심인부(心印賦)·유신(類神)과 점사(占事) 강요

凡斷吉凶，占從將意。大抵功曹為用，木器文書。○功曹寅也，寅乃木神，功曹乃奏書之神，故主文書。傳送加臨時行程消息。○傳送乃郵馬之象，故主信息行程。太沖盜賊及車船，從魁金銀與奴婢。辰為鬥訟兼主喪亡。○天罡主鬥爭詞訟，亦名天牢，又名天羅，主死亡。戌為欺詐或稱印綬。○河魁主欺詐，亦名地獄，又主印綬之神。

길흉을 판단할 때는 모두 탄 천장(天將)과 월장(月將)의 뜻을 따라 보아야 한다. 대개 「공조(功曹)」가 발용하면 목기(木器)와 문서를 주관한다.○공조란 인(寅)이니, 인은 목신(木神)에 속하고 공조는 또 주장(奏章)을 주관하는 신이므로 문서를 주관한다. 「전송(傳送)」이 가림하면 행정(行程)과 소식을 주관한다.○전송이란 신(申)이니, 역참(驛站)·우마(郵馬)의 상을 취하므로 음신과 행정을 주관한다. 「태충(太沖, 묘(卯))」은 도적과 거선(車船)을 주관하고, 「종괴(從魁, 유(酉))」은 금은(金銀)과 노비(奴婢)를 주관한다. 진(辰)은 쟁투·사송을 주관하고 겸하여 상망(喪亡)을 주관한다.○진의 이름은 천강(天罡)이라 쟁투·사송을 주관하고, 또 이름하여 천라(天牢)·천라(天羅)라 하니 사망을 주관한다. 술(戌)은 사기(詐欺)를 주관하고, 혹은 인수(印綬)라고도 한다.○술의 이름은 하괴(河魁)라 사기를 주관하고, 또 이름하여 지옥(地獄)이라 하며 동시에 인수를 주관하는 신이기도 하다.

登明徵召，太乙非災。勝光火怪絲棉，○午主光明怪異，又主絲棉布帛。神后陰私婦女。○子水天后之宮，主陰私不明，事干婦女。未為衣物筵賓，○小吉乃太常之宮也，主衣冠物帛、筵會賓客。正號田宅園囿。○大吉土神，主田宅園囿之事。

「등명(登明, 해(亥))」은 징소(徵召)를 주관하고, 「태을(太乙, 사(巳))」은 뜻밖의 재앙을 주관한다. 「승광(勝光, 오(午))」은 화촉(火燭)의 괴이와 사면(絲綿)을 주관한다.○오는 광명과 괴이한 일을 주관하고 또 사면·포박(布帛)을 주관한다. 「신후(神後, 자(子))」는 음사(陰私)와 부녀를 주관한다.○자는 수(水)에 속하여 천후(天后)의 궁이므로 음사·암매를 주관하고, 걸리는 일은 대개 부녀에 관한다. 「소길(小吉, 미(未))」은 의물(衣物)과 연석·빈객을 주관한다.○미는 태상(太常)의 궁이므로 의관(衣冠)·포박·연회·빈객을 주관한다. 축(丑)은 바로 전택(田宅)·원우(園囿)를 주관하는 자리다.○「대길(大吉, 축)」은 토신(土神)이므로 전택·원림의 일을 주관한다.

大吉小吉會勾陳，因田宅而爭訟。○丑未主田宅，見勾陳鬥訟之神，必因爭田宅而起訟。從魁河魁乘六合，為奴僕之逃亡，○酉主婢、戌主奴，六合為私門，乃奴僕逃亡之象。文宜青龍不戰，武欲太常無爭。○文看青龍為類神，武看太常為類神。旺相相生必吉，上下克戰則凶。

대길(축)·소길(미)이 구진(勾陳)과 서로 만나면 전택(田宅)으로 인해 쟁송이 일어남을 주관한다.○축미는 전택을 주관하고, 또 쟁송을 주관하는 신 구진을 만나면 반드시 전산(田産)·방택을 다투어 관사(官司)를 일으킨다. 종괴(유)·하괴(술)가 육합(六合)을 타면 노복(奴僕)이 도망함을 주관한다.○유는 비녀(婢女)를 주관하고 술은 노복을 주관하며 육합은 사문(私門)의 상이니, 합치면 바로 노비가 몰래 도망하는 상이다. 문사(文事)를 점칠 때는 청룡을 보아 극전(克戰)을 받지 않는 것이 좋고, 무사(武事)를 점칠 때는 태상을 보아 쟁탈이 일어나지 않는 것이 좋다.○문직은 청룡을 「유신(類神)」으로 삼아 본다——유신이란 점치는 그 일을 대표하는 신장(神將)이다. 무직은 태상을 유신으로 본다. 유신이 왕상(旺相)하고 일진과 상생(相生)하면 반드시 길하고, 상하가 서로 극하고 싸우면 흉하다.

登科者祿馬扶會，○登科者祿神驛馬臨於干支之上，旺相相生主上吉。馬主前程遠大，祿乃臨官之神。不第者刑害俱並。○三刑六害並臨干支之上，刑主有缺，害主阻隔難成。投書宜虎勾無氣，○投書獻策，見上貴也，若白虎勾陳無氣，自然無阻也。捕賊欲玄武相侵。○捕賊以玄武為類神。若玄武臨克地，自然得捉也。

등과(登科)하여 급제할 수 있는 것은 록신(祿神)과 역마(驛馬)가 부지(扶持)하여 회합하기 때문이다.○이른바 등과란 록신·역마가 일간·일지 위에 임하고 또 왕상·상생하면 상상대길(上上大吉)을 주관한다. 역마는 전정(前程)이 원대함을 주관하고, 록신은 임관(臨官)하여 자리를 얻는 신이다. 낙제(落第)하여 붙지 않는 것은 형(刑)과 해(害)가 함께 임하기 때문이다.○삼형(三刑)·육해(六害)가 함께 일간·일지 위에 임하면, 형은 흠이 있음을 주관하고 해는 조격(阻隔)하여 이루어지지 않음을 주관한다. 서책(書策)을 투체(投遞)할 때는 백호·구진이 모두 기가 없는 것이 좋다.○글을 던지고 책을 바치는 것은 윗사람인 귀인에게 알현하기 위함이니, 백호·구진이라는 두 저뇌(阻撓)의 신이 모두 기를 잃고 무력하면 저절로 막힘없이 통한다. 도적을 잡을 때는 현무(玄武)가 극을 받고 침해를 받아야 한다.○도적을 잡을 때는 현무를 유신으로 삼는다. 만일 현무가 극을 받는 곳에 떨어지면 저절로 잡을 수 있다.

若候風占雨，須看青龍白虎。○白虎主風，青龍主雨。有氣旺相有風有雨，囚死空亡風雨必微。若遷官進職，宜觀天吏天城。○寅為天吏，卯（申）為天城。若加年命相生必主變遷。動望行人，視二八卯酉之限。○占東南行人，以酉為中途，子上神為至期；若西北行人，以卯為中途，午上神為至期。迫逃亡盜，捕四六玄武之陰。○占捕盜賊看玄武之陰神上所得何神，便知其在何處，捕之必獲。

만일 바람을 살피고 비를 점치려면 청룡과 백호를 보아야 한다.○백호는 바람을 주관하고 청룡은 비를 주관한다. 둘이 기가 있고 왕상하면 바람과 비가 있고, 만일 수기·사기 혹은 순공(旬空)에 떨어지면 풍우(風雨)가 반드시 미약하다. 만일 관직을 옮기거나 진직(進職)을 점치려면 천리(天吏)와 천성(天城)을 살피는 것이 좋다.○인(寅)은 천리이고 묘(卯)（일설에는 신(申))는 천성이다. 만일 점자의 행년·본명 위에 가림하여 이와 상생하면 반드시 직위의 변천을 주관한다. 행인(行人)의 돌아옴을 바라는 점에는 묘유(卯酉) 「이팔(二八)」 두 문의 분계를 본다.○동남 방향에서 오는 행인을 점칠 때는 유(酉)로 도중의 소재로 삼고, 유 위의 신이 당하는 날을 도달의 기일로 한다. 서북 방향에서 오는 행인을 점칠 때는 묘(卯)로 도중의 소재로 삼고, 오(午) 위의 신이 당하는 날을 도달의 기일로 한다. 도망과 도적을 추포(追捕)할 때는 「사육(四六)」의 자리에서 현무의 음신(陰神)을 살펴야 한다(사육은 윗구의 이팔과 짝되어, 사월의 사(巳)·유월의 미(未) 두 지를 가리킨다).○도적을 잡는 점에는 현무 위의 음신이 어떤 신을 얻었는지를 보면 도적이 어디에 숨었는지를 알고, 가서 잡으면 반드시 얻는다.

失伴必詳勝光而可見，○勝光在日前則向前追必見，在日後則稍等立見矣。亡財則察玄武而可知。○失財物以玄武之陰神上見乃知方所，尋之必獲也。此皆略舉其綱要，在智者臨時而審情。

동반자를 잃었으면 반드시 승광(오)을 자세히 살펴야 찾아볼 수 있다.○승광이 일진의 앞에 있으면 앞으로 쫓아가면 반드시 볼 수 있고, 일진의 뒤에 있으면 잠깐 기다리면 저절로 보인다. 재물을 잃었으면 현무(玄武)를 살피면 알 수 있다.○재물을 잃으면 현무의 음신 위에 보이는 신으로 재물이 있는 방위를 알 수 있어, 찾으러 가면 반드시 되찾는다. 이상은 다만 강요를 간략히 든 것일 뿐이고, 구체적으로는 역시 명지(明智)한 사람이 일을 당해 실정을 살펴야 한다.

若夫旺氣，求就官職；相氣，經營利祿；囚氣，囚繫呻吟；死氣，死亡悲哭；休氣，病疾淹延。詳在囚時日墓。○旺氣發用利求官，相氣發用利求財，囚氣發用訟則囚繫、呻吟，死氣發用病必死亡哭泣，休氣發用疾病淹纏，若日墓同之必凶。

오행(五行)의 기는, 「왕기(旺氣)」를 얻으면 관직을 도모하기에 좋고, 「상기(相氣)」를 얻으면 경영하여 이를 취하기에 좋고, 「수기(囚氣)」를 얻으면 수금되어 신음함을 주관하고, 「사기(死氣)」를 얻으면 사망하여 비곡(悲哭)함을 주관하고, 「휴기(休氣)」를 얻으면 질병이 오래 끎을 주관한다. 그 가운데 세절(細節)은 수기가 당하는 때와 일간이 입묘(入墓)하는지를 본다.○왕기의 발용은 벼슬을 구함에 이롭고, 상기의 발용은 재물을 구함에 이롭다. 수기의 발용은 만일 사송을 점치면 수계·신음을 주관하고, 사기의 발용은 만일 질병을 점치면 반드시 사망·곡읍(哭泣)을 주관하며, 휴기의 발용은 질병이 전면(纏綿)하여 낫지 않음을 주관한다. 만일 다시 일간의 입묘를 만나면 반드시 흉험하다.（왕상휴수사(旺相休囚死)는 오행이 사시(四時)에 따라 처하는 강약이다：제절을 당하면 왕, 내가 낳는 것은 상, 나를 낳는 것은 휴, 나를 극하는 것은 수, 내가 극하는 것은 사라 한다.）

相加孟仲，萬事新鮮。季上逢之，互為故舊。○孟仲之神發用主新鮮事動，季神發用為舊事矣。歡欣在旺相之中，悲哀在死囚之處。○旺相發用皆主喜，休囚發用皆主憂。

가림(加臨)이 사맹(寅申巳亥)·사중(子午卯酉) 위에 떨어지면 만사가 모두 새로 비롯되고, 사계(辰戌丑未) 위에 떨어지면 모두 옛일을 다시 꺼내는 것이다.○맹위(孟位)·중위(仲位)의 신이 발용하면 새로 일��난 일이 움직임을 주관하고, 계위(季位)의 신이 발용하면 묻는 바가 옛일에 속한다. 환흔(歡欣)의 응은 왕상(旺相) 가운데 있고, 비애(悲哀)의 응은 사수(死囚)의 곳에 있다.○왕기·상기의 발용은 모두 희경을 주관하고, 휴기·수기의 발용은 모두 우수(憂愁)를 주관한다.

凡見火加水上，亡遺口舌非寧。○乃巳午火臨亥子水也。火乃朱雀，主口舌；水乃玄武，主亡遺。火入金鄉，淫逸奸邪未息。○火則騰蛇朱雀，金乃白虎太陰。淫佚奸邪皆為太陰為火所逼致也。水加土位逢財，若在火宮遷職。○水加土上受土之克則為財；水加火上克水則為官。

무릇 불이 물 위에 가하는 것을 보면 유실(遺失)과 구설을 주관하고 안녕을 얻지 못한다.○사(巳)·오(午)의 불이 해자(亥子)의 물 위에 임함을 가리킨다. 불은 주작(朱雀)에 대응하여 구설을 주관하고, 물은 현무(玄武)에 대응하여 유실을 주관한다. 불이 금의 고장에 들어가면 음일(淫逸)·간사(奸邪)한 일이 그치지 못한다.○불은 등사(騰蛇)·주작 두 장을 가리키고, 금은 백호(白虎)·태음(太陰) 두 장을 가리킨다. 음일·간사의 일은 모두 태음이 불에 핍박을 받아 초래한 것이다. 물이 흙 자리에 가하면 재물을 얻음을 주관하고, 불의 궁에 가하면 천직(遷職)을 주관한다.○물이 흙 위에 가하여 흙의 극을 받으면 「처재(妻財)」로 논하고, 물이 불 위에 가하여 극수(克水)의 기세를 이루면 「관귀(官鬼)」로 논한다.

木逢水則流落它鄉。○以木之少而見水之多，有木漂本之象，故曰。水遇土則人財兩散。○水加土上，水為財。而主散失者，亦水為玄武之位也。金居火上則疾病死亡。○金加火上，白虎入朱雀騰蛇之位，故主疾病死亡也。土臨木地則田宅訟起，○土加木乃勾陳受制之象，故主因田宅而興詞訟。

나무가 물을 만나면 타향(他鄕)에 유락(流落)함을 주관한다.○나무가 적고 물이 많으면 나무가 물에 떠밀려 근본이 굳지 못한 상이 되므로 이렇게 말한다. 물이 흙을 만나면 인구(人口)와 재물이 두 갈래로 흩어짐을 주관한다.○물이 흙 위에 가하면 물은 본래 재물인데, 도리어 산실(散失)을 주관하는 까닭은 물이 바로 현무(玄武)가 머무는 자리이고 현무는 모산(耗散)을 주관하기 때문이다. 금이 불 위에 있으면 질병과 사망을 주관한다.○금이 불 위에 가하는 것은 백호가 주작·등사의 자리에 창입(闖入)하는 것과 같으므로 질병·사망을 주관한다. 흙이 나무의 자리에 임하면 전택(田宅)으로 인해 사송을 일으킴을 주관한다.○흙이 나무 위에 가하는 것은 구진(勾陳)이 나무에 극을 받는 상이므로, 전택의 일로 인해 사송이 일어남을 주관한다.

金加火位，中傳有水無妨。○若金加火為發用，而中末見水則有救矣。火入水鄉，末得鎮星復喜。○若火加水上為發用，而中末有土則不凶矣。

금이 불 자리에 가하고 만일 중전(中傳)에 물이 있으면 막히지 않는다.○금이 불에 가하여 그것을 취해 발용으로 삼고 중전·말전에 물을 보면, 물이 불을 제할 수 있으므로 구원이 있다. 불이 물의 고장에 들어가고 말전이 만일 「진성(鎭星)」(토성(土星), 곧 진술축미의 토신)을 얻으면 도리어 근심을 돌려 기쁨이 된다.○불이 물 위에 가하여 그것을 취해 발용으로 삼고 중전·말전에 흙이 있으면, 흙이 물을 제할 수 있으므로 흉하지 않다.

貴人順行，凶將少降禍殃。天乙逆行，吉將聊施恩惠。○天乙貴人順則凡事順，逆則凡事逆。順貴雖凶將降涸必輕；逆貴雖吉將賜福不重。連災遇惱，上下皆凶。招利求祥，始終俱吉。○三傳全無吉將吉神者災惱並見；三傳中全吉者主招財利，可求吉祥。凶神刑害，災害連綿。吉將相生，歡欣不已。○三傳中凶將更乘刑害災涸愈重；三傳中吉將更生助者喜慶愈多。

귀인이 순행하면 흉장(凶將)이 내리는 재앙도 적고, 천을(天乙)이 역행하면 길장(吉將)이 베푸는 은혜도 한정된다.○천을귀인이 순행하면 무릇 일이 순하고, 역행하면 무릇 일이 역(逆)이다. 순귀(順貴) 아래에서는 흉장이라도 내리는 재화가 반드시 가볍고, 역귀(逆貴) 아래에서는 길장이라도 내려 주는 복분(福分)이 두텁지 않다. 재앙과 근심이 잇따라 오는 것은 상하의 사과가 모두 흉할 때이고, 이를 불러 상서를 구해 뜻에 맞는 것은 처음부터 끝까지 삼전이 모두 길할 때이다.○삼전 가운데 길장·길신이 전혀 없으면 재화·번뇌가 함께 나타나고, 삼전이 모두 길하면 재리(財利)를 불러들이고 길상을 구할 수 있음을 주관한다. 흉신이 다시 형을 띠고 해를 띠면 재해가 연면(連綿)하여 끊이지 않고, 길장이 다시 서로 상생하면 환흔(歡欣)이 다함이 없다.○삼전 가운데 흉장이 또 형을 타고 해를 타면 재화가 더욱 무겁고, 삼전 가운데 길장이 또 생부(生扶)의 도움을 얻으면 희경이 더욱 많다.

凶神合和，逢災不至深遠；吉將逢傷，賜福終非全美。○三傳中凶將見生合，雖凶不甚；三傳中吉將見傷，雖吉不甚。日辰有彼此之殊，神將有尊卑之異。○日干為己，支辰為他人；貴神在上尊，月將在下卑。辰來剋日諸事難成，日來克辰所謀皆遂。○支辰來剋日干乃我受人制也；日干去克支辰乃人聽命於我也。

흉신이 만일 화합을 만나면 비록 재앙을 만나도 심중(深重)에 이르지 않고, 길장이 만일 손상을 입으면 내려 주는 복이 끝내 온전하지 못하다.○삼전 가운데 흉장이 생을 보고 합을 보면 흉하지만 그리 흉하지 않고, 삼전 가운데 길장이 극상(克傷)을 보면 길하지만 매우 길하지 않다. 일(日)과 진(辰)에는 기방(己方)과 타방(他方)의 구별이 있고, 천장과 월장에는 존(尊)과 비(卑)의 분별이 있다.○일간은 자기를 대표하고 일지는 타인을 대표한다. 귀신(貴神, 십이천장)은 위 한 층에 있어 존이 되고, 월장(月將, 아래층의 십이지신)은 아래 한 층에 있어 비가 된다. 일지가 와서 일간을 극하면 모든 일이 이루기 어렵고, 일간이 가서 일지를 극하면 도모하는 바가 모두 뜻대로 된다.○일지가 와서 일간을 극하는 것은 내가 타인에게 제압당하는 것이고, 일간이 가서 일지를 극하는 것은 타인이 나에게 명을 듣는 것이다.

男逢災厄須以日上推窮；女遇迍邅但向辰宮尋覓。○日干又曰天干，故看男子之災祥；支辰又曰地支，故看女子之禍福。先凶後吉終成喜慶之徵，始吉終凶終見悲哀之兆。○初傳凶末傳吉終於吉也；初傳吉末傳凶終於凶也。初刑末位災來果必無輕，末克初傳有禍須知亦小。

남자가 재액(災厄)을 만나면 반드시 일간 위에서 추구(推究)해야 하고, 여자가 곤돈(困頓)을 만나면 오직 일지의 궁위로 가서 찾아야 한다.○일간은 또 천간이라 하여 양에 속하므로 남자의 재상(災祥)을 보고, 일지는 또 지지라 하여 음에 속하므로 여자의 화복을 본다. 먼저 흉하고 뒤에 길하면 마침내 희경의 징조를 이루고, 처음 길하고 끝이 흉하면 마지막에 보는 것은 비애의 선조(先兆)이다.○초전이 흉하고 말전이 길하면 결국은 길로 돌아가고, 초전이 길하고 말전이 흉하면 결국은 흉으로 돌아간다. 초전이 가서 말전을 형(刑)하면 재화가 오는 것이 반드시 가볍지 않고, 말전이 돌아서서 초전을 극하면 비록 화사(禍事)가 있어도 그것이 작은 줄을 알아야 한다.

先賢以時作先鋒，占萬事皆可以推。若乃披刑則侵欺詐偽，乘馬則搖動遷移。○時作支刑，子刑卯之類；乘馬主動搖也。沖支沖干彼己不惶寧處，同辰同日爾子蹇滯遲疑。○時沖干己不寧，時沖支彼不寧；同辰彼蹇，同日我蹇。時日相生迭為恩惠，生克其辰災祥居第。○時生日下報上，日生時上惠下；時生支宅吉，時克支宅災。

선배는 점시(占時)를 「선봉문(先鋒門)」으로 보아, 무릇 만사를 점칠 때 먼저 그것으로부터 미루어 시작할 수 있다. 점시가 만일 몸에 형기(刑氣)를 입으면 남에게 침탈·기릉(欺凌)을 받고 일에 사위(詐僞)가 있음을 주관한다. 만일 역마를 타면 요동(搖動)·천이(遷移)를 주관한다.○점시와 일지가 서로 형하는 것은 자(子)가 묘(卯)를 형하는 부류다. 역마를 타면 동요하여 정해지지 않음을 주관한다. 점시가 일지를 충하고 일간을 충하면 저와 내가 모두 안녕을 얻지 못함을 주관한다. 점시와 일지가 같고 일간과 같으면 너와 내가 모두 건체(蹇滯)·지의(遲疑)함을 주관한다.○점시가 일간을 충하면 자기가 안녕하지 못하고, 점시가 일지를 충하면 상대편이 안녕하지 못하다. 점시와 일지가 같으면 상대편이 건체하고, 점시와 일간이 같으면 자기가 건체한다. 점시와 일이 서로 상생하는 것은 피차가 차례로 은혜를 베푸는 것이고, 점시의 일지에 대한 생과 극은 가택(家宅)의 재상에 관계한다.○점시가 일간을 낳는 것은 아래 있는 자가 위 있는 자에게 보답하는 것이고, 일간이 점시를 낳는 것은 위 있는 자��� 아래 있는 자에게 은혜를 베푸는 것이다. 점시가 일지를 낳으면 가택이 길하고, 점시가 일지를 극하면 가택에 재앙이 있다.

所以遇子遇午若往若來，值卯值酉為門為戶。○子午天地之道路也，往來之象。更宜視以用及終傳，反可察其生及畏懼。大抵克多事繁，克少則事簡。○涉害比用主繁，元首重審事簡。克者，動也。鬼臨所畏當憂而不憂；財在鬼鄉聞喜而不喜。○因財變鬼而禍矣。

그러므로 자(子)를 만나고 오(午)를 만나면 감이 있고 옴이 있음을 주관한다. 묘(卯)를 당하고 유(酉)를 당하면 문호(門戶)로 본다.○자오는 천지간의 대도로(大道路)이므로 왕래의 상을 취한다. 또 발용과 말전을 관찰하고, 돌아와 또 그것이 낳는 바와 그것이 두려워하는 바를 살펴야 한다. 대개 극이 많으면 일이 번잡하고 극이 적으면 일이 단순하다.○섭해과·비용과는 일이 번잡함을 주관하고 원수과·중심과는 일이 간소함을 주관한다. 극이란 곧 「동(動)」의 뜻이다. 「관귀」가 그 두려워하는 곳에 떨어지면 본래 근심해야 마땅한데 도리어 근심할 필요가 없고, 「처재」가 관귀의 고장에 떨어지면 본래 희훈(喜訊)인데 도리어 기뻐할 만하지 않다.○재효(財爻)가 귀효(鬼爻)로 변하여 도리어 화가 되기 때문이다.

神將互克占及夫妻；同類來傷事因兄弟。○鬼乃夫也，鬼動事起夫；財乃妻也，財動事起妻；比肩爻動，事起同類朋友也。財遇天空兮產業須傷；鬼臨旬尾兮官災不起。○財爻空，求妻不得也。官爻空，有官非不妨也。吉神臨凶卦之中，無咎爭之道；惡煞臨吉卦之內，無歡欣之理。煞雖惡，生我則其喜終至；將雖良，克我則憂難不已。○如虎勾生我，其力尤雄；龍合克我，其凶亦至。

천장과 월장이 서로 극제(剋制)하면 점치는 바가 대개 부부에 걸리고, 동류(同類)의 효(爻)가 와서 상극(傷剋)하면 일은 대개 형제에서 일어난다.○「관귀」는 남편을 대표하니 귀효가 한번 움직이면 일이 남편에게서 일어나고, 「처재」는 아내를 대표하니 재효가 한번 움직이면 일이 아내에게서 일어난다. 「비견(比肩)」의 효가 한번 움직이면 일이 동배·붕우에게서 일어난다. 재효가 천공(天空)을 만나면 산업이 반드시 손상을 입고, 귀효가 순미(旬尾)·순공(旬空)의 자리에 임하면 관사(官司)의 재화가 일어날 수 없다.○재효가 공(空)에 떨어지면 아내를 구하여 얻지 못하고, 관효가 공에 떨어지면 비록 관비(官非)가 있어도 막히지 않는다. 길신이 흉과(凶課) 가운데 떨어지면 허물을 면하고 다툼을 그칠 이치를 말할 것도 못 되고, 악살(惡煞)이 길과(吉課) 안에 떨어도 환흔할 만한 까닭을 말할 것도 못 된다. 흉살은 악하지만 만일 와서 나를 낳으면 희사가 마침내 이르고, 길장은 좋지만 만일 와서 나를 극하면 우환이 그치지 않는다.○예컨대 백호·구진이 와서 나를 낳으면 그 도움이 도리어 더욱 웅후하고, 청룡·육합이 와서 나를 극하면 그 흉화(凶禍)가 그대로 내려온다.

凶神無吉也，合干則訟休；吉神無凶也，剋日則禍起。○與日合雖朱雀之口舌亦休。更若識其通變，舉一隅而不復三矣！

흉신은 본래 길한 곳이 없지만 일단 일간과 서로 합하면 사송도 그치고, 길신은 본래 흉한 곳이 없지만 일단 일간을 극하면 화단(禍端)이 그대로 발생한다.○다만 일간과 서로 합하기만 하면 주작과 같이 구설을 주관하는 흉장이라도 구설이 그친다. 만일 다시 기(機)에 따라 통변(通變)할 줄 알면, 그것은 한 모퉁이를 들면 나머지 세 모퉁이는 더 이상 들 필요가 없는 것이다(《논어·술이》의 「거일우불이삼우반 즉불복야」에서 나옴).

六壬通萬變之機，大為國而小為家。日辰定動靜之位，日為人而辰為事。變即窮變，通久之變機，發動所由也。家國要從地盤分野處看。若單論家宅則惟在支上看可也。

육임(六壬)은 만반의 변화를 관통하는 추기(樞機)이니, 크게 쓰면 국사(國事)를 점치고 작게 쓰면 가사(家事)를 점칠 수 있다. 일(日)과 진(辰)은 동(動)과 정(靜)의 자리를 정한다. 일간은 사람을 대표하고 일지는 일을 대표한다. 여기서 말하는 「변(變)」은 《주역·계사》의 「궁즉변 변즉통 통즉구(窮則變 變則通 通則久)」의 그 변이니, 일이 발동하는 유래이다. 국가와 집을 점칠 때는 지반의 분야(分野) 방위로 보아야 하고, 만일 한 집의 택사(宅舍)만을 논하면 오직 일지의 상신만 보면 족하다.

月將加時，局圖順節，日二課而辰二課。合成四象，生主和而克發用，義法三才。日上神為太陽，日陰為少陽；辰上神為太陰，辰陰為少陰。陰陽生合、比和處吉凶之端倪不露，惟於相剋處一逗殺機而遂爾見形。蓋不殺不成其為生，而取克正所以觀五行相生之妙也。

월장(月將)을 점시(占時) 위에 가하면, 천반은 절기를 따라 순전(順轉)하여 국(局)을 이룬다. 일간에서 두 과, 일지에서 두 과가 나와 합하여 사상(四象)을 이룬다. 서로 생하는 곳은 화순(和順)을 주관하고, 서로 극하는 곳에서 취하여 발용으로 삼으니, 이 도리는 천지인(天地人) 삼재(三才)를 본받은 것이다. 일간의 상신을 「태양(太陽)」이라 하고, 일간의 음신을 「소양(少陽)」이라 한다. 일지의 상신을 「태음(太陰)」이라 하고, 일지의 음신을 「소음(少陰)」이라 한다. 무릇 음양이 상생·상합·비화(比和)하는 곳에서는 길흉의 싹이 드러나지 않고, 오직 상극하는 곳에서 비로소 살기(殺機)가 나타나 일의 형적(形跡)이 드러난다. 살벌(殺伐)을 거치지 않으면 생육을 이룰 수 없으므로, 극을 취하는 것은 바로 오행 상생의 묘(妙)를 보기 위함이다.

上克為元首，理順成而百事咸宜。上天下地，天克地理勢皆順，故百事宜。下賊為重審，人事逆而謀為不利。地克天是下陵乎上，故主逆。二三克賊，知一總名。神將凶而禍不單行，神將吉而福祥雙至。如二三克賊，則看克處與本於有益無益而福禍之來可決矣。

상신이 하신을 극하여 취해 발용으로 삼는 것은 「원수과(元首課)」이니, 사리(事理)가 순수(順遂)하여 백사(百事)가 모두 마땅하다. 위층은 천이고 아래층은 지이니, 하늘이 땅을 극하는 것은 순리·순세이므로 백사가 모두 좋다. 하신이 상신을 극하여 취해 발용으로 삼는 것은 「중심과(重審課)」이니, 인사(人事)가 역란(逆亂)하여 도모하고 행하는 것이 모두 이롭지 않다. 땅이 하늘을 극하는 것은 아래 있는 자가 위 있는 자에 능가하므로 역(逆)을 주관한다. 만일 두세 군데의 극적(克賊)이 있으면 총칭하여 「지일(知一)」(곧 비용)이라 한다. 이 때 탄 신장이 흉하면 재화는 홀로 오지 않고, 탄 신장이 길하면 복상(福祥)이 쌍으로 이른다. 두세 군데의 극적을 만나면 다만 이 극하는 곳이 본인에게 유익한지 무익한지를 보면, 화복이 오는 방향을 판정할 수 있다.

用孟名曰見機，當因時以致宜；仲季號為察微，事未萌而預計。克賊重重比涉害，用辰主外災害己，用日主我禍延人。蒿矢神遙剋日，二克主兩事而合為一事；彈射日遙克神，一克主一端而分作兩端。日止一日，克有二，是兩事合來作一事。一克互觀自見，二課若見金土二煞，為有鏃有丸，能傷人也。

사맹(四孟)을 취해 발용으로 삼는 것을 「견기(見機)」라 하니, 때를 따라 마땅히 제(制)해야 한다. 사중(四仲)·사계(四季)를 취해 발용으로 삼는 것을 「찰미(察微)」라 하니, 일이 아직 싹트지 않았을 때 미리 도모해야 한다. 극적이 겹겹일 때는 먼저 비용을 쓰고 다음에 섭해를 쓴다. 일지의 상신을 취해 발용으로 삼으면 재해가 밖에서 와서 몸에 가함을 주관하고, 일간의 상신을 취해 발용으로 삼으면 화단(禍端)이 나로부터 나와 타인에게 견련(牽連)함을 주관한다. 「호시과(蒿矢課)」는 상신이 멀리서 일간을 극하는 것으로, 두 군데의 극이 있어 본래 두 일이 합하여 한 건이 됨을 주관한다. 「탄사과(彈射課)」는 일간이 멀리서 상신을 극하는 것으로, 오직 한 군데의 극이 있어 본래 한 갈래 일이 나뉘어 두 갈래가 됨을 주관한다. 일간은 오직 하나인데 와서 그것을 극하는 곳이 두 군데 있으므로 두 일이 합하여 한 일이 되고, 오직 한 군데만 극하는 것은 양자가 서로 대조되어 저절로 분명하다. 만일 이 두 과 가운데 금·토 두 가지 흉살(凶煞)을 보면, 그것은 화살에 살촉이 있고 탄환에 탄알이 있는 것 같아 참으로 사람을 다칠 수 있다.

昴星如虎對立，視俯仰以定遠近之憂危。俯視憂近仰憂遠。殺氣至酉而盛，故將曰太陰，俯仰皆以酉位言，陰陽無克乃從至陰處討出消息來也。正君子履霜之漸多憂懼之時也。

「묘성과(昴星課)」는 비유컨대 맹호(猛虎)가 사람과 마주 보고 서는 것과 같아서, 그것이 굽어보는지 우러러보는지를 보아 우위(憂危)가 가까운 곳에 있는지 먼 곳에 있는지를 판정한다. 굽어보는 것은 근심이 눈앞에 있고, 우러러보는 것은 근심이 먼 곳에 있다. 숙살(肅殺)의 기운은 유위(酉位)에 이르러 가장 성하므로, 유 위의 장(將)을 태음(太陰)이라 한다. 굽어보든 우러러보든 모두 유위에 대하여 말하는 것이다. 사과의 음양에 전혀 상극이 없으면 부득이 가장 음(陰)한 곳에서 소식을 짜내게 된다. 이것은 바로 군자가 「이상(履霜)」을 보고 견빙(堅氷)이 올 줄을 알아 마음에 우구(憂懼)를 품는 때이다.

別責如花待時，合日辰以定人事之巧拙。課名不倘，事屬有待時象可知矣。玩別責字言尊見端於此，而成就於彼之義也。八專士女懷春，一名不修幃箔。凡陰陽施化以別，而神令干支同位，陰陽不分，主客未辨，故取象若此。丁巳辛同丑未，井欄射主深災。井欄射亦主前途憂危。伏吟任信用刑而事主反覆。謂十二神名居沖位，無可依倚，主反覆不寧也。

「별책과(別責課)」는 비유컨대 꽃이 피는 시절을 기다리는 것과 같아서, 일간·일지의 합신(合神)을 함께 보아 인사(人事)의 교묘함과 졸함을 판정한다. 과명(課名)이 이미 길리(吉利)하지 않으니 일은 시기를 기다림에 속하니, 그 상은 알 만하다. 「별책」 두 글자를 완미(玩味)하면, 단예(端倪)는 이 한 갈래에 드러나고 성취는 저 한 갈래에 떨어진다는 뜻이다. 「팔전과(八專課)」는 남녀의 회춘(懷春)을 주관하고, 또 이름하여 「불수유박(不修帷箔)」이라 한다——유장(帷帳)·렴막이 정돈되지 않아 규문(閨門)이 엄하지 못함에 비유한다. 무릇 음과 양은 본래 나뉘어 시화(施化)해야 할 것을, 지금 간지가 같은 한 자리에 있어 음양이 나뉘지 않고 주객(主客)을 분간하기 어려우므로, 이러한 상을 취한다. 정일(丁日)·기일(己日)·신일(辛日)에 축미(丑未)가 같은 자리면, 「정란사(井欄射)」는 심중한 재앙이 있음을 주관한다. 정란사는 또 전도(前途)에 우위(憂危)가 있음을 주관한다. 「복음과(伏吟課)」(양일은 자임(自任), 음일은 자신(自信)이라 함)은 형(刑)을 써서 전(傳)을 취하니, 일은 반복(反覆)을 주관한다. 이것은 십이신이 각각 서로 충하는 자리에 있어 의지할 곳이 없음을 말하는 것이므로, 반복하여 편안하지 못함을 주관한다.

凡上克則事起男子，或屬他人；若下賊則吉由女人，或因自己。大凡克處是動機，上克動在客在陽，故為男子為他人，下賊反觀可知。將克神為外戰，災自外來。神克將為內戰，禍由內起。將謂月將，神即貴神。將克神相戰於外，神克將相戰在內。災外來是因彼而有克也。禍內起以其克加於我也。

무릇 위가 아래를 극하면 일은 남자에게서 일어나고 혹은 외인(外人)에 속한다. 만일 아래가 위를 적(賊)하면 길사는 여인에게서 오고 혹은 자기에게 기인(起因)한다. 대개 상극하는 곳이 곧 일의 동기가 있는 곳이다. 위가 아래를 극하는 것은 움직임이 객위(客位)에 있고 움직임이 양에 있으므로, 남자에 속하고 타인에 속한다. 아래가 위를 적하는 것은 뒤집어 보면 여자에 속하고 자기에 속함을 안다. 월장이 천장을 극하는 것을 「외전(外戰)」이라 하니 재화는 외면에서 오고, 천장이 월장을 극하는 것을 「내전(內戰)」이라 하니 화단은 내부에서 일어난다. 여기서 말하는 「장(將)」은 아래층의 월장(地支의 신)을 가리키고, 「신(神)」은 위층의 귀신(貴神, 십이천장)을 가리킨다. 장이 신을 극하는 것은 밖에서 교전하고, 신이 장을 극하는 것은 안에서 교전한다. 재앙이 밖에서 오는 것은 타인으로 인해 극을 받기 때문이고, 화가 안에서 일어나는 것은 극이 내 몸에 가해지기 때문이다.

用在日前事情已過，用居日後事起將來。日辰發用應在今時，辰日刑沖事成恍惚。年月吉日發用，事應年月節旬。如甲課在寅則卯為後而丑為前。蓋前為已往，後為未來故也。日謂今日辰主於日，言日干發用事應在今時。凡日寄辰，辰仰於日，要合德祿比合相生乃為足貴。刑則人情不美，沖則反覆不寧，故多事恍惚也。年主一年，月主一月，節主半月，作氣字看。如立春為節，雨水為氣，節字論氣，無謂月也。

발용이 일간의 기궁(寄宮) 앞에 떨어지면 일은 이미 지나갔고, 발용이 일간의 기궁 뒤에 떨어지면 일은 앞으로 발생할 것이다. 일간이나 일지 자체가 발용하면 눈앞에 응한다. 일지와 일간이 서로 형충(刑沖)하면 일이 황홀(恍惚)하여 정해지지 않는다. 태세(太歲)·월건(月建)·길일(吉日)이 발용하면 일은 곧 그 해·그 달·그 절후(節候) 혹은 그 순(旬)에 응한다. 예컨대 갑(甲)의 기궁이 인(寅)에 있으면 묘(卯)는 「후(後)」이고 축(丑)은 「전(前)」이다. 전은 이미 지나간 것을 가리키고 후는 미래를 가리키기 때문이다. 「일(日)」은 오늘을 가리키고, 일진은 일간을 주로 하므로 일간이 발용하면 당하(當下)에 응한다고 한다. 무릇 일간이 지에 기거(寄居)하면 지는 간을 받들어 받들어야 하니, 덕(德)·록(祿)·비(比)·합(合)·상생(相生)이 있어야 귀하다. 서로 형하면 인정(人情)이 화미(和美)하지 않고, 서로 충하면 반복하여 안녕하지 않으므로, 일이 대개 황홀하다. 태세는 한 해를 주관하고 월건은 한 달을 주관하며 절(節)은 반달을 주관한다——「절」 자는 절기의 「기(氣)」 자로 보아야 한다. 입춘은 절이고 우수는 기인 것처럼, 절을 말하는 것은 곧 기를 논하는 것이지 넓게 월분(月份)을 가리키는 것이 아니다.

此二句論克應之理，最為絕妙。方朔克應歌云：起歲年華問，逢蟾月裡尋，占旬旬裡應，值日日前辰，氣動蟾分體，候來旬折身，諸門從此起，萬類若通神。苗公云：七位克應訣，季神總用同，墓中見的實，吉凶取舍沖，陰陽分墓絕，七位應須通。又云：看發用是何季之神，如見寅卯則應在辰月辰日辰時，如見巳午則應在未月未日未時，故言與日同也。

위의 두 구절은 「극응(克應)」——곧 일이 언제 응험(應驗)하는가——의 도리를 논한 것으로 가장 정묘(精妙)하다. 옛적 동방삭(東方朔)에 제(題)한 《극응가(克應歌)》에 이르기를: 태세를 만나면 곧 연분(年份)에 묻고, 월건(蟾은 달을 가리킴)을 만나면 곧 월분 안에서 찾으며, 순수(旬首)를 점치면 곧 본순 안에 응하고, 일(日)을 당하면 곧 날짜 전후에 응한다. 기가 한번 움직이면 곧 월분을 좇아 분체(分體)하여 추산(推算)하고, 후기(候期)가 이르면 곧 순내(旬內)에서 절산(折算)한다. 각 문(門)의 추법(推法)은 모두 여기서 비롯되니, 만사만류(萬事萬類)가 응험하여 신과 같다, 하였다. 묘공(苗公)이 이르기를: 칠위극응(七位克應)의 결(訣)은 계신(季神)의 쓰임이 모두 같다. 입묘(入墓)해야 비로소 확실한 응기(應期)를 보고, 길흉의 취사(取捨)는 충(沖)에 있다. 음양은 묘(墓)와 절(絕)을 좇아 구별하고, 칠위의 추법은 반드시 관통해야 한다, 하였다. 그가 또 이르기를: 발용이 어느 계(季)의 신인지를 보아야 한다——예컨대 인묘(寅卯, 춘목(春木))를 보면 진월·진일·진시에 응해야 하고(목은 진에 묘(墓)함), 사오(巳午, 하화(夏火))를 보면 미월·미일·미시에 응해야 한다(화는 미에 묘함)——그러므로 「일」의 추법과 같다고 하는 것이다.

吉神旺相事皆吉，凶神旺相事必凶。旺氣求官吉，爭財相氣親，死言喪禍起，囚動見官刑，休來憂病患，五氣仔細尋。此皆以剋日論也。吉凶二神，謂三傳日干年命兼歲月建正時業方支辰上神，非搜盡此十一處也，須要視何處生我克我，還是生我者多，克我者多。助我生者多或助我克者多，生我者得地，還是克我者得地，宜詳察。

길신이 왕상(旺相)을 당하면 일이 낱낱이 길하고, 흉신이 왕상을 당하면 일이 반드시 흉하다. 왕기는 벼슬을 구함에 좋고, 상기는 재물을 다툼에 좋으며, 사기는 상사(喪事)·화사의 발생을 주관하고, 수기는 한번 움직이면 관형(官刑)이 보이며, 휴기가 이르면 질병을 근심한다——오기(五氣)는 자세히 찾아 궁구(尋究)해야 한다. 이상은 모두 일간을 극하는 것에 대하여 논한 것이다. 이른바 길신·흉신은 삼전·일간·행년·본명을 가리키고, 겸하여 태세·월건·정시(正時)·업방(業方)과 일지의 상신에 미친다. 이 열한 곳을 일일이 샅샅이 찾으라는 것이 아니라, 어느 한 곳이 나를 낳고 어느 한 곳이 나를 극하는지, 과연 나를 낳는 것이 많은지 나를 극하는 것이 많은지를 보고, 다시 생을 돕는 것이 많은지 극을 돕는 것이 많은지, 나를 낳는 것이 득지(得地)인지 나를 극하는 것이 득지인지를 보라는 것이니, 모두 자세히 심찰(審察)을 더해야 한다.

已上九門定式，次觀附卦加臨。日臨辰而受克為亂首，主行悖逆之道。辰臨日而受克為贅婿，不能自立其身。如庚寅日寅加申，是辰臨日而日克之。夫日寄於辰，今反克辰，是自家竟無安頓處矣。

이상의 구문(九門)은 이미 정해진 격식이니, 다음으로 각종 부대(附帶) 과격(課格)의 가림을 보아야 한다. 일간의 기궁이 일지 위에 가림하여 도리어 일지에게 극을 받는 것을 「난수(亂首)」라 하니, 행하는 바가 패역함을 주관한다. 일지가 일간의 기궁 위에 가림하여 일간에게 극을 받는 것을 「췌서(贅婿)」라 하니, 스스로 그 몸을 세우지 못함을 주관한다. 예컨대 경인일(庚寅日)에 인(寅)이 신(申, 경의 기궁) 위에 가하면, 곧 일지가 일간에 임하여 일간에게 극을 받는 것이다. 일간은 본래 지지에 기거하는데, 지금 도리어 그 지를 극하는 것은 자기 집이 마침내 안돈(安頓)할 곳이 없는 것과 같다.

辰臨日而生日名自在，有恢宏之志。辰來生我可云安享。日臨辰而受生名俸就，有榮顯之機。我就他生一何榮顯。日臨辰而生辰名歷虛，主無稽之笑語。我去生他，他為脫氣。辰臨日而受生名歸寵，主福履之來崇。辰是我所履之境，加我之上而與我合體生辰，豈非福履之崇乎。同類相加培植和合。培植和合，言比肩之妙。日辰交生名為脫骨，主彼我舒情多實；日辰交克號曰無涉，主內外疑忌生猜。交生不認我而認人，故為脫骨，乃相信之誠也，交克反看。

일지가 일간의 기궁에 가림하여 와서 일간을 생하는 것을 「자재(自在)」라 하니, 사람에게 회황(恢宏)한 뜻이 있음을 주관한다. 일지가 와서 나를 생하는 것은 안연(安然)히 향수(享受)한다고 할 수 있다. 일간의 기궁이 일지에 가림하여 일지의 생함을 받는 것을 「봉취(俸就)」라 하니, 영현(榮顯)의 기회가 있다. 내가 가서 그에게 나아가 그의 생함을 얻으니, 어찌 영현하지 않겠는가. 일간의 기궁이 일지에 가림하여 도리어 가서 일지를 생하는 것을 「역허(歷虛)」라 하니, 무계(無稽)한 소담(笑談)을 전함을 주관한다. 내가 가서 그를 생하면 내 쪽이 곧 탈기(脫氣)가 된다. 일지가 일간에 가림하여 일간의 생함을 받는 것을 「귀총(歸寵)」이라 하니, 복록(福祿)이 융성하여 옴을 주관한다. 일지는 내가 밟고 서는 경지인데, 지금 내 머리 위에 가하고 또 나와 한 몸으로 합하여 나의 생함을 받으니, 어찌 복리(福履)가 숭성(崇盛)하지 않겠는가. 동류(同類)의 신이 서로 가하는 것은 배식(培植)·화합을 주관한다. 이른바 배식·화합은 「비견(比肩)」이 서로 돕는 묘함을 말한다. 일간·일지가 서로 교호(交互) 상생하는 것을 「탈골(脫骨)」이라 하니, 피아(彼我)가 정의(情意)를 서전(舒展)하고 실혜(實惠)가 많음을 주관한다. 일간·일지가 교호 상극하는 것을 「무섭(无涉)」이라 하니, 내외가 서로 의기(疑忌)·시혐(猜嫌)함을 주관한다. 교호 상생은 자기를 돌보지 않고 상대방을 돌보므로 탈골이라 하고, 그것은 상호 신임의 성의이다. 교호 상극은 곧 뒤집어 본다.

課傳皆在年月日時名天心，憂不成憂而喜中加喜。三傳不離四課名曰迴環，吉不全吉而凶不全凶。天地大化不離是在天之心了，名迴環，意不宜占訟散事。三傳所以變化四課不離殊少變動之意，故吉凶不全。

사과·삼전이 모두 태세·월건·일진·점시 위에 떨어지는 것을 「천심과(天心課)」라 하니, 우수(憂愁)는 우수를 이루지 못하고 희사 위에 다시 희사를 더함을 주관한다. 삼전이 모두 사과의 범위를 벗어나지 않는 것을 「회환과(回環課)」라 하니, 길은 온전히 길하지 못하고 흉도 또한 온전히 흉하지 않음을 주관한다. 천지간의 대화(大化) 유행은 이 몇 곳을 벗어나지 않으니, 이것이 곧 이른바 재천지심(在天之心)이다. 회환에 이르러서는 그 뜻이 사송과 료결(了結)하는 일을 점치기에 좋지 않다. 삼전은 본래 사과를 변화시키는 데 쓰인다. 지금 삼전이 사과를 떠나지 못하는 것은 바로 변동이 극히 적다는 뜻이므로, 길흉이 모두 완전하지 않다.

三上克為幼度厄，腐繩維臣室之象；三下克為長度厄，越海無舟楫之形。凡長幼課看發用才官父子何如，是財則傷財，餘可例推。又看餘一課，或是上克必主上下不安爭鬥。若生日干則凶可解，上下相生凶亦稍解。四上克為無祿主孤單，得救神亦能免禍。四下賊為絕嗣主貧苦，雖吉將到底成空。救神如三傳年命有一處生干即是，若四下賊則是我所遇皆仇敵，吉將其奈我何。

세 과가 상극하(上克下)인 것을 「유도액(幼度厄)」이라 하니, 썩은 새끼로 무거운 물건을 매어둔 것 같아 위태로움이 조석(旦夕)에 있는 상이다. 세 과가 하적상(下賊上)인 것을 「장도액(長度厄)」이라 하니, 바다를 건너는데 주익(舟楫)이 없는 형상과 같다. 무릇 장유도액의 과를 만나면, 발용이 처재인지·관귀인지 혹은 부모·자손인지를 보아야 한다. 만일 재효이면 곧 재물을 상함을 주관하고, 나머지는 이에 준하여 유추하라. 다시 남은 그 한 과를 보라. 만일 그것도 상극하이면 반드시 상하가 편안하지 못하여 쟁투가 생김을 주관하고, 만일 그것이 일간을 생할 수 있으면 흉함이 풀리며, 상하가 상생하면 흉함도 또한 다소 풀린다. 사과가 모두 상극하인 것을 「무록과(無祿課)」라 하니 고단(孤單)을 주관한다. 만일 구신(救神)을 얻으면 또한 능히 재앙을 면한다. 사과가 모두 하적상인 것을 「절사과(絶嗣課)」라 하니 빈고(貧苦)를 주관한다. 비록 길장이 있어도 끝내 한바탕 헛됨이다. 이른바 구신이란 곧 삼전 혹은 행년·본명 가운데 한 곳이 있어 와서 일간을 생하는 것을 말한다. 만일 네 곳이 아래에서 적(賊)하면 곧 내가 만나는 것이 모두 원수이니, 길장도 나를 어찌하겠는가.

日辰見辰戌又發用為斬關，陽逃亡而陰主伏匿。辰戌動神，中傳更遇寅字為天梁，主萬里飛騰，故陽日為逃亡。陰日為伏匿，總無蹤跡可尋也。凡傳遇寅卯未午乘貴陰合為天地獨通，出行吉。貴人臨卯酉分前後為勵德，庶人吝而君子亨通。視干支陰神，如立貴人前是小人恃勢當強。如陽神立貴人後是君子謙沖當進。此勵德之卦。蓋日陰辰陰為卑，不合妄居於前。日陽辰陽為尊，不合退居於後也。

일간·일지 위에 진(辰) 혹은 술(戌)을 보고 또 그것이 발용하는 것을 「참관과(斬關課)」라 한다. 양일은 도망하여 밖에 있음을 주관하고, 음일은 장닉(藏匿)하여 안에 있음을 주관한다. 진술은 움직임을 주관하는 신이고, 중전에 다시 인(寅) 자를 만나면(인은 「천량(天梁)」이다) 만리비등(萬里飛騰)을 주관한다. 그러므로 양일은 도망으로 단정하고 음일은 곧 복닉(伏匿)으로 단정한다. 대체로 종적을 찾기 어렵다. 무릇 삼전 가운데 인·묘·미·오를 만나 귀인·태음·육합을 타는 것을 「천지독통(天地獨通)」이라 하니 출행은 대길이다. 귀인이 묘위(卯位) 혹은 유위(酉位)에 임하고, 또 과체가 귀인의 앞인지 뒤인지를 나누는 것을 「려덕과(勵德課)」라 한다. 평민이 이를 얻으면 인색(吝澁)하여 행하기 어렵고, 군자가 이를 얻으면 도리어 형통한다. 일간·일지의 음신을 보라. 만일 음신이 귀인의 앞에 서면 이는 소인이 세력을 믿고 강함을 뽐내는 것이고, 만일 양신이 귀인의 뒤에 서면 이는 군자가 겸퇴(謙退)하여 마땅히 진취할 것이니——이것이 곧 려덕의 과이다. 일음(日陰)·진음(辰陰)은 비위(卑位)에 속하여 망령되이 앞에 있어서는 안 되고, 일양(日陽)·진양(辰陽)은 존위(尊位)에 속하여 또한 물러나 뒤에 있어서도 안 된다.

天乙在卯酉立私門，名微服而名懷異志。天乙來臨主八門，日辰陰陽俱後，遇此即是為微服象，惟利陰私。貴後存謂居貴人後，卯酉為日月之門，陰私之象，惟利安居不利有為。夫婦若年神交相剋，作蕪淫主琴瑟不調。夫婦年若相剋，日神更與日辰互克乃乖戾之象。用卯為龍戰，用酉為虎斗，主恩改而憂疑不定。凡卯日發用，行年又在卯名龍戰卦，虎斗仿此。蓋卯日陽氣南出，陰氣北入；入酉日陽氣北入，陰氣南出，主刑殺。陽主德生，相戰於門，故名。主事疑惑，反覆不定。

천을귀인이 묘유(卯酉)에 떨어지는 것은 사문(私門)에 선 것이다. 이름하여 「미복(微服)」이라 하고 또 「회이지(懷異志)」라고도 한다. 천을의 내림은 팔문(八門)을 주관한다. 만일 일간·일지의 음신이 모두 귀인의 뒤에 떨어져 이러한 격국(格局)을 만나면 곧 미복의 상이니, 오직 어둠 속에서 행함이 이로울 뿐이다. 「귀후존(貴後存)」은 과체가 귀인의 몸 뒤에 있음을 말한다. 묘유는 일월 출입의 문으로 본래 음사(陰私)의 상이니, 오직 안거(安居)에 좋고 작위(作為)가 있음에 좋지 않다. 부부 쌍방의 행년(行年)의 신이 만일 서로 극제하면 곧 「무음과(蕪淫課)」를 구성하여, 부부의 금슬(琴瑟)이 조화롭지 못함을 주관한다. 부부의 행년이 만일 서로 극하고 일상(日上)의 신이 또 일지와 서로 극하면 곧 괴리(乖戾)한 상이다. 묘(卯)를 취해 발용으로 삼는 것을 「용전(龍戰)」이라 하고, 유(酉)를 취해 발용으로 삼는 것을 「호투(虎鬪)」라 한다. 은정(恩情)이 바뀌고 우의(憂疑)가 정해지지 않음을 주관한다. 무릇 묘일(卯日)에 발용이 묘에 있고 점자의 행년이 또 묘에 있으면 곧 용전과라 하고, 호투과는 이에 의거하여 유추한다. 묘일은 양기가 남쪽에서 나오고 음기가 북쪽에서 들어가는 까닭에, 유일에 이르면 양기가 북쪽에서 들어가고 음기가 남쪽에서 나오니 형살(刑殺)을 주관한다. 양은 덕을 주관하고 생을 주관한다. 두 기운이 문호 위에서 교전하므로 이 이름을 취한다. 일이 의혹하고 반복하여 정해지지 않음을 주관한다.

六合為佚女，天后為狡童，主厭翳而男女有淫。卯為六合私門也，酉為太陰私戶也。凡卯酉作傳而前天后後見六合為陰往求陽，非佚女而何？前見六合後見天后為陽往求陰，非狡童而何？三傳四孟名曰玄胎，非懷孕則有移舊更新之意。四孟五行生地故曰胎；玄，水色黑，言方胎於中，男女未分，不可見也，主事有根蒂，日漸長進之意；如入胎於母腹，鑄成五官之象，所以說移舊。

육합(六合)을 「일녀(佚女, 방탕한 여자)」로 보고, 천후(天后)를 「교동(狡童, 경망한 소년)」으로 보면, 일이 차폐(遮蔽)되어 남녀 사이에 음란이 있음을 주관한다. 묘는 육합의 사문이고 유는 태음의 사호(私戶)이다. 무릇 묘유가 삼전에 들어가 앞에 천후를 보고 뒤에 육합을 보는 것은 음이 가서 양을 구하는 것이니, 일녀가 아니고 무엇인가. 앞에 육합을 보고 뒤에 천후를 보는 것은 양이 가서 음을 구하는 것이니, 교동이 아니고 무엇인가. 삼전이 모두 사맹(寅申巳亥)인 것을 「현태과(玄胎課)」라 한다. 잉태가 아니면 곧 혁구갱신(革舊更新)의 뜻을 담는다. 사맹은 오행의 장생(長生)의 땅이므로 태(胎)라 한다. 「현(玄)」은 물의 검은색으로, 바로 태중(胎中)에 잉육(孕育)하여 남녀가 아직 분간되지 않고 볼 수 없음을 말한다. 일이 이미 근체(根蒂)가 있어 나날이 장진(長進)함을 주관한다. 모복(母腹)에 입태(入胎)하는 것처럼 서서히 오관(五官)의 상을 주조해 이루므로, 이구갱신(移舊更新)이라 한다.

三傳四仲謂之三交，加日辰則主隱匿罪人之名。凡仲日四仲相加一交，有克發用二交，課傳又見陰合丁交卦也。子午卯酉所藏乃乙丁己辛癸五陰干，陰為刑偏陰為陽，故太公立課將五陰干移於四季，正謂此也。蓋四仲當陰干之旺，如乙祿到卯，丁巳祿居午，則極氣盛矣。而五陽干生於四孟者，以四仲為沐浴敗地，是仲位刑旺而德衰也。若課傳年命全逢乎此，諸事不吉，故武侯云：德氣在內，刑氣在外，之此不可出兵。

삼전이 모두 사중(子午卯酉)인 것을 「삼교과(三交課)」라 한다. 또 일간·일지 위에 가림하면 곧 집안에 죄인(罪人)의 이름을 숨겨 둠을 주관한다. 무릇 중일(仲日)에 사중이 서로 가하면 일교(一交)로 셈하고, 극이 있어 발용하면 이교(二交)로 셈하며, 과전 가운데 또 태음·육합·정신(丁神)을 보면 곧 삼교의 과이다. 자오묘유가 감추고 있는 것은 을(乙)·정(丁)·기(己)·신(辛)·계(癸) 다섯 음간(陰干)이다. 음은 형(刑)을 주관하고, 편음(偏陰)한 곳은 도리어 그 양을 드러낸다. 그러므로 강태공(姜太公)이 과를 세울 때 다섯 음간을 옮겨 사계의 지에 기(寄)하게 한 것은, 바로 이 이치를 말한 것이다. 사중은 바로 음간의 왕지(旺地)에 해당하여 을록(乙祿)이 묘에 이르고 정기록(丁己祿)이 오에 있는 것처럼, 음기가 지극히 성하다. 그런데 다섯 양간은 사맹에서 장생하고, 사중은 양간에 대하여 목욕·패지(敗地)이다——중위(仲位)는 형기(刑氣)가 왕하고 덕기(德氣)가 쇠함을 알 수 있다. 만일 과전과 행년·본명이 모두 사중을 만나면 모든 일이 길하지 않다. 그러므로 무후(武侯) 제갈량이 이르기를: 덕기는 안에 있고 형기는 밖에 있으니, 이러한 격국을 만나면 병을 내서는 안 된다, 하였다.

四仲亦名二煩，主殺傷而更遭刑訟。凡太陽加仲，斗繫丑未為天煩；太陰加仲，斗繫丑未為地煩。是天地大小吉之氣俱為天罡所傷，而太陽加仲是德為刑也。月宿加仲刑氣大旺，故主殺傷獄訟之象。如斗罡繫丑未名杜傳，德在內刑在外，凡占利靜不利動。

사중(四仲)은 또 「이번(二煩)」이라 이름하여 상살(殺傷)을 주관하고, 또한 형벌·송사를 입는다. 무릇 태양(월장)이 사중 위에 가하고 두(斗)·강(罡)이 축미에 걸리는 것을 「천번(天煩)」이라 하고, 태음(太陰)이 사중 위에 가하고 두·강이 축미에 걸리는 것을 「지번(地煩)」이라 한다. 이것은 천을과 대길(丑)·소길(未)의 기가 모두 천강(辰)에게 상해를 입고, 또 태양이 중(仲)에 가하면 덕기(德氣)를 형기(刑氣)로 바꾸는 것과 같다. 월숙(月宿)이 사중에 가림하면 형기가 크게 왕하므로, 상살과 옥옥(牢獄)·사송의 상을 주관한다. 만일 두와 강이 축미에 걸리면 「두전(杜傳)」이라 하여, 덕기는 안에 있고 형기는 밖에 있으니, 무릇 점치는 것이 모두 정(靜)에 이롭고 동(動)에 이롭지 않다.

四季名為遊子，乘天馬而將欲遠行。四土是游行之地，天馬是游行之象，故名。於課不止遠行，凡事主游移不定，蹤跡無憑。用天馬而中卯末子名為高蓋，主公卿爵位。正月午為天馬，卯天車，子華蓋，蓋利見大人之象。

삼전이 모두 사계(辰戌丑未)인 것을 「유자과(遊子課)」라 한다. 또 천마(天馬)를 타면 곧 먼 길을 떠나려 한다. 사토(四土)는 유주(遊走)의 땅이고 천마는 유주의 상이니, 그러므로 이 이름을 취한다. 이 한 과는 다만 원행(遠行)을 주관할 뿐만 아니라, 무릇 일이 모두 유이(遊移)하여 정해지지 않고 종적에 의거할 바 없음을 주관한다. 천마로 발용하여 중전이 묘(卯)이고 말전이 자(子)인 것을 「고개과(高蓋課)」라 하니, 공경(公卿)의 작위를 주관한다. 정월에는 오(午)가 천마이고 묘가 천거(天車)이며 자가 화개(華蓋)이다. 화개의 상이 있으면 대인에게 알현함이 이롭다.

卯發用而中戌末巳號曰斫輪，為印綬俱全。卯加庚辛木就金雕，中傳戌，又是辛之寄宮，末傳巳火煉辛金而金又斷卯木成器，且戌中辛金得巳火，又為鑄印，而戌又為印綬，所以說印綬俱全，爵祿崇高之旬象。

묘(卯)가 발용하여 중전이 술(戌)이고 말전이 사(巳)인 것을 「작륜과(斫輪課)」라 하니, 이는 인수(印綬)가 구비된 상이다. 묘가 경신(庚辛) 위에 가하는 것은 나무가 쇠에 가서 조탁(雕琢)을 받는 것이고, 중전의 술은 또 신금(辛金)의 기궁이며, 말전의 사화(巳火)는 능히 신금을 단련하고, 금은 또 능히 묘목(卯木)을 깎아 그릇을 이루게 한다. 하물며 술 가운데 감춘 신금이 사화를 얻는 것은 바로 「주인(鑄印)」이고, 술 자체가 또 인수를 주관한다——그러므로 인수가 구비되었다고 한다. 작록(爵祿)이 숭고한 순중(旬中)의 상이다.

若逢真破，得罪於帝王之象；害氣交加，遠涉有江湖之患。凡刑沖破壞皆謂之破，於仕宦則為得罪，於賈人則為江湖之患，為盤車故也。

만일 참된 「파(破)」를 만나면 제왕(帝王)에게 죄를 얻는 상이다. 만일 육해(六害)의 기가 서로 가림하면 원행(遠行)에 강호(江湖) 풍파의 근심이 있다. 무릇 형(刑)·충(沖)·파(破)·괴(壞)는 총칭하여 파라 한다. 벼슬하는 사람에게 떨어지면 획죄(獲罪)가 되고, 장사하는 사람에게 떨어지면 강호의 근심이 되니, 파는 차량(車輛)이 경복(傾覆)·반저(盤阻)함을 주관하기 때문이다.

時逢太歲作貴人兼發用而乘月將，名時泰有賜寶升官之象。日時月建會青龍而用歲氣作初傳，名富貴主利見大人之徵。天乙發用，又日辰月建名青龍，歲支作天乙是為用歲氣，言一時而諸吉臻合也。

점시(占時)가 바로 태세를 만나고 태세가 또 귀인이 되며, 또한 발용이 다시 월장을 타는 것을 「시태과(時泰課)」라 하니, 상사(賞賜)·보물·승관·진작의 상이 있다. 일진·점시·월건이 청룡과 회합하고, 또 태세의 기를 취해 초전으로 삼는 것을 「부귀과(富貴課)」라 하니, 대인에게 알현함이 이로운 징조를 주관한다. 천을이 발용하고 일진·월건이 또 청룡이라 불리며, 태세의 지가 마침 천을이 된다. 이것이 곧 이른바 「용세기(用歲氣)」——같은 시각 안에 온갖 길상이 모두 한곳에 모임을 말한다.

四離前一日為天寇，利居家而不利遠行。四絕前一日為天禍，事體絕而又復重興。分至前一日為四離，已非遠行吉象，那堪月宿極陰，玄武陰私重加故主遇盜賊。四立前一日為四絕，乃陰陽交接之日那堪立絕互交，是乘權卸肩而兩不得力，所以事休絕而復興。

사리일(四離日)의 전날을 「천구(天寇)」라 하니, 거가(居家)에 이롭고 원행에 이롭지 않다. 사절일(四絶日)의 전날을 「천화(天禍)」라 하니, 일이 단절된 뒤에 다시 일어난다. 이분(春分·秋分)·이지(夏至·冬至)의 전날을 「사리(四離)」라 하니, 본래 이미 원행의 길상이 아니다. 하물며 월숙이 또한 지극히 음(陰)이고, 현무의 음사한 기가 다시 겹겹이 가림하니, 그러므로 길에서 도적을 만남을 주관한다. 사립(立春·立夏·立秋·立冬)의 전날을 「사절(四絶)」이라 하니, 이는 음양이 교접(交接)하는 날이다. 다시 입(立)과 절(絶)이 서로 겹치는 것을 만나면, 한쪽은 마땅히 권을 쥐고 한쪽은 갓 직을 내리는 것과 같아서 양쪽 다 힘을 쓰지 못한다. 그러므로 일이 끊어져도 다시 일어난다.

四時前孤後寡，或遇空苦楚無依，閉口旬尾，如乘玄發用病危不失。如寅卯日當春之時則巳為孤丑為寡，若無別吉象，則為孤寡課。閉口有二格，如玄武加天地盤，六甲合此成兩般；病逢閉口則不進飲食，訟逢閉口則枉屈難伸。

사계(四季)는 각각 고진(孤辰)을 앞에 하고 과숙(寡宿)을 뒤에 한다. 만일 다시 순공(旬空)을 만나면 곧 고초(苦楚)하여 의지할 곳이 없다. 「폐구(閉口)」가 순미(旬尾)에 떨어지고 만일 또 현무를 타고 발용하면, 병을 점쳐 반드시 위태하여 예외가 없다. 예컨대 인일(寅日)·묘일(卯日)이 바로 춘계(春季)에 해당하면 곧 사(巳)는 고진이고 축(丑)은 과숙이다. 만일 다른 길상이 없으면 곧 고과과(孤寡課)가 된다. 폐구에는 두 가지 격국이 있으니, 현무가 천반·지반 위에 가림하는 것과 같이 육갑(六甲) 각 순이 그것과 배합하여 곧 두 가지 격식이 된다. 병을 점쳐 폐구를 만나면 음식을 나아가지 못함을 주관하고, 송(訟)을 점쳐 폐구를 만나면 원굴(冤屈)을 신소(申訴)하기 어려움을 주관한다.

時剋日而用又助之名曰天網，有死喪之危。用死因而斗加日本名曰天獄，主囚繫之災。時用剋日為天網，如春占甲干用土金死囚神而有辰復加日本亥，則木之根本受傷，運用不旺，囚繫可知。

점시가 일간을 극하고 발용이 또 와서 그것을 돕는 것을 「천망과(天網課)」라 하니, 사상(死喪)의 위험이 있다. 발용이 사기(死氣)의 땅에 떨어지고 「두(斗)」(천강 진(辰))가 또 일간의 본위(本位) 위에 가하는 것을 「천옥과(天獄課)」라 하니, 수계(囚繫)의 재앙을 주관한다. 점시와 발용이 함께 일간을 극하는 것이 곧 천망이다. 예컨대 봄에 점쳐 일간이 갑(甲)이고, 발용이 토·금 부류의 사수(死囚)의 신을 취하고, 또 진(辰)이 있어 다시 일간의 본원(本源)인 해(亥) 위에 가하면(갑목은 해에서 장생한다), 곧 나무의 근본이 상하고 운용이 왕하지 못하니, 수계되는 결과는 알 만하다.

上下旺相為三光，始終迪吉。神將順布為三陽，作事皆成。用旺相一光，吉神臨用二光，日辰旺相當令三光；用旺相一陽，日在天乙前二陽，貴順布三陽，忌克破刑沖害。

상하가 모두 왕상한 것을 「삼광과(三光課)」라 하니, 처음부터 끝까지 순길(順吉)하다. 신장이 순서대로 배포(排布)하는 것을 「삼양과(三陽課)」라 하니, 일을 하면 모두 이루어진다. 발용이 왕상한 것이 제일광(第一光), 길신이 발용에 임하는 것이 제이광(第二光), 일진이 왕상하여 당령(當令)한 것이 제삼광(第三光)이다. 발용이 왕상한 것이 제일양(第一陽), 일간의 자리가 천을귀인의 앞에 있는 것이 제이양(第二陽), 귀인이 순행하여 배포하는 것이 제삼양(第三陽)이다. 이 두 종류의 과는 모두 극(克)·파(破)·형(刑)·충(沖)·해(害)를 꺼린다.

傳見六儀病將瘥而獄囚出，三奇發用疑惑解而喜氣生。旬首發用為六儀，子戌旬奇在丑，申午旬奇在子，辰寅旬中奇在亥，丑為玉堂，雞鳴於丑而日精備；子為明堂，鶴鳴於子而月精備；亥為絳宮，斗轉於亥而星精倘。

삼전 가운데 「육의(六儀)」를 보면 병든 사람이 곧 낫고 옥수(獄囚)가 곧 나온다. 「삼기(三奇)」가 발용하면 의혹이 소해(消解)되고 희기(喜氣)가 곧 생긴다. 순수(旬首)가 발용하는 것이 곧 육의이다. 삼기의 위치는 이러하다: 갑자순(甲子旬)·갑술순(甲戌旬)의 기(奇)는 축(丑)에 있고, 갑신순(甲申旬)·갑오순(甲午旬)의 기는 자(子)에 있으며, 갑진순(甲辰旬)·갑인순(甲寅旬)의 기는 해(亥)에 있다. 축은 옥당(玉堂)이라 닭이 축시(丑時)에 울어 해의 정기(精氣)가 완비되고, 자는 명당(明堂)이라 학이 자시(子時)에 길게 울어 달의 정기가 완비되며, 해는 강궁(絳宮)이라 북두(北斗)가 해위(亥位)에서 전향하여 별의 정기가 완비된다.

用起天魁為伏殃有殺傷之厄，傳虎死神為魄化有死喪之憂。用乘喪魄健者衰而病者死，傳起飛魂家有咎而人有災。天魁在酉逆，因仲非河魁也。死神正巳順十二，是虎乘死神加日主死，加辰主喪，有吉可解。喪魄正未逆四季，飛魂正亥逆十二。

발용이 「천괴(天魁)」에서 일어나면 「복앙(伏殃)」이라 하니, 상살(殺傷)의 액이 있다. 삼전 가운데 백호가 「사신(死神)」을 타는 것을 「백화(魄化)」라 하니, 사상(死喪)의 근심이 있다. 발용이 「상백(喪魄)」을 타면 건장한 사람도 돌아 쇠하고 병든 사람은 곧 죽는다. 삼전이 「비혼(飛魂)」에서 일어나면 집에 허물이 있고 사람의 몸에 재앙이 있다. 여기서의 천괴는 유(酉)에서 일어나 역행하여 사중에 따라 추산하니, 평소 술(戌)을 가리키는 하괴(河魁)가 아니다. 사신은 정월에 사(巳)에서 일어나 달에 따라 십이지를 순행한다. 백호가 사신을 타고 일간에 가림하면 본인의 죽음을 주관하고, 일지에 가림하면 집에 상사가 있음을 주관하며, 만일 길신이 있으면 화해할 수 있다. 상백은 정월에 미(未)에서 일어나 사계의 지에 따라 역행하고, 비혼은 정월에 해(亥)에서 일어나 달에 따라 십이지를 역행한다.

卦曰始終視神將玩克戰以方知，課名新故用剛柔察死生以方見。始終要兼旺相休凶，細細推尋，然亦就三傳說，三傳原該本事始終，或始克終生，或始生終克，或始生終墓，或始墓終生，皆始終之義。視神將者，神將以生我為吉，不生則雖吉亦減力。凡陽干發用得陰為故，得陽為新；陰干發用得陽為故，得陰為新。陽生主事之方生而艾也，陰主死事之已去而不乘權也。死生即得令不得令義。

과체(課體)의 「시종(始終)」을 논하는 것은 신장을 보고 극(克)과 전(戰)을 완미(玩味)해야 알 수 있다. 과명(課名)의 「신구(新舊)」를 나누는 것은 강일(剛日)·유일(柔日)에 따라 사(死)와 생(生)을 심찰해야 볼 수 있다. 이른바 시종이란 왕·상·휴·수를 겸하여 보고 자세히 추심(推尋)하는 것이니, 다만 삼전에 대하여 말할 뿐이다——삼전은 본래 한 일의 시작과 끝을 포괄한다. 혹 초전이 극하고 말전이 생하거나, 혹 초전이 생하고 말전이 극하거나, 혹 초전이 생하고 말전이 묘(墓)에 들어가거나, 혹 초전이 묘에 들어가고 말전이 생을 얻는 것이 모두 시종의 뜻에 속한다. 이른바 신장을 본다는 것은 신장이 나를 생함을 길로 삼음을 말한다. 만일 나를 생하지 않으면 비록 길장이라도 그 힘도 반으로 깎인다. 무릇 양일간이 발용하여 음지(陰支)를 얻는 것을 「구(舊)」라 하고 양지(陽支)를 얻는 것을 「신(新)」이라 하고, 음일간이 발용하여 양지를 얻는 것을 「구」라 하고 음지를 얻는 것을 「신」이라 한다. 양이 생을 주관한다는 것은 일이 바야흐로 일어나 바로 성함을 말하고, 음이 사를 주관한다는 것은 일이 이미 지나가 다시 권을 당하지 않음을 말한다. 여기서의 사와 생은 곧 득령(得令)과 부득령의 뜻이다.

八迍立見憂危將至，五福必主福祿駢臻。八迍五福不是定然八件五件，八是陰數，一切惡神凶將克賊日兼帶刑害者，是陰慘至極，故名。五乃天之中數，極陽明之象，如傳逢生旺貴人日德，即有凶亦解救矣。

「팔둔(八迍)」을 만나면 곧 우위(憂危)가 옴을 볼 수 있고, 「오복(五福)」을 만나면 반드시 복록(福祿)이 쌍으로 옴을 주관한다. 팔둔·오복은 반드시 여덟 가지·다섯 가지를 채워야 하는 것이 아니다. 여덟은 음의 수이니, 무릇 모든 악신·흉장이 와서 일간을 극적(克賊)하고 또 형해(刑害)를 겸하여 띠는 것은 음참(陰慘)이 지극하므로 팔둔이라 한다. 다섯은 천수(天數)의 가운데로 지극히 양명(陽明)한 상이다. 삼전 가운데 생기(生氣)·왕기(旺氣)·귀인·일덕(日德)을 만나는 것과 같으면, 곧 비록 흉험이 있어도 구제를 얻을 수 있다.

若順相加之卦傳列巳申亥寅，春玄胎者生意已萌於中，夏勵陽者機關略見於外，秋占四牡驅馳不息，冬占全福行止亨通。凡三傳順加，以巳上加申起，四孟是五行長生之地，順加則水木金各就所生，是四生之神復各居長生之位也。如春令寅木乘權，勾萌甲坼，生意正蒙，乃生生之始也，曰胎。四孟至於夏則生氣日長日盛，曰勵陽者，謂陽氣盛中伏衰，君子當勉勵勿縱，猶退藏意。秋時生氣漸微，殺氣漸盛，且言申位何為傳送，天地之化至七月是生殺之轉關，是送往迎來之會也。蓋巳為海角，巳酉丑三合為寬大坤為馬，即四牡即傳送也。申加巳行寬大之地，正驅馳不息意。至於冬萬物歸根，四生各歸生處，是全福而無害，行止有不亨快乎？

만일 순차로 서로 가하는 과이면, 삼전은 사(巳)·신(申)·해(亥)·인(寅)을 배열한다. 봄에 점치면 「현태(玄胎)」라 하니, 생기(生機)가 이미 안에서 맹동(萌動)한다. 여름에 점치면 「려양(勵陽)」이라 하니, 기관(機關)이 조금 이미 밖에 드러난다. 가을에 점치면 「사모(四牡)」라 하니, 분주히 달려 그치지 않음을 주관한다. 겨울에 점치면 「전복(全福)」이라 하니, 행지(行止)가 모두 형통한다. 무릇 삼전의 순가(順加)는 사(巳)를 신 위에 가하여 기산(起算)한다. 사맹은 오행의 장생지이니, 순가하면 수·목·금이 각각 그 생하는 곳으로 돌아가, 네 장생의 신이 또 각각 장생의 자리로 돌아간다. 예컨대 봄철에는 인목(寅木)이 권을 당하여 풀싹이 구부러지고 씨껍질이 갈라지며, 생의(生意)가 바로 몽매(蒙昧)하여 처음 움직이니, 이것이 생생(生生)의 개단(開端)이므로 태(胎)라 한다. 사맹이 여름에 이르면 생기가 나날이 왕성하다. 려양이라 부르는 까닭은 양기가 지극히 성한 가운데 이미 쇠할 기미를 품었음을 말함이니, 군자는 마땅히 스스로 면려(勉勵)하고 방종(放縱)해서는 안 되며 퇴장(退藏)의 뜻을 담는다. 가을에 이르면 생기가 점점 미약하고 살기가 점점 성한다. 다시 신위(申位)가 어찌하여 전송(傳送)이라 불리는가를 말하면——천지의 조화는 칠월에 바로 생과 살의 전관(轉關)이요, 송왕(送往)·영래(迎來)의 교회(交會)이다. 사는 해각(海角)이고, 사유축은 삼합하여 관대(寬大)한 국을 이룬다. 곤괘(坤卦)는 상을 말로 취하니, 이른바 「사모」는 곧 전송이다. 신이 사 위에 가하여 관대한 땅을 걸으니, 바로 분주히 달려 쉬지 않는 뜻이다. 겨울에 이르면 만물이 뿌리로 돌아간다. 네 장생의 신이 각각 생하는 곳으로 돌아가니, 이것은 복기(福氣)가 완전하여 방해가 없다. 가도 좋고 머물러도 좋으니 어찌 통쾌하지 않겠는가.

四仲相加子午卯酉，春占關隔若羝羊之觸藩，夏占觀瀾似游魚之吞餌，秋占四季，日逢望弦晦朔名曰三光不仁，冬占匿陽，時遇日月辰戌號為四門俱閉。四仲乃四敗之地，以卯加子算，四仲相加在卯為陰不備，以日出於卯離太陰也，在酉為陽不備，以日入於酉離太陽也。在子一陽初復，陽氣不壯，在午一陰始生，陰氣不壯。玩課體名義，重陰互換知無一吉占矣。春曰觸藩言為陰所縛，進退不得自如。觀瀾意同，蓋午生於寅，敗於卯，前見辰是水庫，乃觀瀾而不敢進意。弦月漸進，望月已滿，晦月既盡，朔月初生，重陰相加，又逢弦望晦朔，更加四仲天官如六合太陰，陰總是陰翳之象，故曰三光不仁。日月卯酉也，四仲相加更卯酉上見辰戌總是陰陽閉寒意。又子乃一陽初生，今加於酉方，向閉塞之路，那見生機，故云匿陽。

사중(四仲) 자오묘유가 서로 가하면: 봄에 점치면 「관격(關隔)」이라 하니, 숫양의 뿔이 울타리에 걸려 진퇴를 못하는 것과 같다. 여름에 점치면 「관란(觀瀾)」이라 하니, 헤엄치는 물고기가 막 미끼를 삼키려는 것과 같다. 가을에 점쳐 만일 사계의 신이 망(望)·현(弦)·회(晦)·삭(朔)을 만나면 「삼광불인(三光不仁)」이라 한다. 겨울에 점치면 「닉양(匿陽)」이라 하고, 만일 점시가 일월의 문(卯酉)과 진술을 만나면 곧 「사문구폐(四門俱閉)」라 한다. 사중은 오행의 사패지(四敗地)이다. 묘(卯)를 자(子)에 가하여 기산한다. 사중이 서로 가하는 것은, 묘에 있어서는 「음불비(陰不備)」이니, 태양이 묘에서 나와 태음을 떠나기 때문이다. 유에 있어서는 「양불비(陽不備)」이니, 태양이 유에서 들어가 태양을 떠나기 때문이다. 자에 있어서는 일양이 초복(初復)하여 양기가 아직 장하지 못하고, 오에 있어서는 일음이 시생(始生)하여 음기도 또한 장하지 못하다. 과체의 명의(名義)를 완미하면, 중음(重陰)이 서로 교환하니 길한 점이 하나도 없음을 안다. 봄은 촉번(觸藩)이라 하니, 음기에 속박되어 진퇴가 자유롭지 못함을 말한다. 관란의 뜻도 이와 같다——오는 인에서 장생하고 묘에서 목욕하여 패하며, 앞에 또 진(辰)이라는 수고(水庫)를 보니, 바로 물에 임하여 물결을 보고 감히 나아가지 못하는 뜻이다. 상현의 달은 점점 차고, 망일의 달은 이미 찼으며, 회일의 달은 곧 다하고, 삭일의 달은 갓 난다. 중음이 서로 가하고 또 현·망·회·삭을 만나며, 다시 사중의 천관(天官)인 육합·태음 같은 것을 더하여, 음 위에 음을 더하니, 대체로 음예(陰翳)한 상이다. 그러므로 삼광불인이라 한다——일·월·성 삼광이 모두 은택을 잃었다. 일월은 곧 묘유이다. 사중이 서로 가하여 묘유 위에 또 진술을 보니, 귀결(歸結)은 음양 폐색(閉塞)의 뜻이다. 다시 자는 일양이 초생(初生)인데, 지금 유방(酉方)에 가하여 폐색의 길로 나아가니 어찌 또 생기를 보겠는가. 그러므로 닉양이라 한다.

四季相傳丑辰未戌，春稼穡而生長以時，夏遊子而漂流不定，秋地角據一隅而忘天下，冬五墓舍朝市而守丘墟。稼穡者，以辰加丑起算為順，土生萬物故在春為稼穡，且辰加於丑，土氣乍開，生生之思初動。又土盛於夏，乘巳午之生，有千里之勢，故曰遊子。至秋則土氣漸衰，生物之功滅去矣，曰據一隅而忘天下，便與夏之通達不同，四土皆庫獨以冬為墓者，休囚故也。

사계(四季)의 신 축·진·미·술이 서로 전(傳)이 되면: 봄에 점치면 「가색(稼穡)」이라 하니, 생장하여 때에 응함을 주관한다. 여름에 점치면 「유자(遊子)」라 하니, 표류하여 정해지지 않음을 주관한다. 가을에 점치면 「지각(地角)」이라 하니, 한 모퉁이를 지키고 천하를 잊음을 주관한다. 겨울에 점치면 「오묘(五墓)」라 하니, 조시(朝市)를 버리고 홀로 구허(丘墟)를 지킴을 주관한다. 이른바 가색이란 진을 축에 가하여 기산하는 것을 순으로 삼는다. 흙은 능히 만물을 생양하므로 봄에 있어서는 가색이 된다. 또한 진이 축 위에 가하면 토기(土氣)가 갓 움직여 열리고, 생생(生生)의 뜻이 처음 움직인다. 흙은 또 여름에 성하여 사오의 불의 생을 타서, 분주히 천 리를 달리는 기세가 있으므로 유자라 한다. 가을에 이르면 토기가 점점 쇠하여 만물을 생양하는 공이 이미 소퇴(消退)하므로, 한 모퉁이를 지키고 천하를 잊는다고 하니, 여름의 통달(通達)과 크게 다르다. 사토(四土)는 본래 모두 고(庫)이니, 홀로 겨울에 묘(墓)라 칭하는 까닭은 이 때 흙이 휴수(休囚)에 처하기 때문이다.

若逆相加，勢情為悖，三傳亥申巳寅，六合一名六害。春亢毓有始動終怠之形，夏洪鈞秉中正權衡之象，秋含義而無中生有，冬待慶而暗事將明。逆相加謂以亥上加申起算，六合六害在加處見寅盛於春巳毓矣。又值亥生則毓之太過，故曰亢毓，且亥加於寅為休氣用事，故云始勤終怠。寅加於巳，木火通明，是為洪鈞，巳加於申，正火旺於夏，亨嘉之會，謂之中正權衡，固宜申金制約為義。巳加申是金生於巳，含章之意，故曰無中生有。申加於亥，天乙生水，得申金之光相湧相生是為將明，從此而春而夏而秋，生長萬物之慶皆為有待。

만일 역차(逆次)로 서로 가하면 정세가 곧 서로 배(悖)한다. 삼전은 해(亥)·신(申)·사(巳)·인(寅)을 배열한다. 이 한 격을 「육합(六合)」이라 하고 또 「육해(六害)」라고도 한다. 봄에 점치면 「항육(亢毓)」이라 하니, 처음에는 발동하고 끝에는 해태(懈怠)하는 형상이 있다. 여름에 점치면 「홍균(洪鈞)」이라 하니, 중정(中正)의 권형(權衡)을 잡는 상이 있다. 가을에 점치면 「함의(含義)」라 하니, 무중생유(無中生有)를 주관한다. 겨울에 점치면 「대경(待慶)」이라 하니, 어두운 가운데의 일이 곧 현명(顯明)해지려 함을 주관한다. 이른바 역상가(逆相加)란 해를 신 위에 가하여 기산하는 것이니, 육합·육해가 곧 가림하는 곳에서 나타난다. 인(寅)은 봄에 가장 성하여 이미 잉육(孕育)이 충족한데, 또 해수(亥水)의 생함을 만나면 곧 잉육이 지나치게 된다. 그러므로 항육이라 한다. 또한 해가 인 위에 가하는 것은 휴기가 당령(當令)이니, 그러므로 처음은 근면하고 끝은 게으르다고 한다. 인이 사 위에 가하면 목화(木火)가 통명(通明)하니 곧 홍균이다. 사가 신 위에 가하면 바로 불이 여름에 왕하고 형가(亨嘉)가 회합할 때니, 중정·권형이라 칭한다. 본래 마땅히 신금으로 제약을 가해야 의에 합한다. 사가 신에 가하는 것은 금이 사에서 장생하여 문장(文章)을 함온(含蘊)하는 뜻이니, 그러므로 무중생유라 한다. 신이 해 위에 가하면 천일(天一)이 수를 생하고 신금의 광택이 서로 솟아 서로 생하니, 곧 장명(將明)이다. 이로부터 봄을 지나고 여름을 지나고 가을을 지나, 만물을 생장시키는 희경은 모두 아직 장래를 기다린다.

四仲逆傳子酉午卯，春占井陷如鳥投籠，夏占正煩若牛受刃，秋失友既散離而復合，冬出漸名陰極而陽生。四仲以酉加子起算，則皆相逆，為五行死地，如金庫於丑，則酉死於子，餘可類推，投籠正表其象。正煩或作二煩以日宿月宿加四仲分曰受刃則生氣盡矣，金土殺酉加於子為洩殺氣，氣既衰故為失友。酉未為離隔之神，加於一陽初生之地，為陰靜而陽復，故居離而復合之象。

사중(四仲)의 역전(逆傳)은 삼전에 자(子)·유(酉)·오(午)·묘(卯)를 배열한다. 봄에 점치면 「정함(井陷)」이라 하니, 날짐승이 스스로 새장에 드는 것과 같다. 여름에 점치면 「정번(正煩)」이라 하니, 밭가는 소가 칼날을 입는 것과 같다. 가을에 점치면 「실우(失友)」라 하니, 먼저 리산(離散)하고 뒤에 다시 합한다. 겨울에 점치면 「출점(出漸)」이라 하니, 이는 음이 극하여 양이 나는 것이다. 사중은 유를 자에 가하여 기산하니, 모두 서로 거슬러 오행의 사지(死地)에 떨어진다. 예컨대 금고(金庫)가 축에 있으면 곧 유는 자에서 죽고, 나머지는 유추할 수 있다. 「투롱(投籠)」은 바로 이 상을 나타낸다. 정번은 혹 이번(二煩)으로 쓰기도 하니, 일숙(日宿)·월숙이 사중에 가림함에 따라 나눈다. 「수인(受刃)」이라 하는 것은 생기가 이미 다함이다. 금토(金土)의 살기는 유가 자 위에 가하면 곧 살기를 설거(泄去)한다. 기가 이미 쇠패(衰敗)하므로 실우라 한다. 유와 미는 리격(離隔)의 신인데, 일양이 초생하는 땅에 가하는 것은 음이 고요하고 양이 회복하니, 그러므로 먼저 리산하고 뒤에 다시 합하는 상이 있다.

逆傳四季丑戌未辰，春占越庫，散財不以其道；夏曰轉魁，委任不得其人；秋殺墓勢將興而將起，冬伏陰機漸收而漸藏。四季以辰加未起算，春季辰土受未中乙木之克，是發越庫財已散矣，曰不以其道者，順則合，道逆則不以其道也。戌為天魁，中藏辛金，夏季未土木庫加戌，而為戌中辛金所克，又戌為火庫洩木之氣，是木轉魁上為委託非人也。戌火庫丑金庫，火加金則殺金，陰象原伏而不動，遇火煉之交有發越之勢。丑金庫，辰水庫，丑加辰則金水相涵象重陰，又子見母，故曰收藏。

사계(四季)의 역전은 삼전에 축(丑)·술(戌)·미(未)·진(辰)을 배열한다. 봄에 점치면 「월고(越庫)」라 하니, 재물을 흩어 정도(正道)에 합하지 않음을 주관한다. 여름에 점치면 「전괴(轉魁)」라 하니, 위임(委任)하여 맡긴 사람이 적합하지 않음을 주관한다. 가을에 점치면 「살묘(殺墓)」라 하니, 세두(勢頭)가 곧 일어나려 함을 주관한다. 겨울에 점치면 「복음(伏陰)」이라 하니, 사기(事機)가 점점 수렴(收斂)·장닉(藏匿)함을 주관한다. 사계는 진을 미에 가하여 기산한다. 춘계(春季)는 진토(辰土)가 미중(未中)에 감춘 을목(乙木)에게 극을 받아, 이는 고중(庫中)의 재물을 발산하여보내는 것이다. 「불이기도(不以其道)」라 하는 까닭은, 순행하면 곧 도에 합하고 역행하면 곧 도에 합하지 않기 때문이다. 술은 천괴(天魁)로 그 가운데 신금을 감추었다. 하계(夏季)의 미토(未土)는 목고(木庫)인데, 술 위에 가하면 술중의 신금에게 극을 받고, 또한 술은 화고(火庫)라 목의 기를 설(泄)하려 하니, 이것이 곧 나무가 괴위(魁位)로 옮겨가 맡긴 사람이 아님이 된다. 술은 화고이고 축은 금고이다. 불이 금에 가하면 곧 금을 죽인다. 음상(陰象)은 본래 엎드려 움직이지 않으나, 불이 와서 단련하는 것을 만나 교접(交接)할 때 곧 발월(發越)하는 기세가 있다. 축은 금고이고 진은 수고(水庫)이다. 축이 진 위에 가하면 곧 금수(金水)가 서로 함(涵)하여 중음(重陰)을 상징한다. 또 이는 자식이 어미를 보는 것이니, 그러므로 수장(收藏)이라 한다. 사계 역전의 네 명목은 모두 먼저 두 토고(土庫) 가운데 감춘 간지가 서로 생극이 어떠한지를 보고, 다시 당령의 시절에 배합한 뒤에 산(散)·전(轉)·흥(興)·장(藏) 네 가지 결과를 정한다.

若順相合理勢自然，申子辰為潤下以和順為義，寅午戌為炎上以發達為名，亥卯未為曲直當舉直錯枉，巳酉丑為從革宜革故鼎新，三傳稼穡田土稽留。子為水，申為生地，辰水庫，自申而子而辰理勢自然，有不和順者乎？甲乙日為生氣。炎上順其次序，自然烈焰彌天，與和順同解。更得驛馬為倚權，利奏對也。凡木之生死曲與直，舉直錯枉，正去徇向直意。金有革故之義，才言革故自有鼎新之勢。凡占得四土，雖當作稼穡，須玩順逆玩四時，上文備矣。

만일 순차로 삼합이 서로 배(配)되면, 정리(情理)·형세(形勢)가 모두 자연스럽다. 신자진(申子辰)은 「윤하(潤下)」로 화순(和順)을 의로 삼고, 인오술(寅午戌)은 「염상(炎上)」로 발달(發達)을 이름으로 삼으며, 해묘미(亥卯未)는 「곡직(曲直)」로 마땅히 정직한 이를 천거(擧用)하고 왕곡(枉曲)한 이를 폐치(廢置)해야 하고, 사유축(巳酉丑)은 「종혁(從革)」로 혁고정신(革故鼎新)에 마땅하다. 삼전이 만일 「가색(稼穡)」을 이루면 곧 전토(田土)의 일이 천연(遷延)·정류(停留)함을 주관한다. 자(子)는 수(水)에 속하고, 신은 수의 장생지이며, 진은 수고(水庫)이다. 신에서 자를 거쳐 진에 이르는 것은 정리·형세가 모두 자연스러우니 어찌 화순하지 않겠는가. 갑을일(甲乙日)에 있어서는 더욱 생기이다. 염상은 차서(次序)를 따라 행하면 자연히 열렬(烈焰)한 불길이 하늘을 가득 채우니, 화순과 같은 해석이다. 만일 다시 역마(驛馬)를 얻어 의탁의 권병(權柄)으로 삼으면, 임금을 뵙고 주대(奏對)함에 이롭다. 무릇 나무의 생과 사는 곧 굽음과 곧음 사이에 있다. 「거직착왕(擧直錯枉)」은 《논어·위정》에서 나온 말로, 바로 편사(偏私)를 버리고 정직으로 나아가는 뜻이다. 금은 낡은 물건을 혁제(革除)하는 뜻이 있어, 일단 혁고(革故)라 하면 자연히 정신(鼎新)의 기세가 있다. 무릇 사토(四土)를 점침에 이르면, 마땅히 가색으로 봐야 하지만, 오히려 순역(順逆)을 완미하고 사시(四時)를 완미해야 한다. 이 한 점은 앞의 글에서 이미 매우 완비하게 강설(講說)하였다.

子辰申為出奇自新改過，午戌寅為間魁舍室從庭，卯未亥為合從彼我咎懷其忿，酉丑巳為獻刃遠近俱被其傷，辰申子為呈斗玩陰陽於天象，戌寅午為頂墓會消息於方與，丑酉巳為藏金因事而韜，未亥卯為從吉待時而動。若逆三合事主乖違，辰子申為特順貴勿躐等，戌午寅為就燥行合中庸，未卯亥為正陽遵發生之意，丑酉巳為法罡防肅殺之威，四土逆行尚宜守正。水局逆行言勿躐等者，欲其以順正也。火不順則燥，故正以中庸。玩遵之一字，言當依本生生之理而無毗乎陽也。罡殺氣，金逆而殺氣愈盛，故肅殺宜防。土能生金，若逆生恐猶未出於正，故特用戒之。

삼합국(三合局)은 기점(起點)을 바꾸면 각각 명목이 있다. 자진신(子辰申)은 「출기(出奇)」라 하니 자신(自新)·개과(改過)를 주관하고, 오술인(午戌寅)은 「간괴(間魁)」라 하니 내실(內室)을 버리고 외정(外庭)으로 나감을 주관한다. 묘미해(卯未亥)는 「합종(合從)」이라 하니 피차가 모두 마음에 분한(忿恨)을 품음을 주관하고, 유축사(酉丑巳)는 「헌인(獻刃)」이라 하니 원근(遠近)의 사람이 모두 그 상해를 입음을 주관한다. 진신자(辰申子)는 「정두(呈斗)」라 하니 천상(天象)에서 음양을 완미함을 주관하고, 술인오(戌寅午)는 「정묘(頂墓)」라 하니 방위에서 소식(消息)을 회합함을 주관한다. 축유사(丑酉巳)는 「장금(藏金)」이라 하니 일로 인해 도광양회(韜光養晦)함을 주관하고, 미해묘(未亥卯)는 「종길(從吉)」이라 하니 때를 기다렸다가 움직임을 주관한다. 만일 삼합이 역행하면 일은 곧 괴위(乖違)를 주관한다. 진자신(辰子申)은 「특순(特順)」이라 하니 랄등(躐等)하여 조급히 나아가지 않는 것을 귀하게 하고, 술오인(戌午寅)은 「취조(就燥)」라 하니 행사가 중용(中庸)에 합해야 한다. 미묘해(未卯亥)는 「정양(正陽)」이라 하니 생발(生發)의 뜻을 따라야 하고, 축유사(丑酉巳)는 「법강(法罡)」이라 하니 숙살(肅殺)의 위엄을 경계해야 한다. 사토(四土)의 역행은 여전히 정도(正道)를 지키는 것이 좋다. 수국(水局)이 역행인데 「물랄등(勿躐等)」이라 하는 것은 순(順)을 바름으로 삼기를 바라는 것이다. 불은 순하지 않으면 곧 조(燥)해지므로 중용으로 교정한다. 그 「준(遵)」 자를 완미하면, 마땅히 본래 생생(生生)의 이치를 따르고 양(陽)에 편향해서는 안 된다는 뜻이다. 강(罡)은 살기(殺氣)이니, 금이 역행하면 살기가 더욱 성하므로 숙살을 경계해야 한다. 흙은 능히 금을 낳는데, 만일 상생을 거슬러 행하면 아직 정로(正路)에 오르지 못할까 하여, 특별히 고계(告誡)를 더한다.

子申辰為仰玄，守凝寒之困；午寅戌為正義，顯朱夏之形，卯亥未為先春，未萌先動非時過；酉巳丑為操會，已過受時豈失宜，申辰子為間斗，聚秀氣於懷中；寅戌午為華明，彰精光於天表，亥未卯為轉輪，因顛蹶而自反，巳丑酉為反射，懷殺伐以酬恩。天罡加四仲為關隔，人事睽遲；登明脫日辰為萃如，事情和美。卯酉日月門也，子午為日月之門，辰戌為網羅之煞，辰加四仲為門被阻隔，人事何由通快？子午為關，卯酉為隔，既為日出而作，日沒而息之門戶，子午既為陰死陽生陽死陰生之地，則人事一動一靜，能離此門戶乎？今被網羅煞阻隔，人事豈得亨快？亥為乾位，加日辰是統天之德聚於日辰也，天德昭臨人情自然和美矣。

또 몇 가지 명목이 있다. 자신진(子申辰)은 「앙현(仰玄)」이라 하니 응한(凝寒) 가운데 곤수(困守)함을 주관하고, 오인술(午寅戌)은 「정의(正義)」라 하니 주명(朱明)·성하(盛夏)의 형상을 드러냄을 주관한다. 묘해미(卯亥未)는 「선춘(先春)」이라 하니 아직 맹발(萌發)하지 않았는데 먼저 움직여 때를 지나침을 면치 못함을 주관하고, 유사축(酉巳丑)은 「조회(操會)」라 하니 시기는 이미 지났으나 오히려 능히 승수(能承受)하니 어찌 실의(失宜)라 하겠는가. 신진자(申辰子)는 「간투(間鬥)」라 하니 수기(秀氣)를 가슴에 모음을 주관하고, 인술오(寅戌午)는 「화명(華明)」이라 하니 정광(精光)을 천표(天表)에 드러냄을 주관한다. 해미묘(亥未卯)는 「전륜(轉輪)」이라 하니 질도(跌倒)·전궐(顛蹶)로 인해 몸을 돌려 스스로 성찰함을 주관하고, 사축유(巳丑酉)는 「반사(反射)」라 하니 마음에 살벌(殺伐)을 품었으나 도리어 은혜에 보답함을 주관한다. 천강(辰)이 사중에 가림하는 것을 「관격(關隔)」이라 하니, 인사(人事)가 괴위(乖違)·지체(遲滯)한다. 등명(亥)이 일진을 벗어나는 것을 「췌여(萃如)」라 하니, 일이 화미(和美)하다. 묘유는 일월 출입의 문이고 자오도 또한 일월의 문이다. 진술은 곧 천라지망(天羅地網)의 살(煞)이다. 진이 사중에 가림하는 것은 문이 막히는 것과 같으니, 인사가 어디로부터 통하겠는가. 자오는 관(關)이 되고 묘유는 격(隔)이 된다. 이미 「해 뜨면 일하고 해 지면 쉬는」 문호이고, 자오는 또한 음사양생(陰死陽生)·양사음생(陽死陰生)의 땅이니, 곧 인사의 일동일정(一動一靜)이 어찌 이 두 문호를 떠날 수 있겠는가. 지금 망라(網羅)의 살에 막혀 있으니, 인사가 어찌 또 형통·상쾌함을 얻겠는가. 해(亥)는 건괘(乾卦)의 자리이다. 일진에 가림하는 것은 상천의 덕기를 통섭(統攝)하여 일진에 모으는 것이니, 천덕(天德)이 밝게 임하면 인정(人情)이 저절로 화미하다.