五行

六經論五行者，始見於《尚書·洪範》曰：“一五行。一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。”《大禹謨》曰：“水、火、金、土、木，谷惟修其源，河圖洛書數。”蓋河圖之一六，水也；二七，火也；三八，小也；四九，金也；五十，土也。在圖則左旋而相生，在書則右轉而相剋也。然土於圖書為五十中宮之數，無定位，無專體者也。

六経の中に五行を論ずるは、最早く《尚書・洪範》に見え――「九疇の第一疇は五行、一は水、二は火、三は木、四は金、五は土」と。《尚書・大禹謨》にいう、「水・火・金・木・土・穀のこの六府は皆治理して当を得べし」と。五行の数の本源は、則ち《河図》《洛書》に在る。《河図》の一と六は水、二と七は火、三と八は木、四と九は金、五と十は土。《河図》の上に於ては左旋して相生し、《洛書》の上に於ては右転して相克す。但し土は図書の中に於て五・十にして中宮の数に居り、すなわち固定の方位なければ、専属の形体もなし。（原文「一日水」以下の諸「日」の字は皆「曰」と作るべきで、「三八、小也」の「小」は「木」と作るべきで、引く所の《大禹謨》の文字に脱誤あり。）

惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月，以順相生之序。《白虎通》又以土直辰戌丑未之四季，而分旺於四時。文王後天圖象坤艮二土，獨居夏秋冬春之交，則以火必得土而後能成金，水必得土而後能生木也。今按行也者，言其行於地者也。質行於地而氣通於天，數之有五焉，故曰五行也。地者，土也，以其對天言之則曰地，以其質言之固土也。土之為四行君也，固也。君則不專其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也。

ただ《呂氏春秋》のみ土を季夏の月に安排して当値せしめ、以て火が土を生じ土が金を生ずるの相生次序に順応せしめ、《白虎通》はまた土を辰・戌・丑・未の四季の月に安排して当値せしめ、それをして四時に分旺せしむ。文王後天図上の坤・艮の両つの土卦は、恰好独り夏秋の交と冬春の交に居る。これは火は必ず土を得て而る後に初めて金を成就し得、水は必ず土を得て而る後に初めて木を生じ得るを以てなり。本書按す――いわゆる「行」は、それが地上を運行するをいう。質は地に運行して気は天に貫通し、その数は五あり。故に「五行」と曰う。いわゆる地とは、すなわち土である――天に対してこれを地と称し、その質地に就いて言えばそれはもとより土なり。土はその他四行の君主で、これは確定して移すべからざるなり。すでに君と為れば、則ち一職を専管せず一部を固守せず。故に火はもとより金を剋すれども、秋令は能く夏令を承接して来たる。

則謂既有四方，必有中央，而中央固土也，可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之遞嬗，四行轉多而土轉少也，則謂季月必辰戌丑未，而辰戌丑未固土也。減十二日以與本令，餘十八日為土王用事，則各七十二日也。

ここに於てある人言う――すでに四方あれば、必ず中央あり。而して中央はもとより土なれば、土は火気の衰老を接続して金を生出し得べし。また春秋冬夏が遞相に更替するを以て、四行の占むる日はますます多くして土はますます少なし。ここに於てまた毎季の末月は必ず辰・戌・丑・未にして、辰・戌・丑・未はもとより土なりという。この末月より十二日を減じて本季の時令に帰還し、残りの十八日を以て「土王用事」と為す。四季を合計すれば、五行は便ち各々七十二日を得。

坤艮二土居四季之交，為土之真體，則後天圖象明之。乾巽二方，據魁罡之戶，示土之神用，則《素問遠氣》詳之。土之君乎四行也，審矣。然此猶皆為有象可示者也。若其無象可示者，則寅申巳亥子午卯酉實無一之離乎土焉。何也？非土則水、火、金、木不能以行，其能以行者，皆土也。

坤・艮の両つの土卦が四季交替の処に居るは、土の真実の本体で、後天八卦図はすでにこれを顕明せり。乾・巽の两方は各々天魁・天罡の門戸に拠り、土の神妙の功用を顕示す。《素問》の運気諸篇はすでにこれを講じて詳備せり。土が四行の君たるは、確鑿として疑いなし。ただこれらは皆なお形象あって指陳し得べきなり。形象なく指すべからざるに至りては、則ち寅・申・巳・亥・子・午・卯・酉のこの八支は、実に一つも土を離れ得る能わざるなし。なぜか。土に憑借せざれば、水・火・金・木は運行する由なし。凡そ運行し得るは、頼る所は皆土なり。（原文「《素問遠気》」は《素問》運気諸篇と作るべきである。）

《神樞經》曰：“五行旺備有時，惟土居無所定，乃於四立之前，各旺一十八日。”《歷例》曰：“立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二上於四立之前，各旺一十八日，合之亦為七十二日。總三百有六十而歲成矣。”

《神枢経》にいう、「五行は各々当旺の時令あり、ただ土は中に居りて固定の方位なし。ここに於て立春・立夏・立秋・立冬の四つの節気の前に、各々十八日旺す」と。《暦例》にいう、「立春の後は木旺し、立夏の後は火旺し、立秋の後は金旺し、立冬の後は水旺し、各々七十二日旺す。土は則ち四立の前に各々十八日旺し、四段合わせてもまた七十二日。五行は共に計三百六十日、一年はこれに就いて完成す」と。これがすなわち「土王用事」の定法である――土は別に一季を占めずして、四季の末に分寄し、四時の気はこれに因りて相承して絶えざるを得。（原文「各旺七十二上于四立之前」は「各旺七十二日。土于四立之前」と作るべきである。）

《考原》曰：“木長生於亥，火長生於寅，金長生於巳，水長生於中，土亦長生於申，寄生於寅。各由長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，順歷十二辰。蓋天通循環，生生不已。故木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。由長生而順推，稚則必壯，盛則必衰，終而復始，迭運不窮。此四時之所以錆行，五氣之所以順布也。至於土生於申，而寄生於寅，則後天坤艮之位。故《易》於坤曰：‘萬物皆致養焉。’於艮曰：‘萬物之氣成，終而所成，始也。’”

《星暦考原》にいう、「木は亥に長生し、火は寅に長生し、金は巳に長生し、水は申に長生し、土もまた申に長生して寅に寄生す。各々長生・沐浴・冠帯・臨官・帝旺・衰・病・死・墓・絶・胎・養の十二箇の階段に依り、順次に十二辰を歴遍す。天道は循環して生生やまず。故に木が剛に当旺して火はすでに長生し、火が剛に当旺して金はすでに長生し、金が剛に当旺して水はすでに長生し、水が剛に当旺して木はすでに長生す。長生より順に推して下れば、幼稚は必ず壮盛に至り、壮盛は必ず衰敗に至り、終わりて復た始まり、迭相に運転して永く窮尽なし。これがすなわち四時の遞相運行し、五行の気の順次布散する所以の道理である。土が申に長生して寅に寄生するに至りては、あれはまさに後天八卦の坤と艮の方位である。故に《周易・説卦伝》は坤を講じて『万物は皆ここに於て養育を得』といい、艮を講じて『万物はここに於て終を成しまた始を成す』という」と。（原文「水長生于中」の「中」は「申」と作るべきで、「蓋天通循環」は「蓋天道循環」と作るべきで、「錆行」は「錯行」と作るべきである。）

按五行長生之義，《考原》之說甚明。而土之生於寅申，則引而未發。由今考之，水土之同生於申也，申為坤，坤為地，水土所以凝也。土之寄生於寅也，寅為孟春，孟春之月，天氣下降，地氣上騰，天地所以和同，草木所以蒙動也。

本書按す――五行長生の道理は、《星暦考原》すでに講じて甚だ明白なり。惟だ独り土がなぜ寅・申に生ずるかは、それはただ頭を提げて申説せざるのみ。いま考究すれば――水と土と同じく申に長生するは、申位が坤に属し、坤は地と為り、水と土はここに於て凝聚して質を成すを以てなり。土の寅に寄生する所以は、寅は孟春と為り、孟春の月は天気下降し地気上騰し、天地はこれに由りて和同し、草木はこれに由りて萌動し、土の生意は正にこの時に発露するを以てなり。

是故洪範家獨以土生於申為五行之體，陰陽選擇渚家皆以土生於寅為五行之用。蓋長生在寅，則臨官在巳，乃為土旺金生，與木火水同為一例。然則以土為生於寅者，所以順五行相生之序，固與《月令》土旺於夏秋之交以順四時相生之序者，同出於理之自然而非為臆說也。

故に《洪範》五行を講ずるの一家は、単に土の申に生ずるを取りて、以て五行の本体と為す。而して陰陽選択の各家は、皆土の寅に生ずるを取りて、以て五行の功用と為す。土もし寅に長生せば、則ち臨官は巳に在り、正に土旺して金を生ず。木・火・水の例と一律なり。見るべし、土を寅上に定めて長生せしむるは、以て五行相生の次序に順応せんと為す。これは《礼記・月令》が土旺を夏秋の交に安排して、以て四時相生の次序に順応するのと、同じく事理の自然に出づ、憑空に臆造するの説に非ざるなり。（原文「渚家」は「諸家」と作るべきである。）

外此又有陽死陰生，陽順陰逆之說。甲木死於午則乙木生焉，丙戊死於酉則丁己生焉，庚金死於子則辛金生焉，壬水死於卯則癸水生焉。由長生而沐浴，十一位皆逆轉，陽死則陰生，陰死則陽生，此二氣之分也。陽臨官則陰帝旺，陰臨官則陽帝旺，此四時之會也。順逆分合，俱極妙理。論十干則分陰陽，論五行則陽統陰，尤天地自然之義。故凡言數者皆祖之。此吉凶神煞所由起也。

このほかまた「陽死陰生・陽順陰逆」の説あり――甲木は午に死すれば、乙木は便ち午に長生す。丙火戊土は酉に死すれば、丁火己土は便ち酉に長生す。庚金は子に死すれば、辛金は便ち子に長生す。壬水は卯に死すれば、癸水は便ち卯に長生す。陰干は長生より沐浴以下の十一位に至るまで、一概に逆行す。陽干の死処は正に陰干の生処で、陰干の死処は正に陽干の生処である。これは陰陽二気の分判である。陽干の臨官の地は正に陰干の帝旺の地で、陰干の臨官の地は正に陽干の帝旺の地である。これは四時の気の交会である。順行逆行・分かち合うるは、皆極めて妙理あり。十干を論ずれば則ち陰陽を分かち、五行を論ずれば則ち陽を以て陰を統す。とくに天地自然の義に合す。故に凡そ数を講ずるは皆これを以て祖と為す。選択家の一切の吉凶神煞の起例も、皆この一套の長生十二位より推衍して来たる。

天干，則甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。地支，則寅卯辰屬木，配東方也；巳午未屬火，配南方也；申酉戌屬金，配西方也；亥子丑屬水，配北方也，而土寄旺於辰、戌、丑、未之間，配四季也。

十天干の五行は――甲・乙は木に属し、丙・丁は火に属し、戊・己は土に属し、庚・辛は金に属し、壬・癸は水に属す。十二地支の五行は――寅・卯・辰は木に属して東方に配し、巳・午・未は火に属して南方に配し、申・酉・戌は金に属して西方に配し、亥・子・丑は水に属して北方に配し、土は則ち辰・戌・丑・未の四支の間に寄旺して四季の末に配す。これは選択家が干支五行を論ずるの常法で、凡そ用神を取り生剋を論ずるは皆これを以て准と為す。

五星家又以寅亥屬木，卯戌屬火，辰酉屬金，子丑屬土。而午則為日，未則為月者，則以子丑在下，故為土；午未在上，故為日為月。寅卯辰巳申酉戌亥分佈左右，則如四時之流行於天地之間，故以左右之合宮而別為木、火、金、水之序也。

五星家（七政四余の一派）は別に一套の配法あり――寅と亥を以て木に属し、卯と戌を以て火に属し、辰と酉を以て金に属し、子と丑を以て土に属し、而して午を太陽と為し未を太陰と為す。そのかくのごとくする所以は、子・丑が下方に居れば故に土に属し、午・未が上方に居れば故に日と為し月と為すなり。寅・卯・辰・巳と申・酉・戌・亥は左右両辺に分布して、四時が天地の間に流行するがごとし。故に左右相合の宮を取り、分別して木・火・金・水の次序を定む。

右皆《考原》所載，今具錄之。其言五星五行，則引而未發。蓋天者，日也，月也。星者，日月之餘也。午未者，離；子丑者，坎。離為日，坎為月，午之為日是巳。子之不為月者何？月者水之精，懸於上而受日之光者，非北方子之位也，子丑之氣沖乎上而與日並其方，固必在未也。

以上は皆《星暦考原》の載する所で、本書はここに全録す。それが五星家の五行を講ずるも、ただ頭を提げて未だ申説を加えず。もとよりいわゆる天とは、すなわち日と月である。いわゆる星とは、不過日月の余気なり。午・未の位は離に属し、子・丑の位は坎に属す。離は日と為り、坎は月と為る。午の日と為る所以は、これすでに明白なり。然れば子はなぜ月と作らざるか。月は水の精華で、天上に懸りて日光を承受し、並びに北方子の位置上に在らず。子・丑の気は上に冲して、日と並びて上方に列す。故に月は必ず未位に安んず。（原文「午之為日是巳」の「巳」は「已」と作るべきである。）

地者，水也，土也。子水丑土，丑又比水之土，其為地之體無可疑也。地，土也，故子丑為土也。天位平上，地位乎下，行乎兩間者，必木火金水矣。子丑為水土，水土之際木必生焉，所以亥寅為木。一長生一祿位也。木成而火已生矣。寅，火長生也；卯，木旺也。旺則必嬗，嬗則必歸其根，故卯戌為火也。

いわゆる地とは、水と土である。子は水に属し丑は土に属し、丑はまた水に緊隣する土で、それらは大地の形体を構成す。これは毫も疑うべきなし。地はすなわち土なれば、故に子・丑は合宮して土に属す。天は上に在り地は下に在り、天地両間を運行するは、必ず木・火・金・水の四者なり。子・丑すでに水土と為れば、水土交接の処に木は必然に生出す。故に亥と寅は合宮して木に属す――亥は木の長生、寅は木の禄位なり。木すでに形を成せば、火はすでにこれに随いて生ず――寅は火の長生、卯は木の帝旺なり。旺極まれば必然に遞嬗し、遞嬗すれば必然に根に帰す。故に卯と戌は合宮して火に属す。

卯戌為火，則戌為黅天之氣，戊之所居。黅天之氣始於辰。辰亦戊也。土旺必生金，故辰酉為金。酉者，金之帝也。酉居金旺之極，於其未至於極而水已生於申，對宮為巳，巳，金之母也。水必以申巳者，申巳逼於午未最高之地，無水也。舉母則子歸，水不得舍土而自立，其麗於上者，即子丑之位。土之所攝，命為土而不命為水。若其離土而言水，必納於母氣，故申巳為水也。

卯・戌すでに火に属せば、然れば戌は「黅天」の気の在る所、すなわち戊土の居る所の位である。黅天の気は辰に起こり、辰は同じく戊土なり。土旺すれば必然に金を生ず。故に辰と酉は合宮して金に属す。酉は金の帝旺の地である。酉は金旺の極に居るといえども、それが未だ極点に到らざる時に水はすでに申に生ぜり。申の対宮は巳、巳はまた金の長生で、金の母と称すべし。水の必ず申・巳に繋る所以は、申・巳が午・未の両つの最高の地に逼近して、あそこにもとより水なきを以てなり。母位を挙出すれば、子は自然これに随いて帰す。水は土を舎開して自立する能わず。凡そ上方に附着する水は、すなわち子・丑の位で、土に収攝せられ、ただ土と称して水と称せず。若し土を脱けて単に水を講ぜんと欲せば、必ずそれを生ずる母気に帰入せねばならず。故に申と巳は合宮して水に属す。

水為生物水源，是以麗乎日月。其次則金，其次則火，其次則木，其次則土。五緯之序，水最近日，金次之，火義次之，木又次之，土又次之。此麗乎天者之自然之序也。水上所生者木，上生而為火，土又上生而為金，又上生而為水，如畫卦之由下而上也。此行乎地者之自然之序也。然則五星五行具有實理人所能強為也。

水は物を生ずるの本源なれば、故に日月の側に附麗す。その次は金、再び次は火、再び次は木、再び次は土なり。五星の次序は、水星は太陽に離るること最も近く、金星これに次ぎ、火星またこれに次ぎ、木星またこれに次ぎ、土星は最も遠し。これは天に附麗する者の自然の次序である。水が上に向かいて生ずるは木、木が上に向かいて生じて火と為り、土が再び上に向かいて生じて金と為り、金が再び上に向かいて生じて水と為る。画卦が下爻より上るがごとし。これは地に運行する者の自然の次序である。見るべし、五星家のこの一套の五行は、自ら実実在在の道理あり、人の勉強して安排し得る所に非ざるなり。（原文「水為生物水源」の第二の「水」は「之」と作るべきで、「火義次之」の「義」は「又」と作るべきで、末句は「倶有実理、非人所能強為也」と作るべきである。）

申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。《考原》曰：“三合者，取生、旺、墓三者以合局也。水生於申，旺於子，墓於辰，故申子辰合水局。木生於亥，旺於卯，墓於未，故亥卯未合木局也。火生於寅，旺於午，墓於戌，故寅午戌合火局也，金生於巳，旺於酉，墓於丑，故巳酉丑合金局也。”

申・子・辰の三支は会合して水局を成し、亥・卯・未の三支は会合して木局を成し、寅・午・戌の三支は会合して火局を成し、巳・酉・丑の三支は会合して金局を成す。《星暦考原》にいう、「いわゆる三合は、長生・帝旺・墓庫の三箇の位置を取りて一局を合成す。水は申に長生し子に帝旺し辰に入墓す。故に申子辰は合して水局を成す。木は亥に長生し卯に帝旺し未に入墓す。故に亥卯未は合して木局を成す。火は寅に長生し午に帝旺し戌に入墓す。故に寅午戌は合して火局を成す。金は巳に長生し酉に帝旺し丑に入墓す。故に巳酉丑は合して金局を成す」と。三合局は選択家の取用する最も広きの一法で――吉神は多く三合を取りて以てその気を聚め、凶煞もまた毎々に三合を借りて以てその勢を成す。

今按《淮南子》云：“木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生手寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。土生於午，壯手戌，死於寅，三辰皆土也。金生於巳，旺於酉，死於丑，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死子辰，三辰皆水也。故五勝生一、壯五、終九。五九四十五，故神四十五日而一徙。以三應五，故八徙而歲終。”

本書按す――《淮南子・天文訓》にいう、「木は亥に生じ卯に壮んにし未に死す。この三辰は皆木に属す。火は寅に生じ午に壮んにし戌に死す。この三辰は皆火に属す。土は午に生じ戌に壮んにし寅に死す。この三辰は皆土に属す。金は巳に生じ酉に旺し丑に死す。この三辰は皆金に属す。水は申に生じ子に壮んにし辰に死す。この三辰は皆水に属す。故に五行の相勝するは、生は第一位に在り、壮は第五位に在り、終は第九位に在る。五に九を乗ずれば四十五を得。これに因りて神煞は毎四十五日に一次遷移す。三を以て五に応ずれば、故に遷移八次にして一年終了す」と。（原文「生手寅」「壮手戌」の「手」は皆「于」と作るべきで、「死子辰」の「子」は「于」と作るべきである。）

由今考之，陰陽家方三合者，唯水火木金而已，不及於土也。然言陰陽之書，《淮南子》亦可為古矣，所為三合之說未必不始於是書，而土之三合則不傳月世者何歟？且世所言土之長生等十二位與火無異，而《淮南子》則謂生午、壯戌、死寅，亦他書所無有也。今附載於此，以備一義。

これに由りて考察す――陰陽家の講ずる三合は、ただ水・火・木・金の四局あるのみで、並びに土に渉らず。しかるに陰陽を講ずる書は、《淮南子》もまた古老と算するに足る。三合の説は未だ必ずしもこの書より始まらざるに非ざるか。然れども土の三合はなぜ後世に伝わらざりしか。況んや世人のいう土の長生等の十二位は火と完全相同にして、而して《淮南子》は却って土は午に生じ戌に壮んにし寅に死すという。これもまた別の書に有らざる所なり。いまこれをここに附録して、以て一説に備う。本書はここに於て遽に断語を下さず、ただその異同を存して考訂を待つ。（原文「陰陽家方三合」の「方」は「言」と作るべきで、「不伝月世」の「月」は「于」と作るべきである。）

子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。《蠡海集》曰：“陰陽家地支六合者，日月會於子則斗建丑，只月會於丑則斗建子，故子與丑合。日月會於寅則斗建亥，日月會於亥則斗建寅，故寅與亥合。日月會於卯則斗建戌，日月會於戍則斗建卯，則卯與戌合。日月會於辰則斗建酉，日月會於四則斗建辰，故辰與酉合。日月會於巳則斗建申，日月會於申則斗建巳，故巳與申合。日月會於午則斗建未，日月會於未則斗建午，故午與未合。

子と丑は相合し、寅と亥は相合し、卯と戌は相合し、辰と酉は相合し、巳と申は相合し、午と未は相合す。《蠡海集》にいう、「陰陽家の講ずる地支六合は、かくのごとく来たる――日月が子に交会すれば、斗柄はすなわち丑を指す。丑に交会すれば、斗柄はすなわち子を指す。故に子と丑は合す。寅に交会すれば、斗柄は亥を指す。亥に交会すれば、斗柄は寅を指す。故に寅と亥は合す。卯に交会すれば、斗柄は戌を指す。戌に交会すれば、斗柄は卯を指す。故に卯と戌は合す。辰に交会すれば、斗柄は酉を指す。酉に交会すれば、斗柄は辰を指す。故に辰と酉は合す。巳に交会すれば、斗柄は申を指す。申に交会すれば、斗柄は巳を指す。故に巳と申は合す。午に交会すれば、斗柄は未を指す。未に交会すれば、斗柄は午を指す。故に午と未は合す」と。（原文「只月会于丑」の「只」は「日」と作るべきで、「会于四」の「四」は「酉」と作るべきである。）

《考原》曰：“六合者，以月建與月將為相合也，如正月建寅，月將在亥，故寅與亥合。二月建卯，月將在戌，故卯與戌合也。月建左旋，月將右轉，順逆相值，故為六合。”按月將即是日。月無光，受日之光。月行與日合而成歲紀，則是日者，月之將也，故日月將。非別有神從日而右轉者也。其躔次亥曰娵訾，戌曰降婁，酉曰大梁，申曰實沈，未日鶉首，午曰鶉火，巳日鶉尾，辰臼壽星，卯日大火，寅日析木，丑日星紀，子日玄枵。《春秋》、《左氏傳》已有其說，至今用之。

《星暦考原》にいう、「いわゆる六合は、月建と月将を以て相合す。譬えば正月は寅に建て月将は亥に在る、故に寅と亥は合す。二月は卯に建て月将は戌に在る、故に卯と戌は合す。月建は左に向かいて旋転し、月将は右に向かいて轉移し、順逆相遇う。これに因りて六合と為る」と。本書按す――月将は実はすなわち太陽である。月亮はもとより光なく、全く日光を承受するに頼る。月の運行は日と相会して以て一年の紀次を成せば、然れば太陽はすなわち月の「将」なれば、故に「月将」と名づく。別に一位の神ありて太陽に随いて右転するに非ざるなり。その躔次は――亥は娵訾と曰い、戌は降婁と曰い、酉は大梁と曰い、申は実沈と曰い、未は鶉首と曰い、午は鶉火と曰い、巳は鶉尾と曰い、辰は寿星と曰い、卯は大火と曰い、寅は析木と曰い、丑は星紀と曰い、子は玄枵と曰う。《春秋》と《左氏伝》の中にすでにこの一套の説法あり、一直に沿って今日に至るまで用う。（原文「故日月将」および「未日鶉首」の諸処の「日」「臼」は皆「曰」と作るべきである。）

甲己日起甲子時，乙庚日起丙子時，丙辛日起戊子時，丁壬日起庚子時，戊癸日起壬子時。《考原》曰：“甲子日起甲子時，從甲子順數至次日子時，得丙子，故乙日起丙子。從甲至己越五日，共六十時，花甲周而復始，故己日子時亦為甲子也。”

凡そ甲日・己日は、子時は甲子より起こる。乙日・庚日は、子時は丙子より起こる。丙日・辛日は、子時は戊子より起こる。丁日・壬日は、子時は庚子より起こる。戊日・癸日は、子時は壬子より起こる。これは日干に由りて時干を推すの口訣で、因子は鼠に属すれば故に「五鼠遁」と称す。《星暦考原》にいう、「甲子日の子時は甲子より起こる。甲子より順に数えて第二天の子時に至れば、ちょうど丙子なれば、故に乙日は丙子より起こる。甲より己に至るまで五日を相隔ち、合わせて六十箇の時辰あり、六十甲子は恰好周にして復た始まる。故に己日の子時もまた甲子なり」と。

甲己年正月起丙寅，乙庚年正月起戊寅，丙辛年正月起寅，丁壬年正月起壬寅，戊癸年月起甲寅。《考原》曰：“上占曆元，年月日時皆起下甲子，是甲子年必甲子月為年前冬至十一月也。而正月建寅，故得丙寅，二月丁卯，以次順數，至次年正月得戊寅，故乙年正月起戊寅；從甲至己越五年，共六十月，花甲周而復始，故己年正月亦為丙寅也。”

凡そ甲年・己年は、正月は丙寅より起こる。乙年・庚年は、正月は戊寅より起こる。丙年・辛年は、正月は庚寅より起こる。丁年・壬年は、正月は壬寅より起こる。戊年・癸年は、正月は甲寅より起こる。これは年干に由りて月干を推すの口訣で、因寅は虎に属すれば故に「五虎遁」と称す。《星暦考原》にいう、「上古暦元は、年・月・日・時は皆甲子より起算す。故に甲子年は必ず甲子月を以て上一年の冬至の在る十一月と為す。正月は寅に建つ。甲子月より順に数え下れば正に丙寅を得、二月は丁卯と為り、順に依りて数えて第二年正月に至れば便ち戊寅なれば、故に乙年正月は戊寅より起こる。甲より己に至るまで五年を相隔ち、合わせて六十箇月あり、六十甲子は周にして復た始まる。故に己年正月もまた丙寅なり」と。（原文「丙辛年正月起寅」は「庚」の字一つを脱し、「戊癸年月起甲寅」は「正」の字一つを脱し、「上占暦元」は「上古暦元」と作るべきで、「皆起下甲子」の「下」は「于」と作るべきである。）

甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合。甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。《考原》曰：“五合者，即五位相得而各有合也。河圖一與六，二與七，三與八，四與九，五與十，皆各有合。以十干之次言之，一為甲，六為已，故甲與己合。二為乙，七為庚，故乙與庚合。三為丙，八為辛，故丙與辛合。四為丁，九為壬，故丁與壬合。五為戊，十為癸，故戊與癸合。又年起月，日起時，越五則花甲周而復始，而月時同干，亦即五合之義。”

甲と己は相合し、乙と庚は相合し、丙と辛は相合し、丁と壬は相合し、戊と癸は相合す。合して気を化すれば、則ち甲己は土を化し、乙庚は金を化し、丙辛は水を化し、丁壬は木を化し、戊癸は火を化す。《星暦考原》にいう、「いわゆる五合は、すなわち《周易・繋辞》の『五位相得して各々合有り』の意である。《河図》の数は一と六・二と七・三と八・四と九・五と十、皆各々対を成す。十干の次第に按って言えば――一は甲、六は己、故に甲と己は合す。二は乙、七は庚、故に乙と庚は合す。三は丙、八は辛、故に丙と辛は合す。四は丁、九は壬、故に丁と壬は合す。五は戊、十は癸、故に戊と癸は合す。さらに年干に由りて月干を起こし、日干に由りて時干を起こすに、五位を相隔てば六十甲子は周にして復た始まる。故に五年を相隔つる正月干は相同じく、五日を相隔つる同一時辰干は相同じ。これもまたまさに五合の道理なり」と。（原文「六為已」の「已」は「己」と作るべきである。）

按化之理，沈括據黃帝《素問》論之最明。《素問》有“五運”、“六氣”，謂五運者，甲己為土運，乙庚為金運，丙辛為水運，丁壬為木運，戊癸為火運也。黃帝問岐伯五運之所始。岐伯引《太始天兒冊文》曰：“始於戊己之分。所謂戊己分者，奎壁角軫也。奎壁角軫，天地之門戶也。”王冰注引《遁甲》：六戊為天門，六己為地戶。天門在戌亥之間，奎壁之分；地戶在辰巳之間，角軫之分。陰陽皆始於辰。五運起於角軫者，亦始於辰也。

本書按す――十干化気の道理は、宋代の沈括が黄帝《素問》の論ずる所に依拠して最も明白なり。《素問》に「五運」「六気」の説あり。いわゆる五運とは、すなわち甲己は土運と為り、乙庚は金運と為り、丙辛は水運と為り、丁壬は木運と為り、戊癸は火運と為る。黄帝は岐伯に五運は何処より起始するかを問う。岐伯は《太始天元冊文》を引いていう、「戊己の分より起こる。いわゆる戊己の分とは、すなわち奎・壁・角・軫の四宿である。奎壁角軫は、正に天地の門戸である」と。唐代の王冰は注を作るに《遁甲》を引いていう――六戊は天門と為り、六己は地戸と為る。天門は戌・亥の間に在り、正に奎・壁の分界に当たり、地戸は辰・巳の間に在り、正に角・軫の分界に当たる。陰陽は皆辰に起こり、五運は角軫に起こる、すなわち辰に起こるなり。（原文「《太始天児冊文》」は「《太始天元冊文》」と作るべきである。）

甲已之歲，戊己黅之氣經於角軫。角屬辰，軫屬巳，其歲得戊辰已巳，干皆土，故為土運。乙庚之歲，庚辛素天之氣經於角軫，其歲得庚辰辛巳，干皆金，故為金運。丙辛之歲，壬癸元天之氣經於角軫，其歲得壬辰癸巳，干皆水，故為水運。丁壬之歲，甲乙蒼天之氣經於角軫，其歲得甲辰乙巳，干皆木，故為木運。戊癸之歲，丙丁丹天之氣經於角軫，其歲得丙辰丁巳，干皆火，故為火運。

凡そ甲年・己年は、戊己の「黅天」の気が角・軫の二宿を経過す。角は辰に属し軫は巳に属す。この両年の逢する所は正に戊辰・己巳で、天干は皆土なれば、故に土運と曰う。凡そ乙年・庚年は、庚辛の「素天」の気が角軫を経過し、逢する所は庚辰・辛巳で、天干は皆金なれば、故に金運と曰う。凡そ丙年・辛年は、壬癸の「元天」の気が角軫を経過し、逢する所は壬辰・癸巳で、天干は皆水なれば、故に水運と曰う。凡そ丁年・壬年は、甲乙の「蒼天」の気が角軫を経過し、逢する所は甲辰・乙巳で、天干は皆木なれば、故に木運と曰う。凡そ戊年・癸年は、丙丁の「丹天」の気が角軫を経過し、逢する所は丙辰・丁巳で、天干は皆火なれば、故に火運と曰う。（原文「甲已之歳」「戊辰已巳」の「已」は皆「己」と作るべきである。）

運臨角軫，則氣在奎壁。氣與運常司天地之門戶。戊己在角軫，則甲乙在奎壁，甲己歲必甲戌乙亥也。故《素問》曰：“上位之下，風氣承之。”庚辛在角軫，則丙丁在奎壁，乙庚歲必丙戌丁亥也。故曰：“金位之下，火氣承之。”壬癸在角軫，則戊己在奎壁，丙辛歲戊戌己亥也。故早：“水位之下，土氣承之。”甲乙在角軫，則庚辛在奎壁，丁壬歲必庚戌辛亥也。故早：“風位之下，金氣承之。”丙丁在角軫，則壬癸在奎壁，戊癸之歲必壬戌癸亥也。故曰：“相火之下，水氣承之。”

運すでに角・軫に臨めば、気はすなわち奎・壁に在り。気と運は常に天地の門戸を分司す。戊己が角軫に在れば、則ち甲乙は奎壁に在る。故に甲己の年は必ず甲戌・乙亥を得。《素問》はこれに因りて「上位の下、風気これを承く」という。庚辛が角軫に在れば、則ち丙丁は奎壁に在る。故に乙庚の年は必ず丙戌・丁亥を得。これに因りて「金位の下、火気これを承く」という。壬癸が角軫に在れば、則ち戊己は奎壁に在る。故に丙辛の年は戊戌・己亥を得。これに因りて「水位の下、土気これを承く」という。甲乙が角軫に在れば、則ち庚辛は奎壁に在る。故に丁壬の年は必ず庚戌・辛亥を得。これに因りて「風位の下、金気これを承く」という。丙丁が角軫に在れば、則ち壬癸は奎壁に在る。故に戊癸の年は必ず壬戌・癸亥を得。これに因りて「相火の下、水気これを承く」という。（原文の両処の「故早」は皆「故曰」と作るべきである。）

五行家以戊寄於己，巳寄於午。六壬家以戊寄於巳，巳寄於未。惟《素問》以戊寄於戌，己寄於辰。遁甲以六戊為天門，六己為地戶，與《素問》同。水土相隨。水，金子也；陽土，故居金行之末，以為亥始。水，木母也；巳，金祖也；陰土，故居水行之墓，以為巳始。故曰，天地之門戶而萬物所從出。星家有“逢龍則化”之說，亦本於此。此十干化氣之源也。

五行家は戊を巳に寄せ己を午に寄せ、六壬家は戊を巳に寄せ己を未に寄せ、惟だ独り《素問》のみ戊を戌に寄せ己を辰に寄す。遁甲は六戊を以て天門と為し六己を以て地戸と為すは、《素問》と相同じ。水と土は常に相随う――戌は金の子で、また陽土なれば、故に金行の末に居り、以て亥位を開啓す。辰は木の母で、巳は金の祖で、辰は陰土なれば、故に水行の墓庫に居り、以て巳位を開啓す。これに因りて奎壁角軫は天地の門戸にして、万物ここに由りて出づという。星命家に「龍に逢えば則ち化す」（辰に遇えば気を化して局を成す）の説あるも、またこの道理に本づく。これがすなわち十干化気の根源である。（原文「戊寄于己、巳寄于午」は「戊寄于巳、己寄于午」と作るべきで、下句の「巳寄于未」の「巳」は「己」と作るべきである。「水、金子也」「水、木母也」の両処の「水」はそれぞれ「戌」「辰」と作るべきである。）