申鉴 · 제3권

或曰仁義性也好惡情也仁義常善而好惡或有惡故有情惡也曰不然好惡者性之取捨也實見於外故謂之情爾必本乎性矣仁義者善之誠者也何嫌其常善好惡者善惡未有所分也何恠其有惡凡言神者莫近於氣有氣斯有形有神斯有好惡喜怒之情矣故人【人當作神】有情由氣之有形也氣有白黑神有善惡形與白黑偕【形之白黒隨氣而有】情與善惡偕【情之善惡隨神而彰即劉向性情相應之説】故氣黒非形之咎情【情當作神】惡非情之罪也【悅言形之黒本於氣情之惡本於性也】

어떤 사람이 말한다: 인의는 성이고, 호오는 정이다. 인의는 늘 선하고, 호오는 때로 악이 있으니, 그러므로 정이 악이 있다. 대답한다: 그렇지 않다. 호오는 성의 취사이고, 실은 밖에 나타나 곧 정이라 하며, 반드시 성에 근본한다. 인의는 선의 진성이니, 어찌 반드시 그 늘 선함을 꺼리겠는가? 호오는 선악이 아직 나뉘지 않았으니, 어찌 그 악이 있음을 괴이히 여기겠는가? 무릇 신을 말하는 자는, 기보다 가까운 것이 없다: 기가 있어 곧 형이 있고, 신이 있어 곧 호오희노의 정이 있다. 그러므로 신【「인(人)」은 「신(神)」에 해당해야 한다】이 정이 있으면, 기형이 있는 것과 같다. 기에 백흑이 있고, 신에 선악이 있다. 형은 백흑과 상수하고【형의 백흑은 기에 따라 있다】 정은 선악과 상수한다【정의 선악은 신에 따라 나타난다, 즉 유향성정상응의 설】. 그러므로 기의 흑은 형의 과가 아니고, 신【「정(情)」은 「신(神)」에 해당해야 한다】의 악은 정의 죄가 아니다【순열은 이는 형의 흑이 기에 근본하고, 정의 악이 성에 근본함을 말한다】.

或曰人之於利見而好之能以仁義為節者是性割其情也性少情多性不能割其情則情獨行為惡矣曰不然是善惡有多少也非情也有人於此嗜酒嗜肉肉勝則食焉酒勝則飲焉此二者相與爭勝者行矣【行謂食飲】非情慾得酒性慾得肉也有人於此好利好義義勝則義取焉利勝則利取焉此二者相與爭勝者行矣【行謂取義取利】非情慾得利性慾得義也其可兼者則兼取之其不可兼者則只取重焉若苟只好而已雖可兼取【當有闕文】矣若二好鈞平無分輕重則一俯一仰乍進乍退【相持不定】或曰請折於經曰易稱乾道變化各正性命是言萬物各有性也【幹彖曰乾道變化各正性命保合太和乃利貞】觀其所感而天地萬物之情可見矣是言情者應感而動者也【鹹彖曰天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣】昆蟲草木皆有性焉不盡善也【此復申情不獨惡之説】天地聖人皆稱情焉不主惡也【此復申性不獨善之説】又曰爻彖以情言亦如之【易繫辭曰八卦以象告爻彖以情言】凡情意心志者皆性動之別名也情見乎辭是稱情也【易繫辭曰聖人之情見乎辭】言不盡意是稱意也【易繫辭曰書不盡言言不盡意】中心好之是稱心也【詩彤弓曰我有嘉賔中心好之】以制其志是稱志也惟所宜各稱其名而已情何主惡之有故曰必也正名

어떤 사람이 말한다: 사람이 이에 있어서는, 보면 곧 희호하고, 능히 인의로써 절제하는 것은, 이는 성이 정을 할단한다. 성이 적고 정이 많아, 성이 정을 할단할 수 없으면, 정이 곧 홀로 행동하여 악을 행한다. 대답한다: 그렇지 않다. 이것은 선악이 다소가 있는 것이고, 정의 문제가 아니다. 어떤 사람이 여기에 있어 술을 기하고 또 육을 기하여, 육이 이기면 곧 육을 먹고, 술이 이기면 곧 술을 마시니, 이 양양이 서로 다투어, 이기는 그 양이 곧 실행한다【행은 음식을 가리킨다】 정이 술을 얻고자 하고 성이 육을 얻고자 하는 것이 아니다. 어떤 사람이 여기에 있어 이를 좋아하고 또 의를 좋아하여, 의가 이기면 곧 의를 취하고, 이가 이기면 곧 이를 취하니, 이 양양이 서로 다투어, 이기는 그 양이 곧 실행한다【행은 의를 취하거나 혹은 이를 취하는 것을 가리킨다】 정이 이를 얻고자 하고 성이 의를 얻고자 하는 것이 아니다. 겸하여 취할 것은 곧 겸하여 취하고, 겸하여 취할 수 없는 것은 곧 다만 더 중한 것을 취할 뿐이다. 만약 다만 일미로 희호하면, 곧 겸하여 취해야 하여도【여기에 마땅히 결문이 있어야 한다】 끝난다. 만약 양양의 희호가 균등하여 경중을 나누어 내지 않으면, 곧 일복일앙·사진사퇴할 것이다【서로 가지고 정하지 않는다】 어떤 사람이 말한다: 청컨대 경으로써 이를 재단하자. 대답한다: 《주역》이 건도변화·각정성명을 칭하니, 이것은 만물이 각각 성이 있음을 말한다【《건》 단에 말한다: 건도변화, 각정성명, 보합태화, 재리정】 그 감하는 곳을 보면 천지만물의 정을 볼 수 있으니, 이것은 정이 감에 응하여 움직임을 말한다【《함》 단에 말한다: 천지가 감하여 만물이 화생하고, 성인이 인심을 감하여 천하가 화평한다. 그 감하는 곳을 보면, 천지만물의 정을 볼 수 있다】 곤충초목이 모두 성이 있어, 나란히 모두 선을 다하지 않고【이것은 다시 「정이 홀로 악하지 않다」의 설을 신한다】 천지성인이 모두 정을 칭하여, 나란히 오로지 악을 주하지 않는다【이것은 다시 「성이 홀로 선하지 않다」의 설을 신한다】 또 말한다 효단은 정으로써 말하니, 또 이와 같다【《주역·계사》에 말한다: 팔괘는 상으로써 고하고, 효단은 정으로써 말한다】 무릇 정·의·심·지는, 모두 성의 움직임의 별명이다. 정은 사에 나타나, 이를 정이라 칭하고【《주역·계사》에 말한다: 성인의 정은 사에 나타난다】 언이 의를 다하지 않아, 이를 의라 칭하고【《주역·계사》에 말한다: 서는 언을 다하지 않고, 언은 의를 다하지 않는다】 중심이 이를 좋아하여, 이를 심이라 칭하고【《시경·형궁》에 말한다: 아유가빈, 중심호지(我有嘉賓, 中心好之)】 이로써 그 지를 제하여, 이를 지라 칭한다. 다만 각각 그 마땅함에 따라 각각 그 명을 칭할 뿐이니, 정이 어찌 오로지 악을 주하겠는가? 그러므로 말한다 반드시 명을 바로 해야 한다.

或曰善惡皆性也則法教何施曰性雖善待教而成性雖惡待法而消唯上智下愚不移【論語文】其次善惡交爭於是教扶其善法抑其惡得施之九品從教者半畏刑者四分之三其不移大數九分之一也一分之中又有防移者矣然則法教之於化民也幾盡之矣及法教之失也其為亂亦如之

어떤 사람이 말한다: 선악이 모두 성이면, 곧 법교는 또 무엇을 시행하겠는가? 대답한다: 성이 선하다 하여도, 교를 기다려 곧 이루어지고; 성이 악하다 하여도, 법을 기다려 곧 소멸한다. 다만 상지하우는 옮기지 않고【《논어》의 말】 그 다음은 선악이 교쟁하여, 여기에 교는 선을 부조하고, 법은 악을 억제한다. 능히 시행하는 구품은, 교에 따르는 것은 반분, 형을 두려워하는 것은 사분지삼, 옮기지 않는 것은 약 구분지일이다. 일분 중에 또 있는 (생벽자) 옮긴다. 그러하면 곧 법교의 민을 화하는 데 있어, 거의 다 궁진하였다. 법교가 상실함에 이르러, 그 조성하는 란도 또한 이와 같다.

或曰法教得則治法教失則亂若無得無失縱民之情則治亂其中乎曰凡陽性升隂性降升難而降易善陽也惡隂也故善難而惡易縱民之情使自由之則降於下者多矣【若無法教則為惡者易故多】曰中焉在曰法教不純有得有失則治亂其中矣純徳無慝其上善也伏而不動其次也動而不行行而不逺逺而能復又其次也【動謂惡之萌動行則見之於外逺則行而不返】其下者逺而不近也凡此皆人性也制之者則心也動而抑之【遏於隱防】行而止之【禁於履踐】與上同性也行而弗止逺而弗近與下同終也

어떤 사람이 말한다: 법교가 당을 얻으면 곧 다스려지고, 법교가 상하면 곧 어지럽다. 만약 얻음이 없고 실이 없으면, 민의 정을 방종하면, 치란이 그 중에 있는가? 대답한다: 무릇 양성은 상승하고 음성은 하강하여, 오르는 것은 어렵고 내리는 것은 쉽다. 선은 양이고, 악은 음이니, 그러므로 선이 어렵고 악이 쉽다. 민의 정을 방종하여 이를 자유하게 하면, 하강하여 아래에 이르는 자가 많다【만약 법교가 없으면, 악을 행하기가 쉬우므로, 그러므로 많다】 묻는다: 중은 어느 곳에 있는가? 대답한다: 법교가 순하지 않아 얻음과 실이 있으면, 치란이 그 중에 있다. 순덕하여 사악이 없는 것은, 최상의 선; 잠복하여 맹동하지 않는 것은, 그 다음; 맹동하여 실행하지 않는 것, 실행하여 멀리 가지 않는 것, 멀리 가고도 능히 돌아오는 것은, 또 그 다음【동은 악의 맹동을 가리키고, 행은 밖에 나타남을 가리키고, 원은 가고 돌아오지 않음을 가리킨다】 최하는 멀리 가고 가까이 오지 않는다. 이들은 모두 인성이니, 이를 제약하는 것은 심이다. 맹동하면 곧 억제하고【은(생벽자)의 곳에서 알지한다】 실행하면 곧 제지한다【천리의 위에서 금지한다】 곧 위와 같이 성격하고; 실행하여 제지하지 않고 멀리 가고 가까이 오지 않으면, 곧 아래와 같이 결국한다.

君子嘉仁而不責惠尊禮而不責意貴徳而不責怨其責也先已而行也先人淫惠曲意私怨此三者實枉貞道亂大徳然成敗得失莫匪由之救病不給其竟奚暇於道徳哉此之謂末俗故君子有常交曰義也有常誓曰信也交而後親誓而後故狹矣太上不異古今其次不異海內同天下之志者其盛徳乎大人之志不可見也浩然而同於道【大人之志渾合造化故不可窺量】眾人之志不可掩也察然而流於俗【眾庶之志流順世俗故易於昭鹽】同於道故不與俗浮沉【言大人合道故超俗】

군자는 인을 가허하고 혜를 책하지 않고, 예를 존중하고 의를 책하지 않고, 덕을 간중하고 원을 책하지 않는다. 그 책하는 것은 먼저 기에 대하고, 그 행하는 것은 먼저 인에 대한다. 음람의 혜·위곡의 의·사심의 원, 이 세 가지는 실로 정도를 왕곡하고 대덕을 요란한다. 그러면서 성패득실이 이것이 이로 말미암지 않음이 없고, 병을 구하여도 오히려 미치지 못하니, 어찌 도덕에 돌아보는 한가가 있겠는가? 이를 말속이라 한다. 그러므로 군자에게 경상의 교가 있어 의라 하고, 경상의 서가 있어 신이라 한다. 먼저 교하고 그런 후 친하고, 먼저 서하고 그런 후 고하면, 곧 협하다. 최상은 고금을 분별하지 않고, 그 다음은 해내를 분별하지 않는다. 능히 천하의 지와 같이 하는 것은, 이는 성덕인가. 대인의 지는 볼 수 없고, 호연하여 도와 같고【대인의 지는 조화에 혼합하니, 그러므로 규량할 수 없다】 중인의 지는 엄할 수 없고, 찰연하여 세속에 유향한다【중서의 지는 세속에 유순하니, 그러므로 소현하기 쉽다】 도와 같음으로써 속과 부침하지 않는다【이것은 대인이 도에 합하면 그러므로 세속을 초월함을 말한다】.

或曰脩行者不為人恥諸神明其至也乎曰未也自恥者本也恥諸神明其次也恥諸人外矣夫唯外則慝積於內矣故君子審乎自恥【能自愧恥則必能脩行而幽明無怍矣】

어떤 사람이 말한다: 행위를 수양하는 자는, 사람에 대하여 수를 느끼지 않고, 신명에 대하여 수를 느끼니, 극치로 삼을 수 있는가? 대답한다: 아직 그렇지 않다. 스스로 수를 느끼는 것은 본이고, 신명에 대하여 수를 느끼는 것은 차이고, 사람에 대하여 수를 느끼는 것은 외이다. 다만 외일 뿐이면, 악은 안에 쌓인다. 그러므로 군자는 기의 수를 심찰한다【능히 스스로 괴치하면 반드시 능히 수행하고, 그러면서 유명에 대하여 모두 괴가 없다】.

或曰恥者其志者乎曰未也夫志者自然由人何恥之有赴谷必墜失水必溺人見之也赴穽必陷失道必沈人不見之也不察之故君子慎乎所不察不聞大論則志不不聴至言則心不固思唐虞於上世瞻仲尼於中古而知夫小道者之足羞也想伯夷於首陽省四皓於商山而知夫穢志者之足恥也存張騫於西極【張騫漢中人建元中為郎應募使月氐與堂邑氏奴甘父俱出隴西徑匈奴匈奴得之傳詣單于留騫十餘嵗騫亡至大宛為發譯道抵康居康居傳致大月氐至大夏留嵗餘還並南山欲從羌中歸復為匈奴所得留嵗餘單于死國中亂騫與胡妻及堂邑父俱亡歸漢拜騫大中大夫初騫行時百餘人去十三嵗惟二人得還】念蘇武於朔埀【朔北方也】而知懷閭室者之足鄙也推斯類也無所不至矣德比於上【上謂聖賢】欲比於下【下謂貧賤】徳比於上故知恥欲比於下故知足恥而知之則聖賢其可幾知足而已則固陋其可安也聖賢斯幾況其為慝乎【必無邪慝】固陋斯安況其為侈乎【必無放侈】是謂有檢純乎純哉其上也其次得概而已矣莫匪概也得其概苟無邪斯可矣君子四省其身怒不亂德喜不【缺一字】義也

어떤 사람이 말한다: 치는 지인가? 대답한다: 아직 그렇지 않다. 지는 자연이 사람에 의하여 오니, 어찌 부끄러워할까? 산곡에 도망하면 반드시 추락하고, 물을 떠나면 반드시 침몰하니, 사람이 볼 수 있다; 함정에 도망하면 반드시 함입하고, 정도를 잃으면 반드시 침륜하니, 사람이 볼 수 없다. 살피지 않음으로 인한 것이니, 그러므로 군자는 그 살피지 않는 곳에서 삼간다. 대론을 듣지 않으면 곧 지가 홍대하지 않고, 지언을 듣지 않으면 곧 심이 견고하지 않다. 당요우순을 상세에 생각하고, 공자를 중고에 첨망하면, 곧 소도를 달리는 자가 이로써 부끄러워해야 함을 안다; 백이를 수양에 생각하고, 상산사호를 성찰하면, 곧 지향의 오예한 자가 이로써 부끄러워해야 함을 안다; 장건을 서극에 존상하고【장건은 한중의 사람, 건원중랑을 하고, 모에 응하여 월씨에 출사하고, 당읍씨노감부와 함께 농서를 나가고, 흉노를 경과하여, 흉노가 그들을 잡아 선우에 보내고, 장건을 구류하기를 십여 년. 장건이 대완에 도망하여, 대완인을 보내 번역도인하여 강거에 이르고, 강거가 전하여 대월씨에 보내고, 대하에 이르러 일 년여 머물고 곧 돌아와, 남산을 따라 강중으로부터 돌아오고자 하다가, 또 흉노에 잡혀, 일 년여 머물렀다. 선우가 죽고, 국중이 어지러워, 장건이 호처 및 당읍부와 함께 한에 도망하여 돌아와, 대중대부에 배하였다. 당초 출행 백여 인, 가기 십삼 년에 다만 두 인만 얻어 돌아왔다】 소무를 북방변수에 사념하면【삭은 북방】 곧 다만 여항거실을 회념하는 자가 이로써 비할 만함을 안다. 이에 의하여 류추하면, 이르지 않음이 없다. 덕은 위에 비하고【위는 성현을 가리킨다】 욕은 아래에 비한다【아래는 빈천을 가리킨다】 덕이 위에 비하면 그러므로 치를 알고, 욕이 아래에 비하면 그러므로 족함을 안다. 치를 알면 곧 능히 성현에 가까이 하고, 족함을 알면 곧 능히 고루에 안한다. 성현도 모두 가까이 할 수 있는데, 하물며 사악을 행하는 것을이랴【반드시 사특이 없다】 고루도 모두 안할 수 있는데, 하물며 사치를 행하는 것을이랴【반드시 방치가 없다】 이를 검속이 있다고 한다. 최순은 이것이 최상이고, 그 다음은 대략을 얻을 뿐이다. 대략이 아닌 것이 없고, 대략을 얻어 다만 사가 없으면, 곧 가하다. 군자는 네 번 기를 성찰한다: 노는 란덕하지 않고, 희는 (한 글자 결) 의가 아니다.

申鑑卷五

신감 권오