송인종 어제 경우둔갑부응경서

稽夫遁甲之書出於《河圖》。黃帝之世，命風后創名，始立陰陽二遁，共一千八十局。迨太公，約七十二局。留侯佐漢，議十八局，推歷授時，超神接氣，布門耀德，觀兵取驗，以明勝負，罔不迪吉。是以王者出師，以順討逆，前蓍龜燋，兆得天地之中，擬之而後言，議之而後動，動罔不吉，其斯之謂歟？

고구하면, 둔갑 이 문의 술수는 『하도』에서 나왔다. 황제가 위에 있을 때, 대신 풍후에게 명하여 그것을 위하여 명목을 창립하게 하여, 최초로 「양둔」「음둔」 두 벌의 추배 계통을 분립하여, 모두 일천팔십 개의 국이었다. 강태공의 손에 이르러, 그것을 정간하여 칠십이국으로 하였다. 유후 장량이 한고조를 보좌할 때, 또 의정하여 십팔국으로 하였다. 역대가 모두 그것을 써서 역법을 추산하고·시령을 반수하며, 「초신접기」의 방법을 써서 절기와 용국의 선후를 조준하고, 방위에 따라 팔문을 벌여 열어 위덕을 창명하며, 군용을 관찰하여 증험을 취하고, 이에 의거하여 승부를 판명하여, 순순히 길리하지 않은 것이 없다. 그러므로 제왕의 흥병은, 항상 바름으로써 역을 토한다. 사를 내기 전에 먼저 시초 거갑을 소작하여 복문하고, 얻은 조상이 천지의 중정의 도에 합하여, 짐작하여 명백히 한 뒤에 입을 열고, 상의가 성숙한 뒤에 행동하니, 한 번 움직여 길하지 않은 것이 없다――말하는 바가 바로 이 도리인가?

膚嗣三聖之基，居兆民之上，萬幾之暇，在唸庶績，其凝順天對而陳兵法，口神道而設教育。口蓬山之藏室有龍甲之秘經，雖綈帙甚多，而繁文彌猥，攻乎異說，動有萬殊。採其精純，冀其明響，因進取其書，命太子洗馬兼司天臺春官正權、同監判楊維德、春官副王用立、翰林天文李自正、何湛等於資善堂撰集，又命內侍東頭供奉官管勾、御藥院任成亮、鄧保信、裡甫繼和、周維德總其工程，庇事數月，成書三卷，命曰《景佑遁甲符應經》。

짐은 태조·태종·진종 삼대의 성군의 기업을 계승하여, 억만 백성의 위에 있어, 만반 정무를 처리하는 공한 가운데, 생각하고 잊지 않는 것은 각 항의 사공이 잘 되었는지 타당한가이다. 이로 말미암아 천의에 순응하여 병법을 정치하고, 신도에 의하여 교화를 설립하고자 한다.(여기에 저본이 탈자가 있어, 「구」자로써 대신한다. 문의는 마땅히 「이」「석」 같은 자이다.) 궁중의 봉산 장서실에 용갑 같은 비급이 있다. 비록 금첩이 책상에 가득하나, 문사가 번용하고 잡하며, 각가가 서로 공박하여, 붓을 움직이면 곧 천차만별의 설이 있다. 짐은 그 가운데의 정순한 부분을 채택하여, 그것이 명백하고 똑똑하기를 바라, 이에 이 서적들을 가져와, 태자세마 겸 사천대춘관정·권동감판 양유덕, 춘관부 왕용립, 한림천문 이자정·하담 등에게 명하여 자선당에서 편찬 회집하게 하고, 또 내시 동두봉봉관 관구·어약원 임성량·등보신·리보계화·주유덕에게 명하여 이 공정을 총관하게 하였다. 경영하기 수 개월에, 삼권을 편성하여, 명을 정하여 『경우둔갑부응경』이라 하였다.

昔箕子之演洛書，口武王遂承商柞；蕭何之收秦籍，佐高祖乃成炎漢。況茲聖賢之言可通神明之德，不離掌握之中，能際天人之學。膚循上古之道，思致萬國之寧。觀是書之三卷，陰陽變化，百端干緒，賢者豈通能知？留者豈速能用？用者豈能盡？自非好事者，未必家有其本，以潛心力業有年矣。上之於國家，下之於庶民，一切有為，皆宜用也。昔漢求遺書於天下，又命劉向校書于禁中，使文物之隆無愧之云爾。

옛날 기자가 『낙서』를 추연하여 『홍범』을 지으니, (여기에 저본이 탈자가 있음) 주무왕이 이에 상조의 국조를 승접하였다. 소하는 함양에 나아가 먼저 진조의 도적 당안을 수취하여, 한고조를 보좌하여 마침내 염한의 기업을 성취하였다. 하물며 이 서에 실린 성현의 말이 신명의 덕성을 관통하여, 한 손 장악 사이를 나가지 않으나, 천도와 인사의 학을 접통할 수 있겠는가. 짐은 상고의 치도를 준순하여, 일심으로 천하 만국으로 하여금 안녕을 얻게 하고자 한다. 이 서의 삼권을 보면, 음양의 변화가 두서가 천백이니, 현명한 사람이 어찌 모두 능히 알겠는가? 서본상에 정류하는 사람이 어찌 곧 쓸 수 있겠는가? 쓸 줄 아는 사람이 어찌 써서 다할 수 있겠는가? 만약 특별히 뜻이 있는 사람이 아니면, 집에 반드시 이 본자를 갖추지 못하니, 반드시 잠심하여 공부하기 수년이어야 한다. 위로는 국가에 대하여 말하고, 아래로는 백성에 대하여 말하여, 무릇 작위하는 바는, 모두 그것을 써서 올린다. 옛날 한조가 천하에 산일의 서적을 징구하고, 또 유향에게 명하여 궁금 가운데서 도서를 교감하게 한 것은, 일대 문물의 성함에 결함이 없게 하고자 함이다――짐이 이 일을 하는 것도, 또한 이 뜻일 뿐이다.

古法遁者，隱也，幽隱之道。甲者，儀也，謂六甲六儀在有直符天之貴神也。常隱於六戊之下，蓋取用兵機，通神明之德，故以遁甲為名。昔黃帝受龍馬之法，命風后演之而為遁甲，造式三重，法象三才：上層象天布九星；中層象人開八門，下層象地布八卦，以鎮八方，隨冬、夏二至，立陰、陽二遁，一順一逆，以布三奇六儀也。

고법에 서명을 풀어 이르기를, 「둔」은 곧 은장이요, 유미 은폐의 도리를 가리킨다. 「갑」은 곧 의요, 「육갑」과 「육의」를 가리킨다――육갑은 곧 갑자·갑술·갑신·갑오·갑진·갑인 여섯 순두로, 그 가운데 「직부」라는 천상의 귀신을 감춘다. 육갑은 종래로 면을 드러내지 않고, 항상 육무 등 육의 아래에 은복한다. 이와 같이 안배하는 것은 본래 용병의 기의를 장악하고·신명의 덕성을 관통하기 위함이다. 그러므로 이 문의 술을 곧 「둔갑」이라 한다. 당년 황제가 용마 부도의 법을 얻어, 풍후에게 명하여 그것을 둔갑으로 추연하게 하니, 만들어낸 식반이 삼중으로 나뉘어, 천·지·인 「삼재」를 취법한다. 상층은 하늘을 상하여, 「구성」을 포열하고, 중층은 사람을 상하여, 「팔문」을 개열하고, 하층은 땅을 상하여, 팔괘를 포열하여, 이로써 팔방을 진수한다. 다시 동지·하지 두 절점을 따라, 「양둔」「음둔」 두 가지 배법을 분립하여, 하나는 순행하고 하나는 역행하여, 이에 의거하여 「삼기」(을병정)와 「육의」(무기경신임계)를 구궁에 포입한다.

古法曰：天有九星，以鎮九宮；地有九地，以應九州。其式托以靈龜洛圖，戴九履一，左三右七，二、四為肩，六、八為足，凡五在中宮。中宮者土，火之子，金之母，所寄理於西南坤之位也。天蓬主一宮；天芮主二官；天沖主三宮；天輔主四宮；天禽主五宮；天心主六官；天柱主七宮；天任主八宮；天英主九官。

고법에 이르기를, 천상에 아홉 알의 별이 있어, 이로써 구궁을 진수하고, 지상에 아홉 가지 지기가 있어, 이로써 구주에 대응한다. 식반의 격국은 영구가 『낙서』의 도를 지는 데 의탁하여 오니, 그 수는 머리 정수리가 구·발이 일을 밟고, 왼쪽이 삼·오른쪽이 칠이며, 이와 사가 두 어깨 같고, 육과 팔이 두 발 같으며, 오가 바로 가운데 중궁에 있다. 중궁은 토에 속하고, 토는 화가 낳는 아들이요 또 금의 어미이다. 중궁에 정위가 없기 때문에, 그러므로 그것을 서남 곤괘의 위치에 기거 기리하게 한다. 구성과 구궁의 고정 배속은, 천봉성은 일궁(감·정북)을 주하고, 천예성은 이궁(곤·서남)을 주하고, 천충성은 삼궁(진·정동)을 주하고, 천보성은 사궁(손·동남)을 주하고, 천금성은 오궁(중궁)을 주하고, 천심성은 육궁(건·서북)을 주하고, 천주성은 칠궁(태·정서)을 주하고, 천임성은 팔궁(간·동북)을 주하고, 천영성은 구궁(리·정남)을 주한다. 이것이 곧 「지반」 위의 구성의 본위이다. 반을 배할 때 먼저 이 본위를 세우고, 다시 시건에 따라 「천반」을 비포한다.

古法曰：天有八風，以直八卦；地有八方，以應八節。節有三氣，氣有三侯。如是八節以三因之，成二十四氣；更三乘之，七十二候備焉。冬至一宮坎；立春八宮艮；春分三宮震；立夏四宮巽；夏至九宮離，立秋二宮坤；秋分七宮兌；立冬六官乾。

고법에 이르기를, 천상에 팔방의 바람이 있어, 나뉘어 팔괘를 지키고, 지상에 여덟 개의 방위가 있어, 이로써 여덟 개의 대절기(이분·이지·사립)에 대응한다. 매 절마다 세 개의 절기를 포함하고, 매 기마다 또 삼후를 포함한다. 이와 같이 팔절을 각기 삼을 곱하면, 곧 이십사절기가 되고, 다시 각기 삼을 곱하면, 칠십이후도 또한 제비된다. 팔절과 구궁·팔괘의 대응은, 동지는 일궁 감에 배하고, 입춘은 팔궁 간에 배하고, 춘분은 삼궁 진에 배하고, 입하는 사궁 손에 배하고, 하지는 구궁 리에 배하고, 입추는 이궁 곤에 배하고, 추분은 칠궁 태에 배하고, 입동은 육궁 건에 배한다. 이른바 「초직」이란, 곧 매 절기의 시작에 어느 궁 어느 괘가 당직하여 기산하는가이다. 국을 배할 때 먼저 이 기점을 인준하여야 한다.

冬至、驚蟄一、七、四，小寒二、八、五同推；大寒、春分三、九、六，芒種六、三、九是宜；穀雨、小滿五、二、八，立春八、五、二相隨；清明、立夏四、一、七，小滿九、六、三為期。夏至、白露九、三、六，小暑八、二、五之間；大暑、秋分七、一、四，立秋二、五、八循環；霜降、小雪五、八、二，大雪四、七、一相關；處暑排來一、四、七，立冬、寒露六、九、三。

이것은 동지 뒤의 양둔 십이기와 하지 뒤의 음둔 십이기의 「용국 구결」로, 매 절기 아래에 세 개의 숫자를 열하여, 차례로 상원국·중원국·하원국이 쓰는 바의 궁수(곧 갑자무가 제몇 궁에서 일어나는가)이다. 양둔 한 단에 이르기를, 동지·경칩은 일·칠·사국을 쓰고, 소한은 같이 이·팔·오에 따라 추하며, 대한·춘분은 삼·구·육을 쓰고, 망종은 마땅히 육·삼·구를 쓰며, 곡우·소만은 오·이·팔을 쓰고, 입춘은 이를 따라 팔·오·이를 쓰며, 청명·입하는 사·일·칠을 쓰고, 소만은 구·육·삼으로 기를 삼는다. 음둔 한 단에 이르기를, 하지·백로는 구·삼·육을 쓰고, 소서는 팔·이·오 사이에 있으며, 대서·추분은 칠·일·사를 쓰고, 입추는 이·오·팔에 비추어 순환하며, 상강·소설은 오·팔·이를 쓰고, 대설은 사·칠·일과 서로 관하며, 처서는 배하여 내리면 일·사·칠이고, 입동·한로는 육·구·삼을 쓴다. 안하면, 구결 가운데 「소만」이 두 번 보이고·「입춘」이 양둔 십이기 안에 열한 것은, 저본의 전사에 오가 있다. 통행의 배법은 청명·입하를 사·일·칠로 하고, 소만을 오·이·팔로 한다. 독자는 마땅히 절기 순서로써 스스로 핵정하여야 한다.

一蓬子上一蓬休，芮死推排第二流。更有傷沖並柱甫，不離三四數為頭。禽星死五心開六，柱驚還從七上求。內外任生居八位，九尋英景逐方修。已上四節十二氣，三氣分天、地、人，上、中、下三局，冬至後陽遁，夏至後陰遁，逐節氣陽順陰逆而布之是也。

이 가결은 구성·팔문과 구궁 본위의 배속을 배기하는 구결로, 구마다 통강하면 다음과 같다. 첫째 구는 일궁이 천봉성·휴문에 배한다고 말하고(「일봉자상일봉휴」는 곧 일궁 갑자 위가 봉성·휴문이다), 둘째 구는 천예성이 사문에 배하여 제이궁에 배한다고 말하고, 셋째·넷째 구는 상문이 천충에 배하여 삼궁에·두문이 천보에 배하여 사궁에 있어, 모두 삼·사 두 개의 궁수를 나가지 않는다고 말하고(「주보」는 마땅히 「두보」로 한다), 다섯째 구는 천금성과 사문이 오궁에 기하고, 천심성이 개문에 배하여 육궁에 있다고 말하고, 여섯째 구는 천주성이 경문에 배하여 칠궁 위로 가서 찾아야 한다고 말하고, 일곱째 구는 천임성이 생문에 배하여 팔궁에 있다고 말하고, 여덟째 구는 구궁은 천영성을 찾아·경문에 배하여, 이 방위에 비추어 추배하라고 말한다. 뒷면의 한 단은 설명으로, 이상이 말하는 바는, 네 개의 절기 단원의 열두 기에 걸치고, 매 기마다 또 천·지·인 삼원으로 나누니, 곧 상·중·하 삼국이다. 동지 이후는 양둔을 쓰고, 하지 이후는 음둔을 쓰며, 절을 따라 기를 따라 「양둔은 순포·음둔은 역포」의 규거에 따라 삼기 육의를 안방하여 나아간다.

甲已之日，仲為上局：謂甲子、己卯、甲午、己酉為上局之首也。甲子至戊辰，已卯至癸未，甲午至戊戌，己酉至癸丑，二十四氣在此二十日中用上局。甲己之日，孟為中局：謂已巳、甲申、己亥、甲寅為中局之首也。已已至癸酉，甲申至戊子，已亥至癸卯，甲寅至戊午，此二十日為中局。甲己之日，季為下局：謂甲戍、己丑、甲辰、己末為下局之首也。甲戍至戊寅，已丑至癸巳，甲辰至戊申，己末至癸亥，此二十日為下局。假如甲子至戊寅十五日為三無上、中、下，五日一元也。

이 한 절은 어떻게 하여 어느 날이 상원·중원 혹은 하원국을 써야 하는지를 판정하는 것을 말한다. 무릇 일간이 갑 혹은 기의 날은, 모두 「부두」(한 원의 시작의 날)를 충당할 수 있다. 다시 그 지지가 중·맹·계 어느 류에 속하는가를 본다. 지지가 중(자·오·묘·유)에 속하는 갑기일은 상국의 수요, 곧 갑자·기묘·갑오·기유 네 날이다. 갑자일에서 무진일에 이르고, 기묘일에서 계미일에 이르고, 갑오일에서 무술일에 이르고, 기유일에서 계축일에 이르는, 이 이십일 안에 교하는 이십사절기는 모두 상원국을 쓴다. 지지가 맹(인·신·사·해)에 속하는 갑기일은 중국의 수요, 곧 기사·갑신·기해·갑인 네 날이다. 기사에서 계유에 이르고, 갑신에서 무자에 이르고, 기해에서 계묘에 이르고, 갑인에서 무오에 이르는, 이 이십일은 중원국을 쓴다. 지지가 계(진·술·축·미)에 속하는 갑기일은 하국의 수요, 곧 갑술·기축·갑진·기미 네 날이다. 갑술에서 무인에 이르고, 기축에서 계사에 이르고, 갑진에서 무신에 이르고, 기미에서 계해에 이르는, 이 이십일은 하원국을 쓴다. 예를 들어 말하면, 갑자에서 무인에 이르는 이 십오일은, 바로 상·중·하 삼원으로 나뉘어(원문의 「삼무」는 마땅히 「삼원」으로 한다), 오일마다 일원이 된다.

假令甲己之日季局第二十日乙庚遇立春，便使立春下局只得四日，至十五日甲己卻補足下局，共五日六十時足。其兩水氣準此，此拆補局，超接之氣明矣。且如甲子日巳時交冬至中氣方得作用遁，天元上局也。其辰時己前只作陰遁，大雪上局。

이 한 절은 절기와 부두가 맞지 않을 때 어떻게 조정하는가를 말한다. 예를 들어 말하면, 하원 이 한 조의 제이십일에, 일간지가 이미 을일 혹은 경일에 배하여야 비로소 입춘에 교하면, 그러한즉 입춘 이 한 원의 하국은 다만 사일의 쓸 수 있음만 남는다. 제십오일에 이르러 다시 갑·기 부두를 만날 때까지 기다려 하국을 보족하여, 차만하여 오일 육십 개의 시진이 되도록 하여야 한다. 우수 한 기도 또한 이 방법에 비추어 처리한다. 이것이 곧 「척국」(부족하는 한 원을 쪼개어 여는 것)과 「보국」(뒷면에서 일수를 보충하여 갖추는 것)이다. 부두가 절기보다 먼저 도래하는 것을 「초신」이라 하고, 절기가 먼저 오고 부두가 아직 이르지 않아, 부득이 이어서 원국을 쓰는 것을 「접기」라 하니, 도리가 이로 말미암아 곧 분명하다. 다시 한 예를 들어 「기응변국」을 설명하면, 가령 갑자일 사시에 이르러 비로소 동지 이 중기에 교하면, 그러한즉 사시에서 일어나야 비로소 동지 천원상국을 바꾸어 써서 기반할 수 있다. 사시 이전의 진시 및 더 이른 것은, 오히려 여전히 대설절의 상국에 따라·음둔에 따라 산할 뿐이다. 즉 국을 바꿈에는 교기의 확실한 시각을 경계로 하여야 하고, 낭통하게 날로써 경계로 하여서는 안 된다.

王璋曰：天乙直符使起宮異所，謂直門相沖也。陰、陽二遁各有二使，假令冬至後陽使初起一宮，陰使初起九官；夏至後陰使初起九官，陽使初起一宮，故曰起異所。直門相沖者，冬至後，陽使起休門，陰使起景門；夏至後，陰使起景門，陽使起休門，故曰直門相沖。

왕장이 이르기를, 이른바 「천을직부」와 「직사」가 기궁이 같은 곳에 있지 않은 것은, 둘이 당하는 문이 바로 서로 충하기 때문이다. 「직부」는 육갑순두가 타는 바의 저 천반성이요, 「직사」는 이 순두가 지반상에 대응하는 바의 저 문이다. 음둔·양둔이 각기 두 개의 사가 있다. 예를 들어 말하면, 동지 이후는 양사가 일궁(감)에서 일어나고, 음사가 구궁(리)에서 일어나며, 하지 이후는 음사가 구궁에서 일어나고, 양사가 일궁에서 일어난다――그러므로 둘이 기궁하는 곳이 같지 않다고 한다. 「직문상충」에 이르러서는, 동지 이후는 양사가 휴문에서 일어나고·음사가 경문에서 일어나며, 하지 이후는 음사가 경문에서 일어나고·양사가 휴문에서 일어나는 것을 말한다. 휴문은 감에 있고·경문은 리에 있어, 하나는 북이요 하나는 남으로 바로 서로 대충한다. 그러므로 직문상충이라 한다.

今之用遁，自冬至後一百八十二日六十二分半歷子午之東部，陽氣用事，唯用陽遁陰使；夏至後一百八十二日六十二分半歷子午之西部，陰氣用事，難用陽使陰遁。古經云：冬至後用陰使，夏至後用陽使者，經術不顯隱伏之事也。是窮天地，侔造化，以通神明之德，以類萬物之情。三光之迴旋，四季之往復，一消一息，或升或降，而運於無形，佈於無象，有所不見，以候後人。

이제 둔갑을 쓰는 통례는, 동지로부터 가서 일백팔십이 일 또 육십이분반에, 태양이 자오선의 동쪽 반주를 행경하여, 이것은 양기가 당령하는 시단으로, 다만 「양둔에 음사를 배한다」를 쓰고, 하지로부터 가서 일백팔십이 일 또 육십이분반에, 자오선의 서쪽 반주를 행경하여, 이것은 음기가 당령하는 시단으로, 곧 「음둔에 양사를 배한다」를 써야 한다(원문의 「난용」은 마땅히 「내용」으로 한다). 고경 위에 동지 뒤는 음사를 쓰고·하지 뒤는 양사를 쓴다고 한 것은, 바로 이 도리이나, 다만 경문이 함축을 말하여, 이 한 켜의 은복의 관규를 점파하지 않았을 뿐이다. 이 한 벌의 법칙은 천지의 이치를 궁구하여, 조화의 운행과 등제하고, 이로써 신명의 덕성을 관통하고·만물의 실정을 비류한다. 일월성 삼광의 회선, 사계절의 왕복, 일소 일장하며·혹은 오르고 혹은 내리는 것이, 모두 무형 가운데 운전하고·무상의 곳에 포열하여, 어떤 것은 눈이 보지 못하는 바이다. 그러므로 성인이 그것을 기록하여, 후인에게 남겨 체찰하고 인증하게 하였다.

葛洪曰：冬至氣應陽使順行，陰使逆行；夏至後氣應陰使順行，陽使逆行。應節變者，今用算法合求冬至、夏至加時氣應以明之。二十四氣各求加時，用遁甲超神接氣法。精要之微，但使吉凶有憑，用之無誤也。

갈홍이 이르기를, 동지의 기가 일도하면, 양사는 곧 궁서를 따라 전행하고, 음사는 곧 궁서를 거슬러 도행한다. 하지 이후는 기가 일전하여, 음사가 순행하고, 양사가 역행한다. 이른바 「응절변」이란, 절기의 전환에 순응하여 행도를 개변하는 것을 이른다. 실제 곳에 떨어뜨리려면, 곧 추보의 산법을 써서 동지·하지가 교기하는 확실한 시각(「가시」는 곧 모 일의 모 개의 시진)을 구하여 내어야, 비로소 이 한 켜의 전환을 말하여 밝힐 수 있다. 이십사 개의 절기는 모두 각기 교기 가시를 구하여 내고, 다시 둔갑의 「초신접기」법을 써서 교준하여야 한다. 여기의 정요는 지극히 세미하여, 그것을 장악하면, 길흉을 판단하여야 비로소 빙거가 있고, 그것을 써야 비로소 그르치지 않는 데 이른다.

洪曰：合於中官者，謂陽遁陽使冬至上元甲己日夜半生甲子，初起一宮，歷五時至戊辰，在五官；陰時使初起九宮，逆行歷五時戊辰，亦在五宮。陰遁陰使夏至上元甲己日生甲子，初起九宮，歷五時至戊辰，在二宮；陽使初起一官，順行歷五時，至戊辰，亦在五宮。故曰：合於中宮也。

갈홍이 이르기를, 이른바 양둔의 직부가 중궁에 회합한다는 것은, 아래의 이러한 정형을 가리킨다. 양둔 한 길은, 동지상원의 갑일 혹은 기일 야반에 갑자시를 일으켜, 양사가 일궁에서 일어나, 순행하여 다섯 개의 시진을 지나 무진시에 이르러, 바로 오궁에 떨어진다. 동시에 음사는 구궁에서 일어나, 역행하여 다섯 개의 시진을 지나 무진시에 이르러, 또한 오궁에 떨어진다. 음둔 한 길은, 하지상원의 갑기일에 갑자시를 일으켜, 음사가 구궁에서 일어나, 역행하여 다섯 개의 시진을 지나 무진시에 이르러(원문은 「재이궁」으로 하였으나, 추산에 의거하면 마땅히 오궁으로 하여야 한다, 저본에 오가 있음), 양사는 일궁에서 일어나, 순행하여 다섯 개의 시진을 지나 무진시에 이르러, 또한 오궁에 떨어진다. 일순 일역하여, 다섯 개의 시진을 달려 채워 모두 중앙 오궁에 귀한다. 그러므로 양둔이 중궁에서 회합한다고 한다.

洪曰：逾出於五土，歸於九一者，謂陽通陽使起子一而終於九，陰遁陰使起子九而終於一。歸於九，故曰：逾於五土，歸於九一也。

갈홍이 이르기를, 이른바 「중앙 오토를 넘어·구와 일에 귀결한다」는 것은, 양둔의 양사가 갑자로부터 일궁에서 일어나, 한 길로 순행하여 구궁에 끝나고, 음둔의 음사가 갑자로부터 구궁에서 일어나, 한 길로 역행하여 일궁에 끝나는 것을 가리킨다. 양 조의 노선은 모두 중앙의 토에 속하는 오궁을 천과하여, 마지막에 나뉘어 구궁 혹은 일궁에 떨어진다. 그러므로 「오토에 넘어, 구일에 귀한다」고 한다. 본 절의 표제는 「이둔출어육사」로 하되, 본문이 말하는 바의 구·일과 합하지 않으니, 마땅히 저본의 편제 전사에 오가 있는 것이다.

《易》謂曰：陰、陽二遁，謂冬至已後，自一至五為陽逅，從五至九為陰遁；夏至已後，自九至五為陽遁，從五至一為陰遁。以五宮為陰、陽共遁。冬至後，五宮半南為陽遁，半北為陰遁。夏至後，五宮半北為陽遁，半南為陰遁。凡直使在五宮之時，主客勝負難分，是謂凶也，故曰：避五也。

『역』의 이치에 의하여 음양 이둔을 말하면, 동지 이후는, 일궁에서 세어 오궁에 이르는 이 한 단은 양둔에 속하고, 오궁에서 세어 구궁에 이르는 이 한 단은 음둔에 속한다. 하지 이후는, 구궁에서 세어 오궁에 이르는 이 한 단은 양둔에 속하고, 오궁에서 세어 일궁에 이르는 이 한 단은 음둔에 속한다. 중앙 오궁은 음양 양둔이 공용하는 추뉴이다. 동지 이후는, 오궁의 남쪽으로 치우친 절반을 양둔으로 셈하고, 북쪽으로 치우친 절반을 음둔으로 셈하며, 하지 이후는, 오궁의 북쪽으로 치우친 절반을 양둔으로 셈하고, 남쪽으로 치우친 절반을 음둔으로 셈한다. 무릇 직사가 오궁에 이르는 시진은, 음양이 교계하고·주객 양방의 승부가 고하를 분별해 낼 수 없다. 이러한 국면은 흉으로 판한다. 그러므로 「피오」라는 설이 있다――직사가 중궁에 들어감을 만나면, 차라리 피하여 쓰지 않는다.

《三元經》曰：時下得天輔、天禽、天心為上吉；得天沖、天任為次吉，得天蓬、天芮為大凶；天英、天柱為小凶。更以五行休旺言之：若大凶之星得旺相氣，則小凶；小凶之星得旺相氣，則中平；若上吉、次吉之星無氣，則中平。以意審而用之。假今冬至後時下得天任宿，吉；乘旺相之氣，為上吉也。

『삼원경』에 이르기를, 점하는 곳의 시진 아래에 만약 천보·천금·천심 삼성을 얻으면, 이것은 상등 길리이고, 천충·천임을 얻으면, 차 한 등급 길리이며, 천봉·천예를 얻으면, 대흉이고, 천영·천주를 얻으면, 소흉이다. 이것은 다만 본등의 길흉일 뿐이다. 오히려 다시 오행의 휴수 왕상에 따라 가감하여야 한다. 대흉의 별이 만약 바로 왕상의 기에 당하면, 흉성이 생부되어 도리어 수렴하여, 다만 소흉으로 셈하고, 소흉의 별이 만약 왕상의 기를 얻으면, 곧 중평으로 내리며, 반대로 상길·차길의 별이 만약 무기의 월분에 떨어지면, 길력이 내어 쓸 수 없어, 역시 다만 중평으로 셈한다. 짐작하여 활용하여야 한다. 예를 들어 말하면, 동지 이후의 점하는 곳의 시진 아래에 천임성을 얻으면, 본래 길에 속한다. 이 때 천임은 토에 속하고, 동월은 비록 당왕이 아니나, 만약 다시 왕상의 기를 타면, 저것은 곧 상등 길리이다.

《三元經》曰：九星休、旺者，謂九星各旺於我生月，相於同類月，死於生我月，囚於官鬼月，休於才月。假令天蓬水星旺於寅卯月，相於亥子月，死於中酉月，囚於四季月，休於巳午月。日時同。

『삼원경』에 구성의 휴수 왕상을 말하기를, 매 별마다 「내가 낳는 곳」의 월분을 왕으로 하고, 「나와 동류」의 월분을 상으로 하고, 「나를 낳는」 월분을 사로 하고, 「나를 극하는」(관귀) 월분을 수로 하고, 「내가 극하는 곳」(처재)의 월분을 휴로 한다. 예를 들어 말하면, 천봉성의 오행은 수에 속한다. 수는 목을 낳는다. 그러므로 인묘의 목월에 있어 왕이 되고, 수와 수는 동류이다. 그러므로 해자의 수월에 있어 상이 되고, 금은 수를 낳는다. 그러므로 신유의 금월에 있어 도리어 사가 되고(원문의 「중유」는 마땅히 「신유」로 한다), 토는 수를 극한다. 그러므로 진술축미의 사계토월에 있어 수가 되고, 수는 화를 극한다. 그러므로 사오의 화월에 있어 휴가 된다. 일·시의 휴왕을 판단함도, 또한 이 방법에 비춘다. 안하면, 여기는 「내가 낳는」으로써 왕으로 하는 것은, 통행의 오행 왕상설이 「동류」로써 왕으로 하는 것과 같지 않으니, 둔갑가의 한 가지 별전이다. 독자는 마땅히 본서에 의하여 스스로 한 벌을 이루어 써야 한다.

天蓬時，宜安撫邊境，修築城池。春、夏，左將大勝；欲、冬凶亡。其士卒利主不利客。嫁、娶兩凶。移徒失火，鬥爭見血。入官多賊盜。修營宮室、商賈皆凶。天芮時，宜祟尚修道，交結朋儕，受業師長，吉。不可用兵、嫁娶、爭訟、移徒、築室。秋、冬吉；春、夏凶。天沖時，宜出師報仇。春、夏，左將勝；秋、冬，無功。不宜嫁娶、移徒、入官、築室、詞祀、市貿。

천봉성에 당하는 시진은, 변지를 안무하고·성장 호지를 수축하는 데 적의하다. 춘하 두 계절은, 좌로의 장령이 대승을 얻을 수 있다. 추동 두 계절은 곧 흉험 상망한다(원문의 「욕」은 마땅히 「추」로 한다). 이 시진의 사졸의 기는 수방(주)에 이롭고 공방(객)에 이롭지 않다. 딸을 시집보내고·며느리를 맞는 양가가 모두 불길하다. 이 때에 천거하면 화재를 당하기 쉽고, 쟁투는 피를 볼 것이다. 상임하여 벼슬하는 것은 도적을 만나기 쉽다. 궁실을 수건하고·경상 매매하는 것은 모두 불길하다. 천예성에 당하는 시진은, 도를 숭상하여 닦고·동배 붕우를 결교하고·스승을 배하여 업을 받는 데 적의하여, 모두 길리하다. 병을 쓰고·가취하고·관사를 치고·집을 옮기고·집을 지어서는 안 된다. 추동은 길하고, 춘하는 흉하다. 천충성에 당하는 시진은, 출병하여 원수를 갚는 데 적의하다. 춘하 두 계절은 좌로 장령이 이기고, 추동 두 계절에 출병하면 도로 공이 없다. 가취·반천·상임·건방·제사·매매에 마땅하지 않다(「사사」는 곧 사사).

天輔時，宜蘊身守道，設教修理。將兵春、夏勝，得平地千里。嫁娶多子孫。移徒、市賈、入官、修營，春、夏用有喜。天禽時，宜祭記求福，斷滅凶。將兵四時，吉，百福助。不戰用謀，敵人畏服。賞功、封爵、移徒、入官、祠記、商賈、嫁娶，吉。天心時，宜療病合藥。將兵，秋、冬勝，得地千里；春、夏不利。嫁娶、入官、築室、祠祀、商賈，秋、冬吉；春、夏凶。利君子，不利小人。

천보성에 당하는 시진은, 도장하여 스스로 지키고·도덕을 수양하며, 교화를 흥판하고·정돈 수선하는 데 적의하다. 병을 거느리면 춘하에 이기고, 평원 천리를 얻을 수 있다. 이 때에 가취하면 자손을 많이 낳는다. 집을 옮기고·경상하고·상임하고·영건하는 데, 춘하에 하면 모두 희경이 있다. 천금성에 당하는 시진은, 제사하여 복을 빌고·흉화를 단절 소제하는 데 적의하다(「제기」는 곧 제사). 병을 거느리면 사계절 모두 길하고, 백신이 복을 내려 서로 돕는다. 교전할 필요 없이, 다만 모략을 쓰면, 적인이 곧 외구하여 귀복한다. 공을 상하고·작을 봉하고·천거하고·상임하고·사제하고·경상하고·가취하는 데, 모두 길리하다. 천심성에 당하는 시진은, 병을 치하고 약을 배하는 데 적의하다. 병을 거느리면 추동에 이기고, 토지 천리를 얻을 수 있으며, 춘하는 곧 불리하다. 가취·상임·건방·제사·경상은, 추동은 길하고, 춘하는 흉하다. 이 별은 군자에 이롭고, 소인에 이롭지 않다.

天柱時，宜屯兵自固，隱跡藏形。將兵，車破馬傷，士卒敗亡。不可移徒、入官、市賈。宜嫁娶、修造、祭祀。天任時，宜請謁通才。將兵，四時吉。萬神助之，敵人自降。嫁娶宜子孫。入官，吉。移陡、築室，凶。天英時，宜出行，遠行，飲宴作樂。利嫁娶。不宜出兵、移徒、入官、築室、詞樞、商賈。

천주성에 당하는 시진은, 병을 둔하여 고수하고·형적을 은장하는 데 적의하다. 만약 병을 거느리고 출전하면, 수레가 부서지고 말이 상하며·사졸이 패망할 것이다. 집을 옮기고·상임하고·경상하여서는 안 된다. 가취·수조·제사에 적의하다. 천임성에 당하는 시진은, 글을 던져 만남을 구하고·재로를 통달하는 데 적의하다(「청알통재」는 곧 귀인을 배알하여 이로써 재리를 통함). 병을 거느리면 사계절 모두 길하고, 만신이 서로 도우며, 적인이 스스로 귀항한다. 가취는 자사에 이롭다. 상임은 길리하다. 집을 옮기고·집을 지으면 곧 흉하다(「이두」는 곧 이천). 천영성에 당하는 시진은, 출행하여 멀리 노닐고·음연하여 즐기는 데 적의하고, 가취에 이롭다. 출병·반천·상임·건방·사제·경상에 마땅하지 않다.

假令冬至上元陽遁一局甲己之日夜半生甲子，起一宮，順行至丙寅時，在三宮時下得天沖宿直，出師報仇，容乘旺氣也。假令夏至上元陰遁九局甲己之日夜半生甲子，起九宮，即天英為直宿官，至乙丑時八宮時下得天任，宜請謁，通財利也。

시진이 당하는 곳의 별을 어떻게 찾아 얻는가를 설명하는 두 개의 예를 든다. 첫째 예, 동지상원은 양둔 일국을 쓰고, 갑일 혹은 기일의 야반에 갑자시를 일으켜, 일궁에서 일어나, 순행하여 병인시에 이르러 바로 삼궁에 떨어진다. 삼궁의 본위는 천충성이다. 그러므로 이 시진 아래에 당하는 것은 천충으로, 출병하여 원수를 갚기에 마땅하다. 만약 이 때 천충(목에 속함)이 또 왕상의 기를 타면, 저것은 곧 더욱 좋다(「용」은 마땅히 「의」 혹은 「경」으로 한다). 둘째 예, 하지상원은 음둔 구국을 쓰고, 갑기일의 야반에 갑자시를 일으켜, 구궁에서 일어난다. 구궁의 본위는 천영성이다. 그러므로 갑자시의 치수는 천영이다. 역행하여 을축시에 이르러 팔궁에 떨어진다. 팔궁은 천임성이다. 그러므로 이 때 아래에 천임을 얻어, 글을 던져 귀인을 배알하고·재로를 소통하기에 마땅하다.

開門宜遠行征罰，所向通達；休門宜和集萬事，洽兵習業；生門宜見貴人，營造事始；傷門宣漁獵捕罰，行逢盜賊；杜門宜邀遮隱伏，誅伐兇逆；景門宜上書遣使，突陣破圍；死門宜行誅戮，吊死送喪；驚門宜掩捕鬥訟，攻擊驚恐。

팔문은 각기 주하는 바가 있다. 「개문」은 원행·출정 토벌에 마땅하고, 이르는 곳이 모두 통달한다. 「휴문」은 각종 사무를 조화 거합하고·사졸을 무위하고·기예를 연습하는 데 마땅하다. 「생문」은 귀인을 알현하고·공을 움직여 영건하고·사업을 개창하는 데 마땅하다. 「상문」은 어렵·집포 형벌에 마땅하나, 출행은 도적을 만나기 쉽다(「선」은 마땅히 「의」로 한다). 「두문」은 복을 설하여 란절하고·형적을 은폐하며, 흉완 반역을 주토하는 데 마땅하다. 「경문」은 글을 올려 말을 바치고·사자를 파견하며, 진을 충하고 포위를 뚫는 데 마땅하다. 「사문」은 형을 행하여 주살하고·상을 조하고 장을 보내는 데 마땅하다. 「경문」은 돌습 집포하고·소송 쟁투하며, 및 일절의 공격 경요의 일에 마땅하다. 팔문 가운데, 개·휴·생은 삼길문이요, 상·두·경·사·경은 오흉문이다(경문은 때로 또한 반길로 한다).

已上八門內有開、休、生三門，吉，宜出其下。若更合三奇吉宿，為上吉也。五凶門，不可出其下，宜避之。假令冬至上元陽遁一局甲己之日夜半生甲子，此時伏吟，生門在八宮，宜見貴人，營造事始，吉。

이상의 팔문 가운데, 개문·휴문·생문 이 세 문은 길문으로, 출행하여 일을 하는 것은 마땅히 그것들이 임하는 곳의 방위에서 나가야 한다. 당약 이 삼길문이 다시 「삼기」(을·병·정)와 길성에 회합하면, 저것은 곧 상등 대길이다. 나머지 다섯 개의 흉문은, 그것들이 임하는 곳의 방위에서 나가서는 안 되고, 마땅히 피하여야 한다. 예를 들어 말하면, 동지상원은 양둔 일국을 쓰고, 갑일 혹은 기일의 야반에 갑자시를 일으킨다. 이 때 천반과 지반이 완전히 중첩하여, 이를 「복음」이라 한다. 이 때 생문은 오히려 그 본위의 팔궁(간·동북)에 있다. 그러므로 동북방에서 나가 귀인을 알현하고·공을 움직여 흥건하고·사업을 개창하기에 마땅하여, 이것은 길리이다.

上局仲甲，謂甲已之日夜半生甲子，丙辛之日日中甲午時是也。此時關格刑德在門，用兵先舉者敗，不可出入。利以逃亡，主、客並凶。中局孟甲，戊癸之日平旦甲寅，乙庚之日哺時甲申是也。此時陽氣在內，陰氣在外，利藏兵團守，不宜出師。利主不利客。

상국이 쓰는 바의 「중갑」은, 갑일·기일의 야반에 일어나는 갑자시, 및 병일·신일의 정오의 갑오시를 가리킨다――자·오는 모두 중에 속한다. 그러므로 중갑이라 칭한다. 이러한 시진은 관애가 저격하고·형벌과 은덕이 모두 문 위에 눌린다. 용병함에 먼저 손을 움직이는 한쪽이 패하고, 출입 왕래에 마땅하지 않다. 다만 도망 장닉에 이로울 뿐이다. 공방(객)과 수방(주)에 대하여 말하면 모두 불길하다. 중국이 쓰는 바의 「맹갑」은, 무일·계일의 청신의 갑인시, 및 을일·경일의 신시의 갑신시를 가리킨다――인·신은 맹에 속한다. 그러므로 맹갑이라 칭한다(「포시」는 곧 신시 전후). 이러한 시진은 양기는 안에 거두고·음기는 밖에 뜬다. 병을 감추고 취수함에 이롭고, 출병에 마땅하지 않다. 수방에 이롭고, 공방에 불리하다.

下局季甲，謂丁壬之日食時甲辰、甲已之日黃昏甲戍，此時陽氣在外，陰氣在內，利出行動眾，百事吉。利客不利主。又云：壬甲之日夜半之時三甲皆合，謂今日是甲，直符與時皆是甲，故名三甲合。

하국이 쓰는 바의 「계갑」은, 정일·임일의 조반 시분의 갑진시, 및 갑일·기일의 황혼의 갑술시를 가리킨다――진·술은 계에 속한다. 그러므로 계갑이라 칭한다. 이러한 시진은 양기는 밖에 발하고·음기는 안에 감춘다. 출행·인중을 흥동함에 이롭고, 백사가 모두 길하다. 공방에 이롭고, 수방에 불리하다. 또 한 설이 있다. 임일·갑일의 야반의 때는, 삼중의 「갑」이 회합하여 함께 일어난다. 뜻은 당일의 일간이 갑·천반 직부가 타는 것도 또한 갑·점하는 곳의 시건도 오히려 갑이니, 세 곳이 모두 갑을 만난다. 그러므로 「삼갑합」이라 한다.

葛洪曰：若得三奇之使，尤宜其良，謂在六甲之上，自得所使之奇。甲戍、甲午，乙為使；甲子、甲申，丙為使；甲辰、甲寅，丁為使。

갈홍이 이르기를, 만약 「삼기득사」에 부딪히면, 저것은 격외로 양호하다. 이른바 득사란, 천반 위의 기성이 가감 지반의 육갑순두 위에 떨어져, 바로 이 순두가 해당하여 배하여야 할 저 기를 가리킨다. 배하는 법은, 갑술·갑오 두 순은, 을기(일기)로써 사로 하고, 갑자·갑신 두 순은, 병기(월기)로써 사로 하고, 갑진·갑인 두 순은, 정기(성기)로써 사로 한다. 천반의 기가 지반에 속하는 순두를 눌러 덮는 것은, 사자가 명을 받들어 위에 돌아감과 같다. 그러므로 「득사」라 칭한다.

假令陽遁三局乙庚之日丁亥時，此時六乙日奇下臨九官甲午，是為乙奇得使。假令陰遁三局丙辛之日壬辰時，此時六乙日奇下臨九官甲午，為乙奇得使。假令陽遁五局丁壬之日，日中為丙午時，此時丙奇下臨一宮甲子，為丙奇得使。假令陰通五局丙辛之日己亥時，此時丁奇下臨四宮甲辰，為丁奇得使。凡用遁甲，若三奇得使更合吉宿奇門者，百事吉。

아래에 네 개의 예를 든다. 첫째, 양둔 삼국, 을일 혹은 경일의 정해시에, 천반 육을 일기가 아래로 구궁 지반의 갑오순두를 누르니, 갑오순은 바로 을로써 사로 한다. 이것이 곧 「을기득사」이다. 둘째, 음둔 삼국, 병일 혹은 신일의 임진시에, 천반 육을 일기가 같이 아래로 구궁 갑오를 누르니, 역시 을기득사이다. 셋째, 양둔 오국, 정일 혹은 임일의 정오 병오시에, 천반 병기가 아래로 일궁 지반의 갑자순두를 누르니, 갑자순은 병으로써 사로 한다. 이것은 「병기득사」이다. 넷째, 음둔 오국, 병일 혹은 신일의 기해시에, 천반 정기가 아래로 사궁 지반의 갑진순두를 누르니, 갑진순은 정으로써 사로 한다. 이것은 「정기득사」이다. 무릇 둔갑을 씀에, 만약 삼기득사 밖에 다시 길성과 길문에 회합하면, 저것은 곧 백사가 모두 길하다.

洪曰：三奇之靈，宜以出行。三奇者，調六乙為日奇，六丙為月奇，六丁為星奇。與善神開、休、生三門，即吉，為三奇之靈。二吉門其中各有一共臨之方，即是吉道清虛。此時此方，出兵行軍，征討劫掠，揚兵耀武，發號施令，皆吉。又求福，安社稷，化人民。

갈홍이 이르기를, 삼기의 영험은, 가장 출행 위에 쓰기에 마땅하다. 이른바 「삼기」란, 육을을 「일기」라 하고, 육병을 「월기」라 하고, 육정을 「성기」라 한다(「조」는 마땅히 「위」로 한다). 삼기가 만약 개·휴·생 이 세 개의 선신 길문과 서로 만나면, 곧 길하니, 이를 「삼기지령」이라 한다. 두 개의 길문의 당중에 각기 한 개의 기와 동임하는 방위가 있으니, 저 방위는 곧 길도가 통창하고·청정 무애한 곳이다. 이와 같은 시진·이와 같은 방위를 향하여, 출병 행군하고·정토 겁략하고·병을 벌여 무를 빛내고·호령을 발시하는 것이, 모두 길리하다. 이 밖에 이로써 복을 빌고·사직을 안정하고·백성을 교화함도, 모두 서로 마땅하다.

假令冬至下元陽四局戊癸之日日中戊午時，此時六戊在四宮，以直符天英加時於六戊於四宮。天英加四官者，為四宮有戊也，即六丁星奇臨六宮。以直使景門加六官，即休門與六丁星奇下臨六宮西北方，百事吉。假令夏至上元陰九局戊癸之日己未時六己在八宮，以直符天輔加時干六已於八宮，即六乙日奇下臨七宮。以杜門直使加八宮，即休門合六乙日奇下臨七宮正西方，吉。

삼기와 길문이 동임하는 방위를 어떻게 찾아내는가를 설명하는 두 개의 예를 든다. 첫째 예, 동지하원은 양둔 사국을 쓰고, 무일 혹은 계일의 정오의 무오시이다. 이 국은 육무가 사궁에 떨어진다. 그러므로 직부가 타는 곳의 천영성을 천반과 함께 일제히 시건 육무의 소재의 사궁으로 돌린다. 천영이 사궁에 더하여지는 까닭은, 바로 사궁에 무가 있기 때문이다. 천반이 이를 따라 전동하여, 육정 성기가 곧 육궁에 떨어진다. 직사 경문도 또한 그대로 육궁에 더하여지고, 전동한 뒤, 휴문이 가감 육정 성기와 함께 육궁의 서북방에 떨어진다. 이 방위는 백사가 모두 길하다. 둘째 예, 하지상원은 음둔 구국을 쓰고, 무일 혹은 계일의 기미시이다. 이 국은 육기가 팔궁에 떨어진다. 직부 천보성을 시건 육기의 소재의 팔궁에 더하니, 육을 일기가 이를 따라 칠궁에 떨어진다. 직사 두문도 또한 팔궁에 더하여지고, 전동한 뒤, 휴문과 육을 일기가 함께 칠궁의 정서방에 떨어진다. 이 방위는 길리하다.

璋曰：九天之上六甲子，謂六甲為直符。當六甲之時，士眾常背直符所臨之官，而擊其沖，無不勝也。《經》曰：揚兵於九天之上。所以甲為九天之上者，謂《易》稱乾納甲壬。乾為天，天道上升，似壬數至甲，其數九，故六甲為九天之上。所以六甲皆稱甲子者，六甲之始，支干之長。舉上以明下，故六甲皆稱甲子。

왕장이 이르기를, 이른바 「구천지상육갑자」란, 육갑순두가 곧 직부의 소재이기 때문이다. 육갑의 때를 만나면, 사졸 대오는 마땅히 직부가 임하는 곳의 저 일궁을 등지고, 가서 그 정대면이 서로 충하는 일궁을 공타하여야 하니, 이기지 못함이 없다. 『경』 위에 「구천지상에 병을 든다」고 한 것은, 말하는 바가 곧 이것이다. 갑은 어찌하여 구천지상으로 셈하는가? 『역』의 납갑의 법은 건괘가 갑과 임을 납한다고 한다. 건은 하늘이 되고, 천도는 위로 향하여 오른다. 임에서 세어 갑에 돌아오면, 그 수가 구이다. 그러므로 육갑은 곧 구천지상이다. 육갑이 어찌하여 일률로 「갑자」라 칭함에 이르러서는, 갑자가 육갑의 시작·간지의 수령이기 때문이다. 머리를 들어 내어 나머지 다섯을 대표한다. 그러므로 육갑은 모두 갑자로써 이름으로 한다.

謂六癸之位，皆稱九地之下。凡逃亡絕跡，當以天上六癸所臨之方下出入。《易》稱坤納乙癸。又坤為地，地道下降，從乙數癸，亦為九地，故云癸為九地之下，所以六癸者，皆稱癸酉，謂是甲子之終癸酉。

이 한 절은 육계가 소재하는 위치를 말하여, 일률로 「구지지하」라 칭한다. 무릇 도망 장닉하고·흔적을 남기지 않으려면, 곧 천반 육계가 임하는 곳의 저 방위에서 출입하여야 한다. 도리는 오히려 납갑에서 나온다. 『역』은 곤괘가 을과 계를 납한다고 한다. 곤은 땅이 되고, 지도는 아래로 향하여 침강하여, 을에서 세어 계에 이르러도 또한 구위이다. 그러므로 계는 구지지하라 한다. 육계가 어찌하여 일률로 「계유」라 칭함에 이르러서는, 계유가 갑자 저 순의 가장 끝의 한 위이기 때문이다. 순말을 들어 이로써 육계를 대표한다. 편제는 「육계서」로 하나, 「서」는 「유」자의 오이다.

謂六丁為三奇之靈，凡行來、出入、用兵、鬥戰，皆吉。故曰：能知六丁出幽冥，至老不刑；刀雖臨頸，猶安不驚。

이 한 절은 육정이 삼기 가운데 가장 영험한 하나라고 말하여, 무릇 왕래·출입·용병·격투는, 육정을 만나면 모두 길리하다. 그러므로 몇 구의 가결이 이르기를, 능히 육정의 법을 득득하면, 곧 유명에 출입하여 무애하고, 늙기까지 형륙을 당하지 않으며, 비록 병인이 목에 얹혀도, 오히려 편안히 놀라지 않을 수 있다고 하였다. 이 몇 구는 육정의 둔형 장신의 효를 형용하여, 술가가 칭예하는 말에 속한다.

又云六丁者，六甲之陰。丁卵之神字文伯；丁丑神字文孫；丁亥神字文公，丁酉神宇文通；丁未神字文卿；丁巳神字巨卿。凡鬥爭、出入、行來，六丁之神常呼其名。所謂三奇之靈六丁卯者，以丁卯為甲子之陰故也。

또 한 설이 있다. 육정은 육갑의 음배이다. 육정은 각기 신명 자호가 있다. 정묘의 신은 자를 문백이라 하고(「란」은 「묘」의 오), 정축의 신은 자를 문손, 정해의 신은 자를 문공, 정유의 신은 자를 문통, 정미의 신은 자를 문경, 정사의 신은 자를 거경이라 한다. 무릇 쟁투·출입·왕래를 만나면, 모두 이 육정신의 명자를 염호하여야 한다. 「삼기지령육정묘」라고 하는 까닭은, 정묘가 바로 갑자의 음배이기 때문이다――갑자는 양의 수요, 정묘는 이와 서로 배하는 음이니, 수를 들어 이로써 나머지를 개괄한다. 그러므로 육정은 통하여 정묘라 칭한다.

謂六己之位皆為六合之中。凡為陰謀、密秘、伏隱之事，皆從天上六己所臨之方而出，人莫見之。《經》曰：六合為私門，獨出獨入，無有見者。所以六己為六合中者，從甲數至己，但甲、己合，故六合之中六己巳者，亦謂舉甲子一旬之義，故俱稱六己巳也。

이 한 절은 육기가 소재하는 위치는 모두 「육합지중」이라 한다고 말한다. 무릇 기밀을 모획하고·행적을 은닉하는 일을 하려면, 모두 천반 육기가 임하는 곳의 방위에서 나가야 하니, 다른 사람이 곧 볼 수 없다. 『경』 위에 이르기를, 육합은 한 도의 사문으로, 홀로 나가고 홀로 들어올 수 있어, 발각할 수 있는 사람이 없다고 하였다. 육기는 어찌하여 육합지중으로 셈하는가? 갑에서 세어 기에 이르러 바로 제육위이고, 더하여 갑과 기가 또한 서로 합하기 때문이다. 그러므로 육합이라 칭한다. 어찌하여 통하여 「육기사」라 칭함에 이르러서는, 같이 갑자 저 순 가운데의 기사 한 위를 들어 이로써 육기를 개괄하여, 앞면의 「육갑은 모두 갑자라 칭한다」「육계는 모두 계유라 칭한다」와 한 가지 용례이다.

張良曰：九天之上，利以陳兵；九地之下，利以伏藏。太陰六合之中，可以逃亡。凡冬至後，陽遁天上直符所臨之官，後一為九天，後二為九地，前二為太陰，前三為六合。夏至後，凡陰遁天上直符所臨之宮，前一九天，前二九地，後二太陽，後三六合。

장량이 이르기를, 구천지상의 방위는, 병진을 진열함에 이롭고, 구지지하의 방위는, 매복 은장함에 이로우며, 태음과 육합의 소재의 곳은, 도망하여 화를 피할 수 있다. 추하는 법은, 동지 이후는 양둔을 써서, 천반 직부가 임하는 곳의 저 일궁을 기준으로 하여, 뒤로 가서 일궁을 세는 것은 구천이고, 뒤로 가서 이궁을 세는 것은 구지이며, 앞으로 가서 이궁을 세는 것은 태음이고, 앞으로 가서 삼궁을 세는 것은 육합이다. 하지 이후는 음둔을 써서, 천반 직부가 임하는 곳의 궁을 기준으로 하여, 앞으로 가서 일궁을 세는 것은 구천이고, 앞으로 가서 이궁을 세는 것은 구지이며, 뒤로 가서 이궁을 세는 것은 태음이고(원문의 「태양」은 마땅히 「태음」으로 한다), 뒤로 가서 삼궁을 세는 것은 육합이다. 음양 이둔의 전후가 서로 반대된다. 이것이 곧 「팔신」이 직부를 따라 윤전하는 규거이다.

假令陽遁上元一局甲己之日丙寅時天上直符臨八宮，後一九天、後二九地臨六宮。前二太陰臨四官。前三六合臨九官。假令陰遁上元九局甲己之日丙寅時天上直符臨二宮，即前一九天臨七宮，前二九地臨六宮，後二太陰臨四宮，後三六合臨三宮。

두 개의 예를 든다. 첫째 예, 양둔상원 일국, 갑일 혹은 기일의 병인시에, 천반 직부가 팔궁에 떨어진다. 위의 법에 비추어 뒤로 가서 세면, 구천은 칠궁·구지는 육궁에 있고(원문의 두 구는 합하여 아직 나누지 않아, 구천이 임하는 곳의 궁이 탈거되었다), 앞으로 가서 이궁을 세어 태음은 사궁에 있고, 앞으로 가서 삼궁을 세어 육합은 구궁에 있다. 둘째 예, 음둔상원 구국, 갑기일의 병인시에, 천반 직부가 이궁에 떨어진다. 음둔의 산법에 비추어 앞으로 가서 일궁을 세어, 구천은 칠궁에 있고, 앞으로 가서 이궁을 세어 구지는 육궁에 있으며, 뒤로 가서 이궁을 세어 태음은 사궁에 있고, 뒤로 가서 삼궁을 세어 육합은 삼궁에 있다. 쓸 때는 곧 이 몇 개의 방위에 의하여 병을 벌이고·복장하거나 혹은 둔주한다.

子來加子為伏吟，不宜用兵，宜收斂貨財。凡六甲之時，門伏皆伏吟。餘仿此。子來加午為反吟，不利舉兵動眾，利散恤倉廩之事。門符沖對皆是。

천반의 자가 지반의 자에 더하여지는 것을, 「복음」이라 하여, 그 복하여 움직이지 않고·음음하여 앞으로 나아가지 않는 뜻을 취한다. 이러한 국면은 용병에 마땅하지 않고, 다만 전재 화물을 수렴함에 마땅하다. 무릇 육갑순두의 때를 만나면, 천반문과 지반문이 중합하여, 모두 복음에 속한다. 나머지 각 지는 이 류에 비추어 추한다. 천반의 자가 지반의 오에 더하여지는 것을, 「반음」이라 하여, 그 상하가 서로 충하고·반복하여 정하지 않는 뜻을 취한다. 이러한 국면은 병을 일으키고 중을 움직임에 이롭지 않고, 도리어 곳간을 열어 양곡을 흩고·진휼 구제의 류의 일에 이롭다. 무릇 문과 부가 상하로 바로 서로 충대하는 것은, 모두 반음으로 셈한다.

遁甲擇日出軍討罰、興造百事者，其中有寶、義、制、和日，吉；伐日，凶。寶日為上吉，謂干生支也。甲午、乙已、丙辰、丙戍、丁丑、丁未、戊申、己酉、庚子、辛亥、壬寅、癸卯日也。義日為次吉，謂支生干也。甲子、丙寅、辛未、壬申、癸酉、庚辰、庚戍、乙亥、己巳、戊午、辛丑日也。

둔갑을 써서 일자를 택하여 출병 토벌·흥공 영건 등 일절의 사무를 함에, 일자는 간지의 생극에 따라 다섯 류로 나눈다. 보일·의일·제일·화일은 모두 길하고, 벌일은 흉하다. 「보일」은 최길로, 일간이 일지를 낳는 날을 가리켜, 갑오(목이 화를 낳음)·을사·병진(화가 토를 낳음)·병술·정축·정미·무신(토가 금을 낳음)·기유·경자(금이 수를 낳음)·신해·임인(수가 목을 낳음)·계묘의 이러한 날과 같다. 「의일」은 차길로, 일지가 일간을 낳는 날을 가리켜, 갑자(수가 목을 낳음)·병인(목이 화를 낳음)·신미(토가 금을 낳음)·임신(금이 수를 낳음)·계유·경진(토가 금을 낳음)·경술·을해(수가 목을 낳음)·기사(화가 토를 낳음)·무오·신축의 이러한 날과 같다. 이름을 「보」「의」로 취함은, 바로 위가 아래에 베푸는 것을 보로 하고·아래가 위에 받드는 것을 의로 하는 뜻을 취한다.

制日為中平，謂干克支也。甲戌、乙未、乙丑、丙申、丁酉、戊子、己亥、庚寅、辛卯、壬午、甲辰、癸已日也。和日為次吉，支、干同類也。戊辰、己丑、戊戌、丙午、壬子、甲寅、乙卯、丁巳、己未、庚申、辛酉、癸亥日也。伐日渭下克上、支克干也。甲申、乙酉、丙子、丁亥、戊寅、己卯、庚午、辛巳、壬辰、壬戍、癸丑、癸未不宜出軍，凶。

「제일」은 중평에 속하여, 일간이 일지를 극하는 날을 가리켜, 갑술(목이 토를 극함)·을미·을축·병신(화가 금을 극함)·정유·무자(토가 수를 극함)·기해·경인(금이 목을 극함)·신묘·임오(수가 화를 극함)·갑진·계사의 이러한 날과 같다. 위가 능히 아래를 제한다. 그러므로 제라 칭한다. 「화일」은 차길로, 일간과 일지의 오행이 동류인 날을 가리켜, 무진·기축·무술(모두 토)·병오(모두 화)·임자(모두 수)·갑인·을묘(모두 목)·정사·기미·경신·신유(모두 금)·계해의 이러한 날과 같다. 상하가 같은 기이다. 그러므로 화라 칭한다. 「벌일」은 아래가 위를 극하니, 곧 일지가 일간을 극하고(「위」는 「위」의 오), 갑신·을유(금이 목을 극함)·병자·정해(수가 화를 극함)·무인·기묘(목이 토를 극함)·경오·신사(화가 금을 극함)·임진·임술·계축·계미(토가 수를 극함)의 이러한 날과 같아, 출병에 마땅하지 않고, 흉에 속한다.