指掌賦・三伝取義と三間連茹

用為發端之門，中為移易之府，末為歸計之宮。太公立三傳極重在發端，歸結在末傳。孟為神之在室，仲為神之在門，季乃在外之應。孟仲季乃泛論，其理不在傳之例。孟為生地，仲為旺地，季為結果之地，此正由微至著，由小而大意。

初伝（発用）は事の発端する門戸にして、中伝は事の転移・変化する府庫にして、末伝は事の帰結・收束する宮室なり。姜太公の三伝を創立するや、最も発用を看起し、しかも結論を末伝に落とす。四孟は譬えば神がなお室内に在るが如く、四仲は譬えば神が已に門口に走到れるが如く、四季は則ち門外に応ず。孟・仲・季はただ泛く論ずるのみ。その理はなお専ら三伝の例に属せず。孟は長生の地、仲は帝旺の地、季は結果の地なり。これ正に細微より顕著に至り、小より大に至るの意なり。

初生中，中生末，名遺失而事久陵夷；末生中，中生用，名榮盛而多人推薦。用克中中克末為迭噬，而受眾輩之欺，末克中中克用為僣亡，而致外人之侮。畢法云：三傳遞生人舉薦，重下生上不重上生下，大凡發用之氣要無所分折，一心聚於干上方好。若初生中末則益我之氣薄矣，所以事久陵夷。惟末生上傳，專益於我，故榮盛耳。又上克下為迭噬，下賊上為偕亡，從輩侵欺。

初伝が中伝を生じ、中伝が末伝を生ずるを「遺失」といい、事の長久に衰落するを主る。末伝が中伝を生じ、中伝が初伝を生ずるを「栄盛」といい、多く人の推薦を得るを主る。初伝が中伝を剋し、中伝が末伝を剋するを「迭噬」といい、衆人の欺凌を受くるを主る。末伝が中伝を剋し、中伝が初伝を剋するを「僣亡」といい、外人の欺侮を招致するを主る。《畢法賦》に三伝の遞相生は人の挙薦あるを主ると言うも、看起する所は下の上を生ずるに在りて、上の下を生ずるを看起せず。大凡そ発用の気は分散・折損せられず、一心に日干に聚まるを要す。もし初伝が去りて中伝を生じ、中伝がまた末伝を生ずれば、則ち我を益する気は薄し。ゆえに事は長久に衰落す。ただ末伝のみ回頭して上一層の伝を生ずれば、こそ専ら我に利益す。ゆえに栄盛なり。このほか上が下を剋するを迭噬といい、下が上を賊するを偕亡といい、皆同輩の人の来りて侵奪・欺凌するを主る。

三傳生日百事宜，日生三傳財源耗。日克三傳求財可羨，三傳剋日眾鬼難堪。初傳克末事成空，末傳初傳事可成。傳見妻財利益多，傳見父母饒生意，傳見兄弟口舌生，傳見子孫福祿滿，傳見官鬼有兩途，病訟畏兮官位顯。子傳父兮逆且疑，母傳子兮順且便。

三伝が来りて日干を生ずれば、百事皆相宜。日干が去りて三伝を生ずれば、財源はまさに耗損せんとす。日干が三伝を剋すれば、財を求むるは大いに称羨すべし。三伝が日干を剋すれば、衆鬼斉しく来り、実に当り難し。初伝が末伝を剋すれば、事は空に落空す。末伝が反って初伝を制すれば、事は却って成るを得べし。三伝中に「妻財」を見れば、利益を得ること多し。「父母」を見れば、生意は興旺す。「兄弟」を見れば、口舌は叢生す。「子孫」を見れば、福禄は満盈す。「官鬼」を見れば則ち両条の路あり——疾病を占い詞訟を占うには畏るべく、官位を占うには反って顕達す。子爻が父爻に伝向するは、逆にして且つ疑うべし。母爻が子爻に伝向するは、順にして且つ便利なり。

干支吉三傳凶兮謀事不成終不喜，三傳吉兮干支凶事吉而成無少憚。支若傳干人求我，干若傳支我求人。課連茹傳逆速而順則遲，越三間向陽明而向陰暗。

日干・日支が吉にして三伝が凶なれば、事を謀るも成らず、終に喜ばず。三伝が吉にして日干・日支が凶なれば、事はなお能く順吉にして成り、畏るべきなし。もし日支より日干に伝向すれば、是れ他人の来りて我を求むるなり。もし日干より日支に伝向すれば、是れ我が往きて他人を求むるなり。「連茹課」の三伝は、逆行すれば則ち速く、順行すれば則ち遅し。「越三間」の三伝は、陽明の一方に向かえば則ち明にして、陰暗の一方に向かえば則ち暗し。

故順三間之課，亥丑卯為溟濛而事多闇昧，子寅辰向三陽而漸望光明，丑卯巳為出戶春雷震蟄，寅辰午出三陽金鯉波中，卯巳未迎陽者鳴高岡之鸞鳳，辰午申登三天得雲雨之蛟龍，亥未酉變盈者名秋聲之稼，午申戌出三天似鳴鶴之在陰，未酉亥為人局主心勞而日拙，申戌子涉三淵當隱於山林，酉亥丑乃凝陰而憂不可解，戌子寅入三淵而枉不能伸。

ゆえに順行して一位を隔てて伝を取る「三間課」は、共に十二格あり。亥丑卯は「溟蒙」といい、事は多く暗昧にして明らかならず。子寅辰は三陽に趨向して、漸々光明を望むべし。丑卯巳は「出戸」といい、春雷の蟄虫を驚動するが如し。寅辰午は「出三陽」といい、金鱗の鯉魚の波中に躍るが如し。卯巳未は「迎陽」といい、鸞鳳の高岡に鳴くが如し。辰午申は「登三天」といい、蛟竜の雲雨を得るが如し。亥未酉は「変盈」といい、秋声の裡に成熟する庄稼の如し。午申戌は「出三天」といい、鶴の幽陰の処に長鳴するに似たり。未酉亥は「人局」といい、心力が労苦して日に笨拙なるを主る。申戌子は「渉三淵」といい、当に山林に隠居すべし。酉亥丑は凝聚の陰気にして、憂愁は解けんとする由なし。戌子寅は「入三淵」といい、冤を含んで申訴すること能わず。

天地之氣東南為陽，西北為陰，自寅到酉為日，自酉到丑為夜。凡人日出而作，與陽俱開，故向陽則明。日入而息與陰俱閉，故向陰則暗。凡人逆則歸，歸則速；順則遊，遊則遠，自然之理也。若三傳俱在夜方，豈不闇昧？寅為三陽而傳之前後拱向之豈不光明？卯為門戶，出門向陽正如雷之震蟄，陽則下也。寅三陽之地，出乎此一路向東南，辰午之旺氣，可知亨快，魚得水之象。午為陽而卯巳者迎之，正高岡鳴鶴之象，占事宜帶就，少遲則無氣矣。午申在南先天乾位，固曰天，而辰在東南亦是陽明之位，合之曰三天，登之故有蛟龍雲雨之象。只一巳字在午之前，而未酉向西去矣，陽終陰始肅進萬寶告成，故曰登三稼。午當陽極而申戌巳流於酉矣，在陰子和言聞其聲不見其形也。未酉亥陰氣盛矣，凡人心勞不休皆屬於陰。書云：為善心安，日休為惡，日勞日拙，善惡之際，陰陽之別也。申子水局有林之象，戌土山象，言人夜方似幽人之守正也。酉亥丑皆在夜位，陰氣所凝，休憂如之？戌寅火局，而子水居北乘旺為淵，則火亦化而為矣，故曰入三淵，屈不能伸，無非幽暗之意。

天地の気は、東南は陽に属し、西北は陰に属す。寅より酉に至るを白昼と算え、酉より丑に至るを夜晚と算う。人は皆日出でて作し、陽気と一同に開張す。ゆえに陽に向かえば則ち明なり。日入りて息い、陰気と一同に閉合す。ゆえに陰に向かえば則ち暗なり。凡人逆行するはすなわち回帰なり。回帰すれば則ち速し。順行するはすなわち出遊なり。出遊すれば則ち遠し——これ自然の理なり。もし三伝が皆夜方に落ちれば、何ぞ暗昧ならざるを得んや。寅は三陽の地にして、三伝は前後皆それに拱向す。何ぞ光明ならざるを得んや。卯は門戸にして、門を出でて陽に向かうは、正に春雷の蟄虫を驚動するが如く、陽気は上より下に貫注す。寅は三陽の地にして、ここより出発して一路東南に向かい、辰・午の旺気に接す。通畅・爽快なるを知るべし。正に魚の水を得るの象なり。午は陽に属し、卯・巳は一前一後して来りてそれを迎う。正に高岡に鳴く鶴の象なり。占事は勢いに乘じて就近して成さしむるに宜しく、稍や遅緩なれば則ち気勢なし。午・申は南方の先天乾卦の位にして、本来天と称す。辰は東南に在りてもまた陽明の位なり。合わせて三天と呼ぶ。それに登るゆえに蛟竜の雲雨を得るの象あり。ただ巳の一字を午の前に隔つるのみにして、未・酉は已に西に往きたり。陽気は終結し陰気は開始し、粛殺の気は推進して万物は成を告ぐ。ゆえに登三稼という。午は正に陽極に当たり、申・戌・巳は皆酉に流向せり。陰中に落ちて相和す。是れいわゆるただその声を聞きてその形を見ざるなり。未酉亥は陰気已に盛んなり。凡人の心力の労苦して休まざるは、皆陰に属す。古書に曰く：善を行えば則ち心安くして日に安閑し、悪を為せば則ち心労して日に笨拙なり、と——善と悪の分際は、すなわち陰と陽の分別なり。申子は水局を成して林木の象あり、戌は土に属して山の象あり。是れ人の夜方に処るを言う。譬えば隠士の正を守るが如し。酉亥丑は皆夜位に在りて、陰気は凝結す。憂愁は何ぞ消し得んや。戌寅は火局を成し、しかも子水は北方に居りて旺に乘じて深淵を為す。火もまた化せられり。ゆえに入三淵といい、屈して伸ぶこと能わず。無非れ幽暗の意なり。この一段を総括するに：いわゆる「順三間」とは、三伝が十二支を順に数えて毎に一位を隔てて取るを言い、亥・丑・卯の類の如し。その吉凶を判断するには、一には三伝が昼方に落つるか夜方に落つるかを看、二にはそれらが寅・午の如き陽明の地を拱出し得るか否かを看、三にはその中に間隔せる字ありて三合の局を破るや否やを看る。

至若逆三間之課，亥酉未為時遁無出潛之意。戌申午曰迅戾有追悔之心。酉未巳勵明者出入從起所便，申午辰凝陽者動止罔戾於心。未巳卯為回明而利有悠往，午辰寅為顧祖而喜氣和平。巳卯丑為轉悖當吉凶二者之間，辰寅子為涉疑入禍福雙關之道。卯丑亥名斷澗主利分明，寅子戌為冥陽善人是寶。丑亥酉為極陰如月隱西山，子戌申名偃蹇似馬馳棧道。

逆行して一位を隔てて伝を取る「三間課」に至っては、また十二格あり。亥酉未は「時遁」といい、潜を出でて顕用するの意なし。戌申午は「迅戻」といい、追悔の心を懐く。酉未巳は「励明」といい、出入・進退は皆その方便に随う。申午辰は「凝陽」といい、動静・挙止は皆本心に違わず。未巳卯は「回明」といい、往くところあるに利あり。午辰寅は「顧祖」といい、喜気は和平なり。巳卯丑は「転悖」といい、吉凶両可の間に処す。辰寅子は「渉疑」といい、禍福双関の道に入る。卯丑亥は「断澗」といい、利害の分明なるを主る。寅子戌は「冥陽」といい、ただ善人のみ是れ宝なり。丑亥酉は「極陰」といい、月の西山に隠没するが如し。子戌申は「偃蹇」といい、馬の棧道の上に奔驰するに似たり。

亥酉未逆傳，亥遁於酉，酉遁於未，有退而歸隱之意。戌午火局中間一申反成克象，不和同矣，故曰悖戾。酉至未，酉有背暗投明之象，曰勵明者，言策勵以從明也。申午辰俱東南陽位，故曰凝聚於陽，所以行止如意。午為明，未巳卯迴繞而向之，故利有悠往。午火生於寅，三傳午辰寅，有顧母之意。和平者，謂得所生而巡也。巳丑酉金局為殺機之悖令，中傳不用酉而用卯，是悖之轉，轉則吉。然猶未離於殺也，亦主凶，故為二者之間。辰子水局，中傳見寅，雖涉於凝而不沉於淵，但兩局不純，故曰禍福雙關。經曰：斷澗如何涉，失前忘後時。君子宜退位，小人須有悲。蓋亥為水，丑卯有橋樑意，言難進也。高高下下我利豈不分明？寅戌火局，中傳見子，陽入於溟，乃懷寶不出意，丑亥酉皆是夜方，不見光明。子申辰水局，間一成土在中，坎水見險，豈是坦途？

亥酉未は逆伝なり。亥は酉に退隠し、酉は未に退隠す。退きて帰隠するの意を含む。戌午は本来火局を成すべきも、中間に一個の申を挟み、反って相克の象と成りて、再び和同せず。ゆえに悖戻という。酉より未に至るは、酉に暗を背けて明に投ずるの象あり。励明といい、自らを策励して光明に追随せんとするを言う。申午辰は皆東南の陽位に在り。ゆえに陽に凝聚すと言い、行止は皆意の如くなるを得べし。午は光明のある所にして、未・巳・卯は回繞してそれに朝向す。ゆえに長遠に往くに利あり。午火は寅に長生し、三伝は午辰寅にして、母を回顧するの意を含む。「和平」と言うは、我を生ずる者を得て順行するを指す。巳丑酉は本来金局にして、殺機に属し時令に悖乱す。ただ中伝は酉を取らずして卯を取る。是れ悖乱を転回す。一転すれば則ち吉なり。ただなお殺気を脱離せざれば、またなお凶を主る。ゆえに吉凶両者の間と言う。辰子は本来水局にして、中伝に寅を見る。凝滞に渉ると雖も深淵に沈むに至らず。ただ両個の局ともに純ならず。ゆえに禍福双関という。経文に曰く：断澗は如何に渡る。正に前後ともに失落するの時にして、君子は退位に宜しく、小人は必ず悲あらん、と。亥は水に属し、丑・卯は橋梁の意あるがゆえに、進行し難きを言うなり。高きは自ずから高く、低きは自ずから低し。我が利害は豈に分明ならざらんや。寅戌は火局を成し、中伝に子を見る。是れ陽気の幽冥に落入るにして、正に宝を懐きて出でざるの意なり。丑亥酉は皆夜方に在りて、光明を見ることなし。子申辰は本来水局にして、中間に一個の土を隔て、坎水また険阻に遇う。何ぞ坦途ならんや。この一段は上の十二格を逐一に五行と時令の道理に還原するなり。先ず三伝の局を成すや否や、局が何の字に間断せらるるかを看、さらに居る所の方位の昼か夜かを看れば、名目は雑と雖も、推法はただこの両条のみなり。

若順連茹亥將順行，亥子丑為龍潛，陽光在下空懷寶以迷邦；子丑寅為含春，和氣積中莫炫玉而求售。丑寅卯為將泰，有聲名而未蒙實惠；寅卯辰為正和，展將略而果沐恩光。卯辰巳名離漸，利用賓于王家；辰巳午為升階，親觀光於上國。巳午未為近陽，名實相須；午未申為麗名，威權獨盛。未申酉為回春，若午夜殘燈；申酉戌曰流金，似霜橋走馬。酉戌亥革故從新，小人進而君子退；戌亥子隱明就暗，私事吉而公事凶。

もし順行連茹の課なれば、亥より起こりて順に数う。亥子丑は「竜潜」といい、陽光はなお下面に在りて、空しく宝玉を懐きて邦国を迷乱せしむ。子丑寅は「含春」といい、和気は内に蓄積す。美玉を炫耀して求售せんこと勿れ。丑寅卯は「将泰」といい、名声ありて未だ実恵を得ず。寅卯辰は「正和」といい、将帥の略を施展して果して恩光を蒙る。卯辰巳は「離漸」といい、王家の賓客と作るに利あり（《周易・観卦》「利用賓于王」に語出す）。辰巳午は「升階」といい、能く身を以て上国に至りて光を観る。巳午未は「近陽」といい、名と実とは互相に依託す。午未申は「麗名」といい、威権は独り盛んなり。未申酉は「回春」といい、譬えば午夜裡の残灯の如し。申酉戌は「流金」といい、譬えば霜を結びる橋の上に馬を縦るが如し。酉戌亥は革故・従新を主り、小人は進用せられ君子は引退す。戌亥子は光明を隠去して幽暗に就くなり。私事は吉にして公事は凶なり。

亥子丑俱在夜方，全無陽氣，故云，即易乾龍勿用意。子丑寅得陽氣而未暢，仍宜韜養勿用。寅為三陽開泰，此時從丑初履之，雖有將興之譽而功業仍未成就。寅卯辰為日之始，正君子嚮明求治之會。卯辰己逼近離火，是君子作賓于王朝也。午正陽有泰階之象，從辰巳升之豈非觀光乎？午陽明君位，巳未近之，君臣合德，功成名就之象。午未申是聖主當陽攬權御下之象。未申酉東南之氣滅矣，是以比之殘燈勵之也。申酉戌乃金地肅殺，何險如之？曰霜橋走馬危之也。酉戌亥純是夜方，乃小人道長，君子道消之時。戌亥子以公私分明暗，若占逃亡盜賊，又當用夜方也。

亥子丑は皆夜方に在りて、全く陽気なし。ゆえに上の説あり。正に《周易・乾卦》「潜龍勿用」の意なり。子丑寅は已に陽気を得て未だ舒暢ならず。なお韜光・養晦に宜しく、暫く用うべからず。寅は三陽開泰なり。この時始めて丑より起步して踏入す。将に興るの名ありと雖も、功業は未だ成らず。寅卯辰は白昼の始めにして、正に君子が明に向かいて治を求むるの時機なり。卯辰巳は離位の火に逼近す。是れ君子の王朝に賓たるなり。午は正陽にして、三台・泰階の象あり。辰・巳より一級一級として升り上がるは、豈に上国を観光するに非ざらんや。午は陽明の君位にして、巳と未とはそれに緊挨着す。君臣は徳を合し、正に功成名遂の象なり。午未申は聖明の主が南面して陽に当たり、権を攬めて下を馭するの象なり。未申酉は則ち東南の気已に滅す。ゆえに残灯を以てこれを譬え、これを勉励す。申酉戌は金地の粛殺なり。これよりさらに険しきものあらんや。ゆえに霜橋の走馬と言う。その危険を形容す。酉戌亥は純に夜方に属し、正に小人の勢を得て君子の退避するの時なり。戌亥子は公事・私事を以て明と暗とを分つ。もし逃亡・盗賊を占わば、反って応に夜方を用うべし。この十二格を通観すれば、順連茹はすなわち三伝が十二支の次序に按じて連ねて前に走るを言い、譬えば人が一歩一歩として夜より昼に入り、また昼より夜に入るが如し。その吉凶を断ずるは、全くこの三歩の昼夜のいずれの一段に走到れるかを看る。

若逆連茹亥位逆推，亥戌酉曰回陰心懷闇昧之私，酉戌申為返駕主行肅殺之道。酉申未名出獄，主離丑出群，疏者親而親者疏，申未午名陵陰，名行險僥倖，安者危而危者安。未午巳為漸烯，脫凡俗而漸入高明；午巳胡名登庸；舍井蛙而旋登月闕。巳辰卯名正己人物咸亨，辰卯寅為返照行藏攸利。卯寅丑聯芳悔吝，須知否極泰來；寅丑子游魂乘凶，坐見事成立敗。丑子亥為入墓有收藏之態仕進無心；子亥戌為重陰安嘉遁之形寧甘沒齒。

もし逆行連茹の課なれば、亥の位より逆に推す。亥戌酉は「回陰」といい、心の裡に暗昧の私念を懐く。酉戌申は「返駕」といい、粛殺の道を行くを主る。酉申未は「出獄」といい、丑類を脱離して群小の中より走出すを主る。疎遠なるは反って親しく、親しきは反って疎し。申未午は「陵陰」といい、険を行いて僥幸を求むるを主る。安穏なるは危に転じ、危険なるは安に転ず。未午巳は「漸烯」といい、凡俗を脱去して漸々高明に入るを主る。午巳胡（胡は辰と作るべし）は「登庸」といい、井底の蛙の見識を捨去して月宮に登るを主る。巳辰卯は「正己」といい、人と物と皆亨通す。辰卯寅は「返照」といい、出仕と退隠と皆利あり。卯寅丑は「聯芳」といい、悔吝を帯ぶと雖も、否極まりて泰来るを知るを須う。寅丑子は「遊魂」といい、凶に乘じて動く。坐して事の剛く成れば剛く敗るるを看る。丑子亥は「入墓」といい、收斂・蔵伏の態あり。仕進の心なし。子亥戌は「重陰」といい、嘉遁の形に安んず。寧ろ終身出でざるを可とす。

自亥回戌，自戌回酉，一團陰氣用事，可以卜其心之所藏矣。戌酉申為肅殺之地，昔孫臏占之不滿期刖足而返，故名，戌為牢獄之地，酉不向戌而向申是為出獄不與戌之群丑為伍，而往西南是平昔之親類反疏而疏類反親矣。壬申為陰而未午凌之，陰陽交接，安危之機也。烯指午未漸而入之是脫凡境入高明意。午巳胡逆轉，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾，月闕是也，巳寬大有正己之象。從巳至辰卯正己而正物，人物皆歸於通達。寅中有生火，辰卯返而從之，是返照也。陽明相比，行藏自利，發洩太過，中藏烏有，反為吝象。今歸寅卯於丑，披枝歸根，方是泰來之象，寅之陽氣正好發舒，反入於丑陰極之位，諸事不利。魂陽魄陰，嚮晦宴息，百事收藏，占者寧矢志沒齒，靜俟不敢進也。

亥より戌に退き、戌より酉に退くは、一団の陰気が権を当てるなり。これを以てその心の裡に蔵する所を卜知すべし。戌酉申は粛殺の地なり。往昔孫臏がこの一格を占し、期限に及ばずして双足を刖られて返りし。ゆえにこの名を取る。戌は牢獄の地にして、酉は戌に朝向せずして申に朝向す。すなわち出獄にして、戌の一夥の丑類と伍せず。しかも西南方に往けば、是に於て平素親しきの一類は反って疎にして、疎遠の一類は反って親し。壬申は陰に属して、未・午はその上に凌駕す。陰陽は交接して、正に安危の転換するの関頭なり。「烯」は午未の気の漸々透入するを指し、凡境を脱去して高明に入るの意なり。午巳辰は逆りて転ずるなり。また未中に井宿あり。午は巳に逆向す。巳中に蟾蜍あり。すなわちいわゆる月闕なり。巳位は寛大にして、自らの身を端正するの象あり。巳より辰に至り、卯に至るは、先ず己を正して後に物を正す。人と物と皆通達に帰す。寅中に能く生ずるの火を含む。辰・卯は返りて来りてそれに跟従す。すなわち返照なり。陽明の気は彼此相隣し、出仕・退隠は自然に皆利あり。ただ発泄するや太だ過ぐれば、内裡は空虚して物なし。反って吝惜の象と成る。今寅卯をもって丑に帰結するは、枝葉を撥開して根本に回帰するなり。これぞ泰来の象なり。寅の陽気は本来舒張すべきに、反って丑の極陰の位に退入す。諸事利あらず。魂は陽に属し、魄は陰に属す。天色は晩に向かえば安息す。百事は皆収蔵を要す。この一格を占う人は、寧ろ志を立てて終身出でざるを可とし、静静として待ちて敢えて進まず。

局有進退之意，氣有旺絕之殊，衰墓總同退斷，胎生進氣無虞。退氣則吉事成凶，凶事反吉；進氣則安者益安，危者益危。

課局に進と退の別あり、五行の気に旺と絶の分あり。衰気・墓気は一概に「退」を以て断ず。胎気・生気は進気に属して、憂うを必せず。退気の下に於ては、吉事は凶に転じ、凶事は反って吉に転ず。進気の下に於ては、安穏はいよいよ安穏にして、危険はいよいよ危険なり。

長生之十二位所以象人之始終也，要從胎處說起，蓋胎在母腹中，養在始生之時，長生則從始生，漸漸長矣，宜竟接冠帶，何為有沐浴？蓋五行之氣，不鬱不舒，不凝聚不發散，正復卦安靜以養微陽之意。這一點生意不得沐浴處一番閉藏，如何得冠帶而臨官而帝旺也？到帝旺處一生事業盡矣，衰病死理勢必然。至墓之後胎可言矣，又加一絕，不生不有，十月之純陰何以得一陽之生，絕正死生互換之交，人鬼轉關之路也。課義雖言五行，實字字切著人事，細玩相見進退二字，全在旺相休囚死五字中分別。大抵吉氣進則聚，散則吉者不吉矣。氣退則散，散則凶者不凶矣。

長生十二位は以て人の一生の始終を象徵するを用う。応に「胎」の処より説き起こすべし。胎は母腹の中に在り、「養」は初生の時なり。「長生」は便ち初生より始めて漸々長大す。理を照らせば応に直に「冠帯」に接すべきに、何故に中間になお「沐浴」ありや。五行の気は鬱結せざれば舒展すること能わず、凝聚せざれば発散すること能わざればなり。正に《周易》復卦の安静にして微弱の陽気を涵養するの用意なり。この一点の生機はもし沐浴の処に於て一番閉蔵せざれば、何ぞ冠帯・臨官に到りて以至帝旺に至らんや。帝旺に到れば、一生の事業もまた到頭なり。次に衰・病・死は必然の勢なり。墓以後は本来胎と言うべきに、また一個の「絶」を加う——生ぜずして有せず。十月の純陰の時、もし絶なければ、又何ぞ一陽を生出すこと能わんや。絶は正に死と生との互いに換わるの交界にして、人と鬼の転関するの道路なり。課義は五行を講ずると雖も、その実は字字皆人事に切合す。「進」「退」の二字を細細に玩味すれば、全く旺・相・休・囚・死の五つの字の中に在りて分別す。大抵吉気は進めば則ち凝聚して、散ずれば則ち吉なるもまた不吉なり。気は退けば則ち消散して、散ずれば則ち凶なるもまた不凶なり。

順連茹空，名曰聲傳空谷，退吉而進則不宜。逆連茹空，名曰踏腳空亡，時宜進而退不可。三間之課，亦有緣由，課傳六陽利於公干，課傳六陰利用陰謀。半陰半陽原情審勢，陰多陽少以理推求。陽為德而陰為刑，陰從夫而陽自處；癸為陰而丁主動，閉為死而動主生。

順連茹して旬空に遇うを「声伝空谷」といい、退くに宜しくて進むに宜しからず。逆連茹して旬空に遇うを「踏脚空亡」といい、この時は進むに宜しくて退くべからず。三間の課もまた各々来由あり。課伝が全く六つの陽支なれば、公事を弁ずるに利あり。課伝が全く六つの陰支なれば、陰謀を用うるに利あり。半陰半陽なるは、応に情実を推原し形勢を審度すべし。陰多く陽少なきは、事理に按じて推求するを要す。陽は徳を主り、陰は刑を主る。陰は丈夫に順从するを要し、陽は以て自処すべし。癸は陰に属し、丁は動を主る。閉口は死を主り、動揺は生を主る。連茹課は本来次第に相連するを以て義と為す。一旦その中に旬空を落とし入れれば、この一條の鏈は断れたり。順行の断は前頭に在り。ゆえにただ退くに宜し。逆行の断は脚下に在り。ゆえにただ進むに宜し。

子午卯酉多是五陰所寄，而曰德從於陽，干在四孟位上，如甲祿在寅，乙祿在卯，甲與己合，而以寅為德祿，乙則合庚而從庚之申以為德。餘例同。癸水潤下之性於逢旬尾曰閉口者，言水氣在上不能開口也。假如人在水中一閉口便不能生矣。丁火之性主陽主動，是生之象，正與癸相反。

子午卯酉は大多く五つの陰干の寄る処なり。しかして「徳は陽に従う」と言うは、干徳の四孟の位の上に落つるがゆえなり。たとえば甲禄は寅に在り、乙禄は卯に在り。甲は己と相合すれば、則ち寅を以て徳禄と為す。乙は庚と相合すれば、則ち庚の寄宮たる申に跟従して申を以て徳と為す。その余はこれに照らし類推せよ。癸水は本来潤下の性あり。一旦旬尾に逢うを「閉口」と名づく。水気の上に壅りて口を張ること能わざるを言うなり。譬えば人の水の中に在りて、一たび口を閉ずれば活くること能わざるが如し。丁火の性は陽を主り動を主りて、生の象なり。正に癸と相反す。ゆえに課伝の中に癸水の旬尾に落つるを見れば則ち「閉」と断じ死と断じ、丁神を見れば則ち「動」と断じ生と断ず。この一対の正反の象は連ねて看るを要す。

空亡乃耗散之神，初斬首、中折腰、末刖足。辰戌為網羅之煞，辰覆巢、日毀卵、而用逵。空亡乃天中煞，人只知旬空為十干不到處，不知惟虛能起化，此正天之中也，故曰天中煞。數中凡遇空亡不可使說不好，要細察始見端的。天罡之氣鼓萬物而出，天魁之氣收萬物而入，四時網羅之殺，言一網無餘也。在日辰上是靜位，所以為覆巢為毀卵，在用上是動機所以為置逵，言一往便留礙也。

空亡は耗散の神なり。初伝に落つるを「斬首」といい、中伝に落つるを「折腰」といい、末伝に落つるを「刖足」という。辰戌は天羅地網の煞なり。日支の上に落つるを「覆巢」といい、日干の上に落つるを「毀卵」といい、発用の上に落つれば則ち歧路・留碍と成る。空亡はすなわち「天中煞」なり。人はただ旬空は十干の走り到らざる処なるを知るも、知らず、虚空あるを以てこそ変化を起こすを能うことを。それは正に天の中枢なり。ゆえに天中煞という。術数の中に凡そ空亡に遇えば、一概にそれを不好と言う可からず。細かく考察を加えてこそ真相を見るべし。天罡（辰）の気は万物を鼓動して出ださしめ、天魁（戌）の気は万物を収斂して入らしむ。是れ四時の羅網の殺にして、その意は一网打尽にして遺漏する所なし。それが日辰の上に落つるは静位に属す。ゆえに覆巢といい、毀卵という。発用の上に落つるは動機に属す。ゆえに歧路に置くと言い、一たび動身すれば則ち留滞・妨礙あるを言うなり。

年命若立魁罡動者靜而靜者動，日辰加臨卯酉離者合而合者離。立是年命所乘神，立於地盤辰戌之上非辰戌作年命也。

行年・本命の上に若し河魁（戌）・天罡（辰）が立てば、本当は動くべきが反って静まり、本当は静かなるべきが反って動く。日干・日支が卯酉に加臨すれば、本当は分離すべきが反って聚合し、本当は聚合すべきが反って分離す。ここに言う「立」とは、行年・本命の乘る神が地盤の辰位あるいは戌位の上に立つを指し、辰戌それ自身が行年・本命だと言うのではない。

三傳純子孫不求財而財自至，三傳純父母勿憂身而身自安，三傳純妻財而父母克害，三傳純官鬼而兄弟成災。《畢法》云；六爻現卦防其克即此意也。

三伝が純に子孫爻なれば、財を求めずとも財は自然に到来す。子孫は能く財を生ずればなり。三伝が純に父母爻なれば、身を憂えずとも身は自然に平安なり。三伝が純に妻財爻なれば、父母爻は則ち剋害を受くべし。財は父母を剋すればなり。三伝が純に官鬼爻なれば、兄弟爻は則ち災に遭うべし。鬼は兄弟を剋すればなり。《畢法賦》に「六爻卦に現わるるや其の剋を防げ」と言うは、正にこの意なり。

見克不克從其鬼賊，崖岸迫而勒馬收韁；見生不生不若無生，鳥兔盡而藏弓烹犬，見救不救災須自受，當如燕雀處堂；見盜不盜本根無耗，須識荊棘巢鳳。凡見克神要細他立處，若是生地，它自戀生不來克我；若是他之克處，他自受克不能克我矣。下三句俱如此看，如人之臨於危崖尚可收韁危而不危也。鳥兔盡言人之施恩於我者，今已盡矣。燕雀處堂而不知危機將至，救神無力也。荊棘解盜字，巢鳳則盜而不盜之意。

剋神を見ても剋し成さざれば、則ちそれに随って鬼賊として看る。譬えば人馬が懸崖の辺に逼るもなお縄を勒して收止するに及ぶが如し。生神を見ても生じ成さざれば、生あるに如かず。譬えば飛鳥・走兎が捕尽くされたる後には弓を蔵め狗を烹（に）るが如し。救神を見ても救い成さざれば、災禍はただ自家が承受するのみ。正に燕雀が堂廳に巣を構えて大火の至るを知らざるに似たり。盗神を見ても盗み成さざれば、根本に耗損なし。応にそれは鳳凰の荆棘の上に棲むことを知るべし。凡そ我を剋する神を見るに、応にそれが何の位置に立つかを細看すべし。もしそれが自家の長生の地に立たば、それは自ら生気を貪戀して来りて我を剋せず。もしそれが自家の剋せらるるの処に立たば、それ自身剋を受け、また我を剋する能わざるなり。下面の三句は皆この如く照らして看よ。人の危崖の辺に走到るもなお能く縄繮を收止するが如きは、危くして危ならざるなり。「鳥兎尽」は従前我に恩を施したる人は如今剛く尽きたるを言う。燕雀が堂に処りて危機の至らんとするを知らざるは、救神の無力なり。「荆棘」は以てあの「盗」の字を解し、「巢鳳」は則ち盗みても盗と為さざるの意なり。

合中帶煞蜜裡藏砒，煞遇空亡飢食甘李。交車入長生之位，苦盡甘來；交車坐刑害之宮，幸中不幸。吉中凶凶中吉須詳之干支門路，止在上下照射處，故曰交車。此處刑沖剋害極有關係，蓋交車二句似指交車立地盤長生刑害也，玩位字宮字自見，不然與下節重複矣。

相合の中に凶煞を帯ぶるは、譬えば蜜の裡に砒霜を蔵むるが如し。凶煞が空亡に遇うは、譬えば飢餓の時に甘李を喫するが如し。「交車」——日干の上神と日支の上神とが彼此交互に照応す——が長生の位に落ちれば、苦尽きて甘来るを主る。交車が刑害の宮に坐すれば、僥幸の中になお不幸あるを主る。吉中の凶・凶中の吉は、必ず日干・日支の門路を詳審するを須う。ただ上下彼此の照射する処に在るのみ。ゆえに交車と呼ぶ。ここの刑・冲・剋・害は関係極めて大なり。交車のこの二句は交車の神が地盤の長生位あるいは刑害位の上に立つを指すが如し——「位」の字・「宮」の字を玩味すれば自ずから見るべし。さもなくば則ち下一節と重複せん。

先生後克樂極生悲，劫煞入辰蕭牆禍起。樂極生悲即《畢法》樂里悲意，劫煞如亥卯未在申，其應極速，蕭牆應辰之一字。日辰神將交會龍虎聚良明之會，日辰神將交克猿鶴爭風月之巢。龍虎是合氣的狀，猿鶴是不合氣的狀，交生交克可謂極切。

先ず相生して後に相克するは、楽極まりて悲を生ずなり。劫煞が日支に落入するは、禍の蕭牆に起これるなり。楽極生悲はすなわち《畢法賦》「楽裡生悲」の意なり。劫煞は亥卯未の木局の如く、劫煞は申に在り。その応験は極めて速し。「蕭牆」は正に日支のこの一字に応ず。禍事の家門の内に出ずるを指す。日辰と神将とが交相会合するは、竜虎の聚会にして、良朋・高士の際会なり。日辰と神将とが交相剋制するは、猿と鶴の風月の巢を争奪するなり。竜虎は気の相合するの様子にして、猿鶴は気の合せざるの様子なり。以て交生と交剋とを形容すれば、極めて貼切と謂うべし。

交車入墓喑啞雙盲，交車沖刑風癱痴隔。喑盲俱切墓字，風癱切刑沖字，可見凡斷當各從其類。

交車の神が墓に入るは、瘖唖（あんあ）と双目失明を主る。交車の神が冲・刑に逢うは、中風・癱瘓（たんかん）・痴呆・隔塞を主る。瘖唖・失明は皆「墓」の字の閉塞・不通に切合し、中風・癱瘓は「刑冲」の二字の折断・錯乱に切合す。これを以て見れば、凡そ事を断ずるは皆応に各々その類に按じて象を取るべし。

乙戊己辛壬同四仲名曰九丑，天地歸殃；死絕休囚氣加日辰號為二難，夫妻反目。凡戊子戊午壬子壬午乙卯乙酉己卯己酉辛卯辛酉日，而大吉又臨日辰子午卯酉上者，為真九丑卦也。蓋乙是雷電始動之日，震而不安之位；戊己是諸神下位之日，戊己為坤諸神清虛之氣合德於乾，轉入坤維，曰下位是也。壬是三光不照之位，壬祿在亥，六陰俱足，日月之光至此損照。辛是西方殺物之位，如何又居在四仲極陰位上。大吉是十二宮神之主，為貴人本家，所以為星紀，諸星朝會於斗也，今又臨四仲極陰之位，為九丑。九，陽數，丑，言陽之丑也。一給正配夫妻兩字。

乙・戊・己・辛・壬の五干が四仲の支に配すを「九丑」といい、天地ともに殃咎を降すを主る。死・絶・休・囚の気が日辰に加わるを「二難」といい、夫妻反目を主る。凡そ戊子・戊午・壬子・壬午・乙卯・乙酉・己卯・己酉・辛卯・辛酉のこれらの日に、大吉（丑）がまた日辰のある子午卯酉の上に臨んでこそ、真の九丑課なり。乙は雷電の初めて動く日にして、震動・不安の位に処す。戊己は諸神の下位する日——戊己は坤に属し、諸神の清虚の気は本来乾に合徳す。坤維に転入すれば、則ち下位という。壬は三光の照らざるの位にして、壬禄は亥に在り、六陰は俱に足る。日月の光はここに至れば則ち照曜を損ず。辛は西方の殺物の位にして、況んやまた四仲の極陰の位の上に居るや。大吉（丑）は十二宮神の主にして、貴人の本家なり。ゆえに星紀と称し、衆星は皆北斗に朝会す。今それがまた四仲の極陰の位に臨めば、すなわち九丑と成る。九は陽の数にして、丑は陽の丑辱を蒙るを言う。この一節は正に「夫妻」の二字に配当す。九丑の凶なる所以は、陰気の極盛にして陽気の羞を蒙るを見るべし。「二難」の夫妻反目を主る所以も、死絶・休囚の気の日辰の上に圧するがゆえなり。日は夫を主り、辰は妻を主る。両辺ともに生気を失えば、自然に相看りて両ながら厭う。

上下六合主客合同，上下刑害冤仇相見。引從日辰名曰用媒，家必興而人必旺；干首支尾名曰迴環，成事吉而散事凶。男年支而女年干合後成婚，辰加羅而日加網巧中反拙。太陽照武宜擒賊盜，月將加辰宅舍光輝。魁度天門行多阻隔，罡填鬼戶事任謀為。

上下両神が六合を成せば、主客双方は同心・合意す。上下両神が相刑・相害すれば、冤家・仇人は面と向かいて相逢う。三伝が日辰より引従して来るを「用媒」といい、家道は必ず興り人丁は必ず旺んず。日干を以て首と為し日支を以て尾と為すを「回環」といい、事を弁成するは吉にして、事を了結するは凶なり。男方の行年が日支に在り、女方の行年が日干に在れば、両下相合したる後に便ち成婚すべし。辰は天羅に加わり、日は地網に加わる。本は巧を取らんと欲して反って拙を弄す。太陽（月将）が玄武を照れば、賊盗を擒捉するに宜し。月将が日支に加臨すれば、家宅に輝きを生ず。河魁（戌）が天門（亥）を越すれば、出行に阻隔多し。天罡（辰）が鬼戸を塡塞すれば、事は反って任意に謀為すべし。

既定課傳，次觀神將。貴人為百神之主，得位為福，失位為殃；螣蛇為賤之神，旺相怪異，休囚亦主憂驚。朱雀文書亦主刑戮奸讒口舌，白虎道路又為官災疾病死亡。勾陳主遲滯勾連之事，囚主訟而旺主生；玄武為盜賊虛耗之神，休失人而旺失物。六合為婚姻合和，婦女得之則為私門；太常主酒食衣裳，武職占之則為擢任。青龍所主財物，文官見之光為恩寵，天后雖為婦人，庶人得之亦主亨佳。天空奴婢妄誕，太陰暗昧不明。

課体・三伝は既に定まり、次に就くは十二天将を看る。貴人は百神の主にして、位を得れば則ち福にして、位を失えば則ち殃なり。騰蛇は卑賤の神にして、旺相の時は怪異を主り、休囚の時もまた憂疑・驚恐を主る。朱雀は文書を主り、また刑戮・奸讒と口舌をも主る。白虎は道路を主り、また官災・疾病と死亡を主る。勾陳は遅滞・牽連の事を主り、囚気に落ちれば詞訟を主り、旺気に落ちれば反って生発を主る。玄武は盗賊と虚耗の神にして、休気に落ちれば人口を失うを主り、旺気に落ちれば財物を失うを主る。六合は婚姻・和合を主り、婦女がこれを得れば則ち私通の門と成る。太常は酒食・衣裳を主り、武職の人がこれを占えば反って擢升・任用を主る。青竜の主る所は財物にして、文官がこれを見れば便ち恩寵の光なり。天后は婦人を代表すると雖も、平民がこれを得てもまた亨通・美好を主る。天空は奴婢と虚妄・荒誕を主り、太陰は暗昧・不明を主る。この十二位はすなわち事を断ずる時の「類神」の総綱なり。ある事を占わば先ずいずれの将を以て類神と作すべきかを認定し、さらにそれが何の支に臨むか、旺相か休囚か、日辰と相生するか相克するかを看れば、吉凶は出で来るなり。

太公前只用天將十二，後見丑位為己土之精，北斗之樞，是十二宮之氣化拱照之地，因而加一名曰天乙貴人，貴人即丑也。前五位引之，後六位從之，其間分文武貴賤男女，如天后貴人之妻，太陰貴人之妾，空蛇皆貴人奴婢也，龍朱文臣，常勾武將，所不可不知也。蛇屬巽，風火搖動不寧，故主驚疑，防火外明內暗，故曰奸讒，火赤色，故主刑戮。牙處坤方，故主道路，又申金殺物，故主官災病疾。勾陳辰也，萬物至此勾萌甲坼未舒，遲滯勾連之象也。玄武為亥水，陰私闇昧故虛耗。六合和合之意，婦人豈宜私和。未味也，言物至此月而始成味也，故曰酒食；衣裳者，謂麻絮絲綿都於是月就緒也；曰武職者，言巳午所生之金得未土而剛銳之氣畢聚會，到中位方顯出純金來，可見未中之金自旺，故為武職。寅為三陽開泰，號曰青龍，正應文武之德，世間財物吉凶，嘉賓生死喪祭，貴賤尊卑男女長幼，哪一事少得？所以屬青龍，言其變化莫測也。天后有恩澤意，故亦云亨佳。天空誕詐，太陰陰私是也。

姜太公は当初ただ十二天将を用いたり。後に丑位が己土の精気・北斗の枢紐にして、十二宮の気化が拱衛・朝照する地なるを見て、因りて一個の名目を添えて天乙貴人と呼ぶ——貴人はすなわち丑なり。貴人は身前に五位ありてそれを引導し、身後に六位ありてそれに隨従す。この十二将の間に文武を分ち、貴賤を分ち、男女を分つ。天后は貴人の妻、太陰は貴人の妾、天空と騰蛇とは皆貴人の奴婢、青竜・朱雀は文臣、太常・勾陳は武将なり。これらは知らざるべからず。騰蛇は巽に属し、風火は揺動して寧まらず。ゆえに驚疑を主る。それは火を防ぎて外明内暗なり。ゆえに奸讒と言う。火は赤色なり。ゆえに刑戮を主る。白虎は坤方に処り、ゆえに道路を主る。申金は能く物を殺す。ゆえに官災・疾病を主る。勾陳はすなわち辰なり。万物はここに至りて勾芽は初めて萌え、種殻は初めて裂けて未だ舒展せず。正に遅滞・牽連の象なり。玄武は亥水にして、陰私・暗昧なり。ゆえに虚耗を主る。六合は和合の意なり。婦人は豈に私に和合するを宜しとせんや。未はすなわち「味」なり。万物がこの月に到りて始めて滋味あるを言う。ゆえに酒食を主る。衣裳と言うは、麻絮・絲綿が皆この月に備斉するがゆえなり。武職と言うは、巳午の生ずる金が未土を得て、剛鋭の気が全て聚会し、中位に到りてこそ純金を顕出するがゆえなり——未中の金の自ら旺なるを見るべし。ゆえに武職を主る。寅は三陽開泰にして、号して青竜という。正に文武の徳に応ず。世間の財物の吉凶・嘉賓の生死・喪祭、貴賤・尊卑・男女・長幼、何れの一様ぞそれを少くせんや。ゆえに皆青竜の管に帰す。それは変化して測る可からざるを言う。天后は恩沢の意を含む。ゆえにもまた亨通・美好と言う。天空は荒誕・欺詐を主り、太陰は陰私・隠秘を主る。この道理なり。この一段の用意は、十二天将の職司の憑空に指定するに非ざるを説明し、各々その属する方位・五行と卦気より推出するを明らかにする。来歴を知れば、本篇に列挙せざるの事項に遇うも、また能く同一の条理に順いてそれが何を主るかを推し断ずべし。

寅功曹主木器文書，申傳送主行程消息，卯太沖主林木舟車，酉從魁主金刃奴婢，天罡為詞訟兼主死喪，戌天魁為欺詐或稱印綬，巳太乙驚怪癲狂，亥登明陰私哭泣，午勝光官訟連綿，子神后姦淫婦女。丑大吉咒詛冤仇，未小吉酣歌醫藥。

十二地支は各々将名あり、また各々主る所の類神あり。寅は功曹と呼び、木器と文書を主る。申は伝送と呼び、行程と消息を主る。卯は太冲と呼び、林木と舟船・車輛を主る。酉は従魁と呼び、金刃と奴婢を主る。辰は天罡と呼び、詞訟を主り兼ねて死喪を主る。戌は天魁と呼び、欺詐を主り、あるいは印綬と称す。巳は太乙と呼び、驚恐・怪異と癲狂を主る。亥は登明と呼び、陰私と哭泣を主る。午は勝光と呼び、官司・詞訟の連綿を主る。子は神后と呼び、奸淫と婦女を主る。丑は大吉と呼び、呪詛と冤仇を主る。未は小吉と呼び、縦酒・歓歌と医薬を主る。事を断ずる時は便ちそれが臨む位置に按じて相応の類神を取る。

辰乘貴人合祿，乃公門役吏，遇馬而為奔走公人；戌逢空祿臨孟，為了哨邊軍，見丁而為逃竄落陣。大吉小吉作勾陳鬥爭田地，天魁從魁為六合奴婢逃亡。從魁若乘武合妻妾懷娠，傳送上會青龍子孫財損。勝光如逢天馬必問行人，太乙若逢白虎家多疾病。未逢天后婦人姦淫，丑合貴常欲添財喜。天空臨酉走失家奴，常遇登明親朋酒食。辰戌見空武奴婢逃亡，小吉單逢六合婚姻聘禮。

辰の上に貴人に乘りてまた日禄と合すれば、主る所は官府の差役・吏胥なり。さらに駅馬に遇えば、則ち四処に奔走するの公差なり。戌の上に天空に逢いて日禄が四孟に臨めば、主る所は辺地の哨探・軍卒なり。さらに丁神を見れば、則ち陣に臨んで脱逃し、外に流落するの人なり。大吉（丑）・小吉（未）が勾陳と作れば、田地を争闘するを主る。天魁（戌）・従魁（酉）が六合と作れば、奴婢の逃亡を主る。従魁（酉）もし玄武・六合に乘れば、妻妾の懐孕を主る。伝送（申）の上に青竜に会すれば、子孫と財物の損受くるを主る。勝光（午）もし天馬に遇えば、必ず是れ行人を問うの事なり。太乙（巳）もし白虎に遇えば、家中に疾病多きを主る。未の上に天后に逢えば、婦人の奸淫を主る。丑の上に貴人・太常と合すれば、まさに財喜を增添せんとするを主る。天空が酉に臨めば、家奴の走失を主る。太常が登明（亥）に遇えば、親友の酒食の会を主る。辰戌の上に天空・玄武を見れば、奴婢の逃亡を主る。小吉（未）が単に六合に遇えば、婚姻・聘礼の事を主る。

辰上原無貴人，若天乙立地盤辰上則貴而不貴，若合日祿主為公門役吏，但食其公食而已，更帶日馬則為奔走公人。戌加天空軍人之象，臨孟而為了哨者，言去路方賒也。丁者壯也，惟壯盛善走，所以落陣中亦能逃出。從魁是妻妾，玄武為胎，合是懷孕，子孫歷代相傳。傳送之意，青龍為財，居申受克，非財損而何？勝光離火為日之精，行遊之象也，更乘天馬，豈非問行人事？太乙在紫微垣內，家室之象，遇疾病刑煞之神，則抱恙可知。未地始離於陽，漸進於陰，再乘天后，姦淫必矣。丑為貴人本家，太常為財為田，合而得之，則財產之事，添進無疑。天空為奴酉門戶也，奴臨門戶，背主逆行。亥卯未三合故未亥為親朋也，又未中酒食與亥共之。辰戌動而不靜，有奔走之象，空是奴，武是婢，臨於辰戌故云。小吉主禮儀酒食又見六合牙媒之神，其為婚聘也可知。

辰位の上には本来貴人あるべからざるなり。もし天乙が地盤の辰位に立てば、便ち貴にして貴ならず。それがもし日禄と相合すれば、主る所は便ち官府の差役・吏胥にして、ただ一份の公家の飯を喫するのみ。もしさらに日馬を帯ぶれば、則ち四処に奔走するの公差と成る。戌の上に天空を加うるは軍人の象なり。四孟に臨みて哨探を為すは、去路がなお遥遠なるを言う。丁は壮盛の意にして、ただ壮盛の人のみ善く走る。ゆえに陣中に陥るも能く逃げ出づ。従魁（酉）は妻妾を代表し、玄武は胎を象徴し、六合は合を象徴す。合わせれば則ち懐孕なり。子孫は歴代相伝う。正に伝送の意に合す。青竜は財にして、申位に落ちて金に剋されれば、財の損に非ずして何ぞや。勝光（午）は離火に属し、太陽の精華にして、行走・遊歴の象あり。さらに天馬に乘れば、豈に正に行人を問うの事に非ざらんや。太乙（巳）は紫微垣の内に在り、家室の象なり。疾病・刑煞の神に遇えば、病を抱くはまた知るべし。未地は剛く陽を離れて漸々陰に入る。さらに天后に乘れば、奸淫は免れざるなり。丑は貴人の本家にして、太常は財を主り田を主る。合わせて之を得れば、財産の增添は疑いなし。天空は奴僕を代表し、酉は門戸なり。奴僕が門戸を守るは、則ち主に背きて行くなり。亥卯未は三合す。ゆえに未と亥とは互いに親朋を為す。況んや未中の酒食もまた亥と共有せんや。辰戌は動して静ならず、奔走の象あり。天空は奴、玄武は婢なり。辰戌の上に臨む。ゆえにかくの如きの説あり。小吉（未）は礼儀・酒食を主り、また六合という媒妁の神を見る。是れ婚聘の事なるをまた知るべし。以上は逐条皆先ず地支と天将の各自の本義を拆开し、さらに合わせて読むなり。読者は様に依りて推し往けば、新しい組合せに遇うも能く自ら結論を配出せん。

辰逢勾虎必問田墳，丑作虎勾墓田破損。太歲龍常來占官職，子乘龍合女受皇恩，寅乘龍合兒孫歡慶。二八如同陰武，私通門戶搖動；巳亥若逢陰后，二女奔淫不已。子作六合為蕩婦，見亥亦作孩兒；丑遇天空為矮子，會申名為和尚。寅作朱雀，會卯為文章之輩；寅乘玄武，見巳為煉丹道人。卯上乘傳送為匠斫，辰上見白虎是屠人。巳入酉宮為犯刑遠配，會太陰亦作淫娼；酉加午上為寵婢登堂，會六合必主淫亂。未加酉為繼母，申乘合作醫人。戌作天空健奴軍吏，亥乘玄武乞丐鬼神。

辰の上に勾陳・白虎に遇えば、必ず是れ田地・墳塋の事を問うなり。丑の上に白虎・勾陳と作れば、墳地・田産の破損を主る。太歳の上に青竜・太常に乘るは、来りて官職を占するなり。子の上に青竜・六合に乘れば、女子の皇恩を承受するを主る。寅の上に青竜・六合に乘れば、児孫に喜慶あるを主る。卯酉の「二八」二門がもし同じく太陰・玄武に乘れば、私通にして門戸の動揺するを主る。巳亥がもし太陰・天后に逢えば、両個の女子の淫奔して止まざるを主る。子が六合と作るは、放蕩の婦人なり。亥を見てもまた孩童として看るべし。丑が天空に遇うは、矮子なり。天空が申に会するを、和尚と呼ぶ。寅が朱雀と作りて卯に会するは、能く文章するの人なり。寅が玄武に乘りて巳を見るは、丹を煉る道士なり。卯の上に伝送（申）に乘るは、木匠なり。辰の上に白虎を見るは、屠夫なり。巳が酉宮に落入するは、刑を犯して遠方に流配するを主る。太陰に会すれば、また淫娼として看るべし。酉が午の上に加わるは、寵婢の堂に登るなり。六合に会すれば、必ず淫乱を主る。未が酉の上に加わるは、継母なり。申が六合に乘るは、医生なり。戌が天空と作るは、壮健の家奴あるいは軍中の小吏なり。亥が玄武に乘るは、乞丐あるいは鬼神の事なり。

天罡主動，勾陳屬辰為田墳之象，更見白虎凶喪之神，則動問必在田與墳矣。丑土主靜，遇勾虎凶神必主墓田破損事。太常君象，文視青龍武視太常，如者如近太歲豈非問官職乎？子為天后，龍為恩寵，女為龍合，自是膺受皇恩之象。寅卯即青龍喜神，六合為兒孫，所主必喜慶事。二八謂卯酉，如乘太陰玄武蔽匿陰私之神，則門戶汙淫必矣。巳為雙女，巳為雙魚，都為淫亂之象。子為婦女，見陰私六合之神，自然所主淫蕩。亥為幼子，乘六合兒孫之神，其為孩兒無疑。天空是戌為足，而加於丑，足為刑不能大長，故為矮子。天空亦作和尚，申解作身，身會空則身入空門矣。寅為書籍文章，卯為土，朱雀文明之象，課象值此，自是文人譽聲。

天罡（辰）は動を主り、勾陳は辰に属し、是れ田地・墳塋の象なり。さらに白虎という凶喪の神を見れば、則ち動問する所は必ず田と墳の上に在り。丑土は静を主り、勾陳・白虎の両個の凶神に遇えば、必ず墳地・田産の破損の事を主る。太常は君上の象あり。文は青竜を看、武は太常を看る。もしそれが太歳に靠近すれば、豈に来りて官職を問うに非ざらんや。子は天后にして、青竜は恩寵を主る。女子にして竜合に遇うは、自然に皇恩を承受するの象なり。寅卯はすなわち青竜という喜神にして、六合は児孫を代表す。主る所は必ず喜慶の事なり。「二八」は卯酉を指す。もし太陰・玄武の類の遮蔽・陰私の神に乘れば、門戸の汚穢・淫乱なるは必然なり。巳は双女を為し、巳はまた双魚を為す。皆淫乱の象なり。子は婦女を代表し、陰私と六合の神を見れば、自然に淫蕩を主る。亥は幼子を代表し、六合という児孫を主る神に乘れば、是れ孩童なるは疑いなし。天空はすなわち戌にして足を象す。丑の上に加われば、足は刑を受けて長大すること能わず。ゆえに矮子なり。天空もまた和尚として看るべし。申は「身」と解す。身が天空に会するは、すなわち身の空門に入るなり。寅は書籍・文章を代表し、卯は土を為し、朱雀は文明の象なり。課象がこれらに碰上すれば、自然に文人の声譽を享有す。この一整段は「取象」の方法を示範するなり。先ずある支の本義を定出し（辰は田を為し、丑は静を為し、子は婦を為す）、さらにその上に乘る所の天将を看る（勾陳は争を主り、白虎は喪を主り、六合は合を主る）。両者を相疊してこそ具体の人物あるいは事件を得。学者は条文を死記するを必とせず。ただこの路子に按じて推せば、同類の課象は皆能く自ら断出せん。

寅為道士，玄武不正之神，乃竊取財物者也，巳為鼎灶，相會為一煉丹可知。一說寅屬艮，成言乎艮，艮道在是矣。上玄武下巳火，水上火下，正丹經所云取將坎位中心實，點化離中腹裡虛也。申者身也，身琢木為匠作，又卯加申琢成器物。罡成虎殺氣太旺，故為屠人。酉主殺，是天地之刑官，巳從巽入兌相剋，犯刑之義也，又巳加酉為配，所刑必屬遠配。巳雙女見太陰陰私蔽匿之將，所主必淫邪事。午正陽有堂之象，從魁婢也，加午為登堂，若見六合陰私之象，其淫汙可知。土生金者也，金旺於酉，土敗於酉，以敗氣生旺金，如子已長成，而母又生之，故為繼母。申身也，身入六合藥材之中，豈非醫藥流？戌者戍也，天空戌之本位，故為軍奴。玄武脫耗，亥為天門，故云乞丐鬼神。

寅は道士を代表し、玄武は不正の神にして専ら財物を窃取す。巳は鼎炉・灶火なり。二者相会せば、煉丹の事は知るべし。別に一説あり：寅は艮に属し、《周易・説卦》に「成言乎艮」と講ず。艮の道理は正にここに在り。上は玄武、下は巳火にして、水は上に在りて火は下に在り。正に丹経の言う所の「取将坎位中心実、点化離中腹裏虚」なり。申はすなわち「身」なり。身が木料を雕琢するを往けば便ち匠人なり。また卯が申の上に加わるは、木を琢って器物を成すなり。天罡（辰）が白虎に配すれば、殺気太だ旺なり。ゆえに屠夫なり。酉は殺伐を主り、天地の刑官なり。巳は巽より入りて兌に至りて相克す。正に刑を犯すの義なり。また巳が酉に加わるを「配」と為す。受くる所の刑は必ず遠地の流配に属す。巳は双女にして、太陰という陰私・隠蔽の将を見れば、主る所は必ず淫邪の事なり。午は正陽にして、堂廳の象あり。従魁（酉）は婢女にして、午の上に加われば則ち堂に登るなり。もしさらに六合という陰私の象を見れば、その淫汚なるは知るべし。土は能く金を生じ、金は酉に旺んじて土は酉に敗る。衰敗の気を以て旺盛の金を生ずるに往かば、譬えば児子が已に長成して母親がまた来りて生養するが如し。ゆえに継母なり。申はすなわち身なり。身が六合の主る所の薬材の中に入るは、豈に医薬の一流に非ざらんや。戌はすなわち「戍」なり。戍守の意なり。天空は戌を以て本位と為す。ゆえに軍中の奴なり。玄武は脱耗を主り、亥は天門なり。ゆえに乞丐と鬼神と言う。

虎踞二八之門，八難興而三災發。貴立天門之地，六神藏而四煞沒。卯酉為二八門，諸事所必由。今為虎踞，災難自興。惟丑貴加亥方說得四煞沒六神藏，四煞即辰戌丑未而加四孟，則化凶為吉矣。六神藏者，蛇臨子，朱臨丑，勾臨卯，空臨巳，虎臨武玄臨申是也。

白虎が卯酉という両道の門に盤踞すれば、八種の苦難が興起し、三様の災殃が併発す。貴人が天門（亥）の地に立てば、六神は隠蔵し、四煞は消没す。卯酉は二八の門にして、諸事は皆必ずこれより経過するを須う。今白虎に盤踞せられれば、災難は自然に興起す。ただ丑上の貴人が亥位に加わってこそ、四煞の消没・六神の隠蔵と言うを得べし。四煞はすなわち辰戌丑未なり。それらが四孟の上に加われば、便ち凶を化して吉と為す。いわゆる六神隠蔵とは、騰蛇の子に臨み、朱雀の丑に臨み、勾陳の卯に臨み、天空の巳に臨み、白虎と玄武の申に臨むを指す。

太常為破碎為孝服，如天獄騰蛇主災致訟；天空會勾陳名為鬥爭，會伏殃化鬼家破人離。天后臨卯酉一舉成名，月將乘青龍片言入相。勾龍同居旺地，財寶如田；常貴共入官鄉，當朝執政。四孟金雞四仲蛇，四季丑日是紅砂，此破碎煞也。太常主衣服而遇破碎，豈非孝服之象乎？天獄即天獄煞也，或值天獄卦亦是常乘此，更會騰蛇驚恐之將，災訟必矣。天空即為戌，勾陳即為辰，辰相爭又魁罡動搖，豈非鬥爭？伏殃正酉逆四仲，凡四仲為五陰之地，陰盛化鬼家破人離之象也。又天后為恩澤之神，月將近君將之象，文青龍為恩寵，太陰屬金乃財帛之神，勾陳積眾之神，妙在同居旺地，四字問功名一事大抵要官星得地，若太常天乙入官鄉而他處更無克害，便是升官遷職吉象。

太常がもし破碎煞に逢えば則ち孝服を主る。もし天獄煞に逢いてまた騰蛇に乘れば、則ち災禍の訟事を招致するを主る。天空が勾陳に会するを「闘争」といい、伏殃に会して鬼に化するを、家破・人離を主る。天后が卯酉に臨めば、一挙にして名を成すを主る。月将が青竜に乘れば、一言すれば便ち相に入るを主る。勾陳と青竜とが同じく旺地に居れば、財宝は田亩の如く多し。太常と貴人とが一同に官郷に進入すれば、当朝の執政を主る。破碎煞の起法は：四孟月は酉に在り（金鶏）、四仲月は巳に在り（蛇）、四季月は丑に在り。この日に値するを則ち紅砂と為す——これすなわち破碎煞なり。太常は衣服を主る。偏偏として破碎に遇う。豈に正に孝服の象に非ざらんや。天獄はすなわち天獄煞なり。あるいは天獄課に遇上するも、常に是れ太常のそれに乘るなり。さらに騰蛇という驚恐を主る将に会すれば、災禍・訟事は免れざるなり。天空はすなわち戌、勾陳はすなわち辰なり。辰戌は相争いて魁罡はまた揺動す。豈に闘争に非ざらんや。伏殃は正月より酉に起こり、四仲に按じて逆行す。四仲は五陰の地にして、陰盛んなれば便ち鬼に化す。正に家破・人離の象なり。さらに言えば、天后は恩沢の神にして、月将は君に近きの象あり。文事は青竜を以て恩寵と為し、太陰は金に属して財帛の神なり。勾陳は衆を聚めるの神なり。妙は妙なり、「同居旺地」の四字に在り。功名の一事を問えば、大抵官星の地を得るを要す。もし太常・天乙が官郷に進入して別処にまた剋害なければ、便ち升官・遷職の吉象なり。見るべし、同一位の太常も、破碎に遇えば便ち孝服を主り、天獄・騰蛇に遇えば便ち訟災を主り、官郷に入れば便ち執政を主る——吉凶は全くそれがいずれの一路の神煞と相会するかを看る。

年臨孤寡自甘半世孤燈，日遇空亡多主首陽餓死。太陽加神后之位，有水火之災；太陰臨勝光之宮，主自縊之患。財遇絕宮而上乘旺氣，定因白手成家；子作白虎而下見離明，多主螟蛉承嗣。年命加臨卯酉，作事朝移暮改；龍合下臨丑未，為人佛口蛇心。武會太陰，嘲風弄月；虎同天后，迷花戀酒。財同朱雀，主口舌上生財；武見官鬼，因好偽而成事。財為天后，主宅主妻；財為太陰，為奴為婢。年作卯酉而入空申，隨娘再嫁；時逢酉未而乘刃絕，市井呼盧。合武乘旺臨酉寅，非雷驚必主沉溺；虎蛇帶煞臨未巳，非虎咬必主蛇傷。子午卯酉為關格，謀望多主難成；辰戌丑未為墓神，發用多因掩蔽。

行年が孤辰・寡宿に臨めば、自ら甘んじて半生は孤灯に独対せん。日干が旬空に遇えば、多くは伯夷・叔斉の首陽山に餓死するが如く窮困して着るべなきを主る。太陽（月将）が神后（子）の位に加われば、水火の災あり。太陰が勝光（午）の宮に臨めば、自縊の患あるを主る。財爻が絶宮に落ちて上に旺気に乘るを乘れば、必ず是れ白手して家を起こす。子孫爻が白虎と作りて下に離火の明を見れば、多くは義子を抱養して家嗣を承継するを主る。行年・本命が卯酉に加臨すれば、事を為すに朝令・夕改す。青竜・六合が丑未に下臨すれば、人と為るは仏口・蛇心なり。玄武が太陰に会すれば、嘲風・弄月の風流を主る。白虎が天后と同じくせば、花酒に迷戀するを主る。財爻が朱雀と同じくせば、口舌の上に財を生ずるを主る。玄武が官鬼を見れば、虚偽の手段を靠（よ）りて事を弁成するを主る。財爻が天后と作れば、主る所は宅舎と妻子なり。財爻が太陰と作れば、主る所は奴僕と婢女なり。行年が卯酉と作りて空亡の申位に落入すれば、母親に随いて改嫁するを主る。占時が酉・未に逢いて羊刃・絶気に乘れば、市井の中に於て賭博し呼盧するを主る。六合・玄武が旺に乘りて酉・寅に臨めば、雷に驚かされざれば、必ず落水して沉溺するを主る。白虎・騰蛇が煞を帯びて未・巳に臨めば、虎に咬まれざれば、必ず蛇に傷られんを主る。子午卯酉は関格の神にして、謀望は多く成り難し。辰戌丑未は墓神にして、発用は多く遮掩・蔽塞あるに因る。

四時前孤後寡，或值旬空，皆為孤寡。若人年臨孤寡地，占婚最忌。日遇空亡，單言日干落空，則主空乏之事。水火相激而成災，干火克乾金，乾為首，火為心，心自害其首，故有自縊之象。財物遇絕是白手之象，上乘旺氣則絕而復興。虎傷子息無見，幸離火克虎則絕而不絕。卯酉為日月往來之門，故主移動不一。六合青龍乃東方主氣，主慈，而臨於丑未上，又主克，是口慈而心毒。陰金主陰，水象淫佚，又金水相涵，風月有情。白虎為傳送之神，會天后則閨門哪得貞靜。大凡事之成否要視官鬼，苗公云不克不成事者此也。申為坤為母，申空而母不安室，人年又加卯酉，必主變動，故云。酉為歌喉，未為酒店，又乘刃絕，故不事正業，但日趨於敗耗地也。六合司震，玄武屬水，水雷屯正雷雨之動滿盈也，故云。又蛇虎凶神，百葉窗煞乘巳未之生，其凶愈甚，故主受傷掩蔽。要論休旺。

四季は各々孤辰を前にして寡宿を後にす。もしまた旬空に値すれば、皆孤寡と算う。もし人の行年が孤寡の地に臨めば、婚姻を占うに最も忌まる。日が空亡に遇うは、単に日干の空に落つるを指し、則ち空乏して着るべなきの事を主る。水火は相激して災を成す。日干の火は反って乾金を剋す。乾は頭首を為し、火は心を為す。心が自ら己の頭を害す。ゆえに自縊の象あり。財物が絶に遇うは、白手の象なり。上にもし旺気に乘れば、則ち絶えて復た興る。白虎が子息を傷剋すれば、本来後嗣を見ることなし。幸いに離火は能く白虎を剋す。是に於て絶えて絶えず。卯酉は日月往来の門なり。ゆえに移動・不定を主る。六合・青竜は東方の主気にして、慈愛を主る。一旦丑未の上に臨めば、また転じて剋を主る。すなわち口裡に慈悲にして心中に狠毒なり。太陰は陰金に属して陰を主り、水は淫佚を象徴す。金水は相涵す。正に風月に情あり。白虎は伝送の神にして、天后に会すれば、閨門は何処ぞまた貞静を守り得んや。大凡そ事の成と不成とは、官鬼を看るを要す。苗公の「不剋不成事」と言うは、正にこの意なり。申は坤に属して母親を代表す。申が空に落ちれば則ち母親はその室に安んずること能わず。人の行年がまた卯酉に加臨すれば、必ず変動を主る。ゆえに前の如きの説あり。酉は歌喉にして、未は酒店なり。また羊刃・絶気に乘れば、ゆえに正業を務めず、ただ日ごとに敗耗の地に走向す。六合は震卦を主り、玄武は水に属す。水雷は屯卦を合成す。正に雷雨の動は盈満す。ゆえに前の如きの説あり。さらに言えば、騰蛇・白虎は本来凶神にして、また百葉窓の煞を帯びて巳・未の生気に乘る。凶の上に凶を加う。ゆえに受傷と遮蔽を主る。これらはなおその休旺を論ずるを要す——同一の凶象も、旺相の地に落ちれば応ずること重く、休囚・空亡の地に落ちれば応ずること軽し。一概に断ずべからず。

占天看雲龍風虎，察水火升降以辨陰晴。占地看玉藻金英，視神將生克以知吉凶。占宅占人看日辰而次詳課義，占獄占病視勾虎而解救同論。

天時を占うには、青竜の雲を興し、白虎の風を起こすを看て、水火二気の升降を察して陰晴を分辨す。地理を占うには、「玉藻」「金英」の両個の神煞を看て、さらに神将の生剋を視て吉凶を判知す。家宅を占い、人事を占うには、先ず日干・日支を看て、其次に課体の義理を詳審す。牢獄を占い、疾病を占うには、勾陳と白虎を看て、併せて救神に連ねて論断す。

捕亡、三奸之下可得，鬼神、類神之位推詳。占婚姻視天后妻財與日辰比和。占胎孕看夫妻年上方判陰陽。占謀望要成神合氣，占求財要看旺相龍常。占功名先看吉神吉將，占官職當明天吏天城。占地，支之陽神是墓，支之陰神是穴，玉藻金英有之。勾主獄，虎主病，見此宜視救神。凡亥子丑有一位加於地盤仲上，則對沖處便為三奸。對沖視天盤天后，日辰比和俱重。若一處並吉便可言吉，男女自夫妻年上推來主的。成神正巳順四孟，合氣蛤旺相之氣，言成神有氣不休也。龍常是財神。

逃亡の人を捕捉することを占うには、「三奸」の下に於て便ち捉うべし。鬼神の事に至っては、則ち類神のある所の位に按じて推詳す。婚姻を占うには、天后と妻財とが日辰と比和するか否かを看る。胎孕を占うには、応に夫妻双方の行年の上よりしてこそ陰陽・男女を判出し得べし。謀望を占うには、応に「成神」と「合気」とあるを要す。財を求むるを占うには、青竜・太常が旺相するか否かを看るを要す。功名を占うには、先ず吉神・吉将の有無を看る。官職を占うには、当に天吏と天城とを明辨すべし。地を占するに至っては：日支の陽神は墳墓を為し、日支の陰神は穴位を為す。玉藻・金英の両煞は則ちその中に在り。勾陳は牢獄を主り、白虎は疾病を主る。それらを見れば応に同時に救神を察すべし。凡そ亥・子・丑の中の一位が地盤の四仲の上に加われば、則ちそれと相冲する処はすなわち「三奸」なり。相冲する処は応に天盤の天��を看るを要し、日辰の比和するか否かも同じく切要なり。ただ一処ありて兼ねて吉なれば便ち吉と断ずべし。男女の別は、応に夫妻各自の行年の上より推してこそ准なり。成神は正月より巳に起こり、四孟を順行す。合気は則ち旺相の気を取る。是れ成神に気ありて休囚せざるを言う。青竜・太常はすなわち財神なり。

出行日為陸而辰為水，視神將之生克以辨吉凶。經商辰為主而日為客，視神將之衰旺以定合宜。子孫動而求官不吉，官鬼動則兄弟屯遷，兄弟動則妻財有損，妻財動則父母災危，父母動則子孫受克，官鬼動亦憂於己身。

出行を占うには、日干は陸路を代表し、日支は水路を代表し、神将の生剋を看て吉凶を分辨す。経商を占うには、日支は主人を為し、日干は客商を為し、神将の衰旺を看ていずれが合宜なるかを定む。子孫爻が動けば、官を求むるは吉ならず。子孫は官鬼を剋すればなり。官鬼爻が動けば、兄弟は則ち困頓・遷徙す。兄弟爻が動けば、妻財は便ち損失あり。妻財爻が動けば、父母は便ち災危あり。父母爻が動けば、子孫は便ち剋制を受く。官鬼爻が動けば、自身もまた憂うべし。

吉神宜旺宜相，凶煞要墓要空。吉神空吉不中不吉，凶煞空凶內不凶。吉居德祿之宮，出潛離隱而招祥致福；凶居生克之地，戀生解克而無暇害人。貴人順治凶神少降災殃，天乙逆行吉將聊施恩澤。蓋子至巳為陽，亥至午為陰，乃天地一大開關也。貴人順治向南諸事吉，逆治向陰位去則諸事主少吉。

吉神は旺に宜しく相に宜しく、凶煞は則ち墓に入り空に落つるを要す。吉神が空に落つれば、吉もまた吉と為さざるなり。凶煞が空に落つれば、凶の裡もまた凶ならざるなり。吉神が徳神・禄神の宮に居れば、便ち潜伏・隠晦を出離して祥を招き福を致すべし。凶神がそれを生ずるかそれを剋するの地に居れば、あるいは生気を貪戀し、あるいは自身が剋せられて、人を害するの工夫なし。貴人が順行すれば、凶神の降す災殃は少なし。天乙が逆行すれば、吉将の施す恩沢もまた限りあり。子より巳に至るは陽に属し、亥より午に至るは陰に属するがゆえなり。これ天地間の一大開合の関口なり。貴人が順行して南に朝すれば、諸事皆吉なり。逆行して陰位に向かいて去れば、諸事は則ち皆吉少なし。

凶神刑害日辰，連綿災禍；吉將交加課傳，不絕歡忻。凶神和合雖災而不致深危，吉將刑傷有慶而終難全美。日辰有彼我之分，神將有尊卑之別。剋日則災及自身，刑辰主禍延家宅。男推日而女推辰，於中玄妙；陽課明而陰課暗，此際幽微。

凶神が日干・日支を刑害すれば、災禍は連綿として断えず。吉将が交錯して課伝に布満せば、歓欣は接続して絶えず。凶神がもし和合を得れば、災ありと雖���深危に至らず。吉将がもし刑傷を受ければ、喜慶ありと雖も終に十全なるを得ず。日と辰とに他方・我方の分あり、天将と月将とに尊と卑の別あり。日干を剋すれば則ち災禍は本人に及び、日支を刑すれば則ち禍患は家宅に延ぶ。男は日干を看、女は日支を看。その中に自ら玄妙あり。陽課は顕明にして、陰課は幽暗なり。ここの裡は頗る微妙なり。

孟仲發用事應尊親，季作初傳定應卑幼。用神驗人事，比和為親為近，不比為遠為疏；神將斷吉凶，旺則日新月盛，衰則漸退旋頹。貴神帶印克今日有位有祿，申午相加乘天后為保為媒。

四孟・四仲が発用すれば、事は尊長・親近の人の身に応ずべし。四季が初伝と作れば、必ず卑幼の人の身に応ずべし。用神は以て人事を験す。日辰と比和するはすなわち親にして近し。比和せざるはすなわち遠にして疎し。神将は以て吉凶を判断す。旺なれば則ち日新月に盛んにして、衰なれば則ち漸々退敗・傾頽す。貴神が印綬を帯びて当日の日干を剋すれば、職位あり俸禄あるを主る。申と午とが相加わりて天后に乘れば、保人あるいは媒人を充当するを主る。

虎克日辰，官災癆病；勾刑卯酉，路死扛尸。白虎會旺相之金而克害年命，難免一刀之厄；勾陳合太歲之神而刑沖日辰，定遭尸解之厄。年逢陰鬼，暗地生災；日遇陽官，明中致福。大凡合處為來之有路，帶印非生我之印也，乃巳加戌為鑄印也。戌為印綬，皆所謂帶印。經云：帶印皆指遁干生貴人說此大有道理。傳送象媒保，朱為朱雀，乃口舌上生財是也。又傳送於道路而發用在天后日主訟。辰主疾，勾主死尸，卯酉主道路，金旺虎愈旺，其凶愈甚。歲君合勾陳刑沖日辰凶不可解。言勾虎者，以二煞原極刑極陰之氣故也。陰鬼是建干遁來之鬼也，陽官則見於上矣。

白虎が日干・日支を剋すれば、官災と癆病を主る。勾陳が卯酉を刑すれば、路上に死して人の屍を扛（こう）して帰るを主る。白虎が旺相の金に会して行年・本命を剋害すれば、刀傷の厄を免れず。勾陳が太歳の神と合して日辰を刑冲すれば、必ず屍解の厄に遭遇す。行年が暗蔵の鬼爻に逢えば、暗裡に災を生ず。日干が顕露の官爻に遇えば、明処裡に福を得。大凡そ相合の処はすなわち来路の通達なり。いわゆる「帯印」とは、我を生ずるの印綬を指すに非ずして、巳の戌の上に加わりて「鋳印」と成るを指す。戌は本来印綬を主る。皆帯印と算う。経文に「帯印」と言うは皆遁干が去りて貴人を生ずるに就いて言うなり。この言は甚だ道理あり。伝送（申）は媒人・保人を象徴す。朱は朱雀を指す。正に口舌の上に財を生ずるなり。また伝送は道路を主る。しかして発用が天后に落つれば、当日は則ち詞訟あるを主る。辰は疾病を主り、勾陳は死屍を主り、卯酉は道路を主る。金旺なれば則ち白虎はいよいよ旺にして、その凶はいよいよ甚だし。太歳が勾陳と合して日辰を刑冲すれば、凶は解くべからず。専ら勾陳・白虎を説く所以は、この両個の煞は本来極刑・極陰の気なればなり。陰鬼は月建の干より遁出したる鬼にして、陽官は則ち明明白々として上に顕る。陰鬼は遁干の裡に蔵れて、見えずと雖も人を傷ることを会す。ゆえに暗地に災を生ずと言う。陽官は天盤の上に現れて、見えて且つ受用を能う。ゆえに明中に福を致すと言う。

要見分類形狀，當視州野區分。子列青州，亦主江湖溝澗。丑為揚地，更為宮殿橋樑。寅主幽燕，亦主棟樑寺觀，卯為豫州，更為棺槨門憲。辰為兗州，亦主井泉墳墓，巳定荊州，兼為弓弩簾筐。午主三河，亦主山林書畫，未為雍州，亦主酒店茶房。申為晉域，更主神祠鬼屋，酉為冀地，又為庫房山岡。戌主徐州，亦主州城牢獄，亥為豳地，更為居榭廄房。此特舉其大概，於中仔細推詳。

事物の分類と形状を見出さんとせば、応に十二支の配する州域・分野に按じて区分すべし。子は青州に属し、また江湖・溝渠・谿澗を主る。丑は揚州の地に属し、また宮殿と橋梁を主る。寅は幽燕を主り、また棟梁と寺観を主る。卯は豫州に属し、また棺椁と門戸・憲令を主る。辰は兗州に属し、また井泉と墳墓を主る。巳は荊州に定め、兼ねて弓弩と帘幕・筐箧を主る。午は三河を主り、また山林と書画を主る。未は雍州に属し、また酒店と茶房を主る。申は晋地に属し、また神祠と鬼屋を主る。酉は冀地に属し、また庫房と山岡を主る。戌は徐州に属し、また州城と牢獄を主る。亥は豳地に属し、また亭榭と馬廐・房舎を主る。ここはただその大概を挙ぐるのみ。その中はなお仔細に推詳するを須う。いわゆる「州野」とは、本来古人が十二次を以て九州に分配したる分野の学なり。六壬はこれを借用す。一支は既可に方位・地域を指し、また可にその地域の上の常見の器物・建築を指す。事を断ずる時は便ち発用あるいは類神の落つる所の支に拠りて象を取る。

子作內房、婦女、鬼神兼洩瀉，丑為庭院、禿頭、病腹患脾腸。寅主道路，入長生則為道士，主鬚髮而病在瘋疥；卯為門戶，會玄武而為經濟，主手背而病在膏肓。辰為牆垣書簿，主皮毛臃腫之災；巳為爐灶小口，主咽喉面齒血光。午為堂屋，主心目、吐瀉、瘟疫；未為井院，主頭胃、膈噎、椎梁。申為驛遞，主骸骨、心胸、脈絡不利；酉為六戶，主口耳、小腸、喘咳難當。戌為牆院、足腿，亦主夢魂顛倒；亥為廁閣、虐痢，定應脾疝膀胱。自茲觸類而長，當尊此例推詳。天后為婦女，天一生水，鬼神造化之始。丑為星紀，寒土不生毛，故禿頭。木主肝，又膏上肓下，肝之表也。巽為風，主入，蛇火未井宿，先天午未屬乾，為首。未者味也，故言胃。魂藏辰戌，魄藏丑未，虐痢寒熱往來。

子は内室・婦女・鬼神を代表し、兼ねて泄瀉を主る。丑は庭院・禿頭を代表し、病は腹部・脾腸に在り。寅は道路を主り、もし長生に入れば便ち道士なり。人物の上は須髪を主り、病は風疹・疥癬に在り。卯は門戸を主り、玄武に会すれば便ち経商・謀利の人なり。人身の上は手背を主り、病は膏肓に在り。辰は墻垣と文書・簿冊を主り、病は皮毛・腫癰を主る。巳は炉竈と幼小の口を主り、病は咽喉・面歯と出血を主る。午は堂屋を主り、病は心と眼・吐瀉・瘟疫を主る。未は水井・庭院を主り、病は頭と胃・噎膈・脊椎を主る。申は駅站・伝逓を主り、病は骸骨・心胸・脉絡の不通を主る。酉は六道・門戸を主り、病は口耳・小腸・喘咳の難当を主る。戌は墻院と足腿を主り、また夢魂の顛倒を主る。亥は厠所・楼閣と瘧痢を主り、必ず脾疝・膀胱に応ず。これより触類・旁通して、皆応にこの例に照らして推詳すべし。天后は婦女を代表し、天一は水を生ず。是れ鬼神造化の開端なり。丑は星紀にして、寒土の上は毛を長ぜず。ゆえに禿頭を主る。木は肝を主り、膏は上に在り肓は下に在り。是れ肝の表位なり。巽は風を為して入を主る。騰蛇は火に属し、未の上に井宿あり。先天卦位は午未は乾に属し、乾は首を為す。未はすなわち「味」なり。ゆえに胃に言及す。魂は辰戌に蔵れ、魄は丑未に蔵る。瘧痢は正に寒熱往来の症なり。この一段は十二支を同時に宅舎の部位と人身の臓腑とに配するなり。宅を占わば則ち前の一層を取りて、事の内房に出ずるか・庭院に出ずるか・それとも門戸・墻垣に出ずるかを看る。病を占わば則ち後の一層を取りて、病竈の頭目に在るか・脾腸に在るか・それとも咽喉・手足に在るかを看る。両層の取象は一個の支を共用す。ゆえに同一の課も既能に病の何処に在るかを説出し、また能く人のいずれの一間に住むかを説出す。

先賢時察來情，端倪無不應驗。時遇空亡必主侵欺詐偽，時乘驛馬必主動改遷移。沖日沖辰彼我流離顛沛，同辰同日事情偃蹇遲疑。時日相生迭為恩澤，日時克害親作仇寇。日克時則為財，時剋日則為鬼。遇子遇午時往時來，值卯值酉為門為戶。時乘日墓，雖成而終成闇昧；日得夜時，見貴而反作不祥。

先輩は占時を以て来人の意向を体察し、その端倪は応験せざるなし。占時が旬空に遇えば、必ず人に侵奪・欺凌せられ、事は詐偽に渉るを主る。占時が駅馬に乘れば、必ず変動・改易・遷徙・移居を主る。占時が日干を冲し日支を冲すれば、彼此ともに流離・顛沛するを主る。占時と日支とが同じ・日干と同じなれば、事は蹇滞・遅疑するを主る。占時と日とが相生するは、彼此遞相に恩沢を施加す。日と時とが相克・相害するは、親人の仇人と変作するなり。日干が占時を剋すれば便ち財にして、占時が日干を剋すれば便ち鬼なり。子に遇い午に遇えば、時に来り時に往くを主る。卯に値り酉に値れば、門戸として看る。占時が日干の墓庫に乘れば、事は成る能くすると雖も、終に帰して成ること不明不白なり。白昼に占いして夜貴の時を用いれば、貴人を見ると雖も反って不祥なり。

日逢時破主走失之災，辰遇時刑應訟獄之禍。時干日干相合外事和同，時支日支相合婚姻和會。日辰俱合明時內外見一團和氣，正時沖刑月將頃刻有不測災來。古人以時為先鋒門，故未得課，先視正時與日子祿墓生克何如，又以天上正時所乘神為直事，而事之原委已可知矣。如申日巳時，巳作蛇便知為子孫憂疑事也。

日干が���時に破られれば、走失の災あるを主る。日支が占時と相刑すれば、応に訟獄の禍あるべし。占時の干と日の干とが相合すれば、外面の事は和洽・同心す。占時の支と日の支とが相合すれば、婚姻の事は和美して成就す。日と辰とが皆明時と同じく相合すれば、内外は便ち一団の和気を見る。正時が月将を冲刑すれば、頃刻の間に不間に不測の災の到来あり。古人は占時を「先鋒門」と作す。ゆえに未だ課を起さざるに、先ず正時と日干・日支・禄神・墓庫との間の生剋如何を看る。さらに天盤の上の正時の乘る所の神を以て「直事」の神と為せば、事の原委は已に知るべし。譬えば申日の巳時に、巳の上に騰蛇に乘れば、便ち来人の問う所は子孫のために生ずるの憂疑の事なるを知る。

大抵四課三傳克多則事煩，克少則事一。生多則虛誕，生少則理明。三傳內有克殺，子孫即為救神，無克則為脫氣；日辰交相入墓，沖神號作天恩，遇墓終成破損。天地務致中和，陰陽不宜偏勝。鬼臨畏地，當憂不憂；財入鬼鄉，聞喜不喜。神將交克，占及夫妻；同類相傷，事因昆季。財遇天中，產業傾頹；鬼臨旬尾，官災不起，吉凶神其神將，生死辨其安危。條例多而同歸一理，舉一隅當反三隅矣。天中謂空亡也，旬尾謂閉口也。

大抵四課・三伝の中に剋の多ければ、事は則ち繁雑なり。剋の少なければ、事は則ち単純なり。生の多ければ、則ち虚浮・不実に流る。生の少なければ、事理は反って分明なり。三伝の内にもし剋殺あれば、子孫爻はすなわち救神なり。もし剋なければ、子孫爻は反って我の気を泄すと成る。日と辰とが交相に墓に入る時、墓庫を冲開するあの神を「天恩」と呼ぶ。もし一味に墓に遇いて冲なければ、終に破損と成る。天地は務めて中和に達するを求め、陰陽は一方の偏勝あるに宜しからず。官鬼がその畏れる所の地に落つれば、本当は憂愁すべきに反って憂うに及ばず。妻財が官鬼の郷に落入すれば、喜訊を聞くも反って喜ぶに足らず。神と将とが交相剋制すれば、占う所は夫妻に牽渉す。同類の爻が互相傷剋すれば、事は兄弟より起こる。財爻が「天中」に遇上すれば、産業はまさに傾頽せんとす。鬼爻が「旬尾」に臨めば、官司の災禍は便ち興ること能わず。吉と凶とは、則ちその乘る所の神将の上に在りて看る。生と死とは、則ちその安危の上に在りて辨ず。条例は多しと雖も、最終は同一の道理に帰す。一隅を挙ぐれば則ち応にその余の三隅を反推すべし。いわゆる天中とは、すなわち空亡なり。いわゆる旬尾とは、すなわち閉口なり。