오행(五行)

六經論五行者，始見於《尚書·洪範》曰：“一五行。一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。”《大禹謨》曰：“水、火、金、土、木，谷惟修其源，河圖洛書數。”蓋河圖之一六，水也；二七，火也；三八，小也；四九，金也；五十，土也。在圖則左旋而相生，在書則右轉而相剋也。然土於圖書為五十中宮之數，無定位，無專體者也。

육경(六經) 가운데 오행을 논한 것은 가장 먼저 《상서·홍범(尙書·洪範)》에 보이니――「구주(九疇)의 제일주(疇)는 오행이니, 일은 수(水)요, 이는 화(火)요, 삼은 목(木)이요, 사는 금(金)이요, 오는 토(土)이다」 하였다. 《상서·대우모(大禹謨)》에 이르기를, 「수·화·금·목·토·곡(穀) 이 육부(六府)는 모두 치리하여 마땅함을 얻어야 한다」 하였다. 오행의 수의 본원(本源)은 곧 《하도》 《낙서》에 있다. 《하도》의 일과 육은 수요, 이와 칠은 화요, 삼과 팔은 목이요, 사와 구는 금이요, 오와 십은 토이다. 《하도》 위에서는 좌선하여 상생하고, 《낙서》 위에서는 우전하여 상극한다. 다만 토는 도서(圖書) 가운데서 오·십으로 중궁의 수에 거하여, 고정된 방위도 없고 전속(專屬)하는 형체도 없다.(원문 「일일수(一曰水)」 이하의 여러 「일(日)」 자는 모두 「왈(曰)」로 해야 하고, 「삼팔소야(三八小也)」의 「소(小)」는 「목(木)」으로 해야 하며, 인용한 《대우모》 문자에 탈오(脫誤)가 있다.)

惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月，以順相生之序。《白虎通》又以土直辰戌丑未之四季，而分旺於四時。文王後天圖象坤艮二土，獨居夏秋冬春之交，則以火必得土而後能成金，水必得土而後能生木也。今按行也者，言其行於地者也。質行於地而氣通於天，數之有五焉，故曰五行也。地者，土也，以其對天言之則曰地，以其質言之固土也。土之為四行君也，固也。君則不專其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也。

다만 《여씨춘추(呂氏春秋)》만이 토를 계하(季夏)의 달에 안배하여 당직하게 하여, 이로써 화가 토를 생하고 토가 금을 생하는 상생차서에 순응하게 하였고, 《백호통(白虎通)》은 또 토를 진·술·축·미 사계(四季)의 달에 안배하여 당직하게 하여 그것으로 하여금 사시에 나누어 왕하게 하였다. 문왕후천도(文王後天圖) 위의 곤·간 두 토괘(土卦)는 마침 홀로 하추(夏秋)의 교(交)와 동춘(冬春)의 교에 거하니, 이는 화가 반드시 토를 얻은 뒤에야 비로소 금을 성취할 수 있고, 수가 반드시 토를 얻은 뒤에야 비로소 목을 낳을 수 있기 때문이다. 본서가 안하건대――이른바 「행(行)」은 그것이 지상(地上)을 운행함을 말한다. 질(質)은 땅에 운행하고 기(氣)는 하늘에 관통하며 그 수가 다섯이 있으므로 「오행」이라 한다. 이른바 지(地)란 곧 토(土)이다――하늘에 대하여 이를 지라 칭하고, 그 질지(質地)에 대하여 말하면 그것은 본래 토이다. 토는 그 나머지 사행(四行)의 군주(君主)이니, 이것은 확정되어 옮길 수 없다. 이미 군(君)이 되었으므로, 곧 한 직(職)을 전관(專管)하지 않고 한 부(部)를 고수(固守)하지 않는다. 그러므로 화는 본래 금을 극하나, 추령(秋令)은 능히 하령(夏令)을 계승하여 온다.

則謂既有四方，必有中央，而中央固土也，可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之遞嬗，四行轉多而土轉少也，則謂季月必辰戌丑未，而辰戌丑未固土也。減十二日以與本令，餘十八日為土王用事，則各七十二日也。

이에 어떤 이가 말하기를, 이미 사방(四方)이 있으면 반드시 중앙이 있고, 중앙은 본래 토이므로, 토는 화기(火氣)의 쇠로(衰老)를 이어받아 금을 낳아낼 수 있다고 하였다. 또한 춘추동하(春秋冬夏)가 차례로 서로 갱체(更替)하므로, 사행(四行)이 차지하는 날은 점점 많고 토는 점점 적어진다. 이에 또 매 계절의 끝달은 반드시 진·술·축·미이고, 진·술·축·미는 본래 토라고 한다. 이 끝달에서 십이일(十二日)을 덜어 본 계절의 시령(時令)에 돌려주고, 남은 십팔일을 「토왕용사(土王用事)」로 삼는다. 사계를 합계하면, 오행은 곧 각각 칠십이일(七十二日)을 얻는다.

坤艮二土居四季之交，為土之真體，則後天圖象明之。乾巽二方，據魁罡之戶，示土之神用，則《素問遠氣》詳之。土之君乎四行也，審矣。然此猶皆為有象可示者也。若其無象可示者，則寅申巳亥子午卯酉實無一之離乎土焉。何也？非土則水、火、金、木不能以行，其能以行者，皆土也。

곤·간 두 토괘가 사계 교체(交替)의 곳에 거함은 토의 진실한 본체(本體)로, 후천팔괘도가 이미 그것을 드러내었다. 건·손 두 방위는 각각 천괴(天魁)·천강(天罡)의 문호를 의거하여 토의 신묘(神妙)한 공용을 현시(顯示)하니, 《소문(素問)》 운기(運氣) 여러 편이 이미 그것을 자세히 강하였다. 토가 사행의 군주임은 확실하여 의심이 없다. 다만 이것들은 모두 오히려 형상이 있어 지목하여 말할 수 있는 것이다. 형상이 없어 가리킬 수 없는 것에 이르러서는, 곧 인·신·사·해·자·오·묘·유 이 여덟 지는 실로 하나라도 토를 떠날 수 있는 것이 없다. 무슨 까닭인가. 토를 빌지 않으면, 수·화·금·목이 운행할 길이 없기 때문이다. 무릇 운행할 수 있는 것이 의지하는 바는 모두 토이다.(원문 「《소문원기(素問遠氣)》」는 《소문》 운기 여러 편으로 해야 한다.)

《神樞經》曰：“五行旺備有時，惟土居無所定，乃於四立之前，各旺一十八日。”《歷例》曰：“立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二上於四立之前，各旺一十八日，合之亦為七十二日。總三百有六十而歲成矣。”

《신추경(神樞經)》에 이르기를, 「오행은 각각 당왕(當旺)하는 시령이 있으나, 다만 토는 가운데 거하여 고정된 방위가 없다. 이에 입춘·입하·입추·입동 네 절기(節氣) 앞에서 각각 십팔일 왕한다」 하였다. 《역례(曆例)》에 이르기를, 「입춘 뒤에는 목이 왕하고, 입하 뒤에는 화가 왕하고, 입추 뒤에는 금이 왕하고, 입동 뒤에는 수가 왕하여, 각각 칠십이일 왕한다. 토는 곧 사립(四立) 앞에서 각각 십팔일 왕하고, 네 구간을 합하여도 또한 칠십이일이다. 오행은 합하여 삼백육십일이니, 일년이 이로써 완성된다」 하였다. 이것이 곧 「토왕용사」의 정법(定法)이다――토는 따로 한 계절을 차지하지 않고 사계의 끝에 나누어 기(寄)하므로, 사시의 기가 이로 말미암아 서로 이어져 끊이지 않는다.(원문 「각왕칠십이상우사립지전(各旺七十二上于四立之前)」은 「각왕칠십이일. 토우사립지전(各旺七十二日土于四立之前)」으로 해야 한다.)

《考原》曰：“木長生於亥，火長生於寅，金長生於巳，水長生於中，土亦長生於申，寄生於寅。各由長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，順歷十二辰。蓋天通循環，生生不已。故木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。由長生而順推，稚則必壯，盛則必衰，終而復始，迭運不窮。此四時之所以錆行，五氣之所以順布也。至於土生於申，而寄生於寅，則後天坤艮之位。故《易》於坤曰：‘萬物皆致養焉。’於艮曰：‘萬物之氣成，終而所成，始也。’”

《성력고원》에 이르기를, 「목은 해(亥)에서 장생(長生)하고, 화는 인(寅)에서 장생하고, 금은 사(巳)에서 장생하고, 수는 신(申)에서 장생하며, 토도 또한 신에서 장생하여 인에 기생(寄生)한다. 각각 장생·목욕(沐浴)·관대(冠帶)·임관(臨官)·제왕(帝旺)·쇠(衰)·병(病)·사(死)·묘(墓)·절(絶)·태(胎)·양(養) 열두 단계를 따라, 차례로 십이신을 두루 거친다. 천도는 순환하여 낳고 낳기를 그치지 않는다. 그러므로 목이 막 당왕할 때 화는 이미 장생하고, 화가 막 당왕할 때 금은 이미 장생하고, 금이 막 당왕할 때 수는 이미 장생하고, 수가 막 당왕할 때 목은 이미 장생한다. 장생으로부터 순(順)하여 추하여 내려가면, 유치(幼稚)는 반드시 장성(壯盛)에 이르고, 장성은 반드시 쇠패(衰敗)에 이르고, 끝나면 다시 시작하여 번갈아 운전(運轉)하여 길이 다함이 없다. 이것이 곧 사시가 서로 이어 운행하고, 오행의 기가 차례로 포산하는 까닭의 도리이다. 토가 신에서 장생하여 인에 기생함에 이르러는, 저것은 바로 후천팔괘의 곤과 간의 방위이다. 그러므로 《주역·설괘전》은 곤을 강론하여 『만물이 모두 여기에서 양육을 얻는다』 하고, 간을 강론하여 『만물이 여기에서 종을 이루고 또 시를 이룬다』 하였다」.(원문 「수장생우중(水長生于中)」의 「중(中)」은 「신(申)」으로 해야 하고, 「개천통순환(蓋天通循環)」은 「개천도순환(蓋天道循環)」으로 해야 하고, 「창행(錆行)」은 「착행(錯行)」으로 해야 한다.)

按五行長生之義，《考原》之說甚明。而土之生於寅申，則引而未發。由今考之，水土之同生於申也，申為坤，坤為地，水土所以凝也。土之寄生於寅也，寅為孟春，孟春之月，天氣下降，地氣上騰，天地所以和同，草木所以蒙動也。

본서가 안하건대――오행장생의 도리는 《성력고원》이 이미 매우 명백하게 강하였다. 다만 홀로 토가 어찌하여 인·신에서 생하는가는, 그것이 다만 머리를 들어주었을 뿐 신설(申說)하지 않았다. 지금 고찰하면――수와 토가 함께 신에서 장생함은, 신위(申位)가 곤(坤)에 속하고 곤은 지(地)가 되어, 수와 토가 여기에서 응결(凝結)하여 질(質)을 이루기 때문이다. 토가 인에 기생하는 까닭은, 인이 맹춘(孟春)이 되고, 맹춘의 달은 천기(天氣)가 하강(下降)하고 지기가 상등(上騰)하여, 천지가 이로 말미암아 화동(和同)하고 초목이 이로 말미암아 맹동(萌動)하며, 토의 생의(生意)가 바로 이때에 발로(發露)하기 때문이다.

是故洪範家獨以土生於申為五行之體，陰陽選擇渚家皆以土生於寅為五行之用。蓋長生在寅，則臨官在巳，乃為土旺金生，與木火水同為一例。然則以土為生於寅者，所以順五行相生之序，固與《月令》土旺於夏秋之交以順四時相生之序者，同出於理之自然而非為臆說也。

그러므로 《홍범》 오행을 강하는 한 가(家)는, 단지 토가 신에서 생함을 취하여 이로써 오행의 본체로 삼고, 음양선택(陰陽選擇)의 여러 가는 모두 토가 인에서 생함을 취하여 이로써 오행의 공용(功用)으로 삼는다. 토가 만일 인에서 장생하면, 곧 임관(臨官)이 사(巳)에 있어 바로 토가 왕하고 금이 생하여, 목·화·수의 례(例)와 일률(一律)이다. 볼 만하니, 토를 인 위에 정하여 장생하게 함은, 이로써 오행상생의 차서에 순응하고자 함이다. 이것은 《예기·월령》이 토왕(土旺)을 하추의 교에 안배하여 이로써 사시상생의 차서에 순응한 것과, 같이 사리(事理)의 자연에서 나온 것이지, 빈공(憑空)하여 의조(臆造)한 설이 아니다.(원문 「저가(渚家)」는 「제가(諸家)」로 해야 한다.)

外此又有陽死陰生，陽順陰逆之說。甲木死於午則乙木生焉，丙戊死於酉則丁己生焉，庚金死於子則辛金生焉，壬水死於卯則癸水生焉。由長生而沐浴，十一位皆逆轉，陽死則陰生，陰死則陽生，此二氣之分也。陽臨官則陰帝旺，陰臨官則陽帝旺，此四時之會也。順逆分合，俱極妙理。論十干則分陰陽，論五行則陽統陰，尤天地自然之義。故凡言數者皆祖之。此吉凶神煞所由起也。

이 밖에 또 「양사음생(陽死陰生)·양순음역(陽順陰逆)」의 설이 있으니――갑목(甲木)이 오(午)에서 죽으면, 을목(乙木)이 곧 오에서 장생한다. 병화무토(丙火戊土)가 유(酉)에서 죽으면, 정화기토(丁火己土)가 곧 유에서 장생한다. 경금(庚金)이 자(子)에서 죽으면, 신금(辛金)이 곧 자에서 장생한다. 임수(壬水)가 묘(卯)에서 죽으면, 계수(癸水)가 곧 묘에서 장생한다. 음간(陰干)은 장생으로부터 목욕 이하의 십일위(十一位)에 이르기까지 일괄히 역행(逆行)한다. 양간(陽干)이 죽는 곳은 바로 음간이 생하는 곳이요, 음간이 죽는 곳은 바로 양간이 생하는 곳이니, 이것은 음양 이기의 분판(分判)이다. 양간의 임관의 땅은 바로 음간의 제왕(帝旺)의 땅이요, 음간의 임관의 땅은 바로 양간의 제왕의 땅이니, 이것은 사시의 기의 교회(交會)이다. 순행과 역행, 나누고 합침은 모두 지극히 묘리(妙理)가 있다. 십간을 논하면 곧 음양을 나누고, 오행을 논하면 곧 양으로 음을 통(統)하니, 더욱 천지자연의 의(義)에 합한다. 그러므로 무릇 수(數)를 강하는 자는 모두 이것을 조(祖)로 삼는다. 선택가의 일체 길흉신살의 기례(起例)도 모두 이 한 벌의 장생십이위(長生十二位)로부터 추연하여 온다.

天干，則甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。地支，則寅卯辰屬木，配東方也；巳午未屬火，配南方也；申酉戌屬金，配西方也；亥子丑屬水，配北方也，而土寄旺於辰、戌、丑、未之間，配四季也。

십천간의 오행은――갑·을은 목에 속하고, 병·정은 화에 속하고, 무·기는 토에 속하고, 경·신은 금에 속하고, 임·계는 수에 속한다. 십이지지(十二地支)의 오행은――인·묘·진은 목에 속하여 동방에 배하고, 사·오·미는 화에 속하여 남방에 배하고, 신·유·술은 금에 속하여 서방에 배하고, 해·자·축은 수에 속하여 북방에 배하고, 토는 곧 진·술·축·미 네 지 사이에 기왕(寄旺)하여 사계의 끝에 배한다. 이것은 선택가가 간지오행을 논하는 상법(常法)으로, 무릇 용신(用神)을 취하고 생극을 논함은 모두 이것을 준(準)으로 삼는다.

五星家又以寅亥屬木，卯戌屬火，辰酉屬金，子丑屬土。而午則為日，未則為月者，則以子丑在下，故為土；午未在上，故為日為月。寅卯辰巳申酉戌亥分佈左右，則如四時之流行於天地之間，故以左右之合宮而別為木、火、金、水之序也。

오성가(五星家, 칠정사여(七政四餘) 일파)는 따로 한 벌의 배법이 있으니――인과 해로 목에 속하게 하고, 묘와 술로 화에 속하게 하고, 진과 유로 금에 속하게 하고, 자와 축으로 토에 속하게 하며, 오는 태양(太陽)이 되게 하고 미는 태음(太陰)이 되게 한다. 그 이와 같이 하는 까닭은, 자·축이 아래쪽에 거하므로 토에 속하고, 오·미가 위쪽에 거하므로 해가 되고 달이 되기 때문이다. 인·묘·진·사와 신·유·술·해는 좌우 양쪽에 분포하여, 사시가 천지 사이에 유행함과 같다. 그러므로 좌우가 서로 합하는 궁을 취하여, 나누어 목·화·금·수의 차서를 정한다.

右皆《考原》所載，今具錄之。其言五星五行，則引而未發。蓋天者，日也，月也。星者，日月之餘也。午未者，離；子丑者，坎。離為日，坎為月，午之為日是巳。子之不為月者何？月者水之精，懸於上而受日之光者，非北方子之位也，子丑之氣沖乎上而與日並其方，固必在未也。

이상은 모두 《성력고원》이 실은 바로, 본서가 여기에 온전히 옮긴다. 그것이 오성가의 오행을 강함도 다만 머리를 들어주었을 뿐 신설(申說)을 더하지 않았다. 원래 이른바 천(天)이란 곧 일(日)과 월(月)이다. 이른바 성(星)이란 다만 일월의 여기(餘氣)일 뿐이다. 오·미의 자리는 리(離)에 속하고, 자·축의 자리는 감(坎)에 속한다. 리는 해가 되고 감은 달이 되니, 오가 해가 되는 까닭은 이것이 이미 명백하다. 그러면 자는 어찌하여 달이 되지 않는가. 달은 수(水)의 정화(精華)로, 천상에 걸려 일광을 받들어 받고, 나란히 북방 자의 위치에는 있지 않다. 자·축의 기는 위로 충(冲)하여 해와 나란히 위에 열(列)한다. 그러므로 달은 반드시 미위(未位)에 안치(安置)된다.(원문 「오지위일시사(午之爲日是巳)」의 「사(巳)」는 「이(已)」로 해야 한다.)

地者，水也，土也。子水丑土，丑又比水之土，其為地之體無可疑也。地，土也，故子丑為土也。天位平上，地位乎下，行乎兩間者，必木火金水矣。子丑為水土，水土之際木必生焉，所以亥寅為木。一長生一祿位也。木成而火已生矣。寅，火長生也；卯，木旺也。旺則必嬗，嬗則必歸其根，故卯戌為火也。

이른바 지(地)란 수(水)와 토(土)이다. 자는 수에 속하고 축은 토에 속하며, 축은 또한 수에 바로 이웃한 토이니, 그것들은 대지(大地)의 형체를 구성한다. 이것은 조금도 의심할 것이 없다. 지는 곧 토이므로, 자·축은 합궁(合宮)하여 토에 속한다. 천은 위에 있고 지는 아래에 있어, 천지 양간(兩間)을 운행하는 것은 반드시 목·화·금·수 네 가지이다. 자·축이 이미 수토가 되었으므로, 수토가 교접하는 곳에 목이 반드시 생출한다. 그러므로 해와 인은 합궁하여 목에 속한다――해는 목의 장생이요, 인은 목의 녹위(祿位)이다. 목이 이미 형태를 이루면, 화는 이미 그것을 따라 생한다――인은 화의 장생이요, 묘는 목의 제왕이다. 왕(旺)이 극에 이르면 반드시 차례로 바뀌고, 바뀌면 반드시 뿌리로 돌아간다. 그러므로 묘와 술은 합궁하여 화에 속한다.

卯戌為火，則戌為黅天之氣，戊之所居。黅天之氣始於辰。辰亦戊也。土旺必生金，故辰酉為金。酉者，金之帝也。酉居金旺之極，於其未至於極而水已生於申，對宮為巳，巳，金之母也。水必以申巳者，申巳逼於午未最高之地，無水也。舉母則子歸，水不得舍土而自立，其麗於上者，即子丑之位。土之所攝，命為土而不命為水。若其離土而言水，必納於母氣，故申巳為水也。

묘·술이 이미 화에 속했으므로, 그러면 술은 「근천(黅天)」의 기가 있는 곳, 곧 무토(戊土)가 거하는 자리이다. 근천의 기는 진(辰)에서 일어나고, 진은 마찬가지로 무토이다. 토가 왕하면 반드시 금을 낳는다. 그러므로 진과 유는 합궁하여 금에 속한다. 유는 금의 제왕의 땅이다. 유가 비록 금왕의 극에 거하나, 그것이 아직 극점에 이르지 않았을 때 수는 이미 신에서 생하였다. 신의 대궁(對宮)은 사(巳)이요, 사는 또한 금의 장생이니, 금의 어미라 칭할 만하다. 수가 반드시 신·사에 걸리는 까닭은, 신·사가 오·미 두 최고의 땅에 박근(逼近)하여 저기에는 본래 수가 없기 때문이다. 모위(母位)를 들어 내면, 자식은 자연히 그것을 따라 돌아온다. 수는 토를 벗어나 스스로 설 수 없다. 무릇 위쪽에 부착(附着)하는 수는 곧 자·축의 자리로, 토에 수섭(收攝)되어 다만 토라 칭하고 수라 칭하지 않는다. 만일 토를 벗어나 단독으로 수를 강하고자 하면, 반드시 그것을 낳은 모기(母氣)에 귀입(歸入)해야 한다. 그러므로 신과 사는 합궁하여 수에 속한다.

水為生物水源，是以麗乎日月。其次則金，其次則火，其次則木，其次則土。五緯之序，水最近日，金次之，火義次之，木又次之，土又次之。此麗乎天者之自然之序也。水上所生者木，上生而為火，土又上生而為金，又上生而為水，如畫卦之由下而上也。此行乎地者之自然之序也。然則五星五行具有實理人所能強為也。

수는 물(物)을 낳는 본원(本源)이므로, 일월의 곁에 부려(附麗)한다. 그 다음은 금이요, 다시 그 다음은 화요, 다시 그 다음은 목이요, 다시 그 다음은 토이다. 오성의 차서는, 수성은 태양에서 떨어짐이 가장 가깝고, 금성이 그 다음이요, 화성이 또 그 다음이요, 목성이 또 그 다음이요, 토성이 가장 멀다. 이것은 하늘에 부려하는 자의 자연의 차서이다. 수가 위로 향하여 낳는 것은 목이요, 목이 위로 향하여 낳아 화가 되고, 토가 다시 위로 향하여 낳아 금이 되고, 금이 다시 위로 향하여 낳아 수가 되니, 괘를 그릴 때 아래 효에서 위로 오름과 같다. 이것은 땅에 운행하는 자의 자연의 차서이다. 볼 만하니, 오성가의 이 한 벌의 오행은 스스로 실실재재(實實在在)한 도리가 있어, 사람이 억지로 안배할 수 있는 바가 아니다.(원문 「수위생물수원(水爲生物水源)」의 두 번째 「수(水)」는 「지(之)」로 해야 하고, 「화의차지(火義次之)」의 「의(義)」는 「우(又)」로 해야 하고, 끝 구절은 「구유실리 비인소능강위야(俱有實理非人所能強爲也)」로 해야 한다.)

申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。《考原》曰：“三合者，取生、旺、墓三者以合局也。水生於申，旺於子，墓於辰，故申子辰合水局。木生於亥，旺於卯，墓於未，故亥卯未合木局也。火生於寅，旺於午，墓於戌，故寅午戌合火局也，金生於巳，旺於酉，墓於丑，故巳酉丑合金局也。”

신·자·진 세 지는 회합하여 수국(水局)을 이루고, 해·묘·미 세 지는 회합하여 목국(木局)을 이루고, 인·오·술 세 지는 회합하여 화국(火局)을 이루고, 사·유·축 세 지는 회합하여 금국(金局)을 이룬다. 《성력고원》에 이르기를, 「이른바 삼합은 장생·제왕·묘고(墓庫) 세 위치를 취하여 한 국(局)을 합성한다. 수는 신에서 장생하고 자에서 제왕하고 진에서 입묘(入墓)하니, 그러므로 신자진이 합하여 수국을 이룬다. 목은 해에서 장생하고 묘에서 제왕하고 미에서 입묘하니, 그러므로 해묘미가 합하여 목국을 이룬다. 화는 인에서 장생하고 오에서 제왕하고 술에서 입묘하니, 그러므로 인오술이 합하여 화국을 이룬다. 금은 사에서 장생하고 유에서 제왕하고 축에서 입묘하니, 그러므로 사유축이 합하여 금국을 이룬다」 하였다. 삼합국은 선택가가 취용(取用)하는 가장 넓은 한 법으로――길신(吉神)은 삼합을 취하여 그 기를 모으고, 흉살(凶煞)도 매번 삼합을 빌려 그 세를 이룬다.

今按《淮南子》云：“木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生手寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。土生於午，壯手戌，死於寅，三辰皆土也。金生於巳，旺於酉，死於丑，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死子辰，三辰皆水也。故五勝生一、壯五、終九。五九四十五，故神四十五日而一徙。以三應五，故八徙而歲終。”

본서가 안하건대――《회남자·천문훈(淮南子·天文訓)》에 이르기를, 「목은 해에서 생하고 묘에서 장하고 미에서 죽으니, 이 세 신(辰)은 모두 목에 속한다. 화는 인에서 생하고 오에서 장하고 술에서 죽으니, 이 세 신은 모두 화에 속한다. 토는 오에서 생하고 술에서 장하고 인에서 죽으니, 이 세 신은 모두 토에 속한다. 금은 사에서 생하고 유에서 왕하고 축에서 죽으니, 이 세 신은 모두 금에 속한다. 수는 신에서 생하고 자에서 장하고 진에서 죽으니, 이 세 신은 모두 수에 속한다. 그러므로 오행이 서로 이김(相勝)은, 생은 제일위에 있고, 장은 제오위에 있고, 종(終)은 제구위에 있다. 오에 구를 곱하면 사십오(四十五)를 얻는다. 이로 말미암아 신살이 매 사십오일에 한 번 천이(遷移)한다. 삼으로 오에 응하면, 그러므로 천이 여덟 번이면 일년이 끝난다」 하였다.(원문 「생수인(生手寅)」「장수술(壯手戌)」의 「수(手)」는 모두 「우(于)」로 해야 하고, 「사자진(死子辰)」의 「자(子)」는 「우(于)」로 해야 한다.)

由今考之，陰陽家方三合者，唯水火木金而已，不及於土也。然言陰陽之書，《淮南子》亦可為古矣，所為三合之說未必不始於是書，而土之三合則不傳月世者何歟？且世所言土之長生等十二位與火無異，而《淮南子》則謂生午、壯戌、死寅，亦他書所無有也。今附載於此，以備一義。

이로 말미암아 고찰하면――음양가가 강하는 삼합은 다만 수·화·목·금 네 국이 있을 뿐, 나란히 토에 걸치지 않는다. 그러나 음양을 강한 책으로는 《회남자》도 또한 고로(古老)하다고 셈할 만하다. 삼합의 설이 반드시 이 책으로부터 시작되지 않았다고는 못할 것인데, 그러나 토의 삼합은 어찌하여 후세에 전해지지 않았는가. 하물며 세인(世人)이 말하는 토의 장생 등 십이위는 화와 완전히 같으면서, 《회남자》는 도리어 토가 오에서 생하고 술에서 장하고 인에서 죽는다고 한다. 이것도 또한 다른 책에는 없는 바이다. 지금 그것을 여기에 부록(附錄)하여 이로써 한 설에 대비한다. 본서는 여기에서 빨리 단어(斷語)를 내리지 않고, 다만 그 이동(異同)을 남겨 두어 고정(考訂)을 기다린다.(원문 「음양가방삼합(陰陽家方三合)」의 「방(方)」은 「언(言)」으로 해야 하고, 「부전월세(不傳月世)」의 「월(月)」은 「우(于)」로 해야 한다.)

子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。《蠡海集》曰：“陰陽家地支六合者，日月會於子則斗建丑，只月會於丑則斗建子，故子與丑合。日月會於寅則斗建亥，日月會於亥則斗建寅，故寅與亥合。日月會於卯則斗建戌，日月會於戍則斗建卯，則卯與戌合。日月會於辰則斗建酉，日月會於四則斗建辰，故辰與酉合。日月會於巳則斗建申，日月會於申則斗建巳，故巳與申合。日月會於午則斗建未，日月會於未則斗建午，故午與未合。

자와 축은 서로 합하고, 인과 해는 서로 합하고, 묘와 술은 서로 합하고, 진과 유는 서로 합하고, 사와 신은 서로 합하고, 오와 미는 서로 합한다. 《여해집》에 이르기를, 「음양가가 강하는 지지육합(地支六合)은 이와 같이 왔다――일월이 자에서 교회하면, 병(柄)이 곧 축을 가리킨다. 축에서 교회하면, 병이 곧 자를 가리킨다. 그러므로 자와 축이 합한다. 인에서 교회하면, 병이 해를 가리킨다. 해에서 교회하면, 병이 인을 가리킨다. 그러므로 인과 해가 합한다. 묘에서 교회하면, 병이 술을 가리킨다. 술에서 교회하면, 병이 묘를 가리킨다. 그러므로 묘와 술이 합한다. 진에서 교회하면, 병이 유를 가리킨다. 유에서 교회하면, 병이 진을 가리킨다. 그러므로 진과 유가 합한다. 사에서 교회하면, 병이 신을 가리킨다. 신에서 교회하면, 병이 사를 가리킨다. 그러므로 사와 신이 합한다. 오에서 교회하면, 병이 미를 가리킨다. 미에서 교회하면, 병이 오를 가리킨다. 그러므로 오와 미가 합한다」 하였다.(원문 「지월회우축(只月會于丑)」의 「지(只)」는 「일(日)」로 해야 하고, 「회우사(會于四)」의 「사(四)」는 「유(酉)」로 해야 한다.)

《考原》曰：“六合者，以月建與月將為相合也，如正月建寅，月將在亥，故寅與亥合。二月建卯，月將在戌，故卯與戌合也。月建左旋，月將右轉，順逆相值，故為六合。”按月將即是日。月無光，受日之光。月行與日合而成歲紀，則是日者，月之將也，故日月將。非別有神從日而右轉者也。其躔次亥曰娵訾，戌曰降婁，酉曰大梁，申曰實沈，未日鶉首，午曰鶉火，巳日鶉尾，辰臼壽星，卯日大火，寅日析木，丑日星紀，子日玄枵。《春秋》、《左氏傳》已有其說，至今用之。

《성력고원》에 이르기를, 「이른바 육합은 월건(月建)과 월장(月將)으로 서로 합한다. 예컨대 정월은 인에 건하고 월장이 해에 있으므로, 인과 해가 합한다. 이월은 묘에 건하고 월장이 술에 있으므로, 묘와 술이 합한다. 월건은 왼쪽으로 향하여 선전하고, 월장은 오른쪽으로 향하여 이동하여, 순역이 서로 만난다. 이로 말미암아 육합이 된다」 하였다. 본서가 안하건대――월장은 실은 곧 태양이다. 달은 본래 빛이 없어 온전히 일광을 받들어 받는다. 달의 운행이 해와 서로 만나 이로써 일년의 기차(紀次)를 이루면, 그러면 태양은 곧 달의 「장(將)」이므로, 그러므로 「월장」이라 이름한다. 따로 한 위(位)의 신(神)이 있어 태양을 따라 우전하는 것이 아니다. 그 전차(躔次)는――해는 추자(娵訾)라 하고, 술은 강루(降婁)라 하고, 유는 대량(大梁)이라 하고, 신은 실심(實沈)이라 하고, 미는 순수(鶉首)라 하고, 오는 순화(鶉火)라 하고, 사는 순미(鶉尾)라 하고, 진은 수성(壽星)이라 하고, 묘는 대화(大火)라 하고, 인은 석목(析木)이라 하고, 축은 성기(星紀)라 하고, 자는 현효(玄枵)라 한다. 《춘추》와 《좌씨전(左氏傳)》 가운데 이미 이 한 벌의 설법이 있어, 곧장 연하여 오늘에 이르기까지 쓴다.(원문 「고일월장(故日月將)」 및 「미일순수(未日鶉首)」 여러 곳의 「일(日)」「구(臼)」는 모두 「왈(曰)」로 해야 한다.)

甲己日起甲子時，乙庚日起丙子時，丙辛日起戊子時，丁壬日起庚子時，戊癸日起壬子時。《考原》曰：“甲子日起甲子時，從甲子順數至次日子時，得丙子，故乙日起丙子。從甲至己越五日，共六十時，花甲周而復始，故己日子時亦為甲子也。”

무릇 갑일(甲日)·기일(己日)은, 자시(子時)가 갑자(甲子)에서 일어난다. 을일(乙日)·경일(庚日)은, 자시가 병자(丙子)에서 일어난다. 병일(丙日)·신일(辛日)은, 자시가 무자(戊子)에서 일어난다. 정일(丁日)·임일(壬日)은, 자시가 경자(庚子)에서 일어난다. 무일(戊日)·계일(癸日)은, 자시가 임자(壬子)에서 일어난다. 이것은 일간(日干)으로 시건(時干)을 추는 구결(口訣)로, 자(子)가 쥐에 속하므로 「오서둔」이라 칭한다. 《성력고원》에 이르기를, 「갑자일의 자시는 갑자에서 일어난다. 갑자로부터 순하여 세어 둘째 날의 자시에 이르면 마침 병자이므로, 그러므로 을일은 병자에서 일어난다. 갑으로부터 기에 이르기까지 닷새를 서로 떨어뜨려 합하여 예순 시진(時辰)이 있으니, 육십갑자가 마침 주하여 다시 시작한다. 그러므로 기일의 자시도 또한 갑자이다」 하였다.

甲己年正月起丙寅，乙庚年正月起戊寅，丙辛年正月起寅，丁壬年正月起壬寅，戊癸年月起甲寅。《考原》曰：“上占曆元，年月日時皆起下甲子，是甲子年必甲子月為年前冬至十一月也。而正月建寅，故得丙寅，二月丁卯，以次順數，至次年正月得戊寅，故乙年正月起戊寅；從甲至己越五年，共六十月，花甲周而復始，故己年正月亦為丙寅也。”

무릇 갑년(甲年)·기년(己年)은, 정월이 병인(丙寅)에서 일어난다. 을년(乙年)·경년(庚年)은, 정월이 무인(戊寅)에서 일어난다. 병년(丙年)·신년(辛年)은, 정월이 경인(庚寅)에서 일어난다. 정년(丁年)·임년(壬年)은, 정월이 임인(壬寅)에서 일어난다. 무년(戊年)·계년(癸年)은, 정월이 갑인(甲寅)에서 일어난다. 이것은 년간(年干)으로 월건(月干)을 추는 구결로, 인(寅)이 범에 속하므로 「오호둔」이라 칭한다. 《성력고원》에 이르기를, 「상고역원(上古曆元)은, 년·월·일·시가 모두 갑자로부터 기산(起算)한다. 그러므로 갑자년은 반드시 갑자월로 하여금 지난해 동지가 있는 십일월이 되게 한다. 정월은 인에 건한다. 갑자월로부터 순하여 세어 내려가면 바로 병인을 얻고, 이월은 정묘(丁卯)가 되고, 차례로 순하여 세어 이듬해 정월에 이르면 곧 무인이므로, 그러므로 을년 정월은 무인에서 일어난다. 갑으로부터 기에 이르기까지 다섯 해를 서로 떨어뜨려 합하여 예순 달이 있으니, 육십갑자가 주하여 다시 시작한다. 그러므로 기년 정월도 또한 병인이다」 하였다.(원문 「병신년정월기인(丙辛年正月起寅)」은 「경(庚)」 자 하나를 탈락하였고, 「무계년월기갑인(戊癸年月起甲寅)」은 「정(正)」 자 하나를 탈락하였으며, 「상점역원(上占曆元)」은 「상고역원(上古曆元)」으로 해야 하고, 「개기하갑자(皆起下甲子)」의 「하(下)」는 「우(于)」로 해야 한다.)

甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合。甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。《考原》曰：“五合者，即五位相得而各有合也。河圖一與六，二與七，三與八，四與九，五與十，皆各有合。以十干之次言之，一為甲，六為已，故甲與己合。二為乙，七為庚，故乙與庚合。三為丙，八為辛，故丙與辛合。四為丁，九為壬，故丁與壬合。五為戊，十為癸，故戊與癸合。又年起月，日起時，越五則花甲周而復始，而月時同干，亦即五合之義。”

갑과 기는 서로 합하고, 을과 경은 서로 합하고, 병과 신은 서로 합하고, 정과 임은 서로 합하고, 무와 계는 서로 합한다. 합하여 기를 화(化)하면 곧 갑기는 토로 화하고, 을경은 금으로 화하고, 병신은 수로 화하고, 정임은 목으로 화하고, 무계는 화로 화한다. 《성력고원》에 이르기를, 「이른바 오합은 곧 《주역·계사》의 『오위가 서로 얻어 각각 합이 있다(五位相得而各有合)』의 뜻이다. 《하도》의 수는 일과 육·이와 칠·삼과 팔·사와 구·오와 십이, 모두 각각 짝을 이룬다. 십간의 차제에 의하여 말하면――일은 갑이요, 육은 기니, 그러므로 갑과 기가 합한다. 이는 을이요, 칠은 경이니, 그러므로 을과 경이 합한다. 삼은 병이요, 팔은 신이니, 그러므로 병과 신이 합한다. 사는 정이요, 구는 임이니, 그러므로 정과 임이 합한다. 오는 무요, 십은 계니, 그러므로 무와 계가 합한다. 나아가 년간으로 월건을 일으키고 일간으로 시건을 일으킴에, 다섯 자리를 서로 떨어뜨리면 육십갑자가 주하여 다시 시작한다. 그러므로 다섯 해를 떨어뜨린 정월간(正月干)이 서로 같고, 닷새를 떨어뜨린 같은 시신(時辰)의 간이 서로 같으니, 이것도 또한 바로 오합의 도리이다」 하였다.(원문 「육위이(六爲已)」의 「이(已)」는 「기(己)」로 해야 한다.)

按化之理，沈括據黃帝《素問》論之最明。《素問》有“五運”、“六氣”，謂五運者，甲己為土運，乙庚為金運，丙辛為水運，丁壬為木運，戊癸為火運也。黃帝問岐伯五運之所始。岐伯引《太始天兒冊文》曰：“始於戊己之分。所謂戊己分者，奎壁角軫也。奎壁角軫，天地之門戶也。”王冰注引《遁甲》：六戊為天門，六己為地戶。天門在戌亥之間，奎壁之分；地戶在辰巳之間，角軫之分。陰陽皆始於辰。五運起於角軫者，亦始於辰也。

본서가 안하건대――십간화기의 도리는 송대의 심괄(沈括)이 황제(黃帝) 《소문(素問)》이 논한 바에 의거하여 가장 명백하다. 《소문》에 「오운(五運)」 「육기(六氣)」의 설이 있으니, 이른바 오운이란 곧 갑기는 토운(土運)이 되고, 을경은 금운(金運)이 되고, 병신은 수운(水運)이 되고, 정임은 목운(木運)이 되고, 무계는 화운(火運)이 된다. 황제가 기백(岐伯)에게 오운이 어디서 시작하는가를 물으니, 기백이 《태시천원책문(太始天元冊文)》을 인용하여 이르기를, 「무기지분(戊己之分)에서 일어난다. 이른바 무기지분이란 곧 규·벽·각·진 네 수이다. 규벽각진은 바로 천지의 문호(門戶)이다」 하였다. 당대의 왕빙(王冰)이 주를 지어 《둔갑(遁甲)》을 인용하여 이르기를, 육무(六戊)는 천문(天門)이 되고 육기(六己)는 지호(地戶)가 된다. 천문은 술·해 사이에 있어 바로 규·벽의 분계(分界)에 당하고, 지호는 진·사 사이에 있어 바로 각·진의 분계에 당한다. 음양은 모두 진에서 일어나고, 오운은 각진에서 일어나니, 곧 진에서 일어남이다.(원문 「《태시천아책문(太始天兒冊文)》」은 「《태시천원책문(太始天元冊文)》」으로 해야 한다.)

甲已之歲，戊己黅之氣經於角軫。角屬辰，軫屬巳，其歲得戊辰已巳，干皆土，故為土運。乙庚之歲，庚辛素天之氣經於角軫，其歲得庚辰辛巳，干皆金，故為金運。丙辛之歲，壬癸元天之氣經於角軫，其歲得壬辰癸巳，干皆水，故為水運。丁壬之歲，甲乙蒼天之氣經於角軫，其歲得甲辰乙巳，干皆木，故為木運。戊癸之歲，丙丁丹天之氣經於角軫，其歲得丙辰丁巳，干皆火，故為火運。

무릇 갑년·기년은, 무기(戊己) 「근천(黅天)」의 기가 각·진 두 수를 경과(經過)한다. 각은 진에 속하고 진은 사에 속하니, 이 두 해에 만나는 바가 바로 무진(戊辰)·기사(己巳)로 천간이 모두 토이므로, 그러므로 토운이라 한다. 무릇 을년·경년은, 경신(庚辛) 「소천(素天)」의 기가 각진을 경과하여, 만나는 바가 경진(庚辰)·신사(辛巳)로 천간이 모두 금이므로, 그러므로 금운이라 한다. 무릇 병년·신년은, 임계(壬癸) 「원천(元天)」의 기가 각진을 경과하여, 만나는 바가 임진(壬辰)·계사(癸巳)로 천간이 모두 수이므로, 그러므로 수운이라 한다. 무릇 정년·임년은, 갑을(甲乙) 「창천(蒼天)」의 기가 각진을 경과하여, 만나는 바가 갑진(甲辰)·을사(乙巳)로 천간이 모두 목이므로, 그러므로 목운이라 한다. 무릇 무년·계년은, 병정(丙丁) 「단천(丹天)」의 기가 각진을 경과하여, 만나는 바가 병진(丙辰)·정사(丁巳)로 천간이 모두 화이므로, 그러므로 화운이라 한다.(원문 「갑이지세(甲已之歲)」「무진이사(戊辰已巳)」의 「이(已)」는 모두 「기(己)」로 해야 한다.)

運臨角軫，則氣在奎壁。氣與運常司天地之門戶。戊己在角軫，則甲乙在奎壁，甲己歲必甲戌乙亥也。故《素問》曰：“上位之下，風氣承之。”庚辛在角軫，則丙丁在奎壁，乙庚歲必丙戌丁亥也。故曰：“金位之下，火氣承之。”壬癸在角軫，則戊己在奎壁，丙辛歲戊戌己亥也。故早：“水位之下，土氣承之。”甲乙在角軫，則庚辛在奎壁，丁壬歲必庚戌辛亥也。故早：“風位之下，金氣承之。”丙丁在角軫，則壬癸在奎壁，戊癸之歲必壬戌癸亥也。故曰：“相火之下，水氣承之。”

운(運)이 이미 각·진에 임(臨)하면, 기는 곧 규·벽에 있다. 기와 운은 항상 천지의 문호를 나누어 다스린다. 무기가 각진에 있으면, 곧 갑을이 규벽에 있으므로, 그러므로 갑기의 해는 반드시 갑술(甲戌)·을해(乙亥)를 얻는다. 《소문》이 이로 말미암아 「상위(上位)의 아래, 풍기(風氣)가 이를 받든다」 하였다. 경신이 각진에 있으면, 곧 병정이 규벽에 있으므로, 그러므로 을경의 해는 반드시 병술(丙戌)·정해(丁亥)를 얻는다. 이로 말미암아 「금위(金位)의 아래, 화기가 이를 받든다」 하였다. 임계가 각진에 있으면, 곧 무기가 규벽에 있으므로, 그러므로 병신의 해는 무술(戊戌)·기해(己亥)를 얻는다. 이로 말미암아 「수위(水位)의 아래, 토기가 이를 받든다」 하였다. 갑을이 각진에 있으면, 곧 경신이 규벽에 있으므로, 그러므로 정임의 해는 반드시 경술(庚戌)·신해(辛亥)를 얻는다. 이로 말미암아 「풍위(風位)의 아래, 금기가 이를 받든다」 하였다. 병정이 각진에 있으면, 곧 임계가 규벽에 있으므로, 그러므로 무계의 해는 반드시 임술(壬戌)·계해(癸亥)를 얻는다. 이로 말미암아 「상화(相火)의 아래, 수기가 이를 받든다」 하였다.(원문 두 곳의 「고조(故早)」는 모두 「고왈(故曰)」으로 해야 한다.)

五行家以戊寄於己，巳寄於午。六壬家以戊寄於巳，巳寄於未。惟《素問》以戊寄於戌，己寄於辰。遁甲以六戊為天門，六己為地戶，與《素問》同。水土相隨。水，金子也；陽土，故居金行之末，以為亥始。水，木母也；巳，金祖也；陰土，故居水行之墓，以為巳始。故曰，天地之門戶而萬物所從出。星家有“逢龍則化”之說，亦本於此。此十干化氣之源也。

오행가는 무(戊)를 사(巳)에 기(寄)하고 기(己)를 오(午)에 기하고, 육임가(六壬家)는 무를 사에 기하고 기를 미(未)에 기하며, 오직 《소문》만이 무를 술(戌)에 기하고 기를 진(辰)에 기한다. 둔갑(遁甲)은 육무로 천문이 되게 하고 육기로 지호가 되게 하니, 《소문》과 같다. 수와 토는 항상 서로 따른다――술은 금의 아들이요, 또한 양토(陽土)이므로, 금행(金行)의 끝에 거하여 이로써 해위(亥位)를 열어준다. 진은 목의 어미요, 사는 금의 조(祖)이며, 진은 음토(陰土)이므로, 수행(水行)의 묘고(墓庫)에 거하여 이로써 사위(巳位)를 열어준다. 이로 말미암아 규벽각진을 천지의 문호라 하여 만물이 이로 말미암아 나온다고 한다. 성명가(星命家)에 「용을 만나면 곧 화한다(逢龍則化)」(진을 만나면 기를 화하여 국을 이룸)의 설이 있는 것도 또한 이 도리에 근본한 것이다. 이것이 곧 십간화기의 근원(根源)이다.(원문 「무기우기 사기우오(戊寄于己巳寄于午)」는 「무기우사 기기우오(戊寄于巳己寄于午)」로 해야 하고, 다음 구의 「사기우미(巳寄于未)」의 「사(巳)」는 「기(己)」로 해야 하며, 「수 금자야(水金子也)」「수 목모야(水木母也)」 두 곳의 「수(水)」는 각각 「술(戌)」「진(辰)」으로 해야 한다.)