宋仁宗御製景祐遁甲符応経序

稽夫遁甲之書出於《河圖》。黃帝之世，命風后創名，始立陰陽二遁，共一千八十局。迨太公，約七十二局。留侯佐漢，議十八局，推歷授時，超神接氣，布門耀德，觀兵取驗，以明勝負，罔不迪吉。是以王者出師，以順討逆，前蓍龜燋，兆得天地之中，擬之而後言，議之而後動，動罔不吉，其斯之謂歟？

考究すれば、遁甲のこの術数は『河図』に出づ。黄帝が位に在りし時、大臣の風后に命じてそのために名目を創立せしめ、最初に「陽遁」「陰遁」の二套の推排系統を分立し、あわせて一千八十个の局なり。姜太公の手に至りて、これを精簡して七十二局と為す。留侯張良が漢高祖を輔佐するに、また議定して十八局と為す。歴代はみなこれを用いて暦法を推算し・時令を頒授し、「超神接気」の弁法を用いて節気と用局の先後を調准し、方位に按じて八門を布き開きて威徳を彰明し、軍容を観察して験を取り、これに拠って勝負を判明し、順遂吉利せざるなし。ゆえに帝王の興兵は、つねに正をもって逆を討つ。師を出すの前にまず蓍草亀甲を焼灼して卜問し、得たる兆象は天地の中正の道に合し、斟酌明白して然る後に口を開き、商議成熟して然る後に行動す。一動して吉ならざるなし。まさにこの道理を言うか。

膚嗣三聖之基，居兆民之上，萬幾之暇，在唸庶績，其凝順天對而陳兵法，口神道而設教育。口蓬山之藏室有龍甲之秘經，雖綈帙甚多，而繁文彌猥，攻乎異說，動有萬殊。採其精純，冀其明響，因進取其書，命太子洗馬兼司天臺春官正權、同監判楊維德、春官副王用立、翰林天文李自正、何湛等於資善堂撰集，又命內侍東頭供奉官管勾、御藥院任成亮、鄧保信、裡甫繼和、周維德總其工程，庇事數月，成書三卷，命曰《景佑遁甲符應經》。

朕は太祖・太宗・真宗の三代の聖君の基業を継承し、億万の百姓の上に居り、万般の政務を処理するの空闲の裏に、念々として忘れざるは各項の事功の辧じ得るか妥当なりや否やなり。因りて天意に順応して兵法を整飭し、神道に依って教化を設立せんと思う。（ここに底本は脱字あり、「口」の字をもって代とす。文義はまさに「以」「昔」の類の字なるべし。）宮中の蓬山蔵書の室に龍甲の類の秘籍を存す。錦帙は架に満つといえども、文辞は繁冗蕪雑、各家は互いに攻駁し、筆を動かせばすなわち千差万別の説あり。朕はその中の精純の部分を采択し、それが明白響亮ならんことを望み、ここにこれらの書を取りて、太子洗馬兼司天台春官正・権同監判の楊維徳、春官副の王用立、翰林天文の李自正・何湛らに命じて資善堂に編撰汇集せしめ、また内侍東頭供奉官管勾・御薬院の任成亮・鄧保信・里甫継和・周維徳に命じてこの工程を総管せしむ。経営すること数月、三巻を編成し、名を定めて『景祐遁甲符応経』と為す。

昔箕子之演洛書，口武王遂承商柞；蕭何之收秦籍，佐高祖乃成炎漢。況茲聖賢之言可通神明之德，不離掌握之中，能際天人之學。膚循上古之道，思致萬國之寧。觀是書之三卷，陰陽變化，百端干緒，賢者豈通能知？留者豈速能用？用者豈能盡？自非好事者，未必家有其本，以潛心力業有年矣。上之於國家，下之於庶民，一切有為，皆宜用也。昔漢求遺書於天下，又命劉向校書于禁中，使文物之隆無愧之云爾。

昔箕子は『洛書』を推演して『洪範』を作り、（ここに底本は脱字あり）周武王はここに商朝の国祚を承接したり。蕭何は咸陽に進みて先ず秦朝の図籍档案を收取し、漢高祖を輔佐して終に炎漢の基業を成就したり。いわんやこの部書の載する所の聖賢の言は神明の徳性を貫通し、一手の掌握の間を出でざれども、しかして天道と人事の学に接通し得るを。朕は上古の治道に遵循し、一心に天下万国をして安寧を得しめんと思う。この書の三巻を看るに、陰陽の変化は頭緒千百、賢明の人も豈にみな能く懂得せんや。書本上に停留する者は豈に即ち用いる能わんや。会用する者は豈に用いて窮尽し得んや。もし特別に心ある者に非ざれば、家に必ずしもこの本子を備えず、須らく潜心して用功すること多年ならでは。上は国家に就いて言い、下は百姓に就いて言い、およそ作為ある所は、みなそれを用上げ得。昔汉朝は天下に散佚の書籍を征求し、また劉向に命じて宮禁の中に図書を校勘せしめ、一代の文物の盛に缺憾なからしめんが為なり。朕がこの事を做すも、またこの意のみ。

古法遁者，隱也，幽隱之道。甲者，儀也，謂六甲六儀在有直符天之貴神也。常隱於六戊之下，蓋取用兵機，通神明之德，故以遁甲為名。昔黃帝受龍馬之法，命風后演之而為遁甲，造式三重，法象三才：上層象天布九星；中層象人開八門，下層象地布八卦，以鎮八方，隨冬、夏二至，立陰、陽二遁，一順一逆，以布三奇六儀也。

古法に書名を解して曰く、「遁」はすなわち隠藏、幽微隠蔽の道理を指す。「甲」はすなわち儀、「六甲」と「六儀」を指す。六甲はすなわち甲子・甲戌・甲申・甲午・甲辰・甲寅の六つの旬首で、その中に「直符」のこの天上の貴神を蔵す。六甲は従来露面せず、つねに六戊などの六儀の下に隠伏す。かくのごとく安排するは本は用兵の機宜を掌握し・神明の徳性を貫通するが為。ゆえにこの門の術はすなわち「遁甲」と謂う。当年黄帝は龍馬負図の法を得て、風后に命じてこれを遁甲に推演せしめ、造り出したる式盤は三重に分かち、天・地・人の「三才」に取法す。上層は天を象り、「九星」を布列し、中層は人を象り、「八門」を開列し、下層は地を象り、八卦を布列して、もって八方を鎮守す。さらに冬至・夏至の両節点に随い、「陽遁」「陰遁」の両種の排法を分立し、一は順行し・一は逆行し、これに拠って「三奇」（乙丙丁）と「六儀」（戊己庚辛壬癸）を九宮に布入す。

古法曰：天有九星，以鎮九宮；地有九地，以應九州。其式托以靈龜洛圖，戴九履一，左三右七，二、四為肩，六、八為足，凡五在中宮。中宮者土，火之子，金之母，所寄理於西南坤之位也。天蓬主一宮；天芮主二官；天沖主三宮；天輔主四宮；天禽主五宮；天心主六官；天柱主七宮；天任主八宮；天英主九官。

古法に曰く、天上に九顆の星あり、もって九宮を鎮守し、地上に九種の地気あり、もって九州に対応す。式盤の格局は霊亀が『洛書』の図を負うに依托して来り、その数は頭頂は九・脚は一を踏み、左辺は三・右辺は七、二と四は両肩のごとく、六と八は両足のごとく、五は正中の中宮に居る。中宮は土に属し、土は火の生ずる所の兒にしてまた金の母なり。中宮に定位無きが為に、ゆえにそれを西南坤卦の位置に寄居寄理せしむ。九星と九宮の固定の配属は、天蓬星は一宮（坎・正北）を主り、天芮星は二宮（坤・西南）を主り、天冲星は三宮（震・正東）を主り、天輔星は四宮（巽・東南）を主り、天禽星は五宮（中宮）を主り、天心星は六宮（乾・西北）を主り、天柱星は七宮（兌・正西）を主り、天任星は八宮（艮・東北）を主り、天英星は九宮（離・正南）を主る。これがすなわち「地盤」上の九星の本位。盤を排するにまずこの本位を立て、さらに時干に按じて「天盤」を飛布す。

古法曰：天有八風，以直八卦；地有八方，以應八節。節有三氣，氣有三侯。如是八節以三因之，成二十四氣；更三乘之，七十二候備焉。冬至一宮坎；立春八宮艮；春分三宮震；立夏四宮巽；夏至九宮離，立秋二宮坤；秋分七宮兌；立冬六官乾。

古法に曰く、天上に八方の風あり、分かれて八卦を值守し、地上に八個の方位あり、もって八個の大節気（二分・二至・四立）に対応す。一節ごとに三個の節気を含み、一気ごとにまた三候を含む。かくて八節を各々三を乗じて、則ち二十四節気を成し、さらに各々三を乗じれば、七十二候もまた斉備す。八節と九宮・八卦の対応は、冬至は一宮坎に配し、立春は八宮艮に配し、春分は三宮震に配し、立夏は四宮巽に配し、夏至は九宮離に配し、立秋は二宮坤に配し、秋分は七宮兌に配し、立冬は六宮乾に配す。いわゆる「初直」とは、すなわち一節気ごとの開頭にどの宮どの卦が当値して起算するか。局を排するにまずこの起点を認准すべし。

冬至、驚蟄一、七、四，小寒二、八、五同推；大寒、春分三、九、六，芒種六、三、九是宜；穀雨、小滿五、二、八，立春八、五、二相隨；清明、立夏四、一、七，小滿九、六、三為期。夏至、白露九、三、六，小暑八、二、五之間；大暑、秋分七、一、四，立秋二、五、八循環；霜降、小雪五、八、二，大雪四、七、一相關；處暑排來一、四、七，立冬、寒露六、九、三。

これは冬至後の陽遁十二気と夏至後の陰遁十二気の「用局口訣」で、一節気ごとの下に三個の数字を列し、順次に上元局・中元局・下元局の用いる所の宮数（すなわち甲子戊が第几宮に起こるか）なり。陽遁の一段に曰く、冬至・驚蟄は一・七・四局を用い、小寒は同じく二・八・五に按じて推し、大寒・春分は三・九・六を用い、芒種は宜しく六・三・九を用い、穀雨・小満は五・二・八を用い、立春はこれに随いて八・五・二を用い、清明・立夏は四・一・七を用い、小満は九・六・三をもって期と為す。陰遁の一段に曰く、夏至・白露は九・三・六を用い、小暑は八・二・五の間に在り、大暑・秋分は七・一・四を用い、立秋は二・五・八に照らして循環し、霜降・小雪は五・八・二を用い、大雪は四・七・一と相関し、処暑は排し下って一・四・七、立冬・寒露は六・九・三を用う。按ずるに、口訣の中「小満」は両見し・「立春」は陽遁十二気の内に列すは、底本の伝写に訛あり。通行の排法は清明・立夏を四・一・七と為し、小満を五・二・八と為す。読者はまさに節気の順序を以って自ら核正すべし。

一蓬子上一蓬休，芮死推排第二流。更有傷沖並柱甫，不離三四數為頭。禽星死五心開六，柱驚還從七上求。內外任生居八位，九尋英景逐方修。已上四節十二氣，三氣分天、地、人，上、中、下三局，冬至後陽遁，夏至後陰遁，逐節氣陽順陰逆而布之是也。

この歌訣は九星・八門と九宮本位の配属を背記するの口訣で、句を逐って通講するに次のごとし。第一句は一宮は天蓬星・休門に配ると言い（「一蓬子上一蓬休」はすなわち一宮甲子の上は蓬星・休門）、第二句は天芮星は死門に配り、第二宮に排すと言い、第三・四句は傷門は天冲に配して三宮に・杜門は天輔に配して四宮に在り、みな三・四の両個の宮数を出でずと言い（「柱甫」はまさに「杜輔」と作るべし）、第五句は天禽星と死門は五宮に寄せ、天心星は開門に配して六宮に在りと言い、第六句は天柱星は驚門に配して七宮の上に到りて找うべしと言い、第七句は天任星は生門に配して八宮に居ると言い、第八句は九宮は天英星を找い・景門に配り、この方位に照らして推排せよと言う。後面の一段は説明で、以上の講ずる所は、四個の節気単元の十二の気に渉り、一気ごとにまた天・地・人の三元に分かつ。すなわち上・中・下の三局。冬至以後は陽遁を用い、夏至以後は陰遁を用い、節を逐い気を逐って「陽遁は順布・陰遁は逆布」の規矩に按じて三奇六儀を安放し進む。

甲已之日，仲為上局：謂甲子、己卯、甲午、己酉為上局之首也。甲子至戊辰，已卯至癸未，甲午至戊戌，己酉至癸丑，二十四氣在此二十日中用上局。甲己之日，孟為中局：謂已巳、甲申、己亥、甲寅為中局之首也。已已至癸酉，甲申至戊子，已亥至癸卯，甲寅至戊午，此二十日為中局。甲己之日，季為下局：謂甲戍、己丑、甲辰、己末為下局之首也。甲戍至戊寅，已丑至癸巳，甲辰至戊申，己末至癸亥，此二十日為下局。假如甲子至戊寅十五日為三無上、中、下，五日一元也。

この一節はいかにしてある天が上元・中元あるいは下元局を用うべきかを判定するを講ず。およそ日干が甲あるいは己の日は、みな「符頭」（一元の起頭の日）に充当し得。さらにその地支が仲・孟・季のどの類に属するかを看る。地支が仲（子・午・卯・酉）に属する甲己日は上局の首、すなわち甲子・己卯・甲午・己酉の四日。甲子日より戊辰日に至り、己卯日より癸未日に至り、甲午日より戊戌日に至り、己酉日より癸丑日に至る、この二十天の内に交わる二十四節気はみな上元局を用う。地支が孟（寅・申・巳・亥）に属する甲己日は中局の首、すなわち己巳・甲申・己亥・甲寅の四日。己巳より癸酉に至り、甲申より戊子に至り、己亥より癸卯に至り、甲寅より戊午に至る、この二十天は中元局を用う。地支が季（辰・戌・丑・未）に属する甲己日は下局の首、すなわち甲戌・己丑・甲辰・己未の四日。甲戌より戊寅に至り、己丑より癸巳に至り、甲辰より戊申に至り、己未より癸亥に至る、この二十天は下元局を用う。例を挙げて言えば、甲子より戊寅に至るこの十五天は、正に上・中・下の三元に分かれ（原文の「三無」はまさに「三元」と作るべし）、五天ごとに一元と為るを得。

假令甲己之日季局第二十日乙庚遇立春，便使立春下局只得四日，至十五日甲己卻補足下局，共五日六十時足。其兩水氣準此，此拆補局，超接之氣明矣。且如甲子日巳時交冬至中氣方得作用遁，天元上局也。其辰時己前只作陰遁，大雪上局。

この一節は節気と符頭が対せざる時にいかに調整するかを講ず。例を挙げて言えば、下元のこの一組の第二十天に、日干支がすでに乙日あるいは庚日に排してはじめて立春に交われば、然らば立春のこの一元の下局はただ四天の用う可きを残すのみ。第十五天に至りて再び甲・己の符頭に逢うを待ちて下局を補足し、凑満して五天六十個の時辰と為すを要す。雨水の一気もまたこの弁法に照らして処理す。これがすなわち「拆局」（不足する一元を拆き開く）と「補局」（後面に於いて天数を補斉す）。符頭が節気より先に到来するを「超神」と謂い、節気が先到して符頭未だ至らず、止むを得ず接して原局を用うるを「接気」と謂い、道理はこれに由りてすなわち清楚。さらに一例を挙げて「気応変局」を説明す。仮に甲子日の巳時に至りてはじめて冬至のこの中気に交われば、然らば巳時より起こりてはじめて冬至天元上局を改用して起盤し得。巳時以前の辰時および更に早きは、なお旧じて大雪節の上局に按じて・陰遁に按じて算するのみ。すなわち局を換るには交気の確切の時刻をもって界と為し、籠統に日をもって界と為すべからず。

王璋曰：天乙直符使起宮異所，謂直門相沖也。陰、陽二遁各有二使，假令冬至後陽使初起一宮，陰使初起九官；夏至後陰使初起九官，陽使初起一宮，故曰起異所。直門相沖者，冬至後，陽使起休門，陰使起景門；夏至後，陰使起景門，陽使起休門，故曰直門相沖。

王璋に曰く、いわゆる「天乙直符」と「直使」は起宮が同一処に在らざるは、二者の値する門が正に相冲すればこそ。「直符」は六甲旬首の乗ずる所のあの天盤星、「直使」はこの旬首が地盤上に対応する所のあの道門。陰遁・陽遁は各々二個の使あり。例を挙げて言えば、冬至以後は陽使は一宮（坎）より起こり、陰使は九宮（離）より起こり、夏至以後は陰使は九宮より起こり、陽使は一宮より起こる。ゆえに二者の起宮する地方は同じからずと言う。「直門相冲」に至っては、冬至以後は陽使は休門より起こり・陰使は景門より起こり、夏至以後は陰使は景門より起こり・陽使は休門より起こるを言う。休門は坎に在り・景門は離に在り、一は北一は南にして正に相対冲す。ゆえに直門相冲と謂う。

今之用遁，自冬至後一百八十二日六十二分半歷子午之東部，陽氣用事，唯用陽遁陰使；夏至後一百八十二日六十二分半歷子午之西部，陰氣用事，難用陽使陰遁。古經云：冬至後用陰使，夏至後用陽使者，經術不顯隱伏之事也。是窮天地，侔造化，以通神明之德，以類萬物之情。三光之迴旋，四季之往復，一消一息，或升或降，而運於無形，佈於無象，有所不見，以候後人。

今遁甲を用うるの通例は、冬至より往くこと一百八十二天また六十二分半、太陽は子午線の東の半周を行経し、これは陽気の当令の時段、ただ「陽遁に陰使を配す」を用う。夏至より往くこと一百八十二天また六十二分半、子午線の西の半周を行経し、これは陰気の当令の時段、則ち「陰遁に陽使を配す」を用うべし（原文の「難用」はまさに「乃用」と作るべし）。古経の上に冬至後は陰使を用い・夏至後は陽使を用うと言うは、正にこの道理、ただ経文は含蓄を講じて、この層の隠伏の関竅を点破せざりしのみ。この套の法則は天地の理を窮究し、造化の運行と等斉し、もって神明の徳性を貫通し・万物の実情を比類す。日月星の三光の回旋、四季の往復、一消一長し・あるいは升りあるいは降るは、みな無形の中に運転し・無象の処に布列し、あるは眼睛の見る能わざる所。ゆえに聖人はこれを記下来し、後人に留めて体察印証せしむ。

葛洪曰：冬至氣應陽使順行，陰使逆行；夏至後氣應陰使順行，陽使逆行。應節變者，今用算法合求冬至、夏至加時氣應以明之。二十四氣各求加時，用遁甲超神接氣法。精要之微，但使吉凶有憑，用之無誤也。

葛洪に曰く、冬至の気が一到すれば、陽使は則ち宮序に順いて前行し、陰使は則ち宮序に逆らいて倒行す。夏至以後は気が一転じて、陰使は順行し、陽使は逆行す。いわゆる「応節変」とは、節気の転換に順応して行度を改変するを謂う。実処に落とさんには、則ち推歩の算法を用いて冬至・夏至の交気の確切の時刻（「加時」はすなわち某日の某個の時辰）を求め出し、はじめてこの層の転換を講明白し得。二十四個の節気はみな各々に交気加時を求め出し、さらに遁甲の「超神接気」法を用いて校准すべし。ここの精要は極めて細微、これを掌握すれば、吉凶を判断してはじめて凭拠あり、これを用いてはじめて出錯せざるに至る。

洪曰：合於中官者，謂陽遁陽使冬至上元甲己日夜半生甲子，初起一宮，歷五時至戊辰，在五官；陰時使初起九宮，逆行歷五時戊辰，亦在五宮。陰遁陰使夏至上元甲己日生甲子，初起九宮，歷五時至戊辰，在二宮；陽使初起一官，順行歷五時，至戊辰，亦在五宮。故曰：合於中宮也。

葛洪に曰く、いわゆる両遁の直符が中宮に会合するとは、下面のこの種の情形を指す。陽遁の一路は、冬至上元の甲日あるいは己日の夜半に甲子時を起こして、陽使は一宮より起こり、順行して五個の時辰を経て戊辰時に到り、正に五宮に落つ。同時に陰使は九宮より起こり、逆行して五個の時辰を経て戊辰時に到り、もまた五宮に落つ。陰遁の一路は、夏至上元の甲己日に甲子時を起こして、陰使は九宮より起こり、逆行して五個の時辰を経て戊辰時に到り（原文は「在二宮」と作る、推算に拠ればまさに五宮と作るべし、底本に訛あり）、陽使は一宮より起こり、順行して五個の時辰を経て戊辰時に到り、もまた五宮に落つ。一順一逆にして、五個の時辰を走り満たしてみな中央五宮に帰す。ゆえに両遁は中宮に会合すと言う。

洪曰：逾出於五土，歸於九一者，謂陽通陽使起子一而終於九，陰遁陰使起子九而終於一。歸於九，故曰：逾於五土，歸於九一也。

葛洪に曰く、いわゆる「中央五土を越えて・九と一に帰結す」とは、陽遁の陽使が甲子より一宮に起こり、一路順行して九宮に終り、陰遁の陰使が甲子より九宮に起こり、一路逆行して一宮に終るを指す。両条の路線はみな中央の土に属する五宮を穿過し、最後に分かれて九宮あるいは一宮に落る。ゆえに「五土に逾え、九一に帰す」と言う。本節の標題は「二遁出於六四」と作るも、正文の言う所の九・一と合せず。まさに底本の篇題の伝写に訛あるべし。

《易》謂曰：陰、陽二遁，謂冬至已後，自一至五為陽逅，從五至九為陰遁；夏至已後，自九至五為陽遁，從五至一為陰遁。以五宮為陰、陽共遁。冬至後，五宮半南為陽遁，半北為陰遁。夏至後，五宮半北為陽遁，半南為陰遁。凡直使在五宮之時，主客勝負難分，是謂凶也，故曰：避五也。

『易』理に依って陰陽二遁を言えば、冬至以後は、一宮より数えて五宮に至るこの一段は陽遁に属し、五宮より数えて九宮に至るこの一段は陰遁に属す。夏至以後は、九宮より数えて五宮に至るこの一段は陽遁に属し、五宮より数えて一宮に至るこの一段は陰遁に属す。中央五宮は陰陽両遁の共用の枢紐。冬至以後は、五宮の南に偏する一半を陽遁と算え、北に偏する一半を陰遁と算え、夏至以後は、五宮の北に偏する一半を陽遁と算え、南に偏する一半を陰遁と算う。およそ直使が五宮に行り到るの時辰は、陰陽交界し・主客両方の勝負は高下を分かち出せず。この種の局面は凶と判ず。ゆえに「避五」の説あり。直使が中宮に入るに遇えば、寧ろ避けて用いず。

《三元經》曰：時下得天輔、天禽、天心為上吉；得天沖、天任為次吉，得天蓬、天芮為大凶；天英、天柱為小凶。更以五行休旺言之：若大凶之星得旺相氣，則小凶；小凶之星得旺相氣，則中平；若上吉、次吉之星無氣，則中平。以意審而用之。假今冬至後時下得天任宿，吉；乘旺相之氣，為上吉也。

『三元経』に曰く、占する所の時辰の下にもし天輔・天禽・天心の三星を得れば、これは上等吉利。天冲・天任を得れば、次一等吉利。天蓬・天芮を得れば、大凶。天英・天柱を得れば、小凶。これはただ本等の吉凶のみ。なおさらに五行の休囚旺相に按じて加減すべし。大凶の星はもし正に旺相の気に当れば、凶性は生扶せられて反って收斂し、ただ小凶と算え、小凶の星はもし旺相の気を得れば、則ち中平に降し、反対に上吉・次吉の星はもし無気の月份に落れば、吉力は出し使う能わず、もまたただ中平と算う。斟酌して活用するを要す。例を挙げて言えば、冬至以後の占する所の時辰の下に天任星を得れば、本は吉に属す。この時天任は土に属し、冬月は当旺に非ずといえど、もしさらに旺相の気に乗ずれば、あれはすなわち上等吉利なり。

《三元經》曰：九星休、旺者，謂九星各旺於我生月，相於同類月，死於生我月，囚於官鬼月，休於才月。假令天蓬水星旺於寅卯月，相於亥子月，死於中酉月，囚於四季月，休於巳午月。日時同。

『三元経』に九星の休囚旺相を講じて曰く、一星ごとに「我が生ずる所」の月份を旺と為し、「我と同類」の月份を相と為し、「我を生ずる」の月份を死と為し、「我を克する」（官鬼）の月份を囚と為し、「我の克する所」（妻財）の月份を休と為す。例を挙げて言えば、天蓬星の五行は水に属す。水は木を生ず。ゆえに寅卯の木月に在りて旺と為り、水と水は同類。ゆえに亥子の水月に在りて相と為り、金は水を生ず。ゆえに申酉の金月に在りて反って死と為り（原文の「中酉」はまさに「申酉」と作るべし）、土は水を克す。ゆえに辰戌丑未の四季土月に在りて囚と為り、水は火を克す。ゆえに巳午の火月に在りて休と為る。日・時の休旺を判断するも、またこの弁法に照らす。按ずるに、ここは「我が生ずる」をもって旺と為すは、通行の五行旺相説の「同類」をもって旺と為すと同じからず、遁甲家の一種の別伝。読者は宜しく本書に依って自ら一套を成して用うべし。

天蓬時，宜安撫邊境，修築城池。春、夏，左將大勝；欲、冬凶亡。其士卒利主不利客。嫁、娶兩凶。移徒失火，鬥爭見血。入官多賊盜。修營宮室、商賈皆凶。天芮時，宜祟尚修道，交結朋儕，受業師長，吉。不可用兵、嫁娶、爭訟、移徒、築室。秋、冬吉；春、夏凶。天沖時，宜出師報仇。春、夏，左將勝；秋、冬，無功。不宜嫁娶、移徒、入官、築室、詞祀、市貿。

天蓬星に値する時辰は、辺地を安撫し・城墻壕池を修筑するに適宜す。春夏の両季は、左路の将領は大勝を獲べし。秋冬の両季は則ち兇険傷亡す（原文の「欲」はまさに「秋」と作るべし）。この時辰の士卒の気は守方（主）に利して攻方（客）に利せず。女を嫁せ・婦を娶るの両様はみな不吉。この時に遷居すれば火災に遭い易く、争闘は血を見るあらん。上任して官を為すは盗賊に遇上り易し。宮室を修建し・経商売買するはみな不吉。天芮星に値する時辰は、修道を崇尚し・同輩朋友を結交し・師を拜して業を受くるに適宜す。みな吉利。兵を用い・嫁娶し・官司を打ち・家を搬き・房を建つべからず。秋冬は吉、春夏は凶。天冲星に値する時辰は、出兵して仇を報ずるに適宜す。春夏の両季は左路の将領が勝を得、秋冬の両季に出兵するは徒労して功無し。嫁娶・搬遷・上任・建房・祭祀・売買に宜しからず（「詞祀」はすなわち祠祀）。

天輔時，宜蘊身守道，設教修理。將兵春、夏勝，得平地千里。嫁娶多子孫。移徒、市賈、入官、修營，春、夏用有喜。天禽時，宜祭記求福，斷滅凶。將兵四時，吉，百福助。不戰用謀，敵人畏服。賞功、封爵、移徒、入官、祠記、商賈、嫁娶，吉。天心時，宜療病合藥。將兵，秋、冬勝，得地千里；春、夏不利。嫁娶、入官、築室、祠祀、商賈，秋、冬吉；春、夏凶。利君子，不利小人。

天輔星に値する時辰は、韜蔵して自ら守り・道德を修養し、教化を興办し・整頓修繕するに適宜す。兵を領しては春夏に勝を得、平原千里を得べし。この時に嫁娶すれば子孫を多く生む。家を搬き・経商し・上任し・営建するに、春夏に做せばみな喜慶あり。天禽星に値する時辰は、祭祀祈福し・凶禍を断絶消除するに適宜す（「祭記」はすなわち祭祀）。兵を領しては四季みな吉、百神は福を賜い相助く。交戦するを須いず、ただ謀略を用いれば、敵人は則ち畏懼して帰服す。功を賞し・爵を封じ・遷居し・上任し・祠祭し・経商し・嫁娶するに、みな吉利。天心星に値する時辰は、病を治し薬を配るに適宜す。兵を領しては秋冬に勝を得、土地千里を得べし。春夏は則ち不利。嫁娶・上任・建房・祭祀・経商は、秋冬は吉、春夏は凶。この星は君子に利し、小人に利せず。

天柱時，宜屯兵自固，隱跡藏形。將兵，車破馬傷，士卒敗亡。不可移徒、入官、市賈。宜嫁娶、修造、祭祀。天任時，宜請謁通才。將兵，四時吉。萬神助之，敵人自降。嫁娶宜子孫。入官，吉。移陡、築室，凶。天英時，宜出行，遠行，飲宴作樂。利嫁娶。不宜出兵、移徒、入官、築室、詞樞、商賈。

天柱星に値する時辰は、兵を屯して固守し・形跡を隠蔵するに適宜す。もし兵を領して出戦すれば、車は毀れ馬は傷き・士卒は敗亡せん。家を搬き・上任し・経商すべからず。嫁娶・修造・祭祀に適宜す。天任星に値する時辰は、書を投じて見を求め・財路を通达するに適宜す（「請謁通才」はすなわち貴人を拜謁してもって財利を通ず）。兵を領しては四季みな吉、万神相助け、敵人は自ら帰降す。嫁娶は子嗣に利し。上任は吉利。家を搬き・房を建つるは則ち凶（「移陡」はすなわち移徙）。天英星に値する時辰は、出行遠游し・飲宴作楽するに適宜し、嫁娶に利し。出兵・搬遷・上任・建房・祠祭・経商に宜しからず。

假令冬至上元陽遁一局甲己之日夜半生甲子，起一宮，順行至丙寅時，在三宮時下得天沖宿直，出師報仇，容乘旺氣也。假令夏至上元陰遁九局甲己之日夜半生甲子，起九宮，即天英為直宿官，至乙丑時八宮時下得天任，宜請謁，通財利也。

時辰の値する所の星をいかに査得するかを説明する二個の例を挙ぐ。第一例、冬至上元は陽遁一局を用い、甲日あるいは己日の夜半に甲子時を起こし、一宮より起こり、順行して丙寅時に到りて正に三宮に落つ。三宮の本位は天冲星。ゆえにこの時辰の下に値するは天冲で、出兵して仇を報ずるに宜し。もしこの時天冲（木に属す）がまた旺相の気に乗ずれば、あれはすなわち更に好し（「容」はまさに「宜」あるいは「更」と作るべし）。第二例、夏至上元は陰遁九局を用い、甲己日の夜半に甲子時を起こし、九宮より起こる。九宮の本位は天英星。ゆえに甲子時の値宿は天英。逆行して乙丑時に到りて八宮に落つ。八宮は天任星。ゆえにこの時の下に天任を得て、書を投じて貴人を拜謁し・財路を疏通するに宜し。

開門宜遠行征罰，所向通達；休門宜和集萬事，洽兵習業；生門宜見貴人，營造事始；傷門宣漁獵捕罰，行逢盜賊；杜門宜邀遮隱伏，誅伐兇逆；景門宜上書遣使，突陣破圍；死門宜行誅戮，吊死送喪；驚門宜掩捕鬥訟，攻擊驚恐。

八門は各々主る所有り。「開門」は遠行・出征討伐に宜しく、到る所みな通达す。「休門」は各種の事務を調和聚合し・士卒を撫慰し・技芸を研習するに宜し。「生門」は貴人を謁見し・工を動して営建し・事業を開創するに宜し。「傷門」は漁猟・緝捕刑罰に宜しけれども、出行は盗賊に遇上り易し（「宣」はまさに「宜」と作るべし）。「杜門」は伏を設け攔截し・形跡を隠蔽し、凶頑叛逆を誅討するに宜し。「景門」は書を上し言を進め・使者を派遣し、陣を沖し囲を突くに宜し。「死門」は刑を行い誅殺し・喪を吊い葬を送るに宜し。「驚門」は突襲緝捕し・訴訟争闘し、および一切の攻撃驚擾の事に宜し。八門の中、開・休・生は三吉門、傷・杜・景・死・驚は五凶門（景門は時に亦半吉と作す）。

已上八門內有開、休、生三門，吉，宜出其下。若更合三奇吉宿，為上吉也。五凶門，不可出其下，宜避之。假令冬至上元陽遁一局甲己之日夜半生甲子，此時伏吟，生門在八宮，宜見貴人，營造事始，吉。

以上の八門の中、開門・休門・生門のこの三門は吉門で、出行して事を辧ずるはまさにそれらの臨む所の方位より出ずべし。倘若この三吉門がさらに「三奇」（乙・丙・丁）と吉星に会合せば、あれはすなわち上等大吉。其余の五個の凶門は、それらの臨む所の方位より出ずべからず、まさに避開すべし。例を挙げて言えば、冬至上元は陽遁一局を用い、甲日あるいは己日の夜半に甲子時を起こす。この時天盤と地盤は完全に重叠し、これを「伏吟」と謂う。この時生門はなおその本位の八宮（艮・東北）に在り。ゆえに東北方より出でて貴人を謁見し・工を動して興建し・事業を開創するに宜しく、これは吉利。

上局仲甲，謂甲已之日夜半生甲子，丙辛之日日中甲午時是也。此時關格刑德在門，用兵先舉者敗，不可出入。利以逃亡，主、客並凶。中局孟甲，戊癸之日平旦甲寅，乙庚之日哺時甲申是也。此時陽氣在內，陰氣在外，利藏兵團守，不宜出師。利主不利客。

上局の用うる所の「仲甲」は、甲日・己日の夜半に起こる甲子時、および丙日・辛日の正午の甲午時を指す。子・午はみな仲に属す。ゆえに仲甲と称す。この種の時辰は関隘阻格し・刑罰と恩徳はみな門上に圧す。用兵するに先に手を動かす一方は敗れ、出入往来に宜しからず。ただ逃亡藏匿に利すのみ。攻方（客）と守方（主）に対して言えばみな不吉。中局の用うる所の「孟甲」は、戊日・癸日の清晨の甲寅時、および乙日・庚日の申時の甲申時を指す。寅・申は孟に属す。ゆえに孟甲と称す（「哺時」はすなわち申時の前後）。この種の時辰は陽気は中に収め・陰気は外に浮す。兵を蔵め聚守するに利し、出兵に宜しからず。守方に利あり、攻方に利せず。

下局季甲，謂丁壬之日食時甲辰、甲已之日黃昏甲戍，此時陽氣在外，陰氣在內，利出行動眾，百事吉。利客不利主。又云：壬甲之日夜半之時三甲皆合，謂今日是甲，直符與時皆是甲，故名三甲合。

下局の用うる所の「季甲」は、丁日・壬日の早飯時分の甲辰時、および甲日・己日の黄昏の甲戌時を指す。辰・戌は季に属す。ゆえに季甲と称す。この種の時辰は陽気は外に発し・陰気は中に蔵す。出行・人衆を興動するに利し、百事みな吉。攻方に利あり、守方に利せず。また一説あり。壬日・甲日の夜半の時は、三重の「甲」が会合して一起す。意は当日の日干は甲・天盤直符の乗ずるもまた甲・占する所の時干もなお甲、三処みな甲に逢う。ゆえに「三甲合」と謂う。

葛洪曰：若得三奇之使，尤宜其良，謂在六甲之上，自得所使之奇。甲戍、甲午，乙為使；甲子、甲申，丙為使；甲辰、甲寅，丁為使。

葛洪に曰く、もし「三奇得使」に碰上れば、あれは格外に良好。いわゆる得使とは、天盤上の奇星が恰好地盤の六甲旬首の上に落ち、正にこの旬首の該当配するあの奇を指す。配法は、甲戌・甲午の両旬は、乙奇（日奇）をもって使と為し、甲子・甲申の両旬は、丙奇（月奇）をもって使と為し、甲辰・甲寅の両旬は、丁奇（星奇）をもって使と為す。天盤の奇が地盤の属する旬首を圧住するは、使者が命を奉じて位に帰するがごとし。ゆえに「得使」と称す。

假令陽遁三局乙庚之日丁亥時，此時六乙日奇下臨九官甲午，是為乙奇得使。假令陰遁三局丙辛之日壬辰時，此時六乙日奇下臨九官甲午，為乙奇得使。假令陽遁五局丁壬之日，日中為丙午時，此時丙奇下臨一宮甲子，為丙奇得使。假令陰通五局丙辛之日己亥時，此時丁奇下臨四宮甲辰，為丁奇得使。凡用遁甲，若三奇得使更合吉宿奇門者，百事吉。

下に四個の例を挙ぐ。その一、陽遁三局、乙日あるいは庚日の丁亥時、天盤六乙日奇は下に九宮地盤の甲午旬首を圧し、甲午旬は正に乙をもって使と為す。これがすなわち「乙奇得使」。其二、陰遁三局、丙日あるいは辛日の壬辰時、天盤六乙日奇は同じく下に九宮甲午を圧す。もまた乙奇得使なり。其三、陽遁五局、丁日あるいは壬日の正午丙午时、天盤丙奇は下に一宮地盤の甲子旬首を圧し、甲子旬は丙をもって使と為す。これは「丙奇得使」。其四、陰遁五局、丙日あるいは辛日の己亥時、天盤丁奇は下に四宮地盤の甲辰旬首を圧し、甲辰旬は丁をもって使と為す。これは「丁奇得使」。およそ遁甲を用うるに、もし三奇得使の外にさらに吉星と吉門に会合せば、あれはすなわち百事みな吉。

洪曰：三奇之靈，宜以出行。三奇者，調六乙為日奇，六丙為月奇，六丁為星奇。與善神開、休、生三門，即吉，為三奇之靈。二吉門其中各有一共臨之方，即是吉道清虛。此時此方，出兵行軍，征討劫掠，揚兵耀武，發號施令，皆吉。又求福，安社稷，化人民。

葛洪に曰く、三奇の霊験は、最も出行の上に用うるに宜し。いわゆる「三奇」とは、六乙を「日奇」と謂い、六丙を「月奇」と謂い、六丁を「星奇」と謂う（「調」はまさに「謂」と作るべし）。三奇がもし開・休・生のこの三個の善神吉門と相会せば、便ち吉。これを「三奇之霊」と謂う。両個の吉門の当中に各々一個の奇と同臨する方位あり。あの方位はすなわち吉道の通暢・清浄無碍の処。このごとき時辰・このごとき方位に朝して、出兵行軍し・征討擄掠し・兵を陳え武を耀し・号令を発施するは、みな吉利。このほかもって福を祈り・社稷を安定し・百姓を教化するも、みな相宜。

假令冬至下元陽四局戊癸之日日中戊午時，此時六戊在四宮，以直符天英加時於六戊於四宮。天英加四官者，為四宮有戊也，即六丁星奇臨六宮。以直使景門加六官，即休門與六丁星奇下臨六宮西北方，百事吉。假令夏至上元陰九局戊癸之日己未時六己在八宮，以直符天輔加時干六已於八宮，即六乙日奇下臨七宮。以杜門直使加八宮，即休門合六乙日奇下臨七宮正西方，吉。

三奇と吉門の同臨する方位をいかに找い出すかを説明する二個の例を挙ぐ。第一例、冬至下元は陽遁四局を用い、戊日あるいは癸日の正午の戊午時。この局は六戊が四宮に落つ。ゆえに直符の乗ずる所の天英星を天盤とともに一斉に時干六戊の所在の四宮に転ず。天英の四宮に加わる所以は、正に四宮に戊あるが為。天盤はこれに随いて転動し、六丁星奇は便ち六宮に落つ。直使景門もまた照様に六宮に加わり、転動の後、休門は恰好六丁星奇と一同に六宮の西北方に落つ。この方は百事みな吉。第二例、夏至上元は陰遁九局を用い、戊日あるいは癸日の己未時。この局は六己が八宮に落つ。直符天輔星を時干六己の所在の八宮に加え、六乙日奇はこれに随いて七宮に落つ。直使杜門もまた八宮に加わり、転動の後、休門と六乙日奇は一同に七宮の正西方に落つ。この方は吉利。

璋曰：九天之上六甲子，謂六甲為直符。當六甲之時，士眾常背直符所臨之官，而擊其沖，無不勝也。《經》曰：揚兵於九天之上。所以甲為九天之上者，謂《易》稱乾納甲壬。乾為天，天道上升，似壬數至甲，其數九，故六甲為九天之上。所以六甲皆稱甲子者，六甲之始，支干之長。舉上以明下，故六甲皆稱甲子。

王璋に曰く、いわゆる「九天之上六甲子」とは、六甲旬首がすなわち直符の所在なればこそ。六甲の時に逢えば、士卒隊伍はまさに直符の臨む所のあの一宮を背負い、往きてその正対面相冲の一宮を攻打すべく、勝たざるなし。『経』の上に「九天之上に兵を揚ぐ」と言うは、講ずる所はすなわちこれ。甲は何故九天之上と算えられるか。『易』の納甲の法は乾卦は甲と壬を納ると言う。乾は天と為り、天道は上方に向かって升る。壬より数えて甲に回れば、その数は九。ゆえに六甲はすなわち九天之上。六甲が何故一律に「甲子」と称せらるるに至っては、甲子は六甲の開頭・干支の首領なればこそ。排頭を挙げ出して其余の五個を代表す。ゆえに六甲はみな甲子をもって名と為す。

謂六癸之位，皆稱九地之下。凡逃亡絕跡，當以天上六癸所臨之方下出入。《易》稱坤納乙癸。又坤為地，地道下降，從乙數癸，亦為九地，故云癸為九地之下，所以六癸者，皆稱癸酉，謂是甲子之終癸酉。

この一節は六癸の所在する位置を言い、一律に「九地之下」と称す。およそ逃亡藏匿し・痕跡を留めざらんと要するは、則ち天盤六癸の臨む所のあの方位より出入すべし。道理はなお納甲に出づ。『易』は坤卦は乙と癸を納ると言う。坤は地と為り、地道は下方に向かって沉降し、乙より数えて癸に至るもまた九位。ゆえに癸は九地之下と言う。六癸が何故一律に「癸酉」と称するに至っては、癸酉は甲子のあの旬の最末の一位なればこそ。旬末を挙げてもって六癸を代表す。篇題は「六癸西」と作るも、「西」は「酉」の字の訛。

謂六丁為三奇之靈，凡行來、出入、用兵、鬥戰，皆吉。故曰：能知六丁出幽冥，至老不刑；刀雖臨頸，猶安不驚。

この一節は六丁は三奇の中の最も霊験ある一個を言い、およそ往来・出入・用兵・格闘は、六丁に逢えばみな吉利。ゆえに幾句の歌訣に言う、能く六丁の法を懂得せば、すなわち幽冥に出入して無碍、老いるまで刑戮に遭わず。たとえ刀刃が脖子に架せらるるも、なお安らかに驚かざる能う。この幾句は六丁の遁形蔵身の効を形容して、術家の称誉の辞に属す。

又云六丁者，六甲之陰。丁卵之神字文伯；丁丑神字文孫；丁亥神字文公，丁酉神宇文通；丁未神字文卿；丁巳神字巨卿。凡鬥爭、出入、行來，六丁之神常呼其名。所謂三奇之靈六丁卯者，以丁卯為甲子之陰故也。

また一説あり。六丁は六甲の陰配。六丁は各々神名字号あり。丁卯の神は字を文伯といい（「卵」は「卯」の訛）、丁丑の神は字を文孫、丁亥の神は字を文公、丁酉の神は字を文通、丁未の神は字を文卿、丁巳の神は字を巨卿という。およそ争闘・出入・往来に遇えば、みなこれらの六丁神の名字を念呼すべし。「三奇之霊六丁卯」と言う所以は、丁卯は正に甲子の陰配なればこそ。甲子は陽の首、丁卯はこれと相配するの陰、首を挙げてもって其余を概す。ゆえに六丁は統して丁卯と称す。

謂六己之位皆為六合之中。凡為陰謀、密秘、伏隱之事，皆從天上六己所臨之方而出，人莫見之。《經》曰：六合為私門，獨出獨入，無有見者。所以六己為六合中者，從甲數至己，但甲、己合，故六合之中六己巳者，亦謂舉甲子一旬之義，故俱稱六己巳也。

この一節は六己の所在する位置はみな「六合之中」と謂うを言う。およそ機密を謀劃し・行跡を隠匿する事を要するは、みな天盤六己の臨む所の方位より出ずべく、別人は則ち見る能わざるなり。『経』の上に言う、六合は一道の私門、独自に出で独自に入るべく、発覚し得る人無しと。六己は何故六合之中と算えられるか。甲より数えて己に至りて正に第六位にして、しかも甲と己はまた相合すればこそ。ゆえに六合と称す。何故統して「六己巳」と称するに至っては、同様に甲子のあの旬の中の己巳一位を挙げてもって六己を概括し、前面の「六甲は皆甲子と称す」「六癸は皆癸酉と称す」と一個の用例。

張良曰：九天之上，利以陳兵；九地之下，利以伏藏。太陰六合之中，可以逃亡。凡冬至後，陽遁天上直符所臨之官，後一為九天，後二為九地，前二為太陰，前三為六合。夏至後，凡陰遁天上直符所臨之宮，前一九天，前二九地，後二太陽，後三六合。

張良に曰く、九天之上の方位は、兵陣を陈列するに利し、九地之下の方位は、埋伏隠蔵するに利し、太陰と六合の所在の処は、逃亡して禍を避くべし。推法は、冬至以後は陽遁を用い、天盤直符の臨む所のあの一宮をもって基準と為し、後に往きて一宮を数うるは九天、後に往きて二宮を数うるは九地、前に往きて二宮を数うるは太陰、前に往きて三宮を数うるは六合。夏至以後は陰遁を用い、天盤直符の臨む所の宮をもって基準と為し、前に往きて一宮を数うるは九天、前に往きて二宮を数うるは九地、後に往きて二宮を数うるは太陰（原文の「太陽」はまさに「太陰」と作るべし）、後に往きて三宮を数うるは六合。陰陽二遁の前後は相反す。これがすなわち「八神」の直符に随いて輪転するの規矩。

假令陽遁上元一局甲己之日丙寅時天上直符臨八宮，後一九天、後二九地臨六宮。前二太陰臨四官。前三六合臨九官。假令陰遁上元九局甲己之日丙寅時天上直符臨二宮，即前一九天臨七宮，前二九地臨六宮，後二太陰臨四宮，後三六合臨三宮。

二個の例を挙ぐ。第一例、陽遁上元一局、甲日あるいは己日の丙寅時、天盤直符は八宮に落つ。上法に照らして後に往きて数えれば、九天は七宮・九地は六宮に在り（原文の両句は合して未だ分かたず、九天の臨む所の宮は脱去す）、前に往きて二宮を数えて太陰は四宮に在り、前に往きて三宮を数えて六合は九宮に在り。第二例、陰遁上元九局、甲己日の丙寅時、天盤直符は二宮に落つ。陰遁の算法に照らして前に往きて一宮を数えて、九天は七宮に在り、前に往きて二宮を数えて九地は六宮に在り、後に往きて二宮を数えて太陰は四宮に在り、後に往きて三宮を数えて六合は三宮に在り。用いる時は則ちこの幾個の方位に依って兵を陳え・伏蔵しあるいは遁走す。

子來加子為伏吟，不宜用兵，宜收斂貨財。凡六甲之時，門伏皆伏吟。餘仿此。子來加午為反吟，不利舉兵動眾，利散恤倉廩之事。門符沖對皆是。

天盤の子が地盤の子に加わるを、「伏吟」と謂い、その伏して動かず・呻吟して前に進まざるの意を取る。この種の局面は用兵に宜しからず、ただ銭財貨物を收斂するに宜し。およそ六甲旬首の時に逢えば、天盤門と地盤門は重合し、みな伏吟に属す。其余の各支はこの類に照らして推す。天盤の子が地盤の午に加わるを、「反吟」と謂い、その上下相冲・反覆不定の意を取る。この種の局面は兵を興し衆を動かすに利せず、却って倉を開き糧を散じ・賑恤救済の類の事に利し。およそ門と符が上下正に相冲対するは、みな反吟と算う。

遁甲擇日出軍討罰、興造百事者，其中有寶、義、制、和日，吉；伐日，凶。寶日為上吉，謂干生支也。甲午、乙已、丙辰、丙戍、丁丑、丁未、戊申、己酉、庚子、辛亥、壬寅、癸卯日也。義日為次吉，謂支生干也。甲子、丙寅、辛未、壬申、癸酉、庚辰、庚戍、乙亥、己巳、戊午、辛丑日也。

遁甲を用いて日子を挑選して出兵討伐・興工営建など一切の事務をなすに、日子は干支の生克に按じて五類に分かつ。宝日・義日・制日・和日はみな吉、伐日は凶。「宝日」は最吉、日干が日支を生ずるの日を指し、甲午（木は火を生ず）・乙巳・丙辰（火は土を生ず）・丙戌・丁丑・丁未・戊申（土は金を生ず）・己酉・庚子（金は水を生ず）・辛亥・壬寅（水は木を生ず）・癸卯のこれらの日のごとし。「義日」は次吉、日支が日干を生ずるの日を指し、甲子（水は木を生ず）・丙寅（木は火を生ず）・辛未（土は金を生ず）・壬申（金は水を生ず）・癸酉・庚辰（土は金を生ず）・庚戌・乙亥（水は木を生ず）・己巳（火は土を生ず）・戊午・辛丑のこれらの日のごとし。名を「宝」「義」と取るは、正に上が下に施すを宝と為し・下が上に奉ずるを義と為すの意を取る。

制日為中平，謂干克支也。甲戌、乙未、乙丑、丙申、丁酉、戊子、己亥、庚寅、辛卯、壬午、甲辰、癸已日也。和日為次吉，支、干同類也。戊辰、己丑、戊戌、丙午、壬子、甲寅、乙卯、丁巳、己未、庚申、辛酉、癸亥日也。伐日渭下克上、支克干也。甲申、乙酉、丙子、丁亥、戊寅、己卯、庚午、辛巳、壬辰、壬戍、癸丑、癸未不宜出軍，凶。

「制日」は中平に属し、日干が日支を克するの日を指し、甲戌（木は土を克す）・乙未・乙丑・丙申（火は金を克す）・丁酉・戊子（土は水を克す）・己亥・庚寅（金は木を克す）・辛卯・壬午（水は火を克す）・甲辰・癸巳のこれらの日のごとし。上は能く下を制す。ゆえに制と称す。「和日」は次吉、日干と日支の五行が同類の日を指し、戊辰・己丑・戊戌（みな土）・丙午（みな火）・壬子（みな水）・甲寅・乙卯（みな木）・丁巳・己未・庚申・辛酉（みな金）・癸亥のこれらの日のごとし。上下は同気。ゆえに和と称す。「伐日」は下が上を克し、すなわち日支が日干を克し（「渭」は「謂」の訛）、甲申・乙酉（金は木を克す）・丙子・丁亥（水は火を克す）・戊寅・己卯（木は土を克す）・庚午・辛巳（火は金を克す）・壬辰・壬戌・癸丑・癸未（土は水を克す）のこれらの日のごとし、出兵に宜しからず、凶に属す。