대육임지남(大六壬指南)

明·陳公獻、程起鸞、莊公遠

이 책은 세 사람의 명의로 되어 있다：명대(明代) 양주(揚州, 유양(維揚)) 사람 진공헌(陳公獻)이 《심인부(心印賦)》 《지장부(指掌賦)》에 주를 달고 점험 사례를 모았고, 신안(新安) 사람 정기란(程起鸞)이 교정과 간행에 참여했으며, 장공원(莊公遠)이 따로 《신살도위(神煞圖位)》 한 권을 지어 합각에 덧붙였다.

目錄：卷一註釋《心印賦》，卷二註釋《指掌賦》，卷三《六壬會纂》占驗指南，卷四《大六壬神煞指南》。

전체 목차：권일(卷一)은 《심인부(心印賦)》에 대한 주해이고, 권이(卷二)는 《지장부(指掌賦)》에 대한 주해이며, 권삼(卷三)은 분야별로 나눈 《육임회찬(六壬會纂)》의 점험 지남이고, 권사(卷四)는 《대육임신살지남(大六壬神煞指南)》이다. 「육임(六壬)」은 「태을(太乙)」 「기문(奇門)」과 함께 「삼식(三式)」이라 불리는데, 십천간(十天干) 가운데 임(壬)이 수(水)의 으뜸이 되고 육십갑자(六十甲子) 가운데 임을 포함한 것이 여섯 자리이므로 이런 이름이 붙었다. 과(課)를 세울 때는 그 달의 「월장(月將)」을 점친 시진(時辰) 위에 얹어 천반(天盤)을 돌린 뒤, 다시 「사과(四課)」 「삼전(三傳)」을 취해 길흉을 판단한다. 참고로, 현존하는 이 저본(底本)에는 실제로 권일·권이 두 권의 부문(賦文)과 주문(注文)만 수록되어 있고, 권삼의 점험 실례와 권사의 신살도위는 들어 있지 않다.

余初習制舉業，先大人諭以八股，投時美技也。然而窺天人奧、存帝王師，非異書不為功。每有奇聞，輒欣賞之。以故閱九流陳言，間廢寢食。一日讀三式帙，知自九天玄女，為滅蚩尤授之軒轅，內六壬更饒繁劇，非九年面壁，莫竟其源。食精蘊可以養性全身，吐餘緒可以料敵知勝，上六千百年問，周有子牙，越有少伯，漢有子房，三國迄今，僅蜀孔明青田而已。豈尋常章句之士，隨處不立人哉！

나는 어려서 과거의 학문을 공부했는데, 선친께서 팔고문(八股文)을 가르치시며 그것이 시류에 맞는 좋은 재주라 하셨다. 그러나 천인(天人) 사이의 오묘함을 엿보고 제왕의 스승이 될 학문을 쌓으려면 기서(奇書)를 읽지 않고서는 불가능했다. 그래서 기이한 소문을 들을 때마다 기꺼이 음미했고, 구류백가(九流百家)의 옛 설을 두루 읽다가 때로는 침식을 잊기까지 했다. 하루는 「삼식(三式)」에 속하는 전적——삼식이란 태을·기문·육임 세 가지 점법——을 읽고, 그것들이 구천현녀(九天玄女)에게서 비롯되어, 옛날 황제가 치우(蚩尤)를 멸하도록 돕기 위해 헌원씨(軒轅氏)에게 전해준 것임을 알았다. 삼식 가운데서도 육임은 가장 실타래가 복잡하고 법도가 빽빽하여, 구년면벽(九年面壁) 같은 고심 없이는 그 근원을 다究할 수 없다. 그 정수를 꿰뚫으면 성을 기르고 몸을 보전할 수 있고, 그 여실을 펼치면 적을 헤아려 이김을 알 수 있다. 위아래 육천여 년 사이에 주(周)에는 강자아(姜子牙)가, 월(越)에는 범려(范蠡, 자는 소백(少伯))가, 한(漢)에는 장량(張良, 자는 자방(子房))이 있었으나, 삼국 이후 지금까지도 촉한의 제갈공명(諸葛孔明)과 명초의 유청전(劉青田, 유백온(劉伯溫)) 두 사람뿐이다. 이런 인물이 어찌 장구(章句)를 품고 지키는 보통 유생이 아무데서나 만들어 낼 수 있겠는가!

崇禎甲申，督師史元輔羽檄徵餘，再及而應，置之禮賢前席，題授中州司理，取道淮陰，得逅陳子公獻。印證所學，相嘆伯樂不常有也。公獻以維揚將家子，自祖父及昆季，文苑武虎，著聲海內，又生而膂勇，耽習奇技，《太公》、《陰符》諸篇以及黃老之術，瞭然胸次。向請纓於大司馬王霽宇先生，出門上書屯田，見知受任，勞有成效。忽為讒阻，功志未竟，識者惜之。

숭정(崇禎) 갑신년(甲申年, 1644), 독사(督師) 사공(史公)（원보(元輔)는 보정대신을 높여 부르는 말）이 깃털을 꽂은 긴급 문서로 나를 부르셨는데, 두 번째 부름에야 응했다. 그는 예현하사(禮賢下士)의 예로 나를 앞자리에 앉히시고 주청하여 중주사리(中州司理) 직을 주셨다. 부임길에 회음(淮陰)을 지나다가 마침 진공헌(陳公獻) 선생을 만났다. 서로 익힌 바를 증험해 보고 세상에 백락(伯樂)이 흔치 않음을 함께 탄식했다. 공헌은 양주 장문(將門)의 자제로, 조부에서 형제 대까지 문에는 문원(文苑)의 재주가, 무에는 호장(虎將)의 용맹이 있어 해내에 명성을 떨쳤다. 본인은 타고난 력력(膂力)이 남을 능가하고 또 기기(奇技)를 탐구하기를 몹시 좋아하여, 《태공병법(太公兵法)》 《음부경(陰符經)》 같은 책과 황로(黃老)의 술을 모두 가슴속에 훤히 꿰고 있었다. 일찍이 대사마(大司馬) 왕제우(王霽宇) 선생에게 청응(請纓)하여 몸담았고, 상서하여 둔전(屯田)의 책을 진술해 보임을 받아 직임을 맡겨, 일을 처리해 적지 않은 성과를 거두었다. 그런데 홀연히 참언에 막혀 공업과 뜻을 이루지 못했으니, 아는 이들이 모두 안타까워했다.

潛究六壬，寒暑不輟，訪學燕京，與塗松亭、何半鶴二公齊名。由是冠蓋問奇者，日無虛晷，縱口而談，無不翩翩奇中。好事者為嘉賞，分類纂編，摘計百數有奇，乞以盡事之概。外《心印賦》、《指掌賦》為之註解，更歷試諸經，成《會纂》一冊，並付剞劂，以廣其傳，加閱《心鏡》、《畢法》、《互變》、《中黃》，約而可徵，管而能遠，指南捷徑，無踰於此。此蓋迷津之筏，夜行之炬也。精而研之，理入牛毛，響應桴鼓。又奚必泛求諸篇。以滋惑也耶？特為首引。

그 뒤 그는 육임(六壬)에 마음을 쏟아 연구하여 추위와 더위에도 쉬지 않았고, 연경(燕京)에 유학하여 스승을 찾아 도송정(涂松亭)·하반학(何半鶴) 두 선생과 이름을 나란히 했다. 이에 신사와 현귀가 문을 찾아 묻고 따지는 이가 끊이지 않아 하루도 한가한 때가 없었고, 그가 함부로 입을 열어 점단하면 하나같이 여유롭게 기중(奇中)했다. 호사(好事)하는 이들이 크게 칭찬하여 그를 위해 분야별로 편찬해 주었는데, 뽑아 모은 점례가 모두 백여 조에 이르렀고, 또 각 부류 점사의 대요를 아울러 설명해 달라 청했다. 이 밖에도 그는 《심인부(心印賦)》 《지장부(指掌賦)》 두 편에 주해를 달았고, 여러 전적을 하나하나 증험하여 《회찬(會纂)》 한 책을 엮어 함께 판본으로 간행하여 널리 전하고자 했다. 또 《육임심경(六壬心鏡)》 《필법부(畢法賦)》 《호변(互變)》 《중황(中黃)》 여러 책을 참조하니, 글은 간약하면서도 징험에 견디고, 근거는 좁으면서 미치는 바는 멀다——육임을 배우는 지남의 첩경은 이 책보다 나은 것이 없다. 이는 실로 미로의 나룻배요, 밤길의 횃불이다. 정성껏 읽고 갈고 닦으면 의리가 우모(牛毛)의 가는 데까지 들어가고, 응험은 부고(桴鼓)가 북에 응하는 듯 빠르다. 굳이 넓게 여러 집의 잡설을 두루 구해 도리어 혹란을 더할 필요가 있겠는가? 그러므로 나는 특별히 이 글을 지어 권두에 두었다.

今上元仲夏穀旦，南州吾弟周元曙龍隨氏題於邗之甓湖社。

지금 황제가 개원(改元)한 해의 중하(仲夏) 길일에, 남주(南州) 사람이며 내 연가의 아우인 주원서(周元曙, 자는 용수(龍隨))가 한상(邗上, 양주(揚州))의 벽호사(甓湖社)에서 썼다. 「곡단(谷旦)」은 맑고 좋은 날을 가리키는 말로, 옛날 서발(序跋)의 낙관에 쓰는 상용어이다.

世之談壬式者，靡不自矜神哲，口吐長河，膚徵其應驗，不能無相左焉！餘潛心此術幾二十載，恆嘆其奧妙難窮。雖占斷之後，頗有奇中，每以未獲異人指點為歉。凡君子至斯，未嘗不造庭相謁，叩其所長。

세상에서 육임 식법(六壬式法)을 논하는 이는 누구나 스스로 신명하고 예지롭다고 자랑하며 입에서 장하(長河)를 토해 내지만, 피상적인 이른바 응험으로 확인해 보면 사실과 어긋나지 않을 수 없다. 나는 이 술에 마음을 잠근 지 거의 이십 년이 되는데, 늘 그 오묘함이 다하기 어려움을 탄식해 왔다. 점단한 뒤 기중한 적이 적지 않았지만, 늘 고인(高人)의 지도를 얻지 못한 것을 한으로 여겼다. 그래서 이 도에 정통한 군자가 이 땅에 올 때마다 문을 두드려 알현하고 그가 잘하는 바를 청해 배우지 않은 적이 없다.

庚寅仲春，因訪公獻陳君於邗上。公獻縱口而談，悉本於理，及考其事，應如左券。然洵當世之管郭，後起之李袁詹歟！因語之曰：與其藏之匱中，無寧懸之國門乎？公獻曰唯唯。爰簡占驗百餘條，與所作之分門會纂，播諸梨棗。其所增注先賢之《心印》、《指掌》二賦，易知簡能。及公遠莊君所著之《神煞圖位》，闢訛定誤，皆指南捷徑。仍因合併付梓，公諸同好，亦吉凶同患之遺意云爾。噫！斯道久湮，絕學難繼，神而明之，存乎其人矣。

경인년(庚寅年) 중춘(仲春)에 나는 일이 있어 한상(邗上, 양주)의 진공헌 군을 찾았다. 공헌은 입을 열어 말할 때마다 구절마다 모두 의리에 근본했고, 점친 일을 대조해 보면 좌계(左契)를 맞추듯 응험하여 털끝만큼도 어긋나지 않았다. 그는 실로 당세의 관로(管輅)·곽박(郭璞)이요, 뒤에 일어난 이순풍(李淳風)·원천강(袁天罡)의 무리다! 그래서 내가 그에게 말했다——이 학문을 궤 속에 간직하기보다 국문(國門)에 걸어 천하 사람이 함께 보게 하는 것이 낫지 않겠는가. 공헌은 유유(唯唯)히 대답했다. 이에 점험 백여 조를 골라 기록하고, 그가 편찬한 분문회찬(分門會纂)과 함께 아울러 부자(付梓)하여 간행했다（「파저리조(播諸梨棗)」는 배나무·대추나무로 판을 새겨 책을 찍는다는 뜻）. 그가 선현의 《심인부(心印賦)》 《지장부(指掌賦)》 두 편에 더한 주해는 명백하고 알기 쉬우며 실제로 쓸 만하다. 거기에 더해 장공헌의 벗 장공원(莊公遠) 군이 지은 《신살도위(神煞圖位)》는 전오(傳訛)를 바로잡고 착오를 정정한 것으로, 모두 육임을 배우는 지남의 첩경이다. 그러므로 이 여러 종을 합하여 간인하고 동호(同好)에게 공개한 것은, 《주역(周易)·계사(繫辭)》의 「길흉여민동환(吉凶與民同患)」이라는 유의(遺意)일 따름이다. 아! 이 도가 오래도록 묻혀 있어 절학(絶學)이 이어지기 어려우니, 신명(神明)하게 밝힐 수 있을지는 결국 배우는 이에게 달렸다.

順治壬辰陽月，新安程起鸞翔雲氏，題於白下之崇德堂。

순치(順治) 임진년(壬辰年, 1652) 시월에, 신안 사람 정기란(程起鸞, 자는 상운(翔雲))이 백하(白下, 남경(南京))의 숭덕당(崇德堂)에서 썼다. 「양월(陽月)」은 음력 시월의 별칭이다.

六壬如人，先明日辰。○六壬運式先以日辰為根本也。日尊故曰天干，辰卑故曰地支；亥子丑應於北方，寅卯辰應於東方，巳午未應於南方，申酉戌應於西方，即地盤也。天干者甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲課在寅，乙課在辰，丙戊課在巳，丁己課在未，庚課在申，辛課在戌，壬課在亥，癸課在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢當，故陽干居祿神所在，而陰干居祿神前一位也。

육임에서 과를 세우는 것은 사람을 알아가는 것과 같아서, 먼저 「일진(日辰)」이 누구인지 밝혀야 한다.○육임의 포국(布局)에서는 먼저 일진을 근본으로 삼는다. 일간(日干)은 높으므로 「천간(天干)」이라 하고, 일지(日支)는 낮으므로 「지지(地支)」라 한다. 해자축(亥子丑) 삼지는 북방에 속하고, 인묘진(寅卯辰) 삼지는 동방에 속하며, 사오미(巳午未) 삼지는 남방에 속하고, 신유술(申酉戌) 삼지는 서방에 속한다. 이 십이지가 움직이지 않고 가장 아래층에 늘어선 것이 「지반(地盤)」이다. 십천간의 오행 방위는, 갑을(甲乙)은 동방목(東方木), 병정(丙丁)은 남방화(南方火), 무기(戊己)는 중앙토(中央土), 경신(庚辛)은 서방금(西方金), 임계(壬癸)는 북방수(北方水)이다. 천간 자체는 반 위에 자리가 없으므로 어떤 지지에 기거(寄居)해야 하는데, 이를 「기궁(寄宮)」이라 한다(이 책에서는 「입식(入式)」 「과재(課在)」라 부른다)：갑(甲)은 인(寅)에, 을(乙)은 진(辰)에, 병(丙)·무(戊)는 사(巳)에, 정(丁)·기(己)는 미(未)에, 경(庚)은 신(申)에, 신(辛)은 술(戌)에, 임(壬)은 해(亥)에, 계(癸)는 축(丑)에 기거한다. 묘오유자(卯午酉子) 사정(四正)의 자리에 기거하지 않는 것은, 그곳이 각 간(干)의 록기(祿氣)의 정위(正位)라서 신하가 감히 군위에 바로 거하지 못하기 때문이다. 그러므로 양간(陽干)은 자기 「록신(禄神)」이 있는 지지에 기거하고(갑록은 인에 있으니 인에 기거), 음간(陰干)은 한 발 물러나 록신의 앞 한 자리에 기거한다(을록은 묘에 있으나 진에 기거한다).

以月將加占時之上。○月將即日宿太陽也。正月雨水後日躔娵訾之次入亥宮，乃登明將也；二月春分後日躔降婁之次入戌宮，乃河魁將也；三月穀雨後日躔大梁之次入酉宮，乃從魁將也；四月小滿後日躔實沈之次入申宮，乃傳送將也；五月夏至後日躔鶉首之次入未宮，乃小吉將也；六月大暑後日躔鶉火之次入午宮，乃勝光將也；七月處暑後日躔鶉尾之次入巳宮，乃太乙將也；八月秋分後日躔壽星之次入辰宮，乃天罡將也；九月霜降後日躔大火之次入卯宮，乃太沖將也；十月小雪後日躔析木之次入寅宮，乃功曹將也；十一月冬至後日躔星紀之次入丑宮，乃大吉將也；十二月大寒後日躔玄枵之次入子宮，乃神后將也。每以此值月之將而加來人所占之正時上順布十二宮辰，即天盤也。假令正月雨水後日躔娵訾乃亥將登明也，如午時則用亥加午，子加未，順行十二辰是也。

과를 세우는 법은 「월장(月將)」을 점친 시진(時辰) 위에 얹는 것이다.○월장이란 그 달에 태양이 지나는 별자리 차수(星次)이므로, 또 「일숙태양(日宿太陽)」이라고도 한다. 정월 우수(雨水) 이후 태양이 추자(娵訾)의 차수에 이르러 해궁(亥宮)에 들면 월장을 「등명(登明)」이라 하고, 이월 춘분(春分) 후에는 강루(降婁)의 차수에 이르러 술궁(戌宮)에 들면 월장을 「하괴(河魁)」라 하며, 삼월 곡우(穀雨) 후에는 대량(大梁)의 차수에 이르러 유궁(酉宮)에 들면 월장을 「종괴(從魁)」라 하고, 사월 소만(小滿) 후에는 실심(實沈)의 차수에 이르러 신궁(申宮)에 들면 월장을 「전송(傳送)」이라 하며, 오월 하지(夏至) 후에는 순수(鶉首)의 차수에 이르러 미궁(未宮)에 들면 월장을 「소길(小吉)」이라 하고, 유월 대서(大暑) 후에는 순화(鶉火)의 차수에 이르러 오궁(午宮)에 들면 월장을 「승광(勝光)」이라 하며, 칠월 처서(處暑) 후에는 순미(鶉尾)의 차수에 이르러 사궁(巳宮)에 들면 월장을 「태을(太乙)」이라 하고, 팔월 추분(秋分) 후에는 수성(壽星)의 차수에 이르러 진궁(辰宮)에 들면 월장을 「천강(天罡)」이라 하며, 구월 상강(霜降) 후에는 대화(大火)의 차수에 이르러 묘궁(卯宮)에 들면 월장을 「태충(太沖)」이라 하고, 시월 소설(小雪) 후에는 석목(析木)의 차수에 이르러 인궁(寅宮)에 들면 월장을 「공조(功曹)」라 하며, 십일월 동지(冬至) 후에는 성기(星紀)의 차수에 이르러 축궁(丑宮)에 들면 월장을 「대길(大吉)」이라 하고, 십이월 대한(大寒) 후에는 현효(玄枵)의 차수에 이르러 자궁(子宮)에 들면 월장을 「신후(神後)」라 한다. 과를 세울 때마다 그 달의 월장을 찾아온 이가 점친 정시(正時) 위에 얹고, 다시 시계 방향으로 차례로 십이궁진(十二宮辰)을 배치하는데, 이 한 층의 돌아가는 십이신(十二神)이 곧 「천반(天盤)」이다. 예를 들면, 정월 우수 후에 태양이 추자에 있을 때 월장은 해(亥, 등명)이다. 만일 찾아온 이가 점친 것이 오시(午時)라면 해를 지반의 오 위에 얹고, 이어서 자(子)를 미(未)에, 축(丑)을 신(申)에 얹어 순행으로 십이진을 돌리면 천반이 정해진다. 주의할 것은 월장이 중기(中氣, 우수·춘분·곡우……)에 따라 바뀌는 것이지 초하루로 달을 바꾸는 것이 아니라는 점이다. 월장과 점시가 한번 더해지면 전 과(課)의 격국이 그대로 정해지므로, 이 한 걸음이 육임 기과(起課)의 관건이다.

視陰陽為四課之分。○天干陽也，干上得者曰日，干上陽神為第一課，乃陽中之陽也；地支陰也，支上得者曰辰，支上陽神為第三課，乃陰中之陽也；干上陰神為第二課，乃陽中之陰也；支上陰神為第四課，乃陰中之陰也。夫月將加時則無極而太極也；加時而有天盤動而生陽，地盤靜而生陰，乃太極生兩儀也。至於干支分而四課布，非兩儀生四象乎！故曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。

음양을 나누어 분별하면 「사과(四課)」가 갈라진다.○천간은 양에 속하고, 간 위에 얻은 신을 「일(日)」이라 한다：일간의 기궁 위에 탄 천반신이 제일과(第一課)로 양중지양(陽中之陽)에 속한다. 지지는 음에 속하고, 지 위에 얻은 신을 「진(辰)」이라 한다：일지 위에 탄 천반신이 제삼과(第三課)로 음중지양(陰中之陽)에 속한다. 다시 제일과의 상신(上神)을 지반으로 삼아 그 위에 탄 신을 취하면 제이과(第二課)로 양중지음(陽中之陰)에 속하고, 제삼과의 상신을 지반으로 삼아 그 위에 탄 신을 취하면 제사과(第四課)로 음중지음(陰中之陰)에 속한다——제이과·제사과를 통틀어 「음신(陰神)」이라 한다. 월장이 아직 시에 가하지 않은 이전에는 혼연(渾然)하여 아직 나뉘지 않았으니, 바로 「무극이태극(無極而太極)」이다. 월장이 한번 시에 가하면 천반이 돌아 양을 낳고 지반이 고요히 음을 낳으니, 이것이 태극이 양의(兩儀)를 낳는 것이다. 간지가 나뉘어 서서 사과가 배정되면, 어찌 양의가 사상(四象)을 낳는 것이 아니겠는가! 그러므로 《주역·계사》에 이르기를, 「일음일양지위도(一陰一陽之謂道), 음양불측지위신(陰陽不測之謂神)」이라 했다.

賊克為初用之始，相因作中末之身。○四課即布則八卦生矣。四課陰陽既具，須求三傳以為發用，則以四課上下審之。若有一下克其上神者，雖有二三之上克下不論矣，名曰重審課；若四課中並無下克，唯一上神克下，取而用之名曰元首課。重審者重複審詳也，元首者別無下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得發用為初傳，以初傳地盤上所乘者為中傳，以中傳地盤上所乘者為末傳，故曰相因也。

「적극(賊剋)」은 초전의 발용(發用)을 취하는 기점이고, 「상인(相因)」은 중전·말전의 유래이다.○사과가 한번 배정되면 팔괘의 상도 그에 따라 생긴다. 사과의 음양이 이미 갖추어졌으면 「삼전(三傳)」을 구해 발용으로 삼아야 하는데, 그 방법은 사과의 상하 두 신을 하나하나 살피는 것이다. 만일 한 과가 하신(下神)이 상신(上神)을 극하는 것(하가 상을 적하는 것)이면, 비록 따로 두세 과가 상극하(上克下)라도 일체 논하지 않고, 오직 이 하적상(下賊上)의 상신을 취해 발용으로 삼는데, 과명(課名)을 「중심과(重審課)」라 한다. 만일 사과 가운데 하적상이 없고 오직 한 과만이 상신이 하신을 극하는 것이면, 그것을 취해 발용으로 삼고, 과명을 「원수과(元首課)」라 한다. 이른바 중심이란 되풀이하여 살펴 자세히 안다는 뜻이고, 이른바 원수란 따로 하적이 없어 정정히(亭亭然) 《주역·건괘》의 「수출서물(首出庶物)」의 기상이 있다는 뜻이다. 두 가지 모두 취한 그 신을 「초전(初傳)」(발용이라고도 한다)으로 삼고, 다시 초전이 지반의 어느 자리에 떨어졌는지 보아 그 위에 탄 천반신을 「중전(中傳)」으로 삼고, 또 중전이 지반의 어느 자리에 떨어졌는지 보아 그 위에 탄 천반신을 「말전(末傳)」으로 삼는다——이렇게 층층이 상생·상대(相帶)하여 취하는 법을 「상인(相因)」이라 한다.

克多比用、涉害。○重審不過一下賊，若四課中有二三四下賊者非審矣；元首不過一上克，若四課中有二三四上克者非首矣。上克下曰克，下克上曰賊。今賊克紛紛，則以甲丙戊庚壬為陽日，而用一子寅辰午申戌之神陽與陽比，雖二三陰勿論也；若乙丁己辛癸為陰日，而用一丑卯巳未酉亥之神陰與陰比，雖二三陽勿論也，故曰比用也。

만일 극하는 것이 너무 많으면 「비용(比用)」 또는 「섭해(涉害)」의 법으로 바꾼다.○중심과는 한 곳의 하적(下賊)만 허락한다. 만일 사과 가운데 두 곳·세 곳·네 곳의 하적이 있으면 더 이상 중심이 아니다. 원수과는 한 곳의 상극만 허락한다. 만일 사과 가운데 두 곳·세 곳·네 곳의 상극이 있으면 더 이상 원수가 아니다. 상신이 하신을 극하는 것을 「극(克)」이라 하고, 하신이 상신을 극하는 것을 「적(賊)」이라 한다. 지금 적극이 한 곳에 그치지 않고 어지러이 많으면, 일간의 음양으로 취사를 정한다. 갑병무경임(甲丙戊庚壬)은 양일(陽日)이므로 자인진오신술(子寅辰午申戌) 같은 양지(陽支)의 신만을 취해 발용으로 삼는다. 양과 양을 비하는 것이므로 비록 두세 개 음지가 극하더라도 일체 논하지 않는다. 을정기신계(乙丁己辛癸)는 음일(陰日)이므로 축묘사미유해(丑卯巳未酉亥) 같은 음지(陰支)의 신만을 취해 발용으로 삼는다. 음과 음을 비하는 것이므로 비록 두세 개 양지가 극하더라도 일체 논하지 않는다——이것을 「비용(比用)」이라 한다.

然又曰知一者何也？蓋陽知用一陽爻而不知有陰也，陰知用一陰爻而不知有陽也。若夫陰日只知用一陰，今而有二陰三陰四陰矣，陽日只用一陽，今而有二陽三陽四陽矣，則名之曰涉害課，先以寅申巳亥上乘之神為用，則涉之深而建名曰見機，蓋有害者不可不見機，明若保身之義也。若孟神上無克賊則以子午卯酉上乘之神為用，此涉之淺而又名曰察微，蓋見於明者不可不究其精微，履霜堅冰至之意也。其中末必如賊克之相因。

그렇다면 비용과를 왜 또 「지일(知一)」이라 하는가? 양일은 오직 그 한 양효(陽爻)만 알고 음을 돌보지 않고, 음일은 오직 그 한 음효(陰爻)만 알고 양을 돌보지 않는다. 하나를 취하고 나머지를 버리므로 또 지일과라 이름한다. 음일에는 본래 음지 하나만 취해야 할 터인데, 이제 두 개 내지 더 많은 음지가 동시에 극하러 오고, 양일에는 본래 양지 하나만 취해야 할 터인데, 이제 두 개 내지 더 많은 양지가 동시에 극하러 온다——비할 것이 없어 비길 수 없으니, 이것을 「섭해과(涉害課)」라 한다. 섭해의 취용은 먼저 사맹(四孟) 인신사해(寅申巳亥) 위에 탄 신을 본다. 맹위(孟位)가 걸친 해가 가장 깊으므로, 그것을 취해 발용으로 삼는 것을 또 「견기(見機)」라 한다. 이미 해가 있는 이상 기를 보고 일어나지 않을 수 없으니, 이것이 명철보신(明哲保身)의 뜻이다. 만일 사맹 위에 극적이 없으면 사중(四仲) 자오묘유(子午卯酉) 위에 탄 신을 취해 발용으로 삼는다. 중위(仲位)가 걸친 해는 비교적 얕으므로 또 「찰미(察微)」라 한다. 이미 밝은 데 드러난 일은 그 정미(精微)를 추구하지 않을 수 없으니, 바로 《주역·곤괘》의 「리상견빙지(履霜堅冰至)」의 뜻이다. 섭해과의 중전·말전은 여전히 적극과와 같이 지반에 따라 층층이 상인하여 얻는다.

無克是以遙嗔。○若四課上下全不相剋賊，則以日干為主而與第二、三、四課上神相對較之。若有一上神剋日干者取以為用，名神遙剋日，曰蒿矢課，以彼能遙傷於我而似矢也。何以蒿矢名之？蓋上下相剋，力勇而有賊克之稱，斯遙遠力綿，雖克而猶蒿而已。若無剋日干者，則視日干遙克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以為用，名日遙克神，曰彈射課，以我能遙傷於彼而似射也。何以彈名之？蓋亦因其射遠力薄，取象於彈丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三傳相因亦如賊克之法。

사과가 전혀 극이 없을 때 비로소 「요극(遙克)」을 쓴다.○만일 사과의 상하가 전혀 서로 극적하지 않으면, 일간을 주로 삼아 제이·제삼·제사과의 상신을 그와 대조 비교한다. 만일 한 상신이 일간을 극하면 그것을 취해 발용으로 삼는데, 「신요극일(神遙克日)」이라 하고 과명을 「호시과(蒿矢課)」라 한다——상대가 멀리서 나를 다치게 할 수 있으니, 한 발의 화살이 날아오는 것 같기 때문이다. 어째서 호시(蒿矢, 쑥대로 만든 화살)라 하는가? 상하가 몸을 붙여 서로 극하는 것은 힘이 크므로 적극이라 부를 만하고, 멀리 떨어져 서로 극하는 것은 힘이 면박(綿薄)하여 극이긴 해도 쑥대 화살 한 발에 지나지 않기 때문이다. 만일 일간을 극하는 상신이 없으면, 반대로 일간이 멀리서 그 세 상신을 극하는지 본다. 만일 한 상신이 일간에게 극을 받으면 그것을 취해 발용으로 삼는데, 「일요극신(日遙克神)」이라 하고 과명을 「탄사과(彈射課)」라 한다——내가 멀리서 그를 다칠 수 있으니 탄궁을 쏘아내는 것 같기 때문이다. 어째서 탄(彈)이라 하는가? 이 또한 쏘는 거리가 멀어 힘이 약하므로 탄환(彈丸)에 상을 취할 수밖에 없기 때문이다. 만일 두 상신이 와서 일을 극하거나, 일이 두 상신을 극하면, 비용의 법에 따라 음양이 서로 비하는 하나를 취한다. 삼전의 상인 취법은 여전히 적극과와 같다.

夫昴星當俯仰於酉上。○若四課既無克而復無遙，則為昴星矣。蓋遙克力輕，取象於蒿取象於彈，況無遙克而獨天地盤之酉金作用，其力尤輕之至，而應事則未免明之微矣，故以酉中之昴星為名，言其明之微，雖七星相聚，非至明之目不能辨也。陽日則取酉上所得之神為發用，有日將出而雞鳴仰首之義也；陰日則取酉下所得之神為發用，有日將墓而虎視俯首之意也。陰則日作中傳辰作末傳，陽則辰作中傳日作末傳。不唯陰陽迭遷，而終有返本之象也。

「묘성과(昴星課)」에서는 유(酉) 자리에서 부(俯)와 앙(仰)을 나누어야 한다.○만일 사과에 적극도 없고 요극도 없으면, 그것이 곧 묘성과이다. 요극의 힘은 이미 가벼우므로 겨우 호시(蒿矢)·탄환에 상을 취했거늘, 하물며 요극마저 없이 천지 양반(天地兩盤)의 유금(酉金)만 작용한다면 힘이 지극히 가벼워져 응하는 일도 혼매하여 밝지 못할 수밖에 없다——그러므로 유숙(酉宿) 가운데의 「묘성(昴星)」의 이름을 빌려 그 밝기가 지극히 미약함을 형용한 것이다. 묘숙은 비록 일곱 별이 모여 있으나 지극히 밝은 눈이 아니면 분별하기 어렵다. 양일은 지반의 유위(酉位) 위에 탄 신을 취해 발용으로 삼는데, 태양이 막 떠오르려 하여 수탉이 목을 뽑아 우두머리하는 뜻을 취한다. 음일은 천반의 유가 떨어지는 지반신을 취해 발용으로 삼는데, 태양이 막 묘(墓)에 들어가려 하여 맹호가 머리를 숙여 굽어보는 뜻을 취한다. 음일은 일간의 상신을 중전으로 삼고 일지의 상신을 말전으로 삼는다. 양일은 일지의 상신을 중전으로 삼고 일간의 상신을 말전으로 삼는다. 이렇게 하면 음양이 교대로 바뀌어 말전이 마침내 다시 일간이나 일지 그 자체로 돌아가 본위에 회귀하는 상이 된다.

若別責取干支之合神。○假如四課有首尾相同為三課者，有二三相同而為三課者，名曰不備，言四課不全，不完備也。其不備課中無賊克無遙克，不可以昴星取例。四課昴星，三課別責也。若陽日得之以天干之合位上乘者取為用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合也。干陽尚有動用之機也。若陰日得之以地支之三合前一位用之，而不用乘神，靜之機也。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不問陰日陽日，並以干上所乘者為之。

「별책과(別責課)」이면 간합(干合) 또는 지합(支合)의 신을 취해 발용으로 삼는다.○만일 사과 가운데 수과(首課)와 말과(末課)가 같아 실제로는 세 과만 남는 경우, 또는 제이과와 제삼과가 같아 실제로는 세 과만 남는 경우, 이를 「불비(不備)」라 하니, 사과가 갖추어지지 않고 완비되지 않다는 뜻이다. 이런 불비과 안에서 적극도 없고 요극도 없으면 묘성과의 예에 따라 취할 수 없다. 사과가 모두 갖추어진 것만이 묘성을 쓰고, 세 과만 얻은 것은 「별책」을 쓴다. 양일에 별책과를 얻으면, 일간과 상합하는 그 천간의 기궁 위에 탄 신을 취해 용신(用神)으로 삼는다. 이른바 합이란 갑기합(甲己合), 을경합(乙庚合), 병신합(丙辛合), 정임합(丁壬合), 무계합(戊癸合)이다. 양간은 아직 움직여 쓸 기(機)가 있으므로 밖으로 나아가 합하는 간을 취한다. 음일에 별책과를 얻으면, 일지의 삼합국(三合局) 가운데 앞 한 자리의 그 지를 취해 쓰고 그 위에 탄 신은 취하지 않는데, 이는 고요하여 움직이지 않는 기이다. 이른바 삼합의 앞 한 자리란, 예컨대 사유축(巳酉丑) 한 국, 해묘미(亥卯未) 한 국에서, 유일(酉日)은 축(丑)을 취하고, 축일(丑日)은 사(巳)를 취하고, 미일(未日)은 해(亥)를 취하는 것이다. 중전·말전은 음일·양일을 묻지 않고 일률로 일간 위에 탄 신으로 충당한다.

伏反以刑、沖為定。○若諸神歸於本位，如子加子、午加午之類，乃伏吟之象也。有克者取克，不過癸乙二干而已。無克者陽日自干上發傳，陰日自辰上發傳，迤邐三刑而為三傳也。若初傳值自刑則中傳陽日用支、陰日用干，仍取刑為末傳也。倘逢中傳自刑者，末傳以沖神為之矣。夫刑有三者：一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。

「복음(伏吟)」 「반음(反吟)」 두 과체(課體)는 형(刑)과 충(沖)으로 삼전을 정한다.○만일 십이신이 각각 본위로 돌아가 자(子)가 자 위에 가하고 오(午)가 오 위에 가하는 종류이면 곧 복음의 상이다(월장과 점시가 같으면 천지반이 겹친다). 복음과 가운데 극이 있으면 극을 취하되, 다만 계일(癸日)·을일(乙日) 두 일간만이 이런 정형을 나타낸다. 극이 없으면 양일은 일간의 상신에서 전을 일으키고, 음일은 일지의 상신에서 전을 일으���며, 다시 차례로 상형(相刑)하는 지로 삼전을 배열한다. 만일 초전이 마침 자형(自刑)의 지이면 중전은 양일이면 일지의 상신으로 고치고 음일이면 일간의 상신으로 고치며, 말전은 여전히 형 받는 지를 취한다. 만일 중전이 또 자형에 떨어지면 말전은 상충하는 신으로 고친다. 형에는 세 가지가 있다. 일자형(一字刑)은 오형오(午刑午), 진형진(辰刑辰), 유형유(酉刑酉), 해형해(亥刑亥)로 「자형」이라 하고, 이자형(二字刑)은 묘형자(卯刑子), 자형묘(子刑卯)이며, 삼자형(三字刑)은 축형술(丑刑戌), 술형미(戌刑未), 미형축(未刑丑)과 인형사(寅刑巳), 사형신(巳刑申), 신형인(申刑寅)이다.

反吟乃子加午、卯加酉，十二神各臨沖射之位也。克之少者重審、元首取之，多則知一涉害取之。三傳初末相同而沖乎中傳。若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六課無克，乃名無依（無親、井欄），以支神之井欄沖射上所得之神以為初用，而日支所乘為中傳，日干所乘為末傳。夫井欄者，丑沖未、巳沖亥也。（日支之馬為用）

반음(反吟)은 자(子)가 오(午) 위에 가하고 묘(卯)가 유(酉) 위에 가하는 종류로, 십이신이 각각 본위와 상충하는 자리에 떨어지는 것이다(월장과 점시가 상충하면 천지반이 모두 충한다). 반음과에서 극이 적은 것은 여전히 중심·원수에 따라 취용하고, 극이 많은 것은 지일·섭해에 따라 취용한다. 이런 과는 삼전이 흔히 초전과 말전이 같고 중전과 상충한다. 정미(丁未)·기미(己未)·신미(辛未)·정축(丁丑)·기축(己丑)·신축(辛丑) 이 여섯 날은 반음이면서 사과에 극이 없는데, 과명을 「무의(無依)」라 하고 또 「무친(無親)」 「정란(井欄)」이라고도 한다. 일지가 충하는 자리(이른바 정란) 위에서 얻은 신을 취해 초전의 발용으로 삼고, 일지 위에 탄 신을 중전으로, 일간 위에 탄 신을 말전으로 삼는다. 이른바 정란이란 축(丑)과 미(未)가 상충하고 사(巳)와 해(亥)가 상충하는 것이다.（저본 소주(小注)에는 다른 설이 나온다：일지의 역마(驛馬)를 발용으로 삼는다.）

八專以逆順為真。○若干支同處一位則四課中只得二課矣。有克仍從賊克、比用、涉害三法取用。無克不復取遙矣。蓋遙遠也，干支同位何遠耶？只用八專之法而用之。陽日則順從干上陽神得三而止；陰日則逆從支上陰神得三而止，是為發用也。中末二傳概用干上所乘神為之。

「팔전과(八專課)」은 순수(順數)·역수(逆數)로 진정한 발용을 정한다.○만일 일간의 기궁이 마침 일지와 같은 한 자리에 있으면(갑인(甲寅)·경신(庚申)·정미(丁未)·기미(己未)·계축(癸丑) 등의 날), 사과는 겨우 두 과만 배정된다. 이런 과에 극이 있으면 여전히 적극·비용·섭해 세 법에 따라 취용하고, 극이 없으면 더 이상 요극을 취하지 않는다——「요(遙)」는 먼 뜻인데, 간지가 이미 같은 한 자리에 있는데 어찌 멀다고 할 수 있겠는가? 오직 팔전의 법을 쓸 뿐이다. 양일은 일간의 상신에서 시작해 순차로 셋째 자리까지 세고, 음일은 일지의 상신(곧 제사과의 음신)에서 시작해 역차로 셋째 자리까지 세어, 세어서 이른 그 한 자리가 발용이다. 중전·말전은 일률로 일간 위에 탄 신으로 충당한다.

天乙居中，後六前五。○天乙乃貴人也，此神居紫微垣之門，住持上帝征伐以行令於人間，應己丑之土，有止戈之武統馭十二神。在天門之前、地戶之後則順行；若居地戶之前、天門之後則逆行。其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后也；前有五位，乃騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也。

「천을귀인(天乙貴人)」은 십이천장(十二天將)의 중추에 있어 몸 뒤에 여섯 장(將)을 늘어놓고 몸 앞에 다섯 장을 늘어놓는다.○천을(天乙)이 곧 귀인(貴人)이니, 이 신은 자미원(紫微垣)의 문호에 살면서 상제(上帝)의 정벌의 권을 받들어 인간에 명령을 행한다. 오행은 기축(己丑)의 토(土)에 응하고 창을 거두어 다툼을 그치게 하는 무덕(武德)이 있어 나머지 열한 천장을 통솔한다. 귀인이 만일 천문(天門, 해(亥)) 앞·지호(地戶, 사(巳)) 뒤의 그 반쪽 자리에 떨어지면 십이천장이 시계 방향으로 배열되고, 지호 앞·천문 뒤의 그 반쪽 자리에 떨어지면 십이천장이 반시계 방향으로 배열된다. 귀인의 몸 뒤에는 차례로 여섯 장이 있다：천공(天空)·백호(白虎)·태상(太常)·현무(玄武)·태음(太陰)·천후(天后). 몸 앞에는 차례로 다섯 장이 있다：등사(騰蛇)·주작(朱雀)·육합(六合)·구진(勾陳)·청룡(青龍). 귀인을 합해 십이천장이 되니, 육임으로 일을 단할 때 「유신(類神)」을 보는 주요한 근거가 된다.

解紛（子）必囑事於童僕，升堂（丑）宜投書於公府。憑几（寅）可謁見於家，登車（卯）宜訴詞於路。巳午受貢兮君喜臣歡，辰戌懷怒兮下憂上辱。移途（申）則有求干之榮，列席（未）則有酒筵之娛。還絳宮（亥）坦然安居，入私室（酉）不惶寧處。

「천을귀인」이 십이지지에 떨어지면 각각 전명(專名)이 있어 각각 한 부류의 일을 주관한다. 귀인이 자(子)에 임하는 것을 「해분(解紛)」이라 하니, 일을 동복(童僕)에게 맡겨 처리하는 것이 좋다. 축(丑)에 임하는 것을 「승당(升堂)」이라 하니, 관부에 문서를 올리는 것이 좋다. 인(寅)에 임하는 것을 「빙궤(憑几)」라 하니, 문을 두드려 남의 집에 구견(求見)할 수 있다. 묘(卯)에 임하는 것을 「등거(登車)」라 하니, 길 위에서 소장을 올려 호소하기 좋다. 사(巳)·오(午)에 임하는 것을 「수공(受貢)」이라 하니, 임금이 기뻐하고 신하가 즐거워하는 상하상득(上下相得)의 상이다. 진(辰)·술(戌)에 임하는 것을 「회노(懷怒)」라 한다——진술은 천라지망(天羅地網)이니, 귀인이 여기 이르면 자리를 잃고 노여움을 품어, 아랫사람은 근심하고 윗사람은 욕됨을 주관한다. 신(申)에 임하는 것을 「이도(移途)」라 하니, 뛰어다니며 구함으로써 영화를 얻을 기회가 있다. 미(未)에 임하는 것을 「열석(列席)」이라 하니, 주연 연회의 즐거움이 있음을 주관한다. 해(亥)에 임하는 것을 「환강궁(還絳宮)」이라 하니, 해는 천문이요 귀인의 본향이라, 자기 집으로 돌아오면 저절로 탄연히 안거한다. 유(酉)에 임하는 것을 「입사실(入私室)」라 하니, 사문 안에 물러나 있어 도리어 황황하여 안녕을 얻지 못한다.

但見騰蛇，驚疑擾亂。（不加戌亥）掩目（亥）則無憂無患，盤龜（丑）則禍消福善。生角（寅）露齒（酉）禍福兩途，乘霧（巳）飛空（午）休祥不辯。入林（未）兮鋒不可砍，墜水（子）兮從心無患。當門（卯）而懸劍（申）總是成災，入冢（戌）而象龍（辰）併為釋難。

「등사(騰蛇)」가 발용하는 것을 보면 모두 경의(驚疑)·요란의 일을 주관한다——다만 술(戌)·해(亥) 두 자리에 임할 때는 이 단을 하지 않는다. 등사가 해에 임하는 것을 「엄목(掩目)」이라 하니, 뱀이 눈을 가려져 근심도 근심거리도 없다. 축에 임하는 것을 「반귀(盤龜)」라 하니, 뱀이 거북처럼 엎드려 화사(禍事)가 소산하고 복선(福善)이 임한다. 인에 임하는 것을 「생각(生角)」이라 하고 유에 임하는 것을 「로치(露齒)」라 한다. 길흉이 양가(兩可)이니 화복이 다 있을 수 있다. 사에 임하는 것을 「승무(乘霧)」라 하고 오에 임하는 것을 「비공(飛空)」이라 한다. 뱀이 화향(火鄕)을 얻어 등약하여 하늘로 오르는 것은 길인지 흉인지 분별하기 어렵다. 미에 임하는 것을 「입림(入林)」이라 하니, 뱀이 초목 속에 숨어 칼날이 그를 베지 못한다. 자에 임하는 것을 「추수(墜水)」라 하니, 뱀이 물에 떨어져 펼칠 수 없으니 제 뜻대로 하여 근환이 없다고 할 수 있다. 묘에 임하는 것을 「당문(當門)」이라 하고 신에 임하는 것을 「현검(懸劍)」이라 한다. 모두 재화를 빚어냄을 주관한다. 술에 임하는 것을 「입총(入塚)」이라 하고 진에 임하는 것을 「상룡(象龍)」이라 한다. 모두 위난을 화해할 수 있다.

朱雀南方文書可防。（不加酉戌亥子）損羽（子）也自傷難逃，掩面（丑）也動靜得昌。安巢（寅卯）兮遲滯沉溺，投網（辰戌）兮乖錯遺忘。厲嘴（申）銜符（午）怪異經官語訟，臨墳（未）入水（亥）悲哀且在雞窗。官災起蓋因夜噪（酉），音信至都緣晝翔（巳）。

「주작(朱雀)」은 남방(南方)의 화(火)에 속하여 문서·음신(音信)을 주관하되, 동시에 구설(口舌)·시비(是非)를 조심해야 한다——다만 유(酉)·술(戌)·해(亥)·자(子) 네 자리에 임할 때는 문서로 논하지 않는다. 주작이 자에 임하는 것을 「손우(損羽)」라 하니, 깃이 다쳐 몸이 상하고 벗어나기 어렵다. 축에 임하는 것을 「엄면(掩面)」이라 하니, 움직여도 가만히 있어도 창순(昌順)하다. 인·묘에 임하는 것을 「안소(安巢)」라 하니, 새가 편안히 둥지를 지켜 일이 지체하여 침잠하고 나아가지 못함을 주관한다. 진·술에 임하는 것을 「투망(投網)」이라 하니, 천라지망에 빠져 괴위(乖違)·차착(差錯)·유망(遺忘)·도실(丟失)을 주관한다. 신에 임하는 것을 「여취(厲嘴)」라 하고 오에 임하는 것을 「함부(銜符)」라 한다. 괴이한 일이 있어 이로 인해 관(官)에 이르러 소송을 일으킴을 주관한다. 미에 임하는 것을 「임분(臨墳)」이라 하고 해에 임하는 것을 「입수(入水)」라 한다. 비애(悲哀)의 일을 주관하고, 또한 일이 대개 「계창(鷄窓)」——곧 서재의 문묵(文墨)·과제공명(科第功名)의 길——에 떨어진다. 관사(官司)·재화(災禍)가 일어나는 까닭은 주작이 유에 임하는 것을 「야조(夜噪)」라 하기 때문이고, 음신이 이르는 까닭은 주작이 사에 임하는 것을 「주상(晝翔)」이라 하기 때문이다.

粵有六合之神婚姻佳會。（不加申酉戌亥子）待命（亥）和同，不協（巳）驚悸。反目（子）兮無禮之事端，私竄（酉）兮不明之囚地。乘軒（寅）結髮（申）從媒妁而成歡，違禮（辰）亡羞（戌）因妄冒而加罪。升堂（午）入室（卯）併為已就之占，納采（未）妝嚴（丑）總是欲成之例。

다시 「육합(六合)」이라는 신장(神將)은 혼인의 미만(美滿)·취회(聚會)의 화합을 주관한다——다만 신(申)·유(酉)·술(戌)·해(亥)·자(子) 다섯 자리에 임할 때는 가회(佳會)로 논하지 않는다. 육합이 해에 임하는 것을 「대명(待命)」이라 하니, 화목(和睦)·동심을 주관한다. 사에 임하는 것을 「부협(不協)」이라 하니, 경계하여 편안하지 못함을 주관한다. 자에 임하는 것을 「반목(反目)」이라 하니, 무례한 일의 시초다. 유에 임하는 것을 「사찬(私竄)」이라 하니, 암매하여 밝지 않은 수옥의 땅이다. 인에 임하는 것을 「승헌(乘軒)」이라 하고 신에 임하는 것을 「결발(結髮)」이라 한다. 매작(媒妁)의 주선을 거쳐 환호(歡好)를 이룸을 주관한다. 진에 임하는 것을 「위례(違禮)」라 하고 술에 임하는 것을 「망수(亡羞)」라 한다. 망령되이 행하여 범해 죄책을 부름을 주관한다. 오에 임하는 것을 「승당(升堂)」이라 하고 묘에 임하는 것을 「입실(入室)」라 한다. 모두 일이 이미 이루어진 점에 속한다. 미에 임하는 것을 「납채(納采)」라 하고 축에 임하는 것을 「장엄(妝嚴)」이라 한다. 모두 이루고자 하여 아직 이루지 못한 예에 속한다.

或逢勾陳發用必然鬥訟爭官，更遇受越（丑）投機（子）被辱暗遭毒害。遭囚（寅）兮宜上書，捧印（巳）兮有封拜。臨門（卯）兮家不和，披刃（酉）兮身遭責。升堂（辰）有獄吏以勾連，反目（午）因他人而迷厲。入驛（未）下獄（戌）往來詞訟稽留，趨戶（申）褰裳（亥）反覆勾連改革。

「구진(勾陳)」이 발용함을 만나면 반드시 쟁투(爭鬪)·사송(詞訟)·관위(官位)의 쟁탈이 있다. 또 구진이 축에 임하는 것을 「수월(受越)」이라 하고 자에 임하는 것을 「투기(投機)」라 한다. 남에게 능욕당하고 몰래 독수(毒手)의 가해를 받음을 주관한다. 인에 임하는 것을 「조수(遭囚)」라 하니, 도리어 상서하여 일을 말하기에 좋다. 사에 임하는 것을 「봉인(捧印)」이라 하니, 봉상(封賞)·수수(拜授)의 기쁨이 있음을 주관한다. 묘에 임하는 것을 「임문(臨門)」이라 하니, 가택(家宅)이 화하지 않음을 주관한다. 유에 임하는 것을 「피인(披刃)」이라 하니, 자신이 책벌을 받음을 주관한다. 진에 임하는 것을 「승당(升堂)」이라 하니, 옥리(獄吏)가 와서 구련(勾連)하여 안건을 묻는다. 오에 임하는 것을 「반목(反目)」이라 하니, 타인의 견루(牽累)를 받아 미혹하고 가려(苛厲)해진다. 미에 임하는 것을 「입역(入驛)」이라 하고 술에 임하는 것을 「하옥(下獄)」라 한다. 왕래하며 분주히 뛰고 사송이 오래 끌려 매듭지어지지 않음을 주관한다. 신에 임하는 것을 「추호(趨戶)」라 하고 해에 임하는 것을 「건상(褰裳)」이라 한다. 되풀이하여 구련되고 추구(追究)되어 사체(事體)가 일개재개(一改再改)함을 주관한다.

青龍財喜雖主亨通，在陸（未）盤泥（丑）所謀未遂。登魁（戌）兮小人爭財，飛天（辰）兮君子欲動。乘雲（寅）驅雷（卯）利以經營，傷鱗（申）摧角（酉）宜乎安靜。燒身（巳）掩目（午）因財有不測之憂，入海（子）遊江（亥）因動有非常之慶。

「청룡(青龍)」은 재백(財帛)·희경(喜慶)의 신으로, 전체적으로 형통을 주관하나 역시 어느 지에 임하는지 보아야 한다. 청룡이 미에 임하는 것을 「재륙(在陸)」이라 하고 축에 임하는 것을 「반니(盤泥)」라 한다. 용이 육지의 니저(泥濘)에 갇혀 도모하는 바가 뜻대로 되지 않는다. 술에 임하는 것을 「등괴(登魁)」라 하니, 소인이 재물로 서로 다툼을 주관한다. 진에 임하는 것을 「비천(飛天)」이라 하니, 군자가 거동을 일으킬 것을 주관한다. 인에 임하는 것을 「승운(乘雲)」이라 하고 묘에 임하는 것을 「구뢰(驅雷)」라 한다. 용이 운뢰(雲雷)의 도움을 얻어 경영하고 이를 도모함에 이롭다. 신에 임하는 것을 「상린(傷鱗)」이라 하고 유에 임하는 것을 「최각(摧角)」이라 한다. 용이 금기에 상해져 조용히 수성(守成)함이 좋다. 사에 임하는 것을 「소신(燒身)」이라 하고 오에 임하는 것을 「엄목(掩目)」이라 한다. 재물로 인해 불측(不測)의 근심이 생김을 주관한다. 자에 임하는 것을 「입해(入海)」라 하고 해에 임하는 것을 「유강(游江)」이라 한다. 용이 수향(水鄕)으로 돌아가 거동이 있음으로 인해 비상한 희경을 얻음을 주관��다.

後有天后之神蔽匿陰私之婦。守閨（子）治事（亥）動止多宜，倚戶（酉）臨門（卯）好淫未足。褰帷（戌）伏枕（午）非嘆息而呻吟，裸體（巳）毀妝（辰）不悲哭而羞辱。優遊閒暇蓋因理髮（寅）修容（申），悚懼驚惶緣為偷窺（丑）沐浴（未）。

귀인의 몸 뒤에는 또 「천후(天后)」라는 신장이 있어 차폐(遮蔽)·은닉(隱匿)의 음사(陰私)한 일을 주관하고, 그 인물의 유신(類神)은 부인(婦人)이다. 천후가 자에 임하는 것을 「수규(守閨)」라 하고 해에 임하는 것을 「치사(治事)」라 한다. 움직임과 고요함이 모두 좋다. 유에 임하는 것을 「의호(倚戶)」라 하고 묘에 임하는 것을 「임문(臨門)」라 한다. 음일(淫佚)을 탐하여 족함을 모름을 주관한다. 술에 임하는 것을 「건유(褰帷)」라 하고 오에 임하는 것을 「복침(伏枕)」이라 한다. 장우단탄(長吁短嘆)이거나 와병하여 신음한다. 사에 임하는 것을 「나체(裸體)」라 하고 진에 임하는 것을 「훼장(毀粧)」이라 한다. 비제(悲啼)하여 곡읍(哭泣)하거나 수욕(羞辱)을 입는다. 그러므로 우유(優游)하여 한가할 수 있는 까닭은 천후가 인에 임하는 것을 「이발(理髮)」이라 하고 신에 임하는 것을 「수용(修容)」이라 하기 때문이고, 송구(悚懼)하여 경황(驚惶)하는 까닭은 천후가 축에 임하는 것을 「투규(偸窺)」라 하고 미에 임하는 것을 「목욕(沐浴)」이라 하기 때문이다.

太陰所為蔽匿，禍福其來不明。垂簾（子）則妾婦相侮，入內（丑）則尊貴相蒙。被察（戌）兮當憂怪異，造庭（辰）兮宜備乖事。跣足（寅）脫巾（午）財物文書暗動，裸形（亥）伏枕（巳）盜竊口舌憂驚。閉戶（酉）觀書（未）雅稱士人之政，微行（卯）執政（申）偏宜君子之貞。

「태음(太陰)」이 주관하는 바는 차폐·은닉이므로, 화복이 밝지 않고 불분명하게 온다. 태음이 자에 임하는 것을 「수렴(垂簾)」이라 하니, 처첩(妻妾)·희부(姬婦)가 서로 속이고 업신여김을 주관한다. 축에 임하는 것을 「입내(入內)」라 하니, 존귀한 이에게 몽폐(蒙蔽)됨을 주관한다. 술에 임하는 것을 「피찰(被察)」이라 하니, 괴이한 일을 근심해야 한다. 진에 임하는 것을 「조정(造庭)」이라 하니, 괴위(乖違)한 변을 미리 방비함이 좋다. 인에 임하는 것을 「선족(跣足)」이라 하고 오에 임하는 것을 「탈건(脫巾)」이라 한다. 재물과 문서가 어두운 데서 변동함을 주관한다. 해에 임하는 것을 「나형(裸形)」이라 하고 사에 임하는 것을 「복침(伏枕)」이라 한다. 도절(盜竊)·구설·우의(憂疑)·경공(驚恐)을 주관한다. 유에 임하는 것을 「폐호(閉戶)」라 하고 미에 임하는 것을 「관서(觀書)」라 한다. 마땅히 독서인의 행지(行止)·조수(操守)에 합한다. 묘에 임하는 것을 「미행(微行)」이라 하고 신에 임하는 것을 「집정(執政)」이라 한다. 군자가 그 정정(貞正)을 굳게 지키기에 치우쳐 좋다.

玄武遺亡陰賊走失。散發（子）有畏捕之心，升堂（丑）有干求之意。愛寅兮入林難尋，愁辰兮失路自制。窺戶（卯）也家有盜賊，反顧（巳）也虛獲驚悸。伏藏（亥）必隱於深邃之鄉，不成（未）必敗於酒食之地。劫路（午）拔劍（酉）賊懷惡攻之而反傷，折足（申）遭囚（戌）賊失勢擒之而可獲。

「현무(玄武)」는 유실(遺失)·망일(亡佚)·몰래 도적질과 인구의 주실(走失)을 주관하니, 실물(失物)의 점·포도(捕盜)의 점은 모두 그를 유신으로 삼는다. 현무가 자에 임하는 것을 「산발(散髮)」이라 하니, 도적이 잡힐까 두려워하는 마음을 품는다. 축에 임하는 것을 「승당(升堂)」이라 하니, 도적이 재물을 구하는 뜻을 품는다. 인에 임하는 것을 「애인(愛寅)」이라 하니, 도적이 수풀 속에 숨어 찾기 어렵다. 진에 임하는 것을 「수진(愁辰)」이라 하니, 도적이 길을 잃고 스스로 수렴한다. 묘에 임하는 것을 「규호(窺戶)」라 하니, 집안에 도적이 엿보고 살핌을 주관한다. 사에 임하는 것을 「반고(反顧)」라 하니, 다만 허경(虛驚) 한 차례일 뿐 실재한 손실은 없다. 해에 임하는 것을 「복장(伏藏)」이라 하니, 도적이 반드시 깊고 외진 곳에 몸을 숨긴다. 미에 임하는 것을 「불성(不成)」이라 하니, 도적이 반드시 주식(酒食)·연음(宴飮)하는 곳에서 패로(敗露)한다. 오에 임하는 것을 「겁로(劫路)」라 하고 유에 임하는 것을 「발검(拔劍)」이라 한다. 도적이 흉악한 마음을 품어 공격하러 가면 도리어 그에게 상해당한다. 신에 임하는 것을 「절족(折足)」이라 하고 술에 임하는 것을 「조수(遭囚)」라 한다. 도적이 이미 기세를 잃어 잡으러 가면 잡을 수 있다.

太常筵會酒食相奉。遭枷（子）必值決罰，側目（寅）須遭讒佞。遺冠（卯）也財物遭傷，逆命（戌）也尊卑起訟。銜杯（申）受爵（丑）不轉職而遷官，鑄印（巳）捧觴（未）不徵召而喜慶。乘軒（午）有改拜之封，佩印（辰）有遷官之命。亥為徵召雖喜而必下憎，酉作券書雖順而防後競。

「태상(太常)」은 연석(筵席)·취회·주식(酒食)의 대우를 주관하고, 또 무직(武職)을 점치는 유신이기도 하다. 태상이 자에 임하는 것을 「조가(遭枷)」라 하니, 반드시 형벌의 판결을 만난다. 인에 임하는 것을 「측목(側目)」이라 하니, 참님(讒佞)한 소인을 경계해야 한다. 묘에 임하는 것을 「유관(遺冠)」이라 하니, 재물이 손상됨을 주관한다. 술에 임하는 것을 「역명(逆命)」이라 하니, 존비(尊卑)·상하 사이에 쟁송이 일어남을 주관한다. 신에 임하는 것을 「함배(銜杯)」라 하고 축에 임하는 것을 「수작(受爵)」라 한다. 직임을 옮기지 않아도 승천할 수 있다. 사에 임하는 것을 「주인(鑄印)」이라 하고 미에 임하는 것을 「봉상(捧觴)」이라 한다. 조정의 징소를 기다리지 않아도 희경이 있다. 오에 임하는 것을 「승헌(乘軒)」이라 하니, 새 직에 개수(改授)되는 봉명(封命)이 있다. 진에 임하는 것을 「패인(佩印)」이라 하니, 관계(官階)를 옮기는 임명이 있다. 태상이 해에 임하는 것은 징소를 받음을 주관하나, 희사이지만 반드시 하속(下屬)에게 증오를 받는다. 유에 임하는 것은 계권(契券)·문서를 주관하나, 순수(順遂)하지만 뒷날 사람이 와서 다툴 것을 경계해야 한다.

白虎道路官災病喪。溺水（子）音書不至，焚身（午）禍害反昌。臨門（卯酉）兮傷折人口，在野（丑未）兮損壞牛羊。登山（寅）掌生殺之權，落井（戌）脫桎梏之殃。銜牒（申）無凶主可持其喜信，齧人（辰）有害終不見乎休祥。

「백호(白虎)」는 도로(道路)·관비(官非)·질병과 상망(喪亡)을 주관한다. 백호가 자에 임하는 것을 「익수(溺水)」라 하니, 음신·서찰이 미치지 못한다. 오에 임하는 것을 「분신(焚身)」이라 하니, 화해가 도리어 더욱 치성(熾盛)해진다. 묘·유에 임하는 것을 「임문(臨門)」이라 하니, 집안에서 인구(人口)를 상손(傷損)함을 주관한다. 축·미에 임하는 것을 「재야(在野)」라 하니, 우양(牛羊) 육축을 손괴함을 주관한다. 인에 임하는 것을 「등산(登山)」이라 하니, 도리어 생살의 권을 집장(執掌)한다. 술에 임하는 것을 「낙정(落井)」이라 하니, 질곡(桎梏)·형옥의 재앙을 벗어날 수 있다. 신에 임하는 것을 「함첩(銜牒)」이라 하니, 만일 다른 흉신이 함께 임하지 않으면 그가 물고 오는 것은 희훈(喜訊)임을 주관한다. 진에 임하는 것을 「교인(嚙人)」이라 하니, 상해가 있음을 주관하고 끝내 길상을 보지 못한다.

天空奏書之神，以天乙尊者無對。○天空，後六戊戌土神也，其神無形無影，由正對天乙至尊即空亡也，由無敢對至尊而虛其位，故曰天空。專主詐偽不實。曰奏書者，言唯執書以奏，則此片時可對至尊也。

「천공(天空)」은 주서(奏書)를 집장하는 신장으로, 천을의 지존(至尊)과 정대(正對)하고 있기에 지존을 마주할 자가 없다.○천공은 귀인의 몸 뒤 여섯째 자리로 무술(戊戌)의 토신(土神)에 속한다. 이 신은 형도 영도 없으니, 바로 지존의 천을과 면면상대(面面相對)하므로 그 자신이 곧 공망(空亡)이다. 바로 지존과 마주 앉을 자가 없으므로 이 자리를 비워 둔 것이니, 그러므로 「천공」이라 이름한다. 그것은 오로지 사위(詐僞)·불실한 일을 주관한다. 또 「주서(奏書)」라고도 하는 것은, 오직 주장(奏章)을 손에 들고 상주하는 그 한때만이 지존과 마주할 수 있다는 뜻이다.

神雖所主休徵，必察卦名之意。元首象天，重審法地。象天者先喜而後憂，法地者先迷而後利。○象天者，上位之動用也；法地者，下位之動用也。以其上克下故先喜後憂；以其下賊上故先迷後利。

천장(天將)이 비록 각각 한 부류의 길흉 징조를 주관하지만, 또한 과체(課體) 명목에 담긴 뜻을 살펴야 한다. 「원수과(元首課)」는 하늘에 상을 취하고 「중심과(重審課)」는 땅에 법을 취한다. 하늘에 상한 것은 먼저 기뻐하고 뒤에 근심하며, 땅에 법한 것은 먼저 미혹하고 뒤에 이롭다.○이른바 상천(象天)이란 위에 있는 신이 발동하여 기용되는 것이고, 이른바 법지(法地)란 아래에 있는 신이 발동하여 기용되는 것이다. 원수과는 상극하이니 위에 있는 자가 먼저 세를 얻어 먼저 기뻐하고 뒤에 근심하며, 중심과는 하적상이니 아래 있는 자가 먼저 위를 범하여 먼저 미혹하고 뒤에 이롭다.

知一則得一為宜，○比用卦又名知一卦。知一不知其它，唯一得則永得一也。見機則不俟終日。○涉害之深者曰見機。不俟終日，言機貴速時者，難密而易失也。遙克所卜難成，○遙克者，神遙剋日曰蒿矢卦；日遙克時曰彈射卦。二者皆力不雄也，故所卜難成，觀蒿與彈之意自明。別責所占岡濟。○四課不備而無遙曰別責，尤無力之甚也，故凡占岡濟，不過利守而已矣。

「지일과(知一課)」를 얻으면 오직 그 하나만을 취함이 좋다.○비용과는 또 지일과라고도 한다. 오직 이 하나만을 알고 나머지를 돌보지 않으며, 한번 취해 정하면 끝까지 이 하나를 지킨다. 「견기(見機)」를 얻으면 종일까지 끌어서는 안 된다.○섭해과 가운데 걸친 해가 가장 깊은 격을 견기라 한다. 「불사종일(不俟終日)」은 《주역·계사》에서 나온 말로, 시기는 때맞춰 잡는 것이 귀하고 기밀은 지키기 어렵고 놓치기 쉽다는 뜻이다. 「요극(遙克)」을 얻으면 점친 일이 이루어지기 어렵다.○요극에는 두 가지가 있다. 상신이 멀리서 일간을 극하는 것을 호시과라 하고, 일간이 멀리서 상신을 극하는 것을 탄사과라 한다. 둘 다 힘이 웅후(雄厚)하지 않으므로 점친 일이 이루어지기 어렵다——「쑥대 화살」 「탄환(彈丸)」이라는 두 취상(取象)을 보면 안다. 「별책(別責)」을 얻으면 점친 일이 일을 이루는 데 보탬이 없다.○사과가 불비이면서 요극도 없는 것을 별책과라 하니, 가장 무력한 한 종류이다. 그러므로 무릇 점쳐도 일을 이루지 못하고 다만 수성(守成)에 이로울 뿐이다.

冬蛇掩目，虛驚而終不傷人。○昴星卦有騰蛇發用曰冬蛇掩目卦。既曰掩目之蛇，則人得而害彼，彼不得而害人。不過虛凶不成實害也。虎視轉蓬，出外而稽留不起。○昴星卦有白虎發用曰虎視轉篷卦。既曰虎視則凶不可當，即猶轉篷而避之可也。出外必稽留不回。伏吟任信宜用靜，去盜非遙。○伏吟剛日自任卦，柔日自信卦。主靜也。逃去之人及盜賊失物俱不遠也，貴順支前一位尋之；貴逆支後一位尋之。反吟無依則復舊，往來不一。○反吟來去不定，故曰無依，無依倚也。凡事不定且主於遠。

「동사엄목(冬蛇掩目)」과는 다만 허경(虛驚)일 뿐 끝내 사람을 다치지 않는다.○묘성과이면서 등사(騰蛇)가 발용하는 것을 동사엄목과라 한다. 이미 눈이 가려진 뱀이니, 사람이 그것을 다칠 수는 있으나 그것이 사람을 다치지는 못한다. 다만 빈 흉상(凶象)이 있을 뿐 실해(實害)를 이루지 못한다. 「호시전봉(虎視轉蓬)」과는 밖에 나가면 반드시 계류(稽留)되어 길을 떠나지 못한다.○묘성과이면서 백호(白虎)가 발용하는 것을 호시전봉과라 한다. 이미 호시(虎視)라 부르는 이상 그 흉함은 굳이 막을 수 없으니, 바람 따라 도는 붕초(蓬草)처럼 피하는 것이 좋다. 문 밖에 나가면 반드시 기류(羈留)하여 돌아오기 어렵다. 「복음(伏吟)」과는 고요함이 좋고 움직임은 좋지 않으며, 도망과 도난은 모두 멀지 않은 곳에 있다.○복음과는 강일(剛日, 양일)을 자임과(自任課), 유일(柔日, 음일)을 자신과(自信課)라 하여 모두 정수(靜守)를 주관한다. 도주한 사람과 도적이 훔친 잃은 물건은 모두 가까운 곳에 있다——귀인이 순행이면 일지의 앞 한 자리에서 찾고, 귀인이 역행이면 일지의 뒤 한 자리에서 찾는다. 「반음(反吟)」과는 또 무의(無依)라 이름하여, 일이 옛 모습으로 돌아가 왕래하며 반복하여 정해지지 않음을 주관한다.○반음과는 내왕이 정해지지 않으므로 무의라 하니, 곧 의지할 곳이 없다는 뜻이다. 무릇 일이 정국(定局)을 이루지 못하고, 또한 먼 곳에 응한다.

八專之音不宜男子波波；帷簿之名不利婦人嘻嘻。○八專卦干支同位，內有怨女，外有曠夫，故曰帷簿不修之卦，多淫佚之意也。龍首累逢君命，恩賜頻加。○太歲、月建、月將、貴人同為發用曰龍首卦。君子則有恩命出自天子，常人利見大人。龍戰屢見改革，災禍不定。○卯酉日辰、行年，發用又值此者名龍戰卦，不問君子常人俱主更革，災禍不一。

「팔전(八專)」이라는 명목은 남자가 밖에서 분주히 뛰는 데 이롭지 않고, 또 「유박불수(帷簿不修)」라고도 하여 부인이 경첩(輕佻)하게 희소(嬉笑)하는 데도 이롭지 않다.○팔전과는 일간의 기궁과 일지가 같은 한 자리에 있어 안에는 원녀(怨女), 밖에는 광부(曠夫)가 있으므로 유장(帷帳)·렴막(帘幕)이 정돈되지 않은 과라 하며, 대개 음일(淫佚)의 뜻을 담는다. 「용수과(龍首課)」를 얻으면 자주 군명(君命)을 받들고 은상(恩賞)이 자주 몸에 미친다.○태세(太歲)·월건(月建)·월장(月將)·귀인(貴人) 가운데 한 항이 마침 발용하는 것을 용수과라 한다. 벼슬하는 이는 천자에게서 나오는 은명(恩命)이 있고, 평범한 사람도 대인(大人)을 알현하기에 이롭다. 「용전과(龍戰課)」를 얻으면 자주 변혁을 보고 재화가 기복하여 정해지지 않는다.○묘일(卯日)·유일(酉日)의 일진이나, 점자(占者)의 「행년(行年)」(연세에 따라 미룬 유년의 지위)이 묘유에 있을 때 발용이 또한 묘유에 닿으면 용전과라 한다. 군자이든 상인(常人)이든 일이 경개변혁(更改變革)하고 재화가 한끝에 그치지 않음을 주관한다.

官爵改拜升遷，○驛馬發用曰官爵卦，主改拜升遷。常人得之反搖動不寧。富貴增財吉慶。○貴人發用主增財喜慶，君子常人皆吉。斫輪鑄印官職須遷，○卯加申發用曰斫輪卦；戌加巳發用曰鑄印卦。有官者必遷，無官者反不能當而有官非口舌。高蓋乘軒鼎席必至。○午卯子三傳曰高蓋乘軒卦，亦同斫輪鑄印斷。

「관작과(官爵課)」를 얻으면 새 직에 개수(改授)되고 승천·제발(提拔)됨을 주관한다.○「역마(驛馬)」(일지의 삼합에 따라 미룬 동신(動神))이 발용하는 것을 관작과라 하니, 개배(改拜)·승천을 주관한다. 평범한 사람이 이를 얻으면 도리어 요동(搖動)·불안을 주관한다. 「부귀과(富貴課)」를 얻으면 재물을 더하고 희경·길리를 주관한다.○귀인의 발용은 재물을 더하고 희경을 주관하니, 벼슬하는 이도 평범한 이도 길하다. 「작륜(斫輪)」 「주인(鑄印)」 두 과를 얻으면 관직에 반드시 옮김이 있다.○묘(卯)가 신(申) 위에 가하여 발용하는 것을 작륜과라 한다(나무가 쇠에 가서 수레바퀴로 깎임). 술(戌)이 사(巳) 위에 가하여 발용하는 것을 주인과라 한다(쇠가 불의 단련을 받아 인신(印信)으로 주조됨). 이미 관직 있는 이는 반드시 승천하고, 관직 없는 이는 도리어 감당하지 못해 관비(官非)·구설을 부른다. 「고개승헌과(高蓋乘軒課)」를 얻으면 공경(公卿)·정석(鼎席)의 자리가 반드시 손에 이른다.○삼전이 오(午)·묘(卯)·자(子)인 것을 고개승헌과라 한다(오는 천마(天馬), 묘는 천거(天車), 자는 화개(華蓋)). 단법은 작륜·주인과 같다.

蕪淫主琴瑟不調，○夫，干也；妻，支也。上神互克干支名曰蕪淫卦，主夫妻異心。淫女必妒亂太甚。○初傳天后，末傳六合，更傳見卯酉曰淫女卦，主淫奔不止。是知三交為三匿，○子午卯酉仲神全見於三傳曰三交，主藏匿陰私不明之人。蓋此神皆無行之敗氣，主人昏晦，收留此人異日不利。九丑定災殃。○乙戊己辛壬日更得四仲相併而又大吉加仲上曰九丑卦，主占者家長有災。

「무음과(蕪淫課)」를 얻으면 부부��� 불화하여 금슬(琴瑟)이 조화롭지 못함을 주관한다.○육임에서 일간은 남편을 대표하고 일지는 아내를 대표한다. 간지의 상신이 서로 극제(剋制)하면 그것을 무음과라 하여, 부부가 각각 이심(異心)을 품음을 주관한다. 「음녀과(淫女課)」를 얻으면 반드시 투기(妬忌)하고 음란함이 지극하다.○초전이 천후를 타고 말전이 육합을 타며 삼전 가운데 또 묘유(卯酉)를 보는 것을 음녀과라 하여, 음분(淫奔)이 그치지 않음을 주관한다. 이로써 「삼교과(三交課)」이 삼중(三重)의 장닉(藏匿)을 주관함을 안다.○자오묘유 사중(四仲)의 신이 삼전 가운데 모두 보이는 것을 삼교과라 하여, 집안에 행적·음사가 밝지 않은 사람을 숨겨 둠을 주관한다. 사중은 모두 오행의 목욕·패기(敗氣)라 사람을 혼매하게 한다. 이런 사람을 거두어 두면 뒷날 반드시 이롭지 않다. 「구추과(九醜課)」은 단정컨대 재앙(災殃)이 있음을 말한다.○을(乙)·무(戊)·기(己)·신(辛)·임(壬) 다섯 일간이 또 사중의 지와 나란히 하고, 또한 대길(大吉, 축(丑))이 중위(仲位) 위에 가하는 것을 구추과라 하여, 점부(占卜)하는 사람 집의 가장(家長)에게 재앙이 있음을 주관한다.

斬關不利安居波波不定。○魁罡加干支，上更得六合、青龍名斬關卦，主不能安居而奔波不定。遊子不遑寧處碌碌無常。○辰戌丑未為四季，在三傳本靜，而丁神天馬入之曰遊子，主動而碌碌，奔波不免。天獄憂刑罪責。○凡用神囚死更天罡加日本之上曰天獄卦，主官非口舌、刑罰及身。天網囚繫傷災。○凡時與用神並克天干者曰天網卦，詞訟遭囚繫，常占多主凶病。

「참관과(斬關課)」를 얻으면 안거(安居)에 이롭지 않고 분파(奔波)하여 정해지지 않음을 주관한다.○하괴(河魁, 술(戌))·천강(天罡, 진(辰))이 일간·일지 위에 가림하고 그 위가 또 육합 또는 청룡을 타는 것을 참관과라 하여, 편안히 거할 수 없이 사방으로 분주히 뛰음을 주관한다. 「유자과(遊子課)」를 얻으면 편히 머물 틈이 없이 망록(忙碌)하여 항상함이 없다.○진술축미(辰戌丑未)는 사계(四季)의 토라, 삼전에 떨어지면 본래 고요함을 주관한다. 일단 「정신(丁神)」(본순(本旬) 가운데 정간(丁干)이 임하는 지로, 동요를 주관함)이나 천마(天馬)가 그 속에 섞이면 그것을 유자과라 하여, 움직여 분주하고 분파(奔波)를 면하지 못함을 주관한다. 「천옥과(天獄課)」를 얻으면 형벌·죄책의 근심이 있다.○무릇 용신이 수기(囚氣)·사기(死氣)에 떨어지고 또 천강(진)이 일간의 기궁 본위 위에 가하는 것을 천옥과라 하여, 관비·구설·형벌이 몸에 미침을 주관한다. 「천망과(天網課)」를 얻으면 수계(囚繫)·상재(傷災)를 주관한다.○무릇 점시(占時)와 용신이 함께 일간을 극하는 것을 천망과라 하여, 사송하여 수금(囚禁)됨을 주관한다. 평범한 점문에서는 대개 흉험한 질병을 주관한다.

玄胎主隱匿藏懷為胎孕。○寅申巳亥全在三傳曰玄胎卦，主隱匿藏懷或為胎孕。贅婿主伏潛屈辱或相將。○支辰加天干之上被克為用曰贅婿卦，主屈身於人，而支辰必依棲於人而相傍。無祿之名是上驕而下弱，○凡四上克下曰無祿卦。上皆得意故驕，下皆受制故弱，無祿猶無路，最凶之占也。絕嗣之意乃下逆而上傷。○凡四下克上曰絕嗣卦，下皆得志而逾逆，上皆受制而全傷，尤凶之甚也。

「현태과(玄胎課)」는 은닉(隱匿)·포장(包藏)을 주관하고, 혹은 잉태의 일에 응한다.○인신사해(寅申巳亥) 사맹(四孟)이 삼전에 모두 보이는 것을 현태과라 하여, 일이 숨겨지고 감추어짐을 주관하고, 혹은 그대로 태잉(胎孕)이다. 「췌서과(贅婿課)」는 잠복(潛伏)·굴욕을 주관하고, 혹은 남에게 의부(依附)하여 행한다.○일지가 일간의 기궁 위에 가하고 또 일간에게 극을 받아 취해 발용으로 삼는 것을 췌서과라 하여, 몸을 굽혀 남을 섬김을 주관한다. 일지는 반드시 남에게 의서(依栖)하여 붙어 살아야 한다. 「무록과(無祿課)」라는 명목은 상위(上位)가 교횡(驕橫)하고 하위(下位)가 잔약(孱弱)한 뜻을 취한다.○무릇 사과가 모두 상극하인 것을 무록과라 한다. 위에 있는 자는 모두 뜻을 얻어 교만하고, 아래 있는 자는 모두 제압당해 약하다. 무록은 갈 길이 없음과 같아 가장 흉한 점이다. 「절사과(絶嗣課)」의 뜻은 하위가 패역(悖逆)하여 상위가 상하는 것이다.○무릇 사과가 모두 하적상인 것을 절사과라 한다. 아래 있는 자는 모두 뜻을 얻어 더욱 패역하고, 위에 있는 자는 모두 제압당해 온전히 상한다. 흉함이 더욱 심하다.

又為勵德以動推為意，○貴人當卯酉之上曰勵德卦。貴人不自安而搖動也。亂首以悖逆為心。○日加辰而被克曰亂首卦，悖逆之象也。稼穡定自微而至著，○辰戌丑未全在三傳曰稼穡卦。土有生物之功，而日漸增長，故自微而至著。曲直必福善而禍淫。○三傳亥卯未曰曲直卦。為福者愈增其福，為禍者愈益其禍，乃木日漸長之象也。

또 「려덕과(勵德課)」는 요동(搖動)·불안·움직임을 가지고 추단(推斷)하는 뜻이다.○귀인이 바로 묘위(卯位)나 유위(酉位) 위에 떨어지는 것을 려덕과라 한다. 묘유는 일월(日月) 출입의 문이라, 귀인이 여기 이르면 스스로 편안하지 못해 요동한다. 「난수과(亂首課)」는 패역을 마음으로 한다.○일간의 기궁이 일지 위에 가하여 도리어 일지에게 극을 받는 것을 난수과라 하여, 이하범상(以下犯上)의 패역한 상이다. 「가색과(稼穡課)」는 반드시 세미(細微)에서 현저(顯著)에 이른다.○진술축미 사계토(四季土)가 삼전에 모두 보이는 것을 가색과라 한다. 흙은 만물을 생양하는 공이 있고 또 나날이 증장하므로, 일이 미(微)에서 점차 저(著)가 된다. 「곡직과(曲直課)」는 반드시 선을 행하는 자는 복을 얻고 음사(淫邪)한 자는 화를 입게 한다.○삼전이 해묘미(亥卯未) 삼합목국(三合木局)인 것을 곡직과라 한다. 본래 복 있는 자는 더욱 그 복을 더하고, 본래 화 있는 자는 더욱 그 화를 더하니, 바로 초목이 날마다 생장하는 상이다.

巳酉丑俱逢則傷情改革，○三傳巳酉丑全者曰從革卦，主革故鼎新之象，且金乃破物之神，主刑傷之凶也。寅午戌全見則意欲成親。○三傳寅午戌全者曰炎上卦。主氣焰薰天，上進之象，而急於進用，有相親傍之義焉。緣夫潤下之道，惟宜施惠於人。○三傳申子辰全者曰潤下卦。主恩澤下流，唯宜施惠於人，不可獨利而招憂。

삼전이 사유축(巳酉丑)으로 모두 갖추어지는 것은 감정이 상하고 일에 변혁이 있음을 주관한다.○삼전이 사유축 삼합금국(三合金局)인 것을 종혁과(從革課)라 하여 혁고정신(革故鼎新)의 상을 취한다. 또한 금은 기물을 파손하는 신이므로 또한 형상(刑傷)의 흉을 주관한다. 삼전이 인오술(寅午戌)로 모두 보이는 것은 친한 이에게 반부(攀附)하려는 뜻을 주관한다.○삼전이 인오술 삼합화국(三合火局)인 것을 염상과(炎上課)라 하여 기염이 하늘을 훈제(薰)하고 위로 진취하는 상을 주관한다. 나아가 쓰이기를 급히 구하므로 반부·친근의 뜻을 띤다. 「윤하고(潤下課)」의 도리는 오직 남에게 은혜를 베풂이 좋다.○삼전이 신자진(申子辰) 삼합수국(三合水局)인 것을 윤하고라 하여 은택이 아래로 흘러 퍼짐을 주관한다. 오직 이로움을 남에게 베풀어야 하고 그 이익을 혼자 차지해 우환(憂患)을 불러서는 안 된다.