둔갑리객

《經》曰：天蓬加九官，利為客。若在秋冬之月壬癸亥子日臨戰，有黑色雲氣從北方來助戰，客大勝。天柱、天心加三宮、四宮，利以為客。若在秋月及季夏之月庚申辛酉日臨戰，有白色雲氣從西方來助戰，大勝。天任、天禽、天芮加—宮，利以為客。若在四季月戊己辰戍丑未日，有黃色雲氣從東北方來助戰，客大勝。

『경』 위에 이르기를, 천반 천봉성이 구궁에 가림하는 것은, 공방(객)을 이룸에 이롭다. 만약 추동 월분의 임·계일 혹은 해·자일에 진에 임하고, 또 흑색의 운기가 북방에서 용래하여 서로 돕는 것을 보면, 공방이 대승한다――천봉은 수에 속하고, 임계해자와 흑기는 모두 수의 징응이니, 그러므로 득기가 된다. 천주·천심 두 별이 삼궁 혹은 사궁에 가림하는 것은, 공방을 이룸에 이롭다. 만약 추계 및 육월(계하)의 경신·신유일에 진에 임하여, 백색의 운기가 서방에서 와서 싸움을 도우면, 대승을 얻을 수 있다――두 별은 금에 속하고, 경신신유와 백기는 모두 금에 속한다. 천임·천금·천예 세 별이 일궁에 가림하는 것은, 공방을 이룸에 이롭다. 만약 진술축미의 사계월의 무기일 혹은 진술축미일에, 황색의 운기가 동북방에서 와서 싸움을 도우면, 공방이 대승한다――세 별은 토에 속하고, 무기와 황기는 모두 토에 속하며, 동북은 간토의 위이다.

天沖、天輔加八宮、二宮，利為客。若在春冬甲乙寅卯日，有青雲氣從東方來或東南方來助戰，客勝。天英加七宮，利以為客。若在春夏月丙丁巳午日，有赤雲氣從南方來助戰，客大勝。

천충·천보 두 별이 팔궁 혹은 이궁에 가림하는 것은, 공방을 이룸에 이롭다. 만약 춘계 혹은 동계의 갑·을일·인·묘일에, 청색의 운기가 동방 혹은 동남방에서 용래하여 서로 도우면, 공방이 이김을 얻는다――두 별은 목에 속하고, 갑을인묘와 청기는 모두 목이며, 동과 동남은 진·손의 목위이다. 천영성이 칠궁에 가림하는 것은, 공방을 이룸에 이롭다. 만약 춘하 월분의 병·정일·사·오일에, 적색의 운기가 남방에서 와서 싸움을 도우면, 공방이 대승한다――천영은 화에 속하고, 병정사오와 적기는 모두 화이며, 남방은 리화의 위이다. 합하여 본 절을 보면 알 수 있으니, 이른바 「리객」이란, 천반의 별이 가서 더하여지는 곳의 궁을 극복하고, 또 당령의 시일과 운기의 응을 얻어, 공방의 기가 바로 성한 것이다. 그러므로 먼저 발하여 남을 제함에 마땅하다.

《經》曰：天英加一宮，利以為主。如秋冬月壬癸亥子日，氣從北方來助戰，主大勝。天任、天禽、天芮臨三宮、四宮，利以為主。如春夏之月甲乙寅卯日，有青雲氣從東南方來助戰，主大勝。天蓬加八宮，利為主。如在四季月戊已辰戌丑末日，有黃雲氣從東北西南來助戰，主勝。

『경』 위에 이르기를, 천반 천영성(화)이 일궁(감수)에 가림하는 것은, 수가 능히 화를 극하여, 형세가 수방(주)에 이익이 있다. 만약 추동 월분의 임계일·해자일에, 또 운기가 북방에서 용래하여 서로 도우면, 수방이 대승한다. 천임·천금·천예 세 별(토)이 삼궁 혹은 사궁(진·손은 목에 속함)에 가림하는 것은, 목이 능히 토를 극하여, 수방을 이룸에 이롭다. 만약 춘하 월분의 갑을일·인묘일에, 청색의 운기가 동남방에서 와서 싸움을 도우면, 수방이 대승한다. 천봉성(수)이 팔궁(간토)에 가림하는 것은, 토가 능히 수를 극하여, 수방을 이룸에 이롭다. 만약 진술축미의 사계월의 무기일 혹은 진술축미일에, 황색의 운기가 동북·서남 두 개의 토위에서 와서 싸움을 도우면, 수방이 이김을 얻는다. 볼 만한 것은 「리주」와 「리객」이 바로 서로 반대된다. 궁이 능히 별을 극하는 것은, 지기가 천기를 눌러 덮어, 먼저 움직이는 자가 도리어 제받는다. 그러므로 나중에 발하여 적을 기다림에 마땅하다.

天鋪、天沖加六、七宮，利為主。如在季夏及秋月庚申辛酉日，有白雲氣從西北宋助戰，主勝。天柱、天心加九官，利為主。如在春夏月丙丁巳午日，有赤雲氣從南來助戰，主勝。

천보·천충 두 별(목)이 육궁 혹은 칠궁(건·태는 금에 속함)에 가림하는 것은, 금이 능히 목을 극하여, 수방을 이룸에 이롭다(「천포」는 곧 천보). 만약 육월 및 추계의 경신·신유일에, 백색의 운기가 서북방에서 와서 싸움을 도우면(「송」은 「래」의 오), 수방이 이김을 얻는다. 천주·천심 두 별(금)이 구궁(리화)에 가림하는 것은, 화가 능히 금을 극하여, 수방을 이룸에 이롭다. 만약 춘하 월분의 병정일·사오일에, 적색의 운기가 남방에서 와서 싸움을 도우면, 수방이 이김을 얻는다. 병을 쓰기 전에 먼저 이 격을 살피고, 다시 먼저 발할지 나중에 움직일지를 정한다.

《經》曰：宮制其門，是為門迫。門制其官，是為宮迫。若吉門被迫，則吉事不成。凶門被迫，凶災尤甚。假令開門臨三宮、四宮，休門臨九官，生門臨一官，景門臨七宮、六宮，此為吉門被迫，吉事不成。若傷、杜門臨八、二宮，死門臨一宮，驚門臨三、四宮，此為凶門被迫，凶災尤甚。

『경』 위에 이르기를, 임하는 곳의 궁의 오행이 저 문의 오행을 극제하는 것을, 「문박」이라 하고, 반대로 문의 오행이 임하는 곳의 궁을 극제하는 것을, 「궁박」이라 한다. 길문이 박을 받으면, 좋은 일이 곧 이루어지지 않고, 흉문이 박을 받으면, 흉재가 도리어 격외로 여렬하다. 예를 들어 말하면, 개문은 금에 속하여, 삼궁(진목)·사궁(손목)에 임한다――본경의 뜻에 안하면, 목궁과 금문이 서로 싸운다. 휴문은 수에 속하여, 구궁(리화)에 임하고, 생문은 토에 속하여, 일궁(감수)에 임하고, 경문은 화에 속하여, 칠궁(태금)·육궁(건금)에 임한다. 이것들은 모두 길문이 박을 받음으로 셈하여, 길한 일이 이루기 어렵다. 또한 상문·두문은 목에 속하여, 팔궁(간토)·이궁(곤토)에 임하고, 사문은 토에 속하여, 일궁(감수)에 임하고, 경문은 금에 속하여, 삼궁·사궁(진손목)에 임한다. 이것들은 모두 흉문이 박을 받음으로 셈하여, 흉재가 더욱 무겁다. 반을 씀에 먼저 문과 궁이 서로 박하는지 아닌지를 보고, 다시 길흉의 이루는지 이루지 않는지를 단한다.

《經》曰：陽遁順行前取用，陰遁逆行後取用。假如陽一局日中甲午直符在三宮，是順取用，合丙奇在四宮，即月奇到巽來應時中。如三奇在直符位上，為時初；前一位，為時中；前二位，為時末也。

『경』 위에 이르기를, 양둔은 천반이 순행하여, 곧 앞으로 가서 한 위를 취용하고, 음둔은 천반이 역행하여, 곧 뒤로 가서 한 위를 취용한다. 예를 들어 말하면, 양둔 일국, 정오 갑오시에 직부가 삼궁에 떨어지고, 양둔에 속한다. 그러므로 따라 앞으로 가서 취한다. 이 때 병기가 바로 사궁에 있으니, 곧 월기가 손위에 이른다. 이 한 응험이 시진의 중단에 떨어진다. 응기의 지조를 판정하는 규거는, 삼기가 바로 직부 본위 위에 떨어지면, 이 시진의 시작에 응하고, 직부의 앞 한 위에 떨어지면, 시진의 중단에 응하고, 앞 두 위에 떨어지면, 시진의 말미에 응한다. 이하의 각 조에 삼기가 나뉘어 팔괘 각궁에 날아 이를 때 보는 곳의 갖가지 징응을 말하는 것은, 곧 이 법칙에 의하여 시후를 정한다.

乾日奇到乾，有著黃衣人至，又有纏錢人至。月奇到乾，有被衣服人來，又有黑飛禽成雙而至，百日內進女人財，南方有產亡。星奇到乾，有人執刀斧。不然，有牽角畜而至。三、七日進金銀，並金白生氣物。

을기(일기)가 건궁(서북)에 날아 이를 때는, 황의를 입은 사람의 도래를 보고, 또 떠미는 돈꾸러미를 띤 사람의 올 것이다. 병기(월기)가 건궁에 날아 이르면, 옷을 걸친 사람의 전래가 있고, 또 흑색의 비조가 쌍을 이루어 날아 이를 것이다. 일백 일 안에 부인으로 인하여 재물을 들이고, 남방은 곧 산부 혹은 영아의 요망하는 일이 있을 것이다. 정기(성기)가 건궁에 날아 이르면, 도부를 손에 든 사람 있는 것을 볼 것이다. 아니면 곧 긴 뿔의 생축을 끄는 사람의 지나감이 있을 것이다. 삼 일 혹은 칠 일 안에 금은을 들이고, 및 금속·백색 같은 생기 있는 재물을 얻을 것이다. 이것들은 모두 기가 어느 궁에 이를 때 눈으로 증험하는 「부응」으로, 이에 의거하여 반국이 보이는 곳의 응기와 응사를 증험한다.

坎日奇到坎，有著皂衣人至。不然，有鼓聲應之用工。後七日進錢財，並皂衣人到宅。月奇到坎，有杖。不然，有黃白鳥從西北方來。六、十日、一日，日進契書。若東邊有大驚火，發。星奇到坎，有人從南方來，抱小兒至。更有黑雲而至，一、七日進黑飛物。西北方有自吊卒病死者，大發。

을기가 감궁(정북)에 날아 이를 때는, 흑의를 입은 사람의 도래를 볼 것이다. 아니면 곧 고성이 서로 응함이 있다. 공을 움직인 뒤 칠 일 안에 전재를 들이고, 더하여 흑의를 입은 사람이 문에 올 것이다. 병기가 감궁에 날아 이르면, 지팡이를 든 사람 있는 것을 볼 것이다. 아니면 곧 황백색의 새가 서북방에서 날아올 것이다. 육 일·십 일 혹은 일 일 안에, 날마다 계약 문서가 문에 들어올 것이다(여기에 저본이 탈루가 있는 듯하여, 문의가 온전하지 않다). 만약 동쪽에 대화의 경동이 발생하면, 일이 곧 응험할 것이다. 정기가 감궁에 날아 이르면, 남방에서 오는 사람이 있어, 어린아이를 안고 전래하고, 다시 흑운이 용도할 것이다. 일 일 혹은 칠 일 안에 흑색의 금조 물을 들일 것이다. 서북방에 만약 사람이 상조하거나 혹은 폭병하여 죽음이 있으면, 곧 응험하여 크게 발할 것이다.

艮（左“口”右“乙”字）奇到艮，有人著青衣過往，或提鐵器人至。又有黑禽飛，成雙北來，二、七進金銀，週年進白馬，吉。艮（左“月”右“丙”肊）奇到艮，有青皂衣人至，又罟網賣魚至，或禽成雙而來，有小兒啼時，鐵器過用工。後七日進人財寶，週年後進白花生氣物。星奇到艮，有人攜文書紙筆至，或小兒抱鐵器過。二、七日內進青黃色物，百二十日進人口並契字，或白角牛。

간궁(동북)의 한 절, 저본의 두 곳의 기명의 자적이 만활하여, 정리자는 「좌구우을」「좌월우병」으로써 자형을 묘술하였으니, 앞뒤 문례에 안하면 마땅히 나뉘어 「일기」(을)와 「월기」(병)이어야 한다. 을기가 간궁에 날아 이를 때는, 청의를 입은 사람의 경과가 있거나, 혹은 철기를 든 사람의 도래가 있을 것이다. 또 흑조가 쌍을 이루어 북에서 날아올 것이다. 이 일 혹은 칠 일 안에 금은을 들이고, 일년에 차서 백마를 들일 것이다. 길리하다. 병기가 간궁에 날아 이르면, 청색·흑색의 의복을 입은 사람의 도래가 있고, 또 그물을 쳐 고기를 파는 사람의 옴이 있거나, 혹은 금조가 쌍을 이루어 날아오고, 또 어린아이의 곡하는 때·철기의 반운 경과가 있을 것이다. 공을 움직인 뒤 칠 일에 인구와 재보를 들이고, 일년에 찬 뒤에 백화 같은 생기 있는 물을 들일 것이다. 정기가 간궁에 날아 이르면, 문서 지필을 휴대하는 사람의 전래가 있거나, 혹은 어린아이가 철기를 안고 지나가는 것이 있을 것이다. 이 일에서 칠 일 안에 청황색의 물품을 들이고, 일백이십 일에 인구와 계약 문서를 들이거나, 혹은 한 마리의 백색 긴 뿔의 소를 얻을 것이다.

震日奇到震，有武士執槍駑。又主雷聲，或有鼓聲而應，或有網罟賣魚人或打獵人，並小兒成群進金銀寶，若見東方女人產，大發。震日奇到震，網舀賣色人或遊獵人至，或小兒成群，與日奇同。七日進生氣，週年生貴子。苦北方有雷傷樹，方發。星奇到震，有女人成雙至，或黑合成雙至。一、七日進黃白物牲酒之時、東方有殺傷時，大發。

을기가 진궁(정동)에 날아 이를 때는, 무사가 창과 노를 손에 잡는 것을 볼 것이다(「노」는 「노」의 오). 또 뇌성이 있음을 주하거나, 혹은 고성이 서로 응하고, 혹은 그물을 쳐 고기를 파는 사람·사냥하는 사람이 경과하고, 더하여 무리 지은 어린아이가 있어, 금은 보물을 들임을 주한다. 만약 동방에 부인이 생산하는 것을 보면, 곧 크게 응험할 것이다. 둘째 조의 저본은 오히려 「진일기도진」으로 하나, 문례에 안하면 마땅히 「월기도진」이어야 하니, 곧 병기가 진궁에 날아 이르면, 그물을 쳐 고기를 파는 사람 혹은 유렵하는 사람의 도래가 있거나, 혹은 무리 지은 어린아이가 있어, 징응이 일기와 같다. 칠 일 안에 생기 있는 물을 들이고, 일년에 차서 귀한 아들을 낳을 것이다. 만약 북방에 뇌격하여 수목을 상함이 있으면(「고」는 「약」의 오), 비로소 응험으로 셈한다. 정기가 진궁에 날아 이르면, 부인이 쌍을 이루어 전래함이 있거나, 혹은 흑색의 새가 쌍을 이루어 날아 이를 것이다. 일 일 혹은 칠 일 안에 황백색의 재물을 들일 것이다. 바로 희생을 바치고 술을 베푸는 때에 해당하거나, 혹은 동방에 살상하는 일이 있을 때에, 곧 크게 응험할 것이다.

巽日奇到巽，有白衣人乘馬至。不然，有小兒至。三年內生貴子，進外寶、莊田。見東方林木自枯、火驚、自吊時，發。巽日奇到巽，有樂聲應，又唱喏聲，或東南入有驚事所。一、七月進皂衣人，方大發。星奇到巽，有小兒騎牛來，或南方有黑雲而至，見北斗。週年有人落小產死，大發。

을기가 손궁(동남)에 날아 이를 때는, 백의를 입고 말을 탄 사람의 전래가 있을 것이다. 아니면 곧 어린아이의 도래가 있다. 삼년 안에 귀한 아들을 낳고, 외래의 재보와 전장을 들일 것이다. 동방의 수목이 무고히 고사하고·화경의 경동이 있고·사람이 상조함을 보는 때에, 곧 응험할 것이다. 둘째 조의 저본은 오히려 「손일기도손」으로 하나, 문례에 안하면 마땅히 월기(병기)가 손궁에 날아 이르면, 음악의 소리가 서로 응함이 있고, 또 사람이 높이 소리하여 창노하는(예를 행할 때의 응답의 소리) 것이 있거나, 혹은 동남방에 경요하는 일이 발생할 것이다. 일개월에서 칠개월 안에 흑의를 입은 사람을 들이면(곧 노복 인구를 얻음), 비로소 크게 응험할 것이다. 정기가 손궁에 날아 이르면, 어린아이가 소를 타고 전래하거나, 혹은 남방에서 흑운이 용래하고, 또 북두를 볼 수 있을 것이다. 일년에 차는 안에 사람이 추락하거나 혹은 소산하여 죽음이 있으면, 곧 크게 응험할 것이다.

離日奇到離，有眼腳病人或小兒騎牛馬，又黑、白飛禽東方而至。七日內進豬、犬，生財，大發。離日奇到離，有黃黑禽或雙而至。—、七日或六、十日蠶絲旺，大吉。星奇到離，有青衣服人至，大發。三、七日進橫財。若見東方刀兵自害時，大發。

을기가 리궁(정남)에 날아 이를 때는, 눈병·발병을 앓는 사람을 보거나, 혹은 어린아이가 우마를 타고, 또 흑색·백색의 비조가 동방에서 날아올 것이다. 칠 일 안에 저·견을 들이고, 재리를 낳아 내어, 크게 응험할 것이다. 둘째 조의 저본은 오히려 「리일기도리」로 하나, 문례에 안하면 마땅히 월기(병기)가 리궁에 날아 이르면, 황색·흑색의 금조가 쌍을 이루어 날아올 것이다. 일 일·칠 일 혹은 육 일·십 일 안에 누사가 흥왕하면, 대길하다. 정기가 리궁에 날아 이르면, 청의를 입은 사람의 도래가 있을 것이다. 크게 응험한다. 삼 일 혹은 칠 일 안에 의외의 재물을 얻을 것이다. 만약 동방에 사람이 병인에 상받거나 혹은 자기하는 것을 보면, 곧 크게 응험할 것이다.

坤日奇到坤，有人白並披孝服，及西方雷傷牛馬，或鼓聲。應一、七日進雞、豬，六、十日進契字，大吉。坤日奇到坤，有人著皂衣，及烏、鵲自南、北二方至，或鼓聲。應用工後七日，進北方女人、財物。週年，絕戶田，又入皂衣人獲財，見東雷聲，大發。星奇到坤，有青衣人及黑禽至，或人擔水過。應二、七日進水族、海味之物。見北上山崩、水決、田塌，大發。

을기가 곤궁(서남)에 날아 이를 때는, 백의를 입고 더하여 효복을 입은 사람을 보고, 및 서방에 뇌격하여 우마를 상하거나, 혹은 고성이 있을 것이다. 응기는 일 일 혹은 칠 일 안에 계·저를 들이고, 육 일 혹은 십 일 안에 계약 문서를 들일 것이다. 대길하다. 둘째 조의 저본은 오히려 「곤일기도곤」으로 하나, 문례에 안하면 마땅히 월기(병기)가 곤궁에 날아 이르면, 사람이 흑의를 입음이 있고, 및 오아·희작이 남북 두 개의 방향에서 날아오거나, 혹은 고성이 있을 것이다. 응기는 공을 움직인 뒤 칠 일에, 북방에서 온 부인과 재물을 들이고, 일년에 찬 뒤에 주인 없는 절호의 전을 얻고, 또 흑의를 입은 사람(노복)을 수납함으로 인하여 재물을 얻을 것이다. 동방에 뇌성이 있음을 보면, 곧 크게 응험할 것이다. 정기가 곤궁에 날아 이르면, 청의를 입은 사람 및 흑조의 도래가 있거나, 혹은 사람이 물을 져서 경과하는 것이 있을 것이다. 응기는 이 일 혹은 칠 일 안에, 수산·해미 같은 물건을 들일 것이다. 북면에 산이 무너지고·물이 제방을 결하고·전이 함함하는 것을 보면, 곧 크게 응험할 것이다.

兌日奇到兌，有女二、五至。不然，有鳥嗚應雞報喜。三、七日、百日進角羽或商音，入田地，見東方牛馬自損，大發。兌日奇到兌，有人持杖東方來，又有抱小兒鳴聲至，有鼓聲。一、七日進財，週年進人口、田地。坤、艮二方有老人死時，發。星奇到兌，有人將文書、紙筆來，又打魚網罟人過西方，有飛禽至。七日進堵雞等物，坤、艮、兌方有人卒死，或發火為應，大發。

을기가 태궁(정서)에 날아 이를 때는, 두 명 혹은 다섯 명의 부녀의 도래가 있을 것이다. 아니면 곧 조명이 서로 응하고·계규가 기쁨을 보할 것이다. 삼 일·칠 일 혹은 일백 일 안에, 각음·우음 혹은 상음 같은 류에 속하는 인물 재화를 들이고(옛사람은 오음으로써 오행에 배하여, 상은 금에 속하여, 바로 태위에 합한다), 더하여 전지를 치입할 것이다. 동방에 우마가 무고히 상함을 입는 것을 보면, 곧 크게 응험할 것이다. 둘째 조의 저본은 오히려 「태일기도태」로 하나, 문례에 안하면 마땅히 월기(병기)가 태궁에 날아 이르면, 사람이 지팡이를 들고 동방에서 오고, 또 어린아이를 안고·제성을 내는 사람의 도래가 있고, 더하여 고성이 있을 것이다. 일 일 혹은 칠 일 안에 재물을 들이고, 일년에 차서 인구와 전지를 들일 것이다. 곤·간 두 개의 방위에 노인이 거세할 때에, 곧 응험할 것이다. 정기가 태궁에 날아 이르면, 사람이 문서·지필을 보내 오고, 또 고기를 잡고 그물을 치는 사람이 서방에서 경과하고, 더하여 비조의 도래가 있을 것이다. 칠 일 안에 계압 같은 가금을 들일 것이다(「도계」는 마땅히 「저계」로 한다). 곤·간·태 세 개의 방위에 사람이 폭사하거나, 혹은 화재가 발생하여 징응이 되는 것이 있으면, 곧 크게 응험할 것이다.

《經》曰：乙奇遇生門，兩鼠斗，或孝衣人。休門，牛馬及扛木人。開門，客人或紅衣公吏人。丙奇遇生門，路逢惡眼人或斗人。休門，五十里聞鼓聲或樂器。開門，老人執杖或哭聲。丁奇遇生門，逢豬者或犬。休門，二十里逢皂白衣婦人。開門，小兒執竹杖等物應之。

『경』 위에 이르기를, 삼기가 나뉘어 삼길문과 서로 만날 때, 노상에서 만나는 곳의 물은 곧 징응이다. 을기(일기)가 생문을 만나면, 노상에 두 마리의 쥐가 서로 싸우는 것을 보거나, 혹은 효의를 입은 사람을 볼 것이다. 휴문을 만나면, 우마 및 나무를 멘 사람을 볼 것이다. 개문을 만나면, 객상을 보거나, 혹은 홍의를 입은 공차 리인을 볼 것이다. 병기(월기)가 생문을 만나면, 노상에 눈빛이 흉악한 사람 혹은 바로 싸우는 사람을 만날 것이다. 휴문을 만나면, 오십 리를 걸어 나가 고성 혹은 악기의 소리를 들을 것이다. 개문을 만나면, 노인이 지팡이를 짚는 것을 보거나, 혹은 곡성을 들을 것이다. 정기(성기)가 생문을 만나면, 돼지를 몰고 가는 사람 혹은 개를 만날 것이다. 휴문을 만나면, 이십 리를 걸어 나가 흑의·백의를 입은 부인을 만날 것이다. 개문을 만나면, 어린아이가 죽장 같은 물건을 손에 든 것을 보아 징응으로 할 것이다. 출문한 뒤 무릇 이러한 경상을 보면, 곧 택한 곳의 시진의 기문이 확실히 이미 응험하였음을 알고, 방심하여 앞으로 나아가도 된다.

天遁者，生門與六丙日奇合地下六丁為天遁，蔽也。假令陽四局乙庚之日酉時天心為直符，加時干六乙，開門直使，加時宮七，即生門與日奇六丙合六丁於一官，是為天遁也。假令陰六局戊癸之日哺時天蓬為直符，加時於六庚，休門為直使，加時官四，即生門與六丙月日奇合臨六丁於九官，是為天遁。

이른바 「천둔」이란, 생문과 천반 육병기가 지반 육정 위에 회합하여 이루는 격국으로, 그 능히 천시의 폐호를 얻고·형을 감추어 보이지 않는 뜻을 취한다(병은 본래 월기이나, 여기는 옛 칭을 따라 일기라 칭한다). 예를 들어 말하면, 양둔 사국, 을일 혹은 경일의 유시에, 직부는 천심성이 되어, 그것을 시건 육을의 소재의 궁에 더하고, 직사는 개문이 되어, 시진이 떨어지는 곳의 칠궁에 더한다. 천지 양반이 일전하면, 생문이 곧 육병기와 함께 지반 육정의 소재의 일궁에 회합한다. 이것이 곧 천둔이다. 다시 한 예를 들면, 음둔 육국, 무일 혹은 계일의 신시(포시)에, 직부는 천봉성이 되어, 시건 육경 위에 더하고, 직사는 휴문이 되어, 시진이 떨어지는 곳의 사궁에 더한다. 반을 돌린 뒤, 생문과 육병기가 함께 지반 육정의 소재의 구궁에 임한다. 역시 천둔이다.

地遁者，開門與六乙日奇合臨地下六己為地遁，此時得日精之蔽也。假令陽一局丙辛之日，日出天沖為直符，加時干六辛，傷門直使臨一宮日，即開門與日奇六乙臨六己於二宮，是謂地遁也。

이른바 「지둔」이란, 개문과 천반 육을 일기가 함께 지반 육기 위에 회림하여 이루는 격국으로, 이 때는 일정의 차폐를 얻을 수 있다. 예를 들어 말하면, 양둔 일국, 병일 혹은 신일의 일출의 때(묘시)에, 직부는 천충성이 되어, 그것을 시건 육신 위에 더하고, 직사는 상문이 되어, 일궁에 임한다. 반을 돌린 뒤, 개문이 곧 육을 일기와 함께 지반 육기의 소재의 이궁에 임한다. 이를 지둔이라 한다. 용병 행사에 만약 지둔을 얻으면, 잠행 엄습함에 마땅하여, 적인이 살각하지 못한다.

人遁者，休門與六丁星奇合前二太陰中為人遁，此時得星精之蔽也。假令陽七局乙庚之日夜半天任直符，加時干六丙，生門加時宮一官，即休門與六丁星奇合前二太陰中六宮為人遁。凡得三遁之時，出門奇，百事吉。

이른바 「인둔」이란, 휴문과 육정 성기가 직부의 앞 두 위의 태음의 궁에 회합하여 이루는 격국으로, 이 때는 성정의 차폐를 얻을 수 있다. 예를 들어 말하면, 양둔 칠국, 을일 혹은 경일의 야반(자시)에, 직부는 천임성이 되어, 그것을 시건 육병 위에 더하고, 직사는 생문이 되어, 시진이 떨어지는 곳의 일궁에 더한다. 반을 돌린 뒤, 휴문이 곧 육정 성기와 함께 직부의 앞 두 위의 태음의 소재의 육궁에 회합한다. 이것이 곧 인둔이다. 총체로 말하면, 무릇 천둔·지둔·인둔 이 삼둔의 때를 만나면, 기문이 임하는 곳의 방위에서 출행하면, 백사가 모두 길하다.

洪曰：三奇入墓者，謂乙未時為日奇入墓，乙為日奇，木墓在未，故為日奇入墓。丙戍為月奇入墓，丙為月奇，火墓在戍，故為月奇入墓。璋曰：三奇墓者，謂六、一日奇臨二官，六丙月奇，六丁星奇，在六宮，是三奇入墓也。

갈홍이 이르기를, 이른바 「삼기입묘」란, 을미시를 일기입묘로 한다――을은 일기요, 오행은 목에 속하며, 목의 묘고는 미에 있다. 그러므로 을이 미 위에 떨어지면 곧 일기입묘이다. 병술시를 월기입묘로 한다――병은 월기요, 오행은 화에 속하며, 화의 묘고는 술에 있다. 그러므로 병이 술 위에 떨어지면 곧 월기입묘이다. (이에 의하여 유추하면, 정은 성기로 또한 화에 속하여, 술을 만나면 같이 입묘한다.) 왕장은 따로 한 설이 있다. 이른바 삼기입묘란, 궁위에 대하여 논한다――육을 일기가 이궁(곤, 미신의 위, 목묘)에 임하고, 육병 월기·육정 성기가 육궁(건, 술해의 위, 화묘)에 떨어지면, 이것이 곧 삼기입묘이다. 기가 한번 묘에 들어가면, 광명이 덮이고, 주하는 곳의 일이 지체하여 통하지 않는다. 그것을 쓰면 불길하다.

洪曰：六儀擊刑者，謂甲子直符時加卯(卯子)刑(子卯)，甲戍直符時加末(丑成末)刑(戌未丑)，甲申直符時加寅(寅巳申)刑(巳申寅)，甲辰直符時加辰(辰午酉亥自刑)，甲午直符時加午(自刑)，甲寅直符時加巳，寅刑巳。假令陽通天元一局甲己之日夜半生甲子為直符，以日出時六儀擊刑也。至庚午時，以甲子直符加六庚於三宮，即六儀擊刑也。此時凶，不可用。

갈홍이 이르기를, 이른바 「육의격형」이란, 육갑순두가 그것과 본지 서로 형하는 지지의 궁 위에 떨어지는 것을 이른다. 조마다 말하면, 갑자순두의 때에 묘위에 가림하면, 자묘 서로 형한다(협주는 자·묘의 호형의 관계를 들어 낸다). 갑술순두가 미위에 가림하면, 축·술·미 세 자가 서로 형한다. 갑신순두가 인위에 가림하면, 인·사·신 세 자가 서로 형한다. 갑진순두가 진위에 가림하면, 진·오·유·해가 모두 자형이다. 갑오순두가 오위에 가림하면, 오는 자형이 된다. 갑인순두가 사위에 가림하면, 인이 사를 형한다. 예를 들어 말하면, 양둔천원 일국, 갑일 혹은 기일의 야반에 갑자시를 일으키고, 갑자는 직부가 된다. 일출의 때에 이르면 곧 육의격형을 만난다. 경오시에 추하여 이르면, 갑자 직부를 육경의 소재의 삼궁(삼궁은 묘에 속함)에 더하니, 자묘 서로 형하여, 바로 육의격형이다. 이러한 시진은 흉하여, 채용하여서는 안 된다.

湯曰：庚為太白，丙為熒感。若庚加丙時，對敵宜防賊來。假令夏至中元陰二局乙庚之日干旦為丙寅，六庚在乙宮，以天芮直符加時干於三宮，即六庚下臨六丙於二宮，即太白入熒惑。

탕모가 이르기를, 경은 태백 금성을 대표하고(병과를 주함), 병은 형혹 화성을 대표한다(병란을 주함). 만약 천반 육경이 지반 육병 위에 더하여지는 시진을 만나면, 적과 상지함에 마땅히 적인이 앞으로 와서 윤습하는 것을 방비하여야 한다. 예를 들어 말하면, 하지중원은 음둔 이국을 쓰고, 을일 혹은 경일의 평단 병인시에, 이 국은 육경이 을의 소재의 궁에 떨어진다. 직부 천예성을 시건의 소재의 삼궁에 더하고, 반을 돌린 뒤 육경이 곧 아래로 지반 육병의 소재의 이궁에 임한다. 이것이 곧 「태백입형혹」이다. 경은 객병이요·병은 주화이니, 경이 병 위에 눌린다. 이것은 객이 와서 주를 범하는 상이다. 그러므로 적이 이름을 막아야 한다.

丙為熒惑，庚為太白。若丙加庚，此時聞賊，必當退避。假令陰六局甲已之日丙寅時，六丙在八宮，以直符天心加時干，即六丙下臨庚子四官，此為熒感入太白也，占賊不來。

반대로, 병은 형혹이요, 경은 태백이다. 만약 천반 육병이 지반 육경 위에 더하여지는 시진을 만나면, 이 때 적이 온다는 소식을 들으면, 상대방이 반드시 물러가 피할 것이다. 예를 들어 말하면, 음둔 육국, 갑일 혹은 기일의 병인시에, 이 국은 육병이 팔궁에 떨어진다. 직부 천심성을 시건 위에 더하고, 반을 돌린 뒤 육병이 곧 아래로 지반 경자의 소재의 사궁에 임한다. 이것이 곧 「형혹입태백」이다. 적정을 점문하면, 적인이 오지 않는다고 단한다. 경병이 서로 더함에, 어느 것이 위인가 어느 것이 아래인가가 판연하여 두 뜻이다. 경상 병하이면 곧 적이 오고, 병상 경하이면 곧 적이 물러간다. 쓸 때는 반드시 방향을 분변하여야 한다.

洪曰：六甲加六丙，名青龍回首。凡陰、陽二遁遇此時，可以造舉，百事吉。若令其門利出行，最為良也。假令冬至上元陽一局甲己之日丙寅時，六甲在一宮，甲子天蓬直符加時於六丙於八宮，此為青龍回首。六丙加六甲，名為飛鳥跌穴。凡二遁遇此時，利為百事，出行、營造、舉動皆吉。

갈홍이 이르기를, 천반 육갑이 지반 육병 위에 더하여지는 것을, 「청룡회수」라 한다. 무릇 음둔·양둔이 이와 같은 시진을 만나면, 모두 공을 일으키고 중을 움직일 수 있어, 백사가 길리하다. 만약 이 때 임하는 곳의 문이 또한 출행에 이로우면, 저것은 곧 더욱 좋다. 예를 들어 말하면, 동지상원은 양둔 일국을 쓰고, 갑일 혹은 기일의 병인시에, 이 국은 육갑이 일궁에 있다. 갑자순두가 타는 곳의 천봉 직부를 시건 육병의 소재의 팔궁에 더하면, 이것이 곧 청룡회수이다. 반대로, 천반 육병이 지반 육갑 위에 더하여지는 것을, 「비조첩혈」이라 하여, 비조가 둥지에 돌아와 굴에 들어감과 같다. 무릇 양둔이 이 시진을 만나면, 무엇을 하든 이로움이 있어, 출행·영건·일절의 거동이 모두 길하다. 갑은 청룡이요·병은 비조이니, 둘이 서로 다가간다. 이것은 길격 가운데 가장 으뜸이다.

《三元經》曰：六庚加直符，名天乙伏官。此時戰，主客皆不利。直符加六庚是也。此時主、客皆不利。曰六庚為太白加日干，即為伏干格。此時戰，主、客鬥傷。曰今日之於加六庚是也。此時戰，主、客兩傷。

이 한 절은 네 개의 흉격을 연렬하여, 모두 육경과 직부·일간이 서로 더함으로 말미암아 이룬다. 첫째 「천을복궁격」, 『삼원경』에 이르기를, 천반 육경이 직부의 소재의 궁 위에 눌러 이르면, 곧 천을복궁이라 하고(「천을」은 곧 직부요, 「복관」은 마땅히 「복궁」으로 한다), 이러한 시진에 교전하면, 공수 쌍방이 모두 불리하다. 둘째 「천을비궁격」, 반대로 직부를 육경 위에 더하면, 곧 비궁격이다. 이 때 주객 쌍방도 또한 모두 불리하다. 셋째 「천을복건격」, 육경은 태백이니, 만약 그것이 당일의 일간 위에 눌러 이르면, 곧 복건격이다. 이 때 교전하면, 주객이 서로 투살하여 상을 입는다. 넷째 「비건격」, 당일의 일간을 육경 위에 더하면(「지우」는 마땅히 「지간」으로 한다), 곧 비건격이다. 이 때 교전하면, 주객이 양패하여 모두 상한다. 경은 병과의 신이니, 무릇 직부·일간과 서로 구삼하는 것은, 모두 병인이 서로 더함을 주한다. 그러므로 일괄히 싸움을 꺼린다.

曰六庚加今歲之干是也。此時凶。曰六庚加今月之干是也。此時凶。曰六庚加今日之干是也。此時凶。曰六庚加時干，亦名伏吟格。此時不宜舉事，用兵凶。湯曰：六庚加六癸為大格。謂天上六庚臨地下六癸，此時不可舉百事，亡遺者不可求，不在。曰六庚加六已是也。謂天上六庚加地下六己車破馬傷，中道而止，士卒逃亡，不可以行。

이 한 절은 여섯 개의 흉격을 속렬한다. 「세건격」, 육경이 당년의 년간 위에 더하면, 이 때는 흉하다. 「월건격」, 육경이 당월의 월간 위에 더하면, 이 때는 흉하다. 「일간격」, 육경이 당일의 일간 위에 더하면, 이 때는 흉하다(편제의 「일우격」의 「우」는 「간」자의 오). 「시건격」, 육경이 당시의 시건 위에 더하면, 경과 경이 중첩하기 때문에, 또 복음격이라 한다. 이 때는 일을 흥거함에 마땅하지 않고, 병을 쓰면 흉이 된다. 「대격」, 탕모가 이르기를, 육경이 육계에 더하는 것을 대격이라 하니, 곧 천반 육경이 지반 육계 위에 눌러 이른다. 이러한 시진은 백사가 모두 할 수 없고, 도주한 사람과 잃어버린 물건도 또한 찾아 돌릴 수 없어, 그것을 찾아도 있지 않다. 「형격」, 육경이 육기에 더하니, 곧 천반 육경이 지반 육기 위에 눌러 이른다. 수레의 손괴·말필의 수상을 주하여, 반로에 이르러 곧 정하하지 않을 수 없고, 사졸이 도산하여, 출행하여서는 안 된다. 총체로 육경이 더하는 곳은, 흉하지 않음이 없다. 반을 씀에 무릇 경이 다른 간을 누르는 것을 보면, 먼저 마땅히 피하여야 한다.

璋曰：六乙加六辛是也。此時百事凶。璋曰：六辛加六乙是也。此時百事凶。璋曰：六丁加六癸是也。此時忌為百事。璋曰：六癸加六丁是也。此時百事不利。湯曰：六丙所加，皆名為勃。勃者，亂也。謂天上六丙臨年、月、日、時之干直符類同六庚所加之義。凡舉百事、用兵遇勃，主綱紀紊亂，凶。

이 한 절은 네 개의 기의 서로 싸우는 격과 한 개의 「발」격을 열거한다. 「청룡도주」, 왕장이 이르기를, 천반 육을이 지반 육신 위에 더한다. 을은 청룡이 되어, 신금에 극받아, 용이 도둔함과 같다. 이 때 백사가 모두 흉하다. 「백호창광」, 천반 육신이 지반 육을 위에 더한다. 신은 백호가 되어, 을목을 압제하여, 호랑이가 미쳐 물어뜯음과 같다. 이 때 백사가 모두 흉하다. 「주작입강」, 천반 육정이 지반 육계 위에 더한다. 정은 화에 속하여 주작과 같은데, 계수 가운데 떨어져 들어간다. 이 때 백사가 모두 피기하여야 한다. 「등사요교」, 천반 육계가 지반 육정 위에 더한다. 계수는 등사와 같이 정화를 감아 돈다. 이 때 백사가 불리하다(「천교」는 곧 요교, 굴신하여 정하지 않는 모양). 「시발」에 이르러서는, 탕모가 이르기를, 무릇 육병이 더하는 곳은, 일괄히 「발」이라 한다. 발은 곧 패란이다. 곧 천반 육병이 년간·월간·일간·시건 혹은 직부 위에 눌러 이르는 것은, 앞면의 육경이 더하는 곳과 같은 류의 도리이다. 무릇 백사를 흥거하고·병을 쓰는 때에 발격을 만나면, 강기가 문란하고·호령이 행해지지 않음을 주하여, 흉이 된다.

《經》曰：五陽所利以為客。當為客之時，則先舉兵，高旗鳴鼓，耀武揚兵以決勝。謂時得甲、乙、丙、丁、戊五干，善神治事，可以出軍征伐，遠行求利，建國邑，臨武事，入官移徒，嫁娶舉造，百事皆大吉。此時逃亡考不可得，故《經》曰：直使之行，一時一易，行陽，利以為客。故曰：得陽者，飛而不止。陽五干在子、午之東部生氣，故為客利先舉。假令甲己之日夜半生甲子，自子時至辰時得甲、乙、丙、丁、戊，是五陽將，利為客先舉，不拘陰、陽二遁，如此例也。

『경』 위에 이르기를, 다섯 개의 양간이 당치하는 시진은 공방을 이룸에 이롭다. 이미 공방을 이루면, 곧 앞다투어 출병하고, 기치를 높이 들고·전고를 치며, 무를 빛내고 위를 떨쳐 이로써 승부를 결하여야 한다. 이른바 오양이란, 시건이 갑·을·병·정·무 이 다섯 개의 양간을 얻는 것을 가리킨다. 이 때는 선신이 일을 주하여, 출병 정벌하고·원행하여 이익을 구하고·성읍을 건립하고·무사에 종사할 수 있으며, 또한 상임·반천·가취·흥조할 수 있어, 백사가 모두 대길하다. 다만 한 가지만 마땅하지 않으니, 이 때 도망한 사람은(「고」는 마땅히 「자」로 한다) 잡을 수 없다. 그러므로 『경』에 이르기를, 직사의 행도는 한 개의 시진에 변환하기 한 번, 양간 위에 이르면, 곧 공방을 이룸에 이롭다고 하였다. 또 이르기를, 양기를 얻는 것은, 비조가 등기하여 멈추기를 긍하지 않음과 같다. 이 다섯 개의 양간이 자오선의 동쪽 반주에 처하여, 생발의 기에 속하기 때문이다. 그러므로 공방이 앞다투어 발동함에 마땅하다. 예를 들어 말하면, 갑일 혹은 기일의 야반에 갑자시를 일으켜, 자시에서 진시에 이르기까지 차례로 갑·을·병·정·무를 얻는다. 이것이 곧 오양의 당령으로, 공방이 먼저 거함에 이롭다. 음둔을 쓰든 양둔을 쓰든을 논하지 않고, 모두 이 예에 비추어 추한다.

曰：五陰時，利以為主。當為主之時，即後舉兵，低旗銜枚，待敵而後動，以決勝。謂時下己、庚、辛、壬、癸五干，惡神治事，不可拜官、移徒、婚姻、出行、興造、舉百事，逃亡者不可得，宜畫策密謀，集武備，禱祀祈福。《經》云：直使之行，一時一易，行陰，利以為主。故曰：得陰者，伏而不起。陰五干在於、午之西部殺氣也，故利後動。假令甲己之日甲子自巳至酉時起己、庚、辛、壬、癸，是五陰時，利以為主，宜後舉，不拘陰、陽二遁，皆如此例。

경문은 또 이르기를, 다섯 개의 음간이 당치하는 시진은 수방을 이룸에 이롭다. 이미 수방을 이루면, 곧 나중에 발하여 남을 제하고, 기치를 낮게 하고·매목을 입에 물고 소리를 내지 않으며, 적인이 먼저 움직이기를 기다려 그런 다음에 응전하여, 이로써 결승하여야 한다. 이른바 오음이란, 시건이 기·경·신·임·계 이 다섯 개의 음간을 얻는 것을 가리킨다. 이 때는 악신이 일을 주하여, 벼슬을 주어 상임하고·반천하고·혼가하고·출행하고·흥조하여서는 안 되며, 일절의 일이 모두 거판함에 마땅하지 않고, 도망한 사람도 또한 잡아 돌릴 수 없다. 다만 밀모를 주획하고·무비를 정집하고·신에게 빌어 복을 기함에 마땅하다. 『경』 위에 이르기를, 직사의 행도는 한 개의 시진에 변환하기 한 번, 음간 위에 이르면, 곧 수방을 이룸에 이롭다고 하였다. 또 이르기를, 음기를 얻는 것은, 잠복하여 일어나기를 긍하지 않는다. 이 다섯 개의 음간이 자오선의 서쪽 반주에 처하여, 숙살의 기에 속하기 때문이다. 그러므로 나중에 움직임에 마땅하다. 예를 들어 말하면, 갑일 혹은 기일은 갑자시에서 기산하여, 사시에서 유시에 이르기까지 차례로 기·경·신·임·계를 얻는다. 이것이 곧 오음의 때로, 수방을 이룸에 이롭고, 나중에 발함에 마땅하다. 음둔 양둔을 논하지 않고, 모두 이 예에 비추어 추한다.

又曰：若欲出行者，所向之方，呼其神之字而行六十步，五轉入太陰中，直符陽前二辰為太陰、中陰，後二辰為大陰、中六丁，又為太陰皆是也。呼其神名，謂呼所出門天上所得之星之名字。

경문은 또 이르기를, 출행하고자 하는 사람은, 가고자 하는 방위를 향하여, 저 위의 신의 자호를 염호하고, 육십 보를 걸어, 몸을 돌려 「태음」의 소재의 곳에 들어간다. 태음의 정위는, 양둔의 때는 직부로써 앞으로 가서 두 진을 세는 것을 태음으로 하니, 곧 중음이요, 뒤로 가서 두 진을 세는 것도 같이 태음이라 하며, 그 가운데 육정이 임하는 곳도 또한 태음으로 셈한다――무릇 이 몇 곳은 모두 몸을 감출 수 있는 태음의 위이다. 이른바 「그 신명을 부른다」는 것은, 곧 네가 나가는 곳의 저 문이 천반상에 대응하는 곳의 저 별의 이름과 자를 염호하는 것을 이른다.

天蓬(字子禽，坎)、天芮(字子成，坤)、天沖(字子翹，震)、天輔(宇子卿，巽)、天禽(字子公，離)中宮、天心(宇子襄，乾)、天柱(字子申，兌。又子常)、天任(字子韋，艮。又子金)、天英(字子威，離。又子然)。

이것은 구성의 자호와 소속하는 궁위의 일람으로, 출행할 때는 이 명단에 따라 염호한다. 천봉성은 자를 자금이라 하고, 감궁(정북)에 속하고, 천예성은 자를 자성, 곤궁(서남)에 속하고, 천충성은 자를 자교, 진궁(정동)에 속하고, 천보성은 자를 자경, 손궁(동남)에 속하고, 천금성은 자를 자공, 본주는 리로 하나 실은 중궁에 기거하고, 천심성은 자를 자양, 건궁(서북)에 속하고, 천주성은 자를 자신, 태궁(정서)에 속하고, 혹은 자상으로 하며, 천임성은 자를 자위, 간궁(동북)에 속하고, 혹은 자금으로 하며, 천영성은 자를 자위, 리궁(정남)에 속하고, 혹은 자연으로 한다. 주문 가운데의 「우」는 「자」자의 오이다.

假令冬至上元陽遁一局以甲己之日平旦丙寅，此六丙在八官，天上六甲天蓬直符加八宮，欲出東北，呼神名，其字子禽，行六十步，入太陰中。此時前二太陰下臨四富東南，天上六丁臨九宮正南，左回入東南、正南，皆是。入太陰中仿此。

예를 들어 말하면, 동지상원은 양둔 일국을 쓰고, 갑일 혹은 기일의 평단 병인시이다. 이 국은 육병이 팔궁에 떨어진다. 천반 육갑이 타는 곳의 천봉 직부를 팔궁에 더하고, 만약 동북방에서 나가고자 하면, 곧 천봉성의 자호 「자금」을 염호하고, 육십 보를 걸어, 태음의 위에 들어간다. 이 때 직부의 앞으로 가는 두 위의 태음은 사궁 동남에 떨어지고(「부」는 「궁」의 오), 천반 육정은 구궁 정남에 떨어진다. 왼쪽으로 향하여 회전하여, 동남 혹은 정남에 들어가면, 두 곳이 모두 가하다. 이 뒤 무릇 「태음중에 들어간다」는 것은, 모두 이 방법에 비추어 추한다.

《經》曰：若有所用百事者，皆向六甲所在之方呼其神名，行六十步，左轉入太陰中。又六丁名太陰，見貴人則喜悅，遇陣則勝。甲戌旬首神名徐何。若開決溝渠，平治道路，分決河道，得於自然，開路無損路，向其方呼其神之字，左轉入太陰中，則得所願自通道路。

『경』 위에 이르기를, 무릇 할 일이 있으면, 모두 육갑의 소재의 방위를 향하여 저 위의 순두신의 명자를 염호하고, 육십 보를 걸어, 왼쪽으로 향하여 돌려 태음의 위에 들어간다. 따로 육정도 또한 태음이라 하여, 이를 얻으면 곧 귀인을 알현함에 상대방이 환열하고, 진에 임하여 교전하면 곧 이김을 얻는다. 이하는 순을 따라 육갑순두의 신명과 용법을 열출한다. 갑술순두의 신명은 서하라 한다. 만약 구거를 파고·도로를 평정하고·하도를 분류하고자 하여, 공정이 순수 자연하고·길을 열어 노기를 손괴하지 않게 하고자 하면, 곧 갑술의 소재의 방위를 향하여 서하의 이름을 염호하고, 왼쪽으로 향하여 돌려 태음의 위에 들어가면, 그러한즉 구하는 곳의 도로가 자연히 통창하여 가로막음이 없을 것이다.

甲申旬首神名蓋新。若入山田獵，捉捕虎狼、蟲獸者，皆向其方呼其神之名而行六十步，左轉入大陰中，蟲獸自然不動。甲午旬首神名靈光。安營置陣、巡狩戰鬥者，皆向其方呼其神之名，而行六十步，左轉入太陰中，則必勝。

갑신순두의 신명은 개신이라 한다. 만약 산에 들어가 사냥하고, 호랑충수를 포착하고자 하면, 모두 갑신의 소재의 방위를 향하여 개신의 이름을 염호하고, 육십 보를 걸어, 왼쪽으로 향하여 돌려 태음의 위에 들어가면, 맹수 독충이 자연히 복착하여 움직이지 않을 것이다(「대음」은 곧 태음). 갑오순두의 신명은 영광이라 한다. 무릇 영을 편안히 하고 진을 벌이고·변을 순하고 싸움을 하고자 하면, 모두 갑오의 소재의 방위를 향하여 영광의 이름을 염호하고, 육십 보를 걸어, 왼쪽으로 향하여 돌려 태음의 위에 들어가면, 곧 반드시 이김을 얻을 것이다.

甲辰旬首神名含章。若求官拜將、臨民赴任者，皆向其方呼其神之名而行，舉步左轉入太陰中，則為官不晦散。甲寅旬首神名監兵。若揚兵振武，教陣蕩寇，行軍伐不道者，皆向其方呼其神之名而行六十步，左轉入太陰中。若出行安邊，賊盜自然不起。

갑진순두의 신명은 함장이라 한다. 만약 관직을 모구하고·장이 됨을 봉해지고자 하거나, 혹은 백성을 치리하고·임에 부임하고자 하면, 모두 갑진의 소재의 방위를 향하여 함장의 이름을 염호하여 가고, 걸음을 들어 왼쪽으로 돌려 태음의 위에 들어가면, 벼슬을 하여 회암 실세하거나·반도에 직을 흩는 일이 없을 것이다. 갑인순두의 신명은 감병이라 한다. 만약 병을 벌여 위를 떨치고·진법을 연련하고·구도를 소탕하고자 하거나, 혹은 출병하여 무도한 사람을 토벌하고자 하면, 모두 갑인의 소재의 방위를 향하여 감병의 이름을 염호하고, 육십 보를 걸어, 왼쪽으로 향하여 돌려 태음의 위에 들어간다. 만약 이것이 출행하여 변지를 안정하는 것이면, 도적이 자연히 일을 일으키지 않을 것이다.

又曰：六甲內管五行，而動應無方。其五行而合勝，有相生相剋，左手象天，右手法地，體好靜，故書五行相制運化之道，無不兼該。若見貴人求官二干石及令長者，則於左手書天字。若商貿興販、和結、交友、嫁娶、立契，則書和字。若入山捕收牧獵，則書獅子字。若部工居眾，則書強字。若過河治水，則書土字，或戊字，波浪騰聲舟揖而溺，猶忌八風觸水龍招搖咸池之日。若遊山入道，則書龍字，其蛇蟲不動。此是五行相制勝負之道。

경문은 또 이르기를, 육갑은 내면에 오행을 통관하여, 발동하면 응험에 정해진 곳이 없다. 오행은 회합하여 승부가 있고, 그 사이에 서로 낳음도 있고 또한 서로 극함도 있다. 사람의 왼손은 하늘을 취상하고, 오른손은 땅을 취법하며, 인신은 안정을 근본으로 한다. 그러므로 오행의 서로 제함·운화의 도리를 손 위에 써서, 낱낱이 모두 겸고할 수 있다. 구체의 용법은, 만약 귀인을 알현하고·관직을 모구하고자 하거나, 혹은 이천석 한 등급의 대원 및 현령·현장을 만나고자 하면(「이천석」은 곧 이천석), 곧 왼손바닥에 한 개의 「천」자를 쓴다. 만약 매매 판운을 하고·화를 의하고 약을 체하고·붕우를 결교하고·가취하고·계약을 체립하고자 하면, 곧 「화」자를 쓴다. 만약 산에 들어가 포렵하고·방목 어열하고자 하면, 곧 「사자」 두 자를 쓴다. 만약 공역을 통솔하고·여러 사람 위에 있고자 하면, 곧 「강」자를 쓴다. 만약 강을 건너 물을 다스리고자 하면, 곧 「토」자 혹은 「무」자를 써서, 파랑의 흔등·주익의 경복을 막는다(「주읍」은 곧 주익). 이 밖에 오히려 팔풍이 수룡을 충범하는 날, 및 초요·함지 등의 흉일을 피기하여야 한다. 만약 산을 놀고 도를 찾고자 하면, 곧 「룡」자를 쓰면, 사충이 자연히 움직이지 않을 것이다. 이것이 곧 오행의 서로 제함을 빌려 이로써 승부를 정하는 방법이다.

《經》曰：凡出行，呼十二干神名：甲為天福，其神王文卿；乙為天德，其神龍文卿；丙為天威，其神唐仲卿；丁為天玉女，其神季田往；戊為天武，其神司馬羊；己為明堂，其神紀遊卿；庚為天刑，其神鄒元陽；辛為天庭，其神高於張；壬為天宰，其神王祿卿；癸為天獄，其神受子光。

『경』 위에 이르기를, 무릇 출행은, 모두 십천간이 배하는 곳의 신살의 명호를 염호하여야 한다(편제는 「십이진신」으로 하나, 실은 십간을 열하니, 마땅히 전사의 오이다). 갑은 천복에 배하고, 그 신의 이름은 왕문경이다. 을은 천덕에 배하고, 그 신의 이름은 용문경이다. 병은 천위에 배하고, 그 신의 이름은 당중경이다. 정은 천옥녀에 배하고, 그 신의 이름은 계전왕이다. 무는 천무에 배하고, 그 신의 이름은 사마양이다. 기는 명당에 배하고, 그 신의 이름은 기유경이다. 경은 천형에 배하고, 그 신의 이름은 추원양이다. 신은 천정에 배하고, 그 신의 이름은 고우장이다. 임은 천재에 배하고, 그 신의 이름은 왕록경이다. 계는 천옥에 배하고, 그 신의 이름은 수자광이다. 출행하기 전에 당시의 시건에 따라 대응하는 신명을 염호하여, 그 호우의 뜻을 취한다.

《經》曰：天道不遠，三、五復返。之三避五，恢然獨處。三為生氣，故之三也；五為害氣，故避五也。三為威，五為武，盛於三，衰於五。匹馬雙輪，無有反顧。假令冬至上元陽一局甲已之日丙寅時宮得三，此時為生氣，則為百事吉，故曰之三。至戊辰時，宮得五，為害氣，故曰避五，百事凶。

안하면, 본권의 「룡은대발」 한 제목 아래에 저본이 글이 없으니, 마땅히 탈락인 것으로, 이제 편제를 그대로 옮겨 싣고 그 글을 궐한다. 「지삼피오」 한 절에 이르기를, 『경』 위에 말하기를, 천도는 멀지 않아, 삼과 오는 왕복 회환한다고 하였다. 삼으로 향하여 가고·오를 피하여 가면, 곧 광대 자재하고·홀로 있어 거리낌이 없을 것이다. 삼은 생발의 기이다. 그러므로 그것을 향하여 가야 한다. 오는 방해의 기이다. 그러므로 그것을 피하여 가야 한다. 삼은 위를 주하고, 오는 무를 주한다. 기가 삼에서 성하고, 기가 오에서 쇠한다. 일을 행하는 자는 일마 쌍륜이요, 곧경 앞으로 향하고, 머리를 돌려 고망하지 말아야 한다. 예를 들어 말하면, 동지상원은 양둔 일국을 쓰고, 갑일 혹은 기일의 병인시에, 임하는 곳의 궁이 삼궁을 얻어, 이 때는 생기가 되어, 백사가 모두 길하다. 그러므로 「지삼」이라 한다. 무진시에 추하여 이르면, 임하는 곳의 궁이 오궁(중궁)을 얻어, 해기가 된다. 그러므로 「피오」라 하고, 백사가 모두 흉하다.

丁丑神梁邱叔；丁未神王屈奇；丁巳神許咸池；丁酉神費陽多；丁亥神陵成陸，丁卯神孔林族。葛雅川曰：六丙為威，六甲為德，利以為客，發號施令。入其國，犬不吠，馬不嘶，回車止輪，所動萬里。敢有舉兵來曏者，皆還自滅，賊必亡矣。天兵末動，敵人自恐；天兵未行，敵人自驚，將兵征討，客不勝，不利為主，惟宜固守以待天時也。

육정이 음둔 가운데 배하는 곳의 신명은, 정축의 신은 양구숙이라 하고, 정미의 신은 왕굴기라 하고, 정사의 신은 허함지라 하고, 정유의 신은 비양다라 하고, 정해의 신은 능성륙이라 하고, 정묘의 신은 공림족이라 한다.(앞권에 실린 육정 자호 「문백·문손」 등과는 두 벌의 다른 이름이 되니, 나란히 두고 삼용하여도 된다.) 갈아천이 이르기를, 육병은 위를 주하고, 육갑은 덕을 주한다. 「위덕지시」는 공방을 이룸에 이롭고, 호령을 발시함에 마땅하다. 적국의 경내에 들어가면, 개가 짖지 않고·말이 울지 않으며, 거마가 회전하여 정주하고, 한 번 움직이면 곧 만리 밖에 미칠 수 있다. 감히 병을 일으켜 앞으로 와서 서로 항하는 자는, 모두 스스로 복멸을 취하고, 적구가 반드시 패망할 것이다. 왕사가 아직 출동하지 않았는데, 적인이 스스로 먼저 공구하고, 왕사가 아직 개발하지 않았는데, 적인이 스스로 먼저 경황한다. 이 때 병을 거느리고 정토하면, 공방이 반드시 이기고(원문의 「객불승」의 「불」자는 의심건데 연자), 수방을 이루면 곧 불리하여, 다만 굳게 지켜 때를 기다림에 마땅하다.

《經》曰：三奇游六儀，利以宮庭宴會、喜樂之事。六儀者，六甲也。三奇者，乙、丙、丁也。謂乙、丙、丁遊於六儀之上。甲子旬有庚午；甲戌旬有己卯；甲申旬有戊子；甲午旬有丁酉；甲辰旬有丙午；甲寅旬有乙卯。此為玉女守門之時，有罪無疑，故利宴樂也。假令甲己之日申庚午，是玉女守門之時也。

『경』 위에 이르기를, 삼기가 육의 위에 유행하는 것은, 궁정의 연회·경하 환락 같은 일에 이롭다. 이른바 「육의」는 곧 육갑순두요, 이른바 「삼기」는 곧 을·병·정이다. 「유육의」는 을병정 삼기가 육갑 위에 떨어지는 것을 말한다. 각 순이 대응하는 곳의 시진은, 갑자순은 경오시를 취하고, 갑술순은 기묘시를 취하고, 갑신순은 무자시를 취하고, 갑오순은 정유시를 취하고, 갑진순은 병오시를 취하고, 갑인순은 을묘시를 취한다. 이것들을 「옥녀수문」의 때라 한다. 이 때는 비록 죄책이 있어도, 반드시 의심하여 걱정할 필요가 없다(뜻은 관해를 얻을 수 있음을 이른다). 그러므로 음연하여 즐기는 데 마땅하다. 예를 들어 말하면, 갑일 혹은 기일에 경오시를 만나면, 곧 옥녀수문의 때이다.

《經》曰：天捕之時，有罪無疑。斧頭在前，天猶救之。甲已之日己巳時、乙庚之日甲申時、丙辛之日甲午時、丁壬之日甲辰時、戊癸之日甲寅時，是天輔時也。凡此時有罪，皆自解釋也。

『경』 위에 이르기를, 「천보」의 때를 만나면, 비록 죄책이 있어도 반드시 의심하여 걱정할 필요가 없다. 비록 부월이 이미 면전에 얹혀 있어도, 상천이 오히려 건져 구할 것이다(「천포」는 「천보」의 오). 천보시의 추법은, 갑일·기일은 기사시를 취하고, 을일·경일은 갑신시를 취하고, 병일·신일은 갑오시를 취하고, 정일·임일은 갑진시를 취하고, 무일·계일은 갑인시를 취한다. 무릇 이러한 시진에 몸에 죄책을 지는 것은, 모두 스스로 개탈 화해할 것이다. 옛사람은 이를 이로써 사면을 구하고·신소하고·난을 벗어나는 쓰임으로 한다.