干支家宅を論ず

六壬變化隨人所占，如占家宅，干為人，支為宅也。如占君臣，干為君，支為臣。如占父子，干為父，支為子。如占兄弟，干為兄，支為弟。如占夫妻，干為夫，支為妻。如占尊卑，干為尊，支為卑。如占己人，支為人，干為己。先審其次序之分而後可以驗其所為之實也。

六壬の取象は占する所の事に隨って變化し、日干・日支が各々何を代表するかは、占するはどの一類の事かを看るべし。家宅を占すれば、日干は人を代表し、日支は宅舍を代表す。君臣を占すれば、日干は君、日支は臣。父子を占すれば、日干は父、日支は子。兄弟を占すれば、日干は兄、日支は弟。夫妻を占すれば、日干は夫、日支は妻。尊卑を占すれば、日干は尊長、日支は卑幼。自己と他人の關係を占すれば、則ち日支は對方を代表し、日干は自己を代表す。必ず先ず這層の主次名分を審定して、然る後に乃ち他們の各自所作所為の實情を驗證する能し。

干克支兮我凌人，刑劫惑迷審其因。干為我，支為宅、為人，干克支，是我欲謀害他。如帶三刑，其人帶劫煞，是我欲劫其財也。帶惑迷，是我欲亂其心也。俱以神煞詳之。

日干が往きて日支を克するは、是れ我這一方の對方を欺凌す；至って起因は、帶る所の刑・劫・惑・迷の各煞上より審察すべし。注解に曰く：日干は我を代表し、日支は宅舍あるいは對方を代表す。日干の日支を克するは、就是我想して他に加害せんとす。若し三刑を帶ぶれば、則ち對方が劫煞を帶び、説明するは我は想して他の錢財を劫奪せんとす；若し惑迷の煞を帶ぶれば、説明するは我は想して他の心志を擾亂せんとす。這些は皆具體の神煞を參照して細辨すべし。

支來克干人害己，劫破刑害當預防。支發用克干，是人慾侵害我也。如帶劫煞刑害，又帶凶神惡將，則當慮患，預防其難則可矣。

日支が反って來て日干を克するは、是れ別人の我を害せんと要す、およそ劫・破・刑・害を見れば就きて豫先防備すべし。注解に曰く：日支が發用して日干を克するは、这是人ありて我を侵害せんと想う。若しそれが劫煞・刑害を帶び、また凶神惡將に乗ずれば、就きて早く憂患の想を作して、這場の難を提前に防住せよ。

上克下兮人害己，下克上兮己害人。上克下，帶刑害，故云人之害己也。下克上，帶刑害，故云己欲謀害他人也。若干上用上能制之，能不可執而論矣。

天盤の神が地盤の神を克するは、是れ別人の我を害す；地盤の神が天盤の神を克するは、是れ我の別人を害す。注解に曰く：上が下を克して刑害を帶ぶれば、故に說く別人の來て自己を害すと；下が上を克して刑害を帶ぶれば、故に說く自己想して別人を謀害せんとす。不過若し日干上神あるいは發用の神が能くそれを制住するを得れば、這條の斷法は死守する能わず（底本「能不可執而論矣」、「能」の字は疑らく「則」と当作るべし）。

干之陽神，年命相關。惟其不親，爾身自言。干之陽神，是第一課也。與年命上神相關者也。若又與用傳無相剋，只與干相干者，吉凶惟以本體言之，不可作親，與外人論矣。

日干の陽神は行年・本命と互相關聯す；若しそれが別處と并せて親近せざれば、則ち這一課は只你自身の事を説く。注解に曰く：日干の陽神は就是第一課（日干上神）、それは行年・本命上神と是れ相關聯する。假如それが三傳發用との間に既に相生もなくまた相克もなく、只日干本身と牽涉あるのみなれば、則ち吉凶は只それ本身に按じて斷じ、當作して親近の人と為すべからず、更に當作して外人と為して論ずべからず。

干若刑支傷小口，類無子嗣絕為殃。若見天空並酉戌，必主奴逃並婢亡。支為妻財，為小口。干刑支，或發用，主傷小口。若課值絕嗣，又不見子息，主無子。絕嗣為殃也。若支上更乘天空，並酉戌，必主奴僕、婢妾逃亡有災也。

日干が若し往きて日支を刑すれば、家中幼小の損傷を主る；這一類の課が再び絶嗣の象に逢えば、就きて斷嗣を以て禍殃と為す。若しまた天空および酉・戌の兩位を見れば、一定に奴僕逃走・婢女亡故を主る。注解に曰く：日支は妻財を代表し、も代表して家中小口す。日干の日支を刑するか、あるいは支を刑する神が發用を充当するは、小口を傷るを主る。若し課上に正に「絶嗣」煞に値い、課中にまた子孫爻を見ざれば、就きて無子を主り、斷嗣は便ち這家の禍殃なり。若し日支上に再び天空に乗じ、并せて酉・戌の兩位を占すれば、必ず奴僕婢妾の出逃あるいは災に遭うを主る。

支上神剋日上神，害刑負煞兩相侵。並帶迷神與謾語，卻有冤家來迫人。支上神發用剋日上神，帶刑害、迷惑、相負、謾語等煞，必有仇人負心，巧計善言以迷害也。

日支上神が往きて日干上神を克するは、害煞・刑煞・相負煞が一斉に來侵す；若し再び迷神と謾語を帶ぶれば、那就冤家の上門相逼するあり。注解に曰く：日支上神が發用して日干上神を克し、また刑害・迷惑・相負・謾語の這幾種の煞を帶ぶれば、必定に仇人の背信棄義し、巧計と花言巧語を用いて來て蒙騙加害するあり。

支之陰神帶刑害，又為病哭加內外，不爾其宜病若何？家中小口不寧泰。支之陰神，第四課也。陰神固為小口，又須巳、亥、子、卯為的。干之陰神亦然，若乘虎蛇，帶刑害、病符、哭神、天鬼，主有小口之災。若有生氣、解神、德、天醫、喜神，則輕。

日支の陰神が刑害を帶び、また病符・哭神の内外兩處に加るあれば、那不病ざれば還って怎様ならん？家中の孩子小口は安寧を得ず。注解に曰く：日支の陰神は就是第四課。陰神は本來小口を主る、還って巳・亥・子・卯の這幾位上に落ちて乃ち更に準なり。日干の陰神もまた此に照じて看る。若しそれが白虎・螣蛇に乗じ、刑害・病符・哭神・天鬼を帶ぶれば、小口に災あるを主る；若し課上に生氣・解神・德神・天醫・喜神の來て救うあれば、災は就きて輕し。

干支陽位用臨陽，必是男子有威光。干支陰位用臨陰，必是女人來問因。干支陽位上發用，又見陽神，必為男子之事。干支陰位上發用，又見陰神，必是女人之事也。

日干・日支が陽位に落ちて發用がまた陽神に臨めば、來占するは必ず威勢ある男子；日干・日支が陰位に落ちて發用がまた陰神に臨めば、來占するは必ず女子、問うもまた女人の事。注解に曰く：日干・日支の陽位上より發用し、また陽神を見れば、一定是男子の事；日干・日支の陰位上より發用し、また陰神を見れば、一定是女子の事。

子帶憂神與刑支，必有小兒災哭隨。支為卯也，卯上加子，用是子卯相刑也。更帶哭憂二神，必有家中小兒哭泣之病也。子發用卯日占，可用言子刑剋。何必以卯加子，而言其災病乎？

子位が憂神を帶びて又去りて日支を刑すれば、家中に必定跟って小兒の災に遭い啼哭するあり。注解に曰く：這裏日支の指すは卯、卯上に子を加えれば、發用は便ち子卯相刑と成る。若し再び哭神・憂神の這兩位を帶ぶれば、家中に一定に小孩の啼哭生病するあり。這裏原作者は一點の辨正を提出す：既是卯日占にして子が發用すれば、直ちに子の來て日支を刑克すると説けば足る、何必に一圈繞いて説きて卯を子上に加えて而後災病を論ずるや？

貴子二死神作祟，小子不寧防病至。子為小子也。更臨子孫之位，又為死絕之地，貴人臨之，必有鬼神作祟，主小子不寧而防災病也。

貴人・子位がまた二死に碰上するは、是れ鬼神の作祟、小兒不安、生病を提防すべし。注解に曰く：子は小兒を代表す。それ若しまた子孫爻の位置上に臨み、而して這箇位置が恰も死絶の地にして、再び貴人の加臨あれば、那就一定に鬼神の作祟あり、小兒の安寧を得ざるを主り、須く災病を防ぐべし。

支上見支破為用，病符的有妻妾災。支上發用作初傳帶刑害、病符，主人口妻妾災。

日支上に日支を破する神を現出して并せて發用を充当し、また病符を帶ぶれば、那是確確實實に妻妾の災あるべし。注解に曰く：日支上より發用して初傳を作り、刑害・病符を帶ぶれば、家中人口および妻妾の災に遭うを主る。

辰上加支，害及家門。人口不利，帶有病生。辰上加支上作鬼發用，帶刑害、病符，主人口有災。

辰位が日支上に加臨すれば、禍害は要して整箇の家門に牽連し、人口不利、還って病を生じ出さん。注解に曰く：辰が日支上に加りて官鬼を充当して發用し、また刑害・病符を帶ぶれば、家中人口に災あるを主る。

天鬼馬厭有鬼神，若克干支有災悔。用帶天鬼、月厭、天馬，若刑剋支干，是有鬼神之禍，災悔不寧也。

課上に天鬼・天馬・月厭を現ずるは、那是鬼神の作怪するあり、若し再び往きて日干・日支を克せば、就きて災を生じ悔を生ぜん。注解に曰く：發用が天鬼・月厭・天馬を帶び、若しそれが日支あるいは日干を刑克せば、便ち鬼神作祟の禍、災殃悔吝、安寧を得ざるなり。

寅申丁馬傳入支，必有貴人臨門宇。寅申為貴人之象也。發用得寅申並丁馬、貴人，末傳又歸支上，為有貴人臨於門宇之象也。

寅・申の兩支が丁神・駅馬を帶びて日支上に傳るは、一定に貴人の登門するあり。注解に曰く：寅・申は本來就に貴人の象あり。發用に寅あるいは申を取り、また同時に丁神・駅馬と貴人を帶び、末傳が再び日支に落回れば、这就是貴人の我が家門庭に來到する象なり。

用西相生旺合支，人家興旺乃相宜。發用與支上神相生相合，而又得時之旺相，無刑沖剋破，主人家興旺之象也。

發用と日支上神とが相生相合し、また旺相の時に當れば、這家人は自然に興旺す（底本「用西」の「西」の字は疑らく「与」あるいは「酉」の訛）。注解に曰く：發用と日支上神とが既に相生しまた相合し、而且正に時令の旺氣を得て、刑・冲・克・破の來て攪擾するなければ、這戸人家の興旺の象を主る。

丁馬會神，喜貴臨門，事成在邇，仍有喜音。發用卯酉，或又傳入支上，乘貴人、會神、丁馬、德喜、成神，必有眾貴臨門之事也，而成事喜信，可預卜焉。

丁神・駅馬が再び會神と會し、喜神と貴人とが一同に門に臨むは、事情は近在眼前にして就きて成り辦せん、還って喜訊の傳來するあらん。注解に曰く：發用に卯あるいは酉を取り、あるいは三傳がまた日支上に行到し、貴人・會神・丁神・駅馬・德神・喜神・成神に乗ずれば、必ず眾多の貴人の登門するあり；事情の成り辦し・喜信の傳到するは、皆豫先斷定すべし。

貴人捧印入吾門，皇恩眷顧光家庭。卯酉發用，或臨干，或臨支，為吾之門也。乘貴人帶天印，是貴人捧印入吾門也。更得月將、皇書、天喜，必獲朝廷恩命之榮，而光顧家庭之內也。

貴人が官印を捧げて我が家の門に走進するは、那是皇恩の眷顧、門庭を光耀す。注解に曰く：卯・酉の兩支は門戸を象徴し、それらが發用し、あるいは日干に臨み、あるいは日支に臨むも、皆我が家の門と算す。上に貴人に乗じてまた天印を帶ぶれば、就是貴人の印を捧げて我が門に入るなり。若し再び月将・皇書・天喜の相助を得れば、必定朝廷の恩命榮典を獲得し、光彩は家裏に照到せん。

明明圓鏡生我宅，家門大小應多益。月將如明明圓鏡也。或發用，或加支生支，是明明之鏡照我宅也。其得天神之助，而一家大小均沾其福矣。雖有凶神惡煞，寧不潛藏？病可脫，訟可解，冤可伸，闇昧得明矣。

一輪の明亮なる圓鏡が生して我が宅舍を照らすは、一家の大小皆利を得せん。注解に曰く：月将（當月の太陽の在る神）は譬して一面の明亮なる圓鏡の如し。それあるいは發用を充当し、あるいは日支上に加って日支を生扶すれば、就是明鏡の我が家を照るなり。这是天神の助を得たり、一家の老小皆福氣に沾る。此の時縱い凶神惡煞ありと雖も、難道還って躲藏せざらんや？病は能く好し、官司は能く了し、冤屈は能く申し、原本暗昧不清の事も皆明朗に變ず。

貴人處高上下照，家中爭訟應可靠。貴人至尊之神，若臨於辰戌之上，謂之履獄，如臨於死、囚、刑、克地，謂之受制，皆不利也。惟臨於發用而得時旺相，是處於高強之地，而下照之，占訟必得貴人之力，應事有靠矣。凡占皆吉。

貴人がその位に高踞して向下に照臨するは、家裏の爭訟は便ち靠山を得る。注解に曰く：貴人は至尊の神、最も幾種の落位を忌む——辰・戌之上に臨むを「履獄」と叫び、死地・囚地・刑を受け克を受くる地に臨むを「受制」と叫び、這些は皆利ならず。ただ發用之上に臨みてまた正當旺相するのみ、乃ち高にして有力の位置に處すと算し、居に高くして下を照らす。斯く官司を占すれば必ず貴人の力を得、事を辦するに依靠あり、何を占するも皆吉利なり。

支耗又見入空亡，財家疑退失脫章。支上發用，帶二耗，加於干支上，又入空亡，家中財退失脫之事章然可見矣。

日支上に耗煞を帶びてまた空亡のうちに落つれば、家財の退敗・遺失走脱の事は就きて明明白白に那裏に擺れり。注解に曰く：日支上より發用し、大耗・小耗の二煞を帶び、日干・日支上に加り、また空亡のうちに落つれば、則ち家中の破財・失物走脱の事已に昭然として見るべし。

彼阻此阻鬼六害，望事無成害自耐。日干加支而被支六害，是被彼阻矣。如入傳而又克支、害支，為此阻也。彼此皆阻，則拂逆不通，安望其成事哉？只得耐而守之。

這邊擋り那邊阻し、また官鬼と六害とが攙雜すれば、指望する事は成り辦せず、害を受けるも也只能自己忍るのみ。注解に曰く：日干が日支上に加るも卻って日支に害せらるるは、这是對方の我を阻ぐ；若し這一路がまた三傳に入りて往きて日支を克し・日支を害すれば、那是我の對方を阻ぐ。雙方互いに阻し、事事拂逆して通ぜず、還って怎んぞ成事を指望せんや？只能忍耐して守るのみ。

頭欲低佗欲阻內，腳欲出行外為懼。頭干也，入支而為支所制，是頭欲低佗而事不能自為，阻於內。自支發用於外，是腳欲出行於外也，而又逢鬼害，被外人之侵侮而外懼矣。

頭は低く下げんとするは、是れ裏頭に擋住せらる；脚は門を邁出せんとするは、また外面を懼る。注解に曰く：這裏の「頭」は日干を指す。日干が日支に進入して反って日支に制住せらるるは、就是頭の低く下るを得・事情の主を作す能わざる、内に受阻す。若し日支より發用して外に向かって走れば、那是脚の門を出でて遠行せんとす；可し外頭にまた官鬼と害煞に碰上し、要して外人に欺侮せられん、故に外に對しても心裏に畏懼を懷く。

火制金干或合支，帶兒就婦作家資。如干金也，上乘火神，是干被火制，投己被克，乃貧賤之人也。又投火上，而支合上乘六合，外子之象也。以干加支，乃帶兒就婦，相生相合，以作家資而別從於女，此干加支而合支者此也。

火が來りて金に屬する日干を制住し、日干がまた日支と相合すれば、那就是孩子を帶びて婦家に投奔し、女方に靠って家業を置辦す。注解に曰く：假設日干が金に屬し、上に火に屬する神に乗ずれば、日干は便ち火に制せられ、自ら羅網に投じて人の克制を受く、是れ貧賤の人。それまた火上に投じ、而して日支上の相合處に六合に乗ずれば、这是外來子女の象なり。日干を日支上に加れば、便ち兒を帶びて婦に就くと成る：彼此相生相合し、女方に靠って家資を置辦し、自己は改めて女家に從う——这就是所謂日干が日支に加りてまた日支と相合する格局なり。

干來合財無支合，必是贅婿人家去。辰、戌、丑、未，土也。如木來克土為妻，或加支合支作用，帶天后、天喜、月合、成神，乃將身就妻，贅婿人家為生也。

日干が來て財爻と合するも日支上に并せて合なければ、那必定に是要して別人家に入贅するなり。注解に曰く：辰・戌・丑・未の四支は土に屬す。若し日干が木に屬すれば、木が土を克すれば便ち土を以て妻財と為す；這土が日支上に加り・日支と相合して發用を充当し、また天后・天喜・月合・成神を帶ぶれば、那就是自身を送って妻に就き、人家に入贅して日子を過すなり。

贅婿又見關格臺，凡事由人難自裁。一生故被人人制，作事何曾得一諧？以支加干而被干克，名贅婿。又見關格、臺土之煞，是事由人制，財由人用，屈身聽令，不得自行，平生無一事可以自成也。

已成の贅婿の課に、また關格・台土の兩煞を見れば、凡事みな別人に由りて主を作さる、自己は主意を拿る能わず；一輩子人に管着せられ、何事を辦するも稱心せず。注解に曰く：日支を日干上に加って日干に克せらるるを、此の種の格局を「贅婿」と叫ぶ。若し再び關格・台土の煞を見れば、就是事情は人家に由りて安排せられ・錢財は人家に由りて支配せられ、只能身を屈して命を聽き、自ら主張を作す能わず、一生に一件事の自己に靠って成し辦したるなし。

寅卯加為贅婿才，老人作腳接夫來。喜成更有良緣在，須向三合可稱懷。寅加卯上，不可言贅婿也。如癸卯者，初課子，二課亥，三課寅四課丑，丑發用，中傳子復歸干上，是課中不見贅婿而初傳亦安。末見寅，復歸支上，丑見子，子與丑合，寅與亥合，寅上乘六合，以剋日干，亦可以贅婿論矣。為老人腳作接夫，以成良緣，更得三合六合，其成事無不稱意。

寅の卯上に加るもまた贅婿の才と論ずべし、老人の出面牽線に由りて女婿を接來す；喜神・成神が齊備すれば便ち良緣あり、還って三合を看て乃ち稱心を須いん。注解に曰く：單に寅の卯上に加るを看るは、本來直ちに贅婿と斷ずべからず。癸卯日を擧げて例と爲さん：第一課は子、第二課は亥、第三課は寅、第四課は丑；丑が發用し、中傳の子がまた日干上に回到す、這様に課中に本來贅婿の象を見ず、初傳も還だ安穩なり。可し末傳に寅を見、また日支上に回落し、加上丑が子を見て子丑相合し・寅と亥と相合し、寅上にまた六合に乗じて來て日干を克すれば、这就同樣に贅婿に按じて論ずべし。这便是老人に由りて出面して女婿を接引し・良緣を促成す；若し再び三合・六合を得れば、事情を辦するに無からず稱心如意せん。

午巳玄一，旺見龍合。生氣女合，招婿堪覓。如乙巳日，初課巳辰、午巳，支課午巳、未午，三傳未申酉。夫以支言，巳加於辰，本為贅婿也。然在支上，午與未合，乙克未土為妻也。中傳申未，未與干上巳合，是支上午未之女，而合干上之婿，招婿入宅之象也。不為婿之堪覓？

午・巳の兩位が玄武と同處し、旺相の時にまた青竜・六合を見、再び生氣と女合あれば、那就是女婿を招得すべし。注解に曰く：乙巳日を以て例と爲す、日干一邊の兩課は巳の辰に加り・午の巳に加り、日支一邊の兩課は午の巳に加り・未の午に加り、三傳は未・申・酉を排出す。單に日支より看れば、巳が辰上に加るは、本是贅婿の象；但し日支上に在て、午と未と相合し、而して乙木は未土を克す、未土は正に乙の妻財なり。中傳は申の未に加り、未はまた日干上の巳と相合す——这就是日支上の午未這一位の女子、往きて日干上の女婿と合し、是れ女婿を招きて門に進むる象なり。这不正に佳婿を覓得すべきにあらずや？

傳來遞生，看合何因。宣傳部上不遂，我心不平。如末生中，中生初，初生干，傳來遞生也。又看生我者上乘何神，為貴人，主功名文書干謁之相投也。如螣蛇，得牽連、提挈之相合也。朱雀，主功名、文書之相遇也。如六合，則婚姻、財喜之相合也。勾陳，主田地、墓墳之進益也。青龍，主添人、進喜之美慶也。

三傳が一路遞相に生助するも、還ってそれらの相合する緣由が何なるかを看るべし；若し上頭に不遂心の處あれば、我心裏は終究平らず（底本此句は「宣傳部上不遂」と作る、「宣傳部」の三字は顯に傳寫訛脱なり、文意は當に所生の上位が遂わざるを謂うべし）。注解に曰く：末傳が中傳を生じ・中傳が初傳を生じ・初傳が日干を生ず、这就叫「遞生」。還って我を生ずる那一位の上頭に乗るはどの天將なるかを看るべし：貴人に乗ずれば、功名文書上に人の投契するあり・干謁得力を主る；螣蛇に乗ずれば、是れ牽連提携方面の凑合；朱雀に乗ずれば、功名文書上の機遇を主る；六合に乗ずれば、則ち婚姻財喜の和合；勾陳に乗ずれば、田地墳墓方面の進益を主る；青竜に乗ずれば、添丁進喜の美事を主る。

天空，主奴婢、僕，空中之財喜也。白虎，得死喪、道路之錢財也。太常，主親眷、布市之酒食也。元武，有陰私財物之相益也。陰后，有婦人財物之美利也。

接着して其余の幾位の天將を說く：天空に乗ずれば、奴婢僕役の事を主り、得るは虚空不實の財喜；白虎に乗ずれば、得るは喪事上・路途上より來る錢財；太常に乗ずれば、親戚往來・布帛集市と酒食の利を主る；玄武に乗ずれば、得るは暗地裏より來る財物好處；太陰・天后に乗ずれば、得るは婦人の身上に帶來する財利。

若年命上神與干支自相刑、沖、破、害、空亡，則亦有名無實矣，我心得平乎？蓋末生中，中生初，初生干，猶外人之推薦我也。因無往不利矣。若初生中，中生末，末生干，而干不洩氣，則為人歸報於我，而事終成就知。

但し若し行年・本命上神と日干・日支との間に自ら相刑・冲・破・害し、あるいは空亡に落つれば、那這些の好處も不過有名無實、我心裏は怎んぞ平らかに下り得ん？注解に曰く：末傳が中傳を生じ・中傳が初傳を生じ・初傳が日干を生ずる這一路は、好比外人の層層に我を擧薦して上に上去せしむ、故に往くところ利なからずなし。反って若是初傳が中傳を生じ・中傳が末傳を生じ・末傳が再び回來して日干を生じ、而して日干本身がまた泄氣せざれば、那便是別人の辦事を完して再び回頭して來て我に報答す、事情は終究に成就する能し。

支為房屋卻相生，必定人家屋宇寬。更有德神來聚會，居之還是出高官。干為人，支為宅。若三傳生干脫支，則人旺宅衰。若三傳生支克干，是宅廣人損，俱為不能全美也。今支相生，則屋宇寬平。干又不克，更帶德神聚會，則宅可居，出高官而人宅俱盛矣。

日支は房屋を代表す、若し日干と相生すれば、這家の屋宇は一定に寬敞なり；若し再び德神の會聚あれば、住進みて還って高官を出さん。注解に曰く：日干は人を代表し、日支は宅を代表す。三傳が若し只日干を生じて日支を泄耗すれば、就是人旺にして宅衰；三傳が若し只日支を生じて卻って日干を克すれば、就是宅子寬大にして人口損を受く——這兩種は皆圓滿と算せず。如今日干と日支と相生すれば、屋宇は便ち寬敞平穩；日干が又不去りて它を克し、再び德神の會聚を帶ぶれば、則ち這宅子は居に宜しく、還って高官を出す能し、人と宅と兩旺す。

合酉遷移並改門，欲爭利役兩相尋。卯酉發用，上乘六合，或臨支，或傳支，神將相沖，有更改門戶之象。若帶吏神、勾絞、刑害，非為公事，則與吏相爭門戶之事也。

六合と酉と相遇すれば、搬家改門を主り、還って利益と差役の兩頭に奔走爭執せん。注解に曰く：卯あるいは酉が發用し、上に六合に乗じ、あるいは日支に臨到し・あるいは日支に傳り、天將と地支とが彼此相冲すれば、就是要門戸を改建する象なり。若し再び吏神・勾絞・刑害を帶ぶれば、則ち不是公事の為め、便是官吏と門戸の事を以て爭執し起こる。

午臨金上人家退，破耗凶亡並其位。支為宅，宅位若是金上見火克之，又自支發用，破耗，必主人家退財破耗而一矣。

午火が金に屬する宮位上に臨めば、這家は要して敗退し、破耗と凶亡とが一斉に那箇位置を占住す。注解に曰く：日支は宅を代表す、宅位が若し金に屬して上に火の來克するを見、また日支上より發用し、破耗の煞を帶ぶれば、一定に這家の退財破耗を主る（底本末句「而一矣」の文字は訛脱あるを疑う）。

二死加支宅死人，則因墓在支上並。支上見墓而克支，又帶二死，必有伏尸而人死不寧也。如乙亥日未加亥，辛亥日丑加亥是也。

二死が日支上に加れば、這宅裏は人を死なしめん、原因是墓神もまた一幷に日支上を壓す。注解に曰く：日支上に墓神を現出してまた日支を克し、再び死氣・死神を帶ぶれば、必有伏屍未安・死者不寧の事。譬如乙亥日に未が亥に加り・辛亥日に丑が亥に加るは、皆是れ這種の格局（乙は未を以て墓と爲し・辛は丑を以て墓と爲し、正に日支の亥上を壓す）。

滅門大禍月鬼破，不去人財致災禍。用帶滅門、大禍、月破、月鬼、破碎克干支，而干支受克，人財兩失矣。

滅門・大禍・月鬼・月破の幾様が凑齊し、法を設けて除去せざれば、就きて人財の禍を招來せん。注解に曰く：發用が滅門・大禍・月破・月鬼・破碎を帶びて往きて日干・日支を克し、而して日干日支がまた確實に克を受くれば、那就是人口と錢財の兩頭皆損失せん。

喪吊鬼並刑與鬼，家中死喪淚沾巾。支上發用乘喪吊、月鬼，以克干支，家中必有死亡之兆。

喪門・弔客と官鬼と并見し、また刑煞を夾めば、家中に要して喪事を辦し・手巾を哭濕せん。注解に曰く：日支上より發用し、喪門・弔客と月鬼に乗じ、往きて日干・日支を克すれば、家裏に一定に死亡の徵兆あらん。

用帶劫煞月厭鬼，刑剋其干不測災。用帶劫煞、月厭、月鬼，刑剋其干，必人有不測之災。

發用が劫煞・月厭と官鬼を帶び、往きて日干を刑克すれば、人に意外の災あるを主る。注解に曰く：發用が劫煞・月厭・月鬼を帶び、日干を刑克すれば、這人は必定要して一場の料想し得ざる災禍に遭わん。

貴乘卯酉加用支，家宅遷移並逃走。卯酉加支作用，而上乘貴人。蓋卯酉乃日月之門，而貴人臨之，則不安矣。主宅遷移，而逃亡不免也。

貴人が卯・酉に乗じて日支上に加り并せて發用を充当すれば、家宅搬遷を主り、還って人の出逃するあらん。注解に曰く：卯あるいは酉が日支に加臨して發用を作り、上にまた貴人に乗ず。卯酉は本是日月出入の門戸、貴人が門戸上に臨到すれば、家裏は就きて安定し下來る能わず、宅子の遷移せんとするを主り、也免れず人の逃走せんことあらん。

貴人劫煞作陰鬼，二死克干因願許。未曾還願賽神明，不久魂魁歸地府。貴人臨陰位之上，或陰時所占，又臨死囚之地，是貴人之為陰貴，又帶二死克干，是願未還，欺罔神明，不久而歸陰府也。

貴人が劫煞を帶びて陰鬼と變成し、二死が又來て日干を克するは、这是從前許し下せし願の未だ還さざるに由りて致す；許願の後一直に曾て還願酬神せず、不多久魂魄は就きて地府に歸到せん。注解に曰く：貴人が陰位之上に臨み、あるい是在夜時起する課にして、また死地・囚地に落つれば、这就「陰貴」と成る；再び二死を帶びて來て日干を克すれば、説明するは当事人が願を許して未だ還さず、神明を欺瞞し、不久便ち陰間に下らんとす。

螣加於水，二死刑支，家有連喪，門戶嗟吁。支上發用，帶二死，以刑其支，必有喪人口之厄。若帶病符，主有帶病之人；帶官符，主有門戶官司之擾也。

螣蛇が水位に加臨し、二死が又去りて日支を刑すれば、家中に接連して喪事を辦し、門庭は一片の嘆息（此條の歌訣は下文の另一條と同じく「螣加于水」と作る、底本は訛重あるを疑う）。注解に曰く：日支上より發用し、二死を帶びて往きて日支を刑すれば、必有人口を喪失する厄。若し同時に病符を帶ぶれば、家中に久病の人あるを主る；官符を帶ぶれば、則ち門戸の間に官司の來て攪擾するを主る。

螣加於火，火鬼又發。來刑爾身，火災橫發。用乘螣蛇，帶火鬼，並天地火克干，主本身之被火傷。克支，主宅被火焚之難也。

螣蛇が火位に加臨し、火鬼がまた發動し、來て我が身を刑すれば、火災は就きて橫發せん。注解に曰く：發用が螣蛇に乗じ、火鬼を帶び、再加天火・地火が一同に來て日干を克すれば、本人の火に燒傷せられんことを主る；若し克するは日支なれば、則ち宅舍の火焚の難に遭うを主る。

螣加於水，又見水鬼，防身溺亡，逢水投水。用乘蛇，帶井煞克干，防有溺水之患。因客而死於水者，因賊而死於水者，因酒而死於水者，因奸而死於水者，因爭而死於水者，以數神詳之。

螣蛇が水位に加臨し、また水鬼を見れば、要して淹死を防ぐべし、水を見れば就往きて水裏に投ず。注解に曰く：發用が螣蛇に乗じ、井煞を帶びて來て日干を克すれば、須く溺水の患を防ぐべし。至って溺死の緣由は則ち各各相同ならず：作客在外に因りて淹死する有り、賊に遭うて追趕せられて淹死する有り、醉酒して失足し淹死する有り、姦情の敗露に因りて水に投ずる有り、人と爭鬥して推入水せらるる有り——要して同宮の各種神煞を參照して分辨すべし。

螣加於戌，不利家室。災病無時，令人撲滅。用乘螣蛇加於戌上，或墓干支，主災病之人。帶二死，則有撲滅之災矣。

螣蛇が戌位に加臨すれば、家室に利あらず、災病は隨時に來らん、甚だしくは人を撲倒撲滅せん。注解に曰く：發用が螣蛇に乗じて戌上に加るか、あるいは墓神が日干・日支を蓋住すれば、家中有災病之人を主る；若し再び二死を帶ぶれば、那就是要して人命を出す撲滅の災なり。

螣寅官宜文字驚，克干欲求得救人。寅為官吏、文書之神也，用乘螣蛇克干，主有公文驚恐憂疑之事，如傳中有刑蛇之神，方可得免其害矣。

螣蛇が寅に乗じて官位に臨めば、要して文書公文の爲め一場の驚嚇を受けん；それ若し日干を克せば、就得趕緊に救助の人を找ふべし。注解に曰く：寅は官吏・文書を主る神、發用が螣蛇に乗じて來て日干を克するは、公文の爲め驚恐憂疑するを主る。只有三傳中に能く螣蛇を刑制する神を現出せば、才可以這場の害を免れん。

螣刑火鬼並月厭，火德家中事無奈。用作螣蛇，帶火鬼、月厭、火德，或支發傳刑支，主家有火災。

螣蛇が刑を帶び、又并せて火鬼と月厭に上火すれば、家中に要して火事を出さん、人をして無可奈何ならしむ。注解に曰く：發用が螣蛇を作し、火鬼・月厭・火德を帶び、あるいは日支より發出して三傳が反って日支を刑すれば、皆家中に火災あるを主る。

朱禽二死克其日，若帶火鬼火燒身。用乘雀，帶火鬼克干，又帶二死克，主身有火燒之事。

朱雀這隻の火禽が二死を帶びて來て日干を克すれば、若し再び火鬼を帶ぶれば、火は就きて本人の身上に燒到せん。注解に曰く：發用が朱雀に乗じ、火鬼を帶びて來て日干を克し、又二死を帶びて同じく來て克すれば、本人の火燒の事に遭うを主る。

朱來剋日主不寧，必有口舌再相爭。用乘朱雀剋日，並謾語，必有口舌相爭之事。

朱雀が來て日干を克すれば、人は安寧を得ず、一定要口角爭執を生ぜん。注解に曰く：發用が朱雀に乗じて去りて日干を克し、再び謾語の煞を帶上すれば、必有口舌相爭の事。

朱午官符兩相磨，火鬼焚燒屋宇過。午者，朱雀之本位也。午上乘朱雀火，見火鬼，若帶官符，主官訟之事。帶火鬼，火焚之怪，二事不能免。

朱雀が午位に落ちて又官符に碰上すれば、兩下相磨す；火鬼が一動すれば、屋宇は就きて燒かれん。注解に曰く：午は朱雀の本位。午上に火に屬する朱雀に乗じ、又火鬼を見、若し官符を帶ぶれば、官司を打つを主る；若し火鬼を帶ぶれば、火燒の怪事を主る。這兩樁は皆躲掉する能わず。

勾陳臨卯加在辰，病符死血共相臨。家中必有災凶病，須向東方去索神。勾陳臨支發用，加卯辰上，帶病符、二死、二血，有災病之人。卯為東方上神不安寧，向東方禳之吉。

勾陳が卯に臨みて又辰上に加り、病符と死氣・血煞が一齊に壓過來れば、家中に必有凶險の病症、須く東方に往きて禳解し神を求むべし。注解に曰く：勾陳が日支に臨みて發用し、卯・辰之上に加り、病符・二死・二血を帶ぶれば、家中に病患の人あるを主る。卯は東方に屬し、是れ東方位上の神の不安寧なり、故に東方に往きて祭禱禳解するを吉と爲す。

青龍帶死來剋日，德祿與空在傳立。乃見因家得美官，喜中而亡死非分。用乘青龍，帶德祿、青龍，有喜。成神是喜事也。又帶二死克干，必因人有喜事太過而死亡於後也。

青竜が死氣を帶びて來て日干を克し、而して德神・禄神が又空亡と一同に三傳裏に立つ、这是家世に靠って好官職を得たるも、卻って喜慶の中に意外身亡す。注解に曰く：發用が青竜に乗じ、德神・禄神を帶ぶれば、本是喜ある象、成神もまた喜事の標志；可し它が同時に二死を帶びて來て日干を克すれば、那就必定是喜事の過度に因り、隨後反って命を喪うなり。

青龍帶死來剋日，自祿成神因財業。謀為太過已勞心，得遂在心過喜卒。青龍發用，帶祿神、成神，主因財產而謀為也。或傳中帶二死克干，是謀為勞心太過，得遂心而卒也。

青竜が死を帶びて來て日干を克し、本身にまた禄神・成神あれば、説明するは是れ財産家業の爲め奔忙す；籌劃過度して心力を耗盡し、心願の達成する時を等到すれば反って狂喜に因りて猝死す。注解に曰く：青竜が發用し、禄神・成神を帶ぶれば、財産の爲め經營謀劃するを主る；若し三傳中に又二死を帶びて來て日干を克すれば、那就是謀劃操勞過度にして、事情の如願の時に人卻って沒すなり。

天空二死克其身，丁馬因人騙我銀。為此惱傷成病卒，喜負相負一片心。用乘天空，帶丁馬玄盜而脫干，是有人騙我銀也。更帶憂神、二死，因此惱而成病。

天空が二死を帶びて來て本身を克し、丁神駅馬が一動すれば、就きて人ありて我が銀錢を騙走す；這事の爲め懊惱して疾を成し、一片の好心は反って辜負せらる。注解に曰く：發用が天空に乗じ、丁神・駅馬と玄武盜神を帶びて來て日干を「脱」す（その氣を泄耗す）は、就是人ありて我が銀子を騙走す。若し再び憂神・二死を帶ぶれば、便ち這場の懊惱に因りて病を生出せん。

天空二死克其身，丁馬亡神又在旬。仍為逃人成病死，何曾念我是東人。天空發用帶丁馬、亡神克干，必為逃走在逃，因而成病。若帶刑沖劫煞克干，必有奴婢謀主之事，而不念我是其東人也。

天空が二死を帶びて來て本身を克し、本旬中に又丁神・亡神あれば、那是逃走の人の爲め操心して病を成して死す、對方は何處か還って我の其の主家なるを念うや。注解に曰く：天空が發用して丁神・駅馬・亡神を帶びて來て日干を克するは、必ず人の潜逃して外に在るに因り、此の爲め憂急して病を成す。若し再び刑・冲・劫煞を帶びて來て日干を克すれば、那就一定に奴婢の暗算して主人する事を現ず——彼らは根本的に我の其の東家なるを顧みず。

白虎乘金剋日干，一刀之下有何難？胡為不早潛逃去，以免臨時受害殘？白虎帶劫煞、羊刃、金神、大煞克干，必有刀兵之厄，宜潛逃避以射其難也。

白虎が金氣に乗って來て日干を克すれば、一刀の砍り下すに還って何の難あらん？何に因って不趁早に躲開して、臨頭に那傷殘の苦を受くるを免れん？注解に曰く：白虎が劫煞・羊刃・金神・大煞を帶びて去りて日干を克するは、必有刀兵の厄、應當暫避して躲藏し、以て這場の災難を化解すべし。

白虎劫殺刑剋來，又加天鬼在中排。此是人家添瘟病，爾惟不謹甚危哉！用乘白虎帶劫煞，或支發用克支，帶天鬼，主人家有瘟疫之病。

白虎が劫煞を帶びて來て刑克し、中間に又天鬼を排すれば、这是家裏に要して瘟疫の病人を添えん、你に若し不小心提防せば就きて太も危險なり。注解に曰く：發用が白虎に乗じて劫煞を帶ぶるか、あるいは日支より發用して反って日支を克するか、同時に天鬼を帶ぶれば、這家の要して瘟疫を鬧すを主る。

白虎二死作空刑，剋日辰年病必死。白虎發用並二死、空亡刑剋日干支年命者，占病必死。

白虎と二死とが空亡上に落ちて又刑を帶び、去りて日干・日支と行年を克するは、病を占すれば必死なり。注解に曰く：白虎が發用し、并せて二死と空亡とが、日干・日支・行年・本命を刑克するを、以て疾病を占すれば、人は必ず死す。

白虎入午帶劫亡，必有殺傷身碎廢。用乘白虎發用，逢午帶劫煞、亡神、破碎、四廢在干與年命，主有殺傷之厄。

白虎が午位に落入して又劫煞・亡神を帶ぶれば、必有殺傷の事、身體は破損殘廢す。注解に曰く：發用が白虎に乗じ、午位に逢って劫煞・亡神・破碎・四廢を帶び、且つ這些の煞が日干あるいは行年本命上に落つれば、有して殺傷せらるるの災厄を主る。

白虎若克寅龍木，看殺相加知禍福。用乘白虎，加寅卯，帶病符，主病。官符主訟，以神煞詳之。

白虎が若し往きて木に屬する寅位の青竜を克せば、究竟是れ禍か福かは、同宮に何の煞を加えしかを看るべし。注解に曰く：發用が白虎に乗じて寅・卯上に加れば、若し病符を帶ぶれば則ち生病を主り、若し官符を帶ぶれば則ち官司を主る——要して具體の神煞を參照して分辨すべし。

太常劫煞二醫空，又有劫煞在其中。剋日二死氣沉蒙，毒藥而亡冤不通。太常帶劫煞克干，是毒藥以傷人也。若二醫空亡，不能為救，又帶二刑，必有毒藥而亡矣。

太常が劫煞を帶びて天醫・地醫の兩位は皆落空し、中間に還って劫煞を夾む；それが日干を克して又二死を帶ぶれば、人は便ち氣息沉昏し、終に毒に中って死す、冤屈は申説する處なし。注解に曰く：太常が劫煞を帶びて來て日干を克するは、就是人ありて毒を下して人を害する象。若し天醫・地醫の兩位の醫神が皆空亡のうちに落つれば、就きて救治の力量なし；再び二刑を帶上すれば、那就必定中毒して身亡す。