大六壬指南 · 第1巻

明·陳公獻、程起鸞、莊公遠

本書は三人の署名をもつ：明代の揚州（維揚）の人・陳公献が《心印賦》《指掌賦》に注を施して占験を纂集し、新安の人・程起鸞が校訂と刊行に加わり、荘公遠は別に《神煞図位》一巻を撰して合刻に付した。

目錄：卷一註釋《心印賦》，卷二註釋《指掌賦》，卷三《六壬會纂》占驗指南，卷四《大六壬神煞指南》。

全書の目次：巻一は《心印賦》に対する注解、巻二は《指掌賦》に対する注解、巻三は部門別に分けた《六壬会纂》の占験指南、巻四は《大六壬神煞指南》である。「六壬」は「太乙」「奇門」とともに「三式」と呼ばれ、十天干のうち壬が水の首となり、六十甲子のうち壬を含むものが六位あることから名づけられた。課を起こすときはその月の「月将」を占った時辰の上に加えて天盤を回し、さらに「四課」「三伝」を取って吉凶を判断する。なお断っておくが、現存するこの底本には実は巻一・巻二の賦文と注文しか収められておらず、巻三の占験実例と巻四の神煞図位は収録されていない。

余初習制舉業，先大人諭以八股，投時美技也。然而窺天人奧、存帝王師，非異書不為功。每有奇聞，輒欣賞之。以故閱九流陳言，間廢寢食。一日讀三式帙，知自九天玄女，為滅蚩尤授之軒轅，內六壬更饒繁劇，非九年面壁，莫竟其源。食精蘊可以養性全身，吐餘緒可以料敵知勝，上六千百年問，周有子牙，越有少伯，漢有子房，三國迄今，僅蜀孔明青田而已。豈尋常章句之士，隨處不立人哉！

私は若い頃、科挙の学問に励み、先の父から八股文を教わった。それは時流に合わせた一芸だというのである。しかし天人の際の奥義を窺い、帝王の師たる学問を蓄えるには、奇書を読まねばならない。だから珍しい話を聞くたびに、私は喜んで味わい、九流百家の旧説を広く読み、時には寝食を忘れるほどだった。ある日「三式」に類する典籍――三式とは太乙・奇門・六壬の三つの占法――を読んで、それらが九天玄女に源を発し、かつて黄帝が蚩尤を滅ぼすのを助けるために軒轅氏に授けられたものと知った。三式の中でも六壬はとりわけ筋目が繁雑で法度が密であり、九年面壁のような苦功なくしてはその本源を究めることはできない。その精髄を究め尽くせば性を養い身を保つことができ、その余緒を発揮すれば敵を料り勝ちを知ることができる。上下六千年余りの間に、周には姜子牙がおり、越には范蠡（字は少伯）がおり、漢には張良（字は子房）がいたが、三国以下今日に至るまで、蜀漢の諸葛孔明と明初の劉青田（劉伯温）の二人にすぎない。このような人物は、章句を抱え守る尋常の儒生が、あちこちで造り出せるものだろうか！

崇禎甲申，督師史元輔羽檄徵餘，再及而應，置之禮賢前席，題授中州司理，取道淮陰，得逅陳子公獻。印證所學，相嘆伯樂不常有也。公獻以維揚將家子，自祖父及昆季，文苑武虎，著聲海內，又生而膂勇，耽習奇技，《太公》、《陰符》諸篇以及黃老之術，瞭然胸次。向請纓於大司馬王霽宇先生，出門上書屯田，見知受任，勞有成效。忽為讒阻，功志未竟，識者惜之。

崇禎甲申年（一六四四）、督師史公（元輔は輔政大臣への尊称）が羽を挿した緊急文書で私を召し、二度目にしてようやく応命した。彼は礼賢下士の礼をもって私を前席に座らせ、奏請して中州司理の職を授けた。赴任の途中で淮陰を取り、ちょうど陳公献先生に邂逅した。互いに学んだことを印证し、世に伯楽はそうあるものではないと相い嘆じ合った。公献は揚州の将門の子で、祖父から兄弟の代まで、文は文苑の才、武は虎将の勇をもって海内に名声を轟かせた。本人は生まれつき膂力が人に勝り、また奇技の探究を酷く好み、《太公兵法》《陰符経》の類や黄老の術についても胸中に了然としていた。以前、大司馬王霽宇先生に請纓して仕え、出て上書し屯田の策を述べ、賞されて職任を委ねられ、事務にいたってはかなりの成果を上げた。ところが不意に讒言に阻まれ、功業も志も遂げられず、識者は皆惜しんだ。

潛究六壬，寒暑不輟，訪學燕京，與塗松亭、何半鶴二公齊名。由是冠蓋問奇者，日無虛晷，縱口而談，無不翩翩奇中。好事者為嘉賞，分類纂編，摘計百數有奇，乞以盡事之概。外《心印賦》、《指掌賦》為之註解，更歷試諸經，成《會纂》一冊，並付剞劂，以廣其傳，加閱《心鏡》、《畢法》、《互變》、《中黃》，約而可徵，管而能遠，指南捷徑，無踰於此。此蓋迷津之筏，夜行之炬也。精而研之，理入牛毛，響應桴鼓。又奚必泛求諸篇。以滋惑也耶？特為首引。

この後彼は一心に六壬を研鑽し、寒暑にわたり一度も休まず、燕京に游学して師を訪ね、塗松亭・何半鶴の両先生と名を並べた。こうして縉紳や顕貴が門を訪れて問い難じる者が引きも切らず、一日として空いた時がなかった。彼が口を開いて占断するや、すべて軽々と奇中した。好事の人々が大いに賞賛し、彼のために分類して編纂し、摘録した占例は合わせて百余条にのぼり、さらに各類の占事の大意を併せて説明してくれるよう請うた。このほか彼は《心印賦》《指掌賦》の二篇に注解を加え、さらに諸種の典籍を一つずつ検証して《会纂》一冊を編み、併せて版木に付して刊行し、広く伝えることを期した。また《六壬心鏡》《畢法賦》《互変》《中黄》の諸書を参照し、文字は簡約でありながら徴験に堪え、拠るところは狭くても及ぶところは遠い――六壬を学ぶ指南の捷径はこの書に勝るものはない。これこそ迷いの津の渡し筏であり、夜行の炬火である。精しく読み研ぎ澄ませば、義理は牛毛の細さに入り、応験は桴が鼓に応ずるがごとき速さである。何のために広く諸家の雑説を遍く求めて、かえって惑いを増す必要があろうか。そこで私はあえてこの文を巻首に置いた。

今上元仲夏穀旦，南州吾弟周元曙龍隨氏題於邗之甓湖社。

今上が改元した年の仲夏の吉日に、南州の人・私の年家の弟である周元曙（字は龍隨）が邗上（揚州）の甓湖社にて題した。「谷旦」とは晴れやかな佳き日を指し、旧時の序跋の落款に用いる慣用語である。

世之談壬式者，靡不自矜神哲，口吐長河，膚徵其應驗，不能無相左焉！餘潛心此術幾二十載，恆嘆其奧妙難窮。雖占斷之後，頗有奇中，每以未獲異人指點為歉。凡君子至斯，未嘗不造庭相謁，叩其所長。

世の中で六壬の式法を語る者は、みな自ら神妙で叡智であると誇り、口から長河を吐くようだが、浅薄ないわゆる応験で確かめてみれば、事実と相違しないわけがない。私はこの術に心を潜めてほぼ二十年、常にその奥妙が窮めがたいことを嘆じてきた。占断の後にしばしば奇中することはあったものの、いつも高人の指導を得られなかったことを憾みとしていた。そこでこの道に精しい君子が当地に来るたびに、門を叩いて謁見し、その得意とするところを請わなかったことはない。

庚寅仲春，因訪公獻陳君於邗上。公獻縱口而談，悉本於理，及考其事，應如左券。然洵當世之管郭，後起之李袁詹歟！因語之曰：與其藏之匱中，無寧懸之國門乎？公獻曰唯唯。爰簡占驗百餘條，與所作之分門會纂，播諸梨棗。其所增注先賢之《心印》、《指掌》二賦，易知簡能。及公遠莊君所著之《神煞圖位》，闢訛定誤，皆指南捷徑。仍因合併付梓，公諸同好，亦吉凶同患之遺意云爾。噫！斯道久湮，絕學難繼，神而明之，存乎其人矣。

庚寅年の仲春、私は用事で邗上（揚州）の陳公献君を訪ねた。公献は口を開いて語るたびに、句々すべて義理に本づいていた。占った事を確かめてみると、左契を合わせるように応験して寸分も違わなかった。彼はまさに当世の管輅・郭璞、後起の李淳風・袁天罡の流の人物だろう！ そこで私は彼に言った――この学問を櫃の中に蔵するより、国門に懸けて天下の人に共に見せたほうがよいのではないか。公献は唯々と応えた。そこで占験百余条を選び録り、彼の編んだ分門の会纂と合わせて、併せて版に付して刊行した（「播諸梨棗」とは梨木・棗木で版を刻んで書を印すことをいう）。彼が先賢の《心印賦》《指掌賦》二篇に増した注解は、明白で知りやすく実際に役立つ。さらに荘公献の友人・荘公遠君の著した《神煞図位》は、訛伝を辨正し誤りを定めたもので、いずれも六壬を学ぶ指南の捷径である。そこでこれら数種を合わせて刊印し、同好の士に公にしたのは、《周易・繋辞》のいう「吉凶與民同患」の遺意でもある。ああ！ この道は湮滅して久しく、絶学は継ぐことが難しい。神妙にして明らかにできるかどうかは、結局のところ学ぶ者本人に存するのだ。

順治壬辰陽月，新安程起鸞翔雲氏，題於白下之崇德堂。

順治壬辰年（一六五二）十月、新安の人・程起鸞（字は翔雲）が白下（南京）の崇徳堂にて題した。「陽月」は旧暦十月の別称である。

六壬如人，先明日辰。○六壬運式先以日辰為根本也。日尊故曰天干，辰卑故曰地支；亥子丑應於北方，寅卯辰應於東方，巳午未應於南方，申酉戌應於西方，即地盤也。天干者甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲課在寅，乙課在辰，丙戊課在巳，丁己課在未，庚課在申，辛課在戌，壬課在亥，癸課在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢當，故陽干居祿神所在，而陰干居祿神前一位也。

六壬で課を起こすのは人を知るようなもので、まず「日辰」が誰であるかを明らかにしなければならない。○六壬の布局では、まず日辰を根本とする。日干は尊いので「天干」と呼び、日支は卑しいので「地支」と呼ぶ。亥・子・丑の三支は北方に属し、寅・卯・辰の三支は東方に属し、巳・午・未の三支は南方に属し、申・酉・戌の三支は西方に属する。この十二支が動かずに最下層に並んだものが「地盤」である。十天干の五行の方位は、甲・乙は東方の木、丙・丁は南方の火、戊・己は中央の土、庚・辛は西方の金、壬・癸は北方の水である。天干そのものは盤上に座がなく、ある地支に寄居しなければならない。これを「寄宮」という（本書では「入式」「課在」と称する）：甲は寅に寄り、乙は辰に寄り、丙・戊は巳に寄り、丁・己は未に寄り、庚は申に寄り、辛は戌に寄り、壬は亥に寄り、癸は丑に寄る。卯・午・酉・子の四正の位に寄らないのは、そこが各干の禄気の正位であり、臣があえて君位に居ることを避けるからである。だから陽干は自分の「禄神」のある支に寄り（甲の禄は寅にあるから寅に寄る）、陰干は一歩退いて禄神の前一つに寄る（乙の禄は卯にあるのに辰に寄る）。

以月將加占時之上。○月將即日宿太陽也。正月雨水後日躔娵訾之次入亥宮，乃登明將也；二月春分後日躔降婁之次入戌宮，乃河魁將也；三月穀雨後日躔大梁之次入酉宮，乃從魁將也；四月小滿後日躔實沈之次入申宮，乃傳送將也；五月夏至後日躔鶉首之次入未宮，乃小吉將也；六月大暑後日躔鶉火之次入午宮，乃勝光將也；七月處暑後日躔鶉尾之次入巳宮，乃太乙將也；八月秋分後日躔壽星之次入辰宮，乃天罡將也；九月霜降後日躔大火之次入卯宮，乃太沖將也；十月小雪後日躔析木之次入寅宮，乃功曹將也；十一月冬至後日躔星紀之次入丑宮，乃大吉將也；十二月大寒後日躔玄枵之次入子宮，乃神后將也。每以此值月之將而加來人所占之正時上順布十二宮辰，即天盤也。假令正月雨水後日躔娵訾乃亥將登明也，如午時則用亥加午，子加未，順行十二辰是也。

課を起こす法は、「月将」を占う時辰の上に加えることである。○月将とはその月に太陽が躔る星次で、だから「日宿太陽」とも呼ぶ。正月の雨水以後、太陽は娵訾の次に行って亥宮に入り、月将を「登明」という。二月の春分の後は降婁の次に行って戌宮に入り、月将を「河魁」という。三月の穀雨の後は大梁の次に行って酉宮に入り、月将を「従魁」という。四月の小満の後は実沈の次に行って申宮に入り、月将を「伝送」という。五月の夏至の後は鶉首の次に行って未宮に入り、月将を「小吉」という。六月の大暑の後は鶉火の次に行って午宮に入り、月将を「勝光」という。七月の処暑の後は鶉尾の次に行って巳宮に入り、月将を「太乙」という。八月の秋分の後は寿星の次に行って辰宮に入り、月将を「天罡」という。九月の霜降の後は大火の次に行って卯宮に入り、月将を「太冲」という。十月の小雪の後は析木の次に行って寅宮に入り、月将を「功曹」という。十一月の冬至の後は星紀の次に行って丑宮に入り、月将を「大吉」という。十二月の大寒の後は玄枵の次に行って子宮に入り、月将を「神后」という。課を起こすたびに、その月の月将を来た人が占った正時の上に加え、さらに順時計回りに順次十二宮辰を配布する。この一層の回転する十二神が「天盤」である。例を挙げると、正月雨水の後に太陽が娵訾に躔るとき、月将は亥（登明）である。仮に来た人が占ったのが午時なら、亥を地盤の午の上に圧し、続いて子を未に、丑を申に圧し、順に十二辰を行けば天盤が定まる。注意すべきは、月将は中気（雨水・春分・穀雨……）によって換わるのであって、朔日で月を換えるのではないことである。月将と占時が一たび加え合わされれば全課の格局は定まるので、この一歩が六壬起課の要である。

視陰陽為四課之分。○天干陽也，干上得者曰日，干上陽神為第一課，乃陽中之陽也；地支陰也，支上得者曰辰，支上陽神為第三課，乃陰中之陽也；干上陰神為第二課，乃陽中之陰也；支上陰神為第四課，乃陰中之陰也。夫月將加時則無極而太極也；加時而有天盤動而生陽，地盤靜而生陰，乃太極生兩儀也。至於干支分而四課布，非兩儀生四象乎！故曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。

陰陽を分かち辨えることで「四課」が分かれる。○天干は陽に属し、干の上に得た神を「日」という：日干の寄宮の上に乘る天盤神が第一課で、陽中の陽に属する。地支は陰に属し、支の上に得た神を「辰」という：日支の上に乘る天盤神が第三課で、陰中の陽に属する。さらに第一課の上神を地盤と見なしてその上に乘る神を取れば第二課で、陽中の陰に属する。第三課の上神を地盤と見なしてその上に乘る神を取れば第四課で、陰中の陰に属する――第二課・第四課を総じて「陰神」と呼ぶ。月将がまだ時に加わらない以前は、渾然として未だ判れず、まさに「無極にして太極」である。月将が一たび時に加われば、天盤が回転して陽を生じ、地盤が静止して陰を生ずる。これが太極の両儀を生ずることである。干支が分立して四課が排定されるのは、まさに両儀が四象を生ずることではないか！ だから《周易・繋辞》にいう――「一陰一陽之謂道、陰陽不測之謂神」。

賊克為初用之始，相因作中末之身。○四課即布則八卦生矣。四課陰陽既具，須求三傳以為發用，則以四課上下審之。若有一下克其上神者，雖有二三之上克下不論矣，名曰重審課；若四課中並無下克，唯一上神克下，取而用之名曰元首課。重審者重複審詳也，元首者別無下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得發用為初傳，以初傳地盤上所乘者為中傳，以中傳地盤上所乘者為末傳，故曰相因也。

「賊剋」は初伝の発用を取る起点であり、「相因」は中伝・末伝の由来である。○四課が一たび排定されれば、八卦の象もそれに従って生ずる。四課の陰陽が既に備わったなら、「三伝」を求めて発用とする。その方法は四課の上下二神を一つずつ審視することである。もし一課が下神が上神を剋するもの（下が上を賊する）なら、たとえ他に二三課が上剋下であっても一切論じず、ただこの下賊上の上神を取って発用とし、課名を「重審課」という。もし四課の中に下賊上がなく、ただ一課だけが上神が下神を剋するものなら、それを取って発用とし、課名を「元首課」という。いわゆる重審とは反復して審らかに詳める意であり、いわゆる元首とは別に下賊がなく、亭亭として《周易・乾卦》の「首出庶物」の気象をもつ意である。両者とも取ったその神を「初伝」（発用ともいう）とし、さらに初伝が地盤のどの位に落ちたかを見て、その上に乘る天盤神をもって「中伝」とし、また中伝が地盤のどの位に落ちたかを見て、その上に乘る天盤神をもって「末伝」とする――このように層層相生・相帯して取る法を「相因」という。

克多比用、涉害。○重審不過一下賊，若四課中有二三四下賊者非審矣；元首不過一上克，若四課中有二三四上克者非首矣。上克下曰克，下克上曰賊。今賊克紛紛，則以甲丙戊庚壬為陽日，而用一子寅辰午申戌之神陽與陽比，雖二三陰勿論也；若乙丁己辛癸為陰日，而用一丑卯巳未酉亥之神陰與陰比，雖二三陽勿論也，故曰比用也。

もし剋するものが多すぎれば、「比用」または「渉害」の法に改める。○重審課は一箇所の下賊しか許さない。もし四課の中に二箇所・三箇所・四箇所の下賊があれば、もはや重審とはいえない。元首課は一箇所の上剋しか許さない。もし四課の中に二箇所・三箇所・四箇所の上剋があれば、もはや元首とはいえない。上神が下神を剋することを「剋」といい、下神が上神を剋することを「賊」という。いま賊剋が一箇所にとどまらず紛紛としている場合、日干の陰陽によって取捨を定める。甲・丙・戊・庚・壬は陽日で、子・寅・辰・午・申・戌といった陽支の神のみを取って発用とする。陽と陽とを比するので、たとえ二三の陰支が剋していても一切論じない。乙・丁・己・辛・癸は陰日で、丑・卯・巳・未・酉・亥といった陰支の神のみを取って発用とする。陰と陰とを比するので、たとえ二三の陽支が剋していても一切論じない――これを「比用」という。

然又曰知一者何也？蓋陽知用一陽爻而不知有陰也，陰知用一陰爻而不知有陽也。若夫陰日只知用一陰，今而有二陰三陰四陰矣，陽日只用一陽，今而有二陽三陽四陽矣，則名之曰涉害課，先以寅申巳亥上乘之神為用，則涉之深而建名曰見機，蓋有害者不可不見機，明若保身之義也。若孟神上無克賊則以子午卯酉上乘之神為用，此涉之淺而又名曰察微，蓋見於明者不可不究其精微，履霜堅冰至之意也。其中末必如賊克之相因。

では、なぜ比用課をまた「知一」と呼ぶのか。陽日はただあの一つの陽爻を認めて陰を顧みず、陰日はただあの一つの陰爻を認めて陽を顧みない。一を取ってその余を捨てるから、また知一課と名づける。さて陰日には本来一つの陰支のみを取るべきところ、いま二つあるいはそれ以上の陰支が同時に剋に来た。陽日には本来一つの陽支のみを取るべきところ、いま二つあるいはそれ以上の陽支が同時に剋に来た――比ぶべきものがなくて比し得ない。これを「渉害課」という。渉害の取用は、まず四孟の寅・申・巳・亥の上に乘る神を見る。孟位の渉る害が最も深いので、それを取って発用とするのをまた「見機」という。既に害がある以上、機を見て作さないわけにはいかない。これが明哲保身の用意である。もし四孟の上に剋賊がなければ、四仲の子・午・卯・酉の上に乘る神を取って発用とする。仲位の渉る害は比較的浅いので、また「察微」という。既に明らかなところに顕れた事は、その精微を推究しないわけにはいかない。まさに《周易・坤卦》の「履霜堅冰至」の意である。渉害課の中伝・末伝は、なお賊剋課と同じように地盤に依り層層相因して得る。

無克是以遙嗔。○若四課上下全不相剋賊，則以日干為主而與第二、三、四課上神相對較之。若有一上神剋日干者取以為用，名神遙剋日，曰蒿矢課，以彼能遙傷於我而似矢也。何以蒿矢名之？蓋上下相剋，力勇而有賊克之稱，斯遙遠力綿，雖克而猶蒿而已。若無剋日干者，則視日干遙克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以為用，名日遙克神，曰彈射課，以我能遙傷於彼而似射也。何以彈名之？蓋亦因其射遠力薄，取象於彈丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三傳相因亦如賊克之法。

四課がまったく剋のないとき、はじめて「遥剋」を用いる。○もし四課の上下がまったく剋賊しなければ、日干を主として、第二・第三・第四課の上神をそれと対照比較する。もし一つの上神が日干を剋すれば、それを取って発用とし、「神遥剋日」といい、課名を「蒿矢課」という――相手が遠くから我を傷つけ得るので、一本の箭が射て来るようだからである。なぜ蒿矢（蒿の杆で作った箭）というのか。上下が身を貼り合わせて相剋するのは力が大きいから賊剋と称するに足りる。隔たって相剋するのは力が綿薄で、剋ではあっても一本の蒿杆の箭にすぎない。もし上神が日干を剋するものがなければ、反対に日干が遥かにあの三つの上神を剋するかを見る。もし一つの上神が日干に剋されれば、それを取って発用とし、「日遥剋神」といい、課名を「弾射課」という――我が遠くから彼を傷つけ得るので、弾弓を射出すようだからである。なぜ弾というのか。これも射る距離が遠くて力が薄いので、弾丸に象を取るほかないからである。もし二つの上神が来て日を剋し、あるいは日が二つの上神を剋する場合も、比用の法に照らして陰陽の比する一つを取る。三伝の相因の取法は、なお賊剋課と同じである。

夫昴星當俯仰於酉上。○若四課既無克而復無遙，則為昴星矣。蓋遙克力輕，取象於蒿取象於彈，況無遙克而獨天地盤之酉金作用，其力尤輕之至，而應事則未免明之微矣，故以酉中之昴星為名，言其明之微，雖七星相聚，非至明之目不能辨也。陽日則取酉上所得之神為發用，有日將出而雞鳴仰首之義也；陰日則取酉下所得之神為發用，有日將墓而虎視俯首之意也。陰則日作中傳辰作末傳，陽則辰作中傳日作末傳。不唯陰陽迭遷，而終有返本之象也。

「昴星課」については、酉位の上で俯と仰とを分けなければならない。○もし四課に賊剋がなく、また遥剋もなければ、それが昴星課である。遥剋の力はすでに軽いので、蒿箭に象を取り、弾丸に象を取った。まして遥剣さえなく、ただ天地両盤の酉金だけが作用するのでは、力は極まって軽く、応じる事も昏昧で明らかでなくならざるを得ない――だから酉宿の中の「昴星」の名を借りて、その明るさの極めて微かなことを形容するのである。昴宿は七星が寄り集まっているが、極めて明るい目でなければ分かち辨えられない。陽日は地盤の酉位の上に乘る神を取って発用とする。太陽がまさに出ようとして雄鶏が頸を引き仰ぐ義を取る。陰日は天盤の酉が落ちる地盤神を取って発用とする。太陽がまさに墓に入ろうとして猛虎が頭を低く俯く意を取る。陰日は日干の上神を中伝とし、日支の上神を末伝とする。陽日は日支の上神を中伝とし、日干の上神を末伝とする。このようにすれば陰陽が交代して更迭し、末伝は終にまた日干あるいは日支そのものに帰り、本位に返る象となる。

若別責取干支之合神。○假如四課有首尾相同為三課者，有二三相同而為三課者，名曰不備，言四課不全，不完備也。其不備課中無賊克無遙克，不可以昴星取例。四課昴星，三課別責也。若陽日得之以天干之合位上乘者取為用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合也。干陽尚有動用之機也。若陰日得之以地支之三合前一位用之，而不用乘神，靜之機也。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不問陰日陽日，並以干上所乘者為之。

「別責課」であれば、干合または支合の神を取って発用とする。○仮に四課のうち首課と末課が同じで実際には三課しか残らない場合、あるいは第二課と第三課が同じで実際には三課しか残らない場合、これを「不備」といい、四課が揃わず完備でない意である。この種の不備課の中にもし賊剋もなく遥剋もなければ、昴星課の例によって取ることはできない。四課が揃ったものだけが昴星を用い、三課しか得られないものは「別責」を用いる。陽日に別責課を得た場合、日干と相合するあの天干の寄宮の上に乘る神を取って用神とする。いわゆる合とは、甲と己の合、乙と庚の合、丙と辛の合、丁と壬の合、戊と癸の合である。陽干はなお動き用いるべき機があるので、外に向かって合する干を取る。陰日に別責課を得た場合は、日支の三合局の中の前一位のあの支を取って用い、其上に乘る神は取らない。これは静にして動かない機である。いわゆる三合の前一位とは、例えば巳・酉・丑の一局、亥・卯・未の一局では、酉日は丑を取り、丑日は巳を取り、未日は亥を取ることである。中伝・末伝は陰日・陽日を論わず、一律に日干の上に乘る神をもって充てる。

伏反以刑、沖為定。○若諸神歸於本位，如子加子、午加午之類，乃伏吟之象也。有克者取克，不過癸乙二干而已。無克者陽日自干上發傳，陰日自辰上發傳，迤邐三刑而為三傳也。若初傳值自刑則中傳陽日用支、陰日用干，仍取刑為末傳也。倘逢中傳自刑者，末傳以沖神為之矣。夫刑有三者：一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。

「伏吟」「反吟」という二つの課体は、刑と冲によって三伝を定める。○もし十二神がそれぞれ本位に帰り、子が子の上に加わり、午が午の上に加わる類であれば、それが伏吟の象である（月将と占時が同じなら天地盤が重合する）。伏吟課の中にもし剋があれば剋を取るが、ただ癸日・乙日の二つの日干のみがこの情形を現す。剋のない場合、陽日は日干の上神から伝を起こし、陰日は日支の上神から伝を起こし、さらに順次相刑の支を用いて三伝を排する。もし初伝がちょうど自刑の支であれば、中伝は陽日なら日支の上神に改め、陰日なら日干の上神に改め、末伝はなお剋される支を取る。もし中伝がまた自刑に落ちれば、末伝は相冲の神に改める。刑には三類ある。一字刑は午が午を刑し、辰が辰を刑し、酉が酉を刑し、亥が亥を刑するもので「自刑」という。二字刑は卯が子を刑し、子が卯を刑するもの。三字刑は丑が戌を刑し、戌が未を刑し、未が丑を刑するもの、および寅が巳を刑し、巳が申を刑し、申が寅を刑するものである。

反吟乃子加午、卯加酉，十二神各臨沖射之位也。克之少者重審、元首取之，多則知一涉害取之。三傳初末相同而沖乎中傳。若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六課無克，乃名無依（無親、井欄），以支神之井欄沖射上所得之神以為初用，而日支所乘為中傳，日干所乘為末傳。夫井欄者，丑沖未、巳沖亥也。（日支之馬為用）

反吟は子が午の上に加わり、卯が酉の上に加わる類で、十二神がそれぞれ本位と相冲する位置に落ちるものである（月将と占時が相冲すれば天地盤が全冲となる）。反吟課で剋の少ないものは、なお重審・元首によって取用する。剋の多いものは知一・渉害によって取用する。この種の課は三伝がしばしば初伝と末伝とが同じで、中伝と相冲する。さて丁未・己未・辛未・丁丑・己丑・辛丑の六つの日は、反吟であって四課に剋がない。課名を「無依」といい、また「無親」「井欄」ともいう。日支の冲する位（いわゆる井欄）の上に得た神を取って初伝の発用とし、日支の上に乘る神を中伝とし、日干の上に乘る神を末伝とする。いわゆる井欄とは、丑と未が相冲し、巳と亥が相冲することである。（底本の小注に別の一説が出ている：日支の駅馬を発用とする。）

八專以逆順為真。○若干支同處一位則四課中只得二課矣。有克仍從賊克、比用、涉害三法取用。無克不復取遙矣。蓋遙遠也，干支同位何遠耶？只用八專之法而用之。陽日則順從干上陽神得三而止；陰日則逆從支上陰神得三而止，是為發用也。中末二傳概用干上所乘神為之。

「八専課」は順数・逆数によって真の発用を定める。○もし日干の寄宮がちょうど日支と同じ一位にあるなら（甲寅・庚申・丁未・己未・癸丑などの日）、四課はただ二課しか排せられない。この種の課にもし剋があれば、なお賊剋・比用・渉害の三法に照らして取用する。もし剋がなければ、もはや遥剋を取らない――「遥」は遠い意であり、干支が既に同じ一位にあるのに、どうして遠いということがあろうか。ただ八専の法を用いることができるのみである。陽日は日干の上神から起こり、順に数えて第三位までとする。陰日は日支の上神（すなわち第四課の陰神）から起こり、逆に数えて第三位までとし、数えて至ったその一位が発用である。中伝・末伝は一槪に日干の上に乘る神をもって充てる。

天乙居中，後六前五。○天乙乃貴人也，此神居紫微垣之門，住持上帝征伐以行令於人間，應己丑之土，有止戈之武統馭十二神。在天門之前、地戶之後則順行；若居地戶之前、天門之後則逆行。其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后也；前有五位，乃騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也。

「天乙貴人」は十二天将の中枢に居り、身の後ろに六将を並べ、身の前に五将を並べる。○天乙とは貴人であり、この神は紫微垣の門戸に居り、上帝の征伐の権を承けて人間に向かって令を行う。五行は己丑の土に応じ、戈を止め争いを息める武徳を有し、その余の十一位の天将を統率する。貴人がもし天門（亥）の前・地戸（巳）の後ろのあの半周に落ちれば、十二天将は順時計回りに排列する。もし地戸の前・天門の後ろのあの半周に落ちれば、十二天将は逆時計回りに排列する。貴人の身の後ろには順に六将がいる：天空・白虎・太常・玄武・太陰・天后。身の前には順に五将がいる：騰蛇・朱雀・六合・勾陳・青竜。貴人を合わせて十二天将となり、六壬で事を断つときに「類神」を見る主要な依拠である��

解紛（子）必囑事於童僕，升堂（丑）宜投書於公府。憑几（寅）可謁見於家，登車（卯）宜訴詞於路。巳午受貢兮君喜臣歡，辰戌懷怒兮下憂上辱。移途（申）則有求干之榮，列席（未）則有酒筵之娛。還絳宮（亥）坦然安居，入私室（酉）不惶寧處。

「天乙貴人」が十二地支に落ちると、それぞれ専名があり、それぞれ一類の事を主る。貴人が子に臨むのを「解紛」といい、事を童僕に託して行うのが宜しい。丑に臨むのを「升堂」といい、官府に文書を投げるのが宜しい。寅に臨むのを「憑几」といい、門を叩いて人の家に求見できる。卯に臨むのを「登車」といい、道路上で状を訴えるのが宜しい。巳・午に臨むのを「受貢」といい、君が悦び臣が歓ぶ上下相得の象である。辰・戌に臨むのを「懐怒」という――辰戌は天羅地網であり、貴人が此処に至れば位を失い怒を含む���在下の者は憂懼し、在上の者は辱められることを主る。申に臨むのを「移途」といい、奔走して干求して栄顕を獲る機がある。未に臨むのを「列席」といい、酒宴筵会の楽しみがあることを主る。亥に臨むのを「還絳宮」といい、亥は天門・貴人の本郷であり、自らの家に帰れば自然と坦然として安居する。酉に臨むのを「入私室」といい、私門の内に退処して、かえって惶惶として安寧を得ない。

但見騰蛇，驚疑擾亂。（不加戌亥）掩目（亥）則無憂無患，盤龜（丑）則禍消福善。生角（寅）露齒（酉）禍福兩途，乘霧（巳）飛空（午）休祥不辯。入林（未）兮鋒不可砍，墜水（子）兮從心無患。當門（卯）而懸劍（申）總是成災，入冢（戌）而象龍（辰）併為釋難。

「騰蛇」が発用するのを見れば、すべて驚疑・擾乱の事を主る――ただ戌・亥の二位に臨むときはこの断をしない。騰蛇が亥に臨むのを「掩目」といい、蛇が目を掩われ、憂も患もない。丑に臨むのを「盤亀」といい、蛇が亀のように盤伏し、禍事は消散して福善が臨む。寅に臨むのを「生角」といい、酉に臨むのを「露歯」という。吉凶は両可で、禍福はともにあり得る。巳に臨むのを「乘霧」といい、午に臨むのを「飛空」という。蛇が火郷を得て騰躍して空に昇るのは、吉か凶か分かちがたい。未に臨むのを「入林」といい、蛇が草木の中に隠れ、刀鋒がそれを伐てない。子に臨むのを「墜水」といい、蛇が水中に落ちて施展できず、己の意に任せて憂患なしとできる。卯に臨むのを「当門」といい、申に臨むのを「懸劔」という。いずれも災禍を釀成することを主る。戌に臨むのを「入塚」といい、辰に臨むのを「象龍」という。いずれも危難を化解できる。

朱雀南方文書可防。（不加酉戌亥子）損羽（子）也自傷難逃，掩面（丑）也動靜得昌。安巢（寅卯）兮遲滯沉溺，投網（辰戌）兮乖錯遺忘。厲嘴（申）銜符（午）怪異經官語訟，臨墳（未）入水（亥）悲哀且在雞窗。官災起蓋因夜噪（酉），音信至都緣晝翔（巳）。

「朱雀」は南方の火に属し、文書・音信を主り、同時に口舌・是非を防がねばならない――ただ酉・戌・亥・子の四位に臨むときは文書とは論じない。朱雀が子に臨むのを「損羽」といい、羽翼が傷つき、自身が損なわれて脱しがたい。丑に臨むのを「掩面」といい、動であれ静であれ昌順である。寅・卯に臨むのを「安巢」といい、雀鳥が安らかに巣を守り、事が遅滞し沈溺して進まないことを主る。辰・戌に臨むのを「投網」といい、天羅地網に落ち込み、乖違・差錯・遺忘・丟失を主る。申に臨むのを「厲嘴」といい、午に臨むのを「銜符」という。怪異の事があり、これによって官に経て訴訟を起こすことを主る。未に臨むのを「臨墳」といい、亥に臨むのを「入水」という。悲哀の事を主り、しかも事が多く「鶏窓」――すなわち書斎の文墨・科第功名の一路――に落ちる。官司・災禍の興る所以は、朱雀が酉に臨むのを「夜噪」というからである。音信の到る所以は、朱雀が巳に臨むのを「昼翔」というからである。

粵有六合之神婚姻佳會。（不加申酉戌亥子）待命（亥）和同，不協（巳）驚悸。反目（子）兮無禮之事端，私竄（酉）兮不明之囚地。乘軒（寅）結髮（申）從媒妁而成歡，違禮（辰）亡羞（戌）因妄冒而加罪。升堂（午）入室（卯）併為已就之占，納采（未）妝嚴（丑）總是欲成之例。

さらに「六合」という神将は、婚姻の美満・聚会の和合を主る――ただ申・酉・戌・亥・子の五位に臨むときは佳会とは論じない。六合が亥に臨むのを「待命」といい、和睦・同心を主る。巳に臨むのを「不協」といい、驚悸して安らかでないことを主る。子に臨むのを「反目」といい、無礼の事の始まりである。酉に臨むのを「私竄」といい、暗昧で明らかでない牢獄の地である。寅に臨むのを「乘軒」といい、申に臨むのを「結髪」という。媒妁の撮合を経て歓好を成すことを主る。辰に臨むのを「違礼」といい、戌に臨むのを「亡羞」という。妄行して冒犯し、罪責を招くことを主る。午に臨むのを「升堂」といい、卯に臨むのを「入室」という。いずれも事が既に成就した占に属する。未に臨むのを「納采」といい、丑に臨むのを「粧厳」という。いずれも成したいのにまだ成らない例に属する。

或逢勾陳發用必然鬥訟爭官，更遇受越（丑）投機（子）被辱暗遭毒害。遭囚（寅）兮宜上書，捧印（巳）兮有封拜。臨門（卯）兮家不和，披刃（酉）兮身遭責。升堂（辰）有獄吏以勾連，反目（午）因他人而迷厲。入驛（未）下獄（戌）往來詞訟稽留，趨戶（申）褰裳（亥）反覆勾連改革。

「勾陳」が発用するのに遇えば、必ず争闘・詞訟・官位を争奪する事がある。さらに勾陳が丑に臨むのを「受越」といい、子に臨むのを「投機」という。人に凌辱され、暗に毒手の加害を受けることを主る。寅に臨むのを「遭囚」といい、かえって上書して事を言うのに宜しい。巳に臨むのを「捧印」といい、封賞・拜授の喜びがあることを主る。卯に臨むのを「臨門」といい、家宅が和せずことを主る。酉に臨むのを「披刃」といい、自身が責罰を受けることを主る。辰に臨むのを「升堂」といい、獄吏が来て勾連して案を問う。午に臨むのを「反目」といい、他人の牽累を受けて迷惑し苛厉に遭う。未に臨むのを「入駅」といい、戌に臨むのを「下獄」という。往来して奔走し、詞訟が久しく延びて結がれないことを主る。申に臨むのを「趨戸」といい、亥に臨むのを「褰裳」という。反復して勾連され追究され、事体が一改再改することを主る。

青龍財喜雖主亨通，在陸（未）盤泥（丑）所謀未遂。登魁（戌）兮小人爭財，飛天（辰）兮君子欲動。乘雲（寅）驅雷（卯）利以經營，傷鱗（申）摧角（酉）宜乎安靜。燒身（巳）掩目（午）因財有不測之憂，入海（子）遊江（亥）因動有非常之慶。

「青竜」は財帛・喜慶の神であり、総体として亨通を主るが、やはり何支に臨むかを見なければならない。青竜が未に臨むのを「在陸」といい、丑に臨むのを「盤泥」という。竜が陸地の泥濘に困り、謀るところが願いの如くならない。戌に臨むのを「登魁」といい、小人が財のために相争うことを主る。辰に臨むのを「飛天」といい、君子がまさに挙動をなすことを主る。寅に臨むのを「乘雲」といい、卯に臨むのを「駆雷」という。竜が雲雷の助けを得、経営して利を謀るに利がある。申に臨むのを「傷鱗」といい、酉に臨むのを「摧角」という。竜が金気に傷られ、安静に守成するのが宜しい。巳に臨むのを「焼身」といい、午に臨むのを「掩目」という。財物によって不測の憂を生ずることを主る。子に臨むのを「入海」といい、亥に臨むのを「游江」という。竜が水郷に帰り、挙動あることによって非常の喜慶を得ることを主る。

後有天后之神蔽匿陰私之婦。守閨（子）治事（亥）動止多宜，倚戶（酉）臨門（卯）好淫未足。褰帷（戌）伏枕（午）非嘆息而呻吟，裸體（巳）毀妝（辰）不悲哭而羞辱。優遊閒暇蓋因理髮（寅）修容（申），悚懼驚惶緣為偷窺（丑）沐浴（未）。

貴人の身の後ろにはさらに「天后」という神将がおり、遮蔽・隠匿の陰私の事を主り、その人物の類神は婦人である。天后が子に臨むのを「守閨」といい、亥に臨むのを「治事」という。一動一静いずれも宜しい。酉に臨むのを「倚戸」といい、卯に臨むのを「臨門」という。淫佚を貪って足るを知らないことを主る。戌に臨むのを「褰帷」といい、午に臨むのを「伏枕」という。長吁短嘆でなければ臥病して呻吟する。巳に臨むのを「躶体」といい、辰に臨むのを「毀粧」という。悲啼して哭泣するか羞辱を蒙るかである。だから優游して閑暇でいられるのは、天后が寅に臨むのを「理髪」といい、申に臨むのを「修容」というからである。だから悚惧して驚惶するのは、天后が丑に臨むのを「偸窺」といい、未に臨むのを「沐浴」というからである。

太陰所為蔽匿，禍福其來不明。垂簾（子）則妾婦相侮，入內（丑）則尊貴相蒙。被察（戌）兮當憂怪異，造庭（辰）兮宜備乖事。跣足（寅）脫巾（午）財物文書暗動，裸形（亥）伏枕（巳）盜竊口舌憂驚。閉戶（酉）觀書（未）雅稱士人之政，微行（卯）執政（申）偏宜君子之貞。

「太陰」の主るところは遮蔽・隠匿であるから、禍福は明らかでなく不明白にやって来る。太陰が子に臨むのを「垂簾」といい、妻妾・姫婦が互いに欺侮し合うことを主る。丑に臨むのを「入内」といい、尊貴の人に蒙蔽されることを主る。戌に臨むのを「被察」といい、怪異の事を憂うべきである。辰に臨むのを「造庭」といい、乖違の変を予防するのが宜しい。寅に臨むのを「跣足」といい、午に臨むのを「脱巾」という。財物と文書が暗裡に変動することを主る。亥に臨むのを「裸形」といい、巳に臨むのを「伏枕」という。盗竊・口舌・憂疑・驚恐を主る。酉に臨むのを「閉戸」といい、未に臨むのを「観書」という。まさに読書人の行止・操守に合う。卯に臨むのを「微行」といい、申に臨むのを「執政」という。君子がその貞正を固守するのに偏に宜しい。

玄武遺亡陰賊走失。散發（子）有畏捕之心，升堂（丑）有干求之意。愛寅兮入林難尋，愁辰兮失路自制。窺戶（卯）也家有盜賊，反顧（巳）也虛獲驚悸。伏藏（亥）必隱於深邃之鄉，不成（未）必敗於酒食之地。劫路（午）拔劍（酉）賊懷惡攻之而反傷，折足（申）遭囚（戌）賊失勢擒之而可獲。

「玄武」は遺失・亡佚・暗裡の行窃と人口の走失を主り、失物の占・捕盗の占はみなそれを類神とする。玄武が子に臨むのを「散髪」といい、賊が捕えられることを畏れる心をもつ。丑に臨むのを「升堂」といい、賊が財物を干求する意をもつ。寅に臨むのを「愛寅」といい、賊が林中に隠れて尋ねにくい。辰に臨むのを「愁辰」といい、賊が道路を迷い自ら收斂する。卯に臨むのを「窺戸」といい、家中に盗賊が窺い伺うことを主る。巳に臨むのを「反顧」といい、ただ虚驚の一場で、実在の損失はない。亥に臨むのを「伏蔵」といい、賊が必ず深僻・幽遠のところに身を蔵す。未に臨むのを「不成」といい、賊が必ず酒食・宴飲のところで敗露する。午に臨むのを「劫路」といい、酉に臨むのを「抜劔」という。賊が凶悪の心を懐き、攻めに行けばかえって彼に傷られる。申に臨むのを「折足」といい、戌に臨むのを「遭囚」という。賊が���でに勢いを失い、擒に行けば擒獲できる。

太常筵會酒食相奉。遭枷（子）必值決罰，側目（寅）須遭讒佞。遺冠（卯）也財物遭傷，逆命（戌）也尊卑起訟。銜杯（申）受爵（丑）不轉職而遷官，鑄印（巳）捧觴（未）不徵召而喜慶。乘軒（午）有改拜之封，佩印（辰）有遷官之命。亥為徵召雖喜而必下憎，酉作券書雖順而防後競。

「太常」は筵席・聚会・酒食の待遇を主り、また武職を占う類神でもある。太常が子に臨むのを「遭枷」といい、必ず刑罰の判決に遇う。寅に臨むのを「側目」といい、讒佞の小人を防がねばならない。卯に臨むのを「遺冠」といい、財物が損ずることを主る。戌に臨むのを「逆命」といい、尊卑・上下の間に争訟が興ることを主る。申に臨むのを「銜杯」といい、丑に臨むのを「受爵」という。職任を調転せずとも昇遷できる。巳に臨むのを「鋳印」といい、未に臨むのを「捧觴」という。朝廷の徴召を待たずとも喜慶がある。午に臨むのを「乘軒」といい、新職に改授される封命がある。辰に臨むのを「佩印」といい、官階を遷転する任命がある。太常が亥に臨むのは徴召を受けることを主り、喜事ではあるが必ず下屬に憎悪される。酉に臨むのは契券・文書を主り、順遂ではあるが後日人が来て争うのを防がねばならない。

白虎道路官災病喪。溺水（子）音書不至，焚身（午）禍害反昌。臨門（卯酉）兮傷折人口，在野（丑未）兮損壞牛羊。登山（寅）掌生殺之權，落井（戌）脫桎梏之殃。銜牒（申）無凶主可持其喜信，齧人（辰）有害終不見乎休祥。

「白虎」は道路・官非・疾病と喪亡を主る。白虎が子に臨むのを「溺水」といい、音信・書札が届かない。午に臨むのを「焚身」といい、禍害がかえっていっそう熾盛になる。卯・酉に臨むのを「臨門」といい、家中で人口を傷損することを主る。丑・未に臨むのを「在野」といい、牛羊の六畜を損壊することを主る。寅に臨むのを「登山」といい、かえって生殺の権を執掌する。戌に臨むのを「落井」といい、桎梏・刑獄の殃を脱し去ることができる。申に臨むのを「銜牒」といい、もし他の凶神が併臨しなければ、それが銜んで来るのは喜訊であることを主る。辰に臨むのを「嚙人」といい、傷害があることを主り、終に吉祥を見ることはない。

天空奏書之神，以天乙尊者無對。○天空，後六戊戌土神也，其神無形無影，由正對天乙至尊即空亡也，由無敢對至尊而虛其位，故曰天空。專主詐偽不實。曰奏書者，言唯執書以奏，則此片時可對至尊也。

「天空」は奏書を執掌する神将であり、それが天乙の至尊に正対しているため、至尊に対する者がいない。○天空は貴人の身の後ろ第六位で、戊戌の土神に属する。この神は形も影もなく、まさに至尊の天乙と面と面と向かい合うため、それ自身がすなわち空亡である。まさに至尊に対座する者がいないため、この位を虚しく置く。だから「天空」と名づける。それは専ら詐偽・不実の事を主る。また「奏書」とも呼ぶのは、奏章を手に執りて上奏するその一刻だけが、至尊と面と向かい得ることをいう。

神雖所主休徵，必察卦名之意。元首象天，重審法地。象天者先喜而後憂，法地者先迷而後利。○象天者，上位之動用也；法地者，下位之動用也。以其上克下故先喜後憂；以其下賊上故先迷後利。

天将はそれぞれ一類の吉凶の徵兆を主るが、なお課体の名目に含まれる意を審察しなければならない。「元首課」は天に象を取り、「重審課」は地に法を取る。天に象するものは先ず喜び後に憂え、地に法るものは先ず迷い後に利する。○いわゆる象天とは、上に居る神が発動して起用されること。いわゆる法地とは、下に居る神が発動して起用されること。元首課は上剋下であり、上に居る者が先ず勢いを得るので、先ず喜んで後に憂える。重審課は下賊上であり、下に居る者が先ず上を犯すので、先ず迷って後に利する。

知一則得一為宜，○比用卦又名知一卦。知一不知其它，唯一得則永得一也。見機則不俟終日。○涉害之深者曰見機。不俟終日，言機貴速時者，難密而易失也。遙克所卜難成，○遙克者，神遙剋日曰蒿矢卦；日遙克時曰彈射卦。二者皆力不雄也，故所卜難成，觀蒿與彈之意自明。別責所占岡濟。○四課不備而無遙曰別責，尤無力之甚也，故凡占岡濟，不過利守而已矣。

「知一課」を得たなら、ただその一を専ら取るのが宜しい。○比用課はまた知一課ともいう。この一つのみを認めてその余を顧みず、一たび取り定めれば終始この一つを守る。「見機」を得たなら、終日まで引き延ばしてはならない。○渉害課のうち渉る害が最も深い格を見機という。「不俟終日」は《周易・繋辞》に出る言葉で、時機は及時に把握するのが貴く、機密は守りにくく失いやすいということである。「遥剋」を得たなら、占う事は成りにくい。○遥剋には二種ある。上神が隔たって日干を剋するのを蒿矢課といい、日干が隔たって上神を剋するのを弾射課という。両者とも力が雄厚でないので占う事は成りにくい――「蒿杆の箭」「弾丸」という二つの取象を見れば明らかである。「別責」を得たなら、占う事は事を済ますに及ばない。○四課が不備であってかつ遥剋がないのを別責課といい、最も無力な一種である。だから凡そ占っても事を成すことはなく、ただ守成するのに利するのみである。

冬蛇掩目，虛驚而終不傷人。○昴星卦有騰蛇發用曰冬蛇掩目卦。既曰掩目之蛇，則人得而害彼，彼不得而害人。不過虛凶不成實害也。虎視轉蓬，出外而稽留不起。○昴星卦有白虎發用曰虎視轉篷卦。既曰虎視則凶不可當，即猶轉篷而避之可也。出外必稽留不回。伏吟任信宜用靜，去盜非遙。○伏吟剛日自任卦，柔日自信卦。主靜也。逃去之人及盜賊失物俱不遠也，貴順支前一位尋之；貴逆支後一位尋之。反吟無依則復舊，往來不一。○反吟來去不定，故曰無依，無依倚也。凡事不定且主於遠。

「冬蛇掩目」課は、ただ虚驚にすぎず、終に人を傷つけない。○昴星課であって騰蛇が発用するのを、冬蛇掩目課という。既に目を掩われた蛇である以上、人はそれを傷つけ得るが、それは人を傷つけ得ない。ただ虚に凶象があるのみで、実害を成さない。「虎視転蓬」課は、外に出れば必ず稽留されて成行を得ない。○昴星課であって白虎が発用するのを、虎視転蓬課という。既に虎視と称する以上、その凶は硬く防ぐことができず、ただ風に随いて転ずる蓬草のように避けるのがよい。門を出れば必ず羈留して帰りにくい。「伏吟」課は静を宜しとして動を宜しとせず、逃亡と失盗はいずれも遠くない所にいる。○伏吟課は、剛日（陽日）を自任課といい、柔日（陰日）を自信課といい、いずれも静守を主る。逃走した人と盗賊の窃んだ失物はいずれも近い所にある――貴人が順行なら日支の前一位に尋ね、貴人が逆行なら日支の後一位に尋ねる。「反吟」課はまた無依と名づけ、事が旧観に回復し、往来して反復して定まらないことを主る。○反吟課は来去が定まらないので無依といい、すなわち依るべきところがない意である。凡事が定局できず、しかも遠方に応ずる。

八專之音不宜男子波波；帷簿之名不利婦人嘻嘻。○八專卦干支同位，內有怨女，外有曠夫，故曰帷簿不修之卦，多淫佚之意也。龍首累逢君命，恩賜頻加。○太歲、月建、月將、貴人同為發用曰龍首卦。君子則有恩命出自天子，常人利見大人。龍戰屢見改革，災禍不定。○卯酉日辰、行年，發用又值此者名龍戰卦，不問君子常人俱主更革，災禍不一。

「八専」という名目は、男子が外で奔走するのに利せず、それはまた「帷簿不修」ともいい、婦人が軽佻に嬉笑するのにも利しない。○八専課は日干の寄宮と日支とが同じ一位にあり、内に怨女、外に曠夫があるので、帷帳・帘幕が整わない課という。多く淫佚の意を含む。「竜首課」を得たなら、屡々君命を承け、恩賞が頻りに身に加わる。○太歳・月建・月将・貴人のうち一項がちょうど発用するのを竜首課という。官にある者は天子から出る恩命があり、平常の人も大人に謁見するに利する。「竜戦課」を得たなら、屡々変革を見て、災禍が起伏して定まらない。○卯日・酉日の日辰、あるいは占者の「行年」（年歳によって推した流年の支位）が卯酉にあるときに、発用がまた卯酉に当たれば、それを竜戦課という。君子であれ常人であれ、事が更改变革し、災禍が一端に止まらないことを主る。

官爵改拜升遷，○驛馬發用曰官爵卦，主改拜升遷。常人得之反搖動不寧。富貴增財吉慶。○貴人發用主增財喜慶，君子常人皆吉。斫輪鑄印官職須遷，○卯加申發用曰斫輪卦；戌加巳發用曰鑄印卦。有官者必遷，無官者反不能當而有官非口舌。高蓋乘軒鼎席必至。○午卯子三傳曰高蓋乘軒卦，亦同斫輪鑄印斷。

「官爵課」を得たなら、新職に改授され昇遷・提拔されることを主る。○「駅馬」（日支の三合によって推した動神）が発用するのを官爵課といい、改拜・昇遷を主る。平常の人がこれを得れば、かえって揺動・不安を主る。「富貴課」を得たなら、財物を増し・喜慶・吉利を主る。○貴人の発用は財を増し喜慶を主り、官にある者も平常の人も吉である。「斫輪」「鋳印」の二課を得たなら、官職に必ず遷転がある。○卯が申の上に加わって発用するのを斫輪課という（木が金に就いて車輪に斫られる）。戌が巳の上に加わって発用するのを鋳印課という（金が火の鍛錬を得て印信に鋳られる）。既に官職ある者は必ず昇遷し、官職ない者はかえって堪えられず、官非・口舌を招く。「高蓋乗軒」課を得たなら、公卿・鼎席の位が必ず手に至る。○三伝が午・卯・子のものを高蓋乗軒課という（午は天馬、卯は天車、子は華蓋）。断法は斫輪・鋳印と同じである。

蕪淫主琴瑟不調，○夫，干也；妻，支也。上神互克干支名曰蕪淫卦，主夫妻異心。淫女必妒亂太甚。○初傳天后，末傳六合，更傳見卯酉曰淫女卦，主淫奔不止。是知三交為三匿，○子午卯酉仲神全見於三傳曰三交，主藏匿陰私不明之人。蓋此神皆無行之敗氣，主人昏晦，收留此人異日不利。九丑定災殃。○乙戊己辛壬日更得四仲相併而又大吉加仲上曰九丑卦，主占者家長有災。

「蕪淫課」を得たなら、夫妻が不和で琴瑟が調わないことを主る。○六壬では日干が夫を代表し、日支が妻を代表する。干支の上神が互いに剋制し合えば、それを蕪淫課といい、夫妻が各々異心を懐くことを主る。「淫女課」を得たなら、必ず妬忌して淫乱が極に達する。○初伝が天后に乘り、末伝が六合に乘り、三伝の中にまた卯酉を見るのを淫女課といい、淫奔が止まないことを主る。これによって「三交課」が三重の蔵匿を主ることを知る。○子・午・卯・酉の四仲の神が三伝の中に斉しく見えるのを三交課といい、家の中に行跡・陰私の明らかでない人を蔵匿することを主る。四仲はいずれも五行の沐浴・敗気であり、人を昏昧にせしめる。こうした人を収留すれば後日必ず利がない。「九醜課」は断じて災殃があることをいう。○乙・戊・己・辛・壬の五つの日干が、また四仲の支と相並び、しかも大吉（丑）が仲位の上に加わるのを九醜課といい、占卜する人の家の家長に災があることを主る。

斬關不利安居波波不定。○魁罡加干支，上更得六合、青龍名斬關卦，主不能安居而奔波不定。遊子不遑寧處碌碌無常。○辰戌丑未為四季，在三傳本靜，而丁神天馬入之曰遊子，主動而碌碌，奔波不免。天獄憂刑罪責。○凡用神囚死更天罡加日本之上曰天獄卦，主官非口舌、刑罰及身。天網囚繫傷災。○凡時與用神並克天干者曰天網卦，詞訟遭囚繫，常占多主凶病。

「斬関課」を得たなら、安居に利せず、奔波して定まらないことを主る。○河魁（戌）・天罡（辰）が日干・日支の上に加臨し、その上がまた六合または青竜に乘るのを斬関課といい、安居できず四方に奔走することを主る。「遊子課」を得たなら、安処する暇なく、忙碌して常なし。○辰・戌・丑・未は四季の土であり、三伝に落ちて本来は静を主る。ひとたび「丁神」（本旬の中の丁干の臨む支で、動揺を主る）あるいは天馬がその中に混ざれば、それを遊子課といい、動して忙碌し、奔波は免れないことを主る。「天獄課」を得たなら、刑罰・罪責の��がある。○凡そ用神が囚気・死気に落ち、また天罡（辰）が日干の寄宮本位の上に加わるのを天獄課といい、官非・口舌・刑罰が身に加わることを主る。「天網課」を得たなら、囚繋・傷災を主る。○凡そ占時と用神がともに日干を剋するのを天網課といい、詞訟して囚禁されることを主る。平常の占問では多く凶険な疾病を主る。

玄胎主隱匿藏懷為胎孕。○寅申巳亥全在三傳曰玄胎卦，主隱匿藏懷或為胎孕。贅婿主伏潛屈辱或相將。○支辰加天干之上被克為用曰贅婿卦，主屈身於人，而支辰必依棲於人而相傍。無祿之名是上驕而下弱，○凡四上克下曰無祿卦。上皆得意故驕，下皆受制故弱，無祿猶無路，最凶之占也。絕嗣之意乃下逆而上傷。○凡四下克上曰絕嗣卦，下皆得志而逾逆，上皆受制而全傷，尤凶之甚也。

「玄胎課」は隠匿・包蔵を主り、あるいは懐孕の事に応ずる。○寅・申・巳・亥の四孟が三伝に斉しく見えるのを玄胎課といい、事が隠匿・包蔵されることを主り、あるいはそのまま胎孕である。「贅婿課」は潜伏・屈辱を主り、あるいは他人に依附して行う。○日支が日干の寄宮の上に加わり、また日干に剋されて取って発用とするのを贅婿課といい、身を屈して人に仕えることを主る。日支は必ず人に依栖して傍靠して生きなければならない。「無禄課」という名目は、上位が驕横し下位が孱弱である義を取る。○凡そ四課がすべて上剋下のものを無禄課という。上に居る者は皆意を得て驕り、下に居る者は皆制せられて弱い。無禄は行く路がないに等しく、最も凶の占である。「絶嗣課」の意は、下位が悖逆して上位が傷つくことである。○凡そ四課がすべて下賊上のものを絶嗣課という。下に居る者は皆志を得ていっそう悖逆し、上に居る者は皆制せられて全く傷つく。凶さはさらに甚だしい。

又為勵德以動推為意，○貴人當卯酉之上曰勵德卦。貴人不自安而搖動也。亂首以悖逆為心。○日加辰而被克曰亂首卦，悖逆之象也。稼穡定自微而至著，○辰戌丑未全在三傳曰稼穡卦。土有生物之功，而日漸增長，故自微而至著。曲直必福善而禍淫。○三傳亥卯未曰曲直卦。為福者愈增其福，為禍者愈益其禍，乃木日漸長之象也。

また「励徳課」は、揺動・不安・動くことをもって推し断つ意である。○貴人が正に卯位または酉位の上に落ちるのを励徳課という。卯酉は日月の出入の門であり、貴人が此処に至れば自ら安んじることができず揺動する。「乱首課」は悖逆を心とする。○日干の寄宮が日支の上に加わり、かえって日支に剋されるのを乱首課といい、以下犯上の悖逆の象である。「稼穡課」は必ず細微から顕著に至る。○辰・戌・丑・未の四季土が三伝に斉しく見えるのを稼穡課という。土は万物を生養する功があり、かつ日ごとに増長するので、事が微から漸く著となる。「曲直課」は必ず善を為す者に福を、淫邪の者に禍を与える。○三伝が亥・卯・未の三合木局のものを曲直課という。本来福ある者はいよいよその福を増し、本来禍ある者はいよいよその禍を増す。まさに草木が日ごとに生長する象である。

巳酉丑俱逢則傷情改革，○三傳巳酉丑全者曰從革卦，主革故鼎新之象，且金乃破物之神，主刑傷之凶也。寅午戌全見則意欲成親。○三傳寅午戌全者曰炎上卦。主氣焰薰天，上進之象，而急於進用，有相親傍之義焉。緣夫潤下之道，惟宜施惠於人。○三傳申子辰全者曰潤下卦。主恩澤下流，唯宜施惠於人，不可獨利而招憂。

三伝が巳・酉・丑と斉くなるのは、感情が傷つき事に変革があることを主る。○三伝が巳・酉・丑の三合金局のものを従革課といい、革故鼎新の象を取る。しかも金は器物を破損する神なので、また刑傷の凶をも主る。三伝が寅・午・戌と斉しく見えるのは、親しい者に攀附しようとする意を主る。○三伝が寅・午・戌の三合火局のものを炎上課といい、気焔が天を薫かんとし上に進取する象を主る。進み用いられることを急ぐので、攀附・親近の義を帯びる。「潤下課」の道理については、ただ人に恵を施すのが宜しい。○三伝が申・子・辰の三合水局のものを潤下課といい、恩沢が下に流布することを主り、ただ利を人に施すのが宜しく、その利を独り占めにして憂患を招いてはならない。