申鉴 · 第1巻

欽定四庫全書子部一

欽定四庫全書 子部一

申鑑儒家

《申鑑》、儒家類。（底本のこの字は生僻字で、転写後に失われた）

提要

提要

【臣】等謹案申鑑五卷漢荀悅撰悅字仲豫潁川潁隂人淑之孫爽之兄子也獻帝時官秘書監侍中後漢書本傳稱悅侍講禁中見政移曹氏志在獻替而謀無所用乃作申鑑五篇其所論辨通見政體既成奏上帝覽而善之其書見於隋經籍志唐藝文志者皆五卷卷各一篇一曰政體二曰時事皆制治大要及時所當行之務三曰俗嫌皆破禨祥防緯之説四曰襍言上五曰襍言下則皆泛論義理頗似揚雄法言後漢書取其政體篇為政之方一章時事篇正尚主之制復內外註記二章載入傳中又稱悅別有崇徳正論及諸論數十篇今並不傳惟漢紀及此書尚行於世漢紀文約事詳足稱良史而此書剖析事理尤為深切著明蓋由其原本儒術故所言皆極醇正於治道深有禆益焉明正徳中吳縣黃省曽復為之注凡萬四千餘言引據博洽多得悅防其於後漢書所引間有同異者亦並列其文於句下以便考訂然如政體篇真實而已句今本後漢書實作定不肅而治句今本後漢書治作成而省曾均未之及則亦不免於偶疎也乾隆四十二年十月恭校上

【臣】ら謹んで按す：《申鑑》五巻は漢の荀悦の撰。荀悦は字を仲豫、潁川潁陰の人で、荀淑の孫、荀爽の兄の子である。献帝の時、官は秘書監・侍中に至った。《後漢書》本伝によれば、荀悦は宮中で侍講し、政権が曹氏の手に落ちるのを見て、一心に献替の言を進めようとしたが用いる処がなく、そこで《申鑑》五篇を作った。書中の論弁はすべて政体に通達し、書き上げて進呈すると、献帝はこれを善しとした。この書が《隋書・経籍志》《唐書・芸文志》に見えるのはいずれも五巻で、巻ごとに一篇ある：一曰く《政体》、二曰く《時事》——いずれも治国の大要と当時為すべき事；三曰く《俗嫌》——いずれも禨祥・（底本のこの字は生僻字で、転写後に失われた）緯の説を破る；四曰く《雑言上》、五曰く《雑言下》——これらはすべて義理を泛論し、楊雄《法言》によく似ている。《後漢書》は《政体》篇の「為政之方」一章、《時事》篇の「正尚主之制」「復内外注記」二章を取って伝中に載せた。また荀悦には別に《崇徳》《正論》および諸論数十篇があるといい、今はいずれも伝わらず、《漢紀》とこの書のみがなお世に通行する。《漢紀》は文約にして事詳しく、良史と称するに足る；この書は事理を剖析してなおさら深切著明であり、彼がもともと儒術に本づいたゆえ、言う所はことごとく醇正で、治道にたいへん裨益がある。明・正徳の中頃、呉県の黄省曾がまたこれに注を作し、合わせて一万四千余字、引据は博洽で、多くは荀悦の（底本のこの字は生僻字で、転写後に失われた）を得ている。書中《後漢書》の所引と同異あるものは、いずれもその文を句下に併列して考訂に便ならしめた。しかし《政体》篇「真実而已」の句は今本《後漢書》は「実」を「定」と作し、「不粛而治」の句は今本《後漢書》は「治」を「成」と作すが、黄省曾はいずれも言及せず、ときおり疏漏を免れない。乾隆四十二年十月、恭しく校して上る。

總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

総纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

總校官【臣】陸費墀

総校官【臣】陸費墀

欽定四庫全書

欽定四庫全書

申鑑卷一漢荀悅撰

申鑑巻一　漢・荀悦撰

政體第一

政体第一

夫道之本仁義而已矣五典以經之群籍以緯之詠之歌之之舞之前鑑既明後復申之故古之聖王其於仁義也申重而已篤序無疆謂之申鑑聖漢統天惟宗時亮其功格宇宙粵有虎臣亂政【虎臣漢興輔弼之臣所與共成天功者亂治也治亂謂之亂猶治汙謂之汙也書泰誓曰予有亂臣十人】時亦惟荒圮湮【治荒曰荒】茲洪軌儀監於三代之典王允迪厥徳【迪蹈也】功業有尚天道在爾惟帝茂止【古茂□通用勉也】陟降膚止萬國康止允出茲斯行逺矣立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義【此引易繫辭文以見人道惟在仁義為政者當申重之也】隂陽以統其精氣【所謂在天成象】剛柔以品其群形【所謂在地成形】仁義以經其事業是為道也【此三才之道所以立也】故凢政之大經法教而已矣教者陽之化也【教者徳禮之謂】法者隂之符也【法者政刑之謂】仁也者慈此者也義也者宜此者也禮也者履此者也信也者守此者也智也者知此者也是故好惡以章之喜怒以涖之哀樂以恤之若乃二端不愆【二端者教與法也】五徳不離【五徳者仁義禮智信也】六節不悖【六節者好惡喜怒哀樂也】則三才允序五事交備【洪範次二曰敬用五事一曰貌二曰言三曰視四曰聽五曰思恭從明聰睿所謂交備也】百工惟釐庶績鹹熈【堯典曰允釐百工庶績鹹熈注曰工官釐治庶眾績功鹹皆熈廣也】天作道皇作極【洪範次五曰建用皇極又曰惟皇作極極中也】臣作輔民作基【輔助也弼也基址也謂臣工協棐民心鞏固也】惟先喆【古哲喆通用賔戲曰聖喆之治】王之政一曰承天二曰正身三曰任賢四曰恤民五曰明制六曰立業承天惟允正身惟常任賢惟固恤民惟勤明制惟典立業惟敦是謂政體也致治【按漢書作政字】之術先屏四患乃崇五政一曰偽二曰私三曰放四曰奢偽亂俗私壞法放越軌奢敗制四者不除則政末由行矣【按漢書矣下有夫字】俗亂則道荒雖天地不得保其性矣【所謂天生蒸民其命匪諶靡不有初鮮克有終者也】法壊則世傾雖人主不得守其度矣軌越則禮亡雖聖人不得全其道矣制敗則欲肆雖四表不能充其求矣是謂四患【此偽私放奢所以為患而當先屛也按當時如董卓鳴鐘鼔如洛以逐君側之惡為名而實有異志後則劫帝長安欲事成雄據天下偽莫有甚焉者卓以嚴刑脅眾睚眥之隙必報故當時法令苛刻愛憎滛刑更相被誣寃死私莫有甚焉者卓至西京乘青蓋金華車畫兩轓放莫有甚焉者卓築郿塢髙與長安城埒積穀為三十年儲珠玉錦綺竒玩雜物皆山崇阜積奢莫有甚馬者繼而傕汜擅政曹操柄國率由一軌海內成風故悅以為言】興農桑以養其生【按漢書作性字】審好惡以正其俗宣文教以章其化立武備以秉其威明賞罰以統其法是謂五政民不畏死不可懼以罪【老子曰民不畏死柰何以死愳之】民不樂生不可觀【按漢書作勸字】以善雖使卨布五教咎繇作士政不行焉【無死之畏法何由施無生之樂教何由立】故在上者先豐民財以定其志帝耕籍田後桑蠶宮【月令孟春之月乃擇元辰天子親載耒耜棤之於參保介之御間帥三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍天子三推三公五推卿諸侯九推又季春之日後妃齋戒親東鄉躬桑祭義曰天子為籍千畆冕而朱紘躬秉耒諸侯為籍百畆冕而青紘躬秉耒以事天地山川社稷先古以為醴酪齊盛於是取之敬之至也又古者天子諸侯必有公桑蠶室近川而為之築宮仞有三尺棘牆而外閉之及大昕之朝君皮弁素積卜三宮之夫人世婦之吉者使入蠶室奉種浴於川桑於公桑風戾以食之至漢文帝常詔開籍田而漢制皇后亦帥公卿諸侯夫人蠶此所謂興農桑也】國無逰民野無荒業財不虛【按漢書作賈字】用力不妄加以周民事是謂養生【此政之當崇者一也】君子之所以動天地應神明正萬物而成王治【按漢書作化字】者必本乎真實而已故在上者審則儀道以定好惡【按漢書作審定好醜焉】善惡要於【一作乎】功罪譭譽效於凖驗聴言責事舉名察實【功罪凖驗事實之謂也】無或詐偽以蕩眾心故事無不核物無不切【按漢書作功字】善無不顯【功得其跡也】惡無不彰【罪得其情也】俗無奸怪民無淫風【滛過無節也伊訓曰敢有殉於貨色恆於逰畋時謂淫風】百姓上下睹利害之存乎已也故肅恭其心慎脩其行內不忒【按漢書作回字】惑外無異望慮其睹去徼倖無罪過不憂懼請謁無所聴【一作行】財賂無所用則民志平矣是謂正俗【此政之當崇者二也】君子以情用小人以刑用【俗本誤作形】榮辱者賞罰之精華也故禮教榮辱以加君子化其情也桎梏鞭樸以加小人治【漢書作化】其刑也【在手曰梏在足曰桎重者鞭以治之輕者樸以撻之樸榎楚也周禮掌囚凡囚者上罪梏拲而桎中罪桎梏下罪梏條狼氏誓大夫曰敢不□鞭五百虞典曰鞭作官刑樸作教刑】君子不犯辱況於刑乎【刑不能以逮君子】小人不忌刑況於辱乎【辱不足以治小人】若夫中人之倫則刑禮兼焉教化之廢推中人而墜於小人之域教化之行引中人而納於君子之塗【塗路也】是謂章化【此政之當崇者二也】小人之情緩則驕驕則恣恣則急急則怨怨則畔危則謀亂安則思欲非威強無以懲之故在上者必有武備以戒不虞【易曰君子以除戎器戒不虞】以遏冦虐【詩民勞曰式遏冦虐俗本誤作虞】安居則寄之內政【國語桓公曰國安矣吾欲從事於諸侯其可乎管子對曰未可君若正卒伍修甲兵則大國亦將正卒伍修甲兵則難以速得志矣君有攻伐之器小國諸侯有守禦之備則難以速得志矣君欲速得志於天下諸侯則事可以隱令可以寄政桓公曰為之若何管子曰作內政而寄軍令焉韋昭解曰內政國政也因治政以寄軍令若有徵伐隣國不知也】有事則用之軍旅是謂秉威【此政之當崇者四也】賞罰政之柄也明賞必罰審信慎令賞以勸善罰以懲惡人主不妄賞非徒愛其財也賞妄行則善不勸矣不妄罰非徒慎其刑也罰妄行則惡不懲矣賞不勸謂之止善【賞及淫人則善無所勸而為善者止矣】罰不懲謂之縱惡【罰及吉人則惡無所懲而為惡者縱矣】在上者能不止下為善不縱下為惡則國治矣【按漢書作國法立矣】是謂統法【此政之當崇者五也】四患既蠲五政既【漢書作又】立行之以誠守之以固簡而不怠踈而不失【老子曰天網恢恢踈而不失】無為為之使自施之無事事之使自交之【老子曰為無為事無事】不肅而治【按漢書此下有不嚴而化一句】埀拱揖遜【漢書作讓】而海內平矣是謂為政之方也

道の根本は仁義にすぎない。五典をもってその経とし、群書をもってその緯とし、これを詠じ、これを歌い（底本のこの字は生僻字で転写後に失われた）、またこれを舞う。前の鑑戒はすでに明らかなので、後に再び申明する。ゆえに古代の聖王は仁義について、ただ繰り返し申明し加重したのみで、誠実に無窮まで列べる。これを申鑑という。聖明なる漢は天下を統有し、ただ時宜を尊奉し、光明を輔佐し、その功は宇宙に満ちた。ここに勇武の臣があって政事を治め【「虎臣」とは漢興以来ともに天功を成し遂げた輔弼の臣をいう。「乱」はすなわち治。治を乱といい、あたかも汚を治めるを汚というようなもの。《尚書・泰誓》に「我に治理の臣十人あり」とある】、当時なお荒廃・毀壊・湮没のところがあった【荒乱を治めるを荒という】。ここに大いに軌範儀則を建て、三代の典章に取法した。王がまことにその徳を践履すれば【「迪」はすなわち蹈、実行の意】、功業は尊ぶところあり、天道はここに存す。ただ願わくは帝勉めよ【古は「茂」は底本の欠字と通用し、勉の意】、昇降ことごとく美しく、万国ことごとく安からんことを。誠これより出れば、遠きまで行くことができる。天の道を立つを陰と陽といい、地の道を立つを柔と剛といい、人の道を立つを仁と義という【ここに《周易・繋辞》の言を引き、人道は仁義のみに存し、政を為す者は繰り返し申明加重すべきを見る】。陰陽はもって精気を統摂し【いわゆる在天成象】、剛柔はもって群形を区別し【いわゆる在地成形】、仁義はもって事業を経理する。これすなわち道である【これ三才の道が立つ所以】。ゆえにおよそ政治の大経は、法と教にすぎない。教は陽の化育【教は徳と礼をいう】、法は陰の符験【法は政と刑をいう】。仁はこれを慈しみ愛すること、義はこれを宜ならしめること、礼はこれを行うこと、信はこれを守ること、智はこれを知ること。ゆえに好悪をもってこれを彰らかにし、喜怒をもってこれに臨み、哀楽をもってこれを恤む。もし二端に差錯なく【二端は教と法】、五徳離散せず【五徳は仁義礼智信】、六節悖乱せず【六節は好悪喜怒哀楽】ならば、三才は次序を得、五事は交互に備わり【《尚書・洪範》第二疇に「敬用五事」とある：一は貌、二は言、三は視、四は聴、五は思。恭・従・明・聡・睿、すなわちこれ交互に備わる謂い】、百官みな治を得て、庶績ことごとく広まる【《尚書・堯典》に「允釐百工、庶績咸熙」とある。旧注：工は官、釐は治、庶は衆、績は功、咸は皆、熙は広】。天は道を作し、皇は極を作し【《洪範》第五疇に「建用皇極」とあり、また「惟皇作極」とある。極はすなわち中】、臣は輔を作し、民は基を作す【輔は助、弼。基は址。臣工が協力輔弼し、民心が鞏固なるをいう】。それ先代の哲王【古は哲・喆は通用。《賓戯》に「聖哲之治」とある】の政：一は承天、二は正身、三は任賢、四は恤民、五は明制、六は立業。承天は誠信を要し、正身は有常を要し、任賢は牢固を要し、恤民は勤勉を要し、明制は合典を要し、立業は敦厚を要す。これを政体という。治を致す【按：《漢書》は「政」の字を作す】の方は、先ず四患を屏除し、乃ち五政を崇ぶ。一曰く偽、二曰く私、三曰く放、四曰く奢。偽は風俗を乱り、私は法度を壊し、放は軌跡を越え、奢は制度を敗る。この四者除かざれば、政は施す処なし【按：《漢書》は「矣」の下に「夫」の字あり】。風俗乱れれば道は荒れ、天地といえどもその性を保つこと能わず【いわゆる上天は衆民を生育すれども、その命は信ならず、始めあらざるなく、終りを有するは少なし】、法壊れれば世は傾覆し、人主といえどもその法度を守ること能わず。軌跡越えれば礼は亡び、聖人といえどもその道を全うすること能わず。制度敗れば欲は放肆し、四方の辺極といえどもその求索を満たすこと能わず。これを四患という【これ偽・私・放・奢が患となり、先に屏除すべき所以。按：当時董卓のごとき鐘鼓を敲撃して洛陽にあて、君側の悪を逐うを名として実は異志あり、後に献帝を劫して長安に至り、事成れば天下に雄据せんと欲したは、偽これより甚だしきなし。董卓は厳刑をもって衆を脅迫し、睚眦の小隙も必ず報い、ゆえに当時法令苛刻にして、愛憎滥りに刑罰を施し、互いに誣りて冤死す、私これより甚だしきなし。董卓西京に至り、青蓋金華車に乗り、（底本のこの字は生僻字で転写後に失われた）、両藩を画す、放これより甚だしきなし。董卓郿塢を築き、高さ長安城と等しく、穀を積みて三十年の儲を作し、珠玉錦綺奇玩雑物みな山のごとく積む、奢これより甚だしきなし。ついで李傕・郭汜政事を専擅し、曹操国柄を握る、皆同じ軌に沿い、海内風気と成る、故に荀悦此の言を発す】。農桑を興して以て百姓の生計を養い【按：《漢書》は「性」の字を作す】、好悪を審察して以て風俗を端正し、文教を宣揚して以て教化を彰明にし、武備を建立して以て威厳を執持し、賞罰を厳明にして以て法度を統理す、これを五政という。民死を畏れざれば、罪を以て之を懼らしむること能わず【《老子》に曰く「民死を畏れず、奈ぞ死を以て之を懼れせん」】；民生を楽しまざれば、善を以て之を勧導すること能わず【按：《漢書》は「勧」の字を作す】。契に五教を布かしめ、皋陶に士を作らしむるも、政の行われざるなり【死への畏なくんば、法何より施さん；生への楽なくんば、教何より立たん】。ゆえに上なる者は先ず民の財を豊足せしめて以て其の志を安んず。天子は籍田に親耕し、皇后は蚕宮に親蚕す【《礼記・月令》孟春の月、吉日を択び、天子親しく耒耜を載せ、参保介と御者の間に措き、三公九卿諸侯大夫を率いて帝籍に親耕す：天子三推し、三公五推し、卿諸侯九推す。また季春の日、后妃斎戒し、親しく東に桑を采る。《祭義》に曰く：天子に籍田千畝あり、冕を戴き朱紱を著けて親しく耒を執り；諸侯に籍田百畝あり、冕を戴き青紱を著けて親しく耒を執り、以て天地山川社稷と祖先に事奉し、酒醴醤酪祭飯皆ここより取る、恭敬極まりき。また古、天子諸侯は必ず公桑蚕室あり、河川に近づきて建て、宮牆一仞三尺、棘牆して外より閉す。夜明けの時、君は皮弁を戴き素積を著け、三宮夫人世婦の中の吉なる者を卜りて、之をして蚕室に入らしめ、蚕種を捧げて河に洗い、公桑の上に桑を采り、風乾して以て蚕に食わしむ。漢文帝の時に至りては常に詔を下して籍田を闢き、漢制皇后もまた公卿諸侯夫人を率いて親蚕す。これいわゆる興農桑】。国に游荡の民なく、野に荒廃の業なく、財虚耗せず【按：《漢書》は「賈」の字を作す】、力を用いて妄加せず、以て民事を周全す、これを養生という【これ五政中の崇ぶべき第一項】。君子の天地を感動し神明を感応し万物を端正して王者の治を成す所以は【按：《漢書》は「化」の字を作す】、必ず真実のみに本づく。ゆえに上なる者は法則を審察し道に取儀して以て好悪を定め【按：《漢書》は「審定好醜焉」と作す】、善悪は功罪に取決め【一本「乎」と作す】、毀誉は標準に験証し、其の言を聴きて其の事を責め、其の名を挙げて其の実を察す【功罪・標準・事実の謂い】。詐偽を以て衆心を揺蕩せしむることなかれ。ここに事核実せざるなく、物切近せざるなく【按：《漢書》は「功」の字を作す】、善顕揚せざるなく【功其の形跡を得】、悪彰明せざるなく【罪其の実情を得】、風俗に奸怪なく、百姓に淫風なし【淫は過にして節なし。《尚書・伊訓》に曰く「敢て貨色に殉り、恒に游畋する有れば、時に淫風と謂う」】。百姓上下利害を見れば即ち己が身に在り、ゆえに其の心を粛恭し、慎んで其の行を修養し、内に差忒【按：《漢書》は「回」の字を作す】惑乱なく、外に非分の指望なく、人の見るを顧慮すれば則ち徼幸を去り、罪過なければ則ち憂惧せず、請托聴かれる処なく【一本「行」と作す】、財賄用るる処なし、然らば則ち民志平なり。これを正俗という【これ五政中の崇ぶべき第二項】。君子は情を以て之を用い、小人は刑を以て之を用う【俗本誤て「形」と作す】。栄辱は賞罰の精華なり。ゆえに礼教栄辱を君子に加うるは、其の情を感化するなり；桎梏鞭扑を小人に加うるは、其の刑を治むるなり【《漢書》は「化」と作す】 【手に在るを梏と曰い、足に在るを桎と曰う。重きは鞭を以て治し、軽きは扑を以て打つ。扑は即ち榎楚。《周礼・掌囚》：およそ囚たる者、上罪は梏拲して桎し、中罪は桎梏し、下罪は梏す。《条狼氏》は大夫に誓して曰く「敢て不」（下底本此の字残欠）「鞭五百」。《虞書》に曰く「鞭は官刑を作し、扑は教刑を作す」】。君子は辱にすら犯されず、況んや刑をや【刑は君子の身に用いる能わず】；小人は刑にすら忌まず、況んや辱をや【辱は以て小人を治むるに足らず】。中等の人に至りては、則ち刑と礼を兼用す。教化廃れば、則ち中人を推落して小人の境地に至らしむ；教化行われば、則ち中人を引進して君子の道路に至らしむ【涂は即ち路】。これを章化という【これ五政中の崇ぶべき第二項。底本「二」は「三」の訛に当たるべし】。小人の情は、寛ければ則ち驕り、驕れば則ち放縦し、放縦すれば則ち急迫し、急迫すれば則ち怨恨し、怨恨すれば則ち背叛す；危急なれば則ち乱を謀り、安定すれば則ち欲の満足を思い、威強なくんば懲戒するに従うなし。ゆえに上なる者は必ず武備有りて、以て不测に戒め【《周易》に曰く「君子以て戎器を除き、不虞を戒む」】、以て寇虐を遏止す【《詩経・民労》に曰く「式遏寇虐」。俗本誤て「虞」と作す】安居の時は内政に寄托し【《国語》桓公曰く「国家安定せり、我諸侯に事を従事せんと欲す、可なりや」と。管子答えて曰く「未だ可ならず。君若し卒伍を整え甲兵を修治せば、大国もまた将に卒伍を整え甲兵を修治せんとし、難く速やかに志を得ん。君に攻伐の器具有れば、小国諸侯に守御の準備あり、難く速やかに志を得ん。君天下の諸侯に速やかに志を得んと欲せば、事は隠藏すべく、命令は政事の中に寄托すべし」と。桓公いかにすると問えば、管子曰く「内政を作して軍令を其の中に寄托せん」と。韋昭解説す：内政は即ち国政、政事を治むるを借りて軍令を寄托し、若し征伐有れば、隣国之を知らず】、事有る時は軍旅に用う、これを秉威という【これ五政中の崇ぶべき第四項】。賞罰は政治の権柄なり。賞は明らかを要し、罰は必ず行うを要し、信用を審察し、号令を慎め。賞は以て善を勧め、罰は以て悪を懲す。人主乱賞せざるは、財物を愛惜するのみにあらず；賞乱行すれば、善勧むる能わざればなり。乱罰せざるは、用刑を慎むのみにあらず；罰乱行すれば、悪懲す能わざればなり。賞して勧むる能わざるを、止善と曰う【賞淫人に至れば、善勧むる処なし、善を為す者止まる】；罰して懲す能わざるを、縦悪と曰う【罰吉人に至れば、悪懲す処なし、悪を為す者放縦す】。上なる者能く下の善を為すを阻止せず、下の悪を為すを放縦せざれば、国治まる【按：《漢書》は「国法立矣」と作す】。これを統法という【これ五政中の崇ぶべき第五項】。四患既に除き、五政既に【《漢書》は「又」と作す】建立す、誠を以て之を行い、固を以て之を守り、簡約にして怠惰せず、稀疏にして遺漏せず【《老子》に曰く「天網恢恢、疏にして失わず」】。為す所なくして之を為し、其の自行するを任し；事する所なくして之を事とし、其の自交接するを任す【《老子》に曰く「為無為、事無事」】。粛とせずして治まり【按：《漢書》此の下に「不厳而化」の一句あり】、衣を垂れ手を拱き、揖遜譲して【《漢書》は「譲」と作す】海内平なり。これを為政之方という。

惟【缺】六則以立道經一曰中二曰和三曰正四曰公五曰誠六曰通以天道作中以地道作和以仁德作正以事物作公以身極作誠以變數作通【易傳曰通其變又曰變則通】是謂道實

ただ六則をもって道の常を立てる：一は中、二は和、三は正、四は公、五は誠、六は通。天道をもって中を作し、地道をもって和を作し、仁徳をもって正を作し、事物をもって公を作し、己の極をもって誠を作し、変化の数をもって通を作す【《易伝》に「其の変に通ず」とあり、また「変すれば則ち通ず」とある】。これを道の実質という。

惟恤十難以任賢能【周禮注賢謂有徳行者能謂有道藝者】一曰不知二曰不進【有知而不能進者】三曰不任【有進而不能任者】四曰不終【有任而不能終者】五曰以小怨棄大徳六曰以小過黜大功七曰以小失掩大美八曰以奸訐傷忠正九曰以邪說亂正度十曰以防嫉廢賢能【賢能所以不進不任不終者不過以小怨小過小失奸訐邪説防嫉數端妨之而已故歴言之以足十難】是謂十難十難不除則賢臣不用用臣不賢則國非其國也

ただ十難を恤んで賢能を任う【《周礼》注：賢は徳行ある者をいい、能は道芸ある者をいう】。一は不知、二は不進【知って進められざるあり】、三は不任【進めて任ぜられざるあり】、四は不終【任じて終わりまで貫けざるあり】、五は小怨をもって大徳を棄て、六は小過をもって大功を黜し、七は小失をもって大美を掩い、八は奸詐の攻訐をもって忠正を傷つけ、九は邪説をもって正度を乱り、十は（底本のこの字は生僻字で、転写後に失われた）嫉をもって賢能を廃する【賢能の進まず・任ぜられず・終わらざる所以は、ただ小怨・小過・小失・奸訐・邪説・（生僻字）嫉の数端に妨げられるのみ。ゆえに一々言って十難に足す】。これを十難という。十難除かざれば、賢臣は用いられず；用いる臣が賢ならざれば、国はまた彼の国にあらざるなり。

惟察九風以定國常一曰治二曰衰三曰弱四曰乖五曰亂六曰荒七曰叛八曰危九曰亡君臣親而有禮百僚【僚官也書臯陶謨曰百僚師師】和而不同讓而不爭勤而不怨無事惟職是司【皆言百僚】此治國之風也【如唐虞三代盛時所謂治國之風】禮俗不一【教化不洽不能大同】位職不重小臣防嫉庶人作議【論語曰天下有道則庶人不議】此衰國之風也君好讓【一作嫌】臣好逸士好逰民好流【萬民離散不安其居如水之流也】此弱國之風也君臣爭明朝廷爭功士大夫爭名庶人爭利此乖國之風也上多欲下多端法不定政多門【不統於一】此亂國之風也以侈為博以伉為髙以濫為通遵禮謂之劬守法謂之固【以遵禮者為勞苦以守法者為執滯】此荒國之風也以苛為密【苛謂法令煩細】以利為公以割下為能以附上為忠此叛國之風也上下相疏內外相防【互相欺蔽】小臣爭寵大臣爭權【當時如進讓相謀汜傕相鬬之類也】此危國之風也上不訪下不諫【君無諮詢臣無納忠】婦吉用【政由房闥】私政行此亡國之風也故上必察乎國風也

ただ九種の風気を察して国の常道を定める：一は治、二は衰、三は弱、四は乖、五は乱、六は荒、七は叛、八は危、九は亡。君臣親しくして礼あり、百官【僚はすなわち官。《尚書・皋陶謨》に「百僚師師」とある】和して同わず、譲りて争わず、勤労して怨ぜず、事なきはただ己の職を司る【これらはみな百官をいう】、これ治国の風なり【唐虞三代の盛時のごとき、すなわちいわゆる治国の風】。礼俗一ならず【教化洽らず、大同あたわず】、職位重んぜられず、小臣は（生僻字）嫉し、庶人議論する【《論語》に「天下道あれば、則ち庶人議せず」とある】、これ衰国の風なり。君主は推譲を好み【一本に「嫌」と作す】、臣子は安逸を好み、士人は游蕩を好み、百姓は流徙を好む【万民離散してその居に安んぜず、水の流るるがごとし】、これ弱国の風なり。君臣は争て明らかにならんとし、朝廷は功を争い、士大夫は名を争い、庶人は利を争う、これ乖国の風なり。上は欲多く、下は緒多く、法定まらず、政出づる多門あり【一に統せず】、これ乱国の風なり。奢侈をもって博大と為し、高傲をもって高尚と為し、濫をもって通達と為し、礼を守るを労苦と叫び、法を守るを固執と叫ぶ【礼を遵う者を労苦とし、法を守る者を執滞とする】、これ荒国の風なり。苛細をもって厳密と為し【苛は法令の煩瑣細碎をいう】、利をもって公と為し、下民を割剥するを能と為し、上に附和するを忠と為す、これ叛国の風なり。上下互いに疏にし、内外互いに（生僻字）す【互いに欺瞞蒙蔽す】、小臣は寵を争い、大臣は権を争う【当時進譲の相謀り、李傕・郭汜の相闘うの類】、これ危国の風なり。上諮らず、下諫めず【君諮ることなく、臣忠を納るることなし】、婦人の言用いられ【政事房闥より出づ】、私政流行す、これ亡国の風なり。ゆえに上なる者は必ず国風を察せねばならない。

惟慎庶獄以昭人情天地之大德曰生【易繋辭文】萬物之大極曰死【洪範六極一曰兇短折】死者不可以生刑者不可以復【漢文帝十三年齊大倉令淳于公有罪當刑其少女緹縈上書謂死者不可復生刑者不可復屬雖欲改過自新其道無繇也】故先王之刑也官師以成之【周禮鄉士遂士縣士方士各職聴於朝司冦聴之防其獄其訟於朝群士司刑皆在各麗其法以議獄訟獄訟成士師受中所謂官師以成之也】棘槐以斷之【周禮朝士掌建邦外朝之法左九棘孤卿大夫位焉群士在其後右九棘公侯伯子男位焉群吏在其後面三槐三公位焉州長眾庶在其後左嘉石平罷民焉右肺石達窮民焉又王制曰成獄辭史以獄成告於正正聴之正以獄成告於大司冦大司冦聴之棘木之下大司冦以獄之成告於王王命三公參聴之三公以獄之成告於王王三宥然後制刑所謂棘槐以斷之也】情訊以寛之【周禮司刺掌三刺三宥三赦之法以賛司冦聴獄訟一刺曰訊群臣再刺曰訊群吏三刺曰訊萬民一宥曰不識再宥曰過失三宥曰遺忘一赦曰防弱再赦曰老耄三赦曰惷愚以此三法者求民情斷民中而施上服下服之罪然後刑殺所謂情訊以寛之也】朝市以共之【周禮掌囚及刑殺告刑于王拲而適朝士加明梏以適市而刑殺之所謂朝市以共之也】矜哀以恤之刑斯斷樂不舉【施刑之日則弛縣】慎之至也刑哉刑哉其慎矣夫

ただ諸狱訟を慎んで人情を昭明にす。天地の大徳を生といい【《周易・繋辞》の言】、万物の大極を死という【《洪範》六極、一曰く凶短折】。死する者は復た生くる能わず、刑を受けた者は復た全からず【漢文帝十三年、斉の太倉令淳于公罪ありて刑に当たり、その小女緹縈上書して曰く、死者は復た生くる能わず、刑を受けた者は復た完からず、改め自新せんと欲するも路なしと】、ゆえに先王の刑を用ゆるは、官師をもってこれを成し【《周礼》郷士・遂士・県士・方士、各々案件を朝に聴審し、司寇これを聴き、（生僻字）その狱を朝に評断し、群士司刑皆在りて、各々法に拠て狱訟を議す。狱訟成れば、士師は中案を受く。これいわゆる官師以てこれを成す】、棘槐の下をもってこれを断じ【《周礼・朝士》は邦の外朝の法を掌る：左に九棘、孤卿大夫の位、群士その後に在り；右に九棘、公侯伯子男の位、群吏その後に在り；前に三槐、三公の位、州長衆庶その後に在り；左に嘉石は罷民を平し、右に肺石は窮民を達す。また《王制》に曰く、狱辞成れば、史は狱の成を正に告げ、正これを聴断し；正は狱の成を大司寇に告げ、大司寇は棘木の下にこれを聴断し；大司寇は狱の成を王に告げ、王は三公に参聴を命じ；三公は狱の成を王に告げ、王は三宥して後に刑を制す。これいわゆる棘槐以てこれを断ず】、情訊をもってこれを寛し【《周礼・司刺》は三刺・三宥・三赦の法を掌り、もって司寇の狱訟を聴くを賛す。一刺は群臣に訊し、再刺は群吏に訊し、三刺は万民に訊す；一宥は不識、再宥は過失、三宥は遺忘；一赦は（生僻字）弱、再赦は老耄、三赦は蠢愚。この三法をもて民情を求め、民の中を断じ、上服下服の罪を施加して、然る後刑殺す。これいわゆる情訊以てこれを寛くす】、朝市をもってこれを共にす【《周礼・掌囚》：刑殺するときは王に告げ、梏を加えて市に送り刑殺す。これいわゆる朝市以てこれを共にす】、矜哀をもってこれを恤む。刑決せば則ち楽を挙げず【刑を施す日は、県の楽器を弛める】。慎むこと極まりき。刑か刑か、慎めかし！

惟稽五赦以綏民中一曰原心【心可矜也】二曰明徳【徳可釋也】三曰勸功【功可凖也】四曰褒化【化所關也】五曰權計【權時之宜非常典也】凡先王之攸赦必是族也非是族焉刑茲無赦【族類也即祭法非此族也不在祀典之族】

ただ五赦を稽考して民心の中正を安んず：一は原心【心に矜むべきところあり】、二は明徳【徳に釈すべきところあり】、三は勧功【功は以て標準と作るべし】、四は褒化【教化の関渉する所】、五は権計【時宜を権衡し、常典にあらず】。およそ先王の赦免する所は、必ずこの類なり；この類にあらざれば、則ち刑ここに在りて赦せず【族はすなわち類、即ち《祭法》「此の族に非ざれば、祀典に在らず」の族】。

天子有四時朝以聽政晝以訪問夕以脩令夜以安身【本公孫僑告叔向之言杜氏曰聴政聴國政也訪問問可否也脩令念所施也】上有師傅【成王作周官立太師太傅太保茲惟三公論道經邦爕理隂陽官不必備惟其人少師少傅少保曰三孤貳公化寅亮天地弼予一人班固曰三公蓋參天子坐而議政無不總統故不以一職為官名又立三少為之副】下有諍臣大有【按有當作則字】講業小則諮詢不拒直辭不恥下問公私不愆外內不二是謂有交【易曰上下交而其志同也】

天子に四時あり：朝は政を聴き、昼は訪問し、夕に令を修め、夜に身を安んず【公孫僑の叔向に告げたる言に本づく。杜預曰く：聴政は国政を聴き、訪問は可否を問い、修令は施す所を念う】、上に師傅あり【成王《周官》を作り、太師・太傅・太保を立つ、これ三公なり、道を論じ邦を経り、陰陽を燮理す、官は備ざるを必せず、ただその人に在り。少師・少傅・少保を三孤と曰い、公を輔いて教化を弘め、天地を寅亮し、天子一人を輔弼す。班固曰く：三公は天子と坐して政を議るに参じ、総統せざるなく、ゆえに一職をもて官名と為さず；また三少を立てて副贰と為す】、下に諍臣あり、大は【按：「有」は「则」の字に当たるべし】学業を講習し、小は諮問す。正直の言を拒まず、下問するを恥じず、公私差錯なく、内外両様なし、これを有交という【《周易》に曰く「上下交じりて其の志同じ」】。

問明於治者其統近【俗本誤作迫】萬物之本在身天下之本在家治亂之本在左右內正立而四表定矣【身脩家齊而左右防非正人則內正立矣四表四外猶言四方也四方定則國治天下平矣】

問う：治を明する者、その統緒は近し【俗本誤て「迫」と作す】万物の本は身に在り、天下の本は家に在り、治乱の本は左右に在る。内の正立てば、四方安定す【身修まり家整い、左右（生僻字）正人に非ざれば、内正立つ。四表はすなわち四方。四方定まれば、国治り天下平らぐ】。

問通於道者其守約【孟子曰守約而施博者善道也】有一言而可常行者恕也【論語子貢問一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎】有一行而可常履者正也恕者仁之術也【孟子曰強恕而行求仁莫近焉】正者義之要也至哉此謂道根萬化存焉爾【仁義而天下之理得矣】是謂不思而得不為而成執之胷心之間而功覆天下也【守約施博】自天子達於庶人好惡哀樂其脩一也豐約勞佚各有其制【言上下情無不同其貴豐而逸賤約而勞者分殊爾】上足以備禮下足以備樂夫是謂大道天下國家一體也君為元首臣為股肱【書曰元首明哉股肱良哉】民為手足【元首股肱手足為一體】下有憂民則上不盡樂下有饑民則上不備膳下有寒民則上不具服徒跣而垂旒非禮也【下民憂而上盡樂下民飢而上備膳下民寒而上具服所謂徒跣而垂旒】故足寒傷心民寒傷國

問う：道に通ずる者、その約を守るに【《孟子》に曰く「約を守りて施すこと博き者は、善き道なり」】一言にして常に行うべきは恕なり【《論語》子貢問う、一言にして終身行うべきはありや、孔子曰く「其れ恕か」】一行にして常に履むべきは正なり。恕は仁の方【《孟子》に曰く「強めて恕し行えば、仁を求むる近し」】、正は義の要なり。極に至る。これを道の根という、万化ここに存す【仁義なれば天下の理得】これを不思議えずして得、為さずして成し、胸心の間に執守して功は天下に覆う【約を守りて施すこと博し】天子より庶人に至るまで、好悪哀楽、修養は一なり。豊厚・倹約・労苦・安逸、各々制度あり【これ上下の情異同なく、ただ貴は豊厚安逸、賤は倹約労苦、名分異なるのみ】上は以て礼を備うるに足り、下は以て楽を備うるに足る、これを大道という。天下国家は一体なり：君は元首、臣は股肱【《尚書》に曰く「元首明ならん哉、股肱良ならん哉」】、民は手足【元首・股肱・手足は一体なり】下に憂愁の民あれば、上あえて楽を尽さず；下に飢餓の民あれば、上あえて膳を備えず；下に寒冷の民あれば、上あえて服を備えず。百姓跣足して上旒を垂るるは、礼にあらず【下の百姓憂愁するに上は楽を尽し、下の百姓飢餓するに上は膳を備え、下の百姓寒冷するに上は服を備うるは、すなわちいわゆる跣にして垂旒】。ゆえに足寒えば心を傷め、民寒えば国を傷める。

問君以至美之道道民民以至美之物養君【美道五典之類美物五穀之類】君降其惠民升其功此無徃不復相報之義也故太平備物非極欲也物損禮闕【年兇禮】非謙約也其數雲耳

問う：君主は至美の道をもって民を導き、民は至美の物をもって君を奉養す【美道は五典の類、美物は五穀の類】。君は恩惠を降し、民は功労を献ず。これ往いて復たざるなく、互いに報いる義なり。ゆえに太平は万物を備えるも、欲を窮極するにあらず；年成損減して礼に闕略あるは【年凶なれば則ち礼を減ず】謙約にあらず。それ数これなるのみ。

問人主有公賦無私求有公用無私費有公役無私使有公賜無私惠有公怒無私怨私求則下煩而無度是謂傷清私費【費出無經】則官耗【府庫空虛】而無限是謂傷制私使則民撓擾而無節是謂傷義【義謂使民之義】私則下虗望而無凖是謂傷正【正謂賜予之正】私怨則下疑懼而不安是謂傷德

問う：人主は公賦ありて私求なく、公用ありて私費なく、公役ありて私使なく、公賜ありて私惠なく、公怒ありて私怨なし。私求あれば下煩擾して限度なく、これを傷清という。私費【費用の支出常規なし】あれば則ち官府耗損【府庫空虚】して限制なく、これを傷制という。私使あれば則ち民撓擾して節度なく、これを傷義という【義は使民の義をいう】。私惠あれば則ち下虚妄に指望して標準なく、これを傷正という【正は賜予の正をいう】。私怨あれば則ち下疑懼して安んぜず、これを傷徳という。

問善治民者治其性也或曰冶金而流去火則剛激水而升舍之則降惡【平聲】乎治曰不去其火則常流激而不止則常升【金流水升喻民治也】故大冶之爐可使無剛【説文曰冶消也又爐鑄謂之冶屍子曰蚩尤造九冶又鑄匠謂冶】踴水之機可使無降【莊子子貢謂漢隂丈人曰有械於此一日浸百畦用力甚寡而見功多夫子不欲乎為圃者仰而視之曰柰何曰鑿木為機後重前輕挈水若抽數如沃湯其名曰橰悅所謂機蓋是類也】善立教者若茲則終身治矣故凡器可使與顔冉同趨【凡常也善立教者愚可使賢】投百金於前白刃加其身雖巨蹠弗敢掇也【利在前刑在後則畏而止矣巨蹠莊子栁下季之弟名曰盜跖從卒九千人橫行天下侵暴諸侯穴室樞戶驅人牛馬取人婦女】善立法者若茲則終身不掇矣故蹠可使與伯夷同功【善立法者貪可使亷】問民由水也濟大川者太上乘舟其次泅【泅浮行水上也】泅者勞而危乘舟者逸而安虗入水【既不乘舟又不能泅所謂虛入水也】則必溺矣以知能治民者泅也以道德治民者舟也縱民之情謂之亂絶民之情謂之荒【上無道徳次無智能所謂亂與荒也】曰然則如之何曰為之限使勿越也【不縱不絶為之界限使不得逾分】為之地亦勿越故水可使不濫不可使無流【猶民可使不越不可使無情慾也】善禁者先禁其身而後人不善禁者先禁人而後身善禁之至於不禁【上既正則民不禁自正】令亦如之若乃肆情於身而繩欲於眾行詐於官而矜實於民求已之所有餘奪下之所不足舍已之所易責人之所難怨之本也【凡此皆所謂先禁人而後身者不惟不能禁人而民怨集矣】謂理之源斯絶矣【先禁其身者理之源也】自上御下猶夫釣者焉隠於手【按手下當有而字】應於鉤則可以得魚自近御逺猶夫御馬焉和於手而調於銜【馬口勒也】則可以使馬故至道之要不於身非道也睹孺子之驅雞也而見御民之方孺子驅雞者急則驚緩則滯【急急驅之緩緩驅之皆非所以驅雞也悅之取喻即其所謂小人之情緩則驕驕則恣急則怨怨則畔爾】方其北也遽要之則折而過南方其南也遽要之則折而過北迫則飛踈則放【過南過北飛放者皆不循路入門也】志閒則比之【比近也竢雞志閒然後近之則不驚】流緩而不安則食之【食之則不滯】不驅之驅驅之至者也【比之食之不驅之驅也】志安則循路而入門

問う：善く民を治むる者は、民の性を治むるなり。ある人曰く：金属を銷熔して流れしめ、火を去れば硬くなり；水を激して上らしめ、放てば降る、いかに治（平声）せん？答う：火を去らざれば常に流れ、激して止まざれば常に升る【金流れ水升るは、民の治めらるるに比す】。ゆえに大冶の炉は以て硬きなからしむべし【《説文》に曰く冶はすなわち消。また炉鑄を冶という。尸子は蚩尤九冶を造ると曰す。また鑄匠を冶と曰う】、踊水の機械は以て降らざらしむべし【《荘子》子貢、漢陰丈人に対して曰く「一種の器械あり、一日に百畦を漑ぎ、用力少なくして見功多し、夫子欲らざるか」と。菜を種る者仰視して曰く「いかん」と。曰く「木を鑿て機械を作し、後重く前軽く、水を挙ぐること抽くがごとく、速きこと沸湯のごとし、名づけて槔と曰う」と。荀悦のいわゆる機は、おそらくこの類】、善く教を立つる者このごとくなれば、則ち終身みな治まるを得。ゆえに平常の器具もまた之をして顔淵・冉雍と同じく趨らしむべし【凡はすなわち常。善く教を立つる者は、愚は賢たらしむべし】。百金を前に投げ、白刃を身に加うとも、大盗跖といえども拾取するを敢てせず【利前に在り刑後に在れば、則ち畏れにより止まる。巨跖は《荘子》に柳下季の弟、名づけて盗跖、随従九千人、天下に横行し、諸侯を侵暴し、牆を掘り戸を破り、人の牛馬を駆り、人の婦女を奪う】、善く法を立つる者このごとくなれば、則ち終身拾取を敢てせず。ゆえに跖もまた之をして伯夷と同じく功せしむべし【善く法を立つる者は、貪は廉たらしむべし】。問う：民は水のごとし。大河を渡る者、最上は船に乗り、其の次は泅ぐ【泅は浮きて水を行く】。泅ぐ者は労苦にして且つ危うく、船に乗る者は安逸にして且つ安し。手空しくして水に入れば【船に乗らず能く泅がざるは、すなわちいわゆる虚入水】則ち必ず溺死す。知能を以て民を治むるは泅、道德を以て民を治むるは船なり。民の情を放縦するを乱と曰い、民の情を断絶するを荒と曰う【上に道德なく、其次に智能なきは、すなわちいわゆる乱と荒】。問う：然らばいかにせん？答う：これに限を設けて、越えざらしめよ【放縦せず断絶せざらず、界限を設けて逾分せしめず】、これに地方を与えて、亦越えざらしめよ。ゆえに水は以て泛濫せざらしむべく、以て流れなからしむる能わず【民は以て越分せざらしむべく、以て情欲なからしむる能わざるに比す】。善く禁止する者は、先ず己を禁じて後に人を禁ず；善からず禁止する者は、先ず人を禁じて後に己を禁ず。善く禁止すれば能く禁ずるを要せざるに至る【上既に正しければ、民禁ぜざるも自ら正しき】。号令もまた然り。己の情欲を放縦して衆人の欲を約束し、官府に詐を行いて百姓に誠実を矜夸し、己の有余れるを求め、下の足らざるを奪い、己の易きを棄て、人の難きを責むるに至りては、これ怨の源なり【これらはみないわゆる先ず人を禁じて後に己を禁ずる者、ただ人を禁ずる能わざるのみならず、民怨かえって聚まる】。理の源を説くはここにて断つ【先ず己を禁ずる者は、乃ち理の源】。上より下を駕するは、魚を釣るがごとく、手に隠して【按：「手」の下に「而」の字あるべし】鈎に応え、以て魚を得べし。近より遠を駕するは、馬を駕するがごとく、手和し銜調えば【銜は馬口の勒】、以て馬を使うべし。ゆえに至道の要は、身に在らざれば道にあらず。小孩子が鶏を駆るを見れば、則ち民を御する方を見る。小孩子の鶏を駆る、急なれば則ち驚き、緩なれば則ち滞る【急々に駆り、緩々に駆るは、いずれも鶏を駆るの法にあらず。荀悦この比喩を取るは、即ちそのいわゆる小人の情、緩なれば則ち驕り、驕れば則ち恣れ、急なれば則ち怨み、怨めば則ち畔く】。正に北に往かんとするに、卒に之を截れば則ち南に折れ；正に南に往かんとするに、卒に之を截れば則ち北に折る。迫れば則ち飛び、疏ければ則ち放る【南に過ぎ北に過ぎ、飛び走り放るるは、いずれも路に循いて門に入らざる】、その心意の閑なるを及ぶ而して後に之に近づく【比はすなわち近。鶏の心意の閑なるを待ちて之に近づけば、則ち驚かず】、流れ緩くして安ならざれば則ち之を餧う【之を餧えば則ち滞らず】。駆らざるの駆は、乃ち駆の極なり【之に近づき之を餧うは、すなわち駆らざるの駆】。心意安くなれば、則ち路に循いて門に入る。

太上不空市其次不偷竊其次不掠奪上以功惠綏民下以財力奉上【即悅所謂君降其惠民升其功】是以上下相與空市則民不與民不與則為巧詐而取之謂之偷竊偷竊則民備之備之而不得【不得巧詐而取也】則暴迫而取之謂之掠奪民必交爭則禍亂矣

太上は市を空にせず、其次は窃盗せず、再次は掠奪せず。上は功惠をもって民を安んじ、下は力財をもって上を奉ず【即ち荀悦のいわゆる君恩惠を降し民功労を献ず】。ゆえに上下互いに与う。市を空にすれば則ち民与えず；民与えざれば、則ち巧詐をもって取る、之を窃盗と曰い；窃盗すれば則ち民防備す；防備して得ざれば【巧詐の取る所を得ざる】、則ち暴迫をもって取る、之を掠奪という。民必ず交相争奪し、禍乱ここに至る。

或曰聖王以天下為樂曰否聖王以天下為憂【如帝堯存心天下加志窮民一民飢曰我飢之一民寒曰我寒之一民有罪曰我陷之是已】天下以聖王為樂【如帝堯之世天下太和耕田鑿井歌於擊壤立我烝民謡於康衢是已】凡主以天下為樂【如履癸瓊宮瑤臺肉山脯林酒池糟堤以為樂者是已】天下以凡主為憂【如夏邑民曰時日曷喪予及汝偕亡是已】聖王屈己以申天下之樂【屈己而憂】凡主申己以屈天下之憂【申己而樂】申天下之樂故樂亦報之【民樂則聖王必享其樂】屈天下之憂故憂亦及之【民憂則幾主必至於憂】天下之道也

ある人曰く：聖王は天下を以て楽と為す。答う：然らず。聖王は天下を以て憂と為す【帝堯のごとき心を天下に置き、志を窮民に加え、一民飢ゅれば則ち曰く我之を飢えしめたりと、一民寒えば則ち曰く我之を寒えしめたりと、一民罪あれば則ち曰く我之を陥れたりと】。天下は聖王を以て楽と為す【帝堯の世、天下太和し、田を耕し井を鑿ち、壌を撃ちて歌い、我烝民を立て康衢に謡を作すがごとき】。平庸の君主は天下を以て楽と為す【夏桀の瓊宮瑶台・肉山脯林・酒池糟堤を築きて以て楽と為すがごとき】。天下は平庸の君主を以て憂と為す【夏邑の民「この日いずれの時にか亡びん、願わくは汝と倶に死なん」と曰うがごとき】。聖王は己を屈して天下の楽を伸ぶ【己を屈して憂るる】；平庸の君主は己を伸ばして天下の憂を屈す【己を伸ばして楽む】。天下の楽を伸ぶるゆえ、楽もまた之に報いる【民楽めば則ち聖王必ず楽を受くる】；天下の憂を屈するゆえ、憂もまた其の身に落つ【民憂えば則ち平庸の君主必ず憂に落つ】。これ天下の理なり。

治世所貴乎位者三一曰逹道於天下二曰達惠於民三曰達德於身【道非位不行惠非位不降徳非位不顯治世之所貴者此也】衰世所貴乎位者三一曰以貴髙人二曰以富奉身三曰以報肆心【勢非位不隆欲非位不厭讎非位不報衰世之所貴者此也】治世之位真位也衰世之位則生災矣苟髙人則必損之災也苟奉身則必遺之災也苟肆心則必否之災也

治世の位を重んずるに三あり：一曰く道を天下に通じ、二曰く恩惠を民に通じ、三曰く徳を身に通ず【道位なくんば行えず、惠位なくんば降らず、徳位なくんば顕れず。治世の重んずる所はこれ】。衰世の位を重んずるに三あり：一曰く貴を以て人を压し、二曰く富を以て身を奉養し、三曰く報復を以て心意を放縦す【勢位なくんば隆盛せず、欲位なくんば満足せず、仇位なくんば報いる能わず。衰世の重んずる所はこれ】。治世の位は真位なり、衰世の位は則ち災を生ず。もし人を压せば必ず損減す、これ災なり；もし身を奉養すれば必ず遺棄す、これ災なり；もし心意を放縦すれば必ず閉塞す、これ災なり。

治世之臣所貴乎順者三一曰心順二曰職順三曰道順【此下疑脫衰世之臣所貴乎順者三一曰體順二曰亂順三曰事順二十二字】治世之順真順也衰世之順生逆也【當作則生逆矣】體苟順則逆節【逆節則心不順矣】亂苟順則逆忠【逆忠則職不順矣】事苟順則逆道【逆道則道不順矣】髙下失序則位輕班級不固則位輕【漢爵有二十級】祿薄卑寵則位輕官職屢改則位輕遷轉煩瀆則位輕黜陟不明則位輕【黜退降也陟升進也舜典曰三載考績三考黜陟幽明】待臣不以禮則位輕夫位輕而政重者未之有也聖人之大寶曰位【易繫辭文】輕則喪吾寶也

治世の臣の順を貴ぶに三あり：一曰く心順、二曰く職順、三曰く道順【ここ下に「衰世之臣所貴乎順者三：一曰体順、二曰乱順、三曰事順」の二十二字の缺あるを疑う】。治世の順は真順なり、衰世の順は則ち悖逆を生ず【「則生逆矣」と作るべし】。体もし順なれば節操に背く【節操に背けば則ち心順ならず】；乱もし順なれば忠に背く【忠に背けば則ち職順ならず】；事もし順なれば道に背く【道に背けば則ち道順ならず】。高下次序を失えば位軽し、班級牢固ならざれば位軽し【漢の爵は二十級あり】、俸禄薄く寵幸卑ければ位軽し、官職屢改まれば位軽し、遷転煩涜なれば位軽し、黜陟明ならざれば位軽し【黜は退降、陟は升進。《舜典》に曰く「三載考績、三考黜陟幽明」】。臣子を待するに礼を以てせざれば位軽し。位軽くして政重きは、未だかつて有らず。聖人の大宝を位と曰う【《周易・繋辞》の言】。軽んずれば則ち我宝を喪う。

好惡之不行其俗尚矣嘉守節而輕狹陋疾威福而尊權右賤求欲而崇克濟貴求己而榮華譽萬物類是己夫心與言言與事參相應也好惡譭譽賞罰參相福也六者有失【六者謂好惡譭譽賞罰有失謂不能詢事考言占外知內而謬施之】則實亂矣守實者益榮求己者益達處幽者益明然後民知本也

好悪もし行うべからざれば、その風俗既に久し。守節を嘉し狭陋を看輕し、威福を作すを疾恨し権右を尊重し、求欲を軽賤し克己済事を崇尚し、諸己を求むるを看重し華誉を栄とする、万物みなこの類なり。心と言、言と事は、互いに参験して相応ずべし。好悪・毁誉・賞罰は、互いに参験して福祐すべし。六者有失あれば【六者は好悪・毁誉・賞罰をいい、有失は能く事を詢い言を考え、外より内を知りて錯誤に施行せざるをいう】、則ち実質乱る。実質を守る者はますます栄え、諸己を求むる者はますます達し、幽隠に処る者はますます明るし、然る後民乃ち本を知る。

申鑑卷一

申鑑巻一

欽定四庫全書

欽定四庫全書

申鑑卷二漢荀悅撰

申鑑巻二　漢・荀悦撰

時事第二

時事第二

最凡有二十一首其初二首尚知貴敦也其二首有申重可舉者十有九事一曰明考試二曰公卿不拘為郡二千石不拘為縣三曰置上武之官四曰議州牧五曰生刑而死者但加肉刑六曰徳刑並用七曰避讎有科八曰議祿九曰議專地十曰議錢貨十一曰約祀舉重十二曰天人之應十三曰月正聴朝十四曰崇內教十五曰備博士十六曰至德要道十七曰禁數赦令十八曰正尚主之制十九曰復外內註記者

総じて二十一首あり。首二首は知を尚び敦を貴ぶ；其余は挙ぐべき申明加重の十九事あり：一曰く考試を明らかにし、二曰く公卿郡を為るに拘らず、二千石県を為るに拘らず、三曰く尚武の官を置き、四曰く州牧を議し、五曰く生刑して死に至るはただ肉刑を加え、六曰く徳刑併用、七曰く仇を避くるに科条あり、八曰く俸禄を議し、九曰く専地を議し、十曰く銭貨を議し、十一曰く祭祀を節約し其の重きを挙げ、十二曰く天人の応、十三曰く正月朝を聴き、十四曰く内教を崇び、十五曰く博士を備え、十六曰く至徳要道、十七曰く赦令の屡たるを禁じ、十八曰く尚主之制を正し、十九曰く内外注記を復す。

盤庚遷殷革奢即約【盤庚殷王名自契至湯八遷始居亳自湯至盤庚五遷乃渉河南復湯故居行湯之政以具貝玉總貨寶為戒乃革奢即約之類】化而裁之與時消息眾寡盈虗不常厥道尚知貴敦古今之法也民寡則用易足土廣則物易生事簡則業易定厭亂則思治創難則思靜【殷自中丁以來廢適而更立諸弟子或爭相代立比九世亂諸侯莫朝】或曰三皇民至敦也其治至清也天性乎曰皇民敦秦民時也【皇秦之時不同故敦不同】山民樸市民玩處也【山市之處不同故樸玩不同】桀紂不易民而亂湯武不易民而治政也【桀紂湯武之政不同故治亂不同】皇民寡寡斯敦【三皇之時烝庶鮮少機智不生所以至敦】皇治純純斯清【三皇之治無為而化繁苛不尚所以至清】奚惟性不求無益之物不蓄難得之貨節華麗之飾退利進之路則民俗清矣簡小忌去淫祀絶竒怪則妖偽息矣致精誠求諸已正大事則神明應矣放邪説去淫智抑百家【諸子殽亂之言】崇聖典則道義定矣去浮華舉功實絶末伎同本務則事業脩矣【能盡五事則民敦治清矣此初二首所謂尚知貴敦也】

盤庚殷に遷り、奢侈を革め儉約に趨る【盤庚は殷王の名。契より湯まで八遷して後亳に居り、湯より盤庚までまた五遷し、ここに黄河を渡り南に還り、湯の故居を復し、湯の政を行い、具貝玉・貨宝を聚むるを戒とす。即ち奢を革め約に即くの類】。変化裁成し、時と消息し、衆寡盈虚、道は常に一つならず。知を尚び敦を貴ぶは、古今の法なり。民少なければ用度足り易く、土地広ければ物生じ易く、事簡なれば産業安し易く、乱に厭きて治を思い、難に創痛して静を思う【殷中丁以来嫡を廃して諸弟子を改立し、あるいは争て代立し、連続九世乱れ、諸侯朝せず】。ある人曰く：三皇の民は最も敦厚、その治は最も清し、天性か？答う：皇時の民敦厚、秦時の民澆薄は、時の異なるなり【皇と秦の時異なれば、故に敦厚澆薄異なり】。山民は朴実、市民は玩巧は、処の異なるなり【山と市の処異なれば、故に朴と玩異なり】。桀紂は民を換えずして乱れ、湯武は民を換えずして治まるは、政の異なるなり【桀紂と湯武の政異なれば、故に治乱異なり】。皇時民少なし、少なければ則ち敦厚【三皇の時人口稀少、機智生ぜず、故に最も敦】。皇時の治純粋、純粋なれば則ち清し【三皇の治は無為にして化し、繁苛を尚ばず、故に最も清】。豈ただ性のみならん。益なき物を求めず、得難き貨を蓄えず、華麗の飾を節制し、利を求め進取の路を退けば、民俗清し。小忌を簡省し、淫祀を去り、奇怪を断絶すれば、妖偽止息す。精誠を致し、諸己に求め、大事を端正すれば、神明感応す。邪説を放ち、淫智を去り、百家を抑え【諸子の淆乱の言】、聖典を崇尚すれば、道義定まる。浮華を去り、功実を挙げ、末技を断絶し、本務に同じうすれば、事業修治す【能くこの五事を完せば、民敦にして治清し。これ首二首のいわゆる尚知貴敦】。

誰毀誰譽譽其有試者萬事之概量也【孔子曰吾之於人也誰毀誰譽如有所譽者其有所試矣概所以戛摩取平者鬥斛曰量言考試品賢能之虛實猶概量較米粟之多寡也】以茲舉者試其事處斯職者考其績【詢事驗舉省績察職】賞罰夫實以惡反之人焉飾哉語曰盜跖不能盜田尺寸寸不可盜況尺乎【纎惡細善不可閟掩】夫事驗必若土田之張於野也則為私者寡矣【田佈於野不可隱者喻惡不可掩也】若亂之墜於澳也則可信者觧矣【亂朱子曰舟之截流橫渡者澳厓內近水之處舟登於陸不可信者喻善不可偽也】故有事考功有言考用動則考行靜則考守【此一首所謂明考試也】

誰か毁り誰か誉る、誉るに試験あるべし、これ万事の概と量なり【孔子曰く「我之於人、誰か毁り誰か誉らん、如し誉する所有れば、必ず試験する所有り」と。概は斗斛を刮平する具、斗斛を量と曰う。これ考試品評の賢能虚実は、譬えば概量を以て米粟の多少を較量するがごとし】。これによりて挙げられる者は、其の事を試験し；この職位に処る者は、其の績を考核す【事を詢いて挙を験し、績を省みて職を察す】。賞罰は実際に符合すべく、悪を以て反証せば、人また何をか掩飾せん。俗に曰く：盗跖田一尺を偷る能わず、寸も偷る能わず、況んや尺をや【纎悪細善も掩蔵すべからず】。事の験証は必ず土田の野に鋪かるるがごとくなれば、則ち私を為す者少なからん【田の野に鋪かるるは蔵るべからず、惡の掩蓋すべからざるに比す】。もし乱舟の水湾に墜つるがごとくなれば、則ち信ずべき者少なからん【乱は朱熹いわく截流横渡の船；澳は岸内の水に近き処。船の陸に登るは信ずべからず、善の偽装すべからざるに比す】。ゆえに事あれば功を考え、言あれば用を考え、動けば行を考え、静なれば守を考える【この一首即ちいわゆる明考試】。

公卿不為郡二千石不為縣未是也【公謂三公師傅保也卿謂六卿冡宰至司空也郡謂郡守郡尉縣謂縣令縣長也班固曰郡守秦官掌治其郡秩二千石郡尉秦官掌佐守典武職甲卒秩比二千石縣令長皆秦官掌治其縣萬戶以上為令秩千石至六百石減萬戸為長秩五百石至三百石】小能其職以極登於大故下【俗本誤作不】位競【小職有登則下位競修其業矣】大橈其任以墜於下故上位慎【大任有墜則上位慎共其職矣】其鼎覆刑焉何憚於降【易鼎九四曰鼎折足覆公餗其形渥兇此言大臣廢壞國事刑之尚可何況降位】若夫千里之任不能充於郡而縣邑之功廢惜矣哉不以過職絀則勿降所以優賢也以過職絀則降所以懲愆也【此一首所謂公卿不拘為郡二千石不拘為縣也】

公卿は郡守を為さず、二千石は県令を為さず、これ非なり【公は三公太師太傅太保をいい、卿は六卿冢宰より司空に至るをいい、郡は郡守郡尉をいい、県は県令県長をいう。班固曰く：郡守は秦官、一郡を治めるを掌り、秩二千石；郡尉は秦官、郡守を輔け武職甲卒を掌り、秩二千石に比す；県令長は皆秦官、一県を治めるを掌り、万戸以上は令、秩千石より六百石、万戸に満たざるは長、秩五百石より三百石】。小官能く職を尽せば以て大に升るべし、ゆえに下位【俗本誤て「不」と作す】競て力む【小職升遷あれば、下位競て業を修む】。大官勝えざれば則ち下に落ち、ゆえに上位慎む【大任墜落あれば、上位慎み職に供す】。鼎覆りてなお刑を受く、況んや位を降すをや【《周易》鼎卦九四に曰く「鼎足を折り、公𫗧を覆し、其の形渥、凶」。これ大臣国の事を廃壊すれば、刑を用うなお可なり、況んや位を降すをや】。千里の任をして郡に充実せしめずして、県邑の功廃る、惜しむべし。過職により貶められざれば降さず、以て賢人を優待し；過職により貶められれば則ち降す、以て過を懲戒す【この一首即ちいわゆる公卿不拘為郡、二千石不拘為県】。

孝武皇帝以四夷未賔冦賊奸宄初置武功賞官以寵戰士【大司農陳臧錢經用賦稅既竭不足以奉戰士有司請令民得買爵及贖禁錮免贓罪請置賞官名曰武功爵級十七萬凡直三十餘萬金諸買武功爵官首者試補吏先除千夫如五大夫其有罪又減二等爵得至樂卿以顯軍功按茂陵中書有武功爵一級曰造士二級曰閒輿衞三級曰良士四級曰元戎士五級曰官首六級曰秉鐸七級曰千夫八級曰樂卿九級曰執戍十級曰政戾庶長十一級曰軍衛此武帝所制以寵軍功】若今依此科而崇其制置尚武之官以司馬兵法選位秩比博士【齊將司馬穰苴撰兵法三卷秩比博士六百石也】講司馬之典簡搜狩之事【古者中春教振旅遂以搜田中夏教苃舍遂以苗田中秋教治兵遂以獮田中冬教大閱遂以狩田詳見周禮】掌軍功爵賞小統於五校【校俗本誤作枚五校者一曰屯騎二曰越騎三曰步兵四曰長水五曰射聲俱掌宿衞兵所謂大駕鹵簿五校在前是也】大統於太尉【太尉秦官金印紫綬掌武事武帝建元二年省元狩四年初置大司馬以冠將軍之號建武二十七年復為太尉】既周時務禮亦宜之周之末葉兵革繁矣莫亂於秦民不荒殄今國家忘戰日久毎冦難之作民瘁幾盡不教民戰是謂棄之信矣【孔子曰以不教民戰是謂棄之古者四時于田所以教爾此一首所謂置尚武之官也】

孝武皇帝は四夷未だ賓服せず、寇賊奸宄あるを以て、始めて武功賞官を置き以て戦士を栄寵す【大司農、府庫の銭経用・賦税既に枯竭し、戦士を奉養するに足らずと陳報。有司請わく民に爵を買はしめ及び禁錮を贖い、贓罪を免れ、賞官を置き名づけて武功爵、級ごとに十七万、共に三十余万金に値すと。武功爵を買て官首に至る者は、吏に試補して優先除授；千夫は五大夫のごとし；罪あればまた二等を減ず；爵は楽卿に至るべく、以て軍功を顕揚す。按《茂陵中書》武功爵あり：一級造士、二級閑輿衛、三級良士、四級元戎士、五級官首、六級秉鐸、七級千夫、八級楽卿、九級執戎、十級政戻庶長、十一級軍衛。これ武帝の制定する所、以て軍功を栄寵せんとす】。もし今この科条に依りて其の制を推崇し、尚武の官を置き、司馬兵法を以て選任し、位秩博士に比せば【斉将司馬穣苴兵法三巻を撰す。秩は博士六百石に比す】、司馬の典籍を講習し、簡閲蒐狩の事【古、仲春振旅を教えて蒐田を行い、仲夏茇舎を教えて苗田を行い、仲秋治兵を教えて獮田を行い、仲冬大閲を教えて狩田を行う、《周礼》に詳しい】、軍功爵賞を掌り、小は五校に統せられ【「校」俗本誤て「枚」と作す。五校：一屯騎、二越騎、三歩兵、四長水、五射声、皆宿衛兵を掌る、いわゆる大駕鹵簿五校前に在り】、大は太尉に統せられ【太尉は秦官、金印紫綬、武事を掌る。武帝建元二年省き、元狩四年始めて大司馬を置き将軍号に加え、建武二十七年復て太尉と為す】、既に時務に周く、礼もまた宜なり。周の末世兵革繁多し、乱秦より甚だしきなし、民はしかも荒殄せず。今国家戦を忘るること久し、寇難発する毎に、民疲憊して死に近し。「教えざる民を以て戦せしむれば、是を之を棄つと謂う」、誠にしかり【孔子曰く「不教民戦、是謂棄之」。古、四時の田猟は即ち以て戦を教う。この一首即ちいわゆる置尚武之官】。

或問曰州牧刺史監察御史三制孰優【監御史秦官掌監郡漢興省之至惠帝三年又遣御史監三輔郡所察之事凡九條監者二嵗更之其後諸州復置監察御史文帝十三年以御史不奉法下失其職乃遣丞相史出刺並督察監御史武帝元封元年御史止不復監至五年乃置部刺史掌奉詔六條察州凡十二州焉居部九嵗舉為守相成帝綏和元年以為刺史位下大夫而臨二千石輕重不相凖乃更為州牧秩真二千石位次九卿建平二年復為刺史元壽二年復為牧建武十八年復為刺史十二人各主一外州舊以八月廵行所部録囚徒考殿最初嵗盡詣京師奏事中興但因計吏不復自詣京師雖父母之防不得去職或謂州府為外臺靈帝中平五年改刺史惟置牧是時天下方亂多自九卿出領州牧州牧之任自此重矣】曰時制而已【三制隨時所定】曰天下不既定其牧乎曰古諸侯建家國世位權柄存焉於是置諸侯之賢者以牧總其紀綱而已不統其政不御其民今郡縣無常【不若古諸侯之世位】權輕不固【不若古諸侯之權柄存】而州牧秉其權重勢異於古【不若古諸侯之牧不統政御民】非所以強幹弱枝也而無益治民之實監察御史斯可也【言監御史愈於州牧】若權時之宜則異論也【此一首所謂議州牧也】

ある人問う：州牧・刺史・監察御史の三種の制度、孰れか良き【監御史は秦官、郡を監するを掌る。漢興り省く。恵帝三年また御史を遣し三輔郡を監せしめ、察する所の事共に九条、監者二年に一換。後諸州また監察御史を置く。文帝十三年御史法を奉ぜず下失職するを以て、丞相史を遣し出刺して并びに監御史を督察せしむ。武帝元封元年御史止めて復た監せず、五年に至り始めて部刺史を置き、詔を奉じ六条を以て州を察し、共に十二州、部に在りて九年、守相に挙ぐ。成帝綏和元年、刺史位は下大夫に在りて二千石に臨む、軽重相准ぜずと以て、改めて州牧と為し、秩真二千石、位九卿に次ぐ。建平二年復て刺史と為し、元寿二年復て牧と為す。建武十八年復て刺史十二人と為し、各々一外州を主る。旧制八月所部を巡行し、囚徒を録し、殿最を考え、年初に京师に尽きて事を奏す；中興の後ただ計吏を通し、復た親しく京师に至らず、父母の（生僻字）といえども職を離れる能わず。あるいは州府を称して外台と為す。霊帝中平五年刺史を改めてただ牧を置き、当時天下正に乱る、多く九卿より出て州牧を領し、州牧の任これより重し】答う：ただ時制のみ【三種の制度は時に随て定むる所】。問う：天下既に未だ定まらざれば、牧を用うべきか？答う：古、諸侯は家国を建立し、世々権柄を保ち、ここに諸侯中の賢者を置きて牧を以て其の紀綱を総ぶのみ、其の政を統せず、其の民を御せず。今郡県常位なく【古諸侯の世々位に在るに似ず】、権軽く牢固ならず【古諸侯の権柄なお在るに似ず】、しかして州牧は重権を執る、情勢古と同じからず【古諸侯の牧の政を統べ民を御せざるに似ず】、以て強干弱枝と為すに用いられず、また治民の実に益なし。監察御史則ち可なり【これ監御史は州牧に勝るをいう】。もし権宜の計ならば、是れ別の議論なり【この一首即ちいわゆる議州牧】。

肉刑古也或曰復之乎曰古者人民盛焉今也至寡整眾以威撫寡以寛道也復刑非務必也生刑而極死者復之可也【如斬右趾本生刑也而改為棄市則極死矣斯則斬右趾之刑復之可也】自古肉刑之除也斬右趾者死也惟復肉刑是謂生死而息民【孝文下令除肉刑張蒼等立律曰諸當完者完為城旦舂當黥者髠鉗為城旦舂當劓者笞二百當斬左趾者笞五百當斬右趾及殺人先自告及吏受賕枉法守縣官財物而即盜之已論命復有笞罪者皆棄市是後外有輕刑之名內實殺人斬右趾者又當死笞五百三百率多死至景帝更定棰令此言肉刑極死者復之則死者生而民生息矣此一首所謂生刑而死者但加肉刑也】

肉刑は古より之あり。ある人曰く：之を復すか？答う：古は人民多し、今は極めて少なし。衆を整うるは威を用い、稀を安んずるは寛を用い、これ道なり。肉刑を復するは必ずしも要せず。生刑して極刑に至り死せしめるは、復す可なり【斬右趾は本生刑なりしも、棄市に改められれば、則ち極死に至る。然らば則ち斬右趾の刑を復するは可なり】。古より肉刑廃せられてより、斬右趾の者は則ち死せり。ただ肉刑を復してのみ、これを該死の者の生を得、民をして休息せしむと曰う【孝文帝下令して肉刑を除き、張蒼等律条を訂立す：該完は城旦舂と為し、該黥は髠鉗して城旦舂と為し、該劓は笞二百、該斬左趾は笞五百、該斬右趾および殺人先に自告・吏受賍枉法・官物を看守して盗竊・既に罪を論じてまた笞罪あるは、皆棄市。此の後外に軽刑の名あり、内実は人を殺す。斬右趾のまた死に当たる、笞五百・三百も多く死す。景帝に至り始めて箠令を更定す。これ肉刑極死に至る者を之を復せば、則ち死する者生を得て民生息するをいう。この一首即ちいわゆる生刑而死者但加肉刑】。

問德刑並用常典也或先或後時宜【或先徳後刑或先刑後徳隨時所宜】刑教不行勢極也【常典不行過伉耳】教初必簡刑始必略事漸也【創始欲民易從宜於簡略】教化之隆莫不興行然後責備【簡者以漸而備】刑法之定莫不避罪然後求密【略者以漸而密】未可以備謂之虛教【教化未隆民不興行而責備焉是謂虛教也】未可以密謂之峻刑【刑法未定民不避罪而求密焉是謂峻刑也】虛教傷化峻刑害民君子弗由也設必違之教不量民力之未能是招民於惡也故謂之傷化【未可以備而責備則教必違】設必犯之法不度民情之不堪是陷民於罪也故謂之害民【未可以密而求密則法必犯】莫不興行則一毫之善可得而勸也然後教備【民行脩飭則教備而不違】莫不避罪則纎介之惡可得而禁也然後刑密【民知畏罪則法密而不犯此一首所謂徳刑並用也】

問う：徳刑併用は常典、あるいは先にしあるいは後にするは時宜【あるいは先に徳後に刑、あるいは先に刑後に徳、時の宜に随う】。刑教の行はれざるは、情勢極に至るなり【常典行はれざるは、剛伉に過ぐるが故】。教化始むるは必ず簡、刑法始むるは必ず略、事は漸に来るなり【創始は民の従い易きを要し、簡略を宜とす】。教化隆盛すれば、興り行う者なく、然る後に始めて備を責む【簡の漸々に備となる】。刑法定まれば、罪を避けざる者なく、然る後に始めて密を求む【略の漸々に密となる】。未だ備うべからざるに備を求むるを、虚教と曰う【教化未だ隆さらず民興り行わざるに責むれば、即ち虚教】；未だ密なるべからざるに密を求むるを、峻刑と曰う【刑法未だ定まらず民罪を避けざるに密を求むれば、即ち峻刑】。虚教は教化を傷め、峻刑は百姓を傷む。君子はこの路を行かず。必ず背かれん教を立て、民力を量らずして能わざれば、是れ民を招きて悪に向はしむ、故に傷化と曰う【未だ備うべからざるに責むれば、教必ず背かる】。必ず犯されん法を立て、民情を度らずして受けざれば、是れ民を罪に陥れ、故に害民と曰う【未だ密なるべからざるに密を求むれば、法必ず犯さる】。興り行う者なければ、則ち一毫の善もまた勧むべく、然る後教乃ち備わる【民の行い修飭すれば、教備われば背かれず】；罪を避けざる者なければ、則ち纎介の悪もまた禁ずべく、然る後刑乃ち密なる【民畏罪を知れば、法密なれば犯されず。この一首即ちいわゆる徳刑併用】。

或問復讎古義也曰縱復讎可乎曰不可【縱之則人將倚法專殺亂滋生矣】曰然則如之何曰有縱有禁有生有殺【弗避而報者無罪所謂有縱有生避而報之殺所謂有禁有殺】制之以義【據禮經則義不同天】斷之以法【徵法令則殺人者死】是謂義法並立曰何謂也曰依古復讎之科使父讎避諸異州千里兄弟之讎避諸異郡五百里從父從兄弟之讎避諸異縣百里【周禮調人凡和難父之讐闢諸海外兄弟之讐闢諸千里之外從父兄弟之讐不同國君之讐眡父師長之讐眡兄弟主友之讐眡從父兄弟弗闢則與之瑞節而以執之凡殺人有反殺者使邦國交讐之凡殺人而義者不同國令勿讐讐之則死此古復讐之科也又禮記曰父之讐弗與共戴天兄弟之讐不反兵交逰之讐不同國又子夏問於孔子曰居父母之讐如之何夫子曰寢苫枕幹不仕弗與共天下也遇諸市朝不反兵而鬬曰請問居昆弟之讐如之何曰仕弗與共國銜君命而使雖遇之不鬬曰請問居從父昆弟之讐如之何曰不為魁主人能則執兵而陪其後按此異州乃九州之州】弗避而報者無罪【未闢之前但知有復讐之義而已故報者生之】避而報之殺【既闢之後則有王禁在焉故報者誅之】犯王禁者罪也復讎者義也以義報罪從王制順也犯制逆也以逆順生殺之凡以公命行止者不為弗避【此一首所謂闢讐有科也】

ある人問う：復讐は古義なり。問う：復讐を放縦す可きか？答う：不可なり【放縦すれば則ち人法を倚りて専殺せん、乱いよいよ生ず】。問う：然らばいかにせん？答う：放縦と禁止あり、生と殺あり【避けずして報復するは罪なし、即ち縦あり生あり；避けてなお報復すれば則ち殺す、即ち禁あり殺あり】。義を以て之を制し【礼経に拠れば則ち義は天を戴かず】、法を以て之を断ず【法令に按れば則ち人を殺す者は死す】。これを義法並立という。問う：何の意ぞ？答う：古代復讐の科条に依り、父の仇を殺す者をして異州・千里之外に避けしめ、兄弟の仇を別郡・五百里に避けしめ、従父従兄弟の仇を別県・百里に避けしむ【《周礼・調人》：およそ難を和するに、父の仇は海外に避け、兄弟の仇は千里之外に避け、従父兄弟の仇は国を同じうせず；君の仇は父に視、師長の仇は兄弟に視、主友の仇は従父兄弟に視す。避けざれば則ち瑞節を与えて捕らえしむ。およそ人を殺し反殺する有るは、邦国をして交相仇せしむ。およそ人を殺して義に合するは、国を同じうせず、仇せざれと令し、仇すれば死す。これ古の復讐の科条。また《礼記》に曰く：父の仇は天を共に戴かず、兄弟の仇は兵を反さず、交游の仇は国を同じうせず。また子夏孔子に問う、父母の仇に処るはいかん、夫子曰く：草に寝盾を枕し、官を為さず、共に天下せず、市朝に遇えば兵を取りに返らずして闘う。兄弟の仇に処るはいかんと問えば、曰く：官を為して国を共にせず、君命を奉じて使いすれば遇うとも闘わず。従父兄弟の仇に処るはいかんと問えば、曰く：魁首を為さず、主人能く報いれば則ち兵器を執りて後に随う。按：ここの異州は九州の州】避けずして報復するは罪なし【未だ避けざる前はただ復讐の義あるを知る、故に報復する者は之を生かす】；避けてなお報復すれば則ち殺す【既に避けたる後は則ち王の禁令あり、故に報復する者は誅殺す】。王禁に犯るは罪、復讐は義。義を以て罪に報い、王制に従うは順；制度に犯るは逆。逆順を以て生殺を決す。およそ公命によりて行止するは、避けざると算せず【この一首即ちいわゆる避仇有科】。

或問祿曰古之祿也備【其詳見周禮孟子王制】漢之祿也輕【漢制祿秩自中二千石至百石各有等差】夫祿必稱位一物不稱非制也公生貶則私利生【言月俸貶損則賄賂行矣】私利祿則亷者匱而貪者豐也【潔白者窶貧汙墨者富羨】夫豐貪生私匱亷貶公是亂也先王重之曰祿可増乎曰民家財愆増之宜矣或曰今祿如何【今謂獻帝時】曰時匱也祿依食食依民叅相澹【澹古贍字給也即漢書猶未足以澹其欲及以澹不足之澹此言民以給食食以給祿所謂叅相贍也】必也正貪祿【黜汙吏】省閒冗【汰羨官】與時消息昭惠恤下損益以度可也【此一首所謂議祿也】

ある人俸禄を問う。答う：古の禄は備わり【《周礼》《孟子》《王制》に詳しい】、漢の禄は軽し【漢制禄秩は中二千石より百石まで各々等差あり】。禄は必ず位と相称すべし、一物相称せざれば則ち制度にあらず。公家の俸一旦貶損すれば、私利生ず【これ月俸減損すれば則ち賄賂流行するをいう】。私利禄と成れば、廉なる者匱え貪る者豊かなり【潔白は貧窮し、貪汚は富足す】。豊か貪れば則ち私を生じ、匱え廉なれば則ち公を貶損す、これ乱なり。先王これを重んず。問う：禄増すべきか？答う：民家財用余りあれば、増すは宜なり。ある人曰く：今の禄いかん【今は献帝の時を指す】答う：時世匱乏す。禄は食に依り、食は民に依り、三者互いに供給す【澹は古の赡の字、供給。即ち《漢書》「猶お以て其の欲を澹するに足らず」「以て不足を澹す」の澹。これ民用食を供給し、食用禄を供給するをいう、いわゆる三相赡】。必ず貪禄を端正し【汚吏を黜退す】、閑冗を減省し【多余の官を淘汰す】、時と消息し、恩惠を昭明にし、下民を体恤し、増減法度あれば、則ち可なり【この一首即ちいわゆる議禄】。

諸侯不專封富人名田逾限富過公侯是自封也大夫不專地人賣買由已是專地也【董仲舒説武帝曰秦用商鞅之法改帝王之制除井田民得賣買富者田連阡陌貧者亡立錐之地又顓川澤之地管山林之饒荒越制逾侈以相髙邑有人君之尊裡有公侯之富小民安得不困古井田法雖難卒行宜少近古限民名田以澹不足至哀帝時師丹建言累世承平豪富吏民訾數鉅萬而貧弱愈困宜畧為限丞相孔光大司空何武奏請諸侯王列侯皆得名田國中列侯在長安公主名田縣道及闗內侯吏民名田皆毋過三十頃時丁傅用事董賢隆貴皆不便也後遂寢不行】或曰復井田與曰否專地非古也井田非今也【言專地固非隆古之典而井田廢久又非今所可行】然則如之何曰耕而勿有以俟制度可也【耕而勿有不得賣買由已以俟制度不得逾限也此一首所謂議專地也】

諸侯は封を専らにせず、富人田を占めて限度に過ぎ、富公侯に過ぐれば、則ち自ら封ずるなり。大夫は地を専らにせず、人売買自ら由らば、則ち地を専らにす【董仲舒武帝に勧めて曰く：秦は商鞅の法を用い、帝王の制を改め、井田を廃し、民売買すべし、富めるは田阡陌に連なり、貧しきは錐を立つる地なし、また川沢山林の利を独り占めし、荒淫越制・逾侈相高や、邑に人君の尊あり、里に公侯の富あり、小民安んぞ困らざらん。古の井田法は立ちどころに行い難しと雖も、稍や古に近づくを宜しく、民の占田を限りて以て不足を供すべし。哀帝の時師丹建言す：累世承平にして、豪富吏民の資財数巨万にして貧弱いよいよ困る、略そ限制すべしと。丞相孔光・大司空何武奏請す：諸侯王列侯皆国中に田を占むるを得、列侯長安に在り・公主県道に在り及び関内侯吏民田を占むるは皆三十頃を過ぐべからずと。当時丁・傅事を用い、董賢貴盛なり、皆不便を感じ、後遂に擱置して行われず】。ある人曰く：井田を復すか？答う：否。地を専らにするは古法にあらず、井田もまた今日の行うべき所にあらず【これ地を専らにするは固より隆古の典に非ず、しかして井田廃るること久しく、また今の行うべき所に非ざるをいう】。然らばいかにせん？答う：耕して有と為さず、制度を待てば則ち可なり【耕して有と為さず、自ら売買するを得ず；制度を待ち、限を逾るを得ず。この一首即ちいわゆる議専地】。

或問貨曰五銖之制宜矣【太公為周立九府圜法錢圜函方輕重以銖至漢孝武元狩五年初鑄五銖錢至平帝元始中成錢二百八十億萬餘王莾居攝變漢制於是更造大錢重十二銖又曰大錢五十又造契刀錯刀與五銖凡四品並行莾即真乃罷契刀錯刀及五銖更造錢貨六品而民便五銖私相市買莾下詔敢非井田挾五銖錢者為惑眾投諸四裔以御魑魅於是農商失業食貨俱廢世祖受命復五銖錢與天下更始觀此則五銖之制宜便於民者久矣】曰今廢如之何【今謂獻帝時廢者初平元年董卓壞五銖錢更鑄小錢是也】曰海內既平行之而已【言卓既誅此制宜復】曰錢散矣京畿【一作甸】虛矣其勢必積於逺方若果行之則彼以無用之錢市吾有用之物是匱近而豐逺也【曰散曰虗曰積曰無用之錢皆言五銖彼謂逺方也】曰事勢有不得官之所急者谷也牛馬之禁不得出百里之外若其他物彼以其錢取之於左用之於右貿遷有無周而通之海內一家何患焉【言五穀不得及逺他物以五銖貿遷不足以匱近為患也】曰錢寡矣曰錢寡民易矣若錢既通而不周於用然後官鑄而補之【言五銖由廢故易由易故寡不足官鑄以贍可也】或曰收民之藏錢者輸之官牧逺輸之京師然後行之曰事枉而難實者欺慢必眾奸偽必作爭訟必繁刑殺必深吁嗟紛擾之聲章乎天下矣非所以撫遺民成緝熈也【此言逺收五銖於京師而後行之騷動不可】曰然則收而積之與曰通市其可也【此言收五銖積貯亦不可】或曰改鑄四銖曰難矣【此言改鑄四銖以復孝文之舊亦不可】或曰遂廢之曰錢實便於事用民樂行之禁之難今開難令以絶便事禁民所樂不茂矣【此言廢五銖以絶民所便禁民所樂亦不可】曰起而行之錢不可如之何曰尚之廢之弗得已何憂焉【言或尚或廢其勢自有所不得已者蓋民便五銖不得而終廢之不憂其不行也厥後曹操為相還用五銖悅之言驗矣此一首所謂議錢貨也】聖王先成民而後致力於神【東觀書詔傳曰聖王先成民而後致力於神】民事未定【謂有日月水旱癘疫之災】郡祀有闕不為尤矣必也舉其重而祀之望祀五嶽四瀆其神之祀縣有舊常【五嶽岱衡華恆嵩也四瀆江河淮濟也按漢制岱宗廟在博縣西北三十里山虞長守之十月日合凍臘月日涸凍正月日解凍皆太守自侍祠法七十萬五千三牲燔柴上福脯三十朐縣次傳送京師衡廟在廬江縣華廟在農華隂縣恆廟在中山上曲陽縣嵩廟在潁川陽城縣皆同禮河廟在河南滎陽縣河隄謁者掌四瀆禮祠與五嶽同江廟在廣陵江都縣淮廟在平氏縣濟廟在東郡臨邑縣所謂其神之祀縣有舊常也】若今郡祀之而其祀禮物從鮮可也【言嶽瀆之祀雖曰縣有常典但民事未定望祀可也若必郡祀則禮物宜從省畧】禮重本示民不偷且昭典物其備物以豐年日月之災降異非舊也【此一首所謂約祀舉重也】

ある人貨幣を問う。答う：五銖の制は宜なり【太公周の為に九府圜法を建て、銭は円にして函方、軽重銖を以てす。漢孝武元狩五年に至り初めて五銖銭を鋳し、平帝元始の中に至り銭を成すこと二百八十億万余。王莽居摂して漢制を改め、ここに更に大銭を造り重十二銖、また大銭五十と曰い、また契刀・錯刀を造り、五銖と共に四品並び行う。王莽即真し、契刀・錯刀及び五銖を廃し、更に銭貨六品を造るも、民は五銖の便利を覚え、私に相売買す。王莽詔を下す：敢て井田を非議し五銖銭を挟帯するは衆を惑わす者なり、四裔に流して以て魑魅を御がしむと。ここに農商業を失い、食貨皆廃る。世祖命を受け五銖銭を復し、天下と更新す。これを観れば、五銖の制の民に便利なること既に久し】。問う：今之を廃せばいかん【今は献帝の時を指す。廃は初平元年董卓五銖銭を壊し更に小銭を鋳しを指す】答う：海内既に平なれば、之を行えば則ち可なり【これ董卓既に誅せられれば、此の制復すべきをいう】。問う：銭散じ、京畿【一本「甸」と作す】空虚なれば、勢い必ず遠方に積まる。もし真に之を行えば、彼ら無用の銭を以て我有用の物を買わん、是れ近きを匱乏せしめ遠きを豊足せしむ【いわゆる散・虚・積・無用の銭は、皆五銖をいう。彼は遠方を指す】答う：事勢已むを得ざるあり。官府の急なる所は穀なり。牛馬の禁令は百里之外に出るを得ず；その他の物に至りては、彼ら銭を以て左に取り右に用い、有無を貿遷し、周転流通し、海内一家、何をか憂えん【これ五穀は遠くに運るを得ず、他物は五銖を以て貿遷し、近きを匱乏せしめて患と為すに足らざるをいう】。問う：銭少なし。答う：銭少なければ則ち民易しと覚ゆ。もし銭既に流通して用に足らざれば、然る後官府鋳造して以て補う【これ五銖は廃により少なく、少により足らざるを覚え、足らざれば則ち官鋳して以て供給すれば可なりをいう】。ある人曰く：民の蔵する銭を収めて官に交え、遠方のを京师に送りて、而して後に之を行えと。答う：事の枉曲にして核実し難きは、欺慢必ず多く、奸偽必ず作り、争訟必ず繁く、刑殺必ず深く、吁嗟紛擾の声天下に彰明せん、以て遺民を安撫し緝熙を成す所以にあらず【これ遠方より五銖を収めて京师に至り而して後に行うは、騒動すべからずをいう】。問う：然らば収めて積貯せんか？答う：市に流通せしめれば則ち可なり【これ五銖を収めて積貯するも可ならずをいう】。ある人曰く：改めて四銖を鋳んと。答う：難し【これ改めて四銖を鋳て孝文の旧制を復するも可ならずをいう】。ある人曰く：ここに之を廃せんと。答う：銭は実に事用に便く、民之を行うを楽しむ、之を禁ずるは難し。今行い難き令を開きて以て便利の事を断絶し、民の楽しむ所を禁ずれば、則ち茂しからず【これ五銖を廃して以て民の便とする所を断絶し、民の楽しむ所を禁ずるも可ならずをいう】。問う：起て之を行えば、銭いかにすべからざるか？答う：之を尚ぶも之を廃するも皆已むを得ず、何をか憂えん【これあるいは尚びあるいは廃するも、勢い自ら已むを得ざる有るをいう。民五銖を便利とし、終に廃する能わず、其の行はれざるを憂うるを必せず。後曹操相と為りなお五銖を用い、荀悦の言応験せり。この一首即ちいわゆる議銭貨】聖王は先ず民を成して後に神に力を致す【《東観書》詔伝に曰く「聖王先ず民を成して而して後に神に力を致す」】。民事未だ定まらず【日月水旱癘疫の災有るを指す】、郡の祭祀缺あるは、過に算せず。必ず其の重きを挙げて祭祀せよ。五岳四瀆を望祀するは、其の神の祀、県に旧常あり【五岳は岱・衡・華・恒・嵩、四瀆は江・河・淮・済。按漢制：岱宗廟は博県西北三十里に在り、山虞長之を守る、十月日合凍・臘月日涸凍・正月日解凍、皆太守親しく侍祠し、法銭七十万五千、三牲燔柴上福脯三十朐、県依次京师に伝送す。衡廟は廬江灊県に在り、華廟は弘農華陰県に在り、恒廟は中山上曲陽県に在り、嵩廟は潁川陽城県に在り、礼相同じ。河廟は河南滎陽県に在り、河堤謁者は四瀆の礼祠を掌り、五岳と同じ。江廟は広陵江都県に在り、淮廟は平氏県に在り、済廟は東郡臨邑県に在り。即ちいわゆる其の神の祀、県に旧常有り】。もし今郡を以て祀れば、礼物簡に従うべし【これ岳瀆の祀は県に常典あると雖も、民事未だ定まらず、望祀すれば可なり；もし必ず郡を以て祀れば、礼物は省に従うべきをいう】。礼は根本を重んじ、民に苟且ならざるを示し、且つ典物を昭明にす。礼物を備うるは豊年に在り。日月の災降り変異するは、旧常にあらず【この一首即ちいわゆる約祀挙重】。

天人之應所由來漸矣故履霜堅氷非一時也【坤初六曰履霜堅氷至】仲尼之禱非一朝也且日食行事或稠或曠一年二交非其常也洪範傳云六沴作見若是王都未見之無聞焉爾官脩其方而先王之禮保章視祲安宅敘降必書云物為備故也【周禮保章氏掌天星以志星辰日月之變動以觀天下之遷辨其吉凶以星土辨九州之地所封封域皆有分星以觀妖祥以十有二嵗之相觀天下之妖祥以五雲之物辨吉凶水旱降豐荒之祲象以十有二風察天地之和命乖別之妖祥凡此五物者以詔救政訪序事又眡祲掌十煇之法以觀妖祥辨吉凶一曰祲二曰象三曰鑴四曰監五曰闇六曰瞢七曰彌八曰敘九曰隮十曰想掌安宅敘降鄭氏曰宅居也降下也人見妖祥則不安主安其居處也次序其兇禍所下謂禳移之】太史上事無隱焉勿寢可也【百官志太史令掌天時星厯凡嵗將終奏新年厯凡國祭祀防娶掌奏良日及時節禁忌凡國有瑞應災異掌記之靈臺丞掌守靈臺候日月星氣屬太史漢官曰靈臺待詔四十二人其十四人候星二人日三人候風十二人氣三人候晷景七人候鐘律一人舍人此一首所謂天人之應也】

天人の応は漸々に来る。ゆえに霜を履みて堅冰至るは、時の事にあらず【坤卦初六に曰く「履霜、堅冰至」】。孔子の祷もまた一朝の事にあらず。且つ日食の行事あるいは密あるいは疏、一年に二度相交るは常例にあらず。《洪範伝》六種の沴気の出づるを曰く、もし王都之を見ざれば、則ちただ聞こえざるのみ。官其の方法を修め、而して先王の礼：保章氏祲気を観察し、安宅叙降し、必ず雲物を記録するは、以て備を為す【《周礼・保章氏》天星を掌り、星辰日月の変動を記録して以て天下の遷変を観、吉凶を辨じ、星土を以て九州封域の分星を辨じて以て妖祥を観、十二歳の相を以て天下の妖祥を観、五雲の物を以て吉凶水旱豊荒の祲象を辨じ、十二風を以て天地の和・命乖別の妖祥を観察す。およそ此の五物、以て救政を詔告し序事を訪求す。また眡祲は十煇の法を掌りて以て妖祥を観察し吉凶を辨ず：一祲、二象、三鑴、四監、五暗、六瞢、七弥、八叙、九𬯀、十想。安宅叙降を掌る。鄭玄曰く：宅は居、降は下。人妖祥を見れば則ち安んぜず、主管は之を安居せしめ、凶禍降るの次序を排定するを、禳移と曰う】。太史上事隠すことなく、之を圧下せざれば可なり【《百官志》：太史令は天時星暦を掌り、歳終らんとし新年暦を奏す；およそ国の祭祀（生僻字）娶は、良日及び時節禁忌を奏するを掌り；およそ国に瑞応災異あれば、記録するを掌る。霊台丞は霊台を守り日月星気を候すを掌り、太史に属す。《漢官》に曰く霊台待詔四十二人：十四人は星を候し、二人は日を候し、三人は風を候し、十二人は気を候し、三人は晷景を候し、七人は鐘律を候し、一人は舎人。この一首即ちいわゆる天人之応】。

天子南靣聴天下向明而治蓋取諸離【易繫辭離也者明也萬物皆相見南方之卦也聖人南面而聴天下向明而治蓋取諸此也】天之道也月正聴朝國家之大事也【禮儀志每月朔嵗首為大朝受賀其儀夜漏未盡七刻鐘鳴受賀及防公侯璧中二千石二千石羔千石六百石鴈四百石以下雉百官賀正月二千石以上上殿稱萬嵗舉觴御坐前司空奉羮大司農奉飯奏食舉樂百官受賜宴享大作樂其每朔惟十月旦從故事者髙祖定秦之月元年嵗首也】宜正其儀以明舊典【漢舊儀公卿以下每月常朝後以頻省唯六月十月朔後復以六月盛暑省之其儀不舉久矣此一首所謂月正聴朝也】

天子南面して天下を聴き、明に向て治むるは、離卦に取法するなり【《周易・繋辞》：離は明なり、万物皆相見ゆ、南方の卦。聖人南面して天下を聴き、明に向て治む、此に取法す】これ天の理なり。正月朝を聴くは国家の大事なり【《礼儀志》：每月朔・歳首は大朝受賀を行う。儀節：夜漏未だ尽きざる七刻、鍾鳴らして賀を受け及び（生僻字）、公侯は璧を用い、中二千石・二千石は羔を用い、千石・六百石は雁を用い、四百石以下は雉を用う。百官正月を賀し、二千石以上は殿に上りて万歳を称し、觴を挙げて御坐の前に至り、司空は羹を奉り、大司農は飯を奉り、食を奏し楽を挙げ、百官賜宴を受け享大楽を作す。每朔ただ十月旦のみ故事を沿用す、それ高祖の秦を平げし月、元年の歳首なるが故】。当に儀節を端正して以て旧典を彰明にすべし【漢旧儀：公卿以下每月常朝、後に頻繁を以て省き、ただ六月・十月朔を留む；後また六月盛暑を以て省去す。儀節の行われざること既に久し。この一首即ちいわゆる月正聴朝】。

古有掌隂陽之禮之官以教後宮【周禮內宰以隂禮教六宮以隂禮教九嬪以婦職之法教九御】掌婦學之法婦徳婦言【按此當有婦容二字】婦功【周禮九嬪掌婦學之法以教九御婦徳婦言婦容婦功各帥其屬而以時御敘於王所鄭氏曰婦徳謂貞順婦言謂辭令婦容謂婉娩婦功謂絲枲也】各率其屬而以時御序於王先王禮也宜崇其教以先內政覽列圖誦列傳遵典行內史執其彤管記善書過考行黜陟以章好惡男女正位乎內外正家而天下定矣【易家人曰女正位乎內男正位乎外男女正天地之大義也又曰正家而天下定矣】故二儀立而大業成君子之道匪闕終日造次必於是【此一首所謂崇內教也】

古、陰陽の礼を掌る官ありて以て後宮を教う【《周礼・内宰》陰礼を以て六宮を教え、陰礼を以て九嬪を教え、婦職の法を以て九御を教う】婦学の法を掌る：婦徳・婦言【按：ここ当に「婦容」の二字あるべし】婦功【《周礼・九嬪》婦学の法を掌り、九御に婦徳・婦言・婦容・婦功を教え、各々其の属を率い時を以て王所に御叙す。鄭玄曰く：婦徳は貞順をいい、婦言は辞令をいい、婦容は婉娩をいい、婦功は糸枲をいう】各々其の属を率い時を以て王に御序するは、これ先王の礼なり。当に此の教を推崇して以て先ず内政を治め、列女図を閲覧し、列伝を誦読し、典章を遵循し、内史彤管を執持し、善を記し過を書し、行を考え黜陟して以て好悪を彰明にするを行え。男女内外各々其の位を正しくし、家を正して而して天下定まる【《周易》家人卦に曰く「女位を内に正しくし、男位を外に正しくす、男女正しきは、天地の大義なり」と。又曰く「家を正して而して天下定まる」と】。ゆえに二儀立ちて大業成る。君子の道間断なく、終日匆遽するも必ず此に在り【この一首即ちいわゆる崇内教】。