遁甲利客

《經》曰：天蓬加九官，利為客。若在秋冬之月壬癸亥子日臨戰，有黑色雲氣從北方來助戰，客大勝。天柱、天心加三宮、四宮，利以為客。若在秋月及季夏之月庚申辛酉日臨戰，有白色雲氣從西方來助戰，大勝。天任、天禽、天芮加—宮，利以為客。若在四季月戊己辰戍丑未日，有黃色雲氣從東北方來助戰，客大勝。

『経』の上に言う、天盤天蓬星が九宮に加臨するは、攻方（客）と作るに利し。もし秋冬月份の壬・癸日あるいは亥・子日に陣に臨み、また黒色の雲気が北方より涌来して相助くるを見れば、攻方は大勝す。天蓬は水に属し、壬癸亥子と黒気はみな水の征応、ゆえに得気と為るがこそ。天柱・天心の両星が三宮あるいは四宮に加臨するは、攻方と作るに利し。もし秋季および六月（季夏）の庚申・辛酉日に陣に臨み、白色の雲気が西方より来りて戦を助けば、大勝を獲べし。二星は金に属し、庚辛申酉と白気はみな金に属す。天任・天禽・天芮の三星が一宮に加臨するは、攻方と作るに利し。もし辰戌丑未の四季月の戊己日あるいは辰戌丑未日に、黄色の雲気が東北方より来りて戦を助けば、攻方は大勝す。三星は土に属し、戊己と黄気はみな土に属し、東北は艮土の位。

天沖、天輔加八宮、二宮，利為客。若在春冬甲乙寅卯日，有青雲氣從東方來或東南方來助戰，客勝。天英加七宮，利以為客。若在春夏月丙丁巳午日，有赤雲氣從南方來助戰，客大勝。

天冲・天輔の両星が八宮あるいは二宮に加臨するは、攻方と作るに利し。もし春季あるいは冬季の甲・乙日・寅・卯日に、青色の雲気が東方あるいは東南方より涌来して相助けば、攻方は勝を得。二星は木に属し、甲乙寅卯と青気はみな木、東と東南は震・巽の木位。天英星が七宮に加臨するは、攻方と作るに利し。もし春夏月份の丙・丁日・巳・午日に、赤色の雲気が南方より来りて戦を助けば、攻方は大勝す。天英は火に属し、丙丁巳午と赤気はみな火、南方は離火の位。合して本節を観れば知るべく、いわゆる「利客」とは、天盤の星が往きて加わる所の宮を克伏し、また当令の時日と雲気の応を得て、攻方の気は正に盛ん。ゆえに先発して人を制するに宜し。

《經》曰：天英加一宮，利以為主。如秋冬月壬癸亥子日，氣從北方來助戰，主大勝。天任、天禽、天芮臨三宮、四宮，利以為主。如春夏之月甲乙寅卯日，有青雲氣從東南方來助戰，主大勝。天蓬加八宮，利為主。如在四季月戊已辰戌丑末日，有黃雲氣從東北西南來助戰，主勝。

『経』の上に言う、天盤天英星（火）が一宮（坎水）に加臨するは、水は能く火を克し、形勢は守方（主）に利有り。もし秋冬月份の壬癸日・亥子日に、また雲気が北方より涌来して相助けば、守方は大勝す。天任・天禽・天芮の三星（土）が三宮あるいは四宮（震・巽は木に属す）に加臨するは、木は能く土を克し、守方と作るに利し。もし春夏月份の甲乙日・寅卯日に、青色の雲気が東南方より来りて戦を助けば、守方は大勝す。天蓬星（水）が八宮（艮土）に加臨するは、土は能く水を克し、守方と作るに利し。もし辰戌丑未の四季月の戊己日あるいは辰戌丑未日に、黄色の雲気が東北・西南の両個の土位より来りて戦を助けば、守方は勝を得。見るべくは「利主」と「利客」は正に相反す。宮が能く星を克するは、地気が天気を圧住し、先に動く者は反って制せらる。ゆえに後発して敵を待つに宜し。

天鋪、天沖加六、七宮，利為主。如在季夏及秋月庚申辛酉日，有白雲氣從西北宋助戰，主勝。天柱、天心加九官，利為主。如在春夏月丙丁巳午日，有赤雲氣從南來助戰，主勝。

天輔・天冲の両星（木）が六宮あるいは七宮（乾・兌は金に属す）に加臨するは、金は能く木を克し、守方と作るに利す（「天鋪」はすなわち天輔）。もし六月および秋季の庚申・辛酉日に、白色の雲気が西北方より来りて戦を助けば（「宋」は「来」の訛）、守方は勝を得。天柱・天心の両星（金）が九宮（離火）に加臨するは、火は能く金を克し、守方と作るに利す。もし春夏月份の丙丁日・巳午日に、赤色の雲気が南方より来りて戦を助けば、守方は勝を得。兵を用うるの前にまずこの格を審らかにし、さらに先発するか後動するかを定む。

《經》曰：宮制其門，是為門迫。門制其官，是為宮迫。若吉門被迫，則吉事不成。凶門被迫，凶災尤甚。假令開門臨三宮、四宮，休門臨九官，生門臨一官，景門臨七宮、六宮，此為吉門被迫，吉事不成。若傷、杜門臨八、二宮，死門臨一宮，驚門臨三、四宮，此為凶門被迫，凶災尤甚。

『経』の上に言う、臨む所の宮の五行があの道門の五行を克制するを、「門迫」と謂い、反対に門の五行が臨む所の宮を克制するを、「宮迫」と謂う。吉門が迫せられれば、好事は則ち辧成せず、凶門が迫せられれば、凶災は反って格外に厲害。例を挙げて言えば、開門は金に属し、三宮（震木）・四宮（巽木）に臨む。本経の意に按ずれば、木宮と金門は相戦す。休門は水に属し、九宮（離火）に臨み、生門は土に属し、一宮（坎水）に臨み、景門は火に属し、七宮（兌金）・六宮（乾金）に臨む。これらはみな吉門の迫せらるると算え、吉事は成し難し。またのごとく傷門・杜門は木に属し、八宮（艮土）・二宮（坤土）に臨み、死門は土に属し、一宮（坎水）に臨み、驚門は金に属し、三宮・四宮（震巽木）に臨む。これらはみな凶門の迫せらるると算え、凶災はさらに重し。盤を用うるにまず門と宮が相迫するか否かを看、さらに吉凶の成るか成らざるかを断ず。

《經》曰：陽遁順行前取用，陰遁逆行後取用。假如陽一局日中甲午直符在三宮，是順取用，合丙奇在四宮，即月奇到巽來應時中。如三奇在直符位上，為時初；前一位，為時中；前二位，為時末也。

『経』の上に言う、陽遁は天盤順行し、則ち前に往くこと一位に取用し、陰遁は天盤逆行し、則ち後に往くこと一位に取用す。例を挙げて言えば、陽遁一局、正午甲午時に直符は三宮に落ち、陽遁に属す。ゆえに順いて前に往きて取る。この時丙奇は正に四宮に在り、すなわち月奇は巽位に到る。これ一の応験は時辰の中段に落つ。応期の遅早を判定するの規矩は、三奇が正に直符本位の上に落つれば、この時辰の開頭に応じ、直符の前一位に落つれば、時辰の中段に応じ、前二位に落つれば、時辰の末尾に応ず。以下の各条に三奇が分かれて八卦の各宮に飛び到る時に見る所の種種の征応を講ずるは、則ちこの法則に依って時候を定む。

乾日奇到乾，有著黃衣人至，又有纏錢人至。月奇到乾，有被衣服人來，又有黑飛禽成雙而至，百日內進女人財，南方有產亡。星奇到乾，有人執刀斧。不然，有牽角畜而至。三、七日進金銀，並金白生氣物。

乙奇（日奇）が乾宮（西北）に飛び到る時は、黄衣を穿る人の到来を見、また成串の銭幣を帯びる人の来るあらん。丙奇（月奇）が乾宮に飛び到れば、衣を披る人の前来あり、また黒色の飛鳥が双を成して飛び至らん。一百天の内に婦人に因りて財を進め、南方は則ち産婦あるいは嬰児の夭亡の事あらん。丁奇（星奇）が乾宮に飛び到れば、刀斧を手持する人あるを見らん。否すれば則ち長角の牲口を牽く人の過ぐるあらん。三天あるいは七天の内に金銀を進得し、および金属・白色の類の生気ある財物を得ん。これらはみな奇が某宮に到る時に目験する「符応」、これに凭って盤局の示す所の応期と応事を験証す。

坎日奇到坎，有著皂衣人至。不然，有鼓聲應之用工。後七日進錢財，並皂衣人到宅。月奇到坎，有杖。不然，有黃白鳥從西北方來。六、十日、一日，日進契書。若東邊有大驚火，發。星奇到坎，有人從南方來，抱小兒至。更有黑雲而至，一、七日進黑飛物。西北方有自吊卒病死者，大發。

乙奇が坎宮（正北）に飛び到る時は、黑衣を穿る人の到来を見らん。否すれば則ち鼓声の相応ずるあり。工を動したのち七天の内に銭財を進得し、しかも黑衣を穿る人が門に上らん。丙奇が坎宮に飛び到れば、杖を持つ人あるを見らん。否すれば則ち黄白色の鳥が西北方より飛来せん。六天・十天あるいは一天の内に、天天契約文書が門に進入す（ここに底本は脱漏あるがごとく、文義は完からず）。もし東辺に大火の驚動発生せば、事情は則ち応験せん。丁奇が坎宮に飛び到れば、南方より来る人有りて、小孩を抱きて前来し、さらに黒雲の涌到あらん。一天あるいは七天の内に黒色の禽鳥の物を進得せん。西北方にもし人の上吊するあるいは暴病死ずるあれば、則ち応験して大いに発せん。

艮（左“口”右“乙”字）奇到艮，有人著青衣過往，或提鐵器人至。又有黑禽飛，成雙北來，二、七進金銀，週年進白馬，吉。艮（左“月”右“丙”肊）奇到艮，有青皂衣人至，又罟網賣魚至，或禽成雙而來，有小兒啼時，鐵器過用工。後七日進人財寶，週年後進白花生氣物。星奇到艮，有人攜文書紙筆至，或小兒抱鐵器過。二、七日內進青黃色物，百二十日進人口並契字，或白角牛。

艮宮（東北）の一節、底本の両処の奇名の字迹は漫漶し、整理者は「左口右乙」「左月右丙」をもって字形を描述し、前後の文例に按じてまさに分かれて「日奇」（乙）と「月奇」（丙）なるべし。乙奇が艮宮に飛び到る時は、青衣を穿る人の経過あり、あるいは鉄器を提る人の到来あらん。また黒鳥の双を成して北より飛来せん。两天あるいは七天の内に金銀を進得し、一年に満ちて白馬を進得せん。吉利。丙奇が艮宮に飛び到れば、青色・黒色の衣服を穿る人の到来あり、また網を張り魚を売る人の来り、あるいは禽鳥の双を成して飛来し、また小孩の啼哭する時・鉄器の搬運経過あらん。工を動したのち七天に人口と財宝を進得し、一年に満ちたのち白花の類の生気ある物を進得せん。丁奇が艮宮に飛び到れば、文書紙筆を携帯する人の前来あり、あるいは小孩が鉄器を抱きて走り過ぐるあらん。两天より七天の内に青黄色の物品を進得し、一百二十天に人口と契約文書を進得し、あるいは一頭の白色長角の牛を得ん。

震日奇到震，有武士執槍駑。又主雷聲，或有鼓聲而應，或有網罟賣魚人或打獵人，並小兒成群進金銀寶，若見東方女人產，大發。震日奇到震，網舀賣色人或遊獵人至，或小兒成群，與日奇同。七日進生氣，週年生貴子。苦北方有雷傷樹，方發。星奇到震，有女人成雙至，或黑合成雙至。一、七日進黃白物牲酒之時、東方有殺傷時，大發。

乙奇が震宮（正東）に飛び到る時は、武士が槍と弩を手執するを見らん（「駑」は「弩」の訛）。また雷声あるを主り、あるいは鼓声の相応じ、あるいは網を張り魚を売る人・打猟する人の経過し、しかも成群の小孩あり、金銀宝物を進むるを主る。もし東方に婦人の生産するを見れば、則ち大いに応験せん。第二条の底本はなお「震日奇到震」と作るも、文例に按じてまさに「月奇到震」なるべく、すなわち丙奇が震宮に飛び到れば、網を張り魚を売る人あるいは游猟する人の到来あり、あるいは成群の小孩あり、征応は日奇と相同じ。七天の内に生気ある物を進得し、一年に満ちて貴子を生下せん。もし北方に雷撃して樹木を傷つくあれば（「苦」は「若」の訛）、はじめて応験と算う。丁奇が震宮に飛び到れば、婦人の双を成して前来するあり、あるいは黒色の鳥の双を成して飛び至らん。一天あるいは七天の内に黄白色の財物を進得せん。正に牲を献じ酒を設くるの時に当り、あるいは東方に殺傷の事ある時に、則ち大いに応験せん。

巽日奇到巽，有白衣人乘馬至。不然，有小兒至。三年內生貴子，進外寶、莊田。見東方林木自枯、火驚、自吊時，發。巽日奇到巽，有樂聲應，又唱喏聲，或東南入有驚事所。一、七月進皂衣人，方大發。星奇到巽，有小兒騎牛來，或南方有黑雲而至，見北斗。週年有人落小產死，大發。

乙奇が巽宮（東南）に飛び到る時は、白衣を穿り馬に騎る人の前来あらん。否すれば則ち小孩の到来あり。三年の内に貴子を生下し、外来の財宝と田荘を進得せん。東方の林木が無故に枯死し・火警の驚動あり・人の上吊するを見るの時に、則ち応験せん。第二条の底本はなお「巽日奇到巽」と作るも、文例に按じてまさに月奇（丙奇）が巽宮に飛び到るべく、音楽の声の相応じあり、また人の高く声して唱喏する（礼を行う時の応答の声）あり、あるいは東南方に驚擾の事の発生あらん。一個月より七個月の内に黑衣を穿る人を進得せば（すなわち奴僕人口を得）、はじめて大いに応験せん。丁奇が巽宮に飛び到れば、小孩が牛に騎りて前来し、あるいは南方より黒雲の涌来し、また北斗を見る能わん。一年に満つるの内に人の墜落あるいは小産して死するあれば、則ち大いに応験せん。

離日奇到離，有眼腳病人或小兒騎牛馬，又黑、白飛禽東方而至。七日內進豬、犬，生財，大發。離日奇到離，有黃黑禽或雙而至。—、七日或六、十日蠶絲旺，大吉。星奇到離，有青衣服人至，大發。三、七日進橫財。若見東方刀兵自害時，大發。

乙奇が離宮（正南）に飛び到る時は、眼病・脚病を害する人を見、あるいは小孩が牛馬に騎り、また黒色・白色の飛鳥が東方より飛来せん。七天の内に猪・犬を進得し、財利を生出し、大いに応験せん。第二条の底本はなお「離日奇到離」と作るも、文例に按じてまさに月奇（丙奇）が離宮に飛び到るべく、黄色・黒色の禽鳥が双を成して飛来せん。一天・七天あるいは六天・十天の内に蚕糸が興旺すれば、大吉。丁奇が離宮に飛び到れば、青衣を穿る人の到来あらん。大いに応験す。三天あるいは七天の内に意外の財を得ん。もし東方に人の兵刃に傷せらるるあるいは自戕するを見れば、則ち大いに応験せん。

坤日奇到坤，有人白並披孝服，及西方雷傷牛馬，或鼓聲。應一、七日進雞、豬，六、十日進契字，大吉。坤日奇到坤，有人著皂衣，及烏、鵲自南、北二方至，或鼓聲。應用工後七日，進北方女人、財物。週年，絕戶田，又入皂衣人獲財，見東雷聲，大發。星奇到坤，有青衣人及黑禽至，或人擔水過。應二、七日進水族、海味之物。見北上山崩、水決、田塌，大發。

乙奇が坤宮（西南）に飛び到る時は、白衣を穿りしかも孝服を披る人を見、および西方に雷撃して牛馬を傷つけ、あるいは鼓声あらん。応期は一天あるいは七天の内に鶏・猪を進得し、六天あるいは十天の内に契約文書を進得せん。大吉。第二条の底本はなお「坤日奇到坤」と作るも、文例に按じてまさに月奇（丙奇）が坤宮に飛び到るべく、人の黑衣を穿るあり、および烏鴉・喜鵲が南北の両個の方向より飛来し、あるいは鼓声あらん。応期は工を動したのち七天に、北方より来る婦人と財物を進得し、一年に満ちたのちに主無き絶戸の田を得、また黑衣を穿る人（奴僕）を収納するに因りて財を獲ん。東方に雷声あるを見れば、則ち大いに応験せん。丁奇が坤宮に飛び到れば、青衣を穿る人および黒鳥の到来あり、あるいは人の水を挑みて経過するあらん。応期は两天あるいは七天の内に、水産・海味の類の東西を進得せん。北面に山崩・水の堤を決し・田の塌陷するを見れば、則ち大いに応験せん。

兌日奇到兌，有女二、五至。不然，有鳥嗚應雞報喜。三、七日、百日進角羽或商音，入田地，見東方牛馬自損，大發。兌日奇到兌，有人持杖東方來，又有抱小兒鳴聲至，有鼓聲。一、七日進財，週年進人口、田地。坤、艮二方有老人死時，發。星奇到兌，有人將文書、紙筆來，又打魚網罟人過西方，有飛禽至。七日進堵雞等物，坤、艮、兌方有人卒死，或發火為應，大發。

乙奇が兌宮（正西）に飛び到る時は、二個あるいは五個の婦女の到来あらん。否すれば則ち鳥鳴の相応じ・鶏叫の喜を報ずるあらん。三天・七天あるいは一百天の内に、角音・羽音あるいは商音の類に属する人物財貨を進得し（古人は五音をもって五行に配し、商は金に属し、正に兌位に合す）、しかも田地を置入せん。東方に牛馬の無故に傷き受くるを見れば、則ち大いに応験せん。第二条の底本はなお「兌日奇到兌」と作るも、文例に按じてまさに月奇（丙奇）が兌宮に飛び到るべく、人の杖を持して東方より来り、また小孩を抱き・啼声を発する人の到来あり、しかも鼓声あらん。一天あるいは七天の内に財を進め、一年に満ちて人口と田地を進得せん。坤・艮の両個の方位に老人の去世する時に、則ち応験せん。丁奇が兌宮に飛び到れば、人の文書・紙筆を送り来り、また魚を打ち網を張る人が西方より経過し、しかも飛鳥の到来あらん。七天の内に鶏鴨の類の家禽を進得せん（「堵鶏」はまさに「猪鶏」と作るべし）。坤・艮・兌の三個の方位に人の暴死し、あるいは火災の発生して征応と為すあれば、則ち大いに応験せん。

《經》曰：乙奇遇生門，兩鼠斗，或孝衣人。休門，牛馬及扛木人。開門，客人或紅衣公吏人。丙奇遇生門，路逢惡眼人或斗人。休門，五十里聞鼓聲或樂器。開門，老人執杖或哭聲。丁奇遇生門，逢豬者或犬。休門，二十里逢皂白衣婦人。開門，小兒執竹杖等物應之。

『経』の上に言う、三奇が分かれて三吉門と相会する時、路上の遇う所の物はすなわち征応なり。乙奇（日奇）が生門に遇えば、路上に両隻の老鼠の相闘するを見、あるいは孝衣を穿る人を見ん。休門に遇えば、牛馬および木頭を扛ぐ人を見ん。開門に遇えば、客商を見、あるいは紅衣を穿る公差吏人を見ん。丙奇（月奇）が生門に遇えば、路上に目光凶悪の人あるいは正に打架する人に遭遇せん。休門に遇えば、五十里を走り出でて鼓声あるいは楽器の声を聞かん。開門に遇えば、老人の杖を拄るを見、あるいは哭声を聞かん。丁奇（星奇）が生門に遇えば、猪を趕る人あるいは狗に遭遇せん。休門に遇えば、二十里を走り出でて黑衣・白衣を穿る婦人に遭遇せん。開門に遇えば、小孩の竹杖の類の東西を手持するを見て征応と為さん。出門したのちおよそこれらの景象を見れば、便ち択んだ所の時辰の奇門が確にすでに応験したるを知り、放心して前行すべし。

天遁者，生門與六丙日奇合地下六丁為天遁，蔽也。假令陽四局乙庚之日酉時天心為直符，加時干六乙，開門直使，加時宮七，即生門與日奇六丙合六丁於一官，是為天遁也。假令陰六局戊癸之日哺時天蓬為直符，加時於六庚，休門為直使，加時官四，即生門與六丙月日奇合臨六丁於九官，是為天遁。

いわゆる「天遁」とは、生門と天盤六丙奇が地盤六丁の上に会合して成るの格局で、その能く天時の蔽護を得・形を蔵めて見えざるの意を取る（丙は本は月奇、ここは旧作に沿いて日奇と称す）。例を挙げて言えば、陽遁四局、乙日あるいは庚日の酉時、直符は天心星と為り、これを時干六乙の所在の宮に加え、直使は開門と為り、時辰の落つる所の七宮に加う。天地の両盤が一転じれば、生門は便ち六丙奇と一同に地盤六丁の所在の一宮に会合す。これがすなわち天遁。さらに一例を挙ぐれば、陰遁六局、戊日あるいは癸日の申時（哺時）、直符は天蓬星と為り、時干六庚の上に加え、直使は休門と為り、時辰の落つる所の四宮に加う。盤を転じたのち、生門と六丙奇は一同に地盤六丁の所在の九宮に臨む。もまた天遁。

地遁者，開門與六乙日奇合臨地下六己為地遁，此時得日精之蔽也。假令陽一局丙辛之日，日出天沖為直符，加時干六辛，傷門直使臨一宮日，即開門與日奇六乙臨六己於二宮，是謂地遁也。

いわゆる「地遁」とは、開門と天盤六乙日奇が一同に地盤六己の上に会臨して成るの格局で、この時は日精の遮蔽を得ることができる。例を挙げて言えば、陽遁一局、丙日あるいは辛日の日出の時（卯時）、直符は天冲星と為り、これを時干六辛の上に加え、直使は傷門と為り、一宮に臨む。盤を転じたのち、開門は便ち六乙日奇と一同に地盤六己の所在の二宮に臨む。これを地遁と謂う。用兵行事にもし地遁を得れば、潜行掩襲するに宜しく、敵人は察覚する能わず。

人遁者，休門與六丁星奇合前二太陰中為人遁，此時得星精之蔽也。假令陽七局乙庚之日夜半天任直符，加時干六丙，生門加時宮一官，即休門與六丁星奇合前二太陰中六宮為人遁。凡得三遁之時，出門奇，百事吉。

いわゆる「人遁」とは、休門と六丁星奇が直符の前二位の太陰の宮に会合して成るの格局で、この時は星精の遮蔽を得ることができる。例を挙げて言えば、陽遁七局、乙日あるいは庚日の夜半（子時）、直符は天任星と為り、これを時干六丙の上に加え、直使は生門と為り、時辰の落つる所の一宮に加う。盤を転じたのち、休門は便ち六丁星奇と一同に直符の前二位の太陰の所在の六宮に会合す。これがすなわち人遁。総じて言えば、およそ天遁・地遁・人遁のこの三遁の時に遇えば、奇門の臨む所の方位より出行すれば、百事みな吉。

洪曰：三奇入墓者，謂乙未時為日奇入墓，乙為日奇，木墓在未，故為日奇入墓。丙戍為月奇入墓，丙為月奇，火墓在戍，故為月奇入墓。璋曰：三奇墓者，謂六、一日奇臨二官，六丙月奇，六丁星奇，在六宮，是三奇入墓也。

葛洪に曰く、いわゆる「三奇入墓」とは、乙未時を日奇入墓と為す。乙は日奇、五行は木に属し、木の墓庫は未に在り。ゆえに乙が未上に落つれば則ち日奇入墓。丙戌時を月奇入墓と為す。丙は月奇、五行は火に属し、火の墓庫は戌に在り。ゆえに丙が戌上に落つれば則ち月奇入墓。（これに依りて類推すれば、丁は星奇にしてもまた火に属し、戌に逢えば同様に入墓。）王璋は別に一説あり。いわゆる三奇入墓とは、宫位に就いて論ず。六乙日奇が二宮（坤、未申の位、木墓）に臨み、六丙月奇・六丁星奇が六宮（乾、戌亥の位、火墓）に落つれば、これがすなわち三奇入墓。奇が一たび墓に入れば、光明は掩われ、主する所の事は遅滞して通ぜず。これを用うれば不吉。

洪曰：六儀擊刑者，謂甲子直符時加卯(卯子)刑(子卯)，甲戍直符時加末(丑成末)刑(戌未丑)，甲申直符時加寅(寅巳申)刑(巳申寅)，甲辰直符時加辰(辰午酉亥自刑)，甲午直符時加午(自刑)，甲寅直符時加巳，寅刑巳。假令陽通天元一局甲己之日夜半生甲子為直符，以日出時六儀擊刑也。至庚午時，以甲子直符加六庚於三宮，即六儀擊刑也。此時凶，不可用。

葛洪に曰く、いわゆる「六儀撃刑」とは、六甲旬首がそれと本支相刑する地支の宮上に落つるを謂う。条を逐っては、甲子旬首の時に卯位に加臨すれば、子卯相刑（夾注は子・卯の互刑の関係を挙げ出す）。甲戌旬首が未位に加臨すれば、丑・戌・未の三者は互刑。甲申旬首が寅位に加臨すれば、寅・巳・申の三者は互刑。甲辰旬首が辰位に加臨すれば、辰・午・酉・亥はみな自刑。甲午旬首が午位に加臨すれば、午は自刑と為る。甲寅旬首が巳位に加臨すれば、寅は巳を刑す。例を挙げて言えば、陽遁天元一局、甲日あるいは己日の夜半に甲子時を起こし、甲子は直符と為る。日出の時に到れば便ち六儀撃刑に逢う。庚午時に推し到れば、甲子直符を六庚の所在の三宮（三宮は卯に属す）に加え、子卯相刑し、正に六儀撃刑。この種の時辰は凶、採用すべからず。

湯曰：庚為太白，丙為熒感。若庚加丙時，對敵宜防賊來。假令夏至中元陰二局乙庚之日干旦為丙寅，六庚在乙宮，以天芮直符加時干於三宮，即六庚下臨六丙於二宮，即太白入熒惑。

湯某に曰く、庚は太白金星を代表し（兵戈を主る）、丙は熒惑火星を代表す（兵乱を主る）。もし天盤六庚が地盤六丙の上に加わる時辰に逢えば、敵と相持するにまさに敵人の前に来りて倫襲するを防備すべし。例を挙げて言えば、夏至中元は陰遁二局を用い、乙日あるいは庚日の平旦丙寅時、この局は六庚が乙の所在の宮に落つ。直符天芮星を時干の所在の三宮に加え、盤を転じたのち六庚は便ち下に地盤六丙の所在の二宮に臨む。これがすなわち「太白入熒惑」。庚は客兵・丙は主火、庚は丙上に圧す。これは客の来りて主を犯すの象。ゆえに敵の至るを防ぐを須す。

丙為熒惑，庚為太白。若丙加庚，此時聞賊，必當退避。假令陰六局甲已之日丙寅時，六丙在八宮，以直符天心加時干，即六丙下臨庚子四官，此為熒感入太白也，占賊不來。

反対に、丙は熒惑、庚は太白。もし天盤六丙が地盤六庚の上に加わる時辰に逢えば、この時敵来るの消息を聞けば、相手方は必ず退走避開せん。例を挙げて言えば、陰遁六局、甲日あるいは己日の丙寅時、この局は六丙が八宮に落つ。直符天心星を時干の上に加え、盤を転じたのち六丙は便ち下に地盤庚子の所在の四宮に臨む。これがすなわち「熒惑入太白」。敵情を占問するに、敵人は来らずと断ず。庚丙が相加するに、孰れが上か孰れが下かは判然として両義。庚上丙下ならば則ち敵来り、丙上庚下ならば則ち敵退く。用いる時は須らく方向を辨清すべし。

洪曰：六甲加六丙，名青龍回首。凡陰、陽二遁遇此時，可以造舉，百事吉。若令其門利出行，最為良也。假令冬至上元陽一局甲己之日丙寅時，六甲在一宮，甲子天蓬直符加時於六丙於八宮，此為青龍回首。六丙加六甲，名為飛鳥跌穴。凡二遁遇此時，利為百事，出行、營造、舉動皆吉。

葛洪に曰く、天盤六甲が地盤六丙の上に加わるを、「青龍回首」と謂う。およそ陰遁・陽遁がこのごとき時辰に遇上れば、みな工を興し衆を動かすべく、百事吉利。もしこの時臨む所の門がまた出行に利すれば、あれはすなわち再好なり。例を挙げて言えば、冬至上元は陽遁一局を用い、甲日あるいは己日の丙寅時、この局は六甲が一宮に在り。甲子旬首の乗ずる所の天蓬直符を時干六丙の所在の八宮に加えれば、これがすなわち青龍回首。反対に、天盤六丙が地盤六甲の上に加わるを、「飛鳥跌穴」と謂い、飛鳥が巣に帰り穴に入るがごとし。およそ両遁がこの時辰に遇上れば、何を做すとも利あり、出行・営建・一切の挙動はみな吉。甲は青龍・丙は飛鳥、両者は相就す。これは吉格の中の最上の者。

《三元經》曰：六庚加直符，名天乙伏官。此時戰，主客皆不利。直符加六庚是也。此時主、客皆不利。曰六庚為太白加日干，即為伏干格。此時戰，主、客鬥傷。曰今日之於加六庚是也。此時戰，主、客兩傷。

この一節は四個の凶格を連列し、みな六庚と直符・日干の相加に由って成る。その一「天乙伏宮格」、『三元経』に曰く、天盤六庚が直符の所在の宮上に圧到するを、則ち天乙伏宮と謂い（「天乙」はすなわち直符、「伏官」はまさに「伏宮」と作るべし）。この種の時辰に交戦すれば、攻守双方みな不利。その二「天乙飛宮格」、反対に直符を六庚の上に加えれば、則ち飛宮格。この時主客双方もまたみな不利。その三「天乙伏干格」、六庚は太白、もしそれが当日の日干の上に圧到すれば、則ち伏干格。この時交戦すれば、主客は互いに闘殺して傷を受く。その四「飛干格」、当日の日干を六庚の上に加えれば（「之于」はまさに「之干」と作るべし）、則ち飛干格。この時交戦すれば、主客は両敗倶に傷つく。庚は兵戈の神、およそ直符・日干と相糾纏するは、みな兵刃の相加するを主る。ゆえに一概に戦を忌む。

曰六庚加今歲之干是也。此時凶。曰六庚加今月之干是也。此時凶。曰六庚加今日之干是也。此時凶。曰六庚加時干，亦名伏吟格。此時不宜舉事，用兵凶。湯曰：六庚加六癸為大格。謂天上六庚臨地下六癸，此時不可舉百事，亡遺者不可求，不在。曰六庚加六已是也。謂天上六庚加地下六己車破馬傷，中道而止，士卒逃亡，不可以行。

この一節は六個の凶格を続列す。「歳干格」、六庚が当年の年干の上に加われば、この時は凶。「月干格」、六庚が当月の月干の上に加われば、この時は凶。「日干格」、六庚が当日の日干の上に加われば、この時は凶（篇題の「日于格」の「于」は「干」の字の訛）。「時干格」、六庚が当時の時干の上に加われば、庚と庚が重叠するが為に、また伏吟格と謂う。この時は事を興挙するに宜しからず、兵を用うれば凶と為る。「大格」、湯某に曰く、六庚が六癸に加わるを大格と謂い、すなわち天盤六庚が地盤六癸の上に圧到す。この種の時辰は百事みな做すべからず、走失した人と丢掉した東西もまた找い回す能わず、これを尋ねるも在らず。「刑格」、六庚が六己に加わり、すなわち天盤六庚が地盤六己の上に圧到す。車輌の損壊・馬匹の受傷を主り、半路に行り到れば則ち停下せざるを得ず、士卒は逃散し、出行すべからず。総じて六庚の加わる所は、凶ならざるなし。盤を用うるにおよそ庚が他の干を圧するを見れば、まずまさに避開すべし。

璋曰：六乙加六辛是也。此時百事凶。璋曰：六辛加六乙是也。此時百事凶。璋曰：六丁加六癸是也。此時忌為百事。璋曰：六癸加六丁是也。此時百事不利。湯曰：六丙所加，皆名為勃。勃者，亂也。謂天上六丙臨年、月、日、時之干直符類同六庚所加之義。凡舉百事、用兵遇勃，主綱紀紊亂，凶。

この一節は四個の奇儀相戦の格と一個の「勃」格を列挙す。「青龍逃走」、王璋に曰く、天盤六乙が地盤六辛の上に加わる。乙は青龍と為り、辛金に克せられて、龍の逃遁するがごとし。この時百事みな凶。「白虎猖狂」、天盤六辛が地盤六乙の上に加わる。辛は白虎と為り、乙木を圧制して、虎の狂噬するがごとし。この時百事みな凶。「朱雀入江」、天盤六丁が地盤六癸の上に加わる。丁は火に属して朱雀のごとく、癸水の中に落入す。この時百事みな避忌すべし。「騰蛇夭嬌」、天盤六癸が地盤六丁の上に加わる。癸水は騰蛇のごとく丁火を纏繞す。この時百事不利（「天嬌」はすなわち夭嬌、屈伸して定まらざるの貌）。「時勃」に至っては、湯某に曰く、およそ六丙の加わる所の処は、一概に「勃」と謂う。勃はすなわち悖乱。すなわち天盤六丙が年干・月干・日干・時干あるいは直符の上に圧到するは、前面の六庚の加わる所と同一類の道理。およそ百事を興挙し・兵を用うるの時に勃格に遇上れば、綱紀の紊乱・号令の行われざるを主り、凶と為る。

《經》曰：五陽所利以為客。當為客之時，則先舉兵，高旗鳴鼓，耀武揚兵以決勝。謂時得甲、乙、丙、丁、戊五干，善神治事，可以出軍征伐，遠行求利，建國邑，臨武事，入官移徒，嫁娶舉造，百事皆大吉。此時逃亡考不可得，故《經》曰：直使之行，一時一易，行陽，利以為客。故曰：得陽者，飛而不止。陽五干在子、午之東部生氣，故為客利先舉。假令甲己之日夜半生甲子，自子時至辰時得甲、乙、丙、丁、戊，是五陽將，利為客先舉，不拘陰、陽二遁，如此例也。

『経』の上に言う、五個の陽干の当値する時辰は攻方と作るに利す。すでに攻方と作れば、則ち搶先して出兵し、旗幟を高挙し・戦鼓を擂響かせ、武を耀し威を揚げてもって勝負を決すべし。いわゆる五陽とは、時干が甲・乙・丙・丁・戊のこの五個の陽干を得るを指す。この時は善神が事を主り、出兵征伐し・遠行して利を求め・城邑を建立し・武事に従事するべく、もまた上任・搬遷・嫁娶・興造すべく、百事みな大吉。ただ一様のみ宜しからず、この時逃亡の人は（「考」はまさに「者」と作るべし）抓らへ能わず。ゆえに『経』に言う、直使の行度は一個の時辰に変換すること一次、陽干の上に行り到れば、則ち攻方と作るに利す。また言う、陽気を得るは、飛鳥の騰起して停まるを肯ぜざるがごとし。この五個の陽干は子午線の東の半周に処りて、生発の気に属すればこそ、ゆえに攻方は搶先して発動するに宜し。例を挙げて言えば、甲日あるいは己日の夜半に甲子時を起こし、子時より辰時に至るまで順次に甲・乙・丙・丁・戊を得。これがすなわち五陽の当令、攻方の先挙に利す。陰遁を用うると陽遁を用うるとを論ぜず、みなこの例に照らして推す。

曰：五陰時，利以為主。當為主之時，即後舉兵，低旗銜枚，待敵而後動，以決勝。謂時下己、庚、辛、壬、癸五干，惡神治事，不可拜官、移徒、婚姻、出行、興造、舉百事，逃亡者不可得，宜畫策密謀，集武備，禱祀祈福。《經》云：直使之行，一時一易，行陰，利以為主。故曰：得陰者，伏而不起。陰五干在於、午之西部殺氣也，故利後動。假令甲己之日甲子自巳至酉時起己、庚、辛、壬、癸，是五陰時，利以為主，宜後舉，不拘陰、陽二遁，皆如此例。

経文はまた言う、五個の陰干の当値する時辰は守方と作るに利す。すでに守方と作れば、則ち後発して人を制し、旗幟を放低し・枚木を口銜みて声を出さず、敵人の先に動くを等しして然る後に応戦し、これをもって決勝すべし。いわゆる五陰とは、時干が己・庚・辛・壬・癸のこの五個の陰干を得るを指す。この時は悪神が事を主り、官を授け上任し・搬遷し・婚嫁し・出行し・興造すべからず、一切の事みな挙办するに宜しからず、逃亡の人もまた抓り回す能わず。ただ密謀を籌劃し・武備を整集し・神に祷り福を祈るに宜し。『経』の上に言う、直使の行度は一個の時辰に変換すること一次、陰干の上に行り到れば、則ち守方と作るに利す。また言う、陰気を得るは、潜伏して起きるを肯ぜざるなり。この五個の陰干は子午線の西の半周に処りて、粛殺の気に属すればこそ、ゆえに後動するに宜し。例を挙げて言えば、甲日あるいは己日は甲子時より起算し、巳時より酉時に至るまで順次に己・庚・辛・壬・癸を得。これがすなわち五陰の時、守方と作るに利し、後発に宜し。陰遁陽遁を論ぜず、みなこの例に照らして推す。

又曰：若欲出行者，所向之方，呼其神之字而行六十步，五轉入太陰中，直符陽前二辰為太陰、中陰，後二辰為大陰、中六丁，又為太陰皆是也。呼其神名，謂呼所出門天上所得之星之名字。

経文はまた言う、出行せんと欲する人は、往かんと要する方位に朝って、あの位の神の字号を念呼し、六十歩を走り、身を転じて「太陰」の所在の処に入る。太陰の定位は、陽遁の時は直符をもって前に往きて二辰を数うるを太陰と為し、すなわち中陰、後に往きて二辰を数うるも同様に太陰と謂い、その中の六丁の臨む所の処もまた太陰と算う。およそ此の幾処はみな身を蔵むべき太陰の位。いわゆる「その神名を呼ぶ」とは、すなわちなんぢの出づる所のあの道門が天盤上に対応する所のあの顆星の名と字を念呼するを謂う。

天蓬(字子禽，坎)、天芮(字子成，坤)、天沖(字子翹，震)、天輔(宇子卿，巽)、天禽(字子公，離)中宮、天心(宇子襄，乾)、天柱(字子申，兌。又子常)、天任(字子韋，艮。又子金)、天英(字子威，離。又子然)。

これは九星の字号と所属する宫位の一覧で、出行する時はこの名単に按じて念呼す。天蓬星は字を子禽といい、坎宮（正北）に属し、天芮星は字を子成、坤宮（西南）に属し、天冲星は字を子翹、震宮（正東）に属し、天輔星は字を子卿、巽宮（東南）に属し、天禽星は字を子公、本注は離と作るも実は中宮に寄居し、天心星は字を子襄、乾宮（西北）に属し、天柱星は字を子申、兌宮（正西）に属し、一に子常と作り、天任星は字を子韋、艮宮（東北）に属し、一に子金と作り、天英星は字を子威、離宮（正南）に属し、一に子然と作る。注文の中の「宇」は「字」の字の訛。

假令冬至上元陽遁一局以甲己之日平旦丙寅，此六丙在八官，天上六甲天蓬直符加八宮，欲出東北，呼神名，其字子禽，行六十步，入太陰中。此時前二太陰下臨四富東南，天上六丁臨九宮正南，左回入東南、正南，皆是。入太陰中仿此。

例を挙げて言えば、冬至上元は陽遁一局を用い、甲日あるいは己日の平旦丙寅時。この局は六丙が八宮に落つ。天盤六甲の乗ずる所の天蓬直符を八宮に加え、もし東北方より出でんと思えば、則ち天蓬星の字号「子禽」を念呼し、六十歩を走り、太陰の位に入る。この時直符の前に往くこと二位の太陰は四宮東南に落ち（「富」は「宮」の訛）、天盤六丁は九宮正南に落つ。左に向かって回転し、東南あるいは正南に入れば、両処ともに可。此の後およそ「太陰中に入る」は、みなこの弁法に照らして推す。

《經》曰：若有所用百事者，皆向六甲所在之方呼其神名，行六十步，左轉入太陰中。又六丁名太陰，見貴人則喜悅，遇陣則勝。甲戌旬首神名徐何。若開決溝渠，平治道路，分決河道，得於自然，開路無損路，向其方呼其神之字，左轉入太陰中，則得所願自通道路。

『経』の上に言う、およそ辧ずべき事あれば、みな六甲の所在の方位に朝ってあの位の旬首神の名字を念呼し、六十歩を走り、左に向かって転じて太陰の位に入る。別に六丁もまた太陰と謂い、これを得れば則ち貴人を謁見するに相手方は歓悦し、陣に臨み交戦すれば則ち勝を得。以下は旬を逐って六甲旬首の神名と用法を列出す。甲戌旬首の神名は徐何と謂う。もし溝渠を開挖し・道路を平整し・河道を分流せんと要し、工程をして順遂自然・路を開いて路基を損壊せざらしめんと欲すれば、則ち甲戌の所在の方位に朝って徐何の名を念呼し、左に向かって転じて太陰の位に入れば、然らば求むる所の道路は自然に通暢して阻る無からん。

甲申旬首神名蓋新。若入山田獵，捉捕虎狼、蟲獸者，皆向其方呼其神之名而行六十步，左轉入大陰中，蟲獸自然不動。甲午旬首神名靈光。安營置陣、巡狩戰鬥者，皆向其方呼其神之名，而行六十步，左轉入太陰中，則必勝。

甲申旬首の神名は蓋新と謂う。もし山に進みて打猟し、虎狼虫獣を捕捉せんと要すれば、みな甲申の所在の方位に朝って蓋新の名を念呼し、六十歩を走り、左に向かって転じて太陰の位に入れば、猛獣毒虫は自然に伏着して動かざらん（「大陰」はすなわち太陰）。甲午旬首の神名は霊光と謂う。およそ営を安んじ陣を列べ・辺を巡り戦を作さんと要すれば、みな甲午の所在の方位に朝って霊光の名を念呼し、六十歩を走り、左に向かって転じて太陰の位に入れば、則ち必ず勝を得ん。

甲辰旬首神名含章。若求官拜將、臨民赴任者，皆向其方呼其神之名而行，舉步左轉入太陰中，則為官不晦散。甲寅旬首神名監兵。若揚兵振武，教陣蕩寇，行軍伐不道者，皆向其方呼其神之名而行六十步，左轉入太陰中。若出行安邊，賊盜自然不起。

甲辰旬首の神名は含章と謂う。もし官職を謀求し・将と為るを封ぜられんと要し、あるいは百姓を治理し・任に赴き職に到らんと要すれば、みな甲辰の所在の方位に朝って含章の名を念呼して行き、歩を挙げて左に転じて太陰の位に入れば、官を為して晦暗失勢・半途に職を散ずることなからん。甲寅旬首の神名は監兵と謂う。もし兵を陳え威を振い・陣法を演練し・寇盗を掃蕩せんと要し、あるいは出兵して無道の人を討伐せんと要すれば、みな甲寅の所在の方位に朝って監兵の名を念呼し、六十歩を走り、左に向かって転じて太陰の位に入る。もし是れ出行して辺地を安定するをや、盗賊は自然に事を生ぜざらん。

又曰：六甲內管五行，而動應無方。其五行而合勝，有相生相剋，左手象天，右手法地，體好靜，故書五行相制運化之道，無不兼該。若見貴人求官二干石及令長者，則於左手書天字。若商貿興販、和結、交友、嫁娶、立契，則書和字。若入山捕收牧獵，則書獅子字。若部工居眾，則書強字。若過河治水，則書土字，或戊字，波浪騰聲舟揖而溺，猶忌八風觸水龍招搖咸池之日。若遊山入道，則書龍字，其蛇蟲不動。此是五行相制勝負之道。

経文はまた言う、六甲は内裏に五行を統管し、発動すれば応験に定所なし。五行は会合して勝負あり、その間に相生もありまた相克もあり。人の左手は天に取象し、右手は地に取法し、人身は安静をもって本と為す。ゆえに五行の相制・運化の道理を手上に写して、様様みな兼顧し得。具体の用法は、もし貴人を謁見し・官職を謀求せんと要し、あるいは二千石一級の大員および県令・県長に見えんと要すれば（「二干石」はすなわち二千石）、則ち左手心に一個の「天」の字を写せ。もし売買販運を做し・和を議し約を締し・朋友を結交し・嫁娶し・契約を訂立せんと要すれば、則ち「和」の字を写せ。もし山に進みて捕猟し・放牧漁猟せんと要すれば、則ち「獅子」の二字を写せ。もし工役を統率し・衆人の上に居らんと要すれば、則ち「強」の字を写せ。もし河を渡り水を治めんと要すれば、則ち「土」の字あるいは「戊」の字を写し、波浪の掀騰・舟楫の傾覆を防げ（「舟揖」はすなわち舟楫）。このほかなお八風の水竜を冲犯するの日、および招揺・咸池などの凶日を避忌すべし。もし山を游び道を訪ねんと要すれば、則ち「竜」の字を写せば、蛇虫は自然に動かざらん。これがすなわち五行の相制を借りてもって勝負を定むるの弁法。

《經》曰：凡出行，呼十二干神名：甲為天福，其神王文卿；乙為天德，其神龍文卿；丙為天威，其神唐仲卿；丁為天玉女，其神季田往；戊為天武，其神司馬羊；己為明堂，其神紀遊卿；庚為天刑，其神鄒元陽；辛為天庭，其神高於張；壬為天宰，其神王祿卿；癸為天獄，其神受子光。

『経』の上に言う、およそ出行は、みな十天干の配する所の神煞の名号を念呼すべし（篇題は「十二辰神」と作るも、実は十干を列す。まさに伝写の訛なるべし）。甲は天福に配し、その神の名は王文卿。乙は天徳に配し、その神の名は龍文卿。丙は天威に配し、その神の名は唐仲卿。丁は天玉女に配し、その神の名は季田往。戊は天武に配し、その神の名は司馬羊。己は明堂に配し、その神の名は紀游卿。庚は天刑に配し、その神の名は鄒元陽。辛は天庭に配し、その神の名は高于張。壬は天宰に配し、その神の名は王禄卿。癸は天獄に配し、その神の名は受子光。出行の前に当時の時干に按じて対応する神名を念呼し、その護佑の意を取る。

《經》曰：天道不遠，三、五復返。之三避五，恢然獨處。三為生氣，故之三也；五為害氣，故避五也。三為威，五為武，盛於三，衰於五。匹馬雙輪，無有反顧。假令冬至上元陽一局甲已之日丙寅時宮得三，此時為生氣，則為百事吉，故曰之三。至戊辰時，宮得五，為害氣，故曰避五，百事凶。

按ずるに、本巻の「龍隠待発」の一題の下に底本は文無し。まさに脱落なるべく、今は篇題を照録してその文を闕く。「之三避五」の一節に言う、『経』の上に講ず、天道は遥かならず、三と五は往復回還す。三に走向い・五を避開すれば、則ち広大自在・独り処りて碍無からん。三は生発の気。ゆえにこれに走向うを要す。五は妨害の気。ゆえにこれを避開するを要す。三は威を主り、五は武を主る。気は三に盛んにして、気は五に衰う。事を行う者は一馬双輪、径直に前に向かい、頭を回して顧望する勿れ。例を挙げて言えば、冬至上元は陽遁一局を用い、甲日あるいは己日の丙寅時、臨む所の宮は三宮を得、この時は生気と為り、百事みな吉。ゆえに「之三」と謂う。戊辰時に推し到れば、臨む所の宮は五宮（中宮）を得、害気と為る。ゆえに「避五」と謂い、百事みな凶。

丁丑神梁邱叔；丁未神王屈奇；丁巳神許咸池；丁酉神費陽多；丁亥神陵成陸，丁卯神孔林族。葛雅川曰：六丙為威，六甲為德，利以為客，發號施令。入其國，犬不吠，馬不嘶，回車止輪，所動萬里。敢有舉兵來曏者，皆還自滅，賊必亡矣。天兵末動，敵人自恐；天兵未行，敵人自驚，將兵征討，客不勝，不利為主，惟宜固守以待天時也。

六丁が陰遁の中に配する所の神名は、丁丑の神は梁邱叔と謂い、丁未の神は王屈奇と謂い、丁巳の神は許咸池と謂い、丁酉の神は費陽多と謂い、丁亥の神は陵成陸と謂い、丁卯の神は孔林族と謂う。（前巻の載する所の六丁字号「文伯・文孫」などとは両套の異名を為し、並び存して参用すべし。）葛雅川に曰く、六丙は威を主り、六甲は徳を主る。「威徳之時」は攻方と作るに利し、号令を発施するに宜し。敵国の境内に進入すれば、狗は吠えず・馬は嘶かず、車馬は回転停駐し、一動すれば則ち万里の外に及ぶ能わん。敢て兵を起こして前来して相抗するは、みな自ら覆滅を取り、賊寇は必ず敗亡せん。王師は未だ出動せざるに、敵人は自ら先に恐懼し、王師は未だ開抜せざるに、敵人は自ら先に驚慌す。この時兵を領して征討すれば、攻方は必ず勝ち（原文の「客不勝」の「不」の字は疑わしく衍）、守方と作れば則ち不利、ただ堅守して時を待つに宜し。

《經》曰：三奇游六儀，利以宮庭宴會、喜樂之事。六儀者，六甲也。三奇者，乙、丙、丁也。謂乙、丙、丁遊於六儀之上。甲子旬有庚午；甲戌旬有己卯；甲申旬有戊子；甲午旬有丁酉；甲辰旬有丙午；甲寅旬有乙卯。此為玉女守門之時，有罪無疑，故利宴樂也。假令甲己之日申庚午，是玉女守門之時也。

『経』の上に言う、三奇が六儀の上に游行するは、宮廷の宴会・慶賀歓楽の類の事に利す。いわゆる「六儀」はすなわち六甲旬首、いわゆる「三奇」はすなわち乙・丙・丁。「游六儀」とは乙丙丁の三奇が六甲の上に落つるを言う。各旬の対応する所の時辰は、甲子旬は庚午時を取り、甲戌旬は己卯時を取り、甲申旬は戊子時を取り、甲午旬は丁酉時を取り、甲辰旬は丙午時を取り、甲寅旬は乙卯時を取る。これらを「玉女守門」の時と謂う。この時は縦に罪責あれども、必ずしも疑慮するを須いず（意は寛解を獲べきを謂う）。ゆえに飲宴作楽に宜し。例を挙げて言えば、甲日あるいは己日に庚午時に逢えば、則ち玉女守門の時。

《經》曰：天捕之時，有罪無疑。斧頭在前，天猶救之。甲已之日己巳時、乙庚之日甲申時、丙辛之日甲午時、丁壬之日甲辰時、戊癸之日甲寅時，是天輔時也。凡此時有罪，皆自解釋也。

『経』の上に言う、「天輔」の時に逢えば、縦に罪責あれども必ずしも疑慮するを須いず。たとえ斧鉞すでに面前に架せらるるも、上天はなお搭救せん（「天捕」は「天輔」の訛）。天輔時の推法は、甲日・己日は己巳時を取り、乙日・庚日は甲申時を取り、丙日・辛日は甲午時を取り、丁日・壬日は甲辰時を取り、戊日・癸日は甲寅時を取る。およそこれらの時辰に身に罪責を負うは、みな自ら開脱化解せん。古人はこれをもって赦を求め・申訴し・難を脱るるの用と為す。