张果星宗

六甲納音屬：甲子、乙丑金，丙寅、丁卯火，戊辰、己巳木，庚午、辛未土，壬申、癸酉金，甲戌、乙亥火，丙子、丁丑水，戊寅、己卯土，庚辰、辛巳金，壬午、癸未木，甲申、乙酉水，丙戌、丁亥土，戊子、己丑火，庚寅、辛卯木，壬辰、癸巳水，甲午、乙未金，丙申、丁酉火，戊戌、己亥木，庚子、辛丑土，壬寅、癸卯金，甲辰、乙巳火，丙午、丁未水，戊申、己酉土，庚戌、辛亥金，壬子、癸丑木，甲寅、乙卯水，丙辰、丁巳土，戊午、己未火，庚申、辛酉木，壬戌、癸亥水。

「육갑납음(六甲納音)」은 육십갑자를 두 개씩 한 조로 묶어 모두 삼십 조로 하고, 각 조에 한 가지 오행 속성을 배정한 것이다. 성종은 이를 써서 생년의 납음 오행을 정하고, 다시 납음에 따라 「오행장생(五行長生)」 십이위를 일으켜 수원성(壽元星)과 인살(刃殺)을 정하므로, 입문의 첫걸음으로 반드시 외워 두어야 한다. 그 배법은, 갑자와 을축은 금에 속하고, 병인과 정묘는 화에 속하고, 무진과 기사는 목에 속하고, 경오와 신미는 토에 속하고, 임신과 계유는 금에 속한다. 갑술과 을해는 화에 속하고, 병자와 정축은 수에 속하고, 무인과 기묘는 토에 속하고, 경진과 신사는 금에 속하고, 임오와 계미는 목에 속한다. 갑신과 을유는 수에 속하고, 병술과 정해는 토에 속하고, 무자와 기축은 화에 속하고, 경인과 신묘는 목에 속하고, 임진과 계사는 수에 속한다. 갑오와 을미는 금에 속하고, 병신과 정유는 화에 속하고, 무술과 기해는 목에 속하고, 경자와 신축은 토에 속하고, 임인과 계묘는 금에 속한다. 갑진과 을사는 화에 속하고, 병오와 정미는 수에 속하고, 무신과 기유는 토에 속하고, 경술과 신해는 금에 속하고, 임자와 계축은 목에 속한다. 갑인과 을묘는 수에 속하고, 병진과 정사는 토에 속하고, 무오와 기미는 화에 속하고, 경신과 신유는 목에 속하고, 임술과 계해는 수에 속한다.

天干：甲：陽、乙：陰、丙：陽、丁：陰、戊：陽、己：陰、庚：陽、辛：陰、壬：陽、癸：陰。地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。方位：東方；甲乙寅卯木。南方；丙丁巳午火。中央；戊己辰戌丑未土。西方；庚辛申酉金。北方；壬癸亥子水。卦宮：干居戌亥，坎子宮。艮立丑寅，震卯中。巽在辰巳，離午位。坤占未申，兌酉同。

십천간은 음양으로 나뉜다. 갑·병·무·경·임은 양간이고, 을·정·기·신·계는 음간이며, 음양이 번갈아 배열된다. 십이지지는 차례로 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해이다. 간지는 다시 오행 방위에 배된다. 동방은 목에 속하고 천간은 갑·을, 지지는 인·묘이다. 남방은 화에 속하고 천간은 병·정, 지지는 사·오이다. 중앙은 토에 속하고 천간은 무·기, 지지는 진·술·축·미 사고(四庫)이다. 서방은 금에 속하고 천간은 경·신, 지지는 신·유이다. 북방은 수에 속하고 천간은 임·계, 지지는 해·자이다. 팔괘가 차지하는 궁위는, 건괘가 술·해 두 궁에 걸치고, 감괘가 자궁을 홀로 차지하고, 간괘가 축·인 두 궁에 걸치고, 진괘가 묘궁을 홀로 차지하고, 손괘가 진·사 두 궁에 걸치고, 이괘가 오궁을 홀로 차지하고, 곤괘가 미·신 두 궁에 걸치고, 태괘가 유궁을 홀로 차지한다. 이 간지·오행·괘위의 일련의 대응이 성반을 배치하고 십이궁을 안치하는 바탕이다.

年上起月，此起八字法也。甲己起丙寅，乙庚起戊寅，丙辛起庚寅，丁壬起壬寅，戊癸起甲寅。如甲年五月生，即正月起丙寅、順數五月庚午是也，餘仿此例。日上起時，此起四柱例也。甲己起甲子，乙庚起丙子，丙辛起戊子，丁壬起庚子，戊癸起壬子。如己日卯時生，即子時起甲子、順輪卯時是丁卯也，餘仿此推。

「년상기월(年上起月)」은 팔자의 월주를 배열하는 구결이다. 갑년과 기년은 정월이 병인에서 일어나고, 을년과 경년은 정월이 무인에서 일어나고, 병년과 신년은 정월이 경인에서 일어나고, 정년과 임년은 정월이 임인에서 일어나고, 무년과 계년은 정월이 갑인에서 일어난다. 예컨대 갑년 오월에 난 사람은 정월이 병인이므로 병인에서 순서대로 배열해 이월은 정묘, 삼월은 무진, 사월은 기사, 오월에 이르면 바로 경오가 되니 이가 월주이며, 나머지 각 해도 이를 모범으로 미룬다. 「일상기시(日上起時)」는 사주의 시주를 배열하는 구결이다. 갑일과 기일은 자시가 갑자에서 일어나고, 을일과 경일은 자시가 병자에서 일어나고, 병일과 신일은 자시가 무자에서 일어나고, 정일과 임일은 자시가 경자에서 일어나고, 무일과 계일은 자시가 임자에서 일어난다. 예컨대 기일 묘시에 난 사람은 자시가 갑자이므로 순서대로 돌려 축시는 을축, 인시는 병인, 묘시에 이르면 바로 정묘가 되니 이가 시주이며, 나머지 각 일도 이를 모범으로 미룬다. 성종은 비록 칠정사여를 주로 하나, 년월일시 사주는 여전히 신살을 일으키고 납음을 취하는 근거이므로 입문 첫 절에 열거한 것이다.

宮分所屬：子土寶瓶齊青位，丑土磨羯越揚州，寅木人馬燕幽地，卯火天蠍宋豫求，辰金天秤鄭兗分，巳水雙女楚荊丘，午日三河周獅子，未月巨蟹秦雍留，申水益魏陰陽位，酉金趙冀是金牛，戌火白羊魯徐郡，亥木雙魚衛豳收。

이 가결은 십이지궁·각 궁의 오행 속성·서역에서 전해 온 황도십이궁의 이름·그리고 분야가 대응하는 옛 나라 주군의 세 가지를 한데 묶은 것으로, 성종이 십이궁을 안치하는 총강이다. 자궁은 토에 속하고 별 이름은 「보평(寶瓶)」, 분야는 제 땅 청주에 있다. 축궁은 토에 속하고 별 이름은 「마갈(磨羯)」, 분야는 월 땅 양주에 있다. 인궁은 목에 속하고 별 이름은 「인마(人馬)」, 분야는 연 땅 유주에 있다. 묘궁은 화에 속하고 별 이름은 「천헐(天蝎)」, 분야는 송 땅 예주에 있다. 진궁은 금에 속하고 별 이름은 「천칭(天秤)」, 분야는 정 땅 연주에 있다. 사궁은 수에 속하고 별 이름은 「쌍녀(雙女)」, 분야는 초 땅 형주에 있다. 오궁은 태양을 주로 하고 별 이름은 「사자(獅子)」, 분야는 삼하·주 땅에 있다. 미궁은 태음을 주로 하고 별 이름은 「거해(巨蟹)」, 분야는 진 땅 옹주에 있다. 신궁은 수에 속하고 별 이름은 「음양(陰陽)」, 분야는 익주·위 땅에 있다. 유궁은 금에 속하고 별 이름은 「금우(金牛)」, 분야는 조 땅 기주에 있다. 술궁은 화에 속하고 별 이름은 「백양(白羊)」, 분야는 노 땅 서주에 있다. 해궁은 목에 속하고 별 이름은 「쌍어(雙魚)」, 분야는 위 땅 빈 땅에 있다. 반을 배열할 때 먼저 각 궁의 오행을 인정해야 비로소 궁주성을 취하고 궁과 별의 생극을 논할 수 있다.

度數所屬：角木蛟十二，亢金龍九度，氐土貉十六，房日兔五屬六宿、心月狐十八，尾火虎、箕水豹九兮廿四，斗木獬、牛金牛亦六十數，女土蝠九度，虛日鼠、危月燕十五，室火豬十七，壁水俞九兮十八，奎木狼、婁金狗十二，胃土雉十五，昴日雞十止十六，畢月烏、觜火猴借半，參水猿數十，井木犴卅一二度，鬼金羊十二，柳土獐、星日馬六度，張月鹿十六，翼火蛇十九，軫水蚓十七。

이 단락은 이십팔수가 각각 차지하는 도수를 열거한 것으로, 명도를 정하고 행한을 미는 데 모두 이에 의지한다. 각수 각목교는 십이도, 항수 항금룡은 구도, 저수 저토맥은 십육도, 방수 방일토는 오도, 방 이하는 연수로 합쳐 육수이다. 심수 심월호는 십팔도, 미수 미화호와 기수 기수표는 각각 구도와 이십사도이다. 두수 두목해와 우수 우금우는 합쳐 육십도이다. 여수 여토복은 구도, 허수 허일서와 위수 위월연은 함께 십오도, 실수 실화저는 십칠도, 벽수 벽수유는 구도와 십팔도가 나란히 보인다. 규수 규목랑·누수 누금구는 각 십이도, 위수 위토치는 십오도, 묘수 묘일계는 십도에서 십육도, 필수 필월오와 자수 자화후는 반도를 빌려 합하고, 삼수 삼수원은 십도, 정수 정목간은 삼십일이도, 귀수 귀금양은 십이도, 류수 류토장과 성수 성일마는 각 육도, 장수 장월록은 십육도, 익수 익화사는 십구도, 진수 진수인은 십칠도이다. 가결은 운을 맞추기 위해 수목을 합쳐 줄여 말한 것이므로, 실제로 밀 때는 역서에 실린 수도를 기준으로 삼아야 한다.

度數所在：角、亢、氐初總在辰，氐一、房、心、尾卯存，尾三、箕、斗在寅位。斗四、牛、女丑宮真。女二、虛、危同在子。危十二度亥宮行，室、壁奎兮都在亥，奎一、婁、胃戌宮親。胃三、昴、畢同躔酉。畢六、觜、參、井在申。井八、鬼、柳俱在未。柳三、星、張午位迎。張十五兮、翼、軫巳，軫十還歸在於辰。

이 가결은 이십팔수가 십이궁에 나뉘어 속하는 경계, 곧 「과궁(過宮)」의 법을 말한다. 어느 별이 어느 수 어느 도에 천하는지 알면 그것이 어느 궁에 떨어지는지 단정할 수 있다. 각수·항수와 저수 머리의 몇 도까지는 모두 진궁에 귀한다. 저수 일도부터는 방·심·미 세 수가 묘궁에 귀한다. 미수 삼도부터는 기·두 두 수가 인궁에 귀한다. 두수 사도부터는 우·여 두 수가 축궁에 귀한다. 여수 이도부터는 허·위 두 수가 자궁에 귀한다. 위수가 십이도까지 가면 해궁으로 옮겨 들어가고, 실·벽·규 여러 수도 모두 해궁 한 줄에 넣는다. 규수 일도부터는 누·위 두 수가 술궁에 귀한다. 위수 삼도부터는 묘·필 두 수가 함께 유궁에 천한다. 필수 육도부터는 자·삼·정 세 수가 신궁에 있다. 정수 팔도부터는 귀·류 두 수가 함께 미궁에 있다. 류수 삼도부터는 성·장 두 수가 오궁에 있다. 장수 십오도부터는 익·진 두 수가 사궁에 있다. 진수가 십도까지 가면 다시 진궁으로 돌아가 돌고 돌아 다시 시작된다. 명궁을 안치하고 성요의 낙궁을 단하는 것은 모두 이 한 조의 경계에 의거한다.

太陽行度：立春虛一起，雨水危九求，驚蟄室六度，春分壁三遊，清明奎九下，穀雨婁六留，立夏胃八邊，小滿昴八收，芒種畢十一，夏至參九頭，小暑井十三，大暑井念九，立秋柳十度，處暑張五有，白露翼二立，秋分翼十七，寒露軫十三，霜降角十及，立冬氐二行，小雪房二至，大雪尾六臨，冬至箕四逼，小寒斗十連，大寒牛二直。

이 가결은 이십사절기 당일에 태양이 천하는 수도를 기록한 것으로, 역서를 넘기지 않고 일천을 재빨리 정하는 첩법이다. 입춘일 태양은 허수 일도에 있고, 우수는 위수 구도, 경칩은 실수 육도, 춘분은 벽수 삼도, 청명은 규수 구도, 곡우는 누수 육도, 입하는 위수 팔도, 소만은 묘수 팔도, 망종은 필수 십일도, 하지는 삼수 구도, 소서는 정수 십삼도, 대서는 정수 이십구도, 입추는 류수 십도, 처서는 장수 오도, 백로는 익수 이도, 추분은 익수 십칠도, 한로는 진수 십삼도, 상강은 각수 십도, 입동은 저수 이도, 소설은 방수 이도, 대설은 미수 육도, 동지는 기수 사도, 소한은 두수 십도, 대한은 우수 이도에 있다. 태양은 하루에 일도를 가므로, 절기 당일의 기천만 기억하면, 그 뒤 생일이 절기에서 몇 일 떨어졌는지에 따라 날마다 더해 나가 생신 날 태양이 있는 수도를 밀어낼 수 있다.

太陰行度：欲識太陰行度時，正月之節起於危，每日常行十三度，三日兩宮次第移，二奎、三胃、四從畢，五井、六柳、張居七，八月翼宿以為初，龍角秋季任遊歷，十月房宿作元辰，建子箕子細尋覓，丑月牽牛切要知，周天之度無差忒。

이 가결은 달이 매달 절을 교하는 날의 기천 수를 말한다. 태음의 행도를 미는 법은, 정월 교절 이 날, 달은 위수에서 기산한다. 달은 매일 항상 십삼도를 가서 약 삼일이면 두 궁을 지나 차례로 옮겨 간다. 이월은 규수에서 일어나고, 삼월은 위수에서 일어나고, 사월은 필수에서 일어나고, 오월은 정수에서 일어나고, 유월은 류수에서 일어나고, 칠월은 장수에서 일어난다. 팔월은 익수를 기점으로 하고, 구월은 가을에 해당하여 각수 일대를 유행하며, 시월은 방수를 기점으로 하고, 십일월 건자의 달은 기수 위에서 자세히 찾아야 하며, 십이월 건축의 달은 우수에서 일어남을 명기해야 한다. 이 차제를 따라 추산해 나가면 달이 주천을 도는 도수가 털끝만큼도 어긋나지 않는다.

晨昏度論，朔後為昏度，望後為晨度。昏度者酉宮也。凡初一至十五六日生，皆從酉上起，每一時挨一度，酉、戌、亥三時順數，申、未、午、巳、辰、卯、寅、丑、子九時逆數。晨度者卯宮也，凡十五六至三十日生，皆從卯宮起，每一時挨一度，卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥九時順數，寅、丑、子三時逆數。

「신혼도(晨昏度)」는 생일이 삭망 전후에 있고 생시가 조만(早晚)함에 따라 도수를 가감하는 법칙이다. 초하루 이후에는 「혼도」를 쓰고 보름 이후에는 「신도」를 쓴다. 혼도는 유궁을 기점으로 한다. 대저 초하루부터 보름·엿새 난 사람은 모두 유궁에서 기산하여 한 시진이 지날 때마다 일도를 옮긴다. 유·술·해 세 시진은 아래로 순서대로 세고, 신·미·오·사·진·묘·인·축·자 아홉 시진은 거꾸로 돌아가며 센다. 신도는 묘궁을 기점으로 한다. 대저 보름·엿새부터 삼십일 난 사람은 모두 묘궁에서 기산하여 마찬가지로 한 시진마다 일도를 옮긴다. 묘·진·사·오·미·신·유·술·해 아홉 시진은 순차고, 인·축·자 세 시진은 역수한다. 신혼도가 바르게 정해져야 명궁을 안치하고 명도를 취할 때 어긋나지 않는다.

初一至初四日，月行最疾，一晝夜行十四度有餘。初五至初八日，月行平，一晝夜行十三度有餘。初九至十九日，月行遲，一晝夜行十二度有餘。二十至廿三日，月行小疾，一晝夜行十三度有餘。二十四至三十日，月行大疾，一晝夜行十四度有餘。

달은 한 달 동안 행도에 빠르고 느림이 있으니, 태음의 천도를 미는 데는 반드시 구간을 나누어 계산해야 하고 일률적으로 십삼도로 고르게 나누어서는 안 된다. 초하루부터 초나흘까지는 월행이 가장 빨라 하루하룻밤에 십사도 남짓을 간다. 초닷새부터 초여드레까지는 월행이 평균으로 돌아가 하루하룻밤에 십삼도 남짓을 간다. 초아흐레부터 열아흐레까지는 월행이 느려져 하루하룻밤에 겨우 십이도 남짓을 간다. 스무부터 스무사흘까지는 월행이 조금 빨라져 하루하룻밤에 다시 십삼도 남짓을 간다. 스무사흘부터 서른까지는 월행이 크게 빨라 하루하룻밤에 다시 십사도 남짓을 간다. 달이 있는 수도를 밀 때는 먼저 생일이 어느 구간에 떨어지는지 보고 그 구간의 일행도에 따라 누가하면 태음의 위치가 그르침이 없다.

星曜行度：太陽一日行一度，一月行一宮，一年行一周天。太陰一日行十三度，兩日半行一宮，一月行一周天。歲星順或五日行一度，大約一年一宮，十二年一周天。熒惑順或日半行一度，大約兩月一宮，二年行一周天。鎮星順或十日行一度，大約二十八月一宮，二十八年一周天。太白順或一日行一度，大約一月一宮，一年一周天。辰星順或一日行一度，大約一月一宮，一年一周天。

십일요는 각각 지속(遲速)이 있으니, 유년·행한을 미는 데는 먼저 이 절을 익숙히 기억해야 한다. 태양은 하루에 일도를 가서 한 달에 한 궁을 지나고 일 년에 하늘을 일주한다. 태음은 하루에 십삼도를 가서 이틀 반이면 한 궁을 지나고 한 달에 하늘을 일주한다. 「세성(歲星)」은 곧 목성으로, 순행할 때 약 닷새에 일도를 가서 대략 일 년에 한 궁을 지나고 십이 년에 하늘을 일주한다. 「형혹(熒惑)」은 곧 화성으로, 순행할 때 약 하루 반에 일도를 가서 대략 두 달에 한 궁을 지나고 이 년에 하늘을 일주한다. 「진성(鎮星)」은 곧 토성으로, 순행할 때 약 열흘에 일도를 가서 대략 이십팔 개월에 한 궁을 지나고 이십팔 년에 하늘을 일주한다. 「태백(太白)」은 곧 금성으로, 순행할 때 하루에 일도를 가서 대략 한 달에 한 궁을 지나고 일 년에 하늘을 일주한다. 「신성(辰星)」은 곧 수성으로, 지속이 금성과 같아 역시 하루에 일도, 한 달에 일궁, 일 년에 하늘을 일주한다.

紫氣二十九日行一度，大約二十九月一宮，二十九年一周天。月孛九日行一度，九個月一宮，九年一周天。羅?十八日行一度，十八月一宮，十八年一周天。計都十八日行一度，十八月一宮，十八年一周天。已上日、月、木、火、土、金、水、氣、孛九星，順行度逆行宮也。惟羅計二星順行宮、逆行度也。凡木、火、土、金、水才有遲留、伏逆，晨夕，次見之論於中。太陰躔度，有朔後行昏度，望後行晨度，宜仔細推詳。

사여(四餘)의 행도는 칠정보다 더 느리다. 「자기(紫氣)」는 스무아흘에 일도를 가서 약 스무아홉 달에 한 궁을 지나고 스무아홉 해에 하늘을 일주한다. 「월패(月孛)」는 아흘에 일도를 가서 아홉 달에 한 궁을 지나고 아홉 해에 하늘을 일주한다. 「나후(羅睺)」는 열여드레에 일도를 가서 열여덟 달에 한 궁을 지나고 열여덟 해에 하늘을 일주한다. 「계도(計都)」는 나후와 같아 역시 열여드레에 일도, 열여덟 달에 일궁, 열여덟 해에 일주천이다. 이상 일·월·목·화·토·금·수·자기·월패 아홉 별은 모두 도수는 순행하고 궁위는 역행한다. 오직 나후·계도 두 별만 반대로 궁위는 순행하고 도수는 역행하니 이 한 점이 가장 잘못 기억하기 쉽다. 또 목·화·토·금·수 오성에만 지행(遲行)·유수(留守)·복장(伏藏)·역행 및 신견(晨見)·석견(夕見)·의차복출(依次復出)의 변화가 있으니, 반을 배열할 때 함께 헤아려 넣어야 한다. 태음의 천도는 삭일 이후에는 혼도를 가고 망일 이후에는 신도를 가니, 더욱 자세히 헤아려 살펴 애매하게 해서는 안 된다.

星：星者，謂日、月、木、火、土、金、水、氣、孛、羅計，兼文魁、名甲、官印、經緯、驛馬、三元、四元、催官、祿神、喜神、爵星、十干、化曜等星。此即天星也，又名星辰。煞：煞者，謂祿勳、歲駕、天乙、玉堂、斗杓、卦氣、唐符、國印，並陽刃、劍鋒、天雄、地雌、飛廉、的殺、劫殺、亡神、四耗、四符等煞。此即地煞也，亦名地曜。

성종은 반 위의 명목을 「성(星)」과 「살(煞)」 두 가지로 나눈다. 이른바 「성」은 일·월·목·화·토·금·수 칠정에 자기·월패·나후·계도 사여를 더하고, 다시 문괴·명갑·관인·천경지위·역마·천지인삼원·사원·촉관·녹신·희신·작성 및 십천간이 화한 화요 따위를 더한 것이다. 이런 것은 혹은 하늘에 실재하는 성상이거나, 혹은 간지에서 미루어 나와 성상에 붙은 것이므로 통틀어 「천성(天星)」이라 하고 「성신(星辰)」이라고도 한다. 이른바 「살」은 녹훈·세가·천을·옥당·두표·괘기·당부·국인 같은 길신과, 양인·검봉·천웅·지자·비렴·적살·겁살·망신·사모·사부 같은 흉신을 가리킨다. 이런 것은 연지·월건 위에서 규례에 따라 일으키는 것이므로 통틀어 「지살(地煞)」이라 하고 「지요(地曜)」라고도 한다. 반을 볼 때 먼저 성과 살을 가려 분별해야 신살을 실요로 여겨 생극을 논하는 잘못을 범하지 않는다.

宮：宮主者，謂子丑宮土、寅亥宮木、卯戌宮火、辰酉宮金、巳申宮水、午宮日、未宮月。此為宮分相合以布七曜。度：度主者，謂：角、斗、奎、井度木，亢、牛、婁、鬼度金，氐、女、胃、柳度土，房、虛、昂、星度日，心、危、畢、張度月，尾、室、觜、翼度火，箕、壁、參、軫度水。此為度宿所屬以布七政。

「궁주(宮主)」는 십이궁 각각의 주성이다. 자궁과 축궁은 토성을 주로 하고, 인궁과 해궁은 목성을 주로 하고, 묘궁과 술궁은 화성을 주로 하고, 진궁과 유궁은 금성을 주로 하고, 사궁과 신궁은 수성을 주로 하고, 오궁은 태양을 주로 하고, 미궁은 태음을 주로 한다. 이는 칠요를 오행에 따라 십이궁에 배한 것이니 궁주성을 취할 때는 이 표대로 조회한다. 「도주(度主)」는 이십팔수 각각이 속하는 별이다. 각·두·규·정 네 수는 목에 속하고, 항·우·누·귀 네 수는 금에 속하고, 저·여·위·류 네 수는 토에 속하고, 방·허·묘·성 네 수는 일에 속하고, 심·위·필·장 네 수는 월에 속하고, 미·실·자·익 네 수는 화에 속하고, 기·벽·삼·진 네 수는 수에 속한다. 이는 칠정을 오행에 따라 이십팔수에 배한 것이니 명도의 주를 취할 때는 이 표대로 조회한다. 명궁이 어느 궁에 떨어지면 그 궁의 궁주를 취하고, 명도가 어느 수에 천하면 그 수의 도주를 취한다. 둘은 다 나의 용신이니 하나도 빠뜨릴 수 없다.

強：強宮者，謂命宮、官祿、田宅、妻妾、男女、福德、財帛，又云：財帛次弱，與其命宮相違故耳。居強宮者旺。弱：弱宮者，謂兄弟、奴僕、疾厄、相貌、遷移，又云：遷移近強，與其命宮相向故也。臨弱宮者衰。

십이궁은 강약 두 등급으로 나뉜다. 「강궁(強宮)」에 속하는 것은 명궁·관록·전택·처첩·남녀·복덕·재백 일곱 궁이다. 다만 재백 한 궁은 강 가운데 약을 띠니, 이는 명궁의 방위와 서로 배치하기 때문이다. 길성이 강궁에 떨어지면 역량이 발왕을 얻는다. 「약궁(弱宮)」에 속하는 것은 형제·노복·질액·상모·천이 다섯 궁이다. 그중 천이 한 궁은 또 강궁에 가까우니, 이는 명궁과 바로 서로 대조하여 기맥이 통하기 때문이다. 성요가 약궁에 임하면 역량이 쇠감된다. 용신을 취할 때 먼저 그것이 칠강에 떨어지는지 오약에 떨어지는지를 본다. 같은 한 별이라도 강궁에 있으면 복이 후하고 약궁에 있으면 복이 박하니, 이것이 길흉의 경중을 가리는 첫째 공부이다.

體：體者，靜也，又曰原守星盤，排下七政四餘原，掌身命、官福、田財、妻嗣及文魁、經緯、三元、四元等星。用：用者，動也，又曰流行周天行度，主大小二限，主流年十一曜，太歲輪宮煞。流行者流動星辰限度也。

명을 논함은 「체(體)」와 「용(用)」 두 층으로 나뉜다. 「체」는 정(靜)의 한 층으로, 또 「원수성반(原守星盤)」이라고도 하니, 출생 그 순간에 배정된 칠정사여의 원국 및 원국 안에서 신궁명궁·관록복덕·전택재백·처첩자사를 집장하는 각 주성, 또 문괴·천경지위·삼원·사원 같은 별들을 가리킨다. 「용」은 동(動)의 한 층으로, 또 「유행주천행도(流行周天行度)」라고도 하니, 대한소한의 추이·유년 십일요의 소재 및 태세의 윤궁이 띠는 신살을 가리킨다. 이른바 「유행」은 성신과 한도가 반 위에서 끊임없이 옮겨 다니는 것이다. 체는 일생의 격국의 고하를 정하고 용은 한때 화복의 내거를 정하니, 둘은 반드시 함께 봐야 하며 하나가 빠지면 단이 정확하지 못하다.

生：生者相生也，謂木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，如身命，官福、田財、妻嗣、等星，須是他來生我者吉。謂他生我之星即父母之類。克：克者相剋也，謂木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，如身命，田財、妻嗣、官福等，主切忌他來克我者也。克者他克我也，如官鬼之例。

「생(生)」은 곧 오행 상생이다. 목은 화를 생하고 화는 토를 생하고 토는 금을 생하고 금은 수를 생하고 수는 목을 생한다. 무릇 신명·관록복덕·전택재백·처첩자사 이 몇 곳의 주성은 모두 다른 별이 와서 나를 생해 주어야 비로소 길하다고 한다. 와서 나를 생하는 그 별은 명 안의 부모에 비할 만하여 나를 부조하는 역량이다. 「극(克)」은 곧 오행 상극이다. 목은 토를 극하고 토는 수를 극하고 수는 화를 극하고 화는 금을 극하고 금은 목을 극한다. 무릇 신명·전재·처사·관복 등 주성은 다른 별이 와서 나를 극하는 것을 가장 꺼린다. 이른바 극은 타성이 나를 극하는 것으로, 명 안의 관귀에 비할 만하여 나를 압제하는 역량이다. 반을 볼 때 먼저 어느 별이 나의 용신인지 인정하고, 다시 사면의 여러 별이 그에게 생인지 극인지 보면, 한 명의 길흉 대국이 정해진다.

制：制者乃相剋也，謂金克木得火制，火克金得水制，水克火得土制，土克水得木制，木克土得金制云云。謂制伏其傷我之人。化：化者乃相生也，謂金克木得水化，水克火得木化，木克土得火化，火克金得土化，土克水得金化之類。謂化惡歸善於我也。

「제(制)」는 상극의 방법으로 구해주는 것이다. 금이 와서 목을 극하면 불이 있어 금을 극해야 하고, 화가 와서 금을 극하면 물이 있어 화를 극해야 하고, 수가 와서 화를 극하면 토가 있어 수를 극해야 하고, 토가 와서 수를 극하면 목이 있어 토를 극해야 하고, 목이 와서 토를 극하면 금이 있어 목을 극해야 한다. 곧 한 별을 써서 나를 상하는 그 별을 제복하여 손을 뻗을 틈이 없게 하여 나를 해치지 못하게 하는 것이다. 「화(化)」는 상생의 방법으로 구해주는 것이다. 금이 와서 목을 극하면 물이 사이에 있어 금은 수를 생하고 수는 목을 생하게 해야 하고, 수가 와서 화를 극하면 목이 사이에 있어야 하고, 목이 와서 토를 극하면 화가 사이에 있어야 하고, 화가 와서 금을 극하면 토가 사이에 있어야 하고, 토가 와서 수를 극하면 금이 사이에 있어야 한다. 이는 흉악의 기를 한 줄기로 전생하여 나에게 유익한 역량으로 바꾸는 것이다. 제는 강압이고 화는 소도이니, 반 위에서 극전을 만나면 먼저 제·화 두 가지 풀이가 있는지 보라. 풀이가 있으면 흉이 흉을 이루지 못한다.

對：對者對照也，如子午對照，丑未對照，寅申對照，卯辰對照，辰戌對照，巳亥對照，對照吉則吉，對照凶則凶。此謂相沖之類。合：合者合拱也，申、子、辰合拱，寅、午、戌合拱，巳、酉、丑合拱，亥、卯、未合拱，合拱吉則吉，合拱凶則凶。此謂拱合之類。

「대(對)」는 대궁의 상조이다. 십이궁은 둘씩 서로 마주 보아 자와 오가 상대하고 축과 미가 상대하고 인과 신이 상대하고 진과 술이 상대하고 사와 해가 상대하니, 모두 여섯 궁을 사이에 두고 아득히 서로 쏘아 본다(저본에서는 여기 「묘진」 한 조에 글자의 잘못이 있고, 여섯 조의 대궁은 본래 묘와 유의 상대를 바름으로 한다). 대궁에서 오는 것이 길성이면 길이고 오는 것이 흉성이면 흉이니, 이것이 팔자에서 말하는 상충이다. 「합(合)」은 삼합의 공조이다. 신·자·진 세 궁이 한 국을 이루고, 인·오·술 세 궁이 한 국을 이루고, 사·유·축 세 궁이 한 국을 이루고, 해·묘·미 세 궁이 한 국을 이루어, 같은 국의 세 궁이 서로 공포한다. 공하는 곳이 길성이면 길이고 공하는 곳이 흉성이면 흉이니, 이것이 삼합공협 따위의 간법이다. 대조는 정면의 상충이고 합공은 측면의 상부이니 역량의 성질이 다르다.

向：曏者諸星向朝也，如日月向朝，如官福向朝，如田財向朝，如文魁向朝，如經緯向朝，如三元滿用向朝，如一主專權向朝。曏者有情凶星又怕向。背：背者眾曜背躔也，如計羅截諸星於東南，而命限歷於西北，如羅計截眾曜於西北，而命限在於東南，又日月背躔諸星，沈淪是也。背者無益凶星又宜背。

「향(向)」은 뭇 별이 내 이쪽으로 향하여 오는 것이다. 일월이 명궁을 향하고, 관록복덕의 주성이 명궁을 향하고, 전택재백의 주성이 명궁을 향하고, 문괴성이 향하고, 천경지위가 향하고, 천지인삼원이 갖추어 함께 향하거나, 혹은 어느 한 주성이 홀로 대권을 잡고 향하는 것을 모두 향이라 한다. 향은 곧 유정(有情)이니 성요가 기꺼이 나를 돌보는 것이다. 다만 나를 향하는 것이 흉성이면 도리어 그것이 오는 것을 두려워한다. 「배(背)」는 뭇 별이 나와 서로 등지는 한 줄에 천하는 것이다. 예컨대 나후·계도가 여러 별을 동남에 가로막고 나의 명궁과 행한이 서북에 있는 경우, 혹은 나계가 뭇 요를 서북에 가로막고 명한이 동남에 떨어지는 경우, 또 예컨대 일월이 여러 별과 서로 등지는 곳에 천하여 광화가 빌릴 힘이 없으면 이를 침륜(沈淪)이라 한다. 배는 곧 무익이니 성요가 나를 비추지 못하는 것이다. 다만 흉성은 도리어 서로 등짐을 좋게 여긴다.

前：前後者，有二論，如子宮為中，以丑宮為前，以亥宮為後，乃宮之前後也；如角度為中，以亢度為前，軫度為後，乃度之前後也。論行限者，以宮之前後決吉凶；談星格者，以度之前後定禍福。又有同宮前後之分，又有同度前後之論。克我之星宜其前行。

「전후(前後)」에는 두 벌의 산법이 있다. 한 벌은 궁으로 헤아린다. 자궁을 중점으로 하여 축궁이 그 앞이고 해궁이 그 뒤이니 이것이 궁의 전후이다. 한 벌은 도로 헤아린다. 각수의 도를 중점으로 하여 항수의 도가 앞이고 진수의 도가 뒤이니 이것이 도의 전후이다. 행한을 밀 때는 궁의 전후로 길흉을 가리고, 성격을 논할 때는 도의 전후로 화복을 정한다. 이 밖에 같은 한 궁 안에서 누가 앞이고 누가 뒤인지의 분별도 있고, 같은 한 수 안에서 누가 앞이고 누가 뒤인지의 강구도 있다. 궁은 거칠고 도는 자세하니 섞어 한 가지로 논해서는 안 된다. 총체적 원칙은, 나를 극하는 별은 반드시 나보다 앞서 가야 한다는 것이다. 그것이 나보다 먼저 지나가 봉망이 이미 새어 나갔으면 나를 다칠 수 없다.

後：經云日月同宮，月要占於日前，如月躔井，日躔畢是也；又曰金水會垣，水忌退於金後，如水躔井，金躔畢是也；又有相剋前後之分，如土在井，水在畢，為禍輕；如土在畢，水在井，則禍重。大抵生我之星宜在後，克我之星宜在前，餘仿此推。生我之星宜其後至。

경에 이르기를, 일월이 같은 한 궁에 떨어질 때는 달이 태양 앞머리를 차지해야 한다. 예컨대 달이 정수에 천하고 해가 필수에 천하여, 정이 정수 한 줄로 앞에 있어야 비로소 합격이 된다. 또 이르기를 금수가 같은 한 원에 모일 때는 수성이 금성 뒤머리로 물러나는 것을 꺼린다. 예컨대 수가 정수에 천하고 금이 필수에 천해야 비로소 자리를 얻었다고 한다. 또 상극하는 별의 전후의 구분이 있다. 토성이 정수에 있고 수성이 필수에 있으면 토가 먼저고 수가 뒤여서 토기가 이미 지나갔으므로 화가 되는 것이 가볍다. 반대로 토성이 필수에 있고 수성이 정수에 있으면 토가 뒤따라 눌러 오므로 화가 되는 것이 무겁다. 대체로의 규칙은, 나를 생하는 별은 나 뒤에 있음이 마땅하여 뒤따라 구제해 주어야 샘샘이 끊이지 않고, 나를 극하는 별은 나 앞에 있음이 마땅하여 먼저 지나가 버리면 가해할 수 없다는 것이다. 나머지 각 별도 모두 이 도리에 따라 민다.

迎：迎者，星在前也，且如命限在寅，而卯上有星，謂之隔宮迎；如命限在箕，而尾度上有星，謂之隔度迎。隔宮者輕，隔度者重。迎吉則吉，迎凶則凶。送：送者，星在後也。如命限在寅，丑上有星，謂曰隔宮送；如命限在箕，而斗度上有星，謂之隔度送。隔宮者遠，隔度者近。送吉則吉，送凶則凶。

「영(迎)」은 별이 있어 내 전방에서 지키며 기다리는 것이다. 예컨대 명궁이나 행한이 인궁에 있고 앞 한 자리 묘궁 위에 별이 있으면 이를 격궁상영(隔宮相迎)이라 하고, 또 예컨대 명한이 기수에 천하고 앞 미수의 도 위에 별이 있으면 이를 격도상영(隔度相迎)이라 한다. 한 궁을 사이에 두면 서로 거리가 아직 멀어 역량이 가볍고, 한 도를 사이에 두면 눈앞에 가까워 역량이 무겁다. 영하는 곳이 길성이면 길이고 영하는 곳이 흉성이면 흉이다. 「송(送)」은 별이 있어 내 후방에 따라붙는 것이다. 예컨대 명한이 인궁에 있고 뒤 한 자리 축궁 위에 별이 있으면 이를 격궁상송(隔宮相送)이라 하고, 명한이 기수에 천하고 뒤 두수의 도 위에 별이 있으면 이를 격도상송(隔度相送)이라 한다. 격궁은 서로 거리가 멀고 격도는 서로 거리가 가깝다. 송하는 곳이 길성이면 길이고 송하는 곳이 흉성이면 흉이다. 영은 앞에 있고 송은 뒤에 있으니, 모두 길흉의 성질을 함께 봐야 한다.

明：明者，晝生日、木、土、水、氣、討、孛，夜生月、火、金、羅謂之嚮明。為身命、田、財、官、福、經緯、驛馬、三元、祿等星為奇。明者光明之謂也。晦：晦者，夜生日、木、土、水、氣、計、孛，晝生月、火、金、羅謂之背曜，或掌身命田財、官福、有文魁、名甲星等俱失次也。晦者暗眛之謂也。

성요에는 주야의 구분이 있어 그 때를 얻으면 「명(明)」이라 하고 그 때를 잃으면 「회(晦)」라 한다. 낮에 난 사람은 일·목·토·수·자기·계도·월패라는 양에 속하는 한 줄의 성요가 당령한다. 밤에 난 사람은 월·화·금·나후라는 음에 속하는 한 줄의 성요가 당령한다. 이를 「향명(向明)」이라 한다. 무릇 신궁명궁·전택재백·관록복덕 및 천경지위·역마·삼원·녹성 등의 요직을 집장하는 성요가 향명을 얻으면 격국이 기특해진다. 명은 곧 광명하여 세를 얻는다는 뜻이다. 반대로 밤에 난 사람인데 일·목·토·수·기·계·패가 권을 맡고, 낮에 난 사람인데 월·화·금·나가 권을 맡으면 이를 「배요(背曜)」라 한다. 이때 비록 그것이 신명전재·관복을 집장하거나 문괴·명갑의 직을 겸하더라도, 일절 실차무력으로 친다. 회는 곧 암매하여 때를 잃는다는 뜻이다.

升：升者日在東方，宜寅、卯、辰、巳、午、未時生人；月在西方，喜申、酉、戌、亥、子、丑時生人。升者得其體也。沈：沈者，日在西方，而夜生，月在東方，而晝生，兼為官福、身命、田財、妻嗣等用者謂曰失格。沈者失其用也。

「승(升)」은 일월이 각각 올라야 할 방위에 오르는 것이다. 태양이 동방 여러 궁에 떨어지면 인·묘·진·사·오·미 여섯 시진에 난 사람을 가장 좋게 여기고, 태음이 서방 여러 궁에 떨어지면 신·유·술·해·자·축 여섯 시진에 난 사람을 가장 좋아한다. 이처럼 안배하면 일월의 체성과 생시가 서로 상응하므로, 승은 「그 체를 얻다」라고 한다. 「침(沈)」은 바로 이와 반대이다. 태양이 이미 서방에 있는데 밤에 나고, 태음이 아직 동방에 있는데 백주에 나면, 일월이 다 가라앉아 들리지 않는다. 이때 그것들이 아직 관록복덕·신궁명궁·전택재백·처첩자사의 용신을 겸하면 일절 실격이라 한다. 침은 곧 「그 용을 잃다」이니, 별은 비록 반 위에 있으나 힘을 내지 못한다.

順：順者，五星自北而西，自南而東順度相生，而無諸星駁雜為美，如木、火、土、金、水，次第相生則吉。逆：逆者，五星自北而東，自南而西，逆度相剋，又有眾曜混雜為忌，如水、火、金、木、土相逢克戰則凶。

「순(順)」은 오성의 배열 차서가 상생에 맞는 것이다. 북에서 서로, 남에서 동으로 한 줄로 세어 나가 도수가 차례로 서로 잇고 오행이 마침 서로 생하며, 중간에 다른 별이 끼어들지 않으면 이것이 가장 아름답다. 예컨대 목이 화를 생하고 화가 토를 생하고 토가 금을 생하고 금이 수를 생하여 한 고리 한 고리가 서로 맞물려 차례로 생하면 길을 주관한다. 「역(逆)」은 차서가 뒤집힌 것이다. 북에서 동으로, 남에서 서로 한 줄로 세어 나가 도수가 거슬러 배열되고 오행이 서로 충극하며, 게다가 뭇 별이 그 사이에 혼잡하면 이것이 가장 꺼릴 일이다. 예컨대 수와 화·금과 목·목과 토가 맞닥뜨려 서로 극전하면 흉을 주관한다. 반을 볼 때 먼저 여러 별의 배열이 순인지 역인지를 보라. 순이면 한 기가 관통하고 역이면 곳곳이 서로 공격한다.

衰：衰者春土、夏金、秋木、冬火四季水，又衰、病、死、絕、胎養宮為衰，已上等星宮位忌掌用神，坐衰地尤甚。旺：旺者，春木、夏火、秋金、冬水、四季土又長生、冠帶、帝旺為旺，已上等星宮位宜掌用神，臨旺地尢切。

「쇠(衰)」는 성요가 령을 잃는 것을 말한다. 봄의 토·여름의 금·가을의 목·겨울의 화·사계월의 수는 모두 당령하지 않는 기다. 이 밖에 장생 십이위 가운데 쇠·병·사·절·태·양 여러 자리에 앉아도 쇠지로 친다. 무릇 이런 실령의 별과 궁위는 그것을 용신으로 삼는 것을 가장 꺼린다. 만약 용신이 하필 또 쇠지에 앉으면 쇠 위에 쇠를 더하여 더욱 견디기 어렵다. 「왕(旺)」은 성요가 령을 얻는 것을 말한다. 봄의 목·여름의 화·가을의 금·겨울의 수·사계월의 토는 모두 당령의 기다. 다시 장생·관대·제왕 여러 자리에 앉으면 곧 왕지이다. 무릇 이런 득령의 별과 궁위는 바로 그것으로 용신을 집장하게 함이 마땅하다. 용신이 다시 왕지에 임하면 역량이 가장 절실하다. 용신을 취할 때 먼저 당령하는지 아닌지를 물으라. 이것이 경중을 가르는 근본이다.

掩：掩者，羅計掩蔽也，或晝掩諸星於西北，或夜蔽眾曜於東南也。羅計截諸星謂之掩。蝕：蝕者，日月同羅計也，以朔日晝生望月，夜誕遇羅計則蝕，忌坐命，安身於日月度也。日月遇羅計謂之蝕。

「엄(掩)」은 나후·계도가 뭇 별을 가리는 것이다. 낮에 난 사람은 나계가 여러 별을 서북 한 줄에 가리고, 밤에 난 사람은 나계가 뭇 요를 동남 한 줄에 가린다. 무릇 나계에게 가로막혀 나오지 못하는 것은 모두 엄이라 한다. 「식(蝕)」은 나후·계도가 일월과 같은 궁 같은 도가 되는 것이다. 삭일에 낮에 난 사람이 나계를 만나고, 망일에 밤에 난 사람이 나계를 만나면, 일월의 빛이 삼켜지니 이를 식이라 한다. 무릇 이런 상이 있으면, 명궁을 일월이 천하는 도에 안치하는 것을 가장 꺼리고, 신궁을 거기에 안치하는 것도 꺼린다. 주성의 빛이 이미 갉아먹혔으므로 일생의 근기가 손상됨을 주관하기 때문이다. 엄은 뭇 별을 가리고 식은 일월을 먹는 것이니, 함께 나계가 화를 짓되 식이 엄보다 더 무겁다.

沖：沖者，對宮沖剋也，如火在子，水在午，又如木在丑，金在未，對照沖剋乃為不吉，餘可類推也。制：制者，用星受制也，如木為用星被金所制，又土為用神被木所制，用星者，即身命、官福、田財、妻嗣等，主是也受他星剋制不吉。吉神制則凶、凶神制則吉。

「충(沖)」은 대궁을 사이에 두고 서로 극벌하는 것이다. 예컨대 화성이 자궁에 있고 수성이 오궁에 있으면 자오가 서로 대하고 수가 또 화를 극한다. 또 예컨대 목성이 축궁에 있고 금성이 미궁에 있으면 축미가 서로 대하고 금이 또 목을 극한다. 대조인 데다 상극을 띠므로 이는 불길하고, 나머지 각 조도 이를 따라 미룬다. 여기서 말하는 「제(制)」는 오직 용신이 눌리는 것을 가리킨다. 예컨대 목을 용신으로 삼았는데 금성에게 제압당하고, 토를 용신으로 삼았는데 목성에게 제압당하는 것이다. 이른바 용성은 신궁명궁·관록복덕·전택재백·처첩자사를 집장하는 그 몇 알의 주성으로, 그것들이 다른 별에게 극제당하면 항상 불길하다. 다만 길흉을 가려야 한다. 길신이 제압당하면 복이 발해 나오지 못하여 도리어 흉이 되고, 흉신이 제압당하면 악이 펼쳐지지 못하여 도리어 길이 된다.

朝：朝者，相向也，如眾曜拱南，南方坐命；如群星朝北，北方坐命；又如計羅截諸星於東，命坐於東；截諸星於西，命坐於西，皆謂之朝也。吉星朝向者吉、凶星朝向者凶。

「조(朝)」는 곧 뭇 별이 명궁을 향하는 것이다. 예컨대 뭇 요가 모두 남방 사오미 일대에 모이고 명궁이 마침 남방에 안치되거나, 혹은 군성이 모두 북방 해자축 일대에 모이고 명궁이 마침 북방에 안치되거나, 또 예컨대 나후·계도가 여러 별을 동쪽에 가로막고 명궁도 바로 동쪽에 앉거나, 혹은 여러 별을 서쪽에 가로막고 명궁도 바로 서쪽에 앉거나 하는 경우이다. 무릇 별과 명이 같은 한 줄에 있고 뭇 별이 명궁을 향하는 것을 모두 조라 한다. 조의 뜻은 뭇 별이 나의 쓰임에 귀하여 역량이 집중되는 것이다. 다만 오히려 와서 조하는 것이 무슨 별인지를 봐야 한다. 길성이 와서 조하면 길하고 흉성이 와서 조하면 흉하니, 뭇 별이 모였다는 것만 보고 일률적으로 좋은 격으로 단정해서는 안 된다.

拱：拱者，三合也，如日月拱身命、拱官福、拱田財、拱妻子，又如福祿拱身命、拱官福、拱田財、拱妻子，又如田財拱身命、拱官福、拱妻子。拱吉則吉、拱凶則凶。夾：夾者，兩傍也，如：日月夾身命、夾官福、夾田財、夾妻子，又如：福祿夾身命、夾官福、夾田財、夾妻子，又如：田財夾身命、夾官福、夾妻子。有情夾者吉、無情夾者凶。

「공(拱)」은 삼합이 멀리 포근히 안는 것이다. 예컨대 일월이 갈라져 삼합의 양 뿔에 웅거하여 신궁명궁을 가운데에 공하고, 혹은 관록복덕을 공하고, 혹은 전택재백을 공하고, 혹은 처첩자사를 공한다. 또 예컨대 복덕성과 녹성이 삼합하여 신명을 공하고 관복을 공하고 전재를 공하고 처자를 공한다. 또 예컨대 전택성과 재백성이 삼합하여 신명을 공하고 관복을 공하고 처자를 공한다. 공하는 곳이 길성이면 길하고 공하는 곳이 흉성이면 흉하다. 「협(夾)」은 양옆에서 가까이 끼는 것이다. 예컨대 일월이 갈라져 전후 두 궁에 자리하여 신명을 중간에 끼고, 혹은 관복을 끼고, 혹은 전재를 끼고, 혹은 처자를 낀다. 복록 두 별이 서로 끼고 전재 두 별이 서로 끼는 것도 같다. 협은 정의를 봐야 한다. 끼는 별과 끼이는 궁이 서로 생하고 서로 얻으면 유정협이라 하여 길을 주관하고, 서로 극하고 서로 등지면 무정협이라 하여 흉을 주관한다. 공은 멀고 협은 가까우니, 협의 역량이 공보다 더 긴박하다.

輔：輔者輔弼也，如身命主輔弼日月之前後，又官福星輔弼日月之左右，又田財、妻嗣等主得日月挈提者，皆為合格。吉神輔弼者吉、凶星輔佐者凶。分：分者，羅計截諸星兩路也，或分截文武兩班，或分截文東武西，或分出日月並明，或分出官福清健。

「보(輔)」는 일월 좌우에 수시하는 것이다. 신궁명궁의 주성이 일월 앞뒤에 바싹 붙고, 관록복덕의 주성이 일월 좌우에 시립하고, 전택재백과 처첩자사의 주성이 또 일월의 제휴조불을 얻으면, 이는 모두 합격으로 일생에 의지할 큰 힘이 있음을 주관한다. 다만 보필하는 것이 길신이면 길하고, 흉성이 곁에서 돕는다면 도리어 악을 거드는 것이므로, 흉성이 보좌하는 자는 흉하다고 한다. 「분(分)」은 나후·계도가 뭇 별을 두 갈래로 잘라 나누는 것이다. 혹은 문무반 두 반으로 자르거나, 혹은 문성은 동에 무성은 서에 자리하게 한다. 혹은 자른 뒤에 일월이 각각 출두하여 둘둘 나란히 밝거나, 혹은 자른 뒤에 관록복덕 한 줄이 청순하고 강건하여 잡성의 누루를 받지 않는다. 자르는 것이 좋으면 나계가 격을 이루고, 자르는 것이 좋지 못하면 곧 란절이 되어 해를 이룬다.

會：會者，諸星聚一宮一度也，如十一曜會聚身命，如十一曜會聚官福，或會聚田財，且諸星順度相生，無克戰為妙。會成貴格者貴、會成賤格者賤。引：引者，在前也，引宜度遠，如日月引從官福，引從田財，引從妻嗣，引從或文魁，引從名甲，引從官印，引從得地者佳。吉星引從者吉、凶星引從者凶。

「회(會)」는 뭇 별이 같은 궁·같은 도 위에 모이는 것이다. 예컨대 십일요가 신궁명궁에 모이거나, 혹은 관록복덕에 모이거나, 혹은 전택재백에 모인다. 모이는 것이 좋은지 나쁜지는 여러 별이 도수를 따라 차례로 서로 생하고 서로 극전이 없는지를 봐야 한다. 모여 귀격을 이루면 귀를 주관하고, 모여 천격을 이루면 천을 주관한다. 별이 많은 것을 보자마자 길로 여겨서는 안 된다. 「인(引)」은 앞머리에 가서 길을 이끄는 것으로, 인성과 이끌리는 별 사이의 도수는 멂이 좋고 가까움은 좋지 않다. 예컨대 일월이 앞에 있어 관록복덕을 이끌고 가고, 전택재백을 이끌고 가고, 처첩자사를 이끌고 가거나, 혹은 문괴·명갑·관인 여러 별을 이끌고 간다. 이끌리는 별이 또 각각 득지하면 그것이 가장 좋다. 오히려 길흉을 가려야 한다. 길성이 앞에서 인종하면 길하고 흉성이 앞에서 인종하면 흉하다.

從：從者，在後也，從宜度近，如金水引從宜水前金後，木火引從要火前木後，土金引從宜金前土後，蓋後能生前也，前不能生後故耳。引從相生者吉、引從相剋者凶。截：截者，羅計攔截也，或截諸星於東南又晝生，或截眾曜於西北又夜生，或羅計中分，截出文東武西。

「종(從)」은 뒤머리를 따라 수행하는 것으로, 수행하는 별과 앞 별 사이의 도수는 가까움이 좋고 멂은 좋지 않다. 예컨대 금수가 서로 따를 때는 마땅히 수가 앞이고 금이 뒤이어야 하고, 목화가 서로 따를 때는 마땅히 화가 앞이고 목이 뒤이어야 하고, 토금이 서로 따를 때는 마땅히 금이 앞이고 토가 뒤이어야 한다. 이렇게 배열하는 까닭은 뒤에 있는 것이 앞에 있는 것을 생할 수 있어, 금은 수를 생하고 목은 화를 생하고 토는 금을 생하여 기맥이 비로소 순하기 때문이다. 만약 거꾸로 하여 앞의 것이 뒤의 것을 생하지 못하면 헛된 수종이 된다. 인과 종이 서로 생하면 길하고 서로 극하면 흉하다. 「절(截)」은 나후·계도가 몸을 가로눕혀 가로막아 끊는 것이다. 혹은 여러 별을 동남에 끊는데 사람이 하필 백주에 나거나, 혹은 뭇 요를 서북에 끊는데 사람이 하필 야간에 나거나, 혹은 나계가 한남 한북에 가운데 자리하여 갈라져 문성은 동에 끊고 무성은 서에 끊는다. 끊는 것이 알맞으면 격을 이루고, 끊는 것이 알맞지 못하면 군성이 곤란을 입는다.

漏：漏者，截出吉星也，或晝生漏出日、木、土、水、氣、計於陽宮陽度，或夜生漏出月、火、羅、金於陰宮陰度。守：守者，身命住宮也。所住之宮與，諸星相會以定貴賤。守吉星則吉、守凶星則凶。

「루(漏)」는 나계에게 가로막힌 뒤에도 오히려 길성이 틈에서 새어 나오는 것이다. 낮에 난 사람은 일·목·토·수·자기·계도가 양궁양도 속에서 새어 나오고, 밤에 난 사람은 월·화·나후·금성이 음궁음도 속에서 새어 나온다. 새어 나온 별은 음양의 정을 얻은 데다 가로막힘의 곤란을 받지 않으니 가장 귀하게 여길 만하다. 「수(守)」는 신궁명궁이 안주하는 그 한 궁이다. 자리한 궁 속에서 어떤 별과 서로 모이는지에 따라 그 별들로써 일생의 귀천을 정한다. 지키는 곳이 길성이면 길하고 지키는 곳이 흉성이면 흉하다. 반을 볼 때 먼저 명궁이 지키는 곳이 무슨 별인지를 인정하고, 다시 새어 나온 길성의 접응이 있는지 없는지를 보라. 일귀일천이 왕왕 여기에서 갈린다.

岐：岐者，兩岐隔界也，如尾二在卯，尾三過寅，乃隔宮同度岐界也；又如子上虛九，與危初度，是同宮隔度岐界也。但凡身命、官福等星，坐度宜深不宜躔，兩岐界之度也。兩岐隔界者乃交過度也。

「기(岐)」는 양변의 분계선 위에 걸터앉는 것이다. 예컨대 미수 제이도는 아직 묘궁에 있고 미수 제삼도는 이미 인궁으로 넘어 들어간다. 같은 한 수의 도이면서 두 궁에 나뉘어 속하니 이를 격궁이면서 동수인 기계(岐界)라 한다. 또 예컨대 자궁 속의 허수 제구도와 위수의 기수도가 바싹 이웃하여, 같은 한 궁 안이면서 두 수에 나뉘어 속하니 이를 동궁이면서 격수인 기계라 한다. 무릇 신궁명궁·관록복덕 등 요성이 앉는 도수는 깊이 한 수의 가운데 떨어짐이 마땅하고, 꼭 이런 양머리에도 닿지 않는 교계의 도 위에 천하는 것은 마땅하지 않다. 이른바 양기격계는 바로 궁을 교하고 도를 지나는 당구(當口)에 있어 근기가 부동하여 일생의 진퇴가 정해지지 않음을 주관한다.

無名天地之始，有名萬物之母。圖說：嘗聞天地未判，其名混沌；乾坤未分，是名胚？。且日月星辰未生也，陰陽寒暑未分也。在上則無雨露、無風雲、無霜雪、無雷霆，不過杳杳冥冥；在下則無草木、無山川、無禽獸、無人民，不過昧昧昏昏。是一氣盤結於中。

《노자》에 이르기를, 무명은 천지의 개단이요, 유명은 만물의 모친이라 하였다. 도설에 말하기를, 일찍이 듣건대 천지가 아직 나뉘어 가려지지 않았을 때 그 상태를 「혼돈(混沌)」이라 불렀고, 건곤이 아직 갈라지지 않았을 때 그 상태를 「배태(胚胎)」라 불렀다(이 두 글자는 저본에 흠결이 있다). 그때 일월성신은 아직 생겨나지 않았고, 음양한서도 아직 나뉘지 않았다. 위를 보면 우로도 없고 풍운도 없고 상설도 없고 뇌정도 없이, 다만 한 조각의 심원하고 유암함이 있을 뿐이다. 아래를 보면 초목도 없고 산천도 없고 금수도 없고 인민도 없이, 다만 한 조각의 몽롱하고 혼매함이 있을 뿐이다. 천지 사이에는 다만 한 덩이의 원기가 가운데에 반결해 있을 뿐이다. 성명의 학문이 여기서부터 설하기 시작하는 것은 사람으로 하여금 밝게 알게 하려는 것이니, 칠정사여의 온갖 분별은 모두 이 한 덩이의 나뉘지 않은 기 속에서 생겨난 것이다.

太易生水：未有氣曰太易。太初生火：有氣未有形曰太初。太始生木：有形未有質曰太始。太素生金：有質未有體曰太素。太極生土：形質已具乃曰太極。天傾西北，地不滿於東南。

혼돈이 한번 나뉘면 오행이 차례로 생겨나는데, 옛사람은 다섯 단계로 이를 표기했다. 「태역(太易)」은 수를 생한다. 기조차 아직 없는 단계를 태역이라 한다. 「태초(太初)」는 화를 생한다. 이미 기가 있으되 아직 형이 없는 단계를 태초라 한다. 「태시(太始)」는 목을 생한다. 이미 형이 있으되 아직 질이 없는 단계를 태시라 한다. 「태소(太素)」는 금을 생한다. 이미 질이 있으되 아직 체를 이루지 못한 단계를 태소라 한다. 「태극(太極)」은 토를 생한다. 형과 질이 모두 갖추어진 단계를 비로소 태극이라 한다. 오행이 이미 서고 양의가 자리를 나누어, 이에 하늘은 서북으로 기울고 땅은 동남 한 모퉁이가 낮게 함입하여 차지 못한다. 이것이 일월오성이 운행하는 데 의지하는 천지의 격국이요, 십이궁 분야가 치우쳐 기운 유래이기도 하다.

黃帝創漏水制器，以分晝夜，成周挈壺氏，以百刻分晝夜。冬至晝漏四十刻，夜六十刻。夏至晝漏六十刻，夜四十刻。春秋二分，晝夜各五十刻。漢哀帝改為百二十刻，梁武帝大同十年，用一百八十刻。或增或減，類皆疏謬。至唐晝夜百刻一遵古制，其法有四匱：一夜天池，二日天池，三平壺，四萬分壺，又有水海，水海浮箭四匱，注水始自夜天池，以入於日天池，自日天池以入於平壺，以次相入於水海浮箭，而上以為刻分也。

명을 밀 때는 반드시 먼저 생시를 정하여 바르게 해야 하고, 생시를 정하려면 고대의 계시 기구를 알아야 한다. 전하는 바로는 황제가 물 새는 기구를 창제하여 주야를 나누었다 하고, 주대에 이르러 전문적으로 「설호씨(挈壺氏)」라는 한 벼슬을 두어 하루하룻밤을 백 각으로 정했다. 동짓날은 백주가 마흔 각밖에 없고 야간이 예순 각이며, 하짓날은 백주가 예순 각이고 야간이 마흔 각이며, 춘분·추분 두 날은 주야가 각각 쉰 각이다. 한 애제 때에 백이십 각으로 고쳤고, 양 무제 대동 십년에 또 백팔십 각으로 바꾸어 썼으나, 늘리거나 줄이거나 모두 거칠고 그릇됨에 빠졌다. 당대에 이르러 새로이 일률로 옛 제도를 따르니 여전히 주야 백 각을 썼다. 당 제도의 누호에는 네 개의 수괴가 있다. 첫째를 야천지, 둘째를 일천지, 셋째를 평호, 넷째를 만분호라 하고, 별도로 수해가 하나 있어 수해 위에 부전을 세운다. 물을 붓기를 야천지에서 시작하여 일천지로 흘러들고, 다시 일천지에서 평호로 흘러들며, 이처럼 차례로 서로 부어 마지막에 수해에 모인다. 부전은 수면을 따라 오르고, 전간이 어디까지 올랐는지에 따라 제몇 각 제몇 분인지를 읽어낸다.

宋朝所用之制，亦如於唐，而其法以晝夜百刻分十二時，每時有八刻二十分，每刻六十分，計水二斤八兩，箭四十八，二箭當一氣，歲統二百一十六萬分，悉刻於箭上，銅烏引水而下注蓮心，浮箭以上登其二十四氣，大凡每氣差二分半，冬至日極短，春分日均平，冬至後行盈，夏至後行縮，乃陰陽升降之期也。

송대에 쓰인 누각 제도는 대체로 당 제도를 연습하되 다만 산법이 더 자세하다. 주야 백 각을 열두 시진에 분배하여 매 시진이 여덟 각 이십 분을 얻고, 매 한 각은 또 육십 분으로 나눈다. 호 안에 물 이근팔냥을 쓰고 전 마흔여덟 자루를 배하여, 매 두 자루의 전이 한 절기를 맡아 전년 합계 이백십육만 분이 되며, 모두 전간 위에 새긴다. 기물 위에 구리 까마귀 한 마리를 주조하여 물을 이끌어 내려 연심에 붓게 하면, 물이 차오르면 부전이 상승하고 전 위에 표시한 이십사기가 차례로 나타난다. 대략 한 기를 지날 때마다 주야의 장단이 이분 반씩 차이가 난다. 동짓날은 백주가 가장 짧고, 춘분날은 주야가 균평하다. 동지 이후 날이 점차 길어짐을 「행영(行盈)」이라 하고, 하지 이후 날이 점차 짧아짐을 「행축(行縮)」이라 하니, 이것이 바로 천지 음양의 일승일강의 절후이다.

定太陽出沒：正九出乙入庚方，二八出兔入雞腸，三七發甲入辛地，四六生寅入犬藏，五月生艮歸干上，仲冬出巽沒坤方，惟有十與十二月，出辰入申仔細詳。晝夜辨時：半夜子、雞鳴丑、平旦寅、日出卯、食時辰、禺中巳、日中午、日斜未、晡時申、日入酉、黃昏戌、眠定亥。

이 가결은 각 달 태양 출몰의 방위를 기록하여 생시를 교정하는 데 쓴다. 정월과 구월은 해가 을 방향에서 나오고 경 방향으로 지며, 이월과 팔월은 해가 묘(토끼) 방향에서 나오고 유(닭) 방향으로 지며, 삼월과 칠월은 해가 갑 방향에서 나오고 신 방향으로 지며, 사월과 유월은 해가 인 방향에서 나오고 술(개) 방향으로 진다. 오월은 해가 간 방향에서 나오고 건 방향으로 지며, 십일월은 해가 손 방향에서 나오고 곤 방향으로 진다. 오직 시월과 십이월만 해가 진 방향에서 나오고 신 방향으로 지니 자세히 분변해야 한다. 다음 한 조는 옛사람의 열두 시진에 대한 속칭이다. 밤중을 자시로 하고, 닭 우는 것을 축시로 하고, 날이 막 밝아오는 것을 인시로 하고, 해뜨는 것을 묘시로 하고, 아침밥 때를 진시로 하고, 정오에 가까운 것을 사시로 하고, 정오를 오시로 하고, 해머리가 서쪽으로 기우는 것을 미시로 하고, 오후 신시를 포시라 칭하고, 해지는 것을 유시로 하고, 하늘빛이 황혼하는 것을 술시로 하고, 사람이 이미 취침하는 것을 해시로 한다. 시골에서 생신을 알릴 때 이런 속칭을 많이 쓰므로, 명을 밀 때는 먼저 지지 시진으로 환산해야 한다.

定寅時訣：正九五更二點徹，二八五更三點歇，三七平光是寅時，四六日出寅無別，五月日高三丈地，十月十二四更二，仲冬才到四更初，便是寅時真口訣。貓眼辨時：子午卯酉一條線，寅申巳亥如鏡圓，辰戌丑未棗核尖，秘訣君知莫亂傳。

민간의 시보가 정확하지 않으므로 옛사람은 일광과 물상을 써서 인시를 교정했다. 정월과 구월은 오경 이점이 인시이고, 이월과 팔월은 오경 삼점이 인시이며, 삼월과 칠월은 날이 갓 밝아오면 그것이 인시이고, 사월과 유월은 해머리가 한번 나오면 그것이 인시이며, 오월은 해머리가 석 장 남짓 높이 오르기를 기다린다. 시월과 십이월은 사경 이점이 곧 그것이고, 십일월은 더 일러서 사경 초에 갓 교해도 이미 인시이다. 이 몇 구를 기억하면 인시가 틀리지 않는다. 별도의 한 가지 법은 고양이 동공을 보는 것이다. 자·오·묘·유 네 시진은 고양이 동공이 한 가닥 가느다란 선으로 오므라들고, 인·신·사·해 네 시진은 고양이 동공이 거울처럼 둥글며, 진·술·축·미 네 시진은 고양이 동공이 대추씨 뾰족한 모양을 이룬다. 이것은 누각을 쓰지 않고도 시를 분변할 수 있는 구결로, 저자는 아는 사람이 함부로 함께 전하지 말라고 당부한다.

氣候本始：春秋內事曰：伏羲建八節，以文應候。晉律曆志曰：炎帝分八節，以始農功。業巴議曰：伏羲造八卦，作三晝，以象二十四氣。記月令法曰：周公作時，制定二十四氣，七十二候。則氣之始於伏羲，而定於周公也。鮑景翔云：五日一候者，一月六候，五六三十日也，三候一氣者，十五日也。

절기 물후는 어디에서 왔는가에 대해 전인은 각각 설이 있다. 《춘추내사》에 이르기를, 복희가 팔절을 창립하고 문상으로 물후에 대응케 했다 한다. 《진서·율력지》에 이르기를, 염제가 팔절을 나누어 농사의 시작으로 삼았다 한다. 업파의 의논에 이르기를, 복희가 팔괘를 그리고 매 괘에 세 효를 지어 이로써 이십사기를 상징했다 한다. 《기월령법》에 이르기를, 주공이 사시를 제정하여 이십사기와 칠십이후를 확립했다 한다. 종합하여 보면 절기의 설은 복희에게서 비롯되고 최종적으로 주공에게서 정형되었다. 포경상은 또 그 산법을 해석하여 이르기를, 닷새를 한 후로 하므로 한 달에 여섯 후가 있고 여섯 개의 닷새는 바로 서른 날이며, 세 후를 합하여 한 기로 하므로 한 기는 열닷새라 하였다. 성종이 반을 배열할 때는 절기를 써서 달을 정하고 태양의 천도를 정하므로, 먼저 후·기의 내력과 산법을 교대로 분명히 밝히는 것이다.

五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為歲。置閏之法：堯典曰：期三百六旬有六日，期者一週年也，則是一年有三百六十六日。今一年只三百六十日，尚餘六日，一年六個小盡，又餘六日，則是一年共餘十二日，積三年之餘，有三十六日，於是置一閏月，以正其時，猶餘六日，又兩年後二十四日並前六日，再置一閏。

시간의 층급은, 닷새가 한 후를 이루고, 세 후가 합하여 한 기를 이루고, 여섯 기가 합하여 한 시(한 계절)를 이루고, 네 시가 합하여 한 해를 이룬다. 윤을 두는 도리는 다음과 같다. 《상서·요전》에 「기삼백육순유육일(期三百六旬有六日)」이라 했으니, 「기」는 한 온전한 해이니 한 해에 실로 삼백육십육 일이 있음을 알 수 있다. 그런데 역서에 배열해 낸 한 해는 삼백육십 일밖에 없어 먼저 엿새가 차이 나고, 한 해 안에 또 여섯 개의 작은 달이 있어 매달 하루씩 적으니 다시 엿새가 차이 난다. 한 해에 앞뒤로 합쳐 열이틀이 남는다. 쌓여 삼 년이 차면 나머지 수가 서른여섯 날이 있으므로, 이에 한 윤달을 두어 시령을 교정하고, 윤을 지난 뒤에도 아직 엿새가 남는다. 다시 두 해를 지나면 또 스무네 날이 쌓이고, 앞서 남긴 엿새를 더하면 마침 또 제이의 윤달을 둘 만하다. 이것이 삼년일윤·오년재윤의 내력이다.

東方七宿：角亢氐房心尾箕，以應青龍之象。北方七宿：斗牛女虛危室壁，以應元武之象。西方七宿：奎婁胃昴畢觜參，以應白虎之象。南方七宿：井鬼柳星張翼軫，以應朱雀之象。

이십팔수는 사방에 따라 네 무리로 나뉘어 매 무리 일곱 수이며, 각각 한 가지 신수의 상에 응한다. 동방의 일곱 수는 각·항·저·방·심·미·기로, 잇고 엮으면 한 마리 용과 같으므로 「청룡(靑龍)」을 배한다. 북방의 일곱 수는 두·우·여·허·위·실·벽으로, 모양이 구사가 서로 휘감긴 것과 같으므로 「현무(玄武)」를 배한다. 서방의 일곱 수는 규·누·위·묘·필·자·삼으로, 모양이 복호와 같으므로 「백호(白虎)」를 배한다. 남방의 일곱 수는 정·귀·류·성·장·익·진으로, 모양이 비조와 같으므로 「주작(朱雀)」을 배한다. 성종이 명도를 논하고 행한을 단할 때는 모두 먼저 어느 수가 어느 한 방·어느 한 상에 속하는지를 분명히 알아야 비로소 십이궁의 방위·오행과 맞출 수 있다.

圓者為璣、以象天行，直者為衡、以望星辰。圖說：隋?天文志云：璣衡者北斗，魁四星為璇璣，杓三星為玉衡。正義云：璣徑八尺，圓周二丈五尺，以璇飾之；而運乎上衡，為橫簫，長八尺，孔徑一寸，以玉為飾，下端望之，以視星辰轉移。窺衡是也，漢以來，謂之渾天儀。

「선기옥형(璇璣玉衡)」은 옛사람이 성상을 관측한 의기이다. 둥근 그 한 부분을 「기(璣)」라 하여 천체의 회전을 모의하는 데 쓰고, 곧은 그 한 자루를 「형(衡)」이라 하여 성신을 조준하는 데 쓴다. 도설은 《수서·천문지》를 인용하여 이르기를, 이른바 기형은 본래 북두칠성을 가리켜 두 신 앞의 네 별을 「선기」라 칭하고 두 병 뒤의 세 별을 「옥형」이라 칭한다 하였다. 또 《정의》를 인용하여 이르기를, 기는 지름 여덟 자·둘레 두 길다섯 자의 원환으로 아름다운 옥으로 장식하여 걸어 굴릴 수 있고, 형은 한 자루 횡관으로 길이 여덟 자·구멍 지름 한 치이며 역시 옥으로 장식하여 아래 끝에서 들여다보면 성신의 전이를 볼 수 있으니 이것이 이른바 「규형(窺衡)」이라 하였다. 한대 이래 이 벌의 의기는 「혼천의(渾天儀)」라 불렀다. 성가가 쓰는 수도는 처음에 모두 이런 의기로 실측해 낸 것이다.

三辰、五巳、八午中，初十未上、十三申，十五酉時、十八戌，二十亥位起精神，二十三日子時出，二十六日丑時行，二十八日寅上立，三十加來卯上輪，月月常從卯位加，陰二陽三順數排，山茶甫正斜角沒，太陰時刻定無差。

이 가결은 날에 따라 달이 나오는 시진을 미는 것을 가르친다. 사흘은 진시에 달이 나오고, 닷새는 사시에 나오고, 여드레는 바로 오시이고, 열흘은 미시이고, 열사흘은 신시이고, 보름은 유시이고, 열여드레는 술시이고, 스무는 해시에 비로소 정신이 보이고, 스무사흘은 자시에 비로소 나오고, 스무여섯은 축시에 비로소 가고, 스무여덟은 인시에 서고, 서른은 묘시에 돌린다. 매달은 모두 묘 자리에서 일으켜 더하되, 음일은 두 자리를 물러나고 양일은 세 자리를 나아가며 순서대로 배열해 나간다. 동백꽃이 활짝 피고 달그림자가 비스듬히 서쪽으로 저물 때 이 법으로 태음 출몰의 시각을 미면 털끝만큼도 어긋나지 않는다. 성종은 삭 뒤의 혼도와 망 뒤의 신도를 나누어야 하므로 반드시 먼저 달의 출몰을 미는 법을 익혀야 한다.

圖說：日有晦朔、月有弦望，初一為朔、十五為望，朔望中一日為上弦，望晦中一日為下弦。日屬陽、月屬陰，陰常為陽消剝。自月初，月從右行，漸離於日，而明漸生，至初七八，明半見如弓弦，故謂上弦；至十五，月去日最遠，故得全其明，日月相望，謂之望月；半後則漸近日左畔，而明漸消，至二十二、三僅存半明亦如弓弦，故謂之下弦；至三十日，日月相合，月為日消，盡謂之晦。

도설은 회삭현망의 도리를 해석한다. 해에는 회(晦)가 있고 삭(朔)이 있고, 달에는 현(弦)이 있고 망(望)이 있다. 초하루를 「삭」이라 하고 보름을 「망」이라 하며, 삭과 망 사이의 그 한 단락의 중점을 「상현」이라 하고, 망과 회 사이의 중점을 「하현」이라 한다. 태양은 양에 속하고 달은 음에 속하여, 음의 빛은 항상 양에게 소마된다. 월초부터 달은 오른쪽으로 가서 나날이 태양에서 멀어지고, 빛을 받는 한 면이 점차 인간을 향해 돌아서니 광명도 점차 생긴다. 초칠·팔에 이르면 반쪽의 밝음만 보이고 형상이 한 활의 시위와 같으므로 상현이라 한다. 보름에 이르면 달이 태양에서 가장 멀어져 온전한 수광면이 바로 사람을 마주 대하여 광화가 비로소 원만을 얻고, 일월이 동서로 서로 바라보니 망월이라 한다. 망을 지나면 달이 또 점차 태양의 왼쪽 가까이 다가가서 광명이 나날이 소감한다. 스물이틀·사흘에 이르면 반쪽의 밝음만 남아 다시 궁현과 같으므로 하현이라 한다. 서른에 이르면 일월이 한데 합하여 월광이 태양에 완전히 매몰되니 이를 「회」라 한다.

星即五星也，卦即八卦也，人即五常也，臟即五臟也，味即五味也，方即五方也，色即五色也，氣即五氣也，時即四時也，神即六神也，數即數目也，音即五音也。

이 그림은 오행의 총강으로, 각종 사물을 목화토금수로 귀병하여 대조한다. 그림 중 각 난의 명목은 각각, 「성」은 목·화·토·금·수 오성을 가리키고, 「괘」는 팔괘를 가리키고, 「인」은 인·의·례·지·신 오상을 가리키고, 「장」은 간·심·비·폐·신 오장을 가리키고, 「미」는 산·고·감·신·함 오미를 가리키고, 「방」은 동·남·중·서·북 오방을 가리키고, 「색」은 청·적·황·백·흑 오색을 가리키고, 「기」는 풍·서·습·조·한 오기를 가리키고, 「시」는 춘·하·추·동 사시를 가리키고, 「신」은 청룡·주작·구진·등사·백호·현무 육신을 가리키고, 「수」는 오행이 각각 배하는 수목을 가리키고, 「음」은 궁·상·각·치·우 오음을 가리킨다. 반을 볼 때 성요가 주관하는 성정·질병·방위·색채를 논하는 것은 모두 이 대조표 속에서 취한다.

圖說：日月麗乎天地，勢起於北，故日居午，月居未，子丑皆屬土。天道左旋，寅配春屬木，卯配夏屬火，辰配秋屬金，巳配冬屬水；地道右轉，亥配春屬木，戌配夏屬火，酉配秋屬金，申配冬屬水。逆順之中各有次序，行乎天地之間，乃先天之體也。

도설은 십이궁이 사시에 분배되는 도리를 말한다. 일월은 천지 사이에 부려하여 그 기세가 북방에서 시작되므로, 태양의 본궁은 오에 정하고 태음의 본궁은 미에 정하며, 남은 자·축 두 궁은 모두 토에 귀속한다. 천도는 왼쪽에서 돌아 인궁에서 기산한다. 인은 춘계에 배하여 목에 속하고, 묘는 하계에 배하여 화에 속하고, 진은 추계에 배하여 금에 속하고, 사는 동계에 배하여 수에 속한다. 지도는 오른쪽에서 돌아 해궁에서 기산한다. 해는 춘계에 배하여 목에 속하고, 술은 하계에 배하여 화에 속하고, 유는 추계에 배하여 금에 속하고, 신은 동계에 배하여 수에 속한다. 일역일순 속에 각각 그 차제가 있고 두 줄의 선이 천지 사이에서 동시에 운행하니, 이것을 「선천지체(先天之體)」라 한다. 십이궁 오행 속성의 근원이 곧 여기에 있다.

圖說：度數過宮，周天三百六十五度四分，度之一分配十二宮，其過宮，分秒具於圖中，百秒為一分，百分為一度。圖說：正垣者，論宮；偏垣者，論度。不論安命行限，皆準此例。且如虛日坐命度，主是日宮，主是土；又如限行虛日，日為限度，土為限宮，二星皆是我之用神，豈可用一而廢一也。

과궁도의 도설: 주천은 모두 삼백육십오도 사분도지일이며, 이를 십이궁에 분배하여 매 궁이 관할하는 도수 및 교궁의 확실한 분초를 모두 그림 속에 표시했다. 환산의 진위는 백 초를 일 분으로 하고 백 분을 일 도로 한다. 편정원도의 도설: 이른바 「정원(正垣)」은 궁위에 놓고 논한 것이고, 이른바 「편원(偏垣)」은 수도에 놓고 논한 것이다. 명궁을 안치하든 행한을 밀든 모두 이 체례를 따른다. 예컨대 명도가 허수에 떨어지면, 허수는 일에 속하므로 도주는 태양이고, 허수는 또 자궁에 있으며 자궁은 토에 속하므로 궁주는 토성이다. 또 예컨대 행한이 허수에 이르면 태양이 곧 한도의 주이고 토성이 곧 한궁의 주이다. 이 두 알의 별은 같은 듯 모두 나의 용신이니, 어찌 하나만 취하고 다른 하나를 버릴 수 있겠는가.

凡入垣星辰，掌身命官福，田財妻嗣等，主者為合格。凡升殿星辰，掌身命官福，田財妻嗣等，主者為合格。凡廟旺星辰，掌身命官福，田財妻嗣等，主者為合格。凡喜樂星辰，掌身命官福，田財妻嗣等，用者為合格。凡貴格星辰，掌身命官福，田財妻嗣等，主者為合格。凡賤格星辰，掌身命官福，田財妻嗣等，主者為忌格。

이 여섯 폭의 그림은 성요가 땅을 얻은 것과 땅을 잃은 것의 여섯 가지 상태를 열거하며, 용법은 완전히 같고 다만 길흉에서 정반을 나눌 뿐이다. 무릇 「입원(入垣)」하는 성신, 곧 자기 본궁에 떨어진 별은, 신궁명궁·관록복덕·전택재백·처첩자사 등의 요위를 집장하면 합격으로 친다. 무릇 「승전(升殿)」하는 성신, 곧 자기가 속하는 수에 천한 별은, 상술한 각 주위를 집장하면 역시 합격이다. 무릇 「묘왕(廟旺)」의 땅에 처하는 성신은, 상술한 각 주위를 집장하면 이 또한 합격이다. 무릇 자기 「희락(喜樂)」의 궁에 떨어진 성신은, 용신으로 취해져 역시 합격이다. 무릇 「귀격(貴格)」을 이룬 성신은, 상술한 각 주위를 집장하면 여전히 합격이다. 오직 「천격(賤格)」을 이룬 성신만이, 신명관복·전재처사 이 몇 요위를 집장하면 기격을 이루어 일생이 저미함을 주관하니, 앞의 다섯 그림과 바로 반대이다.

以後諸星起例皆從年干為主。變曜：甲火乙孛丙屬木，丁是金星戊上求。己人太陰庚是水，辛氣壬計癸羅?。訣曰：祿暗福耗蔭，貴刑印囚權。火孛木金土，月水氣計羅。假如甲生人，欲推何星化貴，則以祿念至貴，是第六字，又念火至月第六字，便知月化貴也，餘仿此推。

이하 각종 성례의 일으키는 법은 일률로 출생년의 천간을 기준으로 한다. 먼저 「변요(變曜)」를 말한다. 갑년에 난 사람은 화성에서 일어나고, 을년에 난 사람은 월패에서 일어나고, 병년에 난 사람은 목성에서 일어나고, 정년에 난 사람은 금성에서 일어나고, 무년에 난 사람은 토성에서 일어나고, 기년에 난 사람은 태음에서 일어나고, 경년에 난 사람은 수성에서 일어나고, 신년에 난 사람은 자기에서 일어나고, 임년에 난 사람은 계도에서 일어나고, 계년에 난 사람은 나후에서 일어난다. 다시 두 구의 구결을 기록한다. 위의 한 구는 열 가지 명목을 배열한다. 녹·암·복·모·음·귀·형·인·수·권. 아래의 한 구는 십요의 차서를 배열한다. 화·패·목·금·토·월·수·기·계·나. 두 줄을 상하로 맞추면 곧 한 폭의 변요표가 된다. 예컨대 갑년에 난 사람이 어느 별이 「천귀(天貴)」로 화하는지 알고자 하면, 먼저 명목 그 줄에서 「녹」부터 「귀」까지 세어 여섯 번째 글자이고, 다시 성요 그 줄에서 「화」부터 여섯 번째 글자를 세면 바로 「월」이니, 갑년에 난 사람은 태음이 천귀로 화함을 안다. 나머지 각 간도 이에 따라 추산한다.

凡當年星變為天祿者，即其星管官祿也。變為暗者屬相貌，變為福者屬財帛、福德遷移，變為耗者屬兄弟，變為蔭者屬妻妾，變為貴者屬男女，變為刑者屬奴僕，變為印者屬田宅，變為囚者屬疾厄，變為權者屬命宮，此又變曜之所屬也，故其為管庫星雲。

열 가지 변요는 각각 한 궁을 맡아, 어느 별이 어느 요로 화함을 조출하면 곧 이 별이 반 위에서 어느 한 영역의 일을 주관하는지를 조출한 것과 같다. 무릇 그 해에 「천록(天祿)」으로 화하는 그 별은 곧 관록 한 궁을 주관하고, 「천암(天暗)」으로 화하는 것은 상모궁을 주관하고, 「천복(天福)」으로 화하는 것은 재백·복덕과 천이를 주관하고, 「천모(天耗)」로 화하는 것은 형제궁을 주관하고, 「천음(天蔭)」으로 화하는 것은 처첩궁을 주관하고, 「천귀(天貴)」로 화하는 것은 남녀궁을 주관하고, 「천형(天刑)」으로 화하는 것은 노복궁을 주관하고, 「천인(天印)」으로 화하는 것은 전택궁을 주관하고, 「천수(天囚)」로 화하는 것은 질액궁을 주관하고, 「천권(天權)」으로 화하는 것은 명궁을 주관한다. 이것이 변요 각각의 귀속으로, 그것들이 각각 한 궁을 지키고 한 고를 맡으므로 또 「관고성(管庫星)」이라고도 한다.

天祿，仕人遇之主食俸祿，庶人有之亦主享福。祿主當生入命宮，田財旺氣大亨通。官星更在高強位，年少聲名達聖聰。凡祿主與官祿並詳，一宜在七強宮，二宜照命，三喜順行，四喜廟旺，五要在當生年納音長生、臨官、帝旺宮，以上並得用，主大富貴。如在五弱宮，或入四殺位，更行留逆，故為福不純，主人淹滯不遂。

「천록(天祿)」 이 변요는, 벼슬하는 사람이 만나면 봉록을 받음을 주관하고, 평민이 만나도 일생 동안 향복을 주관한다. 가결에 이르기를, 녹주가 만약 출생반 위에서 명궁에 떨어지면 전택재백이 왕기충영하여 일마다 형통하고, 만약 관성이 또 칠강의 자리에 앉으면 곧 소년에 성명을 이루어 성예가 천자의 귀에 곧장 닿는다 하였다. 무릇 녹주를 볼 때는 관록궁을 함께 참삼해야 하며, 모두 다섯 조의 표준이 있다. 첫째는 칠강궁에 떨어짐이 좋고, 둘째는 명궁을 조림함이 좋고, 셋째는 순행하여 역퇴하지 않음을 기뻐하고, 넷째는 묘왕의 땅에 들어감을 기뻐하고, 다섯째는 출생년 납음 오행의 장생·임관·제왕 세 위치에 앉아야 한다. 다섯 조가 모두 맞으면 녹주가 쓰임을 얻어 대부대귀를 주관한다. 반대로 만약 오약궁에 떨어지거나 사살의 자리에 들어가거나, 행도 위에서 또 유수·역행을 만나면 복기가 순수하지 못하여 일생이 체색하고 일이 많이 이루어지지 않음을 주관한다.

天暗，此謂吉星化凶，須吉而不吉也。富貴因何福不榮，只緣命裡暗傷星。高強皆是為凶惡，入陷孤高禍自輕。凡天暗星與相貌同推，此星最忌在官宮及官魁文星、身命逢之，皆無發達。

「천암(天暗)」은 길성이 흉성으로 화해진 것으로, 보기에 길해야 하면서도 길하지 못한다. 가결에 이르기를, 분명히 부귀의 격이 있거늘 어찌하여 복기가 늘 흥왕하지 못하는가. 다만 명 속에 이 암상의 별이 숨어 있기 때문일 뿐이라 하였다. 그것이 칠강 같은 고강의 자리에 앉으면 도리어 곳곳에서 악을 짓고, 도리어 함지에 떨어져 고고무의할 때는 화를 짓는 것이 저절로 가벼우니, 이는 다른 별이 강함을 좋아하고 약함을 좋아하지 않는 것과 바로 반대이다. 무릇 천암성을 밀 때는 상모궁과 함께 봐야 한다. 이 별은 관록궁에 떨어지는 것을 가장 꺼리고, 관성·괴성·문성과 함께 있는 것도 꺼리며, 더욱 신궁명궁이 그것을 만나는 것을 꺼린다. 무릇 이를 범한 자는 일생에 발달이 있기 어렵다.

天福，德者福之基，亦要人之有德者必得福壽也。身宮及命福星臨，廟旺高強享福深。若遇陷宮並惡曜，榮華消鑠禍難禁。凡天福與福德、財帛遷移同詳，宜照福德為上，身命次之，男女宮見之為上吉，緣此宮與福德相對，故為上喜，在廟旺兼行順段為福，如在陷弱宮及伏逆留段為淺，更宜消詳身命根本，方可斷之。

「천복(天福)」 한 별은, 덕을 복의 근기로 삼아 사람이 덕행이 있어야 참으로 복과 수를 얻을 수 있다. 가결에 이르기를, 신궁 또는 명궁 위에 복성이 임조하면 복성이 또 묘왕고강의 땅에 있어 이 생에 향복이 곧 심후하고, 만약 복성이 함궁에 떨어지고 또 악요와 함께 있으면 본래 있던 영화도 조금씩 소식하여 재화는 막으려 해도 막을 수 없다 하였다. 무릇 천복성을 밀 때는 복덕·재백·천이 세 궁과 함께 봐야 한다. 복덕궁을 조림함을 최상으로 하고, 신궁명궁을 비추는 것은 그 다음이다. 남녀궁에 떨어져도 상길로 치니, 남녀궁이 복덕궁과 바로 서로 대하여 기맥이 통하므로 특별히 기쁠 만하다. 복성이 묘왕에 들어가고 또 순도를 가면 복분이 비로소 두텁고, 만약 함약의 궁에 떨어지거나 바로 복·역·유의 행단에 해당하면 복분이 박하다. 단할 때는 오히려 돌이켜 신궁명궁의 근기가 어떠한지를 형량해야 비로소 결론을 내릴 수 있다.

天耗，唐元宗時，天耗星盜貴妃玉環及香囊而去，帝夢中叱之，答曰：吾天耗也。天耗之星不可逢，生來財帛化為空。若臨貴地並權祿，尚自區區待限通。凡天耗星與兄弟同推，此星耗財之神，故以兄弟當之，忌在田財二宮、別宮無甚害。

「천모(天耗)」 한 별의 내력은, 말하는 바로는 당 현종 때 천모성이 양귀비의 옥환과 향낭을 훔쳐 가니, 현종이 꿈속에서 그것을 꾸짖자 그것이 대답하기를 나는 곧 천모라고 하였다 한다. 가결에 이르기를, 천모 이 별은 만나지 않는 것이 가장 좋고 한번 만나면, 타고난 재백이 모두 무로 돌아간다 하였다. 비록 그것이 귀지에 떨어지고 또 권성·녹성과 함께 있어도 겨우 지탱할 뿐이며, 행한이 좋아지기를 기다려야 비로소 전기가 있을 뿐이다. 무릇 천모성을 밀 때는 형제궁과 함께 봐야 한다. 이 별은 전재를 소산하는 신으로, 형제가 집을 나누면 재물을 가장 많이 쓰므로 형제궁을 가져다가 그에 배한다. 그것은 전택·재백 두 궁에 떨어지는 것을 가장 꺼리고, 다른 궁에 떨어지면 크게 방해가 없다.

天蔭，主父母榮貴，封蔭之下。蔭星逄著有操持，須是高強廟旺時。福祿印權並貴會，官榮極品耀天墀。凡天蔭星與妻妾同推，喜入生旺宮得妻財。入死絕宮主多病；順行則吉，逆行則凶，七強宮見之相宜，五弱宮不利，此星居遷移，主外婿，在奴僕不宜正婚；居四正宮，主有妻財，惡星不犯，主夫妻偕老也。

「천음(天蔭)」 이 별은 부모가 현영하고 자기가 봉증·음피를 누림을 주관한다. 가결에 이르기를, 음성을 만난 사람은 스스로 한 가지 조치 능력이 있으되, 반드시 그것이 고강묘왕할 때에 있어야 비로소 영하다. 만약 다시 복성·녹성·인성·권성 및 천귀와 회합하면 곧 관이 극품에 이르고 조당을 빛낸다. 무릇 천음성을 밀 때는 처첩궁과 함께 봐야 한다. 그것은 장생·제왕의 궁에 떨어짐을 좋아하여 아내로 인해 재물을 얻음을 주관하고, 사·절의 궁에 떨어지면 처의 질병이 많음을 주관한다. 순행은 길하고 역행은 흉하다. 칠강궁에 떨어짐이 알맞고 오약궁에 떨어짐은 불리하다. 이 별이 만약 천이궁에 있으면 타향에 입적하여 사위가 됨을 주관하고, 노복궁에 있으면 명매정취하기에 알맞지 않다. 만약 자오묘유 사정의 궁에 있으면 처재가 있음을 주관하여, 악성이 와서 범하지만 않으면 곧 부부가 백두해로함을 주관한다.

天貴，吉星夾之有貴，凶星拱夾則賤。身遇高強及印權，命宮三合更相聯。貴多刑少居官祿，職位榮華祿更遷。凡天貴星與男女並詳，此星居七強順行樂廟旺宮、及當生貴人祿馬之位，主生貴子；在遷移奴僕，兄弟宮，主過房子；或在五弱被惡曜刑破，多主傷克；更男女宮星陷，主絕嗣；男女星好，還有子。

「천귀(天貴)」 이 별은 길성에게 끼이면 귀를 주관하고, 흉성에게 공협당하면 도리어 천을 주관한다. 가결에 이르기를, 신궁이 고강의 자리를 만나고 또 인성·권성이 따르며, 명궁이 다시 그와 삼합으로 서로 이어지면, 다만 귀기가 많고 형기가 적으며 천귀가 또 관록궁에 앉으면 곧 직위가 영현하고 녹위가 끊임없이 승천한다. 무릇 천귀성을 밀 때는 남녀궁과 함께 봐야 한다. 그것이 칠강궁에 떨어지고 순행하여 묘왕의 땅에 들어가거나, 혹은 출생반의 귀인·녹·역마의 자리에 앉으면 귀한 자식을 낳음을 주관한다. 천이·노복·형제 세 궁에 떨어지면 기르는 것이 과계로 온 아들임을 주관한다. 만약 오약궁에 떨어지고 또 악요에게 형파당하면 대개 자녀가 손상됨을 주관한다. 다시 남녀궁 자체를 보라. 궁 안 성요가 함락된 것은 절후를 주관하고, 남녀궁의 주성이 득력한 것은 여전히 자식이 있다.

天刑，謂犯徒流賊盜，刺字於面於肘者。天刑若陷最為惡，身命田宅怕逢著。限臨必主身不全，黥面文身方免卻。凡天刑星與奴僕同推，此星在閒極宮無惡曜相犯，奴僕得力，或在七強及得地，主僕從奸狡，更有凶星入宮，小人無故相侵犯凌辱，此星宜弱不宜強，宜順不宜逆，若是命主星又不妨，無自刑之理。

「천형(天刑)」 이 별은 도형·유방·절도의 죄를 범하고 얼굴이나 팔에 자문되는 류의 일을 주관한다. 가결에 이르기를, 천형이 만약 또 함락되면 흉악이 극점에 이르러 신궁·명궁·전택궁이 가장 그것을 맞닥뜨리기를 두려워한다. 행한이 그 위에 이르면 반드시 신체 잔결을 주관하여, 얼굴에 자문하고 몸에 자화하는 것이 아니면 이 겁을 저항해 넘길 수 없다. 무릇 천형성을 밀 때는 노복궁과 함께 봐야 한다. 그것이 한극의 궁에 떨어지고 악요가 서로 범하지 않으면 노복이 도리어 득력하고, 만약 칠강궁에 떨어지고 또 득지하면 노복이 초활간교하다. 다시 흉성이 함께 그 궁에 들어가면 소인이 까닭 없이 와서 침우하고 능욕한다. 이 별은 약함이 알맞고 강함이 알맞지 않으며, 순행이 알맞고 역행이 알맞지 않다. 다만 그것이 만약 바로 명주성이면 곧 방해가 없으니, 자기가 자기를 형하는 도리가 없기 때문이다.

天印，喜官祿等星。生來須有皇恩命，官祿高強賴此星。若遇科名科甲貴，因茲食祿播王庭。凡天印星與田宅並詳，此星喜居田宅宮，及七強入廟生旺之地，主多產業，如留逆無氣，更在閒極陷地，俱不得祖業。田宅宮別有吉星臨照，亦能自創立，如田宅有忌星相犯，加命弱失陷，必無田宅。

「천인(天印)」 이 별은 관록 부류의 별과 서로 만남을 좋아한다. 가결에 이르기를, 태어남에 마땅히 조정의 은명봉고가 있어야 하고, 관록이 고강한 까닭은 전적으로 이 별에 의지한다. 만약 다시 과명·과갑의 귀를 만나면 이로 인해 봉록을 향수하고 명성이 조정에 두루 퍼진다. 무릇 천인성을 밀 때는 전택궁과 함께 봐야 한다. 그것은 전택궁에 떨어짐을 좋아하고, 또 칠강궁의 입묘·장생·제왕의 땅에 떨어짐도 좋아하여 전산방사가 많음을 주관한다. 만약 행도 위에서 유수·역행하여 기가 없고, 또 한극함지에 떨어지면 조상의 산업을 승수하지 못한다. 다만 전택궁 속에 별도로 길성이 조림하면 여전히 자기에게 의지하여 가업을 창립할 수 있다. 반대로 전택궁에 기성이 와서 범하고 명궁이 또 쇠약실함하면 곧 반드시 전택이 없다.

天囚，若遇闌干、貫索相併，主牢獄之患。天囚若在四刑宮，膿血傷殘命夭終。若是壽星臨照著，也須為福不為凶。凡天囚星與疾厄同推，此星怕入七瓊森旺，及在逆段或照命或臨身，並不相宜也；若是紫木星為囚星，然其性本善，不可便以囚忌為嫌，但戊癸人見之減力，終不為禍。

「천수(天囚)」 이 별은, 만약 난간·관색 두 살과 함께 한 곳에 있으면 옥옥의 재앙이 있음을 주관한다. 가결에 이르기를, 천수가 만약 사형의 궁에 떨어지면 농혈의 질·신체의 상잔, 심지어 요망을 주관한다. 다만 수성이 조림하면 도리어 전하여 복이 되어 흉을 이루지 않을 수 있다. 무릇 천수성을 밀 때는 질액궁과 함께 봐야 한다. 이 별은 칠강묘왕의 땅에 들어감을 두려워하고(저본 여기 「칠경삼왕」 네 글자는 잘못이 있다), 또 역행의 행단 속에서 명궁을 조림하거나 신궁에 임함도 두려워하니 모두 알맞지 않다. 다만 만약 수성으로 충당하는 것이 자기나 목성이면 이 두 요의 본성은 화선하니, 한번 「수(囚)」 자를 보고 곧 꺼림으로 여겨서는 안 된다. 다만 무년·계년생이 그것을 만나면 역량이 감손하나 끝내 큰 화를 빚지는 않는다.

天權，主有威權，掌生殺之職。權星遇貴在高強，縱有刑囚亦不妨。更遇合宮高格局，定須官到紫微郎。凡天權星與命宮並詳，此星照命及伴身，若入廟順行，主得貴人扶持，更與太陽福祿、同宮尤奇。

「천권(天權)」 이 별은 사람이 위권이 있어 생살여탈의 직을 집장함을 주관한다. 가결에 이르기를, 권성이 만약 천귀를 만나고 또 고강의 자리에 있으면, 비록 반 위에 오히려 천형·천수 같은 흉요가 있어도 방해하지 못한다. 다시 궁위가 서로 합하고 격국이 고준하면 곧 반드시 관이 자미랑 같은 청요의 직에 이른다. 무릇 천권성을 밀 때는 명궁과 함께 봐야 한다. 이 별이 명궁을 조림하거나 신궁을 수반하여, 만약 또 입묘하여 순행하면 일생 동안 귀인의 제휴부지를 얻음을 주관한다. 만약 다시 태양·복성·녹성과 함께 한 궁에 떨어지면 격국이 격외로 기특하여 권을 잡는 명이다.

科名，假士子用之，主名高位重，庶人有之亦有聲望。甲乙生人木向榮，丙丁火宿定科名。庚辛金兮戊己土，壬癸生人是水星。此上謂之十干科名星，要在七強順段旺廟則名位高也；若在五弱之宮及留逆段，雖中科甲，名次低也。

「과명(科名)」 이 별은 독서인이 이를 쓰며 성명이 높고 지위가 중함을 주관한다. 평민이 이것을 가져도 향리에 성망이 있음을 주관한다. 그것은 연간에 따라 취용한다. 갑년·을년생은 목성을 과명으로 하여 목이 왕하면 명성이 향영하고, 병년·정년생은 화성을 과명으로 하며, 경년·신년생은 금성을 과명으로 하고, 무년·기년생은 토성을 과명으로 하며, 임년·계년생은 수성을 과명으로 한다. 이상을 「십간과명성(十干科名星)」이라 부른다. 취정한 뒤에도 오히려 그 처경을 봐야 한다. 칠강궁에 떨어지고 순도를 가며 묘왕의 땅에 있으면 명위가 곧 높다. 만약 오약의 궁에 떨어지고 또 바로 유수·역행의 행단에 해당하면, 그러면 비록 과갑에 중해도 명차가 반드시 뒤로 처진다.

科甲，主登高科，亦要廟旺得力必中。科甲之星對命宮，對宮官主要強隆。如居廟旺登高第，陷時及第必難逢。假令寅宮安命與申相對，申宮屬水，即取水星為科甲，要在七強、順段廟旺中高甲；居陷弱又退留伏段，雖貴甲第必低。

「과갑(科甲)」 이 별은 과거 고중을 주관하며, 마찬가지로 그것이 입묘하여 득력해야 비로소 중식을 허락한다. 가결에 이르기를, 과갑성은 명궁의 대궁에서 취하니 대궁의 궁주성이 반드시 강왕융성해야 한다. 그것이 만약 묘왕에 있으면 곧 전렬에 고중하고, 그것이 만약 함락되면 급제조차 어렵다. 취법은 이러하다. 가령 명궁이 인궁에 안치되면 인과 신이 바로 서로 대하고 신궁은 수에 속하니, 곧 수성을 취하여 과갑성으로 한다. 취정한 뒤 그것은 칠강궁에 떨어지고 순도를 가며 묘왕에 있어야 비로소 고등에 중할 수 있다. 만약 그것이 함약의 땅에 있고 행도 위에서 또 퇴행·유수·복장하면, 곧 이 사람이 비록 현귀해도 과제의 명차는 반드시 매우 낮다.

文星，文旺身衰，仲尼不仕；身旺文衰，廉頗就武；要相均平則貴。甲羅乙計丙戊金，丁火巳氣庚木星。辛人見土壬逢日，癸人見月主文名。文星者，五行相濟而成文也，甲見羅則通明，乙見計巳見氣則疏通，丙見金則陶鎔，丁見火則光明，戊見金辛見土則秀氣，壬見日癸見月則輝光，庚見木則斷削，此皆相濟而成文，獨不以水孛為文者，其無質也。

「문성(文星)」이 말하는 것은 문과 신의 배비이다. 문성이 왕하고 신주가 쇠하면 공자처럼 학문이 있으되 종신 임용을 얻지 못하는 것과 같고, 신주가 왕하고 문성이 쇠하면 염파처럼 문을 버리고 무를 따르는 것과 같다. 문과 신이 세균역적해야 비로소 귀현을 주관한다. 취법은 연간에 따른다. 갑년은 나후를 취하고, 을년은 계도를 취하고, 병년·무년은 금성을 취하고, 정년은 화성을 취하고, 기년은 자기를 취하고, 경년은 목성을 취하고, 신년은 토성을 취하고, 임년은 태양을 취하고, 계년은 태음을 취하니 모두 문명을 주관한다. 이렇게 배하는 까닭은 오행이 서로 조제하여 문채를 생출함을 취함이다. 갑이 나후를 얻으면 통달명량하고, 을이 계도·기가 자기를 얻으면 조리소통하고, 병이 금을 얻으면 용금주기와 같고, 정이 화를 얻으면 광명이 밖으로 발하고, 무가 금·신이 토를 얻으면 청수의 기가 저절로 생하고, 임이 태양·계가 태음을 얻으면 광휘가 환발하고, 경이 목을 얻으면 도부가 재삭하여 기를 이룸과 같다. 오직 수와 월패를 문성으로 삼지 않는 것은 이 두 요가 유동하여 정해진 질이 없기 때문이다.

魁星：甲人太陰、以太陽，丙羅、丁計、戊炎方。己金、庚木、辛逢孛，壬氣、癸水號魁光。魁星者，陰陽和合相生而成魁，獨不以土為魁者，以土愚濁故也。

「괴성(魁星)」은 괴수를 탈취함을 주관하며, 역시 연간에 따라 취용한다. 갑년생은 태음을 취하고, 을년생은 태양을 취하며(저본 여기는 「을」 한 글자가 탈락), 병년은 나후를 취하고, 정년은 계도를 취하고, 무년은 화성을 취하고, 기년은 금성을 취하고, 경년은 목성을 취하고, 신년은 월패를 취하고, 임년은 자기를 취하고, 계년은 수성을 취하니 이것들을 괴광의 별이라 부른다. 이렇게 배하는 까닭은 음양 두 기가 교합하여 서로 생해 괴수의 상을 결성함을 취함이다. 십일요 가운데 오직 토성을 괴성으로 삼지 않는 것은, 토성이 우둔하고 중탁하여 발첨탈괴의 예기를 내지 못하기 때문이다.

官星，官者輔君之星也，君以之而任政事。甲氣乙水是官星，丙羅丁計戊孛亨。己火庚金辛用木，壬月癸土定功名。官星者，乃十干官星之祿星，琴堂謂對祿是也，甲以辛為官，辛以氣為祿，則甲人用氣為官星，十干皆以此例，獨陽君不與者，以其官君之所授也。

「관성(官星)」은 군주를 보좌하는 별로, 군주가 이에 의지하여 정사를 위임한다. 연간에 따라 취용한다. 갑년생은 자기를 관성으로 하고, 을년은 수성, 병년은 나후, 정년은 계도, 무년은 월패, 기년은 화성, 경년은 금성, 신년은 목성, 임년은 태음, 계년은 토성으로 하니 모두 공명을 주관한다. 그 취법은 실은 「십간관성의 녹성(十干官星的祿星)」으로, 《금당》 한 책은 이를 「대록(對祿)」이라 칭한다. 예컨대 갑은 신금을 정관으로 하는데 신의 녹성은 자기이므로, 갑년생은 곧 자기를 써서 관성으로 삼는다. 십간 모두 이 방법대로 민다. 오직 태양이 그중에 열리지 않는 것은 태양이 군상이고 관직은 본래 군주가 수여하는 바이므로, 군이 스스로에게 관을 수여할 수 없기 때문이다.

印星，印者國之璽也，君主掌之以信天下之人，苟非其人而勿與焉。甲木乙日丙是熒，丁月戊土巳羅辰。庚金辛計壬逢水，癸人見孛為印星。印星者，五行相符合而為印，甲以木，丙以火，戊土、庚金、壬水是也，五陰干取日月羅計孛，亦以相生而相類然，十一曜獨氣不與者，以其善柔而非羅計孛之比焉。

「인성(印星)」은 국가의 옥새와 같아 군주가 집장하는 바로, 이로써 천하 사람에게 신임을 취하니 알맞은 사람이 아니면 결코 수여하지 않는다. 연간에 따라 취용한다. 갑년생은 목성을 인으로 하고, 을년은 태양, 병년은 화성(형혹), 정년은 태음, 무년은 토성, 기년은 나후, 경년은 금성, 신년은 계도, 임년은 수성, 계년은 월패로 한다. 이렇게 배하는 까닭은 오행이 서로 부합하고 서로 합하여 인을 이룸을 취함이다. 다섯 양간은 곧장 본행의 별을 취하니 갑은 목을 취하고 병은 화를 취하고 무는 토를 취하고 경은 금을 취하고 임은 수를 취한다. 다섯 음간은 바꾸어 일·월·나·계·패를 취하니 이 또한 상생상류의 도리대로 배한 것이다. 십일요 가운데 오직 자기가 열입되지 않는 것은 자기의 성정이 유선하여 나후·계도·월패처럼 권병을 집장할 수 있는 강예의 기를 띠지 않기 때문이다.

催官，仕人賴之以薦舉。甲金乙水丙日安，丁羅戊木見為歡。己氣庚孛辛土宿，壬月癸計是催官。催官之星，主遷官進職也，大抵此星與祿主相為催克，如甲人以火為祿，而見金則催。乙人以孛為祿，而見水則催。丙人以木為祿，而見日則催。丁人以金為祿，而見羅則催是也。十一曜獨火不與者，以其有太陽在焉。

「촉관(催官)」 이 별은 벼슬하는 사람이 이에 의지하여 거천제발을 얻는다. 연간에 따라 취용한다. 갑년생은 금성을 촉관으로 하고, 을년은 수성, 병년은 태양, 정년은 나후, 무년은 목성, 기년은 자기, 경년은 월패, 신년은 토성, 임년은 태음, 계년은 계도로 한다. 촉관성은 승천조임·진계가직을 주관한다. 그것과 녹주 사이의 관계는 극으로써 채를 삼으니, 녹주를 극하여 움직일 수 있어야 녹주가 비로소 보금자리를 옮긴다. 예컨대 갑년생은 화성을 녹으로 하는데 화는 금을 두려워하니 금성을 보면 곧 채이다. 을년생은 월패를 녹으로 하는데 패는 수에 속하여 토를 두려워하니 여기서 수성을 보면 곧 채이다. 병년생은 목성을 녹으로 하니 태양을 보면 곧 채이다. 정년생은 금성을 녹으로 하는데 금은 화를 두려워하니 나후를 보면 곧 채이다. 십일요 가운데 오직 화성을 촉관으로 삼지 않는 것은 화의 위치가 이미 태양이 차지한 바이기 때문이다.

祿神，主俸祿。甲兼木孛乙水星，丙計丁羅戊土名。巳火庚金辛紫氣，壬日癸月是祿神。祿神者，正祿神，遇之，主食正俸祿，十一曜俱全而甲獨兼木孛者，以其陽干之首也。

「녹신(祿神)」 이 별은 일생의 봉록을 주관한다. 연간에 따라 취용한다. 갑년생은 목성과 월패 두 요를 겸취하고, 을년은 수성을 취하고, 병년은 계도를 취하고, 정년은 나후를 취하고, 무년은 토성을 취하고, 기년은 화성을 취하고, 경년은 금성을 취하고, 신년은 자기를 취하고, 임년은 태양을 취하고, 계년은 태음을 취한다. 여기서 말하는 녹신은 「정녹신(正祿神)」으로, 명 중에 이를 만나면 정식의 관봉을 수령함을 주관한다. 십일요가 마침 십간에 따라 각각 한 자리를 나누되, 오직 갑년만 한 요를 겸하여 목과 패 두 별을 함께 취하니, 이는 갑이 십간 가운데 양간의 으뜸으로 위분이 가장 존귀하므로 특별히 가후한 것이다.

喜神，主婚姻財喜之類。甲羅乙計丙氣星，丁水戊月是喜神。巳土庚金辛見木，壬孛癸火最堪親。人命月逆行，喜神逆祿，十曜司祿而順布，喜神隨月以逆承，故祿之序火、孛、木、金、土、月、水、氣、計、羅，而喜神之序羅、計、氣、水、月、土、金、木、孛、火是也。

「희신(喜神)」 이 별은 혼인가취·진재견희 류의 일을 주관한다. 연간에 따라 취용한다. 갑년생은 나후를 취하고, 을년은 계도를 취하고, 병년은 자기를 취하고, 정년은 수성을 취하고, 무년은 태음을 취하고, 기년은 토성을 취하고, 경년은 금성을 취하고, 신년은 목성을 취하고, 임년은 월패를 취하고, 계년은 화성을 취한다. 그 배법은 녹신과 바로 반대이다. 사람의 명 안에서 달은 역행이므로 희신도 녹신을 거슬러 배열한다. 십요가 녹을 맡는 것은 순서대로 펼쳐지고, 희신은 달의 역세를 따라 거꾸로 이어 온다. 그러므로 녹신의 차서는 화·패·목·금·토·월·수·기·계·나이고, 희신의 차서는 마침 거꾸로 나·계·기·수·월·토·금·목·패·화이다. 이 일순일역을 기억하면 두 폭의 표가 모두 잘못 배열되지 않는다.

爵星，主進爵除拜之星。鼠猴土兮豬羊火，馬牛以水為爵星。兔逢紫氣虎蛇木，雞犬逢金龍孛欣。爵者，地元爵也，自年支中出也，遇之進爵除拜，最要官福身命有之，又喜在高強相遇。

「작성(爵星)」은 가관진작·조정제수를 주관한다. 그것은 연간이 아니라 연지에 따라 취용한다. 자(쥐)년·신(원숭이)년생은 토성을 작성으로 하고, 해(돼지)년·미(양)년은 화성, 오(말)년·축(소)년은 수성, 묘(토끼)년은 자기, 인(호랑이)년·사(뱀)년은 목성, 유(닭)년·술(개)년은 금성, 진(용)년은 월패로 한다. 이 별을 「지원작(地元爵)」이라 부르니 출생년의 지지 속에서 밀어낸 것이다. 명 중에 이를 만나면 진작수봉을 주관한다. 가장 긴요한 것은 그것이 관록·복덕·신궁·명궁 이 몇 곳에 나타나는 데 있고, 나아가 그것이 칠강 같은 고강의 자리에 떨어짐을 좋아해야 역량이 비로소 충족하다.

天馬地驛，主升遷馳驛之類。申子辰年用火木，寅午戌人是水金。亥卯未生看木火，巳酉丑年計水真。其法以驛馬宮遁祿干，所屬為地驛、祿干化祿為天馬。如申子辰人，馬居寅，則遁甲祿在寅，以甲木為地驛，以甲火為天馬；又寅午戌人馬居申，則遁庚祿居申，以庚金為地驛，以庚水為天馬，餘仿此推。果老有天馬、地驛，起例不同，以五虎遁官祿宮，取二者姑並詳之，惟果老者為切。

「천마(天馬)」와 「지역(地驛)」 두 별은 승천조동·분주역로 류의 일을 주관한다. 가결은 연지 삼합국에 따라 취한다. 신자진년생은 천마를 화성으로 취하고 지역을 목성으로 취하고, 인오술년생은 천마를 수성으로 취하고 지역을 금성으로 취하고, 해묘미년생은 천마를 화성으로 취하고 지역을 목성으로 취하고, 사유축년생은 천마를 수성으로 취하고 지역을 계도로 취한다. 그 추법은, 먼저 역마 소재의 궁을 찾아내고 둔법으로 그 궁의 녹간을 구내며, 이 간의 오행 소속이 곧 지역이고, 다시 이 간이 화하는 요를 취하여 천마로 삼는다. 예컨대 신자진년생은 역마가 인에 있어 인궁의 녹간이 갑이며 갑은 목에 속하니 목성을 지역으로 하고, 갑은 또 화로 화하니 화성을 천마로 한다. 또 예컨대 인오술년생은 역마가 신에 있어 신궁의 녹간이 경이며 경은 금에 속하니 금성을 지역으로 하고, 경은 수로 화하니 수성을 천마로 한다. 나머지는 이에 따라 유추한다. 또 과로 한 파에도 천마·지역이 있되 기례가 이와 다르니, 오호둔을 써서 관록궁까지 밀어 취한다. 두 설은 잠시 병존하되 다만 과로의 법을 가장 절요로 삼는다.

卦氣，卦氣是天祿之餘，身命值之更無混雜，主有福祿。壬甲從干乙癸坤，戊坎丙艮震居庚。辛巽己離丁兌位，此係卦氣八宮神。以年干為主，且如壬甲生人，從亥上起壬、即是卦氣之位；甲生人亥上即是卦氣宮也，餘仿此例。

「괘기(卦氣)」는 천록 밖에 남은 한 치의 여기로, 신궁명궁 위에서 이를 만나기만 하면 잡성에게 혼우당하지 않는 한 일생 복이 있고 녹이 있음을 주관한다. 그것은 연간에 따라 팔괘의 궁에 배한다. 임년·갑년은 건괘에 배하고, 을년·계년은 곤괘에 배하고, 무년은 감괘에 배하고, 병년은 간괘에 배하고, 경년은 진괘에 배하고, 신년은 손괘에 배하고, 기년은 이괘에 배하고, 정년은 태괘에 배한다. 이것이 곧 괘기가 소속하는 팔궁의 신이다. 용법은 연간을 주로 한다. 예컨대 임년생은 건괘가 술해에 있으니 곧 해궁 위에서 임을 일으켜 이 위치가 곧 괘기의 자리이다. 갑년생은 같은 건괘에 속하여 또 해궁에서 기산하니 해궁이 곧 그의 괘기궁이다. 나머지 각 간은 이에 따라 유추한다.

天元祿，滿用一星而得三用也。十曜天元化祿因，五遁迤前命位尋。何干化祿為天祿，最宜滿用喜垣城。以年干五虎遁，順數至命宮得何干，以此干化祿為是。且如甲生人寅上立命，以甲己之年起，丙寅就是丙寅宮，坐命以丙干化祿是木，即木為天元祿是也。餘仿此例，化祿者即前甲、火、乙、孛、丙、屬、木之類。

「천원록(天元祿)」의 이른바 「만용(滿用)」은 한 알의 별이 동시에 삼중 신분을 겸하여 역량이 배증함을 가리킨다. 가결에 이르기를, 십요 가운데 천원록은 화록에서 밀어 오니, 오호둔을 써서 한 줄로 앞으로 명궁까지 세어 이르러 얻는 것이 어느 천간인지 보면 이 간이 화하는 요가 곧 천록이다. 이 별은 가장 잘 만용을 이루고, 또 자기의 원성 안에 떨어짐을 좋아한다. 구체적 추법은, 연간으로 오호둔을 일으켜 순서대로 명궁까지 세어 명궁이 얻는 것이 무슨 천간인지 보고 이 간이 화하는 요를 취한다. 예컨대 갑년생이 인궁에 명을 세우면 갑년과 기년은 모두 병인에서 기둔하여 명궁이 인에 있으면 곧 바로 병인궁이고 병간은 녹을 목으로 화하니, 그러므로 목성이 곧 그의 천원록이다. 나머지는 이에 따라 유추한다. 여기서 말하는 「화록(化祿)」은 곧 앞의 변요 한 절에 열거한 갑은 화로 화하고 을은 패로 화하고 병은 목으로 화하는 그 한 벌이다.

地元祿，取卦逆命何干屬某是。欲識地元推卦氣，逆至命裡即干神。遇有吉星臨滿用，定擬金殿玉階行。以年干所管卦氣逆數至命宮得何干，以此干屬某為是。且如甲生人寅上安命，以壬甲從干就於亥上起甲、逆數至寅命宮得癸干，即以癸屬水，取水為地元祿。餘仿此例。

「지원록(地元祿)」의 취법은 괘기의 자리에서 거꾸로 명궁까지 세어 얻는 것이 무슨 간인지 보고 이 간 본신의 오행 소속을 취한다. 가결에 이르기를, 지원록을 알려면 먼저 괘기의 자리를 밀어내고 거기서 거꾸로 명궁까지 세어 얻는 간신이 곧 그것이며, 만약 다시 길성이 임조하여 만용을 이루면 이 사람은 반드시 금전에 오르고 옥계를 걸어 조반에 열위할 수 있다 하였다. 구체적 추법은 연간이 맡은 괘기궁에서 기산하여 거꾸로 명궁까지 세어 얻는 것이 무슨 천간인지 보고 이 간의 오행을 취한다. 예컨대 갑년생이 인궁에 명을 안치하면 갑은 건괘에 속하니 곧 해궁 위에서 갑을 일으켜 거꾸로 인궁의 명위까지 세어 계간을 얻고 계는 수에 속하니 수성이 곧 그의 지원록이다. 나머지는 이에 따라 유추한다.

人元祿，以虎順宮何干屬某干為是。人元虎遁來官祿，以干受克的為真。中間若有閒神雜，斟酌當加仔細論。以年干起五虎遁順數至官祿得何干，以此干受克為是。且如甲生人寅上立命，以甲己之年起丙寅，從寅上起丙順數至巳上官祿宮得己干，即以己屬土，取木克土，以木為人元祿。餘依此推。

「인원록(人元祿)」의 취법은 오호둔을 써서 순서대로 관록궁까지 세어 얻는 것이 무슨 간인지 보고 다시 이 간을 극하는 그 한 행을 취한다. 가결에 이르기를, 인원록은 호둔을 써서 관록궁까지 밀어야 하고 얻은 간을 극제할 수 있는 그 별이야말로 참되며, 중간에 만약 무관한 한신이 끼어들면 곧 짐작하여 자세히 분변해야 한다 하였다. 구체적 추법은 연간으로 오호둔을 일으켜 순서대로 관록궁까지 세어 얻는 것이 무슨 천간인지 보고 그것을 극하는 오행을 취하여 인원록으로 한다. 예컨대 갑년생이 인궁에 명을 세우면 갑년과 기년은 병인에서 기둔하여 인 위에서 병을 일으켜 순서대로 세어 사궁의 관록위에 이르러 기간을 얻고, 기는 토에 속하여 목이 능히 토를 극하니 목성을 취하여 인원록으로 한다. 나머지는 이에 따라 유추한다. 천원·지원·인원 삼록을 합하면 곧 성종이 말하는 「삼원(三元)」이다.

天經地緯，二星用星不用宮，以虎順命干屬某是經，以命支神屬某是緯。星有天經地緯神，虎遁輪流至命程。地支支神名地緯，天干干主是天經。身命逢他來拱夾，經天緯地有才能。若值斗標來指破，一生名利算輕塵。以年干起五虎遁，順數至命宮，得何干支，以干屬某為天經，以地支屬某為地緯。且如甲生人寅上坐命，以甲己之年起丙寅，就是丙寅宮安命，以丙火為天經，以寅木為地緯，餘仿此例。其論支神所屬者，即寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戌丑未屬土，切不可以寅亥二宮屬木論也。

「천경(天經)」과 「지위(地緯)」 이 두 별은 취하는 것이 성요 본신이니 궁위를 논하지 않는다. 오호둔으로 순서대로 명궁까지 세어 명궁 천간의 오행 소속이 곧 천경이고 명궁 지지의 오행 소속이 곧 지위이다. 가결에 이르기를, 별 가운데 천경·지위 두 분의 신이 있어 호둔을 써서 한 줄로 명궁에 돌아가면 곧 얻으니, 지지 소속을 지위라 하고 천간 소속을 천경이라 한다 하였다. 신궁명궁이 이 두 별의 공래협래를 얻으면 그 사람에게 경천위지의 재간이 있음을 주관하나, 그러나 일단 두표가 가리켜 오는 충파를 만나면 곧 일생의 명리가 모두 진토처럼 가볍다. 구체적 추법은 연간으로 오호둔을 일으켜 순서대로 명궁까지 세어 무슨 간지를 얻는지 본다. 예컨대 갑년생이 인궁에 명을 앉히면 갑기년은 병인에서 기둔하여 명궁이 바로 병인이고 병은 화에 속하니 화성을 천경으로 하고, 인은 목에 속하니 목성을 지위로 한다. 나머지는 이에 따라 유추한다. 주의할 것은 지지의 오행은 반드시 본기대로 헤아려야 한다는 것이다. 인묘는 목에 속하고 사오는 화에 속하고 신유는 금에 속하고 해자는 수에 속하고 진술축미는 토에 속한다. 절대 십이궁의 궁주를 투용하여 인·해 두 궁을 모두 목으로 삼아 논해서는 안 된다.

天馬地驛，果老所著也，與前諸家者不同。天馬須將五虎遁，遁過命宮官祿論。論干得祿歸何所，所屬支神天馬定。官祿類垣推地驛，只在巳亥寅申局。不論宮神只在支，即是支神天馬屬。以年干起五虎遁，順數至官祿得何干支，取干之祿為天馬，取官支馬為地驛。且如甲生人寅上安命，以甲己之年起丙寅，從寅上起丙順數至巳官祿得己巳，以丁巳祿居午取午火為天馬、以巳酉丑馬在亥，取亥水為地驛，餘仿此例。若驛馬有二屬星者，則取左右夾拱用之。

이 한 조는 과로 일파의 천마·지역으로 일으키는 법이 앞의 여러 집과 다르다. 가결에 이르기를, 천마는 오호둔을 써서 한 줄로 명궁을 둔해 지나 곧장 관록궁까지 밀어 이르고, 얻은 간의 녹이 어느 지에 떨어지는지 보아 그 한 지에 속하는 별을 곧 천마로 정한다. 지역은 곧 관록궁의 소재에 따라 역마를 미는데 역마는 통틀어 사·해·인·신 네 궁을 벗어나지 않으며, 궁주가 누구인지는 논하지 않고 다만 지지만 보아 그 한 지에 속하는 별이 곧 그것이다. 구체적 추법은 연간으로 오호둔을 일으켜 순서대로 관록궁까지 세어 무슨 간지를 얻는지 본다. 이 간의 녹위의 지 소속을 취하여 천마로 하고, 관록궁 지지가 이끄는 역마의 지 소속을 취하여 지역으로 한다. 예컨대 갑년생이 인궁에 명을 안치하면 갑기년은 병인에서 기둔하여 인에서 순서대로 사궁의 관록위까지 세어 기사를 얻고, 기의 녹은 오에 있고(저본 여기는 「정사녹거오」로 되어 있음) 오궁은 화에 속하니 화성을 천마로 하고, 사유축 삼합의 역마는 해에 있어 해궁은 수에 속하니 수성을 지역으로 한다. 나머지는 이에 따라 유추한다. 만약 역마의 지가 겸하여 두 알의 별에 속하면 곧 좌우 두 별이 협공하는 것을 취하여 함께 사용한다.

職元，主職分。卦氣順行至命程，干屬化曜職元星。身命逢之居顯職，凡人遇此干才能。以年干起卦氣，順數至命宮得何干，以此干化祿為是。且如甲生人寅上安命，以壬甲從干起、從亥上起甲順數至命宮，在寅得丁，即以丁火為職元。

「직원(職元)」 이 별은 한 사람의 직분 고하를 주관한다. 가결에 이르기를, 괘기의 자리에서 순행하여 명궁까지 세어 이르러 얻은 간이 화출하는 요가 곧 직원성이며, 신궁명궁이 이를 만나면 현요의 직에 있음을 주관하고, 평상 사람이 이를 만나도 간련한 재능이 있음을 주관한다 하였다. 구체적 추법은 연간이 소속하는 괘기궁에서 기산하여 순서대로 명궁까지 세어 무슨 천간을 얻는지 보고 이 간이 화하는 요를 취한다. 예컨대 갑년생이 인궁에 명을 안치하면 갑은 건괘에 속하니 곧 해궁 위에서 갑을 일으켜 순서대로 명궁이 있는 인 자리까지 세어 정간을 얻고 정은 화로 화하니 화성이 곧 그의 직원이다.

局主：職元六合推干化，即是一局主之辰。命身值此無空破，士庶逢之眾仰欽。以職元干所合之干，以此干化祿為是，且如前職元是丁，丁與壬合，取壬計為局主是也。

「국주(局主)」는 한 국의 주성으로 직원에서 밀어낸다. 가결에 이르기를, 직원의 간을 천간육합에 따라 그것과 서로 합하는 그 간을 찾아내고 다시 화하는 요를 취하면 곧 한 국의 주이며, 명궁신궁이 이를 만나고 공망·파패가 서로 어지럽히지 않으면 곧 독서인이든 평민이든 모두 뭇 사람의 경앙을 받는다 하였다. 구체적 추법은 먼저 직원의 간을 정하고 다시 그것이 어느 간과 서로 합하는지 보아 그 합간이 화하는 요를 취한다. 예컨대 앞에서 민 직원이 정간이면 정과 임이 서로 합하고 임은 계도로 화하니 계도가 곧 이 한 명의 국주이다.

卦氣，此為天祿卦氣，與前不同。年乾卦氣逆回輪，日月住處定陽陰。晝生日止夜生月，論干得祿取宮神。以年干起卦氣，逆數至晝日夜月之宮得何干，以此干祿宮為是。且如甲生人太陽在酉，以壬申從干起，從亥上起甲逆數至酉得丙，以丙戊祿在巳，巳上為卦氣，又名天祿卦氣。經曰：官貴命無卦氣，安能食天祿。正謂此也。如乙生人太陰在卯，以乙癸坤宮起，從申上起乙、逆數至卯上得庚，以庚居申，申上為卦氣。

이 한 조도 괘기라 부르되 「천록괘기(天祿卦氣)」라 칭하여 앞의 그 한 조와 일으키는 법이 다르다. 가결에 이르기를, 연간으로 괘기를 일으켜 거꾸로 윤을 돌며 세어 가되, 어디까지 세어 멈출지는 일월이 사는 궁을 보아 이로써 음양을 정한다. 낮에 난 사람은 태양이 있는 궁까지 세어 멈추고 밤에 난 사람은 태음이 있는 궁까지 세어 멈춘다. 얻은 간을 보고 다시 이 간의 녹이 있는 궁을 취한다. 구체적 추법은 다음과 같다. 예컨대 갑년생은 태양이 유궁에 천하고 갑은 건괘에 속하니(저본 여기 「임신종간」은 「임갑종간」으로 해야 함), 곧 해궁 위에서 갑을 일으켜 거꾸로 유궁까지 세어 병간을 얻고 병과 무의 녹이 모두 사에 있으니 사궁이 곧 그의 괘기이며 이를 천록괘기라 부른다. 경에 이르기를 「벼슬하여 현귀한 명에 만약 괘기가 없으면 어찌 조정의 녹을 먹을 수 있으랴」 하였으니 말하는 것이 바로 이것이다. 또 예컨대 을년생은 태음이 묘궁에 천하고 을은 곤괘에 속하여 곤은 미신에 있으니 곧 신궁 위에서 을을 일으켜 거꾸로 묘궁까지 세어 경간을 얻고 경의 녹은 신에 있으니 신궁이 곧 그의 괘기이다.

斗標，斗標者北斗之柄也，命無斗標為人不尊重。月建宮中起戌時，亥時便向次宮移。順行只喜臨官祿，地緯天經忌見之。又：命主身星斗柄宮，忌臨殺位怕逢空。宜居祿貴並生旺，補袞終當立大功。以戌時加月建順數至生時為是，且如正月卯時生，正月建寅，以戌時加在寅宮，順數至未，得本生時為斗標，餘仿此。

「두표(斗標)」는 곧 북두의 두병으로, 명 속에 두표 없는 사람은 사람으로 되어 경경을 받지 못한다. 가결에 이르기를, 월건이 있는 궁 위에서 술시를 일으켜 해시에 이르면 곧 다음 한 궁으로 옮겨 가되 이처럼 순행한다. 두표는 가장 관록궁에 떨어짐을 좋아하고 도리어 천경·지위 두 별과 맞닥뜨림을 꺼린다. 또 한 수에 이르기를, 명주성과 신주성이 만약 두병의 궁에 떨어지면 곧 그것이 살 자리에 임함을 꺼리고 또 그것이 공망을 만남을 두려워하며, 마땅히 녹위·귀위 및 장생제왕의 땅에 있어야 하니 이런 사람은 마침내 조정을 광보하고 큰 공을 세울 수 있다 하였다. 추법은 술시를 월건의 궁 위에 더하여 순서대로 본인의 생시까지 세어 멈춘다. 예컨대 정월 묘시생은 정월이 인을 세우니 곧 술시를 인궁에 더하여 순서대로 세어 내려가 해시는 묘, 자시는 진, 축시는 사, 인시는 오, 묘시는 미에 있어 본생의 묘시가 미궁에 떨어지니 미궁이 곧 그의 두표이다. 나머지는 이에 따라 유추한다.

注受，亦曰陰注陽受。注受正七子垣逢，二六三五亥戌同。八與臘月丑上立，九寅子月在寅宮。四酉十卯為截法，身命逢之定富榮。以正月起子，逆數至酉，五月又轉戌，順數至卯，十一月又轉寅，逆數至丑，為十二月是也。

「주수(注受)」는 또 「음주양수(陰注陽受)」라 부른다. 가결에 이르기를, 정월과 칠월은 주수가 자궁에 있고, 이월과 유월은 해궁에 있고, 삼월과 오월은 술궁에 있고, 팔월과 십이월은 축궁에 서고, 구월과 십일월은 인궁에 있고, 사월은 유궁·시월은 묘궁에 있으니 이 두 달은 절단하여 따로 일으킨다. 신궁명궁이 주수를 만나면 일생 부족하고 영현함을 주관한다. 그 배법은 정월부터 자궁을 일으켜 거꾸로 아래로 세어 사월의 유궁에 이르고, 오월은 또 술궁으로 돌아가 바꾸어 순서대로 시월의 묘궁까지 세며, 십일월은 다시 인궁으로 돌아가 또 바꾸어 거꾸로 세어 십이월에 이르면 곧 축궁이다. 일역일순하여 중간에 두 번 전절하니 바로 이른바 「절법(截法)」이다.

天乙：天乙貴人甲見未，戊庚在丑乙申位。己子丙酉辛居寅，丁亥壬兔巳逢癸。天乙貴人者，即晝貴人也。玉堂：玉堂貴人甲見丑，戊庚在未丁居酉。丙亥乙子巳逢申，壬己癸卯辛午守。玉堂貴人者，即夜貴人也。

「천을귀인(天乙貴人)」은 연간에 따라 궁을 취한다. 갑년은 미궁, 무년·경년은 축궁, 을년은 신궁, 기년은 자궁, 병년은 유궁, 신년은 인궁, 정년은 해궁, 임년은 묘(토끼)궁, 계년은 사궁이다. 천을귀인은 곧 이른바 「주간귀인(晝貴人)」으로 낮에 난 사람이 이를 쓴다. 「옥당귀인(玉堂貴人)」도 연간에 따라 궁을 취한다. 갑년은 축궁, 무년·경년은 미궁, 정년은 유궁, 병년은 해궁, 을년은 자궁, 기년은 신궁, 임년·계년은 묘궁, 신년은 오궁이다. 옥당귀인은 곧 이른바 「야간귀인(夜貴人)」으로 밤에 난 사람이 이를 쓴다. 두 분의 귀인은 한 주간 한 야간이어서 각각 그 때를 맡으니, 취용할 때는 먼저 생시의 주야를 나누어 혼용해서는 안 된다.

文昌，此星入垣主大貴。甲乙巳午報君知，丙戊申宮丁巳雞。庚豬辛犬壬逢虎，癸人見兔入雲梯。文昌者，乃天干生地支所藏之人元也。甲生丙在巳，乙生丁在午，丙生戊、戊生庚在申，丁生己、己生辛在酉，庚生壬在亥，壬生甲在寅，癸生乙在卯，獨辛不以生而以戌為文昌，戌在辛之方位，以其有從魁、河魁夾之也，子、丑、辰、未不與者何也，蓋文昌欲顯不欲隱。子、丑地下，辰、未庫也。

「문창(文昌)」 이 별은 원에 들어가 땅을 얻으면 대귀를 주관한다. 연간에 따라 궁을 취한다. 갑년은 사궁, 을년은 오궁, 병년·무년은 신궁, 정년·기년은 유(닭)궁, 경년은 해(돼지)궁, 신년은 술(개)궁, 임년은 인(호랑이)궁, 계년은 묘(토끼)궁이다. 이를 얻으면 곧 운제를 오르는 듯하다. 그 도리는 천간이 생하는 그 간이 어느 한 지의 인원 속에 숨어 있는지에 따라 문창이 곧 그 한 지에 떨어진다. 갑은 병을 생하고 병은 사에 숨으니 갑의 문창은 사에 있다. 을은 정을 생하고 정은 오에 숨는다. 병은 무를 생하고 무는 경을 생하니 무경이 모두 신에 숨는다. 정은 기를 생하고 기는 신을 생하니 기신이 모두 유에 숨는다. 경은 임을 생하고 임은 해에 숨는다. 임은 갑을 생하고 갑은 인에 숨는다. 계는 을을 생하고 을은 묘에 숨는다. 오직 신만 상생에 따라 취하지 않고 술궁을 문창으로 삼으니, 술이 바로 신의 방위 위에 있고 양옆에 또 종괴·하괴가 서로 낌이 있기 때문이다. 자·축·진·미 네 궁을 쓰지 않는 까닭은 무엇인가. 문창의 기는 드러냄을 요하고 장닉을 요하지 않는데 자·축은 지하에 처하고 진·미는 또 묘고이니 모두 은복의 땅에 속하므로 취하지 않는다.

天廚：甲乙巳午丙在子，丁戊巳午己申儲。庚落寅中辛尋午，壬廚居酉癸臨豬。天廚名食神祿，假如甲生人逢巳，甲食丙，丙祿在巳；乙生人逢午，乙食丁，丁祿居午是也。

「천주(天厨)」는 연간에 따라 궁을 취한다. 갑년은 사궁, 을년은 오궁, 병년은 자궁, 정년은 사궁, 무년은 오궁, 기년은 신궁, 경년은 인궁, 신년은 오궁, 임년은 유궁, 계년은 해(돼지)궁이다. 천주는 또 「식신지록(食神之祿)」이라 불리며 의식이 풍족함을 주관한다. 그 도리는 먼저 본간이 생하는 식신을 취하고 다시 식신의 녹이 어느 한 지에 떨어지는지 보면 천주가 곧 그 한 지에 있다. 예컨대 갑년생의 천주가 사에 있는 것은 갑이 생하는 식신이 병이고 병의 녹이 바로 사에 있기 때문이고, 을년생의 천주가 오에 있는 것은 을이 생하는 식신이 정이고 정의 녹이 바로 오에 있기 때문이다. 나머지 각 간은 모두 이 방법대로 민다.

歲殿，吉星臨之吉，凶星守之凶。主星入殿福非常，客曜加囚必主殃。福祿官魁如不陷，拖青紆紫列朝堂。以歲駕宮起甲，順數至生年干，在某宮即是。

「세전(歲殿)」 이 위치는 길성이 임하면 길하고 흉성이 지키면 흉하다. 가결에 이르기를, 본명의 주성이 세전에 들어가면 복기가 비범하고, 만약 오는 것이 외래의 객요이고 또 천수의 기를 띠면 반드시 재앙을 부른다. 만약 복성·녹성·관성·괴성이 모두 함락되지 않으면 곧 청수를 패용하고 자수를 매어 조당에 열위한다 하였다. 추법은 세가의 궁에서 갑을 일으켜 순서대로 출생년의 천간까지 세어 어느 한 궁에 이르면 어느 한 궁이 곧 세전이다.

歲駕，吉星登駕吉，凶星豋駕凶。客曜臨朝第一凶，非星破祿亦皆同。若還囚殺加身命，假使為官是蔭封。即生年支為歲駕宮也，如子年子為歲宮，丑年丑為歲駕，餘仿此推之。

「세가(歲駕)」도 길성이 오르면 길하고 흉성이 오르면 흉하다. 가결에 이르기를, 외래의 객요가 이 자리에 임함이 가장 흉하고, 저 녹기를 파괴하는 잡성도 마찬가지로 좋지 않다. 만약 다시 천수·살성이 신궁명궁에 가림이 있으면 이 사람은 비록 벼슬을 해도 겨우 조상의 음피에 의지하여 얻은 허함일 뿐 자기가 힘써 얻은 공명이 아니다 하였다. 추법은 매우 간단하다. 출생년의 지지가 있는 궁이 곧 세가궁이다. 자년생은 자궁을 세궁으로 하고 축년생은 축궁을 세가로 하며, 나머지 각 해는 이에 따라 유추한다.

祿勳、陽刃、唐符、國印，唐符又名飛刃。祿前號刃為兵器，身命逢之性橫恃。只怕天雄諸殺臨，若逢五鬼頻遭配。祿前八位號唐符，第九名為國印宮。身命逢之膺顯爵，倘逢空陷主貧窮。

이 한 조는 녹훈·양인·당부·국인 네 자리를 말하며 그중 당부는 또 비인이라 부른다. 가결에 이르기를, 녹위 앞의 그 한 자리를 「인(刃)」이라 하여 성정이 병기와 같으니 신궁명궁이 이를 만나면 사람되어 성정이 강횡하고 스스로 믿는다. 가장 두려운 것은 천웅 등 흉살이 동시에 눌러 오는 것이며 만약 다시 오귀를 맞닥뜨리면 곧 거듭 형도의 발배를 당한다. 녹위에서 앞으로 세어 여덟째 자리를 「당부(唐符)」라 하고 아홉째 자리를 「국인(國印)」이라 한다. 신궁명궁이 이 두 자리를 만나면 현혁한 작위를 응수함을 주관하나, 그러나 일단 공망함락을 만나면 도리어 빈궁을 주관한다. 볼 만하니, 같은 위치라도 득지와 실지의 결과는 전연 반대다.

甲祿到寅、卯為陽刃、酉為飛刃唐符，戌為國印。乙祿到卯、辰為陰刃、戌為飛刃唐符、亥為國印。丙戊祿在巳、午為陽刃、子為飛刃唐符、丑為國印。丁己祿在午、未為陰刃、丑為飛刃唐符、寅為國印。庚祿居申、酉為陽刃、卯為飛刃唐符、辰為國印。辛祿到酉、戌為陰刃、辰為飛刃唐符、巳為國印。壬祿居亥、子為陽刃、午為飛刃唐符，未為國印。癸祿居子、丑為陰刃、未為飛刃唐符、申為國印。

이것은 십간의 녹·인·당부·국인 일람이다. 갑의 녹은 인궁에 있고 녹 앞 한 자리 묘궁은 양인이며 묘의 대궁 유는 비인당부이고 술궁은 국인이다. 을의 녹은 묘궁에 있고 진궁은 음인이며 술궁은 비인당부이고 해궁은 국인이다. 병과 무의 녹은 모두 사궁에 있고 오궁은 양인이며 자궁은 비인당부이고 축궁은 국인이다. 정과 기의 녹은 모두 오궁에 있고 미궁은 음인이며 축궁은 비인당부이고 인궁은 국인이다. 경의 녹은 신궁에 있고 유궁은 양인이며 묘궁은 비인당부이고 진궁은 국인이다. 신의 녹은 유궁에 있고 술궁은 음인이며 진궁은 비인당부이고 사궁은 국인이다. 임의 녹은 해궁에 있고 자궁은 양인이며 오궁은 비인당부이고 미궁은 국인이다. 계의 녹은 자궁에 있고 축궁은 음인이며 미궁은 비인당부이고 신궁은 국인이다. 통례를 알 수 있으니, 녹 앞 한 자리를 인으로 하고 인의 대궁을 비인당부로 하고 다시 한 자리를 나아가 국인으로 한다.

天雄、地雌，天雄即白虎，地雌即喪門。天雄地雌分吉凶，駕前三位九宮中。忌臨官祿和身命，鋒刃廉同不善終。歲駕前三宮為天雄，九宮為地雌，又云：地雌對宮為天雄，忌見祿主。

「천웅(天雄)」은 곧 백호이고 「지자(地雌)」는 곧 상문으로, 둘은 일양일음이어서 각각 한 줄의 길흉을 주관한다. 가결에 이르기를, 천웅과 지자는 세가 앞의 셋째 자리와 아홉째 자리에 나뉘어 있으며, 가장 꺼리는 것은 그것들이 관록궁과 신궁명궁 위에 떨어지는 것으로, 만약 다시 검봉·양인·비렴 같은 흉살과 회합하면 선종을 얻지 못함을 주관한다 하였다. 추법은 세가의 궁에서 앞으로 세어 셋째 궁을 천웅으로 하고 아홉째 궁을 지자로 한다. 또 한 가지 설은 먼저 지자를 정하면 그 대궁이 곧 천웅이니 둘은 본래 육을 사이에 둔 상충 한 쌍이다. 이 두 자리는 가장 녹주와 서로 만남을 꺼려 한번 만나면 녹기가 충산된다.

年符，年符即年官符也，又名五鬼飛符。年支順數第五位，宮神名號官符鬼。更加陽刃殺來逢，坐命臨身非橫悔。月符，月符即月官符也。以午起為首，順數輪宮走。遇住生月中，臨之多爭鬥。歲駕前五位為官符，又名飛符、年符、五鬼是也，以正月起午，數至生月為月符，怕臨身命限途。

「년부(年符)」는 곧 유년의 관부이며 또 오귀비부라 부른다. 가결에 이르기를, 연지에서 순서대로 다섯째 자리까지 세면 그 한 궁의 궁신을 관부귀라 부르며, 만약 다시 양인의 살이 함께 옴을 만나 명궁에 앉거나 신궁에 임하면 곧 푼수 없이 횡화회렁을 불러일으킨다 하였다. 「월부(月符)」는 곧 당월의 관부이다. 가결에 이르기를, 오궁에서 일으켜 으뜸으로 하여 순서대로 한 궁 한 궁 돌아 내려가 출생의 달에 이르러 멈추기까지, 관부가 그 한 궁에 임하면 구설쟁투가 많음을 주관한다 하였다. 합쳐 말하면, 세가에서 앞으로 세어 다섯째 자리가 곧 관부이며 또 이름은 비부·년부·오귀이다. 월부는 곧 정월부터 오궁을 일으켜 순서대로 생월이 머무는 궁까지 센다. 둘은 모두 가장 신궁·명궁 및 행한이 지나는 길 위에 떨어짐을 두려워한다.

大耗、小耗：大耗小耗最為嫌，駕前六七位相連。身命田財俱值此，縱然發達破家筵。太歲第六位為小耗，第七宮為大耗是也，怕在身命、田財宮，或身命田財，主遇不吉。

「대모(大耗)」와 「소모(小耗)」는 한 쌍의 파재살이다. 가결에 이르기를, 이 두 자리는 가장 사람의 미움을 부르니 그것들은 바싹 붙어 세가 앞의 여섯째·일곱째 두 자리에 배열된다. 신궁명궁 또는 전택재백이 그것들을 만나면 비록 한때 발달해도 가업은 끝내 패산한다 하였다. 추법은 태세에서 세어 일어나 여섯째 자리는 소모이고 일곱째 궁은 대모이다. 그것들은 가장 신궁·명궁 및 전택·재백 두 궁에 떨어짐을 두려워한다. 무릇 이 몇 곳에서 만나는 것은 일생 들어옴이 많고 나감도 많아 끝내 길하지 않음을 주관한다.

天耗：正七二八子寅方，三九四十辰午當。五十一申丑未戌，必主雷轟虎咬亡。如正七月在子，二八月在寅，名曰天耗，又謂之雷霆殺。地耗：正七二八酉亥宮，三九四十丑卯同。五十一月臨巳上，六十二月丑未中。正七月在酉，二八月在亥，名為地耗，此二耗同前耗斷之。

「천모(天耗)」는 생월에 따라 예를 일으킨다. 정월과 칠월은 자궁에 있고 이월과 팔월은 인궁에 있고 삼월과 구월은 진궁에 있고 사월과 시월은 오궁에 있고 오월과 십일월은 신궁에 있고 유월과 십이월은 술궁에 있다. 가결에 이르기를, 이를 범한 자는 뇌격·호상을 당하여 죽음을 주관하니 그러므로 그것을 또 「뇌정살(雷霆殺)」이라 부른다 하였다. 「지모(地耗)」도 생월에 따라 예를 일으킨다. 정월과 칠월은 유궁에 있고 이월과 팔월은 해궁에 있고 삼월과 구월은 축궁에 있고 사월과 시월은 묘궁에 있고 오월과 십일월은 사궁에 있고 유월과 십이월은 미궁에 있다. 천모·지모를 합하여 이모(二耗)라 칭하니 단법은 앞의 대모소모와 같아 모두 파재초재를 주관하며 이를 만나면 가업이 모이기 어렵다.

月廉：正月起於申，順數至本生。此星來克命，橫夭不須評。月廉星人罕用之，月廉宮較輕，月廉主起克命限，其凶莫解。且如正月生，廉在申，以水為廉主也。月煞、此煞以月廉同斷：正戌二巳七居辰，三午四未位相迎。五寅六卯八亥位，九子十丑十一申。十二月中居酉上，若犯此殺最為刑。

「월렴(月廉)」의 추법은 신궁에서 정월을 일으켜 순서대로 출생의 달까지 세어 멈춘다. 가결에 이르기를 이 별이 만약 와서 명을 극하면 횡사요망은 더 말할 필요가 없다 하였다. 월렴성은 세상 사람이 그것을 쓰는 자가 드물다. 단지 월렴이 있는 궁만 논하면 화를 지음이 오히려 가볍다고 하겠으나, 그러나 일단 월렴의 주성이 일어나 명궁이나 행한을 극제하면 그런 흉험은 화해할 방법이 없다. 예컨대 정월에 난 사람은 월렴이 신궁에 있어 신은 수에 속하니 수성이 곧 그의 월렴의 주이다. 「월살(月煞)」의 단법은 월렴과 같고 기례는, 정월은 술궁, 이월은 사궁, 삼월은 오궁, 사월은 미궁, 오월은 인궁, 유월은 묘궁, 칠월은 진궁, 팔월은 해궁, 구월은 자궁, 시월은 축궁, 십일월은 신궁, 십이월은 유궁이다. 이 한 살을 범하면 형상이 가장 무거움을 주관한다.

值難：正二太陽三四月，五六火羅君莫說。七八水孛更為災，九十木氣為難絕。十一十二怕金星，此是神仙真口訣。正二月生人，以太陽為值難，忌見他煞尤凶。的殺：人命如逢破碎殺，破財恰似湯澆雪。行年運限更加臨，官事連綿無休歇。子、午、卯、酉，蛇頭問口，寅、申、巳、亥，雞頭粉碎，辰、戌、丑、未，牛頭大忌，又謂之破碎。

「치난(值難)」은 생월에 따라 별을 배한다. 정월·이월생은 태양을 치난으로 하고 삼월·사월은 태음, 오월·유월은 화성과 나후, 칠월·팔월은 수성과 월패, 구월·시월은 목성과 자기, 십일월·십이월은 금성으로 한다. 저자는 이를 선가 진전의 구결이라 한다. 예컨대 정월·이월에 난 사람은 태양이 곧 그의 치난의 별이니 만약 다시 다른 흉살을 맞닥뜨리면 격외로 흉험하다. 「적살(的殺)」은 또 「파쇄(破碎)」라 부른다. 가결에 이르기를 인명이 만약 파쇄의 살을 만나면 재물을 깨뜨려 일으키기가 끓는 물로 눈을 끼얹는 듯하여 눈 깜짝할 사이에 곧 비고, 행년운한이 다시 임하여 더하면 관사소송이 곧 잇따라 끊이지 않는다 하였다. 그것은 연지 삼합에 따라 자리를 취한다. 자·오·묘·유년생은 사(뱀)궁, 인·신·사·해년생은 유(닭)궁, 진·술·축·미년생은 축(소)궁이니 이를 만나는 것을 크게 꺼린다.

咸池：申子辰雞叫亂人倫，寅午戌兔從茅裡出。巳酉丑躍馬南方走，亥卯未鼠子當頭忌。身命坐咸池、或咸池星入身命，更會金、水、孛者，男為癆瘵，女為風塵，又名桃花。

「함지(咸池)」는 연지 삼합국에 따라 자리를 취한다. 신·자·진년생은 유(닭)궁에 있어 인륜을 어지럽힘을 주관하고, 인·오·술년생은 묘(토끼)궁이며, 사·유·축년생은 오(말)궁으로 남방에 분주히 다니고, 해·묘·미년생은 자(쥐)궁으로 머리에 당하여 꺼림이 된다. 무릇 신궁명궁이 바로 함지의 자리에 앉거나, 혹은 함지에 소속하는 성요가 신궁명궁에 떨어져 들어가고, 다시 금성·수성·월패 이 몇 요와 회합하면, 남자는 대개 노채허손의 질을 앓고 여자는 대개 풍진에 유락한다. 함지는 또 「도화(桃花)」라 불려 오직 색욕의 일을 주관한다.

大煞：大煞子人先是猴，丑雞寅犬問來由。卯蛇辰午巳逢未，午虎未兔申龍頭。酉豬戌鼠難迴避，循環亥上卻逢牛。大煞即飛廉，身命限度俱忌之，為禍尤速。空亡：甲子旬中戌亥空，甲戌旬中申酉空。甲申旬中午未空，甲午旬中辰巳空。甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。但陽年空陽宮，陰年空陰位，陽年為空，陰年為亡。

「대살(大煞)」은 연지에 따라 자리를 취한다. 자년생은 신(원숭이)궁, 축년은 유(닭)궁, 인년은 술(개)궁, 묘년은 사(뱀)궁, 진년은 오궁, 사년은 미궁, 오년은 인(호랑이)궁, 미년은 묘(토끼)궁, 신년은 진(용)궁, 유년은 해(돼지)궁, 술년은 자(쥐)궁, 해년에 이르기까지 순환하면 곧 축(소)궁이다. 대살은 곧 비렴으로, 신궁·명궁 및 행한의 도수가 모두 그것을 꺼려 일단 범하면 화를 지음이 오는 것이 특별히 빠르다. 「공망(空亡)」은 육갑순에 따라 자리를 취한다. 갑자 한 순은 술·해를 공으로 하고, 갑술 한 순은 신·유를 공으로 하고, 갑신 한 순은 오·미를 공으로 하고, 갑오 한 순은 진·사를 공으로 하고, 갑진 한 순은 인·묘를 공으로 하고, 갑인 한 순은 자·축을 공으로 한다. 분변의 규칙은 양년이 공하는 것은 양궁이고 음년이 공하는 것은 음궁이며, 양년이 공하는 곳을 「공(空)」이라 부르고 음년이 공하는 곳을 「망(亡)」이라 부른다.

孤虛：金空則鳴火空發，水空日夜流不歇。木空則折土空崩，晝喜日空夜宜月。空亡對宮，即是孤虛也，如甲子旬中空，戌亥對宮為孤虛，陽為孤，陰為虛，此一秘法也。孤辰：寅卯辰人怕己丑，巳午未人畏申辰。申酉戌人嫌亥未，亥子丑人寅戌嗔。寡宿：孤辰切忌男妨婦，寡宿須教女害夫。兄弟亦當離別去，爺孃骨肉不同居。男怕孤辰女怕寡宿，身命宮坐之並，夫妻宮犯之，男女宮守之，主鰥寡孤獨論之。

「고허(孤虛)」는 공락의 땅이 오행에 미치는 서로 다른 영향을 말한다. 금이 공을 만나면 도리어 청월하게 소리를 발하고, 화가 공을 만나면 도리어 불길이 솟아오르고, 수가 공을 만나면 주야로 분류하여 멈추지 않고, 목이 공을 만나면 중간이 꺾이고, 토가 공을 만나면 붕괴한다. 낮에 난 사람은 태양의 락공을 좋아하고 밤에 난 사람은 태음의 락공이 알맞다. 그 취법은 공망의 대궁이 곧 고허이다. 예컨대 갑자순의 공은 술·해에 있으니 술해의 대궁 진·사가 곧 고허이며, 그중 양 자리를 「고(孤)」라 부르고 음 자리를 「허(虛)」라 부르니 이것이 한 조의 비법이다. 「고진(孤辰)」은 연지에 따라 자리를 취한다. 인·묘·진년생은 축궁을 두려워하고, 사·오·미년생은 신궁을 두려워하고, 신·유·술년생은 해궁을 싫어하고, 해·자·축년생은 인궁을 꺼린다. 「과숙(寡宿)」은 고진과 서로 배하니 가결에 이르기를, 남자는 가장 고진을 꺼려 처자를 방해함을 주관하고, 여자는 가장 과숙을 꺼려 남편을 극해함을 주관하며, 형제도 이산이고 부모골육도 함께 살기 어렵다 하였다. 무릇 신궁명궁이 그것에 앉고 부처궁이 그것을 범하고 남녀궁이 그것을 지키는 것은 모두 환과고독의 명으로 단한다.

三刑：寅刑巳上巳刑申，丑戌相刑未與辰。子刑卯上卯刑子，辰午酉亥自相刑。六害：六害子未不相親，丑害午兮寅巳嗔。卯害辰兮申害亥，酉戌相穿大少情。又：三刑六害主殘傷，不測官災最不祥。妻子亦當防克破，為官必定死他鄉。三刑六害二煞，身命夫妻子宮行限，俱怕逢之。

「삼형(三刑)」의 배법은 인은 사를 형하고 사는 신을 형하고 신은 또 인을 형하니 이를 무은지형이라 하고, 축은 술을 형하고 술은 미를 형하고 미는 또 축을 형하니 이를 시세지형이라 하며, 자는 묘를 형하고 묘는 자를 형하니 이를 무례지형이라 하고, 진·오·유·해 네 지는 곧 각각 자형이 된다. 「육해(六害)」의 배법은 자와 미가 서로 해하여 친하지 않고, 축은 오를 해하고, 인은 사를 해하고, 묘는 진을 해하고, 신은 해를 해하고, 유와 술이 서로 꿰어 서로 정이 적다. 별도로 한 수가 있어 이르기를, 삼형육해는 신체의 잔상을 주관하고 또 뜻밖의 관비를 가져와 가장 불상하며, 처자자녀도 극파를 방비해야 하고 벼슬하는 사람은 더욱 타향에서 죽을 수 있다 하였다. 삼형과 육해 이 두 살은, 무릇 신궁·명궁·부처궁·남녀궁 및 행한이 이르는 곳은 모두 맞닥뜨림을 두려워한다.

劫殺、劫殺亦名天官符，劫殺前一位名災殺、第二位名天殺、總曰三殺：申子辰巳上化為塵，寅午戌亥上不須說。巳酉丑寅上休開口，亥卯未申上勿遭值。亡神：申子辰亥上不堪親，寅午戌巳上動紙筆。巳酉丑逢申須斂手，亥卯未逢寅切須忌。亡神與劫殺相對，吉凶同斷。

「겁살(劫殺)」은 또 천관부라 불리고, 그 앞 한 자리를 「재살(災殺)」이라 하며 다시 앞 한 자리를 「천살(天殺)」이라 하여 셋을 합하여 「삼살(三殺)」이라 칭한다. 겁살은 연지 삼합국에 따라 자리를 취한다. 신·자·진년생은 사궁, 인·오·술년생은 해궁, 사·유·축년생은 인궁, 해·묘·미년생은 신궁이니 무릇 이를 만나는 것은 모두 모절을 주관한다. 「망신(亡神)」의 취위는 바로 겁살과 서로 대한다. 신·자·진년생은 해궁, 인·오·술년생은 사궁, 사·유·축년생은 신궁, 해·묘·미년생은 인궁이다. 가결은 망신을 만나면 수렴하고 신중해야 하며 움직이기만 하면 필묵의 관사가 있다고 일깨운다. 망신과 겁살은 본래 궁을 사이에 두고 서로 대하는 한 쌍이므로 길흉은 같은 벌의 방법으로 단한다.

天羅地網：辰為天羅忌乙生人，戌為地網怕辛生人。經云：辰戌為惡弱之地，天乙不臨，天乙乃貴人也。又云：辰為天羅，戌為地網，乙辛生人，切莫遇之。反吟伏吟：太歲宮為反吟，歲破宮為伏吟。經云：反吟、伏吟，悲哭淋淋。又云：反吟相見是絕滅，伏吟相見淚淋淋是也。

「천라지망(天羅地網)」은 한 쌍의 곤쇄의 자리이다. 진궁을 천라로 하여 을년생이 가장 이를 꺼리고, 술궁을 지망으로 하여 신년생이 가장 이를 두려워한다. 경에 이르기를 진·술 두 궁은 약악의 땅이어서 천을귀인은 종래 이 두 궁에 임도하지 않는다 하였고(천을은 곧 귀인성), 또 이르기를 진은 천라요 술은 지망이니 을년·신년에 난 사람은 절대 이를 만나서는 안 된다 하였다. 「반음복음(反吟伏吟)」도 한 쌍이다. 태세가 있는 궁을 반음이라 하고 세파가 있는 궁을 복음이라 한다. 경에 이르기를 「반음·복음, 비곡임임(悲哭淋淋)」이라 하였고, 또 이르기를 반음이 서로 만나는 것은 절멸의 상이고 복음이 서로 만나면 곧 종일 눈물 흘린다 하였다. 이 두 곳은 모두 곡읍비상의 일을 주관하여, 신명행한이 이를 범하면 집안에 상우가 있음을 주관한다.

駕前神殺歌、以年順數：歲駕劍鋒伏尸寄，二為天空仍可畏。喪門地雌孝服來，四為貫索勾神慮。官符五鬼及飛符，死符小耗月德具。歲破大耗闌干並，八為暴敗天厄至。九是白虎即天雄，天德絞殺捲舌忌。十一吊客與天狗，十二病符驀越位。

이 가결은 세가 앞의 열두 위치 위의 신살을 순서대로 세어 낸 것으로, 용법은 세가에서 일으켜 순서대로 센다. 세가 본위 위에는 검봉과 복시를 기하고, 둘째 자리는 천공으로 여전히 두렵고, 셋째 자리는 상문·지자로 효복이 문에 임함을 주관하고, 넷째 자리는 관색·구신으로 겸누를 방비해야 하고, 다섯째 자리는 관부·오귀와 비부이고, 여섯째 자리는 사부·소모로 같은 궁에 또 월덕이 있고, 일곱째 자리는 세파·대모로 나란히 난간이 있고, 여덟째 자리는 폭패와 천액이고, 아홉째 자리는 백호 곧 천웅으로 같은 자리에 또 천덕·교살·권설이 있어 구설을 방비해야 하고, 열한째 자리는 조객과 천구이고, 열두째 자리는 병부와 맥월이다. 이 한 바퀴를 익숙히 기억하면 유년 신살의 낙궁이 곧 일목요연하다.

駕後神煞歌、以年逆數：子年紅鸞卯為首，天喜對宮在於酉。血刃浮沈及解神，戌上分明牢掣肘。天哭還從午上尋，披頭更向辰宮究。流年諸殺與諸凶，逆認地支輪宮守。

이 가결은 세가 뒤의 여러 신살의 일으키는 법을 말하며 용법은 연지에서 거꾸로 센다. 자년을 예로 들면, 홍란은 묘궁에서 머리를 일으키고 천희는 그 대궁 유궁이며, 혈인·부침 및 해신은 모두 술궁에 있으니 이 한 자리는 겸철이 가장 긴박하여 유의해야 하고, 천곡은 오궁에 이르러 찾아야 하며, 피두는 곧 진궁에서 구해 얻는다. 자년의 이 한 바퀴를 정한 뒤에는 나머지 해는 다만 연지에 따라 거꾸로 윤전하여 각 살이 차례로 궁을 옮기면 유년의 온갖 흉살을 모두 밀어낼 수 있다.

以年橫取：甲、丙戊、庚、壬。卯為刃宮，午為刃宮，酉為刃宮，子為刃宮。陽刃、忌晝：火為刃星，日為刃星，金為刃星，土為刃星。四火刃度，四日刃度，四金刃度，四土刃度。酉為刃宮，子為刃宮，卯為刃宮，午為刃宮。飛刃、生人：金為刃星，土為刃星，火為刃星，日為刃星。四金刃度，四土刃度，四火刃度，四日刃度。

이 표는 연간에 따라 가로로 조회하되, 먼저 오양간 가운데 갑, 병과 무, 경, 임 네 난을 열거한다. 첫째 줄은 양인의 인궁이다. 갑년은 묘궁, 병무년은 오궁, 경년은 유궁, 임년은 자궁이다. 양인은 가장 낮에 난 사람을 꺼린다. 둘째 줄은 인성이다. 갑년은 화성을 인성으로 하고, 병무년은 태양을 인성으로 하고, 경년은 금성을 인성으로 하고, 임년은 토성을 인성으로 한다. 셋째 줄은 인도이다. 갑년은 네 개의 화도를 인도로 하고, 병무년은 네 개의 일도를 인도로 하고, 경년은 네 개의 금도를 인도로 하고, 임년은 네 개의 토도를 인도로 한다. 이하 세 줄은 비인으로 양인의 대궁을 취한다. 갑년의 비인은 유궁, 병무년은 자궁, 경년은 묘궁, 임년은 오궁이다. 비인의 인성은 갑년은 금성, 병무년은 토성, 경년은 화성, 임년은 태양이며, 비인의 인도는 곧 각각 사금도·사토도·사화도·사일도이다.

以年橫取：乙、丁己、辛、癸。辰為刃宮，未為刃宮，戌為刃宮，丑為刃宮。陰刃、忌夜：金為刃星，月為刃星，火為刃星，土為刃星。四金刃度，四月刃度，四火刃度，四土刃度。戌為刃宮，丑為刃宮，辰為刃宮，未為刃宮。飛刃、生人：火為刃星，土為刃星，金為刃星，月為刃星。四火刃度，四土刃度，四金刃度，四月刃度。自刃年：壬子、癸丑、丙午、丁未、戊午、己未。飛刃年：壬午、癸未、丙子、丁丑、戊子、己丑。

이 표는 연간에 따라 가로로 오음간을 조회하여 을, 정과 기, 신, 계 네 난으로 나눈다. 음인의 인궁은 을년은 진궁, 정기년은 미궁, 신년은 술궁, 계년은 축궁이다. 음인은 가장 밤에 난 사람을 꺼린다. 음인의 인성은 을년은 금성, 정기년은 태음, 신년은 화성, 계년은 토성이다. 음인의 인도는 각각 사금도·사월도·사화도·사토도이다. 이하는 비인으로 여전히 음인의 대궁을 취한다. 을년의 비인은 술궁, 정기년은 축궁, 신년은 진궁, 계년은 미궁이다. 비인의 인성은 을년은 화성, 정기년은 토성, 신년은 금성, 계년은 태음이며, 비인의 인도는 각각 사화도·사토도·사금도·사월도이다. 별도로 두 조의 년분을 열거하니, 간지 본신이 스스로 인을 띤 것을 「자인년(自刃年)」이라 하여 곧 임자·계축·병오·정미·무오·기미이고, 간지 본신이 비인을 띤 것을 「비인년(飛刃年)」이라 하여 곧 임오·계미·병자·정축·무자·기축이다.

經云：且如倒限一說，根挨度數而推，有殺刃者，遇太歲必傷，無殺刃者，縱凶不死，故刃利害。又云：無殺刃豈能傷乎，蓋羊刃者，其論有六，有陰刃，有陽刃，有飛刃，有刃宮，有刃星，有刃度，故晝生忌陽刃，夜生忌陰刃，以甲、丙、戊、庚、壬生人為陽，以乙、丁、己、辛、癸生人為陰。假如陽刃例，甲年卯為刃宮，火為刃星，四火刃度。又如陰刃例，乙年辰為刃宮，金為刃星，四金刃度也。

경에 이르기를, 「도한(倒限)」 이 한 설을 말함에 이르러는 도수를 따라 한 걸음 한 걸음 밀어야 한다 하였다. 명 속에 살을 띠고 인을 띤 사람은 행한이 태세를 맞닥뜨리면 반드시 상함을 입고, 살인을 띠지 않은 사람은 비록 한도가 흉험해도 목숨을 잃기에 이르지 않는다. 볼 만하니 인의 이해가 얼마나 큰지를. 또 이르기를 살인이 없으면 어찌 사람을 다칠 수 있으랴 하였다. 양인 이 일에는 모두 여섯 층의 강구가 있으니 음인이 있고 양인이 있고 비인이 있고 인궁이 있고 인성이 있고 인도가 있다. 그러므로 낮에 난 사람은 양인을 꺼리고 밤에 난 사람은 음인을 꺼린다. 갑·병·무·경·임년생은 양으로 치고 을·정·기·신·계년생은 음으로 친다. 예를 들어 말하면 양인의 예는 갑년이 묘궁을 인궁으로 하고 화성을 인성으로 하고 네 개의 화도를 인도로 하는 것이고, 음인의 예는 을년이 진궁을 인궁으로 하고 금성을 인성으로 하고 네 개의 금도를 인도로 하는 것이다. 여섯 층이 갖추어져야 흉성이 비로소 제비가 된다고 친다.

馬前諸殺例，以年支起驛馬取。驛六華劫災天地年月亡將扳，馬害蓋殺殺殺殺殺殺神星鞍。申子辰：寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑。寅午戌：申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未。巳酉丑：亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌。亥卯未：巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰。申子辰人馬居寅，寅午戌人馬居申，巳酉丑人馬在亥，亥卯未人馬在巳。

이 표는 연지의 삼합국으로 역마를 일으키고 다시 역마에서 아래로 순서대로 열두 자리의 신살을 배열한다. 표두 두 줄은 세로로 읽되 차례로 역마·육해·화개·겁살·재살·천살·지살·년살·월살·망신·장성·반안이다. 신자진년생은 인궁에서 일어나 배열하여 차례로 인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자·축이고, 인오술년생은 신궁에서 일어나 배열하여 차례로 신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미이고, 사유축년생은 해궁에서 일어나 배열하여 차례로 해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술이고, 해묘미년생은 사궁에서 일어나 배열하여 차례로 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진이다. 그러므로 이르기를 신자진년생의 역마는 인에 있고, 인오술년생의 역마는 신에 있고, 사유축년생의 역마는 해에 있고, 해묘미년생의 역마는 사에 있다 하였다.

五行長生例，以生年納音所取。生敗冠官旺衰病死墓絕胎養。木：亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌。火：寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑。土水：申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未。金：巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰。生即長生，敗即沐浴，冠即冠帶，官即臨官，帝即帝旺。

이 표는 출생년의 납음 오행에 따라 장생 십이위를 조회한다. 표두 열두 칸은 차례로 생·패·관·관·왕·쇠·병·사·묘·절·태·양이다. 납음이 목에 속하는 사람은 해궁에서 장생을 일으켜 차례로 해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술이고, 납음이 화에 속하는 사람은 인궁에서 장생을 일으켜 차례로 인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자·축이며, 납음이 토에 속하는 사람과 수에 속하는 사람은 함께 한 줄을 써서 신궁에서 장생을 일으켜 차례로 신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미이고, 납음이 금에 속하는 사람은 사궁에서 장생을 일으켜 차례로 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진이다. 표두의 약칭은 환원해야 하니 「생」은 장생이고 「패」는 목욕이며 「관」은 관대이고 「관」은 임관이며 「제」는 제왕이다.

天干化曜星例，以年干橫取。年干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。天祿：主享祿，火孛木金土月水氣計羅。天暗：主闇昧，孛木金土月水氣計羅火。天福：主獲福，木金土月水氣計羅火孛。天耗：主破耗，金土月水氣計羅火孛木。天蔭：主廕庇，土月水氣計羅火孛木金。天貴：主嗣貴，月水氣計羅火孛木金土。天刑：主犯刑，水氣計羅火孛木金土月。天印：主有印，氣計羅火孛木金土月水。天囚：主囚禁，計羅火孛木金土月水氣。天權：主重權，羅火孛木金土月水氣計。

이것은 십간화요의 총표로 연간에 따라 왼쪽에서 오른쪽으로 가로 조회하며 열 난은 차례로 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계이다. 「천록(天祿)」은 봉록을 향수함을 주관하여 십간이 차례로 화·패·목·금·토·월·수·기·계·나로 화한다. 「천암(天暗)」은 회암불명을 주관하여 차례로 패·목·금·토·월·수·기·계·나·화로 화한다. 「천복(天福)」은 복분을 획득함을 주관하여 차례로 목·금·토·월·수·기·계·나·화·패로 화한다. 「천모(天耗)」는 파재모산을 주관하여 차례로 금·토·월·수·기·계·나·화·패·목으로 화한다. 「천음(天蔭)」은 부모의 음피를 주관하여 차례로 토·월·수·기·계·나·화·패·목·금으로 화한다. 「천귀(天貴)」는 자사의 현귀를 주관하여 차례로 월·수·기·계·나·화·패·목·금·토로 화한다. 「천형(天刑)」은 형법을 촉범함을 주관하여 차례로 수·기·계·나·화·패·목·금·토·월로 화한다. 「천인(天印)」은 인신을 장악함을 주관하여 차례로 기·계·나·화·패·목·금·토·월·수로 화한다. 「천수(天囚)」는 옥옥수금을 주관하여 차례로 계·나·화·패·목·금·토·월·수·기로 화한다. 「천권(天權)」은 중권을 집장함을 주관하여 차례로 나·화·패·목·금·토·월·수·기·계로 화한다. 알 수 있으니 열 줄은 다만 같은 한 꿰의 성요를 차례로 한 칸씩 착위시킨 것뿐이며, 머리 줄을 기억하면 곧 전 표를 밀어낼 수 있다.

天官：主官星，氣水羅計孛火金木月土。生官：主官高，月土氣水羅計孛火金木。傷官：主壞名，金木月土氣水羅計火孛。祿元：主有祿，木火水日水日水金木土。馬元：主利動，驛馬宮主是又曰貴元。仁元：主延年，木木火火土土金金水水。壽元：主壽考。

위 표에 이어 여전히 연간 갑부터 계까지 가로로 조회한다. 「천관(天官)」은 관성을 주관하여 십간이 차례로 자기·수·나후·계도·월패·화·금·목·태음·토를 취한다. 「생관(生官)」은 관위가 높음을 주관하여 차례로 태음·토·자기·수·나후·계도·월패·화·금·목을 취한다. 「상관(傷官)」은 명성을 패괴함을 주관하여 차례로 금·목·태음·토·자기·수·나후·계도·화·월패를 취한다. 「녹원(祿元)」은 봉록이 있음을 주관하여 차례로 목·화·수·태양·수·태양·수·금·목·토를 취한다. 「마원(馬元)」은 주동에 이로움을 주관하되, 그것은 간에 따라 요를 배하지 않고 역마가 있는 궁의 궁주성을 기준으로 하며 또 「귀원(貴元)」이라 부른다. 「인원(仁元)」은 연년익수를 주관하여 차례로 목·목·화·화·토·토·금·금·수·수를 취하니 곧 두 간이 한 줄을 공용한다. 「수원(壽元)」은 수수의 장단을 주관하니 취법은 아래글의 납음표를 보라.

甲子、乙丑、壬申、癸酉、庚辰、辛巳、甲午、乙未、壬寅、癸卯、庚戌、辛亥金。丙寅、丁卯、甲戌、乙亥、戊子、己丑、丙申、丁酉、甲辰、乙巳、戊午、己未火。戊辰、己巳、壬午、癸未、庚寅、辛卯、戊戌、己亥、壬子、癸丑、庚申、辛酉木。庚午、辛未、戊寅、己卯、丙戌、丁亥、庚子、辛丑、戊申、己酉、丙辰、丁巳土。丙子、丁丑、甲申、乙酉、壬辰、癸巳、丙午、丁未、甲寅、乙卯、壬戌、癸亥水。

이것은 「수원(壽元)」에 쓰는 납음 귀류표로 육십갑자를 오행에 따라 다섯 무리로 나눈다. 금에 속하는 열두 조의 간지는 갑자·을축·임신·계유·경진·신사·갑오·을미·임인·계묘·경술·신해이고, 화에 속하는 것은 병인·정묘·갑술·을해·무자·기축·병신·정유·갑진·을사·무오·기미이고, 목에 속하는 것은 무진·기사·임오·계미·경인·신묘·무술·기해·임자·계축·경신·신유이고, 토에 속하는 것은 경오·신미·무인·기묘·병술·정해·경자·신축·무신·기유·병진·정사이고, 수에 속하는 것은 병자·정축·갑신·을유·임진·계사·병오·정미·갑인·을묘·임술·계해이다. 출생년 간지가 어느 한 행에 속하는지 조회하면 곧 그 한 행의 오행의 별을 취하여 수원성으로 삼고, 다시 그것의 반 위의 왕쇠를 보아 이로써 수수의 장단을 단한다.

天干吉凶星例，以年干橫取。年干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。文星：主能文，羅計金火金氣木土日月。魁星：主奪魁，月日羅計火金水孛氣水。官星：主官職，氣水羅計孛火金木月土。印星：主掌印，木日火月土羅金計水孛。催官：主催升，金水日羅木氣孛土月計。祿神：主食祿，木水計羅土火金氣日月。喜神：主喜慶，羅計氣水月土金木孛火。科名：主標名，木木火火土土金金水水。

이것은 천간 길흉성의 총표로 여전히 연간 갑부터 계까지 가로로 조회한다. 「문성(文星)」은 문에 능함을 주관하여 십간이 차례로 나후·계도·금·화·금·자기·목·토·태양·태음을 취한다. 「괴성(魁星)」은 괴수를 탈취함을 주관하여 차례로 태음·태양·나후·계도·화·금·수·월패·자기·수를 취한다. 「관성(官星)」은 관직을 주관하여 차례로 자기·수·나후·계도·월패·화·금·목·태음·토를 취한다. 「인성(印星)」은 인신을 장함을 주관하여 차례로 목·태양·화·태음·토·나후·금·계도·수·월패를 취한다. 「촉관(催官)」은 승천을 촉동함을 주관하여 차례로 금·수·태양·나후·목·자기·월패·토·태음·계도를 취한다. 「녹신(祿神)」은 봉록을 먹음을 주관하여 차례로 목·수·계도·나후·토·화·금·자기·태양·태음을 취한다. 「희신(喜神)」은 희경의 일을 주관하여 차례로 나후·계도·자기·수·태음·토·금·목·월패·화를 취한다. 「과명(科名)」은 이름을 과방에 표함을 주관하여 차례로 목·목·화·화·토·토·금·금·수·수를 취하니 두 간이 한 별을 공용한다.

科甲：主登第，以命宮對宮宮主是即妻星也。祿勳：主勳祿，寅卯巳午巳午申酉亥子。陽刃：主橫禍，卯辰午未午未酉戌子丑。飛刃：同前斷，酉戌子丑子丑卯辰午未。唐符：主重權，唐符即飛刃也、並凶則以飛刃斷、會吉則以唐符論。國印：主掌印，戌亥丑寅丑寅辰巳未申。天乙：晝貴人，未申酉亥丑子丑寅卯巳。玉堂：夜貴人，丑子亥酉未申未午巳卯。文昌：利小試，巳午申酉申酉亥戌寅卯。天廚：宜食廩，巳午子巳午申寅午酉亥。

위 표에 이어진다. 「과갑(科甲)」은 등제중식을 주관하되 그것은 연간에 따라 요를 배하지 않고 명궁 대궁의 궁주성을 취하니 이 별이 곧 처성이다. 「녹훈(祿勳)」은 훈위봉록을 주관하여 십간이 차례로 인·묘·사·오·사·오·신·유·해·자 각 궁에 있다. 「양인(陽刃)」은 횡화를 주관하여 차례로 묘·진·오·미·오·미·유·술·자·축 각 궁에 있다. 「비인(飛刃)」은 단법이 양인과 같아 차례로 유·술·자·축·자·축·묘·진·오·미 각 궁에 있다. 「당부(唐符)」는 중권을 집장함을 주관하되 당부는 실은 곧 비인이니 흉성과 함께 한 곳에 있으면 곧 비인에 따라 화를 논하고 길성과 함께 한 곳에 모이면 곧 당부에 따라 복을 논한다. 「국인(國印)」은 인을 장함을 주관하여 차례로 술·해·축·인·축·인·진·사·미·신 각 궁에 있다. 「천을(天乙)」은 주간귀인으로 차례로 미·신·유·해·축·자·축·인·묘·사 각 궁에 있다. 「옥당(玉堂)」은 야간귀인으로 차례로 축·자·해·유·미·신·미·오·사·묘 각 궁에 있다. 「문창(文昌)」은 소고에 이로워 차례로 사·오·신·유·신·유·해·술·인·묘 각 궁에 있다. 「천주(天厨)」는 의식봉름을 주관하여 차례로 사·오·자·사·오·신·인·오·유·해 각 궁에 있다.

地支吉凶星例一，以年支橫取。年支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。爵星：主爵尊，土水木氣孛木水火火金金水。天馬：主調升，火計水木火計水木火計水木。地驛：主遷除，木水金火木水金火木水金火。血支：主血光，木土土木火金水日月水金火。血忌：主血毒，日土土月木水火金金火水木。產星：主產難，金水木火金水木火金水木火。歲殿：宜登殿，以歲駕起甲順數遇生年干是。歲駕：宜登駕，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。太歲：怕並凶，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

이것은 지지 길흉성 제일표로, 연지에 따라 자(子)부터 해(亥)까지 가로로 조회한다. 「작성(爵星)」은 작위의 존현을 주관하여 십이지가 차례로 토·수·목·자기·월패·목·수·화·화·금·금·수를 취한다. 「천마(天馬)」는 조동승천을 주관하여 차례로 화·계도·수·목·화·계도·수·목·화·계도·수·목을 취한다. 「지역(地驛)」은 천조제수를 주관하여 차례로 목·수·금·화·목·수·금·화·목·수·금·화를 취한다. 「혈지(血支)」는 혈광의 재앙을 주관하여 차례로 목·토·토·목·화·금·수·태양·태음·수·금·화를 취한다. 「혈기(血忌)」는 혈독의 질을 주관하여 차례로 태양·토·토·태음·목·수·화·금·금·화·수·목을 취한다. 「산성(產星)」은 생산의 간난을 주관하여 차례로 금·수·목·화·금·수·목·화·금·수·목·화를 취한다. 「세전(歲殿)」은 성요의 전에 오름을 알맞게 여기되, 지에 따라 요를 배하지 않고 세가의 궁에서 갑을 일으켜 순서대로 세어 출생년의 천간에 이르는 곳이 곧 그것이다. 「세가(歲駕)」는 성요의 가에 오름을 알맞게 여기니 곧 연지의 본궁이며 차례로 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해이다. 「태세(太歲)」는 흉살과 함께 처함을 두려워하고 위치도 연지 본궁과 같다.

劍鋒：怕迭刃。伏尸：怕逢凶。天空：殺喜空，丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子。喪門：主喪服，寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑。地雌：怕並殺。地喪：忌臨妻。地?：同前斷。貫索：主縲紲，卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅。勾神：同前斷。五鬼：主詞訟，辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯。官符：同前斷。飛符：同前斷。年符：同前斷。

위 표에 이어지며 이 몇 위는 세가와 같은 궁이거나 혹은 차례로 세가 뒤에 배열된다. 「검봉(劍鋒)」은 양인과 중첩함을 두려워한다. 「복시(伏尸)」는 흉성을 만남을 두려워한다. 이 두 위는 모두 세가 본궁에 기한다. 그러므로 표 안에 따로 궁위를 열거하지 않는다. 「천공(天空)」은 살성이되 도리어 락공을 좋아하여 십이지가 차례로 축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자에 있다. 「상문(喪門)」은 효복상사를 주관하여 차례로 인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자·축에 있다. 같은 위치의 「지자(地雌)」는 살과 병함을 두려워하고 「지상(地喪)」은 처궁에 임함을 꺼리며 「地?」의 단법은 앞과 같다. 「관색(貫索)」은 옥옥누설을 주관하여 차례로 묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자·축·인에 있다. 같은 위치의 「구신(勾神)」은 단법이 같다. 「오귀(五鬼)」는 사송시비를 주관하여 차례로 진·사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘에 있다. 같은 위치의 「관부(官符)」「비부(飛符)」「년부(年符)」는 단법이 모두 오귀와 같다.

地支吉凶星例二，以年支橫取。年支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。月德：主化凶，巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰。死符：身命忌。小耗：田財忌。歲破：同前，午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳。大耗：同前。闌干：命限忌。暴敗：同前，未申酉戌亥子丑寅卯辰巳午。天厄：同前。白虎：命宮忌，申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未。天雄：同前。天德：能化煞，酉戌亥子丑寅卯辰巳午未申。捲舌：命限忌。絞殺：同前。天狗：子宮忌，戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉。弔客：主弔孝。病符、驀越：主疾病，亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌。

이것은 지지 길흉성 제이표로, 여전히 연지에 따라 자부터 해까지 가로로 조회하되 각 위의 신살이 차례로 세가 뒤에 배열된다. 「월덕(月德)」은 능히 흉기를 화해하여 십이지가 차례로 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진에 있다. 같은 위치의 「사부(死符)」는 신궁명궁이 꺼리는 바요 「소모(小耗)」는 전택재백이 꺼리는 바이다. 「세파(歲破)」는 차례로 오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사에 있다. 같은 위치의 「대모(大耗)」는 단법이 같고 「난간(闌干)」은 명궁행한이 꺼리는 바이다. 「폭패(暴敗)」는 차례로 미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사·오에 있다. 같은 위치의 「천액(天厄)」은 단법이 같다. 「백호(白虎)」는 명궁이 꺼리는 바로 차례로 신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미에 있다. 같은 위치의 「천웅(天雄)」은 단법이 같다. 「천덕(天德)」은 능히 흉살을 화해하여 차례로 유·술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신에 있다. 같은 위치의 「권설(卷舌)」은 명한이 꺼리는 바요 「교살(絞殺)」은 단법이 같다. 「천구(天狗)」는 자녀궁이 꺼리는 바로 차례로 술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유에 있다. 같은 위치의 「조객(吊客)」은 조상하는 일을 주관한다. 「병부(病符)」와 「맥월(蓦越)」은 질병을 주관하여 차례로 해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술에 있다.

地支吉凶星例三，以年支橫取。年支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。的殺：主破敗，巳丑酉巳丑酉巳丑酉巳丑酉。破碎：同上。咸池：主色慾，酉午卯子酉午卯子酉午卯子。桃花：主淫泆。大殺：主橫禍，申酉戌巳午未寅卯辰亥子丑。飛廉：主非災。孤辰：主孤克，寅寅巳巳巳申申申亥亥亥寅。寡宿：主寡居，戌戌丑丑丑辰辰辰未未未戌。三刑：主刑傷，卯戌巳午辰申午丑寅酉未亥。六害：主克害，未午巳辰卯寅丑子亥戌酉申。劫殺：主劫破，巳寅亥申巳寅亥申巳寅亥申。亡神：主危亡，亥申巳寅亥申巳寅亥申巳寅。

이것은 지지 길흉성 제삼표로, 여전히 연지에 따라 자부터 해까지 가로로 조회한다. 「적살(的殺)」은 파패를 주관하여 십이지가 차례로 사·축·유·사·축·유·사·축·유·사·축·유에 있다. 「파쇄(破碎)」는 그것과 같은 위치에 같은 단이다. 「함지(咸池)」는 색욕을 주관하여 차례로 유·오·묘·자 네 궁을 세 번 순환한다. 「도화(桃花)」는 그것과 같은 위치로 음일방종을 주관한다. 「대살(大殺)」은 횡화를 주관하여 차례로 신·유·술·사·오·미·인·묘·진·해·자·축에 있다. 「비렴(飛廉)」은 그것과 같은 위치로 의외의 재앙을 주관한다. 「고진(孤辰)」은 고독형극을 주관하여 차례로 인·인·사·사·사·신·신·신·해·해·해·인에 있다. 「과숙(寡宿)」은 과거를 주관하여 차례로 술·술·축·축·축·진·진·진·미·미·미·술에 있다. 「삼형(三刑)」은 형상을 주관하여 차례로 묘·술·사·오·진·신·오·축·인·유·미·해에 있다. 「육해(六害)」는 극해를 주관하여 차례로 미·오·사·진·묘·인·축·자·해·술·유·신에 있다. 「겁살(劫殺)」은 겁탈파재를 주관하여 차례로 사·인·해·신 네 궁을 세 번 순환한다. 「망신(亡神)」은 위망을 주관하여 차례로 해·신·사·인 네 궁을 세 번 순환하니 바로 겁살과 서로 마주한다. 이 한 표를 통틀어 보면 발견할 수 있으니, 무릇 삼합국에 따라 일어나는 살인 적살·함지·대살·겁살·망신은 모두 네 지가 한 순환이어서 표를 조회할 때 다만 네 궁의 차서를 기억하면 된다. 무릇 방위에 따라 일어나는 살인 고진·과숙은 곧 세 지가 한 조로 연지가 소속한 방위를 따라 자리를 옮긴다. 삼형·육해에 이르러는 각 지가 마주하는 바가 서로 달라 하나하나 익숙히 기억할 뿐이다. 이 살들은 신궁·명궁 혹은 행한이 닿는 곳에 떨어져야 비로소 참으로 작용을 일으키고 한궁에 떨어지면 깊이 궁구할 필요가 없다.

空亡：主少積，甲子、丙寅、戊辰、庚午、壬申；戌。乙丑、丁卯、己巳、辛未、癸酉；亥。甲戌、丙子、戊寅、庚辰、壬午；申。孤虛：主孤寡，乙亥、丁丑、己卯、辛巳、癸未；酉。甲申、丙戌、戊子、庚寅、壬辰；午。乙酉、丁亥、己丑、辛卯、癸巳；未。空亡對：甲午、丙申、戊戌、庚子、壬寅；辰。乙未、丁酉、己亥、辛丑、癸卯；巳。甲辰、丙午、戊申、庚戌、壬子；寅。宮孤虛：乙巳、丁未、己酉、辛亥、癸丑；卯。甲寅、丙辰、戊午、庚申、壬戌；子。乙卯、丁巳、己未、辛酉、癸亥；丑。

이 한 단은 「공망(空亡)」과 「고허(孤虛)」의 구체적인 간지 대조를 열거하되, 읽을 때 왼쪽 네 개의 표목을 이어서 보라. 「공망」「고허」와 「공망대궁고허」 세 항이다. 공망은 축적이 머무르지 못함을 주관한다. 생년이 갑자·병인·무진·경오·임신인 사람은 공이 술에 있고, 을축·정묘·기사·신미·계유인 사람은 공이 해에 있고, 갑술·병자·무인·경진·임오인 사람은 공이 신에 있고, 을해·정축·기묘·신사·계미인 사람은 공이 유에 있고, 갑신·병술·무자·경인·임진인 사람은 공이 오에 있고, 을유·정해·기축·신묘·계사인 사람은 공이 미에 있고, 갑오·병신·무술·경자·임인인 사람은 공이 진에 있고, 을미·정유·기해·신축·계묘인 사람은 공이 사에 있고, 갑진·병오·무신·경술·임자인 사람은 공이 인에 있고, 을사·정미·기유·신해·계축인 사람은 공이 묘에 있고, 갑인·병진·무오·경신·임술인 사람은 공이 자에 있고, 을묘·정사·기미·신유·계해인 사람은 공이 축에 있다. 고허는 고독환과를 주관하여 공망의 대궁을 취하면 곧 그것이다. 그러므로 위에 열거한 각 지의 대궁이 곧 본명의 고허의 땅이다.

地支吉凶星例四，以年支橫取。年支：子丑寅卯辰己午未申酉戌亥。紅鸞：主喜事，卯寅丑子亥戌酉申未午巳辰。天喜：同前，酉申未午巳辰卯寅丑子亥戌。血刃：主血光，戌酉申未午巳辰卯寅丑子亥。浮沉：主沒溺，戌酉申未午巳辰卯寅丑子亥。天解：主解難，戌酉申未午巳辰卯寅丑子亥。地解：主釋凶，未未申申酉酉戌戌亥亥午午。天哭：主哭泣，午巳辰卯寅丑子寅戌酉申未。披頭：主孝服，辰卯寅丑子亥戌酉申未午巳。黃旛：命限忌，辰丑未戌辰丑未戌辰丑未戌。豹尾：同上，戌未辰丑戌未辰丑戌未辰丑。

이것은 지지 길흉성 제사표로, 여전히 연지에 따라 자부터 해까지 가로로 조회한다. 「홍란(紅鸞)」은 혼인희사를 주관하여 십이지가 차례로 묘·인·축·자·해·술·유·신·미·오·사·진에 있으니 이는 거꾸로 배한 것이다. 「천희(天喜)」는 홍란과 대궁하여 차례로 유·신·미·오·사·진·묘·인·축·자·해·술에 있다. 「혈인(血刃)」은 혈광을 주관하여 차례로 술·유·신·미·오·사·진·묘·인·축·자·해에 있다. 「부침(浮沉)」은 익수몰정을 주관하고 「천해(天解)」는 위난을 해제함을 주관하되 두 위는 혈인과 같은 위치 같은 배열이다. 「지해(地解)」는 흉험을 석거함을 주관하여 차례로 미·미·신·신·유·유·술·술·해·해·오·오에 있다. 「천곡(天哭)」은 곡읍우상을 주관하여 차례로 오·사·진·묘·인·축·자·인·술·유·신·미에 있다. 「피두(披頭)」는 효복을 주관하여 차례로 진·묘·인·축·자·해·술·유·신·미·오·사에 있다. 「황번(黃旛)」은 명궁행한이 꺼리는 바로 차례로 진·축·미·술 네 궁을 세 번 순환한다. 「표미(豹尾)」는 단법이 같아 차례로 술·미·진·축 네 궁을 세 번 순환하여 마침 황번과 대충한다. 이 한 표에 열거한 것은 대개 유년 길흉의 신이다. 홍란·천희는 가취첨정 류의 희사를 주관하고 천해·지해는 능히 사람을 위해 액을 풀고 흉을 풀며, 그 밖의 혈인·부침·천곡·피두·황번·표미는 각기 혈광·익수·비읍·효복과 기번이 상을 부르는 상을 주관한다. 쓸 때는 먼저 연지에 따라 각 살의 소재를 조회하고 다시 그것이 신궁·명궁·부처궁 혹은 행한 위에 떨어지는지를 보라. 요위에 떨어져야 비로소 응험하고 한궁에 떨어지면 생략할 수 있다. 따로 유의할 것은 표두 연지 한 줄 가운데의 「기(己)」는 「사(巳)」로 해야 하니 저본의 각자 오류이다.

甲子、庚午、乙亥、辛巳、丙戌、壬辰、丁酉、戊申、癸丑、己未；子。己巳、甲戌、庚辰、乙酉、辛卯、丙申、壬寅、丁未、戌午、癸亥；卯。擎天：命限忌，庚寅、辛丑、壬子；辰。戊辰、癸酉、己卯、甲申、乙未、丙午、丁巳；巳。己丑、庚子、戊寅、辛亥、壬戌；午。游奕；命限忌，乙巳、丁卯、甲午、丙戌、癸未；未。丙寅、壬申、丁丑、戊子、己亥、庚戌、辛酉；申。癸巳、甲辰、乙卯；酉。乙丑、辛未、丙子、壬午、丁亥、戊戌、己酉、甲寅、庚申；戌。癸卯；亥。已上皆是擎天之位游奕對宮。

이 한 단은 「경천(擎天)」과 「유혁(游奕)」 두 살의 간지 대조를 열거하되 둘은 모두 명궁행한이 꺼리는 바이다. 조회법은 생년 간지가 어느 한 조에 떨어지는지를 보아 그 한 조의 말미에 표한 지지가 곧 경천의 위치이다. 생년이 갑자·경오·을해·신사·병술·임진·정유·무신·계축·기미인 사람은 경천이 자에 있고, 기사·갑술·경진·을유·신묘·병신·임인·정미·무오·계해인 사람은 묘에 있고, 경인·신축·임자인 사람은 진에 있고, 무진·계유·기묘·갑신·을미·병오·정사인 사람은 사에 있고, 기축·경자·무인·신해·임술인 사람은 오에 있고, 을사·정묘·갑오·병술·계미인 사람은 미에 있고, 병인·임신·정축·무자·기해·경술·신유인 사람은 신에 있고, 계사·갑진·을묘인 사람은 유에 있고, 을축·신미·병자·임오·정해·무술·기유·갑인·경신인 사람은 술에 있고, 계묘인 사람은 해에 있다. 이상 표한 것은 모두 경천이 있는 위치이며 유혁은 곧 경천의 대궁을 취한다.

擎天屬火，游奕屬水，以六十花甲隔節佈於十宮，起於子，終於卯，而丑寅不與未申飛變者，以河漢始於丑寅，終於未申，而擎天屬火，不入故也。其殺：男怕擎天，女怕游奕，皆主刑剋。

경천은 오행상 화에 속하고 유혁은 수에 속한다. 이 두 살의 배법은 육십갑자를 절기에 간격을 두고 열 개의 궁 안에 분포시켜 자궁에서 일으켜 배하여 묘궁에 이르러 끝낸다. 무엇으로 축·인 두 궁이 참여하지 않고 미·신 두 궁도 그것을 따라 비변하지 않는가. 천하가 천상에 횡긍하여 축인에서 일어나 미신에서 그치니 이 네 궁은 수한이 지나는 땅이요 경천은 화에 속하여 화는 능히 물속에 들어가지 못한다. 그러므로 피하여 배치하지 않는다. 두 살의 응험에 이르러는 남자는 경천을 두려워하고 여자는 유혁을 두려워하니 그것을 범하면 모두 형극상손을 주관한다.

五行四時例：旺、相、休、囚、死。正月二月孟仲春：木、火、水、金、土。四月五月孟仲夏：火、土、木、水、金。三六九月十二月四季季：土、金、火、木、水。七月八月孟仲秋：金、水、土、火、木。十月十一月孟仲冬：水、木、金、土、火。

이 표는 사계 오행의 왕·상·휴·수·사 다섯 가지 상태를 열거하되 횡두는 차례로 왕·상·휴·수·사이다. 정월·이월은 춘계의 맹월과 중월로 이때 목왕·화상·수휴·금수·토사이다. 사월·오월은 하계의 맹월과 중월로 이때 화왕·토상·목휴·수수·금사이다. 삼월·유월·구월·십이월은 사계의 계월로 이때 토왕·금상·화휴·목수·수사이다. 칠월·팔월은 추계의 맹월과 중월로 이때 금왕·수상·토휴·화수·목사이다. 시월·십일월은 동계의 맹월과 중월로 이때 수왕·목상·금휴·토수·화사이다. 성요가 당령하는지 여부를 조회하려면 곧 이 표를 대조하여 생월을 핵대하라.

五行之道，有氣有質，還相本而迭相竭者也。故當時者，旺我生者相，生我者休，克我者囚，我克者死。萬物非時不生，觀星非時不驗，星盤之中、四時之星，不一因其時令、察其盛衰，則福之厚薄、禍之淺深，自有稱量於其間矣。

오행의 도리는 기도 있고 질도 있어 피차 서로 근본이 되고 또 윤류로 서로 소장한다. 그러므로 당령하는 저 한 행을 「왕」이라 부르고 내가 생하는 저 한 행을 「상」이라 부르며 나를 생하는 저 한 행은 이미 역량을 교여하였기 때문에 「휴」라 부르고 나를 극하는 저 한 행은 당령의 기에 억제되어 「수」라 부르며 내가 극하는 저 한 행을 「사」라 부른다. 만물은 시령에 이르지 않으면 생장하지 않고 별을 보며 시령에 합하지 않으면 응험하지 않는다. 한 장의 성반 가운데 사시가 주관하는 별은 각각 같지 않다. 다만 생시의 시령을 따라 매 별의 성쇠를 살찰하면 곧 복기의 후박과 재화의 심천은 자연히 형량의 준승이 있게 된다.

以年干從寅上起，甲、丙、戊、庚、壬，故謂之五虎遁。假如甲子年，即甲己之年丙作首，即丙寅是也，餘仿此。天元祿：以虎順命何干化祿是。地元祿：以卦逆命何干屬某是。人元祿：以虎順官何干受克是。天經：以虎順命何干屬某是。地緯：以命宮支神所屬某是。天馬：以虎順官何干祿支是。地驛：以官馬支神所屬某是。職元：以卦順命何干化祿是。局元：以職干合何干化祿是。

오호둔의 용법은 출생년의 천간을 기준으로 삼아 인궁 위에서 머리를 일으키되 일으키는 천간은 갑·병·무·경·임 다섯 양간을 벗어나지 않는다. 모두 인(호랑이)궁에서 일어나기 때문에 「오호둔」이라 부른다. 비유하면 갑자년생 사람은 갑년과 기년이 일률로 병을 으뜸으로 하여 인궁이 곧 병인이며 나머지 각 해는 이에 비추어 유추한다. 이하는 앞에서 강한 구성의 기법을 귀납하여 속조 구결로 삼는다. 「천원록(天元祿)」은 호둔을 써서 순서대로 명궁까지 세어 얻은 간이 화출하는 요를 취한다. 「지원록(地元祿)」은 괘기에서 거꾸로 명궁까지 세어 얻은 간의 본신 오행을 취한다. 「인원록(人元祿)」은 호둔을 써서 순서대로 관록궁까지 세어 얻은 간을 극제하는 그 한 행을 취한다. 「천경(天經)」은 호둔을 써서 순서대로 명궁까지 세어 얻은 천간의 오행을 취한다. 「지위(地緯)」는 명궁 지지의 오행을 취한다. 「천마(天馬)」는 호둔을 써서 순서대로 관록궁까지 세어 얻은 간의 녹이 있는 지를 취한다. 「지역(地驛)」은 관록궁 역마의 지의 오행을 취한다. 「직원(職元)」은 괘기에서 순서대로 명궁까지 세어 얻은 간이 화출하는 요를 취한다. 「국원(局元)」은 직원의 간과 상합하는 그 간이 화하는 요를 취한다.

正二三四五六七八九十十一十二。月廉：申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未。月殺：戌巳午未寅卯辰亥子丑申酉。天耗：子寅辰午申戌子寅辰午申戌。地耗：酉亥丑卯己未酉亥丑卯己未。月符：午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳。值難：日日月月火羅水孛木氣金金。注受：子亥戌酉戌亥子丑寅卯寅丑。斗標：以戌時加月建宮順數生時是。卦氣：以卦逆晝日夜月何干祿宮是。斗標者，北斗之柄也，此星至尊，凡人之命遇此星指之，主為人尊重；凡帝王之命，多有之苟，無斗柄指之，雖為帝王，亦少尊嚴。此星術家多不知作何所取用也。

이 표는 출생 월에 따라 가로로 조회하되 표두는 정월부터 십이월까지이다. 「월렴(月廉)」은 차례로 신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미에 있다. 「월살(月殺)」은 차례로 술·사·오·미·인·묘·진·해·자·축·신·유에 있다. 「천모(天耗)」는 차례로 자·인·진·오·신·술에 있고 다시 한 바퀴 순환한다. 「지모(地耗)」는 차례로 유·해·축·묘·사·미에 있고 다시 한 바퀴 순환한다(표 중의 「기」는 「사」의 오류). 「월부(月符)」는 차례로 오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사에 있다. 「치난(值難)」은 궁을 취하지 않고 별을 취하여 차례로 태양·태양·태음·태음·화성·나후·수성·월패·목성·자기·금성·금성이다. 「주수(注受)」는 차례로 자·해·술·유·술·해·자·축·인·묘·인·축에 있다. 「두표(斗標)」는 궁위를 열거하지 않고 술시를 월건의 궁 위에 더하여 순서대로 생시까지 세면 곧 얻는다. 「괘기(卦氣)」도 궁위를 열거하지 않고 괘기의 위치에서 거꾸로 주생의 태양의 궁 혹은 야생의 태음의 궁까지 세어 얻은 간의 녹궁을 취한다. 말미에 특별히 신명하되 두표는 곧 북두의 두병으로 이 별이 가장 존귀하여 무릇 범인의 명이 그것의 지적을 받으면 사람되어 사람의 경중을 받는다. 제왕의 명은 대반이 그것이 있으나 만약 두병의 서로 지목이 없으면 비록 몸이 제왕이라도 위엄이 빛이 바랜다. 한스럽게도 이 별을 어떻게 취용할지를 술가가 대개 명백히 알지 못한다.

百秒為一分、百分為一度、相貌限管十年、一年行三度、四個月行一度。宮祿限管十五年，一年行二度、六個月行一度。福德妻妾每限管十一年，一年行二度、七十二分七秒、四個月十二日行一度。遷移限管八年、一年行三度、七十五分三個月零六日行一度。疾厄限管七年、一年行四度，二十八分五十秒、二個月二十四日行一度。奴僕男女田宅每限管四年、半，一年行六度，六十分六秒，一個月二十四日行一度，兄弟財帛，每限管五年、一年行六度、兩個月行一度。

대한을 추산하려면 먼저 매 궁이 몇 년을 관할하고 일 년에 몇 도를 가는지를 알아야 한다. 환산의 진위는 일백 초를 일 분으로 하고 일백 분을 일 도로 한다. 상모궁의 이 한 한은 십 년을 관할하고 일 년에 삼 도를 행하여 넉 달에 일 도를 가는 것에 해당한다. 관록궁의 이 한 한은 십오 년을 관할하고 일 년에 이 도를 행하여 여섯 달에 일 도를 가는 것에 해당한다. 복덕궁과 처첩궁은 매 한이 각기 십일 년을 관할하고 일 년에 이 도 칠십이 분 칠 초를 행하여 넉 달 십이 일에 일 도를 가는 것에 해당한다. 천이궁의 이 한 한은 팔 년을 관할하고 일 년에 삼 도 칠십오 분을 행하여 석 달 유 일에 일 도를 가는 것에 해당한다. 질액궁의 이 한 한은 칠 년을 관할하고 일 년에 사 도 이십팔 분 오십 초를 행하여 두 달 이십사 일에 일 도를 가는 것에 해당한다. 노복궁·남녀궁·전택궁은 매 한이 각기 사 년 반을 관할하고 일 년에 육 도 육십 분 육 초를 행하여 한 달 이십사 일에 일 도를 가는 것에 해당한다. 형제궁과 재백궁은 매 한이 각기 오 년을 관할하고 일 년에 육 도를 행하여 두 달에 일 도를 가는 것에 해당한다. 십이궁의 연수의 장단이 같지 않고 행도의 쾌만도 이를 따라 같지 않다. 한을 추산할 때는 반드시 본궁의 도율에 따라 절산해야 하고 일개론으로 논해서는 안 된다.

老仙曰：我之不與世遇無他，蓋世變人輕、不可與傳仙道，惟汝淳厚質樸可傳。?曰：仙道不願學也，但星命之中，願聞一二足矣。先天心法者，老仙有先天之機，觀天之命而得於心，其驗如神。故謂先天心法。仙曰：推命之術，言推命之理，必在乎精，宜詳細精研。先觀主曜，即命度主也，次察身星，即月躔處也，當以二十八宿為本，以三百六十五度為本源，十一曜為用。以木、火、土、金、水、日、月、氣、孛、羅、計為用神。

노선 장과가 말하기를, 내가 세상 사람과 만나지 않는 까닭은 다른 연고가 없고 다만 세도가 변하고 인심이 경부하여 선도를 그들에게 전할 수 없기 때문이다. 오직 너만이 사람됨이 순후질박하므로 전할 수 있다. 이씨(저본에서 이 사람 이름의 둘째 글자는 잔결, 이하 같음)가 말하기를, 선도는 나는 도무지 배우고자 하지 않고 다만 성명의 한 문 안에서 일이의 가르침을 듣기를 구하면 곧 만족하겠습니다. 이른바 「선천심법」은 노선이 선천의 궤요를 장악하고 우러러 천명을 보아 마음에 영회하여 쓰는 것이 영험이 신과 같기 때문에 선천심법이라 칭한다. 노선이 말하기를, 명을 추는 이 술은 명을 추는 이치를 강한다. 힘써 정을 구하고 자세히 연찬해야 한다. 제일보는 먼저 「주요(主曜)」를 보라. 곧 명도의 주이다. 제이보는 다시 「신성(身星)」을 살피라. 곧 태음이 천하는 곳이다. 전 부의 추법은 이십팔수를 근본으로 삼고 주천 삼백육십오 도를 본원으로 삼으며 십일요를 운용으로 삼는다. 이른바 용신은 곧 목·화·토·금·수·일·월·자기·월패·나후·계도의 이 열한 알이다.

尊莫尊乎日月，日為眾曜之尊，月乃一身之主。美莫美於官福，官星顯而必貴，福星強而必榮。貴賤定格，如文武兩班，君臣慶會等格，或乾坤否塞，風雷相薄數例。貧富論財，如財居財位，田入田垣等局，或財星失陷，田逢空耗數例。賢愚識其高卑，賢者木氣扶身、金水坐命之類；愚者土孛混雜、金水背馳之例。壽夭究其元氣，壽者田星司令、壽元逢生之類；夭者主宿失垣，身星傍鬼之例。此先天之大要，繫先天心法之妙，是談星大要之旨。更有凡例具於後。且如命泊尾火虎，並箕水命者，以水火二星為主。

반 안에서 가장 존귀한 것은 일월보다 지나는 것이 없다. 태양은 뭇 요의 으뜸이요 태음은 한 몸의 주인이다. 가장 아름다운 것은 관록과 복덕보다 지나는 것이 없다. 관성이 현달하면 반드시 귀를 얻고 복성이 강왕하면 반드시 영을 얻는다. 귀천을 판단하려면 격국을 정해야 한다. 좋은 것은 「문무량반」「군신경회」와 같고 나쁜 것은 「건곤비색」「풍뢰상박」과 같아 모두 따를 성례가 있다. 빈부를 논하려면 재를 봐야 한다. 좋은 것은 재성이 재백궁에 앉고 전주가 전택원에 들어감과 같고 나쁜 것은 재성의 실함과 전택궁이 공망과 모살을 만남과 같다. 현우를 변별하려면 고하를 나눠야 한다. 어진 것은 대개 목성자기가 신주를 부조하고 금수가 명에 앉는 류이며 어리석은 것은 대개 토성과 월패의 혼잡과 금수의 배행하여 서로 돌아보지 않는 류이다. 수요를 궁구하려면 원기를 봐야 한다. 장수는 대개 전주가 당령하고 수원성이 생을 만나는 것이며 단명은 대개 명주의 숙이 원을 잃고 신성이 바싹 붙어 나를 극하는 별에 있는 것이다. 이 몇 조가 곧 선천의 학문의 대강이요 또 선천심법의 정묘한 곳이다. 별을 논하는 요지는 모두 여기에 있고 나머지 세칙은 뒤에 열거한다. 예를 들어 말하면 명궁이 미수(미화호) 혹은 기수(기수표)에 떨어지는 사람은 곧 수·화 두 별을 주성으로 삼는다.

假此寅命例推之：其一，木同水入軫，月居井，日居昴，火躔尾，更得夜生，此則一品之命也。主人呼吸若雷，身長大，性剛強，有威權，更生天地之心，好山水之鄉，非凡人之命也。此言寅宮尾箕，坐命合格論也。其次，二曜朝陽，一星伴月，二品之命也。二曜火也，一星水也，火星朝君，水星輔日之類。

곧 이 명궁이 인에 있는 예를 써서 아래로 민다. 제일등 격국. 목성과 수성이 함께 진수에 떨어지고 태음은 정수에 있고 태양은 묘수에 있고 화성은 미수에 천하며 더하여 밤에 난 것이면 이것이 곧 일품의 명이다. 이 종류의 사람은 말하고 호흡함이 뇌명과 같고 신재가 고대하며 성정이 강강하여 위권을 장악하고 흉중에 또 천지의 마음을 품어 산수의 고장을 좋아하니 결코 평상 사람의 명이 아니다. 이상 말한 것은 모두 명궁이 인궁 미·기 두 수에 앉아 합격한 정형이다. 제이등 격국. 두 요가 태양을 조공하고 한 별이 태음을 수반함이 있으면 이것은 이품의 명이다. 이른바 이요는 화성을 가리키고 일성은 수성을 가리키니 곧 화성이 와서 군주의 요를 조하고 수성이 와서 태양을 보좌하는 이 한 종류의 배치이다.

其三，火星入奎婁，金水會翼軫，太乙抱蟾，兼以命主逢生，身主得垣，福祿不背，皆二品至五品之命也。此言命主居垣，官福居祿，身星傍母之類。其四，火土得牛，長庚朝斗，水日坐天門，月到金牛，木臨箕壁，金水朝陽夜，火逢陽於虛，自五品以至雜流也。

제삼등 격국. 화성이 규수·루수에 들어가고 금성과 수성이 익수·진수에서 회합하고 월패가 태음을 환포하며(이른바 「태을포섬」) 더하여 명주성이 생을 만나고 신주성이 원을 얻고 복성녹성이 모두 배리하지 않으면 이 한 부류는 이품부터 오품까지의 명이다. 여기서 말하는 것은 바로 명주가 본원에 거하고 관록복덕이 녹위에 앉으며 신성이 바싹 붙어 나를 생하는 모성에 있는 저 한 부류의 배치이다. 제사등 격국. 화성과 토성이 우수에 떨어지고 태백금성(장경)이 두수를 향조하며 수성과 태양이 해궁 천문에 앉고 태음이 유궁 금우에 이르고 목성이 기수·벽수에 임하며 금수가 밤에 태양을 조공하고 화성이 허수 위에서 양기를 만나면 이 한 부류는 곧 오품 관에서부터 각종 잡류 출신의 사람까지 모두 있다.

此下皆係寅宮坐命之論也：其五：合前等星或命度，主官祿，主受傷，身命不高，田財有好星拱夾，鉅富之命也。其六，身命稍入局，水木入命宮，醫卜之命也。其七，羅星入命，刑殺星高，武將之命也。其八，氣照身命，妻子官福俱背，或命主入三宮，皆僧道之命也。其九，身守遷移，主居六三，過房之命也。其十，主在前，殺在後，身命受克，八宮有惡星，皆殘疾之命也。

이하 각 조도 모두 명궁이 인궁에 앉는 것에 대해 말한 것이다. 제오등. 앞에서 말한 저 별들에 합하되 명도의 주 혹은 관록의 주가 상을 입으면 신궁명궁의 격국이 곧 높지 않다. 다만 전택재백 두 곳에 좋은 별의 공협이 있으면 곧 대부의 명이다. 제육등. 신궁명궁이 겨우 격국에 들어가고 수성과 목성이 명궁에 떨어져 들어가면 이것은 의를 행하고 점을 치는 것을 업으로 삼는 명이다. 제칠등. 나후가 명에 들어가고 형살의 별이 또 높은 자리에 거하면 이것은 무장의 명이다. 제팔등. 자기가 신궁명궁을 조림하는데 처첩·자녀·관록·복덕 여러 궁이 모두 배리하여 돌보지 않거나 혹은 명주성이 제삼궁에 떨어져 들어가면 이것들은 모두 승도의 명이다. 제구등. 신궁이 천이궁을 지키고 명주가 또 제육궁·제삼궁에 거하면 이것은 남에게 과계하여 부양되는 명이다. 제십등. 명주가 앞에 있고 흉살이 뒤에 있으며 신궁명궁이 극을 받고 제팔궁에 또 악성이 있으면 이것들은 모두 몸에 잔질이 있는 명이다.

其十一，女命須身清、夫明、子秀，水火入垣，皆富貴之命也。其十二，身星弱，子星陷夫宮，雜金孛入命，娼妓之命也。其十三，又兼氣照身命，夫星受傷，子星受克，師尼之命也。其十四，身入遷移，孛羅計守命，夫宮受制，三嫁不休之命也。此先天之妙法，後學當融會之。論命如鑑照形，罔有不中者矣。

제십일등. 여자의 명은 신궁이 청순하고 부궁이 명랑하며 자녀궁이 수발하고 수성화성이 또 각기 원에 들어가면 이것들은 모두 부귀의 명이다. 제십이등. 신성이 쇠약하고 자성이 부궁에 함락되며 또 금성·월패 류의 잡요가 명궁에 떨어져 들어가면 이것은 창기로 전락하는 명이다. 제십삼등. 위 한 조 밖에 더하여 자기가 신궁명궁을 조림하고 부성이 상을 입고 자성이 극을 입으면 이것은 출가하여 비구니·여관이 되는 명이다. 제십사등. 신궁이 천이궁에 떨어져 들어가고 월패·나후·계도가 명궁을 지키며 부궁이 또 제약을 받으면 이것은 재삼 개가하여 종신 정함이 없는 명이다. 이상이 곧 선천심법의 묘용이니 후학의 사람은 마땅히 융회관통해야 한다. 이에 비추어 명을 논하면 거울이 형상을 비춤과 같아 맞지 않는 것이 없으리라.

老仙曰：論命以斗杓、卦氣、唐符、國印、天雄、地雌為主。世俗術士，尚不能曉，何以知命。夫斗杓者，北斗之柄也；卦氣者，天祿之餘也；唐符者，值年之星也；國印者，朝廷之印也；天雄者，干象也；地雌者，坤象也。

노선이 말하기를, 명을 논하려면 두표·괘기·당부·국인·천웅·지자 이 여섯 위를 주로 삼아야 한다. 세상의 술사는 이 여섯 위가 무엇인지조차 아직 명백히 알지 못하는데 또 어찌 명을 안다고 말할 수 있으랴. 이 여섯 위는 각기 내력이 있다. 이른바 「두표」는 곧 북두의 두병이요, 이른바 「괘기」는 천록 밖에 남은 일 분의 여기요, 이른바 「당부」는 치년당령하는 그 별이요, 이른바 「국인」은 조정이 수여한 인신을 상징하고, 이른바 「천웅」은 건괘 양강의 상을 취하고, 이른바 「지자」는 곤괘 음유의 상을 취한다. 앞의 세 위는 존귀와 권병에 관계하고 뒤의 세 위는 인신과 형상에 관계하여 하나도 결함이 있어서는 안 된다.

如帝王命合局，無斗杓，不能致一人之位。官貴命無卦氣，安能食天祿。武臣唐符不得地，難握重權。國印值空亡為官，到任而死，或無正印掌之。常人命中，皆有天雄、地雌、空亡、的殺、天地、二耗，此人上無片瓦之處，下無立錐之地，所以最為緊要也。

비유하면 제왕의 명은 격국이 이미 합하였더라도 만약 두표가 없으면 만인의 위의 자리에 이르지 못한다. 벼슬하여 현귀한 명도 만약 괘기가 없으면 어찌 조정의 녹을 먹을 수 있으랴. 무신의 당부가 만약 땅을 얻지 못하면 중권을 집장하기 어렵다. 국인이 만약 공망 위에 떨어지면 이 사람은 벼슬하여 임에 이르면 곧 죽거나 혹은 관직은 있으나 정식의 인신을 잡지 못한다. 평상 사람의 명 안에 이르러는 천웅·지자·공망·적살 및 천모·지모 이 이모가 일응구전하면 곧 위로 한 조각 기와가 몸을 가릴 것도 없고 아래로 입추의 땅이 발을 수용할 것도 없다. 보건대 이 여섯 위 관계의 무거움은 후천구결 가운데 가장 긴요한 한 절이다.

?曰：曾得先天之法，貴賤已知矣。願聞水死、兵亡、蛇傷、虎咬、或縊死、雷轟，何以知之。答曰：有劫殺，陽刃、的殺、貫索、浮沈、天厄、桃花，皆要用也。且如命主身宮，逢水孛八煞宮，值浮沈限度，又逢流年水孛，必主溺死；或身命坐陽刃，金火與命主同度，必主兵亡。

이씨가 말하기를, 선천의 법은 내가 이미 영수하여 귀천이 어떠한지는 이미 볼 수 있게 되었습니다. 다시 청컨대 물에 빠져 죽고 병인에 죽고 뱀에게 물려 상하고 범에게 물리거나 혹은 목매달아 죽고 뇌격을 입어 망하는 이런 것은 또 어떻게 보아야 합니까. 노선이 대답하기를, 이것은 겁살·양인·적살·관색·부침·천액·도화 이 몇 위의 살성을 써야 한다. 비유하면 명주성과 신궁이 수성·월패가 주관하는 제팔궁 살지에 떨어지고 행한이 바로 부침의 도에 치하며 유년이 다시 수성·월패를 만나면 곧 반드시 익수하여 죽는다. 또 비유하면 신궁명궁이 바로 양인에 앉고 금성과 화성이 또 명주와 같은 도이면 곧 반드시 병인 아래에 죽는다.

巳酉丑生人，安命寅宮，限逢計孛，必主虎咬；子午卯酉生人，巳宮安命，行限井鬼逢火羅。又云：火孛蛇傷可斷；八煞犯貫索，身命帶勾絞，限遇火星主縊死；命在天厄，火在八宮，限行箕風、鬼度、觜火，必主雷傷。

사·유·축년생 사람은 명궁이 인궁에 안치되고 행한이 또 계도와 월패를 만나면 반드시 범의 물림을 당한다. 자·오·묘·유년생 사람은 명궁이 사궁에 안치되고 행한이 정수·귀수에 가서 화성과 나후를 만나도 역시 흉상이다. 또 하나의 설은 화성과 월패를 만나면 뱀에게 물려 상한다고 단한다. 제팔궁의 살성이 또 관색을 범하고 신궁명궁이 구신·교살을 띠며 행한이 다시 화성을 만나면 목매달아 죽음을 주관한다. 명궁이 천액의 위치에 떨어지고 화성이 또 제팔궁에 있으며 행한이 기수가 주관하는 풍의 도·귀수의 도 혹은 자수의 화에 속하는 도에 가서 이르면 반드시 뇌격을 입어 상한다.

?曰：敢問婦人出處去就何以取斷。仙曰：福德好，身宮清，夫宮帶祿，相貌好，后妃之命也；相貌稍偏，亦夫人之命；或命主、男女主同入夫宮，入贅之命也。

이씨가 말하기를, 청컨대 부인의 일생의 출처진퇴는 어떻게 판단해야 합니까. 노선이 말하기를, 복덕궁이 좋고 신궁이 청순하며 부궁이 또 녹기를 띠고 상모궁도 좋으면 이것은 후비의 명이요, 만약 상모궁이 조금 편고하면 그래도 고명부인의 명이다. 만약 명주성과 남녀궁의 주가 함께 부궁에 떨어져 들어가면 곧 그것은 초아상문의 명이니 여가는 출가하지 않고 도리어 장부를 맞이하여 문 안에 들어온다. 부인의 명은 부궁·자녀궁과 복덕·상모 네 곳에 무거움이 있다. 네 곳이 모두 아름다우면 곧 귀하고 한 곳이 편고하면 곧 강격하여 보아야 한다.

?曰：敢問，僧道俱帶孤寡，何以知其為僧為道之異。仙曰：玉函經云：問釋，火宮辨別，求元水位參詳。蓋僧命氣照身宮，火居命位，道命主居閒極，水入命宮，並帶孤辰寡宿，此其分也。?曰：自幼從師，未嘗有此奇訣，富貴貧賤盡以知之，窮通壽夭在於行限，願盡誨焉。仙曰：此秘不可輕傳非人。?曰：謹記。

이씨가 말하기를, 청컨대 승려와 도사의 명이 모두 고진과숙을 띠는데 어떻게 분변하여 누가 승이 되고 누가 도가 되는지를 압니까. 노선이 말하기를, 《옥함경》에 말하기를 석문의 사람인지 아닌지를 묻고자 하면 불이 사는 궁에서 변별하고, 도류인지 아닌지를 구하고자 하면 물이 있는 자리에서 참상하라 하였다. 대저 승려의 명은 자기가 신궁을 조림하고 화성이 명위에 거하며, 도사의 명은 명주성이 한극의 궁에 떨어지고 수성이 명궁에 들어가며, 둘은 또 모두 고진과숙을 띤다. 이것이 곧 둘의 분계이다. 이씨가 말하기를, 나는 어려서부터 사부를 따라 배웠지만 종래 이런 기결을 듣지 못했습니다. 부귀빈천을 이미 다 알았으니 궁통수요는 전부 행한 위에 있습니다. 바라건대 선생께서 정정으로 가르쳐 주시기를. 노선이 말하기를, 이 비결들은 가벼이 전해서는 안 될 사람에게 전할 수 없다. 이씨가 말하기를, 삼가 마음에 새기겠습니다.

昔時大仙觀命、觀星，皆非泛論人之賦命，稟天地造化之樞機，故曰天命。果老大仙，夜觀星象，日論五行，以為指要，而成其文，能易曉也。且論天經、地緯，夾拱不離者為貴。有甲寅生人，亥宮立命，木星在子，水星在戌，命躔壁度，坐天門之上。此是經緯夾拱，今為商賈之人何也？

종전에 대선이 명을 보고 별을 본 것은 모두 범범하게 한 사람의 품부를 의론한 것이 아니다. 사람이 받는 바는 천지조화의 추기이므로 그것을 「천명」이라 부른다. 과로대선이 밤에는 성상을 관찰하고 낮에는 오행을 추론하여 요령을 정리하여 문장을 이루어 사람으로 하여금 쉽게 명백하게 하였다. 곧 천경·지위 이 한 쌍을 말한다. 두 별이 명궁을 협공하여 서로 떠나지 않으면 귀를 주관한다. 그러나 갑인년생 사람이 있어 명궁이 해궁에 서고 목성이 자궁에 있고 수성이 술궁에 있으며 명도가 벽수에 천하여 바로 해궁 천문 위에 앉으니 이는 분명히 경위협공의 귀격인데 무엇 때문에 이 사람은 다만 장사치 하나를 하였는가.

老仙聞之，一哂而言：子知其一，不知其二。此水木分明、經緯然也。斯命坐於劫殺，水漂白羊之宮，木入齊瓶之地。何況水木乃我所用，水為田宅之主，曜來傷財帛，木為官祿之用星，又損福德。以子丑二宮皆屬土言之，故為傷福。水木又為宮度之主，得用受損，入格破局，豈可概論。若使水子木戌，非此論也。

노선이 이를 듣고 웃으며 말하기를, 너는 다만 그 하나를 알고 그 둘을 모르는구나. 이 명의 수성 목성은 과연 갈라져 분명하고 과연 경위의 상에 합하되 그러나 명궁이 바로 겁살 위에 앉고 수성이 표류하여 술궁 백양의 땅에 이르며 목성이 또 자궁 보형의 고장에 떨어져 들어가 두 별이 모두 그 자리를 얻지 못하였다. 하물며 수목은 본래 내가 쓰고자 하는 바인데 수는 전택궁의 주이므로 그것의 이 와서 도리어 재백을 상하고 목은 관록궁의 용성이므로 그것의 이 떨어져 도리어 복덕을 손한다. 자·축 두 궁이 모두 토에 속하여 토는 능히 수를 극하고 또 목에 극을 받기 때문에 복을 상한다고 한다. 수목은 이미 궁주이며 또 도주이니 본래 쓰임을 얻어야 할 것인데 이제 도리어 상을 띠고 들어왔으니 격에 들었다 하더라도 실제로는 이미 국을 깨었으니 어찌 일개론으로 논할 수 있으랴. 만약 두 별을 대조하여 수가 자궁에 있고 목이 술궁에 있게 하면 곧 이 단법이 아니다.

又辛卯生人，命立卯宮，木在寅，金在辰，金為天經星，木為地緯星，二星入垣，夾拱得地，為上格；不克不沖，不生不破為中格；拱夾破局失垣為下格。又值斗杓指破者是也。但經緯之理四，餘可用。

다시 한 신묘년생 사람을 보라. 명궁이 묘궁에 서고 목성이 인궁에 있고 금성이 진궁에 있어 일전일후로 명궁을 가운데 협는다. 그 가운데 금은 천경성이요 목은 지위성이며 두 별이 각기 원에 들어가고 협공도 또 모두 땅을 얻으니 이것이 곧 상격이다. 만약 두 별이 이미 서로 극하지 않고 서로 충하지 않지만 또한 서로 생하지도 않고 국을 깨지도 않아 다만 평평하게 협기만 하면 저것은 중격이다. 만약 공협의 형세는 있으나 격국은 이미 파하고 별이 또 원을 잃으면 곧 저것은 하격이다. 다시 두표의 가리켜 오는 충파를 뒤따르면 더욱 등급이 아래로 내려간다. 같은 「경위협공」 네 글자도 그 가운데 도리가 몇 겹으로 갈라지니 나머지 각 예는 모두 이 사로를 대조하여 쓸 수 있다.

又問：斗杓之地，安身立命為富貴之良也。且有戊寅正月巳時生人，命坐酉宮，斗柄之中乃一寒儒，生平不富不貴，何也。果老曰：然，寒士之格也，命居於敗鄉，地耗破碎，守照得斗杓，為聰明文善之人，若欲富貴，科甲，候之皓首無矣。又有甲戌生於十月丑時，寅上立命，值斗杓兼祿勳長生，得局入格，此為上格貴命矣；無貴祿，守命得生旺宮，亦為中格；有劫刃耗的相刑，則為下格。嫌值經緯破局。

이씨가 또 묻기를, 두표가 있는 곳은 몸을 편안히 하고 명을 세우기에 본래 부귀의 좋은 곳이다. 그러나 무인년 정월 사시생 사람이 있어 명궁이 유궁에 앉아 바로 두병 가운데 떨어졌는데 도리어 한 명의 궁산한 서생으로 한평생 부도 귀도 하지 못하니 이것은 무엇 때문인가. 과로가 말하기를, 그렇다, 이것이 바로 한사의 격국이다. 그의 명궁이 목욕패지에 앉고 또 지모·파쇄 두 살이 있으며 다만 지조하는 곳에서 두표를 얻었을 뿐이다. 그러므로 사람되어 총명하고 문묵을 잘한다. 만약 부귀과갑을 바라면 곧 백두에 이르러도 있지 않으리라. 또 한 갑술년 시월 축시생 사람이 있어 명궁이 인궁에 서고 이미 두표를 만나며 또 녹훈과 장생을 겸하여 국을 얻고 격에 들어가니 이것이 곧 상격 귀명이다. 만약 귀인과 녹성이 없이 다만 명을 지키는 곳에서 장생제왕의 궁을 얻었을 뿐이면 저것도 중격으로 센다. 만약 다시 겁살·양인·모살·적살이 와서 서로 형함이 있으면 곧 하격에 떨어진다. 이 한 격이 가장 꺼리는 것은 곧 천경지위가 와서 국을 깨는 것을 만나는 것이다.

又問：卦氣在身命宮者主榮，反為執鞭墜鐙之人，何也。果老曰：可詳驗之，若非劫刃、雄雌拱夾，命位亦是天耗地耗，守照身宮，要知用此為榮，則於斗杓相似。又問：唐符、國印守命為奇，且如丙辰生人，安命在丑月，身在子，唐符在身，國印在命，不富不貴，何也。答曰：甲寅旬中子丑空亡之地，土空則崩，何富貴之有。

이씨가 또 묻기를, 괘기가 신궁명궁에 떨어지는 것은 본래 영현을 주관하는데 무엇 때문에 도리어 남을 위해 채찍을 잡고 말을 끄는 하역으로 전락하는 사람이 있는가. 과로가 말하기를, 이것은 자세히 살험을 요한다. 만약 겁살·양인·천웅·지자가 와서 공협한 것이 아니면 곧 명위 위에 따로 천모·지모가 신궁을 수조한 것이다. 괘기가 능히 영현을 가져오는지 여부를 알려면 도리가 두표와 같으니 본신은 비록 길하나 흉살에 눌리면 곧 발하여 나오지 못한다. 이씨가 또 묻기를, 당부·국인이 명을 지키는 것은 본래 기격인데 비유하면 병진년생 사람은 명궁이 축궁에 안치되고 신궁이 자궁에 있으며 당부가 신궁에 떨어지고 국인이 명궁에 떨어지는데 무엇 때문에 이 사람이 부도 귀도 하지 못하는가. 과로가 대답하기를, 병진은 갑인 한 순에 속하여 이 한 순 안에 자·축 두 궁이 바로 공망의 땅이다. 축궁은 토에 속하여 토가 일단 공에 떨어지면 곧 붕괴하니 어디에 또 부귀를 말할 것이 있으랴.

又問：陰注陽受，身命守之，則可化凶為吉，更兼吉曜，乃是名利之人，且有庚辰四月卯時生人，立命酉上，注受之地，犯刑而死者，何也。老仙曰：此金為陽刃之殺，又值咸池居命甲戌旬中無申酉，將何為美。豈不因酒色之中，而害己亡身也。

이씨가 또 묻기를, 음주양수 이 위치는 신궁명궁이 그것을 지키면 능히 흉을 화하여 길이 되고 만약 다시 길요를 겸하면 곧 이름과 이가 있는 사람이다. 그러나 경진년 사월 묘시생 사람이 있어 명궁이 유궁에 서서 바로 주수의 땅인데 도리어 형법을 촉범하여 죽었으니 이것은 무엇 때문인가. 노선이 말하기를, 경년은 유를 양인으로 삼는데 이 사람 명궁이 있는 유궁은 금이 바로 양인의 살이요 또 함지도화도 명궁에 거하며 하물며 경진은 갑술 한 순에 속하여 이 한 순은 신·유에 공이 있어 명궁이 마침 락공하였다. 이미 인이며 또 도화이며 또 공망에 떨어졌으니 어디에 또 한 점의 좋은 점이 있으랴. 이런 명은 어찌 바로 주색 가운데서 자기를 해치고 성명을 잃는 것이 아니겠는가.

又問：天馬地驛，吉凶何以參詳。答曰：歸垣入廟則吉，遇貴祿者最妙，得長生旺相猶美，嫌值空亡不宜，天耗地耗休囚死絕，又忌克戰刑沖。又問：天地人三元，禍福何以取用。答曰：或為官福之星，或會命度之主，或遇田財，會此之間皆美，當詳十干變曜，又看入垣升殿。且如三元皆會官福，則為貴格；會田財，則是富翁；會命度，主滿用，猶奇。中間駁雜，必細推詳。

이씨가 또 묻기를, 천마·지역 두 별의 길흉을 어떻게 참상해야 합니까. 대답하기를, 그것들이 원에 돌아가고 묘에 들어가면 곧 길하고 귀인성·녹성을 만나면 가장 묘하며 장생·왕상의 기를 얻으면 더욱 아름답다. 가장 혐오하는 것은 공망에 떨어져 들어가는 것이며 또 천모·지모와 같은 곳에 처함도 알맞지 않고 혹은 휴·수·사·절의 땅에 떨어지는 것도 그러하다. 또 다른 별과 극전형충하는 것을 꺼린다. 이씨가 또 묻기를, 천원·지원·인원 이 삼원은 화복을 어떻게 취용해야 합니까. 대답하기를, 삼원이 혹은 관록복덕의 별을 충당하거나 혹은 명도의 주와 회합하거나 혹은 전택재백과 서로 만나 이 몇 곳에 있는 것은 모두 아름다움으로 센다. 취용할 때는 자세히 십간변요를 살피고 또 그것이 입원승전이 있는지 없는지를 봐야 한다. 비유하면 삼원이 모두 관록복덕에 모이면 곧 귀격이요, 모두 전택재백에 모이면 곧 저것은 부옹이요, 모두 명도에 모여 만용을 주성하면 더욱 기특하다. 만약 삼원 사이에 박란이 끼어들면 곧 반드시 자세히 추상해야 하고 초솔하게 논단할 수 없다.

又問：壽元星照本家，何以取斷。答曰：壽元星居於命位，宜臨祿貴生旺之方，乃為吉，論不雜者尤妙。又問：官朝陽不貴者，何也。答曰：格局高強，更兼官祿朝陽，則為至貴。若命元弱矣，縱官主朝陽，有何補焉。

이씨가 또 묻기를, 수원성이 자기 본궁을 조림하는 것은 어떻게 단해야 합니까. 대답하기를, 수원성이 명위 위에 떨어지되 가장 잘 또 녹위·귀인위 및 장생제왕의 방위에 임하면 이것이 비로소 길로 센다. 만약 그것이 잡요와 서로 섞이지 않으면 곧 더욱 묘하다. 이씨가 또 묻기를, 어떤 명은 관성이 태양을 조공하면서도 현귀하지 않으니 이것은 무엇 때문인가. 대답하기를, 반드시 격국 본신이 고강하여야 하고 더하여 관록의 별이 태양을 조공해야 저것이 비로소 지귀하다. 만약 명원 본신이 쇠약하면 비록 관주가 앞으로 가서 조양한다 해도 또 무엇을 보할 수 있으랴. 보건대 온갖 좋은 격은 모두 명원이 강왕함을 전제로 삼으니 명이 약하면 곧 좋은 격도 락공한다.

先生曰：賢愚壽夭，豈今日為然。太古之世，號為洪荒，而人也，固有壽夭焉。蓋拘於氣稟之始，而不知氣稟之所以終。前輩天綱，對李?言，號為善知天文象緯。象星也，以二十八宿為經，以十一曜為緯也。曾會諸星宿於竺羅。竺羅，山名也，在天西北，即竺羅國是也。夜半諸星聚此，李袁二士曾遊彼處，察禍福尤病鳶魚。鳶飛戾天，魚躍於淵，言天綱、察禍福，如天淵懸隔也。及得予旨，得吾秘旨，方知用宮主為非。

선생이 말하기를, 사람에게 어짐도 있고 어리석음도 있으며 오래 삶도 있고 요절도 있으니 어찌 다만 오늘에 이르러서야 그러하랴. 상고의 홍황한 시대에도 사람은 한결같이 장수도 있고 단명도 있었다. 이것은 모두 품기의 처음에 구한되었을 뿐 사람이 이 기운이 최종에 어디로 향할지를 명백히 알지 못할 뿐이다. (이하 협주는 후인이 문을 따라 더한 것으로 정문과 서로 섞여 있다.) 선배 원천강이 일찍이 이씨에게 말하기를, 그는 천문상위에 정통하다고 자칭하였다. 이른바 「상」은 곧 별로 이십팔수를 경으로 삼고 십일요를 위로 삼는다. 그가 말하기를 일찍이 저라에서 여러 성수를 회견하였다 하였다. 저라는 산 이름으로 하늘의 서북방에 있으니 곧 저라국이며 반야에 뭇 별이 모두 거기에 모인다. 이씨와 원씨 두 사람이 일찍이 이곳을 유력하였다. 그러나 그가 화복을 살단함에 결점이 곧 「연어」의 구별에 있었다. 솔개는 하늘에 날고 물고기는 연에서 뛴다는 것은 원천강이 화복을 살핌에 고하가 천연의 먼 것처럼 현격하다는 것이다. 그가 나의 지요를 영수하기에 이르러서야 비로소 단지 궁주만으로 논단하는 것이 옳지 않음을 알았다.

宮主者：子、丑、土、寅、卯、木、卯、戌、火、辰、酉、金、巳、申、水、午、日、未、月是也。以度主為是。度主者：即四日度、四月度、四木度、四火度、四土度、四金度、四水度。先生曰：開元間，唐朝年號，李?期我于衡廬，果老所寓處，果命氣稟井木犴，氣稟即命躔井木度，行限屢周天度，屢周限行數次，今左旋於亢。以宮言之，自子至丑，自寅至卯，謂之左旋；以度言之，自角至亢，自氐至房，謂之右旋。昨夜火逼金龍，逼克也，此言限到亢金，昨晚流火克金。太白今午，太白金星今日午時，合退於辰，火金交戰，必有大難。

이른바 궁주는 곧 자축 두 궁이 토에 속하고 인묘가 목에 속하고 묘술이 화에 속하고 진유가 금에 속하고 사신이 수에 속하고 오궁이 일에 속하고 미궁이 월에 속하는 이 한 벌이다(저본 여기의 「인묘」는 「인해」로 해야 함). 선생의 주장은 마땅히 도주를 기준으로 삼아야 한다. 이른바 도주는 곧 네 개의 일도·네 개의 월도·네 개의 목도·네 개의 화도·네 개의 토도·네 개의 금도·네 개의 수도이다. 선생이 말하기를, 개원 연간(개원은 당조 연호)에 이씨가 나를 형려에서 만나기로 약하였다(저것은 과로가 기거하는 곳). 나 자신의 명은 기병 정수정목안이요(「기병」은 곧 명이 정수의 목도에 천함을 말함) 행한이 이미 주천을 여러 바퀴 돌았는데(곧 행한이 수차) 이제 좌선하여 항수에 이르렀다. 궁에 대해 논하면 자에서 축으로, 인에서 묘로 가는 것을 좌선이라 하고 도에 대해 논하면 각에서 항으로, 저에서 방으로 가는 것을 우선이라 한다. 어제 밤 화성이 항금룡에 핍근하였으니(「핍」은 곧 극으로 행한이 항수의 금에 속한 곳에 이르고 어제 밤 유화가 와서 금을 극함을 말함) 태백금성이 오늘 오시에 또 합하여 진궁으로 물러가려 한다. 화금이 교전하니 나는 반드시 대난이 있으리라.

限宮限度皆被其傷，我當化象，披髮仗劍，太乙以禳之。太乙乃仙家祈禳之法也。言未畢，言之未終，明皇果詔試之。試以長生之術真假，飲以毒藥酒三杯，上賜酒不敢違，醺然若醉。似覺昏迷。先生曰：非佳酒也。頃之齒皆焦黑。果以手執鐵如意，擊之，齒皆落矣。假寐少時，齒再復生。時神其術。

한궁과 한도가 모두 화금 교전에 상해를 입었으니 나는 다만 형상을 변화하여 머리를 풀어헤치고 손에 보검을 잡고 「태을」의 법으로 양해할 따름이다(태을은 선가의 기양의 법술). 말이 아직 다하지 않았는데 당명황이 과연 조를 내려 와서 그를 시험하였다. 시험한 것은 그의 장생의 술의 참과 거짓이며 그에게 세 잔의 독주를 하사하였다. 황제가 술을 하사한 것을 감히 위항하지 못하여 과로가 마시고 내려가자 곧 훈연하여 취한 듯 혼미해진 듯하였다. 선생이 말하기를, 이것은 좋은 술이 아니다. 편각 사이에 치아가 모두 초흑해졌다. 과로가 곧 손에 철여의를 잡고 이를 하나하나 두드려 떨어뜨리고 눈을 감고 가면한 지 한참 만에 치아가 다시 새로이 자라났다. 당시 사람들이 모두 그의 법술이 신기하다고 여겼다. 이 한 단은 이미 기사이면서 또 시범에 있다. 한궁 한도가 동시에 상을 입으면 흉험이 얼마나 큰가를.

李?再拜受教，請誨，問曰：福祿拱夾，福福主也，祿祿主也。三合曰拱，兩傍曰夾。其命必富耶，必貴耶。只知福祿拱夾，必富必貴。不知福祿拱夾，有貧有賤。先生曰：是淳風小兒之誣言也。言福祿拱夾之義，淳風仍未曾得之。

이씨가 재삼 하배하여 영교하고 지점을 청하여 묻기를, 이른바 「복록공협」은 복은 복덕의 주를 가리키고 록은 녹주를 가리킵니다. 삼합으로 멀리 포하는 것을 공이라 하고 양옆에서 바싹 끼는 것을 협이라 합니다. 이런 명은 반드시 부합니까, 그렇지 않으면 반드시 귀합니까. 그는 다만 복록공협이 정히 부를 주관하고 귀를 주관함을 알 뿐이요 복록공협에도 또 빈천이 있음을 모른다. 선생이 말하기를, 이것은 이순풍 저 소자의 호설팔도이다. 보건대 복록공협의 참뜻은 순풍도 아직 얻지 못하였다. 같은 격국이라도 득지와 실지·유정과 무정은 결과가 정반대일 수 있으니 다만 죽은 한 구의 구결만을 인정해서는 안 된다.

五星六曜：五星即木、火、土、金、水，六曜即日、月、氣、孛、羅、計。資我者吉，資者生也。傷我者凶，傷者克也，亦隨歲而變乎。此四句乃談星之骨髓，實果老之奧妙。且如金能克木，木為用神，若乙丑庚申生人，金掌刃雄，此謂殺中包刃，凶莫能解。其餘年分星殺，皆準此例推之。故予作羊刃六說，以並諸殺。宜細詳看，不可忽略。先生因取王勃命示之。勃乃唐之才子，年弱冠時作，滕王閣序，以此著名。

선생이 이어서 말하기를, 반 위에는 모두 오성육요가 있으니 오성은 목·화·토·금·수요 육요는 일·월·자기·월패·나후·계도이다. 무릇 나를 자조하는 것은 곧 길이요(「자」는 곧 상생) 무릇 나를 상해하는 것은 곧 흉이며(「상」은 곧 상극) 이 생극의 역량은 또 유년태세를 따라 변화한다. 이 몇 구는 별을 논하는 골수이니 참으로 과로 학문의 오묘한 곳이다. 비유하면 금은 능히 목을 극하되 목이 바로 나의 용신이다. 만약 을축년 혹은 경신년생 사람이면 금이 또 양인과 천웅을 겸장하니 이를 「살중포인」이라 하여 흉하여 화해할 수 없다. 나머지 각 해의 별과 살은 모두 이 예를 대조하여 추산하라. 그러므로 내가 양인 육설을 써서 온갖 흉살을 한데 귀롱하였으니 마땅히 자세히 연독하고 홀략해서는 안 된다. 선생이 이에 왕발의 명반을 꺼내어 그에게 보였다. 왕발은 당대의 재자로 이십 세 무렵에 《등왕각서》를 써서 이로 인해 이름이 천하에 가득하였다.

勃命坐翼，命躔翼火，水退朝陽於軫。水為官祿，退躔軫度，一為官祿，主朝陽；一為官祿，克命。木作援，援者，救也，水生木，木生火，氣又滋培奎壁之次。奎壁文章之府，氣星躔之對照於命，故其人秀而善屬文，木氣水日亦名文宿，以名立身，因官祿朝陽，故此得名也。以名敗身，水為祿主克命故也。金曜躔斗。金水二星，不離太陽前後三宮，此離太陽五宮者，抑恐唐朝曆法，與今之授時不同故耳。

왕발의 명궁은 익수에 앉고 명도는 익화사이다. 수성이 퇴행하여 진수에서 태양을 조공한다. 수성은 그의 관록의 주인데 진수로 퇴천하여 이에 한 몸이 양중 신분을 겸하니 한 면은 관록조양이요 한 면은 관록극명이다. 목성이 옆에서 원수가 되고(「원」은 곧 구로 수가 목을 생하고 목이 다시 화를 생하여 극명의 세를 생명의 세로 바꿈) 자기가 또 규·벽 일대를 자양하니(규벽은 문장의 부로 자기가 거기에 천함이 바로 명궁을 대조함) 그러므로 이 사람은 청수하고 문장 쓰기를 잘한다. 목·자기·수·태양도 모두 문숙으로 센다. 그가 문명으로 몸을 세운 것은 관록이 조양했기 때문이요 그가 또 문명으로 몸을 패한 것은 곧 수라는 녹주가 동시에 명을 극했기 때문이다. 금성이 두수에 천한다. 여기서 설명할 것이 있다. 금수 두 별은 종래 태양의 전후 삼궁을 떠나지 않는데 이곳에는 도리어 태양을 떠난 것이 오 궁의 먼 거리가 있으니 아마도 당대의 역법과 오늘의 수시력의 추산이 다르기 때문이리라.

限行井木，木為限度，對照受傷。斗木金克，復傷井木，大限行井，謂之頂度，孛羅一鋒一刃，孛掌鋒，羅掌刃，互爭勝負，兩相交戰，是年屬丁，此即亦隨歲而變乎，陽刃又臨，經云：無殺刃，豈能傷乎，惡死無疑，有何疑哉。子其待之。後果溺死，二十九歲。

다시 그의 행한을 보라. 한이 정수에 이르니 정목안의 목이 곧 한도의 주인데 그것이 바로 대궁의 충조에 상을 입었다. 두수의 목이 또 금에 극을 입어 도리어 다시 정수의 목을 상한다. 대한이 정수에 행하니 바로 이른바 「정도」이니 한도가 명도의 정두상에 들이받았다. 이때 월패와 나후가 하나는 검봉을 잡고 하나는 양인을 잡아 서로 승부를 다투어 양자가 교전한다. 그 해의 천간이 정에 속하니 이것이 바로 앞의 「역시 세를 따라 변한다」는 말에 응한다. 양인이 또 동시에 머리에 임한다. 경에 말하기를 「살인이 없으면 어찌 사람을 상할 수 있으랴」 하였다. 이제 살인이 모두 갖추어졌으니 횡사가 이미 의심할 것이 없다. 선생이 말하기를, 너는 기다려 보라. 뒤에 왕발이 과연 익수하여 죽으니 나이 이십구 세였다.

?又引，天綱集曰：集經旨也。一生侘傺，失志貌。對宮怕逢羅火。因火羅對命之說未明，故設此以問。先生曰：是得其說，不知其所以說。只知其一不知其二。倘我命寶瓶女土之次，子宮女土蝠度，火羅旺午，對宮相生，得非福乎。自然有福，惟其命躔星日馬，星日太陽，怕逢火羅對照，日火爭光，所以為禍也。不言自明，若火命人，納音屬火，乃是自家星照，本家反為吉論。

이씨가 또 원천강의 책을 인용하여 묻기를(《천강집》은 경지를 기록한 책) 책 위에 말하기를, 일생이 도량실의한 것은(「타체」는 곧 실지의 모양) 대궁에 나후와 화성을 만났기 때문이라 하였습니다. 그는 화라가 명궁을 충조한다는 이 일설을 아직 명백히 알지 못하므로 가져와 발문합니다. 선생이 말하기를, 이 말은 그가 다만 피모를 배웠을 뿐 그 가운데 소이연을 명백히 알지 못하여 여전히 그 하나를 알고 그 둘을 모르는 것이다. 가령 나의 명이 자궁 보형의 여토복의 도 위에 떨어지고 화성과 나후가 오궁에서 왕하여 오와 자가 서로 대조하면 오화가 자토를 생하니 어찌 도리어 복이 아니겠는가. 자연히 복이다. 왕발의 저 예가 화가 된 까닭은 그의 명이 성일마의 도에 천했기 때문이니 성숙이 일에 속하여 곧 태양이며 태양은 가장 화라가 대궁에서 비추어 옴을 두려워하여 일과 화가 빛을 다투므로 화를 이룬다. 이 도리는 말하지 않아도 저절로 명백하다. 더욱 한 층을 나아가면, 만약 생년납음이 화에 속한 사람이 화라를 만나면 저것은 자가의 별이 와서 본가를 비추는 것이니 도리어 길로 논해야 한다.

凡納音星，照命克命，不為忌也。四日度皆然，星房昴虛四日度也。又怕丑甲生人，丑生以火羅，為地雌，甲生以火羅掌羊刃，非夭則貧困之人也。此亦隨歲而變乎之論。先生曰：火躔昴，昴日金垣，天綱謂火燒牛角，酉為金牛故曰牛角，火命人不為忌，何也。納音是火不忌克命，蓋火即我也，火命人，火燒牛角，納音克命，乃我勢盛，星照本家，何傷之有。無自克自之理，其餘木虛，木打寶瓶，金尾、金騎人馬，土翼、土埋雙女，水婁、水泛白羊，皆可準此例推之。已上四星，若為納音之主，皆為星照本家，不忌論也。

무릇 생년납음과 같은 행의 별은 비록 명을 비추고 명을 극하여도 꺼림으로 치지 않으니 네 개의 일도는 모두 이 도리이다(성·방·묘·허가 곧 네 개의 일도). 다만 연분을 또 보아야 한다. 축년생 사람은 화라를 지자로 삼고 갑년생 사람은 화라가 양인을 장한다. 이 두 종류의 사람이 화라를 만나면 단명 아니면 곧 궁곤이니 이것도 또 바로 「유년을 따라 변화한다」는 저 구에 응한다. 선생이 말하기를, 화성이 묘수에 천하는데 묘수가 일에 속하고 있는 유궁은 금원이다. 원천강은 이를 「화소우각」이라 불렀다(유궁이 금우이므로 우각이라 칭함). 그러나 화명의 사람이 그것을 만나는 것은 꺼림으로 치지 않으니 무엇 때문인가. 납음이 화에 속한 사람은 화가 곧 나 자신이기 때문이다. 화소우각은 비록 납음이 명을 극하나 실제로는 내 이 편의 기세가 왕성하여 자가의 별이 와서 자가의 문을 비추는 것이니 무슨 손상이 말할 것이 있으랴. 천하에 자기가 자기를 극하는 도리가 없다. 나머지는 예컨대 목성이 허수에 천하는 것을 「목타보형」이라 하고 금성이 미수에 천하는 것을 「금기인마」라 하고 토성이 익수에 천하는 것을 「토매쌍녀」라 하고 수성이 루수에 천하는 것을 「수범백양」이라 한다. 모두 이 예를 대조하여 추산할 수 있다. 이상의 이 네 별은 다만 바로 본명납음의 주이면 곧 모두 자가성이 본가를 비추는 것으로 셈하여 꺼림으로 논하지 않는다.

先生曰：煽熾怕傷金位，煽熾火也火居辰酉，此天綱之言也。假使我命火，必不為忌。適楊國忠，貴妃從兄，丑時生子，昨夜丑時生男，命坐昴日，酉宮昴度，火羅兩夾，宮度兩傷，一為天雄殺，殺迭殺，一為羊刃星，凶並凶。又是咸池之地。即桃花殺也。?舉問：何如。先生曰：昨夜，客星犯金火，此火羅之驗也。先生又能觀天象，能知人事，恐後學者，不能如此精通。是子之壽，不出今日。果其夜不救。國忠神之，請詳己命。先生曰：是命泊處。泊者命安此也。雖得卦氣，官貴命無卦氣安能食天祿。身元坐刃，刃為殺首，而刃星又起逼命。逼命者克命也。吾論其富且貴者，何也。以度主祿主。

선생이 말하기를, 「치열한 불은 금위를 상함을 두려워한다」(「선치」는 불을 가리키며 말하는 것은 불이 진·유 두 개의 금궁에 떨어짐을 말함) 이것은 원천강의 말이다. 그러나 가령 나의 본명이 화에 속하면 곧 정히 꺼림으로 치지 않는다. 마침 양국충(양귀비의 사촌오라버니)이 축시에 한 아들을 얻었으니 곧 어제 밤 축시에 난 남자 아이이다. 이 아이의 명궁이 유궁 묘일계의 도에 앉고 화성과 나후가 일좌일우로 협주하여 궁과 도의 두 머리가 모두 상을 입었다. 그 가운데 한 알은 천웅의 살이니 살 위에 살을 더하고 한 알은 양인의 별이니 흉 위에 흉을 더한다. 하물며 여기는 또 함지의 땅이니 곧 도화살이다. 이씨가 이 명을 들어 묻기를, 어떻습니까. 선생이 말하기를, 어제 밤 객성이 금·화를 침범하였으니 이것이 바로 화라가 응험할 징조이다. 선생은 이미 능히 천상을 보고 또 능히 인사를 아니 다만 두려운 것은 후학의 사람이 이처럼 정통하기에 이르지 못할까뿐이다. 이 아이의 수명은 오늘을 넘기지 못한다. 과연 그날 밤에 구하지 못하였다. 양국충이 그것을 신처럼 여겨 곧 선생을 청하여 자기의 명을 자세히 보게 하였다. 선생이 말하기를, 그의 명궁이 떨어진 곳에 대해 논하면(「박」은 곧 명이 여기에 안함을 말함) 비록 괘기를 얻었으나(관귀의 명은 괘기가 없으면 조정의 봉록을 먹지 못함) 신원이 바로 양인에 앉고 인은 뭇 살의 으뜸이며 인성이 또 일어나 명궁을 핍극한다(「핍명」은 곧 극명). 그러면 내가 무엇으로 그의 또 부하고 또 귀함을 단하는가. 의지하는 것은 도주와 녹주이다.

度主，命度也。祿主，官祿也。起從陽於福德宮。言命主祿主，輔佐太陽於福德宮。而釣起又生本元，且三合對照，又有吉星以助之，然貴則貴矣，如此格高，則當貴顯，予未保其令終也。因身元坐刃，刃星又起逼命，故此不得其死。李?蹶起拜曰：請問所已。先生作色，對曰：後自知之，天機不可洩。後天寶年亂，果被陳元禮等所殺。先生曰：日，火也。太陽為火之精，月，水也。太陰為水之副，日，父也。日為君父，命從此出，月，母也。月為後母，身從此生，亦目之象。日為左目，月為右目，四日度坐命。

이른바 도주는 곧 명도의 주요 이른바 녹주는 곧 관록의 주이다. 이 두 별이 함께 일어나 복덕궁에서 태양을 따르며(뜻은 명주와 녹주가 복덕궁에서 태양을 보좌함) 날아오른 뒤 또 회두하여 본명 원신을 생조하고 더하여 삼합대조하며 또 길성이 서로 돕는다. 그러므로 귀는 참된 귀이다. 격국이 이미 이와 같이 높으니 자연히 현귀를 감당할 만하다. 다만 내가 감히 그가 선종을 얻을 것을 보증하지 못하는 것은 신원이 양인에 앉고 인성이 또 일어나 명을 핍하므로 끝내 좋은 죽음을 얻지 못하기 때문이다. 이씨가 맹연히 몸을 일으켜 하배하여 말하기를, 청컨대 결국이 구경 어떠합니까. 선생이 안색을 변하여 대답하기를, 이후에 너는 자연히 알 것이니 천기는 누설할 수 없다. 뒤에 천보 연간의 안사의 난에 양국충이 과연 진현례 등의 사람에게 살해되었다. 선생이 또 말하기를, 태양은 화에 속하고(태양은 화의 정화) 태음은 수에 속한다(태음은 수의 부이). 태양은 아버지이고(태양은 군부를 상징하여 명이 여기서 나옴) 태음은 어머니이다(태음은 후모를 상징하여 몸이 여기서 생함). 일월은 또 안목의 상이니 태양은 좌목이 되고 태음은 우목이 된다. 아래에 들어가는 것은 네 개의 일도로 명에 앉는 정형을 강한다.

星日馬，房日兔，昴日雞，虛日鼠，四日度也，以日為主。晝生忌火羅，火羅與日爭光，火為羊刃，掌刃愈凶，羅為岐鋒，並鋒尤惡。岐字未詳，或曰山名。不曰早喪父，火刃逼陽，亦主傷盲，必損其目。四月度坐命，張月鹿、危月燕、心月狐、畢月烏，四月度也，以月為主。夜生怕土計，土計卻能掩月，土計是羊刃殺。此謂之殺迭殺凶不可解。亦同此推。不曰早喪母，亦主傷盲。

성일마·방일토·묘일계·허일서 이 네 개는 일도로 태양을 주성으로 삼는다. 낮에 난 사람이 이 네 도에 앉는 것은 가장 화성과 나후를 꺼리니 화라가 태양과 빛을 다투려 하기 때문이다. 화성이 만약 양인을 겸장하면 더욱 흉하고 나후가 만약 기봉을 겸작하여 검봉과 나란히 처하면 더욱 악하다(「기」 자의 함의는 상세하지 않고 혹 어떤 사람은 산 이름이라 한다). 이런 명은 조년에 아버지를 잃지 않으면 곧 화인이 태양을 핍박하여 안목을 상하여 심지어 실명한다. 다시 네 개의 월도로 명에 앉는 것을 말한다. 장월록·위월연·심월호·필월오 이 네 개는 월도로 태음을 주성으로 삼는다. 밤에 난 사람이 이 네 도에 앉는 것은 가장 토성과 계도를 두려워하니 토계가 능히 월광을 차엄하기 때문이다. 만약 토계가 또 양인의 살을 겸하면 곧 저것은 살 위에 살을 더하여 흉하여 화해할 곳이 없다. 단법은 일도의 저 한 벌과 같아 조년에 어머니를 잃지 않으면 또 안목이 상을 입음을 주관한다.

因指張巡命視之。彼命坐心月狐，今限歷張月鹿。計掌刃星，在張月度之前。土為岐鋒，攻於後。土為鋒殺，在張月度之後，使其背行稍可。土前計後，相背不相向乃可，否則往來交斗，若計前土後，相向，不相背而斗，能脫此乎。蓋土順行，計逆行，兩相迎斗，焉能脫此。?曰：時方貴盛，正當權要。先生曰：貴盛可勝天乎。其能如天命何，天寶二載，天寶二年，刃殺復隨，刃並，流計加踏，更迭計星，必死於兵。

선생이 이에 장순의 명반을 가리켜 그에게 보였다. 장순의 명궁은 심월호의 도에 앉고 눈앞의 행한은 장월록의 도에 이르렀다. 계도가 인성을 장하여 위치가 장수 월도의 앞면에 있고 토성이 기봉을 이루어 뒤에서 올라오며 친다(토성은 봉살로 장수 월도의 뒤에 떨어짐). 가령 그것들이 배향하여 가게 하면 오히려 조금 지탱할 만하니 토가 앞에 있고 계가 뒤에 있어 피차 서로 등지고 서로 향하지 않으면 저것은 그래도 된다. 이제는 도리어 계가 앞에 있고 토가 뒤에 있어 두 별이 영면하여 서로 향하고 왕래로 교두하니 어찌 몸을 벗어날 수 있으랴. 토성이 순행하고 계도가 역행하여 마침 영두에 서로 부딪히니 어디로 피할 수 있겠는가. 이씨가 말하기를, 그러나 장순은 지금 바로 귀성하여 득세하여 몸이 요직에 있습니다. 선생이 말하기를, 귀성이 능히 하늘을 이기겠는가. 그가 또 능히 천명을 어찌하겠는가. 천보 이 년에 이르면 인살이 또 따라오고 유년의 계도가 다시 눌러 올라가니 반드시 병화에 죽으리라.

命限兩傷，刃鋒並踏，果死祿山兵手。?曰：敢問四木者，何也。日、月、木、火、土、金、水佈列於二十八宿，皆有其四。先生曰：角斗奎井：角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴，為四木是也。遇此安命，以木為主，金曜強健，金能克木，則木危矣。命主受傷，木既危，則剝床以膚我，豈免於患乎。易曰：剝床以膚，凶切，近災也。若此命者，如此之格，必壞祖破家，傾家蕩產，從木得地，雖命主起強，亦須先破而後成。必須先難而後獲也。

명궁과 행한이 두 머리가 모두 상을 입고 양인과 검봉이 일제히 밟아오니 장순이 뒤에 과연 안록산의 병인 아래에 죽었다. 이씨가 말하기를, 청컨대 이른바 「사목」은 무엇입니까. 원래 일·월·목·화·토·금·수 칠정이 이십팔수 위에 분포하여 매 요가 각기 네 수를 점한다. 선생이 말하기를, 각·두·규·정 이 네 수, 각목교·두목해·규목랑·정목안이 곧 사목이다. 명궁이 이 네 도 위에 안치되면 곧 목성을 주로 삼는다. 만약 금성이 강건하면 금이 능히 목을 극하니 목이 곧 위험하다(명주가 상을 입음). 목이 이미 위험하면 곧 《주역》 박괘의 말하는 「박상이부」와 같아 흉험이 이미 몸에 핍도하였으니 어찌 재환을 면하겠는가. (《주역》 박괘 육사효사 「박상이부 흉」은 뜻이 재화가 절근함을 말함.) 이런 명격은 반드시 조업을 패괴하고 가산을 경탕한다. 비록 목성이 따로 땅을 얻고 명주가 다시 강해져 일어난다 해도 또 먼저 파한 뒤 이루고 먼저 한 번의 간난을 겪어야 비로소 수획이 있다.

?曰：請問四火，翼火蛇、觜火猴、室火豬、尾火虎。先生曰：舉一隅，必以三隅反。舉一可知其三，四火宜木盛，木為火母，木氣強，母強子旺，則壽堅福壯；如此格者福壽崇高，木氣弱，彼無力我何藉，而火躔得所，雖命元得地，只是清淡之士，主清閒而淡薄，火又弱，不旺相，失經失次。失經火，居水度，失次火，入水宮，只為貧賤之人。如此者，貧窮下賤之人。

이씨가 말하기를, 청컨대 사화는 어느 네 수입니까. 답은 익화사·자화후·실화저·미화호이다. 선생이 말하기를, 일우를 들면 마땅히 삼우로 반추하여 한 가지를 말하면 곧 나머지 세 가지를 추지할 수 있어야 한다. 사화에 명이 앉는 것은 마땅히 목기의 왕성이 있어야 하니 목이 화의 모친이기 때문이다. 목기가 일단 강하면 모가 강하고 자가 왕하여 사람이 수수가 견고하고 복분이 장실하다(이런 격국은 복수가 숭고하다). 만약 목기가 쇠약하면 모친이 힘이 없으니 나는 또 무엇에 의지하겠는가. 이때 비록 화성이 천하여 그 자리를 얻고 명원도 땅을 얻었다고 셈한다 해도 불과 한 청담한 선비일 뿐이다(일생 청한하고 담박함). 만약 화 본신이 또 약하여 이미 왕상하지 않고 또 경을 잃고 차를 잃으면(「실경」은 화가 수도 위에 떨어짐, 「실차」는 화가 수궁 안에 떨어짐을 말함) 곧 다만 한 빈천한 사람이 될 뿐이다.

四土：柳土獐，女土蝠，氐土貉，胃土雉；四水：軫水蚓，參水猿，箕水豹，壁水俞；四金：亢金龍，鬼金羊，牛金牛，婁金狗；皆準此論。凡坐命於此四土、四水、四金度者，皆同前四木、四火之例而推。?拜謝曰：命之矣。命者受敬也。先生袖出天圖，指示曰：天圖即命圖也，指示乃指教也。

사토는 류토장·여토복·저토맥·위토치이고 사수는 진수인·삼수원·기수표·벽수유이며 사금은 항금룡·귀금양·우금우·루금구이다. 이 몇 조는 모두 같은 도리를 대조하여 논한다. 무릇 명궁이 사토·사수·사금의 도 위에 앉는 사람은 모두 앞의 사목·사화의 예에 비교하여 추산하라. 먼저 본행이 모기의 자양을 얻었는지를 보고 다시 나를 극하는 별이 강왕한지 없는지를 보며 마지막으로 그것이 경을 잃고 차를 잃었는지를 보라. 이씨가 배사하여 말하기를, 영교하였습니다(「명지」는 가르침을 받들고 경의를 표함을 뜻함). 선생이 곧 소매 안에서 천도를 꺼내어 가리켜 그에게 보였다(천도는 곧 명도요 「지시」는 곧 지교를 말함).

爾命泊軫，爾命即李?命，以水為主，命主水星，計攻水於奎。攻者，戰克也，言命主被克。天綱謂水泛白羊，此言命主失陷也。水勢盛，水居火位，我去克彼，故曰勢盛。復梗於計，梗謂相敵，計雖強，指火宮言而有所黨，又困於奎木，奎木克計乃曰為困，倘得金在奎，即計生金金生水，從水必發，展轉相生方許發達，但金起遠，遠者不在本宮度也。只為清貧之士。由此清貧可知，四十七歲限行參度，行申限參水度，必不在人世。決死無疑，?曰：何也。何故而死，土躔參水，限度已壞矣。命限兩傷故此而卒，餘仿此推。

선생이 말하기를, 너의 명궁은 진수에 떨어지고(여기서 말하는 것은 곧 이씨 본인의 명) 수성을 주로 삼는다(명주는 수성). 계도가 규수 위에서 수성을 공격하고(「공」은 곧 전극으로 명주가 극을 입음을 말함) 원천강은 이를 「수범백양」이라 불렀다. 말하는 것은 바로 명주의 실함이다. 수의 기세는 본래 왕성하되(수가 화위에 떨어져 내가 가서 그것을 극하므로 세가 왕성하다 함) 도리어 계도에게 경저되었으며(「경」은 곧 서로 적대하여 항형함이며 계도가 비록 강하나 그것이 있는 화궁에서 당조를 얻음에 대해 말함) 동시에 또 규수의 목에게 곤을 입었다(규목이 계를 극하므로 곤이라 함). 만약 능히 금성이 규수에 떨어짐이 있으면 곧 계도가 금을 생하고 금이 다시 수를 생하여 수의 이 일로를 따르면 반드시 발달하리라. 전전 상생하여야 발달을 논할 수 있느니라. 한스럽게도 금성의 기천이 멀다(「원」은 말하는 것이 본궁본도 위에 있지 않음을 말함). 그러므로 너는 다만 한 청빈한 선비가 될 뿐이다. 이로 말미암아 청빈한 결국은 이미 예지할 수 있다. 사십칠 세에 행한이 삼수의 도에 이르면(신궁의 삼수원도) 너는 반드시 인세에 있지 않으리니 죽음은 의심이 없다. 이씨가 묻기를, 이것은 무엇 때문입니까. 대답하기를, 토성이 삼수 위에 천하기 때문에 한도가 이미 무너졌다. 명과 한이 두 머리가 모두 상하므로 여기서 끝난다. 나머지 각 명은 모두 이 방법을 대조하여 추산하라.

其餘水、土、火、金、日、月等星受克者，限行頂度處，必死。其論看倒限篇詳矣。先生曰：世人得袁公旨，袁公，袁天罡也，言得其秘旨。皆以行限，視度之休危。看人休咎危亡，皆以限度而論。假如命度角木，以木為主，到軫水，為吉；命木限水受生故也。到翼火，為凶。命木限火竊氣故也。殊不知當生水星，壯旺為福，否則而凶危矣。

나머지 수·토·화·금·일·월 각 별은 무릇 본명의 주가 극을 입는 자는 행한이 「정도」에 이르면 곧 한도가 명도에 올라앉는 저 한 곳에 반드시 목숨을 잃는다. 이 방면의 의론은〈도한편〉에 자세히 보인다. 선생이 말하기를, 세인이 원공의 지요를 얻은 것은(원공은 곧 원천강으로 그의 비결을 얻은 것을 가리킴) 일개로 다만 행한에 따라 한도가 편안한지 위험한지를 본다(사람의 길흉위망을 판단함은 전적으로 한도에 의지하여 입론). 비유하면 명도가 각목교로 목을 주로 삼는데 행한이 진수에 이르면 곧 길로 단하고(명이 목에 속하고 한이 수에 속하여 수가 목을 생하기 때문) 행한이 익화에 이르면 곧 흉으로 단한다(명목이 한화에 설기되기 때문). 그들은 아직도 알지 못하니 또 출생반 위의 수성 본신을 보아야 한다는 것을. 수성이 장왕하면 수한에 행하여야 비로소 복이요 수성이 만약 장왕하지 않으면 곧 도리어 흉험하다.

此言只知命度受生為吉，而不知命度受生為凶。何也。且如限行水度，以水為限，主必看水星起躔，垣廟壯旺則為福。論設使水星起躔，衰弱失陷，則為凶斷。餘皆仿此。倘若翼火起弱，亦不能竊我之木也。此言以命去生限度，為竊氣，乃凶。且如限行翼火，火星起躔，失次陷弱，亦不能竊我命木也。若火星，起躔高旺，則能焚我木也。餘準此推。先生坐大覺寺，坐寓於此，或指金剛命試之。以塑日為生。

이것이 곧 말하는 바이다. 세인은 다만 명도가 생을 받는 것이 길함만 알고 도리어 명도가 생을 받아도 또한 흉할 수 있음을 모른다. 무엇 때문인가. 비유하면 행한이 수도에 이르면 곧 수를 한주로 삼되 반드시 다시 수성 본신이 어느 곳에 기천했는지를 보아야 한다. 그것이 본원 혹은 묘왕의 땅에 있어야 비로소 참으로 복이다. 만약 그것이 기천한 곳이 쇠약실함하면 곧 흉으로 단해야 한다. 다른 별은 모두 이에 비추어 유추하라. 반대로 말하면 만약 익화가 기천할 때 본신이 쇠약하면 그것도 나의 목기를 훔쳐가지 못한다(여기서 강하는 것은 명으로 한도를 생하는 것으로 「절기(竊氣)」라 하여 본래 흉상에 속함). 비유하면 행한이 익화에 이르고 화성의 기천이 차를 잃고 함약하면 곧 나의 명 안의 목을 훔치지 못한다. 그러나 화성이 만약 기천이 고왕하면 곧 참으로 능히 나의 목을 태울 수 있다. 나머지 각 예는 이에 대조하여 추단하라. 당시 선생이 바로 대각사에 기주하여(곧 절 안에 삶) 어떤 사람이 전상의 금강상을 가리켜 그를 시험하려 하여 조상이 낙성된 날을 그것의 생신으로 삼았다.

以其塑像年月日時推排。先生不視，卻之。不看也，忽爐中風蕩，火星墮地。先生起而言曰：此寺不久人間，經旬灰於火。言十日後，必遭火焚也。?曰：先生因金剛命知之乎。問是因金剛命而知之。曰：否。適火星自爐中下，金剛命亦可試也。若論其命，亦可知矣。?課其命限，行虛日。虛日在子，太陽為用，羅申火辰，攻破日鼠。三合拱限，日怕火羅，限度被傷，其凶可決。曰：得非命乎。先生曰：是人命，亦惡死。設若是人命，亦主不得其死。?曰：何也。何故，今年天雄在子，天雄在限，陽刃在午，陽刃照限，餘準此也。

곧 조상의 년월일시에 따라 반을 배열한다. 선생은 보지도 않고 그것을 밀어 열었다. 홀연히 향로 안에 바람이 일렁이더니 한 점의 불씨가 지상에 떨어졌다. 선생이 몸을 일으켜 말하기를, 이 사원이 인간에 오래 있지 못하여 십여 일이면 재로 변하리라(뜻은 십 일 뒤에 반드시 화재를 당함). 이씨가 묻기를, 선생은 금강의 명에서 추출하신 것입니까. 대답하기를, 아니다, 방금 저 한 점의 불씨가 화로에서 떨어져 내린 것이 내게 알려준 것이다. 다만 금강의 명도 상관없이 한번 시험해 볼 만하니 만약 참으로 가서 추면 동일하게 능히 볼 수 있다. 이씨가 이에 그것의 명한을 배산하니 행한이 허일서의 도에 이르렀다. 허수는 자궁에 있어 태양을 용으로 삼는다. 나후는 신에 있고 화성은 진에 있어 신·자·진 삼합이 한궁을 공주하여 일제히 자궁의 허일서를 공파한다. 태양은 가장 화라를 두려워하니 한도가 이미 상했으면 흉험은 이미 단정할 수 있다. 이씨가 말하기를, 이것이 혹시 그것의 명수입니까. 선생이 말하기를, 이것이 만약 산 사람의 명이면 역시 마찬가지로 횡사의 상이다(만약 인명으로 바꾸면 동일하게 선종을 얻지 못함을 주함). 이씨가 묻기를, 무엇 때문입니까. 대답하기를, 금년에 천웅이 자에 있어 바로 한 위에 눌리고 양인이 오에 있어 또 대궁에서 한을 비추기 때문이다. 나머지 각 예는 모두 이 방법에 따라 추산하라.

大凡論人命限，皆可仿此推之。李?試一人，試看何如，命坐氐土度，卯宮氐度，金守照為飛廉之主。月廉殺主，不宜起守命垣。何以能延。言其何不損壽，先生曰：爾乃專以苟見，苟略也，自謂苟且之見。而不知甲辰火命人，納音屬火，豈有畏於飛廉金乎。是我克廉非廉克我，若木命人，的不能延，納音屬木廉金克我，今限行井木，木為限主廉金傍克，飛廉、月符、官符同守照，是謂諸煞並踏，又加流星等殺，乃曰眾殺相攻，問之，此人已在囹圄中矣。囹圄古之牢獄。

대저 사람의 명과 한을 추론하는 것은 모두 이 방법을 따를 수 있다. 이씨가 한 사람의 명을 가져와 시문한다. 이 명은 저토맥의 도에 앉고(묘궁의 저수) 금성이 수조하는데 금이 바로 비렴의 주이다(비렴은 곧 월렴의 살주로 본래 일어나 명원을 지키기에 알맞지 않음). 이러한데 무엇 때문에 아직 수를 손하지 않는가. 선생이 말하기를, 너의 이것은 다만 조략한 견해에 의거할 뿐이다(「구」는 곧 구차초솔). 이 사람이 갑진년생이고 납음이 화에 속하는 사람인데 어찌 비렴의 금을 두려워하겠는가. 이것은 내가 가서 비렴을 극하는 것이지 비렴이 와서 나를 극하는 것이 아니다. 가령 납음이 목에 속하는 사람으로 바꾸면 곧 과연 오래 살지 못하니 목명이 렴금을 만나면 바로 금이 와서 나를 극하기 때문이다. 이제 그의 행한이 정목의 도에 이르러 목이 한주이고 비렴의 금이 옆에서 와서 극하며 비렴·월부·관부가 또 함께 수조하니 이를 「제살병답(諸煞並踏)」이라 한다. 더하여 유년성요 등의 살이 있으면 곧 이를 「중살상공(衆殺相攻)」이라 한다. 물어 보니 이 사람이 과연 이미 옥옥 안에 갇혀 있었다(「형우(囹圄)」는 곧 옛적의 옥옥).

先生曰：汝知天罡之語乎。問?可知天罡語句否。劫刃地雌見夫星，劫殺羊刃，地雌怕居夫位於妻元。揚鞭再醮。鞭，絲鞭也。古者，公主招婿，執之可意者，投之。揚鞭者，女子將嫁，其母以酒醮之，曰：必敬必恭，相汝夫子。再醮，言再嫁其夫。或命坐空亡，六甲空地，妻宮為氣羅所傷。

선생이 말하기를, 너는 원천강의 저 구를 아는가. 「겁인지자견부성 양편재교(劫刃地雌見夫星 揚鞭再醮)」. 뜻은 겁살·양인과 지자 세 가지가 가장 여명의 부궁 혹은 처원의 자리에 떨어짐을 두려워한다. 「편」은 사편을 가리킨다. 옛적 공주가 부마를 초선함에 손에 사편을 잡고 누구를 마음에 들어 하면 곧 편을 누구에게 던져 준다. 「양편」은 여자가 장차 출가하려 할 때 어머니가 술로 그녀를 위해 교례를 행하여 촉부하기를 「반드시 공경하고 반드시 공손하여 잘 너의 장부를 보좌하라」 한다. 「재교」는 곧 다시 한 번 시집가는 것이다. 그러므로 이 구가 말하는 것은 여명의 부궁이 겁인지자를 범하면 반드시 개가를 주관한다. 혹은 또 명궁이 바로 공망에 앉고(육갑순 가운데의 공지) 처궁이 다시 자기·나후에게 상을 입어도 역시 같은 응험이다.

經云：水遇孛、氣，緇黃娼妓。嗣宮天雄及孛會。經云：五宮逢孛，男女虛花。皆主孤克。合此者必主孤孀，若嗣主受傷，餘氣強健，必有繼子。如子星屬火，被水孛克之，若羅?得所，必有繼子。也又如嗣星是木，土水星失陷。若得氣計孛餘專權，亦同此例推之。然看三方對照，何如不可概論。宜細詳之，不可造次。

경에 말하기를, 수성이 월패와 자기를 만나면 승려가 되거나 도사가 되거나 혹은 창문에 전락함을 주관한다(「치(緇)」는 승을 가리키고 「황(黃)」은 도를 가리킴). 또 말하기를, 자사궁에 만약 천웅과 월패가 회합하면 곧 「오궁에 패를 만나면 남녀가 허화하다」 하여 자녀가 이루기 어려움을 주관한다. 이것들은 모두 고독형극을 주관하니 이 조건들에 합하는 자는 반드시 고신하거나 과부를 지킨다. 다만 또 접제를 보아야 한다. 만약 자사의 주가 상을 입었는데 그것과 동류인 여요가 여전히 강건하면 곧 또 계자가 있으리라. 비유하면 자성이 화에 속하여 수성·월패에게 극을 입어도 다만 나후(화의 여)가 그 자리를 얻어 천하면 반드시 계자가 있으리라. 또 비유하면 자성이 목인데 토성·수성이 모두 실함하여도 다만 자기·계도·월패 이 여요들이 능히 권을 당하면 또 같은 도리대로 추산한다. 총괄하여 또 삼방대조의 정형이 어떠한지를 함께 보아야 하고 일개론으로 논할 수 없으며 자세히 추상해야 하고 초솔하게 단을 내리면 안 된다.

先生曰：爾知孤寡命乎。無妻曰鰥，無夫曰寡，無父曰孤，無子曰獨。?曰：敢問先生指示殊愉命。曰：殊愉，或曰人名，此命格局善。善者星格美而且善，然妻宮在亥，坐命巳宮，巳土金對，亥妻屬木金巳對克，妻宮壞矣。七宮被傷，雖木得垣，妻主得地，妻縱有，縱然有妻，不免鼓盆之嘆。

선생이 말하기를, 너는 무엇을 고과의 명이라 부르는지 아는가. 처자가 없는 것을 「환」이라 하고 장부가 없는 것을 「과」라 하며 아버지가 없는 것을 「고」라 하고 아들이 없는 것을 「독」이라 한다. 이씨가 말하기를, 청컨대 선생께서 수유라는 이 명을 지점하여 주십시오(「수유」는 설에 의하면 인명). 선생이 말하기를, 이 명의 격국은 본래 좋다(이른바 좋다는 것은 성격이 이미 아름답고 또 선함을 말함). 그러나 그의 처궁이 해에 있고 명궁이 사에 앉으며 사와 해가 바로 서로 대조하여 사궁은 금에 속하고 해궁의 처위는 목에 속하여 금이 대면에서 와서 목을 극하니 처궁이 곧 무너졌다. 제칠궁이 이미 상을 입었으면 비록 목성 본신이 원을 얻고 처주도 땅을 얻었다고 해도 처자를 비록 얻어 장가들더라도 끝내 「고분의 탄」을 면하지 못하리니 곧 처자를 잃게 됨을 말한다.

昔莊子喪妻，不哭，鼓盆而歌之。餘可準此例斷之。其餘宮仿此例推，先生因示一行僧，命安寅坐孤劫，孤辰劫殺皆守命宮，木起同氣從身。木氣本為孤星，更掌孤劫伴身。在申妻位，孤劫之主更守妻宮，水為妻元失經，即失躔也。又坐陽刃，妻臨刃也，此所以清孤。由此而為僧也，清閒孤高。

종전에 장자가 처자가 죽어도 울지 않고 도리어 와분을 두드려 노래하였으므로 후세가 곧 「고분(鼓盆)」으로 상처를 대칭하였다. 나머지 각 궁은 모두 이 예를 대조하여 추단할 수 있다. 선생이 이에 또 한 행각승의 명을 지적한다. 그의 명궁은 인에 안치되어 바로 고진과 겁살에 앉고(고진·겁살이 모두 명궁을 지킴) 목성과 자기가 동기하여 일어나 신궁을 따른다(목·자기는 본래 고성인데 이제 또 고겁을 겸장하여 신궁을 반함). 처궁이 신에 있어 고겁의 주가 편이 또 처궁을 지키고 수성은 처원이되 경을 잃었으니 곧 천한 곳이 자리가 아니다. 처궁은 또 양인에 앉는다. 이것이 곧 그의 일생 청랭고독의 연유요 또 바로 그가 출가하여 승이 된 도리이니 청한하고 고고하다.

?曰：然近貴，何也。既為僧，如何又近貴。先生曰：身坐斗杓，杓者，北斗之柄，主文章，又是注受之地。身命遇之，以化凶為吉，但祿主退遠，官祿主退行，離遠而又不干涉身命，此所以近貴不得爵祿，只為名僧耳。當與貴人相接，不能食天之祿，只為有養清高，僧人馳名於世而已矣。

이씨가 말하기를, 그러나 그는 또 권귀에 접근하는데 이것은 무엇 때문입니까. 이미 화상이 되었는데 어찌 또 능히 귀인과 왕래할 수 있습니까. 선생이 말하기를, 그의 신궁이 바로 두표에 앉기 때문이다(두표는 곧 북두의 두병으로 문장을 주관함). 거기는 동시에 또 음주양수의 땅이다. 신궁명궁이 이 두 곳을 만나면 능히 흉을 화하여 길이 된다. 다만 녹주가 퇴행하여 멀리 떠날 뿐이다(관록의 주가 이미 퇴행하고 또 멀리 떠나 신궁명궁과 서로 간섭하지 않음). 그러므로 그는 다만 권귀에 친근할 수 있으나 작록을 얻지 못하여 기껏해야 한 명 있는 승려가 될 뿐이다. 곧 말하면 그는 능히 귀인과 왕래하되 조정의 봉록을 먹지 못하고 다만 청고유양하고 명성이 세간에 전해질 뿐이다.

?曰：天耗地耗，切忌財鄉。田財身命皆忌耗星。姚崇命守天耗，或天耗星起照，又坐破碎，或破碎臨主命，何為宰相乎。既犯破耗，貴顯何也。先生曰：此祿元日也。官祿主星是日，金水引從卯位，三臺輔弼之格，日出扶桑，太陽得體，何知此人，言此命也。生不創府第，平生不造屋宇，寓居罔極寺。住於寺中，雖宰相，亦只是清淡儒。爵位雖尊，還是清貧淡薄之儒也。得非守耗坐破碎而然。可見耗破，其驗由此。

이씨가 말하기를, 천모·지모는 가장 재향에 떨어짐을 꺼립니다(전택·재백 및 신궁명궁이 모두 모성을 꺼림). 그러나 요숭의 명은 명궁이 천모를 지키거나 혹은 천모의 별이 일어나 명을 비춘다 하고 동시에 또 파쇄에 앉거나 혹은 파쇄가 명주 위에 임한다 하는데 그는 무엇 때문에 아직 재상을 할 수 있습니까. 이미 파모를 범했는데 어찌 아직 이처럼 귀현합니까. 선생이 말하기를, 저것은 그의 녹원이 태양이기 때문이다(관록의 주성이 곧 태양). 금수 두 별이 묘궁에서 인종하여 서로 따르고 「삼대보필」의 격을 합성하여 태양이 부상에서 솟아오른 듯 그 본체를 얻었다. 그러나 너는 어찌 이 사람의 실정을 보아내겠는가. 그는 한평생 부제를 두지 않고(종신 자기의 옥우를 만들지 않음) 다만 망극사 안에 기거하였다. 비록 지위가 재상이어도 불과 한 청담한 유자일 뿐이다. 작위가 비록 존하여도 여전히 청빈담박한 선비이다. 이것이 바로 명이 모성을 지키고 또 파쇄에 앉은 연고가 아니겠는가. 보건대 모·파 두 살의 응험이 곧 여기에 있다.

李?曰：示命坐唐符在午，命坐午守唐符，孛星破局，午乃太陽從火，故曰孛星破局，又有孛騎獅子之論。此當貧乎富乎。命坐唐符而孛星破局，故問之。先生曰：富也。?曰：何以知之。因何主富，此命在午孛，為福元。申為福德，以水為主，孛乃水餘，故為福元。凡福元克命，皆為上格。其它宮分，皆喜福星克命。仿此例推之。

이씨가 또 말하기를, 한 명이 있어 명궁이 오궁에 앉고 당부를 지키는데 월패가 와서 국을 깹니다(오궁은 태양에 속하고 오행은 화를 따르며 월패는 수에 속하여 수가 와서 화를 극하므로 패성이 국을 깬다 하며 따로 또 「패기사자(孛騎獅子)」라는 설이 있으니 오궁의 황도 이름이 사자이기 때문). 이런 명은 빈해야 합니까 부해야 합니까. 그는 바로 명이 당부에 앉았는데 패성에게 국을 깨였기 때문에 가져와 발문한다. 선생이 말하기를, 부. 이씨가 묻기를, 어떻게 아십니까. 대답하기를, 이 명의 오궁의 패는 바로 그의 복원이다. 그의 복덕궁이 신에 있고 신궁은 수를 주로 삼으며 월패는 수의 여요이므로 그러므로 월패가 곧 복원이다. 무릇 복원이 와서 명궁을 극하는 것은 모두 상격으로 센다. 기타 각 궁도 마찬가지로 모두 복성이 와서 극함을 좋아한다. 이 예를 대조하여 추산하면 그만이다.

先生曰：安祿山命坐劫殺，巳宮安命，水為祿主，起於命垣，朝陽於巽宮，官星朝日，金為天地二元，祿主引前。天元、祿地、元祿前引命。又坐斗杓祿勳，然貴則貴矣，此所以得操權柄。蓋由此格局，而得掌重權也。但身命坐劫刃，劫殺坐命，羊刃安身。又夾土計，水為命元，土計又夾。決不善終。言不得其死也。限到參水發者，限主得地，祿主故也。水為官祿，朝陽限至水度，必發。五十二歲酉限昴日，太陽為用，孛羅兩夾，前關後鎖，孛羅是天雄殺星，又屬劍鋒岐鋒，凶迭凶神，必不在世。

선생이 말하기를, 안록산의 명궁은 사궁에 앉아 바로 겁살을 범한다. 수성은 그의 녹주로 명원 위에서 일어나 손궁에서 태양을 조공한다(곧 관성이 해를 조함). 금성은 천원록과 지원록을 충당하여 녹주 앞에서 길을 인도하고(천원록·지원록이 앞에서 명궁을 인도) 명궁은 또 두표와 녹훈에 앉는다. 그러므로 귀는 참된 귀이니 이것이 곧 그가 능히 대권을 손에 쥔 연유이며 바로 이런 격국에 의지하여야 중병을 장악할 수 있었다. 그러나 신궁명궁이 동시에 겁살과 양인에 앉고(겁살이 명에 앉고 양인이 신에 앉음) 또 토성과 계도에게 양변으로 협주되었으니(수성이 명원인데 편편히 토·계의 상협을 당함) 그러므로 결코 선종을 얻지 못한다. 행한이 삼수의 도에 이르러 발달하는 것은 한주가 땅을 얻고 또 녹주를 만났기 때문이다(수성이 관록의 주로 태양을 조공하니 한이 수도에 이르면 반드시 발적함). 오십이 세에 이르러 행한이 유궁 묘일계의 도에 들어가 태양을 용으로 삼았는데 도리어 월패와 나후에게 전후로 협주되어 앞에 관이 있고 뒤에 쇄가 있다. 패라는 본래 천웅의 살성인데 또 검봉·기봉을 겸하여 흉 위에 흉을 더하니 그때 그는 반드시 인세에 있지 않으리라.

果其年，謀廢立。其子慶緒，命李豬兒，操刃帳中殺之。按金水日坐命，當為文士。文人才士，為喜木氣金水。祿山武夫，亦用何疑。武將功臣，但用火羅計孛。先生因又取裴寂命示之。裴寂宰輔，寂命泊子，子宮坐命，子屬斗杓，命坐斗杓，火為官祿，主朝陽於注受之地。官祿從陽，宜居注受。月坐官祿，身居祿位，又得天祿地祿夾輔。天元祿地元祿，又輔夾身主。是宜佐太宗，唐太宗李世民，興唐天下致太平也。

과연 바로 그 해에 안록산이 폐립을 모획하니 그의 아들 안경서가 이저아를 지시하여 장중에서 칼을 놀려 그를 죽였다. 어떤 사람이 묻기를 할 것이다. 금·수·태양이 명에 앉으면 본래 문사를 내어야 하는데(문인재자로 목·자기·금·수 이 몇 요를 좋아함) 안록산은 한 무장인데 무엇 때문에 또 이렇게 취용하는가. 사실 의혹할 필요가 없다. 무장공신이 취하는 바는 본래 화·나후·계도·월패 이 일로이다. 선생이 이에 또 배적의 명을 꺼내어 강한다(배적은 당초의 재보). 배적의 명궁은 자궁에 떨어지고(자궁은 두표에 속하므로 명이 두표에 앉는다 함) 화성은 관록의 주로 음주양수의 땅에서 태양을 조공한다(관록이 태양을 따르니 바로 주수에 떨어짐이 알맞다). 태음이 관록궁에 앉고 신궁이 녹위에 거하며 또 천원록·지원록이 양변에서 협보하는 것을 얻었다. 그러므로 그는 마땅히 당태종 이세민을 보좌하여 당실을 흥기시키고 천하를 태평하게 하여야 한다.

先生曰：子知萬乘主乎。萬乘主者，帝王之稱。萬乘主與下貴不同，帝王之格與人臣大異。必陰陽拱夾，日月拱命夾命，拱官福夾官福。五曜連珠。木、火、土、金、水佈列次序不間。今唐天子命乙酉，唐元宗命乙酉年生。其年五星，木火土金水，環拱天門。環者，連環無間；拱者，拱扶有情。天門，亥宮。日月分躔危室，日躔室，月躔危，金婁水，壁從陽，木火土輔太陰。命坐室宿，亥宮室度，汝可觀之。觀斯貴格，七政環拱。?看果然。命果非凡。

선생이 말하기를, 너는 무엇을 「만승지주」의 명이라 하는지 아는가(만승지주는 제왕의 칭호). 제왕의 명은 신하의 귀와 크게 다르다. 반드시 일월음양의 공협이 있어야 하고(일월이 명궁을 공하고 명궁을 협하며 관록복덕을 공하고 관록복덕을 협함) 또 오요연주가 있어야 한다(목·화·토·금·수가 차례로 배포하여 중간이 끊이지 않음). 당금의 당천자는 을유년에 났고(당현종이 을유년생) 그 해에 목·화·토·금·수 오성이 해궁 천문을 환공하였으며(「환」은 연환으로 틈이 없고 「공」은 공부로 정이 있으며 천문은 곧 해궁) 일월이 나뉘어 위·실 두 수에 천하고(태양이 실수에 천하고 태음이 위수에 천함) 금성은 루수·수성은 벽수에 있어 태양을 따르며 목·화·토 삼성은 태음을 보좌한다. 명궁이 바로 실수에 앉는다(해궁의 실도). 너는 스스로 보아라. 이씨가 보니 과연 그러하였다. 칠정이 환공하니 이 명은 과연 범상하지 않다.

先生曰：限行角木蛟則危矣。危困也，繼 而曰木蛟雖危，必有離宮之厄。言角木限，只有離宮之厄，不至傷壽。翼火不出矣。壽至於此，?問所從。問其所已，孛壞翼火蛇，限度被傷，角之一宿，木為限度，對照戌宮之金，金星對克，今限行氐土貉度。今行氐土貉之限，李林甫當國事可知。

선생이 말하기를, 그의 행한이 일단 각목교에 이르면 곧 위험하다(「위」는 곤액의 뜻). 이어서 또 말하기를, 각목교에 가는 것은 비록 위험하나 불과 한 차례 이궁거국의 액이 있을 뿐이다(뜻은 각목의 이 한 한은 다만 이궁의 난에 응할 뿐 아직 수를 상할 정도는 아님). 익화에 이르기를 기다리면 곧 나오지 못한다(수수가 여기에 이르러 그침). 이씨가 이 말의 근거를 묻는다. 대답하기를, 월패가 익화사를 파괴하여 한도가 상을 입기 때문이다. 각수의 이 한 한에 이르러는 목을 한도로 삼는데 도리어 대궁 술궁의 금성이 궁을 사이에 두고 와서 극한다. 눈앞에 그가 바로 저토맥의 도에 이르렀으니 이로써 알 수 있으니 이때가 바로 이임보가 나라를 당할 때이다.

先生曰：爾知有令星乎。春木、夏火、秋金、冬水、季月、屬土。故當時者旺，如春令木旺，我生者相，如春令火相，生我者休，如春令水休，克我者囚，如春令金囚，我克者死，如春令土死，且如木旺於春七十二日，當時者旺，相於夏七十二日，我生者相，休於冬七十二日，生我者休，囚於秋七十二日，克我者囚，死於季月中節，我克者死，其餘星辰，火土金水，皆不離生剋制化。俱準此例推之。先生曰：汝知天綱之語乎，且如四土坐命，女、柳、胃、氐為四土度。

선생이 말하기를, 너는 무엇을 「령성(令星)」이라 하는지 아는가. 봄은 목에 속하고 여름은 화에 속하고 가을은 금에 속하고 겨울은 수에 속하며 사계의 계월은 토에 속한다. 그러므로 당령하는 저 한 행이 곧 「왕」이요(예컨대 봄의 목왕) 내가 생하는 저 한 행이 「상」이요(예컨대 봄의 화상) 나를 생하는 저 한 행이 「휴」요(예컨대 봄의 수휴) 나를 극하는 저 한 행이 「수」요(예컨대 봄의 금수) 내가 극하는 저 한 행이 「사」이다(예컨대 봄의 토사). 다시 구체적으로 말하면 목이 봄에 당령하여 왕하여 칠십이 일을 점하고 여름에 이르면 목이 화를 생하여 목이 물러나 상이 되니 역시 칠십이 일이요 겨울에 이르면 수가 목을 생하여 목이 곧 휴하니 칠십이 일이요 가을에 이르면 금이 목을 극하여 목이 곧 수하니 칠십이 일이요 사계의 계월의 중절에 이르면 목이 토를 극하여 목이 곧 사한다. 나머지 화·토·금·수 각 별도 모두 생·극·제·화 이 네 층을 떠나지 못하니 일률로 이 방법에 따라 추산하라. 선생이 또 말하기를, 너는 원천강의 저 말들을 아는가. 비유하면 사토로 명에 앉는 것은 여·류·위·저가 곧 네 개의 토도이다.

火羅臨旺，命度受生，福尤昌熾，其福最熾，釣起飛居垣廟，如土星，命主起在他宮，入垣居廟。縱逢木氣不為忌。經云：他來刑我，我居廟旺，以何妨。彼得令旺相，彼指土言，此鬼縱在側，鬼指木言，不為忌矣。何足懼哉，因閱天綱集有曰：爍爍陽光，晝日之生，火羅可忌。星、虛、房、昴四日度也。娟娟蟾影，夜生之月，土計為防。心、張、危、畢四月度也。

사토에 명이 앉는 사람은 만약 화성과 나후가 왕지에 임하면 명도가 그것들의 생조를 얻어 복기가 격외로 창성한다. 명주가 또 날아올라 자기의 원묘 가운데 떨어지면(비유하면 명주가 되는 토성이 다른 궁에서 일어났으나 바로 원에 들어가 묘에 거함) 그러면 비록 목성·자기가 와서 극함을 만나도 꺼림으로 치지 않는다. 경에 말하기를, 다른 별이 와서 나를 형하여도 내가 다만 묘왕의 땅에 거하면 또 무슨 방해가 있으랴 하였다. 이것은 내 이 편이 득령왕상하기 때문이다(「피」는 토를 가리킴). 저 나를 극하는 귀성이 비록 곁에 있어도(「귀」는 목을 가리킴) 꺼림을 구성하지 못하니 무엇이 두려울 것이 있으랴. 이에 《천강집》을 번열하면 그 가운데 말하기를, 눈부신 양광은 낮에 난 사람이 품은 바이니 곧 화성과 나후를 꺼려야 한다 하였으니 이것은 성·허·방·묘 네 개의 일도를 말한다. 밝은 달 그림자는 밤에 난 사람이 품은 바이니 곧 토성과 계도를 제방해야 한다 하였으니 이것은 심·장·위·필 네 개의 월도를 말한다.

四火懼見漂流，翼、觜、尾、室四火度也，忌見水傷。四木怕逢金健。角、斗、井、奎四木度也，怕逢金克。四金坐度，鬼、牛、婁、亢四金度也。惟怕炎火。炎焰之火，必然傷金。四土何則為忌。女、柳、氐、胃四土度也。強梁之木，所忌木旺，要得金剛。以金制木，四水何則為防。參、箕、軫、壁四水度也。壅遏之勢，所畏土強，要得木槸。以木制土，壽甄迦羅，此言高壽，限度遞行而無滯。因限度遞行而無阻滯。福阿僧祗，此言享福，命源安居而有氣。因命源居強而有氣力。已上四句，西竺國有此語，乃無限之數也。

사화의 도는 물에 충표당함을 두려워한다. 익·자·미·실은 네 개의 화도로 수가 와서 상함을 꺼린다. 사목의 도는 강금을 만남을 두려워한다. 각·두·정·규는 네 개의 목도로 금이 와서 극함을 두려워한다. 사금의 도에 명이 앉는 것은 곧 귀·우·루·항 이 네 개의 금도로 다만 치열한 불을 두려워한다. 열렬한 불이 일단 오면 반드시 금을 상한다. 사토의 도는 무엇을 꺼리는가. 여·류·저·위는 네 개의 토도로 꺼리는 바는 강횡왕성한 목이니 금이 와야 비로소 강건하니 곧 금으로 목을 제함이다. 사수의 도는 무엇을 방비하는가. 삼·기·진·벽은 네 개의 수도로 두려워하는 바는 옹색조알의 세이니 곧 토가 너무 강함이니 목이 와서 소도함을 얻어야 하니 곧 목으로 토를 제함이다. 「수견가라(壽甄迦羅)」에 이르러는 고수를 말하니 한도가 일로로 체행하여 조체가 없기 때문이다. 「복아승기(福阿僧祇)」는 복을 누림을 말하니 명원이 안거하여 기력이 있기 때문이다. 이상의 이 두 구는 모두 서천축국의 설법으로 무량무진의 수를 가리킨다. 이 한 절을 통틀어 보면 명백히 알 수 있으니 명에 앉는 도가 어느 한 행에 속하면 곧 그것을 극하는 저 한 행을 두려워한다. 그리고 해구의 법은 총괄하여 「제」와 「화」 두 조를 벗어나지 않으니 나를 극하는 적의 별을 써서 가서 그것을 제주하거나 혹은 능히 통관하는 별을 써서 적기를 전생하여 나에게 돌린다. 사화는 수를 꺼리고 토를 좋아하고 사목은 금을 꺼리고 수를 좋아하고 사금은 화를 꺼리고 토를 좋아하고 사토는 목을 꺼리고 화를 좋아하고 사수는 토를 꺼리고 금을 좋아하니 하나하나 모두 이 사로를 대조하여 스스로 추보할 수 있다.

刃並天雄，羊刃並天雄，守星善，如有吉助，則險處獲財，險中獲利，劫加地?。疑是地雌也，劫煞加地雌。或劍鋒，或加劍鋒，身命兩危必惡死。身命二主又危困，必主惡死以無疑。大小耗並，大耗小耗，並於刃宮。盜劫身辱，非盜劫傷財，則遭官身辱。死在囹圄，牢獄中也，加金孛。金孛加於刃雄劫雌。風流喪身，癆瘵病患，不併不可概論。已上諸煞，不併會諸凶，不加迭惡殺，又不可一概而論也。

양인과 천웅이 함께 한 곳에 있으면 다만 지키는 별의 본신이 선한 한(곧 따로 길성이 서로 도움이 있음) 도리어 능히 험처에서 재를 얻고 위험 가운데서 이를 취한다. 만약 겁살에 더하여 지자를 가하거나(저본 이 글자는 잔결하니 아마 곧 지자) 혹은 다시 검봉을 가하면 그러면 신궁명궁 두 머리가 모두 위태하여 반드시 횡사하여 의심이 없다. 대모·소모가 함께 양인의 궁에 이르면 도적에게 겁략당하여 재를 깨지 않으면 곧 관부의 책벌을 당하여 욕을 입고 심지어 옥옥 가운데 죽는다. 만약 다시 금성과 월패를 가하면(금패가 인·웅·겁·자 위에 가함) 곧 풍류의 일로 인하여 몸을 잃거나 혹은 노채의 질을 앓는다. 다만 말을 돌려 말하면 이상의 이 살들이 만약 뭇 흉과 회합하지 않고 또 악살이 층층이 가첩되지 않으면 곧 일개론으로 논할 수 없고 오히려 반드시 경중을 분별해야 한다.

李?曰：人貌醜妍，丑者，惡也；妍者，善也。何以知之。謂何以知其善惡。先生曰：慈心敬順，性善人也，善曜居命之鄉，善曜乃吉神，獰然兇頑，性惡人也，惡星躔之命宮，惡乃凶神也，刃在命，必有疾。刃為殺首，故有疾。加天雄，必破相。刃雄並命，必主破相，豈止於疾。坐陽刃者，性必橫，陽刃坐命，性必橫惡。坐天雄者，性必雄。天雄坐命，性主豪雄。淳風曰：木在命，其人必長軀，加氣則多須。此則不足信也。此論不足信，須變通消。

이씨가 말하기를, 사람의 상모에 추함도 있고 아름다움도 있는데(「추」는 악이요 「연」은 선) 어떻게 보아냅니까. 곧 어떻게 그의 성정의 선악을 압니까. 선생이 말하기를, 심지가 자상하고 사람을 대함이 공순한 것은 이는 성선의 사람이니 저것은 선요가 명궁에 거한 것이다(선요는 곧 길신). 면목이 쟁닝하고 성정이 흉완한 것은 이는 성악의 사람이니 저것은 악성이 명궁에 천한 것이다(악성은 곧 흉신). 양인이 명에 있으면 반드시 질병이 있다(인은 뭇 살의 으뜸이므로 병을 띰). 다시 천웅을 가하면 반드시 상을 파한다(인과 웅이 일제히 함께 명에 이르면 상을 파함을 주관하여 다만 병을 낼 뿐만 아니라). 명이 양인에 앉으면 성정이 반드시 강횡하고(양인이 명에 앉으면 성이 반드시 횡악) 명이 천웅에 앉으면 성정이 반드시 웅호하다(천웅이 명에 앉으면 사람되어 호매함을 주관함). 이순풍이 말하기를, 목이 명궁에 있는 사람은 신재가 반드시 고대하고 다시 자기를 가하면 곧 호수가 농밀하다 하였으니 이 말은 곧 믿을 만하지 못하다. 반드시 변통하여 보아야 하고 죽 지켜서는 안 된다.

先生曰：六甲之例，甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌。古未有也，軒轅時，大撓所定。黃帝祭天，天降十干，帝命大撓作十二支，以配之。五行納音，甲、子、乙、丑、納音是金之類。古無有也。顓帝時，洪範所究，斯時所究，四七星宿。四七二十八宿也。古未之有，天綱屬諸星象，而知之，斯時方知，古人惟齊七政。七政者，日、月、木、火、土、金、水是也。

선생이 말하기를, 육갑의 체례 곧 갑자·갑인·갑진·갑오·갑신·갑술 이 여섯 순은 상고에 본래 없었는데 헌원황제 때에 대요가 제정한 바이다. 전설에 황제가 하늘에 제사하니 상천이 십천간을 내리니 황제가 곧 대요에게 명하여 십이지지를 조출하여 그것과 서로 배하게 하였다 한다. 오행납음은 예컨대 갑자·을축이 함께 금에 속하는 저 한 벌도 상고에 없었는데 전욱제 때에 《홍범》 일계의 학문에 의해 추구하여 낸 것이다. 사칠이십팔수도 상고에 동일하게 없었는데 원천강이 그것들을 각종 성상에 귀속시켜 사람들이 이에 비로소 알았다. 고인이 능히 정제하여 배정한 것은 다만 칠정뿐이니 칠정은 곧 일·월·목·화·토·금·수이다.

四曜何得同參，四曜氣孛羅計也。七政猶人中之君子也，經云：以木、氣、金、水為君子也。四曜乃餘氣耳。經云：以火、羅、計、孛為小人。李?請問餘氣。問其所以，先生指星璣，語之曰：星璣，即天文秘旨也。水之餘孛也，孛為水餘，木之餘氣也，氣乃木餘，火之餘羅也，羅乃火餘，土之餘計也。計乃土餘，寧五星犯餘氣，犯者，侵克也，如木犯計，土犯孛，金犯氣，水犯羅，寧可我去克他。莫餘氣犯五星，如氣犯土，孛犯火，羅犯金，計犯水，莫使餘氣犯我，禍患必大。為餘氣所犯，必大有凶害。

그러면 사여가 어찌 능히 칠정과 동등하게 볼 수 있겠는가(사요는 곧 자기·월패·나후·계도). 칠정은 비유하면 사람 가운데의 군자이니 경에 말하기를 목·자기·금·수는 모두 군자로 센다 하였고 사요는 불과 여기일 뿐이니 경에 말하기를 화·나후·계도·월패는 모두 소인으로 센다 하였다. 이씨가 무엇을 여기라 부르는지 청교하여 그 까닭을 묻는다. 선생이 《성기》 한 책을 가리켜(《성기》는 곧 천문비지를 강하는 책) 그에게 고하여 말하기를, 수의 여기는 월패요 목의 여기는 자기요 화의 여기는 나후요 토의 여기는 계도이다. 차라리 오성으로 하여금 여기를 침범하게 하라(「범」은 곧 침극). 비유하면 목이 계도를 범하고 토가 월패를 범하고 금이 자기를 범하고 수가 나후를 범하는 것은 이것은 내가 가서 그를 극하는 것이다. 절대 여기로 하여금 와서 오성을 침범하게 하지 말라. 비유하면 자기가 토를 범하고 월패가 화를 범하고 나후가 금을 범하고 계도가 수를 범하면 만약 여기에게 범해지면 화환이 반드시 매우 크고 흉해가 작지 않다. 여기의 분별은 명분에 있다. 칠정은 정요요 사여는 부속의 기이니 정요가 여기를 극하는 것은 위가 아래를 극하는 것으로 이치가 마땅히 당연하며 여기가 도리어 정요를 극하면 곧 아래로 위를 범하는 것이므로 화가 됨이 격외로 무겁다. 반을 볼 때 먼저 어느 별이 정이고 어느 별이 여인지를 나누어 분명히 하고 다시 누가 누구를 극하는지를 보면 군자소인의 진퇴의 세가 곧 명백하다.

先生論秦階，未詳，李?問曰：問其所有，淳風晝火夜土，晝忌火，夜忌土，忌曜之說，如此忌曜，可得聞乎。先生曰：四火坐命，翼室尾觜，則忌水，火為命忌水克，得土謂之援曜。援者救也，以土制水，四土坐命，胃柳氐女，則忌木，土為命忌木克，得火謂之益資。益者生也，以火化木，如土曜火曜，土星火星，為我度主，命度之主，飛起朝陽，起近太陽，又謂之忌曜可乎。豈可概以忌曜論哉。

선생이 또 진계에 논급하였다(이 사람의 사적은 상세하지 않음). 이씨가 묻기를, 이순풍이 강하는 「주화야토(晝火夜土)」는 말하는 것이 낮에 난 사람은 화를 꺼리고 밤에 난 사람은 토를 꺼린다는 이 한 벌의 기요의 설법인데 능히 선생께서 강해 주시겠습니까. 선생이 말하기를, 사화에 명이 앉는 사람은 곧 명이 익·실·미·자 네 도에 있는 것으로 꺼리는 바는 수이다(화가 명주가 되어 수가 와서 극함을 두려워함). 이때 만약 토성이 있으면 토가 능히 수를 제하니 곧 이를 「원요(援曜)」라 한다(「원」은 곧 구함). 사토에 명이 앉는 사람은 곧 명이 위·류·저·여 네 도에 있는 것으로 꺼리는 바는 목이다(토가 명주가 되어 목이 와서 극함을 두려워함). 이때 만약 화성이 있으면 화가 능히 목을 화하여 토를 생하니 곧 이를 「익자(益資)」라 한다(「익」은 곧 생함). 그러나 같은 이 두 별 토성·화성이 가령 그것들이 바로 나의 도주이고(명도의 주) 또 날아올라 태양을 조공하고 태양에 첩근하면 어찌 아직도 기요라 부를 수 있겠는가. 보건대 능히 일개로 기요로 논할 수 없음을.

先生言畢，拂衣長嘯而去，不知所終。李?記是語而編之，目曰：稟賦分金，別人生之貴賤也，後學融會此理，驗命應如符券，以決人之休咎也。靈臺秘訣甚分明，奧妙元機理義精。探本窮源尋造化，出言發語見天真。經書記載宜當重，龜櫃珍藏不可輕。若把天機輕漏洩，鬼神暗地罰前程。嘉平二年九月朔旦，中都石室山人李?記。

선생이 말을 마치고 옷을 털고 장소하여 가니 종적을 알지 못하였다. 이씨가 이 말들을 기록하여 편집하여 한 권을 이루고 제하여 《품부분금》이라 하여 사람 생의 귀천을 분변하는 데 쓰였다. 후학의 사람이 만약 능히 그 가운데 도리를 융회관통하면 명을 험함에 부계와 같이 엄실합봉하여 사람의 길흉화복을 단정할 수 있다. 말미에 한 수의 시를 붙인다. 영대의 비결은 강함이 지극히 분명하고 오묘한 현기는 의리가 정미하니 근본을 캐고 원을 궁하여 조화의 뿌리를 찾고자 하면 입에 말해낸 말이어야 비로소 천진을 볼 수 있다. 경서 위의 기재는 마땅히 보아 중히 여기고 귀궤 안에 감춘 진보보와 같이 경만해서는 안 된다. 만약 천기를 가벼이 누설하면 귀신이 어둠 속에서 너의 전정을 처벌하리라. 가평 이 년 구월 초하루 청명에 중도석실산인 이씨 기록.

前後問答數十條，俱論唐世朝臣及星芒，見諸分野，應安史之亂。以其文語、聱牙用事詭異，故節之也。然談星之要，實不外乎此。後學者融心於此，即有所得矣。不可忽略，宜細詳之。

이상 전후 수십 조의 문답은 강하는 것이 모두 당대의 조신의 명조 및 성망이 각처 분야에 현현하여 안사의 난을 예시한 일이다. 원문의 사구가 외구하여 읽기 어렵고 용전이 또 궤기하여 드물기 때문에 삭절을 하여 다만 긴요한 부분을 남겨 두었다. 다만 별을 논하는 관건은 실로 이 내용들 밖에 나가지 않는다. 후학의 사람은 다만 여기서 강하는 바를 용심하여 체회하면 자연히 소득이 있으리라. 결단코 가벼이 홀략하여 지나쳐서는 안 되며 마땅히 자세히 추상해야 한다.

日居日位：日居午位，太陽居垣。月入月垣：月躔張危畢心，又曰太陰升殿。日到日躔：日躔星虛房昴，又曰太陽昇殿。月升月殿：月躔張危畢心，又曰太陰升殿。日東月西：寅卯辰謂東方，申酉戌名西地。日南月北：巳午未謂南域，亥子丑名北闕。日月居垣：日居午，月居未。日月升殿：日躔日度，月躔月度。日月並明：月本無光，借日為明，晝生合格。陰陽得地：日居東南，月在西北，故曰得地。日月包五星：五星居中，日月前後包裹。日月包四餘：四餘在內，日月左右包裹。

이 한 절은 일월의 길격을 열거한다. 「일거일위(日居日位)」는 태양이 오궁에 떨어짐을 가리키니 곧 태양이 본원에 거함이다. 「월입월원(月入月垣)」은 태음이 장·위·필·심 네 도에 천함을 가리키며 또 태음승전이라 부른다. 「일도일천(日到日躔)」은 태양이 성·허·방·묘 네 도에 천함을 가리키며 또 태양승전이라 부른다. 「월승월전(月升月殿)」의 함의는 월입월원과 같다. 「일동월서(日東月西)」는 태양이 인묘진 동방 삼궁에 있고 태음이 신유술 서방 삼궁에 있어 각기 그 자리를 얻음을 가리킨다. 「일남월북(日南月北)」는 태양이 사오미 남방 삼궁에 있고 태음이 해자축 북방 삼궁에 있음을 가리킨다. 「일월거원(日月居垣)」은 태양이 오에 있고 태음이 미에 있어 각기 본궁에 돌아감을 가리킨다. 「일월승전(日月升殿)」은 태양이 일도에 천하고 태음이 월도에 천함을 가리킨다. 「일월병명(日月並明)」은 말하는 것이 달은 본신이 빛을 발하지 않고 태양의 빛을 빌려 밝아지니 낮에 난 사람이 이 배치가 있어야 비로소 합격으로 센다. 「음양득지(陰陽得地)」는 태양이 동남에 거하고 태음이 서북에 거함을 가리킨다. 「일월포오성(日月包五星)」은 오성이 가운데 거하고 일월이 일전일후로 그것들을 포주함을 가리킨다. 「일월포사여(日月包四餘)」는 사여가 안에 있고 일월이 좌우에서 그것들을 포주함을 가리킨다.

日月夾拱祿馬：祿勳馹馬，宜日月拱夾。日月拱夾殿駕：歲駕歲殿，喜日月拱夾。日月拱夾斗貴：斗杓貴人，宜日月拱夾。日月拱夾符印：唐符國印，喜日月拱夾。日月拱命：日月拱命宮，日月拱命主。日月夾命：日月夾命宮，日月夾命主。日月拱財：日月拱財宮，日月拱財星。日月夾財：日月夾財宮，日月夾財星。日月拱田：日月拱田宮，日月拱田主。日月夾田：日月夾田宮，日月夾田主。

이어지는 것은 일월이 공협하는 여러 길위의 격이다. 「일월협공록마(日月夾拱祿馬)」는 녹훈과 역마 이 두 위를 가리키니 마땅히 일월이 와서 공하고 와서 협함이 있어야 한다. 「일월공협전가(日月拱夾殿駕)」는 세가·세전 두 위를 가리키니 일월의 공협을 좋아한다. 「일월공협두귀(日月拱夾斗貴)」는 두표와 귀인 두 위를 가리키니 마땅히 일월이 공협해야 한다. 「일월공협부인(日月拱夾符印)」은 당부·국인 두 위를 가리키니 일월의 공협을 좋아한다. 이하는 십이궁에 따라 나누어 말한다. 「일월공명(日月拱命)」은 일월이 삼합하여 멀리 포하는 것이 명궁이거나 혹은 멀리 포하는 것이 명주성을 가리킨다. 「일월협명(日月夾命)」은 일월이 나뉘어 전후 두 궁에 거하여 바싹 끼는 것이 명궁 혹은 명주성을 가리킨다. 「일월공재」「일월협재」는 공하는 바 협하는 바가 재백궁 혹은 재성이다. 「일월공전」「일월협전」은 공하는 바 협하는 바가 전택궁 혹은 전택의 주이다. 무릇 길위가 일월의 공협을 얻으면 역량이 곧 배가된다.

日月拱官：日月拱官宮，日月拱官星。日月夾官：日月夾官宮，日月夾官星。日月拱福：日月拱福宮，日月拱福星。日月夾福：日月夾福宮，日月夾福星。日月拱妻：日月拱妻宮，日月拱妻主。日月夾妻：日月夾妻宮，日月夾妻主。日月拱嗣：日月拱男女，日月拱嗣星。日月夾嗣：日月夾男女，日月夾嗣星。

다시 아래로 가도 여전히 일월공협의 격이되 다만 공하는 바 협하는 바의 궁위가 다를 뿐이다. 「일월공관(日月拱官)」은 일월이 삼합하여 공주하는 것이 관록궁이거나 혹은 공주하는 것이 관성을 가리킨다. 「일월협관(日月夾官)」은 일월이 양옆에서 협주하는 것이 관록궁 혹은 관성을 가리킨다. 「일월공복」「일월협복」은 공하는 바 협하는 바가 복덕궁 혹은 복성이다. 「일월공처」「일월협처」는 공하는 바 협하는 바가 처첩궁 혹은 처주성이다. 「일월공사」「일월협사」는 공하는 바 협하는 바가 남녀궁 혹은 자사의 별이다. 이상의 네 조에 앞의 명·재·전 세 조를 더하면 바로 일곱 개의 강궁이다. 일월이 강궁을 공협하는 것은 일생이 그 한 방면에서 격외로 득력함을 주관하므로 모두 합격에 열거한다.

日月專取拱夾，拱夾吉則吉，拱夾凶則凶。日居月位：日在未宮是也。月到日宮：月在午宮是也。日躔月度：日居心張危畢度。月躔日宿：月居星虛房昴度。日西月東：謂之陰陽背行。日北月南：謂之日月相反。日月失垣：名曰陰陽失位。日月失殿：名曰陰陽失躔。陰陽俱晦：晦朔夜生，日既無光，月光安在。日月失所：日居西北，月在東南，故云失所。孤陽無輔：無分晝夜，謂之孤君獨立。寒月單行：冬月寒凝，謂之獨陰晝生者吉。

일월의 이 한 문은 오로지 공협을 본다. 공협하는 것이 길성이면 곧 길하고 공협하는 것이 흉성이면 곧 흉하다. 이하는 기격이다. 「일거월위(日居月位)」는 태양이 미궁에 떨어짐을 가리키니 저것은 본래 태음의 자리이다. 「월도일궁(月到日宮)」은 태음이 오궁에 떨어짐을 가리키니 저것은 본래 태양의 자리이다. 「일천월도(日躔月度)」는 태양이 심·장·위·필 이 네 개의 월도 위에 천함을 가리킨다. 「월천일숙(月躔日宿)」은 태음이 성·허·방·묘 이 네 개의 일도 위에 천함을 가리킨다. 「일서월동(日西月東)」은 이를 음양배행이라 부른다. 「일북월남(日北月南)」은 이를 일월상반이라 부른다. 「일월실원(日月失垣)」은 이를 음양실위라 부른다. 「일월실전(日月失殿)」은 이를 음양실천이라 부른다. 「음양구회(陰陽俱晦)」는 회일 혹은 삭일의 밤에 난 사람을 가리키니 태양은 본래 이미 빛이 없는데 달의 빛은 또 어디서 오겠는가. 「일월실소(日月失所)」는 태양이 서북에 거하고 태음이 동남에 거함을 가리킨다. 「고양무보(孤陽無輔)」는 말하는 것이 주야를 가리지 않고 태양이 고독하여 도움이 없어 고군이 독립한 듯하다. 「한월단행(寒月單行)」은 말하는 것이 겨울 달의 한기가 응결하여 고음이 단행한다. 이 한 격은 도리어 낮에 난 사람이 도리어 길이 된다.

日月拱夾刃雄：陽刃天雄，怕日月拱夾。日月拱夾的劫：的殺劫殺，忌日日拱夾。日月拱夾廉鋒：飛廉劍鋒，怕日月拱夾。日月拱夾耗符：四耗四符，忌日月拱夾。日月拱夾孤寡：孤辰寡宿，怕日月拱夾。日月拱夾刑害：三刑六害，忌日月拱夾。

이 한 조는 일월이 가서 흉살을 공협함을 강하니 도리어 기격을 이룬다. 「일월공협인웅(日月拱夾刃雄)」은 양인과 천웅 두 살이 일월에게 공협당함이니 가장 두렵다. 「일월공협적겁(日月拱夾的劫)」은 적살과 겁살이 일월에게 공협당하니 꺼림이 된다(원문의 「기일일공협」은 「기일월공협」으로 해야 함). 「일월공협렴봉(日月拱夾廉鋒)」은 비렴과 검봉이 일월에게 공협당함이니 가장 두렵다. 「일월공협모부(日月拱夾耗符)」는 사모와 사부가 일월에게 공협당하니 꺼림이 된다. 「일월공협고과(日月拱夾孤寡)」는 고진과 과숙이 일월에게 공협당함이니 가장 두렵다. 「일월공협형해(日月拱夾刑害)」는 삼형과 육해가 일월에게 공협당하니 꺼림이 된다. 도리는 공협이 본래 힘을 더하는 상이니 길위에 더하면 곧 복이 두텁고 흉살의 몸에 더하면 흉살을 위해 세를 키워주는 것과 같아 그러므로 도리어 기격을 이룬다.

日月拱奴僕：日月拱奴宮，日月拱奴星。日月夾奴僕：日月夾奴宮，日月夾奴星。日月拱疾厄：日月拱疾宮，日月拱疾主。日月夾疾厄：日月夾疾宮，日月夾疾主。日月拱遷移：日月拱遷移宮，日月拱遷移主。日月夾遷移：日月夾遷移宮，日月夾遷移主。日月拱兄弟：日月拱兄弟宮，日月拱兄弟主。日月夾兄弟：日月夾兄弟宮，日月夾兄弟主。日月拱相貌：日月拱相貌宮，日月拱相貌主。日月夾相貌：日月夾相貌宮，日月夾相貌主。

이 한 조는 일월이 공협하는 다섯 개의 약궁을 강하니 동일하게 기격 안에 열거한다. 「일월공노복」「일월협노복」은 공하는 바 협하는 바가 노복궁 혹은 노복의 별이다. 「일월공질액」「일월협질액」은 공하는 바 협하는 바가 질액궁 혹은 질액의 주이다. 「일월공천이」「일월협천이」는 공하는 바 협하는 바가 천이궁 혹은 천이의 주이다. 「일월공형제」「일월협형제」는 공하는 바 협하는 바가 형제궁 혹은 형제의 주이다. 「일월공상모」「일월협상모」는 공하는 바 협하는 바가 상모궁 혹은 상모의 주이다. 노복·질액·천이·형제·상모는 바로 앞에서 말한 오약궁이다. 일월처럼 존귀한 두 요의 역량이 만약 모두 한약한 땅에 쓰이면 강을 버리고 약에 취하는 것과 같아 본래 조고해야 할 명·재·관·복이 도리어 조관하는 사람이 없다. 그러므로 또 실격으로 센다. 여기서 유의할 것은 공협 본신에는 길흉이 없고 길흉은 전부 공협의 대상을 본다. 같은 한 벌의 일월공협도 칠강궁에 떨어지면 곧 앞 절의 합격이요 오약궁 혹은 흉살의 몸에 떨어지면 곧 이 절의 기격을 이루니 배우는 자는 결단코 다만 「공협」 두 글자만 보고 곧 좋은 명으로 단해서는 안 된다.

五星者即木火土金水也。歲星居垣：木在寅亥二宮。熒惑居垣：火在卯戌二宮。鎮星居垣：土在子丑二宮。太白居垣：金在辰酉二宮。辰星居垣：水在巳申二宮。木星升殿：木躔角斗奎井四宿。火星升殿：火躔尾室觜翼四宿。土星升殿：土躔女胃柳氏四宿。金星升殿：金躔亢牛婁鬼四宿。水星升殿：水躔箕壁參軫四宿。

여기서 말하는 오성은 곧 목·화·토·금·수이다. 먼저 거원을 강한다. 「세성거원(歲星居垣)」은 목성이 인·해 두 궁에 떨어짐이요 「형혹거원(熒惑居垣)」은 화성이 묘·술 두 궁에 떨어짐이요 「진성거원(鎮星居垣)」은 토성이 자·축 두 궁에 떨어짐이요 「태백거원(太白居垣)」은 금성이 진·유 두 궁에 떨어짐이요 「신성거원(辰星居垣)」은 수성이 사·신 두 궁에 떨어짐이니 모두 자기가 주관하는 본궁에 회귀함이다. 다시 승전을 강한다. 「목성승전」은 목성이 각·두·규·정 이 네 개의 목수 위에 천함이요 「화성승전」은 화성이 미·실·자·익 이 네 개의 화수 위에 천함이요 「토성승전」은 토성이 여·위·류·저 이 네 개의 토수 위에 천함이요 「금성승전」은 금성이 항·우·루·귀 이 네 개의 금수 위에 천함이요 「수성승전」은 수성이 기·벽·삼·진 이 네 개의 수수 위에 천함이다. 거원은 궁위에 대해 말하고 승전은 숙도에 대해 말한다. 한 별이 만약 이미 본원에 거하고 또 본숙에 천하면 곧 궁도가 모두 얻어 역량이 가장 충족하다. 무릇 신명관복을 집장하는 용신이 능히 이런 처경이 있으면 곧 상격이다. 반대로 말하면 원에 거하고 전에 오르지 않거나 혹은 전에 오르고 원에 거하지 않는 것은 모두 다만 절반 그 땅을 얻은 것으로 셈하여 역량이 할절을 당한다. 만약 궁도가 둘 다 실하면 비록 길성이라도 일을 이루기 어렵다. (토성승전 한 조는 저본이 「류씨(柳氏)」로 되어 있는데 「씨」는 마땅히 「저(氐)」 자의 오류이다.)

木月清貴：弦朢夜生，合格月晦，寒天不取。火月同宵：晦朔夜生，為妙月明，晝誕次之。金助月華：夜生秋天，為奇晝月，冬生無益。水涵蟾魄：月寒水冷，何益朢前，朢後尤佳。木火文明：冬春月生，無分晝夜為妙。火土高強：夏生火，炎土，燥餘月，晝夜皆吉。土金堅實：秋冬土埋金，寒餘月皆妙。金水相涵：冬生金，寒水，冷餘時，晝夜皆吉。

이 한 조는 두 별이 서로 배하여 격을 이룸을 강하되 각기 알맞음과 꺼림의 시령이 있다. 「목월청귀(木月淸貴)」는 목성과 태음이 서로 만나되 마땅히 상하현 혹은 망일의 밤에 난 사람이어야 비로소 합격이요 만약 달이 회하여 빛이 없거나 혹은 엄한의 날씨면 곧 취하지 않는다. 「화월동소(火月同宵)」는 화성과 태음이 함께 한 밤에 처하되 회일·삭일의 밤에 난 사람을 묘로 삼고 월광이 명랑할 때 혹은 낮에 난 것은 곧 다음 등이다. 「금조월화(金助月華)」는 금성이 태음을 도와 휘를 생하되 가을 밤에 난 사람을 기로 삼고 낮에 달을 보거나 겨울에 난 것은 곧 익처가 없다. 「수함첨백(水涵蟾魄)」는 수성이 달 그림자를 함영하되 만약 달이 차고 물이 또 차가우면 곧 익처가 없고 망일 이전은 좋지 않고 망일 이후는 더욱 좋다. 「목화문명(木火文明)」은 목성과 화성이 서로 배하되 춘동 두 계절에 난 사람을 묘로 삼아 주야를 가리지 않고 모두 좋다. 「화토고강(火土高強)」은 화토가 서로 배하되 여름에 난 화염토조가 가장 좋고 나머지 월분은 주야를 논하지 않아도 모두 길하다. 「토금견실(土金堅實)」은 토금이 서로 배하되 추동 때는 토가 금을 묻어 기가 거두어들이고 나머지 한랭한 월분도 모두 묘하다. 「금수상함(金水相涵)」은 금수가 서로 배하되 겨울에 난 금한수랭이 가장 득체이고 나머지 때는 주야를 가리지 않아도 모두 길하다.

青龍扶硯：寅卯月生木，日同宮。木為青龍星。朱雀御符：巳午月生火，日同宮。火為朱雀星。勾陳鎮殿：辰戌丑未月土，日同宮。土為勾陳星。白虎從駕：申酉月生金，日同宮。金為白虎星。元武持旌：亥子月生人水，日同宮。水為元武星。五星循環：木火土金水循行環拱命位。五星聚會：木火土金水順聚會照命宮。五星入廟：木火土金水俱各入廟歸垣。五星入旺：木火土金水次第乘旺得地。

이 한 조는 오성이 해를 반하는 격으로 각기 한 위의 신수를 배한다. 「청룡부연(靑龍扶硯)」은 인월 혹은 묘월생 사람이 목성과 태양이 같은 궁이니(목성이 곧 청룡성) 「주작어부(朱雀御符)」는 사월 혹은 오월생 사람이 화성과 태양이 같은 궁이며(화성이 곧 주작성) 「구진진전(勾陳鎭殿)」은 진·술·축·미 사계월생 사람이 토성과 태양이 같은 궁이고(토성이 곧 구진성) 「백호종가(白虎從駕)」는 신월 혹은 유월생 사람이 금성과 태양이 같은 궁이며(금성이 곧 백호성) 「현무지정(玄武持旌)」은 해월 혹은 자월생 사람이 수성과 태양이 같은 궁이다(수성이 곧 현무성). 마지막 네 격은 오성의 전체 형세를 강한다. 「오성순환(五星循環)」은 목화토금수가 차례로 운행하여 명위를 환포함이요 「오성취회(五星聚會)」는 오성이 도수를 따라 취회하여 명궁을 조림함이요 「오성입묘(五星入廟)」는 오성이 각기 묘에 들어가 원에 돌아감이요 「오성입왕(五星入旺)」은 오성이 차례로 왕을 타고 각기 땅을 얻음이다. 이 네 격은 다만 하나라도 이루면 모두 상등 격국이다.

居於垣局則腰金重重，入於失次則家破迭迭。木入金鄉：木在辰酉二宮。火居水地：火在巳申二宮。土在木宮：土在寅亥二宮。金乘火位：金在卯戌二宮。水居土室：水在子丑二宮。

이 한 문의 총강은 성요가 자기의 원국 안에 떨어지면 곧 층층이 귀를 쌓아 요간에 금을 패고 일단 차제를 잃어 가야 하지 않을 궁에 떨어지면 곧 가업이 일패재패한다. 이하는 오성이 극을 입는 기격을 열거한다. 「목입금향(木入金鄕)」은 목성이 진·유 두 궁에 떨어지되 진유는 금에 속하여 금이 와서 목을 극한다. 「화거수지(火居水地)」는 화성이 사·신 두 궁에 떨어지되 사신은 수에 속하여 수가 와서 화를 극한다. 「토재목궁(土在木宮)」은 토성이 인·해 두 궁에 떨어지되 인해는 목에 속하여 목이 와서 토를 극한다. 「금승화위(金乘火位)」는 금성이 묘·술 두 궁에 떨어지되 묘술은 화에 속하여 화가 와서 금을 극한다. 「수거토실(水居土室)」은 수성이 자·축 두 궁에 떨어지되 자축은 토에 속하여 토가 와서 수를 극한다. 이 다섯 격은 모두 궁이 와서 별을 극하는 것으로 별이 궁 안에 있어 곳곳이 제를 받으므로 꺼림이 된다.

火到金鄉：火居辰酉二宮。土居水地：土在巳申二宮。金在木宮：金在寅亥二宮。水乘火位：水居卯戌二宮。木入土室：木居子丑二宮。金木共躔：金木相剋。水火同步：水火相剋。木土相剋：木遇土而克。火金交戰：火金相剋。土水相激：土克水之故。

이 한 조는 별이 가서 궁을 극하는 것으로 동일하게 기격에 열거한다. 「화도금향(火到金鄕)」은 화성이 진·유 두 개의 금궁에 떨어짐이요 「토거수지(土居水地)」는 토성이 사·신 두 개의 수궁에 떨어짐이요 「금재목궁(金在木宮)」은 금성이 인·해 두 개의 목궁에 떨어짐이요 「수승화위(水乘火位)」는 수성이 묘·술 두 개의 화궁에 떨어짐이요 「목입토실(木入土室)」은 목성이 자·축 두 개의 토궁에 떨어짐이다. 별이 비록 궁의 제를 받지 않으나 도리어 궁기와 서로 싸워 또한 편안함을 얻지 못한다. 다시 아래로 가면 두 별이 스스로 서로 극전하는 기격이다. 「금목공천(金木共躔)」은 금목이 함께 처하여 서로 극하고 「수화동보(水火同步)」는 수화가 함께 행하여 서로 극하며 「목토상극(木土相克)」은 목이 토를 만나면 곧 가서 그것을 극하고 「화금교전(火金交戰)」은 화금이 서로 만나 교봉하며 「토수상격(土水相激)」은 토가 와서 수를 극하여 두 기가 서로 격한다. 무릇 이 몇 종의 배치가 있으면 극을 입는 한 편이 만약 바로 용신이면 격국이 곧 파손을 고한다.

四餘者即是氣孛羅計也。羅計中分：羅午計子。出干入巽：羅亥計巳。羅計攔截：晝截諸星東南，夜攔眾曜西北。四餘獨步：氣孛、羅計各占一宮。一星跳垣：羅計截斷漏出，有用之星者貴。

여기서 말하는 사여는 곧 자기·월패·나후·계도이다. 「나계중분(羅計中分)」은 나후가 오에 있고 계도가 자에 있어 일남일북으로 주천을 중간에서 갈라 연다. 「출건입손(出乾入巽)」은 나후가 해에 있고 계도가 사에 있어 하나는 건위에서 나오고 하나는 손위에 들어간다. 「나계남절(羅計攔截)」은 낮에 난 사람은 나계가 여러 별을 동남에 막아 끊고 밤에 난 사람은 나계가 뭇 요를 서북에 막아 끊는다. 「사여독보(四餘獨步)」는 자기·월패·나후·계도가 각기 한 궁을 점하여 서로 어지럽히지 않고 각각 홀로 행한다. 「일성도원(一星跳垣)」은 나계가 비록 뭇 별을 절단했으나 아직 한 알의 쓸모 있는 별이 틈 사이로 새어 나오는 것이 있으니 이런 명은 귀를 주관한다. 사여는 본래 여기인데 능히 격을 이루는 관건은 곧 그것들이 포렬이 유서에 있지 혼잡규삼에 있지 않다.

木羅會舍：木為用神，冬春生躔，廟旺宮佳。火氣職權：火為用神，入廟旺宮合格。木孛符印：木為用神，臨廟旺吉。冬生無力。祥雲捧月：弦朢夜生，月宜氣捧，冬月次之。太乙抱蟾：弦朢夜誕，月喜孛抱，寒月不取。羅月交輝：晦朔夜生，月宜羅交，寒月尤佳。首星捧日：晦朔夜生，日喜羅助，冬月最妙。

이 한 조는 칠정과 사여가 서로 배하여 이루는 길격을 강한다. 「목나회사(木羅會舍)」는 목성을 용신으로 삼아 춘동 두 계절에 난 사람이 목이 묘왕의 궁에 천함을 최가로 삼는다. 「화기직권(火氣職權)」은 화성을 용신으로 삼아 묘왕의 궁에 들어가면 곧 합격한다. 「목패부인(木孛符印)」은 목성을 용신으로 삼아 묘왕의 땅에 임함을 길로 삼되 다만 겨울에 난 것은 곧 역량이 없다. 「상운봉월(祥雲捧月)」은 상하현 혹은 망일의 밤에 난 사람은 태음이 마땅히 자기의 봉지를 얻어야 하고 겨울 달에 난 것은 다음 등이다. 「태을포섬(太乙抱蟾)」은 상하현 혹은 망일의 밤에 난 사람은 태음이 월패의 환포를 얻음을 좋아하고 엄한의 달은 곧 취하지 않는다. 「나월교휘(羅月交輝)」는 회일삭일의 밤에 난 사람은 태음이 마땅히 나후와 빛을 서로 내야 하고 추운 달에 난 것은 더욱 좋다. 「수성봉일(首星捧日)」은 회일삭일의 밤에 난 사람은 태양이 나후(나후는 또 수성이라 칭함)의 보조를 얻음을 좋아하고 겨울 달에 난 것이 가장 묘하다. 보건대 사여가 일월을 봉지하는 것은 모두 생시와 계절에 합해야 비로소 수를 셈한다.

金計同垣：金為用神，居垣廟吉，冬生減力。土羅相會：土為用神，居廟旺奇，夏生大燥。首尾陰陽居四正：羅計日月，宜居四正。火羅計孛守四維：四維即四正宮亦通。

위 한 조에 이어진다. 「금계동원(金計同垣)」은 금성을 용신으로 삼아 금과 계도가 함께 한 원에 거하여 본원 혹은 묘지에 떨어짐을 길로 삼되 겨울에 난 것은 곧 힘이 감하니 금이 차서 쓰임을 드러내지 못하기 때문이다. 「토나상회(土羅相會)」는 토성을 용신으로 삼아 토와 나후가 서로 만나 묘왕의 땅에 거함을 가장 기로 삼되 다만 여름에 난 것은 곧 화토가 너무 조함을 혐오한다. 「수미음양거사정(首尾陰陽居四正)」은 「수」는 나후를 가리키고 「미」는 계도를 가리키며 음양은 일월을 가리키니 이 네 가지는 마땅히 자·오·묘·유 사정의 궁에 떨어져야 한다. 「화나계패수사유(火羅計孛守四維)」는 화성·나후·계도·월패가 사유의 위치를 지키는 것을 말한다. 이른바 사유는 본래 진술축미를 가리키나 여기서는 사정의 궁에 떨어져도 동일하게 이치가 통한다고 말한다. 이 몇 격은 모두 사여와 칠정의 방위 배합에 대해 세운 것이다.

政者日月五星，餘者氣孛羅計。金水從陽：金水掌吉，神居垣殿，晝生者奇。火金侍月：火金為用，神臨垣廟，夜生者妙。五曜環陽：木火土金水順序，輔日於東南。四餘捧月：氣、孛、羅、計單行捧月於西北。五曜隨陽：晝生合格。五星隨月：夜生合格。七政入垣：日月木火土金水，各居本垣。三臺合格：午巳卯宮得日金水同行。五曜連珠：五星連續無間，順度相生者奇。二星合璧：即日月也。各得其度。

이른바 「정」은 일월과 오성을 가리켜 모두 칠정이요 이른바 「여」는 자기·월패·나후·계도 사여를 가리킨다. 이하는 칠정과 사여를 함께 보는 길격이다. 「금수종양(金水從陽)」은 금수 두 별이 길신을 장하여 각기 본원본전에 거하고 태양을 따르되 낮에 난 사람이 이 배치가 있음을 가장 기로 삼는다. 「화금시월(火金侍月)」은 화금 두 별이 용신이 되어 본원묘지에 임하고 태음을 시봉하되 밤에 난 사람이 이 배치가 있음을 가장 묘로 삼는다. 「오요환양(五曜環陽)」은 목화토금수가 차례로 배열하여 동남 일로에서 태양을 보좌한다. 「사여봉월(四餘捧月)」은 자기·월패·나후·계도가 각기 단행하여 서북 일로에서 태음을 봉지한다. 「오요수양(五曜隨陽)」은 오성이 태양을 따라 낮에 난 사람이 합격한다. 「오성수월(五星隨月)」은 오성이 태음을 따라 밤에 난 사람이 합격한다. 「칠정입원(七政入垣)」은 일월과 오성이 각기 본원에 거한다. 「삼대합격(三台合格)」은 오·사·묘 세 궁이 태양·금성·수성이 함께 행함을 얻는다. 「오요연주(五曜連珠)」는 오성이 전후로 서로 이어져 간단하지 않고 또 도수를 따라 상생하니 가장 기특하다. 「이성합벽(二星合璧)」은 말하는 것이 곧 일월로 둘이 각기 그 응하여 천할 도를 얻는다.

眾曜拱南：眾曜會巳午未上，更坐命於此。群星朝北：群星聚亥子丑宮，宜安命於此。居三隔三：三位有星，三位無星，星垣殿貴。守一空一：一宮有星，一宮無星，星廟旺貴。文武兩班：七政文四餘武，文東武西合真。君臣慶會：日君午月臣未，命坐其中合真。戴天履地：命亥月申，命亥月巳。出干入坤：命月亥火戌金酉日申。天地開明：水申木亥，命安申亥，羅計子午。山澤通氣：木寅金酉，命坐酉寅，兼格高貴。水火既濟：水子火午，命坐子午。風雷鼓舞：水巳火卯，命辰合格。

위에 이어진다. 「중요공남(衆曜拱南)」은 뭇 별이 모두 사·오·미 세 궁에 취취하고 명궁도 이 일로에 안치한다. 「군성조북(群星朝北)」은 뭇 별이 모두 해·자·축 세 궁에 모이고 명궁은 마땅히 이 일로에 안치해야 한다. 「거삼격삼(居三隔三)」은 세 궁에 별이 있고 세 궁에 별이 없어 간격이 균정하고 별이 또 원에 거하고 전에 오르면 귀를 주관한다. 「수일공일(守一空一)」은 한 궁에 별이 있고 한 궁에 별이 없어 교착하여 서로 사이를 두고 별이 또 묘왕에 들어가면 귀를 주관한다. 「문무량반(文武兩班)」은 칠정을 문반으로 삼고 사여를 무반으로 삼아 문성이 동에 거하고 무성이 서에 거하여 나뉘어 열을 이루어 반을 이루어야 비로소 진격으로 센다. 「군신경회(君臣慶會)」는 태양을 임금으로 삼아 오에 거하고 태음을 신하로 삼아 미에 거하여 명궁이 마침 둘 사이에 앉아야 비로소 진격으로 센다. 「대천리지(戴天履地)」는 명궁이 해에 있고 태음이 신에 있거나 혹은 명궁이 해에 있고 태음이 사에 있는 것을 말한다. 「출건입곤(出乾入坤)」은 명과 태음이 해에 있고 화성이 술에 있고 금성이 유에 있고 태양이 신에 있어 일로 건에서 곤으로 들어가는 것을 말한다. 「천지개명(天地開明)」은 수성이 신에 있고 목성이 해에 있으며 명궁이 신 혹은 해에 안치되고 나계가 나뉘어 자오에 거하는 것을 말한다. 「산택통기(山澤通氣)」는 목성이 인에 있고 금성이 유에 있으며 명궁이 유 혹은 인에 앉되 이 격을 겸한 것은 고귀하다. 「수화기제(水火旣濟)」는 수성이 자에 있고 화성이 오에 있으며 명궁이 자 혹은 오에 앉는 것을 말한다. 「풍뢰고무(風雷鼓舞)」는 수성이 사에 있고 화성이 묘에 있으며 명궁이 진궁에 안치되어야 비로소 합격한다.

十一曜拱端門：子位。十一曜拱帝座：午位。十一曜拱天門：亥宮。十一曜拱地戶：申宮。十一曜拱殿駕：歲殿歲駕。十一曜拱祿馬：祿勳，馹馬。十一曜拱身命：身宮，命宮。十一曜拱妻嗣：妻妾宮，男女宮。十一曜拱官福：官祿宮，福德宮。十一曜拱田財：田宅宮，財帛宮。十一曜漏關：十一位有星，十一位無星。十一曜得經：諸星分佈垣廟。

이 한 조는 십일요가 합력하여 어느 한 곳을 공포하여 격을 이룸을 강한다. 「십일요공단문(十一曜拱端門)」은 공하는 바가 자위요 「십일요공제좌(十一曜拱帝座)」는 공하는 바가 오위요 「십일요공천문(十一曜拱天門)」은 공하는 바가 해궁이요 「십일요공지호(十一曜拱地戶)」는 공하는 바가 신궁이며 「십일요공전가(十一曜拱殿駕)」는 공하는 바가 세전과 세가 두 위요 「십일요공록마(十一曜拱祿馬)」는 공하는 바가 녹훈과 역마요 「십일요공신명(十一曜拱身命)」은 공하는 바가 신궁과 명궁이요 「십일요공처사(十一曜拱妻嗣)」는 공하는 바가 처첩궁과 남녀궁이요 「십일요공관복(十一曜拱官福)」은 공하는 바가 관록궁과 복덕궁이요 「십일요공전재(十一曜拱田財)」는 공하는 바가 전택궁과 재백궁이다. 따로 두 격이 있어 포렬의 형을 강한다. 「십일요루관(十一曜漏關)」은 열한 개 위치에 별이 있고 또 열한 개 위치에 별이 없어 허실이 서로 사이를 두어 관애가 새어 나온 듯하다. 「십일요득경(十一曜得經)」은 여러 별이 각기 자기의 원묘 가운데 분포하여 조리가 어지럽지 않다.

火羅犯日：晝日怕火，羅同宮掌，刃雄尤忌。土計掩月：夜月忌土，計同宮掌，殺刃尢甚。四餘侵陽：氣、孛、羅、計不宜犯於太陽。五星失次：木火土金水各居克戰之宮。木蔽陽光：晝生忌木氣掩，夜生宜火羅助。月圓火焰：上弦後，下弦前，夜月忌火羅。

이하는 칠정사여의 기격이다. 「화나범일(火羅犯日)」은 낮에 난 사람은 태양이 가장 화성을 두려워하는데 만약 나후가 또 그것과 같은 궁이며 다시 양인·천웅을 겸장하면 곧 격외로 꺼림이 된다. 「토계엄월(土計掩月)」은 밤에 난 사람은 태음이 가장 토성을 꺼리는데 만약 계도가 또 그것과 같은 궁이며 다시 살과 인을 겸장하면 해가 됨이 더욱 심하다. 「사여침양(四餘侵陽)」은 자기·월패·나후·계도가 모두 태양을 침범하러 가기에 알맞지 않다. 「오성실차(五星失次)」는 목화토금수가 각기 본기와 극전하는 궁 안에 떨어져 차제가 모두 어지러웠다. 「목폐양광(木蔽陽光)」은 낮에 난 사람은 목성·자기가 태양의 빛을 차폐함을 꺼린다. 반대로 밤에 난 것은 도리어 화성 나후의 서로 도움이 있음이 알맞다. 「월원화염(月圓火焰)」은 상현 뒤에서 하현 앞까지 달 둥근이 바로 가득 차니 이 단 시간에 밤에 난 사람은 화성과 나후가 와서 태음을 범함을 꺼린다.

孛羅交戰：亥命孛羅掌，田財作吉推。計孛同宮：亥卯坐命，孛計掌福，田反吉論。水計相刑：水為用神則凶。土孛混雜：土為用神則力輕。金羅同克：金為用神則壞矣。火孛共戰：火為用神則損矣。乾坤否塞：亥命金羅，申命土計。風雷相薄：水卯火巳，辰宮坐命。水火相射：水午火子，或木卯戌，或火巳申。山澤沉埋：金寅木酉為用神失格。

위에 이어진다. 「패나교전(孛羅交戰)」은 본래 흉상이나 다만 만약 명궁이 해에 있고 월패·나후가 집장하는 것이 바로 전택재백이면 곧 도리어 길로 추산한다. 「계패동궁(計孛同宮)」은 만약 명궁이 해 혹은 묘에 앉고 월패·계도가 집장하는 것이 복덕과 전택이면 역시 도리어 길로 논한다. 이하 몇 격은 모두 용신으로 단을 삼는다. 「수계상형(水計相刑)」은 만약 수성을 용신으로 삼으면 곧 흉하고 「토패혼잡(土孛混雜)」은 만약 토성을 용신으로 삼으면 곧 역량이 경감하며 「금나동극(金羅同剋)」은 만약 금성을 용신으로 삼으면 곧 무너지고 「화패공전(火孛共戰)」은 만약 화성을 용신으로 삼으면 곧 손상을 입는다. 다시 아래로 가면 몇 종의 국을 이루는 괴격이다. 「건곤비색(乾坤否塞)」는 명이 해에 있고 금성 나후가 있거나 혹은 명이 신에 있고 토성 계도가 있어 천지의 기가 폐색하여 통하지 않는다. 「풍뢰상박(風雷相薄)」은 수성이 묘에 있고 화성이 사에 있으며 명궁이 진에 앉는다. 「수화상사(水火相射)」는 수성이 오에 있고 화성이 자에 있거나 혹은 목성이 나뉘어 묘술에 처하거나 혹은 화성이 나뉘어 사신에 처하여 두 기가 대사한다. 「산택침매(山澤沈埋)」는 금성이 인에 있고 목성이 유에 있어 만약 바로 용신이면 저것은 곧 실격이다.

次格者，乃補遺之謂也。日月聯輝：日月木火土金水，同宮相生。木氣聯枝：木氣孛在寅亥，命宮官祿合格。玉猿守昆：水躔參度，會日命安，水度者貴。雙魚戲水：水星同命，在亥壁度。玉猴嘯月：火觜月畢坐命，火月度夜生貴。玉女嫦娥：水軫月張，命箕主貴，女貌傾國。

이른바 「차격(次格)」은 정격 밖에서 누락을 보족하는 한 무리의 격국을 가리킨다. 「일월연휘(日月聯輝)」. 태양·태음과 목·화·토·금·수 오성이 함께 한 궁에 거하여 피차 서로 생하여 일월의 광휘가 서로 비추어 빛난다. 「목기연지(木氣聯枝)」. 목성·자기·월패가 함께 인·해 두 궁에 떨어지고 명궁과 관록궁이 또 그것과 배합이 마땅하여야 비로소 격을 이룬다고 센다. 「옥원수곤(玉猿守昆)」. 수성이 삼수의 도수 위에 이르고 또 태양과 회합하며 명궁도 여기에 안치하니 무릇 수성이 임하는 도가 땅을 얻는 것은 귀를 주관한다. 「쌍어희수(雙魚戲水)」. 수성과 명궁이 함께 한 궁에 처하여 해궁 벽수의 도수 위에 떨어지니 해궁을 옛날에 쌍어라 칭하므로 이 이름이 있다. 「옥후효월(玉猴嘯月)」. 화성이 자수에 있고 태음이 필수에 있어 명궁에 앉아 지키니 화성과 달이 임하는 도가 서로 배하니 야간 출생의 사람은 귀를 주관한다. 「옥녀항아(玉女嫦娥)」. 수성이 진수에 가고 태음이 장수에 가며 명궁이 기수 위에 서니 귀현을 주관하고 만약 여명이면 곧 용모가 나라를 기울인다.

龍躍天池：亢金龍立命，金亥從日月。蒼龍入井：亢金角木，坐命金木，躔井合格。金鶯宿柳：金同命躔，柳近太陽尢妙。虎嘯猿吟：木尾火觜，亥命大貴，巳命大富。氣孛朝斗：氣孛同命，斗度如化，魁祿富貴。火孛擎天：火室孛壁，水軫火翼，皆主富貴。

「용약천지(龍躍天池)」. 진궁 「항금룡」의 도로 명을 세우고 금성이 해궁에 있어 일월을 따라 함께 행한다. 「창룡입정(蒼龍入井)」. 항수는 금에 속하고 각수는 목에 속하며 명궁이 바로 이 금목 두 수 위에 앉고 금목 두 별이 또 정수에 이르면 곧 이 격에 합한다. 「금앵숙류(金鶯宿柳)」. 금성과 명궁이 함께 한 곳의 천도에 있고 만약 류수가 또 태양에 핍근하면 곧 더욱 기묘하다. 「호효원음(虎嘯猿吟)」. 목성이 미수에 있고 화성이 자수에 있으며 명이 해궁에 서면 대귀를 주관하고 명이 사궁에 서면 대부를 주관한다. 「기패조두(氣孛朝斗)」. 자기·월패와 명궁이 같은 궁이며 임하는 두수의 도가 전화하여 정이 있으면 괴성·녹성이 나란히 보여 부귀를 얻음을 주관한다. 「화패경천(火孛擎天)」. 화성이 실수에 있고 월패가 벽수에 있거나 혹은 수성이 진수에 있고 화성이 익수에 있는 두 종의 배합이 모두 부귀를 주관한다.

一福專權：福元不起，無星雜為美。一星滿用：守命最吉，或入垣升殿尤佳。祿居斗杓：斗標坐祿勳宮，又居官祿為貴。星照本家：納音星為壽元，守命宮為妙。八殺朝天：如戌命火，又未命土，或辰命金。此三星獨占天門，得時為上。惟金火尤重，夜生顯貴之人也。身居八殺：如命在寅未，為八殺，而身星居之。又值斗柄、國印、唐符加臨，主權貴。

「일복전권(一福專權)」. 복덕궁의 주성이 비록 현발하지 않으나 전반이 홀로 이 한 별이 권을 당하고 다른 별의 혼잡이 없으면 도리어 미격이다. 「일성만용(一星滿用)」. 다만 한 알의 별이 쓰임을 얻어 명궁을 지키는 것이 가장 길리하다. 이 별이 만약 또 본원에 들어가고 본전에 오르면 곧 더욱 좋다. 「록거두표(祿居斗杓)」. 북두 두병의 표성이 바로 「녹훈」의 궁에 떨어지고 또 관록궁을 겸거하니 귀를 주관한다. 「성조본가(星照本家)」. 본명납음이 소속한 별을 「수원성」으로 삼아 이 별이 명궁을 지킴을 가장 묘로 삼는다. 「팔살조천(八殺朝天)」. 예컨대 술궁에 명을 세우고 화를 주로 삼거나 미궁에 명을 세우고 토를 주로 삼거나 진궁에 명을 세우고 금을 주로 삼아 화·토·금 이 삼성이 홀로 해궁 천문의 자리를 점주하고 능히 시령을 얻는 것을 상격으로 삼는다. 그 가운데 더욱 금·화 두 별의 분량이 가장 무거워 밤에 난 사람이 이를 얻으면 곧 현귀의 명이다. 「신거팔살(身居八殺)」. 예컨대 명궁이 인·미에 떨어지면 곧 팔살의 땅이 되는데 신궁주성이 마침 그 위에 거한다. 만약 다시 두병·국인·당부 등의 길신이 가림을 만나면 권귀현을 장함을 주관한다.

身命合格。合格非富即貴，此以身宮命宮主星相合相生得地而論之。身星升殿、身星入垣、身居財帛、身居閒極、身居田宅、身居男女、身星清吉、身居妻妾、身居官祿、身居福德、身坐崇勳、身星坐貴、身臨卦氣、身居斗杓、身坐長生、身居帝旺。

「신명합격(身命合格)」 이 한 부류는 무릇 합격한 사람은 대부 아니면 곧 대귀로 그것은 신궁과 명궁 두 개의 주성이 피차 서로 합하고 서로 생하며 또 각기 유리한 땅에 앉아 이른 것으로 논정한다. 열거한 여러 격은 아래와 같다. 신궁주성이 본전에 올라 들어감을 「신성승전(身星升殿)」이라 하고 본원에 들어감을 「신성입원(身星入垣)」이라 한다. 신주가 재백궁에 떨어짐을 「신거재백(身居財帛)」이라 하고 형제·노복 류의 한산한 궁에 떨어짐을 「신거한극(身居閑極)」이라 하며 전택궁에 떨어짐을 「신거전택(身居田宅)」이라 하고 남녀궁에 떨어짐을 「신거남녀(身居男女)」라 한다. 신주가 청순하여 섞이지 않고 길리한 것을 「신성청길(身星淸吉)」이라 한다. 처첩궁에 떨어짐을 「신거처첩(身居妻妾)」이라 하고 관록궁에 떨어짐을 「신거관록(身居官祿)」이라 하며 복덕궁에 떨어짐을 「신거복덕(身居福德)」이라 한다. 「숭훈」에 앉는 것 곧 연간이 임관하여 녹을 얻는 자리를 「신좌숭훈(身坐崇勳)」이라 하고 귀인의 자리에 앉는 것을 「신성좌귀(身星坐貴)」라 한다. 괘기가 주관하는 도에 임함을 「신임괘기(身臨卦氣)」라 하고 북두 두표가 가리키는 진에 거함을 「신거두표(身居斗杓)」라 한다. 십이장생의 「장생」 자리에 앉는 것을 「신좌장생(身坐長生)」이라 하고 「제왕」 자리에 앉는 것을 「신거제왕(身居帝旺)」이라 한다.

命主合格。此以命主星所臨十二宮所喜之地。命主得經、命主居垣、命臨財帛、命臨田宅、命臨子位、命臨妻位、命臨官祿、命臨福德、命主乘旺、命坐玉堂、命坐長生、命臨帝旺、命臨卦氣、命坐崇勳、命安馬地、命坐斗杓。

「명주합격(命主合格)」 이 한 부류는 명궁주성이 임하는 십이궁 가운데 그것이 희애하는 위치에 대해 격을 세운다. 명주성이 행도가 상경에 합함을 「명주득경(命主得經)」이라 하고 본원에 안거함을 「명주거원(命主居垣)」이라 한다. 명주가 재백궁에 떨어짐을 「명임재백(命臨財帛)」이라 하고 전택궁에 떨어짐을 「명임전택(命臨田宅)」이라 하며 남녀궁에 떨어짐을 「명임자위(命臨子位)」라 하고 처첩궁에 떨어짐을 「명임처위(命臨妻位)」라 하며 관록궁에 떨어짐을 「명임관록(命臨官祿)」라 하고 복덕궁에 떨어짐을 「명임복덕(命臨福德)」라 한다. 명주가 때를 타고 령을 얻어 왕상함을 「명주승왕(命主乘旺)」이라 한다. 명궁이 천을귀인의 옥당의 자리에 앉는 것을 「명좌옥당(命坐玉堂)」이라 한다. 장생의 자리에 앉는 것을 「명좌장생(命坐長生)」이라 하고 제왕의 자리에 임함을 「명임제왕(命臨帝旺)」이라 하며 괘기가 주관하는 도에 임함을 「명임괘기(命臨卦氣)」라 한다. 연간녹훈의 자리에 앉는 것을 「명좌숭훈(命坐崇勳)」이라 하고 역마의 고장에 안치됨을 「명안마지(命安馬地)」라 하며 두표가 가리키는 진에 앉는 것을 「명좌두표(命坐斗杓)」라 한다.

田主合格。此以田宅宮主星所臨得地論之。田星入垣、田主守命、田入財垣、田居田位、田星升殿、田居兒位、田守妻宮、田入官祿、田入福宮、田星秉令。財星合格。此以財帛宮主星所臨之地而獲業。財星升殿、財星入垣、財居財位、財入田垣、財星守兒、財守妻宮、財居官祿、財入福宮、財星秉令。

「전주합격(田主合格)」 이 한 부류는 전택궁주성이 임하는 곳이 땅을 얻는지 여부에 대해 논단한다. 전주가 본원에 들어감을 「전성입원(田星入垣)」이라 하고 명궁에 회수함을 「전주수명(田主守命)」이라 하며 재백궁에 들어감을 「전입재원(田入財垣)」이라 하고 본궁에 안거함을 「전거전위(田居田位)」라 하며 본전에 올라 들어감을 「전성승전(田星升殿)」이라 하고 남녀궁에 떨어짐을 「전거아위(田居兒位)」라 하며 처첩궁을 지킴을 「전수처궁(田守妻宮)」이라 하고 관록궁에 들어감을 「전입관록(田入官祿)」이라 하며 복덕궁에 들어감을 「전입복궁(田入福宮)」이라 하고 시령을 얻어 권을 당함을 「전성병령(田星秉令)」이라 한다. 「재성합격(財星合格)」 이 한 부류는 재백궁주성이 떨어지는 땅에 대해 그가 어디서 산업을 획득하는지를 판단한다. 재주가 본전에 오름을 「재성승전(財星升殿)」이라 하고 본원에 들어감을 「재성입원(財星入垣)」이라 하며 본궁에 안거함을 「재거재위(財居財位)」라 하고 전택궁에 들어감을 「재입전원(財入田垣)」이라 하며 남녀궁을 지킴을 「재성수아(財星守兒)」라 하고 처첩궁을 지킴을 「재수처궁(財守妻宮)」라 하며 관록궁에 거함을 「재거관록(財居官祿)」라 하고 복덕궁에 들어감을 「재입복궁(財入福宮)」이라 하며 시령을 얻어 권을 당함을 「재성병령(財星秉令)」이라 한다.

祿主合格。此以官祿宮主星所臨之地合格者，主人富貴。官星升殿、官星入垣、官星守命、祿守財宮、官祿臨田、祿守兒宮、祿守妻宮、祿居福位、官曜居宮、官星秉令、祿居斗柄。

「록주합격(祿主合格)」 이 한 부류는 관록궁주성이 떨어지는 땅에 대해 격을 세우되 무릇 합격한 사람은 부귀쌍전을 주관한다. 관성이 본전에 올라 들어감을 「관성승전(官星升殿)」이라 하고 본원에 들어감을 「관성입원(官星入垣)」이라 하며 명궁에 회수함을 「관성수명(官星守命)」이라 한다. 관록의 주가 재백궁을 지킴을 「록수재궁(祿守財宮)」이라 하고 전택궁에 임함을 「관록임전(官祿臨田)」이라 하며 남녀궁을 지킴을 「록수아궁(祿守兒宮)」이라 하고 처첩궁을 지킴을 「록수처궁(祿守妻宮)」이라 하며 복덕궁에 거함을 「록거복위(祿居福位)」라 한다. 관성이 본궁에 안거함을 「관요거궁(官曜居宮)」이라 한다. 시령을 얻어 권을 당함을 「관성병령(官星秉令)」이라 한다. 북두 두병이 가리키는 진에 앉는 것을 「록거두병(祿居斗柄)」이라 한다.

福星合格。此以福德宮主星所臨合格，主人有福。福星升殿、福主居垣、福元秉令、福星逢生、福星守命、福守財宮、福居田宅、福守兒宮、福守妻妾、福星守福、福入祿宮。

「복성합격(福星合格)」 이 한 부류는 복덕궁주성이 임하는 땅이 합격하는지 여부에 대해 논하되 합격한 사람은 일생 복이 있다. 복주가 본전에 올라 들어감을 「복성승전(福星升殿)」이라 하고 본원에 안거함을 「복주거원(福主居垣)」이라 한다. 시령을 얻어 권을 당함을 「복원병령(福元秉令)」이라 한다. 다른 별의 생부를 받음을 「복성봉생(福星逢生)」이라 한다. 명궁에 회수함을 「복성수명(福星守命)」이라 한다. 재백궁을 지킴을 「복수재궁(福守財宮)」이라 하고 전택궁에 거함을 「복거전택(福居田宅)」라 하며 남녀궁을 지킴을 「복수아궁(福守兒宮)」라 하고 처첩궁을 지킴을 「복수처첩(福守妻妾)」라 한다. 본궁에 안수함을 「복성수복(福星守福)」이라 한다. 관록궁에 들어감을 「복입록궁(福入祿宮)」이라 한다.

妻星合格。此以妻妾宮主星論之。妻星升殿、妻星居垣、妻星守命、妻守財宮、妻居田宅、妻守兒宮、妻居妻位、妻居福德、妻居祿地、妻守福宮、妻星秉令。嗣星合格。此以男女宮主星坐臨得所則吉。子星得度、嗣星歸垣、嗣星守命、子居財帛、子入田宮、子居子位、嗣守妻宮、子居福地、子居官祿、子星秉令。

「처성합격(妻星合格)」 이 한 부류는 오로지 처첩궁주성에 대해 논한다. 본전에 올라 들어감을 「처성승전(妻星升殿)」이라 하고 본원에 안거함을 「처성거원(妻星居垣)」이라 하며 명궁에 회수함을 「처성수명(妻星守命)」이라 하고 재백궁을 지킴을 「처수재궁(妻守財宮)」이라 하며 전택궁에 거함을 「처거전택(妻居田宅)」라 하고 남녀궁을 지킴을 「처수아궁(妻守兒宮)」이라 하며 본궁에 안거함을 「처거처위(妻居妻位)」라 하고 복덕궁에 거함을 「처거복덕(妻居福德)」라 하며 관록의 땅에 떨어짐을 「처거록지(妻居祿地)」라 하고 복덕궁을 지킴을 「처수복궁(妻守福宮)」이라 하며 령을 얻어 권을 당함을 「처성병령(妻星秉令)」이라 한다. 「사성합격(嗣星合格)」 이 한 부류는 남녀궁주성이 앉고 임하는 곳이 그 자리를 얻었는지 여부에 대해 길흉을 단한다. 자성이 임하는 도수가 마땅함을 얻음을 「자성득도(子星得度)」라 하고 본원에 회귀함을 「사성귀원(嗣星歸垣)」이라 하며 명궁을 지킴을 「사성수명(嗣星守命)」이라 하고 재백궁에 떨어짐을 「자거재백(子居財帛)」라 하며 전택궁에 들어감을 「자입전궁(子入田宮)」이라 하고 본궁에 안거함을 「자거자위(子居子位)」라 하며 처첩궁을 지킴을 「사수처궁(嗣守妻宮)」이라 하고 복덕궁에 떨어짐을 「자거복지(子居福地)」라 하며 관록궁에 떨어짐을 「자거관록(子居官祿)」라 하고 령을 얻어 권을 당함을 「자성병령(子星秉令)」이라 한다.

身星忌格。此以身宮主星所忌而論。身星失經、身星失垣、身坐刃雄、身居劫的、身臨鋒廉、身臨耗符、身居兄弟、身入奴宮、身臨疾厄、身居遷移、身居相貌。命主忌格。此以坐命宮主星論之。命主失經、命主失垣、命主受克、命主失令、命入閒極、命居奴僕、命臨疾厄、命居遷移、命臨相貌、命坐刃權、命臨劫的、命居鋒廉、命臨耗符。

「신성기격(身星忌格)」 이 한 부류는 신궁주성이 꺼리는 처경에 대해 논한다. 행도가 상경에 괴리함을 「신성실경(身星失經)」이라 하고 본원을 떠남을 「신성실원(身星失垣)」이라 한다. 양인·천웅 위에 앉는 것을 「신좌인웅(身坐刃雄)」이라 하고 겁살·적살의 땅에 떨어짐을 「신거겁적(身居劫的)」이라 하며 비렴·검봉에 임함을 「신임봉렴(身臨鋒廉)」이라 하고 천모·관부에 임함을 「신임모부(身臨耗符)」라 한다. 형제궁에 떨어짐을 「신거형제(身居兄弟)」라 하고 노복궁에 들어감을 「신입노궁(身入奴宮)」이라 하며 질액궁에 임함을 「신임질액(身臨疾厄)」라 하고 천이궁에 거함을 「신거천이(身居遷移)」라 하며 상모궁에 거함을 「신거상모(身居相貌)」라 한다. 「명주기격(命主忌格)」 이 한 부류는 오로지 명궁에 앉는 주성에 대해 논한다. 그 상경을 잃음을 「명주실경(命主失經)」이라 하고 본원을 떠남을 「명주실원(命主失垣)」이라 하며 다른 별에게 극제됨을 「명주수극(命主受剋)」이라 하고 시령을 얻지 못함을 「명주실령(命主失令)」이라 한다. 한산무용의 궁에 떨어져 들어감을 「명입한극(命入閑極)」이라 하고 노복궁에 떨어짐을 「명거노복(命居奴僕)」라 하며 질액궁에 임함을 「명임질액(命臨疾厄)」라 하고 천이궁에 거함을 「명거천이(命居遷移)」라 하며 상모궁에 임함을 「명임상모(命臨相貌)」라 한다. 양인이 권을 장하는 자리에 앉는 것을 「명좌인권(命坐刃權)」이라 하고 겁살·적살에 임함을 「명임겁적(命臨劫的)」이라 하며 비렴·검봉에 거함을 「명거봉렴(命居鋒廉)」이라 하고 천모·관부에 임함을 「명임모부(命臨耗符)」라 한다.

田主忌格。此以田主星所忌而論之。田主失次、田主失宮、田星值克、田元洩氣、田元失時、田元坐耗、田主逢空、田入閒極、田入奴宮、田居疾厄、田落九宮、田居相貌、劫耗臨田、空破守田。

「전주기격(田主忌格)」 이 한 부류는 전택궁주성이 꺼리는 정형에 대해 논한다. 행도가 본차를 지키지 않음을 「전주실차(田主失次)」라 하고 본궁을 떠남을 「전주실궁(田主失宮)」이라 하며 다른 별의 극벌을 당함을 「전성치극(田星值剋)」이라 하고 원기가 설기됨을 「전원설기(田元泄氣)」라 하며 시령을 얻지 못함을 「전원실시(田元失時)」라 하고 천모·지모 위에 앉는 것을 「전원좌모(田元坐耗)」라 하며 공망에 떨어짐을 「전주봉공(田主逢空)」이라 한다. 한산무용의 궁에 들어감을 「전입한극(田入閑極)」이라 하고 노복궁에 들어감을 「전입노궁(田入奴宮)」이라 하며 질액궁에 거함을 「전거질액(田居疾厄)」라 하고 제구궁 천이의 자리에 떨어짐을 「전락구궁(田落九宮)」이라 하며 상모궁에 거함을 「전거상모(田居相貌)」라 한다. 겁살과 모신이 함께 전택궁에 임함을 「겁모임전(劫耗臨田)」이라 하고 공망과 파쇄가 전택궁을 지킴을 「공파수전(空破守田)」이라 한다. 이상의 제반은 모두 전산조업이 패락함을 주관한다.

財星忌格。此以財帛宮主星所忌論之。財星失次、財主失垣、財星值克、財元逢洩、財星失令、財主逢空、財星坐耗、財入兄弟、財入故宮、財臨疾厄、財入遷移、財居相貌、劫空守財、耗破守財。

「재성기격(財星忌格)」 이 한 부류는 재백궁주성이 꺼리는 정형에 대해 논한다. 행도가 본차를 지키지 않음을 「재성실차(財星失次)」라 하고 본원을 떠남을 「재주실원(財主失垣)」이라 하며 극벌을 당함을 「재성치극(財星值剋)」이라 하고 원기가 설기됨을 「재원봉설(財元逢泄)」라 하며 시령을 얻지 못함을 「재성실령(財星失令)」이라 하고 공망에 떨어짐을 「재주봉공(財主逢空)」이라 하며 모신 위에 앉는 것을 「재성좌모(財星坐耗)」라 한다. 형제궁에 들어감을 「재입형제(財入兄弟)」라 하고 옛날 폐기된 궁에 떨어져 이름을 「재입고궁(財入故宮)」이라 하며 질액궁에 임함을 「재임질액(財臨疾厄)」라 하고 천이궁에 들어감을 「재입천이(財入遷移)」라 하며 상모궁에 거함을 「재거상모(財居相貌)」라 한다. 겁살과 공망이 함께 재백궁을 지킴을 「겁공수재(劫空守財)」라 하고 모신과 파쇄가 함께 재백궁을 지킴을 「모파수재(耗破守財)」라 한다. 이 여러 격을 범한 사람은 전재가 모이기 어렵다.

祿主忌格。此以官祿宮主星論之。祿主失次、官星失垣、祿主受克、官星失令、祿主逢空、官星洩氣、官祿克命、祿居閒極、祿陷奴宮、祿入疾厄、祿守遷移、祿居相貌、十位逢羅、雄破祿宮。

「록주기격(祿主忌格)」 이 한 부류는 오로지 관록궁주성에 대해 논한다. 행도가 본차를 지키지 않음을 「록주실차(祿主失次)」라 하고 본원을 떠남을 「관성실원(官星失垣)」이라 하며 극벌을 당함을 「록주수극(祿主受剋)」이라 하고 시령을 얻지 못함을 「관성실령(官星失令)」이라 하며 공망에 떨어짐을 「록주봉공(祿主逢空)」이라 하고 원기가 설기됨을 「관성설기(官星泄氣)」라 한다. 관록의 주가 도리어 명궁을 극상함을 「관록극명(官祿剋命)」이라 한다. 한산무용의 궁에 떨어져 들어감을 「록거한극(祿居閑極)」이라 하고 노복궁에 빠짐을 「록함노궁(祿陷奴宮)」이라 하며 질액궁에 들어감을 「록입질액(祿入疾厄)」라 하고 천이궁을 지킴을 「록수천이(祿守遷移)」라 하며 상모궁에 거함을 「록거상모(祿居相貌)」라 한다. 제십궁 관록의 자리가 나후를 만남을 「십위봉나(十位逢羅)」라 하고 천웅이 관록궁을 충파함을 「웅파록궁(雄破祿宮)」이라 한다. 이 여러 격을 범한 사람은 공명사도에 저해가 많다.

福主忌格。此以福德宮主星論之。福主失經、福元失垣、福主受克、福星失令、福主逢空、福元洩氣、福入閒宮、福陷奴宮、福居厄地、福入遷移、福居相貌、福宮坐刃。妻星忌格。此以妻妾宮主星論之。妻星失躔、妻主失垣、妻星被克、妻元失令、妻元洩氣、妻主逢空、妻入閒宮、妻陷奴宮、妻臨疾厄、妻居遷移、妻居貌位、地雌戰室、陽刃臨妻。

「복주기격(福主忌格)」 이 한 부류는 오로지 복덕궁주성에 대해 논한다. 그 상경을 잃음을 「복주실경(福主失經)」이라 하고 본원을 떠남을 「복원실원(福元失垣)」이라 하며 극벌을 당함을 「복주수극(福主受剋)」이라 하고 시령을 얻지 못함을 「복성실령(福星失令)」이라 하며 공망에 떨어짐을 「복주봉공(福主逢空)」이라 하고 원기가 설기됨을 「복원설기(福元泄氣)」라 한다. 한궁에 떨어져 들어감을 「복입한궁(福入閑宮)」이라 하고 노복궁에 빠짐을 「복함노궁(福陷奴宮)」이라 하며 질액의 땅에 거함을 「복거액지(福居厄地)」라 하고 천이궁에 들어감을 「복입천이(福入遷移)」라 하며 상모궁에 거함을 「복거상모(福居相貌)」라 하고 복덕궁이 위에 양인에 앉는 것을 「복궁좌인(福宮坐刃)」이라 한다. 「처성기격(妻星忌格)」 이 한 부류는 오로지 처첩궁주성에 대해 논한다. 천도가 상을 잃음을 「처성실천(妻星失躔)」이라 하고 본원을 떠남을 「처주실원(妻主失垣)」이라 하며 극을 입음을 「처성피극(妻星被剋)」이라 하고 령을 잃음을 「처원실령(妻元失令)」이라 하며 설기됨을 「처원설기(妻元泄氣)」라 하고 공에 떨어짐을 「처주봉공(妻主逢空)」이라 한다. 한궁에 들어감을 「처입한궁(妻入閑宮)」이라 하고 노복궁에 빠짐을 「처함노궁(妻陷奴宮)」이라 하며 질액궁에 임함을 「처임질액(妻臨疾厄)」라 하고 천이궁에 거함을 「처거천이(妻居遷移)」라 하며 상모의 자리에 거함을 「처거모위(妻居貌位)」라 한다. 지자의 별이 처궁과 교전함을 「지자전실(地雌戰室)」이라 하고 양인이 처첩궁에 압림함을 「양인임처(陽刃臨妻)」라 한다. 이를 범한 자는 혼인이 불리하다.

子星忌格。此以男女宮主星論之。子星失經、嗣主失垣、子星受克、嗣星失位、嗣星洩氣、嗣星逢空、子居閒極、子入奴宮、嗣守疾厄、嗣居遷移、子居相貌、天狗臨兒、嗣位逢空。

「자성기격(子星忌格)」 이 한 부류는 오로지 남녀궁주성에 대해 논한다. 행도가 그 상경을 잃음을 「자성실경(子星失經)」이라 하고 본원을 떠남을 「사주실원(嗣主失垣)」이라 하며 다른 별의 극벌을 당함을 「자성수극(子星受剋)」이라 하고 그 본위를 잃음을 「사성실위(嗣星失位)」라 하며 원기가 설기됨을 「사성설기(嗣星泄氣)」라 하고 공망에 떨어짐을 「사성봉공(嗣星逢空)」이라 한다. 한산무용의 궁에 떨어져 들어감을 「자거한극(子居閑極)」이라 하고 노복궁에 들어감을 「자입노궁(子入奴宮)」이라 하며 질액궁을 지킴을 「사수질액(嗣守疾厄)」라 하고 천이궁에 거함을 「사거천이(嗣居遷移)」라 하며 상모궁에 거함을 「자거상모(子居相貌)」라 한다. 천구의 흉성이 남녀궁에 압림함을 「천구임아(天狗臨兒)」라 하고 남녀궁 본위가 공망에 떨어짐을 「사위봉공(嗣位逢空)」이라 한다. 이 여러 격을 범한 사람은 자사가 간난하거나 혹은 형상이 있다.

諸星互格。此以各星互換有情有助論之。命財互垣、命田互垣、命嗣互垣、命妻互垣、命官互垣、命福互垣、財嗣互垣、妻財互垣、財祿互垣、財福互垣、田財互垣、田嗣互垣、田妻互垣、田祿互垣、福田互垣、嗣祿互垣、妻嗣互垣、妻祿互垣、妻福互垣、福嗣互垣、官福互垣。

「제성호격(諸星互格)」 이 한 부류는 각 궁주성이 피차 궁위를 교환하고 서로 정이 있고 도움이 있음에 대해 격을 세운다. 이른바 「호원(互垣)」은 곧 갑궁의 주가 을궁에 떨어지고 을궁의 주가 또 마침 갑궁에 떨어져 두 별이 서로 상대방의 본원에 거하여 피차 조응한다. 명궁을 주로 삼는 것은 명과 재백의 호원·명과 전택의 호원·명과 남녀의 호원·명과 처첩의 호원·명과 관록의 호원·명과 복덕의 호원이 있고 재백을 주로 삼는 것은 재와 남녀의 호원·처첩과 재백의 호원·재백과 관록의 호원·재백과 복덕의 호원이 있으며 전택을 주로 삼는 것은 전과 재백의 호원·전과 남녀의 호원·전과 처첩의 호원·전과 관록의 호원·복덕과 전택의 호원이 있다. 이 밖에 또 남녀와 관록의 호원·처첩과 남녀의 호원·처첩과 관록의 호원·처첩과 복덕의 호원·복덕과 남녀의 호원·관록과 복덕의 호원이 있다. 무릇 두 궁이 호원하면 곧 두 궁의 일이 서로 부지하여 익을 얻는다.

水一火二木三金四土五日六月七氣八孛九羅十計十一。水一火二者，如水為官，福命令得地，嘗主一品之尊，餘淮此推。官星金水木，得令入學堂有用者，舉子官也。官爵隨君，朝天門，拱帝座，左右龍虎丞相也。官星隨長，生是文官。官隨刃，刃隨官，是武職。

성요는 차서에 따라 번호를 붙인다. 수성을 일로 하고 화성을 이로 하며 목성을 삼으로 하고 금성을 사로 하고 토성을 오로 하고 태양을 육으로 하고 태음을 칠로 하고 자기를 팔로 하고 월패를 구로 하고 나후를 십으로 하고 계도를 십일로 한다. 이른바 「수일화이(水一火二)」는 말하는 것이 예컨대 수성을 관성으로 삼는데 복덕주·명주·령성이 또 모두 각기 땅을 얻으면 왕왕 일품현환의 존을 주관한다. 나머지 성요는 이에 의해 유추한다. 관성이 만약 금·수·목 세 가지이면 시령을 얻고 또 「학당(學堂)」의 자리에 들어가 절실히 쓸모 있는 것은 이는 과거출신의 관을 주관한다. 관성이 군상인 태양을 따라 행하여 해궁 천문을 조향하고 오궁 제좌를 공위하는 것은 이는 지위가 좌우보필에 있는 승상의 명이다. 관성이 장생의 기를 따라 행하는 것은 이는 문관이다. 관성이 양인을 따르고 양인이 또 관성을 따르면 곧 이는 무직이다.

官魁日羅，掌印之官。官爵入天廚，掌御食之官。官入庫，錢榖官。官守天獄，掌刑囚官。官爵守賊宮，捕盜之官。官印入天醫，御醫之職。官印帶殺入浮沉，巡海官。官魁居干亥子宮，旌旗引從隨朝官。

관성·괴성이 태양·나후와 서로 배하는 것은 이는 인신을 집장하는 관이다. 관작의 별이 「천주(天厨)」의 자리에 떨어져 들어가는 것은 이는 어선을 장관하는 관이다. 관성이 진술축미 사고에 들어가는 것은 이는 전량창름을 관리하는 관이다. 관성이 「천옥(天獄)」의 자리를 지키는 것은 이는 형옥수범을 집장하는 관이다. 관작의 별이 「적궁(賊宮)」을 지키는 것은 이는 도적을 집포하는 관이다. 관성·인성이 「천의(天醫)」에 떨어져 들어가는 것은 이는 어의의 직이다. 관성·인성이 흉살을 띠고 「부침(浮沉)」의 자리에 떨어져 들어가는 것은 이는 해방을 순찰하는 관이다. 관성·괴성이 건위의 해궁 혹은 자궁에 거하여 앞에 정기의 인도가 있고 뒤에 의종의 수반이 있으면 이는 시종수조의 관이다.

官魁隨太陽，臨田宅，主父有官。官隨田財，以官利家也。官隨天嗣，居男女宮，主子有官。入震長男，入坤中男，入艮少男，須要貴祿，殿駕為驗。官傍貴人，得貴人抬舉。田財隨官，以財求官。官是金木，互換憲臺，官為清廉。官魁爵星入，兄弟有官貴。

관성·괴성이 태양을 따라 행하고 또 전택궁에 임하면 아버지가 관직 있음을 주관한다. 관성이 전택·재백 두 주를 따라 행하는 것은 이는 관위에 의지하여 집안을 위해 이를 도모한다. 관성이 자사의 별을 따라 행하여 남녀궁에 거하면 아들이 장래 관이 있음을 주관한다. 만약 진궁에 떨어지면 장자에 응하고 곤궁에 떨어지면 차자에 응하며 간궁에 떨어지면 유자에 응하되 다만 반드시 귀인·녹성 및 세전·세가의 자리가 와서 인증함이 있어야 비로소 준하다. 관성이 귀인 곁에 붙으면 귀인의 제체태거를 얻음을 주관한다. 전택·재백의 별이 관성을 따라 행하는 것은 이는 전재를 가지고 가서 관직을 모구한다. 관성이 금성 혹은 목성으로 둘이 궁위를 서로 바꾸어 헌대의 자리에 들어가면 관이 되어 필연 청렴하다. 관성·괴성·작성이 형제궁에 떨어져 들어가면 형제 가운데 관귀를 얻는 사람이 있음을 주관한다.

官星居劫殺刃上，為官不應好打害民，凶犯贓錢。官星破財，求官不得，徒勞心苦。官犯劫殺，行衰敗限，犯贓失職，見天乙貴人反吉。官魁爵貴人，得令為官有威。官祿主犯限見丁，憂日父月母。日月不明非貴人，祿馬不起難仕路。

관성이 겁살·양인 위에 앉으면 관이 되어 정도를 따르지 않고 형장을 좋아 써서 가혹하게 백성을 해하며 흉험할 때는 또 탐장범법으로 인함이 있으리라. 관성이 도리어 재성을 충파하여 가면 관을 구하여 이루지 못하고 도로 심신을 수고롭게 할 뿐이다. 관성이 겁살을 범하면 일단 쇠패한 한운에 이르면 곧 탐장으로 인하여 관을 잃고 직을 잃으리라. 이때 만약 천을귀인이 와서 구함을 보면 도리어 능히 길로 돌린다. 관성·괴성·작성이 귀인과 서로 만나고 또 시령을 얻으면 관이 되면 곧 위권이 있으리라. 관록의 주가 행한 위에서 충범하여 「정우(丁憂)」의 상을 만나면 곧 부모의 상에 응하니 태양이 손을 입으면 근심이 아버지에 있고 태음이 손을 입으면 근심이 어머니에 있다. 일월이 회매하여 빛이 없는 사람은 귀인이 되지 못하고 녹성·역마가 발동하지 않는 사람은 사도에 나아가기 어렵다.

日月拱夾刃雄、日月拱夾刑囚、日月拱夾難星、值難拱夾日月、日月居刑囚、刑囚居殿駕、身命迎忌星、殿駕拱刑囚。

아래 열거한 여덟 가지 정형은 모두 출신이 저천함을 주관한다. 태양태음이 도리어 양인·천웅 두 알의 흉성을 공협하여 가는 것을 「일월공협인웅(日月拱夾刃雄)」이라 한다. 일월이 형성·수성을 공협하는 것을 「일월공협형수(日月拱夾刑囚)」라 한다. 일월이 팔살치난의 별을 공협하는 것을 「일월공협난성(日月拱夾難星)」이라 한다. 도리어 치난의 별로 하여금 일월을 공협하게 하는 것을 「치난공협일월(值難拱夾日月)」이라 한다. 일월 본신이 형수 두 별이 점거한 궁에 떨어지는 것을 「일월거형수(日月居刑囚)」라 한다. 형수의 별이 세전·세가의 존위를 점주하는 것을 「형수거전가(刑囚居殿駕)」라 한다. 신궁명궁이 꺼리는 별을 맞이하여 가는 것을 「신명영기성(身命迎忌星)」이라 한다. 세전세가의 자리가 도리어 형수의 별에게 공조당하는 것을 「전가공형수(殿駕拱刑囚)」라 한다.

暗耗拱田財、田財遇暗耗、田財值空耗、田財主失陷、星辰無故克戰、星辰與殺相生、殺與惡星同黨、值難拱夾身命、閒神誤進日月、身命會刑囚值難。

아래 열거한 열 가지 정형은 모두 빈한함을 주관한다. 암성과 모신이 전택·재백 두 궁을 공조하는 것을 「암모공전재(暗耗拱田財)」라 한다. 전재 두 궁 본신이 암모를 만나는 것을 「전재우암모(田財遇暗耗)」라 한다. 전재 두 궁이 또 공망을 치하고 또 모신을 치하는 것을 「전재치공모(田財值空耗)」라 한다. 전택·재백 두 주성이 함락하여 힘이 없는 것을 「전재주실함(田財主失陷)」이라 한다. 여러 별이 까닭 없이 피차 극벌교전하는 것을 「성신무고극전(星辰無故克戰)」이라 한다. 길성이 도리어 흉살을 생조하여 가는 것을 「성신여살상생(星辰與殺相生)」이라 한다. 흉살과 악요가 한 당을 결성하는 것을 「살여악성동당(殺與惡星同黨)」이라 한다. 팔살치난의 별이 신명을 공협하는 것을 「치난공협신명(值難拱夾身命)」이라 한다. 한잡무용의 신이 그릇하여 일월의 자리에 장입하는 것을 「한신오진일월(閑神誤進日月)」이라 한다. 신궁명궁이 형수·치난 여러 별과 서로 만나는 것을 「신명회형수치난(身命會刑囚值難)」이라 한다.

日月居八殺、忌星守殺、殺臨命主、殺夾身命、兩殺夾命、殺上加殺、殺神拱主、日月拱殺、三方拱殺、殺神出照、殺星入殺、殺拱身命、殺星圍身、身命會殺、二殺同宮、刑囚夾身命、刃星居刃宮、客曜臨朝垣、非祿守祿位、凶神會聚殺、刃雄居相貌、刃雄守命宮。

아래 열거한 스물두 가지 정형은 모두 질병잔상을 주관한다. 태양태음이 팔살의 땅에 떨어지는 것을 「일월거팔살(日月居八殺)」이라 한다. 꺼리는 별이 또 살위를 지키는 것을 「기성수살(忌星守殺)」이라 한다. 흉살이 명주에 압림하는 것을 「살임명주(殺臨命主)」라 한다. 흉살이 좌우로 신명을 협주하는 것을 「살협신명(殺夾身命)」이라 한다. 두 알의 살성이 명궁을 협주하는 것을 「양살협명(兩殺夾命)」이라 한다. 살성 위에 다시 살성을 포개는 것을 「살상가살(殺上加殺)」이라 한다. 뭇 살이 주성을 공조하는 것을 「살신공주(殺神拱主)」라 한다. 일월이 도리어 살성을 공조하여 가는 것을 「일월공살(日月拱殺)」이라 한다. 삼합 방위가 일제히 살을 공하는 것을 「삼방공살(三方拱殺)」이라 한다. 살신이 출두하여 명을 비추는 것을 「살신출조(殺神出照)」라 한다. 살성이 또 살지에 떨어져 들어가는 것을 「살성입살(殺星入殺)」이라 한다. 살성이 신명을 공조하는 것을 「살공신명(殺拱身命)」이라 한다. 살성이 사면으로 신궁을 포위하는 것을 「살성위신(殺星圍身)」이라 한다. 신명이 살성과 서로 만나는 것을 「신명회살(身命會殺)」이라 한다. 두 살이 함께 한 궁에 처하는 것을 「이살동궁(二殺同宮)」이라 한다. 형성수성이 신명을 협주하는 것을 「형수협신명(刑囚夾身命)」이라 한다. 양인의 별이 또 양인의 궁에 앉는 것을 「인성거인궁(刃星居刃宮)」이라 한다. 외래 객성이 본명 조원에 압림하는 것을 「객요임조원(客曜臨朝垣)」이라 한다. 녹성이 아닌 별이 녹위를 점주하는 것을 「비록수록위(非祿守祿位)」라 한다. 뭇 흉신이 회취하여 살을 이루는 것을 「흉신회취살(凶神會聚殺)」이라 한다. 양인·천웅이 상모궁에 떨어지는 것을 「인웅거상모(刃雄居相貌)」라 한다. 양인·천웅이 명궁을 지키는 것을 「인웅수명궁(刃雄守命宮)」이라 한다.

合璧連珠：夫日月五星皆會一次。日月則若璧合，五星則若珠連，進退皆無盈縮之患。惟會丑者，九世一遇；會他次者，間世一遇。詩曰：太初丁丑，歲為頭七政相逢會斗牛，誰識當年差五日連珠合璧，詎相侔。

「합벽연주(合璧連珠)」. 태양·태음과 오성이 천상에서 한 번 취회하여 일월이 서로 나란히 하여 두 개의 옥벽이 한 쌍으로 합한 듯하고 오성이 순차로 배열하여 한 꿰미의 주자가 연철하여 있는 듯하며 그 행도의 진퇴가 모두 초월낙후의 모병이 없다. 이 종류의 취회가 만약 축궁 성기의 차에서 발생하면 구 세에야 한 번을 만날 수 있다. 다른 성차에서 발생하여도 또 한 세를 격하여야 한 번이 있다. 시가 있어 말하기를, 한무제 태초 원년은 정축년으로 이 해를 역원의 머리로 삼았다. 일월오성이 마침 서로 만나 두·우 두 수에 회하였다. 누가 또 알랴, 당년의 추산이 오히려 오 일을 차이하였음을. 저런 연주합벽이 어찌 후세의 함부로 한 번의 취회가 비의할 수 있겠는가.

日月合璧：太陽與太陰同宮，或對照，或三合照是也。然須廟旺方為貴。日有中道，月有九行。中道者黃道也。九行者，青道二出黃道東，赤道二出黃道南，白道二出黃道西，黑道二出黃道北。分主八節，合乎四正四維。

「일월합벽(日月合璧)」. 태양과 태음이 함께 한 궁에 거하거나 혹은 둘둘 대조하거나 혹은 삼합의 위치에서 서로 비춤을 가리킨다. 다만 반드시 일월이 각기 묘왕의 땅에 처하여야 비로소 귀격으로 센다. 태양의 운행에는 한 조의 「중도(中道)」가 있고 태음의 운행에는 「구행(九行)」이 있다. 이른바 중도는 곧 황도요 이른바 구행은 청도 두 조가 황도의 동에서 나오고 적도 두 조가 황도의 남에서 나오고 백도 두 조가 황도의 서에서 나오고 흑도 두 조가 황도의 북에서 나옴을 가리킨다. 이 여덟 조의 도는 나뉘어 일 년의 여덟 개의 절기를 주관하여 바로 사정·사유 여덟 개의 방위와 서로 배한다.

按陰陽中終之所交，則日行正當黃道。八行與中道而九，乾坤定位則八位各得其正。及其寒暑相推，晦朔相易，則在南者變而居北，東者徙而為西。日行與歲運，皆遷月行，隨交限而變。

음양의 기가 중에 있고 종에 있는 교회의 곳에 따라 추산하면 태양이 행하는 바는 바로 황도 위에 해당한다. 여덟 조의 월행의 도에 중도 황도를 더하면 곧 구행을 이루고 건곤 상하가 정위한 뒤에 이 여덟 개의 방위가 각기 그 정에 편안하다. 한서가 왕래추이하고 회삭이 교체갱환함에 이르러 원래 남쪽에 있던 것이 곧 북쪽으로 변하고 원래 동쪽에 있던 것이 곧 서쪽으로 옮긴다. 태양의 행도는 세운을 따라 천이하고 달의 행도는 교식의 계한을 따라 변환한다.

日出入赤道二十四度，月出入黃道六度，故交於子正。則晦日之朝猶朔日之夕也，是日月皆不見。若合於午正則晦日之晨猶二日之昏也，是以月日皆見。蓋其如合璧，當視子午正交則人命在其中，可論其強弱。且如紹興甲寅十一月朔夜半，日在斗一度，而月在斗四度，則是月於晦日之夕，已交於子正也。

태양이 출입하는 적도의 남북은 각각 이십사 도요 달이 출입하는 황도의 남북은 각각 육 도이다. 그러므로 일월이 서로 만남이 만약 자정에 있으면 그러면 월말 회일의 청신한 아침은 곧 초일 삭일의 황혼과 같아 이때 일월이 모두 보이지 않는다. 만약 서로 합함이 오정에 있으면 그러면 회일의 아침은 곧 초이의 황혼과 같아 이때 일월이 모두 볼 수 있다. 대범 이른바 「합벽」은 응당 그것이 자정에서 서로 만나는지 오정에서 서로 만나는지를 보아야 하고 사람의 명궁이 마침 그 사이에 있으면 곧 이에 의거하여 명의 강약을 논단할 수 있다. 비유하면 남송 소흥 갑인년 십일월 초일의 야반은 태양이 두수 일 도에 있고 달이 두수 사 도에 있으니 보건대 달이 상월 회일의 저녁에 이미 자정에 만나 이르렀다.

又如嘉定辛未正月朔日，已於十二月二十八日過子宮，至朔日，日在女六度，月離猶在牛二度，是其交於午正，後方過子，彼或者不知合璧，則見正月一日卯時，便作命宮，得日月合璧亦惑矣，況朔朢交虧，而人命在其中者，豈能無害，如辛未四月朔日朢日生，命在合璧。對照宮是也。詩曰：日居月，諸是何如。日月流行有疾徐，子午誰知交對處，生逢合璧貴無虛。

또 비유하면 가정 신미년 정월 초일은 태양이 일찍이 상년 십이월 이십팔 일에 이미 자궁에 지나 들어갔고 초일 이 날에 이르러 태양은 여수 육 도에 있고 달은 도리어 아직 우수 이 도에 있으니 보건대 그것은 오정에 만난 뒤에야 자궁을 지난 것이다. 어떤 사람은 합벽의 산법을 밝히 알지 못하고 다만 정월 초일 묘시를 보고 곧바로 취하여 명궁으로 삼아 곧 「일월합벽」을 얻었다고 말하니 이는 실은 잘못을 저지른 것이다. 하물며 삭망의 때는 바로 일월이 교식하고 흠손하는 때인데 사람의 명궁이 이 중간에 떨어지면 어찌 방해가 없겠는가. 비유하면 신미년 사월 초일 혹은 십오일에 출생한 사람은 명궁이 마침 합벽 혹은 그 대조의 궁에 있으니 곧 이 종류의 정형이다. 시가 있어 말하기를, 태양과 달이 나란히 행하는 것은 도대체 무슨 까닭인가. 일월의 운행은 본래 빠르고 느림이 있어 누가 능히 그것들이 자위·오위에서 서로 만나고 서로 마주하는 소재를 알랴. 만약 생시에 바로 참된 합벽을 만나면 귀를 주관함은 결코 빗나가지 않는다.

五星連珠：五星不必同宮，只得順布，五位相續而不斷者，亦是虛拱一位，而命居其中者亦是。拱日門，則是五星連珠；拱地戶，則是五星拱太微、拱紫微。所謂坐實不如拱虛，對照不如正照者是也，或順乎兩位，而拱亦妙，五星運行各有次舍，及其相聚卻為難得，若得連珠尤妙。

「오성연주(五星連珠)」. 오성은 반드시 같은 궁에 모일 필요 없이 다만 차서를 따라 벌려 나열하여 잇달아 다섯 개의 궁위를 차지하여 중간이 끊이지 않으면 곧 연주로 센다. 만약 중간에 한 자리를 비워 두고 오성으로 하여금 허공하게 하여 명궁이 마침 그 빈자리 가운데에 앉는 것도 역시 센다. 만약 공하는 것이 해궁 일문이면 곧 이를 오성연주라 부르고 만약 공하는 것이 사궁 지호이면 곧 이를 오성공태미·공자미라 부른다. 이른바 「좌실은 공허만 못하고 대조는 정조만 못하다」는 말하는 바가 바로 이 도리이다. 혹은 차례로 두 궁에 배열하여 공세를 이루어도 역시 매우 좋다. 오성이 각기 자기 운행의 숙차주사가 있어 그것들이 한 곳에 모이는 것은 본래 얻기 어려운데 능히 한 꿰미로 잇게 되면 더욱 기묘하다.

宋淳熙十三年丙午閏七月五，星同在雙女宮，人命逢此，已為奇時；又如干道四年戊子五月生，水在申，金在酉，火在戌，木在亥，土在丑，是為連珠，此年際會風雲，名位顯著者不少。詩曰：五星次舍不同，行相會連珠，亦吉亨。人命當生逢此位，不如宰相亦公卿。

송효종 순희 십삼 년 병오 윤칠월에 오성이 함께 쌍여궁 곧 사궁에 모였으니 사람의 명궁이 만약 이 시후를 만나면 이미 얻기 어려운 기국이다. 또 비유하면 건도 사 년 무자 오월에 출생한 사람은 수성이 신·금성이 유·화성이 술·목성이 해·토성이 축에 있으니 이것이 곧 연주이다. 그 해에 출생하여 후래 풍운제회하고 명위가 현혁한 사람이 적지 않았다. 시가 있어 말하기를, 오성이 각기 다른 숙차주사가 있어 만약 한 곳에 행하여 만나 연주를 이루면 역시 길리형통의 상이다. 사람이 생래 바로 이 격을 만나면 비록 재상을 하지 못하더라도 마땅히 공경의 귀가 되리라.

斗牛秀氣：紫氣十一曜之最尊，清而貴，文而美者也；丑位有斗牛二宿，乃二十八宿之始，金陵之氣，盛於東南，龍泉，劍名，之神光於牛斗，若紫氣一星對照正照，丑上安命，特為奇異。

「두우수기(斗牛秀氣)」. 자기는 십일요 가운데 가장 존귀한 한 알로 성정이 청정하고 고귀하며 문아하고 수미하다. 축궁 위에 두·우 두 수가 있으니 이는 이십팔수의 기두이다. 금릉 일대의 왕기가 동남에서 성하여 옛날 명검 용천의 정광이 곧 위로 우·두 사이에 솟았다. 만약 자기 이 한 별이 대궁에서 서로 비추거나 당면에서 정조하고 명궁이 또 축궁에 안치되면 곧 격외로 기특하고 범상하지 않다.

斗牛之墟丑宮得其正，日月五星初躔，皆自星紀，故名星紀者，斗建之間也。十一月陽生於雲漢漸退降，及是維始下接於地，至斗建間復，於列舍之氣通，於易天地始交泰之象也。雲漢下流百川，歸焉火土二星，雖為忌曜，至丑相逢，反為福星。獨歲若在此宮，閩人得之，為福尢重。

두우가 소재한 이 한 편의 천구는 축궁을 정위로 삼고 일월오성이 최초로 기산하는 천도가 모두 「성기(星紀)」에서 시작한다. 그러므로 성기라 칭하는 것은 곧 두·우 사이의 이 단 천역이다. 십일월에 일양이 초생하여 천상의 은하가 점점 물러나 내려가 이 곳에 이르러 천유가 비로소 아래로 땅에 접하고 두건 사이에 행하여 이르러 돌아와 이십팔수의 기와 서로 통하니 《역》 안에서 바로 천지가 비로소 교하여 태괘를 이루는 경상이다. 은하가 아래로 흘러 백천이 귀취하여 이에 모이니 그러므로 화·토 두 별이 비록 본래 기요이나 일단 축궁에서 서로 만나면 도리어 복성으로 변한다. 오직 목성만이 만약 이 궁에 있으면 복택이 더욱 무거워 복건 일대의 사람이 얻으면 더욱 응험한다.

春秋昭公三十二年夏吳伐越，史墨曰：越得歲而吳伐之，必受其凶，是時歲星與日合於南斗三度。後三十八年而越滅吳，歲星及斗牛度矣。苟人命得日木合於星紀者，無不獲福，故曰：斗牛秀氣易傳。亦云：日月五星起於牽牛，此說信矣。

《춘추》의 기재에 노소공 삼십이 년 여름에 오국이 월국을 토벌하니 진국의 사관 채묵이 말하기를, 월국이 바로 세성이 있는 곳에 해당하는데 오국이 가서 그것을 공격하니 오국이 반드시 흉화를 당하리라 하였다. 당시 세성이 바로 태양과 남두 삼 도에서 회합하였다. 이후 삼십팔 년에 월국이 과연 오국을 멸했으니 그때 세성이 또 두·우의 도수 위에 행하여 이르렀다. 그러므로 사람의 명중에 능히 태양과 목성이 성기의 차에서 회합함을 얻으면 복을 얻지 않는 것이 없다. 인하여 이를 「두우수기」라 말한다. 《역전》 안에서도 말하기를, 일월오성의 행도가 모두 견우에서 기산한다 하였으니 이 말은 믿을 만하다.

文章秘府：日月木金水氣羅三合對照，亥宮安命是也，亥有木星，主圖書，乃文章秘府之星，主為人才學富足，見識超卓，福氣亦厚。十月陰氣進踰干維始，上達乎天，雲漢至營室東壁，間升氣悉究，自王良閣道，由紫垣、絕漢抵營室上，帝之離宮也，故金水木日月計同在此宮，則有文章秘府之象，以其近帝宮也。

「문장비부(文章秘府)」. 태양·태음·목성·금성·수성·자기·나후가 삼합의 위치에서 피차 대조하고 명궁을 해궁에 안치함을 가리킨다. 해궁에 목성이 있고 목은 도적문서를 주관하니 이는 문장전적을 장관하는 부의 별로 사람의 재학이 충실하고 견식이 초탁함을 주관하며 복분도 또한 두텁다. 시월에 음기가 점차 나아가 건위 천유의 시작을 넘어 위로 천에 이르고 은하가 곧장 연신하여 영실·동벽 사이에 이르며 상승의 기가 여기에 이르러 다한다. 왕량·각도 여러 별로부터 자미원을 지나 횡절하여 은하를 건너 영실 위에 도달하니 저곳이 바로 천제의 이궁이다. 그러므로 금·수·목·일·월·계도가 함께 이 한 궁에 모이면 곧 「문장비부」의 상이 있으니 바로 그것이 제궁에 가까운 연고이다.

五星朝斗：五星會於雙魚則有卿相之象，若一星二星居於前後者，亦是日月木金水五星同居，雙魚宮是也。蓋亥為天門，乃上帝之離宮，眾星聚此以拱，北辰是五星朝斗之宮也，夫斗星北斗也，七星環衛紫微者是也，其下有三臺星、文昌星尚書四輔上相等星，五星皆朝於此，主人有卿相之榮。

「오성조두(五星朝斗)」. 오성이 쌍어궁 곧 해궁에 취회하면 곧 공경재상의 상이 있다. 만약 다만 한두 알의 별이 그 전후에 나뉘어 거하여도 동일하게 수를 센다. 총괄하면 이는 태양·태음·목·금·수 여러 별이 함께 해궁 쌍어의 자리에 거하는 것이다. 해가 천문이 되어 이는 상제의 이궁이며 뭇 별이 취집하여 여기에 있어 북극을 공위하니 바로 오성조두의 궁이다. 이른바 두는 북두를 가리키니 곧 환요하여 자미원을 수위하는 그 일곱 알의 별이다. 그 아래에 또 삼태성·문창성 및 상서·사보·상상 등의 별이 있어 오성이 모두 와서 이 곳을 조향하니 사람이 공경재보의 영을 향유함을 주관한다.

孛於東井：孛居未上，夜生人，未上安命是也，貴而有權之命。古者太平之世，日不蝕、星不孛，則孛者常順於天隱，而不見惟怒，則為彗星一見，則眾星失色，此星性猛、機變、威權，常好居黃道正位，故在東井則為吉星。故曰：孛於東井。

「패우동정(孛于東井)」. 월패가 미궁에 떨어지고 야간에 출생하며 또 명궁을 미궁에 안치함을 가리키니 이는 존귀하고 권병이 있는 명이다. 옛적 천하가 태평하면 태양이 일식을 발생하지 않고 성신이 패기를 나타내지 않았으니 보건대 월패는 평일에 늘 하늘을 따라 은복하여 나타나지 않는다. 일단 진노하여 형을 나타내면 곧 혜성으로 화하여 그것이 일단 출현하면 뭇 별이 모두 그것으로 인해 빛을 잃는다. 이 별은 성정이 강맹하고 기변이 다단하며 위권을 띠어 소래 황도정위를 점주하기를 좋아한다. 그러므로 그것이 동정 위에 떨어지면 곧 길성이 된다. 인하여 「패우동정」이라 말한다.

首攜龍角：角亢二宿為蒼龍之角也，羅?建首乃天之神首，居辰之位，乃如龍之有首，而角亢二宿左右扶之，以為之角矣。命居辰上而得羅?，主為人榮顯。羅?天首之星也，屬火之氣，又為天權天統之星，其星廟於辰，樂於寅，喜於卯，乃龍尾伏辰故也，又旺於午位，蓋其與日月交，則能蝕日月之光，如霸者之擅權也，故曰首攜龍角。

「수휴룡각(首携龍角)」. 각·항 두 수는 동방창룡의 두 뿔이요 나후는 하늘의 교두를 주관하니 이는 이른바 「천두(天首)」의 신으로 그것이 진궁의 자리에 거하면 용이 머리를 얻은 듯하고 각항 두 수가 좌우에서 부지하여 마침 그것의 뿔을 충당한다. 명궁을 진궁에 안치하고 또 나후가 함께 처함을 얻는 사람은 일생 영요현달을 주관한다. 나후는 천두의 별로 화의 기에 속하고 또 천권을 장하고 천통을 총하는 별로 그것이 진궁을 묘로 삼고 인궁을 악으로 삼고 묘궁을 희로 삼으니 이는 「용미복진(龍尾伏辰)」의 뜻을 취한다. 그것이 또 오위에서 왕하니 그것과 일월이 교회할 때 능히 일월의 광망을 식하기 때문이니 비유하면 패주가 권병을 전첨하는 것과 같다. 그러므로 「수휴룡각」이라 칭한다. (원문의 이 곳 「라?」의 둘째 글자는 저본이 이미 잔결하니 곧 나후이다.)

計居龍尾：尾宿四星，為蒼龍之尾宿也，計都星乃天之神尾，入寅之位，乃如龍之有尾，而尾之四星又有輔翼，則為真龍矣，凡此二格，皆主權高職重。人命在寅而見計都，乃計居龍尾，羅計二星若望，而正於黃道，是謂臣壅君明，則陽為之蝕矣，故日者陽也，在陽則不蝕，羅計居陽則為吉，變而入陰則為凶，且一日有十二辰，自寅至午為陽，自未至亥為陰，故羅在寅卯辰巳午則為吉星，計居龍尾鶉尾亦為吉宿。

「계거용미(計居龍尾)」. 미수의 네 별은 창룡의 꼬리요 계도는 하늘의 교미를 주관하니 이는 이른바 「천미(天尾)」의 신으로 그것이 인궁의 자리에 들어가면 용이 꼬리를 얻은 듯하고 미수의 그 네 알의 별이 또 보익의 상조가 있어 곧 한 마리의 진룡을 이룬다. 위의 「수휴룡각」과 이 곳의 「계거용미」 두 격은 모두 권위가 높고 직임이 무거움을 주관한다. 사람이 만약 명이 인궁에 있어 계도를 만나면 곧 이는 「계거용미」이다. 나후·계도 두 별이 만약 바로 서로 바라보고 단거하여 황도에 있으면 곧 저것은 신자가 군주의 성명을 옹폐한 것이니 태양이 이로 인해 식한다. 태양은 양에 속하여 본래 양위에 있어 식당하지 않으므로 나계가 양위에 떨어지면 길이 되고 일단 음위로 들어가면 곧 흉이 된다. 하루에 십이진이 있어 인에서 오까지는 양에 속하고 미에서 해까지는 음에 속한다. 인하여 나후는 인·묘·진·사·오에 있어 길성이 되고 계도는 용미 혹은 순미의 차에 떨어져도 역시 길숙으로 센다.

陰陽類聚：陰陽同居一處，合為廟旺，得同類之吉星照身命者是也。易曰：水流溼火就燥。亦各從其類也，凡人命在午，而得日火同宮，身在未，而得金水同宮，無不發跡。蓋以陽從陽，以陰聚陰，其氣味之相投故也。

「음양유취(陰陽類聚)」. 같은 음에 속하거나 같은 양에 속하는 성요가 함께 한 궁에 처하고 또 마침 각기 묘왕의 땅을 얻으며 다시 같은 부류의 길성이 신궁명궁을 조림함을 가리킨다. 《주역·건괘·문언》에 말하기를 「물은 습에 흐르고 불은 조에 간다」 하였으니 만물이 모두 각기 자기의 동류를 따른다. 무릇 명궁이 오에 있어 태양과 화성이 같은 궁임을 얻거나 혹은 신궁이 미에 있어 금성과 수성이 같은 궁임을 얻으면 발적하지 않는 것이 없다. 이는 양성이 양성을 따르고 음성이 음성에 모여 피차 기미가 서로 맞는 연고이다.

眾星拱北：孔子曰：北辰居其所，而眾星拱之。蓋天之星運轉不窮，而北辰一星不易其位，北辰所居乃天之北極子位是也。十一曜環居眾位，而虛拱一子，卻去子上安命是也，日水計木金月居亥，又得火土紫氣星居丑，以拱子一位，或環而拱之，散居諸位，虛拱一子，從子安命，亦是也。此皆至貴之命也。

「중성공북(衆星拱北)」. 공자가 《논어·위정》에서 말하기를, 북극성이 본위에 안거하고 뭇 별이 환요하여 그것을 공한다 하였다. 천상의 성신은 운전하여 그치지 않되 오직 북극성만 그 자리를 바꾸지 않는다. 북극성이 소재한 곳이 바로 하늘의 북극·지지가 자에 속하는 방위이다. 십일요가 나뉘어 각 궁에 거하여 중간에 자궁 한 자리를 비워 두고 뭇 별이 환공하게 하며 명궁을 곧 자궁에 안치하면 곧 이 격이다. 비유하면 태양·수성·계도·목성·금성·태음이 모두 해궁에 있고 또 화성·토성·자기가 축궁에 있어 함께 자궁 이 한 자리를 공하거나 혹은 뭇 별이 산포하여 각 궁에 있어 사면으로 환공하고 중간에 자위를 비워 두고 자궁에서 명을 안치하여도 모두 수를 센다. 이것들은 모두 지극히 귀한 명이다.

旄頭直爭：羅?乃天之神首，酉上有昴宿，九天之旄頭殺是也。安命在酉，而遇羅?，加以一二惡星，為禍最慘。昴畢二宿雖次，大梁而其分野，則在常山之地，東南外接旄頭地，皆河外陰國也。苟日生人，火羅皆臨此，而坐命在此背，主不吉。故曰：旄頭直爭。蓋此殺乃外夷凶星也，人命值之，若不惡終則遠配。此係忌格。

「모두직쟁(旄頭直爭)」. 나후는 천두의 신이요 유궁 위에 묘수가 있으니 곧 구천 위의 이른바 「모두」의 흉살이다. 명궁을 유궁에 안치하고 또 나후를 만나며 다시 한두 알의 악성을 더하면 재가 됨이 가장 참렬하다. 묘·필 두 수가 대량의 차에 속하나 그 분야는 도리어 상산 일대에 있어 동남으로 바깥을 향하여 모두의 땅에 연결되니 모두 황하 이외의 음국이다. 만약 백주에 출생한 사람은 화성과 나후가 모두 이 곳을 누르고 명궁이 또 여기에 앉아 일광을 배리하면 불길을 주관한다. 그러므로 「모두직쟁」이라 부른다. 이 흉살은 본래 외족병화의 별로 사람의 명이 그것을 만나면 선종을 얻지 못하거나 곧 멀리 유배되어 충군한다. 이 격은 기격에 속한다.

長庚入命：東有啟明乃水星之象，西有長庚乃太白之象，昔李太白母夢長庚星入懷，蓋月乃母道也。身之所從出也，夜生金月同在酉，乃合此格。李白母夢長庚入懷，覺而有娠，及生李白，命其名曰白。字太白，詩才冠天下，則知長庚入命，必主產不世之奇才也。

「장경입명(長庚入命)」. 동방의 계명성은 수성의 상이요 서방의 장경성은 태백금성의 상이다. 옛날 이태백의 모친이 장경성이 품중에 들어옴을 꿈꾸었고 달은 모친의 도를 대표하며 또 사람의 몸이 나오는 근본이다. 그러므로 야간에 출생하여 금성과 태음이 함께 유궁에 있는 것이 바로 이 격에 합한다. 이백의 어머니가 장경이 품에 들어옴을 꿈꾸고 깨어나 곧 태를 품어 이백을 낳아 인하여 그에게 이름을 「백」으로 하고 표자를 「태백」으로 하였으며 후래 시재가 천하에 뛰어났다. 이로부터 알 수 있으니 장경입명은 반드시 광세의 기재를 낳는다.

神羊觸邪：未上巨獬之分野，獬乃神羊之獸，遇惡則觸古者，帝王置之殿庭，以警不忠。如孛在未又在未上安命，純無凶星者為貴；若不背日月，而安命在戌上白羊之位亦是。

「신양촉사(神羊觸邪)」. 미궁은 거해의 분야요 해치는 한 종류의 신양 같은 이수로 사악을 만나면 곧 뿔로 가서 들이받는다. 옛적 제왕이 그 형상을 전정 위에 세워 불충한 신하를 경계하였다. 만약 월패가 미궁에 떨어지고 명궁이 또 미궁에 안치되며 전혀 흉성의 혼잡이 없으면 귀를 주관한다. 만약 일월의 빛을 배리하지 않고 명궁을 술궁 백양의 자리에 안치하여도 동일하게 합격으로 센다.

太乙居紫微，東躔赤道，內警凶惡，而斬奸邪、進良善、而佑忠直，故遇善星則為善，遇惡星則為惡，愛居獬之宮，謂之金羊，若見邪穢，無不擊觸。凡人命在未宮而得孛星入者，皆稟性忠直，面刺人過內無隱情，故號神羊觸邪凡。乙生人得孛與木金同在未宮，官可至御史三公。

태을의 신은 자미원에 거하여 동으로 적도 위에 행하여 안으로 흉악을 경계하고 간사를 참제하고 양선을 진용하여 충직을 호우한다. 그러므로 그것이 선성을 만나면 곧 선을 나타내고 악성을 만나면 곧 악을 나타낸다. 그것이 편애하여 해치의 궁에 거할 때는 「금양(金羊)」이라 칭하여 일단 사악오예를 보면 정면으로 들이받지 않는 것이 없다. 무릇 사람의 명이 미궁에 있어 월패가 궁에 들어온 자는 품성이 모두 충후정직하여 당면에 곧장 남의 과실을 가리키고 마음속에 말을 감추지 못한다. 그러므로 「신양촉사」라 부른다. 무릇 을년에 출생한 사람은 월패와 목성·금성이 함께 미궁에 있음을 얻으면 관위가 어사 내지 삼공에 이를 수 있다.

日出扶桑：卯為日門，乃暘谷扶桑之地，日坐於卯，無惡曜對照，而在卯上安命者，主貴。卯固為日門，而夏至，日常自扶桑水府而出，故旦朝猶在於寅。若人命得木日同在寅宮，又在寅上安命，亦為貴格，其為在卯則同。

「일출부상(日出扶桑)」. 묘는 태양 출입의 문이요 이는 전설의 양곡부상의 땅이다. 태양이 묘궁에 앉고 악요가 대궁에서 와서 충조함이 없으며 명궁이 또 묘궁에 안치되면 귀를 주관한다. 묘는固然 일문이나 다만 하지 전후에는 태양이 늘 부상수부 가운데서 솟아오르므로 청신한 때에는 태양이 실은 아직 인궁에 있다. 인하여 사람의 명이 만약 목성과 태양이 함께 인궁에 있음을 얻고 명궁도 또한 인궁에 안치되면 동일하게 귀격이니 묘궁에 안치함과 같은 도리이다.

箕星好風：日將出清風發，群陰皆伏。是日出則生風；日入則無風。日在丑寅而丑寅坐命，朝生主有聲名，如有惡星，則未免淫蕩。月躔箕宿，亦主生風，反為不利，風之從虎以類應也，寅既為虎，風日從之，但寅有尾箕斗三宿，而特有箕星好風者，蓋尾更屬卯斗度，巳屬丑惟箕，則得其正寅，故云：箕星好風。人命得歲星同此宮者皆為吉，況寅為木，木又生風，人命逢之，安得不譽，高望重哉。

「기성호풍(箕星好風)」. 태양이 장차 솟아오를 때 청풍이 곧 일어나고 뭇 음의 기가 모두 잠복하여 내려가니 보건대 해가 뜨면 곧 바람이 생기고 해가 지면 곧 바람이 없다. 태양이 축·인 두 궁에 있고 명궁도 또한 축인에 앉으면 아침에 출생한 사람은 성명이 있음을 주관한다. 만약 악성이 섞여 있으면 곧 음탕에 흐름을 면하지 못한다. 태음이 기수에 행하여 이르러도 동일하게 바람을 일으킴을 주관하나 저것은 도리어 불리하다. 바람이 호랑이를 따라 일어나는 것은 동류상응의 도리이다. 인이 이미 호랑이에 속하면 바람이 곧 해바라기를 따라 온다. 다만 인궁은 본래 미·기·두 세 수가 있는데 어찌하여 단지 「기성호풍」이라 말하는가. 미수의 도수가 치우쳐 묘궁에 귀하고 두수의 도수가 또 축궁에 귀하여 오직 기수만이 단정하게 인궁에 떨어지기 때문이다. 그러므로 「기성호풍」이라 말한다. 사람의 명이 만약 세성목성이 함께 이 궁에 있음을 얻으면 모두 길이 된다. 하물며 인은 본래 목에 속하고 목이 또 능히 바람을 생하니 사람의 명이 이를 만나면 어찌 성예가 융성하고 중망이 귀하는 바가 되지 않겠는가.

畢星好雨：詩云：月離於畢，俾滂沱矣。書云：星有好風，星有好雨。太陰躔畢度，而在酉上安命是也，若七八月之間旱，而沛然甘霖以澤萬民，更逢水星，雖辰上安命亦妙。儻在三四月生，乃水潦漲溢之時，則止為飄蕩之命。

「필성호우(畢星好雨)」. 《시경·소아·점점지석》에 말하기를, 달이 필수에 가까우면 곧 방타한 큰비를 내리리라 하였다. 《상서·홍범》에서도 말하기를, 성신 가운데 바람을 좋아하는 것이 있고 비를 좋아하는 것이 있다 하였다. 태음이 필수의 도수 위에 행하여 이르고 명궁을 유궁에 안치하면 곧 이 격이다. 만약 칠팔월 사이에 바로 천한을 만나 홀연히 감임이 내려 만민을 윤택하면 이때 다시 수성의 상조를 만나면 비록 명궁을 진궁에 안치하여도 매우 묘하다. 그러나 만약 삼사월에 태어나면 저것은 바로 우수범람·강하창읍의 때이니 곧 다만 표박무정의 명으로 볼 뿐이다.

日月之行，則以風雨釋其範者，以為不吉兆，不知月之從星，從其所好，畢雨則有育物之功，豈得為不吉之兆乎。如人命為安身在畢度，無凶星惡宿入者，皆能育物濟時，為有福之命，若惡曜入者，則不祥矣。

일월운행을 강하는 사람은 왕왕 풍우로 그것이 상궤를 벗어남을 해석하여 곧 불길의 조로 단한다. 그들은 달이 성숙을 따르는 것이 그것이 좋아하는 별을 따라 행함을 알지 못한다. 필수의 비는 만물을 양육하는 공이 있는데 어찌 불길의 조로 셈하겠는가. 사람이 만약 신궁을 필수의 도수 위에 안치하여 흉성악숙의 침입이 없으면 모두 능히 생민을 양육하고 시세를 제조하니 이는 복 있는 명이다. 만약 악요가 들어오면 곧 불길상하다.

大月當斗：韓昌黎云：愈生之辰，月宿斗。東坡亦身在磨羯宮，故知月宿於斗，最出文人才子也。詩云：惟北有斗，不可挹酒漿。主招口舌興讒謗也，二君子未免，故曰：君子為仕多折。

「대월당두(大月當斗)」. 한유가 《삼성행》에서 말하기를, 자기가 출생한 그 한 순간에 달이 바로 두수에 숙하였다 하였다. 소동파도 또한 자기의 신궁이 마갈궁에 떨어졌다고 말하였으니 보건대 달이 두에 숙하는 것이 가장 문인재자를 내기 쉽다. 《시경·소아·대동》에 말하기를, 북천에 비록 두수가 있으나 주장을 떠낼 수 없다 하였으니 이는 구설을 불러일으키고 참방을 일으킴을 주관하는 상이다. 한·소 두 위의 군자가 모두 면하지 못하였으니 그러므로 군자가 관을 함에 좌절이 많다고 말한다.

五神當權：春生人見木星在寅卯安命，乃青龍用事，夏生人見火星在巳午安命，乃朱雀當權；秋生人見金星在申酉安命，乃白虎當權；冬生人見水星在亥子安命，乃元武當權。四土星在辰戌丑未安命，乃勾陳得位己上，數者須是不背日月、晝夜者妙。

「오신당권(五神當權)」. 봄에 출생한 사람은 목성이 인·묘에 있음을 보고 명궁을 그 위에 안치하면 이는 「청룡(靑龍)」이 일을 쓴다. 여름에 출생한 사람은 화성이 사·오에 있음을 보고 명궁을 그 위에 안치하면 이는 「주작(朱雀)」이 권을 당한다. 가을에 출생한 사람은 금성이 신·유에 있음을 보고 명궁을 그 위에 안치하면 이는 「백호(白虎)」가 권을 당한다. 겨울에 출생한 사람은 수성이 해·자에 있음을 보고 명궁을 그 위에 안치하면 이는 「현무(玄武)」가 권을 당한다. 사계토왕의 달에 출생한 사람은 토성이 진·술·축·미에 있고 명궁을 그 위에 안치하면 이는 「구진(勾陳)」이 자리를 얻는다. 이상의 이 몇 종은 모두 반드시 일월의 빛을 배리하지 않고 또 주생야생이 각기 그 마땅함을 얻어야 비로소 묘로 센다.

左右環拱：凡人命宮，若得五星左右環拱，無有不顯達者，假如坐命在壁五度，木星在壁一度，則為左青龍；金星居壁九度，則為右白虎；火星在奎一度，則為前朱雀，水星居室十六度，則為後元武。真如左右環拱然，亦不必如此之近，但佈於左右前後宮分者，亦為難得也，其榮貴者當然。

「좌우환공(左右環拱)」. 무릇 사람의 명궁이 만약 오성이 좌우 사면에서 환요공위함을 얻으면 현달하지 않는 것이 없다. 비유하면 명궁이 벽수 오 도에 앉고 목성이 벽수 일 도에 있으면 곧 이는 왼쪽의 청룡이요 금성이 벽수 구 도에 있으면 곧 이는 오른쪽의 백호요 화성이 규수 일 도에 있으면 곧 이는 앞면의 주작이요 수성이 실수 십육 도에 있으면 곧 이는 뒷면의 현무이다. 이와 같이 사성이 환열하여 참으로 좌우가 합포하는 듯하다. 사실 또한 반드시 이와 같이 가까이 붙을 필요는 없고 다만 명궁의 전후좌우 각 궁 안에 분포하면 동일하게 얻기 어려운 호격이니 그 사람의 영현부귀는 말할 나위가 없다.

月扶斗柄：凡月建所在，則是斗柄魁星之所指也，惟閏月斗柄斜指兩辰之間，若太陰在月建之位者，乃合此格，一年有十二節候，斗杓隨月建而轉，至於閏月，則斗杓乃指於兩辰之間，潮候亦隨之而盈縮，則知天地陰陽、消息盈虛，應如準繩無毫髮之差誤。

「월부두병(月扶斗柄)」. 무릇 당월의 월건이 소재한 지지가 곧 북두두병괴성이 가리키는 방위이다. 다만 윤달을 만날 때만 두병이 비로소 비스듬히 두 지지 사이를 가리킨다. 만약 태음이 마침 월건의 자리에 떨어지면 곧 이 격에 합한다. 일 년에 열두 개의 절후가 있어 두표가 월건을 따라 달마다 옮긴다. 윤달에 이르면 두표가 곧 두 진 사이를 가리켜 조석의 장락도 이에 따라 증감한다. 이로부터 알 수 있으니 천지음양의 소장영허는 응험함이 준승과 같아 조금의 차착도 없다.

蓋日月之行，與斗杓所指，相為經緯，苟人生安命身應在斗柄所指之辰，名為月扶斗柄。如正月生人，安身在寅；二月生人，安身在卯；三月生人，安身在辰，皆為此格，定主榮華富貴然。太陰與吉星同宮則為吉。若使土孛羅計侵之，則又為凶，不可執一概而論之也。

일월의 운행과 두표가 가리키는 방향은 피차 서로 경위를 이룬다. 사람이 출생할 때 만약 명을 안치하고 몸을 안치함이 바로 두병이 가리키는 그 지지 위에 응하면 곧 이를 「월부두병」이라 부른다. 비유하면 정월에 태어난 사람의 신궁은 인에 안치하고 이월에 태어난 사람의 신궁은 묘에 안치하며 삼월에 태어난 사람의 신궁은 진에 안치하면 모두 이 격에 속하여 반드시 영화부귀를 주관한다. 다만 또한 태음을 보아야 한다. 태음이 길성과 같은 궁하여야 비로소 길로 세고 만약 토성·월패·나후·계도에게 침우당하면 곧 돌아 흉이 되니 한결같이 논할 수 없다.

風生浪擊：凡人遇初八二十三日午時生者，皆狡猾兇惡，蓋初八二十三日午時，乃月弦初生，而漸生於海風生浪擊之謂也。然又當筭月弦日極太陰所在，而知其善惡。如太陰遇吉星，則為人威權有膽氣；如太陰遇惡星，則為人兇惡徒配之命；若無星同照者，則主困窮，乃風生浪擊而不寧也。此係忌格。

「풍생랑격(風生浪擊)」. 무릇 초팔·이십삼 이 이틀의 오시에 출생한 사람은 다반 교활흉악하다. 초팔·이십삼의 오시가 바로 상현·하현달이 처음 이루어지는 때로 해상에 바람이 일고 물결이 솟기 때문에 그러므로 이 이름이 있다. 다만 또한 상하현 당일의 태음이 도대체 어디에 떨어졌는지를 추산하여야 비로소 선악을 판정할 수 있다. 태음이 만약 길성을 만나면 그 사람은 위권이 있고 담기가 있다. 태음이 만약 악성을 만나면 그 사람은 흉횡하여 이는 충군유방하는 명이다. 만약 성요가 함께 비춤이 없으면 곧 일생 곤돈궁핍을 주관하니 바로 바람이 일고 물결이 치는 것과 같아 종신 안녕을 얻지 못한다. 이 격은 기격에 속한다.

祿馬同鄉：祿元星與馬元星照命者是也。書云：馬元為貴祿為祿，仁元干配的無疑，壽元惟向納音取，要照強宮與限隨。凡人命最愛祿、馬二元同在強宮，以照命，未有不為顯仕者，若不照命，但得祿馬二元助限，亦能發福。

「녹마동향(祿馬同鄕)」. 녹원성과 마원성이 함께 명궁을 조림함을 가리킨다. 옛 책에서 말하기를, 마원은 귀를 주관하고 녹원은 녹을 주관하며 인원은 곧 본명천간과 서로 배하여 취하니 결코 의심할 바가 없고 수원은 다만 본명납음 위에서 구한다 하였다. 이 몇 원은 모두 강궁에 비추어 이르고 아울러 행한을 따라 옴이 있어야 비로소 힘이 있다. 무릇 사람의 명은 가장 녹·마 두 원이 함께 강궁에 떨어져 와서 명을 비춤을 좋아하니 이와 같으면 현관이 되지 않는 것이 없다. 비록 명궁을 비추지 않더라도 다만 녹마 두 원이 능히 와서 행한을 조부하면 역시 능히 복을 발한다.

虎踞龍盤：木星乃東方之蒼龍，金星乃西方之白虎，金在命木正照，夜生乃龍盤虎踞。金木同居於命，又為龍虎交馳，更在辰寅二宮坐命者尤妙，命宮居於子午，金星在酉，木星在卯，四正得之，正合此格。蓋木為青龍在東方，金為白虎在西方，又在前四宮與後四宮拱照，豈得不為貴命。

「호거용반(虎踞龍盤)」. 목성은 동방의 창룡이요 금성은 서방의 백호이다. 금성이 명에 앉고 목성이 대궁에서 정조하며 또 야간에 출생하면 곧 이는 용반호거이다. 금목 두 별이 함께 명궁에 거하면 또 「용호교치(龍虎交馳)」라 부른다. 만약 다시 진궁·인궁에서 명에 앉으면 곧 더욱 묘하다. 또 비유하면 명궁이 자 혹은 오에 있고 금성이 유·목성이 묘에 있어 사정의 자리가 모두 차지하여 갖추어지면 바로 이 격에 합한다. 목이 청룡이 되어 동방에 거하고 금이 백호가 되어 서방에 거하여 하나는 명의 앞 사궁·하나는 명의 뒤 사궁에 있어 아득히 공조하니 어찌 귀명이 아니겠는가.

離坎交會：水星稟北方坎宮之氣，火星稟南方離宮之氣，夜生人火星在命，水星正照，乃合此格，此格最主為人氣概精神法，能剸裁繁劇，祿位優厚。若水火二星同守命宮，則是煎熬星矣，反主災禍。

「리감교회(離坎交會)」. 수성은 북방감궁의 기를 품수하고 화성은 남방리궁의 기를 품수한다. 야간에 출생한 사람은 화성이 명에 앉고 수성이 대궁에서 정조하면 곧 이 격에 합한다. 이 격은 가장 사람의 기개가 헌앙하고 정신이 포만하여 법도가 있음을 주관하여 능히 번난한 정무를 재단하고 녹위가 풍후하다. 다만 만약 수화 두 별이 한 곳에 모여 함께 명궁을 지키면 곧 저것은 서로 자오하는 별이 되어 도리어 재를 불러들이고 화를 일으킴을 주관한다.

陰陽交輔：日為陽君，月為陰後，若與吉星夾照命宮者，合格也，若惡曜與日月同宮，則非惟不能為福，而且生禍。鰲頭獨步：三春生人在寅卯二宮安命，而寅卯上見木星也，此得時得位得用鰲頭，自當獨步也，前格所謂青龍當權，亦此義耳。

「음양교보(陰陽交輔)」. 태양은 양 가운데의 임금이요 태음은 음 가운데의 왕후이다. 만약 일월이 다시 길성을 띠고 명궁을 중간에 끼어 조림하면 곧 합격으로 센다. 만약 악요가 일월과 같은 궁이면 곧 복을 만들지 못할 뿐만 아니라 도리어 화단을 낳으려 한다. 「오두독보(鰲頭獨步)」. 춘계 삼 개월에 출생한 사람은 명궁을 인·묘 두 궁에 안치하고 인묘 위에 또 목성을 보면 이것이 곧 때를 얻고 자리를 얻고 쓰임을 얻어 홀로 오두를 차지하니 자연히 어김없이 당한다. 앞에서 말한 「청룡당권」도 역시 같은 뜻이다.

子行父政：太陽乃火之精，太陰刀水之副，故日為父，火為子，月為母，水為子也。且太陽之廟在午，太陽居之當然也，今則太陽卻居子，火星卻在午，又於午上安命，是父之政子乃行也；太陰之廟在未，太陰居之當然也，今則太陰卻居丑，水星卻在未，又於未上安命，亦子行父政之說也。此格主人艱難於始，逸樂於終，以其干蠱之早也。

「자행부정(子行父政)」. 태양은 화의 정화요 태음은 수의 보좌이다. 그러므로 태양이 아버지가 되고 화성이 아들이 되며 태음이 어머니가 되고 수성이 아들이 된다. 태양의 묘위는 오궁에 있어 본래 마땅히 태양이 스스로 앉아 지켜야 할 것인데 여태 태양이 도리어 자궁에 달려 이르고 화성이 도리어 오궁에 있으며 명궁이 또 오궁에 안치되니 이것이 곧 아버지의 직사를 아들이 와서 집행함이 되었다. 태음의 묘위는 미궁에 있어 본래 마땅히 태음이 스스로 앉아 지켜야 할 것인데 여태 태음이 도리어 축궁에 있고 수성이 도리어 미궁에 있으며 명궁이 또 미궁에 안치되니 동일하게 이는 「자행부정」의 설이다. 이 격은 사람이 처음에는 간난하고 뒤에는 안일쾌활함을 주관하니 그가 일찍이 짊어지고 일어나 가업을 정치하는 책임을 하였기 때문이다.

三臺扶斗：斗在丑，分命若在丑，而得三臺星同宮，乃此格也。若丑之前後三宮，皆有兩星，亦是。又有所謂，三臺扶日，三臺扶月，皆仿此而取，凡所謂三臺者，皆三公之象，人命得之，名位至三公也。紫微四輔：旋轉天輪，辰巳午未上有四吉星，巳午之間住命是也。輔星乃輔弼之象，得之者當居宰輔。

「삼태부두(三台扶斗)」. 두수가 축궁에 있고 명궁이 만약 또한 나뉘어 축궁에 있으며 또 삼태성이 같은 궁임을 얻으면 곧 이 격이다. 만약 축궁의 전후 삼 궁 안이 모두 각기 두 알의 별이 보협함이 있어도 동일하게 수를 센다. 따로 또 이른바 「삼태부일(三台扶日)」「삼태부월(三台扶月)」이 있어 모두 이 예를 따라 취한다. 무릇 삼태라 칭하는 것은 모두 삼공의 상징이니 사람의 명이 이를 얻으면 명위가 삼공에 이를 수 있다. 「자미사보(紫微四輔)」. 천륜이 회전하여 진·사·오·미 네 궁 위에 각기 한 알의 길성이 있고 명궁을 사오 사이에 안치하면 곧 이 격이다. 보성은 보좌필조의 상징이니 이 격을 얻는 사람은 마땅히 재보의 자리에 거하리라.

精神具足：天一生水為人之精地，二生火為人之神，水火順受，人命得之，為精神具足。精為養命之源，神為養形之本，精以養命，而運內神以養，形而運外，內陰外陽，故水為陰之精，火為陽之神，陰之不可無陽，陽之不可無陰，水與命同生於晝，火與命同生於夜，相望而各不失度者，豈不獲其厚福者哉。

「정신구족(精神具足)」. 천수 일이 수를 생하여 사람의 몸에서는 곧 이는 「정(精)」이요 지수 이가 화를 생하여 사람의 몸에서는 곧 이는 「신(神)」이다. 수화가 각기 그 자리에 편안하여 순조로 서로 이어 받아 사람의 명이 이를 얻으면 곧 이를 정신구족이라 부른다. 정은 명을 기르는 본원이요 신은 형을 기르는 근본이다. 정은 안에서 운전하여 명을 기르고 신은 밖에서 운전하여 형을 기른다. 안은 음에 속하고 밖은 양에 속하니 그러므로 수는 음의 정이요 화는 양의 신이다. 음은 양을 떠나지 못하고 양도 또한 음을 떠나지 못한다. 만약 수성과 명궁이 함께 백주에 생하고 화성과 명궁이 함께 야간에 생하여 양쪽이 서로 바라보고 각기 그 천도를 잃지 않으면 어찌 후복을 얻지 않겠는가.

月華金闕：金是在亥，與太陰同宮；金星在辰，與太陰同宮，皆謂之月華金闕；若金星在亥，辰與太陽同宮者，謂之日華金闕，二格皆主富貴。日中見斗：太陽與羅?會合於未，而太陰又在未，此為日中見斗；太陽與太陰同宮，此為月朔可知，又與羅?相會此，為日蝕可知，況日在未則日已過昃，設使安命在此，而遇日蝕，乃六月朔日生人，晝既昧，則北斗見於東方，人命坐北，安得有吉，苟得五星同在未宮，以禦侮，則猶庶幾，不然則奇禍之臨身者，大可畏也。此係忌格。

「월화금궐(月華金闕)」. 금성이 해궁에 있어 태음과 같은 궁하거나 혹은 금성이 진궁에 있어 태음과 같은 궁하는 것을 모두 월화금궐이라 부른다. 만약 금성이 해궁 혹은 진궁에 있어 태양과 같은 궁하면 곧 이를 「일화금궐(日華金闕)」이라 부른다. 이 두 격은 모두 부귀를 주관한다. 「일중견두(日中見斗)」. 태양과 나후가 미궁에서 회합하고 태음도 또한 미궁에 있으면 이를 일중견두라 부른다. 태양과 태음이 같은 궁하면 알 수 있으니 당일이 삭일이요 또 나후와 서로 만나면 알 수 있으니 당일에 일식이 있다. 하물며 태양이 미궁에 있음은 이미 서쪽으로 기울어 오를 지났다. 만약 명궁이 마침 여기에 안치되고 또 일식을 만나면 곧 저것은 유월 초일에 출생한 사람이니 백주가 이미 혼암하면 북두가 곧 동방에 나타나고 사람의 명궁이 북방에 앉으면 어디에 또 길리가 있겠는가. 만약 능히 오성이 함께 미궁에 모여 와서 외모를 저어함이 있으면 오히려 가히 만회할 수 있으나 그렇지 않으면 기화가 몸에 임하여 참으로 두렵다. 이 격은 기격에 속한다.

明入地中：太陽至申酉而沒，受羅?所蝕，於申酉安命是也。太陽君星也，至申酉而西沒，既已失於君位矣，坐命於此，已為無力，況被羅?所蝕，其能自保乎，人命值此，非惟破祖無成，又恐招闇昧不明之事，因此喪身誠可憂也。此係忌格。明出地晉：命宮在申，而太陽在寅；命酉宮，而太陽在卯；命宮在戌，而太陽在辰，皆為明出地晉，此格須得金水輔太陽而行，或金水居前導引，皆為貴格。

「명입지중(明入地中)」. 태양이 신·유에 행하여 이르면 곧 서쪽으로 가라앉고 또 나후에게 식을 입으며 명궁이 마침 신유에 안치되면 곧 이 격이다. 태양은 본래 군성인데 신유에 행하여 이르러 서쪽으로 몰하면 이미 군위를 잃었다. 명궁이 여기에 앉는 것은 본래 힘이 없는데 하물며 또 나후에게 탄식당하면 오히려 능히 스스로 보전하겠는가. 사람의 명이 이 종류의 정형을 만나면 조업을 파괴하고 한 가지도 이루는 것이 없을 뿐만 아니라 또 애매불명의 시비를 불러들여 이로써 목숨을 잃을까 두렵다. 참으로 근심할 만하다. 이 격은 기격에 속한다. 「명출지진(明出地晉)」. 명궁이 신에 있고 태양이 인에 있거나 명궁이 유에 있고 태양이 묘에 있거나 명궁이 술에 있고 태양이 진에 있는 것을 모두 명출지진이라 부르니 《진괘》의 명이 땅 위에 나오는 의를 취한다. 이 격은 반드시 금성수성이 태양을 보좌하여 함께 행하거나 혹은 금수가 앞에 있어 길을 인도함을 얻어야 비로소 모두 귀격으로 센다.

木上水井：水先入宮，木後入宮，或木星先入，水星後入，皆為井象，更得在東井未上，又在未上安命，必主道心員融。有常德，以食天祿也，井居其所，而不遷，地之德也，而木居水上，有養而不窮之義，或人命得木同居於未，而水星對照於亥，此亦得木上水井格。

「목상수정(木上水井)」. 수성이 먼저 어떤 궁에 들어가고 목성이 뒤이어 이 한 궁에 들어가거나 혹은 목성이 먼저 들어가고 수성이 뒤이어 들어가는 것을 모두 정괘의 상을 이룬다. 만약 이 한 궁이 바로 동정이 소재한 미궁이고 명궁이 또 미궁에 안치되면 이 사람은 반드시 도심이 원융통달하고 조수가 늘 있어 이로써 하늘이 내리는 봉록을 향수한다. 우물이 원래 곳에 지키고 옮기지 않는 것은 이는 대지의 덕성이요 나무가 물 위에 있는 것은 자양이 마르지 않는 뜻을 함유한다. 어떤 사람의 명중은 목성이 함께 미궁에 있고 수성이 해궁 맞은편에서 비추어 오는데 이것도 역시 「목상수정」의 격을 얻는다고 센다.

蓋亥居下而有井之象也，然在天之井，則異於是，以井而居河漢之中，其為度，則三十視其它度數，最長半次，實沈半次，鶉首在實沈者，水為樂宮在鶉首者，水為入廟，此亦養而不窮之義，或者謂實沈鶉首，既以隔界，豈得為養而不窮。

이는 해궁이 아래쪽에 거하여 본신에 이미 우물의 형상이 있기 때문이다. 다만 천상의 정수는 또 다른 한 가지 일이다. 그 위치는 은하 가운데에 거하여 점하는 도수가 많아 삼십 도에 달하여 다른 수의 도수보다 모두 길며 가로질러 실침·순두 두 개의 성차에 각각 절반을 점한다. 수성은 실침의 차에 있어 「악궁(樂宮)」이 되고 순두의 차에 있어 「입묘(入廟)」가 되니 이것도 동일하게 자양불갈의 뜻을 함유한다. 어떤 사람이 의심하여 말하기를, 실침과 순두가 이미 나뉘어 두 개의 성차에 속하여 중간에 계한을 사이에 두면 어찌 오히려 능히 기르고 다하지 않는다고 말할 수 있는가 하였다.

不知夫古人以為紫氣者，木之餘氣，其廟實沈月孛者，水之餘氣，其廟鶉首，則是實沈鶉首二宮，乃木上水井，養而不窮之義誠爾也，若人命宮同得氣，水在於實沈，孛水在於鶉首者，皆得此格，須是無凶星則貴，有凶星則為僧道之流。

이것이 곧 고인의 설법을 알지 못함이다. 자기는 목성의 여기로 그 묘위가 실침에 있고 월패는 수성의 여기로 그 묘위가 순두에 있다. 보건대 실침·순두 이 두 궁이 바로 이는 「목상수정」으로 자양불갈의 뜻이 확실히 이와 같다. 사람이 만약 명궁 가운데 동시에 자기와 수성을 실침에서 얻거나 혹은 월패와 수성을 순두에서 얻으면 모두 이 격에 합한다고 센다. 반드시 흉성이 없어야 비로소 귀를 주관한다. 만약 흉성이 끼어들면 곧 다만 이는 승도의 무리일 뿐이다.

眾星環月：夜生坤方，五星環太陰，更在太陰宮住命者，合此格。太陰之行有九道，其行最疾，眾星本不能環也，且北辰不移，眾星可得而拱之，月既行速，則惟星是從，所以因之而有風雨。

「중성환월(衆星環月)」. 야간에 출생하고 달이 곤방에 있으며 오성이 태음을 환요하고 명궁이 또 태음이 소재한 궁에 안치되면 곧 이 격에 합한다. 태음의 운행에 구도가 있어 행속이 가장 빠르니 뭇 별은 본래 그것을 환요하여 머물 수 없다. 북극성은 고정하여 움직이지 않으므로 뭇 별이 그것을 공위할 수 있다. 달은 이미 행함이 빠르면 곧 다만 능히 달이 가서 성숙을 따를 뿐이니 풍우의 징조도 또한 이로부터 생긴다.

歲在庚午二月初五夕，月入南斗中，其年自八月旱而無雨，以黃道推之至十七日，月從黃道入畢宿，卜知其日有雨至，此日其雨滂沱，此乃月之從星也，及十一月初五日，月在南斗三十餘度，至二十一日亦從畢宿之度，經過卻又無雨，此蓋月別從九道行也，今此謂眾星環月，乃隨其星之吉凶，而卜善惡。

경오의 그 해 이월 초오일의 저녁에 달이 남두 가운데에 들어갔는데 그 해는 팔월부터 가물어 비가 없었다. 황도에 따라 추산하면 십칠 일에 이르러 달이 황도를 따라 필수에 들어가 곧 점을 쳐 그날에 비가 내리리라 하였더니 그날에 이르러 과연 큰비가 방타하였으니 이것이 바로 달이 성숙을 따르는 효험이다. 그러나 십일월 초오일에 이르러는 달이 남두 삼십여 도에 있고 이십일 일에도 동일하게 필수의 도수를 경과하였는데 도리어 또 비가 내리지 않았으니 이는 달이 따로 구도 가운데 다른 한 조로 갔기 때문이다. 지금 말하는 「중성환월」도 또한 둘러싸는 별 본신의 길흉을 따라 가서 인사의 선악을 점단하여야 한다.

如月與木星同度，則主文華；與火星同度，則多疾患；與羅計同度，則主夭折。當隨其所在宮分、星宿而詳之，若左右前後皆是吉星，雖太陰未至於從星，亦主獲非常之福也。

비유하면 달이 목성과 같은 도이면 문채가 화미함을 주관하고 화성과 같은 도이면 병통이 많으며 나후·계도와 같은 도이면 곧 단명요절을 주관한다. 총괄하여 그것이 소재한 궁위와 성숙에 따라 자세히 분변하여야 한다. 만약 달의 좌우전후가 모두 길성이면 그러면 비록 태음이 아직 정식으로 어떤 성숙 위에 따라 이르지 않았더라도 역시 비상한 복을 주관한다.

金居干位：亥上乃西北，干位乾宮為金，而金星亦居亥上，乃為此格。未生與申生人，得金居干位最佳。蓋未屬井鬼，其分野則在秦；申屬觜參，其分野則在晉。得金水正氣又與木日同居於亥，乃金居干位，若無火計羅孛入，皆為貴命。

「금거건위(金居乾位)」. 해궁은 서북에 있어 이는 팔괘의 건위로 건궁의 오행은 금에 속하는데 금성도 또한 마침 해궁에 떨어지면 곧 이 격을 이룬다. 미년생과 신년생의 사람이 「금거건위」를 얻는 것이 가장 좋다. 미궁은 정수·귀수에 속하여 분야가 진땅에 있고 신궁은 자수·삼수에 속하여 분야가 진땅(晋地)에 있기 때문이다. 능히 금·수의 순정한 기를 얻고 또 목성·태양과 함께 해궁에 거하면 곧 이는 금거건위이니 다만 화성·계도·나후·월패가 끼어들지만 않으면 모두 이는 귀명이다.

水注東南：巽居巳位東南之地也，四方之水則皆會之於箕，雖北有溟浡，南有大海，西有流沙，而水之傾注則歸於東海，以勢不滿於東南也。水星在巳，而木星與命宮在寅，乃合此格。蓋水既順，則有滔滔無窮之福，其發達必矣。

「수주동남(水注東南)」. 손괘가 사위에 거하여 바로 이는 동남의 땅이다. 사방의 물이 최종에 모두 기수가 주관하는 방위에 회취한다. 말하기는 북면에 발해가 있고 남면에 대해가 있고 서면에 유사가 있다 하나 그러나 물의 경주는 마침내 동해로 흘러 들어가니 이는 지세가 동남방에서 가장 낮은 연고이다. 수성이 사궁에 있고 목성과 명궁이 모두 인궁에 있으면 곧 이 격에 합한다. 물이 이미 순류하여 내리면 복택이 도도하여 끊이지 않으니 이 사람은 반드시 발달하리라.

酉生人與寅生人，得水星在巳，木星與命在寅是也。蓋寅屬尾，尾分在燕，酉屬畢，畢分在趙，獨得水正氣，而流入於巽。是水有所歸，況與木命同在寅，或木命與寅生同在酉，得水日在四正之宮，則又為水歸地戶格。

유년생과 인년생의 사람이 수성이 사에 있고 목성과 명궁이 인에 있음을 얻으면 곧 이 격이다. 인궁은 미수에 속하여 미수의 분야가 연땅에 있고 유궁은 필수에 속하여 필수의 분야가 조땅에 있기 때문이다. 이 두 땅이 홀로 수의 순정한 기를 얻고 물이 또 손방으로 흘러 쏟으니 이는 물이 귀숙할 곳이 있는 것이다. 하물며 수성이 다시 목성·명궁과 함께 인궁에 있거나 혹은 목성·명궁과 인년생인이 함께 유궁에 떨어지며 수성·태양이 또 자오묘유 사정의 궁을 점주하면 곧 따로 「수귀지호(水歸地戶)」의 격을 이룬다.

除舊換新：月孛乃天上之彗星，有除舊換新之象，所照之地，則有變易更改，其星為掃?，所以掃除塵穢，更新改舊。在亥正月生，或在丑十一月生是也，蓋十二月一陽方生更改之，始在丑，次正月為一歲之始，日在亥次故也，或孛星在未上，而七月生，蓋七月秋氣始生，先庚之象有更革之義。

「제구환신(除舊換新)」. 월패는 천상의 혜성으로 제구포신의 의상을 띠어 무릇 그것이 조림하는 곳에는 곧 변역갱개가 있으리라. 이 별은 형상이 빗자루와 같아(저본의 이 글자는 잔결) 그러므로 능히 진구오예를 소제하고 낡은 것을 바꾸어 새로운 것을 세운다. 그것이 해궁에 있고 사람이 정월에 태어나거나 혹은 축궁에 있고 사람이 십일월에 태어나면 곧 이 격이다. 십이월은 일양이 초생하여 변혁의 기가 축에서 시작되기 때문이요 이어서 정월은 일 년의 시작으로 태양이 바로 해차에 행하여 이르는 연고이다. 혹은 월패가 미궁에 있고 사람이 칠월에 태어나도 역시 센다. 칠월은 추기가 초생하여 바로 《고괘》의 「선경삼일(先庚三日)」의 상에 합하여 갱혁의 의의를 함유하기 때문이다.

又如十一月初一生，而日月在斗之初度，木星順室，亦為革故取新。蓋日月初躔於斗初，而木初躔於室初，斗初在人馬宮，室初在雙魚宮，寅與亥合至為貴格，又除舊取新之意。

또 비유하면 십일월 초일에 출생하면 태양과 달이 모두 두수의 기시 도 위에 있고 목성이 순행하여 실수에 이르니 이것도 역시 고를 혁하고 새를 취함이다. 일월이 두수의 처음에 기천하고 목성이 실수의 처음에 기천하기 때문이다. 두수의 처음은 인마궁 곧 인궁에 있고 실수의 처음은 쌍어궁 곧 해궁에 있어 인과 해가 서로 합하니 지극히 귀격이며 동일하게 제구취신의 의사를 함유한다.

火水未濟：火先入宮，水後入宮，同居一宮，以照命者是也。蓋火自上炎，水自下注，相違而不相向，安得能和而能濟。故易曰：未濟男之窮也。格中帶此者，主貧賤。此係忌格。

「화수미제(火水未濟)」. 화성이 먼저 어떤 궁에 들어가고 수성이 뒤이어 이 한 궁에 들어가 두 별이 함께 한 궁에 거하여 와서 명을 비추면 곧 이 격이다. 화성은 위를 향하여 연소하고 수성은 아래를 향하여 유주하여 피차 배리하여 서로 향하지 않으니 어찌 능히 조화하고 서로 제함을 얻겠는가. 그러므로 《주역·서괘》에 말하기를, 미제는 남자가 곤궁한 상이라 하였다. 명격 가운데 이 한 격을 띤 것은 빈한저천을 주관한다. 이 격은 기격에 속한다.

水火既濟：水先入宮，火後入宮，同居一位以照命者是也。蓋水性潤下，火性炎上，上下相得，而不相違，切嫌一二凶星侵入，則反生禍。更若水星為宮主、為命主、為祿主，則福最厚，富貴雙全之命也。

「수화기제(水火旣濟)」. 수성이 먼저 어떤 궁에 들어가고 화성이 뒤이어 이 한 궁에 들어가 두 별이 함께 한 곳에 거하여 와서 명을 비추면 곧 이 격이다. 수성은 윤하하고 화성은 염상하여 일상일하 피차 교제하여 서로 배리하지 않는다. 가장 꺼리는 것은 한두 알의 흉성이 침입하는 것이니 저러면 도리어 화를 낳는다. 만약 수성이 또 겸하여 궁주·명주 혹은 녹주가 되면 곧 복분이 가장 두터워 이는 부귀쌍전의 명이다.

齊插寒梅：命立子宮度木為福德，財帛二主飛入命位，是乃謂財福克命，不可概以木打寶瓶論也。若木遇形克之星，財福減半；倘命主衰弱，反不能勝矣。經云：安命子宮，木入齊瓶。若非李郭之榮，必有陶朱之富。

「제삽한매(齊插寒梅)」. 명궁을 자궁에 세우고 궁 가운데 천하는 도가 목으로 복덕의 주를 삼으며 복덕·재백 두 궁의 주성이 또 함께 명궁에 날아 들어가니 이것을 재성복성이 와서 명을 극한다고 부른다. 한결같이 「목타보평(木打寶甁)」의 흉단으로 볼 수 없다. 만약 목성이 그것을 형극하는 별을 만나면 재복의 힘이 곧 절반으로 줄고 만약 명주 본신이 쇠약하면 도리어 이 몫의 재복을 감당해 내지 못한다. 경문에 말하기를, 명이 자궁에 안치되고 목성이 제땅의 보평에 삽입한다 하였다. 이러한 사람은 만약 이광·곽자의 같은 공명의 영이 없더라도 반드시 범려도주공 같은 재부가 있으리라.

角木斷躔：立命丑宮斗木度，土躔斗度，行限辰宮，木星又躔角度，故曰：角木斷躔，必然主死於非命，定因親族相累，禍起於蕭牆。又云：木度立命，見木帶煞，乃自家殺自家。金騎人馬：命立寅宮尾度，金星相會，又是寅年歲駕，謂曰金騎人馬。我騎他，蓋歲駕有侍從之義，主人祿享千鍾，不可概以為不吉也，若羅星來犯，多有為人僕從，妻子早離。

「각목단천(角木斷躔)」. 명궁을 축궁 두목의 도에 세우고 토성이 또 두수 위에 천하며 행한이 진궁에 달려 이를 때 목성이 마침 각수의 도에 천하니 그러므로 각목단천이라 부른다. 이 종류의 명은 반드시 비명에 죽고 또한 반드시 친족의 견누를 받아 화가 자기 집 담장 안에서 일어난다. 또 말하기를, 목숙의 도로 명을 세우고 다시 목성이 흉살을 띤 것을 보면 곧 이는 제 집 사람이 제 집 사람을 죽인다 하였다. 「금기인마(金騎人馬)」. 명궁을 인궁 미수의 도에 세워 금성과 서로 만나고 난 해가 또 인년세가의 소재이면 곧 이를 금기인마라 부르니 이는 내가 저것을 탐으로 세가가 수종봉사의 뜻을 함유하기 때문이다. 이 종류의 명은 봉록 천종을 주관하니 한결같이 불길로 단할 수 없다. 다만 만약 나후가 와서 침범함이 있으면 다반 도리어 남에게 복종을 당하고 처자도 또한 일찍이 이산하리라.

水火相刑：歌曰：命立卯宮在房度，生於夏令，主炎庫，行限午宮見水星，水入午宮宜柳土，反凶為吉，福無邊。金玉爭光敵國富，若教脫水鬼門關，五十三四歸泉路。金神持刃：命立辰宮亢金度，乃是乙年刃在辰，卻見金星亢度躔之，官封上將，鎮守邊庭，行限至午，而遇火臨柳土，發財可比陶朱，若未限，見土躔井木生秋冬尚可，生於春夏，非夭則殘疾。

「수화상형(水火相刑)」. 가결에 말하기를, 명궁을 묘궁 방수의 도에 세우고 또 하령에 태어나면 화기가 염고에 귀입함을 주관한다. 행한이 오궁에 달려 이르러 수성을 만나면 수가 오궁에 들어가 류수의 토가 조정함이 있어 곧 능히 흉을 돌려 길이 되게 하여 복택이 변방이 없고 금옥이 서로 비추어 빛나며 부가 나라에 필적하리라. 그러나 일단 수의 구호를 벗어나 귀문관에 장입하면 오십삼·사 세 위에 곧 황천에 돌아가리라. 「금신지인(金神持刃)」. 명궁을 진궁 항금의 도에 세우니 바로 이는 을년 양인이 진에 있는 위치인데 다시 금성이 항수 위에 천함을 보면 이러한 사람은 상장에 봉해져 변관을 진수할 수 있다. 행한이 오궁에 이르러 화성이 류수의 토에 임함을 만나면 재를 발함이 도주공에 비길 수 있다. 만약 미궁의 한에 행하여 이르러 토성이 정목의 도에 천함을 보면 추동에 태어나면 오히려 지나갈 만하나 춘하에 태어나면 곧 단명이 아니면 곧 잔질이다.

元武當臺：歌云：巳宮立命，水在軫元武升垣，諸殺順又兼一點太白來，富貴綿綿應不窘，若還中限見土星，重整門庭興進永。子承父位：午宮星度立命，火星入命，以占父位，太陽飛入卯宮房度，卯乃子位，父居之，必主父子不和，兄弟失倫，行限見木，非犯刑而死，定主惡疾而亡。

「원무당대(元武當臺)」. 가결에 말하기를, 명궁을 사궁에 세우고 수성이 진수에 천하니 이는 현무의 별이 본원에 올라 들어감이다. 제반 흉살이 모두 순복하여 난을 일으키지 않고 다시 한 점의 태백금성이 와서 회함을 더하면 부귀가 곧 면면하여 끊이지 않아 결코 곤군에 이르지 않으리라. 만약 중년의 행한이 또 토성이 와서 도움을 보면 오히려 능히 문정을 다시 바로잡아 가업이 흥왕하고 오래 가리라. 「자승부위(子承父位)」. 오궁 성수의 도로 명을 세우고 화성이 명궁에 들어가 그것을 써서 아버지의 위치를 점한다. 이때 태양이 도리어 묘궁 방수의 도에 날아 이르니 묘는 아들의 자리인데 아버지의 별이 그것을 점하면 반드시 부자가 불화하고 형제가 실서하리라. 행한이 다시 목성을 만나면 이 사람은 형을 범하여 죽지 않으면 반드시 악질에 죽으리라.

月明斗府：命立未宮井木度，生於十五至十八日夜令之際，月在丑宮斗度，故謂：月明斗府，必主文章冠世。如月坐斗六度，或寅宮斗度，謂之月扶斗柄，官居翰苑，三臺八座，女命值此，得兩國之封。限行酉宮，土在胃度限至，必主惡死。

「월명두부(月明斗府)」. 명궁을 미궁 정목의 도에 세우고 십오일에서 십팔일까지 이 며칠의 야간에 태어나 달이 바로 축궁 두수의 도에 있으니 그러므로 월명두부라 부르며 반드시 문장이 세상을 덮으리라. 만약 달이 두수 육 도에 앉거나 혹은 인궁의 두수 도 위에 떨어지면 곧 이를 「월부두병」이라 부르며 관이 한림원에 거하고 지위가 삼태팔좌에 열할 수 있다. 여명이 이 한 격을 만나면 능히 양국부인의 봉고를 얻을 수 있다. 다만 행한이 유궁에 달려 이르고 토성이 바로 위수의 도 위에서 기다리면 한이 일단 이르면 곧 반드시 흉사를 주관한다.

祥雲捧月：立命未宮，生於初八至十五，月離海島，光明漸著，夜生在丑酉戌未四宮而氣月同行，月在氣後三度，氣在月前三度是也，主人丰姿、清麗、文雅過人，若會羅星一混，謂之二奴夾主，定應中途孤苦貧窮無托，孛又飛來同度，此凶中變吉，吉則難量，行限酉宮見土，富貴，戌宮限見難計，家破人離，流年土孛沖照水火災厄。

「상운봉월(祥雲捧月)」. 명궁을 미궁에 세우고 초팔에서 십오일까지 사이에 태어나 달이 해도를 벗어나 광화가 점차 성해진다. 야생의 사람은 달이 축·유·술·미 이 네 궁에 떨어지고 자기와 달이 함께 행하여 달이 자기의 뒤 삼 도·자기가 달의 앞 삼 도에 있으면 곧 이 격이다. 사람의 자용이 풍미하고 청려하며 뛰어나고 문아가 남보다 나음을 주관한다. 만약 끼어들어 한 알의 나후가 와서 혼잡하면 곧 이를 「이노협주(二奴夾主)」라 부르며 반드시 중도에 고독하고 빈궁하여 의지할 데 없음으로 응험한다. 만약 이때 월패가 또 날아 와서 같은 도가 되면 도리어 능히 흉 가운데서 변하여 길이 되어 그 길이 한량할 수 없다. 행한이 유궁에 달려 이르러 토성을 보면 부귀를 주관하고 술궁의 한에 달려 이르러 치난의 계도를 만나면 곧 집이 깨지고 사람이 헤어지리라. 유년에 다시 토성·월패가 충조하면 또 수화의 재앙이 있으리라.

太乙抱蟾：歌云：未宮立命月為主，夜令生人蟾蜍吐，登時一孛抱陰精，早步青雲登仕路，計都飛伴兩無情，不過十五歸陰府。水土遭刑：歌云：申宮立命，水為主限，戌、恩、金在奎度，金木相刑，恩受制，反吉為凶。橫死鬼限行，亥宮見土星，土入江湖壁水度也，教富貴一時來，一十五年花錦麗，脫土半百危，十五溺死，官刑骨肉，忌行奎度，在火宮則金受制，行亥見土，則能生金，金生水則發，到危則被土克。

「태을포섬(太乙抱蟾)」. 가결에 말하기를, 미궁에 명을 세우고 태음으로 명주를 삼아 야간에 출생하면 바로 이는 서두가 빛을 토하는 때이다. 이 순간에 만약 한 알의 월패가 와서 이 뭉치의 음정을 안으면 곧 능히 일찍 청운의 사로에 오르리라. 그러나 만약 계도가 날아 와서 짝을 이루면 양쪽이 정이 없어 십오 세를 살지 못하고 음간에 돌아가리라. 「수토조형(水土遭刑)」. 가결에 말하기를, 신궁에 명을 세우고 수성으로 주를 삼아 행한이 술에 있어 은성인 금성이 규수의 도에 천하니 금목이 서로 형하여 은성이 제를 받아 본길이 도리어 흉이 되어 횡사를 당하리라 하였다. 행한이 해궁에 들어가 토성을 보면 토가 강호벽수의 도에 떨어져 들어가 능히 부귀를 일시에 오게 하고 십오 년 간 금수번화하게 하나 일단 토의 비호를 벗어나면 오십 세 위에 곧 위험이 있고 십오 세 위에 익수의 액이 있으며 또한 관형과 골육의 상이 있으리라. 이 명은 규수의 도에 행함을 꺼리니 규가 화궁에 있으면 곧 금이 극제를 받고 해궁에 행하여 이르러 토를 보면 곧 토가 능히 금을 생하고 금이 다시 수를 생하여 곧 발한다. 위수에 행하여 이르면 곧 토에게 극을 입으리라.

金星入斗：酉宮立命主，金飛入丑宮斗度，凡人命得此一星，主人才華、俊秀，早步青雲，行寅限尾度，見火星，定主刑憲血疾，若在箕度，反凶作吉，大主發福壽命延長。箕風鬥口：命立亥，行寅限而遇木星在箕度，箕星好風原，主風搖葉落，行限重見箕度，或斗度，故曰：箕風鬥口見之，家破身亡，不然水火而終。

「금성입두(金星入斗)」. 유궁에 명을 세우고 금으로 명주를 삼아 금성이 축궁 두수의 도에 날아 들어간다. 무릇 사람의 명이 이 한 별을 얻으면 재화가 뛰어나고 상모가 준수함을 주관하여 일찍 청운에 오른다. 다만 행한이 인궁 미수의 도에 달려 이르러 화성을 만나면 반드시 형옥의 재와 혈광의 질이 있으리라. 만약 기수의 도에 떨어지면 도리어 흉을 돌려 길이 되게 하여 크게 복택을 발하고 수명이 연장된다. 「기풍두구(箕風斗口)」. 명궁을 해궁에 세우고 행한이 인궁에 이르러 목성이 기수의 도에 있음을 만난다. 기성은 본래 바람을 주관하니 바람이 일단 일어나면 곧 불어 잎이 지고 가지가 흔들린다. 행한이 다시 기수 혹은 두수의 도를 만나므로 그러므로 기풍두구라 부른다. 이 한 격을 만나면 집이 깨지고 몸이 망하지 않으면 곧 수화의 액으로 마치리라.

兩儀奠位，無非清濁之分。兩儀者，天地也，清而上者，為天，濁而下者，為地，有輕清重濁之分。二氣賦人，各有賢愚之稟。天氣下降，地氣上升，二氣交感，故人命有賢、愚之稟。日月合璧，龍樓鳳閣之人。日虛月危，日星月張，日房月心，日昴月畢，得用者貴。祿馬朝元，鷺序鴛行之士。祿馬拱身夾命，及祿馬主起拱夾身命者亦貴也。

양의가 각기 그 자리를 정한 것은 말하자면 다만 청과 탁의 분별일 뿐이다. 이른바 양의는 곧 천지이다. 청경하여 상승하는 것은 천이 되고 중탁하여 하침하는 것은 지가 되니 본래 경청과 중탁의 구별이 있다. 천지 이기가 사람의 몸에 부여하여 사람이 곧 각기 현과 우의 분량을 품수한다. 천기가 하강하고 지기가 상승하여 이기가 서로 감응하니 그러므로 사람의 명중에 현이 있고 우가 있다. 「일월합벽」은 이는 용루봉각에 사는 귀인이다. 태양이 허수에 있고 태음이 위수에 있으며 태양이 성수에 있고 태음이 장수에 있고 태양이 방수에 있고 태음이 심수에 있고 태양이 묘수에 있고 태음이 필수에 있으니 무릇 이 몇 종의 배합이면서 또 능히 쓰임을 얻는 것은 모두 귀를 주관한다. 「녹마조원(祿馬朝元)」은 이는 조반에 반열하여 노사가 줄을 이루고 원앙이 쌍을 이루는 듯한 선비이다. 녹성과 역마가 몸을 공하고 명을 끼거나 혹은 녹마 두 주가 발동하여 일어나 신명을 공협하는 것도 모두 귀를 주관한다.

日邊紅杏，早佔鰲頭。紅杏者木星也，木為官恩命令等用者，與太陽同行。雪壓寒梅，終身餓莩。寒梅者木星也，木水同躔，夜生冬值倘或在子丑地及水宮、水度者亦是。向陽花木，三臺八座之榮。木為官恩命令順行，見日晝生春夏者佳。

「일변홍행 조점오두(日邊紅杏 早占鰲頭)」. 홍행은 목성을 비유하고 목성이 관성·은성·명주·령성 등의 용신을 충당하며 또 태양과 함께 행하면 곧 조년의 과제에서 우두를 차지함을 주관한다. 「설압한매 종신아표(雪壓寒梅 終身餓莩)」. 한매도 또한 목성을 비유하고 목성과 수성이 함께 한 도에 천하며 또 야간생·동계생이거나 혹은 자·축의 땅 및 수에 속하는 궁·수에 속하는 도에 떨어져도 역시 이 격으로 세어 종신동내를 주관한다. 「향양화목 삼태팔좌지영(向陽花木 三台八座之榮)」. 목성이 관성·은성·명주·령성이 되어 순행하여 거스르지 않고 또 태양을 보며 또한 백주에 태어나고 춘하에 태어나면 가장 좋아 지위가 삼태팔좌의 영에 열함을 주관한다.

照水梅，花萬軸五車之學。木在巳申，冬生逢晝，為美。春生楊柳，合作妓娼。楊柳喻木也，春生木躔箕度。秋日梧桐，堪為僧道。梧桐喻木也，秋生木遇孤寡羊刃。月中仙桂，少年平步青雲。木躔心、張危畢月度，或秋生本月同宮亦是。日曬花枝，壯歲趨朝丹闕。木臨星虛房、昴日度、或春生木日同宮皆是。

「조수매화(照水梅花)」는 배움이 만권에 넉넉하고 재가 오거에 높음을 주관한다. 목성이 사궁 혹은 신궁에 있고 동계에 출생하여 또 백주를 만나면 미로 삼는다. 「춘생양류 합작기창(春生楊柳 合作妓娼)」. 양류는 목성을 비유하고 춘계에 출생하여 목성이 기수의 도에 천하면 여명은 풍진에 유락함을 주관한다. 「추일오동 감위승도(秋日梧桐 堪為僧道)」. 오동도 또한 목성을 비유하고 추계에 출생하여 목성이 고진과숙과 양인을 만나면 출가하여 승도가 됨을 주관한다. 「월중선계 소년평보청운(月中仙桂 少年平步靑雲)」. 목성이 심·장·위·필 이 몇 개의 달에 속하는 숙도 위에 천하거나 혹은 추계에 출생하여 목성과 태음이 같은 궁하여도 역시 이 격이다. 「일쇄화지 장세추조단궐(日曬花枝 壯歲趨朝丹闕)」. 목성이 성·허·방·묘 이 몇 개의 해에 속하는 숙도 위에 임하거나 혹은 춘계에 출생하여 목성과 태양이 같은 궁하면 모두 이 격에 속하여 장년에 조에 들어가 관이 됨을 주관한다.

君臣慶會，鐘鳴鼎食之家。金水為官福恩令命元，朝輔太陽者是。子母重逢，貫朽粟陳之宅。命主會恩須得位、得時合格。梅梢橫月，簞瓢陋巷之人。木月會子宮，生於秋冬。柳絮隨風，萍水他鄉之客。木星秉令躔箕度，或在巳宮巽地。

「군신경회 종명정식지가(君臣慶會 鐘鳴鼎食之家)」. 금성수성이 관성·복성·은성·령성 혹은 명원을 충당하여 함께 태양을 조공하고 보좌하면 곧 이 격으로 문제가 호사하여 종을 울리고 솥을 늘어놓고 먹음을 주관한다. 「자모중봉 관후속진지택(子母重逢 貫朽粟陳之宅)」. 명주와 은성이 서로 만나되 반드시 자리를 얻고 때를 얻어야 비로소 합격으로 세어 집안에 전끈이 썩고 속미가 진적함을 주관한다. 「매초횡월 단표누항지인(梅梢橫月 簞瓢陋巷之人)」. 목성과 태음이 자궁에서 만나고 또 추동에 태어나면 단식표음·빈에 안하여 누항에 거함을 주관한다. 「유서수풍 평수타향지객(柳絮隨風 萍水他鄕之客)」. 목성이 령에 해당하여 기수의 도에 천하거나 혹은 사궁 손방에 떨어지면 표박하여 유서가 바람을 따르는 듯하여 타향의 객이 됨을 주관한다.

雨驟花殘，窮愁萬種。春生木躔畢度，蓋畢宿好雨故也。風搖葉落，辛苦無閒。秋生木躔箕度，蓋箕好風故耳。朱衣馳日，朝廷宣使奏差。朱衣即火也，火會日與馬元同行。安車蒲輪，翰苑編修集撰。安車即木也，木會日與馬元同宮。

「우취화잔 궁수만종(雨驟花殘 窮愁萬種)」. 춘계에 출생하여 목성이 필수의 도에 천하는 것은 필수가 비를 좋아함을 주관하기 때문이니 급우가 봄꽃을 쳐서 떨어뜨리므로 그러므로 수고가 만단함을 주관한다. 「풍요엽락 신고무한(風搖葉落 辛苦無閑)」. 추계에 출생하여 목성이 기수의 도에 천하는 것은 기수가 바람을 좋아함을 주관하기 때문이니 바람이 잎을 흔들어 떨어뜨리므로 그러므로 종년 신로하여 청한을 얻지 못함을 주관한다. 「주의치일 조정선사주차(朱衣馳日 朝廷宣使奏差)」. 주의는 곧 화성으로 화성이 태양에 회합하고 또 마원과 함께 행하면 조정의 뜻을 선포하고 명을 전하는 사자를 충임함을 주관한다. 「안거포륜 한원편수집찬(安車蒲輪 翰苑編修集撰)」. 안거는 곧 목성으로 목성이 태양에 회합하고 또 마원과 같은 궁하면 한림원에 들어가 편수·집찬의 직을 임하고 조정예빙의 영을 누림을 주관한다.

梅影橫窗，一生清貴。梅影喻木也，木月冬生，同在壁府。桃花浪暖，昭代文章。桃花譬木也，木水會命，在奎度尢妙。金馬嘶風，仕路銓除之速。馬元會身命，而行限在辰巳。蚌珠吸月，儒林取選之高。勾陳鎮殿，佩玉腰金。土掌官恩、命令，同太陽躔虛星房、昴日度。

「매영횡창 일생청귀(梅影橫窓 一生淸貴)」. 매영은 목성을 비유하고 목성과 태음이 동계에 함께 벽수의 부에 떨어지면 일생 청고현귀를 주관한다. 「도화랑난 소대문장(桃花浪暖 昭代文章)」. 도화는 목성을 비유하고 목성과 수성이 명궁에서 만나며 만약 규수의 도 위에 있으면 더욱 묘하여 문장이 세상에 이름남을 주관한다. 「금마시풍 사로전제지속(金馬嘶風 仕路銓除之速)」. 마원과 신명이 서로 만나고 행한이 진·사를 달리면 전선수관이 지극히 빠름을 주관한다. 「방주흡월 유림취선지고(蚌珠吸月 儒林取選之高)」. 과제가 유림의 상선에 나옴을 주관한다. 「구진진전 패옥요금(勾陳鎭殿 佩玉腰金)」. 토성이 관성·은성 혹은 명주·령성을 집장하고 태양과 함께 허·성·방·묘 이 몇 개의 해에 속하는 숙도에 천하면 요금패옥의 현귀를 주관한다.

花裡停驂，封侯列仕。木為命宮、恩令，同太陰與馬元在張心危、畢月度。丹桂飄香，或貧寒尤當食祿。秋木為用神，在巽巳地。梨花帶雨，縱富貴亦主重夫。女人之命。春木為夫，元命主，在酉申畢度。馬頭帶劍，廣闢封侯。馬元會刃宮或遇刃星。

「화리정삼 봉후열사(花裏停驂 封侯列仕)」. 목성이 명궁의 주 혹은 은성·령성을 충당하고 태음·마원과 함께 장·심·위·필 이 몇 개의 달에 속하는 숙도에 떨어지면 후에 봉해지고 지위에 열함을 주관한다. 「단계표향 혹빈한우당식록(丹桂飄香 或貧寒尤當食祿)」. 추계에 목성으로 용신을 삼아 손방 사궁에 떨어지면 비록 출신이 빈한하여도 마침내 능히 녹을 먹는다. 「이화대우 종부귀역주중부(梨花帶雨 縱富貴亦主重夫)」. 이는 여명을 논한다. 춘계에 목성으로 부성을 삼고 또 명주원신으로서 유·신의 필수의 도에 떨어지면 비록 부귀하여도 재가를 주관한다. 「마두대검 광벽봉후(馬頭帶劍 廣闢封侯)」. 마원이 양인의 궁에 회입하거나 혹은 인성을 만나면 강을 열고 공을 세워 후에 봉해짐을 주관한다.

北海挑燈，位居宰輔。夜火為用神，居於亥上。山嘯呈寶殿前，作賦聲摩空。土金同落空亡。石礪劍鋒塞上，封侯建功節。土金帶刃同行。南枝向暖，相國經邦。南乃午宮，枝言木也，冬木為用神，喜居午上，或太陽合格。

「북해도등 위거재보(北海挑燈 位居宰輔)」. 야생의 사람이 화성으로 용신을 삼아 해궁에 떨어지면 지위가 재보에 이름을 주관한다. 「산효정보전전 작부성마공(山嘯呈寶殿前 作賦聲摩空)」. 토성금성이 함께 공망에 떨어져 들어가면 전전에 부를 바쳐 성명이 천하에 진동함을 주관한다. 「석력검봉새상 봉후건공절(石礪劍鋒塞上 封侯建功節)」. 토성금성이 양인을 띠고 함께 행하면 변새에서 검봉을 마려하고 공을 세워 후에 봉해짐을 주관한다. 「남지향난 상국경방(南枝向暖 相國經邦)」. 남은 오궁을 가리키고 지는 목성을 가리켜 동계에 목성으로 용신을 삼아 오궁에 거하기를 좋아하거나 혹은 태양과 배합하여 격을 이루면 상이 되어 나라를 다스림을 주관한다.

北苑回春，狀元及第。北子位苑，指火也，冬火為用，星居子照，值命身與太陽。珠藏淵海，萬人頭上之英雄。土金為用星，在亥子宮。水湊天池三峽，詞源之豪邁。春生水為用神，躔壁度，以亥為天池。干旋坤轉，有慶之人。水木為乾坤之星，扶日月於官祿，蓋干在亥，亥屬木，坤在申，申屬水。

「북원회춘 장원급제(北苑回春 壯元及第)」. 북은 자위를 가리키고 원은 화성을 가리켜 동계에 화성으로 쓰임을 삼아 이 별이 자궁에 거하여 와서 비추며 또 신명 및 태양과 서로 치하면 장원급제를 주관한다. 「주장연해 만인두상지영웅(珠藏淵海 萬人頭上之英雄)」. 토성금성으로 용성을 삼아 해궁·자궁에 떨어지면 만인 위의 영웅이 됨을 주관한다. 「수주천지삼협 사원지호매(水湊天池三峽 詞源之豪邁)」. 춘계에 태어난 사람이 수성으로 용신을 삼아 벽수의 도에 천하고 해궁으로 천지를 삼으면 문사가 삼협이 분류하는 듯하여 사원이 호매함을 주관한다. 「건선곤전 유경지인(乾旋坤轉 有慶之人)」. 수성목성은 이는 건곤 양방의 별로 함께 관록궁에서 일월을 부조한다. 건위는 해에 있어 해가 목에 속하고 곤위는 신에 있어 신이 수에 속하기 때문이다. 일생 경사가 있음을 주관한다.

虎踞龍蟠，當朝之士。金木為龍虎之星，各得其用，而照守命宮者，佳。雲間鸑鷟，當為邸省之賢。午宮坐命，金氣二星入宮坐命。天上麒麟，定數東宮之貴。金在辰，木在卯，而在卯辰坐命者是。金冠頂翠，紫誥金花。金冠指金也，頂翠指木也，金宮會木以合此格也。

「호거용반 당조지사(虎踞龍蟠 當朝之士)」. 금성목성은 곧 백호청룡의 두 별로 각기 그 쓰임을 얻어 명궁을 조수하면 가장 좋아 당조에 섬을 주관한다. 「운간악탹 당위저성지현(雲間鸑鷟 當爲邸省之賢)」. 오궁에 명을 앉히고 금성과 자기 두 별이 궁에 들어가 명에 앉으면 태성관저 가운데의 현재가 됨을 주관한다. 「천상기린 정수동궁지귀(天上麒麟 定數東宮之貴)」. 금성이 진에 있고 목성이 묘에 있으며 명궁이 또 묘 혹은 진에 앉으면 곧 이 격으로 동궁보필의 귀가 됨을 주관한다. 「금관정취 자고금화(金冠頂翠 紫誥金花)」. 금관은 금성을 가리키고 정취는 목성을 가리켜 금성이 본궁에서 목성에 회합하면 곧 이 격에 합하여 자니조서를 받고 금화를 꽂는 영을 주관한다.

玉出昆岡，羅幃繡幕。玉指金也，昆岡指土也，金土斗度逢空為合格。鸞轝南幸，人主之尊。金水拱日，在星房度。鳳駕北歸，帝王之象。金水輔日，在虛昴度。據巽歸干，應當富貴。巽居巳，干居亥，如命在亥，而主在巳合格。移干就溼，必主貧寒。干指午，溼指子，如命在午，而月金水在子。

「옥출곤강 나위수막(玉出昆岡 羅幃繡幕)」. 옥은 금성을 가리키고 곤강은 토성을 가리켜 금토가 함께 두수의 도에 있어 공망을 만나야 비로소 합격으로 세어 나위수막의 부귀한 집에 거함을 주관한다. 「난여남행 인주지존(鸞轝南幸 人主之尊)」. 금성수성이 태양을 공위하여 성수·방수의 도에 떨어지면 천자남순의 상이 있어 인군의 존을 주관한다. 「봉가북귀 제왕지상(鳳駕北歸 帝王之象)」. 금성수성이 태양을 보좌하여 허수·묘수의 도에 떨어지면 봉가북환의 상이 있어 동일하게 제후의 귀를 주관한다. 「거손귀건 응당부귀(據巽歸乾 應當富貴)」. 손위는 사에 있고 건위는 해에 있으니 예컨대 명궁이 해에 있고 명주가 사에 있으면 곧 이 격에 합하여 마땅히 부귀를 주관한다. 「이건취습 필주빈한(移乾就濕 必主貧寒)」. 건은 오궁을 가리키고 습은 자궁을 가리키니 예컨대 명궁이 오에 있는데 태음·금성·수성이 도리어 모두 자궁에 있으면 반드시 빈한을 주관한다.

玉兔東昇，利名雙實。木為宮恩，與月在心。金烏呈瑞，富貴兩全。金為恩官，與月在畢。風雨作霖，有濟世安民之略。箕風畢雨，金水太陽躔畢箕度是也。中流砥柱，展扶顛拯難之才。諸星皆衰，惟一星有用為貴。老蚌含珠，鄉閭望重。土金在亥子及辰巳宮，須金土為用神者。

「옥토동승 이명쌍실(玉兔東升 利名雙實)」. 목성이 궁주 혹은 은성을 충당하고 태음과 함께 심수에 있으면 공명이록이 두 가지 다 그 실을 얻음을 주관한다. 「금오정서 부귀양전(金烏呈瑞 富貴兩全)」. 금성이 은성 혹은 관성을 충당하고 태음과 함께 필수에 있으면 부귀쌍전을 주관한다. 「풍우작림 유제세안민지략(風雨作霖 有濟世安民之略)」. 기수는 바람을 주관하고 필수는 비를 주관하며 금성·수성과 태양이 필·기의 도에 천하면 곧 이 격으로 그 사람에게 세상을 구하고 백성을 편안케 하는 방략이 있으리라. 「중류저주 전부전구난지재(中流砥柱 展扶顚拯難之才)」. 만반의 여러 별이 모두 쇠약한데 오직 한 알의 별만 쓸모가 있으면 도리어 이로 인해 귀가 되어 그 사람에게 위를 붙들고 난을 구하는 재간이 있으리라. 「노방함주 향려망중(老蚌含珠 鄕閭望重)」. 토성금성이 해·자 및 진·사 여러 궁에 떨어지고 또한 금토로 용신을 삼아야 하며 향리에서 덕이 높고 명망이 중함을 주관한다.

寒潭浸月，臺憲馳名。月在巳午二宮為美，不宜冬生，則寒蟾矣。河洛呈祥，巳出鴛行之後序。木氣金水，拱太陰於午。丹墀獨步，定主虎榜之名題。身命躔柳度，而太陽在星。長虹貫日，早冠判臣。火日爭光，以太陽為用神者乃是。太乙抱蟾，孤兒寡婦。月孛同躔，以月為夫子星則忌。

「한담침월 대헌치명(寒潭浸月 臺憲馳名)」. 태음이 사·오 두 궁에 떨어짐을 미로 삼아 대간헌사에서 이름을 떨침을 주관한다. 다만 동계 출생을 알맞게 여기지 않으니 그렇지 않으면 곧 한담의 냉섬이 된다. 「하낙정상 사출원행지후서(河洛呈祥 巳出鴛行之後序)」. 목성·자기·금성·수성이 일제히 오궁에서 태음을 공위하면 조반의 후서에 이름을 열함을 주관한다. 「단지독보 정주호방지명제(丹墀獨步 定主虎榜之名題)」. 신궁명궁이 류수의 도에 천하고 태양이 성수에 있으면 전전에 홀로 걸어 금방에 이름을 올림을 주관한다. 「장홍관일 조관판신(長虹貫日 早冠判臣)」. 화성이 태양과 빛을 다투고 태양으로 용신을 삼는 것은 조년에 지위가 요속을 눌러 으뜸이 됨을 주관한다. 「태을포섬 고아과부(太乙抱蟾 孤兒寡婦)」. 월패와 태음이 함께 한 도에 천하고 만약 태음으로 부성 혹은 자성을 삼으면 곧 가장 이 한 격을 꺼려 고아과모를 주관한다.

素月流天見金，而官居極品。月在午未，而遇金助。寒雲出岫遇土，而身隱空山。命在奎壁，而逢氣土。要官恩之明健，惟身令之高強。須要官福恩星明旺、強健身，星令星高明者，榮貴。不離順逆伏留，細辨盈虛消息。或盈或虛，當以消息而推之可也。剖券合符，心領神會，後之君子，秘此天機。

「소월유천(素月流天)」이면서 또 금성을 보면 관이 일품에 거함을 주관한다. 태음이 오·미 두 궁에 있어 금성의 조력을 얻으면 곧 이것이다. 「한운출수(寒雲出岫)」이면서 또 토성을 만나면 곧 공산에 은거함을 주관한다. 명궁이 규·벽 두 수에 있어 자기와 토성을 만나면 곧 이것이다. 총괄하여 요컨대 관성·은성이 명랑건왕하고 신주·령성이 고강유력하여야 한다. 반드시 관성·복성·은성이 명랑왕성하여 강건하고 신궁의 별과 당령의 별이 또 고명하여야 비로소 영귀를 주관한다. 추단할 때는 여러 별의 순행·역행·복장·유수를 떠날 수 없고 또한 그 영휴소장을 자세히 분변하여야 한다. 혹은 차거나 혹은 비거나 모두 응당 소식영허의 도리에 따라 추구하여야 한다. 이것들의 도리는 부권을 열어 두 반쪽이 서로 맞는 것과 같아 전혀 심령신회에 있다. 후세의 군자여, 청컨대 이 천기를 진중히 간직하라.

清濁既分天地位，日月眾星相經緯。或躔好樂或怒宮，便斷貧窮與富貴。當生元守與流年，禍福吉凶皆瞭然。明辨毫釐細消息，由來命分懸於天。富貴貧賤君須記，命運循環難逃此。天地從頭一一味，說盡經中元妙意。

청탁의 이기가 나뉘어 열린 뒤에 천지가 각기 그 자리를 정하고 일월뭇별이 곧 그 가운데에서 종횡으로 교직하여 경과 같고 위와 같다. 여러 별이 혹은 자기가 좋아하고 편안한 궁에 행하여 이르거나 혹은 자기가 노여워하고 꺼리는 궁에 행하여 이르며 이에 의하면 곧 한 사람의 빈궁과 부귀를 단정할 수 있다. 출생 시 원신이 지키는 궁위와 축년의 유년을 함께 보면 화복길흉이 곧 일목요연하다. 호리 사이의 미세한 소장을 밝게 분변하려면 마땅히 사람의 명분이 본래 하늘에 매어 정해져 있음을 알아야 한다. 부귀빈천 이 네 글자를 청컨대 잘 기억하라. 명운은 순환왕복하여 누구도 이 권자를 벗어나지 못한다. 천지의 이치를 처음부터 자세히 체미해 보면 곧 경문 가운데의 현묘한 깊은 뜻을 다 말한 것이다.

金木亥室：金星與木室相逢，官職榮遷至上公。土子：參政學士能，刀筆鎮星雙落寶瓶中。木寅：人馬宮中，主逢歲，佩帶金魚榮寵至。木未鬼度：木戀巨蟹鬼金躔，必居堂廟公卿位。水月巳：水月同宮雙女躔，榮華富貴總英賢。火卯：夜火熒惑來天蠍，命主三臺殺伐權。

「금목해실(金木亥室)」. 금성과 목성이 해궁 실수에서 서로 만나면 관직이 영승하여 상공에 이를 수 있다. 「토자(土子)」. 참지정사·한림학사를 할 수 있고 또 도필문서에 뛰어나니 이는 토성과 명주가 쌍쌍 보평궁 곧 자궁에 떨어짐이다. 「목인(木寅)」. 목성이 인마궁 곧 인궁에 떨어지고 또 본년의 태세를 만나면 금어대를 차고 영총이 몸에 더함을 주관한다. 「목미귀도(木未鬼度)」. 목성이 거해궁 곧 미궁의 귀금양의 도에 머물면 반드시 지위가 묘당공경에 거하리라. 「수월사(水月巳)」. 수성과 태음이 같은 궁하여 쌍여궁 곧 사궁에 천하면 영화부귀하여 늘 사람 가운데의 영현이다. 「화묘(火卯)」. 야생의 사람은 화성형혹이 천갈궁 곧 묘궁에 와서 이르면 명중에 삼태살벌의 권을 장함을 주관한다.

金昴：昴上金星火在婁，夜生為主事王侯。土亢：亢宮土宿來臨照，白日生人作榜頭。日午戌：太陽昇在柳星張，又臨魯地見白羊，忽然兩位如逢此，必是承參簿尉郎。火酉辰：熒惑若來酉與辰，其人少失二尊親。火申：平生少疾無災，滯火宿從知入在申。

「금묘(金昴)」. 금성이 묘수에 있고 화성이 루수에 있으니 야생의 사람이 이를 얻으면 왕후의 속관이 되어 일을 함을 주관한다. 「토항(土亢)」. 토성이 와서 항수의 궁을 임조하면 백주 출생의 사람은 과거에 우두를 차지함을 주관한다. 「일오술(日午戌)」. 태양이 류·성·장 여러 수에 오르고 또 노땅에 속하는 분야에 행하여 이르러 백양궁 곧 술궁을 보면 홀연히 이 두 곳이 모두 만나니 이 사람은 반드시 승무·참군·주부·현위 일류의 낮은 관원이다. 「화유진(火酉辰)」. 형혹화성이 만약 유궁과 진궁에 와서 이르면 그 사람은 유년에 곧 쌍친을 잃으리라. 「화신(火申)」. 일생 병이 적고 재가 없는 것은 이는 화성이 정체하는 숙차가 신궁에 떨어지기 때문이다.

金木子：金木生時子上頭，多營產業及田牛。水火午：若還水火臨獅子，少失資財似水流。水財：財帛宮中見水星，一如將火入深冰。水田：第四宮中逢此曜，一生財耗莫能興。金遷移：定他榮華及好妻，生時太白順遷移。孛同金：細君遺害家無子，那堪同宮被孛欺。

「금목자(金木子)」. 출생 시 금성목성이 모두 자궁 위에 있으면 산업과 전지우축을 많이 마련함을 주관한다. 「수화오(水火午)」. 만약 수성화성이 함께 사자궁 곧 오궁에 임하면 연소 시에 자재가 곧 흐르는 물과 같이 산실하리라. 「수재(水財)」. 재백궁 가운데 수성을 보면 곧 불을 깊은 얼음에 던져 넣는 것과 같아 재기가 온통 사라진다. 「수전(水田)」. 제사궁 전택궁 안에서 수성 이 별을 만나면 일생 재물이 모산하고 가업이 일어나기 어렵다. 「금천이(金遷移)」. 이로써 이 사람이 영화현달하고 또 좋은 아내를 얻음을 단정할 수 있으니 저것은 출생 시 태백금성이 순행하여 천이궁에 떨어짐이다. 「패동금(孛同金)」. 처자가 도리어 재앙을 집에 남기고 집안에 아들이 없는 것은 저것은 금성이 같은 궁하면서 또 월패에게 능륵당하기 때문이다.

日月分明：貴人日月要分明，日月不明非貴人。木主壽長：木星照命入廟堂，亦且教人壽更長。土星肥大：土星主人體重肥，為人稟性遲而愚。金水性巧：金水主人多精彩，性質巧劣心中藏。火計孛粗：氣羅守命及身傍，空門物外是緇黃。

「일월분명(日月分明)」. 귀인의 명은 일월이 반드시 광명분명하여야 하며 일월이 회매한 것은 곧 귀인이 아니다. 「목주수장(木主壽長)」. 목성이 명궁을 조림하고 또 묘에 들어가 땅을 얻으면 오히려 능히 사람으로 하여금 해를 연장하고 수를 더하게 한다. 「토성비대(土星肥大)」. 토성은 사람의 신체가 비중함을 주관하고 품성이 둔하고 우졸하다. 「금수성교(金水性巧)」. 금수 두 별은 사람의 신채가 발하고 성정이 기교하여 심사가 깊이 감추어 드러내지 않음을 주관한다. 「화계패조(火計孛粗)」. 자기와 나후가 명을 지키거나 혹은 신궁 곁에 임하면 이 사람이 공문에 들어가 몸이 물외에 있어 승을 짓고 도를 지음을 주관한다.

女重太陰：婦人造化在於身，不論朝昏看太陰。月強主旺夫子：太陰得地立高強，益夫旺子壽而康。土計夾月產凶：太陰帶殺土計夾，若非產難木石壓。夫星坐祿：若論婦人夫貴賤，夫星坐祿夫榮顯。水孛倡優：女逢水孛是娼優，不是娼優緇素娘。氣羅克子：若要論他子與息，氣羅相逢真難得。

「여중태음(女重太陰)」. 부인의 조화는 신궁에 무거움이 있어 조생만생을 논하지 않고 모두 태음을 보아야 한다. 「월강주왕부자(月強主旺夫子)」. 태음이 땅을 얻고 고강유력하면 능히 남편을 도와 집을 일으키고 자식을 왕성케 하여 자식을 더하며 자신도 또한 장수하고 건강하다. 「토계협월산흉(土計夾月産凶)」. 태음이 흉살을 띠고 또 토성·계도에게 좌우로 협주당하면 난산이 아니면 죽고 아니면 목석에 압상당하리라. 「부성좌록(夫星坐祿)」. 부인의 장부의 귀천을 논하려면 부성이 녹위 위에 앉으면 장부가 곧 영현하다. 「수패창우(水孛倡優)」. 여명이 수성과 월패를 만나면 많은 것이 창우의 무리이며 비록 창우가 아니더라도 역시 치의소복의 여니여관이다. 「기라극자(氣羅剋子)」. 만약 그 자사를 논하려면 자기와 나후가 서로 만나면 자식이 참으로 얻기 어렵다.

女火為夫：婦人只要看火熒，火是夫星為正宗。小兒看木：更又言及小兒星，小兒生時看木星。土命忌木：木星剛健若無殺，土命嫌之有破克。老人壽看木氣：更又論及老人翁，木氣高強壽必崇。更看貴勳垣殿駕，晝夜春夏與秋冬。又有一段奇妙訣，天機妙處細與說。

「여화위부(女火為夫)」. 부인의 명은 다만 형혹화성을 보아야 하며 화성으로 부성을 삼아야 비로소 정종이 된다. 「소아간목(小兒看木)」. 다시 소아의 별에 말하면 소아는 출생하여 목성을 보아야 한다. 「토명기목(土命忌木)」. 목성이 강건하면서 또 흉살을 띠지 않으면 토로 명을 삼는 사람은 도리어 그것을 꺼리니 목이 능히 토를 극하여 파손이 있기 때문이다. 「노인수간목기(老人壽看木氣)」. 다시 연로한 사람에 말하면 목성과 자기가 고강유력하면 수수가 필정 숭고하다. 이 밖에 또한 귀인·녹훈·원전·세가 여러 자리 및 주생야생·춘하추동의 분별을 참고하여야 한다. 아래에 따로 한 단락의 기묘한 구결이 있어 천기의 묘한 곳을 자세히 강설한다.

克父母：夜日無光必克父，晝月失明先失母。晝日忌木夜月怕計：加之晝日忌木星，夜月有光亦忌計。男女數目：若論男女是多少，一水二火三木宿。四金五土若得地，男女須教屈指數。五臟所屬：胃屬土兮肝屬木，腎屬水兮肺屬金心。屬火兮動運用，五曜相攻疾患侵。

부모를 극함을 논한다. 야간에 출생하여 태양에 빛이 없으면 반드시 아버지를 극하고 백주에 출생하여 태음이 밝음을 잃으면 먼저 어머니를 잃는다. 주야의 기성을 논한다. 백주 출생의 태양은 가장 목성이 와서 가림을 꺼리고 야간 출생의 태음은 비록 빛이 있어도 계도가 와서 식함을 두려워한다. 자녀의 수목을 논한다. 만약 자녀의 다소를 추하려면 수성을 일로 하고 화성을 이로 하며 목성을 삼으로 하고 금성을 사로 하고 토성을 오로 하여 다만 이 별들이 각기 땅을 얻어야 자녀의 수가 곧 굴지하여 셀 수 있다. 오장의 소속을 논한다. 위는 토에 속하고 간은 목에 속하며 신은 수에 속하고 폐는 금에 속하고 심은 화에 속한다. 심화가 일단 움직이면 곧 온몸의 운용을 견동한다. 오요가 피차 공극하면 질병이 곧 와서 침우한다.

日月眼目：若觀男女眼目星，專以日月為兩睛。犯殺落陷不得地，眼目眩晦少光明。金孛淫癆：金孛交會為人淫，必主癆病及其身。木氣腳疾風腸：木星為病有一方，必主腳疾及風腸。土主咳嗽肉瘡：土星為病必咳嗽，皮肉受病多生瘡。火羅膿血：火羅為性多毒惡，膿血夭亡災不薄。

일월과 안목을 논한다. 남녀의 눈을 보려면 오로지 태양태음으로 두 눈알로 삼는다. 일월이 만약 흉살을 범하고 함락하여 땅을 잃으면 안목이 곧 혼화회매하여 광명이 적다. 「금패림로(金孛淋癆)」. 금성과 월패가 교회하면 그 사람은 음을 좋아하여 반드시 로병을 불러들여 몸에 오르리라. 「목기각질풍장(木氣脚疾風腸)」. 목성이 병을 일으킴은 스스로 한 갈래가 있어 반드시 발 위의 모병과 장풍의 질을 주관한다. 「토주해수육창(土主咳嗽肉瘡)」. 토성이 병을 일으키면 반드시 해수하고 피육이 손을 입어 많이 창양을 낸다. 「화라농혈(火羅膿血)」. 화성나후는 성정이 독악하여 농혈의 질과 단명요망을 주관하여 재화가 가볍지 않다.

金惡死、水淫蕩：金星羊刃主惡死，水性淫蕩多反覆。計孛夭壽：計孛往來主夭壽，日月失次能為咎。日月失經成敗：須看日月為主宰，日月失經多成敗。隔界之上安身命，過房出祖前分定。令星：夜月春木為令星，夏火晝日與秋金，冬水季土細推詳，昭然禍福值千金。

「금주악사 수주음탕(金主惡死 水主淫蕩)」. 금성은 양인을 띠고 흉사를 주관하고 수성은 성정이 음탕하여 반복무상하다. 「계패요수(計孛夭壽)」. 계도와 월패가 왕래교침하면 단명을 주관하고 일월이 일단 행도가 차를 잃어도 역시 능히 재구를 빚는다. 「일월실경성패(日月失經成敗)」. 총괄하여 요컨대 일월로 일명의 주재를 삼아 일월이 그 상경을 잃는 사람은 일생 성패가 많다. 만약 신궁명궁을 두 궁의 교계의 곳에 안치하면 타인에게 과계하고 조를 떠나 종을 별함이 모두 이는 전정한 분수이다. 령성을 논한다. 야생은 태음으로 령성을 삼고 춘생은 목성으로 령성을 삼으며 하생은 화성을 쓰고 주생은 태양을 쓰고 추생은 금성을 쓰고 동생은 수성을 쓰며 사계토왕의 달은 토성을 쓰니 자세히 추상하면 화복이 자연히 소연히 보여 천금의 가치가 있다.

羅計：婦人只要羅計全，羅計得地主重權，朱門出身主豪貴，定為豪貴結姻緣。祿馬：女人愛祿不愛馬，坐馬之命好淫冶。生來若遇馬銜花，未及笄年須早嫁。金水：女人不喜見金水，金水分明多傍貴。玉容花貌又妖嬈，行止猶如娼妓輩。

라계를 논한다. 부인의 명은 다만 나후·계도가 제전하고 두 별이 또 각기 땅을 얻어야 하며 곧 중권을 장악함을 주관한다. 주문대호에 출신한 것은 호귀를 주관하고 반드시 호문귀족과 인친을 맺으리라. 녹마를 논한다. 여명은 녹성을 좋아하고 역마를 좋아하지 않으니 역마에 앉은 명은 많이 음야를 좋아한다. 만약 태어나 「마함화(馬銜花)」를 만나면 곧 역마와 도화가 같은 곳에 처하여 급지의 해에 이르지 않고 일찍이 출가하리라. 금수를 논한다. 여명은 금성수성을 보기를 좋아하지 않으니 금수가 분명한 것은 많이 권귀에 의방한다. 이 종류의 사람은 용모가 옥과 같고 자색이 꽃과 같으면서 또 요요하여 거지가 도리어 창기의 일류와 같다.

木羅：婦人最喜見木羅，一生更有福德多。金氣相逢在其命，蘭心蕙性伶俐過。水孛：婦人不喜見火孛，白帶之疾不時出。眾星不雜性最清，壽山高兮福廣闊。金水：婦人不喜金水並，若非忌曜權最盛。流年惡殺並其身，產難之時應喪命。

목라를 논한다. 부인은 가장 목성과 나후를 보기를 좋아하여 일생 복덕이 심후하다. 만약 다시 금성·자기가 와서 명궁에 회하면 더욱 이는 난심혜질하고 영리가 남보다 낫다. 수패를 논한다. 부인은 화성과 월패를 보기를 좋아하지 않으니 백대 류의 부과병이 시시로 발작한다. 이에 반하여 뭇 별이 순정하여 섞이지 않으면 곧 심성이 가장 청하여 수명이 고산과 같고 복택이 넓고 크다. 금수를 논한다. 부인은 금수가 나란히 보임을 좋아하지 않으니 저것은 꺼리는 요가 아니면 곧 권세가 가장 성한 흉성이다. 일단 유년의 악살이 또 아울러 신궁에 임하면 분면의 때에 곧 목숨을 잃는 응이 있으리라.

金水孛咸：婦人若見金水孛，三改嫁兮有何說。咸池帶水與孛星，朝雲暮雨情不歇。遷移夫星：婦人須是看遷移，遷移得地福自宜。夫星高兮夫顯貴，必為命婦光門楣。孛氣五宮：第五宮中帶孛氣，先生女子方得地。那堪七宮主星陷，剋夫害子常守制。

금수패와 함지를 논한다. 부인이 만약 금성·수성·월패가 가득히 옴을 보면 세 번 개가하여도 오히려 말할 좋은 것이 없다. 함지도화가 다시 수성과 월패를 띠면 곧 조운모우하여 정욕이 그치지 않는다. 천이와 부성을 논한다. 부인은 또한 천이궁을 보아야 하니 천이궁이 땅을 얻으면 복분이 자연히 상의하다. 부성이 고강하면 장부가 곧 현귀하여 이 사람은 반드시 봉을 받는 명부가 되어 문미를 빛내리라. 제오궁에서 월패자기를 논한다. 제오궁 남녀궁이 월패와 자기를 띠면 먼저 딸을 낳아야 비로소 땅을 얻었다고 센다. 더욱 견디기 어려운 것은 제칠궁 부처궁의 주성이 함락함이니 저것은 곧 남편을 극하고 자식을 해하여 장년에 과부를 지키리라.

孛咸：孛星若也坐咸池，巧妝雲鬢畫蛾眉。六街不作煙花女，定是豪門一小妻。金水孛沐：婦人金水孛星迎，身命同臨性偏淫。更兼沐浴在其間，離居奔走落風塵。金木氣：婦人最喜金木氣，旺夫貴子常有利。官福宮中若得之，必得鳳冠及霞帔。

함지에 앉은 월패를 논한다. 월패가 만약 함지도화 위에 앉으면 이 사람은 교묘하게 운빈을 빗고 자세히 아미를 그린다. 비록 가시에서 연화녀자를 하지 않더라도 반드시 호문 안의 한 방의 소첩이다. 금수패와 목욕을 논한다. 부인의 명이 금성·수성·월패에게 영면하여 오고 또 일제히 신궁명궁에 임하면 성정이 음탕에 치우친다. 다시 목욕의 위가 그 사이에 끼면 곧 집을 떠나 분주하여 윤락하여 풍진에 떨어지리라. 금목자기를 논한다. 부인은 가장 금성·목성과 자기를 좋아하여 능히 남편을 왕하게 하고 귀자를 낳아 늘 편의를 얻는다. 만약 관록·복덕 두 궁 가운데서 이를 얻으면 반드시 능히 봉관하발의 봉을 받으리라.

水氣空華：婦人最怕見水氣，剋夫害子何所恃。空亡華蓋居中間，修指早入叢林裡。金火羅：金火羅兮原不吉，芳年卻被產中疾。咸池華蓋若臨身，送舊迎新接不一。主坐咸池：主星切忌坐桃花，殺曜臨之定破家。若是於中逢水孛，自然淫蕩好奢華。望前木氣：望前木氣望後火，女命逢之為最怒。不因產難喪其身，嫁夫殺子應無數。

수성자기와 공망화개를 논한다. 부인은 가장 수성과 자기를 보기를 두려워하여 남편을 극하고 자식을 해하여 일생 의거할 곳이 없다. 만약 공망과 「화개(華蓋)」가 또 중간에 끼면 곧 일찍이 체도하여 총림사원에 들어가리라. 금화라를 논한다. 금성·화성·나후는 본래 이미 불길하여 청춘연소에 곧 산중의 질을 해치우리라. 함지와 「화개」가 만약 다시 몸에 임하면 곧 옛을 보내고 새를 맞이하여 왕래가 끊이지 않는다. 함지에 앉은 명주를 논한다. 명주성은 가장 도화 위에 앉기를 꺼려 흉요가 다시 와서 임조하면 반드시 집을 패한다. 만약 그 가운데 또 수성과 월패를 만나면 자연히 음탕방종하고 사화를 좋아한다. 망전의 목기를 논한다. 십오일 이전에 목성과 자기를 만나고 십오일 이후에 화성을 만나는 것은 여명이 이를 만나면 가장 흉악하여 난산으로 인해 몸을 잃지 않으면 곧 남편에게 시집가서 자식을 극하여 헤아려도 다하지 못한다.

太古洪荒之世，清濁未分，混沌如卵。精神盛極，著而成形，則有人矣。兩儀、四象、三才、五行，備不知體，生不知用，且陰陽得位，風雷鼓舞，化生萬物，邇莫能知。逮夫聖人之生，辯龍馬之圖而立極用，神龜之文而畫字，始知五星光燦，群曜熒輝。別辰宿於乾坤，配人身於天地，災祥休咎因是言之。

태고황황의 때에 청기탁기가 아직 나뉘지 않아 천지가 혼돈하여 한 알의 알과 같았다. 정기와 신기가 지극히 쌓여 나타나 형체로 응결하여 이에 사람이 있었다. 양의·사상·삼재·오행이 이미 다 갖추어졌으나 다만 사람들은 그것들의 본체를 밝히 알지 못하고 그 가운데에 태어나도 어떻게 취용하는지를 알지 못하였다. 그때 음양이 각기 그 자리를 얻고 풍뢰가 고탕하여 만물을 화생하였으나 사람은 도리어 눈앞에 가까워도 알 길이 없었다. 성인이 출세함에 이르러 용마가 업고 나온 하도를 변인하여 법도를 확립하여 대용으로 삼고 또 신귀의 등 위의 무늬에 의하여 문자를 창화하니 사람들이 이에 비로소 오성이 광화찬란하고 군요가 형형히 빛남을 알았다. 이에 성신을 건곤 각 방에 나뉘어 속하게 하고 사람의 몸을 천지의 수에 배합하면 재화상서·길흉미악도 또한 여기서 추설하여 나왔다.

夫人生育於乾坤，覆載於坎離，大無不周，小無不具。此論諸星本源，天干生而氣聚崇勳。崇勳者，甲祿在寅，寅為崇勳，木為崇勳之主，乙祿在卯，火為祿主之類。天干歸祿，其氣自聚，故天干吉星以祿勳為主。

사람은 건곤 사이에서 생양되어 감리수화에 덮이고 실리니 크게는 두루하지 않는 것이 없고 작게는 갖추지 않는 것이 없다. 이상은 여러 별의 본원을 논한 것이다. 천간이 이미 생기면 기가 곧 「숭훈(崇勳)」의 자리에 모인다. 이른바 숭훈은 예컨대 갑간의 녹이 인에 있어 인이 곧 이는 숭훈으로 목성이 곧 이는 숭훈의 주이다. 을간의 녹은 묘에 있어 화성이 곧 이는 녹주이다. 나머지는 이에 의해 유추한다. 천간이 각기 그 녹에 귀하여 기가 자연히 취롱하니 그러므로 천간을 논함에 녹훈으로 주를 삼는다.

地支成而元居歲駕。歲駕者，即太歲宮也，如子年，即子為歲駕，土為駕主，蓋太歲乃眾殺之尊，星為諸神之領袖，星辰亂殺，皆聽令焉，故地支以太歲為元。故將官命以定三元。三元者，乃天元、地元、人元星是也，於命祿二宮以五虎遁法，數之即甲已起丙寅，乙庚起戊寅，丙辛起庚寅之例，餘仿此。

지지가 이미 이루어지면 원신이 곧 「세가(歲駕)」에 거한다. 이른바 세가는 곧 태세가 소재한 궁으로 예컨대 자년은 곧 자로 세가를 삼고 토성이 세가의 주가 된다. 태세는 뭇 흉살 가운데 가장 존귀하고 성요는 여러 신의 통령으로 성신 사이의 여러 가지 난살이 모두 그것의 호령을 들어야 한다. 그러므로 지지를 논함에 태세로 원신을 삼는다. 인하여 관성과 명궁을 가지고 「삼원(三元)」을 정하여야 한다. 삼원은 곧 천원·지원·인원 세 별로 명궁·관록 두 궁 위에서 「오호둔(五虎遁)」의 방법을 써서 추산한다. 곧 갑년·기년은 병인에서 일으키고 을년·경년은 무인에서 일으키며 병년·신년은 경인에서 일으키고 나머지는 이 부류를 따라 추한다.

審元辰而言九事。元辰者，乃命元也，九事者，竺羅三限四元時命是也。三限，例如申子辰命，晝生土水木為初中末限；寅午戌命，晝生日木土；已酉丑命晝生金月火；亥卯未命晝生火金月，已上夜生以中主為初主。

원진을 심정한 뒤에 다시 와서 「구사(九事)」를 말한다. 원진은 곧 명원이다. 구사는 축·라·삼한·사원·시성·명주 이 몇 항목을 가리킨다. 이른바 삼한은 예컨대 신자진년의 명은 백주 출생이면 곧 토성·수성·목성으로 차례로 초한·중한·말한을 삼는다. 인오술년의 명은 주생이면 태양·목성·토성을 쓰고 사유축년의 명은 주생이면 금성·태음·화성을 쓰며 해묘미년의 명은 주생이면 화성·금성·태음을 쓴다. 이상이 만약 야간 출생이면 곧 원래의 중한의 주를 위로 올려 초한의 주로 삼는다.

四元者，乃仁元、壽元、祿元、馬元。經云：馬元為貴祿，為祿仁元干配的無疑，壽元惟向納音取要，在強宮與限隨。時乃令星，命乃命主是也。生殺作吉凶之根。大凡諸星，生我者則吉，克我者則凶。向背為貴賤之本。諸吉星在後，相向我者為貴；或在前，相背者反賤。又諸凶星在後，相向我者反凶；在前相背者乃吉。

이른바 사원은 이는 인원·수원·녹원·마원이다. 경문에 말하기를, 마원은 귀를 주관하고 녹원은 녹을 주관하며 인원은 본명천간과 서로 배하여 정하니 이는 의심할 바 없고 수원은 다만 본명납음 위에서 취한다 하였다. 관건은 그것들이 강궁에 떨어지고 아울러 능히 행한을 따라 오는 데 있다. 「시」는 당령의 별을 가리키고 「명」은 명궁의 주를 가리킨다. 생과 극은 길흉의 근본이다. 대범 여러 별은 나를 생하면 곧 길하고 나를 극하면 곧 흉하다. 향과 배는 귀천의 근본이다. 길성이 나의 몸 뒤에 있어 나를 향하여 면하면 귀를 주관하고 만약 나의 몸 앞에 있어 나를 등지면 도리어 천을 주관한다. 흉성이 나의 몸 뒤에 있어 나를 향하여 면하면 도리어 흉을 주관하고 나의 몸 앞에 있어 나를 등지면 도리어 이는 길이다.

先看明晦、升沉、順逆、衰旺、掩蝕、沖制。此論十二字字字要緊關。晝日明而月晦，夜日晦而月明，忌守命或為主。日在六陽位為明，過未則晦，月在六陰位為明，過丑則晦。日木土水晝明，月火金羅夜明，反背為晦。

먼저 응당 명과 회·승과 침·순과 역·쇠와 왕·엄과 식·충과 제 이 열두 글자를 보아야 하니 글자마다 모두 이는 긴요한 관구이다. 백주는 태양이 명하고 태음이 회하며 야간은 태양이 회하고 태음이 명하다. 회매한 그 하나는 가장 명궁을 지키거나 혹은 명주를 충당함을 꺼린다. 태양은 여섯 개의 양위에 떨어짐을 명으로 하고 미궁을 지나면 곧 회로 돌린다. 태음은 여섯 개의 음위에 떨어짐을 명으로 하고 축궁을 지나면 곧 회로 돌린다. 태양·목성·토성·수성은 백주로 명을 삼고 태음·화성·금성·나후는 야간으로 명을 삼으니 이에 거스르면 곧 이는 회이다.

日在東喜寅卯辰巳午時生，月在西喜酉戌亥子時生，皆曰升。守命輔會得用則吉。日在西則沉，如四月卯時生人主夭；惟在戌則為合格。五星自北而西，自南而東曰順行，順則面向於前；反是為逆，逆則面向於後，須看身命之所在，以辯諸星之向背，拱夾之宜與不宜，不可概論以順者為吉，以逆者為凶也。

태양은 동방에 있어 인·묘·진·사·오 시에 출생함을 좋아하고 태음은 서방에 있어 유·술·해·자 시에 출생함을 좋아하니 모두 이를 「승(升)」이라 부른다. 오르는 별이 명을 지키고 또 보성이 회합하여 능히 쓰임을 얻으면 곧 길을 주관한다. 태양이 서방에 떨어지면 곧 이를 「침(沈)」이라 부른다. 비유하면 사월 묘시에 출생한 사람은 단명을 주관하되 다만 태양이 술궁에 있을 때만 합격으로 센다. 오성이 북에서 서로 향하고 남에서 동으로 향하여 운행하는 것을 「순행(順行)」이라 하고 순행하는 별은 앞면을 향한다. 이에 거스르는 것을 「역행(逆行)」으로 하고 역행하는 별은 뒷면을 향한다. 반드시 먼저 신궁명궁의 소재를 보아야 비로소 여러 별이 조향인지 배리인지 및 그것들의 공협이 합의한지 아닌지를 분변할 수 있으니 한결같이 순행이 곧 길이고 역행이 곧 흉이라고 인정할 수 없다.

衰旺者，如春木、秋金、季土、夏火、冬水為旺，凡長生、冠帶、臨官、帝旺之位亦為旺。如春土、夏金、秋木、冬火為衰，凡衰、病、死、絕、墓、胎、養之位亦為衰。如身命主及得用之星，宜旺不宜衰，須是升殿居垣方不以衰論也。

이른바 쇠왕은 봄철의 목·가을철의 금·사계토월의 토·여름철의 화·겨울철의 수가 모두 왕이 되며 무릇 장생·관대·임관·제왕의 자리에 떨어져도 역시 왕으로 센다. 봄철의 토·여름철의 금·가을철의 목·겨울철의 화는 모두 쇠가 되며 무릇 쇠·병·사·절·묘·태·양의 자리에 떨어져도 역시 쇠로 센다. 신주·명주 및 취용하는 별은 모두 응당 왕을 알맞게 하고 쇠를 알맞게 하지 않는다. 오직 본전에 오르고 본원에 안거하는 것만이 비로소 쇠로 논단하지 않는다.

羅計攔截即掩也，日月遇朔朢則蝕，凡正朔之時刻，忌坐命四日度正望之時刻，忌坐命四月度，雖無惡曜相關，亦恐損壽。若日月前後三日度內，引從夾輔，及三方對宮有吉星扶助者，反主富貴，不可概以蝕論為不祥也。

나후계도가 성광을 란절하는 것이 곧 이른바 「엄(掩)」이다. 일월이 삭일·망일을 만나면 곧 교식이 있으리라. 무릇 바로 삭일에 해당하는 그 시각에는 명궁을 허·성·방·묘 네 개의 해에 속하는 숙도 위에 앉히기를 꺼린다. 바로 망일에 해당하는 그 시각에는 명궁을 위·장·심·필 네 개의 달에 속하는 숙도 위에 앉히기를 꺼린다. 이때 비록 악요의 견섭이 없어도 아마 수원을 꺾어 손하리라. 다만 만약 일월의 전후 삼 도 안에 별이 인도수종하고 좌우협보함이 있거나 혹은 삼방대궁에 길성이 부조함이 있으면 도리어 부귀를 주관하니 한결같이 교식을 불상으로 단할 수 없다.

凡對宮有剋星曰沖，如木在丑，金在未，對克之類。凡克本命及身度主之星曰制，如金為命，羅火制之；月為身，土計傷之之類。若仇害之星，得此沖制反吉。次看朝拱、夾輔、分會、引從、截漏、守岐。此論十二字字字要詳察。

무릇 맞은편 궁위에 나를 극하는 별이 있는 것을 「충(衝)」이라 부르니 비유하면 목성이 축에 있고 금성이 미에 있어 궁을 사이에 두고 서로 극하면 곧 이것이다. 무릇 본명주성 및 신궁도주의 별을 극상하는 것을 「제(制)」라 부르니 비유하면 금으로 명주를 삼아 나후·화성이 와서 그것을 극제하거나 태음으로 신주를 삼아 토성·계도가 와서 그것을 상하면 모두 이것이다. 다만 만약 극을 입는 것이 원래 원해의 별이면 그러면 이 한 차례의 충제는 도리어 이는 길이다. 다음으로 응당 조·공·협·보·분·회·인·종·절·누·수·기 이 열두 글자를 보아야 하니 글자마다 모두 응당 자세히 체찰하여야 한다.

向曰朝合曰拱，對身命曰朝，三方位曰拱，近兩旁曰夾，近前後曰輔，羅計攔截諸星於兩路曰分，諸星聚一處曰會，在前曰引，在後曰從，先行曰迎，後行曰送，隔宮隔度曰背，在第七宮曰對，羅計攔截於身命宮之前後為截，而得吉星在外不背為漏，故曰截漏，身命所住之位為守，十二宮交界之地為岐。

나를 향하여 면하는 것을 「조(朝)」라 하고 힘을 합하여 나를 두르는 것을 「공(拱)」이라 하니 바로 신명에 대한 것은 이는 조요 삼합의 방위에 떨어지는 것은 이는 공이다. 가깝게 좌우 양옆에 붙는 것을 「협(夾)」이라 하고 가깝게 전후에 잇는 것을 「보(輔)」라 한다. 나후계도가 뭇 별을 두 갈래로 막아 나누는 것을 「분(分)」이라 하고 뭇 별이 한 곳에 모이는 것을 「회(會)」라 한다. 나보다 앞에 있는 것을 「인(引)」이라 하고 나보다 뒤에 있는 것을 「종(從)」이라 하며 먼저 한 걸음 가는 것을 「영(迎)」이라 하고 뒤에 한 걸음 가는 것을 「송(送)」이라 한다. 궁을 사이에 두고 도를 사이에 두는 것을 「배(背)」라 하고 제칠궁에 떨어지는 것을 「대(對)」라 한다. 나후계도가 신명궁의 전후에 란절하는 것을 「절(截)」이라 하고 길성이 란절선 밖에 떨어져 또 나를 등지지 않는 것을 「누(漏)」라 하여 합하여 「절누(截漏)」라 칭한다. 신명이 거하는 자리를 「수(守)」라 하고 십이궁이 교계하는 곳을 「기(岐)」라 한다.

凡身命坐度宜深不宜坐，兩岐之間多是隸卒之徒，否則必偏生庶出，不然常主遷移、過房、離祖、奔波、勞碌有祿貴吉星拱夾，又非前論乃主貴。方以格局考評貴賤。已上皆論諸星本元，欲考其貴賤者，須以格局詳推，審察根苗。

무릇 신명이 앉는 숙도는 응당 본궁에 깊이 들어감을 알맞게 하고 바로 두 궁의 교계처에 앉는 것을 알맞게 하지 않는다. 양기 사이에 앉는 것은 다반이 차역조리의 일류이고 그렇지 않으면 반드시 편방서출이며 다시 그렇지 않으면 곧 늘 천사·과계·이조·분파노록을 주관한다. 만약 이때 따로 녹성·귀인 등의 길성이 와서 공협함이 있으면 저것은 또 능히 앞에서와 같이 단할 수 없고 도리어 귀를 주관한다. 이 뒤에 비로소 격국을 써서 귀천을 고평한다. 이상에 강한 것은 모두 여러 별의 본원이니 일명의 귀천을 고구하려면 또한 격국을 써서 자세히 추구하고 그것의 근기묘맥을 심찰하여야 한다.

夫陰陽夾拱得地，豈是凡夫。此論諸格總斷，且如日月拱命、夾命，拱宮福與夾官福非凡人之命。身命同守官福乃為上客。身命二主坐於官福之上，或官福二星起守身命，乃居高則榮。如逢經緯、驛馬相扶，更會斗貴、印符侍從；命內如逢天經、地緯、天馬、地驛，又會斗杓、貴人、唐符、國印、左右守值。

태양태음이 좌우로 협공하고 또 각기 땅을 얻은 이러한 사람이 어찌 범용의 무리이겠는가. 이하는 여러 격의 총단이다. 비유하면 일월이 명을 공하고 명을 협하거나 혹은 관록복덕 두 궁을 공하고 관록복덕 두 궁을 협하는 것은 모두 이는 평상한 사람의 명이 아니다. 신궁명궁이 함께 관록복덕 위를 지키면 곧 이는 상등의 귀객이다. 신주명주 두 별이 관록복덕궁 위에 앉거나 혹은 관록복덕 두 궁의 주가 도리어 신명을 지키는 것은 모두 이는 몸이 높은 지위에 거하여 영현하다. 만약 또 천경·지위·역마가 앞으로 와서 부조하고 다시 두표·귀인·당부·국인이 좌우에서 수치수시함을 만나면.

卒獲萬鍾之祿，八位之權。必主其人八座鈞衡新事業，三臺鼎鼐大功名；失位失時，亦作空門高貴客，俗緣不斷，定為見紫見緋人。能合前星者，縱使生非其時，居非其位，亦作清高節介之士，拖朱衣紫之人也。

곧 저것은 마침내 만종의 후록·팔좌의 권병을 획득하리라. 이 종류의 사람은 필정 팔좌의 자리에서 국정을 집장하고 새로운 사업을 개창하며 삼태의 열에서 정내를 조화하고 대공명을 성취하리라. 비록 자리를 잃고 때를 잃어도 역시 불문 가운데의 고귀한 선비가 되리라. 만약 진연이 끊이지 않으면 반드시 이는 몸에 자포비복을 입은 현환이다. 무릇 능히 앞에서 말한 이 별들에 합하는 사람은 비록 때를 만나지 못하고 자리를 얻지 못하여도 역시 이는 청고하여 절조가 있는 선비이며 주의를 끌고 자수를 두른 인물이다.

福祿夾拱，三元總會，無傷無耗，決非貧才。福祿夾拱身命，天地人元又會，無凶星惡殺傷損，必非庸常之人。福祿相隨，田財俱旺，富可言其無比，田可連於阡陌。福祿二主守照身命，田財二主乘旺逢生，得令得位，必主富過陶朱。

복덕과 관록의 두 별이 협공하고 천지인 삼원이 또 총괄하여 한 곳에 모이며 이미 상극도 없고 모손도 없으면 결코 빈천한 재가 되지 않으리라. 복성녹성이 신궁명궁을 협공하고 천원·지원·인원이 또 모두 와서 회하여 흉성악살이 와서 상손함이 없으면 이 사람은 반드시 평용하지 않다. 복성녹성이 피차 서로 따르고 전택재백 두 궁이 또 모두 왕상하면 그러면 부는 무비라 칭할 수 있고 전지는 천맥으로 이을 수 있다. 복덕관록 두 주가 신명을 수조하고 전택재백 두 주가 왕을 타고 또 생을 만나 령을 얻고 또 자리를 얻으면 필정 부가 도주공보다 낫다.

若值四耗侵凌，八座空陷，必主破祖亡家，沒齒貧窮，八座者疑是身命、田財、官福、妻子等星，四耗者大小、天地、四耗守于田財二宮，又官福身命等星並皆空陷，必主破祖、亡家、傷財、劫盜、奔忙、勞碌、沒齒貧窮人命，逢此必主一生勞碌無成、貧窮徹底而已。

만약 사모가 와서 침릉함을 만나고 팔좌의 별이 또 공함에 떨어지면 필정 조업을 패파하고 가도가 패망하여 종신 빈궁하리라. 이른바 팔좌는 대략 이는 신궁·명궁·전택·재백·관록·복덕·처첩·자녀 이 몇 궁의 주성을 가리킨다. 이른바 사모는 이는 대모·소모·천모·지모이다. 이 사모가 전택재백 두 궁을 지키고 관록·복덕·신·명 등의 별이 또 통틀어 공함에 떨어지면 곧 반드시 조업을 패파하고 가업이 소망하며 재를 상하고 겁도를 당하며 분망노록하여 종신 빈궁을 주관한다. 사람의 명이 이 한 국을 만나면 필정 일생 노록하여 한 가지도 이루는 것이 없고 빈궁하여 끝에 이를 뿐이다.

羅計乃首尾之星，作攔截之用。此論羅計合格，羅計二星，天之陰陽，交初為羅喉，交中為計都。羅乃天首之星，計乃天尾之星，相對而行，攔截諸星。羅計子午，中分五五，日東月西，羅計攔截前後，三三魁元引從之格。羅計在巳亥，為乾坤定位；羅計在寅申，為陰陽兩關；羅計在四維，為首尾橫天；羅計在四正，為陰陽居正；此皆大格。

나후·계도는 이는 천상의 교두와 교미의 별로 오로지 란절의 쓰임을 한다. 이하는 라계의 합격을 논한다. 라계 두 별은 하늘의 음양을 대표하여 교점의 처음을 나후로 하고 교점의 가운데를 계도로 한다. 나후는 천두의 별이요 계도는 천미의 별로 둘이 아득히 서로 마주하여 행하여 뭇 별을 막아 갈라놓는다. 라계가 자오에 떨어져 주천을 중분하여 좌우 각 오궁으로 하고 태양은 동에 있고 태음은 서에 있다. 라계가 명궁의 전후에 란절하고 또 괴성과 삼원의 별이 앞에서 인도하고 뒤에서 따름이 있다. 모두 이것들은 이는 격이다. 라계가 사해에 있는 것을 「건곤정위(乾坤定位)」라 부르고 인신에 있는 것을 「음양양관(陰陽兩關)」이라 부르며 진술축미 사유에 있는 것을 「수미횡천(首尾橫天)」이라 부르고 자오묘유 사정에 있는 것을 「음양거정(陰陽居正)」이라 부르니 모두 이것들은 이는 대격이다.

羅計居子午，中分五五，可論日東月西。羅計在子午二宮，謂之中分，左邊有未申酉戌亥五宮，右邊有丑寅卯辰巳五宮，謂之五五是也。日居東而在卯，月居西而在酉，謂之日東月西。但要五星從日，氣孛從月，安命在子午卯酉合格，亦曰首尾陰陽居四正之格。若安命從日者，即是五曜連珠，可以通看。

나후계도가 자오에 거하여 주천을 중분하여 좌우 각 오궁으로 하면 곧 이로써 「일동월서(日東月西)」를 논할 수 있다. 라계가 나뉘어 자·오 두 궁에 거하는 것을 「중분(中分)」이라 부른다. 왼쪽에 미·신·유·술·해 오궁이 있고 오른쪽에 축·인·묘·진·사 오궁이 있으니 이것이 곧 이른바 「오오(五五)」이다. 태양이 동에 거하여 묘에 있고 태음이 서에 거하여 유에 있으면 이것이 곧 일동월서라 부른다. 다만 또한 오성이 태양을 따르고 자기월패가 태음을 따르며 명궁을 자·오·묘·유에 안치하여야 비로소 합격으로 세니 이것도 또한 「수미음양거사정(首尾陰陽居四正)」의 격이라 부른다. 만약 명궁이 안치되어 태양을 따르면 곧 저것은 「오요연주(五曜連珠)」로 이로써 합하여 함께 볼 수 있다.

羅計攔截前後，三三更須魁元引從。如身命同宮，得時得位，若有魁星及三元星，一在命宮之前，一宮而引之，一在命宮之後，一宮而從之，謂之前後三三魁元引從是也，或同在命宮左右前後者，而引從之，皆為大貴之格。更看行限相關，若何有引而無從者，先主榮有從而無引者後發福，大凡有吉星在命宮之前後左右引從者，皆可以通看。

나후계도가 명궁의 전후에 란절하는 것은 또한 괴성과 삼원의 별이 앞에서 인도하고 뒤에서 따름이 있어야 한다. 비유하면 신궁명궁이 함께 한 궁에 있고 또 때를 얻고 자리를 얻으면 이때 괴성과 삼원성이 있어 한 알은 명궁의 앞에 있어 한 궁을 사이에 두고 길을 인도하고 한 알은 명궁의 뒤에 있어 한 궁을 사이에 두고 수행하니 이것이 곧 이를 「전후삼삼괴원인종(前後三三魁元引從)」이라 부른다. 혹은 그것들이 함께 명궁의 좌우전후에 있어 하나는 인도하고 하나는 따르는 것도 모두 대귀의 격으로 센다. 또한 가는 한이 그것과 상관함이 어떠한지를 보아야 한다. 인도만 있고 따름이 없는 것은 먼저 앞에서 영현하고 따름만 있고 인도가 없는 것은 후래에 비로소 복을 발한다. 대범 길성이 명궁의 전후좌우에 있어 인종을 이룸이 있는 것은 모두 응당 이를 따라 통틀어 보아야 한다.

羅計在巳亥為乾坤定位，平分諸曜拱天庭。亥宮名天庭，亥宮無星，只安命在亥上，十一曜分立各宮，以拱於亥位是也，但各曜所躔之宮，喜入垣受生主大貴論。若逢剋制、反背失陷，則為星困矣，減福論之。

나후·계도가 나뉘어 사해에 거하는 것이 곧 이는 「건곤정위」로 뭇 별이 평평히 좌우로 나뉘어 함께 천정을 공한다. 해궁을 천정이라 부른다. 해궁 본신에 별이 없이 다만 명궁을 해 위에 안치하고 십일요가 나뉘어 각 궁에 서서 해위를 공위하면 곧 이 격이다. 다만 각 요가 천하는 궁위는 응당 본원에 들어가고 생부를 받음을 기쁨으로 하여야 비로소 대귀로 논한다. 만약 그것들이 도리어 극제를 받거나 혹은 배리·함락하면 곧 저것을 「성곤(星困)」이라 부르니 복분은 등급을 줄여서 논하여야 한다.

羅計在寅申，乃陰陽兩關包裹眾星朝帝闕。自寅至未為陽關，自申至丑為陰關，午為帝闕，若安命在午，七政拱於東南卯辰巳位，四餘環於西北酉戌亥宮，羅計包裹於寅申氣孛，單行無混雜，此命主大貴，雖氣孛混在七政之列，終不以小疵而妨大局也。

나후계도가 나뉘어 인신에 거하는 것이 곧 이는 「음양양관」으로 뭇 별을 포괄하여 일으켜 제궐을 조배한다. 인에서 미까지는 이는 양관이요 신에서 축까지는 이는 음관이요 오궁은 이는 제궐이다. 만약 명궁을 오에 안치하고 칠정이 동남의 묘·진·사 세 자리에 공위하며 사여가 서북의 유·술·해 세 궁에 환요하고 라계가 인신 양 끝에 싸며 자기월패가 각기 단행하여 서로 섞이지 않으면 이 종류의 명은 대귀를 주관한다. 비록 자기월패가 칠정의 행렬에 끼어들더라도 종국에는 다만 이는 작은 하자로 대국을 방해하는 데 이르지 않는다.

羅計在辰、戌、丑、未名為首尾橫天，居子、午、卯、酉號曰陰陽居正。首尾指羅計，言陰陽，指日月，言自天地之定位，而觀子午卯酉謂之四正。辰戌、丑未、寅申、巳亥，謂之四維，自人之安命而觀，雖四維亦謂之四正。

나후계도가 진·술·축·미에 떨어지는 것을 「수미횡천」이라 부르고 자·오·묘·유에 떨어지는 것을 「음양거정」이라 부른다. 「수미」는 라계 두 별을 가리키고 「음양」은 일월을 가리킨다. 천지 본신의 정위에서 보면 자오묘유를 사정이라 부르고 진술·축미·인신·사해를 사유라 부른다. 다만 사람이 안치하는 명궁에서 보면 비록 사유의 자리라도 역시 이로써 사정이라 부를 수 있다.

大抵羅計在子、午、卯、酉則曰中分橫截；在寅、申、巳、亥則曰出干入坤；在辰、戌、丑、未則曰首尾橫天。前格羅計、日月在子、午、卯、酉，而命同居固為入格，若安命在亥，與羅同宮，月在申，計在巳，日在寅亦是，辰戌丑未便可以例見矣，但要四星得地，各坐強宮而於命主為有助，必主官居一品，祿享千鍾也。

대저 라계가 자오묘유에 있으면 곧 이를 「중분횡절(中分橫截)」이라 부르고 인신사해에 있으면 곧 이를 「출건입곤(出乾入坤)」이라 부르며 진술축미에 있으면 곧 이를 「수미횡천」이라 부른다. 앞의 그 한 격은 라계와 일월이 모두 자오묘유에 있고 명궐도 또한 함께 그 가운데에 처하니固然 입격으로 센다. 다만 만약 명궁을 해궁에 안치하여 나후와 같은 궁이 되고 태음은 신에 있고 계도는 사에 있으며 태양은 인에 있어도 동일하게 수를 센다. 진술축미의 한 갈래는 이 예를 의하면 곧 추지할 수 있다. 총괄하여 요컨대 이 네 별이 각기 땅을 얻고 모두 강궁에 앉으며 아울러 명주에게 도움이 있으면 곧 필정 관이 일품에 거하고 봉록이 천종이 되리라.

例置能分輕重，所向又怕失躔。然，必詳諸星之同處，或分或合、或入垣升殿、或失經失次，得令失時分，其輕重有無剋制，兼而論之，身命得地，福祿難量。如身主居官，命主居福，或命安唐符，身居國印，此皆得地，為福祿之人。

예에 의하여 배포한 뒤에는 또한 능히 경중을 나누어 내어야 하고 또한 조향하는 방위가 가장 천도를 잃기를 두려워한다. 총괄하여 반드시 여러 별이 함께 처하는 정형을 자세히 살펴야 하니 이는 나뉨인지 합함인지, 입원승전인지 실경실차인지, 득령인지 실시인지로서 경중을 나누어 내고 다시 극제의 유무를 보아 합하여 함께 논단한다. 신궁명궁이 만약 모두 땅을 얻으면 복록이 곧 한량할 수 없다. 비유하면 신주가 관록궁에 떨어지고 명주가 복덕궁에 떨어지거나 혹은 명궁을 당부의 자리에 안치하고 신궁을 국인의 자리에 떨어뜨리는 것은 이것들은 모두 땅을 얻었다고 세며 이는 복이 있고 녹이 있는 사람이다.

左右有情，功名無比。如官魁夾命福祿、夾身，必主貴顯，又如日月拱夾得地，亦貴。要知火羅計孛，福禍難言，始發權則為雷電終，害己利，若鋒芒。或單守四維，獨居四正，必主藩方帥府，威震邊庭之貴。

좌우의 여러 별이 명에 대하여 정이 있으면 공명이 곧 비길 데 없다. 비유하면 관성과 괴성이 명궁을 협주하고 복성과 녹성이 신궁을 협주하면 반드시 귀현을 주관한다. 또 비유하면 태양태음이 공협하고 각기 땅을 얻어도 동일하게 귀를 주관한다. 또한 응당 화성·나후·계도·월패 이 네 요를 알아야 하니 이는 복인지 화인지가 심히 일괄하여 논하기 어렵다. 그것들이 위권을 발함은 오는 기세가 뇌전과 같으나 끝내 도리어 늘 자기의 이익을 반상하고 봉망이 드러남이 지나쳐 마침내 스스로 상한다. 만약 그것들이 단독으로 사유의 하나를 지키거나 혹은 홀로 사정의 하나를 차지하면 도리어 번진수부·위가 변관을 진하는 귀현을 주관한다.

命宮田宅、夫妻、官祿謂之四強，火羅計孛守此數宮，或居廟樂，或為生恩，或化吉曜，方為合格。此類惟宜獨行，怕相混雜，順之乃吉，逆之為凶。若更獨立，則為至貴，如若混處，則為災害，如為刃的劫廉等星，化為刑囚暗耗，或羅孛交戰，計孛夾身，若此者必夭折遭刑憲而禍及身。

명궁·전택·부처·관록 이 네 궁을 「사강(四強)」이라 부른다. 화성·나후·계도·월패가 이 몇 궁을 지키는 것은 반드시 혹은 묘위·악위에 떨어지거나 혹은 나를 생하는 은성을 충당하거나 혹은 길요로 전화하여야 비로소 합격으로 센다. 이 일류의 별은 다만 단독으로 행함을 알맞게 하고 가장 피차 혼잡함을 두려워한다. 순행을 길로 하고 역행을 흉으로 한다. 만약 능히 고립하여 홀로 행하면 곧 이는 극귀이요 만약 섞여 한 곳을 이루면 곧 재해를 이룬다. 비유하면 그것들이 양인·적살·겁살·비렴 등의 별로 화하고 또 형성·수성·암성·모성으로 전성하거나 혹은 나후와 월패가 교전하고 계도와 월패가 신궁을 협주하면 이러한 사람은 필정 단명요절하고 형옥을 받아 화가 자기 몸에 미치리라.

日月體君后之象，升入於坎離之中。此論日月合格，日為君象，喜宰南離，月為後母，妙對陽尊，故喜升入於坎離、子午之位。朝子午，暮卯酉，看垣殿之正偏。正殿者如日居午，月居未，偏垣如日居虛、房、昴、星四度，月躔危、畢、張、心四度。

태양태음은 군과 후로 상을 취하여 가장 응당 감리 가운데에 오름을 알맞게 한다. 이하는 일월의 합격을 논한다. 태양은 군상으로 남방리궁을 주재하기를 좋아한다. 태음은 후비요 이는 모도로 그 묘한 곳은 양존의 자리와 서로 마주함에 있다. 그러므로 일월이 모두 감리자오의 자리에 오름을 좋아한다. 아침에는 자오를 보고 저녁에는 묘유를 보며 또한 응당 거하는 곳이 정전인지 편원인지를 분변하여야 한다. 정전은 예컨대 태양이 오에 거하고 태음이 미에 거함이요 편원은 예컨대 태양이 허·방·묘·성 이 네 개의 해에 속하는 숙도에 떨어지고 태음이 위·필·장·심 이 네 개의 달에 속하는 숙도에 천함이다.

分兩班朝帝闕，辨陰陽之向背。如日月守命、照命、拱命、夾命謂之向；若日月不拱、不照、不守、不夾謂之背。晝生日而金水輔從，夜誕月而火羅侍衛。晝生人以太陽為重，太陽昇於東南，與命同宮，又得金水引從於前後。

뭇 별이 나뉘어 두 반을 이루어 와서 제궐을 조배하되 또한 응당 음양 두 요가 조향인지 배리인지를 변명하여야 한다. 일월이 명을 지키고 명을 비추고 명을 공하고 명을 끼는 것을 「향(向)」이라 부르고 일월이 공하지도 않고 비추지도 않고 지키지도 않고 끼지도 않는 것을 「배(背)」라 부른다. 백주 출생은 태양으로 주를 삼아 금성수성이 보좌함이 있고 야간 출생은 태음으로 주를 삼아 화성나후가 시위함이 있다. 백주 출생의 사람은 태양으로 중을 삼아 태양이 동남방에 오르고 명궁과 같은 궁하며 또 금성수성이 전후에서 인도수종함이 있으면 가장 좋다.

夜生人以月為重，太陰升於西北，與命同宮，又得火羅輔衛於左右，此皆嚮明得之為貴，但火羅不宜並與月同宮。曰：侍衛者，環照三方四正之地為善也，必須看金水火羅掌文魁官貴為佳，掌刑囚刃殺為害。

야간 출생의 사람은 태음으로 중을 삼아 태음이 서북방에 오르고 명궁과 같은 궁하며 또 화성나후가 좌우에서 보좌호위함이 있다. 이것들은 모두 이는 광명으로 향하여 그것을 얻어 귀로 삼는 격국이다. 다만 화성나후는 일제히 태음과 같은 궁에 모이는 것을 알맞게 하지 않는다. 이른바 「시위」는 그것들이 삼방사정의 땅을 환조함을 가리켜야 비로소 좋다. 또한 반드시 금·수·화·라 이 몇 별이 도대체 무엇을 집장하는지를 보아야 하니 문성·괴성·관성·귀인을 장하는 것을 가로 하고 형성·수성·양인·흉살을 장하는 것은 곧 해를 이룬다.

合此格者鳳閣高遷，龍墀早入。如果合是局者，官居翰苑，秉一代之權衡，身近詞林掌百官之制誥。至若五曜連珠。此論五星合格，五曜即木、火、土、金、水是也。如子宮安命，而土星在丑，木星在寅，火星在卯，金星在辰，木星在巳，五星如貫珠然序次一邊，以各居垣，大貴之局，世不多見，大抵貴格須限步遇之乃吉。又如金、水、木、火、土順行，各宮次第相生，輔陽拱命者是。

이 한 격에 합한 사람은 능히 봉각에 높이 오르고 일찍 용지에 들어가리라. 과연 이 국에 합한 사람은 이로써 관이 한림원에 거하여 일대의 권형을 집장하고 몸이 사림에 가까이 있어 백관의 조고를 전장할 수 있다. 「오요연주」에 이르러는 이하는 오성의 합격을 논한다. 오요는 곧 목·화·토·금·수이다. 비유하면 명궁을 자궁에 안치하고 토성이 축·목성이 인·화성이 묘·금성이 진·수성이 사에 있어 오성이 꿰미 구슬과 같이 차례로 한쪽에 나란히 하고 또 각기 본원에 안거하면 이는 이는 대귀의 국으로 세상에 아울러 많이 보지 못한다. 대저 이 부류의 귀격은 또한 행한도 또한 이 궁위 위에 달려 이르러야 비로소 길에 응한다. 또 비유하면 금·수·목·화·토가 순차로 행하여 각 궁이 차례로 서로 생하여 일제히 태양을 보좌하고 명궁을 공위하는 것도 역시 이 격이다.

二星合壁：二星即日月也，日月同宮，在壁度謂之合壁，壁乃文章之府也，主貴合度者，不多見，而月在日先者，亦為貴局。如日為命主，夜生本無光，或與月同，或見三合，月為命主，日生本無光，或與日同或見三合，是自爭權到底，無光與合之局，不同不可以，其日月同行，便取貴人要，須識得真載天履地。

「이성합벽(二星合璧)」. 이성은 곧 일월로 일월이 같은 궁하여 마침 벽수의 도에 떨어지는 것을 합벽이라 부른다. 벽수는 문장의 부로 그러므로 귀를 주관한다. 다만 참으로 능히 같은 도에 서로 합하는 것은 아울러 많이 보지 못하고 만약 태음이 행함이 태양의 앞에 있어도 역시 귀국으로 센다. 만약 태양으로 명주를 삼고 사람이 야생이면 태양이 본래 빛이 없어 이때 혹은 태음과 같은 궁하거나 혹은 삼합의 위치에서 보이거나 하고 또 비유하면 태음으로 명주를 삼고 사람이 주생이면 태음이 본래 빛이 없어 이때 혹은 태양과 같은 궁하거나 혹은 삼합의 위치에서 보이면 이것이 곧 스스로 권을 다툼이 되어 마침내 오히려 빛이 없으니 참된 합벽의 국과 같지 않아 섞어 한 가지로 논할 수 없다. 그러므로 능히 한 번 일월이 함께 행함을 보고 곧 귀인으로 단할 수 없으며 반드시 그 진가를 알아야 하고 또한 응당 「대천리지(戴天履地)」의 도리를 알아야 한다.

安命在亥日，與木躔於室壁之宿，是為戴天，火在戌，金在酉，水在申，月亦在申，是為履地。蓋木、火、金、水各居垣殿，而日照天門，月照地戶，格局大貴，縱行限背馳，而不足為慮也。

명궁을 해궁에 안치하고 태양과 목성이 함께 실·벽 두 수에 천하는 것을 이를 「대천(戴天)」이라 부른다. 화성이 술·금성이 유·수성이 신·태음도 또한 신에 있는 것을 이를 「리지(履地)」라 부른다. 목·화·금·수가 각기 본원본전에 안거하고 태양이 해궁 천문을 조요하고 태음이 사궁 지호를 조요하기 때문이다. 이러한 격국은 대귀로 비록 행한이 일시 배리하여 가더라도 근심할 만하지 않다.

又如諸星在亥、子、丑、寅四位，計在亥，羅入巳，亦謂戴天履地、出干入巽之格。或命居亥為天門，身居巳為地戶亦是，蓋亥乃天門之上，人命稟賦於天，而命居之巳，乃地戶之位，人身必履於地，而身居之出干入坤。

또 비유하면 뭇 별이 해·자·축·인 네 자리에 분포하고 계도가 해에 있고 나후가 사에 들어가면 역시 「대천리지」「출건입손(出乾入巽)」의 격이라 부른다. 혹은 명궁이 해에 거하여 천문이 되고 신궁이 사에 거하여 지호가 되는 것도 동일하게 수를 센다. 해가 천문 위에 있어 사람의 성명은 하늘에 품수하므로 명궁이 거기에 거하고 사는 지호의 자리로 사람의 형체는 필정 땅에 서므로 신궁이 거기에 거하니 이것이 곧 이른바 「출건입곤」이다.

寅、申、巳、亥乃陰陽交接之關，羅計喜居於此，在寅、申則為出干入坤，在巳、亥則為出坤入干。亥乃干位，申乃坤位，日與命在亥，乃出干也，月為身在申，乃入坤也。又如命同日居干亥宮，月在申，坤宮晝生，則為金烏朗照，夜生則為玉兔熒煌。按此二格，一主羅計言，一主日月言，姑並存之。

인·신·사·해는 이는 음양교접의 관구로 나후계도가 여기에 떨어짐을 좋아한다. 인신에 있으면 곧 이는 「출건입곤」이요 사해에 있으면 곧 이는 「출곤입건(出坤入乾)」이다. 해는 건위요 신은 곤위이다. 태양과 명궁이 모두 해에 있으면 곧 이는 건에서 나옴이요 태음이 신주가 되어 신에 있으면 곧 이는 곤에 들어감이다. 또 비유하면 명궁과 태양이 함께 건위 해궁에 거하고 태음이 신궁 곤위에 있어 백주 출생은 곧 이를 「금오랑조(金烏朗照)」라 부르고 야간 출생은 곧 이를 「옥토형황(玉兔熒煌)」이라 부른다. 위의 이 두 격에 의하면 하나는 이는 라계에 대해 말하고 하나는 이는 일월에 대해 말하니 잠시 함께 보존하여 둔다.

文武兩班。羅計攔截，分出四餘，無相倒混各立兩傍是也，五星在東南，曰文四餘，在西北曰，武分列，兩班以朝帝闕。若日月同在午宮，日守星宿，月守張宿亦是，但要五星四餘，以相生相順者為合格，相剋相刑者而不取也。

「문무량반(文武兩班)」. 나후계도가 주천을 란절하여 사여를 나뉘어 열하여 서로 전도혼잡하지 않고 각기 양옆에 서면 곧 이 격이다. 오성은 동남에 나란히 하여 문반이라 칭하고 사여는 서북에 나란히 하여 무반이라 칭하니 두 반이 나뉘어 서서 제궐을 조배한다. 만약 태양태음이 함께 오궁에 있어 태양이 성수를 지키고 태음이 장수를 지켜도 동일하게 수를 센다. 다만 이는 오성과 사여가 피차 서로 생하고 서로 순함을 요구하여야 비로소 합격으로 세고 만약 서로 극하고 서로 형하는 것은 곧 취하지 않는다.

君臣慶會，日居午垣，月居未垣，是曰君臣慶會，而吾命其中，與君相共，立於帝闕之上，何等氣象。日乃君象，眾星為臣，輔佐同行，或胥於一宮一宿者最貴。如星聚東井，眾星列天，尤加奇偉矣。是皆棟樑之材，廟堂之器。此承上文以結之，社稷功勳扶玉柱，股肱名位拜金鑾。

「군신경회(君臣慶會)」. 태양이 오궁 본원에 거하고 태음이 미궁 본원에 거하면 곧 이를 군신경회라 부른다. 나의 명궁이 바로 그 가운데에 처하여 임금과 함께 있어 제궐 위에 서있으니 이는 무슨 기상인가. 태양은 군상이요 뭇 별은 신자로 함께 보좌수행한다. 만약 능히 가득히 같은 궁·같은 수 가운데에 모이면 가장 존귀하다. 비유하면 한초에 오성이 동정에 모이고 뭇 별이 하늘에 나열한 것이 곧 더욱 기위하다. 이러한 사람은 모두 이는 동량의 재·묘당의 그릇이다. 이 한 구는 상문을 이어받아 결말을 이룬다. 사직의 공훈을 세우고 옥주를 부지하며 고굉의 명위에 거하여 금륜에 배한다.

守一空一：十一曜排列於十一宮，各守其一，惟一宮無星辰，而命居之，獨守空其一，是為守一空一之格也。或一宮有星，一宮無星亦是。如命在午月，守未羅，守申氣，守酉火，守戌木，守亥土，守子孛，守丑計，守寅水，守卯金，守辰日，守巳乃眾星環遶，命位以為合格。

「수일공일(守一空一)」. 십일요가 나뉘어 열한 개의 궁 안에 나란히 하여 각기 한 궁을 지키고 다만 한 궁을 남겨 성신이 없는데 명궁이 마침 그 가운데에 거하여 홀로 이 한 곳의 빈 자리를 지키면 곧 이는 수일공일의 격이다. 혹은 한 궁에 별이 있고 한 궁에 별이 없이 간격하여 배열하는 것도 역시 센다. 비유하면 명궁이 오에 있고 태음이 미를 지키고 나후가 신을 지키고 자기가 유를 지키고 화성이 술을 지키고 목성이 해를 지키고 토성이 자를 지키고 월패가 축을 지키고 계도가 인을 지키고 수성이 묘를 지키고 금성이 진을 지키고 태양이 사를 지키며 뭇 별이 환요하여 명위를 두르면 곧 합격으로 센다.

居三隔三：如子丑寅三宮，有星卯辰巳三位無星，午未申三位有星，酉戌亥三位無星，乃為合此。如七政臨於子丑寅三宮，同命居之，羅計在子午，而氣孛臨於未申，謂之居三隔三，亦要星辰得地，相順相生為吉，若背命則非貴命矣。

「거삼격삼(居三隔三)」. 비유하면 자·축·인 세 궁에 별이 있고 묘·진·사 세 자리에 별이 없으며 오·미·신 세 자리에 또 별이 있고 유·술·해 세 자리에 또 별이 없으면 곧 이 격에 합한다. 또 비유하면 칠정이 자·축·인 세 궁에 임하고 명궁도 또한 그 가운데에 있으며 나후계도가 나뉘어 자오에 거하고 자기월패가 미신에 임하면 역시 거삼격삼이라 부른다. 동일하게 여러 별이 각기 땅을 얻고 피차 서로 순하고 서로 생함을 요구하여야 비로소 길로 센다. 만약 여러 별이 모두 명궁을 배리하면 곧 저것은 귀명이 아니다.

太乙抱蟾於酉未。酉未乃西南之方，孛樂之地，與月同躔合格。計都朝斗於丑牛。斗牛亦文章之府，計臨反吉，化賤為貴。水星伴月向未巳，為朝主背君。午宮是君位，凡人安命在巳，而得月水同居於是，自月而言，則為過其君，而遇其主也，故曰背君朝主，且月入巳為福德，入命水入未，為一星伴月，皆主榮貴。

「태을포섬우유미(太乙抱蟾于酉未)」. 유미는 서남방에 있어 이는 월패가 편안한 땅으로 월패와 태음이 함께 한 도에 천하면 곧 합격으로 센다. 「계도조두우축우(計都朝斗于丑牛)」. 두·우 두 수도 역시 이는 문장의 부로 계도가 이 곳에 임하는 것은 도리어 길리하여 능히 천을 화하여 귀로 한다. 「수성반월향미사 위조주배군(水星伴月向未巳 爲朝主背君)」. 오궁은 이는 군위로 무릇 사람이 명궁을 사궁에 안치하고 태음과 수성이 함께 그 가운데에 거하면 태음 쪽에서 보면 그것은 이미 군위를 넘어 지나 와서 자기의 주성에 회하니 그러므로 「배군조주(背君朝主)」라 부른다. 또한 태음이 사궁에 들어가 복덕이 되고 명궁에 들어가며 수성이 미궁에 들어가면 곧 한 별이 달을 따라다님이 되어 모두 영현존귀를 주관한다.

計羅火孛聚丑亥，乃朝天拱斗。計、羅、火、孛四星雖為凶曜，聚在丑宮為拱斗，聚在亥宮為朝天，故曰：此宿本為凶神向尊，反為貴格，命安同宮，方為不背。

「계라화패취축해 내자조천공두(計羅火孛聚丑亥 乃自朝天拱斗)」. 계도·나후·화성·월패 이 네 알의 별은 비록 흉요이나 다만 축궁에 모이면 곧 이는 공두요 해궁에 모이면 곧 이는 조천이다. 그러므로 말하기를, 이 성숙들은 본래 흉신에 속하나 일단 존위를 조향하면 도리어 귀격이 된다 하였다. 다만 반드시 명궁을 같은 궁 안에 안치하여야 비로소 배리하지 않는다고 센다.

切見天地清寧。日月居於午未，而金水各奠其垣，以清於上，土星居於子丑，木火各奠其垣，以寧於下，更得氣、孛、羅、計、單行得所為美，而安命於午未者極貴。或乾為天門，又且木星居之巽為地戶，水星居之亦合此格。

다시 「천지청녕(天地淸寧)」의 한 격을 본다. 태양태음이 오·미에 거하고 금성수성이 각기 본원에 안거하여 위에서 청명하다. 토성이 자·축에 거하고 목성화성이 각기 본원에 안거하여 아래에서 안녕하다. 다시 자기·월패·나후·계도가 각기 단행하여 각기 그 자리를 얻으면 가장 미선하다. 이때 명궁을 오궁 혹은 미궁에 안치하는 것은 극귀하다. 혹은 건위 해궁을 천문으로 하여 목성이 거기에 거하고 손위 사궁을 지호로 하여 수성이 거기에 거하는 것도 이 격에 합한다.

日月麗正：又如日在午，月在未，或又日麗卯宮之房，月麗酉宮之畢，著明之象也，五星又各其好，而引之、從之、朝之、拱之乃大貴格。群星朝北：亥子乃天門，北闕之上，眾星環遶而歸向之，所謂天上星辰皆拱北。

「일월려정(日月麗正)」. 또 비유하면 태양이 오에 있고 태음이 미에 있거나 혹은 태양이 묘궁의 방수에 부려하고 태음이 유궁의 필수에 부려하는 것은 이것들은 모두 이는 광명현저의 상이다. 오성이 또 각기 그 좋아하는 곳을 얻어 혹은 앞에서 인도하거나 혹은 뒤에서 따르거나 혹은 와서 조하거나 혹은 와서 공하면 곧 이는 대귀의 격이다. 「군성조북(群星朝北)」. 해·자 두 궁은 이는 천문으로 북궐 위에 있어 뭇 별이 환요하여 그것에 귀향하니 바로 이른바 천상의 성신이 모두 북방을 공위하는 것이다.

眾曜拱南：或眾曜趨拱南離巳午，少微、紫微二垣身命相關。行限相遇則為順而吉，反是則為逆而凶。順必異貌奇人，逆則窮途寒士。順序主人丰姿、秀麗，學業過人，逆則性質鹵莽，難免窮途之苦。面南坐北，南人必貴，北人必富。南方人得火，旺南離之位，立命於此，南人必貴，北人必富。

「중요공남(衆曜拱南)」. 혹은 뭇 별이 모두 남방리위의 사·오 두 궁에 추향공위하고 소미·자미 두 원이 또 신궁명궁과 상관하면. 행한이 그것과 서로 순함에 달려 이르면 곧 길하고 이에 거스르면 역으로 하면 곧 흉하다. 순하면 곧 반드시 의표불범의 기인이요 역하면 곧 궁도한사에 윤락한다. 순행한 사람은 자용이 풍미수려하고 학업이 남보다 낫고 역행한 사람은 성정이 조로맹당하여 궁도의 고를 면하지 못한다. 「면남좌북(面南坐北)」. 남방사람은 귀를 주관하고 북방사람은 부를 주관한다. 남방사람은 화성을 얻어 남리의 자리에 왕하고 또 여기서 명을 세우면 남방사람은 반드시 귀하고 북방사람은 반드시 부하다.

面北坐南，北人必貴，南人必富。水土二星，同躔於子，乃北方之旺星，又安命於此，北人必貴，南人必富，須以分野論之。斯乃風土厚薄之相宜，地勢使之必然也。復有天地開明。此論八卦合格。水居申，木居亥，又於此二宮安命，是有開明之義，而得羅計在子午，攔截為合格，若羅計在辰戌中攔為破格。

「면북좌남(面北坐南)」. 북방사람은 귀를 주관하고 남방사람은 부를 주관한다. 수성토성이 함께 자궁에 천하는 것은 이는 북방의 왕성으로 또 명궁을 이 곳에 안치하면 북방사람은 반드시 귀하고 남방사람은 반드시 부하니 이는 응당 분야에 따라 논하여야 한다. 이는 이는 풍토후박이 각기 알맞는 바가 있어 지세가 그렇게 하여 반드시 이와 같다. 이 밖에 또한 「천지개명(天地開明)」의 한 격이 있다. 이하는 팔괘의 합격을 논한다. 수성이 신에 거하고 목성이 해에 거하며 또 이 두 궁의 하나에서 명을 안치하면 곧 개명의 의가 있으리라. 다시 나후계도가 나뉘어 자오에 거하여 란절을 이룸을 얻어야 비로소 합격으로 센다. 만약 라계가 진술 사이에 떨어져 와서 란절하면 곧 저것은 파격이다.

山澤通氣：艮為山，木星居之，兌為澤，金星居之，二星得所，為通氣。水火既濟：火旺南離午位，水清寶瓶子宮，乃火炎上，而水潤下，無相剋之，患有既濟之功。風雷鼓舞：震乃卯位，為雷門，巽乃巳位，為風府，水火二星各守本宮，萬物得其鼓舞而化育生焉。

「산택통기(山澤通氣)」. 간은 이는 산으로 목성이 거기에 거하고 태는 이는 택으로 금성이 거기에 거한다. 두 별이 각기 그 자리를 얻으면 곧 이는 산택통기이다. 「수화기제(水火旣濟)」. 화성이 남방리위의 오궁에 왕하고 수성이 보평궁의 자위에 청하니 화성은 염상하고 수성은 윤하하여 서로 극하는 환이 없고 도리어 기제의 공이 있다. 「풍뢰고무(風雷鼓舞)」. 진괘는 묘위에 있어 이는 뇌문이요 손괘는 사위에 있어 이는 풍부이며 수성화성이 각기 본궁을 지키니 만물이 그 고탕진분을 받아 화육생장한다.

此則名為虛拱，不可更漏別宮，須要日月分階，亦宜羅計攔截。四格安命不同上三句，命即安於本宮者是。獨風雷鼓舞命在辰宮，蓋取左右奮迅之意。總上八卦之格，皆與三方四正，無干名為虛拱，不可漏在他宮，怒地俱要日月關命，及得位為貴，宜羅計在外，攔截不可混入其中，為破局，餘仿此。如是乾坤否塞。此論八卦失格。亥宮金羅交制，申宮土計混淆，此乃天地混沌之象。

이 몇 격은 모두 「허공(虛拱)」이라 하여 성요로 하여금 별궁에 새어 나가게 할 수 없고 또한 태양태음이 각기 계위를 나누어야 하며 또한 응당 나후계도가 밖에 있어 란절함이 있어야 한다. 상술한 네 격의 명을 안치하는 방법은 각기 같지 않으니 앞의 세 구가 말한 것은 명궁이 곧 본궁에 안치하고 오직 「풍뢰고무」만은 응당 명궁을 진궁에 안치하여야 하니 취하는 것은 이는 좌우분발신질의 뜻이다. 총괄하여 말하면 이상의 팔괘 여러 격은 모두 삼합·사정과 관계가 없으니 그러므로 허공이라 부른다. 별은 별궁에 샐 수 없고 각처가 모두 응당 일월과 명궁이 상관하여 아울러 자리를 얻어야 비로소 귀로 한다. 응당 라계가 밖에 있어 란절함이 있어야 하고 격국 가운데에 혼입할 수 없으니 섞여 들어가면 곧 파격이 되며 나머지는 이를 따라 유추한다. 거꾸로 하면 곧 이는 「건곤부새(乾坤否塞)」이다. 이하는 팔괘의 실격을 논한다. 해궁에 금성나후가 서로 견제함이 있고 신궁에 토성계도가 혼잡효란함이 있으니 이것이 곧 이는 천지혼돈불통의 상이다.

風雷相薄：水臨卯而傷火，火至巳而受制，此是相薄，主人傷殘。水火相射：水在午，火在子，交相沖戰，或水居火位，火居水位亦是也。山澤沉埋：金入寅而體絕，水至酉而受傷，乃沉埋之象。已上數格互垣不善，此人漂盪無依，難免破敗夭刑。若上數格，星辰互垣，不得其地，人命得之，焉能為福者也。

「풍뢰상박(風雷相薄)」. 수성이 묘궁에 임하여 화를 상하고 화성이 사궁에 이르러 제를 받으면 이것이 곧 이는 서로 핍박하여 사람에게 상잔이 있음을 주관한다. 「수화상사(水火相射)」. 수성이 오에 있고 화성이 자에 있어 서로 충전하거나 혹은 수성이 화위를 차지하고 화성이 수위를 차지하여도 역시 같다. 「산택침매(山澤沉埋)」. 금성이 인궁에 들어가 체기가 단절하고 수성이 유궁에 이르러 손상을 받으면 곧 이는 침매의 상이다. 이상의 이 몇 격은 모두 이는 두 궁이 서로 바꾸어 그 마땅함을 얻지 못하여 이 사람의 표박무의를 주관하여 패파와 형상요절을 면하지 못한다. 위의 이 몇 격과 같은 것은 성신이 비록 서로 상대의 원에 거하나 모두 그 땅을 얻지 못하니 사람의 명이 그것들을 당하면 어찌 능히 복을 얻겠는가.

貴無傷，富無耗，世代敷榮。以福祿二星取貴不受制而逢生，以田財二星取富不逢克而遇生，合此者，必主富貴雙全。身主弱，命主羸，始終偃蹇。身命主居強，及官貴生旺之地，生當享厚福也，若命臨殺位，及殺守身元，又在弱宮，決主困厄人也。

귀를 구하여 상극이 없고 부를 구하여 모손이 없는 것은 세대가 영현하리라. 복덕·관록 두 별로 귀를 취함에 응당 그것들이 극제를 받지 않고 생부를 만나야 하고 전택·재백 두 별로 부를 취함에 응당 그것들이 극벌을 당하지 않고 생부를 만나야 한다. 이 조에 합한 것은 반드시 부귀쌍전을 주관한다. 이에 반하여 신주가 쇠약하고 명주가 리수한 것은 일생이 시종 곤돈하리라. 신주명주가 만약 강궁 및 관귀생왕의 땅에 떨어지면 일생이 스스로 마땅히 후복을 누릴 것이다. 만약 명궁이 살위에 임하거나 혹은 흉살이 신궁원신을 지키고 또 약궁에 떨어지면 곧 저것은 필정 이는 곤액의 사람이다.

星逢格局，便論垣窠，更不拘其神殺。星辰既合格局，便當論入垣否，如入垣局，則他殺，不必論矣，富貴可知。曜專時令，須分體用，方可斷其榮枯。如春木、夏火、秋金、冬水既得其時，又當看行限何，如命宮好惡，參詳斷之。星健身強，富而貴，貴而壽。如星辰入垣，合格，兼身命又強，則安享富貴，福壽雙全。

별이 이미 격국을 합성하였으면 곧 응당 그것이 입원하였는지 아닌지를 논하여야 하고 반드시 다시 무슨 신살에 구니할 필요가 없다. 성신이 이미 격국에 합하면 곧 마땅히 그것이 입원하였는지 아닌지를 보아야 하니 만약 이미 입원하여 국을 이루면 다른 흉살은 곧 다시 논할 필요가 없어 부귀를 알 수 있다. 성요가 오로지 일시의 령을 주관하되 또한 체와 용을 분청하여야 비로소 능히 그것의 영고를 단정한다. 비유하면 춘목·하화·추금·동수가 이미 각기 그 때를 얻었으니 또한 행한이 어디에 달려 이르는지 명궁이 좋은지 나쁜지를 보아 참합하여 자세히 살펴 다시 단어를 내려야 한다. 성요가 건왕하고 신궁이 강성한 것은 이미 부하고 또 귀하며 이미 귀하고 또 수하다. 성신이 입원합격하고 더하여 신궁명궁이 또 강하면 곧 능히 편안히 부귀를 누리고 복수쌍전하리라.

格高星困苗不秀，秀不實。如格局既高，奈星辰俱困，正經云：土居垣而洩氣，木入廟而退行，或木困婁金，火逼，金龍之類，主人多學少成，為困苦命。有官福而無用宮，乃藏其刃雄。如官福既主星，又入垣，殊不知，又有地雌天雄守之，主人惹是招非，反為無益於人。或刑囚，而不妨殺，不加於二主。如仇殺，二星化為刑囚，自相爭鬥，毋能犯於身命之主，故不忌。

격국이 비록 높으나 성신이 곤돈하는 것은 곧 화묘가 이삭을 내도 개화하지 않고 개화하여도 결실하지 않음과 같다. 격국이固然 높으나 뭇 별이 모두 곤경에 빠짐을 어찌하겠는가. 정경 위에 말하기를, 토성이 비록 본원에 거하나 원기가 외설하고 목성이 비록 묘에 들어가나 역행도퇴하며 혹은 목성이 루수의 금기 가운데에 곤하고 화성이 또 와서 진궁의 금룡을 핍박하는 부류는 이 종류의 사람은 배움이 많아 이룸이 적어 이는 곤고한 명이다. 관성복성이 있으면서 소재의 궁이 무용한 것은 저것은 이는 안에 양인과 천웅을 감추기 때문이다. 관성복성이 이미 주성이 되고 또 본원에 들어갔으나 도리어 따로 지자·천웅이 저기에 지킴이 있음을 알지 못하여 이 사람이 일을 일으키고 시비를 불러 도리어 사람에게 이익이 없음을 주관한다. 때로 형성수성이 비록 있으나 흉살을 방해할 수 없으니 흉살이 아울러 신명 두 주 위에 가해지지 않기 때문이다. 비유하면 구성과 살성 두 알이 화하여 형성수성이 되어 자기들끼리 다투어 힘이 신명의 주를 침범하지 못하니 그러므로 꺼릴 필요가 없다.

身命官福，最喜三元。身命官福更會三元，則當全美。左經右緯，須防斗柄。天經地緯二星最忌斗柄，指破反失格矣，若引從者，吉，則外貴乎空。身命左右夾輔，俱乃吉曜，則包輔於外者，宜空之為美。挈提者凶，則內喜乎善。身命前後、引從之星皆凶，則中間不要見惡殺，宜見吉星以救之。

신궁·명궁·관록·복덕은 가장 삼원에 회합함을 좋아한다. 이 네 곳이 다시 천원·지원·인원에 회하면 곧 십전십미이다. 좌에 천경이 있고 우에 지위가 있는 것은 마땅히 두표를 제방하여야 하니 천경지위 두 별은 가장 북두두표가 와서 깨뜨림을 꺼린다. 한 번 깨지면 곧 격을 잃는다. 만약 두표가 다만 앞에서 인도하고 뒤에서 따르기만 하면 저것은 도리어 길하다. 이때 최외층은 도리어 공허를 귀하게 여긴다. 신명의 좌우에 협보하는 것이 모두 길요이면 그러면 다시 밖에 싸는 한 겹이 비어 있어야 비로소 좋다. 만약 제휴공포하는 것이 모두 흉성이면 곧 저것은 응당 내층이 이는 선성이기를 요구한다. 신명의 전후의 인종의 별이 모두 흉하면 중간은 곧 다시 악살을 볼 필요가 없고 응당 길성이 와서 구제함을 봄이 마땅하다.

夾者吉，而拱者凶，主多榮而少辱。身命宮左右有吉星夾輔，而三方又有凶星拱照，此當以近為重，故主終榮而始辱也。拱者吉，而夾者凶，合一成而一敗。身命宮三方有吉星拱照，而左右又有凶星夾輔，此當以遠為輕，故難免先成而後敗也。蓋一曜司權，滿用得拱為先。如木生春令司權，兼為命主官星、財星、福星，或化為經緯三元之星，滿用者，又得拱照尤妙。

끼는 것은 이는 길성이면서 공하는 것은 이는 흉성이면 영이 많고 욕이 적음을 주관한다. 신명궁의 좌우에 길성이 협보하고 삼합의 방위에 또 흉성이 공조하면 이는 응당 가까운 것으로 중을 삼아 그러므로 먼저 약간의 굴욕을 받고 마침내 영현에 귀함을 주관한다. 공하는 것은 이는 길성이면서 끼는 것은 이는 흉성이면 곧 일성일패이다. 신명궁의 삼합의 방위에 길성이 공조하고 좌우에 도리어 흉성이 협보하면 이는 응당 먼 곳을 가볍게 보아 그러므로 먼저 성공하고 뒤에 실패함을 면하지 못한다. 대범 한 알의 별이 홀로 권병을 장하여 전반에 쓰임을 얻는 것은 응당 다시 공조를 얻음으로써 가장 먼저 긴요로 삼는다. 비유하면 목성이 춘령에 태어나 권에 해당하고 또 겸하여 명주·관성·재성·복성이 되며 혹은 전화하여 천경지위와 삼원의 별이 되면 이것이 곧 이는 「만용(滿用)」으로 만약 다시 공조를 얻으면 더욱 묘하다.

諸星守照多端，合格為上。諸星照命，須要合格，多端者，為上貴論之雲。前後朱雀元武，而驛馬來臨左右，青龍白虎而經拱夾，四神往來環衛，命主三方七政，循行朝拱，官星一位。

뭇 별이 명을 지키고 명을 비추는 모양은 심히 많으니 총괄하여 합격으로 상을 삼는다. 여러 별이 명을 비춤은 반드시 합격하여야 하며 무릇 모양이 많고 곳곳이 합격하는 것은 상등의 귀명으로 논한다. 명궁의 전후에 주작·현무가 있고 역마가 또 와서 임하며 좌우에 청룡·백호가 있고 천경지위가 앞으로 와서 공협한다. 사신이 왕래환요하여 호위하고 명주의 삼합의 방위에 또 칠정이 순서대로 조공하며 다시 한 자리의 관성이 그 가운데에 있다.

如安命亥宮，火為南方，朱雀在前戌宮，水為北方，元武在後子宮，木為東方，青龍廟居斗度，金為西方白虎廟在酉宮，此四星，更會經緯、驛馬，或居身命官福之位。必主貴為天子，富有四海之尊。合前等格者，則貴不可言，富又何足言哉。

비유하면 명궁을 해궁에 안치하고 화성은 남방주작에 속하여 앞의 술궁에 있으며 수성은 북방현무에 속하여 뒤의 자궁에 있고 목성은 동방청룡에 속하여 묘에 들어가 두수의 도에 거하며 금성은 서방백호에 속하여 묘에 들어가 유궁에 있다. 이 네 별이 만약 다시 천경지위와 역마에 회하거나 혹은 신·명·관록·복덕의 자리에 떨어지면 곧 저것은 필정 귀는 천자가 되고 부는 사해의 존이 있으리라. 앞의 이 격들에 합한 사람은 귀가 말할 수 없는 데 이르고 부는 곧 더욱 말할 필요가 없다.

官魁夾命帶龍虎，則廊廟良材。如命安在卯，而木金化為官魁，在寅辰歸垣夾命，乃龍虎慶會風雲，必主圭璋美玉。祿馬拱身會三元，乃朝廷宰輔。如乙卯、乙未、乙亥生人，辰宮安命，天祿在卯，驛馬在巳，兩夾命垣，更會三元，當作皇家輔佐。

관성괴성이 명궁을 협주하고 또 청룡백호를 띠면 곧 이는 묘당 위의 양재이다. 비유하면 명궁을 묘에 안치하고 목성금성이 화하여 관성괴성이 되어 각기 인·진 본원에 돌아가 명궁을 협주하면 이것이 곧 이는 용호풍운제회로 이 사람은 반드시 규장미옥과 같으리라. 녹성역마가 신궁을 공위하고 또 삼원에 회하면 곧 이는 조정의 재보이다. 비유하면 을묘·을미·을해년 출생의 사람은 명궁을 진궁에 안치하고 천록은 묘·역마는 사에 있어 양변에서 명원을 협주하고 다시 삼원에 회하면 마땅히 황가의 보좌대신이 되리라.

文魁催官入于格局，名當一舉而成。諸星會聚於命，而合格者，取功名如拾草芥。的宮隔宿玩於遊行，身必三遷未定。的宮乃破碎也，隔宿如巳、午、未、申、亥、子、丑、寅，隔角之類更會遷移，或九宮主星入此，主人居無定位。

문성·괴성·최관의 별이 격국에 떨어져 들어가면 공명이 일거에 이루어진다. 뭇 별이 명궁에 회취하고 또 격에 합하는 것은 공명을 취함이 풀뿌리를 줍는 것과 같이 용이하다. 만약 명이 「적궁(的宮)」 혹은 격숙의 땅에 떨어지고 유주부정을 좋아하면 이 몸은 필정 자주 옮겨 정해진 곳이 없다. 적궁은 곧 이는 파쇄이요 격숙은 사와 오·미와 신·해와 자·축과 인 이 류의 격각상린의 위치를 가리킨다. 만약 다시 천이궁에 회하거나 혹은 제구궁의 주성이 떨어져 들어가면 곧 이 사람이 거처에 정해진 곳이 없음을 주관한다.

日蝕朔月蝕朢喪，明孤哀。日生於初一，逢羅則蝕，月生於十五，逢計則蝕，必主難為父母，自身亦難免喪失之患。氣遇羅水、遇孛緇，黃娼妓。氣羅乃孤寡之宿，水孛為淫濫之星，得之者，男為釋教之流，女是娼妓之輩。

삭일의 일식·망일의 월식은 광명을 상실하여 고고애상을 주관한다. 초일 출생하여 태양이 나후를 만나면 곧 일식이 되고 십오일 출생하여 태음이 계도를 만나면 곧 월식이 되니 반드시 부모가 보전하기 어렵고 자신도 역시 친을 잃는 아픔을 면하지 못함을 주관한다. 자기가 나후를 만나고 수성이 월패를 만나는 것은 남자는 승도가 되고 여자는 창이 된다. 자기와 나후는 이는 고과의 숙이요 수성과 월패는 이는 음람의 별이니 그것을 얻은 사람은 남자는 석문에 들어가 승이 되고 여자는 윤락하여 창기가 된다.

火逼金龍角受生亢，為遭毒。火入辰宮，躔角木，火有生意；躔亢度，不利，則為受克。水渰玉犬，婁沒溺胃，不受傷。婁乃火殿，水入此度，有水泛，白羊之忌，胃屬土，能制伏其水無危。

화성이 진궁의 금룡을 핍박하는 것은 각수에 천하면 곧 생을 얻고 항수에 천하면 곧 독을 입는다. 화성이 진궁에 들어가 만약 각목의 도에 천하면 화가 오히려 생기가 있고 만약 항금의 도에 천하면 곧 불리하여 도리어 극상을 입는다. 수성이 술궁의 옥견을 연몰하는 것은 루수에 떨어지면 곧 빠지고 위수에 떨어지면 곧 상함이 없다. 루수는 이는 화성의 궁전으로 수성이 이 한 도에 들어가면 물이 백양궁에 범람하는 꺼림이 있으리라. 위수는 토에 속하여 능히 수세를 제복하니 그러므로 위험이 없다.

小耗大耗值天地，耗忌守田財。此論諸殺總格。大小天地四耗，若臨二四之宮，難免傷財之禍。死符病符及年月符，怕臨身命。官符、病符、死符、月符臨身命，必主口舌官災，若非獄訟損己，亦主博戲亡家。此承上文而言。

소모·대모가 또 천모·지모를 만나면 이 모신들은 가장 전택재백을 지키기를 꺼린다. 이하는 여러 흉살의 총격을 논한다. 대모·소모·천모·지모 이 사모가 만약 제이궁 재백과 제사궁 전택에 임하면 재를 깨는 화를 면하지 못한다. 사부·병부 및 년부·월부는 가장 신궁명궁에 임하기를 두려워한다. 관부·병부·사부·월부가 신명을 눌러 임하면 반드시 구설관비를 주관한다. 만약 소송뢰옥으로 인해 자기를 손하지 않으면 역시 도박희유로 인해 집을 패함을 주관한다. 이는 이는 상문을 이어 말한 것이다.

勾絞會凶劫亡並殺。勾絞劫亡四星會命，值限更加凶星，必主遭刑憲罪責。輕則風流疾患，重則斬絞徒流。此承上文而言，輕主疾苦患難，重則斬徒。亡神、的殺、會咸池，則傷壽損祿。亡神的殺宮，忌咸池星入。

구진·교살이 흉성에 회합하고 다시 겁살·망신이 함께 화를 이룬다. 구교겁망 이 네 별이 명궁에 회하고 행한 위에 다시 흉성이 더해지면 필정 형법죄책을 받으리라. 가벼운 것은 다만 이는 풍류의 질이요 무거운 것은 곧 참·교·도·류로 판형하리라. 이는 이는 상문을 이어 말하기를 가벼우면 곧 병통환난이요 무거우면 곧 처참복형한다. 망신·적살이 또 함지와 서로 만나면 곧 수원을 꺾어 손하고 녹위를 손상한다. 망신과 적살의 소재한 궁은 가장 함지도화의 별이 침입함을 꺼린다.

飛廉劍鋒帶官符，而投詞破財。飛廉劍鋒宮，怕官符並踏，則主破財之事，相生相順者輕，相剋相刑者重。此承上文而言，以五行生剋而論凶吉。血刃血支，堤防金孛作災殃。血刃血支二星在命，多主血光之災，更會金孛愈甚。

비렴·검봉이 다시 관부를 띠면 곧 관사를 치고 재를 깨리라. 비렴·검봉의 소재한 궁은 가장 관부가 함께 밟아 들어옴을 두려워하니 곧 저것은 파재의 일을 주관한다. 피차 서로 생하고 서로 순한 것은 해가 가볍고 서로 극하고 서로 형하는 것은 해가 무겁다. 이는 이는 상문을 이어 말하기를 오행생극에 따라 흉길을 단한다. 혈인·혈지가 있으면 또한 응당 금성월패가 와서 재를 일으킴을 제방하여야 한다. 혈인·혈지 두 별이 명에 있으면 많이 혈광의 재를 주관하고 만약 다시 금성과 월패에 회하면 곧 더욱 여하하다.

天厄天刑，最怕火羅興惡孽。天厄天刑會，命主遭官破家，或加火羅併入，必主雷傷凶死。男值腸痔癰疽，女犯血崩氣漏，亦承上文而言，不死亦主多災。浮沉若逢土計，非溺水必犯誣醫。浮沉主水厄，更土計同迫，必主死於非命。

천액·천형이 있으면 가장 화성나후가 다시 와서 바람을 일으키고 악을 지음을 두려워한다. 천액·천형이 서로 만나면 이 사람이 관사를 당하여 집을 패함을 주관한다. 만약 다시 화성나후가 함께 침입하면 반드시 뇌에 격상당하거나 혹은 흉사를 주관한다. 남자는 장치옹저를 범하고 여자는 혈붕대하를 범하리라. 이것도 역시 이는 상문을 이어 말하기를 비록 죽지 않더라도 역시 재병이 끊이지 않음을 주관한다. 부침의 별이 만약 토성계도를 만나면 익수하여 망하지 않으면 반드시 용의의 그릇을 입으리라. 부침은 수액을 주관하고 다시 토성계도가 함께 핍박하면 필정 비명에 죽으리라.

飛廉或遇金羅，非干戈則當暴死。飛廉主刀之災，更會金羅，則殺氣輝騰，必犯刀兵而亡。的殺聚於二刃，遇刑囚必主橫胎。此一段謂女人之命，二刃者，陽刃飛刃是也，更會的殺，又化刑囚，必墮胎難產。

비렴이 만약 금성나후를 만나면 병과에 죽지 않더라도 마땅히 폭망하리라. 비렴은 도인의 재를 주관하고 다시 금성나후에 회하면 살기가 등등하여 필정 도병에 죽으리라. 적살이 두 겹의 양인 위에 모이고 다시 형성수성을 만나면 일정히 옆으로 타태를 당한다. 이 한 단락은 여명을 말한 것이다. 이른바 이인은 이는 양인과 비인이요 다시 회상한 살이 또 화하여 형성수성이 되니 필정 타태난산하리라.

劍鋒會於四凶，遇沖傷，必犯惡血。四凶者，火、羅、計、孛是也，又云，的劫刃廉會劍鋒，非災莫避，已上，皆主身命限而言。天狗華蓋，主絕嗣。天狗華蓋，守男女宮，多主無子，如子星坐天狗，華蓋宮，亦同此斷。

검봉과 사흉이 서로 만나고 한 번 충극상손을 만나면 반드시 악혈의 재를 범하리라. 이른바 사흉은 이는 화성·나후·계도·월패이다. 또 말하기를, 적살·겁살·양인·비렴이 검봉에 회상하면 재화가 회피할 길이 없다 하였다. 이상은 모두 이는 신궁·명궁과 행한에 대해 말한 것이다. 「천구(天狗)」와 「화개(華蓋)」는 자사가 단절함을 주관한다. 천구·화개가 남녀궁을 지키면 많이 자식이 없음을 주관하고 만약 자성이 천구 혹은 화개의 궁에 앉아도 역시 이를 따라 단한다.

孤辰寡宿，必刑妻。孤辰寡宿守身命及妻妾宮，主人孤克，或妻主坐。孤寡之鄉，亦同此推。德星坐於崇勳，魁刑權重。諸吉星會崇勳之地，主魁刑權重而爵祿豐隆也。爵祿居於歲駕，伏殺官高。歲駕宮會爵祿等吉星，而諸殺皆潛伏，主名揚姓顯。

고진·과숙은 필정 처자를 형극하리라. 고진과숙이 신궁·명궁 혹은 처첩궁을 지키면 이 사람이 고독형극함을 주관하고 혹은 처궁의 주가 고과의 향에 앉아도 역시 이를 따라 추단한다. 덕성이 숭훈의 자리에 앉으면 형명을 집장하여 권병이 무거움을 주관한다. 뭇 길성이 숭훈의 땅에 회하면 이 사람이 괴연히 형을 장하고 권병이 심중하여 작록이 풍후함을 주관한다. 작성녹성이 세가의 궁에 거하면 흉살이 잠복하여 관위가 높다. 세가의 궁이 작성녹성 등의 길성에 회상하고 뭇 살이 모두 잠복하여 움직이지 않으니 성명이 현양함을 주관한다.

殺金為刃休逢。陽刃乃刀刃也，金星主殺，掌刃為殺愈烈，辰酉二宮為刃星也。劫木為災難避。木星如梃杖之屬，掌劫亦能害人命限，切忌逢之，寅亥二宮，犯劫是也。

금성이 살을 띠고 양인으로 화한 것은 절실히 만나지 말아야 한다. 양인은 곧 이는 도인으로 금성은 본래 숙살을 주관하고 다시 양인을 장하면 그 살이 더욱 맹렬하니 진·유 두 궁이 곧 이는 인성이 소재한 곳이다. 목성이 겁살로 화한 것은 그 재가 회피하기 어렵다. 목성은 비유하면 이는 곤봉의 류로 일단 겁살을 장하면 역시 능히 사람의 본명과 행한을 상해하니 천만 꺼려 만나지 말아야 하며 인·해 두 궁이 곧 이는 겁을 범하는 땅이다.

天雄地雌，怕居祿位。官祿宮怕見天雄地雌，當有，剝官喪職。天耗地耗，切忌財鄉。財帛位忌見天耗地耗，必主傷財破業。論殺論刑，殺重而刑不可當。如諸殺交踏，刑星又至，則殺星重，其刑不可當也。說凶說吉，凶多而吉不可斷。如凶多吉定為凶，斷不可作吉言也。

천웅·지자는 관록의 자리에 떨어지기를 두려워한다. 관록궁은 천웅지자를 보기를 두려워하여 한 번 보면 곧 관을 깎고 직을 잃으리라. 천모·지모는 절실히 재백의 향에 떨어지기를 꺼린다. 재백궁은 천모지모를 보기를 꺼려 반드시 재를 소모하고 업을 패함을 주관한다. 살과 형에 논하면 살이 이미 무거우면 곧 형벌이 더욱 받을 수 없다. 뭇 살이 서로 짓밟고 형성이 또 따라오니 살기가 이미 무거우면 저 몫의 형벌이 곧 저당할 길이 없다. 흉과 길에 말하면 흉이 많을 때는 곧 다시 길단을 지을 수 없다. 흉성이 많고 길성이 적은 것은 일정히 흉으로 단하여 절대로 길한 말이라 말할 수 없다.

華蓋紫氣是良辰。華紫二星為善星，人命得之，必主好善慈祥出家樂道。天乙蔭星為善曜。天乙即天乙貴人也，蔭星注受也，坐命安身，定能化凶為吉。三方有曜必須參詳。命主三方有曜，故為吉矣，然亦宜細參詳之，有吉有凶。

「화개」와 자기는 이는 좋은 별이다. 이 두 알은 모두 이는 선성으로 사람의 명이 그것을 얻으면 필정 심지가 자선하여 도를 향함을 즐기고 출가의 마음이 있으리라. 천을과 음성도 역시 이는 선요이다. 천을은 곧 이는 천을귀인이요 음성은 이는 비음을 받는 별이니 그것들이 명에 앉고 몸에 편안하면 일정히 능히 흉을 화하여 길로 하리라. 삼합의 방위 위에 성요가 있으면 반드시 자세히 참상하여야 한다. 명주의 삼합의 방위에 성요가 임조하는 것은固然 이는 길이나 다만도 자세히 분변하여야 하니 그 가운데에 길도 있고 흉도 있다.

四角無星未為凶斷。四角者，命宮妻位、遷移、男女四宮是也，雖無吉星臨照，然身命主起何如，未可便為凶論。婦人以身福為重，官星可作夫元。女人專以身福二主為重，官星疑是官祿主也。

사각의 궁에 별이 없어도 역시 반드시 곧 흉으로 단하지 않는다. 이른바 사각은 이는 명궁·처첩·천이·남녀 이 네 궁이다. 그것들이 비록 길성이 조림하지 않더라도 또한 응당 신주명주의 본신이 어떠한지를 보아 이로써 바로 흉으로 단할 수 없다. 부인의 명은 신궁·복덕으로 중을 삼고 관성은 이로써 부성으로 삼아 볼 수 있다. 여명은 오로지 신주·복덕의 주로 중을 삼으니 여기서 말하는 관성은 대략 이는 관록궁의 주를 가가리킨다.

只宜坐貴不宜沖，惟忌見淫尤見合。只宜身命坐貴人之宮，不宜沖貴人之位，不宜金水孛淫星，守命併合淫星，又不宜凶星入夫宮也。金水桃花臨四敗，金孛咸池騎四馬。金孛水星為天上之咸池，乃人間之淫穢奚，宜坐桃花驛馬之宮，冠帶臨官之上。

여명은 다만 귀인의 자리에 앉는 것을 마땅하게 하고 귀인을 충하여 가는 것을 마땅하게 하지 않으며 가장 음성을 보기를 꺼리고 더욱 음성과 서로 합하기를 꺼린다. 다만 응당 신명을 귀인의 궁에 앉히는 것을 마땅하게 하고 귀인의 자리를 충범하는 것을 마땅하게 하지 않는다. 금성·수성·월패 이 별들의 음성이 명을 지킴이 있는 것을 마땅하게 하지 않고 역시 음성과 서로 합하는 것을 마땅하게 하지 않으며 더욱 흉성이 부처궁에 들어감이 있는 것을 마땅하게 하지 않는다. 금성수성과 도화가 사패의 땅에 임하고 금성월패와 함지가 사역마에 올라타다. 금성·월패·수성은 이는 천상의 함지로 곧 이는 인간의 음예의 기이니 어찌 능히 도화·역마의 궁 및 관대·임관의 자리 위에 앉을 수 있겠는가.

女為娼妓之流，男作癆瘵之鬼。合上格者，女為風塵，男為癆，證有何疑哉。縱有朱唇粉黛，難免送舊迎新，須是風花雪月，不無飄蓬落魄。此四句承上文女命而言，雖美終當為下賤之人；縱然享用，難免無常之鬼。此則舉其綱領，更探隱而索微，要知造化元機，細察天時得失，天元玉冊，曆象無差；細辨盈虛，貴賤定矣。

이러한 사람은 여자는 곧 윤락하여 창기의 무리가 되고 남자는 곧 로병의 귀가 된다. 상술한 격국에 합한 것은 여자는 풍진에 떨어지고 남자는 로채의 증을 앓으니 또 무슨 의심이 있겠는가. 비록 주순분면하고 자용이 출중하여도 역시 옛을 보내고 새를 맞음을 면하지 못한다. 일미로 풍화설월하여 종구 표박낙백하리라. 이 네 구는 상문을 이어 여명을 논하니 비록 아름다우나 최종에는 오히려 이는 하천한 사람이며 비록 일시를 향용하여도 역시 무상의 귀의 추색을 벗어나기 어렵다. 이상은 다만 그 대강을 든 것뿐이니 또한 다시 유를 탐하고 미를 찾아야 한다. 응당 조화의 현기를 알려면 곧 응당 천시의 득실을 자세히 살펴야 한다. 《천원옥책》에 실린 역상이 차착이 없으니 다만 영허소장을 자세히 분변하면 귀천이 자연히 정할 수 있다.

天地既判，人物肇生，凡屬乾坤並立之身，均稟陰陽五行之秀，故經緯之學，以之而立法，禍福之機，由是而推。明其運行於天也，則有遲留伏逆生剋制化，其賦予於人也，則有富貴貧賤壽夭賢愚。

천지가 이미 나뉘어 판별하고 사람과 만물이 비로소 생산한다. 무릇 건곤의 기를 품수하여 천지간에 나란히 서는 형체는 모두 음양오행의 정화를 받들었다. 그러므로 성명경위의 학문이 이에 따라 법도를 세우고 화복의 추기도 또한 여기서 추구한다. 성신이 천상에서 운행함에 대해 말하면 지행·유수·복장·역행 및 상생·상극·상제·상화의 분별이 있고 그것이 사람의 몸에 부여함에 대해 말하면 곧 부·귀·빈·천·수·요·현·우의 차이가 있으리라.

八者雖殊，一皆有準天之高，星之遠，似若難明涇之濁，渭之清昭然易見，是故，開物成務之作，有待於聖人治曆明時之占，莫逃乎太史，信斯言也，能無從乎。銀河八萬，列宿三千三辰，六合於人五數。銀河星八萬，分野應列卿相諸官，星三千三辰，日月星也，天盤中有六合以取吉凶，六合者子丑合寅亥合之類。

이 여덟 종은 비록 각각 다르나 추단하면 도리어 모두 일정한 준칙이 있다. 하늘의 저와 같이 높고 별의 저와 같이 먼 것은 비슷하게 구명하기 어려운 듯하나 경수의 탁하고 위수의 청한 것은 오히려 일망하면 곧 안다. 그러므로 기물을 개창하고 사업을 성취하는 작위는 성인에게 기다림이 있고 역법을 추치하고 시령을 명변하는 점측도 역시 태사의 손을 벗어나지 못한다. 이 말은 확실히 믿을 수 있으니 어찌 준종하지 않겠는가. 은하에 팔만의 별이 있고 이십팔수가 하늘에 열하며 삼신이 위에 있고 육합의 수가 인신의 오행에 응한다. 은하의 별이 팔만이니 그 분야가 조중열위의 경상백관에 대응한다. 「삼신(三辰)」은 일·월·성을 가리키고 천반 가운데에 따로 「육합」이 있어 이로써 길흉을 취단하니 육합은 곧 자와 축이 합하고 인과 해가 합하는 류이다.

七政入垣七政者，日月木火土金水，如日居午，月居未，木居寅亥，火居卯戌，土居子丑，金居辰酉，水居巳申，名曰入垣。三臺合格：紫微垣乃帝座鶉火午位，少微垣乃鶉尾巳位，天市垣乃大火卯位，此謂之三垣也。如太陽居午，得金水左右夾之，或水前金後，名曰引從輔弼拱夾是也。倘羅計截於卯酉，日在紫微，金水列於巳未，或同一宮並無別星混雜，此乃三公之象。

「칠정입원(七政入垣)」. 칠정은 곧 태양·태음과 목·화·토·금·수 오성이다. 비유하면 태양이 오에 거하고 태음이 미에 거하며 목성은 인 혹은 해에 거하고 화성은 묘 혹은 술에 거하며 토성은 자 혹은 축에 거하고 금성은 진 혹은 유에 거하고 수성은 사 혹은 신에 거하면 곧 이를 입원이라 부른다. 「삼태합격(三臺合格)」. 자미원은 이는 제좌로 순화의 차의 오위에 있고 소미원은 순미의 차의 사위에 있으며 천시원은 대화의 차의 묘위에 있으니 이것이 곧 이른바 삼원이다. 비유하면 태양이 오에 거하여 금성수성이 좌우로 협호하거나 혹은 수성은 앞에 있고 금성은 뒤에 있으면 곧 이를 「인종보필공협(引從輔弼拱夾)」이라 부른다. 만약 나후계도가 묘유 양 끝에 란절하고 태양이 자미제좌에 거하며 금수가 사·미에 나뉘어 열하거나 혹은 함께 한 궁에 처하여 다른 별이 와서 혼잡함이 없으면 이것이 곧 이는 삼공의 상이다.

或日月虛拱帝座，金依月，水依日，或午宮安命，日東月西，各升殿垣，或金水夾月入斗府。或木星在午，水為歲星君象也，得金水巳未，或寅戌二方拱合，亦曰三奇，此木所主，惟春夏得用，秋冬不取。

혹은 태양태음이 제좌를 허공하여 금성은 태음에 부의하고 수성은 태양에 부의하거나 혹은 명궁을 오궁에 안치하여 태양은 동에 거하고 태음은 서에 거하여 각기 본전본원에 오르거나 혹은 금성수성이 태음을 끼어 두수의 부에 들어간다. 또 혹은 목성이 오에 있어 목성은 본래 이는 세성으로 군상이 있는데 이때 금수가 나뉘어 사·미에 있거나 혹은 인·술 양쪽에서 공합하는 것도 역시 「삼기(三奇)」라 부른다. 다만 목성이 주관하는 이 한 격은 다만 춘하 출생만 이로써 취용할 수 있고 추동은 곧 취하지 않는다.

官令同於歲駕；令者令星也，如甲乙寅卯生人，又值春令，同官祿主星駐於生年干支歲駕上是也，官星亦要得時，若木為官主更妙。日月夾於命垣：命宮得日月在兩傍夾之，又值玉堂祿勳之位為妙；午宮命得此尤妙。

「관령동우세가(官令同于歲駕)」. 이른바 령은 곧 이는 당령의 별이다. 비유하면 갑·을년 혹은 인·묘년 출생의 사람이 또 바로 춘령에 해당하여 당령의 별과 관록궁의 주성이 함께 본생년 간지의 세가 위에 머물면 곧 이 격이다. 관성도 역시 응당 때를 얻어야 하며 만약 목성으로 관주를 삼으면 더욱 묘하다. 「일월협우명원(日月夾于命垣)」. 명궁이 태양태음을 양옆에서 협호함을 얻고 만약 또 옥당·녹훈의 자리에 떨어지면 가장 묘하며 명궁이 오궁에 있어 이 격을 얻으면 더욱 묘하다.

命坐玉堂主登歲殿；玉堂即貴人也，唐符國印之地，亦喜坐命於此，歲殿即本年歲駕宮，順數至本年干為歲殿是也，主星居之極妙，又如主星屬辰年，生木躔角道，亦謂之主登殿，忌金羅同位，餘仿此論。

「명좌옥당 주등세전(命坐玉堂 主登歲殿)」. 옥당은 곧 이는 귀인의 자리로 당부·국인이 소재한 땅이며 명궁도 또한 여기에 앉기를 좋아한다. 세전은 곧 이는 본년세가의 궁으로 세가에서 순수하여 본년천간이 떨어지는 곳이면 곧 이는 세전이니 명주성이 여기에 거함이 지극히 묘하다. 또 비유하면 명주성이 진년의 사람에 속하여 목성이 각수의 도 위에 천하는 것도 역시 「주등전(主登殿)」이라 부르되 다만 금성나후가 함께 이 자리를 차지함을 꺼리며 나머지는 이를 따라 유추한다.

君臨帝座身處崇勳；太陽君象也，居午乃帝座也，身乃太陰，坐祿勳為美，如甲祿到寅，辛祿到酉之類，太陰居之為妙。命主得局而朝元；元即本年歲星支辰是也，各得其局，如亥卯未、三方四正拱之為妙，此亦罕值，乃少會見也，又如主是火，得居寅午戌為入局，躔四火度為朝元。

「군임제좌 신처숭훈(君臨帝座 身處崇勳)」. 태양은 이는 군상으로 오궁에 거하면 곧 이는 제좌에 올라앉음이다. 신궁은 태음으로 주를 삼아 녹훈의 자리에 앉음을 가장 미로 한다. 비유하면 갑간의 녹이 인에 이르고 신간의 녹이 유에 이르는 류는 태음이 저기에 떨어지면 곧 묘하다. 「명주득국이조원(命主得局而朝元)」. 여기의 「원」은 곧 이는 본년세성이 소재한 지지이다. 여러 별이 각기 국을 이루어 비유하면 해묘미삼합·삼방사정이 함께 공조하는 것은 가장 묘하나 다만 이 종류의 정형은 지극히 만나기 어려워 심히 당하기 어렵다. 또 비유하면 명주가 이는 화성으로 인오술에 떨어지면 곧 입국으로 세고 네 개의 불에 속하는 숙도 위에 천하면 곧 조원이라 부른다.

太陽引遠而從近；太陽，君象，要有引從，在前為引，在後為從，引宜遠，從宜近。不宜火土計孛羅同行。計羅截斷，觀其漏出何星；漏蟾光，宜值夜，不宜殘晦並無干翳，又化福祿貴印為上，如化刑囚暗耗減論。

「태양인원이종근(太陽引遠而從近)」. 태양은 이는 군상으로 반드시 별의 인도가 있고 별의 수종이 있어야 하니 앞에 있는 것을 인이라 부르고 뒤에 있는 것을 종이라 부르며 인성은 응당 다소 멀음이 마땅하고 종성은 응당 가까이 붙음이 마땅하다. 태양은 화성·토성·계도·월패·나후와 함께 행하는 것을 마땅하게 하지 않는다. 계도나후가 주천을 절단한 뒤에는 또한 응당 새어 나오는 것이 어느 한 알의 별인지를 보아야 한다. 새어 나온 것이 만약 이는 태음월광이면 응당 야간에 태어남이 마땅하고 잔월회월을 마땅하게 하지 않으며 또한 간요차폐를 받는 것을 마땅하게 하지 않는다. 이 새어 나온 별이 만약 또 화하여 복성·녹성·귀인·인성이 되면 상으로 하고 만약 화하여 형성·수성·암성·모성이 되면 곧 응당 등급을 줄여서 논하여야 한다.

漏官星，值時令不空，陷官居上品；漏福星得時令，又化吉，享福最厚；漏命漏貴化福貴，乃堪財名；漏恩必得貤榮賞爵；漏殺有制無危；田財二星不可漏也，漏則主虛花。

새어 나온 것이 만약 이는 관성이면 다만 당령하여 공망에 떨어지지 않고 함약하지 않으면 곧 관이 상품에 거한다. 새어 나온 것이 만약 이는 복성이면 시령을 얻고 또 화하여 길요가 되면 복을 누림이 가장 두텁다. 새어 나온 것이 만약 이는 명주 혹은 귀인이면서 또 화하여 복성귀신이 되면 곧 재명을 겸하여 얻는다. 새어 나온 것이 만약 이는 은성이면 반드시 추은봉증·작위를 상사받음을 얻으리라. 새어 나온 것이 만약 이는 흉살이면 다만 제복이 있으면 곧 위험이 없다. 오직 전택·재백 두 별만은 이로써 새어 나갈 수 없으니 한 번 새어 나가면 곧 가업이 허부하여 실하지 않음을 주관한다.

官祿朝拱，無見他方惡曜。官福二主列居九五之宮，以拱命位為吉，對宮三方無惡曜，則吉；有，壞不取。諸星群聚於強宮；強宮者，即命田，妻官乃四強之宮，次則福德男女，財帛為次強，遷移謂之近強。

관록의 별이 앞으로 와서 조공하되 다른 곳에 또 악요가 참잡함이 없어야 한다. 관록·복덕 두 궁의 주가 제구궁과 제오궁에 나란히 하여 함께 명위를 공위함을 길로 한다. 대궁과 삼합의 방위에 악요가 없어야 비로소 길하고 한 번 악요가 있으면 국이 곧 깨져 취할 수 없다. 뭇 별이 강궁에 뭉쳐 모인다. 이른바 강궁은 곧 이는 명궁·전택·처첩·관록 이 사강의 궁이요 그 다음은 이는 복덕·남녀·재백으로 차강으로 세며 천이궁은 곧 근강이라 칭한다.

孤月獨明於黃道；黃道者以十干陰陽所取，甲丙戊庚壬屬陽，乙丁巳辛癸屬陰，且如陽命從本生年太歲宮，順數正月至本生月，住就於月上，逆數初一至本生日，住就於日上，順數子時至本生時，住即以時上，起納音之數，數之順行第幾位為黃道，逆行第幾位為黑道。

「고월독명우황도(孤月獨明于黃道)」. 여기의 황도는 이는 십천간의 음양에 따라 취한다. 갑·병·무·경·임은 양에 속하고 을·정·기·신·계는 음에 속한다. 비유하면 양간의 명은 본생년 태세의 소재한 궁에서 일으켜 순수하여 정월에서 본생월에 이르기까지 하여 저 월위 위에 멈추고 다시 초일에서 역수하여 본생일에 이르기까지 하여 저 일위 위에 멈추고 다시 자시에서 순수하여 본생시에 이르기까지 하여 곧 저 시위 위에서 납음의 수를 일으킨다. 순행하여 제몇 위에 세어 이르면 곧 이는 황도요 역행하여 제몇 위에 세어 이르면 곧 이는 흑도이다.

若是陰干亦從本生年太歲宮逆數月，月下順數日，日上逆數時，時上起納音，逆為黃道，順為黑道，納音數者，水一、火二、木三、金四、土五是也。

만약 이는 음간의 명이면 동일하게 본생년 태세의 궁에서 일으키되 다만 이는 역수하여 월분을 세고 월위 위에서 순수하여 일자를 세며 일위 위에서 역수하여 시진을 세고 다시 시위 위에서 납음을 일으킨다. 역행하여 세어 이르는 것은 이는 황도요 순행하여 세어 이르는 것은 이는 흑도이다. 이른바 납음의 수는 곧 이는 수를 일로 하고 화를 이로 하며 목을 삼으로 하고 금을 사로 하고 토를 오로 한다.

天馬乘於生旺，母星占於高強。申子辰火為天馬，巳酉丑計是天馬，寅午戌水為天馬，亥卯未木為天馬是也。母星即恩也，高強即強宮也。官福互垣貴，明健以為上。官福二主交互為貴，官星入福，福星入官，又化貴印，祿福得時得令，不值空陷為上。

천마는 생왕의 땅에 타고 모성은 고강의 궁을 점거한다. 신자진년은 화성으로 천마를 삼고 사유축년은 계도로 천마를 삼으며 인오술년은 수성으로 천마를 삼고 해묘미년은 목성으로 천마를 삼는다. 모성은 곧 이는 은성이요 고강은 곧 앞에서 말한 강궁이다. 관록복덕 두 궁이 본원을 서로 바꿈을 귀로 하고 명랑건왕으로 상을 삼는다. 관복 두 주가 서로 자리를 바꾸면 곧 귀로 하니 곧 관성이 복덕궁에 들어가고 복성이 관록궁에 들어감이며 만약 다시 화하여 귀인·인성이 되고 녹성복성이 또 때를 얻고 령을 얻어 공함에 떨어지지 않으면 곧 이는 상격이다.

金水輔日，在停均而為佳。金水輔太陽，須要分明不亂，不破為佳，停均一作停午，乃正晝也。殿駕貴勳，互相管攝。歲殿、歲駕、貴人、祿勳，已上四星宜相倚賴。刑囚難殺，俱各潛藏。刑囚，乃十干所化曜也，難者八宮主也，殺者劫的刃並諸煞是也。

금성수성이 태양을 보종함은 위치가 균정함으로 가를 삼는다. 금수가 태양을 보조함은 마땅히 각기 그 자리에 취하여 분명히 어지럽지 않고 충파를 받지 않아야 비로소 좋다. 「정균(停均)」은 한 본이 「정오(停午)」로 되어 바로 백주의 때에 해당함을 가리킨다. 세전·세가·귀인·녹훈은 응당 서로 통섭하여야 한다. 이 네 별은 응당 피차 의뢰조응함이 마땅하다. 형성·수성·치난의 별과 흉살은 모두 각기 잠복은장하여야 비로소 좋다. 형수는 이는 십천간이 화출한 성요요 「난」은 제팔궁의 주를 가리키며 「살」은 겁살·적살·양인 및 각종의 흉살을 가가리킨다.

官曜顯而福星明，官高祿厚。官星即官祿主也，福星即福德主也。科甲強而爵星弱，名重爵輕。科甲即命對宮主是也，爵星即地元爵星也，子土丑水之類是也。

관성이 현달하고 복성이 명랑한 것은 관위가 높고 봉록이 두텁다. 관성은 곧 이는 관록궁의 주요 복성은 곧 이는 복덕궁의 주이다. 과갑의 별이 강하고 작성이 약한 것은 성명이 무겁고 작위가 가볍다. 과갑의 별은 곧 이는 명궁대궁의 주요 작성은 곧 이는 지원이 소속한 작성으로 비유하면 자궁은 토에 속하고 축궁은 수에 속하는 류이다.

相天子、理陰陽，必星聚兩班而朝命。居冢宰理陰陽，必須恩陽吉星兩傍拱夾、命宮，或日月列居九五之次，乃輔相之命也。臨兆民，行政令，乃宿分一道以輔君。治萬民、總庶政，必宜吉恩輔佐太陽，餘難，必列有制之垣。

능히 천자를 보좌하고 음양을 섭리하는 것은 필정 뭇 별이 나뉘어 두 반을 이루어 와서 명궁을 조공하리라. 몸이 총재에 거하여 음양을 섭리하는 사람은 반드시 은성·양성 등의 길요가 명궁의 양옆에서 공협하거나 혹은 태양태음이 나뉘어 제구궁과 제오궁에 있어야 하니 이것이 비로소 이는 보상의 명이다. 능히 만민에 친림하고 정령을 시행하는 것은 이는 뭇 숙이 나뉘어 한 갈래를 이루어 와서 군성을 보좌함이다. 만민을 치리하고 서정을 총람하는 사람은 반드시 길성은성이 태양을 보좌함이 있어야 하고 나머지 치난의 별도 역시 반드시 제복이 있는 궁원 안에 떨어져야 한다.

主居六弱、用入四強。第六宮為奴僕，李虛中云：命主入奴僕，議論有殊貴，為君從賤作人奴。命田官妻為四強宮，得用星吉，曜宜駐此位。身命喜居五九恩，官畏入虛鄉。男女遷移，號為五九之位，亦係三方也，身命主宜列於此。甲子生人，無戌亥恩星官星，怕臨此位也。更觀天馬之運行，以定品流之高下。宜看天馬地驛流年進入何宮，會官祿命宮，會限歲可知升遷品第，以定高低格局也。

명주가 제육궁 이 약한 땅에 떨어지고 용신은 도리어 사강의 궁에 들어간다. 제육궁은 이는 노복궁이다. 이허중이 말하기를, 명주가 노복궁에 떨어져 들어가면 평단하면 따로 한 가지 설법이 있어 본래 응당 임금이 될 사람이 도리어 비천을 따라 사람에게 노를 한다 하였다. 명궁·전택·관록·처첩은 이는 사강의 궁으로 무릇 쓰임을 얻는 길요는 모두 응당 이 자리들에 머묾이 마땅하다. 신명은 제오·제구궁에 떨어져 은성을 얻음을 좋아하고 관성은 도리어 공허의 향에 떨어져 들어가기를 두려워한다. 남녀궁과 천이궁은 오구의 자리라 칭하여 역시 삼합의 방위에 속하니 신주명주는 응당 여기에 열함이 마땅하다. 갑자년생의 사람에 이르러는 만약 술·해 두 궁에 은성관성이 없으면 곧 신명이 저기에 임하여 이르기를 두려워한다. 또한 응당 천마의 운행을 관찰하여 이로써 인품류별의 고하를 정하여야 하니 응당 천마·지역이 유년 안에 어느 한 궁에 들어가는지 관록궁·명궁에 회합하는지 아닌지를 보고 다시 행한과 유년을 합하여 보면 곧 승천의 품제를 알 수 있어 종래로써 격국의 고저를 정한다.

母依日月，身坐田財。母者恩星也，與日月並行，故曰傍母安身，主得親友恩助，或得祖基或有橫財。太陰繫身坐田財宮，有吉星助主富。田財互垣，守垣更逢生而司令。田星入財，財星入田，名曰互垣，或各立本宮入垣，更得長生乘於時令尤妙。

모성이 일월에 부의하고 신궁이 전택재백에 앉는다. 이른바 모는 곧 이는 은성으로 그것이 일월과 나란히 행하니 그러므로 「방모안신(傍母安身)」이라 하여 친우의 은혜방부를 얻거나 혹은 조상의 기업을 받거나 혹은 의외의 재가 있음을 주관한다. 태음이 신궁에 속하여 전택·재백의 궁에 앉고 또 길성이 서로 도우면 곧 부를 주관한다. 전택재백이 본원을 서로 바꾸고 각기 그 원을 지키며 또 생부를 만나 시령에 해당한다. 전택의 별이 재백궁에 들어가고 재백의 별이 전택궁에 들어가는 것을 호원이라 하고 혹은 두 별이 각기 본궁에 서서 입원하면 만약 다시 장생의 기를 얻고 또 시령을 타면 더욱 묘하다.

日月朝命夾命，又入局而得經。日月在九五曰，朝命在左右，曰夾命，如入局得經，太陽躔星，太陰寧張更妙。田財最喜臨身命，身命又喜傍父母。田財二星喜臨身主命主。恩星同太陰，曰傍母，安身得人維持，恩同命主，曰母來顧，子有恩養之德也。

태양태음이 명을 조하고 명을 끼며 또 입국하여 상경에 합한다. 일월이 나뉘어 제구궁과 제오궁에 있는 것을 「조명(朝命)」이라 하고 나뉘어 명궁의 좌우에 거하는 것을 「협명(夾命)」이라 하며 만약 입국하여 또 상경에 합하고 태양이 성수에 천하고 태음이 장수에 편안하면 더욱 묘하다. 전택재백의 별은 가장 신명에 임하기를 좋아하고 신명도 또한 가장 부모의 별을 곁에 함을 좋아한다. 전재 두 별은 신주명주 위에 임하여 이르기를 좋아한다. 은성과 태음이 같은 곳에 있는 것을 「방모(傍母)」라 하여 몸을 편안케 하고 명을 세워 사람의 부지를 얻고 은성과 명주가 같은 곳에 있는 것을 「모래고(母來顧)」라 하여 아들이 되어 어머니의 은양하는 복을 누린다.

母星得拱，又臨照於命財。母星拱命，或臨命宮，或拱財宮，或財星同立入官宮皆吉。奴煞伏降，不侵凌於官福。餘奴星及馬前諸殺，皆伏降不相剋，官福星財喜臨於墓庫，田忌陷於空亡。財星臨於庫，如金庫丑，木庫未，火庫戌，水土庫，辰之類，要財宮直此，亦喜財星居庫，陽為空，陰為亡，如田財星居之不吉。財化令，令生財，必致豪盛。財星生令，令星生財必富。

모성이 뭇 별의 공위를 얻고 또 명궁과 재백궁을 조림한다. 모성이 명을 공하거나 혹은 직접 명궁에 임하거나 혹은 재백궁을 공조하거나 혹은 재성과 함께 관록궁에 들어가는 것도 모두 길하다. 노성흉살이 모두 잠복항복하여 와서 관록복덕을 침범하지 않는다. 사여노성 및 역마 앞의 뭇 살이 모두 엎드려 움직이지 않고 서로 극해하지 않는다. 재성은 묘고에 임하기를 좋아하고 전택의 별은 곧 공망에 빠지기를 꺼린다. 재성이 고에 임하는 것은 비유하면 금고는 축·목고는 미·화고는 술·수토의 고는 진의 류로 응당 재백궁이 바로 이 자리들에 해당하여야 하며 역시 재성 본신이 고 위에 앉기를 좋아한다. 양위를 「공(空)」으로 하고 음위를 「망(亡)」으로 하니 전택재백의 별이 만약 공망 위에 떨어지면 곧 불길하다. 재성이 화하여 령성이 되고 령성이 또 재성을 생하면 반드시 가도가 호성에 이르리라. 재성이 령성을 생하고 령성이 재성을 생하면 일정히 부유하리라.

命入田，田入命，亦主豐腴。田星入命，命星人田必富，須無駁雜星為美。官福生田財，名虛利實。官星、福星生田財，二主富而少貴。田財生官福，利重名高。田財二星生官福，二主富貴雙全。暗耗厭見二四之宮，福祿喜居九五之位。暗耗怕見田財二宮，祖業少靠，福祿二星宜居九五兩宮，三方拱命為吉。更逢限氣之扶持，必見鎡基之充裕。若限度相生相扶有氣，必定田宅充實。

명주가 전택에 들어가고 전택의 주가 명궁에 들어가도 역시 가도가 풍후함을 주관한다. 전택의 별이 명에 들어가고 명주의 별이 전택에 들어가면 반드시 부하되 다만 마땅히 박잡의 별이 혼입함이 없어야 비로소 미로 한다. 관록복덕이 가서 전택재백을 생하는 것은 이는 허명이요 실리이다. 관성·복성이 전재 두 주를 생하면 부하고 귀가 적음을 주관한다. 전택재백이 가서 관록복덕을 생하면 곧 실리 밖에 명성도 또한 높다. 전재 두 별이 관복 두 주를 생하면 부귀쌍전을 주관한다. 암성모성은 가장 제이궁과 제사궁에 출현하기를 미워하고 복성녹성은 곧 제구궁과 제오궁에 거하기를 좋아한다. 암모는 전택·재백 두 궁을 보기를 두려워하니 저와 같으면 조업이 의지할 데 없다. 복록 두 별은 응당 제구·제오 두 궁에 거함이 마땅하여 삼합의 자리에서 명궁을 공조함을 길로 한다. 만약 다시 행한의 기가 와서 부지함을 만나면 가업의 근기가 필정 충유하리라. 한도와 명국이 서로 생하고 서로 부하여 기가 있으면 전택이 일정히 충실하리라.

身命受傷，田財失陷。太陰及坐命處，卻被空陷受刑，傷害也。田星財星俱陷空弱之地、被克之位。福祿背於身命，且居惡弱之宮。福德官祿二主俱背，身命入惡殺宮。暗耗聚于田財，更落空亡之地。暗耗聚在田宅財帛二宮，又值空亡。奴殺破庫而破祿，主星夾殺而夾奴。餘奴入官祿，又不宜入庫宮，有此必破。

신궁명궁이 상극을 받고 전택재백이 자리를 잃고 함락한다. 태음 및 명궁이 앉은 곳이 도리어 공망·함약·형극에 상해를 입고 전택의 별과 재백의 별이 또 모두 공망쇠약의 땅 혹은 극을 입는 자리에 빠진다. 복성녹성이 신명을 배리하고 또한 흉악쇠약의 궁에 떨어진다. 복덕·관록 두 궁의 주가 모두 명궁을 배리하고 신명이 또 악살의 궁에 떨어져 들어간다. 암성모성이 전택재백에 모이고 또 공망의 땅에 떨어져 이른다. 암모가 전택·재백 두 궁에 모이고 또 바로 공망에 해당한다. 노성흉살이 고위를 충파하여 녹위를 파괴하고 명주성이 흉살에 협해지고 또 노성에 협해진다. 사여노성이 관록궁에 들어가고 또 고궁에 들어가는 것을 마땅하게 하지 않으니 이 종류의 정형이 있으면 필정 파패하리라.

命主被殺克或殺奴夾拱。生值嚴冬，金水孛臨於身命。冬令生人，水冷金寒之屆，五行不得其時，又值金水孛月依輔，身命不足道也。坐逢弱限，火計彗戰于田財。若限入弱地，火孛不宜交戰于田財二宮，計孛不宜相鬥田財兩宮，官福二位亦然，蓋孛克火，計傷孛故也。

이는 이는 명주가 흉살에 극을 입거나 혹은 흉살과 노성에 좌우로 협공당함을 말한 것이다. 엄동에 태어나 금성수성월패가 또 신명에 임한다. 동령 출생은 바로 이는 수랭금한의 시절로 오행이 그 때를 얻지 못하고 다시 금성·수성·월패가 태음과 함께 의방보종함을 만나면 신궁명궁이 곧 거론할 만하지 못하다. 쇠약한 행한 위에 앉고 화성계도가 또 전택재백의 궁에서 교전한다. 만약 행한이 쇠약한 땅에 들어가면 화성과 월패는 전택재백 두 궁에서 교전하는 것을 마땅하게 하지 않고 계도와 월패도 이 두 궁에서 서로 다투는 것을 마땅하게 하지 않으며 관록복덕 두 자리도 동일하게 이와 같으니 이는 이는 월패가 화성을 극하고 계도가 또 월패를 상하는 연고이다.

生忌洩於餘奴，身嫌坐於惡殺。氣孛羅計謂之餘奴，奴恩二星同行而洩其氣，故不我福，惟氣星主吉。太陰身主怕居的刃、劫亡之地，迭惡殺尤凶。母命虧，而官福俱陷。命主恩星官福二主，俱怕陷於空亡惡弱之地。限主弱，而難殺交侵。限主失所，更值難殺當途，假如午命五旬外入亥限，限主屬木，飛入辰宮亢度，秋生本弱，又見八殺之宮故凶。

나를 생하는 별은 가장 사여노성에게 기를 빼앗기기를 꺼리고 신주는 가장 악살 위에 앉기를 두려워한다. 자기·월패·나후·계도를 「여노(餘奴)」라 칭하여 노성이 은성과 함께 행하면 곧 은성의 기를 빼앗아 능히 나에게 복을 짓지 못하며 다만 자기만이 오히려 길을 주관한다. 태음과 신주는 적살·양인·겁살·망신의 땅에 떨어지기를 두려워하며 만약 다시 악살을 겹치면 더욱 흉하다. 모성명주가 모두 손하여 관록복덕이 또 모두 함락한다. 명주·은성 및 관록복덕 두 궁의 주가 모두 공망과 흉악쇠약의 땅에 빠지기를 두려워한다. 행한의 주가 쇠약하고 치난의 별과 흉살이 서로 침범한다. 한주가 그 거할 곳을 잃고 또 치난흉살이 길을 가로막음을 당한다. 비유하면 오궁에 명을 세운 사람이 오십 세 후에 행하여 해궁의 한에 이르러 한주가 목에 속하여 진궁 항수의 도에 날아 들어가 추천 출생이 본래 쇠약한데 또 팔살의 궁을 만나니 그러므로 흉하다.

主入六宮，定是艱辛勞苦。命主入奴僕，必主奔波勞碌；凶星逼迫，則為營伴之人。命居隔界，終當遷轉流離。如胃三在戌，胃四過酉，乃是岐界之地，必出祖入贅之人，否則住居不定也。更會奴煞於福德之鄉，必須困老於窮途之下，奴煞二星會於福德，傷乏困老之人。

명주가 제육궁에 떨어져 들어가면 일정히 간신노고하리라. 명주가 노복궁에 들어가면 반드시 종신 분파를 주관하고 만약 다시 흉성이 핍박하면 곧 영을 따라 시후하는 사람이 된다. 명궁이 두 궁의 교계처에 앉으면 종구 천사유리하리라. 비유하면 위수 삼도가 술궁에 있고 위수 사도가 이미 지나 유궁에 들어가면 이것이 곧 이는 분기교계의 땅으로 이 사람은 필정 조를 떠나 서로 나가고 그렇지 않으면 역시 거처에 정해진 곳이 없다. 만약 다시 노성흉살이 복덕의 향에 회함이 있으면 필정 궁도에 곤로하리라. 노성과 살성이 복덕궁에 회하면 이 사람이 빈핍하여 늙어 곤돈함을 주관한다.

主居惡弱，身陷休囚。命主坐惡弱之宮，太陰化刑囚又臨蝕晦，居休囚死絕之地。吉星散亂以無情，凶曜戰爭而不靜。吉星入陷背而不合不拱，凶曜反入強宮相戰相剋。奴宿或侵於命位，煞星或戰於亨衢。餘奴入命梗，其諸吉星而無力，馬前諸煞戰於亨道而遏吉，宿用而無用，利而不利。

명주가 흉악쇠약의 궁에 떨어지고 신궁이 휴수의 땅에 빠진다. 명주가 약약한 궁에 앉고 태음이 또 화하여 형성수성이 되어 바로 교식회매를 만나 휴·수·사·절의 위치에 떨어진다. 길성이 산란하여 명에 대하여 정이 없고 흉요가 교전하여 조동불녕하다. 길성이 함락배리하여 이미 명과 서로 합하지 않고 또 와서 공조하지 않으며 흉요가 도리어 강궁을 차지하여 피차 다투고 서로 극한다. 노성이 때때로 명위를 침범하고 살성이 때때로 통구대로 위에서 각색한다. 사여노성이 명궁에 들어가 방해하여 뭇 길성이 모두 힘을 잃게 하고 역마 앞의 뭇 살이 형통한 길 위에서 교전하여 길기를 알지하여 이에 응당 쓸모 있는 별이 도리어 무용하고 응당 이를 얻을 일이 도리어 무리가 된다.

主曜失躔，奴餘反居正位。如木星居亢，既失其位，氣星反得，寅亥居之其餘，羅卯戌，計子丑，孛巳申皆是。凶星當道，身命不近貴人。限行見凶煞當道，或克限主，又身命二星，不得近諸吉星與貴人。

주성이 본천을 잃고 사여노성이 도리어 정위를 차지한다. 비유하면 목성이 항수에 떨어지면 이미 자리를 잃었는데 자기가 도리어 땅을 얻어 인·해에 거하고 나머지 나후가 묘·술을 얻고 계도가 자·축을 얻고 월패가 사·신을 얻는 것과 같은 것은 모두 이 류에 속한다. 흉성이 길에 당하여 신명이 귀인에게 친근할 수 없다. 행한 위에서 흉살이 길을 가로막음을 만나거나 혹은 흉살이 한주를 극상하고 신·명 두 별이 또 뭇 길성과 귀인에게 가까이 갈 수 없다.

陰陽晦蝕以無光，金水退留而失次。日月遇蝕，闇昧失道而少精彩，金水二星，常隨太陽而行不過三宮，水宜先行，金宜後行乃吉，如金行先，水返於後，或退或留，失其次則亂。身命拱值難，殺曜當權。值難凶星拱照命身，及殺星秉令有勢，但宮中有惡制惡，而權最大。

태양태음이 회매교식하여 광명을 잃고 금성수성이 역퇴정류하여 차서를 어지럽힌다. 일월이 한 번 교식을 만나면 곧 혼매하여 도를 잃고 정신이 적다. 금·수 두 별은 늘 태양을 따라 행하여 태양을 떠나 삼 궁을 지나지 않으니 수성은 응당 앞에 행하고 금성은 응당 뒤에 행하여야 비로소 길로 한다. 만약 금성이 앞서 달리고 수성이 도리어 뒤에 떨어지거나 혹은 역퇴하거나 혹은 정류하여 차서가 한 번 어지러우면 곧 일을 내리라. 신명이 치난의 별에 공조당하고 흉살의 요가 또 권에 당한다. 치난의 흉성이 신명을 공조하고 더하여 살성이 당령하여 세가 있으나 다만 만약 궁중에 악성이 가서 악성을 제복함이 있으면 저것은 도리어 이는 권병이 가장 큰 격국이다.

日月夾刑囚閒神攘殿。太陽太陰被刑囚凶星夾之，午未二宮乃日月之殿，被木氣土計居之，躔日月之度亦是。無用忌奴而占貴守命。奴星、忌星、殺星，不宜占貴守命。得勢值難而破福傷官。值星、難星得令有勢，畏在官福二宮，或同官福，更安身命於驛馬之前後，必效驅策於士夫之左右，身命二主在馬前後居住，主卑微小輩，或驅策區畫從徵近貴末，後功成前必困苦之人也。

태양태음이 형수 두 별에 협주당하고 한잡의 신이 또 일월의 전을 차지한다. 일월이 형성수성에 중간에 끼이고 오·미 두 궁은 본래 이는 일월의 전위인데 도리어 목성·자기·토성·계도에게 점거당하거나 혹은 별이 일월이 본래 응당 거할 도 위에 천함이 있어도 역시 같다. 무용의 기성·노성이 도리어 귀위를 차지하고 명궁을 지킨다. 노성·기성·살성이 모두 귀위를 점거하거나 혹은 명을 지키는 것을 마땅하게 하지 않는다. 치난의 별이 세를 얻으면 곧 복덕을 충파하고 관록을 상손한다. 치성·난성이 령을 얻어 세가 있으면 가장 관록복덕 두 궁에 떨어지거나 혹은 관복 두 주와 같은 곳에 처하기를 두려워한다. 만약 다시 신명을 역마의 전후에 안치하면 이 사람은 필정 분주하여 사대부의 좌우에서 효력하리라. 신주명주가 역마의 전후에 거하면 이는 비미소배를 주관하고 혹은 구사분주하고 수군정전하여 겨우 권귀에 반부한다. 비록 말후에 공을 이루더라도 앞서도 반드시 이는 곤고한 사람이다.

田星司，令壽元逢生。田星乘旺，納音得令二星逢生旺，主有壽也。身處高強，無殺星而犯殿。太陰泊處，高強諸殺不犯，官福與田財之垣。命居生旺，得歲令以入垣。命坐生旺地，本命得歲令入最吉。

전택의 별이 령에 당하고 수원의 별이 또 생부를 만난다. 전택의 별이 왕을 타고 납음이 소속한 별이 령을 얻어 이 두 알의 별이 모두 생왕을 만나면 곧 장수를 주관한다. 신궁이 고강의 땅에 처하여 흉살이 와서 전위를 충범함이 없다. 태음이 정박하는 곳이 고강유력하여 뭇 살이 와서 관록·복덕 및 전택·재백 이 궁원들을 침범하지 않는다. 명궁이 생왕의 땅에 거하고 또 당년의 시령을 얻어 본원에 들어간다. 명궁이 생왕의 곳에 앉고 본명의 별이 다시 세령을 얻어 입원하면 가장 길하다.

日月夾命守田宅，是壽元而最妙。日月夾命宮令星居田宅，若令星又是本命納音星最吉，如甲子乙丑，金星壽元又得秋令。金水輔身臨命位，為母曜而尤佳。金水星輔太陰，或臨本命位，或金水為母星乃妙，貧而壽者辱，乃田財弱，而身命強。田星財星陷空，值弱宮四廢，時身命二主得令居強，雖貧有壽。

태양태음이 명궁을 협주하고 령성이 또 전택을 지키며 만약 그것이 바로 이는 수원의 별이면 곧 가장 묘하다. 일월이 명궁을 협주하여 령성이 전택에 거하고 만약 이 알의 령성이 또 마침 이는 본명납음의 별이면 가장 길하다. 비유하면 갑자·을축년생의 사람은 납음이 금에 속하여 금성으로 수원을 삼고 만약 또 추천의 시령을 얻으면 곧 이것이다. 금성수성이 신궁을 보조하여 명위에 임하고 만약 그것들이 또 이는 모성이면 곧 더욱 좋다. 금수 두 별이 태음을 보종하거나 혹은 본명의 자리에 임하거나 혹은 금수 본신이 곧 이는 모성이어도 모두 묘하다. 빈궁하면서 장수한 사람이 굴욕을 받는 것은 저것은 이는 전재가 쇠약하고 신명이 강왕한 소이이다. 전택의 별·재백의 별이 공망에 함락하고 또 쇠약의 궁과 사폐의 때에 떨어지는데 신·명 두 주가 도리어 령을 얻어 강궁에 거하니 그러므로 비록 빈하나 오히려 수가 있다.

富而壽者榮，乃官福高，而母令健。官星、福星、母星、令星皆居高強健旺，則富而又壽也。大喜金水日月之滿用。盤中最喜太陽太陰金水二，星四者合照夾拱，兩相合用為吉也。最嫌火、羅、計、孛之當途。火、孛、計、羅四星當權，臨限值殺尤惡，逢空制小可，若田令身命以無虧，必富壽而康寧。

부유하면서 장수한 사람이 존영현달하는 것은 저것은 이는 관록복덕이 고현하고 모성령성이 건왕한 소이이다. 관성·복성·모성·령성이 모두 높고 강하고 건왕한 땅에 거하면 곧 이미 부하고 또 수하다. 가장 금·수와 일월 네 가지가 전반에 쓰임을 얻기를 좋아한다. 명반 가운데에 가장 태양·태음과 금성·수성 이 네 가지가 합조·협공하여 두두 배합하여 쓰임을 얻음을 좋아하여 길로 한다. 가장 화·라·계·패 이 네 요가 길에 당함을 미워한다. 화성·월패·계도·나후가 권에 당하여 만약 행한에 임하고 또 흉살을 만나면 더욱 흉악하고 만약 공망을 만나거나 혹은 제복이 있으면 해가 곧 다소 가볍다. 만약 전택의 별·령성과 신명이 모두 조금도 훼손이 없으면 필정 부수하여 강녕하리라.

田令身命四主俱坐高強，並無少失，則主富壽康。寧五福之全備也。倘宮度母財俱有益，當安享而遐齡。宮度母財四星，兩相倚賴有益，相生化吉，限途不遇殺難、則安享長年壽算也。

전택의 주·령성·신주·명주 이 네 가지가 모두 고강의 땅에 앉고 조금도 결실이 없으면 곧 부유·장수하여 안강을 주관하여 이는 《상서·홍범》이 말한 오복제비의 명이다. 만약 궁주·도주와 모성·재성이 피차 모두 이익이 있으면 곧 마땅히 편안히 고수를 누릴 것이다. 궁주·도주·모성·재성 이 네 별이 서로 의뢰하여 피차 이익이 있고 서로 생하여 화하여 길이 되며 행한의 일로 위에서 또 흉살치난을 만나지 않으면 능히 편안히 오랜 수산을 누릴 수 있으리라.

主宿失垣，身星傍鬼。主星失垣躔克是也，如夏金躔室，秋木躔亢之類。或殺星同命主共躔克主，又太陰受傷，諸煞同位破局，刑囚攢命位，四正俱空。破局者，破碎陽刃、七殺、劫殺也，更化刑囚星守命，又值受克，用星受抑，四正空，而無吉星助也。

주성이 본원을 잃고 신궁의 별이 또 귀수를 곁에 한다. 이른바 실원은 곧 이는 주성이 본원을 떠나 그것을 극하는 도 위에 천함을 이르니 비유하면 하천의 금성이 실수에 천하고 추천의 목성이 항수에 천하는 류이다. 혹은 흉살과 명주가 함께 한 도에 천하여 명주를 극상하고 태음이 또 손상을 받으며 뭇 살이 함께 한 자리에 처하여 격국을 깨고 형성수성이 명위에 모이며 사정의 땅이 또 모두 비었다. 이른바 파국은 파쇄·양인·칠살·겁살을 가리키며 이것들이 다시 화하여 형수의 별이 되어 명궁을 지키고 명주가 또 바로 극벌을 받으며 취용하는 별도 역시 압제당하고 사정이 모두 비어 길성이 서로 도움이 없다.

司時殺難克限宮，三方無救。秉令殺難星，克遇限宮，三方並無解救，更加流年殺惡，主夭折。母星令星俱陷，官宿福宿皆空。人則以母恩相益為本，何宜失陷，令星繫人之本源出處，亦不宜損之。官星福星既空，而無倚用，四者損廢自，然夭折。

당령의 흉살과 치난의 별이 행한의 궁을 극상하고 삼합의 방위에 또 구원이 없다. 당령의 살성·난성이 행한이 소재한 궁을 극하여 이르고 삼방이 아울러 구제의 별이 없으며 다시 유년흉살이 악을 지으면 곧 단명요절을 주관한다. 모성령성이 모두 함락하고 관성복성이 또 모두 락공한다. 사람은 모성은성이 서로 익증함으로 근본을 삼으니 어찌 능히 실함할 수 있겠는가. 령성은 사람의 본원출처에 관계하여 역시 손을 입을 수 없다. 관성복성이 이미 락공하여 의장취용할 바가 없고 이 네 가지가 일제히 손폐하니 자연히 요절하리라.

天殺會合地殺交攻。天殺原所值八殺難星也，地殺即馬前劫殺陽刃的殺之類，及流年殺星入命，逼限即當殞歿、祿元破、壽元虧，齊到殺鄉，端可慮。祿元者，我生彼是也，申子辰生人，木是寅午戌，土是亥卯未，火是巳酉丑，水是。壽元者，即納音也，三元星，雖無虧，若限到殺鄉，必凶祿壽元星逢破，則主死無疑。

천살과 지살이 회합하여 서로 공벌한다. 천살은 본래 소치한 팔살·치난의 별을 가리키고 지살은 이는 역마 앞의 겁살·양인·적살의 류이며 다시 유년흉살이 명에 들어가 행한에 핍근하면 사람이 곧 응당 운명하리라. 녹원이 파하고 수원이 손하여 일제히 살향에 떨어져 이르니 참으로 걱정할 만하다. 이른바 녹원은 곧 이는 내가 생한 저 한 행이다. 신자진년생의 사람은 목으로 녹원을 삼고 인오술년생의 사람은 토로 녹원을 삼으며 해묘미년생의 사람은 화로 녹원을 삼고 사유축년생의 사람은 수로 녹원을 삼는다. 이른바 수원은 곧 이는 본명납음의 별이다. 삼원의 별이 비록 훼손이 없더라도 만약 행한이 살향에 달려 이르면 역시 필정 흉하니 하물며 녹원·수원 두 별이 또 충파당하면 곧 저것은 반드시 죽어 의심이 없다.

難星強，限星弱，才交關界便須防。殺難星強，行限星弱，克戰岐界限交，吉凶出泰入否之間，必宜防卒時之凶也。更看流年星殺之並沖，以斷某月何日之殞歿。已上要斷何時年月日，那季聚殺會凶決之。

치난의 별이 강하고 행한의 별이 약한 것은 바야흐로 관계에 교입하면 곧 응당 제방하여야 한다. 흉살과 치난의 별이 강성하고 행한의 별이 쇠약하여 양쪽이 교계처에서 극전하고 바로 한운이 교체되어 태에서 부로 들어가는 당구에 해당하니 일정히 졸연히 오는 흉화를 방비하여야 한다. 또한 응당 유년의 별과 흉살의 병림과 충극을 보아 이로써 어느 달 어느 날에 죽음을 단정한다. 이상은 응당 확실한 년월일을 추단하여야 하니 곧 어느 계절에 뭇 살이 취회하고 흉기가 교집하는지를 보아 이에 따라 결단한다.

金水坐命，木氣扶身。金水二星入命，或命坐金水，其星本垣也。木氣星同太陰，必賢達者，或老成功而能設策、處公道之人也。名甲朝陽，躬親臨於君駕。科名者，即甲乙木星也，科甲者，命官對宮主是也，得入午宮、或臨太陽、或臨歲駕，可為清賢之士，金水亦然也。

금성수성이 명에 앉고 목성자기가 신궁을 부조한다. 금수 두 별이 명에 들어가거나 혹은 명궁이 바로 금수의 본원 위에 앉고 목성·자기가 또 태음과 같은 곳에 처하면 이 사람은 필정 현능현달하여 혹은 이는 노성련달하고 주모를 잘하여 몸을 지킴이 공도한 사람이다. 과명의 별이 태양을 향하여 조하고 몸이 세가에 친림한다. 이른바 「명갑(名甲)」은 갑을이 소속한 목성을 가리키고 이른바 「과갑(科甲)」은 명궁대궁의 주를 가리킨다. 그것이 만약 능히 오궁에 들어가거나 혹은 태양에 임하거나 혹은 세가에 임하면 이 사람은 청정현량의 선비가 될 수 있으며 금성수성도 역시 이는 같은 도리이다.

金水秉令，獨相助於月華。金水助月，或只一星隨太陰，倘得月華上弦，秋令尤妙。或身泊於斗牛之間，或命躔於奎壁之府。斗牛奎壁之府，文武大人之位，若太陰泊守，或命主星於此，皆賢哲之人也。

금수가 령에 당하여 홀로 월화를 보조한다. 금성수성이 태음을 도부하거나 혹은 다만 그 가운데의 한 별만 태음을 수종한다. 만약 바로 상현월화초성의 때에 해당하고 또 추령에 태어나면 더욱 묘하다. 혹은 신궁이 두·우 사이에 정박하거나 혹은 명궁이 규·벽의 부에 천한다. 두우와 규벽의 부는 이는 문무대인의 위치로 만약 태음이 여기에 정수하거나 혹은 명주성이 여기에 떨어지면 모두 이는 현철한 사람이다.

日居日廟，單聯兩傍之金水。如太陽坐星日馬、昴日雞、虛日鼠、房日兔，得兩傍金水夾之為吉。月入月垣，不見三方之土計。太陰居張月鹿、危月燕、心月狐，又畢月烏之舍不見三方土計為吉。更免閒神混雜端，為氣質清明。已上無星殺擾亂，必主聰明出眾，智慧超群，非賢人而何。

태양이 해에 속하는 묘숙에 거하여 양옆이 단단히 금성수성 두 별에 잇는다. 비유하면 태양이 성일마·묘일계·허일서·방일토 이 몇 숙에 앉고 좌우에 금성수성이 협호함을 얻으면 길로 한다. 태음이 달에 속하는 본원에 들어가고 삼합의 방위에 또 토성계도를 보지 않는다. 태음이 장월록·위월연·심월호 및 필월오 이 몇 숙에 거하고 삼방에 토성계도를 보지 않으면 길로 한다. 만약 다시 한잡의 신이 와서 혼요함을 면하면 그 사람의 기질이 곧 청랑명철하리라. 이상의 여러 격에 만약 흉성악살이 교란함이 없으면 필정 총명출중하고 지혜가 초군하여 현인이 아니면 또 이는 무엇이겠는가.

土孛混雜，金水背馳。土孛相戰，星辰混亂，金水退留，用而無用，來而不來。日月沉淪又沾翳，命母落陷而失位。太陽太陰值晦遇蝕，或被木氣掩土計刑，又命母星失陷、居弱，此謂不明也。或晝行於夜曜，或陰遇於陽星。日木土氣計水為陽星，月火金羅孛為陰曜，又如晝生在未宮，安命行限於寅卯之類，夜生午宮，安命行限未申之類。

토성과 월패가 혼잡하고 금성수성이 서로 등지고 달린다. 토패가 서로 교전하여 성신이 한 편 혼란하고 금수가 또 역퇴정류하여 보기에는 쓸모 있는 듯하나 그 실은 무용하고 보기에는 오려는 듯하나 그 실은 오지 않는다. 일월이 침륜하여 또 음예에 젖고 명주모성이 락함하여 그 본위를 잃는다. 태양태음이 바로 회매를 만나거나 혹은 교식을 만나거나 혹은 목성·자기에게 가리고 토성·계도에게 형해지며 더하여 명주와 모성이 실함하여 약에 거하면 이를 「불명(不明)」이라 부른다. 혹은 백주에 출생하여 도리어 밤에 속하는 성요 위에 행하거나 혹은 음명이면서 도리어 양성을 만난다. 태양·목성·토성·자기·계도·수성은 이는 양성이요 태음·화성·금성·나후·월패는 이는 음요이다. 또 비유하면 백주에 출생하여 태양이 미궁에 있는데 도리어 명궁·행한을 인묘의 류에 안치하고 야간에 출생하여 태음이 오궁에 있는데 도리어 명궁·행한을 미신의 류에 안치한다.

奴殺交攻，而不顧其君。餘奴殺星相戰當場，而不顧其君。命母失陷，而莫助其子。母無力而莫助其子也。身命居僕馬，且受制於餘奴。命主同太陰俱坐六宮、井、驛馬、陽刃之地，更忌奴星犯主，值殺。值難混亨衢，返遮攔于吉宿。八殺星、值難星、克戰限道，反遏害，原守吉星。若更生星陷弱，必好自用而不移。如是生星落陷居弱，信失禮虧，愚好自用，賤好自專，過而不改也。

노성흉살이 서로 공벌하여 전혀 군성을 돌보지 않는다. 사여노성과 살성이 당장에서 각색하여 눈에 태양 이 자리의 군주가 없다. 명주와 모성이 실함하면 어머니도 곧 아들을 도울 수 없다. 모성이 힘이 없으면 자연히 그것이 생한 아들을 부조할 수 없다. 신궁명궁이 노복궁과 역마의 땅에 떨어지고 또 사여노성의 극제를 받는다. 명주와 태음이 모두 제육궁·정수·역마·양인의 땅에 앉고 더욱 노성이 주성을 침범하고 또 흉살을 만남을 꺼린다. 치난의 별이 통구를 교란하여 도리어 와서 길숙을 차란한다. 팔살·치난의 별이 행한의 길 위에서 극전하여 도리어 원래 수호한 길성을 알해한다. 만약 다시 나를 생하는 별이 함락쇠약하면 이 사람은 필정 강폐자용하여 고치기를 승낙하지 않는다. 생성이 락함하여 약에 거한 사람은 신을 잃고 예를 훼하여 우매하여 스스로 옳다 하고 비천하여 독단전행하며 허물이 있어도 고치기를 승낙하지 않는다.

如是福宿殺臨，雖廢修省以無益。若福星福位遭殺克玷，必廢修省之德，其福既破，所為無功也矣。右定八者，允執一中。右富貴貧賤壽夭賢愚，信乎執中之理。五曜四餘，辨以生剋制化。此後皆論諸星總斷。五曜金木水火土，四餘氣孛羅計，宜辨乎生剋制化之理。三方四正，觀其釣射加臨。三方申子辰之類，四正子午卯酉之類，對沖加盤，釣合拱關之理。

이와 같이 복성복궁이 또 흉살에 압림당하면 비록 수신자성을 황폐하여도 역시 일에 도움이 없다. 복성과 복덕의 자리가 흉살에 극상점오당하면 이 사람은 필정 수성의 덕을 버리리라. 복분이 이미 파손하면 무엇을 하여도 모두 공효가 없다. 이상에 정한 여덟 종의 격은 요점이 그 중을 잡는 데 있다. 부·귀·빈·천·수·요·현·우 이 여덟 가지는 확실히 모두 집중의 이치에 귀결한다. 오요와 사여는 응당 생극제화를 써서 분변하여야 한다. 이하는 모두 이는 여러 별의 총단이다. 오요는 이는 금목수화토요 사여는 이는 자기·월패·나후·계도로 모두 응당 생극제화의 도리에 따라 변명하여야 한다. 삼방과 사정은 응당 그것들의 조·사·가·임을 보아야 한다. 삼방은 비유하면 신자진의 류요 사정은 비유하면 자오묘유의 류이며 또한 있는 것은 대충·가반 및 조합·공관 등등의 도리이다.

格局高低，俱皆詳察星辰，好樂合悉推明。星辰既合格局，又當推其好樂之宜。日為眾曜之尊，月乃一身之主。太陽人君之象，宜升殿得位。太陰人臣之象，一身之主，如人之命，倘生時有差，各星不准，惟太陰循行晦明經度，每每有宮度堪好。

격국의 고저는 모두 응당 성신을 자세히 살펴 그것들이 각기 좋아하고 편안한 곳을 하나하나 추명하여야 한다. 성신이 이미 격국을 합성하였으면 또한 응당 그것이 좋아하는 바와 즐기는 바가 상의한지 아닌지를 추구하여야 한다. 태양은 이는 뭇 요의 존이요 태음은 이는 한 몸의 주이다. 태양은 인군의 상을 취하여 응당 전에 오르고 자리를 얻음이 마땅하고 태음은 인신의 상을 취하여 이는 한 몸의 주재이다. 바로 비유하면 이는 사람의 명으로 만약 출생시각에 편차가 있으면 각 별의 위치가 모두 정확하지 않으나 오직 태음만이 회명의 경도를 따라 행하여 늘 도리어 합용한 궁도를 찾을 수 있다.

太陽正照，諸殺罷戰鬥之鋒。如諸星值戰鬥之間，若太陽臨之，必不相攻也。孤月獨明，一世享康寧之福。若月獨行，身命皆屬化吉，居角斗、井奎、升殿及在明時，一世康寧也。日月最喜拱夾，水金須要分明。太陽太陰，最宜吉星拱夾輔佐。金水分明，水前金後，不宜混失退逆。

태양이 정면으로 조림하면 뭇 살이 곧 교전의 봉망을 거둬들인다. 여러 별이 바로 각색할 때에 만약 태양이 임조하면 그것들은 필정 다시 서로 공격하지 않으리라. 고월이 홀로 밝으면 일생 강녕의 복을 누린다. 태음이 만약 홀로 행하여 신궁명궁이 모두 능히 화하여 길이 되고 또 각·두·정·규 여러 숙에 거하거나 혹은 본전에 오르며 바로 달이 밝은 때에 해당하면 곧 일세 강녕하다. 일월은 가장 별이 공협함이 있기를 좋아하고 수성금성은 마땅히 위치가 분명하여야 한다. 태양태음은 가장 길성이 공협보좌함이 마땅하고 금수는 응당 분명하여 수는 앞에 있고 금은 뒤에 있으며 혼란실서하거나 혹은 역퇴하는 것을 마땅하게 하지 않는다.

金水會垣，水忌退於金後，日月合朔，月宜占於日前。水在金前，水受金生；月在日前，月借日光。計羅明朔朢之嫌，火土分晝夜之忌。太陽忌朔逢羅，太陰忌朢見計，晝生忌火羅，夜生忌土計。火羅夏會多招哭泣之災，金水冬生難免孤寒之嘆。夏生遇火羅，有刑傷哭泣之災；冬生金寒、水冷，未免孤寒之苦。

금수가 함께 한 원에 회할 때 수성은 금성의 뒤로 물러나기를 꺼리고 일월합삭할 때 태음은 응당 태양의 앞을 차지함이 마땅하다. 수가 금의 앞에 있어야 수가 비로소 금이 생함을 받고 월이 일의 앞에 있어야 월이 비로소 일광을 빌린다. 계도나후는 삭망의 때에 가장 혐기를 불러일으키고 화성토성은 곧 각기 주야의 꺼림이 있다. 태양은 삭일에 나후를 만남을 꺼리고 태음은 망일에 계도를 봄을 꺼리며 백주 출생은 화성나후를 꺼리고 야간 출생은 토성계도를 꺼린다. 화성나후가 하천에 회합하면 많이 곡읍의 재를 불러일으키고 금성수성이 동천에 태어나면 고한의 탄을 면하지 못한다. 하생하여 화라를 만나면 형상곡읍의 화가 있고 동생이면 곧 금한수랭하여 고고청한을 면하지 못한다.

水金宜附近於身命，日月喜拱夾於福官。金水星宜附近身命，日月喜拱夾於官福為妙。日月次星張，有引從端為貴客。日在星度，月躔張宿，各升殿位，金水引從，無破乃為貴客。金水躔奎壁，無混雜必為仕人。

수성금성은 응당 신궁명궁에 가까움이 마땅하고 태양태음은 곧 복덕관록을 공협함을 좋아한다. 금수 두 별은 응당 신명에 가까이 붙음이 마땅하고 일월은 관록복덕을 공협함을 좋아하여 가장 묘하다. 태양태음이 나뉘어 성수와 장수에 거하고 또 인종의 별이 있으면 바로 이는 귀객이다. 태양이 성수의 도에 있고 태음이 장수에 천하여 각기 전위에 오르고 다시 금수가 하나는 인도하고 하나는 따르며 충파가 없으면 곧 이는 귀객이다. 금성수성이 규·벽 두 수에 천하여 잡성이 혼입함이 없는 것은 필정 출사하여 관이 되리라.

金水躔奎壁，奎壁乃貴人星、文藪星。當云：五星連壁五星聚奎，此乃文地。金躔參壁度，曰：金生水。水躔奎斗度曰：水生木，相生之德不混，為文人貴士也。陰陽失殿，到老以無成。日月居惡弱，計羅犯殿是也。金水互垣，終身而有慶。水居金垣，金入水垣，乃大吉也。

금수가 규·벽에 천함. 규벽은 이는 귀인의 별·문장연수의 별로 그러므로 말하기를 「오성연벽(五星連壁)」「오성취규(五星聚奎)」라 하니 저것은 이는 문운이 모인 곳의 땅이다. 금성이 삼·벽의 도에 천하는 것을 「금생수(金生水)」라 하고 수성이 규·두의 도에 천하는 것을 「수생목(水生木)」라 하니 서로 생하는 덕이면서 혼잡을 받지 않으면 곧 이는 문인귀사이다. 태양태음이 전위를 잃으면 늙을 때까지 한 가지도 이루는 것이 없다. 일월이 흉악쇠약의 땅에 떨어지고 또 계도나후가 그것들의 전위를 침범함이 있으면 곧 이것이다. 금수 두 별이 본원을 서로 바꾸면 종신 희경이 있으리라. 수성이 금의 본원에 거하고 금성이 수의 본원에 들어가는 것은 이는 대길이다.

木氣拱身夾命，必有壽而聰明。木氣清高善曜文學之星，守命臨身，必主聰明清秀，或泊孤寡主有壽孤克也。金孛騎馬坐花，主無禮而淫蕩。金孛入驛馬桃花宮，上必放蕩淫邪。計羅不宜犯殿，火金不可易垣。計羅二星不宜居正垣之殿，入日月之度，火不可入金垣，金不可入火垣，疑其相攻相剋也。

목성자기가 몸을 공하고 명을 끼면 필정 장수하여 총명하리라. 목성과 자기는 이는 청고선량하고 문학을 주관하는 별로 명을 지키고 몸에 임하면 반드시 총명청수를 주관하고 만약 고진과숙의 곳에 정박하면 곧 장수하여 고극을 주관한다. 금성월패가 역마에 올라타고 또 도화에 앉으면 사람이 예를 잃고 음탕함을 주관한다. 금패가 역마·도화의 궁에 떨어져 들어가면 이 사람은 필정 방탕음사하리라. 계도나후는 전위를 침범하는 것을 마땅하게 하지 않고 화성금성은 본원을 서로 바꿀 수 없다. 계라 두 별은 정원의 전위를 차지하고 일월의 도에 들어가는 것을 마땅하게 하지 않으며 화성은 금의 본원에 들어갈 수 없고 금성도 역시 화의 본원에 들어갈 수 없으니 그것들이 서로 공격하고 서로 극함을 두려워하기 때문이다.

金水會命居官祿，名遂功成。金水生助命位，益佐官祿，其功名可遂也。孛羅克限化刑囚，人亡財散。孛羅是惡星，若化刑囚，其凶尤甚。火忌晝犯於太陽，土嫌夜截於孤月。火化暗，晝生忌與太陽同躔；土化刑，夜生嫌與月同行。日陷奴宮終不利月，居閒極反為祥。太陽忌入奴宮欠利也。耶律經云：兄弟宮雖為惡弱，太陰居之反吉也。

금수가 명궁에 회하고 또 관록에 거하면 공명이 이루어진다. 금수가 명위를 생조하고 관록을 보좌하면 공명이 자연히 이룰 수 있다. 월패나후가 행한을 극상하고 또 화하여 형성수성이 되면 사람이 망하고 재가 흩어진다. 패라는 본래 이는 악성으로 만약 다시 화하여 형수가 되면 그 흉이 더욱 심하다. 화성은 백주에 태양을 충범하기를 꺼리고 토성은 야간에 고월을 절조함을 미워한다. 화성이 화하여 암성이 되면 백주 출생은 그것이 태양과 함께 천함을 꺼리고 토성이 화하여 형성이 되면 야간 출생은 그것이 태음과 함께 행함을 미워한다. 태양이 노복궁에 빠지는 것은 종구 불리하고 태음이 한극의 궁에 떨어지는 것은 도리어 길상이 된다. 태양은 노복궁에 들어가기를 꺼려 명에 손이 있다. 야율씨의 경서에 말하기를, 형제궁이 비록 흉악쇠약의 땅에 속하나 태음이 거기에 거하는 것은 도리어 이는 길이다 하였다.

木氣貫命多於林下逍遙。木氣二星貫守命度，多宜林下。土孛破官徒向仕途奔走。官星被土孛傷破，可為醫、卜、吏、書卒難成名。九流者土計孛同於官祿。土孛計會於官祿，宜是九流人也。

목성자기가 명궁을 관천하는 사람은 다반이 산림 아래에서 소요자재하리라. 목기 두 별이 명궁의 도를 관수하면 이 사람은 대부분 임천에 귀은함이 알맞다. 토성월패가 관성을 충파하는 사람은 헛되이 사도 위에서 분주한다. 관성이 토패에 상파당하면 의·복·서리·서판을 할 수 있으나 종구 성명하기 어렵다. 구류잡업에 속하는 것은 이는 토성·계도·월패가 함께 관록에 떨어짐이다. 토·패·계가 관록궁에 회하면 이 사람은 다반이 이는 구류의 무리이다.

殘疾者火羅土雜於難宮。火羅土聚於八殺宮，必然殘疾也。觜主播遷飄泊，逢生旺而作商流。觜星安命為人無定，如逢生旺，好為商賈於外。鬼主詭詐奸謀，更強健必為戎首。命躔鬼太陰、躔觜皆淺薄之人也，為人詭詐，終見崎嶇。

몸에 잔질이 있는 것은 이는 화성·나후·토성이 치난의 궁에 혼잡함이다. 이 세 가지가 팔살의 궁에 모이면 필정 잔질하리라. 명이 자수에 앉은 것은 천사표박을 주관하고 만약 생왕을 만나면 곧 경상을 하러 간다. 자성에 명을 안치한 사람은 거처에 정해진 곳이 없고 만약 생왕의 땅을 만나면 곧 외출하여 매매를 하기를 좋아한다. 명이 귀수에 앉은 것은 궤사간모를 주관하고 만약 다시 강건유력하면 반드시 병융의 우두가 되리라. 명이 귀수에 천하고 태음이 자수에 천하는 것은 모두 이는 천박한 사람으로 사람됨이 궤사하여 일생이 종구 기구불평하다.

木為藝術好文才，金主剛方而嗜慾。木星照臨，主人技藝學、術亦是文人才士；金星守照，為人剛強、方正必好花酒色慾。水乃漂盪而無守，火必性躁而不常。水乃漂流動盪之星，守命性必如是；火為躁暴無常之星，臨照性格主躁。

목성은 기예를 주관하여 문재를 애호하고 금성은 강강방정을 주관하여 또 성색을 기호한다. 목성이 조림하면 이 사람이 몸에 기예를 품고 학술에 통효함을 주관하여 역시 이는 문인재사이다. 금성이 수조하면 그 사람이 강강방정하여 도리어 필정 화주여색을 좋아하리라. 수성은 표탕을 주관하여 조수가 없고 화성은 성정조급을 주관하여 반복무상하다. 수성은 본래 이는 표류동탕의 별로 명을 지키는 사람은 성정이 필연 이와 같고 화성은 이는 조열무상의 별로 명궁에 임조하면 성격이 곧 조폭을 주관한다.

土主敦厚而沉潛，計能狡猾而深慮。土性沉重過於熟慮，計主機巧多端，人難測度。孛招謗怨，羅喜貪歌。孛為才謗毀怨之星，守命臨身，多招怨謗之非也；羅乃爽快貪婪之曜，照臨身命，作事剛斷快利。

토성은 돈후를 주관하여 침정심장하고 계도는 곧 교활하여 사려가 심침하다. 토성은 온중하여 왕왕 사려가 지나치게 많고 계도는 기교다단을 주관하여 사람으로 하여금 추도하기 어렵게 한다. 월패는 훼방원한을 불러오고 나후는 상쾌를 애호하여 탐심을 띤다. 월패는 이는 참방훼원의 별로 명을 지키고 몸에 임하면 많이 원방시비를 불러일으키고 나후는 이는 상리탐람의 요로 신명에 조림하면 일을 처리함이 강결쾌첩하다.

紫氣清高，性必孤介。紫氣孤高節介之曜，守命臨身，為人好靜有道德之士，也恐未免孤刑難為骨肉者。命逢刑曜，而水孛落在厄宮，投河奔井。刑曜即克身命之殺也，兼有水孛流蕩之星在於疾厄，必主投河奔井之人也。

자기는 청고하여 그 사람의 성정이 필정 고오경개하리라. 자기는 이는 고고하여 절조가 있는 성요로 명을 지키고 몸에 임하면 이 사람이 청정을 좋아하고 도덕이 있음을 주관하나 다만도 아마 고독형극을 면하지 못하고 골육과 서로 지내기 어려울까 두렵다. 명이 형요를 만나고 수성월패가 또 질액궁에 떨어지는 것은 강에 몸을 던지고 우물에 뛰어들리라. 형요는 곧 이는 신명을 극상하는 흉살이며 다시 수성·월패 이 표류의 별이 질액궁에 떨어지면 필정 이는 강에 몸을 던지고 우물에 뛰어들어 생을 가볍게 여기는 사람이다.

身臨刃地，而火羅坐於相貌，自縊懸樑。刃為殺首，而身星命主居此，況火羅暴燥之辰，坐於相貌之宮，決主自縊懸樑、刎頸之人矣。福官驛馬朝陽，玉堂貴客。福主官星掌天馬地驛，又近太陽得位、得時，定是玉堂金馬高貴之客。女魁火羅捧月翰苑名公。文星魁星或是火羅之用，又在夜生，捧月而行，無他星混照，決為翰苑名公極貴。

신궁이 양인의 땅에 떨어지고 화성나후가 또 상모궁에 앉은 것은 목매어 자할하리라. 양인은 이는 뭇 살의 우두로 신궁의 별과 명주가 그 위에 거하는데 하물며 화라가 또 이는 폭렬조조의 별로 상모의 궁에 앉으면 이 사람은 필정 자익현량하고 목을 베어 스스로 끝내는 무리이다. 복성관성이 역마를 장하고 태양을 향하여 조하는 것은 이는 옥당귀객이다. 복덕의 주와 관성이 천마·지역을 집장하고 또 태양에 가까이 있어 자리를 얻고 때를 얻으면 일정히 이는 옥당금마의 고귀한 객이다. 문성괴성 혹은 화성나후가 달을 받들어 행하는 것은 이는 한원명공이다. 문성·괴성 혹은 화라로 쓰임을 삼고 또 야간에 태어나 태음을 에워싸고 행하여 다른 별이 혼잡조림함이 없으면 필정 이는 한림원 가운데의 명공으로 극귀하다.

陰陽拱祿朝向尤奇。日月得體，或拱夾官祿，或拱夾官星，又得朝命向命者尤奇，如若背陷固輕。最富日月夾財，坐旺享福。財帛宮得日月夾拱，或是日月拱夾財星，更財宮財星坐生旺宮，主享福受用，或犯四耗，主破財減福。

태양태음이 녹위를 공위하고 또 명궁을 향하여 조하는 것은 더욱 기특하다. 일월이 각기 그 체를 얻어 혹은 관록궁을 공협하거나 혹은 관성을 공협하며 다시 능히 명을 조하고 명을 향하면 더욱 기이하고 만약 배리함락하면 분량이 자연히 가벼워지리라. 가장 부한 것은 일월이 재백을 협주하고 재성이 또 왕지에 앉아 복을 누림이다. 재백궁이 일월의 협공을 얻거나 혹은 일월이 재성을 공협하며 다시 재궁과 재성이 생왕의 궁에 앉으면 곧 복을 누리고 받아 씀을 주관한다. 만약 사모를 범하면 곧 재를 깨고 복을 줄이리라.

孤克者木氣羅守身命，泊孤辰寡宿之鄉。木氣羅乃孤星也，不宜守命，太陰忌泊孤辰寡宿之鄉，主清高孤寡之士。淫賤者金水孛臨身命，坐冠帶、咸池之上。金水孛乃是淫星，又臨冠帶、咸池之上，其淫必矣。水星化暗入四宮必傷祖業。水星本無定性、飄流之星也，況又化暗守田宅，主祖業無依。

고독형극한 사람은 이는 목성·자기·나후가 신명을 지키고 또 고진과숙의 향에 머무름이다. 목·기·라는 모두 이는 고성으로 명을 지키는 것을 마땅하게 하지 않는다. 태음도 역시 고진과숙의 곳에 머물기를 꺼려 저와 같으면 사람이 청고하여 고과함을 주관한다. 음탕비천한 사람은 이는 금성·수성·월패가 신명에 임하고 또 관대·함지 위에 앉음이다. 금수패는 본래 이는 음성으로 다시 관대·함지에 임하면 그 사람은 반드시 음하다. 수성이 화하여 암성이 되어 제사궁에 들어가면 반드시 조업을 상하리라. 수성은 본래 정해진 성질이 없어 이는 표류의 별인데 하물며 또 화암하여 전택을 지키면 조상의 산업이 의지할 데 없음을 주관한다.

太陰帶祿登七位，定得妻財。太陰陰星也，化祿臨妻主室家富厚，或太陰官祿之主亦同此論，必有妻財也，不然主妻內助。氣孛守嗣垣，兒必刑傷。氣孛二星同在五宮，必主刑傷子女也。火羅入疾厄，婦多產難。不論男女火羅不宜入疾厄，如此者，男有暴病，女多產難，若非自災必傷骨肉。

태음이 녹성을 띠고 제칠궁에 올라가면 일정히 처가의 재를 얻으리라. 태음이 음성에 속하여 화하여 녹성이 되어 처첩궁에 임하면 가실이 부후함을 주관한다. 혹은 태음 본신이 곧 이는 관록의 주라도 역시 이를 따라 논단하여 반드시 처재를 얻고 그렇지 않으면 역시 처자가 능히 내조함을 주관한다. 자기월패가 자사의 원을 지키면 아녀가 반드시 형상이 있으리라. 기·패 두 별이 함께 제오궁에 떨어지면 반드시 자녀를 형극상손함을 주관한다. 화성나후가 질액궁에 들어가면 부인이 많이 난산한다. 남녀를 논하지 않고 화라가 모두 질액궁에 들어가는 것을 마땅하게 하지 않으니 이와 같은 남자는 급병을 얻고 여자는 많이 난산하며 만약 자신이 재를 입지 않으면 역시 반드시 골육지친을 상하리라.

非惟格局取用，專求用曜精神。女命非以格局取用，專求用神生旺得垣，不失為美。身命安清，財福無破。婦人身命二位坐吉，財福二宮不破，自然佐夫享福。夫星化貴升殿必有稱呼，夫星七宮主也，若入垣升殿化福祿貴權，又得時令不值空亡，夫必貴論，如夫主是火坐翼度或火宮，又值夏令夜生，不見水孛才妙。

여명은 단지 격국으로 취용할 뿐 아니라 더욱 응당 오로지 소용 성요의 정신을 보아야 한다. 여명은 남명과 같이 격국에 의지하여 취용하지 않고 오로지 용신이 생왕득원함을 구하여 이와 같이 하면 곧 미를 잃지 않는다. 신궁명궁이 청정하게 안돈하고 재백복덕이 충파가 없다. 부인의 신·명 두 자리가 길한 곳에 앉고 재·복 두 궁이 또 파를 받지 않으면 자연히 능히 장부를 보조하여 복을 누리리라. 부성이 화하여 귀신이 되고 또 본전에 오르면 반드시 봉호의 칭호가 있으리라. 부성은 곧 이는 제칠궁의 주로 만약 그것이 입원승전하여 화하여 복·록·귀·권이 되고 또 시령을 얻어 공망에 떨어지지 않으면 장부는 반드시 귀로 논한다. 비유하면 부주가 이는 화성으로 익수의 도 혹은 화가 소속한 궁에 앉고 또 하령·야간 출생을 만나며 아울러 수성월패를 보지 않아야 비로소 묘로 센다.

身主入福坐財乃歸富室。陰人專以身主倚賴，吉凶由此，如生秋月或夜明，不逢殘晦，化為吉神，居於財帛福德富室也。夫子俱貴，堪期兩誥褒封。如夫子二星坐玉堂貴人、化祿貴、權印或官福星、又入官福宮是也，乃夫子俱貴，可受兩誥封贈，值破不准。

신주가 복덕궁에 들어가고 재백궁에 앉은 것은 부자 집에 시집가리라. 여명은 오로지 신주로 의고를 삼아 길흉이 모두 그것으로 결정한다. 비유하면 추월에 태어나거나 혹은 밤에 달이 밝아 잔월회월을 만나지 않고 신주가 또 화하여 길신이 되어 재백·복덕에 거하면 곧 부실에 시집가리라. 장부와 아들이 모두 귀현한 것은 두 차례의 고명포봉을 바라볼 수 있다. 비유하면 부성과 자성이 옥당귀인의 자리에 앉아 화하여 녹·귀·권·인이 되거나 혹은 본신이 곧 이는 관성복성이면서 또 관록복덕 두 궁에 들어가면 곧 이는 부자가 모두 귀하여 이로써 두 갈래의 고명봉증을 받을 수 있고 만약 충파를 만나면 곧 허락하지 않는다.

陰陽並明，必主一生專擅。但日月同宮，必生於朔旦，月占日前，必卑夫奪權。自能刱立，能知書數，不可一概而論。五宮主入官福，子必出賢。五宮子位也，子星化祿福權貴，得時令入官祿福德，不宜空破，子必賢也。

태양태음이 함께 명랑하면 반드시 이 부인이 일생 대권을 독람함을 주관한다. 다만 일월이 같은 궁이면 일정히 초일 아침에 태어나고 만약 태음이 태양의 앞을 차지하면 필정 장부를 눌러 낮추고 그 권을 빼앗는다. 이러한 여자는 능히 스스로 사업을 창립하고 역시 문묵과 산수에 통효하여 일괄하여 흉으로 논할 수 없다. 제오궁의 주가 관록복덕에 들어가면 아들이 필정 현재를 내리라. 제오궁은 이는 자녀의 자리로 자성이 화하여 녹·복·권·귀가 되고 또 시령을 얻어 관록·복덕에 들어가 공망충파에 떨어지지 않으면 아들이 반드시 현하다.

七位宿到田財，夫當有業。七宮乃夫位，彼宮主得時令無空破，不化刑囚，又入財帛、田宅，夫必旺財業也。夫星畏逢殺觸嗣宿，怕見難傷。如火為夫，畏見水孛克抑，如水為子，忌逢土計牴觸也。

제칠궁의 성숙이 전택재백에 행하여 이르면 장부가 마땅히 산업이 있으리라. 제칠궁은 이는 부위로 그 궁의 주가 시령을 얻어 공망충파에 떨어지지 않고 또한 화하여 형성수성이 되지 않으며 또 재백·전택에 들어가면 장부가 필정 재업이 흥왕하리라. 부성은 흉살을 만나기를 두려워하고 자성은 충촉당하기를 두려워하여 모두 치난의 별이 와서 상함을 꺼린다. 비유하면 화성으로 부성을 삼으면 곧 수성월패가 와서 극제압억함을 보기를 두려워하고 수성으로 자성을 삼으면 곧 토성계도가 와서 저촉함을 만나기를 꺼린다.

太陰升殿在福位，可貴於子。太陰當望化吉無翳玷，或天門、奎、壁、角、婁、張、畢、生子必主聰明賢貴也。太陽當道臨對宮，必尊其夫。對宮夫位，太陽君象臨午子宮安命是也，又如張度夜生，必尊敬夫，忌土計水氣共位。

태음이 본전에 올라가 복덕의 자리에 떨어지면 아들로 인해 귀를 얻을 수 있다. 태음이 바로 망일에 해당하여 화하여 길요가 되어 음예하자가 없거나 혹은 해궁천문 및 규·벽·각·루·장·필 여러 숙에 떨어지면 낳는 아들이 필정 총명현귀하리라. 태양이 길에 당하여 대궁에 임하면 이 부인은 반드시 장부를 존경하리라. 대궁은 곧 이는 부위로 태양이 군상을 취하여 오궁 혹은 자궁에 임하고 명궁을 이곳에 안치하면 곧 이것이다. 또 비유하면 태음이 장수의 도에 있고 사람이 야간에 태어나도 역시 반드시 장부를 경중하리라. 다만 토성·계도·수성·자기가 함께 이 자리를 차지함을 꺼린다.

命為官、身為福，必居恭淑，夫化貴，子化祿，可任封章，命主是官星，身主為福星，必可稱呼夫人也。夫星化貴入玉堂得時令，子星化祿入官福貴人之位，必屬貴人妻。

명주가 관성을 충당하고 신주가 복성을 충당하는 것은 이 부인이 필정 공근현숙하다. 부성이 귀를 화하고 자성이 록을 화하는 것은 이로써 조정의 봉고를 받을 수 있다. 명주가 이는 관성이요 신주가 이는 복성이면 일정히 능히 부인의 명호를 얻으리라. 부성이 화하여 귀신이 되어 옥당의 자리에 들어가고 또 시령을 얻으며 자성이 화하여 녹성이 되어 관록복덕 혹은 귀인의 자리에 들어가면 이 부인은 필정 이는 귀인의 아내이다.

金孛匪宜臨身，馬刃莫教干命。金孛同入命，則主淫冶好事；馬刃殺主，星極不宜化刑，身命無救，則患禍凶也。男女體用怕者，值難作黨。男女之命用曜，俱怕值難，作黨諸殺，克命克限。陰陽宮度，喜者相合相生。陰宮陽宮陽度陰度，並宜相合相生為福，最貴，觀星要察其性情，論限宜明乎宮度。

금성월패는 신궁에 임하는 것을 마땅하게 하지 않고 역마양인은 명궁을 간범하지 말아야 한다. 금패가 함께 명에 들어가면 이 사람이 음탕하고 일을 좋아함을 주관한다. 역마·양인과 흉살이 주관하는 별은 가장 화하여 형성이 되는 것을 마땅하게 하지 않으며 신명에 또 구조가 없으면 곧 저것은 응당 환을 생하고 화를 불러야 하리라. 남녀의 명은 그 체용의 별이 가장 치난의 별이 당을 맺기를 두려워한다. 남녀 명중의 소용 성요가 모두 치난의 별이 뭇 살을 규합하여 와서 명궁을 극하고 행한을 극하기를 두려워한다. 음양의 궁과 도는 좋아하는 바가 이는 피차 서로 합하고 서로 생함이다. 음궁양궁·양도음도가 모두 서로 합하고 서로 생하여야 비로소 복이 되어 가장 귀하다. 별을 봄에 응당 그 성정을 체찰하고 한을 논함에 응당 궁과 도를 분명히 알아야 한다.

此後皆論諸星總斷，火羅、計孛、性凶，水金氣木性善，如克臨度限，以性情善惡分之，得失便明；論限當識宮度吊合何宮何度，或克或生或合或沖，故曰：同宮千里，宜辨岐界損益也。

이하는 모두 이는 여러 별의 총단이다. 화성·나후·계도·월패는 성정이 흉폭하고 수성·금성·자기·목성은 성정이 선량하니 만약 그것들이 어느 숙도 혹은 행한에 극림하면 곧 각기 성정의 선악에 따라 구분하면 득실이 곧 일목요연하다. 행한을 논할 때는 응당 행하는 궁도가 어느 궁·어느 도와 조합하는지 극인지 생인지·합인지 충인지를 분명히 알아야 한다. 그러므로 말하기를 함께 한 궁에 있어도 천리나 차이날 수 있어 반드시 교계처의 손과 익을 변명하여야 한다 하였다.

垣分偏正，當知各宮生肖所屬為宗。各宮分野宿度，但所屬生肖者為正垣，如辰宮亢金龍子宮虛日鼠是也，十二宮俱以此論，不得生肖者，為偏垣，如辰宮角木蛟子宮危月燕是也，餘仿此推。

궁원에 편이 있고 정이 있어 응당 각 궁이 소속한 생초로 준을 삼아야 한다. 각 궁의 분야가 관할하는 숙도 가운데 무릇 본궁의 생초와 상부하는 것은 곧 이는 정원으로 비유하면 진궁은 용에 속하여 「항금룡(亢金龍)」이 있고 자궁은 쥐에 속하여 「허일서(虛日鼠)」가 있으며 십이궁이 모두 이를 따라 논한다. 무릇 본궁의 생초와 상부하지 않는 것은 곧 이는 편원으로 비유하면 진궁의 「각목교(角木蛟)」·자궁의 「위월연(危月燕)」이요 나머지는 이를 따라 유추한다.

歷行守垣各乘時旺，興廢升沉宜識度化度擘淺深，須明岐界太陽所泊為準。度有淺深，如尾三入寅度淺，尾十七入寅度深，又如胃三在戌，胃四入酉，則為岐界，皆是淺度。細觀度宿，究察命源。宜細觀度分，何星吉、何星凶、何星用力，何星有傷。究察命源，度主有成無成，格局虛實，究限損益，同宮岐界，要占四正。

성신이 역에 의하여 운행하고 각기 본원을 지키는 것은 모두 응당 당시의 왕기를 타야 하며 흥폐승침에 이르러는 곧 응당 숙도의 전화와 심천을 분청하고 또한 교계의 곳을 분명히 알아 일률로 태양이 정박한 위치로 준을 삼아야 한다. 숙도에 천이 있고 심이 있으니 비유하면 미수 삼도가 비로소 인궁에 들어가는 것은 이는 천도요 미수 십칠도가 인궁에 들어가는 것은 이는 심도이다. 또 비유하면 위수 삼도가 오히려 술궁에 있고 위수 사도가 이미 유궁에 들어가면 저것은 곧 이는 교계로 모두 천도에 속한다. 숙도를 자세히 보고 명의 근원을 깊이 구한다. 응당 도수를 자세히 살펴 어느 별이 길한지 어느 별이 흉한지·어느 별이 힘을 내는지 어느 별이 상을 입는지를 보아야 한다. 명원을 추구하면 곧 도주가 능히 일을 이루는지 여부·격국이 허인지 실인지를 보고 다시 행한의 손익을 구하며 비록 함께 한 궁에 있어도 역시 응당 교계에 떨어지는지 여부를 분청하고 또한 응당 사정의 자리가 어떠한지를 보아야 한다.

四空無曜宮主須論，本度有星加盤莫問。星或同宮或隔界，全觀四正為要，如無星即觀本宮，主若何本度有星，不在加盤求論；並無星，方在外求之。居中則問宮神，隔界須觀度主。凡論坐地分有宮主度主二宿，如立命巳宮屬水，軫度又屬水宮，度主皆水也；倘躔翼度宮，主乃水度，主乃火，則有兩主也，如無即以宮主論也，據此即以居中宮度，深卻以宮主而論躔度之，淺即以度主論也。

사정의 자리가 비어 별이 없을 때 곧 응당 본궁의 궁주를 논하여야 한다. 본궁의 도수 위에 이미 별이 있으면 곧 반드시 다시 가반 위에서 구할 필요가 없다. 별이 혹은 같은 궁하거나 혹은 교계 밖에 격하여도 총괄하여 응당 사정으로 요를 삼는다. 사정에 만약 별이 없으면 곧 본궁을 보아 본궁의 주가 어떠한지를 본다. 본도 위에 만약 이미 별이 있으면 곧 반드시 다시 가반 가운데에 이르러 구할 필요가 없고 참으로 별이 없어야 비로소 반 밖으로 나아가 찾는다. 명궁이 궁중의 정위에 거하면 곧 궁신에게 묻고 교계처에 떨어지면 곧 응당 도주를 보아야 한다. 무릇 명궁이 앉은 땅을 논함은 모두 궁주·도주 두 겹으로 나눈다. 비유하면 명을 사궁에 세우고 사궁이 수에 속하며 천하는 침수도 수에 속하면 그러면 궁주도주가 함께 이는 수이다. 만약 익수에 천하면 궁이 수에 속하고 도가 화에 속하여 곧 두 개의 주가 있으리라. 만약 도주가 없으면 곧 다만 궁주로 논한다. 이에 의하면 명궁이 가운데에 거하고 천하는 도가 깊은 것은 도리어 궁주로 논을 삼고 천하는 도가 얕은 것은 곧 도주로 논을 삼는다.

宮度貴乎明健，值難喜其降伏。宮主度主俱要得時令健旺，明白不宜混雜為吉。如難星殺星宜空亡衰弱交制，降伏乃無害也。欲知氣數短長，須察根基強弱。欲知其原命，用星逢時背時，身命高而本固，又何畏乎殺星。身命強旺又得時令，且不甚畏殺難也。

궁주도주는 명랑건왕을 귀하게 여기고 치난의 별은 곧 그것이 항복당함을 좋아한다. 궁주와 도주가 모두 응당 시령을 얻어 건왕하고 청랑하여 섞이지 않아야 비로소 길하다. 난성·살성에 이르러는 가장 공망·쇠약의 땅 혹은 피차 서로 견제하는 데 떨어져 항복당하면 곧 방해가 없다. 응당 일생 기수의 장단을 알려면 마땅히 먼저 그 근기의 강약을 살펴야 한다. 응당 본명의 근원을 추구하려면 곧 소용의 별이 때를 순하는지 때를 거스르는지를 본다. 신명이 고강하고 근본이 노고한 사람은 또한 무엇을 두려워하겠는가 흉살을. 신궁명궁이 강왕하고 또 시령을 얻으면 곧 대하여 흉살과 치난의 별을 두려워하지 않는다.

奴殺旺而體衰，亦難問於限主。奴殺二星秉令持勢，身命主又陷弱失，令限主雖旺亦不濟事。關界上凶星迎送，必殞厥身。限行入關界之鄉，又被凶星戰克，必凶。標的中吉曜加臨，必得其壽。限途標的清歷，喜無殺星遏克，又加吉星相迎，乃安享長壽。

노성흉살이 왕성하고 본체가 쇠약한 것은 곧 행한의 주도 역시 지망하기 어렵다. 노성과 살성이 당령득세하고 신주명주가 또 함약실시하면 그러면 한주가 비록 왕상하여도 역시 일에 도움이 없다. 두 한의 교계처에 흉성이 하나는 맞이하고 하나는 보내는 것이 있으면 이 몸은 필연 운명하리라. 행한이 교계의 향에 들어가고 또 흉성에게 극전당하면 반드시 흉하다. 행한의 표적의 곳에 길요가 가림이 있으면 반드시 장수를 얻으리라. 행하는 길로가 청랑하고 질서 있어 좋아하는 것은 이는 살성이 알조극벌함이 없고 또 길성이 서로 맞이함이 있어 이것이 비로소 능히 편안히 장수를 누릴 수 있다.

太陽臨難，地能散諸凶。太陽人君也，臨殺地，眾凶自散，殺不能為害也。殺星坐限，宮要知非福。諸殺聚限，不逢空亡無制伏，必然為禍大矣。

태양이 치난의 땅에 조림하면 능히 뭇 흉을 구산한다. 태양은 이는 인군의 상으로 한 번 흉살의 땅에 임하면 뭇 흉이 자연히 흩어져 살성이 곧 해를 지을 길이 없다. 흉살이 행한의 궁에 앉으면 곧 응당 이것이 복이 아님을 알아야 한다. 뭇 살이 행한 위에 모여 이미 공망을 만나지 않고 제복도 없으면 필정 화를 지음이 지극히 크리라.

太陽為難，臨蝕何凶；彗曜興妖，逢庚反吉。太陽為難雖忌，當逢蝕晦無凶，值此無大害；孛性惡逢庚作催官，本命及官星逢之，官則升遷進祿，庶人則遇福也。殺星不宜作黨，宮主須忌失經。殺星生旺臨限並之流年，殺星亦旺，其禍大也。殺星遇制伏空陷，為禍不大。但逢克限之星，便是興災之日。如限主屬木，所忌金星傷克，其餘仿此推之。

부문에 말하기를 「태양이 난이 되면 임식하여 무슨 흉이 있으랴. 혜요가 요를 일으켜도 경을 만나면 도리어 길하다」 하였다. 「태양」이 만약 명반 가운데서 명주를 극상하는 난성을 충당하면 본래 이는 꺼리는 바이나 다만 바로 일식회매하고 일광이 본래 이미 나타나지 않는 때에 당하면 흉성도 역시 발출할 수 없어 이 종류의 정형을 만나면 아울러 큰 해가 없다. 「월패」는 곧 이는 혜요로 성정이 흉악하나 다만 일단 경금의 자리를 만나면 도리어 전하여 최관의 별이 되어 본명궁 혹은 관록성이 그것을 만나면 관을 하는 사람은 곧 승천가록하고 평민백성도 역시 능히 복을 얻으리라. 주문이 이어서 신발한다. 흉살의 별은 당우를 결성하는 것을 마땅하게 하지 않고 궁주의 별은 절실히 본경의 도를 잃기를 꺼린다. 무릇 살성이 생왕의 땅에 처하여 바로 대한에 임하고 더하여 유년의 살성도 역시 왕하면 화를 지음이 곧 크다. 만약 살성이 제복을 받거나 혹은 공망·함약의 땅에 떨어져 들어가면 화를 지음이 곧 크지 않다. 다만 한주를 극제하는 저 한 알의 별을 만나면 곧 이는 재화가 발동하는 날이다. 비유하면 한주가 목에 속하면 두려워하는 바가 곧 이는 금성이 와서 상극함이니 나머지 각 별은 이를 따라 유추한다.

最怕當頭太歲，亦防得勢餘奴。如太歲沖限或餘奴犯度，皆主凶危，人離財耗，黃泉路，鬼門關豈非險地。子午卯酉為黃泉路，寅申巳亥為鬼門關，命限值會，更加殺星聚到，其災必沒。劫殺頭、陽刃尾亦是戰場。限入劫殺頭、陽刃尾出入之屆，如遇在彼，亦須防患。

부문에 말하기를, 가장 유년태세가 머리에 당하여 눌러 옴을 두려워하고 역시 응당 사여의 별이 세를 얻어 강을 뽐냄을 방비하여야 한다 하였다. 사여는 곧 「자기」「월패」「나후」「계도」로 칠정에 부속하니 그러므로 「여노(餘奴)」라 칭한다. 주문이 해석하기를, 만약 태세가 행한을 충범하거나 혹은 사여가 명도를 침범하면 모두 흉험위난을 주관하여 가인이 이산하고 전재가 모손한다 하였다. 이른바 「황천로(黃泉路)」「귀문관(鬼門關)」은 어찌 바로 이는 험지가 아니겠는가. 자·오·묘·유 네 궁을 「황천로」라 하고 인·신·사·해 네 궁을 「귀문관」이라 하니 본명 혹은 행한이 바로 이 몇 궁에 떨어지고 다시 뭇 살성이 여기에 취회하면 재화가 필정 벗어날 수 없다. 「겁살」의 시작하는 곳과 「양인」의 마무리하는 곳도 동일하게 이는 도병상접의 전장이다. 행한이 겁살의 머리·양인의 꼬리 이 일진일출의 교계에 들어가 만약 바로 저기에 달려 이르면 역시 반드시 화환을 제방하여야 한다.

眾星戰殺定無憂，一殺當關深可慮。眾星聚於殺地，戰克以並其凶且不憂害也。如木殺逢金星制之。一殺當限得勢抑且無救患難奈何。若有餘奴以敵殺本主自如而無憂。如安命亥宮，有氣星與金難同宮，乃餘奴敵殺，或三方對照，合而拒之，而本主無憂患也。

부문에 말하기를, 뭇 성요가 함께 흉살을 포공하면 저것은 곧 근심할 필요가 없고 다만 한 알의 흉살이 홀로 관구를 지키는 것만이 비로소 가장 걱정할 만하다 하였다. 주문이 신발하기를, 뭇 별이 살성이 거하는 땅에 취집하여 교전극제하고 합력하여 그것의 흉성을 눌러 지키면 곧 해를 입음을 걱정할 필요가 없으니 비유하면 목에 속한 살성이 금성이 와서 그것을 제복함을 당하는 것과 같다 하였다. 이에 반하여 한 알의 흉살이 홀로 행한에 당하고 또 세를 얻으며 아울러 별의 구원이 없으면 환난이 어찌할 수 없다. 이때 만약 사여의 별이 출면하여 흉살을 저당함이 있으면 본명주성이 오히려 안연히 근심이 없다. 비유하면 명을 해궁에 안치하고 「자기」가 난을 짓는 금성과 함께 한 궁에 처함이 있으면 이것이 곧 이는 사여가 주성을 대신하여 살을 막음이요 혹은 삼합의 방위에서 대조하여 와서 합력하여 그것을 거주하면 본명주성도 곧 근환이 없다.

更看歲君趕殺之有無，須詳流年並限之善惡。歲君趕殺填命，又會限度、多主倒限，宜分輕重斷之。此乃星家之妙論，實為術者之奇書，興廢、得失、莫逃、限途、損益、吉凶、更約、流年，敢會斯說而折中庸定之，一言以為法則。

부문에 또 말하기를, 또한 응당 유년태세가 흉살을 추감하여 오는지 여부를 보고 반드시 유년과 행한의 선악을 자세히 살펴야 한다 하였다. 주문이 해석하기를, 태세가 살성을 몰아 명궁을 채우고 또 한도와 회합하면 다반이 「도한(倒限)」을 주관하니 곧 행한이 번복하고 재화가 졸연히 발작하니 응당 경중을 분별하여 단하여야 한다 하였다. 이상의 이것들은 이는 별을 논하는 자의 정묘한 의론으로 참으로 술가의 기서라 셀 만하다. 흥쇠폐체·득실성패가 모두 그것을 벗어나지 못하니 행한의 도로·손익의 분촌·길흉의 판별을 다시 유년을 참작하여 이 설법들을 회통하게 하여 그 절중평정한 곳을 취하여 안을 정하면 한마디로써 곧 법칙으로 세울 수 있다.

清濁始奠，清者為天，濁者為地。高卑既明。高者為上，卑者為下。天不愛道而洛書出，文王時，神龜載書出於洛云云。地不愛寶而河圖呈。伏羲時，龍馬負圖出於河。分佈於十二之位，周迴於四七之宿。十二位，十二宮也，四七宿，二十八宿也。

부문의 시작에 말하기를, 청탁의 이기가 처음 나뉘어 각기 그 자리에 취한다 하였다. 맑고 가벼운 것은 상승하여 하늘이 되고 탁하고 무거운 것은 하침하여 땅이 되며 고하가 이미 분명하니 위에 있는 것을 고라 하고 아래에 있는 것을 비라 한다. 하늘이 대도를 인색하지 않아 이에 《낙서(洛書)》가 세상에 나왔으니 서로 전하기를 주문왕 때에 신귀가 문자를 업고 낙수에서 나왔다 하고 대지가 진보료 인색하지 않아 이에 《하도(河圖)》가 나타났으니 복희 때에 용마가 도상을 업고 황하에서 나왔다. 성신이 열두 개의 방위 위에 분포하고 사칠의 숙을 환요하여 운행하니 십이위는 곧 이는 십이궁이요 사칠숙은 곧 이는 사 곱하기 칠의 이십팔수이다.

蓋倚於天明二曜東生，而經次蟻環於磨，則眾星拱北而遊行。天左旋，日月星辰右轉。其順軌也，則祥風以暢、而和以至。星之順見也，主祥風和暢。其逆度也，則乖氣以召而異以生。星之逆見也，必乖異召生。大則關國家、君臣、治亂之興衰，微而繫寰區、黎庶、成敗之輕重。所以國家將興，必有禎祥，國家將敗，必有妖孽。

이는 전적으로 천상의 「태양」「태음」 두 대광요가 동방에서 솟아올라 경도의 차제에 의하여 운행하여 마치 개미가 맷돌 위를 돌아 행하는 듯하며 뭇 별은 곧 북극을 향하여 공하고 주유하여 쉬지 않음에 의한다. 주문에 말하기를, 천체는 왼쪽으로 돌고 일월성신은 도리어 오른쪽으로 옮긴다 하였다. 성신이 순행합궤할 때는 상화한 바람이 곧 통창하여 화기가 오고 성신이 역행실도할 때는 괴물한 기가 곧 불러들여져 재이가 발생한다. 성상이 순행하여 보이면 상풍화창을 주관하고 성상이 역행하여 보이면 필정 괴위재이를 불러들이리라. 큰 곳은 국가·군신·치란의 흥쇠에 관계하고 미세한 곳도 역시 한 방향의 지면·여민백성의 성패의 경중에 걸린다. 그러므로 국가가 장차 흥성하려면 필정 먼저 정상의 징조가 있고 국가가 장차 패망하려면 필정 먼저 요이의 괴상이 있으리라.

凡天之所覆，地之所載，天之覆蓋於上，地之負載於下。皆星之所燭，而曜之所經。星如燭光所照，曜以經緯所布。未有福臻而無本未，有禍害而無名。禍福吉凶，皆本於天星所主。原夫土在齊吳，雖夜生而福尤昌熾；土居子丑，火居宋魯，縱日誕而祿自盈餘。火在卯戌，木臨寅亥是真垣，精神百倍，木居寅亥，水至巳申誠入局，氣象俱新。水在巳申。

무릇 하늘이 덮고 땅이 실은 일체는 하늘이 윗머리에서 덮고 땅이 아래에서 실으니 모두 이는 성신이 조림하는 곳이요 칠요가 운행하여 지나는 땅이다. 별이 촛불과 같이 인간을 비추고 요가 경위의 차서에 의하여 포열하니 종래 복기가 와서 근유를 찾아내지 못함이 없고 역시 재해가 발생하여 명목을 말해내지 못함이 없다. 화복길흉은 모두 천상성신이 주관하는 바에 근본한다. 잠시 말하면 「토성」은 곧 진성으로 제·오 분야에 떨어지면 비록 밤에 태어나도 복기가 특별히 창성하니 제오는 자·축 두 궁에 대응하여 바로 이는 토의 본궁이다. 「화성」은 곧 형혹으로 송·노 분야에 떨어지면 비록 백주에 태어나도 녹위가 자연히 충유하니 송노는 묘·술 두 궁에 대응하여 바로 이는 화의 본궁이다. 「목성」은 곧 세성으로 인·해에 임하여야 비로소 진정한 본원으로 정신이 백배함을 주관한다. 「수성」은 곧 진성으로 사·신에 행하여 이르러야 비로소 진정한 입국으로 세어 기상이 이를 위해 일신하니 수의 본궁이 바로 사·신에 있다.

陽君先，月躔獅子，普照無私，太陽居午，陰後次陽遜巨蟹，自安非泛。太陰居未，何慶基獲源泉之衍，繇金精循辰酉之方。金居辰酉，曷學問富山海之藏，本計曜入荊豳之次。計都己亥，名題鴈塔天首周邦，羅居午位，足躡蟾宮太陽魯分，日在戌上。

태양은 이는 뭇 요의 군으로 앞에 거하여 운행하여 사자궁에 이르러 만물을 널리 비추어 치우침이 없다. 주에 말하기를 태양이 오궁에 거하고 사자가 곧 오라 하였다. 태음은 이는 뭇 요의 후로 양에 다음가고 거해궁에 물러나 거하여 본위를 편안히 지켜 범람하지 않는다. 주에 말하기를 태음이 미궁에 거하고 거해가 곧 미라 하였다. 무엇에 의하여 샘물과 같은 면면히 끊이지 않는 복경을 획득하는가. 「금성」 곧 태백이 진·유 양방을 순행함에 의하니 금의 본궁이 바로 진·유에 있다. 무엇에 의하여 학문으로 하여금 산해의 장과 같은 부유하게 하는가. 본래 「계도」가 형·빈의 분야에 들어감에 의한다. 주에 말하기를 계도가 사·해에 있다 하였다. 안탑에 이름을 올려 소문이 주방에 들리는 것은 이는 「나후」 곧 천두가 오위에 거함이요 섬궁을 발로 밟아 노땅의 분야에 해당하는 것은 이는 태양이 술 위에 있어 술이 루수에 속하여 바로 이는 노의 분야이다.

水日合星張之位，陛庭補袞贊皇明，水日在午，孛羅同箕尾之鄉，廊廟作霖蘇億兆，孛羅在寅，金水湊於蛇穴，豈惟鶴髮而休，金水會蛇在巳，火土會於牛宮，不獨龜齡而已。火土會牛在丑，多招橫禍，火羅犯於身命之中，火羅朱雀星也。廣納殊祥，金木照乎方主之內，金木龍虎星也。四空坐命，其人終世顓蒙。

「수성」과 태양이 성수·장수의 자리에서 교회하면 이 사람은 곧 능히 전폐 사이에 서서 곤궐을 메우고 군왕의 성명을 찬조하리라. 성장이 오궁에 속하니 그러므로 주에 말하기를 수일이 오에 있다 하였다. 「월패」와 「나후」가 기수·미수의 향에 함께 처하면 곧 능히 조정 위에서 때를 만난 비와 같이 억만 생민을 소생시키리라. 기미가 인궁에 속하니 그러므로 주에 말하기를 패라가 인에 있다 하였다. 금성과 수성이 사혈에 모이는 것은 어찌 다만 이는 백발장수일 뿐이겠는가. 금수가 사궁에 회한다. 화성과 토성이 우궁에 회하는 것도 역시 다만 이는 귀학의 수일 뿐이 아니다. 화토가 축궁에 회한다. 많이 옆으로 오는 화사를 불러들이는 것은 이는 「화성」과 「나후」가 신궁명궁을 침범함이다. 화라는 곧 주작의 별로 화조혈광을 주관한다. 넓게 이상한 상서를 받아들이는 것은 이는 금성·목성이 본방의 주성 안에 조림함이다. 금목은 곧 용호의 별로 인후와 강단을 주관한다. 사정의 자리가 공허하여 별이 없으면서 또 여기에 명을 앉히면 이 사람은 한평생 혼매우둔하다.

三合對照，皆無一星。一吉隨身，此命早年亨奮。一星滿用，又喜拱照。水流鶉尾，巧計千般，水星在巳。孛坐元枵，權謀百變，孛星在子。掠他人之物，以利己，蓋緣水會計都。水主智謀，計好狡猾。捐自己之財以濟人，必是木同紫氣。木主剛毅，氣為慈祥。

이른바 「사공(四空)」은 곧 이는 삼합과 대조의 궁위 안에 한 알의 별도 없음이다. 만약 한 알의 길성이 신궁을 따름이 있으면 이 사람은 조년에 곧 능히 형통분발하리니 저것은 이는 한 별이 겸하여 여러 쓰임을 짓고 또 삼합의 공조를 얻은 연고이다. 「수성」이 유행하여 순미에 이르면 이 사람은 기교계모가 천반백양이다. 주에 말하기를 수성이 사에 있다 하였다. 「월패」가 원효에 앉으면 이 사람은 권모변화가 백번 난다. 주에 말하기를 패성이 자에 있다 하였다. 타인의 재물을 약탈하여 이로써 자기를 이롭게 하는 것은 이는 수성과 「계도」가 회합함에 인하니 수가 지모를 주관하고 계도가 교활을 부리기를 좋아한다. 스스로의 전재를 기출하여 가서 남을 주제하기를 승낙하는 것은 필정 이는 목성과 「자기」가 같은 궁함이니 목이 강정견의를 주관하고 자기가 자상관후를 주관한다.

求醫何數，火在八宮，火主血光。伸訟曷頻，羅窺十位。羅為暴燥。一身迍蹇，火星怕與水星交，水火相戰。沒齒榮華，福曜愛逢祿曜並。福祿同宮。眉顰常不足，只嫌水到揚州，水星在丑宮。性逸素無拘蓋，喜火臨燕地。火星在寅。

무엇 때문에 의를 구하고 약을 묻는 것이 끝이 없는가. 이는 화성이 제팔궁 곧 질액궁에 떨어짐에 인하니 화가 혈광의 재를 주관한다. 무엇 때문에 빈번히 송을 일으키고 관사를 치르는가. 이는 「나후」가 제십궁 곧 관록궁을 규사함에 인하니 나후가 성정이 조폭하여 다투기를 좋아한다. 한 몸이 곤돈건체한 것은 이는 화성이 가장 수성과 교회하기를 두려워함이니 수화가 서로 싸우는 연고이다. 종신 영화부귀한 것은 이는 복덕의 요가 녹성과 나란히 처함을 좋아함이니 복·록이 같은 궁하는 연고이다. 미두가 늘 찌푸려지고 일마다 족하지 않은 것은 다만 수성이 양주분야에 달려 이름을 미워하니 주에 말하기를 수성이 축궁에 있다 하였다. 성정이 한일하여 소래 구속을 받지 않는 것은 곧 화성이 연지에 임함을 좋아하니 주에 말하기를 화성이 인궁에 있다 하였다.

早拋父母，太陽不喜遇羅.?。太陽為父，怕逢羅蝕。中棄妻孥攙搶，切忌逢天尾。孛為妾星，忌計侵克。女招產厄，暗曜傷身，身主被殺加臨。男中暴災，忌星克命。命元有忌，曜相侵。

조년에 곧 부모를 버리고 떠나는 것은 이는 태양이 「나후」를 만나는 것을 마땅하게 하지 않음에 인하니 태양이 아버지를 상징하여 가장 나후가 해를 식함을 만나기를 두려워한다. 중년에 처자를 잃는 것이 혜패가 참창함과 같은 것은 절실히 「계도」를 만나기를 꺼리니 계도는 또한 천미라 한다. 「월패」는 이는 첩실의 별로 가장 계도가 와서 침극함을 꺼린다. 여자가 생산의 액을 불러들이는 것은 이는 암요가 신궁을 상함이니 신주가 살성에게 가림당한 연고이다. 남자가 돌발한 재화를 당하는 것은 이는 기성이 명궁을 극함이니 명원 위에 꺼리는 요가 앞으로 와서 서로 침함이 있기 때문이다.

金照衛而主壽，金在亥宮。遇熒惑而夭天年，火必克金。火躔宋以為榮，火居卯位。見太乙，則早歸泉路。孛必克火。官星隱陷，白頭始得青衫，祿主受克。魁宿圓明，綠鬢已拖紫綬，魁星得地。孛在七宮遇月，始招妻妾，月孛同宮居妻。火臨五位見木，方顯兒孫，火木相生臨兒。

「금성」이 위땅에 조림하여 장수를 주관한다. 주에 말하기를 금이 해궁에 있고 해가 위의 분야가 된다 하였다. 다만 일단 형혹화성을 만나면 곧 천년을 꺾어 손하리니 화가 반드시 금을 극하는 연고이다. 「화성」이 송땅에 행하여 이르는 것은 영현이 된다. 주에 말하기를 화가 묘위에 거하고 묘가 송의 분야가 된다 하였다. 다만 「태을」 곧 월패를 보면 곧 일찍이 황천에 돌아가리니 월패가 반드시 화를 극한다. 관성이 은몰함약한 사람은 백두에 이르러 비로소 청삼소리의 옷을 입으니 저것은 이는 녹주가 극을 입음이다. 괴숙이 원만명랑한 사람은 청사가 아직 바래지 않았는데 이미 자색 수대를 끄니 저것은 이는 괴성이 땅을 얻음이다. 「월패」가 제칠궁 처첩위에서 태음을 만나야 비로소 능히 아내를 맞이하고 첩을 들이리니 달과 패가 같은 궁하여 처위에 거하기 때문이다. 화성이 제오궁 남녀위에 임하고 또 목성을 보면 자손이 비로소 창성하게 나타나니 화목이 서로 생하여 자녀의 궁에 임하기 때문이다.

若乃初行駁限中，始向榮。初限否或中限泰。中遇凶星，末乃就吉。中限滯或末限通。刑星居相貌，三旬之內入愁門，相貌初限也。囚曜居疾厄，五十來臨尋死路，疾厄中限也。看行年之限數，先看限度，加流歲之星辰，次評流星，別過度之順逆，以斷吉凶。星之過度，有順有逆，推入宮之先後，而明禍福，星之入宮，有前有後，千塗一律，有準無差。

이르러 처음에 행한 것이 이는 박잡한 한이고 중년에 이르러 비로소 영현으로 돌아가는 것은 저것은 이는 초한이 폐색하고 중한이 통태함이다. 중년에 흉성을 만나고 말년에 비로소 길로 가는 것은 저것은 이는 중한이 체애하고 말한이 형통함이다. 「형성」이 상모궁에 떨어지면 삼십 세 이내에 곧 수고의 문에 달려 들어가리니 상모궁이 바로 초한을 다스린다. 「수요」가 질액궁에 떨어지면 오십 세 전후에 곧 죽을 길을 찾아 가리니 질액궁이 바로 중한을 다스린다. 행년의 한수를 추산함에 먼저 행하는 한도를 보고 다시 유년의 성신을 더하며 그 다음에 유성의 길흉을 평단한다. 성신이 도를 지나는 것이 순행인지 역행인지를 분변하여 이에 따라 길흉을 단정하니 별이 어느 도를 지남에 순이 있고 역이 있으며 별이 궁에 들어가는 선후를 추구하여 이에 따라 화복을 명료하니 별이 어느 궁에 들어감에 앞이 있고 뒤가 있다. 천 갈래 문경이 한 개의 법칙에 귀하여 준승이 있고 차착이 없다.

天地推遷陰陽極元，天為陽地為陰，列萬象於宇宙，布九曜於中天。宇宙即天地也。日出扶桑遇白羊，而金烏朗烈；日在卯戌。月生滄海到金牛，而玉兔輝煌；月在卯酉。木入秦州旺鬼，而初歸巨蟹；木星在木。土居鄭國好亢，而正廟秤宮。土星在辰。

천지가 추이변천하고 음양이 그 본원을 궁극하니 하늘은 양에 속하고 땅은 음에 속한다. 만반의 물상이 우주 사이에 나열하고 구대의 성요가 중천에 가득하다. 주에 말하기를 우주는 곧 이는 천지라 하였다. 태양이 부상에서 솟아올라 백양궁을 만나면 금오가 곧 랑조치열하게 나타난다. 주에 말하기를 해가 묘·술에 있다 하였다. 태음이 창해에서 나와 금우궁에 행하여 이르면 옥토가 곧 각별히 휘황하리라. 주에 말하기를 달이 묘·유에 있다 하였다. 「목성」이 진주분야에 들어가 귀수에 왕하고 먼저 거해궁에 귀한다. 주문은 「목성이 목에 있다」로 한다. 「토성」이 정국분야에 거하여 항수를 좋아하고 바로 천칭궁에 묘한다. 주에 말하기를 토성이 진에 있다 하였다.

給諫功臣，定是水臨雙女，水星在巳。參政學士，蓋緣土好寶瓶。土星在子。南方熒惑在卯宮，貴饒衣食；火星居卯。西方太白向衛分，益壽延年。金星居亥。要知淺薄，無過土埋雙女，土星在巳。欲問榮華，大抵金居亢位。金星在辰。

능히 급사중·간의대부 이 일류의 공신을 당하는 것은 일정히 이는 「수성」이 쌍여궁에 임함이다. 주에 말하기를 수성이 사에 있다 하였다. 능히 참지정사·한림학사를 하는 것은 대저 이는 「토성」이 보평궁에 거함을 좋아함이다. 주에 말하기를 토성이 자에 있다 하였다. 남방의 형혹화성이 묘궁에 떨어지는 것은 귀현하여 의식이 풍요함을 주관한다. 주에 말하기를 화성이 묘에 거한다 하였다. 서방의 태백금성이 위땅분야를 향하여 조하는 것은 익수연년을 주관한다. 주에 말하기를 금성이 해에 거한다 하였다. 명격이 천박함을 말하려면 「토매쌍여(土埋雙女)」보다 더한 것이 없다. 주에 말하기를 토성이 사에 있다 하였다. 일생 영화를 물으려면 대저 이는 금성이 항수의 자리에 거함이다. 주에 말하기를 금성이 진에 있다 하였다.

克妻害子，太乙與天尾同宮。孛計同躔於五七之宮。足智多才，木星與太陽交會。木日相會於身命之位。中年命蹇，火孛而守申酉；火孛同申或酉。末歲時通，日月定居子午。日月同子或午。初否後泰，日月臨於身命之宮；日月守命守身。先吉後凶，金木照於鼠牛之地。金木居子居丑。金乘火位，其人少失雙親；金忌居卯戌宮。火入金鄉，此命早拋兄弟。

처자를 극상하고 아녀를 손해하는 것은 이는 「태을」월패와 「천미」계도가 같은 궁함이니 패·계가 함께 제오궁 남녀위 혹은 제칠궁 처첩위에 행하여 이르기 때문이다. 지혜가 넉넉하고 재가 많은 것은 이는 목성과 태양이 교회함이니 목·일이 서로 만나는 것은 신궁 혹은 명궁의 자리에 있다. 중년에 명운이 건체한 것은 이는 화성과 월패가 신궁 혹은 유궁을 지킴이다. 만년에 시운이 비로소 통하는 것은 이는 일월이 자궁 혹은 오궁에 정거함이다. 처음에 폐색하고 뒤에 통태한 것은 이는 일월이 신명의 궁에 임함이니 일월이 나뉘어 명궁·신궁을 지킨다. 먼저 길하고 뒤에 흉한 것은 이는 금성·목성이 서·우의 땅에 비춤이니 금목이 자궁·축궁에 거한다. 금성이 화위에 타고 거하면 이 사람이 연소하여 곧 쌍친을 잃으니 금이 묘·술 두 궁에 거하기를 꺼려 묘술이 화에 속한다. 화성이 금향에 들어가면 이 명이 일찍이 형제를 버리고 떠나리니 윗구를 이어 말하면 화성이 곧 진·유의 자리에 떨어지기를 두려워하니 진유가 금에 속하기 때문이다.

火怕辰酉位，妻無子息，都緣孛在七宮；孛星忌居妻位。子授官班，紫氣在於兒位。氣星宜守兒位。多榮產業，木金會於田園；金木妙居田宅。少失資財，金火同居財位。金火忌守財宮。水火併居田宅，破家蕩產；水火忌居田宅。日木會於財宮，發福多財。日木喜臨財帛。

처자에게 자식이 없는 것은 모두 이는 「월패」가 제칠궁에 떨어짐에 인하니 패성이 처첩의 자리에 거하기를 꺼린다. 아들이 능히 관직품급을 수득하는 것은 이는 「자기」가 자녀궁에 떨어짐이니 자기가 아녀의 자리를 지킴이 마땅하다. 산업이 흥왕하고 영광한 것은 이는 목성·금성이 전택궁에 회함이니 금목의 묘한 것은 전택에 거함에 있다. 연소하여 곧 자재를 손실하는 것은 이는 금성·화성이 함께 재백궁에 거함이니 금화가 재궁을 지키기를 꺼린다. 수성·화성이 함께 전택궁에 떨어지는 것은 집을 깨고 산을 탕진함을 주관하니 수화가 전택에 거하기를 꺼린다. 태양과 목성이 재백궁에 회하면 곧 복을 발하고 재가 많으니 일목이 재백에 임하기를 좋아한다.

財帛衰退，被水宿加臨；水星忌居財宮。田業多增，定月華照耀。太陰愛守田宮。生來少疾，日月金水相當；遇吉神而無患。處世多迍，火羅計孛對照；逢凶星主多災。頻遭禍患，殺曜入於高強。殺曜宜弱不宜強。自小無災，日月不臨閒極。日月宜強不宜弱。

재백이 날로 쇠퇴하는 것은 이는 수숙에게 가림당함이니 수성이 재백의 궁에 거하기를 꺼린다. 전산이 끊이지 않고 증다하는 것은 일정히 이는 태음의 광화가 조요함이니 태음이 전택의 궁을 지키기를 사랑한다. 태어나 병이 적고 재가 적은 것은 이는 태양·태음과 금성·수성의 배치가 적당함이니 길신을 만나므로 환이 없다. 세상에 처하여 곤돈함이 많은 것은 이는 화성·「나후」·「계도」·「월패」가 앞으로 와서 대조함이니 흉성을 만나므로 재가 많다. 빈번히 재환을 당하는 것은 이는 살요가 강왕한 땅에 떨어짐이니 살요는 응당 쇠약함을 마땅하게 하고 강성함을 마땅하게 하지 않는다. 스스로 어려서부터 재앙이 없는 것은 이는 일월이 한궁·극궁 이 류의 한약한 자리에 떨어지지 않음이니 일월은 응당 강왕함을 마땅하게 하고 쇠약함을 마땅하게 하지 않는다.

年年獲福，皆因三日逢金。太陰泊處前後宮共四十五度，謂三日宮。日日有災，蓋謂八宮見火。疾厄宮，怕見火羅。氣羅同步，其人好逸山林。氣羅指空門，孤克言。金土相逢，此輩蓋能修合。金土指道門修合。三方若背，為人空貴無官。二限主皆背陷。一主加臨此命，永成喜慶。如一主臨垣有用，則主一生福慶也。

해마다 모두 능히 복을 얻는 것은 모두 이는 「삼일궁(三日宮)」 안에서 금성을 만남에 인하니 태음이 정박하는 곳의 앞뒤 합하여 사십오 도를 이것을 삼일궁이라 부른다. 날마다 모두 재앙이 있는 것은 곧 제팔궁 안에서 화성을 봄을 말함이니 제팔궁은 이는 질액궁으로 가장 화성과 「나후」를 보기를 두려워한다. 「자기」와 「나후」가 같은 걸음으로 행하는 것은 이 사람이 산림에 은일하기를 희호하니 기·라 두 요는 불문 가운데의 사람을 가리켜 이는 고극한 한 면에 대해 말한 것이다. 금성과 토성이 서로 만나는 것은 이 일류의 사람이 대저 능히 수련합약하리니 금·토는 도문의 수합의 술을 가리킨다. 삼합의 방위가 만약 모두 배리하면 이 사람은 곧 이는 허명만 있고 실직이 없으니 두 개의 한주가 모두 배행함약한 연고이다. 다만 한 개의 주성이 이 명에 가림이 있으면 곧 종신 희경하리니 비유하면 어느 한 주성이 원에 임하고 땅을 얻어 쓸모가 있으면 곧 일생 복경을 주관한다.

天地肇闢星辰混同，天地開闢之時，星辰混而為一。循三百餘度，以不息歷二十八宿而無窮。諸星行度，無一刻之停。盈虛有時，只在夏冬之至。盈者，滿也；虛者，虧也。疾徐以望不離晦朔之中。疾者，速也；徐者，遲也。

부문에 말하기를, 천지가 바야흐로 개벽할 때 성신이 오히려 혼연히 하나였다 하였다. 주문이 점명하기를 이는 이는 천지가 처음 열릴 때로 뭇 별이 혼동하여 아직 나뉘지 않았다 하였다. 이 뒤에 성신이 주천 삼백육십여 도를 따라 운행하여 멈추지 않고 쉬지 않고 이십팔수를 두루 지나 끝이 없으니 주에 말하기를 뭇 별의 행도가 한순간의 정돈이 없다 하였다. 일월의 영만과 허허가 각기 그 때가 있어 관건이 다만 하지와 동지 두 개의 절점에 있으니 영은 곧 이는 원만이요 허는 곧 이는 흠결이다. 행도의 쾌만은 망일로 준을 삼아 늘 회삭 사이를 떠나지 않으니 질은 곧 이는 빠름이요 서는 곧 이는 느림이다.

原夫日管獅子之宮，日午，月為巨蟹之位，月未，寅亥屬木，木居寅亥，而卯戌屬火，火居卯戌，辰酉皆金，金居辰酉，而子丑皆土，土居子丑，水德一星，巳申兩處，水居巳申，兼乎四曜分長短出入之不齊。四曜，氣孛羅計也。照彼眾人，有禍福吉凶之所據。諸星所照，有吉有凶。

잠시 말하면 태양이 사자궁을 장관하니 주문이 점명하여 곧 오궁이 된다. 태음이 거해의 자리를 주관하니 주문이 점명하여 곧 미궁이 된다. 인·해 두 궁이 목에 속하여 「목성」의 본원이 곧 인·해에 있고 묘·술 두 궁이 화에 속하여 「화성」의 본원이 곧 묘·술에 있으며 진·유가 모두 금에 속하여 「금성」이 진·유에 거하고 자·축이 모두 토에 속하여 「토성」이 자·축에 거하며 「수성」 한 요의 본궁이 사·신 두 곳이 있으니 그러므로 말하기를 수가 사·신에 거한다 하였다. 다시 사여의 요의 행도장단·출입지질이 각기 제정하지 않음을 더하니 사요는 곧 「자기」「월패」「나후」「계도」이다. 그것들이 뭇 사람을 조림하면 사람의 화복길흉이 곧 의거가 있으리니 뭇 별이 비추는 바에 길도 있고 흉도 있다.

觀其十一曜佈於十二宮。五星六曜，臨十二宮以定榮枯。入於失次，則家破迭迭。諸星怒失宮、失次。守於垣局，則腰金重重。眾曜喜歸垣局。羅氣而僧道喜遇。羅氣乃緇黃之宿。水木而仕宦欣逢。水木為文學之星。凡星數之通變。凡談星數須通變為妙。

이 십일요가 십이궁 가운데에 분포함을 보라. 오성이 육요를 잇달아 십이궁에 임하여 이로써 일생의 영고를 단정한다. 성신이 실차의 땅에 떨어져 들어가면 곧 집이 깨지고 사람이 망하여 잇따라 끊이지 않으니 주에 말하기를 뭇 별이 여기서 노하여 궁을 잃고 본경의 차를 잃는다 하였다. 성신이 자기의 원국을 지키면 곧 허리에 금대를 두르고 부귀가 겹겹하니 주에 말하기를 뭇 요가 모두 원국에 돌아가기를 좋아한다 하였다. 「나후」와 「자기」는 이는 승도의 사람이 만나기를 즐기는 바이니 라·기는 본래 이는 치의황관 일류의 출가인의 성숙이다. 「수성」과 「목성」은 이는 사환의 사람이 만나기를 기뻐하는 바이니 수·목은 본래 이는 문장학문을 주관하는 별이다. 무릇 성명의 수를 논함은 모두 통달변화를 귀하게 여기니 주에 말하기를 별수를 논함은 마땅히 변통으로 묘를 삼아야 한다 하였다.

在生時之插籠。如欲論命，定時辰之真假。登明太乙之宮金見，產雙生之子。亥為登明，巳為太乙。太沖河魁之位火明，主兵將之職。卯為太沖，戌為河魁，火星臨此二宮，兵將之權。如是魁星顯，有震世之文，文官重魁星，武宿高作，擎天之柱，武職論將星，為公為侯順於晝夜。日喜晝而月喜夜。或夭或貧，失乎向背。凶星向而吉星背。

통변의 관건은 출생시진의 추정 위에 떨어지니 응당 명을 논함에 먼저 시진의 진가를 정준하여야 한다. 등명·태을 두 궁에서 금성을 보면 쌍생아를 낳음을 주관하니 해궁을 등명이라 하고 사궁을 태을이라 한다. 태충·하괴 두 자리에 화성이 명랑하면 병장의 직을 집장함을 주관하니 묘궁을 태충이라 하고 술궁을 하괴라 하며 화성이 이 두 궁에 임하면 곧 통병의 권이 있으리라. 만약 이는 괴성이 현요하면 곧 일세를 진동하는 문명이 있으리니 문관이 괴성을 중시한다. 만약 이는 무숙이 고강하면 곧 경천의 기둥이 되리니 무직은 곧 오로지 장성을 논한다. 능히 공에 봉하고 후에 봉해지는 것은 이는 주야의 마땅함에 순응함이니 태양이 백주를 좋아하고 태음이 야간을 좋아한다. 요절 혹은 빈궁에 이르러는 곧 이는 향배의 법을 잃음이니 흉성이 명궁을 향하고 길성이 도리어 배리한다.

凡此生人關乎星象。大凡人生於世，皆係星辰所主。高官重職，豈無伏逆遲留。遲留伏逆，有喜有忌。寸土卓錐，亦有好樂廟旺。廟旺好樂，有吉有凶。豈不以榮名水星遇之者，登科及第，此言水星得局，文昌金宿見之者，天地都魁，此言金星為用。

무릇 이 여러 가지는 사람의 일생이 모두 성상에 관련하니 대저 사람이 세상에 사는 것은 모두 성신의 주재에 의한다. 높은 관직을 한 사람은 명중에 어찌 복·역·지·류가 없겠는가. 지류복역에 좋아할 한 면이 있고 역시 꺼릴 한 면이 있다. 송곳 세울 땅도 없이 궁한 사람은 명중에 일양으로 호락·묘왕이 있으리니 묘왕호락도 동일하게 길이 있고 흉이 있다. 영요한 명성에 말하면 「수성」을 만난 사람이 곧 능히 과에 오르고 제에 미치리니 이는 이는 수성이 국을 얻음을 말한 것이다. 문창의 자리에서 금숙을 본 사람이 곧 능히 천하의 괴수에 높이 걸터앉으리니 이는 이는 금성으로 쓰임을 삼음을 말한 것이다.

歲居蟹鬼，而順將逆相。木入秦川，日上戌婁，而八座三臺，日遇白羊斗牛之次，上德廟地，土號太常，星張之宿，羅曜喜來，天首周邦，前諸星以，皆若舉一隅而自裁。前論諸星如是，舉一以反三可也。

세성 곧 「목성」은 거해궁·귀수에 거하여 순행한 것은 장이 됨을 주관하고 역행한 것은 상이 됨을 주관한다. 주에 말하기를 목이 진천분야에 들어간다 하였다. 태양이 술궁 루수에 오르면 곧 팔좌삼태의 귀에 자리열하리니 태양이 백양의 차를 만나기 때문이다. 두수·우수의 차는 이는 상덕의 묘지로 「토성」이 여기서 태상이라 칭하고 성수·장수의 자리는 곧 이는 「나후」가 행하여 이르기를 즐기는 곳이니 이른바 천두주방이 곧 이를 가리킨다. 앞에 열거한 여러 별이 대략 이와 같으니 모두 다만 한 개의 귀각을 들어내어 사람으로 하여금 스스로 재도하게 할 뿐이니 주에 말하기를 앞에서 논한 여러 별이 이미 이와 같으면 곧 응당 일거삼반하여야 한다 하였다.

入則宰職，出則憲臺，祿馬不閒，命重使君之職。祿勳驛馬宜其關照。福祿稍滯，權卑，令尹之才。官祿福德主星陷弱。少貧、老富，命弱限高；體衰用強，先貴、後刑，主沈身顯。命陷身高。

조에 있어 재보의 직에 취임하고 나가서 어사헌대에 취임하는 것은 저것은 이는 녹성과 역마가 모두 일찍이 한락하지 않음이다. 주에 말하기를 녹훈·역마가 응당 명궁을 관조하여야 한다 하였다. 복록이 다소 체색하고 권위가 비하한 것은 다만 마땅히 현령 한 급의 재구가 되어야 하니 주에 말하기를 관록궁과 복덕궁의 주성이 함약하다 하였다. 연소하여 빈궁하고 늙어 부유한 것은 이는 본명이 쇠약하고 행한이 고강함이니 본체가 비록 쇠하나 쓰는 바가 강하다. 먼저 귀현을 얻고 뒤에 형상을 당하는 것은 이는 명주가 침몰하고 신주가 현요함이니 주에 말하기를 명궁이 함약하고 신궁이 고강하다 하였다.

蝕神交於日月，則父母有傷；羅計為蝕神，西沒地逢氣孛，則妻兒可忌。妻妾為西地，計金相見，人必雕青；計金守照，水木重臨，文章秀麗。水木相逢，三方背而壽短，三限主皆陷背，九事全而福備。四元三限，時命為九事。

식신과 일월이 교회하면 부모에게 손상이 있으리라. 「나후」「계도」가 곧 이는 식신으로 능히 일월을 식엄한다. 서쪽 물러나는 땅에서 「자기」「월패」를 만나면 처자아녀에게 곧 꺼릴 바가 있으리니 주에 말하기를 처첩궁이 서방의 땅에 속한다 하였다. 「계도」와 금성이 서로 보면 이 사람은 필정 문신자청하리니 계·금이 명을 지키거나 혹은 명을 비추기 때문이다. 수성과 목성이 겹쳐 임조하면 곧 문장이 수려하리니 수·목이 서로 만나는 연고이다. 삼합의 방위가 모두 배리하면 수수가 곧 짧으니 세 개의 한주가 모두 함약배행하기 때문이다. 구사가 제전하면 복기가 곧 완비하리니 사원에 삼한을 더하고 다시 생시와 본명을 이어 합하여 구사라 칭한다.

官祿不逢正合，恩蔭出身，祿主有背身命，囚忌若臨暗刑，徒流可畏。囚忌暗刑當照，或文才出眾，而卿薦推取，此言其醇，或祖業破散，而身自刑傷。此言其疵，一則福星強而田園被刑，福主強田主弱，一則學問高而官祿有陷。學識好官祿陷，三元俱順，則富貴俱足，三元星而得用，四空無氣，則成敗相仍。對合無吉神助。

관록의 별이 일찍이 명궁과 바로 회합하지 않은 것은 다만 능히 조상의 은음을 의지하여 출신할 뿐이니 저것은 이는 녹주가 신궁명궁을 배리함이다. 「수」「기」 두 별이 만약 또 암형에 임하면 곧 유방도형의 근심이 있으리니 수·기와 암형이 머리에 당하여 명을 비추기 때문이다. 어떤 사람은 문재가 출중하여 공경에게 거천되어 녹용되니 이는 이는 명격이 순수한 한 면을 말한 것이다. 어떤 사람은 조업이 파산하고 자신이 또 형상을 당하니 이는 이는 명격이 하자의 한 면을 말한 것이다. 한 종류는 이는 복성이 강왕하고 전원의 궁이 형당함이니 복덕의 주가 강하고 전택의 주가 약하다. 한 종류는 이는 학문이 고심하고 관록의 궁이 함락함이니 학식이 비록 좋으나 관록은 도리어 빠진다. 삼원이 모두 순하면 부귀가 곧 두 가지 모두 갖추어지니 삼원의 별이 모두 그 쓰임을 얻기 때문이다. 사정이 공허하여 기가 없으면 곧 성패가 반복하여 잇따르니 대궁과 삼합에 모두 길신이 서로 도움이 없기 때문이다.

限元明健，利名有成。限主若高，自當獲福，身命歸垣，衣祿不虧。身命得體，終須祿自盈餘。疾厄遇火孛，女多產死之因；火孛居疾厄宮，遷移犯土羅，男有旅亡之兆。土羅居遷移宮，有三合凶照，卻一世無迍，要看身命主何如。有四直吉臨，反平生少福，因身命星受克故耳。子有喪敗，父犯惡逆，子命關乎父，夫受官班，而婦當命服，婦命繫於夫，亦宜修人事以應天時，未可徒泥星辰之災福。天時、人事，相為表裡。

행한의 원주가 명랑강건하면 공명이록이 곧 이루어지는 곳이 있으리니 한주가 만약 높으면 자연히 복을 얻으리라. 신궁명궁이 각기 본원에 귀하면 의식봉록이 곧 훼결에 이르지 않으니 신명이 체를 얻으면 종구 녹용이 남음이 있으리라. 질액궁이 화성과 「월패」를 만나면 부녀가 많이 생산으로 인해 죽으니 화·패가 질액의 궁에 거하기 때문이다. 천이궁이 토성과 「나후」를 범하면 남자에게 곧 여도에서 객사할 징조가 있으리니 토·라가 천이의 궁에 거하기 때문이다. 혹은 있는 것은 삼합의 방위의 흉성이 명을 비추어도 한평생 아울러 곤액이 없는 것은 저것은 응당 신주명주가 어떠한지를 보아야 한다. 혹은 있는 것은 사정의 방위의 길성이 명에 임하여 도리어 일생 복이 적은 것은 저것은 이는 신명의 별이 극제를 받았기 때문이다. 아들에게 상패의 일이 있는 것은 이는 아버지가 악역을 범함이니 자녀의 명이 아버지에게 관련한다. 장부가 관직품급을 받으면 처자가 곧 마땅히 명부의 복색을 받아야 하니 부인의 명이 장부에게 걸린다. 사람도 역시 응당 인사를 닦아 천시에 응합하여야 하고 일미로 성신이 주관하는 재복에 구니할 수 없으니 천시와 인사는 본래 서로 표리가 된다.

太陽樂晝，自卯以至於申。日喜於晝，自卯時以至申時生者佳。月魄逢宵，終寅而始於酉。月愛夜生，自酉時以至於寅時者為美。寅午戌屬火位，太陽偏樂此宮。日為火之副，宜在寅午戌之宮。申子辰屬水局，太陰宜居此位。月乃水之精妙，臨申子辰之位。

태양은 백주로 즐김을 삼아 묘시부터 일직이 사시에 이른다. 주에 말하기를 태양이 백주를 좋아하여 묘시 내지 사시 사이에 태어난 사람을 가로 한다 하였다. 태음의 백은 응당 야색을 만나야 하여 인시에 멈추고 유시에 일어난다. 주에 말하기를 태음이 야생을 사랑하여 유시 내지 인시 사이에 태어난 사람을 미로 한다 하였다. 인·오·술 세 궁이 화위에 속하여 태양이 편애하여 이 몇 궁을 좋아하니 태양은 이는 화의 부이로 응당 인오술의 궁에 있음이 마땅하다. 신·자·진 세 궁이 결성하여 수국이 되어 태음이 응당 이 몇 자리에 거함이 마땅하니 태음은 이는 수의 정화로 응당 신자진의 자리에 임함이 마땅하다.

泉枯牛壑，須憑金曜生成；水金同丑，月喜畢宮，切忌火金同度。火金助月，忌在酉宮。木嫌坎位，木打寶瓶，月晦離明，月居日位，亥子乃江湖之位，太陽不足為奇，日在北方為背，巳午乃盛夏之時，月魄晦明為忌。月在南方亦背。

샘물이 우곡에서 고갈하니 반드시 「금성」에 의지하여 생조성전하여야 한다. 주에 말하기를 수와 금이 함께 축궁에 있다 하였다. 태음이 필수에 거하기를 좋아하나 도리어 절실히 화성과 금성이 같은 도임을 꺼리니 화·금이 본래 달을 도울 수 있으나 다만 유궁에서 서로 아우름을 꺼린다. 「목성」이 감수의 자리를 혐오하니 이른바 「목타보평(木打寶甁)」이 바로 이는 이 뜻이다. 태음이 이화의 자리에 이르면 곧 회매불명하니 저것은 이는 달이 태양의 본궁에 떨어져 이름이다. 해·자는 이는 강호의 자리로 태양이 여기서 기이하게 여길 만하지 않으니 태양이 북방에 떨어지면 곧 배행으로 센다. 사·오는 이는 성하의 때로 태음의 백이 여기서 밝든 어둡든 모두 꺼리는 바가 되니 태음이 남방에 떨어져도 동일하게 이는 배이다.

一天黯淡，只緣火曜臨陽，火日同宮，六合溟濛，必是羅?犯日。日羅相犯，月弄兔華生瑞彩，月居卯房，日居婁宿耀金烏，日在戌婁，木臨東井，要神首以加臨，木羅同未井度，氣占金牛，見月孛而無害氣孛共丑牛宿，男人切忌女人曜。日木土水為陽星，月火金羅為陰星。夜裡須防日裡星。陽星喜晝，陰星喜夜。

온 하늘이 담담하여 빛이 없는 것은 다만 화요가 태양 위에 임하여 이르기 때문이니 화와 일이 같은 궁하기 때문이다. 사방상하가 한 조각 명몽한 것은 필정 이는 「나후」가 태양을 침범함이니 일과 라가 서로 충범한다. 태음이 옥토의 광화를 놀려내고 상서한 채색을 내는 것은 저것은 이는 달이 묘궁 방수에 거함이요 태양이 루수에 거하여 금오가 요안한 것은 저것은 이는 해가 술궁 루도에 있음이다. 「목성」이 동정에 임하는 것은 응당 「나후」 곧 신수가 함께 가림하여야 하니 목·라가 함께 미궁 정수의 도에 있기 때문이다. 「자기」가 금우를 점거하여 「월패」를 보아도 역시 방해가 없으니 기·패가 함께 축궁 우수에 처하기 때문이다. 남자는 절실히 여자에 속하는 성요를 꺼리니 태양·목성·토성·수성은 이는 양성이요 태음·화성·금성·나후는 이는 음성이며 밤에 태어난 사람도 역시 백주에 속하는 별을 제방하여야 하니 양성이 백주를 좋아하고 음성이 밤을 좋아한다.

羅?居午，切忌水德當權，火羅在午，太乙躔虛，最喜太陰同度。月孛居子，計都切忌三陽位，計入寅宮，太乙專喜夜裡生，孛宜夜生，水孛同度性偏淫，水孛照身命，水火同臨壽必損。水火守身命，火金子位土孛巳宮兩相剋戰，切忌坐命。如此者非貧即夭。

「나후」가 오궁에 거하면 가장 수성이 권에 당하기를 꺼린다. 주에 말하기를 화·라가 모두 오에 있다 하였다. 「태을」 곧 월패가 허수에 행하여 이르면 가장 태음이 그것과 같은 도함을 좋아한다. 주에 말하기를 월패가 자궁에 거한다 하였다. 「계도」는 절실히 삼양의 자리에 떨어지기를 꺼린다. 주에 말하기를 계도가 인궁에 들어간다 하였다. 「태을」월패는 곧 오로지 밤에 태어난 사람을 좋아하니 월패가 야생을 마땅하게 한다. 수성과 월패가 같은 도하면 성정이 음탕에 치우치니 수·패가 신궁명궁을 조림하기 때문이다. 수성과 화성이 함께 명에 임하면 수수가 반드시 손상을 입으리니 수·화가 신명의 궁을 지키기 때문이다. 화·금이 자위에 있고 토·패가 사궁에 있어 둘둘이 서로 극하여 교전하니 가장 명궁에 앉기를 꺼리며 이러한 명은 빈궁이 아니면 곧 요절이다.

老者切忌遇強星，老怕生旺星，壯歲卻宜逢旺曜。少嫌死絕曜，朝雲、暮雨、水孛，俱坐遷移；水孛淫蕩星也，性躁、猖狂、火羅，同躔命度。火羅剛暴星也，仁慈聰俊，木正東方；木星得位，性敏巧明，火行南律。火星得局也，羅首猛烈，羅守命宮，計尾陰柔。計在命位。

연로한 사람은 절실히 강왕한 별을 만나기를 꺼리니 노년이 생왕의 요를 당하기를 두려워한다. 장년은 도리어 바로 왕상의 요를 만남이 마땅하고 소년이 비로소 사절의 요를 만남을 미워한다. 조운모우하여 행종이 부정한 것은 이는 수성과 「월패」가 모두 천이궁에 앉음이니 수·패가 본래 이는 음탕의 별이다. 성정이 조급하고 행사가 창광한 것은 이는 화성과 「나후」가 명도에 함께 천함이니 화·라가 본래 이는 강렬폭력한 별이다. 사람됨이 인자총명준수한 것은 이는 「목성」이 바로 동방에 당함이니 목성이 자리를 얻은 연고이다. 성정이 민첩기교하고 명쾌한 것은 이는 화성이 남방의 율에 행함이니 화성이 국을 얻은 연고이다. 「나후」가 우두가 되면 성정이 맹렬하니 나후가 명궁을 지키기 때문이요 「계도」가 꼬리가 되면 성정이 음유하니 계도가 명궁의 자리에 있기 때문이다.

太陽為性威嚴，日者君父之象，月孛厥心淫毒。孛為掃星之形，紫氣一心兮，退藏不為福兮，不為殃，氣守照計都在歷名豹尾，若非有刑必有忌。計守照，金水文辭為智巧，金水在命，火孛通明必外遷。

태양이 주관하는 성정은 이는 위엄이니 태양이 본래 이는 군왕과 아버지의 상징이다. 「월패」의 심성은 곧 음사하고 참독하니 월패는 이는 혜소의 별의 형상이다. 「자기」가 일미로 정을 지키고 물러나 감추어 나타나지 않아 이미 복을 짓지 않고 또한 액을 짓지 않으니 저것은 이는 자기가 명을 지키거나 혹은 명을 비출 때이다. 「계도」는 역법 위에서 또한 표미라 하여 명중에 그것이 있으면 형을 불러들이지 않으면 곧 꺼리는 바가 있으니 저것은 이는 계도가 명을 지키거나 혹은 명을 비출 때이다. 금성과 수성은 문사를 주관하여 지교를 드러내니 금·수가 명궁에 떨어지기 때문이요 화성과 「월패」는 통달현로하면 곧 반드시 멀리 옮겨 밖에 있음을 주관한다. 윗구를 이어 말하면 말하는 것이 바로 이는 화성과 「월패」가 명궁에 함께 있음이다.

火孛在命，辰金巳水為文章職學之科，各得本垣，酉月卯日定卿監、郎官之位。俱得其位，祖財困辱田宅，火被水來侵，水火會田宅，人事和同遷移，木得陽臨照。木日同遷移，月孛周天皆裸體，惟宜朝斗與朝天，孛居丑亥，神首躔度以橫天，所臨廟寅而廟午。羅在寅午。

진궁의 금·사궁의 수는 문장학직의 한 과를 주관하니 각기 본원을 얻은 연고이다. 유궁의 태음·묘궁의 태양은 정하여 경감·랑관의 자리를 주관하니 역시 모두 각기 그 자리를 얻기 때문이다. 조상의 전재가 곤돈하고 전택이 욕을 받는 것은 이는 화성이 수성에게 와서 침해당함이니 수·화가 전택궁에 회하기 때문이다. 인사가 화합하고 천이가 순수한 것은 이는 목성이 태양에게 임조를 얻음이니 목·일이 함께 천이궁에 있기 때문이다. 「월패」가 천공을 주행하여 일향으로 나로되어 가리움이 없어 다만 두수와 조천의 자리를 향함이 마땅하다. 주에 말하기를 패가 축·해에 거한다 하였다. 「나후」신수의 행도가 천공을 횡관하여 임하는 땅이 인궁·오궁으로 묘를 삼는다. 주에 말하기를 라가 인·오에 있다 하였다.

金曜本性最無情，見木剛柔須相濟，金木宜同行，水星無心常好動，向晝楚晉鄭為強。水宜巳申辰宮，金乘火位，在西北則輕，戊土遇金，火入金鄉，見辰方無忌。辰宮見火，命居福德，尤怕相剋，受克者輕，身主逢宵，好居官祿。月明居宮。

「금성」의 본성이 가장 이는 무정하여 목성을 보아야 비로소 강유가 서로 구제하니 금·목이 함께 행함이 마땅하다. 「수성」은 전주하는 바가 없고 늘 움직임을 좋아하여 백주를 향하고 초진정 세 곳의 분야에 행하여 이르러야 비로소 강왕으로 센다. 주에 말하기를 수가 응당 사·신·진궁에 있음이 마땅하다 하였다. 금성이 화위에 타고 거하는 것은 서북방에서 해가 다소 가볍고 무토의 사람이 금을 만나도 일양이다. 화성이 금향에 들어가는 것은 다만 진방에서 보이면 곧 꺼릴 바가 없다. 주에 말하기를 진궁에서 화를 보아도 방해되지 않는다 하였다. 명주가 복덕궁에 떨어지는 것은 더욱 극제를 받기를 두려워하여 일단 극을 받으면 복분이 곧 박하다. 신주가 야생을 만나는 것은 가장 관록궁에 떨어지기를 좋아하니 저것은 이는 월광이 명랑하여 그 궁에 거하는 연고이다.

孛羅夾命分後先，兩相背行則可，日月同宮宜廟旺，倘失躔則福薄，羅前孛後以有傷，兩相交戰，先孛後羅而無害。兩相背去，論星先分晝夜。晝喜陽星，夜喜陰星。此說宜辨陰陽，太陽太陰，晝先論日與命宮，日為眾曜之尊，夜則言陰歸身度，月乃一身之主。

「월패」와 「나후」가 명궁을 협주하는 것은 응당 누가 앞이고 누가 뒤인지를 분청하여야 하니 두 별이 등지고 행하여야 비로소 방해가 없다. 태양태음이 함께 한 궁에 있는 것은 묘왕의 땅에서 함이 마땅하고 만약 본천을 잃으면 복기가 곧 박하다. 나후가 앞에 있고 월패가 뒤에 있으면 곧 상손이 있으리니 저것은 이는 두 별이 영면하여 교전함이요 월패가 앞에 있고 나후가 뒤에 있으면 도리어 해가 없으니 저것은 이는 두 별이 등지고 감이다. 별을 논함은 먼저 응당 주야를 분청하여야 하니 백주는 양성을 좋아하고 야간은 음성을 좋아하며 이 설법이 바로 이는 음양을 변명하고 태양태음을 분청하려 함이다. 백주 출생은 먼저 태양과 명궁을 논하니 태양은 이는 뭇 요의 존이요 야간 출생은 곧 태음이 귀하는 신도를 논하니 태음은 이는 한 몸의 주이다.

三元不失福壽必高，三元得地，九曜得時平生安榮。九事俱強，限星俱廟舉世昌榮，限元皆好，福德無星少年多難。福薄有災，命星滿用福非常，主星得所，身主俱強須福壽。身星尤高，福德不近貴星，福主既弱陷，官祿徒為無用。

삼원이 그 자리를 잃지 않으면 복분과 수수가 필정 높으리니 삼원이 각기 땅을 얻기 때문이다. 구요가 모두 시의에 합하면 일생이 곧 안은영현하리니 구사가 모두 각기 강왕하기 때문이다. 행한의 별이 모두 묘지에 있으면 일세 창영하리니 한주와 한원이 모두 좋기 때문이다. 복덕궁에 별이 수조함이 없으면 소년이 곧 재난이 많으니 복분이 이미 박하므로 재가 있다. 명주의 별이 겸하여 여러 쓰임을 지으면 복기가 심상하지 않으니 주성이 그 소재를 얻기 때문이다. 신주도 역시 아울러 강왕하면 곧 응당 복이 있고 수가 있어야 하니 신주의 별이 더욱 고강하기 때문이다. 복덕궁이 만약 귀성과 가깝지 않으면 복덕의 주가 이미 쇠약함락하여 그러면 관록궁이 다시 좋아도 역시 이는 도연히 무용하다.

有官不久，有曜休宜作有從。既然有曜，亦看孰吉孰凶。德官俱陷福無因，福德官祿星俱陷，四正有星終作福，有吉星為福斷，三方無曜吉難評。無吉神則凶論，根基蔕固，須憑命曜居高，必須要命元起高，自少多迍，必是福星先陷。福星陷則多難。

관직이 있어도 역시 오래 하지 못한다. 성요가 수조함이 있어도 일괄하여 인종이 있다고 당작하여 간待할 수 없으니 이미 성요가 있어도 역시 그것이 도대체 길인지 흉인지를 보아야 한다. 복덕궁과 관록궁이 모두 함락하면 복기가 곧 생할 길이 없으니 복덕·관록 두 궁의 주성이 모두 빠지기 때문이다. 사정의 자리에 별이 있으면 종구 능히 그 복을 이루리니 길성이 있어야 비로소 복단을 짓는다. 삼합의 방위에 성요가 없으면 길흉이 곧 평설하기 어려우니 길신이 없을 때면 곧 흉으로 논한다. 근기가 노고한 것은 마땅히 명궁의 요가 높은 자리에 거함에 의하여야 하니 반드시 마땅히 명원이 일으킴이 높아야 한다. 스스로 어려서부터 곤돈함이 많은 것은 필정 이는 복성이 먼저 이미 함락함이니 복성이 한 번 빠지면 곧 재난이 많다.

吉有吉曜須作吉，美中之美，凶加凶曜必多凶。惡中之惡，孛羅入限，惟怕忌以加臨，似虎添翼，火土臨年，見劫刃而多忌。如蛇生足，坐貴全憑福祿壯，吉中有吉，命強無慮火金侵。我強勝彼，戴天不怕凶神，乾為天，履地何嫌惡曜。坤為地。

길성 위에 다시 길요를 더하면 자연히 응당 길단을 지어야 하니 이는 이는 아름다움 위에 아름다움을 더함이다. 흉성 위에 다시 흉요를 더하면 필정 흉이 많으니 이는 이는 악 위에 악을 더함이다. 「월패」「나후」가 행한에 들어가면 가장 기성이 또 와서 가림하기를 두려워하니 저것은 마치 호랑이에 날개를 더한 것과 같다. 화성·토성이 유년에 임하고 또 겁살·양인을 보면 곧 더욱 꺼릴 것이 많으니 저것은 마치 뱀이 또 발이 생긴 것과 같다. 귀인의 자리에 앉는 것은 전적으로 복성녹성이 강장함에 의지하니 이는 이는 길 가운데의 길이다. 본명이 강왕하면 곧 화성금성이 와서 침함을 근심하지 않으니 내가 강하여 상대방을 이기는 연고이다. 머리에 푸른 하늘을 이고 흉신을 두려워하지 않으니 건괘가 천이 되고 발에 대지를 밟고 또한 어찌 악요를 미워하겠는가 곤괘가 지가 된다.

太陰長缺，子地必圓，月宜在子，太陽常明，離邦必正。日喜午宮，計防風疾。計為沉滯之星，心有是恙。孛忌脫肛。孛乃淫穢之宿，必主此恙。兩曜夾火以逢刑，必主顛狂而赴水，日月夾火，孛計扶身而帶劫，當為自縊以懸樑。兩凶夾身。

태음이 늘 흠결이 있다가 자땅에 이르면 일정히 원만하니 태음이 응당 자궁에 있음이 마땅하다. 태양이 늘 광명을 보전하여 이화의 나라에 이르면 일정히 단정하니 태양이 오궁에 있기를 좋아한다. 명중에 「계도」가 있으면 응당 풍비의 질을 방비하여야 하니 계도는 이는 침체의 별로 사람이 많이 이 종류의 병을 앓는다. 「월패」가 있으면 곧 탈항의 증을 꺼리니 월패는 이는 음예의 숙으로 반드시 이 종류의 병을 주관한다. 일월 두 요가 화성을 끼고 또 형을 만나면 반드시 전광하여 물에 몸을 던져 죽음을 주관하니 저것은 이는 일월이 화를 낌이요 「월패」「계도」가 신궁을 부축하고 또 겁살을 띠면 마땅히 목매어 자익함을 주관하여야 하니 저것은 이는 두 흉성이 몸을 낌이다.

看星先尋刑劫，三刑劫殺，次論刃空，羊刃空亡，推限須忌天鋒，一名劍鋒，尤防的煞。一名破碎，一星釣用喜非常，一星得地，三主俱高必臺輔。三限皆強，月在參、日在婁，陰陽得體，羅箕計軫定封侯。羅計入廟，吉曜強宮福必緊，臨福地減力，凶星失陷必災危。居強宮尤庶幾。

별을 봄에 먼저 응당 형과 겁을 찾아야 하니 곧 이는 삼형과 겁살이요 그 다음에 양인과 공망을 논하니 곧 이는 양인과 공망 두 살이다. 행한을 추함에 마땅히 「천봉(天鋒)」을 꺼려야 하니 그것이 또한 검봉이라 하며 더욱 응당 「적살(的煞)」을 방비하여야 하니 그것이 또한 파쇄라 한다. 한 알의 별이 끌어올려 임용되면 곧 환희가 비상하니 저것은 이는 한 별이 땅을 얻음이요 세 개의 주성이 모두 고강하면 필정 태보의 귀에 자리열하리니 저것은 이는 삼한이 모두 강함이다. 태음이 삼수에 있고 태양이 루수에 있으면 음양이 각기 그 체를 얻고 「나후」가 기수에 있고 「계도」가 진수에 있으면 정하여 후에 봉해짐을 주관하니 저것은 이는 라·계가 묘에 들어감이다. 길요가 강궁에 떨어지면 복기가 필정 긴주하여 힘을 얻으리니 만약 다만 복덕의 땅에 임하면 도리어 힘을 줄인다. 흉성이 자리를 잃고 함락하면 반드시 재화위난이 있으리니 만약 강궁에 거하면 도리어 오히려 차라리 괜찮다.

晝生從日，喜居六陽之宮。自子至巳為六陽宮。夜生從月，利見六陰之地。自午至亥為六陰地。眾星亂殺，稟陽尊不敢施威。太陽正照，諸星罷戰鬥之鋒。三日逢刑，縱月光不能為福。太陰泊處前後四十五度內，謂之三日宮。

낮에 태어난 사람은 태양으로 준을 삼아 태양이 육양의 궁에 거하기를 좋아하니 자에서 사까지 이 여섯 궁을 육양궁이라 한다. 야간에 태어난 사람은 태음으로 준을 삼아 응당 태음이 육음의 땅에 떨어짐을 봄이 마땅하니 오에서 해까지 이 여섯 궁을 육음지라 한다. 뭇 별이 어지러워 살기를 지어도 일단 태양의 존을 받들면 곧 감히 다시 위를 베풀고 흉을 뽐내지 않으니 태양이 바로 비추면 뭇 별이 곧 교전의 봉망을 거둬들인다. 「삼일궁」이 만약 형극을 만나면 비록 월광이 있어도 역시 능히 복을 짓지 못하니 태음이 정박하는 곳의 앞뒤 합하여 사십오 도 이내를 곧 이것을 삼일궁이라 부른다.

若論陰陽，須看晝夜。晝生從日，夜生從月。背太陽於父有撼，夜日為背、背太陰於母有虧。晝月為背五星俱要比和，相順相生但以得時為貴。當權司令四餘不宜沖突，相剋相戰而喜獨行為佳。無相混雜伏逆無光。伏則不見，逆則退行。順行有氣，退則無力金星守命，好色而主清高。金之色美，人皆好之，故主義。

만약 음양을 논하면 반드시 먼저 주야를 보아야 하니 낮에 태어난 것은 태양을 따르고 밤에 태어난 것은 태음을 따른다. 태양을 배리하면 아버지 쪽에 곧 결함이 있으리니 야생이면서 태양으로 주를 삼으면 곧 배로 세고 태음을 배리하면 어머니 쪽에 곧 훼손이 있으리니 주생이면서 태음으로 주를 삼으면 곧 배로 센다. 오성이 모두 응당 피차 화순하여야 하니 서로 순하고 서로 생하여 때를 얻고 권에 당하여 령을 사함으로 귀를 삼는다. 사여는 서로 충돌하는 것을 마땅하게 하지 않으니 서로 극하고 서로 싸우는 것이 좋지 않고 그것이 홀로 행하여 칠정과 혼잡하지 않음을 좋아하여 가로 한다. 복·역의 별은 빛이 없으니 복은 곧 이는 은몰하여 보이지 않고 역은 곧 이는 물러나 행함이며 순행하여야 비로소 기력이 있고 퇴행하면 곧 힘이 없다. 금성이 명을 지키는 사람은 색을 좋아하고 또 청고를 주관하니 금의 색이 미호하여 사람마다 모두 그것을 희애하여 그러므로 역시 의기를 주관한다.

木德臨垣，剛毅而懷惻隱，木主仁好善水如守命，多學少成，水主智剛無常性火若當權，恣行酷毒。火性烈燥急沉謀熟慮，為緣土入命宮。土主信，主人沉重敦厚。巧筭多機，蓋是計居垣位。主謀變詐巧獨孛則為人慳吝，小人之狀單羅則賦性貪婪，性凶貪謀紫氣照臨必主伶利。尚清高好道，主九流三教。

「목성」이 본원에 임한 사람은 강강견의하여 마음에 측은을 품으니 목이 인덕을 주관하고 선사를 희호한다. 「수성」이 만약 명궁을 지키면 곧 배움이 많고 이룸이 적으니 수가 지혜를 주관하되 다만 이는 강경하여 성정이 무상하다. 「화성」이 만약 권에 당하면 곧 제의하고 잔혹하고 참독하니 화성이 맹렬하고 조급하다. 심침모려하고 사려가 주숙한 것은 이는 「토성」이 명궁에 들어감에 인하니 토가 신실을 주관하여 사람으로 하여금 온중돈후하게 한다. 계산에 정하고 기변이 백번 나는 것은 저것은 이는 「계도」가 원위에 거함이니 계도가 모략과 변사기교를 주관한다. 단단히 한 알의 「월패」는 사람됨이 곧 인린하니 저것은 이는 소인의 정상이요 단단히 한 알의 「나후」는 품성이 곧 탐람하니 성정이 흉흉하여 모취에 탐한다. 「자기」가 조림하면 반드시 총명영리를 주관하니 청고를 숭상하고 도술을 희호하여 구류삼교 일류의 인물을 주관한다.

雖然星辰如此，又看月令若何。女命限到木躔，防夫害子，木氣乃孤克之宿男命限到月躔，招妻納妾。月金是陰人之曜水孛如守田財，難招祖業；水孛漂流無定火羅若臨父母，幼失慈親。火羅炎威酷毒命主逢陽終富貴，命主朝君安身傍母必尊榮。身星傍母九宮遇孛，終身漂泊無拘；遷移逢孛十地逢羅，年少誇豪逞訟。官祿遇羅。

성신의 성정이 비록 이와 같으나 또한 응당 월령시절이 어떠한지를 보아야 한다. 여명의 행한이 「목성」이 천한 곳에 달려 이르면 응당 장부가 해를 입고 자녀가 손을 입음을 방비하여야 하니 목성과 「자기」가 본래 이는 고극의 숙이다. 남명의 행한이 태음이 천한 곳에 달려 이르면 곧 능히 아내를 맞이하고 첩을 들이리니 태음과 금성이 본래 이는 여자를 주관하는 성요이다. 수성과 「월패」가 만약 전택·재백 두 궁을 지키면 곧 조업을 승수하기 어려우니 수·패가 본성이 표류하여 정함이 없기 때문이요 화성과 「나후」가 만약 부모의 궁에 임하면 유년에 곧 자친을 잃으니 화·라가 염위가 혹렬하고 참독하기 때문이다. 명주가 태양을 만나면 종구 부귀하리니 저것은 이는 명주가 군왕을 향하여 조함이요 신주가 태음을 곁에 두면 필정 존영하리니 저것은 이는 신성이 어머니를 곁에 둠이다. 제구궁이 「월패」를 만나면 종신 표박하여 구속할 곳이 없으니 천이궁이 패를 만나기 때문이요 제십궁이 「나후」를 만나면 연소하여 곧 호를 뽐내고 송을 좋아하리니 관록궁이 라를 만나기 때문이다.

羅計若居子午，縱克而有情；羅午計子木土偏愛陽宮，雖戰而無損。土木在寅彗星晝見，女人必以為殃；孛忌晝見天乙夜行，男命見之反克。氣怕夜犯年月日時四柱值殺，立見刑徒；四柱忌值殺神宮魁爵祿四柱高強，自然榮顯。四吉宜占高強金月互垣，必有立成之分；金星助月陰陽失位，沒齒貧困之人。日月混淪。

「나후」「계도」가 만약 자·오 두 궁에 떨어지면 비록 서로 극하여도 오히려 정이 있으리니 라가 오에 있고 계가 자에 있는 연고이다. 「목성」「토성」이 편애하여 양궁을 좋아하여 비록 교전하여도 역시 손상이 없으니 토·목이 함께 인궁에 있는 연고이다. 혜성이 백주에 출현하면 여자가 필정 이로써 재앙으로 여기리니 「월패」가 백주에 보임을 꺼린다. 천을이 야간에 운행하면 남명이 그것을 보고 도리어 그 극을 받으리니 「자기」가 야간에 와서 범하기를 두려워한다. 년월일시 사주가 살신에 해당하면 즉각 형벌도역이 있으리니 사주가 가장 살신에 해당하기를 꺼린다. 궁·괴·작·록 사주가 고강하면 자연히 영현하리니 이 네 길이 응당 강왕한 자리를 점거함이 마땅하다. 금성과 태음이 본원을 서로 바꾸면 반드시 일거성명의 분수가 있으리니 저것은 이는 금성이 달을 도움이요 음양 두 요가 본위를 잃으면 곧 한평생 빈곤하리니 저것은 이는 일월이 혼잡하여 맑지 않음이다.

主星居於母地，主傍貴而成家；命主居生地母星飛入命垣，多因妻而致富。母恩守命垣木居獅子，居官不能享官；木不南奔午宮也計入三陽，有祿不沾寸祿。計在寅宮三陽也水喜順而不喜逆，水逆氾濫土愛暖而不愛寒。土寒凍結以元、合、食論人之享用。元即天元祿也，合即甲與巳合，取巳月為合星，食即甲取丙木為食星。以官魁爵定人之前程。官即甲氣也，魁即日月也，爵即子土也。

주성이 나를 생하는 모지에 떨어지면 사람이 귀인에게 의지하여 가를 이루고 업을 세움을 주관하니 저것은 이는 명주가 장생의 땅에 거함이다. 모성이 명궁본원에 날아 들어가면 다반이 아내로 인해 부에 이르리니 저것은 이는 모성의 은덕이 명원을 지킴이다. 「목성」이 사자궁에 거하면 관을 하여도 관을 누리지 못하니 목성이 남쪽으로 달려 오궁에 가는 것을 마땅하게 하지 않는다. 「계도」가 삼양의 자리에 들어가면 봉록이 있어도 역시 한 치도 입지 못하니 계도가 인궁에 있고 인이 곧 삼양이다. 수성은 순행을 좋아하고 역행을 좋아하지 않으니 수가 한 번 역하면 곧 범람하고 토성은 온난을 사랑하고 한랭을 사랑하지 않으니 토가 한 번 차면 곧 동결한다. 원·합·식을 써서 사람의 향용을 논하니 원은 곧 이는 천원의 녹이요 합은 곧 이는 갑과 기가 서로 합하여 기월을 취하여 합성으로 하며 식은 곧 이는 갑이 병화로 식성을 삼음이다. 관·괴·작을 써서 사람의 전정을 정하니 관은 곧 이는 갑간이 소속한 자기요 괴는 곧 이는 일월이요 작은 곧 이는 자궁의 토성이다.

最喜者，四角之有星，三合對照有曜所忌者，三方之無曜。三合對照無星馬臨官祿，出祖成家；有四方之志祿在妻宮，因妻致富。有妻財之宜男人命居子午，必強狠而專權。子為端門，午為帝座，居高勢。女人命立巽干，必淫冶而誇色。巳為雙女，亥為雙魚馬地，好淫。

가장 좋아하는 것은 이는 사각의 자리에 별이 있음이니 곧 이는 삼합과 대조에 모두 성요가 있음이요 가장 꺼리는 것은 이는 삼합의 방위에 성요가 없음이니 삼합대조에 한 알의 별도 없다. 역마가 관록궁에 임하면 능히 조업을 떠나 자립하여 가를 이루리니 저것은 이는 사방에 뜻이 있음이요 녹성이 처첩궁에 떨어지면 능히 아내로 인해 부에 이르리니 저것은 이는 처재가 상의함이다. 남자의 명궁이 자·오에 떨어지면 필정 강한하고 흉려하여 권을 전혀하리니 자궁은 이는 단문이요 오궁은 이는 제좌로 모두 높은 세에 거한다. 여자의 명궁이 손·건의 자리에 서면 필정 음야하여 자색을 자랑하리니 사궁은 이는 쌍여요 해궁은 이는 쌍어로 또한 이는 역마의 땅이므로 음을 좋아한다.

坐貴不宜沖貴，只宜坐貴，不宜沖貴。見合不宜見刑。惟宜合吉，不宜見刑。立身合論、馬元失管，則徒然奔走；馬落空亡聚財則觀財庫無守，則必致敗亡。財逢破耗不須輕用閒奴。兄弟主奴僕，主不宜入財帛及財，主亦不宜入閒極奴宮。此等須當我用，惟喜身命主坐財庫宮。

귀인의 자리에 앉으면 곧 다시 가서 귀인을 충범하는 것을 마땅하게 하지 않으니 다만 귀에 앉음이 마땅하고 귀를 충함이 마땅하지 않다. 회합을 보면 곧 다시 형극을 보는 것을 마땅하게 하지 않으니 다만 길성에 합함이 마땅하고 형을 봄이 마땅하지 않다. 몸을 세우는 법을 합하여 말하면 역마의 원이 관속을 잃으면 곧 다만 이는 헛되이 분주함이니 저것은 이는 역마가 공망에 떨어짐이요 전재를 취렴함은 응당 재고를 보아야 하여 재고에 지키는 사람이 없으면 필정 패망하리니 저것은 이는 재성이 파모를 만남이다. 반드시 경이하게 한궁과 노복의 별을 임용할 필요가 없으니 형제궁의 주와 노복궁의 주가 재백궁에 들어가는 것을 마땅하게 하지 않고 재백궁의 주도 역시 한극·노복의 궁에 들어가는 것을 마땅하게 하지 않는다. 이 몇 가지는 모두 마땅히 나의 쓰임이 되어야 하며 가장 좋아하는 것은 이는 신주·명주가 재고의 궁에 앉음이다.

殺不宜真，真難磨滅。且如土克水，土掌的刃、雄廉為真難。祿不宜破，破則貧窮。祿宮、祿元被惡殺侵佔。孤而加寡；妻子難為，孤寡雙拱空以加亡，利名難遂。陽宮空、陰宮亡，陰宮空、陽宮亡。刑不宜戰，戰則必刑。如逢刑地，不宜有戰克之星。三刑帶戰，必然刑害。刑戰兩全，其禍必矣。

흉살은 진살이 되는 것을 마땅하게 하지 않으니 일단 진살이 되면 곧 소마하기 어렵다. 비유하면 토가 수를 극하는데 토성이 또 적살·양인·천웅·염정 이 살신들을 장하면 이것이 곧 참된 난성이 된다. 녹은 깨지는 것을 마땅하게 하지 않으니 한 번 깨지면 곧 빈궁하리라. 저것은 이는 녹궁·녹원이 악살에게 침점당함이다. 고진 위에 또 과숙을 더하면 처자아녀가 곧 보전하기 어려우니 고·과 두 별이 쌍쌍이 공조하기 때문이요 공망 위에 또 망신을 더하면 명리가 곧 성취하기 어려우니 양궁이 비고 음궁이 망하거나 혹은 음궁이 비고 양궁이 망하기 때문이다. 형은 다시 교전이 있는 것을 마땅하게 하지 않으니 한 번 교전하면 필정 형에 응한다. 삼형의 땅을 만나면 곧 다시 전극의 별이 있는 것을 마땅하게 하지 않으며 삼형이 교전을 띠면 필연 형상하여 해를 지으니 형과 전 두 가지가 모두 갖추어지면 화사가 곧 면할 수 없다.

合不宜沖，沖則必破。合照星吉，不宜凶神沖破。合還沖破，作事無成，論刑必論殺，刑殺重而難當；刑殺雙逢必凶，論官必論魁，官魁顯而清貴。官魁兩強必榮，既參官星本宿，當以太陽相參；天盤以日為官星，雖論刑煞星辰，合以天殺互論。地煞兼天星同推，兩殺夾垣須破相，雙殺拱夾、三刑臨己必傷殘。三刑剋命，身命最喜入官，坐僕、坐閒何所用。

회합은 응당 다시 충을 만나지 말아야 하니 한 번 충하면 필정 파괴하리라. 삼합하여 명을 비추는 별은 본래 이는 길한 것으로 흉신이 와서 충파하는 것을 마땅하게 하지 않는다. 이미 회합하고 또 충파당하면 일을 하여도 곧 이루는 바가 없다. 형을 논하면 필정 살을 잇달아 함께 논하고 형과 살이 중첩하면 곧 승당하기 어렵다. 형살이 쌍쌍이 만나면 반드시 흉하다. 관을 논하면 필정 괴를 잇달아 함께 논하여 관과 괴가 현요하여야 비로소 청귀로 센다. 관괴 두 가지가 모두 강하면 필정 영현하리라. 이미 관성의 본숙을 참고하면 곧 응당 태양을 함께 참보하여야 하니 천반이 태양으로 관성을 삼는다. 비록 이는 형살 여러 별을 논할지라도 역시 응당 천상의 살신과 서로 나란히 논하여야 하니 지살이 요하여 천성을 잇달아 함께 추산한다. 두 알의 살성이 원궁을 협주하면 반드시 파상이 있으리니 저것은 이는 쌍살의 공협이요 삼형이 자신에게 임하면 반드시 상잔에 이르리니 저것은 이는 삼형이 명을 극함이다. 신궁명궁은 가장 관록궁에 들어가기를 좋아하고 노복궁·한궁에 앉는 것은 또한 무슨 쓸모가 있겠는가.

官祿宮喜身命主入，但閒極、奴僕忌身命主坐。日月不宜夾殺、夾祿、夾貴以為榮。凡殺星不宜日月夾拱也，惟有祿勳貴人喜日月拱夾。子午為聖人端座之宮，諸殺莫入；惡殺不能侵犯，辰戌為小人惡弱之地，天乙莫臨。貴人不臨之位，暗金可畏，若臨命夭折無疑。春亢、夏鬼、秋婁、冬牛謂之暗金，不宜坐命於此。

관록궁은 신주명주가 들어옴을 환희하고 한극궁과 노복궁은 도리어 신주명주가 자락하기를 꺼린다. 일월은 살성을 끼는 것을 마땅하게 하지 않고 다만 록을 끼고 귀를 껴야 비로소 영현으로 센다. 무릇 살성은 모두 일월의 협공을 받는 것을 마땅하게 하지 않고 오직 녹훈·귀인이 일월의 공협을 좋아한다. 자·오 두 궁은 이는 성인이 단좌하는 궁으로 뭇 살이 들어가지 못하니 악살이 침범할 수 없다. 진·술 두 궁은 이는 소인이 악약한 땅으로 천을귀인이 강림하기를 승낙하지 않으니 저것은 이는 귀인이 임하지 않는 자리이다. 「암금(暗金)」이 가장 두려울 만하여 만약 명궁에 임하면 필정 요절하리라. 봄의 항수·여름의 귀수·가을의 루수·겨울의 우수를 암금이라 하니 이 도들 위에 명을 안치하는 것을 마땅하게 하지 않는다.

殺火無情，若居殺，凶惡難免。火星掌殺不宜居疾厄之地。日月若居華，蓋僧道流行。辰戌丑未犯華，蓋日月臨之。祿馬如陷空亡，巫醫術士。寅申巳亥是祿馬，空亡遇之。桃花帶合，男女皆為無禮之淫；咸池星合命照命，隔角逢孤，縱有嗣續皆過房之子。丑寅巳午未申亥子謂之隔角，更帶孤辰。

살을 장하는 화성은 가장 무정하여 만약 또 살위에 거하면 흉악이 곧 면하기 어렵다. 화성이 살을 장하는 것은 질액의 궁에 떨어지는 것을 마땅하게 하지 않는다. 일월이 만약 「화개(華蓋)」 위에 떨어지면 다반이 승도의 일도로 흘러 들어가리니 진·술·축·미가 화개를 범하고 일월이 또 그 위에 임하기 때문이다. 녹성역마가 만약 공망에 빠져들면 곧 다만 무의술사가 될 뿐이니 인·신·사·해는 이는 녹마의 자리로 일단 공망을 만나면 곧 이와 같다. 「도화(桃花)」가 또 회합을 띠면 남녀가 모두 무례한 음을 범하리니 함지성이 명궁과 서로 합하거나 혹은 명을 비추기 때문이다. 「격각(隔角)」이 또 고진을 만나면 비록 후사가 있어도 역시 이는 과계로 온 아들이니 축인·사오·미신·해자를 격각이라 하고 다시 고진을 띠면 곧 이것이다.

坐祿向馬，乃利名顯達之人。命坐祿勳、對照、驛馬。對祿坐貴，亦文章騰達之士。祿勳、對照、命坐貴人。木羅會舍，喜入寅宮，木入垣羅入廟，水計相刑，怕居巳位。巳乃三刑之地，劫頭乃非活路，劫殺怕頭，刃末最是凶關。陽刃忌尾，眾凶作黨有不已之戰爭。

녹위에 앉아 역마를 향하여 조하는 것은 이는 명리가 현달한 사람이니 명궁이 녹훈에 앉고 대면이 역마를 비추기 때문이다. 대면이 이는 녹위이고 자신이 귀인에 앉는 것도 역시 이는 문장이 등달한 선비이니 녹훈이 대궁에 있고 명궁이 귀인에 앉기 때문이다. 「목성」과 「나후」가 함께 한 궁사에 회하는 것은 인궁에 들어가기를 좋아하니 목성이 원에 들어가고 나후가 묘에 들어가기 때문이다. 수성과 「계도」가 서로 형극하는 것은 곧 사위에 떨어지기를 두려워하니 사는 이는 삼형의 땅이다. 겁살의 시작하는 곳은 살 길이 아니니 겁살이 가장 머리에 있기를 두려워한다. 양인의 마무리하는 곳이 가장 이는 흉한 관이니 양인이 가장 꼬리에 있기를 꺼린다. 뭇 흉성이 당우를 맺으면 곧 끝없는 쟁전이 있으리라. 비유하면 「월패」와 「나후」가 교전하고 수성과 「계도」가 서로 형하여도 다만 한원을 상하지 않으면 역시 방해가 없다.

如孛羅交戰，水計相刑，不傷限元無妨。二母爭權，乃太過於姑息，二恩不為恩，孤日臨於命限，勤苦勞心。孤君無輔，一月單行官祿，精寧可愛。月要單行，婦人專以性宮為重，性宮者財帛宮也，男人當以八殺為權。八殺者疾厄宮也，面目傷殘，刑囚不宜傷相貌。相貌主被刑囚所傷，心神漂泊，水孛最忌入遷移、對照，逢羅婚姻反掌。妻宮忌羅，五宮逢孛、男女虛花。子宮怕孛。

두 알의 모성이 권병을 쟁탈하면 도리어 고식에 그치리니 두 겹의 은성이 아울러 은이 되지 못한다. 고고한 한 알의 태양이 명한에 임하면 일생 근고하여 마음을 수고로이하리니 저것은 이는 고군이 사람의 보좌가 없음이다. 한 알의 태음이 홀로 관록궁에 행하면 정신이 안녕하여 사랑할 만하니 태음이 바로 홀로 행함이 마땅하다. 부인은 오로지 「성궁(性宮)」으로 중을 삼으니 성궁은 곧 이는 재백궁이요 남자는 곧 응당 「팔살(八殺)」로 권을 삼아야 하니 팔살은 곧 이는 질액궁이다. 면목이 상잔한 것은 이는 형수의 별이 상모궁을 상함이니 상모의 주가 형수에게 상해진 때문이다. 심신이 표박하여 정함이 없는 것은 이는 수성과 「월패」가 천이궁에 들어가거나 혹은 와서 대조함이니 이는 이는 가장 꺼리는 바이다. 「나후」를 만나면 혼인이 번복하여 손바닥 뒤집기와 같으니 처첩궁이 가장 나후를 꺼리고 제오궁이 월패를 만나면 자녀가 곧 허화하여 실이 없으니 자녀궁이 가장 월패를 두려워한다.

二主臨財，財必豐厚。或身命二主或官福二星。兩強戰克，田宅動搖。如孛計交戰，金羅相剋。命卑閒健，兄弟有爭鬥之風；命主弱閒極主強，主弱奴強，奴婢有侵凌之患。命主弱奴星旺，福星喜臨垣，福星守福，祿主宜鎮位。官曜居官，以木氣金水為君子。文人才土為喜木、氣、金、水。以火羅計孛為小人。武將功臣，但重火羅計孛。十二煞神仔細推詳，年支十二宮殺神，三百六十吉凶可考。

두 개의 주성이 재백궁에 임하면 전재가 필정 풍후하리니 혹은 이는 신주명주 두 별이요 혹은 이는 관록복덕 두 별이다. 두 강이 서로 전극하면 전택이 곧 동요하여 편안하지 않으니 비유하면 「월패」와 「계도」가 교전하거나 혹은 금성과 「나후」가 서로 극함과 같다. 본명이 비약하고 한궁이 강건하면 형제 사이에 곧 쟁투의 풍이 있으리니 명주가 약하고 한극궁의 주가 강함이다. 주성이 약하고 노성이 강하면 노비에게 곧 주인을 치릉하는 환이 있으리니 명주가 약하고 노복의 별이 왕함이다. 복성은 본원에 임하기를 좋아하니 복성이 복덕궁을 지키기 때문이요 녹주는 본위를 진수함이 마땅하니 관요가 관록궁에 거하기 때문이다. 목성·「자기」·금성·수성으로 군자를 삼으니 문인재사가 좋아하는 바가 바로 이는 목·기·금·수요 화성·「나후」·「계도」·「월패」로 소인을 삼으니 무장공신이 중시하는 바는 도리어 이는 화·라·계·패이다. 십이위 살신은 응당 자세히 추상하여야 하니 곧 이는 연지에 의하여 십이궁에 두는 살신으로 주천 삼백육십 도의 길흉이 모두 이로써 고구할 수 있다.

周天三百六十五度，陰陽守巽，至老耳目聰明；日月居巳，火孛臨坤，未免腰背屈曲。火孛臨申，羅居五位，眼必無光；午為太陽之位，水入寅宮，咽喉壅塞。寅乃喉舌之府，鼻頭帶赤，火孛而守申宮；巳申屬兩肩，臉面委黃，土計而居辰位。辰酉屬胸膈，計臨申位，面上有虧；面部同看，羅入命宮，鬍鬚可驗；未必然也。

주천은 모두 삼백육십오 도로 각기 인신의 한 곳을 주관한다. 일월 두 요가 손위를 지키면 늙어 이르러 귀가 밝고 눈이 밝으리니 주에 말하기를 일월이 사에 거한다 하였다. 화성과 「월패」가 곤위에 임하면 요배가 굽어짐을 면하지 못하니 주에 말하기를 화·패가 신에 임한다 하였다. 「나후」가 제오위에 떨어지면 눈이 필정 빛이 없으리니 오궁이 본래 이는 태양의 자리이다. 수성이 인궁에 들어가면 인후가 곧 울색하여 통하지 않으니 인은 이는 후설이 주관하는 곳이다. 비두가 붉게 발하는 것은 이는 화성과 월패가 신궁을 지킴이니 사·신이 두 어깨에 속한다. 얼굴이 황고한 것은 이는 토성과 「계도」가 진위에 거함이니 진·유가 흉격에 속한다. 계도가 신위에 임하면 면부에 곧 훼손이 있으리니 면부는 응당 함께 참보하여야 한다. 나후가 명궁에 들어가면 수염 위에서 곧 징험할 수 있으나 주문도 역시 말하기를 미필 모두 그러하지 않다 하였다.

孛羅到酉，心氣往來；酉為心胸，孛羅沖卯，風疾難禁。卯為肚腹，孛羅居於亥子，臀犯瘡疽；亥子為下部，金火戰於辰酉，肺心咳嗽。火主心金主肺，羅逆行而不順，多犯血光；頻見瘡疾，火若退而遲留，難堪酒痢。必患酒痢，更若孛星有黨，血上加膿；或主白濁遺精，那堪土宿來臨，痔而帶疾。或主痔漏通腸，木到巽而見殺，左手拘攣；氣入寅而逢刑，腳腿虛腫。寅作木論，要觀疾病，先論陷星，吉凶瞭然，易如反掌。

「월패」「나후」가 유궁에 행하여 이르면 심기가 곧 상하로 편안하지 않으니 유가 심흉을 주관한다. 패·라가 묘궁을 충범하면 풍질이 곧 금지하기 어려우니 묘가 두복을 주관한다. 패·라가 해·자에 떨어지면 둔부에 응당 창저를 생하여야 하니 해·자가 인신의 하부에 속한다. 금성화성이 진·유에서 교전하면 곧 폐심해수하리니 화가 심을 주관하고 금이 폐를 주관한다. 「나후」가 역행하여 순하지 않으면 많이 혈광을 범하리니 늘 창질을 본다. 화성이 퇴행하여 지류하면 곧 주리의 고통을 견디지 못하니 반드시 주리를 앓으리라. 만약 「월패」가 다시 동당이 있으면 피 가운데 또 고름을 더하리니 혹은 백탁유정을 주관하고 다시 토숙이 와서 임하면 곧 치창의 질을 띠게 하리니 혹은 치루통장을 주관한다. 목성이 손위에 이르러 살성을 보면 왼손이 구련하여 펴지지 않고 「자기」가 인궁에 들어가 형을 만나면 각퇴가 허종하리니 인도 역시 목으로 논한다. 응당 질병을 보려면 먼저 함락한 별을 논하면 길흉이 곧 일목요연하여 손바닥 뒤집기와 같이 쉽다.

切以三冬之木遇水而寒。冬水不能始生木之功。九夏之土逢火而燥。夏火太旺，生土反燥。金埋土而反晦，秋金土重反晦，土混水而致濁。冬水冰結土混不清，無根之木遇惡水，而飄泛東西。木躔金度或與金同，夏月水勢盛反被漂流。受制之土見猛水，而崩潰四出。春夏生物之土乃為受制，遇水反崩潰。

시험하여 논하면 융동의 목이 수를 만나면 도리어 더욱 차니 겨울의 수는 목을 생하는 공용을 일으키지 못한다. 성하의 토가 화를 당하면 도리어 건조하니 하화가 지나치게 왕하여 토를 생하면 도리어 초조가 된다. 금이 토에 묻히면 도리어 회매하니 추금이 중토를 만나면 도리어 엄폐를 받는다. 토가 수 가운데에 혼입하면 곧 수를 혼탁하게 하니 동수가 본래 이미 빙결하여 토에게 한 번 섞이면 더욱 청철하지 않다. 뿌리 없는 목이 악수를 당하면 곧 동으로 표하고 서로 탕하니 목이 금도에 천하거나 혹은 금과 같은 궁하여 하월에 이르러 수세가 바로 왕성하면 도리어 떠내려가리라. 제를 받는 토가 맹수를 당하면 곧 사방으로 붕괴하니 춘하에 만물을 생양하는 토가 본래 이는 수제의 토로 수를 만나면 도리어 붕탄한다.

春金見月，淡薄無成；金未成不能助月，冬月遇金，飢寒刺骨。寒月不宜傍金星，火逢月朗而無權，望夜火月爭光，金得火明而煥發。秋金見火為奇，寒月最宜干陽。月借日光固喜，近陽冬月尤吉。夏火不妨見月。夏火本炎，遇太陰以解酷熱，火得令能助月。

춘천의 금이 태음을 보면 담박하여 한 가지도 이루는 것이 없으니 금기가 아직 이루어지지 않아 능히 달을 돕지 못한다. 동천의 태음이 금성을 만나면 더욱 기한이 뼈에 사무침을 느끼니 한월이 금성을 곁에 두는 것을 마땅하게 하지 않는다. 화가 월명을 만나면 곧 권을 잃으니 망일의 밤에 화와 달이 빛을 다툰다. 금이 화의 밝음을 얻으면 도리어 광채를 발하니 추천의 금이 화를 보아야 비로소 기특으로 센다. 한월은 가장 건양의 태양에 가까이 함이 마땅하니 달이 본래 일광을 빌려 밝아지고 동월에 양에 가까움이 더욱 길리하다. 하천의 화는 태음을 봄이 방해하지 않으니 하화가 본래 스스로 열열하여 태음을 만나면 바로 그 혹서를 풀 수 있고 화가 만약 령을 얻어도 역시 능히 달을 도우리라.

未垣坐命、太陽行限，則柔而能剛。未乃陰宮，行限遇太陽，則陰從陽以剛濟柔也，昴日度。星度為元、太陰司用，則懦而無力。星乃陽度，行限遇太陰，則陽從陰受制於陰故懦。盛夏之火何須木氣生扶。木至六月則絕而不旺，見火反干。六月之水最怕火日枯涸。六月水主輔陽，反為不美。

미궁에서 명을 앉히고 행한이 태양에 달려 이르면 곧 유중에 능히 강하리라. 미는 이는 음궁으로 행한이 태양을 만나면 곧 이는 음이 양에 순종하여 강으로 유를 구제함이요 묘숙이 일의 도에 속함도 역시 이는 이 도리이다. 성숙의 도로 원을 삼고 태음으로 쓰임을 사하게 하면 곧 유약하여 힘이 없으니 성숙이 본래 이는 양도로 행한이 태음을 만나면 곧 이는 양이 음에 순종하고 음에게 제를 받음이므로 유약하다. 성하의 화는 어찌 「자기」목기가 와서 생부함을 필요로 하겠는가. 목이 유월에 이르러 이미 절하여 왕하지 않고 화를 보면 도리어 건고하리라. 유월의 수는 가장 화와 태양이 그것을 말려 건조하기를 두려워하니 유월의 수가 본래 응당 태양을 보조하여야 하는데 지금 도리어 아름답지 않다.

夏金遇日銷鑠無聊。夏金與日同躔必鎔。秋木逢陽凋零，何補戌垣之火，取用與卯垣不同。戌火勢微，不論四時，最怕水孛卯火勢盛，惟冬怕水孛初生之火，宜木氣生扶。酉宮之金，行限與辰宮有異。土中之金不大，畏火羅。冬水喜於南奔，戌火忌於發露。居婁宿則吉，微弱宜藏。

하천의 금이 태양을 만나면 용소당하여 어찌할 수 없으니 하금이 태양과 함께 천하면 반드시 융화당하리라. 추천의 목이 태양을 만나면 다만 조링할 뿐이요 태양도 역시 그것을 보할 수 없다. 술궁의 화는 취용이 묘궁과 같지 않으니 술화가 세가 약하여 사계절을 나누지 않고 모두 가장 수성과 「월패」를 두려워하고 묘화가 세가 왕하여 다만 겨울만 비로소 수패를 두려워한다. 처음 난 화는 응당 「자기」목기가 와서 생부함이 있어야 한다. 유궁의 금은 행한할 때 진궁과 같지 않으니 토중의 금은 분량이 크지 않아 가장 화성과 「나후」를 두려워한다. 동천의 수는 남쪽을 향하여 분류하기를 좋아하고 술궁의 화는 도리어 봉망을 드러냄을 기회하니 그것이 루수에 거하여야 비로소 길하고 세가 이미 미약하면 곧 응당 잠장함이 마땅하다.

冬春之木見日，則謂向陽；冰凍之土會火，始能發用。月圓火焰，奈爭鬥而無成；水凍金寒，縱相生而不發寒。土何生金之有。所謂土寒者，不生之故。秋水非滋木之時。秋木凋零，不能足水之滋。辰酉坐命，土犯月而尤佳，金命喜土為母，卯戌為垣，孛抱蟾而反害。火命怕孛為難殘晦之月見火增輝。初八以前，二十以後，三方對照得火相助。剛燥之土遇水滋潤。夏土乾燥，愛水滋潤。

동춘의 목이 태양을 보면 곧 이것을 향양이라 하고 빙결의 토가 화를 만나야 비로소 능히 작용을 발휘하리라. 달이 이미 원만하고 또 화염을 만나면 다툼을 어찌할 수 없어 한 가지도 이루는 것이 없고 수가 이미 결동하고 금이 또 한랭하면 비록 서로 생하여도 역시 발할 수 없다. 한토가 어찌 또한 능히 금을 생하겠는가. 이른바 토한은 곧 이는 생할 수 없는 연고이다. 추수도 역시 이는 목을 자양하는 시절이 아니니 추목이 본래 이미 조링하여 수의 자윤을 견디지 못한다. 진·유에서 명을 앉히면 토성이 태음을 침범하여 도리어 더 좋으니 금명이 토로 모를 삼기를 좋아하기 때문이다. 묘·술로 원을 삼으면 「월패」가 달을 안아 도리어 재해가 되리니 화명이 가장 월패가 난을 짓기를 두려워하기 때문이다. 잔결회매한 달이 화를 보면 도리어 능히 광휘를 증첨하리니 초팔 이전·이십 이후의 달이 삼합대조에서 화의 서로 도움을 얻으면 곧 이것이다. 강경건조한 토가 수를 만나야 비로소 자윤을 얻으니 하토가 건조하여 바로 수가 와서 자양하기를 사랑한다.

諸星皆退，主星獨順，乃中流砥柱之人；群曜都衰，身星有用，則獨步軒昂之士土。在子木、在午，似有沖而無害，子命、命居申土、居亥行，此限以何妨。申命不忌土計，在亥則土受制。婁乃金石之火，觸日方發。婁金安命相從太陽。

뭇 별이 모두 퇴행하는 가운데 오직 주성이 순행하는 것은 이는 중류저주와 같은 인물이요 뭇 요가 모두 이미 쇠약한 가운데 오직 신주의 별이 쓸모가 있는 것은 이 곧 이는 탁연히 홀로 걷고 기우가 당당한 선비이다. 토가 자궁에 있고 목이 오궁에 있으면 보기에 서로 충하는 듯하나 그 실은 해가 없으니 저것은 이는 자궁에 명을 안치한 정형이다. 명궁이 신에 거하고 토성이 해에 거하면 이 한 한에 행하여 이르러 또한 무슨 방해가 있겠는가. 신궁에 명을 안치하는 것은 본래 토성과 「계도」를 꺼리지 않고 토가 해궁에 이르면 도리어 제를 받는다. 루수는 이는 금석 가운데의 화로 반드시 마땅히 태양을 촉착하여야 비로소 발출하니 루수 금도로 명을 안치한 사람은 바로 응당 태양에 순종하여야 한다.

箕乃蒙泉之水，見金不清。得木蔭之乃清，若金伐木，不得廕庇，沙泥所以不清。惟參軫議論，不殊與亢星取用，歸一丑宮，坐命不可以木為刑囚。木受制不為害，星柳為垣，亦不可以木為難。木若失時不為惡，豈不有水中之火，巳翼火、火中之金，戌婁金、金垣之木，辰角木、木垣之土。寅艮土。

기수는 이는 몽천과 같은 수로 금을 보면 도리어 맑지 않으니 목의 차음을 얻어야 비로소 청철하다. 만약 이는 금이 와서 목을 벌하면 천수가 음비를 잃고 사니가 범기하므로 맑지 않다. 삼수와 진수의 의론은 항수의 취용과 같이 다름이 없어 모두 한 곳에 귀한다. 축궁에서 명을 앉히면 목성을 형수로 여길 수 없으니 목이 여기서 제를 받아 능히 해를 짓지 못한다. 성숙·유수로 원을 삼아도 역시 목성을 난성으로 여길 수 없으니 목이 만약 시령을 잃으면 곧 악을 짓지 않는다. 어찌 알겠는가 수중의 화가 있음을. 사궁의 익수가 화에 속한다. 화중의 금이 있으니 술궁의 루수가 금에 속한다. 금원의 목이 있으니 진궁의 각수가 목에 속한다. 목원의 토가 있으니 인궁의 간토이다.

冬水為命，太陽行限，財不足而福有餘。水滋其暖春土作主，火星發用，彼無力而我何藉。春土本不旺而火恩躔洩，則母無力而我何藉。論星先要論時，論殺無過論理。火本畏水，巳宮翼火為登殿；火翼金本畏火，戌宮婁度亦歸經，金婁木本怕金，辰宮角宿為登殿；木角土本怕木，寅宮艮土反長生。土寅，造化貴在擇用，術士妙在推詳，此論先聖之秘奧，而後學必寶敬之。

동수로 명을 삼고 행한이 태양을 만나면 전재가 비록 족하지 않으나 복분이 남음이 있으리니 수가 태양의 자양하여 온난함을 얻는 연고이다. 춘토로 주를 삼고 화성으로 발용하게 하면 화가 자신이 힘이 없어 내가 또한 무엇을 빙계할 수 있겠는가. 춘토가 본래 왕하지 않고 화 이 은성이 천행하여 도리어 기를 설하니 모성이 힘이 없으면 내가 곧 의탁할 곳이 없다. 별을 논함은 먼저 응당 시령을 논하고 살을 논함은 다만 이는 한 개의 도리를 논할 뿐이다. 화는 본래 수를 두려워하나 사궁의 익수가 화에 속하는 것은 도리어 이는 등전이요 금은 본래 화를 두려워하나 술궁의 루도가 금에 속하는 것도 역시 귀경으로 세며 목은 본래 금을 두려워하나 진궁의 각수가 목에 속하는 것은 도리어 이는 등전이요 토는 본래 목을 두려워하나 인궁의 간토는 도리어 장생이 된다. 조화의 묘는 잘 쓸 것을 택함을 귀하게 여기고 술사의 본사는 전적으로 추상에 있으니 이것들은 이는 선성의 비오한 논으로 후학이 반드시 마땅히 진중하고 경수하여야 한다.

立儀觀象，創法筭星，推天地之有準，定日月之可憑。風雲慶會，順言箕畢之由。箕星好風，畢宿好雨。朝暮昏曉，但看房昴之要。房為日出之所，昴為月生之地。日賦爾命，日為命源月躔乃身。月乃身主子夜朗耀於雙魚，宜逢太乙。夜半月居亥，宜孛星抱之。五更輝煌於巨蟹，喜近長庚。五更月居未，喜金星助之。

의기를 설립하여 천상을 관측하고 법도를 창제하여 성신을 추산하며 천지운행의 준칙을 추구하고 일월의 빙신할 수 있는 도수를 판정한다. 풍운제회의 길경은 응당 기수·필수의 도리를 따라 말하여야 하니 기성이 바람을 좋아하고 필수가 비를 좋아한다. 조만혼효의 분별은 다만 방수·묘수 이 두 개의 관건을 보니 방은 이는 태양이 솟아오르는 곳이요 묘는 이는 태음이 나는 땅이다. 태양이 그대에게 명을 부여하니 태양은 이는 명의 본원이요 태음이 천하는 곳이 곧 이는 몸이니 태음은 이는 몸의 주성이다. 반야 시분에 월광이 쌍어궁에 랑조하는 것은 응당 「태을」을 만남이 마땅하니 야반에 달이 해궁에 거하여 응당 월패의 포수가 있음이 마땅하고 오경 시분에 월화가 거해궁에 휘황한 것은 장경에 가까움을 좋아하니 오경에 달이 미궁에 거하여 금성의 서로 도움을 좋아한다.

論其玉兔之形，到彼金牛之地，卻怕火羅，毋嫌土計。以金命言先觀陰精圓缺，須辨晦明，上下弦而月缺，十五六而月圓，日月相會而晦，日月相望而明；次看子夜、晨昏以分向背，日將出為晨，日已入為昏，子夜者，夜半之際也，夜生為向，晝生為背。

옥토 곧 이는 태음의 형상에 논하면 금우의 땅에 행하여 이르는 것은 가장 화성과 「나후」를 두려워하고 도리어 반드시 토성과 「계도」를 혐기할 필요가 없으니 이는 이는 금명의 사람에 대해 말한 것이다. 먼저 응당 태음의 정의 원결을 보아 회와 명을 분변하여야 하니 상현·하현 때는 달이 이는 결이요 십오·십육 때는 달이 비로소 원이며 일월이 같은 도로 서로 만나면 곧 회요 일월이 요요히 서로 바라보면 곧 명이다. 그 다음에 자야와 신혼을 보아 이로써 향과 배를 분별하니 태양이 장차 나올 것을 신이라 하고 태양이 이미 짐을 혼이라 하며 자야는 곧 이는 반야의 시분이다. 밤에 태어난 것은 향으로 세고 낮에 태어난 것은 배로 센다.

職屬太后，配同母親，遇群凶，先主克母；逢惡曜，亦當損身。月為後、為母、又為身。南有張，北有危，南北正殿；午張子危東有心，西有畢，東西正垣。卯心酉畢既曰入垣而入廟，亦須相順以相生。逢吉星則吉，逢凶曜則凶。

태음의 직분은 태후에 속하여 사람에서는 곧 어머니에 배작하니 그것이 한 무리의 흉성을 만나면 첫째로 모를 극함을 주관하고 악요를 당하면 역시 응당 자신을 손상하여야 하니 태음이 이미 후이요 이는 어머니이며 또한 이는 한 몸의 주이기 때문이다. 남쪽에 장수가 있고 북쪽에 위수가 있으니 이는 이는 남북의 정전이며 오궁의 장수·자궁의 위수이다. 동쪽에 심수가 있고 서쪽에 필수가 있으니 이는 이는 동서의 정원이며 묘궁의 심수·유궁의 필수이다. 이미 입원입묘라 말하여도 역시 또한 응당 피차 화순하고 서로 생하여야 비로소 온전하니 길성을 만나면 곧 길하고 흉요를 만나면 곧 흉하다.

入晉而躔，觜參財星守命，申命以月為財在鄭而躔角亢祿主居辰。辰命以月為官身之如何，六奴僕位庶出偏生。月居奴僕九遷移宮過房離祖。月居遷移同水見孛兮，癰疽癆瘵，月同水孛同金見火兮，盲聾喑啞。月同金火如逢木氣，山間林下作生涯，月逢木氣若遇孛金，月下花前恣歌舞。月遇金孛。

태음이 진땅분야에 들어가 췌수·삼수에 천하면 곧 이는 재성이 명을 지킴이니 신궁에 명을 안치한 사람이 태음으로 재를 삼기 때문이다. 정땅분야에 행하여 이르러 각수·항수에 천하면 곧 이는 녹주가 진위에 거함이니 진궁에 명을 안치한 사람이 태음으로 관을 삼기 때문이다. 신궁이 어떠한지도 역시 태음을 보니 태음이 제육궁 노복의 자리에 떨어지면 서출편방이 낳음을 주관하고 제구궁 천이의 자리에 떨어지면 타인에게 과계하고 조업을 떠남을 주관한다. 태음과 수성이 같은 궁하고 또 「월패」를 보면 옹저로채의 병을 주관하고 금성과 같은 궁하고 또 화성을 보면 눈멀고 귀먹고 말 못함을 주관한다. 만약 「자기」목기를 만나면 곧 산간임하 아래에서 한평생을 지내리라. 만약 「월패」와 금성을 만나면 곧 월하화전에서 제의로 가무하리라.

其初也，出扶桑之地，卯宮生於蓬島之間，酉宮或掛柳梢之上，未宮柳度倘躔斗柄之前。丑宮斗宿，每日常行十三度。一晝夜間行十三度。逐月曆遍一周天，一月之內歷十二宮。圓缺不齊昨夜今夜。正望之際，月固圓明，未望前既，望後月尚缺矣。晦明迥別上弦下弦。上弦之後月漸明，下弦之後月漸晦。

태음이 처음 부상의 땅에서 솟아나니 저것은 이는 묘궁이요 어떤 때는 봉래 사이에서 나니 저것은 이는 유궁이요 어떤 때는 유초 위에 걸리니 저것은 이는 미궁의 유수의 도요 어떤 때는 두병 앞에서 천행하니 저것은 이는 축궁의 두수이다. 그것이 매일 늘 십삼 도를 행하니 일주야 사이에 십삼 도를 행하고 매달 주천 한 바퀴를 두루 지나니 한 달 안에 십이궁을 다 지낸다. 그것의 원결이 어제밤과 오늘밤이 각기 같지 않으니 바로 망일에 당하면 달이 진로 원명하고 아직 망일 이전에 이르지 않았거나 이미 망일 이후를 지나면 달이 곧 오히려 이는 결이다. 회와 명도 역시 상현하현으로 인해 형연히 구별이 있으니 상현 이후는 달이 점점 명랑하고 하현 이후는 달이 점점 회매한다.

二十八宿循環，禍福曉矣。二十八宿所屬，太陰躔此者，有禍福之所據。四十五度向背，吉凶瞭然。四十五度中間，太陰泊此者，有吉凶之所辨。與太乙同坐官宮，為官食祿；月同孛居官祿，會天乙而居財帛，問舍求田。月會氣居財帛。

이십팔수가 순환하여 운전하니 화복이 이로써 알 수 있으리라. 이십팔수가 각기 소속한 바가 있어 태음이 그 위에 천행하면 화복이 곧 의거가 있으리라. 사십오 도 안에서 향과 배를 나누니 길흉이 이로써 일목요연이니 태음이 이 사십오 도 중간에 정박하면 길흉이 곧 분변할 수 있으리라. 태음과 「태을」월패가 함께 관록궁에 앉으면 곧 능히 관을 하고 녹을 먹으리니 저것은 이는 달과 패가 관록에 함께 거함이요 「천을」자기와 재백궁에 회하면 곧 능히 집을 짓고 전을 사리니 저것은 이는 달과 기가 재백에 함께 거함이다.

古人云：石崇鉅富，月在白羊；戌命月為田土，甘羅為官，月居天秤；辰命月為官主，火月逢孛，雖韓信未免遭刑；月愛火助豈使逢孛，金月遇羅，縱顏子亦須短命田。月喜金伴奚宜遇羅，刑囚犯月，須看三方，暗耗臨身，猶觀四正。月犯刑囚、暗耗等星，觀看三方、四正有援庶可。

옛사람이 말하기를, 석숭이 거부한 까닭은 이는 태음이 백양궁에 있음이라 하였으니 술궁에 명을 안치하면 태음이 곧 이는 전택의 주이다. 감라가 연소하여 관이 된 까닭은 이는 태음이 천칭궁에 거함이니 진궁에 명을 안치하면 태음이 곧 이는 관록의 주이다. 화와 달이 또 「월패」를 만나면 비록 한신이라도 역시 형을 당함을 면하지 못하니 태음이 본래 화가 와서 서로 돕기를 사랑하는데 어찌 다시 월패를 만남이 옳겠는가. 금과 달이 또 「나후」를 만나면 비록 안회라도 역시 단명을 면하기 어려우니 태음이 본래 금이 짝이 되기를 좋아하는데 어찌 다시 나후를 만남이 마땅하겠는가. 형수의 별이 태음을 침범하는 것은 마땅히 삼합의 방위에 구원이 있는지 없는지를 보아야 하고 암모의 별이 신궁에 임하여도 역시 응당 사정의 자리를 살찰하여야 하니 태음이 형수·암모 일류의 별을 범하면 응당 삼방사정에 원조가 있어야 비로소 좋음을 본다.

火月入邊郵，蘇長卿甘處牧羊；邊郵者遷移也，水月坐遷移，郭令公宜見虜陣。此二古人流於夷地，常論金命月居卯戌，火命月居巳申，水命月居子丑，土命月居寅亥，木氣犯月命居於鶉火之位，土計臨身命躔於鶉首之宮。

화와 태음이 변우의 땅에 들어가면 소무가 곧 감심하여 북해에서 목양하리니 변우는 곧 이는 천이궁이요 수와 태음이 천이궁에 앉으면 곽자의가 곧 마땅히 몸소 노진을 겪어야 하리니 이 두 분의 옛사람이 모두 이역에 유락하였다. 통상의 논법은 이와 같으니 금명의 사람은 태음이 묘·술에 거하고 화명의 사람은 태음이 사·신에 거하며 수명의 사람은 태음이 자·축에 거하고 토명의 사람은 태음이 인·해에 거한다. 「자기」목기가 태음을 침범하는 것은 이는 명이 순화의 자리에 거함이요 토성과 「계도」가 신궁에 임하는 것은 이는 명이 순수의 궁에 천함이다.

飛來陽刃、釣起三殺，重則犯刑惡死，輕則破相壓身有救，則非常富貴無助，則難免夭貧。已上數條，皆係身居難地。命亥月辰，正是厄宮當受病，命寅月酉，是真奴僕，主艱辛。此亦承上文言，人皆曰凶莫凶於火羅計孛，吉莫吉於木氣金水，殊不知身命入魯、宋不怕火羅，身命居齊、吳毋嫌土計。

본궁에서 양인이 날아오고 또 대궁삼합에서 삼살을 끌어올리면 무거운 것은 응당 형을 범하여 흉사하고 가벼운 것도 역시 응당 파상하거나 혹은 몸을 누르는 액을 받아야 한다. 만약 별이 와서 구함이 있으면 도리어 비상한 부귀가 되고 만약 원조가 없으면 곧 요절빈궁을 면하기 어렵다. 이상의 이 몇 조는 모두 이는 신궁이 난성의 땅에 떨어진 정형이다. 명이 해에 있고 태음이 진에 있으면 바로 이는 질액의 궁으로 마땅히 병통이 있어야 하고 명이 인에 있고 태음이 유에 있으면 저것은 이는 진정한 노복의 자리로 일생 간신함을 주관한다. 이 역시 이는 위의 글을 이어받아 말한 것이다. 사람마다 모두 말하기를 가장 흉한 것은 화성·「나후」·「계도」·「월패」보다 나은 것이 없고 가장 길한 것은 목성·「자기」·금성·수성보다 나은 것이 없다 하나 도리어 알지 못하기를 신명이 노·송 분야에 떨어진 사람은 아울러 화·라를 두려워하지 않고 신명이 제·오 분야에 떨어진 사람도 역시 반드시 토·계를 혐기할 필요가 없음을.

大凡人生天地之間，剛強正直有勇敢，為火羅計孛使之然也。不以火羅計孛為凶，勿以木氣金水為吉，各有所用不同。凡金星伴月以躔亢，辰命，水星伴月而入軫，巳命火星伴月向南斗，丑命木星伴月朝東井，未命，雖然一星伴月，自古宜有不如，眾星朗朗孤月獨明，宮清身吉休愁爾命。

대저 인생이 천지 사이에 있어 강강정직하고 용기가 있는 것은 바로 이는 화성·「나후」·「계도」·「월패」가 그로 하여금 이와 같게 함이다. 그러므로 응당 일미로 화·라·계·패를 흉으로 여길 것을 요하지 않고 역시 응당 일미로 목·「자기」·금·수를 길로 여길 것을 요하지 않으니 각기 쓸 바가 있어 아울러 같지 않다. 금성이 태음을 동반하여 항수에 천하니 저것은 이는 진궁에 명을 안치함이요 수성이 태음을 동반하여 진수에 들어가니 저것은 이는 사궁에 명을 안치함이요 화성이 태음을 동반하여 남두를 향하여 조하니 저것은 이는 축궁에 명을 안치함이요 목성이 태음을 동반하여 동정을 향하여 조하니 저것은 이는 미궁에 명을 안치함이다. 비록 한 별이 달을 동반함이 있다 말하나 자고이래 늘 오히려 뭇 별이 랑랑하고 고월이 홀로 밝음이 옴이 좋음만 못하니 다만 궁위가 청순하고 신주가 길리하면 곧 반드시 자기 명을 위해 근심할 필요가 없다.

即宮主、度主、身主是也。身主不傍鬼，不冥晦宮度，三主要得局，不洩氣，不遲留伏逆於惡地，極喜朝元升殿垣局，生我之度也，所以不怕，三方忌星刑照，正是他來刑我，我居廟旺以何妨，不必論恩援二星於失次，亦富貴論之。宮身度主喜朝陽，三主高強福壽昌，恩援不須來輔助也，應富貴始終良。主猶人身，稟氣強壯且居廊廟之上，不受剋制，近於天庭終為貴也。

이른바 삼주는 곧 이는 궁주·도주·신주이다. 신주는 귀성을 곁에 둘 수 없고 궁도도 역시 혼암불명할 수 없다. 삼주가 모두 응당 국을 얻고 기를 설할 수 없으며 흉악한 땅에서 지류복역할 수 없고 가장 명원을 향하여 조하고 전에 오르고 원에 귀하여 나를 생하는 도 위에 떨어지기를 좋아한다. 이와 같이 하면 비록 삼합의 방위에 기성이 형조함이 있어도 역시 두려워하지 않으니 저것은 다만 그것이 와서 나를 형할 뿐이요 나는 묘왕의 땅에 거하여 또한 무슨 방해가 있겠는가. 심지어 반드시 다시 은성과 원성이 실차인지 아닌지를 논하지 않아도 역시 그대로 부귀로 단한다. 가결에 말하기를, 궁주·신주·도주가 모두 태양을 향하여 조하기를 좋아하고 삼주가 고강하면 곧 복수가 창성하여 은성원성이 와서 돋보이게 함을 쓰지 않고 자연히 일생 부귀하여 시종이 양호하다 하였다. 삼주는 마치 사람의 신체와 같이 품수의 기가 강장하고 또 낭묘 위에 거하여 극제를 받지 않고 천정에 가까우면 종구 이는 귀명이다.

凡四時者，春溫、夏熱、秋清、冬寒，當分節前、氣後以定四時寒暑，故可論之，及後學不能精通，即道希奇八九之數，豈能通到於淵源，又如春木、夏火、秋金、冬水四季月土皆為令星，若宮度二主得時得令為美。經云：五星俱要比和，但以得時為貴。又云：看星須看得時星。二十四氣轉流通，四時寒暑在其中，寒凝不可居陰極，暑熱嫌居陽爍宮。時謂天地之氣，四時行焉，猶物之各得其時流通，則暢滯塞，則乖五行亦如之，況人命乎。

이른바 사시는 곧 이는 춘온·하열·추청·동한이다. 응당 절전과 기후를 분청하여 이로써 사계의 한서를 판정한 뒤에라야 비로소 이로써 명을 논할 수 있다. 후학이 능히 이 이치를 정통하지 못하여 다만 저들의 희기고괴한 팔구의 수를 강할 뿐이니 어찌 능히 본원 위에 통하겠는가. 또 비유하면 춘천의 목·하천의 화·추천의 금·동천의 수 및 사계월의 토는 모두 이는 당령의 별로 만약 궁주·도주 두 주가 모두 시를 얻고 령을 얻으면 곧 좋다. 경 위에 말하기를, 오성이 모두 응당 피차 화순하고 다만 시를 얻음으로 귀를 삼는다 하였고 또 말하기를, 별을 봄에 마땅히 시를 얻은 별을 보아야 한다 하였다. 가결에 말하기를, 이십사절기가 순환하여 유통하고 사시의 한서가 모두 그 가운데에 있어 한기가 응결할 때는 극음의 땅에 거할 수 없고 서기가 열열할 때도 역시 양광이 지구하는 궁에 떨어짐을 미워한다 하였다. 이른바 시는 곧 이는 천지의 기가 사시에 의하여 운행함이니 만물이 각기 그 시를 얻으면 곧 통창하고 일단 체색하면 곧 괴위하며 오행이 이와 같거늘 하물며 사람의 명이겠는가.

晝生者，喜太陽木土計氣水孛於陽宮陽度；夜生者，愛太陰火金羅於陰宮陰度。如合此者，則福祿崇高、顯貴論之；倘或晝曜反於夜，夜星背於晝，以為孤克，乃是刑星，則減福氣；如晝行夜曜，夜行晝宿，亦不祥也。

낮에 태어난 사람은 태양·목성·토성·「계도」·「자기」·수성·「월패」가 양궁양도에 떨어지기를 좋아하고 밤에 태어난 사람은 곧 태음·화성·금성·「나후」가 음궁음도에 떨어지기를 사랑한다. 이 격국에 합한 것은 곧 복록숭고·현달귀성으로 단한다. 만약 백주에 속한 성요가 도리어 야생의 명 안에서 권에 당하고 야만에 속한 별이 도리어 주생의 명 안에서 주를 지으면 곧 고극이 되어 형성과 같아져 복기가 응당 할인을 받아야 한다. 백주가 야요에 행하여 이르고 밤이 주숙에 행하여 이름에 이르러는 동일하게 길하지 않다.

故曰：日生怕逢中宵宿，夜裡須防日裡星。晝生日木土為奇，夜反孤星非所，宜月火金星，為夜曜日光晦昧克妻兒。謂陽星居晝，而陰星居夜，乃各得其所，苟有反背者，俱有所忌，當辨晝夜之分，則吉凶方驗。

그러므로 말하기를, 낮에 태어난 사람은 반야의 성숙을 만나기를 두려워하고 밤에 태어난 사람은 마땅히 백주의 성요를 방비하여야 한다 하였다. 백주 출생은 태양·목성·토성으로 기특을 삼고 이 별들이 만약 야생의 명 안에 떨어지면 도리어 고성이 되어 곧 마땅한 바가 아니며 밤 출생은 응당 태음·화성·금성이 있음이 마땅하여 이것들이 비로소 이는 야간의 요로 이때 일광이 도리어 회매하여 처자를 극상함을 주관한다. 이는 이는 양성이 낮에 있고 음성이 밤에 있어야 비로소 각기 그 곳을 얻음을 말한 것이니 만약 피차 전도배리하면 모두 꺼리는 바가 있으리라. 반드시 마땅히 먼저 주야의 분을 변명하여야 길흉이 비로소 징험이 준확하리라.

凡初一二三四五日戌亥子丑時生人，日月俱晦，如為宮度身三主有二失次者，兼刑煞有犯，則主孤獨論之；若二十六七八九三十日酉戌亥子丑時生人，亦謂日月俱晦，論之皆不足取也。

무릇 초일·초이·초삼·초사·초오 이 며칠의 술·해·자·축시에 출생한 사람은 일월이 모두 회매 가운데 있다. 만약 궁주·도주·신주 세 자 가운데 두 개의 실차가 있고 또 겸하여 형살을 범하면 곧 고독한 명으로 단한다. 만약 이는 이십육·이십칠·이십팔·이십구·삼십 이 며칠의 유·술·해·자·축시에 출생한 사람은 동일하게 이것을 일월이 함께 회하다 하여 논하여 모두 취할 만하지 않다.

陰陽孤晦，主孤恓不損兒兮，便損妻。日月分明，妻子盛；無光，父母主生離。天得一以清，地得一以寧，天清地寧、物象咸亨，人物雍熙且晦者，陰陽交錯天地闇昧，如日月無光，所以酉言父母之災晦也。

가결에 말하기를, 음양이 고단하고 회매하면 사람의 고고하고 처량함을 주관하여 아들을 손상하지 않으면 곧 처자를 손상하며 일월이 분명한 것은 처자아녀가 흥성하고 일월이 빛이 없는 것은 부모와 생리함을 주관한다 하였다. 《노자》가 말하기를, 하늘이 일을 얻어야 비로소 청명하고 땅이 일을 얻어야 비로소 안녕하다 하였으니 하늘이 맑고 땅이 편안하면 만물만상이 모두 형통하고 인간도 곧 화락하리라. 이른바 회는 곧 이는 음양이 교착하고 천지가 혼암하여 비유하면 일월이 광명을 잃은 것과 같으니 그러므로 이 한 조가 말하는 것은 이는 부모에게 재회의 일이 있음이다.

凡木火土金水而有遲留伏逆之辨，以尊其太陽故也，蓋太陽者，君象也，五星者，臣下也，臣見君，則讓於禮，所以五星近太陽，則遲遲，則行緩也；五星三方見太陽，則留留則不行也；五星與太陽同行，則伏伏則不見也；五星對照見太陽，則逆逆則退行也。

목·화·토·금·수 오성이 지·류·복·역의 분별이 있는 까닭은 이는 태양을 존숭하는 연고를 위함이니 태양은 이는 군왕의 상징이요 오성은 이는 신하이며 신자가 군왕을 보면 곧 응당 예에 의하여 퇴양하여야 한다. 그러므로 오성이 태양에 가까우면 곧 「지(遲)」라 하니 지는 곧 이는 행주가 완만함이요 오성이 삼합의 방위에서 태양을 바라보면 곧 「류(留)」라 하니 류는 곧 이는 정주하여 가지 않음이요 오성이 태양과 같은 도로 행하면 곧 「복(伏)」라 하니 복은 곧 이는 은몰하여 보이지 않음이요 오성이 대궁에서 태양을 바라보면 곧 「역(逆)」라 하니 역은 곧 이는 도퇴하여 행함이다.

經云：伏逆無光，而順行有氣。五星遇日，須當伏，三合逢陽，便是留；要識對宮為逆度，不逢陽處，順行周。此謂群下尊君之禮，嚴敬有如此，不敢相犯，犯之則有觸君之罪，惟順而吉。

경 위에 말하기를, 복과 역의 별은 빛이 없고 순행한 별이 비로소 기력이 있다 하였다. 가결에 말하기를, 오성이 태양을 만나면 마땅히 복하여야 하고 삼합의 방위에서 태양을 만나면 곧 이는 류이며 응당 대궁에 있으면 곧 역도가 됨을 알아야 하고 다만 태양을 만나지 않는 곳만 비로소 주천을 순행한다 하였다. 이는 말하는 것이 이는 신하가 군왕을 존경하는 예수로 공근하고 엄숙하여 이 지보에 이르러 감히 모범하지 않으니 한 번 모범하면 곧 군왕을 촉오한 죄가 있고 다만 순종하여야 비로소 길리하다.

但凡遲留伏逆，在於廟旺受生之地，恩情之度，不相剋戰，又在君前，禮不相拘，反能為吉；若遲留伏逆，在於克洩鬼制之宮，相戰相剋之度，又在君后死絕之地，不祥之甚。經云：順則優遊，逆則退縮，留則拘繫抑鬱，伏則韜晦無光。遲留廟旺在君前，富貴雙全發，少年克我，無情洩我，氣伏逆君后反為迍。伏與逆者，言其不敢與太陽相見也，五行居旺相之方賓。主有情禮，法不拘且吉，無情克戰且凶。

다만 대저 지·류·복·역은 만약 묘왕수생의 땅·은정이 서로 주고받는 도에서 발생하여 피차 서로 극전하지 않고 또 태양 앞에 처하여 예수 위에서 구속을 받지 않으면 도리어 능히 길리로 돌아가리라. 만약 지·류·복·역이 나를 극하고 나를 설하고 귀제하는 궁에서 발생하고 또 서로 전극하는 도에 있으며 아울러 태양 뒤의 사절지에 떨어지면 곧 지극히 길상하지 않다. 경 위에 말하기를, 순행하면 곧 종용하여 우유하고 역행하면 곧 위축하여 퇴각하고 류하면 곧 구계하여 억울하고 복하면 곧 도광하여 회적하여 빛이 없다 하였다. 가결에 말하기를, 지류하여 묘왕에 있고 또 군왕 앞에 있으면 부귀가 쌍전하여 소년에 곧 발하며 만약 이는 나를 극하고 무정하고 나의 기를 설하며 또 복역하여 군왕 뒤에 있으면 도리어 곤돈한다 하였다. 이른바 복과 역은 말하는 것이 이는 그것이 감히 태양과 서로 보지 못함이니 오행이 왕상한 방위에 거하고 빈주 사이에 정이 있고 예가 있어 예법이 얽매이지 않으면 곧 길하고 무정하여 서로 극하여 교전하면 곧 흉하다.

凡宮身度主俱坐祿貴馬鄉，或祿貴拱之，或祿貴夾之為上，更兼宮度身主得經得位，不失次於惡地，乃為富貴福壽；若見身命度主在殺宮，星辰失次者，夭折貧窮之論。宮身度主貴人宮，祿貴相生富壽翁，設使逢空，星失次，一生蹇滯不亨通。且祿與貴者，人之所欲也，全在三主歸垣得地，乃為真祿；若值空亡弱陷，又為虛祿虛貴，得之無益。

무릇 궁주·신주·도주가 모두 녹성·귀인·역마의 향에 앉거나 혹은 녹귀에게 공조당하거나 혹은 녹귀에게 협호당하는 것은 이는 가장 상등이요 다시 궁주·도주·신주가 모두 경을 얻고 위를 얻어 흉악한 땅에서 실차하지 않으면 곧 저것은 이는 부귀복수의 명이다. 만약 신주·명주·도주가 살궁에 떨어지고 성신이 또 차서를 잃음을 보면 곧 요절빈궁으로 단한다. 가결에 말하기를, 궁주·신주·도주가 귀인의 궁에 떨어지고 녹과 귀가 또 서로 생하면 곧 이는 부수의 옹이며 가사 공망을 만나 성신이 실차하면 곧 일생 건체하여 형통하지 않는다 하였다. 녹과 귀는 본래 이는 사람마다 원하는 바로 전적으로 삼주가 원에 귀하고 땅을 얻음을 보아야 비로소 진록으로 세며 만약 공망·쇠약함락을 당하면 곧 저것은 허록허귀가 되어 얻어도 역시 익이 될 곳이 없다.

凡身命度主要居長生之地，帝旺之宮，倘命立敗宮，身度主飛入死絕不得地，貧賤的矣。宮身度主旺生鄉，名利重重，坐廟堂若見空亡臨敗地，貧窮、夭折、絕三綱。生旺則富貴，猶人氣質敦厚，信而有之，則主富潤屋而德潤身矣。

무릇 신주·명주·도주는 모두 응당 장생의 땅·제왕의 궁에 떨어져야 한다. 만약 명궁이 패지에 서고 신주·도주가 또 사절에 날아 들어가 땅을 얻지 못하면 곧 저것은 이는 빈천한 명이다. 가결에 말하기를, 궁주·신주·도주가 모두 왕상장생의 향에 있으면 명리가 겹겹이 쌓여 이로써 묘당에 높이 앉을 수 있으며 만약 공망을 보고 또 패지에 임하면 곧 빈궁요절하여 삼강의 친까지도 끊어진다 하였다. 생왕하면 곧 부귀하여 비유하면 사람의 기질이 돈후하고 독실하여 확실히 안에 소유가 있으면 곧 능히 《대학》이 말한 바와 같이 재부가 집을 윤기하게 하고 덕행이 심신을 윤기하게 하리라.

木凋天秤與金牛、火怕申鄉巳亦憂、土走雙魚人馬位、金銷天蠍白羊州、水漂羊角流巨蟹、計虎豬兒兔亦愁、紫氣亦嫌雞唱曉、孛逢戌上是三坵、羅?酉亥君須忌、日月無光卯酉頭、縱爾神仙並活佛、涅盤尸解去悠悠。此謂五星躔度相遇之宮，各有所忌之宮度也，主人晦昧反覆甚，則必死。

가결이 각 별이 가장 꺼리는 궁위를 열거한다. 「목성」은 천칭과 금우 두 궁에서 조링하고 「화성」은 신궁을 두려워하고 사궁에서도 역시 근우되며 「토성」은 쌍어·인마 두 자리에 달려 이르고 「금성」은 천갈·백양의 주에서 소융하며 「수성」은 백양에 표하고 거해로 흐르며 「계도」는 호·저 두 궁에 있고 토궁에 이르러도 역시 수심하며 「자기」도 역시 계명보효하는 유궁을 미워하고 「월패」는 술 위를 만나면 곧 이는 삼구의 땅이며 「나후」는 유·해 두 궁에 있어 그대는 마땅히 기회하여야 하고 일월이 묘·유 두 끝에 이르면 곧 광명을 잃는다. 이것들을 당하면 비록 그대가 신선활불이라도 역시 다만 열반시해하여 유유히 갈 뿐이니 이는 이는 오성이 천도하여 만나는 궁에 각기 기회가 있음을 말한 것이며 그것을 범하면 사람이 혼매불명·반복무상을 주관하여 무거운 것은 필정 목숨을 잃으리라.

命坐敗宮，身入死絕，縱吉亦貧，大限又在死絕之地，小限犯原流旬空，太歲天空，決死之兆。死絕休囚不足觀，宮身度主怕相干，若逢二限行空地，薤露歌聲日落山。謂原守與流年犯旬空者，必死。薤露歌者，送死之歌，田橫死，門人義之而作其歌，曰薤上露，何易晞露晞明，朝更復落，人死一去何時歸。

명궁이 패지에 앉고 신궁이 사절에 떨어져 들어가면 비록 길성이 있어도 역시 다만 이는 빈명이요 만약 대한이 또 사절의 땅에 있고 소한이 다시 원반과 유년의 순공을 범하고 태세가 또 천공을 만나면 곧 저것은 이는 필사의 조짐이다. 가결에 말하기를, 사절휴수의 별은 볼 가치가 없고 궁주·신주·도주가 모두 그것이 와서 간범하기를 두려워하며 만약 두 한이 모두 공망의 땅에 달려 이르면 곧 다만 해로의 만가가 낙일서산을 동반할 뿐이라 하였다. 이는 이는 원반이 지킨 바와 유년이 모두 순공을 범한 사람은 반드시 죽음을 말한 것이니 해로가는 이는 송장의 노래로 당년 전횡이 자살하였을 때 문인이 그의 의기를 감념하여 이 노래를 지었으니 말하기를 해엽 위의 로수가 어찌 그리 말리기 쉬운가 로가 마르면 하늘이 곧 밝고 이튿날 아침 로가 또 내리는데 사람이 한 번 죽으면 도리어 다시 돌아오지 못한다 하였다.

太歲者，至尊之煞，當權司令，諸星節制，命坐人君，在家不能為禍，若在大小限，為禍不可言，如當生太歲沖，犯大限、流太歲、犯小限，以凶斷之。原流太歲煞，相沖二限相干，子哭翁，天德解援來救，護貲財耗散一場空。

태세는 이는 지존한 살신으로 권에 당하여 령을 사하고 뭇 별이 모두 그것의 절제를 받는다. 그것이 명궁에 앉는 것은 비유하면 군왕이 자기 집 안에 있어 도리어 능히 화를 짓지 못함과 같고 만약 대한·소한 위에 떨어지면 화를 지음이 곧 다 말할 수 없다. 비유하면 출생한 그 해의 태세가 와서 대한을 충범하거나 혹은 유년태세가 와서 소한을 충범하면 모두 흉으로 단한다. 가결에 말하기를, 원반의 태세와 유년의 태세 이 두 겹의 살이 서로 충범하고 또 두 한을 간요하면 곧 아랫사람이 윗사람을 우는 상사가 있으며 비록 천덕성이 앞으로 와서 해구호지함이 있어도 전재도 역시 응당 모산하여 한바탕 헛됨이 되리라 하였다.

假如命限是金行，逢火度火星與水交戰，流水或三方對照正犯之，決死無疑，坐命亦然。露殺交爭氣散傾，根源最怕忌流星，若然流煞相呼殺，導氣修身要上升。五行一例，而推今，舉一隅而知其三矣。根源乃原守之辰，流星乃流歲之曜。

비유하면 본명의 행한이 금에 속하는데 도리어 화도에 행하여 이르고 화성이 또 수성과 교전하며 유년의 수성 혹은 삼합의 방위에서 대조하여 와서 바로 이곳을 범하면 곧 필사무의하며 만약 이는 명을 앉힌 곳이 이와 같아도 역시 일양이다. 가결에 말하기를, 현로한 살성이 피차 서로 다투면 원기가 곧 환산하여 경복하며 명의 근원이 가장 꺼리는 유성을 두려워하고 만약 유년의 살성이 또 불러들여 다른 살신을 오게 하면 곧 다만 진기를 도인하고 심신을 수양하여 비승을 준비할 뿐이라 하였다. 오행이 모두 이 일례에 비추어 추하니 한 귀퉁이를 들어내면 곧 응당 나머지 세 귀퉁이를 알아야 한다. 이른바 근원은 이는 원반이 지킨 성신이요 이른바 유성은 이는 유년이 행운하는 요이다.

如納音屬火，命躔參水，夏生之人，限行胃土度為壽令，俱洩乃生，土克度之，故度主又失經者，決死斷之，命度身主仿此。從來土宿能克水，壽令生彼號死鬼，流土再逢刑命限，仙人救助無道理。納音鬼谷子所作，如甲子乙丑海中金之類是也。

비유하면 납음이 화에 속하고 명이 삼수에 천하여 수에 속하며 또한 이는 여름에 태어난 사람이 행한이 위수의 토도에 달려 이르면 이 토도가 곧 이는 「수령」이니 화가 가서 토를 생하고 토가 또 수를 극하여 두 끝이 모두 설모하여 본명의 기를 모하고 도주가 다시 본경을 잃으면 곧 그를 단하여 필사라 한다. 명주·도주·신주도 역시 이와 같이 비추어 유추한다. 가결에 말하기를, 종래 토숙이 모두 능히 수를 극하는데 수령이 도리어 가서 그것을 생하면 이것이 곧 이것을 사귀라 하며 유년의 토성이 다시 와서 명한을 형범하면 신선도 역시 구할 도리가 없다 하였다. 납음은 이는 귀곡자가 정한 바로 비유하면 갑자·을축을 해중금으로 하는 류가 곧 이것이다.

庸術概以宮分斷之，誤錯多矣。假如丑上安命，女初女一度，限行斗一、斗二、斗三、斗四。戌上婁度安命，忌行箕風。角木斷躔，命躔女初女一女二度者是。寅宮斗一斗二斗三，限行亢金鬼關。軫九度命者，胃土柳土內皆忌，如過軫十，則無害也。鬼觜參度虎口真忌。參度命者，女土之忌，若犯正真躔度，限行到此，必有大災，應如影響，若有忌，星居上則重吉，星居上則輕，不可一例而推。

평용한 술사는 일괄하여 다만 궁위로 단할 뿐이니 그릇됨이 지나치게 많다. 비유하면 축궁에서 명을 안치하고 명이 여수 초도·일도에 천하며 행한이 두수 일도·이도·삼도·사도에 달려 이르면 곧 방해가 있으리라. 술궁 루수에서 명을 안치하면 곧 기수의 풍도에 행하여 이르기를 꺼린다. 각수가 목에 속한 단천은 가리키는 것이 명이 여수 초도·일도·이도에 천한 사람이요 인궁의 두수 일·이·삼도는 행한이 항수 금도에 이르면 곧 이는 귀관이다. 진수 구도로 명을 안치한 사람은 위수토·유수토 안이 모두 꺼리는 바에 있고 만약 진수 십도를 지나면 곧 해가 없다. 귀수·췌수·삼수 이 몇 도는 이는 이른바 호구로 진정으로 응당 꺼려야 하며 삼수의 도로 명을 안치한 사람은 여수의 토를 꺼린다. 만약 바로 이 참된 천도를 범하면 행한이 한 번 이르면 반드시 큰 재가 있으리니 응험이 그림자가 형상을 따르고 메아리가 소리를 따름과 같다. 다만 꺼리는 곳에 기성이 위에 눌러 있으면 곧 무겁고 길성이 위에 눌러 있으면 곧 가벼우니 일괄하여 추할 수 없다.

如命限犯原空、流太歲又空，或限度主又空，決死而無疑矣。空命空限並空神，縱爾聰明志不靈，太歲加空來激限，南柯一枕夢泉扃。如土空則崩，木空則折，水空則流，金空則向火，空則發。大抵火空終歸煨燼，不如金空者妙。

만약 명한이 원반의 공망을 범하고 유년태세가 또 공을 만나거나 혹은 한주·도주도 역시 공에 떨어지면 곧 필사무의하다. 가결에 말하기를, 명도 역시 공하고 한도 역시 공하여 다시 공신을 아우르면 비록 그대가 총명하여 사람을 뛰어넘어도 지향도 역시 펼쳐 나가지 못하며 태세가 공망을 더하여 와서 행한을 충격하면 마치 남가일몽과 같이 눈 깜짝할 사이에 곧 황천의 문에 들어가리라 하였다. 응당 토가 공에 떨어지면 곧 붕탄하고 목이 공에 떨어지면 곧 절단하고 수가 공에 떨어지면 곧 유사하고 금이 공에 떨어지면 곧 화를 향하고 화가 공에 떨어지면 곧 발작함을 알아야 하니 대저 화가 공한 것은 마침내 회진이 되어 늘 금이 공한 것의 옴이 묘함만 못하다.

凡金騎人馬土埋雙女，火燒牛角木打寶瓶，命限逢此怒星者，決死之道也。四刑三忌亦非良怒處，行兇逞惡強星怒，得時空有救，行逢怒殺豈為祥。此四者賤格之謂，寅為人馬，已為雙女，酉為金牛，子為寶瓶，遇此則為刑忌。

이른바 「금기인마(金騎人馬)」「토매쌍여(土埋雙女)」「화소우각(火燒牛角)」「목타보평(木打寶甁)」 이 네 가지는 명한이 이 종류의 발노하는 별을 당하면 곧 이는 필사의 길이다. 가결에 말하기를, 사형삼기가 모두 좋은 일이 아니어 노성이 소재하는 곳이 곧 흉을 행하고 악을 뽐내며 비록 그것이 시를 얻고 령을 얻어 공에 떨어져도 오히려 구원이 있으나 행한이 일단 노살을 만나면 어찌 또한 길상을 논할 만하겠는가 하였다. 이 네 가지는 모두 하천한 격에 속하니 인궁은 이는 인마요 사궁은 이는 쌍여요 유궁은 이는 금우요 자궁은 이는 보평으로 이것들을 만나면 곧 형기가 된다.

值者，正二太陽之類也；難者，八殺宮主也；枵者，天囚天耗也。且如宮身度主犯此三端者，或值難度中安身命，或又限行此惡星，再加流星迭逢，如雪上加霜，必死無疑也。枵神莫近命身宮，碌碌，浮生一世窮，值難相刑猶可畏，莫教限犯死囚凶。一云：八殺宮主，即疾厄之宮主也。

이른바 「치」는 이는 정월·이월의 태양 이 일류이요 이른바 「난」은 이는 팔살궁의 궁주이요 이른바 「효」는 이는 천수·천모 두 별이다. 가여 궁주·신주·도주가 이 세 가지를 범하거나 혹은 치·난의 도 위에 몸을 안치하고 명을 안치하거나 혹은 행한이 또 이 악성들 위에 달려 이르고 다시 유년의 별이 겹겹이 만나면 마치 눈 위에 서리를 더함과 같아 필사무의하다. 가결에 말하기를, 효신은 명궁신궁에 가까이 할 것을 요하지 않으니 그렇지 않으면 일생 록록하고 부생하여 늙을 때까지 모두 궁하며 치와 난이 서로 형극하여 이미 두려울 만하니 다시 행한으로 하여금 다시 사수의 흉을 범하게 할 것을 요하지 말라 하였다. 따로 한 설이 있으니 팔살궁주는 곧 이는 질액궁의 궁주이다.

凡春土、夏金、秋木、冬火為黑道之星，又為休廢之曜，命身度主躔於此上，彼無力我何施，終是不祥，如限路值此，為災莫大，無生旺恩星解救者，死無疑矣。須知失令怒生嗔，黑道無光闇昧，身限主無情君切忌，無常一到作泉人。謂失令者，亦猶人之失時，作事不通，手足無所措也，失令即無權也，東不遇而西不偶，惟枕泉石而樂幽林可也。

무릇 춘천의 토·하천의 금·추천의 목·동천의 화는 모두 이는 흑도의 별이요 역시 이는 휴수폐기의 요이다. 명주·신주·도주가 이 위에 천행하면 그것이 자신이 이미 힘이 없어 내가 또한 무엇을 시전할 수 있겠는가. 종구 상하지 않고 만약 행한의 길 위에서 바로 이 별을 당하면 재화가 이보다 큰 것이 없고 다시 생왕한 은성이 와서 해구함이 없으면 곧 필사무의하다. 가결에 말하기를, 마땅히 실령한 별이 발노하여 진을 내며 흑도가 빛이 없어 혼암함을 알아야 하고 신주와 한주가 이미 무정하면 그대는 무릇 절실히 꺼려야 하며 무상이 한 번 이르면 곧 천하의 사람이 된다 하였다. 이른바 실령은 역시 마치 사람이 시운을 잃은 듯하여 일을 하면 통하지 않고 수족이 모두 놓을 곳이 없으니 실령은 곧 이는 권병이 없어 동쪽은 만나 합치지 않고 서쪽은 투연하지 않아 다만 천석에 베개하고 유림으로 즐김을 삼을 뿐이다.

如限見原天雄，再犯流天雄，並的刃劫亡等殺是也，故云：刃並天雄劫加地雌限路危則亡，生喪魄，依此仿之驗矣。天雄的劫刃宮中，怕迭流年太歲沖，禍起蕭牆生百出，官災死敗轉為凶。蕭牆，門屏也，言禍起蕭牆甚近也。

비유하면 행한이 원반의 천웅성을 만나고 또 유년의 천웅을 범하며 다시 적살·양인·겁살·망신 이 살들을 아우르면 곧 이는 살 위에 살을 더함이다. 그러므로 말하기를, 양인이 천웅을 아우르고 겁살이 지자를 더하여 행한의 길이 한 번 위험하면 곧 응당 목숨을 잃어야 하고 살아도 역시 응당 혼을 잃고 백을 떨어뜨려야 한다 하였으며 이를 따라 유추하면 부단히 시험하면 부단히 징험된다. 가결에 말하기를, 천웅·적살·겁살·양인이 한 궁 가운데 모이면 가장 다시 유년태세가 와서 충함을 겹하기를 두려워하고 화사가 문병 안에서 생하여 백 가지가 분기하여 관사·사상·패락이 모두 전하여 흉이 된다 하였다. 소장은 곧 이는 문 안의 병풍으로 화가 소장에서 일어난다 말함은 이는 재환이 눈앞에 가까움을 형용한 것이다.

假如坐命斗木，限行亢金，本然失次，加流年金星三合對照犯限，決死，輕則囹圄破敗，斷之無差矣。鬼中見鬼犯刑星，大限相迎必見傾，若見剋星流限內，十生九死決無情。鬼即殺，殺即鬼也，主旺者，當之為殺，主弱者，當之為鬼，囹圄古之牢獄也。

비유하면 두수 목도로 명을 앉히고 행한이 항수 금도에 달려 이르면 본래 이미 실차하여 다시 유년의 금성이 삼합의 방위에서 대조하여 와서 이 한 한을 범하면 곧 그를 단하여 필사라 하고 가벼워도 역시 응당 수옥의 재와 집을 깨고 업을 패할 것이며 단하여 틀림이 없으리라. 가결에 말하기를, 귀 가운데 또 귀를 보고 다시 형성을 범하면 대한이 맞은편으로 부딪쳐 와서 필정 경복하며 만약 유년행한 안에서 또 나를 극하는 별을 보면 열 개 가운데 아홉은 응당 죽어야 하고 절대로 정면을 논할 수 없다 하였다. 귀는 곧 이는 살이요 살은 곧 이는 귀이니 주성이 왕한 것은 그것을 만나면 살로 세고 주성이 약한 것은 그것을 만나면 곧 귀가 된다. 형어는 곧 이는 옛날의 수옥이다.

凡宮度身主在於生局之地，如受父母之蔭，或限行恩星與我有情，當以顯達富貴論之；又如木纏水宿，水躔木度，以木為宮度主者，亦曰利添利也。利中添利見恩星，源流生我轉精神，富貴榮華人所欲，聰明智巧更通靈。如遇恩星，生我之父母也，三主過之，則受庇廕之下，如木有本，水有源，豈不為利澤於人哉。

무릇 궁주·도주·신주가 수생의 국에 떨어지면 마치 부모의 음비를 승수함과 같고 혹은 행한이 은성에 달려 이르러 나와 정이 있으면 모두 응당 현달부귀로 논하여야 한다. 또 비유하면 목성이 수숙 위에 휘감기고 수성이 목도 위에 천하여 목으로 궁주도주를 삼는 것도 역시 「리첨리(利添利)」라 한다. 가결에 말하기를, 리 위에 리를 더하는 것은 이는 은성을 봄이요 원두활수가 와서 나를 생하면 정신이 이를 위해 한 번 떨치며 부귀영화를 사람마다 원하나 그것이 또한 능히 사람으로 하여금 총명기교하고 심사가 통령하게 한다 하였다. 이른바 은성은 곧 이는 나를 생하는 부모이니 삼주가 그것을 경과하면 곧 비음 아래에 몸을 세움과 같아 비유하면 목에 근본이 있고 수에 원두가 있으니 어찌 이는 사람에게 이익과 은택을 가져다줌이 아니겠는가.

太歲前一位，即天空煞。太歲後一位，為驀越殺。又六甲空了身命，再限行流空與宮度主者，最宜忌之，的死無疑矣。天空太歲最為凶，宮身度主莫重逢，再犯流空歸命限，須知短命似顏公。駕前天空六甲，旬空流年空亡，三主星與限度臨之即死。

태세의 앞 한 자리는 곧 이는 천공살이요 태세의 뒤 한 자리는 이는 맥월살이다. 만약 육갑순공이 또 신궁명궁을 공하게 하고 행한이 다시 유년의 공망에 달려 이르며 궁주·도주도 역시 그 가운데 있으면 이는 이는 가장 응당 기회하여야 하여 필사무의하다. 가결에 말하기를, 천공과 태세가 가장 흉악하여 궁주·신주·도주가 그것과 다시 만날 것을 요하지 않고 다시 유년공망을 범하여 명한에 귀입하면 마땅히 곧 응당 안회와 같이 단명하여야 함을 알아야 한다 하였다. 이른바 가전천공·육갑순공·유년공망은 삼주의 별과 한도가 일단 임하여 이르면 즉각 죽음에 이르리라.

但五星扶陽，有用者最吉，如宮度身主極妙；若克身命度之星，朝陽者，必主夭疾論之。扶陽生歲福滔天，克我之星步莫前，命度朝陽都顯達，殺神隨勢夭天年。扶者扶助我之辰、引從太陽者則吉，如遇克我之星，又遭殺神相併必死，生歲者，納音宜受生，不宜受克。

오성이 태양을 보좌하여 능히 나의 쓰임이 되는 것이 가장 이는 길리하고 만약 이는 궁주·도주·신주가 와서 양을 도우면 더욱 묘하나 다만 만약 이는 신궁·명궁·명도를 극상하는 별이 가서 태양을 조배하는 것은 곧 저것은 응당 요절하여 질을 띰으로 단하여야 한다. 가결에 말하기를, 양을 돕고 또 본명의 납음을 생조하면 복기가 도도하며 나를 극하는 별은 천만에 앞머리로 달려올 것을 요하지 않고 명도가 태양을 향하여 조하면 모두 능히 현달하고 살신이 만약 세를 따라 오면 곧 천년을 꺾어 손하리라 하였다. 이른바 부는 이는 나의 성신을 부조하고 아울러 태양을 인종함이니 이것이 비로소 길하고 만약 나를 극하는 별을 만나고 또 살신이 나란히 임함을 당하면 반드시 죽으리라. 이른바 생세는 말하는 것이 이는 납음이 응당 생을 받음이 마땅하고 극을 받음이 마땅하지 않음이다.

三關者，初關中關末關是也，凡初交限謂之初關限，行居中謂之中關限，行將末謂之末關，此所謂以限度之出入，而分初中末之三關也。且如限行子宮危十一度，乃初關也，虛日五度乃中關也，女土二度乃末關也。如有殺刃在初關者，其人必死於本月節之後也，如有殺刃在末關者，其人必死於本月節之前也，如有殺刃在中關者，其人必死於本月節之日也，此舉大概者，言可以詳推。斷躔失度過岐峰，險道休逢太歲沖，假使流星無克戰，也應泉路見閻公。又謂金木命忌星日度，水土命忌井木度，或於南斗日月忌胃土。

이른바 삼관은 곧 이는 초관·중관·말관이다. 바야흐로 이 한 한에 접하면 초관이라 하고 가운데에 행하여 이르면 중관이라 하고 거의 다 지나려 하면 말관이라 하니 이는 이는 한도의 진출에 의하여 초·중·말 삼관을 나누어 낸 것이다. 비유하면 행한이 자궁 위수 십일도에 달려 이르면 저것은 이는 초관이요 허수 일도 오도는 이는 중관이요 여수 토도 이도는 이는 말관이다. 만약 살성양인이 초관에 있으면 이 사람은 반드시 당월절기 이후에 죽고 말관에 있으면 반드시 당월절기 이전에 죽으며 중관에 있으면 곧 당월교절 이 하루에 죽으리니 이는 다만 이는 한 개의 대개를 들어 이로써 이에 의하여 자세히 추구할 수 있음을 설명한 것이다. 가결에 말하기를, 단천실도는 비유하면 험준한 갈림길 산봉우리를 지나감과 같아 험한 길 위에서 천만에 다시 태세가 와서 충함을 만날 것을 요하지 않고 가사 유년의 별이 아울러 극전이 없어도 역시 그대로 응당 황천로 위에서 염라를 보아야 한다 하였고 또 말하기를, 금명·목명은 성숙 일도를 꺼리고 수명·토명은 정수 목도를 꺼리며 혹은 남두의 곳에서 일월이 위수 토도를 꺼린다 하였다.

五曜連珠、二星合壁、戴天履地、出干入巽、文武兩班、君臣慶會、守一空一、居三隔三、群星朝北、眾曜拱南、天地開明、山澤通氣、水火既濟、風雷鼓舞、縱關橫關、闢拱闔拱、首尾陰陽居四正，火羅計孛守四維。

여기에 출류발췌한 귀격의 명목을 나열한다. 오요연주는 이는 오성이 차례로 잇달아 이어짐이요 이성합벽은 이는 두 요가 같은 도하여 나란히 밝음이요 대천이지는 이는 위에 천성이 있고 아래에 지요가 있음이요 출건입손은 이는 별이 건위에서 나와 손위에 들어감이요 문무량반은 이는 문성무성이 양쪽으로 나뉘어 열함이요 군신경회는 이는 태양과 여러 별이 회합하여 군신이 서로 얻음과 같음이요 수일공일은 이는 한 궁을 지키고 한 궁을 비워 엶이요 거삼격삼은 이는 삼궁을 건너뛸 때마다 한 별을 둠이요 군성조북·중요공남은 이는 뭇 별이 남북의 제좌를 향하여 공함이요 천지개명·산택통기·수화기제·풍뢰고무는 모두 《주역》 팔괘가 서로 배한 상을 취함이요 종관횡관·벽공합공은 이는 성신이 종횡으로 관절하고 개합으로 공협함이다. 끝 두 구가 말하기를 수미음양이 사정에 거하여 「나후」를 머리로 하고 「계도」를 꼬리로 하여 일월음양과 함께 사정의 자리에 거하고 화성·나후·계도·월패는 곧 나뉘어 사유의 모를 지킨다 하였다.

子宮：水清寶瓶、土好齊瓶。丑宮：乙氣騎牛、孛星朝斗、長庚朝斗、水愛逢金、土好太常、火土得牛。寅宮：木計同寅、木羅會舍。卯宮：太陽逢兔、火明天市、日出扶桑。辰宮：金木逢龍、水潤金明、金號太常、木躔角道、土歸鄭國、土羅相會。

아래에 십이궁에 의하여 성신이 국을 얻은 귀격을 열거한다. 자궁. 수청보평은 이는 수성이 자궁 보평의 자리에 있어 청철함이요 토호제병은 이는 토성이 여기서 그 좋아하는 바를 얻음이다. 축궁. 을기기우는 이는 「자기」가 우수에 탐이요 패성조두는 이는 「월패」가 두수를 향하여 조함이요 장경조두는 이는 금성이 두수를 향하여 조함이요 수애봉금은 이는 수성이 여기서 금성을 만나기를 좋아함이요 토호태상은 이는 토성이 태상이라 호칭하여 자리를 얻음이요 화토득우는 이는 화성토성이 함께 우궁을 얻음이다. 인궁. 목계동인은 이는 목성과 「계도」가 함께 인에 있음이요 목라회사는 이는 목성과 「나후」가 한 사에 함께 처함이다. 묘궁. 태양봉토·화명천시·일출부상은 모두 일과 화가 묘에 있어 광명함을 가리킨다. 진궁. 금목봉룡은 이는 금목이 함께 진룡의 자리에 있음이요 이 밖에 또 수윤금명·금호태상·목천각도·토귀정국·토라상회 여러 격이 있다.

巳宮：金水會蛇、日水乘旺、水臨雙女午宮：日帝居陽、水陽相會、水名榮顯未宮：金躔鬼宿、木入秦川、太乙抱蟾、金星助月、月掛柳梢、星聚東井、火號文昌。申宮：木土相會、月遶崑崙、火歸坤地酉宮：金助月華、月到金牛、月升滄海戌宮：土日合照、火居婁宿、日遇白羊。亥宮：金木乘旺、金居衛分、木臨熒室、太乙朝天、木計逢魚、太乙孛星也。

사궁. 금수회사는 이는 금성수성이 사사의 자리에 회함이요 또 일수승왕·수림쌍여가 있다. 오궁. 일제거양은 이는 태양이 제왕과 같이 본궁에 거함이요 또 수양상회·수명영현이 있다. 미궁. 금천귀숙·목입진천·태을포섬(곧 「월패」가 태음을 안음)·금성조월·월괘유초·성취동정·화호문창이다. 신궁. 목토상회·월요곤륜·화귀곤지이다. 유궁. 금조월화·월도금우·월승창해이다. 술궁. 토일합조·화거루숙·일우백양이다. 해궁. 금목승왕·금거위분·목임형실·태을조천·목계봉어 곧 이는 목성과 「계도」가 함께 쌍어의 자리에 있음이다. 글 끝에 주명하기를, 여기서 말한 태을은 곧 이는 월패라 하였다.

七政各有殿有廟，殿廟惟主星及命坐此，名曰登殿入廟，最喜日月同向，乃吾近君，必取高貴。經曰：日正廟奎，八至十三度，月正廟婁，八至十三度；次廟畢九，至畢一度，木正廟角度，火正廟心二至房三度，次廟房四至心初度，土正廟斗十五至二十一度，金正廟亢五至九度，水正廟翼八至十三度，氣正廟奎十一至十五度，次廟觜，孛正廟星三度至五度，計正廟軫十三至十六度，次壁四至七度。

칠정이 각기 자기의 전과 묘가 있다. 무릇 주성 및 명궁이 이 전묘들 위에 앉으면 곧 이것을 「등전입묘」라 하여 가장 일월이 함께 향하여 조함을 좋아하니 저것은 내가 군왕에 가까움과 같아 반드시 높은 자리 귀현함을 얻으리라. 경 위에 말하기를, 태양의 정묘는 규수 팔도 내지 십삼도에 있고 태음의 정묘는 루수 팔도 내지 십삼도에 있으며 차묘는 필수 구도 내지 필수 일도에 있고 목성의 정묘는 각수의 도에 있고 화성의 정묘는 심수 이도 내지 방수 삼도에 있으며 차묘는 방수 사도 내지 심수 초도에 있고 토성의 정묘는 두수 십오도 내지 이십일도에 있고 금성의 정묘는 항수 오도 내지 구도에 있고 수성의 정묘는 익수 팔도 내지 십삼도에 있으며 「자기」의 정묘는 규수 십일도 내지 십오도에 있고 차묘는 췌수에 있으며 「월패」의 정묘는 성수 삼도 내지 오도에 있고 「계도」의 정묘는 진수 십삼도 내지 십육도에 있고 차묘는 벽수 사도 내지 칠도에 있다 하였다.

凡星辰之登廟升殿入垣局者，如仕宦之在朝堂，乃上格之命也，須得星辰歸於垣局則官職顯要，歷三臺八座翰苑，雖榮若命格之高，而星不入局，則雖有祿位，終為中品、下品之貴，不能登於極品之貴也。

무릇 성신이 묘에 오르고 전에 오르며 원국에 들어가는 것은 마치 관을 하는 사람이 조당 위에 서 있는 것과 같으니 이는 이는 상등격국의 명이다. 반드시 마땅히 성신이 모두 원국에 귀하여야 관직이 비로소 현요하여 능히 삼태·팔좌·한림 일류의 청귀한 직을 역임할 수 있다. 만약 명격이 비록 높으나 성신이 도리어 국에 들어가지 않으면 그러면 비록 봉록관위가 있어도 종구 다만 이는 중품·하품의 귀로 극품의 높은 자리에 오르지 못한다.

躔洩者，如土躔金，木躔火，水躔木，火躔土之類，但木星逢火，火星逢土，亦為洩氣居嗔者，如木打寶瓶泉枯牛壑，金騎人馬，土埋雙女，木觸金龍之類，金愁見火，火入金鄉，金火同周，水流巨蟹，火燒牛角，水漂白羊，故曰：居嗔略舉一二，內中還有居嗔，宜細看諸星為是。洩者，言我生之者，洩我之氣，耗散精神也，嗔者，言我克彼也，我克彼，戰鬥無益。

이른바 「천설」은 이는 토성이 금도에 천하고 목성이 화도에 천하고 수성이 목도에 천하고 화성이 토도에 천하는 이 일류와 같음이요 목성이 화를 만나고 화성이 토를 만나도 역시 모두 설기로 센다. 이른바 「거진」은 이는 목타보평·천고우곡·금기인마·토매쌍여·목촉금룡 이 일류와 같으며 또한 금성이 화를 보기를 수심하고 화가 금향에 들어가고 금화가 같은 궁하고 수가 거해로 흐르고 화소우각·수표백양 등등이 있다. 그러므로 말하기를, 거진은 다만 이는 대략 한두 개의 예를 든 것뿐이요 그 가운데 또한 다른 거진의 정형이 있으니 응당 각 별을 자세히 보아야 비로소 좋다 하였다. 이른바 설은 이는 내가 생하는 저 한 쪽이 나의 기를 설주하고 나의 정신을 모산함을 말하고 이른바 진은 말하는 것이 이는 내가 가서 그를 극하면 내가 그를 극하면 곧 교전이 되어 일에 익이 없음이다.

如春土、夏金、秋木、冬火、晝火羅、月、夜土計木日皆為失時，及冬水孛寒冷，不宜與月同躔並及守命，主大貧薄之人；得令者，如春木、夏火、秋金、冬水晝太陽土木、夜太陰火羅金加為恩星得度，主大貴顯也。失時者，猶草木之逢冬，萬卉俱死，豈比松柏獨立霜雪之中也；得時者，猶花木之遇春，群芳俱茂，豈比百草立秋風之中也。

비유하면 춘천의 토·하천의 금·추천의 목·동천의 화 및 백주의 화성·「나후」와 태음·야간의 토성·「계도」·목성과 태양은 모두 실시로 세고 또 비유하면 겨울의 수성과 「월패」는 한랭이 지나쳐 태음과 함께 천하는 것을 마땅하게 하지 않고 역시 명을 지키는 것을 마땅하게 하지 않아 사람이 크게 빈박함을 주관한다. 이른바 득령은 이는 춘천의 목·하천의 화·추천의 금·동천의 수·백주의 태양·토성·목성·야간의 태음·화성·「나후」·금성과 같으며 다시 은성이 도를 얻음을 더하면 사람이 크게 귀현함을 주관한다. 실시는 비유하면 초목이 겨울을 만나 백화가 나란히 죽으니 어찌 송백이 상설 가운데 홀로 서 있음에 비하겠는가. 득시는 비유하면 화목이 봄을 만나 무리 꽃이 다투어 무성하니 어찌 백초가 추풍 속에 마른 채 서 있음과 같겠는가.

居受生度，或曰長生位，或恩宮與母星對生，亦宜並度生我之星，最喜合宮滿用，或為科祿文魁等星必貴；反刑者，如金與木反之，金躔奎木，木躔婁金，不得升殿是也；如水火未濟亦然，或命主與刑星共度，及沖向亦同。長生長字，音掌，言人生長之時，讀作長生者，非也。

이른바 봉생은 이는 수생의 도에 떨어짐이며 역시 장생의 자리라 하고 혹은 은궁과 모성이 궁을 건너 서로 생하여도 역시 응당 같은 도로 나를 생하는 별이 있음이 마땅하며 가장 좋아하는 것은 이는 궁을 합하여 겸하여 여러 쓰임을 짓거나 혹은 몸에 과명·천록·문창·괴성 등을 겸하면 필정 현귀하리라. 이른바 반형은 이는 금과 목이 피차 전도함과 같으니 금성이 규수의 목에 천하고 목성이 루수의 금에 천하면 모두 능히 전에 오르지 못하고 수화미제도 역시 일양이며 혹은 명주와 형성이 한 도에 함께 처하고 및 서로 충하고 서로 향하여도 정형이 같다. 주문에 말하기를, 「장생」의 「장」자는 장으로 읽어 말하는 것이 이는 사람이 생장할 때이며 장단의 장으로 읽으면 곧 옳지 않다 하였다.

如命主是官祿科名，為滿用星輔日入格，而此星又是刃雄、的劫、符喪等殺，必帶微疾而貴，若不滿用，主夭，如一星作三四之用，為之滿用主貴。疾貴者，言人有小疾不傷，支體暗生之疾，如揚雄不利於言者，亦如是也。

비유하면 명주가 동시에 관록의 별·과명의 별을 충당하는 것은 이는 겸하여 여러 쓰임을 지으면서 또 태양을 보좌하고 격국에 합한 것에 속하나 이 한 알의 별이 동시에 또한 이는 양인·천웅·적살·겁살·관부·상문 일류의 살성이면 곧 저것은 필정 한 점의 작은 병을 띠고 귀를 얻으리라. 만약 그것이 아울러 여러 쓰임을 겸작하지 않으면 도리어 요절을 주관한다. 한 알의 별이 능히 삼사 종의 용도를 지으면 비로소 만용이라 하여 귀를 주관한다. 이른바 「질귀」는 말하는 것이 이는 사람 몸에 작은 병이 있고 큰 지장이 없거나 혹은 지체 위에 암중에 생긴 병으로 마치 양웅이口吃하여 말이 불편함과 같다.

如坐命金度見火，火必克金，辛甲生人而火，又是陽刃或並他殺，則全驚矣，火者，他來克殺也，非我克殺乃殺克於我也。辛以戌為刃，甲以卯為刃，卯戌二宮屬火，故言辛甲生人，為火刃。

비유하면 금도로 명을 앉히고 화성을 보면 화가 필정 금을 극하리라. 만약 또한 이는 신년·갑년 출생의 사람이면 이 화성이 동시에 또한 이는 양인이거나 혹은 다른 살성을 아우르면 곧 완전히 경공의 국이 된다. 여기의 화는 이는 남이 와서 나를 극하는 살이요 이는 내가 가서 살을 극함이 아니라 살이 와서 나를 극함이다. 신은 술로 인을 삼고 갑은 묘로 인을 삼으며 묘·술 두 궁이 모두 화에 속하니 그러므로 말하기를 신년·갑년생 사람은 화로 인을 삼는다 하였다.

官祿主、科名主、天祿主，三者乃貴之原也，若得一星守命，順行向我，或生我，或為身命主星滿用輔陽，或關加對宮主貴。此星若在強宮，主貴；若在陷宮，雖貴而失祿。

관록의 주·과명의 주·천록의 주 이 세 자는 이는 현귀의 본원이다. 만약 그 가운데 한 알의 별이 명을 지킴이 있어 순행하여 나를 향하여 조하거나 혹은 와서 나를 생하거나 혹은 몸이 신주명주가 되어 겸하여 여러 쓰임을 지으며 태양을 보좌하거나 혹은 삼합에서 관조하고 대궁에서 가림하면 모두 귀현을 주관한다. 이 한 알의 별이 만약 강왕한 궁에 떨어지면 귀를 주관하고 만약 함약한 궁에 떨어지면 비록 귀를 얻어도 역시 봉록을 보전하지 못한다.

卦者，卦氣也；祿者，祿勳也；斗者，斗杓也，此三者或併為一星，或祿主居斗杓，或斗杓居祿勳，或祿入卦宮，或卦入祿位，有繫身命者貴。

이른바 괘는 가리키는 것이 이는 괘기요 이른바 록은 가리키는 것이 이는 녹훈이요 이른바 두는 가리키는 것이 이는 두표이다. 이 세 가지는 혹은 함께 한 알의 별 위에 합병하거나 혹은 녹주가 두표의 자리에 떨어지거나 혹은 두표가 녹훈의 자리에 떨어지거나 혹은 녹성이 괘기의 궁에 들어가거나 혹은 괘기가 녹성의 자리에 들어가거나 다만 신궁명궁과 겸련이 있으면 곧 귀를 주관한다.

氣孛羅計乃五星之奴，不宜與身主度主及命主共躔，此則小人犯主之象也，若得四餘獨行，不雜七政之間則美也。主星旺，奴星弱，則無害，主能制之；奴星強，主星弱，主不能制之，則害主矣。

「자기」「월패」「나후」「계도」 이 사여는 이는 오성의 노복으로 신주·도주 및 명주와 함께 한 도에 천하는 것을 마땅하게 하지 않으니 저것은 이는 소인이 주인을 모범하는 상이다. 만약 능히 사여로 하여금 홀로 행주하게 하여 칠정 사이에 끼어 섞이지 않게 하면 비로소 미로 센다. 주성이 왕하고 노성이 약하면 곧 방해가 없어 주인이 능히 그것을 제복하리라. 노성이 강하고 주성이 약하면 주인이 그것을 제어하지 못하여 도리어 곧 응당 주를 해하여야 하리라.

官科祿三宿最為要用，不喜背陽獨立，背宮則不能貴也，若得羅計前後關截，則不漏矣，又能主貴斷也。此為計羅截斷，如計羅居巳亥，五星居子丑寅卯辰之類。

관록·과명·천록 이 세 숙이 가장 응당 요로 써야 하며 그것이 태양을 배리하여 고립함을 좋아하지 않으니 일단 궁을 등지면 곧 귀하게 일어나지 못한다. 만약 능히 「나후」「계도」로 하여금 앞뒤에서 관절하여 막게 함이 있으면 성기가 곧 밖으로 새지 않고 도리어 이로써 귀로 단할 수 있다. 이것을 이것을 계·라가 절단함이라 하니 비유하면 계도·나후가 사·해 두 궁에 나뉘어 거하고 오성이 모두 자·축·인·묘·진 사이에 있으면 곧 그것들에게 절주당하리라.

但克我者，為讎星，忌隔斷與主同行，如命坐翼度，火為主，火躔亢水孛乃我之仇星，躔軫角之間，而命火為其閘斷，如木根被伐而折也，夭喪必矣，若火躔遠在他宮，及生旺之地，不足慮也。

무릇 나를 극하는 별은 곧 이는 구성으로 가장 그것이 나를 격단하고 또 주성과 함께 행하기를 꺼린다. 비유하면 명이 익수의 도에 앉고 화로 주성을 삼아 화가 항수에 천하는데 수성과 「월패」가 바로 이는 나의 구성으로 그것들이 진수·각수 사이에 천하면 곧 명주의 화를 끌어 끊어 비유하면 수근이 베어 끊겨 넘어짐과 같아 반드시 요망을 주관한다. 만약 화가 천함이 멀어 다른 궁위에 있고 또 생왕의 땅에 떨어지면 곧 근심할 만하지 않다.

火羅本惡，若夜生人，喜近太陰，而反得令，能助身主之輝，逢金水夾輔引從者，亦然得此，皆主聰明、富貴。經云：夜生月而火羅侍衛者，是也。此謂惡星得其用以助月，反為招福。

화성과 「나후」는 본래 이는 악성이나 다만 야간 출생의 사람의 명 안에서는 그것들이 태음에 가까움을 좋아하여 도리어 시령을 얻어 능히 신주의 광휘를 도우리라. 다시 금성·수성이 협보인종함을 만나도 역시 일양하니 이 종류의 배치를 얻으면 모두 총명부귀를 주관한다. 경 위에 말하기를, 야생의 명은 태음으로 주를 삼고 화·라가 시위를 충당한다 하였으니 가리키는 것이 곧 이것이며 이는 이는 악성이 그 쓰일 바를 얻어 이로써 달을 도와 도리어 복기를 불러옴을 말한 것이다.

天經、地緯、祿勳、天福謂之四吉星，只重二星夾命夾身，不宜斗杓指破為妙。

천경·지위·녹훈·천복 이 네 알을 이것을 사길성이라 한다. 그 가운데 가장 중시하는 것은 이는 두 알이 있어 명궁을 협주하고 신궁을 협주함이며 동시에 가장 그것이 두표에게 가리킴을 당하여 충파당하지 않음을 좋아하니 저것이 비로소 묘로 센다.

天耗、地耗、大耗、小耗及十干所化之耗，並沓於命於身，必主貧苦，流年諸耗又並於限，必遭盜賊，加流刃，則遭官破財也。

천모·지모·대모·소모에 다시 십천간이 화한 모신을 더하여 함께 명궁 혹은 신궁에 취집하면 필정 일생 빈고를 주관하고 유년의 여러 모가 또 행한 위에 겹치면 필정 도적으로 당하리라. 다시 유년의 양인을 더하면 곧 응당 관사를 당하고 재를 깨야 하리라.

陽乃父居強位，及有吉星夾輔引從，則崇父之基，如命坐酉太陽，又為田宅之主，日升殿，左右金水夾之，則可稽其父業，豐厚尊貴；若身命宮主引太陽居閒極，併入弱宮，父業必淡薄也。閒極為兄弟之宮，雖有父業，兄弟分奪，則必淡薄。

태양은 아버지를 상징하여 그것이 강왕한 자리에 거하고 또 길성이 협보인종함이 있으면 곧 능히 아버지 대의 기업을 광대하리라. 비유하면 명이 유궁에 앉고 태양이 동시에 또한 이는 전택의 주로 태양이 전에 오르고 좌우에 금성수성이 협주함이 있으면 곧 이로써 그의 아버지의 산업이 풍후하여 존귀함을 고지할 수 있다. 만약 신주·명주·궁주가 태양을 끌어 한극의 궁에 이끌거나 혹은 함께 쇠약한 궁에 떨어져 들어가면 부업이 필정 담박하리니 한극은 이는 형제의 궁으로 비록 부업이 있어도 역시 형제에게 나누어 빼앗기므로 담박하다.

天雄、地雌二星忌對沖官祿宮、及孛彗，守官祿守命宮、或截或隔官祿、科名之星，必至鋤名削利也。鋤削二字者，言戕害之意。

천웅·지자 두 별은 가장 관록궁을 대충하기를 꺼리고 「월패」 이 혜성도 역시 이는 이와 같다. 그것들이 만약 관록궁 혹은 명궁을 지키거나 혹은 관록·과명의 별을 절단하고 격리하면 곧 저것은 필정 명성을 전제하고 이록을 삭감하여야 하리라. 이른바 「호」「삭」 두 개의 글자는 모두 이는 창해의 뜻이다.

日月五星各得其所，富貴之原，如日午月未，水居巳申，金居辰酉，火居卯戌，木居寅亥，土居子丑是也。

일월과 오성이 각기 본속한 궁위에 떨어지는 것은 이는 이는 부귀의 본원이다. 비유하면 태양이 오에 있고 태음이 미에 있으며 수성이 사·신에 거하고 금성이 진·유에 거하고 화성이 묘·술에 거하고 목성이 인·해에 거하고 토성이 자·축에 거하면 모두 각기 그 곳을 얻음으로 센다.

身主命主度主壽元主四主，被惡曜所傷、所夾或居陷弱、失經，必主貧夭。壽元主起例，且如甲子乙丑，納音是金即金也，餘同此推。

신주·명주·도주·수원주 이 네 주는 만약 악요에게 상해지거나 악요에게 끼이거나 혹은 함약의 땅에 떨어져 본경을 잃으면 필정 빈궁요절을 주관한다. 수원주를 구하는 법은 이와 같으니 비유하면 갑자·을축년생의 사람은 납음이 금에 속하여 수원주가 곧 금성을 취하고 나머지는 이를 따라 유추한다.

如克我之仇星，既強盛，而我衰弱，全賴母子二星以援，在本宮及對關，加合以生以救，故曰：氣木太盛，土計俱傷，若無火金，必主凶亡，恐福高而身不能享者，正謂此也。對關者，即對宮關照加合者，即三合加臨。

만약 나를 극하는 구성이 이미 강성하고 나의 자신이 쇠약하면 곧 전적으로 모성과 자성 두 쪽에 의지하여 와서 원구하기를 바라니 혹은 본궁에 있거나 혹은 대궁에서 관조하거나 혹은 삼합으로 가림하여 와서 나를 생하고 나를 구한다. 그러므로 말하기를, 「자기」목기가 지나치게 성하면 토성과 「계도」가 모두 상을 받아야 하며 이때 만약 화성·금성이 와서 구함이 없으면 반드시 흉사를 주관한다 하였다. 이른바 복분이 비록 높으나 자신이 향수하지 못함은 바로 이는 이 종류의 정형을 가리킨다. 주문에 말하기를, 대관은 곧 이는 대궁의 관조요 가합은 곧 이는 삼합의 가림이라 하였다.

仇難之星為凶，恩貴之星為寧，若得守身守命，有凶有寧，須分前後之辨，凶星在前曰背，我在後曰向，我背則無害，向則必凶；寧星在前曰背，我在後曰向，我背則不貴，向則必榮。背則無情，向則有意；仇難恩貴要分背向，方斷吉凶。

구성·난성은 흉에 속하고 은성·귀성은 녕에 속하니 그것들이 만약 몸을 지키고 명을 지켜 흉녕이 나란히 보이면 곧 반드시 마땅히 전후를 분청하여야 한다. 흉성이 나의 앞에 있는 것을 배아라 하고 나의 뒤에 있는 것을 향아라 하니 배아하면 곧 해가 없고 향아하면 곧 반드시 흉하다. 녕성이 나의 앞에 있는 것도 역시 배아라 하고 나의 뒤에 있는 것을 향아라 하니 배아하면 곧 귀하지 않고 향아하면 곧 반드시 영하다. 배는 곧 이는 무정이요 향은 곧 이는 유의이니 구난과 은귀가 모두 응당 배향을 분청하여야 비로소 능히 길흉을 단정하리라.

七政四餘各有不同，木主文而繁，火主暴而狂，土主厚而遲愚，金主剛而寡愛，水主快而不定。日配父，如主星同主貴，吉星引從，則父貴；月配母，吉星引從，則母賢身貴，婦人命守月度，無惡星混雜，則有貌。男人值月守命，若與木德同行，亦好容儀，主文章、藝術。

칠정과 사여가 각기 같지 않은 성정이 있으니 목성은 문아하여 번밀함을 주관하고 화성은 폭렬하여 광조함을 주관하며 토성은 후중하여 지둔함을 주관하고 금성은 강경하여 정애가 적음을 주관하며 수성은 민첩하여 안정하지 않음을 주관한다. 태양은 아버지에 배하여 만약 주성이 그것과 같은 궁하고 또 귀를 주관하며 다시 길성이 인종함이 있으면 아버지가 곧 현귀하리라. 태음은 어머니에 배하여 길성이 인종함이 있으면 어머니가 곧 현덕하여 자신도 역시 귀하다. 부인의 명이 만약 태음의 도를 지켜 악성이 혼잡함이 없으면 곧 자용이 있으리라. 남자가 만약 이는 태음이 명을 지키고 또 「목성」과 함께 행하면 역시 의표가 출중하여 문장과 기예가 있음을 주관한다.

氣守命，主慈善，言語分明，少病有壽，或多孤寡；孛守命，主言粗語大，膽壯有謀，為多奸詐，性高傲不耐是非無嫉妒；計守命，性多勇膽大多奸。此謂十一曜所主不同者，亦猶人之善惡賢否，德性剛柔者，要審星性以別之。

「자기」가 명을 지키는 사람은 사람됨이 자선하여 말이 조리가 분명하고 병이 적고 수가 있으나 다만 이는 혹은 고과한 상이 많으리라. 「월패」가 명을 지키는 사람은 말이 거친 소리에 큰 기세이고 담이 장하여 모략이 있으나 도리어 간사함이 많고 성정이 고오하여 시비를 견디지 못하고 역시 질투를 덮어 꾸미지 않는다. 「계도」가 명을 지키는 사람은 성정이 용맹하고 담이 크며 간이 많다. 이는 이는 십일요가 각기 주관하는 바가 있어 각기 같지 않음을 말한 것으로 마치 사람에게 선악현우가 있고 덕성에 강이 있고 유가 있음과 같아 반드시 마땅히 별의 성정을 심찰하여 이로써 분별을 가하여야 한다.

論星以本元為主，生年干支所屬，貴賤吉凶星辰各有不同，如甲生人，值火既是祿，又是刃；辛生人，專以火為刃；乙生人，日乃文昌天廚；惟卯時生人，必富貴；若丙戊生人，日是刃，父宜早喪，見木取貴；丁生人，以月為刃；巳生人，月是身，又是刃，又作祿用；戊生人，土為祿主，又為科名；庚生人，水為祿元，金為刃星；壬生人，值計本惡而為祿主；癸生人，值羅本凶亦為祿用，皆主有貴權爵榮。

별을 논함은 본명의 원으로 주를 삼으니 곧 이는 출생한 그 해의 간지의 소속이며 간지가 같지 않으면 귀천길흉을 주관하는 성신도 역시 각기 같지 않다. 비유하면 갑년생의 사람은 화성을 만나면 이미 녹이요 또한 이는 인이요 신년생의 사람은 오로지 화로 인을 삼으며 을년생의 사람은 태양이 곧 이는 문창·천주의 별이요 다만 묘시 출생만 필정 부귀하며 병년·무년생의 사람은 태양이 이는 인으로 아버지가 응당 일찍 상하여야 하고 응당 목성을 보아야 비로소 귀를 취하며 정년생의 사람은 태음으로 인을 삼고 기년생의 사람은 태음이 이미 몸이요 또한 이는 인이며 또한 능히 녹을 당하여 쓰이며 무년생의 사람은 토성이 이는 녹주이요 또한 이는 과명의 별이며 경년생의 사람은 수성이 이는 녹원이요 금성이 이는 인성이며 임년생의 사람은 「계도」가 본래 악요에 속하나 도리어 녹주가 되었고 계년생의 사람은 「나후」가 본래 흉요에 속하나 역시 녹을 당할 수 있으니 이것들은 모두 귀기권병과 작위영현이 있음을 주관한다.

此篇正發果老云：五星六曜，資我者，吉；傷我者，凶。亦隨歲而變乎，如金掌刃，克木而凶；如土掌刃，克水尤甚，此所掌煞者重；不掌煞者輕。

이 한 편이 바로 이는 과로가 말한 도리를 천발한 것이니 오성육요 가운데 나를 자조하면 곧 길하고 나를 상해하면 곧 흉하며 이 길흉이 또한 생년간지에 따라 변한다. 비유하면 금성이 양인을 장하여 와서 목을 극하면 곧 흉하고 토성이 양인을 장하여 와서 수를 극하면 더욱 심하니 볼 만하다 살을 장한 별은 분량이 무겁고 살을 장하지 않은 별은 분량이 가볍다.

明者，高明之地，如卯上謂之明堂，午上謂之軒轅，戌上謂之武庫，身命主值此乃高明之地也，不可作下賤命論。若貴人祿馬文昌斗杓八殺卦氣所臨之宮，而身命主值此，亦為明宮也。卯屬火，戌亦屬火，午乃太陽所居，亦火也，火為文明之象，故作高明之地。

이른바 「명」은 이는 고명한 땅이니 묘궁을 명당이라 하고 오궁을 헌원이라 하고 술궁을 무고라 한다. 신주·명주가 이 위치들에 떨어지면 곧 이는 고명한 땅으로 이로써 하천한 명으로 여겨 단할 수 없다. 만약 이는 귀인·녹마·문창·두표·팔살·괘기가 임하는 궁위이고 신주명주가 바로 저기에 떨어지면 역시 명궁으로 센다. 묘가 화에 속하고 술도 역시 화에 속하며 오는 이는 태양이 거하는 바로 동일하게 화에 속하니 화는 이는 문명의 상징이므로 이 몇 곳이 모두 고명한 땅으로 센다.

歲殿歲駕宮惟身命居之，此上又喜太陽臨之，與我相親，如君臣輔會於昭陽之象，豈非為我之榮，若升殿入廟居垣，皆宜滿用輔會關係於命則貴。如一星得三用者，謂之滿用，須要升殿入垣登駕臨殿者貴。

세전·세가 이 두 궁은 가장 좋은 것이 이는 신궁명궁이 그 위에 거함이며 위에 또 태양이 임조하여 나와 서로 친함을 좋아하니 저것은 마치 군신이 소양전 위에서 회합하여 보필하는 경상과 같으니 어찌 이는 나의 광영이 아니겠는가. 만약 성신이 전에 오르고 묘에 들어가며 원에 거하여도 역시 모두 응당 겸하여 여러 쓰임을 지으며 명궁과 보회의 관계가 있어야 비로소 귀를 주관하여야 한다. 한 알의 별이 능히 세 종의 용도를 겸작하면 곧 만용이라 하며 반드시 마땅히 전에 오르고 원에 들어가며 가에 오르고 전에 임한 사람만 비로소 귀로 세워야 한다.

太陰好靜宜空，喜獨行，或在六甲空，空則殺神不害。經云：太陰空，而明萬里。又曰：月居閒極反為祥。如坐命宮旺，不畏空。

태음은 청정을 좋아하여 공에 떨어짐이 마땅하고 역시 홀로 운행하기를 좋아하며 혹은 육갑순공 가운데에 떨어지면 한 번 공에 떨어지면 살신이 곧 그것을 상하지 못한다. 경 위에 말하기를, 태음이 공에 떨어지면 도리어 광명이 만리라 하였고 또 말하기를, 태음이 한극의 궁에 떨어지면 도리어 이는 길상이라 하였다. 만약 그것이 앉은 명궁이 본래 강왕하면 더욱 공망을 두려워하지 않는다.

坐命天祿、貴人、唐符、國印、文昌、卦氣、斗杓、注受、生旺等吉宮，只宜納音生旺，則貴。此謂猶人之旺盛，則可任其大貴也。

명궁이 천록·귀인·당부·국인·문창·괘기·두표·주수·생왕 이 일류의 길궁에 앉고 다만 본명납음도 역시 생왕의 땅에 처하면 곧 귀현을 주관하니 이는 비유하면 사람이 바로 기혈이 왕성한 때에 해당하여야 비로소 대부대귀를 감당할 수 있음과 같다.

行限凶送凶迎，始脫的刃宮，又值雌雄劍鋒在前者必死。此謂脫凶限，又行凶限。

행한할 때 앞에 흉성이 서로 맞이하고 뒤에 흉성이 서로 보냄이 있으니 바야흐로 벗어난 살과 양인이 소재한 궁인데 앞머리에 또 지자·천웅과 검봉 여러 살을 당하면 곧 저것은 반드시 죽으리니 이는 말하는 것이 이는 바야흐로 흉한을 나와 또 흉한에 들어감이다.

限見原煞星，本可畏，又值流年殺並踏，必然死也。

행한 가운데서 원반의 살성을 만나는 것은 본래 이미 두려울 만하니 편애 유년의 살신이 또 함께 밟아 올라오면 곧 필정 목숨을 잃으리니 바로 눈 위에 다시 한 층의 얼음을 더함과 같다.

煞星不起本垣者，或在命損已，在三宮損序，四宮損親，五宮損子，七宮損妻，又以煞居垣者，見日月傷父母，見妻子傷妻子之類，皆以星為重，而有益我之星又不此論。生我為益，克我為損，俱在宮，分推之。

살성이 만약 본원에서 일어나지 않으면 명궁에 떨어지면 곧 자신을 손상하고 제삼궁 형제위에 떨어지면 곧 형제장유를 손상하고 제사궁에 떨어지면 곧 부모친인을 손상하고 제오궁에 떨어지면 곧 자녀를 손상하고 제칠궁에 떨어지면 곧 처자를 손상한다. 다시 살성이 본원에 거함이 있으면 일월을 보면 곧 부모를 상하고 처자의 별을 보면 곧 처자를 상하며 이 류와 같이 모두 별로 주를 삼아 본다. 만약 따로 나에게 익이 있는 별이 있음이 있으면 곧 이 논법에 비추지 않고 나를 생하는 것은 익으로 세고 나를 극하는 것은 손으로 세우며 모두 응당 궁위에 의하여 분별하여 추구하여야 한다.

眾曜踏為一宮，或踏一度，無非有生有克，故曰：嶇平不一，如月見火逢朢則食，逢晝則嶇，逢夜生而未朢者，反能助其光輝，如火孛在亥，則交戰，此論星沓之多者，亦宜詳考。眾曜如同一宮，有得其垣局，有不得其垣局而相生相剋者，故為凶、為吉不一。

뭇 성요가 함께 한 궁에 끼어 모이거나 혹은 함께 한 도 위를 밟는 것은 그 사이에 다만 생이 있고 극이 있을 뿐이니 그러므로 말하기를 기구와 평탄이 아울러 일양이 아니라 하였다. 비유하면 태음이 화성을 보면 만약 망일을 만나면 곧 월식이 되고 만약 백주를 만나면 곧 기구하여 순하지 않으나 밤에 태어나고 또한 아직 망일에 이르지 않은 것은 화가 도리어 능히 그것의 광휘를 도우리라. 또 비유하면 화성과 「월패」가 함께 해궁에 있으면 곧 교전의 형세가 된다. 이는 이는 뭇 별이 겹쳐 모인 정형을 토론한 것으로 역시 응당 자세히 고구를 가하여야 하니 뭇 요가 한 궁에 함께 처하여 있는 것은 원국을 얻고 있는 것은 원국을 얻지 못하며 피차 또한 서로 생하고 서로 극하므로 흉을 짓는지 길을 짓는지가 아울러 일률하지 않다.

如火羅計孛乃凶星也，或生我，或化為福祿居善宮，未可便以凶宿論之，而且早歲富貴者有之，氣木金水乃善星也，或克我，或化為刑囚居惡宮，反以為凶星論之，故非凶之凶，凶莫救也，非吉之吉，吉莫量也。此謂遇善則善，逢惡則惡。

비유하면 화성·「나후」·「계도」·「월패」는 본래 이는 흉성이나 그것들이 만약 나를 생하거나 혹은 화하여 복성녹성이 되어 선궁에 거하면 곧 일괄하여 흉숙으로 논할 수 없고 그 가운데 또한 연소하여 곧 부귀한 것이 있다. 「자기」·목성·금성·수성은 본래 이는 선성이나 그것들이 만약 나를 극하거나 혹은 화하여 형수가 되어 악궁에 거하면 도리어 응당 흉성으로 논하여야 한다. 그러므로 본래 응당 흉하지 않아야 하는데 마침내 흉한 것은 흉하여 구할 수 없고 본래 응당 길하지 않아야 하는데 마침내 길한 것은 길하여 고량할 수 없으니 이 곧 이는 선을 만나면 곧 선하고 악을 당하면 곧 악함을 말한 것이다.

如命居田，田入命，命入財，財入命，官入命，命入官，福守命，命守福，所謂以輕易重也，皆主富貴，又有閒入命，命守閒，命入殺，殺入命，命入奴，奴入命所謂以重易輕也，已上互換之說，身命兼論為是。以輕易重者，不富則貴；以重易輕者，不貧則賤。

비유하면 명주가 전택궁에 떨어지고 전택주가 명궁에 떨어지며 명주가 재백궁에 떨어지고 재백주가 명궁에 떨어지며 관록주가 명궁에 떨어지고 명주가 관록궁에 떨어지며 복덕주가 명을 지키고 명주가 복덕을 지키는 것은 이것들을 모두 이것을 경으로 중을 바꿈이라 하여 모두 부귀를 주관한다. 또 한궁의 주가 명에 들어가고 명주가 한궁을 지키며 명주가 살궁에 들어가고 살성이 명궁에 들어가며 명주가 노복궁에 들어가고 노복주가 명궁에 들어감이 있으니 이것들을 이것을 중으로 경을 바꿈이라 한다. 이상의 호환의 설법은 가장 신궁명궁을 함께 논함을 좋아하니 경으로 중을 바꾼 것은 부하지 않아도 역시 귀하고 중으로 경을 바꾼 것은 빈하지 않아도 역시 천하다.

生我者，母星也；我生者，子星也。母星解仇，子星御仇，只宜近向於我之宮，或通關對合左右相顧，則吉；或以月為母，水為子者，非此子母之謂也，曏者向我身命也，側者側面背行，反去不顧之謂也。母子二星，宜朝向之；仇難二星，宜側背之。

나를 생하는 것은 이는 모성이요 내가 생한 것은 이는 자성이니 모성이 능히 구성을 화해하고 자성이 능히 구성을 저어하며 다만 응당 나의 소재한 궁에 가까이 하고 아울러 향하여 조하거나 혹은 통관·대조·삼합하여 좌우가 서로 돌보면 곧 저것은 길하다. 이르러 어떤 사람이 태음을 모로 삼고 수성을 자로 삼는 것은 저것은 이는 다른 한 종류의 설법으로 이는 여기서 말하는 모자가 아니다. 이른바 「향」은 이는 나의 신궁명궁을 향하여 조함이요 이른바 「측」은 이는 얼굴을 옆으로 돌려 등지고 가며 머리를 돌려 돌아보지 않음이니 모·자 두 별은 응당 나를 향하여 조함이 마땅하고 구·난 두 별은 곧 응당 측배하여 감이 마땅하다.

命主曰：體限主曰用。經云：命弱限強。如槁苗之得雨，命強限弱，如逆水之上灘。經云：命弱限強，發成無久；命強限弱，終不榮超。

명주를 이것을 「체」라 하고 한주를 이것을 「용」이라 한다. 경 위에 말하기를, 명이 약하고 한이 강한 것은 마치 고고한 화묘가 우수를 만남과 같고 명이 강하고 한이 약한 것은 마치 물을 거슬러 배를 행하여 여울목에 떠밀어 올림과 같다 하였다. 경 위에 또 말하기를, 명이 약하고 한이 강한 사람은 발달하여 와도 역시 유지함이 오래지 않고 명이 강하고 한이 약한 사람은 종구 영현하여도 정점에 이르지 못한다 하였다.

經曰：尊莫尊乎日月。蓋日月者，陰陽之精氣，諸星之領袖。晝生從日，夜生從月，必須日月分明，吉星引從方是，真格乃富貴之原也，如日逢火羅木氣臨獅子，月逢土計天乙趕月，或諸殺星侵犯日月。又曰：日月居晦位，皆非吉論。故曰：貴人日月要分明，日月分明是貴人。

경 위에 말하기를, 존귀는 일월보다 존귀한 것이 없다 하였으니 일월은 이는 음양의 정기요 뭇 별의 영수이다. 낮에 태어난 것은 태양을 따르고 밤에 태어난 것은 태음을 따르며 반드시 마땅히 일월이 광명분명하고 또 길성이 인종함이 있어야 비로소 진격으로 세니 이는 이는 부귀의 본원이다. 가여 태양이 화성·「나후」를 만나거나 혹은 목성·「자기」가 사자궁에 임하거나 태음이 토성·「계도」를 만나거나 혹은 「천을」자기가 태음을 추감하거나 다시 혹은 뭇 살성이 일월을 침범하면 곧 모두 좋지 않다. 또 말하기를, 일월이 회매한 자리에 떨어지면 모두 능히 길로 논할 수 없다 하였다. 그러므로 말하기를, 귀인의 명은 일월이 응당 분명하여야 하고 일월이 분명하여야 비로소 이는 귀인이라 하였다.

且日為君、為父；月為後、為母，身命官福近太陽者貴；又日月夾身命及夾官福，皆為貴顯。有近君也，若凶殺四餘侵雜，如君側之有惡人，雖貴而不久，亦不顯矣，故身命主星向陽，則得父力，月明近命則得好母，若日月雖向，命或晝月夜日，或寒月孤居，父母雖好，終是相失反背之論也。此論日月之向時不向時，則有晝夜之分，以日月為人之父母，又為君后，所以人命近之，則有父子恩愛，假使背之，雖有恩愛而不合也。

태양은 이는 군왕이요 이는 아버지이며 태음은 이는 황후요 이는 어머니이다. 신궁·명궁·관록·복덕이 태양에 가까운 것은 귀를 주관하고 일월이 신명을 협주하거나 혹은 관복을 협주하여도 역시 모두 귀현하니 저것은 모두 이는 군왕에 가까운 상이다. 만약 흉살과 사여가 그 사이에 혼잡함이 있으면 마치 군왕 곁에 악인이 서 있음과 같아 비록 현귀하여도 역시 오래지 않고 역시 현달로 여길 수 없다. 그러므로 신주명주의 별이 태양을 향하여 조하면 곧 능히 아버지의 힘을 얻고 태음이 명랑하여 명궁에 가까우면 곧 능히 현모를 얻으리라. 만약 일월이 비록 향하여 조하나 낮에 태어난 것이 도리어 태음을 쓰고 밤에 태어난 것이 도리어 태양을 쓰거나 혹은 한동의 달이 고고히 홀로 거하면 그러면 부모가 비록 좋아도 종구 오히려 이는 서로 잃고 반대로 등짐의 논이다. 이 한 절이 강하는 것은 이는 일월이 향하여 조하고 시를 얻는지 여부로 그 가운데 곧 주야의 분이 있으니 일월은 이는 사람의 부모이요 또한 이는 군과 후이므로 사람의 명이 그것들을 친근하면 곧 부자 사이의 은애가 있고 가사 배리하면 비록 은애가 있어도 역시 합하여 오지 못한다.

經曰：美莫美於福官。蓋福星高，則平生有財、有福；而有壽官星清，則為官有名、有譽。而尊顯二星只要入廟歸垣近太陽太陰，無凶煞沖制，方為發福。故曰：文星不若福星，高官祿朝陽格局強是也。福官二星者，仕宦賴之以扶身，苟有失陷，則不利於仕途而蹭蹬也。

경 위에 말하기를, 미호함은 복성과 관성보다 미호한 것이 없다 하였다. 복성이 고강하면 일생에 곧 재가 있고 복이 있고 또한 수가 있으리라. 관성이 청순하면 관을 하면 곧 명성이 있고 영예가 있고 또한 존현하리라. 이 두 알의 별은 다만 묘에 들어가고 원에 귀하며 태양태음에 가까이 하고 또 흉살이 와서 충극압제함이 없어야 비로소 능히 복을 발하리라. 그러므로 말하기를, 문성이 복성의 높음만 못하고 관록의 별이 태양을 향하여 조하면 격국이 비로소 강으로 센다 하였다. 복·관 두 별은 이는 관을 하는 사람이 자신을 부지하는 데 의지하는 바로 일단 자리를 잃고 함락하면 사도가 곧 순리롭지 않아 다만 능히 체등하여 요도할 뿐이다.

命主即坐處二十八宿之屬是也，身主即月是也，及太陰所躔之度亦是也。蓋星家有命主度主之辯，不可徒以命宮之主為命主論也，然度主亦不可舍也，譬如曰宮主者，州也；度主者，縣也；莫不縣而州。愚謂宮主者，由人家也；度主者，由家之主也，一宮之內 大率有三等之主，坐度之星，猶家之主也。

명주는 곧 이는 명궁이 앉은 저 한 도가 소속한 이십팔수의 별이요 신주는 곧 이는 태음으로 태음이 천한 도도 역시 신주로 센다. 성가는 본래 명주와 도주의 분별이 있어 이로써 다만 명궁의 주를 명주로 여겨 논할 수 없고 도주도 역시 버릴 수 없다. 비유를 들면 궁주는 마치 한 개의 주와 같고 도주는 마치 한 개의 현과 같아 먼저 현을 지나지 않고서 주에 이르는 것이 없다. 나는 궁주를 마치 한 집의 인가와 같고 도주는 마치 이 집의 당가인과 같다고 여기니 한 궁 안에 대략 세 등급의 주가 있어 도에 앉은 별이 마치 집 안의 주인과 같다.

凡人家，親友隨一人之好惡，故度主是木，則以水為恩，以金為仇；若度主不是木，則又別論。若以命宮之主泛論，禍福必無切驗也，故知諸家論宮主，不論度主者，皆不若果老之說為親切。愚斷以果老為經，以諸家為緯，以度主為先，以宮主為次，知所先後則近道矣。

무릇 이는 한 집 식구이면 친척벗이 모두 당가인의 호오를 따라 정한다. 그러므로 도주가 만약 이는 목성이면 곧 수로 은성을 삼고 금으로 구성을 삼으며 도주가 만약 목이 아니면 곧 저것은 또한 따로 논하여야 한다. 만약 다만 명궁의 주를 가지고 범범히 논하면 화복을 단함에 필정 능히 절중하지 못하리라. 이로써 알 수 있으니 각 가문이 다만 궁주를 논하고 도주를 논하지 않는 것은 모두 과로의 설법이 옴이 절절함만 못하다. 나는 단연히 과로로 경을 삼고 각 가문으로 위를 삼으며 도주로 먼저를 삼고 궁주로 다음을 삼으니 선후의 차서를 알면 곧 정도에 가까워지리라.

身主諸家皆為緊要，而果老曰：兼身命度之主並用，尤為關鍵。推此身命度主，豈可泛論哉。予之所見，非獨宮度主論，尚有四主切要，即宮主度主身主身度主者，蓋宮度身度皆我之主也，其中非在宮度主，辨因有恩難之分，所以各生異說。於中逢恩而不發者，有遇難而無咎者，以其執泥一端，無變通之理故也。善觀星者，論四時晝夜，辨陰陽晦明，推遲留伏逆，分向背拱夾斯乃萬古不易之論也。

신주는 각 가문이 모두 긴요로 여기나 과로가 말하기를, 신주·명주·도주를 함께 합하여 쓰는 것이 더욱 이는 관건이라 하였다. 이 신주·명주·도주를 추구함에 어찌 이로써 범범히 논할 수 있겠는가. 내가 본 바에 의하면 다만 궁주·도주만이 응당 논하여야 할 뿐 아니라 또한 사주도 역시 절요하니 곧 이는 궁주·도주·신주와 신도의 주로 궁도·신도가 모두 이는 나의 주이다. 그 가운데의 분기는 아울러 궁주도주 본신에 있지 않고 있음은 응당 은성과 난성의 분별을 변명함에 있으니 그러므로 각 가문이 비로소 같지 않은 설법을 낳았다. 어떤 사람은 은성을 만나고도 도리어 발달하지 않고 어떤 사람은 난성을 만나고도 도리어 재구가 없으니 저것은 모두 이는 한 끝을 고집하고 변통을 알지 못한 연고이다. 잘 별을 보는 사람은 응당 사시주야를 논하고 음양회명을 변하며 지류복역을 추하고 향배공협을 나누어야 하니 이것이 비로소 이는 만고에 변하지 않는 정론이다.

世人未識星家理，不務心傳務口耳，生時坐度作虛名，只把命宮星作主。陰陽經緯何縱橫，俗眼無由見終始，諸星皆可論宮神，命元切以度為主。此是先生元妙訣，須得高賢方說與。

가결에 말하기를, 세상의 사람이 성가의 도리를 알지 못하여 마음으로 전하여 영회하기를 승낙하지 않고 다만 구이 사이에서 생활을 구하며 생시에 앉은 도를 다만 한 개의 허명으로 여기고 단지 명궁의 별을 가지고 주로 삼으니 음양경위가 어떻게 종횡으로 교착하는지 속인의 눈은 그것의 수미를 보아내지 못한다. 응당 각 궁의 별이 모두 궁신으로 논할 수 있음을 알아야 하고 오직 명원은 절절히 응당 도주로 주를 삼아야 하니 이는 이는 선생의 현묘한 구결로 마땅히 고명한 현자를 만나야 비로소 그에게 말해 들리기를 승낙하리라 하였다.

凡看官福田財妻嗣等星者，只以各宮宮主而取，惟有命元者，當從度主論也，故云：諸星皆可論宮神，命元切以度為主。子丑宮、土，寅亥宮、木，卯戌宮、火，辰酉宮、金，申巳宮、水，午宮、太陽，未宮太陰。定宮主，要知榮枯惟看月，張畢危心命尤切，半夜之前喜獨行，祿貴斗杓添皎潔，雖是無光得位宜，落木寒蟾非令節，不關惡殺壽萱庭，眼目光明雙鬢雪，縱橫木孛漏關明，猶是星家稱卓絕。

무릇 관록·복덕·전택·재백·처첩·자사 등의 별을 봄은 다만 각 궁의 궁주를 취하고 오직 명원은 응당 도주로 논하여야 하니 그러므로 말하기를 각 별이 모두 궁신을 논할 수 있고 명원은 절실히 응당 도로 주를 삼아야 한다 하였다. 궁주를 정하는 구결은 이와 같으니 자·축궁은 토에 속하고 인·해궁은 목에 속하며 묘·술궁은 화에 속하고 진·유궁은 금에 속하며 신·사궁은 수에 속하고 오궁은 태양에 속하며 미궁은 태음에 속한다. 따로 한 수의 가결이 있어 말하기를, 응당 일생의 영고를 알려면 다만 태음을 볼 뿐이며 장·필·위·심 네 수에 명을 안치함이 더욱 긴요하고 반야 이전에는 태음이 홀로 운행하기를 좋아하며 다시 녹귀·두표가 서로 반하면 곧 더욱 교결하며 비록 그것이 빛이 없어도 다만 자리를 얻으면 오히려 상의에 속하나 목궁의 한월에 떨어지면 곧 좋은 시절이 아니며 다만 악살에 겸련하지 않으면 어머니가 곧 장수를 얻고 그 사람은 안목이 광명하고 양쪽 귀밑이 눈과 같으며 비록 목성·「월패」가 종횡으로 교착하고 관구를 샌 명성이라도 오히려 성가가 칭도하는 탁월한 명이 됨을 잃지 않는다 하였다.

此論身主為重，榮枯得失皆繫於身，若命躔月度，又為月兼身命，所謂一星兩用，故云：要知榮枯，惟看月，張畢危心命尤切。角斗奎、井木，亢、牛婁鬼、金，氐女、胃柳土，房虛昴、星日，心、危、畢張、月，尾、室觜、翼火，箕、壁軫參水，定身主，皆以月為身主。

이 한 단락은 신주로 중을 삼으니 일생의 영고득실이 모두 신궁 위에 걸린다. 만약 명궁이 바로 태음의 도에 천하면 곧 저 태음이 곧 겸하여 신주와 명주를 지으니 이른바 일성양용이며 그러므로 말하기를 응당 영고를 알려면 다만 태음을 볼 뿐이며 장·필·위·심 네 수에 명을 안치함이 더욱 긴요하다 하였다. 신주를 정하는 구결은 이와 같으니 각·두·규·정은 목에 속하고 항·우·루·귀는 금에 속하며 저·여·위·유는 토에 속하고 방·허·묘·성은 일에 속하며 심·위·필·장은 월에 속하고 미·실·췌·익은 화에 속하며 기·벽·진·삼은 수에 속하니 총괄하여 모두 태음으로 신주를 삼는다.

星辰在命限之前，曰向，在命限之後，曰背；星辰在對照宮，曰相對，在三合宮，曰關照；星辰在前，曰迎；在後，曰送，此論元守星並流年，兼看以定禍福。

성신이 명궁·행한의 앞에 있는 것을 「향」이라 하고 명궁·행한의 뒤에 있는 것을 「배」라 하며 성신이 대궁에 있는 것을 「상대」라 하고 삼합궁에 있는 것을 「관조」라 하며 성신이 앞에 있는 것을 「영」이라 하고 뒤에 있는 것을 「송」이라 하니 이 몇 가지는 원반이 지킨 별과 유년의 별이 모두 응당 함께 참보하여 이로써 화복을 판정하여야 한다.

對照拱照關照皆為釣起，原守本宮本垣，謂之飛來，釣吉則吉，飛凶則凶，此法惟推流年星辰，驗之而為應。釣起有生克之分，飛來有吉凶之辨。

대궁에서 비추어 오고 양측에서 공하여 오고 삼합에서 관조하여 오는 것은 모두 이것을 「조기」라 하고 본래부터 곧 본궁본원을 지킨 것을 이것을 「비래」라 한다. 조기한 것이 이는 길성이면 곧 길하고 비래한 것이 이는 흉성이면 곧 흉하니 이 방법은 오로지 이로써 유년의 성신을 추하여 이에 의하여 응험하는 데 쓰인다. 조기는 응당 이는 나를 생하는지 나를 극하는지를 분청하여야 하고 비래는 응당 이는 길인지 흉인지를 변명하여야 한다.

星盤南北為直撞，東西為橫沖，以相對相沖言之，對吉則吉，對凶則凶，亦主流年星辰驗之。如是身命、官福、田財、妻子亦宜驗其對照休咎何如。

성반 위에서 남북 방향으로 서로 대하는 것을 「직당」이라 하고 동서 방향으로 서로 대하는 것을 「횡충」이라 하여 모두 서로 대하고 서로 충함에 대해 말한 것이니 대면이 이는 길성이면 곧 길하고 대면이 이는 흉성이면 곧 흉하며 동일하게 유년의 성신을 써서 징험한다. 이와 같이 비추어 신궁명궁·관록복덕·전택재백·처첩자녀 각 궁도 역시 모두 응당 그것들이 대조하는 길흉이 어떠한지를 징보하여야 한다.

一凡看五星之法，須是排定太陽以生時加在太陽度上，則知安命在何宮，方為端的，須是以度主為要，宮主次之。蓋宮主州郡也，度主縣邑也，由縣而州，縣為切近，二主須要生旺得時為妙，凡身主切於命主，度主切於宮主，夜生人重身度主，日生人重命度主。

일, 무릇 오성(五星)을 보는 법은, 반드시 먼저 태양의 위치를 정하고 출생 시진(時辰)을 태양이 있는 도(度)에 더해야 비로소 명이 어느 궁에 안치되는지 알 수 있고, 이래야 정확하다. 그중에서는 도주(度主)를 요긴으로 하고 궁주(宮主)는 그다음으로 한다. 궁주는 주군(州郡)에 비하고 도주는 현읍(縣邑)에 비할 만한데, 현에서 주로 이어지면 현이 항상 더 가깝다. 두 주가 모두 생왕하여 때를 얻는 것이 묘하다. 대저 신주(身主)는 명주(命主)보다 절요하고 도주는 궁주보다 절요하다. 밤에 난 사람은 신주와 도주를 중시하고, 낮에 난 사람은 명주와 도주를 중시한다.

經云：身好命不好，有福無壽；命好身不好，有壽無福。安命以太陽度為主，以生時加於上，順數本人生時，逢卯止，即為命宮，是何宮主也。

경에 이르기를, 신궁이 좋고 명궁이 좋지 않으면 복은 있으나 수명이 없고, 명궁이 좋고 신궁이 좋지 않으면 수명은 있으나 복이 없다고 하였다. 명을 안치하는 법은 태양이 있는 도를 기준으로 한다. 출생 시진을 태양 도에 더하여 본인의 생시를 순서대로 세어 묘(卯) 자리까지 세면 그 궁이 곧 명궁이고, 다음으로 그것이 어느 궁의 주에 속하는지를 본다.

一凡論命之法，先觀立命何宮何度，以宮為輕，度主為重，最怕外星來克命度者，為忌，或宮主克度為輕，或加吉星反有利名之許，又看三方對沖生克亦然，宮主失躔者，生平減力，度主失次者，祖業難招，若限強有力者，主發財。故曰：命弱限強，如枯苗之得雨，此之謂也。

일, 무릇 명을 논하는 법은, 먼저 명이 어느 궁·어느 도에 섰는지를 본다. 궁은 가볍게 보고 도주는 무겁게 본다. 가장 꺼리는 것은 외래의 별이 명도를 극상하는 것이니 이것이 꺼려지는 까닭이다. 만약 궁주가 도를 극할 뿐이라면 해가 가볍고, 여기에 길성이 더해지면 도리어 이름 있고 이로움이 있음을 허한다. 삼합과 대충 사이의 생극도 이에 준하여 본다. 궁주가 본전(本躔)을 잃은 사람은 일생의 기력이 줄고, 도주가 실차(失次)한 사람은 조업을 잇기 어렵다. 다만 행한(行限)이 강하고 힘이 있으면 오히려 재물을 일으킴을 주로 한다. 그러므로 명이 약하고 한이 강하면 마른 묘가 비를 얻은 것과 같다고 하니, 바로 이 이치를 말한 것이다.

三方乃申、子、辰、寅、午、戌、亥、卯、未、巳、酉、丑之類對沖者宮之相對也。一看命務要求其主星、命度、命主、身度、身主，須看強弱以論禍福，不必主星一一高強，一一得地。經云：一星得地，終為貴顯吉人。又云：使一星背而莫救其非，縱群曜吉而莫能為福。又云：一宿加臨，此命永為吉慶。

이른바 삼방(三方)이란 신자진(申子辰)·인오술(寅午戌)·해묘미(亥卯未)·사유축(巳酉丑)과 같은 삼합을 말하고, 이른바 대충(對沖)이란 두 궁이 아득히 서로 마주함을 말한다. 일, 명을 보려면 반드시 그 주성(主星)·명도·명주·신도·신주를 구하고, 각각의 강약을 보아 화복을 논해야 하며, 주성이 모두 고강하고 모두 땅을 얻기를 요구할 필요는 없다. 경에 이르기를, 한 별만 땅을 얻어도 끝내 귀현한 길인이 된다 하였고, 또 이르기를 만약 한 별이 배하여 구제할 길이 없으면 비록 뭇 요가 다 길하여도 복이 되지 못한다 하였으며, 또 이르기를 한 숙이 가림하면 이 명은 영원히 길경하다 하였다.

譬如五七官員，在任不必員員識面，其中一員官得力，則侍從州郡莫不刮目。觀星當以理明推其次第。此一段以天星人物論之，譬如唐之狄梁公在朝，天下士夫稱為斗南一人，舉賢推能士大夫稱之。曰：桃李盡在公門，即此之喻也。

비유하자면, 한 곳에 다섯 일곱의 관원이 있어 재임 중의 사람이 모두와 친숙할 필요는 없고, 그중 한 사람이 권력을 잡고 득세하면 수종과 주군 상하가 눈을 달리하여 대하지 않는 이가 없다. 별을 볼 때도 역시 도리를 밝히고 그 선후 차서를 추출해야 한다. 이 단락은 하늘의 별을 가지고 인간의 인물에 비하여 말한 것이다. 가령 당대의 적인걸(狄仁傑)이 조정에 있을 때 천하의 사대부가 그를 「두남일인(斗南一人)」이라 칭한 것은, 그가 현재를 천거하고 능자를 추중하였기에 사대부들이 모두 도리(桃李)가 다 그의 문하에서 나왔다고 칭한 것이다——바로 이 비유이다.

一看命須看四正為緊，或日月照四正，金木照四正，福祿照四正，及用星居四正之位，皆是貴顯受用之人。又有火羅計孛守四強，及化得好者，皆為合格；若是刑囚暗耗等星，守於四正宮中，而逢刑位剋制之星，皆主破財。

일, 명을 봄에 긴요한 것은 사정(四正)의 자리를 보는 것이다. 혹은 일월이 사정을 비추고, 혹은 금성·목성이 사정을 비추고, 혹은 복성·록성이 사정을 비추며, 및 쓰이는 별이 곧 사정의 자리에 떨어지는 경우인데, 이들은 모두 귀현하여 향용을 누리는 사람이다. 또 화성·「나후(羅睺)」·「계도(計都)」·「월패(月孛)」가 사강(四强)의 자리를 지키고 또한 화(化)가 좋은 자도 모두 합격으로 센다. 만약 형·수·암·모(刑囚暗耗)의 부류인 별이 사정궁에 지키고, 또한 형위의 극제하는 별을 만나면, 그것은 모두 재물을 깨뜨림을 주로 한다.

一凡日生人以太陽為重，夜生人以太陰為主。如太陽逢惡曜晝生，如太陰遇凶星夜誕，合此者，無不貧夭。如日生吉宿逢陽，夜生吉星釣月，有此者，無不富貴，猶當會合十五度中，為切要也。

일, 무릇 낮에 난 사람은 태양을 중히 하고, 밤에 난 사람은 태음을 주로 한다. 만약 낮에 나서 태양이 악요를 만나고, 밤에 나서 태음이 흉성을 만나는, 이런 정형에 합하는 자는 가난하고 요절하지 않은 이가 없다. 반대로 낮에 나서 길숙이 태양을 만나고, 밤에 나서 길성이 태음을 끌어올리는, 이런 배치가 있으면 부귀하지 않은 이가 없다. 그리고 더욱 긴요한 것은, 그것들이 십오 도 이내에서 회합해야 한다는 것이다.

一十二宮皆要詳看，先看其宮，後看其主，凡宮為祖，起星為已，且如田宅宮忌破空亡劫耗守之，若起星居高無祖業，自創成；若宮好，主起不好，雖有田宅而不能受用革，故鼎新方可，若五星本壞，將四餘代用，主宅屋不新，亦不甚高廣也，如妻主壞，以四餘代用者，主無正妻或重婚為子，主壞者，或非親子，又看其主，主起遠近何如，加祿貴生旺，則吉，餘宮例此推。四餘者，五星之餘，如氣孛羅計也，雖為惡曜，若得地，亦為善用也。

일, 십이궁은 모두 자세히 보아야 한다. 먼저 궁을 보고, 다음으로 궁주를 본다. 궁은 조상을 나타내고 기성(起星)은 자신을 나타낸다. 가령 전택궁은 파쇄·공망·겁살·모신이 지키는 것을 꺼린다. 만약 기성이 고강하면, 조업이 없어도 스스로 창립할 수 있다. 만약 궁위가 좋고 기성이 좋지 않으면, 전택이 있어도 향용하지 못하고 혁고정신(革故鼎新)해야 한다. 만약 오성 자체가 손상되면, 사여(四餘)로 대용할 수밖에 없고, 그러면 방옥이 새것이 아니며 또한 심히 고대광관하지도 않음을 주로 한다. 또 처궁의 주가 손상된 자가 사여로 대신하면, 정처가 없거나 재혼함을 주로 하고, 자녀궁의 주가 손상된 자는 혹 낳은 자가 친자가 아니다. 또한 이 궁주가 어디에서 일어나는지, 명으로부터 원근이 어떠한지를 보고, 만약 다시 록성·귀인·생왕을 더하면 길이며, 나머지 각 궁도 이에 준하여 유추한다. 이른바 사여란 오성 이외의 여요로서 곧 「자기(紫氣)」「월패」「나후」「계도」이다. 이들은 비록 악요이나 땅을 얻으면 잘 써서 선하게 할 수 있다.

一十二宮中，主星雖有定位，然以本主考之，則釣起飛來滿盤活潑，潑的底昧者，弗思本主而拘於星曜，乃專日月之夾拱，福祿之貼照，官魁之引從，金水之秀麗，木氣之慈善，凡此類者，便以為吉。才見金寅木子水戌土巳火入金鄉，金乘火位，晝火夜土之類，例排為凶，殊不知一宮之星，自有六七等，議論隨其所躔，品藻淺深，斟酌輕重，生成剋制無窮，妙用豈可以一言而盡，一途而拘哉。

일, 십이궁 가운데 주성이 비록 각기 정위(定位)가 있다 하더라도, 만약 본주(本主)로써 고구하면, 초기(釣起)·비래(飛來)하여 만반에 활발히 유전한다. 호도한 사람은 본주를 생각하지 않고 다만 성요에 구니하여, 오로지 일월의 협공·복록의 첩조·관성괴성의 인종·금수의 수려·목성「자기」의 자선을 보고, 무릇 이 부류에 속하면 일개에 길로 하며, 금이 인에 있음·목이 자에 있음·수가 술에 있음·토가 사에 있음·화가 금향에 듦·금이 화위에 탐·백주에 화를 봄·밤에 토를 봄의 부류를 일견하면 일률로 흉으로 배한다. 알지 못하는가, 한 궁 안의 별에는 스스로 육칠 등이 있어, 의논은 그 전하는 곳에 따라 심천을 품평하고 경중을 참작해야 하며, 그 가운데 생성극제의 변화는 무궁하니, 묘용이 어찌 한마디로 다 설명되고 한 길에 구속될 수 있으랴.

蓋觀星者，遇一命在目，便是一公案在前，必用明斷，如快刀剖竹，無纖毫礙滯，若胸中無有真見，則言凶而慮其吉，言吉而疑其凶，胡塗不決，皂白不分，或有所學未至，妄以敢斷自許，至於隨指隨錯，禍福無憑也，必心傳有原識見無差，議論如影響之答，一時言之而不自覺，方為善斷。

별을 보는 사람은, 눈앞에 한 명(命)이 놓이면 곧 앞에 한 건의 안건이 놓인 것과 같으니, 반드시 명쾌하게 단결해야 하고 쾌도가 죽을 쪼개는 듯하여 일사일호의 체첩도 있어서는 안 된다. 만약 가슴속에 참된 견식이 없으면, 흉이라 하고는 또 길을 두려워하고, 길이라 하고는 또 흉을 의심하여, 호도하여 주의를 정하지 못하고 흑백도 가리지 못한다. 혹은 학문이 아직 미치지 못했는데 망령되이 감히 단어를 내림으로써 스스로 자랑하면, 결국 한 곳을 가리키면 한 곳이 그르치고 화복에 전혀 의거가 없다. 반드시 사승심전에 근본이 있고 견식에 조금의 편차도 없으며, 의논하면 그림자가 형체를 따르고 메아리가 소리에 응하듯 자연하여, 입을 열면 맞추어 말하고 스스로도 느끼지 못해야 비로소 선단이라 한다.

論命如老吏斷案，一字一理而無失者，方是星家之鼻祖也。一凡五星隨宮用之，則隨人盤論之，亦如前法逐宮，論定不可失次，又看其得令，則有力，失令則無力，又忌斷躔失次，與四餘相會，加諸煞大凶，亦可隨煞而論之，又看三方對沖生克何如，相援則吉，相剋則凶，人盤者，即原守坐下，星辰在各宮、各度上，以定吉凶。

명을 논함은 노련한 서리가 안건을 결단하는 것과 같아야 한다. 한 자 한 리에 허물이 없어야 비로소 성가(星家)의 비조라 칭할 만하다. 일, 무릇 오성은 모두 그 있는 궁을 따라 임용하고 인반(人盤)을 따라 논한다. 여전히 앞의 법에 비추어 궁궐마다 논정하되 차서를 잃어서는 안 된다. 또 그 득령하면 힘이 있고 실령하면 힘이 없음을 보고, 또한 그 단전실차(斷躔失次)를 꺼리며, 혹 사여와 회합하고 더하여 뭇 살을 더하면 대흉이니 그것도 또한 살을 따라 논하여도 된다. 다음으로 삼합과 대충 사이의 생극이 어떠한지를 본다. 서로 돕고 서로 원조하면 길하고, 서로 극하면 흉하다. 이른바 인반이란, 원반의 소수·좌하의 성진이 각 궁·각 도에 분포한 것으로 이에 의하여 길흉을 판정한다.

一立命既定，更看是晝生夜生，晝生人不要火金孛月羅照命，夜生人不要土木日氣照命。名曰：五殘星，皆主貧賤，不然則多憂少樂，生平成敗，坎坷到老。晝生不宜遇陰星，夜生不宜遇陽星。一晝生人則要太陽在寅卯辰巳午未上，方應朝陽嚮明之格，如晝生人太陽在申酉戌亥子丑上，皆非合格；夜生要太陰照命，行限亦要火羅月孛當限，方為得體。

일, 명궁이 이미 입정되었으면, 다음으로 낮에 났는지 밤에 났는지를 본다. 낮에 난 사람은 화성·금성·「월패」·태음·「나후」가 명을 비추는 것을 요하지 않는다. 밤에 난 사람은 토성·목성·태양·「자기」가 명을 비추는 것을 요하지 않는다. 이것들을 오잔성(五殘星)이라 부르며 모두 빈천을 주로 한다. 비록 빈천이 아니더라도 근심이 많고 즐거움이 적어 일생이 기락하여 감개에 늙는다. 요컨대 백주에 난 자는 음성을 만나는 것을 마땅치 않게 하고, 밤에 난 자는 양성을 만나는 것을 마땅치 않게 한다. 일, 낮에 난 사람은 태양이 인·묘·진·사·오·미의 육궁에 떨어져야 「조양향명(朝陽向明)」의 격국에 합한다. 만약 낮에 나서 태양이 신·유·술·해·자·축에 떨어지면 모두 합격하지 않는다. 밤에 난 자는 태음이 명을 비추고, 행한도 화성·「나후」·「월패」가 한에 당해야 비로소 체를 얻었다 할 만하다.

一命坐祿、坐庫、坐貴、長生駕殿，及蔭旺卦氣斗杓唐符國印之鄉，皆主富貴。數星皆果老所用之秘，與五星又不同。一命坐的劫、陽刃、天雄、空亡、死絕、飛廉、殺者，或命度掌殺者，皆主其人性不好，心險行怪，狠暴不仁，衣食勞碌，一生成敗，或刑剋父母，骨肉不全，出祖破家，過房自立方免。此星在諸殺上，推之；不在五星中，見之。

일, 명궁이 록위·재고·귀인·장생·전가(殿駕) 및 음왕·괘기·두작·당부·국인의 이러한 위치에 좌하는 자는 모두 부귀를 주로 한다――이 몇 별들은 모두 과로(果老)가 쓰는 비결이니 오성과는 별도의 한 길이다. 일, 명궁이 적살·겁살·양인·천웅·공망·사절·비렴의 이러한 살신 위에 좌하거나, 혹 명도 자체가 살을 장하는 자는 모두 그 사람의 성정이 좋지 않고, 마음이 음험하고 행사가 괴벽하며, 흉한이 잔학하여 불인하고, 의식에 노록분주하여 일생이 기기락락함을 주로 한다. 혹은 부모를 형극하고 골육이 온전하지 않아, 오직 조가를 떠나 가업을 깨뜨리고 타인에게 과계되어 자립해야 비로소 면할 수 있다. 이러한 별들은 제살(諸殺) 가운데서 추구할 것이지 오성 안에서 찾는 것이 아니다.

一命坐空亡，及主星起坐空，或桃花帶馬入者，又有金水照之，皆主其人慷慨風流、歌唱風月，女人值之決主為娼。女人桃花帶馬，主背夫遠逃，不然，離鄉尋夫。遠行一十干坐命，且如六甲生人，不要立命在金度上。名曰：鬼克皆主不安勞役，只喜坐受生克，彼宿上坐水度。名曰：坐父母之上，坐土度。名曰：坐財帛之上，坐火度。名曰：脫局當以意消詳，得時得令為好。其餘十干當仿此推之。

일, 명궁이 공망에 좌하거나, 혹 주성이 일어난 곳도 공에 좌하거나, 혹은 또 「도화(桃花)」가 역마를 띠고 들어오고, 다시 금성·수성이 조림하면, 모두 이 사람이 강개풍류하여 가창을 좋아하고 바람을 읊고 달을 희롱함을 주로 한다. 여인이 이를 만나면 반드시 창기에 윤락한다. 여인의 도화가 말을 띠는 것은 남편을 등지고 멀리 도망함을 주로 하고, 그렇지 않아도 고향을 떠나 남편을 찾아 문을 나서 원행한다. 일, 십천간이 명에 좌함에 각기 강구가 있다. 가령 갑년생의 사람은 명을 금도에 세워서는 안 되니 그것을 「귀극(鬼剋)」이라 부르고 모두 안녕을 얻지 못하고 노록복역함을 주로 한다. 오직 수생수극의 마땅한 숙도에 좌함을 좋아한다. 갑인이 수도에 좌함을 부모 위에 좌한다고 하고, 토도에 좌함을 재백 위에 좌한다고 하며, 화도에 좌함을 탈국(脫局)이라 하는데, 마음을 써서 참작해야 하며 총괄하여 때를 얻고 영을 얻는 것을 좋게 한다. 나머지 각 천간은 모두 이에 비추어 유추한다.

本坐命度，宜年干相生，不喜相剋，人多不知其秘，納音亦同此論。一日從陽，夜從陰。如日生人，寅午戌申子辰坐命以日木土水用事；夜生人，巳酉丑亥卯未坐命以月金火用事為福最厚。若日從陰夜從陽，則為背，乃陰錯陽差，為福最緩。經曰：三方若背，其人空貴無官。此以向背言之，空貴無官者，猶封贈之官，有職而無權者。一夾命，要日月夾命，福祿夾命，官魁夾命，印貴夾命，三合拱命者亦然，皆主富貴，或命度主身命主起坐別處，而夾拱之者，但無駁雜皆是大貴。此數者皆得純粹清貴之論。

본명의 좌하는 도는 응당 생년의 천간과 상생해야 하고 상극을 좋아하지 않는다. 이 비결은 많은 사람이 모르는 것이며, 납음의 간법도 또한 같다. 일, 낮은 양을 따르고 밤은 음을 따른다. 낮에 난 사람은 명이 인오술 혹은 신자진에 좌하면 태양·목성·토성·수성으로써 사를 쓰고, 밤에 난 사람은 명이 사유축 혹은 해묘미에 좌하면 태음·금성·화성으로써 사를 쓰니 복기가 가장 두텁다. 만약 낮에 도리어 음성을 쓰고 밤에 도리어 양성을 쓰면 그것은 배(背)이니 음착양차(陰錯陽差)에 속하여 복을 얻음이 가장 늦다. 경에 이르기를 삼합 방위가 만약 모두 배하면 이 사람은 헛된 이름만 있고 실직이 없다고 하였는데――이는 향배에 대하여 말한 것이다. 이른바 공귀무관(空貴無官)이란 봉증(封贈)으로 얻은 벼슬과 같은 것으로 직함은 있으나 권병이 없는 것이다. 일, 협명(夾命)에 이르러서는: 일월의 협명·복록의 협명·관성괴성의 협명·인성귀인의 협명을 요하고, 삼합의 공명도 또한 같아 모두 부귀를 주로 한다. 혹 명도주·신명주가 다른 곳에 기좌하여 와서 협공하는 것도, 박잡하지 않기를 요하여 모두 대귀의 명이다. 이상의 몇 가지는 모두 순수청귀한 논법에 속한다.

一劫的亡神羊刃之宮，或吉星夾其上者，其兇暴不可勝言，亦致死於非命。一看命星辰，俱善柔，亦不為大事業，又要一凶星以助其權，大凡吉星多，凶星少，則從吉論；凶多吉少，從凶斷。貴人之命，非權不能以治世。善柔者，指星辰純粹無雜，又一惡星間之為貴。

일, 겁살·적살·망신·양인이 있는 궁에, 만약 또 길성이 그 위에 끼이면, 그 흉포한 정도는 말해도 다하지 못하고 비명에 죽음을 초래하기도 한다. 일, 명을 볼 때 성진이 모두 화선유순하면 큰사업을 이루지 못하고, 오히려 하나의 흉성이 그의 권위를 도와야 한다. 대저 길성이 많고 흉성이 적으면 길에 의하여 논하고, 흉성이 많고 길성이 적으면 흉에 의하여 단한다. 귀인의 명은 권병이 없으면 세사를 다스리지 못한다. 이른바 선유란 성진이 순수하여 박잡하지 않음을 가리킨다. 이때 도리어 하나의 악성이 그 사이에 협잡하여야 비로소 귀가 된다.

一凡命宮惡弱之星，則要其居陷弱，明顯之星，則欲其居高強。一凡命不要星辰十分顯見，如祿居祿，福守福，金水夾日守命，皆是大顯。名曰：敷露不能大富貴。一貴人之命，多是陷弱不可觀者，其中有一星得用，坐殺得時及官祿有釣起，吉星暗加其位者皆貴。

일, 무릇 명궁의 흉악하고 쇠약한 별은 그것을 함약의 땅에 떨어뜨려야 하고, 광명현요한 별은 곧 그것을 고강의 자리에 떨어뜨려야 한다. 일, 무릇 명도 또한 성진이 지나치게 현로함을 요하지 않는다. 록성이 바로 록위에 떨어지고, 복성이 바로 복궁을 지키며, 금성·수성이 태양을 끼고 명을 지키는 것은 모두 대현으로 셈하여 이를 「부로(敷露)」라 부르는데, 도리어 대부대귀하지 못한다. 일, 귀인의 명은 대체로 보면 함약하여 눈에 띄지 않으나, 그 가운데 반드시 한 별이 쓰임을 얻거나, 혹 살위에 좌하여 때를 얻거나, 혹 관록의 별이 끌어올려지고, 또 길성이 암암히 그 자리에 더하는 것이 있으니, 이러한 것은 모두 귀를 주로 한다.

一看諸星，皆如看命之法，一同亦看三方及正照方判吉凶。凡看命宮釣起飛來，次看橫沖直撞，吉凶何如。若田宅宮吉，安享父業，終身無災；官祿星吉，僕馬昌盛，榮貴多財；妻妾宮吉，倡隨偕老，昆仲和睦，此乃五福全備之人。倘此三位值凶星照破，雖富貴亦不能安享。經曰：四直之正，最要相生而為妙。正謂此也。

일, 각 별을 보는 법은 모두 명을 보는 것과 같이, 역시 삼합과 정대(正對)의 방을 보아야 비로소 길흉을 판단할 수 있다. 무릇 명궁을 볼 때는 먼저 초기와 비래를 보고, 다음으로 횡충과 직당의 길흉이 어떠한지를 본다. 만약 전택궁이 길하면 부친세대의 산업을 편안히 누리고 종신 재앙이 없다. 관록의 별이 길하면 복종거마가 창성하고 영귀하여 재물이 많다. 처첩궁이 길하면 남편이 부르면 아내가 따르고 백두로 함께 늙으며 형제도 화목하다――이것이 곧 오복제비의 사람이다. 만약 이 세 곳이 흉성에 의하여 조파되면 비록 부귀가 있어도 안온하게 향수하지 못한다. 경에 이르기를 사직지정(四直之正)은 가장 긴요한 것이 서로 상생함을 묘로 한다고 하였으니, 말한 것이 바로 이것이다.

蓋田宅與疾厄、相貌同一局，官祿與財帛、奴僕同一局，妻妾與福德、兄弟同一局也。凡看各宮神各主星，俱要論三方對照，有無生克。星辰何如一須看時令為緊，春木、夏火、秋金、冬水季土，若金令金水守照反為孤貧，與身同躔亦然，蓋冬火羅近太陽不妨，又看旺相休囚死絕為緊。

전택궁은 질액·상모와 같은 일국에 속하고, 관록궁은 재백·노복과 같은 일국에 속하며, 처첩궁은 복덕·형제와 같은 일국에 속한다. 무릇 각 궁의 궁신과 각각의 주성을 봄에 모두 삼합대조를 논하고 생극의 유무와 성진의 상태가 어떠한지를 본다. 일, 시령을 봄이 가장 긴요하다. 봄에는 목·여름에는 화·가을에는 금·겨울에는 수·사계월에는 토로써 당령으로 한다. 만약 금왕의 때에 금성·수성이 와서 수조하면 도리어 고빈을 이루고, 신궁과 동전함도 또한 같다. 겨울의 화성과 「나후」가 태양에 가까움에 이르러서는 도리어 방해가 없다. 이 밖에 또한 왕·상·휴·수·사·절의 각종 상태를 긴요하게 보아야 한다.

一看日月至緊，天地以日月為主，若日月明淨方為貴顯，經云：貴人日月要分明。是也。一論命之法，先看經緯二星要緊，次看三元祿主天馬地驛，再看吉星分佈，局面相生相剋何如，又看諸殺方佈列之，仔細推詳，吉凶可判。凡天經地緯二星，宜夾拱得地為貴，又天馬地驛三元祿主，俱宜乘旺歸垣升殿為貴。

일, 일월을 봄이 가장 긴요하다. 천지는 일월을 주로 하고 일월이 광명결정하여야 비로소 귀현으로 셈한다. 경의 이른바 「귀인은 일월에 분명함을 요한다」는 것이 바로 이 뜻이다. 일, 명을 논하는 차서는: 먼저 천경·지위(天經地緯)의 두 별을 보는데 이것이 가장 긴요하다. 다음으로 삼원·록주와 천마·지역을 본다. 다음으로 길성이 어떻게 분포하는지, 격국 전체가 상생인지 상극인지를 본다. 그리고 나서 제살이 어떻게 포렬하는지를 보아 자세히 추상하면 길흉이 판정될 수 있다. 무릇 천경·지위의 두 별은 협공하여 또한 땅을 얻음을 마땅하게 하여야 비로소 귀하다. 천마·지역과 삼원록주도 모두 왕에 타고·원에 돌아가며·전에 오름을 마땅하게 하여야 비로소 귀하다.

一凡命度主起輔陽在強吉之宮必富；官祿主起輔陽必貴，雖凡人亦近貴，先生云：凡曆頭諸凶曜，自是人欠審。一凡吉星退陷者，減力一半，殺會陰陽者，殺化為吉者，不妨大體只有災。

일, 무릇 명주·도주가 일어나는 곳이 태양을 보좌하고 또 강왕길리의 궁에 떨어지는 자는 반드시 부하다. 관록의 주가 일어나는 곳이 태양을 보좌하는 자는 반드시 현귀하여, 비록 보통사람이라도 귀인에 접근할 수 있다. 선생이 이르기를, 역서의 첫머리에 열거된 저 흉요들은 왕왕 사람이 스스로 심찰하여 밝히지 못한 것에 지나지 않는다 하였다. 일, 무릇 길성이 퇴행하여 함락하는 것은 역량이 절반으로 감해야 한다. 살성이 음양이요에 회하여 인하여 흉을 화하여 길이 되는 것은 대체에 방해가 없고 다만 약간의 재앙을 면하기 어려울 뿐이다.

火羅計孛只宜獨行，若交會大凶；隨宮而忌之，或相生得用有力，為富不仁；對沖三方相遇，主克父母；氣守命三方對照者，必孤為僧道。相得者吉；克入者凶；或行限遇之，必好善出家，遇此後限依舊。大體者，猶言人之身體也，木氣好清高，而人值則好清閒，惟孤單而已。

화성·「나후」·「계도」·「월패」는 오직 단독으로 운행함을 마땅하게 하고, 만약 서로 교회하면 대흉이니 그 있는 궁에 따라 각각 꺼려야 한다. 만약 본명과 상생하여 쓰임이 얻어 힘이 있으면 부하되 불인함을 주로 한다. 만약 대충 혹은 삼합으로 만나면 부모를 극함을 주로 한다. 「자기」가 명을 지키고 삼합대조하는 자는 반드시 고독하여 많이 승도에 든다. 요컨대 나와 서로 얻으면 길하고 극하여 들어오면 흉하다. 만약 행한이 이것들을 만나면 대개 선을 좋아하고 도를 향하여 내지 출가하며, 이 한 한(限)을 지나면 또 옛날과 같다. 이른바 대체란, 비유하자면 사람의 신체와 같다. 목성과 자기는 청고를 좋아하고 사람이 이를 만나면 청한을 좋아한다. 다만 고단함을 면하지 못할 뿐이다.

一人命多有生時不定，以子為亥，亥為子，以初為末，末為初，則坐度不同，星辰轉動，故言：禍福不准，須是加減定其災祥，受生受克方能言其吉凶。經云：一不可拘，二須敢斷。以禍福不應，未可據言休咎，必然之理。大抵村落之人，無譙樓更鼓，又有晦冥風雨，氣候不齊，難以定時；又有溺愛不明，聞人說此時為凶，彼時為吉，便以吉者為主。故禍福不應，推命者當以意消詳，不可以誤傳誤，自壞術法也。七政歷所載，有夜子時之分，有上四刻、下四刻之法：上四刻正陰，下四刻正陽；夜子時上四刻作今日日辰，下四刻作明日日辰，惟此難分。

한 부류의 사람이 있어 출생의 시진이 본래부터 정하기 어렵다. 자시(子時)를 해시로 오기하고 해시를 자시로 오기하며, 한 시진의 머리 사각(四刻)을 끝 사각으로 하고 끝 사각을 머리 사각으로 한다. 시진이 일단 그러치면 명궁의 좌하는 숙도도 이에 따라 옮겨지고 십일요의 임하는 위치도 또한 따라 돌아가므로, 추출하는 화복이 영험하지 않다. 반드시 가감의 추산으로 재상을 핵정하고 명주가 수생인지 수극인지를 보아야 비로소 길흉을 단할 만하다. 경문에 이르기를, 제일로 성법에 사수하지 말아야 하고, 제이로 또한 감히 단어를 내려야 한다 하였다. 만약 화복이 응험하지 않은 까닭으로만 감히 의거하여 휴구를 논단하지 않으면 필연의 이치도 또한 말할 곳이 없다. 대체로 향촌의 인가는 초루의 경고가 시를 알리는 것이 없고 또 자주 음회풍우를 만나 천색·기후가 참차불제하여 시진을 정하기 어렵다. 또 부모가 익애호도하여 곁사람의 모시진은 흉·모시진은 길이라 하는 말을 듣고 길한 그것을 택하여 보고 올린다. 그러므로 화복이 응험하지 않음을 만나면 명을 추는 사람은 마음을 써서 참작해야 하고, 와전을 전하여 스스로 이 문의 술법을 패괴하여서는 안 된다. 『칠정력』에는 「야자시(夜子時)」의 분별을 실고, 또 상사각·하사각의 산법이 있다. 상사각은 순음에 속하고 하사각은 순양에 속한다. 야자시의 상사각은 오히려 오늘의 일신으로 셈하고 하사각은 곧 내일의 일신으로 셈한다――오직 이 한 곳만이 가장 분별하기 어렵다.

女命以夫星為主，看起在何宮。若得位，或吉星生之，或從陽三方對照，加吉星者，必嫁好夫可隨。人盤逐宮推詳：入官祿得地，主夫有貴；入福德，主夫有福；入財帛，主夫有財；入兄弟，主夫有見棄相嫌，恐與兄弟有情；入田宅，主夫有業；入奴僕，主夫勞碌，喜為庖廚，或與奴僕通；入男女，主有子媳；入七宮，或因親而成；入疾厄，主夫有疾；入遷移，主夫遠出或離祖；入相貌，主夫有貌；入命宮與吉加臨，得用相生，富貴雙全。

여명의 추단은 「부성(夫星)」을 주로 하여 먼저 부성이 어느 궁에 일어나는지를 본다. 만약 부성이 득위의 궁에 있거나, 혹 길요의 생부가 있거나, 혹 양위에서 삼방에 아득히 상조하며, 또 길성의 회합을 더하면 이 여자는 반드시 좋은 남편에게 시집하여 일생이 의탁할 만하다. 다음으로 인반에 의하여 궁궐마다 세추한다. 부성이 관록궁에 떨어져 땅을 얻으면 남편에게 귀현이 있음을 주로 한다. 복덕궁에 떨어지면 남편에게 복기가 있음을 주로 한다. 재백궁에 떨어지면 남편에게 전재가 있음을 주로 한다. 형제궁에 떨어지면 남편이 그녀에게 혐오염박의 뜻이 있음을 주로 하며, 또 그녀가 부가의 형제와 사정이 있을까 두려워한다. 전택궁에 떨어지면 남편에게 산업이 있음을 주로 한다. 노복궁에 떨어지면 남편이 분파노록하여 주조의 일을 좋아하고 혹 노비와 사통함을 주로 한다. 남녀궁에 떨어지면 아들이 있고 며느리가 있음을 주로 한다. 제칠궁 곧 부처궁에 떨어지면 혹 친척 관계로 인하여 인연을 맺는다. 질액궁에 떨어지면 남편에게 질병이 있음을 주로 한다. 천이궁에 떨어지면 남편이 타향으로 멀리 나가거나 조업을 떠남을 주로 한다. 상모궁에 떨어지면 남편의 의표가 출중함을 주로 한다. 명궁에 떨어져 길요가 동림하고 취용이 또한 상생할 수 있으면 그것은 부귀쌍전이다.

又看得經失經如何，或加殺，或加四餘，逐宮推看，恐三方對照何如，不可概論。女命重夫星，要夫星顯而無剋制者貴；如夫星暗藏受制，落陷不得時者主貧賤。夫貴妻亦貴，夫賤妻亦賤，理之必然也。一女命必看身主如何，一身最要清吉，不可駁雜，金水相從太陰則吉，逢惡星則凶，又看人盤得所，不可執論，逐宮推之則可。忌三方血刃，加沓計羅照命，或在刃宮，或守照，必主血氣疾亡，大忌飛廉刃鋒交破。

또한 부성이 「득경(得經)」인지 「실경(失經)」인지, 흉살의 가림이 있는지 없는지, 「자기」「월패」「나후」「계도」의 사여의 별이 참입하였는지를 보고, 궁궐마다 세추하고, 다시 삼방대조의 성요가 어떠한지를 보아 일개로 논해서는 안 된다. 여명은 부성을 가장 중시한다. 부성이 현요하여 극제를 받지 않는 것은 귀를 주로 한다. 부성이 은복하여 제를 받고 함락실시하는 것은 빈천을 주로 한다. 남편이 귀하면 처자도 따라 귀하고, 남편이 천하면 처자도 따라 천하니 이것이 필연의 이치이다. 무릇 여명을 볼 때는 반드시 「신주」가 어떠한지를 보아야 한다. 신주는 청순길리함을 가장 요하여 박잡하여서는 안 된다. 「태백」금성과 「진성(辰星)」수성이 「태음」을 따라 행하는 것은 길이요, 흉악의 별을 만나면 흉하다. 또 인반상의 각요가 각각 그 자리를 얻는지 아닌지를 보아야 하며, 한 끝에 구집해서는 안 되고 반드시 궁궐마다 추상해야 한다. 가장 꺼리는 것은 삼방에 혈인의 살을 띠는 것이다. 만약 「계도」「나후」가 중첩하여 명을 비추거나, 혹 인궁(刃宮)에 떨어지거나, 혹 명을 지키고 공조하면 반드시 혈기의 질로 인하여 망함을 주로 한다. 더욱 크게 꺼리는 것은 「비렴」과 인봉이 교차하여 충파하는 것이다.

一凡丁亥生人，以太陰為刃，主逢飛廉大凶；次看福主如何，福主失經入弱宮，必無福，入強宮得所，則生平有福。一女命在驛馬，又帶水孛照身命者，或在五弱之宮，皆主淫奔，其餘與男子同斷。一女命不宜太陽在命，或拱照命加以身強，皆主欺夫奪權，性急有男子之志。一娼妓之命，必犯桃花計孛、金孛、水孛，福德不好，夫星不陷，必剝雜，相貌好，男女宮受傷，犯惡星。計孛金水皆女人之象，又犯淫星，必主下賤為娼。

무릇 정해년생의 사람은 「태음」으로써 양인으로 삼고, 만약 다시 「비렴」을 만나면 대흉을 주로 한다. 다음으로 복덕궁의 주성을 보아야 한다. 복주가 경을 잃고 쇠약의 궁에 떨어져 들어가면 일생이 반드시 복이 없다. 복주가 강왕의 궁에 진입하여 각각 그 자리를 얻으면 일생에 누릴 복이 있다. 무릇 여명은 명주가 역마의 자리에 떨어지고, 또 「진성」수성과 「월패」를 띠어 신궁·명궁을 조림하거나, 혹 다섯 개의 쇠약의 궁에 떨어지는 자는 모두 음분하여 부도를 지키지 않음을 주로 한다. 나머지 간법은 남명과 같다. 무릇 여명은 「태양」이 명에 좌함을 마땅치 않게 하고, 혹 「태양」이 명궁을 공조하여 신궁이 또한 강한 자는 모두 남편을 기릉하고 부권을 빼앗음을 주로 하며, 성정이 조급하여 남자의 기개를 띤다. 창기의 명은 반드시 도화를 범하고, 또 「계도」와 「월패」·「태백」과 「월패」·「진성」과 「월패」의 이러한 몇 가지 조합을 범한다. 복덕궁이 좋지 않고, 부성은 낙함하지 않더라도 반드시 박잡불순하며, 상모는 잘 생겼으나 남녀궁은 상을 받고, 또 흉악의 별을 범한다. 「계도」「월패」「태백」「진성」은 모두 여인의 상징이니, 더욱 음탕의 별을 범하면 반드시 하천한 창기에 윤락한다.

一女人忌四餘星旺，皆主重婚；月孛當頭伶俐，太過剋夫害子，猶有丑聲，多淫下賤；若命坐咸池者必淫，行限遇之淫而凶；土孛淫穢，金氣無擇，水火淫而刑，火土孤孀；或男女星旺而得地，當生貴子，主有好稱呼也。咸池者即桃花殺也，乃子午卯酉沐浴之地。

여인의 명은 「사여」의 별이 과왕함을 꺼리니 모두 재가·중혼을 주로 한다. 「월패」가 머리에 당하는 사람은 총명영리하나 과왕하면 남편을 극하고 자식을 해하며, 또 추문을 초래하여 대개 음탕하고 하천하다. 만약 명궁이 「함지(咸池)」에 좌하면 반드시 음일하다. 행한이 「함지」로 가면 음함과 같고 또한 흉하다. 「진성(鎭星)」토성과 「월패」이 상회하는 것은 음예를 주로 한다. 「태백」금성과 「자기」가 상회하면 배우자를 택함에 간택을 더하지 않는다. 「진성(辰星)」수성과 「형혹(熒惑)」화성이 상회하면 음하면서도 형상을 띤다. 「형혹」과 「진성(鎭星)」이 상회하면 고과·과를 지킴을 주로 한다. 반대로 만약 남녀궁의 성요가 왕상하여 또한 땅을 얻으면 귀자를 낳아야 하고 어머니도 또한 인하여 좋은 이름을 얻는다. 이른바 「함지」란 곧 도화살로서 자·오·묘·유의 이 네 목욕의 땅을 가리킨다.

一財帛宮，人生受用之大端也。或福祿照財帛，日月照財帛，田財互垣，身命二主臨財及財星，又逢生旺得令得時，皆是有財之人。既有財，則可以養妻子、致名利、用奴僕。若財主失經，刑囚暗耗照財，此是無受用之人。若財帛不好，未可據言其貧，又看田宅何如。財為養命之源，人人得而喜，苟有失所，則為貧士矣。

재백궁은 사람의 일생 향용의 큰 관목이다. 만약 복덕궁·관록궁의 길요가 재백궁을 조림하거나, 혹 「태양」「태음」의 이요가 재백궁을 조림하거나, 혹 전택과 재백의 두 궁이 그 원을 호환하거나, 혹 신주·명주의 두 별이 재백궁 및 재성 위에 임하고, 또 생왕을 만나 영을 얻고 때를 얻는 것은, 이들 모두 재물이 있는 사람이다. 재물이 이미 있으면 곧 처자를 먹이고·명리를 얻으며·노복을 부릴 수 있다. 반대로 만약 재백궁의 주성이 경을 잃고, 또 「형」「수」「암」「모」의 이러한 몇 가지 악요가 재궁을 조림하면 그것은 일생 향용이 없는 사람이다. 다만 재백궁이 좋지 않다고 즉시 그를 빈궁이라 단해서는 안 되고, 또한 전택궁이 어떠한지를 보아야 한다. 재물은 명을 기르는 근본이니 사람이 모두 이를 얻어 환희한다. 만약 재성이 자리를 잃으면 곧 그저 빈한한 선비에 지나지 않는다.

一兄弟之分，與吾本同一氣。果老云：命卑關健，兄弟有爭釁之風。蓋命與兄弟，須是各安其分可也，若我旺則克彼，彼怒則仇我，故果老有爭鬥之論。閒星入命者亦然。如田財官福入其宮者，主兄弟豪富；空亡、劫殺、的殺入此，主兄弟貧賤；孤寡居之，則孤鴈獨行；官符居之，必逞訟刃；雄居之，必帶疾；馬星入則兄弟東西；咸池入則酒色迷戀，又看宮主何如。吉星入兄弟宮，如唐元宗友五王，建花萼春輝樓，與五王同樂；凶星入兄弟宮，使兄弟如仇敵忿爭也。

형제의 이 궁의 명분은 나와 본래 같은 한 기운에서 나온 것이다. 장과로(張果老)가 이르기를, 명궁이 비약하고 형제궁이 강건하면 형제 사이에 쟁투결원의 풍기가 있다고 하였다. 명궁과 형제궁은 반드시 각각 본분을 편안히 해야 하기 때문이다. 나 이쪽이 왕하면 저를 극하려 하고, 저가 극당하여 근심하면 나를 원시한다. 그러므로 과로에게 형제쟁투의 논이 있는 것이다. 한잡한 별이 명궁에 듦도 도리는 같다. 만약 전택·재백·관록·복덕의 제궁의 길요가 형제궁에 들어가면 형제의 호부를 주로 한다. 만약 「공망」「겁살」「적살」이 이 궁에 떨어져 들어가면 형제의 빈천을 주로 한다. 「고진」「과숙」이 이 궁에 점거하면 형제는 무리를 떠난 고안(孤雁)과 같이 각각 독행한다. 「관부(官符)」가 이 궁에 점거하면 반드시 관사를 좋아하고 도필을 움직인다. 「천웅」이 이 궁에 점거하면 형제는 반드시 질을 몸에 띤다. 역마의 별이 이 궁에 들어가면 형제는 동분서주하여 각각 남북으로 갈라진다. 「함지」가 이 궁에 들어가면 형제는 주색에 침미한다. 이 밖에 또한 본궁의 궁주성이 어떠한지를 보아야 한다. 길성이 형제궁에 들어가는 것은 당현종이 다섯 형제를 우애하여 화악춘휘루(花萼春輝樓, 곧 화악상휘루)를 수건하고 오왕과 함께 놀며 즐긴 것과 같다. 흉성이 형제궁에 들어가면 형제로 하여금 구적과 같이 분쟁이 그치지 않게 한다.

一田宅之位，人生受用之源。或田主不起，或有福祿照田宅，日月照田宅，身命主坐田宅，亦是有財帛名望之人。既有田宅，則人生受用皆由此出。又婦人田宅最緊，如刑囚暗耗坐其宮，並有惡殺加之，皆主破財，外家冷落，兄弟無情。此宮惟喜土星居之，則安穩豐腴。

전택의 이 한 궁은 사람의 일생 향용의 근원이다. 만약 전택궁의 주성이 비록 일어나지 않더라도 복덕·관록의 길요가 전택을 조림하거나, 혹 「태양」「태음」이 전택을 조림하거나, 혹 신주·명주가 전택궁에 좌하면, 이것도 또한 재산이 있고 명망이 있는 사람이다. 전택이 이미 있으면 사람의 일생 수용은 모두 여기에서 나온다. 부인의 전택궁은 더욱 긴요하다. 만약 「형」「수」「암」「모」의 제요가 이 궁에 좌하고, 또 흉악한 살이 가림하면, 모두 가재를 파패하고, 난가의 문호는 냉락하며, 형제 사이에도 정의가 없음을 주로 한다. 이 한 궁은 오직 「진성(鎭星)」토성의 거수를 좋아한다. 토성은 후중하여 가택이 안온하고 전산이 풍요함을 주로 한다.

水宮一數，火二，木三，金四，土五。加吉星則足其數，加凶星刑剋者必孤。若主起在強實宮，各添其數；若凶星三方對照者稍輕。大概諸宮相得相生者吉，相刑相剋者凶，皆隨星論之。如水居男女宮，水數一，則以一子斷之是也，餘仿此。

자녀의 수목은 오행의 성수(成數)에 의하여 추산한다. 수의 수는 일, 화의 수는 이, 목의 수는 삼, 금의 수는 사, 토의 수는 오이다. 만약 길성에 가회하면 이 수목은 족액을 얻을 수 있고, 만약 흉성에 가회하여 형을 받고 극을 받으면 반드시 고단하여 후가 없다. 만약 남녀궁의 주성이 강실한 궁에 일어나면 각자 오히려 원수 위에 다시 몇을 더할 수 있다. 만약 흉성이 다만 삼방에서 아득히 대조하면 해를 입힘이 가볍다. 대체로 각 궁이 서로 득하고 서로 생함은 길이요, 서로 형하고 서로 극함은 흉이니, 모두 그 임하는 별에 따라 논해야 한다. 가령 「진성(辰星)」수성이 남녀궁에 있으면 수수를 일로 하여, 그에게 오직 한 아들이 있다고 단하고, 나머지 각 별도 이에 의하여 유추한다.

一男女宮坐貴人、祿馬、長生，及有吉星照者，皆主得貴子，及孝順賢能之子；更加吉星三方對照者，子宮必好。如子坐的劫、死絕之宮，及無吉星照者，皆不得好子，並無子斷。如吉神到男女宮相生者，亦主好子；相剋者，有子亦不孝。一男女宮有火羅、計孛，及化刑囚暗耗，皆主其人多子，婦人一年一產，及老皆不得力，如雞抱鴨相似；不然乃忤逆之兒，多出在外，雖有若無。

남녀궁이 만약 천을귀인·록신·역마·장생의 자리에 좌하고, 또 길성의 조림이 있으면, 모두 귀한 아들을 낳음을 주로 하며, 또한 효순현능한 아들이다. 다시 길성이 삼방에서 대조하면 자식의 이 한 궁은 반드시 원만하다. 만약 자성이 「적살」「겁살」 위에 좌하거나, 혹 사절의 궁에 떨어지고, 또 길성의 조림이 없으면, 모두 좋은 아들을 얻지 못하고 심하면 무자로 단하여도 된다. 만약 길신이 남녀궁에 와서 궁주와 상생하면 또한 좋은 아들을 낳음을 주로 하고, 만약 오는 자가 상극하는 별이면 비록 아들이 있어도 효순하지 않다. 남녀궁 안에 만약 「형혹」화성과 「나후」·「계도」와 「월패」, 및 화출한 「형」「수」「암」「모」의 제요가 있으면, 모두 이 사람의 자녀가 많음을 주로 하여 처자가 거의 일 년에 하나씩 낳으나, 늙어서는 하나도 의탁하지 못한다. 암탉이 오리를 부화한 것과 같아, 길러 커도 친해지지 않는다. 그렇지 않으면 오역한 아들로 대개 밖에 유락하여, 있으나 없는 것과 같다.

一夜生太陽獨照男女宮，無星輔之，皆主無子；有星輔之，反有子。日生太陰獨見男女宮，亦然，以其孤陽不生、孤陰不成故也。猶有主星飛在強弱，宮分輕重論之：如主星飛在強實位，只主損頭胎，終還有子，先女後男之類；如主星落陷弱之地，則主多生多克。如白虎、六害、華蓋臨之流年，旬中又空，則可知其無子矣。孤陰孤陽者，猶男子之無妻、女人之無夫，曠夫寡女安得而有子乎？必得陰陽相合，男女交媾，方有子息而後可。

밤에 난 사람이 만약 「태양」이 고고하게 홀로 남녀궁을 비추고 곁에 다른 별의 보조가 없으면 모두 무자를 주로 하고, 별의 보조가 있으면 도리어 자식이 있다. 낮에 난 사람이 만약 「태음」이 홀로 남녀궁에 출현하면 도리는 같다. 이는 고양이 생육하지 못하고 고음이 태를 이루지 못하는 까닭이다. 이 밖에 또한 주성이 강궁으로 나는지 약궁으로 나는지를 보고, 궁위에 의하여 경중을 나누어 논해야 한다. 주성이 강실한 자리에 나는 것은 다만 첫 태가 손상됨을 주로 하고 종극에는 오히려 아들이 있거나, 혹 먼저 딸을 낳고 나중에 아들을 낳는 부류이다. 주성이 함약의 땅에 떨어지면 낳음이 많고 극함도 많음을 주로 한다. 만약 다시 「백호」「육해」「화개」가 유년에 임하고, 이 순(旬) 가운데 또 공망을 만나면, 곧 그가 무자임을 단정할 수 있다. 이른바 고음고양이란, 비유하면 남자에게 아내가 없고 여인에게 남편이 없는 것과 같다. 광부과녀에게 어찌 자녀가 있을 수 있으랴. 반드시 음양이 상합하고 남녀가 교구한 뒤에야 비로소 자식을 말할 만하다.

一如男女主男女宮，暫為流旬所空，只是此十年無子，過旬又許生子，不可執一。如男女主是我命之殺，又在陽刃、的殺、六害、白虎之宮，則多生不肖之兒；如在天月二德、殿駕、貴人、祿馬、官福、田財之宮，與恩星同守，或男女主是恩星者，生子多得力也。旬空者，乃流年空亡也，凡值此者有十年空虛也，蓋一旬乃十年。

만약 남녀궁의 주성이 비록 남녀궁에 있으나 잠시 유순의 공망으로 공해지면, 그것은 다만 이 십 년 안에 아들이 없을 뿐이요 이 한 순을 지나면 오히려 아들을 낳을 수 있으니 한 가지 설에 사집해서는 안 된다. 만약 남녀궁의 주성이 마침 내 명을 극하는 살성이고 또 「양인」「적살」「육해」「백호」가 있는 궁에 떨어지면, 그릇 되지 못한 아들을 많이 낳는다. 만약 천덕·월덕의 이덕 및 전가·천을귀인·록신·역마·관록·복덕·전택·재백의 이러한 궁위에 떨어지고, 은성과 같이 지키거나, 혹 남녀궁의 주성 자체가 은성이면, 낳는 아들은 대개 득력할 수 있다. 이른바 「순공(旬空)」이란 곧 유년상의 공망이다. 무릇 그것을 만나는 자는 십 년의 공허가 있으니 한 순이 바로 십 년이기 때문이다.

一身坐奴僕，有吉有凶。多有身命主入奴僕而貴者，亦有身命主入奴僕而賤者，何也？如奴宮原是祿馬、貴人、長生、帝旺、殿駕崇勳之地，皆不可以奴僕論，為奴出身；如原是的殺、劫殺、陽刃、亡神、飛廉、死絕敗之地，而身命又陷其上，此是奔波工役無成之人，方以奴僕言之。

신궁이 노복궁에 좌하는 것은 길도 있고 흉도 있다. 흔히 보건대 신주·명주가 노복궁에 떨어져 들어가도 도리어 현귀하는 이가 있고, 신주·명주가 노복궁에 떨어져 들어가면 비천해지는 이도 있으니 이는 무슨 까닭인가. 본래 노복궁 자체가 어떤 위치인지를 보아야 하기 때문이다. 만약 노복궁이 본래 록신·역마·천을귀인·장생·제왕·전가의 이러한 존숭유훈의 위치이면, 노복으로써 간대할 수 없고 더욱 그를 노복 출신이라 말해서는 안 된다. 만약 노복궁이 본래 「적살」「겁살」「양인」「망신」「비렴」 및 사·절·패의 이러한 쇠패의 땅이고, 또한 신궁·명궁이 또 그 위에 함하면, 이것이야말로 분파노역하여 일사무성한 사람이니 이때에야 비로소 노복으로 논할 수 있다.

一奴宮不獨轄人貴賤勞逸，亦主僕馬侍從。本星坐於強旺之地，更加吉星生之，必主奴僕豐盛；若主星弱、奴星強，反被奴欺，故果老云：主弱奴強，奴婢有侵凌之患。大抵以身命高強為上也。如驛馬在奴僕宮，多主逃走，或離遠鄉而不回也。

노복궁은 다만 수하 사람의 귀천노일을 관할할 뿐 아니라, 또 복종·거마·수시의 다과를 주로 한다. 본궁의 주성이 강왕의 땅에 좌하고 다시 길성의 생부를 더하면 반드시 노복이 많고 사환이 득력함을 주로 한다. 만약 주성이 쇠약하고 노성이 강성하면 도리어 하인에게 기압당한다. 그러므로 장과로가 이르기를, 주가 약하고 노가 강하면 노비에게 주인을 침릉하는 화환이 있다 하였다. 대체로는 오히려 신궁·명궁의 고강을 상으로 한다. 역마의 별이 노복궁에 떨어짐에 이르러서는 대개 노복이 도망하고 주실하거나, 혹 향토를 멀리 떠나 한번 가면 돌아오지 않음을 주로 한다.

一妻宮是祿貴、長生、帝旺之地，皆主好妻美貌多能；如是死絕、的殺、劫殺之宮，皆不得好妻，更會孤寡惡宿，必主無妻。術家云：鼓盆星，五行絕處是也。會喪吊二符、計都，必克妻。如妻主是殺星，坐強實殿駕，或守財帛田宅，主妻多做大模樣，欺凌夫主也。

처궁이 만약 록신·귀인·장생·제왕의 이러한 위치이면, 모두 좋은 처자를 취함을 주로 하고 용모가 미려하고 또한 유능하다. 만약 처궁이 사절의 땅이거나 혹 「적살」「겁살」의 궁이면, 모두 좋은 처를 취하지 못하고, 다시 「고진」「과숙」 등의 악숙을 만나면 반드시 처자를 아울러 갖지 못한다. 술가에 「고분성(鼓盆星)」이라는 한 설이 있으니 가리키는 것은 오행의 절처이다——장자가 처를 잃고 바가지를 두드리며 노래하였기에 이를 빌려 상처의 상으로 삼는다. 만약 상문·조객의 이부(二符) 및 「계도」를 만나면 반드시 처를 극한다. 만약 처궁의 주성이 그 자체 곧 살성이고, 또 강실의 궁이나 전가의 자리에 좌하거나, 혹 재백궁·전택궁을 지키면, 곧 처자가 크게 가자를 차림을 주로 하고 도리어 남편을 기압한다.

如以金為妻，若得其正位，必主妻有姿色而賢；若有水孛相侵，則不然。如妻宮主落陷居空弱地，有的殺、六害、白虎加其宮分，及臨其主所守之地者，必多克害。如妻星化值難，值咸池、的殺同宮，必多產厄而亡。如妻星是太陽，或入未，或在午，或入兄弟，多主因親致富，姨兄弟為之。

만약 「태백」금성으로써 처성으로 삼으면, 금성이 그 정위를 얻어 반드시 처자에게 자색이 있고 또한 현혜함을 주로 한다. 만약 「진성」수성과 「월패」이 와서 침요하면 이와 같지 않다. 만약 처궁의 주성이 낙함하여 공망쇠약의 땅에 처하고, 또 「적살」「육해」「백호」가 이 한 궁의 궁분에 더하거나, 혹 처궁 주성의 소수하는 위치에 임하면, 반드시 처실을 극상함이 많다. 만약 처성이 「치난(值難)」으로 화하고, 또 「함지」「적살」과 동궁이면, 처자는 대개 난산으로 죽는다. 만약 처성이 「태양」이거나, 혹 미궁에 떨어져 들어가거나, 혹 오궁에 있거나, 혹 형제궁에 떨어져 들어가는 것은, 대개 친척 관계로 인하여 부를 이룸을 주로 하고, 왕왕 이표형제의 이 한 층의 관계에 의지하여 일을 이룬다.

或妻星單在華蓋及陽刃，我命坐白虎，則多與妻不和、隔角之類。如妻星落陷，又得金氣有力，必有小妻諧老。又如妻星坐咸池，與兄弟主、奴僕主同宮，又有的殺、驛馬夾之者，則主其妻與外人及奴僕通情者極驗，不可不察。

만약 처성이 고단하게 「화개」 혹은 「양인」 위에 떨어지고, 또한 나의 명궁이 또 「백호」에 좌하면, 곧 대개 부처가 불화하여 수시로 별저하고 저촉한다. 만약 처성이 비록 낙함하더라도 또 「태백」금성과 「자기」의 힘 있는 부조를 얻으면, 반드시 따로 편방소첩이 있어 그와 함께 백발까지 늙을 수 있다. 또 처성이 「함지」에 좌하고, 동시에 형제궁 주성·노복궁 주성과 같은 한 궁에 처하며, 또 「적살」과 역마가 양쪽에서 끼면, 곧 그의 처자가 외인 및 가중의 노복과 사통함을 주로 한다. 이 한 조는 응험이 지극히 준하니 세찰하지 않을 수 없다.

八殺之宮，非特主人疾厄，亦主人一生操權。若權星、印星、祿星、福星居之，皆主其人有重權。身命入八殺，得令得時，諸星扶之，貴格也。經云：身命登八殺，科名須早發；八殺入命來，災殃那可脫。八殺者，疾厄宮之主星也，其星主有權衡，掌邊鄙之能也，不可混作凶星而推。

제팔궁 「팔살(八殺)」은 단지 한 사람의 질병재액을 주로 할 뿐 아니라, 또 그 일생이 권력을 잡을 수 있는지 없는지를 주로 한다. 만약 권성·인성·록성·복성이 이 궁에 있으면, 모두 이 사람이 손에 중권을 쥠을 주로 한다. 신궁·명궁이 팔살의 궁에 떨어져 들어가고 또한 영을 얻고 때를 얻으며, 다시 뭇 별의 부지가 있으면 그것은 귀격이다. 경문에 이르기를, 신명이 팔살의 궁에 등림하면 과거공명이 반드시 조년에 발달하고, 팔살이 명에 들어와 임하면 재앙은 또한 벗어나기 어렵다 하였다. 이른바 「팔살」이란 곧 질액궁의 주성으로 이 별은 권형형병을 주장하고 변지를 진수할 재간이 있으니 일괄하여 흉성으로 추단해서는 안 된다.

一看疾厄，先看命度身度受克否，又起處坐殺與不坐殺，更看疾厄宮有何星坐其上。如有火羅、計孛、刑囚暗耗諸凶並會其上者，皆主重疾；如無星而三方對照有凶星者，主帶疾。一身命居八殺，刃雄相併，或殺星照臨，主重疾；八殺主守照得所，主貴。土計羅帶天雄陽刃，夜生與月同躔，必主破相。

질액궁을 봄에 먼저 명도·신도에 극을 받았는지를 보고, 다음으로 기처가 살성에 좌하는지를 보고, 그런 뒤에 질액궁 위에 어떤 별이 좌하는지를 본다. 만약 「형혹」화성·「나후」·「계도」·「월패」 및 「형」「수」「암」「모」의 이러한 흉요가 일제히 그 위에 취회하면 모두 중병을 주로 한다. 만약 궁중에 별이 없더라도 삼방대조하는 것이 흉성이면 몸에 질을 띰을 주로 한다. 신궁·명궁이 팔살의 궁에 떨어지고 「양인」과 「천웅」이 병렬하거나, 혹 살성의 조림이 있으면 모두 중병을 주로 한다. 다만 팔살궁의 주성이 수조하여 각각 그 자리를 얻으면 도리어 귀현을 주로 한다. 「진성」토성·「계도」·「나후」가 「천웅」「양인」을 띠고, 또 야간에 출생하여 「태음」과 동도이면 반드시 파상을 주로 한다.

一遷移主星守命，主遷居，或加殺，限危重則徒流，輕則遠行也。一遊行在驛馬，主人過房出祖，坐長生馬者有四方之志。一遊行遇吉星，則出入見貴扶持；會惡殺及浮沉水孛，主飄蕩而亡歸也。一天馬、地驛星會，多動也；或主星在馬宮，或小限入遷移，皆主有動也，此訣最善，不可輕洩。凡看遷移，必以馬星為主，若用馬必用鞍，無鞍不可騎；有馬必用攔，無攔則不止，乃為流馬也。如寅午戌馬居申，以未為鞍，以酉為攔，方為有用，此是一秘訣，世人無傳。

천이궁의 주성이 와서 명궁을 지키면 이 사람이 이사함을 주로 한다. 만약 다시 흉살을 더하면, 행한이 위중한 것은 유형·충군을 주로 하고, 가벼운 것도 다만 멀리 가서 밖에 있을 뿐이다. 유행의 별이 역마에 떨어지는 것은 이 사람이 타성에 과계되거나 혹 조업을 떠남을 주로 한다. 역마가 또 장생의 땅에 좌하는 것은 가슴에 사방의 뜻이 있음이다. 유행의 별이 길성을 만나면 문을 나가면 곧 귀인과 사귀고 곳곳에서 사람의 부지를 얻고, 만약 흉악한 살 및 부침부정한 「진성」수성과 「월패」를 만나면 표박유탕하여 타향에 객사하고 돌아오지 못함을 주로 한다. 천마·지역의 두 별이 상회하는 것은 일생에 움직임이 많음을 주로 한다. 혹 주성이 역마의 궁에 떨어지거나, 혹 소한이 천이궁으로 들어가도 모두 천동하는 일이 있음을 주로 한다. 이 구결은 가장 좋으니 가벼이 밖에 새어 나가게 해서는 안 된다. 무릇 천이궁을 볼 때는 반드시 마성을 주로 한다. 말을 쓰면 안장을 갖추어야 하고 안장이 없으면 타지 못하고, 말이 있으면 울이 있어야 하고 울이 없으면 매지 못하여 곧 곳곳에 마구 뛰는 유마가 된다. 가령 인오술년의 역마는 신에 있으니 미로써 안장으로 하고 유로써 울로 한다. 이와 같이 해야 비로소 쓸모가 있다. 이것은 한 조의 비결이요 세상 사람이 아직 전하지 못한 것이다.

一官祿宮不宜財星生旺守照，及犯天雄陽刃諸殺，主人貪財壞名；亦不宜官星克命。經云：官祿克命，以名立身，以名敗身。更不宜十宮逢羅，主人粗豪健訟。官星只宜文魁、印星、祿神守照，則為純粹。一官祿不要殺星克其宮，名曰官鬼。如官祿在亥，卻不宜金星入，亦不宜三合四正宮值之，皆主其人健訟；不然遭官破家，亦主無官食祿之分，諸宮皆仿此。

관록궁은 재성이 생왕하여 수조하러 옴을 마땅치 않게 하고, 또 「천웅」「양인」 등의 제살을 범상함을 마땅치 않게 한다. 그렇지 않으면 이 사람이 재물을 탐하여 명성을 패괴함을 주로 한다. 역시 또 관성이 도리어 명궁을 극함을 마땅치 않게 한다. 경문에 이르기를, 관록이 명을 극하는 사람은 명성에 의지하여 몸을 세우고 또 마침내 명성으로 인하여 몸을 패한다 하였다. 더욱이 제십궁이 「나후」를 만남을 마땅치 않게 하니 그것은 주인의 성정이 조호하여 관사를 좋아함을 주로 한다. 관성은 오직 문괴성·인성·록신의 수조가 있기를 마땅하게 하니 이와 같이 해야 비로소 순수로 셈한다. 관록궁은 살성이 와서 본궁을 극함을 요하지 않으니 그것을 「관귀(官鬼)」라 부른다. 가령 관록궁이 해에 있으면 「태백」금성의 진입을 마땅치 않게 하고, 또 삼합궁·사정궁 위에 금성이 치함을 마땅치 않게 하니 모두 이 사람의 호송을 주로 한다. 그렇지 않으면 관사를 먹고 집을 깨뜨리며, 또 일생에 벼슬을 하고 록을 먹는 몫이 없음을 주로 한다. 나머지 각 궁은 모두 이 도리에 비추어 유추한다.

一須先看福德宮為要。福德、官祿二宮最喜吉星臨照，若見福居福、祿居祿，身命主入官福，日月照官福，水日金月各居官福，皆是有福之人。如福祿二宮無星守照，或三方四正有吉星暗加其上者，亦吉。未有此二宮無吉星照臨者是為富貴之人。凡看福德、田宅、財帛三者為重，若俱無吉星，不可以為吉，只是庸常命斷之。福德一宮，人生賴之以安榮，苟有凶星雜之，以害人之福氣，則一生衣祿已矣乎。

명을 봄에 먼저 복덕궁을 긴요로 한다. 복덕·관록의 이 두 궁은 가장 길성의 임조를 좋아한다. 복성이 마침 복덕궁에 떨어지고, 록성이 마침 관록궁에 떨어지며, 신주·명주가 관록·복덕의 이궁에 진입하고, 「태양」「태음」이 관록·복덕의 이궁을 조림하거나, 혹 「진성」수성과 「태양」·「태백」금성과 「태음」이 나뉘어 관복의 이궁에 있는 것은, 이들 모두 복 있는 사람이다. 만약 복덕·관록의 이궁에 별의 수조가 없더라도 삼방사정 위에 길성이 암암히 가림하면 또한 길로 셈한다. 아직껏 이 두 궁에 길성의 조림이 없으면서도 부귀로 셈할 수 있는 사람은 없다. 무릇 명을 봄에 복덕·전택·재백의 삼궁을 중히 한다. 만약 삼궁에 길성이 없으면 길로 셈할 수 없고 다만 평상용록의 명으로 단해야 한다. 복덕의 이 한 궁은 사람의 일생이 안온영현함에 의탁하는 곳이다. 만약 흉성이 그 가운데 혼잡하여 사람의 복기를 손해하면 곧 일생의 의식록위도 또한 여기에 그칠 뿐이다.

金星獨行，相貌清秀溫潤；木星瘦長清爽；水星眼目俊麗；火星日生則面紫黑，夜生則紅白；土星肥白長大，夜生矮黑；孛星額角骨露，日生長大好顏色，夜生額角露而細小；羅?頭角闊大，骨格粗多須；計長面骨粗露，夜則身小眼露；氣星好相貌多須；太陰溫潤白，夜黑小；太陽日黑色赤，夜生清白爽氣。

「태백」금성이 단독으로 도를 행하여 상모를 주로 하는 사람은 청수온윤하게 생겼다. 「세성(歲星)」목성이 상모를 주로 하는 사람은 신형이 수장하고 청상하다. 「진성」수성이 상모를 주로 하는 사람은 안목이 준초명려하게 생겼다. 「형혹」화성이 상모를 주로 하는 사람은 낮에 나면 면색이 자흑이요 밤에 나면 면색이 홍백이다. 「진성(鎭星)」토성이 상모를 주로 하는 사람은 비백고대하고 밤에 나면 곧 왜소흑수하다. 「월패」가 상모를 주로 하는 사람은 액각의 골격이 외로하고, 낮에 나면 고대하고 기색이 좋으며, 밤에 나면 액각은 드러나나 신형이 세소하다. 「나후」가 상모를 주로 하는 사람은 두각이 개활관대하고 골격이 조장하여 수염이 많다(저본에 여기 한 자가 결이니 「나성」으로 해야 한다). 「계도」가 상모를 주로 하는 사람은 얼굴이 길고 면골이 조로하며, 밤에 나면 신재가 왜소하고 안주가 돌출한다. 「자기」가 상모를 주로 하는 사람은 잘 생겼고 수염도 많다. 「태음」이 상모를 주로 하는 사람은 기부가 온윤백정하고 밤에 나면 곧 검고 수소하다. 「태양」이 상모를 주로 하는 사람은 낮에 나면 면색이 흑중에 적을 띠고, 밤에 나면 청백하고 신기가 상랑하다.

凡看相貌，如命裡有星，須看先入者斷之；若命與相貌皆有星，亦依例斷之，及三合對照推之。主星起會刑囚暗耗，主破相暗疾，不然錭花刺紋之輩。且相貌之宮，乃人性情之所鍾，善惡之鄉也。吉星臨照，則為人君子；若殺星來據，更與福德陽刃同會，必寡情薄德、不仁不義之徒也。金命主人直方平而正，遇土則肥大，主有義；本命主人昂藏瘦而挺直而長，多有仁心；水命主人形起而浮潤，眉粗眼大而多智也；火命主人上尖下闊，性急而好禮；土命為人肥大敦厚，有信而不失。

무릇 상모궁을 볼 때 만약 명궁 안에도 별이 있으면 곧 어느 별이 먼저 궁에 들어가는지를 보고 선입한 그것에 의하여 단한다. 만약 명궁과 상모궁에 모두 별이 있으면 동일하게 이 예에 의하여 단하고, 다시 삼합궁의 대조를 참조하여 추한다. 상모궁의 주성이 만약 「형」「수」「암」「모」를 만나면 안상이 파상하거나 혹 몸에 암질이 있음을 주로 하고, 그렇지 않으면 조청자문의 저 부류의 사람이다. 하물며 상모의 이 한 궁은 바로 사람의 성정이 모이는 곳이요 또 선악이 나오는 향리이다. 길성의 임조가 있으면 사람은 군자이고, 만약 살성이 와서 점거하고 다시 복덕궁의 「양인」과 동회하면 반드시 과정박덕·불인불의한 무리이다. 금을 명주로 하는 사람은 형체가 방직평정하고, 만약 다시 토를 만나면 생장하여 비대하여 사람됨이 의기를 중시한다. 목을 명주로 하는 사람은(저본의 「본」은 「목」의 잘못) 신형이 헌앙수삭하고 직정하여 수장하며 인애의 마음이 많다. 수를 명주로 하는 사람은 체태가 활락하고 기부가 부윤하며 미모가 굵고 안정이 커서 사람됨이 지모가 많다. 화를 명주로 하는 사람은 위가 뾰족하고 아래가 넓으며 성자가 조급하고 예절을 좋아한다. 토를 명주로 하는 사람은 비대돈후하고 신용을 강구하여 약속을 어기지 않는다.

蓋人生處世，以福德為最，有福則立妻子，立名利，致富貴，福德既虧，前數者未見其為福也。若福德宮無星，更看三方對照，有吉星照福德者，皆為有福之人，為人性必端厚，量必寬洪，心必仁慈，氣必溫柔有壽。考之人，是可以定人之性情，每試累驗。若有刑囚暗耗諸殺居福者，必是刻薄兇狠、大寬小急、心多好殺、不仁不義、言不忠信、詭譎詐欺、奸謀機巧之人，未見其為福也。

사람이 세상에 사는 것은 복덕을 제일의 긴요로 한다. 복 있는 사람만이 능히 처자를 맞이하고 자식을 낳으며·명리를 성취하고·부귀를 초치한다. 복덕이 일단 상하면 앞에 말한 그 몇 가지는 모두 복을 말할 만하지 못하다. 만약 복덕궁 가운데 별이 없으면 곧 삼방대조를 본다. 무릇 길성이 복덕궁을 비추는 자는 모두 복 있는 사람이니 성정이 반드시 단방후도하고 도량이 반드시 관굉하며 심지가 반드시 인자하고 기질이 반드시 온유하여 수고를 향유한다. 이것으로 사람을 고찰하면 곧 사람의 성정을 정할 수 있고 자주 시험하여 자주 험한다. 만약 「형」「수」「암」「모」의 제살이 복덕궁을 점거하면 그것은 반드시 각박흉한하고·대사에는 관종하고 소사에는 조급하며·심리에 살을 좋아하고·불인불의하며·언어에 충신을 강구하지 않고·행사가 궤휼기사하며·오로지 간모기교를 쓰는 사람이니 이러한 것도 복을 말할 만하지 못하다.

餘在江湖二十餘年，遍求談命之士，甚多技藝須廣，卻無實學。雖果老一書，諸篇精詳甚明，予詢試驗之，內有數條不准：天雄遇官星，祿宮及月孛同躔，前後不驗。今將有準斷條並彷佛格局凡例，續附於左。鄭希誠者，豈非虛中、袁李琴堂苟判僧之下乎？上達天文精星象，以人稟二五之精血而生，亦猶天地之稟陰陽而生人民也。以五星定五常，以五臟而應五星，以求人之禍福疾病也。故天命與人命相關，非小數也。

내가 강호에서 분주히 다닌 지 이십여 년에, 명을 논하는 술사를 두루 찾아보니 보는 사람은 기예의 섭렵은 넓으나 진재실학이 없다. 과로의 이 책에 이르러서는 각 편이 강구하는 것이 정상명백하나 내가 한 조 한 조로 검증해 보니 안에도 또한 몇 조가 준하지 않는 것이 있다. 가령 「천웅」이 관성을 만나고 록궁이 또 「월패」와 동도하는 것은 이 한 조가 전후로 모두 응험하지 않는다. 이제 나는 단하여 준한 조목을 대략 근사한 격국범례와 함께 한데 이어 아래에 붙인다. 정희성(鄭希誠)과 같은 사람이 어찌 이허중 및 원씨·이씨·금당의 제가와 판승의 아래에 굴거하겠는가. 위로 천문에 통하고 성상에 정통한 이치는 여기에 있다. 사람은 음양 이기와 오행의 정혈을 품수하여 생겨나니 비유하면 천지가 음양의 기를 품수하여 만민을 생출한 것과 같다. 그러므로 오성으로써 오상에 배정하고 오장으로써 오성에 대응하여 이에 의하여 사람의 화복과 질병을 추구한다. 볼 만하니 하늘의 성명과 인신의 성명이 서로 관련한다. 이것은 한 문의 작은 술수가 아니다.

一排命先求星曆，端正太陰晨昏起度不差，若差之毫釐，謬以千里。取三方對照，生克帶貴殺若何，夜生重身度主，要緊觀命局面，在乎通變。假如四火為命，或失經於水，得木氣為援吉；若水孛又高於木氣，展轉相生亦可取用。飛廉守照，遇星制伏，不為害。諸星沉退，一星滿用，大貴。

한 명반을 배열함에 먼저 성력을 조구하여 「태음」이 진혼의 때에 일어나는 숙도를 단정하여 조금의 차도 없게 정해야 한다. 만약 털끝만큼 차이가 나면 단하여 내면 천 리를 그른다. 이어서 삼방대조를 취하여 생극이 어떠한지·띠는 것이 귀신인지 흉살인지를 본다. 밤에 난 사람은 신도의 주성을 편중한다. 가장 긴요한 것은 명반 전체의 국면을 통관하여 영활통변을 귀하게 여기는 것이다. 가령 화를 명주로 하여 화가 네 자리를 차지하더라도 만약 수에 극당하여 경을 잃으면 「세성」목성과 「자기」의 접응을 얻어 길로 돌아간다. 만약 「진성」수성과 「월패」의 역량이 또 목과 자기보다 높으면 곧 전전상생하여 역시 취하여 쓸 수 있다. 「비렴」이 비록 명궁을 수조하더라도 다른 별을 만나 그것이 제복되면 또한 해를 입히지 않는다. 뭇 별이 모두 침복퇴행할 때 다만 한 별이 원만히 가용하면 똑같이 대귀를 주로 할 수 있다.

一看命度帶殺，限度重並，遇生星即死。假如庚戌八月生人，安命室火，木為劫殺，土為浮沉，火為劍鋒飛廉，三十二歲行斗木，水中死。一官福星宜守照身命，若化祿魁、天地人元，大吉。一恩星隨身為富格。假如坐命四土，火為恩，與月同行，又是夜生，得令得時，更遇生旺，諸吉扶之，為一二三品之貴。

명도를 보아 만약 살을 띠고 행한의 숙도가 또 이와 중첩하면 일단 저 살성을 생부하는 성요를 만나면 목숨을 잃는다. 가령 경술년 팔월에 난 사람은 명궁을 실화숙(室火宿)에 안치하고 「세성」목성을 겁살로 하고 「진성」토성을 부침으로 하며 「형혹」화성을 검봉·비렴으로 하는데, 삼십이 세에 이르러 행한이 두목숙(斗木宿)으로 가면 곧 익수하여 죽는다. 관성·복성은 신궁·명궁을 수조함을 마땅하게 한다. 만약 다시 록성·괴성으로 화하고 천원·지원·인원의 삼원이 모두 이르면 곧 대길하다. 은성이 신궁을 따르는 것은 부격이다. 가령 명을 좌하는 곳에 토가 네 자리를 차지하고 「형혹」화성을 은성으로 하여 「태음」과 동행하며 또 밤에 나서 영을 얻고 때를 얻고, 다시 생왕의 땅을 만나 뭇 길성의 부지가 있으면 일품·이품·삼품의 귀명이다.

一飛廉守命主夭，須看格局，格局高強有援有救，水命不為忌。如丙子正月生，命泊尾度，孛守照，土在命為援。又如室火安命正月，水為飛廉守照，若值太陽或木土同宮反吉；若坐的殺、劫刃，行弱限必凶，格高不忌。

「비렴」이 명을 지키는 것은 단수를 주로 하나 또한 격국을 보아야 한다. 격국이 고강하여 별의 접응이 있고 별의 해구가 있는 것은 수를 명주로 할 때는 곧 반드시 그것을 꺼릴 필요가 없다. 가령 병자년 정월생의 사람은 명궁을 미숙(尾宿)에 정하고 「월패」가 수조하고 「진성」토성이 명궁에 있어 접응을 한다. 또 가령 정월생의 사람이 실화숙으로써 명을 안치하면 「진성」수성이 「비렴」을 충당하여 수조하는데, 만약 「태양」을 만나거나 혹 「세성」목성·「진성」토성과 동궁이면 도리어 길로 돌아간다. 만약 「적살」「겁살」「양인」에 좌하고 또 쇠약한 한으로 가면 반드시 흉험하다. 격국이 높으면 반드시 기휘할 필요가 없다.

一八殺朝天，或守照得所，皆貴人。假如戌亥安命，金火獨守照，得令得時為上。又如泊命柳土度，及翼亢泊命者，金火土兼為八殺，主獨去占天門，得所為貴。殺至天門，乃至尊之位，雖有惡行而化為善人。一命在刃，不宜金守照，加火羅愈惡，壽不延長，木命人不得其死，逢空稍輕。

팔살이 천문(天門)을 향하거나, 혹 수조하여 각각 그 자리를 얻으면 모두 귀인을 주로 한다. 가령 명을 술궁·해궁에 안치하고 「태백」금성과 「형혹」화성이 단독으로 수조하며 또 영을 얻고 때를 얻으면 그것은 상격이다. 또 가령 명궁을 유토숙(柳土宿)에 정하고 및 익숙·항숙으로써 명을 안치한 사람은 금·화·토가 겸하여 팔살이 되어 그것들이 독자로 가서 천문을 점거함을 주로 하고 자리를 얻으면 귀를 주로 한다. 살성이 천문에 이르면 그것은 지존의 자리로 비록 본성이 흉악하더라도 또한 선으로 전화한다. 만약 명궁이 양인에 좌하면 「태백」금성의 수조를 마땅치 않게 하고, 다시 「형혹」화성과 「나후」를 더하면 더욱 흉악하여 수명이 길지 않다. 목을 명주로 하는 사람은 또한 선종을 얻지 못하고, 만약 공망을 만나면 해를 입힘이 다소 가볍다.

一流刃並天雄遇木氣，為殺最重。坐命四土，或四月度者，或原月與木氣同躔，行限值刃有災，家口不寧。限雖不遇太陰，逐月行宮遇此刃氣，決主刑杖或墜之災。丙辰刃氣在張，行限見之多災，流行太陰遇之同日，受杖八十。予命在女，氣月同度在亥，丙辰年壬辰月戊寅日，太陰值流，氣木在角度，小限並刃值月官符，大限在氐值病符，原氣三方切照氐八度，忽高樓跌下，半月不知人事。

유년의 양인과 「천웅」이 나란히 임하고 다시 「세성」목성과 「자기」를 만나는 것은 이 종류의 살이 가장 중하다. 명을 좌하는 곳에 토가 네 자리를 차지하거나, 혹 네 개의 월숙의 도로써 명을 안치한 사람, 혹 본명의 「태음」이 목·자기와 동도하여 행한이 또 양인에 치하면 재화가 있어 가구가 안녕을 얻지 못한다. 이러한 한은 비록 「태음」을 만나지 않더라도 다만 달마다 궁을 행할 때 이 무리의 인기를 만나면 결정하여 장책의 형 또는 추락의 재앙을 주로 한다. 병진년에 인기가 장숙(張宿)에 떨어지고 행한이 그것을 보면 재앙이 많다. 유행의 「태음」이 또 같은 날에 만나면 본인은 곧 여든 대의 장을 맞는다. 나의 명궁은 여숙(女宿)에 있고 「자기」와 「태음」은 해궁에 동도한다. 병진년 임진월 무인일에 「태음」이 바로 유년에 치하고 「자기」와 「세성」목성은 각숙(角宿)에 있으며, 소한은 양인에 이어지고 또 월건관부에 치하고, 대한은 저숙(氐宿)에 있어 병부에 치하며, 본명의 「자기」는 삼방에서 저숙 팔 도를 긴조한다——그날 나는 문득 높은 누각에서 떨어져 반달이 되어도 인사를 성하지 못했다.

此要原守星與流年星度、限度參詳有準。一月殺飛廉最要看。假如我命八月，月殺在亥，太歲值亥，木嫌，氣月同躔室度，所喜氣生身度，火與彼有情，作事盡有方略，未免亦有險撞。一看命不拘晝夜，須看太陰落在何宮何度，有無拱夾，吉凶與命相參取用；又看本生日干化曜，金木水火土加在月上，與別曜有無剋制。假如我命甲子日干，甲己化土，太陰即屬土，不宜月氣同躔，主有疾氣；為財福，又日生，人稍輕。行四月度，主脾胃疾氣；若帶殺，瘧疾經年不愈，脫限外方可。

이것은 곧 본명의 본래 수조의 별과 유년의 성도·한도를 합하여 참상하여야 비로소 단하여 준하다. 월살과 「비렴」은 가장 긴요하게 보아야 한다. 가령 나의 명은 팔월에 있고 월살은 해에 떨어지며 태세는 또 해에 치하고 「세성」목성은 여기에 있어 혐기가 되며 「자기」와 「태음」은 실숙(室宿)에 동도한다. 다행히 「자기」가 능히 나의 신도를 생하고 「형혹」화성은 그것과 또 정이 있으므로, 일을 함에 방략이 심히 있고 다만 면하지 못하여 또 몇 번이나 위태하게 충돌하여 일을 낸다. 명을 봄에 주야에 구니하지 않더라도 다만 모두 「태음」이 어느 궁·어느 도에 떨어지는지, 별이 와서 공협하는지 여부를 보고, 그것의 길흉을 명궁과 합참하여 취용하며, 또한 본인 생일의 일간이 화하는 요를 보아 금목수화토를 「태음」에 더하여 다른 성요와 극제가 있는지 없는지를 본다. 가령 나의 명은 갑자의 일간으로 갑과 기가 합하여 토로 화하니 「태음」은 곧 토에 속한다. 곧 「태음」과 「자기」의 동도를 마땅치 않게 하니 그것은 병기가 있음을 주로 한다. 다만 그것은 겸하여 재성·복성이 되고 또 낮에 났으므로 해를 입힘이 다소 가볍다. 행한이 네 개의 월숙의 도로 가면 비위에 병기가 있음을 주로 한다. 만약 다시 살을 띠면 학질이 해를 넘겨 낫지 않으니 이 한 한을 벗어나야 비로소 낫는다.

一看命度帶殺與不帶殺，起在何宮度，有無相戰，方論吉凶。假如金為命度，又是飛廉羊刃等殺，或與火羅沖戰，或與太陰同道，決主重疾；若帶孤劫刃，亦主孤乏；若帶殺升殿入垣，更三元會此，皆是顯達上格。命度帶殺重者主殘疾，逢克戰主夭。

명도를 봄에 먼저 그것이 살을 띠는지 띠지 않는지를 분명히 하고, 어느 궁·어느 도에 일어나는지, 다른 별과 서로 싸움이 있는지 없는지를 보고, 그런 뒤에 길흉을 논해야 한다. 가령 「태백」금성을 명도로 하면 그것이 또 「비렴」「양인」 등의 살을 겸하거나, 혹 「형혹」화성·「나후」와 충전하거나, 혹 「태음」과 동행일도하면 결정하여 중병을 주로 한다. 만약 「고진」「겁살」과 양인을 띠면 또한 고단곤핍을 주로 한다. 만약 비록 살을 띠더라도 승전입원하고, 다시 천원·지원·인원의 삼원이 이곳에 취취하면 저것은 모두 현달의 상격이다. 명도의 띠살이 너무 무거운 것은 잔질을 주로 하고, 다시 극전을 만나면 요망을 주로 한다.

一八殺宮刃雄並，或身命主星坐臨此宮，或殺星臨照，皆主重疾；八殺主守照得所，主權貴。一八字中諸劫刃並在年時上主疾，否則夭；若諸吉貴祿、注受、斗杓、符印在年日時上，大吉貴。如甲辰、甲子、甲申九月十一月，注受祿馬生旺在寅，寅時最好。一命坐刃鋒逢空，加福官國印得力，貴格。

팔살의 궁 위에 「양인」과 「천웅」이 나란히 있거나, 혹 신주·명주가 이 한 궁에 좌림하거나, 혹 살성의 임조가 있으면 모두 중병을 주로 한다. 다만 팔살궁의 주성이 수조하여 각각 그 자리를 얻으면 도리어 권력을 잡고 귀현함을 주로 한다. 팔자 가운데 만약 각종 겁살·양인이 모두 년주와 시주에 병집하면 질이 있음을 주로 하고, 그렇지 않으면 요절을 주로 한다. 반대로 만약 뭇 길신인 천을귀인·록신·주수·두작·부인이 년·일·시의 삼주에 떨어지면 그것은 대길대귀하다. 가령 갑진·갑자·갑신의 세 날이 구월·십일월에 나서 주수와 록마가 생을 만나고 왕이 인위에 있는 것은 인시를 씀이 가장 좋다. 명궁이 인봉에 좌하고 또 공망을 만나며 다시 복성·관성과 국인성을 더하더라도 다만 득력하면 여전히 귀격이다.

一天元星最要緊，或守命得令相資，或是身命主聰明，加生旺貴祿為奇。天元者，如甲天元屬木，而木星守命，或命度純木尤奇。一同年月日時之命，出處不同，何也？想太陰交宮過度，有淺深先後，以八刻之分。假如前四刻，月在心五度，論太陰行事；後四刻到尾初，論火取用，故有不同。

천원성이 가장 긴요하다. 그것은 혹 명을 지켜 영을 얻고 또 별의 상조가 있거나, 혹 그 자체 곧 신주·명주로서 사람을 총명하게 한다. 다시 생왕의 땅과 귀인·록신을 더하면 더욱 기격이 된다. 이른바 천원이란, 가령 갑의 천원은 목에 속하니 곧 「세성」목성이 명을 지키면 합하고, 만약 명도가 순수히 목숙이면 더욱 기특하다. 같은 해·같은 달·같은 날·같은 시에 난 사람이 제우는 크게 같지 않은 것은 무슨 까닭인가. 생각건대 「태음」이 궁을 지나 도를 넘을 때 심천선후의 구별이 있어 다만 팔각 사이에 고하를 나누기 때문이다. 가령 앞 사각에 「태음」이 심숙 오 도에 있으면 「태음」의 행도에 의하여 일을 논하고, 뒤 사각에는 이미 미숙의 시작에 이르면 곧 「형혹」화성에 의하여 취용해야 한다――그러므로 명은 같고 사람은 같지 않다.

夜生人乃身度主為要，因往推來可驗，此在時分八刻之論，一有先後次第、度數交行之上見之。一三元最宜照官祿，若安命在奎婁，更天元星得令得地會官福，必中進士狀元。一身命坐空，怕刃對照主夭，行限見凶星難過；坐命對生時，又遇殺守照亦夭。命既坐空，已險危矣，安受殺難沖照，死亡必矣，又何以福壽乎？

밤에 난 사람은 신도의 주성을 요긴으로 하여, 지난것에 의하여 장래를 추하면 한번 험하면 곧 준하다. 이 도리는 곧 시진을 팔각으로 나누는 강구 안에 있으니, 선후차서의 분별은 전부 도수가 교행하는 곳에서 드러난다. 천원·지원·인원의 삼원은 가장 관록궁을 조림함을 마땅하게 한다. 만약 명을 궤숙·루숙에 안치하고 천원성이 또 영을 얻고 땅을 얻어 관록·복덕의 이궁에 회합하면 반드시 진사에 과중하여 내지 장원이 된다. 신궁·명궁이 공망에 좌하는 것은 가장 양인이 대궁에서 비추어 옴을 두려워하니 요절을 주로 한다. 행한이 흉성을 만나면 지나기 어렵다. 명을 좌하는 곳이 생시에 정대하고 또 살성의 수조를 만나도 역시 요절을 주로 한다. 명이 이미 공에 좌하여 본래 험위한데 어찌 또한 살성의 충조를 견디겠는가. 곧 반드시 죽어 의심이 없고 또 무슨 복수를 논하겠는가.

一四金泊命，主起殺宮，蓋殺氣太重，命不長久；若福祿身好發用，只宜引陽貴。大抵看命，要分寒暑，大寒不可背太陽火羅，近水月孛不利，大熱反是。一縊死必犯闌干殺。有甲戌生人，柳土泊命，土起亢，羅守照，一生發用，五十七限脫鋒入劫，自縊死。

사금(四金)이 명궁에 머물고 또한 명주가 또 살궁에서 일어나는 것은 살기가 너무 무거워 수명이 오래지 않다. 만약 복덕궁·록성과 신궁이 모두 좋아 발용할 수 있으면 다만 양귀인을 인용함을 마땅하게 할 뿐이다. 대체로 명을 봄에 한서를 나누어야 한다. 대한의 시절은 「태양」과 「형혹」화성·「나후」를 배리해서는 안 되고, 만약 「진성」수성과 「월패」에 너무 가까우면 불리하다. 대열의 시절은 곧 가장 반대이다. 목 매어 죽는 사람은 반드시 「난간살(闌干殺)」을 범한다. 갑술년생의 사람이 있어 유토숙으로써 명을 안치하고 「진성」토성은 항숙에서 일어나고 「나후」가 수조하여 일생에 파다한 작위가 있었는데, 오십칠 세에 이르러 행한이 인봉을 벗어나 겁살에 들어가니 올라가 목 매어 스스로 죽었다.

又甲寅生人，寅時軫水立命，月起官祿參水四度，十八歲限入張為生員，自吊死，以亢軫參度數為闌干故也。又有乙卯生人，壁水為命，日月夾水，中進士，官至六十二，行卯限末，將入刃縊死，何也？蓋宮火怒畢七原，闌干殺起畢七，與孛同道，命水又是廉劫，主不宜夾拱，故縊死。不獨看闌干，但諸殺並沓，壽元根基淺薄，亦主橫死。

또 갑인년생의 사람이 있어 인시에 진수숙으로써 명을 세우고 「태음」은 관록궁의 삼수숙 사 도에서 일어나며, 십팔 세에 행한이 장숙에 진입하여 생원에 과중하였으나 뒤에 올라가 목 매어 죽었다――이는 항·진·삼의 이러한 도수가 바로 「난간살」의 소재이기 때문이다. 또 을묘년생의 사람이 있어 벽수숙으로써 명을 삼고 「태양」「태음」이 양쪽에서 수숙을 협보하여 진사에 과중하고 벼슬을 예순두 살까지 하였는데, 묘궁의 한을 행하여 장차 다하려 하여 양인에 들어가니 마침내 스스로 목 매어 죽었다. 이것이 또 무슨 까닭인가. 본래 궁중의 화기가 필숙·칠숙의 본원을 격노시키고 「난간살」이 바로 필·칠의 사이에서 일어나며, 또 「월패」와 동도하여, 또한 명은 수에 속하고 겸하여 「비렴」「겁살」이 되어 협공당함을 마땅치 않음을 주로 하므로, 그러므로 익사한 것이다. 볼 만하니 「난간살」 한 항만 볼 수 없다. 무릇 제살이 중중첩첩하고 또한 수원의 근기가 박약한 것은 역시 횡사를 주로 한다.

闌干之星，亦主傷殘自縊之禍，若遇官事，主徒杖等刑。自子年在午，丑年在未，則沖即是。如在命度有惡殺相併，決主非災而死。一月帶刃，不宜與火羅同躔，主目疾；若在已上，主耳聾。火羅帶殺險，火命人稍輕。如己未生人二月，九月又是未申泊命，月是殺，主最嫌與刑金同宮，若得令，先榮後刑。又如丁丑二月生，金月在子，火在午，亥宮泊命，金為兄弟帶殺，行殺限，被弟持刀殺死。

「난간」의 이 별은 또 상잔과 자익의 화를 주로 한다. 만약 관사를 만나면 도형·장형의 한 부류의 형벌을 주로 한다. 그것의 정법은 자년은 오에, 축년은 미에, 상충하는 저 한 자리를 취하면 곧 이것이다. 만약 그것이 명도에 떨어지고 또 악살이 병림하면 곧 일정하여 비명에 죽는다. 「태음」이 양인을 띠는 것은 「형혹」화성·「나후」와 동도를 마땅치 않게 하니 안정에 병이 있음을 주로 한다. 만약 사위 위에 떨어지면 이롱을 주로 한다. 「형혹」과 「나후」의 살을 띠는 것이 가장 험하여, 화를 명주로 하는 사람은 해를 입음이 다소 가볍다. 가령 기미년 이월생의 사람은 구월에 행한이 또 미·신을 만나 명을 안치하면 「태음」이 바로 살성이니, 가장 그것과 형을 띤 「태백」금성의 동궁을 싫어한다. 만약 영을 얻으면 다만 먼저 영현하고 뒤에 형을 당할 뿐이다. 또 정축년 이월생의 사람은 「태백」금성과 「태음」은 자에 있고 「형혹」화성은 오에 있으며, 명궁은 해궁에 머문다. 금성은 형제궁의 주이고 또 살을 띠어, 살한에 행하여 이르면 곧 아우에게 칼을 쥐여 죽임을 당한다.

金為刃器也，又行殺限，主有是事，言命之理，信有之矣。一寒月要隨陽，日月同躔，又是四月泊命，更官福田財又好，為上格。一看官魁星要緊，名利人根基既好，更官魁在命，或在官福，在八殺獨行得令，為顯官。如甲壬生人，氣月為官魁；乙生人，水日是也。

「태백」금성은 본래 도인의 기구이고 또 살한에 행하여 이르러야 비로소 이러한 일이 있다. 볼 만하니 명을 논하는 도리는 확실히 징험이 있는 것이다. 한월에 난 사람은 「태음」이 「태양」을 따름을 요하고 「태양」「태음」이 동도하며, 또 네 개의 월숙의 도로써 명을 안치하고, 다시 관록·복덕·전택·재백의 사궁이 모두 좋으면 그것은 상격이다. 관괴성을 봄이 심히 긴요하다. 한 사람이 이름을 구하고 이를 구하여 근기가 이미 족하면, 다시 관괴성이 명에 좌하거나, 혹 관록·복덕의 이궁에 떨어지거나, 혹 팔살의 궁에 독행하여 영을 얻으면 현혁한 관원이 된다. 가령 갑년·임년생의 사람은 「자기」와 「태음」으로써 관괴로 삼고, 을년생의 사람은 「진성」수성과 「태양」으로써 관괴로 삼는다.

一五星帶天雄陽刃近太陽，主目疾，四日泊命尤驗，日守照亦然。若日帶孤廉刃守照，或遇殺星輔夾，俱主夭。日月為天之眼目，如帶殺則害之，如人之眼目，故主是疾。一用星或命或官本弱，得援星親切者為上。一命坐孤劫，或孤劫星守照者，必主害六親，各有輕重分之。一命坐四金，土對照金，勢強，假使金木同度，決然不利，因財致禍，刑殺重並者尤甚。

오성이 만약 「천웅」「양인」을 띠고 또 「태양」에 가까우면 안정에 병이 있음을 주로 하고, 네 개의 일숙의 도로써 명을 안치한 자는 더욱 응험하며 「태양」의 수조도 역시 같다. 만약 「태양」이 「고진」「비렴」「양인」을 띠고 수조하러 오거나, 혹 살성을 만나 양쪽에서 보협되면 모두 요망을 주로 한다. 「태양」「태음」은 하늘의 안목이니, 살을 띠면 곧 그것들을 상해함이요 바로 사람의 안목이 손상됨과 같으므로 안질을 주로 한다. 취용하는 별이 혹 명궁 혹 관록궁에서 본신의 역량이 약하더라도, 다만 접응의 별이 긴첩상조함을 얻으면 곧 상등으로 셈한다. 명궁이 「고진」「겁살」에 좌하거나, 혹 고겁의 별의 수조가 있는 것은 반드시 육친을 방해하되 다만 각각 경중의 구분이 있다. 명궁이 사금에 좌하고 또 「진성」토성이 금성에 대조하면 금세가 곧 너무 강하다. 만약 금과 목이 동도하면 곧 결연히 불리하여 전재로 인하여 화를 초래하고, 만약 형살이 중첩병림하면 더욱 심하다.

一冬令金水嚴凝，若守照，或是命度，乃孤乏之人也。一計羅截斷，跳出一星，又嫌五殘守照，經書甚有理，中間多五殘守照而富貴。如白布政，己亥四月二十九日子時，危十二度泊命，計羅辰戌，漏一氣在斗木，到大梁，月孛胃宿土同躔，諸星皆不可取，年少登科。吾想月為天元祿，主身度起高故也。

동계에 난 사람은 「태백」금성과 「진성」수성이 한기엄응하여, 만약 와서 명궁을 수조하거나 혹 그 자체가 명도이면 그것은 고단빈핍한 사람이다. 「계도」「나후」가 성반을 절단하고 중간에서 한 별이 도출하는 것은 또 「오잔」의 수조를 싫어한다. 경서의 이 말은 심히 도리가 있다. 다만 실제로도 또한 적지 않게 「오잔」의 수조이면서 오히려 부귀하는 이가 있다. 가령 백포정은 기해년 사월 이십구일 자시생으로 명은 위숙 십이 도에 있고 「계도」「나후」는 진·술의 두 궁에 분거하며, 한 「자기」를 새어나가 두목숙에 있고, 대량의 차에 행하여 「월패」가 위숙·「진성」토성과 동도하니, 제성이 보기에 모두 취할 만하지 못하나 그는 나이 어려서 등과하였다. 내 생각에 「태음」이 천원의 록을 짓고 신도를 하여금 높이 일어나게 한 까닭이다.

又如己亥七月卯時柳土泊命，氣漏關，日月五星拱夾，早妨父母，出外發跡，此格可準。又有六月午時氐度安命，五星南離趨拱，此是貴格。又如己亥八月十四日午時寅尾泊命，氣在斗，月在危，脫氐土身亡。吾想月帶刃雄，不宜與火巳亥對沖，加金羅三方對照，謂三方四正俱是殺故也。

또 가령 기해년 칠월 묘시생의 사람은 유토숙으로써 명을 안치하고 「자기」는 관구에 새어나가며 「태양」「태음」과 오성이 전후로 공협하고, 조년에 부모를 방극하여 밖에 나가야 비로소 발적한다――이 격국은 준을 삼을 만하다. 또 유월 오시에 저숙으로써 명을 안치한 사람이 있어 오성이 남방의 리위로 나아가 앞서 공호하니 이것은 귀격이다. 또 기해년 팔월 십사일 오시생의 사람은 명궁을 인궁의 미숙에 머물고 「자기」는 두숙에 있으며 「태음」은 위숙에 있는데, 행한이 저숙과 「진성」토성의 땅을 벗어나면 몸이 망한다. 내 생각에 「태음」이 「양인」「천웅」을 띠고 사해의 두 궁에 있어 「형혹」화성과 대충함을 마땅치 않게 하며, 다시 「태백」금성과 「나후」가 삼방에서 대조함을 더한 까닭이니, 이른바 삼방사정이 전부 살성이기 때문이다.

一貴一富，皆由星辰得局度數，得時得相生扶拱而致人有富貴者也，苟有毫釐克陷則不然也。一太乙抱鬼之說，曾有秋殘夜半不可孤居之論，吾觀貴命多有月孛同行，或前或後，或沉或晦，亦在辰戌丑宮者不妨，此又不可一概而取。一婦人命最難看，有坐臨官馬者，有坐咸池守照者，身星清吉亦無他事，雖發用一生多病；若殺宮安身命，終帶妨克。一女土泊命，木守照不妨，行限好即發用財福，克命之故。

한 사람의 혹 귀·혹 부는 모두 성진이 결성하는 격국과 소거의 숙도에 의하여 정해진다. 때를 얻고 또 능히 서로 상생부공하여야 비로소 사람을 부귀하게 한다. 다만 한 실 한 터럭만큼 차이가 나거나, 혹 극당하거나, 혹 낙함하면 곧 그것과 같지 않다. 「태을포귀(太乙抱鬼)」의 설에 대하여는 전인이 일찍이 「추잔야반에는 고거해서는 안 된다」는 의론이 있었다. 나는 귀명 안에 「월패」가 동행하는 것이 많음을 본다. 혹 앞에 있고 혹 뒤에 있으며, 혹 침복하고 혹 암회하며, 또 진·술·축궁에 떨어지는 것도 있으나 모두 방해가 없다. 볼 만하니 이 말도 또한 일괄하여 논할 수 없다. 부인의 명은 가장 보기 어렵다. 임관·역마에 좌하는 것도 있고, 「함지」에 좌하여 수조당하는 것도 있다. 다만 신궁의 별이 청순길리하면 곧 별일이 없고, 능히 발용하더라도 일생에 병이 많다. 만약 신궁·명궁을 살궁에 안치하면 마침내 방극을 띤다. 여명이 있어 토숙으로써 명을 안치하고 「세성」목성의 수조는 본래 방해가 없으며 행한도 좋아서 재백·복덕의 이궁에 발용하였다――이것은 바로 목이 명을 극하러 옴이 도리어 그 쓰임을 이룬 까닭이다.

一看太陰要緊。李侍郎己巳十二月十四日亥時，程副使十三日亥時，俱翼火度泊命，監生舉人出身，諸星無異，止是月躔畢度者，一生為風憲官，五十八致仕，富貴極厚，七十一死；月躔井一者，一生為部官，五十九病，六十死。又如乙卯八月辛丑日申時，金月在辰；又有己亥日申時者，二日命俱坐虛，日孛守照，諸星一般。太陰與木日在巳者，早中進士，御史尚書，子貴，壽至六十；月在辰者，為賢良保，起居京官。

「태음」을 봄이 가장 긴요하다. 이시랑은 기사년 십이월 십사일 해시에 나고, 정부사는 십삼일 해시에 났으며, 두 사람 다 익화숙으로써 명을 안치하고 한 사람은 감생 출신, 한 사람은 거인 출신이다. 나머지 성요는 나란히 차이가 없고 다만 「태음」이 전하는 숙도가 같지 않을 뿐이다. 필숙에 전하는 저 사람은 일생에 감찰풍헌의 벼슬을 하고 오십팔 세에 치사하여, 부귀가 지극히 풍후하였고 칠십일 세에 세상을 떠났다. 정숙 일 도에 전하는 저 사람은 일생에 다만 부리의 벼슬만 하고 오십구 세에 병도하여 예순에 곧 죽었다. 또 을묘년 팔월 신축일 신시생의 사람은 「태백」금성과 「태음」이 진에 있고, 따로 기해일 신시생의 사람이 있어 두 사람의 명궁이 모두 허숙에 좌하고 「태양」과 「월패」가 수조하며 제성도 또한 모두 같다. 그 가운데 「태음」이 「세성」목성·「태양」과 함께 사궁에 있는 자는 조년에 진사에 오르고 어사·상서를 역임하며, 아들도 귀현하여 수 예순을 누렸다. 「태음」이 진궁에 있는 자는 곧 현량보거의 한 부류인 경관거기의 직까지 하였다.

八品行房日氐土死，其年四十四，子不貴。想日月為身命，木為財福，俱起八殺故也。大抵人之富貴壽夭，皆由星度之得位不得位者也，故有先富而後貧、先貴而後賤者，氣數之不齊，星度之不順，非人事之不修、德行之不高也。籲！天也，命也，豈人事乎！

이 한 사람은 벼슬이 팔품에 있어 행한이 방일숙·저숙과 「진성」토성의 땅으로 가면 곧 죽었다. 그 해 마흔넷이요 아들도 또한 현귀하지 않았다. 생각건대 「태양」「태음」이 그의 신궁·명궁의 주를 짓고 「세성」목성이 그의 재백·복덕의 주를 지었으나, 모두 팔살의 궁에서 일어난 까닭이다. 대체로 사람의 부귀수요는 모두 성도의 자리를 얻는지 얻지 못하는지에 결정되니, 그러므로 먼저 부하고 뒤에 빈하며·먼저 귀하고 뒤에 천한 사람이 있는 것이다. 그것은 기수가 고르지 않고 성도가 순하지 않은 까닭이요, 결코 다른 사람사를 닦지 않고 덕행이 높지 않은 것이 아니다. 아! 이것은 천의요 명수이니 어찌 인력이 좌우할 수 있는 곳이겠는가.

一諸星拱西北，一月順，而當陽宮度俱強，亦為大格；行限弱，則不能吉。如壬申四月亥時在斗泊命，壬戌日者，月坐官祿，官至一二品；乙丑日，月坐福德，官至四品三品，俱六十二入午限死。太陽在酉，孤立癸酉，流年陽刃在命，俱死於官，得唐符卦氣在午，結果甚美。又如壬申正月巳時胃土泊命，計羅己亥，一孛滿用，月與日在亥者，登進士，官至三品。一子月在八殺者，生員無子，三十五歲入刃病亡，重在太陰，不可不察。

뭇 별이 모두 서북으로 공향하고 「태음」이 일로순행하여, 또한 양에 당하는 궁도가 모두 강왕하면 이것도 또한 대격이다. 다만 행한이 만약 약하면 오히려 길로 셈할 수 없다. 가령 임신년 사월 해시생·명이 두숙에 있는 사람. 그 가운데 임술일생은 「태음」이 관록궁에 좌하여 벼슬을 일품이품까지 하고, 을축일생은 「태음」이 복덕궁에 좌하여 벼슬을 사품삼품까지 하였다. 두 사람 다 예순두 살에 행한이 오에 들어가 죽었다. 당시 「태양」은 유에 있고 계유에 고립하며, 유년 「양인」이 바로 명궁에 있었으므로 모두 임상에서 죽었다. 다만 당부와 괘기가 오에 있음을 얻은 까닭에 신후의 결국은 도리어 심히 원만하였다. 또 임신년 정월 사시생·위토숙으로써 명을 안치한 사람은 「계도」「나후」가 기해에 있고 다만 한 「월패」만 원만히 가용하다. 「태음」이 「태양」과 함께 해궁에 있는 자는 진사에 과중하고 벼슬을 삼품까지 하였다. 「태음」이 팔살의 궁에 떨어지는 자에 이르러서는 다만 생원까지 하고 또한 자식이 없으며, 삼십오 세에 행한이 양인에 들어가 병고하여 죽었다――관건은 전부 「태음」에 있으니 세찰하지 않을 수 없다.

一火羅攻破日鼠，有太陰得所，火羅不得令，水土火生人不忌。一元武引駕，水在日前，又值吉神化三元最妙，太歲兼之為上格，四水泊命，取之在午未辰巳愈妙，更太陽得地有光。此得引從之吉，扶助相資盡是吉神，且水助陽光也。

「화성」과 「나후」가 「허일서(虛日鼠)」의 이 일도를 충파하는 것은 본래 흉상에 속한다. 다만 「태음」이 따로 득의한 궁에 있고, 화·라도 또한 시령에 당하지 않고 기염이 뻗지 않으면, 수·토·화를 본명오행으로 하는 사람은 기휘할 필요가 없다. 수는 화를 제하고 토는 화를 설하고 화는 이와 동류상친하므로, 세 가지 모두 상해를 입지 않기 때문이다. 「원무인가(元武引駕)」의 한 격은 「수성」이 태양의 앞에 행하여 그 길을 여는 것이다. 만약 다시 길신의 상조를 만나 「삼원」(천원·지원·인원)으로 화하는 것이 가장 기묘하고, 능히 「태세」의 힘을 겸하여 얻으면 상등의 격국이다. 명궁이 기수표·벽수유·삼수원·진수인의 「사수」숙에 떨어지는 사람은 이 격을 취용하고, 명궁을 오·미·진·사의 제궁에 안치하면 더욱 좋으며, 다시 태양이 득지한 궁에 있어 광명유력하면 더욱 완비하다. 이것은 앞에 인로가 있고 뒤에 수종이 있는 길상으로, 전후로 부지상자하는 것이 전부 길신이니 하물며 수기는 본래 능히 태양의 광휘를 조장한다.

一朱雀朝天，或捧御單行得所為上格，化三元最妙。假如戌亥安命，火守化為三元，或木為三元，三方宮度相資亦上格也。一昴日安命刃火，與日同躔本凶，若逢夜生，秋令不妨，更得金水相扶，主貴有壽。一身命在空亡名死窟，加刃拱禍偏，烈太歲實之，死於非命。一日月引領諸星，拱朝帝闕，及文武兩班天地開明，大貴格也，世人多不見。以北方為帝闕，猶紫微垣也，而眾星拱北辰之理也。

「주작조천(朱雀朝天)」의 한 격은 「화성」이 천정을 향함을 가리킨다. 혹 그것이 단독으로 운행하여 위치가 득의하고 어가를 받들어 모시는 기세가 있으면 곧 상격으로 셈하고, 만약 다시 「삼원」으로 화하면 가장 묘하다. 가령 명궁을 술·해의 두 궁에 안치하고 화성이 명을 지켜 삼원으로 화하거나, 혹 목성이 삼원으로 화하며, 삼방이 비추는 궁위와 숙도가 또 서로 상생자조하면 역시 상격이다. 명궁을 「묘일계(昴日鷄)」에 안치하여 양인·화성을 띠고 화와 태양이 동도하는 것은 본래 흉하다. 다만 야간에 나서 또 추령을 만나면 방해가 없고, 다시 금·수의 두 별의 부조를 얻으면 도리어 현귀하고 수명이 있음을 주로 한다. 신궁·명궁이 공망의 자리에 떨어지는 것을 「사굴(死窟)」이라 부르고, 만약 다시 양인의 협공을 더하면 화환이 참렬에 치우친다. 일단 「태세」가 행하여 와서 이 공위를 채우면 비명에 죽는다. 태양·태음이 뭇 별을 인령하여 환공하여 북방의 제궐을 향하고, 문성·무성이 양반으로 분렬하며, 천지가 한 조각의 개명이다. 이것은 대귀의 격이요 세상에 보기를 얻는 사람이 드물다. 이른바 제궐이란 곧 북방이요 마치 하늘의 자미원과 같아서, 뭇 별이 북극성을 공위하는 이치를 취한 것이다.

一宮主克度輕，八殺不宜，克命宮主克命遇之不吉。格局好須不妨，結果終不善。一土計羅帶天雄、陽刃，夜生與月共度，必有破相之疾，太陽帶之亦然。一丁酉十月丑時翼火泊命，金守照，月與火同度，在軫十二三，必是瞽者，金能音樂，月帶刃殺，最不宜火逼故也。

궁주성이 도주성을 극제하는 것은 해를 입힘이 오히려 가볍다. 다만 「팔살」을 만나면 상의하지 않다. 궁주가 도리어 명궁을 극하고 명주를 극하는 것은 만나면 길리하지 않다. 격국 자체가 좋아 눈앞은 방해가 없더라도 결국은 마침내 원만하지 않다. 「토성」「계도」「나후」가 「천웅」「양인」의 두 가지 흉살을 띠고, 또 밤에 나서 태음과 동도하는 것은 반드시 파상의 부류의 상병이 있다. 태양이 이러한 흉살을 띠어도 정형은 같다. 예를 들면 정유년 시월 축시생의 사람은 명궁이 「익화사(翼火蛇)」에 떨어지고 금성이 수조하며, 태음과 화성이 동도하여 모두 「진수인」 십이·십삼 도 위에 있다. 이 사람은 반드시 소경이다. 금은 음율을 주로 하므로 능히 음악을 통효한다. 다만 태음이 인살을 띠고 가장 화성에 핍박당함을 꺼리므로, 그러므로 쌍목이 실명하였다.

一身命坐八殺，得時得令，諸吉扶之貴格。如丁卯五月午時軫十度泊命，羅計截斷寅申，一金漏出在酉，本美，爭奈殺土克命，水在鬼，月帶刃，同水坐祿，見水得子妨妻，三十五行水身為內，使刃尾劫首見計，不好總論，一金得力故也。假如戌亥子坐命，八殺守照，更遇吉神大貴。大抵論命，要十一曜之得局，諸殺神不為害，限度相扶終為平和，可以言富貴也。

신궁·명궁이 「팔살」 위에 좌하고 만약 시령의 도움을 얻으며 또 뭇 길성의 부지가 있으면 여전히 귀격이다. 예를 들면 정묘년 오월 오시생은 명궁이 「진수인」 십 도에 떨어지고 「나후」「계도」가 인·신의 두 궁을 절단하며 다만 한 금성을 유궁에 새어나간다. 본래 좋은 일이나, 어찌할 수 없이 살성을 충당하는 토성이 명궁을 극하고 수성은 「귀금양(鬼金羊)」에 떨어지며, 태음은 양인을 띠고 또 수성과 함께 록위에 좌한다. 그러므로 수를 보면 자식을 얻더라도 처를 방해한다. 삼십오 세에 수성의 한을 행하여 신궁이 안에 있고, 양인은 꼬리에 있고 겁살은 머리에 있으며 또 계도를 본다. 총체의 논단은 좋지 않으나 다만 저 한 금성이 오히려 득력한 까닭에 대괴에 이르지 않을 뿐이다. 만약 명궁을 술·해·자의 삼궁에 안치하고 팔살의 별이 수조하며 다시 길신을 만나면 도리어 대귀를 주로 한다. 대저 명을 논함은 총괄하여 십일요가 각각 국을 이루고, 뭇 살성이 해를 입히지 못하며, 행한과 숙도가 서로 부지하여 마침내 평화에 돌아가야 비로소 부귀를 논할 만하다.

一諸星皆晦，惟一福專權，又化催官或為三元，又值祿旺之地，不以晝夜為忌，此是大格局。雖有官祿從陽，若在弱宮與命相戰，皆不取用，與身命相資者貴，一犯三刑勾絞。如卯刑子是子安命者，八字日支又是子者，四旬外行，卯限犯刑而死。

만반의 성요가 모두 암회하여 빛이 없고 홀로 한 복성이 오로지 그 권을 전하여, 그것이 또 「최관(催官)」의 요로 화하거나 혹 「삼원」을 충당하며, 또한 록위왕지에 좌한다. 이와 같으면 곧 주생·야생을 나누지 않고 모두 길리로 셈하여 극대의 격국이다. 반대로 말하면, 관록의 별이 태양을 따르더라도 만약 그것이 쇠약한 궁에 떨어져 명궁과 서로 싸우면 일괄하여 취용해서는 안 된다. 다만 신궁·명궁과 서로 자조할 수 있는 성요만이 현귀를 주로 한다. 또 한 조는 「삼형」「구교(勾絞)」를 범하는 것이다. 묘가 자를 형하는 것과 같아, 명궁을 자궁에 안치한 사람이고 팔자의 일지도 또 자이면, 마흔 살 이후에 묘한에 행하여 이르러 형을 범함으로 인하여 죽는다.

又如丑刑戌身命主，起在戌，又日支是戌，再行殺地，必犯刑死，若日干不相犯行殺限，或獄中死八殺，或犯殺主生毒，死守星善，善死犯者，終非吉人。一身命坐劫廉、刃鋒無星壓者，若星得局，主發用貴顯，限遇諸殺並沓重者，亦主死於非命，或見凶星火羅計孛，發惡瘡死。又有坐吉星，限遇殺交併，亦主橫死。

또 축이 술을 형하는 것과 같아, 신주·명주가 술궁에서 일어나고 팔자의 일지도 또 술이며, 다시 살성이 있는 땅에 행하여 이르면 반드시 형을 범하여 죽는다. 만약 일간이 이와 상충범하지 않고 다만 살한을 행하였더라도 대개 옥중에서 죽는다. 무릇 「팔살」을 촉범하거나, 혹 살을 범하여 살성으로 하여금 독해를 생출하게 하는 것은 모두 흉사를 주로 한다. 만약 명을 지키는 것이 선성이면 오히려 선종을 얻을 수 있다. 다만 흉살을 촉범하는 사람은 마침내 길리한 사람이 아니다. 신궁·명궁이 「겁살」「렴정」 혹은 「양인」「검봉」에 좌하고 다른 별이 그것을 압제하러 가는 것이 없으며, 만약 뭇 별이 따로 국을 이룰 수 있으면 도리어 중용을 받아 귀현함을 주로 한다. 일단 행한이 뭇 살의 중중첩가를 만나면 또한 비명에 죽음을 주로 하고, 혹 화성·나후·계도·월패의 이러한 흉요를 만나 악창을 내어 죽는다. 또 명이 길성에 좌한 사람도 있어 행한할 때 뭇 살이 교회병지하면 역시 횡사를 주로 한다.

有壬申生人七月卯時星日泊命，水輔陽在午，唐符卦氣在局，中年保為訓導，癸酉流年六十二歲，限交室火見計，六月被同僚打死檢尸，此是陽刃與木對照於命，申反刑亥，加勾絞亡神貫索在亥，氣月在丑羅，火在巳酉，諸殺交攻故也。

임신년 칠월 묘시생의 사람이 있어 명궁이 「성일마(星日馬)」에 떨어지고 수성은 태양을 보좌하여 함께 오궁에 있으며, 「당부」와 괘기도 또한 국에 들어가 중년에 보거를 거쳐 훈도가 되었다. 계유 유년 예순두 살에 이르러 행한이 「실화저(室火猪)」에 교입하여 「계도」를 만나, 유월에 동료에게 맞아 죽고 시신은 관부의 검험을 거쳤다. 이는 양인과 목성이 명궁에 정대하고 신과 해가 또 반형을 이루며, 다시 「구교」「망신」「관삭(貫索)」의 제살이 모두 해궁에 모이고, 자기와 태음은 축궁에 있으며, 나후와 화성이 사·유의 두 궁에 분거하여, 뭇 살이 일제히 교공한 까닭이다.

命坐吉星，限遇惡殺者，如一盞燈本是光明之象，炳炳煥煥然，猛猛的忽被一陣狂風吹滅，亦猶吉星被凶殺而害之，以人命詳之，由是理也。一安命立身坐實占高強，且如六辛生人，酉上泊命，遇丁酉日最佳，若身命福祿星好，一二品格。戌為刃處安命，遇戌曰凶，大凡命坐日支為第一，坐年月時上次之。

명궁이 길성에 좌하고 행한이 악살을 만나는 것은, 비유하면 한 등잔이 본래 광명사사·찬란통량한데 홀연 한바탕 광풍에 거세게 불어 꺼지는 것과 같다. 길성이 흉살에 해당함은 바로 이 모양이니, 사람의 명국으로 세찬하면 도리가 여기에 있다. 명을 안치하고 몸을 세움은 답실하게 앉고 고강을 차지해야 한다. 가령 신축·신묘·신사·신미·신유·신해의 이 육신년생의 사람은 명궁을 유궁에 안치하고 또 정유일에 나면 가장 상가하다. 만약 신궁·명궁의 복성·록성이 더욱 좋으면 일이품의 귀에 이를 수 있다. 술궁은 양인이 사는 곳에 이르러서는 명을 술에 안치하고 또 술일을 만나면 도리어 흉이 된다. 대저 명궁이 팔자의 일지 위에 좌하는 것이 제일등이요, 년·월·시의 삼주 위에 좌하는 것은 그다음이다.

又如金星在已遇己巳日，又是巳上安命，文旺官高。又如水旺到卯，又遇卯日，更在卯宮安命大貴。一八字有合天月二德，命度身好大貴格，或時帶天月二德亦美。假如已生人，寅戌為天月二德，月日時有寅戌相合為奇。

또 금성이 사궁에 행하여 마침 기사일생을 만나고 명궁도 또 사에 안치하면 문운창성·관위고현을 주로 한다. 또 수성이 왕행하여 묘궁에 이르고 또 묘일에 나서 명궁도 또 묘궁에 안치하면 대귀를 주로 한다. 만약 팔자 가운데 「천덕」「월덕」의 두 분의 귀신을 합하여 가지고, 또한 명도·신궁이 또 좋으면 곧 대귀의 격이다. 비록 다만 시주가 천월이덕을 띠더라도 또한 미사로 셈한다. 가령 사년생의 사람은 인·술로써 천덕월덕의 소재로 하고, 월·일·시의 삼주 가운데 인·술이 이와 상합하는 것이 있으면 곧 난득한 기격이다.

一四月泊命，月起失經土計，或羅孛帶殺夾拱，夭亡。金水雖好，若帶重殺夾拱，亦不久長，大抵太陰只宜獨居，夜深火金與月助光相宜，帶天元中舉，與孛同躔妨母，若有坐位已不妨寒月，不可孤居。太陰獨居，謂之孤月，獨明主人清貴出於母蔭，若得一吉星伴之尤妙。

명궁이 심월호·위월연·필월오·장월록의 「사월」숙에 떨어지고, 또한 태음의 기처가 상도를 잃어 토성·계도에 침당하거나, 혹 나후·월패에 흉살을 띠어 협공당하면 요망을 주로 한다. 금성·수성은 본래 좋은 별이나 만약 또 중살을 띠고 협공하러 오면 수명이 역시 오래지 않다. 대저 태음은 독거를 마땅하게 한다. 밤 깊은 때 화성·금성이 달과 함께 있으면 능히 그 광휘를 조장하여 가장 상의하다. 태음이 만약 「천원」을 겸하면 중거성명을 주로 하고, 만약 「월패」와 동도하면 곧 어머니를 방극한다. 다만 따로 성요가 자리를 차지하고 서로 동반하면 한월은 고적으로 셈하지 않으니, 결코 고고하게 홀로 한 궁에 처해서는 안 된다. 태음이 고고하게 홀로 사는 것을 「고월(孤月)」이라 부르니, 그것이 홀로 밝게 빛나는 것은 주인이 청아현귀하고 어머니의 음비에 득력함이다. 만약 능히 한 길성의 서로 동반을 얻으면 더욱 묘하다.

一孛隨火後行，火限忌之，若四火安命，或火命人，主壽不長，火旺尤可隔二三度主夭，十六度外有援亦不妨。四火者，尾火虎、室火豬、觜火猴、翼火蛇之類。一四木安命，木土同度得躔，又得生旺財帛擁進，更財福二宮有吉星扶為上格。四木者，斗木獬、奎木狼、井木犴、角木蛟之類。

「월패」는 화성의 뒤를 따라 운행하여 화성의 한에 행하여 이르는 것을 가장 기휘로 한다. 만약 명궁을 「사화」숙에 안치하거나, 혹 본명이 화에 속한 사람은 모두 수명이 길지 않음을 주로 한다. 화기가 바로 왕할 때는 더욱 그러하다. 비록 두 별이 서로 이삼 도 떨어져 있더라도 요절을 주로 한다. 십육 도 이외로 떨어지고 따로 길성의 구원이 있어야 비로소 방해가 없다고 셈한다. 이른바 「사화」란 미화호·실화저·자화후·익화사의 한 부류이다. 명궁을 「사목」숙에 안치하면 목성과 토성이 동도하여 전차가 득의하고 또 생왕의 기를 얻으면 전재가 곧 굴러 모여든다. 다시 재백·복덕의 이궁에 길성의 부지가 있으면 상격이다. 이른바 「사목」이란 두목해·궤목랑·정목안·각목교의 한 부류이다.

一四土安命宜火得令，獨居守照，或去近土為上格；再不宜近羅謂逢生，不宜重見，若火太燥為下格。四土者，女土蝠、胃土雉、柳土獐、氐土貉之類。一四日泊命，不宜木氣與日同躔，日生人主夭。若火羅日同躔，只不益親於己不妨。惟四日不怕廉火。四日者，房日兔、星日馬、昴日雞、虛日鼠是也。

명궁을 「사토(四土)」숙에 안치하면 당령한 화성이 그것을 생함이 있기를 마땅하게 하고, 화성이 독거하여 명궁을 수조하거나 혹 토성에 가까이해도 모두 상격으로 셈한다. 다만 다시 「나후」에 가까이함을 마땅치 않게 하니 그것을 「봉생(逢生)」이라 부르고, 화성이 중복하여 출현하면 도리어 아름답지 않으며 화기가 너무 조하면 하격에 떨어진다. 이른바 「사토」란 여토복·위토치·유토장·저토약의 한 부류이다. 명궁이 「사일」숙에 떨어지는 것은 목성·자기와 태양의 동도를 마땅치 않게 하고 낮에 난 사람은 요절을 주로 한다. 만약 화성·나후가 태양과 동도하면 다만 친장에게 이익이 없을 뿐 자신에게는 도리어 방해가 없다. 오직 「사일」숙만 「렴정」과 화성을 두려워하지 않는다. 이른바 「사일」이란 방일토·성일마·묘일계·허일서이다.

一妻星入遷移，招重婚之婦，遷移主亦不宜守照，主遷移。一身命坐孤劫，無吉星輔者，結果欠好，縱有福祿享用，到底不得力，或死於外方不見妻子面，凡殺宜空，福祿吉星不可空。

처궁의 별이 천이궁으로 들어가는 것은 재가한 부인을 취함을 주로 한다. 천이궁의 궁주성도 또한 와서 명궁을 수조함을 마땅치 않게 하니 그것은 일생 분파천사를 주로 한다. 신궁·명궁이 「고진」「겁살」에 좌하고 또 길성의 보좌가 없는 것은 결국이 총체로 이상적이지 않다. 비록 복록이 누릴 만하더라도 필경 의탁할 만하지 못하고 심하면 타향에 객사하여 처자의 얼굴도 보지 못한다. 대저 흉살의 별은 공망에 떨어져 들어감을 마땅하게 하고, 복성·록성 등의 길요는 곧 만만히 공에 떨어져서는 안 된다.

一看命格最要緊，中間星辰有吉有凶。且如火羅計孛守辰戌丑未，或月坐殺得地，先貴後刑。一命坐旺地，行庫限不吉，或死亡或剝官，有援不妨。一壬癸生人，土為陽刃，又為血支、血忌，若四水或月度安命，土計克度，主血光災，如是五六月為飛廉主必夭，又金命人見土不甚凶。

명을 봄에 가장 긴요한 것은 먼저 격국을 정하는 것이다. 반중의 성진에 길이 있고 흉이 있으니 마땅히 분별하여 간대해야 한다. 가령 화성·나후·계도·월패가 진·술·축·미의 사묘궁에 지키거나, 혹 태음이 살성 위에 좌하고 또한 땅을 얻으면, 모두 먼저 귀현하고 뒤에 형상을 당함을 주로 한다. 명궁이 왕지에 좌하는 사람은 진술축미의 이러한 고지의 한에 행하여 이르면 곧 불길하여, 혹 사망의 위험이 있거나 혹 관직을 삭탈당한다. 만약 따로 길성의 구원이 있으면 방해가 없다. 임·계년생의 사람은 토성으로써 「양인」으로 하고 토는 또 「혈지」「혈기」이다. 만약 명궁을 「사수」숙 혹은 「사월」숙에 안치하고 토성·계도가 와서 도주를 극하면 곧 혈광의 재앙을 주로 한다. 만약 오·유월에 나면 토는 「비렴」의 흉살이 되어 반드시 요망을 주로 한다. 다만 본명이 금에 속한 사람은 토를 보아도 흉험이 무겁지 않다고 셈한다.

一坐天狗無子。如癸酉年五月未時命坐角。丁酉日者，木月同度在室，有子無官；戊戌日者，月躔壁水，有官無子。予想身度主，朝天月為天狗，得水光彩，所以有官無子；木為劫殺，五月木盛之時，足以蔽月，天狗官星俱晦，故官祿不得遂，天狗不得肆，所以無官有子。又如坐天狗者，加火孛不吉照命限，必然無子；若得吉星，又當有子，不可執一論之。天狗在男女之宮，主受克亦絕嗣。

명이 「천구(天狗)」살에 좌하는 사람은 자식이 없다. 예를 들면 계유년 오월 미시생은 명궁이 「각목교」에 떨어진다. 만약 정유일에 나면 목성과 태음이 「실화저」에 동도하여 자식이 있고 벼슬이 없고, 만약 무술일에 나면 태음이 「벽수유」에 행하여 이르러 벼슬이 있고 자식이 없다. 내가 그 가운데 도리를 추상하건대, 신궁의 도주가 천정을 향하면 태음은 곧 「천구」로 화성하고, 또 수성이 그것에 광채를 증첨함을 얻으므로 벼슬이 있고 자식이 없다. 목성은 여기에 있어 「겁살」을 충당하고 오월은 바로 목기가 극성한 때라 달빛을 차폐하기에 족하며, 천구와 관성이 함께 암회하여 관록이 이미 이루어지지 못하고 천구도 또한 그 흉함을 마음껏 하지 못하므로, 그러므로 도리어 벼슬이 없고 자식이 있다. 또 명이 천구에 좌하고 다시 화성·월패가 흉광으로 명한을 조사하면 필연히 자식이 없다. 만약 길성이 와서 구함을 얻으면 오히려 자식이 있을 것이니 한 가지 설에 사집해서는 안 된다. 천구가 남녀궁에 떨어지는 것은 자녀가 극을 받음을 주로 하고 또한 절사하기도 한다.

一太歲填實惡星，或在命限，主災犯者死。太歲眾殺之主，與諸殺會，豈無災難哉。一兩岐斷躔處立命主夭，否則貧乏乃坐處不得安穩故也，二十八宿交界之處，有盈有虧，須考究推斷。假如乙卯九月十四日戌亥時生人，胃土十五度坐命，殊不知戌亥時，胃氣盡矣，又入昴初管事，最忌火羅為鋒，若太陽坐殺，或犯火羅，此命十三先克父、十四後克母，交限斷躔故也。

「태세」가 행하여 와서 악성이 있는 자리를 채우거나, 혹 마침 명궁·행한 위에 떨어지는 것은 모두 재화를 주로 하고 촉범한 사람은 심하면 목숨을 잃는다. 태세는 뭇 살의 주인으로 각로의 흉살과 회합하니 어찌 재난이 없겠는가. 명궁이 양숙의 교계·전도가 단절된 분기의 곳에 서는 것은 요절을 주로 하고 비록 요절하지 않더라도 빈핍을 주로 한다. 이는 좌하는 곳이 근본부터 안온을 얻지 못한 까닭이다. 이십팔숙이 서로 교계하는 지방은 도수에 영이 있고 훼가 있으니 반드시 자세히 고구하여야 추단할 수 있다. 가령 을묘년 구월 십사일 술해시생의 사람은 보기에 명이 「위토치」 십오 도에 좌하는 듯하나, 알지 못하기를 술해시에 이르면 위숙의 도수가 이미 다하여 이미 「묘일계」 초도에 교입하여 당치한다. 이곳은 가장 화성·나후가 「검봉」의 살로 화함을 꺼리고, 만약 태양이 또 살성에 좌하거나 혹 화라를 촉범하면 이 명은 곧 열세 살에 먼저 아버지를 극하고 열네 살에 뒤에 어머니를 극함을 주로 하니, 바로 한을 교하여 전도가 단절된 까닭이다.

一共命壽夭不同，吾觀時有八刻，刻內有準卒，風暴雨陰晴晦朔是一個，時中有變，兩三樣天氣更有日月循行，交宮過度，明晦不一，雖曰：共時其刻有不同，天時人事相合，未免爭差有彷佛者，時刻相去不遠，出於大不同者，初末交界故也。一星對照，如金在畢九度，行限尾五度，其年應克，若奎木安命，其年不安，如壁水安命，生我者吉。

같은 시진에 난 사람이 수요는 각각 같지 않다. 나는 한 시진이 팔각을 포함하고 각과 각 사이에 준이 있고 준이 아닌 분별이 있음을 본다. 광풍·폭우·음·청·회·삭은 본래 같은 시진의 천상에 속하나 시진 가운데 스스로 변화가 있어 같은 시진에 능히 두세 가지 날씨가 출현한다. 하물며 일월은 운행이 멈추지 않고 궁을 교하고 도를 지나며 명암회삭이 각각 같지 않다. 그러므로 비록 같은 시진에 났다 하더라도 각수 위에 차별이 있다. 천시와 인사가 서로 배합하여 출입이 있음을 면하지 못한다. 명운이 서로 비슷한 것은 출생 시각이 서로 멀지 않은 것이요, 차별이 지극히 큰 것은 곧 하나는 시진의 시작에 나고 하나는 시진의 끝에 나서 바로 교계에 당한 까닭이다. 다시 성요의 대조를 말하면, 가령 금성이 「필월오」 구 도에 있고 행한이 「미화호」 오 도로 가서 이르면 그 해에는 극상이 있어야 한다. 만약 명궁을 「궤목랑」에 안치하면 금이 와서 목을 극하니 그 해는 곧 안녕을 얻지 못한다. 만약 명궁을 「벽수유」에 안치하면 금이 능히 수를 생하니 나를 생하는 별이요 도리어 길리하다.

一日月食時生子主夭，或瞽天神威怒雷震風烈之時生子，大不利，到老有非常之禍。一月兼身命，若起坐孤劫廉刃，雖有生旺扶助亦主夭折。一刃劫首尾交界，兩岐立命主夭。夜土晝火守命，謂五殘星，非貧即夭。一命度主或身度主為天元，若守照或起得所，為文學科名造化。一四金泊命，金與水守照，金助水力乏，則不能克木，為財行四木度不利。

일식·월식의 때에 자식을 낳는 것은 요절을 주로 하고 혹 낳아서 눈이 멀다. 천신이 진노하고 뇌전이 크게 일어나고 광풍이 맹렬한 때에 자식을 낳아도 또한 크게 불리하여 늙어서도 비상한 화를 당한다. 태음이 신주·명주를 겸하여, 만약 기처가 「고진」「겁살」「렴정」「양인」 위에 좌하면 비록 생왕의 기운의 부조가 있더라도 여전히 요절을 주로 한다. 양인은 머리에 있고 겁살은 꼬리에 있으며 명이 양숙의 교계의 분기처에 서는 것도 역시 요절을 주로 한다. 밤에 나서 토성이 명을 지키고 낮에 나서 화성이 명을 지키는 것을 「오잔성」이라 부르니 빈궁이 아니면 단명이다. 명도의 주 혹은 신도의 주가 「천원」을 충당하여 만약 명궁을 수조하거나 혹 기처가 득의하면 문재학문·과제공명이 있음을 주로 한다. 명궁이 항금룡·우금우·루금구·귀금양의 「사금」숙에 떨어지고 금성과 수성이 서로 수조하면 금이 수를 생하러 가서 자신의 힘기를 소모하니 곧 능히 목을 극하지 못한다. 목은 여기에 있어 재성이므로 그러므로 「사목」숙의 도에 행하여 이르면 도리어 불리하다.

一諸星背行，亦有隱匿而不知顯者，如己亥生人四月子時危十二度泊命，計羅辰戌截一氣在斗，諸曜背西沉之地，孛隨月後，俱傷於胃木，又到大梁，行限似不可取，此人二十五進士、御史，三十三副使佈政，四十三四侍郎、尚書，蓋身命月為天元，與孛在胃正旺之地，火金為官魁，前後引從，此大格也，氐末死五十七歲。大梁西方酉宮。

뭇 별이 배리역행하는 가운데에도 먼저 은복하고 뒤에 현달하는 것이 있다. 예를 들면 기해년 사월 자시생의 사람은 명궁이 「허일서」 십이 도에 떨어지고 계도·나후가 진·술의 두 궁에 나누어 웅거하여 성반을 절단하며, 오직 자기만 두숙에 있고 뭇 요는 모두 서쪽으로 가라앉는 땅을 등지며, 월패는 태음의 뒤를 따르고 둘은 또 모두 「위토치」의 목기에 상하여, 행한이 오히려 대량으로 가서 이르니 보기에 취할 것이 없는 듯하다. 그러나 이 사람은 스물다섯에 진사에 오르고 어사에 임하며, 서른셋에 포정부사를 하고 마흔서넛에 벼슬이 시랑·상서에 이르렀다. 이는 신궁·명궁의 태음이 「천원」을 충당하여 월패와 함께 위숙의 정왕한 땅에 있고, 화성·금성도 또한 관성의 괴를 지어 하나는 앞·하나는 뒤에 인로수종하니 실로 대격이기 때문이다. 뒤에 「저토약」 말도에 행하여 쉰일곱에 세상을 떠났다. 대량이란 서방의 유궁을 가리킨다.

一經云：官祿宮主，忌見天雄。如戊辰生人，正月酉時張七度坐命，土守照，月傷女土，金日在危，犯天雄，如何。酉限官至三品，入奎二品，六十五升兵部尚書，七十致仕，蓋木命不畏土也。

경문에 이르기를, 관록궁의 궁주성은 가장 「천웅」의 흉살을 보기를 꺼린다 하였다. 그러나 무진년 정월 유시생의 사람은 명궁이 「장월록」 칠 도에 떨어지고 토성이 수조하며, 태음은 「여토복」에 상하고 금성과 태양은 「허일서」에 함께 있으니, 분명히 천웅을 촉범하였는데 결과가 어떠하였는가. 그는 유궁의 한을 행하여 벼슬이 삼품에 이르고 「궤목랑」의 한에 진입하여 이품으로 오르며, 예순다섯에 병부상서로 천발되고 일흔에 늙음을 고하여 치사하였다. 본래 그의 본명은 목에 속하고 목은 능히 토를 극하므로, 그러므로 토성이 화성한 흉살을 외구하지 않은 것이다.

一經云：四月坐命，惟土計可怕。有辛卯生人，十月十五日戌時畢十三度坐命，土計月在昴，二十六歲中進士，四十六二三品，蓋是水日在卯，元武引駕，夜生人用身度昴日為主故也。

경문에 이르기를, 명궁이 「사월」숙에 좌하는 것은 오직 토성과 계도를 두려워한다 하였다. 그러나 신묘년 시월 십오일 술시생의 사람이 있어 명궁이 「필월오」 십삼 도에 떨어지고 토성·계도와 태음이 함께 「묘일계」에 있으나, 그는 스물여섯에 진사에 오르고 마흔여섯에 이삼품까지 하였다. 이는 수성과 태양이 묘궁에 함께 있어 「원무인가」의 격을 구성한 까닭이며, 또한 그가 밤에 났으므로 마땅히 신궁이 있는 「묘일계」로써 주성으로 논해야 하므로, 그러므로 토·계의 해를 받지 않는 것이다.

然土為八殺，遷移退行，與月有情，母子先零仃被凶人劫去，後顯然，後複姓，與母同居。因其土計犯月，故主母子零仃，尚妙酉宮土計有相，此為身命得時日，在卯正太陽所出之門戶，又得水護陽光，豈不為貴命看之。

다만 토성은 여기에 있어 「팔살」을 충당하고 또 천이궁 가운데 역행하면서, 태음과 파다한 정의가 있다. 그러므로 이 사람은 모자가 조년에 고고표령하고 또 흉도에게 납치되었다가 뒤에야 현달하여, 또 본성을 회복하고 어머니와 함께 살았다. 바로 토성·계도가 태음을 침범하여야 비로소 모자의 영락을 주로 한 것이다. 다행히 유궁의 토성·계도가 오히려 상생의 도움이 있다. 이 명은 신궁이 때를 얻고 일주가 영을 얻으며, 명궁이 묘에 있어 바로 태양이 떠오르는 문호이고, 또 수성이 양광을 호위하니, 어찌 이를 귀명으로 보지 않을 수 있으랴.

一男女宮見太陰並金水，先得女羅計在五宮，主執拗性情，多有克害，如逢木土太陽，主先生男，如夜值之，恐難存養。一羅近太陽父凶又有壽考者，謂首星捧日，夜生者吉，蓋夜日無光，喜羅火故也。

자녀궁에 태음을 보고 아울러 금성·수성이 함께 있는 것은 먼저 딸을 낳음을 주로 한다. 만약 「나후」「계도」가 제오궁 곧 자녀궁에 떨어지면 자녀의 성정이 집요하고 형극상해가 많음을 주로 한다. 자녀궁이 만약 목성·토성 혹은 태양을 만나면 먼저 사내아이를 낳음을 주로 한다. 다만 밤에 난 사람이 이러한 정형을 만나면 아이가 기르기 어려울까 한다. 「나후」가 태양에 핍근하는 것은 본래 아버지의 흉함을 주로 하나, 가히 이로 인하여 도리어 높은 수명을 얻는 것도 있으니 그것을 「수성봉일(首星捧日)」이라 부른다. 밤에 난 사람은 더욱 길리하니 야간의 태양은 본래 빛이 없으므로 바로 나후·화성이 와서 그 광염을 더함을 좋아하기 때문이다.

一經云：八殺宮兼閒極，身命所臨，皆不取。楊監生甲辰三月戌時亢金坐命，土資亢火守照，為天地人元有學，四十四脫鬼金，死在途無子，件件無成，況金為飛廉、劍鋒，夜土愈凶。又甲辰七月巳時亢金坐命，土資亢木，在角金拱日，貧乏之人。八煞疾厄也閒極兄弟也。

경문에 이르기를, 「팔살」궁과 「한극(閑極)」궁은 신궁·명궁이 저곳에 떨어져 이르면 모두 취용해서는 안 된다 하였다. 양감생은 갑진년 삼월 술시에 나서 명궁이 「항금룡」에 좌하고, 토성은 항숙을 자생하며 화성이 수조하고, 천원·지원·인원의 세 가지가 모두 갖추어졌으므로 파다한 학문이 있었다. 그러나 마흔넷에 「귀금양」의 한을 벗어나 곧 도중에서 죽고 또한 자사가 없어 일마다 한 가지도 이룬 것이 없다. 하물며 그의 명중의 금은 「비렴」「검봉」의 흉살로 화작하고, 밤에 난 사람은 다시 토성을 만나면 더욱 흉하다. 또 갑진년 칠월 사시생의 사람이 있어 역시 명이 「항금룡」에 좌하고 토성은 항숙을 자생하며 목성은 자리에 있고 금성은 각숙에 있어 태양을 공하였으나, 오히려 빈핍한 사람이었다. 이른바 「팔살」이란 곧 질액궁이요 「한극」이란 곧 형제궁이다.

一身起死敗地，行衰限破家，行限見敗星，或天地耗及對大耗，皆耗財。一殺宮坐命不喜殺星來生，主夭。如甲辰生人亢度立命，金帶劍鋒或飛廉，最不宜土來亢上，蓋土為雄虎、的殺，若身吉主貴，若羅孛犯身主賤，四十五行鬼金殺即死。甲辰生以金為劍鋒，以土為天雄的殺。一命度帶劫刃廉的耗符殺並重，及遇生星，其勢愈惡，行殺限夭亡。如癸未五六月生人，女土安命者是也。

신궁이 사절패망의 땅에서 일어난 사람은 쇠약한 한에 행하여 이르면 곧 집을 깨뜨린다. 행한 가운데 패성을 만나거나, 혹 「천모」「지모」 및 대궁의 「대모」를 만나면 모두 재물을 깨뜨림을 주로 한다. 명궁이 살성의 궁에 좌하면 다시 살성이 와서 그것을 생조함을 좋아하지 않으니 그것은 도리어 요절을 주로 한다. 예를 들면 갑진년생의 사람이 「항금룡」으로써 명을 세우고 금성이 「검봉」 혹은 「비렴」을 띠는 것은, 가장 토성이 다시 항숙 위를 눌러 옴을 마땅치 않게 하니 토가 여기에 있어 「천웅」「적살」로 화하기 때문이다. 만약 신궁이 길을 얻으면 오히려 귀를 주로 할 수 있고, 만약 나후·월패가 신궁을 침범하면 곧 비천을 주로 하며, 마흔다섯에 「귀금양」의 이 살성의 한에 행하여 이르면 곧 죽는다. 갑진년생의 사람은 바로 금으로써 검봉으로 하고 토로써 천웅으로 하는 살이다. 명도 위에 겁살·양인·렴정·적살·모신·관부 등의 흉살을 띠고 또한 층층이 중첩하며, 또 그것들을 생조할 수 있는 별을 만나면 흉세가 더욱 악렬하여, 살한에 행하여 이르면 곧 요망을 주로 한다. 가령 계미년 오·유월에 나서 명을 「여토복」에 안치한 사람이 곧 이와 같다.

癸未生羊刃是土，五六月又是月廉。一四水安命，遇金帶長生貴祿守照，或生水大吉，愈老愈健。如癸酉生人，金帶鋒廉守照，雖生水貴亦夭。一身命二宮會注受斗杓，卦氣生旺本吉，然本原受虧，名利虛花，百無一成。本原者身命主也，既受虧損，有何益哉。一水為孤劫，計為雄刃，夾日主，胎中妨父，刃雄星與太陰合著度上，即妨母。

계미년생의 사람의 양인은 바로 토성이요, 오·유월에 나서 또 「월렴(月廉)」의 살을 만난다. 명궁을 「사수」숙에 안치하여, 금성을 만나 장생·귀인·록신을 띠고 수조하러 오거나, 혹 금이 능히 수를 생하면 곧 크게 길리하여 연기가 늙을수록 신체가 건강하다. 다만 계유년생의 사람과 같이 금성이 「검봉」「렴정」을 띠고 수조하러 오면, 비록 금이 수를 생하여 귀를 얻더라도 또한 요절을 주로 한다. 신·명의 두 궁이 회취하여 북두의 두병의 기운이 주하는 곳을 받고, 괘기가 또 생왕을 만나는 것은 본래 길하다. 그러나 만약 근본의 곳이 이미 휴손하면 명리가 곧 허화가 되어 백사가 한 가지도 이루지 못한다. 이른바 근본이란 곧 신주와 명주로서 그것들이 이미 손을 받으면 다른 곳이 아무리 좋아도 무슨 이익이 있으랴. 수성은 여기에 있어 「고진겁살」을 충당하고 계도는 「천웅양인」을 충당하여 둘이 일주를 협주하면 태중에 있어 아버지를 방극함을 주로 한다. 만약 양인·천웅의 별이 태음과 같은 한 도에 합하면 곧 어머니를 방극한다.

一流年星，如井木安命，木入亢婁，火帶殺入命，宜謹身節用。一土躔牛居垣而洩氣，木躔斗入廟而退行，得失相伴。一如命躔角斗、井奎、木度，甲乙年生人又屬木，納音又是木，純作木論，春令極重，木利乎，晝生尤妙，餘皆仿此推之。此得五者，類象而推，所以不受克者，主一生平安。

유년의 성요를 논하면, 가령 명궁을 「정목안」에 안치하고 목성이 「항금룡」「루금구」의 이러한 금숙으로 들어가 극을 받으며, 화성이 또 흉살을 띠고 명궁에 진입하면, 그 해에는 응당 신중하여 몸을 지키고 용도를 절성해야 한다. 토성이 「우금우」에 행하여 이르는 것은 본원에 있으나 자신의 기를 설하고, 목성이 「두목해」에 행하여 이르는 것은 묘에 들었다 하더라도 또 역행하여 도를 물러난다. 모두 득 중에 실이 있고 실 중에 득이 있다. 또 명궁이 각·두·정·궤의 이러한 목에 속하는 숙의 도에 전하고, 생년의 천간이 또 갑·을이며, 년명의 납음도 또 목에 속하면 곧 순수히 목에 의하여 논해야 한다. 춘령은 목기가 지극히 무겁고 목이 가장 이득을 얻으며, 낮에 난 것은 더욱 묘하다. 나머지는 이에 비추어 추연할 수 있다. 이것은 숙·도·간·납음·시령의 다섯 가지가 상합하여 동류의 상에 의하여 추하니, 바로 한 곳도 극을 받지 않으므로 그러므로 일생 평안을 주로 한다.

一羅計躔日度，太陽飛入神殺，或在陰宮父主早亡，不得善死。若羅計犯月度，太陰飛入惡煞，或在陽宮母主惡亡。羅怕頭，忌帶刃，孛怕尾，忌帶浮沉，劫耗的氣怕沖，忌掌飛廉，計怕怒忌為刃雄，依此仿之。

나후·계도가 「사일」의 도에 행하여 이르고 태양이 또 흉신악살의 자리에 비입하거나, 혹 음궁에 떨어지면 아버지가 일찍 망하고 또한 선종을 얻지 못함을 주로 한다. 만약 나후·계도가 「사월」의 도를 침범하고 태음이 또 악살의 자리에 비입하거나, 혹 양궁에 떨어지면 어머니가 흉사함을 주로 한다. 각요에 각각 꺼리는 바가 있다. 나후는 수성으로서 가장 머리에 있기를 두려워하고 양인을 띰을 꺼리며, 월패는 미성으로서 가장 꼬리에 있기를 두려워하고 부침의 살을 띰을 꺼리며, 겁살·모신·적살·자기는 가장 충을 두려워하고 「비렴」을 장함을 꺼리며, 계도는 성정이 폭노하여 가장 양인·천웅으로 화작함을 꺼린다. 나머지 각요는 이에 비추어 유추할 수 있다.

一日為父，月為母，務要光明，主父母富貴，不宜陽刃天雄地雌之位，又不宜羅計氣孛掩蝕，主父母傷殘。況四日度、四月度亦父母之度也，好星守之，得父母力，惡星躔之，主傷父母及眼目之疾。金見火，則克妻；火見水則克子。一日躔月度居月位，月躔日度居日宮，謂之陰錯陽差，主傷父母，亦恐妻子難為，但凡月勝者克父，日勝者克母，餘仿此。

태양은 아버지를 대표하고 태음은 어머니를 대표한다. 반드시 명량하여 빛이 있어야 비로소 부모의 부귀를 주로 한다. 양인·천웅·지자의 이러한 흉위에 떨어짐을 마땅치 않게 하고, 또한 나후·계도·자기·월패에 차엄침식됨을 마땅치 않게 한다. 그렇지 않으면 부모의 상잔을 주로 한다. 하물며 「사일」의 도·「사월」의 도도 또한 부모의 도이니, 좋은 별이 저곳에 지키면 곧 부모의 힘을 얻을 수 있고, 악성이 저곳에 행하여 이르면 곧 부모를 상극하고 아울러 안목의 질을 생함을 주로 한다. 금성이 화성을 보면 곧 아내를 극하고, 화성이 수성을 보면 곧 자식을 극한다. 태양이 월도에 행하여 월의 자리에 있고, 태음이 일도에 행하여 일의 궁에 있는 것을 「음착양차」라 부르며 부모를 상극함을 주로 하고 처자도 또한 보전하기 어렵다. 대저 태음의 세가 이기는 것은 아버지를 극하고, 태양의 세가 이기는 것은 어머니를 극하니 나머지는 이에 비추어 추단하라.

一身命躔陰度者，主次胎生或小胎之子也，又有一家晝用日躔夜論月躔。陽度者，一三五七九；陰度者二四六八十是也。宮、身、度三主俱躔陽度者，主當富貴，謂之三陽開泰格，男要純陽，女要純陰為妙。

신궁·명궁이 음도 위에 떨어지는 사람은 대개 장자가 아니요 제이태 혹은 말태가 낳은 것이다. 따로 한 파의 주장이 있어 낮에 난 것은 태양이 전하는 도로써 논하고, 밤에 난 것은 태음이 전하는 도로써 논한다. 이른바 양도란 일·삼·오·칠·구의 이러한 단수의 도요, 이른바 음도란 이·사·육·팔·십의 이러한 쌍수의 도이다. 궁주·신주·도주의 세 가지가 모두 양도 위에 떨어지는 사람은 일생 부귀를 주로 하고 「삼양개태(三陽開泰)」의 격이라 부른다. 남명은 순양을 요하고 여명은 순음을 요하여야 비로소 가장 묘로 셈한다.

一刃星不宜輔陰陽，主父母癆瘵，氣疾身亡也，若加命身主躔日度或月度者，必主夭折，否則帶疾蠢魯論之。如甲生人，火羅晝生，逢陽乙生人，金星不宜輔陰陽，辛羅、火壬、土計、丙戌、丁巳、陰陽為刃，如為宮度身主輔陽，自身榮貴，父母終是不順，依此論之。

양인의 별은 가서 태양·태음을 보좌함을 마땅치 않게 하니 그것은 부모가 로재의 증을 앓고 기질로 인하여 망함을 주로 한다. 만약 명주·신주가 또 마침 「사일」 혹은 「사월」의 도에 전하면 반드시 요절을 주로 하고, 비록 요절하지 않더라도 또한 질을 띠거나 혹 우둔한 사람으로 하여 논해야 한다. 가령 갑년생의 사람은 화성·나후로써 인으로 삼고 낮에 나서 양을 만난다. 을년생의 사람은 금성으로써 인으로 삼는다. 이러한 인성은 모두 일월을 보좌함을 마땅치 않게 한다. 이 밖에 신년의 나후·임년의 화성 및 토성·계도와 병·술·정·사의 제간지는 모두 능히 음양 이요 위에 인살을 화성한다. 만약 이러한 인성이 몸에 궁주·도주·신주를 겸하여 가서 태양을 보좌하면, 자신은 물론 영현존귀하나 부모는 마침내 순하지 않으니 나머지는 이에 의하여 추론할 수 있다.

一日月犯魁罡，辰為魁，戌為罡，若日月臨此，或合朔之時生者，的克父母，亦恐壽難長。一日月剝蝕，命安四日度或四月度，主夭折；愚魯不足道者論之。如再限行四月四日之度，決死斷矣。一日月合在田宅，或在官祿或對望妻宮，或夾官祿或夾田宅，吉福命斷之；若宮身度主失次者，不美，貧人與富人為鄰有竭矣。

태양·태음이 「괴강(魁罡)」을 촉범한다――진궁은 천괴요 술궁은 천강이다――만약 일월이 바로 이 두 궁에 임하거나, 혹 일월이 합삭하는 때에 나면, 반드시 부모를 극상하고 자신의 수명도 아마 길지 못하다. 일월이 차엄박식되고, 또한 명궁이 또 「사일」 혹은 「사월」의 도에 안치되면 요절을 주로 한다. 비록 요절하지 않더라도 다만 우둔하여 말할 만하지 못한 사람으로 하여 논해야 한다. 만약 행한이 다시 사월·사일의 도로 가서 이르면 곧 단정하여 반드시 죽는다. 태양·태음이 전택궁에 회합하거나, 혹 관록궁에 있거나, 혹 처궁과 정대하여 서로 바라보거나, 혹 관록궁을 협주하고·전택궁을 협주하여도 모두 길복의 명으로 단할 수 있다. 다만 궁주·신주·도주가 차제를 잃으면 곧 아름답지 않으니, 비유하면 가난한 사람과 부자가 이웃을 하면 마침내 비교되어 밀려 기력이 고갈할 것과 같다.

一日月會貴人之地，無凶星破者，為上也。一日月夾貴，乃尊貴斷之。一日月拱斗者，為上格人命，罕逢之。一日月夾崇勳無破者，乃享用之人也。一日月拱夾太歲，大吉論之，即歲駕宮也。一日月拱夾歲殿亦吉，丙寅生人，辰上是歲殿也。一二氣者即日月也，大小耗宮或耗星上，日月拱夾者，必貧賤有始無終之人。

태양·태음이 귀인이 사는 땅에 회합하고 또 흉성이 와서 충파함이 없는 것은 상등의 격국이다. 일월이 귀인을 협주하면 존귀한 명으로 단할 수 있다. 일월이 북두를 공향하는 것은 상격인의 명으로 지극히 드물게 만날 수 있다. 일월이 「숭훈(崇勳)」의 자리를 협주하여 흉성의 파괴가 없으면 일생에 향용이 있음을 주로 한다. 일월이 「태세」를 공협하면 대길로 단할 수 있고, 태세의 소재는 곧 「세가(歲駕)」의 궁이다. 일월이 「세전(歲殿)」을 공협하여도 또한 길하니, 가령 병인년생의 사람은 진궁이 곧 그의 세전이다. 이른바 「이기(二氣)」가 가리키는 것은 일월의 두 요이다. 만약 「대모」「소모」의 궁 혹은 모성 위에서 일월의 공협을 받으면 그것은 반드시 빈천하고 시작은 있으나 끝이 없는 사람이다.

一日月拱夾天雄地雌，再加惡殺得志，似虎添翼，草蟲出腳，若守命得用，日月拱夾，有權柄論之。一日月拱夾亡神劫殺，兼命度主弱，乃貧賤、孤獨，宜入空門也。一日月即二曜也，不宜拱夾的殺，其人一生無後，財若風中之絮、水上之萍也。

태양·태음이 「천웅」「지자」의 두 살을 공협하여, 만약 악살이 또 바로 세를 얻으면 곧 맹호가 날개를 더한 것·초충이 다리를 생한 것과 같아 흉염이 더욱 치열하다. 다만 만약 이러한 별이 명을 지켜 능히 취용되고 일월이 또 와서 공협하면 도리어 권병을 장악하는 사람으로 단할 수 있다. 일월이 「망신」「겁살」을 공협하고 명주·도주의 쇠약을 더하면 곧 빈천고독을 주로 하고 출가하여 승도가 됨을 마땅하게 한다. 일월은 곧 이른바 「이요」이니 가장 「적살」을 공협함을 마땅치 않게 한다. 범하는 자는 일생에 후사가 없고 전재가 바람 속의 버들 솜·물 위의 부평과 같아서 모으지도 머물지도 못한다.

一日月拱夾陽刃，宜作武職軍人，士庶不祥，利於公門刑法之中人也，女人犯此，產中亡矣，刃在命，又喜日月拱夾，大權武貴驚人之勢要也。陽刃在天為紫暗星，專主誅戮，故以武官得之，可以助權也。一氣星守命，三方見木，若木星守命，三方見氣，或木守命，對宮見氣，其人多博學、有藝術，只恐妻子執拗，首尾有克。

태양·태음이 「양인」을 공협하면 무관군인이 됨을 마땅하게 한다. 만약 독서인 혹은 평민백성이 그것을 범하면 곧 길리하지 않으나, 관부의 형명의 한 길에 당차하는 사람에게는 이롭다. 부녀가 이 살을 범하면 생산으로 죽는다. 양인이 만약 바로 명궁에 있고 또 일월의 공협을 얻음을 좋아하는 것은 도리어 대권을 쥐고 무공으로 귀현함을 주로 하여 성세가 사람을 놀라게 한다. 양인은 천상에서 곧 「자암성(紫暗星)」으로서 오로지 주륙살벌을 관할한다. 그러므로 무관이 그것을 얻으면 바로 빌려 위권을 조장할 수 있다. 「자기」가 명을 지켜 삼방회조에 목성을 보거나, 혹 목성이 명을 지켜 삼방회조에 자기를 보거나, 또 혹 목성이 명을 지켜 대궁에 자기를 보면, 이러한 사람은 대개 박학하고 기예가 있으나 다만 처자의 성정이 집요하여 앞뒤로 총괄하여 약간의 형극이 있음을 염려한다.

一水火同躔未發其釁，再限行火或水度中，乃喚醒為忌，主夭壽論之。一金木相戰，或木勝金弱，兩邊傷力未，多害焉，如木為度主，再行金度，決死斷之。一木土相剋，辰戌丑月生，土星旺未發其惡，再行限木必死。一金埋土晦，秋月生人，金與土計同行埋，金失色加限行土度，死無疑矣，遇水孛洩之為妙。

수성과 화성이 동도하는 것은 일시에는 아직 화단을 야기하지 않으나, 일단 행한이 화도 혹은 수도 가운데로 들어가면 곧 그것을 깨우는 것과 같아서, 그것은 곧 대기가 되어 단수로 단할 수 있다. 금과 목이 서로 싸우거나, 혹 목이 왕하고 금이 약한 것은 양쪽이 모두 힘기를 상하여 해를 입힘이 파다하게 많다. 만약 목성이 바로 도주이고 다시 금숙의 도에 행하여 이르면 곧 단정하여 반드시 죽는다. 목과 토가 상극하여 만약 진·술·축의 이러한 토월에 나면, 토성이 바로 왕하여 아직 흉악을 발출하지 않으나, 일단 행한이 목궁목도로 가서 이르면 반드시 죽는다. 금이 토에 묻혀 광택을 잃는 것을 「금매토회(金埋土晦)」라 부르고, 추월에 난 사람은 금성이 토성·계도와 동행하여 매몰되고 금이 이미 빛을 잃었는데, 다시 행한이 토도로 가서 이르면 반드시 죽어 의심이 없다. 이때 만약 수성·월패가 와서 토를 설하고 금을 생함을 만나야 비로소 묘해로 한다.

一土渾水濁，春夏之水，洋洋漂渺濁渾於清，不宜土計，更見火羅聚集一度，敵強有損也。一晝生火勝於水，不忌水孛同道，夜則水勝於火，不宜見水，再限行水度，必夭折定矣。一納音之星、司令之星，不可與值難相戰，必有損矣，否則，帶疾傷於妻子是也。

토가 능히 수를 교혼하는 것을 「토혼수탁(土渾水濁)」이라 부른다. 춘하의 물은 왕양호묘하여 본래 이미 탁이 많고 청이 적으므로, 다시 토성·계도가 와서 서로 휘젓는 것을 마땅치 않게 한다. 만약 또 화성·나후가 같은 한 도에 모임을 보면 적세가 너무 강하여 반드시 손상을 입는다. 낮에 난 사람은 화가 수를 이기므로 수성·월패가 자기와 동도함을 두려워하지 않는다. 밤에 난 사람은 수가 화를 이기면 곧 다시 수를 봄을 마땅치 않게 하고, 만약 행한이 또 수도로 가서 이르면 반드시 요절하여 의심이 없다. 년명납음에 속한 별과 당령사권의 별은 모두 「난성(難星)」과 교전해서는 안 되니 한번 싸우면 반드시 손상이 있다. 비록 목숨을 잃는 데 이르지 않더라도 또한 자신이 질을 띠거나 혹 처자를 상극함을 주로 한다.

一命有兩岐者，若非過房出祖，必自移根換業，否則，兩頭煙爨居之可也。一月在初度兩岐之間，母不貞潔，或重婚再嫁，必叫兩母，否則，過房入贅遷變基址，巳亥宮尤忌也。以太陰為母兩岐者，將在兩宮交界之間，而行箕宿又交斗宿，此即兩岐主此說。一星在初度，或兩三星交過宮，必須出祖過房，自成自立，生來勞碌難得安樂，心常不足、有頭無尾。

명궁이 양숙 교계의 분기의 곳에 떨어지는 것은, 이 사람이 다른 집에 과계되어 본종을 떠나지 않으면 곧 반드시 스스로 근기를 천이하고 행업을 개환하며, 그렇지 않으면 곧 두 곳에 부엌을 일으키고 두 곳에 나누어 산다. 태음이 모숙의 초도에 떨어져 바로 양기 사이에 당하는 것은 어머니가 정절하지 않거나 혹 개가중혼함을 주로 하여 이 사람은 반드시 두 어머니를 불러야 한다. 그렇지 않으면 또 과계하거나 혹 입취하여 가택의 기지를 천개하니, 명궁이 사·해의 두 궁에 있을 때 더욱 기휘로 한다. 태음으로써 어머니를 논하는 까닭은 그것이 바로 두 궁의 교계 사이에 행하기 때문이니, 예를 들면 방금 기숙을 다하고 또 두숙에 교입하는 것과 같으니, 이것이 곧 「양기」의 설의 유래이다. 성요가 모숙의 초도에 떨어지거나, 혹 두세 별이 일제히 궁을 교하고 도를 지나면, 이 사람은 반드시 본종을 떠나고 타성에 과계되어 스스로 문호를 세우며, 나서 노록하여 안락을 얻기 어렵고, 심리에 항상 부족함을 느끼며, 일을 함에 머리는 있으나 꼬리가 없다.

一尾婁二宿坐命，主難為子息之斷。一井斗安命，主重婚，妻子其人，敢言敢斷，機謀不露，惟井度坐命，十有九弱，限途多舛，假饒承蔭者，終見破損，依此詳之。一孛在前，月在後，謂之太乙抱鬼，貧賤夭折，冬生尤畏。一太陰在前，木在後，未上安命，謂之桂林一枝格也。

명궁이 「미화호」「루금구」의 두 숙 위에 좌하는 것은 자사가 간난하다고 단할 수 있다. 명궁을 「정목안」「두목해」에 안치하면 주로 재취재가한다. 이러한 사람은 감히 말하고 감히 단하며 가슴속의 기모는 오히려 외로하지 않다. 다만 명궁이 정숙의 도에 떨어지는 것은 열 중에 아홉은 근기가 쇠약하여 행한 도중에 감개가 많고, 비록 조상의 음비를 승습하더라도 최종에는 또한 파패를 보아야 하니 이에 의하여 세추할 수 있다. 「월패」는 앞에 있고 태음은 뒤에 있는 것을 「태을포귀」라 부르며 빈천요절을 주로 하고, 겨울에 난 사람은 더욱 두렵다. 태음은 앞에 있고 목성은 뒤에 있으며, 또 명궁을 미궁에 안치하면 곧 「계림일지(桂林一枝)」의 격이라 부르니 과제에 이름을 얻는 길상이다.

一東井度水火土，或水火孛，或金木水，或土孛羅在上交戰不能施為，而無禁忌也。一金助月華，主聰明、有文章，然寒月遇金，又非榮顯人也，金與月同在巳未申三宮，最貴。一落木寒蟾，非榮達之士，主貧困；或孤氣當頭，主孤，一夜生人獨火居，子為一陽，來復女土安命尤奇。一寒月孤居，主母寡，逢水孛，主母淫，自貧賤。

동방의 「정숙(井宿)」의 도 위에, 만약 수성·화성·토성의 삼성, 혹은 수성·화성·월패, 혹은 금성·목성·수성, 혹은 토성·월패·나후가 그 위에 모이면, 그들이 서로 교전하여 누구도 작용을 펴지 못하니, 도리어 금기를 따질 것이 없다. 금성이 달의 광화를 조장하는 것은 주인이 총명하고 문채가 있음을 주로 한다. 다만 추운 겨울달에 금성을 만나는 것은, 설사 있더라도 영현한 사람으로 셈할 수 없다. 금성과 태음이 사·미·신의 삼궁에 함께 있는 것은 가장 존귀하다. 나뭇잎이 조락하고 달이 처량하게 추운 것을 「낙목한섬(落木寒蟾)」이라 하니 영달한 선비가 아니요 빈곤을 주로 한다. 만약 「고진」과 자기가 당두하면 고독을 주로 한다. 밤에 난 사람이 홀로 화성이 자리에 있고 자궁은 또 일양래복의 땅이니 명을 「여토복」에 안치하는 것은 특히 기특하다. 차가운 달이 외로이 홀로 거하는 것은 어머니가 과부가 됨을 주로 한다. 만약 다시 수성·월패를 만나면 어머니가 음일함을 주로 하고 자신도 또한 빈천하다.

一日為父，月為母，務要光明，或升殿入垣者，主父母富貴榮達；升殿者，如日躔星虛房昴四度，如月躔張危心畢四度是也。一日月升殿入垣固為美矣，但不宜日月掌刃雄廉殺及孤劫等星輔佐者，又主父母早克，謂之暗中加臨故也。一日月掩蝕者，主傷殘父母，日蝕者，父早喪；月蝕者，母早亡。初一二日晝生，太陽遇羅計必蝕，主克父；十五六夜生人，太陰遇計羅必蝕。

태양은 아버지를 대표하고 태음은 어머니를 대표하니, 반드시 명량하여 빛이 있어야 한다. 만약 능히 전에 오르고 원에 들면 부모의 부귀영달을 주로 한다. 이른바 승전이란, 태양이 행하여 성일마·허일서·방일토·묘일계의 이 「사일」의 도에 이르고, 태음이 행하여 장월록·위월연·심월호·필월오의 이 「사월」의 도에 이르는 것이다. 일월의 승전입원은 본래 아름다운 일이나, 일월의 몸 위에 양인·천웅·렴정 등의 살성을 장함을 마땅치 않게 하고, 또 「고진」「겁살」의 무리가 와서 보좌함도 마땅치 않게 하니, 그것은 도리어 부모의 조망을 주로 하니라. 흉살이 어두운 가운데 가림하여 오기 때문이다. 일월이 차폐박식되는 것은 부모를 상잔함을 주로 한다. 일식이 있으면 아버지가 일찍 죽고, 월식이 있으면 어머니가 일찍 죽는다. 초하루·초이틀 낮에 난 사람은 태양이 나후·계도를 만나면 반드시 일식이 되어 아버지를 극함을 주로 하고, 보름·엿새 밤에 난 사람은 태음이 계도·나후를 만나면 반드시 월식이 된다.

一日月掩蝕之時，忌坐命日月之度，如日蝕怕坐命日度，月蝕怕坐命月度，有此者，非貧即夭，或主盲、聾、音、啞殘疾之人。一日月怕臨殺地，亦主難為父母，如日月居羊刃天雄、地雌、劍鋒、飛廉、孤寡、亡劫等殺地是也，日居之，晝生父先去，月居之，夜生母先逝。

일월이 바로 차폐박식되는 때에, 가장 꺼리는 것은 명궁이 마침 일도 혹은 월도 위에 좌하는 것이다. 일식은 명이 「사일」의 도에 좌함을 두려워하고, 월식은 명이 「사월」의 도에 좌함을 두려워한다. 이러한 격국이 있는 사람은 빈궁이 아니면 단명이요, 혹은 눈멀고·귀먹고·입이 말하지 못하고·목이 소리를 내지 못하는 잔질의 사람이 된다. 일월은 또 살성의 땅에 떨어짐을 두려워하니, 그것도 또한 부모가 보전하기 어려움을 주로 한다. 예를 들면 일월이 양인·천웅·지자·검봉·비렴·고과·망신겁살 등의 흉지에 거하는 것과 같다. 태양이 그 가운데 거하는 것은 낮에 난 사람이 먼저 아버지를 잃고, 태음이 그 가운데 거하는 것은 밤에 난 사람이 먼저 어머니를 잃는다.

一日月之殿，亦父母之度也，如四日度為父，四月度為母，有好星在四日四月度者，主得父母力，有惡星在四日四月度者，主傷父母也，亦忌晝生先克父，夜生先克母。一日月坐煞宮，犯氣孛羅計，晝火夜土者，必主父母早傷，或無刑剋，主本身有疾，或足目損壞帶破相，有之其中，又有無疾者，只主父母隔角，情上不順，或遠出他鄉，三年五載而不見父母亦是也，或父母貧寒不得父母之力者，亦同此論。

일월 각자의 전우는 곧 부모의 도이다. 「사일」의 도는 아버지에 속하고 「사월」의 도는 어머니에 속한다. 길성이 사일·사월의 도 위에 떨어짐이 있으면 능히 부모의 힘을 얻음을 주로 하고, 악성이 사일·사월의 도 위에 행하여 이르면 부모를 상극함을 주로 한다. 여기에도 역시 주야를 나누어야 한다. 낮에 난 사람은 먼저 아버지를 극하고, 밤에 난 사람은 먼저 어머니를 극한다. 일월이 살살의 궁에 좌하고 또 자기·월패·나후·계도에 침범당하며, 낮에 나서 화성을 만나고 밤에 나서 토성을 만나면 반드시 부모가 조년에 상망함을 주로 한다. 비록 형극이 없더라도 자신에게 병이 있음을 주로 하고, 혹은 수족안목이 손괴하여 파상을 띤다. 그 가운데도 호도 질병이 없는 것이 있으니, 그것은 다만 부모와 격액소원하여 정분이 불목함을 주로 하고, 혹은 멀리 타향에 가서 삼년오재 부모를 보지 못하며, 혹은 또 부모가 빈한하여 부모의 조력을 얻지 못함도 또한 이 도리에 비추어 논한다.

一火羅怕頭，更帶刃雄廉鋒耗符等煞，金命限人愈甚。一水孛怕尾，忌帶浮沉亡劫的耗等煞，火命限人尢畏。一木氣怕沖，畏掌亡劫耗符等煞，土命限人尢畏。一土計怕怒，忌掌刃雄廉耗等煞，水命限人尤凶。一金怕掌刃鋒廉的耗符等煞，木命限人尤凶。一太陽掌刃雄、廉符、耗煞，又羅計火孛犯日，或晝生限行日度者必凶；一太陰掌刃雄廉符耗煞，兼有土計侵犯，又行四月之度，主凶。此二者，又主父母骨肉難為，或妻子刑剋。

화성과 나후는 「수(首)」의 자리에 거함을 두려워한다. 만약 다시 양인·천웅·렴정·검봉·모신·관부 등의 흉살을 띠면, 본명이 금에 속하거나 혹은 금한을 가는 사람이 입는 해가 더욱 무겁다. 수성과 월패는 「미(尾)」의 자리에 거함을 두려워한다. 부침·망신·겁살·적살·모신 등의 흉살을 띰을 꺼리니, 본명이 화에 속하거나 혹은 화한을 가는 사람이 더욱 두려워한다. 목성과 자기는 충당함을 두려워하고, 망신·겁살·모신·관부 등의 흉살을 장함을 두려워하니, 본명이 토에 속하거나 혹은 토한을 가는 사람이 더욱 두려워한다. 토성과 계도는 성정이 폭노하여 양인·천웅·렴정·모신 등의 흉살을 장함을 꺼리니, 본명이 수에 속하거나 혹은 수한을 가는 사람이 더욱 흉험하다. 금성은 양인·검봉·렴정·적살·모신·관부 등의 흉살을 장함을 두려워하니, 본명이 목에 속하거나 혹은 목한을 가는 사람이 더욱 흉험하다. 태양이 양인·천웅·렴정·관부·모신의 제살을 장하고 또 나후·계도·화성·월패가 와서 그것을 침범하거나, 혹은 낮에 나서 행한이 일도에 달려 이르면 반드시 흉하다. 태음이 양인·천웅·렴정·관부·모신의 제살을 장하고 겸하여 토성·계도가 와서 침범하며, 또 「사월」의 도에 행하여 이르면 또한 흉함을 주로 한다. 일월의 이 두 조는 또한 부모골육이 보전하기 어려움을 주로 하고 혹은 처자를 형극한다.

一木巽於風、主倒限，謂之風搖葉落，行限木宮木度者是。一寅刑巳，巳刑申，子刑卯，卯刑子，丑刑未，未刑丑，丑刑戌，戌刑丑，辰刑辰，午刑午，酉刑酉，亥刑亥謂自刑。其刑沖壓逼，專看流年太歲神殺之星，故宜斷之。一行運限者，切忌元流二沖，尢怕流行克戰爵祿之人，要沖祿馬，遷官進職，事必有功。運限在神殺之宮，克戰之鄉，最怕刑沖壓逼。如庚子生人，運限到巳，太歲在亥，謂之沖；運限到卯，太歲在子，謂之刑；運限到辰，太歲在巳，謂之壓；運限到巳，太歲在辰，謂之逼。若見此數再見忌宿，定主災危。

목은 팔괘 가운데 손에 속하고 손은 곧 바람이니, 그러므로 「도한(倒限)」을 주로 하여 「풍요엽락(風搖葉落)」이라 부르니 행한이 목궁목도에 달려 이르는 정형을 가리킨다. 지지의 상형에는 인형사·사형신·자형묘·묘형자·축형미·미형축·축형술·술형축이 있고, 진형진·오형오·유형유·해형해에 이르러서는 곧 「자형(自刑)」이라 부른다. 형·충·압·핍의 이 몇 가지 관계는, 오로지 유년태세와 신살의 별이 어디에 떨어지는가를 보고 이에 의하여 길흉을 판단한다. 운한을 가는 사람은 가장 본명과 유년의 양중의 상충을 꺼리고, 특히 유년의 별이 가서 작록의 별을 충극전벌함을 두려워한다. 반대로 만약 충동하는 것이 록신·역마이면 곧 승관진직을 주로 하고 일을 함에 반드시 공이 있다. 운한이 신살의 궁·극전의 향에 달려 이르는 것은 가장 다시 형·충·압·핍을 만남을 두려워한다. 예를 들면 경자년생의 사람이 운한이 가서 사에 이르고 태세가 해에 있는 것을 「충」이라 하고, 운한이 묘에 이르고 태세가 자에 있는 것을 「형」이라 하고, 운한이 진에 이르고 태세가 사에 있는 것을 「압」이라 하고, 운한이 사에 이르고 태세가 진에 있는 것을 「핍」이라 한다. 만약 이 몇 가지 정형에 당하고 또 꺼리는 바의 성숙을 보면 반드시 재화위난을 주로 한다.

凡水、火、土、木皆能自生自旺，惟金得火而後有用，無星輔皆主不好，蓋謂天地肅殺之氣，收斂萬物秉權，則生意斬然。上帝好生抑之，不令肅殺之氣盛，所以廢之時道，四星有餘，獨金無餘以此。凡土陷山崩、枯枝敗葉、長江浩蕩、爛斧繡針、爝火大明、吉凶救解、最須詳辨。

수·화·토·목의 사성은 모두 능히 자생자왕한다. 오직 금성은 화의 단련을 얻어야 비로소 쓸모가 있고, 만약 다른 별이 와서 보조함이 없으면 일률로 좋다고 셈하지 않는다. 이는 금이 천지간의 숙살의 기에 속하여, 일단 그것으로 하여금 만물을 수렴하게 하고 당권용사하게 하면 생생의 뜻이 곧 단절될 것이기 때문이다. 상천에 호생의 덕이 있으므로 그것을 억제하여 숙살의 기가 지나치게 성하지 않게 한다. 바로 이 까닭에 폐퇴의 시절 가운데 기타 사성은 아직 여력이 있으나 오직 금성만은 여지가 없다. 무릇 「토함산붕(土陷山崩)」「고지패엽(枯枝敗葉)」「장강호탕(長江浩蕩)」「란부수침(爛斧繡針)」「작화대명(爝火大明)」의 이 몇 가지 별이 공망에 떨어지는 정형과 길흉이 어떻게 화해보구하는가는 가장 자세히 분변해야 한다.

土星落空謂之土陷，山崩必主退敗可畏，如有惡星降夾逼迫，多見氣蹙噎吃之疾，必主倒限，如火會謂之填凹補缺，金會謂之山嘯呈寶，又主名利發達。木星落空謂之枯枝敗葉，如金會則琢削成材，火會則焚折灰滅，水會則漂槎泛筏，不免流蕩。

토성이 공망에 떨어지는 것을 「토함」이라 하니 산이 무너지고 땅이 갈라지는 것과 같아 반드시 가업의 퇴패를 주로 하고 정형이 두렵다. 만약 다시 악성이 곁에서 끼고 핍박함이 있으면 대부분 기촉·열식의 무리의 병을 얻고 행한도 반드시 번도한다. 다만 만약 화성과 회합하면 곧 「요를 메우고 결을 보한다」고 하니 화는 능히 토를 생하여 도리어 결함을 보족한다. 금성과 회합하면 곧 「산이 울어 보를 나타낸다」고 하니 산중에 보를 감추어 나오고 또 명리의 발달을 주로 한다. 목성이 공망에 떨어지는 것을 「고지패엽」이라 한다. 만약 금성과 회합하면 도끼에 깎여 재목이 되는 것과 같고, 화성과 회합하면 불타 꺾여 재가 된다. 수성과 회합하면 곧 뗏목이 물 위에 표류하는 것과 같아 일생의 표박을 면하지 못한다.

水星落空謂之長江浩蕩，退敗無餘，如金會則洪水滔天，常有不測之災。金星落空謂之爛斧繡針，則是常用之物，又主利名有成。火星落空謂之爝火大明，乃是離中火虛，反主發達，夜生尤妙，蓋火遇夜則明故也。

수성이 공망에 떨어지는 것을 「장강호탕」이라 하니 물의 기세가 한 번 쏟아지면 거두지 못하여 가업이 퇴패하여 깨끗해진다. 만약 다시 금성과 회합하면 금이 가서 수를 생하니 곧 홍수도천과 같아서 항상 뜻밖의 재화가 있다. 금성이 공망에 떨어지는 것을 「란부수침」이라 하니 도끼는 썩고 바늘은 녹슬었으나 도궤 아직 일상에 떠날 수 없는 기물이므로, 그러므로 도리어 명리의 성취를 주로 한다. 화성이 공망에 떨어지는 것을 「작화대명」이라 하니 취하는 바는 이괘의 중효가 허공한 상으로서, 불은 허해야 비로소 능히 크게 밝으므로 도리어 발달을 주로 하고, 밤에 난 사람은 더욱 묘하니 불이 야간에 있어야 비로소 각별히 명랑을 나타내기 때문이다.

宮之所屬是宮主也，宿之所屬即度主，也凡安命處有命宮之主，有命度之主，名雖有二其論則一。如宮強而度弱者不美，或度高而宮衰者不善，必須要宮度二主皆強，斯為盡美而盡善矣。且如子宮坐命躔虛日度土為宮主，起在四土升殿或居子丑，本垣日為度主，起居四日升殿或在午，宮本位又生於晝，此所謂宮度皆強也。

십이궁은 각각 오행의 속하는 바가 있고 이 일궁을 주관하는 별이 곧 「궁주」이며, 이십팔숙은 각각 오행의 속하는 바가 있고 이 일숙의 도를 주관하는 별이 곧 「도주」이다. 무릇 명을 안치하는 곳에는 이미 명궁의 주가 있고 또 명도의 주가 있으니, 명목은 비록 두 개로 나누어지나 논단하는 도리는 하나이다. 궁주가 강하고 도주가 약한 것은 아름답다고 셈하지 않고, 도주가 높고 궁주가 쇠한 것도 또한 좋다고 셈하지 않는다. 반드시 궁·도의 두 주가 함께 강해야 비로소 진선진미라 한다. 예를 들면 명궁이 자궁에 좌하고 「허일서」의 도에 전한다고 하자. 자궁은 수에 속하여 토로써 궁주로 하고, 토성이 만약 여·위·류·저의 이 「사토」의 숙에서 일어나 승전하거나 혹은 편안히 자·축의 본원 안에 거하면 된다. 허숙은 일에 속하여 태양으로써 도주로 하고, 태양이 만약 방·성·묘·허의 이 「사일」의 숙에서 일어나 승전하거나 혹은 오궁의 본위에 거하고 사람이 또 백주에 나면 된다. 이것을 궁주·도주가 함께 강하다고 한다.

倘土星起寅亥，二宮或次四木度下又逢木，氣照克兼太陽西沉失明或晝逢木氣所蔽又帶刃，劫廉雄等煞，此所謂宮度皆弱也。如宮度皆強者不貴即富，或宮度皆弱者非夭即貧，倘宮主度主一強一弱，則知得失於其中矣。此論雖然如是更看太陰身星為重，蓋月者一日行十三度關係，禍福最緊。

반대로 말하면, 궁주가 되는 토성이 만약 인·해의 이 두 개의 목에 속하는 궁에서 일어나거나, 혹은 두·규·정·각의 이 「사목」의 도 아래에 떨어지고, 또 목성·자기가 비추어 와서 서로 극함을 당하며, 도주가 되는 태양은 이미 서쪽에 져서 광명을 잃거나 혹은 백주에 있더라도 목기에 차폐되고, 또 양인·겁살·렴정·천웅 등의 흉살을 띠면, 이것을 궁주·도주가 함께 약하다고 한다. 궁·도의 두 주가 함께 강한 사람은 귀하지 않더라도 반드시 부요하고, 두 주가 함께 약한 사람은 요절하지 않더라도 반드시 빈궁하다. 만약 궁주와 도주가 일강일약이면 득실이 곧 그 가운데 권형한다. 말은 그러하나 또한 태음의 이 신성으로써 중요를 삼아야 하니, 달이 하루에 십삼 도를 가므로 겸섭이 가장 넓고 화복도 또한 가장 긴요하기 때문이다.

故云：要知榮枯惟看月，經云宮身度主喜。朝陽三主高強福壽昌恩援，不須來輔助也。應富貴始終良，然此三主者第一重身主，第二重度主，第三看宮主。又云：晝生看命度，主夜生看身度，主斯論亦當宮者十二宮也。度者二十八宿也，此舉一宮一度者言之，餘皆可以例推廉謂飛廉雄謂天雄也。身主尤為切要宮身度，名曰三主兼身度，主又有四主。之論學者詳之。

그러므로 가결에 이르기를, 일생의 영고를 알고자 하면 오직 달을 보라 하였다. 경문에도 또한 이르기를, 궁주·신주·도주는 모두 태양을 향조함을 좋아한다 하였다. 삼주가 모두 고강하면 복수가 자연히 창성하여 은성의 원조에 미치지 않더라도 일생 부귀하고 시종 양선하다. 다만 이 삼주 가운데서는 첫째로 신주를 중시하고 둘째로 도주를 중시하며 셋째로야 비로소 궁주를 본다. 또 한 설이 있어, 낮에 난 사람은 명도의 주를 보고 밤에 난 사람은 신도의 주를 본다 하니 이 강법도 매우 타당하다. 이른바 「궁」은 곧 십이궁이요 이른바 「도」는 곧 이십팔숙이다. 여기에는 다만 일궁일도를 들어 예로 삼았으니 나머지는 모두 이에 비추어 유추할 수 있다. 문중의 「렴」은 비렴을 가리키고 「웅」은 천웅을 가리킨다. 신주가 더욱 긴요하다. 궁주·신주·도주를 합하여 「삼주」라 칭하고 만약 다시 신도의 주를 더하면 곧 「사주」의 설이 있으니 학자는 마땅히 자세히 체회해야 한다.

生我者為恩星為母曜，克我者為難星為殺星，果老謂生殺作吉凶之根，如木為主用見金克為凶，遇水生為吉，其理固然。如是但於中生之者而無益克之者亦無妨，假如冬月水木相生，夏季火土相資，此所謂生之者無益也。故云：三冬之木遇水而寒，九夏之土逢火而燥。

나를 생하는 별을 「은성」이라 하고 또 「모요」라 칭하며, 나를 극하는 별을 「난성」이라 하고 또 「살성」이라 칭한다. 과로성종은 생과 살을 길흉의 근본으로 여긴다. 예를 들면 목성으로써 소용의 주로 삼고 금성이 와서 극함을 보면 곧 흉이요 수성을 만나 생해짐을 얻으면 곧 길이니 이 도리는 본래 틀리지 않다. 그러나 그 가운데에도 생하였으나 도리어 이롭지 않고 극하였으나 도리어 방해 없는 정형이 있다. 예를 들면 겨울달 속의 수생목, 여름철 속의 화생토는 「생하되 이롭지 않음」에 속한다. 그러므로 이르기를, 삼동의 나무가 물을 만나면 다만 더욱 추울 뿐이요, 구하의 흙이 불을 만나면 다만 더욱 조할 뿐이다――생하되 시의에 맞지 않으면 도리어 누체가 된다.

又如春季金木相剋，夏令水火交戰，此所謂克之者無妨也。故云：金木共躔春有利名，秋必折水熒同步，冬須破落，夏能成觀。此生克之理兼四時而論之可矣，然談星者要活潑融通，始得其妙所謂智者，如盤中之走珠，愚者按圖而索驥，如若執恩星以言福拘難星以決禍，此所謂膠柱鼓瑟，刻舟求劍，此等之學未足與議也。生殺者即恩難星也，生中不生如水生木，水被土傷，則水不能生木矣。克中不克如火克金，火被水制，則火不能克金矣。此二條乃發明生克之意，其餘可以例推。

또 예를 들면 춘계 속의 금극목, 하령 속의 수화교전은 「극하되 방해 없음」에 속한다. 그러므로 이르기를, 금성과 목성이 동도하면 봄에는 도리어 명리를 얻을 수 있고 가을에 이르러 나무가 쇠에 베이면 반드시 최절한다. 수성과 형혹(화성)이 병행하는 것은 겨울에는 물이 왕하여 불이 꺼지면 곧 파패를 주로 하고, 여름에는 불이 성하여 물의 조제를 얻으면 도리어 볼 만하다. 생극의 도리는 사시에 배합하여 보아야 비로소 풀이 통한다. 그러나 별을 논하는 사람은 반드시 영활원융하여야 능히 그 가운데 묘처를 영회한다. 총명한 사람은 쟁반 가운데 굴러가는 구슬과 같아서 처하는 곳마다 둥글게 돌고, 우분한 사람은 다만 그림에 비추어 말을 찾을 뿐이다. 만약 굳게 안고 은성이면 곧 복이 있다고 말하고 구집하여 난성이면 곧 화가 있다고 단하면, 곧 교주고슬·각주구검이니 이 학문은 그와 토론할 만하지 못하다. 이른바 생살이란 곧 은성과 난성이다. 「생중불생」이 있는 것은 물이 본능적으로 나무를 생하나 물이 먼저 흙에 상해져서 곧 다시는 나무를 생하지 못하는 것과 같다. 「극중불극」이 있는 것은 불이 본능적으로 쇠를 극하나 불이 먼저 물에 제어당하여 곧 다시는 쇠를 극하지 못하는 것과 같다. 이 두 조는 요컨대 생극의 진의를 점명한 것이니 나머지는 이에 비추어 유추할 수 있다.

五星本自得經用之，當有力或被所忌之。星凌犯於本殿本垣之內亦受制於彼力，不可得勝也。或已失經尢不宜矣，木星有用忌金星侵犯，斗角井奎之木殿及寅亥之木垣。火星有用忌水孛月侵犯尾翼，觜室之火殿及卯戌之火垣。土星有用忌木氣，侵犯女氐柳胃之土殿及子丑之土垣。金星有用忌火羅侵犯，牛亢鬼婁之金殿及辰酉之金垣。水星有用忌土計侵犯，箕軫參壁之水殿及巳申之水垣。

오성은 본래 각각 소속의 경숙에 거하여 취용하면 자연히 힘이 있다. 다만 만약 자기가 꺼리는 바의 별에 침릉충범당하면, 비록 본전본원 안에 있더라도 또한 그 힘에 수제하여 그것과 다투지 못한다. 만약 이 별이 이미 경숙을 잃으면 곧 더욱 불리하다. 목성이 쓸모 있을 때는 금성이 와서 그 거하는 바의 두목해·각목교·정목안·규목랑의 이 네 좌의 목전 및 인·해의 두 좌의 목원을 침범함을 꺼린다. 화성이 쓸모 있을 때는 수성·월패·태음이 와서 미화호·익화사·자화후·실화저의 이 네 좌의 화전 및 묘·술의 두 좌의 화원을 침범함을 꺼린다. 토성이 쓸모 있을 때는 목성·자기가 와서 여토복·저토맥·류토장·위토치의 이 네 좌의 토전 및 자·축의 두 좌의 토원을 침범함을 꺼린다. 금성이 쓸모 있을 때는 화성·나후가 와서 우금우·항금룡·귀금양·루금구의 이 네 좌의 금전 및 진·유의 두 좌의 금원을 침범함을 꺼린다. 수성이 쓸모 있을 때는 토성·계도가 와서 기수표·진수인·삼수원·벽수유의 이 네 좌의 수전 및 사·신의 두 좌의 수원을 침범함을 꺼린다.

太陽有用忌木氣羅?侵犯，於虛房星昴太陽之殿及午宮太陽之正垣。太陰有用忌土計侵犯於危心，張畢太陰之殿及未宮太陰之正垣。凡所忌之星固不可犯其垣，殿亦不可照臨，身命亦不宜限度就之，值此者須求援救，使其無救則必然凶矣。若忌星坐垣殿之上而有強星凌制者反以為幸，謂彼既遭傷則不能奮其害人之勢矣。大抵用一星有一忌詳其用而決之可也。緯者十一曜也，經者二十八宿也，此言星主得所而度數受克。

태양이 쓸모 있을 때는 목성·자기·나후(저본에 여기 한 글자가 모자람)가 와서 허일서·방일토·성일마·묘일계의 이 네 좌의 태양의 전 및 오궁의 이 한 좌의 태양의 정원을 침범함을 꺼린다. 태음이 쓸모 있을 때는 토성·계도가 와서 위월연·심월호·장월록·필월오의 이 네 좌의 태음의 전 및 미궁의 이 한 좌의 태음의 정원을 침범함을 꺼린다. 무릇 꺼리는 바의 별은 본래 본성의 원에 돌입해서도 안 되고 또 본성의 전에 조림해서도 안 된다. 신궁명궁의 행한도수도 또한 같이 저곳에 달려 이르는 것을 마땅치 않게 한다. 이러한 정형에 당하면 반드시 별도로 구원의 별을 구해야 하니 구원이 없으면 곧 반드시 흉하다. 다만 만약 꺼리는 바의 별이 원전 위에 좌하더라도 별도로 강성이 그것을 압제함이 있으면 도리어 다행이니, 그것이 이미 상을 입어 다시는 사람을 해하는 기세를 제기하지 못하기 때문이다. 대저 한 알의 별을 쓰면 곧 한 가지 꺼리는 바가 있으니 반드시 그 취용에 의하여 세변결단해야 한다. 이른바 「위」란 십일요를 가리키고 이른바 「경」이란 이십팔숙을 가리킨다. 이 한 편이 말하는 바는 성주 자신은 비록 그 자리를 얻었으나 전하는 바의 도수는 극을 받은 것이다.

夫經克緯者五星躔於受克之，垣殿在天則或色不正或隱不明，猶身自救不及奚暇與人為福，雖有用之力不及矣。若木氣緯於牛亢鬼婁之金殿辰酉之金垣。火羅躔於箕壁參軫之水殿危心，張畢之月殿及巳申未之水月垣。土計緯於斗角井奎之木殿及寅亥之木垣，金星緯於尾室翼觜之火殿及卯戌火垣之內，水孛緯於女氐柳胃之土度及子丑土垣之內俱為受制。

이른바 「경극위」란 오성이 행하여 자기를 극제하는 원과 전에 이르는 것을 가리킨다. 이러한 별이 하늘에 걸린 것은 안색이 바르지 못하거나 은회하여 밝지 못하니, 비유하면 한 사람이 자신조차 구하지 못하는데 어찌 여력이 있어 남을 위하여 복을 지으랴. 비록 본래 취할 만한 곳이 있더라도 힘이 역시 미치지 못한다. 예를 들면 목성·자기가 행하여 우금우·항금룡·귀금양·루금구의 이들 금전 및 진·유의 금원에 이르고, 화성·나후가 행하여 기수표·벽수유·삼수원·진수인의 이들 수전 및 위월연·심월호·장월록·필월오의 이들 월전과 사·신·미의 수원월원에 이르고, 토성·계도가 행하여 두·각·정·규의 이들 목전 및 인·해의 목원에 이르고, 금성이 행하여 미·실·익·자의 이들 화전 및 묘·술의 화원 안에 이르고, 수성·월패가 행하여 여·저·류·위의 이들 토도 및 자·축의 토원 안에 이르면, 이들은 모두 제를 받았다고 셈한다.

若所用之星而緯於受制之度力，固不及或加凌克從而欺之辱尢甚也。或生我之星復傷本殿本垣之中者謂之表，裡遭傷其害重矣。當求救援之星乃危處求生之，象功歸於救之星也或救援之星，又居受制之度或遭凌犯，彼既已危何暇援人，又須求星救彼然後假力以救此也。若為害之星緯於受制之度反以為幸，謂彼既受辱而無復有凌人之勢也。切忌反有星以救彼危，有所恃其勢再蘇為害益甚矣。此言星主受度數之克垣者，指宮分言殿者指度數言。

만약 취용하고자 하는 바의 그 알의 별이 마침 수제의 도 위에 행하면 힘이 본래 이미 부족하고, 다시 다른 별이 와서 능극기압함을 더하면 받는 절욕이 더욱 무겁다. 만약 나를 생하는 은성까지 또한 본전본원 가운데 상을 입으면 곧 표리가 동시에 상을 당한다고 하여 해가 지극히 무겁다. 이때 마땅히 구원의 별을 찾아야 하니 이는 절처구생의 상으로서 공로는 와서 구원하는 그 알의 별에 돌려야 한다. 만약 구원의 별이 자신도 또한 수제의 도에 떨어지거나 혹은 같이 능범당하면, 그것 자신이 이미 위태한데 어찌 공부가 있어 남을 원구하랴. 그러면 먼저 한 알의 별을 찾아 그것을 구하고 그런 다음에야 능히 그 힘을 빌어 본성을 구할 수 있다. 반대로 만약 그 알의 해를 끼치는 흉성이 수제의 도에 행하면 도리어 다행이니, 그것이 이미 욕을 받아 다시는 능인의 기세가 없기 때문이다. 다만 절대로 별도로 별이 가서 이 흉성의 위태를 구제함을 꺼리니, 일단 그것이 의장이 있어 기세가 복소하면 해가 더욱 맹렬하다. 이 한 편이 말하는 바는 성주가 전하는 바의 도수의 극제를 받은 것이다. 문중의 「원」은 궁분에 대하여 말하고 「전」은 도수에 대하여 말한다.

天道左旋七政右轉其相生相剋之情有君臣父子夫婦兄弟朋友之倫焉，其伏見疾遲留退之行有降。伏有凌犯有戰鬥有攻擊有救援有護衛之事，焉有昭然在於其上者，有隱然在於其下者，有攻彼而害，此者有損此而益彼者。有弱中之強者，有強中之弱者，彼此隱見強弱之中其機元微當隨機探索。

천체는 동쪽에서 서쪽으로 좌선하고 일월오성은 서쪽에서 동쪽으로 우전한다. 그들의 피차상생상극의 정태는 인간의 군신·부자·부처·형제·붕우의 이 다섯 가지 윤상과 같고, 그들의 복·견·질·지·류·퇴의 운행도 또한 항복·능범·전투·공격·구원·호위의 여러 정형이 있다. 어떤 별은 현연히 높이 위에 거하고 어떤 별은 은은히 아래에 잠장한다. 어떤 것은 상대를 공격하여 도리어 자신을 상하게 하고 어떤 것은 이곳을 손하여 도리어 저곳을 이롭게 한다. 어떤 것은 약하게 보이나 약 중에 강을 감추고 어떤 것은 강하게 보이나 강 중에 약을 함한다. 이들 은현강약의 사이에 현기가 지극히 정미하여 반드시 기에 따라 탐색해야 한다.

顧其彼此察其本末，審其明晦，辨其強弱，搜其救援，求其資助以決其勝負，如土之受傷法當助金制木以救其土，所謂虛則補母實則瀉子扶弱抑強，此其法也。隨其立用而依法斷之則吉凶，得失貴賤榮枯昭然判矣。觀此統論數款，深有義理宜細詳之。

피차를 겸고하고 본말을 고찰하며 그 명암을 심시하고 그 강약을 변별하여, 구원이 될 만한 별을 수색하고 자조가 될 만한 힘을 심구하여, 이에 의하여 승부를 판정한다. 예를 들면 토성이 상을 입으면 법에 따라 마땅히 금성을 방조하여 목을 설하고 목을 제하여 이로써 토를 구해야 하니――곧 의가의 이르는 바의 「허하면 곧 그 어미를 보하고 실하면 곧 그 아들을 사한다」, 약한 것을 부조하고 강한 것을 억제하는 것, 이것이 곧 용법이다. 세운 바의 용신을 따라 법에 의하여 추단하면 길흉·득실·귀천·영고가 곧 일목요연하다. 이 한 편의 통론이 열거한 바의 몇 조를 보면 매우 의리가 있으니 마땅히 자세히 체회해야 한다.

人之生也有命斯有身命，主既本於太陽則身主當繫於太陰，故以月離之度為身度主矣。蓋吾身之生得身度主星之元氣，故始誕之時月緯之度最為要緊，是以身主切於命主而身度主，尤切於身主也假如有同年同月隔日，同時有同年同月同日，異時者本日之星，其度則一推日時之異，月緯之度不同，即身寓之度不同也。

사람이 출생하면 곧 명이 있고 명이 있으면 곧 몸이 있다. 명주가 이미 태양으로써 근본을 삼으니 신주는 자연히 마땅히 태음에 계해야 한다. 그러므로 달이 운행하여 이르는 바의 도를 취하여 「신도주」로 삼는다. 인신이 생을 받을 때 얻는 바는 바로 신도주성의 원기이므로, 그러므로 초생의 그 한 순간 달이 소재한 도수가 가장 긴요하다. 바로 이 까닭에 신주는 명주에 비하여 더욱 절요하고 또한 신도의 주는 또한 신주에 비하여 더욱 절요하다. 예를 들면 동년동월이면서 하루를 사이에 두고 시진은 도리어 같은 사람이 있고, 또 동년동월동일이면서 시진이 다른 사람이 있다. 당일의 제성이 전하는 바의 도는 본래 같으나 일단 날과 시의 차별을 추산하면 달이 가는 바의 도가 곧 같지 않고 신궁이 기하는 바의 도도 또한 자연히 같지 않다.

或有同宿而異度者固無不同移時之間同，過其宿則不同者必矣。況一日有十三度之移，因此知身度當為尤重也。身度之宮自有貴賤，可分身宮所寓之度亦有賢愚之判，凡身度居身命財田官福妻妾遷移之宮者上也。如身度居兄弟子息奴僕疾厄相貌之，宮者次之，謂宮有高低之列於是乎有貴賤之分。

또 같은 숙에 있더라도 도수가 같지 않은 것이 있으니 그것은 자연히 곳곳이 다르다. 비록 사이에 둔 시진이 많지 않고 같은 숙에 있더라도, 다만 달이 이미 그 숙을 지나가기만 하면 곧 반드시 다르다. 하물며 하루 안에 달이 십삼 도를 옮기므로 이로써 신도가 더욱 긴요함을 알 수 있다. 신도가 떨어지는 바의 궁에는 본래 귀천의 분이 있고 신궁이 기하는 바의 도에도 또한 현우의 별이 있다. 무릇 신도가 명궁·신궁·재백·전택·관록·복덕·처첩·천이의 이들 궁에 떨어지는 것은 상등에 속하고, 형제·자식·노복·질액·상모의 이들 궁에 떨어지는 것은 곧 한 등급 아래이다. 이것이 곧 궁위에 본래 고하의 열이 있음을 말하는 것이니 사람이 이로 인하여 귀천의 분이 있는 것이다.

身度之主若升殿入垣不值侵凌之曜，更為救援資助星之勢。盛者必主光明正直，身有榮貴之象，若身主受制惟有餘氣代之，更有援星救之者猶可望其榮貴，或身主失度退留遲弱。又值凌犯之曜救之者怯必因之而流於下愚，福田由是而虧矣。

신도의 주가 만약 능히 전에 오르고 원에 들며 또 침릉하는 성요를 만나지 않고, 다시 구원자조의 별을 얻어 성세를 장대하게 하면, 이와 같이 기세가 왕성한 것은 반드시 사람이 광명정직하여 한몸에 영화현귀의 상이 있음을 주로 한다. 만약 신주가 제를 받으면 다만 「여기」의 별에 의지하여 그것을 대신할 수 있을 뿐이나, 별도로 원성이 와서 구하면 아직도 영귀를 지망할 수 있다. 만약 신주가 도를 잃거나 혹은 역행유수하여 지완쇠약하며, 또 능범하는 성요를 만나고 와서 구하는 별의 힘이 또한 겁약하면, 곧 반드시 하우의 사람으로 윤락하여 복분전산이 또한 이로 인하여 훼손한다.

若身主受制退留或遭凌犯，餘氣又弱略有星救者尚不與議損中求益也，大抵膺爵祿享榮華則在於身，故田財官福雖好身星落陷將何以承其福祿，使若得之亦不能長久矣。此專論身度主也，此謂太陰為身之度，主餘氣代之者如水為身度，主失陷得孛星高強者亦可代之援者救援也。

만약 신주가 이미 제를 받고 또 역행유수하거나 혹은 능범을 당하며 「여기」의 별도 약하고, 겨우 조그만 별력이 와서 구할 뿐이면, 곧 「손 중에 이를 구함」에도 미치지 못한다. 대저 작을 받고 록을 향하여 몸이 영화에 거할 수 있느냐 없느냐는 관건이 전적으로 신궁에 있다. 그러므로 전택·재백·관록·복덕의 사궁이 비록 모두 좋더라도 신성이 일단 낙함하면 또 무엇으로써 이 복록을 승수하랴. 비록 요행으로 얻더라도 능히 장구하지 못한다. 이 한 편은 오로지 신도의 주를 논한다. 이른바 신도의 주란 태음이 전하는 바의 도로써 몸의 도로 삼는 것이다. 이른바 「여기가 그것을 대신한다」란, 예를 들면 수성으로써 신도의 주로 삼는데 수성이 실함하면 만약 「월패」가 고강하면 또한 그것을 대신할 수 있는 것이다. 이른바 「원」이란 곧 구원의 뜻이다.

身命之主能救助科星壽元，官福田財諸用星者為有益之主也。若欺凌科星壽元官福田財諸用星者無益主也。身命之主侵犯諸用星之宮殿或諸所用之星自失躔於身，命主星宮殿之中亦受害於身，命之主矣。

신주·명주가 만약 능히 과명의 별·수원의 별 및 관록·복덕·전택·재백의 각 궁의 용성을 구조하면 「유익의 주」라 하고, 만약 도리어 이들 용성을 기릉하면 「무익의 주」라 한다. 신주·명주가 각 용성이 거하는 바의 궁과 전을 침범하거나, 혹은 각 용성이 스스로 전차를 잃고 신주·명주의 궁전 안에 떨어져 들면, 그것도 역시 같이 신주·명주에게 해를 입는다.

其間有益此而損彼者，有損此而益彼者損益之中，造化深長然有因之而損財益壽，益官者有因之而難進取者破敗飄蕩者招綿綿之訟者，有因之而孤傷離別者傷殘肢體者，遭刑戮之慘者傷官退職者置身荊棘之地者，不終天數者，此皆無益之主所致也。

그 가운데 이쪽을 이롭게 하고 도리어 저쪽을 손하는 것이 있고, 또 이쪽을 손하고 도리어 저쪽을 이롭게 하는 것이 있다. 손익의 사이에 조화의 뜻이 지극히 깊다. 사람이 혹은 이로 인하여 재물을 깨뜨리고 도리어 수를 더하고 벼슬을 오르기도 하고, 혹은 이로 인하여 진취하기 어렵고, 혹은 파패표탕하며, 혹은 연면부단의 관사를 불러오고, 혹은 고고상별하며, 혹은 지체상잔하고, 혹은 형륙의 참혹을 받으며, 혹은 벼슬을 깎이고 직을 내려지고, 혹은 형극험지에 몸을 두며, 혹은 천년을 다 누리지 못한다――이들은 모두 「무익의 주」가 만든 바이다.

凡身命二主自相剋者則不為忌，蓋身主不克命主也，如命在巳申月在子丑若水星與土星，同行則不忌其克。凡宮身與元守歲駕相沖，多主離祖孤克，凡命與身坐隔界及諸星宿初，末度或身命入奴宮，奴星入命，又如奴星拱夾身命俱偏生庶出也。此言身命二主兼看富貴貧賤壽夭賢愚禍福疾病，皆見身命度之所關係也。

무릇 신주와 명주의 양자가 서로 극하는 것은 도리어 꺼릴 필요가 없으니, 신주는 본래 명주를 극하지 않기 때문이다. 예를 들면 명궁이 사·신에 있고 태음이 자·축에 있으면, 이때 수성과 토성이 동행하여도 토가 와서 수를 극함을 꺼릴 필요가 없다. 무릇 궁주·신주가 원수의 별·세가의 궁과 상충하는 것은 대개 조업을 떠나 고독하고 형극함을 주로 한다. 무릇 명궁과 신궁이 두 궁의 교계의 곳에 좌하거나, 혹은 각 성숙의 초도·말도에 떨어지거나, 또 혹은 신궁명궁이 노복궁에 들어가고·노복궁주성이 명궁에 들어가며, 다시 노성이 양변에서 신명을 공협하는 것과 같은 것은, 모두 이 사람이 편방이 낳은 서출의 자식임을 주로 한다. 이 한 편은 신주와 명주의 양자를 논하고 또한 겸하여 부귀빈천·수요현우·화복질병을 보니, 전부 신궁명궁의 도의 관계에 달려 있다.

財帛主星升殿入垣或守本宮或明盛，當天或救助之星勢盛照臨者可言其富，若財受制被克有救代者雖退，破之餘尤可與其再蓄。若財星益田主必多儲積增置，財星反克田宅者必因而破家也。財星救助官星者富益厚貴益隆，財星反犯官星者必因之而傷官祿或因之而起訟財星犯壽元，雖富足而不享天年財元退留受制無救者，其來有限所費無厭更值犯者強盛，恐無隔宿之留矣。有救代者尚可以望溫潤之象也。此專論財星財帛乃高強之宮喜，主星旺則生財矣。主星弱而受制者亦不生財矣。

재백궁의 주성이 만약 능히 전에 오르고 원에 들거나, 혹은 본궁을 지키거나, 혹은 광명왕성하여 당공에 높이 비추며, 또 혹은 구조의 별이 기세 강성하게 조림하여 오면, 곧 이 사람이 부유함을 단할 수 있다. 만약 재성이 제를 받고 극을 입으나 다만 별도로 구성 혹은 대체의 별이 있으면, 비록 한 번 퇴패하더라도 남은 여재가 아직 다시 축적할 수 있다. 재성이 만약 능히 전택의 주를 익조하면 반드시 저적이 많고 끊이지 않고 산업을 증치한다. 재성이 도리어 전택궁을 극하는 것은 반드시 이로 인하여 집을 깨뜨린다. 재성이 관성을 구조하는 것은 부가 더욱 두텁고 귀가 더욱 융성하다. 재성이 도리어 관성을 침범하는 것은 반드시 이로 인하여 관록을 상하거나 혹은 소송을 야기한다. 재성이 만약 수원의 별을 침범하면 비록 부족하더라도 천년을 누리지 못한다. 재성이 역행유수하고 제를 받으며 또 구원이 없는 것은 들어오는 것은 한도가 있고 쓰는 것은 법도가 없으며, 만약 다시 그것을 침범하는 별이 강성한 것을 만나면 아마 밤을 새울 돈도 남겨두지 못한다. 구성 혹은 대체의 별이 있는 것은 아직도 온포윤택의 국면을 지망할 수 있다. 이 한 편은 오로지 재성을 논한다. 재백은 본래 고강의 궁이니 주성이 왕함을 좋아하고, 주성이 왕하면 능히 재를 생하며, 주성이 약하고 제를 받으면 재를 생하지 못한다.

兄弟主升殿入垣或守本宮，無干犯之曜有救助之星者，棣萼聯芳使宮主退留失躔或遭忌，星所破則隻影高飛有代之者，或異胞也有救之者，當可聚也兄弟之主益官益財益宅者，必因同氣之力而致富而致貴。若兄弟之主侵官侵財侵田宅者必因之以起爭端，或兄弟之主傷壽元者或因之而傷壽矣。兄弟之宮主星與各宮主不相剋者主兄弟相和，如唐元宗與五王長枕大衾而共宿建花萼相輝之樓而共樂怡怡如也。

형제궁의 주성이 만약 전에 오르고 원에 들거나, 혹은 본궁을 지키며, 그것을 모범하는 성요가 없고, 또 구조의 별이 있으면, 형제가 당해의 화악처럼 병디하여 연방함을 주로 한다. 만약 궁주가 역행유수하고 전차를 잃거나, 혹은 꺼리는 바의 별에 충파당하면, 고신지영으로 멀리 높이 날아감을 주로 한다. 만약 대체의 별이 있으면 형제가 대개 이모가 낳은 것이고, 만약 구원의 별이 있으면 마침내 다시 한 곳에 모일 수 있다. 형제궁의 주가 만약 능히 관성·재성·전택을 익조하면, 이 사람은 반드시 동포수족의 힘을 빌어 부를 이루고 귀를 이룬다. 만약 형제궁의 주가 관록·재백·전택을 침범하면, 반드시 형제로 인하여 쟁단을 일으킨다. 만약 형제궁의 주가 수원의 별을 상하면, 또한 형제로 인하여 수수를 절손할 수 있다. 형제궁의 주성이 각 궁의 궁주와 모두 서로 극하지 않는 것은 형제가 화목함을 주로 하니, 당현종과 영왕 등 다섯 위의 친왕이 함께 장침대피를 쓰고 함께 자며, 또 「화악상휘루」를 세워 함께 유락하여, 형은 우애하고 아우는 공순하여 그 즐거움이 융융한 것과 같다.

田宅主升殿入垣強旺或守，本宮或明盛照臨有救助者必見成基業，豐厚或退留失度受克。雖廣有田宅亦必破而後已有救，有代者當可復也。受制之餘無救無代者豈，惟離祖破敗更無興復之，時其間又有生於異室或移根換葉者亦由此以致之也。若田宅之主反侵官主者必因之而招訟，凡侵他宮之主隨其以斷之或流年宮主受制，或忌星侵犯宮殿之所亦必有傷離之咎，或服制之凶也。

전택궁의 주성이 만약 전에 오르고 원에 들어 강왕하거나, 혹은 본궁을 지키거나, 혹은 광명왕성하게 조림하며, 또 구조의 별이 있으면, 이 사람은 반드시 능히 기업을 성취하고 가도가 풍후하다. 만약 주성이 역행유수하고 도를 잃고 극을 받으면, 비록 넓게 전택을 소유하더라도 마침내 파패하고야 만다. 다만 만약 구성·대체의 별이 있으면 여전히 회복할 수 있다. 만약 제를 받은 후에 이미 구원도 없고 또 대체도 없으면, 곧 향리를 등지고 조산을 파패하는 데 그치지 않고 또다시 흥복할 날이 없다. 그 가운데 또 별실에서 나거나, 혹은 뿌리를 옮기고 잎을 바꾸어 따로 문호를 세우는 것도 모두 이로부터 온다. 만약 전택의 주가 도리어 관록의 주를 침범하면, 반드시 이로 인하여 송사를 불러온다. 무릇 별궁의 궁주를 침범하는 것은 모두 침하는 바의 궁을 따라 단해야 한다. 또 혹은 유년궁주가 제를 받거나, 혹은 기성이 궁전의 소재에 침범하여 이르면, 또한 반드시 상망이산의 허물이 있거나 혹은 복상의 흉이 있다.

田宅為父母之宮，日月為父母之象，故論父母須合田宅日月而論之，如羅火犯太陽或難星剋日及帶劍鋒主先克父，如土侵太陰或難星克月及月帶劍鋒主克母，或日生以太陽落陰宮陰度父先亡，夜生以太陰落陽宮陽度母先亡，又田宅宮主受剋日生先克母，夜生先克父，此陰陽反背之義，背日傷父背月傷母也。以田宅為祖基，故以父母論之，且祖業乃父母之所授也。

전택은 부모의 궁이요 일월은 부모의 상이니, 그러므로 부모를 논할 때는 반드시 전택궁과 일월을 합하여 보아야 한다. 예를 들면 나후·화성이 태양에 충범하거나, 혹은 난성이 태양을 극하며, 및 태양이 「검봉」의 살을 띠는 것은 모두 먼저 아버지를 극함을 주로 한다. 예를 들면 토성이 태음을 침범하거나, 혹은 난성이 태음을 극하며, 및 태음이 검봉의 살을 띠는 것은 모두 어머니를 극함을 주로 한다. 낮에 난 사람은 태양이 음궁음도에 떨어지면 아버지가 먼저 죽음을 주로 하고, 밤에 난 사람은 태음이 양궁양도에 떨어지면 어머니가 먼저 죽음을 주로 한다. 그 밖에 전택궁주가 극을 받을 때, 낮에 난 사람은 먼저 어머니를 극하고 밤에 난 사람은 먼저 아버지를 극하니, 이는 음양이 배반하는 도리이다――태양을 배반하면 곧 아버지를 상하고 태음을 배반하면 곧 어머니를 상한다. 전택은 조상의 근기이므로 그러므로 부모로써 논하며, 하물며 조업은 본래 부모가 전하여 내려준 바이다.

男女主星升殿入垣無干犯之曜，有救助之星多育聰明榮貴之子，若餘氣明盛力勝子之主者又當育庶生之貴子也，或子星受制凌犯者盛，若有星救援尚可有之。以餘氣代之者異胞之子可也，子星留退受制無救代者，但望正室之生難矣。子星退留不及其數受制遭傷或只生女而已。

자녀궁의 주성이 만약 전에 오르고 원에 들며, 그것을 모범하는 성요가 없고, 또 구조의 별이 있으면, 대개 능히 총명하고 영귀한 아들을 생양한다. 만약 「여기」의 별이 광명왕성하여 힘이 자녀궁의 정주를 이기면, 곧 마땅히 서출의 귀한 아들을 낳는다. 만약 자성이 제를 받고 능범당함이 심하더라도, 다만 별도로 별이 와서 구원하면 여전히 아들이 있을 수 있다. 만약 다만 여기의 별에 의지하여 대체할 수 있을 뿐이면, 곧 그것은 이모가 낳은 아들이다. 자성이 역행유수하고 제를 받으며 또 구원도 없고 대체도 없는 것은 정실이 생육하기를 지망하기 어렵다. 자성이 퇴행유수하여 도수가 부족하고 또 제를 받아 상을 입으면, 곧 다만 여자아이를 낳을 뿐이다.

子息之主救助，官星者因之而榮貴救助，田財者因之而起家而至富救助福壽元者因之而益福益壽救助，身命主星者必敬順之義。凡救助諸用星者為有益之子也，若子息之主侵凌田財者因之而破家，退耗侵凌官星者因而招訟傷官侵凌身，命壽元者有悖上之患及反噬之虞，值此者不仁不義不忠不孝於此見矣。凡雙生者男女宮及主星如在雙魚雙女人馬陰陽，四宮皆含雙意必主雙生或在雙生，立命亦在此四宮也。凡問男女之數只以水一火二木三金四土五取之，凡取只以寅申巳亥上取之。

자식의 주가 만약 관성을 구조하면, 이 사람은 곧 자녀로 인하여 영귀하고, 전택재백을 구조하면 곧 자녀로 인하여 집을 일으키고 부를 이루며, 복덕·수원을 구조하면 곧 자녀로 인하여 복을 더하고 수를 더하고, 신주명주를 구조하면 자녀가 반드시 부모에게 경순하는 의가 있다. 무릇 능히 각 용성을 구조하는 것은 모두 「유익의 자식」으로 셈한다. 반대로 자식의 주가 전택재백을 침릉하는 것은 반드시 자녀로 인하여 집을 깨뜨리고 모를 퇴하며, 관성을 침릉하는 것은 반드시 자녀로 인하여 소를 부르고 관을 상하며, 신주·명주·수원을 침릉하는 것은 곧 존장을 오역하는 환이 있고 나아가 반서의 우려가 있다. 이러한 격국을 만나면 불인불의불충불효도 또한 짐작할 수 있다. 무릇 쌍둥이를 단할 때는 반드시 자녀궁 및 그 주성을 보아야 한다. 만약 쌍어·쌍녀·인마·음양의 이 네 궁에 떨어지면, 궁명 자체가 모두 「쌍」의 뜻을 품으므로 반드시 쌍태를 낳음을 주로 하고, 혹은 명궁도 또한 이 네 궁 안에 선다. 무릇 자녀의 수목을 물을 때는 다만 수일·화이·목삼·금사·토오에 따라 취하며, 수를 취할 때는 다만 인·신·사·해의 네 궁 위에서 취한다.

奴僕主升殿入垣有救助者必多僕從，或主星或援星守宮得為力，若主星失度退留沉溺者，雖僕不可留也。宮主傷克身命及侵犯，財官之主非但不能聽，其驅策，又恐反有疾視之虞，或因之而傷官破財致禍，若侵妻妾主者又有難言之害也。

노복궁의 주성이 만약 전에 오르고 원에 들며 또 구조의 별이 있으면, 이 사람은 반드시 복종이 많다. 혹은 궁주성·혹은 원성이 이 일궁을 지켜도 모두 복종의 힘을 얻는다. 만약 주성이 도를 잃고·역행유수하여 침륜함락하면, 곧 비록 복인이 있더라도 머물게 하지 못한다. 노복궁주가 만약 신궁명궁을 상극하거나, 혹은 재백·관록의 주를 침범하면, 곧 다만 복인을 지휘하지 못할 뿐 아니라 도리어 아마 그들의 백안상대를 당하고, 심하면 노복으로 인하여 관을 상하고 재를 깨뜨리며·화사를 불러온다. 만약 다시 처첩궁의 주를 침범하면 더욱 입에 담기 어려운 해처가 있다.

妻妾主星升殿入垣有救助之星照臨者必得貞順偕和之妻，餘氣盛者有美麗之妾也。妻星益助官星者必因之而貴，反犯官星者必因之而訟。妻星援助田宅者必因之而起，家反侵田宅者無益鄰官主者，貴妻星受制退留者或被忌星，凌宮殿之上者多主刑剋，彼此相敵庶可偕老。

처첩궁의 주성이 만약 전에 오르고 원에 들며, 또 구조의 별이 조림하면, 반드시 정정유순하고 화락하게 서로 어울리는 아내를 취할 수 있다. 「여기」의 별이 왕성한 것은 아울러 미모의 첩실이 있다. 처성이 만약 관성을 익조하면 이 사람은 반드시 아내로 인하여 귀하고, 도리어 관성을 충범하면 반드시 아내로 인하여 소송에 섭한다. 처성이 만약 전택을 원조하면 반드시 아내로 인하여 집을 흥하고, 도리어 전택을 침범하면 곧 호도 이처가 없으며, 만약 능히 인근의 관록의 주와 서로 보좌하면 여전히 귀를 주로 한다. 처성이 제를 받고·역행유수하거나, 혹은 기성에 궁전 위에서 능압당하면, 대개 부처가 형극함을 주로 한다. 만약 양쪽이 세균력적이면 도리어 백두해로할 수 있다.

餘氣力勝代之必主再婚無力代之，或娼或妾或再醮之婦繼之也，若無救代之星終於不娶而已矣。此宮得吉星又得扶救之星，而宮主得其正垣無克犯者主夫妻如琴瑟之和，賢如孟光者。

만약 「여기」의 별의 힘이 정주를 이기어 그것을 대신하면, 반드시 재혼을 주로 한다. 만약 여기가 힘이 없어 대신하지 못하면, 곧 이어 장가드는 것은 창가의 여자이거나, 첩실이거나, 혹은 개가한 부인이다. 만약 이미 구성도 없고 또 대체의 별도 없으면, 최종에는 다만 장가들지 않음에 이를 뿐이다. 이 일궁이 만약 길성을 얻고 또 부조구원의 별을 얻으며, 또한 궁주가 자기의 정원에 거하고·극범을 받지 않으면, 부처가 금슬처럼 서로 어울려 화목함을 주로 하고, 처자가 어질어 거안제미의 맹광과 같다.

疾厄主星明盛則主無疾，若受制退留或遭凌犯則主多病其疾症類，隨煞所主如木氣屬肝膽及頭目筋脈逢金克，則主肝氣風邪目疾或因木傷如火羅，屬心與小腸及諸血逢水孛，則主寒熱心痛舌病酒痔失血無髮，或因火焚土計屬脾胃及四肢逢木氣，則主胃弱脾傷皮腫唇烈或因疫死。

질액궁의 주성이 광명왕성하면 일생 병이 없음을 주로 한다. 만약 제를 받고·역행유수하거나, 혹은 능범을 당하면, 다병을 주로 하며 또 병증의 종류는 흉살이 주하는 바를 따라 정한다. 예를 들면 목성·자기는 간담에 속하고 또 두목근맥을 주로 하니, 만약 금성이 와서 극함을 만나면 간기가 편하지 않고·풍사가 침입하고·안목에 질이 있음을 주로 하며, 혹은 목류의 물건에 상해진다. 화성·나후는 심과 소장에 속하고 또 일신의 혈맥을 주로 하니, 만약 수성·월패를 만나면 한열왕래·심통·설병·술 후의 치질·실혈·탈발을 주로 하며, 혹은 불에 타서 죽는다. 토성·계도는 비위와 사지에 속하니, 만약 목성·자기를 만나면 위약비상·피부부종·입술의 건조와 갈라짐을 주로 하며, 혹은 온역으로 죽는다.

金屬肺與大腸及胃氣逢火羅則主瘵癆肺熱咳嗽鼻塞，或因刃死水孛屬腰腎膀胱及下部，逢土計則主腎虛血濁耳聾，或因溺死日月主眼目，或日月逢蝕或，煞犯日月皆主失明。若疾厄主星所臨與的刃煞居之，主帶疾破相有救援者輕無救援者，重或疾厄之主侵凌，身命者必犯刑憲侵制壽元者，必因疾以盡天年。此論俱與八十一難，經意義相同但日月木火土金水與人之五臟，相符合主病症亦如是也。

금성은 폐와 대장에 속하고 겸하여 위기를 주로 하니, 만약 화성·나후를 만나면 로채·폐열·해수·비색을 주로 하며, 혹은 도인으로 죽는다. 수성·월패는 요신방광 및 하체에 속하니, 만약 토성·계도를 만나면 신허·혈탁·이롱을 주로 하며, 혹은 물에 빠져 죽는다. 태양태음은 안목을 주로 하니, 만약 일월이 바로 식식을 당하거나, 혹은 흉살이 일월에 충범함이 있으면 모두 실명을 주로 한다. 만약 질액궁주성이 떨어지는 곳에 또 「적살」「양인」이 함께 거하면, 질을 띠고 상을 깨뜨림을 주로 하고, 구원이 있으면 병이 가볍고 구원이 없으면 병이 무겁다. 만약 질액의 주가 신궁명궁을 침릉하면, 이 사람은 반드시 형법을 촉범하고, 만약 수원의 별을 침제하면 곧 반드시 병으로 인하여 그 천년을 마친다. 이들 의론은 모두 《난경》 팔십일난의 의지와 합하며, 다만 일·월·목·화·토·금·수로써 사람의 오장에 배합하고 주하는 바의 병증도 또한 이에 비추어 추정한다.

遷移主得度無凌又救援力盛者必膺順動之榮，或宮主受制退留遲弱行有沬趄難求，利達或身命主居遷移或遷移，遇身命主或身命被遷移驛馬照破及驛馬入遷移之，位必主平生作事進退非出祖過房必移根，換葉或為萍梗之客。凡看遷移主星近君位則主在京畿，或東或西或南或北或遠或，近隨祿馬所向之宮斷之。

천이궁의 주가 만약 전도가 마땅함을 얻고·능범을 받지 않으며, 또 구원의 별의 힘이 왕성하면, 이 사람은 반드시 능히 형세를 따라 움직여·영현을 얻는다. 만약 궁주가 제를 받고·역행유수하여 지완쇠약하면, 문을 나서면 걸음이 어렵고 통달을 구하기 어렵다. 또 혹은 신주·명주가 천이궁에 떨어지거나, 혹은 천이궁의 주가 신주명주와 상우하거나, 혹은 신궁명궁이 천이궁의 역마에 조파당하며, 및 역마가 천이의 자리에 들어가는 것도, 모두 일생 일을 함에 진진퇴퇴함을 주로 한다. 본종을 떠나고·타성에 과계하는 것이 아니면, 뿌리를 옮기고 잎을 바꾸어 따로 문호를 세우거나, 더욱 아니면 곧 부평단경처럼 사방에 객거한다. 무릇 천이궁의 주성을 볼 때, 만약 군위에 가까우면 사람이 경기의 땅에 있음을 주로 한다. 동으로 서로·남으로 북으로·멀거나 가깝거나에 이르러서는 모두 록신역마가 가리키는 바의 궁위를 따라 판단한다.

官祿主星升殿入垣明盛，當天有救護而無於犯。餘曜並強者必獲穹窿之貴也。援星明者著威盛者秉節鉞威嚴之權援星，依日月之光者有鵷班禁侍之榮，察官主餘氣之力審援星表裡之勢，以定品位之高下也。

관록궁의 주성이 만약 전에 오르고 원에 들고·광명왕성하여, 당공에 높이 비추어 구호가 있고·사람의 모범이 없으며, 기타 성요도 또한 일괄하여 강건하면, 이 사람은 반드시 지고의 귀현을 얻는다. 원성이 광명한 것은 성위가 현저하고, 원성이 왕성한 것은 능히 절월병부 같은 위엄의 대권을 집장하며, 원성이 일월의 빛에 의방하는 것은 곧 조반에 위열하고·금중에 시종하는 영총이 있다. 총괄하여 관록의 주와 「여기」의 별의 역량을 고찰하고, 원성이 표에 있고 리에 있는 형세를 심시하여, 이에 의하여 관품의 고하를 판정해야 한다.

若援星之上更有援星尤佳，使官主失度退留又遭凌犯卻得援星，重重併力救之及有餘氣代者當於援星。得志之地大見榮顯，若救援之星亦自虧損又無外護之曜，則難求榮進或援星宛轉救之尚可，如又無代用之星更凌犯之曜，有黨雖於滎地不免履冰之凶矣。蓋官星力盛則貴不盛，則賤更詳日月強盛以斷之。

만약 원성 위에 또 별도로 원성이 있으면 곧 더욱 좋다. 만약 관록의 주가 도를 잃고 역류하며·또 능범을 당하더라도, 원성이 층층이 합력하여 서로 구함을 얻고, 아울러 「여기」의 별이 그것을 대신함이 있으면, 곧 마땅히 원성이 뜻을 얻는 그 일단의 한 내에서 크게 영현을 보아야 한다. 만약 구원의 별이 자신도 또한 훼손이 있고 밖에 또 호위의 성요가 없으면, 영승진취를 구하기 어렵고, 만약 원성이 아직 능히 전전하여 서로 구하면 아직 바랄 것이 있다. 만약 대용할 별이 없고 능범의 요가 또 당을 짓고 세를 이루면, 곧 비록 현요의 땅에 몸이 처하더라도 박빙을 밟는 듯한 흉험을 면하지 못한다. 총괄하여 관성의 힘이 왕성하면 귀하고 왕성하지 않으면 천하며, 아울러 반드시 일월의 강약을 참상하여 단해야 한다.

凡官星如損所用之星則為不吉，若克田財必由此以破家傷財，克科星反因此以難第克子息主必因之而絕後。克兄弟主必因之而傷手足，傷福元必因之而虧福制壽元，反因之而傷天年也。如益所用之星方為吉論救助，科名必因之而正奏救助，田財必因之而置產儲蓄救助，福壽必因之而享福益算救助，子息及兄弟者必因之而益後裔益祖氣也，損益之中其理得矣。官祿本高強之宮宜福祿壽元居之，則為顯宦如受剋制，則居下品惡煞克之主遭刑不善。

무릇 관성이 만약 소용의 별을 손상하면 곧 불길하다. 전택재백을 극하는 것은 반드시 이로 말미암아 집을 깨뜨리고 재를 상하며, 과명의 별을 극하는 것은 도리어 이로 인하여 등제하기 어렵고, 자식의 주를 극하는 것은 반드시 이로 인하여 후손이 끊어지며, 형제의 주를 극하는 것은 반드시 이로 인하여 수족을 손상하고, 복덕의 원을 상하는 것은 반드시 이로 인하여 복분을 훼손하며, 수원의 별을 제하는 것은 도리어 이로 인하여 천년을 절손한다. 반대로 관성이 만약 능히 소용의 별을 익조하면 비로소 길로 논한다. 과명을 구조하는 것은 반드시 이로 인하여 정당히 상방주명하며, 전택재백을 구조하는 것은 반드시 이로 인하여 산을 놓고 저를 축하며, 복수를 구조하는 것은 반드시 이로 인하여 복을 누리고 수를 더하며, 자식과 형제를 구조하는 것은 반드시 이로 인하여 후예에 이롭고·조상의 기맥을 광대하게 한다. 손과 익의 사이에 도리가 곧 모두 여기에 있다. 관록은 본래 고강의 궁이니 마땅히 복성·록성·수원의 별이 그 가운데 거함이 좋으니, 그러면 현혁한 관원이다. 만약 극제를 받으면 다만 하품에 굴거할 뿐이요, 만약 악살에 극해지면 아울러 형벌을 당하고·결국이 좋지 않음을 주로 한다.

福德主星盛者福厚弱者福淺身，居上而無福者有之有福，而居下者未之有也。福元升殿入垣救助之星明盛守照必膺，莫大之福。如福元失度退留或遭忌凌，犯則無純粹之福矣。或身為貴人，因此不享朦朧之福者有之，如人居簾幕高堂之內，因此不享安恬之。福者亦有之有星救代者，尚可言福若官福身命之主俱虧，又無救代之星不惟難言，其福又恐因此而流下矣。德者福之基也，福者人之德也，猶人心之所生。苟若不行善不積德雖有福而無福，誠使行善而修德，雖無福而有福也，故云福德。

복덕궁의 주성이 왕성하면 복분이 두텁고, 주성이 쇠약하면 복분이 박다. 몸이 고위에 거하면서 누릴 복이 없는 사람은 있으나, 복분이 깊고 두터우면서 몸이 하위에 거하는 사람은 없다. 복덕의 원이 만약 능히 전에 오르고 원에 들며, 또 구조의 별이 광명왕성하게 수조하면, 이 사람은 반드시 막대한 복을 받는다. 만약 복원이 도를 잃고·역행유수하거나, 혹은 꺼리는 바의 별의 능범을 당하면, 곧 순수하고 원만한 복분이 없다. 사람이 혹은 몸이 현귀하면서 도리어 그 몽롱하고 한적한 복을 누리지 못하며, 또 사람이 혹은 렴막고당 가운데 살면서 도리어 안념의 복을 누리지 못한다. 만약 별이 와서 구하고·별이 대신할 수 있으면 아직 복을 논할 만하다. 만약 관록·복덕과 신주명주가 함께 훼손되고 또 구대의 별이 없으면, 그것은 다만 복분을 말하기 어려울 뿐 아니라 아마 또 이로 인하여 하류에 윤락한다. 덕은 복의 근기요 복은 사람의 덕이 불러오는 바이니 모두 인심에서 난다. 만약 선을 행하지 않고·덕을 쌓지 않으면, 비록 복이 있더라도 무복과 같고, 과연 선을 행하고 덕을 닦으면 비록 복이 없더라도 마침내 복이 있으므로, 그러므로 합하여 「복덕」이라 칭한다.

相貌宮分居諸宮之末，以天宮論之反為諸宮之首也。宮主得度明盛有救助之星，必賦清秀之質，若宮主受制退留凌犯強盛又無救援之星者，容儀必不美也。已上十二宮星辰並皆要，吊起飛來橫沖直撞挨官，查度逐宮認論。故曰：明見不如暗見，明拱不如暗拱是也。十二宮之論皆以宮主度主而論吉，曜則吉凶，曜則凶但以生者助者為吉，救援者次之，其於克者並空的亡劫者皆凶也。

상모궁은 십이궁의 배열 속에서 자리가 가장 끝에 있으나, 만약 천상의 궁차에 따라 논하면 그것은 도리어 제궁의 우두이다. 상모궁주가 만약 전도가 마땅함을 얻고·광명왕성하며 또 구조의 별이 있으면, 이 사람은 반드시 나기를 청수하고, 만약 궁주가 제를 받고·역행유수하며 그것을 능범하는 별이 또 강성하고, 아울러 구원의 별이 없으면, 용모의표가 반드시 아름답지 않다. 이상의 십이궁의 성진은 모두 그것들을 추어올려 날려서 누가 횡충직당하는가를 보고, 궁위에 가까이하고·도수를 살펴서, 궁마다 참진하게 논단한다. 그러므로 이르기를, 밝은 곳의 상견은 어두운 곳의 상견만 못하고, 밝은 공은 어두운 공만 못하다 하였다. 십이궁의 논법은 모두 궁주·도주로써 준칙을 삼아, 길요를 만나면 곧 길하고 흉요를 만나면 곧 흉하다. 총괄하여 능히 나를 생하고 나를 돕는 것으로써 길로 삼고, 와서 구원하는 것은 한 등급 아래이며, 나를 극하는 것 및 공망·적살·망신·겁살의 무리에 이르러서는 일률로 흉하다.

夫木者東方青帝之神，庖羲氏執規司事。故曰：木為仁，仁者生，生者圓所謂規行生泰之權，持華秀麗之令。萬物非時不生，觀星非時不驗，因其時令察其盛，衰則禍福輕重自有稱量於其間矣。

목은 동방청제의 신이요, 상고의 포희씨가 손에 원규를 잡고 이 일방의 일을 주관하였다. 그러므로 목이 「인」을 대표한다 하니, 인은 곧 생양이요 생양의 덕은 원융하니, 이것이 곧 규거를 써서 생장안태의 권을 운행하고·번화수려의 영을 장관한다는 뜻이다. 만물이 시령에 이르지 않으면 맹생하지 않고, 별을 봄도 시령에 맞지 않으면 응험하지 않는다. 당령의 시절을 따라 별의 성쇠를 고찰하면 화복의 경중이 자연히 그 가운데서 권형된다.

春令之木漸有生長之象，孟春之時猶有微寒未退，借火羅以溫其枝，則木無盤屈之拘當有舒泰之美。如木與太陽同宮名為向陽花木，必然早佔鰲頭富貴之人也。設使水孛相逢則根損，枝枯不能華茂。春末夏初之木有枝有蔓有條有干，多見金而發福，金能琢削其木有棟樑之材。經曰：木繁而無金。琢削縱榮華而末歲孤窮。

봄의 나무는 점차 생장의 상을 드러낸다. 맹춘의 시절에는 아직 한 올의 한기가 물러나지 않아, 반드시 화성·나후를 빌어 지조를 온난하게 해야 나무가 권곡하여 구속을 받지 않고 능히 서전창무한다. 만약 목성과 태양이 같은 궁이면 「향양화목(向陽花木)」이라 하니, 이 사람은 반드시 조년에 우두를 독점하는 부귀한 사람이다. 만약 수성·월패를 만나면 목근이 곧 손을 입고·지조가 고간하여 무성한 꽃을 피우지 못한다. 춘말하초의 나무는 이미 가지가 있고 덩굴이 있고·조가 있고 간이 있어, 금성을 많이 보면 도리어 복을 발하니, 금이 능히 깎고 조각하여 나무를 동량의 재목이 되게 하기 때문이다. 경문에 이르기를, 나무가 번무하더라도 금이 와서 깎아 조각함이 없으면, 비록 일시 영화하더라도 만년에 마침내 고고빈궁에 귀한다 하였다.

夏令之木根燥葉干盤而且直屈而已，伸喜水孛濟潤而無枯槁，甦醒欣欣生意榮華之人。凡草木皆托春生而夏長也，當此之時物皆茂盛而華也，雖秉火令而行水度則有生，生不絕而化，化無窮矣，必要消詳強弱以斷之。夏末秋初之木斯時氣脈虛矣，晝生忌躔四火之度。又不宜與太陽交互，蓋是日烈木焦不足論也。晝生木躔四水之度而與太陽交光，此是上下濟潤不可以木焦日烈而論，乃水之秀麗，枝葉繁茂，精神富貴，九月寒露之邊遇火羅助自能變化。

여름의 나무는 뿌리가 마르고 잎이 건하여, 본래 반곡한 것은 여전히 반곡하고 본래 직정한 것도 겨우 신전할 뿐이니, 가장 수성·월패가 와서 자윤함을 좋아하여, 그것으로 하여금 고고하지 않게 하고 다시 소성하여·생의가 흔흔하게 하니, 일생의 영화를 주로 한다. 무릇 초목은 모두 봄에 의지하여 맹생하고·여름에 생장하여, 이때에 이르면 만물이 모두 무성하여 꽃을 피운다. 당권하는 것은 화령이더라도, 다만 수도에 행하여 이르면 여전히 생기가 있어 생생불절하고 변화가 무궁하나, 다만 반드시 자세히 강약을 참작하여 판단해야 한다. 하말추초의 나무는 기맥이 이미 허공하니, 낮에 난 사람은 「사화」의 도 위에 전함을 꺼리고, 또한 태양과 서로 왕래함도 마땅치 않게 하니, 해가 맹렬하고 나무가 타서 제급할 가치도 없기 때문이다. 다만 낮에 나서 나무가 「사수」의 도에 전하고·또 태양과 빛을 나누는 것은, 이는 위에 해가 비추고·아래에 물이 윤기가 있는 것이니, 곧 나무 타고 해 맹렬함으로 논해서는 안 되며, 또한 수색이 수려하고 지엽이 번무하여, 정신이 포만하고 부귀하다. 구월 한로의 전후에 이르러 다시 화성·나후의 상조를 만나면 자연히 또 변화를 낳는다.

冬令之木斯時萬物蕭疏如晝生與太陽交光謂之日，邊紅杏布佔先魁遇此造化，豈不美哉。兼能有干文才清高如日生，遇火羅謂之寒谷，回春富貴雙全如無太陽火羅。同宮得生巳午未之時，借日光霽冰霜凍解，猶可舒暢或木躔四火之度又與太陽交輝可作十全之福也，如遇夜生木躔四土之度，又逢水孛凍折窮之極矣。

겨울의 나무는 이때 만물이 소소하다. 만약 낮에 나서 태양과 빛을 나누면, 곧 「일변홍행(日邊紅杏)」이라 하여 과장에 점선하여 우두를 빼앗음을 주로 하니, 이러한 조화를 만나면 어찌 아름답지 않겠는가. 이러한 사람은 아울러 겸하여 재간이 있어 문재가 청고하다. 만약 낮에 나서 화성·나후를 만나면, 곧 「한곡회춘(寒谷回春)」이라 하여 부귀쌍전을 주로 한다. 만약 태양·화라가 같은 궁에 없더라도, 다만 사·오·미의 이러한 시진에 나면, 일광을 빌어 빙상의 동결을 녹여 또 다시 서전하여 시원하다. 혹은 나무가 「사화」의 도에 전하고 또 태양과 서로 빛을 비추면 십전의 복으로 셈할 수 있다. 만약 밤에 나서 나무가 「사토」의 도에 전하고 또 수성·월패를 만나면, 곧 얼어 꺾이고 조락하여 궁함이 극처에 이른다.

夫火者南方赤帝之神，神農氏執衡司事。故曰：火為禮，禮者齊齊者平也。所謂衡行炎陽之令，主成齊之權。春令之火正二月之時寒氣未消，最喜火羅木氣互度見太陰，夜生光彩文武富貴。火本酷烈，逢木慈仁以善化惡，以剛制柔，剛柔相濟貴而能決。

화는 남방적제의 신이요, 상고의 신농씨가 손에 칭형을 잡고 이 일방의 일을 주관하였다. 그러므로 화가 「예」를 대표한다 하니, 예는 정제에 있고 정제는 곧 치평이니, 이것이 곧 칭형을 써서 염양의 영을 운행하고·정제를 성취하는 권을 주장한다는 뜻이다. 봄의 불은 정월·이월의 때에 한기가 아직 다 꺼지지 않아, 가장 화성·나후와 목성·자기가 서로 어울려 같은 도에 있음을 좋아하고, 다시 태음을 보면, 밤에 난 사람은 광채가 사람을 비추어 문무부귀를 주로 한다. 화성은 본래 혹렬하나, 나무의 자인을 만나면 능히 선으로써 악을 화하고·강으로써 유를 제하여, 강유가 서로 돕고 귀를 나타냄과 동시에 능히 결단한다.

威福權衡春末夏初之際，火入水宮水入火地名為桃花滾浪，水暖花紅名利雙清，但火不宜與水孛同行謂之，受克逢土有救能破水，孛之氣名曰：子來救母，祿自豐盈見金。為黨鬼獨火之氣脈虛也。

이러한 사람은 위와 복이 나란히 행하여 능히 권형을 집장한다. 춘말하초의 때에 화성이 수궁으로 들어가고·수성이 화지로 들어가는 것을 「도화곤랑(桃花滾浪)」이라 하니, 물이 따뜻하고 꽃이 붉어 명과 리가 모두 청정하여 볼 만하다. 다만 불은 수성·월패와 동행함을 마땅치 않게 하니 그것을 「수극」이라 한다. 이때 만약 토성을 만나면 곧 구원이 있으니, 토가 능히 수패의 기를 깨뜨려 「자가 와서 어미를 구한다」고 불리고 록위가 자연히 풍영하다. 만약 금성을 보면, 금이 가서 수를 생하고 수와 당을 지어, 화성이 고립하여 원조가 없어 기맥이 곧 허약해진다.

夏末秋初之火斯，時秋陽杲杲借水以濟其盛乃剛，柔變化最不宜與木氣同照。火羅朝拱太陽無水濟潤迎照度限萬物摧枯，一陷千丈如有一水貫日一孛濟火為之淋漓，普濟蒼生萬物蘇茂精神宛轉富貴。經云：火焰而無水淘溶縱發。而早年夭折又有先見火日，後見水孛，此謂之久旱干焦稿苗得雨，先主艱難而後快活。又有先見水孛後見火日，謂之久雨逢晴先主快活而後艱辛。

하말추초의 불은 이때 가을 햇볕이 여전히 치열하여, 반드시 물을 빌어 그 왕성함을 조제해야 비로소 강유의 변화라 셈하니, 가장 목성·자기와 함께 조림함을 마땅치 않게 한다. 만약 화성·나후가 태양을 조공하고 물의 자윤이 없으면, 일단 행한의 도 위에 영조하면 만물이 최절하고 고위하여 한 번 떨어지면 천 길이다. 만약 한 알의 수성이 태양을 관천하고·한 알의 월패가 화기를 조제하여 천지로 하여금 임리하게 윤택하게 하면, 곧 창생을 널리 건지고·만물이 소복하여, 정신이 완전히 유통하여 부귀를 이룬다. 경문에 이르기를, 불꽃이 치성하여 물이 와서 도세하고 용련함이 없으면, 비록 일시 발달하더라도 조년에 요절한다 하였다. 또 먼저 화성·태양을 보고 뒤에 수성·월패를 보는 것이 있으니, 이를 오랜 가뭄에 마른 볏단이 비를 만남이라 하여 먼저 어렵고 뒤에 쾌락하고, 또 먼저 수성·월패를 보고 뒤에 화성·태양을 보는 것이 있으니, 이를 오랜 비 뒤의 갤임이라 하여 먼저 쾌락하고 뒤에 곤신하다.

冬令之火斯時黑帝司權水德用事而火失，時最喜木氣相扶。若夜火貫日加以祿印爵貴佐之，反能富貴名揚天下之人也。其火最忌水孛土計羅?交互，火之氣脈虛矣。如有一木飛來洩水之氣助火出色，所謂水生木、木生火，命脈健矣。此乃精神轉運合為貴論。

겨울의 불은 이때 북방흑제가 당권하고·수덕이 용사하여, 불이 이미 때를 잃으니, 가장 목성·자기가 와서 부조함을 좋아한다. 만약 밤에 나서 화성이 해를 관하고, 다시 록신·인수·작성·귀인의 보좌를 더하면, 도리어 능히 부귀하여 이름이 천하에 날리는 인물이 된다. 겨울 불은 가장 수성·월패·토성·계도·나후(저본에 여기 한 글자가 모자람)가 서로 왕래함을 꺼리니, 그러하면 불의 기맥이 곧 허해진다. 이때 만약 한 알의 목성이 날아 와서 수기를 설하여 가고 불의 생색을 도우면, 바로 수생목·목생화의 이치에 합하여 명맥이 곧 강건해진다――이를 정신이 전전하여 유통한다 하여 귀격에 합하여 논한다.

夫土者中央黃帝之神，軒轅氏執繩司事。故曰：土為信信者、誠誠者直所謂繩，居五行之中負載養育之權。春令之土晝生與太陽交會，蓋是陽和一點天地皆春，若有官令祿印爵魁佐之，主守成富貴夜生最喜火照土。德朝拱太陽，蓋火土俱名精彩代日行權，用事北方生者一人之下，萬人之上忠臣良將。

토는 중앙황제의 신이요, 상고의 헌원씨가 손에 준승을 잡고 이 일방의 일을 주관하였다. 그러므로 토가 「신」을 대표한다 하니, 신은 곧 성이요 성은 곧 정직이니, 이것은 바로 승묵이 곧음을 취하는 의를 취한 것이다. 토는 오행의 가운데 거하여, 만물을 부재하고·만물을 양육하는 권을 장한다. 봄의 흙은 낮에 나서 태양과 교회하면, 그것은 한 점의 양화의 기가 한 번 이르면 천지가 곧 모두 봄의 뜻이 되는 것이다. 만약 다시 관성·령성·록신·인수·작성·괴성의 보좌가 있으면, 능히 이룬 것을 지키고 부귀를 누림을 주로 한다. 밤에 난 사람은 가장 화성의 조림을 좋아하고, 토덕이 태양을 조공하니, 불과 흙이 모두 「정채」라 칭할 수 있어서 태양을 대신하여 권을 행하고 일을 쓸 수 있다. 북방에 난 사람이 이것을 얻으면, 한 사람 아래에 자리하고 만 사람 위에 설 수 있으니 이는 충신량장이다.

土有生萬物之功，其德至大故得陽數五三才，五行皆不可失。春初生者土計不宜與水孛交會謂之泥逢泛滑如土躔，四水之度又逢水孛，春末夏初生者謂之土陷山崩皆非好格，蓋四五月間洪水滔天斯時土之氣脈虛矣。

토는 만물을 생양하는 공용이 있고 덕성이 지극히 크므로, 그러므로 양수의 「오」에 배할 만하다. 천·지·인의 삼재와 금목수화토의 오행은 모두 그것을 모자라게 할 수 없다. 봄 초에 난 사람은 토성·계도가 수성·월패와 교회함을 마땅치 않게 하니 그것을 「진흙이 범람하여 미끄러움을 만남(泥逢泛滑)」이라 한다. 만약 흙이 「사수」의 도 위에 전하고 또 수성·월패를 만나며, 또 사람이 춘말하초에 나면, 곧 「토함산붕」이라 하니 모두 좋은 격국이 아니다. 사오월 사이에는 홍수가 하늘에 넘치는데 이때 흙의 기맥이 가장 허하기 때문이다.

夏令之土最喜水孛，若得同宮以潤土之精神，斯時也萬物長養結實。遇水發生清源可愛富貴無言。夏末初秋之土不宜與羅火交會謂之火燥，土烈無水孛濟潤萬物摧枯，一落千丈晝生土與太陽交輝亦為日烈土焦，如逢水孛。此謂上生下潤土之精彩，萬物秀麗大降吉祥。冬令之土最喜日溫，自能變化。夜生木氣火羅佐助土之精神，光彩朝拱太陽皆主文武富貴，倘與水孛同躔極主貧寒，若得一木飛來洩水之氣而又遇火飛來，合度此謂精神展轉為妙。

여름의 흙은 가장 수성·월패를 좋아하여, 만약 능히 그들과 같은 궁하여 흙의 정신을 윤택하게 하면, 이때 만물이 비로소 생장결실할 수 있다. 물을 만나 발생하고 수원이 청철하여 가하면 부귀가 저절로 말할 것도 없다. 하말초추의 흙은 나후·화성과 교회함을 마땅치 않게 하니 그것을 「화조토열(火燥土烈)」이라 하여, 수성·월패가 와서 자윤함이 없으면 만물이 최절고위하여 일락천장이다. 낮에 나서 흙이 태양과 서로 빛을 비추어도 역시 일열토초이다. 이때 만약 수성·월패를 만나면 곧 위에 해가 생하고·아래에 물이 윤기가 있어, 흙의 정채가 현로하고 만물이 수려하여 크게 길상을 내린다. 겨울의 흙은 가장 태양이 그것을 온난하게 함을 좋아하여 자연히 능히 변화를 낳는다. 밤에 나서 목성·자기·화성·나후가 흙의 정신을 보조하고 광채가 태양을 조공하면 모두 문무부귀를 주로 한다. 만약 수성·월패와 동도하면 곧 지극히 빈한을 주로 한다. 이때 만약 한 알의 목성이 날아 와서 수기를 설하여 가고 또 화성이 날아 와서 도를 합하고 서로 배하면, 곧 정신이 전전하여 유통한다 하여 가장 기묘하다.

夫金者西方白帝之神，金天氏執矩司令。故曰：金為義，義者成，成者方所謂矩行收斂之。令主肅殺之權，春令之金不怕火，羅借火羅以溫助，謂之鍊金成器。變化氣質不宜與水孛同行，春初生者凝互寒凍未退，無火日溫之極主貧寒。春月之金性柔體弱夏令之金不宜生水，就賴水以制其剛，爍石逢源主利名顯達。夏令羅火何以相逢，冬月如斯自能發福。

금은 서방백제의 신이요, 상고의 금천씨가 손에 구척을 잡고 호령을 주장하였다. 그러므로 금이 「의」를 대표한다 하니, 의는 성취에 있고 성취의 덕은 방정하니, 이것이 바로 구척을 써서 수렴의 영을 운행하고·숙살의 권을 주장한다는 뜻이다. 봄의 쇠는 불을 두려워하지 않고 도리어 화성·나후를 빌어 온양부조하기를 요하여 「련금성기(煉金成器)」라 하니 능히 그 기질을 변화한다. 다만 수성·월패와 동행함을 마땅치 않게 한다. 봄 초에 난 사람은 한동응결이 아직 물러나지 않아, 만약 화성·태양이 와서 온난하게 함이 없으면 지극히 빈한을 주로 한다. 봄달의 쇠는 성정이 유하고 몸이 약하다. 여름의 쇠는 다시 물을 생함을 마땅치 않게 하고 도리어 물에 의지하여 그 강렬함을 제어해야 한다. 쇠가 능히 돌을 녹이고 또한 수원을 만나면 명리현달을 주로 한다. 하령 가운데 나후·화성이 만약 서로 만나면, 겨울달에 있는 것과 같아서 자연히 능히 복을 발한다.

秋令之金乃白帝司權，金神用事不怕火羅而克不喜土，計而生借水映色正此謂也。金白水清最喜秋，生者貴若金，水朝拱太陽最為奇特。經曰：金堅而無火，鍛鍊終見兇頑。蓋火尚殺伐水尚澄清，文武皆沾剛柔相濟名揚四海。

가을의 쇠는 바로 백제가 당권하고·금신이 용사할 때니, 화성·나후가 와서 극함을 두려워하지 않으나 다만 토성·계도가 와서 생함을 좋아하지 않고, 또한 물을 빌어 자기의 빛색을 비추어 내기를 요한다――「금백수청(金白水淸)」이란 바로 이것을 말한다. 그러므로 가장 가을에 난 사람을 좋아하여 이것을 얻으면 곧 귀하다. 만약 금성·수성이 태양을 조공하면 더욱 기특하다. 경문에 이르기를, 쇠가 견경하더라도 불이 와서 단련함이 없으면 마침내 흉완한 그릇일 뿐이다 하였다. 불은 살벌을 숭상하고·물은 청징을 숭상하므로 문무의 두 길에 모두 미치고, 강유가 서로 구제하여 이름을 사해에 드날릴 수 있다.

用金之論木，盛則金鈍而費力，土盛則金埋而少光輝，水盛則體寒，火盛則體鋾鎔，金盛則太剛而折只以四時論之，得中和為貴。冬令之金斯時寒凝凍結，晝喜日光而溫之，夜喜火羅而照之，定主文職蒙恩不宜與水孛交互。極主貧寒水冷故也，最妙晝土逢陽以溫其土可助其金，主威武之職，又逢火羅拱互降祥，正所謂金羅相會閫外司權。

쇠를 쓰는 법은 아울러 제성의 다과를 보아야 한다. 목이 과성하면 곧 금이 변하여 무디고 힘을 들이며, 토가 과성하면 곧 금이 매몰되어 광휘가 적고, 수가 과성하면 곧 금체가 한냉하며, 화가 과성하면 곧 금체가 용화하고, 금 자신이 과성하면 곧 너무 강하여 꺾이기 쉽다――총괄하여 사시에 따라 논하여 중화를 얻음을 귀로 삼아야 한다. 겨울의 쇠는 이때 한기가 응결하여 얼어붙어, 낮에 난 사람은 태양이 와서 그것을 온난하게 함을 좋아하고, 밤에 난 사람은 화성·나후가 와서 그것을 조요함을 좋아하여, 반드시 문직을 맡고 은총을 입음을 주로 한다. 수성·월패와 서로 왕래함을 마땅치 않게 하니 그것은 지극히 빈한을 주로 하니 수성이 너무 차기 때문이다. 가장 묘한 것은 낮에 나서 토성이 태양을 만나, 태양이 흙을 온난하게 하고 흙이 또 능히 쇠를 생조하니 위무의 벼슬을 맡음을 주로 한다. 만약 다시 화성·나후가 서로 공조함을 만나면 더욱 복을 내림을 주로 하니, 바로 이른바 「금나상회, 곤외에서 권을 맡는다(金羅相會 閫外司權)」이니 조정 밖에서 병권을 집장할 수 있다.

夫水者北方黑帝之神，高陽氏執權司事。故曰：水為智智者謀，謀者重所謂權行嚴，凝之令主殺物之權執性不定，決諸東則東流，決諸西則西流，遇冬則結遇夏則散。夫水之為能長養萬物者，為天地之血脈。貫通無滯賴，土以發生為萬民之粒食也。

수는 북방흑제의 신이요, 상고의 고양씨가 손에 권칭을 잡고 이 일방의 일을 주관하였다. 그러므로 수가 「지」를 대표한다 하니, 지는 모획에 있고 모획은 온중함을 귀하게 하니, 이것이 바로 칭권을 써서 엄한응동의 영을 운행하고·만물을 숙살하는 권을 주장한다는 뜻이다. 물의 성정은 정함이 없어 동쪽으로부터 결구하면 곧 동쪽으로 흐르고 서쪽으로부터 결구하면 곧 서쪽으로 흐르며, 겨울을 만나면 곧 응결하고 여름을 만나면 곧 소산한다. 물이 능히 만물을 장양하는 까닭은 그것이 천지의 혈맥이 되어 관통하고 주류하여 옹체가 없기 때문이다. 또 흙에 의뢰하여 발생하여야 비로소 만민이 의지하여 살아갈 양식으로 화성된다.

春令之水斯時冰霜凍冷借木氣火羅溫之，自能變化晝生水孛太陽同行名曰：光霽澄徹謂之冰霜，凍解心宇清，吉作事整肅政令。威儀當主臺省揚名所忌金星交互，晝生為妙夜生貧寒二三月間。天氣暢和遇水濟潤，發生萬物作事超群，但四五月間氾濫無定必無福矣。

봄의 물은 이때 빙상이 동랭하여, 반드시 목성·자기·화성·나후를 빌어 그것을 온난하게 해야 자연히 능히 변화한다. 낮에 나서 수성·월패가 태양과 동행하는 것을 「광제징철(光霽澄徹)」이라 하니, 곧 빙상이 융해하고·심지가 청명하여 일을 함에 엄정하고 정령에 위의가 있어, 마땅히 대성 가운데 이름을 드날림을 주로 한다. 꺼리는 바는 금성과 서로 왕래함이다. 이러한 격국은 낮에 나야 비로소 묘하고 밤에 나면 곧 빈한하다. 이삼월 사이에는 천기가 창화하여 물의 자윤을 만나 능히 만물을 발생하고 일을 함에 초군출중하나, 다만 사오월 사이에 이르면 수세가 범람하여 정함이 없어 곧 복분이 없다.

夏令之水及洪水滔天，得土堤防最為奇妙。經云：水盛而無土，堤防遂歸愚濁。若有土旺不以為倒限，論反主名利發達。惟六月之水最怕火，日羅枯涸遇土計則受克。秋令之水七八月間既濟萬物，不宜受克既能借土堤防，而不氾濫又能潤土結實，萬物清源可愛富貴榮華，若水受克洩者皆水之氣脈虛矣。卻不為福。

여름의 물은 홍수도천의 지보에 이르러 흙을 얻어 제를 쌓고 방수하는 것이 가장 기묘하다. 경문에 이르기를, 수세가 성대하여 흙이 와서 제방함이 없으면 마침내 혼탁우완에 귀한다 하였다. 만약 토성이 왕상하면 그것을 「도한」으로 삼아 논해서는 안 되고 도리어 명리발달을 주로 한다. 다만 유월의 물은 가장 화성·태양·나후가 그것을 구워 마르게 함을 두려워하고, 토성·계도를 만나면 또 극을 받는다. 가을의 물은 칠팔월 사이에 바로 능히 만물을 자윤하니 가장 극을 받음을 마땅치 않게 한다. 그것은 능히 흙의 제방을 빌어 범람에 이르지 않고, 또 능히 토양을 윤택하여 만물로 하여금 결실하게 하며, 수원이 청철하여 가하여 부귀영화를 주로 한다. 만약 물이 극제를 받거나 혹은 기가 설하여지면 그것은 모두 물의 기맥이 허약한 것이니 복으로 셈할 수 없다.

冬令之水秉令行權，雖曰：水神用事能非令也。斯時點水成冰凍結寒，滯不能變化，得火為上令得土為次，令得太陽佐之，方可言令也。江河之水緣何有凍井內之水緣何無凍。蓋土多則水暖。而清江河之水凝寒成凍不能變化，喜日光霽火土溫之，天降吉祥。然冬水自得其時不用金，生使之見金，反為無義，乃曰：道義相忘唯喜在於火木也。

겨울의 물은 시령을 병승하여 당권용사한다. 비록 수신이 일을 주관한다 하더라도 또한 참으로 령을 얻었다고 셈할 수 없으니, 이때 물이 떨어지면 곧 얼음이 되고 동결하여 한체하여 변화를 낳지 못하기 때문이다. 불을 얻어 얼음을 풀어야 비로소 상등의 령으로 셈하고, 흙을 얻어 제방하면 다음 한 등급의 령으로 셈하며, 다시 태양의 보좌를 얻어야 비로소 「득령」을 논할 만하다. 사람이 묻기를, 강하의 물은 무엇 때문에 얼음을 맺고 우물 속의 물은 무엇 때문에 얼음을 맺지 않는가 하니, 그것은 우물 속에 흙이 많고 흙이 많으면 물이 따뜻하고 맑기 때문이다. 강하의 물은 응한하여 얼음이 되어 변화하지 못하니, 곧 일광청제·불과 흙이 와서 그것을 온난하게 함을 좋아하여 이것이야말로 하늘이 길상을 내리는 것이다. 다만 겨울 물은 본래 스스로 때에 당하여 령을 얻으므로 쇠가 와서 그것을 생함을 쓰지 않고, 만약 편견으로 그것으로 하여금 쇠를 보게 하면 도리어 의리에 맞지 않으므로, 그러므로 이를 「도의상망(道義相忘)」이라 하니 겨울 물이 좋아하는 바는 다만 불과 나무일 뿐이다.

春天之日秀麗萬物得宜最妙，三臺引護水金佐之，謂向陽花紅當春最不宜雲雨之星，與日交會枝葉繁茂掩日，光輝不能變化，木火氣羅交會朝拱。太陽代日行權用事，火日俱名有氣人皆喜之，天降吉祥殊不知火羅能化木氣之權，以為吉言。雲雨星者即水孛土計金是也。

봄의 태양은 수려하여 사람을 기쁘게 하여 가장 능히 만물로 하여금 각각 그 곳을 얻게 한다. 다시 「삼태」의 별이 앞에서 인도하고 뒤에서 호위하며 수성·금성이 곁에서 보좌하면 곧 「향양화홍(向陽花紅)」이라 한다. 봄에 당하여 가장 「운우의 별」이 태양과 교회함을 마땅치 않게 하니 그것은 지엽을 번무하게 하여 일광을 가리고 태양이 곧 변화를 시전하지 못하게 한다. 만약 목성·화성·자기·나후가 교회조공하면 태양이 곧 하늘을 대신하여 권을 행하고 일을 쓸 수 있다――불과 해가 모두 기가 있다 하여 사람마다 좋아하고 모두 하늘이 길상을 내린다 한다. 다만 알지 못하기를 화성·나후는 사실 목성·자기의 권병을 빼앗아 갔을 뿐 길로 논해진 것뿐임을. 이른바 「운우성」이란 곧 수성·월패·토성·계도와 금성이다.

夏令之日火烈陽剛人皆可畏最喜水，孛同行濟潤變化乃是晴霽兼行，萬物精彩富貴自然，最怕木氣火羅朝拱，太陽萬物摧枯一陷千丈。孟夏之月日在畢宿，曹植賦云：帝炎掌節祝融司，方維扶桑之高，燎熾九日之重光。秋天之日方而不圓六親，早離最喜金水輔，日而行方是淋雨濟潤。萬物蘇茂精神可愛，富貴榮華如見火日迎照，無水濟潤乃火炎威，未退為禍最慘。詩曰：秋日悽悽百卉具腓。

여름의 태양은 화기가 치열하고 양강이 사람을 핍박하여 사람마다 외구하니, 가장 수성·월패가 그것과 동행하여 자윤조제함을 좋아하여, 이것이야말로 청우가 병행하여 만물이 광채로 발하고 부귀가 자연히 온다. 가장 목성·자기·화성·나후가 와서 태양을 조공함을 두려워하니 그것은 만물로 하여금 최절고위하게 하여 일적천장이다. 초하 사월에 태양이 필숙을 행함을 조식의 부 가운데 이르기를, 염제가 절령을 집장하고·축융이 방위를 주관하며, 부상의 나무가 높이 츨립하여 아홉 개의 태양 같은 중중의 광염을 태운다 하였다. 가을의 태양은 방정하고 원융하지 않아 육친이 조년에 이산함을 주로 한다. 가장 금성·수성이 태양을 보좌하여 감을 좋아하니, 그것이야말로 오랜 가뭄 뒤에 패우가 내려 자윤하는 것과 같아 만물이 소성번무하고 정신이 가하여 부귀영화를 주로 한다. 만약 화성과 태양이 맞닥뜨려 서로 비추는데 물의 자윤이 없음을 보면, 그것은 염위가 아직 물러나지 않아서 화를 끼침이 가장 참혹하다. 《시경》에 이르기를, 가을날이 처처하여 백초가 모두 고위하려 한다 하였다.

冬天之日溫暖熙熙，人皆可愛。午時為福之大也，夜生喜木金火羅朝日火日皆有光，霽文武雙全。不宜夜生又見水孛，土計為雲雨之星掩日光彩限行，遇之為禍最重，若水日同行得木飛來洩水之氣，遇火飛來合度取火出色乃太陽光霽，此謂雷下天時人皆富貴，或有行限先見水孛後見火日，謂之久雨逢晴先主艱難而後容易，又有先行火日後見水孛，此謂之久晴逢雨先主容易而後艱難。

겨울의 태양은 온난화희하여 사람마다 희애하니, 오시에 나는 것은 복기가 가장 크다. 밤에 난 사람은 목성·금성·화성·나후가 태양을 조향함을 좋아하니 불과 해가 모두 빛이 있고 천색이 청제하여 문무쌍전을 주로 한다. 밤에 나서 또 수성·월패·토성·계도를 봄을 마땅치 않게 하니, 이들 「운우의 별」은 태양의 광채를 차엄하여 행한이 저곳에 달려 이르면 화를 끼침이 가장 무겁다. 만약 수성과 태양이 동행하면 한 알의 목성이 날아 와서 수기를 설하여 가고 또 화성이 날아 와서 도를 합하여 일색을 선명하게 하면, 그것은 태양이 광제하여 「뇌하천시(雷下天時)」라 불리어 사람이 부귀함을 주로 한다. 또 행한이 먼저 수성·월패를 보고 뒤에 화성·태양을 보는 것이 있으니 이를 오랜 비가 갤음을 만남이라 하여 먼저 어렵고 뒤에 용이하고, 또 먼저 화성·태양을 가고 뒤에 수성·월패를 보는 것이 있으니 이를 오랜 갤음이 비를 만남이라 하여 먼저 용이하고 뒤에 어렵다.

春天之月照耀山林雖花雨風流而晦月亦當不美，最喜太陽逢時陽輝明暖，豐盈財福夜月見木則萬木清，清文章秀發夜月見火為火月交輝。人生富貴如夜月見木，更帶桃花之星，生於二月之時為花月爭輝皆風流，瀟灑精神光彩，斯時之月不宜與土計交會謂之云，掩月華不足論也。

봄의 달은 산림을 비추어 비록 낙화세우의 풍류의치가 있더라도 월색이 회암하여 마침내 아름답지 않다. 가장 태양이 때에 응하여 이르러 양광이 명량온난함을 좋아하여 재록복분이 풍영함을 주로 한다. 밤에 난 달이 목성을 보면 곧 만목이 청랑하여 문장이 수발함을 주로 하고, 밤에 난 달이 화성을 보면 곧 「화월교휘(火月交輝)」이니 사람이 일생 부귀함을 주로 한다. 만약 밤달이 나무를 보고 또 도화의 별을 띠며 또한 사람이 이월의 시절에 나면, 곧 「화월쟁휘(花月爭輝)」라 하니 모두 풍류소쇄하고 정신이 광채인 사람이다. 이때의 달은 토성·계도와 교회함을 마땅치 않게 하니 그것을 「구름이 월화를 가림(雲掩月華)」이라 하여 제급할 가치가 없다.

又不宜孛寵之星隨月而行，掩太陰之光為禍甚重。春月要有光明之象，物物皆亨本陰精之氣而受光於日者，但與土計之餘氣則不為美也。夏天之月揚輝布暖春風，和氣溫悕可人。水孛潤之而不寒，羅火照之而不燥，斯時之月喜木氣以相扶忌土，計以掩蝕金。雖力薄夜誕而喜月，同行月本無光晝，假太陽而有輝。

또한 「월패」의 이 태음에 바싹 따르기를 버릇하는 별이 달 뒤를 따라 운행함을 마땅치 않게 하니, 그것은 태음의 빛을 차엄하여 화를 끼침이 심히 무겁다. 봄달은 총괄하여 광명의 상이 있어야 만물이 비로소 모두 형통한다. 달은 본래 음정의 기로서 태양에 의지하여 그것에게 빛을 얻어야 하니, 만약 다만 토성·계도의 이들 여기와 서로 동반할 뿐이면 아름답다고 셈할 수 없다. 여름의 달은 빛을 드날리고 따뜻함을 펴서 봄바람 화기와 같이 온후하여 사람을 기쁘게 한다. 수성·월패가 와서 그것을 윤기게 하되 한량에 이르지 않고, 나후·화성이 와서 그것을 비추되 조열에 이르지 않는다. 이때의 달은 목성·자기가 서로 부함을 좋아하고 토성·계도의 엄식을 꺼리며, 금성은 힘이 박하더라도 밤에 출생한 사람은 도리어 그것이 달과 동행함을 좋아한다. 달 자체는 빛이 없으니 낮에는 태양을 빌어야 비로소 광휘가 있다.

秋天之月光輝朗耀普照乾坤，出人頭地逢水相涵如碧潭之皎潔，得金為助則精神而倍佳。弦望之際豈宜羅火以爭光，晦朔之期那堪土，計而相迎見孛者為太乙抱蟾而食祿，非凡會氣者乃祥雲捧月，必清高而顯貴。四時之月惟秋月獨明，謂秋氣清爽金乘令旺，所以人稟之則貴。

가을의 달은 광휘가 랑조하여 널리 천지를 비추어 사람이 출인두지함을 주로 한다. 수성의 서로 포용함을 만나면 벽담처럼 교결하고, 금성의 상조를 얻으면 정신이 더욱 배가하여 좋다. 상하현과 망일의 사이에 어찌 나후·화성이 와서 그것과 빛을 다툼이 마땅하랴. 회삭의 기에 또 어찌 토성·계도가 맞닥뜨려 서로 범함을 견디랴. 달이 「월패」를 보는 것을 「태을이 섬을 포한다(太乙抱蟾)」라 하여 식록이 범부함을 주로 하고, 「자기」를 만나는 것을 「상운이 달을 받든다(祥雲捧月)」라 하여 반드시 청고하고 현귀하다. 사시의 달은 오직 가을 달이 가장 밝으니, 추기가 청상하고 금기가 당령왕성하기 때문이니, 그러므로 사람이 가을 달의 기를 받들면 귀하다.

冬天之月嚴凝可畏發輝旦旦，孤潔有餘。雖清光遍於河海而寒月亦當欠舒，所忌者水孛相逢最嫌者土計，關照金星伴之以無情木，氣扶之安有益生於晝者，借日光而布暖誕於夜者，伏火羅以助輝善觀星者勿論生克，先明四時須分晝夜於斯消詳可為至矣。冬氣閉塞寒氣朦朧，蔽月色之光華藏蟾光之皓魄，雖富貴而無風月也。

겨울의 달은 엄한응렬하여 사람으로 하여금 두렵게 하고, 광휘가 랑랑하여 사람을 비추더라도 고고청결이 넘친다. 청광이 비록 두루 강하호해를 비추더라도 차가운 달은 마침내 약간의 서전이 모자란다. 꺼리는 바는 수성·월패를 만남에 있고 가장 싫어하는 것은 토성·계도가 당두하여 조림함이다. 금성이 서로 반하면 무정하게 보이고 목성·자기가 와서 부함이 또 무슨 이익이 있으랴. 낮에 난 사람은 일광을 빌어 난의를 포산할 수 있고, 밤에 난 사람은 반드시 화성·나후에 의지하여 광휘를 조장해야 한다. 별을 잘 보는 사람은 다만 생극만을 강구하지 말고 먼저 사시를 분명히 알고 다시 주야를 나누어 분명히 하여 이 위에 자세히 참작하여야 비로소 도가에 이른다 한다. 겨울 기는 폐색하고 한기가 몽롱하여 월색의 광화를 차폐하고 섬궁의 교백을 감추었으니, 이러한 사람은 비록 부귀하더라도 풍월의 정치가 없다.

夫以太陽安命以明其體，以太陰為身以明其用，論命則人之所可同身，則人所不可同如命，宮諸富貴貧賤格與。此身無相涉皆所不論，必須與身有干係深重者方是。陰陽者即日月太陽太陰也，人以身命繫之。日之與月其次舍在天相近，故在子午卯酉四正子為端門，午為帝座，卯為明堂，皆日月所居。酉為西沒之所人，生身命在此四宮皆富貴之人。

태양이 소재한 곳으로써 명을 안치하여 써서 명의 「체」를 현명하게 하고, 태음이 소재한 곳으로써 몸으로 삼아 써서 명의 「용」을 현명하게 한다. 명을 논함은 사람마다 같을 수 있으나 몸을 논함은 도리어 사람마다 같을 수 없다. 그러므로 명궁 위의 그러한 부귀빈천의 격국은 무릇 신궁과 호도 상관하지 않는 것은 모두 논할 필요가 없고, 반드시 신궁과 겸련이 심중한 것이어야 비로소 셈에 든다. 이른바 음양이란 곧 일월의 두 요이요 곧 태양과 태음이니 사람이 몸과 명을 그들의 몸 위에 건다. 해와 달이 천상에 거하는 바의 차사가 서로 가까우므로 그러므로 모두 자·오·묘·유의 사정의 궁에 떨어진다. 자는 단문이 되고 오는 제좌가 되며 묘는 명당이 되니 모두 일월이 거하는 바의 곳이요, 유는 태양이 서쪽에 지는 곳이다. 사람의 신궁명궁이 이 네 궁에 떨어지는 것은 모두 부귀한 사람이다.

安命在午日在巳月在未為陰陽，夾命日月在男女，遷移夾拱有力必有權柄能卓，立日午月子日卯月酉皆富貴命也。月卯日酉皆殘壞命也，日居月度月居日度亦反背也，其人必庶出二母。日生忌火，夜生忌土，亦當活法論。

명궁을 오궁에 안치하고 태양이 사에 있고·태음이 미에 있으면, 이것이 곧 음양이 명을 협함이다. 만약 일월이 남녀궁과 천이궁에 떨어져 와서 협공하면 힘이 족구하여 이 사람은 반드시 권병을 장하고 탁연히 자립한다. 태양이 오에 있고 태음이 자에 있으며, 태양이 묘에 있고 태음이 유에 있는 것은 모두 부귀의 명이다. 도리어 태음이 묘에 있고 태양이 유에 있으면 곧 모두 잔파의 명이다. 태양이 월도에 거하고·태음이 일도에 거하는 것도 또한 음양반배에 속하여 이 사람은 반드시 서출이요 두 명의 어머니가 있다. 낮에 난 사람은 화성을 꺼리고 밤에 난 사람은 토성을 꺼리나, 다만 이것도 또한 영활하게 보아야 하고 구집고집해서는 안 된다.

詩曰：十二宮中不言主強，雲晝火夜忌土何以不忌。水木金是致五星皆莽鹵行限，若是見日月妙不可言或限中日月夾拱皆能致福，火羅犯日土計犯月皆損害。六親朔日蝕望月，蝕命在日月，度不夭即盲啞之人。

시가 있어 질의하여 이르기를, 십이궁 가운데 궁주의 강약을 논하지 않고 다만 낮은 불을 꺼리고·밤은 흙을 꺼린다 하니, 그러면 무엇 때문에 수·목·금을 꺼리지 않는가 하였다. 이에 이르러 오성의 용법이 모두 말해져 조소초솔하다. 행한 가운데 만약 능히 일월을 보면 묘처가 다 말할 수 없고, 혹은 한 내에서 일월에게 협공당하면 모두 능히 복기를 불러온다. 만약 화성·나후가 태양에 충범하고 토성·계도가 태음에 충범하면 모두 육친을 손해한다. 초하루 삭일에 일식이 발생하고·보름 망일에 월식이 발생하여 또한 명궁이 마침 일월의 도 위에 떨어지면, 이 사람은 요절이 아니면 곧 안맹구아이다.

日月同在命宮，其人多貴已為陽極月，不宜居亥。為陰極日不宜居月，已妨母日亥妨父日月拱命拱主皆貴，拱田財必發，拱遷移必外發，拱妻子必得賢妻子，拱疾厄必少疾病，以類言之百無一失日為主，躔木度月為主躔土，度皆失次也。次舍者指宮分度數而言月卯日酉，謂陰陽反背也，盲者目不能見啞者口不能言。

태양태음이 함께 명궁에 있는 것은 이 사람이 대개 현귀를 주로 한다. 사궁은 양기의 극처이니 태음은 해에 거함을 마땅치 않게 하고, 해궁은 음기의 극처이니 태양은 사에 거함을 마땅치 않게 한다. 태음이 사에 있으면 어머니를 방극하고 태양이 해에 있으면 아버지를 방극한다. 일월이 명궁을 공하고·명주를 공하는 것은 모두 귀를 주로 하고, 전택재백을 공하면 반드시 재를 발하며, 천이를 공하면 반드시 외향에서 발달하고, 처궁자궁을 공하면 반드시 현처현자를 얻으며, 질액을 공하면 반드시 병통이 적다――이와 같이 비추어 유추하면 백에 하나의 실도 없다. 만약 태양을 주성으로 삼는데 도리어 목도에 전하고 태음을 주성으로 삼는데 도리어 토도에 전하면, 그것은 모두 차사를 잃었다고 셈한다. 이른바 「차사」란 궁분과 도수에 대하여 말하는 것이요, 「월묘일유」란 곧 음양반배이며, 이른바 「맹」이란 눈이 보이지 않음을 이르고 이른바 「아」란 입 속에서 말을 내지 못함을 이른다.

月有九行以黃道為經緯之主，青道二出黃道東赤道二出，黃道南白道二出，黃道西黑道二出，黃道北四時更可隨黃道而變遷。春黃道始於東夏，黃道始於南秋，黃道始於西冬，黃道始於北其日，南陸北陸又是天道而旋也，以九道捷法推之。談星者多不知九道之行，蓋九道者非為他而設特為太陰而論太陰者身之主也。以太陰分為四時行，度以定黃道青道白道赤道黑道也。

달은 아홉 가지 운행의 궤도가 있어 황도로써 경위의 주간을 삼는다. 청도 두 조는 황도의 동쪽에서 나오고, 적도 두 조는 황도의 남쪽에서 나오며, 백도 두 조는 황도의 서쪽에서 나오고, 흑도 두 조는 황도의 북쪽에서 나온다. 사시 가운데 이들 도는 또한 황도를 따라 천이한다. 봄에는 황도가 동방에서 일어나고 여름에는 남방에서 일어나며 가을에는 서방에서 일어나고 겨울에는 북방에서 일어난다. 태양이 남륙을 가고 북륙을 가는 것에 이르러서는 그것은 천도의 선전이니 구도의 첩법을 써서 추할 수 있다. 별을 논하는 사람은 대부분 구도의 운행을 알지 못한다. 사실 구도는 다른 것을 위하여 설한 것이 아니라 오로지 태음을 위하여 입론한 것이니 태음이 몸의 주이기 때문이다. 방법은 곧 태음을 사시에 따라 가는 바의 도로 나누어서 써서 황도·청도·백도·적도·흑도를 정출한다.

日行黃道月行九道，黃道者中道也。九道者九行也，何謂九行蓋黃道者一也，青道者二也，白道者二也，赤道者二也，黑道者二也，故名九行。且如春令生月躔角斗奎井木，度謂月行黃道月躔尾。室觜翼度房虛昴星火度謂月行，青道如月躔箕壁參軫，心危畢張度謂月行，白道月躔亢牛婁鬼金度謂月行，赤道月躔氐女胃柳土度謂月行黑道。

태양은 황도를 가고 달은 구도를 간다. 황도는 곧 정중의 도요 구도는 곧 아홉 조의 운행의 길이다. 무엇 때문에 구행이라 하는가. 황도 한 조·청도 두 조·백도 두 조·적도 두 조·흑도 두 조가 합하여 바로 구행이기 때문이다. 예를 들면 봄에 출생한 사람은 태음이 각목교·두목해·규목랑·정목안의 이들 목도 위에 전하면 곧 달이 황도를 간다 하고, 미화호·실화저·자화후·익화사의 이들 화도 및 방일토·허일서·묘일계·성일마의 이들 일도 위에 전하면 곧 달이 청도를 간다 하며, 기수표·벽수유·삼수원·진수인의 이들 수도 및 심월호·위월연·필월오·장월록의 이들 월도 위에 전하면 곧 달이 백도를 간다 하고, 항금룡·우금우·루금구·귀금양의 이들 금도 위에 전하면 곧 달이 적도를 간다 하며, 저토맥·여토복·위토치·류토장의 이들 토도 위에 전하면 곧 달이 흑도를 간다 한다.

其論以當時者為黃道，我生者為青道，生我者為白道，克我者為赤道。我克者為黑道，又如旺者為黃道，相者為青道，休者為白道，囚者為赤道，死者為黑道。又如夏生月躔尾，室觜翼房虛昴星火度，謂月行黃道。月躔氐女胃柳土度謂月行青道，月躔角斗奎井木度謂月行白道，月躔箕壁參軫度心張危畢水度謂月行赤道，月躔亢牛婁鬼金度謂之月行黑道。

이 법식의 논법의 원칙은, 당령의 기와 같은 것을 황도로 삼고, 내가 생하는 바를 청도로 삼으며, 나를 생하는 것을 백도로 삼고, 나를 극하는 것을 적도로 삼으며, 내가 극하는 바를 흑도로 삼는다. 달리 말하면 왕한 것은 황도요 상한 것은 청도요 휴한 것은 백도요 수한 것은 적도요 사한 것은 흑도이다. 다시 예를 들면 여름에 출생한 사람은 태음이 미·실·자·익의 이들 화도 및 방·허·묘·성의 이들 일도 위에 전하면 곧 달이 황도를 간다 하고, 저·여·위·류의 이들 토도 위에 전하면 곧 달이 청도를 간다 하며, 각·두·규·정의 이들 목도 위에 전하면 곧 달이 백도를 간다 하고, 기·벽·삼·진의 이들 수도 및 심·장·위·필의 이들 월도 위에 전하면 곧 달이 적도를 간다 하며, 항·우·루·귀의 이들 금도 위에 전하면 곧 달이 흑도를 간다 한다.

又如秋生月躔亢牛婁，鬼金度謂月行黃道，月躔箕壁參軫心危，畢張水度謂月行青道，月躔氐女胃柳土度謂月行白道，月躔尾室觜翼房虛昴星火度謂月行赤道，月躔角斗奎井木度謂月行黑道。又如冬生月躔箕壁參軫心危畢，張水度謂月行黃道，如月躔角斗奎井木度謂月行青道，月躔亢牛婁鬼金度謂月行白道，月躔氐女胃柳土度謂月行赤道，月躔尾室觜翼房，虛昴星火度謂月行黑道。

다시 예를 들면 가을에 출생한 사람은 태음이 항·우·루·귀의 이들 금도 위에 전하면 곧 달이 황도를 간다 하고, 기·벽·삼·진 및 심·위·필·장의 이들 수도월도 위에 전하면 곧 달이 청도를 간다 하며, 저·여·위·류의 이들 토도 위에 전하면 곧 달이 백도를 간다 하고, 미·실·자·익 및 방·허·묘·성의 이들 화도일도 위에 전하면 곧 달이 적도를 간다 하며, 각·두·규·정의 이들 목도 위에 전하면 곧 달이 흑도를 간다 한다. 또 예를 들면 겨울에 출생한 사람은 태음이 기·벽·삼·진 및 심·위·필·장의 이들 수도월도 위에 전하면 곧 달이 황도를 간다 하고, 각·두·규·정의 이들 목도 위에 전하면 곧 달이 청도를 간다 하며, 항·우·루·귀의 이들 금도 위에 전하면 곧 달이 백도를 간다 하고, 저·여·위·류의 이들 토도 위에 전하면 곧 달이 적도를 간다 하며, 미·실·자·익 및 방·허·묘·성의 이들 화도일도 위에 전하면 곧 달이 흑도를 간다 한다.

橫取：黃道、一即中道，青道二，白道二，赤道二，黑道二。立春：木、四木度，火、四火度，水、四水度，金、四金度，土、四土度。立夏：火、四火度，土、四土度，木、四木度，水、四水度，金、四金度。立秋：金、四金度，水、四水度，土、四土度，火、四火度，木、四木度。立冬：水、四水度，木、四木度，金、四金度，土、四土度，火、四火度。

아래에 가로로 늘어놓아 대조한다. 황도 한 조는 곧 중도이고, 청도 두 조·백도 두 조·적도 두 조·흑도 두 조이다. 입춘 이후에는 황도가 목에 속하여 사목의 도를 취하고, 청도는 화에 속하여 사화의 도를 취하며, 백도는 수에 속하여 사수의 도를 취하고, 적도는 금에 속하여 사금의 도를 취하며, 흑도는 토에 속하여 사토의 도를 취한다. 입하 이후에는 황도가 화에 속하여 사화의 도를 취하고, 청도는 토에 속하여 사토의 도를 취하며, 백도는 목에 속하여 사목의 도를 취하고, 적도는 수에 속하여 사수의 도를 취하며, 흑도는 금에 속하여 사금의 도를 취한다. 입추 이후에는 황도가 금에 속하여 사금의 도를 취하고, 청도는 수에 속하여 사수의 도를 취하며, 백도는 토에 속하여 사토의 도를 취하고, 적도는 화에 속하여 사화의 도를 취하며, 흑도는 목에 속하여 사목의 도를 취한다. 입동 이후에는 황도가 수에 속하여 사수의 도를 취하고, 청도는 목에 속하여 사목의 도를 취하며, 백도는 금에 속하여 사금의 도를 취하고, 적도는 토에 속하여 사토의 도를 취하며, 흑도는 화에 속하여 사화의 도를 취한다.

已上五行繫月所經，由之度以此推之可知九道之行如行日，度則從火月度則從水論。角斗奎井即四木度也，尾室觜翼即四火度也，亢牛鬼婁即四金度也，箕壁參軫即四水度也，氐女胃柳即四土度也，房虛昴星即四日度也，心危畢張即四月度也。

이상의 오행이 배한 바는 모두 태음이 운행하여 경과하는 도이니, 이 법자에 비추어 추산하면 곧 능히 구도 운행의 차서를 알 수 있다. 만약 달이 가는 것이 일도이면 곧 화도에 병입하여 함께 논하고, 가는 것이 월도이면 곧 수도에 병입하여 함께 논한다. 각목교·두목해·규목랑·정목안이 곧 사목의 도요, 미화호·실화저·자화후·익화사가 곧 사화의 도요, 항금룡·우금우·귀금양·루금구가 곧 사금의 도요, 기수표·벽수유·삼수원·진수인이 곧 사수의 도요, 저토맥·여토복·위토치·류토장이 곧 사토의 도요, 방일토·허일서·묘일계·성일마가 곧 사일의 도요, 심월호·위월연·필월오·장월록이 곧 사월의 도이다.

論命以日月為身所繫考九道，晦明如人身生世而稟賦，厚薄道行所屬而為吉凶。黃道得五星之吉為福，土計孛羅為減力，蓋四餘暗道之曜非黃道所可見也。見則必掩晦黑道，正四餘得志之所，又非五星所可從也。黃道為人聰明清和粹美春風和氣灑落通變，黃道雖弱亦可為吉，但怕黃道遇掩晦，是月行於天而片雲蔽之甚以其昏晦也。

명을 논함이 이미 일월로써 신명이 걸린 바로 삼았으니 곧 구도를 고구해야 한다. 구도의 회암과 명량은 바로 사람이 세상에 살면서 받들은 후박과 같다. 달이 가는 바가 어느 한 도에 속하는가에 따라 길흉도 또한 이를 따라 정해진다. 황도를 가서 오성의 길을 얻으면 곧 복이요, 만약 토성·계도·월패·나후를 만나면 힘을 감손하려 하니, 이들 사여는 본래 암도의 요로서 황도 위에 출현해서는 안 되기 때문이다. 일단 출현하면 반드시 월광을 차엄하여 그것을 혼암하게 한다. 흑도는 바로 사여가 뜻을 얻는 곳이요 그곳은 또한 오성이 따라야 할 곳이 아니다. 달이 황도를 가는 사람은 총명청화하고 순수미호하여 봄바람 화기처럼 쇄탈하고 변통을 잘한다. 황도가 비록 힘이 약하더라도 아직 길로 셈하니 다만 황도가 차엄혼암을 당함을 두려워할 뿐이다――그것은 달이 천상을 가다가 한 조각 구름에 막히는 것과 같아 혼암함이 극하다.

青道多清潔，有風節廉操進退以禮。青白道為孤高之所，若更命局與當生孤刑煞局無祿貴駕殿者，必孤克更空亡刃破交橫必是僧道，有吉局亦為貴中孤命。赤道太陽光輝之所為人多權，略任勢敢為。

달이 청도를 가는 사람은 대부분 청백고결하여 풍골절조가 있고 진퇴가 모두 예법에 합한다. 청도와 백도는 모두 고고의 땅이니, 만약 명국이 또 출생시의 고진·형살의 국과 서로 모여 또한 록신·귀인·가전의 별이 없으면, 이 사람은 반드시 고독형극을 주로 한다. 다시 공망·양인이 충파하여 교착종횡하면 곧 반드시 출가한 승도이다. 비록 길국이 있더라도 다만 현귀 가운데의 고명일 뿐이다. 적도는 태양의 광휘가 있는 곳이니 이러한 사람은 대개 권모가 있어 능히 형세를 빌어 행하고 감히 하고 감히 당한다.

黑道愚而好自用賤而好自專心，高無實志大無成之人。黑道雖富貴，入諸吉局亦必自艱難中起。凡太陰專緊於九道之內，次參得何星之用，如妻星主內助而起亦由內親而成功名，田宅主得父母力財得財官主貴更參諸局無失矣。

달이 흑도를 가는 사람은 우매하면서 도리어 강폐자용하고 비하면서 도리어 독단전행하며, 심기가 높더라도 실학이 없고 지향이 크더라도 성취가 없다. 흑도의 사람은 비록 부귀하더라도 비록 여러 가지 길국에 들더라도 반드시 간난곤고 가운데서 집을 일으킨다. 무릇 태음을 볼 때 우선 긴요한 것은 그것이 구도 가운데 어느 한 도에 떨어지는가에 있고, 그 다음에 다시 그것이 어느 한 알의 별을 얻어 쓰임으로 삼는가를 참본다. 예를 들면 처성과 서로 배하면 곧 처자의 내조에 의지하여 흥기하고·공명도 또한 내친으로 말미암아 성취함을 주로 하고, 전택의 주와 서로 배하면 곧 부모의 힘과 가산을 얻음을 주로 하며, 재성·관성과 서로 배하면 곧 부귀를 주로 한다. 다시 반중의 각국을 참합하여 보면 곧 실오하지 않는다.

如太陰度婁婁金也，當以金星論如金星得垣占高強，有夾拱與祿貴駕殿相繫，更見土來生之吉立命巳人必貴。如金星失躔為他星所斷或截其脈，不與祿貴駕殿相繫卻與陽刃的殺相干，此又下賤矣。如金星失道太陰得夾拱或見黃道，所喜之星祿馬殿駕貴人相涉，亦為吉星如金星在辰升殿。

예를 들면 태음이 「루금구」의 도에 전하면, 루숙은 금에 속하니 곧 마땅히 금성으로써 논해야 한다. 만약 금성이 본원에 거하여 차위가 고강하고, 별의 협공이 있으며, 또 록신·귀인·가성·전위와 서로 연계되고, 다시 토성이 와서 그것을 생함을 보면 곧 길상이니, 명궁을 사궁에 세운 사람이 이것을 얻으면 반드시 현귀하다. 만약 금성이 전차를 잃고 다른 별에 조단되거나 혹은 맥기를 절거당하여, 이미 록신·귀인·가성·전위와 서로 잇지 않고 도리어 양인·적살과 구삼하면, 곧 하천의 명으로 전성된다. 만약 금성이 비록 정도를 잃었으나 태음이 협공을 얻거나, 혹은 황도 위를 가서, 좋아하는 바의 록신·역마·전위·가성·귀인과 교섭이 있으면, 그 금성은 여전히 길성으로 셈한다. 다시 예를 들면 금성이 진궁에서 승전하는 것이다.

當官祿或火在申子辰當令，或難值此不可以身主居官斷也。蓋受火之欺為令所役，為官所驅，何福之有。若更有土與火之脈相貫穿，此又轉凶為吉之道。蓋火欲傷金見土則火生土，土又生金矣。挽回一團福氣。

만약 이 알의 금성이 바로 관록의 자리에 당하고 또 화성이 또한 신·자·진에서 당령하거나, 혹은 난성이 앞으로 와서 환을 일으키면, 이러한 정형을 만나서는 「신주가 관에 거한다」로써 길로 단해서는 안 된다. 그것이 화성에 기릉당하고·시령에 역사당하고·관위에 구견당하므로, 또 무슨 복을 말할 수 있으랴. 만약 별도로 토성이 불과 쇠의 맥락을 관천하는 것이 있으면, 그것은 또 흉을 돌려 길로 하는 길수이니, 불은 본래 쇠를 상하고자 하나 흙을 보면 불이 곧 가서 흙을 생하고 흙이 또 돌아와 쇠를 생하여, 한 무리의 복기가 이로써 회만된다.

金在上宮卻看土星，是何宮主妻得妻妾，力男得男女力官則貴福則富乃土為持重之星，有培植之功為人亦有持久之福，若為火所燥無土，挽回凶焰為人多受漂，忽震盪之禍得吉尤凶也。

금성이 만약 상궁에 있으면 곧 돌아 토성을 본다. 토성이 어느 한 궁의 궁주인가에 따라 곧 어느 한 궁의 힘을 얻으니――처궁의 주이면 곧 처첩의 도움을 얻고, 남녀궁의 주이면 곧 자녀의 힘을 얻으며, 관록의 주이면 곧 귀를 주로 하고, 복덕의 주이면 곧 부를 주로 한다. 흙은 지중한 별로서 배식의 공이 있으므로, 그러므로 사람도 또한 지구의 복을 향유한다. 만약 쇠가 불에 구워져 조열하고 또 흙이 와서 이 무리의 흉염을 회만함이 없으면, 이 사람은 대개 표박진탕의 화를 당하며, 비록 별도로 길성을 만나더라도 도리어 더욱 흉험을 드러낸다.

若金見水卻看水是何。宮主田妻男吉官福，尤高是身得此。福若生無用之星，奴僕兄弟無益於我精神，氣脈為彼所竊平生為人，無力以小失大如金見木為財看是何。宮主妻得妻財，奴得奴用之類活法，推之無不中矣。太陰即身之度主也，的煞羊刃二者為禍甚速，所謂生生不已，化化無窮之妙，於此可見。

금성이 만약 수성을 보면 곧 돌아 수성이 어느 한 궁의 주인가를 본다. 만약 전택·처궁·남녀궁의 주가 되면 모두 길하고, 만약 관록·복덕의 주가 되면 더욱 높으니, 이는 신궁이 이 몫의 복을 얻은 것이다. 만약 수성이 생하는 바가 무용의 별이거나, 혹은 다만 노복궁·형제궁의 주이면, 그것은 자기에게 호도 이처가 없어 정신기맥이 도리어 그것에 훔쳐져 가서, 일생 남이 되는 데 힘이 없고 작은 것으로 인하여 큰 것을 잃는다. 다시 예를 들면 금성이 목성을 보고 나무로써 재성으로 삼으면, 또한 반드시 목성이 어느 한 궁의 주인가를 보아야 한다. 처궁의 주이면 곧 처자의 재를 얻고, 노복궁의 주이면 곧 노복의 쓰임을 얻는다――이와 같이 비추어 영활하게 추연하면 응험하지 않음이 없다. 태음은 곧 몸의 도주이요, 「적살」과 「양인」의 이 양양은 화를 끼침이 가장 빠르다. 이른바 생생하여 그치지 않고·화화하여 끝이 없는 묘처는 여기에서부터 보여 나온다.

引從夾拱當辨其孰吉孰凶，如月度婁前三十度，內有吉星為引後三十度，內有吉星為從引，宜遠者為吉從，宜近者為是前後，夾拱勻停不論何星多寡皆為引從夾拱，但看葉和爭鬥如何耳。前引後從又要求太陰之前，不以多少近前一星以之為主，若前面之星與所主之星皆相生無戰克，非貴則富有戰克不純粹矣。月前所主之星與日月有傷，此為下賤。

인·종·협·공의 이 몇 가지 격국은 반드시 어느 것이 길하고 어느 것이 흉한가를 분변해야 한다. 예를 들면 태음이 루숙에 전하고 그것의 앞면 삼십 도 안에 길성이 있으면 「인」이라 하고, 뒷면 삼십 도 안에 길성이 있으면 「종」이라 한다. 「인」이 되는 별은 약간 멂이 좋고 「종」이 되는 별은 약간 가까움이 좋다. 앞뒤로 협공함이 균균하고 정당하면, 어느 별인가를 논하지 않고·몇 알인가를 논하지 않고 모두 인종협공으로 셈하되, 다만 그들이 서로 상협화하는가 상쟁투하는가를 볼 뿐이다. 이른바 전인후종이란 아울러 태음의 앞면을 보아야 하니, 별이 많고 적음을 논하지 않고 다만 가장 앞에 가까운 그 한 알을 취하여 주로 삼는다. 만약 앞면의 별과 이 알의 주성이 모두 상생하고 전극이 없으면, 이 사람은 귀하지 않으면 곧 부요하고, 한번 전극이 있으면 곧 순수하지 않다. 만약 달 앞의 주성과 일월이 서로 손상이 있으면 그것은 곧 하천의 명이다.

若月與官祿貴殿駕，無非富貴前後擁從勻停所主之星與月，相得前面諸星相戰爭，只要不傷月前主星不礙其名利，若三合釣來亦如此。論但當明剖合道望道之，說在月前為緊富貴皆特力為之，不藉他人合道望道必因人而成，此二項望衢尚可成功，合衢非仰他人則不可貴格，亦是蔭官拱夾中亦有福有禍如夾，吉則吉拱，凶則凶又在詳推之也。望衢合衢即望道合道也，望道指對照言合道指合照言。

만약 태음과 관록·귀인·전위·가성이 서로 배하면, 하나도 부귀의 상이 아닌 것이 없다. 앞뒤의 옹종이 또한 균균정당하고, 주가 되는 별과 태음이 서로 상득하면, 곧 비록 앞면의 뭇 별이 서로 쟁전하더라도 다만 달 앞의 그 알의 주성을 상하지 않으면 또한 명리를 방해하지 않는다. 만약 삼합의 방향에서 조조하여 오는 것도 도리는 같다. 다만 반드시 「합도」와 「망도」의 구별을 분명히 해야 한다. 바싹 붙어 달 앞에 있는 것이 가장 긴요하니, 그러한 부귀는 모두 자기의 역량에 의지하여 쟁취하여 남에게 의장할 필요가 없다. 합도·망도에 속하는 것은 곧 반드시 남으로 인하여 이루어진다. 이 두 항목 가운데 「망구」는 오히려 능히 성공하고 「합구」는 만약 남을 앙장하지 않으면 귀격을 이루지 못하니, 그것은 불과 승음하여 벼슬을 얻을 뿐이다. 공협 가운데도 역시 복이 있고 화가 있으니, 끼는 바가 길성이면 곧 길하고 공하는 바가 흉성이면 곧 흉하니, 아울러 반드시 자세히 추상해야 한다. 이른바 「망구」「합구」란 곧 망도·합도이니, 망도는 대궁에서 비추어 옴을 가리키고 합도는 삼합에서 비추어 옴을 가리킨다.

犯殿者如主弱，下凌恃其權而犯殿，如太陰度胃而羅計占昴畢二宿昴畢日月也。天之日月人之君后羅乃黑道狂暴之星，犯其日月身前有此凶星安得不凶。犯殿者即羅計土火占四日，四月之度是也。

이른바 「범전」이란, 본주가 쇠약하여 하위의 별이 자기의 권세를 의장하여 가서 그 전우를 충범하는 것을 가리킨다. 예를 들면 태음이 「위토치」의 도에 전하는데 나후·계도가 묘·필의 두 숙을 점주하면――묘일계는 일에 속하고 필월오는 월에 속한다. 천상의 일월은 인간의 임금과 왕후와 같으니, 나후는 흑도 위의 광포한 별로서 마침내 가서 일월을 충범하니, 몸 앞에 이러한 흉성이 있으면 어찌 흉하지 않겠는가. 이른바 범전이란 곧 나후·계도·토성·화성이 「사일」「사월」의 도수를 점거한 것이다.

傷宿者上剛下暴各恃其力，如太陰在胃立命在子丑木星在月前，身命皆繫乎土木將來傷之退度。尤凶主為人獷狠愚，執更當陽刃劫殺之，類必是兇惡之徒當受刑法，否則夭折又有此格而富貴者。乃坐祿馬貴垣殿駕廟，旺日月聯格有以伏凶星之勢，犯殿不妨也，推者宜加詳察不可以一概而論之也。傷宿者即克命克身之星，在太陰之前。

이른바 「상숙」이란, 위가 강강하고 아래가 폭려하여 각각 자기의 역량을 의장하는 것이다. 예를 들면 태음이 「위토치」에 있고 명궁이 자·축에 서며 목성이 또한 달 앞에 있어, 몸과 명이 모두 흙에 걸려 있는데 나무가 장차 와서 그것을 극상하려 하고, 나무가 만약 다시 역행퇴도하면 더욱 흉하다. 이러한 사람은 생성이 조광하고 흉력하며·우매하고 고집하다. 만약 다시 양인·겁살의 한 부류를 만나면 반드시 흉악한 무리로서 형법의 제재를 받아야 하고, 그렇지 않으면 또한 요절한다. 다만 또 이러한 격국이면서 도리어 여전히 부귀한 것도 있으니, 그것은 록신·역마·귀인의 원전가위와 묘왕의 땅에 좌하고 일월이 또 서로 이어져 격국을 이루어 흉성의 기세를 진복하기에 족하기 때문이니, 이때는 범전도 또한 해가 없다. 명을 추는 사람은 마땅히 자세히 심찰해야 하고 일률로 논해서는 안 된다. 이른바 「상숙」이란 곧 명을 극하고 몸을 극하는 별이 태음 앞에 떨어진 것이다.

讓殿者如人不臨正室而遽別處，所讓之殿有吉則福有凶則禍如太陰度，柳星二度之間諸星在翼軫之類獨讓，張宿在中或月度翼軫諸星在柳星亦是前為緊，後為緩，當祿貴殿駕為富，貴中間更有金水各一星在張宿謂之，一星朝後謂之留守護垣，此更吉也。若讓殿有土計羅孛之類不謂朝後謂讓殿，受欺此凶格也。讓者遜也讓吉則吉讓凶則凶。

이른바 「양전」이란, 주인이 정방에 살지 않고 도리어 별처로 옮겨 가서 사는 것과 같다. 양해 나온 그 자리의 전우에 만약 길성이 있으면 곧 복이요 흉성이 있으면 곧 화이다. 예를 들면 태음이 류숙·성숙의 두 도 사이에 전하는데 뭇 별이 모두 익숙·진숙 일대에 있어서 홀홀 가운데의 장숙을 양해 낸다. 혹은 달이 익·진에 전하는데 뭇 별이 류·성에 있는 것도 역시 같다. 총괄하여 앞면을 긴요로 삼고·뒷면을 관완으로 삼는다. 양해 나온 곳이 만약 록신·귀인·전위·가성에 당하면 곧 부귀를 주로 한다. 만약 가운데에 아울러 별도로 금성·수성 각 한 알이 있어 장숙에 있으면, 그것을 「일성이 뒤를 조한다(一星朝後)」라 하고 또 「유수하여 원을 호한다(留守護垣)」라고도 하니 더욱 길리하다. 만약 양해 나온 전우 속이 토성·계도·나후·월패의 무류이면, 곧 뒤를 조한다고 부를 수 없고 도리어 「양전하여 업신여김을 받는다(讓殿受欺)」라 하니 이는 흉격이다. 「양」이란 곧 퇴양이니, 길성에 양하면 곧 길하고 흉성에 양하면 곧 흉하다.

羅計界出太陰，若登殿駕祿貴者吉居殺者凶月乃柔星，有晦朔弦望全藉諸星輔之，日生宜木水氣夜生宜金孛，火羅宜在太陰之前後最怕陰陽，反背諸星失志。太陰前有吉星相近，祿貴後有惡曜趕趁尤急。出垣者太陰在計羅之外也。

나후·계도가 태음을 그들이 그은 바의 계선 밖에 격하는 것을 곧 「출원」이라 한다. 이때 태음이 만약 전위·가위에 오르거나, 혹은 록신귀인과 서로 만나면 곧 길하고, 만약 살성 위에 떨어지면 곧 흉하다. 달은 유약한 별로서 또한 회·삭·상하현·망의 영휴가 있어 전적으로 뭇 별에 의지하여 보조한다. 낮에 난 사람은 마땅히 목성·수성·자기가 와서 보함이 좋고, 밤에 난 사람은 마땅히 금성·월패가 와서 보함이 좋으며, 화성·나후는 곧 마땅히 태음의 앞뒤에 있음이 좋다. 가장 두려운 것은 음양반배하고·뭇 별이 모두 자리를 잃음이다. 태음의 앞면에 길성이 가까이 있고 또 록신귀인이 있으며, 뒷면에 도리어 악요가 바싹 뒤쫓아 놓지 않으면, 그 형세가 더욱 각별히 급박하다. 이른바 「출원」이란 곧 태음이 계도·나후가 끼는 바의 범위 밖에 떨어진 것이다.

晦者月大三十日，月小二十九日。朔者初一日也，上弦初七初八，下弦二十二三，望者十五十六，蓋太陰分九道之行，有晦朔弦望之論。月本無光借日為明，凡生晦朔日前後者則月無光矣。晝生倚太陽之光，夜生仗火羅助輝，遇金水亦可上弦，下弦亦有二論。上弦生者月漸著明，謂之進氣。下弦生者月漸減明，謂之退氣。

이른바 「회」란 큰 달의 삼십일·작은 달의 이십구일이요, 「삭」은 초하루요, 「상현」은 초칠·초팔에 있고, 「하현」은 이십이·이십삼에 있으며, 「망」은 십오·십륙에 있다. 태음이 이미 구도로 나누어 가니 곧 회·삭·현·망의 강구가 있다. 달 자체는 빛이 없고 전적으로 태양을 빌어 밝으니, 무릇 회일·삭일의 전후에 난 것은 달이 곧 빛이 없다. 이때 낮에 난 사람은 태양의 빛에 의장할 수 있고, 밤에 난 사람은 반드시 화성·나후에 의지하여 빛을 도와야 하며, 금성·수성을 만나도 또한 된다. 상현과 하현은 또 각각 한 벌의 설법이 있다. 상현 때에 출생한 것은 월색이 날마다 밝아지니 「진기(進氣)」라 하고, 하현 때에 출생한 것은 월색이 날마다 약해지니 「퇴기(退氣)」라 한다.

進氣者有餘退氣者不足，又云上弦之月喜生申酉戌亥之時，下弦之月喜生亥子丑寅之時，於斯之月俱愛火羅侍衛亦宜金水相助。望前望後月正光輝之際又不宜火羅同宮或合拱對照皆不言，美名為火月爭光，或火羅掌刃雄廉鋒，煞者非早失慈。親主自己目疾於中金月交輝，水涵蟾魄太乙抱蟾生，逢冬令或居水土木宮或躔水土木度皆為失所，縱使榮達亦先難後易，或起自貧寒設使貴顯亦主孤。

진기는 남음이 있고 퇴기는 부족하다. 또 한 설이 있어, 상현의 달은 신·유·술·해의 이들 시진에 남을 좋아하고, 하현의 달은 해·자·축·인의 이들 시진에 남을 좋아한다. 이 두 가지 달은 모두 화성·나후가 곁에서 시위함을 사랑하고 또한 금성·수성의 상조를 마땅하게 한다. 망일의 전후는 바로 월광이 가장 성한 때이니, 도리어 화성·나후가 그것과 같은 궁함을 마땅치 않게 하고, 혹은 삼합공조·대궁상조하는 것도 그것은 모두 아름답다고 셈할 수 없어 이름하여 「화월쟁광(火月爭光)」이라 한다. 만약 화성·나후가 또 양인·천웅·렴정·검봉 등의 흉살을 장하면, 이 사람은 조년에 자모를 잃는 것이 아니면 곧 자기가 안질을 앓는다. 그 가운데 만약 금성이 달과 서로 빛을 비추거나, 혹은 수성이 섬백을 함영하거나, 혹은 「태을포섬」의 격을 이루더라도, 도리어 나서 겨울철을 만나거나, 혹은 수·토·목의 궁에 떨어지거나, 혹은 수·토·목의 도 위에 전하면, 모두 곳을 잃었다고 셈한다. 비록 현달하더라도 또한 먼저 어렵고 뒤에 쉽거나, 혹은 빈한 가운데서 집을 일으키며, 비록 귀현하더라도 고독을 주로 한다.

論凡日月交蝕必竟日蝕，在初一日月，蝕在十五十六，如日犯羅計晝生必蝕如月，犯羅計夜生主蝕。晦朔月之無光，弦望月之有輝，孤月獨明惟初八以後。至二十三以前，夜生者為妙，其它日不取。惟冬天孤月獨明反不為美，又嫌金孛水木氣相伴極喜火羅之助為上。

대범 일월의 교식은 일식은 반드시 초하루에 발생하고 월식은 반드시 보름·엿새에 발생한다. 만약 태양이 나후·계도에 충범당하여 사람이 낮에 나면 마땅히 일식에 응하고, 만약 태음이 나후·계도에 충범당하여 사람이 밤에 나면 곧 월식을 주로 한다. 회삭의 때는 달이 빛이 없고 현망의 때는 달이 빛이 있다. 이른바 「고월독명(孤月獨明)」은 다만 초팔 이후부터 이십삼 이전에 있고, 또한 반드시 밤에 출생한 것이어야 비로소 묘하며, 기타 날자는 모두 취하지 않는다. 오직 겨울의 고월독명은 도리어 아름답지 않고, 또한 금성·월패·수성·목성·자기가 곁에서 서로 반함을 싫어하여, 가장 화성·나후가 와서 서로 도움을 좋아하니, 그것이야말로 상등으로 셈한다.

太陰乃水之精也，人之身也。一日行十三度為準，人生以十二時所屬，何度盈虧。明晦即管人之禍福，今術者多不識晨昏度，只論琴堂虛實以故不精不驗。朔後為昏度，望後為晨度。太陽元火之氣為諸曜之主，不變不化月與金木水火土，氣孛羅計皆變化不常，故日為君月為臣五行為人民。

태음은 물의 정화이요 곧 사람의 몸이다. 그것은 하루에 십삼 도를 운행하니 이것이 상수이다. 사람이 십이시진 가운데 어느 한 순간에 출생하여 태음이 마침 어느 한 도에 행하여 이르고·차거나 이지러지거나·밝거나 어둡거나 하는 것이, 곧 이 사람의 일생의 화복을 관한다. 요즘의 술사는 대부분 신도·혼도를 알지 못하고 다만 금당반 위의 허실만을 강구하니, 그러므로 추함에 정밀하지 않고 단함에 험이 없다. 삭일 이후에 가는 바의 도는 「혼도」로 셈하고, 망일 이후에 가는 바의 도는 「신도」로 셈한다. 태양은 원화의 기로서 뭇 요의 주가 되어 자신이 변하지 않고 화하지 않으며, 또한 태음과 금·목·수·화·토의 오성 및 자기·월패·나후·계도의 사여는 모두 변화가 항상 없다. 그러므로 태양은 임금이요 태음은 신하요 오행은 백성이다.

月借日之光，五行借月之光，所以用月美者富貴多，凡四餘作權柄又為干戈與七政，共格為文武同行必鎮守邊疆之命。性理雲月本黑色如漆，盤則受日之光先儒之理明矣。一未為太陰宮何也。蓋午後陰生為水之精而亥卯。未合木局惟未宮井，度最長所賴水垣得子母相顧以成太陰之象，土不能傷月故也。午為太陽午與未合，臣借君光月借日光故耳。

달은 태양의 빛을 빌고 오행은 또 달의 빛을 빌므로, 그러므로 태음을 취용하여 아름다운 사람은 대부분 부귀하다. 사여가 만약 권병을 장하면 곧 간가병혁으로 화작하고, 그들이 칠정과 합하여 격국을 이루어 문무가 함께 행하면, 반드시 변경을 진수하는 명이다. 《성리》라는 책에 이르기를, 달은 본래 칠흑의 색으로서 둥근 쟁반처럼 태양의 빛을 받는다――선유의 도리가 말하여 매우 명백하다. 사람이 묻기를, 무엇 때문에 미궁을 태음의 궁으로 삼는가 하니, 오시 이후에 음기가 비로소 생하고 또한 달이 바로 물의 정이기 때문이다. 해·묘·미가 삼합하여 목국이 되는데, 오직 미궁이 함유한 바의 정숙 도수가 가장 길어 수원에 의지하여 자모가 서로 돌봄을 얻어야 비로소 태음의 상을 성취하고, 흙도 또한 곧 달을 상하지 못한다. 오궁이 태양의 궁인 것에 이르러서는, 오와 미가 서로 합하여 바로 신하가 임금의 빛을 빌고·달이 해의 빛을 비는 뜻을 취한 것이다.

一太陰在天有三府奎壁斗也，最是文明之宮。凡月在斗生於有光之際就斗牛泊命行氐，土度中進士狀元，若晦冥之際亦斗泊命只得妻財子力，行氐角限發財福而已。一月居斗而命安奎乃月明，官祿行丑限為御史，若角住命月在斗為富格也。

태음은 천상에 세 곳의 부저가 있으니 곧 규숙·벽숙과 두숙으로서 모두 가장 문명한 궁위이다. 무릇 태음이 두숙에 있고 사람이 달에 빛이 있는 때에 나서, 또 명을 두·우 위에 안치하여 「저토맥」의 도에 행하여 이르면, 곧 능히 진사에 합격하고·장원에 천거된다. 만약 월색이 회암한 때에 나서 같이 명이 두숙에 좌하면, 곧 다만 처재와 자녀의 힘을 얻음에 그치고, 저숙·각숙의 한에 행하여 이르러도 불과 약간의 재복을 발할 뿐이다. 태음이 두숙에 거하고 명궁을 규숙에 안치하는 것은, 그것은 월광이 명량하여 관록의 자리에 거한 것이니, 축궁의 한에 행하여 이르면 어사가 될 수 있다. 만약 명궁이 각숙에 살고 태음이 두숙에 있으면 곧 이는 부격이다.

一月在井諸星不雜又安命於鬼，井卯地有星拱起乃是天官，大夫畢度高中。一月在奎宿為太陰，朝天酉宮安命行限見月中，舉壁水度中進士。一月在壁者以畢月安，命生光輝之際，行奎壁度聯科作佈政官，若生上下弦之際只納粟奏名。

태음이 정숙에 있고 뭇 별이 와서 혼잡하지 않으며, 또 명을 귀숙에 안치하고, 정숙이 속하는 바의 묘지에 또 별이 공기함이 있으면, 그것은 곧 천관대부의 명이니, 필숙의 도에 행하여 이르면 반드시 높이 급제한다. 태음이 규숙에 있는 것을 「태음이 하늘을 조한다(太陰朝天)」라 하고, 명을 유궁에 안치하여 행한이 태음을 보면 곧 능히 거에 합격하고, 「벽수유」의 도에 가면 진사에 합격할 수 있다. 태음이 벽숙에 있는 사람은 곧 「필월오」로써 명을 안치하고, 또한 반드시 월광이 명량한 때에 나야 하며, 규·벽의 도에 행하여 이르면 연과급제하여 포정의 벼슬을 할 수 있다. 만약 상하현의 때에 나면 곧 다만 곡을 헌납하여 이름을 거는 데 의지할 뿐이다.

一月在奎氣星同行酉宮，立命生於亥子時乃祥雲捧月之象，限見月即高科子限為太守，行斗度死於路。一月最不宜坐箕參尾女，四度反覆成敗之人。一月躔心者金星相伴，巳宮立命行未限發科或木星伴必雕巧妝花之人，月在畢命在午官為御史。

태음이 규숙에 있고 자기와 동행하며, 명궁이 유궁에 서고 사람이 또 해·자시에 나면, 이것이 곧 「상운봉월(祥雲捧月)」의 상이니, 행한이 태음을 보면 곧 과제에 고중하고, 자궁의 한에 가면 태수가 될 수 있으며, 두숙의 도에 행하여 이르면 곧 길 위에서 죽는다. 태음은 가장 기·삼·미·여의 이 네 숙의 도에 좌함을 마땅치 않게 하니, 그러한 사람은 일생 반복하고 성패가 무상하다. 태음이 심숙에 전하고 금성이 서로 반하며, 명궁이 사궁에 서면, 미궁의 한에 행하여 이르면 곧 능히 과에 합격한다. 만약 목성이 서로 반하는 것으로 바꾸면, 곧 반드시 조루하여 교묘하게 짓고·꽃을 장식하고 채를 그리는 공장이다. 태음이 필숙에 있고 명궁이 오에 있으면 벼슬이 어사에 이른다.

一月掛柳梢五度之外不取，又未宮安命畢度中魁有火，在四土度行胃土度即死，四土度無火行婁奎度作翰林官。柳度在未乃月之本宮，至柳四柳五過午宮，故不取。一月喜漏羅計之外以月為身，命官福田財方為得體，若月為遷移八煞閒極奴僕相貌之主縱有光，亦弄巧成拙，先榮後辱或流落江湖者多。

태음이 류숙의 초두에 걸려 오도를 초과하면 곧 취해서는 안 된다. 또 예를 들면 명을 미궁에 안치하고 태음이 필숙의 도에 있으면 괴수에 합격할 수 있다. 다만 만약 화성이 「사토」의 도에 떨어짐이 있으면 「위토치」의 도에 행하여 이르면 곧 죽는다. 만약 사토의 도 위에 화성이 없으면 루·규의 도에 행하여 이르면 곧 능히 한림의 벼슬을 할 수 있다. 류숙의 도수는 미궁에 속하여 본래 태음의 본궁이나, 그러나 류숙의 사도·오도에 이르면 이미 오궁으로 넘어 들어가므로 그러므로 취하지 않는다. 태음은 나후·계도가 끼는 바의 범위 밖으로 샘을 좋아하고, 아울러 태음으로써 신궁을 삼거나, 혹은 명궁·관록·복덕·전택·재백의 주로 삼아야 비로소 체를 얻었다고 셈한다. 만약 태음이 천이·팔살·한극·노복·상모의 이 몇 궁의 주가 되면, 비록 빛이 있더라도 또한 교묘를 부려 졸을 이루고, 먼저 영화하고 뒤에 욕되거나, 혹은 강호에 유락하는 것이 많다.

一月居閒極止有三所，命在酉月在未，命在丑月在亥，命在巳月在卯，雖得格無大貴。若以他宮為閒極論乃僧道貧薄之命，經云月居閒極反為祥更喜臨於華蓋。月乃身主居兄弟之宮，主清閒富貴。一太陰最宜臨財帛加財星高起，必享千鍾之祿，若月被蝕掩因祖財成敗。

태음이 「한극」궁에 떨어지고도 여전히 취용할 만한 것은 오직 세 가지 위치이다. 명이 유에 있고 달이 미에 있으며, 명이 축에 있고 달이 해에 있으며, 명이 사에 있고 달이 묘에 있는 것이다. 다만 비록 격을 이루더라도 대귀는 없다. 만약 다른 궁으로써 한극으로 삼아 논하면, 그것은 곧 승도빈박의 명이다. 경문에 이르기를, 태음이 한극에 거하면 도리어 길상하고 만약 다시 「화개」에 임하면 더욱 좋다 하였다. 태음이 이미 신주이면서 또 형제의 궁에 거하면, 청한하고 부귀를 주로 한다. 태음은 가장 재백의 궁에 임함이 좋고, 다시 재성이 높이 오름을 더하면 반드시 천종의 록을 누린다. 만약 태음이 식식차엄당하면 곧 조상의 가산으로 인하여 성패를 낳는다.

一月與妻星同宮，因妻致富或因親致親，若財星原陷必自成自立致富，又怕白虎飛廉的煞大小耗？之財，雖發未免先成後敗。一日月同入財宮必招橫財，晝生以財求名夜，生先貧後富加羅計發驟。一月孛同入則宮，若財宮屬金必因酒色壞財，或因酒色喪身。孛乃月之餘好酒好色，若同財會金必主是事。

태음과 처성이 같은 궁인 것은 아내로 인하여 부를 이룸을 주로 하고, 혹은 친척에 견인되어 혼사에 올라간다. 만약 재성이 본래 낙함이면 곧 반드시 문호를 자립하고 백수기가하여 부를 이룬다. 또한 「백호」「비렴」「적살」 및 대모·소모(저본에 여기 한 글자가 모자람)가 와서 전재를 겁탈함을 두려워하니, 그러하면 비록 발기하더라도 먼저 이루고 뒤에 패함을 면하지 못한다. 태양태음이 함께 재백궁에 들어가면 반드시 횡재를 부른다. 낮에 난 사람은 전재에 의지하여 명성을 바꾸어 얻고, 밤에 난 사람은 먼저 가난하고 뒤에 부유하며, 만약 다시 나후·계도를 더하면 재를 발함이 오기 매우 급취하다. 태음과 월패가 함께 재백궁에 들어가면, 만약 재궁이 금에 속하면 이 사람은 반드시 주색으로 인하여 재를 패하고, 심하면 주색으로 인하여 목숨을 잃는다. 월패는 본래 태음의 여기로서 성이 주색을 좋아하니, 만약 재성과 회하여 금궁에 있으면 반드시 이 부류의 일에 응한다.

一月同金入財宮必得母財發達，惟在寅宮謂金騎人馬必敗母之財，廢母之業。一月在星以午為財帛者，復帶金刃必盜，父之財兼本身庶出，以月為身在午不光故也。一兄弟屬土屬木帶殺克太陰於財，宮必主兄弟爭奪不和。一申宮安命太陰在未及酉宮，畢月度立命太陰不離於申宮之畢，皆是做官方面致富錢糧之官。

태음과 금성이 함께 재백궁에 들어가면, 반드시 어머니의 재산을 얻어 발달한다. 오직 인궁에 있는 것만은 안 되니, 그것을 「금이 인마를 탄다(金騎人馬)」라 하여 반드시 어머니의 전재를 다 깨뜨리고·어머니의 가업을 폐한다. 태음이 「성일마」에 있고 오궁으로써 재백으로 삼는데, 만약 또 금성이 화성한 양인을 띠면, 이 사람은 반드시 아버지의 전재를 훔쳐 취하고 자신도 아울러 서출이니, 태음으로써 신궁을 삼았으나 그것이 오궁에서 광명을 얻지 못하기 때문이다. 형제궁이 토에 속하거나 혹은 목에 속하여, 흉살을 띠고 재백궁에서 태음을 극상하면, 반드시 형제가 재를 다투어 화하지 않음을 주로 한다. 명궁을 신궁에 안치하고 태음이 미궁 혹은 유궁에 있거나, 또 혹은 「필월오」의 도로써 명을 세우고 태음이 신궁의 필도를 떠나지 않는 것은, 이들은 모두 외방하여 벼슬하고·전량을 장관하여 부를 이룸을 주로 한다.

一太陰喜居官祿務要有光為貴格，若在辰戌丑未宮只為納粟奏名之士。一月在寅亥宮為官祿者最怕落木，寒蟾必是寒儒。一月在子午卯酉為官祿者酉宮，主風憲餘三宮皆雜流及五六品之階。酉宮乃月之所出之宮。一月掌財星入官祿以財奪名，亦納粟之官。一月兼奴入官宮乃吏員之命。一月喜孤居，官祿則清有星混之，則濁或生上弦縱晝月亦清生，下弦晝生乃秀而不實，又看官祿主如何。

태음은 관록궁에 거함을 좋아하나, 다만 반드시 빛이 있어야 비로소 귀격으로 셈한다. 만약 진·술·축·미의 사묘궁에 떨어지면 곧 다만 헌납하여 이름을 건 선비일 뿐이다. 태음이 인궁·해궁에 있고 관록의 주가 되는 것은, 가장 「낙목한섬(落木寒蟾)」을 두려워하니 그것은 반드시 청한한 유생이다. 태음이 자·오·묘·유의 사정의 궁에 있고 관록의 주가 되는 것은, 오직 유궁만이 풍헌감찰을 집장함을 주로 하고, 기타 세 궁은 모두 잡도출신 및 오륙품의 관계이다――유궁이 바로 달이 오르는 곳이기 때문이다. 태음이 재성을 장하고 관록궁에 들어가는 것은, 그것은 재로써 명을 빼앗은 것이요 또한 헌납하여 온 벼슬이다. 태음이 겸하여 노복의 주가 되어 관록궁에 들어가면 곧 이는 리원의 명이다. 태음은 홀로 관록의 궁에 거함을 좋아하여 그러하여야 비로소 맑고, 다른 별이 와서 혼잡함이 있으면 곧 탁해진다. 혹은 상현에 나면 비록 백주의 달이더라도 아직 맑다고 셈하고, 하현에 나서 또한 낮이면 곧 수려하나 실이 없다. 그 밖에 아울러 반드시 관록궁주가 어떠한가를 보아야 한다.

一假如日在申月在寅命在亥，合大富貴子亦秀氣合格也。一如月在寅以寅為官，宮金同行必謫降仕路加飛廉天雄必犯御刑。一月生殘晦之際帶遷移，主入官宮又帶刃雄等，煞必因名得罪徒流千里，及與為官人爭告。一月帶八煞入官祿金木為飛，廉白虎劍鋒侵戰行，此限加四餘流來，必死亂兵之下。月乃母后之象，性本善慈，人依之為母。何況遇此凶煞則殺身而殞命者豈能免乎。

예를 들면 태양이 신에 있고·태음이 인에 있고·명궁이 해에 있으면, 대부대귀의 격을 합성하고 자녀도 또한 청수하여 모두 격국에 합한다. 또 예를 들면 태음이 인에 있고 인궁으로써 관록의 궁으로 삼는데, 만약 금성이 그것과 동행하면 사도 위에 반드시 비적강직을 당하고, 다시 「비렴」「천웅」을 더하면 반드시 어전의 형을 촉범한다. 태음이 월색이 잔회한 때에 나고, 또 천이의 주를 띠고 관록궁에 들어가며, 아울러 양인·천웅 등의 흉살을 띠면, 이 사람은 반드시 명성으로 인하여 죄를 얻어 천 리 밖에 유방되거나, 혹은 벼슬하는 사람과 공당에서 대부한다. 태음이 「팔살」을 띠고 관록궁에 들어가고, 금성·목성이 화작하여 「비렴」「백호」「검봉」이 되어 앞으로 와서 침전하면, 이 한에 행하여 이르고, 다시 사여유년의 별이 모여 오면, 반드시 난병의 칼 아래 죽는다. 달은 본래 모후의 상으로서 성정이 선량자애하여 사람마다 그것에 의지하여 어미로 삼는다. 하물며 또 이러한 흉살을 만남인데, 그러면 살신윤명의 화를 어찌 피할 수 있으랴.

一火助月於官祿主權貴，一掃千兵之命，惟月帶刃不喜近於火羅。一月入官祿而貧蓋因寒孛拱之，及金水嚴凝侵之而宮空亡耗難？之，及月躔初末度並受制之度故也。一有望月居官祿而不顯者，蓋夜生論身度為要看本度所屬何星，若是月三方掩映爭光羅計親之為武臣，惟秋夜望月主秀氣。一春月居官見金水者，王府訓導之命也。月與金水皆聚陰之象，柔弱之身當任此職。

화성이 관록궁에서 태음을 보조하는 것은 권을 장하고 현귀함을 주로 하니, 이는 일소천군의 장수의 명이다. 다만 태음이 만약 양인을 띠면 곧 화성·나후에 가까이함을 좋아하지 않는다. 태음이 관록궁에 들어가고도 도리어 여전히 빈한한 것은, 그것은 한랭한 월패가 와서 그것을 공하고, 또 금성·수성이 엄한을 띠고 서로 침하여, 또한 궁위가 공망에 떨어지고, 모신과 난성(저본에 여기 한 글자가 모자람)에 곤하여, 다시 태음이 어느 숙의 초도말도 혹은 수제의 도 위에 전한 연고이다. 또 망일의 보름달이 관록궁에 거하고도 현달하지 않는 것이 있으니, 그것은 밤에 난 사람은 반드시 신도로써 주로 삼아야 하여, 반드시 신도가 어느 한 알의 별에 속하는가를 보아야 하기 때문이다. 만약 태음이 삼방에서 차영당하여 사람과 빛을 다투고, 나후·계도가 또한 그것과 친근하면, 그것은 곧 무신의 명이다. 오직 가을 밤의 망월만이 비로소 수기를 주로 한다. 봄달이 관록궁에 거하고 금성·수성을 보는 것은, 이는 왕부훈도의 명이니, 달과 금수가 모두 음기가 취집한 상으로서 신체가 유약하여 바로 마땅히 이러한 한직을 담임해야 한다.

一人月坐箕風生於望，夜因木在箕而生風，縱光明為狂妄之士也。一人月生望夜坐翼已為奇妙，然居巳為陽極陰不可居而月化祿金掌八煞，復居難地少年高科行官，宮為哺艮革前程。一有申宮坐命月在亥，生於望夜前以財入官祿，主享祖財納粟。因月帶刃行於室火，火羅三方迫之，又木在巳生風之地而限又弱行，此限失火官司刑剋巳屬巽卦象取巽為風。

어떤 사람은 태음이 기숙에 좌하고 망일에 났다. 기숙은 바람을 주로 하고 목성이 기숙에 있으면 더욱 능히 바람을 생하므로, 그러므로 비록 월색이 광명하더라도 다만 광망한 선비일 뿐이다. 어떤 사람은 태음이 망일 밤에 나서 익숙에 좌했으니 본래 이미 기묘하나, 어쩔 수 없이 익숙이 속하는 바의 사궁은 양기의 극처로서 음성은 거함을 마땅치 않게 하고, 또한 태음이 화작하여 록성이 되고·금성이 또한 「팔살」을 장하여, 다시 또 난성의 땅에 떨어져 드니, 그러므로 소년에 과제에 고중하더라도 관록의 궁에 행하여 이르면 전정이 조하고·반드시 별도로 변혁을 도모한다. 또 명궁이 신에 좌하고 태음이 해에 있어, 망일의 전에 나서, 재성으로써 관록궁에 들어가는 것이 있으니, 조상의 가재를 누리고·헌납에 의지하여 명을 얻음을 주로 한다. 다만 태음이 양인을 띠고 「실화저」에 행하여 이르고, 화성·나후가 또한 삼방에서 핍박하며, 목성이 사의 이 바람을 낳는 땅에 있음을 더하고, 또한 행한 자신이 또한 약하니, 이 한에 가서 이르면 곧 화재를 당하고·관사를 당하고·형극을 받는다――사는 손괘에 속하니 괘상은 손을 취하여 바람으로 삼는다.

一有翼火住命月生望，夜在參水猿，又謂福居祿位乃一清寒之人何也。蓋水為的劫廉雄水月為鬼克，故不能發也。一有六月十二日月亦在房命在虛為教讀之人，養子為盜無結果何也。蓋因盛夏之際以陽氣勝陰，復在火宮太陽傍照月帶煞，復有劫刃兩傍得文昌在焉，頗知文墨其實火日盛，竊亥木之財而貧也。

어떤 사람은 「익화사」로써 명에 살고, 태음이 망일 밤에 나서 「삼수원」에 떨어졌으니, 이는 본래 「복이 록위에 거한다」라 불러야 하는데 무엇 때문에 도리어 청한한 사람인가. 그것은 물이 여기에서 화작하여 「적살」「겁살」「렴정」「천웅」이 되고, 또한 물과 달이 또한 귀숙에 극해지므로, 그러므로 발달하여 일어나지 못한 것이다. 또 유월 십이일에 난 사람이 있어 태음도 또한 방숙에 있고 명궁은 허숙에 있어서, 글 가르치는 선생을 하고 기른 아들은 도리어 강도를 하여 일생 결과가 없으니, 이는 또 무엇 때문인가. 그것은 성하의 때에 양기가 음기를 이기고, 태음이 또한 화궁에 떨어지고도 태양에 곁에서 조사당하여, 자신이 살을 띠고 양방에 아울러 겁살·양인이 있기 때문이다. 다행히 「문창」이 그 가운데 있으므로 아직도 약간 문묵에 통한다. 사실은 불과 해가 너무 성하여 해궁의 목성의 재기를 훔쳐 갔으므로, 그러므로 빈궁한 것이다.

一人心月住命月坐星，生於望夜木同行於張為道官何也。蓋陰占極陽之地主出祖，過房木氣掌孤劫，所以為斯文道官。一月在戌奎生在望，夜以未垣安命六己生人何以至貧而孤戊寅生人何以至富而貴。鄭先生云：己人帶刃，所以貧孤。戊人帶貴，所以富貴。未垣安命己生人刃在未戊，生人貴人在未，所以有貴賤之分，宜細推之可見。

어떤 사람은 「심월호」로써 명에 살고, 태음이 성숙에 좌하고, 망일 밤에 나서 목성과 장숙에 함께 행했는데 도리어 도관을 하였으니, 이는 무엇 때문인가. 음성이 극양의 땅을 점거했기 때문에, 조업을 떠나고·타성에 과계함을 주로 한다. 목성·자기가 또한 「고진」「겁살」을 장하므로, 그러므로 사문의 일로의 도관이 되었다. 또 태음이 술궁의 규숙에 있고·망일 밤에 나서, 미궁으로써 명을 세운 것이 있다. 무엇 때문에 여섯 기년생의 사람은 빈궁고고하고 무인년생의 사람은 도리어 부귀한가. 정선생이 이르기를, 기년생의 사람은 양인을 띠므로 그러므로 빈고하고, 무년생의 사람은 귀인을 띠므로 그러므로 부귀하다 하였다. 같이 미궁에 명을 안치하나, 기년생의 사람의 양인은 미에 있고 무년생의 사람의 귀인은 미에 있으니, 귀천의 분이 곧 여기에 있으니 마땅히 자세히 추상하여야 비로소 보여 나온다.

一月居奴僕而庶生者貴，蓋月為母為庶今月起。奴宮高照三方與財帛官祿有情，所以富貴設，若月居奴僕帶煞無光而奴元復起高照，即皂隸之徒月坐。奴遇貴人為刀筆之吏，次則書手成家。一身主入八煞務要入天門，方合貴格煞主背太陰為賤格。

태음이 노복궁에 떨어지고 사람이 또한 서출인 것은, 도리어 현귀를 주로 하니, 달은 이미 어머니를 대표하고 또한 서출을 대표하기 때문이다. 지금 태음이 노복궁에서 높이 비추어 일어나 삼방의 재백·관록 두 궁과 정이 있으므로, 그러므로 부귀하다. 만약 태음이 노복궁에 떨어지고도 살을 띠고 빛이 없으면, 노복궁의 원신이 도리어 높이 비추면, 그것은 곧 조례차역의 무리이다. 태음이 노복궁에 좌하고도 귀인을 만나는 것은, 이는 도필소리이다. 다시 한 등급 아래이더라도, 또한 능히 문서를 초사하여 집을 이루고 업을 세우는 데 의지한다. 신주가 「팔살」의 궁에 들어가는 것은, 반드시 해궁의 이 천문에 떨어져야 비로소 귀격에 합한다. 만약 살성의 주가 태음을 배리하면 곧 천격이다.

一月望入遷移反富貴何也。曰：看三方局主何如殊不知斯命在卯月，為身在未孛在亥天關也。又玉兔騰空之象，所以為富貴也。孛在十二宮皆裸形至於亥乃天門也，必著朱衣而過之，所以不為禍而為福。一孟子命在亥月在卯孛在未，縱漏關格所以三遷之教大抵月在遷移者多，因事業反覆處見成就。

사람이 묻기를, 망일의 보름달이 천이궁에 떨어져 들어가는데 무엇 때문에 도리어 부귀한가 하니, 대답하여 이르기를, 반드시 삼방국주가 어떠한가를 보아야 한다 하였다. 원래 이 명의 명궁은 묘에 있고, 태음은 신궁이 되어 미에 있고, 월패는 해에 있으니 해는 바로 천문의 소재이며, 또 「옥토가 하늘에 뜬다(玉兔騰空)」의 상을 이루므로, 그러므로 부귀하다. 월패는 십이궁 가운데 모두 적신나형의 상이나, 오직 해궁의 이 천문에 이르러서는 반드시 주의를 입고 지나가므로, 그러므로 화가 되지 않고 도리어 복이 된다. 맹자의 명궁은 해에 있고 태음은 묘에 있고 월패는 미에 있으니, 비록 관격을 빠져나갔다 하므로, 그러므로 맹모삼천의 교회가 있었다. 대저 태음이 천이궁에 떨어지는 사람은 많아서, 왕왕 사업이 반복변동하는 곳에서 비로소 성취를 본다.

一有未望之月在張而命在辰，豈非祿居福位多主大貴見月即當中。所以身入福亦是碧玉大格。一如用太陰者不拘所在何宮隨日變化之忌，喜怒之曜相參無有不准。一劉國師命坐亥月占斗柄而諸星燦燦，拱南木又躔畢，所以為君師。經云：月為人之母即有生化之氣，故為用神切也。

어떤 사람은 망일에 미치지 않은 달이 장숙에 떨어지고 명궁이 진에 있으니, 이는 어찌 록성이 복덕의 자리에 거하여 대개 대귀를 주로 함이 아니겠는가. 한번 태음을 보면 곧 바로 그 가운데 당하므로, 그러므로 신궁이 복덕궁에 들어가고, 또한 「벽옥」의 대격으로 셈한다. 무릇 태음을 취용함은 그것이 어느 한 궁에 떨어지는가를 구하지 않고, 모두 태양의 변화를 따라 그 꺼리는 바·좋아하는 바·노하는 바의 성요를 일괄하여 참봐야 하니, 이렇게 하면 들어맞지 않음이 없다. 유국사의 명궁은 해에 좌하고, 태음은 두병을 차지하며, 뭇 별이 찬연히 남방을 공향하고, 목성이 또한 필숙에 전하므로, 그러므로 능히 제왕의 스승이 되었다. 경문에 이르기를, 달은 사람의 어머니로서 본래 생화의 기가 있으므로, 그러므로 그것을 취하여 용신으로 삼는 것이 가장 절요하다 하였다.

一太陰最嫌斗煞或土去計來或火去，羅來其水孛木氣皆順行，不妨怕斗斗者死，順者災若月被斗在難地則亂兵而亡。若斗在生地因禍中得福，又如四月度犯斗亦不好。太陰本沉靜之星喜居陰宮，宜逢吉宿及同宵之辰，所以為福。況逢戰鬥之煞安有不為禍乎。天星有如此況人民乎。一寧王命萬水朝宗格木月夾命於亥地，因土計羅刃於卯死後凶危。

태음은 가장 「두살(鬥煞)」을 싫어한다――곧 토성이 막 가고 계도가 또 오며 화성이 막 가고 나후가 또 오는 이 전후교투이다. 수성·월패·목성·자기에 이르러서는 모두 순행이니 곧 해가 되지 않는다. 총괄하여 두려운 것은 투이니, 그것과 서로 싸우는 것은 죽음을 주로 하고, 순행하며 서로 따르는 것은 다만 재를 주로 한다. 만약 태음이 투해지고도 또한 난성의 땅에 떨어지면, 곧 난병에게 죽어야 한다. 만약 투가 생왕의 땅에 있으면, 도리어 능히 화로 인하여 복을 얻는다. 다시 예를 들면 「사월」의 도 위에서 투를 범하는 것도 또한 좋지 않다. 태음은 본래 침정한 별로서 음궁에 거함을 좋아하고, 마땅히 길숙 및 같이 야간의 시진에 속하는 것을 만나야 하니, 이와 같아야 복이 된다. 하물며 교전하는 흉살을 만남이랴, 어찌 화가 되지 않을 도리가 있으랴. 천상의 별조차 이와 같거든 하물며 인간의 백성이랴. 영왕의 명은 「만수가 종을 조한다(萬水朝宗)」의 격으로서, 목성과 태음이 해지에서 명궁을 끼고 누르나, 도리어 토성·계도·나후가 화작하여 양인이 되어 묘궁에 모이므로, 그러므로 몸 뒤에 흉위를 당하였다.

一如小兒命看太陰三日宮所躔何如。又太陰一時過一度交接，初刻末刻仔細消詳上四刻下四刻，驗之所屬方知奧妙。一月居火地最怕水孛迫之，必溺水誤醫之厄。一木近月為煞者，必脾胃瘧疾。一金近月於木度必喘嗽及克妻。一羅近月於四金者必有足目之疾，一孛月向坐四金者主酒色病禍。一水月同坐四木度，主行醫九流之人。一氣月同坐四木度，主僧道之人。一金月同坐心月狐，主巧藝之匠。

소아의 명을 추는 것은, 반드시 태음이 출생 후 삼일 안에 전하는 바의 궁도가 어떠한가를 보아야 한다. 또 태음은 한 시진에 한 도를 지나가야 하니, 교접의 때에 초각과 말각이 모두 반드시 자세히 참작하여, 상사각·하사각이 각각 어느 도에 속하는가를 험증하여 분명히 해야, 능히 그 가운데 요묘를 안다. 태음이 화지에 떨어지는 것은, 가장 수성·월패가 와서 핍박함을 두려워하여, 반드시 익수하거나 혹은 그릇 약석을 복하는 액이 있다. 목성이 태음에 가까이하여 화작하여 흉살이 되는 것은, 반드시 비위의 병과 학질을 앓는다. 금성이 목도 위에서 태음에 가까운 것은, 반드시 천해의 질이 있고 아울러 아내를 극한다. 나후가 「사금」의 도 위에서 태음에 가까운 것은, 반드시 수족안목의 질이 있다. 월패와 태음이 사금의 도에 대좌하는 것은, 주색으로 인하여 병을 내고 화를 부름을 주로 한다. 수성과 태음이 「사목」의 도에 함께 앉는 것은, 이는 의를 행하거나 혹은 구류잡기에 종사하는 사람을 주로 한다. 자기와 태음이 사목의 도에 함께 앉는 것은, 이는 승도의 사람을 주로 한다. 금성과 태음이 「심월호」에 함께 앉는 것은, 이는 몸에 교예를 품은 공장을 주로 한다.

一論太陰何以為福。早為福遲即看度深度淺是也。凡太陰有貴格者有太乙抱蟾身居閒，極日月守照一星伴月，火月同宵，日月趨朝，金助月華，母依日月祥雲捧月，日月同宮日月互垣，火金逢月木月清貴之類皆作貴命而推之也。一月在限即論月在四正三方，亦論月不見月方看他星。一晚年行月星其限不好，即不善終見月好即能享福。一月喜居太陽之前，不喜太陽之後，名曰背君。

사람이 묻기를, 태음이 무엇에 의지하여 복성이 되는가 하니, 대답하여 이르기를, 오는 것이 이르면 곧 복이요 오는 것이 늦으면 반드시 그 전도의 심천을 보아야 한다 하였다. 무릇 태음이 귀격을 구성하는 것에는 「태을포섬」·몸이 한극에 거함·일월수조·일성이 달을 반함·화월동소·일월이 조에 추함·금이 월화를 도움·어미가 일월에 의함·상운봉월·일월동궁·일월호원·화금이 달을 만남·목월청귀 등등이 있어, 모두 귀명에 따라 추해야 한다. 태음이 만약 행한 안에 있으면, 곧 그것의 사정·삼방의 위치를 논해야 하고, 만약 한 가운데 태음을 보지 못하면, 비로소 다른 별을 본다. 만년에 태음의 한에 행하여 이르렀는데 한이 좋지 않으면, 곧 선종을 얻지 못한다. 태음을 보고 그것이 상태가 좋으면, 곧 능히 편안히 복분을 누린다. 태음은 태양 앞에 거함을 좋아하고 태양 뒤에 떨어짐을 좋아하지 않으니, 뒤에 떨어지는 것을 「임금을 배반한다(背君)」라 한다.

一論官品高低須看官星所泊之度，及格局並用神在何處，若是官星度困則看用神之度何如，但格局用神兼得所者京堂命也。一用神格局俱好只有財星混於官恩，星遠乎駕方面之官。一格局高內有所破，此外任四五品之官。一文魁星高太陰作科道等官。一餘氣用神健必掌兵。一羅為官魁或向駕，亦在京得寵。一用外盤格局及七政混雜乃雜流之職，財祿交馳財馬互換，及祿到財宮乃納粟監生命也。

관품의 고하를 논하는 것은, 반드시 관성이 척박하는 바의 도수 및 격국과 용신이 어디에 떨어지는가를 보아야 한다. 만약 관성이 있는 바의 도가 곤약하면, 곧 돌아 용신의 도가 어떠한가를 본다. 격국과 용신의 양양이 모두 그 곳을 얻는 것은, 이는 경당의 명이다. 용신과 격국이 모두 좋더라도, 다만 재성이 관성·은성 사이에 혼잡하고, 또한 은성이 또한 가위를 떠남이 비교적 먼 것은, 이는 일방으로 외방하는 벼슬이다. 격국이 높더라도 그 가운데 파손한 곳이 있는 것은, 이는 외임 사오품의 벼슬이다. 문괴의 별이 고강하고 태음이 또한 좋은 것은, 과도언관을 할 수 있다. 「여기」의 별과 용신이 모두 강건한 것은, 반드시 병을 장한다. 나후가 관괴를 충당하거나, 혹은 가위를 조향하는 것도, 또한 능히 경성에서 총을 얻는다. 만약 외반의 격국을 취용하고도 칠정이 또한 혼잡하여 맑지 않으면, 곧 다만 잡도출신의 직위이다. 재와 록이 왕래교치하고·재성역마가 서로 교환하며, 및 록신이 재궁에 떨어져 이르는 것은, 모두 헌납출신의 감생의 명이다.

一有不入泮門而白衣做官者此可論斗標卦氣祿馬，元天經地緯唐符國印貴人三元為要。次看內盤恩星提攜必身主微宮，主度主弱只是限好，因聰明文筆得京官，若身度健太陽高強有夾拱，此得父蔭原格無破亦漸升，至京堂原有破只升外任。斗杓卦氣天經地緯唐符國印諸吉星皆詳起，例此張果通元之秘星。

또 일찍이 입학하여 생원을 고취하지 않고, 백의의 몸으로써 벼슬하는 것이 있으니, 이는 반드시 「두표」「괘기」「록마」「원」「천경」「지위」「당부」「국인」「귀인」 및 삼원으로써 요점으로 삼아야 한다. 그 다음으로 내반 가운데 은성의 제휴가 있는가 없는가를 본다. 만약 신주가 있는 바의 궁이 미약하고, 궁주·도주도 또한 약하고, 다만 행한이 좋으면, 곧 총명문필에 의지하여 경관을 도모하여 얻는다. 만약 신도가 강건하고·태양이 고강하여 협공이 있으면, 그것은 아버지의 음비를 얻은 것이니, 원래 격국이 파가 없는 것은 아울러 점차 경당에 오르고, 원래 파가 있는 것은 곧 다만 외임에 오름에 그친다. 두작·괘기·천경·지위·당부·국인의 이들 길성은, 모두 반드시 례에 따라 자세히 기출해야 한다――이것이 바로 장과통현의 비전성법이다.

一論王侯駙伯命蓋侯伯要祿馬，逢空休囚爵恩星到早而諸星皆會高強。用神亦在駕前只論身星，財帛為要身星好有才志，財星好享厚福，身星晦財星疲無才能而且窮也。一指揮千百戶命與雜流同論亦宜官恩好行，限好方許高升與前侯伯命兼看為是。一總兵參將與都堂命同只是武官文星欠，高身星欠清終不能近君也。當以權印刃劫等煞同論方有助威權之用也。一太監命與僧道同只是身福田，財星好享福有權柄也。

왕후부마백작의 명을 논한다. 후백은 반드시 록신·역마가 공망휴수에 떨어지지 않고, 작성·은성이 이르는 것이 이르며, 또한 뭇 별이 모두 취회하여 고강을 얻고, 용신도 또한 가전에 있어야 한다. 그 밖에 다만 신성과 재백의 양양을 논하여 가장 긴요로 삼으니――신성이 좋으면 곧 재간지향이 있고, 재성이 좋으면 곧 두터운 복을 누리며, 신성이 회암하고 재성이 피약한 것은, 이미 재능이 없고 또한 빈궁하다. 지휘·천호·백호의 명은 잡도출신과 같이 논하여, 또한 반드시 관성·은성이 좋고·행한이 좋아야 비로소 고승을 허락하니, 반드시 앞의 후백의 명과 참조하여 보아야 한다. 총병·참장은 도당의 명과 같고, 다만 무관의 문성이 고하지 못하고·신성이 청하지 못하여, 마침내 군왕에게 친근할 수 없으므로, 그러므로 마땅히 권성·인성·양인·겁살 등을 일괄하여 논하여야 비로소 위권을 조장하는 작용이 있다. 태감의 명은 승도와 같이 논하되, 다만 신궁·복덕·전택·재백의 이 몇 곳이 좋으면, 곧 능히 복을 누리고 또한 권병이 있다.

一有極貴而無子者蓋未垣安命以火為子為官火，至西而發，故得極貴而無子，若丑安命以金為子為官。金至西而囚，故得子而不發貴，看本星所泊何處高照何方。若有福星弱官星高得貴而不得子官，星高福星健主福與子俱好。經云：福德男女同一局也，若男女主好福德弱，雖有子不得盡終。一有僧道尼姑後還俗，生子者皆因原恩福官，度休囚煞神孤寡切照，後限遇夫妻星動驛馬桃花星照，孤寡皆去故生子也。

지극히 귀하면서도 자식이 없는 사람이 있다. 그것은 명을 미궁에 안치하고도 화성으로써 자성으로 삼고 겸하여 관성으로 삼았는데, 불은 서방에 행하여야 비로소 발달하므로, 그러므로 극귀를 얻고도 도리어 아들이 없었던 것이다. 만약 명을 축궁에 안치하고 금성으로써 자성으로 삼고 겸하여 관성으로 삼으면, 쇠는 서방에 행하나 도리어 수지에 들어가므로, 그러므로 아들이 있고도 도리어 귀를 발하지 못했던 것이다. 총괄하여 반드시 본성이 어디에 척박하고·어느 방향을 높이 비추는가를 보아야 한다. 만약 복성이 약하고 관성이 높으면, 곧 귀를 얻고도 자식을 얻지 못한다. 관성이 높고·복성이 또한 건하면, 그것은 복분과 자사가 모두 좋다. 경문에 이르기를, 복덕궁과 남녀궁은 함께 한 국에 속한다 하였다. 만약 남녀궁의 주가 좋고 복덕궁이 약하면, 아들이 있더라도 또한 그의 선종을 보하지 못한다. 아울러 승도니고가 후에 환속하여 자식을 낳는 것이 있으니, 모두 본래 은성·복성·관성이 있는 바의 도가 휴수하고, 또한 살신과 고진과숙이 첩근조림하기 때문이다. 후운에 이르러 부처성이 발동하고·역마도화의 별이 비추어 오는 것을 만나, 고과의 살이 다 물러가면, 그러므로 비로소 자식을 낳았다.

火宜獨居生星不宜重見，如木生更不宜見氣。木喜相生須要得，時如秋木落陷水孛同生，則木浮矣。限行煞地加浮沉主水厄。土主羅火夾生根本，雖固失之太驟，若守命主其非疾似疾加煞則疾。金喜土計夾生根本，固但發遲遇生旺則高。水宜金生但秀而欠實，凡金水皆秀星不若木土火羅之盛。

화성은 독거함이 좋고, 그것을 생하는 별은 중복출현함을 마땅치 않게 한다. 예를 들면 이미 목성이 와서 생함이 있으면, 더욱 자기를 다시 봄을 마땅치 않게 한다. 목성은 별이 서로 생함이 있음을 좋아하나, 다만 반드시 때를 얻어야 한다. 예를 들면 가을의 나무는 본래 이미 낙함하였는데, 만약 수성·월패가 함께 와서 생하면, 나무가 도리어 표부하여 뿌리가 없다. 행한이 살지에 달려 이르고, 다시 「부침」의 살을 더하면, 곧 수액을 주로 한다. 토성은 나후·화성이 양변에서 끼고 와서 생함으로 말미암아, 근본이 온고하나, 지나치게 급취함을 잃는다. 이러한 토성이 만약 명주를 지키면, 이 사람은 병과 비슷하나 병이 아니며, 다시 흉살을 더하면 곧 참으로 병이 된다. 금성은 토성·계도가 양변에서 끼고 와서 생함을 좋아하여, 근본이 온고하되 다만 발달이 늦고, 일단 생왕의 땅을 만나면 곧 능히 고승한다. 수성은 마땅히 금성이 와서 생함이 있어야 하나, 다만 다만 청수하고 답실함이 모자란다. 대범 금·수는 모두 수기의 별에 속하여, 목·토·화·나의 그러한 기세가 왕성한 것만 못하다.

金遇火羅克最凶加重，煞則傷殘，蓋飛廉陽刃為重也。金不宜為飛廉陽刃，羅火不宜為天雄地雌。木不宜金克，若金為飛廉陽刃最凶，他煞稍輕。水不宜土克強遏，則水不順流加計則水渴矣，或主氣滯女人主月水不通。火忌水克加孛則凶。土忌木克加氣則重，主疾限遇之難療或瘧疾加，煞則經年不愈。此以物理論之誠然矣，以及人身五臟稟天之五行論之，其疾病各有所屬，信不誤也。惟有土星為害則久。

금성이 화성·나후가 와서 극함을 만나는 것은 가장 흉험하고, 다시 중살을 더하면 곧 상잔하니, 그 가운데 「비렴」「양인」을 가장 무거운 것으로 삼는다. 그러므로 금성은 비렴·양인으로 화작함을 마땅치 않게 하고, 나후·화성도 또한 천웅·지자로 화작함을 마땅치 않게 한다. 목성은 금성에게 극해짐을 마땅치 않게 하고, 만약 금성이 또한 비렴·양인이면 곧 가장 흉하며, 다른 흉살은 아울러 약간 가볍다. 수성은 토성에게 극제당함을 마땅치 않게 하고, 흙이 한번 강행하여 조알하면 물이 곧 순류하지 못하며, 다시 계도를 더하면 물이 곧 고갈하고, 혹은 기기가 울체함을 주로 하며, 부녀는 곧 월경불통을 주로 한다. 화성은 수성이 와서 극함을 꺼리고, 다시 월패를 더하면 곧 흉하다. 토성은 목성이 와서 극함을 꺼리고, 다시 자기를 더하면 더욱 무거워서 질병을 낳음을 주로 한다. 행한이 만나면 곧 의치하기 어렵고, 혹은 학질을 앓으며, 다시 흉살을 더하면 곧 경년 낫지 않는다. 이들은 물성의 이치로써 보면 확실히 이와 같고, 다시 인신의 오장이 천상의 오행을 받든 것으로써 논하면, 각종 질병도 또한 각각 속하는 바가 있어 확실히 틀리지 않는다. 다만 오직 토성이 해를 끼치는 시간이 가장 오래다.

木主慈清修近文加水則文章蓋世，安於巳或未或奎為最。金性剛烈主燥不藏事，得所則好義。遇水則淫，孛次之，見氣孤硬。水星多智巧無善星，三方對照則性流無定，遇孛則氾濫矣。遇土同躔如水命人及坐命於水，則沉晦如主為奴。原無生旺祿貴宮而為大小耗，天地耗並則為潛偷之人終身晦滯，無能為。

목성은 자애·청아수결하여 문묵에 가까움을 주로 하고, 다시 수성을 더하면, 곧 문장이 세상을 덮으며, 명을 사궁·미궁 혹은 규숙에 안치함으로써 가장 좋다. 금성은 성정이 강렬하여, 사람이 성이 급하고 일을 감추지 못함을 주로 하며, 만약 그 자리를 얻으면 곧 의를 행하기를 좋아한다. 수성을 만나면 곧 음을 주로 하고, 월패를 만나면 약간 아래이며, 자기를 보면 곧 고벽강경하다. 수성은 지모교사가 많아, 만약 길성이 서로 반함이 없고 다만 삼방에서 대조할 뿐이면, 이 사람의 성정은 표류하여 정함이 없다. 월패를 만나면 더욱 범람하여 돌아갈 곳이 없다. 수성과 토성이 동도하는 것은, 만약 본명이 수에 속하거나 혹은 명궁이 수궁에 좌하면, 이 사람은 곧 침체회암하여 주인을 하는 것도 또한 종노 같다. 본래 또 생왕·록신·귀인의 궁에 있지 않고, 도리어 대모·소모가 되어, 다시 천모·지모와 아울러 한 곳에 있으면, 그것은 곧 암중에 훔치는 사람이니, 종신 회체하고 소위하는 바가 없다.

土主厚重得局守信如在巳，雖破局或土命人則星照，本家或長生祿馬貴人加臨，皆作好論如壬寅壬申，生人長生貴人在巳是也。火羅助之其性不甚響快，貌亦不揚，土計同宮其人執拗自是窒塞不通。火得局好禮化耗反主耗，財虛花使用，若不得地則弄巧成拙，加煞急燥主身常生瘡痍或至於癩而壽不遠。

토성은 후중함을 주로 하고, 만약 능히 국을 얻으면 곧 신용을 지킨다. 예를 들면 토성이 사궁에 있으면, 비록 격국이 파해지더라도, 혹은 본명이 토에 속하여 별이 본가를 조림함이 있거나, 또는 장생·록신·역마·귀인이 가림하면, 모두 좋음으로 하여 논할 수 있다――예를 들면 임인·임신년생의 사람의 장생과 귀인이 모두 사궁에 있는 것과 같다. 만약 화성·나후가 와서 서로 도움이 있으면, 이 사람의 성정은 심히 상쾌하지 않고, 상모도 또한 출중하지 않다. 토성과 계도가 같은 궁인 것은, 이 사람이 집요하여 자시하고 심사가 질색하여 통하지 않는다. 화성이 국을 얻으면, 사람이 예를 좋아함을 주로 하고, 그것이 만약 모신으로 화작하면, 도리어 재를 깨뜨림을 주로 하여 전재를 헛되이 쓰고 마구 쓴다. 화성이 땅을 얻지 못하면, 곧 교묘를 부려 졸을 이루고, 다시 흉살을 더하면, 이 사람은 성급폭조하여 몸 위에 항상 창양을 생하고, 심하면 라질을 앓고도 수명이 길지 않다.

日喜金水同宮則人材美貌，或能言日忌與羅同守，命非足疾則目疾。日遇孛在前後者皆不吉，但後重於前亦主有疾或瞽或目疾或主傷，親火尤甚但火主上孛或上或下。月喜望夜或上下弦宜金火助之，孛在後則好在前，則不吉。月遇計則主目疾，月與土同躔亦與火日同論。凡日宜晝月宜夜晝月守命或遇火羅，則晦亦主人貌黑土計宜晝不宜夜氣，木亦然。

태양은 금성·수성과 같은 궁함을 좋아하니, 그러하면 인재가 출중하고 상모가 준미하며, 혹은 능히 말하고 능히 이야기한다. 태양은 나후와 함께 명궁을 지킴을 꺼리니, 그것은 다리에 병이 있는 것이 아니면 곧 눈에 병이 있다. 태양이 월패를 만나는 것은, 앞에 있든 뒤에 있든 논하지 않고 모두 불길하나, 뒤에 있는 것은 앞에 있는 것보다 더욱 무겁고, 또한 질이 있음을 주로 하며, 혹은 목맹안질, 혹은 친장을 상극하며, 화성을 만나면 더욱 여해하다. 다만 화성은 대개 위쪽에 있고 월패는 곧 위에도 있고 아래에도 있다. 태음은 망일의 밤에 남을 좋아하고, 혹은 상하현에 나는 것도 또한 금성·화성이 와서 서로 도움이 좋다. 월패가 그것의 뒤에 있는 것은 아울러 좋고, 앞에 있으면 곧 불길하다. 태음이 계도를 만나면, 곧 안질을 주로 한다. 태음과 토성이 동도하는 것은, 또한 화성과 태양의 례에 비추어 논한다. 대범 태양은 낮에 남이 좋고, 태음은 밤에 남이 좋다. 낮의 달이 명을 지키거나, 혹은 화성·나후를 만나면, 곧 회암하여 빛이 없고, 또한 사람이 피부색이 검어짐을 주로 한다. 토성·계도는 낮이 좋고 밤이 좋지 않으며, 자기·목성도 또한 같다.

凡紫氣守命皆主多須躔，水土度者多，金度者少，又夜火好禮晝土持重矮肥木主慈愛人必清秀。金性剛不藏事遇火則淫亂，在妻宮加煞則妻淫，水木主清秀如會文昌星或巳亥學堂或奎井亥，宮皆為文章之士夜火奎壁火命。亦然奎木伶俐三方咸池，咸池或遇金，孛主風流奴主高則為樂人。水土守命晦甚晝火坐命夜，土切照亦然晝火暴怒夜土頑愚。

무릇 자기가 명을 지키는 사람은, 모두 수염이 많음을 주로 한다. 수도·토도 위에 전하는 것은 더욱 많고, 금도 위에 전하는 것은 곧 적다. 또 밤에 나서 화성이 있는 것은, 사람이 되어 예를 좋아하고, 낮에 나서 토성이 있는 것은, 지중하고 신재가 왜만하며, 목성이 있는 것은 자애를 주로 하여 사람도 또한 반드시 청수하다. 금성은 성정이 강경하고·일을 감추지 못하여, 화성을 만나면 곧 음란하고, 만약 처궁에 있고 다시 흉살을 더하면, 곧 처자의 음일을 주로 한다. 수성·목성은 사람의 청수함을 주로 하고, 만약 「문창」을 만나거나, 혹은 사·해의 이 두 좌의 학당의 궁에 떨어지거나, 혹은 규·정 및 해궁에 있으면, 모두 문장이 있는 독서인이다. 밤에 나서 화성이 규·벽에 있거나, 혹은 본명이 화에 속하는 것도, 역시 같다. 규숙은 목에 속하여 사람이 영리함을 주로 한다. 삼방에서 함지를 만나거나, 혹은 함지가 또한 금성·월패를 만나면, 곧 풍류를 주로 한다. 만약 노복궁의 주가 고강하면, 이 사람은 곧 악공이다. 수성·토성이 명을 지키는 것은, 회암함이 심하다. 낮에 나서 화성이 명에 좌하거나·밤에 나서 토성이 첩근조림하는 것도, 역시 이와 같다. 낮의 화성은 사람이 폭노함을 주로 하고, 밤의 토성은 사람이 완우함을 주로 한다.

天經地緯拱身拱命皆為上，只不喜遇斗標指破斗標居官，官不起亦貴格。五曜聯珠四餘，不雜為貴但不宜背命。五星聚天門命坐其間大貴亦不宜餘氣間之。四餘七政皆欲得所宜向東南不宜西沒，雖居離明又不宜背命。或五曜聯珠命坐其間亦富貴。

「천경」「지위」 두 별이 신궁을 공하고·명궁을 공하는 것은, 모두 상격에 속하나, 다만 「두표」가 와서 지파함을 만남을 좋아하지 않는다. 두표가 만약 관록궁에 거하면, 관위가 곧 올라가지 못하나, 다만 여전히 귀격으로 셈한다. 오성이 한 줄로 이어져 연주와 같고, 또한 사여가 와서 혼잡함이 없으면, 곧 귀격이다. 다만 명궁을 배리함을 마땅치 않게 한다. 오성이 해궁의 이 천문에 모이고, 명궁이 또한 그 사이에 좌하면, 대귀를 주로 하되, 다만 또한 여기의 별이 중간에 낌이 없어야 한다. 사여와 칠정은 모두 각각 그 자리를 얻어야 하고, 마땅히 동남을 조향하고·서방에 떨어져 침몰함을 마땅치 않게 하며, 비록 남방의 광명의 땅에 거하더라도, 또한 명궁을 배리함을 마땅치 않게 한다. 만약 오성이 연주하고 명궁이 바로 그 사이에 좌하면, 같이 부귀를 주로 한다.

如命在卯七政在南趨從必貴位至八座，凡觀星皆宜拱命不宜背命。格高命高主富貴，雖居暗地不可作下論。或巳亥有星其餘皆無星，亥巳安命主貴大抵已上安命不如亥上為妙。大抵五星及四餘守人身命皆從其星象之性情，形貌性質以比人之賦異者各有所稟。

예를 들면 명궁이 묘에 있고, 칠정이 모두 남방에 있어 추부수종하면, 반드시 현귀하여 자리가 팔좌공경에 이른다. 무릇 별을 봄에, 총괄하여 명궁을 공향함으로써 좋게 하고, 명궁을 배리함을 마땅치 않게 한다. 격국이 높고·명궁도 또한 높은 것은, 부귀를 주로 하며, 비록 이들 별이 유암한 땅에 떨어지더라도, 또한 하등으로 하여 논해서는 안 된다. 또 혹은 사·해 두 궁에 별이 있고 기타 각 궁에 모두 별이 없으면, 명을 해궁 혹은 사궁에 안치하여도 모두 귀를 주로 하되, 다만 대체로 명을 사에 안치함은 명을 해에 안치함만 못하여 옴이 묘하다. 총괄하여 오성과 사여가 사람의 신궁명궁을 지키는 것은, 모두 순하게 각자의 성상의 성정·형모와 질지에 의지하여, 사람이 받든 서로 다른 천부에 비의하여, 각각 그 병성이 있다.

刃並天雄劫加地雌守星善則險處獲財，限路危則亡生喪魄。飛廉陽刃忌見羅計，官符病符月符不宜重見，見則有囹圄之患。天馬地驛會木孛一生招是惹非，天耗地耗守田財終身貧窮偃蹇。若大小耗並劫盜辱身，劫刃地雌遇妻星揚鞭再醮，天雄白虎入官宮多招橫禍。

「양인」이 「천웅」을 나란히 하고, 「겁살」이 다시 「지자」를 더하는데, 만약 지키는 바가 선성이면, 아울러 능히 험처에서 재를 얻을 수 있으나, 일단 행한이 위지에 달려 이르면, 곧 목숨을 잃고 혼을 망친다. 「비렴」「양인」은 나후·계도를 봄을 꺼린다. 「관부」「병부」「월부」는 중복출현함을 마땅치 않게 하니, 한번 출현하면 곧 뇌옥의 재가 있다. 「천마」「지역」이 목성·월패를 만나는 것은, 일생 시비를 불러온다. 「천모」「지모」가 전택재백을 지키는 것은, 종신 빈궁곤돈한다. 만약 대모·소모가 함께 문에 임하면, 곧 강겁도절을 당하여 몸이 그 욕을 받는다. 「겁살」「양인」「지자」가 처성을 만나면, 처자가 채찍을 들어 개가한다. 「천웅」「백호」가 관록궁에 들어가는 것은, 대개 횡화를 불러온다.

陽刃在命性必橫，劫煞在命性必孤，又云天雄在命性必雄。陽刃在命必有疾加天雄必破相，氣羅相會亦主孤，大小限見月符又須傷上損下。孤辰寡宿會劫刃華蓋則為泉石間人，天耗會的劫刃亡非雷傷則當虎噬，度健限強亦主身亡不知暗煞加臨三方切照，財福失經命元雖弱而又榮華蓋緣夾拱有力，日月目之象亦親之象計羅近之則目有疾。

양인이 명궁에 있으면, 성정이 반드시 만횡하고, 겁살이 명궁에 있으면, 성정이 반드시 고벽하며, 또 설법이 있어 천웅이 명궁에 있으면, 성정이 반드시 웅강하다 한다. 양인이 명궁에 있으면 반드시 병을 띠고, 다시 천웅을 더하면 반드시 상을 깨뜨린다. 자기와 나후가 서로 만나는 것도, 또한 고독을 주로 한다. 대한소한이 「월부」를 보면, 또한 위로는 존장을 손하고·아래로는 비유를 상한다. 「고진」「과숙」이 겁살·양인과 「화개」를 만나면, 이 사람은 곧 산림천석 사이의 은자이다. 「천모」가 「적살」「겁살」「양인」「망신」을 만나면, 뇌격을 당하는 것이 아니면 범에게 물린다. 비록 전도가 강건하고·행한이 힘이 있더라도, 또한 신망을 주로 하니, 다만 암살이 이미 가림하고·삼방이 첩근조사함을 알지 못함에 인한다. 만약 재백복덕이 상경을 잃고, 또한 명원이 비록 약하더라도 도리어 여전히 영화한 것은, 그것은 협공이 힘이 있음에 인한다. 일월은 안목의 상이요, 또한 쌍친의 상이니, 계도·나후가 한번 가까이하면, 눈이 곧 병을 낳는다.

陽刃極重天雄地雌劫煞飛廉次之，父母忌之亦然。日月犯刃火羅帶煞守命必傷親或目疾，日月逢蝕非眼盲則足跛。金火不宜同途羅孛次之。如乙亥生人又是正月，此水孛為劫主又是飛廉。或五月十月是耗主，況乙亥火命人水孛為煞太重，女人則主夭男人尢重。如壬午癸未生人得孛在卯貴旺同臨此人必發。

제살 가운데 양인이 가장 무겁고, 천웅·지자·겁살·비렴이 그 다음이다. 부모를 논할 때 꺼리는 바도 역시 이 몇 양이다. 일월이 양인을 범하고, 화성·나후가 살을 띠고 명을 지키면, 반드시 쌍친을 상극하거나 혹은 자기가 안질을 앓는다. 일월이 바로 식식을 만나면, 눈이 멀거나 혹은 다리가 절룩거린다. 금성과 화성이 동행일로함을 마땅치 않게 하고, 나후와 월패는 약간 아래이다. 예를 들면 을해년생의 사람이면서 또한 정월에 나면, 이때 수성·월패가 겁살의 주가 되고, 동시에 또한 비렴이다. 혹은 오월·시월에 나면, 그들은 곧 모신의 주가 된다. 하물며 을해의 년명납음은 화에 속하고, 수성·월패가 살이 되면 곧 너무 무거우니, 여자는 요망을 주로 하고, 남자는 해를 받음이 더욱 무겁다. 또 예를 들면 임오·계미년생의 사람이 만약 월패가 묘에 있음을 얻고, 또한 귀인과 왕기가 함께 임조하면, 이 사람은 반드시 발달한다.

生旺皆不重見或生地坐命不宜行旺限老人，遇之則死，否則衰敗遷移主沖主徒流，若限主前煞主後亦有此患。遷移克破田財度主衰弱，主破家蕩產或我生他，主晦限亦然為其洩氣故也。身命二主怕逢奴元，奴僕之主不宜守命主勞碌。

생기와 왕기는 모두 중복출현함을 마땅치 않게 한다. 혹은 명궁이 장생의 땅에 좌하면, 곧 다시 제왕의 한에 행하여 이르는 것을 마땅치 않게 하고, 노년의 사람이 이러한 한을 만나면 곧 죽거나, 그렇지 않으면 또한 쇠패한다. 천이궁의 주가 와서 충하는 것은, 원행유사를 주로 한다. 만약 행한의 주가 앞에 있고·살성의 주가 뒤에 있어도, 역시 같은 모양의 화환이 있다. 천이궁이 와서 전택재백을 극파하고, 또한 도주가 또한 쇠약하면, 곧 파가탕산을 주로 한다. 혹은 내가 가서 다른 별을 생하는 것도, 또한 회체를 주로 하여 행한할 때도 또한 같으니, 그것은 자기의 기를 설하기 때문이다. 신주와 명주는 가장 노복궁의 원신을 만남을 두려워한다. 노복궁의 주는 명을 지킴을 마땅치 않게 하니, 그것은 일생 노록을 주로 한다.

凡用星皆不宜見奴元，官祿宮主忌見天雄。但官主不喜克命，若福德主克命乃為上格。財元則可，田宅次之須加貴人生旺祿馬之屬為美。大概財主官主要與命會則吉，但朝陽之星喜官星命主度主，其餘不可概論，如行限再見此度中決然利遂。

무릇 취용하는 바의 별은, 모두 노복궁의 원신을 봄을 마땅치 않게 한다. 관록궁의 궁주는, 「천웅」을 봄을 꺼린다. 다만 관록의 주도 또한 가서 명궁을 극함을 좋아하지 않는다. 도리어 복덕의 주가 와서 명궁을 극하는 것은, 도리어 상격이 된다. 재백의 원이 와서 명궁을 극하는 것은 아울러 되고, 전택의 주는 그 다음이나, 다만 반드시 귀인·생왕·록신·역마의 무리를 더해야 비로소 아름답다고 셈한다. 대체로 말하면, 재주와 관주는 반드시 명궁과 서로 회하여야 비로소 길하다. 「조양」의 별에 이르러서는, 좋아하는 바는 관성·명주·도주이요, 기타 제성은 일률로 논할 수 없다. 행한할 때 다시 이 도 위에 달려 이르면, 반드시 순수하여 이를 얻는다.

如煞星朝陽則勢張惡為扶陽勢命，限犯之則凶。八煞主不喜朝陽亦不宜克命不宜克官，假如酉宮命限行子宮遇木此為煞克官也。禍害纏綿若胃土安命為禍尢重，或克納音之星，若朝陽再行，此度輕則出百端之禍。重則決死斷之，但論諸煞守命要命，度主身主三者無相剋犯又在強宮，諸煞臨之則無害也。

만약 흉살의 별이 가서 조양하면, 기세가 곧 장양하여 일어나고, 악성이 도리어 태양을 부조하는 세력이 된다. 행한이 그것을 범하면, 곧 흉하다. 「팔살」의 주는 조양을 좋아하지 않고, 또한 명궁을 극하고·관록을 극함을 마땅치 않게 한다. 예를 들면 명궁이 유에 있고, 행한이 자궁에 달려 이르러 목성을 만나면, 이것이 곧 살성이 관을 극하는 것이니, 재해가 감면하여 끊이지 않는다. 만약 「위토치」로써 명을 안치하면, 화를 끼침이 더욱 무겁다. 또 혹은 그것이 가서 년명납음이 속하는 바의 별을 극하고, 또한 이 알의 별이 또한 바로 조양하면, 행한이 다시 그 한 도에 달려 이르면, 가벼우면 백 가지의 화단을 낳고, 무거우면 가히 반드시 죽음을 단정할 수 있다. 다만 제살이 명을 지킴을 논함은, 총괄하여 반드시 명주·도주·신주의 세 자가 서로 상극범하지 않고, 또한 모두 강궁에 있으면, 곧 뭇 살이 머리에 임하여도 해가 없다.

囹圄古之拘罪人之室，今之牢獄也。揚鞭古之結親招婿以絲鞭為信再醮，凡女臨嫁母酌酒以醮之，曰：必敬必恭，相爾夫子。此言揚鞭再醮者再適其夫也。壬癸生人貴人在卯孛能助之，故發凡人之命坐主高強有吉星扶之，主貴凶煞臨之，主賤此天時人事之常情也。只是吉神惡煞顛倒，錯亂交互，則為主疾厄而傷壽也。

상문이 말한 바의 「릉우(囹圄)」란, 고대에 죄인을 구압하는 옥이요, 곧 오늘의 뇌옥이다. 「양편(揚鞭)」이란, 고인이 혼인을 맺고 사위를 맞이할 때 사편으로써 신물로 삼은 것이다. 「재초(再醮)」란, 여자가 장차 출가할 때 어머니가 술을 따라 그녀를 위하여 초례를 행하며, 분부하여 이르기를, 필경필경하고, 잘하여 너의 남편을 보좌하라 하였다. 여기서 「양편재초」를 강구함은, 개가하여 따로 남에게 감을 가리킨다. 임·계년생의 사람의 귀인은 묘궁에 있고, 월패가 능히 와서 그것을 방부하므로, 그러므로 능히 발달한다. 대범 사람의 명은, 명주가 앉아 고강하고 길성의 부조가 있으면, 곧 귀를 주로 하고, 흉살이 머리에 임함이 있으면, 곧 천을 주로 하니――이는 천시인사의 상리이다. 다만 일단 길신과 악살이 전도착란하여·서로 혼잡하면, 곧 질액의 주로 변성하여 수수를 손상하려 한다.

日之為性寬緩慈心，有大人之氣量，習君子之威儀。出入端莊，言語真實，肯憐貧念老撫幼恤孤，火羅同度足將進而沬趄，口將言而囁嚅。木氣同度孤克有餘水孛，同宮剛柔相濟春日遲麗溫悕可人，夏日剛烈刑剋六親，秋日干曬方而不圓冬日可愛，人皆曝之。日乃人君之象至尊至貴，非諸星可比倫者也。

태양의 성정은 관후서완하고·심지가 자선하며, 대인의 기량이 있어 군자의 위의를 습득하였다. 출입거지가 단장하고, 언어가 진실하여 허가 아니며, 기꺼이 빈을 불쌍히 여기고 노를 긍휼히 여기며·유를 어루만지고 고를 건진다. 만약 화성·나후와 동도하면, 곧 변하여 다리가 나아가려 하나 도리어 주저하고·말이 입가에 이르러 또 머뭇거린다. 만약 목성·자기와 동도하면, 고벽형극이 곧 많아진다. 수성·월패와 같은 궁이면, 곧 강유가 서로 구제된다. 봄의 태양은 서완명려하고·온후하여 사람을 기쁘게 하고, 여름의 태양은 강렬하여 육친을 형극함을 주로 하며, 가을의 태양은 건조하여 방정하고 원융하지 않고, 겨울의 태양은 가애하여 사람마다 그것을 쬐기를 좋아한다. 태양은 인군의 상으로서 지존지귀하여, 다른 별이 비의할 바가 아니다.

月之為宿雖性聰敏，終受問於人。蓋月稟陽精妻順於夫性不自專，謀事多密至於孤克之曜也。與土蝕晦口納言而心等計但春月美麗照耀山林，夏月可愛春風和氣，秋月朗俊出人頭地，冬月雖清嚴凝可畏發輝旦旦，孤潔有餘自愛自好之性，人所未之知也。月乃後母之象，與日配至尊貴亦不可與諸星比倫者也。

태음의 이 알의 별은 성정이 총민하더라도, 마침내 사람에게 청명해야 한다. 달이 태양의 양정을 받들어, 처자가 남편에게 순종하는 것과 같으므로, 성정이 능히 스스로 주장하지 못하고 일을 모획함에 대부분 은밀하다. 그것이 고극의 요가 됨에 이르러서는, 토성과 서로 회하여 식엄회암당하는 때에 있으니, 그러한 사람은 입으로는 말하지 않으나 마음속에는 도리어 반산하여 멈추지 않는다. 봄달은 아름다워서 산림을 비추고, 여름달은 가애하여 봄바람 화기와 같으며, 가을달은 명랑준일하여 사람의 출인두지함을 주로 하고, 겨울달은 비록 청냉엄한하여 사람을 두렵게 하더라도, 광휘는 도리어 랑랑하여 사람을 비추어 고고청결이 넘치니, 그러한 자애자중의 성자는 외인이 아는 바가 아니다. 태음은 모후의 상으로서 태양과 서로 배하여 지극히 존귀하여, 역시 다른 별과 비길 수 없다.

金於五行主義為性剛直，方多員少帶咸池則淫，冶帶陽刃則剛方，多義氣之人。乃始終之士但骨肉無情恩，中生怨然可喜者作事，敢為肯任勞苦。賦云：雪浪瓊瑰雲間珠，玉孕神光於日月。見精彩之風雷成室，自多常燦飛霞之色，人間如得全資烈火之功。

금은 오행 가운데 「의」를 주로 하고, 성정이 강직하여 방정이 많고 원통이 적다. 함지를 띠면 곧 음일방탕을 주로 하고, 양인을 띠면 곧 강강방정하여, 이는 의기가 많은 사람으로서 능히 처음도 있고 끝도 있다. 다만 골육친정에 담박하여 왕왕 은 가운데 원을 낳는다. 기뻐할 것은 그가 일을 함에 감히 하고 감히 행하여 기꺼이 신고를 먹는 것이다. 부 가운데 말하기를, 쇠는 설백의 낭화·미호의 경괴와 같고, 운간의 주옥과 같아서, 일월 아래에서 신광을 잉육한다. 정채의 풍뢰를 보면 곧 궁실을 결성하고, 자신이 항상 찬란하여 비하의 색과 같다. 인간이 만약 그것의 십족의 성취를 얻고자 하면, 전적으로 열화단련의 공에 의지한다 하였다.

木於五行主，仁為性從直，有柔有剛，挽之則前，舍之則往所謂。道合則從，不合則去，不肯以私滅公徇情，說眾不失，背則負藝諸般聰明伶俐，事不憚煩心懷惻隱。木有搖壑昂霄之德，凌雲蔽日之功。

목은 오행 가운데 「인」을 주로 하고, 성정이 수순하고 정직하여, 유도 있고 강도 있다. 그것을 견인하면 곧 앞으로 나아가고, 놓아주면 곧 스스로 간다. 이른바 도에 합하면 따라가고 합하지 않으면 떠나며, 기꺼이 사로 인하여 공을 폐하고·정에 순하여 법을 굽히지 않는다. 그는 능히 무리에 어울리면서도 자아를 잃지 않고, 일단 배리하면 곧 배운 바를 배부한다. 이러한 사람은 각종 기예가 모두 총명영리하여, 일을 함에 번난을 두려워하지 않고, 마음속에 항상 측은을 품는다. 나무는 산곡을 요동하고·운소에 고개를 드는 덕성이 있고, 또한 능운폐일의 공용이 있다.

水於五行主智為性員變喜怒無，常激之則揚。抵之則怒，順之則喜，終智巧之人，多能之士人物和氣，骨肉無情能施恩，布惠能逐波隨流，只是於事多般勤始而怠終東西無定。雷飛瀑布相連南北之流，練掛煙霞對峙東西之浪。

수는 오행 가운데 「지」를 주로 하고, 성정이 원전다변하여 희노가 무상하다. 그것을 격하면 곧 비양하고, 그것을 막으면 곧 발노하고, 그것에 순하면 곧 환희한다. 마침내 지교한 사람·다능한 선비로서, 사람을 대함에 화기하나 도리어 골육에게는 정이 없다. 능히 은을 베풀고 혜를 펴도, 능히 물결을 따라 흐름에 따른다. 다만 일을 함에 대부분 처음에는 부지런하고 끝에는 태만하여, 동분서주하여 정한 곳이 없다. 그것은 비뢰와 폭포가 서로 이어져 남북의 흐름이 된 것과 같고, 또 흰 비단이 연하에 걸려 대치하여 동서의 물결이 된 것과 같다.

火於五行主，禮為性暴燥，有喜有怒，觸之則氣奮斗牛，悅之則順如。風草終是有頭無尾，有口無心，但觀其性者如苛虐之為，然察其由者實隘狹之，故若受水之制溫恭有禮，辭遜謙讓勇而後悔。騰光輝於宇宙，布烜赤於乾坤。

화는 오행 가운데 「예」를 주로 하고, 성정이 폭조하여 갑자기 기뻐하고 갑자기 노한다. 그를 촉노하면, 기세가 능히 두우의 별과 서로 다툰다. 그를 달래 기쁘게 하면, 곧 순복하여 바람 속의 풀과 같다. 마침내 머리는 있고 꼬리가 없으며·입은 있고 마음이 없는 사람이다. 다만 그의 행사를 보면 가혹하고 폭학한 듯하나, 자세히 그의 연유를 살피면, 사실 불과 심흉이 협애할 뿐이다. 만약 능히 물의 제약을 받으면, 곧 변하여 온공하고 예가 있고·사양겸손해지되, 다만 일시에는 용감하나 사후에는 추회한다. 이러한 불이 천상에 있음은, 광휘를 등조하여 우주에 펴고·적색을 포만하여 건곤에 가득하는 것이다.

土於五行主信為性機變，有方有員。觸之則怒恨於心，悅之則喜無不信。但心難測隱事要密為，雖言語默而暗計有餘，縱於事緊而反寬反緩，不寬急之心性不忙煞之觸人。氣能成物功以育物發乎，根荄杜乎萼蕊火燥反成其殃，土養木疏必成其器。

토는 오행 가운데 「신」을 주로 하고, 성정이 기민하여 잘 변하여, 방도 있고 원도 있다. 그를 촉노하면, 원한을 마음속에 기억하고, 그를 달래 기쁘게 하면, 곧 기꺼이 믿지 않는 것이 없다. 다만 그의 심사는 측측하기 어려워, 은비한 일은 반드시 처리함이 주밀하다. 언어가 침묵하더라도, 암중에는 도리어 계산이 넘친다. 비록 사정이 긴급하더라도, 그는 도리어 너그럽게 놓고 느리게 놓으니, 이는 그 마음속에 조급해하지 않고·행사에 황망하지 않으며 또한 사람을 핍박하지 않는 성자이다. 흙은 능히 만물을 성취하고, 공은 군생의 양육에 있다. 이미 능히 근수의 곳에서 생기를 발동하고, 또한 능히 화악포뢰의 곳에서 약속을 가한다. 불이 너무 조하면 도리어 그 재앙이 되고, 흙은 나무를 기르고·나무는 또한 흙을 소통하여, 양쪽이 서로 이루어 반드시 능히 그릇을 이룬다.

氣乃木餘仁之小者，所知者百子之書，所能者九流之技煩心好靜事能多曉。到七宮妻主無男，到五宮兒多僧道，若居財帛不取無義之財，若入命宮妨妻害子實，其性之孤高為南方之強也。若會計都巧言花語，又非前論。氣孛羅計為四餘，喜獨行為吉命，主身主遇之相生則吉，反克則凶。

자기는 목의 여기로서, 「인」의 작은 자이다. 그것이 아는 바는 제자백가의 책이요, 잘하는 바는 구류잡기로서, 심사가 번밀하고 청정을 희호하며, 일마다 대부분 통효한다. 자기가 제칠궁 처궁에 이르면, 아들이 없음을 주로 하고, 제오궁 자녀궁에 이르면, 아들이 대부분 출가하여 승도가 된다. 그것이 만약 재백궁에 거하면, 사람이 불의의 재를 취하지 않음을 주로 하고, 만약 명궁에 들면, 곧 아내를 방해하고 자식을 해치니――이는 바로 그 성정이 고고하여 남방 일로의 강직에 속함에 인한다. 만약 계도를 회상하면, 곧 변하여 교언화어의 사람이 되니, 그것은 또 따로 마땅히 별론해야 한다. 자기·월패·나후·계도를 합하여 사여라 칭하고, 독행함을 좋아하여야 비로소 길로 셈한다. 명주·신주가 그들을 만남에, 상생하면 곧 길하고 상극하면 곧 흉하다.

孛乃水餘智之小者所知者功利之私，所能者眼前之巧誇多斗靡矜己。忽人喜從諛不喜箴規，愛人情不愛清致，泊陽刃咸池則賭博為生會計，都羅?則巧言令色。與氣同會反為柔弱之人，只是內藏奸計到天門乃著朱衣之所外貌，有餘愛聲名喜功利到獅子則狠而無禮，饕而有餘到磨羯則暗計難量，外假尊重內實嬌淫為妨夫克子之星，為鼓盆絕弦之曜。此星十二宮皆脫裸卻來亥，上著朱衣莊子妻死不哭鼓盆而歌，故有此殺之論。

월패는 수의 여기로서, 「지」의 작은 자이다. 그것이 아는 바는 다만 공명리록의 사계요, 잘하는 바는 다만 안전의 기교이다. 뽐내기를 좋아하고 부를 다투며·스스로 긍과하여 방인을 경홀히 하고, 남의 봉승을 좋아하고 규권을 싫어하며, 인정을 중히 여기고 청아를 중히 여기지 않는다. 만약 양인·함지와 같은 궁이면, 도박에 의지하여 생계를 삼고, 만약 계도·나후(저본에 여기 한 글자가 모자람)를 회상하면, 곧 교언영색이다. 자기와 함께 회하면, 도리어 유약한 사람이 되되, 다만 마음속에 몰래 간계를 감춘다. 해궁 천문에 이르러서는, 바로 그것이 주의를 입는 곳으로서, 외모가 파다 체면하여 명성을 좋아하고 공리를 좋아한다. 사자궁에 이르면 흉흉하고 무례하며·탐득이 무염하고, 마갈궁에 이르면 암중에 계산하여 측도하기 어렵고, 외표는 거짓으로 장중을 짓고 내면은 실로 교음하다. 그것은 남편을 방해하고 자식을 극하는 별이요, 또한 아내를 잃고 줄을 끊는 요이다. 이 알의 별은 십이궁에 모두 적신나체의 상이나, 오직 해궁에 이르러서야 비로소 주의를 입는다. 장자의 처자가 죽었을 때 그가 곡하지 않고, 도리어 질그릇을 두드려 노래를 불렀으므로, 그러므로 「고분(鼓盆)」의 이 흉살의 설법이 있다.

羅乃火餘禮之小者，性至於燥燥必厭煩，煩必怒，生生成勇敢。蓋火餘而易滅一怒而易消，事曾為而後悔心，剛勁而膽寒，居十二宮則面斑有麻，到八煞宮則為酒痔氣疾或主損。目女常血撓，如居官祿惹是招非，若在七宮妻多反目。此星在天逆行號為天首。計乃土餘信之小者，機巧有餘能言之士，內外異態二三其心所作匪，常所謀不一到中年方保，可安安之則刑六親孝服常見。此星在天逆行為天尾與羅星相對。

나후는 화의 여기로서, 「예」의 작은 자이다. 그것의 성정이 지극히 초조하여, 조하면 반드시 염번을 낳고, 번하면 반드시 발노하며, 노기가 한번 일어나면 곧 용감을 드러낸다. 다만 그것은 필경 다만 불의 여기로서, 식멸하기 쉬워, 한 번 노한 후에는 곧 꺼지고, 일을 하고 지난 후에는 또 뉘우친다. 심성이 강경하나 담량은 도리어 겁난다. 나후가 십이궁에 거하는 것은, 사람의 면상에 얼룩과 곰보가 있음을 주로 한다. 「팔살」의 궁에 이르면, 곧 주후의 치질·기병을 주로 하고, 혹은 안목을 손상하며, 여자는 곧 항상 혈증에 번요당한다. 만약 관록궁에 거하면, 곧 시비를 불러오고, 만약 제칠궁 처궁에 있으면, 부처가 대부분 반목한다. 이 알의 별은 천상에서 역행하여 「천수(天首)」라 불린다. 계도는 토의 여기로서, 「신」의 작은 자이다. 그것의 기교가 넘치어, 이는 능히 말하고 잘 변하는 선비로서, 내외에 두 얼굴이 있고 마음에 이삼을 품는다. 하는 일은 상규에 맞지 않고, 모획하는 바도 또한 전후가 같지 않아, 중년에 이르러야 비로소 안온을 얻는다. 일단 안온해지면, 곧 육친을 형극하고 효복이 늘 보인다. 이 알의 별은 천상에서 또한 역행하여 「천미(天尾)」라 칭하니, 나후와 바로 서로 마주 대한다.

太陽為父在強宮，金水引從與吉星會主父，富貴在命宮吉在財帛，則父有財在兄弟則父失。力在田宅則父富，在男女則父平安得子，力在奴僕則父勞碌或為奴，在妻宮則主有好妻。在疾厄則主有疾，在遷移則父出外為商，在官祿則父有榮加吉星方可，在福德主父有福，在相貌則父平平。有貌已上宮分太陽，加臨金水拱夾得用，日生則父大吉喜金，相見大妙土計亦可。

태양은 아버지를 대표한다. 그것이 만약 강궁에 떨어지고, 금성·수성이 앞에서 인도하고 뒤에서 따르며, 또 길성과 서로 회하면, 곧 아버지가 힘이 있어 부귀함을 주로 한다. 태음이 명궁에 드는 것은 길로 한다. 재백궁에 들면, 아버지가 전재가 있고, 형제궁에 들면, 곧 아버지가 조력을 잃으며, 전택궁에 들면, 아버지가 부유하고, 남녀궁에 들면, 아버지가 평안하여 자력을 얻고, 노복궁에 들면, 아버지가 노록하여 심하면 복역에 윤락하며, 처궁에 들면, 능히 좋은 아내를 취함을 주로 하고, 질액궁에 들면, 질병이 있음을 주로 하며, 천이궁에 들면, 아버지가 출외하여 장사하고, 관록궁에 들면, 아버지가 영현이 있으나, 다만 반드시 길성을 더해야 비로소 된다. 복덕궁에 들면, 아버지가 복이 있음을 주로 하고, 상모궁에 들면, 곧 아버지의 상모가 평평하다. 이상의 각 궁 가운데, 태양이 만약 금성·수성이 가림협협하여 취용할 수 있으면, 낮에 난 아버지가 대길하다. 가장 금성이 서로 만남을 좋아하여 그것이 곧 대묘이며, 토성·계도도 또한 아울러 된다.

火入垣則可犯陽則不可忌木，氣掩光羅主剋剝，夜生人則輕。故曰：日從陽為吉，太陽無輔名曰：孤君男子不得祖業，女人外家必零落。臨生之時父不在家見養金，水在宮及拱夾者吉，三方得吉星方可太陽而作。煞主單行三方四正無沖，激則作吉如太陽既是煞又會煞引從作黨極凶，凡太陽忌煞夾若在一邊則好日月皆論中氣，次以月為母如上下弦是煞，論日月非中氣，則看田宅宮論父母。

화성이 본원에 드는 것은 아울러 되나, 만약 태양을 충범하면 곧 안 된다. 목성·자기가 그 빛을 차엄함을 꺼리고, 나후는 곧 극박을 주로 하되, 다만 밤에 난 사람은 해를 받음이 약간 가볍다. 그러므로 이르기를, 태양이 양도에 순종하여야 비로소 길하다 하였다. 태양이 만약 보좌하는 별이 없으면, 곧 「고군(孤君)」이라 하여, 남자는 조업을 얻지 못하고, 여자의 친정은 반드시 영락하며, 출생할 때 아버지가 집에 없어 남에게 부양된다. 만약 금성·수성이 같은 궁이거나 혹은 와서 협협함이 있으면, 곧 길하다. 총괄하여 반드시 삼방도 또한 길성을 얻어야 비로소 된다. 태양이 만약 화작하여 살주가 되면, 다만 단독운행하고·삼방사정에 충격이 없으면, 여전히 길로 논할 수 있다. 만약 태양 자신이 이미 살인데, 또한 회상하여 다른 살이 앞에서 인도하고 뒤에서 따르며·당우를 결성하면, 그것은 곧 극흉하다. 대범 태양은 흉살에게 양변에서 끼임을 꺼리니, 만약 다만 한 변에 있으면 아울러 좋다. 일월은 모두 「중기」를 논해야 한다. 그 다음에 태음으로써 어머니로 삼아, 예를 들면 상하현에 나서도 태음이 또한 화작하여 살이 되면, 그것은 곧 일월이 중기에 당하지 않은 것이니, 이때는 다만 바꾸어 전택궁을 보아서 부모를 논해야 한다.

太陽在子宮化天宜主無成，夜吉在丑宮化天幽主清閒，在寅宮化天桑星大吉，在卯宮化天烏主聰明，在辰宮化天爽主顯達，在巳宮化幽微主乘旺，在午宮化少微樂宮，在未宮化天耀官遷，在申宮化天暗星作事更改，在酉宮化九空星無成，在戌宮化天樞入廟旺，在亥宮化玉璽星主聰明。

태양은 자궁에 있으면 화작하여 「천의(天宜)」가 되어, 일을 주관함에 이루는 바가 없고 밤에 나면 도리어 길하고, 축궁에 있으면 화작하여 「천유(天幽)」가 되어 청한을 주로 하며, 인궁에 있으면 화작하여 「천상(天桑)」이 되어 대길하고, 묘궁에 있으면 화작하여 「천오(天烏)」가 되어 총명을 주로 하며, 진궁에 있으면 화작하여 「천상(天爽)」이 되어 현달을 주로 하고, 사궁에 있으면 화작하여 「유미(幽微)」가 되어 왕을 타고 세를 얻음을 주로 하며, 오궁에 있으면 화작하여 「소미(少微)」가 되어 이는 그것의 안락의 궁이고, 미궁에 있으면 화작하여 「천요(天耀)」가 되어 관직천승을 주로 하며, 신궁에 있으면 화작하여 「천암(天暗)」이 되어 일을 함에 반복하여 고침을 주로 하고, 유궁에 있으면 화작하여 「구공(九空)」이 되어 한 가지 일도 이루지 못함을 주로 하며, 술궁에 있으면 화작하여 「천추(天樞)」가 되어 묘에 들어 왕하고, 해궁에 있으면 화작하여 「옥새(玉璽)」가 되어 총명을 주로 한다.

太陰為母入強宮得經得所與吉星相會則母有力，失經失所凶星會則克母。入命宮吉入財帛有財入，兄弟有情。吉入田宅則主母家有田宅，入男女先女後男，吉入奴僕主勞碌起家必庶母生，不然末胎入妻，宮主因親得妻入疾厄有權有疾，母災多病。入遷移則平平，主過房出祖入官祿則貴益盛，入福德則平生有福入，相貌則母貌美。

태음은 어머니를 대표한다. 그것이 강궁에 들어가고·전차가 곳을 얻어 길성과 서로 회하면, 곧 어머니가 힘이 있음을 주로 하고, 만약 경숙을 잃고·위치를 잃어 흉성과 서로 회하면, 곧 어머니를 극함을 주로 한다. 태음이 명궁에 드는 것은 길로 하고, 재백궁에 들면 재가 있으며, 형제궁에 들면, 형제가 정이 있고, 전택궁에 들면, 어머니의 친정에 전산이 있음을 주로 하며, 남녀궁에 들면, 먼저 딸을 낳고 뒤에 아들을 낳고, 노복궁에 들면, 노록하여 집을 일으킴을 주로 하니 이 사람은 반드시 서모가 낳은 것이요 그렇지 않으면 곧 말태이며, 처궁에 들면, 친척의 견인으로 인하여 아내를 얻음을 주로 하고, 질액궁에 들면, 권병이 있더라도 도리어 병을 띠고 어머니도 또한 재병에 휘말리며, 천이궁에 들면 곧 평평하여 타성에 과계하고·조업을 떠남을 주로 하고, 관록궁에 들면, 귀기가 더욱 흥성하고, 복덕궁에 들면, 일생 복이 있으며, 상모궁에 들면, 어머니의 상모가 교미하다.

坐咸池則母淫，主有外心煞並凶忌見土計最凶，火羅稍凶，夜生猶可金水木相隨則吉，夜生人最佳，月向中旬生者有力，下旬生者無力。凡男女命太陰皆愛清貴及落在吉，宮者妙。太陰在子化天姬夜吉，在丑化天機榮貴，在寅化天昧禍害，在卯化天琮喜宮，在辰化天璇官顯，在巳化玉鹿顯達，在午化天衣享福，在未化天圭旺喜，在申化天潢主富貴，在酉化天柱，在戌化天輔，在亥化天？。

태음이 함지에 좌하는 것은, 어머니가 음일하고·따로 외심이 있음을 주로 하며, 흉살이 아울러 임하면 더욱 흉하다. 태음은 가장 토성·계도를 봄을 꺼리니 그것이 가장 흉하고, 화성·나후는 약간 흉하며, 밤에 난 것은 아울러 된다. 금성·수성·목성이 서로 따르면 곧 길하고, 밤에 난 사람이 가장 좋다. 달은 중순에 난 것은 힘이 있고, 하순에 난 것은 힘이 없다. 무릇 남녀의 명은, 태음이 모두 청아고귀함을 좋아하여 길궁에 떨어져야 비로소 묘하다. 태음은 자궁에 있으면 화작하여 「천희(天姬)」가 되어 밤에 나면 길하고, 축궁에 있으면 화작하여 「천기(天機)」가 되어 영귀를 주로 하며, 인궁에 있으면 화작하여 「천매(天昧)」가 되어 재해를 주로 하고, 묘궁에 있으면 화작하여 「천종(天琮)」이 되어 이는 그것의 희궁이며, 진궁에 있으면 화작하여 「천선(天璇)」이 되어 관운현달을 주로 하고, 사궁에 있으면 화작하여 「옥록(玉鹿)」이 되어 현달을 주로 하며, 오궁에 있으면 화작하여 「천의(天衣)」가 되어 복을 누림을 주로 하고, 미궁에 있으면 화작하여 「천규(天圭)」가 되어 왕성희경을 주로 하며, 신궁에 있으면 화작하여 「천황(天潢)」이 되어 부귀를 주로 하고, 유궁에 있으면 화작하여 「천주(天柱)」가 되며, 술궁에 있으면 화작하여 「천보(天輔)」가 되고, 해궁에 있는 바의 화작한 이름에 이르러서는 저본에 여기 한 글자가 모자란다.

木星喜春令宜見水孛生之，寅亥二宮吉未宮亦吉也。巳申二宮受生吉為人清秀善惡，考之凡木在卯宮多利忌見金火，秋冬皆失。令加諸煞即凶與太陽交會吉必克父，卯戌二宮洩氣平平，見土計子丑二宮怒見氣則餘奴犯主反孤。木星居丑化天蔭寅，化天淵卯，化太微辰，化玉龍巳，化天福午，化天德未，化玉班申，化天鸞亥，化中臺俱吉。

목성은 춘령을 좋아하고, 마땅히 수성·월패가 와서 그것을 생함이 있어야 한다. 그것은 인·해 두 궁에 있는 것은 길로 하고, 미궁에 있는 것도 또한 길하며, 사·신 두 궁에 있어 생을 받는 것도, 같이 길하여 사람의 청수함을 주로 하나, 선악에 이르러서는 아울러 반드시 별도로 고찰을 더해야 한다. 무릇 목성이 묘궁에 있는 것은 대개 이가 있고, 금성·화성을 봄을 꺼리며, 추동에 이르면 모두 실령으로 셈하고, 다시 각종 흉살을 더하면 곧 흉하다. 목성과 태양이 교회하는 것은 본래 길하나, 도리어 반드시 아버지를 극한다. 그것은 묘·술 두 궁에 있는 것은 기를 설하여 평평하고, 토성·계도가 자·축 두 궁에 있는 것을 보면 곧 노를 움직이며, 자기를 보면 곧 여기의 종이 주인을 모범하는 것과 같아 도리어 고독을 주로 한다. 목성은 축궁에 거하면 화작하여 「천음(天蔭)」이 되고, 인궁은 화작하여 「천연(天淵)」이 되며, 묘궁은 화작하여 「태미(太微)」가 되고, 진궁은 화작하여 「옥룡(玉龍)」이 되며, 사궁은 화작하여 「천복(天福)」이 되고, 오궁은 화작하여 「천덕(天德)」이 되며, 미궁은 화작하여 「옥반(玉班)」이 되고, 신궁은 화작하여 「천란(天鸞)」이 되며, 해궁은 화작하여 「중태(中臺)」이 되니, 모두 길하다.

火星喜見木氣相生又不喜重見，從陰則喜犯陽則凶，夏令吉獨行有權。卯戌二宮吉申巳宮樂寅宮，吉巳宮躔軫則受制躔翼，則朱雀乘風，夜生反吉。有光明忌見水孛凶，冬令不吉，加羅大凶日生忌犯陽。夜生則可躔辰酉火入金鄉，則早拋兄弟子丑宮洩氣見金則怒。火星丑化黃道寅，化天升卯，化天乙午，化天赫申，化喜神戌，化天軌亥，化天纛俱吉餘宮凶。

화성은 목성·자기가 와서 서로 생함을 봄을 좋아하나, 다만 그들이 중복출현함을 좋아하지 않는다. 그것이 음도에 순종하면 곧 환희하고, 태양을 충범하면 곧 흉하다. 하령으로써 길로 하고, 독자적으로 운행하면 곧 권병이 있다. 화성은 묘·술 두 궁에 있는 것은 길하고, 신·사 두 궁에 있는 것은 그 즐기는 바를 얻으며, 인궁에 있는 것도 또한 길하다. 사궁 안에 만약 진숙에 전하면 곧 제를 받고, 익숙에 전하면 곧 이루어 「주작이 바람을 탄다(朱雀乘風)」가 되어, 밤에 난 것은 도리어 길하여 광명하고 힘이 있다. 화성은 수성·월패를 봄을 꺼리니, 보면 곧 흉하며, 동령은 불길하고, 다시 나후를 더하면 곧 대흉하다. 낮에 난 사람은 그것이 태양을 충범함을 꺼리고, 밤에 난 것은 곧 해가 없다. 화성이 진·유에 전하는 것은, 이는 불이 금향에 든 것으로서 조년에 형제를 잃음을 주로 한다. 자·축 두 궁에 있는 것은 기를 설하여, 금성을 보면 곧 노를 움직인다. 화성은 축궁에 있으면 화작하여 「황도(黃道)」가 되고, 인궁은 화작하여 「천승(天升)」이 되며, 묘궁은 화작하여 「천을(天乙)」이 되고, 오궁은 화작하여 「천혁(天赫)」이 되며, 신궁은 화작하여 「희신(喜神)」이 되고, 술궁은 화작하여 「천궤(天軌)」이 되며, 해궁은 화작하여 「천도(天纛)」이 되니, 모두 길하고, 기타 각 궁은 곧 흉하다.

土星喜火羅相生亦不宜重見，重見則太驟一發。反見禍子丑二宮吉，卯戌二宮吉，辰戌丑未月得令從太陽少吉，日生更吉，忌見木氣相剋加計則凶忌。與太陰相見入寅申巳亥，宮凶辰酉宮脫氣，未宮曰：三坵見水則怒。土居子化天亢寅，化貴人卯，化天沖辰，化太極午，化天道未，化四鎮申，化福生戌，化天關俱吉餘不利。

토성은 화성·나후가 와서 서로 생함을 좋아하나, 또한 그들이 중복출현함을 마땅치 않게 한다. 중복출현하면 곧 옴이 너무 급취하여, 한 번 발한 후에는 도리어 화환을 본다. 토성은 자·축 두 궁에 있는 것은 길하고, 묘·술 두 궁에 있는 것도 또한 길하며, 진·술·축·미의 이들 토월에 나면 곧 령을 얻고, 태양에 수종하면 약간 길하여, 낮에 난 것은 더욱 길하다. 그것은 목성·자기가 와서 극함을 봄을 꺼리고, 다시 계도를 더하면 곧 흉하며, 또한 태음과 서로 만남을 꺼린다. 토성이 인·신·사·해 네 궁에 드는 것은 흉으로 하고, 진·유 두 궁에 들면 곧 기를 벗는다. 미궁에 있는 것은 「삼구(三坵)」라 불리어, 수성을 보면 곧 노를 움직인다. 토성은 자궁에 거하면 화작하여 「천항(天亢)」이 되고, 인궁은 화작하여 「귀인(貴人)」이 되며, 묘궁은 화작하여 「천충(天冲)」이 되고, 진궁은 화작하여 「태극(太極)」이 되며, 오궁은 화작하여 「천도(天道)」이 되고, 미궁은 화작하여 「사진(四鎭)」이 되며, 신궁은 화작하여 「복생(福生)」이 되고, 술궁은 화작하여 「천관(天關)」이 되니, 모두 길하고, 기타 각 궁은 불리하다.

金星喜土計生之從陰陽皆吉秋得令，辰酉宮吉未宮亦吉，子丑宮受生見火羅凶。卯戌午三宮凶，又金乘火位其人少失尊親，巳申宮洩氣平平，見孛同宮則為花酒之客，夏令無力寅亥宮及，見木氣則怒矣。金在子化玉輅丑，化天庫辰，化太常巳，化天祿午，化天暘未，化天倉申，化玉堂酉，化天印亥，化天壽俱吉。

금성은 토성·계도가 와서 그것을 생함을 좋아하고, 음도에 순종하고 양도에 순종하면 모두 길하며, 추령을 만나면 곧 령을 얻는다. 그것은 진·유 두 궁에 있는 것은 길하고, 미궁에 있는 것도 또한 길하며, 자·축 두 궁에 있어 생을 받는 것도, 다만 화성·나후를 보면 곧 흉하다. 금성이 묘·술·오 세 궁에 있는 것은 흉으로 하니, 그것은 쇠가 불의 자리 위에 탄 것이요, 사람이 연소하여 존장을 잃음을 주로 한다. 그것은 사·신 두 궁에 있는 것은 기를 설하여 평평하고, 만약 월패와 같은 궁이면, 이 사람은 곧 이루어 꽃을 찾고 버들을 물으며·술을 마음껏 하고 즐거움을 짓는 손님이 된다. 하령에는 금성이 힘이 없다. 인·해 두 궁에 있는 것 및 목성·자기를 보면, 곧 노를 움직인다. 금성은 자궁에 있으면 화작하여 「옥로(玉輅)」가 되고, 축궁은 화작하여 「천고(天庫)」가 되며, 진궁은 화작하여 「태상(太常)」이 되고, 사궁은 화작하여 「천록(天祿)」이 되며, 오궁은 화작하여 「천양(天暘)」이 되고, 미궁은 화작하여 「천창(天倉)」이 되며, 신궁은 화작하여 「옥당(玉堂)」이 되고, 유궁은 화작하여 「천인(天印)」이 되며, 해궁은 화작하여 「천수(天壽)」이 되니, 모두 길하다.

水星喜金相生，巳申宮吉。冬令吉，從日月吉，未子宮吉，亥宮稍吉，土計凶見孛則餘奴犯主加煞，非夭則刑丑宮少凶。卯戌上怒見陽，不妨寅宮脫氣。水居子化玉池丑，化晨門寅，化天懿辰，化琴堂巳，化榮星午，化天溫未，化天乙申，化顯星亥，化天綬吉。

수성은 금성이 와서 서로 생함을 좋아하고, 사·신 두 궁에 있는 것은 길로 한다. 동령을 만나면 길하고, 일월에 수종하는 것도 또한 길하며, 미·자 두 궁에 있는 것은 길하고, 해궁에 있는 것은 약간 길하다. 토성·계도를 만나면 곧 흉하고, 월패를 보면 곧 여기의 종이 주인을 모범하는 것과 같으며, 다시 흉살을 더하면, 요절이 아니면 형상이고, 축궁에 있는 것은 약간 흉하다. 수성이 묘·술 두 궁에 있는 것은 노를 움직이나, 태양을 보면 도리어 해가 없고, 인궁에 있는 것은 기를 벗는다. 수성은 자궁에 거하면 화작하여 「옥지(玉池)」가 되고, 축궁은 화작하여 「신문(晨門)」이 되며, 인궁은 화작하여 「천의(天懿)」이 되고, 진궁은 화작하여 「금당(琴堂)」이 되며, 사궁은 화작하여 「영성(榮星)」이 되고, 오궁은 화작하여 「천온(天溫)」이 되며, 미궁은 화작하여 「천을(天乙)」이 되고, 신궁은 화작하여 「현성(顯星)」이 되며, 해궁은 화작하여 「천수(天綬)」이 되니, 모두 길하다.

氣星主慈善出家好道坐命及三方對沖見之必孤妻子，難為行限及三方對照見之，此限必好慈善。出家清修過，此又改矣。犯太陰為人晦滯近太陽則掩光，遇劍鋒恐受傷，如對照先須有妻，年老亦孤居。子丑則怒，寅亥為奴，犯主不吉，卯戌則有生成之意。居辰酉則衰，居巳申受生，吉居午凶加煞克命，度大凶。氣居子化玉清丑，化天元寅，化天飭辰，化華蓋巳，化天相午，化玉肌未，化天廩申，化紫微酉，化鳳凰戌，化玉貫亥，化天貴俱吉。

자기는 자선을 주로 하고, 출가를 좋아하고 도를 좋아한다. 그것이 명궁에 앉거나 혹은 삼방에서 대충하여 비추어 오면, 이 사람은 반드시 처자가 고단하고·육친이 의지하기 어렵다. 행한 및 삼방대조에서 자기를 보면, 이 일한 속에 이 사람은 반드시 자선을 즐겨 행하고·출가청수하며, 이 일한을 지나면, 또 다시 개변이 있을 것이다. 자기가 태음을 충범하면, 사람이 회체함을 주로 하고, 태양에 가까우면, 곧 일광을 차엄하며, 「검봉」을 만나면, 아마 상을 입는다. 만약 다만 대궁에서 비추어 올 뿐이면, 조년에는 아울러 능히 아내가 있을 수 있고, 늙어서는 여전히 고거한다. 자기가 자·축 두 궁에 있는 것은 노를 움직이고, 인·해 두 궁에 있는 것은 노복이 주인을 모범하는 것과 같아 불길하고, 묘·술 두 궁에 있으면 곧 생성의 뜻이 있으며, 진·유 두 궁에 거하면 곧 쇠하고, 사·신 두 궁에 거하여 생을 받는 것은, 길로 하며, 오궁에 거하면 곧 흉하여, 다시 흉살이 가서 명도를 극함을 더하면, 곧 대흉하다. 자기는 자궁에 거하면 화작하여 「옥청(玉清)」이 되고, 축궁은 화작하여 「천원(天元)」이 되며, 인궁은 화작하여 「천칙(天飭)」이 되고, 진궁은 화작하여 「화개(華蓋)」가 되며, 사궁은 화작하여 「천상(天相)」이 되고, 오궁은 화작하여 「옥기(玉肌)」가 되며, 미궁은 화작하여 「천름(天廩)」이 되고, 신궁은 화작하여 「자미(紫微)」가 되며, 유궁은 화작하여 「봉황(鳳凰)」이 되고, 술궁은 화작하여 「옥관(玉貫)」이 되며, 해궁은 화작하여 「천귀(天貴)」이 되니, 모두 길하다.

孛星居命詭怪萬端權謀百變，有剋剝無禮制居子少吉，居丑凶加煞克命度大凶，居寅尾火凶，居亥朝天，居卯未皆吉，居午大凶，居戌凶主流落。奎度反吉，辰酉平平。巳申為奴犯主女，命遇孛當頭剋夫，害子孤淫是非，單行生度吉，剝雜克度主凶。孛星居丑化天柔，居寅化天后，卯化玉垣，午化玉氣，未化太乙，亥化天聰，主吉餘宮不利。

월패가 명에 앉은 사람은, 행사가 궤결하여 많은 가지이고 권모가 백번 변하여, 다만 극박의 성이 있고 예법의 약속이 없다. 그것이 자궁에 거하는 것은 약간 길하고, 축궁에 거하는 것은 흉으로 하며, 다시 흉살이 명도를 극함을 더하면 곧 대흉하고, 인궁에 거하면서도 「미화호」의 도에 있으면 곧 흉하며, 해궁에 거하는 것은 「하늘을 조한다(朝天)」라 불리고, 묘궁·미궁에 거하는 것은 모두 길하고, 오궁에 거하는 것은 대흉하며, 술궁에 거하는 것은 흉하여 타향에 유락함을 주로 하되, 다만 만약 규숙의 도에 있으면 도리어 길하고, 진·유 두 궁에 있는 것은 평평하며, 사·신 두 궁에 있는 것은 노복이 주인을 모범하는 것과 같다. 여명이 월패가 머리에 당함을 만나는 것은, 남편을 극하고 자식을 해하며·고독음일하고·시비가 몸에 얽힘을 주로 한다. 월패가 단독으로 운행하고도 나를 생하는 도 위에 떨어지면 곧 길하고, 다른 별과 혼잡하고도 나를 극하는 도 위에 떨어지면 곧 흉하다. 월패는 축궁에 거하면 화작하여 「천유(天柔)」가 되고, 인궁은 화작하여 「천후(天后)」가 되며, 묘궁은 화작하여 「옥원(玉垣)」이 되고, 오궁은 화작하여 「옥기(玉氣)」가 되며, 미궁은 화작하여 「태을(太乙)」이 되고, 해궁은 화작하여 「천총(天聰)」이 되니, 길을 주로 하고, 기타 각 궁은 불리하다.

羅星守命為人性急燥，暴居子午曰中分。吉居巳申受制小吉，居子丑為生本宮土命遇之為餘氣，生命忌克牛金凶敗，夜生得用辰酉。宮則怒居未，主剋剝生災官事卯戌為奴犯主，位立命於，此不吉。行限遇惡星相生則為富不仁，相剋則凶會金，加飛廉則犯干戈及暴死，會劍鋒非惡死而傷殘矣。羅在丑化赤道，卯化天權，酉化天文，亥化文昌俱吉。

나후가 명을 지키는 사람은 성정이 조급하고 폭렬하다. 그것이 자궁·오궁에 거하는 것은, 「중분(中分)」이라 불려 길로 하고, 사·신 두 궁에 거하는 것은 제를 받아 소길하며, 자·축 두 궁에 거하는 것은 그것이 가서 본궁의 흙을 생하는 것이니, 본명이 토에 속한 사람이 이것을 만나면, 곧 이루어 명주를 생조하는 여기가 되되, 다만 그것이 가서 「우금우」를 극함을 꺼리니, 그러하면 곧 흉패하며, 밤에 난 사람이어야 비로소 취용할 수 있다. 나후가 진·유 두 궁에 있는 것은 노를 움직이고, 미궁에 거하는 것은 극박하고·재를 낳고·관사를 부름을 주로 하며, 묘·술 두 궁에 있는 것은 노복이 주인을 모범하는 것과 같아 명궁이 여기에 서면 곧 불길하다. 행한이 나후를 만나면, 만약 악성과 서로 생하면, 이 사람은 곧 부유하나 인하지 않고, 상극하면 곧 흉하다. 그것이 금성을 회상하고 다시 「비렴」을 더하면, 곧 병가를 촉범하여 폭사하고, 「검봉」을 회상하면, 흉사하지 않으면 또한 상잔한다. 나후는 축궁에 있으면 화작하여 「적도(赤道)」가 되고, 묘궁은 화작하여 「천권(天權)」이 되며, 유궁은 화작하여 「천문(天文)」이 되고, 해궁은 화작하여 「문창(文昌)」이 되니, 모두 길하다.

計星居丑躔斗名曰朝斗，必貴只宜獨行。居子為頑土須用木氣制之，方可或相沖照或三方相制亦可。入寅遇金則吉入亥平，平卯戌獨行，吉巳申則怒，未上凶午上平，吉會劍鋒必傷殘及惡血死。計星居丑化四喜，寅化天淵，卯化玉柄，已化天水，午化天巋，亥化天武，俱吉別宮不利。

계도가 축궁에 거하고도 두숙에 전하는 것은, 「두를 조한다(朝斗)」라 불려 반드시 현귀하나, 다만 다만 그것이 단독으로 운행함이 좋다. 계도가 자궁에 거하는 것은 완고한 흙이 되어, 반드시 목성·자기가 와서 그것을 제하여야 비로소 되고, 혹은 대궁에서 충조하거나·혹은 삼방에서 와서 제하여도 또한 된다. 계도가 인궁에 들어가고도 금성을 만나면 곧 길하고, 해궁에 드는 것은 평평하며, 묘·술 두 궁에 있어 단독으로 운행하면 곧 길하고, 사·신 두 궁에 있으면 곧 노를 움직이며, 미궁에 있는 것은 흉으로 하고, 오궁에 있는 것은 평평하고 약간 길하다. 계도가 만약 「검봉」을 회상하면, 반드시 상잔하거나, 혹은 유혈하여 흉사한다. 계도는 축궁에 거하면 화작하여 「사희(四喜)」가 되고, 인궁은 화작하여 「천연(天淵)」이 되며, 묘궁은 화작하여 「옥병(玉柄)」이 되고, 사궁은 화작하여 「천수(天水)」가 되며, 오궁은 화작하여 「천규(天岿)」이 되고, 해궁은 화작하여 「천무(天武)」이 되니, 모두 길하고, 기타 각 궁은 불리하다.

一太乙抱蟾常人見孛與月同行，便謂之太乙抱蟾其義非也。須是上弦及望前，既望下弦在未上見之。及生於戌亥子丑時，者方合此格如非，其地又非其時名為抱鬼，若值殘晦之月則為抱死，鬼卻不能為福矣。既望盡也已也。太乙孛星也，蟾月也，月與孛同宮在未酉，入秦鬼尤貴。

「태을포섬」에 말을 미치면, 일반 사람은 월패와 태음이 동행함을 보면, 곧 그것을 태을포섬이라 칭하니, 사실 말이 틀렸다. 반드시 상현에서 망일 전에 이르거나, 혹은 망일이 이미 지나 하현에 이르며, 아울러 또한 미궁 위에서 보고, 사람이 또한 술·해·자·축의 이들 시진에 나야, 비로소 이 격에 합한다. 만약 이미 그 자리에 있지 않고·또한 그 시진에 있지 않으면, 곧 다만 「귀를 포한다(抱鬼)」라 불러야 하고, 만약 잔월회암의 때에 당하면, 그것은 곧 이루어 「사귀를 포한다(抱死鬼)」가 되어, 도리어 복을 짓지 못한다. 이른바 「기망(旣望)」이란, 망일이 이미 지났다고 말하는 것이다. 「태을」은 월패를 가리키고, 「섬」은 태음을 가리킨다. 태음과 월패가 미궁·유궁에 같은 궁하여, 또한 진분의 귀숙에 들면, 그것은 곧 더욱 귀하다.

一木羅會舍必在寅上為吉，蓋木喜於寅羅樂於寅，二星相得方為會，舍在他宮則不合格。謂相生得火局之貴。一火氣為職權在寅卯為大吉，蓋火生於寅廟於卯寅為氣樂之。垣卯為氣旺之地，二星相得故為職權不以晝夜為忌。一木孛為符印在未為得局，蓋木升殿於未孛入廟於未，二星得所為貴，他宮其福減半。一火羅計孛乃四凶，曜化凶化吉並宜獨行，則主重權。一紫氣為災比土猶緩。

「목라회사(木羅會舍)」의 이 한 격은, 반드시 인궁에 있어야 비로소 길하니, 목성이 인을 좋아하고·나후가 인을 즐기며, 두 별이 서로 상득하므로, 비로소 「회사」로 셈한다. 다른 궁에 떨어지면 곧 격에 합하지 않는다. 이는 양자가 서로 생하여 화국의 귀를 얻음을 취한 것이다. 「화기가 직권이 된다(火氣爲職權)」의 이 한 격은, 인궁·묘궁에 있는 것은 대길로 하니, 불이 인에서 나고·묘에서 묘하며, 또한 인은 자기가 즐기는 바의 원이요 묘는 자기가 왕하는 바의 땅으로서, 불과 자기의 두 별이 상득하므로, 그러므로 직권을 집장함을 주로 하고, 주야를 나누어 꺼림으로 삼을 필요가 없다. 「목패가 부인이 된다(木孛爲符印)」의 이 한 격은, 미궁에 있어야 비로소 국을 얻었다고 셈하니, 목성이 미에서 전에 오르고·월패가 미에서 묘에 들어, 두 별이 각각 그 곳을 얻으므로, 그러므로 귀로 한다. 다른 궁에 떨어지면, 복분이 곧 절반을 깎는다. 화성·나후·계도·월패는 이 네 알의 흉요로서, 흉으로 화하든 길로 화하든 논하지 않고, 모두 단독으로 운행함이 마땅하여, 그러면 곧 중권을 장악함을 주로 한다. 자기가 재가 됨은, 토성에 비하면 아울러 화완하다고 셈한다.

一土星為災至緩，主病淹滯難痊，使人晦懶作事有頭無尾或出一月方發。土星行最遲二十九年一周天，故主疾淹滯。一金星不要在陽刃的煞劫煞之上，蓋金主煞遇煞則煞氣輝騰，故為煞至重。一羅計攔截之格不宜太陽跳出，犯此名曰：孤君無輔極不為美。蓋太陽乃君象，只欲五星輔佐共行，或拱夾方為吉，論若孤立於外主人一生奔波勞碌，少得人力，我雖親附人人多遠之。

토성이 재앙이 됨이 가장 지완하여, 질병이 연연하여 낫기 어려움을 주로 하고, 사람을 회암게 하고 나태하게 하며·일을 함에 머리는 있고 꼬리가 없게 하거나, 혹은 한 달을 지나야 비로소 발작한다. 토성은 운행이 가장 느려, 이십구년에야 천을 한 바퀴 돌므로, 그러므로 질병이 엄체하여 낫기 어려움을 주로 한다. 금성은 양인·적살·겁살 위에 떨어지지 말아야 하니, 금은 본래 숙살을 주로 하므로, 다시 흉살을 만나면, 살기가 더욱 등염하여 살이 됨이 지극히 무겁다. 나후·계도가 란절하는 격국은, 태양이 홀로 밖에 뛰어나옴을 마땅치 않게 하고, 이 항목을 범하면 곧 「고군무좌(孤君無輔)」라 하여 지극히 아름답지 않다. 태양은 이는 군왕의 상으로서, 다만 오성이 보좌하여 동행하거나, 혹은 양변에서 협협하기를 바라야 비로소 길로 셈한다. 만약 고고령령 밖에 서면, 사람이 일생 분파노록함을 주로 하여 방인의 서로 도움을 얻음이 드물고, 자기가 비록 남에게 친근하여 가더라도, 남은 대부분 그를 소원히 한다.

一羅計截斷半天星，此格有凶有吉。或截在左行限在右或截在右，行限在左名曰反背。為限不與諸星會遇故也。又有升沉之不同或日生而諸曜截在卯辰巳午未申，行限酉戌亥子丑寅，位而無星者不得體，或夜生諸星截在酉戌亥子丑寅，位行限卯辰巳午未申，位無星之地，皆謂升沉不同並不合格者也。計羅截斷漏出有用星辰晝東南而夜西北皆主大貴。

나후·계도가 반쪽 천반을 절단하는 격국은, 흉도 있고 길도 있다. 만약 좌변에 절하고도 행한이 우변에 달리거나, 혹은 우변에 절하고도 행한이 좌변에 달리면, 곧 「반배(反背)」라 하니, 행한과 뭇 별이 한 곳에 닿아 만나지 않기 때문이다. 또한 「승침이 다르다(升沉不同)」의 분별이 있어, 낮에 나서 뭇 요가 묘·진·사·오·미·신 일대에 절해지고, 행한이 도리어 유·술·해·자·축·인의 이들 별 없는 궁위에 달려 이르면, 곧 체를 얻지 못한다. 밤에 나서 뭇 별이 유·술·해·자·축·인 일대에 절해지고, 행한이 도리어 묘·진·사·오·미·신의 이들 별 없는 땅에 달려 이르러도, 역시 같으니――이들은 모두 승침이 다르다 하여 아울러 격에 합하지 않는다. 거꾸로, 계도나후가 비록 천반을 절단하더라도, 도리어 쓸 수 있는 별이 밖에 새어나온 것이 있어, 낮에는 동남에 새고·밤에는 서북에 새면, 모두 대귀를 주로 한다.

一太陰隨日干而化金木水火土，若太陰屬水則不喜土，月同躔太陰屬木，則不許金月同躔。餘可例推，犯之者皆帶疾，防克如更在空亡，亡神劫煞之上者決主，其人亂說是非言語不定。一令星在太陽之前名曰旺進，若為命主在前曰特進，名曰令星，拱日又曰令星。當衡皆主權貴，若命主及令星在太陽之後者名曰後進，其福減半。金水二星護太陽而行則不離二宮。

태음은 출생일의 천간을 따라 금·목·수·화·토로 화한다. 만약 태음이 화하여 수에 속하면, 곧 토성이 달과 동도함을 좋아하지 않고, 만약 태음이 화하여 목에 속하면, 곧 금성이 달과 동도함을 허락하지 않으며, 기타는 유추할 수 있다. 이 항목을 범한 사람은 모두 질병을 띠고, 아울러 반드시 형극을 제방해야 하며, 만약 또한 공망·망신·겁살 위에 떨어지면, 그것은 곧 이 사람이 호란하여 시비를 반농하고·말이 반복하여 정함이 없다고 단정한다. 「령성(令星)」이 태양 앞에 떨어지는 것은, 「왕진(旺進)」이라 하고, 만약 명주가 태양 앞에 있으면, 곧 「특진(特進)」이라 하며 또한 령성이라 칭하고, 태양을 공호하는 것은, 또한 령성당형이라 한다. 이들은 모두 권을 장하고 현귀함을 주로 한다. 만약 명주와 령성이 태양 뒤에 떨어지면, 곧 「후진(後進)」이라 하여 복분이 절반을 깎는다. 금성·수성이 태양을 호위하여 행하는 것은, 총괄하여 태양의 전후 두 궁 밖을 떠나지 못한다.

一諸星並行有前有後，凡煞星則欲其前行，主星則欲其後，至假如水火同行水克火為煞，水在火前則為不克，火在水前其煞，逼身最為大害，不可不審。經云：煞前主後當膺藩，輔之權，煞後主前必有徒流之患，此之謂也。藩輔佈政之職。一諸星聚會有吉會有凶，會吉會者如命主，度主身主官魁福祿化貴，蔭權印則為吉會，雖是火羅計孛。若作吉亦為吉，會若為陽刃劫煞及化刑囚，暗耗皆凶會主禍。

뭇 별이 나란히 행함에, 총괄하여 앞도 있고 뒤도 있다. 무릇 흉살의 별은, 그것이 앞에 달리기를 희망하고, 주가 되는 별은, 그것이 뒤에 떨어지기를 희망한다. 예를 들면 수성과 화성이 동행하여, 물이 불을 극하여 살이 되면, 물이 불 앞에 있으면, 곧 불을 극하기에 이르지 않고, 불이 물 앞에 있으면, 살기가 곧 몸에 붙어 핍근하여 해가 됨이 가장 크니, 자세히 살피지 않아서는 안 된다. 경문에 이르기를, 살이 앞에 있고·주가 뒤에 있으면, 곧 마땅히 번보의 권을 승수해야 하고, 살이 뒤에 있고·주가 앞에 있으면, 반드시 유방도형의 환이 있다――말한 바가 바로 이 도리이다 하였다. 이른바 「번보」란, 곧 포정사의 일류의 직임이다. 뭇 별이 취회함에, 길회도 있고 흉회도 있으니, 명주·도주·신주·관괴·복성·록성 및 화귀·화음·화권·화인이 한 곳에 모인 것과 같은 것은, 곧 길회이고, 비록 화성·나후·계도·월패이더라도, 다만 그들이 길을 짓기만 하면, 또한 길회로 셈한다. 만약 모인 바가 양인·겁살 및 화형·화수·화암·화모이면, 그것은 모두 흉회로서 재환을 불러옴을 주로 한다.

一諸星並要分行善惡不宜混雜，故善者專為吉惡者專為凶福祿單行為吉，若福刑相會祿耗並行，吉凶混雜皆主利，名有成有敗處世無成。一五星退行有退而有力者，有退而無力者，且如火金同行，金在前火在後而退。此煞星不敢進前以克金，謂之退而有力。若金星退遇火，星順行反克金星，是謂退而無力。餘可例推，有退而升殿入垣逢生皆謂有情，反作吾論或退而失度逢殺，及入弱宮皆謂無情決作凶論。

뭇 별이 모두 선악을 나누어 행함을 분명히 해야 하고, 혼잡함을 마땅치 않게 한다. 그러므로 선성은 오로지 길을 관하고·악성은 오로지 흉을 관하며, 복성록성은 단독으로 운행하여야 비로소 길하다. 만약 복성과 형성이 서로 회하고·록성과 모신이 나란히 행하면, 길흉이 혼잡하여, 곧 모두 명리에 성도 있고 패도 있음을 주로 하며, 세상에 처하여 마침내 한 가지 일도 이루지 못한다. 오성이 역행퇴도함에, 물러나고도 여전히 힘이 있는 것도 있고, 또 물러나고도 힘이 없는 것도 있다. 예를 들면 화성과 금성이 동행하여, 쇠가 앞에 있고·불이 뒤에 있어 역퇴하면, 이때 살성은 감히 앞으로 향하여 쇠를 극하지 못하니, 곧 「물러나고도 힘이 있다(退而有力)」라 하고, 만약 금성이 역퇴하고도 화성을 맞아 올리면, 화성이 순행하여 도리어 쇠를 극하니, 그것은 곧 「물러나고도 힘이 없다(退而無力)」라 한다. 기타는 유추할 수 있다. 무릇 역퇴 가운데 아울러 능히 전에 오르고 원에 들어·생을 만나는 것은, 모두 「유정(有情)」으로 셈하여 여전히 길로 논하고, 거꾸로 역퇴하여 도를 잃고·살을 만나며, 및 약궁에 떨어져 들어가는 것은, 모두 「무정(無情)」으로 셈하여 흉으로 논한다고 단정한다.

一退星為福為禍尤甚，蓋行遲故也。經云：星躔退度善惡分外，有情術者審之。一諸星坐命皆為所屬，既能為吉亦能為凶，其論已有靈驗。一諸星在人盤不但原守為緊而流星及諸神殺，尤為緊關亦如前例，同看知星者鑑之。

역퇴의 별이 복을 짓거나 화를 지음이 모두 격외로 여해하니, 그것이 행함이 느리고·정류함이 오래기 때문이다. 경문에 이르기를, 성요가 퇴도 위에 전하면, 선과 악이 모두 격외로 분명하여 유정하니, 술사는 마땅히 자세히 심찰해야 한다 하였다. 뭇 별이 명에 앉음에, 각각 그 속하는 바의 성정이 있어, 이미 능히 길을 지으며, 또한 능히 흉을 짓나니, 이들의 의론은 모두 이미 여러 번 시험하여 험이 있다. 뭇 별이 인반 가운데서는, 본명이 원래 지키는 별만 긴요한 것이 아니라, 유년의 별 및 각종 신살이 더욱 긴요한 관구로서, 역시 위의 례에 비추어 일괄하여 보아야 하니, 별을 아는 사람은 이에 의지하여 감별할 수 있다.

斗南子方裒集刪定，果老星命之說以廣厥傳。忽有客坐而問曰：五星麗於天者也，凡民麗於地者也，天地邈不相及胡術家者流以五星而推人祿，命其說亦有理。與餘應之曰：天地不外陰陽，陰陽不外五行，人不能外五行，以生五星乃五行之精凝結成象，天垂以示人者也，人之生也。稟天地之精英，萃陰陽之造化，天星運於上而適厥期人命鍾於下，而感於天通，是故長庚入夢而太白生，歲德下臨而曼倩降郎官，應宿庶民，惟星以五星而推人祿命，其理至著其道至微，但術者未盡知耳。

두남자가 바로 수집편차·산개리정하여 과로성명의 설을 이루어, 그것을 널리 유전하게 하고자 할 때, 홀연히 손님이 앉아 물어 이르기를, 오성이 천상에 부려하고 백성이 지상에 부려하니, 하늘과 땅이 서로 멀리 떨어져 피차 미치지 않는데, 무엇 때문에 술수가의 일류가 마침내 오성을 써서 사람의 록명을 추산하는가, 이 가지 설법은 또한 도리가 있는가 하였다. 내가 그에게 대답하여 이르기를, 천지는 음양을 벗어나지 않고, 음양은 오행을 벗어나지 않으며, 사람도 또한 능히 오행을 벗어나지 않고 날 수 없다. 오성은 바로 오행의 정화가 응결하여 상을 이룬 것으로서, 이는 상천이 드리워 사람에게 보인 바이다. 사람이 한번 출생하면, 천지의 정영을 받들고, 음양의 조화를 회취하여, 천상의 별은 위에서 운행하여 바로 그 기한을 당하고, 사람의 성명은 아래에서 응결하여 하늘과 서로 감응하고 통한다. 그러므로 태백금성이 꿈에 들어와 이백이 강생하고, 세덕성이 하림하여 동방삭이 출세하며, 낭관은 위로 천상의 성숙에 응하고, 서민도 또한 각각 속하는 바가 있다. 오성을 써서 사람의 록명을 추함에, 도리가 지극히 현명하고, 법문은 도리어 지극히 정미하나, 다만 술사들이 아울러 완전히 노득하지 못할 뿐이다.

即金木水火土之精懸象於天佈列森然，變化無端以應凶吉，李白母夢長庚入懷而生，故名曰白，字太白，歲德星降乃東方朔也，號名曼倩子。客曰：星命之說固雲有理，然所以推星與命者則吾未之喻也，敢問何以先排十二宮，一命宮、二財帛、三兄弟、四田宅、五男女、六奴僕、七妻妾、八疾厄、九遷移、十官祿、十一福德、十二相貌。其名次序無乃牽強也。

또한 말하기를, 금·목·수·화·토의 정기가 상을 하늘에 걸고, 나열되어 삼연하고·변화가 무궁하여, 이로써 흉길에 응험한다 하였다. 이백의 어머니가 꿈에 장경성이 품에 드는 것을 보고 그를 낳아 내렸으므로, 그러므로 「백」이라 이름을 짓고 「태백」이라 자하였다. 세덕성이 강세한 것은 곧 동방삭으로서 만천자라 불렸다. 손님이 이르기를, 성명의 설은 본래 이치가 있으나, 그러나 필경 어떻게 별을 추고 어떻게 명을 추하는가, 나는 아울러 명백하지 못하다. 감히 묻건대, 무엇 때문에 먼저 십이궁을 배출하는가. 제일 명궁·제이 재백·제삼 형제·제사 전택·제오 남녀·제육 노복·제칠 처첩·제팔 질액·제구 천이·제십 관록·제십일 복덕·제십이 상모라 하니, 이들의 명목차서는, 혹시 견강함이 있는 것이 아닌가 하였다.

與答曰：人之生也以身命為主，故曰：命宮為第一，財為養命之源，故次二，分我之財者獨兄弟故次三，田宅所以安命藏財而居兄弟故次四，既有財帛兄弟田宅而男女所以承田與財者也故次五，奴婢所以輔男女故次六，妻妾敵體與命宮對沖故次七，夫自命宮而至妻，宮其敘自不亂疾厄人命之所不能無者故次八，遷移人之所不能免者故次九，官祿天之所予繫於命而最要故次十，福德人之所享繫於天而難得故次十一，相貌所以成身故次十二。

내가 대답하여 이르기를, 사람이 세상에 있음은 몸과 명으로써 주로 삼으므로, 그러므로 명궁을 제일로 배한다. 재백은 명을 기르는 근원이므로, 그러므로 제이로 배한다. 능히 나의 전재를 나누어 가져가는 것은 오직 형제이므로, 그러므로 제삼으로 배한다. 전택은 이로써 성명을 안돈하고·전재를 수장하며, 또한 형제도 또한 그 가운데 사므로, 그러므로 제사로 배한다. 이미 재백·형제·전택이 있으면, 또한 자녀는 바로 전산이라 하여 가재를 승접하는 사람이므로, 그러므로 제오로 배한다. 노비는 이로써 자녀를 보조하는 데 쓰이므로, 그러므로 제육으로 배한다. 처첩은 자기와 신분이 대등하여, 바로 명궁과 대충하므로, 그러므로 제칠로 배한다. 명궁에서 처궁에 배하여 이르기에, 차서가 자연히 어지럽지 않다. 질병재액은 사람의 명이 능히 없을 수 없는 바이므로, 그러므로 제팔로 배한다. 천사이동은 사람이 능히 면하지 못하는 바이므로, 그러므로 제구로 배한다. 관록은 상천이 내리는 바·성명에 관계하여 가장 긴요하므로, 그러므로 제십으로 배한다. 복덕은 사람이 향수하는 바·천의에 걸려 가장 구득하기 어려우므로, 그러므로 제십일로 배한다. 상모는 이 몸을 성취하는 외형이므로, 그러므로 제십이로 배한다 하였다.

自疾厄而至相貌其敘卻乃倒言何也。十二宮之中命與妻相對，相貌福德官祿出天上故列在身前，財帛兄弟田宅隱地下故敘在身後，遷移疾厄妻妾限數最緊皆太陽過午而行促。有相貌而後見福德，有福德而後居官祿，有官祿而後歷遷移，有遷移而後見疾厄。自相貌而至於疾厄皆日月之喜升，而惡沉有財帛而後見兄弟，有兄弟而後分田宅，有田宅而後歸男女，有男女而後居奴僕，自財而至奴僕皆日月之右，轉而分佈人之所以為人不過，如此故十二宮之名足以盡人之生也。

사람이 묻기를, 질액에서 상모에 배하여 이르기에, 차서는 도리어 거꾸로 강구하는데 이는 무엇 때문인가. 십이궁 가운데, 명궁과 처궁이 바로 서로 마주 대한다. 상모·복덕·관록은 천상에 출현하므로, 그러므로 신궁 앞에 배열하고, 재백·형제·전택은 지하에 은장하므로, 그러므로 신궁 뒤에 서술하며, 천이·질액·처첩의 세 궁은 한수가 가장 급하니, 모두 태양이 오위를 지나 운행이 빨라짐에 인한다. 상모가 있고 뒤에 복덕을 보고, 복덕이 있고 뒤에 관록에 거하며, 관록이 있고 뒤에 천이를 경력하고, 천이가 있고 뒤에 질액을 만나니――상모에서 질액에 이르기에, 모두 일월이 오름을 좋아하고 가라앉음을 싫어하는 도리에 합한다. 재백이 있고 뒤에 형제를 보고, 형제가 있고 뒤에 전택을 나누며, 전택이 있고 뒤에 자녀에 돌아가고, 자녀가 있고 뒤에 노복이 있으니――재백에서 노복에 이르기에, 모두 일월이 오른쪽으로 회전하여 분포하여 나온 바이다. 사람이 사람이 되는 까닭은 불과 이와 같으므로, 그러므로 이 십이궁의 명목은 족히 사람의 일생을 개괄한다.

男女身命所生遷移，父子所專，兄弟和樂，妻孥雍睦人之福德，此二者最難。財與官祿相連，奴婢所以服官營財也。貌為疾厄所苦，田宅所以安身而養疾也，故皆三合此十二宮流行之敘對代之體，錯綜之用，有如此子殆未之思乎。星盤問答之說，此篇至妙而至精也。

자녀는 신명이 낳은 바이요, 천이는 곧 부자상승이 오로지 주로 하는 바이다. 형제가 화목환락하고·처아가 옹용융합하는 것은, 이는 사람의 복덕이요, 또한 이 양양이 가장 얻기 어렵다. 재백과 관록이 서로 이어지고, 노비는 바로 이로써 직에 공하고 일을 하며·재화를 경영하는 데 쓰인다. 상모는 질병에 괴로워하고, 전택은 곧 이로써 몸을 편안히 하고 병을 기르는 데 쓰이므로, 그러므로 이 몇 조는 모두 삼합의 세를 구성한다. 이것이 곧 십이궁 유전의 차서·피차대응경체의 본체, 및 착종변화의 공용으로서, 마침내 이와 같으니, 선생은 아마 아울러 생각하지 못했을 것이다. 이 일편의 성반문답은, 말함이 가장 정묘하다.

客曰：星盤十二宮既聞命矣，然何以午未屬天。子丑屬地，寅亥屬木，卯戌屬火，辰酉屬金，巳申屬水，與五行地支十二之理不同，又何說。與余曰：五行以寅卯為木，巳午為火，申酉為金，亥子為水，辰戌丑未為土，乃地支十二維也。午與未合居於上而屬干，故以為天子與丑合居於下而屬坤，故以為地上天下地一定之體也。

손님이 이르기를, 성반십이궁의 도리는 내가 이미 배웠으나, 그러나 무엇 때문에 오와 미가 천에 속하고·자와 축이 지에 속하며·인과 해가 목에 속하고·묘와 술이 화에 속하며·진과 유가 금에 속하고·사와 신이 수에 속하는가, 이는 오행에 십이지지를 배하는 상리와 같지 않은데, 또 어떻게 말해야 하는가 하였다. 내가 이르기를, 오행 가운데 인묘로써 목으로 하고, 사오로써 화로 하며, 신유로써 금으로 하고, 해자로써 수로 하며, 진술축미로써 토로 하는 것은, 그것은 지지십이방위의 나누는 법이다. 성반에 이르러서는, 오와 미가 서로 합하고도 위에 거하여 건에 속하므로, 그러므로 천으로 정하고, 자와 축이 서로 합하고도 아래에 거하여 곤에 속하므로, 그러므로 지로 정하니, 위는 하늘이요 아래는 땅이니, 이는 일정부이의 본체이다 하였다.

亥與寅合屬春，故以為木；卯與戌合屬夏，故以為火；辰與酉合屬秋，故以為金；巳與申合屬冬，故以為水。春夏秋冬四時之序也，日月麗天水金輔之，故喜金水土石麗地木火生之，故喜木火，此雖與地支十二維分佈不同而其道理則相貫也。此乃顛倒五星之論，此篇神妙之論，凡人之所不知者也。

해와 인이 서로 합하고도 춘에 속하므로, 그러므로 목으로 정하고, 묘와 술이 서로 합하고도 하에 속하므로, 그러므로 화로 정하며, 진과 유가 서로 합하고도 추에 속하므로, 그러므로 금으로 정하고, 사와 신이 서로 합하고도 동에 속하므로, 그러므로 수로 정하니, 이는 바로 춘하추동 사시의 차서이다. 일월이 하늘에 부려하여, 수성·금성이 그들을 보좌함이 있으므로, 그러므로 금수를 좋아하고, 토석이 땅에 부려하여, 목화가 그들을 생양함이 있으므로, 그러므로 목화를 좋아한다. 이는 비록 지지십이방위의 분포와 같지 않더라도, 도리는 도리어 피차 관통한다. 이것이 곧 오성의 설을 거꾸로 강구한 것이니, 이 편의 의론은 신묘하여, 이는 일반 사람이 알지 못하는 바이다.

客又曰：人一日之生不啻億萬，何以從太陽為命。太陰為身遂據此斷吉凶禍福，僕未深信敢問其故何也。余曰：善哉。問我明告子天形如卵而左旋，日月代明右轉，天體日周東方常抽惟其東，抽是以西沉一沉一，抽無停留也。太陽之升出在東方，太陰之沒入在西鄉，一升一沒無差忒也。

손님이 또 묻기를, 사람이 하루 안에 출생하는 것이 어찌 억만에 그치겠는가, 무엇 때문에 단지 태양에 의지하여 명궁을 정하고·태음에 의지하여 신궁을 정하여, 곧 이에 의지하여 길흉화복을 단정하는가. 나는 아울러 능히 깊이 믿지 못하니, 감히 연고가 어디에 있는가를 묻는다 하였다. 내가 이르기를, 묻기를 잘하였으니 내가 명백히 너에게 고하리라. 하늘의 형상이 계란과 같고도 좌로 회전하고, 일월이 교체하여 빛을 내고도 우로 운행한다. 천체가 매일 한 바퀴를 돌고, 동방이 항상 부지에 추출하니, 바로 동방이 추출하므로, 서방이 비로소 따라 침락하여, 한번 가라앉고 한번 뽑아 올라, 종래 정류하지 않는다. 태양이 동방에서 오르고, 태음이 서쪽에서 가라앉으니, 한 번 오르고 한 번 가라앉아 조금도 틀리지 않는다 하였다.

人之出乎胎中，即天轉乎地上，若是卯時而生天日俱出東，廂惟卯時以後天體無形，以日為準。故因日而數至卯即卯地而出蒼穹，太陰日之配身之所自出也。故以太陽立命太陰安身，身命人之所最重，故先求此二宮天體度數各有對度，是以日月同其好惡身，命同其禍福東出父命，西沒娘身東出太陽西沒，太陰東出亢金西沒婁金，故云身命一般之說蓋為此也。

사람이 태중에서 나오는 것은, 곧 하늘이 지상으로 도는 것과 같다. 만약 묘시에 출생하면, 하늘과 태양이 모두 동쪽 상방에서 솟아오른다. 다만 묘시 이후에는 천체의 형상이 보이지 않으니, 다만 능히 태양으로써 준으로 삼을 뿐이다. 그러므로 태양을 따라 묘에 세어 이르면, 곧 묘지에서 창궁을 용출한다. 태음은 이는 태양의 배우요, 역시 몸이 나오는 바의 곳이므로, 그러므로 태양을 써서 명궁을 세우고·태음을 써서 신궁을 안치한다. 몸과 명은 사람이 가장 중히 여기는 바이므로, 그러므로 먼저 이 두 궁을 구해야 한다. 천체의 도수가 각각 서로 마주 대하는 도가 있으므로, 그러므로 일월의 호오가 같고, 신명의 화복도 또한 같다. 동방에서 오르는 것은 아버지에 응하고·명궁에 응하며, 서방에 가라앉는 것은 어머니에 응하고·신궁에 응한다. 동방에서 오르는 것은 이는 태양이요, 서방에 가라앉는 것은 이는 태음이며, 동방에서 오르는 것은 이는 항금룡이요, 서방에 가라앉는 것은 이는 누금구이다. 이른바 신명을 일반으로 보는 설법은, 바로 이로 말미암아 온다.

客又曰：星家源流其理既同然何以有準於古而差於今。驗於今而謬於古其故又何僕也。惑敢問余曰：此天道自然之運也。天之運也積氣日月，五星積氣之光曜者也。其循行次舍七十年而差一度，天道且然而況於人乎。世有升降，國有隆汙皆囿於天道，自然之運。人乃積氣中之動物，身之用舍道之行藏，又囿於國家一時之運，此古今人命之所以不同而星家準與不准之辨，咸在此矣。客恍然而悟醒。

손님이 또 묻기를, 성명가의 원류도리가 이미 같은데, 무엇 때문에 혹은 고대에는 맞고도 당금에는 맞지 않고, 혹은 당금에는 험하고도 고대에는 그릇된가. 그 가운데 연고는 또 무엇인가. 내가 마음속에 의혹하여, 두담하여 청하여 가르침을 구한다 하였다. 내가 이르기를, 이는 천도자연의 운전이다. 하늘의 운행은 본래 적취한 기로서, 일월오성은 곧 이 적기 가운데 광망을 방출한 부분이다. 그들의 순행차사는, 칠십년에 곧 한 도를 차이하게 해야 하니, 천도조차 이와 같거든 하물며 사람에게 있어서랴. 세도에 오름도 있고 내림도 있고, 국운에 흥도 있고 쇠도 있어, 모두 천도자연의 운에 룡조당한다. 사람은 불과 적기 가운데 동물로서, 자신의 진퇴취사·지키는 바의 도의 시행과 은장은, 또한 일국일시의 기운에 룡조당한다. 이것이 곧 고금 사람의 명이 같지 않은 까닭·성명가의 추산이 맞는 것과 맞지 않는 것의 분별로서, 전부 여기에 있다. 손님이 듣고 마치자 크게 깨닫는다.

斗宿分野、南直隸、應天、鳳陽、太平、安慶、蘇州、松江、常州、鎮江、徽州、寧國、池州、十一府，廣德州、和州，浙江。杭州、嘉興、處州、三府、江西。南昌、南康、九江、饒州、廣信、撫州、建昌、臨江、瑞州、袁州、吉安、贛州、南安、十三府。

이른바 「분야」란, 천상의 이십팔숙과 지상의 주군부현을 일일이 배속하여, 성숙에 변이가 있으면, 곧 응험이 그 주로 하는 바의 그 조각의 지방에 있음을 말한다. 두숙이 주로 하는 바의 분야는, 남직예의 경내의 응천·봉양·태평·안경·소주·송강·상주·진강·휘주·영국·지주의 십일부, 및 광덕주·화주이다. 절강의 경내의 항주·가흥·처주의 세 부. 강서의 경내의 남창·남강·구강·요주·광신·무주·건창·임강·서주·원주·길안·감주·남안의 십삼부이다.

牛斗分野、南直、淮安、揚州、二府。浙江、湖州、溫州、二府。江西、九江。牛女分野、浙江、寧波、紹興、台州、金華、衢州、嚴州、六府。福建、福州、興化、漳州、泉州、延平、邵武、汀州、建寧、八府，廣東、廣州、惠州、潮州、南雄、韶州。肇慶、高州、雷州、瓊州、九府。

우숙과 두숙이 함께 주로 하는 분야는, 남직예의 회안·양주 두 부. 절강의 호주·온주 두 부. 강서의 구강이다. 우숙과 여숙이 함께 주로 하는 분야는, 절강의 녕파·소흥·태주·금화·구주·엄주 여섯 부. 복건의 복주·흥화·장주·천주·연평·소무·정주·건녕 여덟 부. 광동의 광주·혜주·조주·남웅·소주·조경·고주·뇌주·경주 아홉 부이다. 자고로 오월의 땅은 투우에 걸리고, 민월의 땅은 우녀에 걸리므로, 그러므로 이와 같이 배열하여, 모두 동남연해의 일대에 속한다.

虛危分野、山東、青州府。危宿分野、山東、濟南、登州、萊州、三府。室壁分野、北直隸、大名府、河南、衛輝。懷慶、彰德、三府。奎婁分野、山東、兗州府。胃宿分野、山東、東昌府。昴畢分野、北直、真定府、山西、大同府。觜參分野、山西、平陽府、澤州、四川松潘等處軍民使司迭千戶所。參宿分野、山西、汾州、四川、東川、軍民。參井分野、山西、太原、潞安、二府。遼州。四川、順慶、貴州、宣慰司、思州、思南。鎮遠、石阡、四府。

허숙·위숙이 함께 주로 하는 분야는 산동청주부. 위숙이 홀로 주로 하는 분야는 산동의 제남·등주·래주 세 부. 실숙·벽숙이 함께 주로 하는 분야는 북직예의 대명부, 및 하남의 위휘·회경·창덕 세 부. 규숙·누숙이 함께 주로 하는 분야는 산동연주부. 위숙이 홀로 주로 하는 분야는 산동동창부. 묘숙·필숙이 함께 주로 하는 분야는 북직예진정부와 산서대동부. 자숙·삼숙이 함께 주로 하는 분야는 산서의 평양부·택주, 및 사천송번등처군민사사의 관할하는 첩계천호소. 삼숙이 홀로 주로 하는 분야는 산서분주와 사천동천군민부. 삼숙·정숙이 함께 주로 하는 분야는 산서의 태원·로안 두 부와 요주, 사천순경부, 귀주선위사 및 사주·사남·진원·석천 네 부. 이 일로는 하북·하남에서 곧 산섬·천검에 이르기까지, 모두 서북제숙이 주로 하는 바에 돌아간다.

井鬼分野、陝西、西安、鳳翔、慶陽、延安。平涼、臨洮、鞏昌、七府。寧夏衛、洮州衛。文縣、岷州衛、陝西、行都司、永寧宣撫司。招討司、天全、六番、四川成都府、保寧。重慶、敘州、四府。漳州、嘉定、瀘州、眉州。黎州、安撫司、四川行都司、雲南、楚雲。雄武、定州、廣西曲靖、澄、大理。臨安、四府。貴州、普安州。井鬼入參一度分野、烏蒙軍民府、烏撒軍民府。播州宣慰司、龍山宣撫司。鬼宿分野、四川、馬湖府。柳宿分野、貴州、同仁府。張宿分野、河南，南陽府。

정숙·귀숙이 함께 주로 하는 분야는, 섬서의 서안·봉상·경양·연안·평량·임도·공창 일곱 부, 녕하위·도주위·문현·민주위, 섬서행도사, 영녕선무사와 초토사, 천전육번초토사. 사천의 성도·보녕·중경·서주 네 부, 및 장주·가정·노주·미주·여주안무사·사천행도사. 운남의 초웅·무정제부(저본에 여기 「초운웅무정주」 몇 글자가 뒤집혔다) 및 광서부·곡정·징강·대리·임안등부. 귀주보안주. 정귀 두 숙이면서도 삼숙 한 도에 들어가는 분야는, 오몽군민부·오살군민부·파주선위사·용산선무사. 귀숙이 홀로 주로 하는 분야는 사천마호부. 류숙이 홀로 주로 하는 분야는 귀주동인부. 장숙이 홀로 주로 하는 분야는 하남남양부. 이 한 조각은 모두 진·촉·전·검에 속하여, 옛날은 옹주·양주의 지역이었다.

翼宿分野、四川、夔州府、湖廣、武昌、漢陽。襄陽、常德、鄖陽、長沙、嶽州，衡州。永州、辰州、荊州、黃州、十二府。沔陽州。永順宣慰司，保靖州，軍民宣慰司。廣西桂林府，平樂，柳州，南寧，潯州。太平，慶遠，梧州、八府，廣東廣州府。軫宿分野、湖廣寶慶府、靖州。四川平茶洞長官司。井鬼翼軫分野、陝西漢中府、翼軫之餘貴州黎平府。角亢分野、河南開封府、歸德、德州。角亢氐分野，河南汝寧府。房心分野，南直隸廬州府。尾箕分野，北直隸順天、河間、二府，遼東都司。尾箕兼昴畢宿分野，北直隸保定府。

익숙이 홀로 주로 하는 분야는, 사천기주부. 호광의 무창·한양·양양·상덕·윤양·장사·악주·형주·영주·진주·형주·황주 열두 부, 및 면방주·영순선위사·보정주군민선위사. 광서의 계림·평락·류주·남녕·심주·태평·경원·오주 여덟 부. 광동광주부. 진숙이 홀로 주로 하는 분야는 호광보경부·정주와 사천평다동장관사. 정·귀·익·진 네 숙이 함께 주로 하는 분야는 섬서한중부. 익진여기가 미치는 바는 귀주여평부. 각숙·항숙이 함께 주로 하는 분야는 하남의 개봉부·귀덕부와 덕주. 각·항·저 세 숙이 함께 주로 하는 분야는 하남여녕부. 방숙·심숙이 함께 주로 하는 분야는 남직예로주부. 미숙·기숙이 함께 주로 하는 분야는 북직예의 순천·하간 두 부와 요동도사. 미기 두 숙이 겸하여 묘필의 숙을 띠는 분야는, 북직예보정부. 이상 제숙의 분야는, 총괄하여 돌아가는 바가 형초·양월·중주와 유연의 땅이다.

夫三辰通載者，以十一曜為一辰，以十二宮為一辰，以二十八宿為一辰，故名三辰通載。觀其各卷經義，乃入門淺近之書，於果老有發明處，學者須融會貫通，不可執泥一端，斯得之矣。

이른바 「삼진통재」란, 성명추산에 쓰는 바의 세 벌의 좌표를 각각 한 「진」으로 셈하는 것이다. 제일벌은 「십일요」로서, 곧 「태양」「태음」과 「세성」(목)·「형혹」(화)·「진성」(토)·「태백」(금)·「진성」(수)의 오성, 다시 사여의 「자기」「월패」「나후」「계도」를 더한다. 제이벌은 황도십이궁. 제삼벌은 주천이십팔숙. 세 벌이 합하여 통반하여 승재하므로, 그러므로 「삼진통재」라 부른다. 본서의 각 권이 강구하는 바의 의리에 관하여 보면, 그것은 원래 한 부의 입문의 천근한 독물이나, 다만 그 가운데 과로성종의 구설에 대하여 파다 발명천석한 곳이 있으니, 학자는 반드시 세 벌의 좌표를 피차 참조하고·융회관통하여, 죽도록 그 가운데 한 끝을 부둥켜 놓지 않아야 비로소 참으로 그것을 독통하였다고 셈한다.

置積日減七十四，以周天數三百九十八日八十八分六十一杪去之，看餘日多少入在何段下，太陽中定星度，又以餘日數去之，不滿者為定度。晨伏：十七日行四度，去日十三度五十分，晨見東方。順：二百十三日行十七度七十六分。留：二百十三日行十七度十六分。晨逆：四千六百九十四分一十杪，行四度九十一分八十五杪。夕退同上，留同上，順同上。夕伏：十七日行四度，須與日月同度。

「세성」(목성)의 행도를 추산하는 방법은, 먼저 추하는 바의 날의 적일수를 취하여, 칠십사를 빼고, 다시 목성이 하늘을 한 바퀴 도는 주천일수――삼백구십팔일 팔십팔분 육십일초――로써 그것을 나누어, 남는 바의 일수가 얼마인가를 보아, 아래 열거하는 어느 한 단의 행도 안에 떨어지는가를 본다. 태양이 있는 바의 도로써 중수로 삼아 성도를 핵정하고, 다시 남은 일수로써 빼서, 다 빼지 못한 영수가 곧 구하는 바의 정도가 된다. 각 단의 행도를 분렬하면 아래와 같다. 신복 일단, 십칠일에 사도를 행하여, 태양과 상거함이 십삼도 오십분일 때, 청신에 동방에 보인다. 순행 일단, 이백십삼일에 십칠도 칠십육분을 행한다. 유 일단, 이백십삼일에 십칠도 십육분을 행한다. 청신역행 일단, 사천육백구십사분 십초, 사도 구십일분 팔십오초를 행한다. 황혼퇴행은 상문과 같고, 유단도 상문과 같으며, 순행도 또한 상문과 같다. 석복 일단, 십칠일에 사도를 행하되, 이때 반드시 일월과 함께 한 도 위에 있어야 한다.

木星，東方歲星，君子之象，行度有晨夕、伏退留順遲疾。自井二十九至三十度為向旺，自鬼宿初至三度為正旺，至柳宿三度為次旺，躔斗、角、奎、井四宿為升殿。人馬箕宿為樂。若人身命與七強宮值之，紫綬金章，官職高貴。其性仁慈好道德，溫良恭儉，善解孛羅之難，能免火土之厄。縱在閒弱宮，有吉星而無凶與刑星會，亦主近貴，又為人之壽星。

「목성」은 오방 가운데 동방에 속하고, 성가는 그것을 「세성」이라 칭하여, 덕 있는 군자에 취상한다. 그 운행은 청신에 보이고·황혼에 보이는 분별이 있고, 또한 복·퇴·유·순 및 행도가 혹은 지 혹은 질의 여러 가지 변화가 있다. 정숙 이십구도에서 삼십도에 이르는 것은, 이는 그것의 「향왕」의 땅이고, 귀숙의 초도에서 삼도에 이르는 것은, 이는 「정왕」의 땅이며, 류숙 삼도에 행하여 이르면, 곧 「차왕」이라 칭한다. 목성이 두·각·규·정의 이 네 숙 위에 전하는 것은, 「전에 오른다(升殿)」라 하고, 인마궁의 기숙에 행하여 이르는 것은, 「락(樂)」이라 한다. 만약 사람의 신궁·명궁 혹은 칠강의 궁이 마침 목성에게 점주당하면, 이 사람이 몸에 자수를 패고·가슴에 금장을 걸며, 관위가 고귀현혁함을 주로 한다. 목기를 받든 사람은 성정이 인자하여, 도덕을 희호하고, 온화선량하며·공경검박하여, 가장 능히 「월패」와 「나후」가 가져오는 재난을 화해하고, 또한 능히 「형혹」(화)와 「진성」(토)이 조성하는 액운을 면한다. 비록 목성이 한약한 궁에 떨어지더라도, 다만 길성이 함께 회함이 있고도 흉성·형성이 와서 서로 회함이 없으면, 역시 여전히 이 사람이 귀인에게 친근함을 얻음을 주로 하며, 더욱이 목성 자신이 또한 이는 사람의 수성이다.

子上不得地，亦看躔在何宿，若在虛度，中壽人也。六成人為囚星，然其星性本善，不可便以囚論。六丙人為祿主，星為歲之首，主蒼龍之象，順行則吉。留段號長喪星，藏福入逆號災狀星為凶，入伏號闌干星，善惡都不管，十二年行一周天。

목성이 자궁에 떨어지는 것은 부득지의 자리에 속하고, 이때 아울러 반드시 그것이 필경 어느 숙에 전하는가를 보아야 한다. 만약 허숙의 도에 전하면, 다만 이 사람이 중등의 수수를 얻음을 주로 한다. 무릇 여섯 「성」의 해를 만나 나는 사람은, 목성이 그에게 대하여 이는 「수성(囚星)」이나, 다만 목성의 본성이 선에 속하여, 한번 「수」의 글자를 보면 곧 곧바로 흉으로 논한다고 단작해서는 안 된다. 무릇 여섯 「병」의 해를 만나 나는 사람은, 목성은 그의 록주이다. 목성이 세성의 머리에 거하고, 동방창룡에 취상하여, 순행할 때는 길을 주로 한다. 만약 유단에 행하여 이르면, 별명을 「장상성(長喪星)」이라 하여 복기가 곧 잠장하여 드러내지 않고, 역행에 들어가는 것은, 별명을 「재상성(災狀星)」이라 하여 흉을 주로 하며, 복하여 보이지 않는 때에 들어가는 것은, 별명을 「란간성(闌干星)」이라 하여 이때 길흉선악이 모두 그것의 주관하는 바에 의하지 않는다. 목성은 해마다 십이년에 주천을 요행하여 한 바퀴를 돈다.

木星守命好容儀，眉目分明世所希。文學聰明多藝術，常懷仁義有尊卑。心少毒，貌怡怡，言談有德好珍奇。少病利官無險難，壽年長是及期頤。逢廟樂，好官資，紫氣同宮筆吏司。三合遇之為福厚，對宮猶是好鎡基。

「목성」이 명궁에 좌수하는 사람은, 의용이 단호하고, 미목이 청랑하고 분명하여, 이는 세상에 드문 좋은 상모이다. 이 부류의 사람은 문학 근저가 깊고, 천자가 총명하며, 겸하여 기예가 많다. 심중에 항상 인의를 품고, 대인접물에 존비의 분촌을 안다. 그는 심지에 흉독한 념이 적고, 면색이 화열하여 가친하며, 언담에 덕이 있고, 또한 진기한 물건을 애호한다. 일생 병이 적고, 사도에 이가 있으며, 험난을 만나지 않고, 수수가 면장하여, 능히 백세의 해에 살아 이른다. 목성이 만약 묘·락의 땅에 행하여 이르면, 좋은 관직을 얻음을 주로 하고, 만약 「자기」와 함께 한 궁에 있으면, 문서를 장하는 리직을 충임함을 주로 한다. 목성이 삼합의 자리에 있어 명과 서로 비추는 것은, 복기가 심후하고, 비록 대궁에 떨어지더라도, 역시 여전히 한 부의 좋은 기업이다.

太陽會合文章貴，女後同宮貴位推。夜火會，主兵機，更逢土宿主旌旗。忌星若來須減力，金同文武佐明時。惟有水星科甲貴，性慵太乙懶施為。尾添惡，首助威，孛同何以獨居之。

목성과 「태양」이 회합하는 것은, 문장으로써 현귀함을 주로 한다. 「여후」 곧 「태음」과 같은 궁하면, 귀현의 자리를 얻음을 추단할 수 있다. 밤에 난 사람의 목성과 「형혹」(화)이 서로 회하는 것은, 병모군기를 장함을 주로 하고, 만약 다시 「진성」(토)을 만나면, 정기를 집장하고·이는 병을 거느려 오로지 정벌하는 상을 주로 한다. 기성이 만약 와서 서로 범하면, 목성의 역량이 곧 할절을 받는다. 목성과 「태백」(금)이 동도하는 것은, 문무가 겸자하고·청명한 세상을 보좌함을 주로 하고, 오직 「진성」(수)과 동도하여야 비로소 과거갑제의 귀를 주로 한다. 만약 「태을」 곧 「월패」와 함께 있으면, 사람의 성정이 곧 나산용태하여 기꺼이 진작하여 시위하지 않는다. 「미」 곧 「계도」가 와서 회하는 것은, 다만 목성에 흉악의 기를 더하고, 「수」 곧 「나후」가 와서 회하는 것은, 도리어 능히 그 위세를 조장한다. 「월패」가 이미 목성과 같은 궁하면, 목성이 또한 어찌 능히 홀로 그 자리에 거하고도 견동을 받지 않겠는가.

財帛橫添須守得，閒極三人手足隨。田宅富豪高大廈，五宮偏見貴男兒。第六陷宮奴得力，那堪第七美顏妻。還居第八無災疾，第九他鄉得意歸。十位官資須顯赫，福宮壽老亦龐眉。十二位中為相貌，歲星躔此貌偏奇。前言敘盡神仙術，後學尤宜仔細推。女後，太陰也；太乙，孛星也；尾為計都星，首為羅?星。

목성이 재백궁에 드는 것은, 의외의 재가 가로 더하여 들어옴을 주로 하고, 더욱이 지켜 살 수 있다. 형제궁의 이 한약한 자리에 드는 것은, 세 형제가 좌우에 서로 따름을 주로 한다. 전택궁에 드는 것은, 가도부호·광하가문을 주로 한다. 제오남녀궁에 드는 것은, 더욱 귀자를 낳음을 주로 한다. 제육노복궁에 드는 것은 본래 함지이나, 도리어 노복이 힘을 얻어 쓸 만함을 주로 한다. 제칠처첩궁에 드는 것은, 더욱 용안미호한 처자를 취득한다. 제팔질액궁에 거하는 것은, 일생 재병이 없다. 제구천이궁에 거하는 것은, 타향에 객거하고도 뒤에 득의하여 영귀함을 주로 한다. 제십관록궁에 거하는 것은, 관작자력이 현혁하다. 제십일복덕궁에 거하는 것은, 수고미장하여 이는 노수성의 상을 주로 한다. 제십이상모궁에 거하는 것은, 목성이 여기에 전하여 사람의 상모가 곧 격외로 기특출중하다. 이상 말한 바는, 이미 이 문의 성명의 술을 강구하여 상진하였으니, 후학의 사람은 더욱 마땅히 자세히 추상해야 한다. 가 가운데 칭한 「여후」란, 「태음」을 가리키고, 칭한 「태을」이란, 「월패」를 가리키며, 「미」는 「계도」성을 가리키고, 「수」는 「나후」성을 가리킨다.

木火：木星會火喜偏饒，值此官尊福壽超，百六會時家國泰，忠臣孝子滿皇朝。火乃文明之象，與木同度，謂之木火通明。木土：木星宜與土同宮，百六逢之稼穡豐，會此乘軒並衣錦，記名青史著奇功。木會土有培養之功，所以主貴。

목성과 화성이 서로 만남. 「목성」이 「형혹」(화)을 회상하면, 희경이 특별히 풍족하여, 이러한 격국을 만난 사람은 관위가 존현하고·복수가 사람을 넘는다. 백육한도 안에서 서로 회하는 것은, 가택안녕·국운창태하여, 조정 위에 다 이는 충신효자를 주로 한다. 불은 이는 문명의 상으로서, 나무와 함께 한 도에 있으므로, 술가는 그것을 「목화통명(木火通明)」이라 칭한다. 목성과 토성이 서로 만남. 「목성」은 마땅히 「진성」(토)과 함께 한 궁에 거해야 하고, 백육한도 안에서 서로 만나면, 장가가 풍수함을 주로 하고, 명이 이 격을 만난 사람은 수레를 타고 비단을 입으며, 공명이 현달하여, 능히 기공의 이름으로써 청사에 실린다. 나무가 흙을 회하여 배토양목의 공이 있으므로, 그러므로 귀를 주로 한다.

木金：木星最喜遇金星，喜曜如逢百福興，百六會時多吉慶，人生指日到公卿。百六謂一百零六月之限度，方周一十二宮之數。木水：天命之宮木水星，一生聰俊播芳聲，三方更在高強位，金榜須排第一名。木水有資生之義。

목성과 금성이 서로 만남. 「목성」이 가장 「태백」(금)과 서로 만남을 좋아하여, 희경의 요가 강림하는 것과 같아 백 가지 복기가 함께 흥기한다. 백육한도 안에서 서로 회하는 것은, 길경의 일이 심히 많아, 명주가 지일 사이에 곧 자리가 공경에 오른다. 이른바 「백육」이란, 일백육 개월의 행한도수를 가리키고, 이 수목을 달려 가득하여야 마침 십이궁을 두루 돈다. 목성과 수성이 서로 만남. 명궁 안에 「목성」과 「진성」(수)이 함께 임하는 것은, 이 사람이 일생 총명준수하고·미명이 멀리 퍼짐을 주로 하고, 만약 삼방의 자리가 또한 모두 고강한 궁에 떨어지면, 금방제명에 반드시 제일에 거한다. 나무와 물은 수생목하여·서로 자하여 이로써 생하는 의의가 있다.

木氣：木星紫氣福偏隆，百六逢之慶不窮，更在廟宮陰德重，官居將帥伯侯同。氣乃本之餘，有主僕之義，且氣多能也。木孛：木星若也會欃槍，總有驚憂變吉祥，巨蟹宮中如會遇，少年榮折桂枝香。若在未宮相會，謂之木孛同泰。

목성과 자기가 서로 만남. 「목성」과 「자기」가 함께 있음은, 복기가 격외로 융성하여, 백육한도 안에서 서로 만나면, 희경이 무궁하고, 만약 또한 묘궁의 자리에 떨어지면, 음덕이 심후하고·벼슬이 장수의 임에 거하며·백작후작과 같은 반열에 든다. 자기는 본래 나무의 여기로서, 양자는 주와 종의 관계가 있고, 하물며 자기 자신이 다재다능하다. 목성과 월패가 서로 만남. 「목성」이 만약 「참창」 곧 「월패」와 서로 회하면, 비록 먼저 경우한 일이 있더라도, 마침내 길상으로 돌아가고, 만약 거해궁 가운데서 서로 만나면, 소년에 계꽃을 꺾고·과명이 일찍 발함을 주로 한다. 거해는 곧 미궁으로서, 두 별이 미궁에서 서로 회하는 것을, 술가는 「목패동태(木孛同泰)」라 칭한다.

木羅：木與羅?同一舍，喜在陽宮分晝夜，晝則堂堂韓魏公，夜則魁梧呂僕射。宋韓琦封魏公呂端為僕射，皆正直之臣。木計：木星計若也相逢，反禍為祥千福集，百六當之福自添，如歷巨川舟楫至。

목성과 나후가 서로 만남. 「목성」과 「나후」가 함께 한 궁에 거함은, 가장 양궁에 떨어짐을 좋아하고, 아울러 주생야생을 나누어 단해야 한다. 낮에 난 사람은, 당당정정한 한위공에 비할 수 있고, 밤에 난 사람은, 곧 체모괴오한 여복사와 같다. 송조 한기는 위국공에 봉해지고, 여단은 벼슬이 복사에 이르렀으며, 두 사람이 모두 조중의 정직한 신하로서, 가 가운데 그들을 빌어 이로써 이 격의 귀를 형용한다. 목성과 계도가 서로 만남. 「목성」이 만약 「계도」와 서로 만나면, 도리어 능히 재화를 길상으로 변성하여, 천 가지 복기가 취집하여 오고, 바로 백육한도의 때에 당하여 만나면, 복분이 자연히 첨증하여, 비유컨대 마침 대강대하를 건너려 할 때, 마침 주선이 때맞추어 와서 당도하는 것과 같다.

木子：地劫為名最不情，木星到此打齊瓶。化為吉曜猶無害，若變凶星不得生。木到子宮謂之木打寶瓶。木丑：木德之星拱北斗，名為天蔭最優遊。功名年少須成就，利祿何須用力求。斗木獬升殿。

목성이 자궁에 드는 것은, 자궁이 목성에게 대하여 「지겁(地劫)」이라 이름하니 가장 무정한 땅이요, 목성이 여기에 행하여 이르면, 병을 깨뜨리는 것과 같다. 만약 이때 길요로 화하면, 아울러 흉하지 않으리라.

木寅：木星寅位曰天淵，偏愛逢生樂自然。甲丙生人如值此，儘教福祿慶雙全。寅乃木之祿位。木卯：木入幽州號太微，背中反旺卻為奇。最防變作刑囚曜，命若逢之大不宜。卯乃乘旺之宮。

목성이 인궁에 드는 것은, 목성이 인위에 있음이 「천연(天淵)」이라 이름하여, 편편히 서로 생하는 기를 만남을 희애하여 자연히 안락하다. 갑년·병년에 난 사람이 만약 이 한 격을 당하면, 복과 록의 양양이 모두 제전을 얻는다. 이는 인이 이는 나무의 록위의 소재이기 때문이다. 목성이 묘궁에 드는 것은, 목성이 묘궁에 들어가면, 이 궁은 서중 유주의 분에 속하여 명호가 「태미」이니, 그것이 비록 배명의 자리에 있으나 도리어 왕을 타는 것이 바로 기특한 곳이다. 다만 가장 제방해야 할 것은 그것이 변하여 형수의 요를 짓는 것이니, 명중에 만약 형수를 만나면 곧 크게 마땅치 않다. 묘궁은 본래 목성이 왕을 타는 궁으로서, 그러므로 왕이 극하여 도리어 반드시 변을 방비해야 한다.

木辰：木到辰宮號玉龍，與金同位最亨通。丙干之命如逢此，名顯官高祿更豐。木金辰宮謂之金木逢龍。木巳：木居巳上名天福，與水相逢須富足。丙庚之人如遇此，文章年少觀場屋。木化天福星、主富貴。

목성이 진궁에 드는 것은, 목성이 진궁에 행하여 이르고 명호가 「옥룡(玉龍)」이니, 만약 「태백」(금)과 함께 한 자리에 거하면, 가장 형통순수하다. 천간이 병에 속한 명이 만약 이 한 격을 만나면, 성명이 현혁하고·관위가 숭고하며, 록양도 또한 더욱 풍후하다. 나무와 쇠가 진궁에 함께 있는 것을, 술가는 「금목이 룡을 만난다(金木逢龍)」라 칭한다. 목성이 사궁에 드는 것은, 목성이 사위에 거함이 「천복(天福)」이라 이름하여, 만약 「진성」(수)과 서로 만나면, 가자가 부족함을 주로 한다. 병년·경년에 난 사람이 만약 이 한 격을 만나면, 나이 어리게 곧 문장에 의지하여 과장에 들어가 응시한다. 이때 목성이 천복성으로 화하여 사람의 부귀를 주로 한다.

木午：歲星午上號天德，一世優遊無否塞。更得太陽相會行，家財倍萬珍珠積。天德星主清閒。木未：木入秦州號玉班，一生享福更平安。壽高福厚多榮貴，決入朝中作顯官。木化玉班星、主入朝班之貴。

목성이 오궁에 드는 것은, 「세성」이 오위에 행하여 이르고 명호가 「천덕(天德)」이니, 일생 유유자재하고 폐색불통한 때가 없음을 주로 한다. 만약 다시 「태양」이 동행서회함을 얻으면, 가재가 만 배로 늘고·진주가 쌓이고 모인다. 천덕성은 본래 청한한 복을 주로 한다. 목성이 미궁에 드는 것은, 목성이 미궁에 들어가면, 이 궁은 진주의 분이 되어 명호가 「옥반(玉班)」이니, 일생 복을 누리고도 평안함을 주로 하고, 수수가 높고·복분이 두텁고·영현존귀가 많아, 조정에 들어가 현요한 벼슬을 함을 단정한다. 이때 목성이 옥반성으로 화하여, 조반에 몸을 거두는 귀기를 얻음을 주로 한다.

木申：木居申上號天鸞，莫作尋常俗命看。男子逢之應紫綬，女人遇此帶金冠。天鸞星主人功名富貴。木酉：木居酉上號天囚，徒配刑流出遠州。若遇火星同到此，少年暴卒命難留。酉宮屬金木被傷。

목성이 신궁에 드는 것은, 목성이 신위에 거함이 명호가 「천란(天鸞)」이니, 절실히 심상속명으로 하여 보아서는 안 된다. 남자가 이 한 격을 만나면, 일후 마땅히 자수를 패대해야 하고, 여자가 이 한 격을 만나면, 머리에 금관을 쓰고 봉을 받아야 한다. 천란성은 사람이 공명부귀를 얻음을 주로 한다. 목성이 유궁에 드는 것은, 목성이 유위에 거함이 명호가 「천수(天囚)」이니, 도형유배·먼 주로 압송됨의 액이 있음을 주로 한다. 만약 다시 「형혹」(화)이 함께 이 궁에 이르는 것을 만나면, 소년에 폭사하여 성명을 보하기 어려움을 주로 한다. 이는 유궁의 오행이 금에 속하고, 쇠가 능히 나무를 극하여, 목성이 여기서 상극을 받기 때문이다.

木戌：木為鼓舞少年孤，男克妻兮女剋夫。廣覽詩書並藝術，飄蓬四海作生圖。化此星主克陷。木亥：木臨亥上號中臺，滿腹當為翰苑才。若是為官並福曜，少年登第作元魁。亥乃木之長生廟樂旺之地。

목성이 술궁에 드는 것은, 목성이 여기서 「고무(鼓舞)」의 별로 화하여, 소년고고·남자는 아내를 극하고 여자는 남편을 극함을 주로 한다. 이 사람은 비록 시서를 박람하고·겸하여 기예에 통하더라도, 도리어 사해에 표백하여 생계를 도모해야 한다. 목성이 화성하여 이 알의 별이 되니, 극해함락을 주로 한다. 목성이 해궁에 드는 것은, 목성이 해위에 임함이 명호가 「중태(中臺)」이니, 이 사람이 배에 재학이 가득하여 마땅히 한림원 가운데 인재가 됨을 주로 한다. 만약 동시에 관성이 되고, 또한 복요가 서로 도움이 있으면, 소년에 과에 오르고·두명장원을 고취함을 주로 한다. 이는 해궁이 이는 나무의 장생의 땅으로서, 또 겸하여 묘·락·왕의 세 중의 좋은 점이 있기 때문이다.

木角：木躔角宿號天貴，詩禮傳家居職位。更能藝術近公卿，財祿豐盈名早遂。角屬木、木乃青龍之象，得其本度。木亢：木躔亢宿號天城，財祿榮華顯大聲。學問操修君委用，巖廊輔贊一豪英。金木逢龍之義。

목성이 각숙에 전하는 것은, 「목성」이 각숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천귀(天貴)」이니, 가중에 시서예법으로써 세에 전하고·본인이 직위에 몸거함을 주로 한다. 이 사람은 아울러 능히 한 가지 기예에 의지하여 공경에게 친근하고, 재록이 풍영하여, 명성이 일찍 이루어진다. 이는 각숙의 오행이 목에 속하고, 나무가 또한 이는 동방청룡의 상으로서, 목성이 여기서 바로 자기의 본도를 얻기 때문이다. 목성이 항숙에 전하는 것은, 「목성」이 항숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천성(天城)」이니, 재록영화·성명현대함을 주로 한다. 이 사람은 학문이 단정하고·조행이 수식되어, 군주의 위임을 얻어, 조당랑무 사이에서 보좌찬양하는 일위의 호걸영재이다. 이것이 바로 「금목이 룡을 만난다」의 의사이다.

木氐：木躔氐宿號天窮，命若逢之災禍凶。克子害妻孤惸早，安身衣祿必難逢。氐土貉凶辰也、主孤窮。木房：木躔房宿號天臧，進祿榮身侍聖王。白日生人尤大富，定應官職佐巖廊。房日兔太陽昇殿木會之主貴。

목성이 저숙에 전하는 것은, 「목성」이 저숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천궁(天窮)」이니, 명중에 만약 그것을 만나면, 재화흉험하고, 자사를 극상하고·처실을 방해하여, 일찍이 곧 고단무의한 사람이 되어, 일부 몸을 편안히 할 의록을 구하려 해도 또한 얻기 어렵다. 이는 저토맥이 본래 흉신으로서 고고빈궁을 주로 하기 때문이다. 목성이 방숙에 전하는 것은, 「목성」이 방숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천장(天臧)」이니, 작을 올리고 록을 얻고·그 몸을 영현하며·성명한 군주를 시봉함을 주로 한다. 낮에 출생한 사람은 더욱 대부하여, 반드시 관직을 얻어 조정 위에서 군왕을 보좌한다. 이는 방일토의 한 숙이 이는 「태양」이 전에 오르는 곳으로서, 목성이 이것과 서로 회하므로 귀를 주로 하기 때문이다.

木心：木躔心宿號天喜，少年榮貴妻雙美。多男多女富金珠，國家庫藏君王委。心月狐度木躔之則喜，主夫妻榮美。木尾：木躔尾宿號天和，官祿榮遷福更多。三進又須三退位，年來三七定干戈。尾火虎木垣木之祿位故貴。

목성이 심숙에 전하는 것은, 「목성」이 심숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천희(天喜)」이니, 소년에 영현존귀를 얻고·부처 두 사람이 모두 용모미호함을 주로 한다. 자녀가 많고, 가중에 금주가 부족하여, 아울러 능히 군왕의 위임을 받아 국가의 창고를 장관한다. 이는 심월호의 도로서, 목성이 전림하면 곧 환희를 주로 하여 부처가 영현하고 화미하기 때문이다. 목성이 미숙에 전하는 것은, 「목성」이 미숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천화(天和)」이니, 관록영승·복기가 더욱 많음을 주로 한다. 사도 위에 세 번 들어감도 있고 세 번 물러남도 있어, 삼칠의 해를 만나면 아마 병가의 일이 있다. 이는 미화호가 목원에 속하고·또한 이는 나무의 록위의 소재이므로, 그러므로 귀를 주로 하기 때문이다.

木箕：木躔箕宿號天祥，官職須登佐廟廊。才學經邦當大用，一身榮貴坐槐堂。寅宮箕水豹之殿、木又相生之度。木斗：木躔斗宿號天程，才智全兼早貴名。柱石邦家須大用，必為廊廟福蒼生。斗木獬升殿木之本度。

목성이 기숙에 전하는 것은, 「목성」이 기숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천상(天祥)」이니, 반드시 관직에 올라·조정을 보좌함을 주로 한다. 이 사람은 재학이 족히 나라를 다스리고 국을 편안케 하여, 중용을 받아야 하며, 한몸이 영귀하여, 삼공의 자리에 앉을 수 있다. 이는 기수표가 이는 인궁의 전숙으로서, 물이 또한 능히 나무를 생하여, 목성이 여기서 바로 상생의 도에 당하기 때문이다. 목성이 두숙에 전하는 것은, 「목성」이 두숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천정(天程)」이니, 재와 지가 겸비하고·일찍 귀현한 이름이 있음을 주로 한다. 이 사람은 이는 국가의 주석의 재로서, 반드시 대용을 받고, 반드시 능히 조당 위에서 백성에게 복을 지어준다. 이는 두목해가 이는 목성이 전에 오르는 숙이요, 역시 이는 목성의 본도이기 때문이다.

木牛：木躔牛宿號天犁，貧苦初年晚見妻。只恐是非君莫怨，家財破盡化為泥。牛金牛金星升殿木躔之主，辛苦少成。木女：木躔女宿號天機，藝術聰明事事為。內富外貧財庫足，只憂妻子見分離。女土蝠度、下夜生人主吉。

목성이 우숙에 전하는 것은, 「목성」이 우숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천려(天犁)」이니, 초년에 빈고하고·집을 이루고 아내를 취함도 또한 늦음을 주로 한다. 다만 두려운 것은 일생 시비가 몸에 얽히나, 도리어 남을 원망할 수 없고, 가재가 마침내 다 깨어져·진토와 같이 화작한다. 이는 우금우가 이는 「태백」(금)이 전에 오르는 숙으로서, 목성이 전림하면 곧 쇠에게 극해지므로, 그러므로 신고하고도 성취가 적음을 주로 하기 때문이다. 목성이 여숙에 전하는 것은, 「목성」이 여숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천기(天機)」이니, 이 사람이 기예가 정교하고·총명하여 능간하며·일마다 모두 능히 착수함을 주로 한다. 집 안은 실부하고 외표는 청빈한 듯하나, 사실은 재고가 충영하여, 다만 처자이산을 우려한다. 이는 여토복의 도로서, 하반야에 출생한 사람이 이것을 만나면 길을 주로 하기 때문이다.

木虛：木躔虛宿不曾安，天陣之星百事難。內外不和家稍進，離鄉應是保身安。虛日鼠太陽昇殿、木掩其光，主少吉。木危：木躔危宿號天然，骨肉從來在外邊。衣食平平莊產置，到頭終是不安全。危月燕太陰升殿。

목성이 허숙에 전하는 것은, 「목성」이 허숙 위에 행하여 이르면, 일생 일찍 안온한 적이 없고, 이는 「천진(天陣)」의 별로서 백사가 간난하다. 집 안팎이 화목하지 않고, 산업이 다만 능히 대략 진익이 있을 뿐이며, 고향을 떠나 밖에 있으면, 도리어 능히 평안을 보득한다. 이는 허일서가 이는 「태양」이 전에 오르는 숙으로서, 목성이 여기에 이르면 태양의 빛을 차엄하므로, 그러므로 길경이 적기 때문이다. 목성이 위숙에 전하는 것은, 「목성」이 위숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천연(天然)」이니, 골육친인이 종래 모두 외향에 있음을 주로 한다. 의식이 불과 평평하나, 또한 능히 약간의 전장산업을 치비하되, 다만 마침내 종경 안온을 얻지 못한다. 이는 위월연이 이는 「태음」이 전에 오르는 숙이기 때문이다.

木室：木躔室宿號天材，俊逸文章福大來。柱石標名官爵厚，公卿端許到三槐。室火豬度木相生長生之位，故主貴。木壁：木躔壁宿號天勳，金石豐登定貴榮。若是夜生身不足，日生終是富超群。壁水俞水星升殿，木躔之主富榮。

목성이 실숙에 전하는 것은, 「목성」이 실숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천재(天材)」이니, 문장이 준수표일하고·대복이 스스로 옴을 주로 한다. 이 사람은 이는 나라의 주석으로서, 성명이 표방되고·관작이 우후하여, 공경의 자리를 기할 수 있고, 곧 자리가 삼공에 나열함에 이른다. 이는 실화저의 도가 목성에게 대하여 이는 상생의 땅이요, 또한 이는 나무의 장생의 자리이므로, 그러므로 귀를 주로 하기 때문이다. 목성이 벽숙에 전하는 것은, 「목성」이 벽숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천훈(天勳)」이니, 공업이 금석과 같이 풍석하여 올라가고·반드시 귀현영요함을 주로 한다. 만약 야간에 출생하면, 신궁이 대략 부족함을 혐하고, 낮에 출생하면, 마침내 부유하여 사람을 넘는다. 이는 벽수유가 이는 「진성」(수)이 전에 오르는 숙으로서, 물이 나무를 생하여, 목성이 전림하면 곧 부영을 주로 하기 때문이다.

木奎：木躔奎宿號天耘，災厄雖多訟獄頻。年少有災妻子克，老來方始得安寧。奎木狼升殿木星本度。木婁：木躔婁宿號天英，天馬如逢太不平。富貴有期多患害，生來孤獨卻安寧。婁金狗金星升殿，金旺木衰之故。

목성이 규숙에 전하는 것은, 「목성」이 규숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천운(天耘)」이니, 비록 목성 본도에 속하나, 재액이 도리어 많아, 관사뇌옥의 일이 빈빈하다. 연소할 때 재앙이 있고, 또한 처자이산을 극방하여, 곧 노년에 이르러야 비로소 안녕을 얻는다. 이는 규목랑이 비록 목성이 전에 오르는 본도이나, 도리어 경운로록의 뜻을 띠기 때문이다. 목성이 누숙에 전하는 것은, 「목성」이 누숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천영(天英)」이니, 만약 다시 천마의 요를 만나면, 곧 크게 평정하지 않다. 부귀가 비록 바램이 있더라도, 환난상해도 또한 많고, 도리어 생래 고독한 사람은, 능히 몇 푼의 안녕을 얻는다. 이는 누금구가 이는 「태백」(금)이 전에 오르는 숙으로서, 쇠가 왕하고 나무가 쇠하는 연고이기 때문이다.

木胃：木躔胃宿號天耆，舉措施為百事宜。性善心慈衣食旺，一生應不見凶危。酉宮胃土雉土星升殿，木以之為財度。木昴：木躔昴宿號天祥，大體為人性格良。妻子安和家道盛，到頭終是足衣糧。

목성이 위숙에 전하는 것은, 「목성」이 위숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천기(天耆)」이니, 일거일동·무릇 시위가 있는 것은 모두 합의순수함을 주로 한다. 이 사람은 성정이 양선하고·심지가 자화하여, 의식이 왕성하고, 일생 흉험위난을 만나지 않는다. 이는 유궁의 위토치가 이는 「진성」(토)이 전에 오르는 숙으로서, 나무가 능히 흙을 극하여, 흙이 곧 이루어 목성의 재도가 되기 때문이다. 목성이 묘숙에 전하는 것은, 「목성」이 묘숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천상(天祥)」이니, 대체로 이 사람의 성격이 양선함을 주로 한다. 처자이산가 안온화목하고, 가도가 흥성하여, 마침내 의식량미가 항상 결핍하지 않다.

木畢：木躔畢宿號天蒙，身命安康福祿崇。不見凶危終是吉，斯人才貌更豐隆。畢月烏太陰升殿。木觜：木躔觜宿號天靈，秉性聰明擅大名。作事機關人莫測，要知財福少年成。觜火猴火星升殿。

목성이 필숙에 전하는 것은, 「목성」이 필숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천몽(天蒙)」이니, 신궁명궁이 모두 안온강건하고·복록이 숭고함을 주로 한다. 일생 흉위한 일을 보지 않고, 마침내 길하며, 이 사람의 재구와 상모가 또한 더욱 풍만융성하다. 이는 필월오가 이는 「태음」이 전에 오르는 숙이기 때문이다. 목성이 자숙에 전하는 것은, 「목성」이 자숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천령(天靈)」이니, 병성이 총명하고·능히 대명을 향유함을 주로 한다. 일을 함에 기모가 심밀하여, 방인이 측측하여 통하지 못하나, 반드시 알아야 할 것은 그의 재록복분이 소년 때에 이미 성취되었다는 것이다. 이는 자화후가 이는 「형혹」(화)이 전에 오르는 숙으로서, 나무가 능히 불을 생하기 때문이다.

木參：木躔參宿號天聰，性直文章六藝通。戶口拜畿堪立任，位登臺省必高崇。參水猿水星升殿。木井：木躔井宿號天史，遇此之人貴氣郎。年少尊崇登要路，須知官職在京堂。井木犴木星升殿木之本度。

목성이 삼숙에 전하는 것은, 「목성」이 삼숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천총(天聰)」이니, 성정이 정직하고·문장이 출중하며·육예가 통효하지 않음이 없음을 주로 한다. 경기의 땅에 임을 받아 호구의 직을 장관할 수 있고, 일후 자리가 태성에 올라, 반드시 숭고하다. 이는 삼수원이 이는 「진성」(수)이 전에 오르는 숙으로서, 물이 나무를 생하는 까닭이기 때문이다. 목성이 정숙에 전하는 것은, 「목성」이 정숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천사(天史)」이니, 이 한 격을 만나는 사람은 이는 귀기 있는 낭관의 재이다. 나이 어리게 곧 존숭을 받아, 요로현도에 오르니, 반드시 알아야 할 것은 그의 관직이 이는 경성조당 위에 있다는 것이다. 이는 정목안이 이는 목성이 전에 오르는 숙이요, 역시 바로 이는 나무의 본도이기 때문이다.

木鬼：木躔鬼宿號天精，衣紫腰金極貴名。將相居朝三十載，明君輔贊四方清。鬼金羊金星升殿。木柳：木躔柳宿號天庭，佐國安邦保太平。若不官居廊廟位，定然朱紫至公卿。柳土獐土星升殿。

목성이 귀숙에 전하는 것은, 「목성」이 귀숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천정(天精)」이니, 몸에 자포를 입고·허리에 금인을 패며·극귀의 이름을 향유함을 주로 한다. 장이 되고 상이 되어, 조에 선 지 삼십년에 명군을 보좌하여 사방을 청평하게 한다. 이는 귀금양이 이는 「태백」(금)이 전에 오르는 숙이기 때문이다. 목성이 류숙에 전하는 것은, 「목성」이 류숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천정(天庭)」이니, 국가를 보좌하고·방읍을 안정하며·천하태평을 보득함을 주로 한다. 이 사람이 만약 능히 벼슬이 조당의 높은 자리에 거하지 못하면, 또한 반드시 몸에 주자의 옷을 입고·공경의 직에 이른다. 이는 류토장이 이는 「진성」(토)이 전에 오르는 숙이기 때문이다.

木星：木躔星宿號端門，宏遠聲名位亦尊。貴祿豐榮官職顯，廟堂應是展經綸。星日馬太陽昇殿。木張：木躔張宿號天裕，福壽康寧人罕遇。家藏金玉旺兒孫，生產資財能積聚。張月鹿太陰升殿。

목성이 성숙에 전하는 것은, 「목성」이 성숙 위에 행하여 이르고 명호가 「단문(端門)」이니, 성명이 홍대심원하고·지위도 또한 존숭함을 주로 한다. 귀기와 봉록이 풍후영성하고, 관직이 현달하여, 조당 위에서 바로 경국의 모략을 시전한다. 이는 성일마가 이는 「태양」이 전에 오르는 숙이기 때문이다. 목성이 장숙에 전하는 것은, 「목성」이 장숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천유(天裕)」이니, 복분수수가 모두 갖추어지고·강건안녕함을 주로 하니, 이는 세인이 드문 좋은 격국이다. 가중에 금옥을 수장하고, 자손이 흥왕하며, 전산자재가 모두 능히 적취하여 일어난다. 이는 장월록이 이는 「태음」이 전에 오르는 숙이기 때문이다.

木翼：木躔翼宿號天才，金玉豐登似土堆。進益生財家道盛，滿堂金玉自天來。翼火蛇火星升殿。木軫：木躔軫宿號天柱，財帛豪強定富榮。騰達聲名人仰羨，只恐多災疾病增。軫水蚓升殿。

목성이 익숙에 전하는 것은, 「목성」이 익숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천재(天才)」이니, 금옥이 풍영하고·쌓여 흙과 같음을 주로 한다. 재원이 끊이지 않고 증익하고, 가도가 흥성하여, 만당의 금옥이 이는 하늘에서 내리는 것과 같다. 이는 익화사가 이는 「형혹」(화)이 전에 오르는 숙으로서, 나무가 능히 불을 생하기 때문이다. 목성이 진숙에 전하는 것은, 「목성」이 진숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천주(天柱)」이니, 재백이 풍후호성하고·반드시 부귀영현함을 주로 한다. 성명이 등달하여, 사람마다 앙모하고 칭선하나, 다만 두려운 것은 재액이 약간 많고 질병도 또한 따라 첨증함이다. 이는 진수인이 여기서 전에 오르나, 물이 비록 나무를 생하나, 도리어 또한 습체의 환을 가져오기 때문이다.

木命宮：木照人聰敏，藝術及文才，利官俱有益，看遇至恩該，行事人難損，逢危自脫災，聲名終有遇，衣祿晚年來。又曰：木星入命最為奇，間世文章眾所知，三主官星俱不背，他時身到鳳凰池。木乃慈惠仁德，命宮逢之必貴。

「목성」이 명궁을 비추는 것은, 목성이 명궁을 조림하는 사람은, 천성이 총명민첩하여, 이미 기예에 통하고, 또한 문재가 있다. 사도에 이가 있고, 일마다 모두 익처를 얻으며, 아울러 항상 능히 은택의 제발을 만난다. 일을 함에 사람에게 손해당하기 쉽지 않고, 위난을 만나도 또한 능히 스스로 재를 벗으며, 성명이 마침내 출두하는 날이 있고, 의식봉록은 곧 만년에 비로소 풍후해진다. 또 한 설이 있어, 목성이 명에 드는 것이 가장 기특하여, 그 문장이 출중하여 일세가 함께 아는 바가 된다. 만약 삼주와 관성이 모두 배리하지 않으면, 일후 반드시 능히 몸이 봉황지에 들어가, 곧 중추기요의 땅을 집장한다. 목성은 본래 자혜인덕을 주로 하여, 명궁이 이것을 만나면 필연 현귀한다.

木財帛：木星好廟更臨財，一世榮華少有災。更得善星居上下，雖然運蹇福還來。若與財帛主相生，主大富更招外財。木兄弟：兄弟宮中木照時，吉星遇著甚相宜。假饒鴈序恩情斷，只恐中間惡曜隨。有吉星和順凶星主分散。

「목성」이 재백궁을 비추는 것은, 목성이 이미 묘왕의 땅을 얻고, 또한 재백의 궁을 조림하면, 일생 영화하고·재액이 적음을 주로 한다. 만약 상하 양측에 다시 선성이 서로 낌이 있으면, 비록 일시 운도가 건체하더라도, 복기는 아울러 돌아와 돌아온다. 목성이 만약 재백궁의 궁주성과 서로 생하면, 대부를 주로 하고, 또한 능히 분외의 재를 불러온다. 「목성」이 형제궁을 비추는 것은, 형제궁 가운데 목성에게 조림당할 때, 만약 길성의 서로 회함을 만나면 가장 서로 알맞다. 가령 형제 사이에 안행서가 있고도 은정이 단절되면, 그것은 다만 아마 중간에 악요가 끼어 따라감이다. 길성이 있으면 곧 형제가 화순하고, 흉성이 있으면 곧 분리이산을 주로 한다.

木田宅：木星得入四宮中，可見無災喜慶重。田宅昌榮須守祖，不逢破敗福豐隆。逢破敗劫殺減半。木男女：木星子位主三人，吉宿同宮產俊英。凶曜若來相剋陷，恐憂初子損其身。若木為男女，主忌金煞相逢。

「목성」이 전택궁을 비추는 것은, 목성이 얻어 제사궁 전택의 자리에 들어가는 것은, 일생 재가 없고·희경이 중중함을 볼 수 있다. 전택이 창성영현하여, 마땅히 조상의 기업을 수주해야 하고, 다만 파패한 요를 당하지 않으면, 복기가 곧 격외로 풍륭하다. 만약 파패·겁살을 만나면, 이 몫의 복분은 절반을 깎는다. 「목성」이 남녀궁을 비추는 것은, 목성이 자녀의 자리에 있음은, 세 자녀가 있음을 주로 하고, 만약 길숙이 같은 궁함이 있으면, 낳는 바는 반드시 준수의 영재이다. 만약 흉요가 앞으로 와서 극해함락하면, 다만 아마 첫 아이를 보하기 어렵고·몸을 상할 우가 있다. 목성이 이미 자녀를 주로 하면, 가장 금살과 서로 만남을 꺼린다.

木奴僕：第六宮中如見木，決主一生無寸祿。只因吉曜在閒宮，總有衣食妻無福。吉星不宜在奴宮。木妻妾：第七宮中木宿遊，聰明典雅備祥休。更饒娶得高賢婦，偕老同心到白頭。木主仁故主妻賢。

「목성」이 노복궁을 비추는 것은, 제육궁 노복의 자리에 만약 목성을 보면, 일생 반점의 관록이 없다고 단정한다. 이는 이는 길요가 한약한 궁에 떨어져·헛되이 낭비하기 때문이다. 비록 의식이 모자라지 않더라도, 처실도 또한 복분이 없다. 길성은 원본 곧 노복의 궁에 떨어짐을 마땅치 않게 한다. 「목성」이 처첩궁을 비추는 것은, 제칠궁 처첩의 자리에 목성이 유림함이 있음은, 이 사람이 총명전아하고·낭낭 상선미호함을 주로 한다. 더욱 능히 덕행이 고상현숙한 처자를 취하여, 부처가 동심하여·백두해로한다. 목성은 인을 주로 하므로, 그러므로 현처를 얻음을 주로 한다.

木疾厄：木星解散照其宮，且免平生患難凶。財祿更招多潤澤，堂堂人品賽終童。木遷移：木星得地九宮存，三方傍照命宮門。更得高高明健處，榮遷真得貴人尊。旺相之地主如是也。

「목성」이 질액궁을 비추는 것은, 목성은 흉기를 소해이산하는 능력이 있어, 질액의 궁을 조림하면, 일생의 환난흉험을 면할 수 있다. 재록이 도리어 이로 인하여 불러와져, 많은 윤택을 얻고, 인품이 당당정정하여, 한대의 그 일찍 혜로운 종군보다 낫다. 「목성」이 천이궁을 비추는 것은, 목성이 제구궁 천이의 자리에서 땅을 얻고, 또한 삼방에서 명궁의 문을 방조하면, 출외하여 이가 있음을 주로 한다. 만약 목성이 거하는 바의 곳이 또한 고명강건하면, 영승천조를 주로 하여, 참으로 능히 귀인의 존중부지를 얻는다. 이는 이는 목성이 왕상의 땅에 떨어져야 비로소 있는 응험이다.

木官祿：第十宮中見木星，平生衣祿享生成。文章華麗人皆仰，甲第高登位九卿。官祿高強之宮，主有大文手段。木福德：木星一曜最尊崇，下照當生福德宮。經史優遊多博學，不勞跬步至三公。木星居諸星之首，主清秀多文。木相貌：木宿如臨相貌宮，清奇古怪好相逢。聞詩聞禮多賢雅，不作郎官作相公。主人身長秀麗。

「목성」이 관록궁을 비추는 것은, 제십궁 관록의 자리에 목성을 봄은, 일생 의식봉록이 현성하여 향용함을 주로 한다. 문장이 화미하여, 사람마다 경앙하고, 능히 갑과에 높이 올라·자리가 구경에 나열한다. 관록궁은 본래 고강한 궁으로서, 목성이 이에 임하면, 이 사람이 대수필의 문장본사가 있음을 주로 한다. 「목성」이 복덕궁을 비추는 것은, 목성의 이 한 요는 뭇 요 가운데서 가장 존숭을 이루어, 아래로 본명의 복덕의 궁을 비추면, 이 사람이 경사 사이에 유유하고·학문이 광박함을 주로 한다. 비로소 힘들여 달리지 않더라도, 자연히 능히 삼공의 자리에 이른다. 목성은 자리가 제성의 머리에 거하여, 사람이 청수하고 문채가 넘침을 주로 한다. 「목성」이 상모궁을 비추는 것은, 목성의 이 한 숙이 만약 제십이상모의 궁에 임하면, 사람이 낳아 청기고박하고·기모가 불범하여, 이는 얻기 어려운 좋은 상을 주로 한다. 이 사람은 어려서부터 시례의 훈도를 받아, 많은 현덕문아의 풍이 있고, 장래 낭관을 하지 않으면, 또한 재상에 이른다. 총괄하여 목성이 상모궁에 임함은, 사람이 신재가 기장하고·용모가 수려함을 주로 한다.

置積日數加二百二十二日，以七百六十九日九十二分九十六秒為伏見留，退一終之數除之，不滿者為餘日，看有多少下，太陽中定星加以周天，以餘日數去之，看在何段便知定度所在。約二年行一小周天。

「형혹」(화성)의 행도를 추산하는 방법은, 먼저 적일의 수에 이백이십이일을 더하고, 다시 칠백육십구일 구십이분 구십육초로써 복·견·유·퇴가 한 온전한 윤을 달려 마치는 일수로 삼아, 이로써 그것을 나눈다. 다 나누지 못한 것이 곧 여일이다. 여일이 얼마인가를 보아, 하문의 어느 한 단 안에 떨어지는가를 본다. 태양이 있는 바의 도로써 중수로 삼아 별위를 정하고, 주천의 수를 더하며, 다시 여일의 수로써 빼서, 그것이 어느 한 단에 떨어지는가를 보면, 곧 구하는 바의 정도가 어디에 있는가를 안다. 화성은 대략 해마다 이년에 한 작은 주천을 달려 마친다.

晨伏：七十一日行，五十一度去日二十度，晨見東方。順：三百八十日行，六百十四度九十分。留：八日不行。晨逆：三十日九十八分四十八秒行，八度五十五分六十八秒。夕逆：三十日。順：二百八十日。夕伏：七十一日，行度並同前。

화성의 각 단의 행도를 분렬하면 아래와 같다. 신복 일단, 칠십일일 안에 오십일도를 행하여, 태양과 상거함이 이십도일 때, 청신에 동방에 보인다. 순행 일단, 삼백팔십일 안에 육백십사도 구십분을 행한다. 유 일단, 팔일 안에 멈추어 머물러 행하지 않는다. 청신역행 일단, 삼십일 구십팔분 사십팔초 안에 팔도 오십오분 육십팔초를 행한다. 황혼역행 일단, 삼십일. 순행 일단, 이백팔십일. 석복 일단, 칠십일일, 행하는 바의 도수가 모두 앞에 열거한 바와 같다.

火星，南方執法之象，行度有晨夕，伏退留順遲疾，天蠍卯上為本宮。自心宿二度至三度為正廟，至房宿四度為偏廟，自斗宿十八度至牛宿初度為正旺，生時遇之主有重權，躔尾、室、觜、翼四宿為升殿，白羊戌上奎宿為樂。

「화성」은 오방에 남방에 속하고, 형법을 집장하는 관원에 취상한다. 그 운행은 청신견·황혼견의 구별이 있고, 또한 복·퇴·유·순 및 지질의 분별이 있다. 묘위 위의 천갈궁은 이는 그것의 본궁이다. 심숙 이도에서 삼도에 이르는 것은, 이는 그것의 「정묘」의 땅이고, 방숙 사도에 이르는 것은, 이는 「편묘」이며, 두숙 십팔도에서 우숙 초도에 이르는 것은, 이는 「정왕」의 땅으로서, 출생의 시진이 만약 그것을 만나면, 이 사람이 중권을 악유함을 주로 한다. 화성이 미·실·자·익의 이 네 숙에 전하는 것은, 「전에 오른다」라 하고, 술위백양궁의 규숙에 행하여 이르는 것은, 「락」이라 한다.

若人身命及七強宮值之，更遇廟旺則為福德，日生人為忌星，夜生人為喜曜，不可執為凶星。如夜生人更廟旺，或為祿主，當有聰明，特達顯宦。忌西沒酉宮，與羅、計、孛同宮，主人兇暴夭促；與木、氣同宮則吉。女人為夫星，六丙人為囚星，六甲生人為天祿。此星順行而明為福，入留號天虹星，招火災；入逆號天坎星，主瘟疫；入伏號走曜，主暴災厄。

만약 사람의 신궁·명궁 및 칠강의 궁이 화성을 만나고, 또한 묘왕의 땅을 만나면, 그것은 곧 이루어 복덕의 요가 된다. 낮에 출생한 사람은 화성으로써 기성으로 삼고, 밤에 출생한 사람은 화성으로써 희요로 삼으니, 일률로 그것이 흉성이라고 인정해서는 안 된다. 만약 밤에 난 사람이면서, 화성이 또한 묘왕의 땅에 거하거나, 혹은 본신이 곧 록주이면, 이 사람이 총명하여 사람을 넘고·재식이 출중하여, 능히 현요한 벼슬을 함을 주로 한다. 가장 화성이 유궁에 서멸하고·또한 「나후」「계도」「월패」와 같은 궁함을 꺼리니, 사람의 성정이 흉포하고·수명이 단촉함을 주로 한다. 만약 「목성」「자기」와 같은 궁하면, 도리어 길을 주로 한다. 여명에 대하여 말하면, 화성은 이는 부성이다. 여섯 「병」의 해에 난 사람은 그것으로써 수성으로 삼고, 여섯 「갑」의 해에 난 사람은 그것으로써 천록으로 삼는다. 이 알의 별은 순행하고도 광명하면 곧 복을 주로 한다. 유단에 들어가는 것은 「천홍성(天虹星)」이라 이름하여 화재를 불러오고, 역행에 들어가는 것은 「천감성(天坎星)」이라 이름하여 온역유행을 주로 하며, 복단에 들어가는 것은 「주요(走曜)」라 이름하여 돌발의 재액을 주로 한다.

熒惑之星本日餘，須分晝夜、別賢愚。夜生陰位兼逢廟，面見微黃，眉又疏，有武藝，會兵書，言辭快猛，氣豪粗，形神上小下須大，秖好一身繫武居，權握重，掌兵機，生來財物又居儲。惟怕晝生陽宮分。

「형혹」의 이 알의 별은, 본래 「태양」의 여기가 화한 바로서, 그것을 봄에 반드시 주생야생을 나누어 밝혀야 비로소 능히 현우를 변출한다. 밤에 출생하고·화성이 또한 음위에 떨어져 아울러 묘왕을 만나는 사람은, 면색이 약간 황의를 띠고, 미모가 희소하며, 몸에 무예를 품고, 병서에 통효한다. 언사가 상리하고 맹쾌하여, 기도가 호방조호하다. 형모는 상신이 대략 작고 하신이 장대하여, 이러한 사람은 가장 군려무직에 투신함이 좋아, 중권을 손에 쥐고·병기를 집장하며, 생래 재물도 또한 적저가 있다. 두려운 바는 다만 낮에 출생하고도 화성이 또한 양궁의 분야에 떨어짐이다.

面生權骨惡肌膚，眼大性剛多燥暴，常懷氣概立身軀，不招祖業資財散，博弄經紀及宰屠。逢日月，事何如？爹孃早死莫嗟吁。木來俱備文兼武，土主英雄亂世徒。若會金星淫更佚，招妻產難定嗚呼。

낮에 나서 화성이 양궁에 있는 사람은, 면상에 권골이 돌출하고, 기부가 조악하며, 안정이 크고 성정이 강렬하여, 많은 폭조한 기가 있다. 비록 항상 한 줄기의 기개를 품어 문면을 지탱하나, 도리어 조상의 산업을 승수하지 못하고, 가자가 산실하여, 다만 능히 매매경기 혹은 도재의 무리의 영생을 한다. 만약 화성과 「태양」「태음」이 서로 만나면, 정형이 또한 마땅히 어떠하겠는가. 부모가 일찍 망함을 주로 하니, 이는 명중에 주정되어 공연히 차탄할 필요가 없다. 화성이 만약 「목성」과 서로 회하면, 문무겸비를 주로 하고, 「진성」(토)과 서로 회하면, 이는 난세 가운데 굴기하는 영웅의 무리를 주로 한다. 만약 「태백」(금)과 서로 회하면, 음일방탕을 주로 하여, 취한 처자가 아울러 난산으로 인하여 목숨을 잃는다.

同水孛好穿窬，若逢計宿更遭誅。天首武臣高貴位，如臨紫氣號師巫。居財帛，財帛虛；三宮兄弟主流徒；四位祖居多破蕩；六宮失火是家奴；五位男女須惡死；七宮妻妾亦先殂。

화성과 「진성」(수)·「월패」가 함께 있음은, 이 사람이 담을 뚫고 벽을 넘는 도절의 행이 있음을 주로 하고, 만약 다시 「계도」를 만나면, 더욱 주륙의 화를 받는다. 화성과 「천수」 곧 「나후」가 서로 회하는 것은, 무신을 하여 자리가 고귀에 거함을 주로 하고, 만약 「자기」와 함께 임하면, 곧 이름하여 사무술사의 무리가 된다. 화성이 재백궁에 거하는 것은, 재백이 공허함을 주로 하고, 제삼형제궁에 있는 것은, 형제가 유리천사함을 주로 하며, 제사전택궁에 있는 것은, 조상의 거업이 대개 파탕당함을 주로 하고, 제육노복궁에 있는 것은, 가중 노복이 화재를 일으킴을 주로 하며, 제오남녀궁에 있는 것은, 자녀가 선종을 얻지 못함을 주로 하고, 제칠처첩궁에 있는 것은, 처실이 먼저 망함을 주로 한다.

疾厄瘟黃腰背曲，遷移商賈外州居。官祿位，好憂虞，血光刑獄事區區。福德宮中人促壽，貌宮十相不全俱。微妙經書無價寶，珍藏待價莫輕諸。天首謂羅?星也。

화성이 제팔질액궁에 있는 것은, 온역황달의 질을 옮고·요배가 굽어 바르지 않음을 주로 하고, 제구천이궁에 있는 것은, 경상하여 물건을 팔고·외주에 객거함을 주로 하며, 제십관록의 자리에 떨어지는 것은, 도리어 근려가 많아, 항상 혈광의 재와 형옥의 일이 분요하여 쉬지 않고, 제십일복덕궁에 떨어지는 것은, 수명이 단촉함을 주로 하며, 제십이상모궁에 떨어지는 것은, 형모상에 십상이 능히 주전하지 않음을 주로 한다. 이 일편의 가결은 의리가 정미오묘하여, 이는 무가의 보배로서, 마땅히 진장하여 물건을 아는 사람을 기다려야 하고, 절실히 쉽게 보아서는 안 된다. 가 가운데 말한 바의 「천수」란, 가리키는 바가 곧 「나후」성이다.

火土：火土同宮主性凶，夜熒晝土福偏隆。強宮得地兼行順，萬戶侯封食萬鍾。火土相會有相生之義，故主富貴。火金：從來熒惑怕傷金，共照陰陽必主淫。更有惡星刑戰著，不過強仕即悲吟。金忌火傷，火旺金衰，金必受制，故不利。

화성과 토성이 서로 만남. 「형혹」(화)과 「진성」(토)이 함께 한 궁에 거함은, 본래 성정이 흉포함을 주로 하나, 다만 밤에 난 사람은 불을 취하고·낮에 난 사람은 흙을 취하면, 복기가 도리어 격외로 융성하다. 만약 강궁에 떨어지고 또한 땅을 얻으며, 겸하여 또한 순행하면, 만호의 후에 봉을 받고·식록이 만종을 주로 한다. 화토상회는 화생토의 의가 있으므로, 그러므로 부귀를 주로 한다. 화성과 금성이 서로 만남. 「형혹」은 종래 가장 「태백」(금)을 상극함을 두려워하여, 두 별이 함께 음양의 자리를 비추면, 반드시 음란을 주로 한다. 만약 다시 악성이 앞으로 와서 형극교전하면, 이 사람은 사십 세 강사의 해를 지나지 못하여, 곧 비고애음에 함입한다. 쇠는 가장 불에게 상해짐을 꺼리니, 불이 왕하면 곧 쇠가 쇠하고, 쇠가 반드시 제를 받으므로, 그러므로 불리하다.

火水：火星逢水自相刑，怕在陽宮與晝生。不滿三旬防橫死，若能知命學修行。火與水本相剋火，豈能勝之。有土則解。火氣：火星紫氣最廉平，百六逢之處福齡。逢生必是人間瑞，龍鳳叢中第一人。火主文明，氣主清高，必能富貴。

화성과 수성이 서로 만남. 「형혹」이 「진성」(수)을 만나면, 양자가 스스로 서로 형극하여, 가장 양궁에 떨어지고 또한 낮에 출생함을 두려워한다. 이러한 명은 삼십 세가 차지 않으면 곧 횡사의 화를 제방해야 하고, 만약 능히 천명을 동득하고·도를 배워 수행하면, 혹은 화해할 수 있다. 불과 물은 본래 서로 극하여, 불이 어찌 능히 물을 이기겠는가. 만약 중간에 「진성」(토)이 가운데 있어 조정함이 있으면, 곧 화해할 수 있다. 화성과 자기가 서로 만남. 「형혹」과 「자기」가 서로 회함이 가장 염정평화하여, 백육한도 안에서 서로 만나면, 복수의 해를 누릴 수 있다. 생왕의 땅을 만나면, 이 사람은 반드시 인간의 상서로서, 이는 용봉무리 가운데 제일등의 인물이다. 불은 문명을 주로 하고, 자기는 청고를 주로 하여, 양자가 서로 합하면 반드시 능히 부귀한다.

火孛：熒惑最能誅孛彗，除掃欃槍為慶瑞。官榮上爵秉威權，百六逢之為富貴。攙搶孛之異名最能為禍，除之則太平。火羅：火星最忌見羅?，害義傷廉大可愁。兵火焚燒遭劫掠，金珠豐粟總無留。火與羅一氣之星遇之，如二虎豈得福乎。火計：火星最忌會計都，令人風疾怪形軀。如逢百六多才學，不向封侯也被誅。計乃天尾星與羅相對。

화성과 월패가 서로 만남. 「형혹」이 가장 능히 「월패」의 이 혜성을 주제하여, 「참창」의 기를 소제하여 깨끗하게 하면, 도리어 경하상서의 상이 된다. 관위가 영현하고·작질이 숭고하며·위권을 손에 쥠을 주로 한다. 백육한도 안에서 서로 만나는 것은, 부귀를 주로 한다. 「참창」은 이는 월패의 별명으로서, 가장 능히 바람을 일으키고 물결을 지어 화가 되니, 일단 화성에게 제거되면, 곧 태평으로 돌아간다. 화성과 나후가 서로 만남. 「형혹」이 가장 「나후」를 봄을 꺼리니, 이 사람이 도의를 손해하고·염치를 훼상하여, 크게 근수할 만함을 주로 한다. 아울러 병화분소·도적겁략을 당하여, 금주재백과 풍족한 양곡이 모두 머물러 있지 못한다. 불과 나후는 함께 이는 한 줄기의 화기의 별로서, 양자가 서로 만남은 비유컨대 두 마리 맹호가 서로 다투는 것과 같으니, 어찌 아울러 복을 얻을 수 있겠는가. 화성과 계도가 서로 만남. 「형혹」이 가장 「계도」와 서로 회함을 꺼리니, 사람이 풍질을 얻고·형체가 괴이함을 주로 한다. 만약 백육한도 안에서 서로 만나면, 도리어 재학이 많되, 다만 능히 후에 봉해지지 못하고, 곧 주를 당한다. 계도는 곧 천미성으로서, 나후와 바로 서로 마주 대한다.

火子：天坎之星到寶瓶，元來是火化為名。萬般施計皆沉滯，多難多災大不情。子宮火化為天坎星，極主遲滯。火丑：火星牛斗名黃道，為福為祥誠是好。那更土星相會行，夫妻保守期偕老。丑宮火化為黃道。

화성이 자궁에 드는 것은, 「천감」의 이 알의 별이 보병궁에 행하여 이름이, 원래 곧 화성이 여기서 화출한 명호이다. 무릇 시위모획이 있는 것은 모두 침체하여 행하기 어렵고·다재다난하며·지극히 무정함을 주로 한다. 화성이 자궁에 있어 천감성으로 화하여, 가장 일마다 지체함을 주로 한다. 화성이 축궁에 드는 것은, 화성이 축궁 우·두의 차에 행하여 이름이, 「황도」라 이름하여, 복을 주로 하고 상을 주로 하니, 실로 이는 좋다. 만약 다시 「진성」(토)이 그것과 서로 회하여 동행함이 있으면, 부처가 서로 지켜 보호하고·백두해로를 바랄 만함을 주로 한다. 화성이 축궁에 있어 황도성으로 화한다.

火寅：火居人馬號天升，起處逢生福倍增。更得木星同會此，多才多藝又多能。寅為人馬火化天升星。火卯：火到卯宮名天乙，貨財充足庫箱實。若還滿用入垣宮，年少成名登桂籍。如一星有三用謂之滿用。

화성이 인궁에 드는 것은, 화성이 인마궁에 거함이, 명호가 「천승(天升)」이니, 이 기시의 곳에서 또한 나무가 와서 서로 생함을 만나면, 복기가 배가하여 증장한다. 만약 다시 「목성」이 함께 여기에 회함을 얻으면, 이 사람이 다재다예하고·낭낭 능간함을 주로 한다. 인궁은 곧 인마궁으로서, 화성이 여기서 천승성으로 화한다. 화성이 묘궁에 드는 것은, 화성이 묘궁에 행하여 이르면, 「천을(天乙)」이라 이름하여, 화물전재가 충족하고·고방상롱이 모두 채워 가득함을 주로 한다. 만약 또한 「만용(滿用)」의 별이면서도 본원의 궁에 들면, 소년에 이름을 이루고·과제에 높이 오름을 주로 한다. 이른바 「만용」이란, 한 알의 별이 동시에 세 중의 용도를 겸함을 가리킨다.

火辰：天滯居辰是火星，一生用事百無成。若還金宿來相會，不夭須當犯國刑。火化天滯星，主作事不成。火巳：火居雙女曰天刑，與水同行最不寧。若變刑囚千里外，不然一世苦伶仃。巳宮屬水，故火受克，主人奔蕩。

화성이 진궁에 드는 것은, 진궁에 거하는 「천체(天滯)」성은 곧 화성으로서, 일생 무릇 작위가 있는 것은 모두 한 가지도 이루지 못함을 주로 한다. 만약 다시 「태백」(금)의 숙이 앞으로 와서 서로 회함이 있으면, 이 사람은 조요가 아니면, 곧 반드시 국법을 촉범하여 형을 받는다. 화성이 천체성으로 화하여, 일을 함에 이루기 어려움을 주로 한다. 화성이 사궁에 드는 것은, 화성이 쌍녀궁에 거함이, 「천형(天刑)」이라 이름하여, 만약 「진성」(수)과 동행하면, 가장 불녕하다. 일단 변하여 형수의 요가 되면, 천 리 밖에 유사됨을 주로 하고, 그렇지 않으면 또한 일생 고고령정이다. 사궁의 오행이 수에 속하고, 불이 여기서 극을 받으므로, 그러므로 사람의 분파유탕을 주로 한다.

火午：火居午位名天赫，此位朝君無戰克。不為利祿自充盈，必定為官居顯職。午為君位，火朝君化天赫，主人豐顯。火未：天廢火星居巨蟹，只愁夭喪深為害。不然多難又多災，縱有資財多破壞。此宮主破財災害。

화성이 오궁에 드는 것은, 화성이 오위에 거함이, 「천혁(天赫)」이라 이름하여, 이 자리는 이는 군주를 조배하는 땅으로서, 더욱 교전형극의 환이 없다. 이 사람은 고의로 이록을 추구할 필요가 없어, 전재가 자연히 충영하고, 일후 반드시 벼슬을 하며, 또한 현요한 직에 거한다. 오는 군위를 이루고, 화성이 여기서 임금을 조하여 천혁성으로 화하여, 사람의 부족현달을 주로 한다. 화성이 미궁에 드는 것은, 「천폐(天廢)」로 화한 화성이 거해궁에 거함은, 다만 요망상망의 화를 근심하여, 해를 끼침이 지극히 깊다. 만약 요절함에 이르지 않더라도, 또한 다난다재하며, 비록 약간의 자재가 있더라도, 또한 대부분 파손하여 흩어진다. 이 한 궁은 재를 깨뜨림과 재해를 주로 한다.

火申：火到申宮曰喜神，中年未免事無成。須教末主方寧貼，到老應知福壽身。申乃火之喜宮，故曰喜神。火酉：火在酉宮名黑道，縱雲夜誕非為好。惡星不照吉星臨，方可榮華並壽考。酉宮火不得地。

화성이 신궁에 드는 것은, 화성이 신궁에 행하여 이르면, 「희신(喜神)」이라 이름하나, 불과 중년 한 단이 여전히 일마다 이루기 어려움을 면하지 못한다. 반드시 말주운이 내림을 기다려야, 비로소 능히 안녕타첩하고, 노년에 이르면, 자연히 이것이 이는 복 있고 수 있는 몸임을 안다. 신궁은 이는 화성의 희궁으로서, 그러므로 희신이라 부른다. 화성이 유궁에 드는 것은, 화성이 유궁에 있음이, 「흑도(黑道)」라 이름하여, 비록 밤에 출생이더라도, 또한 좋다고 셈할 수 없다. 반드시 악성의 조림이 없고도 길성이 앞으로 옴이 있어야, 비로소 능히 영화를 누리고·고수를 얻는다. 이는 화성이 유궁에서 땅을 얻지 못하기 때문이다.

火戌：天軌火星守白羊，一生享福吉非常。財豐祿厚無虛耗，中主榮華晚更昌。戌為白羊火化天軌星，乃火之本宮。火亥：火居亥上是吉星，天纛知為變曜名。不論官宮並晝夜，也須備福主豐亨。火到此宮主人豐富，緣木有相生之理。

화성이 술궁에 드는 것은, 「천궤(天軌)」로 화한 화성이 백양궁에 좌수함은, 일생 복을 누리고·길경이 이상함을 주로 한다. 재풍록후하여, 허모가 없고, 중주운정이 영화하여, 만년에 이르러 더욱 창성한다. 술궁은 곧 백양궁으로서, 화성이 여기서 천궤성으로 화하니, 여기가 바로 이는 불의 본궁이다. 화성이 해궁에 드는 것은, 화성이 해위에 거함은 한 알의 길성으로서, 반드시 알아야 할 것은 그것이 여기서의 변요의 이름을 「천도(天纛)」라 부른다는 것이다. 어떤 관궁에 떨어지는가를 논하지 않고, 또한 주생야생을 논하지 않고, 모두 능히 복기를 구비하여, 일생 풍영형통함을 주로 한다. 화성이 이 한 궁에 이르면 사람의 부족함을 주로 하는 것은, 해가 목에 속하고·목화 사이에 상생의 이치가 있기 때문이다.

火角：火躔角宿號天娼，衣食隨時不善良。害子克妻婚難合，免教衣食見恓惶。角十度、十一度、十二度凶，已前不妨。火亢：火躔亢宿號天戈，妻妾宮中有折磨。好色損妻心不定，此人衣食必奔波。劃度雲亢一二三度，見火不利。

화성이 각숙에 전하는 것은, 「형혹」이 각숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천창(天娼)」이니, 의식이 비록 능히 때를 따라 응부하나, 행지가 도리어 단정양선하지 않음을 주로 한다. 또한 자사를 방해하고·처실을 극상하며·혼인이 해합하기 어려움을 주로 한다. 능히 의식강박을 면하면, 이미 요행으로 셈한다. 각숙의 제십도·십일도·십이도는 흉을 주로 하고, 이 세 도 이전에 있으면 곧 해가 없다. 화성이 항숙에 전하는 것은, 「형혹」이 항숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천과(天戈)」이니, 처첩궁 가운데 절마하는 일이 있음을 주로 한다. 이 사람은 색을 좋아하여 이로써 아내를 손하고, 심의가 유이하여 정함이 없으며, 의식도 또한 반드시 분파로록하여야 얻는다. 획도의 설이 강구하기를, 항숙의 일·이·삼도에 화성을 봄은 모두 불길리하다 하였다.

火氐：火躔氐宿號天輕，衣食生來不稱情。心性輕狂多膽志，晚來方可得安寧。火房：火躔房宿號天梁，官職超遷輔弼良。將相公侯名必貴，此身佩紫與金章。房日兔之度，太陽之位，火乃太陽精必顯。

화성이 저숙에 전하는 것은, 「형혹」이 저숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천경(天輕)」이니, 생래 의식이 항상 마음에 맞지 않음을 주로 한다. 이 사람은 심성이 경광하여, 담기와 지향이 모두 크며, 만년에 이르러야 비로소 안녕을 얻는다. 화성이 방숙에 전하는 것은, 「형혹」이 방숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천량(天梁)」이니, 관직이 초등하여 올라가고·이는 군왕을 보필하는 양신을 주로 한다. 장상공후의 이름이 필연 현귀하여, 이 몸이 자수를 패하고·금장을 건다. 이는 방일토의 도가 이는 「태양」의 본위이요, 또한 화성은 바로 이는 태양의 정기가 화한 바로서, 여기에 이르면 반드시 현달하기 때문이다.

火心：火躔心宿號天相，統領兵機為上將。更兼樞府四十年，富貴功名徹天上。心月狐之度卯為火位，火明天蠍。火尾：火躔尾宿號天穆，此人必定榮衣祿。安然納福不奔馳，超騰晚景最多福。尾火虎火之本度。

화성이 심숙에 전하는 것은, 「형혹」이 심숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천상(天相)」이니, 군기를 통령하고·몸이 상장이 됨을 주로 한다. 아울러 능히 추밀요지에서 임직한 지 사십년에 부귀공명이 곧 운천에 오른다. 이는 심월호의 도가 묘에 속하고, 묘가 바로 이는 불의 본위로서, 불이 천갈궁에서 가장 명랑하기 때문이다. 화성이 미숙에 전하는 것은, 「형혹」이 미숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천목(天穆)」이니, 이 사람은 반드시 능히 영현한 의록을 얻는다. 안안온온하여 복을 누리고, 사처에 분주할 필요가 없으며, 사도가 등달하여, 만경 가운데 복기가 가장 많다. 이는 미화호가 바로 이는 화성의 본도이기 때문이다.

火箕：火躔箕宿號天明，作事機權性最靈。為官必得君王寵，大任終當領萬兵。箕水度本與火不合，寅木生火故榮。火斗：火躔斗宿號天徵，生殺之權有大聲。祿旺中年主富貴，三公位至播芳名。斗木獬度，木乘火旺，則有施為。

화성이 기숙에 전하는 것은, 「형혹」이 기숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천명(天明)」이니, 일을 함에 기변권모가 넉넉하고·심성이 가장 영민함을 주로 한다. 벼슬을 하면 반드시 군왕의 총신을 얻어, 마침내 대임을 담당하여·만 인의 병을 통령한다. 기수표의 도는 본래 불과 서로 합하지 않으나, 다만 기숙이 인궁에 있고, 인이 목에 속하며, 나무가 능히 불을 생하므로, 그러므로 도리어 영현한다. 화성이 두숙에 전하는 것은, 「형혹」이 두숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천정(天征)」이니, 생살의 권을 장악하고·성명이 원대함을 주로 한다. 록위가 중년에 왕하고, 부귀를 주로 하며, 벼슬이 삼공의 자리에 이르고, 미명이 멀리 퍼진다. 이는 두목해의 도가 나무로써 불의 왕을 도와, 곧 능히 한 벌의 작위가 있기 때문이다.

火牛：火躔牛宿號天朽，先代家資盡滅亡。形貌魁梧多智勇，此生終羨少年郎。牛金牛之度，火與金有相害，故少吉。火女：火躔女宿號天暗，多成多敗心狂亂。若非木旺在宮扶，六親害盡資財散。女土蝠將近坎位，火亦不明。

화성이 우숙에 전하는 것은, 「형혹」이 우숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천후(天朽)」이니, 선배가 유하한 가산이 다수 패망함을 주로 한다. 이 사람은 형모가 괴오하여, 많은 지모용력이 있으나, 일생 도리어 다만 능히 남의 집의 소년자제를 선모한다. 이는 우금우의 도가 금에 속하고, 불과 쇠가 서로 해하므로, 그러므로 길경이 적기 때문이다. 화성이 여숙에 전하는 것은, 「형혹」이 여숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천암(天暗)」이니, 일생 이룸도 많고 패함도 많고·심서가 광란하여 편안하지 않음을 주로 한다. 만약 왕상한 「목성」이 궁중에서 부조함이 없으면, 곧 육친이 다 방해당하고·자재가 산실한다. 이는 여토복의 도가 이미 북방감위에 가깝고, 불이 여기에 이르면 또한 명랑하지 않기 때문이다.

火虛：火躔虛宿號天磨，貧困初年財不多。心愛是非耽女色，更添女子不相和。火危：火躔危宿號天淋，好色貪花智勇深。破祖離家自成立，施恩終是福重興。危月燕太陰之度，故有好色貪花句。

화성이 허숙에 전하는 것은, 「형혹」이 허숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천마(天磨)」이니, 초년에 빈곤하고·전재가 많지 않음을 주로 한다. 이 사람은 마음속에 편애하여 시비를 일으키기를 좋아하고, 또한 여색에 침니하며, 가중에 아울러 여자가 화목하지 않은 마번을 더하여 낸다. 화성이 위숙에 전하는 것은, 「형혹」이 위숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천림(天淋)」이니, 색을 좋아하고 꽃을 탐함을 주로 하되, 또한 지모용력도 또한 도리어 심침하다. 이 사람은 조업을 깨뜨리고·가향을 떠나야 비로소 능히 문호를 자립하고, 만약 기꺼이 널리 은덕을 베풀면, 마침내 복기가 아울러 다시 새롭게 흥왕한다. 이는 위월연이 이는 「태음」의 도로서, 태음이 음유정욕을 주로 하므로, 그러므로 가 가운데 비로소 색을 좋아하고 꽃을 탐하는 구가 있다.

火室：火躔室宿號天強，勇智操持武職良。更得木星來資助，定須學館作文章。室火豬度，遇木有相資之義。火壁：火躔壁宿號天滅，兄弟兒孫道路絕。伶仃孤苦萬千般，晚景稍可身安悅。壁水貐度水火本不合，安得有榮乎。

화성이 실숙에 전하는 것은, 「형혹」이 실숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천강(天強)」이니, 용력과 지모가 겸비하고·무직을 조지함에 가장 칭직함을 주로 한다. 만약 다시 「목성」이 앞으로 와서 자조함을 얻으면, 반드시 능히 학관 가운데서 문장으로써 우수하다. 이는 실화저의 도가 나무를 만나면, 목화가 서로 자하여 서로 생하는 의의가 있기 때문이다. 화성이 벽숙에 전하는 것은, 「형혹」이 벽숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천멸(天滅)」이니, 형제와 자손의 길이 모두 단절됨을 주로 한다. 고고령정하고·만반 간난하여, 다만 만년에 이르러야 약간 조금의 안적유열을 얻는다. 이는 벽수유의 도가 수에 속하고, 수화가 본래 합하지 않으니, 어찌 아울러 영현을 얻을 수 있겠는가.

火奎：火躔奎宿號天廚，衣祿生來自有餘。勇義智高才學美，威名應許達皇都。奎木狼度，能助火之威。火婁：火躔婁宿號天暘，命裡逢之出外襄。恩德又施兼有道，淵源學向翰林場。婁金狗度，火之本宮，故不克主吉。

화성이 규숙에 전하는 것은, 「형혹」이 규숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천주(天廚)」이니, 생래 의식봉록이 자연히 남음이 있음을 주로 한다. 이 사람은 용맹하고 의가 있으며, 지려가 고원하고, 재학이 출중하여, 위명이 이로써 경성에 전할 수 있다. 이는 규목랑의 도가 목에 속하여, 능히 불의 위세를 조장하기 때문이다. 화성이 누숙에 전하는 것은, 「형혹」이 누숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천양(天暘)」이니, 명 속에 그것을 만나면, 밖에 나가 타향하여야 능히 사업을 성취함을 주로 한다. 이 사람은 널리 은덕을 베풀고 또한 도의에 합하며, 학문이 연원이 심후하여, 이로써 한림의 반열에 몸을 들일 수 있다. 이는 누금구가 비록 금에 속하나, 다만 누숙이 있는 바의 술궁은 바로 이는 불의 본궁으로서, 그러므로 불이 극을 받지 않고 도리어 길을 주로 하기 때문이다.

火胃：火躔胃宿號天沒，定是終身無子息。中間困苦又艱難，奔走東西漫勞役。胃土雉度，火旺於戌，胃四度至酉皆不利，惟火羅吉。火昴：火躔昴宿號天鏤，身蹇身孤性又愚。貪酒多淫心不足，到頭衣食亦無餘。昴日雞太陽之度，酉乃金旺、火必有損。

화성이 위숙에 전하는 것은, 「형혹」이 위숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천몰(天沒)」이니, 종신 자사가 없다고 단정한다. 중간 한 단이 곤고간난하여, 동분서주하고·헛되이 노록한다. 이는 위토치의 도가 비록 불왕한 술궁 변계에 있으나, 다만 위숙 사도 이후에 유궁에 들어가면 모두 불리하여, 다만 불과 「나후」가 동도하여야 비로소 길로 셈하기 때문이다. 화성이 묘숙에 전하는 것은, 「형혹」이 묘숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천루(天鏤)」이니, 몸의 운이 건체하고·고독무의하며·심성이 또한 우둔함을 주로 한다. 이 사람은 술을 탐하고 색을 좋아하여, 욕망이 차기 어려우며, 마침내 의식도 또한 나머지가 없다. 이는 묘일계가 이는 「태양」의 도이요, 또한 유궁의 금기가 바로 왕하여, 불이 여기서 반드시 손상을 받기 때문이다.

火畢：火躔畢宿號天危，身見災迍必損妻。破蕩家貲遊冶客，貲財耗盡走東西。畢月烏之度為天危，畢星好雨則傷火。火觜：火躔觜宿號天淫，風花雪月四時行。浮泛自然家業破，奔馳晚歲始身榮。

화성이 필숙에 전하는 것은, 「형혹」이 필숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천위(天危)」이니, 자신이 재액곤돈을 당하고·또한 반드시 처실을 손상함을 주로 한다. 이 사람은 가산을 파탕하고, 이는 개의 성색에 유연하는 유야의 손님으로서, 전재가 다한 후에는 다만 능히 동분서주한다. 이는 필월오의 도가 불에게 대하여 바로 이는 천위의 자리이요, 필성은 비를 주로 하여, 우수가 일단 많으면 곧 화기를 상하기 때문이다. 화성이 자숙에 전하는 것은, 「형혹」이 자숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천음(天淫)」이니, 일년 사계절이 모두 풍화설월 가운데서 빙빙 돎을 주로 한다. 행사가 부랑하여 실이 없고, 가업이 자연히 파패하여, 만년에 분파로록하여야, 이 몸이 비로소 조금의 영현이 있다.

火參：火躔參宿號天倫，火性顛狂好損身。工巧細心兼有志，做些陰騭與兒孫。參乃申宮水主之，火不能勝之。火井：火躔井宿號天中，智慧威嚴膽氣雄。衣食平平人命蹇，晚年方始見亨通。

화성이 삼숙에 전하는 것은, 「형혹」이 삼숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천륜(天倫)」이니, 화성이 발작할 때 전광조동하여·용이하게 자신을 손상함을 주로 한다. 이 사람은 수공이 정교하고·심사가 세밀하며·또한 지향이 있으니, 마땅히 많이 음덕을 쌓는 일을 하여 아들손에게 유하해야 한다. 이는 삼숙이 신궁에 있어, 물에 의하여 일을 주관하니, 불이 이겨 물을 넘지 못하기 때문이다. 화성이 정숙에 전하는 것은, 「형혹」이 정숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천중(天中)」이니, 지혜가 사람을 넘고·위엄이 도가 있고·담기가 웅장함을 주로 한다. 다만 의식이 평평하고, 명도가 건체하여, 만년에 이르러야 형통순수함을 본다.

火鬼：火躔鬼宿號天祥，家富因何乏子郎。只怨天年多夭折，不然惡死沒家鄉。鬼金羊之度，因火克之。火柳：火躔柳宿號天池，多慮多疑多是非。克子克妻兄弟絕，平生衣食卻隨時。

화성이 귀숙에 전하는 것은, 「형혹」이 귀숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천상(天祥)」이나, 가중에 비록 부한데, 무엇 때문에 편편히 자사가 결핍한가. 다만 능히 하늘을 원망하고 수명이 길지 않음을 원망하며, 자녀가 대개 요절하거나, 그렇지 않으면 곧 흉사를 당하여·이향에 객망한다. 이는 귀금양의 도가 금에 속하고, 불에게 극해지기 때문이다. 화성이 류숙에 전하는 것은, 「형혹」이 류숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천지(天池)」이니, 이 사람이 사려가 지나치게 많고·의심이 또한 무거우며·시비가 몸에 얽힘을 주로 한다. 또한 아들을 극하고·아내를 극하며·형제가 단절됨을 주로 하나, 다만 일생의 의식은 도리어 아울러 능히 때를 따라 응부한다.

火星：火躔星宿號天榮，必定前程有大聲。更得十宮星得力，為官穩穩到公卿。星日馬太陽之度，火到此度，定主榮華。火張：火躔張宿號天頡，汩沒平生難共說。若非壽夭二親亡，克子傷妻兄弟缺。

화성이 성숙에 전하는 것은, 「형혹」이 성숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천영(天榮)」이니, 전정에 반드시 심대한 성망이 있음을 주로 한다. 만약 다시 제십관록궁의 성요가 힘을 얻어 서로 도움을 얻으면, 벼슬을 함에 이로써 온온당당하여 공경에 이를 수 있다. 이는 성일마가 이는 「태양」의 도로서, 불이 이 한 도 위에 이르면, 반드시 영화를 주로 하기 때문이다. 화성이 장숙에 전하는 것은, 「형혹」이 장숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천힐(天頡)」이니, 일생 매몰침륜하고·그 가운데 고초를 사람에게 하소하기 어려움을 주로 한다. 만약 자기 수명이 짧은 것이 아니면, 곧 쌍친이 일찍 망하고, 더욱 그렇지 않으면 곧 자사를 극상하고·처실을 손해하며, 형제도 또한 제전하지 않다.

火翼：火躔翼宿號天憐，心性猖狂學有成。智術多端加嗜慾，生平衣食主多情。翼火蛇火之本度，謂之性惡。火軫：火躔軫宿號天暴，手足風狂多顛倒。晚年衣食稍平安，只恐妻兒命難保。軫屬水火化暴星，其性急而多凶。

화성이 익숙에 전하는 것은, 「형혹」이 익숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천련(天憐)」이니, 심성이 창광방사함을 주로 하나, 다만 학업은 도리어 능히 이룸이 있다. 이 사람은 지모권술이 다단하여, 겸하여 여러 가지 기호욕망이 있으며, 일생 의식이 아울러 되나, 다만 이는 정을 씀이 너무 많다. 이는 익화사가 바로 이는 불의 본도로서, 화기가 너무 성하면 곧 성악이라 칭하기 때문이다. 화성이 진숙에 전하는 것은, 「형혹」이 진숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천폭(天暴)」이니, 수족에 풍광한 질이 있고·행사가 대개 전도착란함을 주로 한다. 만년에 의식이 약간 평안을 얻되, 다만 두려운 것은 처자이산의 성명을 보하기 어려움이다. 이는 진숙이 수에 속하고, 불이 여기서 폭성으로 화하여, 성정이 조급하고 많이 흉험하기 때문이다.

火命宮：火照命宮中心明，氣量洪倚公成，附勢煩劇立身躬，財利初年散，成家未及終，若能行順旺，權重祿財豐。火在命宮，主人躁急，限到。又曰：身命宮中遇火星，此人躁急性聰明，平生喜怒真難測，凡事須教立便成。

「화성」이 명궁을 비추는 것은, 화성이 명궁을 조림하는 사람은, 심중이 명철하고·기량이 홍대하여, 범사에 공정에 의고하여 일을 이룬다. 그는 권세에 반부하고·번극한 사무 가운데 몸을 두어 이로써 입신한다. 초년에 재리가 산실하기 쉽고, 집을 이루고 업을 세움도 또한 능히 일거에 마치지 못한다. 만약 능히 순행왕상의 운에 행하여 이르면, 곧 권위가 가중하고·봉록재백이 풍후하다. 불이 명궁에 있는 것은, 사람의 성정이 조급함을 주로 하여, 한번 운한에 이르면 곧 분효를 본다. 또 한 설이 있어, 신궁명궁 가운데 화성을 만나는 것은, 이 사람이 성자가 조급하고 천자가 총명하여, 일생의 희노를 실로 측측하기 어려우며, 범사에 모두 즉시에 이루어야 기꺼이 파휴한다 하였다.

火財帛：火居財帛旺初年，中主交時恐不堅。若得善星同到此，末年退後又團圓。有吉扶限平穩。火兄弟：火臨兄弟事如何，爭競紛紛惹禍多。親戚有恩還反目，自然手足不相和。主兄弟兇狠。

「화성」이 재백궁을 비추는 것은, 화성이 재백의 자리에 거함은, 초년에 재운이 왕성하나, 다만 중주운에 넘어 들어갈 때 다만 아마 지켜 견고하지 못하리라. 만약 능히 선성이 함께 여기에 이르는 것이 있으면, 말년에 물러나 거한 후에, 가업이 또한 다시 새롭게 단취원만할 수 있다. 길성의 부조가 있으면, 운한이 곧 평온하게 달린다. 「화성」이 형제궁을 비추는 것은, 화성이 형제의 자리에 임함은 어떠한가. 형제 사이에 쟁경이 빈빈함을 주로 하여, 이로 인하여 허다한 화단을 일으킨다. 이어서 본래 은의 있는 친척도 또한 얼굴을 뒤집어 서로 마주하니, 수족 사이가 자연히 화목하기 어렵다. 이 한 격은 형제의 성정이 흉흉함을 주로 한다.

火田宅：火宿加臨第四宮，祖基破盡受貧窮。若是廟方當發福，不然孤苦一生中。主不受祖業火性炎上之勢、久成灰燼。火男女：火若來臨第五宮，此星刑剋最為凶。假饒嗣主居廟旺，必產奇男一二龍。火在男女宮，火數二、主生二子。

「화성」이 전택궁을 비추는 것은, 화성이 제사궁 전택의 자리에 가림하는 것은, 조상의 기업이 파패하여 거의 다하여·본인이 빈궁을 받음을 주로 한다. 만약 화성이 마침 묘지에 있으면, 비로소 마땅히 복을 발해야 하고, 그렇지 않으면 곧 고고한 일생이다. 이는 화성이 염상하여, 옴이 비록 맹하더라도, 오래 태우면 마침내 회진으로 화하므로, 그러므로 조업을 승수하지 못함을 주로 하기 때문이다. 「화성」이 남녀궁을 비추는 것은, 화성이 만약 제오궁에 내림하면, 이 알의 별의 형극이 가장 흉맹하다. 가령 자사궁의 주성이 묘왕의 땅에 거하면, 또한 아울러 능히 한두 개의 출기한 좋은 남아를 낳아 내린다. 불이 남녀궁에 있는 것은, 불의 성수가 이이므로, 그러므로 두 아들을 낳음을 주로 한다.

火奴僕：六位如逢火宿來，害刑牛馬定多災。屯殃變異起奴僕，得地專權自劇裁。主奴僕性高，則有欺主之故。火妻妾：火入妻宮定克妻，高強非忌作珍奇。女人以火為夫位，禍福同源一例推。男以金為妻，女以火為夫。

「화성」이 노복궁을 비추는 것은, 제육궁에 만약 화성이 오는 것을 만나면, 우마축생을 형해하고·반드시 재앙이 많음을 주로 한다. 재화변고가 모두 노복의 몸에서 낳아 나오고, 만약 화성이 땅을 얻으면, 노복이 곧 오로지 권병을 자전하고·스스로 주장을 지어 독단처치한다. 이는 노복의 성정이 고오하여, 곧 주인을 치늉하는 환이 있기 때문이다. 「화성」이 처첩궁을 비추는 것은, 화성이 처궁에 들어가면 반드시 아내를 극하니, 오직 화성이 강왕하여 자리를 얻고 본명이 아울러 그것으로써 꺼림으로 삼지 않아야, 그제야 도리어 진기한 격이 된다. 여명은 불로써 부성의 자리로 삼아, 화와 복이 함께 한 근원에서 나니, 이로써 이 례에 비추어 일괄하여 추단할 수 있다. 남명은 「태백」(금)으로써 처성으로 삼고, 여명은 불로써 부성으로 삼는다.

火疾厄：火星八位憂血難，災來非命禍難禁。腰駝背曲缺唇齒，惡殺不臨厄減輕。若無煞星同宮，其禍略可。火遷移：火星照位入遷移，遷變東西土產移。家舍亦須防火厄，末年有屋可安居。主不安，謂火旺動搖。

「화성」이 질액궁을 비추는 것은, 화성이 제팔궁에 떨어지는 것은, 혈광의 난을 근려하여, 재화가 올 때 왕왕 비명의 흉으로서 금알하기 어렵다. 요배가 굽고·순치에 결함이 있음을 주로 하되, 만약 악살이 함께 임함이 없으면, 액운이 이로써 가벼워진다. 만약 살성이 같은 궁함이 없으면, 이 몫의 재환은 대체로 아울러 승수할 수 있다. 「화성」이 천이궁을 비추는 것은, 화성의 조림하는 자리가 천이궁에 떨어지는 것은, 동천서사하고·전토산업도 또한 따라 변동함을 주로 한다. 가중 방사에 아울러 반드시 화재의 액을 제방해야 하고, 말년에 이르러야 집이 있어 편히 살 수 있다. 이 한 격은 거처가 편안하지 않음을 주로 하니, 불이 왕하면 곧 동탕요백하기 때문이다.

火官祿：火星凶焰入官宮，仕列銓曹少始終。若是變為官祿主，會看附鳳與扳龍。官祿為強宮，故火附其勢。火福德：熒惑來臨福德宮，夜生廟旺福豐隆。若值晝生逢水克，定須破敗受貧窮。火夜則明，惟夜生人主福。火相貌：火居相貌性剛強，惹禍興災果異常。若得吉神為救助，逢人禮貌把名彰。主人形上尖下闊，以禮待人。

「화성」이 관록궁을 비추는 것은, 화성이 흉염을 띠고 관록의 궁에 들어가는 것은, 비록 능히 전선고과의 관서에 몸을 거두나, 도리어 선시선종이 적음을 주로 한다. 만약 화성이 여기서 관록의 주로 변성하면, 그것은 곧 그것이 능히 용에 반하고 봉에 부하여·권귀에 의탁하여 오르는가 아닌가를 보아야 한다. 관록궁은 본래 강궁으로서, 그러므로 화성이 여기에 이르면 곧 그 세를 빌렸다. 「화성」이 복덕궁을 비추는 것은, 「형혹」이 복덕의 궁에 내림하는데, 밤에 출생하고도 화성이 또한 묘왕에 거하면, 복기가 풍후융성하다. 만약 낮에 출생이면서, 또한 물이 와서 극제함을 만나면, 반드시 가업을 파패하고·빈궁의 고를 받는다. 불은 야간에서 비로소 명랑하므로, 그러므로 다만 밤에 난 사람이어야 복을 얻음을 주로 한다. 「화성」이 상모궁을 비추는 것은, 화성이 제십이상모의 궁에 거하는 것은, 사람의 성정이 강강하여·화를 일으키고 재를 부르는 정도가 과연 보통이 아님을 주로 한다. 만약 능히 길신이 앞으로 와서 구조함을 얻으면, 이 사람이 대인접물에 예가 있고 절이 있어, 명성도 또한 이로 인하여 창현한다. 이 한 격은 사람의 형모가 위는 뾰족하고 아래는 넓어, 능히 예로써 사람을 대함을 주로 한다.

置積日減二百六十四，以三百七十八日九分二十三秒為伏見，留退一終之數除之，又下太陽中定星內加一周天，以餘日數去之。晨伏：二十一日七十五分。順：八十三日行七度十一分。留：二十三日不行。晨退：五十一日二十九分六十一秒半，行三度四十二分五十四秒半。夕退留：三十日不行。順行：八十三日。夕伏：二十二日七十五分，又與日合。

「진성」(토성)의 행도를 추산하는 방법은, 먼저 적일의 수를 취하여 이백육십사를 빼고, 다시 삼백칠십팔일 구분 이십삼초로써 복·견·유·퇴가 한 온전한 윤을 달려 마치는 일수로 삼아, 이로써 그것을 나눈다. 그런 후에 아래 태양이 있는 바의 중정성도 안에 한 주천의 수를 더하고, 남은 일수로써 빼면, 곧 구하는 바를 얻는다. 각 단의 행도를 분렬하면 아래와 같다. 신복 일단, 이십일일 칠십오분. 순행 일단, 팔십삼일에 칠도 십일분을 행한다. 유 일단, 이십삼일에 멈추어 머물러 행하지 않는다. 청신퇴행 일단, 오십일일 이십구분 육십일초 반, 삼도 사십이분 오십사초 반을 행한다. 황혼퇴행 후의 유단, 삼십일에 멈추어 머물러 행하지 않는다. 순행 일단, 팔십삼일. 석복 일단, 이십이일 칠십오분, 이때 또한 태양과 서로 합한다.

土星，中央鎮星，女星之象。行度有晨夕、伏退留順疾遲，在磨羯為本宮。自斗宿十度至二十一度為正廟，躔氐、女、胃、柳四宿為升殿，寶瓶宮危宿為樂，天秤宮亢宿四度至七度為旺，生時遇之主有重權。

「토성」은 중앙의 자리에 거하고, 성가는 「진성」이라 칭하여, 여성의 별에 취상한다. 그 운행은 청신견·황혼견의 구별이 있고, 또한 복·퇴·유·순 및 행도가 혹은 질 혹은 지의 분별이 있다. 마갈궁은 이는 그것의 본궁이다. 두숙 십도에서 이십일도에 이르는 것은, 이는 그것의 「정묘」의 땅이고, 저·여·위·류의 이 네 숙에 전하는 것은, 「전에 오른다」라 하며, 보병궁의 위숙에 행하여 이르는 것은, 「락」이라 하고, 천칭궁 항숙 사도에서 칠도 사이에 있는 것은, 이는 그것의 「왕」의 땅이다. 출생의 시진이 만약 이들 위치를 만나면, 이 사람이 중권을 손에 쥠을 주로 한다.

若日生人身命二宮值之，更在陽宮，主性厚重，為賢德君子，職清品貴；七宮遇之尤吉，忌計、羅、火、孛同宮。夜生人為忌曜，六庚生人為囚星，六戊生人為天祿。此星又名地羅?。入伏為瘟星，入逆為破家星，在土宮為奸星，其行最遲，二十八年一周天。

만약 낮에 출생한 사람이면서, 신궁과 명궁의 이 두 궁이 토성을 만나고, 또한 양궁에 떨어지면, 이 사람이 성정이 돈후은중하고·이는 현덕 있는 군자이며·임하는 바의 관직이 청요하고·품급이 존귀함을 주로 한다. 제칠궁이 그것을 만나는 것은 더욱 길리하나, 다만 가장 「계도」「나후」「형혹」「월패」와 같은 궁함을 꺼린다. 밤에 출생한 사람은 곧 토성으로써 기요로 삼는다. 여섯 「경」의 해에 난 사람은 그것으로써 수성으로 삼고, 여섯 「무」의 해에 난 사람은 그것으로써 천록으로 삼는다. 이 알의 별은 또한 「지라」라 이름한다. 복단에 들어가는 것은 「온성(瘟星)」이라 불리고, 역행에 들어가는 것은 「파가성(破家星)」이라 불리며, 토궁에 떨어지는 것은 「간성(奸星)」이라 불린다. 그 운행이 가장 지완하여, 이십팔년에야 주천을 한 바퀴 돈다.

鎮宿本生戊己位，安靜為尊象，厚地晝生惟愛。在陽宮相貌之宮，主大鼻，少言語，多慳細，硬直心腸有膽氣。順行度分廟宮中，土地旌旗必雄貴，掌握貲財有福人，只怕夜生反為忌。

「진성」은 본래 무기중앙의 자리에서 나와, 안정침온으로써 존귀의 상으로 삼고, 후덕하여 만물을 싣는 대지에 취상하여, 가장 낮에 출생한 사람을 좋아한다. 토성이 만약 양궁에 있고, 또한 상모의 궁에 떨어지면, 이 사람이 비량이 고대하고·언어가 많지 않으며·성정이 인색하고 심사가 세밀하며·심장이 경직하나 도리어 담기가 있음을 주로 한다. 토성이 순행하고도 전도가 묘궁 가운데 떨어지면, 토지를 집장하고·정기를 집장하며·반드시 웅장현귀하여, 이는 자재를 손에 쥔 유복한 사람을 주로 한다. 두려운 바는 다만 밤에 출생이니, 그러하면 토성이 도리어 기요가 된다.

留與逆，尢可畏，刑剋陰宮身更瘁，不招祖業與貲財，四體多從苦憔悴。居官惡處立其身，博弄操刀能幹利。夜生人與日會，克了賢尊難躲避。太陰母位不堅牢，若在下弦目障翳。

토성이 유단과 역행에 행하여 이르는 것은, 더욱 두려워할 만하다. 그것이 음궁을 형극하여, 본인의 신체가 더욱 초췌하고·조상의 산업과 자재를 승수하지 못하며·사지백체가 대개 로고로 인하여 고수함을 주로 한다. 벼슬을 함에 다만 능히 좋지 않은 차사 위에 몸을 세우거나, 혹은 조도도재·매매경기의 일류의 이를 구하는 영생을 한다. 밤에 출생한 사람은, 토성이 만약 「태양」과 서로 회하면, 곧 아버지인 이 존장을 극하여, 피하기 어렵다. 토성이 만약 「태음」인 이 어머니의 자리에 임하면, 어머니의 근기가 곧 확고하지 않고, 만약 태음이 또한 바로 하현이면, 아울러 안목에 장예한 질이 있음을 주로 한다.

木來必定主文章，火會遠行千里餘，金若來妻早棄，水星忌與刑同類。若逢紫氣懶慵人，孛對雙盲難看視，首同陰位法場終，尾會腰駝並背曲。臨財應有外鄉財，三位徒流為昆季。

토성이 만약 「목성」이 앞으로 와서 서로 회함이 있으면, 반드시 문장이 이룸이 있음을 주로 하고, 「형혹」(화)과 서로 회하면, 천 리 밖에 원행함을 주로 하며, 만약 「태백」(금)이 앞으로 오면, 처실이 일찍이 떠나 버림을 주로 하고, 「진성」(수)에 이르러서는, 가장 그것이 형요와 동류하여 나란히 함을 꺼린다. 토성이 만약 「자기」를 만나면, 이 사람이 나산용태함을 주로 하고, 「월패」와 서로 대하면, 쌍목이 실명하여·물건을 보기 어려움을 주로 하며, 「천수」 곧 나후와 음위에 함께 거하면, 결국 법장에서 죽음을 주로 하고, 「천미」 곧 계도와 서로 회하면, 요배가 굽음을 주로 한다. 토성이 재백의 자리에 임하는 것은, 외향에서 오는 재물이 있어야 하고, 제삼형제궁에 떨어지면, 곧 형제가 유사천배됨을 주로 한다.

田宅宮家易退，子息雖多不成器，居奴僕引盜來偷，西沒主妻先作祟。疾厄宮傷脾胃，癰?風邪堪驚悸，遷移作客盜賊侵，官祿重重主官事。福宮晝見相貌位，自是英雄多膽志。須知此訣不尋常，後學得之莫道易。尾謂羅星，首謂計星，西沒者妻宮也。

토성이 전택궁에 떨어지는 것은, 가업이 쇠퇴하기 쉬움을 주로 하고, 자식궁에 떨어지는 것은, 자녀가 많더라도 그릇을 이루지 못함을 주로 하며, 노복궁에 떨어지는 것은, 노복이 도적을 끌어들여 와서 훔침을 주로 하고, 처궁에 서멸하는 것은, 먼저 처실의 한쪽에서 화수를 낳아 냄을 주로 하며, 질액궁에 떨어지는 것은, 비위가 상을 받고·아울러 옹저와 풍사의 질을 방비하며·항상 경계한 감이 있음을 주로 하고, 천이궁에 떨어지는 것은, 밖에 객거하고도 도적의 침요를 당함을 주로 하며, 관록궁에 떨어지면, 곧 관사의 일이 중중하여 끊이지 않는다. 토성이 복덕궁과 상모의 자리에 있는데, 만약 낮에 출생하고도 그것을 보면, 자연히 이는 영웅의 상으로서, 담식지기가 사람을 넘는다. 반드시 알아야 할 것은 이 일련의 구결이 심상하지 않음이니, 후학의 사람이 그것을 얻어 절실히 쉽다고 여겨서는 안 된다. 가 가운데 말한 바의 「미」는 나성을 가리키고, 「수」는 계성을 가리키며, 「서몰」은 가리키는 바가 이는 처궁이다.

土金：土星若也會金星，妻妾榮華福祿真。一躍龍門能變化，九州島人物更多能。土與金會能生金，男以金為妻，故云妻妾之榮。土水：土星若與水星同，舉世孤高膽志雄。秉節揮戈文武備，福臨百六慶無窮。土有止水之功。

토성과 금성이 서로 만남. 「진성」(토)이 만약 「태백」(금)과 서로 회하면, 처첩이 영화하고·복록이 진실하여 허가 아님을 주로 한다. 이 사람은 잉어가 용문을 뛰어넘는 것과 같아, 능히 한 벌의 변화가 있어, 구주인물 가운데 격외로 다재다능하다. 흙과 쇠가 서로 회하여 능히 쇠를 낳아 내고, 또한 남명은 쇠로써 처성으로 삼으므로, 그러므로 처첩의 영화를 주로 한다고 말한다. 토성과 수성이 서로 만남. 「진성」이 만약 「진성」(수)과 함께 있으면, 이 사람이 세상에 몸을 세워 고고하여 무리에 어울리지 않고·담식지기가 웅장함을 주로 한다. 이로써 절을 지고 병을 거느리며·창을 휘둘러 정전하여, 문무겸비할 수 있다. 복기가 백육한도 안에 임하면, 희경이 무궁하다. 이는 흙에 제방하여 물을 막는 공이 있기 때문이다.

土氣：土星紫氣喜相依，冠冕榮身職位巍。丹赤忠心剛且毅，德施萬里足光輝。土孛：鎮星不要會攙搶，百六逢之禍害長。僻疾怪形須至孽，慵奴群小疾生殃。

토성과 자기가 서로 만남. 「진성」과 「자기」는 가장 서로 의방함을 좋아하여, 머리에 관면을 쓰고·몸에 영총을 받으며·직위가 외아숭고함을 주로 한다. 이 사람은 적담충심하고·성정이 강강견의하여, 은덕이 베풀어 만 리에 미치고·광휘가 사람을 비춘다. 토성과 월패가 서로 만남. 「진성」은 「참창」 곧 월패와 서로 회함을 마땅치 않게 하고, 백육한도 안에서 그것을 만나면, 재해가 면장하다. 편벽괴이한 질병·형체기변을 낳음을 주로 하니, 모두 이는 얼장이 일으킨 바이다. 가중의 용태한 노복과 한 반의 소인도 또한 질병재앙을 불러온다.

土羅：土星專惡會羅?，百六天災大可愁。人遇一生多困苦，瘟?病染坐亡囚。土計：土宿計都不可逢，人生淺薄更顓蒙。誅徒溺水兼癰患，百六天災萬種凶。

토성과 나후가 서로 만남. 「진성」이 가장 「나후」와 서로 회함을 오악하여, 백육한도 안에서 당하면, 천재가 강림하여, 크게 근수할 만하다. 사람이 이 한 격을 만나는 것은, 일생 곤돈고초가 많고, 아울러 온역의 질에 옮거나, 혹은 죄로 인하여 수뢰에서 죽는다. 토성과 계도가 서로 만남. 「진성」의 이 한 숙은 「계도」와 서로 만나서는 안 되니, 이 사람이 일생 복이 박하고·천자가 또한 우매몽매함을 주로 한다. 아울러 주륙·유사·익수 및 옹저의 환을 입음을 방비해야 하고, 백육한도 안에서 만나면, 천재가 강림하여, 만반이 흉험하다.

土子：土居齊分號天元，壽筭綿長福祿全。第七宮中如值此，榮妻益子福綿綿。子宮土之樂。土丑：土到丑宮名印綬，珍珠財寶多般有。此宮廟旺最為佳，縱是夜生為福壽。土之本位得為滿、用豈不福。

토성이 자궁에 드는 것은, 토성이 제국분야의 자궁에 거함이, 명호가 「천원(天元)」이니, 수수가 면장하고·복과 록이 모두 제전함을 주로 한다. 제칠궁이 만약 이 한 격을 만나면, 처실이 영현하고·자사가 증익하여·복기가 면면하여 끊이지 않음을 주로 한다. 자궁은 이는 토성의 「락」의 땅이다. 토성이 축궁에 드는 것은, 토성이 축궁에 행하여 이르면, 「인수(印綬)」라 이름하여, 진주재보가 낭낭 모두 있음을 주로 한다. 이 한 궁은 이는 토성의 묘왕의 땅으로서, 가장 상가이다. 비록 밤에 출생이더라도, 또한 복수를 주로 한다. 축궁은 이는 흙의 본위로서, 또한 「만용」의 격을 이루니, 어찌 복을 주로 하지 않겠는가.

土寅：土入寅宮曰貴人，此宮不喜木相親。只愁變作刑囚耗，晚主多災更滯迍。化為貴人，星主先貧後富。土卯：土居卯位號天沖，與火相逢亦慶隆。只恐六壬人值此，遭刑受害命須終。沖者湧搖之象。

토성이 인궁에 드는 것은, 토성이 인궁에 들어가, 「귀인(貴人)」이라 이름하나, 다만 이 한 궁은 나무가 와서 친근함이 있음을 좋아하지 않으니, 나무가 능히 흙을 극하기 때문이다. 근심하는 바는 이는 토성이 여기서 변하여 형수·모산의 요를 짓는 것이니, 그러하면 만운에 재가 많고, 더욱 체삽곤돈한다. 토성이 귀인성으로 화하여, 이 사람이 먼저 빈하고도 뒤에 부함을 주로 한다. 토성이 묘궁에 드는 것은, 토성이 묘위에 거함이, 명호가 「천충(天冲)」이니, 만약 「형혹」(화)과 서로 만나면, 또한 경하융성함을 주로 한다. 다만 두려운 것은 여섯 「임」의 해에 난 사람이 이 한 격을 만나면, 형벌재해를 받아 성명을 보하기 어려움이다. 이른바 「충」이란, 취하는 바가 용동요탕의 상이다.

土辰：土曜居辰名太極，喜在亢宮依鄭國。此為入廟最榮華，日誕夜生俱有益。辰乃土之樂旺、主榮華。土巳：土居雙女非為吉，本主逢之怎奈何。更逢吉宿也多災，若不遭刑須夭折。巳宮化天魔星，主人夭折。

토성이 진궁에 드는 것은, 흙의 이 한 요가 진궁에 거함이, 「태극(太極)」이라 이름하여, 가장 항숙의 자리에 떨어져·정국의 분야에 의탁함을 좋아한다. 이는 이는 묘에 드는 격으로서, 가장 영화하며, 낮에 출생을 논하지 않고 밤에 출생을 논하지 않고, 모두 익처가 있다. 진궁은 이는 흙의 락왕한 땅으로서, 그러므로 영화를 주로 한다. 토성이 사궁에 드는 것은, 토성이 쌍녀궁에 거함은 아울러 길조가 아니어서, 비록 본명의 주가 그것을 만나더라도, 또한 어찌할 수 없다. 설령 다시 길숙이 함께 임함을 만나더라도, 여전히 재가 많고, 만약 형벌을 받지 않더라도, 또한 반드시 요절한다. 토성이 사궁에 있어 「천마성(天魔星)」으로 화하여, 사람이 단명함을 주로 한다.

土午：天道元來是土星，太陰會此倍精神。縱雲夜誕仍為福，日裡生人大貴榮。化天道星主喜。土未：土入未宮名四鎮，福多祿厚家豐盛。太陰若也與同行，不是望宵終有慶。

토성이 오궁에 드는 것은, 이른바 「천도(天道)」는 원래 곧 토성이 오궁에서의 화명으로서, 만약 「태음」이 여기서 그것과 서로 회함이 있으면, 정신이 배가하여 왕성하다. 비록 밤에 출생이더라도, 여전히 복을 주로 하고, 낮에 출생한 사람은 곧 대귀대영이다. 토성이 천도성으로 화하여, 희경을 주로 한다. 토성이 미궁에 드는 것은, 토성이 미궁에 들어가, 「사진(四鎭)」이라 이름하여, 복분이 많고·록양이 두터우며·가도가 풍성함을 주로 한다. 만약 「태음」도 또한 그것과 동행하면, 비록 망일의 밤에 달이 둥근 때가 아니더라도, 마침내 또한 희경의 일이 있다.

土申：申宮土號福生星，本主同鄉祿自成。更有官星相會聚，名彰聲顯貴還榮。申乃長生之位。土酉：土居酉位號天沐，雖是敗宮須享福。不宜火曜共同行，少年不享人間祿。土敗於酉故云壽短。

토성이 신궁에 드는 것은, 토성이 신궁에 있음이 「복생성(福生星)」이라 이름하여, 만약 본명의 주와 함께 한 고장에 있으면, 록위가 자연히 성취한다. 만약 다시 관성이 앞으로 와서 회취함이 있으면, 성명이 창현하고·이미 귀하고 또한 영화함을 주로 한다. 신궁은 이는 흙의 장생의 자리이다. 토성이 유궁에 드는 것은, 토성이 유위에 거함이, 명호가 「천목(天沐)」이니, 비록 패지에 속하나, 도리어 또한 아울러 능히 복을 누린다. 다만 이는 화요와 동행함을 마땅치 않게 하고, 그렇지 않으면 소년 때에 곧 인간의 록양을 누리지 못한다. 흙은 유에서 패하므로, 그러므로 수명이 단촉함을 주로 한다고 말한다.

土戌：土居戌位號天關，一世優遊得自閒。只恐水星相會遇，終身不免受艱難。土亥：黑符亥上不為榮，實號俱無只有名。不是外居並外發，也須先敗後方成。主先凶後吉。

토성이 술궁에 드는 것은, 토성이 술위에 거함이, 명호가 「천관(天關)」이니, 일생 유유자재하고·청한함을 얻어 누림을 주로 한다. 다만 두려운 것은 「진성」(수)과 서로 회함이니, 그러면 곧 종신 간난을 받음을 면하지 못한다. 토성이 해궁에 드는 것은, 「흑부(黑符)」로 화한 토성이 해위에 떨어짐은 영현으로 셈하지 않아, 실혜와 명호의 양양이 모두 헛되어, 다만 한 개의 허명만 남길 뿐이다. 이 사람이 만약 외향에 객거하여·밖에서 발적하지 않으면, 또한 반드시 먼저 패락하고도 뒤에야 비로소 성취한다. 이 한 격은 먼저 흉하고도 뒤에 길함을 주로 한다.

土角：土躔角宿名天壽，蓋世文章冠魁首。經綸事業富胸襟，不是公卿主富有。角屬木土有資培之功，故曰壽。土亢：土躔亢宿號天仁，博厚文章達帝京。廊廟之中官極貴，蠻夷安鎮得清平。亢乃金度土遇之、有生養之義。

토성이 각숙에 전하는 것은, 「진성」이 각숙 위에 행하여 이르면, 「천수(天壽)」라 이름하여, 문장이 세상을 덮고·괴수의 반열에 거할 만함을 주로 한다. 이 사람은 흉중에 경륜사업의 포부가 넉넉하여, 비록 공경에 이르지 못하더라도, 또한 가도가 부유함을 주로 한다. 각숙의 오행이 목에 속하고, 흙이 여기서 자양배식의 공이 있으므로, 그러므로 「수」라 부른다. 토성이 항숙에 전하는 것은, 「진성」이 항숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천인(天仁)」이니, 학문이 박대심후하고·문장이 제도에 통달함을 주로 한다. 이 사람은 조정 위에서 관위가 지극히 귀하여, 능히 사방만이를 안진하고·천하를 청평하게 한다. 항숙은 금의 도에 속하고, 흙이 그것을 만나면, 토생금하여·모자가 생양하는 의의가 있다.

土氐：土躔氐宿號天牢，命限逢之孤且高。年少定應傷骨肉，中年榮貴免煎熬。氐土貉土之本殿。土房：土躔房宿號天信，少年作事苦勞神。語言誠實人多厚，男女難招食貴人。

토성이 저숙에 전하는 것은, 「진성」이 저숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천뢰(天牢)」이니, 명한이 그것을 만나면, 이 사람이 고독하고 지기가 고오함을 주로 한다. 연소할 때 반드시 골육지친을 상극하여, 중년에 이르러야 영현존귀를 얻고·전오한 고를 면한다. 저토맥은 바로 이는 토성의 본전의 숙이다. 토성이 방숙에 전하는 것은, 「진성」이 방숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천신(天信)」이니, 소년에 일을 함에 신고하여 정신을 소모함을 주로 한다. 이 사람은 언어가 성실하고, 사람이 되어 돈후함이 많되, 다만 이는 자녀를 불러 얻기 어렵고, 의식이 반드시 귀인에게 의뢰해야 한다.

土心：土躔心宿號天忌，情性遲疑最有靈。疾病纏身雖夭壽，全無義氣性慵平。主人性懶心慵、多病痴愚。土尾：土躔尾宿號天奇，百六逢之必有依。若是忌星須促壽，又須參考本根基。尾火也火土有相依之象。

토성이 심숙에 전하는 것은, 「진성」이 심숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천기(天忌)」이니, 성정이 지의하여 결하지 못하고·심사가 도리어 가장 영민함을 주로 한다. 이 사람은 질병이 몸에 얽히고·수수가 길지 않으며·또한 전혀 의기가 없고·성자가 용태평용하다. 총괄하여 사람이 나태하고 심태하며·병이 많고 치우함을 주로 한다. 토성이 미숙에 전하는 것은, 「진성」이 미숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천기(天奇)」이니, 백육한도 안에서 그것을 만나면, 반드시 의고가 있다. 만약 토성이 본래 명중의 기성이면, 그것은 곧 수수를 절손하여, 아울러 반드시 본명의 근기가 어떠한가를 참고하여 다시 판단을 지어야 한다. 미숙은 화에 속하고, 불과 흙 사이에 바로 서로 의하여 서로 생하는 상이 있다.

土箕：土躔箕宿號天彬，衣食豐隆卻稱情。官位若逢貴星照，國家掌判有聲名。土斗：土躔斗宿號天樞，事業文章富有餘。臺鼎任中朱紫貴，定須象簡與金魚。

토성이 기숙에 전하는 것은, 「진성」이 기숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천빈(天彬)」이니, 의식이 풍후융성하고·일마다 마음에 맞고 뜻에 맞음을 주로 한다. 관위 위에 만약 다시 귀성의 조림을 만나면, 이로써 조정에서 형명판사를 장관하고·성명을 향유할 수 있다. 토성이 두숙에 전하는 것은, 「진성」이 두숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천추(天樞)」이니, 사업과 문장이 모두 부족하여 남음이 있음을 주로 한다. 이 사람은 태정중직에 임하고, 몸에 주자의 옷을 입고 귀현하여, 반드시 손에 상아홀판을 잡고·허리에 금어의 주머니를 팬다.

土牛：土躔牛宿號天侗，心性溫和衣祿豐。若是夜生多蹇滯，身多下賤處貧窮。牛金牛土能生之，晝生人多吉。土女：土躔女宿號天常，柔順機謀足食糧。勞力經營心有慮，生來只恐父先亡。

토성이 우숙에 전하는 것은, 「진성」이 우숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천동(天侗)」이니, 심성이 온화하고·의록이 풍족함을 주로 한다. 만약 밤에 출생하면, 곧 건체하여 순탄하지 않은 것이 많고, 신분이 하하여 빈궁 가운데 처한다. 우금우는 금에 속하고, 흙이 능히 쇠를 생하므로, 그러므로 낮에 출생한 사람이 대개 길하다. 토성이 여숙에 전하는 것은, 「진성」이 여숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천상(天常)」이니, 성정이 유순하고 기모가 있으며·양식의용이 모자라지 않음을 주로 한다. 이 사람은 노력에 의지하여 경영하고, 심중에 항상 근려를 품으며, 생래 다만 두려운 것은 아버지가 먼저 망함이다.

土虛：土躔虛宿號天冠，好樂之宮出貴官。四九度中登宰輔，重金重紫列朝班。土樂之宮更虛日度得朝陽也。土危：土躔危宿廟堂窠，祿厚財豐事不訛。舉措施為多利便，言柔語順性溫和。

토성이 허숙에 전하는 것은, 「진성」이 허숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천관(天冠)」이니, 허숙이 있는 바는 바로 이는 토성의 호락의 궁으로서, 능히 현귀한 벼슬을 낸다. 사도·구도 사이에서, 이로써 재상보신의 자리에 오르고·몸에 겹겹의 금인을 패며·몸에 겹겹의 자복을 입고·조반에 자리를 나열할 수 있다. 이는 보병궁이 본래 흙의 락궁이요, 허일서의 도가 또한 능히 조양의 기를 승수하기 때문이다. 토성이 위숙에 전하는 것은, 「진성」이 위숙 위에 행하여 이르면, 바로 이는 묘당에 몸을 편안히 할 소로서, 록양이 풍후하고·재물이 풍족하며·범사에 착오를 내지 않음을 주로 한다. 이 사람은 일거일동이 모두 편리순수하여, 언어가 유화하고·성정이 온후하다.

土室：土躔室宿名天伏，福厚財豐衣祿足。多男多女有資財，家道安然富金谷。金谷晉石崇園名其中花草珍奇異物皆富有也。土壁：土躔壁宿號天異，祿馬豐盈有權位。身名遠播定安榮，官祿吉星宜大貴。

토성이 실숙에 전하는 것은, 「진성」이 실숙 위에 행하여 이르면, 「천복(天伏)」이라 이름하여, 복분이 심후하고·재물이 풍영하며·의록이 충족함을 주로 한다. 자녀가 많고, 집에 자재가 있으며, 가도가 안온하여, 부유함이 금곡에 견준다. 「금곡」은 이는 진대 석숭의 원림의 이름으로서, 원중의 화초와 진기이물이 없는 것이 없어, 이로써 부족에 비유한다. 토성이 벽숙에 전하는 것은, 「진성」이 벽숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천이(天異)」이니, 록성과 마성이 풍영하고·권위를 악유함을 주로 한다. 성명이 멀리 퍼져, 반드시 안온영현하고, 관록궁에 만약 다시 길성이 있으면, 더욱 대귀함이 좋다.

土奎：土躔奎宿號天津，貧賤奔波損父娘。若是中年貧苦至，晚年方可足衣糧。土婁：土躔婁宿號天騁，土婁須要木相逢。婁木雖高非土壯，刀鎗之下走西東。

토성이 규숙에 전하는 것은, 「진성」이 규숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천진(天津)」이니, 빈천분파하고·아울러 부모를 손상함을 주로 한다. 만약 중년에 곧 빈고에 함입하면, 그것은 만년에 이르러야 의식량미가 충족한다. 토성이 누숙에 전하는 것은, 「진성」이 누숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천빙(天騁)」이니, 토성이 누숙에 있음은 반드시 나무가 와서 서로 만남이 있어야 좋다. 그런데 누숙의 나무는 비록 높이 솟으나, 도리어 흙의 기세를 장하지 못하여, 도리어 이 사람이 도창병인 사이에 동분서주함을 주로 한다.

土胃：土躔胃宿號天磨，財物充盈滿倉庫。難婚終是少男兒，不貴仍須還大富。胃土雉度土之類、主有積也。土昴：土躔昴宿名天伏，平生須食貴人祿。多因胥吏得榮名，將相聲名人畏服。昴日度太陽也，伏者潛藏之象。

토성이 위숙에 전하는 것은, 「진성」이 위숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천마(天磨)」이니, 재물이 충영하고·창고가 넘침을 주로 한다. 다만 이는 혼인이 이루어지기 어렵고, 마침내 남자 후사가 적되, 비록 귀하지 않더라도, 아울러 이는 대부이다. 위토치의 도는 흙과 동류이므로, 그러므로 능히 적취함을 주로 한다. 토성이 묘숙에 전하는 것은, 「진성」이 묘숙 위에 행하여 이르면, 「천복(天伏)」이라 이름하여, 일생 반드시 귀인이 주는 봉록에 의지하여 살아감을 주로 한다. 대부분은 리원서리에서 일어서서 영명을 얻어, 일후 장상의 성명이 이로써 사람을 경외하여 굴복하게 할 수 있다. 묘일계의 도는 「태양」에 속하고, 「복」은 취하는 바가 잠장하여 때를 기다리는 상이다.

土畢：土躔畢宿號天回，能通經術足錢財。中年便得文章力，必主兒孫擅大才。土觜：土躔觜宿號天模，父母先亡身早孤。衣食平平身汨沒，此身應懶讀詩書。觜火猴度、主人性急身懶。

토성이 필숙에 전하는 것은, 「진성」이 필숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천회(天回)」이니, 이 사람이 경학술수에 통효하고·전재가 충족함을 주로 한다. 중년에 곧 능히 문장의 힘에 의지하여 출두하고, 일후 아들손이 반드시 대재를 잘 갖춘다. 토성이 자숙에 전하는 것은, 「진성」이 자숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천모(天模)」이니, 부모가 먼저 망하고·본인이 조년에 곧 고아가 됨을 주로 한다. 의식이 불과 평평하고, 한몸이 매몰하여 드러나지 않으며, 이러한 사람은 대부분 독서에 게으르다. 자화후의 도는 사람의 성자가 조급하고 신체가 나태함을 주로 한다.

土參：土躔參宿號天津，立世經營業未興。男女尤如行路客，貴人得祿一番新。參水猿度、主人蹇澀不通。土井：土躔井宿號天驪，命若逢之心似痴。若習文章應費力，此生衣食也微微。井木犴度、下土星相會木必傷之。

토성이 삼숙에 전하는 것은, 「진성」이 삼숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천진(天津)」이니, 입신처세에 비록 여러 모로 경영하나, 사업이 도리어 시종 아직 흥왕하지 못함을 주로 한다. 자녀는 길 위의 과객과 같아, 취산이 정함이 없으니, 반드시 귀인의 제휴를 얻어야, 록위가 비로소 능히 광연하여 새로워진다. 삼수원의 도는 사람의 처경이 건삽하고·일마다 통하지 않음을 주로 한다. 토성이 정숙에 전하는 것은, 「진성」이 정숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천려(天驪)」이니, 명중에 만약 그것을 만나면, 심사가 우둔하여 치와 같음을 주로 한다. 만약 문장을 연습하면, 격외로 힘이 들고, 일생의 의식도 또한 심히 미박하다. 정목안의 도는 목에 속하고, 토성이 이것과 서로 회하면, 반드시 나무에게 상극당한다.

土鬼：土躔鬼宿號天文，縱有資財化作塵。男主須防無上下，一生不足歷艱辛。鬼金羊度下，主性狠不足。土柳：土躔柳宿號天稽，無祿無財又損妻。若是日生衣食足，晚年終是色沉迷。夜生行此度平薄克陷，晝生者可也。

토성이 귀숙에 전하는 것은, 「진성」이 귀숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천문(天文)」이니, 비록 약간의 자재가 있더라도, 또한 마침내 진토로 화한다. 남명은 아울러 반드시 존비장유가 서로 어긋나·상하가 분하지 않음을 제방하여, 일생 항상 결흠이 있고·간신을 다 겪는다. 귀금양의 도 아래는, 사람의 성정이 화력하고 마음이 항상 부족함을 주로 한다. 토성이 류숙에 전하는 것은, 「진성」이 류숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천계(天稽)」이니, 록이 없고 재가 없으며·또한 처실을 손상함을 주로 한다. 만약 낮에 출생하면, 의식이 아울러 충족할 수 있고, 다만 이는 만년에 마침내 여색에 침미한다. 밤에 출생한 사람이 이 한 도에 행하여 이르는 것은, 복분이 평박하고 대개 극함하며, 낮에 출생한 사람은 아울러 괜찮다.

土星：土躔星宿號天途，父貴兒榮事不虛。只恐夜生脾疾苦，日生應可足金珠。星日馬太陽之度，土主晝生人富貴。土張：土躔張宿號天娥，信行為人事不訛。年少淹滯中主貴，形神肥厚足田禾。張月鹿太陰之度，主先凶而後吉。

토성이 성숙에 전하는 것은, 「진성」이 성숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천도(天途)」이니, 아버지가 현귀하고·아들이 영달하여, 결코 허화가 아님을 주로 한다. 다만 두려운 것은 밤에 출생한 사람이 비위의 질의 고를 받음이요, 낮에 출생한 사람은 곧 금주가 충족하다. 성일마는 이는 「태양」의 도로서, 그러므로 토성은 낮에 출생한 사람의 부귀를 주로 한다. 토성이 장숙에 전하는 것은, 「진성」이 장숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천아(天娥)」이니, 이 사람이 신을 지키고 행을 중히 여기며·일을 처하여 착오가 없음을 주로 한다. 연소할 때 엄체하여 만나지 못하고, 중주운에 넘어야 비로소 현귀하며, 형모가 풍만후실하고·전하양곡이 충족하다. 장월록은 이는 「태음」의 도로서, 먼저 흉하고도 뒤에 길함을 주로 한다.

土翼：土躔翼宿號天然，經術雖通性不堅。會有文章身不貴，聲名遠播足威權。翼火蛇度有變化之機。土軫：土躔軫宿號天箋，才藝皆通至老年。未得文章求發跡，只將經術保身全。軫水蚓土制之，所以不為富貴。

토성이 익숙에 전하는 것은, 「진성」이 익숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천연(天然)」이니, 이 사람이 비록 경학술수에 통하나, 심성이 도리어 견정하지 못함을 주로 한다. 비록 문장의 재가 있고도 몸이 현귀하지 않으나, 다만 성명이 멀리 퍼져, 또한 스스로 한 부의 위권이 있다. 익화사의 도는 변화의 기연을 함유한다. 토성이 진숙에 전하는 것은, 「진성」이 진숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천첨(天箋)」이니, 재예가 낭낭 정통하여·곧 노년에 이르러도 쇠하지 않음을 주로 한다. 이미 능히 문장에 의지하여 발적을 구취하지 못하면, 곧 다만 기꺼이 경학술수에 의지하여 자신을 보전한다. 진수인은 수에 속하고, 흙에게 제해지므로, 그러므로 대부대귀를 이루지 못한다.

土命宮：土照人命孤，憂勞又有餘，初年多碌碌，祖業有如無，附依終為有，成家晚不虛，如其為祿主，晝遇貴豪居。又曰：土星居命主心痴，若有文章發更遲。更會木星井水宿，此生衣食欠精微。土在命宮主人肥大敦厚而重實，背隆而腰厚必有信義，遇克主瘦弱面色矮黃。

「토성」이 명궁을 비추는 것은, 토성이 사람의 명궁을 조림하는 것은, 성정이 고벽하고·근수로록이 넘침을 주로 한다. 초년은 대개 록록무위하여, 조상의 산업이 형상이 허설하며, 반드시 타인에 의부하여야, 마침내 비로소 능히 적축하는 바가 있다. 집을 이루고 업을 세움은 늦더라도, 도리어 헛되지 않다. 만약 토성이 마침 이는 명중의 록주이면서, 또한 낮에 출생이면, 곧 이로써 현귀호문과 이웃을 지을 수 있다. 또 한 설이 있어, 흙이 명궁에 거하는 것은, 심사가 지둔함을 주로 하고, 비록 문장의 재가 있더라도, 발달이 또한 격외로 지완하며, 만약 다시 「목성」 및 정숙·수숙과 서로 회하면, 이 일생의 의식이 곧 정세를 모자란다. 흙이 명궁에 있는 것은, 사람의 신형이 비대하고·돈후은중하며·배부가 융기하고·요신이 후실하여·반드시 신의를 강구함을 주로 하고, 만약 극제를 만나면, 곧 신형이 수약하고·면색이 누르며 왜소함을 주로 한다.

土財帛：土星財帛最堪嘉，水曜同臨反破家。身命吉星須細筭，陽宮日月問榮華。水能化土為泥，故有破家之說。土兄弟：土臨兄弟五人同，得他之力禍重重。恐招異姓為兄弟，四海相逢也是空。土之數五，在兄弟宮，故主五人。

「토성」이 재백궁을 비추는 것은, 토성이 재백의 자리에 떨어짐이 가장 칭허할 만하나, 다만 만약 수요가 동시에 임조함이 있으면, 도리어 가업을 파패한다. 신궁명궁의 길성은 반드시 자세히 추산하고, 양궁 가운데의 「태양」「태음」도 또한 일괄하여 참고하여야, 비로소 영화한가 아닌가를 단정하기 좋다. 물은 능히 흙을 화하여 진흙으로 만들므로, 그러므로 비로소 파가의 설이 있다. 「토성」이 형제궁을 비추는 것은, 토성이 형제의 자리에 임함은, 형제가 함께 다섯 사람이 있음을 주로 하나, 다만 그들의 힘을 얻으려 하면, 도리어 화사가 중중하다. 다만 두려운 것은 끌어오는 바가 이는 다른 성의 형제로서, 사해 안에서 서로 만나 한 벌이 되어, 마침내 헛됨이다. 흙의 성수는 오이고, 형제궁에 떨어지므로, 그러므로 다섯 사람을 주로 한다.

土田宅：土星尊位為陽德，高占強宮為福澤。或在當生四殺中，起禍，生災豈能滅。土正為田宅之用故吉。土男女：土星五位在陽宮，五個男兒盡送終。孛氣忽來相犯著，男孫疾患半成空。

「토성」이 전택궁을 비추는 것은, 토성이 존위에 거함은, 이는 「양덕」을 이루니, 강궁을 높이 점하면 곧 한 부의 복택이 된다. 만약 본명의 사살 가운데 떨어지면, 곧 화단을 일으켜, 재앙이 일생에 소제하기 어렵다. 흙은 본래 곧 전택의 용이므로, 그러므로 전택궁을 비추는 것을 길로 삼는다. 「토성」이 남녀궁을 비추는 것은, 토성이 제오남녀의 자리에 있고도 양궁에 떨어지는 것은, 다섯 아들이 모두 능히 부모를 위하여 종을 보냄을 주로 한다. 만약 「월패」의 기가 홀연히 앞으로 와서 서로 범하면, 아들손이 곧 질병이 많아, 좋은 점이 일반을 헛된다.

十奴僕：奴僕宮中見土星，萬般謀運一無成。不如釋道歸林教，高臥雲中有大名。土妻妾：土宿夜生不可逢，加臨切忌七宮中。坎宮此地居明健，壽考雍容福不窮。

「토성」이 노복궁을 비추는 것은, 노복궁 가운데 토성을 봄은, 만반의 모획운작이 모두 한 가지도 이루지 못함을 주로 한다. 이러한 사람은 불도에 귀의하고·산림에 돌아가 은거하여, 운중에 높이 누움이 도리어 능히 대명을 향유할 것만 못하다. 「토성」이 처첩궁을 비추는 것은, 밤에 출생한 사람은 토성의 이 한 숙을 만나서는 안 되며, 더욱 절실히 그것이 제칠궁에 가림함을 꺼린다. 만약 감궁의 땅에 떨어지고도 명랑강건한 자리에 거하면, 도리어 수수가 높고·의태가 옹용하며·복기가 무궁함을 주로 한다.

土疾厄：土德來臨疾厄時，凶星焰焰定災危。多因聾啞雙睛翳，不是駝腰必病脾。土主脾胃，故病生於脾。土遷移：土德當生在九宮，命星合照莫相逢。男人漂盪他鄉里，女子淫奔外姓中。

「토성」이 질액궁을 비추는 것은, 토덕의 별이 질액의 자리에 임하는데, 만약 다시 흉성이 기염이 사람을 핍박함이 있으면, 반드시 재위가 몸에 임한다. 대개 이롱구아하고·쌍목에 예를 낳음을 주로 하고, 만약 요배가 굽은 것이 아니면, 곧 반드시 비위의 질을 앓는다. 흙은 비위를 주로 하므로, 그러므로 병이 비 위에서 낳아 나온다. 「토성」이 천이궁을 비추는 것은, 토덕의 별이 본명의 제구궁에 떨어지면, 명주의 별은 곧 다시 함께 비추어 서로 만남을 마땅치 않게 한다. 이 한 격은 남자가 표백유탕하여 타향에 있고, 여자는 곧 다른 성의 집에 사분함을 주로 한다.

土官祿：土星官祿占高強，凶惡威嚴不可當。若在廟方為祿主，桓圭端冕侍君王。官祿高強之位，土喜居之。土福德：土星福德照臨時，若處生方始見奇。沙漠揚威名國輔，英聲傳播鎮華夷。主福厚。土相貌：土星凶熾不堪聞，限弱身衰主禍迍。不是年來羅蓋網，須愁狂疾不完身。

「토성」이 관록궁을 비추는 것은, 토성이 관록의 이 고강한 궁을 점거하는 것은, 위엄이 늠연하여, 흉악한 세를 사람이 당하지 못한다. 만약 또한 묘지에 떨어지고도 록주가 되면, 이 사람이 손에 환규를 잡고·머리에 단면을 쓰며·군왕의 좌우에 시봉함을 주로 한다. 관록은 본래 고강한 자리로서, 토성은 가장 이 곳에 거함을 좋아한다. 「토성」이 복덕궁을 비추는 것은, 토성이 복덕의 궁을 조림하는데, 만약 또한 장생의 방에 처하면, 비로소 기묘를 보아 낸다. 이러한 사람은 능히 사막변새에 위를 떨치고, 국가의 보필하는 신하가 되어, 영명이 전파되어, 화하와 사이를 진복한다. 이 한 격은 복분이 심후함을 주로 한다. 「토성」이 상모궁을 비추는 것은, 토성이 흉염이 치성할 때는, 그 재가 들을 수 없으며, 운한이 쇠약하고·신체가 허쇠하여, 모두 재환곤돈을 주로 한다. 만약 이 몇 해에 나망에 견루됨이 아니면, 또한 근수하여 광질이 발작하고도 신체가 잔결하여 온전하지 않다.

置積日加三百七十六，以五百八十三日九十分二十七秒為伏見，留退一終之數除之，不滿者為餘日，下太陽中定，以餘日數去看，在何段積計成度便知定度。夕伏：三十九日行四十九度五十分，去日十度半而夕見西方。順行：二百三十三日行二百五十一度十二分。留：五日不行。退：十日行四度十二分。晨退：十日。留：五日不行。順行：三百三十三日。晨伏：三十九日行四十九度五十分。

「태백」(금성)의 행도를 추산하는 방법은, 먼저 적일의 수에 삼백칠십육을 더하고, 다시 오백팔십삼일 구십분 이십칠초로써 복·견·유·퇴가 한 온전한 윤을 달려 마치는 일수로 삼아, 이로써 그것을 나눈다. 다 나누지 못한 것이 곧 여일이다. 그런 후에 아래 태양이 있는 바의 중정의 도 위에서, 여일의 수로써 핵대하여, 어느 한 단 안에 떨어지는가를 보고, 각 단을 적루하여 계산하여 도수를 이루면, 곧 구하는 바의 정도를 안다. 각 단의 행도를 분렬하면 아래와 같다. 석복 일단, 삼십구일에 사십구도 오십분을 행하여, 태양과 상거함이 십도 반일 때, 황혼에 서방에 보인다. 순행 일단, 이백삼십삼일에 이백오십일도 십이분을 행한다. 유 일단, 오일에 멈추어 머물러 행하지 않는다. 퇴행 일단, 십일에 사도 십이분을 행한다. 청신퇴행 일단, 십일. 유 일단, 오일에 멈추어 머물러 행하지 않는다. 순행 일단, 삼백삼십삼일. 신복 일단, 삼십구일에 사십구도 오십분을 행한다.

金星，西方太白，將軍之象。行度有晨夕伏見，天秤為本宮，自亢宿五度至九度正廟，雙魚宮室宿七度至十三度為正旺，金牛宮胃宿為樂宮，躔牛、鬼、亢、婁四宿為升殿。若人身命二宮值之，更在廟旺之宮，主文章秀麗、聰明特達、雄武絕倫。男則美麗堂堂，女則輕盈嬌媚，在七強則福祿稱情。

「금성」은 오방에 서방에 속하고, 성가는 「태백」이라 칭하여, 병을 거느리는 장군에 취상한다. 그 운행은 청신견·황혼견과 복·견의 변화가 있다. 천칭궁은 이는 그것의 본궁이다. 항숙 오도에서 구도에 이르는 것은, 이는 「정묘」의 땅이고, 쌍어궁 실숙 칠도에서 십삼도에 이르는 것은, 이는 「정왕」의 땅이며, 금우궁의 위숙은 이는 그것의 「락궁」이고, 우·귀·항·누의 이 네 숙에 전하는 것은, 「전에 오른다」라 한다. 만약 사람의 신궁·명궁의 이 두 궁이 금성을 만나고, 또한 묘왕의 궁에 떨어지면, 이 사람이 문장이 수미하고·총명이 군을 넘고·웅무가 쌍이 없음을 주로 한다. 남자는 나아 당당미려하고, 여자는 곧 체태가 경영교미하다. 금성이 만약 칠강의 궁에 떨어지면, 복록이 모두 마음에 맞고 뜻에 맞는다.

男子以金星為妻，星與水木相會大主吉慶。值火土計孛則曰並刑，反主阻滯，亦怕陷沒惡弱。在亥上主壽，寅上不得地，六巳人為囚星，六丁人為祿星。若出入順軌伏見以時則為福，若失度而經天則為禍，其行一年一周天。

남명은 금성으로써 처성으로 삼고, 금성과 「진성」(수)·「목성」이 서로 회함은, 크게 길경을 주로 한다. 만약 「형혹」(화)·「진성」(토)·「계도」·「월패」를 당하면, 곧 「병형(并刑)」이라 불리어, 도리어 일마다 조체함을 주로 한다. 또한 금성이 함몰악약한 땅에 떨어짐을 두려워한다. 금성이 해궁에 있는 것은 장수를 주로 하고, 인궁에 있으면 곧 땅을 얻지 못한다. 여섯 「사」의 해에 난 사람은 그것으로써 수성으로 삼고, 여섯 「정」의 해에 난 사람은 그것으로써 록성으로 삼는다. 금성이 만약 출몰이 상궤에 순하고·복견이 모두 시령에 합하면, 곧 복을 주로 하고, 만약 상도를 잃고도 백주에 하늘을 지나면, 곧 화를 주로 한다. 그것은 해마다 일년에 주천을 돌아 한 바퀴를 달린다.

金星潔靜好顏容，秀目疏眉白又紅。身短不長聲響喨，好耽音律習商宮。多淫慾，美情悰，結交朋友久而恭。不奈是非長憫念，更於金鐵巧冶工。

「금성」은 사람이 결정안정하고·용모가 교호하며·안목이 청수하고·미모가 소랑하며·부색이 흰 속에 붉은 기를 띰을 주로 한다. 신재가 편짧고 고대하지 않으나, 성음이 도리어 향량청월하다. 음률에 침니하기를 희호하고, 더욱 상조의 곡에 잘한다. 이 사람은 정욕이 비교적 많고, 성정이 미호하여 감정을 중히 여기며, 붕우를 결교하여 능히 공경을 오래 보유한다. 그는 시비가 몸에 얽힘을 견디지 못하고, 마음속에 항상 비민한 생각을 두며, 이 밖에 아울러 금속철기의 야주공예에 정하다.

臨身自有將軍勢，照命兵權越是雄。妻財有世財同，因妻榮達不曾空。太陽遇貴人提挈，女主如逢母外通。水會之星淫更泆，火逢因色起災凶。

금성이 신궁에 임함은, 자연히 한 부의 장군의 기세가 있고, 명궁을 조림하면, 병을 장악하는 권이 더욱 웅장하다. 금성은 이미 아내를 주로 하고 또한 재를 주로 하여, 아내와 재가 왕왕 함께 오며, 처자로 인하여 영현발달을 얻어, 종래 헛되지 않다. 금성이 만약 「태양」과 서로 만나면, 귀인의 제발부지를 얻음을 주로 하고, 여명에 있으면 곧 어머니의 자리와 같아, 외인과 왕래하여 서로 통함을 주로 한다. 금성과 「진성」(수)이 서로 회하는 것은, 음일방탕을 주로 하고, 「형혹」(화)과 서로 만나면, 곧 색욕으로 인하여 재화흉험을 일으킨다.

日生木宿為豪貴，夜鎮令妻貌不中。天乙貴，好相逢，遊商出賈走西東。妻妾愛陪僧與道，孛來同枕患殘癃。天首若臨居武位，尾同至老是鰥翁。

낮에 출생하고도 금성과 「목성」의 숙이 함께 회하는 것은, 호부현귀를 주로 하고, 밤에 출생하고도 「진성」(토)과 함께 있으면, 곧 처자의 용모가 아름답지 않음을 주로 한다. 금성이 만약 「천을」귀성과 서로 만남이 가장 좋되, 다만 왕래경상하고·동분서주함을 면하지 못한다. 이 격은 처첩이 승도와 왕래하기를 좋아함을 주로 하고, 만약 「월패」가 앞으로 와서 그것과 베개를 같이하고 잠을 함께 하면, 잔질탄환의 증을 앓음을 주로 한다. 「천수」 곧 나후가 만약 내림하면, 무직의 자리에 거함을 주로 하고, 「천미」 곧 계도가 함께 임하면, 곧 늙음에 이르러도 모두 이는 환부를 주로 한다.

居財帛，財帛豐；三宮兄妹是同宗；田宅陰人成卓立；五宮見女定重重；第六主妻多下賤；七宮妻妾送臨終；第八病時休針灸；遷移客女作家風；官祿妻宮有官蔭；福宮白髮福無窮。第十二宮逢吉曜，其人定主美顏容。此是前賢微妙訣，後人仔細去研窮。

금성이 재백궁에 거하는 것은, 재백이 풍영함을 주로 하고, 제삼형제궁에 있는 것은, 형제자매가 본래 동종임을 주로 하며, 전택궁에 있는 것은, 여자의 힘에 의지하여 가업을 세우려 함을 주로 하고, 제오남녀궁에 있는 것은, 딸을 낳고 또한 한 개에 그치지 않음을 주로 하며, 제육노복궁에 있는 것은, 처실이 대개 출신이 천천함을 주로 하고, 제칠처첩궁에 있는 것은, 처첩에 의하여 자기를 위하여 종을 보냄을 주로 하며, 제팔질액궁에 있는 것은, 병을 앓을 때 침구를 씀을 마땅치 않게 하고, 제구천이궁에 있는 것은, 밖에 객거하고도 여자에 의하여 가풍을 조지함을 주로 하며, 제십관록궁과 처궁에 있는 것은, 처실에 의지하여 관가의 은비를 얻음을 주로 하고, 제십일복덕궁에 있는 것은, 백발고수하고·복기가 무궁함을 주로 한다. 제십이상모궁에 만약 다시 길요를 만나면, 이 사람은 반드시 나아 용모가 미호하다. 이는 이는 전대 현자가 유하한 정미구결로서, 후인은 마땅히 자세히 연구하여 추구해야 한다.

金水：金水二星若相會，俯取官榮如拾芥。大凡遇此喜非常，百六逢之多吉泰。金水二星主清白廉潔。金氣：太白相逢紫氣星，彤庭光耀化鯤鯨。威加夷狄為真將，燮理陰陽佐帝庭。

금성과 수성이 서로 만남. 「태백」(금)과 「진성」(수)의 두 별이 만약 서로 회하면, 관위영현을 취함이 몸을 굽혀 초개를 주워 잡는 것과 같이 쉽다. 대범 이 한 격을 만나는 것은, 희경이 심상하지 않고, 백육한도 안에서 서로 만나는 것은, 대개 길리안태를 주로 한다. 금수의 두 별은 본래 사람이 청백염결함을 주로 한다. 금성과 자기가 서로 만남. 「태백」과 「자기」가 서로 만남은, 조당형정 위에서 광요현혁하고·곤이 화하여 붕이 되며·경이 바다에 뛰어오르는 것과 같음을 주로 한다. 이 사람은 위명이 사이에 미치고, 이는 진정한 장재로서, 또한 능히 음양을 조섭하고·제왕의 조정을 보좌한다.

金孛：金星與孛若縱橫，百六逢之大吉亨。人產遇時須飽暖，家多金帛保康寧。金與孛皆女人之象，皆得其類。金羅：金星不喜會天首，狼戾姦凶為契友。富豪苗裔也卑微，百六當之殃不少。金與羅有相害。金計：金星設若逢天尾，奸計平生愚且詭。百六當之大不祥，財破人亡災病起。計性惡少有相和之義。

금성과 월패가 서로 만남. 「태백」과 「월패」가 만약 종횡교착하여 서로 회하면, 백육한도 안에서 만나, 크게 길리형통을 주로 한다. 사람의 가업이 이 시후를 만나면 곧 온포하여 남음이 있고, 가중에 금은재백이 많아, 강녕을 보득한다. 쇠와 패는 모두 여자에 취상하여, 동류가 서로 얻으므로, 그러므로 길로 삼는다. 금성과 나후가 서로 만남. 「태백」은 「천수」 곧 나후와 서로 회함을 좋아하지 않아, 이 사람이 낭력간흉한 무리와 결하여 지교를 지음을 주로 한다. 비록 부호문제의 후예이더라도, 지위가 변하여 비미해지고, 백육한도 안에서 당하면, 재앙이 적지 않다. 쇠와 나후 사이에 서로 해하는 이치가 있다. 금성과 계도가 서로 만남. 「태백」이 만약 「천미」 곧 계도를 만나면, 이 사람이 일생 간계를 잘 부리고·이미 우매하고 또한 궤사함을 주로 한다. 백육한도 안에서 당하면, 크게 불상하여, 재를 깨고·사람이 망하며·재병이 함께 일어남을 주로 한다. 계도는 성정이 흉악하여, 쇠와 조금도 화합의 의가 없다.

金子：太白之星到寶瓶，名為玉輅福非輕。丙丁之命如逢此，不特長生更富英。玉輅星主人富厚，輅者殷之車名。金丑：金來丑上名天庫，多玉多金難計數。少年銳志在功名，聲譽播揚人所慕。天庫星主福、丑乃金之庫。

금성이 자궁에 드는 것은, 「태백」의 이 알의 별이 보병궁에 행하여 이르면, 「옥로(玉輅)」라 이름하여, 복분이 가볍지 않다. 병년·정년의 명이 만약 그것을 만나면, 다만 장수를 주로 할 뿐만 아니라, 또한 더욱 부유하여 사람을 넘는다. 옥로성은 사람의 가자가 부후함을 주로 한다. 「로」는 이는 은대 천자가 타는 바의 거가의 명칭이다. 금성이 축궁에 드는 것은, 금성이 축위에 내옴은, 「천고(天庫)」라 이름하여, 옥이 많고 금이 많아·셈하여도 셈을 다하지 못함을 주로 한다. 이 사람은 소년 때 지향이 예진하여·한마음으로 공명 위에 있고, 성예가 멀리 퍼져, 사람의 앙모하는 바가 된다. 천고성은 복을 주로 하고, 축궁은 바로 이는 쇠의 고지이다.

金寅：金星人馬號毛頭，破蕩家財往外州。須是強宮多吉宿，方能救助不為憂。寅宮金不得地。金卯：金星卯上名天敗，起處逢傷人不奈。年少應須克六親，奔波漂盪多災害。金至此主克陷。

금성이 인궁에 드는 것은, 금성이 인마궁에 떨어짐이, 명호가 「모두(毛頭)」이니, 가산을 파탕하고·외주에 유락함을 주로 한다. 반드시 이는 강궁의 자리이면서 또한 길숙의 서로 도움이 많아야, 비로소 능히 액을 구조하여 해제하여, 근환이 몸에 얽힘에 이르지 않는다. 이는 인궁이 이는 금성이 땅을 얻지 못하는 곳이기 때문이다. 금성이 묘궁에 드는 것은, 금성이 묘위에 있음이, 「천패(天敗)」라 이름하여, 기시의 곳에서 곧 상극을 당하여, 사람을 하여 어찌할 바가 없게 한다. 이 사람은 연소할 때 곧 육친을 극상하여, 일생 분파표백하고, 재해가 빈번하여 많다. 금성이 여기에 이르면 극해함락을 주로 한다.

金辰：金到辰宮曰太常，庶人見此始為良。少年科甲名天下，品秩榮遷輔聖王。辰乃金之廟旺。金巳：巳金天祿本長生，變曜名為天祿星。與水同宮最奇特，官高祿厚佐王庭。金會蛇則喜。

금성이 진궁에 드는 것은, 금성이 진궁에 행하여 이르면, 「태상(太常)」이라 이름하여, 비록 평민백성이 이 한 격을 보더라도 또한 좋다고 셈한다. 소년에 과거에 중제하고·이름이 천하에 떨치며·품급봉질이 끊이지 않고 영승하여·성명한 군왕을 보좌함을 주로 한다. 진궁은 이는 쇠의 묘왕의 땅이다. 금성이 사궁에 드는 것은, 금성이 사위에 있음은 본래 장생의 땅으로서, 그러므로 천록이라 칭하고, 그것이 여기서의 변요의 이름은 곧 「천록성(天祿星)」이라 부른다. 만약 「진성」(수)과 같은 궁하면, 가장 기특하여, 관위가 높고·봉록이 두터우며·왕정을 보좌함을 주로 한다. 사궁은 뱀에 속하고, 쇠가 뱀 자리를 만나면 곧 환희를 주로 한다.

金午：金星變曜曰天暘，入到離宮大吉祥。為子孝廉臣盡節，直須簪冕佐君王。金星乘旺。金未：金居巨蟹曰天倉，與水同宮福祿昌。若是丙丁人值此，多高位顯壽延長。天倉者貯積之星，主富貴。

금성이 오궁에 드는 것은, 금성이 여기서의 변요는 「천양(天暘)」이라 이름하여, 리궁에 들어가 크게 길상하다. 이 사람은 아들이 되면 곧 효순염결하고, 신자가 되면 곧 충절을 다하여, 일후 반드시 잠영관면하고·군왕을 보좌한다. 이는 이는 금성이 왕을 타는 연고이다. 금성이 미궁에 드는 것은, 금성이 거해궁에 거함이, 「천창(天倉)」이라 이름하여, 만약 「진성」(수)과 같은 궁하면, 복록이 창성함을 주로 한다. 만약 병년·정년생의 사람이 만나면, 대개 자리가 고현에 거하고·수수가 연장됨을 주로 한다. 「천창」은 이는 저장적취를 주로 하는 별로서, 그러므로 부귀를 주로 한다.

金申：太白臨申號玉堂，庚辛人見旺金鄉。若無羅火同居此，須信生平福熾昌。金酉：金居酉位名天印，管取生來常吉慶。火宿若還相會時，刑囚破碎多災病。怕火同宮。

금성이 신궁에 드는 것은, 「태백」이 신궁에 임함이, 명호가 「옥당(玉堂)」이니, 경년·신년생의 사람이 그것을 보면, 금기왕성한 고장에 들어감과 같다. 다만 「나후」와 「형혹」(화)이 함께 이 궁에 거함이 없으면, 이로써 일생 복기가 치성창륭하다고 단정한다. 금성이 유궁에 드는 것은, 금성이 유위에 거함이, 「천인(天印)」이라 이름하여, 이 사람이 생래 항상 길경이 있음을 보장한다. 만약 화숙이 앞으로 와서 서로 회하면, 곧 형수파패의 액을 받아, 재병도 또한 많다. 이 한 격은 가장 불과 같은 궁함을 두려워한다.

金戌：魯分金名天吊星，不宜火宿與相鄰。縱然不夭終非美，襁褓須當克六親。主夭害。金亥：金臨亥位號天壽，但管一生長富有。天算綿延無絕期，怕逢熒惑反為咎。亥宮金星乘旺。

금성이 술궁에 드는 것은, 술은 이는 노국의 분야로서, 금성이 여기서 「천조성(天吊星)」이라 이름하여, 가장 화숙과 서로 이웃함을 마땅치 않게 한다. 비록 요망함에 이르지 않더라도, 마침내 좋은 명으로 셈하지 않아, 아울러 강보 가운데 있어 곧 육친을 극상한다. 이 한 격은 요절과 상해를 주로 한다. 금성이 해궁에 드는 것은, 금성이 해위에 임함이, 명호가 「천수(天壽)」이니, 다만 일생 오래 부유함을 맡는다. 하늘이 주는 수산이 면연하여 다함이 없으나, 다만 두려운 것은 「형혹」(화)을 만남이니, 그러면 곧 도리어 재구가 된다. 해궁은 바로 이는 금성이 왕을 타는 땅이다.

金角：金星躔角號天清，年少登科擅大名。衣祿生平豐且厚，為官清貴佐朝廷。角木蛟度金本制之所以其本宮。金亢：金躔亢宿號天昌，挺出英才姓字香。文武兼全為宰輔，定應旌節受恩光。亢金龍度主比和為福。

금성이 각숙에 전하는 것은, 「태백」이 각숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천청(天清)」이니, 소년에 과에 오르고·대명을 향유함을 주로 한다. 일생 의식봉록이 풍후하여, 벼슬을 함에 청요현귀하고, 조정을 보좌한다. 각목교의 도는 목에 속하고, 쇠는 본능으로 나무를 제하므로, 그러므로 이 곳은 쇠의 본궁과 같다. 금성이 항숙에 전하는 것은, 「태백」이 항숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천창(天昌)」이니, 이 사람이 정발출중하여·이는 영재의 그릇이며·성명이 분방하여 멀리 들림을 주로 한다. 문무겸비하여, 재보의 신하가 될 수 있고, 반드시 절을 지고 정을 받으며·군은광총을 몸에 받는다. 항금룡의 도는 쇠와 동류로서, 비화하여 서로 도우므로, 그러므로 복이 된다.

金氐：金躔氐宿號天將，少失尊親性自剛。衣祿文章全自得，莫教貪慾損爹孃。氐土貉有生金之理。金房：金躔房宿名天角，衣祿生來殊不薄。為人多義更方圓，形貌端莊又多學。房日兔度金藉陽光主榮顯。

금성이 저숙에 전하는 것은, 「태백」이 저숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천장(天將)」이니, 연소할 때 부모존장을 잃고·성정이 자연히 강강함을 주로 한다. 의록과 문장이 모두 능히 자기에 의지하여 얻어 오되, 다만 이는 절실히 탐욕의 마음으로써 부모를 손상하게 해서는 안 된다. 저토맥은 토에 속하고, 흙에 쇠를 생하는 이치가 있다. 금성이 방숙에 전하는 것은, 「태백」이 방숙 위에 행하여 이르면, 「천각(天角)」이라 이름하여, 생래 의록이 심히 박하지 않음을 주로 한다. 사람이 되어 의기를 중히 여기고도 세상을 처하여 원통하며, 형모가 단장하고, 또한 학문이 있다. 방일토의 도는 태양에 속하고, 금성은 양광의 조요를 빌어 얻으므로, 그러므로 영현을 주로 한다.

金心：金躔心宿號天孚，襁褓之時身亦孤。處已溫良心好欲，文章腹內一些無。心月狐度主，性靈多欲媚人。金尾：金躔尾宿號天殃，骨肉資財定見傷。若不修仙並積德，定須夭壽見恓惶。尾火虎性狠主傷克。

금성이 심숙에 전하는 것은, 「태백」이 심숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천부(天孚)」이니, 아울러 강보의 때에 있어 곧 이미 고고무의함을 주로 한다. 이 사람은 자기를 대함에 온화양선하나, 도리어 마음에 욕념이 많고, 복중에는 도리어 다소의 문장학문이 없다. 심월호의 도는 사람의 성정이 영교하고·욕망이 많으며 잘 남에게 기쁨을 삶을 주로 한다. 금성이 미숙에 전하는 것은, 「태백」이 미숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천앙(天殃)」이니, 골육친인과 가중자재가 모두 손상을 받음을 주로 한다. 만약 선을 닦고 도를 배우며·음덕을 적루하지 않으면, 반드시 단수하고도 처황을 얻는다. 미화호는 성정이 화력하여, 상극을 주로 한다.

金箕：金躔箕宿號天彤，妻子乖離吉見凶。家計縱然饒富足，老年不免又貧窮。箕水豹度金，乃不得地之宮又能耗氣。金斗：金躔斗宿號天銓，貪色貪財行不賢。男女雖多終是克，更無衣食少安全。斗木獬度金，本克之故云貪財。

금성이 기숙에 전하는 것은, 「태백」이 기숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천동(天彤)」이니, 처자이산가 궤위이산하고·본래 길상인데 도리어 돌아 흉을 이룸을 주로 한다. 가업이 비록 일시 부족하더라도, 노년에 이르면 또한 빈궁으로 돌아감을 면하지 못한다. 기수표의 도는 쇠에게 대하여 이는 땅을 얻지 못하는 궁이요, 물이 또한 능히 금기를 설모한다. 금성이 두숙에 전하는 것은, 「태백」이 두숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천전(天銓)」이니, 여색을 탐련하고·전재를 탐구하며·행사가 어질지 않음을 주로 한다. 자녀가 많더라도 마침내 극상하여, 더욱 의식도 또한 얻기 어렵고, 안온이 적다. 두목해의 도는 목에 속하고, 쇠는 본래 나무를 극하므로, 그러므로 가 가운데 그의 재를 탐함을 말한다.

金牛：金躔牛宿號天繩，色慾多貪命裡淫。衣食生來自豐足，晚年優裕享安寧。牛金牛度金得滿用。金女：金躔女宿號天奸，多女多男自少閒。若是十宮星得力，何愁此地不為官。

금성이 우숙에 전하는 것은, 「태백」이 우숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천승(天繩)」이니, 색욕을 탐련하고·명중에 음을 띰을 주로 한다. 불과 생래 의식이 자연히 풍족하여, 만년에 우유하여, 안녕을 누릴 수 있다. 우금우의 도는 쇠와 동류로서, 쇠가 여기서 「만용」의 격을 이룸을 얻는다. 금성이 여숙에 전하는 것은, 「태백」이 여숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천간(天奸)」이니, 자녀가 많고·자유하여 곧 청한이 적음을 주로 한다. 만약 제십관록궁의 성요가 힘을 얻으면, 또한 무엇을 근심하겠는가 이 위치 위에서 벼슬을 이루지 못함을.

金虛：金躔虛宿號天編，美貌丰容福壽綿。災害不侵黃耇老，隨時衣祿自然全。金危：金躔危宿號天兢，溫儉忠良性自清。文學定須因女富，文星入命出官身。危月燕度金，月有光輝之依主吉。

금성이 허숙에 전하는 것은, 「태백」이 허숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천편(天編)」이니, 용모가 미호풍윤하고·복수가 면장함을 주로 한다. 재해가 침요하여 이르지 않고, 고수를 누려 황발의 해에 이르며, 의식봉록이 때를 따라 모두 자연히 제비한다. 금성이 위숙에 전하는 것은, 「태백」이 위숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천긍(天兢)」이니, 성정이 온화검약하고·충후선량하며·천성이 자연히 청정함을 주로 한다. 이 사람은 문학의 한 도에서, 대부분은 반드시 여자의 도움에 의지하고도 부를 이루며, 만약 문성이 명에 들면, 곧 능히 출신하여 벼슬을 한다. 위월연의 도는 태음에 속하고, 금성은 달의 광휘에 의지할 바가 있으므로, 그러므로 길을 주로 한다.

金室：金躔室宿號天勳，必主遷官近帝君。聲振四方持節鉞，位登樞密大尊榮。室火豬度金，得鋾鎔而為大器。金壁：金躔壁宿號天光，彭祖年時壽命長。若是女人財喜旺，丰容美貌嫁才郎。壁水貐度主，金白水清。

금성이 실숙에 전하는 것은, 「태백」이 실숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천훈(天勳)」이니, 반드시 관직을 승천하고·제왕에 친근함을 주로 한다. 성위가 사방에 진동하고, 손에 부절부월을 쥐며, 자리가 추밀요직에 올라·지극히 존영한다. 실화저의 도는 화에 속하고, 쇠가 불이 와서 도야용주함을 얻어야, 비로소 능히 대기를 이룬다. 금성이 벽숙에 전하는 것은, 「태백」이 벽숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천광(天光)」이니, 수명이 장구하여·팽조의 해에 견줄 만함을 주로 한다. 만약 여명이면, 곧 재운희경이 둘 다 왕하여, 용모가 풍미하여, 능히 재 있는 사람에게 시집간다. 벽수유의 도는 수에 속하고, 바로 「금백수청(金白水淸)」의 상에 합한다.

金奎：金躔奎宿名天厭，未遂功名身不賤。為人溫厚更寬容，性識孤高多有見。金婁：金躔婁宿號天薨，必定為人少失親。酒色是非應不免，晚年富貴樂平生。婁金狗金之同度。

금성이 규숙에 전하는 것은, 「태백」이 규숙 위에 행하여 이르면, 「천염(天厭)」이라 이름하여, 공명이 비록 아직 마음을 따르지 못하나, 신분이 도리어 비천하지 않음을 주로 한다. 사람이 되어 온화돈후하고 또한 관용하며, 성정견식이 고고하여, 왕왕 심히 주견이 있다. 금성이 누숙에 전하는 것은, 「태백」이 누숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천훙(天薨)」이니, 반드시 이 사람이 연소할 때 곧 친장을 잃음을 주로 한다. 일생 주색과 시비의 견루를 면하지 못하나, 다만 만년에 이르러 부귀하여, 이로써 여생을 즐겁게 누릴 수 있다. 누금구는 금성과 함께 한 도에 속한다.

金胃：金躔胃宿號天端，命若逢之五品官。任是兵刑兼法令，定須出入侍金鑾。胃土雉度土，有生金之功。金昴：金躔昴宿號天璋，為官進速任關梁。卿監位中名早得，也須腰紫佩金章。昴日雞太陽度也，金水有護太陽之力。

금성이 위숙에 전하는 것은, 「태백」이 위숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천단(天端)」이니, 명중에 만약 그것을 만나면, 이로써 오품의 벼슬에 이를 수 있다. 임하는 바는 벗어나 병사·형명과 법령의 일류이요, 반드시 능히 궁금에 출입하고·금난전 앞에 시봉한다. 위토치의 도는 토에 속하고, 흙에 쇠를 생하는 공이 있다. 금성이 묘숙에 전하는 것은, 「태백」이 묘숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천장(天璋)」이니, 벼슬을 함에 진승이 신속하여, 이로써 관애교량의 일류의 요직에 임할 수 있다. 경감의 자리 위에서 일찍 성명하고, 또한 허리에 자수를 매고·몸에 금장을 팬다. 묘일계는 이는 「태양」의 도로서, 쇠와 물이 모두 태양을 호위하는 힘이 있다.

金畢：金躔畢宿號天聯，赫奕功名近帝前。不作外臺觀察使，須登廊廟職升遷。畢月烏度下，正得清輝之象。金觜：金躔觜宿號天營，冠世文章出眾群。翰苑聲名詞藻麗，也須上國立功勳。觜火猴度金之得祿之所，應主大貴。

금성이 필숙에 전하는 것은, 「태백」이 필숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천련(天聯)」이니, 공명이 현혁하고·능히 제왕에 친근함을 주로 한다. 만약 외임의 관찰사를 하지 않으면, 또한 반드시 조당 위에 올라 들어가, 직위가 끊이지 않고 승천한다. 필월오의 도는 태음에 속하고, 쇠가 그 아래에 있어 바로 청휘가 서로 비추는 상에 합한다. 금성이 자숙에 전하는 것은, 「태백」이 자숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천영(天營)」이니, 문장이 당세에 궐하고·재화가 출중함을 주로 한다. 한림원 가운데서 성명이 멀리 퍼지고, 사조가 화려하여, 또한 마땅히 상국을 위하여 공훈을 세워야 한다. 자화후의 도는 이는 금성이 록을 얻는 곳으로서, 그러므로 마땅히 대귀를 주로 한다.

金參：金躔參宿號天晶，學問詞鋒冠世英。若是官宮星得力，定須貴籍早標名。金水之清在此，宮此度見之。金井：金躔井宿是吉宮，高才博學福豐隆。為官定是居廊廟，福及蒼生祿萬鍾。井木犴犴獸也，主英勇掌牢獄之星有威權。

금성이 삼숙에 전하는 것은, 「태백」이 삼숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천정(天晶)」이니, 학문이 연박하고·사봉이 예리하여·이는 당세에 뛰어난 영재를 주로 한다. 만약 관록궁의 성요가 힘을 얻으면, 반드시 능히 일찍이 현귀한 명적 위에 성명을 표출한다. 금백수청의 청귀한 기는, 바로 이는 이 한 궁 이 한 도 위에서 현현하여 나온다. 금성이 정숙에 전하는 것은, 「태백」이 정숙 위에 행하여 이르면, 이는 길리한 궁으로서, 재가 높고 학이 넓으며·복기가 풍후융성함을 주로 한다. 벼슬을 하면 반드시 조당 위에 거하고, 복택이 백성에 미치며, 록을 만종을 누린다. 정목안 가운데의 「안」은 이는 일종의 맹수로서, 영웅을 주로 하며, 이는 수옥을 집장하는 별로서, 위권을 띤다.

金鬼：金躔鬼宿號天淫，婦女逢之有外心。戒行不循迷酒色，平生衣食自來臨。鬼金羊金之同度。金柳：金躔柳宿號天關，快樂平生衣食閒。男女更多人貴重，豐盈財物性尤寬。柳土獐度下土能生金之度亦無患。

금성이 귀숙에 전하는 것은, 「태백」이 귀숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천음(天淫)」이니, 여명이 그것을 만나면, 외심이 있음을 주로 한다. 이 사람은 기꺼이 계율조행을 준수하지 않고, 주색 가운데 침미하나, 불과 일생의 의식은 도리어 이는 자연히 온다. 귀금양은 금성과 함께 한 도에 속한다. 금성이 류숙에 전하는 것은, 「태백」이 류숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천관(天關)」이니, 일생 쾌락하고·의식이 청한함을 주로 한다. 자녀가 많아, 사람이 중히 보는 바가 되고, 재물이 풍영하며, 성정이 격외로 관후하다. 류토장의 도는 토에 속하고, 흙이 능히 쇠를 생하므로, 그러므로 이 한 도 위에서 또한 방해가 없다.

金星：金躔星宿號天熒，理義精通學冠群。更若火星來會此，是非酒色不堪聞。金張：金躔張宿號天暘，財物多貪行不良。若是妻遲難得子，平平衣食壽延長。張月鹿度與金度皆女人之象。

금성이 성숙에 전하는 것은, 「태백」이 성숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천형(天熒)」이니, 의리가 정통하고·학문이 동배에 뛰어남을 주로 한다. 만약 다시 「형혹」(화)이 앞으로 와서 서로 회하면, 그것은 곧 시비가 몸에 얽히고·주색에 침니하여, 명성이 귀에 들을 수 없다. 금성이 장숙에 전하는 것은, 「태백」이 장숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천양(天暘)」이니, 재물을 탐구하고·행사가 단정하지 않음을 주로 한다. 만약 아내를 취함이 늦으면, 곧 자사를 얻기 어렵고, 의식이 평평하나, 도리어 능히 연년장수한다. 장월록의 도와 쇠의 도는, 모두 여자에 취상한다.

金翼：金躔翼宿號天英，學問文章顯大名。經術更能修顯著，此身榮貴樂平生。翼火蛇度金水逢蛇則吉。金軫：金躔軫宿號天程，口舌輕狂凶害生。言語不真心氾濫，多端非禮有奸名。軫水蚓度與金無害。

금성이 익숙에 전하는 것은, 「태백」이 익숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천영(天英)」이니, 학문과 문장이 모두 능히 대명을 성취함을 주로 한다. 만약 경학술수 위에서 다시 수습을 더하면, 성취가 더욱 현저하여, 이 몸이 영귀하여, 이로써 일생을 즐겁게 누릴 수 있다. 익화사의 도는 사에 속하고, 쇠와 물이 뱀 자리를 만나면 곧 길을 주로 한다. 금성이 진숙에 전하는 것은, 「태백」이 진숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천정(天程)」이니, 구설이 경광하여, 이로 인하여 흉험재해를 낳아 냄을 주로 한다. 이 사람은 언어가 실이 없고, 심사가 부범하여 정함이 없으며, 행위가 대개 비례한 곳이 있어, 간사한 이름을 얻는다. 진수인의 도는 수에 속하고, 쇠와 아울러 서로 해함이 없다.

金命宮：金主人多義，心明志自豪，倚公成附勢，權用自能高，妻娶如無贅，男兒晚歲牢，初年多偃蹇，成敗屢經遭。又曰：金星吉曜最為佳，華麗文章世所誇。莫使當年凶忌犯，婚姻貴族福無涯。為人清秀平正，遇土則肥，逢克破相。

「금성」이 명궁을 비추는 것은, 금성은 사람이 의기를 중히 여기고·심사가 명철하며·지기가 자연히 호매함을 주로 한다. 그는 공가의 세력에 의고하여 일을 이루고, 권 있는 사람에 반부하여, 쥐는 바의 권병이 자연히 또한 높다. 아내를 취함은 기력을 들이지 않는 것과 같으나, 다만 이는 남정의 일은 만년에 이르러야 온고하다. 초년에 곤돈건체가 많아, 성패가 반복하여 경력하기를 몇 번이나 한다. 또 한 설이 있어, 금성은 이는 길요로서, 가장 상가하여, 문장이 화려하고·세인이 칭찬하는 바를 주로 한다. 다만 당년의 흉기한 요가 와서 침범함을 얻지 않게 하면, 혼인은 능히 귀족의 집에 맺어지고·복기가 무변한다. 쇠가 명궁에 있는 것은, 사람이 청수단정함을 주로 하고, 만약 「진성」(토)을 만나면 곧 신형이 편비하며, 만약 극제를 만나면 곧 상모에 손이 있다.

金財帛：金居財帛喜為深，女祿多招眾所欽。火孛只憂來克犯，中年惟恐早灰心。金居財帛人之所喜也。金兄弟：第三宮內見金星，義斷分金手足情。雖是鴈行同氣者，反成背面不相親。

「금성」이 재백궁을 비추는 것은, 금성이 재백의 자리에 거함은, 기뻐할 곳이 지극히 깊어, 많이 여자가 가져오는 록양을 얻고·여러 사람이 흠경하는 바를 주로 한다. 근심하는 바는 다만 「형혹」(화)과 「월패」가 앞으로 와서 극범함뿐이니, 그러하면 중년에 이르러 아마 일찍 심회의랭한다. 쇠가 재백궁에 떨어지는 것은, 본래 이는 사람마다 기뻐 보는 일이다. 「금성」이 형제궁을 비추는 것은, 제삼궁 안에 금성을 봄은, 형제 사이에 의기가 단절하여·관포가 금을 나누는 것과 같이 각각 가버림을 주로 하여, 수족의 정이 다시 있지 않다. 비록 이는 안행하여 서열이 있고·동기연지라 하더라도, 도리어 얼굴을 돌려 서로 친하지 않는다.

金田宅：金星吉曜成奇局，田宅逢之主厚福。上下加臨不見刑，一世安榮自豐足。田宅之宮金為極富。金男女：金星第五別為奇，子息當推有四兒。莫使同宮逢火克，榮宗耀祖不須疑。金數四主有四子。

「금성」이 전택궁을 비추는 것은, 금성은 본래 길요로서, 이 곳에 떨어지면 곧 한 개의 기특한 좋은 격국을 이루어, 전택궁이 그것을 만나면 복분이 심후함을 주로 한다. 다만 상하가림한 요가 형극을 띠지 않으면, 이로써 일생 안온영현하고·자연히 풍족하다. 전택의 궁이 금성을 얻는 것은, 지극한 부를 주로 한다. 「금성」이 남녀궁을 비추는 것은, 금성이 제오남녀의 자리에 있음은 따로 한 벌의 기처가 있어, 자사는 마땅히 네 아들로 추단해야 한다. 다만 그것을 같은 궁 안에서 불에게 극해지게 하지 않으면, 광종요조의 일은 곧 의혹할 필요가 없다. 쇠의 성수는 사이므로, 그러므로 네 아들이 있음을 주로 한다.

金奴僕：金星奴僕限宮時，年少還須克少妻。又主交朋與親戚，直饒面是背成非。金主義故曰交朋。金妻妾：金星本是號妻星，要在高強廟旺行。夫婦共榮多福兆，若逢火克又遭刑。男以金為妻，正得其宜。

「금성」이 노복궁을 비추는 것은, 금성이 노복궁에 떨어지고도 마땅한 한에 행하여 이를 때는, 연소에 곧 젊은 처자를 극상함을 주로 한다. 또한 붕우·친척과 왕교가 많음을 주로 하되, 다만 이들 사람은 왕왕 당면에는 옳다고 칭하고·배후에는 비를 낸다. 이러한 설은 쇠가 의기를 주로 하므로, 그러므로 붕우를 교결함을 주로 한다고 말한다. 「금성」이 처첩궁을 비추는 것은, 금성은 본래 곧 처성이라 불리어, 가장 그것이 고강묘왕의 땅에 행함을 요한다. 그러하면 부처가 함께 영현을 누리고, 대개 이는 복 있는 조짐이고, 만약 불이 와서 극제함을 만나면, 곧 또한 형상을 받는다. 남명은 쇠로써 처로 삼고, 쇠가 처궁에 떨어지는 것은 바로 그 마땅한 바를 얻었다.

金疾厄：疾厄金臨本是良，英雄氣概少災殃。若教火孛來交會，骨折根傷不可當。忌刑剋惡殺臨。金遷移：金星得地照遷移，調任榮遷福自宜。若更命無凶曜照，仰觀平地上雲梯。遷移是金，主遷西方。

「금성」이 질액궁을 비추는 것은, 질액궁에 금성의 임조가 있음은 본래 좋은 일로서, 이 사람이 영웅기개하고·재앙이 적음을 주로 한다. 만약 「형혹」(화)과 「월패」에게 앞으로 와서 교회하게 하면, 곧 절골상근의 통이 있어·승수하기 어렵다. 이 한 궁은 가장 형극과 악살의 임조를 꺼린다. 「금성」이 천이궁을 비추는 것은, 금성이 땅을 얻고도 천이의 궁을 조림하는 것은, 직을 옮기고 영승하여·복기가 자연히 서로 마땅함을 주로 한다. 만약 본명 가운데 또한 흉요의 조림이 없으면, 곧 평지에 운제를 오르고·부요하여 곧장 오르는 것과 같다. 천이의 궁은 금에 속하고, 서방을 향하여 옮김을 주로 한다.

金官祿：官祿宮中太白星，照臨方地產豪英。若為祿主居強位，文武雙全佐聖明。官祿高強之宮，故有此兆。金福德：金居福德最稱奇，德照高門長貴兒。冠世英雄攄錦繡，禹門一躍過天池。金神無殺相犯大吉。金相貌：金星相貌並西鄰，一部髭鬚胡口入。若遇貴人相接引，定為胥吏處公庭。主人白色。

「금성」이 관록궁을 비추는 것은, 관록궁 가운데 「태백」이 있어, 조림하는 땅이 곧 능히 호걸영재를 낸다. 만약 그것이 또한 이는 록주이면서도 강위에 거하면, 문무쌍전하고·성명한 임금을 보좌함을 주로 한다. 관록은 본래 고강한 궁으로서, 그러므로 이러한 길조가 있다. 「금성」이 복덕궁을 비추는 것은, 금성이 복덕의 궁에 거함이 가장 기특하여, 덕택이 고문대호에 비춰 미치고, 능히 현귀한 아들을 낳아 기른다. 이 사람은 이는 당세에 뛰어난 영웅으로서, 흉중의 금수를 다 펼치니, 비유컨대 잉어가 한번 뛰어 우문천지를 넘어가는 것과 같다. 다만 금신에 살요가 서로 범함이 없으면, 곧 대길하다. 「금성」이 상모궁을 비추는 것은, 금성이 상모궁에 떨어지고도 자리가 서쪽 이웃에 있음은, 이 사람이 한 부의 자수가 입을 둘러 남을 주로 한다. 만약 능히 귀인의 접인제휴를 만나면, 반드시 리원을 하고도 공문아서 가운데 몸을 세운다. 이 한 격은 사람의 부색이 희고 밝음을 주로 한다.

置積日加八十一，以一百十五日八十七分六十一秒為伏見，留退一終之數除之，不滿者為餘日，一下中定星，以餘日數去之，看在何段，又看入何段，得幾日十七度便是水星定度。夕伏：十八日行三十四度五十分，去日十六度五十分而反見於西方。順行：十七日。順遲：十日共行三十一度五十分。夕留：二日不行。晨退：十日九十二分八十秒半，行八度六分十九秒半。晨留：二日。晨遲：十日。晨伏：十八日行度並與上同。

「진성」(수성)의 행도를 추산하는 방법은, 먼저 적일의 수에 팔십일을 더하고, 다시 일백십오일 팔십칠분 육십일초로써 복·견·유·퇴가 한 온전한 윤을 달려 마치는 일수로 삼아, 이로써 그것을 나눈다. 다 나누지 못한 것이 곧 여일이다. 내려가 태양의 중정성도를 취하고, 여일의 수로써 빼서, 그것이 어느 한 단 안에 떨어지는가를 보고, 또한 그것이 어느 한 단에 들어가는가를 보며, 얻는 바의 일수와 십칠도가 서로 배하면, 곧 이는 수성의 정도이다. 각 단의 행도를 분렬하면 아래와 같다. 석복 일단, 십팔일에 삼십사도 오십분을 행하여, 태양과 상거함이 십육도 오십분일 때, 도리어 서방에 나타난다. 순행 일단, 십칠일. 순행하고도 지완한 일단, 십일, 함께 삼십일도 오십분을 행한다. 황혼유 일단, 이일에 멈추어 머물러 행하지 않는다. 청신퇴행 일단, 십일 구십이분 팔십초 반, 팔도 육분 십구초 반을 행한다. 청신유 일단, 이일. 청신지행 일단, 십일. 신복 일단, 십팔일, 행하는 바의 도수가 모두 상문과 같다.

水星北方辰星、廷尉之象，雙女為本宮。自翼宿八度至十三度為正廟，陰陽宮參宿為樂，躔箕、參、壁、軫四宿為升殿。若人身命二宮值之，更在廟旺宮，主機謀深遠，智量廣大，文章傑出。其性無定，遇善則善，遇惡則惡，近陽附陽為吉曜，近陰附陰為善慶。

「수성」은 오방에 북방에 속하고, 성가는 「진성」이라 칭하여, 형옥을 집장하는 정위에 취상한다. 쌍녀궁은 이는 그것의 본궁이다. 익숙 팔도에서 십삼도에 이르는 것은, 이는 그것의 「정묘」의 땅이고, 음양궁의 삼숙은 이는 그것의 「락」의 땅이며, 기·삼·벽·진의 이 네 숙에 전하는 것은, 「전에 오른다」라 한다. 만약 사람의 신궁·명궁의 이 두 궁이 수성을 만나고, 또한 묘왕의 궁에 떨어지면, 이 사람이 기모가 심원하고·지혜기량이 홍대하며·문장이 출류발췌함을 주로 한다. 수성의 본성이 유이하여 정함이 없어, 선요를 만나면 변하여 선이 되고, 악요를 만나면 변하여 악이 되며, 양요에 가까이 하면 곧 양요에 의부하여 길성이 되고, 음요에 가까이 하면 곧 음요에 의부하여 선경한 요가 된다.

與日同宮主文章，會金與木多譽美，大忌火土羅計出沒、反成迍蹇。六壬生人為囚星，六庚生人為天祿。一名龜星，四時皆見伏出入，依期光明潤澤性無定。度附於日，一年行一小周天。

수성과 「태양」이 같은 궁함은, 문장의 재가 있음을 주로 하고, 「태백」(금)·「목성」과 서로 회하면, 많이 성예미명을 얻는다. 가장 「형혹」(화)·「진성」(토)·「나후」·「계도」와 함께 출몰함을 꺼리니, 그러하면 도리어 변성하여 곤돈건체한다. 여섯 「임」의 해에 난 사람은 그것으로써 수성으로 삼고, 여섯 「경」의 해에 난 사람은 그것으로써 천록으로 삼는다. 수성은 또한 「구성(龜星)」이라 이름하여, 사계절에 모두 능히 그것의 복몰과 출현을 보고, 일정한 시기에 의하여 광명윤택을 나타내되, 다만 이는 본성이 유이하여 정함이 없다. 그 행도는 태양에 의부하여, 일년에 한 작은 주천을 달려 마친다.

辰星快利有文章，形色清嚴色潤光。智慧聰明多妙巧，出群學問不尋常。情不定，性溫良，遇圓則圓，方則方。樂廟若居申巳貴，他宮筆吏好心腸。

「진성」(수성)은 사람의 재사가 민첩하고·붓을 내리면 문장이 있으며·형모기색이 청랑단엄하고·부색이 윤택하여 빛이 있음을 주로 한다. 이 사람은 지혜가 총명하여, 많은 정교한 심사가 있고, 학문이 상인을 넘어서, 심히 심상하지 않다. 그는 성정이 유이하여 정함이 없으나 도리어 온화선량하여, 둥근 것을 만나면 곧 둥글게 따르고, 모난 것을 만나면 곧 모나게 따른다. 수성이 만약 신·사의 이 두 개의 락궁·묘궁의 땅에 거하면, 귀를 주로 하고, 다른 궁에 떨어지면, 곧 다만 능히 붓을 잡는 리원을 할 뿐이나, 불과 심장은 아울러 괜찮다.

日會父筵多酒食，相逢二母莫思量。木月見，吉仍昌，李杜文章萬丈長。晝火若同貧且賤，刑剋尤防上法場。夜土會，主癱傷，金妻愛入別人房。

수성과 「태양」이 서로 회하는데, 태양은 아버지를 이루어, 아버지의 일배가 주식이 풍성함을 주로 한다. 두 중의 모성과 서로 만나면, 어머니의 일은 곧 더욱 지망할 필요가 없다. 만약 「목성」과 「태음」을 보면, 여전히 길경창성하고·문장이 이로써 이백·두보에 견주며·광염이 만 장을 주로 한다. 낮에 출생하고도 「형혹」(화)과 함께 있음은, 또 가난하고 또 천함을 주로 하고, 만약 다시 형극이 있으면, 더욱 반드시 법장에 걸어 오름을 제방해야 한다. 밤에 출생하고도 「진성」(토)과 서로 회함은, 탄환상잔을 앓음을 주로 하고, 「태백」(금)과 서로 회하는데, 쇠는 처성을 이루어, 처자가 남의 집의 방중에 가기를 좋아함을 주로 한다.

天乙更貪修養術，彗來劫盜惡聲揚。首尾氣豪多勇毅，居財一似雪和湯。兄弟犯，隔他鄉，田宮祖業破郎當。子息女多男巧妙，僕宮偷走急忙忙。

수성과 「천을」 곧 월패의 요가 함께 있음은, 이 사람이 편애하여 수련양생의 술을 좋아함을 주로 하고, 만약 혜성의 기가 앞으로 오면, 곧 겁략도절로 인하여 악명이 멀리 퍼진다. 「천수」나후·「천미」계도와 서로 회함은, 기개가 호매하고·용력의력이 많음을 주로 한다. 수성이 재백궁에 떨어지면, 전재가 눈이 뜨거운 물을 만남과 같아, 눈깜짝할 사이에 소융한다. 형제궁에 떨어지고도 침범을 받으면, 형제가 타향에 멀리 떨어짐을 주로 하고, 전택궁에 떨어지면, 조상의 산업이 파패영락함을 주로 하며, 자식궁에 떨어지면, 딸이 많고 아들이 정교영혜함을 주로 하고, 노복궁에 떨어지면, 노복이 물건을 훔쳐 황망히 도주함을 주로 한다.

妻位夫妻多外染，厄宮腰腎也羸?，遷移處好遊商，官宮早歲甲科昂。福德自然多福壽，貌宮儼雅性溫良。從頭說盡人間事，後學須教仔細詳。

수성이 처첩의 자리에 떨어지는 것은, 부처 쌍방이 대개 외우염염이 있음을 주로 하고, 질액궁에 떨어지는 것은, 요부와 신장이 허약리수함을 주로 하며, 천이궁에 떨어지는 것은, 행상하여 멀리 노유하기를 희호함을 주로 하고, 관록궁에 떨어지는 것은, 조년에 곧 능히 갑과에 높이 오르고·성명이 앙양함을 주로 하며, 복덕궁에 떨어지는 것은, 자연히 복이 많고 수가 많고, 상모궁에 떨어지는 것은, 의용이 장중문아하고·성정이 온화선량함을 주로 한다. 이 일편은 머리에서 꼬리에 이르기까지 인간의 일을 말하여 다하여 투철하니, 후학의 사람은 마땅히 자세히 추상해야 한다.

水氣：水星紫氣喜相當，天產斯文福勢昌。官爵顯榮家又富，千斯倉與萬斯箱。氣乃木之餘，有資生之力。水孛：辰星不欲相交彗，男則為奴女為婢。邪淫濁濫主貧寒，百計千謀無一遂。孛乃月之奴，主有如是。

수성과 자기가 서로 만남. 「진성」(수)과 「자기」가 서로 마주함이 가장 기뻐할 만하여, 상천이 이러한 사문의 선비를 낳아 내고·복기와 세위가 모두 창성함을 주로 한다. 관작이 현혁영요하고, 가중에 또한 부하여, 양창이 천을 이루고·상협이 만을 넘는다. 자기는 본래 나무의 여기로서, 물에게 대하여 자양화생의 힘이 있다. 수성과 월패가 서로 만남. 「진성」은 혜성 곧 월패와 서로 교함을 마땅치 않게 하여, 남자는 노비가 되고·여자는 비가 됨을 주로 한다. 이 사람은 사음혼탁하고·행지가 오람하여, 빈한한 명을 주로 하니, 비록 천계만모가 있더라도 또한 한 건도 능히 이루지 못한다. 월패는 본래 달의 노복의 요로서, 그러므로 이러한 응험이 있다.

水羅：水星最忌與羅同，值此須教一世窮。不孝不忠多暴虐，不然瘖?與盲聾。水羅有不合之意。水計：水與計都相照會，缺唇跛足並駝背。或生癖疾女多淫，不入法場也徒配。計乃狠惡之星主人疾厄。

수성과 나후가 서로 만남. 「진성」은 가장 「나후」와 함께 있음을 꺼려, 이 한 격을 만나면, 반드시 일평생 빈궁한다. 이 사람은 불효불충하여, 많이 포학한 일을 행하고, 만약 이러하지 않더라도, 또한 암아 혹은 맹롱한 질을 얻는다. 물과 나후는 본래 서로 서로 합하지 않는 뜻이 있다. 수성과 계도가 서로 만남. 「진성」과 「계도」가 서로 비추어 회함은, 입술에 잔결이 있고·발에 파병이 있으며·겸하여 요배한 형이 있음을 주로 한다. 혹은 편벽괴벽한 질을 낳아 내고, 여명은 곧 음이 많으며, 비록 법장에 오르지 않더라도, 또한 유사충배된다. 계도는 본래 화력흉악한 별로서, 사람이 질병재액이 있음을 주로 한다.

水之：水到齊瓶號玉池，亨衢快步莫遲疑。此為學館科名地，軒冕榮華佐聖時。朝北又旺。水丑：水居丑位號晨門，朝斗分明主勢尊。若不變為刑暗耗，少年及第六殊勳。

수성이 자궁에 드는 것은, 수성이 제국분야의 보병궁에 행하여 이르고 명호가 「옥지(玉池)」이니, 사람이 통달한 큰 길 위에서 빠른 걸음으로 앞으로 가고·지의할 필요가 없음을 주로 한다. 여기는 이는 학관과 과명의 땅으로서, 일후 수레를 타고 면을 쓰며·영화를 누리고·성명한 세상을 보좌함을 주로 한다. 수성은 북방을 향하니, 바로 이는 그것의 왕지이다. 수성이 축궁에 드는 것은, 수성이 축위에 거함이, 명호가 「신문(晨門)」이니, 북두를 조공하여 분명하여, 성세가 존현함을 주로 한다. 만약 변하여 형요·암요 혹은 모요가 되지 않으면, 소년에 과거급제하고·수이한 공훈을 세움을 주로 한다.

水寅：水臨寅上名天懿，管取一生無阻滯。設若木星會合時，不惟利祿名兼遂。水卯：水流卯地名困苦，只怕此星傷本主。奔波役役受艱辛，才得清閒漂盪去。水至卯而傷。

수성이 인궁에 드는 것은, 수성이 인위에 임함은, 「천의(天懿)」라 이름하여, 일생 조체가 없음을 보장한다. 가령 다시 「목성」과 회합하면, 그것은 곧 다만 이록이 풍족할 뿐만 아니라, 성명도 또한 일괄하여 성취한다. 수성이 묘궁에 드는 것은, 수성이 묘지에 흐름은, 「곤고(困苦)」라 이름하여, 다만 두려운 것은 이 알의 별이 본명의 주를 상극하려 함이다. 이 사람은 분파로역하고·간신을 배수하며·간신히 얼마간의 청한을 얻고, 또한 표백하여 다른 곳에 가려 한다. 물이 묘궁에 행하여 이르면 곧 상극을 받는다.

水辰：辰宮得水號琴堂，太白同行福倍昌。人命逢之多吉泰，少年顯達把名揚。水巳：水來巳上號榮名，樂廟之宮萬事亨。若得金星同會此，黑頭早著翰林聲。金水會蛇。

수성이 진궁에 드는 것은, 진궁이 수성을 얻음은, 명호가 「금당(琴堂)」이니, 만약 「태백」(금)이 동행함이 있으면, 복기가 배가하여 창성한다. 사람의 명중에 그것을 만나는 것은, 대개 길리안태를 주로 하여, 소년에 곧 능히 현달하여 이름을 떨친다. 수성이 사궁에 드는 것은, 수성이 사위에 내옴은, 명호가 「영명(榮名)」이니, 여기는 이는 그것의 락궁·묘궁으로서, 만사가 형통한다. 만약 능히 「태백」(금)이 함께 여기에 회함을 얻으면, 이 사람이 흑발의 해에 곧 한림원 가운데서 성명을 향유함을 주로 한다. 이는 곧 「금수사회(金水會蛇)」의 격국이다.

水午：水臨獅子曰天溫，與日同行倍有文。設若變為官祿主，名高位顯眾人尊。水陽相會。水未：未逢水曜名天乙，與月同宮方入格。縱然惡曜相會行，也須顯達榮家宅。

수성이 오궁에 드는 것은, 수성이 사자궁에 임함은, 「천온(天溫)」이라 이름하여, 만약 「태양」과 동행하면, 문채가 배가하여 출중한다. 가령 그것이 또한 변성하여 관록의 주가 되면, 명성이 높고·지위가 현하며·여러 사람의 존숭하는 바가 됨을 주로 한다. 이는 이는 물과 태양이 서로 회하는 격국이다. 수성이 미궁에 드는 것은, 미궁이 수요를 만남은, 「천을(天乙)」이라 이름하여, 반드시 「태음」과 같은 궁하여야 비로소 격에 든다고 셈한다. 비록 악요가 앞으로 와서 서로 회하여 동행함이 있더라도, 또한 여전히 현달영요하고·가택이 흥왕함을 주로 한다.

水申：水居申位名榮顯，此是本垣無否塞。庚與壬人若見之，修文方中青錢遲。此為長生之位。水酉：絕祿元來是水星，嫌居酉位不安寧。生來用事多迍滯，縱有家財也替凌。此為敗地。

수성이 신궁에 드는 것은, 수성이 신위에 거함은, 「영현(榮顯)」이라 이름하여, 여기는 이는 그것의 본원으로서, 폐색하여 통하지 않는 환이 없다. 경년·임년생의 사람이 만약 그것을 보면, 노력하여 문업을 수습하면, 장래에 반드시 오르되, 다만 이는 제에 오르는 기가 조금 늦다. 신궁은 이는 물의 장생의 자리이다. 수성이 유궁에 드는 것은, 이른바 「절록(絕祿)」은 원래 곧 수성으로서, 그것이 유위에 거하여 안녕을 얻지 못함을 꺼린다. 생래 일을 함에 곤돈지체가 많고·비록 약간의 가재가 있더라도 또한 쇠체능락함을 주로 한다. 유궁은 이는 물의 패지이다.

水戌：水在白羊號伏尸，一生迍滯主災危。雖逢吉曜相扶助，便得成名且亦遲。落胎刑相不完。水亥：亥宮天綬水之精，掌握兵機挫虜人。官祿遷移身命值，何愁方外不揚名。此為得祿之地主貴。

수성이 술궁에 드는 것은, 수성이 백양궁에 있음이, 명호가 「복시(伏尸)」이니, 일생 곤돈체애하고·재위한 환이 있음을 주로 한다. 비록 길요가 앞으로 와서 부조함을 만나·능히 이름을 이루더라도, 시간도 또한 지완하다. 이 자리는 태중에 손을 받고·상모에 결이 있음을 주로 한다. 수성이 해궁에 드는 것은, 해궁의 「천수(天綬)」는 바로 이는 물의 정기가 화한 바로서, 군기병략을 장악하고·적로를 좌패함을 주로 한다. 관록궁·천이궁 혹은 신궁명궁이 만약 그것을 만나면, 어찌 능히 사방 밖에서 이름을 떨치지 못함을 근심하겠는가. 해궁은 이는 물이 록을 얻는 땅으로서, 그러므로 귀를 주로 한다.

水角：水躔角宿號天成，清秀文章學術明。喜怒無常心不定，平生衣祿自豐盈。角木蛟度水能生之。水亢：水躔亢宿號天津，容貌清奇通道術。心清閒暇作文章，多智多能善音律。亢金度為水潤金明。

수성이 각숙에 전하는 것은, 「진성」이 각숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천성(天成)」이니, 사람이 청수하고·문장과 학술이 모두 명달함을 주로 한다. 다만 이는 희노가 항상함이 없고, 심사가 유이하여 정함이 없으며, 일생 의식봉록이 자연히 풍영한다. 각목교의 도는 목에 속하고, 물이 능히 나무를 생한다. 수성이 항숙에 전하는 것은, 「진성」이 항숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천진(天津)」이니, 용모가 청기하고·도술에 통효함을 주로 한다. 이 사람은 심경이 청명하여, 한가함을 얻으면 곧 문장을 쓰고, 다지다능하며, 또한 음률에 잘한다. 항숙은 금의 도에 속하고, 물이 여기서 금생수하여·수윤금명의 상을 얻는다.

水氐：水躔氐宿號天旨，言語聰明知道體。人情好惡性能通，遇吉終須文學貴。水房：水躔房宿號天淫，智識聰明太古心。衣祿自然情氾濫，文章學術有人欽。房日兔度主文業吉利。

수성이 저숙에 전하는 것은, 「진성」이 저숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천지(天旨)」이니, 언담이 기민총명하고·대도의 체요를 깊이 앎을 주로 한다. 이 사람은 인정의 호오에 통효하지 않음이 없고, 만약 다시 길요를 만나면, 마침내 능히 문학에 의지하고도 현귀한다. 수성이 방숙에 전하는 것은, 「진성」이 방숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천음(天淫)」이니, 재지견식이 총명하고·상고순박한 마음을 품포함을 주로 한다. 의식봉록이 자연히 모자라지 않으나, 다만 이는 정감이 범람하기 쉽고, 문장과 학술은 곧 사람의 흠경하는 바가 된다. 방일토의 도는 문업이 길리함을 주로 한다.

水心：水躔心宿號天凌，清潔為人快性情。巧計多修文業事，聰明才藝兩三分。心月狐度主人惟靈。水尾：水躔尾宿號天澄，理義該通學術明。資財耗散多災否，惟恐風狂疾染身。尾火虎度水火木不相合。

수성이 심숙에 전하는 것은, 「진성」이 심숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천릉(天凌)」이니, 사람이 되어 청백결정하고·성정이 상쾌함을 주로 한다. 심사가 기교하여, 많이 문업을 수습하는 위에 쓰고, 총명과 재예도 또한 두세 분이 있다. 심월호의 도는 사람의 심사가 영민함을 주로 한다. 수성이 미숙에 전하는 것은, 「진성」이 미숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천징(天澄)」이니, 의리에 통효하지 않음이 없고·학술이 명달함을 주로 한다. 다만 이는 자재가 모산하기 쉽고, 재액이 비교적 많으며, 더욱 풍광한 질에 옮음을 두려워한다. 미화호의 도는 화에 속하고, 수·화·목의 세 가지가 여기서 서로 합하지 않는다.

水箕：水躔箕宿號天淫，快樂心閒樂自真。衣食平生財亦足，文詞道藝細評論。箕水豹度水同其類。水斗：水躔斗宿名天德，俊譽文章心耿直。榮貴子孫和且樂，豐衣足食語言澀。斗木獬度水能生之。

수성이 기숙에 전하는 것은, 「진성」이 기숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천음(天淫)」이니, 생활이 쾌락하고·심경이 안한하여·즐기는 바는 진성에서 나옴을 주로 한다. 일생 의식이 모자라지 않고·전재도 또한 넉넉하며, 문사와 도예에 대하여 능히 자세히 품평의론을 더한다. 기수표의 도는 물과 동류이다. 수성이 두숙에 전하는 것은, 「진성」이 두숙 위에 행하여 이르면, 「천덕(天德)」이라 이름하여, 성예가 준미하고·문장이 출중하며·심지가 경직함을 주로 한다. 자손이 영현존귀하고, 가중에 화목쾌락하여·풍의족식하되, 다만 이는 언어가 대략 눌삽함을 나타낸다. 두목해의 도는 목에 속하고, 물이 능히 나무를 생한다.

水牛：水躔牛宿號天甄，和氣交朋益子孫。機密謀為人不識，多財應得外人屯。牛金牛度金水相生，故有益。水女：水躔女宿號天驛，眼疾朦朧是貴人。好學貪財多議論，平生衣食也艱辛。女土蝠度土實水虛。

수성이 우숙에 전하는 것은, 「진성」이 우숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천진(天甄)」이니, 사람을 대함에 화기하고·붕우를 교결하며·자손에 익이 있음을 주로 한다. 기모가 심밀하여, 행사가 사람의 알아차리는 바가 되지 않고, 재물이 비교적 많아, 마땅히 능히 외인의 곳에서 적취를 얻어야 한다. 우금우의 도는 금에 속하고, 금수가 서로 생하므로, 그러므로 익이 있다. 수성이 여숙에 전하는 것은, 「진성」이 여숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천역(天驛)」이니, 안목에 질이 있고·물건을 봄이 몽롱하나·도리어 이는 귀인의 상을 주로 한다. 이 사람은 배우기를 좋아하고도 또한 재를 탐하여, 의론이 파다하나, 일생의 의식은 도리어 또한 간신하여 온다. 여토복의 도는 토에 속하고, 흙이 실하고 물이 허하여, 그러므로 이러하다.

水虛：水躔虛宿號天馴，清潔為人財亦勻。多技多能心亦善，弟兄孝順樂天倫。虛日鼠度水易相護。水危：水躔危宿號天中，語澀心難眼半朧。中末之年方得力，外人財物稍寬容。危月燕度下水月相映。

수성이 허숙에 전하는 것은, 「진성」이 허숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천순(天馴)」이니, 사람이 되어 청백결정하고·전재도 또한 균일하게 옴을 주로 한다. 많은 기예재능이 있고, 심지도 또한 선량하며, 형제 사이에 효순화목하여, 함께 천륜을 즐긴다. 허일서의 도는 물과 쉽게 서로 호지한다. 수성이 위숙에 전하는 것은, 「진성」이 위숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천중(天中)」이니, 언어가 눌삽하고·심사가 풀기 어려우며·안목이 반쯤 몽롱함을 띰을 주로 한다. 중년·말년에 이르러야 힘을 얻음을 보고, 외래의 재물도 또한 약간 너그러움을 나타낸다. 위월연의 도는 태음에 속하고, 그 아래에 있어 바로 이는 수월이 서로 비추는 상이다.

水室：水躔室宿號天攸，文學聰明智慧優。歷事未能心預測，筭籌多計樂閒幽。水壁：水躔壁宿號天池，智慧多能有志機。元象天文多洞達，平生衣食不相虧。壁水貐與水同度得比和。

수성이 실숙에 전하는 것은, 「진성」이 실숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천유(天攸)」이니, 문학이 총명하고·지혜가 우이함을 주로 한다. 다만 이는 경력하는 사정이 왕왕 미리 헤아릴 수 없고, 이 사람은 주산을 잘하고·모계가 많으며, 청한유정한 생활을 좋아한다. 수성이 벽숙에 전하는 것은, 「진성」이 벽숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천지(天池)」이니, 지혜가 다재하고·지향과 기변이 겸비함을 주로 한다. 천상과 천문의 학에 대하여 대개 능히 동철통달하고, 일생 의식이 결핍하지 않다. 벽수유는 물과 함께 한 도에 속하여, 비화한 리를 얻는다.

水奎：水躔奎宿號天凌，忠直為人急性情。財祿自然多積聚，平生多事不安寧。水婁：水躔婁宿號天斯，耿直為人不受欺。衣祿豐盈多稱意，一生快活少凶危。

수성이 규숙에 전하는 것은, 「진성」이 규숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천릉(天凌)」이니, 사람이 되어 충성정직하고·다만 이는 성정이 조급함을 주로 한다. 재록이 자연히 적취가 많으나, 일생 사무가 번다하여, 안녕을 얻기 어렵다. 수성이 누숙에 전하는 것은, 「진성」이 누숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천사(天斯)」이니, 사람이 되어 경직하여, 기꺼이 사람의 기모를 받지 않음을 주로 한다. 의식봉록이 풍영하여, 일마다 마음에 맞고 뜻에 맞으며, 일생 쾌활하고, 흉험위난이 적다.

水胃：水躔胃宿號天泓，耿介為人記事明。忠孝存心多執拗，為人衣祿未安寧。水昴：水躔昴宿號天闉，容貌清奇識五音。心謀巧計事沉靜，衣祿平平禍不侵。昴日雞度下平等無傷。

수성이 위숙에 전하는 것은, 「진성」이 위숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천홍(天泓)」이니, 사람이 되어 경개하고·일을 기억함에 분명함을 주로 한다. 마음에 충효를 두되, 다만 이는 성자가 집요함이 많아, 일생의 의식봉록이 항상 안온을 얻지 못한다. 수성이 묘숙에 전하는 것은, 「진성」이 묘숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천인(天闉)」이니, 용모가 청기하고·오음에 통효함을 주로 한다. 심사가 기교하여 모가 많고, 일을 처하여 침착안정하며, 의식이 평평하나, 재환이 도리어 와서 침요하지 않는다. 묘일계의 도는 물에게 대하여 평등하게 대하여, 상극이 없다.

水畢：水躔畢宿號天淋，歷事三思性又欽。容貌清奇衣食厚，文才學問滿胸襟。水月主好相而清潔。水觜：水躔觜宿號天樞，清白為人好讀書。多藝多才多智巧，平生歡樂遠行居。觜火猴度水之得地。

수성이 필숙에 전하는 것은, 「진성」이 필숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천림(天淋)」이니, 일을 만나면 재삼 사량하고·성정이 또한 능히 스스로 공경함을 주로 한다. 용모가 청기하여, 의식이 풍후하며, 문재와 학문이 품에 가득하다. 물과 달이 서로 배하면, 상모가 좋고 사람이 되어 청백함을 주로 한다. 수성이 자숙에 전하는 것은, 「진성」이 자숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천추(天樞)」이니, 사람이 되어 청백하고·독서를 희호함을 주로 한다. 다예다재하여, 지교가 사람을 넘고, 일생 환락하여, 대개 먼 곳에 객거한다. 자화후의 도는 바로 이는 수성이 땅을 얻는 곳이다.

水參：水躔參宿正廟居，文星入廟要囚扶。水宿聰明多好動，囚能自執不凶虞。參度至申水之廟旺。水井：水躔井宿號天潯，心好清閒智量深。籌筭文章人薦用，聲名遠播在儒林。

수성이 삼숙에 전하는 것은, 「진성」이 삼숙에 행하여 이름은 바로 이는 묘지가 거하는 바로서, 문성이 묘에 드는 것은 아울러 반드시 수성이 와서 부지함이 있어야 좋다. 물의 이 한 숙은 사람이 총명하고도 움직이기를 좋아함을 주로 하여, 만약 수성이 그것으로써 능히 스스로 약속하게 함이 있으면, 도리어 흉험한 우려에 이르지 않는다. 삼숙의 도는 연신하여 신궁에 이르니, 바로 이는 물의 묘왕의 땅이다. 수성이 정숙에 전하는 것은, 「진성」이 정숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천심(天潯)」이니, 심성이 청한을 희호하고·지혜기량이 심침함을 주로 한다. 이 사람은 주산과 문장에 능하고, 능히 사람의 거천임용을 얻어, 성명이 유림 가운데 멀리 퍼진다.

水鬼：水躔鬼宿號天洪，好靜為人更美容。心內洞明兼道釋，眾人欽敬樂無窮。水柳：水躔柳宿號天注，柔善為人處世當。能作文章心巧計，聲名閭里有稱揚。

수성이 귀숙에 전하는 것은, 「진성」이 귀숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천홍(天洪)」이니, 성정이 고요함을 좋아하고·용모가 또한 아름다움을 주로 한다. 이 사람은 심중이 동철명백하여, 겸하여 도가와 불가의 학에 통하고, 여러 사람의 흠경하는 바가 되어, 쾌락이 무궁하다. 수성이 류숙에 전하는 것은, 「진성」이 류숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천주(天注)」이니, 사람이 되어 유화선량하고·세상을 처하여 마땅한 바를 얻음을 주로 한다. 이미 능히 문장을 쓰고·심사가 또한 기교다계하여, 향리 사이에서 성명이 멀리 퍼지고, 사람이 칭도하는 바가 된다.

水星：水躔星宿號天清，伏見皆能官職增。與日同宮須大用，定為喉舌玉街行。水陽相會大利。水張：水躔張宿號天榮，富貴雙全性又靈。文武相兼皆並用，賢能兄弟佐朝廷。

수성이 성숙에 전하는 것은, 「진성」이 성숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천청(天淸)」이니, 복몰이든 현현이든, 모두 능히 관직을 증진하게 한다. 만약 「태양」과 같은 궁하면, 반드시 대용을 받고, 반드시 능히 후설을 집장하는 임의 근신에 이르러, 옥가금원 가운데 행주한다. 이는 이는 물과 태양이 서로 회하여, 크게 리가 있다. 수성이 장숙에 전하는 것은, 「진성」이 장숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천영(天榮)」이니, 부와 귀의 양양을 겸전하고·심성이 또한 영민함을 주로 한다. 문무의 재를 겸비하고도 아울러 쓰고, 형제도 또한 현능하여, 함께 조정을 돕는다.

水翼：水躔翼宿號天異，年少登科文學濟。清華要路驟遷榮，與日同行須大貴。水軫：水躔軫宿號天岑，文學之官眾所欽。謀略聰明人倚重，才華藻思入儒林。水之廟旺。

수성이 익숙에 전하는 것은, 「진성」이 익숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천이(天異)」이니, 소년에 과에 오르고·문학이 이루어져 능히 세상을 구제함을 주로 한다. 이 사람은 몸이 청화현요한 길에 거하고, 천승영현이 옴이 지극히 빠르며, 만약 「태양」과 동행하면, 반드시 대귀를 주로 한다. 수성이 진숙에 전하는 것은, 「진성」이 진숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천잠(天岑)」이니, 문학을 장하는 직의 벼슬을 하고·여러 사람의 흠경하는 바가 됨을 주로 한다. 모략이 총민하여, 사람이 의중하는 바가 되고, 재화와 사조문사가 모두 족히 유림에 몸을 끼울 수 있다. 진숙은 바로 이는 물의 묘왕의 땅이다.

水命宮：命見水星臨，文術多智能，外財應有遇，引薦人相承，廟旺遷官職，餘宮道合僧，相貌同豪貴，資財晚歲興。又曰：水德星辰在命宮，得逢旺處便攀龍。聰明智識多機變，生在榮華富貴中。水主智動而能變、主人清俊。

「수성」이 명궁을 비추는 것은, 명궁에 수성의 임조를 봄은, 이 사람이 문묵에 통하고·술수에 잘하며·지혜재능이 많음을 주로 한다. 분외의 재는 마땅히 기연이 얻을 바가 있고, 또한 사람이 인천제휴함을 만난다. 수성이 만약 묘왕의 땅에 있으면, 관직을 승천함을 주로 하고, 만약 그 나머지의 여러 궁에 떨어지면, 곧 대개 도사승인과 인연에 합한다. 상모는 호귀한 사람과 서로 닮으나, 자재는 곧 만년에 이르러야 흥왕한다. 또 한 설이 있어, 수덕의 별신이 명궁에 떨어지고, 만약 또한 왕지를 만나면, 이로써 용에 반하고 봉에 부할 수 있다. 이 사람은 총명하여 지식이 있고·잘 기에 따라 응변하여, 영화부귀 가운데 난다. 물은 지혜를 주로 하고, 성정이 움직여 잘 변하므로, 그러므로 사람이 청수준이함을 주로 한다.

水財帛：水星乘旺莫臨財，進退難逃反起災。手藝一生方可用，凡人財散亦難來。水能進退之物故忌之。水兄弟：水星吉曜遇還稀，來臨三宮便不宜。上有親兄下有弟，兩頭無義便侵欺。水性無定決之東則東流、決之西則西流。

「수성」이 재백궁을 비추는 것은, 수성이 왕을 탈 때는 재백의 자리를 임조함을 마땅치 않게 하니, 그것이 진퇴가 항상함이 없고·지키기 어려우며·도리어 재화를 불러오기 때문이다. 이러한 사람은 일생 다만 능히 한 가지 수예에 의지하여 밥을 먹고, 심상한 사람의 전재가 일단 흩어지면, 또한 다시 모여 돌아오기 어렵다. 물은 본래 이는 능히 나아가고 능히 물러나며·유동하여 머물지 않는 물로서, 그러므로 재백궁이 그것을 꺼린다. 「수성」이 형제궁을 비추는 것은, 수성은 비록 길요로서·만날 수 있는 기회가 본래 곧 희소하나, 다만 그것이 제삼궁에 내림하면 곧 서로 마땅하지 않다. 위에는 친형이 있고·아래에는 친아우가 있으나, 양쪽 끝은 도리어 모두 정의를 강구하지 않고, 도리어 와서 침탈치늉한다. 이는 수성이 유이하여 정함이 없어, 동쪽을 향하여 도랑을 열면 곧 가서 동쪽으로 흐르고, 서쪽을 향하여 도랑을 열면 곧 가서 서쪽으로 흐르기 때문이다.

水田宅：善星一曜是辰星，得入強宮福轉精。不見當年刑忌照，便須萬頃與千籯。水男女：水星高照子孫位，俊邁文章為國瑞。水數推來只一男，振起家風日榮貴。水主子少土克之則無。

「수성」이 전택궁을 비추는 것은, 선성 가운데 한 요가 있어 곧 「진성」이니, 그것이 만약 능히 강궁에 들어가면, 복기가 곧 돌아 정순해진다. 다만 당년에 형요·기요의 조림이 없으면, 곧 전산이 만 경이고·집에 천 상자를 장함을 주로 한다. 「수성」이 남녀궁을 비추는 것은, 수성이 높이 자손의 자리를 비춤은, 자녀가 준이초매하고·문장이 출중하여·이로써 국가의 상서가 될 만함을 주로 한다. 물의 성수에 눌러 추산하면, 다만 한 아들을 주로 하되, 다만 이 아들은 능히 가풍을 진기하여, 날날이 영현존귀한다. 물은 본래 자녀가 적음을 주로 하고, 만약 다시 「진성」(토)에게 극해지면, 곧 후사를 끊으려 한다.

水奴僕：辰星莫入六宮中，冠世文章用處空。縱使南宮高甲過，棲遲薄祿走西東。水性主流。水妻妾：水到妻宮對照命，富貴貞賢人難並。忽然惡殺又相侵，心濫情淫性無定。水主清潔多智。

「수성」이 노복궁을 비추는 것은, 「진성」은 제육궁에 떨어져 들어서는 안 되니, 그렇지 않으면 비록 당세에 뛰어난 문장이 있더라도, 또한 시용할 곳이 없다. 비록 예부남궁에서 갑과에 높이 오르더라도, 또한 다만 능히 미박한 봉록에 침체하여, 동분서주한다. 이는 수성이 유동하여 머물지 않음을 주로 하기 때문이다. 「수성」이 처첩궁을 비추는 것은, 수성이 처궁에 이르러도 명궁과 서로 마주 비춤은, 처자가 부귀정정현숙하여·남이 비할 바가 어려움을 주로 한다. 만약 홀연히 악살이 앞으로 와서 침범함이 있으면, 곧 심사가 방람하고·정욕이 삼가지 않으며·성정이 유이하여 정함이 없음을 주로 한다. 물은 본래 청결함을 주로 하고도 지혜가 많다.

水疾厄：第八宮中水德臨，溫柔情性足人欽。忌星凶曜來侵犯，沉溺波濤墜井深。主腎疾。水遷移：水星合照最為珍，更看當生命位星。賓主和同無惡犯，遷移出處總歡寧。

「수성」이 질액궁을 비추는 것은, 제팔궁 가운데 수덕의 별이 임조함이 있음은, 성정이 온유하여·족히 사람으로 하여금 흠경하게 함을 주로 한다. 만약 기성과 흉요가 앞으로 와서 침범하면, 곧 파도 가운데 빠져 잠기거나 혹은 깊은 우물에 떨어짐을 방비해야 한다. 이 한 격은 신장의 질을 주로 한다. 「수성」이 천이궁을 비추는 것은, 수성이 천이의 궁을 함께 비춤이 가장 귀할 만하고, 아울러 반드시 본명 명위 위의 성요가 어떠한가를 보아야 한다. 다만 빈주의 별이 피차 화동하고·악요가 서로 범함이 없으면, 그러면 천사출행이든 안거본처든, 모두 능히 환락안녕한다.

水官祿：水星偏喜照官宮，出類超群福自隆。委任股肱扶寶祚，官居高品貴尊崇。主為官清白。水福德：十一宮中水德來，汪洋智識仰賢才。公嚴德厚人欽重，澤被生民遍九垓。福德人之所仰，有吉星多福。水相貌：水星相貌最為強，凜凜清風在廟廊。若遇吉星無惡曜，容顏端正動君王。

「수성」이 관록궁을 비추는 것은, 수성이 편애하여 관록의 궁을 조림함을 좋아하여, 이 사람이 출류발췌하고·복기가 자연히 융성함을 주로 한다. 이로써 위임을 받아 군왕의 고굉한 신하가 되고·국조를 부지할 수 있으며, 벼슬이 고품에 거하고·존귀숭현한다. 이 한 격은 벼슬을 함에 청렴결백함을 주로 한다. 「수성」이 복덕궁을 비추는 것은, 제십일궁 가운데 수덕의 별이 옴은, 지식이 왕양호한하여·사람이 앙모하는 바의 현재를 주로 한다. 이 사람은 일을 처리함에 공정엄명하고, 덕행이 후중하며, 사람이 흠중하는 바가 되어, 은택이 구주백성에 편급한다. 복덕궁은 본래 이는 사람이 의뢰하는 곳으로서, 길성이 있으면 복이 많다. 「수성」이 상모궁을 비추는 것은, 수성이 상모궁에 떨어짐이 가장 강왕하여, 이 사람이 청풍이 늠늠하여·이로써 조당 위에 설 수 있음을 주로 한다. 만약 길성을 만나고도 악요가 서로 침함이 없으면, 용안이 단정하여, 족히 군왕을 감동시킨다.

金星守命夜生吉，白日生人減半力。木星照命有多般，白日逢之必作官。夜生若有暗曜雜，反為凶禍主憂煎。水星在命合入廟，夜裡生人太陰照，或居雙女與陰陽，決定少年居顯要。

「태백」(금)이 명궁을 좌수하는데, 밤에 출생한 사람은 길로 삼고, 낮에 출생한 사람은 힘이 일반을 덜어야 한다. 「목성」이 명궁을 조림하는데, 정형이 여러 종류가 있다. 낮에 그것을 만나면 반드시 벼슬을 하고, 만약 밤에 나서도 또한 암요가 그 사이에 혼잡하면, 도리어 이루어 흉화가 되어, 일생 근수전오함을 주로 한다. 「진성」(수)이 명궁에 있음은 마땅히 묘에 드는 땅에 떨어져야 하고, 밤에 출생한 사람이 더욱 「태음」의 조림이 있거나, 혹은 수성이 쌍녀궁과 음양궁에 거하면, 이 사람이 소년에 곧 현요한 자리에 몸을 거둠을 단정한다.

火星入命不堪詳，白日生人主禍殃。更被孛羅三合照，定知啞吃與人傷，患勞枉死人孤寡，夜生又宜卻無妨。土星入命主頑鈍，夜裡生人不可論，水命定知須啞吃，黃腫氣疾命難存。

「형혹」(화)이 명궁에 들어감은, 정형이 자세히 말할 수 없어, 낮에 출생한 사람은 재앙을 부름을 주로 한다. 만약 다시 「월패」「나후」에게 삼합의 자리에서 조림당하면, 이 사람이 구설이 막히고·아울러 사람에게 상해짐을 단정하거나, 혹은 노재를 앓고도 왕사하여, 고과한 하장을 얻는다. 불과 밤에 출생은 도리어 서로 마땅하여, 곧 방애가 없다. 「진성」(토)이 명궁에 들어감은, 사람이 우완지둔함을 주로 하고, 밤에 출생한 사람은 더욱 논할 필요가 없다. 만약 본명이 수에 속하면, 구설이 어눌하고·아울러 황종과 기체한 질을 앓아, 성명을 보하기 어려움을 단정한다.

太陽坐命如逢木，羅氣同宮須食祿。火星不照定封侯，月孛臨之患心腹。太陰在命生逢夜，水宿同宮為僕體。土星入命孛星來，有祿定知非久謝。

「태양」이 명을 좌하고도 또한 「목성」을 만나거나, 혹은 「나후」와 「자기」가 같은 궁함은, 모두 이 사람이 능히 봉록을 누림을 주로 한다. 만약 「형혹」(화)이 와서 조림하지 않으면, 이로써 후에 봉할 수 있음을 단정하고, 만약 「월패」가 임조하면, 곧 심복의 질을 주로 한다. 「태음」이 명궁에 있음은 야간에 나는 것으로써 마땅함을 삼고, 만약 수숙과 같은 궁하면, 곧 이루어 복종의 몸이 되어, 지위가 하락한다. 「진성」(토)이 명에 들어가고도 「월패」가 또 오면, 비록 록이 있더라도, 또한 능히 오래지 못하여, 곧 빨리 소퇴함을 단정한다.

紫氣印星號天乙，凡在命宮皆有益。生時不被惡星臨，善宿合兮多子息。木月見氣入夜宮，夜裡生人為輔弼；若是土星三合照，雖則高強終是疾。

「자기」는 이는 인수의 별로서, 별호가 「천을」이니, 무릇 명궁에 떨어지면 모두 익처가 있다. 출생의 때에 만약 악성에게 임조당하지 않고, 또한 선숙이 서로 합함이 있으면, 자사가 중다함을 주로 한다. 「목성」「태음」이 「자기」를 보고도 야생의 궁에 들어가면, 밤에 출생한 사람은 이로써 보필중신을 할 수 있다. 만약 「진성」(토)이 삼합의 자리에서 비춰 오면, 비록 격국이 고강하더라도, 마침내 질병을 띠어야 한다.

羅?入命許謀多，木氣同宮主豪富。金木太陽三合照，此人慷慨更英豪。女命夜生羅照著，自縊勞刑貧又薄。氣火水計入命時，此人定作般般惡。

「나후」가 명에 드는 것은, 이 사람이 모략이 많음을 주로 하고, 만약 「목성」과 「자기」가 같은 궁하면, 호부함을 주로 한다. 「태백」(금)·「목성」과 「태양」이 삼합의 자리에서 조림하면, 이 사람이 강개대방하고·더욱 겸하여 영웅호매한다. 여명이 만약 밤에 나고도 나후에게 비춰지면, 자익·로역형벌의 액이 있고·또 가난하고 또 박함을 주로 한다. 「자기」「형혹」「진성」「계도」가 일제히 명에 들어갈 때는, 이 사람은 반드시 낭낭 모두 악을 짓는다.

計都入命憂火命，此則十殺惡無定，貴人遇者以無權，白日生人宜修進。木星紫氣如臨照，主命居強為福慶。孛星入命人廉潔，目快心清為性別。

「계도」가 명에 드는 것은, 가장 본명이 화에 속함을 근심하니, 계도가 내칠 이는 십살의 하나로서, 흉악하여 항상함이 없기 때문이다. 설령 귀인이 그것을 만나더라도 또한 권병을 잃고, 낮에 출생한 사람은 곧 몸을 닦고 덕을 진하여 이로써 화해함이 마땅하다. 「목성」과 「자기」가 만약 임조하면, 명궁이 강위에 거하여, 복경한 상이 됨을 주로 한다. 「월패」가 명에 드는 것은, 사람의 품행이 염결하고·안목이 명쾌하며·심지가 청랑함을 주로 하니, 이는 이는 그것이 다른 별과 같지 않은 성정이다.

氣木日金若合時，所作高強皆有節。日生火孛主星微，決定刑傷蛇虎食。掩口不開氣沖人，直得為官須歇滅。金屬陰故喜夜生，木屬陽故喜晝生。雙女巳宮、陰陽申宮，土喜晝生，夜生人不吉。天乙為紫氣主吉，土為瘟星故主人多疾。

「자기」「목성」「태양」「태백」이 만약 한 곳에 취합하면, 이 사람이 하는 바가 격국이 고강하고 또한 모두 절도가 있다. 낮에 출생하고도 「형혹」「월패」가 권을 잡고·명주의 별이 미약하면, 형상을 당하고, 심지어 뱀에 물리고 범에게 물림을 단정한다. 만약 입을 다물고 말하지 않고도 원기가 사람을 치면, 비록 벼슬을 하더라도, 또한 마침내 패락소헐한다. 쇠는 음에 속하므로, 그러므로 야생을 좋아하고, 나무는 양에 속하므로, 그러므로 주생을 좋아한다. 쌍녀궁은 사에 있고·음양궁은 신에 있어, 흙이 이 곳에 떨어지는 것은 낮에 출생을 좋아하고, 밤에 출생한 사람은 곧 불길하다. 「천을」은 곧 자기로서, 길을 주로 하고, 흙은 이는 온성으로서, 그러므로 사람이 병이 많음을 주로 한다.

金臨財帛足隨時，夜裡生人皆進鎡。木臨財帛必豐隆，日中生者最難逢。水臨財帛財帛散，更被孛來不足看。火居財帛與前同，土居財帛皆豐亨。太陽居此足錢財，質庫常開待物來。

「태백」(금)이 재백궁에 임함은, 재용이 때를 따라 모두 족용하고, 밤에 출생한 사람은 더욱 이는 재원이 끊이지 않고 증익한다. 「목성」이 재백궁에 임함은, 재가 반드시 풍후융성하되, 다만 이는 낮에 출생한 사람이 이 한 격을 당하기가 가장 어렵다. 「진성」(수)이 재백궁에 임함은, 재백이 산실하기 쉽고, 만약 다시 「월패」가 앞으로 옴이 있으면, 곧 더욱 볼 만하지 않다. 「형혹」(화)이 재백궁에 거함은 앞에 말한 바의 수성과 같고, 「진성」(토)이 재백궁에 거하면 곧 모두 풍족형통함을 주로 한다. 「태양」이 이 궁에 거하면, 전재가 충족하여, 가중의 당포는 상년에 열려, 남이 물건을 보내 문에 오름을 기다린다.

月居財帛多財帛，只怕土星三合克。氣入二宮亦忌之，遇日木扶還又得。羅計孛入損資財，終身不得資財力。水性就下，其形漂流而不息，主不住財；火性炎勢雖高而不耐久。

「태음」이 재백궁에 거하는 것은, 재백이 풍다함을 주로 하되, 다만 두려운 것은 「진성」(토)이 삼합의 자리에서 와서 극함이다. 「자기」가 제이재백궁에 들어가는 것도 또한 꺼리는 바이나, 불과 만약 「태양」「목성」의 부조를 만나면, 여전히 능히 재를 얻는다. 「나후」「계도」「월패」가 재백궁에 들어감은, 모두 자재를 손상하여, 종신 전재의 힘을 얻지 못한다. 이는 수성이 아래를 향하고, 형태가 표류하여 멈추지 않으므로, 그러므로 재를 머물러 있게 하지 못함을 주로 하고, 화성이 염상하여, 기세가 비록 고양하더라도, 도리어 능히 지속하지 못하기 때문이다.

木金兄弟主英雄，水星和樂旺門風。火在此宮定孤寡，夜生不與孤寡同。土臨兄弟終和睦，日居未可同言語。生時父母決相背，木計合宮主貧苦。

「목성」「태백」(금)이 형제궁에 떨어짐은, 형제가 모두 이는 영웅의 재를 주로 하고, 「진성」(수)이 여기에 떨어지면, 형제가 화목쾌락하여, 문풍이 흥왕한다. 「형혹」(화)이 이 한 궁에 있음은, 고과무의함을 단정하고, 다만 밤에 출생한 사람은 곧 고과와 함께 논할 수 없다. 「진성」(토)이 형제궁에 임함은, 형제가 마침내 화목하고, 만약 낮에 출생하면, 곧 같은 날로 말할 수 없다. 출생의 때에 부모와 본명이 서로 거역하거나, 혹은 「목성」과 「계도」가 한 궁에 합하면, 모두 빈고를 주로 한다.

太陰若得主星來，輔弼榮華由此。胎氣臨第三，兄弟少；計星遇此漸生災。月孛來時損兄弟，古人傳說難躲避。木星主仁、金星主義、水星主智，故吉。

「태음」이 만약 능히 본궁의 주성이 앞으로 와서 서로 도움을 얻으면, 형제가 곧 이루어 자기의 보필이 되어, 영화도 또한 이로 말미암아 온다. 태기의 요가 제삼궁에 임함은, 형제가 희소함을 주로 하고, 「계도」가 여기서 서로 만나면, 곧 점차 재화를 낳아 낸다. 「월패」가 올 때는, 형제를 손상함을 주로 하니, 이는 이는 고인이 서로 전하는 단어로서, 피하기 어렵다. 목성은 인을 주로 하고, 금성은 의를 주로 하며, 수성은 지를 주로 하여, 모두 이는 형제가 서로 사귐에 필요한 덕성으로서, 그러므로 여기에 떨어지는 것을 길로 삼는다.

金居田宅父母宮，白日生人主困窮，如逢夜裡最為吉，產業自榮邁祖宗。木臨田宅興父母，自然福壽世難同。水居第四旺田莊，更有雙親壽命長。

「태백」(금)이 전택과 겸하여 부모를 주로 하는 이 한 궁에 떨어지는데, 낮에 출생한 사람은 곤돈빈궁을 주로 하고, 만약 밤에 출생하면 곧 가장 길리하여, 산업이 자연히 영성하여, 조상을 넘어선다. 「목성」이 전택궁에 임함은, 능히 부모로 하여금 흥왕하게 하여, 복분과 수수가 자연히 세인이 미치기 어려운 바가 된다. 「진성」(수)이 제사궁에 거하는 것은, 전장이 왕성하고·또한 쌍친의 수명이 장구함을 주로 한다.

火星臨此不堪說，土星躔入有房廊，白日生人為最吉，夜生父母早年亡。日居田宅足田園，木到雙親福壽全。火孛不照多產業，水金合會常堪憐。月臨雖稱旺田宅，白日生人反作累。

「형혹」(화)이 이 한 궁에 임함은, 그 해를 자세히 말할 수 없고, 「진성」(토)이 이 궁에 전입하는 것은, 방사랑무가 있음을 주로 하여, 낮에 출생한 사람이 가장 길리하고, 밤에 출생하면 곧 부모가 조년에 망고한다. 「태양」이 전택궁에 거하면, 전원이 충족하고, 「목성」이 여기에 이르면, 쌍친이 복수가 양전한다. 만약 「형혹」과 「월패」가 와서 조림하지 않으면, 산업이 곧 많고, 「진성」(수)과 「태백」(금)이 합회하면, 곧 상상히 사람으로 하여금 연석하게 한다. 「태음」이 여기에 임함은 비록 전택이 왕성함을 주로 한다 하더라도, 낮에 출생한 사람은 도리어 이루어 타루가 된다.

紫氣居之多壯麗，父母一時居富貴。木星入位必有官，水月合兮居顯位。羅居田宅不堪猜，十般死惡反破財。計都侵之憂父母，田莊牛馬化成灰。

「자기」가 전택궁에 거하는 것은, 택제에 대개 장려한 기상이 있고·부모도 또한 일시 부귀함을 주로 한다. 「목성」이 이 한 자리에 들어감은, 가중에 반드시 벼슬하는 사람이 있고, 「진성」(수)과 「태음」이 서로 합하면, 더욱 현요한 자리에 거함을 주로 한다. 「나후」가 전택궁에 거하는 것은, 그 재가 추측할 수 없어, 십반의 흉사악사가 모두 발생할 수 있고, 도리어 재를 깨뜨린다. 「계도」가 와서 침하면, 곧 부모를 위하여 근우해야 하고, 전장과 우마가 모두 회진으로 화한다.

月孛居安亦如之，夜生亦可減毫釐，晝生又忌火來克，父母早亡主孤恓。田宅土也，水有資助之力，火能害物故少利，日木土主晝生，火月金水主夜生，反之不吉。

「월패」가 이 궁에 거하는 것은, 비록 안온하다 하더라도, 실은 곧 계도와 서로 비슷하다. 밤에 출생한 사람은 아울러 일실일호를 감경할 수 있고, 낮에 출생한 사람은 또한 「형혹」(화)이 앞으로 와서 극제함을 꺼려, 부모가 일찍 망하고·본인이 고고처량함을 주로 한다. 전택의 궁은 오행에 토에 속하고, 물은 그것에게 자조한 힘이 있으며, 불은 능히 만물을 손해하므로, 그러므로 이익이 적다. 「태양」「목성」「진성」은 낮에 출생한 사람에 마땅하고, 「형혹」「태음」「태백」「진성」은 밤에 출생한 사람에 마땅하며, 이에 반하면 곧 불길하다.

金星若在男女宮，四男聰俊各英雄。火在此宮不得地，遇著來時定主窮。土臨第五遲遲有，夜生決定主孤蹤。太陽若照男女宮，必主貴子顯門風。

「태백」(금)이 만약 남녀궁에 떨어지면, 네 아들이 있음을 주로 하여, 하나하나가 총명준수하고, 각각이 이는 영웅이다. 「형혹」(화)이 이 한 궁에서 땅을 얻지 못하여, 일단 그것을 만나면, 빈궁함을 단정한다. 「진성」(토)이 제오궁에 임함은, 자녀가 옴이 지완하여, 밤에 출생한 사람은 더욱 고독하여 후사가 없음을 단정한다. 「태양」이 만약 남녀궁을 조림하면, 반드시 귀자를 낳음을 주로 하여, 문풍을 광현한다.

太陰到此亦如之，三男富貴夜為功。紫氣當生照男女，不被惡星併火土，三合水月同聰俊，男女榮華定文武。羅照男女主夭亡，計都臨照亦災苦。

「태음」이 남녀궁에 이르는 것도 또한 한 가지로서, 세 아들이 부귀함을 주로 하고, 또한 밤에 출생으로써 가장 공효를 본다. 「자기」가 본명 가운데서 남녀궁을 조림하는 것은, 다만 악성 및 「형혹」(화)·「진성」(토)에게 침범당하지 않고, 더욱 「진성」(수)과 「태음」이 삼합의 자리에서 서로 도움이 있으면, 낳는 바의 자녀가 곧 모두 총명준수하고·영화현달하여, 혹은 문신이 되고·혹은 무장이 된다. 「나후」가 남녀궁을 조림하는 것은, 자녀가 요망함을 주로 하고, 「계도」가 임조하는 것도, 또한 재앙곤고함을 주로 한다.

孛星倘若居此宮，十生九死空費乳，為人性狠惡心腸，此乃依經與君語。金數四，主有四子。太陽太陰，本人之父母也，日生太陽吉、夜生太陰吉，反背者無力。

「월패」가 만약 이 한 궁에 거하면, 낳는 바의 자녀가 열 가운데 아홉이 죽어 없어짐을 주로 하여, 헛되이 포유의 로를 모비한다. 비록 길러 크게 하더라도, 또한 성정이 화력하고·심장이 악독하다. 이들은 모두 이는 경문에 의거하여 그대에게 들려주는 바이다. 쇠의 성수는 사이므로, 그러므로 네 아들이 있음을 주로 한다. 「태양」과 「태음」은 분별하여 본인의 아버지와 어머니를 상징하여, 낮에 출생은 태양으로써 길로 삼고, 밤에 출생은 태음으로써 길로 삼는다. 만약 이와 서로 반하고 서로 등지면, 곧 힘이 없다.

金木星居足奴僕，土若加之夜為毒，火在此宮必少力，太陰值此多悲哭。非惟辛苦有多般，決定生時非正屋。月居此位被日土，一世多迍更貧苦。

「태백」(금)과 「목성」이 노복궁에 거하는 것은, 노복이 충족하여 쓸 만함을 주로 하고, 「진성」(토)이 만약 다시 가림하면, 밤에 출생은 곧 독해가 된다. 「형혹」(화)이 이 한 궁에 있음은, 노복이 반드시 힘을 얻지 못하고, 「태음」이 이 곳에 떨어지면, 대개 비상곡읍한 일이 있음을 주로 한다. 다만 신고한 명목이 번다할 뿐만 아니라, 아울러 출생의 때가 정실 안에 있지 않음을 단정한다. 「태음」이 이 자리에 거하고도 「태양」「진성」에게 제해지면, 일생 곤돈하고·더욱 빈고함을 주로 한다.

第六宮中見太乙，男女頑愚多忌疾，不然遲忌亦寡微，此乃皆言多不利。計羅居此有災殃，孛若臨之號凶極。奴僕不宜高於命主星也，若高於命主則奴欺主也。

제육궁 가운데 만약 「태을」 곧 월패를 보면, 자녀가 우완하고·또한 많은 기회와 질병을 주로 하고, 비록 이러하지 않더라도, 또한 이는 지체과박하여·미족도하다. 이들이 말하는 바는 모두 이는 불리한 곳이다. 「계도」「나후」가 이 궁에 거하면 재앙이 있고, 「월패」가 만약 와서 비추면, 곧 흉이 극점에 이른다고 칭할 수 있다. 총괄하여 노복궁의 별은 명주의 별보다 높음을 마땅치 않게 하고, 일단 명주보다 높으면, 곧 이는 노복이 주인을 치늉하는 상이다.

金在妻宮妻妾好，木星晝會喜相逢，其妻非但能廉潔，貌白容妍世孰同。水在妻宮多妖冶，火則傷殘莫論容，夜生尤自主分離，何況生逢在日中。土入妻宮無貌娘，妻妾命如日裡霜。

「태백」(금)이 처궁에 떨어짐은, 처첩이 현호함을 주로 하고, 만약 다시 「목성」이 낮에 그것과 서로 회함이 있으면, 더욱 이는 기뻐할 서로 만남이다. 이러한 처자는 다만 능히 염결에 스스로 지킬 뿐만 아니라, 또한 부색이 희고 아름다워, 세상에 견줄 사람이 적다. 「진성」(수)이 처궁에 있음은, 처자가 요염함을 주로 하고, 「형혹」(화)이 처궁에 있으면 곧 상잔함을 주로 하여, 용모는 더욱 말할 것이 없으며, 밤에 출생도 오히려 부처가 분리함을 주로 하거늘, 하물며 낮에 남이겠는가. 「진성」(토)이 처궁에 드는 것은, 용모가 좋은 처자를 취하지 못함을 주로 하여, 처첩의 명은 곧 해 아래의 서리와 같아, 눈깜짝할 사이에 소융한다.

太陽美貌火孛丑，太陰見水美容妝。紫氣木星太陰吉，羅?自縊檢尸傷，計入妻宮勞患死，不然毒藥溺江亡。妻妾宮中見孛星，計都水火自相刑，兼主蛇傷並自吊，不然產難墮胎生。

「태양」이 처궁에 있음은 처자가 미모함을 주로 하고, 「형혹」과 「월패」는 곧 처자가 추루함을 주로 하며, 「태음」이 만약 「진성」(수)을 보면, 처자가 장용이 미호함을 주로 한다. 「자기」「목성」「태음」이 여기에 떨어짐은 모두 길하고, 「나후」가 여기에 떨어지면, 처자가 자익하여 죽고·관에 거쳐 시체를 검험해야 함을 주로 하며, 「계도」가 처궁에 드는 것은, 처자가 노재로 인하여 망함을 주로 하고, 그렇지 않으면 곧 독약에 중독되거나 혹은 강에 빠져 죽는다. 처첩궁 가운데 「월패」를 보고, 또한 「계도」와 수·화가 스스로 서로 형극함이 있으면, 아울러 뱀에 물려 상하거나 혹은 자익함을 주로 하고, 그렇지 않으면 곧 난산·타태하여 망한다.

火孛瘟?死暴哀，落水懸樑產難災。木氣二星多美麗，姿容可與貴妃齊。羅計二星產難別，暴喪逃亡自帶來。氣孛水金淫慾甚，交情奴僕老心灰。金乃為男之妻，火乃為妻之夫也，且妻妾宮遇金星得其正也。

「형혹」과 「월패」가 함께 처궁에 있음은, 처자가 온역에 감염하여 폭망하고·사람으로 하여금 애통하게 하며, 혹은 물에 빠지고·들보에 걸리고·난산하여도 재를 당함을 주로 한다. 「목성」과 「자기」의 이 두 알의 별이 처궁에 있음은, 처자가 대개 미려하고·자용이 이로써 귀비와 견줄 수 있음을 주로 한다. 「나후」「계도」의 이 두 알의 별은, 곧 난산으로 인하여 생리사별하고, 폭망과 도망의 일이 스스로 가져옴을 주로 한다. 「자기」「월패」「진성」「태백」이 처궁에 모임은, 음욕이 지극히 무겁고·심지어 노복과 사통하여·늙음에 이르러 사람으로 하여금 심이 재가 되게 함을 주로 한다. 쇠는 이는 남명의 처성이요, 불은 이는 여명의 부성이니, 처첩궁이 금성을 만나는 것은, 바로 그 자리에 합한다.

金臨疾厄永無疾，木居富貴常安逸。水在此宮遇孛計，必定腰駝並背曲。白日生人火曜沖，必定風痰吐血終。熒惑疾厄須驚悸，土臨八位主瘟凶。

「태백」(금)이 질액궁에 임함은, 일생 질병이 없음을 주로 하고, 「목성」이 여기에 거하면, 이미 부하고 또한 귀하여·항상 안일함을 얻음을 주로 한다. 「진성」(수)이 이 한 궁에 있고 또한 「월패」「계도」를 만나면, 반드시 요배가 굽는다. 낮에 출생한 사람이 만약 화요에게 충범당하면, 반드시 풍담·토혈의 증으로 죽는다. 「형혹」이 질액궁에 떨어짐은, 항상 경계함이 있음을 주로 하고, 「진성」(토)이 제팔궁에 임함은, 온역이 흉험함을 주로 한다.

太陽遇計火土孛，風勞血病不久歿；如見木月獨照之，一世優遊無消歇。此宮若見紫氣臨，定是安榮居要津。羅照此宮應篤疾，計會孛來定凶侵，非惟癆瘵又瘟?，抑且吐血臥床亡。疾厄之宮惟金木主仁義，則無災厄也；木月次之，其餘計都、羅?、孛、水之星，皆主不安，火土更甚，紫氣又能解人之厄。

「태양」이 질액궁에 있어 「계도」「형혹」「진성」「월패」를 만남은, 풍질·노재와 혈증을 앓고·오래지 않아 곧 죽음을 주로 한다. 만약 다만 「목성」과 「태음」이 단독으로 조림함을 보면, 곧 일생 유유자재하고·안락이 끊이지 않는다. 이 한 궁에 만약 「자기」의 임조를 보면, 안온영현하고·요직에 몸을 거둠을 단정한다. 「나후」가 이 한 궁을 비추면, 마땅히 중병이 있어야 하고, 「계도」가 더욱 「월패」와 회동하여 앞으로 오면, 반드시 흉화가 몸에 침하여, 다만 이는 재재와 온역뿐만 아니라, 아울러 토혈하여 상에 누워 망한다. 질액의 궁은 다만 「태백」(금)과 「목성」이 인의한 덕을 주로 하는 것이 있어야, 비로소 능히 재도 없고 액도 없고, 「목성」「태음」은 그 다음이며, 그 나머지의 「계도」「나후」「월패」「진성」의 이 몇 알의 별은, 모두 편안하지 않음을 주로 하고, 「형혹」과 「진성」은 해를 끼침이 더욱 심하며, 「자기」는 곧 또한 능히 사람의 액난을 화해한다.

木金之宿入遷移，定主遷移福祿齊。水星卻主遠行吉，金木合照封侯印。土星阻滯難遠行，太陽晝生反為益。金水會月夜生奇，命度相逢喜見之。

「목성」과 「태백」(금)의 이 두 숙이 천이궁에 들어감은, 천사조동하고도 복록이 제전함을 단정한다. 「진성」(수)이 여기에 떨어짐은 도리어 원행이 길리함을 주로 하고, 「태백」과 「목성」이 함께 비추면, 후에 봉하는 인을 얻음을 주로 하며, 「진성」(토)이 여기에 떨어지면 곧 조체하여 행하기 어렵고, 멀리 나감을 마땅치 않게 하며, 「태양」이 천이궁에 있음은, 낮에 출생이 도리어 익이 있다. 「태백」「진성」「태음」이 회동함은, 밤에 출생이 가장 기특하여, 본명의 도가 그들과 서로 만남은, 바로 이는 기뻐하고 볼 만한 일이다.

此宮見氣主為官，太陰合照為瑞端。羅在遊行必見別，家中當見檢尸靈。計都若會孛星入，決定蛇傷並虎擒。切聞月孛入遷移，損田損宅損妻兒。

이 한 궁에 「자기」를 봄은, 밖에 나가 벼슬함을 주로 하고, 「태음」이 함께 비추면, 곧 이는 상서한 조짐이다. 「나후」가 여기에 있음은, 밖에 나가 행유할 때 반드시 생리사별이 있고, 가중에 아울러 시체를 검험하는 장면을 보아야 함을 주로 한다. 「계도」가 만약 「월패」와 함께 들어오면, 뱀에 물려 상하거나 혹은 범에게 잡힘을 단정한다. 절실히 「월패」가 천이궁에 들어감은, 전산을 손하고·방택을 손하며·처자이산을 손함을 주로 한다는 말을 들음을 기억해야 한다.

太白木星入官祿，一世為官居顯軸。天上之宮會水星，太陽合照作公卿。水居好樂合於月，官居位顯職非輕。火在十宮夜入廟，朝端定列仍年少。羅星計孛本為凶，官祿之宮不可容。

「태백」(금)과 「목성」이 관록궁에 들어감은, 일생 벼슬을 하고·자리가 현요추축에 거함을 주로 한다. 천상의 궁이 만약 「진성」(수)을 만나고, 더욱 「태양」이 함께 비춤이 있으면, 이로써 공경에 이를 수 있다. 수성이 좋아하고 즐기는 땅에 거하고도 「태음」과 서로 합하면, 관위가 현달하고·직무가 가볍지 않음을 주로 한다. 「형혹」(화)이 제십궁에 있는데, 야생이면서도 또한 묘에 들면, 나이 어리게 곧 조정전열에 몸을 거둠을 얻음을 단정한다. 「나후」「계도」「월패」는 본래 곧 흉성으로서, 관록의 궁은 그들을 용납하지 못한다.

土星尊重多豐祿，紫氣添成衣食足，只宜興旺不宜衰，為人慷慨多榮富。官祿之宮，正乃人之壯而行之之位，宜吉星則大有為：士君子立於朝，庶人興於家，商賈發於市。苟若凶星會照，誠為一匹夫輩也。

「진성」(토)이 관록궁에 있음은, 사람이 되어 존귀은중하고·봉록이 풍후함을 주로 하고, 더욱 「자기」의 첨조가 있으면, 의식이 충족한다. 이 한 궁은 다만 흥왕함을 마땅히 하고 쇠패함을 마땅치 않게 하여, 격국이 좋으면 곧 사람이 되어 강개대방하여, 대개 영현부족하다. 관록의 궁은, 바로 이는 사람이 장년유위하여·포부를 시전하는 위치로서, 만약 길성이 있으면 곧 크게 작위가 있어, 독서의 선비는 능히 조정에 몸을 세우고, 평민은 능히 그 가업을 흥왕하며, 상인은 능히 시정 가운데서 발달한다. 만약 이는 흉성이 회조하면, 그것은 곧 진실로 다만 한 개의 평용의 무리일 뿐이다.

福德宮中或見金，夜生一世福神欽。木會太陽居十一，祿厚福優居顯秩。水會月吉火淺薄，金土同照主食邑，十一宮中羅最吉，太陽木氣三合值，生則須封萬戶侯，死則定知當廟食。廟食，謂列忠臣廟而受祭。

복덕궁 가운데 만약 「태백」(금)을 보면, 밤에 출생한 사람은 일생 모두 복신에게 경중당한다. 「목성」과 「태양」이 함께 제십일궁에 거함은, 봉록이 풍후하고·복분이 우액하며·벼슬이 현요한 품질에 거함을 주로 한다. 「진성」(수)과 「태음」이 서로 회함은 길을 이루고, 「형혹」(화)과 서로 회하면 곧 복이 박하며, 「태백」과 「진성」(토)이 함께 비추면, 식읍에 봉을 받음을 주로 한다. 제십일궁 가운데는 「나후」로써 가장 길리로 삼아, 만약 다시 「태양」「목성」「자기」가 삼합의 자리에서 서로 마주함이 있으면, 이 사람이 생전에 이로써 만호후에 봉을 받고, 사후에 묘중의 제사를 누림을 단정한다. 이른바 「묘식」이란, 이는 말하길 능히 충신사묘에 들어가고도 사람의 제전을 받음이다.

土星相貌卻烏黃，木宿元來瘦且長。金白不惟多嗜慾，水星行動受趨蹌。羅?薄藝隨身有，月孛為人帶黑丑。熒惑一星多性惡，水星最是雙眉好。計都巧計愛談論，羅火東西打殺人。

「진성」(토)이 주로 하는 바의 상모의 사람은, 면색이 검고 누른 빛을 띤다. 「목성」의 이 한 숙이 주로 하는 바의 사람은, 원본 곧 신형이 마르고 수장하다. 「태백」(금)이 주로 하는 바의 사람은 부색이 희고 밝으나, 도리어 다만 흰 것뿐만 아니라, 아울러 많은 기욕이 있다. 「진성」(수)이 주로 하는 바의 사람은 거지가 민첩하여, 행동 사이에 주주함에 예가 있다. 「나후」가 주로 하는 바의 사람은 몸에 미말한 기예 한 점을 띤다. 「월패」가 주로 하는 바의 사람은 부색이 검은 빛을 띠고도 상모가 추루하다. 「형혹」의 이 한 알의 별이 주로 하는 바의 사람은 성정이 대개 흉악하다. 「진성」이 주로 하는 바의 사람은 한 쌍의 미모가 난 것이 가장 좋다. 「계도」가 주로 하는 바의 사람은 심사가 기교하여, 담론을 희호한다. 「나후」와 「형혹」을 함께 본 사람은, 곧 동쪽에 때리고 서쪽에 죽여, 손을 내밀어 사람을 상한다.

水火相隨多雜藝，太陽為性卻逡巡。月孛一生多嘴舌，水星伶俐木都美。土星頑鈍言語澀，羅火為人貪可鄙。十一曜一星主一相，凡人之美惡、兇狠、溫和、古怪、俊逸，皆由各星形狀所稟生之初者也，非一而論之。

「진성」(수)과 「형혹」(화)을 서로 따르는 사람은, 잡다한 기예가 심히 많다. 「태양」이 주로 하는 바의 사람은 성정이 도리어 지의퇴축한다. 「월패」가 주로 하는 바의 사람은 일생 구설시비가 많다. 「진성」이 주로 하는 바의 사람은 영리하고, 「목성」이 주로 하는 바의 사람은 곧 낭낭 모두 아름답다. 「진성」(토)이 주로 하는 바의 사람은 우완지둔하여, 언어가 눌삽하다. 「나후」와 「형혹」이 주로 하는 바의 사람은 탐람하고도 가비하다. 십일요 가운데 매 한 알의 별은 각각 한 종의 상모를 주로 하여, 범인의 상모의 아름다움과 추함·성정의 흉흉과 온화·고괴와 준이는, 모두 이는 각 별의 형상에 의하여 초생의 때에 병수하는 바에서 와서, 다만 한 별에 의지하여 곧 단어를 내릴 수 없다.

太陽太陰單守命，間世英賢誰可並。忠直廉平性任真，覆庇生民朝野迥。若臨財帛金滿籯，倏忽翔威萬里程。臨在兄弟多生一，若居父母保年齡。子息一子真鸑鷟，奴僕一呼須百諾。

「태양」과 「태음」이 단독으로 명궁을 좌수함은, 이 사람이 이는 세상을 건너 비로소 나오는 영재현사로서, 누가 능히 그와 견주겠는가를 주로 한다. 그는 충성정직하고·염결공평하며·병성이 순진하여, 능히 백성을 비호하고, 조에 있든 야에 있든 탁연하여 무리가 아니다. 두 요가 만약 재백궁에 임하면, 황금이 상자에 가득함을 주로 하고, 명성위망이 경각 사이에 비양하여 만 리가 된다. 형제궁에 임하는 것은, 형제 인수가 한 개를 더하여 남을 주로 하고, 부모궁에 거하는 것은, 부모가 고수를 얻어 누림을 주로 하며, 자식궁에 떨어지는 것은, 한 아들이요, 또한 이는 악작의 일반의 귀자를 주로 하고, 노복궁에 떨어지는 것은, 한 소리로 부르면 곧 백 사람이 응낙함을 주로 한다.

臨妻賢敏必興家，照疾一生無患惡。遷宮務重多功績，官祿超榮兼重職。福德應知恆與升，相貌巍然美顏色。天福來臨期百六，滿用廟方魁福祿，官資榮顯至中書，士庶逢之發金谷。日月乃為人之父母，十二宮皆吉，只恐凶星相犯而欺之者，則不能為吉。

두 요가 처궁에 임하는 것은, 처자가 현혜민첩하여·반드시 능히 가업을 흥왕함을 주로 하고, 질액궁을 비추는 것은, 일생 악질이 없음을 주로 하며, 천이궁에 떨어지는 것은, 임하는 바의 직무가 중요하고·공적을 많이 세움을 주로 하고, 관록궁에 떨어지는 것은, 영현이 군을 넘고·겸하여 요직을 거느림을 주로 하며, 복덕궁에 떨어지는 것은, 이로써 복분이 항상 있어·끊이지 않고 상승함을 알 수 있고, 상모궁에 떨어지는 것은, 의용이 외연하여 볼 만하고·안색이 미호함을 주로 한다. 천복의 요가 내림은, 바로 백육한도를 당하고, 또한 「만용」을 이루고도 묘지에 거함은, 복록 가운데 제일을 헤아리고, 관계가 영현하여 이로써 중서의 직에 이를 수 있으며, 사인과 백성이 그것을 만나도 또한 능히 석숭금곡원의 그와 같이 집을 일으킨다. 「태양」「태음」은 사람의 부모를 상징하여, 십이궁에 떨어짐이 모두 길하고, 다만 두려운 것은 흉성이 앞으로 와서 침범치늉함이니, 그러면 곧 길을 이룰 수 없다.

金星守命福昌熾，木性寬仁金禮義。若臨財帛粟麥豐，敏慧虹蜺為膽氣。兄弟金四木須三，父母長年福祿深。子息木三金主四，如臨奴僕盛車軫。

「태백」(금)이 명궁을 좌수함은, 복기가 창성치열하고, 「목성」의 성정은 관후인자하며, 「태백」의 성정은 예를 중히 여기고 의를 지킨다. 두 별이 만약 재백궁에 임하면, 속미맥곡이 풍족함을 주로 하고, 이 사람은 기민총혜하여, 담기가 장홍예하의 일반과 같다. 형제궁에 떨어지는 것은, 쇠는 네 사람을 주로 하고·나무는 세 사람을 주로 하며, 부모궁에 떨어지는 것은, 부모가 장수하고·복록이 심후함을 주로 하고, 자식궁에 떨어지는 것은, 나무는 세 개를 주로 하고·쇠는 네 개를 주로 하며, 만약 노복궁에 떨어지면, 거마복종이 흥성함을 주로 한다.

臨妻員敏期偕老，照疾多康災害少。遷宮之位任重權，官祿當之權永久。福德加臨福祿盈，貌宮應喜好顏容。若期百六添官爵，凡庶當之福勢隆。金木者，仁義之星也，凡在十二宮多為福，只怕惡星同宮，則不能自任其用，而從惡宿為凶者有之。

두 별이 처궁에 임하는 것은, 처자가 단정민혜하고·부처가 백두해로를 바랄 만함을 주로 하고, 질액궁을 비추는 것은, 신체가 대개 강건하고·재해가 희소함을 주로 하며, 천이궁에 떨어지는 것은, 중임을 담당하고·권병을 손에 쥠을 주로 하고, 관록궁에 떨어지는 것은, 권위가 오래 잃지 않음을 주로 하며, 복덕궁에 떨어지면, 복과 록이 모두 영만하고, 상모궁에 떨어지면, 기뻐할 만한 한 부의 좋은 용안이 있다. 만약 바로 백육한도를 만나면, 아울러 능히 관작을 증첨하고, 설령 평민백성이 만나더라도, 복세도 또한 융성하다. 「태백」과 「목성」은 이는 인과 의의 별로서, 무릇 십이궁에 떨어짐이 대개 복을 주로 하나, 다만 두려운 것은 악성이 같은 궁함이니, 그러하면 그들이 능히 스스로 본성을 발휘하지 못하고, 도리어 악숙을 따라가 흉요로 변하니, 이러한 정형은 이는 있다.

火星威焰恃賢親，土宿敦恭信且誠。臨照財宮多積聚，文章錦繡作公卿。兄弟火二土須五，田宅康寧期百六。子宮土五火主二，臨照奴牛須得取。照妻偕老年期百，臨在八宮無疾厄。

밤에 난 사람은 「형혹」을 취하고·낮에 난 사람은 「진성」을 취함은, 둘이 각각 그 때를 얻는다. 화성은 위세가 치성하여, 오로지 현덕 있는 친장의 의시가 있음에 의지하고, 토숙은 곧 돈후공근하여, 이미 신을 지키고 또한 성실하다. 그들이 재백궁을 임조하는 것은, 재물이 대개 적취가 있음을 주로 하고, 문장이 금수하여, 이로써 공경의 자리에 이를 수 있다. 형제궁에 떨어지는 것은, 불은 두 사람을 주로 하고·흙은 다섯 사람을 주로 하며, 전택궁에 떨어지는 것은, 가택이 강녕하고·바로 백육의 한에 응함을 주로 하고, 자녀궁에 떨어지는 것은, 흙은 다섯을 주로 하고·불은 두를 주로 하며, 노복궁을 임조하는 것은, 노복우축이 모두 능히 얻어 취함을 주로 하고, 처궁을 비추는 것은, 부처가 해로하여·백년을 바랄 만함을 주로 하며, 제팔질액궁에 떨어지는 것은, 질병재액이 없음을 주로 한다.

遷宮調任總遷榮，兼有良朋貴親戚。官祿榮官掌權柄，常人爭訟欲拖延。若臨福德南山壽，相貌無虞但百年。大抵晝土福星魁，夜火終為百福謀。百六會時升廣漢，常人遇此旺錢財。夜火晝土者各得其時，所以不相反背，在十二宮為吉。

천이궁에 떨어지는 것은, 직을 옮기고 천전하여 총귀 영현하고·아울러 능히 양붕과 현귀한 친척을 결교함을 주로 하고, 관록궁에 떨어지는 것은, 영현한 벼슬을 하고·권병을 집장함을 주로 하며, 평상한 사람이 만나면, 곧 쟁송의 일이 있어 지연하여 결하지 않고, 만약 복덕궁에 떨어지면, 수가 남산에 견줌을 주로 하고, 상모궁에 떨어지면, 일생 우려가 없고·백년을 편히 누림을 주로 한다. 대체로 말하면, 낮에 출생은 「진성」(토)으로써 복성의 머리로 삼고, 밤에 출생은 「형혹」(화)으로써 백복의 모주로 삼는다. 바로 백육한도가 서로 회할 때를 당하면, 이로써 광한의 그와 같은 현위로 승천할 수 있고, 평상한 사람이 만나도, 또한 전재가 흥왕함을 주로 한다. 밤에는 불을 취하고·낮에는 흙을 취하여, 각자 그 시령에 합하므로, 그러므로 피차 아울러 서로 거역하지 않아, 십이궁에 떨어짐이 모두 길로 셈한다.

莫教晝火夜兼土，命遇危亡即哀苦。若臨財帛罄囊傾，悖禮乖誠多莽鹵。兄弟只應多自處，田宅當之重父母。子宮絕嗣俱螟蛉，奴僕當之奴反主。若在七宮三五妻，土主惡死火分離。

절실히 낮에 출생한 사람으로 하여금 「형혹」을 당하게 하고·밤에 출생한 사람으로 하여금 「진성」을 당하게 해서는 안 되니, 이러한 명은 한번 위망을 만나면 곧 이는 애고이다. 둘이 만약 재백궁에 임하면, 낭이 비고 상이 기울어·전재가 깨끗이 다함을 주로 하고, 사람이 되어 예법에 위배하고·성신에 괴리하여, 대개 조야맹장한 행이 있음을 주로 한다. 형제궁에 떨어지는 것은, 다만 능히 자기 한 사람이 홀로 거하고, 전택궁에 떨어지는 것은, 부모에게 중첩하여 바뀌는 일이 있음을 주로 하며, 자녀궁에 떨어지는 것은, 후사를 끊고·기르는 바가 모두 이는 과계하여 온 의자를 주로 하고, 노복궁에 떨어지는 것은, 노복이 도리어 와서 주인을 치늉함을 주로 한다. 만약 제칠궁에 떨어지면, 서다섯의 처자를 취함을 주로 하니, 「진성」(토)은 처실이 흉사함을 주로 하고, 「형혹」(화)은 부처가 분리함을 주로 한다.

如當滿用來居婿，妻忌刑夫亦不宜。八宮惡疾夭天年，自縊風勞日火躔。腰腎干焦溼與腫，必當夜土惡迍邅。官祿之宮不可逢，遷移官厄繫囚中。若臨福德貧窮輩，相貌破形或性凶。

만약 바로 「만용」의 격을 당하고도 여사위에 떨어지면, 처자가 남편을 방극함을 주로 하여, 똑같이 서로 마땅하지 않다. 제팔궁에 떨어지는 것은, 악질을 앓고도 요망천년함을 주로 하고, 만약 낮에 출생하고도 「형혹」이 여기에 전하면, 아울러 자익하거나 혹은 풍로의 질로 죽음을 주로 한다. 만약 요신이 고초하고·몸에 습종이 남을 보면, 그것은 반드시 밤에 나고도 「진성」이 권을 당함이 가져온 악운곤돈이다. 관록의 궁은 그들에게 당하게 해서는 안 되고, 천이궁에 떨어지는 것은, 관사재액하여·몸이 수뢰 가운데 얽힘을 주로 한다. 만약 복덕궁에 떨어지면, 빈궁한 무리로 떨어짐을 주로 하고, 상모궁에 떨어지면, 형모가 잔파하거나 혹은 성정이 흉악함을 주로 한다.

忌星若也臨百六，命入荒郊定哀哭。滿中救援是三方，不在相中發衣祿。火本夜、土本晝，今而晝火、夜土，則相背逆而不向時，每事主人不利。

기성이 만약 또한 바로 백육한도에 임하면, 명이 황교야외에 돌아가고·가인이 다만 능히 애곡하여 한 벌뿐임을 주로 한다. 이 「만」의 국 가운데서 구원을 구하려면, 다만 능히 삼방의 자리의 길요에 의지하고, 또한 상모궁 위에서 의식봉록을 얻음을 지망할 수 없다. 불은 본래 밤에 속하고·흙은 본래 낮에 속하는데, 지금 낮에 나서 도리어 불을 당하고·밤에 나서 도리어 흙을 당하면, 그러면 본성과 서로 어기고·시령과 서로 거역하여, 범사에 모두 사람이 불리함을 주로 한다.

羅計孛臨本命宮，剛強暴虐足威風。臨財主執多權概，勢力過人膽氣雄。兄弟合胎皆異姓，若臨父母二三重。臨子一如兄弟應，或是螟蛉隨母聘。臨在妻宮主換妻，妻臨一例斷裁之。

「나후」「계도」「월패」의 세 요가 본명의 궁에 임하는 것은, 이 사람이 강강포렬하고·파히 위풍이 있음을 주로 한다. 재백궁에 임하는 것은, 대권을 장악하고·세력이 사람을 넘으며·담기가 웅장함을 주로 하고, 형제궁에 임하는 것은, 동포형제가 모두 이루어 다른 성이 됨을 주로 하며, 만약 부모궁에 임하면, 부모가 두세 중의 많음이 있음을 주로 한다. 자녀궁에 임하는 것은, 정형이 형제궁과 같아서, 혹은 기르는 바가 이는 어머니를 따라 개가하여 가져온 의자이고, 처궁에 임하는 것은, 주로 처실을 더환한다. 여명의 부궁도 또한 이 한 조에 비추어 일괄하여 재단한다.

倘逢滿用當居廟，免見刑傷主別離。滿用依然見惡星，依前刑剋濫無情。如臨奴僕奴牛盛，疾厄當之怪疾刑。遷宮任重足威權，官祿宮中事亦然。福德若臨皆滿用，貌宮威虐孰能前。三星臨宮若得廟旺，有吉星押之，則不為禍；有凶曜攻之，為害甚速。

만약 바로 「만용」의 격을 만나고도 묘지에 거하면, 이로써 형상을 면하여, 다만 이별을 주로 한다. 그런데 「만용」 가운데 만약 여연히 악성을 보면, 그러면 여전히 형극하여, 범람하고도 무정한다. 만약 노복궁에 임하면, 노복우축이 흥성함을 주로 하고, 질액궁에 떨어지면, 곧 괴질에 옮거나 혹은 형상을 받음을 주로 하며, 천이궁에 떨어지는 것은, 중임을 담당하고·파히 위권이 있음을 주로 하고, 관록궁에 떨어지는 것은, 정형도 또한 한 가지이다. 복덕궁에 떨어지는 것은, 모두 반드시 「만용」을 이루는가 아닌가를 보아야 하고, 상모궁에 떨어지면, 곧 위세가 흉학하여, 누가 능히 그의 앞면을 막겠는가. 이 세 알의 별이 궁에 임하여 만약 능히 묘를 얻고 왕을 얻으며·또한 길성의 압제가 있으면, 곧 화를 이룸에 이르지 않고, 만약 흉요의 공범이 있으면, 해를 끼침이 옴이 지극히 빠르다.

水星和順多能智，喜會日月木金氣。怕逢忌宿孛計羅，男可為奴女為妓。臨財財帛足昌榮，博覽詩書通六經。若臨兄弟宜一二，若同父母足年齡。在子一人為後裔，臨妻妻位皆吉利。

「진성」(수)은 사람이 화순하고·다재다지함을 주로 하며, 가장 「태양」「태음」「목성」「태백」「자기」와 서로 회함을 좋아한다. 두려운 바는 이는 기숙 및 「월패」「계도」「나후」를 만남이니, 그러하면 남자는 가능하게 노비로 떨어지고·여자는 가능하게 창기로 떨어진다. 수성이 재백궁에 임하는 것은, 재백이 충족창성영현함을 주로 하고, 이 사람은 군서를 박람하고·육경에 통효한다. 만약 형제궁에 임하면, 마땅히 한두 개의 형제가 있어야 하고, 만약 부모궁과 같으면, 부모의 연수가 충족함을 주로 하며, 자녀궁에 떨어지는 것은, 한 아들이 후사를 승계함을 주로 하고, 처궁에 임하면, 곧 처실의 자리가 모두 길리하다.

若臨奴僕在犧牲，疾厄宮中無疾病。遷宮出處總榮歡，官祿當之掌大權。福德當之豐福壽，如居相貌性溫然。若期百六限無憂，更逢滿用足禎休。廟宮會遇升騰處，百里光華遍地流。水主智，好動之星，多則喜吉星輔之。

만약 노복궁에 임하면, 좋은 점은 축생희생 위에 떨어지고, 질액궁에 떨어지는 것은, 일생 질병이 없음을 주로 하며, 천이궁에 떨어지는 것은, 외출이든 안거든 모두 영현하고 환창함을 주로 하고, 관록궁에 떨어지는 것은, 대권을 집장함을 주로 하며, 복덕궁에 떨어지는 것은, 복분과 수수가 모두 풍후함을 주로 하고, 만약 상모궁에 거하면, 성정이 온화함을 주로 한다. 만약 바로 백육의 한을 당하면, 운 도에 우환이 없고, 더욱 「만용」의 격을 만나면, 상서미선이 모두 심히 충족한다. 만약 묘궁에서 서로 회하고도 상승하는 곳을 만나면, 광화가 이로써 백 리의 땅을 두루 비출 수 있다. 물은 지혜를 주로 하고, 이는 움직임을 좋아하는 별로서, 움직임이 많을 때는 곧 길성이 곁에서 보조함이 있기를 좋아한다.

景星尊大最廉平，志氣孤高又敏明。臨在財宮多粟帛，文章擲地作金聲。兄弟子位三五人，僧家或說是孤辰。父母妻宮長福壽，第四宮中田宅盈。

「자기」는 또한 경성이라 칭하여, 존귀박대하고, 가장 염정공평하여, 사람의 지기가 고고하고·또한 기민총명함을 주로 한다. 그것이 재백궁에 떨어지는 것은, 양곡포백이 풍다함을 주로 하고, 짓는 바의 문장은 땅에 던지면 소리가 있어, 쟁쟁하여 금석과 같다. 형제궁과 자녀궁에 떨어지는 것은, 서 내지 다섯 사람을 주로 하고, 출가한 승인에게 대하여는, 어떤 이는 또 그것을 고신의 요로 말한다. 부모궁과 처궁에 떨어지는 것은, 복수가 장구함을 주로 하고, 제사궁에 떨어지는 것은, 전택이 영만함을 주로 한다.

奴生逢會多奴婢，疾厄當之斥禍災。若是遷宮俱顯職，正臨官祿上金階。福德當之福勢隆，貌宮喜主美顏容。如逢百六朝宸陛，庶位當之粟帛豐。氣好清閒，主九流藝術，得地主清貴，逢空陷為僧道，有壽，能解人之災厄。

노복궁에 떨어지고도 길요를 만나면, 노비가 중다함을 주로 하고, 질액궁에 떨어지는 것은, 능히 재환재액을 척퇴하며, 만약 천이궁에 떨어지면, 모두 현직에 몸을 거둠을 주로 하고, 바로 관록궁에 임하면, 곧 이로써 금계에 올라 천자를 조견할 수 있으며, 복덕궁에 떨어지면, 복세가 융성하고, 상모궁에 떨어지면, 기뻐할 만하게 용안이 미호함을 주로 한다. 만약 바로 백육의 한을 만나면, 이로써 궁궐을 조배할 수 있고, 설령 평민의 자리가 그것을 만나더라도, 또한 양미포백이 풍족함을 주로 한다. 「자기」는 성품이 청한을 좋아하여, 구류 가운데의 예술의 일을 주로 하고, 만약 땅을 얻으면, 청고현귀함을 주로 하며, 만약 공망함락을 만나면, 곧 출가하여 중이 되고 도사가 된다. 그것은 장수를 주로 하고, 또한 능히 사람의 재액을 화해한다.

大抵羅計本相對，莫把對宮推禍福。羅計權高日月星，直入火土乃為英。官高殺伐威名振，諫諍趨庭叩上清。值者多為天眷屬，不然將相是宗親。廟宮滿用人人好，群小當之破損身。羅星在天號曰天首，計星號天尾。諸星逆行，惟羅計順行，逢日月則蝕。

대체로 말하면, 「나후」와 「계도」는 본래 곧 서로 마주한 두 끝에 자리하여, 다시 상법대로 대궁을 가지고 와서 복화를 추단할 수 없다. 이 두 요의 권세는 「태양」「태음」보다 높아, 만약 곧장 「형혹」(화)·「진성」(토)의 자리에 들어가면, 도리어 영걸의 상이 된다. 관위가 숭고하고·생살을 장악하며·위명이 멀리 떨침을 주로 하고, 능히 조당 위에서 직언진간하고·궁정에 다니며·천궐을 문안한다. 이 한 격을 만나는 사람은 대부분 이는 황친국척이요, 그렇지 않으면 또한 이는 장상의 집의 종친이다. 만약 묘궁에 떨어지고 또 「만용」을 이루면, 사람마다 모두 좋다고 말하나, 그런데 한 무리의 소인이 그것을 당하면, 곧 재를 깨고 몸을 상한다. 나성은 천상에서 「천수」라 불리고, 계성은 「천미」라 불린다. 뭇 별은 모두 이는 역행이요, 오직 나·계의 두 요만 순행하여, 그들이 일월과 서로 만나면 곧 일식월식을 조성한다.

天命為最己身欲強，值吉星以守照，獲厚福以無疆。倘入廟以清奇，更須高位；若陷囚而喜旺，又且何妨。太陽臨位而榮貴無災，月後入宮而清慈有福，美容貌而且秀，處人事而最足。

명을 봄은 천명의 궁으로써 가장 중함을 삼고, 자신의 궁은 곧 반드시 강왕해야 한다. 만약 길성이 좌수하거나 혹은 조림함이 있으면, 얻는 바의 후복이 곧 변계가 없다. 만약 묘에 들고도 기상이 청기하면, 더욱 마땅히 높은 자리에 몸을 거두어야 하고, 비록 함지·수지에 떨어지더라도, 다만 아울러 왕기를 띠고 있으면, 또한 무슨 방애가 있겠는가. 「태양」이 명위에 임함은, 영현존귀하고도 재가 없음을 주로 하고, 「태음」의 이 자리인 월후가 명궁에 드는 것은, 성정이 청아자화하고도 복이 있으며·용모가 미호수려하고·인정세사를 처리함에 가장 주전함을 주로 한다.

切防忌宿照臨而減算，除年大緊凶星對照而興災失祿。金潔體而立性多剛，水鼠眸而為人不一，非言辭之無準，惟處世之多失。木須清秀體長而好學文章，氣必寬慈，經史而博覽廣識，或云孤宿亦號官星。雲寡宿者為僧為道，道官星者有職有權。孛星身瘦小，而人前好說家風。

반드시 특별히 기숙이 조림하고도 수산을 절손함을 제방하고, 더욱 유년의 긴요한 관두에서, 흉성이 대조하면 곧 재화를 일으키고·록위를 잃는다. 「태백」(금)이 주로 하는 바의 사람은 신체가 결정하고도 성을 세움이 강강하고, 「진성」(수)이 주로 하는 바의 사람은 눈이 쥐 눈과 같고·사람이 되어 앞뒤가 같지 않으니, 도리어 이는 언어에 준두가 없는 것이 아니라, 이는 세상을 처함에 섬실이 많음이다. 「목성」이 주로 하는 바의 사람은 청수수장하고, 배우기를 좋아하고도 문장에 잘하며, 「자기」의 성정은 반드시 관후자화하여, 경사를 박람하고·견식이 광박하여, 또한 어떤 이는 그것을 고숙이라 하고·또한 관성이라 부른다. 그것을 과숙이라 말함은, 이 사람이 출가하여 중이 되고 도사가 됨을 주로 하고, 그것을 관성이라 말함은, 직이 있고 권이 있음을 주로 한다. 「월패」가 주로 하는 바의 사람은 신형이 수소하나, 도리어 사람 앞에서 자가의 문풍을 자랑하여 말하기를 좋아한다.

羅計粗雄而膽大，性多鄙吝，喜獨居於一位，忌相會於諸星。惡曜而多白不安，凶星而遂成殃釁。火星赤黑煩燥暴以難瞞，土星矮肥最寡言而多慮。各分晝夜，切論晨昏，若為忌宿之臨，深作殃危之急。

「나후」「계도」가 주로 하는 바의 사람은 형모가 조호웅장하고·담량이 크며, 성정이 도리어 대개 비린하여, 한 자리를 독차지하기를 희호하고, 뭇 별과 서로 회함을 꺼린다. 그들은 본래 이는 악요로서, 대개 안백이 밖으로 드러나고·심신이 편안하지 않음을 주로 하여, 일단 이루어 흉성이 되면, 곧 재앙화단을 양성하려 한다. 「형혹」(화)이 주로 하는 바의 사람은 면색이 붉은 가운데 검은 빛을 띠고·성정이 번조포렬하여, 감추어도 감추지 못하고, 「진성」(토)이 주로 하는 바의 사람은 신형이 왜비하여, 가장 이는 침묵과언하고도 사려가 번다하다. 이들은 모두 반드시 주생야생을 나누어 밝히고·아울러 반드시 신혼의 시각을 세론해야 하며, 만약 당하는 바가 이는 기숙의 임조이면, 그러면 곧 마땅히 가장 긴급한 재앙위난으로 지어 보아야 한다.

財帛宮位吉凶可知，遇木星而守照，無凶曜以為奇，資財必獲於昌榮，金庫盈滿於囊篋，平生空乏。水土難欺，金氣歸垣，與木曜以頗同，日月同宮主人財而猶旺，火孛兩曜須破敗以無成，羅計二星主離祖而有望。吉凶混雜，前後須知多寡，宜詳高低無妄。

재백궁의 길흉은 이로써 추지할 수 있어, 만약 「목성」이 좌수하거나 혹은 조림함을 만나고, 또한 흉요의 참잡이 없으면, 곧 이는 기격으로서, 자재가 반드시 창성영현하고·금고가 상자와 협에 가득하다. 일생 공핍함에 이르러서는, 곧 이는 수·토의 요가 어렵게 누르고도 힘이 부족함이 일으킨 바이다. 「태백」(금)과 「자기」가 각각 그 본원에 돌아가면, 그 효험은 「목성」과 대체로 같고, 「태양」「태음」이 같은 궁함은, 사람의 재물이 더욱 왕성함을 주로 한다. 「형혹」과 「월패」의 두 요가 여기에 떨어짐은, 다만 능히 파패하고도 한 가지도 이루는 바가 없고, 「나후」「계도」의 두 별은, 곧 조업을 떠나 따로 지망이 있음을 주로 한다. 만약 길흉이 교착혼잡하면, 곧 반드시 전후의 길흉이 각각 차지한 다소를 보고, 서력히 상세히 고저를 심사하여, 망령하여 단어를 내리지 않아야 한다.

兄弟宮數要知多寡之分，星宿推遷須識吉凶之佐。值太陽者先損其父，遇太陰者卻無其母。土星生晝，兄弟而五人；金星夜值，鴈行之四個。計羅二三，木氣還多，水土兩娘，而生火星爾我而已。

형제궁은 반드시 인수의 다과의 분을 단출하고, 아울러 반드시 성숙의 추이변천 위에서 길흉의 좌증을 알아 밝혀야 한다. 「태양」을 만나는 것은, 먼저 그 아버지를 손하고, 「태음」을 만나는 것은, 도리어 어머니가 없으며, 「진성」(토)이면서도 낮에 출생하면, 형제가 다섯 사람을 주로 하고, 「태백」(금)이면서도 밤에 명을 당하면, 안행 가운데 네 개가 있음을 주로 한다. 「계도」「나후」는 두세 사람을 주로 하고, 「목성」「자기」는 아울러 더욱 많으며, 「진성」(수)과 「진성」(토)은 두 어머니에게서 남을 주로 하고, 만약 「형혹」(화) 아래에서 나면, 그러면 곧 다만 너와 나 두 사람뿐이다.

田宅宮分，惟日月之最吉，父母重兮，喜金之極強。孛計若臨而損破，火羅土照以難堪大。欣紫氣加臨，田園豐盛；最喜木星守照，財產俱昌。男女宮內得火者一雙，子孫位中遇木星而三個，太陽得位，一二人而有可成。月曜入宮，二三子一雙無禍；水星一子須聰明；彗孛無男常坎坷；計羅有克，火星難保於初；前太乙多傷，紫氣頭兒決克破。

전택의 이 한 궁의 분야는, 「태양」「태음」으로써 가장 길리로 삼고, 만약 부모에게 중첩하여 바뀌는 상이 있음을 주로 하면, 곧 「태백」(금)이 지극히 강왕함을 좋아한다. 「월패」「계도」가 만약 와서 비추면, 전택이 손괴파패함을 주로 하고, 「형혹」「나후」「진성」이 조림하면, 그 해가 더욱 이는 승수하기 어렵다. 기뻐할 것은 이는 「자기」의 가림으로서, 전원이 풍성함을 주로 하고, 가장 좋아하는 것은 「목성」이 좌수하여 조림함으로서, 재산이 낭낭 창성함을 주로 한다. 남녀궁에 이르러서는, 「형혹」(화)을 얻는 것은 자녀 한 쌍을 주로 하고, 자손의 자리가 「목성」을 만나는 것은 세 개를 주로 하며, 「태양」이 자리를 얻는 것은, 한두 사람이고 또한 능히 성취가 있음을 주로 하고, 「태음」이 궁에 드는 것은, 두세 아들로서, 그 가운데 한 쌍은 이로써 화 없음을 보할 수 있음을 주로 하며, 「진성」(수)은 한 아들이고, 또한 총명함을 주로 한다. 혜성과 「월패」는 아들이 없고·일생이 간고함을 주로 하고, 「계도」「나후」는 극해가 있음을 주로 하며, 「형혹」은 곧 이어서 첫 태어도 또한 보하기 어렵다. 「태을」이 앞에 있음은, 대개 상손을 주로 하고, 「자기」가 여기에 떨어짐은, 첫 아이는 극파함을 단정한다.

奴為惡曜，吉凶不殊。日守則防父沒，月照則當母除。若遇惡星而入此，定係蓬蓽以安身；倘逢吉曜而加臨，須知僕馬以昌盛。夫宮無異，妻位且同。最喜金氣而相照，惟嫌日月以難逢。火星土宿而非忌，咸安木宿端正。彗孛計羅而二三，多厄水宿孤窮。若惡星以相臨，於鼓盆而難逃。

노복궁은 본래 곧 악요의 자리에 속하여, 길과 흉이 여기서 큰 분별이 없다. 「태양」이 좌수하면, 반드시 아버지의 망고를 제방해야 하고, 「태음」이 조림하면, 곧 어머니의 몸에 실이 있음에 응한다. 만약 악성이 이 한 궁에 들어감을 만나면, 다만 능히 봉문폭호 가운데 몸을 서림을 단정하고, 만약 길요의 가림을 만나면, 그러면 곧 반드시 복종거마가 모두 창성함을 알아야 한다. 여명의 부궁에 이르러서는, 남명의 처위의 단법과 아울러 다르지 않다. 이 한 궁은 가장 「태백」(금)과 「자기」가 서로 비춤을 좋아하고, 다만 꺼리는 것은 이는 「태양」「태음」이 서로 만나기 어려움이다. 「형혹」(화)과 「진성」(토)은 여기서 도리어 기요로 셈하지 않아, 모두 능히 안온하고, 「목성」이 있으면 곧 더욱 배우자가 단정함을 주로 한다. 혜성·「월패」·「계도」·「나후」는 재혼 두세 번하고·재액이 심히 많음을 주로 하고, 「진성」(수)은 곧 고독빈궁함을 주로 한다. 만약 악성의 임조가 있으면, 그러면 곧 고분의 탄식을 면하지 못하여, 상배의 아픔을 당해야 한다.

疾厄之位兮知吉知凶，禍患之宮兮理優理正。太陽臨位，百禍俱消；月曜入宮，而一身遭釁。水主蹇厄，孛守而喉腹生災；火主眼腰，土臨而心胸疾定。木金救解，災痾不致於侵凌；羅計為憂，手足安能於馳騁。宜當仔細推詳，庶無一毫差謬。

질액의 이 한 자리는 이로써 길흉을 단출할 수 있고, 재환의 이 한 궁도 또한 스스로 이치가 따라갈 바가 있어, 혹은 우하고 혹은 정하여 모두 능히 추명한다. 「태양」이 이 자리에 임하는 것은, 백반의 재환이 모두 능히 소산하고, 「태음」이 궁에 들면, 곧 한몸이 재신을 당해야 한다. 「진성」(수)은 곤돈액난을 주로 하고, 「월패」가 좌수하면 인후와 복부에 재를 낳으며, 「형혹」(화)은 안목과 요부의 병을 주로 하고, 「진성」(토)이 여기에 임하면 곧 심흉의 질이 있음을 단정한다. 만약 「목성」「태백」(금)이 와서 구해함을 얻으면, 질병재통이 곧 그 몸을 침릉함에 이르지 않고, 만약 이는 「나후」「계도」가 근심할 바이면, 수족이 또한 어찌 능히 스스로 분주하겠는가. 이들은 모두 마땅히 자세히 추상하여야, 비로소 일실일호의 착오에 이르지 않는다.

遷移之位逢火孛，切忌遠行；合照之方遇羅?，必須破宅。太陽嫌晦怕囚，木金多樂於風流，水氣卻豐於財帛。官祿吉曜，職權自昌，日月相逢之最貴，羅計入廟以為強，孛星守而刑獄難逃，木氣臨而資財豐盛。

천이의 자리가 만약 「형혹」(화)과 「월패」를 만나면, 절실히 먼 길에 나감을 꺼리고, 함께 비추는 방위가 만약 「나후」를 만나면, 가택이 반드시 파패한다. 「태양」이 여기에 있음은 회암을 꺼리고 수함을 두려워하고, 「목성」「태백」(금)이 여기에 떨어짐은, 대개 풍류의 일로써 즐거움을 삼고, 「진성」(수)과 「자기」가 여기에 떨어짐은, 도리어 재백 위에서 풍족한다. 관록궁이 만약 길요를 얻으면, 직위권병이 자연히 창성하여, 「태양」「태음」이 서로 만남이 가장 존귀하고, 「나후」「계도」가 묘에 들면 곧 강세를 나타내며, 「월패」가 좌수하면 곧 형옥의 재를 벗어나기 어렵고, 「목성」「자기」가 임조하면 곧 자재가 풍성한다.

福德宮神最宜明淨，此一宮之強盛，獲百福以來臨。倘逢凶曜之加，壽齡何保；縱有吉星之助，財產須傾。且聞相貌之宮，須識凶吉，詳推全籍身命之宮，始知禍福堪憑。所以星辰五六，榮枯貴賤以安排；宮分四三，否泰窮富而列定。宜詳宜究，愈審愈精。

복덕궁의 성신은 가장 청명결정함이 마땅하여, 이 한 궁이 강성하면, 백반의 복기가 곧 그것을 따라 온다. 만약 흉요의 가림을 당하면, 수수가 아울러 어떻게 지켜지겠는가. 비록 길성의 서로 도움이 있더라도, 재산도 또한 마침내 경복한다. 다시 상모의 궁을 말하면, 또한 반드시 흉길을 변명해야 하나, 다만 상세히 추단함은 전부 반드시 신궁과 명궁에 의고하여야, 비로소 복화에 의거가 있음을 안다. 그러므로 성신의 오륙의 수는, 사람의 영고귀천을 모두 안배하여 정했고, 궁위의 사삼의 분은, 사람의 비태궁부도 또한 모두 배열하여 정했다. 이들은 모두 마땅히 자세히 추구를 더하고, 더욱 심신할수록 더욱 정확하다.

置積日減一算，以三百六十五日二十五分五十杪為一周天之數除之。冬至行盈度，夏至行縮度，漸盈漸縮不可概論，今以盈縮中間率行一度算之。冬至：日行一度五分、時行八分七十四杪。小寒：日行一度四分、時行八分七十六杪。大寒：日行一度三分、時行八分四十八杪。立春：日行一度二分、時行八分四十九杪。

「태양」의 행도를 추산하는 방법은, 먼저 적일의 수를 취하여 한 산을 빼고, 다시 삼백육십오일 이십오분 오십초의 이 주천의 수로써 나눈다. 태양은 동지 이후로 행하는 바는 이는 영도이요, 하지 이후로 행하는 바는 이는 축도로서, 영축 사이에 차점 변화하여, 능히 일률로 논할 수 없으니, 지금 곧 영축 사이의 중률을 취하여, 매일 일도에 눌러 계산한다. 각 절기의 행도는 아래와 같다. 동지는, 매일 일도 오분을 행하고, 매시 팔분 칠십사초를 행한다. 소한은, 매일 일도 사분을 행하고, 매시 팔분 칠십육초를 행한다. 대한은, 매일 일도 삼분을 행하고, 매시 팔분 사십팔초를 행한다. 입춘은, 매일 일도 이분을 행하고, 매시 팔분 사십구초를 행한다.

雨水：日行一度一分、時行八分四十一杪。驚蟄：日行一度一分、時行八分二十三杪。春分：日行一度、時行八分。清明：日行九十九分、時行八分二十四杪。穀雨：日行九十八分、時行八分十八杪。立夏：日行九十七分、時行八分八杪。小滿：日行九十六分、時行八分。芒種：日行九十五分、時行七分九十六杪。夏至：日行九十五分、時行七分九十六杪。

우수는, 매일 일도 일분을 행하고, 매시 팔분 사십일초를 행한다. 경칩은, 매일 일도 일분을 행하고, 매시 팔분 이십삼초를 행한다. 춘분은, 매일 일도를 행하고, 매시 팔분을 행한다. 청명은, 매일 구십구분을 행하고, 매시 팔분 이십사초를 행한다. 곡우는, 매일 구십팔분을 행하고, 매시 팔분 십팔초를 행한다. 입하는, 매일 구십칠분을 행하고, 매시 팔분 팔초를 행한다. 소만은, 매일 구십육분을 행하고, 매시 팔분을 행한다. 망종은, 매일 구십오분을 행하고, 매시 칠분 구십육초를 행한다. 하지는, 매일 구십오분을 행하고, 매시 칠분 구십육초를 행하여, 행도가 여기에 이르러 가장 축한다.

小暑：日行九十六分、時行八分。大暑：日行九十七分、時行八分。立秋：日行九十八分、穀雨同。處暑：日行九十九分、清明同。白露：日行一度、驚蟄同。秋分：日行一度、春分同。寒露：日行一度一分、雨水同。霜降：日行一度二分、立春同。立冬：日行一度三分、大寒同。小雪：日行一度四分、小寒同。大雪：日行一度五分、冬至同。

소서는, 매일 구십육분을 행하고, 매시 팔분을 행한다. 대서는, 매일 구십칠분을 행하고, 매시 팔분을 행한다. 입추는, 매일 구십팔분을 행하고, 시에 행하는 수는 곡우와 같다. 처서는, 매일 구십구분을 행하고, 청명과 같다. 백로는, 매일 일도를 행하고, 경칩과 같다. 추분은, 매일 일도를 행하고, 춘분과 같다. 한로는, 매일 일도 일분을 행하고, 우수와 같다. 상강은, 매일 일도 이분을 행하고, 입춘과 같다. 입동은, 매일 일도 삼분을 행하고, 대한과 같다. 소설은, 매일 일도 사분을 행하고, 소한과 같다. 대설은, 매일 일도 오분을 행하고, 동지와 같다. 이로써 하반년의 행도가 상반년과 꼭 전후로 대응함을 볼 수 있다.

太陽乃火之精，為人君之象，父之配。行度有盈縮，故明歷者，以七十餘年立歲差之法，以追日度之真。太陽過宮不同，推人命宮未免有異，術者不可不審。自奎宿八度至十三度為正廟，自婁宿八度至十三度為正旺，自胃宿一度至七度為次旺，躔虛、房、星、昴四宿為升殿，獅子午上為本宮，乃中天離明之地。天光所照無私，會金水二星於身命二宮，皆主利名文章貴，品清職忌蝕怒，火土同宮則有害，夜生為背宿，晝生為嚮明。

「태양」은 이는 불의 정기가 화한 바로서, 인간의 군주를 상징하고, 또한 아버지와 서로 배한다. 그 행도는 영도도 있고 축도도 있으므로, 그러므로 역법에 정통한 사람은, 칠십여 년에 일도의 세차의 법을 써서, 이로써 태양의 진정한 행도를 추구한다. 태양이 궁을 지나는 시각은 각가가 같지 않아, 사람의 명궁을 추산하여 차이가 나는 것을 면하지 못하니, 술가는 능히 자세히 심변하지 않을 수 없다. 규숙 팔도에서 십삼도에 이르는 것은 이는 「정묘」의 땅이요, 누숙 팔도에서 십삼도에 이르는 것은 이는 「정왕」의 땅이요, 위숙 일도에서 칠도에 이르는 것은 이는 「차왕」이다. 허·방·성·묘의 이 네 숙에 전하는 것은 「전에 오른다」라 하고, 오위 위의 사자궁은 이는 그것의 본궁으로서, 바로 이는 중천리명의 땅이다. 태양의 광조는 사심이 없어, 만약 신궁·명궁의 이 두 궁에서 「태백」(금)과 「진성」(수)을 만나면, 모두 명리를 함께 거두고·문장으로써 현귀하며·품급이 청요하고·직위가 존숭함을 주로 한다. 꺼리는 바는 이는 일식과 태양이 빛을 잃는 노여움이니, 만약 「형혹」(화)·「진성」(토)과 같은 궁하면 곧 해가 있다. 밤에 출생한 사람은 태양으로써 배숙으로 삼고, 낮에 출생한 사람이어야 이는 밝음을 향하여 쓰임을 얻는다.

七政昭回日最尊，配人父道象人君。晨朝杲杲從東出，萬國葵傾暖似春。照人命，守人身，員滿形容性又溫。言語殊常人仰重，處心無黨亦無嗔。

칠정이 순환하여 운전하는데, 그 가운데 「태양」으로써 가장 존귀로 삼고, 그것은 인간의 부도에 배응하여, 군주에 취상한다. 청신에 광명이 찬란하여 동방에서 떠오르고, 만국백성은 규화와 같이 그것을 향하여 기울어지며, 따뜻한 뜻이 봄날과 같다. 태양이 사람의 명궁을 비추고·사람의 신궁을 지키는 것은, 이 사람이 형용이 원만단호하고·성정이 온화함을 주로 한다. 언어가 범향과 같지 않아, 사람이 앙모경중하는 바가 되고, 거심이 공정하여, 당을 맺어 사를 경영하지 않으며, 또한 경이하게 노하지 않는다.

或與水木相會合，文章卓斝動乾坤。金星同位好婚姻，財家財物送來頻。夜見土星晝見火，須防病患及尊親。首尾更來須惡死，紫氣緇流及道門。忽有孛星相邂逅，瘵癆說出病根源。

태양이 만약 「진성」(수)·「목성」과 서로 회합하면, 문장이 탁월출중하여·족히 천지를 진동함을 주로 한다. 「태백」(금)과 함께 한 자리에 있으면, 혼인이 미만하고·재가의 재물이 빈번하여 문에 올라 보냄을 주로 한다. 밤에 출생하고도 「진성」(토)을 보고·낮에 출생하고도 「형혹」(화)을 보면, 모두 반드시 자신이 병을 나고 및 존장이 손을 받음을 제방해야 한다. 「천수」나후와 「천미」계도가 더욱 오면, 곧 흉사를 방비해야 하고, 「자기」와 서로 회하면, 곧 치의승류와 도문에 듦을 주로 한다. 만약 홀연히 「월패」와 서로 만나면, 그러면 곧 재재의 증 위에서 그의 병근을 말해야 한다.

臨財帛，聚金銀；田宅多招好佃賓；閒極位中兄弟貴；子宮逢著只一人；六宮陷弱主克父；八宮一世沒災迍；西沒美妻顏似玉；九位逢之好遠行；官祿有官兼有祿；福宮一世自安寧；相貌之宮美顏色。細將星宿好推評。

태양이 재백궁에 임하는 것은, 금은을 취렴함을 주로 하고, 전택궁에 임하는 것은, 대개 능히 좋은 전호빈객을 불러오며, 형제인 이 한약한 자리에 떨어지는 것은, 도리어 형제가 현귀함을 주로 하고, 자녀궁에 떨어지는 것은, 다만 한 아이를 주로 하며, 제육궁인 이 함약한 땅에 떨어지는 것은, 아버지를 극상함을 주로 하고, 제팔질액궁에 떨어지는 것은, 일생 재액곤돈이 없음을 주로 하며, 제칠처궁에 서멸하는 것은, 처자의 용모가 백옥과 같음을 주로 하고, 제구천이궁에 떨어지는 것은, 멀리 감이 마땅함을 주로 하며, 관록궁에 떨어지는 것은, 이미 관직이 있고 또 봉록이 있고, 복덕궁에 떨어지는 것은, 일생 안녕함을 주로 하며, 상모궁에 떨어지는 것은, 용안이 미호함을 주로 한다. 이들은 모두 반드시 각 성숙을 자세히 추상평단하여야 좋다.

日月：日月同宮主舊聲，文章富貴有科名。晝夜分司兼旺廟，始知明主秉鈞衡。日木：日木同宮貴顯臣，平生多福少災迍。木星是主兼乘旺，必作當朝上貴人。

태양과 태음이 서로 만남. 「태양」과 「태음」이 함께 한 궁에 거함은, 옛것의 성망을 승습하고·문장에 의지하고도 부귀하며·능히 과제의 이름을 얻음을 주로 한다. 두 요가 주야에 각각 그 직을 맡고, 또한 모두 왕지묘지에 있으면, 이제야 이 사람이 이로써 명주를 보좌하고·국정을 집장하는 중신을 할 수 있음을 안다. 태양과 목성이 서로 만남. 「태양」과 「목성」이 같은 궁함은, 이 사람이 이는 현귀한 신하이고·일생 복이 많으며·재액곤돈이 적음을 주로 한다. 만약 「목성」이 바로 이는 명주이면서도 또한 왕을 타면, 반드시 이루어 당조의 상등의 귀인이 된다.

日火：日火同宮失火炎，禍盈百六莫逃潛。天災遇此民遭厄，夭喪生民害義廉。日土：日土相逢慶瑞饒，天產人龍佐聖朝。星臨百六邦家泰，萬福攸同百禍消。

태양과 화성이 서로 만남. 「태양」과 「형혹」(화)이 같은 궁함은, 화기가 실제하고 염성하여·재환이 백육한도 안에서 충영하고·피하여도 피할 수 없음을 주로 한다. 이 한 격을 만나면, 천재가 강림하고·백성이 액을 당하여, 요망상망하고·도의와 염치를 손해함을 주로 한다. 태양과 토성이 서로 만남. 「태양」과 「진성」(토)이 서로 만남은, 경하상서가 풍요하여, 상천이 사람 가운데의 용을 낳아 내어 성조를 보좌하게 한다. 이 별이 백육한도에 임하는 것은, 국가가 안태하고·만복이 함께 모이며·백 화가 소산함을 주로 한다.

日金：日金相遇福生民，必產奇材異世倫。百六會時天福熾，當知慶瑞在今辰。日水：日水相逢慶瑞盈，欣逢水日賀昇平。人生值此人中瑞，間世奇才播大名。

태양과 금성이 서로 만남. 「태양」과 「태백」(금)이 서로 만남은, 복택이 백성에게 내리고·반드시 기재를 낳아 내어·동배를 넘어섬을 주로 한다. 백육한도 안에서 서로 회함은, 하늘이 내리는 복이 치성하여, 마땅히 경하상서가 곧 눈앞 이 한 순간에 있음을 알아야 한다. 태양과 수성이 서로 만남. 「태양」과 「진성」(수)이 서로 만남은, 경하상서가 영만하여, 흔희히 수일이 서로 만남을 보고, 이로써 태평성세를 위하여 도하할 만하다. 인생이 이 한 격을 만나는 것은, 본인이 곧 이는 사람 가운데의 상서이요, 이는 세상을 건너 비로소 나오는 기재로서, 성명이 멀리 퍼진다.

日氣：太陽紫氣喜相逢，潤澤生民稼穡豐。百六會時祥瑞應，人生會此必三公。日孛：日孛同宮最不嘉，只宜為旅不宜家。生逢白晝多災疾，夜則康寧無嘆嗟。

태양과 자기가 서로 만남. 「태양」과 「자기」가 서로 만남이 가장 기뻐할 만하여, 은택이 백성에게 미치고·장가가 풍수한다. 백육한도 안에서 서로 회함은, 상서한 조짐이 응험하고, 인생이 이 한 격을 만나면, 반드시 삼공의 자리에 이른다. 태양과 월패가 서로 만남. 「태양」과 「월패」가 같은 궁함이 가장 불길리하여, 이러한 사람은 다만 밖에서 기려함이 마땅하고, 가업을 지킴이 마땅치 않다. 낮에 출생한 사람은 대개 재병이 있고, 밤에 출생한 사람은 도리어 강녕하여, 탄식할 필요가 없다.

日羅：太陽正照被羅侵，父死他鄉兒沒親。先代家財多破盡，奔波衣食不如人。日計：日計相逢景福昌，官尊直諫佐明王。怕逢朔旦生奸偽，百六如逢大不祥。

태양과 나후가 서로 만남. 「태양」이 바로 비출 때 「나후」에게 침범당하면, 아버지가 타향에서 객사하고·아들이 친장을 잃음을 주로 한다. 선배가 남긴 가재가 대부분 파패하여 다하고, 본인이 분파로록하여, 의식이 아울러 남만 못하다. 태양과 계도가 서로 만남. 「태양」과 「계도」가 서로 만남은, 대복이 창성하고·관위가 존숭하며·능히 직언진간하고·명군을 보좌함을 주로 한다. 두려운 바는 이는 삭일청신에 남이니, 그러면 곧 간사허위한 마음을 낳아 내고, 만약 백육한도 안에서 서로 만나면, 더욱 이는 크게 불상하다.

日子：天宜本是太陽星，遇夜生人卻有情。若在日生光太昧，祿高到底總無成。夜生人主吉，日生人無成。日丑：太陽居丑號天幽，此位來屬斗牛。若是照臨官祿地，管教一世盡優遊。丑宮陰靜主人清閒之象。

태양이 자궁에 드는 것은, 이른바 「천의(天宜)」는 본래 곧 태양성이 여기서의 화명으로서, 밤에 출생한 사람을 만나면 도리어 정이 있다. 만약 낮에 출생하면, 태양이 자궁에 있어 광망이 지나치게 암매하여, 비록 록위가 심히 높더라도, 마침내 한 가지도 이루는 바가 없다. 그러므로 야생의 사람은 길을 주로 하고, 주생의 사람은 이룸이 없다. 태양이 축궁에 드는 것은, 태양이 축궁에 거함은, 명호가 「천유(天幽)」이니, 이 위치는 두숙과 우숙에 속한다. 만약 관록의 땅을 조림하면, 이 사람이 일생 유유자재함을 포관한다. 축궁은 음유안정하여, 사람이 청한한 기상이 있음을 주로 한다.

日寅：日居人馬號天桑，光照東昇遍萬方。祿厚福高名必顯，也應補袞坐朝堂。有日出扶桑之象，日之喜宮也。日卯：太陽出卯曰天烏，稟性英明大丈夫。多藝多才非俗士，一生榮顯祿盈餘。卯乃日出之門戶，主人俊偉。

태양이 인궁에 드는 것은, 태양이 인마궁에 거함은, 명호가 「천상(天桑)」이니, 광망이 동방에서 떠올라, 만방을 두루 비춘다. 봉록이 풍후하고·복분이 고원하며·성명이 반드시 현달함을 주로 하고, 또한 마땅히 곤복을 수선하고·조당에 앉아 진수하여, 보필대신을 해야 한다. 이 한 격은 태양이 부상에서 떠오르는 상이 있어, 인궁이 바로 이는 태양의 희궁이다. 태양이 묘궁에 드는 것은, 태양이 묘위에서 솟아남은, 이름하여 「천오(天烏)」이니, 이 사람이 병성이 영명하고·이는 한 개의 대장부를 주로 한다. 다재다예하여, 용속의 무리가 아니며, 일생 영현하고·봉록이 여유가 있다. 묘위는 바로 이는 해가 나는 문호로서, 그러므로 사람이 준위불범함을 주로 한다.

日辰：日出龍門角亢方，變名天爽最輝光。修文必定登科甲，管取聲名達廟堂。日到辰宮有光明，顯達之象。日巳：日臨雙女號幽微，祿厚權高勢位巍。年少功名即顯達，藍衣換取綠袍歸。日乘旺於巳故得顯達。

태양이 진궁에 드는 것은, 태양이 용문에서 솟아나 바로 각숙·항숙의 방위를 당하여, 여기서의 변명은 「천상(天爽)」이라 하여, 광휘가 가장 성하다. 문업을 연습하여 반드시 과에 오르고 갑에 맞음을 주로 하고, 성명이 조당 위에 전함을 포관한다. 태양이 진궁에 이름은 광이 현요하여, 이는 현달한 상이다. 태양이 사궁에 드는 것은, 태양이 쌍녀궁에 임함은, 명호가 「유미(幽微)」이니, 봉록이 풍후하고·권병이 고중하며·세위가 외아함을 주로 한다. 나이 어리게 곧 공명이 현달하여, 평민의 남삼을 벗고·관원의 록포로 갈아입고 돌아온다. 태양이 사궁에 있어 왕을 타므로, 그러므로 능히 현달한다.

日午：日到離明曰少微，此為君位眾星依。縱逢惡曜同宮分，也要還他著錦衣。午為人君日之正位，故諸星不敢犯。日未：太陽臨未號天輝，日月交光世所希。設若太陰無落陷，君臣慶會管樞機。未乃月之正位日到，此日月相會主吉。

태양이 오궁에 드는 것은, 태양이 리명의 자리에 이름은, 이름하여 「소미(少微)」이니, 이 곳은 이는 군왕의 자리로서, 뭇 별이 모두 와서 의부한다. 비록 악요가 같은 궁하여 나누어 거함을 만나더라도, 또한 아울러 반드시 그로 하여금 금수의 옷을 입히고·부귀를 향수하게 해야 한다. 오위는 이는 인군의 자리요, 또한 이는 태양의 정위로서, 그러므로 뭇 별이 감히 범하지 않는다. 태양이 미궁에 드는 것은, 태양이 미궁에 임함은, 명호가 「천휘(天輝)」이니, 일월이 서로 비추고·이는 세상에 드물지 않은 격국이다. 가령 「태음」이 낙함이 없으면, 군신이 경회하고·본인이 추기요무를 집장함을 주로 한다. 미궁은 본래 이는 태음의 정위로서, 태양이 여기에 이르면, 바로 이는 일월이 서로 회하여, 그러므로 길을 주로 한다.

日申：天暗元來屬在申，太陽到此晦光明。若還誕晝逢斯曜，作事須教百不成。申屬陰日已西沉。日酉：陽到金牛號九空，夜生雖夭卻亨通。日生用事俱無力，若變刑囚不善終。酉為金牛，日到此無光，作事不成。

태양이 신궁에 드는 것은, 이른바 「천암(天暗)」은 원래 신궁에 속하여, 태양이 이 곳에 이르면 광명이 곧 회암한다. 만약 낮에 출생하고도 이 한 요를 만나면, 일을 저지름에 백사가 이루어지지 않음을 포관한다. 신궁은 음에 속하고, 이 때 태양이 이미 서침했다. 태양이 유궁에 드는 것은, 태양이 금우궁에 이름은, 명호가 「구공(九空)」이니, 밤에 출생한 사람은 비록 단수하다 하더라도, 운 도는 아울러 형통하고, 낮에 출생한 사람은 무릇 작위가 있는 바가 모두 힘을 베풀 수 없으며, 만약 태양이 또한 변하여 형수의 요가 되면, 더욱 선종을 얻지 못함을 주로 한다. 유궁은 이는 금우궁으로서, 태양이 여기에 이르면 광망이 없으므로, 그러므로 일을 하여도 이루지 못한다.

日戌：日臨戌位曰天樞，此地元來是旺居。更得太陰相會照，一生榮貴福盈餘。日入廟旺之地主榮貴。日亥：太陽光照爍天門，玉璽為名象屬君。倘若化為官祿曜，少年平步立功勳。亥為天門日朝天矣，主人聰明英傑。

태양이 술궁에 드는 것은, 태양이 술위에 임함은, 이름하여 「천추(天樞)」이니, 이 한 덩어리의 지방은 원래 곧 그것의 왕거이다. 만약 다시 「태음」이 서로 회하여 조림함을 얻으면, 일생 영현존귀하고·복기가 여유가 있음을 주로 한다. 태양이 묘왕의 땅에 들어가므로, 그러므로 영귀를 주로 한다. 태양이 해궁에 드는 것은, 태양의 광휘가 천문을 비춤은, 여기서 「옥새(玉璽)」로써 이름을 삼아, 군주에 취상한다. 만약 그것이 화하여 관록의 요가 되면, 이 사람이 소년 때에 곧 능히 평보청운하여·공훈을 건립함을 주로 한다. 해위는 이는 천문으로서, 태양이 여기에 이르면 곧 이는 조천하는 상으로서, 사람이 총명하고도 영걸의 재임을 주로 한다.

日角：日躔角宿號天成，晚歲豐亨少亦貧。膽大心高超眾庶，前程端擬大聲名。角屬木得十二度。日亢：日躔亢宿號天柱，學問文章有今古。為人歡樂最賢豪，性識孤高名未遇。亢屬金得九度。

태양이 각숙에 전하는 것은, 「태양」이 각숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천성(天成)」이니, 만년이 풍족형통하고·연소할 때는 도리어 빈한함을 주로 한다. 이 사람은 담량이 크고·심기가 높아·심상한 무리를 넘어서며, 전정이 바랄 만하게 대명성을 성취한다. 각숙의 오행은 목에 속하고, 십이도를 점한다. 태양이 항숙에 전하는 것은, 「태양」이 항숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천주(天柱)」이니, 학문문장이 고금을 관통함을 주로 한다. 사람이 되어 환창하여, 가장 이는 현달호매하나, 다만 이는 성정견식이 고고하여, 일시에 아울러 기연을 만나 이름을 이루지 못한다. 항숙의 오행은 금에 속하고, 구도를 점한다.

日氐：日躔氐宿號天符，美貌堂堂出眾徒。性快心高多自耐，江湖漂泊少年孤。氐屬土得十六度。日房：日躔房宿號天祿，潔靜為人享清福。高才富學有聲名，耿介超群還不俗。房乃太陽之位得五度。

태양이 저숙에 전하는 것은, 「태양」이 저숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천부(天符)」이니, 용모가 미호당당하고·출류발췌함을 주로 한다. 성정이 상쾌하고·심지가 고원하며·대개 능히 스스로 인내하나, 다만 이는 반드시 강호를 표박하여, 소년 때에 곧 고고무의한다. 저숙의 오행은 토에 속하고, 십육도를 점한다. 태양이 방숙에 전하는 것은, 「태양」이 방숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천록(天祿)」이니, 사람이 되어 결정안정하고·청한한 복을 향유함을 주로 한다. 재가 높고 학이 풍부하여·성명을 향유하며, 성정이 경직하여, 초군발속한다. 방숙은 바로 이는 태양의 본위로서, 오도를 점한다.

日心：日躔心宿號天昌，白日生人福壽康。若至晚年尤享福，一生終是足衣糧。心乃太陰之位亦得六度。日尾：日躔尾宿號天枵，白日生人富益饒。性急多才人莫敵，夜生鄙俗事煩騷。尾屬火得一十八度。

태양이 심숙에 전하는 것은, 「태양」이 심숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천창(天昌)」이니, 낮에 출생한 사람은 복수강녕한다. 만년에 이르러 더욱 복을 누리고, 일생 의식양미가 줄곧 충족한다. 심숙은 이는 「태음」의 본위로서, 또한 육도를 점한다. 태양이 미숙에 전하는 것은, 「태양」이 미숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천효(天枵)」이니, 낮에 출생한 사람은 부족풍요한다. 이 사람은 성자가 조급하고도 다재하여, 남이 필적하기 어렵고, 만약 밤에 출생하면, 곧 비속에 흘러, 제사가 번요소동한다. 미숙의 오행은 화에 속하고, 십팔도를 점한다.

日箕：日躔箕宿號天魁，俊乂文章有大才。父母必須生貴子，官高位顯列三臺。箕屬水得九度。日斗：日躔斗宿號天明，剛勇方為膽氣英。產業經營辛苦置，老年豐富享安平。斗屬木得二十四度。

태양이 기숙에 전하는 것은, 「태양」이 기숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천괴(天魁)」이니, 재준이 출중하고·문장이 크게 본령이 있음을 주로 한다. 부모가 반드시 귀자를 낳아 내고, 이 사람은 관위가 높고·지위가 현하여, 이로써 삼대의 자리에 열할 수 있다. 기숙의 오행은 수에 속하고, 구도를 점한다. 태양이 두숙에 전하는 것은, 「태양」이 두숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천명(天明)」이니, 강강용의하고·담기가 영무함을 주로 한다. 가업산업은 반드시 신고경영에 의지하여야 비로소 마련할 수 있고, 노년에 이르러야 비로소 풍족부유하여·태평을 편히 누린다. 두숙의 오행은 목에 속하고, 이십사도를 점한다.

日牛：日躔牛宿號天機，機變尤長文藻馳。更得木生來贊助，榮貴聲名天下知。牛屬金得六度。日女：日躔女宿號天德，清秀聰明多智識。天文元象性孤奇，白日生人最為吉。女屬土得一十度。

태양이 우숙에 전하는 것은, 「태양」이 우숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천기(天機)」이니, 기민하고 변을 잘하며 더욱 잘하고·문채사조가 이름을 날림을 주로 한다. 만약 다시 「목성」이 서로 생하여 와서 찬조함을 얻으면, 영현존귀하여·성명이 천하에 모두 안다. 우숙의 오행은 금에 속하고, 육도를 점한다. 태양이 여숙에 전하는 것은, 「태양」이 여숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천덕(天德)」이니, 청수총명하고·대개 지혜견식이 있음을 주로 한다. 이 사람은 천문성상을 연구하기를 좋아하고, 성정이 고고기특하여, 낮에 출생이 가장 길리하다. 여숙의 오행은 토에 속하고, 십도를 점한다.

日虛：日躔虛宿號天司，耿直聰明膽氣兼。白日生人多富盛，夜生逢此足迍邅。虛日鼠太陽之位得九度。日危：日躔危宿號天隆，性直文章學問豐。營運資財難積蓄，老年方見免災凶。危月燕乃太陰之殿，得一十五度。

태양이 허숙에 전하는 것은, 「태양」이 허숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천사(天司)」이니, 사람이 되어 경직총명하고·겸하여 담기가 있음을 주로 한다. 낮에 출생한 사람은 대개 부족흥성함을 주로 하고, 밤에 출생하고도 그것을 만나면 곧 곤돈다난한다. 허일서는 이는 태양의 본위로서, 구도를 점한다. 태양이 위숙에 전하는 것은, 「태양」이 위숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천융(天隆)」이니, 성정이 정직하고·문장과 학문이 모두 풍후함을 주로 한다. 다만 이는 자재를 경영하여 적축하기 어렵고, 노년에 이르러야 비로소 재흉을 면한다. 위월연은 이는 「태음」의 궁전으로서, 십오도를 점한다.

日室：日躔室宿號天福，膽氣權謀性多欲。平生安樂少災迍，父母康健延金谷。室火豬得一十七度。日壁：日躔壁宿水金連，皓魄相同福自綿。祿馬更來相會聚，果然折得桂花鮮。壁水貐得九度。

태양이 실숙에 전하는 것은, 「태양」이 실숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천복(天福)」이니, 담기가 족하고·권모가 있으나, 다만 이는 성정이 욕이 많음을 주로 한다. 일생 안락하고·재액곤돈이 적으며·부모가 강건하여, 가업이 금곡원과 같이 면연한다. 실화저는 십칠도를 점한다. 태양이 벽숙에 전하는 것은, 「태양」이 벽숙 위에 행하여 이르는 것은, 수·금의 기와 서로 이어져, 흡사 교결한 월백과 빛을 함께함에 비하여, 복기가 자연히 면장한다. 만약 「록성」「마성」이 다시 와서 회취하면, 과연 능히 신선한 계지를 꺾어 얻어·과에 오르고 제에 급한다. 벽수유는 구도를 점한다.

日奎：日躔奎宿號端守，富貴榮華年壽久。文章高貴眾難加，白日生人福自有。奎木狼得一十八度。日婁：日躔婁宿號天宮，大尹公卿將相逢。年少便膺居鼎鼐，生時值此必興隆。婁金狗得一十二度。

태양이 규숙에 전하는 것은, 「태양」이 규숙 위에 행하여 이르고 명호가 「단수(端守)」이니, 부귀영화하고·연수가 장구함을 주로 한다. 문장이 고묘존귀하여, 뭇 사람이 넘기 어렵고, 낮에 출생한 사람은 자연히 복이 있다. 규목랑은 십팔도를 점한다. 태양이 누숙에 전하는 것은, 「태양」이 누숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천궁(天宮)」이니, 능히 대윤·공경을 하고·장상과 무리가 됨을 주로 한다. 나이 어리게 곧 능히 재보정내의 직을 담임하고, 출생의 때가 바로 이 도를 당하면, 가도가 반드시 흥륭한다. 누금구는 십이도를 점한다.

日胃：日躔胃宿號天解，令德性賢位安泰。脾疾冷涎身有壽，日生卻得年高邁。胃土雉得一十五度。日昴：日躔昴宿號天房，耐事經營足食糧。才略機謀多智策，稱為當世一賢良。昴日雞乃太陽之位，得一十度。

태양이 위숙에 전하는 것은, 「태양」이 위숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천해(天解)」이니, 덕행이 미선하고·성정이 현량하며·지위가 안온강태함을 주로 한다. 비록 비위의 질과 한담의 환이 있더라도, 신체가 도리어 장수함을 주로 하고, 낮에 출생한 사람은 도리어 능히 고령을 누린다. 위토치는 십오도를 점한다. 태양이 묘숙에 전하는 것은, 「태양」이 묘숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천방(天房)」이니, 능히 번거로움을 견디어 일을 하고·경영을 잘하며·양식이 충족함을 주로 한다. 재략과 기모를 겸비하고·대개 지계양책이 있어, 이로써 당세의 한 자리의 현량이라 칭할 만하다. 묘일계는 바로 이는 태양의 본위로서, 십도를 점한다.

日畢：日躔畢宿號天強，賢德才高萬事昌。音律善通憂慮少，心多嗜慾行無良。畢月烏乃太陰之位得一十六度。日觜：日躔觜宿號天鈞，足祿多能享世榮。學問淵源才挺出，此人名必播朝廷。觜火猴借得一度。

태양이 필숙에 전하는 것은, 「태양」이 필숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천강(天強)」이니, 덕행이 현량하고·재구가 고원하며·만사가 창성함을 주로 한다. 음률에 정통하고, 근려가 심히 적으나, 다만 이는 심중에 기욕이 비교적 많고·행사함에 단정함이 부족하다. 필월오는 이는 「태음」의 본위로서, 십육도를 점한다. 태양이 자숙에 전하는 것은, 「태양」이 자숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천균(天鈞)」이니, 봉록이 충족하고·다재다능하여·세간의 영현을 향유함을 주로 한다. 학문이 연원이 심후하고, 재화가 정발출중하여, 이 사람의 명성이 반드시 조정에 전파한다. 자화후는 일도를 빌려 점한다.

日參：日躔參宿號天水，冷淡持身欲不累。多才多學富聲名，官宮有祿終須貴。參水猿得十度。日井：日躔井宿號天弼，冠世文章增福力。公侯卿監世間榮，福祿恩波傳子息。井木犴得三十一度。

태양이 삼숙에 전하는 것은, 「태양」이 삼숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천수(天水)」이니, 이 사람이 냉담으로써 스스로 지키고·욕망에 얽매이지 않음을 주로 한다. 다재다학하고·풍후한 성명을 향유하며, 관록궁에 만약 록이 있으면, 마침내 귀현한다. 삼수원은 십도를 점한다. 태양이 정숙에 전하는 것은, 「태양」이 정숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천필(天弼)」이니, 문장이 당세에 뛰어나고·복력이 이로 말미암아 증가함을 주로 한다. 이로써 공후경감을 하고·세간의 영화를 누리며, 복록은택이 아울러 능히 자손후대에 전한다. 정목안은 삼십일도를 점한다.

日鬼：日躔鬼宿號天流，先代資財用不休。巧計機關人莫測，心閒多事出陰謀。鬼金羊得二度。日柳：日躔柳宿號天梁，仕宦須令仕本鄉。金帛豐盈多積蓄，晚年須見祿榮昌。柳土獐得一十二度。

태양이 귀숙에 전하는 것은, 「태양」이 귀숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천류(天流)」이니, 선배가 남긴 자재를 써도 다하지 않음을 주로 한다. 이 사람은 기교다모하여, 심사를 남이 추측하여 꿰뚫지 못하고, 표면은 청한하나, 실은 곧 일이 많고·항상 음모를 낸다. 귀금양은 이도를 점한다. 태양이 류숙에 전하는 것은, 「태양」이 류숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천량(天梁)」이니, 벼슬함은 반드시 본향에서 임직하여야 좋다. 금은포백이 풍영하여, 대개 적축이 있고, 만년에 이르러 반드시 봉록이 영현창성함을 본다. 류토장은 십이도를 점한다.

日星：日躔星宿號流澤，卿相當朝須得力。三方主曜旺高強，富貴柴華聲赫赫。星日馬太陽之位，得六度。日張：日躔張宿號天正，才智聰明文武並。官星得力善星居，祿貴兼全增吉慶。張月鹿乃太陰之位，得一十六度。

태양이 성숙에 전하는 것은, 「태양」이 성숙 위에 행하여 이르고 명호가 「류택(流澤)」이니, 능히 경상을 하고·당조할 때 필연히 힘을 얻음을 주로 한다. 만약 삼방의 주요도 또한 왕성고강하면, 부귀영화하고·성세가 현혁함을 주로 한다. 성일마는 바로 이는 태양의 본위로서, 육도를 점한다. 태양이 장숙에 전하는 것은, 「태양」이 장숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천정(天正)」이니, 재지가 총명하고·문무를 겸비함을 주로 한다. 만약 관성이 힘을 얻고도 선성이 그 자리에 거하면, 록과 귀의 두 가지가 제전하고·길경이 배증함을 주로 한다. 장월록은 이는 「태음」의 본위로서, 십육도를 점한다.

日翼：日躔翼宿號天婁，賢德文才出智謀。若得木星同位此，定應官職守清幽。翼火蛇得一十九度。日軫：日躔軫宿號天階，年少功名自鼎來。端潔為人須大量，定須九棘與三槐。軫水蚓得一十七度。

태양이 익숙에 전하는 것은, 「태양」이 익숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천루(天婁)」이니, 덕행이 현량하고·문재가 출중하며·지모를 내는 데 잘함을 주로 한다. 만약 능히 「목성」을 얻어 그것과 함께 이 자리에 거하면, 반드시 관직 위에 응하여·임하는 바가 청요유정한 직이다. 익화사는 십구도를 점한다. 태양이 진숙에 전하는 것은, 「태양」이 진숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천계(天階)」이니, 연소하여 곧 공명이 있고·자연히 옴을 주로 한다. 사람이 되어 단방염결하고·도량이 굉대하여, 능히 구경삼공에 자리함을 단정한다. 진수인은 십칠도를 점한다.

日命宮：太陽臨命照，情重性能和，衣祿堅長久，災疾自消磨，西沉無大福，東出福尤多，壽永臨中末，初年勞碌過。又曰：太陽原是火之精，躔度偏宜金水星。若在命宮官祿上，一生天下有才名。此以太陽在命宮，主人通達性剛健。

「태양」이 명궁을 비추는 것은, 태양이 명궁을 임조하는 것은, 이 사람이 의정을 중히 여기고·성정이 화순하며·의식봉록이 은고장구하고·재병이 스스로 소마화해함을 주로 한다. 만약 태양이 이미 서침하면, 곧 대복이 없고, 만약 바로 동승을 당하면, 복기가 곧 격외로 많다. 수수가 장구함은 반드시 중주·말주의 운 위에 응하고, 초년은 다만 능히 노록하여 지낸다. 또 한 설이 있어, 태양은 원본 이는 불의 정기가 화한 바로서, 그것이 전하는 바의 도는 편애하여 「태백」(금)·「진성」(수)과 서로 배함이 마땅하다. 만약 명궁 혹은 관록궁 위에 떨어지면, 일생 재명이 천하에 알려짐을 주로 하니, 이는 태양이 명궁에 있어, 사람이 통달하고도 성정이 강건함을 주로 하기 때문이다.

日財帛：日居財帛要陽宮，晝生為福夜為凶。只憂計孛來相剋，財帛尤閒壽不中。日兄弟：弟兄有若鴈同行，豈使三宮陷太陽。雖是同胞如手足，分張各自置田莊。

「태양」이 재백궁을 비추는 것은, 태양이 재백의 자리에 거함은, 반드시 양궁에 떨어져야 좋아, 낮에 출생은 복을 이루고·밤에 출생은 흉을 이룬다. 근심하는 바는 다만 이는 「계도」「월패」가 앞으로 와서 서로 극함이니, 그러하면 재백이 격외로 공핍하고, 수수도 또한 능히 보전하지 못한다. 「태양」이 형제궁을 비추는 것은, 형제는 본래 마땅히 안행의 일반과 같이 함께 날아 나란히 나아가거늘, 어찌 능히 태양으로 하여금 제삼궁에 함락하게 하겠는가. 이러하면 비록 동포수족이더라도, 또한 반드시 각자 분개하여·각각 그 전장산업을 마련한다.

日田宅：田宅宮中有太陽，須知安位最高強。膏腴萬頃連阡陌，榮祖榮宗福祿昌。日男女：太陽獨行子難當，破損頭男兒受殃。若有吉星來輔佐，二男異日貴非常。太陽此宮主孤克無子，吉星相扶子貴。

「태양」이 전택궁을 비추는 것은, 전택궁 가운데 태양이 있음은, 반드시 이는 이는 몸을 편히 하는 자리 가운데의 최고강한 격국임을 알아야 한다. 양전이 만 경이요·천맥이 서로 이어져, 능히 조종을 빛내고·복록이 창성한다.「태양」이 남녀궁을 비추는 것은, 태양이 홀로 자녀의 자리를 운행하는 것은, 자사가 보하기 어렵고·첫 사내아이는 손상재앙을 받아야 함을 주로 한다. 만약 길성이 앞으로 와서 보좌함이 있으면, 일후에 이로써 두 아들을 얻을 수 있고, 또한 귀현이 비상하다. 태양이 이 한 궁에 떨어짐은 본래 고극하여 자식이 없음을 주로 하고, 반드시 길성의 부조가 있어야, 내칠 능히 귀자를 얻는다.

日奴僕：奴僕之宮號陷方，照臨君父豈為良。縱饒父體常清健，亦恐身年壽早傷。奴僕弱陷之宮，太陽不宜居之。日妻妾：太陽臨照在妻宮，在望尊嚴德貴崇。莫使忌星興悖逆，婚姻皇族也平中。相生和睦相剋反目。

「태양」이 노복궁을 비추는 것은, 노복의 궁은 함락의 방위라 칭하여, 군부를 상징하는 태양으로 하여금 이 곳을 조림하게 하면, 어찌 좋겠는가. 비록 아버지의 신체가 일향 청건하더라도, 또한 아마 본인의 연수가 일찍 일찍 손을 받는다. 노복궁은 이는 약함한 궁으로서, 태양이 그 가운데 거함을 마땅치 않게 한다.「태양」이 처첩궁을 비추는 것은, 태양이 처궁에 임조하는 것은, 처가가 위망존엄하고·덕행이 귀중숭고함을 주로 한다. 다만 기성으로 하여금 여기서 패역을 일으키게 해서는 안 되니, 그렇지 않으면 비록 황족과 혼인을 맺더라도, 또한 불과 평평하다. 부처의 두 별은 서로 생하면 곧 화목하고, 서로 극하면 곧 반목한다.

日疾厄：太陽來到八宮停，身體康榮福自生。設使忌星多犯克，反傷眼目不光明。日為天之目犯克則傷目。日遷移：第九宮中遇太陽，更無凶曜在其傍。好將平日胸中學，對策天庭謁帝王。若有天馬貴人極好。

「태양」이 질액궁을 비추는 것은, 태양이 제팔궁에 와서 머무는 것은, 신체가 강건영왕하고·복기가 자연히 생출함을 주로 한다. 가령 기성이 많이 와서 범극하면, 도리어 안목을 손상하여·사물을 봄이 밝지 않다. 태양은 이는 하늘의 안목으로서, 범극당하면 곧 사람의 안목 위에 응한다. 「태양」이 천이궁을 비추는 것은, 제구궁 가운데 태양을 만나고·곁에 또한 흉요가 없으면, 이 사람이 정호하여 평일 흉중에 배운 바를 꺼내·천정 위에서 대책응시하고·제왕을 조알함을 주로 한다. 만약 다시 천마·귀인이 함께 임함이 있으면, 그러면 곧 지극히 좋다.

日官福：太陽若在十宮居，抱負宏才仰大儒。或有水金相輔佐，官高職重掌機樞。官福乃高強之位，有吉星助之大貴。日福德：太陽臨福遇吉星，更添命主必官清。若有吉星來輔衛，必然享福壽遐齡。福德主星相生有好星夾輔主福。日相貌：相貌宮中名惡弱，吉星拱臨合虛著。惟怕羅?月孛星，喜與太陽相倚約。

「태양」이 관록궁을 비추는 것은, 태양이 만약 제십궁에 거하면, 이 사람이 포부가 원대하고·재구가 굉활하여·세인이 앙모하는 바의 대유를 주로 한다. 만약 다시 「진성」(수)·「태백」(금)이 곁에서 보좌함이 있으면, 관위가 높고·직임이 중하며·추기요무를 집장함을 주로 한다. 관록궁은 본래 이는 고강한 자리로서, 길성의 서로 도움이 있으면 곧 대귀하다. 「태양」이 복덕궁을 비추는 것은, 태양이 복덕궁에 임하고 또 길성을 만나며, 다시 더하여 명주가 힘을 얻으면, 이 사람이 벼슬함에 반드시 청정하다. 만약 길성이 앞으로 와서 호위함이 있으면, 필연히 복을 누리고·수수가 장원하다. 복덕궁의 주성은 명과 서로 생하고, 또한 좋은 별의 협보가 있으면, 곧 복을 주로 한다. 「태양」이 상모궁을 비추는 것은, 상모궁은 명분 위에서 약악한 자리에 속하여, 반드시 길성이 공조임합함이 있어야 능히 안온하다. 이 한 궁은 가장 「나후」와 「월패」를 두려워하고, 또한 「태양」과 서로 의의하여 서로 비춰 응함을 좋아한다.

置積日減二算，以三千二百二十四一之為順行，減積日行餘，不滿順行數者以九因之，以中數二百四十八數除之，除不盡者為殘分，在一百二十四已下入疾歷，二百二十四以上入遲歷。疾行：一日行十四度半強。平行：一日行十三度半強。遲行：一日行十二度半強。二十七日有奇行一周天，更行二日與日合朔。

「태음」(달)의 행도를 추산하는 방법은, 먼저 적일의 수를 취하여 두 산을 빼고, 삼천이백이십사로써 한 개의 순행의 수로 돌리고, 다시 적일이 행한 바의 여수를 뺀다. 만약 여수가 순행의 수에 미치지 못하면, 곧 구를 써서 그것을 곱하고, 다시 중수 이백사십팔로써 나누어, 나누어 다하지 못한 것이 곧 이는 잔분이다. 잔분이 일백이십사 이하의 것은, 질행의 역에 들어가고, 이백이십사 이상의 것은, 지행의 역에 들어간다. 달의 세 종의 행도는, 질행은 매일 십사도 반 여유를 행하고, 평행은 매일 십삼도 반 여유를 행하며, 지행은 매일 십이도 반 여유를 행한다. 이십칠일 조금 더하여 한 주천을 달려 마치고, 더욱 이틀을 달리면 곧 태양과 서로 합하여도 삭을 이룬다.

太陰水精，為人臣之象、母之所配。行度有平遲疾，已具於前。自婁宿八度至十三度為正廟，有一家以畢初度至九度為正廟，自胃宿七度至十三度為次旺，躔危、心、張、畢四宿為升殿，巨蟹為本宮。

「태음」은 이는 물의 정기가 화한 바로서, 인간의 신자를 상징하고, 또한 어머니와 서로 배한다. 그 행도는 평·지·질의 세 종이 있어, 앞에 이미 열거했다. 누숙 팔도에서 십삼도에 이르는 것은 이는 그것의 「정묘」의 땅이다. 또한 한 가의 설법이 있어 필숙 초도에서 구도에 이르는 것으로써 정묘로 삼는다. 위숙 칠도에서 십삼도에 이르는 것은 이는 「차왕」의 땅이다. 위·심·장·필의 이 네 숙에 전하는 것은 「전에 오른다」라 하고, 거해궁은 이는 그것의 본궁이다.

若夜生人值在圓望皆為福德。如會金木水星臨於身命二宮，或為堂祿星，更在廟旺宮主貴。如值殘晦則減力，忌火土羅計同宮為蝕神。日生人為背宿，夜生人為嚮明。

만약 이는 밤에 출생한 사람이고, 태음이 또한 바로 달이 둥근 망일을 당하면, 모두 복덕의 요로 셈한다. 만약 그것이 「태백」(금)·「목성」·「진성」(수)과 서로 회하고도 신궁·명궁의 이 두 궁에 임하거나, 혹은 본신이 곧 당록의 별이면서·더욱 묘왕의 궁에 떨어지면, 그러면 곧 귀를 주로 한다. 만약 바로 월잔월회를 당하면, 힘이 곧 감약하려 하고, 가장 「형혹」(화)·「진성」(토)·「나후」·「계도」와 같은 궁함을 꺼리니, 그러하면 곧 이루어 식신이 된다. 낮에 출생한 사람은 태음으로써 배숙으로 삼고, 밤에 출생한 사람이어야 이는 밝음을 향하여 쓰임을 얻는다.

太陰乃是水之精，才出中天萬國明。初夜一輪光皓潔，人皆瞻仰快人情。配母道，身從生，溫柔豐美好儀形。水日兩曜相交換，貴位居宜始見榮。

「태음」은 이는 물의 정기가 화한 바로서, 막 중천에 오르면, 만국이 곧 모두 밝아진다. 초야의 저 한 수레의 월광은 교결명정하여, 사람마다 머리를 들어 앙망하여, 사람으로 하여금 심정이 서창하게 한다. 태음은 어머니의 도에 배응하고, 인신도 또한 그것을 따라 생한다. 그것을 받아 명을 주로 하는 사람은 성정이 온유하고·체모가 풍윤미호하며·의표가 출중한다. 만약 「진성」(수)과 「태양」의 두 요가 서로 위치를 바꾸고, 태음이 또한 존귀한 자리에 거하면, 비로소 영현한 상을 나타낸다.

歲德同宮賢聖善，外家送物不曾停。夜火會，得延齡；晝生風癱母須刑。土星言語多遲吶，計羅眼目更無晶。金好色，妻必淫，不賢內正非禮迎。

태음이 세덕과 같은 궁함은, 이 사람이 현량성선하고·외조모가가 보내오는 재물이 낙역불절함을 주로 한다. 밤에 나고도 「형혹」(화)과 서로 회하면, 도리어 능히 수수를 연장하고, 낮에 출생하면 곧 풍탄의 질을 앓음을 주로 하며, 또한 어머니를 형극해야 한다. 「진성」(토)과 서로 회하는 것은, 언어가 지둔구눌함을 주로 하고, 「계도」「나후」와 서로 회하는 것은, 안목에 신이 없고·광채를 잃음을 주로 하며, 「태백」(금)과 서로 회하는 것은, 여색을 탐호하고·처자가 반드시 음란하여·현량하지 않고·가내도 또한 어렵게 정례로써 서로 대함을 주로 한다.

太乙若逢須庶出，紫氣阿母會通僧。居財帛，陰貴成；第三閒極母康寧，自身一世多閒逸，棠棣雖疏好弟兄。田宅位好簷楹，子息宮中是女星。

태음이 만약 「태을」 곧 월패를 만나면, 본인이 이는 서출의 아들임을 주로 하고, 만약 「자기」와 서로 회하면, 곧 어머니가 승도와 왕래하여 서로 통함을 주로 한다. 태음이 재백궁에 거하는 것은, 음인 곧 여성에 의지하여 귀를 얻어 일을 이룸을 주로 하고, 제삼의 이 한약한 자리에 떨어지는 것은, 어머니가 강녕하고·자신이 일생 대개 청한안일하며·형제가 비록 소원하더라도 피차 도리어 아울러 사귀는 데 좋음을 주로 한다. 전택궁에 떨어지는 것은, 옥우첨영이 모두 좋음을 주로 하고, 자식궁에 떨어지면, 곧 낳는 바가 이는 딸임을 주로 한다.

奴僕出身多下賤，七宮妻妾貌娉婷。疾厄無刑少災疾，遷移偏是好遊行。若居官祿並福德，有官有福不虛稱。此宿若躔相貌宮，堂堂俊麗好儀容。

태음이 노복궁에 떨어짐은, 노복의 출신이 대부분 저천함을 주로 하고, 제칠처첩궁에 떨어짐은, 처자가 체태가 빙정하고·용모가 교호함을 주로 하며, 질액궁에 떨어지고도 형극이 없으면, 재병이 적음을 주로 하고, 천이궁에 떨어지면, 곧 편편히 출유원행을 희호한다. 만약 관록궁과 복덕궁에 거하면, 벼슬이 있고 복이 있어·명실이 서로 부함을 주로 한다. 이 한 숙이 만약 상모궁에 전하면, 이 사람이 당당정정하고·준수미려하며·의용이 출색함을 주로 한다.

月木：月木同宮瑞世兒，文章更得貴人知。如當百六真祥瑞，男主封侯女作妃。月火：月火同宮最不宜，平生好惹是和非。卻因繼母生災厄，壽至中年七十希。此為水火相剋則少吉。

태음과 목성이 서로 만남. 「태음」과 「목성」이 함께 한 궁에 거함은, 이 사람이 이는 세상에 내리는 상서한 아이로서, 짓는 바의 문장은 아울러 능히 귀인의 상식을 얻음을 주로 한다. 만약 바로 백육한도를 당하면, 진실로 이는 십족한 상서로서, 남자는 후에 봉함을 주로 하고, 여자는 이로써 비빈이 될 수 있다. 태음과 화성이 서로 만남. 「태음」과 「형혹」(화)이 같은 궁함이 가장 마땅치 않아, 일생 시비를 일으키기를 좋아함을 주로 한다. 아울러 계모의 연고로 인하여 재액을 낳아 내고, 수수가 중년에 이르면 곧 잇기 어려워, 능히 칠십에 살아 이르는 이가 드물다. 이는 이는 수화가 서로 극하므로, 그러므로 길경이 적다.

月土：月土會遇大為災，偏產頑愚怪質骸。父母兩重人夭壽，忠臣失職竄天涯。此為土掩月之光，晦昧如此。月金：月金二宿喜相交，百六逢之慶瑞包。天產奇人扶社稷，官尊裂土與分茅。

태음과 토성이 서로 만남. 「태음」과 「진성」(토)이 회우함은, 크게 재앙하여, 편편히 우완한 사람을 낳아 내고, 형해가 괴이하다. 부모가 두 중이고·본인이 단수함을 주로 하며, 비록 이는 충신이더라도, 또한 반드시 직위를 잃어·천애에 떠돌아다닌다. 이는 이는 흙이 달의 빛을 차엄하여, 회암이 이 지보에 이름이다. 태음과 금성이 서로 만남. 「태음」과 「태백」(금)의 두 숙은 서로 만남을 좋아하여, 백육한도 안에서 서로 만나면, 경하상서가 다 그 가운데에 싸인다. 상천이 기인을 낳아 내어 사직을 부지하게 하고, 관위가 존숭하여, 아울러 능히 열토에 봉을 받고·모를 나누어 나라를 세운다.

月水：月水相逢是福媒，人生遇此賦天才。溫純德厚榮尊爵，百六當之瑞慶來。月金月水本同一體，主人好貌聰明福貴。月氣：月氣相逢大吉祥，少年滿腹盡文章。若逢百六官高貴，福庇生民慶且昌。氣月同宮乃謂之祥雲捧月。

태음과 수성이 서로 만남. 「태음」과 「진성」(수)이 서로 만남은, 바로 이는 복을 부르는 매개로서, 인생이 그것을 만나면 곧 천생의 재화를 병부한다. 이 사람은 온화순후하고·덕행이 심중하며·영현한 존작을 향유한다. 바로 백육한도를 당하면, 상서희경이 곧 도래한다. 달과 금·달과 수는 본래 같은 한 몸의 성에 속하여, 모두 사람이 용모가 준호하고·총명하고도 복귀를 누림을 주로 한다. 태음과 자기가 서로 만남. 「태음」과 「자기」가 서로 만남은 크게 길상하여, 소년 때에 곧 만복의 문장이 있음을 주로 한다. 만약 백육한도를 만나면, 관위가 고귀하고·복택이 백성을 비호하여·희경하고도 창성한다. 자기와 태음이 같은 궁함은, 술가가 그것을 「상운옹월(祥雲捧月)」이라 칭한다.

月孛：月孛元來喜太陰，逢之必定長精神。如逢百六加祥瑞，為官必定主權人。月羅：太陰天首喜相遇，智將鷹揚塞外威。只恐望宵主叛逆，禍臨百六主傷悲。天首羅星也。月計：太陰天尾望宵同，爰產姦凶不孝忠。不在望時終有怪，投河毒藥或瘟逢。計為天尾星。

태음과 월패가 서로 만남. 「월패」는 원본 곧 「태음」을 희환하여, 둘이 서로 만나면 반드시 사람으로 하여금 정신이 왕건하게 한다. 만약 백육한도를 만나면 더욱 상서를 더하고, 벼슬함에는 반드시 이는 권병을 집장하는 사람이다. 태음과 나후가 서로 만남. 「태음」과 「천수」 곧 나후는 서로 만남을 좋아하여, 이 사람이 이는 지모 있는 장령으로서, 매와 같이 새외에 위세를 떨침을 주로 한다. 다만 두려운 것은 망일의 밤에 남이니, 도리어 반역을 주로 하고, 재환이 백육한도에 임하면, 곧 상심비통함을 주로 한다. 「천수」란 곧 나성을 가리킨다. 태음과 계도가 서로 만남. 「태음」과 「천미」 곧 계도가 함께 망일의 밤에 있음은, 도리어 간악흉포하고·불효불충한 사람을 낳아 내고, 비록 망일에 있지 않더라도, 마침내 또한 괴이한 일이 있어, 혹은 강에 몸을 던지고, 혹은 독약에 중독되고, 혹은 온역을 당한다. 계도가 곧 이는 천미성이다.

月子：月居子上號天姬，女貴男榮百事宜。若是夜生深有慶，日生還恐福傾危。月在子宮化為天姬，星夜生人主貴。月丑：太陰居丑曰天機，掛影扶疏耀素輝。巳癸出人如得此，官高祿厚更榮閭。天機星主人榮貴。

태음이 자궁에 드는 것은, 태음이 자위에 거함은, 명호가 「천희(天姬)」이니, 여자가 현귀하고·남자가 영달하며·백사가 모두 마땅함을 주로 한다. 만약 밤에 출생하면, 희경이 지극히 깊고, 낮에 출생하면 곧 아마 복기가 경복위태한다. 태음이 자궁에 있어 천희성으로 화하여, 야생의 사람은 귀를 주로 한다. 태음이 축궁에 드는 것은, 태음이 축궁에 거함은, 이름하여 「천기(天機)」이니, 월영이 소사하여 가지 끝에 걸려, 소정한 청휘를 쏟아 내린다. 사년·계년에 난 사람이 만약 이 격을 얻으면, 관위가 높고·봉록이 후하며·아울러 능히 향리에 영요함을 주로 한다. 천기성은 사람이 영현존귀함을 주로 한다.

月寅：太陰寅上名天昧，白日生人光太晦。在望如逢計火侵，為人穢濁還多退。天昧星主人有禍害。月卯：月臨卯上號天琮，與日相逢最吉通。嫌怕計都同此地，夜生反吉變為凶。天琮星主吉卯為月之喜宮。

태음이 인궁에 드는 것은, 태음이 인위에 있음은, 이름하여 「천매(天昧)」이니, 낮에 출생한 사람은 월광이 지나치게 회암하다. 만약 바로 망일을 당하고도 또 「계도」「형혹」(화)이 와서 침함을 만나면, 이 사람이 품행이 예탁하고·사사가 대개 물러나고 나아감이 없음을 주로 한다. 천매성은 사람이 재해가 있음을 주로 한다. 태음이 묘궁에 드는 것은, 태음이 묘위에 임함은, 명호가 「천종(天琮)」이니, 「태양」과 서로 만남이 가장 길리통달하다. 꺼리고 두려운 바는 이는 「계도」도 또한 함께 이 땅에 있음이니, 그러면 밤에 출생은 본래 길이 되어야 하거늘, 도리어 변하여 흉이 된다. 천종성은 길을 주로 하고, 묘궁은 이는 태음의 희궁이다.

月辰：太陰辰位曰天璇，金若同宮瑞自然。更得孛星相會照，為官為福又長年。天璇星主官顯。月巳：數當陽極漸陰生，玉鹿天星月化成。珠玉不特多蓄積，更兼官顯有聲名。玉鹿星主顯達。

태음이 진궁에 드는 것은, 태음이 진위에 있음은, 이름하여 「천선(天璇)」이니, 만약 「태백」(금)이 그것과 같은 궁하면, 상서가 자연히 온다. 만약 다시 「월패」가 서로 회하여 조림함을 얻으면, 이미 능히 벼슬을 하고 또 복기가 있으며·또한 장수함을 주로 한다. 천선성은 관위가 현달함을 주로 한다. 태음이 사궁에 드는 것은, 사위는 수 위에서 바로 이는 양기가 극점에 이르러도 음기가 점차 생하는 곳으로서, 「옥록(玉鹿)」의 이 한 알의 천성은 곧 태음이 여기서 화한 바이다. 이 사람은 다만 주옥을 대개 적축할 뿐만 아니라, 또한 관위가 현달하고·성명을 향유한다. 옥록성은 현달함을 주로 한다.

月午：離宮逢月號天衣，此位朝居倍有輝。設若太陽同此位，身榮衣錦故鄉歸。太陽太陰同此，宮主享福。月未：太陰在未號天圭，千載欣逢明聖時。月孛更來同會照，蟾宮折取最高枝。未乃月之樂宮，化天圭主大貴。

태음이 오궁에 드는 것은, 리궁이 태음을 만남은, 명호가 「천의(天衣)」이니, 이 한 개의 위치에서 군위를 조공하여, 광휘가 배가한다. 가령 「태양」도 또한 함께 이 자리에 있으면, 본인이 영현하고·비단 옷을 입고 고향에 돌아감을 주로 한다. 태양과 태음이 함께 이 한 궁에 있음은, 사람이 복을 누림을 주로 한다. 태음이 미궁에 드는 것은, 태음이 미궁에 있음은, 명호가 「천규(天圭)」이니, 흔히 천재난우한 성명한 세상을 만난다. 만약 「월패」가 다시 와서 함께 회조하면, 이 사람이 섬궁 가운데서 가장 높은 한 가지의 계수를 꺾어 얻어·오두를 독점함을 주로 한다. 미궁은 이는 태음의 락궁으로서, 여기서 천규성으로 화하여, 대귀를 주로 한다.

月申：太陰晉分曰天潢，與水同居福祿昌。縱有孛星相照破，也須榮貴富而康。月化天潢主大富貴。月酉：天柱之星屬太陰，喜居酉位福原深。夜生管取多祥泰，一世優游禍不侵。酉乃月之乘旺，化天柱星主人富厚。

태음이 신궁에 드는 것은, 태음이 진국의 분야 신궁에 떨어짐은, 이름하여 「천황(天潢)」이니, 만약 「진성」(수)과 함께 거하면, 복록이 창성함을 주로 한다. 비록 「월패」가 비춰 와서 서로 깸이 있더라도, 또한 여구히 영현존귀하고·부족강건한다. 태음이 천황성으로 화하여, 대부대귀를 주로 한다. 태음이 유궁에 드는 것은, 「천주(天柱)」의 이 한 알의 별은 태음에 속하고, 그것은 유위에 거함을 좋아하여, 복기가 본래 곧 심후하다. 밤에 출생한 사람은 대개 상서안태하고·일생 유유자재하며·재환이 와서 침요하지 않음을 포관한다. 유궁은 이는 태음이 왕을 타는 땅으로서, 천주성으로 화하여, 사람이 부족풍후함을 주로 한다.

月戌：月臨戌上名天輔，喜到奎婁為妙度。玉兔揚輝倍有情，禹門快躍朝天步。戌乃月入廟又化天輔星，主大貴。月亥：天？變化太陰星，散彩中宵分外明。吉宿同宮宜貴顯，少年及第播清名。月到亥宮化為天？星，主少年科第大顯。

태음이 술궁에 드는 것은, 태음이 술위에 임함은, 이름하여 「천보(天輔)」이니, 가장 규숙·누숙에 행하여 이르기를 좋아하니, 그것은 이는 절묘한 도이다. 이 때 옥토가 빛을 떨치고·격외로 다정하여, 이 사람이 잉어가 우문을 뛰어넘어·빠른 걸음으로 하늘에 조하며·비황등달함을 주로 한다. 술궁은 이는 태음이 묘에 드는 땅으로서, 또한 천보성으로 화하므로, 그러므로 대귀를 주로 한다. 태음이 해궁에 드는 것은, 「천?」은 이는 태음이 여기서 변화하여 이룬 성명으로서, 그것은 반야에 광채를 산발하여, 격외로 밝다. 만약 길숙이 같은 궁함이 있으면, 귀현함이 마땅하고, 소년에 제에 오르고·청명이 멀리 퍼짐을 주로 한다. 태음이 해궁에 이르러 천?성으로 화하여, 소년에 과거에 급제하고도 크게 현달함을 주로 한다.

月角：月躔角宿號天貴，學問淵源須大智。多才慈惠更溫良，夜裡生人最為利。月亢：月躔亢宿號天璣，富貴榮華人好異。平生安樂足豐榮，妻妾容顏更奇美。亢屬金與月會則金月皆有貌主吉。

태음이 각숙에 전하는 것은, 「태음」이 각숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천귀(天貴)」이니, 학문이 연원이 심후하여·반드시 대지의 사람이 있어야 당할 만함을 주로 한다. 이 사람은 다재다예하고·자상인혜하고도 온화선량하여, 밤에 출생이 가장 이롭다. 태음이 항숙에 전하는 것은, 「태음」이 항숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천기(天璣)」이니, 부귀영화하여, 사람이 기하게 여기는 바가 됨을 주로 한다. 일생 안락하고·풍족영현하며, 처첩의 용안은 더욱 이는 격외로 아름답다. 항숙은 금에 속하고, 태음과 서로 회하면, 곧 금과 달이 모두 용모를 주로 하므로, 그러므로 길로 삼는다.

月氐：月躔氐宿名天劫，性急多嗔又乘劣。日生兵火須逢難，若是夜生衣祿絕。月房：月躔房宿號天祥，文昌學問更蕃昌。出眾機謀多計巧，平生衣祿壽須長。

태음이 저숙에 전하는 것은, 「태음」이 저숙 위에 행하여 이르고 이름하여 「천겁(天劫)」이니, 성정이 조급하고·쉬 노하여 열을 내며·또한 항상 열세에 처함을 주로 한다. 낮에 출생한 사람은 반드시 병화화재의 난을 만나고, 만약 밤에 출생하면, 곧 의식봉록이 끊어진다. 태음이 방숙에 전하는 것은, 「태음」이 방숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천상(天祥)」이니, 문운이 창성하고·학문이 더욱 번성함을 주로 한다. 이 사람은 기모가 출중하고·대개 교계가 있어, 일생 의록이 모자라지 않고·수수도 또한 길다.

月心：月躔心宿號天韉，運用機謀智未全。少年未脫生涯計，如臨晚景始安然。心乃月之本位主平等。月尾：月躔尾宿號天宗，勇智多謀膽氣雄。穿窬剽掠心常有，見木方教免禍凶。

태음이 심숙에 전하는 것은, 「태음」이 심숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천전(天韉)」이니, 비록 능히 기모를 운용하더라도, 지려가 도리어 아울러 주전하지 못함을 주로 한다. 소년 때에 생계를 위하여 분주함을 벗어나지 못하고, 만경에 이르러서야 비로소 안연한다. 심숙은 이는 태음의 본위로서, 평평상상함을 주로 한다. 태음이 미숙에 전하는 것은, 「태음」이 미숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천종(天宗)」이니, 용감하고 기지하며·대개 모략이 있고·담기가 웅장함을 주로 한다. 다만 이는 마음에 항상 담을 넘어 절도하고·표략탈취하는 생각을 품어, 반드시 「목성」이 와서 제약함을 보아야, 내칠 능히 재흉을 면한다.

月箕：月躔箕宿號天財，冠古窮今學問該。但得對宮逢吉曜，文星得地應儒魁。月斗：月躔斗宿號天封，偉望威名學問通。君子逢之須得祿，小人遇此走西東。此為木月清貴之格。

태음이 기숙에 전하는 것은, 「태음」이 기숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천재(天財)」이니, 학문이 고금을 관통하고·해박완비함을 주로 한다. 다만 대궁에 다시 길요를 만나면, 문성이 곧 땅을 얻어, 이 사람은 마땅히 유림의 괴수가 되어야 한다. 태음이 두숙에 전하는 것은, 「태음」이 두숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천봉(天封)」이니, 성망이 위대하고·위명이 멀리 퍼지며·학문이 통달함을 주로 한다. 군자가 그것을 만나면 반드시 록위를 얻고, 소인이 그것을 만나면, 다만 능히 동분서주한다. 이는 이는 「목성」과 태음이 서로 배하는 청귀한 격국이다.

月牛：月躔牛宿號天蔭，作事施為要沉審。性直溫良少苦辛，才過中年便安穩。牛金牛會月，有相生之義。月女：月躔女宿號天寶，學問聰明多智巧。文章冠世早登榮，遷官必定居廊廟。

태음이 우숙에 전하는 것은, 「태음」이 우숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천음(天蔭)」이니, 일을 하고 행동함에 모두 반드시 침착심신해야 함을 주로 한다. 이 사람은 성정이 정직온량하고·신고를 받음이 적으며, 막 중년을 지나면 곧 안온해진다. 우금우는 금에 속하고, 태음과 서로 회함은, 금수가 서로 생하는 의가 있다. 태음이 여숙에 전하는 것은, 「태음」이 여숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천보(天寶)」이니, 학문이 연박하고·천자가 총명하며·대개 교지가 있음을 주로 한다. 문장이 당세에 뛰어나서, 심히 일찍 영현한 자리에 오르고, 승천하여 벼슬하면 반드시 조당 위에 거한다.

月虛：月躔虛宿號天常，有貌多才更善良。衣食豐盈倉庫實，聲名閭里自揄揚。月危：月躔危宿號天文，磊落襟懷少比倫。為人玷汙多奸巧，圖畫機關行不真。月在危化天文星，主人巧智多奸。

태음이 허숙에 전하는 것은, 「태음」이 허숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천상(天常)」이니, 용모가 좋고·재화가 많으며·성정이 또한 선량함을 주로 한다. 의식이 풍영하고·창고가 충실하여, 향리 사이에서 성명이 자연히 사람에게 전양된다. 태음이 위숙에 전하는 것은, 「태음」이 위숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천문(天文)」이니, 흉금이 누락하여·견줄 사람이 적음을 주로 한다. 다만 이는 사람이 되어 오점이 있어, 대개 간교한 수단을 쓰고·기관을 모획하기를 좋아하며, 행사함이 성실하지 못하다. 태음이 위숙에서 천문성으로 화하여, 사람이 기교다지하고도 간사함을 띰을 주로 한다.

月室：月躔室宿號天鸞，形貌清奇富且安。更得木星同位立，直須奏對近天顏。月壁：月躔壁宿號天華，語言蹇滯事沉思。若遇蝕神兼月孛，主須生長在寒微。

태음이 실숙에 전하는 것은, 「태음」이 실숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천란(天鸞)」이니, 형모가 청기하고·이미 부하고 또한 편안함을 주로 한다. 만약 다시 「목성」을 얻어 그것과 함께 한 자리에 거하면, 곧 능히 면주응대하고·천자에 친근한다. 태음이 벽숙에 전하는 것은, 「태음」이 벽숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천화(天華)」이니, 언어가 지체하고 통하지 않으며·일을 만나면 심사하여 결하지 않음을 주로 한다. 만약 다시 식신 및 「월패」를 만나면, 그러면 곧 이 사람이 한미한 집에 생장함을 단정한다.

月奎：月躔奎宿銘肝腸，不勞餘力至員郎。要得吉神居十位，定應臺輔佐君王。月水相生主此。月婁：月躔婁宿號天垣，旺廟之中福祿全。君子遷官居祿顯，小人衣食旺莊田。月金會度主此。

태음이 규숙에 전하는 것은, 「태음」이 규숙 위에 행하여 이르는 것은, 그 응험이 마음에 명기할 만하여, 반드시 많은 힘을 들이지 않고도 곧 능히 원외랑 따위의 벼슬에 이름을 주로 한다. 다만 길신이 제십관록의 자리에 떨어지면, 대각보필의 직에서·군왕을 보좌함에 응함을 단정한다. 이는 이는 달과 물이 서로 생함이 일으킨 바이다. 태음이 누숙에 전하는 것은, 「태음」이 누숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천원(天垣)」이니, 왕묘 가운데서, 복과 록이 모두 제전하다. 군자가 그것을 만나면 관직을 승천하고·록위가 현달하며, 소인이 그것을 만나면 의식이 충족하고·전장이 흥왕한다. 이는 이는 달과 쇠가 이 도에서 회함이 일으킨 바이다.

月胃：月躔胃宿號天印，十度之中貴無並。更兼金木又同行，金榜題名官一品。月土會度主此。月昴：月躔昴宿號天光，平生官祿不尋常。聰明才貌超今古，異日須為給諫郎。

태음이 위숙에 전하는 것은, 「태음」이 위숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천인(天印)」이니, 십도 안에서 그 귀가 비할 바가 없다. 만약 다시 겸하여 「태백」(금)·「목성」이 함께 행함이 있으면, 금방에 이름을 올리고·벼슬이 일품에 이름을 주로 한다. 이는 이는 달과 흙이 이 도에서 회함이 일으킨 바이다. 태음이 묘숙에 전하는 것은, 「태음」이 묘숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천광(天光)」이니, 일생 관록이 심상하지 않음을 주로 한다. 총명재지와 용모가 모두 고금을 넘어서고, 일후에 마땅히 급사중·간의대부의 한 부류의 근신을 해야 한다.

月畢：月躔畢宿號天明，峻字雕牆樂太平。更得金星來照助，少年及第占魁名。畢月烏月之本度所以為吉。月觜：月躔觜宿號天女，富足之人更有官。賢淑生來形貌美，此身自在不勝歡。觜火猴度下火升殿主吉。

태음이 필숙에 전하는 것은, 「태음」이 필숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천명(天明)」이니, 고준화미한 옥우와 조식한 담원에 거주하고·태평을 편히 누림을 주로 한다. 만약 다시 「태백」(금)이 와서 조림하여 서로 도움을 얻으면, 소년에 제에 급하고·이름이 괴수에 열함을 주로 한다. 필월오는 바로 이는 태음의 본도로서, 그러므로 길로 삼는다. 태음이 자숙에 전하는 것은, 「태음」이 자숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천녀(天女)」이니, 이 사람이 부족하고도 관직이 있음을 주로 한다. 태어나 현량숙선하고·형모가 미호하며, 이 몸이 자재하여, 환희가 비할 바가 없다. 자화후의 도는 이는 「형혹」이 전에 오르는 곳으로서, 그러므로 길을 주로 한다.

月參：月躔參宿號天官，俊乂宏才學問寬。富足慈仁心好善，貴人和色對天顏。水月同度，主人多智有才貌。月井：月躔井宿號天充，夜生輕巧性奸雄。愛說是非心不定，文章必定是虛空。

태음이 삼숙에 전하는 것은, 「태음」이 삼숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천관(天官)」이니, 재준이 출중하고·기국이 굉대하며·학문이 관박함을 주로 한다. 이 사람은 부족자인하고·심지가 양선하며, 몸이 귀인이 되고도 신색이 화열하여, 능히 천자를 마주 대한다. 삼숙은 수에 속하고, 수월이 같은 도하여, 사람이 지혜가 많고 또한 재화용모가 있음을 주로 한다. 태음이 정숙에 전하는 것은, 「태음」이 정숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천충(天充)」이니, 밤에 출생한 주인은 경부기교하고·성정이 간활웅횡함을 주로 한다. 시비를 농농하기를 희호하고, 심사가 유이하여 정함이 없어, 이른바 문장은 반드시 이는 공허하여 실이 없다.

月鬼：月躔鬼宿號天鸞，好樂之宮每事安。得力相生官位吉，公卿要路上金鑾。鬼金羊度月之本宮。月柳：月躔柳宿號天觚，德行清高愛讀書。聰俊文詞人最重，聲名揚赫帝王都。月行柳度二三度為月掛柳梢，五度之外非是。

태음이 귀숙에 전하는 것은, 「태음」이 귀숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천란(天鸞)」이니, 이 곳은 이는 그것이 좋아하고 즐기는 궁으로서, 사사가 안온하다. 만약 힘 있는 별이 서로 생함이 있으면, 관위가 곧 길하여, 이로써 공경의 열에 몸을 끼우고·요로를 밟아 올라·금련전에 올라설 수 있다. 귀금양의 도는 이는 태음의 본궁이다. 태음이 류숙에 전하는 것은, 「태음」이 류숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천고(天觚)」이니, 덕행이 청고하고·독서를 희호함을 주로 한다. 이 사람은 총혜준수하여, 문사가 사람이 중히 여기는 바가 되고, 성명이 제왕의 도읍에서 현혁한다. 태음이 류숙의 이삼도를 행하여야, 비로소 「달이 버들 가지 끝에 걸림」이라 부른다. 오도 이외로 나가면 곧 셈하지 않는다.

月星：月躔星宿號天節，歡樂雖多病磨折。貪慳財物行無良，性急多嗔有災厄。月張：月躔張宿號天曹，才力經營志氣高。形貌端方榮貴早，晚年又見福堅牢。張月鹿月之本度。

태음이 성숙에 전하는 것은, 「태음」이 성숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천절(天節)」이니, 환락이 비록 많더라도, 도리어 반드시 질병의 마절을 받아야 한다. 이 사람은 재물을 탐람린색하고·행사가 단정하지 않으며, 성자가 조급하여, 툭하면 노하여, 이로 인하여 재액을 불러온다. 태음이 장숙에 전하는 것은, 「태음」이 장숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천조(天曹)」이니, 재력이 족히 사업을 경영하고·지기가 고원함을 주로 한다. 형모가 단정방직하여, 일찍 영현존귀를 얻고, 만년에 이르러 또한 복기가 은고하여 옮기지 않음을 본다. 장월록은 바로 이는 태음의 본도이다.

月翼：月躔翼宿號天迍，雖然祿位也艱辛。骨肉分離難保守，又知壽夭是元因。月軫：月躔軫宿號天理，勇智多端文學取。少年辛苦老豐隆，赫奕聲名傳萬里。

태음이 익숙에 전하는 것은, 「태음」이 익숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천둔(天迍)」이니, 비록 록위를 얻더라도, 또한 옴이 간신하다. 골육친인이 분리하여, 한 곳에 지키기 어렵고, 아울러 반드시 수수가 단촉함이 본래 그것의 근유임을 알아야 한다. 태음이 진숙에 전하는 것은, 「태음」이 진숙 위에 행하여 이르고 명호가 「천리(天理)」이니, 용감하고 기지하며·수단이 다단하고·능히 문학에 의지하여 공명을 취득함을 주로 한다. 소년 때에 신고하고, 늙어서 풍족융성하며, 성명이 현혁하여, 만 리에 전양한다.

月命宮：月照人無俗孤，多自有成掌財宜，市賈托貴有權名，性急招言妒妻良。贅可膺若能員，夜照財祿自興榮。又曰：照命分明有太陰，生來財祿不勞尋。凶神若也來相犯，到老無成枉用心。太陰喜獨行則吉，凶神相犯，變吉為凶。

「태음」이 명궁을 비추는 것은, 태음이 사람의 명궁을 비춤은, 이 사람이 속류에 떨어지지 않고도 약간 고독을 띠며·대개 능히 자립하여 이룸이 있고·재물을 장관함이 마땅함을 주로 한다. 경상매매는 능히 귀인을 의탁하고·권병명성을 향유하나, 다만 이는 성자가 조급하여, 한담을 불러오기 쉽고, 처자가 현량하나 도리어 투기를 받는다. 만약 능히 원융주전하면, 비록 입서하더라도 또한 승당할 수 있고, 밤에 출생하고도 태음에게 조림당하면, 재록이 자연히 흥왕영성한다. 또 한 설이 있어, 명궁을 비추는 것이 분명 이는 「태음」으로서, 태어나 재록은 힘을 들이지 않고도 곧 능히 얻는다. 만약 흉신이 앞으로 와서 침범함이 있으면, 늙음에 이르러 한 가지도 이루는 바가 없고·헛되이 심기를 들인다. 태음은 독행을 희환하여, 독행하면 곧 길하고, 일단 흉신에게 범해지면, 길이 곧 변하여 흉이 된다.

月財帛：月居財帛福為深，更加廟旺足珠金。食神若也相兼照，縱有家貲禍更侵。食神食月之神月，遇之則食。月兄弟：兄弟親疏如手足，若值太陰大為福。只恐女多並異胞，南北分居難並屋。太陰女主之象以多女論。

「태음」이 재백궁을 비추는 것은, 태음이 재백의 자리에 거함은, 복기가 심히 깊고, 만약 다시 묘왕의 땅에 떨어지면, 주보황금이 모두 충족한다. 만약 「식신」도 또한 함께 조림하면, 그것은 비록 가산이 있더라도, 재환도 또한 와서 침요한다. 「식신」은 곧 이는 달을 탄식하는 신으로서, 달이 그것을 만나면 곧 식해진다. 「태음」이 형제궁을 비추는 것은, 형제 사이에 혹은 친하고 혹은 소원하여, 본래 수족과 같다. 만약 태음을 만나면, 크게 복이 있다. 다만 두려운 것은 자매가 많고 또한 다른 어머니가 낳은 바이니, 형제가 남북으로 나뉘어 살아, 한 집에 함께 살기 어렵다. 태음은 여성에 취상하므로, 그러므로 여자가 많음으로써 단한다.

月田宅：太陰田宅若相逢，自立榮華萬事通。陰貴又增招滿益，遷移三處振家風。田宅宮無凶星相犯主吉。月男女：陰偶臨宮識者稀，女先男後始為奇。不惟英俊無刑剋，更見高高折桂枝。月乃為人之母故吉。

「태음」이 전택궁을 비추는 것은, 태음이 만약 전택의 궁과 서로 만나면, 이 사람이 문호를 자립하고도 영화를 누리며·만사가 통달함을 주로 한다. 음인 곧 여성으로 인하여 귀를 얻고, 산업이 아울러 끊이지 않고 증익만영하며, 비록 세 곳으로 천거하더라도, 또한 능히 가풍을 다시 일으킨다. 전택궁에 흉성이 와서 범함이 없으면, 곧 길을 주로 한다. 「태음」이 남녀궁을 비추는 것은, 태음의 이 한 음유한 짝이 자녀의 궁에 임함은, 그 가운데의 도리를 아는 사람이 적으니, 반드시 먼저 딸을 낳고·뒤에 아들을 낳아야 비로소 기격으로 셈한다. 이러하면 다만 자녀가 영준하고도 형극이 없을 뿐만 아니라, 아울러 능히 그들이 높이 계지를 꺾어 취하고·과명에 높이 맞음을 볼 수 있다. 태음은 사람의 어머니를 상징하므로, 그러므로 길로 삼는다.

月奴僕：六位名為奴僕宮，為官須有吉星逢。月守是宮先克父，晝生夜照母先凶。夜生人吉晝生人反此。月妻妾：太陰西沒最為佳，明靜之宮無點瑕。更若尊星相對望，必生貴子佐皇家。主妻美麗清潔。

「태음」이 노복궁을 비추는 것은, 제육위는 노복궁이라 하여, 벼슬을 하려면 반드시 길성이 서로 만남이 있어야 비로소 된다. 태음이 이 한 궁을 좌수하는 것은, 먼저 아버지를 극하고, 낮에 출생하고도 야간에 태음에게 조림당하면, 곧 어머니가 먼저 흉험을 당한다. 밤에 출생한 사람은 길로 삼고, 낮에 출생한 사람은 정호히 서로 반한다. 「태음」이 처첩궁을 비추는 것은, 태음이 처궁에 서멸함이 가장 상가로서, 이는 이는 명정안정한 궁으로서, 한 점의 하자도 없다. 만약 다시 존귀한 별이 그것과 멀리 서로 바라봄이 있으면, 반드시 귀자를 낳아 내어·황가를 보좌한다. 이 한 격은 처자가 미려하고도 청백결정함을 주로 한다.

月疾厄：太陰臨照八宮存，畢世災危杳不聞。忌曜莫教同此位，雙眸渾似月遮雲。日月為天眼，月在疾厄以目論。月遷移：太陰得在九宮中，三合加臨照命同。偏利遷移商賈客，必因陰貴得財豐。

「태음」이 질액궁을 비추는 것은, 태음이 제팔궁을 임조하는 것은, 일생일세가 모두 재화위난의 소식을 듣지 않음을 주로 한다. 다만 이는 절실히 기요로 하여금 그것과 함께 이 자리에 있게 해서는 안 되니, 그렇지 않으면 한 쌍의 눈이 곧 구름에 가려진 달과 같아, 회암불명하다. 「태양」「태음」은 이는 하늘의 안목으로서, 태음이 질액궁에 떨어지면, 곧 안목 위에서 논단해야 한다. 「태음」이 천이궁을 비추는 것은, 태음이 제구궁에 떨어지고, 또한 삼합의 자리에서 가림하여 명을 비춤은, 효과가 명궁을 비춤과 같다. 이 한 격은 편히 천사하여 장사하고·외출하여 장사를 행하는 사람에게 이로워, 반드시 음인귀인의 도움으로 인하여도 재가 풍후함을 얻는다.

月官祿：太陰官祿作身宮，朗朗光華福倍隆。更在廟方功愈重，貴因皇戚得侯封。要在廟旺之宮方有此貴。月福德：陰耦來臨福德宮，雍容道德貴尊崇。更有吉星來本位，為官須坐玉堂中。吉星同度主有大福。月相貌：相貌宮中有太陰，命中吉曜喜相侵。忽然忌曜來相犯，甘旨空持養母心。有吉星主吉，有凶殺則凶。

「태음」이 관록궁을 비추는 것은, 태음이 관록궁에 있고 또한 신궁을 겸함은, 광화가 랑랑하고·복기가 배가하여 융성한다. 만약 다시 묘지에 떨어지면, 공업이 더욱 이는 심중하고, 아울러 능히 황친국척의 관계로 인하여도 후작에 봉을 받는다. 불과 반드시 묘왕의 궁에 있어야 이 몫의 귀기가 있다. 「태음」이 복덕궁을 비추는 것은, 태음의 이 한 음유한 짝이 와서 복덕의 궁에 임함은, 이 사람이 의태가 옹용하고·도덕이 고상하며·지위가 존숭함을 주로 한다. 만약 다시 길성이 본위에 낙도함이 있으면, 벼슬하면 이로써 옥당 가운데 앉을 수 있다. 길성이 그것과 같은 도함은, 대복이 있음을 주로 한다. 「태음」이 상모궁을 비추는 것은, 상모궁 가운데 태양이 있음은, 본명 가운데의 길요가 바로 그것과 서로 가까움을 좋아한다. 만약 홀연히 기요가 앞으로 와서 서로 범함이 있으면, 곧 다만 능히 헛되이 감미한 음식을 들고, 어머니를 봉양하는 마음을 품으나도 어머니가 이미 없다. 길성이 있으면 곧 길을 주로 하고, 흉살이 있으면 곧 흉을 주로 한다.

置積日減一千二百八十八，以一萬二百二十八大數除之，不盡為殘分，轉一當十，以二百八十為一度，二十八為一分，次下除為秒。平行：一日行三分五十七秒。

「자기」의 행도를 추산하는 방법은, 먼저 적일의 수를 취하여 일천이백팔십팔을 빼고, 다시 일만이백이십팔의 이 큰 수로써 나눈다. 나누어 다하지 못한 것이 곧 이는 잔분이다. 잔분은 반드시 일로써 십을 당하는 전환을 하고, 이백팔십으로써 일도로 삼고, 이십팔로써 일분으로 삼아, 다시 아래로 나아가 절산하면 곧 이는 초이다. 자기의 행도는 다만 평행 한 종이 있어, 매일 삼분 오십칠초를 행한다. 이 곳 본권은 여기에 이르러 그치고, 자기의 그 나머지 각 편은 후문에 있다.

天乙紫氣續木之餘，在天無象，以木德最厚，立此名以追步，其餘光用之效久不廢。其行度無伏見遲疾退留，自奎宿十一度至十五度為正廟。或言觜宿廟，又言牛宿廟，躔室、牛為旺，尾、箕為樂。

「자기」는 또한 「천을자기(天乙紫氣)」라 하여, 이는 사여성의 하나로서, 목성이 흩어 내는 여기에 속한다. 그것은 천상에 아울러 볼 수 있는 성체가 없고, 다만 이는 역가가 추산하여 낸 허성이나, 다만 오행 가운데서, 그것이 함유한 목덕이 가장 순후하여, 고인이 이로 인하여 전문히 이 명목을 세워 이로써 그 행도를 추보한다. 그것은 비록 형태가 없으나, 여광이 인사에 작용함이 루루히 응험하여, 오래되어도 실효하지 않는다. 그것이 운행함에 복·견·지·질·퇴·류의 이들 변화가 없고, 시종 균속하여 앞으로 간다. 궁도에 대해 말하면, 자기가 「규숙」 십일도에서 십오도에 행하여 이르는 것은 이는 그것의 정묘의 땅이다. 따로 한 설이 있어 「자숙」으로써 묘로 삼고, 아울러 한 설이 있어 「우숙」으로써 묘로 삼는다. 전행하여 「실숙」「우숙」에 이르는 것은 이는 왕을 타는 땅이요, 「미숙」「기숙」에 행하여 이르는 것은 곧 이는 그것의 안락한 고향이다.

若人身命宮值之，更在廟旺無凶照破，處世富貴，福壽雙全，仁慈道德，好善樂賢能，解計、孛、火、土之難。若臨陷沒，亦九流僧道。其星為孤星，主人心孤身寡，一生好靜，為人之壽星，又為文人解宿。

만약 한 개의 사람의 신궁 혹은 명궁이 「자기」를 앉히고, 또한 바로 묘왕의 땅에 떨어지며, 또한 흉성의 조사충파가 없으면, 그러면 이 사람은 세상을 처하여 부귀하여, 복기와 수수가 두 가지 모두 갖추고, 성정이 인자하고·도덕을 독수하며·선을 행하기를 좋아하고도 현능한 사람에 친근하기를 즐긴다. 자기는 아울러 능히 「계도」「월패」「화성」「토성」의 이 네 요가 가져오는 재난을 화해한다. 만약 자기가 함몰의 땅에 떨어지면, 이 사람은 대부분 또한 술업구류 혹은 승도의 한 길을 간다. 자기 본신은 이는 한 알의 고성으로서, 사람이 심경이 고적하고·몸 곁의 친권이 희소하며·일생 청정을 희환함을 주로 한다. 명주에게 대해 말하면 그것은 이는 해를 늘이는 수성이요, 독서인에게 대해 말하면 또한 이는 액난을 화해하는 해신이다.

但守身命，為人豁達之操，對照則為福德，但癸人見之減力，六辛人為天祿。情性清慈，吉祥之曜，主道藝之流。若人生時臨照，主富貴長壽，遇凶而不成災，凡二十九年行一周天。

자기는 다만 신궁 혹은 명궁을 좌수하면, 사람의 흉금이 곧 개활활달하고, 만약 대궁에서 멀리 조사하면, 곧 일생 복덕이 심후함을 주로 한다. 불과 일간이 계에 속한 사람이 자기를 보면, 그 힘은 반드시 할인을 쳐야 하고, 육신일생의 사람이 그것을 보면, 자기가 곧 전화하여 「천록」이 되어, 봉록작위를 주로 한다. 총괄하여 말하면, 자기는 성정이 청화자선하여, 이는 한 알의 길상한 요로서, 주로 하는 바가 대개 이는 수도·기예의 이 한 부류의 인물이다. 만약 사람이 출생한 시진에 마침 자기의 임조가 있으면, 일생 부귀장수함을 주로 하여, 비록 흉성을 만나더라도 또한 능히 화해하여, 재화를 양성함에 이르지 않는다. 자기는 대략 이십구 년에 한 주천을 운행한다.

紫氣眾星中最善，形相分明人仰羨，心懷仁義性溫柔，作事與人為方便，無妒毒，多謹願，少病，利官長壽筭，好耽僧道立身孤，舉措施為慵更懶。

「자기」는 뭇 별 가운데 성정이 가장 양선하여, 명에 이 별을 띤 사람은 형모가 청랑단정하고·사람으로 하여금 앙모칭선하게 한다. 그는 마음에 인의를 품고·성자가 온화유순하며·일을 처리하면 줄곧 남을 위하여 여지를 남긴다. 이 종류의 사람은 질투하고 독한 심장이 없고·사람이 되어 근신노실하며·병을 냄이 적고·벼슬함에 이로우며, 수수도 또한 길다. 다만 이는 그가 편애하여 불도의 일을 좋아하여, 이로 인하여 몸을 세움이 고단하고, 거지행사가 또한 편히 소란하여, 진취의 기백이 모자란다.

太陽近貴作閒人，月會母親先化幻，夜火同時醫與巫，土木更來尤懶慢。金同妻妾是娼尼，水會智能稱俊彥，彗星分得賊人財。彗星即月孛也，能盜人財物。天首僧尼訟爭戰，天尾星同有機變。天尾星計都也。

자기와 「태양」이 서로 가까움은, 사람이 비록 귀인에 친근하나 도리어 마침내 다만 한 개의 한산한 선비를 할 뿐이고, 「태음」과 서로 회함은, 어머니가 먼저 망하고·가중의 골육이 환영과 같이 취산함을 주로 한다. 야생의 사람이 만약 자기와 「화성」이 같은 도하면, 대개 이는 의생 혹은 무축의 한 류이고, 더욱 「토성」「목성」이 가입함이 있으면, 사람이 더욱 이는 나산지완한다. 자기와 「금성」이 같은 궁함은, 처첩이 대개 출신이 창문 혹은 이암임을 주로 하고, 「수성」과 서로 회하면, 곧 총명하고 재가 있어, 이로써 일시의 준언이라 칭할 만하다. 혜성과 같은 도함은, 능히 적인이 약탈해 온 전재를 나누어 얻는다——혜성은 곧 이는 「월패」로서, 그것이 본래 능히 남의 재물을 도취한다. 「천수」 곧 「나후」와 같은 도함은, 승니와 서로 섭하여·대개 소송쟁투가 있음을 주로 하고, 「천미」와 같은 도하면, 곧 사람이 대개 기모권변이 있다——천미성은 곧 이는 「계도」이다.

財位橫來財寶現，三宮姊妹或為僧，田宅高田主鉅富，奴僕門下出緇流，子息須知女先見，西沒宮中妻密情，更與別人情似線，八宮終不染時災，官位不曾見州縣，九宮遊賈福宮閒，相貌為人性良善。

자기가 재백궁에 떨어짐은, 뜻밖의 재가 홀연히 눈앞에 나타남이 있고, 제삼형제궁에 떨어짐은, 자매 가운데 출가하여 승니가 되는 사람이 있고, 제사전택궁에 떨어짐은, 높은 곳의 양전을 옹유하고·가자가 거부함을 주로 하며, 노복궁에 떨어짐은, 문하에서 치의를 입는 승인이 나고, 자녀궁에 떨어짐은, 첫 태가 대개 먼저 딸을 낳는다. 제칠처첩궁 곧 서멸의 궁에 떨어짐은, 처자가 따로 사정이 있어·외인과 실타래가 걸리고, 제팔질액궁에 떨어짐은, 일생 시행의 온역재병에 물들지 않고, 관록궁에 떨어지면, 곧 이어서 주현 일급의 관직도 또한 하지 못한다. 제구천이궁에 떨어짐은, 사람이 대개 밖에서 장사를 하며 떠돌고, 복덕궁에 떨어짐은, 일생 청한하며, 상모궁에 떨어지면, 곧 사람이 되어 성정이 양선하다.

氣孛：紫氣攙搶兩會期，慶來百福盡相宜。官居柱石人間瑞，澤及生民萬匯依。氣羅：紫氣羅?喜會同，人生剛毅足英雄。揮戈卻自平奸虜，笑取功勳反掌中。氣計：氣曜還同見計都，家多財帛富莊租。此宮人產天然福，百六逢之萬禍祛。

자기와 월패가 서로 회함. 「자기」와 「참창(攙搶)」（곧 「월패」의 별명）의 두 별이 교회할 때는, 희경이 그것을 따라 오고·백반의 복분이 낭낭 서로 마땅하다. 이 사람은 벼슬이 조정주석에 이를 수 있고, 이는 인간의 상서로서, 은택이 백성에게 편급하여·만민이 모두 의고하는 바가 있다. 자기와 나후가 서로 회함. 「자기」는 「나후」와 회합하기를 희환하여, 이러한 사람은 태어나 강강견의하여, 족히 영웅이라 칭한다. 그가 창을 휘둘러 진에 오르면 곧 능히 간사한 외적을 평정하여, 공훈을 취득함이 반장의 일반과 같이 가볍고 쉽다. 자기와 계도가 서로 회함. 「자기」가 만약 「계도」와 같은 도하면, 가중에 전재가 풍후하고·장원전조 수입이 충영한다. 이 한 궁에 난 사람은 스스로 천연의 복분을 띠고, 비록 백육의 액을 만나더라도 또한 능히 만반의 재환을 일소하여도 비운다.

氣子：紫氣齊瓶號玉清，只宜恬淡養精神。命宮遇者傷妻子，散誕清閒僧道人。氣在子宮化為玉清星，主修道清高。氣丑：氣星在丑曰天元，生世無災福慶全。更得吉星相會照，前遮後擁是神仙。丑宮化為天元星主吉。

자기가 자궁에 드는 것은, 자궁은 이는 십이궁 가운데의 보병궁으로서, 「자기」가 이 곳에 행하여 이르면 「옥청성」이라 칭하여, 이 사람은 다만 담담한 나날을 지내고·정신을 함양함에 맞다. 명궁이 그것을 만나면, 처자이산을 극상하고, 일생 산만청한하여, 대개 이는 승도의 한 류이다. 자기가 자궁에서 옥청성으로 화하여, 사람이 도를 닦고도 심지가 청고함을 주로 한다. 자기가 축궁에 드는 것은, 「자기」가 축궁에 떨어짐은, 「천원성」이라 불려, 이 사람이 세상에서 재앙이 없고, 복기와 희경이 모두 갖추어진다. 만약 다시 길성이 앞으로 와서 회조함이 있으면, 곧 이는 앞에서 부르고 뒤에서 옹위하는·신선의 일반과 같은 인물이다. 축궁의 자기는 천원성으로 화하여, 일생 길리함을 주로 한다.

氣寅：氣居寅上名天飭，獨享清閒人不識。容貌端嚴冠眾倫，落紙菸雲揮彩筆。化天飭星主有文章。氣卯：氣星在卯號天空，克害妻兒年少終。不是僧尼井藝術，一生孤獨更飄蓬。化為天空主，孤獨無積。

자기가 인궁에 드는 것은, 「자기」가 인궁에 거함은, 이름하여 「천칙성」이니, 이 사람이 홀로 청한을 향수하나, 세인이 도리어 그의 고명을 인식하지 못한다. 그는 용모가 단정장엄하여, 동배 위를 넘어서고, 붓을 내려 문장을 쓰면 연운이 펴지고 말리는 것과 같이, 전부 한 가지의 채필에 의지한다. 자기가 천칙성으로 화하여, 사람이 문채저술이 있음을 주로 한다. 자기가 묘궁에 드는 것은, 「자기」가 묘궁에 있음은, 「천공성」이라 칭하여, 처자이산을 극상하고·자신도 또한 가능하게 연소하여 끝남을 주로 한다. 이 사람이 만약 승니가 아니면, 곧 이는 기예에 의지하여 생계를 꾸려, 일생 고독하여, 사처에 봉초와 같이 표박한다. 자기가 천공성으로 화하여, 고독한 한몸이고·가업을 쌓아 내리지 못함을 주로 한다.

氣辰：華蓋從知氣在辰，此星雖獨卻堪親。優遊享用無災咎，啖柏餐松物外人。化華蓋主清廟。氣巳：氣居雙女號天相，家積珠珍主富藏。福厚清閒井壽永，只愁妻子見刑傷。主富而刑妻。

자기가 진궁에 드는 것은, 「자기」가 진궁에 떨어지면 곧 「화개」로 화하여, 이 한 알의 별은 비록 고독을 주로 하나, 도리어 여전히 이는 친근할 만한 길요이다. 이 사람은 일생 유유자재하고·의식수용이 모자라지 않으며·재앙과 착오가 없어, 이는 저의 측백잎을 씹고 송실을 먹는 방외의 사람이다. 자기가 화개로 화하여, 사람이 청고하여 묘당 위에 거함과 같음을 주로 한다. 자기가 사궁에 드는 것은, 사궁 곧 쌍녀궁으로서, 「자기」가 여기에 거함은 「천상성」이라 칭하여, 가중에 주옥진보를 쌓아, 재부가 후장함을 주로 한다. 이 사람은 복택이 심후하고·청한자재하며·수수도 또한 길고, 유일하게 근심할 것은 처자이산이 형상을 받음이다. 총괄하여 부유하고도 처를 극함을 주로 한다.

氣午：紫氣臨周號玉肌，人生逢此誠為美。太陽設若同宮分，富貴榮華世無比。化玉肌主子孫榮貴。氣未：氣居未位名天廩，潤色文章鋪秀錦。更得主星在高強，家多珍玉豐腴甚。化天廩主富足。

자기가 오궁에 드는 것은, 오궁은 주의 분야에 속하고, 「자기」가 이 곳에 임함은 이름하여 「옥기성」이니, 인생이 그것을 만남은 확실히 이는 미사이다. 만약 「태양」도 또한 함께 이 한 궁에 있으면, 그것은 곧 부귀영화하여, 온 세상에 비할 바가 없다. 자기가 옥기성으로 화하여, 자손이 현영존귀함을 주로 한다. 자기가 미궁에 드는 것은, 「자기」가 미궁에 거함은, 이름하여 「천름성」이니, 이 사람이 문장사채는 펼쳐 놓은 금수와 같이 윤식되었다. 만약 다시 본명의 주성이 고강득력한 땅에 거하면, 곧 가중에 진보옥기가 중다하여, 가도가 십분 풍유하다. 자기가 천름성으로 화하여, 의식이 부족함을 주로 한다.

氣申：氣入申宮曰紫微，此宮廟旺最為奇。一生獨享清閒福，作事臨危又不危。化紫微清高受福。氣酉：紫氣金牛號鳳凰，一生享福最安康。文章錦繡聞天下，若占高強入廟堂。酉為金牛，化鳳凰主富貴。

자기가 신궁에 드는 것은, 「자기」가 신궁에 들어감은 「자미성」이라 불려, 이 궁은 바로 이는 그것의 묘왕의 땅으로서, 가장 기특하고 귀할 만하다. 이 사람은 일생 홀로 청한한 복을 누리고, 일을 처리함에 비록 위국에 면하더라도 마침내 능히 위태로움을 돌려 편안으로 삼는다. 자기가 자미성으로 화하여, 사람이 격조가 청고하고도 복택을 받아 이어감을 주로 한다. 자기가 유궁에 드는 것은, 유궁 곧 금우궁으로서, 「자기」가 여기에 있음은 「봉황성」이라 칭하여, 일생 복을 누리고·가장 안온강태하다. 이 사람은 문장이 금수와 같고·명성이 천하에 두루 퍼진다. 만약 다시 고강득력한 자리를 점하면, 이로써 조정묘당에 들어가 벼슬을 할 수 있다. 유궁은 금우궁을 이루고, 자기가 여기서 봉황성으로 화하여, 부귀를 주로 한다.

氣戌：氣在白羊名玉貫，空房獨守誰為伴。同宮最怕火羅侵，破敗家財心緒亂。戌為白羊化玉貫，忌火羅。氣亥：亥宮紫氣名天貴，稟性清閒無所累。木土那堪會舍行，少年顯達功名遂。化為天貴主享福。

자기가 술궁에 드는 것은, 술궁 곧 백양궁으로서, 「자기」가 여기에 있음은 이름하여 「옥관성」이니, 사람이 빈 방을 홀로 지키고·몸 곁에 짝해줄 사람이 없음을 주로 한다. 이 한 궁은 가장 「화성」「나후」가 같은 궁하여 와서 침함을 두려워하여, 일단 서로 만나면 곧 가재를 파패하고, 심서도 또한 그것을 따라 분란한다. 술궁은 백양궁을 이루고, 자기가 옥관성으로 화하여, 가장 화성과 나후를 꺼린다. 자기가 해궁에 드는 것은, 해궁의 「자기」는 이름하여 「천귀성」이니, 이 사람이 병성이 청한하고·걸림이 없음을 주로 한다. 만약 「목성」「토성」이 다시 와서 같은 집에서 함께 행하면, 곧 소년에 곧 능히 현달하고·공명이 순수한다. 자기가 천귀성으로 화하여, 일생 복을 누림을 주로 한다.

氣角：氣躔角宿號天休，機智清閒藝術優。僧道逢人多吉慶，庶人不繫若虛舟。氣亢：氣躔亢宿號天僮，性善文章藝術通。不獨為官井富旺，神仙快樂福無窮。

자기가 각숙에 전하는 것은, 「자기」가 「각숙」에 행하여 이르는 것은, 「천휴성」이라 칭하여, 이 사람이 기민총혜하고·생활이 청한하며·기예가 출중한다. 만약 승인도사이면, 사람과 서로 만나 대개 길경을 가져오고, 만약 평상한 백성이면, 곧 일생 견과가 없고·한 척의 닻줄 묶지 않은 빈 배와 같다. 자기가 항숙에 전하는 것은, 「자기」가 「항숙」에 행하여 이르는 것은, 「천동성」이라 칭하여, 이 사람이 성정이 선량하고·문장과 기예가 모두 통달한다. 그는 다만 능히 벼슬을 할 뿐만 아니라, 가도가 동시에 부족흥왕하여, 일생 신선과 같이 쾌락하고, 복분이 무궁무진하다.

氣氐：氣躔氐宿號天環，雲水留心自得閒。耿介孤高人自傲，只宜仙道坐山間。心留雲水性染煙霞。氣房：氣躔房宿號天沖，清福平生孰與同。道釋白衣消息好，資財衣祿卻豐隆。處世優遊豐衣足食。

자기가 저숙에 전하는 것은, 「자기」가 「저숙」에 행하여 이르는 것은, 「천환성」이라 칭하여, 이 사람이 심사를 운산수택 사이에 기탁하여·청한을 스스로 얻는다. 그는 성정이 경직고고하여, 조금 자오함을 면하지 못하고, 가장 선을 닦고 도를 배워·산중에 홀로 앉음에 맞다. 이러한 사람은 마음이 운수에 이어지고·성정이 연하의 기를 물들인다. 자기가 방숙에 전하는 것은, 「자기」가 「방숙」에 행하여 이르는 것은, 「천충성」이라 칭하여, 일생 청복이 견줄 사람이 없다. 출가하여 도사가 되고 중이 되든·재가하여 백의거사를 하든, 운세가 모두 좋고, 전재와 의록이 도리어 풍후하다. 이러한 사람은 세상을 처하여 유유자재하고·풍의족식하다.

氣心：氣躔心宿號天德，元象天文須會德。儒門釋典自能通，子孫雖有終須克。物外消遙閒中風月。氣尾：氣躔尾宿號天淵，心性豪強克陷纏。謀略威權人莫測，聲名忠義史書傳。膽壯心雄威名赫赫。

자기가 심숙에 전하는 것은, 「자기」가 「심숙」에 행하여 이르는 것은, 「천덕성」이라 칭하여, 이 사람이 천상성력의 한 도에 스스로 회심이 있고·겸하여 능히 유가경서와 불문전적에 통효한다. 다만 이는 자손이 비록 낳아 오더라도, 마침내 형극을 면하기 어렵다. 이러한 사람은 세사 밖에 소요하여, 청한 가운데서 풍월을 두루 맛본다. 자기가 미숙에 전하는 것은, 「자기」가 「미숙」에 행하여 이르는 것은, 「천연성」이라 칭하여, 이 사람이 심성이 호매강강하나, 또한 쉽게 형극의 규전에 빠진다. 그는 모략이 심침하고·위권이 손안에 있어, 남이 측도하여 꿰뚫지 못하며, 충의한 성명은 이로써 사책에 실을 수 있다. 이러한 사람은 담기가 장하고·심지가 웅하며·위명이 현혁하다.

氣箕：氣躔箕宿號天循，智識機謀果毅深。性直文章聲遠播，貴人相遇有知音。心性剛果文思深長。氣斗：氣躔斗宿號天斛，飄然孤潔為清福。文章忠直外安閒，朋友柔和衣食足。心逸身安清名林下。

자기가 기숙에 전하는 것은, 「자기」가 「기숙」에 행하여 이르는 것은, 「천순성」이라 칭하여, 이 사람이 견식이 광박하고·기모가 심원하며·행사가 과단강의한다. 그는 성정이 정직하여, 문장의 명성이 전함이 심히 멀고, 귀인을 만나면 곧 지음의 상식을 얻는다. 이러한 사람은 심성이 강강과결하고·문사가 유장심원하다. 자기가 두숙에 전하는 것은, 「자기」가 「두숙」에 행하여 이르는 것은, 「천곡성」이라 칭하여, 이 사람이 표연히 속세를 벗어나고·고고결정하니, 이는 바로 이는 그의 청복이 있는 곳이다. 그는 문장이 단정하고·사람이 되어 충직하며·표면이 안한종용하다. 교왕하는 붕우는 성정이 유화하여, 의식도 또한 결핍하지 않다. 이러한 사람은 심경이 안일하고·몸이 노록하지 않으며, 산림 사이에서 청예를 향유한다.

氣牛：氣躔牛宿號天輪，尊重清高害六親。金火逢之官顯赫，如逢木月富豪人。閒中風月個裡乾坤。氣女：氣躔女宿號天瑞，耿介孤高性獨明。但得吉星居十位，必為廊廟福蒼生。秉直敦素獨顯清朝。

자기가 우숙에 전하는 것은, 「자기」가 「우숙」에 행하여 이르는 것은, 「천륜성」이라 칭하여, 이 사람이 사람에게 존중받고·격조가 청고하나, 도리어 육친을 방해한다. 만약 「금성」「화성」과 서로 만나면, 관위가 현혁하고, 만약 「목성」「태음」을 만나면, 곧 이루어 부호가 된다. 이러한 사람은 청한 가운데 스스로 한 폭의 풍월천지가 있다. 자기가 여숙에 전하는 것은, 「자기」가 「여숙」에 행하여 이르는 것은, 「천서성」이라 칭하여, 이 사람이 경직고고하고·심성이 격외로 명철하다. 다만 길성이 제십관록궁에 거하면, 그는 반드시 능히 조정에 자리하여·백성을 위하여 복을 만든다. 이러한 사람은 병성이 정직하고·돈후박소하여, 청명한 세상에서 홀로 두각을 나타낸다.

氣虛：氣躔虛宿號天文，清秀為人近至尊。骨肉難為自孤潔，達人僧道樂衡門。優遊歲月洞達風流。氣危：氣躔危宿號天侗，章服平生與貴同。說地談天心曉悟，逍遙樂道在崆峒。身居隱逸笑傲煙霞。

자기가 허숙에 전하는 것은, 「자기」가 「허숙」에 행하여 이르는 것은, 「천문성」이라 칭하여, 이 사람이 청랑준수하고·지존한 사람에 친근할 수 있다. 다만 이는 골육의 연분이 단박하여, 스스로 고고결정을 지키고, 만약 통달한 선비 혹은 승도 가운데 사람이면, 누항소문에 편히 거하여도 또한 스스로 그 즐거움을 얻는다. 이러한 사람은 유유히 날을 지내고·통달하고도 풍류하다. 자기가 위숙에 전하는 것은, 「자기」가 「위숙」에 행하여 이르는 것은, 「천동성」이라 칭하여, 일생 입는 바의 장복이 현귀한 자와 같다. 그는 하늘을 담하고 땅을 논하며, 심중에 스스로 영오가 있고·소요하여 도를 즐기기를, 공동산 가운데 은거함과 같다. 이러한 사람은 몸이 은일한 경지에 처하여, 연하 사이에서 소오한다.

氣室：氣躔室宿號天元，道釋儒流性自然。經術從來胸臆悟，文才洞徹事神仙。閒中樂道性裡談元。氣壁：氣躔壁宿號天覺，機智文章更多學。更能籌筭悟天機，舉錯能為應不錯。多學多文能謀能幹。

자기가 실숙에 전하는 것은, 「자기」가 「실숙」에 행하여 이르는 것은, 「천원성」이라 칭하여, 이 사람이 도가·불가·유가의 한 길을 가든, 성정이 모두 자연솔진하다. 경서학문은 전부 흉중의 스스로 깨우침에 의지하여 얻고, 문재가 통투하여·한마음으로 신선의 일을 앙구한다. 이러한 사람은 청한 가운데서 도를 구함을 즐기고·천성 속에서 현리를 참담한다. 자기가 벽숙에 전하는 것은, 「자기」가 「벽숙」에 행하여 이르는 것은, 「천각성」이라 칭하여, 이 사람이 기민총혜하고·문장이 출중하며·학문이 더욱 박흡하다. 그는 아울러 주산을 잘하고·천기를 영오할 수 있으며, 일거일동·작위하는 바가 모두 착오를 내지 않는다. 이러한 사람은 박학능문하고·이미 모략이 있고 또 일을 처리할 수 있다.

氣奎：氣躔奎宿號天乙，性直忠良又煩急。平生多是不安閒，不受人欺財聚積。心直而性急，忙裡且生財。氣婁：氣躔婁宿號天虛，骨肉無緣克害疏。自是緇黃遮體服，清閒衣食樂虛無。空門而守靜，禪榻以安閒。

자기가 규숙에 전하는 것은, 「자기」가 「규숙」에 행하여 이르는 것은, 「천을성」이라 칭하여, 이 사람이 성정이 정직충후하나, 다만 이는 편히 조급하다. 그는 일생 대부분 한가하여 내려오지 않고, 도리어 또한 사람에게 업신여김당함을 기꺼이 하지 않으며, 전재를 능히 취적한다. 이러한 사람은 심지가 직상하고도 비기가 급하여, 분주함 가운데서 도리어 재를 낳는다. 자기가 누숙에 전하는 것은, 「자기」가 「누숙」에 행하여 이르는 것은, 「천허성」이라 칭하여, 이 사람이 골육과 인연이 없고·피차 형극소원하다. 그의 몸에 입는 바가 대개 이는 승의도포이고·일생 청한하며·의식이 모자라지 않고·허정무위를 즐긴다. 이러한 사람은 공문에 들어가 청정을 지키고·선상 위에서 한적함을 편히 누린다.

氣胃：氣躔胃宿號天音，衣祿生來必稱心。妻子宮中難聚會，四方交友自同襟。非術士之客亦九流之士。氣昴：氣躔昴宿號天端，重厚為人命亦寒。耿介性情難得犯，家門忠孝百行安。聲名頗重仁義同和。

자기가 위숙에 전하는 것은, 「자기」가 「위숙」에 행하여 이르는 것은, 「천음성」이라 칭하여, 이 사람이 태어나 의식봉록이 모두 마음에 들고 뜻에 맞다. 다만 이는 처실자녀궁이 모이기 어렵고, 도리어 이는 사방의 붕우가 그와 지취가 서로 맞고·의기가 서로 통한다. 이 종류의 사람은 이는 술수의 선비의 자리 위의 손님이 아니면, 곧 이는 구류 한 길의 인물이다. 자기가 묘숙에 전하는 것은, 「자기」가 「묘숙」에 행하여 이르는 것은, 「천단성」이라 칭하여, 이 사람이 사람이 되어 온중돈후하나, 명격이 도리어 약간 한소함을 나타낸다. 그는 성정이 경직방정하여, 남이 범하기 어렵고, 가문이 충효를 강구하여·백반행사가 모두 안온하다. 이러한 사람은 성명이 상당히 후중하고·인과 의를 겸비하고도 사람과 화목하다.

氣畢：氣躔畢宿號天吉，天乙居中加福力。為人清秀善為文，官祿星扶進爵秩。貌俊神清文而且貴。氣觜：企氣躔觜宿號天福，衣食安然百事足。金珠財寶自天來，妻子難為帶孤獨。足食而優遊，鰥寡且孤獨。

자기가 필숙에 전하는 것은, 「자기」가 「필숙」에 행하여 이르는 것은, 「천길성」이라 칭하여, 「천을」이 가운데 거하여 좌진하여·더욱 복력을 증첨한다. 이 사람은 태어나 청수하고·문장을 쓰는 데 잘하며, 만약 관록의 별이 부조함이 있으면, 곧 능히 작위품질을 승천한다. 이러한 사람은 상모가 준랑하고·신정이 청상하여·이미 문재가 있고 또한 능히 현귀하다. 자기가 자숙에 전하는 것은, 「자기」가 「자숙」에 행하여 이르는 것은, 「천복성」이라 칭하여, 이 사람이 의식이 안온하고·백사가 모두 갖추어진다. 금은주보가 흡사 하늘에서 내리는 일반으로 손에 이르나, 다만 이는 처실자녀의 연분이 천박하여, 조금의 고독을 띤다. 이러한 사람은 의식이 풍족하고·유유자재하나, 도리어 환과고독을 면하기 어렵다.

氣參：氣躔參宿號天瓊，終是為官貴且榮。性直忠良參相位，文章事業四方聞。振聲名於天下，扶日月於楓宸。氣井：氣躔井宿號天令，文武雙全才更敏。參樞給諫盡功名，官職崇高年壽永。懷文武之全才，包機謀之大略。

자기가 삼숙에 전하는 것은, 「자기」가 「삼숙」에 행하여 이르는 것은, 「천경성」이라 칭하여, 이 사람이 마침내 능히 벼슬을 하고·이미 현귀하고 또 영요하다. 그는 성정이 정직충후하여, 이로써 재상의 자리에 참예할 수 있고, 문장과 사업이 사방에 모두 안다. 이러한 사람은 성명이 천하에 진동하여·황궁조당 위에서 일월을 부지함과 같다. 자기가 정숙에 전하는 것은, 「자기」가 「정숙」에 행하여 이르는 것은, 「천령성」이라 칭하여, 이 사람이 문무쌍전하고·재사가 더욱 민첩하다. 그는 추밀참의·급사중·간관의 한 부류의 직무에 나가 임하여, 공명이 모두 갖추고·관위가 숭고하며·수수도 또한 길다. 이러한 사람은 품에 문무를 겸비한 전재를 안고·흉중에 기모대략을 포장한다.

氣鬼：企氣躔鬼宿號天榮，積善之家有此人。富貴崇高聲遠振，官途起越旺門庭。樂富貴以安然，在官家而度日。氣柳：氣躔柳宿號天平，好靜溫良免禍生。衣食平平無破敗，子孫終是不相親。稟性孤高生平淡薄。

자기가 귀숙에 전하는 것은, 「자기」가 「귀숙」에 행하여 이르는 것은, 「천영성」이라 칭하여, 덕을 쌓고 선을 행하는 집이어야 이러한 사람을 낸다. 그는 부귀숭고하고·성명이 멀리 퍼지며, 사도 위에서 끊이지 않고 초탈승천하여·문정을 흥왕하게 한다. 이러한 사람은 안연히 부귀를 향수하고·관부 가운데서 날을 지낸다. 자기가 류숙에 전하는 것은, 「자기」가 「류숙」에 행하여 이르는 것은, 「천평성」이라 칭하여, 이 사람이 청정을 희환하고·온화선량하여, 이로 인하여 화단을 낳아 냄을 면한다. 그는 의식이 평평상상하고, 또한 파패하지 않으나, 다만 이는 자손이 마침내 그와 친근하지 않다. 이러한 사람은 병성이 고고하고·일생의 경우가 평담소박하다.

氣星：氣躔星宿號天強，命中若遇定孤孀。財旺家門自興盛，若為僧道壽延長。宿梅花之紙帳，坐禪榻之風光。氣張：氣躔張宿號天芒，克害妻兒命裡當。縱有高才心又急，晚年方可免恓惶。一生孤寂寞，半世且郎當。

자기가 성숙에 전하는 것은, 「자기」가 「성숙」에 행하여 이르는 것은, 「천강성」이라 칭하여, 명 가운데 그것을 만나면 반드시 고독하거나 혹은 과부가 된다. 불과 전재가 왕성하여, 가문이 스스로 흥성하고, 만약 출가하여 승도를 하면, 수수가 아울러 능히 연장한다. 이러한 사람은 매화를 그린 지장 가운데 머물고·선상 위에 앉아 청경을 두루 맛본다. 자기가 장숙에 전하는 것은, 「자기」가 「장숙」에 행하여 이르는 것은, 「천망성」이라 칭하여, 명 속에 주어져 처자이산을 극상한다. 이 사람은 비록 재구가 심히 높더라도, 성자가 도리어 지나치게 급하여, 반드시 만년에 이르러야 처황불안함을 면한다. 이러한 사람은 일생 고독적막하고·반세가 모두 요도불진하여 지낸다.

氣翼：氣躔翼宿號天牢，命宮若值定孤高。生計為謀多費力，若為僧道自逍遙。邀山間之明月，樂林下之清風。氣軫：氣躔軫宿號天嗟，孫子豐隆後必乖。命若逢之身獨喜，此人衣食稍寬懷。

자기가 익숙에 전하는 것은, 「자기」가 「익숙」에 행하여 이르는 것은, 「천뢰성」이라 칭하여, 명궁이 만약 그것을 앉히면, 이 사람이 반드시 고벽고오하다. 그는 생계를 꾸림에 파히 힘이 들고, 만약 출가하여 승도를 하면, 도리어 자재소요하다. 이러한 사람은 산간의 명월을 청하여 짝으로 삼고·임하의 청풍의 즐거움을 향수한다. 자기가 진숙에 전하는 것은, 「자기」가 「진숙」에 행하여 이르는 것은, 「천차성」이라 칭하여, 자손 한 배가 인정이 흥왕하나, 다만 후대가 마침내 궤위불순한 곳이 있다. 명 가운데 만약 그것을 만나면, 이 사람이 자신이 홀로 희경을 얻고·의식도 또한 일반 사람보다 너그러운 편이다.

氣命宮：氣星臨命照遊藝最相宜，任重防傾阻名高財業微，初年多費力聚散六親離，最好中年後興榮向老時。又曰：紫氣臨宮學冠倫如為忌，曜號孤神雖然不是天庭客，也作禪門第一人。紫氣主孤雖貴而無子，逢空主為僧道。

자기가 명궁을 비추는 것은, 「자기」가 명궁에 임조하는 것은, 이 사람이 가장 유력·기예의 한 부류의 일에 종사함에 맞다. 중임을 담당할 때는 반드시 경복좌절을 방비해야 하고, 비록 명성이 높더라도, 재업이 도리어 단박하다. 조년에 일을 처리하면 대개 힘을 들이고·육친이 취산이 정함이 없으며, 가장 좋은 운정은 중년 이후에 있어, 만년에 이르러야 흥왕영현한다. 또 한 설이 있어, 자기가 명궁에 임하는 사람은 학문이 동배를 넘어서고, 만약 그것이 이루어 기요가 되면, 이 한 알의 별이 고신이라 칭하므로, 이 사람이 비록 천정 가운데의 신선이 아니더라도, 또한 선문 안의 제일류의 인물이 된다. 총괄하여 자기는 고를 주로 하고, 비록 현귀하더라도 자사가 적으며, 만약 다시 공망을 만나면, 대부분 출가하여 승도가 된다.

氣財帛：紫氣木星雖吉曜，第二宮中不為。妙克己待人是此，星宮主強時財可彀。主財虛耗散，專為別人求。氣兄弟：紫氣來臨兄弟時，孤星卻主兩分離。雖然暫且同相聚，反目無情各所之。無則自立，有則各分離。

자기가 재백궁을 비추는 것은, 「자기」는 목에 속하고, 비록 이는 길요이나, 제이재백궁에 떨어짐은 도리어 미사로 셈하지 않는다. 이 사람이 자기를 극제하고·타인을 후대함은, 바로 이는 이 한 알의 별의 본색이다. 다만 궁주의 별이 강왕한 때를 당하여야, 전재가 겨우 족용하다. 총괄하여 재물이 허모하여 흩어지고·바쁘게 다녀서 오로지 남을 위하여 장라함을 주로 한다. 자기가 형제궁을 비추는 것은, 「자기」가 형제궁에 임조하는 것은, 그것이 본래 이는 고성이므로, 도리어 수족이 두 곳으로 분리함을 주로 한다. 비록 일시에 함께 살아 모이더라도, 또한 반목무정하여·각각 동서로 달아난다. 이러한 사람은 형제가 없으면 곧 문호를 자립하고, 형제가 있으면 도리어 각각의 몫을 나눈다.

氣田宅：當生紫氣四宮行，福廕雙親保壽齡。看取耆年精力健，都緣強位老人星。田園樂逸黃耇無疆。氣男女：氣星來照子孫宮，穎悟聰明更美容。邁祖超宗榮貴顯，家門昌盛福無窮。秋水精神兒女貌，冰清玉潔子孫容。

자기가 전택궁을 비추는 것은, 출생할 때 「자기」가 제사전택궁에 행함은, 능히 부모쌍친을 복음하여·그들의 장수를 보한다. 고령에 이르러 여연히 정력이 건왕함은, 전부 자기가 강위에 거하므로, 본래 이는 한 알의 노인성이다. 이러한 사람은 가중에 전원이 안일하고·노자의 수원이 무량하다. 자기가 남녀궁을 비추는 것은, 「자기」가 자손궁을 조림하는 것은, 이내가 총영명혜하고·상모도 또한 난 것이 좋다. 그들은 조배부배를 넘어서고·영요현달하여·가문을 창성하게 하며·복기가 무궁하다. 이러한 이내는 신정이 추수와 같이 청철하고·용모가 빙옥과 같이 결정하다.

氣奴僕：僕宮紫氣兩同行，落陷孤高總欠情。奴僕成行難保住，自家炊爨自家親。獨行獨坐無人伴，自炊自煮乏親臨。氣妻妾：七宮妻妾氣相逢，必主當年有克凶。若在命中及官祿，方袍員頂或孤從。玉笙金磬長相守，紙帳梅花獨自眠。

자기가 노복궁을 비추는 것은, 「자기」와 노복궁이 함께 행함은, 만약 함지에 떨어지면, 이 사람이 고벽고오하고·줄곧 인정을 빚진다. 복종이 비록 무리를 이루더라도, 또한 머물러 있게 할 수 없고, 마침내 아울러 반드시 스스로 불을 피워 밥을 지어·범사에 몸을 친히 하고 힘을 써야 한다. 이러한 사람은 독래독왕하고·함께할 사람이 없으며·스스로 밥을 짓고·몸 곁에 친근한 사람이 모자란다. 자기가 처첩궁을 비추는 것은, 제칠처첩궁이 「자기」를 만남은, 반드시 당년에 형극흉사가 있음을 주로 한다. 만약 자기가 동시에 또한 명궁 혹은 관록궁에 있으면, 이 사람은 대부분 방포를 입고·원정모를 쓰고 출가하거나, 혹은 고신 한 사람으로 살아간다. 이러한 사람은 옥생금경과 오래 함께하고·홀로 매화를 그린 지장 안에서 잔다.

氣疾厄：解災脫難最高強，紫氣生平免禍殃。道德日彰君子泰，超群發秀壽延長。添君子之志，解小人之災。氣遷移：第九宮中有壽星，堂堂眉宇美精神。豈知天上清高秀，下照塵寰有道人。在天上神仙之府，主人間道德之人。

자기가 질액궁을 비추는 것은, 「자기」는 재화를 화해하고·위난을 벗어나는 힘이 가장 강하여, 일생이 그것으로 인하여도 재앙을 면한다. 이 사람은 도덕이 날로 창현하고·군자의 도가 통태하며·재화가 초군출중하고·수수도 또한 그것을 따라 연장한다. 그것은 능히 군자의 지기를 증첨하고·소인이 가져오는 재난을 화해한다. 자기가 천이궁을 비추는 것은, 제구천이궁에 이 한 알의 수성이 있으면, 이 사람이 미우가 당당하고·정신이 준미하다. 누가 알랴 천상의 저 청고수이한 기가, 바로 진세간에 비춰 내려와·한 자리의 도 있는 사람을 성취함을. 자기는 하늘에서 신선부제를 이루고, 인간에서는 곧 도덕 있는 인물이 있음을 주로 한다.

氣官祿：紫衣師道九流人，官祿宮中紫氣辰。若是孤高兄弟散，任他清貴作高真。受天帝之玉牒，作紫府之元君。氣福德：俊雅超群紫氣星，來居福德福頻頻。必然顯達應三主，若是為官在大臣。立鴛鷺之班，居鳳凰之池。氣相貌：相貌宮中紫氣臨，精神瀟灑福原深。如何晚景身康健，壽宿當年在此任。福如東海之深，壽比南山之盛。

자기가 관록궁을 비추는 것은, 관록궁 가운데 「자기」를 앉힘은, 이 사람이 대개 이는 자의를 입은 도문종사 혹은 구류의 인물이다. 그가 만약 고고함을 나타내면, 형제가 곧 이산하고, 그러면 곧 그의 청고현귀한 대로 내버려 두어, 한 자리의 도를 얻은 고진을 하게 한다. 이러한 사람은 흡사 천제의 옥첩책명을 받아 이어감과 같이·자부 가운데의 원군을 한다. 자기가 복덕궁을 비추는 것은, 「자기」가 준아초군하여, 와서 복덕궁에 거하면, 복기가 이어서 이른다. 이 사람은 반드시 현달하고·이로써 군주를 보좌할 수 있으며, 만약 벼슬을 하면, 자리가 대신에 이른다. 이러한 사람은 원록이 행을 이루는 조반 가운데 몸을 세우고·봉황지 가의 중추의 땅에 출입한다. 자기가 상모궁을 비추는 것은, 상모궁에 「자기」의 임조가 있으면, 이 사람이 신정이 소쇄하고·복분이 본래 심후하다. 만년에 신체가 강건함은, 바로 이 한 알의 수성이 당년에 곧 이 위치에 앉았기 때문이다. 그의 복기는 동해와 같이 깊고·수수는 남산에 견주어 높다.

置積日加一千二百三十五以三千二百二十五大數除之，商數一千五十列上位，其餘不盡者為殘分，用七因之，上位商數以二十一因之，加八下位以六十二為一度，不滿者不入分秒，平行一日行十一分二十九秒。

「월패」의 행도를 추산하는 방법은, 먼저 적일의 수를 취하여·일천이백삼십오를 더하고·다시 삼천이백이십오의 이 큰 수로써 나눈다. 얻는 바의 상수 일천오십은 상위에 세우고, 나누어 다하지 못하고 남은 것을 잔분이라 부른다. 잔분을 칠에 곱하고·상위의 상수를 이십일에 곱하고·다시 팔을 더하여 하위에 세운 뒤, 그런 뒤 육십이로써 일도로 삼아 절산한다. 일도에 미치지 못한 영두는 곧 더욱 분·초로 세분하지 않는다. 월패 평행의 속도는 매일 십일분 이십구초를 행한다.

太乙月孛乃水之餘，在天無象，古人以水星在天其行最疾，為福為禍最多，立此名以推步，其餘光用之有驗，久而不差。其行度無伏見遲疾，自井宿十九度至二十一度為廟躔，柳宿初度至六度為偏廟，虛、危、參為樂，躔胃為旺。

「월패」는 또한 「태을월패(太乙月孛)」라 칭하여, 이는 수성이 흩어 내는 여기로서, 천상에 볼 수 있는 성체가 없다. 고인은 생각하길 수성이 천공 가운데서 행도가 가장 빠르고, 주로 하는 바의 복과 화도 또한 가장 많다 하여, 이로 인하여 「월패」의 이 명목을 세워 이로써 그 행종을 추보한다. 그것은 비록 형태가 없으나, 여광이 인사 위에 작용함은 도리어 확실히 응험이 있어, 오래되어도 착오가 없다. 그 행도는 평온하여, 복·견·지·질의 변화가 없다. 월패가 「정숙」 십구도에서 이십일도에 행하여 이르는 것은 이는 묘전의 땅이요, 「류숙」 초도에서 육도에 행하여 이르는 것은 편묘로 삼고, 「허숙」「위숙」「삼숙」에 전하는 것은 안락한 고향으로 삼고, 「위숙」에 전하면 곧 왕을 타는 것으로 삼는다.

若人身命值之，更在廟旺宮，皆為祿主，果斷雄武，亦大貴人，喜行陰宮。夜生忌於他星同，只宜獨行，為災為福力大。如遇火、土、羅、計同宮，變福為禍，君子遇之時有不仁，女人見之淫蕩無禁，在疾厄宮主隱癖之疾，六丁人為囚星，六乙人為天祿。此星多闇昧不明，興危亡之災。主頭風之疾，遇凶則助凶，遇吉則助吉，大約九年行一周天。

만약 사람의 신궁·명궁이 「월패」를 앉히고, 또한 묘왕의 궁에 떨어지면, 그것은 모두 능히 록주에 충당하여, 사람이 행사가 과단하고·웅건위무함을 주로 하며, 또한 이는 대귀한 사람이다. 월패는 음궁에 행함을 희환한다. 밤에 출생한 사람은 그것이 다른 별과 같은 도함을 기휘하여, 다만 그것으로 하여금 독행하게 함이 마땅하고, 재를 부르든 복을 이르게 하든, 그 힘이 모두 심히 크다. 만약 「화성」「토성」「나후」「계도」와 같은 궁하면, 곧 복을 돌려 화로 삼아, 군자가 그것을 만나면, 때로는 불인한 일을 지어 내고, 여자가 그것을 만나면, 곧 음탕하고도 약속하기 어렵다. 월패가 질액궁에 떨어짐은, 숨겨 말하기 어려운 고질을 주로 한다. 육정일생의 사람은 그것으로써 수성으로 삼고, 육을일생의 사람은 그것으로써 「천록」으로 삼는다. 이 한 알의 별은 대부분 회암불명하여, 위망의 재를 일으키기 쉽고, 또한 두풍의 한 부류의 병증을 주로 하며, 흉성을 만나면 그것이 곧 흉세를 조장하고, 길성을 만나면 그것이 곧 길력을 증첨한다. 월패는 대략 구 년에 한 주천을 운행한다.

彗星威烈形似黑，彗掃帚星也。眉目精神光灼爍。神威鎮猛少言詞，膽氣麤雄心性惡。能運謀，多禮樂，最有心機難測度。財多聚散一身孤，父母家財多索寞。

「혜성」 곧 「월패」는, 그 성정이 위맹포렬하고, 형색이 검은 빛에 가깝다——혜성은 곧 속칭의 소주성이다. 명에 이 별을 띤 사람은 미목 사이에 정신이 활발하고·목광이 작작하여 빛이 있다. 그는 신태가 위엄침맹하고·말이 적으며·담기가 조호웅장하나·심성이 도리어 편히 흉악하다. 그는 운주모획을 잘하고·또한 예악의절을 알며·가장 이는 심기가 심침하여, 남이 추도하기 어렵다. 이 종류의 사람은 전재가 취산이 항상함이 없고·한몸이 고단하며·부모의 연분이 박하고·가산도 또한 대개 영락냉청하다.

金牛巨蟹及雙魚，寶瓶宮中好安著。堂堂容貌有威權，富貴崢嶸人驚愕。日月會事安著，父母凶狂先蓋槨。木來必定助威權，金會貪淫妻愛謔。男為巫術女為尼，水到穿窬入樓閣。土火亂世號英雄，紫氣更能修合藥。

「월패」는 금우궁·거해궁·쌍어궁과 보병궁의 이 몇 곳의 수토의 고향에 놓음이 맞다. 그 곳에 떨어짐을 얻는 사람은 상모가 당당하고·위권을 쥐며·부귀가 사람으로 하여금 경탄하게 한다. 그것이 만약 「태양」「태음」과 서로 회하면, 비록 일이 능히 안착하더라도, 부모가 도리어 흉험광패하여·먼저 가서 장사지낸다. 「목성」이 가입하면, 반드시 그 위권을 조장하고, 「금성」이 서로 회하면, 곧 음욕을 탐호하여·처자가 경조하고 희롱을 좋아한다. 이러한 남자는 대개 무축술사를 하고, 여자는 대개 비구니를 한다. 「수성」과 서로 회하면, 곧 이루어 담을 넘고 문을 넘어·누각에 잠입하는 절적이 된다. 「토성」「화성」과 서로 회하면, 난세 가운데서 이로써 영웅이라 칭할 만하고, 「자기」와 서로 회하면, 곧 더욱 단약을 배제하는 데 잘한다.

天首會，羅星為天首，好劫掠，天尾法場世拋卻。計星為天尾。居財臨宅破家貲，兄弟奴宮難檢約。疾厄腸風內主災，西沒五位都喪卻。官宮凌辱夭天年，十一宮中偏福薄。九宮飄泊相不全，依此推之終不錯。

「월패」와 「천수」가 서로 회함——나후가 곧 천수라 불린다——이 사람이 겁략을 애호한다. 「천미」와 서로 회하면, 곧 마침내 법장에서 목숨을 잃고·세인에게 버림받는다——계도가 곧 천미라 불린다. 월패가 재백궁·전택궁에 떨어짐은, 가산을 파산하고, 형제궁·노복궁에 떨어짐은, 수하와 수족이 모두 다스리기 어렵다. 질액궁에 떨어짐은, 장풍의 한 부류의 내증의 재를 주로 하고, 제칠서멸의 궁에 떨어짐은, 처실과 잇따른 다섯 자리의 친권이 모두 상실하고, 관록궁에 떨어짐은, 능욕을 받고·천년을 절손하며, 제십일복덕궁에 떨어짐은, 복분이 격외로 천박하고, 제구천이궁에 떨어짐은, 일생 표박하고·상모도 또한 흠결이 있다. 이 법칙대로 추단하면, 마침내 착오를 내지 않는다.

孛羅：孛星若會羅喉宮，勒石燕然紀大功。常人遇此必多災，百六逢之定主凶。孛計：月孛計都不可逢，人生淡泊主貧窮。偏招宿疾風癆厄，百六逢之不善終。

월패와 나후가 서로 회함. 「월패」가 만약 「나후」와 한 궁에 회하면, 귀인은 이로써 동한 두헌의 그와 같이 연연산에서 돌에 새겨 공을 기하여·대공업을 건립할 수 있다. 다만 심상한 백성이 이 조합을 만나면 반드시 재가 많고, 만약 다시 백육의 액을 당하면, 반드시 흉을 주로 한다. 월패와 계도가 서로 회함. 「월패」와 「계도」는 서로 만남을 마땅치 않게 하여, 만나면 곧 인생제우가 담박하여, 일세 빈궁을 주로 한다. 그것은 아울러 편편히 오래 낫지 않는 구병과 풍재의 액을 불러와서, 만약 백육의 액을 만나면, 곧 선종을 얻지 못한다.

孛子：孛星在子名天酷，稟性兇頑還有福。遇者妻兒有克傷，權謀機變般般足。孛在子宮化為天酷星。孛丑：孛居丑位，曰天柔，欽任雍容拱斗牛。化作刑囚終禍害，若為福祿備加休。孛在丑化為天柔。

월패가 자궁에 드는 것은, 「월패」가 자궁에 있음은 이름하여 「천혹성」이니, 이 사람이 병성이 흉한완강하나, 도리어 아울러 조금의 복분이 있다. 그것을 만나는 사람은 처자이산이 극상을 받으나, 다만 권술모략·기변응부는 낭낭 모두 넉넉하다. 월패가 자궁에서 천혹성으로 화한다. 월패가 축궁에 드는 것은, 「월패」가 축위에 거함은, 「천유성」이라 불려, 이 사람이 사람에게 경중되고 임용되며·의태가 옹용하여, 뭇 별이 두숙·우숙을 공위하는 일반과 같다. 만약 이 한 알의 별이 화하여 형수의 요가 되면, 마침내 재해를 불러오고, 만약 복록의 요로 화하면, 곧 종종의 미사가 제비한다. 월패가 축궁에서 천유성으로 화한다.

孛寅：孛臨人馬，名天后，癸乙生人多主壽。若為官祿富文才，一舉登科金印綬。孛在寅化為天后。孛卯：孛星變曜玉垣星，卯位朝君福非輕。那更化為官祿曜，少年金榜定標名。孛在卯化為玉垣星。

월패가 인궁에 드는 것은, 인궁 곧 인마궁으로서, 「월패」가 이 곳에 임함은 이름하여 「천후성」이니, 일간이 계에 속하고·을에 속한 사람이 만나면 대개 장수함을 주로 한다. 그것이 만약 관록궁에 떨어지면, 이 사람이 문재가 부첨하고·한번 들어 제에 맞아·금인수대를 패용한다. 월패가 인궁에서 천후성으로 화한다. 월패가 묘궁에 드는 것은, 「월패」가 묘궁에서 변화하여 「옥원성」이 되어, 묘위에 거하여 군왕을 조배함은, 복분이 가볍지 않다. 만약 다시 관록의 요로 화성하면, 소년 때에 곧 능히 금방 위에 제명한다. 월패가 묘궁에서 옥원성으로 화한다.

孛辰：辰宮月孛，名天慘，太白同宮應福減。若遇水星相逐行，生來必主多刑陷。化為天慘星。孛巳：孛居巳上號孤鸞，男女逢之必寡鰥。忌曜若臨須減力，吉星來照也艱難。化為孤鸞星。

월패가 진궁에 드는 것은, 진궁의 「월패」는 이름하여 「천참성」이니, 만약 「태백금성」이 함께 한 궁에 있으면, 복분이 곧 할인을 쳐야 한다. 만약 또한 「수성」을 만나 따라 함께 행하면, 이 사람이 태어나 반드시 대개 형상함해를 받는다. 월패가 진궁에서 천참성으로 화한다. 월패가 사궁에 드는 것은, 「월패」가 사궁에 거함은 「고란성」이라 칭하여, 남녀가 그것을 만나면, 반드시 과부가 되거나 혹은 홀아비로 산다. 만약 기요의 임조가 있으면, 그 힘은 아울러 반드시 삭감되고, 비록 길성이 앞으로 와서 조사함이 있더라도, 나날이 또한 간난하여 지낸다. 월패가 사궁에서 고란성으로 화한다.

孛午：孛星臨午，名玉氣，此地朝君長富貴。變為祿貴與官魁，名顯身彰應品位。化為玉氣星。孛未：孛入秦州，名太乙，穩步蟾宮名第一。一生榮顯少災迍，俊邁聰明超眾職。在未化為太乙星。

월패가 오궁에 드는 것은, 「월패」가 오궁에 임함은, 이름하여 「옥기성」이니, 이 한 개의 위치에서 군왕을 조배하여, 이로써 오래 부귀를 누릴 수 있다. 그것이 변하여 록성·귀성 혹은 관록의 머리가 되면, 이 사람이 명성이 현양하고·신가가 창저하여, 품급과 서로 칭한다. 월패가 오궁에서 옥기성으로 화한다. 월패가 미궁에 드는 것은, 미궁은 진의 분야에 속하고, 「월패」가 여기에 드는 것은 이름하여 「태을성」이니, 이 사람이 은보하여 섬궁에 올라 계수를 꺾어, 수석을 취한다. 그는 일생 영요현달하고·재난곤돈이 적으며·재준이 총민하여, 임하는 바의 직무가 뭇 사람을 넘어선다. 월패가 미궁에서 태을성으로 화한다.

孛申：孛星申位，名天毒，稟性頑愚常碌碌。戀酒迷花無了期，也教賣盡黃金屋。在申化為天毒星。孛酉：孛到酉宮，名活曜，不常喜怒性情拗。太陰到此與同行，災禍消兮居顯要。在酉化為天曜星。

월패가 신궁에 드는 것은, 「월패」가 신위에 있음은 이름하여 「천독성」이니, 이 사람이 병성이 완렬우둔하고·일생 분로하여 이룸이 없음을 주로 한다. 그는 주색화총에 빠져, 끝맺는 때가 없어, 마침내 만당의 황금옥을 변매하여 깨끗이 다함에 이른다. 월패가 신궁에서 천독성으로 화한다. 월패가 유궁에 드는 것은, 「월패」가 유궁에 이름은, 이름하여 「활요」이니, 이 사람이 희로가 항상함이 없고·성정이 집요하다. 만약 「태음」도 또한 여기에 이르러 그것과 함께 행하면, 재화가 곧 이로써 소해하고·아울러 능히 현요한 자리에 몸을 거둔다. 월패가 유궁에서 천요성으로 화한다.

孛戌：孛星到戌，名死氣，至老孤貧苦未休。身命七強如落陷，牽連官事作冤仇。到戌化為死氣星。孛亥：孛星臨亥，曰天聰，此位朝天入帝宮。雖有災殃終不害，若為官祿亦亨通。孛在亥化為天聰星。

월패가 술궁에 드는 것은, 「월패」가 술궁에 이름은, 이름하여 「사기성」이니, 이 사람이 늙음에 이르러 고고빈한하고·신고하여 쉼을 얻지 못한다. 신궁·명궁과 제칠궁은 본래 강왕해야 하는데, 만약 도리어 낙함하면, 관사에 겸련되고·원수를 맺어 내린다. 월패가 술궁에 이르러 사기성으로 화한다. 월패가 해궁에 드는 것은, 「월패」가 해궁에 임함은, 「천총성」이라 불려, 이 한 개의 위치는 흡사 상천을 조배하고·제궁에 들어감과 같다. 이 사람은 비록 재앙을 만날지라도, 마침내 해를 받음에 이르지 않고, 만약 그것이 관록궁에 떨어지면, 사도도 또한 순창형통한다. 월패가 해궁에서 천총성으로 화한다.

孛角：孛躔角宿號天壘，情性聰明豐貌美。貪淫好酒心不賢，殺害傷妻須克子。丰姿飄逸人聰巧樂，酒眠花性更奢。孛亢：孛躔亢宿號天微，心毒如蛇事事危。易喜易嗔心不定，此生定是損妻兒。作惡如狼虎，行藏似鼠蛇。

월백(月孛)이 각숙(角宿)에 전함：「월백」이 「각숙」에 이르면 「천루성(天壘星)」이라 칭하니, 이 사람은 성정이 총명하고 용모가 풍미롭다. 다만 음욕을 탐하고 술을 좋아하는 버릇이 있으며, 심지가 양선하지 못하여 처자를 살상하고 자녀를 형극한다. 이런 사람은 풍자가 표일하고 총혜하며 기교가 있으나 주색에 빠져 성정이 더욱 사치스럽다. 월백이 항숙(亢宿)에 전함：「월백」이 「항숙」에 이르면 「천미성(天微星)」이라 칭하니, 이 사람은 심장이 사전(蛇蝎)처럼 독하여 일마다 위기를 잠장한다. 그는 쉽게 기뻐하고 쉽게 노하며 심사가 정해지지 않아, 이 생에 처자를 손상할 것이 정해져 있다. 이런 사람은 악을 저지르면 랑호(狼虎) 같으나 행종은 서생(鼠蛇)처럼 은폐된다.

孛氐：孛躔氐宿號天僉，凡事施為細且纖。更得官星來救助，朱衣紫綬萬人瞻。處世俗而且細，成功業得安然。孛房：孛躔房宿號天瞻，身命逢之樂自然。武略文韜居顯宦，功名更立主威權。

월백이 저숙(氐宿)에 전함：「월백」이 「저숙」에 이르면 「천첨성(天僉星)」이라 칭하니, 이 사람은 무릇 일을 경영함에 미세한 곳까지 세밀하다. 만약 다시 관성이 앞으로 와 구조하면 곧 주의(朱衣)를 입고 자수(紫綬)를 패용하여 만인의 첨앙을 받는다. 이런 사람은 처세가 달달하고 심사가 세밀하여 공업을 이룬 뒤에 안연히 스스로 지킨다. 월백이 방숙(房宿)에 전함：「월백」이 「방숙」에 이르면 「천첨성(天瞻星)」이라 칭하니, 신궁(身宮)·명궁(命宮)이 그를 만나면 일생이 자재하고 쾌락하다. 이 사람은 문도무략을 겸비하고 관직이 현위에 있어 공명 밖에 위권을 더 장악한다.

孛心：孛躔心宿號天祗，官職榮遷祿位宜。百里郎官名位著，參謀半刺著緋衣。立綱常而有理，施國法且多為。孛尾：孛躔尾宿號天該，家道興隆慶自來。身命逢之官祿至，將軍公輔蘊三才。修德以興家，蓄威而鎮國。

월백이 심숙(心宿)에 전함：「월백」이 「심숙」에 이르면 「천지성(天祗星)」이라 칭하니, 이 사람은 관직이 영승하고 녹위가 상의하다. 그는 백리를 관할하는 현령낭관이 되어 명위가 현저할 수도 있고, 참모 또는 주군의 좌이(佐貳) 직을 맡아 비색(緋色) 관복을 입을 수도 있다. 이런 사람은 강상을 수립함에 조리가 있고 국법을 시행함에 소기가 많다. 월백이 미숙(尾宿)에 전함：「월백」이 「미숙」에 이르면 「천해성(天該星)」이라 칭하니, 가도가 흥륭하고 희경이 스스로 온다. 신궁·명궁이 그를 만나면 관직과 봉록이 모두 손에 들어와 장군 또는 삼공보좌가 되고, 흉중에 천·지·인 삼재의 학문을 장장한다. 이런 사람은 덕을 닦아 집을 흥하고 위엄을 쌓아 나라를 진압한다.

孛箕：孛躔箕宿號天華，燕國相逢定性奢。官祿連遷趨貴顯，金珠財物富豪家。情性奢華官尊而富。孛斗：孛躔斗宿號天囂，面上波濤口訥調。不是過房須有克，貪花愛酒賭錢消。面起風波而口中和美。

월백이 기숙(箕宿)에 전함：「월백」이 「기숙」에 이르면 「천화성(天華星)」이라 칭하니, 기숙은 연(燕)의 분야에 속하여 여기서 상우하는 사람은 성정이 반드시 사치스럽다. 그의 관록은 잇달아 승천하여 날로 현귀해지고 금은주보가 충영하여 부호의 집이 된다. 이런 사람은 성정이 사화하고 관위는 숭존하며 가자는 풍후하다. 월백이 두숙(斗宿)에 전함：「월백」이 「두숙」에 이르면 「천효성(天囂星)」이라 칭하니, 이 사람은 면상에 파도가 기복하는 듯하나 말은 목눌하고 완만하다. 그는 남에게 과계되지 않으면 반드시 형극이 있고, 또 화류를 탐련하고 술을 좋아하며 돈을 놀아 가업을 소모하여 진다. 이런 사람은 면상에 풍파가 끊이지 않으나 구두로는 오히려 평화롭고 듣기 좋게 말한다.

孛牛：孛躔牛宿號天風，孤寡徒刑性更凶。若教疾病纏身上，免得生離不善終。孤陋寡聞而多生疾厄。孛女：孛躔女度名暗星，毒害顛狂損六親。柳陌花街遊冶客，只愁老後更伶仃。心懷狠毒而好貪淫，到老而孤。

월백이 우숙(牛宿)에 전함：「월백」이 「우숙」에 이르면 「천풍성(天風星)」이라 칭하니, 이 사람은 고단하고 과합하며 옥옥 도형의 액이 있고 성정이 더욱 흉한하다. 만약 질병이 몸에 얽히면 도리어 생리사별하고 선종을 얻지 못하는 화를 면할 수 있다. 이런 사람은 견식이 천루하고 붕우가 희소하며 또 상이 질액을 낳는다. 월백이 녀숙(女宿)에 전함：「월백」이 「녀숙」에 이르면 「암성(暗星)」이라 이름하니, 이 사람은 독해를 품고 거동이 전광하여 육친을 손상한다. 그는 유향화가에 류련하는 낭탕자로서 노후에는 더욱 영정하고 의지할 곳이 없을까 두렵다. 이런 사람은 심지가 흉독하고 또 음욕을 탐하여 종래에는 고신이 된다.

孛虛：孛躔虛宿號天智，萬事施為皆遂意。宮班富貴旺門庭，只恐六親無一二。有興家創業之能，遂利求名之志。孛危：孛躔危宿號天姱，命若逢之旺一家。不是官榮須富盛，妻宮子位不吁嗟。旺門庭而有福，居富室樂妻孥。

월백이 허숙(虛宿)에 전함：「월백」이 「허숙」에 이르면 「천지성(天智星)」이라 칭하니, 이 사람은 무릇 일을 경영함에 칭심여의하다. 그는 관계가 부귀하고 문정이 흥왕하나 육친 가운데 한두 사람도 남기지 못할까 두렵다. 이런 사람은 흥가입업의 본사가 있어 이를 구하고 명을 구하는 심원을 수 있다. 월백이 위숙(危宿)에 전함：「월백」이 「위숙」에 이르면 「천과성(天姱星)」이라 칭하니, 명중에 그를 만나면 온 집안을 흥왕하게 할 수 있다. 이 사람은 관운이 형통하지 않으면 가자가 부후하며, 처실과 자녀 두 곳도 탄식할 필요가 없다. 이런 사람은 문정이 흥왕하고 복이 있어 부실에 안거하여 처자와 천륜을 공유한다.

孛室：孛躔室宿號天杖，及到雙魚為正旺。逢之富貴必超榮，定作朝廷公與相。著朱衣而過天門，主富貴而增榮顯。孛壁：孛躔壁宿號天巴，旺地逢之到一家。身命逢之徒說好，到頭不免事如麻。一生平淡而一世悽惶。

월백이 실숙(室宿)에 전함：「월백」이 「실숙」에 이르면 「천장성(天杖星)」이라 칭하니, 그가 쌍어궁(雙魚宮)에 이르기를 기다리면 곧 정왕의 땅이다. 그를 만나는 사람은 부귀가 초군하고 영요하며 현달하여 반드시 조정의 삼공재상이 된다. 이런 사람은 주의를 입고 천문을 지나 부귀를 주하고 더욱 영현을 더한다. 월백이 벽숙(壁宿)에 전함：「월백」이 「벽숙」에 이르면 「천파성(天巴星)」이라 칭하니, 오직 왕지에 떨어져야 일가에 이로움을 줄 수 있다. 신궁·명궁이 그를 만나면 표면적으로는 듣기 좋게 말하나 종래에는 사무가 분란하여 마와 같이 됨을 면하지 못한다. 이런 사람은 일생이 평담하고 일세가 처황하고 불안하다.

孛奎：孛躔奎宿號天便，賣盡田園賭盡錢。不是酒兮須博奕，貪花浮浪苦憂煎。主窮困而少達，酒色以忘身。孛婁：孛躔婁宿號天邪，年少浮游浪裡花。寬緩性情心不定，平生終少病災加。主虛浮而度日。

월백이 규숙(奎宿)에 전함：「월백」이 「규숙」에 이르면 「천편성(天便星)」이라 칭하니, 이 사람은 전원을 다 팔아 없애고 전재를 도박으로 다한다. 그는 술에 침닉되지 않으면 박혁에 미하고, 화류를 탐련하고 경부하며 방랑하여 종일 우전하고 고뇌한다. 이런 사람은 궁곤하고 도쇄하여 현달이 적고 주색으로 인해 자신을 잊는 것을 주한다. 월백이 루숙(婁宿)에 전함：「월백」이 「루숙」에 이르면 「천사성(天邪星)」이라 칭하니, 이 사람은 연소한 때부터 부탕하여 정함이 없어 물결 속의 낙화와 같다. 그는 성정이 송완하고 심사가 정해지지 않으나 일생에 질병과 재앙이 적다. 이런 사람은 허부하게 날을 보내 실적이 있기 어렵다.

孛胃：孛躔胃宿號天翰，性急情寬事少閒。只恐為官年不永，若居貧困壽如山。貧而有壽而身勞碌。孛昴：孛躔昴宿號天喜，命若逢之姿貌美。妻宮損克兩三重，祿位須逢升玉陛。主人清秀而風流，若至遷官並進職。

월백이 위숙(胃宿)에 전함：「월백」이 「위숙」에 이르면 「천한성(天翰星)」이라 칭하니, 이 사람은 성자가 조급하나 심지가 관후하고 일이 번다하여 한가함을 얻기 어렵다. 관을 하면 도리어 연수가 길지 않을까 두렵다. 만약 빈곤에 처하면 수수는 산악처럼 안정되다. 이런 사람은 비록 가난하나 장수하며 다만 온몸이 노록할 뿐이다. 월백이 묘숙(昴宿)에 전함：「월백」이 「묘숙」에 이르면 「천희성(天喜星)」이라 칭하니, 명중에 그를 만나는 사람은 자용이 준미하다. 다만 처궁이 두세 겹 손극되나 녹위상으로는 한 걸음씩 옥계 앞에 오른다. 이런 사람은 청수하고 풍류하며 또한 관을 옮기고 직을 진한다.

孛畢：孛躔畢宿號天詵，富貴生平主有聲。超越仕途雲路早，朱衣紫綬相儒名。生平多富貴，一路顯芳名。孛觜：孛躔觜宿號天真，秀氣文章自立身。年少登科官進早，性情容易便生嗔。英俊聰明而少年發達。

월백이 필숙(畢宿)에 전함：「월백」이 「필숙」에 이르면 「천신성(天詵星)」이라 칭하니, 이 사람은 일생이 부귀하고 성망이 있음을 주한다. 그는 사도에서 초탁승천하여 일찍 청운의 길에 오르고 주의자수를 입으며 재보와 유자의 명을 겸한다. 이런 사람은 생평에 부귀가 많고 일로에 미명을 현양한다. 월백이 자숙(觜宿)에 전함：「월백」이 「자숙」에 이르면 「천진성(天真星)」이라 칭하니, 이 사람은 청수하고 문채가 있어 문장으로 입신한다. 나이가 어리게 공명을 취하고 관직도 일찍 오르나 다만 성정이 쉽게 노한다. 이런 사람은 영준하고 총혜하여 소년에 득지하고 현달한다.

孛參：孛躔參宿號天銓，官祿須逢抵不難。妻子宮中須有克，更兼夭壽在蒼顏。主克妻而壽夭。孛井：孛躔井宿號天誑，衣祿生來須大旺。資財恐是別人收，有子終須還破蕩。貧而且蹇與人少睦。

월백이 삼숙(參宿)에 전함：「월백」이 「삼숙」에 이르면 「천전성(天銓星)」이라 칭하니, 이 사람은 관록을 구함이 어렵지 않다. 다만 처실자녀궁에 반드시 형극이 있고 수수가 길지 않아 용안이 일찍 쇠한다. 이런 사람은 처를 극하고 단수함을 주한다. 월백이 정숙(井宿)에 전함：「월백」이 「정숙」에 이르면 「천광성(天誑星)」이라 칭하니, 이 사람은 태어날 때 의식봉록이 본래 십분 왕성해야 한다. 가련하게 전재가 남에게 거둬질까 두려우며 비록 아들이 있어도 가업은 종내 다 파한다. 이런 사람은 빈곤하고 시운이 불기하며 남과 화목하지 않다.

孛鬼：孛躔鬼宿號天詫，鉅富官榮兩無價。為人毒害更英雄，先有聲名大權伯。主有貴有權。孛柳：孛躔柳宿號天沖，將相功勳祿萬鍾。威望從來臺憲任，蜚聲騰達顯英雄。名榮爵顯位尊德重。

월백이 귀숙(鬼宿)에 전함：「월백」이 「귀숙」에 이르면 「천타성(天詫星)」이라 칭하니, 이 사람은 거부와 관위영총 두 가지가 모두 평가하기 어렵다. 그는 남이 되어 비록 한략하나 영웅인물로서 일찍 성명이 있고 일방의 대권을 장악한다. 이런 사람은 현귀하면서 권세가 있다. 월백이 유숙(柳宿)에 전함：「월백」이 「유숙」에 이르면 「천충성(天冲星)」이라 칭하니, 이 사람은 장상의 공을 세우고 만종의 봉록을 누릴 수 있다. 그는 향내 위망이 심고 어사대·헌사 같은 규찰의 직에 나아가 성명이 작기하니 현혁한 영웅이다. 이런 사람은 명성이 영요하고 작위가 현달하며 지위가 숭존하고 덕망이 후중하다.

孛星：孛躔星宿號天戎，定斷妻兒三兩重。執拗為人心猛勇，生來衣食老無終。一生貧苦老後無終。孛張：孛躔張宿號天權，妻子宮中未保全。衣食生來自豐足，性情高尚作忠良。平生耿介處世優遊。

월백이 성숙(星宿)에 전함：「월백」이 「성숙」에 이르면 「천융성(天戎星)」이라 칭하니, 이 사람은 처자와 자녀가 두세 겹 극거될 것임을 단정할 수 있다. 그는 남이 되어 집요하고 심성이 용맹하며 생래 의식은 비록 있으나 노후에는 선종하기 어렵다. 이런 사람은 일생이 빈고하고 만경이 종양을 얻지 못한다. 월백이 장숙(張宿)에 전함：「월백」이 「장숙」에 이르면 「천권성(天權星)」이라 칭하니, 이 사람은 처실자녀궁이 보존되기 어렵다. 다만 의식이 생래 풍족하고 성정이 고상하여 충후양선한 사람이다. 이런 사람은 일생이 경직하고 처세가 우유하고 종용하다.

孛翼：孛躔翼宿號天譁，此是星辰到本家。喜怒不常多色慾，心如狼虎毒如蛇。主兇狠。孛軫：孛躔軫宿號天忒，戀酒貪花好游奕。家財破盡好行偷，若不投軍須有克。非戎貝之客即穿窬之人。

월백이 익숙(翼宿)에 전함：「월백」이 「익숙」에 이르면 「천화성(天嘩星)」이라 칭하니, 이는 월백이 자기의 본가 땅에 회귀한 것이다. 이 사람은 희노가 무상하고 색욕이 심히 중하며 심장이 랑호처럼 맹하고 독사처럼 한하다. 총괄하면 흉한을 주한다. 월백이 진숙(軫宿)에 전함：「월백」이 「진숙」에 이르면 「천특성(天忒星)」이라 칭하니, 이 사람은 주색을 탐련하고 유탕과 도박을 좋아한다. 그는 가재를 다 바친 뒤에 가서 행절하니 만약 군에 투신하여 병이 되지 않으면 반드시 형극의 화가 있다. 이런 사람은 종군하여 재를 모으는 무리가 아니면 벽을 넘고 호를 넘는 절적이다.

孛命宮：月孛照人命，初年災破頻，機術心自有，權謀術數精，早年防反覆，中歲立方成，夜生陰位照，財祿有聲名。夜生人遇之主吉。又曰：月孛須知是惡星，逢之禍患卒難行。若還入廟宮中者，必定前程有大成。與太陰同宮主貴。

월백이 명궁을 비춤：「월백」이 사람의 명궁을 조림하면 조년에 재화와 파백이 잇달아 끊이지 않는다. 이 사람은 심중에 스스로 기교와 수단이 있어 권모와 술수가 모두 정숙하다. 다만 조년에 일이 반복됨을 방비해야 하고 중년에 이르러야 입수하고 성사할 수 있다. 만약 밤에 출생하고 월백이 또 음궁을 비추면 재백봉록이 모두 갖추어지고 또 명성이 있다. 야생인이 그를 만나면 길을 주한다. 또 한 설이 있다：월백이 본래 한 악성임을 알아야 하니, 그를 만나면 화환이 졸연히 이르러 행동하기 어렵다. 다만 그가 입묘왕궁에 들어가면 이 사람은 전정이 반드시 크게 성취된다. 월백이 「태음」과 동궁하면 현귀를 주한다.

孛財帛：孛照財宮真可畏，須防人賴暗為災。限逢惡曜君須忌，吉宿臨宮主橫財。在此宮主失財耗散。孛兄弟：兄弟不宜見孛星，大小無分手足情。若有三人三路去，四人亦作四方行。主不和。

월백이 재백궁을 비춤：「월백」이 재백궁을 조림함이 실로 가외하니, 사람에게 뇌장당함을 방비하고 암중에 재를 초빙해야 한다. 행한이 악요를 만나면 더욱 기기해야 한다. 다만 만약 길성이 궁에 임하면 도리어 의외의 재를 얻음을 주한다. 총괄하면 그가 이 궁에서 파재하여 산산함을 주한다. 월백이 형제궁을 비춤：형제궁은 「월백」을 보기에 마땅하지 않으니, 형제 사이에 장유를 분하지 않아 수족정분이 없다. 만약 형제가 셋이면 각기 세 갈래 길을 가고, 넷이어도 각기 사방으로 달린다. 총괄하면 형제가 불화함을 주한다.

孛田宅：第四宮中月孛臨，定遭疫癘氣相侵。憂煎失業田莊盡，到老倉箱乏寸金。主虛乏耗散。孛男女：子孫宮裡孛星攻，狀類根甘蔕苦同。假似門庭當旺盛，也須不肖辱先宗。主兒女不肖。

월백이 전택궁을 비춤：제4 전택궁에 「월백」이 임조하면 가중이 반드시 온역려기의 침요를 당한다. 이 사람은 우수에 전박하고 산업을 잃고 전장을 다 파니 노년에 창렴상협에 한 치 금자도 없다. 총괄하면 가업이 공핍하고 산산함을 주한다. 월백이 남녀궁을 비춤：자손궁이 「월백」에게 충범당하면 자녀의 정형이 과과가 뿌리는 달고 띠는 쓴 것과 같아 먼저 좋고 뒤에 나쁘다. 비록 문정이 일시에 흥성해도 종내 불초자손이 나와 조종을 욕되게 한다. 총괄하면 자녀가 성기하지 못함을 주한다.

孛奴僕：奴僕惟推最弱宮，孛星照臨愈為凶。當生祿主如全陷，衣食奔波守困窮。主走失不吉。孛妻妾：望門克婦婦家貧，月孛如何更絕情。亥戌丑申未酉位，夫妻和順定無因。主妻無義。

월백이 노복궁을 비춤：노복궁은 본래 십이궁 중 가장 약한 한 궁인데, 다시 「월백」이 조림하면 더욱 흉험하다. 출생시의 녹주가 만약 완전히 낙함하면 이 사람은 일생이 의식을 위해 분주하며 곤궁하고 빈곤함을 지킬 뿐이다. 총괄하면 노복이 주실하고 모든 일이 불길함을 주한다. 월백이 처처궁을 비춤：이 사람은 아직 문에 들어오지 않았는데 처를 극하고 처가도 빈한하며, 「월백」이 이 궁에서는 더욱 절정이다. 만약 해·술·축·신·미·유 이 몇 위치에 떨어지면 부부가 화순하고자 하는 것은 결코 가능하지 않다. 총괄하면 처자가 정의가 없음을 주한다.

孛疾厄：疾厄宮中月孛來，少年伏劍染非災。喜事不聞年歲久，近來常聽哭聲哀。主多疾連延。孛遷移：孛到遷移為惡宿，口舌陰謀被辱凌。迍厄敗家他處死，路橫尸首不能興。主妒害破敗。

월백이 질액궁을 비춤：질액궁에 「월백」이 오면, 이 사람은 소년에 복검자상하고 횡화를 염하는 위험이 있다. 여러 해 동안 한 건의 희사도 듣지 못하고 근래에는 오히려 상이 애곡의 소리를 듣는다. 총괄하면 질병이 연면하여 끊이지 않음을 주한다. 월백이 천이궁을 비춤：「월백」이 천이궁에 이르면 한 악숙이니, 구설시비와 사람에게 암산당하여 능욕을 다 받음을 주한다. 이 사람은 곤둔하여 가를 패하고 타향에서 객사하여 심지어 도방에 시를 진하고 다시 기색이 없다. 총괄하면 사람의 질투와 함해를 당하여 파배함을 주한다.

孛官祿：月孛光芒號彗星，眾星一見斂威名。廟方若作天元主，貴擁貔貅百萬兵。主有權柄。孛福德：福德宮中要好星，如何孛照有和平。光威自覺年來減，困頓須知目下生。無益於人有損於己。孛相貌：十二宮中有孛星，形容麤丑俱知聞。性情不定如狂妄，舉止無憑似少神。

월백이 관록궁을 비춤：「월백」은 광망이 사람을 핍박하여 혜성이라 호칭하니, 중성이 그를 보면 모두 위명을 수렴한다. 그가 만약 묘지에서 천원의 주를 충당하면 이 사람은 곧 통수로서 귀해져 휘하에 백만의 비휴의 군을 소유한다. 총괄하면 권병을 장악함을 주한다. 월백이 복덕궁을 비춤：복덕궁이 수요하는 것은 길성인데, 「월백」이 여기에 조림하면 어찌 태평할 수 있겠는가. 이 사람의 광채와 위세는 축년으로 감소하고 곤둔한 경우가 안하에 곧 발생한다. 그는 남에게 무익하고 자기에게 유해하다. 월백이 상모궁을 비춤：십이궁의 상모궁에 「월백」이 있으면, 이 사람은 형모가 조루하고 추졸함은 중소가 아는 바이다. 그는 성정이 정해지지 않고 거동이 광망하며 행사에 준칙이 없어 보기에 정신도 부족하다.

置積日加五百六十以六，六千七百九十四逆遊數除之，逆遊數別列上位記之，其餘不盡者為殘分，以五因之卻加入上位，逆數二以九十三為一度，又不滿者入分秒。平行：日行五分三十七秒。

「나후(羅睺)」의 행도를 추산하는 법：먼저 적일의 수를 취하고 오백육십을 더한 다음, 육천칠백구십사라는 역유수로 나누되, 얻은 역유수는 따로 상위에 열거하여 기록한다. 나누어 떨어지지 않고 남은 것을 잔분이라 한다. 잔분에 다섯을 곱하고 다시 상위 가운데 더하며, 역수하여 둘을 취한 뒤 구십삼을 일도로 하여 절산한다. 여전히 일도에 미치지 못하면 곧 분·초로 절입한다. 나후가 평행하는 속도는 매일 오분 삼십칠초를 행한다.

天首羅喉續火之餘，乃歷家之交，初故曰羅?。對照則曰計都，交初交終乃日交會之次，交深則有蝕。古人以日月交蝕國家見之尚有禍福，凡人命限見之豈無休咎，在天無象，其行度無伏順留逆。

「나후」는 또 「천수(天首)」라 칭하며, 화성이 흩어 낸 여기(餘氣)로서, 역법가가 보기에 그것은 곧 황백이도의 교점이다. 그 위치가 교점의 처음에 있으므로 「나후」라 하고, 그와 정면으로 상대하는 그 점은 「계도(計都)」라 한다. 교초와 교종은 바로 일월이 교회하는 곳이니, 교함이 깊으면 곧 일식월식이 발생한다. 고인은 일월이 교식하면 국가가 보아도 오히려 화복의 구분이 있다고 여겼으니, 보통 사람의 명궁·행한에 그를 보면 어찌 길흉이 없겠는가. 나후는 천상에 실체성상이 없고 행도에도 복·순·류·역의 변화가 없다.

羅喉陽曜利於晝在午宮，星宿三度至五度為正廟，箕宿為樂，在雙女陰陽宮為正廟，軫宿十二度至十五度為正旺，昴、心二宿亦為次旺。若人身命二宮值之，更在廟旺之宮，可為雄銳貴品之格，主人特達慷慨，性不受觸。

「나후」는 양요에 속하여 백주에 출생한 사람에게 이롭다. 그가 오궁에 있어 「성숙」 삼도 내지 오도에 이르면 정묘의 땅이고, 「기숙」에 이르면 안락의 고향이다. 쌍녀궁이라는 음양교계의 궁에서도 정묘로 헤아린다. 「진숙」 십이도 내지 십오도에 이르면 정왕이고, 「묘숙」「심숙」 두 숙에 이르면 차왕이다. 만약 사람의 신궁·명궁 두 곳에 나후가 앉고 또 묘왕의 궁에 떨어지면 곧 웅건하고 예리한 귀격이 되어 인재가 출중하고 성정이 강개함을 주하나, 다만 비기가 강경하여 범반당함을 받지 못한다.

若陷沒與火、土、孛同宮，多主為刑暴屠沽之流，貴命見之則有武斷之威，小人不宜見之，六乙人為囚星，六癸人為天祿。此星性急宿怨、交仇不能興義，能作妖孽。主血光斬截，招寒熱瘴氣，不逢忌曜貴而有橫逆，行隱而不見，十八年行一周天。

만약 「나후」가 함몰의 땅에 떨어지고 또 「화성」「토성」「월백」과 동궁하면, 이 사람은 대부분 형을 움직이고 폭을 베푸는 부류나 도재하고 술을 파는 행당에 전락한다. 귀인의 명이 그를 보면 전단하고 강결한 위세가 있으나, 지위가 비미한 사람은 그를 보기에 마땅하지 않다. 육을일생은 그를 수성(囚星)으로 삼고, 육계일생은 그를 「천록(天祿)」으로 삼는다. 이 별은 성정이 조급하고 원한을 쌓아 원수를 맺으며 의거를 성취하지 못하고 또 요를 흥하고 괴를 만든다. 그는 혈광도상 참절의 화를 주하고 한열창려의 기를 초래한다. 만약 기요와 상충을 만나지 않으면 비록 현귀하더라도 오히려 횡역의 일이 있다. 나후의 운행은 은하여 보이지 않고 십팔 년에 일주천을 행한다.

羅喉性格最為高，形相猙獰膽氣豪，不奈是非無?毒，日生陽位始堅牢，逢廟地有持操榮，加旌節有旗旄富貴，只宜陽位，立陰宮私合苦煎熬。

「나후」의 성격은 가장 고앙하여 명에 이 별을 띤 사람은 상모가 정영하고 담기가 호장하다. 그는 시비를 받지 못하고 심중에 음독이 없다. 백주에 출생하고 나후가 또 양궁에 있으면 근기가 비로소 온고하다. 만약 나후가 묘지에 떨어지면 이 사람은 조수가 가하고 몸에 영현이 있다. 만약 다시 정절기모가 상가하면 곧 부귀의 명이다. 이 별은 오직 양궁에 안치함이 마땅하고, 만약 음궁에 세우면 암중에 상합하여 도리어 사람을 고고히 전아하게 한다.

日月會時人見蝕，須憂父母死難逃，金會助權好兵武，更防因色病成癆，水到財多逢賊盜，木來才調好風騷，土逆四支不是足，火持好殺弄鎗刀。

「나후」가 「태양」「태음」과 상회하면 곧 사람이 보는 일식월식이니, 이때는 부모의 사기가 도피하기 어려움을 근심해야 한다. 그것이 「금성」과 상회하면 능히 위권을 조장하니, 이 사람은 병사무공을 애호하나 다만 탐색으로 인해 로병을 얻음을 방비해야 한다. 「수성」과 상회하면 전재는 비록 많으나 상이 도적을 만난다. 「목성」과 상회하면 재정과 격조가 풍류하고 쇄탈하다. 「토성」과 역행하여 상치하면 사지에 잔결불전의 환이 있다. 「화성」과 상지하면 이 사람은 살을 좋아하여 성이 되고 창도를 무롱하기를 좋아한다.

兄弟不宜財破蕩，四宮賣卻祖東皋，子息位苦啼號，六宮妾本名春桃，妻位妻權中主克，九宮回祿厄難逃，官祿遇刑福德絕，相貌為軍破疾遭。

「나후」가 형제궁에 떨어지면 좋지 않아 전재가 파산하고 탕진함을 주한다. 제4 전택궁에 떨어지면 조상의 동변 전산을 팔아 버리고, 자녀궁에 떨어지면 자녀가 곡고를 많이 받아 제곡하며, 제6궁에 떨어지면 납하는 첩이 대부분 출신이 비미하여 춘도라 이름하는 비녀와 같다. 처처궁에 떨어지면 처가 비록 가권을 장악하나 종내 형극당한다. 제9 천이궁에 떨어지면 화재의 액이 피하기 어렵다. 관록궁에 떨어지면 형벌을 당하고 복덕도 이에 따라 단절된다. 상모궁에 떨어지면 이 사람은 대부분 가서 병이 되고 또 파상하거나 질병을 당한다.

羅子：羅?子上名天暴，稟性剛強心太躁。同舍如還見木星，德及邊方弭賊盜。性急而心躁，邊鄙以施能。羅丑：赤道之星本是羅，此星居丑竟如何。若為官祿無凶宿，官職高兮祿亦多。威而有仁、品級高遷。

나후가 자궁에 입함：「나후」가 자궁에 있으면 「천폭성(天暴星)」이라 이름하니, 이 사람은 병성이 강하고 심기가 지나치게 조급하다. 만약 동궁 가운데 또 「목성」을 보면, 그의 덕정은 변강에 베풀어지고 도적을 평식할 수 있다. 총괄하면 성자가 급하고 심사가 조하나 능히 변원의 땅에서 재능을 시전한다. 나후가 축궁에 입함：나후는 본래 적도상의 교점의 별인데, 그가 축궁에 거하면 어떠하겠는가. 만약 관록궁에 떨어지고 흉성의 상범이 없으면 이 사람은 관직이 높고 봉록도 풍후하다. 이런 사람은 위엄이 있으면서 인후를 잃지 않고 품급이 끊이지 않고 승천한다.

羅寅：羅居寅上號天威，掌握兵戎擁帝畿。光耀朝廷羌虜服，功成齊奏凱歌歸。領百萬之兵、為北門鎖鑰。羅卯：羅星在卯號天權，雄鎮邊陲勢獨專。入廟奇星威望重，坐令羌虜翕然安。

나후가 인궁에 입함：「나후」가 인궁에 거하면 「천위성(天威星)」이라 칭하니, 이 사람은 병권을 장악하고 경기를 호위한다. 그는 조정을 위해 광을 증하고 강호외구를 신복하게 하며, 공이 이루어진 뒤에 개가를 연주하고 반사하여 귀환한다. 이런 사람은 백만의 병을 통령하여 국가의 북문의 쇄약 중신이다. 나후가 묘궁에 입함：「나후」가 묘궁에 있으면 「천권성(天權星)」이라 칭하니, 이 사람은 변강에 웅거하고 위세를 독람한다. 이 기성이 입묘한 뒤에 위망이 더욱 중하여 강호외족을 안연히 귀순하게 할 수 있다.

羅辰：羅入辰宮名八敗，火金會舍多災怪。傷妻克子陷雙親，不夭也須刑與害。羅巳：巳上羅?為地隔，八煞宮中成水厄。雖然吉曜與同流，性格輕盈招盜賊。

나후가 진궁에 입함：「나후」가 진궁에 들어가면 「팔패성(八敗星)」이라 이름하니, 만약 「화성」「금성」이 동사하여 회합하면 재화와 괴이한 일이 많다. 이 사람은 처를 상하고 자를 극하며 또 쌍친에게 누를 끼친다. 비록 요절하지 않더라도 형상과 화해를 면하지 못한다. 나후가 사궁에 입함：사궁의 「나후」는 「지격(地隔)」이라 칭하니, 팔살의 궁에 떨어지면 수액을 초래한다. 비록 길요가 그와 동류하더라도 이 사람은 성정이 여전히 경부하여 도적을 초염하기 쉽다.

羅午：午上龍宮羅可羨，名至朝參登玉殿。馳名方面掌藩垣，威鎮四夷能制亂。羅未：羅?在未名天厄，與月同宮為病賊。最喜木星相會行，家中金玉多財帛。

나후가 오궁에 입함：오궁은 용궁의 위로서 「나후」가 여기에 있으면 사람이 칭선하니, 이 사람은 명성이 커서 조에 들어가 군왕을 참견하고 옥전에 오를 수 있다. 그는 일방에 침명하고 일방의 번진을 집장하여 위세가 사방의 외족을 진복하고 화란을 평정할 수 있다. 나후가 미궁에 입함：「나후」가 미궁에 있으면 「천액성(天厄星)」이라 이름하니, 만약 「태음」과 동궁하면 곧 질병을 가져오는 적요가 된다. 그것은 가장 「목성」과 상회하고 동행하기를 좋아하니, 그러면 가중에 금옥이 충영하고 재백이 풍후하다.

羅申：羅入申宮為伏斷，獨守空房無侶伴。會照如逢月孛星，耽迷酒色心情亂。羅酉：羅居酉位號天文，掌握兵機立大勳。甲癸生人逢此曜，文章顯赫佐明君。

나후가 신궁에 입함：「나후」가 신궁에 들어가면 「복단(伏斷)」이라 하니, 이 사람은 홀로 공방을 지키고 신변에 반려가 없다. 만약 회조 가운데 또 「월백」을 만나면 그는 주색에 침닉하고 심신이 미란한다. 나후가 유궁에 입함：「나후」가 유위에 거하면 「천문성(天文星)」이라 칭하니, 이 사람은 군기를 장악하고 대공을 건립한다. 일간이 갑에 속하거나 계에 속하는 사람이 이 별을 만나면 문장이 현달하고 성명이 혁혁하여 현명한 군주를 보좌할 수 있다.

羅戌：戌宮天衛是羅喉，骨肉多傷大可愁。設若同宮逢水宿，少年必定主刑流。羅亥：羅居亥上號文昌，年少多才特異常。天首元來居帝闕，官尊爵大令名彰。

나후가 술궁에 입함：술궁의 「천위(天衛)」는 곧 「나후」이니, 이 사람은 골육친권이 손상이 많아 실로 사람을 근심하게 한다. 만약 동궁에 또 「수성」을 만나면 소년에 반드시 형벌 또는 유방의 화를 당한다. 나후가 해궁에 입함：「나후」가 해궁에 거하면 「문창성(文昌星)」이라 칭하니, 이 사람은 나이가 어리게 재화가 출중하고 각별히 심상하지 않다. 「천수」는 원래 제왕궁궐의 위에 거해야 하므로, 그가 관위가 숭존하고 작록이 풍후하며 미명이 멀리 양한다.

羅角：羅躔角宿號天模，性直機謀出眾徒。家道自如心莫妄，限扶終久是良圖。謀略深遠，每事如心。羅亢：羅躔亢宿號天般，藏物心懷亦且寬。特達機謀人仰羨，晚年衣食恐難安。少年穎異，老後無終。

나후가 각숙에 전함：「나후」가 「각숙」에 이르면 「천모성(天模星)」이라 칭하니, 이 사람은 성정이 정직하고 기모가 출중하다. 가도가 자연히 안온하되 다만 심사가 망념을 생하지 않으면 된다. 행한이 만약 부조를 얻으면 종내 좋은 전정이다. 이런 사람은 모략이 심원하고 일마다 칭심한다. 나후가 항숙에 전함：「나후」가 「항숙」에 이르면 「천반성(天般星)」이라 칭하니, 이 사람은 재물을 수장함에 선하고 심흉도 관후하다. 그는 재구가 통달하고 기모가 남을 지나서 방인을 흠선하게 하나, 다만 만년에 의식이 안온하기 어려울까 두렵다. 이런 사람은 소년에 총영하고 불범하나 노년에는 좋은 결국이 없다.

羅氐：羅躔氐宿號天攜，命若逢之必損妻。頭女長男須要克，資財卻免散東西。主虛花刑剋。羅房：羅躔房宿號天從，大富資財膽氣雄。文武兼全官五品，兵刑之任福偏濃。富而且貴。

나후가 저숙에 전함：「나후」가 「저숙」에 이르면 「천휴성(天攜星)」이라 칭하니, 명중에 그를 만나면 반드시 처자를 손상한다. 첫 딸과 장자가 모두 형극을 받되 전재는 도리어 사산되지 않는다. 총괄하면 허화하고 불실하면서 형극이 있음을 주한다. 나후가 방숙에 전함：「나후」가 「방숙」에 이르면 「천종성(天從星)」이라 칭하니, 이 사람은 가자가 거부하고 담기가 웅장하다. 그는 문무가 쌍전하여 관이 오품에 이르고 병을 장악하고 형을 장악하는 직에 나아가니 복분이 각별히 심후하다. 이런 사람은 부유하면서 현귀하다.

羅心：羅躔心宿號天辰，巨祿高才出眾人。巧計多知剛果毅，威名遠服四夷賓。威鎮四夷。羅尾：羅躔尾宿號天畋，命裡逢之有重權。上將論功心好殺，何愁此地不為官。

나후가 심숙에 전함：「나후」가 「심숙」에 이르면 「천신성(天辰星)」이라 칭하니, 이 사람은 봉록이 풍후하고 재구가 고절하여 발췌한 인물이다. 그는 심사가 교묘하고 견문이 광박하며 성격이 강강하고 과결하여 위명이 멀리 파하고 사방의 외족이 모두 와서 복종한다. 이런 사람은 위세가 사이를 진복할 수 있다. 나후가 미숙에 전함：「나후」가 「미숙」에 이르면 「천전성(天畋星)」이라 칭하니, 명중에 그를 만나면 곧 중권을 장악한다. 이 사람은 몸으로 상장이 되나 공을 논하고 상을 행할 때 심성이 살을 좋아한다. 이러한 성도가 있으니 관이 되지 못함을 어찌 근심하랴.

羅箕：羅躔箕宿號天聰，廟旺之宮祿早逢。百萬兵師歸統御，金吾衛上及三公。主兵權。羅斗：羅躔斗宿號天磨，命若逢之福亦多。智慧機謀能出眾，也須財利帶奔波。心性虛靈、平生勞碌。

나후가 기숙에 전함：「나후」가 「기숙」에 이르면 「천총성(天聰星)」이라 칭하니, 만약 또 묘왕의 궁에 있으면 이 사람은 조년에 곧 녹을 얻는다. 백만 대군이 그에게 귀통되고 조도되며 관직이 금오위로부터 곧장 삼공에 이른다. 총괄하면 병권을 집장함을 주한다. 나후가 두숙에 전함：「나후」가 「두숙」에 이르면 「천마성(天磨星)」이라 칭하니, 명중에 그를 만나면 복분도 적지 않다. 이 사람은 지혜가 남을 지나고 기모가 출중하나 다만 재리를 구함에 오히려 분주함을 면하지 못한다. 이런 사람은 심성이 공령하고 기민하나 일생이 노록하여 그치지 않는다.

羅牛：羅躔牛宿號天韉，剛毅能為主重權。相貌豐隆髭滿面，妻兒先損謾機圓。有官有職、克子克妻。羅女：羅躔女宿號天巡，午亥生人立大勳。廊廟之中須大任，其它衣食且平平。

나후가 우숙에 전함：「나후」가 「우숙」에 이르면 「천전성(天韉星)」이라 칭하니, 이 사람은 강강하고 견의하며 일을 처리함에 힘이 있어 중권을 장악함을 주한다. 그는 상모가 풍만하고 융성하며 수염이 온 얼굴에 있다. 다만 처자자녀가 먼저 손상을 받아 비록 기교원통이 있어도 도연하다. 이런 사람은 관과 직이 있으나 처를 극하고 자를 극한다. 나후가 녀숙에 전함：「나후」가 「녀숙」에 이르면 「천순성(天巡星)」이라 칭하니, 오년·해년에 생한 사람이 그를 만나면 대공훈을 건립할 수 있다. 그는 조정 가운데 중임을 담당한다. 그 외의 사람이 만나면 의식이 평평할 따름이다.

羅虛：羅躔虛宿號天鏐，甲命生人位列侯。身命若逢衣食旺，到頭終是喜清幽。先貴而後隱。羅危：羅躔危宿號天樗，肥厚身材更有須。藏事心機財亦旺，自成自立免憂虞。克苦成家、先難後易。

나후가 허숙에 전함：「나후」가 「허숙」에 이르면 「천류성(天镠星)」이라 칭하니, 일간이 갑에 속하는 사람이 그를 만나면 후작에 열위할 수 있다. 신궁·명궁이 만약 이 도를 만나면 의식이 풍왕하다. 다만 종래에는 그가 오히려 청정하고 유거함을 좋아한다. 이런 사람은 먼저 현귀하고 뒤에 귀은한다. 나후가 위숙에 전함：「나후」가 「위숙」에 이르면 「천저성(天樗星)」이라 칭하니, 이 사람은 신재가 비후하고 또 수염을 남긴다. 그는 심사가 심장하고 노로하지 않으며 전재도 왕하다. 스스로 백수로 성가하고 입업하여 우환을 면한다. 이런 사람은 각고하게 가를 지니 먼저 어렵고 뒤에 쉽다.

羅室：羅躔室宿號天躔，出眾超群有大權。作事操持心耿直，若逢酉命是高賢。尚志好禮、異於土俗。羅壁：羅躔壁宿號天持，機智文章計出奇。通達天文榮且貴，多能多壽譽名馳。名譽文章、且富貴芳聲。

나후가 실숙에 전함：「나후」가 「실숙」에 이르면 「천전성(天躔星)」이라 칭하니, 이 사람은 출류발췌하여 대권을 장악한다. 그는 일을 처리함에 지중하고 심지가 경직하다. 만약 또 유명의 사람이면 곧 고상한 현자이다. 이런 사람은 지향이 고원하고 예법을 숭상하여 류속과 크게 다르다. 나후가 벽숙에 전함：「나후」가 「벽숙」에 이르면 「천지성(天持星)」이라 칭하니, 이 사람은 기민하고 총혜하며 문장이 출색하고 모획이 상이 기초를 낸다. 그는 천문성상에 통효하여 영요하면서 현귀하고 다재다예하며 또 장수하여 성예가 멀리 파한다. 이런 사람은 명망이 있고 문장이 있어 부귀와 미명을 겸한다.

羅奎：羅躔奎宿號天威，情性焦煩不受欺。猛烈為人心鯁直，狼貪婪妒食衣肥。直而貪濫。羅婁：羅躔婁宿號天志，抗直傷人兼有義。多招閒是與閒非，衣食生來心未遂。一生平淡。

나후가 규숙에 전함：「나후」가 「규숙」에 이르면 「천위성(天威星)」이라 칭하니, 이 사람은 성정이 초조하고 번민하며 사람에게 기부당하기를 켄하지 않는다. 그는 남이 되어 맹렬하고 심직구쾌하나 또 탐람하고 질투를 좋아하며 의식은 도리어 풍후하다. 이런 사람은 정직 가운데 탐심이 무도함을 띤다. 나후가 루숙에 전함：「나후」가 「루숙」에 이르면 「천지성(天志星)」이라 칭하니, 이 사람은 강직하여 남을 상할 만하나 또 의기를 강의한다. 그는 상이 무위의 시비구설을 초염하고 의식이 생래 비록 있으나 심리에 총이 칭의하지 않는다. 이런 사람은 일생이 평담하고 무기하다.

羅胃：羅躔胃宿號天懌，記問淵源性剛直。小人此位亦威權，君子逢之進官職。文武兼通、終能富貴。羅昴：羅躔昴宿號天蜻，出眾機權多好勝。初年須破晚方成，果毅操持有權柄。先主凶而後主吉。

나후가 위숙에 전함：「나후」가 「위숙」에 이르면 「천역성(天懌星)」이라 칭하니, 이 사람은 학문기송에 본과 원이 있고 성정이 강강하고 정직하다. 지위가 비미한 사람이 이 성위를 얻어도 위권을 장악할 수 있고 군자가 그를 만나면 관직이 승진한다. 이런 사람은 문무를 겸통하여 종내 부귀를 얻을 수 있다. 나후가 묘숙에 전함：「나후」가 「묘숙」에 이르면 「천청성(天蜻星)」이라 칭하니, 이 사람은 기모권변이 중인을 초출하고 무릇 일에 강하여 승을 다툰다. 조년에 반드시 파백이 있고 만년에야 성취된다. 성격이 과단하고 강의하여 권병을 장악할 수 있다. 이런 사람은 먼저 흉하고 뒤에 길하다.

羅畢：羅躔畢宿號天危，言語猖狂惹是非。克害妻兒君莫怨，平生衣食也隨時。羅觜：羅躔觜宿號天申，亥命逢之是喜神。家道興隆金玉富，為官應許侍楓宸。

나후가 필숙에 전함：「나후」가 「필숙」에 이르면 「천위성(天危星)」이라 칭하니, 이 사람은 말이 광방하여 시비를 염출하기 쉽다. 그는 처자자녀를 극해하나 이 점은 또 누구를 원망할 수 없다. 일생에 의식이 수우이안하여 결핍하지도 풍족하지도 않다. 나후가 자숙에 전함：「나후」가 「자숙」에 이르면 「천신성(天申星)」이라 칭하니, 해명의 사람이 그를 만나면 곧 희신이다. 이 사람은 가도가 흥륭하고 금옥이 풍족하다. 만약 가서 관을 하면 황궁 풍신의 곁에서 군왕을 시봉하기를 바랄 수 있다.

羅參：羅躔參宿號天津，稟性清閒心洞明。籌策自能知道釋，眾人欽仰振威名。胸中蘊藉、方外聲名。羅井：羅躔井宿號天空，怒地平生運不通。若得木星同在度，木羅相愛卻無凶。先難而後易，始貧而終安。

나후가 삼숙에 전함：「나후」가 「삼숙」에 이르면 「천진성(天津星)」이라 칭하니, 이 사람은 병성이 청한하고 심지가 징명하고 철투하다. 그는 주모계산의 여가에 스스로 도가불가의 학에 통효하고 중인이 흠배하고 앙모하여 위명이 멀리 양한다. 이런 사람은 흉중에 함축이 유치하고 방외에서 성명을 누린다. 나후가 정숙에 전함：「나후」가 「정숙」에 이르면 「천공성(天空星)」이라 칭하니, 노지에 떨어지면 일생이 운도가 통하지 않는다. 만약 「목성」이 동일한 도에 있으면 목과 나가 상친상애하여 도리어 흉험이 없다. 이런 사람은 먼저 어렵고 뒤에 쉬우며 처음에 빈곤하나 종내 안온을 얻는다.

羅鬼：羅躔鬼宿號天昌，機變文章志氣揚。形貌魁崇腰且厚，子孫應是保安康。足富貴而優遊。羅柳：羅躔柳宿號天鰥，愛樂林泉智在山。胸次文章才廣博，猶如僧道喜清閒。隱逸之士。

나후가 귀숙에 전함：「나후」가 「귀숙」에 이르면 「천창성(天昌星)」이라 칭하니, 이 사람은 기민하고 선변하며 문장이 출중하고 지기가 고양된다. 그는 형모가 괴위하고 고대하며 요신이 장실하고 자손도 평안하고 강건을 보할 수 있다. 이런 사람은 부귀가 충족하고 나날이 우유하고 자재하다. 나후가 유숙에 전함：「나후」가 「유숙」에 이르면 「천환성(天鳏星)」이라 칭하니, 이 사람은 산림천석의 락을 희호하고 지혜를 산수 사이에 기탁한다. 그는 흉중에 문장이 있고 재학이 광박하여 승인도사처럼 청한을 좋아한다. 이런 사람은 은일의 사이다.

羅星：羅躔星宿號天圓，命若逢之權自專。法令兵刑堪任重，文韜武略兩皆全。智能之士。羅張：羅躔張宿號天目，命若相逢多發福。威名遠播鎮邊疆，帥相居朝榮貴祿。文出而武歸。

나후가 성숙에 전함：「나후」가 「성숙」에 이르면 「천원성(天圓星)」이라 칭하니, 명중에 그를 만나면 곧 권병을 독람할 수 있다. 이 사람은 법령과 군형의 중임을 담당할 수 있고 문도와 무략이 두 가지 모두 갖추어졌다. 이런 사람은 지용을 겸비한 사이다. 나후가 장숙에 전함：「나후」가 「장숙」에 이르면 「천목성(天目星)」이라 칭하니, 명중에 상봉하면 대부분 능히 복을 발한다. 이 사람은 위명이 멀리 파하고 변강을 진수하며, 몸으로 통수 또는 재보가 되어 조당에 서서 영화와 녹위가 모두 갖추어졌다. 이런 사람은 문으로 출사하고 무로 공을 세운다.

羅翼：羅躔翼宿號天愚，心毒藏機語不虛。巧妙性情容貌美，貴人親近得安居。主人伶俐近貴。羅軫：羅躔軫宿號天神，武職之官此位逢。生殺之權心自縱，金吾節度兩班同。懷報國之心而居大位。

나후가 익숙에 전함：「나후」가 「익숙」에 이르면 「천우성(天愚星)」이라 칭하니, 이 사람은 심지가 한독하고 암중에 기심을 장하나 말은 구구로 허가 없다. 그는 성정이 영교하고 용모가 준미하여 귀인에 친근할 수 있고 안거함을 얻는다. 총괄하면 사람이 기령하고 권귀에 친근함을 주한다. 나후가 진숙에 전함：「나후」가 「진숙」에 이르면 「천신성(天神星)」이라 칭하니, 무직을 담당하는 관원이 이 성위에 정합한다. 이 사람은 손에 생살의 대권을 장악하고 행사가 임기의에 의하며, 금오위와 절도사 두 반의 직을 모두 할 수 있다. 이런 사람은 보국의 심을 품고 신이 고위에 거한다.

羅命宮：羅喉臨命位權勢，自能高少達中有，滯財名晚歲牢，若然入怒地，成敗屢經遭，晝遇限宮見，迎恩見貴豪。又曰：羅喉在命若何看，文武兼貪信不難。但得一星金與木，若非稟筆即登壇。此星得地，主大吉高貴，克吉凶不可言。

나후가 명궁을 비춤：「나후」가 명궁에 임조하면, 이 사람은 권이 있고 세가 있어 지위가 스스로 대고할 수 있다. 소년에는 심히 현달하지 않고 중년에야 기색이 있으며, 재운이 일도 체색하다가 만년에 명위가 비로소 확고하다. 만약 그가 노지에 락입하면 성패가 반복하고 누차 좌절을 당한다. 백주에 출생한 사람이 행한 가운데 그를 만나면 은전을 승수하고 현귀호문을 교결할 수 있다. 또 한 설이 있다：나후가 명궁에 있으면 어떻게 보아야 하는가. 이 사람은 문무를 겸비하면서 몇 분의 탐심을 띠니, 이는 확실히 판단하기 어렵지 않다. 다만 다시 「금성」 또는 「목성」 가운데 한 알의 상조를 얻으면, 그는 집필하여 문을 하지 않으면 단에 올라 장을 배한다. 이 별이 만약 득지하면 대길대귀를 주한다. 그가 극하는 곳의 길흉에 이르러서는 진술하기 어렵다.

羅財帛：財帛之上是羅?，己財須得即方休。更若狂圖多富積，如何不破被奸偷。主平等亦主虛耗。羅兄弟：第三宮內有羅喉，悖逆乖違可自憂。宗派同源恩義等，只因凶曜一時休。須有不如無，有則多凶惡。

나후가 재백궁을 비춤：재백궁 위에 「나후」가 앉으면, 이 사람은 자기에게 속한 그 몫의 전재를 얻으면 지족하고 수수해야 한다. 만약 다시 광망하게 탐구하고 일미로 적쌈하면 어찌 재를 파하고 간인에게 훔쳐지지 않겠는가. 총괄하면 재운이 평평하고 또 허모함을 주한다. 나후가 형제궁을 비춤：제3 형제궁 안에 「나후」가 있으면, 형제 사이에 패역하고 괴위하여 실로 사람을 우심하게 한다. 비록 동종동원하고 은의가 본래 상등해야 하지만, 다만 이 흉요로 인해 일시에 모두 단절된다. 이런 사람은 형제가 있는 것이 없는 것만 못하여 있으면 도리어 흉악을 많이 생한다.

羅田宅：羅?天首最凶殘，祖業雖多守則難。可惜田園千萬頃，都因凶曜見闌珊。主無祖業，有則多敗。羅男女：羅喉臨照子宮時，戲彩盈門豈所宜。恰似花繁紅豔盛，寂然少有一留枝。

나후가 전택궁을 비춤：「나후」 이 천수의 별은 가장 흉잔하여, 조상의 산업이 비록 풍후해도 지키기 어렵다. 가련하게 천만 경의 전원이 모두 이 흉요로 인해 날로 조릉한다. 총괄하면 조업이 없음을 주하고 비록 있어도 대부분 다 패한다. 나후가 남녀궁을 비춤：「나후」가 자녀궁에 임조할 때, 손자가 무릎을 요하고 채의로 친을 오하게 함을 지망하는 것은 불가능하다. 이 정형은 꽃이 번성하고 홍염하게 피었다가 최후에는 냉냉하고 청청하여 한 가지 과실도 류주하지 못함과 같다.

羅奴僕：羅喉難與善星交，奴僕之宮愈怒號。假使尊嚴崇道德，反居陋巷自簞瓢。主奴僕不安。羅妻妾：羅喉凶宿名天首，不占高強對宮守。是惟一世有災迍，孤寡難婚更麤丑。主妻妾災疾。

나후가 노복궁을 비춤：「나후」는 길성과 상처하기 어려운데, 노복궁에 떨어지면 더욱 노기가 충충하다. 이 사람은 비록 장엄하고 자중하며 도덕을 숭상하더라도 도리어 루향 가운데 살며 단식표음으로 날을 보낸다. 총괄하면 노복이 안분하지 않음을 주한다. 나후가 처처궁을 비춤：「나후」는 흉숙으로서 「천수」라 이름하니, 만약 고강의 위를 점거하지 않고 다만 대궁에서 수후하면, 이 사람은 일세에 재난과 곤둔이 있고 고단하고 과합하여 성혼하기 어려우며 배우자의 상모도 조루하다. 총괄하면 처첩이 재와 병이 많음을 주한다.

羅疾厄：天首羅喉第八宮，世間何事比其凶。直饒食祿重重貴，面首須防有病攻。主多疾而有損。羅遷移：羅喉凶曜號權星，臨照遷移回祿驚。得在旺宮為祿主，必因提薦貴身榮。回祿乃火星也。

나후가 질액궁을 비춤：「천수나후」가 제8 질액궁에 떨어지면, 세간에 이보다 더 흉한 일이 없다. 이 사람은 비록 봉록이 중중하고 신분이 현귀해도, 두면상에 질병의 침습을 방비해야 한다. 총괄하면 질병이 많고 신체가 손수함을 주한다. 나후가 천이궁을 비춤：「나후」는 흉요로서 권성이라 호칭하니, 천이궁에 임조하면 화재의 경이 있다——회록이 곧 화성이다. 만약 그가 왕궁에 떨어져 녹주를 충당하면, 이 사람은 반드시 사람의 거천을 얻어 신가가 영현하다.

羅官祿：羅喉原是貴權星，四正居強最吉寧。運限逢之多吉慶，更延壽算享遐齡。此宮主貴而壽。羅福德：天首羅喉為福德，超群出眾事乖張。合主瘟?兼盜賊，財空貧賤少年亡。主人物異常多疾而夭。羅相貌：天首羅喉相貌方，別為陰德解其殃。更兼忌曜縱橫見，若不相殘即係梁。主破相兇狠。

나후가 관록궁을 비춤：「나후」는 본래 현귀하고 권을 장악하는 별로서, 자·오·묘·유 사정에 떨어지고 또 강위에 거하면 가장 길리하고 안녕하다. 행한이 그를 만나면 길경이 많고 또 수수를 연장하여 고령을 향수할 수 있다. 이 궁은 귀하면서 수함을 주한다. 나후가 복덕궁을 비춤：「천수나후」가 복덕궁에 떨어지면, 이 사람은 비록 초군하고 출중하나 행사가 괴리하고 반상하다. 그것은 온역을 초함을 주하고 또 도적을 만남을 주하여, 전재가 공허하고 빈천하며 소년에 요망한다. 총괄하면 인물이 상인과 다르고 병이 많으며 단명함을 주한다. 나후가 상모궁을 비춤：「천수나후」가 상모궁에 떨어지면, 따로 음덕을 쌓아야 이 재앙을 화해할 수 있다. 만약 다시 기요가 종횡으로 교차하여 나타나면, 이 사람은 스스로 상잔하여 상하지 않으면 현량하여 스스로 목맨다. 총괄하면 파상하고 성정이 흉한함을 주한다.

將羅喉定度加半周天數。

「계도(計都)」의 행도를 추산하는 법은 매우 간단하다：이미 추정된 「나후」의 도수에 다시 반개 주천의 수를 더하면, 얻은 것이 곧 계도의 위치이다. 계도와 나후가 바로 황백이도의 두 교점으로서 서로 백팔십 도를 상거하여 영원히 요요히 상대하기 때문이다.

天尾計都續土之餘，乃歷家之交終。故計都對時則羅?交，初交終計都陰曜利於夜，在雙女宮軫宿十三度至十六度為正廟，雙魚宮壁宿四度至十度亦為廟，昴、心二宿為樂，尾、婁二宿為旺，六甲人為囚星，六壬人為天祿。

「계도」는 또 「천미(天尾)」라 칭하며, 토성이 흩어 낸 여기로서, 역법가가 보기에 그것은 황백이도의 교종의 점이다. 그러므로 계도는 「나후」와 정면으로 상대한다：나후는 교초에 처하고 계도는 교종에 처한다. 계도는 음요에 속하여 밤에 출생한 사람에게 이롭다. 그가 쌍녀궁에서 「진숙」 십삼도 내지 십육도에 이르면 정묘의 땅이고, 쌍어궁에서 「벽숙」 사도 내지 십도에 이르면 또한 묘지로 헤아린다. 「묘숙」「심숙」 두 숙에 이르면 안락의 향이고, 「미숙」「루숙」 두 숙에 이르면 승왕이다. 육갑일생은 그를 수성으로 삼고, 육임일생은 그를 「천록」으로 삼는다.

計都常與羅喉相對號天尾，含蓄毒惡主風癆血氣災，咎逆行於天逢，日月則蝕，一十八年一周天羅喉過，宮計都亦過宮。

「계도」는 영원히 「나후」와 요요히 상대하므로 「천미」라 호칭한다. 그것은 내리에 독악의 기를 함축하고 풍로와 혈기의 일류의 재병을 초함을 주한다. 그것은 천상에서 역행하며 일단 태양·태음과 상우하면 곧 일식월식이 발생한다. 계도는 십팔 년에 일주천을 운행한다. 나후가 궁을 지날 때 계도도 이에 따라 궁을 지난다.

計都本名凶惡曜，雙女白羊為好廟，面顏似火膽如神，骨相堂堂粗勇，貌有心機多巧妙。夜同陰宮宜守照，聲名顯赫有威風，掌握兵符權最要，在他宮力半效聚散，資財立身鬧經求，博算及屠沽心膽，情懷多執拗，見日月真好笑，父母無終深可吊。

「계도」는 본래 한 흉악한 요로서, 쌍녀궁과 백양궁이 그것의 좋은 묘지이다. 명에 이 별을 띤 사람은 면색이 적홍하여 불과 같고 담량이 커서 신명과 같으며, 골상이 당당하여 보기에 조호하고 용맹하나 외모 아래에 많은 기교한 심사를 장한다. 만약 밤에 출생하고 계도가 또 음궁에 떨어져 좌수하여 명을 비추면, 이 사람은 성명이 현혁하고 위풍이 있어 병부를 장악할 수 있고 권병이 극중하다. 다른 궁위에 떨어지면 역량이 절반만 발휘되고 전재가 취산이 정해지지 않아, 다만 훈시한 시정에서 경영하여 재를 구하거나 박혁계산·도재고주로 생을 이루며, 심사와 담기가 모두 이 위에 쓰이고 정성이 또 집요하다. 그가 만약 「태양」「태음」을 보면, 그것은 진실로 가소로운 흉조로서 부모가 선종을 얻지 못하니 깊이 애도할 만하다.

金來妻妾被人傷，土火徒流遂堪料，水來盜賊不良人。木氣宮中為吉兆，孛同斬首最為凶，財帛之中多計較，三宮昆仲惡中亡，四位金居曾火燎。

「계도」가 만약 「금성」과 상회하면 처첩이 사람에게 상당하고, 「토성」「화성」과 상회하면 도형유방의 화를 예료할 수 있으며, 「수성」과 상회하면 이 사람은 곧 도적 일류의 불량지도가 된다. 만약 「목성」「자기」가 있는 궁에 있으면 도리어 길조이다. 「월백」과 동도함이 가장 흉험하여 참수의 화가 있음을 주한다. 계도가 재백궁에 떨어지면 이 사람은 일마다 근근히 계량한다. 제3 형제궁에 떨어지면 수족이 흉악한 일에 죽는다. 제4 전택궁에 떨어지고 또 금성이 동거하면 가택이 일찍이 화분을 당했다.

子宜外姓及偏生，六位不堪乘馬跳，七宮妻克兩三人，疾病躔身難治療，官祿如逢獄裡亡，十一宮中福不紹，九宮沉滯相不全，此經妙處真元妙。

「계도」가 자녀궁에 떨어지면, 아들이 대부분 외성에서 과계해 온 것이거나 서출로 편방이 낳은 것이다. 제6궁에 떨어지면 이 사람은 기마 도약 같은 분주로로를 견디지 못한다. 제7 처처궁에 떨어지면 두세 처를 극거한다. 질액궁에 떨어지면 질병이 몸을 얽어 치료하기 어렵다. 관록궁에 떨어지면 옥옥 가운데 죽을까 두렵다. 제11 복덕궁에 떨어지면 복분이 이어지지 못한다. 제9 천이궁에 떨어지면 운도가 침체하고 상모에도 결함이 있다. 이 부 경문의 정묘한 곳은 실로 현묘하여 언하기 어렵다.

計子：計都入子號天凶，性毒情貪又且窮。惟有己壬人遇此，又還為福主亨通。在子化天凶。計丑：丑上計都名四喜，身居牛斗威權起。只愁妻子見刑傷，若是為官在朝裡。在丑化四喜星。

계도가 자궁에 입함：「계도」가 자궁에 들어가면 「천흉성(天凶星)」이라 칭하니, 이 사람은 성정이 한독하고 탐심이 부족하여 경황이 또 궁곤하다. 오직 일간이 기에 속하거나 임에 속하는 사람이 그를 만나면 도리어 복기로 전하여 일이 형통한다. 계도가 자궁에서 천흉성으로 화한다. 계도가 축궁에 입함：축궁의 「계도」는 「사희성(四喜星)」이라 이름하니, 신궁이 우숙·두숙 사이에 거하여 위권이 이로부터 일어난다. 다만 가련하게 처자자녀가 형상을 받는다. 만약 관을 하면 능히 조정 가운데 입신한다. 계도가 축궁에서 사희성으로 화한다.

計寅：計都寅上號天淵，反禍為祥吉慶全。壬巳生人若逢此，生來享福更延年。在寅化天淵。計卯：計在氐房名玉柄，人逢此宿多祥慶。雖然值殺及刑囚，但管一生常富盛。在卯化玉柄。

계도가 인궁에 입함：「계도」가 인궁에 있으면 「천연성(天淵星)」이라 칭하니, 능히 화를 전하여 복이 되게 하고 길경이 제전하다. 임년·사년에 생한 사람이 만약 그를 만나면 생래 복을 누리고 수수가 또 연장될 수 있다. 계도가 인궁에서 천연성으로 화한다. 계도가 묘궁에 입함：「계도」가 저숙·방숙 사이에 떨어지면 「옥병성(玉柄星)」이라 이름하니, 사람이 이 성숙을 만나면 길상하고 희경이 많다. 비록 살성 또는 형수의 요를 만나더라도 다만 그의 일생에 상보하여 부성함을 보할 뿐이다. 계도가 묘궁에서 옥병성으로 화한다.

計辰：計入辰宮名暴敗，為人兇狠多憎害。若還享福得清閒，只恐天年終不奈。在辰化暴敗。計巳：計都在巳名天水，雖曰為凶亦為瑞。便為惡宿相會行，也須顯達身榮貴。在巳化天水。

계도가 진궁에 입함：「계도」가 진궁에 들어가면 「폭패성(暴敗星)」이라 이름하니, 이 사람은 남이 되어 흉한하여 사람에게 증오하고 손해를 많이 초래한다. 만약 그가 또 복을 누리고 한가하다면 천년이 종내 보존되지 못할까 두렵다. 계도가 진궁에서 폭패성으로 화한다. 계도가 사궁에 입함：「계도」가 사궁에 있으면 「천수성(天水星)」이라 이름하니, 비록 흉요라 하나 여기서는 또한 상서가 된다. 비록 악숙과 상회하여 동행하더라도 이 사람은 여전히 현달하고 신가가 영귀하다. 계도가 사궁에서 천수성으로 화한다.

計午：計都臨午曰天巋，此是朝元遇者希。若得太陽同會照，白衣換取綠衣歸。在午化天巋。計未：四鬼由來屬計都，只嫌未位不相符。太陰在位同居此，不夭終須主配徒。在未化五鬼。

계도가 오궁에 입함：「계도」가 오궁에 임하면 「천규성(天岿星)」이라 하니, 이는 조배하여 본원에 이르는 위로서 만나는 사람이 심히 적다. 만약 또 「태양」이 동궁하여 회조를 얻으면, 이 사람은 곧 백의포복을 벗고 녹색관포로 갈아입고 향리로 돌아갈 수 있다. 계도가 오궁에서 천규성으로 화한다. 계도가 미궁에 입함：사귀의 설은 본래 「계도」에 속하니, 다만 미궁이라는 이 위치가 그와 상합하지 않음을 혐한다. 만약 「태음」도 이 궁에 거하면, 이 사람은 요절하지 않더라도 종내 배류도형을 당한다. 계도가 미궁에서 오귀성으로 화한다.

計申：計居申位名天賊，與水同居多否塞。不夭終須一世貧，伶仃飄蕩成孤克。在申化天賊。計酉：酉宮計化為天悴，惟有丁壬災自退。金命當之須少亡，不然克陷身難避。在酉化天悴。

계도가 신궁에 입함：「계도」가 신위에 거하면 「천적성(天賊星)」이라 이름하니, 만약 「수성」과 동거하면 일이 체체하고 통하지 않음이 많다. 이 사람은 요절하지 않더라도 종내 일세가 빈한하고 영정하고 표박하여 고고하고 형극하는 명이 된다. 계도가 신궁에서 천적성으로 화한다. 계도가 유궁에 입함：유궁의 「계도」는 「천췌성(天悴星)」으로 화하니, 오직 일간이 정에 속하거나 임에 속하는 사람이어야 재앙이 스스로 물러간다. 금명의 사람이 그를 만나면 대부분 소년에 망하고, 그렇지 않아도 형극과 함해를 벗어나기 어렵다. 계도가 유궁에서 천췌성으로 화한다.

計戌：計都戌上名天窘，破蕩資財不自量。壬己生人為祿厚，只愁妻子早年亡。在戌化天窘。計亥：乾宮居計名天武，此位朝天無疾苦。縱死為刑及耗囚，也須官職膺封土。在亥化天武。

계도가 술궁에 입함：「계도」가 술궁에 있으면 「천곤성(天窘星)」이라 이름하니, 이 사람은 전재를 패산하면서 자기 힘을 헤아리지 못한다. 임년·기년에 생한 사람은 도리어 봉록이 풍후하나 다만 가련하게 처자가 조년에 망고한다. 계도가 술궁에서 천곤성으로 화한다. 계도가 해궁에 입함：해궁은 건(乾)에 속하고, 「계도」가 여기에 거하면 「천무성(天武星)」이라 이름하니, 이 위치에서는 상천을 조배하는 것과 같아 질병과 고액이 없다. 이 사람은 비록 형벌·파모 또는 수금을 당하더라도 종내 관직을 얻고 토지를 수봉받을 수 있다. 계도가 해궁에서 천무성으로 화한다.

計角：計躔角宿號天沖，五星逢之立見凶。惡暴性情尤毒烈，猖狂促壽法刑中。凶惡無忌。計亢：計躔亢宿號天戈，軍陳成功福未多。不是兵機軍健輩，定須自縊與投河。先主吉而後主凶。

계도가 각숙에 전함：「계도」가 「각숙」에 이르면 「천충성(天冲星)」이라 칭하니, 오성이 그를 만나면 곧 흉상을 나타낸다. 이 사람은 성정이 흉악하고 폭력하며 각별히 독랄하고 맹렬하고 행위가 창광하여 수수가 형법을 범반함으로 인해 축단된다. 총괄하면 흉악하고 기탄이 없다. 계도가 항숙에 전함：「계도」가 「항숙」에 이르면 「천과성(天戈星)」이라 칭하니, 이 사람은 군진상에서 공을 세울 수 있으나 복분은 많지 않다. 그가 군중에서 기요를 장악하고 건졸을 당하는 사람이 아니면, 곧 상량하여 스스로 목을 매거나 하에 투신하여 죽어야 한다. 총괄하면 먼저 길하고 뒤에 흉하다.

計氐：計躔氐宿號天通，東出尤宜十度中。若對命宮聲遠著，更逢吉曜福豐隆。遇吉而主貴。計房：計躔房宿號天迍，兄弟難為並子孫。晝日陽宮應且破，隨教禍害已臨門。刑害破家。

계도가 저숙에 전함：「계도」가 「저숙」에 이르면 「천통성(天通星)」이라 칭하니, 동방에서 솟아오를 때는 특히 제십도 상하에 있기에 마땅하다. 만약 그것이 명궁과 상대하면 이 사람은 성명이 멀리 파한다. 다시 길요를 만나면 복분이 더욱 풍후하다. 총괄하면 길성을 만나면 곧 현귀를 주한다. 계도가 방숙에 전함：「계도」가 「방숙」에 이르면 「천둔성(天迍星)」이라 칭하니, 이 사람은 형제와 자손이 모두 보전되기 어렵다. 백주에 출생하고 계도가 양궁에 있으면 가업이 응당 파배하고 화해가 수즉 문에 임한다. 총괄하면 형극상해하고 가업을 파배함을 주한다.

計心：計躔心宿號天嗤，狡猾無凶出賤卑。性急謀高難耐事，須知夭壽少年時。謀為有計心險年促。計尾：計躔尾宿號明星，百計千方巧性靈。若是火同身且貴，自然文學有聲名。此度得吉。

계도가 심숙에 전함：「계도」가 「심숙」에 이르면 「천치성(天嗤星)」이라 칭하니, 이 사람은 교활하나 흉폭하다고는 헤아리지 못하고 출신이 비미하다. 그는 성자가 조급하면서 모려가 지나치게 높아 일을 만나면 가라앉지 못한다. 이런 사람은 대부분 소년에 요망함을 알아야 한다. 총괄하면 심계가 있으나 심지가 험하고 연수가 단촉하다. 계도가 미숙에 전함：「계도」가 「미숙」에 이르면 「명성(明星)」이라 칭하니, 이 사람은 천방백계로 기교하고 영민하다. 만약 또 「화성」이 동도하면 신가가 현귀하고 자연히 문학상에 성명이 있다. 이 도는 길도이다.

計箕：計躔箕宿號天世，不招祖業自身孤。心懷巧計多奸猾，衣食生平亦少無。計斗：計躔斗宿號天梁，智慧聰明子息強。會得文章須近貴，佳名端可四方揚。此度主吉。

계도가 기숙에 전함：「계도」가 「기숙」에 이르면 「천세성(天世星)」이라 칭하니, 이 사람은 조상의 산업을 승계하지 못하고 자신이 고단하다. 그는 심회에 교계가 있어 간활한 곳이 많으나 의식이 일생에 결핍하지는 않다. 계도가 두숙에 전함：「계도」가 「두숙」에 이르면 「천량성(天梁星)」이라 칭하니, 이 사람은 지혜가 총명하고 자사가 흥왕한다. 그가 만약 문장에 통효하면 능히 귀인에 친근하고 미명이 족히 사방에 전양된다. 이 도는 길을 주한다.

計牛：計躔牛宿號天常，丰采堂堂性格良。更得善星同在度，垂紳搢笏侍君王。此度牛金牛主大貴。計女：計躔女宿號天遷，為福須為土地官。躔在度初為大貴，遷官美任定非難。主職近本方。

계도가 우숙에 전함：「계도」가 「우숙」에 이르면 「천상성(天常星)」이라 칭하니, 이 사람은 풍채가 당당하고 성격이 양선하다. 만약 다시 길성이 동일한 도에 있으면 곧 요에 대대를 수직하고 손에 홀판을 삽하여 군왕의 곁에 시립할 수 있다. 이 도는 우숙이 금우에 속하기에 대귀를 주한다. 계도가 녀숙에 전함：「계도」가 「녀숙」에 이르면 「천천성(天遷星)」이라 칭하니, 이 사람이 만약 복을 얻으면 대부분 토지를 장관하는 관직을 충임한다. 만약 이 숙의 초도에 전하면 곧 대귀의 명이 되어 미직으로 승천함이 어렵지 않다. 총괄하면 임하는 직이 대부분 본향 부근이다.

計虛：計躔虛宿號天流，父母須逢骨肉售。若見孛星同會此，定知處處夜行偷。此度主虛耗。計危：計躔危宿號天遊，衣食艱辛事事憂。克子損妻家破散，平生孤苦不舒愁。主人少樂多勞。

계도가 허숙에 전함：「계도」가 「허숙」에 이르면 「천류성(天流星)」이라 칭하니, 이 사람은 부모골육 사이에 경이 변매하여 상수에 이른다. 만약 또 「월백」이 여기서 동회하는 것을 보면, 그가 도처에 야행하여 행절함을 단정할 수 있다. 이 도는 허공하고 산산함을 주한다. 계도가 위숙에 전함：「계도」가 「위숙」에 이르면 「천유성(天游星)」이라 칭하니, 이 사람은 의식이 간난하고 일마다 우수한다. 그는 자를 극하고 처를 손하며 가업이 파산하고 일생이 고고하여 수회가 풀리기 어렵다. 총괄하면 사람이 환락이 적고 노고가 많음을 주한다.

計室：計躔室宿號天真，性烈官高位不輕。若得木星來救助，為官七品至公卿。主清貴。計壁：計躔壁宿號天魚，四度之間十度居。正廟之中官極貴，十年之內位金吾。金吾掌天子之禁。

계도가 실숙에 전함：「계도」가 「실숙」에 이르면 「천진성(天真星)」이라 칭하니, 이 사람은 성정이 강렬하고 관위가 높으며 지위가 중하다. 만약 「목성」의 전래하여 구조함을 얻으면, 칠품소관으로부터 곧장 공경에 이른다. 총괄하면 청고하고 현귀함을 주한다. 계도가 벽숙에 전함：「계도」가 「벽숙」에 이르면 「천어성(天魚星)」이라 칭하니, 사도 내지 십도 사이에 거한다. 만약 정묘 가운데 있으면 관위가 극히 현귀하여 십 년 안에 금오에 이를 수 있다——금오는 천자의 금위를 장관함을 책임진다.

計奎：計躔奎宿號天雄，木月逢之近帝宮。火土若逢凶且咎，終為亂世賊臣中。主奸惡。計婁：計躔婁宿號天垣，旺廟之中定主權。體貌堂堂威望重，功勳將相主王公。主威武成功。

계도가 규숙에 전함：「계도」가 「규숙」에 이르면 「천웅성(天雄星)」이라 칭하니, 만약 「목성」「태음」을 만나면 이 사람은 제왕궁정에 친근할 수 있다. 만약 「화성」「토성」을 만나면 곧 흉하면서 과구가 있어 종내 난세의 난신적자에 전락한다. 총괄하면 간악을 주한다. 계도가 루숙에 전함：「계도」가 「루숙」에 이르면 「천원성(天垣星)」이라 칭하니, 만약 왕지묘지에 있으면 반드시 대권을 집장한다. 이 사람은 체모가 당당하고 위망이 후중하며 공훈이 족히 장상왕공에 이른다. 총괄하면 위무로 공업을 건립함을 주한다.

計胃：計躔胃宿號天刑，日裡逢之怕火併。若不雕青文被面，定須犯法必為兵。此度主刑囚。計昴：計躔昴宿要星扶，初限元來懶讀書。只可就來刀劍上，將軍位列至金吾。主兵職官。

계도가 위숙에 전함：「계도」가 「위숙」에 이르면 「천형성(天刑星)」이라 칭하니, 백주에 출생한 사람이 그를 만나면 가장 다시 「화성」과 병림함을 두려워한다. 이 사람이 만약 얼굴에 자를 찌르고 묵형을 받는 것이 아니면 곧 법을 범하여 발배되어 병이 되어야 한다. 이 도는 형벌과 옥옥을 주한다. 계도가 묘숙에 전함：「계도」가 「묘숙」에 이르면 수요로 길성의 부조가 있어야 한다. 이 사람은 조년의 한운이 본래 독서에 나태하여 다만 도검상에서 생활을 토할 뿐이다. 만약 무적으로 가면 장군에 이를 수 있고 금오에 열위한다. 총괄하면 무직의 관을 임함을 주한다.

計畢：計躔畢宿號天徵，天上呼為一典刑。得地逢之終是吉，前程遠大有聲名。主刑名之職。計觜：計躔觜宿號天扶，僧道之人定是孤。苦見財星三合照，不為牙儈販商夫。平常少福勞碌孤苦。

계도가 필숙에 전함：「계도」가 「필숙」에 이르면 「천정성(天征星)」이라 칭하니, 천상에서 그것을 형전을 장관하는 한 별이라 칭한다. 만약 득지하고 또 그를 만나면 종내 길하다. 이 사람은 전정이 원대하고 성명을 향유한다. 총괄하면 형명의 직을 집장함을 주한다. 계도가 자숙에 전함：「계도」가 「자숙」에 이르면 「천부성(天扶星)」이라 칭하니, 출가한 승도의 사람이 만나면 반드시 고단하다. 만약 재성이 삼합방위에서 비추어 오는 것을 고고히 보면, 이 사람은 아행경기를 하지 않으면 판운상고를 한다. 총괄하면 평상에 복이 적고 일생이 노록하고 고고하다.

計參：計躔參宿號天歡，水宿相逢作美官。庶俗也當迴避此，定知毒惡不相安。會水局主貴。計井：計躔井宿號天沖，命度逢之立見凶。若在祿宮尤見喜，提兵百萬逞英雄。惟官祿旺宮主吉有威。

계도가 삼숙에 전함：「계도」가 「삼숙」에 이르면 「천환성(天歡星)」이라 칭하니, 만약 「수성」과 상봉하면 좋은 관이 될 수 있다. 평민백성은 오히려 이 성도를 회피해야 하니, 그것의 독악한 성질이 사람을 안녕하지 못하게 하기 때문이다. 총괄하면 수국을 이루어야 현귀를 주한다. 계도가 정숙에 전함：「계도」가 「정숙」에 이르면 「천충성(天冲星)」이라 칭하니, 명도상에서 그를 만나면 곧 흉상을 나타낸다. 다만 그것이 만약 관록궁에 떨어지면 도리어 희사이니, 이 사람은 백만 병을 통하고 그 영웅의 본색을逞할 수 있다. 오직 관록왕궁에 있어야 길리하고 위세가 있음을 주한다.

計鬼：計躔鬼宿號旌旗，威武兵權立見機。君子逢之官品貴，小人剝面有凶危。計柳：計躔柳宿號天災，命裡逢之大見乖。骨肉分離財破散，父南子北不和諧。此度多疾病、又不相和。

계도가 귀숙에 전함：「계도」가 「귀숙」에 이르면 「정기성(旌旗星)」이라 칭하니, 이 사람은 위무로 병권을 장악하고 일을 만나면 곧 기변을 본다. 군자가 그를 만나면 관계가 현귀하고 소인이 그를 만나면 박면의 형을 당하여 흉험하고 위태롭다. 계도가 유숙에 전함：「계도」가 「유숙」에 이르면 「천재성(天災星)」이라 칭하니, 명리에 그를 만나면 일이 크게 괴위한다. 이 사람은 골육이 분리되고 전재가 파산하여 부는 남에 있고 자는 북에 있으며 가인이 불화하다. 이 도는 질병을 많이 생하고 피차가 또 화목하지 않다.

計星：計躔星宿號天鞍，命若逢之有祿官。庶俗化為文秀士，凶星一見刃傷殘。士人主吉，庶人主凶。計張：計躔張宿號天孤，病苦貧窮莫歎吁。妻子身邊無一個，耳聾眼疾作殘夫。主孤苦疾害。

계도가 성숙에 전함：「계도」가 「성숙」에 이르면 「천안성(天鞍星)」이라 칭하니, 명중에 그를 만나면 능히 녹위관직을 얻는다. 평민백성도 문수의 사로 전화될 수 있다. 다만 일단 흉성을 보면 곧 도인으로 상잔하는 화가 있다. 총괄하면 독서인이 만나면 길을 주하고 평민이 만나면 흉을 주한다. 계도가 장숙에 전함：「계도」가 「장숙」에 이르면 「천고성(天孤星)」이라 칭하니, 이 사람은 병통과 빈궁으로 다만 도자히 탄식할 뿐이다. 처자자녀가 신변에 한 명도 류주되지 않고 또 이롱하고 안질하여 잔결한 사람이 된다. 총괄하면 고고와 질병재해를 주한다.

計翼：計躔翼宿號天蛇，性毒心凶身刺花。惡事更兼重複見，不然心亂好淫邪。主心險性惡。計軫：計躔軫宿號天強，官職須教訓練場。節度兵刑須大佐，才猷奮迅佐朝堂。節度即今總兵之官。

계도가 익숙에 전함：「계도」가 「익숙」에 이르면 「천사성(天蛇星)」이라 칭하니, 이 사람은 성정이 한독하고 심지가 흉험하며 신상에 화문을 찌른다. 악사가 또 중복하여 나타난다. 만약 그렇지 않더라도 심사가 분란하고 음사를 행하기를 좋아한다. 총괄하면 심지가 음험하고 성정이 흉악함을 주한다. 계도가 진숙에 전함：「계도」가 「진숙」에 이르면 「천강성(天强星)」이라 칭하니, 이 사람의 관직은 마땅히 교장에서 병마를 훈련하는 류이다. 그는 절도사를 담임하여 병권과 형벌을 집장하고 조정의 중요한 보좌가 되어 재략이 분발하고 신첩하여 조당을 보조한다. 절도사는 곧 지금의 총병의 관이다.

計命宮：計都臨照命，性暴逞才能，背祖身孤立，依高附勢行，初年災禍起，晚歲福宜生，夜逢獨位照，家門財業成。又曰：計都暗曜最凶星，日月無光可畏人，得遇之宮加廟旺，雍容臺輔股肱臣。

계도가 명궁을 비춤：「계도」가 명궁에 임조하면, 이 사람은 성정이 폭조하나 또한 재능을逞할 수 있다. 그는 조업을 배리하고 고신하여 자립하며 행사가 고문권세에 의부한다. 조년에 재화가 첩기하고 만년에야 복기가 생출된다. 만약 야간에 출생하고 계도가 또 홀로 한 궁에 있어 명을 비추면, 가업재산이 성취될 수 있다. 또 한 설이 있다：계도는 암요 가운데 가장 흉한 한 별이니, 그것이 일월로 하여금 광휘를 잃게 하고 사람을 외구하게 한다. 다만 그것이 락한 궁에 또 묘왕이 가해지면, 이 사람은 곧 옹용하고 자약하여 조정의 보필중신이 된다.

計財帛：財帛之宮見計都，忽然富貴變為虛。莫教惡曜來侵犯，致使家囊掃地無。主財帛不興。計兄弟：昆仲宮中有計都，參商義薄有嗟吁。直饒四海皆同氣，各自營謀各自居。主兄弟不睦。

계도가 재백궁을 비춤：재백궁이 「계도」를 보면, 안견하는 부귀가 홀연히 포영으로 화한다. 천만에 악요가 다시 침범하지 않게 하여야 하며, 그렇지 않으면 가중의 전낭이 소담하여 건간정정이 된다. 총괄하면 재백이 흥왕하지 않음을 주한다. 계도가 형제궁을 비춤：형제궁 가운데 「계도」가 있으면, 수족이 삼성과 상성처럼 이가 나오고 피가 몰하며 정의가 담박하여 다만 탄식할 뿐이다. 비록 사해 안에 본래 동기연지이더라도 형제들이 각기 생을 모하고 각기 거한다. 총괄하면 형제가 불화함을 주한다.

計田宅：強宮之上計都侵，福祿消亡禍自深。祖業到頭都不管，空勞計較沒身心。主不住田宅。計男女：兒女宮中見計星，多因刑害大無情。雖然亦有二三個，也似梟鷹養不成。主兒女悖逆無成。

계도가 전택궁을 비춤：본래 강왕해야 할 궁위가 「계도」에게 침범당하면, 복기와 봉록이 소망하고 화환이 자연히 심중하다. 조상의 산업이 종두에 일개로 관주할 수 없고 백백히 심사를 다하여 계교하니 종지하여 심신이 모두 공하다. 총괄하면 전택을 지키지 못함을 주한다. 계도가 남녀궁을 비춤：자녀궁 가운데 「계도」를 보면, 대부분 형극상해로 인해 십분 무정하게 나타난다. 비록 두세 개를 생할 수 있더라도 효조맹금처럼 양성되지 않는다. 총괄하면 자녀가 오역하고 성취가 없음을 주한다.

計奴僕：計臨奴僕不堪言，不走還須損壽元。月孛會時偷盜散，家中消耗破田園。主招賊盜偷財。計妻妾：計都暗曜莫相逢，何況加臨對命宮。舉止乖張饒害克，定知造物不相容。主克妻，主妻不美。

계도가 노복궁을 비춤：「계도」가 노복궁에 임하면 정형이 언설할 수 없으니, 복종이 도주하지 않아도 주인의 수원을 절손한다. 만약 또 「월백」과 상회하면 가중의 재물이 투산하여 일공하고 전원산업도 이에 따라 파배한다. 총괄하면 도적을 초래하여 전재를 절취함을 주한다. 계도가 처처궁을 비춤：「계도」 이 암요는 본래 상봉하기에 마땅하지 않은데, 하물며 그것이 또 명궁과 상대하는 위치에 가림함인가. 이 사람은 거동이 괴장하고 상해형극이 많아 조화가 이 인연을 용하하지 않음을 단정할 수 있다. 총괄하면 처를 극하고 처자도 아름답지 않음을 주한다.

計疾厄：次弱之宮名疾厄，計都守此多刑剋。若逢吉曜更加臨，無病卻為衣食迫。主多疾貧薄。計遷移：計都天尾照遷移，利害之端仔細推。出外迎祥因廟旺，不然平照定傾危。主出入不利。

계도가 질액궁을 비춤：질액궁은 노복궁에 버금가는 약궁이니, 「계도」가 여기에 좌수하면 형상극해가 많다. 만약 다시 길요의 가림을 만나면, 이 사람은 비록 질병이 없으나 오히려 의식에게 핍박된다. 총괄하면 질병이 많고 가경이 빈박함을 주한다. 계도가 천이궁을 비춤：「계도」 이 천미의 별이 천이궁을 조림하면, 그 가운데 이해를 자세히 추상해야 한다. 출재하여 외에 길상을 영할 수 있는 것은 그것이 묘왕의 땅에 떨어지기 때문이다. 그렇지 않고 다만 평상하게 조사하면 반드시 경복하고 위태롭다. 총괄하면 출입이 불리함을 주한다.

計官祿：計都之宿最凶殘，官祿逢之利害間。若在廟方須貴重，丹墀廷諍逆天顏。士庶少吉、居官多害。計福德：天之首尾臨福德，平生凶事反為吉。坦然不忍妄加人，患難尤能拯危急。旺宮招吉。計相貌：計都加臨最不宜，平生戀酒被花迷。忽然更有忌星照，殘疾應須損四肢。此宮主傷殘。

계도가 관록궁을 비춤：「계도」 이 성숙은 가장 흉잔하여, 관록궁이 그를 만나면 이와 해가 일선 사이에 있다. 만약 묘지에 떨어지면 이 사람은 곧 신가가 귀중하여 단지 위에서 직언정쟁하고 천안을 촉노하여도 소석하지 않는다. 총괄하면 독서인과 백성은 길리가 적고 관을 하는 사람은 그 해를 많이 받는다. 계도가 복덕궁을 비춤：「천수」「천미」가 복덕궁에 임하면, 일생의 흉사가 도리어 길사로 전한다. 이 사람은 심지가 탄연하여 수의하게 사람에게 가해하기를 인하지 않고, 환난 가운데서 특히 위급을 구할 수 있다. 왕궁에 떨어지면 곧 길을 초한다. 계도가 상모궁을 비춤：「계도」가 상모궁에 가림함이 가장 적의하지 않으니, 이 사람은 일생에 주를련하고 화를 미한다. 만약 홀연히 다시 기성이 조사하면 반드시 잔질이 떨어지고 사지를 손상한다. 이 궁은 신체의 상잔을 주한다.

日房：太陽東出度經房，腰下須懸金印黃、房日兔度。月心：玉兔始生心宿度，桓圭袞冕侍君王、心月狐度。土氐：鎮星若也度躔氐，旌表門閭衣錦衣、氐土貉度。火心：熒惑正行心宿度，高牙大纛擁旌旗。羅氐：首曜一星氐宿度，上將封侯十萬戶。計房：尾星房宿最為嘉，沙漠揚威兼宰輔。

태양이 방숙에 있음：「태양」이 동방에서 솟아올라 행도하여 「방숙」을 지나면, 이 사람은 요간에 황징징한 금인을 현달한다——방숙은 곧 방일토의 도이다. 태음이 심숙에 있음：「태음」이 옥토가 초생하는 듯이 「심숙」의 도에 이르면, 이 사람은 손에 환규를 집고 몸에 곤면을 입어 군왕을 시봉한다——심숙은 곧 심월호의 도이다. 토성이 저숙에 있음：「토성」이 만약 전행하여 「저숙」에 이르면, 문제가 정표를 받고 금의를 입는다——저숙은 곧 저토막의 도이다. 화성이 심숙에 있음：「화성」이 바로 「심숙」의 도를 행하면, 이 사람은 고아기를 세우고 대독기를 장하여 앞에서 부르고 뒤에서 옹위한다. 나후가 저숙에 있음：「나후」 이 수요가 「저숙」의 도에 이르면, 이 사람은 상장이 되어 후를 봉하고 십만 호의 식읍을 얻을 수 있다. 계도가 방숙에 있음：「계도」 이 미성이 「방숙」에 떨어지면 가장 미선하여, 이 사람은 사막변지에서 위를 양하고 재보의 직을 겸임할 수 있다.

水箕：辰星偏好度經箕，丹桂高扳第一枝、寅宮。火尾：熒惑之星躔尾宿，禹門一躍過天池、尾火虎度。孛箕：彗星寅位若躔箕，侍宸獻策古今稀。金箕：金星若躔箕宿度，功蓋諸侯披錦衣。月牛：太陰最喜度牽牛，極品功勳世罕儔、丑宮。木斗：歲星宿躔南斗會，論功列爵豈能酬、斗木猴度。

수성이 기숙에 있음：「수성」이 편편히 행도하여 「기숙」을 지나기를 좋아하니, 이 사람은 단계 제일지를 높이 반등하여 과제의 머리를 독점할 수 있다——기숙은 인궁에 속한다. 화성이 미숙에 있음：「화성」이 「미숙」을 전행하면, 이 사람은 비리가 우문을 넘어 곧장 천지에 오르는 것과 같아 일거에 성명을 이룬다——미숙은 곧 미화호의 도이다. 월백이 기숙에 있음：「월백」이 인위에서 만약 「기숙」을 전행하면, 이 사람은 신계에 시립하여 양책을 헌상할 수 있으니 고금에 적다. 금성이 기숙에 있음：「금성」이 만약 「기숙」의 도를 전행하면, 이 사람은 공로가 제후를 덮고 몸에 금의를 피한다. 태음이 우숙에 있음：「태음」이 가장 견우의 도에 이르기를 좋아하니, 이 사람은 공훈이 위극하고 인신이 되어 세간에 필적이 적다——우숙은 축궁에 속한다. 목성이 두숙에 있음：「목성」이 남두를 전행하여 그와 상회하면, 이 사람은 공을 논하여 작을 봉하되 상상이 족히 서로 보답하지 못한다——두숙은 곧 두목해의 도이다.

火斗：火星行度經南斗，間世英雄真國寶。金牛：太白次度到牽牛，朱紫分明應不朽、牛金牛度。土斗：土宿若也居南斗，富貴榮華應壽考。孛斗：太乙如臨南斗方，尺璧寸珠未為寶。土女：鎮星好度女星居，柱石功成鎮帝都、女土蝠度。日虛：日宿正躔虛宿度，官居輔弼掌君樞、虛日鼠度。

화성이 두숙에 있음：「화성」이 행도하여 남두를 지나면, 이 사람은 격세에야 나오는 영웅이요 진실로 국가의 귀보이다. 금성이 우숙에 있음：「금성」이 의차하여 견우의 도에 이르면, 이 사람은 주의자수가 분명히 몸에 있어 공업이 불후하다——우숙은 곧 우금우의 도이다. 토성이 두숙에 있음：「토성」이 만약 남두에 거하면, 이 사람은 부귀영화하고 또 고수를 향유할 수 있다. 월백이 두숙에 있음：「태을월백」이 만약 남두방위에 임하면, 이 사람이 얻는 귀는 일 척의 벽옥과 일 촌의 명주도 진보로 헤아리지 못한다. 토성이 녀숙에 있음：「토성」이 바로 녀숙의 위에 이르면, 이 사람은 국가의 주석이 되고 공이 이루어진 뒤에 제도를 진수할 수 있다——녀숙은 곧 녀토복의 도이다. 태양이 허숙에 있음：「태양」이 바로 「허숙」의 도를 전하면, 이 사람은 보필의 위에 거하여 군왕의 추기를 집장한다——허숙은 곧 허일서의 도이다.

月危：太陰好處最宜危，男必封侯女后妃、危月燕度。計危：天尾度危偏福厚，保安皇祚不傾危。火、木室：熒惑歲星居廟室，福神永鎮昇平日、室火豬度。水壁：水星度壁福偏濃，突出千群推第一、壁水貐度。火婁：熒惑當生廟樂婁，官高職重位分茅。計奎：計曜若躔奎宿度，掃除妖虜烈難侔。

태음이 위숙에 있음：「태음」의 가장 좋은 위치는 「위숙」만한 것이 없으니, 남자는 반드시 후를 봉하고 여자는 반드시 후비가 된다——위숙은 곧 위월연의 도이다. 계도가 위숙에 있음：「계도」 이 천미의 별이 위숙에 이르면, 복분이 각별히 심후하여 능히 국가의 제업을 안온하고 기울지 않게 보할 수 있다. 화성·목성이 실숙에 있음：「화성」과 「목성」이 실숙이라는 묘지에 거하면, 복신이 영원히 태평의 세를 진하는 것과 같다——실숙은 곧 실화저의 도이다. 수성이 벽숙에 있음：「수성」이 벽숙의 도에 이르면, 복기가 각별히 농후하고 이 사람은 천백 인 가운데서 탈출하여 제일로 추대된다——벽숙은 곧 벽수유의 도이다. 화성이 루숙에 있음：「화성」이 출생시에 바로 루숙이라는 묘락의 땅에 있으면, 이 사람은 관위가 높고 직임이 중하여 봉렬토를 받을 수 있다. 계도가 규숙에 있음：「계도」가 만약 「규숙」의 도를 전행하면, 이 사람은 요구를 소제하는 맹렬한 기세가 사람이 견줄 바 없다.

木奎：木到奎星須列爵，文章錦繡佐王侯、奎木狼度。日奎：太陽旺度奎最便，閫外英聲衣錦裘。土胃：鎮星廟宮宜度胃，佩玉鳴珂朝紫陛、胃土雉度。日昴：太陽遇昴福偏多，超群必作人間瑞、昴日雞度。計胃：計都又喜經躔胃，秉鉞分符除僭偽。羅昴：羅?若還到昴鄉，樊噲霍光真此類。

목성이 규숙에 있음：「목성」이 규성에 이르면, 이 사람은 위를 열하여 작을 봉할 수 있고 문장이 금수와 같아 왕후를 보좌한다——규숙은 곧 규목랑의 도이다. 태양이 규숙에 있음：「태양」의 왕도는 규숙이 가장 상의하여, 이 사람은 변관 밖에서 성명이 영무하고 금의를 입고 귀환한다. 토성이 위숙에 있음：「토성」이 묘궁 가운데서 위숙의 도를 행함이 마땅하니, 이 사람은 옥환을 패용하고 마가를 명하여 자궁폐하를 조견한다——위숙은 곧 위토치의 도이다. 태양이 묘숙에 있음：「태양」이 묘숙을 만나면 복분이 특별히 많아, 이 사람은 초군절륜하여 반드시 인간의 상서가 된다——묘숙은 곧 묘일계의 도이다. 계도가 위숙에 있음：「계도」도 위숙을 전행하기를 좋아하니, 이 사람은 손에 부월을 잡고 부를 나누고 작을 열하여 참호하여 란을 일으키는 도를 찬출한다. 나후가 묘숙에 있음：「나후」가 만약 묘숙의 향에 이르면, 이 사람은 바로 번쾌·곽광의 그 일류 인물이다.

氣觜：氣星最喜躔在觜，極品官勳世罕如。孛參：月孛到參皆曰廟，貴持節鉞若斯須。火觜：火星觜宿福偏洪，龍躍天池氣概雄、觜火猴度。水參：水宿正行參宿度，貴居廊廟至三公、參水猿度。月鬼：太陰本廟居秦鬼，累世緋衣居顯位。金鬼：金宿經躔於鬼度，決定為官服朱紫、鬼金羊度。

자기가 자숙에 있음：「자기」가 가장 「자숙」에 전행하기를 좋아하니, 이 사람은 관훈이 위가 극품에 이르러 세간에 견줄 것이 적다. 월백이 삼숙에 있음：「월백」이 삼숙에 이르면 모두 묘지로 헤아리니, 이 사람은 귀하여 지절하고 장월하는 대원이 되어 다만 편간 사이에 부귀를 얻는다. 화성이 자숙에 있음：「화성」이 자숙에 있으면 복기가 각별히 홍대하여, 이 사람은 교룡이 천지에 도약하여 들어가는 것과 같이 기개가 웅장하다——자숙은 곧 자화후의 도이다. 수성이 삼숙에 있음：「수성」이 바로 삼숙의 도를 행하면, 이 사람은 조당 위에서 현귀하여 삼공에 이른다——삼숙은 곧 삼수원의 도이다. 태음이 귀숙에 있음：「태음」의 본묘는 진분야의 귀숙에 있으니, 이 사람은 누세에 비의를 입고 현요의 위에 거한다. 금성이 귀숙에 있음：「금성」이 귀숙의 도에 전행하면, 이 사람은 관을 하면 반드시 주자관복을 입는다——귀숙은 곧 귀금양의 도이다.

木井：木星最好東井宮，官既居高福又隆、井木犴度。孛柳：孛宿若躔於柳度，榮昌富貴福無窮。羅張：羅?本廟最宜張，出將英聲閫外揚。土柳：土宿若躔於柳度，虹霓膽氣錦肝腸、柳土獐度。日星：君日周天廟在星，功齊傅說與阿衡、星日馬度。月張：太陰又喜張星度，官入中書勢望騰、張月鹿度。

목성이 정숙에 있음：「목성」은 동정의 궁에 떨어짐이 가장 좋으니, 이 사람은 관위가 숭고하면서 복분이 또 후하다——정숙은 곧 정목안의 도이다. 월백이 유숙에 있음：「월백」이 만약 유숙의 도에 전행하면, 이 사람은 영요하고 창성하여 부귀가 무궁하다. 나후가 장숙에 있음：「나후」의 본묘는 장숙이 가장 마땅하니, 이 사람은 나가 장수가 되고 영명이 변관 밖에 양한다. 토성이 유숙에 있음：「토성」이 만약 유숙의 도에 전행하면, 이 사람은 담기가 홍예와 같고 간장이 금수와 같다——유숙은 곧 유토장의 도이다. 태양이 성숙에 있음：「태양」이 군상으로 천하를 주행하되 묘지가 성숙에 있으니, 이 사람의 공업은 부열·은윤과 서로 견줄 수 있다——성숙은 곧 성일마의 도이다. 태음이 장숙에 있음：「태음」이 또 장숙의 도를 좋아하니, 이 사람은 관이 중서성에 들어가고 성세위망이 등달한다——장숙은 곧 장월록의 도이다.

火翼：火宿最好來躔翼，佐助侯邦權要職、翼火蛇度。水軫：水星到軫是真垣，委任股肱扶玉曆、軫水蚓度。金亢：太白之星若躔亢，輔佐皇朝明聖王、亢金龍度。木角：木星順段躔龍角，為官必定佐巖廊、角木蛟度。羅角：首曜一星度龍角，六印一時都掌握。氣角：天乙來歸角亢方，萬里臺星光爍爍。

화성이 익숙에 있음：「화성」은 와서 익숙을 전행함이 가장 좋으니, 이 사람은 후국을 보좌하고 권요의 직을 담임한다——익숙은 곧 익화사의 도이다. 수성이 진숙에 있음：「수성」이 진숙에 이르러야 비로소 그것의 진정한 원위이니, 이 사람은 고굉의 신하로 수임되어 왕조의 역수를 부지한다——진숙은 곧 진수인의 도이다. 금성이 항숙에 있음：「태백금성」이 만약 항숙을 전행하면, 이 사람은 조정을 보좌하고 성명의 군주를 보조한다——항숙은 곧 항금룡의 도이다. 목성이 각숙에 있음：「목성」이 순행하여 일단을 거쳐 용각에 전하면, 이 사람은 관을 하면 반드시 묘당 위에서 보좌한다——각숙은 곧 각목교의 도이다. 나후가 각숙에 있음：「나후」 이 수요가 용각의 도에 이르면, 이 사람은 일시에 육인을 장악하여 권병이 일신에 집한다. 자기가 각숙에 있음：「태을자기」가 각·항의 일방에 귀하면, 이 사람은 삼대성과 같이 광망이 만리를 조약한다.

此段論諸星入廟乘旺樂宮喜宮歸垣升殿等例於後。星辰本宮為廟堂，生我之宮為樂鄉，我生之宮為旺度，福與禍兮堪審詳，星克其宮名入制，其星若忌號刑傷。

이하의 이 단은 중성의 입묘·승왕·낙궁·희궁·귀원·승전 등 여러 체례를 논한다. 성신이 속한 본궁이 곧 그것의 묘당의 땅이다. 나의 이 별을 생하는 궁위를 「낙향」이라 하고, 나의 이 별이 생하는 궁위를 「왕도」라 한다. 복과 화의 분별은 곧 이 몇 가지 관계 안에서 자세히 심찰해야 한다. 만약 이 별이 도리어 그것이 있는 궁위를 극제하면 「입제」라 하고, 만약 이 별이 본래 명중의 기요이면 곧 「형상」이라 칭한다.

本元星主居其位，貧乏之徒可較量，十二宮中所愛星，此星入限最為亨，細尋交後方為福，強弱宮中別重輕，宮位廟旺並喜樂，士人唾手取功名，忽然落陷兼留伏，鏡上塵埃減半明，如寅亥二宮屬木乃木之廟堂，餘仿此。

본명원신의 주성이 만약 이러한 위치에 앉으면, 비록 빈한한 사람이라도 그것으로써 그의 조화를 형량할 수 있다. 십이궁 가운데 각기 자기가 희애하는 별이 있으니, 이 별이 행한에 들어갈 때 가장 형통하다. 또한 그것이 교한한 뒤의 정형을 자세히 추심해야 비로소 진정으로 득복이라 한다. 궁위에 강과 약이 있으니 그 가운데 경중을 분변해야 한다. 궁위가 이미 묘왕이면서 또 희락의 땅을 겸하면, 독서인이 공명을 구함이 손을 뻗치면 얻는 것과 같다. 만약 홀연히 함락하고 또 류·복하여 행하지 않음이 가해지면, 그것은 거울면에 진애가 몽한 것과 같아 광량이 절반이 감한다. 비유하면 인·해 두 궁은 오행이 목에 속하여 바로 「목성」의 묘당이니, 그 외의 각 별은 이에 의하여 미룬다.

入廟者乃星辰登於廊廟之中，猶人出仕立於殿陛之間，所以為貴也。欲識星辰入廟宮，土丑羅寅火卯中，金在辰宮計在巳，水羅午位總招榮，孛星惟向未宮取，紫氣申宮總一同，日月戌上雲入廟，計都木亥盡亨通。

이른바 「입묘」는, 성신이 낭묘의 땅에 오르는 것을 말하니, 비유하면 사람이 나아가 관을 하여 궁전의 계절 사이에 서는 것과 같아 그러므로 존귀하게 나타난다. 각 별이 입묘하는 궁위를 알고자 하면：「토성」은 축궁에 있고, 「나후」는 인궁에 있고, 「화성」은 묘궁에 있다. 「금성」은 진궁에 있고, 「계도」는 사궁에 있다. 「수성」과 「나후」는 오위에서 모두 영현을 초래할 수 있다. 「월백」은 오직 미궁을 취한다. 「자기」는 신궁에서도 이와 같다. 「태양」「태음」은 술궁에서 입묘이라 한다. 「계도」와 「목성」은 해궁에서 모두 극히 형통하다.

乘旺者乃星辰居於強旺之地而得其任用，猶人之身壯至於三十而立者可以仕則仕。更有諸星乘旺方，水子火丑孛寅當，土羅計星卯中旺，辰宮土宿主榮昌，水日巳宮金到午，木居未上紫申方，太陰在酉太陽戌，金木之星亥上藏。

이른바 「승왕」은, 성신이 강왕의 땅에 처하여 임용을 얻을 수 있는 것을 말하니, 비유하면 사람이 신체가 장건하고 삼십이립의 연령에 이르러 출사해야 하면 곧 출사할 수 있는 것과 같다. 각 별이 승왕하는 방위는：「수성」은 자에 있고, 「화성」은 축에 있고, 「월백」은 인에 있다. 「토성」「나후」「계도」 삼성은 묘궁에서 가장 왕하다. 진궁은 「토성」의 위로서 영화창성을 주한다. 「수성」「태양」은 사궁에 있고, 「금성」은 오궁에 이른다. 「목성」은 미궁에 거하고, 「자기」는 신방에 있다. 「태음」은 유에 있고, 「태양」은 술에 있다. 「금성」「목성」은 해궁에 장한다.

樂者星辰居極檠之地，猶人之身閒心安豈不樂乎。又看諸星好樂宮，只將主星認取蹤，土子丑兮木寅亥，火居卯戌最亨通，金居辰酉皆為樂，水到巳申總一同，惟有太陽獨居午，太陰未上好相逢。

이른바 「락」은, 성신이 안온하고 수탁받은 땅에 거하는 것이니, 비유하면 사람이 몸이 청한하고 심리가 안녕하여 어찌 쾌락하지 않겠는가. 다시 각 별이 좋아하는 낙궁을 보되, 다만 주성을 따라 그것의 종적을 인하면 된다：「토성」은 자·축 두 궁에 있고, 「목성」은 인·해 두 궁에 있다. 「화성」은 묘·술에 거하여 가장 형통하다. 「금성」은 진·유에 거하여 모두 락을 얻은 것으로 헤아린다. 「수성」은 사·신에 이르러도 이와 같다. 오직 「태양」만이 홀로 오궁에 거하기를 좋아하고, 「태음」은 미궁 위에서 상봉함이 가장 좋다.

十二宮中有喜星，日寅月卯水辰清，金居巳上土居午，木未火申便發榮。

십이궁 가운데 각기 그것이 좋아하는 별이 있다：「태양」은 인궁에 있기를 좋아하고, 「태음」은 묘궁에 있기를 좋아하며, 「수성」은 진궁에서 가장 청랑하다. 「금성」은 사궁에 거하고, 「토성」은 오궁에 거한다. 「목성」은 미궁에 있고 「화성」은 신궁에 있어 모두 사람으로 하여금 발달하고 영현하게 할 수 있다. 이른바 희궁은 곧 별과 궁이 피차로 서로 얻어 역량이 가장 시전되는 위치이니, 묘·왕·락 삼자와 합하여 보면 한 별이 구경 득력한가 아닌가를 판단할 수 있다.

殿垣者天子居之、五星升殿入垣，猶仕人登天子之殿，近天子之光者。更得星辰所好局，但得次舍星所屬，太陽太陰與土星，子午卯酉為殿局，木星辰戌及丑未，水火寅申及巳亥，羅計卯酉福偏奢，孛紫寅申邦國泰。

이른바 「전원」은 본래 천자가 거하는 곳이다. 오성이 전에 오르고 원에 들어가는 것은 비유하면 관을 하는 사람이 천자의 전당에 올라 능히 천자의 광휘에 친근하는 것과 같다. 이 밖에 또 성신이 좋아하는 격국을 보아야 하되, 다만 각 성차사의 귀속에 의하여 정하면 된다：「태양」「태음」과 「토성」은 자·오·묘·유 사궁을 전국으로 하고, 「목성」은 진·술·축·미를 전국으로 하며, 「수성」「화성」은 인·신·사·해를 전국으로 한다. 「나후」「계도」는 묘·유 두 궁에서 복분이 각별히 풍후하고, 「월백」「자기」는 인·신 두 궁에서 곧 국가가 안태함을 주한다.

再識星躔度數儔，日躔奎宿月躔牛，水星土亢金胃土，火星木氐喜遨遊，角躔羅宿婁躔計，月孛東井南日氣，星行此地產公侯，列爵功勳題史記。

다시 각 별이 전하는 도수와 그것들의 배합을 인식해야 한다：「태양」은 「규숙」에 전하고, 「태음」은 「우숙」에 전한다. 「수성」과 「토성」은 「항숙」에 있고, 「금성」은 「위숙」에 있어 모두 토성의 도이다. 「화성」과 「목성」은 「저숙」 위에서 가장 오유하기를 좋아한다. 「각숙」은 「나후」가 전하는 바이고, 「루숙」은 「계도」가 전하는 바이다. 「월백」은 동정에 있음이 마땅하고, 남방의 도는 「태양」과 「자기」에 마땅하다. 성신이 이 위치들에 이르면 생하는 사람이 공후가 될 수 있고 작위와 공훈이 모두 사책에 제명될 수 있다.

七政之星所躔度數亦有好惡喜忌之不同者，喜之者則貴，忌之者則賤。水土朝北在子方，土熒相會丑中藏，金星助月未兼酉，金木逢龍角亢強，金水會蛇居楚地，水陽相會午南方，日金水木皆居亥，水土相會到申鄉，土日合照居於戌，命中相值貴兒郎，五星六曜歸躔分，時人須用細推詳。

칠정의 여러 별이 전하는 도수에도 호오희기의 분별이 있으니, 좋아하는 것은 곧 귀를 주하고 꺼리는 것은 곧 천을 주한다. 합격의 배합은：「수성」「토성」이 북방을 조하여 함께 자위에 있고, 「토성」과 「형혹화성」이 상회하여 축궁에 장한다. 「금성」이 「태음」을 보조하여 미궁에서 유궁을 겸한다. 「금성」「목성」이 용각을 만나 각숙·항숙 사이에서 가장 강왕하다. 「금성」「수성」이 사사의 위에서 상회하니 초지의 분야에 속한다. 「수성」과 「태양」이 오궁남방에서 상회한다. 「태양」「금성」「수성」「목성」이 모두 해궁에 거한다. 「수성」「토성」이 상회하여 신궁에 이른다. 「토성」과 「태양」이 합조하여 술궁에 거한다. 명중에 만약 이러한 격국을 만나면 곧 귀인의 자이다. 오성육요가 각기 그 전분에 귀하니, 학자는 반드시 자세히 추상해야 한다.

火在酉、水在戌，火燒牛角、水漂羊，土埋雙女命尋常，土在巳、木在子，木打寶瓶須粉碎。金騎人馬實恓惶、金在寅巳上五行限之，星如值此終身貧苦走他鄉。星謂之失陷、如忽臨弱地為災淺，如占強宮見禍殃，身命田財官福，若居官祿兼福德，傷官破福實難當。

기전의 격국은：「화성」이 유궁에 있고 「수성」이 술궁에 있으면 「화소우각(火燒牛角)」「수표백양(水漂白羊)」이라 한다. 「토성」이 쌍녀궁에 떨어지면 「토매쌍녀(土埋雙女)」라 하여 명격이 평상하다. 「토성」이 사궁에 있고 「목성」이 자궁에 있으면 「목타보평(木打寶瓶)」이라 하여 반드시 분쇄되어 맞는다. 「금성」이 인궁의 인마궁에 있으면 「금기인마(金騎人馬)」라 하여 실로 처황하다——금성이 인·사 두 궁에 있으면 모두 오행이 서로 한하기 때문이다. 성신이 만약 이러한 위치를 만나면 이 사람은 종신이 빈고하고 타향에 류락한다. 이를 곧 별의 「실함(失陷)」이라 한다. 만약 그것이 다만 우연히 약궁에 임하면 재화가 오히려 천하고, 만약 강궁을 점거하면 도리어 더욱 화앙이 나타난다. 이른바 강궁은 신궁·명궁·전택·재백·관록·복덕의 여러 위를 가리킨다. 만약 실함의 별이 관록에 거하고 또 복덕을 겸하면, 그것은 관성을 상하고 복덕을 파하여 실로 승당하기 어렵다.

妻嗣限元等主，或在第五並第七，刑妻害子細推詳。是此五星者皆。假令命在金牛宮，歲星當占寶瓶中，為失用俱作凶。第一吉星推木德，反遭難打性強凶。斷之孛在未入。又如命在天秤立，便看巨蟹甚星，值廟木在子失躔此所第一凶星。推月孛當生守占反為吉。

다시 처궁·자사궁과 행한원신 등 각 주성을 보되, 만약 제5 자녀궁과 제7 처처궁에 떨어지면 곧 형처해자의 응험을 자세히 추상해야 한다. 이 오성이 모두 이와 같다. 예를 들면, 명궁이 금우궁에 세워지고 「목성」이 바로 보평궁에 점하면, 이를 실용이라 하여 일개로 흉이라 단한다. 목성은 본래 제일등의 길성으로 목덕의 요에 속하는데 도리어 타격을 당하여 성질이 강횡하고 흉악으로 전한다. 이러한 정형은 「월백」이 미궁에 입하였는가를 보아 단해야 한다. 또 예를 들면, 명궁이 천칭궁에 세워지면 곧 거해궁 가운데 어느 한 별이 치묘하는가를 보아야 한다. 만약 「목성」이 자궁에서 실전하면, 그것이 도리어 여기의 제일 흉성이 된다. 이때 「월백」을 추하여 만약 출생시에 이 위를 좌수하면 도리어 길로 전한다.

謂吉者反凶、凶者反，吉星為禍、凶為福，當從宮分測根源，吉以其宮分言之，故星在喜宮為吉斷，星躔怒地作凶言也。朔日晝生日居朔，日遇羅?月在計都同望夕忌羅計望月夜生，陰陽二星最忌蝕，又怕五星為惡逆怕計羅。

이것이 곧 이른바 길성이 도리어 흉으로 변하고 흉성이 도리어 길로 변하며, 길성이 화환을 가져오고 흉성이 복분을 가져오는 것이다. 이 점을 판단하려면 마땅히 궁분 위에서 그것의 근원을 측해야 한다. 이른바 길은 그것이 있는 궁분에 취하여 말하는 것이다. 그러므로 별이 희궁에 떨어지면 곧 길이라 단하고, 별이 노지에 전하면 곧 흉이라 단한다. 삭일에 백주로 출생한 사람은 태양이 바로 삭위에 당하여 태양이 「나후」를 만나고 태음이 「계도」를 만나는 것이 모두 흉에 속한다. 망일에 야간으로 출생한 사람도 동일하게 나후와 계도를 기한다. 태양·태음 이 두 음양의 별은 가장 식당함을 꺼리고, 또 오성이 악요로 화하여 역행함을 두려워하며, 더욱 계도와 나후를 두려워한다.

前法星分廟怒宮，須知星度在其中，廟星在兮生賢哲，怒在何宮產禍凶，五星留逆最不祥，善惡之中皆少力，最緊五星明變段，廟旺俱全皆曰吉。

앞에서 강한 법칙은 별을 묘궁과 노궁 두 류로 나눈 것이니, 또한 별이 전하는 도수가 바로 그 가운데 있음을 알아야 한다. 묘지의 별이 있는 곳은 생출하는 것이 현능한 철인이고, 노지의 별이 어느 한 궁에 떨어지면 그 한 궁이 곧 화흉을 산출한다. 오성이 만약 류·역이 나타나면 가장 불상하여, 선을 주하든 악을 주하든 역량이 발휘되지 못한다. 가장 긴요한 것은 오성의 명암변화의 단락을 보아 분명히 하는 것이니, 다만 묘·왕 두 가지가 모두 갖추어지면 일개로 길이라 단한다.

天地萬物莫逃乎數，二氣運行三辰流轉，至於人物之休咎，莫不有不期然而然者，非人力所可為也。河圖之數四十有五，洛書之數五十有五，古者聖人測其數以示將來。後世學者循其常而昧其本，大道日訛詭論蜂起，蓋紅紫得以亂朱原。

천지 사이의 만사만물은 모두 「수」의 지배를 벗어나지 못한다. 음양이기가 쉬지 않고 운행하고 일·월·성 삼신이 주류하여 전동하여, 인사의 길흉화복에 이르기까지 모두 의도가 있어 그러한 것이 아니면서 종내 그러하니, 이는 인력이 개변할 수 있는 바가 아니다. 《하도》의 수는 사십오이고 《낙서》의 수는 오십오이니, 고대의 성인은 바로 이 숫자들을 측도하여 후인에게 시시하였다. 가련하게 후세의 학자들은 다만 그것의 상규를 연습할 뿐 그것의 근본을 명백히 하지 못하여, 이에 대도가 날로 외오하고 괴탄한 설법이 분분히 나타나니, 이는 비유하면 홍색자색 같은 간색이 경이 정색인 주홍을 교란하는 것과 같다.

夫洞微限數一百六佈於周天十二宮內。然闊狹不等同異，互陳命與祿數十有五福，與妻十有一，田宅子孫各四年半、而奴僕隨之，財帛兄弟各五而相貌獨管十年，疾厄遷移退以七八，其所以若此者實不外乎河洛之定數也。

「동미」의 이 한 세트 한수는 합계 백육 년으로, 주천 십이궁 안에 분포한다. 각 궁이 관하는 년수는 완착이 같지 않고 동이가 호견한다：명궁과 관록궁은 각기 십오 년을 관하고, 복덕궁과 처처궁은 각기 십일 년을 관하며, 전택궁과 자손궁은 각기 사 년 반을 관하고 노복궁도 이에 따라 사 년 반이며, 재백궁과 형제궁은 각기 오 년을 관하고 오직 상모궁이 십 년을 족히 관하며, 질액궁과 천이궁은 곧 의차하여 칠 년과 팔 년으로 퇴한다. 이와 같이 분배하는 까닭은 실로 모두 《하도》《낙서》가 정한 수목을 벗어나지 않는다.

子午卯酉居陰陽之中位，命祿妻田稱為四強，管年四十有五而贏半，歲計日一百八十分而四強各得四十五日，乃函洛書四十有五之妙也。寅申巳亥、辰戌丑未八宮當陰陽終始之地，管年五十有五而無奇，乃具河圖五十有五之妙也。

자·오·묘·유 사궁은 음양의 정중의 위에 처하여, 명궁·관록·처처·전택 이 네 곳을 「사강」이라 칭하여 합계 사십오 년에 다시 반 년을 관한다. 일 년을 삼백육십 일로 계하여 네 부분으로 나누면 매 부분이 백팔십 일이니, 사강이 각기 사십오 일을 얻어 이는 바로 《낙서》의 사십오의 수의 묘를 암함한다. 인·신·사·해와 진·술·축·미 이 팔궁은 음양이 종하고 부시하는 위치에 처하여 합계 오십오 년을 관하되 많지도 적지도 않으니, 이는 바로 《하도》의 오십오의 수의 묘를 구비한다.

總十二宮計數百六自然周流無秋毫差錯，二五之運既不能離河洛之妙，則人稟二五之氣以生，又安能舍百六之會哉。古今聖賢推陽九百之變，昭布經史豈虛語耶。每於今之談論天文者，推以洞微深會，輒臆度而不經或結舌而莫究，若欲驗其禍福亦難矣。

십이궁을 합하여 합계 백육이니, 자연히 주류하여 운전하고 호호의 차오가 없다. 음양과 오행의 운화가 이미 《하도》《낙서》의 묘리를 떠날 수 없으면, 그러면 사람이 음양오행의 기를 병수하여 생하는데 또 어찌 이 백육 년의 회합의 수를 배개할 수 있겠는가. 고금의 성현이 「양구」「백육」의 이 류의 기수의 변을 추연하여 명명백백히 경사 가운데 기재하니, 어찌 공언이겠는가. 그러나 지금 천문을 논하는 사람들은 동미의 학의 심미하고 계합함을 일제하면, 왕왕 빙공하여 익측하고 법도에 합하지 않거나 혹은 입을 벌리고 혀가 막혀 소이연을 말하지 못한다. 이러하여 화복을 험증하고자 하면 곧 어렵다.

僕因桑榆餘暇以異人所授列為圖說，將與同契者居易於定數，怡神於妙理，匪敢立異以沽名也。覽者無哂焉，金贅野人元機子蔡紹申書。

내가 만년의 한가한 시광을 타서, 이인에게서 얻은 전수를 정리하여 도설을 이루어, 지도동합하는 사람과 함께 기정의 기수 가운데 안거하고 그 가운데의 묘리에서 정신을 이양하고자 하며, 감히 표신립이하여 고명조예하지 않는다. 이 부서를 보는 사람은 웃음을 보이지 마시라. 금체야인 원기자 채소신이 제기한다.

命宮以卯為首者，蓋帝出乎震，太陽方升從乎晝也。萬物於此發生，啟蟄為人共稟五行之積數，且官祿十五配以遷移，八年成二十有三，是應坤策二十有四而不完者，漸虧也。復以疾厄七數定成三十者是合二四六八十之地，積數三十者，夫妻屬於酉宮，西沉之地。

명궁이 묘위에서 기수하는 까닭은, 《주역·설괘》에서 「제가 진에서 나온다」고 하여 진위가 묘에 있고, 이때 태양이 방금 솟아올라 백주에 속하기 때문이다. 만물이 여기서 발생하고 경칩 뒤에 충충이 호를 계하며, 사람도 여기서 공히 오행의 적수를 병수한다. 관록궁이 십오 년을 관하고 천이궁의 팔 년을 배합하여 이십삼 년을 합성하니, 이는 《곤》괘의 책수 이십사에 대응하면서 오히려 한 수를 궐하여 양기가 점점 손휴함을 나타낸다. 다시 질액궁의 칠 년을 더하여 삼십으로 정성하니, 바로 이·사·육·팔·십의 이 짝수의 땅에 합하고 적수가 삼십이다. 처처궁은 유궁에 속하여 태양이 서침하는 땅이다.

日入於酉月生於庚，從於夜也。十一者天五地六中合之數，夫妻之義、陰陽之合也。配於奴僕男女各四年，半者戌亥之位正陰之宮。數虧之極應五行三數不完也。田宅者子之正位一陽方生，亦四年半者陽氣未有積也。兄弟財帛各得五年者陽氣已生，乃得五行之正數也。

태양이 유위에 낙입하고 월량이 경방에서 생하는 것은 모두 야간에 속한다. 처처궁이 십일 년을 관하는 것은, 천수 오와 지수 육이 중앙에 거하여 상합한 수로서 바로 부부의 의와 음양교합의 이에 합한다. 노복궁과 남녀궁에 배하여 각기 사 년 반을 관한다. 반수인 까닭은 술·해의 위가 순음의 궁으로서 수목이 극으로 손휴하여 오행 가운데 세 수가 결하여 불완전함에 대응하기 때문이다. 전택궁이 자위에 있는 것은 일양이 초생하는 곳으로서 또 사 년 반을 관하니, 양기가 방금 맹동하여 아직 적취되지 않았기 때문이다. 형제궁과 재백궁이 각기 오 년을 얻는 것은, 양기가 이미 생발하여 오행의 정수를 얻었기 때문이다.

自命宮至疾厄宮屬乎晝，總六十六年以應一三如乘五之數，盈一年也。自夫妻至財帛宮屬乎夜，總三十四年半以應七乘五之數虧半年也。

명궁에서 질액궁까지 세면, 이 한 단은 백주에 속하여 합계 육십육 년이니, 일과 삼을 상가하고 다시 오를 승하여 얻은 수에 대응하되 한 해가 넘쳐 나왔다. 처처궁에서 재백궁까지 세면, 이 한 단은 흑야에 속하여 합계 삼십사 년 반이니, 칠에 오를 승하여 얻은 삼십오의 수에 대응하되 반 년이 모자랐다. 일영일휴가 바로 주야음양 소장의 도리이다.

一三五七九、一得五乘五，三得五乘十五，七得五乘三十五，九得五乘四十五，五與六合而生六數。

일·삼·오·칠·구 이 다섯 양수를 취하여 각기 오와 상승한다：일에 오를 승하면 오를 얻고, 삼에 오를 승하면 십오를 얻고, 칠에 오를 승하면 삼십오를 얻고, 구에 오를 승하면 사십오를 얻는다. 오라는 이 중앙에 거하는 수에 이르러서는 지수 육과 상합하여 육이라는 수를 생출한다. 이 승적들을 십이궁에 배하면 곧 동미한수 백육의 내력이다.

此篇發明限度之旨以定行年生死之訣。夫限度主者有限宮之主，有限度之主，二主皆要得地，不可失於偏廢，如看命宮主、命度主一樣，如限宮主受傷而限度主得生者，或限宮主得生而限度主受傷者，如此則知一吉一凶存焉。

이 한 편은 한도의 종지를 천명하여 행년의 생사를 추단하는 요결을 확정하고자 하는 것이다. 이른바 「한도의 주」는 두 층을 포함한다：하나는 행한이 있는 궁위의 궁주이고, 하나는 행한이 있는 도수의 도주이다. 이 두 주성이 모두 득지해야 하고 고차실피할 수 없으니, 도리는 명궁주·명도주를 보는 것과 같다. 만약 한궁주가 상을 받고 한도주가 득생하거나, 한궁주가 득생하고 한도주가 상을 받으면, 곧 그 가운데 일길일흉이 병존함을 안다.

或限宮、限度主皆強者有之，或限宮、限度主皆弱者有之，如宮度兩強者必主發達，或宮度兩傷者定入幽冥。又有宮主受傷而度主得生者亦死，又有宮主得生而度主受傷者亦死，何也。蓋有刃星非合於宮，即合於度故也。

또한 한궁주와 한도주가 둘 다 강한 것도 있고, 둘 다 약한 것도 있다. 궁·도 두 곳이 모두 강하면 이 사람은 반드시 발달한다. 궁·도 두 곳이 모두 상을 받으면 그것은 반드시 유명에 들어가 망한다. 또 궁주가 상을 받고 도주가 득생하였는데 여전히 죽은 것도 있고, 궁주가 득생하고 도주가 상을 받았는데 여전히 죽은 것도 있으니, 이는 무엇 때문인가. 그것은 양인의 별이 있어 궁과 상합하지 않으면 곧 도와 상합하기 때문이다.

經云：無殺刃豈能傷乎。由此推之則吉凶生死如反掌耳，如欲指命宮喜某星為恩，以言福。如欲指命度怕某星為難，以言禍然此則百無一驗也，斯乃執滯之學不識變通之理，豈可與語哉。

경서에 이르기를：살성과 양인이 없으면 어찌 사람을 상하겠는가 하였다. 이 도리를 따라 미루면, 길흉생사가 장을 번복하는 것처럼 판단하기 쉽다. 만약 일미로 명궁이 어느 별을 좋아하여 은성이 된다고 지정하고 이에 의거하여 복을 단하며, 또 명도가 어느 별을 두려워하여 난성이 된다고 지정하고 이에 의거하여 화를 단한다면——이렇게 하면 백 번 시험하여 백 번 험이 없다. 이것이 곧 구니집착하는 학문으로서 변통의 이를 알지 못하니, 어찌 그와 성명을 논할 만하겠는가.

仙曰：世人多以宮主論行限，十不一應可哂可哂。大凡行限先依量天尺上，按定坐宮之度，次依洞微大限行去，專以生剋制化為窮通壽夭之別也。

선사가 이르기를：세상의 사람들이 대부분 다만 궁주로써 행한을 추론하니, 열 번 안에 한 번 응험하지 못하니 실로 가소롭다 하였다. 대범 행한을 추함은, 먼저 양천척 위에서 명궁이 앉은 도수를 안정하고, 다시 동미대한을 의조하여 일로로 추행하여 내려가되, 전적으로 오행의 상생·상극·상제·상화로써 궁통과 수요를 분별한다.

假如角斗奎井安命以木為主，行四水度或逢水孛大發跡也。貴人得之進爵加官。行四月度上亦好，逢金半吉，逢火發達。若逢土計喪服重重。行四火度上不宜見金，主官災破財、或作土木造宅。行四日度平平、無災無禍。行四土度平坦發福，逢水孛驟發，逢金決死。行四金度無救大凶，逢水孛反主大發，決因禍而致福，不宜見金則死矣，此論四木度。

예를 들면, 각·두·규·정 이 네 목숙 위에 명을 안하면, 곧 「목성」을 주로 삼는다. 사수도 위에 이르거나 혹은 「수성」「월백」을 만나면 곧 크게 발적하니, 귀인이 이를 얻으면 작을 진하고 관을 가할 수 있다. 사월도 위에 이르면 또한 좋다. 「금성」을 만나면 다만 반길로 헤아리고, 「화성」을 만나면 능히 발달하며, 만약 「토성」「계도」를 만나면 가중의 상사가 중중하다. 사화도 위에 이르면 「금성」을 봄이 마땅하지 않아 관사재화·파모전재를 주하거나 혹은 토목을 흥하여 옥을 조한다. 사일도에 이르면 평평상상하여 재도 없고 화도 없다. 사토도에 이르면 평순하여 복을 발하고, 「수성」「월백」을 만나면 취연히 발달하며, 「금성」을 만나면 반드시 죽는다. 사금도에 이르러 만약 구조가 없으면 곧 대흉이다. 다만 만약 「수성」「월백」을 만나면 도리어 대발을 주하여 반드시 화로 인하여 복을 얻는다. 다만 다시 「금성」을 봄이 마땅하지 않아 보면 곧 죽는다. 이상은 사목도에 취하여 논한 것이다.

假如又如亢牛婁鬼安命以金為主，行四土度大發。行四日度吉凶相伴，如有大凶得貴人扶也。行四月四水度見木則發，見氣主孝服、見火莫登高涉險。行四木度遇火羅決死，有水制之無妨。行四火度見土計大發，見火必死，此論四金度。

다시 예를 들면, 항·우·루·귀 이 네 금숙 위에 명을 안하면, 곧 「금성」을 주로 삼는다. 사토도에 이르면 크게 발달한다. 사일도에 이르면 길흉이 상반하여 비록 대흉이라도 귀인의 부조를 얻을 수 있다. 사월도·사수도에 이르면 「목성」을 보면 곧 발하고, 「자기」를 보면 효복의 일이 있음을 주하며, 「화성」을 보면 곧 절대로 높이 오르고 험을 섭하지 말아야 한다. 사목도에 이르러 만약 「화성」「나후」를 만나면 반드시 죽고, 「수성」이 제주하면 무례하다. 사화도에 이르러 「토성」「계도」를 보면 크게 발하고, 「화성」을 보면 반드시 죽는다. 이상은 사금도에 취하여 논한 것이다.

假如又如氐柳胃女安命以土為主，行四火四日度發跡，貴則加官，否則納粟有名。行四月四水度平平逢木氣則死，見火主造宅置田。行四金度平平、行四木度大凶，見水必死，此論四土度。

다시 예를 들면, 저·유·위·녀 이 네 토숙 위에 명을 안하면, 곧 「토성」을 주로 삼는다. 사화도·사일도에 이르면 발적할 수 있으니, 현귀한 자는 관을 가하고 작을 진하며, 그렇지 않으면 연미를 연납하여 명성을 박득할 수도 있다. 사월도·사수도에 이르면 평평상상하나, 만약 「목성」「자기」를 만나면 곧 죽고, 「화성」을 보면 옥을 조하고 전을 치함을 주한다. 사금도에 이르면 평평하고, 사목도에 이르면 곧 대흉이며 다시 「수성」을 보면 반드시 죽는다. 이상은 사토도에 취하여 논한 것이다.

假如又如房虛昴星尾觜室翼安命皆以日火為主。行四木度大發；行四水度見孛星主落水死。行四土度主孝服、見火生男、見金生女。行四金度亦驟發，此論四日四火度。

다시 예를 들면, 방·허·묘·성과 미·자·실·익 이 여덟 숙 위에 명을 안하면, 모두 「태양」과 「화성」을 주로 삼는다. 사목도에 이르면 크게 발달한다. 사수도에 이르러 만약 「월백」을 보면 물에 떨어져 죽음을 주한다. 사토도에 이르면 효복의 일이 있음을 주하고, 「화성」을 보면 남자를 낳고, 「금성」을 보면 여자를 낳는다. 사금도에 이르면 또한 능히 취연히 발달한다. 이상은 사일도와 사화도에 취하여 논한 것이다.

假如又如心危畢張箕壁參軫安命、皆以月水為主。行四火度見土主跌死；行四木度平平，行四金度大發，行四土度見計必死、見金亦好。行四日度平平，見羅星主酒色之患、或因婦人破財，此論四月四水度。

다시 예를 들면, 심·위·필·장과 기·벽·삼·진 이 여덟 숙 위에 명을 안하면, 모두 「태음」과 「수성」을 주로 삼는다. 사화도에 이르러 만약 「토성」을 보면 질수하여 죽음을 주한다. 사목도에 이르면 평평상상하다. 사금도에 이르면 크게 발달한다. 사토도에 이르러 만약 「계도」를 보면 반드시 죽고, 「금성」을 보면 도리어 또한 좋다. 사일도에 이르면 평평하되, 만약 「나후」를 보면 곧 주색의 환을 주하거나 혹은 부인으로 인하여 재를 파한다. 이상은 사월도와 사수도에 취하여 논한 것이다.

假如已上星度論其得失，窮通壽夭，不過以生剋制化而取，此乃舉其例而推之，不可一概而論也。如本主倘行本度亦有災有福，又如水行水度、火行火度，前文不載，惟此二宿觀其氣候，察其時勢，若夫火極明則滅，水極盛則泛，尤要詳觀有無吉凶，星辰守照兼而斷之。

이상의 이러한 성도가 논한 득실·궁통과 수요는, 다만 오행의 생극제화를 가져다가 단을 취한 것이니, 이는 다만 예를 들어 설명하여 사람으로 하여금 이에 의하여 미추하게 함이요, 일개로 개론할 수 없다. 비유하면 본명주성이 만약 본속의 도에 이르면, 동일하게 재도 있고 복도 있다. 또 예를 들면 「수성」이 수도를 행하고 「화성」이 화도를 행하는 것은 앞의 조문에 기재가 없다. 이 두 숙에 대하여는 다만 당시의 기후를 관찰하고 당하의 시세를 살필 뿐이다. 화가 명하여 극하면 도리어 식고, 수가 성하여 극하면 도리어 범람함을 알아야 하니, 그러므로 더욱 길흉의 유무를 자세히 보아 청히 하고, 다시 수궁·조궁의 성신을 합하여 일병으로 판단해야 한다.

訣曰：更將宮度兩參詳，便是人間奇妙術。所謂宮主得生、度主受傷，有災不死，又如度主得所、宮主受傷刃星合度亦死，須觀倒限篇始得其詳矣。

구결에 이르기를：다시 궁과 도 두 방면을 함께 참상하면, 이것이 곧 인간의 가장 기묘한 추명의 술이다. 이른바 궁주가 득생하고 도주가 상을 받으면, 이 사람은 재가 있으나 죽음에 이르지 않는다. 또 예를 들면 도주가 득위하고 궁주가 상을 받아, 만약 다시 양인의 별이 본도에 합하면, 그것도 일양으로 죽는다. 이러한 세절은 뒤의 《도한》 한 편을 보아야 상정을 명백히 할 수 있다 하였다.

倒限則一例不同，一例指執法言不同而有異論，不問坐命何宮何度，不以元守坐命某宮怕某星，不以坐度某度喜某曜，但一歲之中、指目今某歲言，只看限行至何度為率，假如今年某歲看限行何度下，如限行土度。

「도한」을 추하는 체례는 앞과 같지 않아 따로 한 세트 집법의 설법이 있어, 인하여 결론도 같지 않다. 그것은 명궁이 어느 궁·어느 도에 앉는가를 묻지 않고, 또 본명이 원래 어느 궁에 좌수하여 어느 별을 두려워하는가를 관하지 않으며, 더욱 어느 도에 앉아 어느 요를 좋아하는가를 논하지 않는다. 다만 당년 이 일세에 취하여, 단독으로 행한이 어느 도에 주어 도달하였는가를 보아 이로써 준으로 삼는다. 비유하면 금년에 모세이면, 곧 행한이 어느 도 아래에 락하는가를 본다. 비유하면 행한이 토도에 주어 도달하였다 하자.

如限行氐女胃柳四土度中，則看土起得何經，以土為限度主，看元土起躔某宮某度，或土起逢生，土躔尾室觜翼火度，或土起值克，土躔角斗井奎木度，由此以決吉凶。

가여 행한이 저·녀·위·유 이 네 토도 가운데 주면, 곧 「토성」이 본신으로 어느 위치에서 기하는가를 보고, 토로써 이 한의 도주로 삼으며, 다시 본명 가운데 토성이 원래 어느 궁·어느 도에 전하였는가를 본다. 만약 토성이 기한 곳이 생을 만나면, 그것은 곧 토가 미·실·자·익의 이러한 화도 위에 전한 것이다. 만약 토성이 기한 곳이 극을 치면, 그것은 곧 토가 각·두·정·규의 이러한 목도 위에 전한 것이다. 이로부터 하여 길흉을 판정한다.

逢生者吉、值克者凶，且如土躔木、土躔角斗井奎木度，木躔土、木躔氐女胃柳土宿，限至土度必死。此謂木土互克、乃限主被克也。若土木二度中有金氣計火羅可解，有一星會亦可解。

생을 만나면 길을 주하고 극을 치면 흉을 주한다. 비유하면 「토성」이 목도에 전하여 곧 각·두·정·규에 전하고, 동시에 「목성」이 또 토도에 전하여 곧 저·녀·위·유에 전하면, 그러면 행한이 일단 토도에 주면 이 사람은 필사한다. 이를 곧 목과 토가 서로 극제한다 하니, 곧 한주가 극당함이다. 만약 토·목 이 두 도 가운데 「금성」「자기」「계도」「화성」「나후」가 있으면 곧 화해할 수 있어, 비록 그 가운데 한 별에만 회하더라도 능히 풀 수 있다.

土木度者即土木所躔之二度，若會金解則是土生金，金去制木無害。若會木氣同行則是二殺不攻一，或土計同躔則是一殺不攻二，或逢火羅則是洩木而生火助土為吉，或木秉令及生旺之月亦不可解也。

이른바 토목의 두 도는, 곧 토성과 목성이 각기 전하는 그 두 도이다. 만약 「금성」으로 해하면, 그것은 토가 능히 금을 생하고 금이 또 목을 제하니, 이에 해가 없다. 만약 「목성」「자기」가 동행함에 회하면, 그것은 두 살이 하나를 공격하지 않는 것이다. 만약 「토성」과 「계도」가 동전하면, 그것은 한 살이 둘을 공격하지 않는 것이다. 만약 「화성」「나후」를 만나면, 그것은 목기를 설거하여 화를 생하고 화가 또 토를 도우니, 이로 인하여 길이 된다. 다만 만약 목성이 바로 영에 당하거나 혹은 목의 생왕의 달에 생하면, 그러면 여전히 풀리지 않는다.

又如土躔火、土躔尾室觜翼火度，火躔土、火躔氐女胃柳土宿，限至土度必發。此言火土互生乃限元受資也。

다시 예를 들면 「토성」이 화도에 전하여 곧 미·실·자·익에 전하고, 동시에 「화성」이 또 토도에 전하여 곧 저·녀·위·유에 전하면, 그러면 행한이 일단 토도에 주면 이 사람은 반드시 발달한다. 이는 화와 토가 서로 자생함을 말하니, 곧 행한의 원신이 자조를 얻은 것이다.

倘土火二度中犯水孛、金計減力，土火度者即土火所躔之二度，火遇水孛受克，土遇水孛則相敵，火金戰爭土金洩氣，土遇計為主奴同舍，火會木氣則福厚，火羅同度夏月生人乃謂火炎土燥失之大驟，又云二母爭權也。

만약 토·화 이 두 도 가운데 「수성」「월백」을 충범하거나 혹은 「금성」「계도」를 만나면, 역량이 곧 감약된다. 이른바 토화의 두 도는, 곧 토성과 화성이 각기 전하는 그 두 도이다. 화가 수·백을 만나면 곧 극제를 받고, 토가 수·백을 만나면 곧 세가 균형하여 역이 맞다. 화와 금이 상우하면 교전이고, 토와 금이 상우하면 설기이다. 토가 「계도」를 만나면 주와 노가 한 사에 동처하는 것이다. 화가 「목성」「자기」를 회하면 복분이 심후하다. 만약 화와 「나후」가 동도하고 생인이 또 하월에 있으면, 그것을 화염토조라 하여 지나치게 급취함을 실하니, 또한 두 모성이 권병을 쟁탈한다고도 한다.

且如木躔金、木躔亢牛婁鬼金度，金躔木、金躔角斗奎井木度，限至木度必死。此謂金木互克乃限主被傷也。若有火羅水孛氣星在金木二度中可解。

비유하면 「목성」이 금도에 전하여 곧 항·우·루·귀에 전하고, 동시에 「금성」이 또 목도에 전하여 곧 각·두·규·정에 전하면, 그러면 행한이 일단 목도에 주면 이 사람은 필사한다. 이를 곧 금과 목이 서로 극제한다 하니, 곧 한주가 상당함이다. 만약 「화성」「나후」「수성」「월백」 혹은 「자기」가 금·목 이 두 도 가운데 락하면, 곧 화해할 수 있다.

金木度者即金木所躔之度也。若火羅與木同躔或單躔木殿，則是木生火謂之灰飛煙滅，行木度亦死，若得冬令亦可解，但得夏月火羅犯金度可解，水孛解則金生水水生木，氣解則是一殺不攻二。

이른바 금목의 두 도는, 곧 금성과 목성이 각기 전하는 도이다. 만약 「화성」「나후」가 목과 동전하거나 혹은 단독으로 목의 전위에 전하면, 그것은 곧 목이 가서 화를 생하는 것으로서 「회비연멸」이라 하여, 목도에 이르면 동일하게 죽는다. 다만 만약 바로 동령에 당하면 오히려 화해할 수 있다. 오직 하월에 화·나가 금도를 충범하여야 풀 수 있다. 「수성」「월백」으로 해함은 금이 수를 생하고 수가 또 목을 생하는 것이고, 「자기」로 해함은 곧 한 살이 둘을 공격하지 못하는 것이다.

又如木躔水、木躔箕壁參軫水度，水躔木、水躔角斗奎井木宿，限至木度必發。此言水木互生乃限元受資也。

다시 예를 들면 「목성」이 수도에 전하여 곧 기·벽·삼·진에 전하고, 동시에 「수성」이 또 목도에 전하여 곧 각·두·규·정에 전하면, 그러면 행한이 일단 목도에 주면 이 사람은 반드시 발달한다. 이는 수와 목이 서로 자생함을 말하니, 곧 행한의 원신이 자조를 얻은 것이다.

倘水木二度中，犯土計火羅氣孛者減力，如木會土計則相敵，如水遇土計乃相剋，如木會火羅為洩氣，如水遇火羅則相戰，如木見氣謂主奴同舍，水孛同躔乃二母爭權更值冬生名曰雪壓寒梅，非但冬月，春生亦不宜矣。

만약 수·목 이 두 도 가운데 「토성」「계도」「화성」「나후」「자기」「월백」을 충범하면, 역량이 곧 감약된다. 목이 「토성」「계도」를 회하면 세가 균형하여 역이 맞고, 수가 「토성」「계도」를 만나면 곧 상극된다. 목이 「화성」「나후」를 회하면 목기를 설거하는 것이고, 수가 「화성」「나후」를 만나면 곧 교전이다. 목이 「자기」를 보면 주와 노가 한 사에 동처한다고 한다. 「수성」과 「월백」이 동전하면 두 모성이 권을 다투는 것이니, 만약 또 겨울에 생하면 곧 「설압한매(雪壓寒梅)」라 한다. 다만 겨울이 좋지 않을 뿐 아니라 봄에 생하여도 동일하게 마땅하지 않다.

得水金相生，其福倍增。且如金躔火、金躔尾室觜翼火度，火躔金、火躔亢牛婁鬼金宿，限至金度必死。此謂金火互克乃限主被傷也。

만약 능히 금과 수가 상생함을 얻으면, 복분이 곧 배로 가증한다. 비유하면 「금성」이 화도에 전하여 곧 미·실·자·익에 전하고, 동시에 「화성」이 또 금도에 전하여 곧 항·우·루·귀에 전하면, 그러면 행한이 일단 금도에 주면 이 사람은 필사한다. 이를 곧 금과 화가 서로 극제한다 하니, 곧 한주가 상당함이다.

若有土計水孛羅在金火二度中可解，若四五月火羅生旺不可解，土計解則是洩火生金，水孛解則是金生水、水克火，羅解則是二殺不攻一，或羅傷金度亦死，惟丑牛辰亢非夏月，火羅則不可倒限。

만약 「토성」「계도」「수성」「월백」 혹은 「나후」가 금·화 이 두 도 가운데 락하면, 곧 화해할 수 있다. 다만 만약 사월·오월에 화와 나가 바로 생왕에 당할 때이면, 그러면 풀리지 않는다. 토·계로 해함은 화기를 설거하여 금을 생하는 것이고, 수·백으로 해함은 금이 수를 생하고 수가 또 화를 극하는 것이며, 나후로 해함은 곧 두 살이 하나를 공격하지 못하는 것이다. 다만 만약 나후가 금도를 상하면 여전히 죽는다. 오직 축궁 우숙·진궁 항숙이면서 또 하월에 있지 않은 정형에서야, 화와 나가 도한에 이르지 않는다.

又如金躔土、金躔氐女胃柳土度，土躔金、土躔亢牛婁鬼金度，限至金度必發。此言土金互生乃限元受資也。或金土二度中犯木氣水孛計者減力。土金度者即土金所躔之二度也。

다시 예를 들면 「금성」이 토도에 전하여 곧 저·녀·위·유에 전하고, 동시에 「토성」이 또 금도에 전하여 곧 항·우·루·귀에 전하면, 그러면 행한이 일단 금도에 주면 이 사람은 반드시 발달한다. 이는 토와 금이 서로 자생함을 말하니, 곧 행한의 원신이 자조를 얻은 것이다. 만약 금·토 이 두 도 가운데 「목성」「자기」「수성」「월백」 혹은 「계도」를 충범하면, 역량이 곧 감약된다. 이른바 토금의 두 도는, 곧 토성과 금성이 각기 전하는 그 두 도이다.

土見木氣則受制，金見木氣則抗敵，金見水孛乃洩氣，土見水孛為戰爭，如金見計土同行謂二母爭權、乃姑息太過，金見土計單行則福力尤佳，但秋冬亢牛二金遇土又謂金埋土晦，反為無益矣。

토가 「목성」「자기」를 만나면 곧 제복당하고, 금이 목·기를 만나면 곧 피차로 항형한다. 금이 「수성」「월백」을 만나면 금기를 설거하는 것이고, 토가 수·백을 만나면 곧 교전의 세를 이룬다. 만약 금이 「계도」와 「토성」의 동행을 만나면, 곧 두 모성이 권을 다툰다 하여 고식이 지나친 것이다. 금이 토·계가 단독으로 동행함을 만나면 복력이 도리어 각별히 좋다. 다만 추동 두 계절에 항숙·우숙 이 두 금도가 만약 토를 만나면, 그것은 또 「금매토회(金埋土晦)」라 하여 도리어 좋은 곳이 없다.

且如火躔水、火躔箕壁參軫水度，水躔火、水躔尾室觜翼火度，限至火度必死。此謂火水互克乃限主被傷也。孛犯火度亦死，有木氣孛羅土計在火水二度中可解。

비유하면 「화성」이 수도에 전하여 곧 기·벽·삼·진에 전하고, 동시에 「수성」이 또 화도에 전하여 곧 미·실·자·익에 전하면, 그러면 행한이 일단 화도에 주면 이 사람은 필사한다. 이를 곧 화와 수가 서로 극제한다 하니, 곧 한주가 상당함이다. 「월백」이 화도를 충범하여도 동일하게 죽음을 초한다. 만약 「목성」「자기」「월백」「나후」「토성」「계도」가 화·수 이 두 도 가운데 락하면, 곧 화해할 수 있다.

火水度者即火水所躔之二度也。七八月及冬令亦不可解。七八月水孛掌值難冬令水旺故也。木氣解則是洩水生火，孛解則二殺不攻一，羅解則是一殺不攻二，土計解則是土克水。

이른바 화수의 두 도는, 곧 화성과 수성이 각기 전하는 그 두 도이다. 만약 칠월·팔월 또는 겨울이면, 곧 풀리지 않으니, 칠팔월이 바로 「수성」「월백」이 장치하여 난성이 되는 때이고 동령에 수기가 본래 왕하기 때문이다. 「목성」「자기」로 해함은 수기를 설거하여 화를 생하는 것이고, 「월백」으로 해함은 두 살이 하나를 공격하지 못하는 것이며, 「나후」로 해함은 한 살이 둘을 공격하지 못하는 것이고, 「토성」「계도」로 해함은 곧 토가 가서 수를 극하는 것이다.

又如火躔木、火躔角斗奎井木度，木躔火、木躔尾室觜翼火宿，限至火度必發。此言火木互生乃限元受資也。有土計金羅氣在火水二度者則減力，如火見土計為洩氣，木見土計則戰爭。

다시 예를 들면 「화성」이 목도에 전하여 곧 각·두·규·정에 전하고, 동시에 「목성」이 또 화도에 전하여 곧 미·실·자·익에 전하면, 그러면 행한이 일단 화도에 주면 이 사람은 반드시 발달한다. 이는 화와 목이 서로 자생함을 말하니, 곧 행한의 원신이 자조를 얻은 것이다. 만약 「토성」「계도」「금성」「나후」「자기」가 이 두 도 가운데 락하면, 역량이 곧 감약된다：화가 토·계를 만나면 설기이고, 목이 토·계를 만나면 곧 교전을 이룬다.

火會金而相剋，木會金則受制。木遇氣則二恩不為恩，火遇羅則謂主奴同舍，如夏令火炎木氣太盛反不為美，如遇水孛展轉相生其福最厚。

화가 「금성」에 회하면 상극이고, 목이 금성에 회하면 곧 제복당한다. 목이 「자기」를 만나면, 두 은성이 도리어 은이 되지 못한다. 화가 「나후」를 만나면, 주와 노가 한 사에 동처한다고 한다. 만약 하령에 있으면, 화세가 염성하고 목기가 또 지나치게 왕하여 도리어 미사로 헤아리지 않는다. 만약 「수성」「월백」을 만나면, 수가 목을 생하고 목이 화를 생하여 전전히 상생하니, 그 복분이 가장 심후하다.

且如水躔土、水躔氐女胃柳土度，土躔水、土躔箕壁參軫水宿，限至水度必死。此謂土水互克乃限主被傷也。有金孛木氣計在水土二度中可解。水土度者即水土所躔之二度，若土得令生助亦不可解。

비유하면 「수성」이 토도에 전하여 곧 저·녀·위·유에 전하고, 동시에 「토성」이 또 수도에 전하여 곧 기·벽·삼·진에 전하면, 그러면 행한이 일단 수도에 주면 이 사람은 필사한다. 이를 곧 토와 수가 서로 극제한다 하니, 곧 한주가 상당함이다. 만약 「금성」「월백」「목성」「자기」「계도」가 수·토 이 두 도 가운데 락하면, 곧 화해할 수 있다. 이른바 수토의 두 도는, 곧 수성과 토성이 각기 전하는 그 두 도이다. 다만 만약 토가 바로 영에 당하고 또 생조를 얻으면, 그러면 풀리지 않는다.

土旺辰戊丑未更火羅生土，惟五月不忌，反以水孛傷土則限至，子午土度凶。五月生人水土互躔，限至午柳子女土度凶，金解洩土生水孛，解一殺不攻二，木氣解則是水生木木克土。

토는 진·술·축·미의 사계월에 가장 왕하고, 만약 다시 「화성」「나후」가 와서 토를 생하면 역량이 더욱 강하다. 오직 오월만은 기피할 필요가 없으니, 그때는 도리어 「수성」「월백」이 토를 상하므로, 행한이 자·오 두 궁의 토도 위에 주면 흉을 주한다. 오월에 출생한 사람이 만약 수와 토가 서로 전림하면, 행한이 오궁 유숙·자궁 녀숙의 이러한 토도 위에 주면 흉하다. 「금성」으로 해함은 토기를 설거하여 수를 생하는 것이고, 「월백」으로 해함은 한 살이 둘을 공격하지 못하는 것이며, 「목성」「자기」로 해함은 곧 수가 목을 생하고 목이 다시 가서 토를 극하는 것이다.

謂曰：疏土縱水。計解二殺不攻一。又如水躔金、水躔亢牛婁鬼金度，金躔水、金躔箕孛參軫水宿，限至水度必發。此言水金互生乃限元受資也。

이를 곧 「소토종수(疏土縱水)」라 하니, 옹색한 토를 소통하여 열어 수로 하여금 창행하게 하는 것이다. 「계도」로 해함은 곧 두 살이 하나를 공격하지 못하는 것이다. 다시 예를 들면 「수성」이 금도에 전하여 곧 항·우·루·귀에 전하고, 동시에 「금성」이 또 수도에 전하여 곧 기·벽·삼·진에 전하면, 그러면 행한이 일단 수도에 주면 이 사람은 반드시 발달한다. 이는 수와 금이 서로 자생함을 말하니, 곧 행한의 원신이 자조를 얻은 것이다.

有火羅木氣孛在水金二度者減力，水會火羅則相敵金會火羅而相戰，水見木氣乃洩氣金見木氣為仇怒，水會孛謂主奴同舍，水金會土計獲福無量，冬月水冷金寒縱相生而無益。

만약 「화성」「나후」「목성」「자기」「월백」이 수·금 이 두 도 가운데 락하면, 역량이 곧 감약된다：수가 화·나를 회하면 세가 균형하여 역이 맞고, 금이 화·나를 회하면 곧 교전을 이룬다. 수가 목·기를 보면 설기이고, 금이 목·기를 보면 곧 구원을 맺는다. 수가 「월백」을 회하면 주와 노가 한 사에 동처한다고 한다. 수·금이 다시 「토성」「계도」를 회하면, 획복이 무량하다. 다만 동월에 수가 한하고 금이 냉하여, 비록 상생하더라도 이익이 없다.

且如日躔木、日躔角斗奎井木度，木躔日、木躔房虛昴星日度，或氣日同在木土度，限至星虛二度必死。此謂曰木互垣乃限主被傷也。有火羅同度可解，則是洩木生火助虛日，虛日子宮正垣之土故喜火羅。

비유하면 「태양」이 목도에 전하여 곧 각·두·규·정에 전하고, 동시에 「목성」이 또 일도에 전하여 곧 방·허·묘·성에 전하며, 혹은 「자기」가 태양과 함께 목도·토도 위에 있으면, 그러면 행한이 일단 성숙·허숙 이 두 도에 주면 필사한다. 이를 곧 일과 목이 서로 상대방의 원위를 점한다 하니, 곧 한주가 상당함이다. 만약 「화성」「나후」가 동도하면 곧 화해할 수 있으니, 그것은 목기를 설거하여 화를 생하고 화가 다시 가서 허일을 돕는 것이다. 허숙은 자궁에 있어 정원지토이므로, 화와 나를 좋아한다.

春夏星度見之倒限，星日午宮太陽之正垣、又忌火羅也。惟宜金星可解。金能制木四季亦可解。又如日躔木，木躔日，或氣日同躔、限至房度必發。房日乃卯宮正垣火，若木日度中有金羅則減力以金克木，以羅洩木。

다만 춘하 두 계절에 성숙의 도가 화·나를 만나면 도리어 도한하니, 성숙이 오궁에 있어 「태양」의 정원으로서 화와 나를 기하기 때문이다. 이때는 오직 「금성」으로 화해함이 마땅하니, 금이 능히 목을 제하여 사계월 안에도 일양으로 풀 수 있다. 또 예를 들면 「태양」이 목도에 전하고 「목성」이 일도에 전하거나, 혹은 「자기」가 태양과 동전하여, 행한이 방숙의 도에 주면 도리어 반드시 발달한다. 방숙은 묘궁에 있어 정원지화이다. 만약 목·일의 두 도 가운데 「금성」「나후」가 있으면, 역량이 곧 감약되니 금이 가서 목을 극하고 나가 또 목을 설하기 때문이다.

且如日躔火、日躔尾室觜翼火度，火躔日、火躔房虛昴星日度，或羅日同躔木，日度限至昴度必死。此謂火日互躔乃限主被傷也。有土計水孛可解土，計解則是洩火，生昴日金水孛解，則是克火護昴日金。昴日乃酉宮正垣之金也。

비유하면 「태양」이 화도에 전하여 곧 미·실·자·익에 전하고, 동시에 「화성」이 또 일도에 전하여 곧 방·허·묘·성에 전하며, 혹은 「나후」가 태양과 함께 목도·일도에 동전하면, 그러면 행한이 일단 묘숙의 도에 주면 필사한다. 이를 곧 화와 일이 서로 전림한다 하니, 곧 한주가 상당함이다. 만약 「토성」「계도」「수성」「월백」이 있으면 곧 화해할 수 있다：토·계로 해함은 화기를 설거하여 묘숙의 금을 생하는 것이고, 수·백으로 해함은 화를 극주하여 묘숙의 금을 보호하는 것이다. 묘숙은 유궁에 있어 정원지금이다.

又如日躔火，火躔日，或羅日同宮限至虛度必發。虛日乃子宮正垣之土，若日火度中有水孛則減力。蓋水孛能傷火羅也。

또 예를 들면 「태양」이 화도에 전하고 「화성」이 일도에 전하거나, 혹은 「나후」가 태양과 동궁하여, 행한이 허숙의 도에 주면 도리어 반드시 발달한다. 허숙은 자궁에 있어 정원지토로서 화가 능히 토를 생하므로, 길이 된다. 만약 일·화의 두 도 가운데 「수성」「월백」이 있으면, 역량이 곧 감약되니 수와 백이 능히 화와 나를 상하기 때문이다.

且如日躔水、日躔箕壁參軫水度，水躔日、水躔房虛昴星水宿，或孛日同躔日月水火度限至房度必死。此謂日水互垣乃限元被傷也。房日乃卯宮正垣之火，有木氣可解木氣解則是洩水生房，日火木解較輕氣解尤切。

비유하면 「태양」이 수도에 전하여 곧 기·벽·삼·진에 전하고, 동시에 「수성」이 또 일도에 전하여 곧 방·허·묘·성에 전하며, 혹은 「월백」이 태양과 함께 일·월·수·화의 각 도에 동전하면, 그러면 행한이 일단 방숙의 도에 주면 필사한다. 이를 곧 일과 수가 서로 원위를 점한다 하니, 곧 행한원신이 상당함이다. 방숙은 묘궁에 있어 정원지화이니, 만약 「목성」「자기」가 있으면 곧 화해할 수 있다：목·기가 와서 해함은 수기를 설거하여 방숙의 화를 생하는 것이다. 그 가운데 목으로 해함은 역량이 비교적 경하고, 자기로 해함은 특히 절절하다.

又如日躔水，水躔日，或孛日同躔限至星昴度必發。星乃午宮正垣之位，日昴為酉宮正垣之金，若日水度中有土計火羅減力。蓋土計傷水而火羅爆水。

또 예를 들면 「태양」이 수도에 전하고 「수성」이 일도에 전하거나, 혹은 「월백」이 태양과 동전하여, 행한이 성숙·묘숙의 도에 주면 도리어 반드시 발달한다. 성숙은 오궁의 정원의 위이고, 묘숙은 유궁의 정원지금이다. 만약 일·수의 두 도 가운데 「토성」「계도」「화성」「나후」가 있으면, 역량이 곧 감약되니 토·계가 수를 상하고 화·나가 또 수를 고간하기 때문이다.

且如月躔土、月躔氐女胃柳土度，土躔月，土躔心危畢張月宿，或計月同躔限至四月度皆死。此謂土月互躔乃限主被傷也。有金木水孛在土月二度中可解，土月度者即土月所躔之度者也。

비유하면 「태음」이 토도에 전하여 곧 저·녀·위·유에 전하고, 동시에 「토성」이 또 월도에 전하여 곧 심·위·필·장에 전하며, 혹은 「계도」가 태음과 동전하면, 그러면 행한이 일단 이 네 월도 위에 주면 모두 죽는다. 이를 곧 토와 월이 서로 전림한다 하니, 곧 한주가 상당함이다. 만약 「금성」「목성」「수성」「월백」이 토·월 이 두 도 가운데 락하면, 곧 화해할 수 있다. 이른바 토월의 두 도는, 곧 토성과 태음이 각기 전하는 도이다.

金解則是洩土生月水，木解則是疏土助月水，水孛解則是抗土助月水，大凡夏末秋初金令禍輕，惟畢月度怕火，羅氣犯之即死若秋令尤重。畢月度兼酉金看秋令生有月光故主死。

「금성」으로 해함은 토기를 설거하여 태음의 수를 생하는 것이고, 「목성」으로 해함은 옹토를 소통하여 태음의 수를 부조하는 것이며, 「수성」「월백」으로 해함은 곧 토세를 항주하여 태음의 수를 부조하는 것이다. 대체로 하말추초에 금기가 당령할 때는 화환이 비교적 경하다. 오직 필숙의 월도만이 가장 화를 두려워하여, 「나후」「자기」가 일단 범하면 곧 죽고, 만약 추령에 있으면 더욱 심중하다. 필숙의 월도는 유궁의 금을 겸하여 보니, 추령에 출생한 사람은 월광이 바로 성하여 그러므로 사를 주한다.

又如月躔金、月躔亢牛婁鬼金度，金躔月、金躔心危畢張月宿，或金月同躔至月度必發。此言金月互生乃限元受資也。若金月二度中有火羅土計減力，金見火羅則金受制月見土，計則月受傷，如金見土計則洩土生金，金能助月。倘冬生月寒金冷又非所宜也。

또 예를 들면 「태음」이 금도에 전하여 곧 항·우·루·귀에 전하고, 동시에 「금성」이 또 월도에 전하여 곧 심·위·필·장에 전하며, 혹은 금과 월이 동전하면, 그러면 행한이 일단 월도에 주면 반드시 발달한다. 이는 금과 월이 서로 자생함을 말하니, 곧 행한의 원신이 자조를 얻은 것이다. 만약 금·월 이 두 도 가운데 「화성」「나후」「토성」「계도」가 있으면, 역량이 곧 감약된다：금이 화·나를 만나면 곧 금이 제복당하고, 월이 토·계를 만나면 곧 월이 손상을 받는다. 다만 금이 만약 토·계를 만나면, 도리어 토를 설하여 금을 생하고 금이 또 능히 태음을 돕는다. 다만 겨울에 출생한 사람은 월이 한하고 금이 냉하여 이러한 조합도 상의하지 않다.

已上所論者乃限主互躔逢生，限主互躔值克、前已定矣。又有限主互躔克彼，限主互躔生他克彼者則為力損。生他者則曰洩氣，凡限行至此，二度皆無益於我，如行限主入垣升殿，則又無所不利矣。

이상에서 강한 것은, 한주가 피차로 호전하여 생을 만나는 것과 한주가 피차로 호전하여 극을 치는 이 두 가지 정형으로서, 앞에서 이미 정명하였다. 이 밖에 또 한주가 호전하여 가서 남을 극하는 것도 있고, 한주가 호전하여 가서 남을 생하는 것도 있다. 가서 남을 극하는 것을 역량이 손모한다 하고, 가서 남을 생하는 것을 설기라 한다. 무릇 행한이 이 두 가지 도 위에 주면, 자기에게 이로운 곳이 없다. 다만 만약 행한의 주성이 능히 입원하고 승전하면, 그러면 불리한 것이 없다.

如氣傷木，氣躔角斗奎井木度，或木氣同躔限至木度決死，謂之餘奴犯主，有水孛金在木度可解。四木度也。水孛則能生木，見金則能制氣。又如秋月斗角井度最忌，奎度可解餘月亦同。此論氣犯限主及行四木度也。

예를 들면 「자기」가 「목성」을 상하는 경우：자기가 각·두·규·정 이 네 목도 위에 전하거나, 혹은 목과 자기가 동전하여, 행한이 일단 목도에 주면 필사하니, 이를 「여노범주(餘奴犯主)」라 한다——사여는 노이고 칠정은 주이니, 노가 도리어 주를 범한 것이다. 만약 「수성」「월백」 혹은 「금성」이 목도 위에 락하면 곧 화해할 수 있으니, 가리키는 바가 곧 이 네 목도이다. 수·백이 능히 목을 생하고, 금을 보면 곧 능히 자기를 제주한다. 또 추월 안에 두·각·정 삼도가 가장 기회되며, 오직 규도만이 해할 수 있고, 그 외의 달도 이와 같다. 이는 자기가 한주를 충범함과 사목도를 행함에 취하여 말한 것이다.

如孛傷水，孛躔箕壁參軫水度，或水孛同躔限至水度決死，謂之餘奴犯主，惟參壁箕度忌之尤甚。犯軫禍輕當水敗失經背令不忌，有木氣土計在水度可解。四水度也。木氣能洩孛土，計能制孛。此論孛犯限主及行四水度也。

예를 들면 「월백」이 「수성」을 상하는 경우：월백이 기·벽·삼·진 이 네 수도 위에 전하거나, 혹은 수와 백이 동전하여, 행한이 일단 수도에 주면 필사하니, 이를 또 「여노범주」라 한다. 그 가운데 삼·벽·기 삼도가 기회됨이 더욱 심하다. 진도를 충범하면 화환이 비교적 경하고, 만약 바로 수기가 쇠패하고 시를 실하고 령을 배할 때에 당하면, 기할 필요가 없다. 만약 「목성」「자기」「토성」「계도」가 수도 위에 락하면 곧 화해할 수 있으니, 가리키는 바가 곧 이 네 수도이다. 목·기가 능히 백기를 설거하고, 토·계가 능히 월백을 제주한다. 이는 월백이 한주를 충범함과 사수도를 행함에 취하여 말한 것이다.

如羅傷火，羅躔尾室觜翼火度，或羅火同躔限至火度決死，謂之餘奴傷主，惟尾室二度極怕遇之，翼度禍輕惟正三四六八九十月忌之為切，有水孛木氣在火度可解，四火度也。水孛克羅木氣生火。此論羅犯限主及行四火度也。

예를 들면 「나후」가 「화성」을 상하는 경우：나후가 미·실·자·익 이 네 화도 위에 전하거나, 혹은 나와 화가 동전하여, 행한이 일단 화도에 주면 필사하니, 이를 「여노상주(餘奴傷主)」라 한다. 그 가운데 미·실 두 도가 가장 만남을 두려워하고, 익도의 화환은 조금 경하다. 오직 정월·삼월·사월·유월·팔월·구월·시월 이 몇 달이 기회됨이 가장 긴요하다. 만약 「수성」「월백」「목성」「자기」가 화도 위에 락하면 곧 화해할 수 있으니, 가리키는 바가 곧 이 네 화도이다. 수·백이 능히 나후를 극하고, 목·기가 능히 화를 생한다. 이는 나후가 한주를 충범함과 사화도를 행함에 취하여 말한 것이다.

如計傷土，計躔氐女胃柳土度，或計土同躔限至土度決死，謂之餘奴傷主，有火羅木氣在土度可解。四土度也。火羅生土木氣制計。此論計犯限主及行四土度也。

예를 들면 「계도」가 「토성」을 상하는 경우：계도가 저·녀·위·유 이 네 토도 위에 전하거나, 혹은 계와 토가 동전하여, 행한이 일단 토도에 주면 필사하니, 이를 동일하게 「여노상주」라 한다. 만약 「화성」「나후」「목성」「자기」가 토도 위에 락하면 곧 화해할 수 있으니, 가리키는 바가 곧 이 네 토도이다. 화·나가 능히 토를 생하고, 목·기가 능히 계도를 제주한다. 이는 계도가 한주를 충범함과 사토도를 행함에 취하여 말한 것이다.

劃度者餘奴傷主也，傷要傷正度並無諸星相犯，或見流年奴星犯，度必主倒限。假如限行木度木登木殿之中並無火，羅金殺犯度遇流年，紫氣躔度太歲、陽刃、飛刃、劫殺、的殺、天雄、地雌至其宮者必死。餘仿此推、百發百中。

이른바 「획도(劃度)」는, 곧 사여의 노가 칠정의 주를 상한 것이다. 상하려면 곧 정도 위에서 상해야 하고, 또한 이 곳에 병무한 별이 와서 상범함이 없어야 한다. 혹은 유년의 노성이 와서 이 도를 범함을 만나면, 그러면 반드시 도한한다. 예를 들면, 행한이 목도에 주어 목성이 바로 목의 전위에 올라 도 가운데 「화성」「나후」「금성」의 이러한 살성이 와서 범함이 없다 하더라도, 가련하게 유년에 봉하여 「자기」가 이 도에 전림하고, 또 태세·양인·비인·겁살·적살·천웅·지자의 이러한 신살이 이 궁에 이르면, 이 사람은 필사한다. 그 외의 정형은 이에 조하여 미루니, 백발백중이다.

凡諸星當令怕死、不怕克、只怕洩，如水生木、木生火，我去生他是也。凡一星為禍、諸星皆助定倒限。如金木、木為限主被傷，土計黨殺兼金掌刃的鋒值難，凡日度單羅計木氣犯者，皆當倒限，星虛房昴日度，凡行限度主受傷，宮主亦受傷，逢之倒限。

무릇 각 별이 바로 영에 당할 때는 사를 두려워하고 극을 두려워하지 않으며, 다만 설당함만을 두려워한다. 이른바 설은, 곧 수가 가서 목을 생하고 목이 가서 화를 생하여, 내가 가서 남을 생하는 것이다. 무릇 한 별이 화를 지으면서 그 외의 각 별이 또 모두 와서 상조하면, 그러면 반드시 도한한다. 비유하면 금과 목이 상우하여 목이 몸으로 한주가 되어 상을 받고, 또 「토성」「계도」가 결당하여 살을 돕고, 가하여 「금성」이 양인을 집장하고 봉망이 바로 난성에 치면, 그러면 더욱 흉하다. 무릇 일도 위에서 단독으로 「나후」「계도」「목성」「자기」에게 충범당하는 것은, 모두 도한한다. 일도는 성·허·방·묘 네 숙을 가리킨다. 무릇 행한할 때 도주가 상을 받고 궁주도 함께 상을 받으면, 이러한 정형을 만나면 곧 도한이다.

限度主與限宮主俱怕受克，若宮主受傷，度主平靜，但逢刃星合度亦當倒限。無刃不死，若度主受傷，宮主得生但災不死，有刃合宮亦死。重在刃上，且如倒限然須刃星合度，或行刃度皆凶，用事宜詳輕重。有刃則重、無刃則輕。

한도주와 한궁주는 모두 극을 받음을 두려워한다. 만약 궁주가 상을 받고 도주가 안연히 무사하여, 다만 양인의 별이 본도에 합함을 만나면, 동일하게 도한한다. 양인이 없으면 사에 이르지 않는다. 만약 도주가 상을 받고 궁주가 득생하면, 그것은 다만 재가 있고 죽지 않을 뿐이다. 다만 만약 양인이 본궁에 합하면, 또한 일양으로 죽는다. 가히 보건대 관건이 전부 양인 위에 있다. 그러므로 도한을 논함은, 반드시 양인의 별이 본도에 합하거나, 혹은 행한이 양인의 도에 주어야, 그것이 모두 흉을 주한다. 실제로 일을 단할 때는 마땅히 그 가운데 경중을 상변해야 한다：양인이 있으면 중하고, 양인이 없으면 경하다.

凡看命如五星得生必有劃度。如限行木火土金水度，俱無一度受傷、或有餘奴傷主度也。如無劃度只將令星克他星度方可倒限。又無餘奴傷主之度，只看令星克某度者行頂度處亦可言死，且如二十八宿皆要仔細逐一考察，若有一星失陷定見災危。

무릇 명을 보되, 만약 오성이 모두 생부를 얻으면, 그러면 반드시 따로 획도를 찾아야 한다. 비유하면 행한이 목·화·토·금·수의 각 도에 주어, 한 도도 상을 받은 것이 없으면, 곧 사여가 주를 상한 도가 있는가 없는가를 보아야 한다. 만약 연하여 획도도 없으면, 다만 당령의 별로써 가서 다른 성도를 극하는 것으로써야 도한이라 단할 수 있다. 만약 또 사여상주의 도가 없으면, 곧 다만 당령의 별이 극하는 것이 어느 도인가를 보아, 행한이 그 정도 위에 주어도 또한 사를 단할 수 있다. 총괄하면 이십팔 숙을 모두 일일이 자세히 고찰하여, 다만 한 별이 실함하면 곧 반드시 재위가 나타난다.

如四木、四金、四土、四日、四月、四火、四水等度倘有一度受傷，一星受克，限至本度非災即危。假如金躔翼火、火躔亢金謂之金強火弱、有災不死。翼是水中之火故弱，亢為金宮之金乃強。又如金躔室火、火躔婁金倒限無疑。室為木宮之火故強，婁乃火中之金乃弱，餘依此例。

사목·사금·사토·사일·사월·사화·사수의 이러한 도와 같이, 만약 한 도가 상을 받고 한 별이 극당하면, 행한이 본도 위에 주어 재가 아니면 위태롭다. 예를 들면, 「금성」이 익숙의 화에 전하고 「화성」이 항숙의 금에 전하면, 이를 금이 강하고 화가 약하다 하여, 이 사람은 재가 있으나 사에 이르지 않는다. 익숙이 수궁 가운데의 화이므로 약하고, 항숙이 금궁 가운데의 금이므로 강하기 때문이다. 또 예를 들면 「금성」이 실숙의 화에 전하고 「화성」이 루숙의 금에 전하면, 그러면 도한이 의심이 없다. 실숙이 목궁 가운데의 화이므로 강하고, 루숙이 화궁 가운데의 금이므로 약하기 때문이다. 그 외는 모두 이 체례를 조하여 추단한다.

水克火、水火同，火躔金、金星金度，凶禍不測，火會土宿禍輕，土星土度，火會木度不妨。木星木度，此論火為限主也。金克木、金木同，木會土、土星土度，反主凶災，木與火同禍輕，火星火度，木躔水宿不妨。水星水度，此論木為限主也。

수는 능히 화를 극하니, 만약 수와 화가 동처하고 「화성」이 또 금도에 전하여 곧 금성이 있는 금도 위이면, 그러면 흉화가 예측하기 어렵다. 화가 토숙에 회하여 곧 토성이 있는 토도이면, 화환이 조금 경하다. 화가 목도에 회하여 곧 목성이 있는 목도이면, 곧 무례하다. 이상은 화를 한주로 삼아 말한 것이다. 금은 능히 목을 극하니, 만약 금과 목이 동처하고 「목성」이 토성이 있는 토도에 회하면, 도리어 흉재를 주한다. 목과 화가 동처하여 곧 화성이 있는 화도이면, 화환이 경하다. 목이 수숙에 전하여 곧 수성이 있는 수도이면, 곧 무례하다. 이상은 목을 한주로 삼아 말한 것이다.

土克水、土水同，水會火、火星火度，凶災迭見，水居木度禍輕，木星木度，水入金垣不妨。金星金度，此論水為限主也。火克金、火金同，金會木、木星木度，凶災迭見，金居水源無妨，水星水度，金居土位不妨。土星土度，此論金為限主也。

토는 능히 수를 극하니, 만약 토와 수가 동처하고 「수성」이 화성이 있는 화도에 회하면, 흉재가 접련하여 나타난다. 수가 목성이 있는 목도에 거하면, 화환이 경하다. 수가 금성이 있는 금원에 들어가면, 곧 무례하다. 이상은 수를 한주로 삼아 말한 것이다. 화는 능히 금을 극하니, 만약 화와 금이 동처하고 「금성」이 목성이 있는 목도에 회하면, 흉재가 접련하여 나타난다. 금이 수성이 있는 수원의 도에 거하면, 무례하다. 금이 토성이 있는 토위에 거하면, 또한 무례하다. 이상은 금을 한주로 삼아 말한 것이다.

木克土、木土同，土泊水、水星水度，凶禍尤深，土居金度禍輕，金星金度，土居火宿不妨。火星火度，此論土為限主也。

목은 능히 토를 극하니, 만약 목과 토가 동처하고 「토성」이 수성이 있는 수도 위에 정박하면, 흉화가 더욱 심중하다. 토가 금성이 있는 금도에 거하면, 화환이 경하다. 토가 화성이 있는 화숙에 거하면, 곧 무례하다. 이상은 토를 한주로 삼아 말한 것이다. 이 한 절은 오행상극을 한주와 전하는 도에 배합하여, 동일한 극제라도 회하는 도가 다름으로 인하여 흉험의 경중도 이에 따라 다름을 설명한다.

又曰：金躔火、四火度，火躔金，四金度，或金火同躔木火度。四木度四火度，皆主金度死，四金度，若金火同躔水土度，四水度四土度，見禍不死。水能制火土能化火又能生金，此論金為限主也。

또 한 설이 있다：「금성」이 사화도 위에 전하고, 「화성」이 사금도 위에 전하거나, 혹은 금과 화가 사목도·사화도 가운데 동전하면, 이러한 정형은 모두 행한이 사금도 위에 주면 죽음을 주한다. 만약 금과 화가 사수도·사토도 가운데 동전하면, 그러면 다만 화를 만나고 사에 이르지 않는다. 수가 능히 화를 제주하고, 토가 능히 화기를 화거하며, 토가 또 능히 금을 생하기 때문이다. 이상은 금을 한주로 삼아 말한 것이다.

木躔金、四金度，金躔木，四木度，或木金同躔土金度，四土度四金度，皆主木度死。四木度，若木金同躔水火度，四水度四火度，見禍不死。火能制金水能化金又能生木，此論木為限主也。

「목성」이 사금도 위에 전하고, 「금성」이 사목도 위에 전하거나, 혹은 목과 금이 사토도·사금도 가운데 동전하면, 이러한 정형은 모두 행한이 사목도 위에 주면 죽음을 주한다. 만약 목과 금이 사수도·사화도 가운데 동전하면, 그러면 다만 화를 만나고 사에 이르지 않는다. 화가 능히 금을 제주하고, 수가 능히 금기를 화거하며, 수가 또 능히 목을 생하기 때문이다. 이상은 목을 한주로 삼아 말한 것이다.

土躔木、四木度，木躔土，四土度，或土木同躔水木度，四水度四木度，皆主土度死。四土度，若土木同躔金火度，四金度四火度，見禍不死。金能制木火能化木又能生土，此論土為限主也。

「토성」이 사목도 위에 전하고, 「목성」이 사토도 위에 전하거나, 혹은 토와 목이 사수도·사목도 가운데 동전하면, 이러한 정형은 모두 행한이 사토도 위에 주면 죽음을 주한다. 만약 토와 목이 사금도·사화도 가운데 동전하면, 그러면 다만 화를 만나고 사에 이르지 않는다. 금이 능히 목을 제주하고, 화가 능히 목기를 화거하며, 화가 또 능히 토를 생하기 때문이다. 이상은 토를 한주로 삼아 말한 것이다.

水躔土、四土度，土躔水，四水度，或水土同躔火土度，四火度四土度，皆主水度死。四水度，若水土同躔金木度，四水度四金度，見禍不死。木能制土金能化土又能生水，此論水為限主也。

「수성」이 사토도 위에 전하고, 「토성」이 사수도 위에 전하거나, 혹은 수와 토가 사화도·사토도 가운데 동전하면, 이러한 정형은 모두 행한이 사수도 위에 주면 죽음을 주한다. 만약 수와 토가 사금도·사목도 가운데 동전하면, 그러면 다만 화를 만나고 사에 이르지 않는다. 목이 능히 토를 제주하고, 금이 능히 토기를 화거하며, 금이 또 능히 수를 생하기 때문이다. 이상은 수를 한주로 삼아 말한 것이다.

火躔水、四水度，水躔火、四火度，或火水同躔金水度，四金度四水度，皆主火度死。四火度，若火水同躔木土度，四木度四土度，見禍不死。土能制水木能化水又能生火，此論火為限主也。當令不生抽氣，土令不能生金，金令不能生水，水令不能生木，木令不能生火，火令不能生土，似此者不能解凶星之厄也。此論得令之星不能生，洩者其義未詳。

「화성」이 사수도 위에 전하고, 「수성」이 사화도 위에 전하거나, 혹은 화와 수가 사금도·사수도 가운데 동전하면, 이러한 정형은 모두 행한이 사화도 위에 주면 죽음을 주한다. 만약 화와 수가 사목도·사토도 가운데 동전하면, 그러면 다만 화를 만나고 사에 이르지 않는다. 토가 능히 수를 제주하고, 목이 능히 수기를 화거하며, 목이 또 능히 화를 생하기 때문이다. 이상은 화를 한주로 삼아 말한 것이다. 또 한 조가 있다：당령의 별은 아래 한 위를 생하기를 켄하지 않아, 자기의 기를 추설함을 면하고자 한다——토가 당령할 때는 금을 생하지 못하고, 금이 당령할 때는 수를 생하지 못하고, 수가 당령할 때는 목을 생하지 못하고, 목이 당령할 때는 화를 생하지 못하고, 화가 당령할 때는 토를 생하지 못한다. 이러한 정형과 같으면, 곧 흉성이 가져오는 액난을 화해하지 못한다. 이 한 조는 득령의 별이 생설하기를 켄하지 않음을 말한 것이니, 그 가운데의 도리가 아직 강투하지 못하였다.

四日度論虛日忌木氣犯度，若木火互之可解，冬忌水孛。房日忌水孛犯度，若水氣互之可解。星日忌木氣犯度，又春忌火羅計，夏忌水孛羅。昴日忌火羅犯度，若火土互之可解。

먼저 네 일도를 논한다. 허숙의 일도는 「목성」「자기」가 와서 범함을 기하니, 만약 목과 화가 피차로 교호하면 곧 화해할 수 있고, 겨울에는 곧 「수성」「월백」을 기한다. 방숙의 일도는 수·백이 와서 범함을 기하니, 만약 수와 자기가 피차로 교호하면 곧 화해할 수 있다. 성숙의 일도는 목·기가 와서 범함을 기하며, 이 밖에 봄에는 「화성」「나후」「계도」를 기하고, 여름에는 수·백·나를 기한다. 묘숙의 일도는 화·나가 와서 범함을 기하니, 만약 화와 토가 피차로 교호하면 곧 화해할 수 있다.

四月度論危月忌計氣犯度，有金水互之可解。心月忌計孛犯度，有木氣互之可解。張月忌計羅犯度，春夏怕木氣，有金水互之可解。畢月忌計羅犯度，夏令怕火，有金互之可解。

다시 네 월도를 논한다. 위숙의 월도는 「계도」「자기」가 와서 범함을 기하니, 「금성」「수성」이 피차로 교호하면 곧 화해할 수 있다. 심숙의 월도는 계도·「월백」이 와서 범함을 기하니, 「목성」「자기」가 피차로 교호하면 곧 화해할 수 있다. 장숙의 월도는 계도·「나후」가 와서 범함을 기하며, 춘하 두 계절에는 또 목·기를 두려워하니, 금·수가 피차로 교호하면 곧 화해할 수 있다. 필숙의 월도는 계도·나후가 와서 범함을 기하며, 하령에는 「화성」을 두려워하니, 금성이 교호하면 곧 화해할 수 있다.

四木度論角木忌氣金犯度，夏怕火羅會水孛可解。斗木忌金氣犯度，會水孛可解。奎木忌金氣犯度，春怕水孛。井木忌氣金犯度，夏秋怕金，季月怕土。

다시 네 목도를 논한다. 각숙의 목도는 「자기」「금성」이 와서 범함을 기하고, 여름에는 「화성」「나후」를 두려워하며, 「수성」「월백」에 회하면 곧 화해할 수 있다. 두숙의 목도는 금·기가 와서 범함을 기하니, 수·백에 회하면 곧 화해할 수 있다. 규숙의 목도는 금·기가 와서 범함을 기하고, 봄에는 수·백을 두려워한다. 정숙의 목도는 기·금이 와서 범함을 기하고, 하추 두 계절에는 금성을 두려워하며, 진술축미의 사계월에는 곧 「토성」을 두려워한다.

四火度論尾火忌羅水夏忌土計，卯尾怕水孛羅。室火忌金羅，土計惟秋冬怕水，孛有木氣互之可解。觜火忌土，計孛夏怕水孛為緊。翼火忌土，計孛春怕羅，冬怕水孛、有木氣可解。

다시 네 화도를 논한다. 미숙의 화도는 「나후」와 「수성」을 기하고, 여름에는 「토성」「계도」를 기한다. 묘궁의 미도는 수·백·나를 두려워한다. 실숙의 화도는 「금성」「나후」와 토·계를 기하고, 오직 추동 두 계절에 수를 두려워하며, 만약 「목성」「자기」가 피차로 교호하면 곧 화해할 수 있다. 자숙의 화도는 토·계·백을 기하고, 여름에 수·백을 두려워함이 가장 긴요하다. 익숙의 화도는 토·계·백을 기하고, 봄에는 나후를 두려워하고 겨울에는 수·백을 두려워하니, 목·기가 있으면 곧 화해할 수 있다.

四土度論女土忌木氣，見羅計犯度尤凶。氐土忌羅氣，水犯度倒限。胃土忌氣計犯度，更帶刃鋒倒限。柳土忌木氣犯度、冬忌水孛。

다시 네 토도를 논한다. 녀숙의 토도는 「목성」「자기」를 기하니, 만약 「나후」「계도」가 와서 이 도를 범함을 보면 더욱 흉험하다. 저숙의 토도는 나후·자기를 기하니, 만약 「수성」이 와서 이 도를 범하면 곧 도한한다. 위숙의 토도는 자기·계도가 와서 범함을 기하니, 만약 다시 양인봉망을 대하면 반드시 도한한다. 유숙의 토도는 목·기가 와서 범함을 기하고, 겨울에는 곧 수·백을 기한다.

四金度論亢金忌火羅犯度，有土計可解。牛金忌氣、夏忌水孛，八月忌計，季月忌太陽。婁金忌水孛羅犯度，有木氣可解。鬼金忌土計火羅犯度，有氣水互之可解。四水度論箕水忌土計孛犯度、有木可解。壁水忌土計孛羅金倒限，有木氣可解。參水忌土計孛犯度，有金木氣可解。軫水忌土，計犯度倒限。

다시 네 금도를 논한다. 항숙의 금도는 「화성」「나후」가 와서 범함을 기하니, 「토성」「계도」가 있으면 곧 화해할 수 있다. 우숙의 금도는 「자기」를 기하고, 여름에는 「수성」「월백」을 기하고, 팔월에는 계도를 기하고, 사계월에는 「태양」을 기한다. 루숙의 금도는 수·백·나가 와서 범함을 기하니, 「목성」「자기」가 있으면 곧 화해할 수 있다. 귀숙의 금도는 토·계·화·나가 와서 범함을 기하니, 자기와 수성이 피차로 교호하면 곧 화해할 수 있다. 최후에 네 수도를 논한다. 기숙의 수도는 토·계·백이 와서 범함을 기하니, 목성이 있으면 곧 화해할 수 있다. 벽숙의 수도는 만약 토·계·백·나·금을 만나면 곧 도한하고, 목·기가 있으면 화해할 수 있다. 삼숙의 수도는 토·계·백이 와서 범함을 기하니, 금·목·기가 있으면 화해할 수 있다. 진숙의 수도는 토성을 기하니, 만약 계도가 와서 이 도를 범하면 곧 도한한다.

倒限一說盡在捷見限論篇中，然亦有疑難處，有未至其度而死者有之。乃凶在前也，謂之凶迎。或過其度而死者有之，是凶在後也，名為凶送。有當死而不死者有之，有殺無刃故不死。有不當死而死者有之，有刃無殺亦主死。

도한에 관하여는, 도리가 이미 《첩견한론》 한 편 안에 다 강해져 있으나, 그러나 그 가운데에 오히려 의난한 곳이 있다. 사람이 아직 그 도에 주지 못하였는데 죽는 것이 있으니, 그것은 흉험이 앞두에 나타난 것으로서 「흉영(凶迎)」이라 한다. 또 사람이 이미 그 도를 주어 지나간 뒤에야 죽는 것이 있으니, 그것은 흉험이 뒤두에 류한 것으로서 「흉송(凶送)」이라 한다. 또 본래 죽어야 하였는데 죽지 않은 것이 있으니, 그것은 다만 살성이 있고 양인이 없어 그러므로 죽지 않은 것이다. 또 죽지 않아야 하였는데 죽은 것이 있으니, 그것은 다만 양인이 있고 살성이 없어 동일하게 사를 주한 것이다.

須看陰陽二刃為平。以乙丁己辛癸年為陰刃，以甲丙戊庚壬年為陽刃。更會源流二刃為斷。源者本年刃也，流者行年刃也。凡是不死者，無刃殺豈能傷乎。有刃有殺，決死無疑。

그러므로 반드시 음인·양인 두 가지를 겸하여 보아야 비로소 평형된다. 무릇 을·정·기·신·계의 이러한 음간의 해는 「음인」을 입하고, 갑·병·무·경·임의 이러한 양간의 해는 「양인」을 입한다. 이 밖에 또 원·류의 두 겹 양인을 합하여 보아 판단해야 한다：이른바 「원」은 본명년상의 양인이고, 이른바 「류」는 행년상의 양인이다. 무릇 죽지 않는 사람은, 모두 이미 양인이 없고 또 살성도 없기 때문이니, 그러면 또 누구를 상할 수 있겠는가. 만약 양인과 살성이 구전하면, 필사가 의심없다.

經云：晝忌陽刃，夜忌陰刃。陰刃晝行，陽刃夜值，或者不死。有雙刃迎送者，陽刃飛刃，前迎後送。有二刃夾身夾限者，身指命言、左右二刃夾拱是也。有刃星撞沖，撞沖指對照言，刃星克限尤凶。有身投二刃，或命限主坐二刃宮、或二刃星守命限位。

경서에 이르기를：백주에 출생한 사람은 양인을 기하고, 야리에 출생한 사람은 음인을 기한다 하였다. 만약 음인이 백주에 행하고 양인이 야간에 치하면, 그러면 미필 사를 초하지 않는다. 양인이 화를 지음에 종종의 격국이 있다：「쌍인영송(雙刃迎送)」이 있는 것은, 곧 양인과 비인이 일전일후하여 앞으로 와서 상영하고 뒤로 와서 상송하는 것이다. 「이인협신협한(二刃夾身夾限)」이 있는 것은, 여기의 「신」은 명궁을 가리키니, 좌우 두 양인이 그것을 협공하여 주하는 것이다. 「인성당충(刃星撞沖)」이 있는 것은, 당충은 곧 대궁의 상조에 취하여 말하는 것이니, 양인이 행한에 극하면 더욱 흉하다. 또 「신투이인(身投二刃)」이 있는 것은, 혹은 명주·한주가 두 양인의 궁에 앉거나, 혹은 두 양인의 별이 명궁·한궁의 위치를 지키는 것이다.

有宮主受傷、刃星合度，限宮主受克，限度主掌刃亦死。有度主受傷、刃星合宮，限度主受克，限宮有刃亦死。有刃中包殺，殺者克限度星也，又是刃宮刃度。有殺中藏刃同上。

또 궁주가 상을 받고 양인의 별이 본도에 합한 것이 있다：한궁주가 극당하고 한도주가 또 양인을 집장하면, 이것도 죽는다. 또 도주가 상을 받고 양인의 별이 본궁에 합한 것이 있다：한도주가 극당하고 한궁 가운데 또 양인이 있으면, 동일하게 죽는다. 또 「인중포살(刃中包殺)」이 있는데, 이른바 살은 곧 한도의 별을 극제하는 그 별이고, 그것이 있는 곳이 또 바로 인궁·인도이다. 따로 「살중장인(殺中藏刃)」이 있는데, 도리는 위와 같고 다만 주객이 전도되었을 뿐이다.

有刃中有刃，刃度逢金，金星主殺，故名刃也。強弱平分，限宮主限度主強者生，弱者死。且如丙戊生人。陽刃在午，飛刃在子，大限行星柳虛女是也。午屬日，子屬土，故以星日、虛日、女土、柳土為刃，度是也。

또 「인중유인(刃中有刃)」이 있는데, 곧 양인의 도 위에 또 「금성」을 만나는 것이다. 금성이 형살을 주하므로, 그러므로 또한 인이라 칭한다. 강약에 이르러서는, 곧 각반으로 평분한다：한궁주와 한도주 가운데, 강한 그 일방이 득생하고 약한 그 일방이 죽는다. 예를 들면, 병년·무년에 출생한 사람은 양인이 오에 있고 비인이 자에 있어, 대한이 성·유·허·녀의 이 몇 숙에 이르면 곧 그것이다. 오궁은 태양에 속하고 자궁은 토에 속하므로, 성일·허일·녀토·유토의 이 네 도로써 인도로 삼는다.

若星柳虛女度內，有木氣計，即是刃中藏殺。木氣能克土又能蔽日，故謂之殺。或土日度內有金，是謂刃中有刃，對合亦然，四正亦同。

만약 성·유·허·녀의 이 몇 도 안에 「목성」「자기」「계도」가 있으면, 그것은 곧 「인중장살(刃中藏殺)」이다. 목과 자기가 능히 토를 극할 뿐 아니라 또 능히 태양의 광휘를 차폐하므로, 그러므로 그들을 살이라 칭한다. 혹은 토도·일도 안에 「금성」이 있으면, 그러면 곧 「인중유인」이라 한다. 대궁이 상합하는 정형도 일양이니, 자·오·묘·유의 사정의 위도 동일하게 이와 같이 논단한다.

又如甲乙庚辛生人，甲年陽刃在卯，飛刃在酉，乙年陰刃在辰，飛刃在戌，庚年陽刃在酉，飛刃在卯，辛年陰刃在戌、飛刃在辰。行火金二度，蓋卯戌屬火，辰酉屬金，乃刃星是也。又尾室觜翼亢牛婁鬼是刃度也。若水孛火羅關攝是謂殺中藏刃，若此者皆忌之。

또 예를 들면 갑·을·경·신년에 출생한 사람：갑년은 양인이 묘에 있고 비인이 유에 있고, 을년은 음인이 진에 있고 비인이 술에 있고, 경년은 양인이 유에 있고 비인이 묘에 있고, 신년은 음인이 술에 있고 비인이 진에 있다. 이 사람들은 행한이 화·금 두 류의 도 위에 주면 곧 류의해야 하니, 묘궁·술궁은 화에 속하고 진궁·유궁은 금에 속하여 바로 그들의 인성이 있는 곳이기 때문이다. 구체적으로 말하면, 미·실·자·익의 사화도와 항·우·루·귀의 사금도가 곧 인도이다. 만약 다시 「수성」「월백」「화성」「나후」가 그 사이에서 관쇄하여 견제하면, 그러면 곧 「살중장인」이라 하니, 이 일류의 정형은 모두 기회해야 한다.

又如丁己壬癸生人，丁己年陰刃在未，飛刃在午，壬年陽刃在子，飛刃在午，癸年陰刃在丑，飛刃在未。正是土月為刃，子丑屬土未乃太陰。若土月度內，氐女胃柳，土度心危，畢張月度。帶木氣土計亦謂刃中包殺，十有九死也。

또 예를 들면 정·기·임·계년에 출생한 사람：정년·기년은 음인이 미에 있고 비인이 오에 있고, 임년은 양인이 자에 있고 비인이 오에 있고, 계년은 음인이 축에 있고 비인이 미에 있다. 이 사람들은 바로 토도·월도로써 인으로 삼으니, 자궁·축궁은 토에 속하고 미궁은 태음에 속하기 때문이다. 만약 토도와 월도 안에——토도는 저·녀·위·유를 가리키고 월도는 심·위·필·장을 가리킨다——또 「목성」「자기」「토성」「계도」를 대하면, 그것도 곧 「인중포살」이라 하여, 열 중에 아홉이 죽는다.

二刃若然來夾命，陽刃飛刃夾命夾限，強弱宮中夭折定，宮度主強，宮度主弱。還他強者是真機，宮度主強者生，弱者必入黃泉境。宮度主弱者死，宮主受傷刃合度。宮主受傷刃合度死、度主受傷刃宮死、度主受傷刃合宮死，更嫌刃殺兩同來。

두 양인이 만약 와서 명궁을 협주하면——곧 양인과 비인이 함께 명궁 또는 한궁을 협주하는 것——그러면 요절 여부는 곧 궁도주의 강약으로 결정된다：궁도주가 강하면 능히 생하고, 궁도주가 약하면 반드시 황천에 들어간다. 구경 어느 일방이 강한가를 보아 청히 해야 하니, 이것이야말로 진정한 관건이다. 이 밖에, 궁주가 상을 받고 양인이 본도에 합하면 죽고, 도주가 상을 받고 양인이 본궁에 있으면 죽고, 도주가 상을 받고 양인이 본궁에 합하여도 죽는다. 가장 기피되는 것은 양인과 살성 두 가지가 일제히 도래하는 것이다.

宮度主傷遇刃殺死，迎送關中難值取。厄星值難迎送者死，刃合度兮又合身。限行刃度刃星守命。夾限夾身看首尾。刃星夾命夾限必死，傷前沖後暗合來。前後俱刃傷限克命，四正互加皆不許。四正刃星互加亦死。

궁주·도주가 상을 받고 또 양인과 살성을 만나면, 곧 죽는다. 흉영흉송의 이 관구 위에서는 가장 요행히 지나가기 어렵다. 액성이 바로 난성의 위에 당하고 또 영송의 세를 이루면, 필사한다. 양인이 이미 본도에 합하고 또 명신에 합하는 것은：이는 행한이 인도 위에 주면서 양인의 별이 동시에 명궁을 지키는 것을 말한다. 협한협신에 이르러서는, 수미의 두 두를 보아야 한다：양인의 별이 전후로 명궁 또는 한궁을 협주하면, 필사한다. 이른바 「상전충후암합래(傷前沖後暗合來)」는, 전후가 모두 양인이어서 행한을 상하고 또 명궁을 극하는 것을 말한다. 자·오·묘·유의 사정의 위에서 양인이 교호하여 가림하는 것도, 일개로 허하지 않아 만나면 동일하게 죽는다.

火羅同木曰飛灰，木洩氣，夏月限木死莫疑，頂度死。木氣不宜居土度，土受克，限經土宿有災危，頂度死。水孛經躔犯火宿，火受克，限入火躔當損壽，頂度死。金躔見氣火羅同，金受克，限屬金躔人莫救，頂度死。土計同躔水宿看，水受克，數逢水上為凶斷，頂度死。金星秉令木之躔，木受克，限度木躔應住筭，頂度死。

「화성」과 「나후」가 목숙과 함께 한 곳에 전하면, 「비회(飛灰)」라 하니, 목이 화를 생하고 목기가 설진하기 때문이다. 하월에 출생한 사람이 행한하여 목숙에 주면, 필사가 의심없고 비록 본도에 있지 않더라도 대면의 정충의 도에 주어도 일양으로 응사한다. 「자기」는 목에 속하여 토숙 위에 락함이 마땅하지 않으니, 토가 목에게 극당하여 행한이 이 류의 토숙을 경과하면 곧 재위가 있고, 정충의 도도 동일하게 응사한다. 「수성」「월백」은 모두 수에 속하여 행도가 화숙을 침범하면, 화가 수에게 극당하여 행한이 이 류의 화숙의 전에 들어가면 곧 수를 절하고, 정충의 도도 동일하게 응사한다. 금숙 위에 또 「자기」와 「화성」「나후」가 동림하면, 금이 화에게 극당하여 행한이 이 류의 금숙에 속하면 사람이 구치할 데가 없고, 정충의 도도 동일하게 응사한다. 「토성」「계도」는 모두 토에 속하여 수숙 위에서 동전하여 보면, 수가 토에게 극당하여 한수가 이 류의 수숙 위에 주면 곧 흉이라 단하고, 정충의 도도 동일하게 응사한다. 「금성」이 당령하여 목숙의 전에 임하면, 목이 금에게 극당하여 행한이 이 류의 목숙의 도 위에 주면 수산이 마땅히 종지되고, 정충의 도도 동일하게 응사한다.

水孛同躔水不利，奴犯主死。計土同水又不忌。二殺不攻一。木氣同躔木受殃，奴犯主死。孛水同羅火不畏。一殺不攻二。土計同躔土受虧，奴犯主死。水孛同火又無疑，二殺不攻一。火羅同居金神喜，二殺不攻一。水土孛同危解厄。一殺不攻二。氣火羅能損金宿，氣木黨惡火羅克我，土計水孛原無咎。土計化殺水孛制殺，箕軫壁水木火垣土，計逢之應損壽。受克即危。

「수성」과 「월백」이 수숙 위에 동전하면, 수숙에 불리하니, 이를 여노가 도리어 본주를 범한다 하여 사를 주한다. 만약 「계도」의 토도 함께 와서 수를 회하면, 도리어 기피할 필요가 없으니, 두 살성이 피차로 상지하여 전공하여 한 곳을 치지 않기 때문이다. 「자기」가 목숙 위에 동전하면, 목숙이 재앙을 받으니, 또한 여노범주로 죽는다. 다만 만약 「월백」「수성」이 다시 「나후」의 화를 연하여 함께 도래하면, 곧 두려워할 필요가 없으니, 한 살성이 두 개를 적지 못하기 때문이다. 「토성」「계도」가 토숙 위에 동전하면, 토숙이 휴손을 받으니, 동일하게 여노범주이다. 다시 「수성」「월백」과 화가 함께 오면, 또한 의려할 필요가 없으니, 두 살이 서로 다투면 곧 하나를 공격하지 않는다. 「화성」「나후」가 금숙에 동거하면, 금신이 도리어 환희하니, 또한 두 살이 하나를 공격하지 않는 도리이다. 「수성」「토성」「월백」이 위숙에 동회하면, 도리어 능히 액을 해하니, 한 살이 두 살을 적지 못하기 때문이다. 「자기」「화성」「나후」가 능히 금숙을 손상한다：자기는 목에 속하여 악성과 결당하고, 화나가 또 와서 나의 금을 극한다. 이때 「토성」「계도」와 「수성」「월백」이 도래함은 본래 과촉이 없으니, 토계가 능히 살을 화하고 수백이 능히 살을 제하기 때문이다. 기수·진수·벽수의 이 몇 숙이 목원·화원과 토원의 땅에 분거하여, 「계도」가 만약 와서 상봉하면, 곧 수원을 절손해야 한다——무릇 본도가 극을 받는 것은, 곧 위경이다.

參度本嫌孛與氣，逢奴遇洩，土重亦能為禍主。受克亦凶。危張心怕土計臨，月受傷，氣至張危猶可畏。兼官論，心張二宿怕羅躔，畢月嫌羅氣計穿。申怕計穿酉嫌氣羅，星虛二宿怕木氣，兼宮看，夏月之時又不然。火旺化殺，星度昴日火羅忌，火羅犯日，不問四時皆不利，鬼婁又怕火羅侵。金受傷，夏月亢牛同一例，同上斷。

삼수의 일도는 본래 「월백」과 「자기」를 혐한다：월백을 만나면 여노범주이고, 자기를 만나면 수가 가서 목을 생하여 설기한다. 토성이 과중하여도 능히 화수가 되니, 수가 토에게 극을 받아도 동일하게 흉하기 때문이다. 위월·장월·심월의 삼숙은 「토성」「계도」가 와서 임함을 두려워하니, 월이 토에게 엄폐되어 상을 받는다. 「자기」가 장·위 두 숙에 이르러도 또한 외구할 만하니, 이는 본궁의 궁주를 연하여 일병으로 논단해야 한다. 심월·장월 두 숙은 또 「나후」가 경과함을 두려워하고, 필월의 일도는 곧 「나후」「자기」「계도」가 와서 천도함을 혐한다：신궁에서 계도가 천도함을 두려워하고, 유궁에서 자기와 나후를 혐한다. 성일·허일 두 숙은 「자기」의 목을 두려워하니, 이는 또 궁을 연하여 보아야 한다. 다만 하월에 생하면 곧 같지 않아, 화가 왕한 때에는 도리어 능히 자기를 화하여 무해한 살이 되게 한다. 도에 취하여 논하면, 묘일의 일도는 가장 「화성」「나후」를 기하니, 화나가 태양이 속한 일숙을 침범하여 사계를 논하지 않고 불리하다. 귀금·루금 두 숙도 화나가 와서 침함을 두려워하니, 그것은 금이 화에게 상당한 것이다. 하월의 항금·우금도 동일한 예이니, 위의 단법을 조한다.

四金奴氣皆傷我，兩相敵。水孛逢婁數難躲，兼火宮。角井奎度忌火羅，木洩氣，又以奴氣為惡果，奴犯主。斗中金氣不堪言，木受克，奴犯主。秋月忌計最堪憐，木遇敵。室尾秋冬嫌水孛，火受克。又怕奴羅犯木躔，奴犯主。翼觜水孛禍非小，火受克。更嫌土計來相擾，兼水宮，亥奎辰角井斗間四木度。春逢水孛皆刑夭，木旺畏生。大凡二殺不攻一，如水克火又見孛；一殺分明不攻二，如金克木而遇氣。限經失度，太歲傷，刃殺縱無亦難度。

네 금숙이 「자기」 이 여노를 만나면, 모두 본신을 상하니, 금과 목이 양상으로 적이 되기 때문이다. 「수성」「월백」이 루금숙에 이르면, 한수가 곧 피하기 어려우니, 루금이 술궁화원에 앉아 수가 와서 화를 파하기 때문이다. 각목·정목·규목 삼도는 「화성」「나후」를 기하니, 그것은 목이 가서 화를 생하여 설기하는 것이다. 가하여 자기라는 목성의 여노가 함께 오면, 더욱 악과를 이루니 여노범주에 속한다. 두목숙 가운데 만약 「자기」가 있으면, 더욱 언설할 수 없으니, 목이 금토에게 극당하여 또한 여노범주이다. 추월에 생한 사람은 가장 「계도」를 기하니, 그때는 목이 금토를 만나 적이 되어 가장 가련하다. 실화·미화 두 숙은 추동에 「수성」「월백」을 혐하니, 화가 수에게 극당한 것이다. 또 「나후」 이 여노가 목전을 침범함을 두려워하니, 동일하게 여노범주에 속한다. 익화·자화 두 숙이 수백을 만나면, 화환이 또한 적지 않으니, 여전히 화가 수에게 극당한 것이다. 더욱 「토성」「계도」가 와서 교요함을 혐하고, 또한 본궁의 수원을 연하여 일병으로 보아야 한다：해궁의 규목·진궁의 각목과, 및 정목·두목 사이에서, 이 네 목도가 만약 춘천에 수백을 만나면, 모두 형상요절을 주하니, 목이 이미 왕에 당하여 다시 수의 생을 받으면 도리어 생을 두려워하기 때문이다. 대체로 두 살성은 전공하여 한 곳을 치지 않으니, 비유하면 수성이 와서 화숙을 극하면서 또 월백이 함께 옴을 보는 것이다. 한 살성도 분명히 두 개를 적지 못하니, 비유하면 금성이 와서 목숙을 극하는데 도리어 자기가 서로 도움을 만나는 것이다. 총괄하면 행한이 실위의 도를 경과하고, 다시 태세에게 충상당하면, 비록 양인·비인의 이 류의 인살이 없더라도, 안연히 도과하기 어렵다.

且如倒限一說，根挨度數而推。倒限即前土躔木，木躔土，限若至土度必死等例。有殺刃者遇太歲必傷。殺者克限度星也，刃者陽刃、陰刃、飛刃。有刃宮、刃星、刃度必須要看流年，太歲會合沖照以決生死，無殺刃者總凶不死。如限宮限度二主受傷，原守與流年無陽刃、陰刃、飛刃，又無太歲相干而不死。

이른바 「도한」은, 한 도씩 긴밀하게 앞당겨 추산해야 한다. 도한이란 곧 앞에서 말한 「토성」이 목숙에 전하고 목성이 토숙에 전하는 그 일류로서, 행한이 일단 그 토도 위에 주면 곧 필사하는 예이다. 명중에 살성·인성을 대한 사람은, 다시 태세가 그에게 임함을 만나면, 반드시 상을 받는다. 이른바 「살」은 한도를 극제하는 그 별을 가리키고, 이른바 「인」은 「양인」「음인」「비인」을 가리킨다. 무릇 인궁·인성·인도가 있는 것은, 반드시 다시 유년을 보아, 태세와 그것이 회합하고 충조하는 정형으로써 생사를 결단해야 한다. 만약 명중에 원래 살도 없고 인도 없으면, 비록 한운이 흉험하더라도 종내 사에 이르지 않는다. 비유하면 한궁의 주와 한도의 주가 둘 다 상을 받았으나, 원국이 지키는 바와 유년에 모두 양인·음인·비인이 없고, 또 태세가 와서 간범함이 없으면, 그러면 죽지 않는다.

子虛女度木氣真凶。虛日子宮正垣之土，女土乃偏垣之土，限行此處皆怕木氣。丑宮斗木金亦為憂。斗木乃偏垣之木，故限行此處忌金克。惟有牛金獨氣為害。牛金乃正垣之土，所以遇氣為害。箕水寅宮木水兩取，土當火令水弱必傷，若逢春令秋冬卻又不能為害。木為限宮之主，水是限度之元，故曰：水木兩取生。當夏令火旺土強，遇土必傷，其餘月分又不待解而自明矣。

자궁의 허일·녀토 두 도가 「자기」를 만나면, 그것은 진흉이다. 허일이 자궁에 앉으면 본원정위의 토에 속하고, 녀토는 곧 편원의 토이니, 행한이 이 두 곳에 주면 모두 자기의 목이 와서 극함을 두려워한다. 축궁의 두목이 「금성」을 만나도 또한 사람을 근심하게 하니, 두목이 편원의 목이므로 행한이 여기에 이르면 금이 와서 극벌함을 기한다. 오직 우금의 일도만이, 단단히 자기만이 능히 해를 지으니——우금이 거하는 곳이 바로 본원의 토이므로, 목성의 자기를 만나면 곧 그 해를 받는다. 기수가 인궁에 있어 궁은 목에 속하고 도는 수에 속하여, 목과 수 두 자가 겸취된다. 만약 토성이 당치하고 또 화령을 만나면, 수세가 본래 약하여 반드시 토에게 상당한다. 만약 춘령 또는 추동을 만나면, 토는 해를 지을 수 없다. 목은 한궁의 주이고 수는 한도의 원이니, 그러므로 수목 두 자가 겸취되어 상생한다고 한다. 하령에 이르러 화가 왕하고 토가 강하면, 토를 만나면 반드시 그 상을 받으니, 그 외의 달은 해설하지 않아도 자연히 명백하다.

尾火度內寅卯兩端，寅宮屬木水孛禍輕，卯末尾初羅水必死。寅宮尾度乃木正垣，故遇水孛禍輕，卯垣宮度皆火，但逢水孛禍重，若犯羅奴兩宮皆死。心月之躔最忌土計，土計掩月，房日之宿怕見水孛。房日卯宮正垣之火，故怕水孛。氐土火垣木弱不克，辰宮末度木氣必傷。卯宮氐度乃火垣之土，雖遇木氣內有生意存焉。惟有辰宮氐土者乃是金鄉，洩氣之土所以一遇木氣必傷之也何疑。

미화의 일숙은 인·묘 두 궁의 양단에 걸쳐 있다：인궁에서 목에 속하여 「수성」「월백」을 만나면 화환이 오히려 경하고, 묘궁의 말미·미숙의 기수의 곳에 이르러 「나후」와 수를 만나면 곧 필사한다. 인궁의 미도는 목의 본원이므로, 수백을 만나면 화가 경하다. 묘궁의 본원과 도수는 모두 화에 속하여, 일단 수백을 만나면 화가 곧 중하고, 만약 다시 나후라는 여노를 충범하면, 두 궁이 모두 사를 주한다. 심월의 일전은 가장 「토성」「계도」를 기하니, 토계가 월광을 엄폐하기 때문이다. 방일의 일숙은 곧 수백을 봄을 두려워한다——방일이 묘궁에 있어 본원정위의 화이므로, 수가 와서 화를 극함을 두려워한다. 저토는 화원 안에 있어 목세가 편약하여 극하여 토를 움직이지 못한다. 다만 진궁 말미의 도 위에 이르면, 「자기」의 목이 반드시 와서 그것을 상한다. 묘궁의 저도는 화원이 생한 토로서, 비록 자기를 만나더라도 그 가운데 오히려 상생의 의를 존한다. 오직 진궁의 저토만이 금향에 떨어져 설기의 토이므로, 그러므로 일단 자기의 목을 만나면 반드시 그 상을 받으니, 이에 무슨 의혹이 있겠는가.

亢金堅實不忌火羅、怕逢夏令。金宮金度故曰堅實，惟夏生火羅倒限無疑。角木焦枯，專嫌羅火、金亦為憂。金宮木度名曰焦枯，不問四時皆畏火羅焚折、又忌金克。軫占辰巳兩宮，土計能傷巳宮之水，氣星能奪辰宮之軫。巳宮之軫水宮，水度土計皆凶，辰宮之軫金宮水度惟怕氣洩。

항금의 일도는 견실하여 본래 「화성」「나후」를 기하지 않고, 다만 하령을 만남을 두려워한다. 항금이 진궁금원에 앉아 궁과 도가 모두 금에 속하므로, 그것을 견실하다 한다. 오직 하천에 출생한 사람이 화나를 만나면, 반드시 도한을 이룬다. 각목의 일도는 「초고(焦枯)」라 하여, 전적으로 나후와 화를 혐하고 「금성」을 만나도 또한 근심하게 한다——그것은 금궁 안의 목도이므로, 초고라 이름하여 사계를 논하지 않고 화나가 분절함을 두려워하고, 또 금이 와서 극벌함을 기한다. 진수의 일숙은 진·사 두 궁에 걸쳐 점한다：「토성」「계도」가 능히 사궁의 수를 상하고, 「자기」가 능히 진궁의 진을 탈한다. 사궁의 진숙은 궁이 수에 속하고 도가 수에 속하여, 토계를 만나면 모두 흉하다. 진궁의 진숙은 궁이 금에 속하고 도가 수에 속하여, 다만 자기가 와서 그 기를 설함을 두려워한다.

翼火水垣冬嫌土計。翼火巳宮正垣之水，故嫌土計倒限。星日太陽卻忌木羅。星日午宮太陽正垣，故忌木氣火羅爭掩。午宮張月木氣土計皆凶，巳宮張宿怕見土計為殃。午宮張度兼太陽論，故怕木氣土計也，巳宮張宿水宮之月惟怕土計。柳土二宮未柳忌計，午柳忌木。未柳兼月故忌計，午柳宮度皆怕木。

익화가 사궁수원에 락하면, 겨울에 「토성」「계도」를 혐한다——익화가 있는 사궁은 수의 정원이므로, 토계를 혐하여 도한을 이룬다. 성일은 태양에 속하나, 「자기」와 「나후」를 기한다——성일이 오궁에 있어 태양의 본원이므로, 자기의 목과 「화성」「나후」가 서로 다투어 일광을 엄폐함을 기한다. 오궁의 장월이 자기와 토계를 만나면 모두 흉하고, 사궁의 장숙은 곧 토계를 보아 재앙이 됨을 두려워한다：오궁의 장도는 태양을 연하여 일병으로 논해야 하므로, 이미 자기를 두려워하고 또 토계를 두려워한다. 사궁의 장숙은 수궁 안의 월도로서, 다만 토계를 두려워한다. 유토의 일숙은 오·미 두 궁에 걸쳐 있다：미궁의 유는 계도를 기하고, 오궁의 유는 목을 기한다. 미궁의 유는 태음을 연하여 일병으로 논해야 하므로, 계도의 토가 월을 엄함을 기한다. 오궁의 유는, 궁과 도가 모두 목이 와서 토를 극함을 두려워한다.

鬼金正垣、忌計、忌羅。忌計者兼宮論，忌羅者以度言。並懼計土又怕金旺。計土傷宮金旺克度。參嫌奴孛土亦為憂。孛為餘奴犯主，土是克限之星。畢觜忌氣，又怕土計為災，不問申酉二宮，最怕計氣焦渴。畢月觜火二度，最怕土計。昴日胃土見木為凶。木能蔽日，木能克土。

귀금이 미궁본원에 앉으면, 이미 「계도」를 기하고 또 「나후」를 기한다：계도를 기함은 본궁에 취하여 말한 것이고, 나후를 기함은 도수에 취하여 말한 것이다. 그것은 이미 계도의 토를 구려하고, 또 금기가 지나치게 왕함을 두려워한다——계도의 토가 본궁을 상하고, 금이 왕하면 곧 본도를 극한다. 삼수의 일도는 「월백」이라는 여노를 혐하고, 「토성」을 만나도 또한 근심하게 한다：월백은 여노가 도리어 본주를 범하는 것이고, 토성은 곧 한을 극하는 별이다. 필월·자화 두 숙은 「자기」를 기하고, 또 「토성」「계도」가 재를 지음을 두려워한다. 신궁에 락하든 유궁에 락하든 논하지 않고, 가장 계도와 자기가 와서 그것을 초갈하게 함을 두려워한다. 필월·자화 이 두 도는, 가장 토계를 두려워한다. 묘일·위토 두 도는 목을 보면 흉하니：목이 능히 일광을 차폐하고, 목이 또 능히 토를 극한다.

婁金火殿又忌水星，設逢夏令最嗔羅?。婁金戌宮正垣之火，故忌水孛。如生夏令又怕羅星傷其度也。奎中金氣皆是凶神。金乃克度氣為奴星。壁水忌土又怕奴孛。土為煞星孛為奴餘。室火木垣、金氣羅計皆凶。金是傷宮之氣，羅為奴星犯度。

루금이 술궁화전 가운데 앉으면, 또 「수성」을 기한다. 가여 하령에 생하면, 가장 「나후」를 번한다——저본이 여기에 한 자를 결하여 「?」로 쓰니, 하문의 주어에 의하면 결한 것은 마땅히 여전히 나성을 가리킨다. 루금이 있는 술궁은 화의 정원이므로, 「수성」「월백」이 와서 화원을 파함을 기한다. 만약 하령에 생하면, 또 나후가 그것의 도수를 상함을 두려워한다. 규목숙 가운데, 「금성」과 「자기」는 모두 흉신이다：금은 본도를 극하는 별이고, 자기는 곧 여노의 별이다. 벽수의 일도는 「토성」을 기하고, 또 「월백」이라는 여노를 두려워한다：토는 살성이고, 백은 사여의 노이다. 실화가 해궁목원에 락하면, 「금성」「자기」「나후」「계도」가 모두 흉하다：금은 본궁의 기를 상하는 것이고, 나는 곧 여노가 와서 본도를 범하는 것이다.

煞若同行其度，不以為利。此殺者陰陽二刃的煞，劫煞天雄地雌，飛廉劍鋒值難等殺皆是。更看命在何宮、限主何處、於斯消詳、決不失也。已上所論者不過限行至某度遇某星以定禍福也，更看安命在何宮何度，又觀限宮主限度主起躔何如，由斯消詳推之，而萬無一失。

살성이 만약 이러한 별들과 함께 한 도를 주하면, 그러면 더욱 불리하다. 여기서 말하는 살은, 「음인」「양인」 두 가지 인살과, 및 「적살」「겁살」「천웅」「지자」「비렴」「검봉」「치난」 등 일체의 흉살을 포함한다. 또한 본명이 어느 궁에 안하고 한주가 어디에 락하는가를 보아야 하며, 이에 의거하여 세세히 짐작하면 판단이 실하지 않는다. 이상이 논한 것은, 다만 행한이 어느 도에 주고 어느 별을 만나, 이에 의거하여 화복을 정할 뿐이다. 더욱 안명이 어느 궁 어느 도인가를 보고, 다시 한궁의 주·한도의 주가 기전하는 정형이 어떠한가를 관찰하여, 이로부터 추상하여야 만에 하나 실이 없다.

餘奴怕傷主，洩氣最為殃。如限在箕水度、以水為主，水孛同躔一處，或孛前水後，謂之餘奴抗主，或水星起於別宮，獨孛占其本殿亦謂傷主。雖限行箕水、壁水、軫水、參水四正之度，皆為相關，行對頂度處見禍，卻要生於春夏秋季月內是也。若生冬月水星秉令，則謂之奴主相扶反吉論也。

사여가 노이니, 가장 도리어 본주를 상함을 두려워하며, 그 가운데 설기를 해로움이 가장 크다. 비유하면 행한이 기수의 일도에 락하면, 곧 수로써 본주로 삼는다. 이때 「수성」과 「월백」이 한 곳에 동전하거나, 혹은 월백이 앞이고 수성이 뒤이면, 곧 「여노항주(餘奴抗主)」라 한다. 혹은 수성이 별궁에서 기하고 다만 월백만이 본전을 독점하면, 또한 상주로 헤아린다. 행한이 기수·벽수·진수·삼수의 이 사정의 도에 주면, 피차가 모두 호상 관련되고, 대면의 정충의 도에 주어도 일양으로 화를 본다. 다만 이는 춘·하·추 삼 계절의 달에 생하여야 산다. 만약 동월에 생하면, 수성이 바로 당령하니, 그러면 곧 「노주상부(奴主相扶)」라 하여 도리어 길로 논한다.

木火土星仿此例推之，若主起高強，雖餘奴犯度亦不為害。我去生他，挈去我之氣脈為洩，五星背令最怕逢之，如金見水孛，木見火羅，水見木氣，火見土計，土見金星，四正度相逢亦凶限，至洩星度與本宮宿亦凶。

목·화·토 삼성도 이 예를 조하여 미룬다. 만약 본주가 기함이 고강하고 유력하면, 비록 사여의 노가 와서 본도를 범하더라도, 해를 지을 수 없다. 무릇 내가 가서 그를 생하고 나의 기맥을 견인하여 대거하는 것을 곧 「설」이라 하니, 오성이 실령의 시절에 가장 설기를 만남을 두려워한다. 비유하면 금이 「수성」「월백」을 보고, 목이 「화성」「나후」를 보고, 수가 「자기」의 목을 보고, 화가 「토성」「계도」를 보고, 토가 「금성」을 보면, 사정의 도 위에서 상봉하여도 모두 흉한으로 헤아린다. 행한이 설기의 별이 있는 도와 및 본궁의 숙 위에 주어도, 동일하게 흉이다.

二殺不攻一殺，忌黨其剛。如木躔氐土氣亦躔女土是也。或氣躔胃土柳土亦是謂之二殺；須要頂度親切亦要二殺兩強無生無克，則彼此抗敵不暇攻我，宜仔細看，如此者又不死。又一殺受生，一殺受制，則強者便有侵克之禍矣，餘仿此論。又如水在尾火，孛亦在室火，如火在牛金，羅亦在婁金，如土在軫水、計亦在參水是也。

두 살성은 합력하여 한 곳을 공격하지 않으나, 다만 그들이 결당하여 그 강강을 조장함을 기해야 한다. 비유하면 목성이 저토에 전하고 「자기」도 녀토에 전하면, 곧 이러한 정형이다. 혹은 자기가 위토·유토에 전하여도, 동일하게 두 살성으로 헤아린다. 이는 정충의 도가 첩근하여야 산고, 또한 두 살성이 세가 균형하여 피차 사이에 생도 없고 극도 없어야, 서로 항형하여 나를 공격할 여가가 없고, 이와 같이 보면 도리어 죽지 않으니, 반드시 자세히 분변해야 한다. 만약 그 가운데 한 살이 생을 받고 다른 한 살이 제를 받으면, 그러면 강한 일방이 침극의 화가 있으니, 그 외는 이에 조하여 미룬다. 또 비유하면 수성이 미화에 있고 「월백」도 실화에 있거나, 화성이 우금에 있고 「나후」도 루금에 있거나, 토성이 진수에 있고 「계도」도 삼수에 있으면, 모두 이 도리이다.

殺者克限度之星也，如木克土切忌水孛同到，黨起木星為禍更緊，限至土度即死。對合亦為害，且要端的詳。對以沖照言、合以三方言，凡有一星傷限又怕黨殺，更會刃度合即死，若殺星雖云對合，或自坐受制之宮，當活法斷之。須看合何處凶吉在何方。

이른바 「살」은, 곧 한도를 극제하는 그 별이다. 비유하면 목이 와서 토를 극할 때, 가장 「수성」「월백」이 동시에 도래함을 기하니, 수가 목을 생하여 도리어 목의 세력을 조장하고 화를 지음이 더욱 급하여, 행한이 일단 그 토도에 이르면 곧 죽는다. 대조와 삼합이 동일하게 능히 해를 지으나, 다만 자세히 분변해야 한다：「대」는 곧 대궁이 충조함에 취하여 말하고, 「합」은 곧 삼방이 회조함에 취하여 말한다. 무릇 한 별이 한을 상하면, 곧 다시 별이 와서 결당하여 살을 도움을 두려워한다. 만약 다시 인도와 상합함을 회하면, 입시에 곧 죽는다. 다만 살성이 비록 대조 또는 삼합이라 하나, 만약 그것이 스스로 제를 받는 궁에 앉으면, 곧 활동하여 단해야 하며, 또한 그것이 구경 어디와 상합하고 흉길이 또 어느 일방에 락하는가를 보아야 한다.

凡死者多是刃度方驗，如日掌刃則四日度皆刃也。如月掌刃則四月度皆刃也，如土掌刃則四土度皆刃也，如金掌刃則四金度皆刃也，如火掌刃則四火度皆刃也，故交刃殺並踏之限為真關是也，又遇流年殺與當生殺重併合命，沖限傷身者必死之人也。如三合者在三度內方死，如對合者不過一度內而死矣。

무릇 응사할 것은, 대부분 인도 위에서야 영험하다. 비유하면 태양이 인을 장하면, 그러면 방일·허일·묘일·성일의 이 네 일도가 모두 인도로 헤아린다. 태음이 인을 장하면, 곧 심월·위월·필월·장월의 네 월도가 모두 인이다. 토가 인을 장하면, 곧 저토·녀토·위토·유토의 네 토도가 모두 인이다. 금이 인을 장하면, 곧 항금·우금·루금·귀금의 네 금도가 모두 인이다. 화가 인을 장하면, 곧 미화·실화·자화·익화의 네 화도가 모두 인이다. 그러므로 인도에 교입하고 살성이 또 일병하여 답입하는 한이야말로, 바로 진정한 사관이다. 만약 다시 유년의 살과 본명이 대한 살이 중첩하여 회합하고 명궁에 모이며, 한도를 충범하고 신궁을 상하면, 그러면 필사의 사람이다. 삼방이 와서 회함에 속하면, 곧 삼도 안에서 응사해야 한다. 대궁이 충조함에 속하면, 일도를 나가지 않고 죽는다.

關前節後死，關後節前亡。初交限入宮者為初關也，當此之時必死於本月節之後也。限行滿宮者為末關也，當此之時必死於本月節之前也。中關節上死，末關節下傷。中關者即刃星合度是也，當此之時其人必死於本月節之日也。末關者即滿宮滿度是也，凡行此度者看算多少，若近一度一日死、二度二日死、三度三日死、四度即四日死也。

관전의 응사는 교절 뒤에 하고, 관후의 응망은 교절 전에 한다. 방금 한을 교하여 본궁에 들어가는 것을 「초관(初關)」이라 하여, 이 관을 만나면 반드시 본월의 교절 뒤에 죽는다. 한이 본궁에 이르러 주만하는 것을 「말관(末關)」이라 하여, 이 관을 만나면 반드시 본월의 교절 전에 죽는다. 중관은 교절 당일에 죽고, 말관은 교절 아래에 상한다：이른바 중관은, 곧 인성과 한도가 상합하는 곳이니, 이 관을 만나는 사람은 반드시 본월의 교절하는 그 날에 죽는다. 이른바 말관은, 곧 궁이 만하고 도가 만한 곳이다. 무릇 이 도 위에 주하는 것은, 오히려 얼마의 도수를 차하는가를 보아야 한다：일 도를 차하면 곧 일일 내에 죽고, 이 도를 차하면 곧 이일 내에 죽고, 삼 도를 차하면 곧 삼일 내에 죽고, 사 도를 차하면 곧 사일 내에 죽는다.

又怕流年煞飛來更急忙。飛來殺即流年陽刃、飛刃、劫煞、的煞怕與當生會合流年煞也，飛來到限並命傷身必死無疑。四正相關攝不解三方殃。四正即子午卯酉虛房昴星度之類，如四正有殺刃為險，須四正之吉星可援。若三方雖有吉星，無救於四險之強也。

또 유년의 살이 비래함을 두려워하니, 그러면 더욱 급박하다. 이른바 비래의 살은, 곧 유년의 「양인」「비인」「겁살」「적살」이니, 가장 그들이 본명이 원대한 살과 회합하고, 다시 유년의 살을 첩함을 두려워한다. 이러한 살이 한 위에 비하고 명궁에 병림하며 신궁을 상하면, 필사가 의심없다. 사정 사이에 비록 피차가 관련되고 수섭하더라도, 삼방의 재앙을 해하지 못한다：사정은 자·오·묘·유 사궁과, 및 허일·방일·묘일·성일의 이 일류의 도를 가리킨다. 사정 위에 만약 살이 있고 인이 있으면 곧 흉험으로 헤아리니, 반드시 사정 위의 길성에 의거하여 원구해야 한다. 삼방에 비록 길성이 있더라도, 사정의 흉의 강세를 구하지 못한다.

三方有吉星不救四險強。三方即申子辰之類，如三方有殺刃為殃，須三方之吉星可解，若四正雖有吉星無救於三方之厄也。四正度有星，仔細辨凶吉。四正者子午卯酉、寅申巳亥、辰戌丑未，有四月、四日度、四火度、四水度、四土度、四金度、四木度之類，宜仔細檢看，如一度處受克，則四度內皆殃矣。

삼방에 비록 길성이 있더라도, 사정의 흉의 강세를 구하지 못한다. 삼방은 신·자·진의 이 일류 삼합의 땅을 가리킨다. 만약 삼방 위에 살이 있고 인이 있어 재앙을 지으면, 삼방의 길성에 의거하여 화해해야 하니, 사정 위에 비록 길성이 있더라도, 삼방의 액을 구하지 못한다. 사정의 도 위에 별이 있으면, 곧 자세히 흉길을 분명히 변해야 한다：이른바 사정은, 자·오·묘·유·인·신·사·해·진·술·축·미의 이 세 조 사정의 궁을 가리키니, 그 가운데 또 사월도·사일도·사화도·사수도·사토도·사금도·사목도의 류가 있으니, 마땅히 자세히 검간해야 한다. 다만 그 가운데 한 도가 극을 받으면, 동류의 네 도 안에서 모두 재앙을 당한다.

又怕劃度星，遇之並言實。劃度者則四餘犯本主度也，如孛犯四水度、氣犯四木度、羅犯四火度，計犯四土度也。子虛有土星，三冬人須卒。子虛有土，人以為土星居垣為吉，殊不知三冬生人水星得令之時，虛日中有火乃敗弱之火，既被水制，又以土星臨之，火又生土全為洩氣，故主倒限。此論各宮正垣度數喜忌之分。

또 「획도」의 별을 두려워하니, 일단 만나면 곧 실화로써 단해야 한다. 이른바 획도는, 곧 사여가 본도의 주를 침범하는 것이니：예를 들면 「월백」이 네 수도를 범하고, 「자기」가 네 목도를 범하고, 「나후」가 네 화도를 범하고, 「계도」가 네 토도를 범한다. 자궁 허숙 위에 토성이 있으면, 동삼월에 생한 사람은 졸망을 방비해야 한다：자궁의 허일 위에 「토성」이 있으면, 사람이 모두 토성이 본원에 거하여 길이라 여기나, 동삼월에 생한 사람이 바로 수성이 득령한 때에 당하고, 허일 가운데 함한 것은 패약한 화이니, 이미 수에게 제를 받고, 또 토성이 그 위에 임하며, 화가 다시 가서 토를 생하니, 전부가 설기가 되어, 그러므로 도한을 주한다. 이 한 단은 각 궁의 정원도수상 희기의 분별을 강한 것이다.

女土好齊瓶，九夏水為疾。女土在子乃本宮則吉，蓋夏月水到其上則凶，夏月土旺正受火生之勢乾燥，若見水到謂之暴水反能漂土敗火，如見水必主死也。丑牛有金星，遇土須當吉。牛金見土則富貴，見水孛則死也。

녀토숙은 보평궁과 상배함을 좋아하고, 오직 성하에 수를 보면 질이 된다. 녀토가 자궁에 락하는 것은 그것의 본궁으로서, 본래 길이나, 다만 하월에 수가 그 위에 이르면 곧 흉하다：하월에 토가 바로 왕에 당하고, 또 화의 생을 받아 세세가 조조하니, 이때 만약 수가 이르러 옴을 보면, 「폭수(暴水)」라 하여 도리어 능히 토를 충표하고 화를 박패하여, 그러므로 수를 보면 반드시 사를 주한다. 축궁 우숙 위에 만약 금성이 있어, 다시 토성을 만나면 곧 길단으로 당한다：우금이 「토성」을 보아 와서 생하면 곧 부귀를 주하고, 「수성」「월백」을 보아 와서 설하면 곧 사를 주한다.

尾火怕秋金，冬水傷房日。尾火何須怕金，蓋尾火在寅初生之火本弱，秋金秉肅殺之氣至剛至堅，金在其上反傷寅木，木減則火敗。故謂之倒限，房日之中有火，冬月水到其上，即令星傷日下之火，或水日同躔度，行房日並主倒限。

미화숙은 가을의 금을 두려워하고, 겨울의 수는 방일숙을 상한다. 미화는 본래 금을 두려워할 이유가 없으나, 다만 미화가 인궁에 있어 초생의 화로서 본래 약하기 때문이다. 추금이 숙살의 기를 병하여 지강지견하여, 그것의 상두에 압하면 도리어 인궁의 목을 상하고, 목이 일단 쇠감하면 화도 곧 패하여, 그러므로 도한이라 한다. 방일 가운데 화를 함유하는데, 동월에 수가 그 위에 이르면, 곧 당령의 별이 가서 일하의 화를 상하는 것이다. 혹은 수성과 태양이 동일한 도에 전하고, 행한이 방일에 주어도, 모두 도한을 주한다.

秋土損亢金，計都又相逼。亢金秋月至堅至剛，更見土計生之，是物極則反主夭。又有翼火蛇、遇木三冬滅。翼火乃巳鄉之火，巳乃水垣其勢本弱，所謂無焰之火也。木雖生火而三冬之木乃為溼木，而加於本弱之火，非惟不能生之，而反足以滅之矣。

가을의 토는 도리어 항금숙을 손하고, 「계도」가 다시 와서 상핍한다. 항금이 추월에 이미 지견지강하여, 다시 「토성」「계도」를 보아 와서 그것을 생하면, 곧 물극필반이 되어 도리어 요절을 주한다. 또 익화사의 일숙이 있어, 동삼월에 목을 만나면 도리어 박멸된다：익화는 사궁의 화로서 사궁은 수원에 속하고 그 세가 본래 약하여, 곧 이른바 화염이 없는 화이다. 목이 비록 능히 화를 생하나, 다만 동삼월의 목은 습목으로서, 본래 쇠약한 화 위에 가하면, 능히 그것을 생하지 못하고 도리어 족히 그것을 식멸한다.

星日與翼同，井鬼土計切。星日與翼同者，星屬午垣乃太陽之殿，人知木掩太陽，在他時猶秉令司權，木不能為之掩，獨三冬之日為寒日，故懼畏木與翼火同也。井二十九度至鬼二度乃月之正垣，是以怕土計，秋生人決主倒限。

성일숙의 기회는 익화와 같고, 정숙·귀숙은 곧 절기로 「토성」「계도」를 기해야 한다. 성일이 익화와 같다고 함은, 성숙이 오궁의 원에 속하여 내 태양의 전당이기 때문이다. 사람이 다만 목이 능히 태양을 엄폐함을 알 뿐이지, 실은 다른 시절에 태양이 여전히 당령하여 사권하여 목이 그것을 엄지 못하며, 오직 동삼월의 태양은 한일이므로, 비로소 목을 두려워하여 익화의 정형과 같다. 정숙 이십구도에서 귀숙 이도에 이르기까지는, 태음의 정원이 있는 곳이므로, 토계가 월을 엄함을 두려워한다. 추천에 출생한 사람이 여기에 이르면, 반드시 도한을 주한다.

刃月最怕木不死生重疾。設若富貴人見之破屋宅。角木遇之凶，斗木遇之吉，若犯奎井度十有九人絕。如六己生人月為刃星，躔在四木度，縱不死亦多災。斗木遇之吉者，以大月當斗為合格，故云為吉。而角木為金鄉之木殺氣愈重，奎木為火鄉之木見金愈怒，井木為刃鄉之木，又不言而可知也。

인을 장하는 태음은 가장 목을 두려워하여, 죽지 않아도 한 장 중병을 생해야 한다. 가여 부귀한 사람이 만나도, 또한 가옥을 파배함을 주한다. 각목에서 그것을 만나면 흉하고, 두목에서 그것을 만나면 도리어 길하며, 만약 규목·정목 두 도를 충범하면, 열 중에 아홉이 절명한다. 비유하면 육기년생이 태음으로써 인성으로 삼아, 태음이 네 목도 위에 전하면, 비록 죽지 않더라도 재가 많다. 두목에서 그것을 만나면 길하다고 함은, 만월이 두에 당하여 합격의 국을 이루므로, 그러므로 길이라 칭한다. 각목에 이르러서는 금향 안의 목으로서 살기가 더욱 중하고, 규목은 화향 안의 목으로서 금을 보면 더욱 폭노하며, 정목은 인향 안의 목이니, 그러면 말하지 않아도 또한 상견할 수 있다.

昴日忌火羅，參水怕孛洩。昴日度有金是金垣也，最怕火羅犯其上，若兩星同到則抗敵不死，但有重災。一星到其上，十有九死，日生最重，夜生金火有情不死有之，參乃水之正垣不怕土計，又怕奴孛劃度，冬令不忌謂之奴主相扶。

묘일숙은 「화성」「나후」를 기하고, 삼수숙은 「월백」이 와서 설함을 두려워한다. 묘일의 일도는 금을 대하니, 그것이 유궁금원에 앉아 가장 화나가 그 위를 침범함을 두려워한다. 만약 화성과 나후 두 개가 함께 이르면, 도리어 피차로 항적하여 죽지 않고, 다만 중재가 있을 뿐이다. 만약 다만 한 개가 그 위에 이르면, 십중팔구로 죽고, 백주에 출생한 사람이 해를 가장 중하게 받으며, 야리에 출생한 사람은 금과 화가 오히려 능히 상안하여 또한 죽지 않는 것도 있다. 삼숙은 수의 정원으로서, 본래 「토성」「계도」를 두려워하지 않으나, 도리어 월백이라는 여노가 와서 획도함을 두려워한다. 동령이면 곧 기할 필요가 없으니, 그것을 「노주상부」라 한다.

婁金忌水星，孛亦能作孽。婁金度者乃火殿也，蓋水到其上能殺金下之火，謂之水破火垣。冬季至凶，別季別論。若孛到其上亦殺金下之火，如無救則主倒限也。室火木之垣，金羅難說吉。室火中有木乃木之垣也，金能克木。羅亦能洩氣亦主不吉。

루금숙은 「수성」을 기하고, 「월백」도 일양으로 능히 작얼한다. 루금의 이 일도가 있는 술궁은 화의 전당으로서, 수가 그 위에 이르면 곧 능히 금하의 화를 박살하여, 「수파화원(水破火垣)」이라 하니, 겨울이 가장 흉하고 다른 계절은 따로 따로 논한다. 만약 월백이 그 위에 이르면, 동일하게 금하의 화를 박살하여, 만약 구성이 없으면, 곧 도한을 주한다. 실화숙은 목의 본원에 있어, 「금성」「나후」를 만나면 모두 길이라 말하기 어렵다：실화 가운데 목을 함유하니, 해궁이 바로 목의 원이기 때문이다. 금이 능히 목을 극하고, 나후가 또 능히 목의 기를 설하므로, 그러므로 또한 불길을 주한다.

須看刃煞星，難忌井刑值。刃者陽刃也。殺者克限度星也，難者八殺宮主也，忌者晝火夜土也，刑者三刑也，值者值難之類也，更落空亡位遇者壽元折。空者六甲旬中也，限若遇之凶煞加臨則主死矣。或一星而掌數煞者或兩星而齊到者，又忌三合四正沖照的死無疑。春夏與秋冬，休囚並死絕，吉凶如影響，此是黃金訣，已上四句須貫通而言之也，凡學者深求玩味細密精微無不中矣。

또한 인·살·난·기와 및 형·치의 이 몇 항을 보아야 한다. 「인」은 「양인」을 가리키고, 「살」은 한도를 극제하는 별을 가리키며, 「난」은 팔살궁의 궁주를 가리키고, 「기」는 백주에 화를 기하고 야리에 토를 기하는 것을 가리키며, 「형」은 삼형을 가리키고, 「치」는 「치난」의 일류를 가리킨다. 만약 다시 공망의 위에 락하면, 만나는 자는 수원이 절손된다——「공」은 육갑순 가운데의 공망을 가리키니, 행한이 만약 그것을 만나고 또 흉살이 가림하면, 곧 사를 주한다. 혹은 한 별이 몸에 수살을 겸하거나, 혹은 두 별이 일제히 도래하며, 다시 삼합·사정이 와서 충조함을 기하면, 필사가 의심없다. 춘하와 추동이 각기 당왕의 때가 있어, 성요가 휴·수와 및 사·절의 땅에 락하면, 길흉이 곧 영이 형을 따르고 응이 성에 답하는 것처럼 정확하니, 이것이 곧 황금구결이다. 이상의 네 구는 관통하여 체회해야 하니, 무릇 학자가 깊이 완미하면 더욱 정세하고 더욱 미묘하여, 응험하지 않는 것이 없다.

天之星辰苟求其故，可坐而知。地之神煞，欲究其微不言而喻。日月木火土金水為天星是也，陽刃、天雄、的煞、劫煞為地煞。陽刃子午卯酉，劫亡寅申巳亥、辰戌丑未四凶煞，巳酉丑上三白衣。子午卯酉四個最強之陽刃殺也，寅申巳亥四個亡神劫煞最是凶也，辰戌丑未獨居三殺連三位是也，巳酉丑三的殺又曰白衣，又曰破碎是也。申子辰生怕行巳午未限，寅午戌人忌行亥子丑位，亥卯未之申酉戌，巳酉丑之寅卯辰惡曜險甚薄命難禁。已上皆說三殺是也，人命根基淺薄，限行至此難逃，此大凶也。

천상의 성신은, 다만 그 가운데의 연고를 구하여 얻으면, 곧 앉아서 추지할 수 있다. 지상의 신살은, 그 가운데의 미묘를 궁구하고자 하여도, 다언을 기다리지 않고 곧 명백할 수 있다. 태양·태음과 목·화·토·금·수는, 곧 이른바 천성이다. 「양인」「천웅」「적살」「겁살」은, 곧 이른바 지살이다. 「양인」은 자·오·묘·유에 있고, 「겁살」「망신」은 인·신·사·해에 있으며, 진·술·축·미는 네 흉살의 땅이고, 사·유·축 위에는 곧 세 곳의 「백의(白衣)」가 있다. 자·오·묘·유 이 네 위는 가장 강한 양인의 살이다. 인·신·사·해 이 네 위는 망신·겁살이 있어 가장 흉험하다. 진·술·축·미는 단독으로 삼살을 점하여 세 위를 연성한다. 사·유·축 세 곳의 「적살」은, 또 「백의」라 하고 또 「파쇄」라 한다. 신·자·진년생은 사·오·미의 한을 행함을 두려워하고, 인·오·술년생은 해·자·축의 위를 행함을 기하며, 해·묘·미년생은 신·유·술을 기하고, 사·유·축년생은 인·묘·진을 기한다——악요가 두에 당하여 험악이 극에 달하니, 명이 박한 사람은 금수하지 못한다. 이상이 강한 것은 모두 삼살이니：사람의 명국근기가 만약 천박하면, 행한이 여기에 주하여 일겁을 도피하기 어려우니, 이는 대흉의 조이다.

立命子宮限斗二，且看井七胃二張十四。命立子宮限行斗二，入寅為四角之宮，斗木難度難宮必然不好。若申上井七度，戌上胃二度，午上張十四度，有木星在此數度，或有木星正照斗二度內，重則必死，輕則刑剋，在申宮合來必克子，在午宮合來必克兄弟，此一定之理無疑，倘木難逢太陽必克父，近太陰必克母。

명궁이 자궁에 입하여, 행한이 두숙 이도에 주면, 곧 정숙 칠도·위숙 이도와 장숙 십사도를 일병으로 살찰해야 한다. 명이 자궁에 입하고 한이 두이를 행하는 것은, 인궁이라는 사각의 궁에 들어가는 것이니, 두목이 이미 난도이고 인궁이 또 난궁이어서 정형이 필연히 좋지 않다. 만약 신궁의 정칠도·술궁의 위이도·오궁의 장십사도 위에 목성이 있거나, 혹은 목성이 바로 두이도를 정대하여 조입하면, 중하면 필사하고 경하면 형극을 주한다：신궁에서 합하여 오면 반드시 자녀를 극하고, 오궁에서 합하여 오면 반드시 형제를 극하니, 이는 일정한 이로서 의심할 필요가 없다. 만약 이 난을 짓는 목성이 태양에 접근하면, 반드시 부친을 극하고, 태음에 접근하면, 반드시 모친을 극한다.

安命卯位行軫九必觀：女一、畢五與奎初難星倏忽來，壽算危乎此。又如命坐卯宮二十五行軫九水度乃入巳宮，可看亥上對照奎初，又看丑上女一度，皆不可有水孛來照，對度為難星得地之所，如此者死於二十五歲必矣。

명을 묘궁에 안한 사람은, 행한이 진숙 구도에 주할 때 반드시 살찰해야 한다：녀숙 일도·필숙 오도와 규숙 초도 위에 만약 난을 짓는 별이 홀연히 래림하면, 수수가 이 곳에서 위태롭다. 또 비유하면 명이 묘궁에 앉아, 이십오 세에 진구라는 수도에 이르면, 곧 사궁에 들어간다. 이때는 해궁 위에서 대조하여 오는 규초도를 볼 수 있고, 또 축궁 위의 녀일도를 보니, 이 몇 곳에 모두 「수성」「월백」이 와서 조함이 있을 수 없다. 대궁의 도는 바로 난성이 득지하는 곳으로서, 이러한 정형을 만나면, 반드시 이십오 세에 죽는다.

午命防未申之井，酉宮畏戌亥之奎。午宮立命未申轉角之間行限至此則凶，又井木是難度，若辰上氐初度丑上斗二度，子上危十一度，有木氣合吊大凶。酉宮坐命火羅為難，行限在戌難宮出戌交亥二十五年，三合四正難星又來必為凶斷，輕則傷刑。

명이 오궁에 입한 사람은, 미궁·신궁 사이의 정숙을 방비해야 한다. 명이 유궁에 입한 사람은, 술궁·해궁 사이의 규숙을 외구해야 한다. 오궁에 입명하면, 미·신 두 궁이 바로 전각의 곳으로서, 행한이 여기에 주하면 곧 흉하거늘, 하물며 정목이 본래 난도인가. 만약 진궁의 저초도·축궁의 두이도·자궁의 위십일도 위에 「자기」가 와서 삼합하여 조조하면, 그것은 곧 대흉이다. 유궁에 명을 앉으면, 「화성」「나후」로써 난성으로 삼는다. 행한이 술궁이라는 난궁에 있어, 술에서 나와 해에 들어가는 그 이십오 년 사이에, 삼합·사정 위의 난성이 또 와서 회합하면, 반드시 흉으로 단하고 경하게도 형상을 주한다.

四角命居雄哉奇偉，中州定位傑出魁罡。四角者，寅申巳亥也，主人雄偉敢為；中州者，辰戌丑未也，立命於此，英傑豪氣人矣。四個馬宮最怕老人不壽，八宮陽刃必然壯歲喪妻。寅申巳亥亡劫之地，老人行此恐傷其壽，少年人行此吉，子丑卯辰午未酉戌乃陽刃之宮，少年人行此必喪妻子，老人限臨必死。劫亡出入皆凶，陽刃兩頭切忌，限行實怕兩頭，入了何愁中位。劫殺亡神之宮限入限出皆主凶也，陽刃兩頭刃首刃尾皆凶禍也。

명이 사각의 궁에 거하면, 남이 되어 웅호하고 기위하다. 명이 중주의 위에 정하면, 곧 걸출한 괴강의 재이다. 이른바 사각은, 곧 인·신·사·해이니, 사람이 웅위하고 감작감위함을 주한다. 이른바 중주는, 곧 진·술·축·미이니, 여기에 입명하는 사람은 영걸하고 호기가 있다. 네 역마의 궁은 가장 노인이 이르기를 두려워하여 장수를 얻지 못함을 주하고, 여덟 양인의 궁은 반드시 장년에 처를 상함을 주한다. 인·신·사·해는 망신·겁살의 땅으로서, 노인이 여기에 이르면 수를 상할까 두렵고, 소년인이 이르면 도리어 길이 된다. 자·축·묘·진·오·미·유·술은 양인의 궁으로서, 소년인이 이르면 반드시 처자를 상하고, 노인이 한이 임하면 곧 필사한다. 겁살·망신의 궁은, 한이 입해도 한이 출해도 흉하다. 양인의 궁은, 가장 수미의 양두를 기한다. 행한이 실로 두려워하는 것은 양두이니, 일단 궁 중에 진입하면, 도리어 수초할 필요가 없다. 겁살·망신의 궁은, 행한이 진입함과 주출함이 모두 흉을 주한다. 양인의 양두는, 인수와 인미가 모두 흉화이다.

甲如入卯，尾二氐一定防災，乙若到辰，氐初軫十必為害，丙戊畏午張柳，庚怕畢五胃三。甲生人卯為陽刃，入尾二、出氐一，必有災；乙生人辰為陰刃，入氐初、出軫十，必為災；丙戊生人午為陽刃，入張十四、出柳四，必有凶；庚生人酉為陽刃，入畢五、出胃三，必刑剋疾厄。

갑년생인이 한이 묘궁에 입하면, 미숙 이도에서 진입하고 저숙 일도에서 출하니, 반드시 재를 방비해야 한다. 을년생인이 만약 진궁에 이르면, 저숙 초도에서 진입하고 진숙 십도에서 출하니, 반드시 해를 받는다. 병·무년생인은 오궁의 장숙과 유숙을 외구한다. 경년생인은 필숙 오도와 위숙 삼도를 두려워한다. 이는 까닭이 있다：갑년생인은 묘로써 「양인」으로 삼아, 미이에 입하고 저일에 출하니, 반드시 재가 있다. 을년생인은 진으로써 「음인」으로 삼아, 저초에 입하고 진십에 출하니, 반드시 재가 된다. 병·무년생인은 오로써 양인으로 삼아, 장십사에 입하고 유사에 출하니, 반드시 흉이 있다. 경년생인은 유로써 양인으로 삼아, 필오에 입하고 위삼에 출하니, 반드시 형극과 질액을 주한다.

妻在孤神寡宿到老喪妻，子居陽刃劫亡晚年無子。孤神寡宿在妻宮必克妻也，陽刃劫亡臨子位必克兒女也。別夫離婦陽刃殺中逢孛，剝官喪職空亡限內遇計，孛星逢陽刃同宮合，主夫克妻、妻剋夫，生離死別未免也。計都行限更兼空亡，限行至此為官罷職。

처궁 위에 「고신」「과숙」이 앉으면, 노후에 처를 상한다. 자녀궁 위에 「양인」「겁살」「망신」이 락하면, 만년에 아들이 없다. 고신·과숙이 처궁에 있으면, 반드시 그 처를 극한다. 양인·겁살·망신이 자녀의 위에 임하면, 반드시 자녀를 극한다. 부부가 별리하는 것은, 「양인」의 살 가운데 또 「월백」을 만난 것이다. 관을 삭하고 직을 잃는 것은, 공망의 한 안에 또 「계도」를 만난 것이다. 월백과 양인이 동궁하여 회합하면, 장부가 처를 극하고 처자가 부를 극하여 생리사별이 소면하기 어려움을 주한다. 계도가 한을 행하면서 또 공망을 겸하면, 한이 여기에 주하여 관을 하는 사람은 곧 파직당한다.

金孛插花女人色慾，土羅持刃男子兇頑。金孛插桃花、土羅持陽刃合此者女主色慾、男主兇頑。嘍囉詭譎千般花，宮帶孛聰敏機關，百變刃上計逢。孛坐咸池、計逢陽刃合此者男主嘍囉詭譎，女主機關百變。

「금성」「월백」이 도화의 위에 삽하면, 여자가 정욕이 많다. 「토성」「나후」가 인성을 집지하면, 남자가 성이 흉완하다. 금성·월백이 도화궁에 삽입하고, 토성·나후가 양인위를 점주하여, 이러한 격국에 합한 것은, 여자는 색욕을 주하고 남자는 흉완을 주한다. 간활교사하여 화양이 백출하는 것은, 본궁이 월백을 댄 것이다. 기민하고 심기가 많아 변화가 백단인 것은, 인위 위에서 「계도」를 만난 것이다. 월백이 함지에 앉고, 계도가 양인을 봉하여, 이러한 격국에 합한 것은, 남자는 간활하고 궤결을 주하고, 여자는 기관백변을 주한다.

壟斷牙行身居天雄，刺胥吏卒命坐破軍。安身立命於天雄上，媒人牙行之輩也。破軍即的殺破碎是也，坐命此宮主刺配之凶。卯刃帶金病癆傷壽，亡神逢孛溺水喪身。卯宮屬火又是刃宮，金星同位必癆病人也。亡神宮見水孛必溺水而亡也。

행시를 파지하고 아행을 경영하는 사람은, 신궁이 「천웅」에 앉는다. 자배의 도와 서리졸역을 충당하는 사람은, 명궁이 「파군(破軍)」에 앉는다. 신궁·명궁이 천웅 위에 안하면, 곧 매인을 하고 아행을 여는 이 일류의 사람이다. 파군은 곧 「적살」「파쇄」이니, 이 궁에 명이 앉으면, 자배하여 충군하는 흉을 주한다. 묘궁의 인이 다시 「금성」을 대하면, 로병하여 수를 상함을 주한다. 「망신」의 궁이 「월백」을 만나면, 니수하여 신을 상함을 주한다. 묘궁은 화에 속하고 또 인궁이니, 금성이 동일한 위에 처하면, 반드시 로병하는 사람이다. 망신이 있는 궁에 「수성」「월백」을 보면, 반드시 니수하여 망한다.

劫殺在於寅宮金來虎咬，亡神到於已上土會蛇傷，劫殺在寅宮屬虎金，難來必虎咬人也，亡神在巳宮屬蛇土，難來主蛇傷也。祿馬空亡任是豪家必莩，劫亡帶鬼縱他貴顯遭刑。祿馬空亡限入此地，縱富必莩死也，劫亡上有難星，雖貴人亦惡死也。

「겁살」이 인궁에 락하여, 금성이 래림함을 만나면 곧 호랑이에게 물림을 주한다. 「망신」이 사궁에 이르러（저본은 「已」로 하니 곧 「巳」의 착이다）, 토성이 래회함을 만나면 곧 뱀에게 상당함을 주한다. 인궁은 호에 속하여, 겁살이 여기에 있고 또 금성의 난성이 도래하면, 반드시 호랑이에게 물린다. 사궁은 사에 속하여, 망신이 여기에 있고 또 토성의 난성이 도래하면, 뱀에게 상당함을 주한다. 녹성과 역마가 공망에 낙입하면, 비록 호문대호라도 반드시 아사에 이른다. 겁살·망신 위에 다시 난성을 대하면, 비록 몸이 귀현에 거하여도 형을 당한다. 녹마가 공망하고 행한이 이 땅에 진입하면, 다시 부해도 반드시 아사에 이른다. 겁살·망신 위에 난성이 있으면, 비록 귀인이라도 악사를 면하기 어렵다.

早歲功名空亡同於劫殺，老年富壽正祿入於旺宮。少年發於帝旺之鄉，老景榮於衰庫之地。劫殺逢空、祿臨旺地，少年行旺、老景行墓、其吉可知矣。精微一理、變化千般、淺薄休傳、知音可得、能依此斷萬無一失。

소년에 일찍 공명을 얻는 것은, 공망과 「겁살」이 한 땅에 동처한 것이다. 노년에 부족하고 장수하는 것은, 정록이 왕궁에 진입한 것이다. 소년에 발달함은 제왕의 향에 있고, 만경에 영현함은 쇠고의 땅에 있다. 겁살이 공망을 봉하고 녹성이 왕지에 임하며, 소년에 왕운을 행하고 만경에 묘고를 행하면, 이러한 길리는 상이 알 수 있다. 이 안의 도리는 정미하여 일과 같으나, 변화는 천반으로 있다. 견식이 천박한 사람은 전수할 필요가 없고, 지음을 만나야 비로소 상수할 수 있다. 능히 이에 의조하여 추단하면, 곧 만에 하나 실이 없다.

大凡洞微所急者限主星也，所貴者祿星也，所重者諸曜順行也，所發者廟宮也，所畏者忌星也，所好者吉神也，所輔者行年也，所助者三方也，所惡者氣孛羅計也，如善星陷逆則福慢，順行則福緊。凶星陷逆則災緊，順行則災慢。

대범 《동미》의 법을 추함은, 가장 긴요한 것은 한주의 별이고, 가장 귀한 것은 녹성이며, 가장 중시하는 것은 중성이 순행하는 것이고, 가장 발달할 수 있는 것은 성요가 묘궁에 거하는 것이며, 가장 외구하는 것은 기성이고, 가장 희호하는 것은 길신이며, 가장 능히 보좌하는 것은 유년행년이고, 가장 능히 상조하는 것은 삼방회조이며, 가장 오악하는 것은 「자기」「월백」「나후」「계도」의 이 사여이다. 길선의 별이 만약 함락하고 또 역행하면, 강복이 래함이 만하다. 순행하면 강복이 래함이 급급하다. 흉악의 별이 만약 함락하고 또 역행하면, 재를 지음이 도리어 래함이 급하다. 순행하면 재를 지음이 래함이 지완하다.

如遇吉星順行即得本宮加數，若遇惡星他宮則其數減半。大凡吉星居七強為福緊，臨五弱為福慢，災星在強宮為災慢，五弱為災緊。凡限本宮見星災福應十分，對照七分、三合四分，凡限星在終末之度，即災福之力則微，而不可以定數言也。

만약 길성이 순행함을 만나면, 곧 본궁이 주하는 년수 위에 다시 증가한다. 만약 악성이 타궁에 락함을 만나면, 그 년수는 곧 감반해야 한다. 대범 길성이 「칠강」의 땅에 거하면, 강복이 곧 급하다. 「오약」의 땅에 임하면, 강복이 곧 완하다. 재성이 강궁에 거하면, 재를 지음이 도리어 완하다. 오약의 땅에 거하면, 재를 지음이 곧 급하다. 무릇 행한이 본궁 위에서 성요를 보면, 재복이 응험하여 십분이 족하다. 대궁이 충조하는 것은 칠분에 응하고, 삼방이 회합하는 것은 사분에 응한다. 무릇 한중의 별이 이미 한 궁의 말미의 도에 주하면, 그러면 그것이 재를 강하고 복을 사하는 역량이 미약하여, 일정한 분수로써 말할 수 없다.

凡忌星在好樂宮入限，三年內為福。三年後反為災，大凡限逢忌星不死亦災，若火在陰宮、土在陽宮、或為三方主雖有厄而不亡。故曰：夜忌土星，晝忌火，三方不是死無疑。此星若是三方主，雖有災侵命不離。火陰土陽宮尤妙，好樂位中別有奇正，此謂也。

무릇 기성이 자기가 희호하는 궁위에 락하고 또 한에 입하면, 두 세 해는 도리어 능히 복을 지으나, 삼 년 뒤에는 곧 전하여 재가 된다. 대체로 행한이 기성을 봉하면, 죽지 않아도 재가 있어야 한다. 다만 만약 「화성」이 음궁에 락하고 「토성」이 양궁에 락하거나, 혹은 그것이 본래 바로 삼방의 주이면, 그러면 비록 액난이 있더라도 생명을 상하지 않는다. 그러므로 말하기를：야생인은 토성을 기하고, 주생인은 화성을 기하니, 이 별이 만약 또 삼방의 주가 아니면, 그러면 필사가 의심없다. 이 별이 만약 바로 삼방의 주이면, 비록 재앙이 침요하더라도, 성명이 이리에 이르지 않는다. 화성이 음궁에 입하고 토성이 양궁에 입함이 더욱 교묘하니, 이른바 「호락의 위 가운데 따로 기정이 있다」는 것이 곧 이를 가리킨다 하였다.

凡災忌星生時在伏段限內。災禍只有三四分力，福星生時在伏段亦只有三四分力，蓋被太陽所伏光芒不見，有如臣居君側包藏光美之象。凡一限中見吉凶星同聚，即以入宮先後及逆順而斷吉凶，故先入宮深者先見，後入宮淺者後逢也。

무릇 재를 짓는 기성이, 만약 사람이 출생한 때에 바로 「복」단 안에 처하고 또 한에 입하면, 그것의 재화는 다만 삼사분의 역량이다. 동일하게, 복성이 출생시에 만약 복단에 처하면, 복을 사함도 다만 삼사분의 역량이다. 이는 그것이 태양의 광망에게 엄복되어 광화가 현하지 않아, 비유하면 신자가 군왕의 신측에 시립하여 다만 자기의 광채를 포장하여 장할 뿐인 것과 같다. 무릇 한 한 안에 동시에 길성과 흉성을 취하면, 곧 그들이 궁에 입한 선후와 및 순행·역행에 의하여 길흉을 단한다：먼저 궁에 입하고 행도가 심한 자가 먼저 응하고, 뒤에 궁에 입하고 행도가 천한 자가 뒤에 응한다.

凡遇本限及對照三合併不見一星，名曰空限，主多災凶、圖事不成，若得限主當生有力之位，則反為吉，惟有官祿宮上逢空限最凶，必於四十六七歲死矣。凡當生吉星照身命者，主中年富貴，縱逢災限不妨。若當生凶星照身命者，中年雖逢福限四旬之後，亦主迍滯，大都吉凶之應全藉限基當生有祿則吉，限上無祿則難發，是猶無根之木，雖逢春終不葩花而成實也。故經云：若無一曜臨身命，自是賢愚別有因。

무릇 본한에 이르러, 대궁의 충조와 삼방의 회합을 연하여도 한 별도 보이지 않으면, 「공한(空限)」이라 하여 재흉이 많고 모사가 성취되지 않음을 주한다. 만약 한주가 감교히 출생원국 가운데 유력한 위치에 락하면, 도리어 전하여 길이 된다. 오직 관록궁 위에서 공한을 봉함이 가장 흉하여, 반드시 사십육칠 세 위에서 죽어간다. 무릇 출생시에 길성이 신궁·명궁을 조림한 사람은, 중년에 부귀함을 주하여 비록 재한에 이르러도 무례하다. 만약 출생시에 흉성이 신명을 조림하면, 중년에 비록 복한을 봉하더라도, 사십 세를 지난 뒤에도 곤둔하고 지체함을 주한다. 대체로 길흉의 응험이 전부 한의 근기에 의거하니, 출생원국 가운데 녹이 있으면 곧 길하고, 한 위에 녹이 없으면 곧 발달하기 어려우니, 비유하면 뿌리가 없는 수가 비록 춘천을 만나더라도, 종내 꽃을 피우지 못하고 과를 결하지 못하는 것과 같다. 그러므로 경에 이르기를：만약 한 성요도 신궁명궁에 임조하는 것이 없으면, 그러면 사람의 현우의 별이 자연히 따로 다른 연유가 있다 하였다.

太歲為眾煞之主，統眾煞行於黑道中，所以為災不違時刻，看人壽夭窮困終身不吉，皆因身命宮位、日月命主俱落煞鄉，更煞神拱夾，又占高強，縱或得福、橫中得財，然限入煞鄉，未免死於非命。或吉為凶神所惱，凶為吉神所臨，刑害可知，宜加詳審。

태세는 중살의 주로서, 중살을 통솔하여 흑도 가운데를 행주하니, 그러므로 그것이 강재함이 종래 시각을 그르치지 않는다. 사람의 수가 단하고 궁하고 종신이 불길함을 보면, 모두 신궁과 명궁의 위치와, 및 태양·태음·명주성이, 통통히 살향에 락한 까닭이다. 가하여 살신이 양변에서 공협하고, 살신이 또 고강의 위를 점거한다. 이러한 사람은 비록 일시에 복을 얻거나, 혹은 횡재 가운데서 전재를 얻더라도, 다만 행한이 살향에 진입하면, 곧 비명에 죽음을 면하지 못한다. 혹은 또 길성이 흉신에게 요당하고, 흉성이 길신에게 임당하면, 그 가운데의 형상손해가 곧 추지할 수 있으니, 마땅히 배로 상심해야 한다.

故有十忌：一忌飛星破祿；二忌馬落空亡；三忌太歲當頭；四忌坐煞向煞；五忌煞星得志；六忌限入鬼鄉；七忌妝成鬼局；八忌二煞夾限；九忌命主受制；十忌母星克令，立命行限犯此十忌為凶至慘，經云：壽元不永定休論，處世多屯常冷淡，若見當生日月命主俱各受制，大限方入煞神之初，或出煞神之末，不見救星未有不凶者，今列諸煞詩例於後。

그러므로 「십기」가 있다：첫째는 비성이 녹성을 충파함을 기하고, 둘째는 역마가 공망에 낙입함을 기하며, 셋째는 태세가 두상하여 명을 압함을 기하고, 넷째는 살에 앉고 또 살을 향함을 기하며, 다섯째는 살성이 득세하여 징지함을 기하고, 여섯째는 행한이 귀향에 진입함을 기하며, 일곱째는 전국이 귀국을 장성함을 기하고, 여덟째는 두 살이 좌우로 한을 협함을 기하며, 아홉째는 명주성이 제를 받음을 기하고, 열째는 모성이 도리어 극벌당함을 기한다. 입명과 행한이 만약 이 십기를 범하면, 흉험이 지극히 참한 지경에 이른다. 경에 이르기를：수원이 길지 않으면, 다시 논할 필요가 없다. 처세에 둔난이 많고, 상례를 냉낙하게 받는다 하였다. 만약 출생시의 태양·태음과 명주성이 각각 제를 받음을 보고, 대한이 감교히 방금 살신의 기두에 들어가거나, 혹은 바로 살신의 말미에서 주출하는데, 또 구성이 와서 해함이 없으면, 그것은 흉하지 않은 것이 없다. 이제 각종 살의 시결을 뒤에 열한다.

劫煞元來是煞魁，身宮命主不須來。若為鬼局應當死，煞曜臨之不必猜。若是無星居此位，更於三合細推排。天盤加得凶星到，命似風燈不久摧。

「겁살」은 본래 중살의 우두이니, 신궁과 명주성이 모두 그 위에 낙하여 오는 것이 의당하지 않다. 만약 전국이 이미 귀국을 장성하면, 그러면 마땅히 죽어야 한다. 다시 살요가 임하여 이르면, 더욱 의시할 필요가 없다. 가여 이 위에 한 별도 없으면, 곧 다시 삼방회조의 궁위에서 세세히 추배해야 한다. 만약 천반 위에 또 흉성이 여기에 가림하면, 성명이 곧 풍중의 등과 같아 오래지 않아 곧 식멸한다.

要知三煞最為凶，值難同臨不善終。三合無星更須忌，煞星切莫又相逢。若還日月同居此，官祿臨之福愈隆，大限相將離煞尾，黃泉之下定行蹤。

「삼살」이 가장 흉험함을 알아야 하니, 만약 다시 「치난」이 함께 그것에 임하면, 곧 선종을 얻지 못한다. 삼방회조의 곳에 만약 한 별도 없으면, 더욱 기회해야 하며, 살성은 절대로 또 와서 상봉하여서는 안 된다. 만약 태양·태음이 여기에 동거하고, 관록궁이 또 그 위에 임하면, 복이 도리어 더욱 풍륭해진다. 다만 대한이 일단 장차 살의 미단을 주출하면, 황천 아래에 곧 행종이 정해진다.

煞中陽刃最無情，身命同臨主破刑。大限若交當畏懼，煞星在上恐難行。若無凶曜尤當忌，局勢參詳判死生，三合更加神煞拱，才離陽刃入幽冥。

중살 가운데, 「양인」이 가장 무정하다. 신궁과 명궁이 동시에 그 위에 임하면, 파배형상을 주한다. 대한이 만약 여기에 교하면, 마땅히 외구해야 하며, 다시 살성이 위두에 압하면, 다만 행하여 지나가기 어려울까 두렵다. 비록 흉요가 없더라도, 여전히 기회해야 하니, 전국의 형세를 참상하여 청히 해야 비로소 생사를 판단할 수 있다. 만약 삼방회조의 곳에 또 신살을 가하여 공래하면, 그러면 방금 양인의 땅을 떠나 사람이 곧 유명에 들어간다.

皆言七煞是亡神，莫道亡神禍患輕，身命若還居此地，貧窮蹇滯過平生。凶星惡曜加臨此，大限渾如履薄冰，三合更須明審察，煞來夾拱必難行。

사람마다 칠살이 곧 「망신」이라 말하나, 망신의 화환이 경미하다고 여겨서는 안 된다. 신궁·명궁이 만약 이 덩이의 땅에 안하면, 일생이 빈궁하고 곤둔하여 처처가 순하지 않다. 흉성악요가 다시 여기에 가림하면, 이 보의 대한에 주하여, 직히 박빙을 답하는 것과 같다. 삼방회조의 궁위는 더욱 백하게 심찰해야 하며, 만약 살성이 전후로 협공하여 오면, 이 한 한은 필연히 행하여 지나가기 어렵다.

巳中的煞金生處，煞氣嚴凝人畏懼，莫教劫煞又同宮，便主黃泉尋去路。若為水命土星到，裝起煞神真局勢。世人莫只忌秋生，四季生人尢可畏。

사궁 가운데의 「적살」은, 바로 금의 장생의 곳에 당하여 살기가 엄혹하고 응중하여, 사람을 외구하게 한다. 절대로 「겁살」이 또 그것과 동궁하게 해서는 안 되니, 그렇지 않으면 곧 황천로 위에 갈 곳을 찾음을 주한다. 만약 수명의 사람이면서 또 「토성」이 여기에 이르면, 곧 살신이 당권하는 진국세를 장성한다. 세인은 다만 추천에 출생한 사람을 기함에 구려하지 말아야 하니, 실은 진·술·축·미의 사계월에 출생한 사람이 더욱 외구할 만하다.

酉中的煞旺中金，金氣秋霜煞氣深。陽刃若還同到此，煞星日月不須臨。若非惡死須言夭，大限才交禍更侵。太歲當頭又沖動，此身安得不呻吟。

유궁 가운데의 「적살」은, 바로 금기가 가장 왕한 곳에 당하여 금기가 추상과 같고 살기가 극히 심다. 「양인」이 만약 또 함께 여기에 이르면, 그러면 살성과 태양·태음은 필히 다시 래림할 필요가 없다. 이러한 사람은 악사가 아니어도, 요망이라 말해야 한다. 대한이 방금 교하여 들어오면, 화환이 곧 더욱 박근한다. 만약 태세가 또 두상하여 이 위를 충동하면, 이 몸이 어찌 신음하여 고를 받지 않겠는가.

的煞如逢在丑宮，煞神歸庫不為凶。更加三煞並陽刃，限數存亡頃刻中。若是亡神煞星到，雖然不死也為凶。若為日月三方拱，禍患憂危更不同。

「적살」이 만약 축궁에 락하면, 그것은 살신이 묘고에 귀한 것으로서, 흉으로 헤아리지 않는다. 다만 만약 다시 「삼살」을 가하고 「양인」을 병하면, 한수가 일단 이르러 존망이 곧 경각 사이에 있다. 만약 「망신」과 살성이 일병하여 도래하면, 비록 죽지 않더라도 흉험을 주한다. 만약 태양·태음이 또 삼방에서 공조하여 오면, 그 화환과 우위의 정도가 크게 같지 않게 된다.

煞若飛廉凶又凶，莫安身命在其中。欲知鬼局十分重，命主陰陽不可逢。此煞不須和合看，只將他局究其功。若還行限臨其地，煞曜臨之不善終。

중살 가운데, 「비렴」이 가장 한악하다. 「비렴」은 생년지지에 의하여 사득하는 흉살로서, 기반할 때 절대로 신궁·명궁을 그것이 점한 그 한 격에 안하여서는 안 된다. 그것이 「귀국」（명을 극하는 국으로, 예를 들면 금명인이 인·오·술화국을 행함）에 락입할 때 분량이 얼마나 중한가를 알아야 하니——그것은 흉 위에 흉을 가한 것이다. 명주성과 및 태양·태음 이 두 요도, 모두 그것과 상우함이 의당하지 않다. 이 살을 추단함은, 삼합육합의 화회관계를 볼 필요가 없고, 다만 단독으로 그것이 어느 궁에 락하고 무슨 국을 결성하는가를 보면, 곧 그것의 작용을 궁출할 수 있다. 만약 행한이 감교히 「비렴」이 거한 땅에 주하여, 또 다른 살요가 일병하여 임조하면, 이 보의 한은 대부분 선종을 얻지 못한다.

星家倒限有真機，第一先將煞曜推。切莫一途拘泥著，須看命主有無虧。命星安穩無刑剋，此身平善實無疑。若為命主遭他害，任是神仙也皺眉。劫煞怕頭三煞尾，陽刃兩頭皆要忌。陽刃若在相貌宮，破相毀形端的是。此煞排歸八煞中，太陰飛到為凶比。陽刃劫煞扶兩旁，禍起之時難可避。

성명가가 「도한」（한운이 경복하고 성명이 교관되는 그 한 도 관구）을 추함은 스스로 진결이 있다：두 번째 보로 먼저 각로의 살요를 배포하여 낸다. 절대로 한 로수를 사수하여 생판경식해서는 안 되며, 또한 돌이켜 명주성 본신이 휴손이 있는가 없는가를 보아야 한다. 명주성이 안온하여 형충극해를 받지 않으면, 이 사람은 일생이 평순하여 방심할 수 있다. 일단 명주성이 타성에게 해받으면, 비록 신선이 하범하여도 다만 주미할 뿐이다. 「겁살」은 생년지지의 삼합국으로 추출하니, 가장 한 보 한의 개두에 락함을 두려워한다. 「삼살」은 가장 한 보 한의 수미에 락함을 두려워한다. 「양인」은 천간으로 추출하니（예를 들면 병·무의 인이 오에 있음）, 한수에 있든 한미에 있든 모두 제방해야 한다. 「양인」이 만약 상모궁에 앉으면, 파상훼용이 준하다. 이 살이 「팔살」 가운데 열하여, 다시 태음이 비림하면, 흉 위에 흉을 가한다. 만약 「양인」과 「겁살」이 일좌일우하여 한위의 양방에 협하면, 화사가 일단 기하여, 곧 피할 데가 없다.

煞神不可例言凶，煞落空亡迥不同。日月不臨命不到，煞星不在命無終。若還限脫煞星尾，必定為災福不隆。此是天機真妙處，根基淺薄禍無窮。煞星難曜分生旺，春夏秋冬仔細推。若是煞星來秉令，也分晝夜論安危。若為反背須還忌，壽筭摧殘禍有基。眾煞下臨人畏懼，此身安有百年期。

살신을 일개로 흉으로 단할 수 없다. 살이 만약 「공망」에 락입하면, 정형이 곧 완전히 두 양이 된다：태양·태음이 와서 임조하지 않고, 명궁도 그 한 격에 락하지 않으면, 살이 사람에게 미칠 수 없다. 살성이 명궁본위에 앉지 않으면, 성명도 그것의 수리에 단송되지 않는다. 만약 행한이 방금 살성의 미단에서 탈출하면, 비록 여전히 재를 초해야 하나, 복기는 흥륭하다고 말할 수 없다. 이 가운데가 바로 천기가 가장 정미한 곳으로서, 근기가 천한 사람은 참투하지 못하고 도리어 화를 받음이 무궁하다. 살성과 난성을 추함은, 또한 그것의 생·왕·휴·수를 나누어, 춘하추동 사시에 의하여 자세히 형량해야 한다. 만약 이 살이 감교히 당령득시하면, 또한 주생야생을 나누어 안위를 논해야 한다. 만약 그것이 「반배」하여 시를 잃은 위에 처하면, 동일하게 기해야 하니, 수수가 절손되고 화근이 이미 매장된다. 중살이 일제히 하림하면, 사람마다 외구하니, 이러한 명이 어찌 백년의 기가 있겠는가.

若論閻浮死惡人，命身俱各值凶神。煞星入命命入煞，日月臨之必害身。更怕煞神來拱夾，刑囚為煞更相侵。必然死在刀兵下，命似殘花滿地零。凡論諸煞宮必有諸煞星，若煞星落空或日月身命不臨煞地，或煞星不在本宮又且無害，雖論煞星還分生旺休囚、春夏秋冬與夫晝夜，及其向背何如，設使身命值凶神而煞星入命，命又入煞，兼日月並臨，更煞星化刑囚拱夾尤凶。

인세간에 횡사악종하는 사람을 말하면, 대부분 신궁과 명궁이 각기 모두 흉신을 치한 것이다：살성이 명궁에 들어가고, 명궁이 또 감교히 살지에 락하며, 태양·태음이 다시 와서 임조하면, 신궁이 반드시 그 해를 받는다. 더욱 두려워하는 것은 중살이 전후에서 공협하고, 「형」「수」 두 기가 살기로 화하여 서로 교하여 침핍하는 것이니, 이러한 사람은 반드시 도병 아래에 죽어, 성명이 잔화와 같이 영락하여 만지한다. 무릇 살을 논함은, 궁위 안에 총회 상응하는 살성을 배하나, 다만 먼저 몇 가지 일을 보아야 한다：살성이 「공망」에 락하였는가; 일월과 신명이 근본상 살지에 임하지 않는가; 살성이 본궁에 있지 않아 따라서 해를 지을 데가 없는가. 비록 실로 살을 논해야 하더라도, 또한 오히려 생·왕·휴·수를 나누고, 춘하추동 사시를 나누고, 주생야생을 나누며, 다시 그것이 향명득시한가 배시실세한가를 보아야 한다. 가여 신명이 본래 흉신을 치하고, 살성이 또 명에 입하고, 명이 또 살에 입하며, 다시 일월이 함께 임조하고, 살성이 더욱 「형」「수」의 기를 화하여 전후에서 공협하면, 그러면 곧 흉이 극한 곳에 이른다.

限度尤防真照臨，如限行土度忌見真木，加以限主宿弱倒限，流年煞星並亦然，三合尤切。限度防戰鬥、火頭孛尾皆為大災，若計孛凶星一迎一送，決主倒限，本宮三合仔細詳之。亦有當生限無星辰，被流年凶星克倒者，凶星戰鬥者如火孛、水計，計孛、孛羅等戰鬥者亦倒限，凡命忌星行限十有九凶，日生火，夜生土為煞則災重，納音逢奪必有重災，限行到此度為災必死，為主之星不論化氣，會主之星復論化氣，煞星化吉為福大，化凶亦凶照，命限者生克至緊。

행한이 있는 도수는, 가장 진성（실체의 칠정이며 화기가 아님）의 조림을 방비해야 한다. 비유하면 한이 토의 숙도를 주하면, 곧 진정한 목성을 만남을 두려워하니, 목이 토를 극한다. 가하여 한주성숙이 본신이 쇠약하면, 한이 곧 경복한다. 유년상의 살성이 한 곳에 취하는 것도, 도리가 같으니, 특히 삼합방위가 와서 조함이 가장 절요하다. 한도 안에 또한 성요가 「전투」함을 방비해야 한다：화성이 앞두에 있고 수백이 후미에 있으면, 모두 대재이다. 만약 계도·수백의 이러한 흉성이 한 개가 와서 영하고 한 개가 와서 송하면, 반드시 도한하니, 본궁과 삼합궁이 모두 세세히 추상해야 한다. 또한 본명한위에 원래 성신이 없으나, 도리어 유년흉성에게 극도당하는 것도 있다. 이른바 전투는, 화와 백·수와 계·혹은 계와 백·백과 나의 이러한 피차 상극하는 별이 교공하는 것을 가리키니, 만나면 동일하게 도한한다. 무릇 본명의 「기성」이 한 위에 이르면, 십 차에 구 차가 흉하다：백주생인은 화성으로써 기로 삼고,

日月夾煞：凡命以日月為緊，但臨本年煞地為凶，子午卯酉生人的煞巳宮是也。二曜同居其上或前或後皆為忌，須是落空亡方不為傷，若在強宮尤凶。善會日月：善星會日月本以為吉，人皆知吉善。而不知夫善中有惡，是其惡也，善者惡之胎。若星曜會於生地則吉，倘或臨於空亡、陽刃、破碎之鄉為災不可勝言，雖處安靜無事之時，而有卒夭暴亡之患，多出於人所不意，大抵凶星居空亡則利，吉星居之則凶，此理之必然也。

일월협살：무릇 명을 봄은, 태양·태음 두 요가 가장 흘근하니, 다만 그들이 본년의 살지에 임하면 곧 흉이다——자·오·묘·유년생의 「적살」이 사궁에 있는 것이 곧 한 예이다. 두 요가 함께 살지 위에 락하거나, 혹은 살의 전이거나 혹은 살의 후이거나, 모두 기해야 한다. 다만 그 살이 「공망」에 락입하면, 비로소 사람을 상하지 않는다. 만약 살이 도리어 왕강의 궁에 앉으면, 흉험이 더욱 심하다. 선회일월：길성이 일월을 회합함은, 본래 좋은 일로 헤아려야 하고, 사람마다 이것이 선이고 길임을 알 것이나, 선 가운데 악이 장함을 알지 못하니, 그것이야말로 진정한 악이다——선이 바로 악의 배태이다. 길성이 만약 장생득기의 땅에서 일월과 상회하면, 자연히 길하다. 일단 「공망」「양인」「파쇄」의 이러한 흉지에서 회하면, 재를 지음이 격렬하여 말로 다할 수 없다：분명히 바로 평안무사한 때에 당하여, 도리어 홀연히 요절폭망하여, 왕왕 사람의 의표를 벗어난다. 대략 말하면, 흉성이 「공망」에 락하면 도리어 이롭고, 길성이 「공망」에 락하면 도리어 흉이 되니, 이는 필연의 이이다.

忌曜相攻：且如未上安命本以夜忌土為煞，若忌星居空亡則無力矣。或又日生孛忌之類，攻之則忌土，何暇為我害，倘以火助其威，計黨其毒則其勢已甚，必至夭亡。善星失用：何為善星，金木水氣之類是也，一星居強得用則為我福，或受傷失時限行於此，流煞少有所沖必成險厄，多是無事中暴忽之禍，人所不知也。所謂天星不能制地煞，何謂鬼局金行寅午戌之類是也。

기요상공：비유하면 미궁에 명을 안하여, 야생인은 본래 토성으로써 기신·살로 삼으나, 이 기성이 만약 「공망」에 락하면, 곧 역량이 없다. 혹은 따로 일생인이 기하는 수백의 일류의 별이 도리어 와서 그것을 공격하면, 토성이 스스로 구하기에 여가가 없어 어찌 여력이 있어 나를 해하겠는가. 도리어, 만약 화성이 가서 그것의 기염을 조장하고, 계도가 또 그것과 결당하여 독을 첨하면, 성세가 태성하여, 반드시 요절에 이른다. 선성실용：무엇을 선성이라 하는가? 금성·목성·수성·자기의 이 일류이면 곧 그것이다. 이러한 별은 다만 왕강의 땅에 앉아 파상에 쓸 수 있으면, 곧 나의 복신이다. 다만 그것이 일단 상하고 시를 잃으며, 행한이 또 바로 그것의 상두에 주하여, 유년살성이 조금 와서 일충하면, 곧 험액을 양조하여, 또한 대부분 평안무사한 가운데 홀연히 폭발한 횡화이니, 일반인은 보아 알지 못한다. 이것이 곧 이른바 천상의 길성이 지하의 흉살을 압하지 못하는 것이다. 무엇을 「귀국」이라 하는가? 금명의 사람이 인·오·술화국을 행하는 이 일류이면, 곧 그것이다.

將煞就煞：且如命宮在卯，寅申巳亥生人，限行於酉上盤亦是酉字。又如子午卯酉生人行巳限上盤亦是巳字，此謂將煞就煞。以煞見煞：如命卯、丙戊生人陽刃在午，行午限是此局也。更子午卯酉生人，有上盤之陽刃，下盤之陽刃，上之破碎、下之破碎，巳限是福德、亦為陽刃加的煞，的煞加陽刃皆為以煞見煞，若遇福地則遲見禍，若遇官宮則速禍矣，縱有吉星日月臨之，其死尤速。

장살취살（將煞就煞）：비유하면 명궁을 묘에 안하여, 인·신·사·해년생이 행한하여 유에 주하고, 천반에서 락하여 온 것도 바로 유 자이니, 천지 두 반이 동자를 상첩한다. 또 예를 들면 자·오·묘·유년생이 사한에 이르면, 천반이 락하여 온 것도 사 자이다. 이러한 살위와 살위가 중합하는 격국을, 곧 「장살취살」이라 한다. 이살견살（以煞見煞）：비유하면 명이 묘궁에 있어, 병년·무년생은 「양인」이 오에 있어, 행한이 감교히 오궁을 주하면, 곧 이 격국이다. 또 예를 들면 자·오·묘·유년생은, 천반 위에 「양인」이 있고 지반 위에도 「양인」이 있으며, 천반 위에 「파쇄」가 있고 지반 위에도 「파쇄」가 있다. 사궁은 본래 복덕궁이나, 도리어 동시에 또한 「양인」을 가하고 「적살」을 한 땅이다——「양인」이 「적살」을 압하고, 「적살」이 「양인」을 압하여, 모두 「이살견살」로 헤아린다. 이러한 첩살이 만약 복덕의 일류 길궁에 락하면, 화가 래함이 조금 만하고, 만약 관록궁에 락하면, 화가 래함이 극히 쾌하며, 비록 길성과 일월이 조림하더라도, 죽음이 도리어 더욱 쾌하다.

出煞入煞：如人行限前是陽刃，後是破碎。如乙酉生人辰上是三煞陽刃，巳上破碎、天雄。前後俱是煞，限度出入之際，如二十五六，三十六七出限，入限之時更加流年，小有凶並必難保矣。壽元失陷：人命以壽元為緊，何為壽元、納音星是也。如納音受克乃木生人，木旺金，金生人，金旺火，倘鬼旺主衰四正三合見之行限至此，值之少年亦主傷殘。

출살입살（出煞入煞）：사람이 행한할 때, 앞의 한 단이 「양인」이고 뒤의 한 단이 「파쇄」이다. 예를 들면 을유년생은, 진궁 위가 「삼살」과 「양인」이고, 사궁 위가 「파쇄」와 「천웅」이니, 일전일후하여 전부가 살이다. 한도가 교접하고 구한을 출하여 신한에 입하는 당구에——비유하면 이십오륙 세에 한을 출하고 삼십육칠 세에 한에 입함——다시 유년을 만나, 다만 조금의 흉성이 병하여 이르러도, 성명이 보하기 어렵다. 수원실함：명을 봄은 「수원」이 가장 흘근하다. 무엇이 수원인가? 곧 납음이 속한 그 별이다. 이른바 납음이 극을 받는다는 것은, 목명의 사람이 금이 왕하여 와서 극함을 두려워하고, 금명의 사람이 화가 왕하여 와서 극함을 두려워한다는 것을 말한다. 만약 나를 극하는 귀성이 바로 왕하고 나의 주성이 바로 쇠하여, 또 사정·삼합의 위치에서 조견하면, 행한이 일단 거기에 주하여, 비록 연기가 경경하더라도, 또한 잔상을 주한다.

紫氣在天無象，故曰暗氣。且如氣星天文無象如盲人，然亦是老人之象。凡入命照命亦主刑剋孤獨，主人慈祥如命宮三合對照之時或臨身，主人當有壽然亦須見。合照無凶星以破之方好，若老人行限值此，設若流氣並當生之氣，此年必主倒限。

자기는 천상에 실체의 성상을 볼 수 없으므로, 그러므로 또 「암기」라 한다. 이 기성은 천문상에 이미 상을 찾을 수 없으므로, 곧 하나의 맹인과 같고, 동시에 또 노인에게 상을 취한다. 그것이 명궁에 입하거나 명궁을 조하면, 형극을 주하고 고독을 주하나, 사람의 됨은 성정이 자상하다. 만약 명궁의 삼합·대궁에서 조하여 오거나, 혹은 신궁에 임하면, 이 사람이 마땅히 수고가 있음을 주한다——다만 또한 보아 청히 해야 한다：회조하는 곳에 흉성이 와서 파함이 없어야, 비로소 진정으로 좋다. 노인이 행한하여 자기 위에 주하여, 만약 유년의 기성이 또 본명이 대한 기성과 한 곳에 병하면, 이 해에 반드시 도한한다.

倒限之法奪星為第一，奪星行限逢忌生起。或宮相生或化惡背時，決然倒限。火土名忌乃煞星也。二星相會謂之二煞，同謀最為凶害，此等格局雖有過北斗之資亦難買無常之厄。如忌奪相會相剋謂之二煞，反目十度之外相逢不過見災而已，雖喪亡亦可救也，如行限遇之死無疑也。

도한을 추도하는 방법은, 「탈성（奪星）」을 제일요건으로 삼는다. 「탈성」이 한 위에 이르러, 또 「기성」을 만나 상생하여 기염이 돌기하거나, 혹은 궁신이 그것과 상생하거나, 혹은 그것이 악기를 화출하여 바로 배시에 당하면, 그러면 필연히 도한한다. 화성과 토성은 이름이 「기」이니, 곧 살성이다. 이 두 별이 상회하면, 「이살」이라 하여, 동모하여 악을 지음이 가장 흉해하니, 이러한 격국은 비록 북두보다 부한 가자가 있더라도, 무상의 구섭의 액을 매하여 벗어나지 못한다. 만약 「기성」과 「탈성」이 상회하여 피차로 상극하면, 동일하게 「이살」이라 한다. 두 별이 상배하여 십도 이외에서 요요히 상봉하면, 다만 재화를 조금 볼 뿐이어서, 비록 상망의 일이 있어도 오히려 구득하여 돌아온다. 다만 만약 행한이 바로 그것의 상두에 당충하면, 그러면 필사가 의심없다.

限主還元大可憂，五星帶奪煞同謀，更兼忌曜來助虐，此命須登白玉樓。奪星者如木為限，主怕金奪之，火為限主怕水奪之，餘仿此例推。奪者即克也。忌者晝火、夜土名曰忌星，又曰煞星。還元者原主升殿入垣，怕帶煞受克。

한주성이 본위로 회귀하여 도리어 극제를 받으면, 가장 가우할 만하다. 오성이 「탈성」을 대하고, 살신이 또 그것과 동모하며, 다시 「기요」를 첨하여 종방하여 조학하면, 이러한 명은 다만 가서 백옥루에 올라 천상의 소에 부할 수밖에 없다. 이른바 「탈성」은, 곧 한주를 극하는 그 별이다：목성이 한주가 되면, 금성이 와서 탈함을 두려워하고, 화성이 한주가 되면, 수성이 와서 탈함을 두려워하니, 그 외는 이에 의하여 미룬다——「탈」은 곧 극의 뜻이다. 이른바 「기성」은, 백주에 생한 사람은 화성으로써 기로 삼고, 야리에 생한 사람은 토성으로써 기로 삼으니, 또한 살성이라 한다. 이른바 「환원」은, 본래 승전입원하여 득지득세한 그 주성이 본위로 회귀하는 것을 가리키니, 가장 그것이 몸에 살을 대하고 또 극을 받음을 두려워한다.

火土二曜乃煞星也，況又帶奪、其惡尤甚，且又得經得垣加之，太歲月將沖動為禍不可勝言，限行到此。雖有扁鵲之智亦不能救也，若二星更帶陽刃破碎決不善終。火土雙星帶刃來，那堪垣廟兩和諧，流年太歲來沖倒，任是公侯也受災，帶者如火土掌羊刃，天雄的煞劍鋒飛廉是也。

화성과 토성 이 두 요는 본신이 살성이거늘, 하물며 또 「탈성」을 대한가, 악성이 격외로 여하하다. 가하여 그들이 경도를 얻고 본원에 거하여 기세가 더욱 성하며, 태세와 월장이 다시 와서 충동하면, 화를 지어 기래함이 말로도 다하지 못하니, 행한이 일단 여기에 주하면, 비록 편작의 그러한 의술이 있어도 구하여 돌아오지 못한다. 만약 이 두 별이 더욱 「양인」「파쇄」를 대하면, 일정히 선종을 얻지 못한다. 가결에 이르기를：화토의 쌍성이 도인을 대하여 오고, 더 겸하여 두 별이 모두 원묘의 땅에서 피차가 화순하여 득세하며, 유년태세가 다시 와서 일충하면, 비록 공후의 귀라도 재를 면하지 못한다 하였다. 이른바 「대」는, 곧 화성·토성이 「양인」을 장하고, 및 「천웅」「적살」「검봉」「비렴」의 이 일류의 살이 그 위에 수부하는 것이다.

凶星如忌如奪固凶星也，金羅計孛火土化惡亦凶。一惡星在後行緊關末關將盡，又有一凶星在初關緊關方來，惡星光芒相射必為薤露人矣，又如剛星得田財戰鬥，或剛星聚吉戰鬥得氣救解只，恐氣之光星一出或忌或奪來，迎皆主大發亦速死無疑矣。凶星行限又將終，更有凶星後限中，凶送凶迎凶鐵定，饒君鐵漢也成空，剛星即火羅計孛，柔星即木氣也。

흉성 안에 「기성」「탈성」과 같은 것은, 본래 흉성이다. 금성·나후·계도·수백과, 및 화·토가 악기를 화출한 것도, 동일하게 흉하다. 가여 한 악성이 뒤두에 류하여, 행한이 바로 긴관·말관이 장진한 곳에 주하고, 또 한 흉성이 신한의 초관·긴관 위에서 방금 영하여 오면, 양변의 악성이 광망을 대사하여, 이 사람은 반드시 해로만가 안에 송장되는 사람이 된다. 또 예를 들면 강성이 전택·재백궁에서 교전하거나, 혹은 강성이 길위에 취하여 교전하고 자기가 와서 해구함을 얻으면, 다만 기성의 광이 일단 방출되어 「기」 또는 「탈」이 수즉하여 영하여 오면, 그러면 먼저 대발을 주하고 수후에 폭사가 의심없다. 가결에 이르기를：흉성이 장진한 구한에 송하고, 또 흉성이 방래한 후한에 영하여, 일송일영하여 흉은 철판정정이니, 그대가 철타한 한자라 하더라도 종내 화하여 무유가 된다 하였다. 이른바 강성은, 화·나·계·백을 가리키고, 유성은, 목성과 자기를 가리킨다.

氣木雖善奈為讎星，二星不宜會光景之內。光景指限數言也。木星又帶煞，是善以需惡，二星相遇於三十度內，忌計孛、金羅於中間間斷，至於會合相逢必登無常之錄矣。木星帶奪命難延，五福之中壽不堅，若使氣星同共到，玉皇來詔靳天年。

자기와 목성이 비록 모두 선성으로 헤아리나, 무로 두 자가 감교히 서로 구성이다（자기는 본래 목의 여기로서, 동류가 도리어 서로 기한다）——이 두 별은 「광경」 안에서 회합함이 의당하지 않다. 이른바 「광경」은, 한 보 한이 소辖하는 그 한 단의 도수에 취하여 말한 것이다. 목성이 만약 또 살을 대하면, 선성이 도리어 악을 초하는 유두가 된다. 두 별이 삼십도 이내에서 상우하여, 중간에 또 계도·수백·금성·나후가 그들을 격단함이 없어, 일단 진회하여 상봉하면, 곧 무상의 부책에 오른다. 가결에 이르기를：목성이 「탈성」을 대하면, 수명이 곧 연속하기 어렵다. 오복 가운데, 오직 「수」 이 한 항이 가장 고뢰하지 않다. 만약 자기가 다시 동시에 도래하면, 천제가 곧 조를 내려, 그대의 천년을 인석하게 한다 하였다.

日月二曜乃君后也，初不為害於人而關人之壽夭何歟。蓋日月命田之主受傷故也，若日月為身命之星當生，卻被羅計於緊關攔截掩其光彩，或關煞來犯或孛火土化惡羅計夾輔穿釣，有如此者，非惟日月受傷，而吾之身命亦受傷矣。至若太陽為身命田之主尤其緊切，蓋月是身若是惡星來釣，是壞其所生之主矣，豈不為南柯夢中人也。身命田星日月曜，兩個攔星占前後，限到中間進退難，任是神仙也難救。

태양·태음 두 요는 군과 후와 같아서, 본래 사람을 해하지 않거늘, 어찌하여 능히 사람의 수요를 좌우하는가? 그것은 일월이 바로 명궁·전택궁의 주성이어서, 일단 상을 받으면 사람이 따라서 상을 받기 때문이다. 가여 일월이 본래 당생신명의 주성인데, 도리어 나후·계도에게 긴관의 곳에서 란절하여 그들의 광채를 차엄당하거나, 혹은 관살이 전래하여 충범하거나, 혹은 수백·화성·토성이 악기를 화성하여, 나후·계도와 일좌일우로 협보하고 격위로 서로 천하고 조하는 것이 있다. 무릇 이러한 류의 정형이 있으면, 일월만 상할 뿐 아니라 나의 신궁명궁도 일병하여 상한다. 태양이 몸에 신·명·전 삼궁의 주를 겸할 때 더욱 흘근하니, 태음이 신을 주하여, 만약 악성에게 조주하면, 그것은 곧 나를 생하는 주를 괴한 것이니, 어찌 남가일몽 가운데의 사람이 되지 않겠는가. 가결에 이르기를：신궁·명궁·전택궁의 주성이 바로 일월 두 요인데, 편협히 두 란절의 별이 일전일후하여 관구를 지키고, 한운이 가운데에 주하여 진퇴양난이니, 비록 신선이라도 능히 시구하기 어렵다 하였다.

剛星為壽主命主，當生遇剛星於緊關內，或望合相穿正照皆非吉兆，儻得煞星為命田之主，或帶奪受二星之克，或受害之所傷，限數還元假饒他吉穿戰受制，得志之時必死矣。剛星穿戰實難當，田命逢之怕受傷，他惡化讎年壽促，散財散福見閻王。

화·나·계·백의 일류 강성이 만약 수원의 주 또는 명주를 충당하고, 본명이 또 긴관 안에서 강성을 만나면, 그러면 격궁상망이든 상합이든 상천이든 당면정조이든 논하지 않고, 모두 길조가 아니다. 만약 다시 살성으로 하여금 명궁·전택궁의 주성이 되게 하거나, 혹은 주성이 「탈성」을 대하여 두 별의 협극을 받거나, 혹은 해성에게 상당하면, 그러면 한수가 본위로 회귀할 때에, 비록 따로 길성이 전래하여 상천교전하고 흉세를 잠시 압주하더라도, 보아 득지한 듯한 그 일각에 이르러, 사람이 도리어 필사한다. 가결에 이르기를：강성이 상천교전하는 것은 실로 당하기 어려우니, 전택궁·명궁이 만나면 곧 상을 받을까 두려워한다. 다른 악성이 다시 화하여 구성이 되면, 연수가 곧 촉단하고, 전재를 산진하고 복분을 산진하여, 종내 염라를 보러 간다 하였다.

異宿者即奪星也。火星行限怕孛星來克，金星限主忌羅?來傷，日月為限元怕羅計傷之，水星為限度忌土星克之。火星行限孛星來，金星行限羅?猜，日月二宿怕羅計，水星土曜兩崔嵬。

이른바 「이숙」은, 곧 앞에서 말한 「탈성」이니, 곧 나를 극하는 별이다. 화성이 행한하면, 수백이 와서 극함을 두려워한다. 금성이 한주가 되면, 나후·계도가 와서 상함을 기한다. 태양태음이 한원이 되면, 나후·계도가 손상함을 두려워한다. 수성이 한도의 주가 되면, 토성이 와서 극함을 기한다. 가결에 이르기를：화성이 행한할 때 수백이 습래하고, 금성이 행한할 때 나계가 상시하며, 일월 이 숙이 가장 나계를 두려워하고, 수성과 토요가 양상으로 최외（대치하여 고압함）하다 하였다. 견：저본 「라?」 두 곳이 모두 한 자를 결하니, 여전히 원상대로 존의한다. 동단의 산문 「일월이 한원이 되면 나계가 상할까 두려워한다」의 행문과 전서의 통례에 의하면, 결한 자는 마땅히 「계」이니 곧 「라계（羅計）」이다.

火孛計羅皆剛星也，若三剛五戰孛羅計乃三剛也，金木水火土是五戰也。使根基壯亦無益也，縱得氣木來救光彩，一出不復解救，又更詳其命如何。

화성·수백·계도·나후는 모두 강성에 속한다. 이른바 「삼강오전(三剛五戰)」은, 「삼강」은 수백·나후·계도 이 세 개를 가리키고, 「오전」은 금·목·수·화·토 오성이 서로 교공하는 것을 가리킨다. 이러한 국면이 일단 성형하면, 비록 본명근기가 웅후하더라도 무제여사이다. 비록 자기·목성을 얻어 전래하여 해구하더라도, 광채가 일단 방출하면 곧 다시 수불하여 돌아오지 못하여, 곧 제이차 해구의 기회가 없게 되니, 이 밖에 또한 본명의 강약후박이 구경 어떠한가를 세간하여야, 비로소 정론할 수 있다.

金星帶奪於緊關內，正度或鋒鋩交承之際，或火土兩煞星又為主限，而遇金孛羅兼老人遇於生旺，或少年遇於死絕，此等格局多主死。金星帶煞遇羅?，二煞相生奈例評，老幼反常還不利，閻王來召入蓬瀛，鋒鋩交承即剛星，交戰之際也，反常者老年行限遇生旺，少年行限遇死絕是也。

금성이 「탈성」을 대하고 긴관 안에 락하여, 감교히 정도 위에 있거나, 혹은 바로 「봉망교승(鋒铓交承)」（강성이 피차로 교봉함）의 제에 당하거나, 혹은 또 화·토 두 살성이 이 보 한의 한주가 되고, 금성·수백·나후가 일병하여 회래하거나, 가하여 노년인이 행한하여 도리어 생왕의 기를 당견하고, 소년인이 행한하여 도리어 사절의 기를 당견하면——이 류의 격국은 대부분 사를 주한다. 가결에 이르기를：금성이 살을 대하고 또 라계를 만나, 두 살이 상생하여, 상례에 의하면 경히 평단할 곳이 없다. 노소가 각기 반상하여, 종귀에 불리하니, 염라가 곧 와서 사람을 소하여 봉영（황천）에 들이게 한다 하였다. 이른바 「봉망교승」은, 곧 강성이 교전하는 때이고, 이른바 「반상」은, 곧 노년이 행한하여 도리어 생왕을 만나고 소년이 행한하여 도리어 사절을 만나는 것이다. 견：저본 「우라?」가 한 자를 결하여, 원상대로 보류한다. 이 구가 「평」「영」의 운을 압하니, 결한 자는 의심컨대 마땅히 「성」이다.

限到當生所在煞上無星，主事兩旁三合之星亦復遼遠即為空限，若火羅計孛流戰於此限之正度，即為夢蝶之人矣。限入空關多煞神，星辰遼遠又無情，流年沖到招凶煞，定作南柯夢裡人。空關者限宮兩旁三合無星，惟怕流年火羅計孛戰鬥於本限度內亦死，須元守有刃的雄雌鋒廉等煞方驗。

행한이 본명살성이 소거한 곳에 주하여, 거기에 도리어 성신이 앉아 지킴이 없고, 사를 관하는 주성과 양방·삼합방위상의 별이 또 모두 이리가 심원하면, 이를 「공한」이라 한다. 이때 만약 화성·나후·계도·수백이 유년의 세로써 이 보 한의 정도 위에서 교전하면, 사람이 곧 장주몽접하여 일거불반하는 무리가 된다. 가결에 이르기를：한이 공관에 입하고 살신이 편다하여, 성신이 소원하고 또 랭막무정하여, 유년이 일충하면 곧 흉살을 초래하여, 주정하여 남가몽리의 사람이 된다 하였다. 이른바 「공관」은, 한궁의 양방과 삼합궁에 모두 별이 없음을 가리킨다. 다만 유년의 화·나·계·백이 본한도수 안에서 교전하여, 동일하게 치사함을 두려워한다. 다만 또한 본명이 원래 「양인」「적살」「천웅」「자웅」「검봉」「비렴」의 이러한 살을 지켜야, 응험이 준하다.

此太歲者，本生年也，與流太歲兼看。最是凶神為太歲，須把宮辰相正配。相生相順福之基，相剋相刑真可畏。假如木德是宮神，最怕納音金剋制。一生福氣少精神，縱有發揮終進退。納音所屬即是歲星，與命主相生者吉，而相剋者凶。

여기서 말하는 「태세」는 본인의 생년을 가리키니, 유년태세와 합하여 보아야 한다. 흉신 안두에서 가장 요긴한 것이 곧 태세이니, 추단할 때 반드시 그것을 궁위지지와 정정히 상배하여 보아야 한다. 태세와 궁신이 상생상순하면, 복기의 근기이고, 상극상형하면, 그것이야말로 진정으로 외구할 만하다. 비유하면 궁신이 목에 속하면, 곧 가장 납음이 금에 속한 것이 전래하여 극제함을 두려워하니, 이러한 사람은 일생이 복기가 불진하고 정신이 흠왕하여, 비록 일시의 발휘가 있더라도, 종내는 일보를 진하고 이보를 퇴한다. 이른바 세성은, 곧 생년납음 오행이 소속한 그 별이니, 그것이 명주성과 상생하면 곧 길하고, 상극하면 곧 흉하다.

歲駕歲勳並歲貴，此星最忌入空亡，馬如空馬貴空貴，縱有前程不久長，若是崇勳圖此地，不能安享坐高堂，身空宜向門前立，須要年頭仔細詳。歲駕、祿勳、貴人、驛馬各宮主星怕落空亡。

「세가（歲駕）」（태세가 거하는 궁）·「세훈（歲勳）」（녹훈）과 연하여 「세귀（歲貴）」（귀인）은, 이 몇 곳이 가장 「공망」에 락입함을 기한다. 역마가 공에 락하면 곧 「공마」가 되고, 귀인이 공에 락하면 곧 「공귀」가 되어, 비록 한 단의 전정이 있더라도 장구하지 못한다. 만약 훈업에 의하여 여기에 입신하고자 해도, 또한 고당현위에 안정히 앉지 못한다. 신궁이 공에 락한 사람은, 다만 문전에 서 있기에 배하여, 근기를 안정히 내리지 못한다. 이 몇 궁이 락공한가 아닌가는, 유년년두에서 자자세세히 추상해야 한다. 총괄하면 「세가」「녹훈」「귀인」「역마」 각 궁의 주성이, 모두 공망에 락입함을 두려워한다.

歲宿當權為惡毒，眾星各各俱降伏，他如克我我無權，一生寂寞多孤獨。我克他時他受制，手足傷殘並耳目，歲星宮主要比和，同室操戈皆不足。此言歲星與命主相生相剋比和之論，他指歲言我指命言。

세성이 치한 숙도가 일단 당권하면, 성정이 가장 악독하여, 중성이 모두 그것에게 향하여 저두항복한다. 그것이 만약 와서 나를 극하면, 나의 이 일변은 곧 호련히 권병이 없어, 일생이 냉락고독하다. 도리어 내가 가서 그것을 극하면, 그것이 비록 제를 받더라도, 또한 수족잔상·이목손괴의 이러한 일에 응해야 한다. 총괄하면 세성과 궁주성은 가장 좋기를 오행이 비화하여 피차가 상안하는 것이다. 만약 변하여 동실하여 조과하면, 쌍방이 모두 좋은 곳을 얻지 못한다. 이 한 단이 강한 것은 바로 세성과 명주 사이의 상생·상극·비화 세 가지 관계이니：문중의 「타」는 세성을 가리키고, 「아」는 명주를 가리킨다.

流年太歲怕當頭，中度逢之實可憂。口舌破財須迭見，更兼忌克惹閒愁。若還壓命兼臨限，更值凶神不死休，十二宮中皆可畏，惟有子午得優遊。此言太歲沖壓命限中度逢之尤凶，兼有忌曜剋星主死，惟子午二宮得免。

유년태세는 가장 두상하여 압래함을 두려워하고, 특히 본한도수의 정중에 당충함이, 실로 가우할 만하다：구설시비와 파재가 접련하여 나타나고, 가하여 「기성」이 와서 극하면, 또한 한 더미의 한수를 야기한다. 만약 그것이 이미 명궁을 압주하고 또 한궁에 임하여, 다시 흉신을 당충하면, 그러면 사가 아니면 휴하지 않는다. 십이 궁 안에서 그것을 만나면 모두 가외하니, 오직 자·오 두 궁만이 능히 종용하여 무사하다. 말미의 몇 구에 원주가 귀결하기를：태세가 충압하여 명궁·한궁에 하고, 또 감교히 한도의 정중에서 상봉하면, 가장 흉험하다. 만약 다시 「기요」와 극성이 상수하면, 곧 사망을 주한다. 오직 자·오 이 궁만이 면할 수 있다 하였다.

凶神惡煞如何看，須把宮神可參斷。如逢旺相必為凶，若遇長生多險難。休囚死絕禍尤遲，縱有災危應減半。歲星惡黨禍難逃，不憂侵命憂侵限。駕為太歲號尊君，命忌居前不足論。奴僕若臨終犯上，夫妻如遇奪夫權。兄弟臨之多凌辱，疾厄臨之貌不全。若是命身如坐駕，一生安享福長年。此言駕宮不宜坐，奴僕夫妻兄弟疾厄之地，又忌駕前泊命。

흉신악살을 마땅히 어떻게 보아야 하는가? 반드시 낙한 궁위의 궁신과 결합하여 일병으로 참단해야 한다. 살이 왕상의 기를 봉하면, 반드시 흉을 지으며, 장생의 땅을 만나도, 또한 험난이 많다. 휴·수·사·절의 향에 락하면, 화사가 래함이 지완하여, 비록 재위가 있더라도 또한 감반한다. 세성이 만약 악성과 결당하면, 화가 곧 도피하기 어려우며, 또한 그것이 명궁을 침범함을 근심할 필요가 없고, 도리어 그것이 한궁을 침범함을 근심해야 한다. 「가」는 태세가 거하는 궁으로서, 존군이라 호칭하니, 명궁이 가장 가궁의 전에 박함을 기하며, 이 한 층은 세론할 필요가 없다. 가가 만약 노복궁에 락하면, 노복이 종내 범상한다. 부처궁에 락하면, 배우가 곧 부권을 탈거한다. 형제궁에 락하면, 형제의 능모를 많이 받는다. 질액궁에 락하면, 신모가 불전하다. 만약 명궁·신궁이 본신이 곧 가 위에 앉으면, 도리어 일생이 안향하여 복택이 면장하다. 말미의 몇 구에 원주가 귀결하기를：가궁이 노복·부처·형제·질액의 이 몇 곳에 좌락함이 의당하지 않고, 또 명궁이 가궁의 전에 안함을 기한다 하였다.

更說歲星元又元，駕星最喜居垣廟。平生多近貴人財，必有貴人扶左右。不宜破駕有非星，不喜臨朝逢客曜。少年及第取功名，駕中還有官星照。此言駕主居垣平生近貴獲財，不宜以星破駕，客曜臨朝，喜官星登駕。

다시 세성을 말하면, 그 가운데 또 한 층 더욱 근본한 도리가 있다：가성은 가장 본원본묘·득지득세의 곳에 거함을 좋아한다. 이러한 사람은 평생에 능히 귀인을 친근하고 전재를 획득함이 많아, 신변에 반드시 귀인이 좌우로 부지한다. 흉성이 와서 가궁을 충파함이 의당하지 않고, 또한 가궁이 임조하여 외래의 객요를 당충함을 좋아하지 않는다. 만약 가궁 가운데 또 관성이 조림하면, 곧 소년급제하여 박취공명함을 주한다. 말미의 몇 구에 원주가 귀결하기를：가궁의 주가 본원에 거하면, 평생에 귀를 근하고 재를 얻는다. 다른 별로 하여금 가궁을 파하게 함이 의당하지 않고, 또한 객요가 임조함이 의당하지 않으며, 가장 좋아하는 것은 관성이 가궁에 등하는 것이다 하였다.

歲星若是土為區，行限須當怕計都。縱使金神為命主，若逢餘曜亦焦枯。能奪土星又無氣，處事無權作懦夫。歲德為尊防洩氣，豈知所忌在餘奴。此言納音屬土限行遇計謂之洩氣，縱使金為命主不吉。

세성이 만약 토에 속하면（곧 생년납음이 토에 속함）, 행한할 때 곧 마땅히 계도를 제방해야 한다：계도는 토의 여기로서, 동류가 서로 설한다. 비록 명주가 금성이라 하더라도, 사여의 요를 만나면 동일하게 초고해야 하니——토가 금을 생하여, 토기가 일단 설하면, 금도 따라서 양을 잃기 때문이다. 계도가 이미 능히 토성의 힘을 탈거하고, 토가 또 본래 기가 없으니, 이러한 사람은 일을 판함에 권병이 없어, 다만 한 납부를 짓을 수 있을 뿐이다. 세덕이 본래 존귀로써 자거하여, 가장 방비해야 할 것이 곧 설기인데, 누가 알았겠는가 그것이 진정으로 기하는 바가, 경이 사여의 이 몇 「노성」의 신상에 있음을. 말미의 몇 구에 원주가 귀결하기를：납음이 토에 속한 사람이 행한하여 계도를 만나면, 「설기」라 하니, 비록 금성으로써 명주로 삼더라도, 길이라 헤아릴 수 없다 하였다.

倒限之法亦難取用，有一般難星而一死一存，須看命躔何度，次論虛實時候。晝夜旺相休囚死絕，方可判之。如立命辰金為主，所怕者火羅，不死者何。必先問命度。如或躔亢度前面逢火羅，若是司令晝現必死，背時夜生亦不死，又如立命在辰土計為恩守於命宮。前面逢火羅甚者必死，或火羅稍弱決不可倒限，其餘宮分並依此例，又如限行空亡者死。此篇以命宮命度所喜所忌而論禍福，學者參看不可執滯。

도한을 추도하는 방법도 또한 운용하기 쉽지 않다：동일한 한 「난성」인데, 어떤 사람은 그것으로 인하여 죽고, 어떤 사람은 도리어 안연히 무양하다. 이것은 곧 먼저 명궁이 어느 숙의 도 위에 전하는가를 보아야 하고, 다시 이 별이 허인가 실인가·당시에 무슨 시령인가를 논하며, 주야와 왕·상·휴·수·사·절을 일병하여 권형한 뒤에야, 비로소 판단할 수 있다. 비유하면 명이 진궁에 입하고 금성으로써 명주로 삼으면, 두려워하는 것은 화성과 나후인데, 어찌하여 편협히 죽지 않는 사람이 있는가? 반드시 먼저 명궁이 어느 도에 전하는가를 물어야 한다. 가여 항숙의 도에 전하고, 앞면에 또 화나를 봉하여, 만약 화나가 바로 당령하여 백주에 현현하면, 그것은 필사이다. 만약 그것이 배시실세하고 또 야생의 사람이면, 곧 사에 이르지 않는다. 또 예를 들면 명이 진궁에 입하고 토성·계도로써 은성으로 삼아 명궁을 지키면, 앞면에 화나를 봉하여, 화나가 세가 성한 자는 필사하고, 화나가 조금 약한 자는 곧 도한으로 단정되지 않는다. 그 외의 각 궁은 모두 이 예를 조하여 추하며, 따로 한이 공망을 행하는 것도 또한 사를 주한다. 이 한 편은 곧 명궁·명도의 각기 소희소기에 취하여 화복을 논한 것이니, 학자가 참간할 때 구니사집해서는 안 된다.

一凡行限遇煞星須論金木水火土，分別緩急輕重。如以火為煞，望見生災。如以水為煞，過後為禍。如以金為煞，對度方凶，以土為煞，則緩而遲。以木為煞，則急而輕。蓋火未然而先煙，水既流而後溼，金正遇而後傷人，土之性緩、木之性柔故也。

무릇 행한이 살성을 만나면, 모두 그것이 금·목·수·화·토 어느 행에 속하는가를 분청하여, 이로부터 완급경중을 정출해야 한다. 화성으로써 살로 삼은 것은, 요요히 망견하여도 이미 재를 생한다. 수성으로써 살로 삼은 것은, 그것이 지나간 뒤에야 화를 발한다. 금성으로써 살로 삼은 것은, 바로 그 도를 대하여야 흉하다. 토성으로써 살로 삼은 것은, 래함이 또 완하고 또 지하다. 목성으로써 살로 삼은 것은, 비록 급하나 분량이 경하다. 도리가 있다：화가 아직 연기하지 않았는데 먼저 연기가 나니, 그러므로 미도에 먼저 응한다. 수가 이미 류하여 지나간 뒤에야 땅이 습하니, 그러므로 지난 뒤에야 응한다. 금은 정면으로 당충하여야 사람을 상한다. 토의 성자가 지완하고, 목의 성자가 유화하니, 그러므로 응험의 쾌만경중이 각기 같지 않다.

其為災禍凶難亦以五行類推也，如以內言之火羅則心血燥熱痰痢等證，水孛則膀胱令溼白濁遺精等證，金星則腸癰痔漏等證，土計則脾胃噎塞等證，木氣則肝膽風眩等證，以外言之水則溺、火則焚、金則刃、土則壓、木則撲之類。

그들이 주하는 재화흉난도, 동일하게 오행을 의하여 류추한다. 체내의 병증으로 말하면：화성·나후는 심혈조열·담수하리의 일류이고, 수백은 방광한습·백탁유정의 일류이며, 금성은 장옹·치루의 일류이고, 토성·계도는 비위식불통의 일류이며, 목성·자기는 간담풍증·두목현훈의 일류이다. 체외의 횡화로 말하면：수는 연익을 주하고, 화는 분소를 주하며, 금은 도인의 상을 주하고, 토는 경압엄매를 주하며, 목은 박척타격을 주하니, 모두 이 일류이다.

一命坐弱宮，主星又低、行限又微，一見好星在前，卻不能勝其任而命即亡，蓋素貧賤而行乎貧賤，雖有富貴而不能享也。一命坐高強，主又高強，行限又好，一見凶惡之星在前而不能進，蓋素富貴行乎富貴，又遇貧賤則不能處也。

한 가지 명이 있어, 명궁이 쇠약의 궁에 앉고, 명주성이 또 저함하며, 행한도 미약하여, 홀연히 앞두에 한 좋은 별이 나타나면, 도리어 이 분 복기를 승수할 수 없어서, 사람이 곧 죽는다. 이는 비유하면 일향 빈천 가운데 처한 사람이 다만 빈천의 로수에 의하여 과활할 수 있어, 비록 부귀를 면전에 송하여도 향용하지 못하는 것과 같다. 또 다른 한 가지 명은, 명궁이 고강의 궁에 앉고, 명주성도 고강하며, 행한도 또한 좋은데, 홀연히 앞두에 한 흉악의 별이 나타나면, 사람이 곧 다시 한 보도 진입하지 못한다. 이는 비유하면 일향 부귀 가운데 처한 사람이 다만 부귀의 로수에 의하여 과활할 수 있어, 일단 빈천한 경지에 락하면, 곧 자기를 안치할 수 없는 것과 같다.

一日生人自少至老，一見太陰在前謂之陽極陰生，決主人死，此乃不傳之妙，須帶刃煞方驗。一夜生人一向限行太陰，與陰星之限至老，一見太陽在前謂之陰極陽生，決主人亡。又如命躔房日，行限至張月度必死，蓋有月光而無日光故也。又如命躔心月行限至星日度必死。蓋有日光而無月光故也。須看有無惡星當關，方可以此斷之。

백주에 생한 사람이, 소년에서 일로로 노년에 이르러 모두 양성의 한을 행하다가, 홀연히 앞면에 태음이 나타나면, 이를 「양극음생(陽極陰生)」이라 하여, 사람이 죽음을 단한다. 이는 외전하지 않는 결정이나, 다만 또한 한 위에 「양인」의 일류 살성을 대하여야 준하다. 야리에 생한 사람이, 일향 태음의 한과 제음성의 한을 행하여, 직지 노년에 홀연히 태양이 앞에 있음을 보면, 이를 「음극양생(陰極陽生)」이라 하여, 동일하게 사람이 망함을 단한다. 또 예를 들면 명궁이 방숙에 전하고（방숙은 일에 배함）, 행한이 장숙의 도에 주하면（장숙은 월에 배함）필사하니, 다만 월광만 남고 일광이 없기 때문이다. 명궁이 심숙에 전하고（심숙은 월에 배함）, 행한이 성숙의 도에 주하면（성숙은 일에 배함）필사하니, 다만 일광만 남고 월광이 없기 때문이다. 이 일류의 격국을 단함은, 또한 관구 위에 악성이 파수하고 있는가 없는가를 보아야, 비로소 단어를 내릴 수 있다.

一子上危月坐命限，行至卯房度本宮對照皆無星，有忽然死者。蓋日月晦明不同危月也。至卯日出之所正入陽剛之地，是為有他無我，兼以太陽惡弱倒限無疑。一午上星日坐命限至酉畢度，本宮對照無星有忽然而死者，蓋星為日、日至酉、酉為月出之所，亦有他無我兼太陰，惡弱倒限無疑。

사람이 명한이 자궁의 위숙（위숙은 월에 배함）위에 앉아, 행한이 묘궁의 방숙의 도（방숙은 일에 배함）에 주하여, 본궁과 대궁에 모두 별이 없으면, 곧 홀연히 죽어간다. 이는 일과 월이 일회일명하여 본래 같지 않기 때문이다：위숙은 월에 속하여, 묘위에 이르면——태양이 승기하는 곳——바로 순양강건의 땅을 답입하여, 「유타무아」（다만 상대방의 기만 남고 자기의 기가 없음）가 된다. 가하여 태양이 본신이 악약하니, 도한이 필연이다. 또 사람이 명한이 오궁의 성숙（성숙은 일에 배함）위에 앉아, 유궁의 필숙의 도（필숙은 월에 배함）에 이르러, 본궁과 대궁에 또한 별이 없으면, 동일하게 홀연히 죽어간다. 이는 성숙이 일에 속하여, 일이 유에 이르면, 유가 바로 월량이 승기하는 곳이어서, 또한 「유타무아」가 되고, 또 겸하여 태음이 악약하니, 도한이 동일하게 의심없다.

一有人命身好初年行限不佳，未免奔波辛苦無成人，皆以貧賤視之，一旦行限好、平地發跡立名利，故舜起側微傅說起於版築不可不察。一元守之星固好，又恐流年之星為患，如限主惡弱、流年星又凶，則亦能死人。若限主健旺，只是流年為禍，必候星出方好。經云：元守雖然無咎，尤恐流曜為殃。一行限須要限元得援，故經云：得援高強，失援孤弱。限主失躔，莫不卑微。

사람이 신궁명궁이 본래 매우 좋으나, 다만 연년에 행한이 불가하여, 분파신고하여 일사무성을 면하지 못하고, 방인이 모두 빈천으로써 그를 대한다. 행한이 일전하여 좋아짐을 기다리면, 곧 평지에 발적하여 명리를 입립한다. 그러므로 우순이 출신이 한미하고도 종내 천자가 되고, 부열이 본래 판축 사이에서 고역을 하고도 종내 은상이 되었으니（《상서·설명》에 보임）, 이 한 층은 세찰하지 않을 수 없다. 본명이 원래 명을 지키는 별이 구연히 좋아야 하나, 또한 유년의 별이 와서 작숭함을 두려워한다：가여 한주성이 악약하고 유년성이 또 흉하면, 일양으로 능히 사람을 사에 이르게 한다. 만약 한주성이 건왕하고 다만 유년이 화를 지으면, 그러면 이 유년흉성이 지나가기를 기다려야 비로소 전하여 좋아진다. 경서에 이르기를：원래 명을 지키는 별이 비록 과촉이 없더라도, 오히려 유년의 요가 재앙을 지을까 두려워한다 하였다. 행한은 또한 한원이 원조를 얻어야 하니, 그러므로 경서에 또 이르기를：원조를 얻는 자는 곧 고강하고, 원조를 잃는 자는 곧 고약하다. 한주성이 만약 본전의 위를 실하면, 비미하지 않는 것이 없다 하였다.

一有人命不好而享用者，不當有妻子而有妻子者何以言之。或有父母在，倚恃父母福廕故安享受用。父母一歿便破敗不當，有妻子而不能受妻子之奉，至於死亡而後已，一有妻子在前而命無妻子，未至終身妻子俱亡，伶仃半世，孤寡至老，皆初年限路稍通。因主其一時之榮，及至末年限路一弱，氣運不佳皆非所有，世人常有此格善談星者方能悟於此。

사람이 명이 본래 좋지 않은데도 조양으로 향용하여, 이에 의하면 마땅히 처자가 없어야 하는데 편협히 처자가 구전한 것은, 이것이 무슨 연고인가? 대부분 부모가 오히려 재하여, 부모의 복음을 장하여 안수향용한 것이다. 부모가 일단 거세하면 곧 파배하여 하래하니, 본래 처자가 있어서는 안 되고, 비록 있더라도 또한 처자의 봉양을 향하지 못하여, 직지 신사에 이르러야 비로소 휴한다. 또 사람이 선전에 처자가 구재하나, 명중에 원래 처도 없고 자도 없어, 종노에 이르지 못하고 처자가 모두 망고하여, 고고령령하게 반세를 지내고, 관과하여 노에 이른다. 이러한 것은 모두 연년의 그 한 단 한로가 조금 통순하여, 일시의 영경을 지탱한 까닭이다. 만년에 한로가 일약하고 기운이 불가하면, 종전에 소유하였던 것이 곧 모두 그에게 속하지 않게 된다. 세상에 상상히 이러한 격국이 있으니, 오직 선담성명한 사람만이 여기에서 깨달아 투할 수 있다.

一人命合主有疾而少年未見，乃是未曾遇煞星行限故不發也。一行煞地又見煞星高強，決是重疾癆瘵，有中年患目疾者由此。一看生平行限如何，如人一生命好身吉，若行限不好卻不能發福，論之蓋命好不如限好，如身命好行限又好方是好命，蓋命為魂、身為魄、限為血氣，三者須要相扶，譬如人之一身。血氣稍滯則血不流，故為寒熱相攻，瘡毒並行，風邪客氣，得以侵之，若血氣和暢，其身既壯，安得有病也。

사람이 명리에 본래 병이 있어야 하나, 소년시에 미견발작한 것은, 그것은 행한이 오히려 살성에 당충하지 않아 병근이 미인동되지 않은 까닭이다. 일단 살지에 이르고, 또 살성의 기세가 고강함을 보면, 반드시 중병을 생하여 로재（구해하여 허손한 증）를 환한다. 중년에 홀연히 안질을 해하는 것도, 근유가 또한 여기에 있다. 명을 봄은 또한 일생의 한로주세를 통관하여 보아야 한다：사람이 본명이 좋고 신궁이 길하더라도, 만약 행한이 좋지 않으면, 조양으로 복을 발하지 못하여, 좋은 명도 다만 공방할 뿐이다. 이에 취하여 논하면, 명이 좋은 것이 한이 좋은 것만 못하다. 신명이 좋고 행한도 또한 좋아야, 비로소 진정한 좋은 명이다. 명궁은 혼이고, 신궁은 백이며, 한운은 혈기이니, 삼 자가 서로 상부지해야 한다——비유하면 사람의 일신과 같아서, 혈기가 조금 옹체하면, 혈이 류하여 불창하여, 이로부터 한열이 교공하고 창독이 병발하며, 풍사객기가 모두 승허하여 입한다. 만약 혈기가 조화하여 창달하면, 신체가 장건하여, 어찌 병이 있겠는가.

一行限須要嚮明不背方吉，何謂嚮明，夜生人見火金月當限，日生人見日木土火氣當限，皆謂嚮明發福可期。如日生人不見日木土星又獨見火金月照限，兼行的劫刃鋒廉耗空亡等煞之上，未可以吉許之也。

행한은 반드시 「향명(向明)」하고 「배시(背時)」하지 않아야 비로소 길로 삼는다. 무엇을 향명이라 하는가? 야리에 생한 사람은, 한상에 당치하는 것이 화성·금성·태음（모두 야생이 의당한 음성에 속함）이고, 백주에 생한 사람은, 한상에 당치하는 것이 태양·목성·토성·화성·자기（모두 주생이 의당한 양성에 속함）이다——이러한 것을 모두 향명이라 하여, 복을 발함이 지망할 수 있다. 가여 백주에 생한 사람이 한상에 병견태양·목성·토성이 없고, 도리어 다만 화성·금성·태음이 와서 한을 조함을 보고, 동시에 또 「적살」「겁살」「양인」「검봉」「비렴」「대모」「공망」의 이러한 살성 위를 주하면, 그러면 능히 그를 길로 허하지 못한다.

一凡大小二限以生日後交神煞祿貴，以冬夏日交命宮行度，從本生命度行起。一春月生人命限連有土孛金水太陰氣計謂之雲雨不解，淋漓花果，觸目愁景，主退敗可畏。一四五月間雖然得雨，然亦不可連接，行限見前項星辰為久霖不晴皆主冷退，愁悶生意蕭然。如有此格日火行限謂之久雨逢晴，伸眉舒目人物欣快，必主驟然大發。

무릇 대한소한을 기함은, 모두 생일 뒤에 신살과 녹·귀의 제성을 교환하고, 동지·하지의 전후에 의하여 명궁의 행도를 교환하며, 본인이 출생한 때의 명도에서 기산한다. 춘월에 생한 사람이, 명한상에 접련하여 토성·수백·금성·수성·태음·자기·계도의 이러한 음습한 별을 만나면, 「운우불해(雲雨不解)」라 한다：화과가 우수에 타하여 림리영락하여, 만안이 모두 수인의 경상이니, 퇴패를 주하여 심히 가외하다. 사오월 간에는 비록 응당 우수를 얻어야 하나, 또한 연면하여 불단함이 의당하지 않으니, 행한이 만약 상술한 저러한 별을 보면, 곧 구우불청을 이루어, 모두 냉락퇴패하고 수민난서하여 생계가 초조함을 주한다. 만약 이러한 격국 안에 홀연히 태양·화성의 한에 이르면, 곧 「구우봉청(久雨逢晴)」이라 하여, 미두가 서전하고 이이가 목일신하여, 사람과 물이 모두 환쾌하여 기래하니, 반드시 취연히 대발함을 주한다.

一秋月生人連有風雨星行限，主霖雨傷稼。一冬月生人連有此者謂之雨雪載途，皆非好格，冷落寂寞不言可知。所以晴雨之星要有相間，行限得晴雨停勻，生意順快。凡土孛氣計會日皆謂黑雲暗日主大貧寒。

추월에 생한 사람이, 행한이 접련하여 풍우의 일류의 별을 만나면, 연면한 임우가 가축을 손상함을 주한다. 동월에 생한 사람이 접련하여 이러한 별을 만나면, 「우설재도(雨雪載途)」라 하니, 모두 좋은 격국이 아니어서, 냉락적목은 소설할 필요가 없다. 그러므로 청을 주하는 별과 우를 주하는 별이 피차로 상간하여야, 행한이 능히 청우가 균정하여 생계가 비로소 순창하고 쾌활하다. 무릇 토성·수백·자기·계도가 태양과 회합하면, 모두 「흑운암일(黑雲暗日)」이라 하여, 극대한 빈한을 주한다.

五六月生人火日行限卻在巳午謂之旱魃南離、生意焦枯，如游年土孛水計到晦掩其光，反主一發。過了游年又主禍依然。是以兩限俱是火日亦曰：久晴不雨萬物鑠落。如忽行一星計孛金水太陰氣星，則云興雨降，物苗甦醒，勃然發達可知。

오육월에 생한 사람이, 행한이 태양·화성을 주하여 위치가 또 사·오의 화향에 있으면, 「한발남리(旱魃南離)」라 하여, 생기가 초하여 초고하게 된다. 이때 만약 유년의 토성·수백·수성·계도가 도래하여, 일광을 차암하면, 도리어 발달 일장을 주한다. 이 유년이 지나감을 기다리면, 화환이 의연히 조구한다. 그러므로 대소의 두 한이 함께 태양화성인 것은, 또 한 구로 「구청불우, 만물이 삭락한다」라 한다. 만약 홀연히 수성·계도·수백·금성·태음·자기의 이러한 별에 이르면, 곧 운이 기하고 우가 락하여, 화묘초목이 일제히 소성하니, 발연히 발달함은 예견할 수 있다.

一凡行風雨星而逢日在戌，或行限在戌，三合對照則云收雨過，落照餘暉，遇此格者主晚年發達。一冬月水羅會謂之和風解凍，寒林生春，火會土謂之寒谷回春，皆主發越。一春木宜火日怕孛計，如木會日可謂蒸烘，如火會日則春入園林，妝綴紅紫，孛計到風僝雨僽反主貧夭。一秋天月居水宿見金謂寒潭浸月，大寒節邊未免清秀而貧薄。

무릇 풍우의 일류의 별에 이르고, 태양이 감교히 술궁에 있거나, 혹은 행한이 본신이 곧 술궁에 있으며, 다시 삼합방위가 와서 대조하면, 그것은 곧 운이 수하고 우가 헐하여 석양이 반조하는 경상이니, 이러한 격국을 만나는 사람은 만년에 발달함을 주한다. 동월 안에 수성과 나후가 상회하면, 「화풍해동(和風解凍)」이라 하여, 한림이 다시 회춘한다. 화성이 토성과 회합하면, 「한곡회춘(寒谷回春)」이라 하여, 모두 발달하여 현양함을 주한다. 춘천에 목이 왕하여, 의당 화성·태양을 보고, 수백·계도를 봄을 두려워한다：목성이 태양을 회하면 「증홍(蒸烘)」이라 칭할 수 있고, 화성이 태양을 회하면 곧 춘이 원림에 들어가 처처에 홍자화색을 점철한 것과 같다. 만약 수백·계도가 도래하면, 곧 풍취우타하여 최절하여 불감이 되어, 도리어 빈천요절을 주한다. 추천에 태음이 수에 속한 숙도에 거하여 또 금성을 보면, 「한담침월(寒潭浸月)」이라 하여, 대한 시절에 임하여 생한 자는, 사람이 비록 청수하더라도 복분이 한박함을 면하지 못한다.

一凡七政星為身主命、主壽、主限、主所泊躔宿最怕劃破多死，化凶亦然，占煞刃尤甚。在後劃破尤輕，在前劃破尤重，假如限行木宿怕金同躔行，火宿怕水同躔行，土宿怕木同躔行，金宿怕火同躔行，水宿怕土同躔行，月宿怕羅計行日宿畏木羅計孛。又如限行木宿遇金，春月劃脈不斷，行火宿遇水、夏生劃脈不斷。金值火宿秋生無害，行水宿遇土冬月反好，四季之土遇木何妨最須詳辯劃法至要。

무릇 칠정의 별이 신주·명주·수주·한주를 충당할 때, 그들이 정박한 그 일숙도는 가장 「획파」（타성이 횡천하여 그 기맥을 절단함）당함을 두려워하여, 일단 획파당하면 대부분 사망을 주한다. 성요가 흉기를 화출한 것도 또한 동일하니, 만약 다시 살성·「양인」을 점하면 더욱 여하하다. 획파가 별의 후방에서 발생하면 오히려 경하고, 전방에서 발생하면 곧 중하다. 비유하면 한이 목속의 숙을 행하면, 금성이 동전하여 행함을 두려워하고, 화숙을 행하면 수성이 동전함을 두려워하고, 토숙을 행하면 목성이 동전함을 두려워하고, 금숙을 행하면 화성이 동전함을 두려워하고, 수숙을 행하면 토성이 동전함을 두려워하고, 월에 속한 숙을 행하면 나후·계도가 동행함을 두려워하며, 일에 속한 숙을 행하면 곧 목성·나후·계도·수백을 외한다. 다만 또한 예외가 있다：한이 목숙을 행하여 금성을 만나되, 만약 춘월이면, 목기가 바로 왕하여 맥락이 획하여도 단하지 않는다. 화숙을 행하여 수성을 만나되, 만약 하생이면, 동일하게 획하여도 단하지 않는다. 금성이 화숙에 치하고 사람이 추에 생하면, 무해하다. 수숙을 행하여 토성을 만나고 사람이 동에 생하면, 도리어 좋은 일이다. 진·술·축·미 사계월의 토가 목을 만나도, 또한 무례하다. 이 일「획」법은 가장 자세히 분변해야 하니, 극히 요긴한 관절이다.

流年禍福，必從當生禍福為準，以立命宮為定，方判吉凶，且如一般行限、一般流年。星辰到而禍福並不同者何也，必須先看身命限度、當生有無吉凶星守照，方可言之，如立命子、行限寅，當生難守於大限、流年，難星亦到甚者死，輕者病。

유년의 화복은, 반드시 본명이 원래 유한 화복으로써 준으로 삼고, 소립한 명궁으로써 정반으로 삼아, 그 뒤에야 길흉을 판한다. 비유하면 두 사람이 행하는 것이 동일한 한 보의 한이고 만나는 것이 동일한 유년이어서, 성신이 조양으로 도위하나, 화복이 도리어 크게 같지 않은 것은, 이것이 무슨 연고인가? 반드시 먼저 신궁·명궁과 한도 위에, 본명이 원래 길성흉성이 수조한가 없는가를 보아야, 비로소 개구할 수 있다. 비유하면 명이 자궁에 입하고 행한이 인에 있어, 본명의 「난성」이 본래 대한의 위를 지키고, 유년의 난성이 또 조양으로 도래하면, 중한 것은 곧 죽고, 경한 것도 병을 생해야 한다.

如有天官符、地官符干涉田財命限則有官刑，輕重一般斷之，有喪門、白虎守命限，則有孝服。如當生無難星到，流年有難星到命限者有禍，或者當生有一恩照則吉，餘仿此。切不可一例以火羅計孛為凶星，以木氣金水土為善星。

만약 「천관부」「지관부」가 전택·재백과 명궁·한궁에 겸섭하면, 곧 관사형벌이 있고, 경중도 이 로수를 조하여 판단한다. 「상문」「백호」가 명한을 지키면, 곧 효복의 일이 있다. 가여 본명이 원래 난성이 없고, 다만 유년의 난성이 명한에 임하면, 그것도 또한 화가 있다. 만약 본명에 따로 한 「은성」이 조하면, 도리어 길이다. 그 외는 이에 조하여 미룰 수 있다. 절대로 일개로 화성·나후·계도·수백을 모두 흉성으로 당하고, 목성·자기·금성·수성·토성을 모두 선성으로 당해서는 안 된다——은난은 사람에 의하여 정해진다.

又如立命於子，木氣為難、火羅為恩，若火羅照命限，未可以為凶，乃恩星也，必得意。遇紅鸞天喜有喜，並陽刃、亡劫、空亡、太歲亦不降福。如逢流孛、難星到，火羅亦到，是他星反激起火羅之怒，不能降福矣。

비유하면 명이 자궁에 입하여, 수가 왕하여 당권하면, 목성과 자기가 도리어 「난성」이 되고, 화성과 나후가 도리어 「은성」이 된다. 이때 화나가 명궁한궁을 조하면, 흉으로 단할 수 없으니, 그들이 바로 은성으로서, 필연히 득의칭심한다. 다시 「홍란」「천희」를 만나면 곧 희경의 일이 있다. 다만 만약 동시에 「양인」「망신」「겁살」「공망」「태세」를 병하면, 은성도 복을 강하지 못한다. 또 예를 들면 유년의 수백과 난성이 일병하여 도래하고, 화나도 또한 이르면, 그것은 곧 다른 별이 도리어 화나의 노기를 격기한 것이니, 동일하게 복을 강하지 못한다.

又如木氣是流年，難星到命限，或是對合必主不寧，亦須看當生星得地否。更看流年限到何度，如是限到難度當生難星明健必主重險，如限到恩度當生難柔弱流年難星來而禍輕矣。更可詳細分別病訟孝服等事，如逢歲破、大耗、亡劫、天地官符必訟，若流年喪門、白虎、天哭、弔客輕則外孝、重則親喪，如擎遊、病符、死符、披頭、血刃有病重，輕生死，依當生限度上定之。

또 예를 들면 목성·자기가 바로 이 해의 난성이면, 그들이 명궁한궁에 임하거나, 혹은 대궁에서 와서 합하면, 반드시 안녕을 얻지 못함을 주한다. 다만 또한 본명이 원래 유한 별이 득지한가를 보아야 한다. 더욱 유년행한이 어느 도에 락하는가를 보아야 한다：만약 한이 난성의 도에 락하고, 본명의 난성이 또 명량하고 건왕하면, 반드시 중대한 흉험을 주한다. 만약 한이 은성의 도에 락하고, 본명의 난성이 본래 유약하면, 그러면 유년난성이 비록 오더라도, 화도 경하다. 이 밖에 또한 질병·송사·효복 등 류를 세분할 수 있다：「세파」「대모」「망신」「겁살」과 및 천지 이 「관부」를 만나면, 반드시 관사가 있다. 유년이 「상문」「백호」「천곡」「조객」을 만나면, 경하면 외친을 위하여 상복하고, 중하면 지친을 상한다. 「경천」「유혁」「병부」「사부」「피두」「혈인」을 만나면, 곧 병환이 있어, 중한 것은 생사에 관하고, 경한 것은 다만 소양이다——이러한 것은 모두 본명의 한도 위에 락하여 정탁해야 한다.

但是凶難守照命宮則禍輕，臨照限宮則禍重，吉凶亦然。所緊要者太歲有太歲守命限、一年平安而有喜事，有太歲守命限而一年凶災迭出，或孝服重重，止從納音生克與命宮限度有情無情沖守，有偏有正，正則必禍，偏則無妨。

무릇 흉성·난성이 명궁을 수조하는 것은, 화가 오히려 경하고, 한궁을 임조하는 것은, 화가 곧 중하며, 길성의 응험도 또한 이 도리이다. 가장 흘근한 것은 태세이니：동일하게 태세가 명궁한궁을 지키는데, 어떤 사람은 일년이 평안하고 또한 희경이 있고, 어떤 사람은 일년이 흉재가 접련하여 불단하고 효복이 중중하다. 분별은 다만 납음과 명주의 생극관계와, 및 그것과 명궁·한도 사이가 유정인가 무정인가·충인가 수인가에 있고, 또 「편」과 「정」 두 가지의 락법으로 나누니：정정히 상임하는 것은 반드시 화를 발하고, 편측하여 상임하는 것은 곧 무례하다.

更於當生星辰上沖並吉凶以斷之，便從太歲上數起。一太歲、二天空、三喪門、四勾神、五官符、六死符、七歲破、八暴敗、九白虎、十天德、十一吊客、十二病符，從命限所臨之地，流年星辰吉凶以定禍福。

또한 본명이 원래 유한 성신 위에서, 유년이 충병하는 길흉을 보아 단어를 내려야 하니, 그 법은 곧 태세가 있는 궁에서 순수하여 기한다：제일 위는 「태세」이고, 제이 위는 「천공」이며, 제삼 위는 「상문」이고, 제사 위는 「구신」이며, 제오 위는 「관부」이고, 제육 위는 「사부」이며, 제칠 위는 「세파」이고, 제팔 위는 「포패」이며, 제구 위는 「백호」이고, 제십 위는 「천덕」이며, 제십일 위는 「조객」이고, 제십이 위는 「병부」이다. 이렇게 수하여 내리면, 「상문」은 곧 태세 앞의 이진에 있고, 「세파」는 바로 태세의 대충의 위에 있으며, 「조객」은 태세 뒤의 이진에 있다. 그 뒤에 명궁·한궁이 이 십이 신의 어느 격 위에 락하는가를 보고, 다시 유년성신의 길흉을 합하면, 화복이 곧 정해진다.

火羅頭見計孛上主尾見木氣同時皆主末關之事，全在太歲神煞上取用。流年論者乃諸家之論，非果老之義也。姑並存之。亡神即天官符，年符即地官符，星煞躔在正垣為正也。躔在偏垣為偏也，故正者怕太歲沖填，而偏者無妨。

화성·나후가 한의 개두에 나타나고, 계도·수백이 한의 중단에 압하며, 목성·자기가 한의 말미에 나타나는 것이, 이러한 동시에 병견하는 것은, 모두 한 보 한의 말관상의 일에 응하니, 취용의 관건이 전부 태세와 제신살 위에 있다. 이상이 유년을 강한 이 일부분은, 각가의 설법이지, 병비 장과로의 일파의 본의이니, 고괴히 일병하여 보존하여 비고한다. 「망신」은 곧 「천관부」이고, 「년부」는 곧 「지관부」이다. 성살이 본원의 정위에 전함을 「정」이라 하고, 편측의 원에 전함을 「편」이라 하니, 그러므로 「정」에 락한 것은 태세가 와서 충하고 와서 충실함을 두려워하고, 「편」에 락한 것은 곧 무례하다.

命為本、限為末，定一世之榮枯，星移度煞移宮決流年之休咎，太歲乃諸神之統領，月將為眾煞之樞機，月建並煞臨身無吉曜必遭橫攪。太歲趕煞入局遇惡曜定入泉鄉。喪門、白虎哭聲騰，血刃、官符公訟起，擎天游奕照身命，則陡頓生災，豹尾、黃幡臨限程則纏綿有病，大耗並計孛火羅於帝座，家破人離。

명궁은 근본이고, 한운은 지말이니, 두 자를 합하여 보아야 비로소 일생의 영고를 정할 수 있다. 성신이 도를 옮기고 살신이 궁을 옮겨야, 비로소 일년의 휴구를 결출할 수 있다. 유년태세는 중신의 통령이고, 월장（태양이 매월 임하는 차）은 중살의 추기이다. 유월의 월건이 살성을 대하여 신궁에 임하여, 만약 길요가 서로 구함이 없으면, 반드시 횡래의 교요를 당한다. 태세가 살성을 구간하여 국에 입하고, 또 악요를 당충하면, 그러면 주정하여 황천에 들어간다. 「상문」「백호」가 이르면, 곡성이 곧 등기하고, 「혈인」「관부」가 이르면, 관사가 곧 흥기하며, 「경천」「유혁」이 신명을 조하면, 재화가 곧 도연히 발작하고, 「표미」「황번」（생년삼합묘고 및 그 충위에서 기함）이 한정에 임하면, 곧 병통이 전면하며, 「대모」가 다시 계도·수백·화성·나후를 합하여 제좌존위 위에 압하면, 그것은 가파인리의 상이다.

紅鸞遇木金氣水於限程則財豐祿厚，催官星至須知恩命之榮，食祿星臨乃見文書之喜，添人進口。天喜便遇吉星足祿多財，三煞不臨財位，紅鸞乃非吉曜，天喜亦是凶神，須看交併何如，方定災祥奚，若遇吉則為吉斷，逢凶須作凶看，天蠱為血光之神，白虎乃重喪之煞，紅鸞照命有喜可消膿血之災。

「홍란」（생년지지에서 묘에서 기하여 자로 역수하여 얻음）이 한정 위에서 목성·금성·자기·수성을 만나면, 재가 풍하고 녹이 후함을 주한다. 「최관성」이 도래하면, 곧 은명이 신에 가해지는 영이 있다. 「식록성」이 위에 임하면, 곧 문서의 희를 보고, 또한 정을 첨하고 구를 진한다. 「천희」（홍란의 대충의 위）가 만약 다시 길성을 만나면, 또한 녹이 족하고 재가 다함을 주한다. 요긴한 것은 「삼살」이 재백궁에 임하여서는 안 된다는 것이다. 실은 「홍란」이 본신이 병비 순길의 요이고, 「천희」도 원래 흉신으로 헤아리니, 그들이 무슨 별과 교회하여 병림하는가를 보아야, 비로소 재상을 정출할 수 있다：길성을 만나면 곧 길단을 짓고, 흉성을 봉하면 곧 흉간을 얻어야 한다. 「천고」는 혈광을 주하는 신이고, 「백호」는 중상을 주하는 살이며, 「홍란」이 명을 조하면 희경의 기가 있어, 도리어 능히 농혈의 재를 화소한다.

大煞臨身無病必招刑憲之禍，木氣須為吉曜，土命之人則以為災，水孛本是凶星，木命之人反能招福。水孛主腎部疾嗽失脫破財，火羅主心腹血光是非致訟，欲知陰人齟齬，金孛照命值官符，如逢高貴提攜木氣臨身逢天喜，財逢劫煞須防盜賊之侵。

「대살」이 신궁에 임하면, 병을 생하지 않더라도 반드시 형옥의 화를 초한다. 목성·자기는 본래 길요로 헤아려야 하나, 토명의 사람에게는 도리어 재앙이 되고（목이 토를 극함）, 수백은 본래 흉성이나, 목명의 사람에게는 도리어 능히 복을 초한다（수가 목을 생함）——길흉은 원래 사람을 따라 정해진다. 수백은 신경의 병·해수와 및 실탈파재를 주하고, 화성·나후는 심복의 질·혈광시비 내지 관사에 야기됨을 주한다. 여권과 생저오할까 안 할까를 알고자 하면, 곧 금성·수백이 명을 조하고 또 「관부」를 치함을 본다. 귀인의 제협을 얻을까 안 얻을까를 보고자 하면, 곧 목성·자기가 신에 임하고 또 「천희」를 봉함을 본다. 재백궁 위에서 「겁살」（생년삼합국장생 전 한 위에서 기함）을 만나면, 도적이 와서 침함을 방비해야 한다.

田值官符未免戶爭之撓，擎天莫臨妻子之位，骨肉相刑官符怕到兄弟之宮，訟庭爭理，死符、病符當命限切忌浮災。大煞、劫煞臨田財須防暗損，凶攢煞聚九死一生之年。煞值星扶二滿三平之歲，馬到遷移逢紫氣千里稱心，祿臨主限照金星四時進喜，血刃傷財破蕩，六害克子防妻，咸池並限鬧林中，三煞沖身泉路口。

전택궁이 「관부」를 치하면, 전산호적의 쟁의 교요를 면하지 못한다. 「경천」은 처처자녀의 위에 임하여서는 안 되니, 그렇지 않으면 골육이 상형한다. 「관부」도 형제궁에 락함을 두려워하니, 그러면 공당 위에 놀아 이를 쟁해야 한다. 「사부」「병부」가 명궁한궁에 당하면, 절수로 무단하고 래한 부재를 제방해야 한다. 「대살」「겁살」이 전택·재백에 임하면, 암중의 손휴를 방비해야 한다. 중흉이 찬취하고 군살이 병림하면, 곧 구사일생의 년두이다. 살성이 비록 치하더라도 따로 길성이 부조하면, 또한 다만 십분 안의 이분이 원만하고 삼분이 평순한 년성에 지나지 않는다. 「역마」가 천이궁에 이르러 또 자기를 봉하면, 문을 나와 천리가 칭심한다. 「녹」이 한주에 임하고 또 금성이 조림하면, 일년사계가 모두 희를 진한다. 「혈인」은 재를 상하고 파탕함을 주하고, 「육해」는 자를 극하고 처를 방함을 주하며, 「함지」（생년삼합국목욕위에서 기함）가 병하여 한중에 입하면, 화총림하에서 훤로한 도색의 일이고, 「삼살」이 신궁을 충하면, 그것은 곧 황천로구이다.

弔客主門庭之孝，血刃主瘡疾之災，黃幡怕與火羅並、囚中致死。豹尾只宜木金救險處生祥，凶星得用進權名，惡煞攻身防險厄棄人間事，歲君趕煞並限入喪門，從地下游歲君攢凶並，命臨三煞所喜者左助右救，所忌者後逼前空，更加闌干之凶。必定斷幽冥之禍。

「조객」은 가문에 상효가 있음을 주하고, 「혈인」은 창양질환의 재를 주한다. 「황번」은 가장 화성·나후와 한 곳에 병함을 두려워하여, 수계 가운데서 치사하게 한다. 「표미」는 다만 의당 목성·금성이 와서 구하여야, 험한 곳에서 상을 생출할 수 있다. 흉성이 만약 능히 나에게 소용되면, 도리어 권을 진하고 명을 얻는다. 악살이 신을 공격하면, 곧 험액을 제방하여, 심지어 수인환에 이른다. 태세가 살성을 구간하여 병하여 한중에 입하고 「상문」에 락입하면, 사람이 곧 지하로 왕하여 유해야 한다. 태세가 다시 중흉을 찬취하여 한 곳에 하고, 명궁이 또 「삼살」에 임하면, 이때 소희한 것은 좌에 방부가 있고 우에 구응이 있는 것이고, 소기한 것은 후에 핍박이 있고 전이 공망인 것이니, 만약 다시 「란간」의 흉을 첨하면, 그러면 반드시 유명의 화로 단해야 한다.

驟加官職天喜照限福星臨，橫進資財官祿臨身凶曜退，勾絞四時多撓交爭不明，劫亡日日為災迍邅莫免，更忌星躔留退尤防煞反，攻神攢凶須作夢中人，聚惡乃為泉下客，有救則吉、無救則凶，若參較乎災祥，宜酌量乎輕重，僅見斯文秘之為寶。

홀연히 관을 가하고 직을 진하는 것은, 「천희」가 한궁을 조하고 복성이 또 임한 것이다. 의외로 진항하여 재를 발하는 것은, 관록의 별이 신에 임하고 흉요가 퇴비한 것이다. 「구」「교」 이 살（생년지지 전 삼 위·후 삼 위에서 기함）은 일년사계에 교요하여 휴불하고, 구강쟁집하여 불명불백하다. 「겁살」「망신」은 일일이 재를 지어, 곤둔증등하여 면할 수 없다. 더욱 기해야 할 것은 성요가 류수하여 역행하는 것이니, 특히 살성이 회두하여 반공함을 제방해야 한다. 신을 공격하는 신이 다시 중흉을 찬취하면, 사람이 곧 몽중의 사람이 되고, 악성이 취제하면, 곧 천하의 객이다. 총괄하면 구가 있으면 곧 길하고, 구가 없으면 곧 흉하다. 만약 재상을 참교하고자 하면, 또한 경중을 짐작해야 한다——이 편 문장은 얻기 어려운 일견이니, 마땅히 진비하여 보배로 삼아야 한다.

命身：第一命宮要推尋，第二身宮要清切，值難忌囚總非良，殿駕貴勳為貴格。命度歌：命度真要訣，先看太陽何度入，命宮三十六有奇，闊狹淺深隨度立。身度歌：身度真要訣，命宮更緩身猶急，二十七日一周天，行度有乎遲與疾。

명신을 논함：제일은 명궁을 추심해야 하고, 제이는 신궁을 청절하게 보아야 한다. 명신이 만약 「난성」「기성」「수성」을 치하면, 총귀에 좋은 일이 아니다. 능히 승전하고 태세의 가에 앉으며 귀인과 녹훈에 임함을 얻어야, 비로소 귀격으로 삼는다. 명도를 논함：명도의 진요결은, 먼저 태양이 어느 도 위에 입하는가를 보는 것이다. 명궁이 천의 삼십육 도가 유여를 점하여, 궁계의 관협심천이 모두 도수를 따라 정해진다. 신도를 논함：신도의 진요결은, 신궁이 명궁보다 더욱 긴절하다는 것이다——명궁은 추이함이 만하고, 신궁은 도리어 쾌하니, 신궁이 월을 따라 행하여, 월량이 이십칠 일여에 천을 일주하고, 행도가 본래 또 지와 질이 있으니, 일병하여 추산해야 한다.

限度歌：限度真要訣，當看當生中氣節，限宮遲速有真機，休泥古人貌宮十。吉曜歌：吉曜真要訣，如子遇母有成立，囚星有用不為囚，祿主有傷何所益。害曜歌：害曜真要訣，主若逢之如遇賊，四正縱橫不見他，不是官人也富實。

한도를 논함：한도의 진요결은, 응당 출생시에 치한 중기와 절기를 보아야 한다. 한궁이 추행하는 쾌만에는 스스로 진기가 재하니, 고인의 「상모궁이 십 도를 작한다」는 구설을 사수하지 말아야 한다. 길요를 논함：길요의 진요결은, 그것과 명주의 관계가 아들이 어미를 만남과 같아, 모기의 자양을 얻어야 비로소 입립할 수 있다는 것이다. 「수성」이 만약 파상에 쓸 수 있으면, 곧 다시 수성으로 당하여 볼 수 없다. 녹주가 일단 상을 받으면, 비록 따로 좋은 곳이 있더라도 무익하다. 해요를 논함：해요의 진요결은, 명주가 일단 그것을 만나면 곧 강도를 당견한 것과 같다는 것이다. 도리어, 만약 사정의 위에서 종횡으로 보아도 해요를 보지 못하면, 이 사람은 관을 하지 않아도 또한 은실한 가이다.

值難歌：值難真要訣，身命遇之真抑鬱，十二宮中總非良，此其所以為難值。祿馬：貴者祿馬有相得，富者財星入財帛，貧窮主疾坐天涯，凶賤煞星居疾厄。四餘七政：四星七政各居臨，細與諸公說端的，元守星辰與流年，加合之中細推測。

치난을 논함：치난의 진요결은, 신궁명궁이 일단 난성을 만나면 곧 억욱하여 불진한다는 것이다. 난성이 십이 궁의 어느 한 궁에 락하여도 모두 좋다고 헤아리지 않으니, 이것이 바로 그것이 「난」이라 칭하는 까닭이다. 녹마를 논함：현귀한 사람은, 「녹」과 「역마」가 피차로 상득한 것이다. 부유한 사람은, 재성이 재백궁에 락입한 것이다. 빈궁한 사람은, 명주와 질액의 별이 천애에 원좌한 것이다. 흉험하고 하천한 사람은, 살성이 질액궁을 점주한 것이다. 사여칠정을 논함：나·계·기·백 사여와 일월오성 칠정이 각기 소거소임하는 것을, 세세히 설명하여 명백히 해야 한다. 본명이 원래 궁을 지키는 성신과 유년이 행하여 온 성신이, 모두 피차 가림하여 회합하는 가운데에서 자세히 추측해야 한다.

金垣火殿：金居辰酉為入垣，渾入火星必焚滅，火星最怕水同行，喜躔室觜兼尾翼。水殿木殿：水又最怕土同行，最喜參箕與軫壁，木星亥寅好斗奎，若遇金星必摧折。土得位：土得辰戌丑未宮，木星若見難培植。

금원과 화전：금성이 진·유 이 궁에 거하면 입원하여 득지로 헤아리니, 만약 화성이 혼잡하여 들어오면, 금이 반드시 화에게 소용된다. 화성이 자신은 가장 수성이 동행하여 상극함을 두려워하고, 그것은 실·자·미·익의 이 몇 숙 위에 전함을 좋아한다. 수전과 목전：수성도 또한 가장 토성이 동행함을 두려워하니（토가 수를 극함）, 가장 삼·기·진·벽의 몇 숙에 전함을 좋아한다. 목성이 해·인 이 궁에서 득지하여, 두숙과 규숙에 전함을 좋아하며, 만약 금성을 만나면 곧 반드시 최절된다（금이 목을 극함）. 토가 득위：토성이 진·술·축·미의 사묘의 궁을 얻어야 비로소 득위로 헤아리니, 만약 목성이 전래함을 보면（목이 토를 극함）, 곧 배식하여 생발하기 어렵다.

日朔羅、月望計：太陽朔日怕羅?，不惟人禍日猶蝕，月望逢計又可知，獨愛酉張心危畢。氣孛命、羅計命：氣星入命道家流，孛星守命多機密，羅計若在命中居，為人慷慨真英傑。

삭일의 일은 나를 두려워하고 망일의 월은 계를 두려워한다：태양이 삭일에 가장 나후를 두려워하여, 인사상에 화가 있을 뿐 아니라, 태양 자신조차도 식당한다. 태음이 망일에 계도를 봉하면, 도리가 동일하게 가히 알 수 있다（고인이 나계교식으로 일월식을 해석함）. 일월은 오직 유궁과 및 장·심·위·필의 이 몇 숙을 희애한다. 자기수명과 나계수명：자기가 명에 입한 사람은 대부분 도가 일류에 들어간다. 월백이 명을 지키는 사람은 심사가 심침하고 기밀이 많다. 나후·계도가 만약 명궁에 거하면, 남이 되어 개감격앙하여, 진실로 영걸의 사이다. 견：저본 「파라?」가 한 자를 결하여, 원상대로 보류하니, 「일삭라」의 표목에 의하면, 결한 자는 마땅히 나후 일성을 가리킨다.

木氣午酉：木逢紫氣本來凶，若居午酉又難同，行限逢之人必吉，此是餘奴救主翁。金火夜生：金星為用火同躔，未可言凶一例看，晝裡生人貧且夭，夜生福壽必雙全。令星宜制：四季司權號令星，若還受克始為亨，且如木旺逢金克，可許榮華福更深。

목성과 자기가 오·유에서 함께 있음：목성이 자기를 만나면 본래 흉이나（자기는 목의 여기로서 동류가 서로 기함）, 만약 오궁·유궁에 락하면, 정형이 곧 같지 않아서, 행한이 그것을 봉하면 도리어 반드시 길하다——이것이 곧 사여라는 「노성」이 회두하여 주성을 구한 것이다. 금화가 야에 생함：금성은 본래 소용의 별인데, 화성이 도리어 그것과 동전하니（화가 금을 극함）, 또한 일개로 흉으로 단할 수 없고, 주야를 나누어야 한다：백주에 생한 사람은 빈하고 요함을 주하고, 야리에 생한 사람은 도리어 복수가 쌍전하다. 당령의 별은 의당 제를 받아야 한다：사계에 당권하여 발호시령하는 그 별은, 조금의 극제를 받아야 비로소 통달하니, 비유하면 목이 바로 왕한데 금이 와서 극함을 봉하면, 도리어 그에게 영화를 허하여 복분이 더욱 심하다.

金水忌冬：水生冬月與金同，子盛母衰反不忠，人命若逢申酉限，金星垣廟盡皆凶。望同忌晝：中弦之月十分明，垣廟皆言是吉神，限行至此皆無福，月正揚輝怕晝生。晝星忌夜夜星晝見：晝見星辰夜見時，限逢福作五分推，陰星垣廟如逢晝，命限相逢大不宜。

금수가 동월에 생하면 기로 삼는다：수가 동월에 생하면 본래 이미 당왕한데, 또 금성과 동궁하면, 곧 자가 왕하고 모가 쇠하여（금이 수를 생하고, 수는 금의 자이다）, 자가 성하여 모를 능하여 도리어 불충을 이룬다. 이러한 사람의 명이 만약 신·유의 금한에 이르면, 비록 금성이 원에 있고 묘에 있더라도, 일개로 흉이다. 현망의 월은 주생을 기한다：상현에서 망에 이르는 월량은 십분이 명량하여, 원에 있고 묘에 있어도 모두 길신이라 설하나, 한이 여기에 이르면 도리어 호련히 복기가 없다——월이 바로 양휘할 때에 가장 두려워하는 것이 곧 백주생인이다. 주성이 야를 기하고 야성이 주를 기한다：본래 백주에 당치해야 할 별이 도리어 야리에 봉하여, 한 위에서 그것을 만나면, 복은 다만 오분에 의하여 산다. 음성이 비록 원묘에 있더라도, 만약 주생의 사람을 만나면, 명궁한궁이 그것과 상봉하여 모두 극히 상의하지 않다.

宜夜：火羅金月是陰星，遇夜生人最有情，若為官福並身命，三臺八座有聲名。宜晝：水木土日計屬陽，更加氣孛一例詳，晝生垣廟臨身命，限裡相逢福愈昌。剛柔相濟：火羅計孛果為剛，紫木純柔也不祥，若得剛柔相濟遇，為權為福定非常。

야생에 의당한 별：화성·나후·금성·태음은 음성에 속하여, 야리에 생한 사람을 만나면 가장 유정하다. 그들이 만약 관록궁·복덕궁의 주가 되고 병하여 신명에 임하면, 삼대팔좌의 그러한 명위성망을 주한다. 주생에 의당한 별：수성·목성·토성·태양·계도는 양에 속하고, 자기와 월백도 이 예를 조하여 일병으로 추상한다. 백주에 생한 사람은, 이러한 별이 원에 있고 묘에 있어서 신명에 임하고, 한 안에 다시 상봉하면, 복기가 더욱 창성한다. 강유상제：화·나·계·백이 구연히 강이나, 자기·목성이 일미로 순유하여도 또한 상으로 헤아리지 않는다. 만약 능히 강유가 배합하고 피차가 상제하면, 그것은 곧 권을 장하고 복을 얻어, 성취가 비동상상하다.

火羅夾金命夭：火羅夾命福滔天，縱犯凶星福亦堅，金命生人還不足，必然夭死在童年。雄星宜守財帛：火羅計孛四雄星，加臨財帛福猶深，若也財星更明白，其家必定置千金。計孛忌守田宅：計孛名為紙筆星，如居田宅最堪嗔，破家蕩產令人笑，命好除非自立成。

화나가 명을 협하고 금명이 요절함：화성·나후가 명궁을 협주하면, 본주의 복기가 도천하여, 비록 다시 흉성을 범하더라도, 복분이 오히려 뢰고하다. 오직 금명의 사람만이 수기하지 못하니, 화가 금을 극하여, 반드시 동년에 요사한다. 웅성은 의당 재백을 지켜야 한다：화·나·계·백 이 네 웅성이, 재백궁에 가림하면 도리어 복분이 심후하다. 만약 재성이 본신이 또 명량하고 청백하면, 이 일가는 반드시 능히 천금가업을 치하한다. 계백은 전택을 지킴을 기한다：계도와 월백은 「지필성」이라 호칭하니, 만약 전택궁에 거하면 가장 사람을 뇌한하게 하여, 파가탕산하여 사람에게 치소당함에 놀아야 한다. 이러한 명이 좋아지고자 하면, 백수로 스스로 입기함에 전부 의거하지 않으면 안 된다.

得度得時失位失時：星辰得時最為良，惡曜相逢也不妨，得地不須為弱論，失時何必在高強。諸煞克命：克命忌囚暗耗刑，更兼破劫刃鋒星，逢空有吉皆無禍，太歲相沖又不寧。凶空吉吉空凶：凶星行限要空亡，吉曜空亡又不祥，吉曜空亡還減福，凶星空了卻無妨。

득도득시와 실위실시：성신은 다만 당시득령하면 곧 가장 좋아, 비록 악요와 상봉하더라도 무례하다. 이미 득지하였으면, 곧 다시 쇠약으로써 논할 필요가 없다. 일단 실시하면, 비록 고강의 위에 있어도 또한 무슨 소용이 있는가. 제살극명：명을 극하는 것은 「기」「수」「암」「모」「형」의 몇 로가 있고, 다시 「파쇄」「겁살」「양인」「검봉」의 제성을 가한다. 다만 그들이 만약 공망에 락하고 또 길성이 동재하면, 곧 모두 화를 성취하지 못한다. 다만 태세가 일래하여 상충하면, 여전히 안녕을 얻지 못한다. 흉성은 공이 의당하고 길성은 공을 기한다：흉성이 행한하는 것은 가장 공망에 락입함이 좋고, 길요가 공망에 락하면 도리어 불상하다. 길요가 공하면 곧 복을 감하고, 흉성이 공하면 곧 무례하다——이것이 바로 공망의 양면용법의 관규이다.

奴犯主有制吉：土星行限原怕計，只要當生木同制，限行至此無大禍，他星亦可為前例。煞星克命限凶：克命之星真可畏，命宮切忌逢刑至，若還臨限又逢凶，惡死身亡須棄市。刃迭凶主凶甚：陽刃行限最為凶，莫使凶星在限中，限吉還須有刑剋，限凶終是禍重重。

노성이 주를 범하여도 제가 있으면 길하다：토성이 행한하면 본래 계도를 두려워하나（계도는 토의 여기로서, 노가 주를 범하여 그 힘을 설한다）, 다만 본명에 따로 목성이 함께 와서 계도를 제주하면（목이 토를 극함）, 한이 여기에 이르러도 곧 대화가 없다. 그 외의 각 별도 모두 이 예를 조하여 미룰 수 있다. 살성이 명한을 극하면 흉하다：명을 극하는 그 별은 실로 가외하니, 명궁이 절기로 그것에게 형당해서는 안 된다. 만약 그것이 또 한궁에 임하고 갱하여 흉성을 봉하면, 그것은 곧 악사신망하여 시를 진시하는 하장이다. 「양인」이 중첩하고 흉주가 갱흉함：「양인」이 행한하면 본래 이미 가장 흉하니, 절대로 다시 다른 흉성으로 하여금 또한 한중에 락하게 해서는 안 된다. 한운이 비록 길하더라도, 오히려 형극을 대함을 면하지 못하고, 한운이 만약 흉하면, 그것은 곧 화상에 화를 가하고 중중불단이다.

飛刃為害：飛刃星辰陽刃，刃星互換實堪傷，無破無空如逢此，縱有相生亦少亡。破碎限凶：破碎星辰不出宮，那堪行限在其中，若非官事並喪服，到此終須百事凶。鬼曜：鬼曜星辰坐命宮，那堪行限一般同，無破無空傷限命，可憐揮淚對西風。

비인이 해를 지음：「비인」과 「양인」（양인은 천간에서 기하고, 비인은 그것의 대충에서 비래한 한 위이다）이 두 인성이 피차로 위치를 교환하면, 실로 사람을 상한다. 만약 이 국에 이미 파도 없고 공망도 없어 해함이 없으면, 비록 별처에 상생의 정이 있더라도, 사람이 대부분 소년요망한다. 견：이 조의 수구에 저본이 다만 육 자뿐이니, 마땅히 한 자를 탈한 것이나, 여전히 원상대로 보류하여 보충하지 않는다. 파쇄한이 흉하다：「파쇄」 이 별은 상수하여 본궁에서 나가지 않는데, 편협히 행한이 또 그 가운데를 주하면, 그러면 관비가 아니면 상복이니, 여기에 주하면 종내 백사가 모두 흉하다. 귀요：명을 극하는 귀요가 명궁에 앉고, 행한이 다시 동일한 위치에 주하며, 또 파도 없고 공망도 없어 화해하지 못하면, 곧 한운과 성명을 상하여, 다만 휘루하여 서풍을 대할 뿐이다.

一寸金總訣：五星六曜逐宮移，日月得地要明知，忽然落陷無遲疾，沒處有星仔細推。日月金水：人生日月要分明，惡曜來侵禍不輕，金水若還來扶助，不教富貴也聰明。日子月午日虛月張：日在子兮月在午，移干就溼夭而貧，若還日虛月張位，何愁南北與東西。

《일촌금》 총결에 이르기를：오성과 일·월·나·계·기·백의 제요가 궁을 축하여 추이하고, 일월이 득지한가 아닌가는 반드시 분명히 보아야 한다. 일단 함궁에 락입하면, 곧 지류인가 질행인가를 소위 없다. 성신이 은몰한 곳은 더욱 자세히 추심해야 한다. 일월과 금수：인생이 병한 일월은 청량하고 분명해야 하니, 악요가 와서 침하면, 화가 곧 경하지 않다. 만약 금성·수성이 전래하여 부조하면, 비록 부귀하지 않더라도 총명을 주한다. 일이 자에 있고 월이 오에 있는 것과 일이 허에 전하고 월이 장에 전하는 것：태양이 자궁（수향）에 락하고, 태음이 오궁（화향）에 락하면, 음양이 위치를 호환하여, 간처를 나리어 습처에 취하는 것과 같아, 요절하고 빈한함을 주한다. 다만 만약 태양이 허숙에 전하고 태음이 장숙에 전하여 각기 그 위를 얻으면, 그러면 남북동서 어느 일방이든 수초할 필요가 없다.

日月羅計：日月同宮守四正，富貴雙全無比並，若還羅計又交臨，必主終身多疾病。日月夾拱：從來日月是尊星，限見無非福祿榮，夾拱吉星為吉局，惹凶引禍害須生。官福朝陽日月陷弱：官主朝陽定作貴，福星隨月福須攀，太陽落陷人終賤，身主逢刑處世難。

일월과 나계：태양태음이 동궁하고, 또 자·오·묘·유의 사정의 위를 지키면, 부귀쌍전하여 무여휴비함을 주한다. 다만 만약 나후·계도도 교상으로 임조하면, 곧 반드시 종신이 다병을 주한다. 일월협공：일월은 역래 중성 가운데의 존성이니, 한 위에서 만나면, 복록영현이 아님이 없다. 그들이 길성을 협공하면 곧 길국을 이루나, 일단 협공하는 것이 흉성이면, 곧 도리어 재해를 초견한다. 관복조양과 일월함약：관록궁의 주가 태양을 조향하면, 정히 귀현을 주한다. 복덕궁의 별이 태음을 수하면, 복분도 또한 반구할 수 있다. 도리어, 태양이 일단 낙함하면, 이 사람은 종귀에 비천하고, 신주성이 다시 형극을 봉하면, 처세가 갱가 간난하다.

太陰在陷：太陰生來在陷宮，僥倖吏輩又英雄，府縣廳前聽呼喚，上弦月皎福豐隆。諸星會惡朝天反吉：諸星會惡為交戰，人命逢之禍不輕，惟獨朝天居亥上，反為伏化吉星名。眾曜同宮強者為主：若有星辰在命多，必看星辰果若何，要知須是強星主，若是閒星莫羨他。

태음낙함：태음이 생래로 함궁에 있는 사람은, 요행히도 서원의 일도 안에서 출두인물을 할 수 있으나, 다만 종내는 부현아문 앞에서 청후하여 차견하는 각색이다. 만약 상현의 월색이 교결한 때에 생하면, 복분이 곧 풍후하다. 중성이 악을 회하여도 조천하면 도리어 길하다：제성이 악요를 회취하면 곧 「교전」의 국을 이루어, 인명이 만나면 화사가 경하지 않다. 오직 해궁만이 「조천」의 위라 호칭하여, 악성이 여기에 이르면 도리어 항복하여 전화되어, 길성의 명을 얻는다. 중요가 동궁하면 강자로써 주로 삼는다：명궁 안에 만약 호요의 별을 취하면, 반드시 이러한 별이 구경 성색이 어떠한가를 보아 청히 해야 한다——요긴한 것은 그 가장 강한 별을 취하여 주를 작함이니, 만약 다만 무관긴요한 한성이면, 곧 그 다함을 선모할 필요가 없다.

各宮一星命喜逢月：各各宮中只一星，對宮虛拱最為榮，命中極喜相逢月，得地當為世上英。惡曜犯月：惡曜如逢犯太陰，也應宿疾便來侵，不然毋道相刑剋，更恐調絃又失音。惡居妻位：妻宮若見惡星來，定主其妻見禍災，若是姻緣無克戰，也教琴瑟不和諧。

각궁일성하여 명궁이 태음을 봉함을 좋아한다：매 궁 안에 각기 다만 한 별을 앉히고, 피차로 대궁이 공허하여 요요히 상공하면, 가장 영현하다. 명궁이 특히 태음을 만남을 좋아하여, 만약 태음이 또 득지하면, 이 사람은 마땅히 세상의 영재가 된다. 악요범월：악요가 만약 태음을 충범하면, 곧 마땅히 구치불유한 숙질이 찾아오게 된다. 그렇지 않으면 곧 모친 일방에 형극이 있고, 더욱 두려워하는 것은 금현이 실조하여 다시는 음을 주성하지 못하는 것이다——부처와 모자 사이가 화를 실한다. 악성이 처위에 거함：처처궁에 만약 악성이 도래함을 보면, 일정히 처자가 재를 당함을 주한다. 비록 인연상에 명현한 극전이 없더라도, 종내 부처의 금슬이 불협하게 한다.

羅星守命命在午遇羅：命看妻妾薄姻緣，只恐羅?是禍冤，午上獨居離火位，反為白首度流年。晝月臨兒夜日守子：男女宮中多竅妙，日生最怕太陰照，夜誕亦忌太陽臨，縱然有子無兒叫。限月娶妾金孛風月：男人行限見太陰，娶妻招妾每年尋，忽然金孛一齊入，詠月嘲風使萬金。

나후가 명을 지키고 명이 오에서 나를 만남：이러한 명은 처처 일문을 보아, 인연이 박박하여, 다만 나후가 바로 화원을 결하한 근유일까 두렵다. 다만 나후는 화에 속하여, 오궁이라는 이리화본위에 독거하면 도리어 득지하여, 도리어 능히 백두로 노하고 유년을 안도한다. 견：저본 「지공라?」가 한 자를 결하여, 원상대로 보류하니, 이 곳이 가리키는 바는 여전히 나후 일성이다. 백주의 월이 자녀궁에 임하고 야간의 일이 자녀궁을 지킴：남녀궁（자녀궁）안에 문도가 가장 많다——백주에 생한 사람은 가장 태음이 와서 조함을 두려워하고, 야리에 생한 사람도 또한 태양이 래림함을 기하여, 비록 아이를 생하더라도, 아들이 슬하에 승환하기 어렵다. 한이 태음을 봉하면 첩을 취함을 주하고 금백은 풍월을 주한다：남인이 행한하여 태음을 만나면, 년년이 처를 취하고 첩을 납함을 주라한다. 만약 홀연히 금성과 월백이 일제히 진입하면, 곧 풍을 읊하고 월을 영하여 만금을 휘획하는 풍류격국이다.

四月卯時：四月生人帶卯時，斯人不壽報君知，若教父沒身隨後，三十年來父不隨。十月酉時：十月酉時月在卯，宜躔房宿始為奇，若還晝誕行巳限，夫妻不死也分離。羊刃惡星：刃星最怕惡星同，行限逢之定主凶，女命定因遭產厄，男人亦是惡亡終。自刃：陽刃最嫌自刃宮，戊午丙午最為凶，壬子癸丑相逢著，決定危亡不善終。五星空亡：惟有金空空則闇，火空則發土空陷，木空則折君須記，水空河海能枯竭。

사월묘시：사월생인이 또 묘시를 대하면, 이러한 사람은 장수하지 않으니, 명백히 그대에게 고한다. 만약 부친이 먼저 망하면, 자신도 수즉하여 따라가니, 삼십 년 간 부자가 상수하지 못한다. 십월유시：십월유시에 생한 사람은 태음이 묘궁에 있어, 방숙에 전하여야 비로소 기격으로 삼는다. 만약 백주에 생한 자로 바꾸고 또 사한에 이르면, 부처가 죽지 않아도 분리해야 한다. 양인과 악성：인성이 가장 악성과 동처함을 두려워하여, 행한이 만나면 반드시 흉을 주한다——여명은 정히 생산으로 인하여 액을 당하고, 남명도 대부분 악사로 수장한다. 자인：「양인」이 가장 「자인」의 궁에 락함을 혐하니, 곧 인과 본간이 동주한 것이다：오는 병·무의 인이니, 그러므로 무오·병오가 가장 흉하다. 자는 임의 인이고, 축은 계의 인이니, 그러므로 임자·계축을 만나면, 또한 결정히 위망하여 선종을 얻지 못한다. 오성이 공망을 봉함：오직 금성이 공에 락하면 곧 암담하여 무광하고, 화성이 공에 락하면 도리어 발월하며, 토성이 공에 락하면 곧 함함하고, 목성이 공에 락하면 곧 절단된다——이 한 구는 기요해야 한다, 수성이 공에 락하면 곧 강하호해가 모두 고갈할 수 있다.

父母早克：欲知父母少年亡，日月宮中仔細詳，那更三方逢惡曜，定知晝夜見存亡。父母惡死：細推父母死何凶，惡煞加臨日月宮，更添水火金同度，卒死危亡不善終。流落凶死：命主飛來煞位居，孛羅那更守遷移，此星若化刑囚暗，決配遭刑千里餘。

부모가 일찍 극함：부모가 자기의 소년시에 망고할까 안 할까를 알고자 하면, 곧 태양·태음 두 궁 안에서 자세히 추상한다（태양은 부를 주하고 태음은 모를 주한다）. 만약 삼합방위에 다시 악요를 만나면, 부모의 존망이 곧 주생으로 부를 보고 야생으로 모를 봄에 의하여 정할 수 있다. 부모가 악사함：부모가 어느 종의 흉사로 인하여 죽는가를 세추함은, 악살이 일월 두 궁에 가림함을 보는 것이니, 만약 다시 수성·화성·금성이 동도하면, 곧 졸사하여 위망하고 선종을 얻지 못함을 주한다. 유락흉사：명주성이 살위 위에 비하여 신을 안하고, 월백·나후가 또 천이궁을 지키며, 이 명주성이 만약 「형」「수」「암」의 기를 화출하면, 이 사람은 반드시 판벌하여 유배되어, 천리 이외에서 형을 당한다.

刀兵下死：計都不宜火星投，黨起奸雄事事謀，土孛傍居三限內，手持刀劍取人頭。遭刑法死：從來木氣莫同宮，貫索加臨不善終，三方拱合黨其惡，須帶麻繩死主凶。落水惡死：從來計孛號浮沉，大限相逢轉不禁，更若三方遇水土，漂流魚腹浪波深。

도병에 죽음：계도가 화성이 그 가운데에 투입함을 의당하지 않으니, 두 별이 결당하면, 곧 간웅의 성을 조장하여 사사마다 도모해야 한다. 다시 토성·월백이 방하여 대소삼한 안에 락하면, 이 사람은 곧 수지도검하여 다른 사람의 두로를 취한다. 형법에 죽음：목성과 자기는 역래 동궁함이 의당하지 않으니, 만약 다시 「관살」（뇌옥수계를 주하는 별）이 가림하면, 곧 선종을 얻지 못한다. 삼합방위가 또 공합하여 기래하여 그것과 결당하여 악을 조하면, 이 사람은 승삭을 대하여 부사해야 하니, 흉을 주한다. 니수악사：계도와 월백은 종래 부침을 주하는 별이라 호칭하니, 대한상에서 그들과 상봉하여도 이미 먹을 수 없는데, 만약 삼합방위에 다시 수성·토성을 만나면, 그러면 곧 파도 가운데 표류하여 어복에 장신해야 한다.

又：巳申亥子是江湖，最嫌煞命主同途，計孛羅水三合照，定知溺水是嗚呼。劫掠陣亡：劫亡立命鬼星強，主宿仍前居煞方，不在途中遭劫掠，必然陣上主身亡。被雷打擊：孛前火後水居中，命若庭前燭遇風，忽然歷限居東北，損失人身雷擊終。

또 한 설：사·신·해·자의 이 몇 궁은 강호수역의 땅에 속하여, 가장 살성과 명주가 동일한 로를 주함을 혐한다. 만약 계도·월백·나후·수성이 삼합방위에서 와서 조하면, 그러면 단정하여 니수하여 오호해야 한다. 겁략진망：「겁살」「망신」의 위에 명을 안하고 나를 극하는 귀성이 또 강하며, 명주의 숙이 여구히 살방에 거하면, 이 사람은 도중에서 겁탈을 당하지 않으면, 곧 반드시 전진 위에서 상명한다. 뇌격당함：월백이 전이고 화성이 후이며 수성이 가운데에 협하면, 이 명은 곧 정전의 촉화가 대풍을 만난 것과 같다. 행한이 홀연히 동북방위에 주하면, 곧 뇌격으로 인하여 신을 상한다.

又：更有一星人莫窮，火羅逆入命宮中，卯酉兩宮逢水孛，天雷霹靂必遭凶。雷轟天誅：卯人立命子之虛，羅計凶星丑卯居，縱有主星臨福德，雷轟掩耳怕天誅。蛇傷：身居的刃煞居強，火孛加臨為禍殃，限到煞宮雙女位，同宮水火主蛇傷。

또 한 설：또 한 종의 성상이 있어 상인이 궁구하여 다하지 못한다——화성과 나후가 역행하여 명궁에 들어가고, 묘·유 두 궁에 또 수백을 봉하면, 이러한 사람은 반드시 천뇌벽력의 흉을 당한다. 뇌굉천주：묘년생의 사람이 명을 자궁의 허숙 위에 입하고, 나후·계도 두 흉성이 또 축·묘 이 궁에 분거하면, 비록 본명주성이 복덕궁에 임하더라도, 또한 뇌성이 굉향하여 이를 엄하여 급하지 못함을 두려워하여, 천주의 화를 당한다. 사상：신궁이 「적살」「양인」 위에 락하고 살세가 또 강하며, 화성·월백이 다시 가림하여 화를 이루고, 행한이 살궁 또는 쌍녀궁（사궁）에 주하여, 동궁에 또 수화가 교병하면, 곧 뱀에게 상당함을 주한다.

犬咬：火孛飛來陽刃鄉，更兼計孛主膀胱，流年計煞侵臨限，惡犬長蛇暗裡傷。顛疾：火土氣孛莫相尋，疾厄宮中病患深，設若太陽同度位，顛狂心亂病沈吟。又：火土孛居亥位躔，命位低微壽不延，目下流星重作難，其人必定發羊顛。

견교：화성·월백이 「양인」의 향에 비하고, 다시 계도·월백이 방광의 일로의 병기를 주하며, 유년의 계도와 살성이 또 한궁을 침림하면, 이 사람은 곧 악견·장사에게 암처에서 상당한다. 전질：화성·토성·자기·월백이 피차로 구슴함이 의당하지 않으니, 그들이 질액궁 가운데 취하면, 병환이 곧 심하다. 가여 태양이 또 그들과 동도하면, 곧 전광심란하여 장년이 침음하여 병탁함을 주한다. 또 한 설：화성·토성·월백이 모두 해궁에 전하고, 명위가 본래 비미하고 수원이 불장하여, 안하의 유년의 별이 다시 래중중히 난하면, 이 사람은 반드시 양전풍을 발작한다.

風疾：風疾之人胡得然，皆因命裡水星躔，前途限遇刑囚忌，風疾躔身壽不延。風顛：火主心中素可知，不宜室女又逢箕，木並刑囚同居此，主疾風顛痛苦悲。癩疾：庸人病癩不醫方，氣孛飛來犯太陽，同度同躔三位立，也須命裡細推詳。

풍질：풍질을 얻은 사람이 어찌하여 이와 같은가? 모두 명리에 수성이 전하고（수가 한습을 주하여 풍을 생함）, 전정의 한 위에 또 「형」「수」「기」의 몇 로의 흉기를 만나니, 풍질이 곧 신상에 전래하고, 수수도 또한 연장하기 어렵다. 풍전：화성이 심을 주하니, 이 한 층은 종래 청초하다. 그것이 실녀궁（곧 쌍녀궁, 사궁）에 락하고 또 기숙을 봉함이 의당하지 않으니, 만약 목성이 「형」「수」를 연하여 함께 여기에 거하면, 곧 풍전의 질을 환하여 통고비참함을 주한다. 라질：심상인이 라병을 얻으면 방이 없어 의하지 못하니, 기인은 자기·월백이 비래하여 태양을 충범한 것이다. 만약 삼 자가 동도동전하고 삼방이 병립하면, 또한 오히려 본명 안으로 회귀하여 세세히 추상하여야 준하다.

火瘡：木金最怕火羅剛，聚在強中必有殃，木入火油湯誤死，死時必患遍身瘡。癆疾：癆瘵咳嗽有原因，八煞宮逢水孛星，更加四孟亡神位，耳病疼聾不會聽。又：計都火孛兩相遭，重色輕身骨髓癆，那堪更遇流年煞，旦夕歸泉怎奈何。

화창：목성과 금성은 가장 화성·나후 이 두 강성을 두려워하여, 그들이 만약 강왕의 땅에 취하면, 반드시 재앙이 있다. 목이 화 가운데에 들어가고 유탕이 비등하면, 사람이 곧 오사하여 이 상두에 이르고, 임사할 때에 또한 일신의 창양을 생한다. 로질：로재해수에 스스로 원인이 있으니, 「팔살」이 거하는 궁이 수백을 만난 것이다. 만약 다시 인·신·사·해의 사맹의 땅의 「망신」을 가하면, 또한 이병이 작통하여 이래 이롱하여 듣지 못함에 이른다. 또 한 설：계도와 화성·월백이 량량히 상우하면, 이 사람은 여색을 중하고 신체를 경하여, 골수가 고간한 로병을 해성한다. 다시 유년살성을 당충하면, 그러면 조석 사이에 황천에 귀하여, 무가내하다.

喘嗽：金星屬肺喜臨西，羅火相逢必不宜，若遇八煞星入命，更添水孛喘無疑。虛?：土星屬胃主康強，與木同行內必傷，薄食嘔酸並腹悶，孛加虛腫氣光黃。黃疸：黃腫之人何處尋，土計孛同虎兔臨，七煞刃星兩宮立，大腹如車無兩襟。

천수：금성이 인신에 폐에 응하여, 서방금위에 임함을 좋아한다. 만약 나후·화성과 상봉하면 곧 대대로 상의하지 않다（화가 금을 극하여 폐를 상함）. 만약 또 「팔살」이 명에 입함을 만나고, 다시 수백을 첨하면, 천해는 면할 수 없다. 허종：토성이 인신에 위에 응하여, 신체가 강강함을 주한다. 일단 목성과 동행하면（목이 토를 극함）, 내부에 반드시 손상을 받아, 이로부터 식량이 감소하고 구토범산하고 복중창민한다. 월백이 다시 가하여 들어오면, 곧 허종을 이루어 기색이 발황한다. 견：저본이 이 조의 표목을 「허?」로 하여 한 자를 결하니, 원상대로 보류하고, 본조의 말구 「박가허종」에 의하면, 결한 자는 마땅히 「종」이다. 황달：황종한 사람을 어디에서 보아 알겠는가? 토성·계도·월백이 함께 인（호）묘（토） 이 궁에 임한 것이다. 「칠살」과 인성이 또 양궁에 분립하여, 이로부터 대복이 편편하여 거와 같고, 의금 양변이 합하여 놀지 못한다.

殘疾：身命逢凶更坐刑，火羅來往又傷身，莫言燒折金牛角，趕起狂牛觸殺人。六根不足：計羅居貌不全角，化作凶星更易明，孛羅三方如照著，六根不足是斯人。腰駝足跛：腰駝足跛那方尋，水到命宮孛計臨，更加八煞逢囚土，六庚產者疾來深。

잔질：신궁명궁이 이미 흉성을 봉하고, 또 형위 위에 앉으며, 화성·나후가 다시 래왕하여 충조하고 신을 상한다. 다만 화나가 금우궁（유궁）의 각을 소절하였다고 말하지 말라, 그것은 또한 광우를 간기하여 사람을 저사하게 한다. 육근불족：계도·나후가 상모궁에 거하고, 점한 도수가 또 잔결하여 불전하며, 그들이 다시 흉성을 화하면, 정상이 더욱 명현하다. 월백·나후가 만약 또 삼합방위에서 조하여 오면, 육근이 불전한 것이 바로 이 사람이다. 요타족파：요가 타하고 배가 곡하여 족이 파하여 행하기 어려운 것은, 어디에서 근유를 찾아야 하는가? 수성이 명궁에 이르고 월백·계도가 임조한 것이다. 다시 「팔살」이 또 「수」기와 토성을 봉하면, 무릇 경일경년에 생한 자는, 병이 래함이 더욱 심중하다.

背屈口斜：氣計相逢不管他，見星刑戰酉宮加，疑是斯人何破相，身背腰駝口喎斜。雙盲：木為肝臟怕逢金，遇火須知洩氣深，日月忽臨天首尾，雙盲為別決難尋。耳聾：腎水從來怕浸淫，若加孛進禍尤深，旺中土計相刑剋，耳畔打鐘不聽音。

배굴구사：자기와 계도가 상봉함은, 본래 오히려 타관하지 않으나, 일단 중성이 형전하고 또 유궁 위에 가함을 보면, 곧 같지 않다. 만약 이 사람이 어찌하여 파상하였는가를 의심하면, 답안은 곧 배가 타하고 요가 곡하여 구안이 와사한 것이다. 쌍맹：목이 인신에 간에 응하여, 가장 금이 와서 극함을 두려워한다. 화를 만나면 곧 목기가 외설하여, 설함이 더욱 심하니（간이 규를 목에 열고, 목이 상하면 곧 목이 괴한다）, 태양태음이 만약 홀연히 「천수」나후·「천미」계도에게 임주하면, 양안이 구맹하여, 다시 명암을 분변하고자 해도 또한 어렵다. 이롱：신이 수에 속하여, 종래 침음하여 태과함을 두려워한다. 만약 다시 월백이 진입하면, 화가 곧 더욱 심하다. 왕기 가운데 또 토성·계도가 상형극하면（토가 수를 극함）, 그러면 이를 곁에서 종을 격하여도 성음을 듣지 못한다.

唇缺：木計飛來卯酉宮，那堪二八又逢凶，更來辰巳上安命，唇缺如何驗此中。頸項癭瘤：八煞宮中遇孛羅，主星卑弱煞居高，無疑項背垂癭瘤，大若紅叢小紫桃。音啞：土計臨身少發聲，主星洩氣語難真，忽然木火來生鬼，決是終須啞吃人。

순결：목성·계도가 묘·유 이 궁에 비하여, 편히 또 십육 세 전후에 흉운을 봉상하면, 만약 다시 명을 진·사 위에 안하면, 순렬구결의 응험이 곧 이 안두에서 검증하여 나온다. 경항영류：「팔살」이 거하는 궁이 월백·나후를 만나고, 명주성이 비약하고 살성이 그 상에 고거하면, 그러면 경항배상에 영류를 수하는 것은 달릴 데가 없어, 큰 것은 한 총의 홍화와 같고, 작은 것은 한 알의 자도와 같다. 음아：토성·계도가 신궁에 임하면, 사람이 곧 소언과어한다. 명주성이 기를 설당하면, 설화가 곧 토하여 불진절하다. 만약 홀연히 또 목성·화성이 와서 생조하여 나를 극하는 귀성을 도우면, 그러면 종귀에 한 개 또 아하고 결파한 사람이다.

面斑：十二呼為相貌宮，氣羅不必此宮逢，化為刑暗些兒害，斑面分明是此儂。毒藥喪身：火羅土計夾身宮，晝夜推詳與命宮，主弱煞強行煞限，必遭毒藥喪泉身。木石壓傷：金木從來怕返盈，鬼星得地禍非輕，那堪討孛來關夾，木石傷殘致損身。

면반：십이 궁 가운데 제십이 궁을 상모궁이라 하니, 자기와 나후가 이 한 궁에서 상봉함이 의당하지 않다. 그들이 「형」「암」의 기를 화하여, 비록 다만 조금의 방해를 첨할 뿐이나, 만안에 반을 생한 것이 분명히 곧 이 사람이다. 독약상신：화성·나후·토성·계도가 신궁을 협주하고, 또한 주생야생에 의하여 분별하여 명궁과 일병으로 추상해야 한다. 만약 명주가 쇠약하고 살성이 강성하며, 행한이 또 살지에 주입하면, 이 사람은 반드시 독약을 당하여 황천에 상명한다. 목석압상：금과 목이 역래 「반영」（지나치게 만하여 도리어 손함）을 두려워하니, 나를 극하는 귀성이 다시 득지하면, 화를 지음이 곧 경하지 않다. 하물며 또 월백을 초래하여 관구 위에서 협주함인가, 그러면 곧 목석에게 압상하여, 이리하여 신을 손하고 잔폐된다.

墜馬跌死：又嫌土木是三災，刑剋臨身實可哀，最怕流年來並夾，莫騎老馬入南來。自縊懸樑：寅申巳亥四溢鄉，安身立命實難詳，凶星聚限主逢煞，貫索加臨自縊傷。癰癤殘疾：計氣孛星臨命宮，羅居疾厄化為凶，若非風癲並癰癤，必是傷殘廢疾終。

추마척사：또한 토성·목성이 삼중의 재앙을 대래함을 혐하니, 형극이 신에 임함이 실로 가애하다. 가장 유년이 다시 와서 일병하여 협주함을 두려워하니, 절대로 노마를 기하여 남변으로 가서는 안 된다. 자익현량：인·신·사·해는 사맹유일의 향으로서, 여기에서 신을 안하고 명을 입함은 본래 추상하기 어렵다. 만약 흉성이 또 한 위에 취하고 명주가 살을 봉하며, 다시 「관살」（수계승삭을 주하는 별）이 가림하면, 곧 자익의 상이 있다. 옹절잔질：계도·자기·월백이 명궁에 임하고, 나후가 또 질액궁에 거하여 흉기를 화하면, 이 사람은 풍전과 옹절을 해하지 않으면, 곧 반드시 잔상폐질로써 그 일생을 종한다.

六根不足：火為相貌孛來侵，計氣三方又照臨，不足有餘知少剩，分明好就此中尋。路亡法終：水孛第九死他鄉，路死橫尸不可當，羅日交迎居子午，法場之位見身亡。婢妾專權：妻星陷弱六宮強，祿貴逢之作正房，須是火金同到此，家權都是側人當。

육근불족：화성이 상모궁의 주를 짓고 월백이 전래하여 침범하며, 계도·자기가 또 삼합방위에서 조림한다. 응당 풍만한 곳이 편협히 불족하고, 응당 수렴한 곳이 도리어 유여하니, 형체의 기령잔결이, 분명히 곧 여기에서 찾아야 한다. 로망법종：수백이 제구궁（천이궁）에 락하면, 타향에서 죽음을 주하여 도로에 횡시하고 수렴하는 사람이 없다. 만약 나후와 태양이 일영일송하여 자·오 이 궁에 분거하면, 그것은 곧 법장의 위치에서 상명하는 것이다. 비첩전권：처성이 낙함하여 쇠약하고 제육궁（노복궁）이 도리어 강하며, 「녹」「귀」가 또 거기에 락하면, 시첩이 곧 정실을 부한다. 만약 다시 화성·금성이 함께 여기에 이르면, 일가의 권병이 곧 전부 방인의 장관에 귀한다.

小兒湯火：小兒幼歲甚災殃，金火飛來命裡藏，更添凶宿為水火，三五之中驚火湯。盜賊：第九宮中水火刑，羅居當位是賊名，三方對照須防忌，定然黑夜教人驚。畜類：身星命主落空亡，首尾同臨命太陽，陽刃若來迎克主，生來不識著衣裳。

소아탕화의 액：소아가 유년에 재앙이 특별히 중한 것은, 금성·화성이 비래하여 명궁 안에 장한 까닭이다. 만약 다시 흉숙을 첨하고 수화의 상을 화하면, 삼오 세 사이에 곧 비탕열화의 경험이 있게 된다. 도적：제구궁（천이궁）안에서 수화가 교상하여 형전하고, 나후가 또 당치의 위에 거하면, 이는 곧 적명을 락하한다. 삼합방위가 대조하여 오면 더욱 방기해야 하니, 반드시 흑야리에 사람을 경격해야 한다. 축류：신궁의 별과 명주성이 쌍쌍으로 공망에 락입하고, 「천수」나후·「천미」계도가 또 함께 명궁의 태양에 임하며, 만약 「양인」이 다시 영하여 올라 명주를 극주하면, 이 사람은 생하래로 의복을 입을 줄도 모르니, 금수와 다름이 없다.