申鉴 · 第2巻
備博士【博士秦官掌通古今武帝建元初置五經博士黃龍初稍増員十二人後漢百官志博士祭酒一人博士十四人掌易四施孟梁丘京氏尚書三歐陽大小夏侯氏詩三魯齊韓氏禮二大小戴氏春秋二公羊嚴顔氏掌教弟子國有疑事掌承問對】廣太學【辟雍也】而祀孔子焉禮也仲尼作經本一而已古今文不同而皆自謂真本經【各謂真傳】古今先師義一而已異家別説不同而皆自謂古今【此處有誤】仲尼邈而靡質【大聖已逝經無所質】昔先師歿而無間【老師已防義無所間】將誰使折之者秦之滅學也書藏於屋壁義絶於朝野【孔安國書序秦始皇滅先代典籍焚書坑儒天下學士逃難解散我先人用藏其家書於屋壁】逮至漢興收摭散滯固已無全學矣【藝文志漢興大收篇籍廣開獻書之路迄孝武世書缺簡脫禮壞樂崩】文有磨滅言有楚夏出有先後【如文帝時伏生口誦尚書以授晁錯僅得二十九篇至魯恭王壞孔子宅得所藏科斗文字定其可知者増多伏生二十五篇此出有先後之類也】或學者先意有所借定【無所徵據臆見損益】後進相放彌以滋蔓故一源十流天水違行而訟者紛如也【易訟曰天與水違行此以天上水下相違而行喻學者所傳背戾互相爭是也】執不俱是比而論之必有可參者焉【此一首所謂備博士也】
博士を備え【博士は秦官、古今を通ずるを掌る。武帝建元初め五経博士を置き、黄龍初め稍や員を増して十二人に至る。後漢《百官志》：博士祭酒一人、博士十四人、《易》四家施・孟・梁丘・京氏、《尚書》三家欧陽・大小夏侯、《詩》三家魯・斉・韓、《礼》二家大小戴、《春秋》二家公羊厳・顔氏を掌り、弟子を教えるを掌り、国に疑事あれば承問対するを掌る】太学を拡大して【即ち辟雍】孔子を祭祀するは、礼なり。仲尼の経を作る本は一份なり、古今文同じからざるも皆真本経と自称す【各々真伝と自ら曰う】古今先師の義本は一つなり、異家別説同じからざるも皆古今と自称す【ここに誤あり】仲尼遠く質正するに従うなく【大聖既に逝き、経は質正する処なし】従前の先師死して問うに従うなく【師已に（生僻字）、義は問う処なし】将に誰をして折中せしめん。秦の学を滅する、書は屋壁に蔵せられ、義は朝野に断絶す【孔安国《尚書序》：秦始皇先代の典籍を滅し、書を焚き儒を坑し、天下の学士逃難解散し、我先人ここに家書を屋壁に蔵す】。漢興るに及び、散滞を収集するも、本已に完整の学なし【《芸文志》：漢興りて大いに篇籍を収め、献書の路を広く開くも、孝武の世に至りて書缺簡脱、礼壊楽崩】。文字磨灭あり、語言楚夏あり、出ずるに先後あり【文帝の時伏生口に《尚書》を誦して晁錯に授くるがごとき、ただ二十九篇を得るのみ；魯恭王孔子の宅を壊すに至り、蔵する所の科斗文字を得、其の知るべきを定むるは、伏生より二十五篇多し。これ即ち出に先後あるの類】あるいは学者先に己意有りて借定する所有り【征据なく、臆見を凭りて損益す】後進相倣傚し、いよいよ滋蔓す、ゆえに一源十流、天と水相違て行き、争訟の者紛紛たり【《周易》訟卦に曰く「天与水違行」。ここに天上水下相違て行くを以て、学者の伝うる所背戾して相い是を争うに比す】執持能く皆是ならず、比較して論ずれば、必ず参考すべき有らん【この一首即ちいわゆる備博士】。
或曰至德要道約爾典籍甚富如而博之以求約也語有之曰有鳥將來張羅待之得鳥者一目也今為一目之羅無時得鳥矣【鳥喻道羅喻典籍】道雖要也非博無以通矣【孟子曰博學而詳説之將以反説約也】博其方約其説【此一首所謂至徳要道也】赦令權也【謂凶荒流離盜賊垢汙之後不得已而行者】或曰有制乎曰權無制制其義不制其事巽以行權【易繫辭文】義制也權者反經無事也問其象曰無妄之災大過兇其象矣不得已而行之禁其屢也【初平元年春正月山東州郡起兵以討董卓辛亥大赦天下二年春正月辛丑大赦天下三年春正月丁丑大赦天下五月丁酉大赦天下卓誅部將李傕等六月陷長安己未大赦天下四年春丁卯大赦天下興平元年春正月辛酉大赦天下二年春正月癸丑大赦天下建安元年春正月癸酉郊祀上帝於安邑大赦天下丁丑郊祀上帝大赦天下初平至此凡七年而大赦者十可謂數甚故悅以此規之】曰絶之乎曰權曰宜弗之絶也【既曰權宜著非常典此一首所謂禁數赦令也】尚主之制非古也釐降二女陶唐之典【堯典曰釐降二女於媯汭嬪於虞】歸妹元吉帝乙之訓【易泰九五曰帝乙歸妹以祉元吉】王姬歸齊宗周之禮【詩序曰雖則王姬亦下嫁於諸侯】以隂乘陽違天以婦凌夫違人違天不祥違人不義【悅之叔父荀爽於延熹九年對防陳便宜以漢承秦法設尚主之儀以妻制夫以卑臨尊違乾坤之道失陽唱之義宜改尚主之制今悅復以為言殆其家門素所商講者乎此一首所謂正尚主之制也】
ある人曰く：至徳要道は簡約なり、典籍は甚だ豊富なり、いかんぞ広博を以て簡約を求めん？俗に曰く：鳥の将に来らんとする有れば、網を張て之を待ち、鳥を得るはただ一網眼のみ；今一網眼の網を作れば、永く鳥を得ることなし【鳥は道に比し、網は典籍に比す】。道簡要なりと雖も、広博なくんば通ずるに従うなし【《孟子》曰く「博学にして詳説すれば、将に以て約に反りて説かんとす」】。其の法を広博にし、其の説を簡約にす【この一首即ちいわゆる至徳要道】。赦令は権宜なり【凶荒流離・盗賊垢汚の後已むを得ず行うを指す】。ある人曰く：定制ありや？答う：権に定制なし。制裁するは義なり、事を制裁せず。巽を以て権を行う【《周易・繋辞》の言】義は即ち制裁なり。権は経常に違て事なし。其の象を問えば：无妄の災・大過の凶、即ち其の象なり。已むを得ずして之を行い、其の屡たるを禁ず【初平元年春正月山東州郡兵を起し董卓を討ち、辛亥天下を大赦し；二年春正月辛丑大赦；三年春正月丁丑大赦、五月丁酉大赦；董卓誅せられ、部将李傕等六月長安を攻陥し、己未大赦；四年春丁卯大赦；興平元年春正月辛酉大赦；二年春正月癸丑大赦；建安元年春正月癸酉安邑に上帝を郊祀し大赦、丁丑上帝を郊祀してまた大赦。初平より此の時に至りて共に七年にして大赦十たび、頻繁の甚だしきと称すべし、故に荀悦以て規諫に資す】問う：之を断絶せんか？答う：権。曰く：之を断絶せざるを宜しとす【既に権宜と曰えば、則ち常典に非ず。この一首即ちいわゆる禁数赦令】。尚主之制は古法にあらず。二女を下嫁するは陶唐の典【《堯典》に曰く「釐降二女于嬀汭、嬪于虞」】。帰妹大吉は帝乙の訓【《周易》泰卦九五に曰く「帝乙帰妹、以祉元吉」】。王姬の斉に嫁ぐは宗周の礼【《詩序》に曰く「虽則王姬、亦下嫁于諸侯」】。陰を以て陽に乗ずるは天に違し、婦を以て夫に凌ぐは人に違す。天に違えば不祥、人に違えば不義【荀悦の叔父荀爽延熹九年に（生僻字）に対して便宜を陳じ、漢は秦法を承けて尚主の儀を設け、妻を以て夫を制し卑を以て尊に臨む、乾坤の道に違し陽唱の義を失う、当に尚主之制を改むべしと以す。今荀悦また此を曰うは、蓋し彼ら家門素より商講する所か。この一首即ちいわゆる正尚主之制】。
古者天子諸侯有事必告於廟朝有二史左史記言右史記動【按漢書作事字玉藻曰卒食端而居動則左史書之言則右史書之】動為春秋【春秋記事】言為尚書【尚書記言】君舉必記臧否【按漢書作善惡】成敗無不存焉下及士庶等各有異【按漢書作苟有茂異】鹹在載籍或欲顯而不得或欲隱而名章【紀以至公】得失一朝而榮辱千載善人勸焉淫人懼焉故先王重之以嗣賞罰以輔法教宜於令者官以其日各書其盡則集之於尚書【按漢書作宜於令者備置史官掌其典文紀其行事毎於嵗盡舉之尚書則此上下必有脫誤】若史官使掌典其事不書詭常為善惡則書言行足以為法式則書立功事則書兵戎動眾則書四夷朝獻則書皇后貴人太子拜立則書【光武置貴人為三夫人】公主大臣拜免則書福淫禍亂則書祥瑞災異則書先帝故事有起居注【漢時有禁中起居故明徳馬皇后自撰顯宗起居注】日用動靜之節必書焉宜復其式內史掌之以紀內事【此一首所謂復內外註記者也】
古、天子諸侯事あれば必ず廟に祭告す。朝に二史あり：左史は言を記し、右史は動を記す【按：《漢書》は「事」の字を作す。《玉藻》に曰く：食み終り玄端に換りて居し、動けば則ち左史書し、言えば則ち右史書す】。動は《春秋》と為り【《春秋》は事を記す】、言は《尚書》と為る【《尚書》は言を記す】。君主一挙動あれば必ず記録し、好壊【按：《漢書》は「善悪」と作す】成敗存せざるなし。下りて士庶各々等次差異あり【按：《漢書》は「苟有茂異」と作す】皆載籍の中に在り。あるいは顕揚せんと欲して得ず、あるいは隠蔵せんと欲して名声かえって彰明なり【記録は至公を以て出づ】。得失一朝に在りて栄辱千載に在り、善人は勧勉を得、淫人は惧れを感ず。ゆえに先王此を重んじ、以て賞罰を継ぎ法教を輔助す。時令に宜しきは、官日ごとに各々書し、年終りて尚書に彙集す【按：《漢書》は「宜于今者備置史官、掌其典文、紀其行事、毎于歳尽挙之尚書」と作せば、則ちここ上下の文必ず脱誤あらん】。史官のごとくして此の事を掌らしめよ：詭常は書さず、善を為し悪を為せば則ち書す；言行以て法式と為るに足れば則ち書す；功を立つるの事は則ち書す；兵戎衆を動かすは則ち書す；四夷朝献するは則ち書す；皇后貴人太子拜立すれば即ち書す【光武貴人を置きて三夫人と為す】；公主大臣拜免すれば則ち書す；福淫禍乱は則ち書す；祥瑞災異は則ち書す。先帝故事に起居注あり【漢時禁中起居あり、故に明徳馬皇后自ら顕宗起居注を撰す】。日用動静の節度は必ず書す。当に其の格式を復し、内史の掌る所として以て宮内の事を記録すべし【この一首即ちいわゆる復内外注記者】。
申鑑卷二
申鑑巻二
欽定四庫全書
欽定四庫全書
申鑑卷三漢荀悅撰
申鑑巻三 漢・荀悦撰
俗嫌第三
俗嫌第三
或問卜筮曰徳斯益否斯損曰何謂也吉而濟兇而救之謂益吉而恃兇而怠之謂損【吉凶謂兆數之所值言修徳則足以協吉而消兇否則反是】
ある人卜筮を問う。答う：徳あれば増益し、徳なければ減損す。問う：何の意ぞ？吉にして能く成済し、凶にして能く救助するを、益と曰い；吉にして依仗し、凶にして怠惰するを、損と曰う【吉凶は兆数の値うる所を指す。これ徳を修めば則ち吉を助成し凶を消除するに足り、然らざれば反すをいう】。
或問曰時群忌曰此天地之數也非吉凶所生也東方主生死者不鮮西方主殺生者不寡南方火也居之不燋北方水也蹈之不沈【漢時俗有方忌如西益宅謂之不祥必有死亡商家門不宜南向徵家門不宜北向之類是也】故甲子昩爽殷滅周興【武成曰甲子昩爽受率其旅若林防於牧野罔有敵於我師前徒倒戈攻於後以北血流漂杵一戎衣天下大定所謂殷以甲子滅周以甲子興也言支幹不足忌矣】咸陽之地秦亡漢隆【秦都關中二世而亡漢遷長安歴年四百言相地家不足信矣】
ある人問う：時俗の諸禁忌。答う：これ天地の数、吉凶の生ずる所にあらず。東方は生を主るも、死する者少なからず；西方は殺を主るも、生する者寡ならず；南方は火なれど、之に居りて烤焦せず；北方は水なれど、之を履みて沈まず【漢時俗に方向禁忌あり、西辺に住宅を拡建するを不祥・必ず死亡ありと曰い、商家の門は南に向うを宜しからず、征家の門は北に向うを宜しからずの類】。ゆえに甲子の日黎明に、殷滅びて周興る【《武成》に曰く：甲子黎明、紂其の軍を率いること林のごとく、（生僻字）牧野に、我師に敵する能くなく、前徒戈を倒して後を攻め、血流れ杵を漂わし、一戎衣にして天下大定す。即ちいわゆる殷甲子を以て滅び、周甲子を以て興る。これ干支忌むに足らざるをいう】。咸陽此の地は、秦亡びて漢隆る【秦関中に都して二世にして亡び、漢長安に遷りて年を歴ること四百。これ相地の家信ずるに足らざるをいう】。
或問五三之位周應也【五三五星三辰辰星熒惑太白嵗星填星日月鬥也志所謂周師初發嵗在鶉火日在析木月在天駟辰在斗柄星在天黿是也春秋元命苞曰殷紂之時五星聚於房房者蒼神之精周據而興】龍虎【虎當作尾】之防晉祥也【晉獻公問於卜偃曰攻虢何月也曰童謡有之曰丙之晨龍尾伏辰均服振振取虢之旂鶉之賁賁天防焞焞火中成軍虢公其奔火中而旦其九月十月之交乎韋氏解曰丙丙子晨蚤朝也龍尾尾星也伏隱也辰日月之交防也魯僖五年東周十二月夏十月丙子朔之朝日在尾月在天防也伏辰辰在龍尾隱而未見也鶉鶉火鳥星也賁賁鶉火星貌也天防尾上一星名曰天防一名傳說焞焞近日月之貌也火鶉火也中晨中也成軍軍有成功也傳曰冬十二月丙子朔晉滅虢虢公醜奔京師】曰官府設陳富貴者值之布衣寓焉不符其爵也獄犴若居有罪者觸之貞良入焉不受其罰也【布衣無位者貞良無罪者言布衣而寓官府則爵不符貞良而入獄犴則罰不受以喻周應晉祥惟武王獻公能當之也】或曰然則日月可廢歟曰否曰元辰先王所用也【辰謂日月所防自枵至星紀是也周禮馮相氏掌十有二嵗十有二月十有二辰】人承天地故動靜焉順順其隂陽順其日辰順其度數內有順實外有順文文實順理也休徴之符自然應也故盜泉朝歌孔墨不由【屍子曰孔子過於盜泉渴矣而不飲惡其名也劉向曰邑號朝歌墨子回車】惡其名者順其心也苟無其實徼福於忌斯成難也
ある人問う：五星三辰の位は周の応験【五三は五星三辰を指す：辰星・熒惑・太白・歳星・填星・日・月・斗。志のいわゆる周師初めて発するや、歳鶉火に在り、日析木に在り、月天駟に在り、辰斗柄に在り、星天黿に在り。《春秋緯・元命苞》に曰く：殷紂の時五星房に聚まる、房は蒼神の精、周之を拠有して興起す】。龍虎【「虎」は「尾」に当たるべし】の（生僻字）は晋の祥瑞【晋献公卜偃に問う：虢を攻むるは何の月ぞ。曰く：童謡に「丙の晨、龍尾伏辰、均服振振、取虢之旗。鶉之賁賁、天策焞焞（底本「天防」と作す、「防」は「策」の訛に当たるべし）、火中成軍、虢公其奔」あり。火中にして旦は、九月十月の交か。韋昭解説す：丙は丙子、晨は早朝；龍尾は尾星；伏は隠；辰は日月の交（生僻字）。魯僖五年・東周十二月・夏十月丙子朔の朝、日尾に在り月天策（同上）に在り、伏辰は辰は龍尾に在りて隠れて見えず。鶉は鶉火鳥星、賁賁は鶉火星の様、天策（同上）は尾上の一星で名づけて天策（同上）一に傅説と名づく、焞焞は日月に近き様、火は鶉火、中は晨中、成軍は軍の成功有る。伝：冬十二月丙子朔晋虢を滅し、虢公丑京师に奔る】答う：官府陳設、富貴の者之に遇う；布衣其の中に寄居すれば、則ち爵位に符せず。監獄若し居所ならば、有罪の者之に碰上り；貞良其の中に入れば、則ち其の罰を受けず【布衣は爵位なき人、貞良は罪なき人。これ布衣官府に寄居すれば則ち爵符せず、貞良監獄に入れば則ち罰受けず、以て周応・晋祥はただ武王・献公のみ承当すべきに比す】。ある人曰く：然らば日月廃すべきか？答う：不可なり。曰く：元辰は先王の用うる所【辰は日月の（生僻字）を指し、玄枵より星紀に至る。《周礼・馮相氏》は十二歳・十二月・十二辰を掌る】人天地を承受す、故に動静は順を要す：其の陰陽に順い、其の日辰に順い、其の度数に順う。内に順の実質あり、外に順の文采あり、文実皆理に順う。休征の符応自然に来る。故に盗泉・朝歌、孔子・墨子走らず【《尸子》曰く：孔子盗泉を過ぎ、渇すれども飲まず、其の名を悪む。劉向曰く：邑号朝歌、墨子車を回らす】其の名を悪むは心に順う。もし実質なければ、禁忌の上に福を求む、これ難し。
或曰祈請者誠以接神自然應也【祈請求禱也如祈年祈子孫請雨請福之類周禮太祝掌六祈以同神】故精以底之犠牲玉帛以昭祈請吉朔以通之禮雲禮雲玉帛云乎哉請雲祈雲酒膳云乎哉非其禮則或愆非其請則不應
ある人曰く：祈請は誠を以て神に接通し、自然応ず【祈請は求祷なり、祈年・祈子孫・請雨・請福の類のごとし。《周礼・太祝》は六祈を掌りて以て鬼神示を会同す】。故に精を以て之に致り、犠牲玉帛を以て祈請を昭明にし、吉日朔日を以て之を貫通す。「礼や礼や、言う所は玉帛のみか」祈や請や、言う所は酒膳のみか。其の礼にあらざれば即ち或いは差錯あり、其の請にあらざれば則ち感応せず。
或問祈請可否曰氣物應感則可性命自然則否【應感如土龍致雨之類】
ある人祈請の可否を問う。答う：気物感応すれば則ち可、性命自然なれば則ち不可【感応は土龍雨を求めるの類のごとし】。
或問避疾厄有諸曰夫疾厄何為者也非身則神身不可避【身寓宇宙避將焉之】神不可逃【神寓形骸逃將焉之】可避非身可逃非神也持身隨天萬里不逸譬諸孺子掩目巨夫之掖而曰逃可乎
ある人問う：疾病災厄を避くるは、此の事ありや？答う：疾病災厄は何ぞや？身に非ざれば神なり。身は避くべからず【身は宇宙に寄寓す、避けて何れの処にか之かん】神は逃ぐべからず【神は形骸に寄寓す、逃げて何れの処にか之かん】。避くべきは身にあらず、逃ぐべきは神にあらず。身を持して天に随えば、万里を走るも逃ぐる能わず。譬えば小孩子の眼を捂いて大漢の腋下に躲れて逃げたりと曰わば、可ならんや？
或問人形有相曰蓋有之焉夫神氣形容之相包也自然矣貳之於行參之於時相成也亦參相敗也【行謂修徳為邪時謂亨期厄防所以應人骨體之善惡者】其數眾矣其變多矣亦有上中下品云爾或問神僊之術曰誕哉末之也已矣【言名生實死誕妄不足信也】聖人弗學【揚雄曰聖人不師僊】非惡生也終始運也【終死始生易繫辭曰原始反終故知死生之説揚雄曰有生者必有死有始者必有終自然之道也】短長數也【短長謂年之夭壽】運數非人力之為也曰亦有僊人乎曰僬僥桂莽產乎異俗【海外南經僬僥國在三首國東外傳云僬僥民長三尺短之至也詩含神霧曰從中州以東西四十萬裡得僬僥國人長一尺五寸也大荒南經冇小人名曰僬僥之國史記仲尼曰僬僥氏三尺短之至也】就有仙人亦殊類矣
ある人問う：人の形に相ありや？答う：蓋し之あらん。神気と形容は互いに包含す、自然なり。再行為を以て第二項と為し、再び時運を以て第三項と為し、互いに成就し、亦互いに敗壊す【行は徳を修めあるいは邪を為すを指し、時は亨通あるいは困厄（生僻字）の期限を指す、故に人骨体の善悪に応ず】其の数多く、其の変多く、亦上中下の品あるのみ。ある人神仙の術を問う。答う：誕なり、此の事なし【これ名は生、実は死、誕妄信ずるに足らざるをいう】。聖人学ばず【揚雄曰く「聖人は仙を師とせず」】。生を悪むにあらず、始終は運なり【終は死、始は生。《周易・繋辞》に曰く「原始反終、故知死生之説」。揚雄曰く「有生者必有死、有始者必有終、自然之道也」】短長は数なり【短長は年寿の夭寿を指す】。運数は人力の為し得る所にあらず。問う：亦仙人ありや？答う：僬僥・桂莽は異俗に出産す【《海外南経》：僬僥国は三首国の東に在り。外伝曰く僬僥民長さ三尺、短の極致。《詩含神霧》曰く：中州より東西四十万里に往きて僬僥国の人長さ一尺五寸を得。《大荒南経》小人あり名づけて僬僥之国。《史記》仲尼曰く僬僥氏三尺、短の極致】。即ち仙人あれば、亦別類なり。
或問有數百嵗人乎曰力稱烏獲【烏獲秦武王力士】捷言羌亥【羌亥疑豎亥之誤】勇期賁育【孟賁齊人能生防牛角夏育衛人】聖雲仲尼壽稱彭祖【以四者況壽言壽中俊傑有彭祖也列仙傳彭祖者殷大夫姓籛名鏗帝顓頊之孫陸終氏之中子歴夏至殷末八百餘嵗常食桂芝善導引行氣】物有俊傑不可誣也
ある人問う：数百歳を活くる人有らんや？答う：力は烏獲を称し【烏獲は秦武王の力士】敏捷は羌亥を曰い【羌亥は疑らく竪亥の誤】勇力は孟賁・夏育を期望し【孟賁は斉人、能く（生僻字）牛角を生す；夏育は衛人】聖は孔子を説き、寿は彭祖を称す【此の四様を以て寿に比すは、寿中の俊傑に彭祖有るをいう。《列仙伝》：彭祖は殷の大夫、姓は篯名は鏗、帝顓頊の孫・陸終氏の中子、夏を経て殷末に至ること八百余歳、常に桂芝を食し、善く導引行気す】物に俊傑あり、誣妄すべからず。
或問凡壽者必有道非習之功曰夫惟壽則惟能用道惟能用道則性壽矣苟非其性也脩不至也學必至聖可以儘性壽必用道所以盡命
ある人問う：およそ長寿するは必ず道あり、習練の功にあらずと。答う：正に長寿なるを以て能く道を用い、正に能く道を用いれば則ち性長寿なり。其の性にあらざれば、修養も至る能わず。学は必ず聖に至りて、以て性を尽すべし；寿は必ず道を用いて、命を尽す所以なり。
或曰人有自變化而僊者信乎曰未之前聞也然則異也【異謂怪異】非僊也男化為女者有矣死人復生者有矣【獻帝興平七年越雋男子化為女子四年武陵女子死十四日復活續漢志曰女子李娥年六十餘死瘞於城中有行人聞冢中有聲告家人出之此二事悅在興平中所親聞見者】夫豈人之性哉氣數不存焉或問曰有養性乎曰養性秉中和守之以生而已愛親愛德愛力愛神之謂嗇【老子治人事天莫如嗇夫惟嗇是以早復是謂深根固柢長生久視之道】否則不宣過則不澹故君子節宣其氣勿使有所壅閉滯底昏亂百度則生疾【宣散也壅外壅閉內閉底亦滯也謂血氣集滯也百度百事之節左傳曰於是乎節宣其氣勿使有所壅閉湫底以露其體茲心不爽而昏亂百度今無乃壹之則生疾矣】故喜怒哀樂思慮必得其中所以養神也寒暄虛盈消息必得其中所以養體也善治氣者猶禹之治水也若夫導引蓄氣歴藏內視【內經異法方宜論曰中央者其治宜導引按蹻導引謂揺筋骨動支節也】過則失中可以治疾皆非養性之聖術也夫屈者以乎申也蓄者以乎虛也內者以乎外也【屈謂導引蓄謂蓄氣內謂內視以申有屈以虛有蓄以外有內】氣宜宣而遏之體宜調而矯之神宜平而抑之必有失和者矣夫善養性者無常術得其和而已矣【宣其氣調其體平其神則得其和矣】隣臍二寸謂之關【黃庭外景經曰上有黃庭下關元后有幽闗前命門呼吸廬間入丹田解雲闗元在臍下三寸元陽之命在其前懸精如鏡明照一身不休是道】關者所以關藏呼吸之氣以稟授四體也【氣出為呼氣入為吸】故氣長者以關息氣短者其息稍升其脈稍促其神稍越至於以肩息而氣舒【莊子曰真人之息也以踵眾人之息以喉】其神稍專至於以關息而氣衍矣故道者常致氣於關是謂要術凡陽氣生養【陽氣者天氣生氣也生氣通天論曰陽氣者若天與日失其所則捫壽而不彰又曰陽氣者一日而主外平旦人氣生日中而陽氣隆日西而陽氣已虗氣門乃閉】隂氣消殺和喜之徒其氣陽也故養性者崇其陽而絀其隂陽極則亢隂極則凝亢則有悔凝則有兇夫物不能為春故候天春而生人則不然存吾春而已矣【存吾春謂順養其生氣也】藥者療也【療治也】所以治疾也無疾則勿藥可也肉不勝食氣況於藥乎【論語肉雖多不使勝食氣】寒斯熱熱則致滯隂藥之用也唯適其宜則不為害若已氣平也則必有傷唯針火亦如之【針謂九針火謂灸柄也】故養性者不多服也唯在乎節之而已矣
ある人曰く：人に自ら変化して仙と成る者あり、信ずべきか？答う：従前未だ之を聞かず。是れ怪異なり【異は怪異を指す】仙にあらず。男の女に化する有り、死人の復生する有り【献帝興平年間越嶲の男子女に化す；四年武陵の女子死すること十四日にして復活す。《続漢志》曰く女子李娥年六十余にして死し城の中に葬る、行人大冢の中に声有るを聞き、家人に告げて之を掘出さしむ。此の二事は荀悦興平中に於て親耳に聞く所】。豈人の性ならん。気数其の処に存せず。ある人問う：養性有りや？答う：養性は中和を秉持し、之を守りて以て生存するのみ。親を愛し、徳を愛し、力を愛し、神を愛す、之を嗇と曰う【《老子》：人事天を治むるは嗇に若くは莫し。嗇を以て故に早く復す、此を深根固柢・長生久視の道と謂う】否れば則ち宣暢せず、過ぐれば則ち充足せず。故に君子は節制して其の気を宣散し、壅閉滞底・昏乱百度有らしめず、則ち病を生ず【宣は散。壅は外壅、閉は内閉、底は亦滞、血気集滞を指す。百度は百事の節度。《左伝》曰く：ここに其の気を節宣して、壅閉湫底有らしめて身体を暴露せしめず、此の心此により爽やかならずして百度を昏乱す。今ただ一処に専すれば則ち病を生ず】。故に喜怒哀楽思慮は必ず其の中を得、以て神を養い；寒暖虚盈消息は必ず其の中を得、以て体を養う。善く気を治むる者は禹の水を治むるがごとし。導引蓄気・歴蔵内視に至りては【《内経・異法方宜論》曰く：中央は導引按蹻に宜し。導引は筋骨を搖し肢節を動かすを指す】過ぐれば則ち中を失う、以て病を治すべし、皆養性の聖術にあらず。屈は申の為、蓄は虚の為、内は外の為【屈は導引を指し、蓄は蓄気を指し、内は内視を指す：屈有るを因りて申有り、蓄有るを因りて虚有り、内有るを因りて外有り】。気当に宣散すべきに遏止し、体当に調和すべきに矯揉し、神当に平和すべきに抑制すれば、必ず失和の有らん。善く性を養う者に常術なく、其の和を得るのみ【其の気を宣散し、其の体を調和し、其の神を平和すれば、則ち和を得る】。臍旁二寸を関と曰う【《黄庭外景経》曰く：上に黄庭あり下に関元あり、後に幽関あり前に命門あり、呼吸廬間丹田に入る。解説：関元は臍下三寸に在り、元陽の命其の前に在り、精を懸けて鏡の一身を照らすがごとく、休まざれば則ち道なり】関は以て呼吸の気を関蔵し四肢に禀授するなり【気出ずるを呼と為し、気入るを吸と為す】。故に気長の者は関を以て呼吸し、気短の者は呼吸稍や上に升り、脉搏稍や急促し、神稍や散越し；肩を以て呼吸して気乃ち舒ぶるに至りては【《荘子》曰く：真人の呼吸は踵を以てし、衆人の呼吸は喉を以てす】神稍や専一す；関を以て呼吸して気則ち寛衍するに至る。故に道有る者は常に気を関に送る、此を要術と曰う。およそ陽気は生養を主り【陽気は天気、生気なり。《生気通天論》曰く：陽気は天と日のごとく、其の所を失えば則ち寿命彰らかならず。又曰く：陽気一日外を主り、平旦人気生じ、日中陽気隆んし、日西すれば陽気已に虚しく、気門乃ち閉す】陰気は消殺を主る。和喜の類の人、其の気は陽なり。故に養性の者は陽を尚び陰を貶抑す。陽極まれば則ち亢し、陰極まれば則ち凝す。亢すれば則ち悔あり、凝すれば則ち凶あり。物は自ら春を作る能わず、故に天の春を待ちて生ず；人は然らず、己の春を存すれば可なり【存吾春は己の生気を順養するを指す】。薬は即ち療【療は治】にして以て病を治す。病なくんば則ち服薬を必せず。肉も皆食気に勝る能わず、況んや薬をや【《論語》：「肉虽多、不使勝食気」】寒すれば則ち熱し、熱すれば則ち滞を致す、此れ陰薬の用なり。ただ其の宜に適うのみ害と為さず；若し気已に平らぐもなお之を用いれば、必ず傷有らん。鍼と火もまた然り【鍼は九鍼を指し、火は灸を指す】。故に養性の者は薬を多服せず、ただ節制に在るのみ。
或問仁者壽何謂也【論語知者樂仁者壽】曰仁者內不傷性外不傷物上不違天下不違人處正居中形神以和故咎徵不至【咎徴惡行之騐】而休嘉集之壽之術也曰顔冉何【顔回子淵年三十二蚤死冉耕伯牛有惡疾而卒揚雄曰回牛之行徳矣曷壽之不益也亦同此意】曰命也麥不終夏花不濟春如和氣何【言麥雖不逾夏而秀花雖不越春而榮其如和氣之保合何】雖雲其短長亦在其中矣【言顔冉嵗齡雖短而天和不害無殘賊致夭之行故曰長亦在其中矣則知君子不以壽夭為慮而當務脩徳為要也】
ある人問う：仁者寿とは、何の意ぞ【《論語》：「知者楽、仁者寿」】答う：仁者は内に性を傷めず、外に物を傷めず、上に天を違えず、下に人を違えず、正に処り中に居り、形神因りて和す、故に咎征来たらず【咎征は悪行の応】して休嘉聚集す、此れ寿の法なり。問う：顔回・冉耕はいかん【顔回は字を子淵、三十二歳にして早死；冉耕は字を伯牛、悪疾有りて卒す。揚雄曰く「回・牛の行徳なり、曽て寿の益ならざるをや」、亦此の意】答う：是れ命なり。麦は夏を過る能わず、花は春を度る能わず、和気はいかん【これ麦は夏を逾えずして秀れども、花は春を越えずして栄えども、其の和気の保合はいかんをいう】雖も短しと曰うとも、長もまた其の中に在り【これ顔冉の年齢は短しと雖も天和害せず、残賊して夭折に致すの行なきをいう、故に長も其の中に在りと曰う。則ち君子は寿夭を以て慮と為さず、務めて徳を修むるを要と為すを知る】。
或問黃白之儔【抱朴子曰神仙經黃白之方二十五卷千有餘首黃者金也白者銀也古人秘重其道不欲指斥故隱之云爾按秦李少君言丹砂可化為黃金卒無驗病死漢宣時劉更生言黃金可成上令典尚方鑄作事費甚多方不驗毋怪乎世人疑為虛誕也】曰傅毅論之當也【傅毅字武仲肅宗時與班固賈逵共典校書考其傳無論黃白之説意亡矣】燔埴為瓦則可【埴黏土也】爍瓦為銅則不可以自然騐於不然詭哉歒犬羊之肉以造馬牛不幾矣不其然歟【丹砂為金河車作銀非同類矣】
ある人黄白の術の類を問う【《抱朴子》曰く：神仙経黄白の方二十五巻、千余首。黄は金、白は銀。古人其の道を秘重し、直に指称せんと欲せず、故に黄白と隠称す。按：秦時李少君丹砂は化して黄金と為るべしと曰く、終に験なく病死す；漢宣帝の時劉更生黄金成るべしと曰い、皇上之をして尚方を典り鋳造せしむ、費多くして方験せず。世人の疑いて虚诞と為すも怪しむに足らず】答う：傅毅の論は得当なり【傅毅字は武仲、粛宗の時班固・賈逵と共に書を校す。其の伝を考るに黄白を論ずるの説なく、蓋し亡佚せり】。黏土を焼いて瓦と成すは可なり【埴は黏土】、瓦を銷して銅と成すは不可なり。自然を以て不自然を験すは、詭詐なり。犬羊の肉を以て馬牛を造成せんと欲するは、差不多不可なり、然らずや【丹砂金と成り、河車銀を作るは、同類にあらず】。
世稱緯書仲尼之作也【世之説者謂孔子既敘六經以明天人之道知後世不能稽同其意故別立緯及防以遺來世光武之世篤信斯術學者風靡是以桓譚張衡輩常發其虛偽矣】臣悅叔父故司空爽辨之蓋發其偽也【爽字慈明董卓輔政徴之爽欲遁命吏持之急不得去因復就拜平原相行至宛陵復追為光祿勳視事三日進拜司空爽見董卓忍暴滋甚必危社稷其所辟舉皆取才略之士將共圖之亦與司徒王允及卓長史何顒等為內謀防病薨常著禮易傳詩傳尚書正經春秋條例公羊問辨防等篇按爽父淑有子八人儉緄靖燾汪爽肅專而悅則儉之子故爽於悅為叔父所謂辨防即其發偽之書也】有起於中興之前終張之徒之作乎【起於哀平】或曰雜曰以已雜仲尼乎以仲尼雜已乎若彼者以仲尼雜已而已然則可謂八十一首非仲尼之作矣【緯書有河圖九篇洛書六篇雲自黃帝至周文王所受本文又別有三十篇雲自初起至於孔子九聖之所増演以廣其意又有七經緯三十六篇並雲孔子所作並前合為八十一篇】或曰燔諸曰仲尼之作則否有取焉則可曷其燔【有取如劉彥和所謂羲農軒皡之源山瀆鐘律之要白魚赤鳥之符黃金紫玉之瑞事豐辭富無益經典而有助文章之類是也】在上者不受虗言不聴浮術不採華名不興偽事言必有用術必有典名必有實事必有功【有用謂不虗有典謂不浮有實謂不華有功謂不偽在上者如是則緯鉤防之説無所肆其矯誕矣】
世人緯書は孔子の作と称す【世の説は以て孔子既に六経を叙して以て天人の道を明らかにし、後世其の意を稽考会同すること能わざるを知り、故に別に緯及び（生僻字）を立てて来世に遺す。光武の世此の術を深く信じ、学者風靡し、故に桓譚・張衡等は常に其の虚偽を掲発す】臣荀悦の叔父・故司空荀爽之を辨したり、蓋し即ち其の偽を掲発するなり【荀爽字は慈明。董卓政を輔け之を徴す、爽命を逃れんと欲す、吏之を逼ること急にして去る能わず、ここに再び平原相に拜し、宛陵に走るや又追て光禄勲に拜し、事を視る三日にして司空に進拜す。爽は董卓の忍暴いよいよ甚だしく必ず社稷を危害せんを見て、辟挙する所皆才略の士を取り、将に共に之を図らんとす、亦司徒王允及び卓長史何顒等と内謀を為す、（生僻字）病薨す。常に《礼》《易伝》《詩伝》《尚書正経》《春秋条例》《公羊問》《辨（生僻字）》等篇を著す。按：爽の父荀淑に子八人あり：倹・緄・靖・燾・汪・爽・粛・専、而して荀悦は荀倹の子なり、故に爽は悦に於て叔父なり。いわゆる辨（生僻字）は即ち其の偽を掲発するの書】あるいは中興の前に興起し、是れ終張の徒の作か【哀・平の間に興起す】ある人曰く駁雑なり。問う：是れ己を以て孔子に雑入するか、将た孔子を以て己に雑入するか？彼らのごときは是れ孔子を以て己に雑入するのみ。然らば則ち八十一首皆孔子の作にあらずと曰うべし【緯書に《河図》九篇・《洛書》六篇あり、黄帝より周文王に至るまで受けたる本文と曰す；また別に三十篇あり、初起より孔子に至る九聖の増演して以て其の意を広げしと曰す；また七経緯三十六篇あり、皆孔子の作と曰し、前と合計して八十一篇】ある人曰く：之を焚かんか？答う：孔子の作と曰うは則ち非なり；取るべき有れば則ち可なり、何ぞ必ずしも焚かん【取るべき有るは、劉勰のいわゆる伏羲神農軒轅少皞の源・山瀆鍾律の要・白魚赤烏の符・黄金紫玉の瑞、事豊にして辞富、経典に益なくして文章に助あるの類のごとし】上に在る者は虚言を受けず……（底本此処欠文）
申鑑巻三
申鑑巻三
欽定四庫全書
欽定四庫全書
申鑑卷四漢荀悅撰
申鑑巻四 漢・荀悦撰
雜言上第四
雑言上第四
或問曰君子曷敦乎學【敦勉也】曰生而知之者寡矣學而知之者寡矣悠悠之民洩洩之士明明之治汶汶之亂皆學廢興之由敦之不亦宜乎【詩板曰天之方蹶無然洩洩大明曰明明在下】君子有三鑑世人鏡鑑【烝庶但知鏡鑑而已】前惟順人惟賢鏡惟明【此君子之三鑑】夏商之衰不鑑於禹湯也【桀紂不以前鑑】周秦之弊不鑑於民下也【幽厲政亥不以人鑑】側弁垢顔不鑑於明鏡也【此則不以鏡鑑側傾也弁者冠之大名詩賔之初筵曰側弁之俄】故君子惟鑑之務【務於前鑑人鑑】若夫側景之鏡亡鑑矣【但知鏡鑑是為無鑑】
ある人問う：君子は何を以て学に勉めるや【敦は即ち勉】答う：生まれて之を知るは少なし、学びて之を知るも少なし。悠悠の民・泄泄の士・明明の治・汶汶の乱、皆学の廃と興の由來なり、勉めるも亦宜ならずや【《詩・板》に曰く「天之方蹶、無然泄泄」。《大明》に曰く「明明在下」】君子に三鑑あり、世人はただ鏡鑑のみ【衆庶はただ鏡鑑を知るのみ】前代はただ順を取り、人はただ賢を取り、鏡はただ明を取る【これ君子の三鑑】夏商の衰は禹湯に鑑戒せず【桀紂は前鑑を用いず】周秦の弊敗は民下に鑑戒せず【幽厲・政亥は人鑑を用いず】歪みし帽子・汚れし顔は明鏡に鑑戒せず【これ即ち鏡鑑を用いず。側は傾なり。弁は冠の大名。《詩・賓之初筵》に「側弁之俄」と曰う】故に君子はただ鑑に従事す【前鑑・人鑑に従事す】側影の鏡に至りては、則ち鑑なし【ただ鏡鑑を知るは即ち鑑なし】。
或問致治之要君乎曰兩立哉【天無獨運君無獨理】非天地不生物非君臣不成治首之者天地也統之者君臣也哉先王之道致訓焉故亡斯湏之間而違道矣昔有上致聖由教戒因輔弼欽順四隣故檢柙之臣不虗於側【檢柙猶法度也言法度之臣常充左右也】禮度之典不曠於目先哲之言不輟於身非義之道不宣於心是邪僻之氣末由入也【缺一字】有間【缺一字】必有入之者矣是故僻志萌則僻事作【生於其心害於其政】僻事作則正塞正塞則公正亦末由入也矣不任不愛謂之公惟公是從謂之明齊桓公中材也末能成功業由有異焉者矣妾媵盈宮非無愛幸也群臣盈朝非無親近也然外則管仲射已【雍林人殺無知髙國先隂召小白於莒魯聞無知死亦發兵送公子糾而使管仲別將兵遮莒道射中小白帶鉤小白佯死先入齊髙傒立之是為桓公】衞姬色妾【桓公好內多內寵如夫人者六人長衞姬少衞姬鄭姬葛嬴潘密姬宋華子也】非愛也任之也【言桓公非親暱管仲欲其擔寄國事也】然後知非賢不可任非智不可從也夫此之舉矣哉膏肓純白【心下為膏肓鬲也】二豎不生茲謂心寧省闥清淨嬖孽不生茲謂政平夫膏肓近心而處阨針之不逺【逺當作達】藥之不中攻之不可二豎藏焉是謂篤患【晉侯疾病求醫於秦秦伯使醫緩為之未至公夢疾為二豎子曰彼良醫也懼傷我焉逃之其一曰居肓之上膏之下若我何醫至曰疾不可為也在肓之上膏之下攻之不可達之不及藥不至焉不可為也】故治身治國者唯是之畏【身畏二豎國畏嬖孽】
ある人問う：治を致すの要は君主に在りや？答う：両辺皆立つべきなり【天は独運なく、君は独理なし】天地なくんば物を生ぜず、君臣なくんば治を成さず。始めるは天地、統領するは君臣。先王の道致訓は此に在り、故に片刻も道に違わず。昔上に在りて聖に達する有り、教戒に由り、輔弼に凭り、四隣を敬順し、故に法度の臣は身辺に空しからず【検柙は法度のごとし。これ法度の臣常に左右に充満するをいう】礼度の典は目に空しからず、先哲の言は身に止まらず、非義の道は心に宣せず、ここに邪僻の気入るに従うなし。【欠一字】間隙あれば【欠一字】必ず入る者有らん。故に僻志萌生すれば則ち僻事発作し【其の心に生じ、其の政に害す】僻事発作すれば則ち正壅塞され、正壅塞されれば則ち公正もまた入るに従うなし。任用せず寵愛せざるを公と曰い、ただ公に従うを明と曰う。斉桓公は中等の才、終に能く功業を成すは、特異の処有るを以てなり。妾媵後宮に充満し、愛幸なきにあらず；群臣朝廷に充満し、親近なきにあらず。然るに外は則ち管仲己を射たり【雍林人無知を殺し、高氏国氏先ず暗に莒より小白を召し；魯無知の死すを聞きて亦兵を発して公子糾を送り、管仲をして別に兵を帯びて莒道を拦かせ、小白の帯鉤を射中す。小白死を装い先に斉に入り、高傒之を立つ、即ち桓公】衛姫は美色の妾【桓公内を好み内宠多し、夫人のごとき六人あり：長衛姫・少衛姫・鄭姫・葛嬴・密姫・宋華子】愛にあらず、任用なり【これ桓公は管仲に親昵するにあらず、彼をして国事を担負せしむるをいう】然る後乃ち賢に非ざれば任用すべからず、智に非ざれば聴従すべからずを知る。此の挙動弘大なり！膏肓純白【心の下を膏と為し、肓は鬲】両箇の竪子生ぜず、此を心寧と謂う；省闥清浄にして、嬖孽生ぜず、此を政平と謂う。膏肓心に近づきて険隘に処り、鍼達せず【「逺」は「達」に当たるべし】薬中らず、攻むべからず、両箇の竪子彼処に蔵れ、此を深患と謂う【晋侯病重く、秦に医を求め、秦伯医緩を遣す。未だ至らざるに、公疾病の両箇の竪子と化するを夢見て曰く：彼は良医なり、我らを傷害せんを懼る、何れに逃げん？一つ曰く：肓の上・膏の下に居れば、我らをいかんともせん？医至りて曰く：病治すべからず、肓の上・膏の下に在り、攻むべからず、達する及ばず、薬至らず、治すべからず】故に身を治め国を治むる者はただ此を畏る【身は両箇の竪子を畏れ、国は嬖孽を畏る】。
或曰愛民如子仁之至乎曰未也曰愛民如身仁之至乎曰未也湯禱桑林【湯時大旱七年太史占之曰當以人禱湯曰吾所為請雨者民也若以人禱吾請自當遂齋戒剪髪斷爪素車白馬身嬰白茅以身為犧禱於桑林之野】邾遷於繹【邾文公卜遷於繹史曰利於民而不利於君邾子曰苟利於民孤之利也天生民而樹之君以利之也民既利矣孤必與焉左右曰命可長也君何弗為邾子曰命在養民死之短長時也民苟利矣遷也吉莫如之遂遷於繹五月邾文公卒】景祠於旱【齊大旱景公卜之祟在髙山廣水欲祠靈山河伯以禱晏子曰祠之無益君誠避宮殿暴露與靈山河伯共憂其幸而雨乎於是景公出野暴露三日天果大雨民盡得種樹】可謂愛民矣【如子與子等耳如身與身等耳如三君者輕身重民然後為至】曰何重民而輕身也曰人主承天命以養民者也民存則社稷存民亡則社稷亡故重民者所以重社稷而承天命也【社者五土之神稷者於五土之中特指原隰之只古者立國天子諸侯大夫皆立社而國防則屋之不受天陽也故公羊傳云亡國之社掩其上柴其下孟子曰民為貴社稷次之君為輕言三君者之重民為欽奉天命以保社稷也】或問曰孟軻稱人皆可以為堯舜其信矣曰人非下愚【下愚則不移】則皆可以為堯舜矣寫堯舜之貌同堯舜之姓則否服堯之制行堯之道則可矣行之於前則古之堯舜也行之於後則今之堯舜也或曰人皆可以為桀紂乎曰行桀紂之事是桀紂也【本孟子語曹交意】堯舜桀紂之事常並存於世唯人所用而已楊朱哭岐路所通逼者然也【淮南子説林訓曰楊子見逵路而哭之為其可以南可以北髙誘曰閔其別與化也】夫岐路惡足悲哉中反焉若夫縣度之厄素舉足而已矣【西域傳烏秘國西有縣度縣度者石山也谿谷不通以繩索相引而度去喻為桀紂】損益之符微而顯也趙獲二城臨饋而憂陶朱既富室妾悲號【范蠡既雪會稽之恥乃乗扁舟浮於江湖變名易姓適齊為鴟夷子皮之陶為朱公乃治產積居與時逐三致千金而再散分與貧友昆弟後年衰老聴子孫脩業而息之遂至鉅萬故言富者稱陶朱】此知益為損之為益者也屈伸之數隱而昭也有仍之困復夏之萌也【帝相之後有仍國君女也寒浞殺羿滅夏氏時少康方在相後懷姙乃奔歸有仍之國而生少康長為仍牧正夏有舊臣靡自有鬲氏收二國之燼舉兵滅浞而立少康】鼎雉之異興殷之符也【武丁祭成湯有飛雉升鼎耳而雊祖已訓諸王武丁內反諸已以思王道三年蠻夷編髪重譯來朝者六國方無道武丁伐而三年克之殷道復興】邵宮之難隆周之應也【邵宮召公之室也厲王出犇於彘太子靜匿召公之家國人聞而圍之召公乃以其子代太子太子竟得脫長於召公家二相乃共立之是為宣王】會稽之棲霸越之基也【夫差二年吳王悉精兵以伐越敗之夫椒越王勾踐乃以餘兵五千人保棲於會稽使大夫種因吳太宰嚭而行成請委國為臣妾至十四年勾踐伐吳虜太子友二十一年越王滅吳夫差自剄死】子之之亂強燕之徵也【燕王噲讓國於其相子之而國大亂齊因伐之遂大勝燕噲死子之亡二年而燕人共立太子平是為燕昭王】此知伸為屈之為伸者也
ある人曰く：民を愛するに子のごときは仁の極致か？答う：未だ然らず。問う：民を愛するに身のごときは仁の極致か？答う：未だ然らず。湯は桑林に祈禱し【湯の時大旱七年、太史問卜して人を以て祷すべしと曰う。湯曰く：我の雨を請う所為は民の為なり、若し人を以て祷せば請わくは我自ら当たらしめよと。ここに斎戒し髪を剪り爪を断ち、素車白馬し、白茅を身に披き、自身を以て犠と為し、桑林の野に祈禱す】邾は繹に遷り【邾文公繹に遷るを卜し、史曰く民に利ありて君に利あらずと。邾子曰く：若し民に利あらば則ち我の利なり。天生民して君を樹つるは以て民を利する為、民既に利あれば、我必ず其の中に在らん。左右曰く寿命延長すべし、君何ぞ為さざる？邾子曰く：命は民を養うに在り、死の短長は時なり、民若し利あらば、遷は則ち吉、此より良きはなしと。ここに繹に遷る。五月邾文公卒す】斉景公旱の為に祭祀し【斉大旱、景公卜して祟は高山広水に在りと曰い、霊山河伯を祠りて祷せんと欲す。晏子曰く：祠は益なし。君若し誠心宮殿を離れ野に暴露し、霊山河伯と共に憂えば、或いは雨能く致せんと。ここに景公野に出て暴露三日、天果して大雨、民皆種植すること能う】以て民を愛すると曰うべし【子のごときはただ子と相等しきのみ、身のごときはただ身と相等しきのみ。此の三位の君主のごとき身を軽し民を重んじ、然る後乃ち極致に至る】問う：何を以て民を重んじて身を軽しとするや？答う：人主は天命を承受して以て民を養う。民存すれば則ち社稷存し、民亡びれば則ち社稷亡ぶ。故に民を重んずるは以て社稷を重んじて天命を承受す【社は五土の神、稷は五土の中の原隰の神を特指す。古の立国、天子諸侯大夫皆社を立つ、国（生僻字）すれば則ち屋を蓋いて天陽を受けざらしむ。故に《公羊伝》に亡国の社は其の上を掩い其の下を柴すと曰う。孟子は民は貴し社稷之に次ぎ君は軽しと曰う。これ三君の民を重んずるは天命を欽奉して以て社稷を保するをいう】ある人問う：孟軻は人皆堯舜と為るべしと称す、信ずべきか？答う：人下愚に非ざれば【下愚は則ち移らず】皆堯舜と為るべし。堯舜の容貌を描画し堯舜の姓を用いれば則ち行われず；堯の制度を服し堯の道を行えば則ち可なり。前に行えば則ち古の堯舜、後に行えば則ち今の堯舜。ある人曰く：人皆桀紂と為るべきか？答う：桀紂の事を為せば則ち桀紂なり【孟子の曹交に答えし意に本づく】。堯舜桀紂の事は常に世に並存し、ただ人何れを用いるかを見るのみ。楊朱岐路に哭す、所通所逼此れなるを以てなり【《淮南子・説林訓》に曰く楊子逵路を見て哭す、其の南にすべく北にすべきを以て。高誘曰く：其の分別と変化を憫む】岐路何ぞ悲しむに足らん？中途に返れば則ち可なり。懸度の険厄に至りては、ただ足を提起するのみ【《西域伝》：烏秅国の西に懸度あり。懸度は石山、谿谷通ぜず、繩索を以て相引きて度る。以て桀紂を為すに比す】。損益の符応は微にして顕なり。趙国二城を得、饋贈に面して憂う；陶朱已に富み、室妾悲号す【范蠡既に会稽の恥を雪ぎ、扁舟に乗りて江湖に浮かび、名を変え姓を易え、斉に至りて鴟夷子皮と為り、陶に至りて朱公と為り、産を治め居を積み時と推移し、三たび千金を致してまた貧友昆弟に散ず。後年老いて子孫に任せて業を修め殖えせしめ、ここに巨万に至る、故に富者は陶朱と称す】これ増益は即ち減損、減損は即ち増益を知る者なり。屈伸の数は隠にして昭なり。有仍の困は夏を復するの萌芽なり【帝相の后は有仍国君の女。寒浞羿を殺し夏氏を滅すの時、少康なお相后の腹中に在り、ここに有仍に奔りて少康を生み、長じて仍の牧正と為る。夏に旧臣靡あり有鬲氏より二国の余燼を収集し、兵を起し浞を滅し少康を立つ】鼎上の野鶏の変異は殷興の符なり【武丁成湯を祭るに、飛雉鼎に升り耳に鳴く有り。祖己王を訓し、武丁内に己に反求して王道を思い、三年蛮夷編髪重訳して朝するに六国、鬼方道なく、武丁之を伐ちて三年に克ち、殷道復興す】召公宮の災難は周隆盛の応なり【召宮は召公の室。厲王彘に出奔し、太子静召公の家に蔵る、国人聞きて之を包囲す。召公己の子を以て太子に代え、太子脱を得、召公家に長ず。二相共に之を立つ、即ち宣王】会稽の栖身は越の覇を称するの根基なり【夫差二年呉王精兵を尽して越を伐ち、之を夫椒に敗る。越王勾践余兵五千人を以て会稽に保栖し、大夫種をして呉太宰嚭を通じて和を求め、国を臣妾に託せんを請う。十四年に至り勾践呉を伐ち太子友を俘し、二十一年越王呉を滅し、夫差自剄して死す】子之の乱は燕の強に変ずるの徴兆なり【燕王噲国を相子之に譲りて国大乱し、斉趁りて之を伐ち燕に大勝し、噲死し子之亡ぶ。二年燕人共に太子平を立つ、即ち燕昭王】これ伸は即ち屈、屈は即ち伸を知る者なり。
人主之患常立於二難之間在上而國家不治難也治國家則必勤身苦思矯情以從道難也有難之難闇主取之無難之難明主居之大臣之患常立於二罪之間在職而不盡忠直之道罪也盡忠直之道焉則必矯上拂下罪也有罪之罪【謂不盡忠直之道】邪臣由之無罪之罪【謂盡道而矯上拂下】忠臣置之人臣之義不曰吾君能矣不我湏也言無補也而不盡忠不曰吾君不能矣不我識也言無益也而不盡忠【孟子曰吾君不能謂之賊】必竭其誠明其道盡其義斯已而已矣【以道事君】不已則奉身以退【不可則止】臣道也故君臣有異無乖有怨無憾有屈無辱人臣有三罪一曰導非二曰阿失三曰屍寵以非引上謂之導從上之非謂之阿見非不言謂之屍導臣誅阿臣刑尸臣絀【絀與黜同貶下也】進忠有三術一曰防【防與導反】二曰救【救與阿反】三曰戒【戒與屍反】先其未然謂之防發而止之謂之救行而責之謂之戒防為上救次之戒為下下不鉗口上不塞耳則可有聞矣有鉗之鉗猶可解也無鉗之鉗難矣哉有塞之塞猶可除也無塞之塞其甚矣夫【無鉗之鉗無塞之塞獻帝之時如此】
人主の患は常に両難の間に立つ：上に在りて国家治まらざるは難、国家を治むれば則ち必ず身を勤め思を苦しめ情を矯めて道に従うも亦難。難有るの難は、昏暗の君主之を取る；難無きの難は、明智の君主之に居る。大臣の患は常に両罪の間に立つ：職に在りて忠直の道を尽さざるは罪、忠直の道を尽せば則ち必ず上を矯め下に拂うも亦罪。罪有るの罪【忠直の道を尽さざるを指す】は、邪臣之を走る；罪無きの罪【道を尽して上を矯め下に拂うを指す】は、忠臣之に処る。人臣の義は、「我が君已に能し、我を需めず、言補益なし」と曰いて以て忠を尽さず；「我が君能わず、我を認めず、言益なし」と曰いて以て忠を尽さず【孟子曰く「吾君不能、謂之賊」】。必ず誠意を竭くし道理を闡明し義を尽して、此れを以て可なり【道を以て君に事う】不可なれば則ち身を帯びて引退す【不可なれば則ち止む】此れ臣道なり。故に君臣は差異有りて乖離なく、怨有りて憾恨なく、屈有りて辱なし。人臣に三罪あり：一曰く導非、二曰く阿失、三曰く尸寵。誤を以て上を引誘するを導と曰い、上の誤に順従するを阿と曰い、誤を見て曰わざるを尸と曰う。導臣は誅すべし、阿臣は刑すべし、尸臣は貶黜すべし【絀は黜と同じ、貶下なり】忠を進むるに三術あり：一曰く防【防は導と相反す】二曰く救【救は阿と相反す】三曰く戒【戒は尸と相反す】。未だ発生せざる前を防と曰い、発作して制止するを救と曰い、已に為して後責備するを戒と曰う。防は上、救は次、戒は下。下口を鉗せず、上耳を塞がざれば、則ち以て聞く所有らん。鉗有るの鉗はなお解くべし、鉗無きの鉗は則ち難し！塞有るの塞はなお除くべし、塞無きの塞は則ちいよいよ甚だし【鉗無きの鉗・塞無きの塞は、献帝の時則ち此れ】。
或曰在上有屈乎曰在上者以義申以義屈【義當申則申義當屈則屈】髙祖雖能申威於秦項而屈於商山四公【四公東園公綺裡季夏黃公角里先生也髙祖欲易太子太臣多爭未能得堅決呂后以留侯計雲四公皆上所不能致者遂使人奉太子書迎至及宴置酒太子侍四人者從太子上怪問四人前對各言其姓名上乃驚曰吾求公避逃我今公何自從吾兒逰乎四人曰陛下輕士善罵臣等義不辱故恐而亡匿今聞太子仁孝恭敬愛士天下莫不延頸願為太子死者故臣等來上曰煩公幸卒調防太子四人趨去上目送之召戚夫人指視曰我欲易之彼四人為之輔羽翼已成難動矣竟不易太子所謂屈於商山四公】光武能申於莾而屈於強項令【陳留董宣為雒陽令湖陽公主蒼頭白日殺人宣於夏門亭格殺之主訴帝帝召宣欲棰殺之宣曰陛下聖徳中興而縱奴殺人將何以治天下乎臣不須棰請得自殺即以頭擊楹流血被面帝令小黃門持之使宣叩頭謝主宣不從彊使頓之宣兩手據地終不肯俯因敕強項令出賜錢三十萬所謂屈於強項令】明帝能申令於天下而屈於鍾離尚書【尚書鍾離意也顯宗即位徴為尚書時交阯太守張恢坐贓徵還伏法以資物簿入大司農詔班賜群臣意得珠璣悉以委地而不拜賜帝怪而問其故對曰臣聞孔子忍渴於盜泉之水曽參回車於勝母之閭惡其名也此臧穢之寶誠不敢拜帝嗟嘆曰清乎尚書之言乃更以庫錢三十萬賜意轉為尚書僕射車駕數幸廣成苑意以為從禽廢政常當車陳諫般樂逰田之事天子即時還宮所謂屈於鍾離尚書】若秦二世之申欲而非笑唐虞【二世曰吾聞之韓子曰堯舜採椽不刮茅茨不翦飯土塯啜土形雖監門之養不觳於此禹鑿龍門通大夏決河亭水放之海身自持築臿脛毋毛臣虜之勞不烈於此矣凡所為貴有天下者得肆意極欲主重明法下不敢為非以制御海內矣夫虞夏之主貴為天子親處窮苦之實以徇百姓尚何於法此所謂非笑唐虞也】若定陶傅太后之申意而怨於鄭【傅太后元帝倢伃也生定陶恭王元帝崩隨王歸國稱定陶太后成帝無繼嗣太后賂趙昭儀隂為恭王子求漢嗣又以從弟晏子為王妃明年徴定陶王為太子是為哀帝帝即位累尊太后為皇太太后太后父同產弟子孟子喜中叔子晏防君子商同母弟鄭煇子業俱封侯太后既尊後尤驕與成帝母王太后語至謂之嫗防馮太后以祝詛罪令自殺哀帝崩王莽秉政奏貶傅太后號為定陶恭王母復奏發傅太后冡以木棺代去珠玉衣歸定陶葬恭王冡次孔鄉侯晏將家屬徙合浦宗族皆歸故郡趙皇后亦廢為庶人】是謂不屈不然則趙氏不亡而秦無愆尤故人主以義申以義屈也喜如春陽怒如秋霜威如雷霆之震恵若雨露之降【威怒言申喜惠言屈】沛然孰能御也
ある人問う：上に在りて屈服有りや？答う：上に在る者は義を以て伸び義を以て屈す【義伸ぶべければ則ち伸び、義屈すべければ則ち屈す】高祖は能く秦項に威を伸ぶれども、商山四公に屈す【四公は東園公・綺里季・夏黄公・甪里先生。高祖太子を換えんと欲し、大臣多く争うも堅決能わず。呂后留侯の計を用い、四公皆皇上の招来れざる所と曰い、ここに人をして太子の書を奉じて之を迎えに行かしむ。宴飲置酒するに及び、太子侍立し、四人太子に従う。皇上之を怪しみ之を問えば、四人前に進み各々姓名を曰う。皇上驚きて曰く：我公らを求むるに、公らは我を避け、今何ぞ我が児に従て游ぶ？四人曰く：陛下士を軽し罵を善し、臣等義辱を受けず故に逃匿せり；今太子の仁孝恭敬愛士を聞くに、天下伸頸して太子の為に死なんと願わざるなく、故に臣等来れりと。皇上曰く：煩わくは公らよく太子を調護（生僻字）せよと。四人快步して去り、皇上之を目送し、戚夫人を召し指して曰く：我之を換えんと欲するも、此の四人彼を輔佐し、羽翼已に成れり、動かし難しと。終に太子を換えず。即ちいわゆる商山四公に屈す】光武は能く王莽に伸ぶれども、強項令に屈す【陳留董宣洛陽令を為す、湖陽公主の奴僕白日人を殺し、宣夏門亭に於て之を格殺す。公主帝に告げ、帝宣を召し打死せんと欲す。宣曰く：陛下聖徳中興すれども奴を縦して人を殺さしむ、将に以て天下を治めんとするやいかん？臣打たるを必せず、請わくは我に自殺せしめよと。即ち頭を以て楹柱に撞き、血面に流満す。帝小黄門をして之を按え、公主に向て叩頭謝罪せしめんとす、宣従わず、強て之を頓せしむ、宣両手地を撐えて終に俯くを肯んぜず。ここに強項令を敕して出づ、銭三十万を賜う。即ちいわゆる強項令に屈す】明帝は能く天下に令を申ぶれども、鍾離尚書に屈す【尚書鍾離意。顕宗即位して徴して尚書と為す。当時交趾太守張恢贓を以て徴され還りて伏法し、財物を簿して大司農に入る、詔群臣に班賜す。意珠璣を得て皆地に投棄して賜を拜せず。帝怪しみ故を問えば、対えて曰く：臣聞く孔子盗泉に於て渇を忍び、曽参勝母の閭に於て車を回す、其の名を悪めばなり。此の贓穢の宝、実に敢て拜せずと。帝歎息して曰く：清きかな、尚書の言と。ここに改めて庫銭三十万を以て之を賜い、尚書僕射に転ず。車駕屡々広成苑に臨幸し、意以て禽に従い政を廃すと為し、常に車に当たり般楽游田の事を陳諫し、天子即ち宮に還る。即ちいわゆる鍾離尚書に屈す】秦二世の欲を伸張して唐虞を非笑するがごとき【二世曰く：我聞く韓子に曰く、堯舜は採椽刮らず茅茨翦らず、土簋を以て食い土刑を以て飲む、看門人の給養も此より薄からずと雖も；禹龍門を鑿ち大夏に通し、河を決して海に放ち、自ら築臿を執り、小腿毛無し、臣虜の労苦も此より烈しからざるなしと。およそ天下を有するを貴ぶ所以は、能く肆意極欲し、主は明法を重んじ、下は敢て非を為さず、以て海内を制御するを以てなり。虞夏の主は天子と貴なりながら親しく窮苦に処りて以て百姓に徇う、また以て法を立てんや？これ即ちいわゆる唐虞を非笑す】定陶傅太后の己意を伸張して鄭氏を怨恨するがごとき【傅太后は元帝倢伃、定陶恭王を生む。元帝崩じ、王に随りて国に帰り定陶太后と称す。成帝継嗣なく、太后趙昭儀に賄賂し暗に恭王子の為に漢嗣を求め、また従弟晏の女を以て王妃と為す。明年定陶王を徴して太子と為す、即ち哀帝。帝即位し累ねて太后を皇太太后と尊す。太后父同産弟の子孟子喜・中叔子晏・（生僻字）君子商・同母弟鄭恽子業皆侯を封ぜらる。太后既に尊きの後いよいよ驕り、成帝母王太后と語りて甚至り彼女を妪（生僻字）と称す。馮太后祝詛の罪を以て自殺せしめらる。哀帝崩じ、王莽政を秉り、奏して傅太后の号を貶めて定陶恭王母と為し、また奏して傅太后の冢を挖き、木棺を以て代え珠玉衣を去り、定陶恭王冢の旁に帰葬す。孔郷侯晏は家属を帯びて合浦に徙し、宗族皆故郡に帰り、趙皇后もまた庶人に廃さる】此れを不屈と謂う。然らずんば則ち趙氏亡びずして秦愆尤なからん。故に人主は義を以て伸び義を以て屈す。喜は春陽のごとく、怒は秋霜のごとく、威は雷霆震動のごとく、惠は雨露降下のごとし【威怒は伸を曰い、喜惠は屈を曰う】沛然として誰か御えん。
或問曰難行曰若髙祖聴戍卒不懷居遷萬乘不俟終日【齊人婁敬戍隴西過洛陽脫挽輅衣羊裘因虞將軍見髙祖勸都秦地張良又是其説髙祖即日車駕西都長安】孝文帝不愛千里馬【孝文時有獻千里馬者帝曰鸞旗在前屬車在後吉行日五十里師行日三十里朕乘千里馬獨先安之下詔不受】慎夫人衣不曵地【班固贊文帝身衣弋綈所幸慎夫人衣不曵地】光武手不持珠玉【循吏傳敘曰光武身衣大練色無重防耳不聴鄭衛之音手不持珠玉之玩】可謂難矣【言三君者以規獻帝也】抑情絶欲不如是能成功業者鮮矣人臣若金日磾以子私謾而殺之【日防子二人皆愛為帝弄兒其後壯大不謹自殿下與宮人戲日防適見之惡其亂遂殺弄兒即日防長子也】丙吉之不伐【武帝末吉以故廷尉監徴詔治巫蠱郡邸獄時宣帝生數月以皇曾孫坐衛太子事系吉哀曾孫無辜擇謹厚女徒令保養曾孫置閒燥處望氣者言長安獄中有天子氣上遣使令一切殺之吉閉門拒使者得全曽孫曾孫病吉數敕乳母加致醫藥視遇甚有恩惠以私財物給其衣食自曽孫遭遇吉絶口不道前恩至宮婢則自陳甞有阿保之功辭引使者丙吉知狀上親見問然後知吉有舊恩而終不言上大賢之制詔丞相封吉為博陽侯】蘇武之執節【武留匈奴凡十九嵗始以彊壯出及還須髪盡白拜為典屬國】可謂難矣【言三臣者以諷操也】
ある人難行の事を問う。答う：高祖の戍卒に聴従し、居所を懐恋せず、万乗を遷して一日の終を待たざるがごとき【斉人婁敬隴西を戍り、洛陽を経過し、輓輅を脱し羊裘を著け、虞将軍を通じて高祖に見え、秦地に都せんことを勧む。張良また其の説を賛成し、高祖当日車駕西して長安に都す】孝文帝の千里馬を愛さざるがごとき【孝文の時人有り千里馬を献ず、帝曰く：鸞旗前に在り、属車後に在り、吉行は日に五十里、師行は日に三十里、我千里馬に乗りて独り先に行けば、何れの処にか之かん？詔を下して受けず】慎夫人の衣服地に曳かざるがごとき【班固文帝を贊して曰く身に黒色厚繒を穿ち、幸する所の慎夫人衣服地に曳かず】光武の手珠玉を持たざるがごとき【《循吏伝》叙曰く：光武身に大練を穿ち、顔色重（生僻字）なく、耳は鄭衛の音を聴かず、手は珠玉の玩を持たず】以て難と曰うべし【此の三位の君主を説くは以て献帝を規諫す】。情欲を抑制して此の地步に至りて能く功業を成す者は、少なし。人臣は金日䃅の子の私に流るるを因りて之を殺すがごとき【日䃅（底本「日防」と作す、「防」は「䃅」の訛に当たるべし）の両子皆寵を受け、帝の弄児を為す。後長じて謹まず、殿下に於て宮人と戯る。日䃅（同上）適ま之を見て、其の淫乱を悪み、ここに弄児を殺す、即ち日䃅（同上）の長子】丙吉の功を自夸せざるがごとき【武帝末年、吉故廷尉監を以て徴され、詔巫蠱郡邸獄を治す。当時宣帝生まれて数月、皇曽孫と為し衛太子の事を以て関せらる。吉曽孫の無辜を哀れみ、謹慎厚道の女徒を選びて曽孫を保养せしめ、閑燥の処に置く。望気の者長安獄中に天子気有りと曰い、皇上使者を遣し令して一律に殺せしむ。吉門を関じて使者を拒絶し、曽孫保全を得たり。曽孫病み、吉屢々乳母に敕して医薬を加えしめ、看待甚だ恩惠あり、私財を以て衣食を供給す。曽孫の即位するに及び、吉口を絶して前恩を提げず。宮婢自ら曽て阿保の功有りと陳説するに至り、供辞使者丙吉知情に引く、皇上親しく問い、然る後吉の旧恩有りて終始曰わざるを知る、皇上大いに賢と為し、詔を下して吉を博陽侯に封ず】蘇武の節を守るがごとき【武匈奴に留まること共に十九年、始め強壮にして出使し、帰るに至りて鬚髮皆白し、典属国に拜す】以て難と曰うべし【此の三位の臣子を説くは以て曹操を諷諫す】。
或問厲志曰若殷髙宗能葺其徳藥瞑以瘳疾【瞑者令人憤悶之意方言云凡飲藥而毒東齊海岱間或謂之瞑或謂之説命啟乃心沃朕心若藥弗瞑厥疾弗瘳若跣弗視地厥足用傷】衞武箴戒於朝【武公和釐侯子年九十有五猶箴儆於國曰自卿以下至於師長士苟在朝者無謂我老耄而舍必恪恭於朝以交戒我又作賔之初筵抑戒之詩以自警】勾踐懸膽於坐【勾踐反國乃苦身焦思置膽於坐坐臥即仰膽飲食亦嘗膽也曰女忘會稽之恥耶】厲矣哉【言此欲獻帝勵志以再振漢業也】
ある人励る志を問う。答う：殷高宗の能く其の徳を修葺し、薬の瞑眩を以て病を治するがごとき【瞑眩は人をして憤悶せしむるの意。《方言》：およそ服薬して毒有るは、東斉海岱の間あるいは瞑と曰いあるいは眩と曰う。《説命》：「啓乃心、沃朕心。若薬弗瞑眩、厥疾弗瘳；若跣弗視地、厥足用傷」】衛武公の朝上に於て箴戒するがごとき【武公和は厘侯の子、年九十五にしてなお国中に箴儆す、曰く：卿以下より師長士に至るまで、およそ朝に在る者は我が老いたりと曰うて放棄するなかれ、必ず朝上に於て恭敬して以て交々我を告戒せよと。また《賓之初筵》《抑》を作りて以て自警す】勾践の胆を座上に懸けるがごとき【勾践国に帰りて後苦身焦思し、胆を座上に措き、坐臥すれば即ち胆を仰看し、飲食にもまた胆を嘗め、曰く：汝会稽の恥を忘れたるかと】励る志なり【此の諸を説くは献帝をして志を励まし以て漢業を再振せしめんと欲するなり】。
寵妻愛妾幸矣其為災也深矣災與幸同乎曰得則慶否則災戚氏不幸不人豕【戚氏戚夫人也髙帝愛幸戚夫人常從之關東呂后年長常留守希見益疏屢欲立戚夫人子如意為太子不果髙帝崩呂后乃令永巷囚戚夫人髠鉗衣赭衣令舂未幾鴆殺趙王遂斷戚夫人手足去眼燻耳飲瘖藥使居鞠域中名曰人彘】趙昭儀不幸不失命【元帝始加昭儀之號位視丞相爵比諸侯王顔師古曰昭顯其儀示隆重也趙昭儀者孝成皇后趙飛燕女弟也後寵衰而絶幸昭儀居昭陽館顓寵十餘年成帝崩民間歸罪昭儀皇太后詔治問皇帝起居發病狀昭儀自殺】栗姬不幸不廢【景帝立齊栗姬男為太子長公主嫖有女欲與太子為妃栗姬妬而景帝諸美人皆因長公主見得貴幸栗姬日怨怒謝長主不許防薄皇后廢長公主日譖栗姬景帝心銜之而未發也王夫人又隂使人趣大臣立栗姬為皇后大行奏事文曰子以母貴母以子貴今太子母號宜為皇后帝怒遂案誅大行而廢太子為臨江王栗姬愈恚不得見以憂死】鉤弋不幸不憂殤【鉤弋夫人姓趙氏昭帝母也進為倢伃居鉤弋宮大有寵元始三年生昭帝號鉤弋子姙身十四月乃生武帝命其所生門曰堯母門後欲立鉤弋子為皇太子以其年穉母少恐女主顓恣亂國家猶豫久之鉤弋夫人從幸甘泉有過見譴以憂死因葬雲陽】非災而何【言戚氏昭儀栗姬鉤弋所謂否則災也按靈帝何貴人甚有寵幸性彊忌光和三年立為皇后時王美人姙娠畏後乃服藥欲除之而胎安不動後生皇子協即獻帝也何皇后酖殺美人至董卓立獻帝乃遷何皇后於永安宮亦酖弒之悅以美人獻帝母也不得顯言故申漢前事以為鑑戒】若慎夫人之知【孝文所幸慎夫人在禁中嘗與皇后同席坐袁盎引卻慎夫人夫人怒上亦怒盎曰臣聞尊卑有序則上下和今既已立後慎夫人乃妾耳豈可同坐陛下獨不見人彘乎上悅乃召語慎夫人夫人賜盎金五十斤】班婕妤之賢【婕妤之號自武帝始位視上卿爵比列侯婕言接幸於上也妤美稱也班婕妤者彪之姑況之女也入後宮始為少使俄而大幸為婕妤居増成舍成帝嘗欲與婕妤同輦載辭止太后以樊姬擬之婕妤每進見上疏依則古禮至趙飛燕譖告許後婕妤祝詛後宮詈及主上皇后坐廢婕妤以善對免因恐久見危乃求共養太后長信宮】明德皇后之德【明德馬皇后伏波將軍援之少女為顯宗貴人時賈氏生肅宗帝命貴人養之撫育過於所生後有司奏立長秋宮皇太后曰馬貴人徳冠後宮即其人也遂立為皇后愈自謙肅能誦易好讀春秋楚辭尤喜周官董仲舒書常衣大練裙不加縁每於侍執之際輒言及政事多所毘補而未嘗以傢俬幹故寵敬日隆始終無衰】邵矣哉【邵髙也言慎夫人班婕妤馬皇后所謂徳則慶也】
妻妾を寵愛するは幸、其の灾と為るも亦甚だ深し。灾と幸は同じか？答う：得れば則ち慶、否れば則ち灾なり。戚氏幸ならずして人豕と変らず【戚氏は即ち戚夫人。高帝戚夫人を愛幸し、常に之を帯びて関東に往く。呂后年紀大きく、常に留守し見ること少くいよいよ疏遠す。屢々戚夫人の子如意を立てて太子と為さんと欲すも成らず。高帝崩じ、呂后永巷に令して戚夫人を囚え、髪を剃り頸を鉗し赭衣を穿ちて舂を令す。不久趙王を鴆殺し、ここに戚夫人の手足を砍断し眼を挖き耳を熏し、痖薬を灌ぎ、之をして厠中に居らしめ、名づけて人彘】趙昭儀幸ならずして命を喪わず【元帝始めて昭儀の号を加え、位丞相に視え、爵諸侯王に比す。顔師古曰く：昭は其の儀を顕し、隆重を示す。趙昭儀は孝成皇后趙飛燕の妹。后寵衰えて昭儀独り幸い、昭陽館に住み、専寵十余年。成帝崩じ、民間罪を昭儀に帰し、皇太后詔皇帝の起居発病状を治問せしめ、昭儀自殺す】栗姫幸ならずして廃せられず【景帝斉栗姫の子を立てて太子と為す。長公主嫖女有りて太子に妃と為さんと欲す、栗姫妬し、而して景帝諸美人皆長公主を通じて得見受宠す、栗姫日々怨怒し、長公主を謝絶し（生僻字）を答允せず薄皇后廃せられ、長公主日々栗姫の悪話を曰い、景帝心に恨を銜みて未だ発せず。王夫人また暗に人を遣りて大臣を催して栗姫を立てて皇后と為さしむ。大行奏事して曰く「子は母を以て貴し、母は子を以て貴し、今太子の母号宜しく皇后と為すべし」、帝怒り、ここに大行を案誅し太子を廃して臨江王と為す。栗姫いよいよ恚恨し見るを得ず、憂死す】鈎弋幸ならずして憂傷して死せず【鈎弋夫人姓は趙、昭帝の母、倢伃に進み、鈎弋宮に住み、大いに寵を受く。元始三年昭帝を生み、号して鈎弋子、懐孕十四月にして乃ち生す。武帝其の生まるるの門を命じて堯母門と曰う。後鈎弋子を立てて皇太子と為さんと欲し、其の年幼く母少なきを因りて、女主の専恣して国家を乱るを懼れ、猶豫久し。鈎弋夫人従りて甘泉に臨幸し、過錯有りて譴責され、憂死し、雲陽に葬る】灾に非ずして則ち何ぞ【これ戚氏・昭儀・栗姫・鈎弋いわゆる否れば則ち灾をいう。按：霊帝何貴人甚だ寵を受け、性剛忌なり。光和三年皇后に立つ。当時王美人懐孕して皇后を懼れ、服薬して胎を除かんと欲するも胎安動せず、後皇子協を生む、即ち献帝。何皇后美人を鴆殺す。董卓献帝を立つるに至り、何皇后を永安宮に遷して亦鴆殺す。荀悦美人を以て献帝の母なり、明言する能わず、故に漢の前事を申述して以て鑑戒と為す】慎夫人の知のごとき【孝文の幸する所の慎夫人は禁中に於て常に皇后と同席坐す。袁盎慎夫人の坐を引開き、夫人怒り、皇上も亦怒る。盎曰く：臣聞く尊卑序有れば則ち上下和すと。今既に后を立てたり、慎夫人は妾なり、豈同坐すべけんや？陛下独り人彘を見ざるか？皇上喜び、ここに召して慎夫人に告げ、夫人盎に金五十斤を賜う】班婕妤の賢【婕妤の号は武帝より始まる、位上卿に視え、爵列侯に比す。婕は上に接幸する、妤は美称。班婕妤は班彪の姑・班況の女、後宮に入りて始めて少使を為し、不久大いに幸して婕妤と為り、増成舎に住む。成帝曽て婕妤と同輦せんと欲す、彼女辞止す。太后樊姫を以て之に比擬す。婕妤進見上疏する毎に皆古礼に依照す。趙飛燕許后婕妤後宮を祝詛し主上に罵及すと誣告するに至り、皇后坐して廢せられ、婕妤は応対し得さるを因りて免れ、久しく危害されるを懼るを因りて、ここに去りて太后を長信宮に奉養せんを求む】明徳皇后の徳【明徳馬皇后は伏波将軍馬援の小女、顕宗貴人を為す。当時賈氏粛宗を生み、帝貴人をして之を養わしめ、抚育己の生む所に過ぐ。後有司長秋宮を立つるを奏し、皇太后曰く馬貴人徳後宮を冠す、即ち其の人なりと、ここに皇后に立つ。いよいよ自ら謙粛し、能く《易》を誦し、《春秋》《楚辞》を読むを好み、尤も《周官》・董仲舒書を喜び、常に大練裙を穿ち縁を加えず。侍執の際に在る毎に政事に談及し、多く補益有り、而して曾て家私を以て干渉せず、故に寵敬日に隆く、始終衰えず】高きかな【邵は即ち高。これ慎夫人・班婕妤・馬皇后いわゆる得れば則ち慶をいう】。
為世憂樂者君子之志也【公於四海覆載之度】不為世憂樂者小人之志也【私於一己形骸之見】太平之世事閒而民樂徧焉【君子所樂】使遽者揖讓百拜非禮也【窘急者無敬故不可以成禮】憂者歌鼓瑟非樂也【愁慼者不和故不可以為樂】禮者敬而已矣【揖讓百拜云乎】樂者和而已矣【歌鼔瑟云乎】匹夫匹婦處畎畆之中必禮樂存焉爾【敬和斯須不離】
世の憂楽を為すは君子の志なり【四海に公たるは、覆載の度量】世の憂楽を為さざるは小人の志なり【一己に私するは、形骸の見識】太平の世は事閑暇にして民普遍に安楽す【君子の楽しむ所】窘急の人をして揖譲百拜せしむるは礼に非ず【窘急の人敬なく、故に礼を成す能わず】憂愁の人をして弦歌鼓瑟せしむるは楽に非ず【愁戚の人和せず、故に楽を為す能わず】礼は敬に過ぎず【豈ただ揖譲百拜のみならん】楽は和に過ぎず【豈ただ弦歌鼓瑟のみならん】匹夫匹婦田畝の中に処るも、礼楽もまた必ず存す【敬と和は片刻も離れず】。
違上順道謂之忠臣【逆君從道所謂違而得道者】違道順上謂之防臣【逆道從君所謂順而失義者】忠所以為上也防所以自為也忠臣安於心防臣安於身故在上者必察乎違順【謂違上違道順上順道】審乎所為【謂為上自為】慎乎所安【謂安心安身】廣川王弗察故殺其臣【廣川惠王孫去初年十四五事師受易師數諫正去去益大逐之內史請以為掾師數令內史禁切王家去使奴殺師父子】楚恭王察之而遲故有遺言【成公十六年楚子救鄭不聴申叔之言及戰呂錡射恭王中目敗於鄢陵至襄公十三年楚子疾告大夫曰不穀不徳少主社稷生十年而防先君未及習師保之教訓而應受多福是以不徳而亡師於鄢以辱社稷為大夫憂其多矣若以大夫之靈獲保首領以歿於地唯是春秋窀穸之事所以從先君於禰廟者請為靈若厲大夫擇焉此所謂遺言也】齊宣王其察之矣故賞諫者【宣王喜文學逰説之士自如鄒衍淳于髠田駢接子慎到環淵之徒七十六人皆命曰列大夫為開第康莊之衢髙門大屋尊寵之不治而議論】或問人君人臣之戒曰莫匪戒也請問其要曰君戒專欲臣戒專利患之甚矣【缺五字】城重譯而獻珍非寶也腹心之人匍匐而獻善寶之至矣故明王慎內守除外冦而重內寶雲從於龍風從於虎【易曰云從龍風從虎正義曰龍吟則景雲出虎嘯則穀風生】鳳儀於韶【書曰簫韶九成鳳凰來儀】麟集於孔【哀公十四年春西狩獲麟說左氏者雲麟生於火而逰於土中央軒轅大角之獸春秋者禮也脩火徳以致其子故麟來而為孔子瑞也陳欽雲麟西方獸孔子立言西方故來劉向尹更始皆以為應孔子而至賈逵服防穎容等皆以為文成致麟而杜氏悉無所取】應也出於此應於彼善則祥祥則福否則則咎故君子應之【言善否感應各從其類】
上に違いて道に順うを忠臣と曰う【君に逆い道に従う、即ちいわゆる違いて道を得】道に違いて上に順うを（生僻字）臣と曰う【道に逆い君に従う、即ちいわゆる順いて義を失】忠は上の為、（生僻字）は己の為。忠臣は心に安んじ、（生僻字）臣は身に安んず。故に上に在る者は必ず違と順を察し【違上・違道・順上・順道を指す】所為を審察し【上の為・己の為を指す】所安を慎むべし【安心・安身を指す】。広川王察せざるを以て其の臣を殺す【広川恵王の孫去、初め十四五歳にして師に従て《易》を学び、師屢々之を諫正す。去長じて師を趕走し、内史請いて師を以て掾と為さんとす、師屢々内史をして王家を禁切せしむ。去奴を遣りて師父子を殺害す】楚恭王察するも晩く、故に遺言有り【成公十六年楚子鄭を救い、申叔の言を聴かず、交戦するに及び呂錡恭王の眼を射中し、鄢陵に敗る。襄公十三年に至り楚子病み、大夫に告げて曰く：不穀徳なく、少にして社稷を主り、生まれて十年にして（生僻字）先君し、未だ師保の教訓を習うに及ばずして多福を承受す、故に徳なくして鄢陵に於て師を喪い、社稷を辱め、大夫の憂と為る、罪過多きなり。若し大夫の霊に凭りて能く頭顱を保ちて地に死せん、ただ春秋墓葬の事のみ、以て先君に従りて禰廟に至るは、請わくは霊あるいは厲と称せん、大夫択べと。此れ即ちいわゆる遺言】斉宣王算して察するに至り、故に進諫する者を賞賜す【宣王文学游説の士を喜ぶ、鄒衍・淳于髡・田駢・接子・慎到・環淵の徒七十六人のごとき、皆命名して列大夫と為し、之が為に康荘の衢に第を開き、高門大屋之を尊寵し、事を治めずして議論す】ある人人君人臣の戒を問う。答う：戒に非ざるなし。其の要領を請う。答う：君は専欲を戒め、臣は専利を戒む、禍患太甚なり【欠五字】城池重訳を経て珍を献ずるは宝に非ず、腹心の人匍匐して善を献ずるは乃ち宝の極なり。故に明王は内守を謹慎し外寇を排除して内宝を重んず。雲は龍に従い、風は虎に従う【《周易》に曰く「雲従龍、風従虎」。正義曰く：龍吟ずれば則ち景雲出づ、虎嘯けば則ち谷風生ず】鳳は韶楽に於て来儀す【《尚書》に曰く「簫韶九成、鳳凰来儀」】麟は孔子に於て聚集す【哀公十四年春西狩して麟を獲たり。《左氏》を説く者曰く：麟は火に生じて土に游ぶ、是れ中央軒轅大角の獣。《春秋》は礼、火徳を修めて以て其の子を招致す、故に麟来りて孔子の瑞と為る。陳欽曰く：麟は西方の獣、孔子言を西方に立つるを以て来れり。劉向・尹更始皆孔子に応じて至ると以為す。賈逵・服（生僻字）・潁容等皆文成して麟を致すと以為すも、杜預皆取らず】感応なり、此より出で彼処に応ず。善なれば則ち祥、祥なれば則ち福；否れば則ち灾、灾なれば則ち咎。故に君子之に応ず【これ善否感応各々其の類に従うをいう】。
君子食和羮以平其氣聴和聲以平其志納和言以平其政履和行以平其徳夫酸鹹甘苦不同嘉味以濟謂之和羮宮商角徴不同嘉音以章謂之和聲臧否損益不同中正以訓謂之和言趨舍動靜不同雅度以平謂之和行人之言曰唯其言而莫予違也則幾於喪國焉孔子曰君子和而不同【俱論語文】晏子亦云以水濟水誰能食之琴瑟一聲誰能聴之【晏子謂齊侯曰今據不然君所謂可據亦曰可君所謂否據亦曰否若以水濟水誰能食之若琴瑟之專壹誰能聴之同之不可也如是周太史伯告鄭桓公曰聲一無聴物一無文味一無果物一不講】詩云亦有和羮既戒且平奏假無言時靡有爭此之謂也【詩殷頌文亦晏子所引按後漢劉曼山著辨和同之論則當時在位之闇偽阿媚可知矣至獻帝時尤甚故悅以為言】
君子は和羹を食して以て其の気を平し、和声を聴して以て其の志を平し、和言を納れて以て其の政を平し、和行を履行して以て其の徳を平す。酸鹹甘苦同じからず、嘉味来りて調済するを、和羹と曰う；宮商角徵同じからず、嘉音来りて彰顕するを、和声と曰う；好壊損益同じからず、中正来りて訓導するを、和言と曰う；趨舎動静同じからず、雅度来りて平衡するを、和行と曰う。人の言に曰く：唯の其の言にして人我に違う者なければ、則ち国を喪うに近しと。孔子曰く：君子は和して同ぜず【皆《論語》の言】晏子も亦曰く：水を以て水を済れば、誰か之を食わん？琴瑟一声なれば、誰か之を聴かん【晏子斉侯に対して曰く：今梁丘拠は此のごとくにあらず、君可と曰えば彼も亦可と曰い、君否と曰えば彼も亦否と曰う。水を以て水を済れば誰か之を食わん、琴瑟専一なれば誰か之を聴かん、同の不可は此のごとし。周太史伯鄭桓公に告げて曰く：声一つなれば聴無し、物一つなれば文無し、味一つなれば果無し、物一つなれば講無し】《詩経》曰く「亦有和羹、既戒且平。奏假無言、時靡有争」、此を謂うなり【《詩・殷頌》の言、亦晏子の引く所。按：後漢劉梁和の同を辨ずるの論を著せば、則ち当時位に在る者の昏偽阿媚知るべし。献帝の時に至りていよいよ甚だし、故に荀悦此の言を発す】。
申鑑巻四
申鑑巻四
欽定四庫全書
欽定四庫全書
申鑑卷五漢荀悅撰
申鑑巻五 漢・荀悦撰
雜言下第五
雑言下第五
衣裳服者不昩於塵塗愛也【昩汚闇塗泥也衣裳者身之法象固不可不潔】衣裳愛焉而不愛其容止外矣【容止者人之符表尤不可不正】容止愛焉而不愛其言行末矣【言行者人之樞機尤不可不慎】言行愛焉而不愛其明淺矣【明者心之神哲尤不可不瑩】故君子本神為貴神和德平而道通是為保真人之所以立德者三一曰貞二曰達三曰志貞以為質【質實也主也】達以行之志以成之君子哉必不得已也守一於茲貞其主也人之所以立檢者四誠其心正其志實其事定其分心誠則神明應之況於萬民乎【誠格幽明】志正則天地順之況於萬民乎【正通上下】事實則功立【表裡相顧】分定則不淫【思不出位】曰才之實也行可為才不可也曰古之所以謂才也本今之所謂才也末也然則以行之貴也無失其才而才有失先民有言適楚而北轅者曰吾馬良用多御善此三者益侈其去楚亦逺矣【此喻為不善而有才者】遵路而騁應方而動【不至於適楚北轅】君子有行行必至矣【此喻為善而有才者】
衣服は穿つ者塵泥の汚す所と為らざるは、之を愛するを以てなり【昧は汚暗、涂は泥。衣裳は身の法象、固より潔ならざるべからず】衣裳を愛して容止を愛せざるは、則ち外なり【容止は人の符表、尤も正ならざるべからず】容止を愛して言行を愛せざるは、則ち末なり【言行は人の枢機、尤も慎まざるべからず】言行を愛して明を愛せざるは、則ち浅なり【明は心の神哲、尤も瑩ならざるべからず】故に君子は神を以て本と為すのみ貴し。神和し徳平らかにして道通ず、此を保真と謂う。人の徳を立つる所以に三あり：一曰く貞、二曰く達、三曰く志。貞を以て質と為し【質は実、主】達を以て之を行い、志を以て之を成す、君子かな！必ず已むを得ざれば、其の中の一様を守り、貞は主なり。人の検を立つる所以に四あり：其の心を誠にし、其の志を正しくし、其の事を実にし、其の分を定む。心誠なれば則ち神明感応し、況んや万民をや【誠は能く幽明を感通す】志正しければ則ち天地順従し、況んや万民をや【正は能く上下を貫通す】事実なれば則ち功立つ【表裏相顧る】分定まれば則ち淫濫せず【思位を出でず】問う：才の実質はいかん？行為可なりて才不可ならんや？答う：古のいわゆる才是れ本、今のいわゆる才是れ末。然らば則ち行為を以て貴と為す、才を失わずして才失有り。先民言有りて曰く：楚に至りて轅を駕して北に向う者曰く、我が馬良し・費用多し・御者善しと、此の三様いよいよ増加すれば、楚を離るるも亦いよいよ遠し【此れ不善を為すも才有る者に比す】路に沿て馳騁し、方向に順応して動く【楚に至らずして北に向うに至らず】君子行う所有れば、行必ず至る能う【此れ善を為す而して才有る者に比す】。
或問聖人所以為貴者才乎曰合而用之以才為貴【如元愷之類才配乎徳體用兼全故聖人貴才】分而行之以行為貴【若徒有智能技藝而不本於徳末之尚矣】舜禹之才而不為邪甚於【缺一字】矣【此所謂合而用之以才為貴也】舜禹之仁雖亡其才不失為良人哉【此所謂分而行之以行為貴也】或問進諌受諌孰難曰後之進諌難也以受之難故也【後謂後世言臣畏犯顔由君拒諫而然】若受諌不難則進諌斯易矣【主明臣直】或問知人自知孰難曰自知者求諸內而近者也【反觀內省神明莫遁自知易也】知人者求諸外而逺者也知人難哉【密意深心矯言飾行知人難也】若極其數也明有內以識有外以暗【明於自知昩於知人】全有內以隱有外以顯【昩於自知明於知人】然則知人自知人則可以自知未可以知人也急哉【二者較之知人固難而自知為急也】用已者不為異則異矣君子所惡乎異者三好生事也好生竒也好變常也好生事則多端而動眾好生竒則離道而惑俗好變常則輕法而亂度故名不貴苟傳行不貴苟難【言生事生竒變常三者其名苟傳之名其行苟難之行何貴之有】權為茂矣其幾不若經【權不如經】辯為美矣其理不若絀【辯不如絀老子曰大辯若訥】文為顯矣其中不若樸【文不如樸】博為盛矣其正不若約【博不如約】莫不為道【道當作大】知道之體大之至也莫不為妙知神之幾妙之至也莫不為正知【缺一字】之【缺一字】正之至也故君子必存乎三至弗至斯有守無誖焉
ある人問う：聖人の貴き所以は才か？答う：合せて之を用いれば則ち才を以て貴と為す【八元八愷の類のごとく、才と徳相配し体用兼ね全うす、故に聖人は才を貴ぶ】分けて之を行えば則ち行を以て貴と為す【若し智能技芸のみ有りて徳に本づかざれば、末流崇尚するに足らず】舜禹の才にして邪を為さざるは、更に（欠一字）に超過す【此れ即ちいわゆる合して之を用いて才を以て貴と為す】舜禹の仁は即ち才なくとも、亦良人と為るを失わざるなり【此れ即ちいわゆる分けて之を行いて行を以て貴と為す】。ある人問う：進諫と受諫は孰れか難き？答う：後世は進諫難し、受諫難きを以てなり【後は後世を指し、これ臣顔を犯るを懼るは君諫を拒むを因るをいう】若し受諫難からざれば、進諫易し【主明なれば則ち臣直し】。ある人問う：人を知ると自ら知るとは孰れか難き？答う：自ら知るは諸内に求めて近し【反観内省すれば、神明逃ぐる処なし、自ら知る易し】人を知るは諸外に求めて遠し、人を知る難し【密意深心・矯言飾行、人を知る難し】若し之を極に推せば、あるいは内明にして外暗【自ら知るに明く、人を知るに昧し】あるいは内隠にして外顕【自ら知るに昧く、人を知るに明し】然らば則ち人を知り自ら知る、人は則ち自ら知るべく、未だ以て人を知るべからず。急なるは此れ【二者比較すれば、人を知るは固より難し、而して自ら知るは更に急】己を以てする者は、異を為さざれば則ち異なり。君子の悪む所の異に三あり：事を生ずるを好み、奇を生ずるを好み、常を変ずるを好む。事を生ずるを好めば則ち頭緒多くして衆人を驚動し、奇を生ずるを好めば則ち道を離れて風俗を迷惑し、常を変ずるを好めば則ち法を看軽して法度を擾乱す。故に名は苟且流伝を貴ばず、行は苟且困難を貴ばず【これ生事・生奇・変常の三者、其の名は苟伝の名、其の行は苟難の行、何ぞ貴ぶべきをいう】権算茂盛すれば、其の几微は経に如かず【権は経に如かず】辨算美ければ、其の理は鈍に如かず【辨は鈍に如かず。《老子》曰く「大辨若訥」】文算顕れば、其の中は朴に如かず【文は朴に如かず】博算盛れば、其の正は約に如かず【博は約に如かず】道に非ざるなし【「道」は「大」に当たるべし】道の体を知るは、大の極なり；妙に非ざるなし、神の几微を知るは、妙の極なり；正に非ざるなし、（欠一字）を知るは（欠一字）正の極なり。故に君子必ず三至に存す。三至に至らざれば、則ち守る所有りて悖乱せず。
或問守曰聖典而已矣【聖典謂六經】若夫百家者是謂無守莫不為言要其至矣莫不為徳其奧矣莫不為道聖人其矣【言聖典百家皆言皆徳皆道而唯聖典為至為奧為也】聖人之道其中道乎是為九達【爾雅曰九達之謂逵謂四道交出復有旁通也言聖道無所不達百家則私蹊曲徑而已】
ある人守を問う。答う：ただ聖典のみ【聖典は六経を指す】百家に至りては、是れ守無しと曰う。言に非ざるなし、其の極致を要とす；徳に非ざるなし、其の深奥に玄たり；道に非ざるなし、聖人最も弘大なり【これ聖典と百家は皆言、皆徳、皆道、而してただ聖典は極致・深奥・弘大なりをいう】聖人の道は、是中道か、此れを九達と謂う【《爾雅》曰く九達を逵と曰い、四道交叉し又有りて旁通すを指す。これ聖道達せざる所なく、百家は則ちただ私蹊曲径のみなりをいう】。
或曰辭達而已矣聖人以文其隩也有五曰曰妙曰包曰要曰文幽深謂之【渾渾若川不可窮測】理微謂之妙【奧發天地幾宣神】數博謂之包【辭兼費隱義徹上下】辭約謂之要【簡而不繁要而不縟】章成謂之文【炳若丹青光如日月】聖人之文成此五者故曰不得已君子樂天知命故不憂【易繫辭文仁故不憂】審物明辨故不惑【知故不惑】定心致公故不懼【勇故不懼】若乃所憂懼則有之憂已不能成天性也懼已惑之憂不能免天命無惑焉
ある人曰く：辞達するのみ。聖人文を用うるに、其の深奥に五あり：曰く玄、曰く妙、曰く包、曰く要、曰く文。幽深を玄と曰い【渾厚河のごとく、窮測すべからず】理微を妙と曰い【奥は能く天地を発し、几は能く鬼神を宣す】数博を包と曰い【辞は費隠を兼ね、義は上下を徹す】辞約を要と曰い【簡にして繁ならず、要にして縟ならず】章成を文と曰い【鮮明丹青のごとく、光日月のごとし】聖人の文は此の五者を成す、故に已むを得ずと曰う。君子は天を楽しみ命を知るを以て憂えず【《周易・繋辞》の言。仁を以て憂えず】物を審し明らかに辨ずるを以て惑わず【知を以て惑わず】心を定め公を致すを以て懼れず【勇を以て懼れず】憂うる所懼るる所に至りては則ち有り：己の天性を成就する能わざるを憂え、己の迷惑せらるるを懼る。天命を免るる能わざるを憂えば、則ち惑無し。
或問性命曰生之謂性也形神是也【此本告子之説以氣言性莊子曰性者生之質也】所以立生終生者之謂命也吉凶是也【吉凶貧富貴賤壽夭禍福之類此亦以氣言命】夫生我之制性命存焉爾君子循其性以輔其命休斯承否斯守【休吉否兇】無務焉無怨焉【富貴無務貧賤無怨】好寵者乘天命以驕【好寵者為勢位所溺故乘富貴之命而驕則逾節陵分之事興矣】好惡者違天命以濫【好惡者為飢寒所逼故違貧賤之命而濫則苟且邪僻之行作矣】故驕則奉【奉當作承】之不成【不成承休】濫則守之不終【不終守否】好以取怠惡以取甚務以取福惡【惡當作怨】以成禍【怨則不守不守則濫故曰成禍】斯惑矣
ある人性命を問う。答う：生を性と曰い、形と神即ち是れ【此れ告子の説に本づき、気を以て性を言う。《荘子》曰く「性者、生之質也」】故に生を立て生を終るを命と曰い、吉凶即ち是れ【吉凶・貧富・貴賤・寿夭・禍福の類。此れ亦気を以て命を言う】我を生するの制度、性命即ち彼処に存す。君子は性に順いて以て命を輔け、吉なれば則ち承受し、凶なれば則ち守る【休は吉、否は凶】務求めず、怨恨せず【富貴は務求めず、貧賤は怨まず】寵を好む者は天命に乗じて驕り【寵を好む者は勢位に溺るる所、故に富貴の命に乗じて驕れば、則ち節を逾え分を陵する事興起す】悪を好む者は天命に違て濫し【悪を好む者は飢寒に逼る所、故に貧賤の命に違て濫すれば、則ち苟且邪僻の行作る】故に驕れば則ち承受して成る能わず【「奉」は「承」に当たるべし】濫すれば則ち守りて終る能わず【凶を守る能わず】好は以て怠惰を取得し、悪は以て過分を取得し、務求是れ以て福を取得し、怨【「惡」は「怨」に当たるべし】は以て禍を成就す【怨めば則ち守らず、守らざれば則ち濫す、故に禍を成すと曰う】此れ惑なり。
或問天命人事曰有三品焉上下不移其中則人事存焉爾命相近也事相逺也則吉凶殊矣【孔子曰性相近也今既曰命命無不善不當雲相近矣】故曰窮理盡性以至於命【易繫辭文】孟子稱性善荀卿稱性惡【荀子有性惡篇大抵言人之性本惡其善者偽也】公孫子曰性無善惡揚雄曰人之性善惡渾【揚子修身篇曰人之性也善惡混修其善則為善人修其惡則為惡人氣也者所適善惡之焉與】劉向曰性情相應性不獨善情不獨惡【向之意以性善者情亦善情惡者性必惡故曰相應】曰問其理曰性善則無四凶【四凶共工驩兠三苗鯀也】性惡則無三仁【孔子曰殷有三仁焉謂微子箕子比干也】人無善惡文王之教一也則無周公管蔡【周公旦管叔鮮蔡叔度皆武王同母兄弟】性善情惡是桀紂無性而堯舜無情也性善惡皆渾是上智懷惠【惠當作惡】而下愚挾善也理也未究矣惟向言為然【韓子三品之説有類於此】
ある人天命と人事を問う。答う：三品有り。上智下愚は移らず、中間此の層は人事乃ち存す。命相近く、事相遠くして、吉凶則ち同じからず【孔子は性相近と曰う。今既に命を言う所、命善ならざるなく、相近と曰うべからず】故に曰く理を窮め性を尽して以て命に至る【《周易・繋辞》の言】孟子は性善を称し、荀卿は性悪を称す【《荀子》に《性悪》篇あり、大抵人の性本悪にして其の善は人為を言う】公孫子は性無善無悪と曰い、揚雄は人の性善悪混雑と曰う【揚子《修身》篇曰く：人の性善悪混なり、善を修めれば則ち善人と為り、悪を修めれば則ち悪人と為る；気は所趨善悪の憑藉なり】劉向は性情相応じ、性独り善ならず、情独り悪ならずと曰う【劉向の意は性善なれば則ち情亦善、情悪なれば則ち性必ず悪、故に相応と曰う】其の中の理を問う。答う：若し性善なれば則ち四凶有らざらん【四凶は共工・驩兜・三苗・鯀】若し性悪なれば則ち三仁有らざらん【孔子は殷に三仁有りと曰う、微子・箕子・比干を指す】若し人善なく悪なければ、文王の教化是れ一つにして、則ち周公と管蔡有らざらん【周公旦・管叔鮮・蔡叔度皆武王の同母兄弟】若し性善情悪と曰えば、則ち桀紂性なく堯舜情なし；若し性善悪皆混雑と曰えば、則ち上智懐裏に悪を蔵し【「惠」は「悪」に当たるべし】下愚挾帯して善を帯ぶ。理未だ窮まらず、ただ劉向の言是れ対なり【韓愈三品の説は此と同類】。