申鉴 · 第3巻

或曰仁義性也好惡情也仁義常善而好惡或有惡故有情惡也曰不然好惡者性之取捨也實見於外故謂之情爾必本乎性矣仁義者善之誠者也何嫌其常善好惡者善惡未有所分也何恠其有惡凡言神者莫近於氣有氣斯有形有神斯有好惡喜怒之情矣故人【人當作神】有情由氣之有形也氣有白黑神有善惡形與白黑偕【形之白黒隨氣而有】情與善惡偕【情之善惡隨神而彰即劉向性情相應之説】故氣黒非形之咎情【情當作神】惡非情之罪也【悅言形之黒本於氣情之惡本於性也】

ある人曰く：仁義は性、好悪は情。仁義は常に善、好悪は時に悪有り、故に情悪有り。答う：然らず。好悪は性の取舍、実は外に表れて乃ち情と曰う、必ず性に本づく。仁義は善の真誠、何ぞ必ずしも其の常に善なるを嫌わん？好悪は善悪未だ分かれざる、何ぞ其の悪有るを怪しまん？およそ神を言う者、気より近きは莫し：気有りて乃ち形有り、神有りて乃ち好悪喜怒の情有り。故に神【「人」は「神」に当たるべし】情有れば、気形有るがごとし。気に白黒有り、神に善悪有り。形は白黒と相随い【形の白黒は気に随いて有る】情は善悪と相随う【情の善悪は神に随て顕る、即ち劉向性情相応の説】。故に気の黒は形の過に非ず、神【「情」は「神」に当たるべし】の悪は情の罪に非ず【荀悦是れ形の黒は気に本づき、情の悪は性に本づくをいう】。

或曰人之於利見而好之能以仁義為節者是性割其情也性少情多性不能割其情則情獨行為惡矣曰不然是善惡有多少也非情也有人於此嗜酒嗜肉肉勝則食焉酒勝則飲焉此二者相與爭勝者行矣【行謂食飲】非情慾得酒性慾得肉也有人於此好利好義義勝則義取焉利勝則利取焉此二者相與爭勝者行矣【行謂取義取利】非情慾得利性慾得義也其可兼者則兼取之其不可兼者則只取重焉若苟只好而已雖可兼取【當有闕文】矣若二好鈞平無分輕重則一俯一仰乍進乍退【相持不定】或曰請折於經曰易稱乾道變化各正性命是言萬物各有性也【幹彖曰乾道變化各正性命保合太和乃利貞】觀其所感而天地萬物之情可見矣是言情者應感而動者也【鹹彖曰天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣】昆蟲草木皆有性焉不盡善也【此復申情不獨惡之説】天地聖人皆稱情焉不主惡也【此復申性不獨善之説】又曰爻彖以情言亦如之【易繫辭曰八卦以象告爻彖以情言】凡情意心志者皆性動之別名也情見乎辭是稱情也【易繫辭曰聖人之情見乎辭】言不盡意是稱意也【易繫辭曰書不盡言言不盡意】中心好之是稱心也【詩彤弓曰我有嘉賔中心好之】以制其志是稱志也惟所宜各稱其名而已情何主惡之有故曰必也正名

ある人曰く：人の利に於ては、見れば則ち喜好し、能く仁義を以て節制するは、是れ性が情を割断す。性少なく情多く、性は情を割断する能わず、情則ち独り行動して悪を為す。答う：然らず。此れ善悪多少有る、情の問題に非ず。或る人此処に在りて酒を嗜み又肉を嗜む、肉勝れば則ち肉を食い、酒勝れば則ち酒を飲む、此の両様互相争い、勝つ其の様則ち実行す【行は飲食を指す】情が酒を得たいと思い性が肉を得たいと思うに非ず。或る人此処に在りて利を好み又義を好む、義勝れば則ち義を取り、利勝れば則ち利を取る、此の両様互相争い、勝つ其の様則ち実行す【行は義を取りあるいは利を取るを指す】情が利を得たいと思い性が義を得たいと思うに非ず。兼ねて取るべきは則ち兼ねて取り、兼ねて取るべからざれば則ちただ更重なるを取るのみ。若し只是一味に喜好せば、即ち兼ねて取るべくとも【此処当に欠文有るべし】了。若し両様の喜好均等にして軽重を分け出ださざれば、則ち一俯一仰・乍進乍退せん【相持ちて定まらず】ある人曰く：請う経を以て之を裁断せん。答う：《周易》乾道変化・各正性命を称す、此れ万物各々性有るを言う【《乾》彖曰く：乾道変化、各正性命、保合太和、才利貞】其の感ずる所を観て天地万物の情見るべし、此れ情は感に応じて動くを言う【《咸》彖曰く：天地感じて万物化生し、聖人人心を感じて天下和平す。其の感ずる所を観れば、天地万物の情見るべし】昆虫草木皆性有り、並びに皆善を尽さず【此れ再び「情は独り悪ならず」の説を申す】天地聖人皆情を称し、並びに専ら悪を主らず【此れ再び「性は独り善ならず」の説を申す】又曰く爻彖は情を以て言う、亦此のごとし【《周易・繋辞》曰く：八卦は象を以て告げ、爻彖は情を以て言う】およそ情・意・心・志は、皆性の動くの別名なり。情は辞に見る、此れ情と称す【《周易・繋辞》曰く：聖人の情は辞に見る】言意を尽さず、此れ意と称す【《周易・繋辞》曰く：書は言を尽さず、言は意を尽さず】中心之を好む、此れ心と称す【《詩経・彤弓》曰く：我有嘉賓、中心好之】以て其の志を制す、此れ志と称す。ただ各々其の宜に就き各々其の名を称するのみ、情何ぞ専ら悪を主らん？故に曰く必ず名を正すべし。

或曰善惡皆性也則法教何施曰性雖善待教而成性雖惡待法而消唯上智下愚不移【論語文】其次善惡交爭於是教扶其善法抑其惡得施之九品從教者半畏刑者四分之三其不移大數九分之一也一分之中又有防移者矣然則法教之於化民也幾盡之矣及法教之失也其為亂亦如之

ある人曰く：善悪皆性なれば、則ち法教また何をか施行せん？答う：性善なりと雖も、教を待ちて乃ち成る；性悪なりと雖も、法を待ちて乃ち消ゆ。ただ上智下愚移らず【《論語》の言】其の次は善悪交争す、ここに教は善を扶助し、法は悪を抑制す。能く施行する九品、教に従うは半分、刑を畏るるは四分之三、移らざるは約九分之一。一分の中に又有る（生僻字）移る。然らば則ち法教の民を化するに於て、幾ほど窮尽せり。法教喪失するに及び、其の造成する乱も亦此のごとし。

或曰法教得則治法教失則亂若無得無失縱民之情則治亂其中乎曰凡陽性升隂性降升難而降易善陽也惡隂也故善難而惡易縱民之情使自由之則降於下者多矣【若無法教則為惡者易故多】曰中焉在曰法教不純有得有失則治亂其中矣純徳無慝其上善也伏而不動其次也動而不行行而不逺逺而能復又其次也【動謂惡之萌動行則見之於外逺則行而不返】其下者逺而不近也凡此皆人性也制之者則心也動而抑之【遏於隱防】行而止之【禁於履踐】與上同性也行而弗止逺而弗近與下同終也

ある人曰く：法教当を得れば則ち治まり、法教喪えば則ち乱る。若し得なく失なければ、民の情を放縦せば、治乱其の中に在るか？答う：およそ陽性上升し陰性下降し、升は難く降は易し。善は陽、悪は陰、故に善難く悪易し。民の情を放縦して之を自由ならしめば、下降して下に至る者多し【若し法教なくんば、悪を為す易し、故に多し】問う：中は何れに在りてん？答う：法教純ならず得と失有れば、治乱其の中に在り。純徳にして邪悪なきは、最上の善；潜伏して萌動せざるは、其次；萌動して実行せざる、実行して遠く行かざる、遠く行きて能く返るは、又其次【動は悪の萌動を指し、行は外に表れるを指し、遠は行いて返らざるを指す】最下は遠く行きて近づかざる。此ら皆人性、之を制約するは心なり。萌動すれば則ち抑制し【隠（生僻字）の処に於て遏止す】実行すれば則ち制止し【践履の上に於て禁止す】則ち上と同じく性格す；実行して制止せず遠く行きて近づかざれば、則ち下と同じく結局す。

君子嘉仁而不責惠尊禮而不責意貴徳而不責怨其責也先已而行也先人淫惠曲意私怨此三者實枉貞道亂大徳然成敗得失莫匪由之救病不給其竟奚暇於道徳哉此之謂末俗故君子有常交曰義也有常誓曰信也交而後親誓而後故狹矣太上不異古今其次不異海內同天下之志者其盛徳乎大人之志不可見也浩然而同於道【大人之志渾合造化故不可窺量】眾人之志不可掩也察然而流於俗【眾庶之志流順世俗故易於昭鹽】同於道故不與俗浮沉【言大人合道故超俗】

君子は仁を嘉許して惠を責めず、礼を尊重して意を責めず、徳を看重して怨を責めず。其の責むるは先ず己に対し、其の行うは先ず人に対す。淫濫の惠・委曲の意・私心の怨、此の三様は実に貞道を枉曲し大徳を擾乱す。然るに成敗得失是れ之に由らざるなく、病を救うも尚及ばず、何ぞ道徳に顧るの閑暇あらん？此れを末俗と謂う。故に君子に経常の交有りて義と曰い、経常の誓有りて信と曰う。先ず交りて然る後親しく、先ず誓いて然る後故し、則ち狭し。最上は古今を分別せず、其次は海内を分別せず。能く天下の志と同じくするは、是れ盛徳か。大人の志は見るべからず、浩然として道と同じ【大人の志は造化に渾合す、故に窺量すべからず】衆人の志は掩うべからず、察然として世俗に流向す【衆庶の志は世俗に流順す、故に昭顕し易し】道と同じを以て俗と浮沉せず【これ大人道に合すれば故に世俗を超越するをいう】。

或曰脩行者不為人恥諸神明其至也乎曰未也自恥者本也恥諸神明其次也恥諸人外矣夫唯外則慝積於內矣故君子審乎自恥【能自愧恥則必能脩行而幽明無怍矣】

ある人曰く：行為を修養する者は、人に対して羞を感ぜず、神明に対して羞を感ず、極致と為せるか？答う：未だ然らず。自ら羞を感ずるは本、神明に対して羞を感ずるは次、人に対して羞を感ずるは外。ただ外のみなれば、悪は内に積まる。故に君子は己の羞を審察す【能く自ら愧耻すれば必ず能く修行し、而して幽明に対して皆愧無し】。

或曰恥者其志者乎曰未也夫志者自然由人何恥之有赴谷必墜失水必溺人見之也赴穽必陷失道必沈人不見之也不察之故君子慎乎所不察不聞大論則志不不聴至言則心不固思唐虞於上世瞻仲尼於中古而知夫小道者之足羞也想伯夷於首陽省四皓於商山而知夫穢志者之足恥也存張騫於西極【張騫漢中人建元中為郎應募使月氐與堂邑氏奴甘父俱出隴西徑匈奴匈奴得之傳詣單于留騫十餘嵗騫亡至大宛為發譯道抵康居康居傳致大月氐至大夏留嵗餘還並南山欲從羌中歸復為匈奴所得留嵗餘單于死國中亂騫與胡妻及堂邑父俱亡歸漢拜騫大中大夫初騫行時百餘人去十三嵗惟二人得還】念蘇武於朔埀【朔北方也】而知懷閭室者之足鄙也推斯類也無所不至矣德比於上【上謂聖賢】欲比於下【下謂貧賤】徳比於上故知恥欲比於下故知足恥而知之則聖賢其可幾知足而已則固陋其可安也聖賢斯幾況其為慝乎【必無邪慝】固陋斯安況其為侈乎【必無放侈】是謂有檢純乎純哉其上也其次得概而已矣莫匪概也得其概苟無邪斯可矣君子四省其身怒不亂德喜不【缺一字】義也

ある人曰く：耻は志か？答う：未だ然らず。志は自然人に由りて来る、何ぞ耻るべき？山谷に奔れば必ず墜落し、水を離れば必ず淹没す、人見るを得；陥穽に奔れば必ず陷入し、正道を失えば必ず沈淪す、人見るを得ず。察せざるを以てなれば、故に君子は其の察せざる所に於て慎む。大論を聴かざれば則ち志弘大ならず、至言を聴かざれば則ち心堅固ならず。唐堯虞舜を上世に想い、孔子を中古に瞻望すれば、則ち小道を走る者の以て羞すべきを知る；伯夷を首陽に想い、商山四皓を省察すれば、則ち志向の汚穢なる者の以て羞すべきを知る；張騫を西極に存想し【張騫は漢中の人、建元中郎を為し、募に応じて月氏に出使し、堂邑氏奴甘父と共に隴西を出で、匈奴を経過し、匈奴彼らを捉えて単于に送り、張騫を扣留すること十余年。張騫大宛に逃げ、大宛人を遣りて翻訳導引して康居に至り、康居転じて大月氏に送り、大夏に至りて一年余り留まりて乃ち還る、南山に沿て羌中より帰らんと欲し、又匈奴に捉えられ、一年余り留まる。単于死し、国中乱れ、張騫胡妻及び堂邑父と共に漢に逃げ帰り、大中大夫に拜す。当初出行百余人、去ること十三年ただ二人のみ得還】蘇武を北方辺陲に思念せば【朔は北方】則ちただ閭巷居室を懐念する者の以て鄙すべきを知る。此に依りて類推せば、至らざるなし。徳は上に比し【上は聖賢を指す】欲は下に比す【下は貧賤を指す】徳上に比すれば故に耻を知り、欲下に比すれば故に足るを知る。耻を知れば則ち能く聖賢に近づき、足るを知れば則ち能く固陋に安んず。聖賢も皆近づくべく、況んや邪悪を為すをや【必ず邪慝なし】固陋も皆安んずべく、況んや奢侈を為すをや【必ず放侈なし】此れを検束有りと謂う。最純は是れ最上、其次大略を得るのみ。大略に非ざるなし、大略を得てただ邪無かれば、則ち可なり。君子四たび己を省察す：怒乱徳せず、喜（欠一字）義ならず。

申鑑卷五

申鑑巻五