天網四張

《經》曰：天網四張，萬物盡傷。此時不可舉造百事。又神有高下，必須知之，謂時下得六癸之時也。假今天乙在一宮，即天乙所加宮也。當此之時，必須甸句而去，以左右肩紐面前行過十步，言。若天乙高二尺，以上可消息避天岡，甸甸而去也。

『経』の上に言う、天網は四面に向かって張り、万物は傷を受けざる無し。この種の時辰はいかなる事をも興挙すべからず。ここに言う所の天網とは、すなわち時干の下に六癸を得るの時辰。天網はなお高低の分あり、必ず弄清楚すべし。網は低ければ則ち人は罩住せられて脱穎する能わず、網は高ければ則ちなお俯身して鑽過すべし。例を挙げて言えば、天乙（直符）が一宮に落つれば、あれは則ち天乙の加わる所の宮をもって准と為す。この種の時辰に碰上れば、必ず匍匐して走り出で、左右の肩を縮起し・身を側して前に向かって十歩を挪過すべし（原文の「甸句」「甸甸」はみなまさに「匍匐」の類の字と作るべし、「言」の字は疑わしく衍）。もし天網の高二尺以上を推得すれば、則ちなお回旋の余地あり、斟酌して天罡の鋒芒を躲開し、身を伏して行くべし。

《經》曰：春、夏之節，殺氣潛藏，陰氣居戰鬥利居乎野之地，居下也。秋、冬殺氣在上利居野外，高下顧其殺氣也。陽氣在上，故陽氣在下，戰鬥。障曰：亭亭者，天之貴神背而擊其沖，為勝推之法。將加時神后下，為亭亭所居也。假令五月將小吉加寅時，即神后臨未，為亭亭之在也。

『経』の上に言う、春夏の両季は、粛殺の気は潜伏して下に在り、陰気は下に在りて陽気は上に在る。ゆえに交戦は平野の低処に占拠するに宜し。秋冬の両季は殺気は上面に升る。則ち野外の高処に居るに宜し。総じて高に拠るか低に拠るかは、殺気の所在を看るを要す。この段の底本の文字は錯乱重出し・また脱漏あり、語意はすでに完整ならず。今は照録して補わず。下文に言う、いわゆる「亭亭」とは、天上の貴神。用兵する時はそれを背負い・それの冲する所の方位を攻打す。これは勝負を推定するの弁法。月将を占する所の時辰の上に加え、転じ出ずる所の神后（子）の落つる処は、すなわち亭亭の居る所（「障」はまさに「璋」と作るべし、すなわち王璋）。例を挙げて言えば、五月の月将は小吉（未）、これを寅時の上に加えれば、然らば神后（子）は則ち未位に臨み、未位は便ち亭亭の所在。

瘴曰：白奸者，天之奸神，合於己女，格於寅申。當合之時，俱背之當。格與不格，合與不合者，皆亭亭向白奸推之法。以月將加時寅、午、戊，上見孟神，即是白奸之位。常以行寅、申、巴、亥四孟怔也。假令正月將登明加時干，登明仿此。臨午即白奸在亥也。他

王璋はまた言う、いわゆる「白奸」とは、天上の奸邪の神で、巳・亥と相合し、寅・申と相格す（「己女」はすなわち巳亥、「瘴」はなお「璋」の訛）。それが人と相合するの時に当りては、みなまさにそれを背対してはじめて妥当。格と不格・合と不合とを論ぜず、みな「亭亭」が「白奸」に対するこの一套の弁法を用いて推す。具体の做法は、月将を占する所の時辰の上に加え、寅・午・戌の三支の上に出現する孟神（寅申巳亥）を看れば、あれはすなわち白奸の位置。白奸はつねに寅・申・巳・亥の四個の孟位の上に行走す（「四孟怔」はまさに「四孟征」と作るべし、「巴」はすなわち巳）。例を挙げて言えば、正月の月将は登明（亥）、これを時辰の上に加え、其余の月将はこの類に照らして推す。もし登明が午位に臨めば、白奸は則ち亥位に在り。文末の「他」の字の下に疑わしく脱文あらん。

石公曰：背孤擊虛，一女可敵十夫。古法：十人用時弧，百人用B孤，干人用月弧，萬人用年孤，惟有時弧最驗。今立成於後。甲子旬(孤在戊亥，虛在辰巴)、甲申旬(孤在午未，虛在子丑)、甲寅旬(孤在於丑，虛在午未)。

黄石公に曰く、「孤」を背靠して「虚」を攻打すれば、一個の女子も能く十個の壮漢に抵挡せん。古法に規定す、十人の小隊は時孤を用い、百人の隊伍は日孤を用い（底本はこの字を残して「Ｂ」と作る、文例に拠ればまさに「日」なるべし）、千人の隊伍は月孤を用い、万人の大軍は年孤を用い、その中ただ時孤のみ最も霊験（「弧」はみなまさに「孤」と作るべし）。今は現成の表を後面に列す。甲子旬は、孤は戌亥に在り・虚は辰巳に在り。甲申旬は、孤は午未に在り・虚は子丑に在り。甲寅旬は、孤は子丑に在り・虚は午未に在り（「戊亥」はすなわち戌亥、「在于丑」はすなわち在子丑）。いわゆる孤とは、一旬の中の干支の排し到らざる空亡の位、虚は孤と正に相冲するの位。孤を背に虚を撃つとは、すなわち空虚の地を自己の背後に留めて、対面の冲位に向かって進攻す。底本のこの表はただ三旬を存し、甲戌・甲午・甲辰の三旬は脱漏あり。

《經》曰：欲知賊之數多少，便以月將加聞賊時，視上神天經河魁，五百、五千、五萬人；見登明太乙，四百、四千、萬人；見神后勝光，六百、六干、六萬人；見大畝小吉，八百干、八萬人；見功曹傳送，七百、七干、七萬人；見從魁太沖百、一干、一萬人。其神旺十倍，相氣五倍，休氣如數，囚少，死氣減半也。

『経』の上に言う、敵軍の人数の多少を知らんと欲すれば、則ち月将を敵情を聞得するあの時辰の上に加え、上面に落つるはどの一位の十二天将の神なるかを看、これに拠って数を估す。天罡（辰）・河魁（戌）を見れば、五百・五千あるいは五万の人を主り（「天経」はすなわち天罡）、登明（亥）・太乙（巳）を見れば、四百・四千あるいは四万の人を主り、神后（子）・勝光（午）を見れば、六百・六千あるいは六万の人を主り、大吉（丑）・小吉（未）を見れば、八百・八千あるいは八万の人を主り（「大畝」はすなわち大吉）、功曹（寅）・伝送（申）を見れば、七百・七千あるいは七万の人を主り、従魁（酉）・太冲（卯）を見れば、一百・一千あるいは一万の人を主る。得たる数はなお気候に按じて加減すべし。該当の神が当旺ならば則ち十倍を加え、相気を得れば五倍を加え、休気に処れば則ち本数に照らし、囚気に処れば則ち減少し、死気に処れば則ち半分に減ず。

黃石公曰：出軍，道逼三路，迷，知何道通，以月將加時縣在孟，左道通；在季，右道通，在仲，中道通也。《經》曰：出軍，疫厲傳染，死者甚眾英死人渴摟數個，聞氣即解也。

黄石公に曰く、出兵行軍する時、道路が三岔に分かれ、迷惑してどの条路が走り通ずるかを知らざれば、則ち月将を当時の時辰の上に加え、落つる所の神が孟・仲・季のどの類に属するかを看る。孟位（寅申巳亥）に落つれば、左辺の路を走れば通じ、季位（辰戌丑未）に落つれば、右辺の路を走れば通じ、仲位（子午卯酉）に落つれば、中間の路を走れば通ず（「県」はまさに「懸」と作るべし、転盤の懸定する所の位を指す）。『経』の上にまた言う、出兵する時にもし疫癘の伝染・死者の衆多発生せば、死人の髑髏数個を取りて軍中に置き、その気味を聞けば則ち解除すべし（「英」はまさに「取」と作るべし、「渇搂」はすなわち髑髏）。これは古の軍中の防疫の旧俗の説を為し、姑くその文を存してもって当時の兵家の風気を見ん。

《經》曰：兵家用籠之法，與他笆甚異。可用一盤，以黑為界，置二螺於其中，以左為主，右為客，而作咒曰：田螺舞，能知風雨。敵若來迫，入我城所。田螺京索，風雨不著。敵若不來，各守塌廓。急急如律令。咒訖，露於星斗之下，左侵右則勝，右侵左則敗，不相侵，不戰也。

『経』の上に言う、兵家に一種の螺を用いて占卜するの弁法あり、別の占法と甚だ同じからず。一隻の盤子を取り、黒色を用いて界線を画き、両隻の田螺を其の中に放し、左辺の一隻をもって守方（主）を代表し、右辺の一隻をもって攻方（客）を代表す。然る後に咒を念して曰く、「田螺は舞を起こし、能く風雨を知る。敵人もし来りて逼迫せば、則ち我が城中に進め。田螺は力を尽して盤索し、風雨も沾着する能わず。敵人もし来らざれば、各々自己の城郭を守れ。急急律令のごとし。」念じ畢りて、盤子を星斗の下に露置す。第二天に来りて看れば、左螺が右辺に侵入すれば、守方の得勝を主り、右螺が左辺に侵入すれば、守方の失敗を主り、両螺が互いに相侵さざれば、則ち双方は交戦せざるなり。（「籠」はまさに「螺」と作るべし、「笆」はまさに「法」と作るべし。これは古代軍中の物占の法を為し、聊か一格を備う。）