천망사장

《經》曰：天網四張，萬物盡傷。此時不可舉造百事。又神有高下，必須知之，謂時下得六癸之時也。假今天乙在一宮，即天乙所加宮也。當此之時，必須甸句而去，以左右肩紐面前行過十步，言。若天乙高二尺，以上可消息避天岡，甸甸而去也。

『경』 위에 이르기를, 천망이 사면을 향하여 펼쳐지니, 만물이 상을 입지 않음이 없다. 이러한 시진은 어떠한 일도 흥거하여서는 안 된다. 여기서 말하는 천망이란, 곧 시건 아래에 육계를 얻는 시진이다. 천망은 오히려 고저의 분이 있어, 반드시 분명히 하여야 한다. 망이 낮으면 곧 사람이 덮여 묶여 벗어나지 못하고, 망이 높으면 곧 오히려 허리를 굽혀 파고 지나갈 수 있다. 예를 들어 말하면, 천을(직부)이 일궁에 떨어지면, 저것은 곧 천을이 더하여지는 곳의 궁을 기준으로 한다. 이러한 시진에 부딪히면, 반드시 포복하여 걸어 나가고, 좌우의 어깨를 움츠리고·몸을 비스듬히 하여 앞으로 향하여 열 걸음을 옮겨 지나가야 한다(원문의 「전구」「전전」은 모두 마땅히 「포복」 같은 자로 하여야 하고, 「언」자는 의심건데 연자). 만약 천망이 높이 이척 이상을 추득하면, 곧 오히려 회선의 여지가 있어, 짐작하여 천강의 봉망을 피하고, 몸을 굽혀 행하여야 한다.

《經》曰：春、夏之節，殺氣潛藏，陰氣居戰鬥利居乎野之地，居下也。秋、冬殺氣在上利居野外，高下顧其殺氣也。陽氣在上，故陽氣在下，戰鬥。障曰：亭亭者，天之貴神背而擊其沖，為勝推之法。將加時神后下，為亭亭所居也。假令五月將小吉加寅時，即神后臨未，為亭亭之在也。

『경』 위에 이르기를, 춘하 두 계절은, 숙살의 기가 잠복하여 아래에 있고, 음기는 아래에 있고 양기는 위에 있다. 그러므로 교전은 평야의 낮은 곳을 점거함에 마땅하다. 추동 두 계절은 살기가 위로 오른다. 곧 야외의 높은 곳에 있음에 마땅하다. 총체로 높은 곳을 의거할지 낮은 곳을 의거할지는, 살기의 소재를 보아야 한다. 이 단의 저본의 문자는 착란하고 중출하며·또 탈루가 있어, 어의가 이미 완전하지 않다. 이제 그대로 옮겨 싣고 보하지 않는다. 아래 글에 이르기를, 이른바 「정정」이란, 천상의 귀신이다. 용병할 때는 그것을 등지고·그것이 충하는 곳의 방위를 공타한다. 이것은 승부를 추정하는 방법이다. 월장을 점하는 곳의 시진 위에 더하여, 돌려 나오는 곳의 신후(자)가 떨어지는 곳은, 곧 정정이 있는 곳이다(「장」은 마땅히 「장」으로 하여야 하니, 곧 왕장). 예를 들어 말하면, 오월의 월장은 소길(미)이니, 그것을 인시 위에 더하면, 그러한즉 신후(자)가 곧 미위에 임하고, 미위가 곧 정정의 소재이다.

瘴曰：白奸者，天之奸神，合於己女，格於寅申。當合之時，俱背之當。格與不格，合與不合者，皆亭亭向白奸推之法。以月將加時寅、午、戊，上見孟神，即是白奸之位。常以行寅、申、巴、亥四孟怔也。假令正月將登明加時干，登明仿此。臨午即白奸在亥也。他

왕장이 또 이르기를, 이른바 「백간」이란, 천상의 간사한 신으로, 사·해와 서로 합하고, 인·신과 서로 격한다(「기녀」는 곧 사해요, 「장」은 오히려 「장」의 오). 그것이 사람과 서로 합하는 때에 해당해서는, 모두 마땅히 그것을 등지어야 타당하다. 격과 불격·합과 불합을 논하지 않고, 모두 「정정」이 「백간」에 대하는 이 한 벌의 방법을 써서 추한다. 구체의 작법은, 월장을 점하는 곳의 시진 위에 더하고, 인·오·술 세 지 위에 출현하는 맹신(인신사해)을 보면, 저것이 곧 백간의 위치이다. 백간은 항상 인·신·사·해 네 개의 맹위 위에서 행주한다(「사맹정」은 마땅히 「사맹정」으로 하여야 하고, 「파」는 곧 사). 예를 들어 말하면, 정월의 월장은 등명(해)이니, 그것을 시진 위에 더하고, 나머지 월장은 이 류에 비추어 추한다. 만약 등명이 오위에 임하면, 백간은 곧 해위에 있다. 문말의 「타」자 아래에 의심건데 탈문이 있다.

石公曰：背孤擊虛，一女可敵十夫。古法：十人用時弧，百人用B孤，干人用月弧，萬人用年孤，惟有時弧最驗。今立成於後。甲子旬(孤在戊亥，虛在辰巴)、甲申旬(孤在午未，虛在子丑)、甲寅旬(孤在於丑，虛在午未)。

황석공이 이르기를, 「고」를 등지고 「허」를 공타하면, 한 명의 여자도 능히 열 명의 장한을 당해 낼 것이다. 고법에 규정하기를, 십 인의 소대는 시고를 쓰고, 백 인의 대오는 일고를 쓰며(저본은 이 자를 남겨 「Ｂ」로 하였으나, 문례에 의거하면 마땅히 「일」이어야 한다), 천 인의 대오는 월고를 쓰고, 만 인의 대군은 년고를 쓰며, 그 가운데 다만 시고만이 가장 영험하다(「호」는 모두 마땅히 「고」로 하여야 한다). 이제 현성의 표를 뒷면에 열한다. 갑자순은, 고는 술해에 있고·허는 진사에 있다. 갑신순은, 고는 오미에 있고·허는 자축에 있다. 갑인순은, 고는 자축에 있고·허는 오미에 있다(「무해」는 곧 술해요, 「재우축」은 곧 재자축). 이른바 고란, 한 순 가운데 간지가 배하여 이르지 않는 공망의 위요, 허는 고와 바로 서로 충하는 위이다. 고를 등지고 허를 친다는 것은, 곧 공허의 땅을 자기의 배후에 남겨 두고, 대면의 충위를 향하여 진공하는 것이다. 저본의 이 표는 다만 세 순을 남기고, 갑술·갑오·갑진 세 순은 탈루가 있다.

《經》曰：欲知賊之數多少，便以月將加聞賊時，視上神天經河魁，五百、五千、五萬人；見登明太乙，四百、四千、萬人；見神后勝光，六百、六干、六萬人；見大畝小吉，八百干、八萬人；見功曹傳送，七百、七干、七萬人；見從魁太沖百、一干、一萬人。其神旺十倍，相氣五倍，休氣如數，囚少，死氣減半也。

『경』 위에 이르기를, 적군의 인수의 다소를 알고자 하면, 곧 월장을 적정을 듣는 저 시진 위에 더하고, 위에 떨어지는 것이 어느 한 위의 십이천장의 신인가를 보아, 이에 의거하여 수를 헤아린다. 천강(진)·하괴(술)를 보면, 오백·오천 혹은 오만 인을 주하고(「천경」은 곧 천강), 등명(해)·태을(사)을 보면, 사백·사천 혹은 사만 인을 주하고, 신후(자)·승광(오)를 보면, 육백·육천 혹은 육만 인을 주하고, 대길(축)·소길(미)을 보면, 팔백·팔천 혹은 팔만 인을 주하고(「대무」는 곧 대길), 공조(인)·전송(신)을 보면, 칠백·칠천 혹은 칠만 인을 주하고, 종괴(유)·태충(묘)를 보면, 일백·일천 혹은 일만 인을 주한다. 얻은 수는 오히려 기후에 따라 가감하여야 한다. 해당하는 신이 당왕이면 곧 십배를 더하고, 상기를 얻으면 오배를 더하고, 휴기에 처하면 곧 본수에 비추고, 수기에 처하면 곧 감소하고, 사기에 처하면 곧 절반으로 줄인다.

黃石公曰：出軍，道逼三路，迷，知何道通，以月將加時縣在孟，左道通；在季，右道通，在仲，中道通也。《經》曰：出軍，疫厲傳染，死者甚眾英死人渴摟數個，聞氣即解也。

황석공이 이르기를, 출병 행군할 때, 도로가 세 갈래로 갈라져, 미혹하여 어느 길이 통하는지를 알지 못하면, 곧 월장을 당시의 시진 위에 더하고, 떨어지는 곳의 신이 맹·중·계 어느 류에 속하는가를 본다. 맹위(인신사해)에 떨어지면, 왼쪽의 길을 걸으면 통하고, 계위(진술축미)에 떨어지면, 오른쪽의 길을 걸으면 통하고, 중위(자오묘유)에 떨어지면, 가운데의 길을 걸으면 통한다(「현」은 마땅히 「현」으로 하여야 하니, 전반이 현정하는 곳의 위를 가리킨다). 『경』 위에 또 이르기를, 출병할 때 만약 역려가 전염하여·죽은 자가 많이 발생하면, 죽은 사람의 두루 여러 개를 취하여 군중에 두고, 그 냄새를 맡으면 곧 해제할 수 있다(「영」은 마땅히 「취」로 하여야 하고, 「갈루」는 곧 두루). 이것은 옛 군중의 방역의 옛 풍속의 설이 되니, 잠시 그 글을 남겨 이로써 당시의 병가의 풍기를 보인다.

《經》曰：兵家用籠之法，與他笆甚異。可用一盤，以黑為界，置二螺於其中，以左為主，右為客，而作咒曰：田螺舞，能知風雨。敵若來迫，入我城所。田螺京索，風雨不著。敵若不來，各守塌廓。急急如律令。咒訖，露於星斗之下，左侵右則勝，右侵左則敗，不相侵，不戰也。

『경』 위에 이르기를, 병가에 한 가지 나사를 써서 점복하는 방법이 있어, 다른 점법과 매우 같지 않다. 한 마리의 쟁반을 취하고, 흑색을 써서 계선을 그어, 두 마리의 전나를 그 안에 놓고, 왼쪽의 한 마리로써 수방(주)을 대표하고, 오른쪽의 한 마리로써 공방(객)을 대표한다. 그런 다음 주를 읽어 이르기를, 「전나가 춤을 일으켜, 능히 풍우를 안다. 적인이 만약 와서 핍박하면, 곧 우리 성중에 들어오라. 전나가 힘을 다하여 반색하니, 풍우도 묻어 닿지 못한다. 적인이 만약 오지 않으면, 각기 자기의 성곽을 지켜라. 급급히 율령과 같이 하라.」 읽기를 마치고, 쟁반을 성두 아래에 노치한다. 이튿날에 와서 보면, 좌나가 오른쪽에 침입하면, 수방이 득승함을 주하고, 우나가 왼쪽에 침입하면, 수방이 실패함을 주하고, 양나가 서로 침하지 않으면, 곧 쌍방이 교전하지 않음이다.(「롱」은 마땅히 「나」로 하여야 하고, 「파」는 마땅히 「법」으로 하여야 한다. 이것은 고대 군중의 물점의 법이 되니, 잠시 한 격을 갖춘다.)