滴天髓阐微

欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。原注：天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時顯其神功，命中天地人三元之理，悉本於此。

천원(天元)·지원(地元)·인원(人元)이라는 「삼원(三元)」이 왜 모든 명법(命法)의 근본인지 알려면, 먼저 「제재(帝載)」와 「신공(神功)」을 분명히 보아야 합니다. 「제재」는 음양(陰陽) 두 기운의 운행을 가리키고, 「신공」은 오행(五行)이 시령(時令)에 따라 만물을 화생·육성하는 공용을 가리킵니다. 원주(原注)는 말합니다 —— 하늘에는 음양이 있어서, 봄에 당령하는 것은 목(木), 여름은 화(火), 가을은 금(金), 겨울은 수(水), 사계절 끝의 진·술·축·미월(辰戌丑未月)은 토(土)이며, 오행은 시령을 따라 차례로 조화의 신공을 나타냅니다. 명리(命理)에서 천·지·인 삼원의 이치는 모두 여기에서 나옵니다.

任氏曰：干為天元，支為地元，支中所藏為人元。人之稟命，萬有不齊，總不越此三元之理，所謂萬法宗也。陰陽本乎太極，是謂帝載，五行播於四時，是謂神功，乃三才之統系，萬物之本原。《滴天髓》首明天道如此。

임철초(任鐵樵)의 해설: 천간(天干)을 「천원」, 지지(地支)를 「지원」, 지지 속에 장(藏)한 간(干)을 「인원」(곧 장간, 藏干)이라 합니다. 사람이 받은 명(命)은 천차만별이지만, 모두 이 삼원의 이치를 벗어나지 못하므로, 이를 「만법지종(萬法之宗)」이라 부릅니다. 음양은 태극(太極)에서 나오니, 이것이 경문이 말하는 「제재」입니다. 오행이 사시(四時)에 분포하여 운행하니, 이것이 「신공」입니다. 삼원은 바로 천·지·인 삼재(三才)의 통서(統緖)이며 만물의 본원입니다. 《적천수(滴天髓)》 전서의 맨 앞에서 먼저 천도를 밝히는 뜻이 바로 여기에 있습니다.

坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶。原注：地有剛柔，故五行生於東南西北中，與天合德，而感其機緘之妙。賦於人者，有偏全之不一，故吉凶定於此。

대지의 덕은 하늘과 합하여 조화의 추기(樞機)가 그로 말미암아 유통하여 그치지 않습니다. 오행의 기운은 받음에 치우침과 갖춤이 있어, 사람의 길흉이 이로 말미암아 판정됩니다. 원주는 말합니다 —— 대지에는 강(剛)과 유(柔)가 있어서, 오행이 각각 동·남·서·북·중 다섯 방위에서 생기고, 하늘의 덕과 합하여, 열고 닫고 거두고보내는 조화의 묘를 감응합니다. 이 오행의 기운이 사람에게 부여될 때, 편고(偏枯)한 것도 있고 완비한 것도 있어 각각 다르므로, 사람의 길흉이 여기에서 정해집니다.

任氏曰：“大哉乾元，萬物資始”，“至哉坤元，萬物資生”，乾主健，坤主順。順以承天，德與天合；煦蘊覆育，機緘流通。特五行之氣有偏全，故萬物之命有吉凶。

임철초의 해설: 《주역(周易)・건괘(乾卦)・단전(彖傳)》은 「크도다 건원(乾元)이여, 만물이 이에 자(資)하여 비로소 시작된다」고 말하고, 《곤괘(坤卦)・단전》은 「지극하도다 곤원(坤元)이여, 만물이 이에 자하여 생겨난다」고 말합니다. 건(乾)의 덕성은 강건(剛健)이고 곤(坤)의 덕성은 유순(柔順)입니다. 대지가 유순으로 하늘을 받들어, 그 덕이 천덕(天德)과 합하여, 따뜻하게 품고 덮어 길러 만물을 양육하므로, 조화의 기관이 유통하여 막힘이 없습니다. 다만 오행의 기운이 만물에 부여될 때 치우침과 갖춤이 있으므로, 만물이 받는 명에 길흉이 갈립니다.

戴天覆地人為貴，順則吉兮凶則悖。原注：萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉凶之不一者，以其得於五行之順與悖也。

머리에 푸른 하늘을 이고 발로 대지를 밟으며, 만물 가운데 오직 사람이 가장 존귀합니다. 오행의 기운이 서로 순하면 길하고, 어그러지면 흉합니다. 원주는 말합니다 —— 만물 가운데 오행을 받아 하늘을 이고 땅을 밟지 않는 것은 없으나, 오직 사람만이 오행의 온전한 기운을 얻으므로 가장 존귀합니다. 사람의 길흉이 같지 않은 것은, 받은 오행에 순(順)과 패(悖)가 있기 때문입니다.

任氏曰：人居覆載之中，戴天履地，八字貴乎天干地支順而不悖也。順者接續相生，悖者反克為害，故吉凶判然。如天干氣弱，地支生之，地支神衰，天干輔之，皆為有情而順則吉；如天干衰弱，地支抑之，地支氣弱，天干克之，皆為無情而悖則凶也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支無亥子，天干有壬癸以化之；干無壬癸，地支有寅卯以通根；支無寅卯，天干有丙丁以制之，木有生機，吉可知矣。若天干無壬癸，而反透之以戊己；支無亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，黨助庚辛之金，木無生理，凶可知矣。餘可類推。

임철초의 해설: 사람은 하늘이 덮고 땅이 싣는 사이에 살며, 머리에 푸른 하늘을 이고 발로 대지를 밟습니다. 팔자를 보는 데 가장 중요한 것은 천간과 지지가 서로 순하고 어그러지지 않는 것입니다. 「순」은 상생(相生)이 잇따라 끊어지지 않는 것이고, 「패」는 거꾸로 상극(相克)하여 해를 이루는 것이니, 길흉이 이로 말미암아 분명히 갈립니다. 예컨대 천간의 기운이 쇠약할 때 지지가 와서 이를 생하고, 지지의 신(神)이 쇠약할 때 천간이 와서 이를 돕는 것 —— 이를 모두 「유정(有情)」이라 하여, 순하면 길합니다. 거꾸로, 천간이 본래 쇠약한데 지지가 더욱 이를 누르고, 지지의 기운이 본래 쇠약한데 천간이 더욱 이를 극하는 것 —— 이를 모두 「무정(無情)」이라 하여, 패하면 흉합니다. 예를 들면, 천간이 갑을목(甲乙木)이면 경신금(庚辛金)의 극을 두려워하는데, 지지에 해자수(亥子水)가 있으면 금이 수를 생하고 수가 목을 생하여, 극이 생으로 바뀝니다. 지지에 해자가 없어도, 천간에 임계수(壬癸水)가 있으면 금기를 화해시킬 수 있습니다. 천간에 임계가 없어도, 지지에 인묘목(寅卯木)이 있으면 목이 통근(通根)합니다. 지지에 인묘가 없어도, 천간에 병정화(丙丁火)가 있으면 금을 제어합니다 —— 이러면 목에 생기가 있어 길한 것이 자연히 알려집니다. 거꾸로, 천간에 임계수가 없이 무기토(戊己土)가 투출하면(토는 또 금을 생함), 지지에 해자도 인묘도 없이, 도리어 진·술·축·미·신·유 같은 토금(土金)의 지지가 더해져 경신금의 당세(黨勢)를 도우면 —— 목에 활로가 없어 흉한 것도 알 수 있습니다. 나머지 오행도 모두 이를 본받아 유추할 수 있습니다.

凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鱗蚧，亦各得五行專氣而生，如羽蟲屬火，毛屬木，鱗屬金，蚧屬水。惟人屬土，土居中央，乃木火金水中氣所成，獨是五行之全，為貴。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。

만물 가운데 오행을 받아 하늘을 이고 땅을 밟지 않는 것은 없으며, 금수·어충(禽獸魚蟲)에 이르기까지 각기 오행 가운데 어느 한 가지 전기(專氣)를 얻어 생겨납니다. 깃털이 있는 날짐승은 화(火)에 속하고, 털이 있는 길짐승은 목(木)에 속하고, 비늘이 있는 물고기는 금(金)에 속하고, 등딱지가 있는 것은 수(水)에 속합니다. 오직 사람만이 토(土)에 속하는데, 토는 중앙에 자리하여 목·화·금·수의 네 기운의 중기(中氣)가 응결하여 이루어지므로, 사람만이 오행의 완전한 기운을 홀로 얻어 가장 존귀합니다. 이 까닭에 사람의 팔자는 사주(四柱)의 기운이 서로 유통하고 오행이 상생·상화하는 것을 가장 좋게 여기고, 사주에 결함이 있고 오행이 편고하여 고르지 못한 것을 가장 꺼립니다.

謬書妄言四戊午者，是聖帝之造，四癸亥者，是張桓侯之造，究其理皆後人訛傳。余行道以來，推過四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯論，無不應驗。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土長生，食神祿旺，尚有生化之忣，而妻財子祿，不能全美，只因寅中火土之氣，無從引出，以致幼遭孤苦，中受飢寒；至三旬外，運轉南方，引出寅中火氣，得際遇，經營發財；後竟無子，家業分奪一空。可知仍作偏枯論也。由此觀之，命貴中和，偏枯終於有損；理求平正，奇異不足為憑。

어떤 황당한 명서(命書)는 망령되이 말합니다 —— 사주가 모두 무오(戊午)인 사람은 성명한 제왕의 명이고, 사주가 모두 계해(癸亥)인 사람은 장환후(張桓侯, 장비, 시호 환후)의 명이라고. 추궁하면 모두 후인이 그릇 전한 것입니다. 제가 명을 추론하기 시작한 이래, 사주가 전(全) 무오·전 정미·전 계해·전 을유·전 신묘·전 경진·전 갑술인 사람을 많이 추론했는데, 일률로 「편고」로 논단하여 응험하지 않은 적이 없습니다. 고향에 사(史)라는 성의 사람이 있어 사주가 모두 임인(壬寅)이었습니다. 인(寅) 속의 병화·무토는 함께 장생(長生)의 자리에 있고, 식신(食神)은 인에서 록(祿)을 얻어 왕하니, 얼마간 생발·화육의 전기가 있습니다. 그러나 처·재·자·록(妻財子祿)이 끝내 두루 원만하지 못하였는데, 오직 인 속의 화토 기운이 이끌려 나올 방법이 없었기 때문에, 유년에는 고독하고 중년에는 굶주림과 추위를 겪었습니다. 서른 살을 지나 행운이 남방으로 돌아 인 속의 화기가 이끌려 나오고서야 비로소 기연을 만나, 장사로 재물을 이루었습니다. 그러나 나중에 끝내 아들이 없고, 가업은 남에게 나누어 빼앗겨 다하였습니다. 이를 보면 역시 편고로 논해야 합니다. 이로부터 보면, 명은 중화(中和)를 귀하게 여기고, 편고는 끝내 결손이 있는 것입니다. 이치는 평정(平正)을 구해야 하며, 기이하고 괴이한 설은 근거로 삼을 만하지 않습니다.

要與人間開聾聵，順逆之機須理會。原注：不知命者如聾聵，知命於順逆之機而能理會之，庶可以開天下之聾聵。

세상 사람을 위해 이목(耳目)을 열고 몽매를 깨려면, 반드시 먼저 오행의 순역(順逆) 관건을 투철하게 터득해야 합니다. 원주는 말합니다 —— 명리를 모르는 사람은 귀가 먹고 눈이 먼 것과 같고, 명을 아는 사람이 순역의 관건이 되는 곳에서 참으로 터득하여 밝힐 수 있다면, 비로소 천하 사람의 귀먹고 어리석음을 열 수 있습니다.

任氏曰：此言有至理，惟恐後人學命，不究順逆之機。妄談人命，貽誤不淺，混看奇格異局，一切神殺，荒唐取用，桃花咸池，專論女命邪淫，受責鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關煞，憂人父母；不論日主之衰旺，總以財官為喜，傷殺為憎，定人終身；不管日主之強弱，盡以食印為福，梟劫為殃，不知財官等名，為六親取用而列，竟認作財可養命，官可榮身，何其愚也！

임철초의 해설: 이 두 구절에는 지극히 깊은 도리가 담겨 있습니다. 두려운 것은 후인이 명을 배울 때 순역의 관건을 추구하지 않고, 함부로 사람의 명운을 의론하여, 그릇 이끄는 바가 적지 않다는 것입니다. 갖가지 기격(奇格)·이국(異局)을 뒤섞어 보고, 일체의 신살(神煞)을 황당하게 취용하여, 「도화(桃花)」·「함지(咸池)」를 보면 한마디로 여명(女命)이 음사(淫邪)라고 단정하여 사람으로 하여금 귀신의 벌을 받게 하고, 「금쇄(金鎖)」·「철사(鐵蛇)」를 보면 망령되이 소아의 관살(關煞)이라 지목하여 그 부모를 종일 걱정하게 합니다. 그들은 일주(日主)가 쇠한지 왕한지를 보지 않고, 일률로 재성(財星)·관성(官星)을 기뻐할 것으로, 상관(傷官)·칠살(七殺)을 미워할 것으로 하여, 그대로 사람의 일생을 단정합니다. 일주가 강한지 약한지를 묻지 않고, 일률로 식신(食神)·인수(印綬)를 복으로, 효신(梟神)·겁재(劫財)를 재앙으로 합니다. 알지 못합니다 —— 재·관이라는 명목은 본래 육친(六親)을 추론하고 용신(用神)을 취하기 위해 세운 것인데, 그들은 참으로 「재물이 목숨을 기르고 관직이 몸을 영화롭게 한다」로 여겨버렸으니, 이 어찌 그리 우매한가요.

如財可養命，則財多身弱者，不為富屋貧人，而成鉅富；官可榮身，則身衰官重者，不至夭賤，而成顯貴。余詳考古書，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進退，論其喜忌，是謂理會。至於奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關命理休咎。若據此論命，必至以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉凶之理，昏昧難明矣。

만약 재물이 참으로 목숨을 기를 수 있다면, 재다신약(財多身弱)한 사람은 온 집안의 재물을 지키는 가난뱅이일 리 없고 마땅히 거부(巨富)가 되어야 합니다. 만약 관직이 참으로 몸을 영화롭게 할 수 있다면, 몸이 쇠하고 관살(官殺)이 무거운 사람은 단명·비천할 리 없고 마땅히 현귀해야 합니다. 제가 자세히 옛 책을 고구하면, 자평(子平)의 법은 전부 사주 오행에 있습니다. 그 쇠왕(衰旺)을 고찰하고, 그 순패(順悖)를 추구하고, 그 진퇴(進退)를 살피고, 그 희기(喜忌)를 논정하는 것 —— 이를 「이해(理會)」라 합니다. 기격·이국·신살·납음(納音) 같은 명목은 모두 호사(好事)의 무리가 허공에서 지어낸 것으로, 명리의 길흉휴구(吉凶休咎)와 조금도 상관이 없습니다. 만약 이것들로 명을 논하면, 반드시 바른 것을 그릇되다 하고 옳은 것을 그르다 하여, 헛된 전함이 또 헛된 전함을 낳아, 이에 길흉의 이치가 어두워져 밝히기 어려워집니다.

書云：“用之為財不可劫，用之為官不可傷，用之印綬不可壞，用之食神不可奪。”此四句原有至理，其要在一“用”字。無知學命者，不究“用”字根源，專以財官為重，不知不用財星盡可劫，不用官星盡可傷，不用印綬盡可壞，不用食神盡可奪。順悖之機不理會，與聾聵何異？豈能論吉凶，辯賢否，而有功於世哉！反誤世惑人者多矣！

옛 책에 말합니다 —— 「재성을 취하여 용신으로 삼는 사람은 겁재에게 겁탈당해서는 안 된다. 관성을 취하여 용신으로 삼는 사람은 상관에게 상해서는 안 된다. 인수를 취하여 용신으로 삼는 사람은 재성에게 파괴되어서는 안 된다. 식신을 취하여 용신으로 삼는 사람은 효신에게 빼앗겨서는 안 된다」고. 이 네 구절은 본래 지극히 깊은 도리가 있어, 관건은 전부 한 글자 「용(用)」에 있습니다. 무지한 명학(命學) 배우는 자는 이 「용」의 근원을 추구하지 않고, 오직 일변도로 재관을 중히 여깁니다. 알지 못합니다 —— 재성을 쓰지 않을 때는 마음껏 이를 겁탈해도 좋고, 관성을 쓰지 않을 때는 마음껏 이를 상해도 좋고, 인수를 쓰지 않을 때는 마음껏 이를 헐어도 좋고, 식신을 쓰지 않을 때는 마음껏 이를 빼앗아도 좋다는 것을. 순패의 관건조차 터득하지 못한다면, 귀먹고 눈먼 것과 무엇이 다르겠습니까. 어찌 길흉을 논단하고 현우(賢愚)를 변별하여 세상에 공이 있다고 할 수 있겠습니까. 도리어 이런 부류의 사람이 세상 사람을 그릇 이끌고 미혹시키는 것이 너무나 많습니다.

辛卯　丁酉　庚午　丙子 丙申　乙未　癸巳　壬辰　庚寅　己丑　戊子　丁亥 天干庚辛丙丁，正配火煉秋金；地支子午卯酉，又配坎離震兌。支全四正，氣貫八方，然五行無土，雖誕秋令，不作旺論。最喜子午逢沖，水克火，使午火不破酉金，足以輔主；更妙卯酉逢沖，金克木，則卯木不助午火，制伏得宜。卯酉為震兌，主仁義之真極；子午為坎離，宰天地之中氣。且坎離得日月之正體，無消無滅，一潤一暄，坐下端門，水火既濟。所以八方賓服，四海攸同，金馬朱鳶，並隸版圖之內，白狼玄兔，咸歸覆幬之中，天下熙寧也。

사주: 신묘년(辛卯年), 정유월(丁酉月), 경오일(庚午日), 병자시(丙子時). 대운(大運): 병신, 을미, 계사, 임진, 경인, 기축, 무자, 정해. 천간에 경·신·병·정이 나란히 서서, 마땅히 「불이 가을 쇠를 단련하는(火煉秋金)」 배치입니다. 지지는 자·오·묘·유가 갖추어져, 또 감(坎)·리(離)·진(震)·태(兌)의 사정(四正)의 괘에 해당합니다. 지지가 사정의 자리를 모두 차지하여 기맥이 팔방에 관통합니다. 그러나 오행 가운데 토만이 빠져, 일주 경금(庚金)은 비록 가을 절후에 났다 하더라도 왕으로 논할 수 없습니다. 가장 기쁜 것은 자오(子午)가 상충하여, 수가 화를 극하여 오화(午火)가 유금(酉金)을 파괴하지 못하게 하고, 유금이 일주를 보조하기에 족하다는 점입니다. 더욱 묘한 것은 묘유(卯酉)가 상충하여, 금이 목을 극하여 묘목(卯木)이 오화를 생조하지 못하고, 제복이 마땅한 곳에 이르렀다는 점입니다. 묘유는 곧 진·태 두 괘이니, 「인(仁)」·「의(義)」의 지극함을 주관합니다. 자오는 곧 감·리 두 괘이니, 천지의 중화(中和)의 기운을 주재합니다. 하물며 감·리는 일월(日月)의 정체(正體)를 얻어 영원히 멸하지 않고, 한쪽은 자윤(滋潤)하고 한쪽은 온난하며, 일주는 또 단정한 문호 위에 앉아 수화(水火) 「기제(既濟)」의 상을 이룹니다. 그러므로 이 명은 팔방이 귀복하고 사해가 일통하여, 금마(金馬)·주연(朱鳶)이 함께 판도 안에 들고, 백랑(白狼)·현토(玄兔)도 모두 덮어 싣는 안에 들어, 천하가 태평하고 안녕합니다.

庚申　庚辰　戊辰　戊午 辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子 董中堂造，日干戊土，生於季春午時，似乎旺相，第春時虛土，非比六九月之實也。且兩辰蓄水為溼，足以洩火生金，干透兩庚，支會申辰，日主過洩，用神必在午火。喜水木不見，日主印綬不傷，精神旺足，純粹中和。一生宦海無波，三十餘年太平相業，直至子運會水局不祿，壽已八旬矣。

사주: 경신년(庚申年), 경진월(庚辰月), 무진일(戊辰日), 무오시(戊午時). 대운: 신사, 임오, 계미, 갑신, 을유, 병술, 정해, 무자. 이는 동중당(董中堂, 내각대학사의 자리에 있는 자를 중당이라 부름)의 명조입니다. 일주 무토(戊土)는 계춘(季春) 삼월의 오시에 났으므로 왕상(旺相)해 보이지만, 봄의 토는 허토(虛土)라 유월(六月)·구월(九月)의 토처럼 두텁지 못합니다. 더하여 월·일의 두 진지(辰支)는 물을 저수하여 성질이 습윤하여, 화를 설(泄)하고 금을 생하기에 족합니다. 천간은 또 두 개의 경금을 투출하고, 지지는 신진(申辰)이 반회(半會)하여 수국(水局)을 이루어, 일주의 설기가 지나치므로, 용신은 반드시 오화(印綬)에 떨어집니다. 기쁜 것은 사주에 수·목이 보이지 않아, 일주의 인수가 상하지 않고 정신이 왕족(旺足)하여, 격국이 순수하게 중화라는 점입니다. 그러므로 그는 일생 환도(宦途)가 평온하여 파란이 없었고, 삼십여 년 태평한 재상을 지냈으며, 행운이 자(子)에 이르러 자진(子辰)이 회하여 수국을 이루자 비로소 세상을 떠났습니다. 향년은 이미 여든이었습니다.

辛酉　辛丑　己酉　丙寅 壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉 此造與上造異曲同工之妙，日干己土，雖誕丑月，然冬土寒溼，非比六九月之溫煦。且丑中蓄水含金，干透兩辛，支會丑酉，日主過洩，用神必在丙火。喜時中寅木，九寒回陽，丙火有根。人極纖美靈秀，早運壬癸，書香有阻，將來巳午未南方火地，前程未可限量。

사주: 신유년(辛酉年), 신축월(辛丑月), 기유일(己酉日), 병인시(丙寅時). 대운: 임인, 계묘, 갑진, 을사, 병오, 정미, 무신, 기유. 이 명조는 앞의 명조와 서로 다른 곡조로 같은 묘미가 있습니다. 일주 기토(己土)는 비록 축월(丑月)에 났지만, 겨울 달의 토는 한랭·습윤하여 유월·구월의 토의 따뜻함에 미치지 못합니다. 하물며 축 속에는 계수를 저장하고 신금을 함유하며, 천간은 또 두 개의 신금을 투출하고, 지지는 축유(丑酉)가 회하여 금국(金局)을 이루어, 일주의 설기가 지나치므로, 용신은 반드시 시간(時干)의 병화에 떨어집니다. 기쁜 것은 시지의 인목이, 수구(數九)의 엄한 추위 가운데 양기를 띠고 돌아와, 병화로 하여금 의지할 뿌리를 갖게 하는 점입니다. 이 사람은 타고나기를 지극히 청수하고 영혜(靈慧)했습니다. 소년 시절 임계수운(壬癸水運)을 행하여, 독서로 공명을 구하다 막혔습니다. 장래 사·오·미의 남방 화지(火地)를 행하면, 전도가 헤아릴 수 없이 큽니다.

壬辰　壬寅　甲寅　庚午 癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌 同邑王姓造。俗以身強殺淺論，取庚金為用，謂春木逢金，必作棟樑之器，勸其讀書必發；至三旬外，不但讀書未售，而且家業漸銷，囑余推之。觀其支坐兩寅，乘權當令，干透兩壬，生助旺神，年支之辰土，乃水之庫，木之餘氣，能蓄水養木，不能生金，一點庚金，休囚已極，且午火敵之，壬水洩之，不惟無用，反為生水之病。大凡旺之極者，宜洩而不宜克，宜順其氣勢，弗悖其性也。以午火為用，將來運至火地，雖不貴於名，定當富於利，如再守芸窗，終身誤矣。彼即棄儒就經營，至丙午運，克盡庚金之病，不滿十年，發財十餘萬，則庚金為病明矣。

사주: 임진년(壬辰年), 임인월(壬寅月), 갑인일(甲寅日), 경오시(庚午時). 대운: 계묘, 갑진, 을사, 병오, 정미, 무신, 기유, 경술. 이는 고향의 왕(王)씨 성을 가진 사람의 명조입니다. 속사(俗師)는 「신강살천(身強殺淺)」으로 논하여, 시간의 경금 칠살을 취하여 용신으로 삼고, 봄의 목이 금을 만나면 반드시 깎여 동량(棟梁)의 재목이 된다 하며, 독서를 권하면 반드시 발달할 것이라 했습니다. 서른 살을 지나도, 과거에 붙지 못할 뿐 아니라 가업이 점차 소모되어, 그가 제게 추산을 청하였습니다. 제가 보기에, 일·월 두 지지가 모두 인목에 앉아 목이 권세를 타고 당령하고, 천간은 또 두 개의 임수를 투출하여 이 왕극(旺極)한 목신(木神)을 생조합니다. 연지의 진토는 물의 묘고(墓庫)이며 또 목의 여기(餘氣)라, 물을 저장하고 목을 기를 수 있어도 금을 생할 수는 없습니다. 그 한 점의 경금은 이미 수휴(休囚)의 극에 이르렀고, 하물며 시지의 오화가 이를 극하고 천간의 임수가 이를 설하니, 쓸모가 없을 뿐 아니라 도리어 물을 생하고 왕을 돕는 병신(病神)이 됩니다. 대개 왕극에 이른 것은 그 기세를 따라 설하는 것이 옳고 거슬러 극하는 것은 옳지 않으며, 그 본성을 어겨서는 안 됩니다. 그러므로 마땅히 오화(食傷)를 취하여 용신으로 삼아야 합니다. 장래 화지에 운이 가면, 공명으로 현귀하지 못하더라도 반드시 재리로 부를 이룰 것입니다. 아직도 서방에 고집하면 일생을 그릇합니다. 그는 곧 유업(儒業)을 버리고 장사에 나서, 병오운에 이르러 경금이라는 병신을 극하여 다 없애고, 십 년이 못 되어 재물 십수만을 일으켰습니다 —— 경금이야말로 병신임이 명백하여 의심이 없습니다.

癸酉　甲子　癸亥　辛酉 癸亥　壬戌　辛酉　庚申　己未　戊午　丁巳　丙辰 此福建人不知姓氏，庚午冬，余推之，大取金水運，不取火土。彼曰：金水旺極，何以又取金水？則命書不足憑乎？書曰：“旺則宜洩宜傷”，今滿局金水，反取金水，是命書無憑矣。余曰：命書何為無憑？皆因不能識命中五行之奧妙耳。此造水旺逢金，其勢沖奔，一點甲木枯浮，難洩水氣，如止其流，反成水患，不若順其流為美。初運癸亥，助其旺神，廕庇有餘；一交壬戌，水不通根，逆其氣勢，刑耗並見；辛酉庚申，丁財並旺；己未戊午，逆其性，半生事業，盡付東流，刑妻克子，孤苦無依。此所謂“崑崙之水，可順而不可逆也”。順逆之機，不可不知也。

사주: 계유년(癸酉年), 갑자월(甲子月), 계해일(癸亥日), 신유시(辛酉時). 대운: 계해, 임술, 신유, 경신, 기미, 무오, 정사, 병진. 이는 한 복건(福建) 사람의 명조로, 성을 알지 못합니다. 경오년 겨울, 제가 그를 위해 추산하여, 크게 금수운(金水運)을 행할 것이 옳고 화토운(火土運)을 행해서는 안 된다고 단정했습니다. 그는 말했습니다 —— 명 중의 금수는 이미 왕극에 이르렀는데, 왜 다시 금수를 취합니까. 저 명서는 믿을 수 없는 것 아닙니까. 책에는 분명히 「왕하면 곧 설해야 하고 상해야 한다」고 강의하는데, 지금 온 반(盤)의 금수에 도리어 금수를 취한다니, 명서에 근거가 없다는 것이 아닙니까. 제가 말했습니다 —— 명서가 어찌 근거가 없다 하겠습니까. 다만 당신이 명 속의 오행의 오묘함을 알지 못할 뿐입니다. 이 명조는 물이 왕하고 또 금의 생(生)을 만나, 기세가 분등하여 충격합니다. 겨우 있는 한 점의 갑목은 고고(枯槁)하여 부범(浮泛)하여, 수기를 설하지 못합니다. 억지로 그 수류를 가로막으면 도리어 수환(水患)을 일으키니, 그 유세(流勢)를 따르는 것이 아름답습니다. 그러므로 초운 계해는 왕신(旺神)을 도와 조상의 음비(蔭庇)를 얻어 넉넉했습니다. 일단 임술운에 접어들면, 술토는 물이 통근하지 못하게 하여 그 기세를 거슬러, 형상(刑傷)·파모(破耗)가 함께 닥칩니다. 신유·경신 두 운은 그 성질을 따라, 인정(人丁)과 재백(財帛)이 모두 흥왕했습니다. 기미·무오운에 이르러, 토가 와서 그 본성을 거슬러, 반생의 사업이 모두 동쪽 흐르는 물에 버려지고, 아내를 형하고 아들을 극하여, 고독하여 의지할 곳이 없었습니다. 이것이 이른바 「곤륜(崑崙)에서 발원한 큰 물은 따를 수 있어도 거스를 수 없다」입니다. 순역의 관건은 알지 않고서는 안 됩니다.

理承氣行豈有常，進兮退兮宜抑揚。原注：闔關往來皆是氣，而理行乎其間。行之始而進，進之極則為退之機，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之極則為進之機，如九月之甲木是也。學者宜抑揚其淺深，斯可以言命也。

이치는 기운에 의부하여 운행하니, 어찌 일정불변의 상규가 있겠습니까. 기운에는 진퇴가 있으므로, 명을 배우는 사람은 이를 분명히 구별하여, 이를 따라 억양해야 합니다. 원주는 말합니다 —— 한 번 열리고 한 번 닫히며, 한 번 가고 한 번 오는 것은 모두 기운이며, 「이」는 그 가운데서 운행합니다. 기운이 행하여 비로소 시작하는 곳에 이르는 것을 「진」이라 하고, 진이 극에 이르면 「퇴」의 기관을 전출합니다. 삼월의 갑목이 그러합니다(목이 왕극하여 장차 물러나려 함). 기운이 행하여 극성한 곳에 이르면 물러나고, 퇴가 극에 이르면 또 「진」의 기관을 전출합니다. 구월의 갑목이 그러합니다(목이 쇠극하여 장차 다시 생하려 함). 명을 배우는 사람은 기운의 깊고 얕음에 의거하여 억양을 짖작해야, 비로소 명리를 논할 수 있습니다.

任氏曰：進退之機，不可不知也。非長生為旺，死絕為衰，必當審明理氣之進退，庶得衰旺之真機矣。凡五行旺相休囚，按四季而定之。將來者進，是謂相；進而當令，是謂旺；功成者退，是謂休；退而無氣，是謂囚。須辨其旺相休囚，以知其進退之機。為日主，為喜神，宜旺相，不宜休囚；為凶煞，為忌神，宜休囚，不宜旺相。然相妙於旺，旺則極盛之物，其退反速，相則方長之氣，其進無涯也。休甚乎囚，囚則既極之勢，必將漸生；休則方退之氣，未能遽復也。此理氣進退之正論也，爰舉兩造為例。

임철초의 해설: 진퇴의 관건은 알지 않고서는 안 됩니다. 「장생」을 만나면 곧 왕하고, 「사절(死絶)」을 만나면 곧 쇠하는 것이 아니라, 반드시 이기(理氣)의 진퇴를 살펴 밝혀야 비로소 쇠왕의 참된 소식을 얻을 수 있습니다. 대개 오행의 왕·상·휴·수(旺相休囚)는 모두 사계절로 판정합니다. 장차 오려는 것을 「상」, 나아가 바로 당령하는 것을 「왕」, 공을 이루고 물러나는 것을 「휴」, 물러나 털끝만큼도 기력이 없는 것을 「수」라 합니다. 반드시 그것이 왕인지 상인지, 휴인지 수인지를 변명해야 비로소 그 진퇴의 기세를 알 수 있습니다. 대개 일주에 속하고 희신(喜神)에 속하는 것은 왕·상을 좋아하고 휴·수를 좋아하지 않습니다. 대개 흉살(凶煞)에 속하고 기신(忌神)에 속하는 것은 휴·수를 좋아하고 왕·상을 좋아하지 않습니다. 그러나 「상」은 「왕」보다 더욱 묘합니다 —— 왕은 이미 극성한 물건이라 그 쇠퇴가 도리어 빨리 옵니다. 상은 바로 생장하는 기운이라 그 전진에 그침이 없습니다. 「휴」는 「수」보다 더욱 나쁩니다 —— 수는 이미 극처에 이른 형세라 반드시 점차 다시 생합니다. 휴는 막 물러난 기운이라 일시에 아직 회복하지 못합니다. 이것이 이기 진퇴의 정론입니다. 이하에 두 개의 명조를 예로 듭니다.

丁亥　庚戌　甲辰　壬申 己酉　戊申　丁未　丙午　乙巳　甲辰　癸卯　壬寅 甲木休困已極，庚金祿旺克之，一點丁火，難以相對，加之兩財生殺，似乎殺重身輕，不知九月甲木進氣，壬水貼身相生，不傷丁火。丁火雖弱，通根身庫，戌乃燥土，火之本根，辰乃溼土，木之餘氣。天干一生一制，地支又遇長生，四柱生化有情，五行不爭不妒。至丁運科甲連登，用火敵殺明矣。雖久任京官，而宦資豐存，皆一路南方運也。

사주: 정해년(丁亥年), 경술월(庚戌月), 갑진일(甲辰日), 임신시(壬申時). 대운: 기유, 무신, 정미, 병오, 을사, 갑진, 계묘, 임인. 갑목은 수휴·곤둔의 극에 있고, 경금은 신 속에서 록을 얻어 왕하여 일주를 극하러 옵니다. 겨우 있는 한 점의 정화는 이에 항거하기 어렵고, 더하여 술·진의 두 재성이 칠살을 생조하여, 보기에는 살중신경(殺重身輕)과 같습니다. 알지 못합니다 —— 구월의 갑목은 「진기(進氣)」에 속하고, 시간의 임수는 또 몸에 붙어 상생하며, 임수는 목만을 생할 뿐 정화를 상하지 않습니다. 정화는 비록 약하나 술 속에 통근하여 입고(入庫)합니다. 술은 조토(燥土)라 본래 화의 근기입니다. 진은 습토(濕土)라 또 목의 여기입니다. 천간에는 임수가 몸을 생하고 정화가 살을 제어하여, 한 생하고 한 제어합니다. 지지는 신 속이 또 임수의 장생지(長生地)라, 사주는 생화에 정이 있고 오행은 서로 다투지도 시기하지도 않습니다. 그러므로 정운에 이르러 과거에 잇따라 높이 급제한 것은, 불을 써서 칠살을 저당한 것이 명백하여 의심이 없습니다. 그는 오래도록 경관(京官)을 지냈으나 관낭(宦囊)이 꽤 풍후했는데, 모두 한길 남방의 화운을 행했기 때문입니다.

乙亥　庚辰　甲戌　壬申 己卯　戊寅　丁丑　丙子　乙亥　甲戌　癸酉　壬申 此與前大同小異。以俗論之，“甲以乙妹妻庚，凶為吉兆”，含合忘沖，較之前造更佳，何彼則翰苑，此則寒袷？不知乙庚合而化金，反助其暴。彼則甲辰，辰乃溼土，能生木，此則甲戌，戌燥土不能生木；彼則申辰拱化，此則申戌生殺；彼則甲木進氣，而庚金退，此則庚金進氣，而甲木退。推此兩造，天淵之隔，進退之機，不可不知也。

사주: 을해년(乙亥年), 경진월(庚辰月), 갑술일(甲戌日), 임신시(壬申時). 대운: 기묘, 무인, 정축, 병자, 을해, 갑술, 계유, 임신. 이 명조는 앞의 명조와 대동소이합니다. 속사의 말로는 「갑이 누이 을을 경에게 시집보내 아내로 삼으니, 흉이 도리어 길조가 된다」하여, 한 번 합하면 상충을 잊어 앞의 명조보다 더욱 좋다 합니다. 그러면 어찌하여 앞의 명조는 한림원(翰林院)에 들어가고 이 명조는 추운 옷으로 날을 지냅니까. 그들은 을경이 한 번 합하면 화하여 금이 되어 도리어 금의 폭기를 도와주는 것을 모릅니다. 앞의 명조는 일이 갑진에 앉아 진이 습토라 목을 생할 수 있습니다. 이 명조는 일이 갑술에 앉아 술이 조토라 목을 생할 수 없습니다. 앞의 명조는 신진이 공합(拱合)하여 수로 화하여 몸을 생하고, 이 명조는 신술이 서로 이어져 도리어 금을 돕고 살을 생합니다. 앞의 명조는 구월에 나서 갑목은 진기에 속하고 경금은 바로 물러납니다. 이 명조는 삼월에 나서 경금은 진기에 속하고 갑목은 바로 물러납니다. 이 두 명조를 견주면 차이가 천연(天淵)의 구별이 있습니다 —— 진퇴의 관건은 실로 알지 않고서는 안 됩니다.

配合干支仔細詳，定人福禍與災祥。原注：天干地支，相為配合，仔細推詳其進退之機，則可以斷人之禍福災祥矣。

천간·지지의 배합은 자세히 추상(推詳)해야 하고, 사람의 화복·재상(禍福災祥)은 이로 말미암아 판정됩니다. 원주는 말합니다 —— 천간과 지지는 서로 배합하니, 자세히 그 진퇴의 기세를 추구하면, 한 사람의 화복·재상을 단정할 수 있습니다.

任氏曰：此章乃闢謬之要領也。配合干支，必須正理搜尋詳推，與衰旺喜忌之理，不可將四柱干支弗論，專從奇格、異局、神殺等類妄談，以致禍福無憑，吉凶不驗。命中至理，只存用神，不拘財、官、印綬、比劫、食傷、梟殺，皆可為用，勿以名之美者為佳，惡者為憎。果能審日主之衰旺，用神之喜忌，當抑則抑，當扶則扶，所謂去留舒配，取裁確當，則運途否泰，顯然明白，禍福災祥，無不驗矣。

임철초의 해설: 이 장은 그릇된 설을 반박하는 요령입니다. 간지를 배합하려면 반드시 바른 이치로 찾아 자세히 추구하고, 쇠왕·희기의 이치와 서로 참조해야 하며, 사주 간지를 버려두고 논하지 않고 전적으로 기격·이국·신살 따위를 들고 함부로 말하여, 화복에 근거가 없고 길흉이 응험하지 않게 해서는 안 됩니다. 명리에서 가장 중요한 도리는 오직 「용신」 두 글자에 있습니다. 재성·관성·인수·비견겁재·식신상관이든, 효신·칠살이든, 모두 용신을 삼을 수 있습니다. 명목이 좋다고 좋게 여기고 명목이 듣기 거슬린다고 미워할 것으로 여겨서는 안 됩니다. 진실로 일주의 쇠왕과 용신의 희기를 살찰하여, 억제할 것은 억제하고 도울 것은 도우며, 이른바 거류(去留)·취사(取捨)의 안배가 타당하고 재단이 확실하면, 일생의 운로(運途)의 순역이 현연히 밝아져, 화복·재상에 응험하지 않는 것이 없습니다.

甲子　戊辰　庚申　壬午 己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子 此造以俗論之，干透三奇之美，支逢拱貴之榮，且又會局不沖，官星得用，主名利雙收。然庚申生於季春，水本休囚，原可用官，嫌其支會水局，則坎增其勢，而離失其威，官星必傷，不足為用。欲以強眾敵寡而用壬水，更嫌三奇透戊，梟深奪食，亦難作用。甲木之財，本可借用，疏土衛水，洩傷生官，似乎有情，不知甲木退氣，戊土當權，難以疏通。縱用甲木，亦是假神，不過庸碌之人。況運走西南甲木休囚之地，雖有祖業，亦一敗而盡，且不免刑妻克子，孤苦不堪。以三奇拱貴等格論命，而不看用神者，皆虛謬耳。

사주: 갑자년(甲子年), 무진월(戊辰月), 경신일(庚申日), 임오시(壬午時). 대운: 기사, 경오, 신미, 임신, 계유, 갑술, 을해, 병자. 이 명조를 속사에 따라 논하면, 천간은 갑·무·경의 「삼기(三奇)」의 아름다움을 투출하고, 지지는 또 공귀(拱貴)의 영화가 있으며, 더하여 회하여 국을 이루고 상충하지 않아, 관성을 취용할 수 있고 명리쌍수(名利雙收)를 주관한다고 합니다. 그러나 경신일은 계춘 삼월에 났고, 수는 본래 수휴하여, 본래 오중(午中)의 정화 관성을 쓸 수 있었습니다. 다만 꺼리는 것은 지지의 신자진(申子辰)이 회하여 수국을 이루어, 감수(坎水)가 기세를 늘리고 리화(離火)가 위엄을 잃어, 관성이 반드시 손상을 받아 쓸모가 없어진다는 점입니다. 만약 수다세중(水多勢衆)하므로 임수 식신을 취하여 용으로 삼으려 해도, 삼기 속에 무토가 투출하여 효신이 심중하게 식신을 빼앗는 것이 꺼려져, 이 또한 취하기 어렵습니다. 연상의 갑목 재성은 본래 빌려 토성(土性)을 소송(疎松)하고 임수를 위호하여, 식상을 설하고 관성을 생할 수 있어 유정해 보입니다. 그러나 알지 못합니다 —— 삼월의 갑목은 이미 퇴기(退氣)에 속하고, 무토는 바로 권세를 당하여 소통하기 어렵습니다. 비록 갑목을 쓴다 해도 「가신(假神)」일 뿐, 평범하고 녹록한 사람에 지나지 않습니다. 하물며 대운이 서남방 갑목 수휴의 땅을 가니, 비록 조업이 있어도 한 번 패하면 다하고, 형처·극자(刑妻剋子)와 고독한 고통을 면하지 못합니다. 이를 보면, 삼기·공귀 같은 격국으로 명을 논하고 용신을 보지 않는 자는 모두 허망한 그릇된 설입니다.

丙子　己亥　乙丑　壬午 庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未 此造初看，一無可取，天干壬丙一克，地支子午遙沖，且寒木喜陽，正遇水勢氾濫，火氣克絕，似乎名利無成。余細推之，三水二土二火，水勢雖旺，喜無金；火本休囚，喜有土衛，謂兒能救母；況天干壬水生乙木，丙火生己土，各立門戶，相生有情，必無爭克之意。地支雖北方，然喜己土原神透出，通根祿旺，互相茲護，其勢足以止水衛火，正謂有病得藥。且一陽後萬物懷胎，木火進氣，以傷官秀氣為用。中年運走東南，用神生旺，必是甲第中人。交寅，火生木旺，運登甲榜，入翰苑，是以青雲直上。由此兩造觀之，配合干支之理，其可忽乎？

사주: 병자년(丙子年), 기해월(己亥月), 을축일(乙丑日), 임오시(壬午時). 대운: 경자, 신축, 임인, 계묘, 갑진, 을사, 병오, 정미. 이 명조는 처음 보면 취할 곳이 하나도 없습니다. 천간은 임수가 병화를 극하고, 지지는 자오가 아득히 상충합니다. 하물며 겨울의 차가운 목은 양광을 좋아하는데, 하필 수세범람·화기극절을 만나, 명리가 이루어지지 않음이 정해진 듯합니다. 제가 자세히 추상하니, 사주에 수가 셋, 토가 둘, 화가 둘로, 수세는 비록 왕하나, 기쁜 것은 금이 와서 수를 생하지 않는다는 점입니다. 화는 본래 수휴하나, 기쁜 것은 토가 위호하는 것이니, 이를 「아들이 어머니를 구한다(兒能救母)」(화가 토를 생하고 토가 도리어 화를 보호함)라 합니다. 하물며 천간은 임수가 을목을 생하고 병화가 기토를 생하여, 각기 문호를 세우고 상생에 정이 있어, 쟁탈·상극의 뜻이 추호도 없습니다. 지지는 비록 북방 수지에 속하나, 기토의 원신(元神)이 천간에 투출하고 축 속에 통근하여 왕한 것을 기뻐하며, 병화와 서로 자호(滋護)하여, 그 기세가 물을 가로막고 불을 지키기에 족합니다. 바로 이른바 「병이 있어 약을 얻은(有病得藥)」 것입니다. 더하여 동지(冬至)에 한 양이 생한 뒤 만물이 태를 품어, 목화가 모두 진기에 속하므로, 오중의 정화 상관의 수기(秀氣)를 취하여 용신으로 삼습니다. 중년에 운이 동남의 목화지(木火地)를 가니, 용신이 생을 얻어 왕하여, 반드시 과제(科第)의 사람입니다. 인운에 접어들면 화가 목의 생을 얻어 더욱 왕하여, 과연 갑방(甲榜)에 붙어 한림원에 들어가고, 여기서부터 푸른 구름 위로 곧장 올랐습니다. 이 두 명조로부터 보면, 간지를 배합하는 도리를 어찌 홀시할 수 있겠습니까.

五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。原注：甲、丙、戊、庚、壬為陽，獨丙火秉陽之精，而為陽中之陽；乙、丁、己、辛、癸為陰，獨癸水秉陰之精，而為陰中之陰。

다섯 양간(陽干)은 모두 양에 속하고, 그 가운데 병화(丙火)의 양성이 가장 순수합니다. 다섯 음간(陰干)은 모두 음에 속하고, 그 가운데 계수(癸水)의 음성이 가장 지극합니다. 원주는 말합니다 —— 갑·병·무·경·임은 양간이고, 오직 병화만이 양의 정화(精華)를 받아 「양중지양(陽中之陽)」입니다. 을·정·기·신·계는 음간이고, 오직 계수만이 음의 정화를 받아 「음중지음(陰中之陰)」입니다.

任氏曰：丙乃純陽之火，萬物莫不由此而發，得此而斂；癸乃純陰之水，萬物莫不由此而生，得此而茂。陽極則陰生，故丙辛化水；陰極則陽生，故戊癸化火。陰陽相濟，萬物有生生之妙。夫十干之氣，以先天言之，固一原同出，以後天言之，亦一氣相包。甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也，即分別所用，不過陽剛陰柔，陽健陰順而已。

임철초의 해설: 병(丙)은 순양의 불이라, 만물 가운데 이로 말미암아 발생하고 또 이로 말미암아 수렴하지 않는 것이 없습니다. 계(癸)는 순음의 물이라, 만물 가운데 이로 말미암아 화생하고 또 이로 말미암아 번무하지 않는 것이 없습니다. 양이 극에 이르면 음을 생하니, 그러므로 병이 신과 합하여 수로 화합니다. 음이 극에 이르면 양을 생하니, 그러므로 무가 계와 합하여 화로 화합니다. 음양이 서로 조제(調濟)하여, 만물이 비로소 생생불식(生生不息)의 묘용이 있습니다. 십천간(十天干)의 기운은, 선천(先天)으로 말하면 본래 같은 원두(源頭)에서 나왔고, 후천(後天)으로 말하면 또 한 기운이 서로 감쌉니다. 갑을은 같은 하나의 목이고, 병정은 같은 하나의 화이고, 무기는 같은 하나의 토이고, 경신은 같은 하나의 금이고, 임계는 같은 하나의 수입니다. 나누어 취용한다 해도, 양강(陽剛)·음유(陰柔), 양건(陽健)·음순(陰順)의 차별이 있을 뿐입니다.

竊怪命家作歌為賦，比擬失倫，竟以甲木為樑棟，乙木為花果；丙作太陽，丁作燈燭；戊作城牆，己作田園；庚為頑鐵，辛作珠玉；壬為江河，癸為雨露。相沿已久，牢不可破，用之論命，誠大謬也。如謂甲為無根死木，乙為有根活木，同是木而分生死，豈陽木獨稟死氣，陰木獨稟生氣乎？又謂活木畏水泛，死木不畏水泛，豈活木遇水且漂，而枯槎遇水反定乎？論斷諸干，如此之類，不一而足，當盡避之，以絕將來之謬。

저는 몰래 이상하게 여깁니다 —— 저 명리가들이 가(歌)와 부(賦)를 지어, 비유를 취함에 전혀 차례를 잃은 것을. 갑목을 들보·기둥이라 하고 을목을 꽃과 열매라 하며, 병화를 태양이라 하고 정화를 등잔·촛불이라 하며, 무토를 성곽이라 하고 기토를 전원이라 하며, 경금을 완철(頑鐵)이라 하고 신금을 주옥(珠玉)이라 하며, 임수를 강하(江河)라 하고 계수를 우로(雨露)라 합니다. 이러한 설은 연습이 오래되어 견고하여 무너지지 않지만, 가져다 명을 논하면 실로 큰 그릇됨입니다. 예컨대 갑을 뿌리 없는 죽은 나무, 을을 뿌리 있는 산 나무라 한다면 —— 같은 목인데 생사를 나누다니, 어찌 양목은 편벽되이 사기(死氣)를 받고 음목은 편벽되이 생기(生氣)를 받았다고 하겠습니까. 또 산 목은 물의 범람을 두려워하고 죽은 목은 물의 범람을 두려워하지 않는다 한다면 —— 산 목이 물을 만나면 떠내려가고, 마른 나무 그루터기가 물을 만나 도리어 안정된다고 하겠습니까. 각 천간을 논단함에 이 부류의 그릇된 설은 들면 이기지 못할 만큼 많으니, 일률로 피하여 장래의 착오를 끊어야 합니다.

五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。原注：五陽得陽之氣，即能成乎陽剛之勢，不畏財殺之勢；五陰得陰之氣，即能成乎陰順之義，故木盛則從木，火盛則從火，土盛則從土，金盛則從金，水盛則從水。於情義之所在者，見其勢衰，則忌之矣，蓋婦人之情也。如此，若得氣順理正者，亦未必從勢而忘義，雖從亦必正矣。

다섯 양간은 기운에 따를 뿐 세력에 굴하지 않고, 다섯 음간은 세력에 굴하여 정의를 돌아보지 않습니다. 원주는 말합니다 —— 오양간은 양강의 기운을 얻으면 양강의 기세를 이루어, 재성·칠살의 세력을 두려워하지 않습니다. 오음간은 음유의 기운을 얻으면 음순의 의를 이루므로, 목이 왕하면 목을 따르고, 화가 왕하면 화를 따르고, 토가 왕하면 토를 따르고, 금이 왕하면 금을 따르고, 수가 왕하면 수를 따릅니다. 본래 정의를 논할 상대가 있으나, 일단 그 세력이 쇠패함을 보면 피하여 멀어집니다 —— 이는 부인의 심성과 같습니다. 그렇다 하더라도, 음간도 얻은 기운이 순하고 처한 이치가 바르면, 반드시 세력을 좇아 의를 잊는 것은 아닙니다. 비록 따르더라도 반드시 단정하게 따릅니다.

任氏曰：五陽氣避，光亨之象易觀；五陰氣翕，包含之蘊難測。五陽之性剛健，故不畏財煞，而有測隱之心，其處世不苟且；五陰之性柔順，故見勢忘義，而有鄙吝之心，其處世多驕諂。是以柔能剋制剛，剛不能制克柔也。大抵趨利忘義之徒，皆陰氣之為戾也；豪俠慷慨之人，皆陽氣之獨鍾。然尚有陽中之陰、陰中之陽，又有陽外陰內、陰外陽內，亦當辨之。陽中之陰，外仁義而內奸詐；陰中之陽，外凶險而內仁慈；陽外陰內者，包藏禍心；陰外陽內者，秉持直道。此人品之端邪？故不可以不辨。要在氣勢順正，四柱五行停勻，庶不偏倚，自無損人利己之心。凡持身涉世之道，趨避必先知人，故云“擇其善者而從之”，即此意也。

임철초의 해설: 오양의 기운은 개벽·서장하여, 광명·형통의 기상이 보기 쉽습니다. 오음의 기운은 수렴·폐합하여, 포장·함축의 운의(蘊意)가 헤아리기 어렵습니다. 오양의 성정은 강건하므로, 재성·칠살을 두려워하지 않고, 측은(恻隱)의 마음을 품어, 입신·처세에 구차(苟且)함을 하지 않습니다. 오음의 성정은 유순하므로, 세력을 보면 의를 잊고, 비린(鄙吝)의 마음을 품어, 처세가 대개 교횡(驕橫)하거나 아첨합니다. 그러므로 유(柔)가 도리어 강(剛)을 극제할 수 있고, 강은 도리어 유를 제어하지 못합니다. 대개 이익을 좇아 의를 잊는 무리는 모두 음기의 작신(作祟)이고, 호협·강개의 사람은 모두 양기가 홀로 모인 것입니다. 그러나 그 가운데 또 양중지음·음중지양이 있고, 또 외양내음·외음내양이 있어, 이 또한 분명히 구별해야 합니다. 양중지음의 사람은 겉은 인의하고 속은 간사합니다. 음중지양의 사람은 겉은 흉험하고 속은 인자합니다. 외양내음의 사람은 화심(禍心)을 품습니다. 외음내양의 사람은 정도를 지닙니다. 인품의 단정과 사벽은 여기를 보면 되니, 구별하지 않을 수 없습니다. 중요한 것은 기세가 순정(順正)하고 사주 오행이 균정(勻停)하여, 치우침에 이르지 않아 자연히 남을 해치고 자신을 이롭게 하는 마음이 없는 것입니다. 대개 입신·처세의 도는, 길을 좇고 흉을 피하려면 먼저 사람을 알아야 하니, 그러므로 공자가 「그 선한 자를 택하여 따르라(擇其善者而從之)」(《논어・술이》 참조)고 한 것이 바로 이 뜻입니다.

甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土。火熾乘龍，水宕騎虎。地潤天和，植立千古。原注：純陽之木，參天雄壯。火者木之子也，旺木得火而愈敷榮。生於春則欺金，而不能容金也；生於秋則助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多見而坐辰，則能歸；申子辰，壬癸多見而坐寅，則能納。使土氣不干，水氣不消，則能長生矣。

갑목은 높이 솟아 하늘에 닿고, 배포(胚胎)를 벗어나려면 불로 따뜻하게 발하게 해야 합니다. 봄에 나면 금을 용납하지 못하고, 가을에 나면 토를 용납하지 못합니다. 화세가 치열하면 진룡(辰龍)에 앉는 것이 좋고, 수세가 출렁이면 인호(寅虎)를 타는 것이 좋습니다. 지기(地氣)가 윤택하고 천기(天氣)가 중화하면, 천 년을 우뚝 설 수 있습니다. 원주는 말합니다 —— 갑은 순양의 목으로, 하늘에 닿아 웅장합니다. 화는 목이 생하는 아들이라, 왕목이 화를 얻으면 더욱 번무하고 서전(舒展)합니다. 봄에 나면 목이 왕하여 금을 업신여기므로 금을 용납하지 않습니다. 가을에 나면 토가 목에 극을 받아 도리어 금을 생하여 살을 도우므로 토를 용납하지 않습니다. 지지에 인오술(寅午戌)의 화국이 갖추어지고 천간에 병정이 많이 보이는 사람은, 일이 진지에 앉는 것이 좋으니, 진은 수고(水庫)라 화기를 귀납할 수 있습니다. 지지에 신자진(申子辰)의 수국이 갖추어지고 천간에 임계가 많이 보이는 사람은, 일이 인지에 앉는 것이 좋으니, 인은 수기를 용납할 수 있습니다. 토기가 건조하지 않고 수기가 소산하지 않으면, 갑목이 오래 생존할 수 있습니다.

任氏曰：甲為純陽之木，體本堅固，參天之勢，又極雄壯。生於春初，木嫩氣寒，得火而發榮；生於仲春，旺極之勢，宜洩其菁英。所謂強木得火，方化其頑。克之者金，然金屬休囚，以衰金而克旺木，木堅金缺，勢所必然，故春不容金也。生於秋，失時就衰，但枝葉雖凋落漸稀，根氣卻收斂下達，受克者土。秋土生金洩氣，最為虛薄。以虛氣之土，遇下攻之木，不能培木之根，必反遭其傾陷，故秋不容土也。柱中寅午戌全，又透丙丁，不惟洩氣太過，而木且被焚，宜坐辰，辰為水庫，其土溼，溼土能生木洩火，所謂火熾乘龍也。申子辰全又透壬癸，水泛木浮，宜坐寅，寅乃火土生地，木之祿旺，能納水氣，不致浮泛，所謂水宕騎虎也。如果金不銳，土不燥，火不烈，水不狂，非植立千古而得長生者哉！

임철초의 해설: 갑은 순양의 목으로, 본체가 견고하고 참천(參天)의 기세가 지극히 웅장합니다. 초춘에 나면 목이 아직 여리고 기운이 아직 차서, 화를 얻어야 비로소 발영(發榮)합니다. 중춘 이월에 나면 목이 왕극에 이르러, 그 정영의 기운을 설해야 합니다 —— 이른바 「강목은 불을 얻어야 그 완고한 성질을 녹여 없앨 수 있다」. 목을 극하는 것은 금이지만, 봄의 금은 바로 수휴하여, 쇠약한 금으로 왕극한 목을 극하면, 결과는 반드시 목은 견고하고 금은 도리어 부러집니다. 그러므로 「봄은 금을 용납하지 않는다」고 합니다. 가을에 나면 갑목이 때를 잃어 쇠에 이르고, 지엽은 비록 조락하여 점차 성그러지나, 뿌리 기운은 수렴하여 아래로 깊이 미칩니다. 이때 목에 극을 받는 것은 토인데, 가을의 토는 금을 생하려 하여 기운이 이미 설하여, 가장 허박(虛薄)합니다. 허박한 토로 아래로 공벌하는 목뿌리를 만나면, 목뿌리를 배양하지 못할 뿐 아니라 도리어 목에 들어엎어 함락됩니다. 그러므로 「가을은 토를 용납하지 않는다」고 합니다. 사주에 인오술의 화국이 갖추어지고 또 병정이 투출하면, 설기가 지나칠 뿐 아니라 목이 또 불에 태워 훼손됩니다. 그러므로 일이 진지에 앉는 것이 좋습니다 —— 진은 수고라 그 토성이 습윤하여, 습토는 목을 생하고 화를 설할 수 있습니다. 이것이 「불이 치열하여 용을 탄다(火熾乘龍)」입니다. 신자진의 수국이 갖추어지고 또 임계가 투출하면, 물이 넘쳐 목이 뜹니다. 일이 인지에 앉는 것이 좋습니다 —— 인은 화토의 장생지이며 또 목의 록왕(祿旺)의 고장이라, 수기를 용납하여 목이 표부하지 않게 합니다. 이것이 「물이 넘실대어 호랑이를 탄다(水宕騎虎)」입니다. 만약 금이 예리하지 않고 토가 건조하지 않고 불이 맹렬하지 않고 물이 광망하지 않으면, 천고에 우뚝 서서 장생을 얻는 갑목이 아니겠습니까.

乙木雖柔，刲羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虛溼之地，騎馬亦憂。藤蘿繫甲，可春可秋。原注：乙木者，生於春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，則雖生申酉之月，亦不胃之；生於子月，而又壬癸發透者，則雖坐午，亦能發生。故益知坐丑未月之為美。甲與寅字多見，弟從兄義，譬之藤蘿附喬木，不畏斫伐也。

을목은 비록 유약하지만, 양을 잡고 소를 해체할 수 있습니다(축·미에 앉아 유토를 제복함). 병정의 불을 품으면, 봉을 건너고 원숭이를 탈 것을 감히 합니다(유월·신월에 나도 두려워하지 않음). 허한·습윤한 땅에 처하면, 말을 타도(오에 앉아도) 오히려 걱정됩니다. 등라(藤蘿)처럼 갑목에 반계(攀繫)하면, 봄도 가을도 지낼 수 있습니다. 원주는 말합니다 —— 을목은 봄에 나면 도리(桃李) 같고, 여름에 나면 화가(禾稼) 같고, 가을에 나면 오동·단계(梧桐丹桂) 같고, 겨울에 나면 기화(奇花) 같습니다. 축·미 위에 앉으면 유토를 제복할 수 있어, 양을 잡고 소를 해체하는 것과 같습니다. 병화나 정화가 하나라도 있으면, 신월·유월에 나도 금이 이를 상하지 못합니다. 자월에 나서 임계가 또 천간에 투출한 사람은, 비록 오 위에 앉아도 오히려 발생할 수 있습니다. 그러므로 더욱 축·미의 달에 앉는 좋음을 볼 수 있습니다. 사주에 갑자·인자(甲寅字)가 많이 보이면, 이는 아우가 형에게 의종(依從)하는 의로, 등라가 교목에 반부하는 것과 같아, 도부(刀斧)의 간벌을 두려워하지 않습니다.

任氏曰：乙木者，甲之質，而承甲之生氣也。春如桃李，金克則凋；夏如禾家，水滋得生；秋如桐桂，金旺火制；冬如奇葩，火溼土培。生於春宜火者，喜其發榮也；生於夏宜水者，潤地之燥也；生於秋宜火者，使其克金也；生於冬宜火者，解天之凍也。割羊解牛者，生於丑未月，或乙未乙丑日，未乃木庫，得以蟠根，丑乃溼土，可以受氣也。懷丁抱丙，跨鳳乘猴者，生於申酉月，或乙酉日，得丙丁透出天干，有水不相爭克，制化得宜，不畏金強。虛溼之地，騎馬亦憂者，生於亥子月，四柱無丙丁，又無戌未燥土，即使年支有午，亦難發生也。天干甲透，地支寅藏，此謂鳶蘿繫松柏，春固得助，秋亦合扶，故可春可秋，言四季皆可也。

임철초의 해설: 을목은 갑목의 형질로, 갑목의 생기를 받아 온 것입니다. 봄에 나면 도리 같아, 금의 극을 만나면 조령(凋零)합니다. 여름에 나면 화가 같아, 물의 자윤을 얻어야 비로소 생장합니다. 가을에 나면 오동·단계 같아, 금이 왕할 때는 불로 제어해야 합니다. 겨울에 나면 기화 같아, 불과 습토가 있어 따뜻하게 배양해야 합니다. 봄에 나서 불이 있는 것을 좋게 여기는 것은 그 영화를 돕는 것을 기뻐하기 때문이고, 여름에 나서 물이 있는 것을 좋게 여기는 것은 건조한 땅을 윤택하게 할 요구가 있기 때문이며, 가을에 나서 불이 있는 것을 좋게 여기는 것은 불로 금을 극할 요구가 있기 때문이고, 겨울에 나서 불이 있는 것을 좋게 여기는 것은 천지의 빙동을 풀 요구가 있기 때문입니다. 이른바 「양을 쪼개고 소를 해체한다(刲羊解牛)」는 것은, 축월·미월에 나거나, 을미일·을축일을 가리킵니다. 미는 목고(木庫)라 을목이 뿌리를 감을 얻고, 축은 습토라 을목이 기운을 받을 수 있습니다. 이른바 「정을 품고 병을 안아, 봉을 건너고 원숭이를 탄다(懷丁抱丙跨鳳乘猴)」는 것은, 신월·유월에 나거나 을유일을 가리키며, 병정이 천간에 투출하고 물의 쟁극이 없으면, 제화가 마땅함을 얻어 금이 강함을 두려워하지 않습니다. 이른바 「허습한 땅, 말을 타도 또 걱정」은, 해월·자월에 나서 사주에 병정의 불도 없고 술·미 따위의 조토도 없으면, 비록 연지에 오화가 있어도 발생하기 어려움을 말합니다. 천간에 갑목이 투출하고 지지에 인목이 장하면, 이를 등라가 송백에 반계한다 하여, 봄은 물론 도움을 얻고 가을도 부지를 얻습니다. 그러므로 「봄도 가을도 괜찮다(可春可秋)」고 하니, 곧 사계절 모두 괜찮다는 뜻입니다.

丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈，水猖顯節。虎馬犬鄉，甲木若來，必當焚滅（一本作虎馬犬鄉，甲來成滅）。原注：火陽精也，丙火灼陽之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金雖頑，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，見戊己多而成慈愛之德；水其君也，遇壬癸旺而顯忠節之風。至於未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木則燥而焚滅也。

병화의 성정은 맹렬하여, 상서(霜雪)를 능멸할 수 있습니다. 경금을 용련할 수 있지만, 신금을 만나면 도리어 겁이 납니다(합하여 수로 화함). 토가 많으면 자애가 드러나고, 수가 창성하면 절조가 드러납니다. 인(虎)·오(馬)·술(犬)의 고장에 있으면서 다시 갑목이 와서 생하면, 반드시 타버려 회재(灰燼)가 됩니다(다른 판본은 「호마견향에 갑이 오면 곧 멸한다」로 되어 있음). 원주는 말합니다 —— 화는 양의 정화이고, 병화는 작열하는 양의 극처라서 맹렬합니다. 가을을 두려워하지 않고 감히 서리를 업신여기며, 겨울을 두려워하지 않고 감히 눈을 모욕합니다. 경금은 비록 완경하나 병화는 이를 용련할 힘이 있고, 신금은 본래 유연하여 병과 서로 합하면 병은 도리어 약해집니다. 토는 병화의 아들이라, 무기가 많으면 자애의 덕을 이룹니다. 수는 병화의 임금이라, 임계가 왕하면 충절의 풍모가 드러납니다. 그 염상(炎上)의 성질을 이루지 못하고 지지에 인오술의 세 자리가 갖추어진 사람이, 다시 갑목을 드러내면, 건조하여 스스로 불타 멸합니다.

任氏曰：丙乃純陽之火，其勢猛烈，欺霜侮雪，有除寒解凍之功。能煅庚金，遇強暴而施克伐也；逢辛反怯，合柔順而寓和平也。土眾成慈，不凌下也；水猖顯節，不援上也。虎馬犬鄉者，支坐寅午戌，火勢已過於猛烈，若再見甲木來生，轉致焚滅也。由此論之，洩其威，須用己土；遏其焰，必要壬水；順其性，還須辛金。己土卑溼之體，能收元陽之氣；戊土高燥，見丙火而焦坼矣。壬水剛中之德，能制暴烈之火；癸水陰柔，逢丙火而涸干矣。辛金柔軟之物，明作合而相親，暗化水而相濟；庚金剛健，剛又逢剛，勢不兩立。此雖舉五行而論，然世事人情，何莫不然！

임철초의 해설: 병은 순양의 불로, 기세가 맹렬하여 서리를 업신여기고 눈을 모욕하며, 한기를 몰아내고 빙결을 소해하는 공용이 있습니다. 「경금을 단련할 수 있다」는 것은, 강포를 만나면 극벌을 가하는 것입니다. 「신을 만나면 도리어 겁낸다」는 것은, 유순한 자와 합하여 평화를 내포하는 것입니다. 「토가 많으면 자애가 이루어진다」는 것은, 아랫자리를 능멸하지 않는 것입니다. 「수가 창성하면 절조가 드러난다」는 것은, 윗자리에 반원(攀援)하지 않는 것입니다. 「호마견향(虎馬犬鄉)」은, 일주가 인오술 위에 앉는 것을 가리키며, 화세가 이미 지나치게 맹렬한데 다시 갑목의 생을 보면, 도리어 자신을 불태워 멸합니다. 이로부터 추론하면, 병화의 위세를 설하려면 기토를 써야 하고, 그 화염을 억제하려면 반드시 임수를 써야 하며, 그 성정을 따르려면 또한 신금을 써야 합니다. 기토는 비하하고 습윤하여, 원양의 기운을 수렴할 수 있습니다. 무토는 높고 두터우며 건조하여, 병화를 한 번 보면 초열(焦裂)합니다. 임수는 강중(剛中)의 덕이 있어, 폭렬한 불을 제복할 수 있습니다. 계수는 음유하여, 병화를 만나면 말라버립니다. 신금은 유연한 물건이라, 겉으로는 병과 합하여 서로 친하고 속으로는 수를 화하여 서로 구제합니다. 경금은 강건하여, 강이 또 강을 만나면 형세가 반드시 서로 용납하지 못합니다. 여기서는 비록 오행에 대해 입론하였으나, 세사·인정에 어느 것이 이렇지 않겠습니까.

丁火柔中，內性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。原注：丁干屬陰，火性雖陰，柔而得其中矣。外柔順而內文明，內性豈不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝異乎人矣。壬為丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外則撫卹戊土，能使戊土不欺壬也，內則暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠異乎人矣。生於秋冬，得一甲木，則倚之不滅，而焰至無窮也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。

정화는 유화하여 중도를 얻어, 내재한 성정이 광명하고 융화합니다. 을목을 포호하여 효를 드러내고, 임수를 합주(合住)하여 충을 드러냅니다. 왕할 때도 치열하지 않고, 쇠할 때도 궁진하지 않습니다. 만약 갑목이라는 적모(嫡母)가 있으면, 가을도 겨울도 지낼 수 있습니다. 원주는 말합니다 —— 정간은 음에 속하고, 화성은 비록 음에 치우치나 유화하여 그 중도를 얻습니다. 겉은 유순하고 속은 문명하니, 내재한 성정이 어찌 광명·융화하지 않겠습니까. 을목은 정화의 적모가 아닙니다(정의 정인은 본래 마땅히 갑목). 을목은 신금의 극을 두려워하고, 정화는 이를 포호하여 신금을 극하여 없앱니다. 이는 병화가 갑목을 포호하여 도리어 갑목을 태우는 것과도 다르고, 을목이 정화를 포호하여 도리어 정화를 어둡게 하는 것과도 다릅니다 —— 정화의 이 효는 남과 다릅니다. 임수는 정화의 정군(正官)이고, 임수는 무토의 극을 두려워하며, 정화는 이와 합합니다. 겉으로 무토를 안무하여 무토가 감히 임수를 능멸하지 못하게 하고, 속으로 목신을 화출하여 무토가 감히 임수에 항거하지 못하게 합니다 —— 정화의 이 충도 남과 다릅니다. 추동(秋冬)에 나서, 갑목 하나만 얻으면 의뢰가 있어 식멸하지 않고, 화염이 끝이 없습니다. 그러므로 「가을도 겨울도 괜찮다(可秋可冬)」고 합니다. 이것들은 모두 「유(柔)」의 공용입니다.

任氏曰：丁非燈燭之謂，較丙火則柔中耳。內性昭融者，文明之象也。抱乙而孝，明使辛金不傷乙木也；合壬而忠，暗使戊土不傷壬水也。惟其柔中，故無太過不及之弊，雖時當乘旺，而不至赫炎；即時值就衰，而不至於熄滅。干透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬產不忌水。

임철초의 해설: 정화는 무슨 등잔·촛불이 아니고, 다만 병화보다 유화하여 가운데 있을 뿐입니다. 「내성소융(內性昭融)」은 문명의 기상을 말합니다. 「을을 품어 효」는, 겉으로 신금이 을목을 상하지 못하게 하는 것입니다. 「임을 합하여 충」은, 속으로 무토가 임수를 상하지 못하게 하는 것입니다. 유화하여 가운데 있는 까닭에, 지나침과 미치지 못함의 병이 없습니다. 바로 왕을 탈 때도 혁혁염염(赫赫炎炎)에 이르지 않고, 바로 쇠에 이를 때도 식멸에 이르지 않습니다. 천간에 갑을목이 투출한 사람은, 가을에 나도 금을 두려워하지 않습니다. 지지에 인묘목을 장한 사람은, 겨울에 나도 물을 꺼리지 않습니다.

戊土固重，既中且正。靜翕動闢，萬物司命。水潤物生，火燥物病。若在艮坤，怕沖宜靜。原注：戊土非城牆堤岸之謂也，較己特高厚剛燥，乃己土發源之地，得乎中氣而且正大矣。春夏則氣闢而生萬物，秋冬則氣翕而成萬物，故為萬物之司命也。其氣屬陽，喜潤不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。蓋沖則根動，非地道之正也，故宜靜。

무토는 견고하고 두터워, 가운데 있고 단정합니다. 고요하면 수렴하고 움직이면 개벽하여, 만물의 생성을 주재합니다. 물의 자윤을 얻으면 만물이 생장하고, 불의 건조를 만나면 만물이 병이 됩니다. 간(艮,寅)·곤(坤,申)의 자리에 앉으면, 충을 두려워하고 고요함을 좋아합니다. 원주는 말합니다 —— 무토는 무슨 성곽·제방이 아니고, 다만 기토보다 격외로 높고 두터우며 강조할 뿐이며, 기토의 발원지로, 중기를 얻어 정대(正大)합니다. 춘하의 때는 기기(氣機)가 개벽하여 만물을 생육하고, 추동의 때는 기기가 수렴하여 만물을 이루므로, 만물의 사명(司命)입니다. 그 기운은 양에 속하여, 윤택을 좋아하고 건조를 좋아하지 않습니다. 인에 앉으면 신이 와서 충하는 것을 두려워하고, 신에 앉으면 인이 와서 충하는 것을 두려워합니다 —— 한 번 충하면 뿌리가 동요하여, 지도(地道)가 고요함으로 바름을 삼는 도리에 맞지 않으므로, 고요함을 좋아합니다.

任氏曰：戊為陽土，其氣固重，居中得正。春夏氣動而避，則發生，秋冬氣靜而翕，則收藏，故為萬物之司命也。其氣高厚，生於春夏，火旺宜水潤之，則萬物發生，燥則物枯；生於秋冬，水多宜火暖之，則萬物化成，溼則物病。艮坤者，寅申之月也。春則受克，氣虛宜靜；秋則多洩，體薄怕沖。或坐寅申日，亦喜靜忌沖。又生四季月者，最喜庚申辛酉之金，秀氣流行，定為貴格，己土亦然。如柱見木火，或行運遇之，則破矣。

임철초의 해설: 무는 양토로, 기질이 견고·후중하고, 가운데 있어 바름을 얻습니다. 춘하의 때는 기기가 발동·개벽하여 만물이 이로 말미암아 발생하고, 추동의 때는 기기가 안정·수렴하여 만물이 이로 말미암아 수장되므로, 만물의 사명입니다. 그 기운은 높고 두텁습니다. 춘하에 나서 화가 왕하면 물로 이를 윤택하게 하는 것이 좋아, 만물이 비로소 발생할 수 있고, 너무 조하면 만물이 마릅니다. 추동에 나서 수가 많으면 불로 이를 따뜻하게 하는 것이 좋아, 만물이 비로소 화육·성취할 수 있고, 너무 습하면 만물이 병듭니다. 「간곤」은 인월과 신월을 가리킵니다. 봄은 무토가 목의 극을 받아 기운이 허하여 고요함이 좋고, 가을은 무토가 설기가 너무 많아 체가 박하여 충을 두려워합니다. 혹은 일이 인·신에 앉은 사람도, 고요함을 좋아하고 충을 꺼립니다. 또 진술축미의 사계절 달에 난 사람은, 경신·신유의 금을 가장 좋아하여, 수기가 유통하여 반드시 귀격(貴格)이 됩니다. 기토도 또한 그러합니다. 사주에 목화를 보거나, 행운에 목화를 만나면, 격국이 파괴됩니다.

己土卑溼，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜幫。己土卑薄軟溼，乃戊土枝葉之地，亦主中正而能蓄藏萬物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能納水，非水所能蕩，故不畏水狂。無根之火，不能生溼土，故火少而火反晦；溼土能潤金氣，故金多而金光彩，反清瑩可觀。此其無為而有為之妙用。若要萬物充盛長旺，惟土勢深固，又得火氣暖和方可。

기토는 비하하고 습윤하여, 가운데 있어 바름을 지키고 만물을 축장할 수 있습니다. 목이 왕함을 걱정하지 않고, 물이 광망함을 두려워하지 않습니다. 불이 적으면 도리어 불을 어둡게 하고, 금이 많으면 도리어 금을 광결하게 합니다. 만물을 왕성하게 하려면, 불의 방부(幇扶)가 있는 것이 좋습니다. 원주는 해석합니다 —— 기토는 비박·유연·습윤하여, 무토의 지엽이 있는 땅이며, 또 중정을 주재하여 만물을 축장할 수 있습니다. 유연한 토는 목을 생할 수 있어, 목이 극상할 수 있는 바가 아니므로, 목이 왕함을 걱정하지 않습니다. 토가 심후하여 물을 용납할 수 있어, 물이 충탕할 수 있는 바가 아니므로, 물이 광망함을 두려워하지 않습니다. 뿌리 없는 불은 습토를 생조할 수 없으므로, 불이 적으면 도리어 습토에 어둡게 됩니다. 습토는 금기를 윤택하게 할 수 있으므로, 금이 많으면 도리어 광채를 드러내어, 청명하여 볼 만합니다. 이는 바로 그 「무위이면서 유위(無為而有為)」의 묘용입니다. 만물을 충성하고 장왕하게 하려면, 오직 토세가 심후·견고하고, 또 화기의 온난·조화를 얻어야만 합니다.

任氏曰：己土為陰溼之地，中正蓄藏，貫八方而旺四季，有滋生不息之妙用焉。不愁木盛者，其性柔和，木藉以培養，木不克也。不畏水狂者，其體端凝，水得以納藏，水不沖也。水少火晦者，丁火也，陰土能斂火，晦火也。金多金光者，辛金也，溼土能生金，潤金也。柱中土氣深固，又得丙火去其陰溼之氣，更足以滋生萬物，所謂宜助宜幫者也。

임철초의 해설: 기토는 음습의 땅으로, 가운데 있어 바름을 지키고 축장할 수 있고, 팔방에 관통하여 사계절에 왕하며, 자생하여 쉬지 않는 묘용이 있습니다. 이른바 「목이 성함을 걱정하지 않는다」는 것은, 그 성정이 유화하여, 목이 마땅히 이에 의거하여 배양되고, 목은 이를 극하지 않기 때문입니다. 이른바 「물이 광망함을 두려워하지 않는다」는 것은, 그 체질이 단정하여, 물이 그 가운데 납장되고, 물은 이를 충탕하지 않기 때문입니다. 이른바 「물이 적으면 불이 어두워진다」는 것은 정화를 말하는 것이니, 음토는 화기를 수렴하여 불을 어둡게 합니다. 이른바 「금이 많으면 금이 빛난다」는 것은 신금을 말하는 것이니, 습토는 금을 생하여 금을 윤택하게 하여 광결하게 합니다. 사주 가운데 토기가 심후·견고하고, 또 병화가 그 음습의 기운을 제거하면, 더욱 만물을 자생하게 하기에 족합니다 —— 이것이 경문이 말하는 「도와야 하고 부축해야 한다(宜助宜幇)」입니다.

庚金帶煞，剛健為最。得水而清，得火而銳。土潤則生，土干則脆。能贏甲兄，輸於乙妹。原注：庚金乃天上之太白，帶殺而剛健。健而得水，則氣流而清；剛而得火，則氣純而銳。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木雖強，力足伐之；乙木雖柔，合而反弱。

경금은 숙살(肅殺)의 기운을 띠고, 강건함이 모든 간(干) 가운데 으뜸입니다. 물을 얻으면 청철해지고, 불을 얻으면 예리해집니다. 토가 윤택하면 생을 얻고, 토가 건조하면 부서지기 쉬워집니다. 갑목이라는 형님은 이길 수 있지만, 을목이라는 누이에게는 집니다. 원주는 말합니다 —— 경금은 하늘의 태백성(太白星, 금성)으로, 살기를 띠고 강건합니다. 강건하고 또 물을 얻으면, 기운이 유통하여 맑아집니다. 강경하고 또 불을 얻으면, 기운이 순수하여 예리해집니다. 물을 함유한 토는 그 생기를 보전할 수 있고, 불을 함유한 토는 이를 부서지기 쉽게 합니다. 갑목은 비록 강하나 경금은 이를 베어 넘길 힘이 있고, 을목은 비록 유하나 경과 한 번 합하면 경은 도리어 약해집니다.

任氏曰：庚乃秋天肅殺之氣，剛健為最。得水而清者，壬水也，壬水發生，引通剛殺之性，便覺淬厲晶瑩。得火而銳者，丁火也，丁火陰柔，不與庚金為敵，良冶銷熔，遂成劍戟，洪爐煅煉，時露鋒砧。生於春夏，其氣稍弱，遇丑辰之溼土則生，逢未戌之燥土則脆。甲木正敵，力能伐之；與乙相合，轉覺有情。乙非盡合庚而助暴，庚亦非盡合乙而反弱也，宜詳辨之。

임철초의 해설: 경은 가을 하늘의 숙살의 기운으로, 강건함이 모든 간 가운데 으뜸입니다. 이른바 「물을 얻으면 맑다」는 것은 임수를 말하는 것이니, 임수가 한번 발생하면 경금의 강살(剛殺)의 성질을 인통하여, 담금질하고 맑게 빛나는 것이 드러납니다. 이른바 「불을 얻으면 예리하다」는 것은 정화를 말하는 것이니, 정화는 음유하여 경금과 정면으로 적대하지 않고, 고명한 야장(冶匠)이 금속을 녹여 소용하는 것과 같아, 마침내 보검·장극(寶劍長戟)을 이루며, 홍로(洪爐)는 반복하여 단련하여 때때로 날카로운 칼날을 드러냅니다. 경금이 춘하에 나면 기운이 다소 약하여, 축·진 따위의 습토를 만나면 생을 얻고, 미·술 따위의 조토를 만나면 부서집니다. 갑목은 그의 바른 적으로, 이를 베어 넘길 힘이 있고, 을목과 서로 합하면 도리어 유정하다고 느낍니다. 다만 을목이 일률로 경과 합하여 그 폭기를 도와주는 것도 아니고, 경금이 일률로 을과 합하여 약해지는 것도 아니니, 상세히 분변해야 합니다.

辛金軟弱，溫潤而清。畏土之疊，樂水之盈。能扶社稷，能救生靈。熱則喜母，寒則喜丁。原注：辛乃陰金，非珠玉之謂也。凡溫軟清潤者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故樂之。辛為丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛為甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生靈。生於九夏而得己土，則能晦火而存之；生於隆冬而得丁火，則能敵寒而養之。故辛金生於冬月，見丙火則男命不貴，雖貴亦不忠；女命剋夫，不克亦不和。見丁男女皆貴且順。

신금은 연약하고, 온윤하고 청결합니다. 토가 층층이 쌓이는 것을 두려워하고, 물이 넘쳐 가득함을 좋아합니다. 사직을 부조할 수 있고, 생령을 구호할 수 있습니다. 열하에 나면 어머니(기토)를 좋아하고, 한동에 나면 정화를 좋아합니다. 원주는 말합니다 —— 신은 음금으로, 무슨 주옥이 아니며, 대개 온연·청윤한 것은 모두 신금입니다. 무기토가 많으면 이를 매몰하므로 토를 두려워하고, 임계수가 많으면 반드시 청수하므로 수를 좋아합니다. 신은 병의 신하로, 병과 합하여 수로 화하여, 병화로 하여금 임수에 신복하게 하여, 사직을 안정·부조합니다. 신은 또 갑의 임금으로, 병과 합하여 수로 화하여, 병화가 갑목을 분소하지 않게 하여, 생령을 구원합니다. 성하에 나서 기토를 얻으면, 화기를 어둡게 하여 신금을 보존할 수 있습니다. 융동에 나서 정화를 얻으면, 한기를 저어하여 신금을 기를 수 있습니다. 그러므로 신금이 동월에 나서 병화를 보는 사람은, 남명은 귀하지 않고, 귀하더라도 충하지 않으며, 여명은 남편을 극하고, 극하지 않더라도 부부가 불화합니다. 정화를 보는 사람은, 남녀 모두 귀하고 순합니다.

任氏曰：辛金乃人間五金之質，故清潤可觀。畏土之疊者，戊土太重，而涸水埋金；樂水之盈者，壬水有餘，而潤土養金也。辛為甲之君也，丙火能焚甲木，合而化水，使丙火不焚甲木，反有相生之象；辛為丙之臣也，丙火能生戊土，合丙化水，使丙火不生戊土，反有相助之美。豈非扶社稷救生靈乎？生於夏而火多，有己土則晦火而生金；生於冬而水旺，有丁火則溫水而養金。所謂熱則喜母，寒則喜丁也。

임철초의 해설: 신금은 인간 오금의 질이므로, 청윤하여 볼 만합니다. 이른바 「토가 쌓임을 두려워한다」는 것은, 무토가 너무 무거워 물을 마르게 하고 금을 매몰함을 말합니다. 이른바 「물이 넘침을 즐긴다」는 것은, 임수가 넉넉하여 토를 윤택하게 하고 금을 기름을 말합니다. 신은 갑의 임금입니다 —— 병화는 본래 갑목을 분소할 수 있으나, 신은 병과 합하여 수로 화하여, 병화가 갑을 불태우지 않게 하여, 도리어 상생의 상을 이룹니다. 신은 또 병의 신하입니다 —— 병화는 본래 무토를 생조할 수 있으나, 신은 병과 합하여 수로 화하여, 병화가 무토를 생하지 않게 하여(토가 많아 금을 묻는 것을 면하게 함), 도리어 상조의 아름다움을 이룹니다. 이 어찌 「사직을 돕고 생령을 구한다」가 아니겠습니까. 여름에 나서 불이 많은 사람은, 기토가 있으면 불을 어둡게 하고 금을 생할 수 있습니다. 겨울에 나서 물이 왕한 사람은, 정화가 있으면 물을 따뜻하게 하고 금을 기를 수 있습니다. 이것이 경문이 말하는 「더우면 어머니를 좋아하고, 추우면 정을 좋아한다(熱則喜母寒則喜丁)」입니다.

壬水通河，能洩金氣，剛中之德，周流不滯。通根透癸，沖天奔地。化則有情，從則相濟。原注：壬水即癸水之發源，崑崙之水也；癸水即壬水之歸宿，扶桑之水也。有分有合，運行不息，所以為百川者此也，亦為雨露者此也，是不可歧而二之。申為天關，乃天河之口，壬水長生於此，能洩西方金氣。周流之性，沖進不滯，剛中之德猶然也。若申子辰全而又透癸，則其勢沖奔，不可遏也。如東海本發端於天河，復成水患，命中遇之，若無財官者，其禍當何如哉！合丁化木，又生丁火，則可謂有情；能制丙火，不使其奪丁之愛，故為夫義而為君仁。生於九夏，則巳、午、未、申火土之氣，得壬水熏蒸而成雨露，故雖從火土，未嘗不相濟也。

임수는 천하(天河)에 통하여, 금기를 설할 수 있고, 강중의 덕을 갖추어, 주류하여 정체하지 않습니다. 통근하고 또 계수가 투출하면, 하늘을 뚫고 땅으로 달립니다. 정과 합화하면 유정하고, 화토를 따르면 상제(相濟)합니다. 원주는 말합니다 —— 임수는 계수의 발원으로 곤륜의 물이고, 계수는 임수의 귀숙으로 부상(扶桑)의 물입니다. 갈라짐도 있고 합함도 있어, 운행이 쉬지 않으니, 그러므로 「백천(百川)」이라 칭하는 것도 이것이고, 「우로(雨露)」라 칭하는 것도 이것이니, 두 가지 물건으로 보아서는 안 됩니다. 신은 천관(天關)으로, 바로 천하의 입구에 해당하여, 임수가 여기에 장생하여 서방의 금기를 설할 수 있습니다. 그 주류하는 본성은, 충진하고 정체하지 않으니, 강중의 덕이 바로 이와 같습니다. 만약 신자진의 세 지지가 갖추어지고 또 계수가 투출하면, 그 기세가 분등·충격하여 억제할 수 없습니다. 동해가 본래 천하에 발원하였으면서 도리어 수환을 일으킨 것과 같아, 명 중에 이런 격국을 만나고 재관이 없으면, 그 화환이 얼마나 크겠습니까. 임은 정과 합하여 목으로 화하고, 목은 또 정화를 생하니, 유정이라 할 만합니다. 또 병화를 제어하여, 병화가 정화의 사랑을 빼앗지 못하게 하므로, 남편이 되면 의가 있고 임금이 되면 인이 있습니다. 성하에 나서, 사·오·미·신의 화토의 기운이 임수의 훈증을 얻어 우로로 화하니, 그러므로 임수는 비록 화토를 따르더라도, 상제가 아님이 없습니다.

任氏曰：壬為陽水。通河者，即天河也，長生在申，申在天河之口，又在坤方，壬水生此，能洩西方肅殺氣，所以為剛中之德也。百川之源，周流不滯，易進而難退也。如申子辰全，又透癸水，其勢氾濫，縱有戊己之土，亦不能止其流，若強制之，反沖激而成水患，必須用木洩之，順其氣勢，不至於沖奔也。合丁化木，又能生火，不息之妙，化則有情也。生於四、五、六月，柱中火土並旺，別無金水相助。火旺透干則從火，土旺透干則從土，調和潤澤，仍有相濟之功也。

임철초의 해설: 임은 양수(陽水)입니다. 이른바 「하에 통한다(通河)」는 것은 천하를 말하는 것이니, 임수는 신에 장생하고, 신은 바로 천하의 입구에 해당하며 또 곤방(坤方)에 있어, 임수가 여기에서 생하여 서방의 숙살의 기운을 설할 수 있으므로, 「강중의 덕」이 있다고 합니다. 백천의 원두로, 주류하여 막히지 않고, 전진하기 쉽고 후퇴하기 어렵습니다. 만약 신자진의 세 지지가 갖추어지고 또 계수가 투출하면, 수세가 범람하여, 비록 무기의 토가 있어도 그 유세를 가로막지 못합니다. 억지로 이를 제어하면, 도리어 충격하여 수환을 이룹니다. 반드시 목을 써서 이를 설하고, 그 기세를 따라야, 비로소 충분하여 해를 이루지 않게 됩니다. 임은 정과 합하여 목으로 화하고, 목은 또 화를 생할 수 있어, 생생불식하니, 이것이 「화하면 유정(化則有情)」입니다. 사·오·육월(四五六月)에 나서, 사주에 화토가 나란히 왕하고 별도로 금수의 상조가 없는 사람은, 화가 왕하여 투간하면 화를 따르고, 토가 왕하여 투간하면 토를 따르며, 서로 조화·윤택하여, 오히려 상제의 공이 있습니다.

癸水至弱，達於天津。得龍而運，功化斯神。不愁火土，不論庚辛。合戊見火，化象斯真。原注：癸水乃陰之純而至弱，故扶桑有弱水也。達於天津，隨天而運，得龍以成雲雨，乃能潤澤萬物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能運水氣，生木制火，潤土養金，定為貴格，火土雖多不畏。至於庚金，則不賴蜞生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆屬東方，故能生火。此固一說也，不知地不滿東南，戊土之極處，即癸水之盡處，乃太陽起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不論衰旺，秋冬皆能化火，最為真也。

계수는 지극히 유약하지만, 하늘의 나루터에 위로 통할 수 있습니다. 진룡을 얻으면 운화할 수 있고, 공화가 신과 같습니다. 화토를 걱정하지 않고, 경신을 논하지 않습니다. 무토와 서로 합하고 또 병화를 보면, 화로 화하는 상이 비로소 참됩니다. 원주는 말합니다 —— 계수는 음기가 순수하여 지극히 약하므로, 부상 밖에 「약수(弱水)」의 설이 있습니다. 위로 천진(天津)에 이르고, 하늘을 따라 운행하며, 용을 얻어야 비로소 구름과 비를 일으켜, 만물을 자윤하여 공화가 신과 같습니다. 대개 사주 가운데 갑·을·인·묘가 있는 사람은, 모두 수기를 운화할 수 있어, 목을 생하고 화를 제어하고 토를 윤택하게 하고 금을 기르니, 반드시 귀격이며, 화토가 많아도 두려워하지 않습니다. 경금에 이르러서는, 계수는 이에 의지하여 생하지도 않고, 또 그 많음을 꺼리지도 않습니다. 다만 무토와 서로 합하면 화로 화합니다. 무는 인에 장생하고 계는 묘에 장생하여, 모두 동방에 속하므로 화를 생할 수 있습니다. 이는 고연히 한 가지 설이나, 알지 못합니다 —— 대지의 동남방은 저함하여, 무토의 끝이 곧 계수의 끝이며, 바로 태양이 솟아오르는 방위이므로 화로 화합니다. 대개 무계가 상합하고 병정의 투출이 있는 사람은, 쇠왕을 논하지 않고 추동도 모두 화로 화할 수 있어, 가장 진절합니다.

任氏曰：癸水非雨露之謂，乃純陰之水。發源雖長，其性極弱，其勢最靜，能潤土養金，發育萬物，得龍而運，變化不測。所謂逢龍即化，龍即辰也，非真龍而能變化也。得辰而化者，化辰之原神發露也，凡十干逢辰位，必干透化神，此一定不易之理也。不愁火土者，至弱之性，見火土多即從化矣；不論庚辛者，弱水不能洩金氣，所謂金多反濁，癸水是也。合戊見火者，陰極則陽生，戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神，乃為真也。若秋冬金水旺地，縱使支遇辰龍，干透丙丁，亦難從化，宜細詳之。

임철초의 해설: 계수는 무슨 우로가 아니고, 순음의 물입니다. 그 발원은 비록 길지만 성질은 지극히 약하고, 기세가 가장 안정하여, 토를 윤택하게 하고 금을 기르며 만물을 발육할 수 있습니다. 「용을 얻어 운한다」는 것은, 변화가 헤아릴 수 없음을 말합니다. 이른바 용을 만나면 화한다는 것은, 용이 곧 진(辰)이지, 참으로 신용(神龍)이 있어야만 변화하는 것이 아닙니다. 진을 얻어 화하는 것은, 진이 화신(化神)의 원신을 현로하게 할 수 있기 때문입니다. 대개 십천간이 진위(辰位)를 만나면, 반드시 천간에 화신이 투출해야 합니다 —— 이는 일정불이의 도리입니다. 이른바 「화토를 걱정하지 않는다」는 것은, 계수는 지극히 약한 성질이라, 화토가 많음을 보면 따라 화해가는 것을 말합니다. 이른바 「경신을 논하지 않는다」는 것은, 약수는 금기를 설할 수 없음을 말하며, 이른바 「금이 많으면 도리어 물을 흐리게 한다」는 것이 바로 계수를 말하는 것입니다. 이른바 「무와 합하여 불을 본다」는 것은, 음이 극처에 이르면 양을 생하고, 무토는 조후하여, 사주 가운데 병화의 투로를 얻어 화신을 이끌어 내면, 화로 화하여 비로소 참되다고 합니다. 추동의 금수 왕지에 있으면, 비록 지지에 진룡을 만나고 천간에 병정이 투출하더라도, 종화하기 어려우니, 상세히 분변해야 합니다.

陽支動且強，速達顯災祥；陰支靜且專，否泰每經年。原注：子、寅、辰、午、申、戌，陽也，其性動，其勢強，其發至速，其災祥至顯；丑、卯、巳、未、酉、亥，陰也，其性靜，其氣專，發之不速，而否泰之驗，每至經年而後見。

양지(陽支)는 성정이 동(動)하고 강하여, 응험이 오는 것이 빠르고 재상(災祥)이 현로하여 밝습니다. 음지(陰支)는 성정이 정(靜)하고 전(專)하여, 비태(否泰)의 응험은 왕왕 해를 지나서야 비로소 보입니다. 원주는 말합니다 —— 자·인·진·오·신·술은 양에 속하여, 성정이 동하고 세력이 강하여, 발작이 지극히 빠르고 재상이 지극히 현저합니다. 축·묘·사·미·유·해는 음에 속하여, 성정이 정하고 기운이 전하여, 발작이 빠르지 않고, 비태의 응험은 왕왕 온 해를 지나서야 비로소 현현합니다.

任氏曰：地支有以子至巳為陽，午至亥為陰者，此從冬至陽生、夏至陰生論；有以寅至未為陽，申至丑為陰者，此分木火為陽，金水為陰也。命家以子、寅、辰、午、申、戌為陽，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。若子從癸、午從丁，是體陽而用陰也；巳從丙，亥從壬，是體陰而用陽也。分別取用，亦惟剛柔健順之理，與天干無異，但生剋制化，其理多端，蓋一支所藏或二干，或三干故耳。然以本氣為主，寅必先甲而後及丙，申必先庚而後及壬，餘支皆然。陽支性動而強，吉凶之驗恆速；陰支性靜而弱，禍福之應較遲。在局在運，均以此意消息之。

임철초의 해설: 지지에는 자(子)로부터 사(巳)까지를 양으로, 오(午)로부터 해(亥)까지를 음으로 셈하는 설이 있는데, 이는 동지에 한 양이 생하고 하지에 한 음이 생함에 의거하여 논한 것입니다. 또 인(寅)으로부터 미(未)까지를 양으로, 신(申)으로부터 축(丑)까지를 음으로 셈하는 설도 있는데, 이는 목화를 나누어 양으로, 금수를 나누어 음으로 한 것입니다. 명가(命家)는 자·인·진·오·신·술을 양으로, 축·묘·사·미·유·해를 음으로 합니다. 자 속에 계를 장하고 오 속에 정을 장한다고 하면, 이는 체(體)는 양에 속하고 용(用)은 음에 속합니다. 사 속에 병을 장하고 해 속에 임을 장한다고 하면, 이는 체는 음에 속하고 용은 양에 속합니다. 나누어 취용하는 것도, 강유·건순의 도리이니, 천간과 다를 바가 없습니다. 다만 지지의 생극제화는 두서가 번다하여, 하나의 지지 속에 장하는 것이 혹은 두 개의 간이고 혹은 세 개의 간인 까닭입니다. 그러나 모두 「본기(本氣)」를 주로 합니다. 인은 반드시 먼저 갑목을 논하고, 그 뒤에 병화에 미칩니다. 신은 반드시 먼저 경금을 논하고, 그 뒤에 임수에 미칩니다. 나머지 각 지지도 모두 이와 같습니다. 양지는 성정이 동하고 강하여, 길흉의 응험은 모두 빠릅니다. 음지는 성정이 정하고 약하여, 화복의 반응은 비교적 늦습니다. 명국(命局)에 있든 행운에 있든, 모두 이 뜻을 써서 짖작합니다.

生方怕動庫宜開，敗地逢沖仔細推。原注：寅、申、巳、亥生方也，忌沖動；辰、戌、丑、未四庫也，宜沖開。子、午、卯、酉四敗也，有逢合而喜沖者，不若生地之必不可沖也；有逢沖而喜合者，不若庫地之必不可閒也。須仔細詳之。

장생의 방위(寅申巳亥)는 충동당하기를 두려워하고, 묘고(墓庫)의 땅(辰戌丑未)은 충개(沖開)당하기를 좋아하며, 사패(四敗)의 땅(子午卯酉)은 충을 만나면 자세히 추상해야 합니다. 원주는 말합니다 —— 인·신·사·해는 장생의 방위로, 충동당하기를 꺼립니다. 진·술·축·미는 사고(四庫)로, 충개당하기를 좋아합니다. 자·오·묘·유는 사패의 땅으로, 그 가운데 합을 만나 충을 좋아하는 사람은 생지(生地)처럼 절대로 충해서는 안 된다고 하지 않고, 또 충을 만나 합을 좋아하는 사람은 고지(庫地)처럼 절대로 한置해서는 안 된다고 하지 않습니다. 반드시 자세히 추상해야 합니다.

任氏曰：舊說云，金水能沖木火，木火不能沖金水，此論天干則可，論地支則不可。蓋地支之氣多不專，有他氣藏在內也。須看他氣乘權得勢，即木火亦豈不能沖金水乎？生方怕動者，兩敗俱傷也。假如寅申逢沖，申中庚金，克寅中甲木，寅中丙火，未嘗不克申中庚金；申中壬水，克寅中丙火，寅中戊土，未嘗不克申中壬水。戰克不靜故也。庫宜開者，然亦有宜不宜，詳在雜氣章中。敗地逢沖仔細推者，子、午、卯、酉之專氣也，用金水則可沖，用木火則不可沖。然亦須活看，不可執一。倘用春夏之金水，則金水之氣休囚，木火之勢旺相，金水豈不反傷乎？宜參究之。

임철초의 해설: 옛 설은 금수는 목화를 충할 수 있고 목화는 금수를 충할 수 없다고 하는데, 이 말은 천간을 논하면 오히려 통하나 지지를 논하면 안 됩니다. 지지의 기운은 대부분 전일하지 않아, 별도로 다른 간이 그 속에 장하는 까닭입니다. 저 다른 기운이 권세를 타고 형세를 얻었는지를 보아야 합니다 —— 만약 형세를 얻었다면, 목화가 어찌 금수를 충할 수 없다고 하겠습니까. 이른바 「생방(生方)은 움직임을 두려워한다」는 것은, 양쪽이 모두 상함을 말합니다. 예컨대 인신상충(寅申相沖)은 —— 신 속의 경금은 인 속의 갑목을 극하러 가고, 인 속의 병화도 또한 신 속의 경금을 극하지 않는 것이 아닙니다. 신 속의 임수는 인 속의 병화를 극하러 가고, 인 속의 무토도 또한 신 속의 임수를 극하지 않는 것이 아닙니다 —— 바로 교전·상극하여 서로 안정을 얻지 못하기 때문입니다. 이른바 「고는 여는 것이 좋다(庫宜開)」에도, 열어야 할 것과 열어서는 안 될 것의 구별이 있으니, 자세한 것은 뒤의 《잡기(雜氣)》 장을 보십시오. 이른바 「패지는 충을 만나 자세히 추론한다」는 것은, 자·오·묘·유가 각 지지의 전기(專氣)이니, 금수를 쓰는 사람은 충할 수 있고, 목화를 쓰는 사람은 충할 수 없음을 말합니다. 그러나 또한 활발하게 보아야 하고, 한 가지 설에 집착해서는 안 됩니다. 만약 춘하의 금수를 쓰는 사람은, 그 때 금수는 수휴하고 목화는 왕상하여, 금수가 어찌 도리어 상함을 입지 않겠습니까. 참상·추구해야 합니다.

甲寅　壬申　癸巳　癸亥 癸酉　甲戌　己亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰 秋水通源，金當令，水重重，木囚逢沖，不足為用。火雖休而緊貼日支，況秋初餘氣未息，用神必在巳火。巳亥逢沖，群劫紛爭，所以連克三妻，無子。兼之運走北方水地，以致破耗異常；至戊寅己卯，運轉東方，喜用合宜，得其溫飽；庚運制傷生劫，又逢酉年，喜用兩傷，不祿。

사주: 갑인년(甲寅年), 임신월(壬申月), 계사일(癸巳日), 계해시(癸亥時). 대운: 계유, 갑술, 기해, 병자, 정축, 무인, 기묘, 경진. 가을의 물은 원두에 통하고, 금은 또 당령하여, 물이 겹겹이 쌓입니다. 연상의 갑인의 목은 이미 수(囚)이고 또 신이 와서 충하는 것을 만나, 취용하기에 족하지 않습니다. 화는 비록 가을에 수휴하나, 일지 아래에 긴밀히 붙어 있고, 하물며 초가을은 화의 여기가 아직 다하지 않았으므로, 용신은 반드시 사화에 떨어집니다. 아까운 것은 사해가 상충하여, 겹겹의 수세가 무리 겁(劫)을 결성하여 쟁탈하러 오므로, 이로 말미암아 세 아내를 잇따라 극사하고, 아들도 없었습니다. 더하여 대운이 북방 수지를 가니, 파재·모손이 비정상적이었습니다. 무인·기묘운에 이르러, 운이 동방 목지로 돌아, 희신·용신이 모두 배합이 마땅함을 얻어, 비로소 온포(溫飽)를 얻었습니다. 경운에 이르러, 경금이 상관을 제어하고 겁재를 생조하며, 또 유년(酉年)을 만나, 희신·용신이 양쪽으로 손상을 입어, 세상을 떠났습니다.

癸巳　癸亥　甲寅　壬申 壬戌　辛酉　庚申　己未　戊午　丁巳 甲寅日元，生於孟冬，寒木必須用火。柱中四逢旺水傷用，無土砥定，似乎不美，妙在寅亥臨合，巳火絕處逢生，此即興發之機。然初運西方金地，有傷體用，碌碌風霜，奔馳未遇；四旬外運轉南方火土之地，助起用神，棄印就財，財發數萬，娶妾，連生四子。由是觀之，印綬作用，逢財為禍不小，不如就財，發福最大。

사주: 계사년(癸巳年), 계해월(癸亥月), 갑인일(甲寅日), 임신시(壬申時). 대운: 임술, 신유, 경신, 기미, 무오, 정사. 갑인일원은 맹동(孟冬) 시월에 났으니, 차가운 목은 반드시 불을 써야 합니다. 사주 가운데 네 군데에서 왕수를 만나 용신을 상하고, 또 토의 저주·진정이 없어, 보기에는 아름답지 않습니다. 묘한 것은 일지의 인(寅)과 월지의 해(亥)가 서로 합하여(인해는 합하여 목), 연지의 사화가 절처에서 생을 만나는 것이니, 이것이 흥왕·발달의 기관입니다. 그러나 소년 시절 서방 금지(金地)의 운을 행하여, 일주의 체(體)와 용(用)을 상하여, 풍상에 녹록하고 분주하나 만나지 못했습니다. 마흔 살 이후, 운이 남방 화토지로 돌아, 용신을 도일으키고, 인수를 버리고 재성에 나아가, 재물 수만을 일으키고, 첩을 맞이하여, 잇따라 네 아들을 낳았습니다. 이로부터 보면, 인수를 용신으로 삼는 사람은, 재성이 와서 인을 헐는 것을 만나면 화환이 적지 않으니, 인을 버리고 재에 나아감만 못하며, 발복이 가장 큽니다.

辛卯　丁酉　戊子　戊午 丙申　乙未　甲午　癸巳　壬辰　辛卯 傷官用印，喜神即是官星，非俗論土金傷官忌官星也。卯酉沖，則印綬無生助之神；子午沖，使傷官得以肆逞。地支金旺水生，木火沖剋已盡，天干火土虛脫，以致讀書未遂，碌碌經營。然喜水不透，為人文采風流，精於書法。更兼中運天干金水，未免有志難伸。凡傷官佩印喜用在木火者，忌見金水也。

사주: 신묘년(辛卯年), 정유월(丁酉月), 무자일(戊子日), 무오시(戊午時). 대운: 병신, 을미, 갑오, 계사, 임진, 신묘. 이는 「상관에 인을 쓰는(傷官用印)」 격국으로, 희신은 바로 연지의 묘목 관성이며, 속사가 말하는 토금상관이 일률로 관성을 만남을 꺼린다는 것이 아닙니다. 아까운 것은 묘유가 상충하여, 인수 정화가 이를 생조하는 목을 잃는다는 점. 자오가 상충하여, 또 유금 상관이 제멋대로 강함을 뽐낼 수 있게 한다는 점. 지지는 금이 왕하고 또 수의 생을 얻어, 목화는 충극당하여 깨끗이 다하고, 천간의 화토는 허탈하여 뿌리가 없어, 이로 말미암아 독서가 성취되지 않아, 녹록하여 장사를 할 뿐이었습니다. 다행히 물이 천간에 투출하지 않았으므로, 이 사람은 문채가 풍류하고 서법에 정통했습니다. 더하여 중년의 대운은 천간이 모두 금수라, 뜻이 있어도 펴기 어려움을 면하지 못합니다. 대개 상관이 인을 펴고 희용신이 목화에 떨어지는 사람은, 모두 금수를 만남을 꺼립니다.

辛未　辛丑　戊辰　壬戌 庚子　己亥　戊戌　丁酉　丙申　乙未 此造非支全四庫之美，所喜者辛金吐秀，丑中元神透出，洩其精英，更妙木火伏而不見，純清不混。至酉運，辛金得地，中鄉榜；後因運行南方，木火併旺，用神之辛金受傷，由舉而進，而不能選。

사주: 신미년(辛未年), 신축월(辛丑月), 무진일(戊辰日), 임술시(壬戌時). 대운: 경자, 기해, 무술, 정유, 병신, 을미. 이 명조의 좋은 점은 지지에 진술축미의 사고가 갖추어진 데 있지 않고, 신금이 수기(秀氣)를 토로하는 데 있습니다 —— 축 속에 장한 신금의 원신이 천간에 투출하여, 토의 정영을 설합니다. 더욱 묘한 것은 목화가 모두 잠복하여 보이지 않아, 격국이 순청하여 혼잡하지 않다는 점입니다. 유운에 이르러, 신금이 땅을 얻어 왕하여, 향시의 거인(舉人)에 뽑혔습니다. 뒤에 대운이 남방을 가니, 목화가 나란히 왕하여, 용신 신금이 상함을 입어, 비록 거인에서 다시 나아가 회시에 응하였으나, 끝내 관직의 선수를 얻지 못했습니다.

戊辰　壬戌　辛未　己丑 癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰 此滿局印綬，土重金埋，壬水用神傷盡，未辰雖藏乙木無沖，或可借用，以待運來引出，乃被丑戌沖破，藏金暗相砍伐，以至克妻無子。由此論之，四庫必要沖者，執一之論也，全在天干調劑得宜，更須用神有力，歲運輔助，庶無偏枯之病也。

사주: 무진년(戊辰年), 임술월(壬戌月), 신미일(辛未日), 기축시(己丑時). 대운: 계해, 갑자, 을축, 병인, 정묘, 무진. 이 명조는 온 반이 모두 인수로, 토가 무거워 금을 묻고, 임수 용신이 토에 상하여 다하였습니다. 미·진 속에는 비록 을목이 장하여, 충을 받지 않으면 혹은 빌려 취용할 수 있고 대운이 이를 이끌어 내기를 기다릴 수 있었으나, 어찌할 수 없이 축술에 한 번 충당하여 깨지고, 고중에 장한 금이 은밀히 을목을 간벌하여, 이로 말미암아 아내를 극하고 아들이 없었습니다. 이로부터 논단하면, 사고가 반드시 충개된다는 것은 한 끝에 집착한 설입니다. 관건은 모두 천간의 조제(調劑)가 타당한 데 있고, 또 용신에 힘이 있고 세운(歲運)이 와서 보조해야, 비로소 편고의 병이 없게 됩니다.

支神只以沖為重，刑與穿兮動不動。原注：沖者必是相剋，及四庫兄弟之沖，所以必動；至於刑穿之間，又有相生相合者存，所以有動不動之異。

지지 사이에는 오직 「충」만이 가장 긴요하고, 「형」과 「천(穿, 해)」에 이르러서는, 어떤 것은 움직이고 어떤 것은 움직이지 않습니다. 원주는 말합니다 —— 상충하는 것은 반드시 상극이고, 더하여 진술축미의 사고 형제 사이의 충이 있으므로, 반드시 움직입니다. 형과 천 사이에 이르러서는, 또 상생·상합의 관계가 끼어 있으므로, 움직임과 움직이지 않음의 구별이 있는 것입니다.

任氏曰：地支逢沖，猶天干之相剋也，須視其強弱喜忌而論之。至於四庫之沖，亦有宜不宜，如三月之辰，乙木司令，逢戌沖，則戌中辛金，亦能傷乙木；六月之未，丁火司令，逢丑沖，則丑中癸水，亦能傷丁火。按三月之乙、六月之丁，雖屬退氣，若得司令，竟可為用，沖則受傷，不足用矣。所謂暮庫逢沖則發者，後人之謬也。暮者，墳暮之意；庫者，木火金水收藏埋根之地，譬如得氣之墳，未開動而發福者也。如木火金水之天干，地支無寅、卯、巳、午、申、酉、亥、子之祿旺，全賴辰戌丑未之身庫通根，逢沖則微根撥盡，未有沖動而強旺者也。如不用司令，以土為喜神，沖之有益無損，蓋土動則發生矣。

임철초의 해설: 지지의 상충은, 천간의 상극과 같아, 그 강약·희기를 보아 논단해야 합니다. 사고의 충에 이르러도, 충해야 할 것과 충해서는 안 될 것이 있습니다. 예컨대 삼월의 진은 을목이 당령하여, 술이 와서 충하는 것을 만나면, 술 속의 신금도 또한 을목을 상할 수 있습니다. 유월의 미는 정화가 당령하여, 축이 와서 충하는 것을 만나면, 축 속의 계수도 또한 정화를 상할 수 있습니다. 삼월의 을목·유월의 정화는 비록 퇴기에 속하나, 만약 사령(司令)을 얻으면 마침내 용신으로 취할 수 있어, 한 번 충하면 상함을 입어 다시 쓸 수 없음을 알아야 합니다. 이른바 「묘고가 충을 만나면 일어난다(墓庫逢沖則發)」는 것은 후인의 그릇된 설입니다. 「묘」는 분묘의 뜻이고, 「고」는 목화금수가 수장하여 뿌리를 묻는 곳으로, 기운을 얻은 분묘와 같아, 일찍이 움직이지 않아도 자연히 발복합니다. 만약 목화금수의 천간으로서, 지지에 인·묘·사·오·신·유·해·자의 록왕지(祿旺地)가 없고, 전적으로 진술축미의 본고(本庫)에 의지하여 통근하는 사람은, 한 번 충을 만나면 그 미약한 뿌리를 뽑아 다합니다 —— 일찍이 충동당하여 도리어 강왕으로 변한 사람은 없습니다. 만약 사령의 신을 취하지 않고, 토 자체를 희신으로 삼는다면, 이를 충하는 것은 이익이 있고 손해가 없으니, 토는 한 번 움직이면 곧 발생하기 때문입니다.

刑之義無所取，如亥刑亥、辰刑辰、酉刑酉、午刑午，謂之自刑，本支見本支，自謂同氣，何以相刑？子刑卯，卯刑子，是謂相生，何以相刑？戌刑未，未刑丑，皆為土氣，更不當刑。寅刑巳，亦是相生，寅申相刑，即沖何必再刑？又曰子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑戌未三刑也，故稱三刑，又有自刑，此皆俗謬，姑置之。穿，即害也，六害由六合而來，沖我合神，故為之害，如子合丑而未沖，丑合子而午沖之類。子未之害，無非相剋，丑午寅亥之害，乃是相生，何以為害？且刑既不足為憑，而害之義，尤為穿鑿。總以論其生克為是，至於破之義，非害即刑也，尤屬不經，削之可也。

「형」이라는 설은 취할 도리가 없습니다. 예컨대 해형해·진형진·유형유·오형오를 「자형(自刑)」이라 합니다만 —— 본지가 본지를 만나는 것은 본래 같은 기운인데, 무엇으로 서로 형하겠습니까. 자형묘·묘형자는, 수목은 본래 상생인데, 무엇으로 서로 형하겠습니까. 술형미·미형축은, 모두 같은 토기에 속하여, 더욱 서로 형해서는 안 됩니다. 인형사도 또한 목화 상생입니다. 인신상형은, 본래 상충인데, 어찌 반드시 또 하나의 형을 더하겠습니까. 또 어떤 사람은 자묘는 일형·인사신은 이형·축술미는 삼형, 그러므로 「삼형」이라 하며, 이 밖에 또 자형이 있다고 하는데 —— 이것들은 모두 속설의 그릇됨이니, 잠시 놓아두고 논하지 않습니다. 「천」은 곧 「해」입니다. 육해(六害)는 육합(六合)에서 나옵니다. 누가 와서 내가 합하는 신을 충하면, 곧 나를 해친다고 셈합니다. 예컨대 자와 축이 상합하는데 미가 와서 축을 충하고, 축과 자가 상합하는데 오가 와서 자를 충하는 따위입니다. 그러나 자미의 해는 상극에 지나지 않고, 축오·인해의 해는 도리어 상생인데, 무엇으로 해로 셈하겠습니까. 하물며 형이 이미 근거할 만하지 않으므로, 해의 설은 더욱 천착부회(穿鑿附會)입니다. 요컨대 지지를 논하는 것은 오히려 생극으로 바름을 삼습니다. 「파(破)」의 설에 이르러서는, 해가 아니면 형이니, 더욱 황당하여 경전이 아니므로, 삭제하면 됩니다.

丙子　辛卯　壬子　癸卯 壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉 壬子日元，支逢兩刃，干透癸辛，五行無土，年干丙火臨絕，合辛化水，最喜卯旺提綱，洩其菁英，能化劫刃之頑。秀氣流行，為人恭而有禮，和而中節。至甲運，木之元神發露，科甲連登；午運得卯木洩水生火，及乙未丙運，官至郡守，仕途平順。以俗論之，子卯為無禮之刑，且傷官羊刃逢刑，必至傲慢無禮，兇惡多端矣。

사주: 병자년(丙子年), 신묘월(辛卯月), 임자일(壬子日), 계묘시(癸卯時). 대운: 임진, 계사, 갑오, 을미, 병신, 정유. 임자일원, 지지는 두 개의 양인(羊刃, 자)을 만나고, 천간은 계수·신금을 투출하여, 오행 가운데 토가 없습니다. 연간의 병화는 절지(絶地)에 임하고, 또 신금과 서로 합하여 수로 화합니다. 가장 기쁜 것은 묘목이 월령에서 당왕하여, 물의 정영의 기운을 설출하고, 겁재와 양인의 완렬한 성질을 화해 없앨 수 있다는 점입니다. 수기가 유통하여, 그러므로 이 사람은 공경하고 예가 있으며, 화순하여 절도에 합합니다. 갑운에 이르러, 목의 원신이 현로하여, 과거에 잇따라 높이 급제했습니다. 오운은 묘목의 설수생화를 얻고, 및 을미운·병운에는, 벼슬이 군수(郡守)에 이르고, 사도가 한길 평순했습니다. 속사에 따라 논하면, 자묘는 「무례의 형(無禮之刑)」이고, 하물며 상관·양인이 또 형을 만나면, 반드시 오만하고 무례하며 흉악함이 다단해야 합니다 —— 사실은 정반대입니다.

辛未　乙未　庚辰　丁亥 甲午　癸巳　壬辰　辛卯　庚寅　己丑 庚辰日元，生於季夏，金進氣，土當權，喜其丁火司令，元神發露而為用神，能制辛金之劫。未為火之餘氣，辰乃木之餘氣，財官皆通根有氣，更妙亥水潤土養金而滋木，四柱無缺陷。運走東南，金水虛，木火實，一生無凶無險。辰運午年，財、印皆有生扶，中鄉榜，由琴堂而遷司馬。壽至丑運。

사주: 신미년(辛未年), 을미월(乙未月), 경진일(庚辰日), 정해시(丁亥時). 대운: 갑오, 계사, 임진, 신묘, 경인, 기축. 경진일원은 계하(季夏) 유월에 나서, 금은 바로 진기에 있고, 토는 권세를 당하여 령을 얻었습니다. 기쁜 것은 정화가 사령하여, 원신이 시간에 현로하여 용신을 이루어, 연간의 신금이라는 겁재를 제어할 수 있다는 점입니다. 미는 화의 여기이고, 진은 목의 여기로, 재성 을목과 관성 정화가 모두 통근하여 기운이 있습니다. 더욱 묘한 것은 해수가 이미 토를 윤택하게 하고 금을 기르며, 또 목을 자양하여, 사주에 털끝만큼도 결함이 없다는 점입니다. 대운이 동남을 가니, 금수는 허하고 목화는 실하여, 그러므로 일생 흉험이 없었습니다. 진운의 오년에, 재성과 인수가 모두 생부를 얻어, 향시의 거인에 뽑히고, 지현(知縣, 금당)에서 주동(州同, 사마)으로 승천했습니다. 수명은 축운까지였습니다.

辛丑　乙未　庚辰　丁丑 甲午　癸巳　壬辰　辛卯　庚寅　己丑 此與前造大同小異，財官亦通根有氣，前則丁火司令，此則己土司令。更嫌丑時，丁火熄滅，則年干辛金肆逞，沖去未中木火微根，財官雖有若無。初運甲午，木火併旺，廕庇有餘；一交癸巳，克丁拱丑，傷劫並旺，刑喪破耗；壬辰運，妻子兩傷，家業蕩然無存，削髮為僧。以俗論之，丑未沖開財官兩庫，名利兩全也。

사주: 신축년(辛丑年), 을미월(乙未月), 경진일(庚辰日), 정축시(丁丑時). 대운: 갑오, 계사, 임진, 신묘, 경인, 기축. 이 명조는 앞의 명조와 대동소이하여, 재성·관성도 모두 통근하여 기운이 있습니다. 다른 점은 앞의 명조는 날 때 정화가 사령하고, 이 명조는 날 때 기토가 사령한다는 것입니다. 더욱 꺼릴 것은 축시에 나서 정화가 습토에 꺼지고, 연간의 신금이 제멋대로 강함을 뽐내며, 축이 또 미 속의 목화의 그 미약한 뿌리를 충거하여, 재관이 있으나 없음과 같다는 점입니다. 초운 갑오는 목화가 나란히 왕하여, 조상의 음비를 얻어 넉넉했습니다. 일단 계사운에 접어들면, 계수는 정화를 극하고 사축은 또 공합하여 금국을 이루어, 상관과 겁재가 함께 왕하여, 형상·상망·파재·모손. 임진운에 이르러, 처자가 모두 죽고 가업이 탕연하여 남지 않아, 삭발하여 화상(和尚)이 될 수밖에 없었습니다. 속사에 따라 논하면, 축미의 한 번 충으로 재·관의 두 고를 충개하여, 마땅히 명리쌍전(名利雙全)이어야 합니다 —— 실은 크게 그릇되어 그렇지 않습니다.

暗沖暗會尤為喜，彼沖我兮皆沖起。原注：如柱中無所缺之局，取多者暗沖暗會，沖起暗神，而來會合暗神，比明沖明會尤佳，子來沖午，寅與戌會午是也。是日為我，提綱為彼；提綱為我，年時為彼；四柱為我，運途為彼；運途為我，歲月為彼。如我寅彼申，申能克寅，是彼沖我；我子彼午，子能克午，是我沖彼。皆為沖起。

암충(暗沖)·암회(暗會)는 더욱 기뻐할 만하고, 남이 와서 나를 충하는 것은 모두 나를 충기(沖起)로 셈합니다. 원주는 말합니다 —— 만약 사주 가운데 어느 격국이 빠지면, 많은 쪽을 취하여 암충·암회하십시오 —— 암장(暗藏)의 신을 충기하고, 다시 와서 암신을 회합하면, 명충·명회보다 더욱 좋습니다. 예컨대 자가 와서 오를 충하고, 인과 술이 와서 오를 회하는 것이 이것입니다. 일주는 「아(我)」, 월령은 「피(彼)」. 월령은 「아」, 연주·시주는 「피」. 사주는 「아」, 운도(運途)는 「피」. 운도는 「아」, 유년(流年)은 「피」. 예컨대 나는 인이고 저는 신이면, 신이 인을 극할 수 있으니, 이는 저가 나를 충합니다. 나는 자이고 저는 오이면, 자가 오를 극할 수 있으니, 이는 내가 저를 충합니다 —— 모두 「충기」로 셈합니다.

任氏曰：支中逢沖，固非美事，然八字缺陷者多，停勻者少。木火旺，金水必乏矣；金水旺，木火必乏矣。若旺而有餘者沖去之，衰而不足者會助之為美。如四柱無沖會之神，得歲運暗來沖會尤為喜也。蓋有病得良劑以生也。然沖有彼我之分，會有去來之理。彼我者，不必分年時為彼，日月為我，亦不必分四柱為我，歲運為彼也，總之喜神是我，忌神為彼可也。如喜神是午，逢子沖，是彼沖我，喜與寅戌會為吉；喜神是子逢午沖，是我沖彼，忌寅與戌會為凶。如喜神是子，有申得辰會而來之為吉；喜神是亥，有未得卯會而去之則凶。寧可我去沖彼，不可彼來沖我。我去沖彼，謂之沖起；彼來沖我，謂之不起。水火之沖會如此，餘可類推。

임철초의 해설: 지지 가운데 충을 만나는 것은 본래 좋은 일이 아니나, 팔자는 결함이 많고 균정이 적습니다. 목화가 왕한 사람은 금수가 반드시 흠결하고, 금수가 왕한 사람은 목화가 반드시 흠결합니다. 만약 왕하여 넉넉한 것을 충거하고, 쇠하여 부족한 것을 회합·방부하면, 곧 아름답습니다. 만약 사주에 본래 충회의 신이 없는데, 유년·대운이 암중에 와서 충하고 와서 회하는 것을 얻으면, 더욱 기뻐할 만합니다 —— 이것은 곧 병이 있어 좋은 약을 얻은 것과 같습니다. 다만 충에는 피아의 구별이 있고, 회에는 거래(去來)의 구별이 있습니다. 이른바 피아는, 반드시 연시를 피·일월을 아로 구정하지 않아도 되고, 또 반드시 사주를 아·세운을 피로 구정하지 않아도 됩니다. 요컨대 희신이 곧 「아」이고 기신이 곧 「피」입니다. 예컨대 희신이 오인데 자가 와서 충하는 것을 만나면, 이는 저가 나를 충하므로, 인·술이 와서 오를 회하면 길을 기뻐합니다. 희신이 자인데 오가 와서 충하는 것을 만나면, 이는 내가 저를 충하므로, 인·술이 와서 오를 회하는 것을 흉으로 꺼립니다. 또 예컨대 희신이 자인데, 신이 있고 다시 진이 와서 회하여 자를 회하면, 길. 희신이 해인데, 미가 있고 다시 묘가 와서 회하여 해를 회거하면, 흉. 차라리 내가 저를 충할 것이지, 저가 나를 충하는 것은 불가합니다. 내가 저를 충하는 것을 「충기」, 저가 나를 충하는 것을 「불기(不起)」라 합니다. 수화의 충회는 이와 같으니, 나머지는 이로써 유추할 수 있습니다.

庚戌　乙酉　甲寅　庚午 丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯 此造干透兩庚，正當秋令，支會火局，雖制殺有功，而克洩並見。且庚金銳氣方盛，制之以威，不若化之以德。化之以德者，有益於日主也；制之以威者，洩日主之氣也。由此推之，不喜會火局也，反以火為病矣。故子運辰年大魁天下。子運沖破火局，去午之旺神也，引通庚金之性，益我日主之氣；辰年溼土，能洩火氣，拱我子水，培日主之根源也。

사주: 경술년(庚戌年), 을유월(乙酉月), 갑인일(甲寅日), 경오시(庚午時). 대운: 병술, 정해, 무자, 기축, 경인, 신묘. 이 명조는 천간에 두 개의 경금을 투출하고, 또 바로 추령에 금이 왕하며, 지지는 인오술이 회하여 화국을 이룹니다. 화는 비록 살을 제어하는 공이 있으나, 극과 설이 동시에 나타납니다. 하물며 경금의 예기가 바로 성하여, 위력을 써서 이를 제어하는 것보다, 덕성을 써서 이를 화하는 것만 못합니다. 덕성을 써서 화하는 것(물로 금을 화하여 몸을 생함)은, 일주에 이익이 있는 것입니다. 위력을 써서 제어하는 것(불로 금을 제어함)은, 도리어 일주의 기운을 설하는 것입니다. 이로부터 추론하면, 이 명조는 화국을 회성하는 것을 좋아하지 않고, 도리어 화를 병신으로 삼아야 합니다. 그러므로 자운을 행하는 진년에, 한 번에 천하의 수석을 빼앗았습니다. 자운은 화국을 충파하여 오중의 왕신을 제거하고, 또 경금의 성질을 인통하여(금은 돌이켜 수를 생함), 일주의 기운을 증익합니다. 진년은 습토로, 이미 화기를 설할 수 있고, 또 자와 공합하여 수국을 이루어, 일주의 근원을 배고(培固)하였습니다.

丁巳　癸丑　丁卯　丙午 壬子　辛亥　庚戌　己酉　戊申　丁未 丁火雖生季冬，比劫重重，癸水退氣，無力制劫，不足為用。必以丑中辛金為用，得丑土包藏，洩劫生財，為輔用之喜神也。所嫌者，卯木生劫奪食為病，以致早年妻子刑傷。初運壬子辛亥，暗沖巳午之火，廕庇有餘。庚戌運暗來拱合午火，刑傷破耗；至己酉會金局沖去卯木之病，財發十餘萬。由此觀之，暗沖其忌神，暗會其喜神，發福不淺；暗沖其喜神，暗會其忌神，為禍非輕。暗沖暗會之理，其可忽乎？

사주: 정사년(丁巳年), 계축월(癸丑月), 정묘일(丁卯日), 병오시(丙午時). 대운: 임자, 신해, 경술, 기유, 무신, 정미. 정화는 비록 계동 십이월에 났으나, 사주에 비견·겁재가 겹겹입니다. 월간의 계수는 이미 퇴기에 속하여, 비겁을 제복할 힘이 없어, 용신으로 취해서는 안 됩니다. 반드시 축 속에 장한 신금을 취하여 용으로 삼아야 합니다 —— 이는 축토의 포장·위호를 얻어, 비겁의 기운을 설하고 재성을 생조할 수 있어, 용신을 보조하는 희신입니다. 꺼리는 곳은 일지의 묘목이 비겁을 생조하고 또 식신을 빼앗아, 병신을 이루어, 소년에 아내를 형하고 아들을 극하게 한 것입니다. 초운 임자·신해는, 암중에 사오의 불을 충거하여, 조상의 음비를 얻어 넉넉했습니다. 경술운은 암중에 오화를 공합하여 기신을 도일으키니, 형상·파모. 기유운에 이르러, 사유축이 회하여 금국을 이루고 묘목이라는 병신을 충거하여, 재물 십수만을 일으켰습니다. 이로부터 보면, 자기의 기신을 암충하고 자기의 희신을 암회하면, 발복이 얕지 않습니다. 자기의 희신을 암충하고 자기의 기신을 암회하면, 이루는 화가 가볍지 않습니다. 암충·암회의 도리를 어찌 홀시할 수 있겠습니까.

庚寅　辛巳　丙寅　辛卯 壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥 丙火生於孟夏，地支兩寅一卯，巳火乘權，引出寅中丙火，天干雖逢庚辛，皆虛浮無根。初運壬午癸未無根之水，能洩金氣，地支午未南方，又助旺火，財之氣克洩已盡，祖業雖豐，刑喪早見。甲運臨申，本無大患，因流年木火，又刑妻克子，家計蕭條。一交申字，暗沖寅木之病，天干浮財通根，如枯苗得雨，勃然而興。及乙酉十五年，自財數倍於祖業，申運驛馬逢財，出外大利，經營得財十餘萬。丙戌運丙子年，凶多吉少，得風疾不起，比肩爭財，乃臨絕地，子水不足以克火，反生寅卯之木故也。

사주: 경인년(庚寅年), 신사월(辛巳月), 병인일(丙寅日), 신묘시(辛卯時). 대운: 임오, 계미, 갑신, 을유, 병술, 정해. 병화는 맹하(孟夏) 사월에 나서, 지지는 두 개의 인·한 개의 묘, 사화는 또 권세를 타고 당령하여, 인 속에 장한 병화를 이끌어 냅니다. 천간은 비록 경금·신금 두 점의 재성이 있으나, 모두 허부(虛浮)하여 뿌리가 없습니다. 초운 임오·계미는, 임계는 무근의 물이라 금기를 설할 뿐이며, 지지의 오·미는 또 남방 화지라 더욱 왕화를 도우니, 재성의 기운이 극을 받고 설하여 거의 다하여, 그러므로 조업은 비록 풍후했으나 일찍이 형상·상망을 당했습니다. 갑운은 신의 지계에 있어 본래 큰 근심이 없으나, 다만 유년이 또한 목화였기 때문에, 재차 아내를 형하고 아들을 극하여, 가계가 초조(蕭條)했습니다. 일단 신자(申)의 운에 접어들면, 암중에 인목이라는 병신을 충거하여, 천간의 허부한 재성이 통근을 얻어, 마른 싹이 비를 얻은 것과 같이 발연히 흥발했습니다. 을유의 십오 년에 이르러, 스스로 벌어 얻은 재물이 이미 조업의 여러 배가 되었습니다. 신운은 역마(驛馬) 또 재성을 만나, 외출하여 경영하여 크게 이익을 얻어, 십수만을 벌었습니다. 병술운의 병자년에 이르러, 흉이 많고 길이 적어 풍질(風疾)을 얻어 고치지 못하고 죽었습니다 —— 병술은 비견으로 재물을 다투고, 재성은 바로 절지에 임하며, 자수는 또 불을 극하기에 족하지 못하여 도리어 인묘의 목을 생조한 까닭입니다.

旺者沖衰衰者拔，衰神沖旺旺神發。原注：子旺午衰，沖則午拔不能立；子衰午旺，沖則午發而為福。餘仿此。

왕신(旺神)이 가서 쇠신(衰神)을 충하면, 쇠신은 뿌리째 뽑혀 일어납니다. 쇠신이 가서 왕신을 충하면, 왕신은 도리어 격발됩니다. 원주는 말합니다 —— 자가 왕하고 오가 쇠하면, 한 번 충하면 오가 뽑혀 일어나 설 수 없습니다. 자가 쇠하고 오가 왕하면, 한 번 충하면 오가 도리어 격발되어 복을 이룹니다. 나머지는 이로써 유추할 수 있습니다.

任氏曰：十二支相沖，各支中所藏互相沖克，在原局為明沖，在歲運為暗沖。得令者沖衰則拔，失時者沖旺無傷。沖之者有力，則能去之，去凶神則利，去吉神則不利；沖之者無力，則反激之，激凶神則為禍，激吉神雖不為禍，亦不能獲福也。如日主是午，或喜神是午，支中有寅卯巳未戌之類，遇子沖謂衰神沖旺，無傷；日主午，或喜神是午，支中有申酉亥子丑辰之類，遇子沖，謂旺者沖衰則拔。餘支皆然。

임철초의 해설: 십이지지의 상충은, 실은 각 지지 속에 장한 간이 서로 충극하는 것입니다. 원명국에 나타나는 것을 「명충(明沖)」, 세운에 나타나는 것을 「암충(暗沖)」이라 합니다. 령을 얻은 쪽이 가서 쇠한 쪽을 충하면, 쇠한 자는 뽑혀 일어납니다. 때를 잃은 쪽이 가서 왕한 쪽을 충하면, 왕한 자는 털끝만큼도 손상이 없습니다. 와서 충하는 쪽에 힘이 있으면, 상대를 제거할 수 있습니다. 흉신을 제거하면 이롭고, 길신을 제거하면 이롭지 않습니다. 와서 충하는 쪽에 힘이 없으면, 도리어 다만 상대를 격동할 뿐입니다. 흉신을 격동하면 화를 이루고, 길신을 격동하면 화를 이루지 않더라도, 복도 얻지 못합니다. 예컨대 일주가 오이거나, 혹은 희신이 오이며, 지지 속에 또 인·묘·사·미·술 따위가 서로 도우면, 자가 와서 충하는 것을 만나도, 이를 쇠신이 왕을 충한다 하여, 오는 털끝만큼도 손상이 없습니다. 거꾸로 일주가 오이거나, 혹은 희신이 오인데, 지지 속이 도리어 신·유·해·자·축·진 따위이면, 자가 와서 충하는 것을 만나면, 이를 왕자가 쇠를 충하고 쇠자가 뽑힌다고 합니다. 나머지 각 지지도 모두 이와 같습니다.

然以子、卯、午、酉、寅、申、巳、亥八支為重，辰、戌、丑、未較輕。如子午沖，子中癸水沖午中丁火，如午旺提綱，四柱無金而有木，則午能沖子；卯酉沖，酉中辛金，沖卯中乙木，如卯旺提綱，四柱有火而無土，則卯亦能沖酉；寅申沖，寅中甲木丙火，被申中庚金壬水所克，然寅旺提綱，四柱有火，則寅亦能沖申矣；巳亥沖，巳中丙火戊土，被亥中甲木壬水所克，然巳旺提綱，四柱有木，則巳亦能沖亥矣。必先察其衰旺，四柱有無解救，或抑沖，或助洩，觀其大勢，究其喜忌，則吉凶自驗矣。至於四庫兄弟之沖，其蓄藏之物，看其四柱干支，有無引出。如四柱之干支，無所引出，及司令之神，又不關切，雖沖無害，合而得用亦為喜。原局與歲運皆同此論。

다만 그 가운데 자·묘·오·유·인·신·사·해(子卯午酉寅申巳亥)의 여덟 지지의 충을 중하게 보고, 진·술·축·미(辰戌丑未)의 충은 비교적 가볍게 봅니다. 예컨대 자오상충(子午相沖)은 본래 자 속의 계수가 오 속의 정화를 충하는 것이나, 만약 오가 월령에서 당왕하고 사주에 금이 없이 목이 있어 불을 생하면, 오는 도리어 자를 충할 수 있습니다. 묘유상충은 본래 유 속의 신금이 묘 속의 을목을 충하는 것이나, 만약 묘가 월령에서 당왕하고 사주에 화가 있어 금을 제어하고 토가 없어 금을 생하지 않으면, 묘도 유를 충할 수 있습니다. 인신상충은 본래 인 속의 갑목·병화가 신 속의 경금·임수에 극을 받는 것이나, 만약 인이 월령에서 당왕하고 사주에 화가 있으면, 인도 신을 충할 수 있습니다. 사해상충은 본래 사 속의 병화·무토가 해 속의 갑목·임수에 극을 받는 것이나, 만약 사가 월령에서 당왕하고 사주에 목이 있으면, 사도 해를 충할 수 있습니다. 요컨대 반드시 먼저 쌍방의 쇠왕을 살찰하고, 사주에 구해(解救)의 신이 있는지, 혹은 그 충을 억제하거나 혹은 그 설을 돕는지를 보아, 전국(全局)의 대세를 관찰하고 그 희기를 추구하면, 길흉이 자연히 응험합니다. 진술축미 사고 형제 사이의 충에 이르러서는, 그들이 저축한 것이 사주 간지 가운데 이끌려 나왔는지를 보아야 합니다. 만약 사주 간지가 이를 이끌어 내지도 않고 사령의 신과도 상관이 없다면, 비록 충해도 해가 없습니다. 만약 합하여 도리어 취용할 수 있으면, 이 또한 기쁜 일입니다. 원국과 세운은 모두 이 도리로 논합니다.

戊辰　辛酉　丙午　癸巳 壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯 此造旺財當令，加以年上食神生助，日逢時祿，不為無根，所以身出富家。時透癸水，巳火失勢，逢酉邀而拱金矣。五行無木，全賴午火幫身，則癸水為病明矣。一交子運，癸水得祿，子辰拱水，酉金黨子沖午，四柱無解救之神，所謂“旺者沖衰衰者拔”，破家亡身。若運走東南木火之地，豈不名利兩全乎？

사주: 무진년(戊辰年), 신유월(辛酉月), 병오일(丙午日), 계사시(癸巳時). 대운: 임술, 계해, 갑자, 을축, 병인, 정묘. 이 명조는 재성 신금이 당령하여 왕하고, 더하여 연상의 무토 식신이 재성을 생조합니다. 일주 병화는 시지 사 속에서 록을 얻어, 무근이라 할 수 없으므로, 부자 집에 출신했습니다. 그러나 시간에 계수 관살이 투출하여, 사화는 이로 말미암아 세력을 잃고, 또 유금에 끌려 공합하여 금을 이루었습니다. 오행 가운데 목이 없어, 오로지 일지의 오화에 의지하여 몸을 돕습니다. 그러면 계수는 명백한 병신입니다. 일단 자운에 접어들면, 계수는 자 속에서 록을 얻고, 자진은 또 공합하여 수국을 이루며, 유금은 당을 지어 자를 도와 와서 오화를 충하고, 사주에 털끝만큼도 구해의 신이 없으니, 바로 이른바 「왕한 자가 쇠한 자를 충하고, 쇠한 자는 뽑힌다」이며, 이에 집이 깨지고 몸이 죽었습니다. 만약 대운이 동남의 목화지를 갔더라면, 어찌 명리쌍전이 아니었겠습니까.

庚寅　壬午　丁卯　癸卯 癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子 此財官虛露無根，梟比當權得勢，以四柱觀之，貧夭之命。前造身財並旺，反遭破敗無壽，此則財官休囚，劫業有壽，不知彼則無木，逢水沖則拔，此則有水，遇火劫有救。至甲申乙酉運，庚金祿旺，壬癸逢生，又沖去寅卯之木，所謂“衰神沖旺旺神發”，驟然發財鉅萬。“命好不如運好”，信斯言也！

사주: 경인년(庚寅年), 임오월(壬午月), 정묘일(丁卯日), 계묘시(癸卯時). 대운: 계미, 갑신, 을유, 병술, 정해, 무자. 이 명조는 재성 경금·관성 임계수가 모두 허부하여 투로되었으나 뿌리가 없고, 효신 묘목과 비견 오화는 도리어 권세를 당하여 형세를 얻었습니다. 사주만 보면, 가난하고 요절하는 명입니다. 앞의 명조는 신왕·재왕이었으나 도리어 파패·단수했고, 이 명조는 재관이 수휴했으나 도리어 가업을 이루고 높은 수를 누렸습니다. 원인은 여기에 있습니다 —— 앞의 명조는 사주에 목이 없어, 오화가 물의 한 번 충을 만나면 곧 뿌리째 뽑혔습니다. 이 명조는 임계수가 있어, 비겁의 불이 와서 재물을 빼앗을 때, 물이 불을 제어할 수 있어 오히려 구응(救應)이 있습니다. 갑신·을유운에 이르러, 경금은 신유에서 록을 얻어 왕하고, 임계수도 또한 금의 생을 만나며, 또 인묘의 목을 충거했습니다. 바로 이른바 「쇠신이 왕을 충하고, 왕신은 도리어 발한다」이며, 이에 갑자기 재물 거만을 일으켰습니다. 「명이 좋음이 운 좋음만 못하다」 —— 이 말은 참으로 믿을 만합니다.

陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信有之也，其法不可執一。原注：陰生陽死，陽順陰逆，此理出於《洛書》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午為洩氣之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？凡此皆詳其干支輕重之機，母子相依之勢，陰陽消息之理，而論吉凶可也。若專執生死敗絕之說，推斷多誤矣。

「음양순역(陰陽順逆)」이라는 설은, 본래 《낙서(洛書)》의 오행 유행운용의 이치로, 이 도리는 확실히 존재하나, 그 용법은 한 끝에 집착해서는 안 됩니다. 원주: 음간의 장생하는 곳이 곧 양간의 사절하는 곳이고, 양간은 순행하고 음간은 역행합니다. 이 도리는 《낙서》에서 나옵니다. 오행이 유행하여 쓰임이 되는 것은 본래 확실히 있습니다. 그러나 갑목은 오에서 죽는다는 것은, 오는 갑목의 설기지(泄氣地)라 이치가 아직 통하나, 을목은 해에서 죽는다는 것은, 해 속에 임수가 장하여 바로 을목의 적친 생모인데, 어찌 「죽음」이 있을 수 있겠습니까. 대개 이런 부류의 문제를 만나면, 모두 간지의 경중의 관건, 모자상의(母子相依)의 정세, 음양소장(消長)의 도리를 자세히 살펴, 이에 의거하여 길흉을 논단해야 옳습니다. 만약 일미로 「생·왕·사·절」의 그 틀에 박힌 설을 고수하여 추단하면, 그릇됨이 반드시 많습니다.

任氏曰：陰陽順逆之說，其理出《洛書》，流行之用，不過陽主聚，以進為退，陰主散，以退為進。若論命理，則不專以順逆為憑，須觀日主之衰旺，察生時之淺深，究四柱之用神，以論吉凶，則瞭然矣。至於長生沐浴等名，乃假借形容之辭也。長生者，猶人之初生也；沐浴者，猶人之初生而沐浴以去垢也；冠帶者，形氣漸長，猶人年長而冠帶也；臨官者，由長而旺，猶人之可以出仕也；帝旺者，壯盛之極，猶人之輔帝而大有為也；衰者，盛極而衰，物之初變也；病者，衰之甚也；死者，氣之盡而無餘也；墓者，造化有收藏，猶人之埋於土也；絕者，前之氣絕而後將續也；胎者，後之氣續而結胎也；養者，如人之養母腹也，自是而復長生，循環無端矣。

임씨가 천명합니다 —— 「음양순역」의 설은 도리가 《낙서》에서 나옵니다. 이른바 「유행의 쓰임」은, 다만 양기는 응결을 주관하여 전진으로 물러남을 삼고, 음기는 발산을 주관하여 후퇴로 나아감을 삼을 뿐입니다. 명리를 논하면, 오로지 순역으로 준칙을 삼을 수 없고, 반드시 일주의 쇠왕을 보고, 출생 시령의 기기(氣機)의 깊고 얕음을 살피고, 사주의 용신을 추구하여, 이에 의거하여 길흉을 논단해야 비로소 분명히 알 수 있습니다. 「장생」·「목욕」 같은 열두 명목에 이르러서는, 다만 인사(人事)를 빌려 오행 기기의 성쇠를 형용한 비유의 말입니다. 「장생」은 사람이 갓 강생한 것과 같고, 「목욕」은 영아가 처음 난 뒤 더러움을 씻어내는 것과 같고, 「관대(冠帶)」는 형체·기질이 점차 자라나, 사람이 성년이 되어 관을 쓰고 띠를 매는 것과 같고, 「임관(臨官)」은 자라남에서 강왕으로 돌아서, 사람이 출사하여 벼슬할 수 있는 것과 같고, 「제왕(帝旺)」은 장성이 극에 이르러, 사람이 제왕을 보좌하여 크게 작위가 있는 것과 같고, 「쇠」는 성함이 극하여 쇠로 돌아서, 사물이 변화를 시작함이고, 「병」은 쇠하여 더욱 심해짐이고, 「사」는 기수가 다하여 하나도 남지 않음이고, 「묘」는 조화에 수장이 있어, 사람이 죽은 뒤 흙속에 묻히는 것과 같고, 「절」은 앞의 한 단 기운이 이미 끊어지고 뒤의 한 단 기운이 장차 이어지려 함이고, 「태」는 뒤의 한 단 기운이 이어져 와서 태를 결성함이고, 「양」은 태아가 모복 중에서 기움을 받는 것과 같습니다. 이로 말미암아 다시 「장생」으로 돌아가, 순환하여 반복하며 끝이 없습니다.

人之日主不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中，得長生祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時說謂投墓而必沖者，俗書之謬也。古法只有四長生，從無子、午、卯、酉為陰長生之說。水生木，申為天關，亥為天門，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午為火旺之地，木至午發洩已盡，故木皆死在午。言木而餘可類推矣。夫五陽育於生方，盛於本方，弊於洩方，盡於克方，於理為順；五陰生於洩方，死於生方，於理為背。即曲為之說，而子午之地，終無產金產木之道；寅亥之地，終無滅火滅木之道。

사람의 일주는 반드시 록왕의 달에 날 필요는 없습니다. 비록 월령이 수휴하더라도, 연주·일지·시주 가운데 장생이나 록왕을 얻으면, 쇠약으로 셈하지 않습니다. 비록 묘고를 만나기만 해도, 뿌리 있다고 셈합니다. 요즘 한 가지 설이 있어, 일주가 묘에 들어가면 반드시 충에 의지해야만 쓸 수 있다고 여기는데, 그것은 속서의 그릇된 논입니다. 옛 법은 오직 인·신·사·해 네 장생뿐이며, 일찍이 자·오·묘·유를 「음장생(陰長生)」으로 할 수 있다는 설은 없습니다. 물은 나무를 생할 수 있고, 신은 「천관」, 해는 「천문」이며, 하도(河圖)의 수의 이른바 「하늘이 하나를 생하여 물이 된다(天一生水)」, 물은 한 번 생하면 생생불식하므로, 목은 모두 해에 장생합니다. 목이 오에서 죽는 것은, 오는 화왕의 땅이라, 목이 오에 이르면 이미 발설하여 깨끗이 다하기 때문에, 목은 모두 오에서 죽습니다. 여기서는 다만 목을 예로 들었을 뿐이며, 나머지 사행은 이로써 유추할 수 있습니다. 다섯 양간은 장생의 방위에 잉육하고, 본기의 방위에 정성하고, 설기의 방위에 쇠손하고, 나를 극하는 방위에 다하는 것은 순리에 합합니다. 그런데 다섯 음간은 설기의 방위에 생하고 장생의 방위에 죽는다고 하는 것은, 이치에 있어 서로 어긋납니다. 비록 억지로 굽어서라도 설을 지어도, 자·오의 땅은 끝내 금을 낳고 목을 낳을 도리가 없고, 인·해의 땅도 끝내 불을 멸하고 목을 멸할 도리가 없습니다.

古人取格，丁遇酉以財論，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神洩氣論，俱不以生論。乙遇亥、癸遇申以印論，倶不以死論。即己遇寅歲之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印論，不以死論。由此觀之，陰陽同生同死可知也，若執定陰陽順逆，而以陽生陰死，陰生陽死論命，則大謬矣。故《知命章》中「順逆之機須理會」，正為此也。

옛 사람이 격을 취함에, 정화는 유금을 만나면 「재성」으로 논하고, 을목은 오를 만나고 기토는 유를 만나고 신금은 자를 만나고 계수는 묘를 만나면, 모두 「식신」의 설기로 논하며, 하나도 「장생」으로 보는 자가 없습니다. 을목은 해를 만나고 계수는 신을 만나면, 모두 「인수」로 논하며, 하나도 「사지(死地)」로 보는 자가 없습니다. 비록 기토가 인 속에 장한 병화를 만나고 신금이 사 속에 장한 무토를 만나도, 같은 「인수」로 논하고 「사」로 논하지 않습니다. 이로부터 보면, 음간과 양간은 같이 생하고 같이 죽는 도리가 명백합니다. 만약 음양순역을 고수하고, 「양이 생하면 곧 음이 죽고, 음이 생하면 곧 양이 죽는다」로 명을 논하면, 그것은 크게 그릇됩니다. 그러므로 본서 《지명장(知命章)》이 「순역의 기(機)는 마땅히 터득해야 한다」고 한 것은, 바로 이 점을 겨냥하여 강한 것입니다.

丙子 己亥 乙亥 丙子／庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳。乙亥日元，生於亥月，喜其天干兩透丙火，不失陽春之景。寒木向陽，清而純粹，惜乎火土無根，水木太重，讀書未售；兼之中年一路水木，生扶太過，局中火土皆傷，以致財鮮聚而志未伸。然喜無金，業必清高。若以年時為乙木病位，月日為死地，豈不休囚已極，宜用生扶之運？今以亥子之水作生論，則不宜再見水木也。

사주: 병자, 기해, 을해, 병자. 대운: 경자, 신축, 임인, 계묘, 갑진, 을사. 을해일원은 해월에 났고, 기쁜 것은 천간에 두 번 병화를 투출하여, 양춘(陽春)의 따뜻한 기상을 잃지 않는다는 점입니다. 차가운 목이 양을 향하니, 격국이 맑고 순수합니다. 아까운 것은 불과 흙이 모두 뿌리가 없고, 수목이 또한 너무 무거워, 독서하여 과거에 응했으나 끝내 급제하지 못했습니다. 더하여 중년은 한길 수목의 운을 행하여, 생부가 지나쳐, 국 중의 화토가 모두 상손되어, 이로 말미암아 전재는 쌓기 어렵고 뜻은 펴지지 못했습니다. 다행히 사주에 금이 보이지 않아, 종사하는 업은 반드시 청고합니다. 만약 옛 설에 비추어, 연지·시지의 자수를 을목의 「병」의 자리로 하고, 월지·일지의 해수를 「사」의 땅으로 한다면, 이 명은 어찌 수휴의 극에 이르러, 생부의 운을 행해야 하지 않겠습니까. 지금 해·자의 물이 을목을 생부한다고 논하면, 다시 수목을 많이 보아서는 안 됨을 압니다.

戊午 乙卯 癸卯 癸亥／丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉。此春水多木，過於洩氣，五行無金，全賴亥時比劫幫身。嫌其亥卯拱局，又透戊土，克洩並見，交戊午運不壽。若據書云，癸水兩坐長生，時逢旺地，何以不壽？又云「食神有壽妻多子，食神生旺勝財官」，此名利兩全，多子有壽之格也。總以陰陽生死之說，不足憑也。

사주: 무오, 을묘, 계묘, 계해. 대운: 병진, 정사, 무오, 기미, 경신, 신유. 이 명은 봄의 물이고 목이 많아, 설기가 지나치며, 오행 가운데 또 금이 물을 생하지 않아, 오로지 해시의 비겁에 의지하여 일주를 돕습니다. 꺼릴 것은 해와 묘가 공합하여 목국을 이루고, 천간은 또 무토 칠살을 투출하여, 극과 설이 동시에 나타나므로, 일단 무오운에 접어들면 곧 장수하지 못합니다. 만약 옛 책의 말에 비추면, 계수의 장생은 묘에 있고, 이 명은 월지·일지 두 군데 장생에 앉으며, 시지 해는 또 물의 왕지인데, 어찌하여 도리어 단명합니까. 옛 책은 또 말합니다 「식신에 수가 있어 아내가 많고 자식이 많으며, 식신이 생왕하면 재관을 이긴다」고. 이에 비추어 추단하면, 이는 마땅히 명리양전·다자장수의 격국이어야 합니다. 보십시오 「음양생사」의 그 틀에 박힌 설은, 끝내 믿을 수 없습니다.

天地順遂而精粹者昌，陰陽乖悖而混亂者亡。原注：不論有根無根，俱要天覆地載。任氏曰：取用干支之法，干以載之支為切，支以覆之干為切。如喜甲乙，而載以寅卯亥子，則生旺，載以申酉，則克敗矣；忌丙丁，載以亥子則制伏，載以巳午寅卯，則肆逞矣。如喜寅卯，而覆以甲乙壬癸則生旺，覆以庚辛，則克敗矣；忌巳午，而覆以壬癸則制伏，覆以丙丁甲乙，是肆逞矣。不特此也，干通根於支，支逢生扶，則干之根堅，支逢沖剋，則干之根拔矣。支受蔭於干，干逢生扶，則支之蔭盛；干逢剋制，則支之蔭衰矣。凡命中四柱干支，則顯然吉神而不為吉，確乎凶神而不為凶者，皆是故也，此無論天干一氣，地支雙清，總要天覆地載。

천간·지지가 순서하여 서로 잇고 기상이 정췠한 사람은, 명이 창성함을 주관합니다. 음양이 괴위·패역하여 기기가 혼란한 사람은, 명이 패망함을 주관합니다. 원주: 천간이 지지 속에 뿌리가 있든 없든 논하지 않고, 모두 「하늘이 덮고 땅이 싣는(天覆地載)」 것을 이루어야 합니다. 임씨가 천명합니다 —— 간지를 취용하는 법은, 천간을 볼 때는 긴요하게 그것을 싣는 지지를 보고, 지지를 볼 때는 긴요하게 그것을 덮는 천간을 봅니다. 예컨대 갑을목을 좋아하면, 밑에 인·묘·해·자를 싣으면 목이 곧 생왕하고, 신·유를 싣으면 목이 곧 극패됩니다. 병정화를 꺼리면, 밑에 해·자를 싣으면 불이 곧 제복되고, 사·오·인·묘를 싣으면 불이 곧 제멋대로 강함을 뽐냅니다. 또 예컨대 인묘목을 좋아하면, 위에 갑을·임계를 덮으면 목이 곧 생왕하고, 경신을 덮으면 목이 곧 극패됩니다. 사오화를 꺼리면, 위에 임계를 덮으면 불이 곧 제복되고, 병정·갑을을 덮으면 불이 곧 제멋대로 강함을 뽐냅니다. 다만 이것뿐이 아닙니다. 천간이 지지 속에 통근하면, 지지가 만약 다시 생부를 만나면 천간의 뿌리는 견고하고, 지지가 만약 충극을 만나면 천간의 뿌리는 곧 밑바닥째 뽑힙니다. 지지는 천간의 음비를 받아, 천간이 만약 생부를 만나면 지지가 얻는 음비는 두텁고, 천간이 만약 극제를 당하면 지지가 얻는 음비는 엷습니다. 대개 명 중의 사주 간지로서, 분명히 길신인데 그 길을 보지 못하고, 확실히 흉신인데 그 흉을 보지 않는 것은, 모두 이 까닭입니다. 그러므로 천간 네 자리가 한 기운이 되든, 지지가 둘둘 쌍청(雙淸)이 되든, 모두 「하늘이 덮고 땅이 실음」을 요합니다.

己亥 丁卯 庚申 庚辰／丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉。庚金雖生春令，支坐祿旺，時逢印比，足以用官。地支載以卯木財星，又得亥水生扶有情，丁火之根愈固，所謂「天地順遂而精粹者昌」也。歲運逢壬癸亥子，干有己印衛官，支得卯財化傷，生平履險如夷，少年科甲，仕至封疆。經云：「日主最宜健旺，用神不可損傷」，信斯言也。

사주: 기해, 정묘, 경신, 경진. 대운: 병인, 을축, 갑자, 계해, 임술, 신유. 경금은 비록 춘령에 났으나, 일지가 신에 앉아 록왕의 땅이고, 시주는 또 진토 인수와 경금 비견을 만나, 신강이 정화 관성을 취하여 용으로 삼기에 족합니다. 정화는 밑에 묘목 재성을 싣고, 묘목은 또 연지 해수의 생부를 얻어 유정하니, 정화의 뿌리가 더욱 견고하여, 이것이 바로 이른바 「천지가 순서하고 정췠한 자는 창한다」입니다. 임·계·해·자의 상관 세운을 행하여도, 천간에 기토 인수가 관성을 위호하고, 지지에 묘목 재성이 상관을 화설하므로, 일생은 험을 밟아도 평지를 걷는 것과 같았습니다. 소년에 곧 과갑(科甲)에 붙고, 벼슬은 봉강대리(封疆大吏)에 이르렀습니다. 경서에 말하는 「일주는 가장 건왕이 좋고, 용신은 손상해서는 안 된다」 —— 이 말은 확실히 믿을 만합니다.

己酉 丁卯 庚辰 甲申／丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉。此亦以丁火官星為用，地支亦載以卯木財星，與前造大同小異。只為卯酉逢沖，克敗丁火之根，支中少水，財星有克無生。雖時透甲木臨於申支，謂地支不載，雖有若無。故身出舊家，詩書不繼，破耗刑傷；一交戌運，支類西方，貧乏不堪。

사주: 기유, 정묘, 경진, 갑신. 대운: 병인, 을축, 갑자, 계해, 임술, 신유. 이 명도 같은 정화 관성을 용으로 삼고, 정화의 밑도 같은 묘목 재성을 실어, 앞의 명조와 대동소이합니다. 다만 연지의 유금이 월지의 묘목과 상충하여, 정화의 뿌리를 극패시켰습니다. 지지는 또 물이 적어, 묘목 재성은 오직 극제만 받고 생부가 없습니다. 시간은 비록 갑목을 투출하나, 신금 위에 떨어졌습니다. 이를 「지지가 싣지 않는다」고 하니, 있으나 없음과 같습니다. 그러므로 그는 비록 옛 집안에 출신했으나, 시서(詩書)의 업을 계승하지 못하고, 가업은 파모하고 형상이 끊이지 않았습니다. 일단 술운에 접어들면, 지지의 신·유·술이 회하여 서방 금국을 이루어, 곤궁이 말할 수 없는 지경이었습니다.

庚申 壬午 辛酉 癸巳／癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子。此庚辛壬癸，金水雙清，地支申酉巳午，煅煉有功，謂午火真神得用，理應名利雙輝。所惜者五行無木，金雖失令而黨多，火雖當令而無輔；更嫌壬癸覆之，緊貼庚辛之生，而申中又得長生，則壬水愈肆逞矣。雖有巳火助午，無如巳酉拱金，則午火之勢必孤。所以申酉兩運，破耗異常；丙戌運中，助起用神，大得際遇；一交亥運，壬水得祿，癸水臨旺，火氣克盡，家破身亡。

사주: 경신, 임오, 신유, 계사. 대운: 계미, 갑신, 을유, 병술, 정해, 무자. 이 명은 천간이 경·신·임·계로 금수가 맑고, 지지는 신·유·사·오로 불이 와서 금을 단련하는 공이 있습니다. 오중의 정화라는 진신(眞神)이 쓰임을 얻었다 할 만하여, 이치에 비추면 마땅히 명리쌍수입니다. 아까운 것은 오행이 목을 결한 것입니다. 금은 비록 당령하지 않으나 동류가 많고, 화는 비록 당령하나 목의 보조가 없습니다. 더욱 꺼릴 것은 임계수가 경신 위에 덮여, 밀착하여 금의 상생을 받으며, 더구나 신 속의 임수는 또 장생의 땅이라, 이에 임수는 더욱 제멋대로 강함을 뽐냅니다. 비록 시지의 사화가 오화를 돕는 것이 있으나, 어찌할 수 없이 사가 유와 공합하여 금을 이루어, 오화의 기세는 반드시 고립합니다. 그러므로 신·유 두 운을 행하여 파모가 비정상적이고, 병술운에 이르러 오화 용신을 부기하여 크게 기우를 얻었으며, 일단 해운에 접어들면 임수가 록을 얻고 계수가 왕에 임하여, 화기는 극을 받아 깨끗이 다하고, 이에 집이 깨지고 사람이 죽었습니다.

庚申 壬午 辛酉 甲午／癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子。此亦用午中丁火之殺，壬水亦覆之於上，亦有庚金緊貼之生。所喜者午時一助，更妙天干覆以甲木，則火之蔭盛。且壬水見甲木而貪生，不來敵火，四柱有相生之誼，無爭克之風，中鄉榜，仕至觀察。與前造只換得先後一時，天淵之隔，所謂毫釐千里之差也。

사주: 경신, 임오, 신유, 갑오. 대운: 계미, 갑신, 을유, 병술, 정해, 무자. 이 명도 또한 오중의 정화를 써서 칠살로 하고, 임수도 같은 위에 덮이며, 같은 경금이 밀착하여 상생합니다. 기쁜 것은 시지에 또 하나의 오화가 와서 서로 돕고, 더욱 묘한 것은 천간에 갑목을 덮어, 불이 받는 음비가 이로 말미암아 풍후하다는 점입니다. 더구나 임수는 갑목을 보면 곧 목을 생하는 데 탐하여, 다시 불과 적대하지 않고, 사주 사이에는 상생의 정의만 있고, 쟁극의 풍파가 없습니다. 그러므로 향시의 거인에 붙고, 벼슬은 관찰(道員)에 이르렀습니다. 이 한 명조는 앞의 명조와 다만 앞뒤 한 시진(時辰)의 차이일 뿐인데, 기우는 하늘과 땅의 구별이 있으니, 바로 이른바 「호리를 어기면 그릇됨이 천 리(差之毫釐謬以千里)」입니다.

天全一氣，不可使地德莫之載。原注：四甲四乙，而遇寅申卯酉，為地不載。任氏曰：天全一氣者，天干四甲、四乙、四丙、四丁、四戊、四己、四庚、四辛、四壬、四癸，皆是也。地支不載者，地支與天干無生化也。非特四甲四乙而遇申酉寅卯為不載，即全受克於地支。或反克地支，或天干不顧地支，或地支不顧天干，皆為不載也。如四乙酉者，受克於地支也；四辛卯者，反克地支也。必須地支之氣上升，天干之氣下降，則流通生化，而不至於偏枯，又得歲運安頓，非富亦貴矣。如無升降之情，反有沖剋之勢，皆為偏枯而貧賤矣。宜細究之。

천간 네 자리가 순일한 한 기운인 명은, 지지의 덕이 그것을 싣지 못하게 해서는 안 됩니다. 원주: 예컨대 네 개의 갑·네 개의 을인데, 지지가 인신묘유의 상충 따위를 만나면, 곧 「땅이 싣지 않는다(地不載)」입니다. 임씨가 천명합니다 —— 이른바 「하늘이 한 기운을 온전히 한다(天全一氣)」는 것은, 천간이 네 갑·네 을·네 병·네 정·네 무·네 기·네 경·네 신·네 임·네 계의 열 가지 정형을 가리킵니다. 이른바 「지지가 싣지 않는다」는 것은, 지지와 천간 사이에 생화의 정이 없음을 가리킵니다. 단지 네 갑·네 을이 신유인묘를 만나야만 싣지 않는다고 셈하는 것이 아닙니다. 천간이 전적으로 지지에 극을 받거나, 혹은 천간이 도리어 지지를 극하거나, 혹은 천간이 지지를 돌보지 않거나, 혹은 지지가 천간을 돌보지 않거나 하는 것은, 모두 싣지 않는다고 셈합니다. 예컨대 사주가 모두 을유(乙酉)이면, 천간이 지지에 극을 받는 것입니다. 사주가 모두 신묘(辛卯)이면, 천간이 도리어 지지를 극하는 것입니다. 반드시 지지의 기운이 상승하고 천간의 기운이 하강해야, 비로소 유통하여 생화하고 편고에 이르지 않으며, 다시 세운의 안돈이 타당함을 얻으면, 부하지 않더라도 귀합니다. 만약 서로 승강교감의 정이 없고, 도리어 충극하여 대치하는 형세이면, 모두 그 편고하여 빈천한 명입니다. 이 한 절은 자세히 추구해야 합니다.

甲申 甲戌 甲寅 甲戌／乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰。年支申金，沖去日主寅木，加以戌土乘權重見，生金助殺，謂地支不顧天干。夫四甲一寅，似乎強旺，第秋木休囚，沖去祿神，其根已拔，不作旺論。故寅卯亥子運中，衣食頗豐，一交庚辰，殺之元神透出。四子俱傷，破家不祿。干多不如支重，理固然也。

사주: 갑신, 갑술, 갑인, 갑술. 대운: 을해, 병자, 정축, 무인, 기묘, 경진. 연지의 신금은 일지의 인목을 충거하고, 더하여 술토가 권세를 당하고 또 두 번 보이며, 금을 생하고 살을 돕습니다. 이를 「지지가 천간을 돌보지 않는다」고 합니다. 네 개의 갑목은 또 하나의 인에 앉아, 강왕해 보이나, 가을의 목은 본래 이미 수휴이고, 록신 인목은 또 충거되어, 뿌리는 이미 밑바닥째 뽑혀, 왕으로 논할 수 없습니다. 그러므로 인·묘·해·자의 여러 운을 행할 때 의식이 꽤 풍족했습니다. 일단 경진운에 접어들면, 칠살의 원신 경금이 투출하여, 네 아들이 모두 상손을 당하고, 마침내 집이 깨지고 몸이 죽었습니다. 천간이 비록 많아도, 지지의 후중함만 못합니다 —— 이 도리는 본래 그러합니다.

戊子 戊午 戊戌 戊午／己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子。此滿局火土，子衰午旺，沖則午發而愈烈，熬干滴水，是謂天干不覆。初交已未，孤苦萬狀；至庚申辛酉運，引通戊土之性，大得際遇，娶妻生子，立業成家；一交壬戌，水不通根，暗拱火局，遭祝融之變，一家五口皆亡。如天干透一庚辛，或地支藏一申酉，豈至若是之結局乎？

사주: 무자, 무오, 무술, 무오. 대운: 기미, 경신, 신유, 임술, 계해, 갑자. 이 명은 온 반이 모두 화토로, 연지의 자수는 쇠하고 오화는 왕하여, 한 번 충 아래 오화는 도리어 격발되어 더욱 맹렬하여, 그 한 점의 물방울을 끓여 깨끗이 다합니다. 이를 「천간이 덮지 않는다」고 합니다 —— 네 개의 무토가 위에 눌러, 한 점의 금수도 통할 수 없습니다. 처음 기미운에 접어들어, 고독함이 만상했습니다. 경신·신유운에 이르러, 금이 무토의 조성을 인통할 수 있어, 크게 기우를 얻어, 아내를 맞이하고 아들을 낳으며 업을 세우고 집을 이루었습니다. 일단 임술운에 접어들면, 임수는 지지에 뿌리가 없고, 술은 또 오와 은밀히 화국을 공하여, 화재를 당하여, 일가 다섯 식구가 모두 비명에 죽었습니다. 만약 천간에 하나의 경 혹은 신을 투출할 수 있었거나, 혹은 지지에 하나의 신 혹은 유를 장하였더라면, 어찌 이러한 결국에 이르렀겠습니까.

戊申 戊午 戊戌 戊午／己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子。此與前造只換一申字，而天干之氣下降，地支之水有源，午火雖烈，究不能傷申金，用金明矣，況有子水為去病之喜神。交申運，戊辰年四月入學，九月登科，蓋得太歲辰字，暗會水局之妙。惜將來壬戌運中，天干群比爭財，地支暗會火局，未見其吉矣。

사주: 무신, 무오, 무술, 무오. 대운: 기미, 경신, 신유, 임술, 계해, 갑자. 이 명은 앞의 명조와 다만 하나의 「신」 자를 바꿨을 뿐인데, 천간 무토의 기운이 곧 아래로 관주할 수 있고, 지지의 물도 또한 원두가 있습니다. 오화는 비록 맹렬하나, 끝내 신금을 상할 수 없어, 금을 쓰면 곧 매우 명백합니다. 하물며 신 속이 생하는 물은 바로 불의 병을 제거하는 희신입니다. 신운에 접어들어, 무진년 사월에 진학하고, 구월에 거인에 붙었으니, 바로 태세의 「진」 자가 신과 은밀히 수국을 회하는 묘에 힘을 얻은 것입니다. 아까운 것은 장래 임술운에 이르면, 천간의 네 무토가 떼지어 일어나 물의 이 한 점의 재물을 쟁탈하고, 지지의 오·술이 또 은밀히 화국을 회하니, 길한 곳이 있는 것을 볼 수 없습니다.

辛卯 辛卯 辛卯 辛卯／庚寅 己丑 戊子 丁亥 丙戌 己酉。此造四木當權，四金臨絕，雖曰反克地支，實無力克也。如果能克，可用財矣，若能用財，豈無成立乎？彼此母腹，數年間父母皆亡，與道士為徒；己丑戊子運，印綬生扶，衣食無虧；一交丁亥，生火克金，即亡其師，所有微業，嫖賭掃盡而死。

사주: 신묘, 신묘, 신묘, 신묘. 대운: 경인, 기축, 무자, 정해, 병술, 기유. 이 명은 네 개의 묘목이 권세를 당하고, 네 개의 신금은 모두 절지에 앉습니다. 천간이 도리어 지지를 극한다고 말하나, 실은 극할 힘이 없습니다. 만약 참으로 극하여 움직일 수 있다면, 곧 재를 쓸 수 있고, 재를 쓸 수 있다면 어찌 한 가지 일도 이루지 못하겠습니까. 그는 모복을 떠난 지 몇 년이 못 되어, 부모가 잇따라 돌아가셔서, 도사(道士)를 스승으로 섬길 수밖에 없었습니다. 기축·무자운을 행하여, 토는 인수가 되어 일주를 생부하여, 의식이 결핍하지 않았습니다. 일단 정해운에 접어들면, 해수는 목을 생하고 목은 또 정화를 생하여 신금을 극하니, 사부가 곧 세상을 떠나고, 겨우 있는 한 점의 미박한 산업도 또한 표배와 도박 가운데 낭비하여 한 공이 되고, 사람은 뒤따라 곧 죽었습니다.

地全三物，不可使天道莫之容。原注：寅卯辰、亥卯未而遇甲庚乙辛，則天不覆。然不特全一氣與三物者，皆宜天覆地載，不論有根無根，皆要循其氣序，干支不反悖為妙。任氏曰：地支三物者，支得寅卯辰、巳午未、申酉戌、亥子丑之方是也。如寅卯辰日主是木，要天干火多；日主是火，要天干金旺；日主是金，要天干土重。大凡支全三物，其勢旺盛。如旺神在提綱，天干必須順其氣勢，洩之可也；如旺神在別支，天干制之有力，制之可也。何以旺神在提綱，只宜洩而不宜制？夫旺神在提綱者，必制神之絕地也，如強制之，不得其性，用激而肆逞矣。旺神者，木方提綱得寅卯也是也；制神者，庚辛金也，寅卯乃庚辛之絕地也。如辰在提綱，四柱干支又有庚辛之助，方可制矣。所謂循其氣序，調劑得宜，斯為全美。木方如此，餘可類推。

지지에 세 글자가 모여 한 방위를 이루는 명은, 천간의 도가 그것을 용납하지 못하게 해서는 안 됩니다. 원주: 예컨대 지지가 인묘진은 동방을 회하고, 해묘미는 목국을 회하나, 천간이 갑과 경, 을과 신 따위의 서로 싸우는 것을 만나면, 곧 「하늘이 덮지 않는다(天不覆)」입니다. 다만 단지 천간 한 기운·지지 세 물건의 이 두 가지 격국뿐이 아닙니다. 대개 명은 모두 「하늘이 덮고 땅이 실어야」 하며, 천간이 지지 속에 뿌리가 있든 없든 논하지 않고, 모두 기운의 차서를 따라, 간지가 서로 어그러지지 않는 것이 묘합니다. 임씨가 천명합니다 —— 이른바 「지지 세 물건(地支三物)」은, 지지가 인묘진·사오미·신유술·해자축의 사방 가운데 하나를 갖추는 것을 가리킵니다. 예컨대 지지가 인묘진이면, 일주가 목이면 천간에 불이 많아 이를 설해야 하고, 일주가 화이면 천간에 금이 왕하여 이에 배해야 하고, 일주가 금이면 천간에 토가 겹쳐 이를 생해야 합니다. 대개 지지가 세 물건을 갖추면, 그 기세는 반드시 왕합니다. 만약 왕신이 월령 제강(提綱)에 있으면, 천간은 반드시 그 기세를 따라, 이를 설하면 곧 됩니다. 만약 왕신이 제강에 있지 않고 다른 지지에 있으며, 천간에 또 이를 제어할 힘이 있으면, 이를 제어하는 것도 또한 됩니다. 무엇으로 왕신이 제강에 있으면 곧 설하는 것이 좋고 제어하는 것이 좋지 않을까요? 왕신이 제강에 있으면, 그곳은 반드시 바로 제신(制神)의 절지이기 때문입니다. 만약 억지로 극제하면, 그 본성에 맞지 않아 도리어 이를 격노하게 하여 더욱 함부로 뽐냅니다. 이른바 왕신은, 곧 목방의 제강에 인 혹은 묘를 얻는 따위입니다. 이른바 제신은, 곧 경신금이며, 인·묘는 바로 경신의 절지입니다. 만약 제강이 진이면, 사주 간지에 또 경신의 상조가 있어야, 비로소 제어할 수 있습니다. 이것이 곧 이른바 기운의 차서를 따르고 조제가 타당하면, 비로소 십전십미로 셈하는 것입니다. 목방은 이와 같고, 나머지 세 방위는 이로써 유추할 수 있습니다.

辛卯 庚寅 甲辰 丙寅／己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 甲申。此寅卯辰東方，兼之寅時，旺之極矣。年月兩金臨絕，旺神在提綱，休金難克，而且丙火透時，木火同心，謂強眾而敵寡，勢在去庚辛之寡。早行土運生金，破耗異常，進京入部辦事；至丙戌運，分發廣東，得軍功，升知縣，喜其克盡庚辛之美；至酉、庚辛得地，不祿宜矣。

사주: 신묘, 경인, 갑진, 병인. 대운: 기축, 무자, 정해, 병술, 을유, 갑신. 이 명은 지지가 인묘진이 회하여 동방을 이루고, 더하여 인시라, 목이 왕극에 이르렀습니다. 연·월의 두 금은 절지에 앉고, 왕신은 또 바로 제강에 있어, 수휴한 금은 목을 극하기 어렵습니다. 더하여 병화는 시간에 투출하여, 목화가 동심이니, 이것이 곧 이른바 「강한 자가 많고 적은 자가 적다(強衆敵寡)」이며, 형세상 경신의 이 한 점의 과약한 적을 제거해야 합니다. 소년은 토운을 행하여 금을 생하니, 파모가 비정상적이어서, 겨우 경에 들어가 부리(部裏)에 이르러 심부름을 당했습니다. 병술운에 이르러, 광동(廣東)에 분발되어, 군공을 세우고, 지현으로 올랐으니, 바로 그 경신을 극하여 깨끗하게 한 것을 기뻐한 것입니다. 유운에 이르러, 경신이 다시 땅을 얻으니, 세상을 떠남도 또한 정리 가운데 있습니다.

庚寅 庚辰 甲寅 丁卯／辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌。此亦寅、卯、辰東方。旺神不是提綱，辰土歸垣，庚金得載，力量足以克木，丁火雖透，非庚金之敵，用殺明矣。至甲申運，庚金祿旺暗沖寅木，科甲聯登，仕至郡守；一交丙運制殺，降職歸田。

사주: 경인, 경진, 갑인, 정묘. 대운: 신사, 임오, 계미, 갑신, 을유, 병술. 이 명은 지지도 또한 인·묘·진이 동방을 회하나, 왕신은 제강 위에 있지 않습니다. 월지의 진토는 본위에 돌아가고, 두 개의 경금은 진토의 승재가 있어, 힘이 목을 극하기에 족합니다. 정화는 비록 시간에 투출하나, 경금의 상대가 아니니, 칠살을 취하여 용으로 삼으면 곧 매우 명백합니다. 갑신운에 이르러, 경금은 신에서 록을 얻어 왕하고, 또 은밀히 인목을 충하여, 이에 과거에 연승하여, 벼슬이 군수에 이르렀습니다. 일단 병운에 접어들면, 병화는 경금 칠살을 극제하여, 곧 강직되어 고향으로 돌아갔습니다.

陽乘陽位陽氣昌，最要行程安頓。原注：六陽之位，獨子、寅、辰為陽方，為陽位之純。五陽居之，如若是旺神，最要行運陰順安頓之地。任氏曰：六陽皆陽，非子、寅、辰陽之純也，須分陽寒陽暖而論也。西北為寒，東南為暖，如若申、戌、子全，為西北之陽寒，最要行運遇卯、巳、未東南之陰暖是也；如寅、辰、午全，為東南之陽暖，最要行運酉亥丑西北之陰寒是也。此舉大局而論，若遇日主之用神喜神，或木，或火，或土，是東南之陽暖，歲運亦宜配西北之陰水、陰木、陰火，方能生助喜神用神，而歡如酬酢。若歲運遇西北之陽水、陽木、陽火，則為孤陽不生，縱使生助喜神，亦難切當，不過免崎嶇而趨平坦也。陽暖之局如此，陽寒之局亦如此論，所謂「陽盛光昌剛健之勢，須配以陰盛包含柔順之地」是也。若不深心確究，孰能探其精微，而得其要訣乎？

양간이 양지의 자리에 타고 양기가 창성한 명은, 가장 긴요한 것은 행운의 길이 안돈하여 득당함입니다. 원주: 여섯 양지 가운데, 오직 자·인·진이 양방에 속하여, 양위 가운데 가장 순수합니다. 다섯 양간이 그 위에 있어, 만약 그것이 또 왕신이면, 가장 행운이 음유순승(陰柔順承)하고 그것을 안돈할 수 있는 곳을 가야 합니다. 임씨가 천명합니다 —— 여섯 양지는 모두 양이며, 오직 자·인·진만이 양의 순수로 셈하는 것이 아니라, 반드시 「양한(陽寒)」과 「양난(陽暖)」을 나누어 논해야 합니다. 서북방은 한하고 동남방은 난합니다. 예컨대 지지에 신·술·자가 갖추어지면, 이는 서북의 양한의 국으로, 가장 행운에 묘·사·미의 이러한 동남의 음난(陰暖)의 땅을 만나야 합니다. 예컨대 지지에 인·진·오가 갖추어지면, 이는 동남의 양난의 국으로, 가장 행운에 유·해·축의 이러한 서북의 음한(陰寒)의 땅을 만나야 합니다. 이는 온 대국에 대하여 말하는 것입니다. 만약 일주의 용신·희신이 목·화 혹은 토이면, 동남의 양난에 속하므로, 곧 세운도 또한 서북의 음수·음목·음화로 배해야 하니, 곧 계·을·정은 유해축의 땅에 배하여, 비로소 희용의 신을 생조할 수 있고, 서로 환희하여 빈객과 주인이 술을 주고받는 것과 같습니다. 만약 세운이 서북의 양수·양목·양화를 만나면, 곧 임·갑·병이니, 곧 「고양(孤陽)은 생하지 않는다」가 됩니다. 비록 또한 희신을 생조할 수 있으나, 끝내 절절하지 못하여, 다만 기곡(崎嶇)을 면하고 평탄에 오를 뿐입니다. 양난의 국은 이와 같이 보고, 양한의 국도 또한 이와 같이 비추어 논합니다. 이것이 곧 이른바 「양성광창강건(陽盛光昌剛健)의 형세는, 마땅히 음성포함유순(陰盛包含柔順)의 땅으로 배해야 한다」입니다. 만약 마음을 써서 절실히 추구하지 않으면, 누가 능히 그 가운데 정미를 캐내고 그 요결을 장악하겠습니까.

癸巳 丙辰 丙午 庚寅／乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌。此東南之陽暖。天干金水，似乎無根，喜月支辰土，洩火蓄水而生金，庚金掛角逢生，則庚金可用。癸水即庚金之喜神。初運乙卯甲寅，金絕火生而水洩，孤苦不堪；一交癸丑北方陰溼之地，金水通根，又得巳丑拱金之妙，出外大得際遇，驟然發財十餘萬。陽暖逢寒，配合之美也。

사주: 계사, 병진, 병오, 경인. 대운: 을묘, 갑인, 계축, 임자, 신해, 경술. 이는 동남의 양난의 국입니다. 천간의 경금·계수는 보기에 무근한 듯하나, 기쁜 것은 월지의 진토가 능히 불을 설하고, 물을 저장하여 금을 생한다는 점입니다. 경금은 멀리 시간의 한 귀에 걸려 있으나, 진토의 생을 얻어, 이에 경금은 용으로 삼을 수 있고, 계수는 곧 경금의 희신입니다. 초운 을묘·갑인은, 금은 절지에 임하고, 목은 또 불을 생하여 물을 설하니, 고독하여 견딜 수 없었습니다. 일단 계축에 접어들면, 북방 음습의 땅을 가서, 금수가 모두 통근을 얻고, 또 연지의 사와 축이 공합하여 금을 이루는 묘가 있어, 이에 외출하여 크게 기우를 얻어, 갑자기 재물 십여만을 일으켰습니다. 이것이 바로 양난의 국이 음한의 배합을 만나, 배합이 득의한 아름다움입니다.

戊寅 乙丑 丙寅 庚寅／丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未。丙寅日元，雖支遇三寅，最喜丑土乘權，財星歸庫。若運走西北土金，財業必勝前造，惜一路東南木火之地，祖業破盡，遍曆數省，奔馳不遇，至午運暗會劫局，死於廣東。一事無成，莫非運也。

사주: 무인, 을축, 병인, 경인. 대운: 병인, 정묘, 무진, 기사, 경오, 신미. 병인일원, 지지는 비록 세 번 인목을 보나, 가장 기쁜 것은 월령의 축토가 권세를 당하여, 경금 재성이 축고에 돌아갈 수 있다는 점입니다. 만약 행운이 서북의 토금의 땅을 갔더라면, 재부 사업이 반드시 앞의 명조보다 나았을 것입니다. 아까운 것은 한길 모두 동남 목화의 고장이라, 조업이 다 패하고, 몇 성이나 돌아다니며, 일생 분주하나 기우를 만나지 못했습니다. 오운에 이르러, 인오가 암회하여 겁재의 국을 이루어, 광동에서 죽었습니다. 일생 한 가지 일도 이루지 못했으니, 어찌 운수가 그렇게 한 것이 아니겠습니까.

陽乘陰位氣盛，還須道路光亨。原注：六陰之位，獨酉亥丑為陰方，乃陰位之純。五陰居之，如若是旺神，最要行運陽順光亨之地。任氏曰：六陰皆陰，非酉、亥、丑為陰之盛也，須分陰寒陰暖而論也。承上文西北為寒，東南為暖，假如酉、亥、丑全，為西北之陰寒，最要行運遇東南寅、辰、午之陽暖是也。如卯、巳、未全，為東南之陰暖，最要行運遇申、戌、子西北之陽寒是也。此舉大局而論，若日主之用神喜神，或金，或水，或土，是西北之陰寒，歲運亦宜配東南之陽金、陽火、陽土，方能助用神喜神，而福力彌增。若歲運遇東南之陰金、陰火、陰土，則為純陰不育，難獲厚福，不過和平而無災咎也。陰寒之局如此論，陰暖之局亦如此論，所謂「陰盛包含柔順之氣，須配以陽盛光昌剛健之地」者是也。

음간이 음지의 자리에 타고 음기가 왕성한 명은, 또한 행운의 길이 개활하여 형통해야 합니다. 원주: 여섯 음지 가운데, 오직 유·해·축이 음방에 속하여, 음위 가운데 가장 순수합니다. 다섯 음간이 그 위에 있어, 만약 그것이 또 왕신이면, 가장 행운이 양강순창(陽剛順暢)·광명형통의 땅을 가야 합니다. 임씨가 천명합니다 —— 여섯 음지는 모두 음이며, 오직 유·해·축만이 음의 성함으로 셈하는 것이 아니라, 반드시 「음한」과 「음난」을 나누어 논해야 합니다. 위 문장이 말한 서북을 한, 동남을 난에 이어서, 만약 지지에 유·해·축이 갖추어지면, 이는 서북의 음한의 국으로, 가장 행운에 동남의 인·진·오의 양난을 만나야 합니다. 만약 지지에 묘·사·미가 갖추어지면, 이는 동남의 음난의 국으로, 가장 행운에 신·술·자의 이러한 서북의 양한을 만나야 합니다. 이는 대국에 대하여 논하는 것입니다. 만약 일주의 용신·희신이 금·수 혹은 토이면, 서북의 음한에 속하므로, 곧 세운도 또한 동남의 양금·양화·양토로 배해야 하니, 곧 경·병·무는 인진오의 땅에 배하여, 비로소 희용의 신을 도와, 복력을 더욱 늘릴 수 있습니다. 만약 세운이 동남의 음금·음화·음토를 만나면, 곧 신·정·기니, 곧 「순음(純陰)은 기르지 않는다」가 됩니다. 후복을 얻기 어려워, 다만 평화하여 재앙이 없을 뿐입니다. 음한의 국은 이와 같이 논하고, 음난의 국도 또한 이와 같이 비추어 논합니다. 이것이 곧 이른바 「음성포함유순의 기운은, 마땅히 양성광창강건의 땅으로 배해야 한다」입니다.

丙子 己亥 乙酉 壬午／庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 己巳。此全酉、亥、子西北之陰寒。寒木更宜向陽，以丙火為用，壬水即其病也。然喜壬水遠隔，與日主緊貼，日主本衰，未嘗不喜其生，又有己土透干，亦能砥定中流。且喜天干水木火土，各立門戶，相生有情；地支午火緊制七殺，年月火土，通根祿旺。更喜行運東南陽暖之地，不但四柱有情，而且行運光亨，早年聯登甲第，仕至封疆，皆陰陽配合之妙也。

사주: 병자, 기해, 을유, 임오. 대운: 경자, 신축, 임인, 계묘, 갑진, 기사. 이 명은 지지에 유·해·자가 갖추어져, 서북의 음한의 국입니다. 차가운 목은 더욱 양을 향하는 것이 좋으므로, 연간의 병화를 취하여 용신으로 삼고, 시간의 임수는 곧 그 병입니다. 다만 기쁜 것은 임수와 병화가 멀리 떨어져, 도리어 일주 을목과 친친히 붙어 있다는 점입니다. 일주는 본래 쇠약하나, 또한 임수의 와서 생함을 좋아하지 않는 것이 아닙니다. 또 기토가 월간에 투출하여, 능히 중류저주(中流砥柱)와 같이 수세를 가로막습니다. 더욱 기쁜 것은 천간에 수·목·화·토가 각기 문호를 세우고, 차례로 상생하여 유정하다는 점입니다. 지지에 시간의 오화는 친친히 유중의 신금 칠살을 극제하고, 연·월에 투출된 병화와 기토는 또 모두 오중에 통근하여, 록을 얻어 왕합니다. 더하여 행운이 동남 양난의 고장을 가니, 다만 사주가 유정할 뿐 아니라, 더구나 운도가 광명형통합니다. 그러므로 소년에 잇따라 과제에 붙고, 벼슬은 봉강대리에 이르렀습니다 —— 이는 모두 음양이 배합하여 득의한 묘입니다.

己亥 丙子 乙丑 壬午／乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午。此與前只換一酉子。以俗論之，酉換丑更美，酉乃七殺克我，丑乃偏財我克，又能止水，何其妙也。不知丑乃溼土，能洩火不能止水，酉雖七殺，午火緊克，不洩火之元神；彼則丙火在年，壬水遙遠，又得己土一隔，此則丙火在月，壬水相近，已土不能為力，子水又逼近相沖。而且運走西北陰寒之地，丙火一無生扶，乙木何能發生？十干體象去：「虛溼之地，騎馬亦憂」，斯言不謬也。所以屈志芸窗，一貧如洗，克妻無子，至壬申運，丙火克盡而亡。所謂「陰乘陰位陰氣盛」也。

사주: 기해, 병자, 을축, 임오. 대운: 을해, 갑술, 계유, 임신, 신미, 경오. 이 한 명조는 앞의 명조와 다만 유·자 두 글자를 바꿨을 뿐입니다. 연월이 서로 바뀌고, 일지는 유에서 축으로 바뀌었습니다. 속견에 비추어 말하면, 유를 바꾸어 축으로 하면 더욱 아름다워야 합니다. 유는 칠살이라 나를 극하러 오고, 축은 편재라 내가 가서 이를 극하며, 더구나 축토는 또 능히 물을 막으니, 어찌 교묘하지 않겠습니까. 그러나 알지 못합니다 —— 축은 습토라, 다만 능히 불을 설할 뿐이고 물을 막지 못합니다. 유는 비록 칠살이나, 시지의 오화에 친친히 극을 받아 머물러, 나아가 병화의 원신을 설하지 않습니다. 앞의 명조는 병화가 연간에 있고, 임수는 떨어짐이 멀며, 중간에 또 기토가 서로 막혀 있습니다. 이 명조는 병화가 월간에 있고, 임수는 가까움이 가까우며, 기토는 작용을 일으키지 못하고, 자수는 또 오화에 핍근하여 와서 이를 충합니다. 더하여 행운이 서북 음한의 땅을 가니, 병화는 전혀 생부가 없고, 을목이 또 어찌 능히 발영하겠습니까. 《적천수》 십간체상편(十干體象篇)에 말하는 「허습한 땅, 말을 타도 또한 걱정(虛濕之地騎馬亦憂)」 —— 이 말은 참으로 그르지 않습니다. 그러므로 그는 서재에 곤수하여 뜻을 굽혀 펴기 어렵고, 한털어내어 씻은 듯 가난하며, 아내를 극하고 자식이 없었습니다. 임신운에 이르러, 병화가 극을 다하여 죽었습니다. 이것이 곧 이른바 「음이 음위에 타고 음기가 성하다(陰乘陰位陰氣盛)」입니다.

地生天者，天衰怕沖。原注：如丙寅、戊寅、丁酉、壬申、癸卯、己酉，皆長生日主，甲子、乙亥、丙寅、丁卯、己巳，皆自生日主，如主衰逢沖，則根拔而禍更甚。任氏曰：地生天者，如甲子、丙寅、丁卯、己巳、戊午、壬申、癸酉、乙亥、庚辰、辛丑是也。日主生於不得令之月，柱中又少幫扶，用其身印，沖則根拔，生機絕矣，為禍最重。若日主得時當令，或年時皆逢祿旺，或天干比劫重疊，或官星衰弱，反忌印綬之洩，則不怕沖破矣。總之看日主之氣勢，旺相者喜沖，休囚者怕沖。雖以日主而論，歲運沖亦然。

지지가 천간을 생하는 일주는, 천간이 쇠약할 때 가장 충을 만나기를 두려워합니다. 원주: 병인·무인·정유·임신·계묘·기유 같은 것은, 모두 장생에 앉은 일주입니다. 갑자·을해·병인·정묘·기사는, 모두 인에 앉아 스스로 생하는 일주입니다. 만약 일주가 쇠약하고 또 충을 만나면, 뿌리는 곧 뽑혀 일어나고, 화환은 더욱 무겁습니다. 임씨가 천명합니다 —— 이른바 「땅이 하늘을 생한다(地生天)」는 것은, 갑자·병인·정묘·기사·무오·임신·계유·을해·경진·신축의 이러한 일주입니다. 일주는 령을 얻지 못한 달에 나서, 사주 가운데 또 돕는 것이 적어, 오직 일지의 이 한 점의 인수에 의지하여 스스로 기를 뿐인데, 일단 충을 만나면, 뿌리는 곧 뽑혀 일어나고, 생기는 끊어지니, 이루는 화가 가장 무겁습니다. 만약 일주가 때를 얻어 당령하거나, 혹은 연·시에 모두 록왕을 만나거나, 혹은 천간에 비견겁재가 겹치거나, 또는 관성이 쇠약하여 도리어 인수가 관기를 설거하는 것을 꺼리면, 곧 충파를 두려워하지 않습니다. 요컨대 일주의 기세를 보아야 합니다. 왕상은 충을 좋아하고, 수휴는 충을 두려워합니다. 여기서는 비록 일주에 대하여 논하나, 세운이 와서 충하는 것도 또한 같은 도리입니다.

甲寅 戊辰 丙寅 丙申／乙巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌。此坐下印緩，生於季春，印氣有餘，又年逢甲寅，則太過矣。土雖當令，而木更堅，喜其寅申逢沖，財星得用，第嫌比肩蓋頭，沖之無力。早年運走南方，起倒異常；至壬申癸酉二十年，申沖寅木，克去比肩，創業興家。此謂乘印就財也。

사주: 갑인, 무진, 병인, 병신. 대운: 을사, 경오, 신미, 임신, 계유, 갑술. 이 명은 일지가 인에 앉고, 계춘 삼월에 났으며, 인기는 본래 이미 넉넉합니다. 연주는 또 갑인이니, 목은 곧 지나칩니다. 진토는 비록 당령하나, 목은 더욱 견왕합니다. 기쁜 것은 시지의 신과 일지의 인이 상충하여, 경금 재성이 이로 말미암아 쓰임을 얻는데, 다만 꺼리는 것은 시간의 병화 비견이 신금의 머리 위에 덮여, 충의 힘이 부족하다는 점입니다. 소년은 운이 남방 화지를 가서, 기락이 항상 같지 않았습니다. 임신·계유의 이 이십 년에 이르러, 신금은 인목을 충개하고, 또 병화 비견을 극거하여, 이에 창업하여 집을 일으켰습니다. 이를 「인을 타고 재에 나아간다(乘印就財)」고 합니다.

壬申 甲辰 丙寅 丙申／乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌。此坐下印綬亦在季春，印綬未嘗無餘氣，年干壬殺生印有情，不足畏也，所嫌者，兩申沖寅，甲木之根拔。還喜壬水洩金生木，運走丙午劫去申財，入學補廩登科；丁未合去壬水，三走春闈不捷；戊申克去壬水，三沖寅木而死於途。此造之壬水，乃甲木之原神，斷不可傷，壬水受傷，甲木必孤。凡獨殺用印者，最忌制殺也。

사주: 임신, 갑진, 병인, 병신. 대운: 을사, 병오, 정미, 무신, 기유, 경술. 이 명은 일지도 또한 인에 앉고, 또한 계춘에 났으며, 인수는 여기가 없는 것이 아닙니다. 연간의 임수 칠살은 인을 생하여 유정하니, 본래 두려워할 만하지 않습니다. 꺼릴 것은 연·시의 두 신금이 일지의 인목을 협충하여, 갑목의 뿌리가 뽑혀 일어났다는 점입니다. 오히려 좋은 것은 임수가 있어 금을 설하고 목을 생한다는 점입니다. 병오운을 행하여, 신 속의 재성을 겁하여, 이에 입학·보름·중거(入學補廩中舉)했습니다. 정미운은, 정이 임과 서로 합하여 임수를 합거하여, 세 번 경에 가서 회시했으나 모두 붙지 못했습니다. 무신운은, 무토는 임수를 극거하고, 신은 또 세 번째 인을 충하여, 마침내 여로 위에서 죽었습니다. 이 한 명조의 임수는 갑목의 원신이니, 단단코 손상해서는 안 됩니다. 임수가 일단 상함을 입으면, 갑목은 곧 고립하여 원조가 없습니다. 대개 국 중에 오직 한 자리의 칠살이 있어 인을 취하여 살을 화하는 사람은, 가장 살을 제어하는 것을 꺼립니다.

天合地者，地旺喜靜。原注：如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之類，皆支中人元，與天干相合者。此乃坐下財官之地，財官若旺，則宜靜不宜沖。任氏曰：十干之合，乃陰陽相配者也。五陽合五陰為財，五陰合五陽為官，所以必合。尚有陰旺不從陽，陽旺不從陰，雖合不化，有爭合、妒合、分合之別。若露干合支中暗干，則隨局無所不合，無所不分爭妒忌矣。此節本有至理，只因原注少變通耳。天合地三字，須活看輕看，重在下句「地旺喜靜」四字，夫地旺者，天必衰也；喜靜者，四支無沖剋之物，有生助之神也。天干衰而無助，地支旺而有生，天干心懷忻合之意。若得地支元神透出，緣上天下地，升降有情，此合似從之意也，合財似從財，合官似從官，非十干合化之理也。所以靜則居安，尚堪保守，動則履危，難以支持。

천간과 본주 지지가 장한 간과 서로 합하는 사람은, 지지가 왕할 때 안정을 좋아합니다. 원주: 정해·무자·갑오·기해·신사·임오·계사 따위 같은 것은, 모두 지지가 장한 인원이 본주 천간과 서로 합하는 것입니다. 이는 일주가 재관의 땅에 앉아, 재관이 만약 왕하면, 곧 고요함이 좋고 충이 좋지 않습니다. 임씨가 천명합니다 —— 십천간의 상합은, 음양이 서로 배되는 관계입니다. 다섯 양간이 합하는 다섯 음간은 재이고, 다섯 음간이 합하는 다섯 양간은 관이므로, 합하지 않을 수 없습니다. 다만 또한 음이 왕하여 양을 따르기를 하지 않고, 양이 왕하여 음을 따르기를 하지 않아, 비록 합하나 화하지 않는 것이 있습니다. 또한 쟁합(爭合)·투합(妒合)·분합(分合)의 구별이 있습니다. 만약 투출된 천간이 가서 지지 속의 암장한 간을 합하면, 곧 격국을 따라 합하지 않는 곳이 없고, 곧 생분하고 다투고 질투하지 않는 곳이 없습니다. 이 한 절은 본래 지극히 깊은 도리가 있으나, 다만 원주가 강한 것이 변통이 부족할 뿐입니다. 「천이 땅과 합한다(天合地)」는 세 글자는 마땅히 활발하게 보고 가볍게 보아야 하며, 중점은 아래 구절의 「땅이 왕하면 고요함을 좋아한다(地旺喜靜)」는 네 글자에 있습니다. 이른바 지왕은, 천간이 반드시 쇠약함을 말합니다. 이른바 희정은, 네 지지에 충극하는 물건이 없고, 생조하는 신이 있음을 말합니다. 천간이 쇠약하여 돕는 것이 없고, 지지가 강왕하여 생부가 있으면, 천간의 마음속은 곧 서로 합하기를 즐기는 뜻을 품습니다. 만약 지지의 원신이 또 천간에 투출하면, 상하 천지가 서로 인연하고 승강이 유정하니, 이러한 합은 곧 「따름(從)」의 뜻을 띱니다. 재와 합하면 재를 따르는 것과 같고, 관과 합하면 관을 따르는 것과 같으며, 나아가 십간 합화의 도리가 아닙니다. 그러므로 고요하면 안온한 곳에 있고, 또한 보수할 수 있으며, 움직이면 몸이 위경을 밟아, 지탱하기 어렵습니다.

然可言合者，只有戊子、辛巳、丁亥、壬午四日耳，若甲午日，則午必先丁而後己，己土豈能專權而合甲？己亥日，亥必先壬而後甲，甲豈能出而合己？癸巳日，巳必先丙而後戊，戊豈能越過而合癸？此三日不論，至於十干，應合而化，則為化格，另有作用，解在化格章中。

그러나 참으로 「천합지(天合地)」라 칭할 수 있는 것은, 오직 무자·신사·정해·임오의 네 일주뿐입니다. 만약 갑오일을 말하면, 오중의 장간은 먼저 정화이고 뒤에 비로소 기토이니, 기토가 어찌 능히 정화를 넘어 홀로 권세를 당하여 갑목과 합하겠습니까. 기해일은, 해중의 장간은 먼저 임수이고 뒤에 비로소 갑목이니, 갑목이 어찌 능히 먼저 나아가 기토와 합하겠습니까. 계사일은, 사중의 장간은 먼저 병화이고 뒤에 비로소 무토이니, 무토가 어찌 능히 병화를 넘어 가서 계수와 합하겠습니까. 그러므로 이 세 일주는 이 논에 있지 않습니다. 십간이 마땅히 서로 합하고 또 능히 화하는 것에 이르러서는, 곧 화기격(化氣格)이 되어, 별도로 취용하는 법이 한 벌 있으니, 해설은 본서의 화격을 논하는 한 장을 보십시오.

己巳 辛未 壬午 乙巳／庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑。支類南方，乘權當令，地旺極矣；火炎土燥，脆金難滋水源，天衰極矣，故日干之情，不在辛金，其意向必在午中丁火而合從矣。己巳戊辰運，生金洩火，刑耗有之；丁卯丙寅，木火併旺，克盡辛金，經營發財鉅萬。

사주: 기사, 신미, 임오, 을사. 대운: 경오, 기사, 무진, 정묘, 병인, 을축. 지지의 사·오·미는 같은 부류의 남방으로, 권세를 당하여 령을 얻어, 지지가 왕의 극에 이르렀습니다. 불이 타고 흙이 마르니, 신금을 구워 부서지기 쉽게 하고, 힘이 없어 수원을 자생하기 어려우며, 천간은 쇠의 극에 이르렀습니다. 그러므로 임수 일간의 정의는 신금 인수에 있지 않고, 그 의향은 반드시 일지의 오중의 정화에 떨어져, 이와 서로 합하여 순종합니다. 기사·무진운을 행하여, 토는 금을 생하고 불을 설하여, 곧 형상·파모가 있었습니다. 정묘·병인운을 행하여, 목화가 나란히 왕하여, 신금을 극하여 깨끗하게 하고, 이에 생의를 경영하여, 재물 거만을 일으켰습니다.

己丑 丙子 丁亥 庚子／乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午。此造支類北方，地旺極矣；天干火虛，無木生扶，又有溼土晦火，天衰極矣。人皆論其殺重身輕。取火幫身敵殺。戊寅歲，金絕火生，又合去亥水，必有大凶，果卒季夏。此地支官星乘旺，又類官方，天干無印，己土洩丙，未足幫身，此為天地合而從官也。甲戌運生火克水，刑喪破耗，家業已盡；癸酉壬申克盡丙火，助起財官，獲利五萬；未運丙子年遭回祿，破去二萬。人皆取其火土幫身，以午未運為美，殊不知比劫奪財，反致大凶。

사주: 기축, 병자, 정해, 경자. 대운: 을해, 갑술, 계유, 임신, 신미, 경오. 이 명은 지지의 해·자·축이 같은 부류의 북방으로, 지지가 왕의 극에 이르렀습니다. 천간의 정화는 허부하여, 목의 생부가 없고, 또 기축 습토는 화광을 어둡게 덮어, 천간은 쇠의 극에 이르렀습니다. 사람들은 모두 이를 살중신경으로 논하여, 불을 취하여 몸을 도와 살을 대적하라고 주장합니다. 이 관법에 비추면, 무인의 그 해는 금이 절지에 임하고 불이 장생을 얻으며, 인목은 또 해수를 합거하여, 본래 좋은 해이어야 합니다. 임씨는 도리어 반드시 큰 흉이 있을 것이라 단정하여, 과연 그는 그 해 여름 끝에 죽었습니다. 사실 이 명은 지지의 관성이 왕을 타고, 또 관성의 방위를 회성하여, 천간은 인이 없어 화할 수 없으며, 기토는 다만 병화를 설할 뿐이고 몸을 돕기에 족하지 않으니, 이는 천간지지가 서로 합하여 관성에 순종하는 것에 속합니다. 그러므로 갑술운은 불을 생하고 물을 극하여, 도리어 형상·파모를 초래하여, 가업이 다 패했습니다. 계유·임신운은 병화를 극하여 다하고 재관을 부기하여, 이익 오만을 얻었습니다. 미운의 병자년은 화재를 당하여, 이만을 파거했습니다. 사람들은 모두 화토를 취하여 몸을 돕고, 오미운을 미운으로 여겨야 한다고 생각합니다. 알지 못합니다 —— 비겁은 재물을 빼앗아, 도리어 대흉을 초래합니다.

甲申戊寅，真為殺印相生；庚寅癸丑，也作兩神興旺。原注：兩神者，殺印也。庚金見寅中火土，卻多甲木，而以財論；癸見丑中土金，卻多癸水，則幫身，不如甲見申中壬水庚金、戊見寅中甲木丙火之為真也。

갑신(甲申)과 무인(戊寅)의 이 두 일주가, 비로소 참된 「살인상생(殺印相生)」으로 셈합니다. 경인(庚寅)과 계축(癸丑)도, 또한 살·인 두 신의 흥왕으로 볼 수 있습니다. 원주: 여기서 말하는 「두 신」은, 칠살과 인수를 가리킵니다. 경금은 인에 앉고, 인 속에는 비록 병화를 장하여 살로 하고 무토를 장하여 인으로 하나, 도리어 많은 것은 갑목이므로, 재성으로 논해야 합니다. 계수는 축에 앉고, 축 속에는 비록 기토를 장하여 살로 하고 신금을 장하여 인으로 하나, 도리어 많은 것은 계수 본기라, 그것은 다만 비견이 몸을 도울 뿐입니다. 이 두 가지는 모두 갑목이 신에 앉아, 신 속의 임수를 보아 인으로 하고 경금을 살로 하며, 무토가 인에 앉아, 인 속의 갑목을 보아 살로 하고 병화를 인으로 하는 것만 못하여, 그 순진함이 옵니다.

任氏曰：支坐殺印，非止此四日，如乙丑、辛未、壬戌之類，亦是兩神也。癸丑多比肩，戊寅豈無比肩乎？庚寅多財星，甲申豈無財星乎？非惟庚寅癸丑不真，即甲申戊寅，亦難作據，若只以日主一字論格，財年月時中，作何安頓理會耶？不過將此數日為題，用殺則扶之，不用則抑之。須觀四柱氣勢，日主衰旺之別，如身強殺淺，則以財星滋殺；身殺兩停，則以食神制殺；殺強身弱，則以印綬化殺，論局中殺重身輕者，非貧即夭；制殺太過者，雖學無成。論行運殺旺，復行殺地者，立見凶災；制殺再行制鄉者，必遭窮乏。書云「格格推祥，以殺為重」；又云「有殺只論殺，無殺方論用」，殺其可忽乎？

임씨가 천명합니다 —— 일지가 살과 인에 앉은 것은, 이 네 일주에만 그치지 않고, 을축·신미·임술 따위 같은 것도, 또한 같은 살인 두 신입니다. 계축은 비견이 많다고 하면, 어찌 무인 가운데 비견이 없겠습니까(인 속에 또한 무토를 장함). 경인은 재성이 많다고 하면, 어찌 갑신 가운데 재성이 없겠습니까(신 속에 또한 무토를 장함). 다만 경인·계축이 순진으로 셈할 수 없을 뿐 아니라, 갑신·무인이라도 또한 정론으로 근거하기 어렵습니다. 만약 오직 일주의 이 두 글자를 들어 격을 논하면, 그러면 연·월·시의 세 주는 또 어찌 안돈하여 이해하겠습니까. 다만 이 몇 일주를 빌려 제목을 삼을 뿐입니다. 요컨대 칠살을 쓰면 곧 이를 부조하고, 칠살을 쓰지 않으면 곧 이를 억제합니다. 반드시 사주의 기세를 관찰하고 일주의 쇠왕을 분변해야 합니다. 몸이 강하고 살이 얕으면, 곧 재성을 써서 칠살을 자양합니다. 몸과 살이 세력이 균등하면, 곧 식신을 써서 살을 제어합니다. 살이 강하고 몸이 약하면, 곧 인수를 써서 살을 화합니다. 명국에 대하여 논하면, 살이 무겁고 몸이 가벼운 사람은 가난하지 않으면 일찍 요절하고, 살을 제어함이 지나친 사람은 비록 학문이 있어도 성취하기 어렵습니다. 행운에 대하여 논하면, 명 중에 살이 왕하고 또 살지를 가는 사람은, 곧 흉재를 볼 것입니다. 이미 살을 제어하고 또 살을 제어하는 고장을 가는 사람은, 반드시 곤궁을 당합니다. 책에 말하는 「격격을 추상하되 살을 무겁게 여긴다(格格推詳以殺為重)」, 또 말하는 「살이 있으면 다만 살을 논하고, 살이 없으면 비로소 용을 논한다(有殺只論殺無殺方論用)」 —— 칠살을 어찌 홀시할 수 있겠습니까.

壬午 己酉 甲申 甲子／庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯。甲申日元，生於八月，官殺當權，喜其午火緊制酉金，子水化其申金，所謂去官留煞。煞印相生，木凋金旺，印星為用，甲第聯登，由郎署出為觀察，從臬憲而轉封疆。

사주: 임오, 기유, 갑신, 갑자. 대운: 경술, 신해, 임자, 계축, 갑인, 을묘. 갑신일원은 팔월 유금 당령에 나서, 관살이 권세를 당합니다. 기쁜 것은 연지의 오화가 친친히 유중의 신금을 극제하고, 시지의 자수는 신중의 경금을 화설합니다. 이것이 곧 이른바 「관을 제거하고 살을 남긴다(去官留殺)」입니다. 칠살과 인수가 상생하여, 가을 목이 조령하고 금기가 바로 왕하니, 곧 인성(印星)을 취하여 용신으로 삼습니다. 그러므로 과제에 잇따라 올라, 경중랑서(京中郎署)의 직에서 외방하여 관찰(道員)이 되고, 다시 안찰사(按察使)에서 봉강대리로 전임했습니다.

壬辰 己酉 甲申 甲子／庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯。此與前造只換一辰字，以俗論之，前則制官留殺，此則合官留殺，功名仕路，無所高下，殊不知有天淵之隔。夫制者克而去之，合者有去有不去也。如以辰土為財，則化金而助殺；以酉金為官，仍化金而黨殺。由此觀之，清中帶濁，且以財為病者，不但功名蹭蹬，而且刑耗難辭。惟亥運逢生，可獲一衿，壬子如逢木，秋闈有望；癸丑合去子印，一阻去程，有凶無吉；甲寅運被申沖破，壽元有礙矣。

사주: 임진, 기유, 갑신, 갑자. 대운: 경술, 신해, 임자, 계축, 갑인, 을묘. 이 한 명조는 앞의 명조와 다만 하나의 「진」 자를 바꿨을 뿐입니다. 속견에 비추어 말하면, 앞의 명조는 관을 제어하고 살을 남긴 것이고, 이 명조는 관을 합하고 살을 남긴 것이니, 공명 사도가 고하를 나눌 수 없어야 합니다. 알지 못합니다 —— 둘은 하늘과 땅의 구별이 있습니다. 이른바 「제(制)」는, 이를 극하여 없애고 이를 제거하는 것입니다. 이른바 「합」은, 곧 어떤 것은 능히 제거하고 어떤 것은 제거하지 못함이 있습니다. 예컨대 진토를 재성으로 여기면, 진은 도리어 유와 서로 합하여 금으로 화하여 가서 살을 돕습니다. 유금을 관성으로 여기면, 유도 또한 여전히 금으로 화하여 살과 당을 결합니다. 이로부터 보면, 이 명은 맑은 가운데 탁함을 띠고, 더구나 재를 병으로 삼아, 다만 공명이 험곡할 뿐 아니라, 형상·파모도 또한 물리기 어렵습니다. 다만 해운에 일주가 장생을 만나, 수재 공명을 하나 얻을 수 있습니다. 임자운에 만약 다시 목을 만나면, 향시는 오히려 몇 분 지망이 있습니다. 계축운은 축이 자와 합하여, 자수 인수를 합거하여, 전정이 한 번 막혀, 흉이 있고 길이 없습니다. 갑인운은 인이 신금에 충파되어, 수원이 곧 방애가 있습니다.

上下貴乎情協。原注：天干雖非相生，宜有情而不反背。任氏曰：上下情協者，互相衛護，干支不反背者也。如官衰傷旺財星得局，官旺財多比劫得局，殺重用印，忌財者財臨劫地，身強殺淺，喜財者財坐食鄉，財輕劫重，有官而官星制劫，無官而食傷化劫，皆謂有情。如官衰遇傷，財星不現，官旺無印，財星得局，殺重用印，忌財者財坐食位，身旺煞輕，喜財者財坐劫地，財輕劫重，無食傷而官失令，有食傷而印當權，皆為不協。

천간과 지지의 상하 사이는, 정의가 협조함을 귀하게 여깁니다. 원주: 천간이 서로 비록 반드시 상생하지 않더라도, 또한 마땅히 유정하여 서로 어그러지지 않아야 합니다. 임씨가 천명합니다 —— 이른바 상하 정협은, 간지가 서로 위호하여 서로 반배하지 않음입니다. 예컨대 관성이 쇠하고 상관이 왕하면, 재성이 능히 국을 이루어 통관합니다. 관성이 왕하고 재가 많으면, 비겁이 능히 국을 이루어 몸을 돕습니다. 살이 무거워 인을 취하여 용으로 삼고 재를 꺼리면, 재성이 마침 비겁의 땅에 떨어져 겁을 당합니다. 몸이 강하고 살이 얕아 재를 좋아하면, 재성이 마침 식상의 고장에 앉아 생을 받습니다. 재가 가볍고 겁이 무거울 때는, 관성이 있으면 곧 관성을 써서 비겁을 제어하여 머물게 하고, 관성이 없으면 곧 식상을 써서 비겁을 화설합니다 —— 이것들을 모두 유정이라 합니다. 반대로 말하면, 관성이 쇠하여 상관을 만나나 재성은 도리어 출현하지 않습니다. 관성이 왕하여 인이 없는데 재성은 도리어 국을 이룹니다. 살이 무거워 인을 취하여 용으로 삼고 재를 꺼리는데, 재성은 도리어 식상의 자리에 앉아 생을 얻습니다. 몸이 왕하고 살이 가벼워 재를 좋아하는데, 재성은 도리어 비겁의 땅에 앉아 빼앗깁니다. 재가 가볍고 겁이 무거운데, 이미 식상이 없고 관성이 또한 령을 잃거나, 혹은 비록 식상이 있으나 도리어 인수가 권세를 당합니다 —— 이것들을 모두 불협이라 합니다.

己巳 癸酉 丙寅 庚寅／壬申 辛未 庚午 己巳 戊辰 丁卯。此日主兩坐長生，年支又逢祿旺，足以用官。癸水官星被己土貼身一傷，喜得官臨財位，尤妙巳酉拱金，則己土之氣已洩，而官星之根固矣。所以一生不遭凶險，名利兩全也。

사주: 기사, 계유, 병인, 경인. 대운: 임신, 신미, 경오, 기사, 무진, 정묘. 이 명의 병화 일주는 일지·시지에 두 번 인목 장생에 앉고, 연지의 사화는 또 록왕의 땅이니, 몸이 강하여 관성을 취하여 용으로 삼기에 족합니다. 계수 관성이 연간의 기토에 밀착하여 상함을 입었으나, 기쁜 것은 관성이 바로 유금 재위 위에 앉아, 재가 능히 관을 생한다는 점입니다. 더욱 묘한 것은 연지의 사와 월지의 유가 공합하여 금을 이루어, 기토의 기운이 이미 금 속에 설입하여, 관성의 뿌리가 도리어 견고하다는 점입니다. 그러므로 그는 일생 흉험을 당하지 않고, 명리가 양전했습니다.

癸亥 癸亥 丙辰 甲午／壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 丁巳。此官殺乘旺，原可畏也，然喜午時生食制煞，時干透甲，生火洩水。旺殺半化為印，衰木兩遇長生，賴此木根愈固，上下情協，不誣也。白手成家發財數萬。

사주: 계해, 계해, 병진, 갑오. 대운: 임술, 신유, 경신, 기미, 무오, 정사. 이 명은 관살이 왕을 타서, 본래 두려워할 만합니다. 그러나 기쁜 것은 오시에 나서, 오화가 몸을 도와 능히 진중의 무토 식신을 생하여 가서 살을 제어하고, 시간은 또 갑목을 투출하여, 갑목은 불을 생하고 물을 설합니다. 이와 같이 하면, 왕성한 수살(水殺)은 절반이 화하여 인수가 되어 와서 몸을 생합니다. 쇠약한 갑목은 또 두 번 해중의 장생을 만나, 전적으로 이 한 점에 의지하여, 목뿌리가 더욱 견고합니다. 상하 정의 협조 —— 이 말은 확실히 거짓이 아닙니다. 그러므로 그는 맨손으로 집을 일으켜, 재물 수만을 일으켰습니다.

甲寅 庚午 乙卯 丙子／辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子。專祿日主，時支子水生之，年干甲木，亦坐祿旺，用庚金則火旺無土，坐干火地，用丙火則子沖去其旺支，即或用火，亦無安頓之運。所以一敗如灰，至乙亥運，水木齊來，竟為乞丐。

사주: 갑인, 경오, 을묘, 병자. 대운: 신미, 임신, 계유, 갑술, 을해, 병자. 을목 일주는 묘에 앉아, 이는 「전록(專祿)」입니다. 시지의 자수는 또 와서 상생하고, 연간의 갑목도 또한 인의 이 록왕의 땅에 앉습니다. 만약 경금을 쓰고자 하면, 어찌할 수 없이 불이 왕하여 토가 없어 금을 생하지 못하고, 경금 자신은 또 오화의 땅에 앉습니다. 만약 병화를 쓰고자 하면, 시지의 자수가 하필 오화라는 불의 왕지를 충거합니다. 비록 억지로 불을 쓰더라도, 행운에도 또한 한 걸음도 불을 안돈하게 할 수 없습니다. 그러므로 가업이 한 번 패하여 재와 같았습니다. 을해운에 이르러, 수목이 함께 밀려와, 마침내 거지로 떨어졌습니다.

乙丑 己卯 乙亥 壬午／戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 癸酉。此己土之財，通根在丑，得祿於午，似乎身財並旺，不知己土之財，比肩奪去，丑土之財，卯木克破，午火食神，亥水克之。壬水蓋之，無從引化，所謂上下無情也。初逢戊寅丁丑，財逢生助，遺業頗豐；一交丙子，沖去午火，一敗而盡；乙亥運，妻子俱賣，削髮為僧，又不守清規，凍餓而死。合此兩造觀之，則上下之情協與不協，富貴貧賤，遂判天淵，即於此證驗焉。

사주: 을축, 기묘, 을해, 임오. 대운: 무인, 정축, 병자, 을해, 갑술, 계유. 이 명은 기토 재성이 연지의 축에 통근하고, 또 시지의 오중에 록을 얻어, 보기에 몸·재가 양왕한 듯하나, 알지 못합니다 —— 월간의 기토의 재는 연간의 을목 비견에게 탈취되고, 연지의 축토의 재는 월지의 묘목에 극파되며, 시지의 오화 식신은 또 일지의 해수에 극을 받고, 윗머리에는 또 임수가 덮여 있어, 이끌어 통하여 생화할 바가 없습니다. 이것이 곧 이른바 상하 무정(上下無情)입니다. 처음 무인·정축운을 행하여, 재성이 생부를 얻어, 그러므로 유산이 꽤 풍부했습니다. 일단 병자운에 접어들면, 자수는 오화를 충거하여, 가업이 한 번 패하여 비었습니다. 을해운에 이르러, 처자를 데려다 팔고, 삭발하여 화상이 되었으나, 또 청규를 지키지 않아, 마지막에는 동사하여 죽었습니다. 이 두 명조를 합하여 보면, 상하의 정협과 불협, 부귀와 빈천이 마침내 하늘과 연못처럼 판이하여, 바로 여기에서 인증을 얻을 수 있습니다.

左右貴乎同志。原注：上下左右，雖不全一氣之物，須生化不錯。任氏曰：左右同志者，制化得宜，左右生扶，不雜亂者也。如殺旺身弱，有羊刃合之，或印綬化之；身旺殺弱，有財星生之，或官星助之；身殺兩旺，有食神制之，或傷官敵之，此謂同志。若身弱而殺有財滋，財幾為累矣；身旺而劫將官合，財官已忘矣。總之，日主所喜之神，必要貼身透露，喜殺而殺與財親，忌殺而煞逢食制，喜印而印居官後，忌印而印讓財先，喜財而遇食傷，忌財而遭比劫，日主所喜之神，得閒神相助，不爭不忌，所忌之神，被閒神制伏，不肆不逞，此謂同志。宜細究之。

사주의 좌우 서로 이웃한 간지는, 지취가 같음을 귀하게 여깁니다. 원주: 상하 좌우의 각 주는, 비록 전부 같은 기운의 물건일 수는 없으나, 도리어 반드시 생화에 차착이 나오지 않아야 합니다. 임씨가 천명합니다 —— 이른바 좌우 동지(同志)는, 제와 화가 모두 득의하고, 좌우 서로 생부하여 잡란하지 않음입니다. 예컨대 살이 왕하고 몸이 약하면, 양인이 있어 가서 칠살을 합하여 머물게 하거나, 혹은 인수가 있어 칠살을 화설합니다. 몸이 왕하고 살이 약하면, 재성이 있어 가서 살을 생하거나, 혹은 관성이 있어 와서 서로 돕습니다. 몸과 살이 양왕하면, 식신이 있어 가서 살을 제어하거나, 혹은 상관이 있어 가서 살을 대적합니다 —— 이것들을 모두 동지라 합니다. 만약 몸이 약한데 칠살이 또 재성의 자양을 얻으면, 재는 곧 짐이 됩니다. 몸이 왕한데 비겁이 관성을 합하여 달아나면, 재관도 또한 낙공합니다. 요컨대 일주가 좋아하는 신은 반드시 몸에 붙어 또한 투로되어 나와야 합니다. 살을 좋아하면, 살은 곧 재와 친근합니다. 살을 꺼리면, 살은 곧 식신을 만나 와서 제어됩니다. 인을 좋아하면, 인은 곧 관성의 뒤에 서서 관의 생을 받습니다. 인을 꺼리면, 인은 곧 재성으로 하여금 먼저 자리를 차지하여 와서 인을 헐게 합니다. 재를 좋아하면, 재는 곧 식상을 만나 와서 생을 받습니다. 재를 꺼리면, 재는 곧 비겁을 당하여 와서 빼앗깁니다. 일주가 좋아하는 신은 한신(閑神)의 상조를 얻어, 다투지 않고 질투하지 않습니다. 꺼리는 신은 한신에게 제복되어, 함부로 하지 않고 뽐내지 않습니다 —— 이를 동지라 합니다. 이 한 절은 자세히 추구해야 합니다.

壬申 丙午 庚午 庚辰／丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子。此丙火之殺雖旺，壬水之根亦固，日主有比肩之助，辰土之生，謂身殺兩停。用壬制殺，天干之同志者；地支之同志者，辰土也，一制一化，可謂有情。運喜金水之鄉，仕途顯赫，位至封疆。

사주: 임신, 병오, 경오, 경진. 대운: 정미, 무신, 기유, 경술, 신해, 임자. 이 명은 병화 칠살이 비록 왕하나, 임수의 뿌리도 또한 견고하여, 연지의 신은 바로 임수의 장생지입니다. 일주 경금은 또 시간의 경비(庚比)의 도움과 시지의 진토의 생이 있어, 몸과 살이 세력이 균등하다 할 수 있습니다. 임수를 취하여 살을 제어하는 것은, 이것이 천간 위의 동지입니다. 지지 위의 동지는 곧 진토입니다. 한쪽은 살을 제어하고, 한쪽은 살을 화하여 몸을 생하니, 유정하다 할 수 있습니다. 행운이 금수의 고장을 가기를 좋아하여, 그러므로 사도가 현혁하여, 자리가 봉강대리에 이르렀습니다.

壬午 丙午 庚申 戊寅／丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子。此造與前合觀，大同小異，況乎日坐祿旺，壬水亦緊制殺，何彼則名利雙收，此則終身不發？蓋彼則壬水逢申之生地，制殺有權，此則壬水坐午之絕地，敵殺無力；彼則時干比劫幫身，又可生水，此則時上梟神克水，而不能生食。所謂左右不能同志者也。

사주: 임오, 병오, 경신, 무인. 대운: 정미, 무신, 기유, 경술, 신해, 임자. 이 한 명조는 앞의 명조와 합하여 보면, 대동소이합니다. 하물며 일주는 또한 신의 이 록왕의 땅에 앉고, 임수도 또한 밀착하여 칠살을 극제합니다. 무엇으로 저 한 명조는 명리쌍수하고, 이 한 명조는 종신 발하지 못합니까. 원래 저 한 명조의 임수는 신의 이 장생지를 만나, 살을 제어할 권이 있습니다. 이 한 명조의 임수는 도리어 오의 이 절지에 앉아, 살을 대적할 힘이 없습니다. 저 한 명조의 시간은 비겁이 몸을 도와, 또한 능히 물을 생합니다. 이 한 명조의 시상은 도리어 무토 효신이라, 다만 물을 극할 줄만 알고, 도리어 식상을 생부하지 못합니다. 이것이 곧 이른바 좌우가 동지하지 못함입니다.

始其所始，終其所終，富貴福壽，永乎無窮。原注：年月為始，日時不反背之日地為終，年月不妒忌之，凡局中所喜之神，引於時支，有所歸者，為始終得所，則富貴福壽，永乎無窮矣。任氏曰：始終之理，要干支流通，四柱生化不息之謂也。必須接續連珠，五行俱足，即多缺乏，或有合化之情，互相護衛，純粹可觀，所喜者逢生得地，所忌者受克無根。閒神不黨忌物。忌物合化為功，四柱干支，一無棄物，縱有傷梟劫刃，亦來輔格助用。喜用有情，日元得氣，未有不富貴福壽者也。

시작해야 할 곳은 잘 시작하고, 거두어 맺어야 할 곳은 잘 거두어 맺으면, 부귀복수가 곧 면면하여 끝이 없습니다. 원주: 연·월 두 주는 「시(始)」이고, 일·시 두 주가 반배하지 않으면 곧 「종(終)」이며, 연월도 또한 일시를 투기하지 않습니다. 대개 명국 중의 좋아하는 신은, 능히 시지 위에 이끌려 가서 돌아갈 곳이 있는 사람은, 곧 시종이 각기 그 자리를 얻어, 곧 부귀복수가 면면하여 끝이 없습니다. 임씨가 천명합니다 —— 이른바 시종의 이치는, 간지가 유통하여 사주가 생화하여 쉬지 않아야 합니다. 반드시 한 주 한 주 이어져 연주(連珠)와 같이 오행이 갖추어져야 합니다. 비록 결핍이 있더라도, 또한 합화의 정이 있어, 서로 호위하고, 격국이 순수하여 볼 만해야 합니다. 좋아하는 신은 생을 만나 땅을 얻고, 꺼리는 신은 극을 받아 뿌리가 없습니다. 한신은 기신과 당을 짓지 않고, 기신은 도리어 합화되어 공이 있는 물건이 됩니다. 사주 간지 가운데 하나도 버릴 물건이 없습니다. 비록 상관·효신·겁재·양인의 이러한 흉신이 있더라도, 모두 와서 격국을 보성하고 용신을 보조합니다. 희신·용신이 유정하고, 일원이 또 기운을 얻으면, 이와 같은 명은 부귀복수하지 않는 것이 없습니다.

壬寅 甲辰 丁亥 己酉／乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子。年干壬水為始，是支亥水為終。官生印，印生身，食神發用吐秀，財得食之覆，官逢財星之生。傷官雖當令，印緩制之有情，年月不反背，日時不妒忌，始終得所。貴至二品，富有百萬，子孫濟美，壽至八旬。

사주: 임인, 갑진, 정해, 기유. 대운: 을사, 병오, 정미, 무신, 기유, 경술, 신해, 임자. 연간의 임수 관성은 「시」이고, 일지의 해수는 「종」입니다. 관성은 인수를 생하고, 인수는 일주를 생하고, 기토 식신은 쓰임을 발하여 수기를 토로하며, 재성(유금)은 윗머리에 식신이 덮여 상생하고, 관성은 또 재성의 와서 생함을 얻습니다. 진토 상관은 비록 당령하나, 도리어 갑목 인수가 극제하여 유정합니다. 연월은 서로 반배하지 않고, 일시는 서로 투기하지 않아, 시종이 각기 그 자리를 얻습니다. 그러므로 관귀가 이품(二品)에 이르고, 가재가 백만이며, 자손도 모두 재목을 이루고, 수 팔십을 누렸습니다.

戊戌 庚申 癸亥 乙卯／辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰。此造土生金，金生水，水生木，干支同流，但有相生之誼，而無爭妒之風。戊戌中財星歸庫，官司清印正分明，食神吐秀逢生。鄉榜出身，仕至黃堂，一妻二妾，子有十三，科第連綿，富有百萬，壽過九旬。

사주: 무술, 경신, 계해, 을묘. 대운: 신유, 임술, 계해, 갑자, 을축, 병인, 정묘, 무진. 이 명은 토가 금을 생하고 금이 수를 생하고 수가 목을 생하여, 천간지지가 함께 순류하여, 다만 상생의 정의만 있고, 쟁탈투기의 풍파가 없습니다. 무술 한 주 가운데, 불은 재성이 되어 술고에 돌아 들어갑니다. 관성이 맑고 인수가 바르며, 계한이 분명합니다. 을목 식신은 수기를 토로하고, 또 일주의 물이 와서 생함을 만납니다. 그러므로 향시 거인으로 출신하여, 벼슬이 지부(知府)에 이르고, 아내 하나 첩 둘이며, 아들이 열세 명이 있고, 과제가 잇따라 끊이지 않으며, 가재가 백만이고, 수가 구십을 넘었습니다.

甲子 丙寅 己巳 辛未／丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌。此造天干木生火，火生土，土生金，地支水生木，木生火，火生土，土生金。且由支而生干，從地支則以年支子水生寅木為始，至時干辛金為終；從天干亦以年支子水生甲木為始，至時干辛金為終。天地同流。正所謂始其所始，終其所終也，是以科甲聯登，仕至極品，夫婦齊美，子孫衍，科甲不絕，壽至九旬。

사주: 갑자, 병인, 기사, 신미. 대운: 정묘, 무진, 기사, 경오, 신미, 임신, 계유, 갑술. 이 명은 천간은 목이 화를 생하고 화가 토를 생하고 토가 금을 생하고, 지지는 수가 목을 생하고 목이 화를 생하고 화가 토를 생하고 토가 금을 생하며, 더구나 기운은 지지에서 상승하여 가서 천간을 생합니다. 지지로 보면, 연지의 자수가 월지의 인목을 생하여 개단을 이루고, 한길 시간의 신금에 이르러 수결을 이룹니다. 천간으로 보면, 또한 연지의 자수가 연간의 갑목을 생하여 개단을 이루고, 한길 시간의 신금에 이르러 수결을 이룹니다. 천지의 기운이 같은 흐름으로 나란히 나아갑니다. 이것이 바로 이른바 「그 시작을 시작하고, 그 끝을 끝낸다(始其所始終其所終)」입니다. 그러므로 과갑에 잇따라 오르고, 벼슬이 일품에 이르며, 부부가 쌍쌍이 아름답고, 자손이 번연하며, 과제가 끊이지 않고, 수 구십을 누렸습니다.

兩氣合而成象，象不可破也。原注：天干屬木，地支屬火，天干屬火，地支屬木，其象則一。若見金水則破，餘仿此。任氏曰：兩氣雙清，非獨木火二形也，如土金、金水、水木，木火、火土，相生各半五局。即相剋之五局亦是也，如木土、土水、水火、火金、金木之各半用敵也。相剋務須均敵，切忌偏重偏輕。若用金水，則火土不宜夾雜；如取水木，則火金不可交爭。木火成象者，最怕金水破局；水火得濟者，尤忌土來止水。各既如此，取運亦仿此而行。一路澄清，必位高而祿重；中途混亂，恐職棄而家傾。故此格最難全美，而看法貴在至精。若生而復生，乃是流通之妙；倘克而遇化，亦為和合之情。或謂理僅兩神，似嫌狹少，不知格分十種，盡費推詳。

두 가지 기운이 회합하여 하나의 상(象)을 이루면, 이 상은 파괴해서는 안 됩니다. 원주: 천간은 목에 속하고 지지는 화에 속하거나, 혹은 천간은 화에 속하고 지지는 목에 속하거나, 이루는 상은 하나입니다. 만약 금수를 보면, 상은 곧 깨지며, 나머지는 이에 비추어 유추합니다. 임씨가 천명합니다 —— 이른바 「양기쌍청(兩氣雙淸)」은, 다만 목화의 이 한 가지 형태뿐이 아닙니다. 토금·금수·수목·목화·화토 같은 것은, 모두 상생하여 각기 절반을 차지하는 다섯 격국입니다. 상극의 다섯 격국도 또한 셈에 듭니다. 목토·토수·수화·화금·금목 같은 것은 각기 절반을 차지하여 둘이 서로 대적합니다. 상극하는 것은 반드시 세력이 균등해야 합니다. 가장 꺼리는 것은 한쪽이 치우쳐 무겁고 한쪽이 치우쳐 가벼움입니다. 만약 금수를 쓰면, 화토는 끼어들어 섞이지 않는 것이 좋습니다. 만약 수목을 취하면, 화금은 서로 다투어 싸워서는 안 됩니다. 목화가 상을 이룬 사람은, 가장 금수가 와서 국을 깨는 것을 두려워합니다. 수화가 각기 절반이어 「기제(旣濟)」를 얻은 사람은, 더욱 토가 와서 물을 막는 것을 꺼립니다. 명국이 이미 이와 같으면, 운을 취하는 것도 또한 이 도리에 비추어 행합니다. 한길 맑고 어지럽지 않으면, 반드시 자리가 높고 녹이 중합니다. 중도에 혼잡하고 착란하면, 아마 벼슬을 잃고 직을 버리며 가도가 기울 것입니다. 그러므로 이 격국은 가장 십전십미가 어려우며, 보는 법은 지극히 정세함을 귀하게 여깁니다. 만약 하나가 생하고 또 생하면, 이는 기기가 유통하는 묘입니다. 만약 상극하고 또 화를 만나면, 또한 화합의 정으로 셈합니다. 어떤 사람은 말하기를, 여기는 다만 두 신의 이치를 강할 뿐이라, 미필 좁다는 혐의를 면하지 못한다고 합니다. 알지 못합니다 —— 격은 열 가지로 나뉘어, 하나하나 추상하여도 또한 꽤 공부를 들입니다.

甲午 丁卯 甲午 丁卯／戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉。此造木火各半，兩氣成象，取丁火傷官，秀氣為用。四柱金水全無，純粹可觀。巳運丁火臨官，南宮奏捷，名高翰苑；庚運官殺混局，降知縣。夫南方之金，尚有不足，將來西方之水，難言無咎。

사주: 갑오, 정묘, 갑오, 정묘. 대운: 무진, 기사, 경오, 신미, 임신, 계유. 이 명은 목과 화가 각기 절반을 차지하여, 양기가 상을 이루며, 정화 상관의 이 한 점의 수기를 취하여 용신으로 삼습니다. 사주 가운데 금수가 전혀 없어, 격국이 순수하여 볼 만합니다. 사운을 행하여, 정화는 사에서 임관하여 땅을 얻어, 회시에 고중하여, 이름이 한림에 들었습니다. 경운을 행하여, 관살이 국 중에 혼입하여, 강등되어 지현이 되었습니다. 마땅히 알아야 합니다 —— 남방의 땅을 갈 때는 금이 오히려 힘이 부족한데, 장래 서방의 운을 행하여 물을 만나면, 화환을 내지 않는다고 말하기 어렵습니다.

丁卯 乙巳 丁卯 乙巳／甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 庚子 己亥。此亦木火各半，兩氣成象，非前傷官之比。日主是火，長於夏令，木從火勢，格成炎上，更不宜見金運。火逢生助，巡撫浙江；至辛運水年，木火皆傷，故不能免禍。所謂「二人同心，可順而不可逆也。」

사주: 정묘, 을사, 정묘, 을사. 대운: 갑진, 계묘, 임인, 신축, 경자, 기해. 이 한 명조도 또한 목화가 각기 절반을 차지하여 양기가 상을 이루나, 앞의 명조의 상관격과 비할 수 없습니다. 일주는 불이며, 또한 하령에 생장하여, 목이 화세에 순종하여, 격이 「염상(炎上)」을 이루면, 더욱 금운을 보는 것이 좋지 않습니다. 불이 목의 생조를 얻어, 그러므로 벼슬이 절강순무(浙江巡撫)에 이르렀습니다. 신운에 이르러 또 수년(水年)을 만나, 목과 화가 모두 상손을 입어, 이로 말미암아 화를 면하지 못했습니다. 이것이 곧 이른바 「두 사람이 한마음이면, 따를 수 있어도 거스를 수 없다(二人同心可順不可遊)」입니다.

丙午 戊戌 丙午 戊戌／己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰。此火土各半，兩氣成象，取戌土食神，秀氣為用。辛丑運溼土晦火，秀氣流行，登鄉榜；壬運壬年，赴會試，死於都中，蓋水激丙火，則火滅也。如兩戌換以兩辰，不致燥烈，雖逢水運，亦不至大凶也。

사주: 병오, 무술, 병오, 무술. 대운: 기해, 경자, 신축, 임인, 계묘, 갑진. 이 명은 화와 토가 각기 절반을 차지하여, 양기가 상을 이루며, 술중의 무토 식신의 이 한 점의 수기를 취하여 용신으로 삼습니다. 신축운은 습토라, 능히 화광을 어둡게 덮어 수기를 유행하게 하여, 이로 말미암아 거인에 붙었습니다. 임운에 이르러 또 임년을 만나, 경에 가서 회시하다가, 경성에서 죽었습니다. 원래 물이 한번 병화를 격동하면, 불은 도리어 꺼집니다. 만약 두 개의 술을 바꾸어 두 개의 진으로 했다면, 명국이 이와 같이 조열에 이르지 않아, 비록 수운을 만나더라도, 또한 큰 흉이 없었을 것입니다.

戊戌 辛酉 戊戌 辛酉／壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯。此土金各半，兩氣成象，取辛金傷官為用。喜其一路北方運，秀氣流行，少年科甲，仕至黃堂；交丙破辛金之用，不祿。凡兩氣成象者，要日主去生，或食或傷。謂英華秀發，多致富貴；所不足者，運破局，不免於禍。如金水水木之印綬格，無秀可取，故無富貴，試之屢驗。

사주: 무술, 신유, 무술, 신유. 대운: 임술, 계해, 갑자, 을축, 병인, 정묘. 이 명은 토와 금이 각기 절반을 차지하여, 양기가 상을 이루며, 신금 상관을 취하여 용신으로 삼습니다. 기쁜 것은 한길 북방 수운을 가서, 수기가 이로써 유행할 수 있어, 그러므로 소년에 과갑에 붙고, 벼슬이 지부에 이르렀습니다. 일단 병운에 접어들면, 병화는 신금이라는 이 용신을 깨뜨려, 사람이 곧 세상을 떠났습니다. 대개 양기성상(兩氣成象)의 명은, 일주로 하여금 가서 상대를 생하게 해야 하여, 혹은 식신이 되거나 혹은 상관이 되어, 이를 비로소 영화수발(英華秀發)이라 하여, 많이 능히 부를 이루고 귀를 이룹니다. 부족한 곳은 일단 행운에 격국이 깨지면, 화환을 면하기 어렵습니다. 금수·수목 같이 상대가 일주를 생하는 인수격은, 수기를 취할 것이 없어, 그러므로 부귀를 주관하지 않으니, 여러 번 시험하여 여러 번 응험했습니다.

戊戌 癸亥 戊戌 癸亥／甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳。此水土各半，兩氣成象，喜其通根燥土，財命有一。然氣勢稍寒，所以運至丙寅，寒逢陽運，登科甲，更妙亥中甲木暗生，仕至郡守，宦途平坦。

사주: 무술, 계해, 무술, 계해. 대운: 갑자, 을축, 병인, 정묘, 무진, 기사. 이 명은 수와 토가 각기 절반을 차지하여, 양기가 상을 이루며, 기쁜 것은 일주가 조토에 통근하여, 재와 몸이 모두 기운이 있다는 점입니다. 다만 온 기세가 다소 차갑다는 흠이 있어, 그러므로 곧장 병인운에 이르러, 차가운 국이 양난의 운을 만나, 비로소 과갑에 붙을 수 있었습니다. 더욱 묘한 것은 해중의 갑목이 은밀히 불을 생하여, 이에 벼슬이 군수에 이르고, 환도가 평탄했습니다.

癸亥 己未 癸亥 己未／戊午 丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑。此土水相剋，兩氣成象，純殺無制，日主受傷。初走火土之鄉，生助七殺，正是明月清風誰與共，高山流水少知音；一交乙卯，運轉東方，制殺化權，得奇遇，飛昇縣令。由此觀之，生局必須食為美，印局無秀氣，不足為佳。財局身財均敵，日主本氣無傷，然又要運程安頓得好，斯為全美，一遇破局，則禍生矣。

사주: 계해, 기미, 계해, 기미. 대운: 무오, 정사, 병진, 을묘, 갑인, 계축. 이 명은 토와 수가 상극하여, 양기가 상을 이루며, 순수히 이것이 칠살이고 제복이 없어, 일주가 상함을 입었습니다. 소년은 화토의 고장을 가서, 화토가 도리어 가서 칠살을 생조하니, 바로 이른바 밝은 달과 맑은 바람을 함께 즐길 사람이 없고, 높은 산과 흐르는 물에 지음(知音)이 적습니다. 일단 을묘에 접어들면, 운이 동방 목지로 돌아, 목이 능히 살을 제어하고 살을 화하여 권으로 삼아, 이에 기우(奇遇)를 얻어, 한 번에 현령(縣令)으로 올랐습니다. 이로부터 보면, 상생의 격국은 반드시 식상을 아름다움으로 삼아야 합니다. 만약 인수의 국을 이루면, 수기를 취할 것이 없어, 좋은 명조로 셈할 수 없습니다. 재국은 곧 몸과 재가 세력이 균등하여, 일주 본기가 손상을 입지 않습니다. 다만 또한 행운이 안돈하여 좋아야, 비로소 십전십미로 셈합니다. 일단 파국을 만나면, 화환이 옵니다.

五氣聚而成形，形不可害也。原注：木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之。是以成形於要緊之地，或過或缺，則害。餘皆仿之。任氏曰：木之成形，食傷洩氣，水以生之；官殺交加，火以行之；印綬重疊，土以培之；財輕劫重，金以成之。成形於得用之地，庶無偏枯之病，何患名利不遂乎？即舉木論，五行皆可成形，變仿此而推。若四柱無成，成之於歲運又無成處，則終身碌碌，凶多吉少，有志難伸矣。

오행의 기운이 모여 합하여 하나의 형(形)을 이루면, 이 형은 손해해서는 안 됩니다. 원주: 목을 예로 들면, 목은 반드시 물을 얻어 이를 생하고, 불을 얻어 그 기운을 행하고, 흙을 얻어 그 뿌리를 배양하고, 쇠를 얻어 그 재목을 이루어야 합니다. 그러므로 「성형(成形)」의 신은 관건의 자리에 떨어져야 하고, 만약 지나치거나 흠결하면, 곧 해가 됩니다. 나머지 사행은 모두 이에 비추어 유추합니다. 임씨가 천명합니다 —— 목의 성형은 이와 같습니다. 식상이 많아 설기하면, 곧 물이 있어 이를 생하게 해야 합니다. 관살이 서로 번박하면, 곧 불이 있어 그 기운을 행하여 살을 제어하게 해야 합니다. 인수가 겹겹이 쌓이면, 곧 흙이 있어 이를 배양하여, 재로 인을 제어하게 해야 합니다. 재가 가볍고 비겁이 무거우면, 곧 쇠가 있어 이를 이루어, 관살로 겁을 제어하게 해야 합니다. 성형의 신이 능히 그 쓰임을 얻는 자리에 떨어지면, 비로소 편고의 병이 없기를 바랄 수 있으니, 또한 명리가 뜻대로 안 됨을 걱정하겠습니까. 여기서는 다만 목을 들어 예로 삼고, 오행은 모두 형을 이룰 수 있으며, 나머지 변화는 이에 비추어 추연합니다. 만약 사주 자체가 이룬 것이 없고, 세운 가운데서 또 이를 이루는 곳을 찾을 수 없으면, 곧 종신 녹록하여, 흉이 많고 길이 적으며, 뜻이 있어도 펴기 어렵습니다.

壬戌 壬子 甲子 戊辰／癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未。此造水勢猖狂，獨戊土以培之，以作砥柆之功，不致浮泛也。然戊土亦賴有戌土而根固，若有辰而無戌，辰乃溼土，見水則蕩，戊土不能植根而虛矣。無根之土，豈能止百川之源？故此造所重者，戌之燥土也。但寒木無陽，必須火以溫之，則木方可發榮，所以運至南方火旺之鄉，發財數萬，名成異路也。

사주: 임술, 임자, 갑자, 무진. 대운: 계축, 갑인, 을묘, 병진, 정사, 무오, 기미. 이 명은 수세가 창광하여, 전적으로 하나의 무토에 의지하여 목뿌리를 배식하고, 중류저주의 작용을 일으켜, 비로소 표박하여 떠다니지 않습니다. 그러나 무토도 또한 전적으로 연지의 술토가 있어야 비로소 근기가 견고합니다. 만약 다만 진이 있고 술이 없으면, 진은 습토라, 물을 만나면 곧 탕산(蕩散)하여, 무토는 곧 뿌리 심을 곳이 없어 허부합니다. 무근의 흙은, 어찌 능히 백천의 근원을 가로막겠습니까. 그러므로 이 한 명조가 가장 중히 보는 것은, 바로 술이라는 이 덩어리의 조토입니다. 다만 차가운 목은 양기가 없어, 반드시 불이 있어 따뜻하게 해야, 목이 비로소 발영할 수 있습니다. 그러므로 운이 남방 화왕의 고장에 이르러, 재물 수만을 일으키고, 다른 길로써 공명을 이루었습니다.

戊寅 乙卯 甲辰 辛未／丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉。此造支類東方，劫刃肆逞，一點微金，成之不足，故書香不繼，初運火土，不失化之情，財源通裕；至庚申辛酉，辛金得地，而成之異路，加捐仕至州牧；癸運生木洩金，不祿。

사주: 무인, 을묘, 갑진, 신미. 대운: 병진, 정사, 무오, 기미, 경신, 신유. 이 명은 지지의 인·묘·진이 같은 부류의 동방으로, 겁재와 양인이 제멋대로 강함을 뽐내고, 겨우 시간의 한 점의 미약한 신금이 있을 뿐이라, 목재를 이루기에 족하지 않아, 그러므로 독서 공명이 이어지지 못했습니다. 초운은 화토를 가서, 비겁을 화설하고 재성을 생조하는 정을 잃지 않아, 재원이 상당히 넉넉했습니다. 경신·신유운에 이르러, 신금이 땅을 얻어, 곧 다른 길로 공명을 이루어, 연납(捐納)하여 출사하고, 벼슬이 주목(州牧)에 이르렀습니다. 계운에 이르러, 계수는 목을 생하고 또 금을 설하여, 사람이 곧 세상을 떠났습니다.

癸未 乙卯 甲戌 乙亥／甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉。此造柱中，未土深藏，戌土自坐，謂財來就□，未嘗不美。只因四柱無金以成之，五行無火以行之，再加亥時，癸水通根生劫，亥卯未全，助起劫刃猖狂。查其歲運，又無成地，以致祖業消磨，克妻無子。由此推之，命之所重在運，運其可忽乎？諺云：「人有凌雲志，無運不能自達也。」

사주: 계미, 을묘, 갑술, 을해. 대운: 갑인, 계축, 임자, 신해, 경술, 기유. 이 명은 사주 가운데, 미토는 연지에 깊이 장하고, 술토는 또 일주가 스스로 앉은 곳이라, 재성이 스스로 와서 일주에 돌아 붙었다 할 수 있습니다(원문에 여기 한 글자가 빠짐). 본래 아름답지 않은 것이 아닙니다. 다만 까닭은 사주에 금이 없어 목재를 이루지 못하고, 오행도 또한 불이 없어 그 수기를 행하지 못합니다. 더하여 해시라, 계수는 해에 통근하여 비겁을 생조하고, 해·묘·미의 세 글자는 또 모여 목국을 이루어, 겁재 양인을 도와 더욱 창광하게 합니다. 다시 그 세운을 조사하면, 또한 한 걸음도 능히 이 국을 이루는 것이 없습니다. 이로 말미암아 조업이 소마하여 거의 다하고, 아내를 극하고 자식이 없었습니다. 이로 말미암아 추상하면, 명을 논하는 데 가장 중히 보는 것은 오히려 이것이 운입니다. 운을 어찌 홀시할 수 있겠습니까. 언어에 말합니다 「사람에게 능운(凌雲)의 뜻이 있어도, 운이 없으면 스스로 달할 수 없다」.

獨象喜行化地，而化神要昌。原注：一者為獨，曲直炎上之類也。所生者為化神，化神宜旺，則其氣流行，然後行財官之地方可。任氏曰：權在一人，曲直炎上之類是也。化者，食傷也，局中化神昌旺，歲運行化神之地，名利皆遂也。八字五行全備，固為合宜，而獨象乘權，亦主光亨。木日，或方或局全，不雜金為曲直；火日，或方或局全，不雜水為炎上；土日，四庫皆全，不雜木為稼穡；金日，或方或局全，不雜火為從革；水日，或方或局全，不雜土為潤下。皆從一方之秀氣，不同六格之常情。必要得時當令，遇旺逢生。但體質過於自強，須以引通為妙，而氣勢必有所關，務須審察其情。

독상(獨象)은 화설의 땅에 이르기를 좋아하고, 화신(化神)은 반드시 창왕해야 합니다. 원주: 오행에 다만 한 가지가 권세를 독점하는 것을 「독」이라 합니다. 곡직(曲直)·염상(炎上) 따위와 같습니다. 일주가 생하는 곳이 곧 화신입니다. 화신은 왕함이 좋아, 그 기운이 비로소 능히 유행하고, 그런 뒤에 다시 재관의 땅을 가야 비로소 됩니다. 임씨가 천명합니다 —— 권세가 한 사람의 손에 집중된 것은, 곧 곡직·염상의 이 한 부류의 격국입니다. 이른바 「화」는, 곧 식신상관입니다. 국 중에 화신이 창왕하고, 세운이 또 화신의 땅에 이르면, 명과 리가 곧 모두 뜻대로 됩니다. 팔자에 오행이 갖추어짐은, 고연히 합당하나, 독상이 권세를 타고 당령하여도, 또한 한결같이 광명형통을 주관합니다. 목 일주는, 지지가 혹은 방을 이루거나 혹은 국을 이루어 금을 섞지 않으면, 이는 「곡직」입니다. 화 일주는, 혹은 방을 이루거나 혹은 국을 이루어 수를 섞지 않으면, 이는 「염상」입니다. 토 일주는, 진술축미의 사고가 갖추어지어 목을 섞지 않으면, 이는 「가색(稼穡)」입니다. 금 일주는, 혹은 방을 이루거나 혹은 국을 이루어 화를 섞지 않으면, 이는 「종혁(從革)」입니다. 수 일주는, 혹은 방을 이루거나 혹은 국을 이루어 토를 섞지 않으면, 이는 「윤하(潤下)」입니다. 이것들은 모두 한 방위의 수기에 순종하는 것이며, 정관·칠살 등 육격(六格)의 상규와 같지 않습니다. 반드시 때를 얻어 당령하고, 왕을 만나 생을 만나야 합니다. 다만 이러한 명은 체질이 지나치게 스스로 강하여, 마땅히 그 기운을 인통해야 비로소 묘합니다. 그리고 기세의 유전은 반드시 관건이 있는 곳이 있으니, 힘써 그 정태(情態)를 살찰해야 합니다.

如木局見土運，斯雖財神資養，先要四柱有食有傷，庶無分爭之慮。見火運，謂英華發秀，須看原局有財無印，方免反克為殃，名利可遂；見金運，謂破局，凶多吉少；見水運，而局中無火，誤用生助強神，亦主光亨，故舊有從強之說，再行生旺為佳，若四柱先有食傷，必主凶禍臨身；如原局徽伏破神，須運有合沖之妙；若本主失時得局，要運遇生旺之鄉，亦主功名小就。苟行運偶逢殺地，獨象立見凶災，若局有食傷反克之能，方無大害。總之干乃領袖之神，陽氣為強，陰氣為弱；支乃會格之物，方力較重，局力較輕。獨象雖美，只怕運途破局；合象雖難，即喜制化成功。

예컨대 목국이 토운을 만나면, 이는 비록 재신이 와서 일주를 공양하는 것이나, 도리어 먼저 사주 가운데 식신이 있고 상관이 있어 통관해야, 비로소 뭇 겁(劫)이 나누어 다툴 근려가 없습니다. 화운을 만나면, 이를 영화발수(英華發秀)라 합니다. 또한 마땅히 원국에 재가 있고 인이 없음을 보아야, 비로소 인성이 도리어 식상을 반극하여 재앙을 이루는 것을 면하여, 명리가 비로소 뜻과 같습니다. 금운을 만나면, 저것은 파국이니, 흉이 많고 길이 적습니다. 수운을 만나면, 만약 국 중에 불이 없으면, 비록 생조 강신의 물건을 잘못 썼다고 해도, 또한 한결같이 광명형통을 주관합니다. 그러므로 예로부터 「종강(從強)」의 설이 있습니다. 다시 생왕의 땅을 가는 것이 좋습니다. 다만 만약 사주에 원래 식상이 있으면, 곧 반드시 흉화가 몸에 임합니다. 만약 원국에 은밀히 파국의 신이 엎드려 있으면, 곧 마땅히 행운에 합이 있고 충이 있어 교묘하게 화해해야 합니다. 만약 일주가 때를 잃고 다만 국을 얻은 사람은, 행운에 생왕의 고장을 만나야 하며, 또한 공명에 작은 성취가 있음을 주관합니다. 만약 행운에 우연히 칠살의 땅을 만나면, 독상은 곧장 흉재를 봅니다. 만약 국 중에 식상이 있어 능히 거꾸로 칠살을 제극하면, 비로소 큰 해가 없습니다. 요컨대 천간은 통령의 신이며, 양기는 강이 되고 음기는 약이 됩니다. 지지는 회성 격국의 물건이며, 회방(會方)의 힘은 비교적 무겁고 회국(會局)의 힘은 비교적 가볍습니다. 독상은 비록 아름다우나, 다만 운도가 국을 깨기를 두려워합니다. 합상(合象)은 비록 어려우나, 도리어 제화가 성공함을 기뻐합니다.

甲寅 丁卯 甲辰 丙寅／戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉。支全寅卯辰，東方一氣，化神者，丙丁也。發洩菁華，少年科甲，早遂仕路之光；行財地，得過且過有食傷化劫之功；行金運，又得丙丁回克之能；交壬破局傷秀，降職歸田不祿。

사주: 갑인, 정묘, 갑진, 병인. 대운: 무진, 기사, 경오, 신미, 임신, 계유. 지지의 인·묘·진이 갖추어져, 동방 한 기운이고, 화신은 곧 병정화입니다. 정화(菁華)가 발설을 얻어, 그러므로 소년에 곧 과갑에 붙고, 일찍이 사도의 영광을 누렸습니다. 토재의 땅을 행하여, 다만 지나가며 살았으나, 도리어 식상이 비겁을 화설하는 공이 있었습니다. 금운을 행하여, 또 병정화가 머리를 돌려 금을 극하는 본사가 있었습니다. 일단 임운에 접어들면, 임수는 격국을 깨뜨리고 수기를 상하여, 이에 강직되어 고향으로 돌아가, 오래지 않아 세상을 떠났습니다.

己未 丁丑 戊子 己未／丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未。費中堂造，天干戊已逢丁，地支重午丑未。子丑化土，斯真格象，已成稼穡。所不足者，丑中辛金無從引出，且局中丁火三見，辛金暗傷，未得生化之妙，所以嗣息艱難。若天干透一庚辛，地支藏一申酉，必多子矣。

사주: 기미, 정축, 무자, 기미. 대운: 병자, 을해, 갑술, 계유, 임신, 신미. 이는 비중당(費中堂, 대학사)의 명조입니다. 천간은 무·기이고 또 정화의 와서 생함을 만나며, 지지는 겹쳐 축과 미이고, 자는 축과 서로 합하여 또 토로 화합니다. 이것이 비로소 참된 격상이며, 이미 「가색(稼穡)」을 이루었습니다. 부족한 곳은 축중의 신금을 이끌어 뽑을 바가 없고, 더하여 국 중에 정화가 세 번 보인다는 점입니다 —— 월간에 하나의 정, 두 개의 미 속에 또 각기 하나의 정을 장하여 —— 신금이 은밀히 상함을 입어, 생화의 묘를 얻지 못하여, 그러므로 자사(子嗣)가 험난했습니다. 만약 천간에 능히 하나의 경 혹은 신을 투출하고, 지지에 능히 하나의 신 혹은 유를 장하였더라면, 반드시 자식이 많았을 것입니다.

丙寅 甲午 丙戌 乙未／乙未 丙申 丁酉 戊戌 乙亥 庚子。支全火局，木從火勢，格成炎上。惜木旺克土，秀氣有傷，書香難就，武甲出身，仕至副將。行申酉運，運亦有戌未之化，所以無咎；亥運，幸得未會寅合，不過降職；交庚子，干無食傷，支逢沖激，死在軍中。

사주: 병인, 갑오, 병술, 을미. 대운: 을미, 병신, 정유, 무술, 을해, 경자. 지지의 인·오·술이 모여 화국을 이루고, 목이 화세에 순종하여, 격이 「염상」을 이룹니다. 아까운 것은 목이 왕하여 토를 극하여, 술미토의 이 한 점의 수기가 상함을 입어, 독서 공명이 이루어지기 어려워, 겨우 무과(武科)로 출신하여, 벼슬이 부장(副將)에 이르렀습니다. 신·유운을 행하여, 운 중에 또한 술·미의 토가 있어 금을 화하여, 그러므로 재구(災咎)가 없었습니다. 해운을 행하여, 다행히 미가 와서 회하고 인이 와서 합하여, 다만 강직될 뿐이었습니다. 일단 경자운에 접어들면, 천간은 식상이 없어 쓸 수 없고, 지지의 자수는 또 와서 오화 왕신을 충격하여, 이에 군 중에서 죽었습니다.

庚申 乙酉 庚戌 庚辰／丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯。此造天干乙庚化合，地支申酉戌全，格成從革，惜無水，肅殺之氣太銳，不但書香不利，而且不能善終。行伍出身，官至參將，一交寅運，陣亡。蓋局無食傷之故耳；又寅戌暗拱，觸其旺神也。

사주: 경신, 을유, 경술, 경진. 대운: 병술, 정해, 무자, 기축, 경인, 신묘. 이 명은 천간의 을과 경이 서로 합하여 금으로 화하고, 지지는 신·유·술이 갖추어져, 격이 「종혁(從革)」을 이룹니다. 아까운 것은 국 중에 물이 없어, 숙살의 기운이 지나치게 예리하여, 다만 독서 공명이 순하지 않을 뿐 아니라, 더구나 선종(善終)을 얻지 못했습니다. 그는 행오(行伍)로 출신하여, 벼슬이 참장(參將)에 이르렀습니다. 일단 인운에 접어들면, 곧 전사(陣亡)했습니다. 이는 까닭이 국 중에 식상이 없어 수기를 설하지 못한 연고입니다. 하물며 인과 술이 또 은밀히 화국을 공하여, 금이라는 이 왕신을 촉범했습니다.

壬子 辛亥 癸丑 壬子／壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳。地支亥子丑，干透壬癸辛，局成潤下。喜行運不背，書得早遂；甲寅運氣流行，登科發甲；乙卯宦途平坦，由縣令而遷州牧；丙辰原局無食傷之化，群劫爭財，不祿。

사주: 임자, 신해, 계축, 임자. 대운: 임자, 계축, 갑인, 을묘, 병진, 정사. 지지의 해·자·축이 갖추어지고, 천간은 임·계·신을 투출하여, 격국이 「윤하(潤下)」를 이루었습니다. 기쁜 것은 행운이 격국과 서로 어긋나지 않아, 독서 공명이 일찍이 뜻대로 되었습니다. 갑인운은 화신이 당령하여 기기가 유행하여, 과에 올라 진사에 붙었습니다. 을묘운은 환도가 평탄하여, 현령에서 주목으로 승천했습니다. 병진운에 이르러, 원국은 본래 식상이 없어 화설할 수 없어, 이에 뭇 겁이 병화라는 이 한 점의 재물을 쟁탈하여, 사람이 곧 세상을 떠났습니다.

全象喜行財地，而財神要旺。原注：三者為一，有傷官而又有財也，主旺喜財旺，而不行官殺之地方可。任氏曰：三者為全，非專論傷官與財也。傷官司生堸。固為全矣，而官印相生，財官並見，豈非全乎？傷官生財，日主旺相，固宜財運，倘四柱比劫多見，財星被劫，官運必佳，傷官運更美。須觀局中意向為是。日主旺，傷官司輕，有印綬，喜財而不喜官；日主旺，財神輕，有比劫，喜官而不喜財；財官並見，日主旺相，喜財而不喜官；官印相生，日主休囚，喜印緩而不喜比劫。大凡論命，不可執一，須全局之意向，日景喜忌為的。

전상(全象)은 재지(財地)에 이르기를 좋아하고, 재신(財神)은 반드시 왕해야 합니다. 원주: 세 가지가 합하여 한 몸을 이루는 것은, 곧 상관이 있고 또 재가 있는 것입니다. 일주가 왕하면 곧 재가 왕함을 좋아하고, 더구나 관살의 땅을 가지 않아야 비로소 됩니다. 임씨가 천명합니다 —— 세 가지가 갖추어진 것을 「전」이라 합니다. 나아가 전적으로 상관과 재를 가리키는 것이 아닙니다. 상관이 재를 생함은 고연히 전이나, 그러나 관인상생·재관병견은, 어찌 그 가운데 전이 아니겠습니까. 상관이 재를 생하고 일주가 왕상하면, 고연히 재운을 행하는 것이 좋습니다. 만약 사주에 비겁이 많이 보이고 재성이 겁을 당하면, 곧 관운이 반드시 좋고, 상관운이 더욱 아름답습니다. 총괄하여 마땅히 명국의 의향이 어떠한지를 보아야 비로소 옳습니다. 일주가 왕하고 상관이 가벼우며 또 인수가 있는 사람은, 재를 좋아하고 관을 좋아하지 않습니다. 일주가 왕하고 재신이 가벼우며 또 비겁이 있는 사람은, 관을 좋아하고 재를 좋아하지 않습니다. 재관이 함께 보이고 일주가 왕상한 사람은, 재를 좋아하고 관을 좋아하지 않습니다. 관인이 상생하고 일주가 수휴한 사람은, 인수를 좋아하고 비겁을 좋아하지 않습니다. 대개 명을 논하는 것은 한 끝에 집착해서는 안 됩니다. 반드시 전국의 의향과 일주의 희기를 준칙으로 삼아야 합니다.

戊申 丙辰 丁卯 甲辰／丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌。丁卯日元，生於季春。傷官生財，嫌其木盛土虛，書香難就。土得其傷官化劫，使丙火無爭財之意，所以運至庚申辛酉，承先人事業雖微，而自創規模頗大，財發十餘萬。

사주: 무신, 병진, 정묘, 갑진. 대운: 정사, 무오, 기미, 경신, 신유, 임술. 정묘일원은 계춘 삼월에 났으니, 이는 상관이 재를 생함입니다. 꺼릴 것은 목이 성하고 토가 빈허하여, 독서 공명이 이루어지기 어렵습니다. 다행인 것은 진무의 토가 능히 상관으로 비겁의 기운을 화설하여, 월간의 병화로 하여금 재성을 쟁탈하는 마음이 없게 한 것입니다. 그러므로 경신·신유운에 이르러, 선인의 손에서 계승한 산업은 비록 미박하나, 스스로 창설한 규모는 상당히 볼 만하여, 재물 십여만을 일으켰습니다.

己巳 辛未 丙午 丁酉／庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 甲子 癸亥。此造火長夏天，支類南方，旺之極矣，火土傷官生財格。所嫌者，丁火羊刃透干，局中全無溼氣，劫刃肆逞，祖業無恆，父母早亡，幼遭孤苦，中受飢寒。六旬之前，運走東南木火之地，妻財子祿，一字無成。至丑運，北方溼土，晦火生全，暗會金局，從此得際遇，立業發財，至七旬又買妾，連生二子。及甲子癸亥，北方水地，獲利數萬，壽至九旬。諺云：「有其運，必得其福」，為人豈可限量哉！

사주: 기사, 신미, 병오, 정유. 대운: 경오, 기사, 무진, 정묘, 병인, 을축, 갑자, 계해. 이 명은 불이 장하(長夏)에 생하여, 지지의 사·오·미가 같은 부류의 남방으로, 왕의 극에 이르렀습니다. 화토 상관이 재를 생하는 격에 속합니다. 꺼리는 곳은 정화 양인이 시간에 투출하고, 국 중에 전혀 한 점의 습기가 없어, 겁재 양인이 제멋대로 강함을 뽐냅니다. 그러므로 조업이 항상을 지키지 못하고, 부모가 일찍 죽어 유년에 고독하고, 중년에 주리고 추웠습니다. 예순 살 이전은, 운이 동남 목화의 땅을 가서, 처·재·자·록이 한 가지도 이루어진 것이 없었습니다. 축운에 이르러, 축은 북방의 습토라, 능히 불을 어둡게 하고 금을 생하며, 또 은밀히 사유축의 금국을 회하여, 이로부터 기우를 얻어, 업을 세우고 재를 일으켰습니다. 일흔 살에 이르러 또 첩을 받아들여, 잇따라 두 아들을 낳았습니다. 갑자·계해의 이 북방 수지에 이르러, 이익 수만을 얻어, 수 구십을 누렸습니다. 언어에 말합니다 「그 운이 있으면, 반드시 그 복을 얻는다」. 사람의 기우를 어찌 미리 한량할 수 있겠습니까.

形全者宜損其有餘，形缺者宜補其不足。原注：如甲木生於寅、卯、辰月，丙火生於已、午未月，皆為形全；戊土生於寅、卯、辰月，庚金生於巳、午、未月，缺。餘仿此。任氏曰：形全宜損，形缺宜補之說，即子平「旺則宜洩宜傷，衰則喜幫喜助」之謂也。命書萬卷，總不外此二句，讀之直捷痛快，顯然明白，故人人得而知之。究之深奧異常，其中作用實有至理，庸俗只知旺用洩傷，衰用幫助，以致吉凶顛倒，宜忌淆亂也。以余論之，須將四字分用為是，通變在一「宜字」。

형체가 완전한 사람은, 그 남는 부분을 손거함이 좋고, 형체가 흠결한 사람은, 그 부족한 부분을 보충함이 좋습니다. 원주: 갑목이 인·묘·진월에 생하고, 병화가 사·오·미월에 생하는 것은, 모두 형전(形全)으로 셈합니다. 무토가 인·묘·진월에 생하고, 경금이 사·오·미월에 생하면, 곧 형결(形缺)으로 셈합니다. 나머지는 이에 비추어 유추합니다. 임씨가 천명합니다 —— 형전은 손함이 좋고 형결은 보함이 좋다는 설은, 곧 자평의 학문의 이른바 「왕하면 곧 설함이 좋고 상함이 좋으며, 쇠하면 곧 도움을 좋아하고 부조를 좋아한다(旺則宜泄宜傷衰則喜幇喜助)」입니다. 명서 천권만권이, 모두 이 두 구절을 벗어나지 않습니다. 읽기에 곧절하고 통쾌하여 명명백백하므로, 사람마다 모두 압니다. 그러나 깊이 궁구하면 도리어 이상하게 심오하여, 그 가운데 작용은 실로 지극히 깊은 도리가 있습니다. 용속의 무리는 다만 왕하면 곧 설을 쓰고 상을 쓰며, 쇠하면 곧 방을 쓰고 조를 쓴다는 것만 알아, 이로 말미암아 길흉을 뒤집고 의기(宜忌)를 혼란하게 합니다. 저에 의거하여 보면, 마땅히 「설·상·방·조(泄傷幇助)」 네 글자를 나누어 써야 하며, 변통의 관건은 전적으로 한 글자 「의(宜)」에 있습니다.

宜洩則洩之為妙，宜傷則傷之有功。洩者食傷也，傷者官殺也。均是旺也，或洩之有害，而傷之有利；或洩之有利，而傷之有害，所以洩傷兩字，宜分而用之也。宜幫則幫之為切，宜助則助之為佳。幫者比劫也，助者印綬也。均是衰也，幫之則凶，而助之則吉；或幫之則吉，而助之則凶，所以幫助兩字，亦宜分而用之也。

설해야 할 것은 곧 이를 설하는 것이 가장 묘하고, 상해야 할 것은 곧 이를 상하는 것이 공이 있습니다. 이른바 「설」은, 식신상관을 쓰는 것입니다. 이른바 「상」은, 관성칠살을 쓰는 것입니다. 같이 이것이 몸이 왕한데, 혹은 이를 설하는 것은 해가 있고 이를 상하는 것은 이가 있으며, 혹은 이를 설하는 것은 이가 있고 이를 상하는 것은 해가 있습니다. 그러므로 「설」·「상」의 이 두 글자는 마땅히 나누어 사용해야 합니다. 도와야 할 것은 곧 이를 돕는 것이 가장 절실하고, 부조해야 할 것은 곧 이를 부조하는 것이 가장 좋습니다. 이른바 「방(幇)」은, 비견겁재를 쓰는 것입니다. 이른바 「조(助)」는, 인수를 쓰는 것입니다. 같이 이것이 몸이 쇠한데, 혹은 이를 돕는 것은 도리어 흉하고 이를 부조하면 곧 길하며, 혹은 이를 도우면 곧 길하고 이를 부조하는 것은 도리어 흉합니다. 그러므로 「방」·「조」의 이 두 글자도 또한 마땅히 나누어 사용해야 합니다.

如日主旺相，柱中財官無氣，洩之則官星有損，秎則去比劫之有餘，補官星之不足，所謂傷之有利，而洩之有害也。日主旺相，柱中財官不見，滿局比劫，傷之則激而有害，不若洩之以順其氣勢，所謂「傷之有害，而洩之有利」也。日主衰弱，柱中財星重疊，印綬助之反壞，幫則去財星之有餘，補日主之不足，所以幫之則吉，而助之則凶也。日主衰弱，柱中官殺交加，滿盤殺勢，幫之恐反克無情，不若助之以化其強暴，所以幫之則凶，而助之則吉也。

예컨대 일주가 왕상한데, 사주 가운데 재관이 모두 기운이 없습니다. 이때 만약 식상을 써서 가서 설하면, 관성이 도리어 손상을 입습니다. 만약 관살을 써서 가서 상하면, 곧 능히 비겁의 남음을 제거하고, 또 능히 관성의 부족을 보충합니다. 이것이 곧 이른바 「이를 상하는 것은 이가 있고, 이를 설하는 것은 해가 있다」입니다. 또 예컨대 일주가 왕상한데, 사주 가운데 재관이 모두 출현하지 않고, 온 국이 모두 이것이 비겁입니다. 이때 만약 관살을 써서 가서 상하면, 도리어 왕신을 격노하게 하여 해가 있습니다. 식상을 써서 가서 설하여, 그 기세에 순종함만 못합니다. 이것이 곧 이른바 「이를 상하는 것은 해가 있고, 이를 설하는 것은 이가 있다」입니다. 다시 예컨대 일주가 쇠약한데, 사주 가운데 재성이 겹겹이 쌓였습니다. 이때 인수를 써서 가서 부조하면 도리어 더욱 헐게 되니, 까닭은 재가 능히 인을 헐기 때문입니다. 만약 비겁을 써서 가서 도우면, 곧 능히 재성의 남음을 제거하고, 또 능히 일주의 부족을 보충합니다. 그러므로 이를 도우면 곧 길하고, 이를 부조하면 곧 흉하다고 합니다. 또 예컨대 일주가 쇠약한데, 사주 가운데 관살이 서로 번박하여, 온 반이 모두 이것이 살세입니다. 이때 비겁을 써서 가서 도우면, 아마 비겁이 도리어 살에 극을 받아 정이 없을 것입니다. 인수를 써서 가서 부조하여, 관살의 강포를 화해함만 못합니다. 그러므로 이를 도우면 곧 흉하고, 이를 부조하면 곧 길하다고 합니다.

此補前人所未發之言也。至於木生這卯辰月，火生巳午未月為形全，亦偏論也。如木生寅卯辰月，干露庚辛，支藏申酉，莫非乃作全形而損之乎？火生巳午未月，干透壬癸，支藏亥子，莫非仍作全形而損之乎？土生於寅卯辰月為形缺，干丙丁而支己午莫非有作缺形而補之乎？凡此須究其旺中變弱、弱中變旺之理，不可執一而論。是以實似所當損者，而損之反有害，實似所當補者，而補之反無功，須說察焉。

이는 전인이 아직 말을 다 꿰뚫지 못한 것을 보충하는 것입니다. 목이 인·묘·진월에 생하고, 불이 사·오·미월에 생하면 곧 형전으로 셈한다고 말하는 것에 이르러서는, 이것도 또한 치우친 논입니다. 예컨대 목이 인·묘·진월에 생하나, 천간이 도리어 경신을 노출하고, 지지가 또 신유를 장하면, 어찌 또 형전으로 여겨 가서 이를 손하겠습니까. 불이 사·오·미월에 생하나, 천간이 도리어 임계를 투출하고, 지지가 또 해자를 장하면, 어찌 또 형전으로 여겨 가서 이를 손하겠습니까. 흙이 인·묘·진월에 생하면 형결로 셈하나, 만약 천간에 병정이 있고 지지에 사오가 있어 와서 이를 생하면, 어찌 또 형결로 여겨 가서 이를 보하겠습니까. 대개 이것의 갖가지는, 모두 마땅히 「왕한 가운데 약해지고, 약한 가운데 왕해진다(旺中變弱弱中變旺)」는 도리를 추구해야 하며, 한 끝에 집착하여 논해서는 안 됩니다. 그러므로 보기에 마땅히 손해야 할 듯한데, 이를 손하면 도리어 해가 있고, 보기에 마땅히 보해야 할 듯한데, 이를 보하면 도리어 공이 없습니다 —— 여기는 반드시 자세히 살찰해야 합니다.

丁丑 庚戌 庚子 甲申／己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰。此秋金堅銳，官星虛脫，不能相制，財星臨絕，何暇生官！初運土金，晦火生金，形傷破髦，無所不見；丁未丙午助起官星，家業鼎新；乙巳晚景優遊，所謂傷之有功也。

사주: 정축, 경술, 경자, 갑신. 대운: 기유, 무신, 정미, 병오, 을사, 갑진. 이 명은 가을 금이 견경하고 예리하여, 정화 관성이 허부하여 뿌리를 잃어, 일주를 제복하지 못합니다. 갑목 재성은 또 절지에 임하여, 무슨 겨를이 또한 돌아보아 가서 관을 생하겠습니까. 초운은 토금을 가서, 토는 불을 어둡게 하고 또 금을 생하여, 형상·파모가 갖갖이 있었습니다. 정미·병오운에 이르러, 관성을 부기하여, 가업이 횡연히 일신되었습니다. 을사운은 만년에 우유자재했습니다. 이것이 곧 이른바 「이를 상하는 것이 공이 있다(傷之有功)」입니다.

戊申 壬戌 庚申 乙酉／癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰。此造乙從庚化，官星不見，支類西方，又坐祿旺，權在一人。從其強勢，雖有壬，戊土緊克，不能引通洩其殺氣。初交癸亥，財喜如心；一交丙寅，觸其旺神，一敗如灰，衣食難度，自縊而死。所謂洩之有益，傷之有害也。

사주: 무신, 임술, 경신, 을유. 대운: 계해, 갑자, 을축, 병인, 정묘, 무진. 이 명은 시간의 을목이 경금에 순종하여 화하여, 관성이 보이지 않는 것과 같습니다. 지지의 신·유·술은 같은 부류의 서방이며, 일주는 또 록왕에 앉아, 권병이 한 사람의 손에 모입니다. 다만 능히 그 강세에 순종할 뿐입니다. 월간의 임수가 있어 수기를 설할 수 있으나, 어찌할 수 없이 연간의 무토가 친친히 이를 극하여, 인통하여 금의 숙살의 기운을 설거하지 못합니다. 처음 계해운에 접어들어, 재와 희가 칭심여의(稱心如意)했습니다. 일단 병인운에 접어들면, 금이라는 이 왕신을 촉범하여, 가업이 한 번 패하여 재와 같고, 의식이 유지하기 어려워, 마지막에는 목매어 죽었습니다. 이것이 곧 이른바 「이를 설하는 것은 이가 있고, 이를 상하는 것은 해가 있다(泄之有益傷之有害)」입니다.

庚申 辛巳 丙辰 乙未／壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥。此造以俗論之，丙火生於巳月，建祿必要用財，無如庚辛重疊根深，獨印受傷，弱可知矣。運至甲申乙酉，金得地，木無根，破耗異常；丙戌丁運，重振家聲。此財多身弱，所謂幫之則有功也。

사주: 경신・신사・병진・을미. 대운: 임오・계미・갑신・을유・병술・정해. 이 명을 속견으로 논하면, 병화가 사월에 생하여 건록격이니, 반드시 재성을 써야 합니다. 다만 경・신 양금이 중첩하고 또한 뿌리가 깊으며, 겨우 있는 한 점의 을목 인수도 또한 금에 상하여, 일주의 쇠약함은 짐작할 수 있습니다. 갑신・을유운에 이르면, 금은 땅을 얻어 왕하고 목은 무근하여, 파모가 비정상적입니다. 병술・정운에 이르면, 비겁이 몸을 도와, 가성을 다시 일으켰습니다. 이것이 재다신약의 명이니, 바로 이른바 「방지즉유공(幇之則有功)」입니다.

壬子 癸丑 丙午 壬辰／甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未。此造滿局官星，日主孤弱，雖食傷未見，但丑辰皆溼土，能蓄水，不能止水。初交甲寅乙卯，化殺生身，早游泮水，財炡有餘；後交丙辰，不但不能幫身，反受官殺回克，刑妻克子，家業耗散；申年暗拱殺局而亡。所謂助之則吉，幫之反害也。

사주: 임자・계축・병오・임진. 대운: 갑인・을묘・병진・정사・무오・기미. 이 명은 온 국이 모두 관살의 물이니, 일주가 고단하고 쇠약합니다. 식상은 비록 보이지 않으나, 축・진은 모두 습토라, 물을 저수할 수는 있어도 그칠 수는 없습니다. 처음 갑인・을묘운에 접어들면, 목이 능히 살을 화하여 몸을 생하니, 그러므로 소년에 곧 반수에 노닐고(수재를 얻고), 재물도 꽤 여유가 있었습니다. 뒤에 병진운에 접어들면, 비겁이 몸을 돕지 못할 뿐 아니라, 도리어 관살에게 되돌아 극상을 입어, 이에 처자를 형극하고, 가업이 모산되었습니다. 신년에 이르러, 신이 자・진과 암암히 수국을 공하여 살을 도우니, 이에 죽었습니다. 이것이 바로 이른바 「조지즉길・방지반해(助之則吉・幇之反害)」입니다.

方是方兮局是局，要得方，莫混局。原注：寅、卯、辰，東方也，搭一亥或卯或未，則太過，豈不為混局哉！

「방(方)」은 방이고 「국(局)」은 국이니, 둘의 체례가 다릅니다. 지지의 「삼회방(三會方)」을 취할 바에는, 다시 「삼합국(三合局)」의 글자를 섞어 넣지 말아야 합니다. 원주의 해석: 인・묘・진의 삼지가 회하면 곧 동방의 목방이요, 만약 다시 해・묘・미의 하나를 끼워 넣으면(해묘미는 바로 삼합목국의 지지), 목기는 지나쳐 싫증이 나니, 이 어찌 「방」 가운데 「국」을 섞은 것이 아니겠습니까.

任氏曰：十二支，寅、卯、辰東方，巳、午未南方，申酉、戌西方，亥、子、丑北方。凡三字全為成方，如寅、卯、辰全，其力量較勝於亥、卯、未木局。戊日遇寅月，見三字，俱以殺論；遇卯月，見三字，俱以官論，己日反是。遇辰月，視寅卯之勢，較量輕重，以發殺，其餘信此。

임씨가 천명합니다 —— 십이지지는 사방에 분속합니다. 인・묘・진은 회하여 동방목이 되고, 사・오・미는 회하여 남방화가 되며, 신・유・술은 회하여 서방금이 되고, 해・자・축은 회하여 북방수가 됩니다. 무릇 삼자가 제전하면 곧 「성방(成方)」이라 하고, 예컨대 인・묘・진이 구전하면, 그 역량은 해・묘・미의 삼합목국보다 더욱 강합니다. 무토 일주를 예로 들면: 인월에 생하고 삼자가 제전하면, 인중의 갑목이 무를 극하니, 일괄로 「칠살(七殺)」로 논합니다. 묘월에 생하고 삼자가 제전하면, 묘중의 을목이 무를 극하니, 일괄로 「정관(正官)」으로 논합니다. 만약 기토 일주로 바꾸면, 관살이 거꾸로 됩니다. 만약 진월에 생하면, 인・묘 양지의 누구의 세력이 큰지를 보아, 경중을 저울질한 뒤에 관살을 정하고, 나머지 각 방도 이에 비추어 추론합니다.

若只二字，則竟不取，所言方局莫混之量，愚意以為不然，且如木而見亥字，為生旺之神；見未字，為我克之財，又是木盤根之地，亦何不可？即用三合木局，冊有所損累耶？至於作用，則局之用多，而方之用狹，弗以論方而別生穿鑿也。

만약 두 글자만 있어 성방하지 못하면, 깡끄리 성방으로 취하지 않습니다. 경문의 이른바 「방국불가상혼(方局不可相混)」의 이 뜻에 이르러서는, 저는 사의로 꼭 그렇지 않다고 생각합니다. 예컨대 목방 가운데 해자를 보면, 해는 목의 장생이요, 곧 생왕의 신입니다. 미자를 보면, 미는 내가 극하는 재성이요, 동시에 또 목의 「반근(盤根)」의 고지입니다. 이에 무슨 불가가 있겠습니까. 가령 다시 삼합목국을 취해도, 또 어디에 손루가 있겠습니까. 실제 취용에 이르러서는, 삼합국의 용이 넓고, 삼회방의 용이 좁으니, 결코 「방」을 논한다고 하여 별도로 천착부회의 설을 만들어서는 안 됩니다.

甲寅、丁卯、戊辰、己未／戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。此木方全，搭一未字為混，然無未字，則日主虛脫，且天干甲木透出作殺耑不作官，必要未字日主氣貫，身殺兩停，名利雙輝。鼎甲出身，仕至極品，可知方混局之無害也。

사주: 갑인・정묘・무진・기미. 대운: 무진・기사・경오・신미・임신・계유. 이 조의 지지는 인묘진의 동방목방이 제전하고, 다시 미자 하나를 끼워 넣어, 속설에 비추면 곧 「방혼국(方混局)」입니다. 그러나 만약 이 미자가 없으면, 무토 일주는 허부하고 탈근합니다. 하물며 천간에 갑목을 투출하여, 다만 전문적으로 「칠살」로 볼 뿐 「정관」으로는 보지 않으니, 바로 미토가 일주의 기맥을 관통하게 하여야, 비로소 「신살양정(身殺兩停)」의 균세를 이루므로, 이에 명리가 쌍수했습니다. 이 사람은 「정갑(鼎甲)」(전시 일갑 급제)의 출신으로, 벼슬이 극품에 이르니, 방중혼국이 방해 없음을 알 수 있습니다.

丙辰、庚寅、乙卯、丁亥／辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉。此支類東方，火明木秀，最喜丙火緊克庚金之濁，然春初木嫩，必得亥時生助。為人風流瀟灑，學問淵深。丁亥生木助火，采芹攀桂；巳運南宮報捷，名高翰苑；午運拱寅合卯，採樑棟於鄧林，是難哲匠，搜琳琅於瑤圃，爰藉宗工；至酉，乙木無根，金得地，沖破東方秀氣，犯事落職，若無亥水化之，豈能免大凶！

사주: 병진・경인・을묘・정해. 대운: 신묘・임진・계사・갑오・을미・병신・정유. 이 조의 지지는 동방목에 귀류하고, 목수(木秀)에 화명하니, 가장 기쁜 것은 연간의 병화가 긴밀히 붙어 경금의 그 한 점의 탁기를 극제하는 것입니다. 다만 초춘의 목은 아직 연약하여, 반드시 해시의 물에 의지하여 생조해야 합니다. 그러므로 그 사람은 풍류소쇄하고, 학문이 심심합니다. 시주의 정해는, 해수가 목을 생하고 정화가 그 광화를 도우므로, 이에 능히 「채근(采芹)」하여 반에 들어가고, 「반계(攀桂)」하여 거에 붙었습니다. 사운에 이르러, 예부회시(남궁)에 보첩하여, 이름을 한림에 올렸습니다. 오운은 인과 상공하고, 묘와 상합하여, 등림에 이르러 양동의 재목을 취하고, 요포에서 미옥을 찾는 것과 같이, 전적으로 명공거장의 상식제절에 의지했습니다. 유운에 이르러, 을목은 근기를 잃고, 금은 록지를 얻어, 동방의 한 조각의 수기를 충파하니, 이에 일을 범하여 직을 혁당했습니다 —— 만약 해수가 국중에 있어 금기를 화해하지 않았다면, 어찌 대흉을 면하였겠습니까.

局混方兮有純疵，行運喜南或喜北。原注：亥卯未木局，混一寅辰，則太強，行運南北，則有純疵，不能俱利。

「국」 가운데 「방」의 글자를 섞으면, 곧 순과 자의 구별이 있고, 행운이 구경 남방을 기뻐하는가 북방을 기뻐하는가는, 반드시 분별하여 보아야 합니다. 원주의 해석: 해・묘・미의 삼합목국에, 만약 다시 인자 혹은 진자를 섞으면, 목세가 더욱 너무 강합니다. 이때 남방운을 행하거나 북방운을 행하는 것은, 각각 순수와 하자의 구별이 있어, 일괄로 모두 이롭다고 말할 수 없습니다.

任氏曰：地支有三位相合而成局者，亥卯未木局，寅午戌火局，巳酉丑金局，申子辰水局，皆取徵旺墓，一氣始終也。柱中遇三支合勢，吉凶之力較大。亦有取二支者，然以旺支為主，或亥卯，或卯未，皆可取，亥未次之。

임씨가 천명합니다 —— 지지에 삼위가 상합하여 국을 이루는 것은, 곧 해묘미의 합목국, 인오술의 합화국, 사유축의 합금국, 신자진의 합수국입니다. 이 사국이 취하는 것은 모두 「장생・제왕・묘고」의 세 위치로, 일기가 관통하고 시작과 끝이 있습니다. 명국 가운데 만약 삼지가 합성하는 국세를 만나면, 길흉의 역량이 비교적 큽니다. 또한 두 지지만 반합하는 것을 취하는 경우도 있으나, 반드시 「왕지」를 주로 삼아야 합니다. 혹 해와 묘(장생에 제왕을 배함), 혹 묘와 미(제왕에 묘고를 배함)는 모두 취할 만하고, 해와 미(중간의 왕지가 결함)는 곧 다음 등급입니다.

凡會忌沖，如亥卯未木局，雜一酉丑字於其中，而以與所沖之神緊貼，是為破局。雖沖字雜地其中，而不緊貼，或沖字處於其外而緊貼，則會局與損局瘐論。其二支會局者，以相貼為妙，逢沖即破，他字間之，亦遙隔無力，須天干領出可用。

무릇 회국은, 가장 상충을 꺼립니다. 예컨대 해묘미의 목국에, 중간에 유자 혹은 축자를 끼워 넣고, 또한 이 글자가 그것이 충하는 지지와 긴밀히 붙어 이웃하면, 그것을 「파국(破局)」이라 합니다. 만약 충자가 그 가운데 끼이나 긴밀히 붙지 않거나, 혹은 충자가 긴밀히 붙으나 회국의 밖에 처하면, 그러면 성국과 손국을 아울러 저울질하여, 결단코 죽여버려서는 안 됩니다. 다만 두 지지만 반합하는 것에 이르러서는, 더욱 두 지지의 긴밀한 붙음을 묘로 삼습니다. 일단 충을 만나면 곧 깨지고, 중간이 다른 글자에 격단되면, 또한 요격하여 힘이 없게 되니, 이때 반드시 천간에 동류의 신을 투출하여 그것을 「领」해 일으켜야 비로소 쓸 수 있습니다.

至於“局混方兮有純疵”之說，與方“要得方莫混局”之理相似，究其理亦無所害。見寅字是謂同氣，見辰字是謂餘氣，又是東方溼土，能生助木神，又何損累耶？行運南北之分須看局中意向為是。如木局，日主是甲乙，四柱純木，不雜別字，運行南方，謂秀氣流行，則純；運行北方，謂之生助強神，無疪。或干支有火吐秀，運行南方，名利裕如；運行北方，凶災立見。木論如此，餘者可知。

「국혼방혜유순자(局混方兮有純疵)」의 이 설법에 이르러서는, 앞의 「요득방막혼국(要得方莫混局)」의 도리와 상사하여, 추구하면 그 실은 또한 방해가 없습니다. 목국에 인자를 보면, 인은 같은 목에 속하여 「동기(同氣)」라 합니다. 진자를 보면, 진은 목의 「여기(餘氣)」요, 또 동방의 습토라, 목신을 생조할 수 있으니, 이에 또 무슨 손루가 있겠습니까. 행운이 마땅히 남을 기뻐하는가 북을 기뻐하는가는, 반드시 명국 자체의 의향을 보아야 비로소 옳습니다. 예컨대 목국이고 일주가 갑・을목이며, 사주가 순목이고 다른 글자를 섞지 않으면, 운행 남방은 곧 「수기유행(秀氣流行)」이라 하여, 이를 순이라 합니다. 운행 북방은 강신을 생조하는 것이니, 또한 하자가 없습니다. 다만 만약 간지 가운데 별도로 화가 있어 수를 토하면(목화통명의 상을 이룸), 그러면 운행 남방은 곧 명리가 넉넉합니다. 일단 운행 북방하면, 수가 와서 화를 극하여 수기를 상하니, 흉재가 곧 나타납니다. 목국은 이와 같이 논하고, 나머지 화・금・수의 각국도 또한 가히 상지 가능합니다.

甲寅、乙亥、乙卯、癸未／丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。此木局全，混一寅字，然四柱無金，其勢從強，謂深得一方秀氣。少年科第，惟庚辰辛巳運，雖有癸水之化，仍不免刑喪起倒，仕路蹭蹬。至六旬外，運走壬午癸未，由縣令而遷司馬，履黃堂而升觀察，直如揚帆大海，誰能御之！由此觀之，從強之木局，東南北運皆利，惟忌西方金運克破耳。

사주: 갑인・을해・을묘・계미. 대운: 병자・정축・무인・기묘・경진・신사・임오・계미. 이 조는 해묘미의 삼합목국이 제전하고, 또 인자 하나를 섞었습니다. 다만 사주 가운데 전혀 금이 없어, 목세는 다만 「종강(從強)」할 뿐이니, 깊이 동방의 한 조각의 수기를 얻었다고 할 만하여, 이에 소년에 과거에 등제했습니다. 다만 경진・신사의 양운만은, 비록 계수가 있어 금기를 화해하나, 여전히 형상상망・기락전파를 면하지 못하여, 사도도 또한 몹시 간커했습니다. 육십 세 이외에 이르러, 운이 임오・계미를 가서, 수목화가 상생하니, 곧 현령에서 주동(사마)으로 승천하고, 지부(황당)에서 다시 도원(관찰)으로 올라, 진실로 대해에 돛을 든 것과 같아, 누가 능히 막으랴. 이로부터 보면, 종강의 목국은, 동방・남방・북방운을 행하면 모두 이롭고, 오직 서방 금운이 와서 극파하는 것을 꺼릴 뿐입니다.

甲寅、丁卯、乙未、丁亥／戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。此亦木局全，混一寅字，取丁火食神秀氣，非前造從強論也。至巳運，丁火臨官，登科發甲；庚午辛未，南方金敗之地，不傷體用，仕途平坦；壬申，木火皆傷，破局，死於軍中。前則從強，南北皆利；此則木火，西北有害。由此兩造觀之，局混方之無害也。

사주: 갑인・정묘・을미・정해. 대운: 무진・기사・경오・신미・임신・계유. 이 조도 또한 해묘미의 목국이 제전하고, 인자 하나를 섞었으나, 그 취하는 것은 정화 식신이 토출하는 수기이니, 앞 조와 같이 「종강」에 비추어 논할 수 없습니다. 사운에 이르러, 정화는 사에서 「임관」하여 땅을 얻으니, 이에 등과하여 진사에 붙었습니다. 경오・신미의 양운은 비록 금에 속하나, 남방 화지에 앉아 금은 패절의 고장에 처하여, 체용을 상할 수 없어, 사도가 평온했습니다. 일단 임신에 접어들면, 임수는 정을 극하고, 신금은 목을 극하여, 목화가 양상하고 국을 깨니, 마침내 군 중에서 죽었습니다. 앞 조는 종강격이니, 남운 북운이 모두 이롭습니다. 이 조는 목화를 쓰니, 서방 북방이 곧 해롭습니다. 이 두 조를 대조하여 보면, 국중혼방은 본신에 아무런 방해가 없고, 관건은 전적으로 취용과 행운에 있음을 알 수 있습니다.

若然方局一齊來，須是干頭無反覆。原注：木局木方全者，須要天干全順得序，行運不背乃好。

삼회방과 삼합국이 일제히 명국 가운데 출현하면, 곧 천간이 순수하고 반복이 상배하지 않아야 합니다. 원주의 해석: 목국과 목방이 모두 제전인 명조는, 반드시 천간이 일로 순생하여 차서가 정연하고, 행운도 또한 이 기세에 위배되지 않아야, 비로소 좋다고 합니다.

任氏曰：方局齊來者，承上文方混局局混方之謂也。如寅、卯辰兼未，亥卯未兼寅辰，巳、午未兼戌，寅午戌兼巳未，申、酉、戌、兼巳丑，巳酉丑兼申戌，亥、子、丑兼申辰，申子辰兼丑亥子類是也。干頭無反覆者，方局齊來，其氣旺盛，要天干順其氣勢為妙。

임씨가 천명합니다 —— 이른바 「방국제래(方局齊來)」는, 곧 상문의 「방혼국」「국혼방」을 이어받아 말하는 것입니다. 예컨대 인묘진의 목방에 겸하여 미자를 보고, 해묘미의 목국에 겸하여 인진을 보며, 사오미의 화방에 겸하여 술을 보고, 인오술의 화국에 겸하여 사미를 보며, 신유술의 금방에 겸하여 사축을 보고, 사유축의 금국에 겸하여 신술을 보며, 해자축의 수방에 겸하여 신진을 보고, 신자진의 수국에 겸하여 축해를 보는 따위는, 모두 방국제래에 속합니다. 이른바 「간두무반복(干頭無反復)」은, 방국제래할 때 기세가 지극히 왕하여, 반드시 천간이 이 기세를 따라 가는 것이 묘하다고 말하는 것입니다.

若地支寅、卯、辰，日主是木，或再見亥之生，未之庫，如地支亥卯未，日主是木，或再逢寅之祿、辰之餘，旺之極矣，非金所能克也，須要天干有火，洩其精英，不見金水，則干頭無反覆，然後行土運，乃為全順得序而不悖矣。

가령 지지가 인묘진의 목방이고 일주도 또한 목이며, 다시 해(목지장생)・미(목지묘고)를 보는가. 혹은 지지가 해묘미의 목국이고 일주가 목이며, 다시 인(목지록)・진(목지여기)을 만나면 —— 그것은 왕이 극점에 이르러, 이미 금이 능히 극제할 바가 아닙니다. 이때 반드시 천간에 화가 있어, 그 정영의 기를 발설하게 하고, 아울러 금수가 와서 상요하는 것을 보지 않아야, 비로소 「간두무복」이라 합니다. 그런 뒤 다시 토운을 행하면(화생토・순세설하), 곧 이른바 「전순득서(全順得序)」하여 서로 위배되지 않습니다.

如天干無火而仍生木，逢凶有解。苟有火而見水，或無火而見金，此謂干頭反覆，如得運程安頓，遇土則可止其逆水，遇火則可去其微金，亦不失為吉耳。如日干是土，別干得火，相生之誼，亦不反覆；見金以寡敵眾，見水生助強神則反覆矣。所以制之以盛，不若化之以德，則其流行全順矣。餘仿此。

만약 천간에 화가 없고 도리어 여전히 목을 생하는 신이면(수목일로), 비록 이상적이지 않으나, 흉을 만나도 오히려 구해가 있습니다. 만약 화가 있고 또 수를 보면(수극화・수기를 상함), 혹은 화가 없고 도리어 금을 보면(금이 와서 목을 극하고・왕신을 격노케 함), 이것을 「간두반복(干頭反復)」이라 합니다. 이때 만약 행운이 안배가 득당하면, 토운을 만나면 곧 그 역행의 물을 그치게 하고, 화운을 만나면 곧 그 한 점 미약의 금을 제거할 수 있어, 또한 길을 잃지 않습니다. 또 예컨대 일간이 토이고, 다른 천간에 화가 있어 와서 상생하면, 이는 화생토의 상생의 의리니, 또한 반복으로 셈하지 않습니다. 다만 금을 보면 곧 이과적과(以寡敵衆)(토생금반설・금이 왕목을 적대하지 못함)이요, 수를 보면 곧 강신을 생조하는 것(수가 가서 본래 이미 극왕한 목을 생함)이니, 그것이 반복입니다. 그러므로 위세를 써서 극극하는 것은, 덕성을 써서 순화하는 것만 못하니, 이와 같이 하면 기기가 유행하여 능히 전연히 순수합니다. 나머지 각 방국은 이에 비추어 추론합니다.

甲寅、丁卯、乙亥、癸未／戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。此方局齊來，得月干丁火獨透，發洩菁英，何其妙也。惜乎時干癸水透露，通根亥支，緊傷丁火秀氣，謂干頭反覆，所以一衿尚不能博，貧乏無子。設使癸水換一火土，名利皆遂矣。

사주: 갑인・정묘・을해・계미. 대운: 무진・기사・경오・신미・임신・계유. 이 조는 방과 국이 일제히 와서, 다행히 월간의 정화가 독투하여, 능히 목의 정화수기를 발설하니, 본래 어찌나 미묘한고. 아까운 것은 시간에 계수를 투출하고, 또 일지 해수에 통근하여, 긴밀히 정화의 그 한 점의 수기를 극상하니, 바로 이른바 「간두반복」입니다. 이에 한 벌의 청금(수재 공명)조차 얻지 못하고, 일생 빈핍하여 또한 무자였습니다. 가령 시간의 계수를 화 혹은 토로 바꾸면, 그러면 명리가 쌍수했을 것입니다.

丁卯、甲辰、甲寅、乙亥／癸卯、壬寅、辛丑、庚子、己亥、戊戌。此亦方局齊來，干頭無水，丁火秀氣流行，行運不甚反悖。中鄉榜，仕至州牧，子多財旺，賦性仁慈，品行端方，壽越八旬，夫婦齊眉。所謂木主仁，仁者壽，格名曲直仁壽者，信斯言也。由此兩造觀之，干頭反覆與全順得序者，天淵也。

사주: 정묘・갑진・갑인・을해. 대운: 계묘・임인・신축・경자・기해・무술. 이 조도 또한 방국제래이나, 천간에 수가 없어 화를 상하지 않고, 정화의 수기는 유통창행하여, 행운도 또한 그리 위역하지 않습니다. 이에 향시의 거인에 붙고, 벼슬이 지주(주목)에 이르렀습니다. 자식이 많고 재록이 풍왕하며, 천성이 인자하고, 품행이 단정하여, 수 팔십 이외를 누리고, 부부가 백두해로했습니다. 바로 고인이 말한 「목주인・인자수(木主仁・仁者壽)」이니, 이러한 격국을 「곡직인수격(曲直仁壽格)」이라 하며, 이 조는 그 말이 헛되지 않음을 증명하기에 족합니다. 이 두 조를 대조하여 보면, 「간두반복」과 「전순득서」의 차별은, 진실로 천연의 격이 있습니다.

成方干透一元神，生地庫地皆非福。原注：寅、卯、辰全者，日主甲乙木，則透元神，而又遇亥之生，未之庫，決不發福，惟純一火運略好。

지지가 한 방위를 회성하고, 천간이 또 이 한 방위와 동류인 「원신(元神)」을 투출하면, 그러면 다시 장생지 혹은 묘고지를 가도 모두 복이 아닙니다. 원주의 해석: 인・묘・진의 삼지가 제전하고, 또 일주가 갑목 혹은 을목이면, 이것이 곧 원신을 투출한 것입니다. 이때 만약 다시 해(목지장생)・미(목지묘고)를 만나면, 단연히 발복할 수 없고, 오직 순일한 화운을 가야만 조금 나은 정도입니다.

任氏曰：成方干透元神者，日主即方之氣也。如木方日主是木，火方日主是火，即為元神透出也。生地庫地皆非福者，身旺不宜再助也，然亦要看其氣勢，不可一例而推。成方透元神，旺可知矣，固不宜再行生地庫地，以幫方也。倘年月時干不雜財官，又有劫印，謂之從強，則生地庫地，亦能發福。如逢純一火運，真謂秀氣流行，名利皆遂。如年月時干，財官無氣，再行生地庫地之運，不但不能發福，而且刑耗多端。此屢試屢驗，故志之。

임씨가 천명합니다 —— 이른바 「성방간투원신(成方干透元神)」은, 곧 일주 자신이 바로 이 한 방위의 기입니다. 예컨대 지지가 목방을 이루고 일주가 목이거나, 화방을 이루고 일주가 화이면, 이를 원신투출이라 합니다. 이른바 「생지고지개비복(生地庫地皆非福)」은, 몸이 이미 왕하였으니, 다시 가서 그것을 돕는 것이 마땅하지 않기 때문입니다. 다만 전체 기세를 보아야 하고, 일괄로 논해서는 안 됩니다. 지지가 방을 이루고 또 원신을 투출하면, 왕함은 가히 상지할 수 있으니, 본래 다시 장생지・묘고지를 가서 이 방을 돕는 것이 마땅하지 않습니다. 다만 만약 연・월・시의 삼간이 재성・관성을 섞지 않고, 또 비겁・인수의 상조가 있으면, 이를 「종강격」이라 하니, 그러면 생지・고지를 가도 도리어 능히 발복합니다. 만약 순일한 화운(목화통명)을 만나면, 진실로 수기유행・명리쌍수라 할 수 있습니다. 반대로 만약 연월시간에 비록 재관이 있으나 재관이 무기하고, 다시 생지고지의 운을 행하면(강신을 더욱 도움), 그러면 발복하지 못할 뿐 아니라, 형상파모가 층출하여 다함이 없습니다. 이것은 내가 여러 번 시험하여 여러 번 응험한 것이므로, 특별히 기록해 둡니다.

戊寅、甲寅、甲辰、丁卯／乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申。此成方，干透元神，四柱不雜金水，時干丁火吐秀，純粹可觀。初中行運火土，中鄉榜，出宰名區；惜木多火熾，丁火不中以洩之，所以運至庚申，不能免禍。

사주: 무인・갑인・갑진・정묘. 대운: 을묘・병진・정사・무오・기미・경신. 이 조의 지지는 동방목방을 이루고, 천간이 또 갑목 원신을 투출하며, 사주에 금수를 섞지 않고, 시간의 정화는 수기를 토로하니, 격국이 순수하여 볼 만합니다. 소년 중년에 화토의 운을 행하므로, 향시의 거인에 붙고, 명읍의 지현에 출임했습니다. 아까운 것은 목이 많아 화가 도리어 옹색하여, 구구한 한 점의 정화가 왕목을 설진하기에 족하지 못하니, 그러므로 운이 경신에 이르러(금이 와서 왕목을 촉노), 곧 재화를 면하지 못했습니다.

癸卯、丙辰、甲辰、丙寅／乙卯、甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌。此造財旺提綱，丙食生助，當以財星為用，丙火為喜，癸水為忌。身旺用財，遺業十餘萬。初年水木運，一敗如灰；至辛亥運，火絕木生，水臨旺，凍餓而死。以此觀之，不論成方成局，必先察財官之勢。若財旺提綱，則以財為用；或官得財助，則以官為用；如財不通月支，官無旺財生，必須棄其寡而從其眾也。餘皆仿此。

사주: 계묘・병진・갑진・병인. 대운: 을묘・갑인・계축・임자・신해・경술. 이 조는 월령의 진토 재성이 당왕하고, 또 병화 식신이 재성을 생조하니, 이치에 비추어 재성을 용신으로 하고, 병화를 희신으로 하며, 계수를 기신으로 해야 합니다. 신왕하여 재를 쓰므로, 조업 십여만을 승수했습니다. 아까운 것은 소년에 수목의 운을 행하여(비겁이 재를 빼앗고・수가 또 화를 극함), 가업이 일패여재가 되었습니다. 신해운에 이르러, 화는 해에서 절지가 되고, 목은 해에서 장생을 얻으며, 수가 또 임왕하여, 기신이 당권하니, 마침내 동아하여 죽었습니다. 이로부터 보면, 지지가 방을 이루든 국을 이루든, 모두 반드시 먼저 재관의 세력을 살찰해야 합니다. 만약 재성이 월령에서 왕하면, 곧 재를 용으로 삼고, 혹은 관성이 재성의 생조를 얻으면, 곧 관을 용으로 삼습니다. 만약 재가 월지에 통하지 않고, 관이 또 왕재의 와서 생함이 없으면, 그러면 반드시 그 적은 쪽을 버리고, 그 많은 쪽에 순종해야 합니다. 나머지 각 조는 모두 이에 비추어 추론합니다.

成局干透一官星，左邊右邊空碌碌。原注：甲乙日遇亥卯未全者，庚辛乃木之官也，又見左辰右寅，則名利無成。甲乙日單遇庚辛，則亦無成。

지지가 삼합국을 이루고, 천간이 도리어 고고히 한 개의 관성을 투출하면, 그러면 좌린우사가 모두 도움이 되지 못하여, 일생이 부질없이 분주합니다. 원주의 해석: 갑・을 일주가 해묘미의 삼합목국이 제전한 것을 만나면, 경금・신금은 본래 목의 관살입니다. 만약 다시 좌에 진, 우에 인이 있음을 보면(목세가 더욱 성함), 곧 명리가 이루어지지 않습니다. 갑을 일주가 단단히 무근의 경신을 만나는 것도, 마찬가지로 이루어지지 않습니다.

任氏曰：如地支會木局，日主元神透出，別干見辛之官、庚之殺，虛脫無氣，即餘干有土，土亦休囚，難以生金，須地支有一申酉丑字為美。若無申酉丑，反加之寅辰字，則木勢愈盛，金勢愈衰矣，故碌碌終身，名利無成也。若得歲運去其官星，亦可發達，必要柱中先見食傷，然後歲運去淨官煞之根，名利遂矣。本局如此，餘局仿此論之可也。

임씨가 천명합니다 —— 예컨대 지지가 목국을 회성하고, 일주의 원신(갑을목)이 또 천간에 투출하며, 다른 천간 위에 신금 정관・경금 칠살을 보면, 이 관살은 허부탈근하여 아무런 기세가 없습니다. 설령 나머지 천간에 토가 있어 금을 생할 수 있다 해도, 토는 목왕할 때 휴수에 처하여, 금을 생하기 어렵습니다. 이러한 정형은 반드시 지지에 신・유 혹은 축자 하나(금의 록・왕・고)가 있어야 비로소 아름답습니다. 만약 신유축이 없고, 도리어 다시 인・진의 글자를 더하면, 목세는 더욱 강성하고 금세는 더욱 쇠약하니, 그러므로 종신이 분주하여 명리가 이루어지지 않습니다. 만약 세운이 능히 이 허관을 제거하면, 또한 발달할 수 있습니다. 다만 반드시 명국 가운데 먼저 식신상관(제관지신)이 있고, 그런 뒤 세운이 관살의 근기를 다 제거해야, 비로소 명리가 뜻과 같습니다. 목국은 이와 같고, 나머지 각국은 이에 비추어 추론하면 됩니다.

辛未、辛卯、乙未、丁亥／庚寅、己丑、戊子、丁亥、丙戌、乙酉。此乙木歸垣，亥卯未全，木勢旺盛，金氣虛脫，最喜時透丁火，制煞為用。故初運土金之鄉，奔馳未遇；至於亥運，生木制煞，軍前效力，得縣佐；丙戌運中幫丁克辛，升縣令。此所謂強眾而敵寡，勢在去其寡，非煞旺宜制而推也。至酉運，煞逢祿旺，沖破木局不祿。

사주: 신미・신묘・을미・정해. 대운: 경인・기축・무자・정해・병술・을유. 이 조의 을목은 묘월에 생하여 「귀원(歸垣)」하여 땅을 얻고, 해묘미의 삼합목국이 제전하여 목세가 왕성하니, 두 개의 신금 칠살이 도리어 허탈무기합니다. 가장 기쁜 것은 시간에 정화를 투출하여, 그것으로 살을 제어하여 용신으로 삼은 것입니다. 그러므로 소년에 토금의 운을 행하여, 분주하나 뜻을 얻지 못했습니다. 해운에 이르러, 해수가 목을 생하고 또 능히 금살을 제약하니, 이에 군 중에서 효력하여, 현승(현좌)의 직을 얻었습니다. 병술운에서 병화가 정화를 돕고 또 신금을 극거하여, 현령으로 승임했습니다. 이것이 바로 이른바 「강중이적과(強衆而敵寡)」 —— 형세상 반드시 그 적은 쪽을 제거해야 하며, 결코 「살왕의제(殺旺宜制)」의 그 상법에 비추어 추론한 것이 아닙니다. 유운에 이르러, 칠살이 록을 만나 왕을 얻어, 목국을 충파하니, 마침내 세상을 떠났습니다.

辛未、辛卯、乙未、戊寅／庚寅、己丑、戊子、丁亥、丙戌、乙酉。此乙木歸垣，雖無全會，然寅時比亥之力量勝數倍矣。以大象觀之，局中三土兩金，似乎財生煞旺，不知卯旺提綱，支中皆木之根旺，非金之在地也。初運土金之鄉，采芹食廩，家業豐裕；一交丁亥，制煞會局，刑妻克子，破耗異常，犯事革名，憂鬱而死。

사주: 신미・신묘・을미・무인. 대운: 경인・기축・무자・정해・병술・을유. 이 조의 을목은 마찬가지로 묘월에 생하여 귀원하고, 비록 완전한 해묘미 목국을 회성하지는 못했으나, 다만 인시의 목력이 앞 조의 해시보다 수 배나 강합니다. 단순히 대국의 외상으로 보면, 명중의 삼토양금이, 마치 재생살왕인 듯합니다. 알지 못합니다 —— 묘목은 월령제강에서 왕하고, 지지 곳곳이 모두 목의 왕근이지, 금이 지지에 근이 있는 것이 아닙니다. 그러므로 소년에 토금의 운을 행하여도, 도리어 입반(채근)하고 인생을 보하여, 가업이 풍여했습니다. 일단 정해운에 접어들면, 정화가 칠살을 제거하고, 해가 또 묘미와 회하여 목국을 이루니(강신이 더욱 강하고・그 한 점의 금기가 다 제거됨), 이에 처자를 형극하고 파모가 비정상적이며, 또 일로 공명을 혁제당하여, 우울하여 죽었습니다.

庚寅、己卯、乙亥、癸未／庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉。此造正合本文成局，干透官星，左右皆空，四柱一無情致。用財則財會劫局，用官則官臨絕地，用神無所著落，為人少恆一之志，多遷變之心，以致家業破耗。讀書未就，而學醫；醫又不就，又學堪輿；自以為仲景再世，楊賴復生，而人終不信；又學巫，學易，學命，所學甚多，不能盡述。不但一無所就，而且財散人離，削髮為僧矣。

사주: 경인・기묘・을해・계미. 대운: 경진・신사・임오・계미・갑신・을유. 이 조는 바로 본절 경문이 말한 「성국간투일관성・좌변우변공록록(成局干透一官星・左邊右邊空碌碌)」에 합합니다. 지지의 해묘미가 회하여 목국을 이루고, 천간에 경금 관성이 고투하며, 좌우 양변은 모두 허공무조하여, 사주에 아무런 정치도 말할 수 없습니다. 재성을 쓰고자 하면, 재(기토)는 도리어 회하여 겁국을 이룬 목 위에 앉아 빼앗기고, 관성을 쓰고자 하면, 관(경금)은 또 절지에 임합니다(인은 금의 절): 용신이 처할 곳이 없습니다. 이에 그 사람은 항구전일의 뜻이 결핍하고, 옮기고 바꾸는 마음이 많아, 이에 가업이 파패했습니다. 독서가 이루어지지 않으면 곧 의를 배우고, 의를 배우다 이루어지지 않으면 다시 감여를 배우며, 스스로 장중경이 재세하고 양균송 뇌포의가 부생한 줄로 여겼으나, 사람들이 끝내 믿지 않았습니다. 다시 무를 배우고, 《역》을 배우고, 명을 배우며, 배운 것이 지극히 많아 말로 다할 수 없습니다. 결과로는 한 가지 일도 이루지 못했을 뿐 아니라, 재는 흩어지고 사람은 떠나, 마지막에 삭발하여 화상이 되었습니다.

財官印綬發偏正，兼論食傷八格定。原注：自形象氣局之外，而格為最。格之真者，月支之神，透於天干也。以散亂之天干，而尋其得所附於提綱，非格也。自八格之外，若曲直五格皆為格，而方已局氣象定之者，不可言格也。五格之外，飛天合祿雖為格，而可以破害刑沖論之者，亦不可言格了也。

재・관・인수는 각각 편정을 나누고, 다시 식신・상관을 더하면, 여덟 개의 정격이 이에 확정됩니다. 원주의 해석: 형상과 기국을 제외하고는, 「격」이 가장 긴요합니다. 참된 격은, 월지에 장한 신이 천간 위에 투출한 것입니다. 만약 다만 흩어진 천간을 억지로 월령에 부회하면, 그것은 격이 아닙니다. 팔격 이외에, 곡직・염상・가색・종혁・윤하의 다섯 가지 전왕격은 비록 격이라 칭하나, 그것은 삼회방・삼합국의 기상이 정한 것이니, 다시 격이라 불러서는 안 됩니다. 오격 이외에, 비천록마・합록 따위도 비록 격이라 호칭하나, 그것들은 파・해・형・충에 의지하여 설을 세우니, 더욱 격으로 셈할 수 없습니다.

任氏曰：八格者，命中之正理也。先觀月令所得何支，次看天干透出何神，再究司令以定真假，然後取用，以分清濁，此實依經順理。若月逢祿刃，無格可取，須審日主之喜忌，另尋別支透出天干者，藉以為用。

임씨가 천명합니다 —— 이른바 「팔격(八格)」은, 곧 명리 가운데의 정리입니다. 명을 추단함에 먼저 월령이 점한 것이 어느 지지인지를 보고, 다시 천간에 투출된 것이 무슨 신인지를 보며, 그런 뒤 당령사권하는 것이 어느 인원인지를 추구하여, 이에 의거하여 격의 진가를 판정하고, 최후에 용신을 취하고 청탁을 나누니, 이것이 비로소 경에 의거하고 이에 근거하는 정로입니다. 가령 월령이 만난 것이 건록 혹은 양인이면(월지가 곧 일주 자신의 기라, 본래 취할 격이 없음), 곧 반드시 일주의 희기를 심찰하고, 별도로 다른 지지 가운데 천간 위에 투출된 신을 찾아, 그것을 빌려 용신으로 삼아야 합니다.

然格局有正有變，正者必兼五行之常禮也，曰官印，曰煞印，曰財煞，曰食神制殺，曰食神生財，曰傷官佩印，曰傷官生財；變者，必從五行之氣勢也，曰從財，曰從官殺，曰從食傷，曰從強，曰從弱，曰從勢，曰一行得氣，曰兩氣成形。

다만 격국에는 「정」이 있고 「변」이 있습니다. 정격은, 반드시 오행 생극의 상규 체례에 합하니, 곧 관인상생・살인상생・재자약살・식신제살・식신생재・상관패인・상관생재의 이 몇 가지입니다. 변격은, 반드시 오행의 기세에 순종하여 세우니, 곧 종재격・종관살격・종식상격・종강격・종약격・종세격・일행득기격(곧 전왕)・양기성형격(곧 양신성상)의 이 몇 가지입니다.

其餘外格我端，余務考群書，俱不從五行正理，盡屬謬談；至於《蘭臺妙選》，所定一切奇格異局，納音諸法，尤屬不經，不待辯而知其荒唐也。自唐宋以來，作者甚多，皆虛邙之論；更有吉凶神煞，不知起自何人，作此險語，往往全無應驗。誠意伯《千金賦》云：“吉凶神煞之多端，何如生剋制化之一理。”一言以蔽之矣。

이 밖의 그 명목이 번다한 「외격」은, 내가 각가 명서를 두루 고찰하건대, 일괄로 오행 정리에 합하지 않고, 전부 황당한 말에 속합니다. 《난대묘선(蘭臺妙選)》이 정한 온갖 기격이국과 납음 제법에 이르러서는, 더욱 경전이 아니니, 변박하지 않아도 그 황당함을 압니다. 당송 이래로, 저서를 지어 설을 세운 사람이 매우 많으나, 말하는 것은 모두 허망한 논입니다. 더욱 이른바 길흉신살이 있는데, 어느 사람이 처음 지어냈는지 알지 못하며, 이러한 해악한 말을 지어내어, 왕왕 전연히 응험하지 않습니다. 성의백 유기가 《천금부》에서 말하기를: 길흉신살의 명목이 아무리 많아도, 생극제화의 이 하나의 도리에 미치지 못한다 —— 한 마디로 그것을 다 말했습니다.

即如壬辰日為“王騎龍背”，壬寅日為“王騎虎背”，何不再取壬午、壬申、壬戌、壬子，謂騎猴馬犬鼠之背乎？又如六辛日逢子時，謂“六陰朝陽”，夫五陰皆陰，何獨辛金可朝陽，餘干不可朝陽乎？且子乃體陽用陰，子中癸水，六陰之至，何謂陽也？又如六乙日逢子時，謂“鼠貴格”，夫鼠者，耗也，何以為貴？且十干之貴，時支皆有之者，豈餘干不可貴乎？不待辯而知其謬也。其餘謬格甚多，支離無當，學者宜細詳正理五行之格，弗以謬書為惑也。

바로 그 명목들을 들어 말하면: 임진일을 「임기용배(壬騎龍背)」라 하고, 임인일을 「임기호배(壬騎虎背)」라 하는데, 그러면 왜 임오・임신・임술・임자도 아울러 취하여, 기마・기후・기견・기서지배라 부르지 않습니까. 또 예컨대 여섯 신일이 자시를 만나면 「육음조양(六陰朝陽)」이라 하는데, 다섯 음간이 모두 음인데, 어찌 홀로 신금만이 조양할 수 있고, 다른 음간은 조양하지 못합니까. 하물며 자의 체는 양이요 용은 음이며, 자 가운데 장한 것은 곧 계수로, 바로 육음의 극인데, 어찌 도리어 그것을 양이라 말합니까. 또 예컨대 여섯 을일이 자시를 만나면 「서귀격(鼠貴格)」이라 하는데, 쥐는 본래 모손하는 물건인데, 무엇으로 귀하다고 합니까. 하물며 십천간이 각각 그 귀인이 있어, 시지 위에 사람마다 모두 만날 수 있으니, 어찌 다른 천간은 귀할 수 없겠습니까. 이러한 것들은 변박하지 않아도 그 그릇됨을 압니다. 나머지 황당한 격국도 아직 많아, 지리파쇄하여 전혀 착락이 없으니, 배우는 자는 마땅히 오행 정리의 격을 자세히 구하고, 그 그릇된 책에 미혹되지 말아야 합니다.

庚辰、癸未、乙未、癸未／甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑。此造支中三未通根，尚有餘氣，干透兩癸，正三伏生寒，貼身生扶，亦通根身庫。官星獨發而清，癸水潤土養金，生化不悖，財旺生官，中和純粹。科甲出身，仕至藩臬，官境安和。

사주: 경진・계미・을미・계미. 대운: 갑신・을유・병술・정해・무자・기축. 이 조의 지지의 세 미토는, 을목이 통근하는 곳이요, 오히려 한 점의 여기를 남겼습니다. 천간에 두 계수를 투출하여, 바로 「삼복생한(三伏生寒)」의 상에 합하고, 몸에 밀착하여 일주를 생부하며, 계수도 또 진이라는 이 수고에 통근합니다. 경금 관성이 독투하여 청순하고, 계수는 능히 조토를 윤택하고 또 능히 금기를 양육하며, 생화가 조금도 위배되지 않고, 재가 왕하여 관을 생하니, 전국이 중화순수합니다. 그러므로 이 사람은 과거의 출신으로, 벼슬이 포정사・안찰사(번철 양사)에 이르고, 사도가 안온평화했습니다.

己丑、壬申、丁未、丙午／辛未、庚午、己巳、戊辰、丁卯、丙寅。此造以大勢觀之，官得清地彼，何彼則富貴，此則困窮？不知此造無印，官緊克，午未雖是餘氣祿旺，丑中蓄水，暗傷午未之火，壬水逢生，又克丙火；更嫌己土一透，不能制水，反能晦火；兼之中運逢土，又洩火氣，謂克洩交加。因之功名未遂，耗散資財，尚不免刑妻克子。細究皆己丑兩字之患，幸格局順正，氣象不偏，將來運至木水之地，雖然屈抑於前，終必奮亨於後。

사주: 기축・임신・정미・병오. 대운: 신미・경오・기사・무진・정묘・병인. 이 조를 대세로 보면, 관성도 득지하여 맑다고 할 만한데, 어째서 앞 조는 부귀하고 이 조는 도리어 곤궁합니까. 알아야 합니다 —— 이 조는 인성의 통관이 없어, 임수 관성이 긴밀히 몸을 극합니다. 오・미는 비록 정화의 여기와 록왕의 땅이나, 축 가운데 저수한 수기가 함유되어, 암중에 오미의 불을 상하였고, 임수가 또 신월에서 장생을 얻어 생을 만나, 더욱 가서 병화를 극합니다. 더욱 싫증나는 것은 기토가 일단 투출하면, 능히 임수를 제어하지 못하고, 도리어 정화를 어둡게 한 점입니다. 더하여 중년의 대운이 또 토를 만나, 다시 화기를 설하니, 이를 「극설교가(克泄交加)」라 합니다. 이에 공명이 이루어지지 않고, 자재가 모산되며, 또한 형처극자를 면하지 못했습니다. 자세히 추구하면, 전부 기・축 두 글자의 화환입니다. 다행히 격국이 순정하고 기상이 치우치지 않아, 장래 운이 목・수의 고장에 이르면(곧 후운 정묘・병인 일로), 비록 전반생은 굴억을 받았으나, 끝내 후반생에 분발형통할 것입니다.

癸未、乙卯、丙午、辛卯／甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉。此官清印正格，喜其未卯拱木，純粹之象，故為人品超群，才華卓越，文望若高山北斗，品行似良玉精金。異印星太重，官星洩氣，神有餘而精不足，以致功名蹭蹬，縱有凌去之志，難遂青錢之選，還喜格正局清，財星逢合，雖然大材小用，究竟名利兩全，仕路清高。施菁莪之雅化，振古木之人才也。

사주: 계미・을묘・병오・신묘. 대운: 갑인・계축・임자・신해・경술・기유. 이 조는 관청인정의 격이니, 기쁜 것은 미와 묘가 상공하여 목을 이루어, 한 패의 순수한 기상이라, 그러므로 그 사람은 품격이 초군하고 재화가 탁월하여, 문명이 높은 산과 북두와 같이 사람들의 우러름을 받고, 품행이 미옥과 정금과 같습니다. 아까운 것은 인성이 너무 무거워, 도리어 관성의 기를 다 설하여, 「신은 남고 정은 부족(神有余而精不足)」하여, 이에 공명이 간커하여, 비록 능운의 뜻이 있어도 중선을 얻기 어려웠습니다. 다행히 격국이 단정청순하고, 재성이 또 합을 만나 충하지 않아, 그러므로 비록 대재소용이나, 구경히 명리가 쌍전하고, 사도가 청귀했습니다. 그는 재임 중에 육재의 아화를 시행하여, 부식하고 진발한 인재가 적지 않았습니다.

辛卯、丙申、癸卯、壬戌／乙未、甲午、癸巳、壬辰、辛卯、庚寅。此印綬格，以申金為用，以丙火為病，以壬水溈藥，中和純粹，秋水通源。運至癸巳，金水逢生得助，科甲聯登；壬辰藥病相濟，由部屬出為郡守。蓋辛卯庚寅蓋頭，逢金不能生火環印，名利兩全也。

사주: 신묘・병신・계묘・임술. 대운: 을미・갑오・계사・임진・신묘・경인. 이 조는 인수격으로, 신중의 경금을 용신으로 하고, 병화를 병신으로 하며(화극금괴인), 임수를 치병의 약으로 하여(수극화구인), 전국이 중화순수하고, 추수가 금을 얻어 통원합니다. 계사운에 이르러, 금은 사에서 장생을 얻고 수는 또 방부를 얻어, 이에 향시・회시가 잇달아 등제했습니다. 임진운은 약과 병이 상제하여, 부원속관에서 외방하여 지부(군수)가 되었습니다. 신묘・경인 양운에 이르러, 비록 동방 목지이나, 다행히 천간에 금이 머리를 덮어, 목이 능히 불을 생하여 인을 괴하지 못하므로, 그러므로 여전히 명리가 양전했습니다.

辛卯、丙申、癸卯、甲寅／乙未、甲午、癸巳、壬辰、辛卯、庚寅。此亦以申金為用，以丙火為病，與前只換一寅字，不但有病無藥，而且生助病神。彼則青錢萬選，名利兩全，此則機杼空拋，守株待兔。更嫌寅申遙沖，卯木助之，印綬反傷，木旺金缺，且月建乃六親之位，未免分荊破斧，資財耗散。壬運幫身去病，財源稍裕；辛卯庚寅，東方無根之金，功名未能進取，家業不過小康。然格正局真，印星秉令，所以襟懷曠達，八斗才誇，爭似元龍意氣，五花筆吐，渾如司馬文章。獨嫌月透秋陽，難免珠沉滄海，順受其正，莫非命也。由此數造觀之，格局不可執一論也，不拘財官印綬等格，與日主無干。旺則宜抑，衰則宜扶，印旺洩官宜財星，印衰逢財宜比劫，此不易之法。

사주: 신묘・병신・계묘・갑인. 대운: 을미・갑오・계사・임진・신묘・경인. 이 조는 마찬가지로 신금을 용으로 하고 병화를 병으로 하며, 앞 조와 다만 인자 하나를 바꿨을 뿐(앞 조는 임술시)인데, 도리어 병은 있고 약이 없을 뿐 아니라, 도리어 병신을 생조합니다(인목이 병화를 생함). 앞 조는 「청전만선(青錢萬選)」이요 명리가 양전하나, 이 조는 기저공설이요 수주대토입니다. 더욱 싫증나는 것은 인신이 요요히 상충하고, 묘목이 또 와서 인을 도우며, 인수가 도리어 손상을 받아, 목이 왕하고 금이 결함이니, 월건은 또 육친의 궁위라, 이에 형제분리・자재모산을 면하지 못합니다. 임운은 일주를 돕고 병신을 제거하여, 재원이 약간 넉넉했습니다. 신묘・경인 양운은 동방 목지에 뿌리 없는 금이니, 공명이 진취하지 못하고, 가업은 소강에 불과했습니다. 그러나 격국이 단정하고 인성이 당령하여, 그러므로 금회가 광달하고, 재고팔두하며, 기개가 진원룡에게 지지 않고, 필하에 꽃을 피우니, 문장이 사마상여와 같습니다. 오직 싫증나는 것은 월간에 추양(병화)이 투출하여 인을 괴하니, 명주침해・회재불우를 면하기 어려워, 다만 안연히 이 바른 명을 순수할 뿐이니, 또한 다만 명일 뿐입니다. 이 몇 조로부터 보면, 격국은 한 끝에 집착하여 논할 수 없습니다. 재・관・인수 어느 격이든 논하지 않고, 만약 일주의 왕쇠와 서로 관계가 없으면, 의의가 없습니다. 일주가 왕하면 곧 억제하고, 일주가 쇠하면 곧 부조하며, 인이 왕하여 관기를 설하면, 마땅히 재성을 쓰고(재극인호관), 인이 쇠하고 또 재가 와서 인을 괴하면, 마땅히 비겁을 씁니다(비겁제재호인) —— 이것이 불변의 법칙입니다.

影響遙繫既為虛，雜氣財官不可拘。原注：飛天合祿之類，固為影響遙繫而非格矣。如四季月生人，只當取土為格，不可言雜氣財官；戊己日生於四季月者，當看人元透出天干者取格，不可概以雜氣財官論之；至於建祿月動羊無能為刃，亦當看月令中人元透於天干者取格，若不合氣象形局，則又無格矣。只取用神，用神又無所取，只得看其大勢，以皮面上斷其窮通。不可執格論也。

「영향요계(影響遙係)」(암충암합의 일류이요 허법)는 본래 허망이요, 「잡기재관(雜氣財官)」도 국집할 수 없습니다. 원주의 해석: 비천록마・합록 따위는, 본래 그림자 속에서 그림자를 잡고 멀리 견계하는 것이니, 격으로 셈할 수 없습니다. 예컨대 진술축미의 사계월에 생한 사람은, 다만 토를 취하여 격을 정해야 하고, 잡기재관이라 말할 수 없습니다. 무・기일이 사계월에 생한 사람은, 마땅히 월지 인원 가운데 어느 것이 천간 위에 투출했는지를 보아 격을 취하고, 일괄로 잡기재관으로 논해서는 안 됩니다. 월령이 건록・월겁・양인인 것에 이르러서는, 또한 월령인원이 천간에 투출한 것을 보아 격을 취해야 합니다. 만약 또 무슨 기상형국에도 합하지 않으면, 그러면 근본적으로 격이라 할 것이 없고, 다만 용신을 취할 뿐입니다. 만약 용신조차도 취할 곳이 없으면, 곧 전국의 대세를 보아, 표면상으로 그의 궁통득실을 단정할 뿐이니, 결코 격국을 고집하여 논해서는 안 됩니다.

任氏曰：影響遙繫者，即暗沖暗合之格也。俗書所謂飛天祿馬是也。如丙午日支全三午，癸酉日支三酉，逢三則沖，午去暗沖子水為官，酉去暗合辰土為官。尚有沖財合財，如壬子日支全三子，暗沖午火為財，乙卯日支一三卯，暗合戌土為財。又云，先要四柱不要財官，為真方可沖合。夫沖者，散也，合者，化也，何能為我用乎？四柱原有財官，不宜沖合，尚有喜與不喜，何況四柱無財官乎？

임씨가 천명합니다 —— 이른바 「영향요계」는, 곧 암충암합의 그 일류의 격이니, 곧 속서에서 말하는 비천록마입니다. 예컨대 병오일이고 지지에 오가 세 개이며, 계유일이고 지지에 유가 세 개이면, 셋을 만나면 능히 충한다고 합니다: 오는 가서 자수를 암충하여, 자중의 계수가 곧 병화의 관이 되고, 유는 가서 진토를 암합하여, 진이 곧 계수의 관이 됩니다. 또한 암충재・암합재의 설법이 있어, 예컨대 임자일이 지지에 자가 세 개이면, 가서 오화를 암충하여 재로 삼고, 을묘일이 지지에 묘가 세 개이면, 가서 술토를 암합하여 재로 삼습니다. 이러한 책은 또 말하기를, 반드시 사주가 원래 재관이 없어야 비로소 진격으로 셈하고, 비로소 충합할 수 있다고 합니다. 그러나 「충」의 본의는 충산이요, 「합」의 본의는 합화이니, 어찌 나를 위해 쓸 수 있겠습니까. 사주가 원래 재관이 있어도 오히려 충합이 마땅하지 않고, 또한 기쁨과 기쁘지 않음을 나누어야 하거늘, 하물며 사주가 본래 재관이 없음이랴.

至於雜氣財官，亦是畫蛇添足。辰戌丑未，無非支藏三干，各為雜氣；寅申巳亥，亦有三干，何故不論？夫庫中餘氣，可以言格，生地之神，莫非反棄？又云雜氣財官吉沖，尤為穿鑿。若甲木生丑月，為雜氣財官，喜未沖之，未中丁火，緊傷丑中辛金之官，格乃破矣，餘支皆然，不若透出天干取格為是。

「잡기재관」의 설법에 이르러서는, 또한 그림에 뱀의 발을 그리는 격입니다. 진・술・축・미는 다만 지지 가운데 각각 세 천간을 장할 뿐이니, 그러므로 잡기라 합니다. 그러나 인・신・사・해도 마찬가지로 각각 삼간을 장하는데, 어째서 잡기로 셈하지 않습니까. 묘고 가운데의 여기가 이미 격을 세우는 데 가져다 쓸 수 있다면, 그러면 장생지에 장한 신은, 도리어 버려두고 쓰지 않아야 합니까. 책은 또 말하기를 「잡기재관은 충을 좋아한다」 하는데, 이는 더욱 천착부회입니다. 예컨대 갑목이 축월에 생하여, 잡기재관으로 셈하고, 미가 와서 축고를 충개하는 것을 좋아한다고 하나, 알지 못합니다 —— 미중의 정화가 긴밀히 축중의 신금이라는 이 정관을 상하니, 격이 도리어 깨집니다. 나머지 각 지지는 모두 같은 도리이니, 천간에 투출한 자로 격을 취하는 것이 비로소 바른 방법입니다.

諸書所載，祿分四種，年為背祿，月為建祿，日為專祿，時為歸祿。又云建祿喜官，歸祿忌官，則又遺背祿專祿矣，又云日祿歸時沒官星，號為青去得路，誠如所論，則丙辛兩日生人，逢癸巳丁酉時者，世無讀書出仕者乎？無非日干旺地之比肩也，不可認作食祿為王家之格言，則四柱神，竟同親刻，既柱中之祿為美，何得運逢祿支反為祿堂而家破人亡乎？命徹底根源，則窮通壽夭，自不爽矣。

각가 명서에 실린 바로는, 「록」을 네 가지로 나눕니다: 연지에 있으면 배록(背祿), 월지에 있으면 건록(建祿), 일지에 있으면 전록(專祿), 시지에 있으면 귀록(歸祿)이라 합니다. 또 말하기를 건록은 관성 만나기를 좋아하고, 귀록은 관성 만나기를 꺼린다고 하니, 그러면 배록・전록은 또 어떻게 논해야 합니까. 책은 또 말하기를 「일록귀시무관성・호위청운득로(日祿歸時沒官星・號爲靑雲得路)」라 합니다. 과연 그렇다면, 병일・신일 생인이 계사시・정유시를 만나는 자는, 세상에 독서하여 벼슬하는 사람이 하나도 없단 말입니까. 사실 록은 다만 일간이 왕지를 얻은 비견일 뿐이니, 그것을 천가의 봉록을 먹는 증거로 삼아서는 안 됩니다. 만약 그런 설법에 비추면, 사주의 신이 마침내 각판과 같이 죽어 정해집니다. 이미 주중에 록이 있음이 미사라고 말하면서, 어째서 행운이 다시 록지를 만나면, 도리어 「록당」이 되어 가파인망합니까. 반드시 명리의 근원을 철저히 꿰뚫어 보아야, 궁통수요가 자연히 추단이 어긋나지 않습니다.

大凡格局真實而純粹者，百無一二，破壞而雜氣者，十有八九，無格可取者甚多，無用可尋者不少。格正用真，行運不悖，名利自如；格破用損，謂這有病，憂多樂少。倘行運得所，去其破損之物，扶其喜用之神，譬如人染沉痾，得良劑以生也，不貴亦富。無格可取，無用可尋，只可看其大勢，與日主之所向，運途能補其所喜，去其所忌，雖碌碌營生，可免飢寒之患。若行運又無可取，則不貧亦賤；若格正用真，五行反悖，一生有志難伸矣。

대개 격국이 진실하고 순수한 것은, 백 사람 가운데 한두 명을 가려내지 못하고, 파손되고 박잡한 것은, 열 명 가운데 도리어 여덟 아홉이 있으며, 격을 취할 것이 없는 것이 많고, 용신을 찾을 것이 없는 것도 적지 않습니다. 격국이 단정하고 용신이 진확하며, 행운이 또 위배되지 않으면, 자연히 명리가 여의합니다. 격국이 깨지고 용신이 손상되면, 이를 「유병(有病)」이라 하여, 일생에 근심이 많고 즐거움이 적습니다. 만약 행운이 걸음이 마침 좋아서, 그 파손된 물건을 제거하고, 기뻐하고 쓰는 신을 부축하면, 마치 사람이 중병을 앓다가 양약을 얻은 것과 같아, 귀하지 않더라도 부합니다. 격을 취할 것이 없고 용을 찾을 것이 없는 것에 이르러서는, 다만 전국의 대세와 일주의 추향을 볼 뿐입니다. 운도가 능히 그가 기뻐하는 것을 보하고 그가 꺼리는 것을 제거하면, 비록 다만 분주히 영생할 뿐이나, 또한 기한을 면할 수 있습니다. 만약 행운조차도 취할 것이 없으면, 곧 가난하지 않더라도 천합니다. 반대로, 설령 격이 바르고 용이 참이나, 오행의 기세가 편편히 상배하면, 또한 일생에 뜻이 있어도 펴기 어렵습니다.

己巳、庚午、丙午、甲午／己巳、戊辰、丁卯、丙寅、乙丑、甲子。此造俗論，丙午日支全三年，四柱滴水全無，中年又無水運，必作飛天祿馬，名利雙輝，不知此造午中己土，巳中庚金，元神透出年月兩干，真火土傷官生財格。初交己巳戊辰，匯火生金，遺業頗豐；丁卯丙寅，土金喜用皆傷，連遭回祿三次，又克兩妻四子，家業破盡；至乙丑運，北方溼土，晦火生金，又合化有情，經營獲利，納妾生子，重振家園；甲子癸亥，北方水地潤土養金，發財數萬。若以飛天合祿論，大忌水運矣。

사주: 기사・경오・병오・갑오. 대운: 기사・무진・정묘・병인・을축・갑자. 이 조를 속법으로 논하면: 병오일이고 지지에 오 세 개가 제전하며, 사주에 적수가 전혀 없고, 중년에 또 수운을 행하지 않으니, 반드시 「비천록마」격으로 셈하여, 명리쌍휘라 단정합니다. 알지 못합니다 —— 오 가운데 장한 기토, 사 가운데 장한 경금의 원신이 모두 연간・월간 위에 투출하여, 이는 분명히 참된 「화토상관생재」격입니다. 소년에 기사・무진운에 접어들어, 화를 어둡게 하고 금을 생하니(상관생재의 세를 따름), 조업을 승수함이 꽤 풍부했습니다. 정묘・병인운에 이르러, 토금이라는 이 두 개의 희용지신이 모두 상하여, 잇달아 세 번 화재를 당하고, 또 두 아내와 네 아들을 극사하여, 가업이 다 패했습니다. 을축운에 이르러, 축은 북방의 습토라, 능히 화를 어둡게 하고 금을 생하며, 또 사오와 합화하여 유정하니, 이에 경영하여 리를 얻고, 첩을 들이고 자식을 낳아, 가원을 다시 일으켰습니다. 갑자・계해 양운은 북방 수지라, 토를 윤택하고 금을 기르니, 재물 수만을 발했습니다. 만약 참으로 비천록마에 비추어 논하면, 이러한 수운은 곧 큰 꺼림이 될 것입니다.

丁丑、癸卯、乙卯、己卯／壬寅、辛丑、庚子、己亥、戊戌、丁酉。乙卯日，生於卯月卯時，旺之極矣，最喜丁火獨發，洩其精英。惜癸水克丁，仍傷秀氣，時干己土臨絕，不能去其癸水，因之書香不繼，初中運逢水木之地刑喪破耗，家業漸消；戊戌丁運，大遂經營之願，發財鉅萬，若以飛天祿馬論之，則戊戌運大破矣。

사주: 정축・계묘・을묘・기묘. 대운: 임인・신축・경자・기해・무술・정유. 을묘 일주가 묘월 묘시에 생하여, 목이 왕하여 극점에 이르렀으니, 가장 기쁜 것은 연간의 정화가 독투하여, 그 정영의 기를 설하는 것입니다. 아까운 것은 월간의 계수가 긴밀히 정화를 극하여, 수기가 여전히 상하였으며, 시간의 기토는 묘 위에서 절지에 임하여, 그 계수를 제어할 힘이 없습니다. 이에 독서가 공명을 잇지 못했습니다. 소년 중년에 수목의 운을 행하여, 형상파모가 끊이지 않고, 가업이 점점 소감했습니다. 무술・정 양운에 이르러(토가 능히 수를 제하고・화가 방부를 얻음), 크게 경영의 뜻을 이루어, 재물 거만을 발했습니다. 만약 비천록마의 그 한 벌에 비추어 논하면, 무술운은 지지를 채워 실하게 하였으니, 본래 대파의 운이 되어야 합니다.

丁未、癸丑、甲辰、甲戌／壬子、辛亥、庚戌、己酉、戊申、丁未。此造支全四庫逢沖，俗作雜氣財官也，不知丑未逢沖，不特官星受傷，而且沖去庫根；日主坐下餘氣，亦是根盤，更嫌戌沖，微根巳氣，財多身弱；且旺土愈沖愈旺，則癸水必傷。初運壬子辛水旺之地，蔭疪有餘；一交庚戌，財煞並旺，椿萱並逝，刑妻克子；己酉戊申土蓋天干，使金不能生水，家業破盡，無子而亡。

사주: 정미・계축・갑진・갑술. 대운: 임자・신해・경술・기유・무신・정미. 이 조의 지지는 진술축미의 사고가 제전하여 피차 상충하니, 속법으로는 「잡기재관」으로 봅니다. 알지 못합니다 —— 축미가 일단 충하면, 축중의 신금 관성이 상할 뿐 아니라, 고중의 뿌리도 아울러 충산됩니다. 일주 갑목이 앉은 진토의 여기는, 본래 의탁할 수 있는 뿌리인데, 더욱 싫은 것은 술이 와서 진을 충하여, 그 한 점의 미근도 다 소진하여, 재다신약의 국이 되었습니다. 하물며 왕토는 충할수록 더욱 왕하여, 계수 인성이 반드시 토에 상합니다. 소년의 임자・신해는 수왕의 땅이라, 부모의 은비가 남았습니다. 일단 경술운에 접어들면, 재와 살이 나란히 왕하여, 부모가 쌍망하고, 또 처자를 형극했습니다. 기유・무신 양운은 토가 천간을 덮어, 금이 능히 수를 생하지 못하게 하니, 가업이 다 패하여, 최종에 무자하여 죽었습니다.

丁亥、癸丑、甲子、辛未／壬子、辛亥、庚戌、己酉、戊申、丁未。甲子日元，生於丑月，支類北方；天干辛癸，官印元神發露，克去丁火，丑未遙隔；又水勢乘權，不能沖丑，正得中和之象。所以土金水運，皆得生化之情，早游泮水，戰勝秋闈。只因格局清寒，仕路未居顯職，芹泮日長鳴孔鐸，杏壇春暖奏虞弦也。前則逢沖，官印兩傷，名利無成，此則不動，名成利遂。可知墓庫逢沖必發者，謬也。

사주: 정해・계축・갑자・신미. 대운: 임자・신해・경술・기유・무신・정미. 갑자 일원이 축월에 생하여, 지지의 해자축은 북방수에 귀류하고, 천간에 신금 정관・계수 정인을 투출하여, 관인 원신이 모두 드러나며, 또 정화 상관을 극거했습니다. 축과 미는 요요히 상격하여 긴밀히 붙지 않고, 더하여 수세가 당권하여, 미토가 축토를 충동하지 못하니, 바로 한 패의 중화기상입니다. 그러므로 토운・금운・수운이 모두 생화의 정을 얻어, 소년에 입반하여 독서하고, 또 추위 향시에서 득중했습니다. 다만 격국이 청한에 치우쳐, 사도가 현요에 거하지 못하고, 일생에 학궁에서 집교하여, 마치 목탁을 흔들어 강학하고, 행단 위에서 우순의 현을 연주한 것과 같습니다. 앞 조는 사고가 충을 만나, 관인이 양상하고, 명리가 이루어지지 않았으나, 이 조는 안연히 움직이지 않아, 도리어 명성리취했습니다. 가히 「묘고봉충필발(墓庫逢沖必發)」의 설법이, 그릇됨을 압니다.

道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。原注：有以日主為體，提綱為用。日主旺，則提綱之食神財官皆為我用；日主弱，則提綱有物，幫身以制其神者，亦皆為我用。提納為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣。提綱食傷財官太旺，則取年月時上印比為喜神；提綱印比太旺，則取年月時上食傷財官為喜神而用之。此二者，乃體用之正法也。

명리의 도에는 「체(體)」가 있고 「용(用)」이 있으니, 한 끝을 집정하여 논할 수 없고, 관건은 마땅히 부하면 부하고 마땅히 억하면 억하여, 여여기분(恰如其分)을 이루는 데 있습니다. 원주의 해석: 어떤 것은 일주를 체로 하고, 월령제강을 용으로 합니다 —— 일주가 왕하면, 제강 위의 식신・재・관은 모두 나를 위해 쓸 수 있고, 일주가 약하면, 제강 가운데 만약 일주를 돕고 그 극설의 신을 제어하는 것이 있으면, 또한 모두 나를 위해 쓸 수 있습니다. 어떤 것은 제강을 체로 하고, 희신을 용으로 하는 것도 있으니, 그것은 일주가 이미 제강을 쓸 수 없는 경우입니다: 제강의 식상재관이 너무 왕하면, 곧 연・월・시간 위의 인수・비겁을 취하여 희신으로 삼고, 제강의 인수・비겁이 너무 왕하면, 곧 연・월・시간 위의 식상재관을 취하여 희신으로 삼아 씁니다. 이 두 가지는, 체용의 정법입니다.

有以四柱為體，有以化神為體，四柱為用，化之真者，即以化神為體，以四柱中與化神相生相剋者，取以為用。有以四柱為體，歲運為用，有以喜神為體，輔喜神之神為用，所喜之神，不能自用以為體用輔喜之神。有以格象為體，日主為用者，須八格氣象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一體段。若是一面格象，與日主無干者，或傷剋日主太過，或幫扶日主太過，中間要尋體用分辨處，又無形跡，只得用日主自去引生喜神，別求一個活路為用矣。

어떤 것은 사주를 체로 하고, 어떤 것은 화신을 체로 하고 사주를 용으로 합니다 —— 무릇 합화하여 참이 되는 것은, 곧 화신을 체로 하고, 다시 사주 가운데 화신과 상생하거나 상극하는 것을 취하여 용으로 합니다. 어떤 것은 사주를 체로 하고 세운을 용으로 하며, 어떤 것은 희신을 체로 하고 희신을 보좌하는 신을 용으로 하니, 기뻐하는 신이 스스로 단박하여, 독당일면할 수 없어, 반드시 보좌의 신에 의지해야 하기 때문입니다. 또한 격상을 체로 하고 일주를 용으로 하는 것도 있으니, 그것은 반드시 팔격의 기상이 암신・화신・기신・객신을 아울러, 모두 하나의 온전한 기세를 합성해야 비로소 됩니다. 만약 다만 한 면의 격상이어서 일주와 전혀 관계가 없거나, 혹은 일주를 상극함이 지나치거나, 혹은 일주를 돕는 것이 지나쳐서, 중간에 체용의 분변할 곳을 찾아도 형적이 없으면, 곧 일주가 스스로 가서 희신을 인생하게 하여, 별도로 한 갈래의 활로를 구하여 작용할 뿐입니다.

有以日主為用，有用過於體者。如用食財，而財官食神盡行隱伏，及太發露浮泛者，雖美亦過度矣。有用立而體行者，有體立而用行者，正體用之理也。如用神不行於流行之地，且又行助體之運財不妙。有體用各立者，體用皆旺，不分勝負，行運又無輕重上下，則各立。有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土則俱滯，不可一端定也。然體用之用，與用神之用有分別，若以體用之用為用神固不可，舍此以別求用神又不可，只要斟酌體用真了。於此取緊要為用神，而二三四五處用神者，的非妙造，須抑揚其重輕，毋使有餘不足。

어떤 것은 일주 자신을 용으로 하고, 또한 「용」이 「체」를 압도한 것도 있습니다. 예컨대 식신・재성을 쓰는데, 재관식신이 한결같이 은복하여 나오지 않거나, 혹은 지나치게 현로하여 부범무근하면, 비록 본래 좋은 물건이나, 또한 과도로 셈합니다. 어떤 것은 용신이 입정하고 체가 유행하는 것이고, 어떤 것은 체가 입정하고 용이 유행하는 것이니, 이것이 비로소 체용의 정리입니다. 가령 용신이 그 마땅히 행할 유통지를 행하지 못하고, 또 편편히 체를 돕는 운을 걸으면, 곧 묘하지 않습니다. 체용이 각자 독립한 것이 있습니다: 체와 용이 모두 왕하여, 승부를 나누지 않고, 행운이 또 경중상하를 나누지 않으면, 곧 각기 문호를 세웁니다. 또한 체용이 함께 체색한 것도 있습니다: 예컨대 목화가 모두 왕한데, 만약 금토를 만나 가서 소도하지 않으면, 곧 일제히 옹체합니다. 총괄하여 고집하여 한 끝을 잡을 수 없습니다. 다만 「체용」의 용은, 「용신」의 용과는 오히려 분별이 있습니다: 체용지용을 곧장 용신으로 삼는 것은 물론 불가하고, 체용을 물리치고 별도로 용신을 찾는 것도 불가하니, 다만 체용을 절작하여 정확하게 하여, 그 가운데서 가장 긴요한 작용신을 취하면 됩니다. 일명 가운데 두세 개 내지 네다섯 개의 용신을 얹는 것에 이르러서는, 틀림없이 좋은 명조가 아니니, 반드시 경중억양을 조정하여, 남거나 부족하지 않게 해야 합니다.

任氏曰：體者形象氣局之謂也，如無形象氣局，即以日主為體；用者用神也，非體用之外別有用神也。原注體用與用神有分別，又不詳細載明，仍屬模糊了局，可知除體用之外，不能別求用神。玩本文末句云，“要在扶之抑之得其宜”，顯見體用之用，即用神無疑穎。旺則抑之，弱則扶之，雖不易之法，然有不易中之變易者，惟在審察“得其宜”三字而己矣。

임씨가 천명합니다 —— 이른바 「체」는, 형상과 기국을 가리킵니다. 만약 명중에 형상기국이라 할 것이 없으면, 곧 일주를 체로 합니다. 이른바 「용」은, 곧 용신이니, 결코 체용 이외에 별도로 하나의 용신이 있는 것이 아닙니다. 원주는 체용과 용신이 분별이 있다고 말하나, 도리어 상세히 강명하지 않아, 끝내 함호하게 넘어갔습니다. 이로부터 알 수 있습니다 —— 체용 이외에는, 다른 곳에서 다시 용신을 찾아낼 수 없습니다. 경문 말미의 한 구 「요재부지억지득기의(要在扶之抑之得其宜)」를 자세히 살보면, 체용의 「용」이 곧 용신임을 알 수 있으니, 이는 의심할 여지가 없습니다. 왕하면 그것을 억제하고, 약하면 그것을 부축하는 것은, 비록 불변의 법칙이나, 불변 가운데 또 변통이 있어, 전적으로 「득기의」라는 이 세 글자를 심찰하여 분명히 하는 데 있을 뿐입니다.

旺則抑之，如不可抑，反宜扶之；弱則扶之，如不可扶，反宜抑之。此命理之真機，五行顛倒之妙用也。蓋旺極者抑之，抑之反激而有害，則宜從其強而扶之；弱極者扶之，扶之徒勞而無功，則宜從其弱而抑之。是不可以一端論也。

왕하면 마땅히 억제하나, 만약 억제할 수 없으면, 도리어 그것을 부축해야 하고, 약하면 마땅히 부축하나, 만약 부축할 수 없으면, 도리어 그것을 억제해야 합니다. 이것이 바로 명리의 진기요, 오행 전도운용의 묘처입니다. 왕이 극점에 이른 것은, 그것을 억제하러 가면, 도리어 그것을 격노케 하여 해를 부르니, 곧 그 강세에 순종하여 부조해야 하고, 약이 극점에 이른 것은, 그것을 부축하러 가도, 부축해도 헛되어 공이 없으니, 곧 그 약세에 순종하여 억제해야 합니다. 그러므로 한 끝을 집정하여 논할 수 없다고 합니다.

如日主旺，提綱或官或財或食傷，皆可為用；日主衰，別尋四柱干支有幫身者為用。提綱是祿刃，即以提綱為體，看其大勢，以四柱干支食神財官，尋其得所者而用之。

예컨대 일주가 왕하면, 월령제강 위에 관성이든 재성이든 식상이든, 모두 가져다 용신으로 삼을 수 있고, 일주가 쇠하면, 곧 별도로 사주 간지 가운데서 능히 일주를 돕는 작용신을 찾습니다. 만약 제강이 건록 혹은 양인이면(곧 일주 자신의 기), 곧 제강을 체로 하고, 다시 전국의 대세를 보아, 사주 간지의 식신・재성・관성 가운데서 득지하고 힘 있는 하나를 가려 씁니다.

如四柱干支財殺過旺，日主旺中變弱，須尋其幫身制化財殺者而用之。日主為體者，日主旺，印綬多，必要財星為用；日主旺，官殺輕，亦以財星為用。日主旺，比劫多，耐我財星，以食傷為用；日主旺，比劫多，而財星輕，亦以食傷為用。日主旺，官星輕，銕綬重，以財星為用；日主弱，官殺旺，則以印綬為用，日主弱，食傷多，亦以印綬為用；日主弱，財星旺，則以比劫為用。日主與官殺兩停者，則以食傷為用；日主與財星均敵者，則以印比為用。此皆用神之的當者也。

또 예컨대 사주 간지의 재성・칠살이 지나치게 왕하여, 일주는 왕한 듯 보이나 실제로 이미 쇠로 전해지면, 곧 능히 몸을 돕고 또 능히 재살을 제화하는 작용신을 찾아야 합니다. 일주를 체로 하는 것은, 취용이 대략 다음과 같습니다: 일주가 왕하고 인수가 많으면, 반드시 재성을 쓰고(재가 능히 인을 괴함), 일주가 왕하고 관살이 가벼우면, 또한 재성을 씁니다(재가 능히 관을 생함). 일주가 왕하고 비겁이 많아, 나의 재성을 쟁탈하면, 곧 식상을 쓰고(식상이 겁을 화하여 재를 생함), 일주가 왕하고 비겁이 많고 재성이 또 가벼우면, 마찬가지로 식상을 씁니다. 일주가 왕하고 관성이 가볍고 인수가 무거우면, 재성을 씁니다. 일주가 약하고 관살이 왕하면, 곧 인수를 쓰고(화살생신), 일주가 약하고 식상이 많으면, 또한 인수를 쓰며(제상호신), 일주가 약하고 재성이 왕하면, 곧 비겁을 씁니다(방신적재). 일주와 관살이 세력이 균등한 것은, 식상을 쓰고(제살호신), 일주와 재성이 세력이 균등한 것은, 인수・비겁을 씁니다. 이러한 것들은 모두 용신을 취하는 가장 타당한 상법입니다.

如日主不能為力，合別干而化，化之真者，即以化神為體。化神有餘，則以洩化神之神為用；化神不足，則以生助化神之神為用。局方曲直五格，日主是元神，即以格象為體，以生助氣象者為用，或以食傷為用，或以財星為用，只不宜用官殺。宜總視其格局之氣勢意向而用之，毋執一也。

또 예컨대 일주 자신이 무력하여, 다른 천간과 상합하여 화하면, 무릇 합화하여 참이 되는 것은, 곧 화신을 체로 합니다: 화신이 남으면, 곧 화신을 설하는 신을 취하여 용으로 하고, 화신이 부족하면, 곧 화신을 생조하는 신을 취하여 용으로 합니다. 삼합국・삼회방 및 곡직・염상・가색・종혁・윤하의 이 다섯 가지 전왕격에 이르러서는, 일주 자신이 곧 격중의 원신이니, 곧 격상을 체로 하고, 이 기상을 생조하는 것을 용으로 하며, 혹은 식상을 쓰고(순설), 혹은 재성을 씁니다(순설한 뒤에 다시 재를 생함). 다만 관살로써 역극하는 것이 마땅하지 않을 뿐입니다. 총괄하여 격국 기세의 의향을 통관하여 용을 취해야 하고, 한 법에 국집해서는 안 됩니다.

如無格無局，四柱又無用神可取，即或取之，或閒神合住，或被沖神損傷，或被忌神劫占，或被客神阻隔，不但用神不能顧日主，而日主亦不能顧用神。若得歲運破其合神，合其沖神，制其劫占，通其阻隔，此謂歲運安頓，隨歲運取用，亦不失為吉也。

만약 격도 없고 국도 없으며, 사주에서 또 용신을 찾아내지 못하고, 설령 면강히 하나를 취하더라도, 혹 한신에게 합하여 묶이거나, 혹 충신에게 손상되거나, 혹 기신에게 겁탈 점거되거나, 혹 객신에게 격단되어, 이에 용신이 일주를 돌보지 못하고 일주도 용신을 돌보지 못합니다. 이때 만약 능히 세운이 와서 그 합하여 묶은 신을 깨뜨리고, 그 와서 충하는 신을 합하여 묶으며, 그 겁점한 신을 제복하고, 그 조격한 곳을 소통하면, 이를 「세운안돈(歲運安頓)」이라 하여, 세운을 따라 용을 취해도, 또한 길을 잃지 않습니다.

原注云：“二三四五用神，的非妙造”，此說大謬。只有八字，總去四五至為用神，財是除日干之外，只有兩字不用，斷無此理。總之有用無用，定有一個著落，確乎不易也。命中只有喜用兩字，用神者，日主所喜，始終依賴之神也，除用神、喜神、忌神之外，皆閒神客神也，學者宜審察之。大凡天干作用，生則生，克則克，合則合，沖則沖，易於取材，而地支作用，則有種種不同者，故天干易看，地支難推。

원주가 말한 「두세 개 내지 네다섯 개의 용신이면, 틀림없이 좋은 명조가 아니다」는, 이 말이 크게 그릇됩니다. 통틀어 여덟 글자뿐인데, 만약 네다섯 글자를 가져다 모두 용신으로 삼으면, 그러면 일간을 제하고는, 곧 두 글자만 남아 쓰지 않게 되니, 결단코 이런 이치가 없습니다. 총괄하여 용이 있든 없든, 반드시 하나의 착락이 있으니, 이는 확실하여 옮기지 않는 것입니다. 명중에 참으로 긴요한 것은 오직 「희」「용」 두 글자뿐입니다: 용신은, 곧 일주가 기뻐하여, 처음부터 끝까지 의뢰하는 그 신입니다. 용신・희신・기신 이외에는, 나머지는 모두 한신・객신이니, 배우는 자는 마땅히 자세히 심찰해야 합니다. 대개 천간의 작용은 비교적 단순합니다: 마땅히 생하면 생하고, 마땅히 극하면 극하며, 마땅히 합하면 합하고, 마땅히 충하면 충하니, 재료를 취하기 쉽습니다. 지지의 작용은 도리어 화양이 번다하고 갖가지가 다르니, 그러므로 천간은 보기 쉽고, 지지는 추단하기 어렵습니다.

丙寅、甲午、丙午、癸巳／乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子。此火長夏令，月支坐刃，年支逢生，時支得祿，年月兩支，又透甲丙，烈火焚木，旺之極矣，一點癸水熬干，只得從其強勢。運逢木火土，財喜頻增；申酉運中，刑耗多端；至亥運，激火之烈，家業破盡而亡。所謂旺極者，抑之反激而有害也。

사주: 병인・갑오・병오・계사. 대운: 을미・병신・정유・무술・기해・경자. 이 조의 병화는 성하 당령할 때에 생하여, 월지의 오는 양인이요, 연지의 인은 병화의 장생이요, 시지의 사는 병화의 건록이며, 연월의 천간에 또 갑목・병화를 투출하여, 열화가 도리어 목을 다 태워, 왕이 극점에 이르렀습니다. 그 한 점의 계수는 일찍이 삶아 말려서, 다만 이 강세에 순종할 뿐입니다(종강으로 논함). 행운이 목・화・토를 만나, 재와 희가 빈빈히 증익하고, 신・유 양운은 금이 와서 왕화를 촉노하여, 형상파모가 층출하며, 해운에 이르러, 수가 왕화의 열을 격발하여, 가업이 다 패하고 죽었습니다. 이것이 바로 이른바 「왕이 극점에 이른 것은, 가서 그것을 억제하면 도리어 격노당하여 해를 입는다」입니다.

丙火生於初秋，秋金乘令，二申沖去一寅，丙火之根已拔，比肩亦不能為力。年月兩干，又透土金，只得從其弱勢，順財之性，以比肩為病。故運至水旺之地，制去比肩，事業巍峨；丙寅幫身，刑喪破髦。所謂弱極者扶之，徒勞無功，反有害也。此等格局頗多，以俗論之，前造必以金水為用，此造必以木為用，以致吉凶顛倒，反歸咎於命理之無憑，故特書兩造為後證雲。

또 다른 조는 병화가 초추에 생하여, 추금이 바로 당령하고, 두 신이 그 하나의 인을 충거하여, 병화의 뿌리가 이미 뽑혀 제거되었으니, 비록 비견이 있어도 도움이 되지 못하고, 연월의 양간에 또 토금을 투출하여, 다만 이 약세에 순종할 뿐이며(종약으로 논함), 재성의 성정을 따라가서, 도리어 비견을 병신으로 삼습니다. 그러므로 행운이 수왕의 땅에 이르러, 수가 비겁이라는 이 병을 제거하니, 사업이 곧 외연히 볼 만했습니다. 일단 병인운이 와서 몸을 도우니, 도리어 형상상망・파모불감이었습니다. 이것이 바로 이른바 「약이 극점에 이른 것은, 가서 그것을 부축해도 도로 무공이요, 도리어 해가 있다」입니다. 이러한 부류의 격국은 사실 매우 많은데, 만약 속법에 비추어 논하면, 앞 조는 반드시 금수를 용으로 취하고, 이 조는 반드시 목을 용으로 취하여, 이에 길흉이 전연히 전도되어, 도리어 명리가 믿을 수 없다고 탓합니다. 그러므로 특별히 이 두 조를 기록하여, 후인에게 인증을 남깁니다.

人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中。原注：精氣神氣皆無氣也，五行大率以金水為精氣，木火為神氣，而土所以實之者也。有神人不見其精，而精自足者，有精足不見其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虛旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有餘者，有精不足而神有餘者，有精神俱缺而氣旺；有精神俱旺而氣衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反洩無氣者，有神助神而神反斃無氣者，二者皆由氣以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要損益其進退，不可使有過不及也。

사람에게는 「정(精)」이 있고 「신(神)」이 있으니, 한 면을 편집하여 구할 수 없고, 관건은 마땅히 손하면 손하고 마땅히 익하면 익하여, 꼭 그 중을 얻는 데 있습니다. 원주의 해석: 정기・신기는 모두 원기가 화한 것이요, 오행은 대체로 금수를 정기로 하고, 목화를 신기로 하며, 토는 곧 이 둘을 충실하게 하는 것입니다. 명중의 정형은 천변만화합니다: 신이 족한데 그 정이 보이지 않으나 정이 도리어 자연히 충족한 것이 있고, 정이 족한데 그 신이 보이지 않으나 신이 도리어 자연히 충족한 것이 있으며, 정이 결하고 신이 색한데 일주가 허왕한 것이 있고, 정이 결하고 신이 색한데 일주가 고약한 것이 있으며, 신이 부족하고 정이 남은 것이 있고, 정이 부족하고 신이 남은 것이 있으며, 정신이 모두 결하고 기가 편왕한 것이 있고, 정신이 모두 왕한데 기가 도리어 쇠한 것이 있으며, 정이 결한데 신이 와서 돕는 것을 얻은 것이 있고, 신이 결한데 정이 와서 화생하는 것을 얻은 것이 있으며, 정으로 정을 돕되 정이 도리어 설하여 무기해진 것이 있고, 신으로 신을 돕되 신이 도리어 옹하여 폐진무기해진 것이 있습니다 —— 이 두 부류는 모두 「기」가 주재하는 것입니다. 무릇 이 온갖 것은, 모두 한 면을 편집하여 구할 수 없고, 모두 진퇴 사이에서 손익을 가해야 하며, 지나치거나 미치지 못하게 해서는 안 됩니다.

任氏曰：精者，生我之神也；神者，克我之物也；氣者，本氣貫足也。二者以精為主，精足則氣旺，氣旺則神旺，非專以金水為精氣，木火為神氣也。本文末句云：“要在損之益之得其中”，顯非金水為精，木火為神，必得流通生化，損益適中，則精氣神三者備矣。細究之，不特日主用神體象有精神，即五行皆有也。有餘者則損之，不足則益之，雖一定理，角亦有一定中之不定也，惟在審察“得其中”三字而已。

임씨가 천명합니다 —— 이른바 「정」은, 나를 생하는 신(곧 인수)이요, 이른바 「신」은, 나를 극하는 물건(곧 관살)이요, 이른바 「기」는, 자신의 기가 관통하여 충족한 것입니다. 둘 가운데 정을 주로 삼습니다: 정이 족하면 기가 왕하고, 기가 왕하면 신이 왕하니, 결코 전문적으로 금수를 정기로 하고 목화를 신기로 하는 것이 아닙니다. 경문 말미의 구절이 말한 「요재손지익지득기중(要在損之益之得其中)」은, 현연히 금수를 정이라 하고 목화를 신이라 한 것이 아니요, 반드시 유통생화하고 손익이 적중해야, 정기신 삼자가 비로소 제비됩니다. 자세히 추구하면, 다만 일주・용신・체상에 정신을 말할 수 있을 뿐 아니라, 오행이 각기 모두 정신이 있습니다. 남는 것은 곧 그것을 손하고, 부족한 것은 곧 그것을 익하니, 이는 비록 일정한 이치이나, 일정한 가운데 또 불정함이 있어, 전적으로 「득기중」이라는 이 세 글자를 심찰하여 분명히 하는 데 있습니다.

損者，剋制也；益者，生扶也。有餘損之，也有餘者宜洩之；不足益之，過不足者宜去之。此損益之妙用也。蓋過於有餘，損之反觸其怒，則宜順其有餘而洩之；過於不足，益不受補，則宜從其不足而去之，是不可以一偏求也。總之精太足宜益其氣，氣太旺宜助其神，神太洩宜滋其精，則生化流通，神清氣壯矣。如精太足，反損其氣，氣太旺，反傷其神，神太洩，反抑其精，則偏枯雜亂，精索神枯矣。所以水泛木浮，木無精神；木多火熾，火無精神；火炎金無精神；金多水弱，水無精神。

이른바 「손」은 곧 극제요, 이른바 「익」은 곧 생부입니다. 남는 것은 고연히 손해야 하나, 지나치게 남는 것은 마땅히 설해야 하고, 부족한 것은 고연히 익해야 하나, 지나치게 부족한 것은 도리어 제거하는 것이 마땅합니다. 이것이 손익의 묘용입니다. 지나치게 남은 것은, 가서 그것을 손하면 도리어 그것을 촉노케 하니, 곧 그 남음을 따라 설해야 하고, 지나치게 부족한 것은, 보해도 보할 수 없으니, 곧 그 부족함을 따라 깡끄리 제거해야 합니다. 그러므로 한 면을 편집하여 구할 수 없다고 합니다. 총괄하여 말하면: 정이 너무 족하면 곧 그 기를 익해야 하고, 기가 너무 왕하면 곧 그 신을 도와야 하며, 신이 너무 설하면 곧 그 정을 자양해야 하니, 이와 같이 생화유통하면, 자연히 신청기장합니다. 반대로, 정이 너무 족한데 도리어 그 기를 손하고, 기가 너무 왕한데 도리어 그 신을 상하며, 신이 너무 설한데 도리어 그 정을 억하면, 곧 편고잡란하여, 정도 다하고 신도 고갈합니다. 그러므로 물이 너무 범람하면 목이 뜨니, 목이 곧 정신이 없고, 목이 많으면 화가 옹색하니, 화가 곧 정신이 없으며, 화가 너무 염렬하면 금이 녹으니, 금이 곧 정신이 없고, 금이 많으면 수가 탁해지니, 수가 곧 정신이 없습니다.

原注以金水為精氣，木火為神氣者，此由臟而論也。以肺屬金，以腎屬水，金水相生，藏於裡，故為精氣，以肝屬木，以心屬火，木火相生，發於表，故為神氣，以脾屬土，貫於周身，上所以實之也。若論命中之表裡精神，則不以金木水火為精神也，譬如旺者宜洩，洩神得為精足，此從裡發於表，而神自足矣；旺者宜克，克神有力為神足，此由表達於裡，而精自足矣，如土生於四季月，四柱土多無木，或干透庚辛，或支藏申酉，此謂裡發於表，精足神定；如土多無金，或干透甲乙，或支藏寅卯，此謂表達於裡，神足精安；土論如此，五行皆同，宜細究之。

원주는 금수를 정기라 하고 목화를 신기라 하였는데, 그것은 오장 위에서 말한 것입니다: 폐는 금에 속하고 신은 수에 속하여, 금수가 상생하여 내리에 장하니, 그러므로 정기라 하고, 간은 목에 속하고 심은 화에 속하여, 목화가 상생하여 외표에 발하니, 그러므로 신기라 하며, 비는 토에 속하여, 주신을 관통하니, 그러므로 둘을 충실하게 하는 것입니다. 그러나 만약 명국 가운데의 표리 정신을 논하면, 금목수화를 가져다 정신에 배할 수 없습니다. 예컨대 일주가 왕하면 곧 설이 마땅하여, 설신이 득력하면 곧 정족이니, 이는 내리에서 외표로 발한 것이라, 신이 자연히 족하고, 일주가 왕하면 곧 극이 마땅하여, 극신이 유력하면 곧 신족이니, 이는 외표에서 내리에 통달한 것이라, 정이 자연히 족합니다. 또 예컨대 토가 진술축미 사계월에 생하여, 사주에 토가 많고 목이 없으나, 혹 천간에 경신을 투출하고, 혹 지지에 신유를 장하면(금이 와서 토를 설함), 이를 이리발우표(由裏發于表)라 하여, 정족이요 신정입니다. 만약 토가 많고 금이 없으나, 혹 천간에 갑을을 투출하고, 혹 지지에 인묘를 장하면(목이 와서 토를 극함), 이를 유표달우리(由表達于里)라 하여, 신족이요 정안입니다. 토는 이와 같이 논하고, 나머지 사행도 모두 같으니, 마땅히 자세히 추구해야 합니다.

癸酉、甲子、丙寅、戊戌／癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午。此造以甲木為精，衰木得水滋，而逢寅祿為精足，以戊土為神，坐戌通根，寅戌拱之為神旺。官生印，印生身，坐下長生為氣貫流通，生化五行俱足。左右上下情協不悖，官來能擋，劫來有官，食來有印，東西南北之運，皆可行也，所以一生富貴福壽，可謂美矣。

사주: 계유・갑자・병인・무술. 대운: 계해・임술・신유・경신・기미・무오. 이 조는 갑목 인성을 「정」으로 삼습니다: 쇠목이 자수의 자양을 얻고, 또 인을 만나 목의 록이 되니, 그러므로 정이 족합니다. 무토 식신을 「신」으로 삼습니다: 무가 술토에 앉아 통근하고, 인술이 또 상공하여 화를 돕고 토를 생하니, 그러므로 신이 왕합니다. 계수 관성이 갑목 인을 생하고, 갑목 인이 병화 일주를 생하며, 일주가 또 인에 앉아 장생이 되니, 기맥이 관통유전하여, 생화 가운데 오행이 구비됩니다. 전국이 좌우상하로 정의가 상협하여 조금도 위배되지 않습니다: 관성이 와도 인이 있어 막을 수 있고(화관위생), 겁재가 와도 관이 있어 제어할 수 있으며, 식신이 와도 인이 있어 호위할 수 있으니, 이에 동・서・남・북 각 방위의 운이 모두 행할 수 있습니다. 그러므로 일생에 부귀복수가 구비하여, 십분 미만이라 할 수 있습니다.

癸未、乙卯、丙辰、庚寅／甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉。此造以大勢觀之，官印相生，偏財時遇，五行不缺，四柱純粹，儼然貴格，不如財官兩字休囚，又遙隔不能相顧，支全寅、卯、辰。春土克盡，不能生金，金臨絕地，不能生水，水之氣盡洩於木，木之勢愈旺而火熾，火熾則氣斃，氣斃則神枯。行運北方，又傷丙火之氣，反助取木之精；即逢金運，所謂過於有餘，損之反角其觸，以致終身碌碌，名利無成出。

사주: 계미・을묘・병진・경인. 대운: 갑인・계축・임자・신해・경술・기유. 이 조를 대세로 보면, 계수 관성이 을목 인성을 생하고 인이 일주를 생하며, 경금 편재가 또 시간에 출현하여, 오행이 결하지 않고 사주가 순수하니, 엄연히 귀격입니다. 알지 못합니다 —— 재・관 두 글자가 모두 휴수에 처하고, 또한 요요히 상격하여 서로 돌보지 못하며, 지지의 인・묘・진 동방목방이 제전하여, 춘토가 목에 극진되어 금을 생하지 못하고, 금이 절지에 임하여 수를 생하지 못하며, 수의 기가 또 전부 목에 설거되어, 목세가 더욱 왕하면 화가 더욱 치하고, 화가 치하면 기가 폐하고, 기가 폐하면 신이 고합니다. 행운이 북방 수지를 가서, 또 병화의 기를 상하여, 도리어 본래 이미 지나치게 왕한 목을 조장하며, 설령 금운을 만나도, 바로 이른바 「지나치게 남은 것을, 가서 그것을 손하면 도리어 그 노를 촉한다」입니다. 이에 종신이 분주하여, 명리가 이루어지지 않았습니다.

戊戌、乙丑、丙辰、己丑／甲子、癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未。此四柱皆土，命主元神，洩盡月干，乙木凋枯，所謂精氣枯索。運逢壬戌，本主受傷；年逢辛未，緊克乙木，卒於九月患弱症而亡。此造運用逆行，大抵是右命。

사주: 무술・을축・병진・기축. 대운: 갑자・계해・임술・신유・경신・기미. 이 조의 사주는 만반이 모두 토이니, 병화 일주의 원신이 이러한 토에 설하여 깨끗이 다하고, 월간의 을목이라는 이 한 점의 인성도 또한 조령하고 고고하니, 바로 이른바 「정기고색(精氣枯索)」입니다. 임술운에 이르러, 임수가 병을 극하고 술토가 또 토를 도우니, 일주 자신이 상함을 입었습니다. 이 해에 마침 신미 유년을 만나, 신금이 긴밀히 을목을 극하여(겨우 남은 인도 극하여 없앰), 마침내 구월에 허약지증으로 죽었습니다. 이 조의 대운은 역행한 것이니, 대체로 여명에 속합니다.

月令乃提綱之府，譬之宅也，人元為用事之神，宅之定向也，不可以不卜。原注：令星乃三命之至要，氣象得令者吉，喜神得令者吉，令其可忽乎？月令如人之家宅，支中之三元，定宅中之向道，不可以不卜。如寅月生人，立春後七日前，皆值戊土用事；八日後十四日前者，丙火用事；十五日後，甲木用事。知此則可以取格，可以取用矣。

월령은 전국의 총강이 있는 곳이니, 마치 한 채의 주택과 같고, 월지 가운데 장한 인원은 곧 당권용사의 신이니, 마치 주택이 정한 조향과 같아, 자세히 점도하지 않을 수 없습니다. 원주의 해석: 당령지신은 명을 추단함에 제일등의 긴요한 곳입니다 —— 기상이 득령하면 길하고, 희신이 득령하여도 길하니, 월령을 어찌 홀시할 수 있겠습니까. 월령은 사람의 가택과 같고, 월지 가운데 장한 세 인원이, 바로 택중의 조향을 정하니, 복하지 않을 수 없습니다. 예컨대 인월에 생한 사람은: 입춘 이후 칠 일 안은, 모두 무토가 당권용사하고, 제팔 일부터 제십사 일까지는, 병화가 용사하며, 십오 일 이후에는, 비로소 갑목이 용사합니다. 이것을 알면, 곧 격을 취할 수 있고, 또한 용신을 취할 수 있습니다.

任氏曰：月令者，命中之至要也。氣象、格局、用神，皆屬提綱司令，天干又有引助之神，譬如廣廈不移之象。人元用事者，即此月此日之司令神也，如宅中之向道，不可不卜。《地理玄機雲》云：“宇宙有大關會，氣運為主；山川有真性情，氣勢為先”。所以天氣動於上，而人元應之，地氣動於下，而天氣從之。由此論之，人元司令，雖助格輔用之首領，然亦要天地相應為妙。故知地支人元必得天干引助，天干為用，必要地支司令。總云人元必須司令，則能引吉制凶；司令必須出現，方能助格輔用。

임씨가 천명합니다 —— 월령은 명중의 가장 긴요한 것입니다. 기상・격국・용신은, 모두 월령제강이 맡은 권에 귀속됩니다. 만약 천간에 또 인발하여 돕는 신이 있으면, 곧 높은 집과 큰 건물이 안고 불이하는 것과 같습니다. 이른바 「인원용사(人元用事)」는, 곧 이 달 이 날에 당권사령하는 그 장간이니, 주택의 조향과 같아, 점도하지 않을 수 없습니다. 《지리현기(地理玄機)》에 말하기를: 우주 사이에는 큰 관건 회합하는 곳이 있어, 기운을 주로 하고, 산천 가운데에는 진실한 성정이 있어, 기세를 먼저로 한다 —— 그러므로 천기가 위에서 발동하면, 지지 인원이 아래에서 호응하고, 지기가 아래에서 발동하면, 천기도 또한 이에 따라 움직입니다. 이로부터 추론하면, 인원사령은 비록 격을 돕고 용을 보하는 수령이나, 도리어 또한 천지상하가 상응해야 비로소 묘합니다. 이로부터 알 수 있습니다: 지지의 인원은 반드시 천간이 와서 인발하고 도와야 하고, 천간이 용이 되려면, 또한 반드시 지지에 상응하는 신이 사령해야 합니다. 총괄하여, 인원은 반드시 당령해야 비로소 길을 인래하고 흉을 제어할 수 있고, 당령지신은 반드시 투출하여 현현해야 비로소 격국을 돕고 용신을 보좌할 수 있습니다.

如寅月之戊土，巳月之庚金，司令出見，可置弗論也，譬如寅月生人，戊土司令，甲木雖未及時，戊土雖則司令，天干不透火土而透水木，謂地衰門旺；天干不透水木而透火土，謂門旺地衰，皆吉凶參半。如丙火司令，四柱無水，寒木得火而繁化，相火得木而生柱，謂門地兩旺，福力非常也，如戊土司令，木透於，支藏水，謂門地同來衰，禍生不測矣。餘月依此而論。

예컨대 인월의 무토, 사월의 경금은, 비록 또한 사령하나, 만약 천간에 투출하여도 기후를 이루지 못하면, 또한 놔두고 논하지 않아도 됩니다. 또 예컨대 인월에 생한 사람이, 무토가 사령하고, 갑목이 비록 아직 당권할 때에 이르지 않았으며, 무토가 비록 바로 당령하나, 천간이 화토를 투출하지 않고 도리어 수목을 투출하면, 이를 지기쇠이문호왕(地氣衰而門戶旺)이라 하고, 천간이 수목을 투출하지 않고 화토를 투출하면, 이를 문호왕이지기쇠(門戶旺而地氣衰)라 합니다 —— 두 가지 모두 길흉이 참반입니다. 만약 병화가 사령하고, 사주에 또 수가 와서 극함이 없으면, 그러면 한목이 화를 얻어 생발하고 번무하며, 상화가 목을 얻어 더욱 생왕하니, 이를 문여지양왕(門與地兩旺)이라 하여, 복력이 비상합니다. 반대로, 만약 무토가 사령하고, 천간이 도리어 목을 투출하고 지지에 또 수를 장하면(목극토・수모화), 이를 문여지일동쇠락(門與地一同衰落)이라 하여, 화환이 불측하게 생합니다. 나머지 각 월은 이에 의거하여 유추합니다.

甲戌、丙寅、戊寅、丙辰／丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申。戊寅日元，生於立春十五日後，正當甲木司令，地支兩寅緊克辰戌之土，天干甲木，又制日干之戊，似乎煞旺身弱。然喜無金，則日元之氣不洩，更妙無水，則丙火之印不壞，尤羨鐵身透丙，化殺生身。由甲傍而懸青綬，從副尹以躋黃堂，名利雙收也。

사주: 갑술・병인・무인・병진. 대운: 정묘・무진・기사・경오・신미・임신. 무인 일원이 입춘 십오 일 이후에 생하여, 바로 갑목이 사령하며, 지지의 두 인목이 긴밀히 진・술 양토를 극제하고, 천간의 갑목이 또 일간 무토를 극하니, 보기에 살왕신약인 듯합니다. 그러나 기쁜 것은 명중에 금이 없어, 일원의 기가 설함에 이르지 않으며, 더욱 묘한 것은 수가 없어, 병화 인성이 손괴를 받지 않고, 더욱 어려운 것은 양간에 병화를 투출하여, 칠살을 화거하고 돌이켜 와서 몸을 생한 것입니다. 그러므로 이 사람은 갑방(진사)의 출신으로 관인을 패용하고, 부윤에서 일로 지부(황당)로 올라, 명리가 쌍수했습니다.

甲戌、丙寅、戊辰、庚申／丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申。戊辰日元，生於立春後六日，正戊土司令，月透丙火，生化有情，日支坐辰，通根身旺，又得食神制殺。俗論比之，勝於前造，不知嫩木寒土皆喜火，況殺既化，不宜再制。所嫌者，申時不但日主洩氣，而且丙火臨絕，以致書香難遂，一生起倒不寧，半世刑喪不免也。

사주: 갑술・병인・무진・경신. 대운: 정묘・무진・기사・경오・신미・임신. 무진 일원이 입춘 후 제륙 일에 생하여, 바로 무토가 사령하며, 월간에 또 병화를 투출하여, 생화가 유정하고, 일지가 진에 앉아, 통근하여 신왕하며, 또 경금 식신이 있어 살을 제어할 수 있습니다. 속법으로 비교하면, 마치 앞 조보다 나은 듯합니다. 알지 못합니다 —— 초춘의 눈목과 한토는 모두 화가 와서 따뜻하게 하기를 좋아하거늘, 하물며 칠살이 이미 병화에 화거되었으면, 곧 다시 식신으로 가서 제어하는 것이 마땅하지 않습니다. 싫증나는 것이 바로 신시입니다: 일주의 기를 설할 뿐 아니라, 또한 병화가 신에서 절지가 되어, 인성이 무근합니다. 이에 독서가 공명을 이루기 어렵고, 일생에 기락이 정해지지 않으며, 반세의 형상상망이 면하기 어려웠습니다.

生時乃歸宿之地，譬之墓也，人元為用事之神，墓之定方也，不可以不辨。原注：子時生人，前三刻，三分壬水用事；後四亥，七分癸水用事。評其與寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲未用事何如，局所用之神，與壬水用事者何如，癸水用事者何如，窮其淺深如墳墓之定方道，斯可以斷人之禍福。

생시는 일생의 귀숙지이니, 마치 분묘와 같고, 시지에 장한 인원은 당권용사의 신이니, 마치 분묘가 정한 방위와 같아, 변별을 가하지 않을 수 없습니다. 원주의 해석: 자시에 생한 사람은, 앞 삼각삼분은 임수가 용사하고, 뒤 사각칠분은 계수가 용사합니다. 그것을 월령 용사의 신과 대보아 평량해야 합니다: 예컨대 인월 생인은, 무토 용사이면 어떠하고, 병화 용사이면 어떠하며, 갑목 용사이면 또 어떠한지, 명국이 취한 용신에, 시중의 임수 용사이면 어떠하고, 계수 용사이면 또 어떠한지를 배하여, 그 가운데의 심천을 궁구하여, 분묘의 방위를 감정하는 것과 같이 하면, 이 비로소 사람의 화복을 단정할 수 있습니다.

至同年同月日而百人各一應者，當究其時之先後，又論山川之異，世德之殊，十有九驗，其有一驗者，不過此則有官，彼則子多，此則多財，彼則妻美，為人異耳。夫山川之異不惟東西南北，迥乎不同者，宜辨之，即一邑一家，而風聲氣習，不能一律也。世德之殊，不惟富貴貧賤，絕乎不侔得者宜辨之，即同門共戶，而善惡邪正，不能盡齊也。學者察此，可以知其與替矣。

같은 해 같은 달 같은 날에 생한 사람이, 백여 명이 각각 그 응험이 있으니, 곧 출생시진의 선후를 추구하고, 다시 산천풍토의 차이, 세대 쌓은 덕의 상이를 논하면, 이와 같이 열 건 가운데 그 아홉을 헤아릴 수 있습니다. 그 남은 한 건의 불헤아림도, 또한 다만 이 사람은 관직이 있고, 저 사람은 자식이 많으며, 이 사람은 재가 많고, 저 사람은 아내가 아름다운 것일 뿐이니, 다만 사람이 각각 다를 뿐입니다. 산천의 차이는, 동서남북이 형연히 다른 것만 분별할 것이 아니요, 곧 같은 현, 같은 집이라도, 풍기습상도 또한 능히 완전히 같을 수 없습니다. 세덕의 차이도, 부귀빈천이 현수한 것만 분별할 것이 아니요, 곧 같은 문 같은 호 내에서도, 선악사정도 또한 능히 정제획일할 수 없습니다. 배우는 자가 능히 이 한 층을 체찰하면, 곧 일가일인의 흥쇠갱체의 도리를 밝힐 수 있습니다.

任氏曰：子時前三刻三分壬水用事者，乃亥中餘氣，即所謂夜子時也，如大雪十日前壬水用事之謂也。餘時亦有前後用事，須從司令一例而推。如生時用事，與月令人元用事相附，是日主之所喜者，加倍興隆；是日主之所忌者，必增凶禍。生時之美惡，譬墳墓之穴道；人地之用事，如墳墓之朝向。不可以不辨。謂穴吉向凶，必減其吉；穴凶賂吉，必減其凶。如丙日亥時，廖中壬水，乃丙之煞，得甲木用事，謂穴了向寺；辛日未時，未中已土，乃辛金之印，得丁火用事，謂穴吉向凶。

임씨가 천명합니다 —— 자시의 앞 삼각삼분은 임수가 용사하니, 그것은 해중에 잔류한 여기요, 곧 이른바 「야자시(夜子時)」이니, 마치 대설절 전 십 일이 여전히 임수가 용사하는 도리와 같습니다. 나머지 시진도 각각 전후 용사의 구별이 있어, 반드시 월령사령의 방법에 비추어 추해야 합니다. 만약 생시 용사의 신과 월령 인원 용사의 신이 상배상부하여: 일주가 기뻐하는 것이면, 곧 배가하여 흥륭하고, 일주가 꺼리는 것이면, 반드시 가중하여 흉화합니다. 생시의 미악은, 마치 분묘의 혈위와 같고, 시중 인원의 용사는, 마치 분묘의 조향과 같아, 변별하지 않을 수 없습니다. 혈이 길하고 향이 흉하면, 반드시 그 길을 감손하고, 혈이 흉하고 향이 길하면, 또한 반드시 그 흉을 감경합니다. 예컨대 병화 일주가 해시에 생하면, 해중의 임수는 병의 칠살이니(혈흉), 다만 해중의 갑목 용사가 와서 살을 화하고 몸을 생하면, 이를 혈흉이향길(穴凶而向吉)이라 하고, 신금 일주가 미시에 생하면, 미중의 기토는 본래 신금의 인이나(혈길), 도리어 정화가 용사하여 와서 신을 극하면, 이를 혈길이향흉(穴吉而向凶)이라 합니다.

理雖如此，然時之不的當者，十有四五；夫時沿有不的，又何能辨其生克乎？如果時的，縱不究其人元，亦可斷其規模矣。譬如天然之龍，天然之穴，必須天然之向；天然之向，必有天然之水，只要時支不錯，則吉凶自驗。菘人元用事，到底不比提綱司令之為重也；至於山川之異世毽這殊，因為發福有百姓薄，，見禍有重輕，而況人品端邪，亦可轉移禍福，此又百郚之所得而拘者矣。宜消息之。

도리는 비록 이와 같으나, 실제로 시진을 부정확하게 기록한 것이, 열 명 가운데 네다섯 명이나 됩니다. 시진이 오히려 확실하지 않은데, 또 어찌 그 생극을 분별할 수 있겠습니까. 만약 시진이 확실히 오류가 없다면, 비록 시중인원을 깊이 추구하지 않아도, 여전히 일생의 규모를 단정할 수 있습니다. 이것은 풍수 가운데와 같습니다: 천연의 내룡이 있으면, 곧 천연의 혈이 있고, 천연의 혈이 있으면, 곧 반드시 천연의 조향이 있으며, 천연의 조향이 있으면, 곧 반드시 천연의 수법이 있습니다 —— 다만 시지가 틀리지 않으면, 길흉이 자연히 응험합니다. 하물며 시중인원 용사는, 끝내 월령사령만큼 긴요하지 못합니다. 산천풍토의 차이, 세대 덕택의 후박에 이르러서는, 또한 발복에 후박이 있고, 화를 당함에 중경이 있게 하며, 더욱이 인품의 단정함이나 사벽함도, 마찬가지로 능히 화복을 전이시키니, 이것은 명리가 일괄하여 구정할 수 있는 바가 아닙니다. 배우는 자는 마땅히 이에 대하여 자세히 작斟해야 합니다.

能知衰旺之真機，其於三命之奧，思過半矣。原注：旺則宜洩宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可損也；衰右有旺者存，不可益也。旺之可損，以損在其中矣；衰之極者不可所當損者而損之，反凶；實所當益者而益之，反害，此真機，皆能知之，又何難於詳察三微奧乎？

능히 참으로 쇠왕의 기규를 알면, 그러면 추명지학의 오묘함에 대하여, 곧 대반을 영회한 것입니다. 원주의 해석: 왕하면 마땅히 설하고 마땅히 극하며, 쇠하면 방을 좋아하고 조를 좋아하니, 이는 자평술의 상리입니다. 그러나 왕 가운데 별도로 쇠가 존재하면, 곧 가서 손할 수 없고, 쇠 가운데 별도로 왕이 존재하면, 곧 가서 익할 수 없습니다. 왕하여 손할 수 있는 것은, 손의 분촌이 곧 이 왕세 가운데 있고, 쇠가 극점에 이른 것은 도리어 다시 부축할 수 없습니다 —— 본래 마땅히 손할 것을 가져다 그것을 손하면, 도리어 흉을 부르고, 본래 마땅히 익할 것을 가져다 그것을 익하면, 도리어 해를 입습니다. 이 한 층의 진기를 만약 모두 명료히 알면, 그러면 상찰하여 명을 추단하는 오의에, 또 무슨 어려움이 있겠습니까.

任氏曰：得時俱為旺論，失令便作衰看，雖是至理，亦死法也。夫五行之氣，流行於四時，雖日干各有專令，而其實專令之中，亦有並存者在，如春木司令，甲乙雖旺，而此時休囚之戊巳，亦未嘗絕於天地也；冬水司令，壬天雖旺，百此時休囚之丙丁，變未嘗絕於天地也。物時當退避，不敢爭先，而春實春土何嘗不生萬物，冬日何嘗不照萬國乎？

임씨가 천명합니다 —— 시령을 얻으면 일괄로 왕으로 셈하고, 시령을 잃으면 일괄로 쇠로 셈한다는 이 말은, 비록 지리이나, 도리어 또한 죽은 법입니다. 오행의 기는 춘하추동 사시에 유행하여, 비록 날마다 일간이 각각 그 전왕하는 월령이 있다고 하나, 그 실은 전령 가운데, 다른 오행도 병존하여 폐하지 않습니다. 예컨대 봄에 목이 사령하면, 갑을은 고연히 왕하나, 이때 휴수에 처한 무기토도, 또한 천지 사이에서 단절된 적이 없고, 겨울에 수가 사령하면, 임계는 고연히 왕하나, 이때 휴수에 처한 병정화도, 또한 천지 사이에서 단절된 적이 없습니다. 그것들은 다만 시후가 이르지 않아, 잠시 물러나 피하여, 감히 다투어 앞서지 않을 뿐입니다 —— 봄의 흙이 어찌 만물을 생양하지 않으며, 겨울의 태양이 어찌 만국을 비추어 임하지 않겠습니까.

況八字雖以月令迷重，而旺相休囚，年日時中，亦有損益之權，故生月即不值令，亦能值年值日值時，豈可執一而論？有如春木雖強，金太重而木亦危；干庚辛而支申酉，無火制而不富，逢土生而必夭，是得時不旺也。秋木雖弱，木根深而木亦強，干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太過，是失時不弱也。

하물며 팔자는 비록 월령을 가장 중하게 삼으나, 왕상휴수가 연・일・시 세 곳에서 마찬가지로 증손의 권력이 있습니다. 그러므로 생월이 설령 당령하지 않아도, 오히려 연상・일상・시상에서 득령할 수 있으니, 어찌 한 곳을 국집하여 논할 수 있겠습니까. 예컨대 춘목이 비록 강하나, 만약 금이 너무 무거우면, 목도 또한 위태합니다: 천간에 경신을 투출하고 지지에 신유에 앉아, 화가 와서 금을 제어함이 없으면 능히 부하지 못하고, 다시 토가 와서 금을 생하면 반드시 요절합니다 —— 이것이 곧 「득시이불왕(得時而不旺)」입니다. 또 예컨대 추목이 비록 약하나, 만약 목근이 심후하면, 목도 왕하다고 셈합니다: 천간에 갑을을 투출하고 지지에 인묘에 앉아, 관성을 투출해도 승수할 수 있고, 다시 수가 와서 상생하면 도리어 지나칩니다 —— 이것이 곧 「실시이불약(失時而不弱)」입니다.

是故日干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財官食神而當傷官七殺。長生祿旺，根之重者也；墓庫餘氣，奶之輕者也。天干得一比肩，不如地支得一餘氣墓庫。墓者，如甲乙逢未，丙丁逢戌，庚辛逢丑，壬癸辰之類是也。餘氣者，如丙丁逢未，丙丁逢戌，庚辛逢丑，壬癸逢辰之類是也。餘氣者，如丙丁逢未，甲乙逢辰，庚辛逢戌，壬癸逢丑之類是也，得二比肩，不如支中得一長生祿旺，如甲乙逢亥寅卯之類是也。蓋比肩如朋友之相扶，通根如家室之可托，干多不如根挭，理固然也。

그러므로 일간은 월령이 휴수인지 아닌지를 논하지 않고, 다만 사주 가운데 근이 있으면, 곧 재・관・식신을 승수할 수 있고, 또한 상관・칠살을 감당할 수 있습니다. 장생・록・제왕은, 근이 무거운 것이요, 묘고・여기는, 근이 가벼운 것입니다. 천간 위에 비견 하나를 더 얻는 것은, 지지 속에 여기 혹은 묘고 하나를 얻는 것만 못합니다. 이른바 묘는, 곧 갑을이 미를 만나고, 병정이 술을 만나며, 경신이 축을 만나고, 임계가 진을 만나는 이 일류이요, 이른바 여기는, 곧 갑을이 진을 만나고, 병정이 미를 만나며, 경신이 술을 만나고, 임계가 축을 만나는 이 일류입니다. 천간이 비견 두 개를 얻는 것은, 오히려 지지 가운데 장생 혹은 록왕 하나를 얻는 것만 못하니, 예컨대 갑을이 해(장생)・인(록)・묘(왕)를 만나는 이 일류입니다. 비견은 마치 붕우가 서로 돕는 것과 같고, 통근은 마치 가실이 의탁할 수 있는 것과 같으니, 천간이 아무리 많아도, 지지의 뿌리가 뇌락함만 못하니, 도리가 본래 그러합니다.

今人不知此理，見是春土夏水秋木冬火，不問有根無根，便謂之弱；見是春木夏火秋金冬水，不究克重克輕，便謂這旺，更有任癸逢辰，丙丁逢戌，甲乙逢未，庚辛逢丑之類，不以為通根峰庫，甚至求刑沖以開之，竟不思刑沖傷吾本根之氣。此種謬論，必宜一切掃除也。

지금 사람들은 이 도리를 명백히 알지 못합니다: 일단 봄의 흙, 여름의 물, 가을의 나무, 겨울의 불을 보면, 그것에 근이 있는지 없는지를 묻지 않고, 곧 일괄로 약하다고 말하며, 일단 봄의 나무, 여름의 불, 가을의 쇠, 겨울의 물을 보면, 그것이 극을 받음이 중한가 경한가를 추구하지 않고, 곧 일괄로 왕하다고 말합니다. 더욱 심한 자는, 임계가 진을 만나고, 병정이 술을 만나며, 갑을이 미를 만나고, 경신이 축을 만나는 이 일류를 만나면, 그것이 통근신고임을 승인하지 않고, 심지어 형충을 써서 가서 고를 「열고자」 하여, 마침내 형충이 흡사히 자기 본근의 기를 상함을 생각하지 않습니다. 이러한 부류의 그릇된 논은, 반드시 일괄로 소제하여 깨끗하게 해야 합니다.

然此皆論衰旺之正面，易者也，更有顛倒之理存焉，其理有十：木太旺者而似金，喜火之煉也；木旺極者而似火，喜水之克也。火太旺者而似水，喜土之止也；火旺極者而似土，喜木之克也。土太旺者而似木，喜金之克也；土旺極者而似水，喜火之練也。金太旺者而似火，喜水之濟也；金旺極者而似水，喜土之止也。水太旺者而似土，喜木之制也；水旺極者而似木，喜金之克也。

다만 이상에서 말한 것은 모두 쇠왕의 정면의 도리로, 오히려 쉽다고 할 만하고, 이 밖에 더욱 「전도(顚倒)」의 이치가 존재하여, 모두 열 조입니다. 목이 너무 왕한 것은 도리어 금과 같아, 화가 와서 단련하기를 좋아하고(식상으로 수를 설함), 목이 왕하여 극점에 이른 것은 도리어 화와 같아, 수가 와서 그것을 극하기를 좋아합니다(그 종강의 세를 따라 생조함). 화가 너무 왕한 것은 도리어 수와 같아, 토가 와서 그치기를 좋아하고, 화가 왕하여 극점에 이른 것은 도리어 토와 같아, 목이 와서 그것을 극하기를 좋아합니다. 토가 너무 왕한 것은 도리어 목과 같아, 금이 와서 극하기를 좋아하고, 토가 왕하여 극점에 이른 것은 도리어 수와 같아, 화가 와서 단련하기를 좋아합니다. 금이 너무 왕한 것은 도리어 화와 같아, 수가 와서 조제하기를 좋아하고, 금이 왕하여 극점에 이른 것은 도리어 수와 같아, 토가 와서 그치기를 좋아합니다. 수가 너무 왕한 것은 도리어 토와 같아, 목이 와서 제어하기를 좋아하고, 수가 왕하여 극점에 이른 것은 도리어 목과 같아, 금이 와서 극하기를 좋아합니다. 여기서 말하는 「사(似)」는, 왕이 극한 물건의 성정이 이미 변했다고 말하는 것이니, 취용은 반드시 그것이 닮은 그 한 행에 비추어 정해야 합니다.

木太衰者而似水也，宜金以生之；木衰極者而似土也，宜火以生之。火太衰者而似木也，宜水以生之；火衰極者而似金也，宜土以生之。土太衰者而似火也，宜木以生之；土衰極者而似水也，宜金以生之。金太衰者而似土，宜火以生之；金衰極者而似木也，宜水以生之。水太衰者而似金也，宜土以生之；水衰極者而似火也，宜木以生之。此五行顛倒之真機，學者宜細詳玄玄之妙。

반대로 쇠한 일면을 말하면: 목이 너무 쇠한 것은 도리어 수와 같아, 마땅히 금으로 가서 그것을 생하고(그 닮은 바를 따라 생함), 목이 쇠하여 극점에 이른 것은 도리어 토와 같아, 마땅히 화로 가서 그것을 생해야 합니다. 화가 너무 쇠한 것은 도리어 목과 같아, 마땅히 수로 가서 생하고, 화가 쇠하여 극점에 이른 것은 도리어 금과 같아, 마땅히 토로 가서 생해야 합니다. 토가 너무 쇠한 것은 도리어 화와 같아, 마땅히 목으로 가서 생하고, 토가 쇠하여 극점에 이른 것은 도리어 수와 같아, 마땅히 금으로 가서 생해야 합니다. 금이 너무 쇠한 것은 도리어 토와 같아, 마땅히 화로 가서 생하고, 금이 쇠하여 극점에 이른 것은 도리어 목과 같아, 마땅히 수로 가서 생해야 합니다. 수가 너무 쇠한 것은 도리어 금과 같아, 마땅히 토로 가서 생하고, 수가 쇠하여 극점에 이른 것은 도리어 화와 같아, 마땅히 목으로 가서 생해야 합니다. 이것이 곧 오행 전도의 진기이니, 배우는 자는 마땅히 자세히 그 가운데 현지우현의 묘처를 체회해야 합니다.

甲辰、丁卯、甲子、戊辰／戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。甲子日生卯月，地支兩辰，是木之餘氣也，又辰卯東方，子辰拱水，木太旺者似金也，以丁火為用。至巳運，丁火臨旺，名列宮牆；庚辛兩運，南方截腳之金，雖有刑耗，而無大患；未運克去子水，食廩天儲；午運子水沖剋，秋闈失意；壬申運金水齊來，刑妻克子，破耗多端；癸運不祿。

사주: 갑진・정묘・갑자・무진. 대운: 무진・기사・경오・신미・임신・계유. 갑자일이 묘월에 생하여, 지지의 두 진은 목의 여기요, 진과 묘가 또 같은 동방에 속하며, 자진이 또 상공하여 수를 이루어 와서 목을 생하니, 이것이 곧 「목태왕자사금(木太旺者似金)」이요, 월간의 정화를 취하여 용신으로 삼습니다(식상으로 수를 설함). 사운에 이르러, 정화가 사에서 왕지에 임하여, 능히 이름을 학궁에 올렸습니다. 경・신 양운은 비록 금이나, 도리어 남방 오미 화지 위에 앉아, 이는 발이 잘린 금이니, 비록 다소 형상파모가 있으나, 큰 환난은 없었습니다. 미운은 자수를 극거하여(목을 생하는 근원을 제거함), 인생의 봉록을 먹었습니다. 오운은 자수가 와서 오화를 충극하여, 추위 향시에 실의했습니다. 임신운은 금수가 일제히 와서(수가 왕목을 생하고・금이 왕목을 격함), 처자를 형극하고, 파모가 다단했습니다. 계운에 이르러 곧 세상을 떠났습니다.

癸卯、乙卯、甲寅、乙亥／甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉。此造四支皆木，又逢水生，六木兩水，別無他氣。木旺極者，似火也，出身祖業本豐。惟丑運刑傷，壬子水勢乘旺，辛亥金不通根，支逢水旺，此二十年經營，獲利數萬；一交庚戌，土金並旺，破財而亡。

사주: 계묘・을묘・갑인・을해. 대운: 갑인・계축・임자・신해・경술・기유. 이 조의 네 지지는 모두 목에 귀하고(해는 목의 장생), 또 수가 와서 목을 생하여, 통틀어 목이 여섯이요 수가 둘이니, 별도로 다른 기가 없습니다. 이것이 곧 「목왕도극점반상화(木旺到極點反像火)」이니, 다만 그 강세에 순종할 수 있을 뿐입니다. 그 출신의 조업은 본래 풍후했습니다. 다만 축운만이 형상을 가져왔고, 임자운은 수세가 바로 왕하여(강신을 생조), 신해운의 신금은 통근하지 않고 지지가 또 수왕을 만나, 이 이십 년에 경영하여 리 수만을 얻었습니다. 일단 경술운에 접어들면, 토와 금이 일제히 득세하여(왕신을 역극), 재를 파하고 죽었습니다.

乙丑、甲申、甲申、辛未／癸未、壬午、辛巳、庚辰、己卯、戊寅。此造地支土金，木無盤根之處，時干辛金，元神發透，木太衰者，似水也，初運癸未壬午，生木制金，刑喪早見，蔭疪難豐；辛巳庚辰，金逢生地，白手發財數萬；己卯運土無根，木得地，遭回祿，破財萬餘；至寅而亡。

사주: 을축・갑신・갑신・신미. 대운: 계미・임오・신사・경진・기묘・무인. 이 조의 지지는 모두 토금이요, 목은 반근할 곳이 없으며, 시간에 또 신금을 투출하여, 금의 원신이 현로합니다. 이것이 곧 「목태쇠반상수(木太衰反像水)」이니, 마땅히 금세에 순종해야 합니다. 소년의 계미・임오 양운은, 수가 와서 목을 생하고 화가 와서 금을 제어하여(금세를 역함), 그러므로 일찍이 형상상망을 보고, 부모의 은비도 풍후하지 못했습니다. 신사・경진 양운은, 금이 사를 만나 장생이 되고 진이 생지가 되니, 이에 백수기가하여 재 수만을 발했습니다. 기묘운은 토가 묘 위에서 무근하고 목이 도리어 득지하여, 화재를 당하고, 재 만여를 파했습니다. 인운에 이르러 곧 세상을 떠났습니다.

己巳、己巳、乙酉、丙戌／戊辰、丁卯、丙寅、乙丑、甲子、癸亥。此造地支皆逢克洩，天干又透火土，全無水氣。木衰極者，似土也。初交戊辰丁運，獲豐厚之蔭疪，美景良多；卯運椿萱並謝；丙運大遂經營之願，獲利萬金；寅運克妻破財，又遭回祿；乙丑支全金局，火土兩洩，家業耗散；甲子北方水地，不祿宜矣。

사주: 기사・기사・을유・병술. 대운: 무진・정묘・병인・을축・갑자・계해. 이 조의 을목은 지지가 곳곳에 극을 당하고 설을 당하며, 천간에 또 화토를 투출하여, 전연히 한 점의 수기가 없습니다. 이것이 곧 「목쇠도극점반상토(木衰到極點反像土)」이니, 마땅히 화토의 세에 순종해야 합니다. 소년에 무진・정 양운에 접어들어, 풍후한 부모의 은비를 얻어, 미경이 양다했습니다. 묘운은(목이 와서 세를 다툼) 부모가 쌍망했습니다. 병운은 경영의 뜻을 크게 이루어, 리 만금을 얻었습니다. 인운은 아내를 극하고 재를 파하며, 또 화재를 당했습니다. 을축운은 지지가 회하여 금국을 이루어, 화와 토의 기가 양두로 설하여, 가업이 모산했습니다. 갑자운은 북방 수지를 가서(수극화・그 닮은 바를 역함), 세상을 떠남도 또한 마땅합니다.

乙丑、壬午、丙戌、甲午／辛巳、庚辰、己卯、戊寅、丁丑、丙子。此丙戌日元，月時兩刃，壬水無根，又逢木洩。火太旺者，似水也。初運庚辰辛巳，金逢生地，孔懷無輔助之人，親黨少知心之輩；己卯得際遇，戊寅全會火局，及丁丑二十年，發財四五萬，至子運而亡。

사주: 을축・임오・병술・갑오. 대운: 신사・경진・기묘・무인・정축・병자. 이 조의 병술 일원은, 월지・시지 두 오가 모두 양인이요, 임수는 비록 투출하나 무근하며, 또 갑을목에 설거되었습니다. 이것이 곧 「화태왕반상수(火太旺反像水)」입니다. 소년의 경진・신사 양운은, 금이 진・사를 만나 생지가 되니(재성이 왕화를 역함), 형제 사이에 의지할 사람이 없고, 친족 가운데 지심지인이 드물었습니다. 기묘운에 비로소 기우를 얻었습니다. 무인운은 인이 오술과 회하여 화국을 이루어, 정축을 아울러 모두 이십 년에, 재 사오만을 발했습니다. 자운에 이르러(수가 오인을 충함) 곧 세상을 떠났습니다.

戊寅、丁巳、丙寅、甲午／戊午、己未、庚申、辛酉、癸亥、壬戌。此造丙火生孟夏，地支兩坐長生而逢祿旺。火旺極者，似土也。初運雖不逢木，喜其南方火地，遺緒豐盈，讀書過目成育；一交庚運，即棄詩書，受嬉好遊，揮金如土；申運家破身亡。此造若逢木運，名利兩全也。

사주: 무인・정사・병인・갑오. 대운: 무오・기미・경신・신유・계해・임술. 이 조의 병화는 맹하 사월에 생하여, 지지의 두 인은 병화의 장생이요, 또 사를 만나 록이 되고 오가 왕이 됩니다. 이것이 곧 「화왕도극점반상토(火旺到極點反像土)」이니, 마땅히 순종하고 역순해서는 안 됩니다. 소년에 비록 목운을 가지 않았으나, 다행히 무오・기미가 모두 남방 화지라, 그러므로 조상의 유산이 풍영하고, 독서가 과목성송이었습니다. 일단 경운에 접어들면(금이 와서 왕화를 촉노), 곧 시서를 내버리고, 희유에 탐하며, 금을 흙처럼 휘두르고, 신운에는 가파신망했습니다. 이 조가 만약 능히 목운을 만났다면(왕신을 생조), 본래 명리쌍전할 수 있었습니다.

辛巳、丁酉、丁酉、辛丑／丙申、乙未、甲午、癸巳、壬辰、辛卯。丁火生於八月，秋金秉令，又全金局。火衰者，似木也。初運己未甲午，火木並旺，骨肉如同畫餅，六親亦是浮雲；一交癸巳，干透水，支拱金，出外經營，大得際遇；壬辰運中，發財十餘萬。

사주: 신사・정유・정유・신축. 대운: 병신・을미・갑오・계사・임진・신묘. 정화가 팔월 유금 당령할 때에 생하고, 지지의 사유축이 또 회하여 금국을 이루었습니다. 이것이 곧 「화쇠반상목(火衰反像木)」이니, 다만 재세에 순종할 수 있을 뿐입니다. 소년의 미운・갑오운은 화와 목이 일제히 득세하여(금국을 역함), 골육의 정이 화병과 같고, 육친의 도움이 부운과 같았습니다. 일단 계사운에 접어들면, 천간에 수를 투출하여(역화를 제거) 지지의 사가 유축과 공합하여 금을 이루니, 이에 나가 경영하여, 크게 기우를 얻었습니다. 임진운 가운데, 재 십여만을 발했습니다.

辛亥、壬辰、丙申、己亥／辛卯、庚寅、己丑、戊子、丁亥、丙戌。此財生殺，殺功身，丙臨申，申辰拱水。火衰極者，似金也。初運辛卯庚寅，東方木地，萱椿凋謝，祖業無恆；至己丑運，出外經營，青蚨襯輦，白鏹隨輿；及戊子二十年，春風吹枊，紅綾易公子之裳，杏露沾衣，膏雨沐王孫之袖。所謂有其運，必得其福也。

사주: 신해・임진・병신・기해. 대운: 신묘・경인・기축・무자・정해・병술. 이 조의 신금 재성이 임수 칠살을 생하고, 칠살이 도리어 되돌아 몸을 공격하며, 병화는 신 위에 앉아(병절의 땅), 신과 진이 또 공합하여 수를 이루었습니다. 이것이 곧 「화쇠도극점반상금(火衰到極點反像金)」이니, 다만 금수의 세에 순종할 수 있을 뿐입니다. 소년의 신묘・경인 양운은 동방 목지를 가서(목이 와서 화를 생하고・그 닮은 바를 역함), 부모가 쌍망하고, 조업을 지키지 못했습니다. 기축운에 이르러, 나가 경영하니, 재전이 국군이 와서, 백은이 수레에 실렸습니다. 다시 무자의 이 이십 년에 이르러, 춘풍이 버들을 쓰다듬고, 금의가 몸에 더하여지며, 행화가 이슬을 맞고 감림이 소매를 윤택하는 것과 같이, 한 패의 부귀기상이었습니다. 이것이 바로 이른바 그 운이 있으면, 반드시 그 복을 얻는다는 것입니다.

戊辰、戊午、戊申、己未／己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥、甲子。此造重重厚土，生於夏令，土太旺者，似木也，其用在金。庚申運，早采芹香；辛酉運辛丑年，飲鹿鳴，宴瓊林，雲程直上；壬戌運，刑喪挫折，丙午而亡。

사주: 무진・무오・무신・기미. 대운: 기미・경신・신유・임술・계해・갑자. 이 조는 겹겹이 쌓인 후토이요, 또 하령 화토 당권할 때에 생했습니다. 이것이 곧 「토태왕반상목(土太旺反像木)」이니, 취용이 금에 있습니다(식상으로 그 왕기를 설함). 경신운에는 일찍이 입반하고(채근), 신유운의 신축년에는, 먼저 녹명연에 부하고(중거), 다시 경림연에 부하여(진사에 붙음), 청운직상했습니다. 임술운에 이르러, 술토가 왕을 돕고 임수가 제를 받아, 형상좌절이 접련하여 와서, 마침내 병오년에 세상을 떠났습니다.

戊戌、丙辰、己巳、己巳／丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌。此造四柱火土，全無克洩。土旺極者，似金也。初運南方，遺業豐盈，午運入泮，己未棘闈，拔而不舉；一交庚申，青蚨化蝶，家業漸消；辛酉財若春後霜雪，事業蕭條；壬運克丙不祿。

사주: 무술・병진・기사・기사. 대운: 정사・무오・기미・경신・신유・임술. 이 조의 사주는 순수히 화토요, 전연히 극설의 신이 없습니다. 이것이 곧 「토왕도극점반상금(土旺到極點反像金)」이니, 마땅히 순종하고 역순해서는 안 됩니다. 소년에 남방 화운을 행하여, 조업이 풍영하고, 오운에는 입반하여 독서하며, 기미운에는 향시(극위)에 부하여, 다만 부방에 붙고 거하지 못했습니다. 일단 경신운에 접어들면(금이 와서 왕토를 설함), 재전이 호접과 같이 날아 흩어지고, 가업이 점점 소감했습니다. 신유운은 재물이 춘후의 상설과 같이 소융하여, 사업이 초조했습니다. 임운은 병화를 극거하여(토를 생하는 근원을 상함), 마침내 세상을 떠났습니다.

壬辰、辛亥、戊子、癸丑／壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳。此造支類北方，水勢汪洋，天干又透金水。土太衰者，似火也。運至甲寅乙卯，干支皆木，名成利遂；一交丙運，刑妻克子，破耗多端；至於巳運，歲運火土，暗傷體用，得風疾而亡。

사주: 임진・신해・무자・계축. 대운: 임자・계축・갑인・을묘・병진・정사. 이 조의 지지 해자축은 북방에 귀류하여, 수세가 왕양일편이요, 천간에 또 금수를 투출했습니다. 이것이 곧 「토태쇠반상화(土太衰反像火)」이니, 마땅히 목으로 와서 상생해야 합니다(수생목의 세를 따름). 운이 갑인・을묘를 가서, 간지가 순목이니, 명성리취했습니다. 일단 병운에 접어들면(화가 와서 세를 역함), 처자를 형극하고, 파모가 다단했습니다. 사운에 이르러, 세운에 화토가 나란히 와서, 암암히 체와 용을 상하여, 풍질을 환하여 죽었습니다.

癸酉、甲子、戊子、戊午／癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午。此四柱皆水，又得金生。土衰極者，似水也。初運癸亥，平寧之境；壬戌水無根，土得地，刑喪破耗，家業消亡；辛酉庚申二十年，大得際遇，白手發財十餘萬；己未運破去數萬，壽亦在未而止。

사주: 계유・갑자・무자・무오. 대운: 계해・임술・신유・경신・기미・무오. 이 조의 사주는 거의 전부 수요, 또 유금이 와서 수를 생합니다. 이것이 곧 「토쇠도극점반상수(土衰到極點反像水)」이니, 마땅히 금으로 와서 상생해야 합니다(금수의 세를 따름). 소년의 계해운은 평안녕정한 경황이었습니다. 임술운은 임수가 무근하고 술토가 득지하여(수세를 역함), 형상파모하여, 가업이 소망했습니다. 신유・경신의 이 이십 년은, 크게 기우를 얻어, 백수로 재 십여만을 발했습니다. 기미운에는 수만을 파거하고, 수수도 또한 미운에서 종지되었습니다.

壬申、己酉、庚子、庚辰／庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯。此造秋金秉令，木火全無。金太旺者，似火也。亥運壬水坐祿，早游泮水，壬子運用神臨旺，撞破煙樓，高攀月桂；癸丑合去壬水旺地，囊內青蚨成蝶舞，枝上子規月下啼；甲寅乙卯，尚有制土衛水之功，仁路清高，楓葉未應氈共冷，梅開早覺筆先香。

사주: 임신・기유・경자・경진. 대운: 경술・신해・임자・계축・갑인・을묘. 이 조의 추금은 당령하고, 목화가 전연히 없습니다. 이것이 곧 「금태왕반상화(金太旺反像火)」이니, 수가 와서 조제하기를 좋아합니다(식상으로 수를 설함). 해운은 임수가 록에 앉아, 소년에 입반했습니다. 임자운은 용신이 왕지에 임하여, 일거에 등과하여, 높이 월중단계를 올랐습니다. 계축운은 축토가 자라는 이 수의 왕지를 합하여 묶어, 이에 낭중의 재전이 호접과 같이 날아 흩어지고, 지두의 자규가 월하에서 비명하여(경황이 곤해짐). 갑인・을묘 양운은, 목이 오히려 능히 토를 제어하고 수를 호하여, 사도가 청귀하니, 비록 청한한 직이나, 또한 필저생향하여 문명이 일찍 저명했습니다.

庚申、乙酉、庚戌、庚辰／丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯。此造支類西方，又逢厚土，金旺極者，似水也。初運火，祖業無恆；至戊子運獲厚利，納房出仁；已丑庚運，名利皆遂；一交寅運，犯事落職，大破財利；至卯不祿。

사주: 경신・을유・경술・경진. 대운: 병술・정해・무자・기축・경인・신묘. 이 조의 지지 신유술은 서방에 귀류하고, 또 후토의 상생을 만났습니다. 이것이 곧 「금왕도극점반상수(金旺到極點反像水)」이니, 마땅히 그 세에 순종해야 합니다. 소년에 화운을 행하여(화가 와서 금을 극하고・세를 역함), 조업을 지키지 못했습니다. 무자운에 이르러 후리를 얻고, 첩을 들이고 또 출사했습니다. 기축・경운은 명리가 쌍수했습니다. 일단 인운에 접어들면(목이 와서 왕금을 역함), 일로 죄를 얻어 직을 잃고, 크게 재물을 파했습니다. 묘운에 이르러 곧 세상을 떠났습니다.

己卯、庚午、辛卯、甲午／己巳、戊辰、丁卯、丙寅、乙丑、甲子。辛金生於促夏，地支皆逢財殺。金太衰者，似土也。初運己巳戊辰，晦火生金，求名多滯，作事少成；一交丁卯，木火併旺，如枯苗得雨，勃然而興，似鴻毛遇風，飄然而起，家業豐裕；交丑生金洩火，不祿。

사주: 기묘・경오・신묘・갑오. 대운: 기사・무진・정묘・병인・을축・갑자. 신금이 중하 오월에 생하여, 지지 곳곳이 모두 재성과 칠살입니다. 이것이 곧 「금태쇠반상토(金太衰反像土)」이니, 마땅히 목화의 세에 순종해야 합니다. 소년의 기사・무진 양운은, 토가 와서 화를 어둡게 하고 금을 생하여(목화를 역함), 공명을 구함에 체애가 많고, 일을 함에 성취가 적었습니다. 일단 정묘운에 접어들면, 목화가 일제히 득세하여, 마치 고묘가 비를 얻은 것과 같이 발연히 흥기하고, 또 홍모가 바람을 만난 것과 같이 표연히 올라, 가업이 풍여했습니다. 축운에 이르러 토가 와서 금을 생하고 또 화기를 설하니, 곧 세상을 떠났습니다.

己亥、丁卯、庚寅、丙子／丙寅、乙丑、甲子、癸亥、壬戌、辛酉。此造木旺乘權，又得水生，四面皆逢財殺。金衰極者，似木也。所以乙丑運中，土金暗旺，家業破盡；至甲子運，北方水旺，財源通裕；癸亥出仁，名利兩全；壬戌水臨絕地，罷職而歸。

사주: 기해・정묘・경인・병자. 대운: 병인・을축・갑자・계해・임술・신유. 이 조의 목왕은 당권하고, 또 해자의 수가 와서 생함을 얻어, 사면이 모두 재성과 칠살입니다. 이것이 곧 「금쇠도극점반상목(金衰到極點反像木)」이니, 마땅히 수로 와서 상생해야 합니다(그 수목의 세를 따름). 그러므로 을축운 가운데 토금이 암암히 왕으로 돌아가(세를 역하여 몸을 도움), 가업이 도리어 다 패했습니다. 갑자운에 이르러 북방 수왕의 땅을 가니, 재원이 통창하여 부여했습니다. 계해운은 출사하여 벼슬하여, 명리가 쌍전했습니다. 임술운은 수가 술에 임하여 절지가 되니, 마침내 직을 파하고 돌아갔습니다.

壬寅、辛亥、壬子、辛丑／壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳。此造壬水生於孟冬，支類北方，干皆金水。水太旺者，似土也，喜其寅木吐秀。至甲寅運，早遂青雲之志，可謂才藻翩翩，輝映杏壇桃李，文思弈弈，光騰藥籠參芩，乙卯運官途順遂，交丙而亡。

사주: 임인・신해・임자・신축. 대운: 임자・계축・갑인・을묘・병진・정사. 이 조의 임수는 맹동 십월에 생하여, 지지의 해자축은 북방에 귀류하고, 천간은 또 전부 금수입니다. 이것이 곧 「수태왕반상토(水太旺反像土)」이니, 기쁜 것은 연지의 인목이 능히 수기를 토로하는 것입니다. 갑인운에 이르러, 일찍이 청운의 뜻을 이루니, 가히 재화가 편편하고, 사림을 광요하며, 문사가 환발하여, 양약이 사람을 감동시키는 것과 같다고 할 만합니다. 을묘운은 사도가 순수했습니다. 일단 병운에 접어들면(화가 와서 왕수를 역함) 곧 세상을 떠났습니다.

癸亥、癸亥、壬子、庚子／壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午、丁巳。此造四柱皆水，一無克洩，其勢沖奔，不可遏也。初運壬戌，支逢土旺，早見刑喪；辛酉庚申，干支皆金，所謂月印午江銀作浪，門臨五福錦鋪花；交己未，妻子皆傷，家業破盡；戌午運，貧乏不堪，憂鬱而卒。

사주: 계해・계해・임자・경자. 대운: 임술・신유・경신・기미・무오・정사. 이 조의 사주는 순수히 수요, 한 점의 극설하는 신도 없어, 수세가 분등충격하여, 근본적으로 억지할 수 없습니다. 소년의 임술운은 지지가 토왕을 만나(토가 와서 물을 막음), 일찍이 형상상망을 보았습니다. 신유・경신 양운은 간지가 순금이니(세를 따라 수를 생함), 바로 달이 대강을 비추고 은랑이 번용하여, 복기가 문에 넘치고 금상첨화였습니다. 일단 기미운에 접어들면, 처자가 모두 상하고, 가업이 다 패했습니다. 무오운은 더욱 빈핍하여 견디기 어려워, 우울하여 죽었습니다.

丙辰、乙未、壬午、癸卯／丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑。此火土當權，又逢木助，五行無金。水太衰者，似金也。初交丙申丁酉，蓋頭是火，使申酉不能生水，財喜並旺；戊戌運中，家業饒裕；己亥土無根，還喜支會木局，雖有破耗而無大患；一交庚子，家破人亡。

사주: 병진・을미・임오・계묘. 대운: 병신・정유・무술・기해・경자・신축. 이 조는 화토가 당권하고, 또 목이 와서 상조하며, 오행 가운데 전연히 금이 없습니다. 이것이 곧 「수태쇠반상금(水太衰反像金)」이니, 다만 마땅히 화토의 세에 순종해야 합니다. 소년에 병신・정유 양운에 접어들어, 천간은 화가 머리를 덮어, 신유의 금이 능히 가서 수를 생하지 못하게 하니(세를 역함에 이르지 않음), 그러므로 재와 희가 일제히 흥왕했습니다. 무술운 가운데, 가업이 풍요했습니다. 기해운의 기토는 무근하나, 다행히 지지의 해가 묘미와 회하여 목국을 이루니(여전히 능히 화를 생함), 비록 다소 파모가 있으나 큰 환난은 없었습니다. 일단 경자운에 접어들면(금생수・수충화・전연히 세를 역함), 가파인망했습니다.

癸卯、戊午、壬寅、丙午／丁巳、丙辰、乙卯、甲寅、癸丑、壬子。此造丙火當權，戊癸從化，枯干壬水。水衰極者，似火也。初運逢火，從其火旺，豐衣足食；乙卯甲寅，名利雙全；癸丑爭官奪財，破耗而亡。

사주: 계묘・무오・임인・병오. 대운: 정사・병진・을묘・갑인・계축・임자. 이 조는 병화가 당권하고, 무토와 계수가 상합하여 종화하니, 임수를 굽어 고갈하게 했습니다. 이것이 곧 「수쇠도극점반상화(水衰到極點反像火)」이니, 마땅히 목으로 와서 상생해야 합니다(그 목화의 세를 따름). 소년에 화운을 행하여, 화왕의 세에 순종하니, 풍의족식했습니다. 을묘・갑인 양운은 목이 와서 화를 생하여, 명리가 쌍전했습니다. 계축운은 계수가 무토와 쟁합하고, 또 와서 재를 탈취하여(화세를 역함), 파모하여 죽었습니다.

以上二十造，五行極旺極衰，不得中和之氣。原注去：“旺中有衰者存，衰中有旺者存”，此兩句，即餘之太旺太衰也；“旺之極者不可損，衰之極者不可益”，此兩句，即餘之極旺極旺衰也。特選此為後證。

이상의 이십 개 명조는, 오행이 모두 극왕이거나 극쇠하여, 중화의 기를 얻지 못한 것입니다. 원주가 말한 「왕중유쇠자존・쇠중유왕자존(旺中有衰者存・衰中有旺者存)」은, 이 두 구가 말한 것이 곧 내가 말하는 「태왕」「태쇠」이고, 또 말한 「왕지극자불가손・쇠지극자불가익(旺之極者不可損・衰之極者不可益)」은, 이 두 구가 말한 것이 곧 내가 말하는 「극왕」「극쇠」입니다. 특별히 이러한 명례를 가려 뽑아, 후인에게 인증을 남깁니다.

既識中和之正理，而於五行之妙，有全能焉。原注：中崦且和，子平之要法也：「有病方為貴，無傷不是奇」，舉偏而言之也。至於格中如去病，財祿丙相宜，則又中和矣，到底中和，乃為至貴。若當令之氣數，或身弱而財官旺地，取富貴不必於忠也；用神強，取富貴而不必於和也；偏其古怪，取富貴而不必於忠其和也。何也？以天下之財官，止有此數，而天下之人材，惟此時最多，皆尚於奇巧也。

이미 「중화(中和)」의 정리를 알았으면, 그러면 오행의 정묘한 변화에 대하여, 또한 주전한 파악이 있게 됩니다. 원주: 능히 중을 지키고, 또 능히 조화하면, 이는 자평명학의 요법입니다. 명서에 말한 「유병방위귀・무상불시기(有病方爲貴・無傷不是奇)」는, 그것은 다만 편고의 한 끝을 들어 말한 것일 뿐입니다. 명격 가운데 만약 능히 병신을 제거하여, 재와 록이 양상 적의하게 하면, 그것도 또한 중화에 돌아온 것이니, 끝내 말하면, 능히 중화를 얻는 것이 가장 귀합니다. 만약 당령의 기에 스스로 정수가 있다고 말한다면, 그러면 어떤 사람은 몸이 약한데 재관 왕지에서 부귀를 취득하니, 이는 「중」에 국집할 필요가 없고, 어떤 사람은 용신이 강왕하여 부귀를 취하니, 이는 「화」에 국집할 필요가 없으며, 어떤 사람은 팔자가 편고괴괴하여 부귀를 취하니, 이는 「중」과 「화」를 아울러 국집할 필요가 없습니다. 어째서 이러합니까. 천하의 재와 관은 통틀어 겨우 이 만큼이고, 천하의 인재는 편편히 이 시각에 가장 많으므로, 그러므로 사람마다 모두 기교로 이기는 길을 숭상합니다.

任氏曰：中和者，命中之正理也。即得中和之正氣，又何患名利之不遂耶？夫一世優遊，無抑鬱而暢遂者，少險阻而迪吉者，為人孝友而無驕諂者，居心耿介而不苟且者，得中和之正氣也。

임철초가 말합니다: 「중화」는 명리 가운데의 정리입니다. 이미 중화의 순정한 기를 품득했으면, 또 어찌 명과 리가 순수하지 못함을 근심하겠습니까. 무릇 일생이 종용자재하고, 흉중에 울결이 없이 사사가 창달한 사람, 일생에 험저를 적게 만나고 처처로 길에 나아간 사람, 사람됨이 부모에게 효순하고 형제를 우애하여 교근첨미하지 않은 사람, 마음을 두어 정직경개하여 구차하고 편안함을 훔치지 않은 사람은, 모두 중화의 순정한 기를 품득한 것입니다.

至若身弱而旺地取富貴，身旺而弱地取富貴者，必四柱有所缺陷，或財輕劫重，或官衰傷旺，或殺強制弱，或制強殺弱，此等雖不得中和之理，其氣卻亦純正，為人恩怨分明，惟柱中所有缺陷，或運又違，因而妻子財祿，各有不足，如財輕劫重妻不足，制強殺弱子不足，官衰傷旺名不足，殺強制弱財不足，其人或志高傲物，雖貧無諂，後至歲運，補其不足，卻其有餘，乃得中和之理，定然起發於後。

저 몸이 약한데 왕지에서 부귀를 취득하고, 몸이 왕한데 약지에서 부귀를 취득한 사람들에 이르러서는, 사주 가운데 반드시 결함이 있습니다: 혹 재성이 가볍고 「겁재(劫財)」가 무겁거나, 혹 관성이 쇠하고 「상관(傷官)」이 왕하거나, 혹 「칠살(七殺)」이 강하고 제복지신이 약하거나, 혹 제복지신이 강하고 칠살이 약합니다. 이러한 부류의 명은 비록 중화의 이치에 합하지 않으나, 그 기도 또한 오히려 순수하다고 할 만하여, 그러므로 사람됨이 은원이 분명합니다. 다만 명국이 이미 결함이 있고, 행운이 또 서로 순하지 않아, 이에 처실・자식・전재・록위가 각각 부족한 곳이 있습니다: 재경겁중한 것은, 처의 인연이 부족하고, 제강살약한 것은, 자식이 부족하며, 관쇠상왕한 것은, 공명이 부족하고, 살강제약한 것은, 재박이 부족합니다. 이러한 사람은 왕왕 지기가 고오하고, 류속을 업신여겨, 비록 가난하여도 결코 사람에게 첨미하지 않습니다. 뒤에 세운이 그의 결소한 것을 보충하고, 그의 다여한 것을 제거하면, 곧 중화의 이치에 합하여, 반드시 후반생에 발달합니다.

有第見富貴而生諂容，遇貧窮面作驕態者，必四柱偏氣古怪五行不得其正故心事奸貪，作事僥倖也。若所謂「有病有藥，吉凶易驗，無病地藥，禍福難推」，此論仍乃失之偏。大凡有病者顯而易取，無病者隱而難推。然總以中和為主，猶如人之無病，由四肢健量，營衛調和，行止自如，諸多安適：設使有病，則憂多樂少，舉動艱難，如遇良藥則可豈不為終身之患乎？

또 한 부류의 사람이 있어, 일단 부귀한 사람을 보면 곧 온 얼굴에 첨미하고, 일단 빈궁한 사람을 만나면 곧 교횡한 자태를 내보이니, 이러한 사람의 사주는 반드시 편기괴괴하여, 오행이 그 정을 얻지 못하고, 그러므로 심사가 간활탐남하며, 행사가 한결같이 요행입니다. 명서에 이른바 「유병유약・길흉용이응험・무병무약・화복난이추구(有病有藥・吉凶容易應驗・無病無藥・禍福難以推求)」에 이르러서는, 이 말이 여전히 편파를 잃었습니다. 대개 명중에 병이 있는 것은, 병상이 현로하여 취용하기 쉽고, 명중에 병이 없는 것은, 기기가 은미하여 추구하기 어렵습니다 —— 추구하기 어렵다고 곧 불가는 아닙니다. 종귀히 오히려 중화를 주로 해야 합니다: 마치 한 사람의 몸에 병이 없고, 사지가 강건하며, 「영기」「위기」가 조화하여, 행동이 자여하고, 처처로 안적한 것과 같습니다. 가령 몸에 병이 있으면, 곧 근심이 많고 즐거움이 적고, 거동이 간난하여, 비록 양약을 만나도 겨우 지탱할 뿐이니, 이 병이 어찌 종신의 화환이 되지 않겠습니까.

辛巳　甲午　癸卯　癸亥【癸巳　壬辰　辛卯　庚寅　己丑　戊子】癸卯日元，生於亥時，日主之氣已貫，喜其無土，才旺自能生官。更妙巳亥遙沖，去火存金，伅星得用，木火受制，體用不傷，中和純粹。為人智識深沉，器重荊山荊山璞玉，才華卓越，光浮覽水珠璣。庚運助辛制甲，自應台曜高躔，朗映紫薇，徽嫌亥卯拱木，木旺金衰，未免嗣息艱難也。此莫寶齋先生造。

사주: 신사・갑오・계묘・계해. 대운: 계사・임진・신묘・경인・기축・무자. 계묘 일원이 해시에 생하여, 일주의 기가 이미 관통했습니다. 기쁜 것은 사주에 토가 와서 막음이 없어, 재성이 왕성하여 자연히 능히 관성을 생기게 한 것입니다. 더욱 묘한 것은 사와 해가 요요히 상충하여, 화를 충거하고 금을 유류하니, 「인성」이 득이 용이 되고, 목과 화가 모두 견제를 받아, 「체」와 「용」이 양불수상하며, 명국이 중화하고 순수합니다. 그러므로 이 사람은 견식이 심침하고, 기량이 후중하여 마치 형산이 산한 박옥과 같고, 재화가 탁월하고, 광채가 환발하여 마치 람수가 낸 주기와 같습니다. 경운을 행할 때, 경금이 신금을 돕고 갑목을 제어하니, 자연히 관성이 높이 비추고, 빛이 자미에 비쳐, 사도가 현달했습니다. 다소 싫은 것은 해와 묘가 공합하여 목을 이루어, 목이 왕하고 금이 쇠하여, 자사 한 일에서 미면 난난함이 없지 않습니다. 이것은 막보재 선생의 명조입니다.

己酉　丙子　癸未　戊午【乙亥　甲戌　癸酉　壬申　辛未　庚午】此王觀察造，癸日子月，似乎旺相，不知財殺太重，旺中變弱，局中無木，混濁不清，陰內陽外之象。月透財星，其心意必欲愛之；時逢官殺，其心志必欲合之。所以權謀異眾，才幹過人，出生末微，心術不端。癸酉得逢際遇，由佐二至觀察，奢華逢迎，無出其右；至未運不能免禍。所謂欲不除，似蛾撲燈，焚身乃止，如猩嗜灑，鞭血方休。

사주: 기유・병자・계미・무오. 대운: 을해・갑술・계유・임신・신미・경오. 이것은 왕관찰의 명조입니다. 계수 일주가 자월에 생하여, 보기에 왕상한 듯하나, 알지 못합니다 —— 재성과 칠살이 너무 무거워, 왕 가운데 도리어 쇠로 전하고, 국 가운데 또 목이 와서 통관함이 없어, 오행이 혼탁불청하여, 「음이 안에 있고 양이 밖에 있는」 기상을 나타냅니다. 월간에 재성을 투출하면, 그의 심의가 반드시 탐구하려 하고, 시주가 관살을 만나면, 그의 심지가 반드시 반부하려 합니다. 그러므로 이 사람은 권모가 중인을 초월하고, 재간이 동배를 이기나, 출신은 도리어 몹시 미하고, 심술도 단정하지 못합니다. 계유운을 행할 때 기연을 만나, 좌이 소관에서 관찰사로 올랐습니다. 사치호화하고 봉영찬영하여, 능히 그의 오른쪽에 나는 자가 없었고, 미운에 이르러 곧 화환을 면하지 못했습니다. 바로 고어가 말한 바: 욕망을 제하지 않으면, 마치 비익이 등불에 달려들어, 스스로를 태워 죽이지 않고는 그치지 않고, 또 성성이 술을 탐하여, 반드시 편타하여 피를 내지 않고는 손을 그치지 않는 것과 같습니다.

何處起根源？流到何方住？機括此中求，知來亦知去。原注：不必論當令不發令，只論取最多最旺，而可以為滿局之祖宗者，為源頭也。看此源頭，流到何方，流去之處，是所喜之神，即在此住了，乃為好歸路，如辛酉、癸巳、戊申、丁巳，以火為源頭，流至金水方即住了，所以富貴為最，若再流至木地，則氣洩為亂。如未曾流到吉方，中間即遇阻節，看其阻住之神何神，以斷其休咎；流住之地何地，以知其地位。如癸丑、壬戌、癸丑、壬子，以土為源頭，止水方，只生得一個身子，而戌中火土之氣，得從引助，所以為憎也。

명은 어디에서 근원을 발기합니까. 또 어느 쪽으로 흘러 정주합니까. 그 가운데의 관롤이 바로 여기에서 구해야 하니, 온 길을 알면, 곧 간 길도 압니다. 원주: 그것이 당령한가 당령하지 않은가를 논할 필요 없이, 다만 사주 가운데 가장 많고 가장 왕하여, 만국의 조종을 당할 수 있는 그 한 신이, 곧 「원두(源頭)」입니다. 이 원두가 흘러 무슨 곳에 이르는지를 보아, 만약 흘러간 곳이 바로 기뻐하는 신이면, 곧 여기에서 정주하니, 곧 좋은 귀숙입니다. 예컨대 신유・계사・무신・정사의 일조는, 화를 원두로 하여, 금수의 방위에 흘러 이르면 곧 정주하니, 그러므로 부귀가 가장 성합니다. 만약 다시 아래로 목지에 흘러 이르면, 기가 설산하여 완란합니다. 만약 아직 길방에 흘러 이르지 않고, 중도에 곧 조격을 만나면, 곧 그것을 막은 것이 무슨 신인지를 보아, 이에 의거하여 길흉화복을 단정하고, 그것이 무슨 곳에 정주하는지를 보아, 이에 의거하여 지위 고하를 추지합니다. 예컨대 계축・임술・계축・임자의 일조는, 토를 원두로 하여, 수방에 그치니, 다만 자기의 한 몸을 생할 뿐이요, 술 가운데 장한 화토의 기가 또 견인부조를 얻으니, 그러므로 사람에게 염증을 받습니다.

任氏曰：源頭者，即四柱中之旺神也，不論財、官印綬、食傷比劫之類，皆可為源頭也。總要流通生化，收局得美為佳。或起於比劫，止於財官為喜；或起於財官，止於比劫為憶忌。如山川之發脈來龍，認氣於大父母，看尊星；認氣於真子息，看主星；認氣於方交媾，看胎伏星；認氣於成胎育，看胎息星；認氣於化煞為權，看解星；認氣於絕處逢生，看恩星。認源之氣以勢，認流之氣以情。故源頭流住之地，即山川結穴之所也，不可以不究；源頭阻節之處，即來龍破損隔絕之意也，不可以不察。

임철초가 말합니다: 이른바 「원두」는, 곧 사주 가운데의 왕신입니다. 그것이 재성이든 관성이든 인수이든, 혹은 식신상관・비견겁재의 일류이든 논하지 않고, 모두 원두를 당할 수 있습니다. 총괄하여 그것이 능히 유통생화하고, 수국을 미만하게 거두어야 비로소 상승으로 셈합니다. 어떤 것은 비겁에서 기두하여, 재관에 그치니, 이는 기쁜 것이요, 어떤 것은 재관에서 기두하여, 비겁에 그치니, 이는 곧 꺼릴 것입니다. 이것은 마치 감여가가 산천의 발맥내룡을 보는 것과 같습니다: 대부모에서 기를 변할 때는, 존성을 보아야 하고, 진자식에서 기를 변할 때는, 주성을 보아야 하며, 음양교구의 곳에서 기를 변할 때는, 태복성을 보아야 하고, 결태육육의 곳에서 기를 변할 때는, 태식성을 보아야 하며, 화살위권의 곳에서 기를 변할 때는, 해성을 보아야 하고, 절처봉생의 곳에서 기를 변할 때는, 은성을 보아야 합니다. 「원」의 기를 알 때는 그 세를 보아야 하고, 「류」의 기를 알 때는 그 정을 보아야 합니다. 그러므로 원두가 흘러 그친 그 곳은, 곧 산천이 결혈하는 곳과 같아, 깊이 구하지 않을 수 없고, 원두가 조격을 받은 그 곳은, 곧 내룡이 파손격절된 곳과 같아, 자세히 살피지 않을 수 없습니다.

看其源頭流止之地何地，以知其誰興誰替；看其阻節之神何神，以論其何吉何也凶，如源頭起於年月是食印，住於日時是財官，則上叨祖父之蔭，下享兒孫之福；或起於年月官，住於日時是傷劫，則破敗祖業，刑妻克子，如起於日進對是財官，住於年月是食印，則上於祖父爭光，下與兒孫立業；或起於日時是財官，住於年月是傷劫，則祖業難享，自創維新，流住年是官印者，知其祖上清高；是傷劫者，知其祖上寒微。流住月是財官者，知其父母創業；是傷動者，知其父母破敗。流住日時是財官食印者，必白手成家，或妻賢子貴。流住日時是傷劫梟刃者，必妻陋子劣，或因妻招禍，破家受辱。然又要看日主之喜忌斷之，無不驗也。

원두가 흘러 그친 곳이 어디인지를 보면, 곧 집안의 어느 한 지파가 흥하고 어느 한 지파가 쇠하는지를 알 수 있고, 조격한 것이 무슨 신인지를 보면, 곧 어디가 길하고 어디가 흉한지를 논정할 수 있습니다. 만약 원두가 연월 양주의 식신・인수에서 일어나, 일시 양주의 재성・관성에서 그치면, 그것은 위로 조부의 은비를 잇고 아래로 손자의 복택을 누리는 것이요, 만약 연월의 관성에서 일어나, 일시의 상관・겁재에서 그치면, 그것은 조업을 패파하고 처자를 형극하는 것입니다. 만약 일시의 재관에서 일어나, 연월의 식인에서 그치면, 그것은 위로 조부를 위해 빛내고 아래로 손자를 위해 업을 세우는 것이요, 만약 일시의 재관에서 일어나, 연월의 상겁에서 그치면, 그것은 조업을 누리기 어렵고, 스스로 백수로 창신하는 것입니다. 원두가 흘러 그친 곳이 연주에서 관성・인수이면, 그의 조상이 청고했음을 알 수 있고, 상관・겁재이면, 그의 조상이 한미했음을 알 수 있습니다. 흘러 그친 곳이 월주에서 재관이면, 그의 부모가 창업흥가했음을 알 수 있고, 상관・겁재이면, 그의 부모가 패락했음을 알 수 있습니다. 흘러 그친 곳이 일시에서 재관식인이면, 이 사람은 반드시 백수성가하거나, 혹은 처가 어질고 자가 귀합니다. 흘러 그친 곳이 일시에서 상관・겁재・「효신(梟神)」「양인(羊刃)」이면, 이 사람은 반드시 처자가 비루하고 자녀가 완렬하거나, 혹은 처로 말미암아 화를 부르고 가를 파하여 욕을 받습니다. 그러나 또한 일주의 희기와 결부하여 단정해야, 응험하지 않는 것이 없습니다.

如源頭流止未住之地，有阻節隔絕之神，是偏正印綬，必為長輩之禍；柱中有財星相制，必得妻賢之助。如有比劫之化，或得兄弟相扶；如阻節是比劫，必遭兄弟之累，或不和。柱中有官星相制，必得賢貴之解；如有食傷之化，或得子侄之助。如陰節是財星，必遭妻妾之禍；柱中有比劫相制，必得兄弟之助，或兄弟愛敬。如有官星之化，或得賢貴提攜；如阻節是食傷，必受子孫之累，柱有印綬相制，必叼長輩之福，或親長提拔；有財星之化，必得美妻，或中饋多能。如阻節是官煞，必遭官刑之禍；柱中有食傷相制，必昨子侄之力。有印綬之化，必仗長輩之助，然又要看用神之宜忌論之，無不應也。

만약 원두가 흘러가 아직 그치지 않은 곳에, 조단격절하는 신이 있으면: 만약 이 조신이 편인 혹은 정인이면, 반드시 장배로 말미암아 화를 부르고, 주중에 만약 재성이 와서 그것을 제복하면, 곧 능히 현첨의 도움을 얻고, 만약 비겁이 와서 그것을 화해하면, 혹 능히 형제의 부지를 얻습니다. 만약 조신이 비겁이면, 반드시 형제에게 루누적을 받거나, 혹 형제와 불화하며, 주중에 만약 관성이 와서 그것을 제복하면, 반드시 현귀지인이 그를 위해 분쟁을 풀어주고, 만약 식상이 와서 그것을 화해하면, 혹 능히 자질의 상방을 얻습니다. 만약 조신이 재성이면, 반드시 처첩의 화를 당하고, 주중에 만약 비겁이 와서 그것을 제복하면, 반드시 형제의 도움을 얻거나, 혹 형제의 경애를 받으며, 만약 관성이 와서 그것을 화해하면, 혹 능히 현귀의 제협을 얻습니다. 만약 조신이 식상이면, 반드시 자손에게 루누적을 받고, 주중에 만약 인수가 와서 그것을 제복하면, 반드시 장배의 복을 입거나, 혹 친장의 제발을 받으며, 만약 재성이 와서 그것을 화해하면, 반드시 현미의 처를 얻거나, 혹 처자가 가를 지탱함에 다능합니다. 만약 조신이 관살이면, 반드시 관사형옥의 화를 당하고, 주중에 만약 식상이 와서 그것을 제복하면, 반드시 자질의 힘을 얻고, 만약 인수가 와서 그것을 화해하면, 반드시 장배의 도움을 빌립니다. 그러나 또한 용신의 의기와 결부하여 논해야, 응험하지 않는 것이 없습니다.

如源頭流住是官星，又是日主之用神，就名貴顯者，十居八九；如是財星，又是日主之用神，就利發財者，十居八九；如是印星，又是日主之用神，有文望而清高者，十居八九；如是食傷，又是日主之用神，財子美者，十居八九。如日主以官星為忌神，為官遭禍傾家者有之；如日主以財星為忌神，為財喪身敗名節者有之；如日主以印星為忌神，淡文收傷時兒子上而受殃者有之；如日主以食傷為忌神，為子孫受累而絕嗣者有之。此窮極源之正理不同谷書之廖論也。

만약 원두가 흘러 그친 곳이 관성이고, 이 관성이 또 바로 일주의 용신이면, 그러면 공명으로 말미암아 현귀한 것이, 십중팔구입니다. 만약 재성이고, 재성이 또 일주의 용신이면, 그러면 경영으로 말미암아 재를 발한 것이, 십중팔구입니다. 만약 인성이고, 인성이 또 일주의 용신이면, 그러면 문명이 있어 입신이 청고한 것이, 십중팔구입니다. 만약 식상이고, 식상이 또 일주의 용신이면, 그러면 재박과 자식이 모두 미만한 것이, 십중팔구입니다. 반대로 말하면: 일주가 만약 관성을 기신으로 하면, 곧 벼슬함으로 말미암아 화를 당하여 집을 기울인 자가 있고, 일주가 만약 재성을 기신으로 하면, 곧 전재를 위해 목숨을 잃고 명절을 패괴한 자가 있으며, 일주가 만약 인성을 기신으로 하면, 곧 문운이 손손되거나, 혹 자녀 몸에 재앙을 당한 자가 있고, 일주가 만약 식상을 기신으로 하면, 곧 자손에게 루누적을 받아 이에 절사에 이른 자가 있습니다. 이것이 비로소 원류를 궁구하는 정리요, 속서의 그 황당한 논과 크게 다릅니다.

辛酉　庚子　丙寅　癸巳【乙亥　戊戌　丁酉　丙申　乙未　甲午】此以金為源頭，流至寅木，印綬生身更妙。巳時得祿，財又逢生，官星透露，清有精神，中和純粹，起處亦佳，歸局尤美，詞林出身，仕至通政，一生無險，名利雙輝。

사주: 신유・경자・병인・계사. 대운: 을해・무술・정유・병신・을미・갑오. 이 일조는 금을 원두로 하여, 인목에 흘러 이르고, 인수가 일주를 생부하니, 더욱 미묘합니다. 사시에 일주가 록을 얻고, 재성이 또 생왕을 만나며, 관성이 천간에 투로하여, 기가 맑고 정신이 있어, 중화순수하며, 일어난 곳은 이미 아름답고, 귀국은 더욱 아름답습니다. 이 사람은 한림원 출신으로, 벼슬이 통정사에 이르고, 일생에 험저가 없으며, 명과 리가 두루 그 빛을 얻었습니다.

辛丑　癸巳　戊申　丙辰【壬辰　辛卯　庚寅　己丑　戊子　丁亥】此以火為源頭，流至水方，更妙月時，兩火之源，皆得流通，至金水歸局，所以富有百萬，貴至一品，一生履險如夷，所謂景星慶雲，仰眾吉之拱向；花攢錦簇，盼五福之絣致。

사주: 신축・계사・무신・병진. 대운: 임진・신묘・경인・기축・무자・정해. 이 일조는 화를 원두로 하여, 수방에 흘러 이르니, 더욱 묘한 것은 월주와 시주 두 곳의 화의 원두가 능히 일로 유통하여, 최종에 금수에 귀국하니, 그러므로 집이 백만을 부하고 자리가 일품에 이르며, 일생에 간험을 다 겪었으나 도리어 평지를 걷는 것과 같았습니다. 바로 이른바: 경성경운과 같이, 우러러 뭇 길신의 공위를 받들고, 번화금족과 같이, 앉아서 오복이 제비하여 이르기를 기다립니다.

辛卯　辛卯　丙子　甲午【庚寅　己丑　戊子　丁亥　丙戌　乙酉】此以木為源頭，五行無土，不能流至金；財官又隔絕，沖而逢洩，無生化之情。初運庚寅，叼上人之福；己丑運合子，洩火生金財福駢臻；戊子土虛水旺，暗助木神，刑耗端；丁亥克金會木，家破人亡。

사주: 신묘・신묘・병자・갑오. 대운: 경인・기축・무자・정해・병술・을유. 이 일조는 목을 원두로 하며, 오행 가운데 편편히 토가 없어, 목기가 곧 금에 흘러 이르지 못하고, 재성과 관성이 또 격절되어, 상충한 나머지 도리어 설기를 당하여, 전연히 생화의 정이 없습니다. 처음 경인운을 행하여, 오히려 능히 장배의 복음을 승수했습니다. 기축운은 축토가 자수를 합하여 묶어, 화를 설하고 금을 생하니, 재와 복이 일제히 왔습니다. 무자운은 토가 허하고 수가 왕하여, 암암히 목신을 조기하여, 형상파모가 접련하여 생했습니다. 정해운에 이르러, 정화가 신금을 극거하고 해수가 또 회하여 목국을 이루니, 마침내 가파인망했습니다.

庚寅　壬午　戊午　丁巳【癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子】此以火為源頭，年支寅木主節，月干壬水隔之，不能流至金。初運土金之地，沖化阻節之神，業同秋水春花盛，人被堯天舜日恩；一交水春花盛，人被堯天舜日恩；一交丙戌，支會火局，梟神奪食，破耗異常，又克一妻二妾四子；至丁亥運，干支皆合化木，煢煢隻影，孤苦不堪，削髮為僧。

사주: 경인・임오・무오・정사. 대운: 계미・갑신・을유・병술・정해・무자. 이 일조는 화를 원두로 하며, 연지의 인목이 조절을 이루고, 월간의 임수가 또 그 가운데서 상격하여, 화기가 곧 금에 흘러 이르지 못합니다. 처음 토금의 운을 행하여, 조절의 신을 충개하고 화거하니, 사업이 추수춘화와 같이 흥성하고, 그 사람도 또한 요천순일의 은택을 입은 것과 같았습니다(이 두 구는 원본에 중출됨). 일단 병술운에 접어들면, 지지가 회하여 화국을 이루고, 「효신」이 식을 탈취하여, 재를 파하고 모손함이 비정상적이며, 또 일처・이첩・사자를 극사했습니다. 정해운에 이르러, 천간지지가 모두 합하여 목으로 화하니, 궐연일신이요 형영상도하여, 고고하여 견디기 어려워, 마침내 삭발하여 화상이 되었습니다.

凡富貴者，未有不從源頭也。分其貴賤，全在收局一字定之。去我濁氣，作我喜神，不貴亦富；去我清氣，作我忌神，不貧亦賤。學者當審察之。

무릇 부귀한 사람은, 원두에서 얻지 않은 자가 하나도 없습니다. 그들의 귀천고하를 분별함에 이르러서는, 전적으로 「수국(收局)」의 이 한 곳으로 정탁합니다: 수국지신이 만약 능히 내 명중의 탁기를 제거하여, 나의 희신이 되면, 비록 귀하지 않아도 반드시 부하고, 수국지신이 만약 내 명중의 청기를 제거하여, 도리어 나의 기신이 되면, 비록 가난하지 않아도 반드시 천합니다. 명을 배우는 사람은 마땅히 이 한 층을 자세히 심찰해야 합니다.

關內有織女，關外有牛郎，此關若通也，相邀入洞戶。原注：天氣欲不降，地氣欲上升，欲相俁相和相生也。木土而要火，火金而要土，土水而要金，金林而要水，皆是牛郎織女之有情也。中間上下遠隔，為物所間；前後遠絕，或被刑沖，或被劫占，或隔一物，皆謂之關也。必得引用無合之神及刑沖所間之物，前後下下，授引得來，能勝劫占之神，能補所缺之物，明見暗會贈運相逢，乃為通關也。必得引用無合之神，及刑沖所間之物，前後上下，援引得來，能勝劫占之神，能補所缺之物，明見暗會，歲運相逢，乃為通關也。關愛而其願遂矣，不猶牛郎織女之入洞房也哉？

관의 이 편에는 직녀가 있고, 관의 저 편에는 견우가 있으니, 이 관구가 만약 타통되면, 양정이 곧 서로 초하여 함께 동방에 들어갈 수 있습니다. 원주: 하늘의 기는 하강하고 땅의 기는 상승하여, 둘이 서로 만나고 서로 화하고 서로 생함을 귀하게 여깁니다. 목과 토가 서로 싸우면 곧 화가 와서 통함이 필요하고, 화와 금이 서로 싸우면 곧 토가 와서 통함이 필요하며, 토와 수가 서로 싸우면 곧 금이 와서 통함이 필요하고, 금과 목이 서로 싸우면 곧 수가 와서 통함이 필요합니다 —— 이것들은 모두 견우직녀가 서로 정이 있는 것과 같습니다. 만약 양신 사이가 상하로 멀리 떨어져, 다른 물건에게 조단되거나, 혹 전후로 격절되거나, 혹 형충을 당하거나, 혹 겁탈 점거되거나, 혹 중간에 한 물건이 가로놓이면, 이러한 것들을 모두 「관(關)」이라 합니다. 반드시 그 합하여 묶이지 않은 신을 취용하고, 및 능히 그 조격한 물건을 형충하는 신을 취하여, 전후상하에서 인원하여 와서, 그것으로 하여금 능히 겁점의 신을 이기고, 능히 결한 물건을 보충하게 하며, 혹 명국에 명현하거나 혹 암중에 회합하여, 다시 세운이 와서 상봉하면, 이를 비로소 「통관(通關)」이라 합니다. 관이 일단 타통되면, 심원도 곧 이루어지니, 어찌 바로 견우직녀가 마침내 동방에 들어간 것과 같지 않겠습니까.

任氏曰：通關者，引通剋制之神也。所謂陰陽二用，妙在氣交，天降而下，地升而上。天干之氣動而專，地支之氣靜而雜，是故地運有推移，而天氣從之；天氣有轉徒，而地運應之；天氣動於上，而人元應之；人元動於下，而天氣從之，所以陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則往，是謂天地交泰，干支有情，左右不背，陰陽生育而相通也。

임철초가 말합니다: 이른바 「통관」은, 곧 그 상극하는 양신 사이의 중개지신을 인통하는 것입니다. 음양이기의 공용은, 묘처가 전적으로 「기교(氣交)」에 있습니다: 하늘의 기는 하강하고, 땅의 기는 상승합니다. 천간의 기는 움직여 전일하고, 지지의 기는 고요하여 박잡하니, 그러므로 지운이 추이가 있으면, 천기가 곧 이에 따라 변하고, 천기가 전사함이 있으면, 지운이 곧 이에 응하여 움직이며, 천기가 위에서 발동하면, 「인원」(지중장간)이 아래에서 호응하고, 인원이 아래에서 발동하면, 천기도 또한 이에 따라 종합니다. 이로 말미암아 음기가 성하여 양을 만나면 곧 그치고, 양기가 성하여 음을 만나면 곧 전행하니, 이를 천지교태・간지유정・좌우불상위배라 하고, 음양이 능히 생육하여 서로 통합니다.

若殺重喜印，殺露印亦露，煞藏印亦，此顯然通達，不必節外生枝。倘原局無印，必須歲運逢印，向而通之，或暗會明合而通之，局內有印，被財星損壞，或官星化之，或比劫解之，或被合住，則沖開之，或被沖壞，則合化之，或隔一物，則克去之，前後上下，不能授引，得歲運相逢尤佳。如年印時殺，干殺支印，前後遠立，上下懸隔，或為間神忌物所間，此原局無可通之理，必須歲運暗沖暗會，剋制間神忌物，該沖則沖，該合則合，引通相剋之勢，此關一通，所謂琴遇子期，馬逢伯樂，求名者青錢萬選，問利者意則屢中，如牛郎織女之入洞房，無不其所願。殺印之論如此，食傷財官之論亦如此。

예컨대 칠살이 무겁고 인성이 와서 화하기를 기뻐하면: 살이 천간에 투출하고, 인도 천간에 투출하며, 살이 지지에 장하고, 인도 지지에 장하면 —— 이것이 곧 명백히 통달한 것이니, 절외생지할 필요가 없습니다. 만약 원국에 본래 인이 없으면, 곧 반드시 세운이 인성을 만나, 영면하여 와서 그것을 통하게 하거나, 혹은 암회・명합으로 와서 그것을 통하게 해야 합니다. 만약 국 내에 인이 있으나, 도리어 재성에게 손괴되면, 곧 관성이 재를 화하여 인을 생하는 데 의지하거나, 혹 비겁이 재를 제어하여 구해하는 데 의지하며, 인이 만약 합하여 묶이면, 곧 충하여 그것을 열고, 인이 만약 충하여 괴면, 곧 합하여 그것을 화하며, 만약 중간에 한 물건을 사이에 두면, 곧 그 한 물건을 극거합니다. 전후상하가 만약 실로 인원할 수 없으면, 능히 세운이 와서 상봉함을 얻으면 더욱 좋습니다. 또 예컨대 연주가 인이고 시주가 살이거나, 혹 천간이 살이고 지지가 인이어서, 전후로 멀리 분립하고 상하로 현격하며, 또 혹 「간신(間神)」의 기물이 중간에 가로놓이면, 이와 같이 원국에 본래 통할 이치가 없으니, 곧 반드시 세운이 암충암회하여, 그 간신기물을 극제하는 데 의지해야 합니다: 마땅히 충할 것은 곧 충하고, 마땅히 합할 것은 곧 합하여, 상극의 세를 인통합니다. 이 관이 일단 통하면, 곧 거문고가 종자기를 만나고 말이 백락을 만난 것과 같습니다: 공명을 구하는 자는 필하가 「청전만선」과 같고, 재리를 묻는 자는 소모가 루루히 말에 맞으니, 바로 견우직녀가 마침내 동방에 들어가, 측심여의하지 않는 것이 없습니다. 살과 인을 논함이 이 도리요, 식신상관・재성관성을 논함도 또한 이 도리입니다.

癸酉　甲子　丁卯　丙午【癸亥　壬戌　辛酉　庚申　乙未　戊午】此造天干地支皆殺生印，印生身，時歸祿旺，尤妙四沖反為四助，金見水克木而生水，水見木不克火而生木，此自然不隔不占，無阻節之物。日主弱中變旺，運遇水，仍能生木；逢金仍能生水，印綬不傷，所以秋闈早捷，仕至觀察。

사주: 계유・갑자・정묘・병오. 대운: 계해・임술・신유・경신・을미・무오. 이 일조는 천간과 지지가 모두 칠살이 인을 생하고, 인이 다시 몸을 생하며, 시주가 또 록왕의 땅에 귀합니다. 더욱 묘한 것은 네 조의 상충이 도리어 사중의 상조가 된 것입니다: 금이 수를 보고, 곧 가서 수를 생하고 목을 극하지 아니하며, 수가 목을 보고, 곧 가서 목을 생하고 화를 극하지 않습니다. 이와 같이 하면 자연히 격단되지도 않고, 점탈되지도 않아, 전연히 조절의 물건이 없습니다. 일주가 약에서 왕으로 돌아가고, 행운이 수를 만나면, 수가 여전히 능히 목을 생하고, 금을 만나면, 금이 여전히 능히 수를 생하여, 인수가 시종 상함을 받지 않습니다. 그러므로 이 사람은 추위 향시에 일찍이 득중하여, 벼슬이 관찰사에 이르렀습니다.

戊寅　癸亥　丁未　辛亥【甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳】此癸水臨旺，貼峰相剋，被戊土合去，反作幫身。月支亥水本助殺，得年支寅亥合來生身，寅本遙隔，反為親近。時支之亥，又逢未會，以雜為恩，一來一去，何等情協，一往一會，通關無阻。所以科甲聯登，仕至黃堂。

사주: 무인・계해・정미・신해. 대운: 갑자・을축・병인・정묘・무진・기사. 이 일조는 계수가 바로 왕지에 당하여, 일주에 긴밀히 붙어 서로 극하나, 다행히 무토에게 합하여 제거되어, 도리어 일주를 돕는 물건이 되었습니다. 월지의 해수는 본래 살을 돕는 것이나, 도리어 연지의 인목이 해와 합함을 얻어, 돌이켜 와서 일주를 생부하며, 인목은 본래 일주와 요요히 상격하나, 도리어 친근하게 변했습니다. 시지의 해수는, 또 미토와 회합하여, 본래 박잡의 물건이 도리어 은신이 되었습니다. 일래일거하여, 어찌나 정투의합하며, 일왕일회하여, 통관에 아무런 조애도 없습니다. 그러므로 이 사람은 과거가 연첩하여, 벼슬이 황당(지부)에 이르렀습니다.

戊辰　乙卯　辛丑　丁酉【丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉】此春金氣弱，時殺緊克，年逢印綬，遠隔不通。又被旺木克土壞印，不但戊土不能生化，即日支之丑土，亦被卯木所壞。此局內無可通之理。中運南方殺地，碌碌風霜，奔馳未遇；交庚申克去木神，得奇遇，分發陝西，屢得軍功；及辛酉二十年，官至副尹，蓋金能克木幫身，印可化殺而通也。

사주: 무진・을묘・신축・정유. 대운: 병진・정사・무오・기미・경신・신유. 이 일조는 봄의 금이 기세가 쇠약하고, 시간의 정화 칠살이 긴밀히 붙어 서로 극하며, 연주는 비록 인수를 만나나, 도리어 멀리 상격하여 통할 수 없습니다. 또 왕성한 묘목에게 토를 극하고 인을 괴하게 당하여: 연상의 무토가 일주를 생화하지 못할 뿐 아니라, 일지의 축토도 또한 묘목에게 손괴를 입었습니다. 이 명국 안에 본래 통할 이치가 없습니다. 중년에 일로 남방 칠살의 땅을 행하여, 분주히 분파하고 풍상을 다 겪었으나 계우를 얻지 못했습니다. 일단 경신운에 접어들면, 목신이라는 이 병을 극거하여, 기우를 얻어, 섬서에 분발되어, 루루히 군공을 세웠습니다. 신유의 이 이십 년에 이르러, 벼슬이 부윤에 이르렀습니다. 이는 까닭이 금이 능히 목을 극하여 몸을 돕고, 인성이 득이 살을 화하여 관구가 마침내 타통된 것입니다.

己巳　丁卯　辛卯　乙未【丙寅　乙丑　甲子　癸亥　壬戌　辛酉】此春金虛弱，木火當權，年印，月殺，未得相通，時支未土，又會卯化木，只有生殺之情，而無輔主之意，兼之一路運途無金，一派水木，仍滋殺之根源，以致破敗祖業。一事無成，至亥運會木生殺而亡。

사주: 기사・정묘・신묘・을미. 대운: 병인・을축・갑자・계해・임술・신유. 이 일조는 춘금이 허약하고, 목화가 당권합니다. 연주는 인이요, 월주는 살이니, 둘이 서로 통할 수 없고, 시지의 미토는 본래 금을 생하고 주를 도울 수 있으나, 도리어 또 묘목과 회합하여 목으로 화하니, 겨우 살을 생하는 정만 남고, 전연히 일주를 보좌하는 뜻이 없습니다. 더하여 일로 행운에 금이 없고, 다만 수목뿐이니, 여전히 칠살의 근원을 자양하여, 이에 조상의 가업을 다 패하고, 한 가지 일도 이루지 못했습니다. 해운에 이르러, 해묘가 회하여 목국을 이루어 가서 칠살을 생하니, 이에 몸이 망했습니다.

官殺混雜來問我，有可有不可。原注：殺即官也，同流共派者可混也；官非殺也，各立門牆者，不可混也。殺重矣，官從之，非混也；官輕矣，殺助之，非混也。敗財與比肩雙至者，殺可使官混也；比肩與劫財兩遇者，官可使殺混也。一官而不有生印者，殺助之，非混也；一殺而遇食傷者，官助之，非混也。勢在於官，官有根，殺之情依乎官；依官之殺，歲助之而混官，不可也。勢在於殺，殺有權，官之勢依乎殺；依殺之官，歲扶之而混殺，不可也。藏官露殺，干神助殺，合官留殺，皆成殺氣，勿使官混也；藏殺露官，干神助官，合殺留官，皆從官象，不可命殺混也。

어떤 사람이 「관살혼잡(官殺混雜)」을 가져다 나에게 물으니, 내가 말했습니다: 혼할 수 있는 것도 있고, 혼할 수 없는 것도 있습니다. 원주: 칠살은 사실 곧 정관이니, 같은 원류・같은 파계이면, 혼할 수 있고, 정관은 필경 칠살이 아니니, 각각 별도로 문호를 세운 것이면, 곧 혼할 수 없습니다. 칠살이 이미 무거운데, 관성이 그것을 따라 종하면, 이는 혼으로 셈하지 않고, 관성이 본래 가벼운데, 칠살이 와서 그것을 도우면, 이 또한 혼으로 셈하지 않습니다. 명중에 「패재(敗財)」와 비견이 쌍쌍이 와서 이른 것은, 칠살이 관성으로 하여금 와서 혼하게 할 수 있고, 비견과 겁재가 양양을 모두 만난 것은, 관성이 칠살로 하여금 와서 혼하게 할 수 있습니다. 겨우 한 자리의 관성이 있고 인성이 와서 생화하는 것이 없으면, 칠살을 써서 그것을 도와도, 혼으로 셈하지 않고, 겨우 한 자리의 칠살이 있고 또 식신상관이 와서 제어함을 만나면, 관성을 써서 그것을 도와도, 혼으로 셈하지 않습니다. 만약 세력이 관성의 한 편에 있고, 관성이 근이 있으면, 칠살의 정이 곧 관에 의부하니, 이러한 관성에 의부한 살은, 만약 세운이 다시 와서 그것을 도와 가서 관을 혼하면, 곧 불가합니다. 만약 세력이 칠살의 한 편에 있고, 칠살이 당권하면, 관성의 세가 곧 살에 의부하니, 이러한 칠살에 의부한 관은, 만약 세운이 다시 와서 그것을 부축하여 가서 살을 혼하면, 또한 불가합니다. 관이 장하고 살이 노출되며, 천간지신이 살을 돕고, 합하여 관성을 제거하고 칠살을 유류한 것은, 이러한 것들은 모두 살의 기상이 되었으니, 곧 관성으로 하여금 다시 와서 혼하게 해서는 안 되고, 살이 장하고 관이 노출되며, 천간지신이 관을 돕고, 합하여 칠살을 제거하고 관성을 유류한 것은, 이러한 것들은 모두 관성에서 취상하니, 또한 칠살로 하여금 와서 혼하게 해서는 안 됩니다.

任氏曰：殺即官也，身旺者以殺為官；官即殺也，身弱者以官為殺，日主甚強，雖無制不為殺困；正官相雜，但無根亦隨殺行。去官不過兩端，用食用傷皆可；合殺總為美事，合來合去宜清。獨殺乘權，無制伏，職居清要；眾殺有制，主通根，身掌權衡。殺生印生身，龍墀高步；身任財而財滋殺，雁塔題名。若殺重而身輕，非貧即夭；苟殺微而制過，雖學無成，在四柱總宜降伏，休云年逢勿制；以一位取為權貴，何必時上尊稱。制殺為吉，全憑調劑之工；借殺為權，妙有中和之理，但見殺凌衰主，究必傾家，弗謂局得殺神，遂許顯豁。書支：「格格推詳，以殺為重」，是以究之宜切，用之宜精。

임철초가 말합니다: 칠살은 곧 정관입니다 —— 몸이 왕한 사람은, 칠살을 정관으로 삼아 쓰고, 정관도 곧 칠살입니다 —— 몸이 약한 사람은, 정관이 그에게 대하여 곧 칠살과 같습니다. 일주가 지극히 강한 사람은, 비록 극할 물건이 없어 살을 제하지 못하여도, 살에게 곤란을 당하지 않고, 정관이 만약 와서 상잡하면, 다만 그것이 무근하기만 하면, 곧 칠살을 따라 일제히 행사합니다. 관을 제거하는 방법은 두 갈래에 지나지 않으니, 식신을 쓰거나 상관을 쓰거나 모두 가능하고, 합하여 칠살을 제거함은 총괄하여 미사이나, 다만 합하고 합하여 합이 청상해야 합니다. 한 자리의 칠살이 홀로 승권하여 제복이 없는 것은, 왕왕 몸이 청요의 직에 거하고, 뭇 살이 제어가 있고 일주가 또 통근유기한 것은, 왕왕 수장권병합니다. 칠살이 인을 생하고 인이 다시 몸을 생한 것은, 「용치」(금전) 위에 높이 오를 수 있고, 일주가 재를 감당할 수 있고 재가 또 칠살을 자양한 것은, 「안탑(雁塔)」에 제명할 수 있습니다. 만약 칠살이 무겁고 일주가 가벼우면, 가난하지 않으면 곧 요절하고, 만약 칠살이 미약하고 제복이 지나치면, 비록 학문이 있어도 성취하기 어렵습니다. 사주 가운데, 칠살은 총괄하여 항복시킴이 마땅하니, 연상에 살을 만나면 곧 제어하지 않아도 된다고 말하지 말아야 합니다. 겨우 한 자리의 칠살을 취하여도 능히 권귀를 성취하니, 어찌 반드시 「시상일위귀(時上一位貴)」의 설법에 국집해야 하겠습니까. 살을 제어하여 길을 이룸은, 전적으로 조제배합의 공부에 의지하고, 살을 빌려 권이 됨은, 묘처가 중화의 이치에 합함에 있습니다. 대범 칠살이 쇠약한 일주를 능릉하는 것을 보면, 종구히 반드시 경가에 이르니, 국중이 살신을 얻었다고 여겨, 곧 그가 반드시 능히 현달할 것이라 단정해서는 안 됩니다. 명서에 말하기를: 「갖가지 격국을 일일이 추상하되, 총괄하여 칠살을 중하게 여긴다.」 그러므로 칠살을 추구함에 격외로 절실해야 하고, 칠살을 취용함에 격외로 정심해야 합니다.

殺有可混不可混之理，如天干甲、丙、戊、庚、壬為殺，地支卯、午、丑、未、酉、子，乃殺之旺地，非混也；天干乙、丁、己、辛、癸為官，地支寅、巳、辰、戌、申、亥，乃官之旺地，非混也。如干甲乙支寅，干丙丁支巳，干戊己支辰戌，干庚辛支申，干壬癸支亥，以官混殺，宜乎去官；如干甲乙支卯，干丙丁支午，干戊己支丑未，干庚辛支酉，干壬癸支子，以殺混官，宜乎去殺。

칠살에는 혼할 수 있는 것과 혼할 수 없는 것의 도리가 있습니다. 예컨대 천간 위의 갑・병・무・경・임이 살이 되고, 지지의 묘・오・축・미・유・자가 바로 이러한 살의 왕지이면, 곧 혼으로 셈하지 않고, 천간 위의 을・정・기・신・계가 관이 되고, 지지의 인・사・진・술・신・해가 바로 이러한 관의 왕지이면, 그것도 또한 혼으로 셈하지 않습니다. 또 예컨대 천간이 갑을이고 지지가 인에 앉으며, 천간이 병정이고 지지가 사에 앉으며, 천간이 무기이고 지지가 진술에 앉으며, 천간이 경신이고 지지가 신에 앉으며, 천간이 임계이고 지지가 해에 앉으면, 이는 관으로 와서 살을 혼하는 것이니, 마땅히 관성을 제거해야 합니다. 만약 천간이 갑을이고 지지가 묘에 앉으며, 천간이 병정이고 지지가 오에 앉으며, 천간이 무기이고 지지가 축미에 앉으며, 천간이 경신이고 지지가 유에 앉으며, 천간이 임계이고 지지가 자에 앉으면, 이는 살로 와서 관을 혼하는 것이니, 마땅히 칠살을 제거해야 합니다.

年月兩干透一殺，年月支中有財，時遇官星無根，此官從殺勢，非混也；年月兩干透一官，年月支中有財，時遇殺星無根，此殺從官勢，非混也。勢在於官，官得祿，依官之殺，年干助殺，為混也；勢在於殺，殺得祿，依殺之官，年干助官為混也。敗財合殺，比肩敵殺，官可混也；比肩合官，劫財擋官，殺可混也。一官而印綬重逢，官星洩氣，殺助之，非混也；一殺而食傷並見，制殺太過，官助之，非混也。若官殺並透無根，四柱劫印重逢，不但喜混，尚宜財星助殺官也。總之日主旺相可混也，日主休囚不可混也。今將殺分六等，此余所試驗者，分列詳細於後，以備參考。

연월 양간이 한 자리의 칠살을 투출하고, 연월 지지 가운데 또 재성이 있으며, 시상에 만난 관성은 도리어 무근하면, 이는 관이 살의 기세에 따른 것이니, 혼잡으로 셈하지 않고, 연월 양간이 한 자리의 관성을 투출하고, 연월 지지 가운데 또 재성이 있으며, 시상에 만난 칠살은 도리어 무근하면, 이는 살이 관의 기세에 따른 것이니, 또한 혼잡으로 셈하지 않습니다. 만약 세력이 관성의 한 편에 있고 관성이 또 록을 얻으면, 그 관성에 의부한 살은, 일단 연간이 다시 와서 그것을 도우면, 곧 혼입니다. 만약 세력이 칠살의 한 편에 있고 칠살이 또 록을 얻으면, 그 칠살에 의부한 관은, 일단 연간이 다시 와서 그것을 도우면, 또한 혼입니다. 명중에 「패재」가 칠살을 합하여 묶고, 비견이 칠살을 저적한 것은, 관성이 와서 혼할 수 있고, 비견이 관성을 합하여 묶고, 겁재가 관성을 저당한 것은, 칠살이 와서 혼할 수 있습니다. 겨우 한 자리의 관성이 있고 인수가 중중첩견하여, 관기가 인에 설진한 것은, 칠살을 써서 그것을 도와도, 혼으로 셈하지 않고, 겨우 한 자리의 칠살이 있고 식신상관이 일제히 출현하여, 제살이 지나친 것은, 관성을 써서 그것을 도와도, 또한 혼으로 셈하지 않습니다. 만약 관과 살이 일제히 간을 투출하나 모두 무근하고, 사주 가운데 겁재・인수가 중중하면, 곧 다만 그것들의 상혼을 좋아할 뿐 아니라, 오히려 마땅히 재성이 있어 관살을 도와야 합니다. 총이언지: 일주가 왕상한 것은, 혼할 수 있고, 일주가 휴수한 것은, 혼할 수 없습니다. 지금 내가 칠살을 여섯 등급으로 나누니, 이는 모두 내가 몸소 응험하여 지나온 것이니, 상세히 뒤에 열하여, 참고에 갖춥니다.

己酉　丙寅　庚申　庚辰【乙丑　甲子　癸亥　壬戌　辛酉　庚申】此造以俗論之，春金失令，旺財生殺，殺坐長生，必要扶身抑殺，不知春金雖不當令，地支兩逢祿旺，又得辰時印比幫身，弱中變旺，所謂木嫩金堅。若無丙火，則寅木難存；若無寅木，則丙火無根，必要用財滋殺，木火兩字，缺一不可也。甲運入泮；子運會水生木，補廩；癸運有己土當頭，無咎；亥運合寅，丙火絕處逢生，棘闈奏捷；壬戌支類西方，木火併傷，一阻雲程，刑耗並見；辛酉劫刃肆逞，不祿。此造惜運走西北金水，若行東南木火，自然科甲聯登，仕路顯赫矣。

사주: 기유・병인・경신・경진. 대운: 을축・갑자・계해・임술・신유・경신. 이 일조를 만약 속견으로 논하면: 봄의 금이 시령을 잃고, 왕재가 또 가서 살을 생하며, 칠살이 오히려 장생 위에 앉았으니, 반드시 몸을 부축하고 살을 억제해야 합니다. 알지 못합니다 —— 춘금은 비록 당령하지 않으나, 지지의 두 곳이 록왕을 만나고, 또 진시의 인성・비견이 몸을 도와, 약에서 왕으로 돌아갔으니, 바로 이른바 목은 오히려 눈엽하고 금은 이미 견고합니다. 만약 병화가 없으면, 인목이 곧 존립하기 어렵고, 만약 인목이 없으면, 병화가 곧 뿌리가 없습니다. 그러므로 반드시 재성으로 칠살을 자양해야 하니, 목과 화의 이 두 글자는 하나도 결할 수 없습니다. 갑운에 입반하고(수재에 붙음), 자운에는 회하여 수국을 이루어 가서 목을 생하여, 인생을 보했습니다. 계운에는 기토가 머리에 당하여 수를 제하니, 평안무사했습니다. 해운에는 인과 상합하여, 병화가 절처봉생하여, 극위 향시에서 첩보가 전래했습니다. 임술운은 지지가 회하여 서방 금국을 이루어, 목과 화가 일제히 상하여, 사도가 조하고, 형상파모가 일병하여 출현했습니다. 신유운은 겁재・양인이 사의로 강을 뽐내니, 마침내 망고했습니다. 이 일조는 아까운 것이 행운이 서북 금수를 간 것이니, 만약 능히 동남 목화의 운을 행했다면, 자연히 과갑이 연등하고 사도가 현혁했을 것입니다.

丙申　庚寅　庚申　辛巳【辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申】此造天干三透庚辛，地支兩坐祿旺，丙火雖掛角得祿，無如庚辛元神透露，非火之祿支，是金之長生，用財滋殺明矣。辰運木之餘氣，采芹生色；巳運火之祿旺，科甲聯登；甲午乙未，木火併旺，仕至藩臬。若以八字觀之，此造不及前造，只因前造運行西北，此造運走東南。富貴雖定於格局，窮通全在運限，所謂「命好不如運好」，信然也。

사주: 병신・경인・경신・신사. 대운: 신묘・임진・계사・갑오・을미・병신. 이 일조는 천간에 세 곳에서 경신의 금을 투출하고, 지지에 두 곳이 록왕의 고장에 앉았습니다. 병화는 비록 시지의 사 가운데 괘각하여 록을 얻었으나, 무奈 경신 원신이 위에 투로하여, 사가 병화에 대하여는 이미 화의 록지로 셈하지 않고, 도리어 금의 장생지가 되었으니, 그러면 재성으로 칠살을 자양함이 매우 명백합니다. 진운은 목의 여기라, 채근하여 입반하고 광채를 더했습니다. 사운은 화의 록왕지라, 과거가 연첩했습니다. 갑오・을미 양운은 목화가 나란히 왕하여, 벼슬이 번사・철사에 이르렀습니다. 만약 단지 팔자 자체로 보면, 이 조는 오히려 앞 조에 미치지 못하나, 다만 앞 조는 행운이 서북 금수를 가고, 이 조는 행운이 동남 목화를 갔기에, 그러므로 계우가 형연히 다릅니다. 부귀는 비록 격국이 정한 바이나, 궁통득실은 전적으로 행운에 있으니, 이른바 「명호불여운호(命好不如運好)」는, 확실히 그러합니다.

戊子　甲寅　戊午　甲寅【乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申】戊土生寅月寅時，土衰木盛，最喜坐下午火，生拱有情，正謂眾殺橫行，一仁可化。子水之財，生寅木不沖午火，其情協，其關通。尤羨運走南方火土，所以早登黃甲，出仕馳名。

사주: 무자・갑인・무오・갑인. 대운: 을묘・병진・정사・무오・기미・경신. 무토가 인월 인시에 생하여, 토가 쇠하고 목이 성합니다. 가장 기쁜 것은 일주가 앉은 오화가, 생부하고 공호하여 유정하니, 바로 이른바 뭇 살이 횡행할 때, 한 자리의 인후한 인성이 곧 그것들을 화해할 수 있습니다. 자수라는 이 한 점의 재는, 가서 인목을 생하고 오화를 충하러 오지 않으니, 그 정이 상협하고, 그 관이 득통합니다. 더욱 사람이 선망할 것은 행운이 남방 화토의 땅을 간 것이니, 그러므로 이 사람은 일찍이 황갑(진사)에 고중하여, 출사한 뒤에 성명이 멀리 파했습니다.

己亥　丙寅　戊子　甲寅【乙丑　甲子　癸亥　壬戌　辛酉　庚申】此造觀格局似勝前造，此財印坐長生，前則印逢財沖。不知前則坐下印綬，七殺皆來生拱，而日主堅固，此則財坐日下，反去生殺，助紂為虐。兼之運走西北，戊午年中鄉榜，己丑中進士，此兩年比劫幫身，沖去財星之妙也。壬運劫丙壞印；丁運外艱，遭回祿；戌過拱印雖稍有生色，亦是春月秋花。將來辛酉運中，木多金缺，洩土生水，合去丙火，災禍豈能免耶？

사주: 기해・병인・무자・갑인. 대운: 을축・갑자・계해・임술・신유・경신. 이 일조는 단지 격국을 보면, 마치 앞 조보다 나은 듯합니다: 이 조는 재와 인이 모두 장생 위에 앉았고, 앞 조의 인은 도리어 재에게 충을 당했습니다. 알지 못합니다 —— 앞 조는 일주가 앉은 곳이 인수라, 칠살이 모두 와서 생부하고 공호하니, 이에 일주가 견고하고, 이 조는 도리어 재성이 일주 아래에 앉아, 도리어 가서 칠살을 생조하여, 주를 도와 악을 행한 것과 같습니다. 더하여 행운이 서북 금수를 갔습니다. 무오년에 향방에 붙고, 기축년에 진사에 붙으니, 바로 이 두 해에 비겁이 몸을 돕고, 재성을 충거한 묘입니다. 임운은 임수가 병을 극하여, 인성을 괴했습니다. 정운에는 부상을 당하고, 또 화재를 만났습니다. 술운은 인성을 공합하여, 비록 조금 기색을 보았으나, 또한 다만 봄에 핀 가을꽃일 뿐이니, 오래가기 어렵습니다. 장래 신유운 가운데 이르면, 목이 많고 금이 결하여, 토를 설하고 수를 생하며, 또 병화를 합거하니, 재화를 어찌 면할 수 있겠습니까.

戊辰　庚申　甲子　甲子【辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅】此造木凋金銳，厚土生金，原可畏也，然喜支全水局，化其肅殺之氣，生化有情。至癸亥運，科甲連登，早蒙仕路之光；丙寅丁卯，制化皆宜。仕路封疆，官途平坦，生平履險如夷。

사주: 무진・경신・갑자・갑자. 대운: 신유・임술・계해・갑자・을축・병인. 이 일조는 목이 이미 조령하고 금기가 예리하며, 후중한 토가 또 가서 금을 생하니, 본래 심히 가외할 만합니다. 그러나 기쁜 것은 지지가 회하여 수국을 이루어, 금의 숙살의 기를 화거하여, 생화 사이에 스스로 정의가 있습니다. 계해운에 이르러, 과거가 연첩하여, 일찍이 사도의 영광을 입었습니다. 병인・정묘운은, 제살과 화살이 모두 각각 그 마땅함을 얻었습니다. 이 사람은 벼슬이 봉강대리에 이르고, 사도가 평탄하여, 일생에 험경을 다 겪었으나 도리어 평지를 걷는 것과 같았습니다.

戊午　丙辰　庚寅　丙戌【丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌】此造干透兩殺，支全殺局，所喜戊土原神透出，是以化殺；寅木本要破甲印，尤喜會火，反培土之根源，巧借栽培。至己未運中，科甲連登；庚申辛酉，幫身有情，馳名宦海，裕後光前後。

사주: 무오・병진・경인・병술. 대운: 정사・무오・기미・경신・신유・임술. 이 일조는 천간에 두 자리의 칠살을 투출하고, 지지가 또 회하여 화국을 제전하여 살이 되었으니, 기쁜 것은 무토라는 이 인성의 원신이 천간에 투출하여, 이에 능히 화살생신한 것입니다. 인목은 본래 인성을 파괴하려 하나, 더욱 기쁜 것은 그것이 회하여 화국에 들어가, 도리어 토의 근원을 배식하여, 마치 교묘하게 외력을 빌려 와서 자기를 재배한 것과 같습니다. 기미운 가운데 이르러, 과거가 연첩했습니다. 경신・신유운은 일주를 돕고 유정하여, 이 사람은 환해 가운데서 치명하여, 이미 선인을 빛내고, 또 후대에 복음을 내렸습니다.

癸亥　癸亥　丁卯　癸卯【壬戌　辛酉　庚申　己未　戊午　丁巳　丙辰】此造干透三癸，支逢兩亥，乘權秉令。喜其無金，兩印拱局，生化不悖情而純粹，辛酉庚申運中，蹭蹬功名，刑耗並見，已未交運，干制殺，支會印，功名層疊而上；接行戊午、丁巳、丙運，仕至觀察，名利雙輝。

사주: 계해・계해・정묘・계묘. 대운: 임술・신유・경신・기미・무오・정사・병진. 이 일조는 천간에 세 자리의 계수 칠살을 투출하고, 지지에 또 두 해수를 만나, 살신이 승권당령합니다. 기쁜 것은 국중에 금이 없어 수를 생하지 않고, 두 묘목 인성이 공합하여 국을 이루어, 생화 사이에 서로 위배되지 않고, 그 정이 순수합니다. 신유・경신운 가운데, 금이 와서 수를 생하고 살을 도우니, 공명이 주타하고, 형상파모가 일병하여 출현했습니다. 기미운에 접어들어, 천간의 기토가 계수 칠살을 제어하고, 지지의 미가 묘와 회하여 인국을 이루니, 공명이 곧 층층이 첩진했습니다. 이어 무오・정사・병진의 여러 운을 행하여, 벼슬이 관찰사에 이르고, 명과 리가 두루 그 빛을 얻었습니다.

戊辰　戊午　壬辰　甲辰【己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥　甲子】此造四柱皆殺，喜支坐三辰，通根身庫，妙在無金，時透食神制殺。辰乃木之餘氣，正謂一將當關，群凶自敗。至癸亥運，食神逢生，日主得祿，科甲連登；甲運仕縣令；子運衰神沖旺，不祿。

사주: 무진・무오・임진・갑진. 대운: 기미・경신・신유・임술・계해・갑자. 이 일조는 사주에 가득히 칠살이니, 기쁜 것은 지지가 세 진에 앉아, 일주가 득이 수고에 통근하며, 묘한 것은 국중에 금이 없어 가서 토를 설하고 수를 생하지 않고(도리어 살세를 도움), 시간에 갑목 식신을 투출하여 와서 살을 제어한 것입니다. 진은 또 목의 여기라, 갑목이 의탁할 곳이 있으니, 바로 이른바 한 장수가 관구를 지키면, 뭇 흉이 자연히 궤패합니다. 계해운에 이르러, 식신이 생을 만나고 일주가 록을 얻어, 과거가 연첩했습니다. 갑운에는 현령에 출임했습니다. 자운에는 쇠신이 가서 왕신을 충하니, 마침내 망고했습니다.

庚申　庚辰　甲戌　丙寅【辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌】此造甲木生辰，雖有餘氣，但庚金並透，通根斫伐，最喜寅時祿旺，更妙丙火獨透，制殺扶身。午運暗會火局，中鄉榜；甲申乙酉殺逢祿旺，刑耗多端；直至丙戌運，選知縣。

사주: 경신・경진・갑술・병인. 대운: 신사・임오・계미・갑신・을유・병술. 이 일조는 갑목이 진월에 생하여, 비록 목의 여기에 의지할 곳이 있으나, 두 경금이 일제히 투출하고 또 신에 통근하여, 마치 날카로운 도끼로 벌목하는 것과 같습니다. 가장 기쁜 것은 인시에 일주가 록왕한 것이요, 더욱 묘한 것은 병화가 홀로 천간에 투출하여, 이미 칠살을 제복하고 또 일주를 부조한 것입니다. 오운에는 암중에 회하여 화국을 이루어, 향시에 고중했습니다. 갑신・을유운은 칠살이 록왕의 땅을 만나, 형상파모가 층출하여 다함이 없었습니다. 한결같이 병술운을 기다려서야, 비로소 지현에 선수되었습니다.

壬子　壬子　丙戌　戊戌【癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午】此造年月兩逢壬子，殺勢猖狂。喜而日時坐戌，通根身庫，更妙戊土透出，足以砥定汪洋，尤羨運走東南，扶身抑殺。至乙卯運中，水臨絕，火逢生，鹿鳴宴罷瓊林宴，桂花香過杏花香，仕至郡守。

사주: 임자・임자・병술・무술. 대운: 계축・갑인・을묘・병진・정사・무오. 이 일조는 연월 양주가 모두 임자라, 칠살의 세가 창광하여 비할 바가 없습니다. 기쁜 것은 일주와 시주가 모두 술에 앉아, 일주가 화고에 통근하며, 더욱 묘한 것은 무토 식신이 천간에 투출하여, 족히 중류저주가 되어 이 한 편의 왕양의 물을 진정한 것입니다. 더욱 부러울 만한 것은 행운이 동남 목화를 간 것이니, 일주를 부축하고 또 칠살을 억제했습니다. 을묘운 가운데 이르러, 수가 절지에 임하고 화가 장생을 만나, 먼저 향시의 녹명연에 부하고, 또 전시의 경림연에 부하여, 계화향이 지나자마자 또 행화향을 들으니(향시・회시가 접련 득중), 벼슬이 군수에 이르렀습니다.

壬申　丙午　庚午　丙戌【丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子】此造兩殺當權臨旺，原可畏也。喜賴年干壬水臨申，足以制殺；更妙無木，則水不洩，火無助。申運金水得助，發軔宮牆；酉運支類西方，早充觀國之光，高豫南宮之選；後運金水，體用皆宜，由署郎出為郡守。

사주: 임신・병오・경오・병술. 대운: 정미・무신・기유・경술・신해・임자. 이 일조는 두 자리의 병화 칠살이 당권하고 또 왕지에 임하여, 본래 가외할 만했습니다. 기쁜 것은 전적으로 연간의 임수 식신이 신금 위에 앉아, 족히 칠살을 제복한 데 의지하며, 더욱 묘한 것은 국중에 목이 없어, 수가 이미 목에 설되지 않고, 화도 또한 목의 상조가 없는 것입니다. 신운에는 금수가 방부를 얻어, 기보하여 학궁에 들어갔고(생원에 붙음), 유운에는 지지가 회하여 서방 금국을 제전하여, 일찍이 득이 국의 빛을 관하여, 회시의 선에 고중했습니다. 이후의 각 운은 모두 금수를 가니, 「체」에도 「용」에도 모두 상의하여, 서랑에서 외방하여 군수가 되었습니다.

癸丑　戊午　丙午　壬辰【丁巳　丙辰　乙卯　甲寅　癸丑　壬子】此造火長夏天，旺之極矣。戊癸合而化為忌，還喜壬水通根身庫；更妙年支坐丑，足以晦火養金而蓄水，則癸水仍得根，雖合而不化也。不化反喜其合，則不抗呼壬水矣。是以乙卯甲寅運，克土衛水，雲程直上；至癸丑運，由琴堂而遷州牧；及壬子運，由治中而履黃堂，名利裕如也。

사주: 계축・무오・병오・임진. 대운: 정사・병진・을묘・갑인・계축・임자. 이 일조는 병화가 장하에 생하여, 왕이 극점에 이르렀습니다. 무와 계가 상합하여 화로 화하니, 본래 기회이나, 오히려 기쁜 것은 임수가 진이라는 이 수고에 통근하며, 더욱 묘한 것은 연지가 축토에 앉아, 족히 화를 어둡게 하고, 금을 양하며 수를 저수하여, 이와 같이 계수가 여전히 근이 있어, 비록 무와 합하나 화거됨에 이르지 않는 것입니다. 이미 화하지 않으면, 도리어 그것의 상합을 좋아하니, 이와 같이 하면 무토가 와서 임수를 항거하지 않기 때문입니다. 그러므로 을묘・갑인 양운은 목이 와서 토를 극하고, 임수를 위호하여, 사도가 청운직상했습니다. 계축운에 이르러, 현령(금당)에서 주목으로 승천했습니다. 임자운에 이르러, 또 치중에서 황당(지부)으로 올라, 명과 리가 모두 관여했습니다.

癸巳　戊午　丙午　壬辰【丁巳　丙辰　乙卯　甲寅　癸丑　壬子　辛亥　庚戌】此鐵樵自造（乾隆三十八年四月十八日辰時），亦長夏天，與前造只換一丑字，天淵之隔矣。夫丑乃北方之溼土，能晦丙火之烈，能收午火之焰，又能蓄水藏金。巳乃南方之火火，癸臨絕地，杯水輿薪，喜其混也。不喜其清也。彼則戊癸合而不化，此則戊癸合而必化，不但不能助殺，抑且化火為劫，反助陽刃猖狂。巳中庚金，無從引助，壬水雖通根身庫，總之無金滋助，清枯之象，兼之運走四十載木火，生助劫刃之地，所以上不能繼父志以成名，下不能守田園而創業，骨肉六親，直同畫餅，半生事業，亦似浮雲。至卯運，壬水絕地，陽刃逢生，遭骨肉之變，以致傾家蕩產。

사주: 계사・무오・병오・임진. 대운: 정사・병진・을묘・갑인・계축・임자・신해・경술. 이것은 임철초 자신의 명조입니다(건륭 삼십팔 년 사월 십팔 일 진시). 역시 병화가 장하에 생하여, 앞 조와 다만 「축」 한 글자를 바꿨을 뿐인데, 계우에는 천연의 구별이 있습니다. 축은 북방의 습토라, 능히 병화의 혹렬을 어둡게 하고, 능히 오화의 염세를 거두며, 또 능히 수를 저수하고 금을 장합니다. 사는 도리어 남방의 화지라, 계수가 절지에 임하여, 마치 한 잔의 물로 한 수레의 시신을 구하는 것과 같으니, 그러므로 앞 조는 무계가 상혼함을 좋아하고 그것이 청순함을 좋아하지 않습니다. 앞 조는 무계가 합하여 화하지 않고, 이 조는 도리어 무계가 합하여 반드시 화로 화하니: 능히 칠살을 돕지 못할 뿐 아니라, 도리어 화하여 겁재가 되어, 도로 가서 「양인」의 창광을 조장했습니다. 사 가운데 장한 경금은, 인조를 얻을 데가 없고, 임수는 비록 진고에 통근하나, 종구에 금이 와서 자양함이 없어, 한 패의 청고의 상을 나타냅니다. 더하여 사십 년의 행운이 모두 목화의 땅에 있어, 전문적으로 겁재・양인을 생조하니, 그러므로 위로는 부친의 지업을 계승하여 성명하지 못하고, 아래로는 전원을 지켜 창업하지 못했습니다. 골육육친은, 간직히 화병충기와 같고, 반생의 사업도, 또한 천상의 부운과 같습니다. 묘운에 이르러, 임수가 절지에 들어가고, 양인은 도리어 생을 만나, 골육지변을 당하여, 이에 경가탕산했습니다.

猶憶未學命時，請人推算，一味虛褒，以為名利自如，後竟一毫不驗。豈不痛哉！且予賦性偏拙，喜誠實不喜虛浮，無諂態，多傲慢，交遊往來，每落落難合，所凜凜者，吾祖吾父，忠厚之訓，不敢失墜耳。先嚴逝後，家業凋零，潛心學命，為餬口之計。夫六尺之軀，非無遠圖之志，徒以末技見哂，自思命運不濟，無益於事，所以涸轍之鮒，僅邀升斗之水。限於地，困於時，嗟乎！莫非命也！順受其正云爾！

또한 기억하건대 내가 아직 명리를 배우지 않았을 때, 사람을 청하여 추산하게 하니, 그 사람은 한결같이 허과하여 봉승하여, 나에게 명리가 자연히 순수할 것이라 말했으나, 뒤에 마침내 한 건도 응험하지 않았으니, 어찌 사람을 통심하게 하지 않겠습니까. 하물며 나의 천성은 졸직에 치우쳐, 성실을 좋아하고 허부를 좋아하지 않으며, 첨미할 줄 모르고, 도리어 오만함이 많아, 사람과 교왕함에 왕왕 낙낙과합하지 못했습니다. 심중에 경외하여 감히 잊지 않은 것은, 다만 조부와 부친이 남긴 충후한 가훈이니, 감히 그것을 추실하게 하지 않았을 뿐입니다. 선부가 세상을 떠난 이후, 가업이 조령하여, 나는 비로소 명리를 잠심하여 배우고, 호구의 영생으로 삼았습니다. 나의 칠척지구로, 결코 원대한 지향이 없는 것이 아니나, 다만 이 말류소기로 사람에게 취소를 당하니, 스스로 명운이 불제함을 헤아려, 지향도 또한 일에 보탬이 없어, 마치 마른 수레바퀴 자국 속의 붕어와 같이, 다만 한 말 반 말의 물을 얻어 살아가기를 구할 뿐입니다. 땅에 한정되고, 때에 곤란을 당하니 —— 슬프다, 이 어찌 명이 아니겠습니까. 다만 그 바름을 순수할 뿐입니다.

戊申　癸亥　丙午　壬辰【甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳】此造日主雖坐旺刃，生於亥月，究竟休囚；五行無木，壬癸並透，支逢生旺，各立門戶。喜其合去癸水，不致混也；更妙運走東南木火，鄉榜出身，寵賜傳來紫闥，承宣協佐黃堂。

사주: 무신・계해・병오・임진. 대운: 갑자・을축・병인・정묘・무진・기사. 이 일조는 일주가 비록 왕성한 양인 위에 앉았으나, 해월에 생하여, 종구에는 휴수무력하며, 오행 가운데 목이 없어 생화할 수 없고, 임과 계가 일제히 간을 투출하며, 지지가 또 생을 만나고 왕을 만나, 관과 살이 각각 문호를 세웠습니다. 기쁜 것은 무토가 계수를 합거하여, 관살혼잡에 이르지 않으며, 더욱 묘한 것은 행운이 동남 목화의 땅을 간 것입니다. 이 사람은 향시의 출신으로, 은총의 조명이 궁금(자탁)에서 전래하여, 봉지하여 선화하고, 지부의 정사를 협리했습니다.

戊午　癸亥　丙戌　壬辰【甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳】丙戌日元，生於辰時，沖去庫根，壬癸並透。喜其戊合，去官留殺；更喜年逢刃助，火虛有焰；更妙無金，稍勝前造。科甲出身，宿映台垣，重藉旬宣之職，猷分禹服，特隆鎖鑰之權。

사주: 무오・계해・병술・임진. 대운: 갑자・을축・병인・정묘・무진・기사. 병술 일원이 진시에 생하여, 진술이 상충하여, 화고의 근을 충거하고, 임계가 또 일제히 간을 투출했습니다. 기쁜 것은 무토가 와서 계수를 합하여, 관성을 합거하고 칠살을 유류한 것이요, 더욱 기쁜 것은 연지의 오화 양인이 상조하여, 화가 비록 허하나 오히려 염세가 있는 것이요, 더욱 묘한 것은 국중에 금이 없어 가서 수를 생하지 않으니, 그러므로 앞 조보다 조금 우월합니다. 이 사람은 과갑의 출신으로, 성숙이 대원에 휘영하여(현요의 자리에 거함), 몸이 선포정령의 중임을 부담했습니다. 강역이 분치됨이 대우가 구복을 화분한 것과 같아, 특별히 그를 의중하여 요새문호의 권을 집장하게 했습니다.

壬申　丁未　丁未　癸卯【戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑】此造日月皆丁未，時殺無根，喜其壬水官星助殺，不宜合也。幸而壬水坐申，合而不化，申金為用，更妙運走西北金水，助起官殺，鄉榜出身，仕榜連登，由縣令而遷司馬，位躋黃堂。

사주: 임신・정미・정미・계묘. 대운: 무신・기유・경술・신해・임자・계축. 이 일조는 일주와 월주가 모두 정미라, 일주가 기가 있고, 시상의 계수 칠살은 도리어 무근하니, 그러므로 임수 관성이 와서 칠살을 도움을 좋아하고, 그것을 합거하는 것을 마땅하지 않게 여깁니다. 다행히 임수가 신금 위에 앉아, 비록 정과 합하나 화하지 않아, 신금이 바로 용이 될 수 있고, 더욱 묘한 것은 행운이 서북 금수의 땅을 가서, 관살을 조기한 것입니다. 이 사람은 향시의 출신으로, 관계가 접련하여 승천하고, 현령에서 사마로 천하여, 자리가 황당(지부)에 올랐습니다.

甲辰　己巳　戊辰　乙卯【庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥】戊土生於巳月，日主未嘗不旺，然地支兩辰，木之餘氣亦足。喜其合殺留官，官星坐祿，更妙運途生化不悖。所以早登雲路，掌典籍而知制誥，陪待從而應傳宣也。

사주: 갑진・기사・무진・을묘. 대운: 경오・신미・임신・계유・갑술・을해. 무토가 사월에 생하여, 일주가 왕하지 않은 것이 아니나, 그러나 지지에 두 진이 있어, 목의 여기도 또한 심히 족족합니다. 기쁜 것은 기토가 갑목 칠살을 합거하여, 을목 정관을 유류하고, 관성이 또 묘이라는 이 록지에 앉은 것이요, 더욱 묘한 것은 행운이 일로 생화하여 서로 위역하지 않은 것입니다. 그러므로 이 사람은 일찍이 사도에 올라, 전적을 장관하고 기초조령의 직을 집장하며, 군측을 배시하고 봉봉전선의 명에 응했습니다.

丙辰　辛卯　庚申　丁丑【壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉】此造春金雖不當令，喜其坐祿逢印，弱中變旺；丙辛一合，丁火獨清，不但去殺，而且去劫，財無劫奪，官有生扶。尤妙運走東南木火，所以早遂表錢之選，兆人鏡之芙蓉，作春官之桃李也。

사주: 병진・신묘・경신・정축. 대운: 임진・계사・갑오・을미・병신・정유. 이 일조는 봄의 금이 비록 당령하지 않으나, 기쁜 것은 일주가 록에 앉고, 또 축진의 인을 만나, 약에서 왕으로 돌아간 것이요, 병과 신이 일합하여, 정화 관성이 홀로 청순합니다: 이 일합은 다만 병화 칠살을 제거했을 뿐 아니라, 또한 신금 겁재를 제거하여, 이에 재성이 다시 겁탈을 당하지 않고, 관성이 생부를 얻었습니다. 더욱 묘한 것은 행운이 동남 목화의 땅을 간 것이니, 그러므로 일찍이 소원하여 중선하고, 인품이 청감하여 부용출수와 같아, 춘관(예부) 문하의 도리지사가 되었습니다.

丙辰　辛卯　乙亥　庚辰【壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉】乙亥日元，坐下逢生，又月令建祿歸垣，足以用財。喜丙辛金弱，而去乙庚，木旺不從。鄉榜出身，至丙申丁酉，火蓋天干，未能顯秩；究竟方金地，亦足以琴堂解慍，花院徵歌也。

사주: 병진・신묘・을해・경진. 대운: 임진・계사・갑오・을미・병신・정유. 을해 일원이 앉은 해수가 생을 만나고, 월령은 또 묘목이 건록귀원하니, 일주가 유력하여, 족히 재성을 임용할 수 있습니다. 기쁜 것은 병신이 상합하여 금세가 본래 약하고, 을경의 합도 이에 따라 풀려, 목이 왕하여 금에 따르기를 쾌히 하지 않은 것입니다. 이 사람은 향시의 출신입니다. 병신・정유운에 이르러, 화가 천간 위에 덮고 눌러, 능히 현달한 고위에 이르지 못했으나, 필경 지지는 서방 금지라, 또한 족히 현아(금당) 가운데서 거문고를 타고 근심을 풀며, 화원 안에서 가를 징하여 낙을 취했습니다.

癸亥　戊午　壬午　己酉【丁巳　丙辰　乙卯　甲寅　癸丑　壬子】此造旺殺逢財，喜其合也。妙在癸水臨旺，合而不化，則有情戊土，不抗壬水也。合而化，則無情化火，仍生土也。由此以推，運走東方木地，早遂青雲之志；運走北方水地，去財護印，翔步天衢，置身日舍也。

사주: 계해・무오・임오・기유. 대운: 정사・병진・을묘・갑인・계축・임자. 이 일조는 왕성한 칠살이 또 재성이 와서 자양함을 만나니, 기쁜 것은 무계의 상합입니다. 묘한 것은 계수가 해라는 이 왕지에 임하여, 비록 합하나 화하지 않아, 이와 같이 무토가 곧 유정하여, 다시 임수를 항거하지 않는 것이니, 가령 합하여 화했다면, 곧 무정이 되었을 것입니다: 화를 화출하면, 화가 또 돌이켜 가서 토를 생하고 살을 돕습니다. 이로 추론하면: 행운이 동방 목지를 가면, 능히 토를 설하고 살을 제하여, 그러므로 일찍이 청운의 뜻을 이루었고, 행운이 북방 수지를 가면, 재성을 제거하고 인성을 호주하여, 곧 능히 천구 위에 높이 오르고, 금원의 근시지렬에 몸을 두었습니다.

壬辰　壬子　丙寅　癸巳【癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午】此造壬癸當權，殺官重疊，最喜日坐長生，寅能納水，化殺生身，時歸祿旺，足以敵官；更妙無金，印星得用，煞勢雖強，不足畏也。至丙運幫身，又逢己巳流年，去官之混，捷報南宮，出宰名區。

사주: 임진・임자・병인・계사. 대운: 계축・갑인・을묘・병진・정사・무오. 이 일조는 임계의 수가 당권하여, 칠살과 정관이 중중첩첩합니다. 가장 기쁜 것은 일주가 장생 위에 앉아, 인목이 능히 수기를 납수하여, 살을 화하여 몸을 생하며, 시지가 또 록왕의 땅에 귀하여, 족히 관성을 저적한 것입니다. 더욱 묘한 것은 국중에 금이 없어 가서 수를 생하지 않아, 인성이 득이 용이 되어, 살세가 비록 강하여도 또한 족히 두려워할 것이 되지 못한 것입니다. 병운에 이르러 일주를 방부하고, 또 기사 유년을 만나 관성의 혼잡을 제거하니, 이에 회시(남궁)의 첩보가 전래하여, 외방하여 일방의 명구를 주재했습니다.

甲子　乙亥　己巳　丁卯【丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳】此造官遇長生，殺逢祿旺，巳亥雖沖破印，喜印木仍能生火，寅運合亥，化木生印，連登甲榜。庚辰辛巳制官服煞，失幡皂蓋，出守大郡，名利兩優。

사주: 갑자・을해・기사・정묘. 대운: 병자・정축・무인・기묘・경진・신사. 이 일조는 정관이 장생의 땅을 만나고, 칠살이 또 록왕의 고장을 만났습니다. 사해가 상충하여, 비록 일주가 앉은 인을 충파했으나, 기쁜 것은 목이 여전히 능히 화를 생하여, 인기가 끊기지 않은 것이요, 인운이 해와 상합하여, 목으로 화하여 가서 화인을 생하니, 마침내 접련하여 갑방에 고중했습니다. 경진・신사운은 금이 와서 관을 제하고 살을 복하여, 득이 기를 펴고 덮개를 세워, 나가 대군을 진수하고, 명과 리가 양개 우후했습니다.

丙辰　丁酉　庚午　戊寅【戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯】此造殺逢生，官得祿，喜其秋金秉令，更妙辰土洩火生金，不失中和之象；尤喜運走北方水地。庚子運沖去官根，鹿鳴方宴飲，雁塔又題名；辛丑壬寅運，橫琴而歌解慍，遊刃而賦烹鮮。

사주: 병진・정유・경오・무인. 대운: 무술・기해・경자・신축・임인・계묘. 이 일조는 칠살이 인목의 상생을 만나고, 정관이 또 오 위에서 록을 얻어, 관살이 모두 기가 있습니다. 기쁜 것은 일주가 추금으로 병령하여 왕한 것이요, 더욱 묘한 것은 진토가 능히 화를 설하고 금을 생하여, 중화의 기상을 잃지 않은 것이며, 특히 기쁜 것은 행운이 북방 수지를 가서 관살을 제한 것입니다. 경자운은 관성이 오에 있는 근을 충거하여, 향시 녹명연을 겨우 마시고 끝나자마자, 안탑 위에 또 이름을 썼습니다(회시 연첩). 신축・임인운에는, 거문고를 타고 노래하여 백성의 울분을 풀고, 종용하여 정을 다스림이 포정유인과 같고, 팽소선과 같았습니다.

戊午　己未　壬申　辛亥【庚申　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑】此造官殺並旺當令，喜日坐長生，時逢祿旺，足以敵官擋殺。坐下印綬，引通財殺之氣，運走西北金水之鄉。所以少年科甲，裕經綸於管庫，人推黼黻之工，乘撫宇於催科，世讓文章之煥。

사주: 무오・기미・임신・신해. 대운: 경신・신유・임술・계해・갑자・을축. 이 일조는 관과 살이 일제히 왕성하고 또 당령하니, 기쁜 것은 일주가 장생 위에 앉고, 시주가 또 록왕을 만나, 족히 관성을 저적하고 칠살을 당한 것입니다. 일주가 앉은 신금 인수는, 능히 재와 살의 기를 인통하고, 행운이 또 서북 금수의 고장을 갔습니다. 그러므로 이 사람은 소년에 곧 과갑에 붙어, 관고의 임상에서 경륜의 재를 시전하니, 사람마다 그에게 불불문장의 공이 있음을 추허했습니다. 최증부세・무수지방의 직임에 종용유여하여, 세인이 모두 그의 문채환발을 추양했습니다.

任氏曰：官殺混雜者，富貴甚多。總之殺官當令者，必要坐下印綬，則其殺官之氣流通，生化有情：或氣貫生時，亦足以扶身敵殺。若不氣貫生時，又不坐下印綬，不貧亦賤。如殺官不當令者，不作此論也。

임철초가 말합니다: 관살이 혼잡하여도 오히려 능히 부귀한 것은, 사실 심히 많습니다. 총괄하여 말하면, 칠살과 정관이 당령한 명은, 반드시 일주가 앉은 곳에 인수가 있어야 하니, 이와 같이 하면 살과 관의 기가 능히 유통하고, 생화가 유정합니다. 혹은 일주의 기가 시주에 관통하여(생시에 득지), 또한 족히 자신을 부조하고 칠살을 저적합니다. 가령 능히 기관생시하지 못하고, 일주가 앉은 곳에 또 인수가 없으면, 곧 가난하지 않으면 곧 비천합니다. 관살이 나란히 당령하지 않은 명에 이르러서는, 곧 이 설법에 비추어 논하지 않습니다.

辛卯　戊戌　丙辰　己亥【丁酉　丙申　乙未　甲午　癸巳　壬辰】時逢獨殺，四食相制，年支卯木被辛金蓋頭，況秋木本不足疏土，所賴亥中甲木衛殺，至乙未運暗會木局，捷報南宮，名高翰苑：甲午運木死於午，合已化土，丁外艱；已巳年又沖去亥水，不祿。

사주: 신묘・무술・병진・기해. 대운: 정유・병신・을미・갑오・계사・임진. 시지 해 가운데 임수는 유일한 칠살이나, 도리어 사중의 식상토가 와서 그것을 제하여, 제복이 지나칩니다. 연지의 묘목은 본래 토를 소하고 살을 위할 수 있으나, 편히 신금에게 머리에 덮였습니다. 하물며 가을의 나무는 본래 족히 후토를 소송할 수 없으니, 의뢰하는 것은 다만 해 가운데 장한 갑목이 와서 칠살을 위호할 뿐입니다. 을미운에 이르러, 암중에 회하여 목국을 이루어, 회시(남궁)의 첩보가 전래하여, 한림원에 열하여 성망이 심히 높았습니다. 갑오운은 갑목이 오지에서 죽고, 또 기토와 상합하여 토로 화하여, 부상을 당했습니다. 기사 유년이 다시 해수를 충거하니, 마침내 망고했습니다.

辛卯　戊戌　丙辰　壬辰【丁酉　丙申　乙未　甲午　癸巳　壬辰】此亦一殺逢四制，所不及前造者，無亥卯之會也。雖早采芹香，以致蹭蹬秋闈納捐矚，仁路亦不能通達。喜時殺透露，行甲午運，無化土之患，然猶刑耗多端，而己身無咎。

사주: 신묘・무술・병진・임진. 대운: 정유・병신・을미・갑오・계사・임진. 이 일조도 역시 한 자리의 칠살이 사중의 제복을 당했는데, 앞 조에 미치지 못한 곳은, 해묘의 상회로 와서 살을 위하는 것이 없는 데 있습니다. 이 사람은 비록 소년에 입반채근하여(수재에 붙음), 도리어 추위 향시에서 주타불제하여, 겨우 자를 납하여 관을 기하고, 사도도 또한 능히 통달하지 못했습니다. 기쁜 것은 시간의 임수 칠살이 천간에 명투하여, 그러므로 갑오운을 행할 때 합화하여 토가 되는 화환이 없어, 비록 여전히 형상파모가 가지가지로 끊이지 않았으나, 그 자신은 도리어 평안무사했습니다.

壬辰　丙午　丙午　壬辰【丁未　戊申　乙酉　庚戌　辛亥　壬子】此殺逢四制，柱中印雖不見，喜其殺透食藏，通根身庫。總之夏火當權，水無金滋。至酉運，合去辰土，財星滋殺，發甲點中書；庚運仁版連登，入參軍機；戌運，燥土沖動壬水之根，又逢戊土透出，緊制壬水，不祿。

사주: 임진・병오・병오・임진. 대운: 정미・무신・을유・경술・신해・임자. 이 일조는 칠살도 역시 사중의 제복을 당하나, 주중에 비록 인성을 보지 않으나, 기쁜 것은 칠살이 천간에 투출하고 식신이 지지에 장하며, 임수가 또 진이라는 이 수고에 통근한 것입니다. 총괄하여 말하면, 하화가 당권하고, 수는 금이 와서 자양함이 결했습니다. 유운에 이르러, 유가 진과 합하여, 진토를 견제하고, 금이 또 재성을 이루어 가서 칠살을 자양하니, 이에 갑과에 등하여, 중서에 점했습니다. 경운에는 관계가 접련하여 승천하고, 들어가 군기에 참여했습니다. 술운에 이르러, 조토가 임수의 근기를 충동하고, 또 무토가 투출함을 만나, 긴긴히 임수를 극제하니, 마침내 망고했습니다.

甲寅　戊辰　壬辰　壬寅【己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌】此造五殺逢五制，土雖當權，木亦雄壯，幸日主兩坐庫根，又得比肩匡扶。壬申運，日主逢生，沖去寅木，名登桂籍，雁塔高標；接連癸酉二十年，由縣令履黃堂。名利裕如。

사주: 갑인・무진・임진・임인. 대운: 기사・경오・신미・임신・계유・갑술. 이 일조는 칠살(무토)의 세가 오분이요, 제살의 목도 역시 오분이니, 토가 비록 당권하나, 목도 또한 웅장합니다. 다행히 일주가 두 번 진이라는 이 수고의 근 위에 앉고, 또 시간의 비견이 와서 광부를 얻었습니다. 임신운은 일주가 장생을 만나고, 신금이 또 인목이라는 이 일중의 제살지신을 충거하니, 이에 명이 계적에 등하여, 높이 안탑에 표하여(향시 회시가 모두 첩). 접련하여 계유의 이십 년에, 현령에서 일로 황당(지부)까지 오르고, 명과 리가 모두 관여했습니다.

庚申　戊寅　戊寅　庚申【己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申】此兩殺逢四制，幸春木得時乘令，克不盡絕。至午運，補土之不足，去金之有餘，登科擢縣令；至甲申支，又逢食制，死於軍功。

사주: 경신・무인・무인・경신. 대운: 기묘・경진・신사・임오・계미・갑신. 이 일조는 두 자리의 칠살(인중 갑목)이 사중 금의 제복을 당했으나, 다행히 춘목이 득시승령하여, 비록 극을 당하나 단절에 이르지 않았습니다. 오운에 이르러, 화가 와서 토의 부족을 보족하고, 또 금의 유여를 제거하니, 이에 등과하고 격하여 현령에 임했습니다. 갑신운에 이르러, 지지의 신금이 또 일중의 식신제살지라, 이 사람은 군공의 임상에서 죽었습니다.

任氏曰：與其制殺太過，不若官殺混雜之美也。何也？蓋制殺太過，殺既傷殘，再行制煞之運，九死一生。官殺混雜，只要日主坐旺，印綬不傷，運程安頓，未有不富貴者也。如日主休囚，財星壞印，即使獨殺純清，一官不混，往往憂多樂少，屈志難伸。學者宜審焉。

임철초가 말합니다: 제살이 지나친 것보다, 오히려 관살혼잡이 아름다움에 미치는 것이 낫습니다. 어째서입니까. 제살태과의 명은, 칠살이 이미 상잔하여 견디기 어려워, 다시 제살의 운에 행하면, 곧 구사일생이기 때문입니다. 그러나 관살혼잡의 명은, 다만 일주가 왕지에 앉고, 인수가 손상을 받지 않으며, 운정이 안배되어 득당하면, 부귀하지 않는 것이 없습니다. 반대로, 가령 일주가 휴수무력하고, 재성이 또 인성을 손괴하면, 설령 독살순청하여 한 자리의 관성도 와서 혼잡하지 않아도, 왕왕 근심이 많고 즐거움이 적으며, 지향이 굴억하여 신전하기 어렵습니다. 명을 배우는 사람은 마땅히 여기에서 자세히 심변해야 합니다.

傷官見官果難辨，可見不可見。 原注：身弱而傷官旺者，見印而可見官；身旺而傷官旺者，見財而不見官。傷官旺，財神輕，有比劫而可見官；日主旺，傷官輕，無印綬而可見官。傷官旺而無財，一遇官而有禍；傷官旺而身弱，一見官而有禍；傷官弱而財輕，一見官而有禍；傷官弱而見印，一見官而有禍。大率傷官有財，皆可見官；傷官無財，皆不可見宮。又要看身強身弱，何財官、印綬、比肩不同方可，不必分金、木、火、土也。又曰：傷官用印，無財不宜見財；傷官用財，無印不宜見印，須詳辨之。

상관편(傷官篇)・경문과 원주: 「상관견관(傷官見官)」이 필경 길인가 흉인가는, 실로 일괄하여 논하기 어렵습니다 —— 관성을 볼 수 있는 것도 있고, 관성을 볼 수 없는 것도 있습니다. 원주가 말하기를: 일주가 쇠약하고 「상관」이 왕성한 것은, 명중에 「인수」가 있을 때 곧 관성을 볼 수 있고, 일주가 왕성하고 상관도 왕성한 것은, 명중에 「재성」이 있을 때 도리어 관성을 볼 필요가 없습니다. 상관이 왕하고 재성이 가벼우면, 「비겁」이 몸을 도우면 곧 관성을 볼 수 있고, 일주가 왕하고 상관이 가벼우며, 인수가 없으면 곧 관성을 볼 수 있습니다. 반대로 말하면: 상관이 왕하고 재가 없으면, 일단 관성을 만나면 곧 화가 있고, 상관이 왕하고 일주가 약하면, 일단 관성을 보면 곧 화가 있으며, 상관이 약하고 재도 가벼우면, 일단 관성을 보면 곧 화가 있고, 상관이 약하고 또 인수를 보면, 일단 관성을 보면 곧 화가 있습니다. 대체로 논하면, 상관격 가운데 재가 있는 것은, 모두 관성을 볼 수 있고, 상관격 가운데 재가 없는 것은, 모두 관성을 볼 수 없습니다. 이 밖에 또 일주가 강한가 약한가를 보고, 그것이 어떤 재・관・인수・비견의 배치인가를 보아, 각각 다르므로, 비로소 정탁할 수 있으니, 그것이 필경 금상관・목상관인가 혹은 화상관・토상관인가를 나눌 필요가 없습니다. 또 말하기를: 「상관용인(傷官用印)」인 것은, 국중에 만약 재가 없으면, 곧 마땅히 다시 재운을 행하여 가서 재를 보는 것이 의당하지 않고, 「상관용재(傷官用財)」인 것은, 국중에 만약 인이 없으면, 곧 마땅히 다시 인수를 보는 것이 의당하지 않습니다 —— 이러한 것들은 모두 자세히 분별해야 합니다.

任氏曰：傷官者，竊命主之元神，既非善良，傷日干之貴氣，更肆縱橫。然善惡無常，但須駕馭，而英華發外，多主聰明。若見官之可否，須就原局權衡，其間作用，種種不同，不可執一而論也。

임씨가 천명합니다: 이른바 「상관」은, 일주의 원신을 절취하는 한 자리의 신살로, 본래 선량한 물건이 아니요, 그것이 또 일간의 귀기를 손상하니, 더욱 사의로 종횡하여 약속하기 어렵습니다. 그러나 상관의 선악은 원래 정준가 없어, 다만 어욕이 법을 얻으면, 곧 능히 일주의 영화로 하여금 밖으로 환발하게 하여, 많은 경우 이 사람이 총명수혜함을 주합니다. 상관격이 필경 능히 관성을 볼 수 있는가에 이르러서는, 반드시 원국의 전체 격국에 비추어 권형해야 하니, 그 사이의 취용 방법이 가지가지로 다르고, 결코 한 가지 설법을 집정하여 곧 단어를 내려서는 안 됩니다.

有傷官用印，傷官用財，傷官用劫，傷官用傷，傷官用官。若傷官用財者，日主旺，傷官亦旺，宜用財；有比劫而可見官，無比劫有印綬，不可見官。日主弱，傷官旺，宜用印，可見官而不可見財；日主弱，傷官旺，無印綬，宜用比劫，喜見劫印，忌見財官。日主旺，無財官，宜用傷官，喜見財傷，忌見官印；日主旺，比劫多，財星衰，傷官輕，宜用官，喜見財官，忌見傷印。

상관의 취용은 모두 다섯 종류입니다: 「상관용인」・「상관용재」・「상관용겁」・「상관용상」・「상관용관」. 만약 상관용재에 속하는 것은: 일주가 왕하고 상관도 왕하면, 마땅히 재성을 취하여 용으로 삼고, 이때 만약 비겁이 몸을 호하면, 곧 관성을 볼 수 있고, 만약 비겁이 없고 인수가 있으면, 곧 관성을 볼 수 없습니다. 일주가 약하고 상관이 왕한 것은, 마땅히 인수를 취하여 용으로 삼고, 이러한 부류는 관성을 볼 수 있고 재성을 볼 수 없습니다. 일주가 약하고 상관이 왕하며 또 인수가 없는 것은, 마땅히 비겁방신을 취하여 용으로 삼아, 비겁과 인수를 보기를 좋아하고, 재성・관성을 보기를 꺼립니다. 일주가 왕하고 사주에 재가 없고 관이 없는 것은, 마땅히 곧 상관으로 그 수기를 설하여, 재성과 상관을 보기를 좋아하고, 관성・인수를 보기를 꺼립니다. 일주가 왕하고 비겁이 또 많으며, 재성이 쇠약하고 상관이 가벼운 것은, 마땅히 관성을 취하여 겁을 제어하여 용으로 삼아, 재성・관성을 보기를 좋아하고, 상관・인수를 보기를 꺼립니다.

所謂“傷官見官，為禍百端”者，皆日主衰弱，用比劫幫身，見官則比劫受克，所以有禍。若局中有印，見官不但無禍，而且有福也。傷官用印，局內無財，運行印旺身旺之鄉，未有不顯貴者也；運行財旺傷旺之鄉，未有不貧賤者也。傷官用財，財星得氣，運逢財旺傷旺之鄉，未有不富厚者也；運逢印旺劫旺之地，未有不貧乏者也。傷官用劫，運逢印旺必貴；官民用官，運逢財旺必富；傷官用傷，運遇財鄉，富而且貴。與用印用財者，不過官有高卑，財分厚薄耳。宜細推之：

고인이 말한 「상관견관, 위화백단(傷官見官, 爲禍百端)」은, 지칭하는 것이 모두 일주가 쇠약하여, 비겁방신을 써야 하는 그 일류의 명입니다: 일단 관성을 보면, 비겁이 곧 관성에게 극상을 당하여, 그러므로 화가 있습니다. 만약 국중에 원래 인수가 있으면(관이 능히 인을 생하고・인이 능히 몸을 호함), 관성을 보아도 다만 화가 없을 뿐 아니라, 도리어 복이 있습니다. 상관용인인데 국내에 재가 없는 것은, 행운이 인왕・신왕의 고장에 이르면, 현귀하지 않는 것이 없고, 행운이 재왕・상왕의 고장에 이르면, 빈천하지 않는 것이 없습니다. 상관용재인데 재성이 득기한 것은, 행운이 재왕・상왕의 고장을 만나면, 부후하지 않는 것이 없고, 행운이 인왕・겁왕의 땅을 만나면, 빈핍하지 않는 것이 없습니다. 상관용겁인 것은, 행운이 인왕을 만나면 반드시 귀하고, 상관용관인 것은, 행운이 재왕을 만나면 반드시 부하며, 상관용상인 것은, 행운이 재향을 만나면, 부하기도 하고 또한 귀합니다. 이 몇 종류가 용인・용재의 것과 비교하면, 다만 관직에 고저가 있고 재부에 후박이 있는 구별일 뿐입니다. 배우는 자는 마땅히 자세히 추상해야 합니다.

一曰傷官用印格 己丑 辛未 丙寅 己丑 庚午 己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 火土傷官重疊，幸在季夏，火氣有餘，又日坐長生，寅中甲木為用。至丁卯運，克去辛金，破其丑土，所謂有病得藥，騰身而登月殿，慶集瓊林；接運丙寅，體用皆宜，仕至黃堂。

첫째를 「상관용인격(傷官用印格)」이라 합니다. 명조: 년 기축・월 신미・일 병인・시 기축. 대운 경오・기사・무진・정묘・병인・을축. 이 조는 화토 상관이 중중첩첩하나, 다행히 계하 미월에 생하여, 화기가 오히려 여위가 있고, 또 일지가 인에 앉아 병화의 장생지가 되니, 그러므로 인중 갑목 인수를 취하여 용신으로 삼습니다. 정묘운에 이르러, 정화가 월간의 신금 재성을 극거하고, 묘목이 또 축토 상관을 파개하니, 바로 이른바 「유병득약(有病得藥)」이요, 이에 일거에 몸을 펴어 월전에 오르고・경림에 경집하니, 과거가 고중하여 경림연에 부했습니다. 이어 병인운에 접어들어, 체(일주)와 용(인수)이 양개 상의하여, 벼슬이 황당지부에 이르렀습니다.

辛酉 丁酉 戊午 辛酉 丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯 此土金傷官重疊，喜其四柱無財，純清氣象。初運木火體用皆宜，所以壯歲首登龍虎榜，少年身到鳳凰池。惜中運癸巳壬辰，金生火克，所以生平志節從何訴，半世勤勞只自憐。

명조: 년 신유・월 정유・일 무오・시 신유. 대운 병신・을미・갑오・계사・임진・신묘. 이 조는 토금 상관이 중중첩첩하고, 기쁜 것은 사주에 재성을 보지 않아, 한 패의 순청기상을 이룬 것입니다. 처음 목화의 운을 행하여, 체(일주)와 용(인수)이 모두 상의하여, 그러므로 장년에 곧 「용호방」에 고중하고, 소년에 곧 몸이 「봉황지」에 이르러, 한원에 선입하여 근시요직에 거했습니다. 아까운 것은 중년에 계사・임진운을 행하여, 금이 돌이켜 수를 생하고 수가 또 화를 극하여, 인수가 상하니, 그러므로 「생평지절종하소, 반세근로자자련」—— 한 가슴의 포부가 소할 곳이 없고, 반생의 근고가 다만 스스로 불쌍히 여길 만합니다.

壬戌 壬子 庚辰 己卯 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 此金水傷官當令，喜支藏暖土，足以砥定中流。因時財為病，兼之初運水木，以致書香不繼；至三旬外，運逢火土，異路出身，仕至州牧；午運衰神沖旺，臺省幾時無謫宦，郊亭今日倍離愁。

명조: 년 임술・월 임자・일 경진・시 기묘. 대운 계축・갑인・을묘・병진・정사・무오. 이 조는 금수 상관이 바로 월령에 당하여, 기쁜 것은 지지에 온난한 토(술중・진중의 무토)를 장하여, 족히 중류저주가 되어, 범람하는 왕수를 제한 것입니다. 다만 까닭은 시지의 묘목 재성이 병신이 되고, 더하여 초운이 또 수목을 가서, 이에 독서공명이 접속하지 못했습니다. 삼십 세 이후에 이르러, 행운이 화토 인수를 만나, 득이 「이로」로 기납하여 출신하고, 벼슬이 주목에 이르렀습니다. 오운에 이르러, 쇠신 오화가 가서 왕신 자수를 충하니, 「대성기시무척환, 교정금일배리수」—— 종구에 척적을 당하여 암연히 이임함을 면하지 못했습니다.

丙辰 癸巳 乙丑 丙子 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 此木火傷官，印綬通奶祿支，格局未嘗不美。雖嫌財星壞屯，而丑辰皆溼土，能蓄水晦火。惜乎運途無水，以致一介寒儒，至申運火絕水生，名列泮宮，後九赴秋闈不捷。

명조: 년 병진・월 계사・일 을축・시 병자. 대운 갑오・을미・병신・정유・무술. 이 조는 목화 상관이요, 인수 계수가 시지 자라는 이 록지에 통근하여, 격국이 본래 미치지 못한 것이 아닙니다. 비록 명중의 재성(토)이 인수를 괴함이 싫으나, 다행히 축토・진토가 모두 습토에 속하여, 능히 수를 저수하고 능히 화를 어둡게 하여, 화를 조하여 몸을 상함에 이르지 않습니다. 아까운 것은 운도가 시종 수향을 보지 않아, 이에 종신이 다만 한 개의 한유일 뿐이었습니다. 신운에 이르러서야, 화가 절지에 이르고 수가 장생을 얻어, 비로소 반궁에 명열하고, 생원을 고취했으나, 이후 아홉 번 추위 향시에 부하여도 모두 득중하지 못했습니다.

二曰傷官用財格 丙申 戊戌 丁卯 乙巳 乙亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 此火土傷官，劫印重疊，旺可知矣，以申金財星為用。遺業本豐，辛丑壬運，經營獲利，發財十餘萬；至寅運，金臨絕地，劫遇長生，又寅申沖破，所謂“旺者沖衰衰者拔”，不祿宜矣。

둘째를 「상관용재격(傷官用財格)」이라 합니다. 명조: 년 병신・월 무술・일 정묘・시 을사. 대운 을해・경자・신축・임인・계묘・갑진. 이 조는 화토 상관이요, 비겁과 인수가 중중첩첩하여, 일주의 왕함은 가상히 알 수 있으니, 그러므로 연지의 신금 재성을 취하여 용으로 삼습니다. 조상의 유업은 본래 풍후하여, 신축운과 임운을 행하여, 경영하여 리를 얻고, 재 십여만을 발했습니다. 인운에 이르러, 신금 재성이 절지에 임하고, 사 가운데의 겁재는 도리어 장생을 만나며, 또 인신의 상충파를 만나, 바로 「왕자충쇠쇠자발(旺者冲衰衰者拔)」이라는 이 말에 응하여, 수종하고 세상을 떠남도 또한 이로 말미암아 마땅한 것입니다.

癸亥 乙卯 壬申 乙巳 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 此水木傷官，日主坐長生，年支祿旺，日主不弱，足以用巳火之財。嫌其中運金水，半生碌碌風霜，起倒萬狀。至戊運，緊制亥水之劫，合起卯木化財，驟然發財數萬；至酉沖破傷官，生助劫印，不祿。

명조: 년 계해・월 을묘・일 임신・시 을사. 대운 갑인・계축・임자・신해・경술・기유. 이 조는 수목 상관이요, 일주가 신에 앉아 장생지가 되고, 연지의 해수는 또 임수의 록왕지향이니, 일주가 나란히 쇠약하지 않고, 족히 시지의 사화 재를 감용할 수 있습니다. 아까운 것은 중년의 운이 금수를 가서, 몸을 생하고 겁을 도와, 이에 반생이 풍상 가운데서 녹록하고, 기기락락하여 변화가 만상했습니다. 무운에 이르러, 무토가 긴긴히 해수라는 이 겁신을 제어하고, 또 묘목을 합하여 전화하여 재로 삼으니, 이에 차연이 재 수만을 발했습니다. 유운에 이르러, 유가 묘목 상관을 충파하고, 또 겁재와 인수를 생조하니, 마침내 신고했습니다.

戊子 辛酉 戊午 丁巳 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 此土金傷官，日主祿旺，劫印重逢，一點財星，秋水通源。子賴酉生，酉伏子護，遺業小康；甲子乙丑二十年，制化皆宜，自創數萬；至丙寅運，生助火土，克洩金水，不祿。

명조: 년 무자・월 신유・일 무오・시 정사. 대운 임술・계해・갑자・을축・병인・정묘. 이 조는 토금 상관이요, 일주가 오에 앉아 록왕하고, 겁재와 인수가 중중히 상봉하여, 전국에 오직 연지의 자수라는 이 한 점의 재성뿐으로, 추금의 상생을 빌려 수원이 끊기지 않습니다. 자수는 유금을 의지하여 와서 생하고, 유금은 또 자수 아래에 복하여 그 회호를 얻으니, 그러므로 조상의 유업이 오히려 소강이라 칭합니다. 갑자・을축의 이 이십 년은, 목이 와서 토를 제어하고, 습토가 금을 생하여, 제와 화가 모두 심히 득의하니, 이에 스스로 가업 수만을 창했습니다. 병인운에 이르러, 화가 와서 화토를 생조하고 금수를 극설하여, 재와 상관이 모두 상하여, 마침내 신고했습니다.

壬申 辛亥 辛酉 庚寅 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 此金水傷官，四柱比劫，雖用寅木之財，卻喜亥水，洩金生木，使比劫無爭奪之風，又得亥解申沖。若無亥水，一生起倒無寧，終成畫餅。亥水者，生財之福神也。交甲寅乙卯，白手成家致富；後行火運，戰克不靜，財星洩氣，無甚生色；至巳運，四孟沖，劫又逢生，不祿。

명조: 년 임신・월 신해・일 신유・시 경인. 대운 임자・계축・갑인・을묘・병진・정사. 이 조는 금수 상관이요, 사주에 가득히 비견겁재이니, 비록 시지의 인목을 취하여 재로 삼으려 하나, 도리어 전적으로 해수가 중간에 있어 금을 설하고 목을 생하여, 뭇 비겁으로 하여금 쟁탈할 곳이 없게 하고, 또 해수를 빌려 신금이 인을 충하는 세를 화해한 데 의지합니다. 만약 이 해수가 없었다면, 일생이 반드시 기락불녕하여, 끝에 마침내 화병이 되었을 것입니다. 그러므로 해수가 바로 재를 생하는 복신이라 말합니다. 갑인・을묘운에 접어들어, 백수기가하여 치부했습니다. 이후 화운을 행하여, 화금이 교전하고 극벌하여 고요하지 않으며, 재성(목)이 설기하여 가서 화를 생하니, 곧 크게 기색이 없었습니다. 사운에 이르러, 인신사해의 「사맹」이 상충하고, 겁재가 또 장생을 만나니, 마침내 신고했습니다.

三傷官用劫格 癸亥 辛酉 戊申 己未 庚申 己未 戊午 丁巳 丙辰 乙卯 此土金傷官，財星太重，以致拂意芸窗。幸喜未時，劫財通根為用；更妙運途卻佳，捐縣佐出仕。至丁巳丙辰運，旺印用事，仕至州牧，宦資豐厚；乙卯沖剋不靜，罷職歸田。

셋째는 상관용겁격입니다. 명조: 년 계해・월 신유・일 무신・시 기미. 대운 경신・기미・무오・정사・병진・을묘. 이 조는 토금 상관이요 재성(수)이 너무 무거워, 이에 한창고독하였으나 여의하지 못했습니다. 다행히 미시에 생하여, 미중의 겁재가 통근유기하여, 취하여 용신으로 삼을 수 있고, 더욱 묘한 것은 운도가 좋게 전하여, 득이 기납하여 현좌로 출사한 것입니다. 정사・병진운에 이르러, 왕인이 당권용사하여, 벼슬이 주목에 이르고, 환낭이 풍후했습니다. 을묘운에 이르러, 목이 와서 충극하여, 국면이 고요하지 않아, 마침내 파직하여 귀전했습니다.

己未 癸酉 戊戌 庚申 壬申 辛未 庚午 己巳 戊辰 丁卯 此土金傷官，支類西方，金氣太重，以劫為用。喜其當頭克癸，故書香繼志；更妙運走南方火地，拔貢出身，由縣令而遷州牧，薦蒞黃堂。一生逢凶化吉，宦海無波也。

명조: 년 기미・월 계유・일 무술・시 경신. 대운 임신・신미・경오・기사・무진・정묘. 이 조는 토금 상관이요, 지지의 신유술이 류취하여 서방일기를 이루어, 금기가 너무 무거우니, 그러므로 겁재를 취하여 용으로 삼습니다. 기쁜 것은 연간의 기토가 머리에 당하여 계수 재성을 극주하여, 그러므로 능히 선지를 계승하고 서향에 전심한 것이요, 더욱 묘한 것은 운이 남방 화지를 가서 일주를 생부하여, 발공의 출신으로, 현령에서 주목으로 승천하고, 또 황당지부에 천임한 것입니다. 일생에 흉을 만나 길로 화하여, 환해 가운데 풍파가 일지 않았습니다.

癸亥 甲寅 癸亥 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申 此水木傷官，喜其無財，故繼志書香，嫌其地支寅亥化木，傷官太重，難遂青雲。辛運入泮，亥運補廩，庚戌加捐出仕。己酉戊申二十年土金，生化不悖，仕至別駕，宦資豐厚。

명조: 년 계해・월 갑인・일 계해・시 갑인. 대운 계축・임자・신해・경술・기유・무신. 이 조는 수목 상관이요, 기쁜 것은 사주에 재가 없어, 그러므로 능히 선지를 계승하고 독서구명한 것이요, 아까운 것은 지지의 인해가 상합하여 목으로 화하여, 상관의 기가 너무 무거워, 청운에 직상하기 어려운 것입니다. 신운에는 입반하여 생원을 고취하고, 해운에는 보름하여 인선생으로 올랐습니다. 경술운에는 가기하여 출사했습니다. 기유・무신의 이 이십 년은 토금의 땅을 가서, 생화가 서로 위패하지 않아, 벼슬이 별가주동에 이르고, 환낭이 풍후했습니다.

戊申 己未 丙戌 己丑 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 此四柱傷官，若生丑戌月，為從兒格，甸利皆遂。生於未月，火有餘氣，必以未中丁火為用。惜運走西北金水之地，以致破敗祖業；至癸亥運，貧乏無聊，削髮為僧。

명조: 년 무신・월 기미・일 병술・시 기축. 대운 경신・신유・임술・계해・갑자・을축. 이 조는 사주에 만반의 상관이니, 만약 축월 혹은 술월에 생했다면, 곧 「종아격(從兒格)」이 되어, 명과 리가 모두 능히 순수했을 것입니다. 편편히 미월에 생하여, 화가 오히려 여기가 있어(미중에 정화를 장함), 일주가 능히 명을 버려 서로 따르지 못하니, 곧 반드시 미중 정화 겁재로 용을 삼아야 합니다. 아까운 것은 운이 서북 금수의 땅을 가서, 재관의 극설이 교가하여, 이에 조업을 다 패했습니다. 계해운에 이르러, 궁곤도량하여 무이요생하니, 겨우 삭발하여 출가하여 승이 되었습니다.

戊辰 庚申 己酉 癸酉 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 此亦傷官用劫，嫌其辰為溼土，生金拱水，未足幫身；更嫌運走西北金水之地，以致一敗如灰，不成家室。

명조: 년 무진・월 경신・일 기유・시 계유. 대운 신유・임술・계해・갑자・을축・병인. 이 조도 역시 상관용겁에 속하나, 아까운 것은 연지의 진이 습토라, 이미 금을 생하고 또 신과 공합하여 수국을 이루어, 족히 일주를 방부하지 못한 것이요, 더욱 싫은 것은 운이 서북 금수의 땅을 가서, 이에 일패도지하여 사회와 같아, 가실조차 미능성립한 것입니다.

以上五造，皆是用劫，何前三造名利兩全，此兩造一事無成？因運無幫助之故耳。由此推之，非人之無為，實運途困之耳。

이상의 다섯 명조는, 취용한 것이 모두 겁재입니다. 어째서 앞의 세 조는 능히 명리양전하고, 뒤의 두 조는 도리어 한 가지 일도 이루지 못했습니까. 다만 까닭은 운도가 방부를 주지 않았을 뿐입니다. 이로 미루어 생각하면: 결코 이 사람 스스로 소위작위하려 하지 않은 것이 아니요, 실로 운이 그를 곤하게 한 것입니다.

四曰傷官用傷官格 庚辰 己卯 壬辰 庚子 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 壬水生於卯月，正水木傷官格。天干己土臨絕，地支兩辰，乃木之餘氣，一生金，一拱水，又透兩庚，不但辰土不能制水，反生金助水，必以卯木為用，所謂一神得用，此象匪輕。初運庚辰辛巳，金之旺地，功名不遂；至壬午運，生財制金，名題雁塔；癸未生拱木神，甲申支全北方水局，木逢生助，仕版連登，由令尹而升司馬，薦至黃堂，擢觀察而履臬藩，入座封疆；一交酉，沖破卯木，詿誤落職。所謂用神不可損傷，信斯言也。

넷째를 「상관용상관격(傷官用傷官格)」이라 합니다. 명조: 년 경진・월 기묘・일 임진・시 경자. 대운 경진・신사・임오・계미・갑신・을유. 임수가 묘월에 생하여, 바로 수목 상관격입니다. 천간의 기토는 절지에 임하여(묘는 토의 절향), 지지의 두 진토는 본래 목의 여기로, 하나는 금을 생하고 하나는 자와 공합하여 수를 이루며, 천간에 또 두 경금을 투출하니, 이와 같이 하면 진토가 다만 능히 수를 제하지 못할 뿐 아니라, 도리어 금을 생하여 가서 수를 도우니, 그러므로 반드시 묘목 상관을 취하여 용신으로 삼아야 하니, 바로 이른바 「일신득용(一神得用)」이요, 이 상이 비상히 작지 않습니다. 초운 경진・신사는 금의 왕지를 가서, 공명이 수하지 못했습니다. 임오운에 이르러, 화가 능히 재를 생하고 능히 금을 제하여, 마침내 안탑에 제명하고・과거에 등제했습니다. 계미운은 목신을 생부공조하고, 갑신운은 지지가 회하여 북방 수국을 제전하고・목이 생조를 만나니, 이에 사도가 연련하여 고승하여, 영윤현령에서 사마주동으로 올라, 황당지부에 천임하고, 관찰도원으로 척승하여 철사・번사를 역임하며, 봉강에 입좌하고 일성의 대원에 출임하기에 이르렀습니다. 일단 유운에 접어들면, 묘목 용신을 충파하여, 공사에 겸련하여 낙직했습니다. 이른바 「용신불가손상(用神不可損傷)」은, 이 말이 실로 믿을 만합니다.

乙酉 戊寅 癸酉 癸丑 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申 癸水生於寅月，正水木傷官。地支印星並旺，酉丑拱金，必以寅木為用，才能有餘。乙亥運，木逢生旺，中鄉榜；甲戌癸運，出仕縣令；酉運支逢三酉，木嫩金多，詿誤落職。前造與此造皆因少火，有病無藥之故，若有火雖行金地，則無大患矣。

명조: 년 을유・월 무인・일 계유・시 계축. 대운 정축・병자・을해・갑술・계유・임신. 계수가 인월에 생하여, 바로 수목 상관입니다. 지지의 인성(금)이 나란히 왕하고, 유와 축이 또 공합하여 금국을 이루니, 그러므로 반드시 인목을 취하여 용으로 삼아야, 재기가 비로소 유여할 수 있습니다. 을해운은 목이 생왕을 만나, 향방 거인에 고중했습니다. 갑술운과 계운에는, 출사하여 현령이 되었습니다. 유운에 이르러, 지지가 세 유금을 만나, 목이 눈엽하고 금이 많아, 공사에 겸련하여 낙직했습니다. 앞의 일조와 이 조는 모두 사주에 화가 적고・식상이 금을 제하지 못한 까닭으로, 병이 있고 약이 없는 연고에 속합니다. 만약 명중에 화가 있다면, 설령 금운을 행하여도, 또한 큰 환난에 이르지 않았을 것입니다.

己卯 庚午 甲寅 丁卯 己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 甲子 甲木生於午月，木火傷官。年月兩干，土金無根，置之不用；地支兩卯一寅，日元強，必以丁火為用，故人權謀異眾。丁卯運，入泮登科，仕縣令；丙寅運，克盡庚金，宦資大豐；乙丑合庚，晦火生金，落職。

명조: 년 기묘・월 경오・일 갑인・시 정묘. 대운 기사・무진・정묘・병인・을축・갑자. 갑목이 오월에 생하여, 목화 상관입니다. 년월의 두 천간 기토・경금이 모두 무근가의하여, 이를 놓고 쓰지 않을 수 있고, 지지에 두 묘와 한 인이 있어, 일원이 강왕하여, 반드시 시간의 정화로 용신을 삼아야 하니, 그러므로 이 사람의 권모기변이 상인을 초월했습니다. 정묘운에는, 입반등과하여, 출사하여 현령이 되었습니다. 병인운에는, 화왕하여 경금을 다 극하여, 환낭이 크게 풍후했습니다. 을축운에 이르러, 을경이 상합하고, 축토가 또 화를 어둡게 하고 금을 생하여, 용신이 상하니, 마침내 낙직했습니다.

丙子 乙未 丙辰 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 丙日未月，火土傷官。四柱無金，子水枯干，未土為用。第嫌乙木並透根深，功名難遂。初運丁酉丙申，制化乙木，財喜稱心；戊戌十年，熙熙攘攘，日熾日昌；己運土無根，木回克，刑耗並見；一交亥運，木得生火，逢劫，得惡病而亡。

명조: 년 병자・월 을미・일 병진・시 을미. 대운 병신・정유・무술・기해・경자・신축. 병화 일주가 미월에 생하여, 화토 상관입니다. 사주에 금이 없어, 재성이 없고, 연지의 자수는 또 고간무원하니, 그러므로 미토 상관을 취하여 용으로 삼습니다. 다만 싫은 것은 두 을목 인수가 나란히 천간에 투출하고 근이 깊어(미중에 을목을 장함), 식을 탈취하고 빛을 어둡게 하여, 공명이 곧 성취하기 어려운 것입니다. 초운 정유・병신은, 능히 을목을 제화하여, 전재와 희경이 모두 칭심여의했습니다. 무술의 이 십 년은, 사업이 희희양양하여 날로 번창했습니다. 기운에 이르러, 기토가 무근하고, 또 목에게 되돌아 상극을 당하여, 형상과 파모가 일제히 출현했습니다. 일단 해운에 접어들면, 목이 해수의 생을 얻어 더욱 왕하고, 병화는 해에 들어가 또 절지와 겁탈을 만나니, 마침내 악병을 얻어 망했습니다.

五曰傷官用官格 壬戌 己酉 戊戌 乙卯 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 戊日酉月，土金傷官，地支兩戌，燥而且厚，妙在年干壬水，潤土洩金而生木，足以用官。亥運，財官皆得生扶，功名順遂；壬子，早遂仕路之志；癸丑，支拱金局，服制重重；甲寅乙卯二十年，仕至侍郎。

다섯째를 「상관용관격(傷官用官格)」이라 합니다. 명조: 년 임술・월 기유・일 무술・시 을묘. 대운 경술・신해・임자・계축・갑인・을묘. 무토 일주가 유월에 생하여, 토금 상관이요, 지지에 두 술토가 있어, 또 조하고 후하며, 묘한 것은 연간에 임수를 투출하여, 능히 조토를 윤택하고・금기를 설거하여 돌이켜 목을 생하니, 족히 시간의 을목 관성을 취하여 용으로 삼습니다. 해운에는, 재(수)와 관(목)이 모두 생부를 얻어, 공명이 순수했습니다. 임자운에는, 일찍이 득하여 사진의 뜻을 이루었습니다. 계축운에는, 지지가 공합하여 금국을 이루어, 상관이 강을 뽐내어, 집안에 상복이 중중했습니다. 갑인・을묘의 이 이십 년은 관성이 득지하여, 벼슬이 시랑에 이르렀습니다.

庚午 己卯 壬申 己酉 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 壬水生於卯月，水木傷官。喜其官印通根，年支逢財，傷官有制有化，日元生旺，足以用官。巳運，官星臨旺，採泮水之芹，折蟾宮之桂；壬午癸未，南方火地，出宰名區，鶯遷州牧；甲申乙酉金得地，木臨絕，雖退歸，而安享琴書，其樂自如也。

명조: 년 경오・월 기묘・일 임신・시 기유. 대운 경진・신사・임오・계미・갑신・을유. 임수가 묘월에 생하여, 수목 상관입니다. 기쁜 것은 관성(기토)과 인성(경금)이 모두 통근유기하고, 연지의 오화는 또 재성이며, 상관이 이미 토가 와서 제함이 있고・또 금이 와서 화함이 있으며, 일원도 생왕유력하여, 족히 관성을 취하여 용으로 삼은 것입니다. 사운에는, 관성이 왕지에 임하여, 득이 반수의 근을 채하여 입학하고・섬궁의 계를 절하여 중거했습니다. 임오・계미운은 남방 화지를 가서, 재왕생관하여, 명구현재에 출임하고, 또 응천하여 주목으로 올랐습니다. 갑신・을유운은 금이 득지하고 목이 절향에 임하여, 비록 퇴직하여 귀향했으나, 능히 금서의 낙을 안향하여, 이연자득했습니다.

辛未 辛卯 壬辰 己酉 庚寅 己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 壬水生於卯月，水木傷官，天干兩辛，支逢辰酉，益水之源，官之根固，傷之蔭洩，必以己土官星為用。己丑運，采芹食廩；戊子雖然蹭蹬秋闈，而家業日增；丁運亦無大患；至亥運會木局，傷官肆逞，刑耗並見而亡。

명조: 년 신미・월 신묘・일 임진・시 기유. 대운 경인・기축・무자・정해・병술・을유. 임수가 묘월에 생하여, 수목 상관이요, 천간에 두 신금을 투출하고, 지지에 또 진・유를 만나, 모두 수의 원두를 익익하여, 이미 관성(기토)의 근기를 뇌고하게 하고, 또 상관(묘목)의 기가 득이 은비선설하게 하니, 그러므로 반드시 시간의 기토 관성을 취하여 용으로 삼아야 합니다. 기축운에는, 채근하여 입학하고 식름하여 인생이 되었습니다. 무자운은 비록 추위에 루시하여 불제했으나, 가업이 도리어 나날이 증장했습니다. 정운도 또한 큰 화환이 없었습니다. 해운에 이르러, 해묘미가 회하여 목국을 이루어, 상관이 사의로 강을 뽐내어, 형상파모가 일제히 와서 몸이 망했습니다.

癸酉 己未 丙午 癸巳 戊午 丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 丙午日元，支類南方，未土秉令，己土透出，火土傷官，藏財受劫，無官則財無存，無財則官亦無根；況火焰土燥，官星並透，以官為用。運至火土，破耗刑喪；乙卯甲寅運，雖能生火，究竟制傷衛官，大獲財利，納粟出仕；癸丑壬子運，由佐貳而升縣令，名利兩全。

명조: 년 계유・월 기미・일 병오・시 계사. 대운 무오・정사・병진・을묘・갑인・계축. 병오 일원이요, 지지의 사오미가 류취하여 남방일기를 이루고, 미토가 병령당권하며, 기토가 또 천간에 투출하여, 화토 상관입니다. 재성(유금)이 지중에 장하여 겁탈을 당하고, 관성이 없으면 재가 존신할 곳이 없고, 재성이 없으면 관성도 또한 근이 없어 의지할 수 없습니다. 하물며 화염이 치성하고 토성이 초조하여, 두 계수 관성이 나란히 천간에 투출하니, 그러므로 관성을 취하여 용으로 삼습니다. 행운이 화토의 땅에 이르면, 파모형상이 접련불단했습니다. 을묘・갑인운에는, 목이 비록 능히 화를 생하나, 필경은 오히려 상관을 제어하고・관성을 위호하여, 이에 크게 재리를 얻고, 납속하여 관을 기하고 출사했습니다. 계축・임자운에는, 좌이의 직에서 현령으로 올라, 명리양전했습니다.

六曰假傷官格 戊申 戊午 丁巳 乙巳 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 此火土傷官，日主旺極，喜其傷官發洩菁華，更妙財星得用。庚申辛酉運，少年創業，發財十餘萬；壬戌幸而水不通根，雖有刑耗而無大患；至癸亥運，激火之烈，洩財之氣，不祿。

여섯째를 「가상관격(假傷官格)」이라 합니다. 명조: 년 무신・월 무오・일 정사・시 을사. 대운 기미・경신・신유・임술・계해・갑자. 이 조는 화토 상관이요, 일주가 왕하여 극점에 이르러, 기쁜 것은 상관이 있어 와서 그 정화를 발설하고, 더욱 묘한 것은 재성(신금)이 취용할 수 있는 것입니다. 경신・신유운에는, 소년에 곧 사업을 창하하고, 재 십여만을 발했습니다. 임술운에는 다행히 임수가 통근하지 않아(술은 화고), 비록 형상파모가 있으나 큰 환난은 없었습니다. 계해운에 이르러, 수가 와서 화의 열성을 격기하고, 또 재성의 기를 다 설하니, 마침내 신고했습니다.

壬子 辛亥 壬子 癸卯 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 六水乘權，其勢泛溢，全賴卯木洩其精英。初交水運，仍得生助木神，平寧無咎；甲寅乙卯，正得用神之宜，采芹食稟，丁財並益；一交丙辰，群比爭財，三子克二，夫婦皆亡。

명조: 년 임자・월 신해・일 임자・시 계묘. 대운 임자・계축・갑인・을묘・병진・정사. 여섯 수가 승권당령하여, 그 세가 범람횡일하니, 전적으로 시지의 묘목이 와서 그 정영을 선설하는 데 의지합니다. 처음 수운에 접어들어, 여전히 능히 묘목 용신을 생조하여, 평안녕정하고 재화가 없었습니다. 갑인・을묘운에는, 바로 용신의 소의에 합하여, 채근하여 입학하고・식름하여 생계를 삼으며, 인정과 전재가 모두 증익이 있었습니다. 일단 병진운에 접어들면, 뭇 수 비겁이 한 점의 재성을 쟁탈하여, 세 아들 가운데 두 아들을 극사하고, 부부 둘이 모두 망고했습니다.

壬辰 壬子 壬子 癸卯 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 此天干皆水，支逢旺刃，喜其支合卯辰，精英吐秀，所以書香早遂。但木之原神不透，未免蹭蹬秋闈；更嫌運逢火地，猶恐壽元不永。交丙運庚午年，水火交戰而亡。

명조: 년 임진・월 임자・일 임자・시 계묘. 대운 계축・갑인・을묘・병진・정사・무오. 이 조는 천간이 전부 수요, 지지가 또 자를 만나 왕인이 되었으나, 기쁜 것은 지지의 묘와 진이 상합하여 목기가 득지하고, 정영이 토로하고 수기가 외발하여, 그러므로 독서공명이 일찍이 득수한 것입니다. 다만 목의 원신(갑을)이 천간에 투출하지 않아, 면하지 못할 것이 루루히 추위에 곤돈함이요, 더욱 싫은 것은 행운이 화지에 이른 것이니, 아마 수원이 능히 오래가지 못할까 두렵습니다. 병운에 접어든 경오년에, 수화가 교전하여, 마침내 신망했습니다.

戊午 丙辰 戊辰 辛酉 丁巳 戊午 己未 庚申 壬戌 癸亥 此重重火土，最喜酉時，傷官透露，洩其菁華。三旬之前，運走火土，蹭蹬芸窗，一交庚申，雲程直上。及辛酉壬戌癸亥四十載，體用合宜，由署郎出為巡使，從藩臬而轉封疆，宦海無波。

명조: 년 무오・월 병진・일 무진・시 신유. 대운 정사・무오・기미・경신・임술・계해. 이 조는 중중히 모두 화토요, 가장 기쁜 것은 유시에 생하여, 상관이 시간에 투로하여, 능히 일주의 정화를 설출한 것입니다. 삼십 세 이전에는, 운이 화토를 가서, 다만 운창 아래에서 증등할 수 있었습니다. 일단 경신운에 접어들면, 곧 청운직상했습니다. 신유・임술・계해의 이 사십 년간에 이르러, 체(일주)와 용(상관생재)이 모두 심히 합의하여, 서랑에서 순사에 출임하고, 번사・철사에서 봉강대리로 전임하며, 환해 가운데 풍파가 일지 않았습니다.

乙酉 辛巳 戊午 丙辰 庚辰 己卯 戊寅 丁丑 丙子 乙亥 此火土當權，乙木無根，以辛金為用。辛丑年入泮，後因運程不合，屢困秋闈。至丑運暗拱金局，科甲連登；丙子乙亥，地支之水，本可去火，天干木火不合，所以仕途蹭蹬，未能顯秩耳。

명조: 년 을유・월 신사・일 무오・시 병진. 대운 경진・기묘・무인・정축・병자・을해. 이 조는 화토가 당권하고, 을목 관성이 무근하니, 그러므로 신금 상관을 취하여 용으로 삼습니다. 신축년에 입반하여 생원을 고취하고, 이후 운정이 용신과 합하지 않아, 루차 추위에 곤했습니다. 축운에 이르러 암중에 유와 공합하여 금국을 이루니, 비로소 과갑이 연련하여 고중했습니다. 병자・을해운에는, 지지의 수가 본래 조화를 제거할 수 있었으나, 무奈 천간의 목화가 용신과 합하지 않아, 그러므로 사도가 증등하여, 미능위거현직했습니다.

丁酉 乙巳 戊午 丙辰 甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 庚子 己亥 此與前造只換一辛字，八字不及前造，而運途卻勝於前，亦以辛金為用，非官印論也。丁丑年溼土生金晦火，又全會金局，發甲入詞林，蓋運在辛丑，正歲運皆宜也。

명조: 년 정유・월 을사・일 무오・시 병진. 대운 갑진・계묘・임인・신축・경자・기해. 이 조는 앞 조와 다만 신 한 글자를 바꿨을 뿐입니다(앞 조는 년 을유・월 신사, 이 조는 년 정유・월 을사). 팔자 자체는 앞 조에 미치지 못하나, 운도는 도리어 앞 조보다 이겼습니다. 역시 신금 상관을 취하여 용으로 삼고, 관인격으로 삼아 논할 수 없습니다. 정축년에 습토가 금을 생하고 또 화기를 어둡게 하여, 유사축이 또 회하여 금국을 제전하니, 이에 갑을 발하여 사림에 들어가・한림을 점했습니다. 이는 까닭이 당시 바로 신축운을 행하여, 흡사히 유년과 대운이 모두 상의한 연고입니다.

丁丑 丙午 己酉 辛未 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 庚子 此造土榮夏令，金絕火生，四柱水木全無，最喜金透通根。惜乎運走東方，生火克金，不但功名增蹬，而且財源鮮聚。交辛丑運，年逢戊辰，晦火生金，食神喜劫地，秋闈得意，名利裕如。

명조: 년 정축・월 병오・일 기유・시 신미. 대운 을사・갑진・계묘・임인・신축・경자. 이 조는 토가 하령을 얻어 번영하고, 금이 절지에 처하여 화가 바로 생왕에 당하며, 사주에 수목이 전연히 없어, 가장 기쁜 것은 신금이 천간에 투출하고 유에 통근한 것입니다. 아까운 것은 운이 동방을 가서, 목이 와서 화를 생하고 금을 극하니, 다만 공명이 증등할 뿐 아니라, 또한 재원이 모으기 어려웠습니다. 신축운에 접어들어, 또 무진 유년을 만나, 습토가 화를 어둡게 하고 금을 생하니, 식신 신금이 기쁘게 축이라는 이 비겁습토를 얻어 와서 생조하니, 이에 추위에서 득의하여 중거하고, 명과 리가 모두 관여자여했습니다.

一清到底有精神，管取生平富貴真。澄濁求清清得去，時來寒谷也回春。 原注：清者不徒一氣成局之謂也。如正官格，身旺有財，身弱有印，並無傷官七殺雜之，縱有比肩食神財煞印綬雜之，皆循序得所，有安頓，或作閒神，不來破局，乃為清奇。又要有精神，不為枯弱者佳。濁非五行並出之謂。如正官格，身弱混之以煞，混之以財，以食神雜之，不能傷我之官，反與官星不和；以印綬雜之，不能扶我之身，反與財星相戕，俱為濁。或得一神有力，或行運得所，以掃其濁氣，沖其滯氣，皆為澄濁以求清，皆富貴命矣。

청기편(淸氣篇)・경문과 원주: 팔자가 만약 능히 「일청도저(一淸到底)」하고 또 정신이 있으면, 관보하여 이 사람의 생평의 부귀가 진실로 허하지 않습니다. 설령 원국에 탁기를 띠었어도, 다만 능히 「징탁구청(澄濁求淸)」하여 탁기를 제거하면, 그러면 시운이 이르면, 한곡도 또한 회춘합니다. 원주가 말하기를: 이른바 「청」은, 나란히 일기성국이라야 비로소 청이라 지칭하는 것이 아닙니다. 예컨대 정관격은, 몸이 왕하여 재가 있고・몸이 약하여 인이 있으며, 나란히 상관・칠살이 와서 혼잡함이 없고, 비록 비견・식신・재・살・인수가 참잡하여 안에 있어도, 다만 모두 각각 차서를 순하고・각각 그 소를 얻어, 안돈이 토당하거나, 혹은 다만 「한신(閑神)」을 충당하고 와서 격국을 파괴하지 않으면, 이를 청기라 합니다. 또 정신이 있어야 하고, 고고쇠약하지 않은 것이 비로소 좋습니다. 이른바 「탁」도, 또한 오행이 일제히 출현했다고 곧 탁이라 지칭하는 것이 아닙니다. 예컨대 정관격은, 몸이 약한데 도리어 또 칠살을 혼하고・재성을 혼하며, 식신을 써서 참잡하면, 식신이 이미 능히 나의 관성을 상하지 못하고, 도리어 관성과 불화하며, 인수를 써서 참잡하면, 인수가 이미 능히 나의 일주를 부조하지 못하고, 도리어 재성과 서로 상해합니다 —— 이러한 것들이 비로소 모두 탁으로 셈합니다. 만약 능히 한 신의 유력함을 얻거나, 혹은 행운이 득소하여, 그것을 써서 탁기를 소제하고・체기를 충개하면, 이를 모두 「징탁이구청(澄濁以求淸)」이라 하고, 또한 모두 부귀의 명입니다.

任氏曰：命之最難辨者，清濁兩字也。此章所重得，“澄濁求清”四字也。清而有氣，則精神貫足；清而無氣，則精神枯槁。精神枯即邪氣入，邪氣入則清氣散，清氣散則不貧即賤矣。夫清濁者，八字皆有也，非正官一端而論也。

임씨가 천명합니다: 명리 가운데 가장 분별하기 어려운 것은, 곧 「청」「탁」의 이 두 글자입니다. 본 장이 착중한 것은, 바로 「징탁구청」의 이 네 글자입니다. 청하고 기가 있으면, 곧 정신이 관주하여 충족하고, 청하고 기가 없으면, 곧 정신이 고고하여 쇠패합니다. 정신이 일단 고하면, 사기가 곧 허를 타고 들어오고, 사기가 침입하면, 청기가 곧 소산하며, 청기가 일단 흩어지면, 이 사람은 가난하지 않으면 곧 천합니다. 청과 탁은, 팔자에 사람마다 다 있는 것이니, 나란히 다만 정관 이 한 격에 비추어 입론하는 것이 아님을 알아야 합니다.

如正官格，身弱有印，忌財，財星不現，清可知矣。即使有財，不可便作濁論，須要看其情勢。如財與官貼，官與印貼，印與日主貼，則財生官，官生印，印生身，印之源頭更長矣，至行運再助其印綬，自然富貴矣。即使無財，不可便作清論，亦要看其情勢。或印星無氣，與官星不通；或印星太旺，日主枯弱，不受印星之生；或官星貼日，印星遠隔，日主先受官克，印星不能生化，至行運再逢財官，不貧亦夭矣。

예컨대 정관격에서, 일주가 약하고 인수가 있으면, 곧 재성 보기를 꺼리고, 재성이 만약 출현하지 않으면, 그 청함이 현이역견입니다. 다만 설령 명중에 재가 있어도, 또한 곧 탁으로 단작할 수 없고, 오히려 그 정세를 보아야 합니다. 가령 재성과 관성이 긴밀히 붙고, 관성과 인성이 긴밀히 붙고, 인성이 또 일주와 긴밀히 붙으면, 그러면 재생관・관생인・인생신이요, 인수의 원두가 더욱 유장합니다. 행운이 다시 와서 인수를 방부할 때까지 기다리면, 자연히 부귀합니다. 반대로 말하면, 설령 명중에 재가 없어도, 또한 곧 청으로 단작할 수 없고, 마찬가지로 정세를 보아야 합니다: 혹은 인성 자체가 무기하여, 관성과 서로 접통하지 않거나, 혹은 인성이 너무 왕하고 일주가 고약하여, 인성의 생을 승수할 수 없거나, 혹은 관성이 일주에 긴밀히 붙고 인성이 원격하여, 일주가 먼저 관성의 극벌을 받고, 인성이 생화함에 미치지 못합니다 —— 이와 같이 하면 행운이 다시 재관을 만날 때까지 기다려도, 가난하지 않으면 곧 요절합니다.

如正官格，身旺喜財，所忌者印綬，傷官其次也。亦看情勢，如傷官與財貼，財與官貼，官與比肩貼，不特官星無礙，抑且傷官化劫生財，財生官旺，官之源頭更長，至行運再遇財官之地，名利兩全矣。如傷官與財星遠隔，反與官星緊貼，財不能為力，至行運再遇傷官之地，不貧亦賤矣。如傷官在天干，財星在地支，必須天干財運以解之；傷官在地支，財星在天干，必須地支財運以通之。

또 예컨대 정관격에서, 몸이 왕하고 재를 좋아하면, 꺼리는 것은 인수요, 그 다음이 비로소 상관입니다. 이것도 또한 정세를 보아야 합니다: 가령 상관과 재성이 긴밀히 붙고, 재성과 관성이 긴밀히 붙고, 관성이 또 비견과 긴밀히 붙으면, 그러면 다만 관성이 호무 방애할 뿐 아니라, 또한 상관이 능히 비겁을 화거하여・돌이켜 재를 생하고, 재가 또 관성을 생왕하여, 관성의 원두가 더욱 유장합니다. 행운이 다시 재관의 땅을 만날 때까지 기다리면, 자연히 명리양전합니다. 가령 상관과 재성이 멀리 상격하고, 도리어 관성과 긴밀히 붙으면, 재성이 힘을 쓸 수 없어, 행운이 다시 상관의 땅을 갈 때까지 기다리면, 가난하지 않으면 곧 천합니다. 또 예컨대 상관이 천간에 있고 재성이 지지에 있으면, 곧 반드시 천간의 재운이 와서 그것을 화해하는 데 의지해야 하고, 상관이 지지에 있고 재성이 천간에 있으면, 곧 반드시 지지의 재운이 와서 그것을 구통하는 데 의지해야 합니다.

或財官相貼，而財神被合神絆住，或被閒神劫占，亦須歲運沖其合神，制其閒神，皆為澄濁求清。雖舉正官而論，八格皆同此論。總之喜神宜得地逢生，與日主緊貼者佳；忌神宜失勢臨絕，與日主遠隔者美。日主喜印，印星貼身，或坐下印綬，此即日主之精神也；官星貼印，或坐下官星，此即印綬之精神。餘可類推。

또 혹은 재와 관이 비록 서로 붙었으나, 재신이 도리어 합신에게 발이 묶이거나, 혹은 한신에게 겁점을 당하면, 그것도 또한 세운이 와서 그 합신을 충개하고・그 한신을 제주하는 데 의지해야 합니다 —— 이러한 것들은 마찬가지로 「징탁구청」에 속합니다. 여기서 비록 정관격을 들어 입론하나, 그 나머지 팔격은 모두 이 한 이치와 같습니다. 총지하여 말하면, 희신은 마땅히 득지봉생하고・일주와 긴밀히 붙은 것이 비로소 좋고, 기신은 마땅히 실세임절하고・일주와 멀리 격한 것이 비로소 아름답습니다. 일주가 인을 좋아하고, 인성이 몸에 붙거나, 혹은 일지가 곧 인수에 앉으면, 이것이 곧 일주의 정신이 있는 곳이요, 관성이 인성에 긴밀히 붙거나, 혹은 인성이 앉은 곳이 곧 관성이면, 이것이 곧 인수의 정신이 있는 곳입니다. 그 나머지는 이에 비추어 유추할 수 있습니다.

癸酉 甲子 丙寅 乙未 癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 丙生子月，坐下長生，印透根深，弱中之旺。喜其官星當令，透而生財，所謂“一清到底有精神”也；更妙源流不悖，純粹可觀。金水運中，登科發甲，名高翰苑；惜中運火土，以致終老於詞林。

명조: 년 계유・월 갑자・일 병인・시 을미. 대운 계해・임술・신유・경신・기미・무오. 병화가 자월에 생하여, 일지가 인에 앉아 장생지가 되고, 인성(갑을목)이 천간에 투출하고 근기가 심후하여, 약중전왕에 속합니다. 기쁜 것은 관성(계수)이 당령하여, 천간에 투출하고 또 연지의 유금 재성이 와서 생하니, 이것이 바로 이른바 「일청도저유정신(一淸到底有精神)」이요, 더욱 묘한 것은 원류가 순창하고・서로 위패하지 않아, 격국이 순수하여 가관인 것입니다. 금수운 가운데 행하여, 등과발갑하여, 명성이 한원에 높이 열렸습니다. 아까운 것은 중년의 운이 화토를 가서, 상관이 관을 탈취하여, 이에 사림 가운데서 종로하고, 미능대용한 것입니다.

甲子 丙寅 己亥 辛未 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 春土坐亥，財官太旺，最喜獨印逢生。財藏生官，財印綬之元神愈旺；氣貫生時，而日主之氣不薄；更妙連珠生化，尤羨運途不悖。所以恩分雕綿，寵錫金蓮，地近清楚，職居津要。

명조: 년 갑자・월 병인・일 기해・시 신미. 대운 정묘・무진・기사・경오・신미・임신. 봄의 기토가 해수 위에 앉아, 재(수)와 관(목)이 모두 너무 왕하여, 가장 기쁜 것은 월간의 병화라는 이 한 점의 독인이 또 인목의 와서 생함을 만난 것입니다. 재가 지중에 장하여 관성을 생하고, 관성이 다시 인수를 생하니, 인수의 원신이 곧 더욱 왕성하고, 생기가 한결같이 시지의 미토에 관주하여, 일주의 기가 곧 단박에 이르지 않습니다. 더욱 묘한 것은 년월일시가 연주하여 상생상화하며, 특히 부러울 만한 것은 운도가 시종 서로 위패하지 않은 것입니다. 그러므로 능히 은택을 입어・루히 총사를 얻고, 몸이 청근의 땅에 처하여, 직임이 추요의 관이 되었습니다.

癸未 甲子 丙寅 丁酉 癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 此與前癸酉者，大同小異。前則官坐財地，此則官坐傷地，兼之子未相貼，不但天干之官受克，即地支之官亦傷。更嫌劫入財鄉，所謂財劫官傷，縱使芹香早採，仍蹭蹬秋闈。辛酉庚申運干支皆財，財如放稍春竹，利如蔓草生枝，家業豐裕；一交己未，傷妻克子，遭回祿，家業大破。可知窮通在運也。

명조: 년 계미・월 갑자・일 병인・시 정유. 대운 계해・임술・신유・경신・기미・무오. 이 조는 앞의 계유 일조와 대동소이합니다. 앞 조는 관성이 재지에 앉고(계수가 유금에 앉음), 이 조는 관성이 도리어 상관의 땅에 앉으며(계수가 미토에 앉음), 더하여 자수와 미토가 긴밀히 붙어 상해하여, 다만 천간의 관성(계)이 극을 받을 뿐 아니라, 지지의 관성(자)도 일병하여 상했습니다. 더욱 싫은 것은 시간의 정화 겁재가 재향에 들어가서(정이 유에 앉음), 바로 이른바 「재피겁・관피상(財被劫・官被傷)」이니, 비록 일찍이 근향을 채하여 입학했어도, 여전히 루히 추위에 곤했습니다. 신유・경신운은 간지가 모두 재성이라, 재가 봄에 새로 난 죽초와 같이 절절이 높고・리가 만초가 자생하여 지만이 처처로 발하는 것과 같아, 가업이 한 편 풍여했습니다. 일단 기미운에 접어들면, 처자를 상극하고, 또 화재를 당하여, 가업이 크게 패했습니다. 이로 말미암아 알 수 있습니다 —— 한 사람의 궁통득실은 전적으로 행운에 있습니다.

滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。 原注：柱中要尋他清氣不出，行運又不能去其濁氣，必是貧賤。若清，又要有精神為妙，如枯弱無氣，行運又不遇發生之地，亦清苦之人。濁氣又難去，清氣又不真，行運又不遇清氣，又不脫濁氣者，雖然成敗不一，亦了此生平矣。

탁기편(濁氣篇)・경문과 원주: 만반이 모두 탁기인 것은, 가장 사람을 곤고하게 하고, 한 국이 청하고 고고한 것도, 마찬가지로 사람을 수고롭게 하며, 만약 반탁반청이면, 도리어 오히려 면강하여 지낼 만하고, 다만 바꿔 말하면 성공이 많고 패함이 많게 진혼을 타발할 뿐입니다. 원주가 말하기를: 사주 가운데 그의 청기를 찾으려 하나 도리어 찾아내지 못하고, 행운이 또 능히 그의 탁기를 제거하지 못하면, 그것은 반드시 빈천의 명입니다. 만약 청이라 말하려면, 또 정신이 있어야 비로소 묘하며, 만약 고약하여 무기하고, 행운이 또 발생의 땅을 만나지 못하면, 또한 다만 한 개의 청고한 사람일 뿐입니다. 탁기가 이미 제거하기 어렵고・청기가 또 진절하지 않으며, 행운이 이미 청기를 만나지 못하고・또 탁기를 벗어나지 못한 것에 이르러서는, 비록 성패가 불일하다 하나, 곧 이와 같이 이 일생을 마칩니다.

任氏曰：濁者四柱混雜之謂也。或正神失勢，邪氣乘權，此氣之濁也；或提綱破損，另求別用，此格之濁也；或官衰喜印，財星壞印，此財之濁也；或官衰喜財，比劫爭財，此比劫之濁也；或財旺喜劫，官星制劫，此官之濁也；或財輕喜食傷，印綬當權，此印之濁也；或身強殺淺，食傷得勢，此食傷之濁也。分其所用，斷其名利之得失、六親之宜忌，無不驗也。

임씨가 천명합니다: 이른바 「탁」은, 곧 사주가 혼잡하여 맑지 않은 것입니다. 혹은 정신이 실세하고 사기가 승권하니, 이는 「기」의 탁이요, 혹은 월령제강이 파손을 당하여, 겨우 별도로 다른 용신을 구하니, 이는 「격」의 탁이요, 혹은 관성이 쇠약하여 인을 좋아하는데, 편편히 재성이 와서 인을 괴하니, 이는 「재」의 탁이요, 혹은 관성이 쇠약하여 재를 좋아하는데, 편편히 비겁이 와서 재를 다투니, 이는 「비겁」의 탁이요, 혹은 재왕하여 비겁의 분탈을 좋아하는데, 편편히 관성이 와서 비겁을 제주하니, 이는 「관」의 탁이요, 혹은 재경하여 식상의 생재를 좋아하는데, 편편히 인수가 당권하여 식을 탈취하니, 이는 「인」의 탁이요, 혹은 몸이 강하고 칠살이 천약한데, 편편히 식상이 득세하여 칠살을 다 제하니, 이는 「식상」의 탁입니다. 그것이 소용한 것이 어느 신인가를 분청하여, 이에 의거하여 공명리록의 득실・육친의 의와 기를 판단하면, 응험하지 않는 것이 없습니다.

然濁與清枯二字酌之，寧使清中濁，不可清中枯。夫濁者，雖成敗不一，多有險阻，倘遇行運得所，掃除濁氣，亦有起發之機；如行運又無安頓之地，乃困苦矣。清枯者，不特日主無根之謂也，即日主有氣，而用神無氣者，亦是也。枯又非弱比也，枯者，無根而朽也，即遇滋助之鄉，根在苗先之意也。凡命之日主枯者，非貧即夭；用神枯者，非貧即孤。所以清有精神終必發，偏枯無氣斷孤貧，滿盤濁氣須看運，抑濁扶清也可亨。試之驗也。

그러나 「탁」과 「청고(淸枯)」의 이 두 글자를 자세히 작작하면, 차라리 청중대탁을 요할지언정, 청중대고를 요해서는 안 됩니다. 이른바 탁은, 비록 성패가 불일하고・험저가 많으나, 만약 행운이 득소함을 만나, 탁기를 소제하면, 또한 오히려 발적흥기의 기회가 있고, 만약 행운이 또 안돈의 땅이 없으면, 그제야 비로소 참으로 곤고합니다. 이른바 「청고」는, 나란히 일주가 무근함만 지칭하는 것이 아니요, 곧 일주가 비록 기가 있으나 용신이 무기한 것도, 또한 청고에 속합니다. 「고」는 또 「약」과 같지 않습니다: 고는, 무근하여 수괴한 것이니, 비록 자조의 고장을 만나도 회생하기 어려우니, 바로 「근재묘선(根在苗先)」의 뜻입니다 —— 근이 먼저 괴면, 묘가 자연히 발생할 곳이 없습니다. 무릇 명중에 일주가 고한 것은, 가난하지 않으면 곧 요절하고, 용신이 고한 것은, 가난하지 않으면 곧 고독합니다. 그러므로 말하기를: 청하고 정신이 있는 것은 종구히 반드시 발하고, 편고하고 무기한 것은 그 고빈을 단정할 수 있으며, 만반의 탁기는 오히려 행운을 보아야 하고, 능히 억탁부청하면 또한 형통할 수 있습니다. 이를 가져다 명조에 응험하면, 응험하지 않는 것이 없습니다.

乙亥 庚辰 戊戌 丁巳 己卯 戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 戊戌日元，生於辰月巳時，木退氣，土乘權，印綬重逢。用官則被庚金合壞，用食則官又不從化，而火又克金，無奈何而用財，又有巳時遙沖，又不當令；若邀庚金生助，貪合忘生，且遙隔無情，所以起倒不一。幸而財官尚有餘氣，至乙亥運，補起財官，遂成小康。

명조: 년 을해・월 경진・일 무술・시 정사. 대운 기묘・무인・정축・병자・을해・갑술. 무술 일원이 진월 사시에 생하여, 목기가 이미 퇴하고, 토가 바로 승권하며, 인수가 또 중중히 상봉했습니다. 관성 을목을 쓰려 하나, 편히 경금에게 합하여 묶여 괴고, 식신 경금을 쓰려 하나, 관성이 또 그것을 따라 종화하기를 쾌히 하지 않으며, 정화가 오히려 와서 금을 극하고, 가奈무하하여 겨우 재성 해수를 쓰려 하나, 편편히 또 사시가 요요히 와서 충하고, 또한 수가 또한 당령하지 않습니다. 만약 경금이 가서 해수를 생조하기를 지망하면, 경금이 도리어 을목을 탐합하여 수를 생함을 잊으며, 더하여 서로 요격하여, 전연히 정의가 없습니다. 그러므로 이 사람은 일생에 기락이 부정했습니다. 다행히 재와 관이 오히려 여기를 남겨, 을해운에 이르러, 재와 관을 보기하여, 비로소 득이 소강지가를 성취했습니다.

癸亥 己未 丙午 己丑 戊辰 丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 火長夏令，原屬旺論，然時在季夏，火氣稍退，兼之重疊傷官洩氣，丑乃溼土，能晦丙火之光，以旺變弱。濁氣當權，清氣失勢，兼之先行三十年火土運，半生起倒多端。至乙卯甲寅，木蔬厚土，掃除濁氣，生扶日元，衛護官星，左圖右史，財茂業成。

명조: 년 계해・월 기미・일 병오・시 기축. 대운 무진・정사・병진・을묘・갑인・계축. 병화가 하령에 생하여, 본래 마땅히 왕으로 작하여 논해야 하나, 그러나 때가 계하 미월이라, 화기가 이미 초초히 퇴거하고, 더하여 중첩된 상관(기토)이 설기하며, 축은 또 습토라, 능히 병화의 광휘를 어둡게 하니, 이에 왕에서 약으로 전했습니다. 탁기(토)가 당권하고, 청기(화)가 실세하며, 더하여 먼저 행한 삼십 년이 모두 화토의 운이라, 반생이 기기락락하여 변고가 다단했습니다. 을묘・갑인운에 이르러, 목이 와서 후중한 토를 소통하여, 탁기를 소제하니, 이미 일원을 생부하고, 또 관성(계수)을 위호하여, 이에 좌도우사・독서자오하며, 재원이 무성하고・가업이 유성했습니다.

丁卯 丁未 庚午 己卯 丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 此造大略觀之，財生官，官生印，印生身，似乎清美，無如午未南方，火烈土焦，能脆金，不能生金；且木從火勢，又壞印綬，無生化之情，非清枯而何？更嫌運走東方，一生未遂，所謂“明月清風誰與共，高山流水少知音”也。

명조: 년 정묘・월 정미・일 경오・시 기묘. 대운 병오・을사・갑진・계묘・임인・신축. 이 조는 대략 보기에, 재(묘목)가 관(정화)을 생하고・관이 인(기토)을 생하고・인이 몸(경금)을 생하여, 마치 청순미호한 듯하나, 무奈 오와 미가 같은 남방에 속하여, 화가 열하고 토가 초하니, 이러한 초토는 다만 금을 소취하게 할 뿐이요, 나란히 능히 금을 생하지 못하며, 또한 목도 화세에 순종하여 가서 화를 도와, 도리어 인수를 괴하여, 전연히 생화의 정이 없습니다 —— 이것이 「청고」가 아니면 또 무엇입니까. 더욱 싫은 것은 운이 동방 목지를 가서, 화를 돕고 토를 극하니, 일생의 지원이 미능득수하여, 바로 「명월청풍수여공, 고산류수소지음」이라는 이 두 구에 응했습니다.

令上尋其聚得真，假神休要亂真神，真神得用生平貴，用若無為碌碌人。 原注：如木火透音，生寅月，聚得真，不要金水亂之。真神得用，不為忌神所害財貴。如參以金水猖狂，而用金水，是金水又不得令，徒與木火不和，乃為碌碌庸人矣。

진신편(眞神篇)・경문과 원주: 월령 위에서 그 취득 진절한 신을 찾아야 하고, 가신은 절로 와서 진신을 교란하지 말아야 합니다. 진신이 능히 득용하면, 생평이 자연히 현귀하고, 용신이 만약 소위작위가 없으면, 곧 다만 녹록한 용인입니다. 원주가 말하기를: 예컨대 목화가 천간에 투출하고, 또 인월에 생하면, 이를 「취득진(聚得眞)」이라 하니, 금수가 와서 그것을 교란함이 없어야 합니다. 진신이 득용하여, 기신에게 해를 받지 않으면, 곧 능히 부귀합니다. 가령 금수를 참입하여 창광하게 작란하게 하고, 사람이 또 편히 금수를 취하여 용으로 삼으려 하나, 가奈 금수가 또 월령의 기를 얻지 못하여, 헛되이 목화와 불화하면, 곧 녹록한 용인이 됩니다.

任氏曰：真者，得時秉令之神也；假者，失時退氣之神也。言日主所用之神，在提綱司令，又透出天干，謂聚得真，不為假神破損，生平富貴矣。縱有假神，安頓得好，不與真神緊貼，或被閒神合住，或遙隔無力，亦無害也。倘與真神緊貼，或相剋相沖，或合真神，暗化忌神，終為碌碌庸人矣。如行運得助，抑假扶真，亦可功名小遂，而身獲康寧。故喜宜四生，忌神宜四絕，局內看真神，行運看解神。

임씨가 천명합니다: 이른바 「진」은, 득시병령의 신이요, 이른바 「가」는, 실시퇴기의 신입니다. 곧 일주가 소요취용하는 그 신이, 바로 월령제강 당중에서 사령당권하고, 또 천간에 투출하면, 이를 「취득진」이라 하니, 다만 가신에게 파손을 받지 않으면, 생평이 반드시 부귀합니다. 비록 명중에 가신이 있어도, 다만 안돈을 잘하여, 진신과 긴밀히 붙지 않거나, 혹은 한신에게 합하여 묶이거나, 혹은 요요히 상격하여 무력하면, 곧 또한 해가 없습니다. 만약 가신과 진신이 긴밀히 붙거나, 혹은 상극상충하거나, 혹은 진신을 합하여 묶고 암중에 화하여 기신이 되면, 그것은 종구에 다만 녹록한 용인입니다. 만약 행운이 도움을 얻어, 능히 가신을 억제하고・진신을 부조하면, 또한 공명이 약유소성하여, 일신이 강녕을 획득할 수 있습니다. 그러므로 희신은 마땅히 인신사해의 사장생지에 거하고, 기신은 마땅히 사절의 고장에 임해야 하며, 명국을 볼 때는 진신을 보아야 하고, 행운을 볼 때는 해신을 보아야 합니다.

是先天而為地紀。所以測地，先看提綱以定格局；中天則為人紀，所以範人，次看人元司令而為用神；後之三式，合而用之，則造化之功成矣；造化功成，則富貴之機定矣；然後再定運程之宜憶，則窮通了然矣。後學者須究三元之正理，審其真假，察其喜忌，究沖合之愛憎，論歲運之宜否，斯為的當。故法度雖可言傳，妙用由人心悟也。

이것은 선천으로 세워 지기로 삼은 것이니, 지도를 측도하는 데 쓰이므로, 그러므로 먼저 월령제강을 보아 격국을 확정하고, 중천은 곧 세워 인기로 삼으니, 인사를 규범하는 데 쓰이므로, 그러므로 그 다음으로 인원사령을 보아 용신을 정하며, 다시 뒤의 삼식을 합하여 운용하면, 조화의 공이 곧 완성됩니다. 조화의 공이 일단 이루어지면, 부귀의 기괄도 곧 정해지고, 그러한 후에 다시 운정의 의와 기를 판정하면, 일생의 궁통이 곧 일목요연합니다. 후학지인은 반드시 천・지・인 삼원의 정리를 궁구하고, 그 진과 가를 심찰하며, 그 희와 기를 고찰하고, 충합 사이의 애증을 추구하며, 세운의 의와 불의를 평론해야, 이것이 비로소 득당으로 셈합니다. 그러므로 법도는 비록 언전할 수 있으나, 그 가운데의 묘용은 오히려 사람 스스로 심령신회해야 합니다.

甲子 丙寅 己丑 甲子 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 山東劉中堂造，已土卑薄，生於春初，寒溼之體，其氣虛弱，得甲丙並透，印正官清，聚得真也。柱中金不現而不得化，假神不亂；更喜運走東南印旺之地，仕至尚書，有尊君庇民之德，負經邦論道這才也。

명조: 년 갑자・월 병인・일 기축・시 갑자. 대운 정묘・무진・기사・경오・신미・임신. 이것은 산동 유중당의 명조입니다. 기토가 비박하여, 초춘에 생하니, 한습의 체요, 그 기가 허약합니다. 갑목・병화를 얻어 일병하여 천간에 투출하니, 인성이 순정하고・관성이 청순하여, 바로 「취득진」입니다. 주중에 금이 출현하지 않아, 갑목이 곧 합화를 당함에 이르지 않고, 가신도 곧 와서 교란하지 않습니다. 더욱 기쁜 것은 운이 동남 인왕의 땅을 가서, 벼슬이 상서에 이르고, 군상을 존봉하고・백성을 비호하는 덕을 갖추며, 경방론도의 재간을 품은 것입니다.

壬申 壬寅 丙子 乙未 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 鐵制軍造，殺逞財勢，嫩木逢生，最喜寅木真神當令，時干透出乙木元神。寅申之沖，謂之有病。運至南方火地，去申金之病，仕至封疆，聲名赫弈。有潤澤生民之德，懷任重致遠之才也。

명조: 년 임신・월 임인・일 병자・시 을미. 대운 계묘・갑진・을사・병오・정미・무신. 이것은 철제군의 명조입니다. 칠살(임수)이 재성(신금)의 세를 빌려 강을 뽐내고, 눈목(인・을)이 도리어 또 수가 와서 생함을 만나, 가장 기쁜 것은 인목이라는 이 진신이 당령하고, 시간에 오히려 을목 원신을 투출한 것입니다. 인신이 상충하니, 이것을 곧 「유병(有病)」이라 합니다. 행운이 남방 화지에 이르러, 신금이라는 이 병신을 제거하니, 이에 벼슬이 봉강대리에 이르고, 성명이 현혁했습니다. 이 사람은 생민을 윤택하는 덕이 있고, 임중치원의 재략을 품었습니다.

庚申 戊寅 壬子 甲辰 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 此造日臨旺地，會局幫身，不當弱論。喜其時干甲木，真神發露；所嫌者，年遇庚申，沖剋甲寅，又逢戊土之助，謂假亂真。雖然早采芹香，屢困秋闈；至壬午運，制化庚金，秋桂高攀，加捐縣令；申運沖寅，假神得助，不祿。

명조: 년 경신・월 무인・일 임자・시 갑진. 대운 기묘・경진・신사・임오・계미・갑신. 이 조는 일주가 자라는 이 왕지에 임하고, 지지가 또 회국하여 몸을 도우니, 몸이 약하다고 작하여 논할 수 없습니다. 기쁜 것은 시간의 갑목이, 진신이 밖에 현로한 것이요, 싫은 것은 연주가 경신을 만나, 월상의 갑인을 충극하고, 또 무토가 와서 금의 세를 도우니, 이를 「가난진(假亂眞)」이라 합니다. 이 사람은 비록 일찍이 근향을 채하여 입학했으나, 도리어 루루히 추위에 곤했습니다. 임오운에 이르러, 화가 능히 경금을 제화하여, 마침내 높이 추계를 붙들어 중거하고, 나란히 가기하여 현령을 얻었습니다. 신운에 이르러 인을 충하여, 가신이 도움을 얻으니, 마침내 신고했습니다.

真假參差難辨論，不明不暗受困頓。提綱不與真神照，暗處尋真也有真。 原注：真神得令，假神得局而黨多；假神得令，真神得局而黨多。不見真假之跡，或真假皆得令得助，不能辨其勝負而參差者，其人難無大禍，一生迍否而少安樂。寅月生人，不透木火，而透金為用神，是為提綱不照也；得己土暗邀，戊土轉生，地支卯多酉沖，乙庚暗化，運轉西方，亦為有真，亦或發福。以上特舉真假一端言耳，其會局、合神、從化、用神衰旺、情勢象格，心跡才德邪正、緩急、生死、進退之例，莫不有真假，最宜詳辨之。

가신편(假神篇)・경문과 원주: 진신과 가신이 참차착잡하여, 가장 분별하고 논단하기 어렵고, 불명불암 사이에 처하여, 일생이 곤돈을 다 받습니다. 만약 월령제강이 진신을 조응하지 못하면, 곧 암처에 가서 진을 구하니, 암처도 또한 스스로 진신이 있습니다. 원주가 말하기를: 혹은 진신이 월령을 얻고・가신이 국을 얻어 당우가 중다하거나, 혹은 가신이 월령을 얻고・진신이 국을 얻어 당우가 중다하며, 진가의 흔적을 보아내지 못하거나, 혹은 진가가 모두 득령득조하여, 승부를 분내지 못하고 참차불제한 것은, 이러한 사람은 비록 큰 화가 있기 어렵다 하나, 도리어 일생이 둔전곤돈하고 안락이 적습니다. 인월에 생한 사람이, 목화를 투출하지 않고 도리어 금을 투출하여 용신으로 삼으면, 이것이 곧 이른바 「제강부조(提綱不照)」입니다. 만약 능히 기토가 암중에 요합하고・무토가 돌이켜 상생함을 얻고, 지지에 묘가 많고 유가 와서 충하며・을과 경이 암중에 화합하고, 행운이 다시 서방으로 전하면, 그것도 또한 「유진」으로 셈하니, 또 혹시 능히 발복할 수 있습니다. 이상은 다만 특별히 진가의 이 한 끝을 들어 말한 것일 뿐입니다. 이 밖에 회국・합신・종화・용신의 쇠왕・정세와 상격, 및 심적재덕의 사정・완급・생사・진퇴 등등의 증례는, 진과 가가 없는 것이 없으니, 가장 마땅히 자세히 분별해야 합니다.

任氏曰：氣有真假，真神失勢，收神得局，法當以真為假，以假為真；氣有先後，真氣未到，假氣先到，法當以真作假，以假作真。

임씨가 천명합니다: 기에 진과 가가 있습니다. 만약 진신이 이미 실세하고, 가신이 도리어 득국하여 성세하면, 법칙에 비추면 곧 마땅히 진을 가로 보고・가를 진으로 봐야 하고, 기에 또 선후가 있어, 만약 진기가 오히려 이르지 않고 가기가 먼저 이르면, 법칙에 비추어 또한 마땅히 진을 가로 작하고・가를 진으로 작해야 합니다.

如寅月生人，不透甲木而透戊土，而年月日時支，有辰戌丑未之類，亦可作用；如不透戊土，透之以金，即使木火司令，而年日時支，或得申字沖寅，或得酉丑拱金，或天干又有戊己生金，此謂真神失勢，假神得局，亦可取用。若四柱真神不足，假氣亦虛，而日主愛假憎真，必須歲運扶直抑假，亦可發福。若歲運助真損假，凶禍立至，此謂以實投虛，以虛乘實，是猶醫者知參芪之能生人，而不知參芪之能害人也，知砒虻之能殺人，而不知砒虻之能救人也。

예컨대 인월에 생한 사람이, 갑목을 투출하지 않고 도리어 무토를 투출하면, 다만 년・월・일・시의 지지 가운데 진술축미 이러한 부류의 토가 있으면, 무토도 또한 취하여 용신으로 삼을 수 있습니다. 만약 무토를 투출하지 않고 도리어 금을 투출하면, 설령 목화가 사령하여도, 다만 년・일・시지 가운데 혹 신자가 있어 와서 인을 충하거나, 혹은 유와 축이 공합하여 금을 이루거나, 혹은 천간에 별도로 무기가 있어 와서 금을 생하면, 이를 「진신실세・가신득국(眞神失勢・假神得局)」이라 하니, 금도 또한 한결같이 취용할 수 있습니다. 만약 사주 가운데 진신이 부족하고・가기도 또한 허하며, 일주가 편편히 가를 애하고 진을 증오하면, 곧 반드시 세운이 와서 진을 부축하고 가를 억제하는 데 의지해야 하니, 마찬가지로 능히 발복할 수 있습니다. 만약 세운이 도리어 되돌아 진을 돕고 가를 손하면, 흉화가 곧 바로 이릅니다 —— 이를 「이실투허・이허승실(以實投虛・以虛乘實)」이라 합니다. 이것은 마치 의가가 다만 인삼・황기가 능히 사람을 살림만 알고, 도리어 인삼・황기도 또한 능히 사람을 해사함을 알지 못하며, 다만 비상・맹충이 능히 사람을 독살함만 알고, 도리어 비상・맹충도 또한 능히 사람을 살림을 알지 못하는 것과 같습니다.

有的是病而服是藥則生，無是病而服是藥則死。且命之貴賤不一，邪正無常，動靜之間，莫不有真假之跡。格局尚有真假，用神豈無真假乎？大凡安享廕庇現成之福者，真神得用居多；創業興家，勞碌而少安逸者，假神得局者居多，或真神受傷者有之，薄承者厚創駁雜者，真神不足居多；一生起倒，世事崎嶇者，假神不足居多。細究之，無不驗也。

이 병이 있어 이 약을 복하면 능히 살고, 이 병이 없는데 이 약을 복하면 곧 죽습니다. 하물며 인명의 귀천이 각각 일률이 아니요, 사정도 또한 변화가 무상하여, 일동일정 사이에, 진가의 흔적을 함유하지 않는 것이 없습니다. 격국이 오히려 진가가 있는데, 용신이 어찌 진가가 없겠습니까. 대범 능히 조음을 안향하고 앉아서 현성지복을 향하는 자는, 다반이 진신이 득용한 것이요, 백수창업흥가하고 노록분파하여 안일이 적은 자는, 다반이 가신이 득국한 것이며, 또 진신이 상을 받은 것도 있습니다. 조업을 승수함이 박박하고 자창기업이 박잡불순한 것은, 다반이 진신의 부족이요, 일생에 기기락락하고 세사가 기구곤칸한 것은, 다반이 가신의 부족입니다. 자세히 추구하면, 응험하지 않는 것이 없습니다.

乙酉 戊寅 壬午 庚戌 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申 壬水生於立春二十二日，正當甲木真神司令，而天干土金並透，地支通根戌酉，此謂真神失勢，假神得局，用以庚金化煞，法當以假作真，純粹可觀。雖嫌支全火局。克金灼水，喜其火不透干，又得戊土生化更妙。運走西北，所以早登雲路，甲第蜚聲，仕至封疆，有利民濟物之志，稟秀德真儒之器。總嫌火局為病，仕路未免起倒耳。

명조: 년 을유・월 무인・일 임오・시 경술. 대운 정축・병자・을해・갑술・계유・임신. 임수가 입춘 후 제이십이 일에 생하여, 바로 갑목이라는 이 진신이 사령할 때에 당하나, 천간에 토・금이 일병하여 투출하고, 지지가 또 술・유에 통근하니, 이를 「진신실세・가신득국」이라 하고, 이에 경금을 써서 무토의 살을 화해하니, 법칙에 비추어 바로 「이가작진(以假作眞)」에 당하여, 격국이 순수하여 가관입니다. 비록 지지의 인오술이 전부 회하여 화국을 이루어, 금을 극하고 또 수를 굽는 것이 싫으나, 기쁜 것은 화가 천간에 투출하지 않고, 또 무토가 중간에서 생화함을 얻어, 더욱 묘한 것입니다. 운이 서북 금수의 땅을 가서, 그러므로 일찍이 운로에 오르고, 갑제에 명을 양하여, 벼슬이 봉강대리에 이르고, 이민제물의 뜻을 품고, 수덕진유의 기를 품었습니다. 총괄하여 말하면 오히려 화국이 병신이 된 것을 싫어하여, 사도에 난히 기락이 있었을 뿐입니다.

庚戌 戊寅 癸未 癸丑 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 癸水生於立春二十六日，正當甲木真神司令，而天干土金並透，地支丑戌通根。傷官雖當令，而官殺之勢縱橫，即使傷敵殺，而日主反洩，況未能敵乎？庚金雖是假神，無如日主愛假憎真，用以庚金，有兩歧之妙：一則化殺官之強暴，二則生我之日元，時干比肩幫身，又能潤土養金。第中運南方，生殺壞印，奔馳不遇；至甲申，運轉西方，用神得地，得軍功飛昇知縣；乙酉更佳，仁至州牧；一交丙，壞庚，不祿。

명조: 년 경술・월 무인・일 계미・시 계축. 대운 기묘・경진・신사・임오・계미・갑신・을유. 계수가 입춘 후 제이십육 일에 생하여, 바로 갑목이라는 이 진신이 사령할 때에 당하나, 천간에 토・금이 일병하여 투출하고, 지지의 축・술이 또 그것들에게 통근합니다. 상관이 비록 당령하나, 관살의 세가 종횡교착하여, 설령 상관을 써서 칠살을 저적하게 하여도, 일주 자기가 도리어 먼저 기를 설하고, 하물며 오히려 그것을 적지 못함은 어떠합니까. 경금이 비록 가신이나, 무奈 일주가 가를 애하고 진을 증오하여, 그러므로 경금을 취하여 용으로 삼으니, 일거양득의 묘가 있습니다: 일로는 능히 관살의 강폭을 화거하고, 이래로는 능히 나의 일원을 생조합니다. 시간의 계수 비견은 이미 몸을 도울 수 있고, 또 능히 조토를 윤택하여 금을 양합니다. 다만 중년의 운이 남방을 가서, 화가 관살을 생하고 또 인성을 괴하여, 분주히 치구하나 기우를 얻지 못했습니다. 갑신운에 이르러, 운이 서방으로 전하여, 용신이 득지하여, 군공을 세운 인연으로 날아 지현에 올랐습니다. 을유운은 더욱 좋아, 벼슬이 주목에 이르렀습니다. 일단 병운에 접어들면, 병화가 경금을 괴하여, 마침내 신고했습니다.

丙子 己亥 辛酉 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 此造以俗論之，寒金喜火，金水傷官喜見官，且日主專祿，必用丙火無疑。不知水勢猖狂，病竊去命主無元神，不但不能官，即或用官，而丙火全無根氣，必須用己土之印，使其止水生金衛火。丙入亥宮臨絕，欲使丙火生土，而丙火先受水克，焉能生土？所以己土反被水傷，真神無情，假神虛脫。初運庚子辛丑。比劫幫身，叨蔭之福，衣食頗豐：壬運丁艱；一交寅運，東方木地，虛土受傷，破蕩祖業，刑妻克子，出外不知所終。

명조: 년 병자・월 기해・일 신유・시 기해. 대운 경자・신축・임인・계묘・갑진・을사. 이 조를 만약 속설에 비추어 논하면: 한금이 화를 좋아하고, 「금수상관이 관을 보기를 좋아한다」하며, 또한 일주가 유에 앉아 전록이 되니, 반드시 병화를 취하여 용으로 삼음이 의심 없다고 하겠습니다. 부지에, 수세가 창광하여, 병이 곧 그것이 일주의 원신을 절취해 간 데 있습니다. 일주가 이미 감히 관에 임하지 못하고, 설령 면강하여 관을 써도, 병화도 또한 전연히 근기에 의지할 것이 없습니다. 그러므로 반드시 기토의 인을 취하여 용으로 삼아, 그것으로 하여금 왕수를 그치게 하고・신금을 생부하고・병화를 위호하게 해야 합니다. 그러나 병화가 해궁에 들어가 이미 절지에 임하여, 병화로 하여금 가서 토를 생하게 하려 하나, 병화가 스스로 먼저 수극을 받아, 어찌 오히려 능히 토를 생하겠습니까. 그러므로 기토가 도리어 수에게 상을 받아, 진신(병화 관성)이 무정하고, 가신(기토 인수)이 허탈하여 무력합니다. 초운 경자・신축은, 비겁이 몸을 도와, 오히려 능히 조음지복을 도향하여, 의식이 파여 풍족했습니다. 임운에는 부모의 상을 당했습니다. 일단 인운에 접어들면, 동방 목지를 가서, 허부한 기토가 상을 받아, 이에 조업을 파탕하고, 처를 형하고 자를 극하여, 유락하여 밖에 있어 종말을 알지 못했습니다.

柔剛不一也，善為制者，但引其性情而已矣。 原注：剛柔相濟者也，柔者濟之以剛，剛者濟之以柔，而不得其情，而反助其剛暴，猶之武士而得士卒，則成殺伐。如庚金生於七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其銳；不如柔之剛者，濟之可也，壬水是也，蓋壬水有正性，而能引通庚之情故也。若以剛之剛者激之，其禍曷勝言哉？太柔者濟之以剛，而不馭其情，而反益其柔也，譬之烈婦而遇恩威，則成淫賤。如乙木生於三月，遇甲、丙、壬而喜，則輸情；遇戊庚盛而畏，則失身；不如剛之柔者，濟之可也，丁火是也，蓋丁火有正情，則能引動乙木之情故也。若以柔之柔者合之，其弊將何如哉！餘皆類推。

오행에 강이 있고 유가 있어, 형태가 일률이 아닙니다. 잘 그것들을 조제하는 자는, 다만 그 성정을 따라 인도할 뿐입니다. 원주가 말하기를: 강과 유는 본래 서로 조제해야 합니다 —— 너무 유한 것은 강으로 그것을 제하고, 너무 강한 것은 유로 그것을 제합니다. 그러나 만약 그 성정에 모준하지 못하면, 도리어 그 강폭을 조장할 것이니, 마치 한 무부가 또 한 대의 사졸을 얻은 것과 같이, 다만 한 장의 살벌을 요란하게 만들 뿐입니다. 예컨대 경금이 칠월 신월에 생하여, 바로 권을 잡고 령을 얻을 때에 당하면: 이때 정화를 만나면, 다만 그 흉위를 격기하고, 을목을 만나면, 다만 그 폭려를 조장하며, 기토를 만나면, 다만 그 심지를 성전하고, 계수를 만나면, 다만 그것을 갈아 더욱 봉예하게 합니다. 차라리 「유중지강(柔中之剛)」으로 그것을 제함이 마땅함만 못합니다 —— 이것이 임수입니다. 임수는 비록 유수이나, 스스로 한 단의 순정한 성이 있어, 능히 경금의 기를 인도소통하게 합니다. 만약 「강중지강(剛中之剛)」으로 경팽경하게 그것을 격하면, 야출하는 화사가 어찌 말로 다 하겠습니까. 반대로, 너무 유한 것은 강으로 제해야 하나, 만약 그 성정을 어주하지 못하면, 도리어 더욱 그 유약을 조장하니, 마치 한 강렬한 부인이 연경겸시의 은위를 만나, 도리어 타락하여 음천이 되는 것과 같습니다. 예컨대 을목이 삼월 진월에 생하는 것과 같습니다: 갑목・병화・임수 같은 그것이 좋아하는 것을 만나면, 곧 진정을 수송하여 보내고, 무토・경금 같은 강세를 만나 심생위구하면, 곧 몸을 잃어 서로 따릅니다. 차라리 「강중지유(剛中之柔)」로 그것을 제함이 마땅함만 못합니다 —— 이것이 정화입니다. 정화는 스스로 한 단의 순정한 정이 있어, 능히 을목의 정성을 인동합니다. 만약 「유중지유(柔中之柔)」를 가져다 그것과 상합하면, 그 유폐가 또 어떤 모양이 되겠습니까. 그 나머지 각 간은 모두 이 노자에 비추어 유추하십시오.

任氏曰：剛柔之道，陰陽健順而已矣。然剛之中未嘗無柔，所以陽喻乾，乾生三女，是柔取乎剛；柔之中未嘗無剛，所以陰喻坤，坤生三男，是剛取乎柔。夫春木、夏火、秋金、冬水、季土，得時當令，原局無剋制之神，其勢雄壯，其性剛健，不洩則不清，不清則不秀，不秀則為頑物矣。若以剛斬其柔，謂寡不敵眾，反激其怒而更剛矣。春金、夏水、秋木、冬火、仲土，失時無氣，原局無生助之神，其勢柔軟，其性至弱，不劫則不闢，不闢則不化，不化則為朽物矣。略以柔引其剛，謂虛不受補，反益其弱而更柔矣。

임씨가 말합니다: 강과 유의 도리는, 말을 꿰뚫으면 다만 음양・건순의 양종 성정일 뿐입니다. 그러나 강 속에 미증유 유가 없지 않습니다 —— 그러므로 《주역》의 「건」괘로 양에 비유하되, 건괘가 편히 손・리・태의 세 딸을 생하니, 이것이 바로 유가 강중에서 취득한 것입니다. 유 속에도 미증유 강이 없지 않습니다 —— 그러므로 「곤」괘로 음에 비유하되, 곤괘가 편히 진・감・간의 세 아들을 생하니, 이것이 바로 강이 유중에서 취득한 것입니다. 봄의 목・여름의 화・가을의 금・겨울의 수・사계월의 토는, 모두 득시당령의 신이요, 명국 가운데 또 그것을 극제하는 것이 없으면, 곧 기세가 웅장하고・성정이 강건하여, 선설을 가하지 않으면 곧 청하지 않고, 청하지 않으면 곧 수하지 않고, 수하지 않으면 곧 한 덩이의 완둔한 물건이 됩니다. 이때 만약 강강한 수단으로 그것을 참삭하려 하면, 바로 「과불적중(寡不敵衆)」의 기휘를 범하여, 다만 그 노기를 격기하여 더욱 강하게 할 뿐입니다. 반대로, 봄의 금・여름의 수・가을의 목・겨울의 화・자오묘유 중월의 토는, 모두 실시무기의 신이요, 명국 가운데 또 그것을 생부방조하는 것이 없으면, 곧 기세가 유연하고・성정이 극약하여, 겁탈개도를 가하지 않으면 능히 개벽하지 못하고, 개벽하지 않으면 능히 변화하지 못하고, 변화하지 못하면 곧 한 단의 취란한 물건이 됩니다. 이때 만약 다만 한 점의 유화한 방법으로 그것을 인하면, 바로 「허불수보(虛不受補)」의 기휘를 범하여, 다만 더욱 그 쇠약을 조장하여 더욱 유하게 할 뿐입니다.

是以洩者有生生之妙，克者有成就之功，引者有和悅之情，從者有變化之妙。克、洩、引、從四字，宜詳審之，不可概定，必須以無入有，向實尋虛，斯為玄妙之旨。若庚金生於七月，必要壬水，乙木生於八月，必要丁火，雖得制化之義，亦死法也。設使庚金生於七月，原局先有木火，而壬水不見，又當如何？莫非棄明現之木火，反用暗藏之壬水乎？乙木生於八月，四柱先有劫印，而丁火不現，莫非棄現在之劫印，反求無形之丁火乎？大凡得時當令，四柱無剋制之神，用食神順其氣勢，洩其菁英，暗處生財，為以無入有；失時休囚，原局無劫印邦身，用食神制殺，殺得制則生印，為向尋虛。宜活用，切勿執一而論也。

그러므로 말하기를, 「설(泄)」에는 생생불식의 묘용이 있고, 「극(克)」에는 옥성기재의 공효가 있으며, 「인(引)」에는 화열상통의 정의가 있고, 「종(從)」에는 수세변화의 교묘가 있습니다. 「극・설・인・종」 이 네 글자는, 마땅히 자세히 분별하고, 일괄로 정해서는 안 됩니다. 반드시 능히 무처에서 유를 생출하고・실처에서 허를 심출해야, 이것이 비로소 그 가운데의 현묘종지입니다. 만약 「경금이 칠월에 생하면 반드시 임수를 쓰고・을목이 팔월에 생하면 반드시 정화를 쓴다」고 사수하면, 비록 제화의 의에 합하나, 또한 다만 일투의 사법일 뿐입니다. 가설 경금이 칠월에 생하고, 명국 속에 원본부터 목화가 놓여 있는데, 편히 임수를 보지 않으면, 그 어찌 하겠습니까. 어찌 명백히 눈앞에 놓인 목화를 내버리고, 도리어 지지 암장의 임수를 쓰겠습니까. 을목이 팔월에 생하고, 사주 속에 원본부터 비겁과 인수가 있는데, 편히 정화가 출현하지 않으면, 어찌 현성의 비겁인수를 내버리고, 도리어 그 무영무형의 정화를 구하겠습니까. 대범 일주가 득시당령하고・사주에 또 극제의 신이 없는 것은, 곧 「식신」을 써서 그 기세를 따라, 그 정화를 선설해 내게 하고, 암중에 또 재성을 생기하니, 이를 곧 「이무입유(以無入有)」라 합니다. 일주가 실시휴수하고・명국 속에 또 비겁인수의 방신이 없는 것은, 곧 「식신제살(食神制殺)」을 써서, 칠살이 제를 받아 도리어 능히 인을 생하니, 이를 곧 「향실심허(向實尋虛)」라 합니다. 총지하여 활학활용해야 하고, 절로 사집일단으로 입론해서는 안 됩니다.

壬申　戊申　庚辰　甲申 己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅 庚金生於七月，地支三申，旺之極矣，時干甲木無根，用年干壬水，洩其剛殺之氣。所嫌者，月干梟神奪食。初年運走土金，刑喪早見，祖業無恆；一交辛亥，運轉北方，經營得意，及壬子癸丑三十年財發十餘萬。其幼年未嘗讀書，後竟知文墨，此亦運行水地，發洩菁華之意也。

사주: 임신・무신・경진・갑신. 대운: 기유・경술・신해・임자・계축・갑인. 경금이 칠월 신월에 생하고, 지지에 또 세 신을 나렬하여, 왕이 극점에 이르렀습니다. 시간의 갑목은 근이 없어, 믿을 수 없고, 다만 능히 연간의 임수를 취하여, 와서 경금의 저 고한 강예숙살의 기를 선설하게 합니다. 싫은 것은 월간에 무토 「효신(梟神)」을 투출하여, 바로 임수라는 이 식신을 탈취해 간 것입니다. 소년의 행운은 토금의 땅을 가서, 주를 도와 악을 행하니, 그러므로 형상상망이 일찍이 보이고, 조상의 산업도 보존이 오래가지 못했습니다. 일단 신해운에 접어들면, 운정이 북방 수지로 전입하여, 경상이 득의했습니다. 임자・계축의 이 삼십 년에 이르러, 재 십여만을 발했습니다. 그는 유년에 일찍이 글을 읽지 않았으나, 후래에 마침내 또한 문묵에 통효했으니, 이것도 역시 행운이 수지를 가서, 일주의 정화를 선설해 낸 연고입니다.

壬戌　戊申　庚寅　丙戌 己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯 庚金生於七月，支類土金，旺之極矣，壬水坐戌逢戊，梟神奪盡，時透丙火，支拱寅戌，必以丙火為用。惜運走四十載土金水地，所以五旬之前，一事無成；至甲寅運剋制梟神，生起丙火，及乙卯二十年，財發鉅萬，所謂蒲柳望秋而凋，松柏經冬而茂也。

사주: 임술・무신・경인・병술. 대운: 기유・경술・신해・임자・계축・갑인・을묘. 경금이 칠월 신월에 생하고, 지지가 다 토금의 일류이니, 왕이 극점에 이르렀습니다. 연간의 임수는 술토 위에 앉고, 또 월간의 무토를 만나, 「효신」 편인에게 탈득하여 건건하여, 써서 이루지 못합니다. 좋은 것은 시간에 병화를 투출하고, 지지의 인・술이 또 공합하여 화국을 이루니, 그러므로 반드시 병화 칠살을 취하여 용신으로 삼아야 합니다. 아까운 것은 행운에 사십 년이 모두 토금수의 땅에 있어, 용신과 서로 등진 것이니, 인차 오십 세 이전에 일무소성이었습니다. 갑인운에 이르러, 갑목이 무토 효신을 극제하고, 인목이 또 병화를 생기하니, 접속하여 을묘의 이십 년에, 재를 발함이 거만입니다. 이것이 바로 「포류는 일망하여 추기를 보면 조령하고・송백은 엄동을 다 겪어도 도리어 더욱 총롱하다」는 저 구에 응합니다 —— 일찍 발함이 미필 진발이 아니요, 늦게 이룸이 비로소 대성입니다.

辛酉　丁酉　乙未　丁丑 丙申　乙未　甲午　癸巳　壬辰　辛卯 乙木生於八月，木凋金銳，幸日主坐下庫根，干透兩丁，足以盤根制殺，祖業豐盈，芹香早採。但此造之病，不在殺旺，實在丑土；丑土之害，不特生金晦火，其害在丑未之沖也。天干木火，全賴未中一點微根，沖則被丑中金水暗傷，以致秋闈難捷。至癸巳運，全無金局，癸水克丁，遭水厄而亡。

사주: 신유・정유・을미・정축. 대운: 병신・을미・갑오・계사・임진・신묘. 을목이 팔월 유월에 생하여, 목이 이미 조령하고 금이 바로 봉예합니다. 다행인 것은 일주가 앉은 미토가 목의 「묘고(墓庫)」라, 오히려 한 점의 근기를 존하고, 천간에 또 두 정화를 투출하여, 족히 반근고본하고・칠살을 제복합니다. 그러므로 조상의 가업이 풍후하여, 심히 일찍 곧 학에 들어갔습니다(「채근」은 곧 입반하여 생원이 됨). 다만 이 명조의 병은, 칠살의 태왕에 있지 않고, 실로는 저 축토에 있습니다. 축토의 해는, 다만 금을 생하고・화를 어둡게 할 뿐 아니라, 가장 요긴한 해처가 축미의 상충에 있습니다. 천간의 목과 화는, 전적으로 미토 가운데 저 한 점의 미약한 근에 의지하여 접제를 받습니다. 일단 충하면, 이 점의 근이 곧 축중의 신금・계수에게 암암히 손상을 받아, 인차 향시 「추위」에 루루히 붙지 못했습니다. 계사운에 이르러, 사가 유・축과 회하여 금국을 이루고, 계수가 또 정화를 극거하여, 마침내 수액을 당하여 죽었습니다.

戊辰　己酉　乙亥　甲申 庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯 乙木生於八月，財生官殺，弱之極矣。所喜者，坐下印綬引通官殺之氣，更妙甲木透出，謂藤蘿繫甲。出身雖寒微，至亥運入泮，壬子聯登甲第，及壬癸運，早遂仕路之光；丑運丁艱，甲寅克土扶身，不次升遷；乙卯仕至侍郎。此造之所喜者，亥水也，若無亥水，不過庸人耳。然亥水必要坐下，如在別支，不得生化之情，功名不過小就耳。

사주: 무진・기유・을해・갑신. 대운: 경술・신해・임자・계축・갑인・을묘. 을목이 팔월 유월에 생하고, 무기 재성이 또 가서 관살을 생조하여, 일주가 약하여 극점에 이르렀습니다. 기쁜 것은 일주가 앉은 해수 정인이, 능히 관살의 기를 인통하여 지나와서 몸을 생하고, 더욱 묘한 것은 시간에 갑목을 투출한 것이니, 이를 「등라계갑(藤蘿繫甲)」이라 합니다 —— 유약한 등만이 대수에 반주하면, 곧 추금의 최절을 외하지 않습니다. 이 사람의 출신은 비록 빈한미천하나, 해운에 이르러 곧 입반진학하고, 임자운에는 접련하여 거인・진사에 고중했습니다. 임・계 양운에는, 일찍이 사도의 영광을 향했습니다. 축운에는 부모의 상을 당했습니다(「정간」은 곧 정우수제). 갑인운은 목왕하여 토를 극하고・일주를 부조하여, 파격제발하여 승천이 상서를 따르지 않았습니다. 을묘운에는 벼슬이 시랑에 이르렀습니다. 이 명조가 좋아하는 것은 곧 한 개의 해수입니다. 만약 해수가 없으면, 또한 다만 한 개의 평용한 사람일 뿐입니다. 그러나 해수는 반드시 일지 아래에 앉아야 비로소 됩니다. 만약 다른 지지에 떨어지면, 곧 저 붙은 몸의 생화의 정의를 얻지 못하여, 공명도 또한 다만 소성이 있을 뿐입니다.

順逆不齊也，不可逆者，其氣勢而已矣。 原注：剛柔之道，可順而不可逆。崑崙之水，可順而不可逆也，其勢已成，可順而不可逆也；權在一人，可順而不可逆也；二人同心，可順而不可逆也。

오행의 기에 순이 있고 역이 있어, 정형이 일률이 아닙니다. 그 가운데 절대로 위역할 수 없는 것은, 곧 저 한 고의 이미 형성된 기세일 뿐입니다. 원주가 말하기를: 강유의 도리는, 다만 순하여 올 수 있고, 역하여 올 수 없습니다. 마치 곤륜산에 발원한 대하의 물과 같이, 다만 능히 그 분류를 따를 뿐이요, 능히 그것을 가로막아 회두하게 할 수 없습니다. 일종의 기세가 이미 조성되면, 다만 능히 순할 뿐이요 역할 수 없습니다. 「권재일인(權在一人)」—— 명국의 대권이 모일 신의 신상에 집중하면, 다만 능히 순할 뿐이요 역할 수 없습니다. 「이인동심(二人同心)」—— 양종의 오행이 합성하여 일고의 세력이 되면, 마찬가지로 다만 능히 순할 뿐이요 역할 수 없습니다.

任氏曰：順逆之機，時退不悖而已矣，不可逆者，當令得勢之神，宜從其意向也。故四柱有順逆，其氣自當有辨；五行有顛倒，作用各自有法。是故氣有乘本勢而不顧他雜者，氣有借他神而可以成局者，無有從旺神而不可剋制者，無有依弱資扶者。所以制殺莫如乘旺，化殺正以扶身，從殺乃依權勢，留殺正爾迎官。其氣有陰有有陽，陽含陽生之兆，陰含陰化之妙；其勢有清有濁中清，貴之機，清中濁，賤之根。逆來順去富之基，順來逆去貧之意，此即順逆之微妙，學者當深思之。

임씨가 말합니다: 순역의 관건은, 다만 진퇴가 시의에 합하고・피차 서로 위배하지 않을 뿐입니다. 이른바 위역할 수 없다는 것은, 곧 저 당령득세의 신이니, 마땅히 그 의향에 순종하여 취용해야 합니다. 그러므로 사주에 순이 있고 역이 있어, 그 기는 자연히 분별하여 청초해야 하고, 오행에 승강전도가 있어, 취용의 수법이 각각 그 장정이 있습니다. 인차, 어떤 기는 자가본세를 타고 횡행하여・근본이 그 다른 잡신을 이회하지 않는 것이 있고, 어떤 기는 별신을 차조해야 비로소 국을 이루는 것이 있으며, 어떤 것은 왕신에 수종하여 가서 극제할 수 없는 것이 있고, 어떤 것은 쇠약한 한 편에 의부하여 자조부지를 가함을 요하는 것이 있습니다. 그러므로 말하기를: 칠살을 제복하려면, 일주가 바로 왕할 때를 탐함만 못하고, 칠살을 화해하려면, 바로 그것이 인을 생함을 빌려 몸을 부축하며, 「종살」하려면, 그것은 그 권세에 의부하는 것이요, 「류살」하려면, 바로 관성에 영합하기 위함입니다(거관류살・거살류관이 각각 분촌이 있음). 그 가운데의 기에 음이 있고 양이 있어, 양 속에 양생의 징조를 함유하고, 음 속에 음화의 묘용을 함유하며, 그 가운데의 세에 청이 있고 탁이 있어, 탁중에 청을 띠는 것은, 현귀의 기연이요, 청중에 탁을 띠면, 곧 비천의 근유입니다. 역하여 오고 순하여 가는 것은, 치부의 기초요, 순하여 오고 역하여 가는 것은, 빈을 주하는 의상입니다. 이것이 곧 순역의 설의 미묘한 곳이니, 배우는 자는 마땅히 깊이 생각해야 합니다.

書云「去其有餘補其不足」，雖是正理，然亦不究深淺之機，只是泛論耳。不積壓四柱之神，不拘財、官、殺、印、食傷之類，乘權得勢局中之神，又去助其強暴，謂二人同心；或日主得時很小秉令，四柱皆拱合之神，謂權在一人。只可順其氣勢以引通之，則其流行而為福矣，若勉強得制，激怒其性，必罹凶咎。須詳察之。

고서 위에 말하기를 「다여한 것을 제거하고・부족한 것을 보충한다」 하니, 이 말은 비록 정리이나, 도리어 심천경중의 분촌을 추구하지 않아, 다만 한 구의 범범한 논으로 셈할 수 있을 뿐입니다. 사주 가운데 어느 한 신이든 논하지 않고, 또 그것이 재이든・관이든・칠살이든・인수이든 혹은 식신상관이든 구속하지 않고, 다만 요컨대 그것이 명국 가운데 승권득세하면, 만약 다시 별신이 가서 그 강폭을 조장함이 있으면, 이를 「이인동심」이라 하고, 혹은 일주 자기가 득시병령하고, 사주가 또 모두 공합방부하는 신이면, 이를 「권재일인」이라 합니다. 이 양종의 격국에 대하여는, 다만 능히 그 기세를 따라 인도소통하여, 그것으로 하여금 유행하여 길이 있게 해야, 비로소 능히 전화하여 복이 됩니다. 만약 면강하여 그것을 제복하려 하여, 그 성자를 격노하게 하면, 반드시 흉험재구를 초래합니다. 이 한 점은 반드시 자세히 심찰해야 합니다.

庚辰　庚辰　庚申　庚辰 辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌 天干皆庚，又坐祿旺，印星當令，剛之極矣，謂權在一人。行伍出身，壬午癸未運，水蓋天干地支之火，難以克金，故無害；一交甲申，西方金地及乙酉合化皆金，仕至總兵；丙運犯其旺神，死於軍中。

사주: 경진・경진・경신・경진. 대운: 신사・임오・계미・갑신・을유・병술. 천간 네 개가 모두 경금이요, 일지가 또 신금에 앉아 록왕지에 임하고, 세 진토 인성이 당령하여 금을 생하니, 강이 극점에 이르렀으니, 이를 「권재일인」이라 합니다. 이 사람은 행오에서 출신했습니다. 임오・계미 양운은, 천간의 임계수가 지지의 오미의 화를 덮어주어, 화가 어렵게 금을 극하지 못하니, 그러므로 방해가 없었습니다. 일단 갑신운에 접어들면, 가는 것이 서방 금지요, 접속하여 을유운은 을경이 상합하여・화기가 여전히 금이니, 일로 왕신을 따라, 벼슬이 총병에 이르렀습니다. 병운에 이르러, 병화가 바로 이 일국의 왕신을 범하여, 마침내 군중에서 죽었습니다.

癸酉　甲子　庚辰　甲申 癸亥　壬戌　辛酉　庚申　己未　戊午 庚辰日元，支逢祿旺，水本當權，又會水局，天干枯木無根，置之不論，謂金水二人同心，必須順其金水之性。故癸亥壬運，廕庇有餘；戌運制水，還喜申、酉、戌全，雖見刑喪地而無大患，辛運入泮，酉運補廩，庚運登科，申運大旺財源；一交已未，運轉南方，刑妻克子，家業漸消。戊午觸水之性，家業破盡而亡。

사주: 계유・갑자・경진・갑신. 대운: 계해・임술・신유・경신・기미・무오. 경진 일원이요, 지지의 유는 양인이요・신은 록이니, 록인이 구전합니다. 자수가 당권하고, 신자진이 또 회하여 수국을 이루며, 천간의 두 갑목은 고간무근하니, 내버리고 논하지 않을 수 있습니다. 이를 금수 「이인동심」이라 하니, 반드시 금수의 성정을 따라 취용해야 합니다. 그러므로 계해운과 임운은, 전적으로 조상의 음비에 의지하여, 의식이 유여했습니다. 술운은 토가 와서 수를 제하여, 본래 불리하나, 오히려 다행히 신・유・술의 서방 금기가 제전하여, 비록 형극상망의 일을 만나나 큰 화가 없었습니다. 신운에는 입반진학하고, 유운에는 인생을 보상하며, 경운에는 거인에 고중하고, 신운에는 재원이 대왕했습니다. 일단 기미운에 접어들면, 운정이 남방 화토의 땅으로 전입하여, 금수의 성과 서로 등지니, 이에 처를 형하고 자를 극하여, 가업이 점점 소모했습니다. 무오운에 이르러, 조토열화가 바로 수의 성정에 촉범하여, 가업이 다 패하고 몸이 망했습니다.

壬子　辛亥　乙亥　丙子 壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳 壬水乘權坐亥子，所謂崑崙之水，沖奔無情，丙火克絕，置之不論，遺業頗豐，乙卯甲寅，順其流，納其氣，入學補廩，丁財並益，家道日隆。一交丙運，水火交戰，刑妻克子，破耗異常；辰運蓄水無咎；丁巳運連遭回祿兩次，家破身亡。

사주: 임자・신해・을해・병자. 대운: 임자・계축・갑인・을묘・병진・정사. 임수가 승권당령하고, 지지가 해・자에 앉으니, 바로 원주가 말한 「곤륜지수(崑崙之水)」라, 분등충격하여 정을 용납하지 않습니다. 시간의 병화는 수에게 극을 받아 단절무근하니, 내버리고 논하지 않을 수 있습니다. 이 사람이 계승한 가업은 상당히 풍후했습니다. 갑인・을묘 양운은, 목이 와서 그 수류에 순하고・그 수기를 납수하여, 이에 입학・보름하고, 인정과 재박이 양왕하여, 가도가 나날이 흥륭했습니다. 일단 병운에 접어들면, 수화가 정면으로 교전하여, 처를 형하고 자를 극하며, 파재모손이 심상치 않았습니다. 진운은 진토가 능히 수를 저수하고 수와 서로 다투지 않아, 그러므로 재구가 없었습니다. 정사운에 이르러, 접련하여 두 번 화재에 당하여(「회록」은 화신의 이름이니, 빌려 화재를 가리킴), 마침내 가파인망했습니다.

天道有寒暖，發育萬物，人道行之，不可過也。 原注：陰支為寒，陽支為暖；西北為寒，東南為暖；金水為寒，木火為暖，得氣之寒，遇暖而發；得氣之暖，逢寒而成。寒之甚，瞹之至，內有一二成象，必無好處，若五陽逢子月，則一陽這候，萬物懷胎，陽乘陽位，可東可西；五陰逢午月，則一陰之候，萬物收藏，陰乘陰位，可南可北。

천도에 한이 있고 난이 있어, 비로소 능히 만물을 발육합니다. 인도는 그것을 효법하여, 가장 요긴한 것은 너무 지나쳐서는 안 된다는 것입니다. 원주가 말하기를: 음지는 한에 속하고, 양지는 난에 속하며, 서북방은 한에 속하고, 동남방은 난에 속하고, 금수는 한에 속하고, 목화는 난에 속합니다. 한기를 얻은 것은, 반드시 난을 만나야 비로소 발월하고, 난기를 얻은 것은, 반드시 한을 만나야 비로소 성취합니다. 만약 한이 극점에 이르고・난도 극점에 이르며, 명국 속에 도리어 다만 일이점의 성상지신이 있으면, 반드시 무슨 좋은 점이 없습니다. 가령 갑・병・무・경・임의 다섯 양간이 자월에 생하면, 그것은 「일양래복(一陽來復)」의 때라, 만물이 바로 지하에서 회태육육합니다. 양간이 양위를 타고, 행운이 왕동왕서로 모두 갈 수 있습니다. 가령 을・정・기・신・계의 다섯 음간이 오월에 생하면, 그것은 「일음시생(一陰始生)」의 때라, 만물이 비로소 수렴폐장을 시작합니다. 음간이 음위를 타고, 행운이 왕남왕북으로 모두 갈 수 있습니다.

任氏曰：寒暖者，生成萬物之理也，不可專執西北金水為守則，東南木火為瞹。考機之所，由變上升，必變下降，收合必變開闢，然質之成，由於形之機；陽之生，必有陰之位，陽主生物，非陰無以成，形不成，亦虛生；陰主成物，非陽無以生，質不生，何由成？惟陰陽中和變化，乃能發育萬物，若有一陽而無陰以成之，有一陰而無陽以生之，是謂鰥寡，無生成這意也。

임씨가 말합니다: 이른바 한난은, 곧 만물을 생성하는 도리니, 「서북금수는 일정히 한이요・동남목화는 일정히 난이다」라는 이 광광을 사집해서는 안 됩니다. 기기의 소재를 고찰하면: 승이 다한 곳에 이르면 필연 돌이켜 하강하고, 수렴폐합이 다한 곳에 이르면 필연 돌이켜 개벽합니다. 그러나 「질(質)」의 성취는, 「형(形)」의 기조에서 래원하고, 양의 맹생은, 필연 음의 위치가 있어 그것을 배해야 합니다. 양은 생물을 주하여, 음이 없으면 곧 성취할 데가 없고, 형체가 이루어지지 않으면, 생도 또한 헛생입니다. 음은 성물을 주하여, 양이 없으면 곧 생발할 데가 없고, 본질이 생하지 않으면, 또 어느 데에서 가서 이루겠습니까. 오직 음양이 중화하여 상호변화해야, 비로소 능히 만물을 발육합니다. 만약 다만 한 양이 있고 음이 가서 그것을 성취함이 없거나, 혹은 다만 한 음이 있고 양이 가서 그것을 생발함이 없으면, 곧 이를 「환과(鰥寡)」라 합니다 —— 고양은 생하지 않고・고음은 장하지 않아, 생성의 뜻을 논할 수 없습니다.

如此推祥，不但陰陽配合，而寒暖亦不過矣。竟四時之序，相生而成，豈可執定子月陽生，午月陰生而論哉？本文末句「不可過也」，適中而已矣。寒雖甚，要暖有氣，暖雖至，要寒有根，則能生成萬物。若寒甚而瞹無氣；過於暖者，反以無寒為宜也。蓋寒極暖之機，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽生，陽極則陰生，此天地自然之理也。

이와 같이 비추어 추상하면, 다만 음양이 능히 배합할 뿐 아니라, 한난도 또한 태과에 이르지 않습니다. 필경 사계의 차서는 전전상생하여 이루어진 것이니, 어찌 능히 「자월일양생・오월일음생」의 이 두 구를 사집하여 입론하겠습니까. 경문의 말 한 구 「불가과야(不可過也)」는, 강하는 것이 곧 한 개의 「적중(適中)」일 뿐입니다. 한이 비록 무거워도, 다만 요컨대 난이 오히려 일분의 생기를 남기고, 난이 비록 극처에 이르러도, 다만 요컨대 한이 오히려 일점의 근을 남기면, 곧 능히 만물을 생성합니다. 만약 한이 이미 태심하고 난이 전연히 무기하면, 곧 도리어 간취히 난이 없는 것을 미로 삼아, 일로 한을 따라 행합니다. 만약 난이 너무 지나치고 한이 전혀 근이 없으면, 또한 도리어 간취히 한이 없는 것을 상의로 삼습니다. 한이 극점에 이르면 바로 난의 기조요, 난이 극점에 이르면 바로 한의 선성이니, 곧 이른바 「음극즉양생・양극즉음생(陰極則陽生・陽極則陰生)」이요, 이것은 천지간의 자연이연한 도리입니다.

甲申　丙子　庚辰　戊寅 丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午 此寒金冷水，木凋土寒，若非寅時，則年月木火無根，不能作用矣，所謂寒雖甚，要暖有氣也。由引論之，年得者寅也，地氣上稓，木火絕處逢生，一陽解凍。然不動丙火高亦不發，妙在寅中遙中，謂之動，動則生火矣。凡四柱緊沖為克，遙沖為動，更喜運走東南，科甲出身，仕至黃堂，所謂「得氣之寒，遇暖而發」，此之謂也。

사주: 갑신・병자・경진・무인. 대운: 정축・무인・기묘・경진・신사・임오. 이것은 한 개의 한금냉수・목조토동의 명입니다. 만약 인시에 생하지 않았다면, 저 연상의 갑목・월상의 병화가 모두 근이 없어, 써서 일으킬 수 없었을 것입니다. 이것이 바로 이른바 「한이 비록 심하여도・또한 난이 일분 생기가 있어야 한다」입니다. 이로 말미암아 그것을 논하면, 전국의 득력처가 곧 이 인 글자에 있습니다: 지기가 아래에서 증등하여 오르고, 목과 화가 절지에서 봉생하여, 일양래복하고 견빙이 화해합니다. 그러나 병화는 천간에 고현하여, 가서 그것을 촉동하지 않으면 또한 발월하여 일어나지 않으니, 묘처가 바로 인과 신이 요요히 상충하는 데 있어, 일단 충하면 곧 「동」이라 하고, 일단 동하면 곧 인중의 병화를 생발해 냅니다. 대범 사주 가운데 긴밀히 붙어 상충하는 것은 「극」으로 셈하고, 격위요충하는 것은 「동」으로 셈합니다. 더하여 행운이 또 동남 목화의 땅을 가니, 그러므로 이 사람은 과갑에서 출신하여, 벼슬이 지부에 이르렀습니다(「황당」은 지부의 별칭). 이것이 곧 원주가 말한 「득기지한・우난이발(得氣之寒・遇暖而發)」입니다.

己酉　丙子　庚辰　甲申 乙亥　甲戌　癸酉　壬申　辛未　庚午 此亦寒金冷水，土凍木凋，與前大同小異，前則有寅木，火有根，此則無寅木，火臨絕，所謂寒甚而瞹無氣，反以瞹為美，所以初運乙亥，北主水地，有喜無憂；甲戌暗藏丁火，為丙火之根，刑喪破耗；壬運克去丙火，入申運食廩，癸酉財業日增，辛未運轉南方，丙火得地生根，破耗多端；庚午運逢寅年，木火齊來，不祿。

사주: 기유・병자・경진・갑신. 대운: 을해・갑술・계유・임신・신미・경오. 이것도 역시 한 개의 한금냉수・토동목조의 명이요, 앞 조와 대동소이합니다: 앞 조는 인목이 있어, 병화가 오히려 근이 있고, 이 일조는 인목이 없어, 병화가 절지에 임합니다. 이것이 곧 이른바 「한이 이미 태심하고 난이 전연히 무기」하니, 곧 도리어 난이 없는 것을 미로 삼아, 삭연히 일로 한을 따라 가서 갑니다. 그러므로 초운 을해는, 북방 수지를 가서, 유희무우했습니다. 갑술운은 술중에 정화를 암장하여, 병화의 근이 되니, 곧 형상상망・파재모손을 보았습니다. 임운은 임수가 병화를 극거하고, 신운에 진입하여 곧 인선생원의 명을 얻었습니다. 계유운은 재산사업이 나날이 증장했습니다. 신미운은 운정이 남방으로 전향하여, 병화가 득지하여 근을 생하니, 파모가 다단했습니다. 경오운에 이르러 또 인년을 만나, 인오의 목화가 일제히 용래하니, 마침내 세상을 떠났습니다.

丁丑　丙午　丙午　壬辰 己巳　甲辰　癸卯　壬寅　辛丑　庚子 此火焰南離，重逢劊刃，暖之至矣。一點壬水，本不足以制猛烈之火，喜其坐辰，通根身庫；更可愛者，年支丑土，丑乃北方溼土，能生金晦火而蓄水，所謂暖雖至而寒有根也。科甲出身，仕至封疆，微嫌運途欠暢，多於起伏也。

사주: 정축・병오・병오・임진. 대운: 기사・갑진・계묘・임인・신축・경자. 이 명은 화염이 등등하고・남방 리위가 당권하며, 또 두 번 오화의 양인을 만나, 난이 극점에 이르렀습니다. 시간에 다만 한 점의 임수가 있어, 본래 이 같은 맹렬한 불을 제복하기에 족하지 않습니다. 기쁜 것은 그것이 진 위에 앉아, 진은 수고라, 임수가 득이 통근신고한 것입니다. 더욱 가애로운 것은 연지의 저 축토입니다 —— 축은 북방 습토라, 능히 금을 생하고・화를 어둡게 하며 또 수를 저수하니, 이것이 바로 이른바 「난이 비록 극처에 이르렀으나・한이 도리어 오히려 근이 있다」입니다. 그러므로 이 사람은 과갑 출신으로, 벼슬이 봉강대리에 이르렀습니다. 조금 부족함이 싫은 것은 운도가 충분히 순창하지 못하여, 일생에 기복이 많았던 것입니다.

癸未　丁巳　丙午　癸巳 丙辰　乙卯　甲寅　癸丑　壬子　辛亥 此支類南方，又生巳時，暖之至矣。天干丙癸，地支全無根氣，所謂暖之至，寒無根，反以無寒為美。所以初運丙辰，叨廕庇之福；乙卯甲寅，洩水生火，家業增新；癸丑寒氣通根，嘆椿萱之並逝，嗟壯桂之摧殘；壬子運，祝融之變，家破而亡。

사주: 계미・정사・병오・계사. 대운: 병진・을묘・갑인・계축・임자・신해. 이 명은 지지의 사・오・미가 남방에 류취하고, 또 사시에 생하여, 난이 극점에 이르렀습니다. 천간의 병화와 두 계가 나렬하나, 계수는 지지에 전연히 한 점의 근기가 없으니, 이것이 곧 이른바 「난이 극처에 이르고・한이 또 근이 없다」이니, 곧 도리어 간취히 한이 없는 것을 미로 삼습니다. 그러므로 초운 병진은, 오히려 조상의 음비지복을 향득했습니다. 을묘・갑인 양운은, 목이 계수를 설하고 병화를 생하여, 그 화세에 순하니, 가업이 번신했습니다. 계축운에 이르러, 축토가 한기에 근을 통하게 하니, 이에 부모가 쌍쌍이 세상을 떠나고(「춘선」은 부모를 가리킴), 자제도 또한 최절을 당했습니다. 임자운에는 화재의 변을 당하여(「축융」은 화신), 마침내 가파인망했습니다.

地道有燥溼，生成品泯，人道得之，不可偏也。 原注：過於溼者，滯而無成；過於燥者，烈而有禍。水有金生，遇寒土而愈溼；火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也。如水火而成其燥者吉，木火傷官要溼也；土水而成其溼者吉，金水傷官要燥也。間有土溼而宜燥者，用土而後用火；金燥而宜溼者，用金而後用水。

지도에 조가 있고 습이 있어, 비로소 능히 품류만휴를 생성합니다. 인도는 그것에 취법하여, 가장 요긴한 것은 일단에 편해서는 안 된다는 것입니다. 원주가 말하기를: 너무 습한 것은, 기기가 응체하여 일무소성이요, 너무 조한 것은, 성정이 맹렬하여 재화를 초래합니다. 수는 본래 금이 가서 그것을 생함이 있고, 만약 다시 축진의 일류의 한습한 토를 만나면, 곧 더욱 습하고, 화는 본래 목이 가서 그것을 생함이 있고, 만약 다시 미술의 일류의 난조한 토를 만나면, 곧 더욱 조합니다 —— 이 양종은 모두 편고에 속합니다. 그러므로 수가 있고 화가 있어 능히 그 조를 이루는 것은 도리어 길하고, 「목화상관」의 격국은 곧 한 점의 습기를 요하여 조로 삼으며, 토가 있고 수가 있어 능히 그 습을 이루는 것은 도리어 길하고, 「금수상관」의 격국은 곧 한 점의 조기를 요하여 조로 삼습니다. 그 사이에도 또한 토가 이미 습하여 조를 취함이 마땅한 것이 있으면, 곧 먼저 토를 쓰고・뒤에 화를 쓰며, 금이 이미 조하여 습을 취함이 마땅한 것이 있으면, 곧 먼저 금을 쓰고・뒤에 수를 씁니다.

任氏曰：燥溼者，水火相成之謂也，故主有主氣，內不秘乎五行；局有局氣，外必貫乎四柱。溼為陰氣，當逢燥而成；燥為陽氣，當遇溼而生。是以木生夏令，精華發洩，外有餘而內實虛脫，必藉壬癸以生之，丑辰溼土以培之，則火不烈，木不枯，土不燥，水不涸，而有生成之義矣，若見未戌燥土，反助火而不能晦火，縱有水，亦不能為力也。慛金百鍊，不易其色，故金生冬令，雖然洩氣休囚，竟可用丙丁，若見丑辰溼土，反助水而不能制水，縱有火，亦不能為力也。此地道生成之妙理也。

임씨가 말합니다: 이른바 조습은, 강하는 것이 곧 수화가 서로 성취하는 도리입니다. 일주는 스스로 일주의 기가 있어, 향내로는 오행의 생극을 벗어나지 않고, 명국은 스스로 명국의 기가 있어, 향외로는 반드시 사주의 배합에 관통합니다. 습은 음기에 속하여, 반드시 조를 만나야 비로소 성취하고, 조는 양기에 속하여, 반드시 습을 만나야 비로소 생발합니다. 그러므로 목이 하계에 생하면, 정화가 향외로 발설하여, 보기에는 외면에 여유가 있는 듯하나, 그 실은 속이 이미 허탈하여, 반드시 임계수를 빌려 그것을 생하고, 축・진 이러한 부류의 습토로 그것을 배해야 합니다. 이와 같이 하면 화가 곧 열하지 않고・목이 곧 마르지 않고・토가 곧 조하지 않고・수가 곧 마르지 않아, 비로소 생성의 의가 있습니다. 만약 미・술 이러한 부류의 조토를 보면, 도리어 화세를 조장하고 능히 화를 어둡게 하지 못하여, 비록 수가 있어도, 또한 힘을 쓸 수 없습니다. 진금은 백련하여도 그 빛을 고치지 않습니다. 그러므로 금이 동계에 생하면, 비록 설기휴수라 하나, 여전히 병정화로 그것을 덥힐 수 있습니다. 만약 축・진 이러한 부류의 습토를 보면, 도리어 수세를 조장하고 능히 수를 제하지 못하여, 비록 화가 있어도, 또한 힘을 쓸 수 없습니다. 이것이 곧 지도가 만물을 생성하는 묘리입니다.

丙辰　辛丑　庚辰　丙子 壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未 此造以俗論之，以為寒金喜火，干透兩丙，獨殺留清，推其木火運中，名利雙全，少右支中重重溼土，年干丙火，合辛化水，時干丙火無根，只有寒溼之氣，並無生發之意，中得用水，不能用火矣。所以初運壬寅癸卯，制土衛水，衣食頗豐；天地丙午丁未二十年，妻子皆傷，家業破盡。削髮為僧。

사주: 병진・신축・경진・병자. 대운: 임인・계묘・갑진・을사・병오・정미. 이 명조를 속견에 비추어 논하면, 한금이 화를 좋아하고・천간에 또 두 병화를 투출하며・독살이 청을 남겼다고 말하여, 그것이 목화운 가운데 반드시 명리쌍전이라 추단할 것입니다. 부지에, 지지의 중중이 모두 진・축의 습토요, 연간의 병화는 또 신금과 상합하여 수로 화하고, 시간의 병화는 전연히 근기가 없어, 만국에 다만 일단의 한습의 기요, 나란히 생발의 의가 없습니다. 인차 겨우 수를 취하여 용으로 삼을 수 있고, 화는 쓸 수 없습니다. 그러므로 초운 임인・계묘는, 목이 와서 토를 제하고・수신을 위호하여, 의식이 파여 풍족했습니다. 병오・정미의 이 이십 년에 이르러, 처자가 모두 손상을 당하고, 가업이 패하여 건건정정하며, 최후에 삭발하여 화상이 되었습니다.

丁未　壬子　庚戌　丙戌 辛亥　庚戌　己酉　戊申　丁未　丙午 此造如以水勢論之，此則仲冬水旺，所喜者支中重重燥土，足以去其溼氣。只為相剋，使子不能助壬；丁壬一合，使壬不能克丙。中運土金，入部辦事，運籌挫折，境遇違心；丁未南方火旺，議敘出仕，至丙午二十年，得奇遇，仕至州牧。

사주: 정미・임자・경술・병술. 대운: 신해・경술・기유・무신・정미・병오. 이 명조를 만약 단지 수세에 비추어 논하면, 이는 중동 자월의 수왕입니다. 기쁜 것은 지지의 중중이 모두 미・술의 조토라, 족히 저 고의 습기를 제거한 것입니다. 토와 자수가 서로 극하여, 자수로 하여금 가서 임수를 돕지 못하게 하고, 연간의 정화는 또 월간의 임수와 상합하여, 임수로 하여금 가서 시간의 병화를 극하지 못하게 합니다. 중운은 토금의 땅을 갑니다. 이 사람은 부리에 이르러 차사를 당하여 판하나, 비록 모략이 있으나 루루히 수좌하여, 경우가 심히 칭심하지 않았습니다. 정미운에 이르러 남방이 화왕하여, 보거의서를 거쳐 정식으로 출사했습니다. 다시 병오의 이 이십 년에 이르러, 한 장의 기우를 얻어, 벼슬이 주목에 이르렀습니다.

癸未　丁巳　甲午　庚午 丙辰　乙卯　甲寅　癸丑　壬子　辛亥 甲午日元，支全巳午未，燥烈極矣。天干金水無根，反激火之烈，只可順火之氣也。初運木火，順其氣勢，財喜頻增，至癸丑，嘆刑喪，遭挫折，破耗多端；壬子沖激更甚，犯人命，遭回祿，破家而亡。

사주: 계미・정사・갑오・경오. 대운: 병진・을묘・갑인・계축・임자・신해. 갑오 일원이요, 지지의 사・오・미가 제전하여, 조렬이 극점에 이르렀습니다. 천간의 경금・계수가 모두 근이 없어, 비단 화를 제주하지 못할 뿐 아니라, 도리어 화의 폭렬을 격기하니, 그러므로 다만 능히 화의 기세를 따라 취용합니다. 초운은 목화의 땅을 가서, 그 기세에 순하여, 재박희경이 빈빈히 증익했습니다. 계축운에 이르러, 곧 형극상망을 탄식하고・루조좌절하며, 파재모손이 다단했습니다. 임자운은 수가 와서 충격이 더욱 심하여, 인명관사를 요출하고, 또 화재를 당하여, 마침내 가파신망했습니다.

癸丑　丁巳　甲辰　庚午 丙辰　乙卯　甲寅　癸丑　壬子　辛亥 此與前造只換辰丑二字，丑乃北方溼土，晦火蓄水，癸水通根而載丑；辰亦溼土，又是木之餘氣，日元足盤根；庚金雖不能生水輔用，而癸水坐下餘氣，竟可作用。初運木旺，幫身護用，和平迪吉；至癸丑北方水地及壬子辛亥三十年，經營得意，事業稱心。

사주: 계축・정사・갑진・경오. 대운: 병진・을묘・갑인・계축・임자・신해. 이 일조는 앞 조와 다만 진・축 두 글자를 바꿨을 뿐인데, 경우는 도리어 크게 상동하지 않습니다. 축은 북방 습토라, 능히 화를 어둡게 하고・능히 수를 저수하여, 연간의 계수가 곧 통근하여 축 위에 실렸습니다. 진도 역시 습토요, 또 목의 여기라, 일주 갑목이 족히 여기에서 반근합니다. 경금이 비록 능히 수를 생하여 용신을 보좌하지 못하나, 계수가 축토의 여기 위에 앉아, 마침내 스스로 능히 취용했습니다. 초운은 목왕하여, 일주를 방부하고 또 용신을 호주하여, 일로 화평길리했습니다. 계축운에 이르러 북방 수지를 가고, 및 임자・신해의 이 삼십 년에, 경상이 득의하여 사업이 칭심했습니다.

吉神太露，起爭奪之風；凶物深藏，成養虎之患。 原注：局中所喜這神，透於天干，歲運不能不遇忌神，必至爭奪，所以有暗用吉神為妙。局所忌之神，伏藏於地支者，歲運扶之沖之，則其為患不小，所以忌神明透，制化得宜者吉。

길신이 현로함이 지나치면, 곧 쟁탈탈취의 풍파를 초래하고, 흉물이 깊이 잠장하면, 곧 종호유환의 화근을 양성합니다. 원주가 말하기를: 명국 가운데 좋아하는 신이 만약 천간 위에 투하면, 세운 속에 총불면 기신을 만나, 필연 쟁탈을 인기할 것이니, 그러므로 길신은 암중에 취용함이 비로소 묘착입니다. 명국 가운데 꺼리는 신이 만약 지지 속에 잠복하면, 세운이 일래하여 그것을 부조하거나 혹은 그것을 충동하면, 위해가 곧 적지 않으니, 그러므로 기신은 도리어 명투하여 천간하고・또 능히 제화득의한 것을 길로 삼습니다.

任氏曰：吉神太露，起爭奪之風者，天干氣專，易於劫奪故也，如財物無關鎖，人人得而用。假如天為財，歲運遇庚辛，則起爭奪之風，必須天干先有丙丁官星迴克，方無害；如無丙丁之官，或得壬癸之食傷合化亦可，故吉神宜深藏地支者吉。凶物深藏，成養虎之患者，地支氣雜，難於制化故也，如家賊之難防，養成禍患。假如地支以寅中丙火為劫財，歲運逢申，沖申中庚金，雖能克木，終不能去其丙火，歲運遇亥子，仍生合寅木，反滋火之根苗，故凶物明透天干，易於制化。

임씨가 말합니다: 「길신이 너무 드러나면 쟁탈의 바람이 일어난다」는 것은, 까닭이 천간의 기가 전일현로하여, 쉽게 사람에게 겁탈을 당하니, 마치 재물이 외면에 놓여 문쇄가 없으면, 사람마다 모두 손을 뻗을 수 있는 것과 같습니다. 가령 천간 위의 갑을목이 나의 재성이요, 세운 속에 경신금 비겁을 만나면, 곧 쟁탈의 바람을 일으킬 것이니, 반드시 천간에 원선히 병정 관성이 있어 회두하여 와서 경신을 극제해야, 비로소 방해가 없습니다. 만약 병정 관성이 없으면, 능히 임계 식상이 그것을 합화하게 하면 또한 가능합니다. 그러므로 길신은 오히려 깊이 지지에 장하는 것을 길로 삼습니다. 「흉물이 깊이 장하면 호를 기르는 환이 이루어진다」는 것은, 까닭이 지지의 기가 박잡하여, 제화하기 어려우니, 마치 가적이 가장 제방하기 어려워, 날이 오래면 곧 화환을 양성하는 것과 같습니다. 가령 지지 인중에 장한 병화로 겁재(흉물)를 삼으면, 세운에 신을 만나 와서 충하면, 충동하는 것은 다만 신중의 경금이요, 경금이 비록 능히 인중의 갑목을 극하나, 종구에 저 점의 병화를 제거하지 못합니다. 세운이 만약 해・자를 만나면, 해가 또 인을 생하고・자가 또 인을 합하여, 도리어 병화의 근묘를 자양합니다. 그러므로 흉물은 도리어 명투하여 천간함이 비로소 제화하기 쉽습니다.

所以吉神深藏，終身之福；凶物深藏，始終為禍。總之吉神顯露，通根當令者，露亦無害；凶物深藏，失時休囚者，藏亦無妨。鬼谷子曰：「陰陽之道，與日月合其明，與天地合其德，與四時合其序。」三命之理，誠本於此，若不慎思明辨，孰能得其要領乎？

그러므로 말하기를, 길신이 깊이 장하면, 이는 일평자의 복분이요, 흉물이 깊이 장하면, 곧 시종일관하여 모두 화환입니다. 총이언지하여 말하면, 길신은 비록 현로하나, 다만 요컨대 그것이 통근유기하고・또 당령득세하면, 드러나도 또한 해처가 없고, 흉물은 비록 심장하나, 다만 요컨대 그것이 실시휴수하고・무력작란하면, 장하여도 또한 방해가 없습니다. 《귀곡자》가 말하기를: 「음양의 도리는, 일월과 상합하여 그 광명을 같이하고, 천지와 상합하여 그 덕성을 같이하며, 사시와 상합하여 그 차서를 같이한다.」 삼명을 추산하는 도리는, 실실재재 곧 이 몇 구에 본합니다. 만약 심신사고・명백변석을 긍하지 않으면, 또 누가 능히 그 요령을 장주하겠습니까.

己卯　辛未　丙子　辛卯 庚午　己巳　戊圾　丁卯　丙寅　乙丑 丙火生於未月，火氣正盛，坐下官星，被未土傷盡，只得用天干辛金。所嫌者，未為燥土，不能生金，又暗藏劫刃；年干己土，本可生金，又坐下印地，所謂「吉神顯露，凶物深藏」者也。初運己巳戊辰土旺之地，財喜輻輳，事事稱心；交丁卯，土金兩傷，連遭回祿三次，又傷丁七人，丙寅妻子皆克，出外不知所終。

사주: 기묘・신미・병자・신묘. 대운: 경오・기사・무진・정묘・병인・을축. 병화가 미월에 생하여, 화기가 바로 성합니다. 일주가 앉은 자수는 본래 관성이나, 도리어 미토에게 상극을 당하여 태진하여, 그러므로 겨우 천간의 두 신금 재성을 취하여 용으로 삼습니다. 가혐한 것은 미토가 조토라, 능히 금을 생하지 못하고, 속에 또 정화 겁재・양인을 암장한 것입니다. 연간의 기토는 본래 금을 생할 수 있으나, 편편히 또 묘목의 인지 위에 앉아(묘목이 기토를 극함), 이것이 바로 이른바 「길신이 밖에 현로하고・흉물이 안에 심장한다」입니다. 초운 기사・무진은 토왕의 땅을 가서, 재희가 취집하여 사사가 칭심했습니다. 일단 정묘운에 접어들면, 정화가 신금을 상하고・묘목이 기토를 상하여, 토금이 양패하고, 접련하여 세 장의 화재를 당하며, 또 가구 칠 인을 손상했습니다. 병인운에는 처와 자가 모두 형극을 당하고, 이 사람은 출주하여 밖에 있어, 하락을 알지 못합니다.

壬午　乙巳　丁丑　丙午 丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥 丁火生於孟夏，柱中劫旺逢梟，天干壬無根，置之不用。最喜丑中一點財星，深藏歸庫，丑為溼土，能洩火氣，不但不爭無爭奪之風，反有生生之誼。因初交丙午丁未，所以身出寒門，書香不繼；喜中運三十載西土金地，化劫生財，財發十餘萬。所謂「吉神深藏，終身之福」也。

사주: 임오・을사・정축・병오. 대운: 병오・정미・무신・기유・경술・신해. 정화가 맹하 사월에 생하여, 주중의 비겁이 극왕하고, 또 을목 편인(효신)이 있어 와서 생하며, 천간의 임수는 무근하여, 겨우 내버리고 쓰지 않습니다. 가장 기쁜 것은 일지의 축중에 한 점의 신금 재성을 장하여, 깊이 고중에 귀한 것입니다. 축은 또 습토라, 능히 화기를 설거하여, 비단 쟁탈의 바람을 인기함에 이르지 않고, 도리어 일주와 생생상양의 정의가 있습니다. 까닭은 초운에 병오・정미에 접어들어, 비겁이 태왕하여, 그러므로 이 사람은 한문에서 출신하여, 독서가 일로 또한 접속하여 오르지 못했습니다. 기쁜 것은 중운의 삼십 년이 서방 금지를 가서, 비겁을 화거하고 돌이켜 재성을 생하여, 이에 재 십여만을 발했습니다. 이것이 바로 이른바 「길신이 깊이 장하면, 이는 일평자의 복분이다」입니다.

強眾而敵寡者，勢在去其寡；強寡而敵眾者，勢在成乎眾。 原注：強寡而敵眾者，喜強而助強者吉；強眾而敵寡者，惡敵而敵眾者滯。

우리 편이 강하고 또한 사람이 많으며, 상대 적이 되는 한 편은 도리어 단박하면, 그 형세는 삭연히 그 단박한 한 편을 제거하는 데 있습니다. 우리 편이 비록 강하나 고단하고, 상대 적이 되는 한 편이 인다세중하면, 그 형세는 순세하여 그 인다한 한 편을 성전하는 데 있습니다. 원주가 말하기를: 강하고 고단한데 도리어 중세에 항형하려 가는 것은, 좋아하는 것이 신이 와서 이 「강」을 조장함이 있어, 돕기가 이루어지면 곧 길합니다. 강하고 중다한데 도리어 다만 한 개의 단박한 적을 대하는 것은, 가장 기휘가 이 적을 남겨 가지 않는 것이니, 적이 만약 여구 중과 서로 항하면, 기기가 곧 체새불통합니다.

任氏曰：眾寡之說，強弱之意也，須分日主四柱兩端而論也。如以日主分眾寡，如日主是火，生於寅、卯、巳、午月，官星是水，四柱無財，反有土之食傷，即使有財，財無根氣，不能生官，此日主之黨眾，敵官星之寡，勢在盡去其官，歲運宜扶眾抑寡則吉。

임씨가 말합니다: 이른바 「중과(衆寡)」는, 강하는 것이 곧 강약의 뜻이니, 반드시 일주와 사주의 이 양두로 나누어 논해야 합니다. 만약 일주의 한두로 중과를 나누면: 예컨대 일주가 화이요, 인・묘・사・오 이러한 월분에 생하여, 득시득지하고, 관성은 수이요, 사주 가운데 도리어 재성이 가서 그것을 생함이 없고, 도리어 토가 식신상관을 이루어 와서 그것을 극함이 있으며, 설령 재성이 있어도, 재도 또한 무근무기하여, 관성을 생동하지 않습니다. 이것이 곧 일주의 일당이 인다세중이요, 상대 관성이 고단단박하니, 형세가 곧 이 관성을 철저히 제거하는 데 있어, 세운 속에는 마땅히 중세를 부조하고・고과를 압억해야, 이와 같이 비로소 길합니다.

如以四柱分眾寡，則分四柱之強弱，然又要與日主符合，弗反背為妙。假如水星是官星，休囚無氣，土是傷官，當令得時，其勢以去其官星，歲運亦宜制官為美；日主是火，亦要通根得氣，則能生土，或有木而克土，則日主自能化木，轉轉相生，所謂日主符合者也。官星是水，雖不及時，卻有財生助，或財星當令，或成財局，此官星雖寡，得財星扶則強，歲運宜扶寡而抑眾者吉。雖舉財官而論，其餘皆同此論。

만약 사주의 한두로 중과를 나누면, 그 곧 사주의 각 신의 강약을 나누어야 하나, 그러나 오히려 일주의 향배와 서로 부합하여・위역하지 않아야 비로소 묘로 셈합니다. 가령 수가 관성이요・휴수무기하고, 토가 상관이요・당령득시하면, 그 형세는 곧 이 관성을 제거해야 하고, 세운 속에도 또한 관성을 제복하는 것을 미로 삼습니다. 이때 일주가 화이요, 또한 반드시 통근득기해야, 비로소 능히 토를 생동합니다. 만약 목이 와서 토를 극함이 있으면, 일주 화가 또 능히 목을 화하여・돌이켜 상생하게 하니(목생화・화생토), 층층이 상생하면, 이를 「일주와 서로 부합한다」라 합니다. 반대로, 관성이 수이요, 비록 당시령하지 않으나, 도리어 재성이 있어 와서 생조하거나, 혹은 재성이 바로 당령하거나, 혹은 지지가 회하여 재국을 이루면, 그러면 이 관성이 비록 고과하나, 재성의 부지를 얻어 곧 약을 전하여 강으로 삼습니다. 세운 속에는 곧 마땅히 이 고과의 한 편을 부조하고 중세를 압억해야, 비로소 길입니다. 여기서 비록 다만 재・관을 들어 입론하나, 그 나머지 각 신의 도리는 모두 이와 상동합니다.

戊辰　乙丑　戊戌　辛酉 丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未 此造重重厚土，乙木無根，傷官又旺，其勢足以敵官星之寡。故初交丙寅丁卯，官星得地，刑耗多端；戊辰得際遇，捐納出仕，及已巳二十年，土生金旺，從佐二而履琴堂。至未運破金，不祿。

사주: 무진・을축・무술・신유. 대운: 병인・정묘・무진・기사・경오・신미. 이 명조는 중중히 모두 후토요, 월간의 을목 정관은 전연히 근기가 없고, 시상의 신금 상관은 또 왕하니, 일주의 일당의 성세가 족히 이 고단한 관성을 대부하여, 바로 「강중이적과・세재거기과(強衆而敵寡・勢在去其寡)」에 합합니다. 그러므로 초운에 병인・정묘에 접어들면, 인묘의 땅이 바로 을목 관성이 근을 얻고 세를 얻는 곳이라, 전국과 서로 다투어, 형극파모가 다단했습니다. 무진운에는 계우를 얻어, 기납의 방법으로 나와 관을 지었습니다. 접속하여 기사의 이 이십 년에는, 토왕하여 금을 생하고, 상관이 더욱 득력하여, 이 사람이 곧 좌이의 소관에서 올라 일현을 집장했습니다(「금당」은 현령의 공당을 가리킴). 미운에 이르러, 미토가 축을 충하고・또 술을 형하여, 금국을 파하니, 마침내 세상을 떠났습니다.

戊午　壬戌　丁卯　癸卯 癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳 此傷官當令，印星並見，官煞雖透無根，勢在去官。初年運走北方，官星得勢，一事無成；丙寅丁卯，生助火土，經營發財鉅萬；戊辰己巳，去盡官煞，一子登科，晚景崢嶸。此造戌午拱火，日時逢印，日主旺極，莫作用印而推，亦不可作去官留殺論也。

사주: 무오・임술・정묘・계묘. 대운: 계해・갑자・을축・병인・정묘・무진・기사. 이 명조는 무토 상관이 당령하고, 두 묘목 인성이 또 병렬하여 출현하며, 천간의 임・계는 비록 관살을 투출하나, 도리어 모두 근이 없어, 형세가 곧 관살을 제거하는 데 있습니다. 소년의 행운은 북방 수지를 가서, 관성이 세를 얻어, 전국과 서로 항하여, 그러므로 일무소성이었습니다. 병인・정묘 양운에 이르러, 목화가 화토를 생조하여, 경상하여 재 거만을 발했습니다. 무진・기사 양운에는, 토왕하여 관살을 철저히 다 제거하여, 한 아들이 과제에 고중하고, 만경이 십분 현혁했습니다. 이 명조는 연지의 오와 월지의 술이 공합하여 화국을 이루고, 일・시 양지가 또 모두 묘목 인성이라, 일주가 왕하여 극처에 이르렀습니다. 절로 「용인」으로 삼아 가서 추해서는 안 되고, 또한 「거관류살」로 작하여 논해서도 안 됩니다.

癸丑　壬戌　丙午　庚寅 辛酉　庚申　己未　戊午　丁巳　丙辰 丙火生於九月，日主本不及時，第坐陽刃會火局，謂之強寡。年干癸進氣，癸水通根餘氣丑土，洩其火局，庚金生助壬癸為眾也。勢在成乎眾，故交辛酉庚申，金生水旺，遺業豐盈，其樂自如；一交己未，火土並旺，父母雙亡；及戊午二十年，破敗家業，妻子皆傷，至丙辰流落外方而亡。

사주: 계축・임술・병오・경인. 대운: 신유・경신・기미・무오・정사・병진. 병화가 구월 술월에 생하여, 일주가 본래 이미 당령하지 않으나, 다만 까닭은 오화 양인에 앉고, 또 인・술과 회하여 화국을 이루니, 그러므로 「강이고과(強而孤寡)」라 규합니다. 연간의 계수는 바로 진기할 때에 당하여, 축토의 여기 위에 통근하여, 와서 이 한 편의 화국을 설합니다. 시간의 경금은 또 임・계를 생조하니, 이 한 편이 곧 「중」입니다. 형세가 곧 순세하여 이 인다한 한 편을 성전하는 데 있습니다. 그러므로 신유・경신 양운에 접어들면, 금생수왕하여, 중세에 순하여, 조상의 유업이 풍후하고, 그 낙이 자여했습니다. 일단 기미운에 접어들면, 화토가 일제히 전왕하여, 부모가 쌍쌍이 망고했습니다. 접속하여 무오의 이 이십 년에는, 가업이 파패하고, 처자가 모두 손상을 당했습니다. 병진운에 이르러, 타향에 유락하여 죽었습니다.

震兌主仁義之真機，勢不兩立，而有相成者存。 原注：震在內，兌在外，月卯日亥或未，年丑或巳時酉是也。主之所喜者在震，以兌為敵國，必用火攻；主之所喜者在兌，以震為奸宄，備禦之而已，不必盡去，不必興兵也。兌在內，震在外，月酉日丑或巳，年未或亥時卯者是也。主之所喜者在兌，以震為遊兵，易於滅而不可黨震也；主之所喜者在震，以兌為內寇，難於滅而不可助兌也。

「진(震)」은 목에 속하고・「태(兌)」는 금에 속하여, 인과 의의 진정기추를 주재합니다. 금목의 양자는 형세상으로는 세불양립하나, 그 사이에는 도리어 스스로 서로 성전하는 도리가 있습니다. 원주가 말하기를: 진목이 안에 있고・태금이 밖에 있는 격국은, 곧 월지 묘목・일지 해 또는 미(묘와 상합회하여 목을 이루어 안에 있음), 연지 축 혹은 사・시지 유(금기가 밖에 거함)의 이러한 일류이니, 만약 일주가 좋아하는 곳이 진목의 한 편에 있으면, 곧 태금을 적국으로 간작하여, 반드시 화를 동용하여 가서 그것을 공해야 하고, 만약 일주가 좋아하는 곳이 태금의 한 편에 있으면, 곧 진목을 내간도적으로 간작하여, 방비하여서도 또한 족하니, 진진살절할 필요 없고, 또한 대동간과할 필요도 없습니다. 반대로, 태금이 안에 있고・진목이 밖에 있는 격국은, 곧 월지 유금・일지 축 혹은 사(유와 회하여 금을 이루어 안에 있음), 연지 미 혹은 해・시지 묘(목기가 밖에 거함)의 이러한 일류이니, 만약 일주가 좋아하는 곳이 태금의 한 편에 있으면, 곧 진목을 유찬한 유병으로 간작하여, 소멸하기 쉬우나, 다만 당부하여 진목에 가서는 안 되고, 만약 일주가 좋아하는 곳이 진목의 한 편에 있으면, 곧 태금을 반거하여 안에 있는 구적으로 간작하여, 소멸하기 어려우니, 또한 가서 태금을 방조해서는 안 됩니다.

以水為就客，相間於一下，或年酉月卯日丑時亥，年甲月庚、日甲時辛之例，亦論主之所喜所忌者何如，而論攻備之法。然金忌木，木不帶火，木不傷土者，不必去木也。若木忌金，而金強者不可戰，惟囚金而木茂，木終不能為金之害，反以成金之義；春木而金盛，金實足以制木之性，反以全木之仁。其月是木，年日時皆金者，不必問主之所喜所忌，而亦宜成金之性。

다시 수로 거간조정의 객신을 이루어・금목 양자의 사이에 낀 것이 있으니, 예컨대 년유・월묘・일축・시해 이러한 지지의 배법이나, 혹은 년간 갑・월간 경・일간 갑・시간 신 이러한 천간의 배법도, 마찬가지로 먼저 일주가 좋아하고 꺼리는 곳이 어느 편에 떨어지는지를 보고, 다시 와서 「공」할지 혹은 「비」할지의 방법을 의정합니다. 다만, 금이 비록 목을 꺼리나, 가사 이 목이 이미 화를 띠고 와서 세를 돕지 않고・또 가서 토를 상하지 않으면, 그 곧 힘을 들여 그것을 제거할 필요가 없습니다. 만약 목이 금을 꺼리고, 금이 또 바로 강하면, 그것은 경팽경하게 가서 교전할 수 없는 것이니, 다만 금이 수금실세하고・목이 바로 번무할 때에 당하여, 목이 종구에 금을 해하지 못하고, 도리어 금의 「의」를 성전합니다. 봄의 목이 성금을 만남에 이르러서는, 금이 확실히 족히 목의 성자를 제주하여, 도리어 목의 「인」을 보전합니다. 만약 월령이 목이요 년일시의 세 곳이 모두 금이면, 그 곧 일주가 무엇을 좋아하고 무엇을 꺼리는지를 물을 필요 없이, 또한 마땅히 순세하여 금의 본성을 성전해야 합니다.

任氏曰：震陽也，先天之位在八白，陰固陰而陽亦陰矣；兌陰也，先天之位在四綠，陽固陽而陰亦陽矣。震為長男，雷從地起，一陽生於坤之初；兌為少女，山澤通氣，故三陰生於乾之終。長男配少女，天地生成之妙用；若長女配少男，陽雖生而陰不能成矣。是故兌為萬物之所悅，至哉言乎！是以震兌雖不兩立，亦有相成之義也。

임씨가 말합니다: 진은 본래 양에 속하나, 가사 그것이 선천팔괘의 방위상에서 팔백의 수를 차지하는 것은, 그것은 원래 음위라, 그러므로 음은 고연히 음이요・양도 여기에 이르면 또한 음이 됩니다. 태는 본래 음에 속하나, 가사 그것이 선천방위상에서 사록의 수를 차지하는 것은, 그것은 원래 양위라, 그러므로 양은 고연히 양이요・음도 여기에 이르면 또한 양이 됩니다. 진은 장남이요, 뇌가 지하에서 발동하여, 일양이 곤괘의 최하의 일효에서 생합니다. 태는 소녀요, 산택의 이기가 상통하여, 그러므로 삼음이 건괘의 최상의 일효에서 생합니다. 장남이 소녀와 배하는 것은, 바로 천지생성의 묘용입니다. 만약 장녀가 소남과 배하는 것으로 바꾸면, 양이 비록 생하나, 음이 도리어 성취하여 일어나지 못합니다. 그러므로 《주역・설괘》에 이르기를 「태는, 만물이 흔열하는 바이다」 하니, 이 말이 참으로 극처에 이르러 말한 것입니다. 이로 보아, 진과 태가 비록 세불양립하나, 그 가운데에도 또한 스스로 서로 성전하는 의의가 있습니다.

余細究之，震兌之理有五，攻、成、潤、從、暖也。春初之木，木嫩金堅，火以攻之；仲春之木，木旺金衰，土以成之；夏令之木，木洩金燥，水以潤之；秋令之木，木凋金銳，土以從之；冬令之木，木衰金寒，火以暖之。則無兩立之勢，而有相成仁義之勢矣。若內外之說，不過衰旺相敵之意也。當洩則洩，當制則制，須觀其金木之竟向，不必拘執而分內外也。

내가 자세히 추구하여 지나간 바, 진태 사이의 도리는 모두 다섯 조가 있습니다: 공・성・윤・종・난. 초춘의 목은, 목이 오히려 유눈하고 금이 바로 견경하면, 곧 화로 금을 공합니다. 중춘의 목은, 목이 바로 왕하고 금이 이미 쇠하면, 곧 토로 금을 성전합니다(토가 능히 금을 생함). 하령의 목은, 목기가 외설하고 금이 굽혀 조하면, 곧 수로 그것을 자윤합니다. 추령의 목은, 목이 이미 조령하고 금이 바로 봉예하면, 곧 토로 금세에 순종합니다. 동령의 목은, 목이 쇠하고 금이 한하면, 곧 화로 그것을 온난하게 합니다. 이와 같이 하면, 곧 양불상용의 세가 없고, 서로 성전인의의 세가 있습니다. 원주가 말한 내외의 구분에 이르러서는, 다만 쇠왕의 양방이 서로 항형하는 뜻일 뿐입니다. 마땅히 설할 때는 곧 설하고・마땅히 제할 때는 곧 제하여, 다만 반드시 금목 양자의 의향이 귀하는 곳을 보아, 사사히 내외의 획분에 구집할 필요가 없습니다.

丙寅　庚寅　甲申　乙丑 辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申 甲木生於立春後四日，春初木嫩，天氣寒凝，日主坐申，月透庚金，丑土貼生申金，木嫩金堅，用火以攻之。喜得年於透丙，三陽開泰，萬象回春，何其妙也！初運辛卯壬辰，有傷丙火，蹭蹬芸窗；癸巳運轉南方，丙火祿旺，納粟入監，運捷南宮；甲午乙未，宦海無波，申運不祿。

사주: 병인・경인・갑신・을축. 대운: 신묘・임진・계사・갑오・을미・병신. 갑목이 입춘 후 제사 일에 생하여, 초춘의 목이 오히려 유눈하고, 천기가 한응하여 아직 풀리지 않았습니다. 일주가 신금 위에 앉고, 월간에 또 경금을 투출하며, 시지의 축토가 몸에 붙어 신금을 생조하니, 바로 「목눈금견(木嫩金堅)」이요, 그러므로 화로 금을 공해야 합니다. 기쁜 것은 연간에 병화를 투출하여, 마치 삼양개태・만상회춘과 같아, 어찌나 교묘합니까. 초운 신묘・임진은, 신이 와서 병을 합하고・임이 와서 병을 극하여, 모두 병화를 상합니다. 이 사람은 다만 능히 창하에 곤돈하고・루시불제했습니다. 계사운은 운정이 남방으로 전향하여, 사는 병화의 록왕지라, 이에 납속하여 국자감에 들어가 독서하고, 접속하여 회시에서 고첩했습니다(「남궁」은 예부회시를 가리킴). 갑오・을미 양운에는, 환해가 평온무대였습니다. 신운에 이르러, 신이 인목을 충하고 또 갑신을 극하여, 마침내 세상을 떠났습니다.

庚戌　己卯　甲寅　丁卯 庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉 甲木生於仲春，坐祿逢刃，木旺金衰，用土以成之，方能化土生金，斬削以成真。初遊幕，獲利納捐，至癸未運出仕；甲申乙酉，木無根，金得地，從佐二升知縣而遷州牧。

사주: 경술・기묘・갑인・정묘. 대운: 경진・신사・임오・계미・갑신・을유. 갑목이 중춘 묘월에 생하여, 일지가 인에 앉아 록이요・월시 양지가 묘를 만나 인이니, 목왕하고 금쇠합니다. 그러므로 토로 금을 성전해야 합니다 —— 토가 있어야 비로소 화동할 수 있고・생기할 수 있어 경금을 하고, 금이 힘을 얻어야, 비로소 이 한 편의 왕목을 참삭하여 움직여 그릇이 되게 합니다. 이 사람은 기선에 막부 가운데 있어 판사하고, 약간의 재리를 얻어 곧 기납하여 관을 구했��니다. 계미운에 이르러 정식으로 출사했습니다. 갑신・을유 양운에는, 갑을목이 지지에 이미 근이 없어 의지할 데가 없고, 경신금이 도리어 신유의 땅을 점주하여, 이에 좌이의 소관에서 지현으로 오르고, 다시 천하여 주목이 되었습니다.

庚辰　壬午　甲辰　丁卯 癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子 甲木生於仲夏，時干丁火透出，用水以潤之，然水亦賴金生，金亦賴水養；更妙支逢兩辰，洩火生金蓄水，一氣相生，五行俱足。是以早游泮水，科甲聯登，仕至觀察，一生惟丙戌運金水兩傷不利，其餘皆順境。

사주: 경진・임오・갑진・정묘. 대운: 계미・갑신・을유・병술・정해・무자. 갑목이 중하 오월에 생하고, 시간에 또 정화를 투출하여, 목기가 외설하고 금이 굽혀 조합니다. 그러므로 수로 자윤해야 합니다. 그러나 수도 또한 금을 의지하여 와서 생함을 요하고, 금도 또한 수를 의지하여 와서 양함을 요합니다. 더욱 묘한 것은 지지가 두 진토를 만나, 이미 능히 오화를 설하고・능히 경금을 생하고・능히 임수를 저수하여, 일기가 체상하여 유통하고, 오행이 구전하여 결함이 없습니다. 인차 이 사람은 심히 일찍 곧 입반진학하고, 향시회시가 접련하여 고첩하여, 벼슬이 도원에 이르렀습니다(「관찰」은 도원의 별칭). 일생에 다만 병술운은 금수가 양수하여 손상을 입어 불리하고, 그 나머지는 모두 순경이었습니다.

庚戌　甲申　甲戌　乙丑 乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅 甲木生於孟秋，財生殺旺，雖天干三透甲乙，而地支不載，木凋金銳，用土以從之也。格成從殺。戌運武甲出身；丁亥運生木克金，刑耗多端；戊子己丑，財生殺旺，仕至副將。

사주: 경술・갑신・갑술・을축. 대운: 을유・병술・정해・무자・기축・경인. 갑목이 맹추 신월에 생하여, 술축의 토가 재를 생하고・재가 또 돌이켜 칠살을 생하니, 살왕하고 제가 없습니다. 천간에 비록 세 곳에서 갑을목을 투출하나, 지지가 도리어 그것들을 실어 움직이지 못하니, 바로 「목조금예(木凋金銳)」이요, 그러므로 토로 금세에 순종해야 하여, 격국이 곧 「종살(從殺)」이 됩니다. 술운에는 무과에서 출신했습니다. 정해운은 해수가 목을 생하고・정화가 금을 극하여, 처처로 종살의 세와 서로 등져, 형극파모가 다단했습니다. 무자・기축 양운에는, 토가 금을 생하고・재가 살을 생하여, 바로 대세에 합하여, 벼슬이 부장에 이르렀습니다.

辛酉　庚子　甲子　丙寅 己亥　戊戌　丁酉　丙申　乙未　甲午 甲木生於仲冬，木衰金寒，用火以暖之，金亦得其制矣；況平時逢祿旺，一陽解凍，所謂「得氣之寒，遇暖而發」。故寒木必得火以生之也。所以科甲聯登，仕至侍郎。

사주: 신유・경자・갑자・병인. 대운: 기해・무술・정유・병신・을미・갑오. 갑목이 중동 자월에 생하여, 목이 쇠하고 금이 한합니다. 그러므로 화로 그것을 온난하게 해야 합니다. 화가 일단 따뜻해지면, 경신금도 또한 제를 받습니다. 하물며 시지의 인목이 바로 갑목의 록왕지라, 일양래복하고 견빙이 화해하니, 이것이 곧 앞의 《한난》장이 말한 「득기지한・우난이발」입니다. 가견 겨울의 한목은, 반드시 화가 있어야 비로소 생발하여 일어날 수 있습니다. 그러므로 이 사람은 향시회시가 접련하여 고첩하고, 벼슬이 시랑에 이르렀습니다.

上五造舉甲木為例，乙木亦同此論。

이상의 다섯 명조는 모두 갑목을 가져다 예를 든 것이니, 을목의 추법도 역시 이와 상동합니다.

坎離宰天地之中氣，成不獨成，而有相持者在。 原注：天干透壬癸，地支屬離者，乃為既濟，要天氣下降；天干透丙丁，地支屬坎者，乃為未濟，要地氣上升。天干皆水，地支皆火，為交媾，交媾身強則富貴；天干皆火，地支皆水，為交戰，交戰身弱，豈能富貴？

감수와 리화는 천지간의 중화의 기를 주재합니다. 그것들은 각자로는 모두 단독으로 성취할 수 없는 것이요, 그 사이에 반드시 서로 부지유계의 관계가 있습니다. 원주가 말하기를: 천간에 임계수를 투출하고・지지가 리화에 속하는 것은, 이를 「기제(旣濟)」라 하니, 요긴한 것은 천기가 능히 하강하여 와서 지기와 서로 교하는 것이요, 천간에 병정화를 투출하고・지지가 감수에 속하는 것은, 이를 「미제(未濟)」라 하니, 요긴한 것은 지기가 능히 상승하여 와서 천기와 서로 접하는 것입니다. 천간이 전부 수요・지지가 전부 화이면, 이를 「교구(交媾)」라 규하여, 교구하고 일주가 신강하면, 곧 부귀를 주합니다. 천간이 전부 화요・지지가 전부 수이면, 이를 「교전(交戰)」이라 규하여, 교전하고 일주가 신약하면, 어느 데에 오히려 부귀를 논함이 있겠습니까.

坎外離內，謂之未濟，主之所喜在離，要水竭，主之所喜在坎，則不詳；離外坎內，謂之既濟，主之所喜在坎，要離降，主之所喜在離，要木和。水火相見於天干，以火為主，而水盛者存；坎離相見於地支，喜坎而坎旺者昌。夫子、午、卯、酉專氣也，其相制相持之勢，宜悉辨之；若四生四庫之神，皆所以黨助子午卯酉者，其理亦可推詳。

감수가 밖에 있고・리화가 안에 있는 것을, 「미제」라 합니다: 일주가 좋아하는 곳이 만약 리화에 있으면, 곧 수로 하여금 고갈하여 내려가게 해야 하고, 일주가 좋아하는 곳이 만약 감수에 있으면, 그 곧 불길리합니다. 리화가 밖에 있고・감수가 안에 있는 것을, 「기제」라 합니다: 일주가 좋아하는 곳이 만약 감수에 있으면, 곧 리화로 하여금 하강하여 와서 수와 서로 교하게 해야 하고, 일주가 좋아하는 곳이 만약 리화에 있으면, 곧 목으로 수화를 조화해야 합니다. 수와 화가 동시에 천간에 출현하면, 화로 주를 삼고, 수세가 성한 한 편이 능히 존립합니다. 감과 리가 동시에 지지에 출현하면, 감수를 좋아하고 감수가 또 왕한 것이 곧 창성합니다. 자・오・묘・유의 이 네 지는 각각 일기를 주하는 것이요, 이는 「전기(專氣)」의 땅이니, 그것들이 서로 견제하고・서로 지탱하는 형세는, 마땅히 일일이 변명해야 합니다. 인신사해 사생지신・진술축미 사고지신에 이르러서는, 모두 자오묘유를 당부방조하기 위함이니, 그 가운데의 도리도 또한 이 노자에 비추어 추상할 수 있습니다.

任氏曰：坎陽也，先天位右七之數，故為陽也；離陰也，先天位左三之數，故為陰也。坎為中男，天道下濟，故一陽生於北；離為中女，地道上行，故二陰生於南。離為日體，坎為月體，一潤一暄，水火相濟，男女媾精，萬物化生矣。夫坎離為日月之正體，無消無滅，而宰天地之中氣，是以不可獨成，必要相持為妙也。

임씨가 말합니다: 감은 양에 속하여, 그것이 선천방위상에서 우변 제칠의 수위를 차지하므로, 그러므로 그것을 양이라 설하고, 리는 음에 속하여, 그것이 선천방위상에서 좌변 제삼의 수위를 차지하므로, 그러므로 그것을 음이라 설합니다. 감은 중남이요, 천도가 향하하여 물을 제하므로, 그러므로 일양이 북방에서 생하고, 리는 중녀요, 지도가 향상하여 운행하므로, 그러므로 이음이 남방에서 생합니다. 리는 태양의 본체요, 감은 월량의 본체입니다. 한 개는 자윤을 주하고・한 개는 온煦를 주하여, 수화가 서로 조제합니다. 바로 《주역・계사》가 말한 남녀가 그 정을 교합하여, 만물이 비로소 화육하여 생하는 것과 같습니다. 감리가 이미 일월의 정체요, 소멸함이 없으며, 또 천지간의 중화의 기를 주재하므로, 그러므로 그것들은 능히 단독으로 성취하지 못하고, 일정히 서로 부지해야 비로소 묘로 셈합니다.

相持之理有五，升、降、和、解、制也。升者，天干離衰，地支坎旺，必得地支有木，則地氣上升；降者，天地干坎衰，地支離旺，必得天干有金，則天氣下降；和者，天干皆火，地支皆水，必須有木運以和之；解者，天干皆水，地支皆火，必須有金運以解之；制者，水火交戰於干支，必須歲運視其強者而制之。此五者，坎離之作用如此，則無獨成之勢，而有相持禮智之性矣。

서로 부지하는 도리에 다섯 조가 있습니다: 승・강・화・해・제. 이른바 「승」은, 천간의 리화가 쇠하고 지지의 감수가 왕하면, 반드시 지지 가운데 목이 있어, 수생목・목생화하여, 지기가 비로소 상승하여 올라올 수 있음을 요하고, 이른바 「강」은, 천간의 감수가 쇠하고 지지의 리화가 왕하면, 반드시 천간 위에 금이 있어, 금이 능히 수를 생하여, 천기가 비로소 하강하여 내려올 수 있음을 요하며, 이른바 「화」는, 천간이 전부 화요・지지가 전부 수이면, 반드시 목운을 행하여 와서 거중조화함을 요하고, 이른바 「해」는, 천간이 전부 수요・지지가 전부 화이면, 반드시 금운을 행하여 와서 종중화해함을 요하며, 이른바 「제」는, 수화가 간지 위에서 정면으로 교전하면, 반드시 세운으로 어느 한 편이 강한가를 보청하여, 곧 어느 한 편을 가서 제복함을 요합니다. 이 다섯 조는, 곧 감리가 서로 지탱하는 작용입니다. 이에 비추어 행하면, 곧 고립단성의 세가 없고, 서로 부지하고・예지가 서로 제하는 성이 있습니다.

丙子　己亥　丙寅　戊子 庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳 丙火生於孟冬，又逢兩子，天干離衰，地支坎旺，用寅木以升之也。至壬寅，東方木地，采芹折桂；卯運出仕，一路運走東南，仕至觀察。

사주: 병자・기해・병인・무자. 대운: 경자・신축・임인・계묘・갑진・을사. 병화가 맹동 해월에 생하고, 지지가 또 두 자수를 만나, 바로 천간의 리화가 쇠하고・지지의 감수가 왕하니, 그러므로 일지의 인목으로 지기를 올라오게 해야 합니다. 임인운에 이르러, 동방 목지를 가서, 이에 입반진학하고・또 거에 붙었습니다(「채근」은 진학을 가리키고・「절계」는 등과를 가리킴). 묘운에는 나와 관을 지었습니다. 이후 일로의 행운이 모두 동남 목화의 땅에 있어, 벼슬이 도원에 이르렀습니다.

壬午　壬寅　壬戌　庚戌 癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申 壬水生於孟春，支全火局，雖年月兩透比肩，皆屬無根。天干坎衰，地支離旺，用庚金以降之也。惜乎運途東南，在外奔馳四十年，一無成就；至五旬外，交戊申，娶妻三，年已六旬矣。連生三子，至戌運而終。

사주: 임오・임인・임술・경술. 대운: 계묘・갑진・을사・병오・정미・무신. 임수가 맹춘 인월에 생하고, 지지의 인・오・술이 회제하여 화국을 이루었습니다. 비록 년・월 양간이 모두 임수 비견을 투출하나, 도리어 전혀 모두 근이 없습니다. 이것은 천간의 감수가 쇠하고・지지의 리화가 왕하니, 그러므로 시간의 경금으로 천기를 내려오게 해야 합니다. 아까운 것은 운도가 일로 모두 동남 목화의 땅에 있어, 이 사람이 밖에 있어 분파한 지 사십 년에, 일무소성이었습니다. 오십 세 밖에 무신운에 접어들어, 금수가 득지하여, 비로소 제삼방의 처실을 거두었는데, 그때 이미 육십 세였고, 접련하여 세 아들을 낳았습니다. 술운에 이르러 마쳤습니다.

丙子　丙申　丙子　丙申 丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰 此造地支，兩申兩子，水逢生旺，金作水論；天干四丙，地支無根，離衰坎旺，須以木運和之也。惜乎五行不順，五十年西北金水之地，故艱難險阻，刑傷顛沛；五旬外運走壬寅，東方木地，財進業興，及癸卯甲寅，發財數萬。

사주: 병자・병신・병자・병신. 대운: 정유・무술・기해・경자・신축・임인・계묘・갑진. 이 명조는 지지가 양신양자라, 신이 능히 자를 생하고・자가 신의 생을 얻어, 수가 바로 생왕에 당하니, 저 두 신금도 또한 겨우 수로 삼아 와서 논해야 합니다. 천간의 네 병화는, 지지에 도리어 전혀 근이 없으니, 바로 리화가 쇠하고 감수가 왕합니다. 반드시 목운을 행하여 와서 거중조화해야 합니다. 아까운 것은 오행의 유전이 순하지 않아, 머리 오십 년이 간 것은 모두 서북 금수의 땅이니, 그러므로 간난험저하고・형상유리했습니다. 오십 세 밖에 임인운에 이르러, 동방 목지를 가서, 재원이 들어오고・가업이 흥왕하여, 접속하여 계묘・갑인 양운에는, 재 수만을 발했습니다.

癸巳　壬戌　壬午　壬寅 辛酉　庚申　己未　戊午　丁巳　丙辰 壬午日元，生於戌月，支會火局，年支坐巳，天干皆飲，地支皆離，必須金運以解之也。初交辛酉庚申，正得成其既濟，解其財殺之勢，叨化日之光，豐衣足食；一交己未，刑耗異常，戊午財殺並旺，出外遇盜喪身。

사주: 계사・임술・임오・임인. 대운: 신유・경신・기미・무오・정사・병진. 임오 일원이 술월에 생하고, 지지의 인・오・술이 회하여 화국을 이루고, 연지가 또 사화에 앉았습니다. 천간의 네 자리가 전부 감수요, 지지는 도리어 전부 리화니, 이 곧 반드시 금운을 행하여 와서 거중화해해야 합니다. 처음 신유・경신 양운에 접어들어, 금이 수를 생하고・수가 화를 제하여, 바로 수화의 「기제」를 성취하고, 재성과 칠살의 합당하여 서로 공하는 성세를 화해하니, 이 사람이 태평의 빛을 목욕하여, 풍의족식했습니다. 일단 기미운에 접어들면, 형극파모가 심상치 않았습니다. 무오운에는 재와 살이 일제히 전왕하여, 출문재외하여 강도를 만나 상명했습니다.

壬子　丙午　壬子　丙午 丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子 此造水火交戰於干支，火當令，水休囚，喜其無土，日和不克。初交丁未，年逢戊午，天剋地沖，財殺兩旺，父母雙亡，流為乞丐；交申運逢際遇，己酉運發財數萬，娶妻生子成家。

사주: 임자・병오・임자・병오. 대운: 정미・무신・기유・경술・신해・임자. 이 명조는 수와 화가 천간지지 위에서 둘둘 정면으로 교전합니다: 병오의 화는 바로 당령하고, 임자의 수는 도리어 휴수무력합니다. 기쁜 것은 사주 가운데 토가 없어, 수화가 비록 서로 싸우나 일주가 오히려 능히 서로 편안하여, 극상을 당함에 이르지 않은 것입니다. 처음 정미운에 접어들어, 유년이 또 무오를 만나, 일주의 천간과 서로 극하고・지지와 서로 충하여, 재와 살이 양두로 모두 왕하여, 부모가 쌍쌍이 망고하고, 이 사람이 윤락하여 걸개가 되었습니다. 신운에 접어들어 한 장의 계우를 만나고, 기유운에는 재 수만을 발하여, 처를 거두고 자를 낳아, 성가입업했습니다.

夫妻因緣宿世來，喜神有意傍天財。原注：妻與子一也，局中有喜神，一生富貴在子足，妻子在於是。在率依財看妻，如喜神即是財神，其妻美而且富貴；喜神與財神不相妒忌亦好，否則克妻，亦或不美，或欠和。然看財神，又須活法，如財神薄，須用助財；財旺身弱，又喜比劫；財神傷印者，要官星；財薄官多者，要傷官。財氣未行，要沖者沖，洩者洩；財氣流通，要合者合，庫者庫。或財神洩氣太重，比劫透露，及身旺無財者，必非夫婦全美者也。至於財旺身強者，必富貴而多妻妾，看著當審辨輕重何如。

「부처의 연분은 전세에서 가져온 것이니, 만약 희신이 뜻이 있어 『천재(天財)』에 의방하면, 부처가 곧 화미를 얻습니다.」 원주가 해설하기를: 처를 보는 것과 자를 보는 것의 도리는 한결같아서, 명국 가운데 만약 희신이 있으면, 일생의 부귀가 곧 자녀의 신상에 떨어지고, 처자의 현부도 또한 여기에 계합니다. 대체상 「재성」에 의하여 처를 봅니다: 가령 희신이 흡합히 곧 재성이면, 그 처는 이미 미모하고 또 능히 부귀를 대래합니다. 희신과 재성이 피차 서로 질투하지 않으면, 또한 호명으로 셈합니다. 그렇지 않으면 곧 처를 극하거나, 혹은 처자가 불미하거나, 혹은 부처가 흠화합니다. 다만 재성을 봄에는 활법을 써야 합니다: 재성이 단박한 것은, 식상으로 와서 생조하게 해야 하고, 재왕하고 일주가 신약한 것은, 또 비견겁재가 와서 몸을 돕기를 좋아하며, 재성이 인수를 손상하는 것은, 관성이 있어 와서 통관해야 하고, 재성이 단박하고 관성이 과다한 것은, 상관으로 와서 재를 생하게 해야 합니다. 재기가 정체하여 행하지 않으면, 마땅히 충할 것은 곧 충개하고・마땅히 설할 것은 곧 설출하고, 재기가 본래 이미 유통하면, 마땅히 합할 것은 곧 합주하고・마땅히 귀고할 것은 곧 입고합니다. 만약 재성의 설기가 너무 무겁거나, 혹은 비겁이 천간에 투로하며, 및 신왕하고 전연히 재성이 없는 것은, 반드시 부처가 양전미만한 명이 아닙니다. 재왕하고 신도 또한 강한 것에 이르러서는, 필연 부귀하고 또한 처첩이 많습니다 —— 명을 볼 때는 마땅히 그 가운데의 경중이 어떠한가를 자세히 분별해야 합니다.

任氏曰：子平之法，以財為妻，財是我克。人以財來侍我，此理出於正論，又以財為父者，乃後人謬也。若據此為確論，則翁女同宗，豈不失倫常乎？雖分偏正之說，究竟勉強。財之偏正，無非陰陽之別，並不換他氣，且世無犯上之理，宜辨而闢之。如果財為父，官為子，則人倫滅矣，不特翁婦同完生孫，有是理乎？

임씨가 천명합니다: 자평의 법은 「재성」으로 처를 삼습니다. 까닭은 재가 내가 극하는 물건이요, 사람이 재화로 와서 나를 봉사하므로, 이 도리는 정론에서 나옵니다. 또 재성을 작하여 부로 삼음에 이르러서는, 그것은 후인의 무오입니다. 만약 이에 의거하여 정론으로 삼으면, 그러면 공공과 며느리가 곧 동일성에 같은 속하여・동종이 되니, 어찌 윤상을 잃는 일이 없겠습니까. 비록 「편재」「정재」의 구분의 설법이 있으나, 종구에 면강합니다 —— 재의 편정은 다만 음양의 분별이요, 나란히 이로 말미암아 별의 오행의 기로 바뀌지 않습니다. 하물며 세간에 이하범상의 도리가 없으니, 마땅히 변명하고 박斥를 가해야 합니다. 만약 재성을 작하여 부로 삼고・관성을 작하여 자로 삼으면, 인륜이 곧 민멸합니다: 다만 공며가 동렬일종할 뿐 아니라, 조손의 명분까지도 또한 일병하여 혼효하니, 어느 데에 이러한 도리가 있겠습니까.

是以六親之法，今當更定。生我者為父母，偏正財星是也；我生者為子女，食神傷官是也。我克者為婦妾，偏正財星是也，克我者為官鬼，祖父是也；同我者為兄弟，比肩劫財是也。此理正名順，乃不易之法，夫財以妻訟，財中饋賢能；財神濁，則河東獅吼。清者，喜神即是財星，不爭不妒是也。濁者，生煞壞屯，爭媯無情是也。

그러므로 육친의 취법은, 여금 마땅히 중신리정해야 합니다: 나를 생하는 것은 부모요, 곧 편인・정인(저본이 여기에 「재성」으로 잘못 기함). 내가 생하는 것은 자녀요, 곧 식신・상관. 내가 극하는 것은 처첩이요, 곧 편재・정재. 나를 극하는 것은 관귀요, 조부의 일배에 속함. 나와 동류는 형제요, 곧 비견・겁재. 이와 같이 해야 비로소 명정언순하여, 이는 경역할 수 없는 정법입니다. 재성으로 처를 논하면: 재성이 청순한 것은, 처자가 능히 현혜하게 중궤를 주지하고, 재성이 혼탁한 것은, 집안에 곧 「하동사후(河東獅吼)」의 부인이 있습니다. 이른바 「청」은, 희신이 흡합히 곧 재성이요, 다투지 않고 질투하지 않는 것이요, 이른바 「탁」은, 재성이 칠살을 생기하고・인수를 손괴하며, 타신과 쟁탈질투하여 전연히 무정한 것입니다.

舊書不管日主之衰旺，總以陽刃劫財主克妻，究其理則實非，須分日主衰旺喜忌之別，四柱配合活看為是。如財神輕而無官，比劫多，主克妻；財神重而身弱，無比劫，主克妻。官殺旺而用印，見財星，主妻陋而克；官殺輕而身旺，見財星，遇比劫，主妻美而克。劫刃重，財星輕，有食傷，逢梟印，主妻遭凶死；財星微，官殺旺，無食傷，有印綬，主妻有弱病。

구명서는 일주의 쇠왕을 관하지 않고, 일괄로 「양인」「겁재」는 곧 처를 극한다고 인정하니, 추구해 보면 실로 옳지 않습니다. 반드시 일주의 쇠왕과 희기를 분청하고, 사주의 배합을 합하여 활간해야 비로소 옳습니다. 예컨대: 재성이 가볍고 관성이 없으며・비겁이 또 많은 것은, 처를 극함을 주하고, 재성이 무겁고 일주가 신약하며・또 비겁의 방신이 없는 것은, 역시 처를 극함을 주합니다. 관살이 왕하고 인수를 취하여 용으로 삼았는데・도리어 재성이 와서 인을 괴함을 보면, 처자가 모추하고 또한 극을 받음을 주하고, 관살이 가볍고 일주가 신왕하여, 재성을 보고 또 비겁이 와서 탈함을 만나면, 처자가 모미하나 여구 극을 받음을 주합니다. 겁재・양인이 무겁고 재성이 가벼운 것은, 본래 식상이 있어 통관할 수 있는데, 편히 또 효인이 식을 탈함을 만나면, 처자가 흉사를 당함을 주하고, 재성이 미약하고・관살이 왕성하여, 식상이 살을 제함이 없고・다만 인수가 살을 설함이 있으면, 처자가 체약다병함을 주합니다.

劫刃旺，而財輕，有食傷，妻賢不克，妻陋不必亡；官星弱，遇財星，妻陋不克。身強煞淺，財星滋殺，官輕傷重，財星化傷，印綬重疊，財星得氣者，主妻賢而美，或得妻財臻富；殺重身輕，財星黨殺，官多用印，財星壞印，傷官佩印，財星得局者，主妻不賢而陋，或因正好抬禍傷身，日主坐財，財為喜用者，必得正好妻財；日主喜財，財合閒神而化財者，必得妻務。日主喜財，財合閒神而化忌神者，主妻有外情；日主喜忌而論。若財星浮泛，宜財深伏，宜沖動而引助。須細究之。

겁재양인이 비록 왕하나 재성이 가벼운 것은, 다만 요컨대 식상이 중간에 있어 통관하면, 처자가 곧 현혜하고 극을 받지 않으며, 설령 모추하여도 또한 요망에 이르지 않습니다. 관성이 약하고 재성이 와서 관을 생함을 만나면, 처자가 모추하나 극을 받지 않습니다. 일주가 신강하고 칠살이 천한 것은, 재성을 의지하여 칠살을 자양하고, 관성이 가볍고 상관이 무거운 것은, 재성을 의지하여 상관을 화설하여 돌이켜 가서 관을 생하며, 인수가 중첩하고・재성이 또 득시득기하면 —— 이 세 종은 모두 처자가 이미 어질고 또 아름다움을 주하거나, 혹은 처가의 재로 말미암아 치부합니다. 칠살이 무겁고 일주가 신경한 것은, 재성이 도리어 가서 칠살을 당조하고, 관성이 많고 인을 취하여 용으로 삼는 것은, 재성이 도리어 와서 인수를 손괴하며, 상관패인은, 재성이 또 결성하여 재국을 이루어 가서 인을 괴합니다 —— 이 세 종은 모두 처자가 불현하고 또한 모추함을 주하거나, 혹은 처자로 말미암아 화환을 초래하여・자신에게 상급합니다. 일주가 아래에 재성에 앉고, 재가 바로 희용신이면, 반드시 현첨을 취득하고 나란히 처재를 얻습니다. 일주가 재를 좋아하고, 재성이 한신과 상합하여 화성하여 재가 되면, 반드시 능히 처자의 힘을 얻습니다. 일주가 재를 좋아하고, 재성이 도리어 한신과 상합하여 화성하여 기신이 되면, 처자가 별도로 외정이 있음을 주합니다 —— 종귀에 요컨대 일주의 희기에 비추어 논단합니다. 만약 재성이 부범하여 밖에 있으면, 마땅히 그것을 심장귀고하게 해야 하고, 만약 재성이 심복하여 나타나지 않으면, 마땅히 충동으로 인발부조해야 합니다. 이러한 것들은 모두 자세히 추구해야 합니다.

癸卯　乙丑　庚申　丁丑 甲子　癸亥　壬戌　辛酉　庚申　己未 此造寒金坐祿，印綬當權，足以用火敵寒。所忌者，年干癸水克丁為病，全賴月干乙木通根，洩水生火，此喜神即是財星也。更喜財星逢合，謂財來就我，其妻賢淑勤能，生三子，皆就書香。

명례: 년주 계묘・월주 을축・일주 경신・시주 정축. 대운이 차례로 갑자・계해・임술・신유・경신・기미. 이 일조는 한동의 금으로 자기의 록지 신궁에 앉고, 축토 인수가 당권하여, 족히 시간의 정화를 취하여 엄한에 대저할 수 있습니다. 꺼리는 것은 연간의 계수가 정화를 극상하여, 명중의 병이 된 것이니, 전적으로 월간의 을목이 묘에 통근하여, 계수를 설거하고・정화를 생기한 데 의지합니다 —— 여기의 희신이 흡흡히 곧 재성입니다(을목은 경금의 재). 더욱 기쁜 것은 재성이 합을 만난 것이니(을이 경과 합함), 이를 「재래취아(財來就我)」라 규합니다. 그러므로 그 처자가 현숙하고 능간하여, 세 아들을 낳아, 모두 능히 독서상진했습니다.

丁未　乙巳　丁酉　癸卯 甲辰　癸卯　壬寅　辛丑　庚子　己亥 丁火生於孟夏，柱中梟劫當權，一點癸水，不足相制，最喜坐下酉金，沖去卯木，生起癸水。出身貧寒，癸運入學，又得財鉅萬；壬運登科，辛丑選知縣，仕至郡守。此造若無酉金，不但無財，而且名亦不成矣。

명례: 년주 정미・월주 을사・일주 정유・시주 계묘. 대운이 차례로 갑진・계묘・임인・신축・경자・기해. 정화가 맹하 사월에 생하여, 주중의 효신(을목 편인)과 겁재가 당권하고, 다만 시간의 한 점의 계수가 있어, 족히 화세를 제복하지 못합니다. 가장 기쁜 것은 일지에 유금이 앉아, 시지의 묘목을 충거하고, 또 계수를 생기한 것입니다. 이 사람은 빈한에서 출신하여, 계운을 행할 때 진학입반하고, 또 거만의 가재를 획득했습니다. 임운에는 과거에 고중하고, 신축운에는 선수하여 지현이 되고, 벼슬이 지부에 이르렀습니다. 이 일조에 만약 유금이 없었다면, 비단 전재가 없을 뿐 아니라, 공명도 또한 이루지 못했을 것입니다.

乙亥　庚辰　丙申　壬辰 己卯　戊寅　丁丑　丙子　乙亥　甲戌 丙火生於季春，印綬通根生旺，日主坐財，時干又透壬水，必以乙木為用。可嫌者，乙庚化金，生殺壞印，其妻不賢，妒悍異常，無子而絕。財之為害。可畏哉！

명례: 년주 을해・월주 경진・일주 병신・시주 임진. 대운이 차례로 기묘・무인・정축・병자・을해・갑술. 병화가 계춘 삼월에 생하여, 연간의 을목 인수가 해에 통근하여 생왕하고, 일주가 신금 재성에 앉으며, 시간에 또 임수 칠살을 투출하니, 그러므로 반드시 을목 인수를 취하여 용신으로 삼아야 합니다. 가혐한 것은 월간의 경금이 연간의 을목과 상합하여 금으로 화하여, 도리어 와서 칠살을 생조하고・인수를 손괴하니, 인차 그의 처자가 불현하여, 질투하고 흉한함이 비상하여, 최종에 자식이 없어 후가 끊어졌습니다. 재성이 위해함의 맹렬함은, 실로 두려워할 만합니다!

子女根枝一世傳，喜神看與殺相連。原注：大率依官看子。如喜神即是官星，其子賢俊，喜神與官星不相妒亦好，否則無子，或不肖，或不肖，或有克。然看官星，又要活法，如官輕須要功災民；殺重身輕，只要印比；無官星，只論財；若官星阻滯，要和扶沖發；官星洩氣太重，須合助遙會；若殺得身輕而無制者，多女。

「자녀는 뿌리 위에서 생출한 지조와 같아, 대대로 전승하여 내려갑니다. 자녀가 어떠한지를 알려면, 반드시 희신이 『살(殺)』과 서로 이어지는가를 보아야 합니다.」 원주가 해설하기를: 대체상 「관성」에 의하여 자녀를 봅니다. 가령 희신이 흡합히 곧 관성이면, 그 자가 현량준수하고, 희신과 관성이 피차 서로 질투하지 않으면, 또한 좋음으로 셈합니다. 그렇지 않으면 곧 자식이 없거나, 혹은 자손이 성기하지 못하거나, 혹은 형극이 있습니다. 다만 관성을 봄에도 또한 활법을 써야 합니다: 관성이 가벼운 것은, 반드시 재성으로 가서 생조해야 하고, 칠살이 무겁고 일주가 신경한 것은, 다만 요컨대 인수・비겁이 와서 살을 화하고 몸을 도우면 되며, 명중에 관성이 없는 것은, 곧 다만 재성을 논하니, 까닭은 재가 능히 관을 생하기 때문입니다. 만약 관성이 수조불통하면, 화해・부조・충개의 방법으로 가서 그것을 발동해야 하고, 관성의 설기가 너무 무거운 것은, 반드시 합조와 요회를 의지하여 와서 접제해야 합니다. 만약 칠살이 득세하고 일주가 신경하며 또 제복이 없는 것은, 여아를 많이 낳습니다.

任氏曰：以官為子之說，細究之，終有犯上之嫌。夫官者，管也。朝廷設官，官治萬民，則不敢妄為，循守規矩。家庭必酋長為管，出入動作。皆遵祖父訓是也。不服官俯之治者，則為逆子；夫命者理也，豈可以民為子而犯上乎？莫非論命竟可地君無父乎？諺云：「父在子得自專」，若以官為子，父反以子管治，顯見父不得自專矣，故谷以克父克母為是，有是理乎？

임씨가 천명합니다: 관성을 자녀로 간작하는 설법은, 세구해 보면 종구에 이하범상의 혐이 있습니다. 「관」은 곧 관할할 관의 뜻입니다: 조정이 관원을 설립하고, 관으로 만민을 치리하여, 만민이 비로소 감히 망위하지 않고, 규를 순하고 거를 밟습니다. 한 가정은 반드시 존장이 있어 와서 관속하여, 출입행사가 모두 조부의 훈계에 준종합니다. 관부의 관치에 복하지 않는 것이 곧 역민이요・존장의 관교에 복하지 않는 것이 곧 역자입니다. 명리가 강하는 것은 도리이니, 어찌 능히 「내가 관할하는 백성」을 아들로 당성하고・도리어 이하범상을 형성하겠습니까. 어찌 명을 논하여 군은 있고 부는 없다 할 수 있겠습니까. 언어에 이르기를 「부재, 자불득자전(父在,子不得自專)」이라 하였습니다. 만약 관성으로 자를 삼으면, 곧 아버지가 도리어 아들에게 관치를 받는 것이 되어, 현연히 아버지가 자전을 얻지 못하는 것입니다. 구서가 이에 의거하여 비로소 「극부극모」 이런 설법이 있었으니, 어느 데에 이러한 도리가 있겠습니까.

今更定以食傷為子女。書云：「食神有壽妻多子，時逢七煞本無兒」，「食神有制定多兒」，此兩說，可謂確據矣。然此亦死法，倘局中無食傷無官殺者，又作何論？故命理不可執一，總要變通為是，先將食傷認定，然後再看日主之衰旺，四柱之喜忌則用之。故「喜神看與殺相連」者，乃通變之至論也。

여금 중신리정하여, 「식신」「상관」으로 자녀를 삼습니다. 명서 위에 이르기를 「식신이 있으면 수가 있고 처가 많고 자가 많으며, 때에 칠살을 만나면 본래 아들이 없다」 하고, 또 이르기를 「식신이 제가 있으면 반드시 아들이 많다」 하니 —— 이 두 구는 확설한 근거라 셈할 수 있습니다. 그러나 이것도 역시 사법입니다: 만약 명국 가운데 이미 식상도 없고・관살도 없으면, 또 어떻게 논하겠습니까. 그러므로 명리는 일단에 집착할 수 없고, 총요 통변을 알아야 합니다: 먼저 식상을 인정하여 자성으로 삼고, 그런 다음 다시 일주의 쇠왕・사주의 희기를 보아, 비로소 의거하여 취용합니다. 인차 경문에 이르기를 「희신이 살과 서로 이어지는가를 보라」 하니, 바로 통권달변의 지리지론입니다.

如日主旺，無印綬，有食傷，子必多；日主旺，印綬得，食傷輕，子必少；日主旺，印綬重，食傷輕，有財星，預防多而賢；日主旺，印必無；日主弱，食傷重，印綬地，亦無子；日主弱，食傷輕，無比劫，愛星，子必無；日主弱，斷殺重，印綬輕，微伏財，必多女，日主弱，七殺重，食傷輕，有比劫，女多子少；日主弱，官殺重，無印比，子必無；日主旺，食傷輕，逢印綬，遇財星，子少孫多；日主旺，印綬重，官殺輕，有印綬，遇財星，有子必逆。

예컨대: 일주가 왕하고・인수가 없고・식상이 있는 것은, 자녀가 반드시 많습니다. 일주가 왕하고・인수가 득세하여 식상이 가벼운 것은, 자녀가 반드시 적습니다. 일주가 왕하고・인수가 무겁고・식상이 가벼운데 재성이 와서 인을 제하고 식을 호하는 것이 있는 것은, 자녀가 많고 또한 어집니다. 일주가 왕하고 인수가 태중하며・식상이 전무한 것은, 곧 자식이 없습니다. 일주가 약하고・식상이 무겁고・인수가 또 득지하지 못한 것은, 역시 자식이 없습니다. 일주가 약하고・식상이 가벼우며, 이미 비겁의 방신이 없고・또 가애한 희신이 없는 것은, 자녀가 반드시 없습니다. 일주가 약하고・칠살이 무겁고・인수가 가벼우며, 재성이 미미히 잠복하여 가서 살을 생하고 인을 괴하는 것은, 반드시 여아를 많이 낳습니다. 일주가 약하고・칠살이 무겁고・식상이 가벼운데 비겁이 몸을 돕는 것이 있는 것은, 딸이 많고 아들이 적습니다. 일주가 약하고・관살이 무거운데 인이 없고 비겁이 없는 것은, 자녀가 반드시 없습니다. 일주가 왕하고・식상이 가벼우며, 이미 인수가 식을 탈함을 만나고・또 재성이 인을 제함을 만난 것은, 아들이 적고 손자가 많습니다. 일주가 왕하고・인수가 무겁고・관살이 가벼우며, 또 인수가 있어 관을 설하고・재성이 인을 괴함을 만난 것은, 비록 자식이 있어도 또한 반드시 오역합니다.

又有日主旺，無印綬，食傷伏，有官殺，子必多者，又有日主旺，比劫我，無印綬，食傷伏，子必多者，蓋母多惡意子之意也。故木多火熄，金克木則生火；火多土焦，水克火則生土；土重金埋，木克土則生金；金多水滲，火克金剛水克火則生水；水多木浮，土克水則生木。以官殺為子也，此這謂也。明雖以官殺為子也。大率身旺財為子，身衰印作兒，此皆余之試驗者，故敢更定，仔細推之，無不應也。

또한 일주가 왕하고・인수가 없고・식상이 잠복하여 관살이 있는 것이 있으니, 자녀가 반드시 많습니다. 또 일주가 왕하고・비겁이 중다하고・인수가 없고・식상이 잠복한 것이 있으니, 자녀가 반드시 많습니다 —— 이것이 곧 「모다멸자(母多滅子)」의 도리입니다. 그러므로 목이 너무 많으면 곧 화가 도리어 민식을 당하니, 반드시 금이 와서 목을 극해야 비로소 능히 화를 생합니다. 화가 너무 많으면 곧 토가 구초를 당하니, 반드시 수가 와서 화를 극해야 비로소 능히 토를 생합니다. 토가 너무 무거우면 곧 금이 매몰을 당하니, 반드시 목이 와서 토를 극해야 비로소 능히 금을 생합니다. 금이 너무 많으면 곧 수가 삼진을 당하니, 반드시 화가 와서 금을 극해야 비로소 능히 수를 생합니다. 수가 너무 많으면 곧 목이 표부를 당하니, 반드시 토가 와서 수를 극해야 비로소 능히 목을 생합니다. 때로는 도리어 관살(나를 극하는 신)로 자를 삼는 것은, 말하는 것이 바로 이 뜻이니, 표면은 보기에 모순되는 듯하나, 그 실은 암암히 이 이치에 합합니다. 대체로 말하면: 신왕할 때는 재로 자를 삼고, 쇠약할 때는 인으로 아를 삼습니다. 이러한 것들은 모두 내가 친신험증한 바이니, 그러므로 감히 중신리정합니다. 자세히 추구하면, 응험하지 않는 것이 없습니다.

辛丑　辛丑　戊戌　癸丑 庚子　己亥　戊戌　丁酉　丙申　乙未 此造日主旺，比劫多，年月傷官並透通根，丑為溼土，能生金蓄水，戌為火庫，日主臨之，不致寒凍也，是以農業富厚，更喜運走西方不悖，余雖斷其多子，實不敢定其數目，詢之云，自十六歲生子，每所得一子，連生十六子，並無損傷。此因命之美，印星不現，辛金明潤不雜木火之妙也。

명례: 년주 신축・월주 신축・일주 무술・시주 계축. 대운이 차례로 경자・기해・무술・정유・병신・을미. 이 일조는 일주 무토가 왕하고・비겁이 또 많으며, 년월 양간의 신금 상관이 나란히 투출하고 또 축에 통근합니다. 축은 습토라, 능히 금을 생하고 수를 저수하며, 술은 화고라, 일주가 그 위에 좌림하여, 전국이 비로소 한동에 이르지 않습니다. 그러므로 농을 무하여 가도가 부후합니다. 더욱 기쁜 것은 행운이 서방 금지를 가서, 명국과 서로 위배하지 않은 것입니다. 내가 비록 그의 자녀가 중다함을 단정하나, 실로 감히 수목을 확정하지 못했습니다. 물은 뒤에 비로소 알았는데, 그는 십육 세부터 자식을 낳아, 거의 매년 한 개를 얻어, 일련하여 열여섯 아들을 낳았으나, 한 명도 요절한 것이 없었습니다. 이는 전연히 명조의 아름다움에 까닭이 있습니다 —— 인성이 출현하여 와서 식을 탈하지 않고, 신금이 명정윤택하여 목화를 가잡하여 가서 그것을 손상하지 않습니다.

癸亥　甲子　丁酉　癸卯 癸亥　壬戌　辛酉　庚申　己未　戊午 此造殺官當令，嫌其甲木透干，不能棄命從殺，只得殺重用印，則忌卯酉逢沖，去甲木之旺地。所生妻生八女，妾生入女，竟兒子。所謂身衰印作和，此財星壞印之故也。

명례: 년주 계해・월주 갑자・일주 정유・시주 계묘. 대운이 차례로 계해・임술・신유・경신・기미・무오. 이 일조는 관살이 당령하고, 가혐한 것은 월간 갑목이 투출하여, 일주로 하여금 능히 명을 버리고 살에 종하지 못하게 하여, 겨우 「살중용인」의 노자를 가게 합니다. 이와 같이 하면 곧 가장 묘유의 상충을 꺼립니다 —— 충거하여 갑목이 의지하여 생왕하는 묘지를 잃게 합니다. 결과 그의 정처가 여덟 딸을 낳고, 시첩이 또 몇 딸을 낳아, 경연히 아들이 없었습니다. 이것이 바로 앞에서 말한 「신쇠이인위아(身衰以印爲兒)」이요, 이 조가 편편히 재성괴인의 모병을 범한 것입니다.

乙未　辛巳　戊戌　丁巳 庚辰　己卯　戊寅　丁丑　丙子　乙亥 戊土生於巳月，柱中火土本旺，辛金露而無根；兼之己時，丁火獨透克辛，局中全無溼氣；更嫌年干乙木，助火之烈，所以克兩妻，生十二子，刑逝十子。現存二子。

명례: 년주 을미・월주 신사・일주 무술・시주 정사. 대운이 차례로 경진・기묘・무인・정축・병자・을해. 무토가 사월에 생하여, 주중의 화토가 본래 왕성하고, 신금 상관이 비록 천간에 투출하나 호무근기합니다. 가하여 시주의 정화가 독투하여 가서 신금을 극하고, 전국에 또한 한 점의 습기가 와서 윤택함이 없으며, 더욱 가혐한 것은 연간의 을목이 화세의 혹렬을 조장하는 것입니다. 그러므로 이 사람이 두 처를 극사하고, 열두 아들을 낳아, 형극요절한 것이 열이요, 현재 겨우 두 명이 생존합니다.

戊子　癸亥　壬戌　甲辰 甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳 壬水生於孟冬，喜其無金，食神獨透，所以書香小就，甲寅入泮，有十子皆育。其不妻者，無財之妙也；秋闈不利者，無地寅卯也。此造如戌土換之以木，青雲得路矣。

명례: 년주 무자・월주 계해・일주 임술・시주 갑진. 대운이 차례로 갑자・을축・병인・정묘・무진・기사. 임수가 맹동 시월에 생하여, 기쁜 것은 전국에 금이 없어 와서 수를 생하고 왕을 돕지 않으며, 시간의 갑목 식신이 독투한 것입니다. 그러므로 독서의 일도상에 약간의 성취가 있어, 갑인의 해에 진학입반하고, 열 아들을 낳아 또한 모두 양육하여 성인이 되었습니다. 그가 처를 극하지 않은 까닭은, 묘가 명중에 재성이 없어 쟁탈할 것이 없는 데 있습니다. 향시가 루루히 불리한 까닭은, 곧 운정 가운데 인묘 목지가 와서 식신에 접응함이 결소한 데 있습니다. 이 일조에 만약 일지의 술토를 목으로 바꾸면, 곧 청운득로할 수 있습니다.

庚寅　丙戌　辛亥　辛卯 丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰 辛金生於戌月，印星當令；又寅拱丙生天干，比劫不能下生亥水；又亥卯拱木，四柱皆成財官，二妻四妾生三子皆克，生十二女又克其九。還喜秋金有氣，家業豐隆。

명례: 년주 경인・월주 병술・일주 신해・시주 신묘. 대운이 차례로 정해・무자・기축・경인・신묘・임진. 신금이 술월에 생하여, 무토 인성이 당령합니다. 또 인목이 있어 병화를 공조하고・천간의 관성을 생기하며, 두 자리의 비겁이 관성에게 견제를 받아, 능히 내려가 해수 식상을 생하지 못합니다. 다시 가하여 해묘가 공합하여 목을 이루고, 사주가 거의 전부 재와 관이 되어, 홀로 자성을 결합니다. 그러므로 그에게 이처사첩이 있어, 세 아들을 낳았으나 모두 형극을 당하고, 열두 딸을 낳아 또 그중 아홉을 극사했습니다. 다행한 것은 추천의 금이 본래 자기가 있어, 가업이 오히려 풍륭했던 것입니다.

丁酉　丁未　戊戌　丁巳 丙午　乙巳　甲辰　癸卯　壬寅　辛丑 土生夏令，重疊印綬，四柱全無水氣，燥土不洩火生金，克三妻五子。至丑運溼土晦火生金，又會金局，得一子方育。

명례: 년주 정유・월주 정미・일주 무술・시주 정사. 대운이 차례로 병오・을사・갑진・계묘・임인・신축. 무토가 하령에 생하여, 천간의 세 정화가 중첩하여 인수를 이루고, 사주에 전연히 한 점의 수기가 없습니다. 조토가 이미 능히 화를 설하지 못하고・능히 금을 생하지 못하여, 자성이 인차 상을 입습니다. 그러므로 세 처・다섯 아들을 극사했습니다. 지지로 신축운을 행하여 이르러, 축이 습토라, 능히 화를 어둡게 하고 금을 생하며, 또 유・사와 회하여 금국을 이루니, 비로소 한 아들을 얻어 양육하여 성인이 되었습니다.

由此數造觀之，食神傷官為子也明矣。凡子息之有無，命中有一定之理，命中子只有五數，水一火二木三金四土五也。當令者倍之，休囚者減半，除加減之外而多者，此秉賦之故也。

위의 이 몇 명조로 말미암아 보면, 식신・상관으로 자녀를 삼는 것이 이미 심히 명백합니다. 무릇 자식의 유무는, 명중에 스스로 일정의 이치가 있습니다: 명중의 자성에는 다만 다섯 수목이 있습니다 —— 수가 일이요・화가 이요・목이 삼이요・금이 사요・토가 오입니다. 자성이 당령득시한 것은 가배하고, 휴수실세한 것은 감반합니다. 만약 가감 밖에서 오히려 더 많이 낳은 것은, 그것은 각인이 선천의 병부가 특별히 심후한 연고입니다.

辛卯　辛卯　甲辰　丁卯 庚寅　己丑　戊子　丁亥　丙戌　乙酉 此造春木雄壯，金透無根，喜其丁火透露，傷其辛金，所以已丑戊子運中，不但得子不育，而且財多破耗，丁亥支拱木而干透火，丁財並益，丙戌俞美，生五子，家業增新，由此觀之，凡八字之用神即是子星，如用神是火，其子必在木火運星，或木火流年得；如不是木火運年得，必子息翕中多木火，或木火日主，否則難抬，或不肖，試之屢驗，然命內用神，不物妻財子祿，而窮通壽夭，皆在用神一字定之，其可忽諸？

명례: 년주 신묘・월주 신묘・일주 갑진・시주 정묘. 대운이 차례로 경인・기축・무자・정해・병술・을유. 이 일조는 춘목이 웅장하여, 두 신금이 간을 투하나 무근입니다. 기쁜 것은 시간의 정화가 투출하여 와서 저 신금을 상한 것입니다. 그러므로 기축・무자 양운 가운데, 비단 아들을 얻어도 기르지 못할 뿐 아니라, 또한 전재가 많이 파모했습니다. 정해운에 이르러, 지지가 목을 공하고・천간이 화를 투하여, 자식과 재운이 일병하여 득익했습니다. 병술운은 더욱 아름다워, 다섯 아들을 낳고, 가업도 역시 중신흥왕했습니다. 이로 말미암아 보면, 무릇 팔자의 용신이 곧 자성입니다: 가령 용신이 화이면, 그의 아들은 반드시 목화운을 행할 때・혹은 목화의 유년 가운데 얻습니다. 만약 목화운년의 소득이 아니면, 그러면 자식의 팔자 속에 반드시 목화가 많거나, 혹은 자신이 본래 목화의 일주이니, 그렇지 않으면 곧 초득하기 어렵고, 설령 초득하여도 또한 대반이 불초합니다. 이 한 조는 내가 시험한 바가 여러 차례로 모두 영험했습니다. 가견 명중의 용신은, 비단 처・재・자・록이 그것을 의지해야 할 뿐 아니라, 궁통수요까지도 역시 전부 용신 이 한 글자로 말미암아 결정합니다 —— 어찌 능히 홀시하겠습니까.

父母或降與或替，歲月所關果非細。原注：子平之法，以財為父，以印為母，以斷其吉凶，十有九驗，然看歲月為緊。歲氣有益於月令者，及歲月不傷夫喜神者，父母必昌。歲月財氣斬喪於時干者，先克父；歲月印氣斬喪於時支者，先克母。又須活看其局中之大勢，不可專論財印，中間有隱露其興亡之機，而不必在於財印者。與財生印生之神，而損益舒得所，及陰陽多寡之論，無有不驗。

「부모의 한 세대가 흥륭인가 혹은 쇠체인가는, 년주・월주가 관계하는 바가 실로 적지 않습니다.」 원주가 해설하기를: 자평의 법은 「재성」으로 부를 삼고・「인수」로 모를 삼아, 이에 의거하여 길흉을 판단하면, 십 차 가운데 구 차가 응험합니다. 그러나 년월 양주를 보는 것이 가장 요긴합니다. 년상의 기가 월령에 익이 있고, 및 년월 양주가 희신을 손상하지 않는 것은, 부모가 반드시 창성합니다. 년월의 재기가 시간에게 작상을 당하는 것은, 먼저 아버지를 극합니다. 년월의 인기가 시지에게 작상을 당하는 것은, 먼저 어머니를 극합니다. 이 외에 오히려 반드시 전국의 대세를 활간하여, 전연히 재와 인에 구속해서는 안 됩니다 —— 그 가운데에 왕왕 별도로 은현흥망의 기관이 있어, 미필 재인상에 떨어지지 않습니다. 생재・생인의 신에 이르러서는, 그것을 손하고 그것을 익하는 것의 가능여부가 각각 그 곳을 얻는가, 및 음양다과의 추론은, 응험하지 않는 것이 없습니다.

任氏曰：父母者，生身之根本，是以歲月所關，知其與替之不一，可謂正理不易之法也。原注竟以財印分屬父母，又論克父母之說，無把握，仍惑於谷書之謬也。夫父母屆可以克字加之？當更定喪親、刑妻、克子為至理。如年月官印相生，日時財傷不犯，則上叨廕庇，下受兒榮；年月官印相生，日時刑傷沖犯，則破蕩祖業，敗壞門風。

임씨가 천명합니다: 부모는 생양자신의 근본이니, 그러므로 년월 양주가 관섭하는 바를 보면, 곧 부모의 한 세대의 흥체가 각각 같지 않음을 알 수 있습니다 —— 이것은 불가경역의 정리라 셈할 수 있습니다. 원주가 경연히 재・인을 분별하여 부모에 배속하고, 또 「극부극모」의 설을 담론하니, 특히 파악이 없어, 여구 구명서의 무오의 미혹을 받은 것입니다. 부모존친에게, 어찌 능히 한 개의 「극」 자를 가상하겠습니까. 마땅히 중신리정하여: 부모에 대하여는 「상친」이라 칭하고・처에 대하여는 「형처」라 칭하고・자에 대하여는 「극자」라 칭해야, 이것이 비로소 지리입니다. 예컨대 년월 양주가 관인상생하고, 일시 양주에 또 재성・상관이 와서 모범함이 없는 것은, 위로는 능히 조배의 음비를 승수하고・아래로는 능히 아손의 영현을 향수합니다. 년월 양주가 비록 관인상생하나, 일시에 도리어 형상충범이 있는 것은, 곧 조업을 파탕하고・문풍을 패괴합니다.

年官月印，月官年印，祖上清高；日主喜官，時日逢傷，日主喜印，時日逢財，必敗祖辱宗，年財月印，日主喜印，時日逢官印者，知其幫父興家：年秎月印，日景喜印，時日逢官者，知其父母印者，知其自創成家。年官月劫，年劫月劫，年印月劫，日主喜財，時日逢財或傷者，出身寒窘，創業之命。年劫月財，日主喜財，遺緒豐勇，日主喜劫，清高貧寒。年官月傷，日主喜官，時日適官必跨灶，時日遇劫，必破敗。總之財官印綬，在於年月，為日主之喜，父母不貴亦富；為日主之忌，不貧亦賤，宜詳說察之。

년상이 관이요・월상이 인이거나, 혹은 월상이 관이요・년상이 인인 것은, 조상이 반드시 청고합니다. 일주가 관을 좋아하는데 시일 양주가 도리어 상관을 만나고, 일주가 인을 좋아하는데 시일 양주가 도리어 재성을 만나는 것은, 이러한 사람이 반드시 조업을 패락하고・종문을 욕멸합니다. 년상 재성이요・월상 인수이며, 일주가 인을 좋아하고, 시일 양주가 또 관성이 인을 생함을 만나는 것은, 그가 능히 아버지를 방조하여 집을 흥함을 알 수 있습니다. 년상 재성이요・월상 인수이며, 일주가 인을 좋아하고, 시일 양주가 관을 만나는 것은, 그가 능히 부모의 업을 승승함을 알 수 있습니다. 만약 년월이 불리하고 희용이 모두 시일에 있는 것은, 곧 그가 백수자창하여 집을 이룸을 압니다. 년상 관성이 월상 겁재와 배하거나, 혹은 년월이 모두 겁재이거나, 혹은 년인월겁이며, 일주가 재를 좋아하고・시일 양주가 또 재 혹은 상관을 만나는 것은, 출신이 한미경박하여, 이는 자창사업의 명입니다. 년상 겁재이요・월상 재성이며, 일주가 재를 좋아하는 것은, 조상의 유산이 풍후합니다. 일주가 만약 겁재를 좋아하면, 곧 청고하고 빈한합니다. 년상 관성이요・월상 상관이며, 일주가 관을 좋아하고, 시일 양주가 또 관성을 얻는 것은, 반드시 능히 부배를 초월합니다(「과조」). 시일 양주가 만약 겁재를 만나면, 반드시 파패에 이릅니다. 총지하여 재・관・인수가 년월 양주에 떨어져, 만약 이것이 일주가 좋아하는 바이면, 부모가 귀하지 않아도 또한 부요, 만약 이것이 일주가 꺼리는 바이면, 빈하지 않아도 또한 천합니다 —— 마땅히 상가심찰해야 합니다.

癸卯　乙丑　丙子　己丑 甲子　癸亥　壬戌　辛酉　庚申　己未 此造官印透而得祿，財星藏而歸庫，格局未嘗不美，所嫌者，丑時傷官肆逞，官星退氣，日主衰弱，全賴乙木生火而衛官。年月官印相生，亦出身官家，至亥支入泮；壬戌水通根，破耗異常加捐出仕，不過清規；至酉運，財星壞印，竟伏國刑。

명례: 년주 계묘・월주 을축・일주 병자・시주 기축. 대운이 차례로 갑자・계해・임술・신유・경신・기미. 이 일조는 관성과 인수가 모두 천간에 투출하여 각각 록지를 얻고, 재성이 지중에 장하여 고내로 귀하니, 격국이 미상불미합니다. 소혐한 것은 축시의 기토 상관이 사의하여 강을 다하고, 관성이 이미 퇴기에 이르렀으며, 일주가 또 쇠약하여, 전적으로 월간의 을목이 화를 생하고 몸을 돕고・나란히 관성을 회호한 데 의지합니다. 년월 양주가 관인상생하므로, 그러므로 그도 역시 관환인가에서 출신하여, 해운의 지지에 이르렀을 때 진학입반했습니다. 임술운은 임수가 통근하여, 파재모산이 이상하여, 겨우 기납출사했으나, 다만 한 개의 청고한 차사였습니다. 유운에 이르러, 재성이 인을 괴하여, 경지에 몸이 국법의 형에 복했습니다.

乙卯　丁亥　戊午　丙辰 丙戌　乙酉　甲申　癸未　壬午　辛巳 戊土生於孟冬，財星臨旺，官印雙清坐祿，日元臨旺逢生，四柱純粹可觀，一行生化有情，喜用皆有精神，所以行運不破局，身出官家，連登科甲，五筆型五子皆登仁籍，富貴福壽之造也。

명례: 년주 을묘・월주 정해・일주 무오・시주 병진. 대운이 차례로 병술・을유・갑신・계미・임오・신사. 무토가 맹동 시월에 생하여, 해중의 임수 재성이 정당왕지요, 년상의 관성과 월시의 인성이 청순불잡하여 각각 록지에 앉고, 일주가 또 왕에 임하여 생을 만나며, 사주가 순수하여 볼 만하고, 일로 생화가 정이 있어, 희신용신이 모두 정신이 있습니다. 그러므로 행운이 격국을 파하지 않아, 이 사람이 관환의 집에서 출신하여, 접련하여 과제에 고중하고, 다섯 아들도 역시 모두 사적에 올랐으니, 이는 한 개의 부귀복수구전한 명조입니다.

丁巳　辛亥　戊子　戊午 庚戌　己酉　戊申　丁未　丙午　乙巳 此造柱中三火二土，似乎旺相，不知亥子當權，沖壞印綬，天干火土虛脫，其祖上大富，至父輩破敗；兼之初運西金地，生助旺水，半生顛連不遇。及交丁未，運轉南方，接連丙午二十年，大遂經營之願，發財十餘萬。

명례: 년주 정사・월주 신해・일주 무자・시주 무오. 대운이 차례로 경술・기유・무신・정미・병오・을사. 이 일조는 주중에 세 화・두 토가 있어, 보기에는 왕상한 듯하나, 부지에 해・자수가 정당권령하여, 화인을 충괴하여, 천간의 화토로 하여금 허부탈근하게 합니다. 그의 조상이 원래 대부하여, 아버지의 한 세대에 이르러 곧 파패했습니다. 가하여 소년운이 서방 금지를 가서, 도리어 가서 왕수를 생조하여, 인차 반생이 전패곤돈하고・조우가 불가했습니다. 교입 정미운을 기다려 이르러, 운이 남방으로 돌이켜, 접련하여 병오까지 모두 이십 년에, 대대히 경상모략의 심원에 수어, 재 십여만을 발했습니다.

乙亥　辛巳　丙辰　癸巳 庚辰　己卯　戊寅　丁丑　丙子　乙亥 此造支逢兩祿乘權，年干印透通根，凡推命者，作旺論用，以財星斷其名利雙收，然丙火生孟夏，火氣方進，年干印綬，被月干財星所壞，巳亥逢沖，破祿去火，則金反得生扶，木火失勢。又坐下辰土，竊去命主無神，時癸蓋頭，巳火亦傷，必作弱推，用以巳火，初運東方木土，出身遣業豐百姓；丙子火不通根，官得地，家多破耗；丑運生金洩火，刑剋異常，家業十去八九，夫婦皆亡。

명례: 년주 을해・월주 신사・일주 병진・시주 계사. 대운이 차례로 경진・기묘・무인・정축・병자・을해. 이 일조는 지지가 두 록(양사)을 만나 승권하고, 연간의 을목 인성이 투출하고 또 해에 통근하니, 일반으로 명을 추하는 사람이 모두 신왕으로 작하여 와서 취용하고, 재성을 빌려 그의 명리쌍수를 단합니다. 그러나 병화가 맹하 사월에 생하여, 화기가 겨우 갓 전진하여 아직 극왕에 이르지 않았고, 연간의 인수가 또 월간의 신금 재성에게 괴를 당하며, 사해가 상충하여, 록지를 충파하고・화기를 충거하니, 금이 도리어 수의 생부를 얻어, 목화가 인차 실세합니다. 가하여 일주가 진토에 좌하여, 명주의 원신을 절설하고, 시간의 계수가 또 사화의 머리 위에 덮어, 시지의 사화도 역시 상했습니다. 그러므로 반드시 신약으로 작하여 추단하고, 여구 사화를 취하여 용으로 삼습니다. 소년운이 동방 목토의 땅을 가서, 출신할 때 가업이 상풍했습니다. 병자운은 병화가 통근하지 않고・관성(수)이 도리어 득지하여, 가중에 많이 파모했습니다. 축운은 습토가 금을 생하고 화를 설하여, 형극이 이상하여, 가업이 십분지팔구를 가고, 부부가 쌍쌍이 망고했습니다.

兄弟誰廢與誰興，提用財神看重輕。原注：敗財比肩羊刃，皆兄弟也。要在提綱之神，與財神喜神較其重輕，財官弱，三者顯其攘奪之跡，兄弟必強；財官旺，三者出其助主之功，兄弟必美；身與財官平，而三者伏而不出，兄弟必貴；比肩重而傷民財殺亦旺者，兄弟必富。身弱而幫者不顯，有印而兄弟必多；身旺而三者又顯，無官而兄弟必衰。

「형제 가운데 누가 쇠폐하고・누가 흥왕하는가는, 월령의 용신과 재성을 가져다 경중을 비교해야 합니다.」 원주가 해설하기를: 겁재(패재)・비견・양인이 모두 형제를 대표합니다. 관건은 월령제강지신을 재성・희신과 놓고 경중을 비교하는 데 있습니다: 재관이 쇠약하고, 이 세 자가 또 쟁탈의 적상을 현출하는 것은, 형제가 반드시 강횡합니다. 재관이 왕성하고, 이 세 자가 흡합히 일주를 방조하는 공용을 발휘하는 것은, 형제가 반드시 미선합니다. 일주와 재관의 역량이 상당하고, 이 세 자가 잠복하여 출두하지 않는 것은, 형제가 반드시 현귀합니다. 비견이 중첩하고 식상・재・살도 또한 모두 왕한 것은, 형제가 반드시 부유합니다. 일주가 신약하고 방신지신이 현로하지 않으나, 도리어 인수가 있어 와서 생부하는 것은, 형제가 반드시 많습니다. 일주가 신왕하고 이 세 자가 또 현로하며, 또 관성이 와서 제함이 없는 것은, 형제가 반드시 쇠패합니다.

任氏日；比肩為兄，敗財為弟，祿刃亦同此論。如殺旺無食，殺重無印，得敗財合殺，必得弟力；殺旺食輕，印弱逢財，得比肩敵殺，必得兄力；殺旺食輕，印弱逢財，得比肩敵殺，必得兄財輕劫重，印綬制傷，不免司馬之憂；財官失勢，劫刃肆逞，周公之慮。

임씨가 천명합니다: 비견은 형장을 대표하고, 겁재(패재)는 아우를 대표하며, 록과 양인도 역시 이에 비추어 논합니다. 예컨대 칠살이 왕하고 식신의 제복이 없으며・칠살이 무겁고 인수의 화설이 없는데, 겁재가 가서 칠살을 합주하는 것을 얻으면, 반드시 능히 아우의 힘을 얻습니다. 칠살이 왕하고 식신이 가벼우며・인수가 약하고 또 재성이 와서 괴함을 만나는데, 비견이 가서 칠살을 저당하는 것을 얻으면, 반드시 능히 형장의 힘을 얻습니다. 재성이 가볍고 겁재가 무거우며, 인수가 또 식상을 극제하여(겁재로 하여금 화설할 데가 없게 함)면, 사마우의 「개유형제・아독망(皆有兄弟,我獨亡)」과 같은 우탄을 면하지 못합니다. 재관이 세력을 실거하고, 겁재양인이 사의하여 강을 다하는 것은, 곧 주공이 관채를 주한 것과 같은 수족에 대한 우려가 있습니다.

財生殺黨，比劫幫峰，大被可以同眠；殺重無印，主衰傷伏，鴿原料能無興嘆。殺旺印伏，比肩無氣，弟雖敬而史必衰；官旺印輕，財星得氣，兄雖愛而弟無成。日主雖衰，印旺月提，兄弟成群；身旺逢梟，劫重無官，獨自主持，財輕劫重，食傷化劫，可無斗粟尺布之謠；財輕遇劫。官得明顯，不作煮豆燃萁之詠。梟比重逢，財輕殺伏，未免折翎之悲啼；主衰有印，財星逢劫，反許棠棣之競秀。不論提綱之喜忌，全賃日主之愛憎，審察宜精，斷。

재성이 칠살을 생조하여 당을 이루고, 비견겁재가 와서 일주를 방부하는 것은, 형제의 정이 후하여, 후한 강홱 형제가 함께 한 침상의 큰 이불을 덮고 같이 잔 것과 같이 할 수 있습니다. 칠살이 무겁고 인수의 화해가 없으며・일주가 쇠약하고 식상이 잠복하여 능히 살을 제하지 못하는 것은, 곧 《시경・소아・상제》가 읊은 「척령재원(脊令在原)」과 같아, 형제가 급난하여 다만 능히 흥탄할 뿐입니다. 칠살이 왕하고 인수가 잠복하며・비견이 또 무기한 것은, 아우가 비록 공경하나, 형장은 도리어 필연 쇠미합니다. 관성이 왕하고 인수가 가벼우며・재성이 또 득시득기한 것은, 형장이 비록 우애하나, 아우는 도리어 성취가 어렵습니다. 일주가 비록 쇠하나, 인수가 월령제강에 왕한 것은, 형제가 성군합니다. 신왕하고 또 효인을 만나며・겁재가 무겁고 관성의 제복이 없는 것은, 곧 고신독자로 호를 지탱합니다. 재성이 가볍고 겁재가 무거운데, 다행히 식상이 겁재를 화설함이 있으면, 곧 한대 회남민요의 「일두속・척포상가봉(一斗粟・尺布尚可縫)」과 같은 형제 불상용의 희의가 없습니다. 재성이 가볍고 겁탈을 만나는데, 만약 관성이 현명하여 능히 겁을 제하면, 또한 조식의 「자두연기(煮豆燃萁)」의 비가를 창출함에 이르지 않습니다. 효신과 비견이 중중히 서로 만나고, 재성이 가볍고 칠살이 잠복한 것은, 미면 고안절익・수족영락의 비제가 있습니다. 일주가 쇠약하고 인수가 있으며, 재성이 또 겁재에게 제주를 당하여(와서 인을 괴하지 않음)는 것은, 도리어 능히 그를 허하여 형제가 당제꽃이 피어・경상하여 수발하는 것과 같게 합니다. 총지하여 월령제강의 희기에 구니할 필요 없고, 전적으로 일주의 애증에 의하여 와서 정하며, 심찰은 반드시 정세를 요합니다.

丁亥　壬寅　丙子　丁酉 辛丑　庚子　己亥　戊戌　丁酉　丙申 丙火生於春初，謂相火有焰，不作旺論。月干壬水通根，亥子殺旺無制，喜其丁午寅亥合而化印，以雜為恩。時支財星，生官壞印，以雜為恩。時支財星，生官壞印，又得丁火蓋頭，使其不能克木，所以同胞七人，皆就書香，而且兄愛弟敬。

명례: 년주 정해・월주 임인・일주 병자・시주 정유. 대운이 차례로 신축・경자・기해・무술・정유・병신. 병화가 초춘에 생하여, 다만 능히 「상화유염(相火有焰)」이라 셈하고, 왕으로 작하여 논할 수 없습니다. 월간의 임수가 해자에 통근하여, 칠살이 왕하고 제가 없습니다. 기쁜 것은 정화가 인해와 상합하여 화하여 목인이 되어, 원래 잡스러웠던 신을 전성하여 은신으로 만든 것입니다. 시지의 유금 재성은 본래 관을 생하고 인을 괴하려 하나, 다행히 또 시간의 정화가 머리 위에 덮음을 얻어, 그것으로 하여금 가서 목인을 극하지 못하게 합니다. 그러므로 그에게 동포형제 칠 인이 있어, 개개히 모두 능히 독서상진하고, 또한 형우제공하여 서로 친애합니다.

癸巳　戊午　丙午　庚寅 丁巳　丙辰　乙卯　甲寅　癸丑　壬子 此造羊刃當權，又逢生旺，更可嫌者，戊癸合而化火，財為眾劫所奪，兄弟六人，皆不成器，遭累不堪。余造年月日皆同，換一壬辰時，弱殺不能相制，亦有六弟，得力者早亡，其餘皆不肖，以致拖累破家。總之劫刃太旺，財官無氣，兄弟反少，縱有，不如無也。然官殺太旺亦傷殘，秘須身財並旺，官印通根，可敦友愛之情。

명례: 년주 계사・월주 무오・일주 병오・시주 경인. 대운이 차례로 정사・병진・을묘・갑인・계축・임자. 이 일조는 양인이 당권하고, 또 목이 와서 생함을 만나며・화가 왕을 얻습니다. 더욱 가혐한 것은 년월의 무계가 상합하여 화로 화하고, 재성이 중다한 겁재에게 탈함을 당한 것입니다. 그러므로 형제 육 인이 모두 성기하지 못하여, 그들에게 누루를 당하여 그 괴로움을 견디지 못합니다. 나 자신의 명조의 년월일 삼주는 이와 완전히 같고, 다만 임진시로 바꿨을 뿐이니, 약살이 능히 왕화를 제주하지 못하여, 마찬가지로 여섯 아우가 있습니다: 득력한 것은 일찍이 망고하고, 그 나머지는 모두 성재하지 못하여, 이로 말미암아 누루하여 파가했습니다. 총지하여 겁재양인이 태왕하고 재관이 무기한 것은, 형제가 도리어 희소하여, 비록 있어도 또한 없는 것만 못합니다. 그러나 관살이 태왕하여도 마찬가지로 수족을 상잔합니다. 반드시 신과 재가 양왕하고・관과 인이 또 통근해야, 비로소 능히 형제우애의 정을 돈후하게 합니다.

何知其人富？財氣通門戶。原注：財旺身強，官星衛財，忌印而財能壞印，喜印而財能生官，傷官重面財神流通，財神重而傷官有限，無財而暗成財局，財露而傷亦露者，此皆財氣通門戶，所以富也。夫論財與論妻之法，可相通也，然有妻賢而財薄者，亦有財富有妻傷者，看刑沖會合。但財神清而身旺者妻美，財神濁而身旺者家富。

「어찌 이 사람이 부한 것을 알겠는가. 그의 재기가 문호를 관통하는가를 보라.」 원주가 해설하기를: 재왕하고 일주가 신강하며, 또 관성이 있어 재성을 호위하고. 인수를 꺼릴 때는 재성이 능히 가서 인을 괴하고, 인수를 좋아할 때는 재성이 능히 돌이켜 관성을 생하여 다시 가서 인을 생합니다. 상관이 무겁고 재성이 그것을 유통하여 내고, 재성이 무겁고 상관이 흡연히 한도가 있습니다. 명중에 재성을 보지 않으나 도리어 암중에 회하여 재국을 이루고, 재성이 현로하고 상관도 또한 일동현로합니다 —— 이러한 것들은 모두 「재기통문호(財氣通門戶)」에 속하여, 그러므로 부를 주합니다. 재를 논함과 처를 논함의 방법은 서로 통할 수 있습니다. 다만 또한 처자가 현혜하고 전재가 단박한 것이 있고, 또한 전재가 부족하고 처자가 상을 받은 것이 있으니, 형・충・회・합의 구체정형을 보아야 합니다. 대체상 재성이 청순하고 일주가 신왕한 것은, 처자가 미호하고, 재성이 혼탁하고 일주가 신왕한 것은, 가도가 부유합니다.

任氏曰：身旺財弱無官者，必要有食傷；身旺財旺無食傷者，必須有官有殺。身旺印旺食傷輕者，財星得局，身旺官衰印綬重者，財得當令，身旺劫旺，無財印而有食傷者；身弱財重，無官印而有比劫者，皆財氣通門戶也。財即是妻，可以通論也。若清財妻美，濁財家富，其理雖正，尚未深論之也。

임씨가 천명합니다: 일주가 신왕하고 재가 약하며 또 관성이 없는 것은, 반드시 식상이 있어 와서 재를 생해야 하고, 신왕하고 재도 왕하나 도리어 식상이 없는 것은, 반드시 관 혹은 살이 있어 와서 재를 호해야 합니다. 신왕하고 인왕하여 식상이 가벼운 것은, 재성이 결성하여 재국으로 가서 인을 제해야 하고, 신왕하고 관쇠하여 인수가 무거운 것은, 재성이 당령하여 와서 인을 괴하고 관을 생해야 합니다. 신왕하고 겁재도 왕하며, 재가 없고 인이 없으나 식상이 겁을 화하는 것이 있는 것과, 신약하고 재가 무거우며, 관이 없고 인이 없으나 비겁이 몸을 돕는 것이 있는 것 —— 이러한 것들은 모두 「재기통문호」에 속합니다. 재성이 곧 처성이니, 합하여 통논할 수 있습니다. 재청하면 처미하고 재탁하면 가부한다는 말에 이르러서는, 이 도리가 비록 옳으나, 도리어 아직 깊이 들어가 논하지 않은 것입니다.

如身旺有印，官星洩氣，四柱不見食傷得財星生官，無食傷則財星亦淺，主妻美而財薄也；身旺無印，官弱逢傷，得財星化傷生官，則亦通根，官亦得助，不特妻美，而且富厚；身旺官弱，食傷重見，財星不與官通，家雖富而妻必陋也；身旺無官，食傷有氣，財星不與劫連，無印而妻財並美，有印則財旺妻傷。此四者宜細究之。

예컨대 일주가 신왕하고 인수가 있으며, 관성의 기가 인에게 설거하고, 사주에 또 식상을 보지 않으며, 다만 재성이 가서 관을 생함에 의지합니다. 이미 식상이 재를 생함이 없으면, 재성 자신도 곧 천박하여, 이것이 처자가 미호하고 전재가 단박함을 주합니다. 일주가 신왕하고 인수가 없으며, 관성이 약하고 또 상관이 와서 극함을 만나는데, 재성을 얻어 상관을 화설하여 돌이켜 가서 관을 생하고, 재가 이미 통근하고・관도 또한 득조하면, 이것이 비단 처자가 미호할 뿐 아니라, 또한 가도가 부후합니다. 일주가 신왕하고 관성이 약하며, 식상이 또 중중히 출현하고, 재성과 관성이 서로 관통하지 않으면, 이러면 집안이 비록 부하나, 처자가 반드시 조루합니다. 일주가 신왕하고 관성이 없으며, 식상이 유기하여 능히 재를 생하고, 재성이 또 겁재와 서로 이어지지 않으면(탈함을 당하지 않으면): 인수가 없는 것은 곧 처와 재가 양미하고, 인수가 있는 것은 곧 재가 비록 왕하나 처가 상을 받습니다. 이 네 정형은 마땅히 세세히 추구해야 합니다.

甲申　丙子　壬寅　辛亥 丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午 壬水生於仲冬，羊刃當權，年月木火無根，日支食神沖破，似乎平常。然喜日寅時亥，乃木火生地；寅亥合，則木火之氣愈貫；子申會，則食神反得生扶，所謂財氣通門戶也。富有百餘萬，凡鉅富之命，財星不多，只要生化有情，即是財氣通門戶，若財臨旺地，不宜見官，日主失令，必要比劫助之，期為美也。

명례: 년주 갑신・월주 병자・일주 임인・시주 신해. 대운이 차례로 정축・무인・기묘・경진・신사・임오. 임수가 중동 자월에 생하여, 양인이 당권하고, 년월의 갑목・병화가 모두 근이 없으며, 일지 인목 식신이 또 자수에게 충파를 당하여, 보기에는 평상한 듯합니다. 그러나 기쁜 것은 일지 인・시지 해가, 바로 목과 화의 장생지라, 인해가 일합하여, 목화의 기가 더욱 관통하고, 자신이 회국하여, 식신이 도리어 생부를 얻은 것입니다 —— 이것이 곧 이른바 「재기통문호」입니다. 이 사람이 부 일백여만입니다. 무릇 거부의 명은, 재성이 미필 많지 않고, 다만 요컨대 생화가 유정하면, 곧 재기통문호입니다. 만약 재성이 왕지에 임하면, 곧 마땅히 다시 관성이 와서 재를 설함을 보아서는 안 되고, 일주가 만약 실령무력하면, 반드시 비겁이 와서 방부함이 있어야, 이러해야 비로소 미만으로 셈합니다.

壬申　丙午　癸亥　戊午 丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子 癸水生於仲夏，又逢午時，財官太旺。喜其日元得地，更妙年干劫坐長生，財星有氣，尤羨五行無木，財水洩而火無助，壬水可用。且運走西北，金水得地，遺緒不豐，自創四五十萬，一妻四妾八子。

명례: 년주 임신・월주 병오・일주 계해・시주 무오. 대운이 차례로 정미・무신・기유・경술・신해・임자. 계수가 중하 오월에 생하고, 또 오시를 만나, 재와 관이 모두 태왕합니다. 기쁜 것은 일주가 앉은 해수가 득지하고, 더욱 묘한 것은 연간의 임수 겁재가 신금 장생 위에 앉아, 재성이 이미 유기하고 일주도 또한 방이 있는 것이며, 특히 치경할 만한 것은 오행 가운데 목이 없어, 수를 설거하지 않고・또 돌이켜 화를 돕지 않는 것이니, 그러므로 연간의 임수가 취용할 수 있습니다. 가하여 행운이 서북 금수의 땅을 가서, 일주가 득지했습니다. 이 사람은 조상의 유산이 불풍하여, 전적으로 자기가 이룩한 사오십만 가업이 있고, 일처사첩・여덟 아들이 있습니다.

何知其人貴？官星有理會。原注：官旺身旺，印綬衛官，忌劫而官能去劫，喜印而官能生印，財神旺而官星通達，官星旺而財神有氣，無官而暗成官局，官星藏而財神亦藏者，此皆官星有理會，所以貴也。夫論民與論子之法，可相通也，然有子多而無官者，身顯而無子者，亦看刑沖會合。但官星清而身旺者必貴；官星濁而身旺者必多子；至於得象得氣、得局、得格者，妻子富貴兩全。

「어찌 이 사람이 귀한 것을 알겠는가. 그의 관성이 조리가 있어 서로 응하는가를 보라.」 원주가 해설하기를: 관왕하고 일주가 신도 또한 왕하며, 또 인수가 있어 관성을 호위하고. 겁재를 꺼릴 때는 관성이 능히 가서 겁을 제하고, 인수를 좋아할 때는 관성이 능히 돌이켜 인수를 생합니다. 재성이 왕하고 관성이 통달하여 생을 받으며, 관성이 왕하고 재성도 또한 유기합니다. 명중에 관성을 보지 않으나 도리어 암중에 회하여 관국을 이루고, 관성이 지중에 장하고 재성도 또한 일동심장합니다 —— 이러한 것들은 모두 「관성유리회(官星有理會)」에 속하여, 그러므로 귀를 주합니다. 관을 논함과 자를 논함의 방법도 역시 서로 통할 수 있습니다. 다만 또한 자녀가 많고 관직이 없는 것이 있고, 또한 몸이 현위에 있으나 자식이 없는 것이 있으니, 마찬가지로 형・충・회・합을 보아야 합니다. 대체상 관성이 청순하고 일주가 신왕한 것은 반드시 현귀하고, 관성이 혼탁하고 일주가 신왕한 것은 반드시 다자합니다. 득상・득기・득국・득격한 것에 이르러서는, 곧 처・자・부・귀가 양양이 양전합니다.

任氏曰：身旺官弱，財能生官，官旺身弱，官能生印，印旺官衰，財能壞印，印衰官旺，財不現，劫重財輕，官能去劫，財星壞印，官能生印，用官，官藏財亦藏，用印，印露官亦露者，皆官星有理會，所以貴顯也。如身旺官旺印亦旺，格局最清，而四柱食傷，一點不混，財星又不出現，官星之情依乎印，印之情依乎日主，只生得一個本身，所以有官無子也；縱使稍雜食傷，亦被印星所克，子亦艱難。

임씨가 천명합니다: 일주가 신왕하고 관성이 약하면, 재성이 있어 와서 관을 생하고. 관왕하고 일주가 신약하면, 관성이 있어 돌이켜 가서 인을 생하고. 인왕하고 관이 쇠하면, 재성이 있어 와서 인을 괴하여 관을 부하고. 인이 쇠하고 관이 왕하면, 재성이 흡합히 출현하지 않아(와서 관을 돕지 않아)야 합니다. 겁재가 무겁고 재성이 가벼우면, 관성이 있어 와서 겁재를 제거하고. 재성이 인을 괴하고 있으면, 관성이 있어 중간에서 통관하여 인을 생하고. 관을 취하여 용으로 삼을 때는 관이 지에 장하고 재도 일동하여 장하며. 인을 취하여 용으로 삼을 때는 인이 천간에 투하고 관도 일동하여 투출합니다 —— 이러한 것들은 모두 「관성유리회」에 속하여, 그러므로 능히 귀현합니다. 예컨대 일주가 왕하고・관성이 왕하고・인수도 또한 왕하여, 격국이 가장 청순하며, 사주 가운데 식상이 한 점도 잡섭하지 않고, 재성이 또 출현하지 않으면: 관성의 정이 인에 의부하고, 인의 정이 또 일주에 의부하여, 전부의 생화가 다만 일주 한 사람을 양성하니, 그러므로 관직이 있고 자사가 없습니다. 비록 약간 식상이 잡스럽게 들어와도, 또한 인성에게 극거하여, 자식이 한결같이 간난합니다.

如身旺官旺印弱，食傷暗藏，不傷官星，不受印星所克，自然貴而有子；必身旺官衰，身傷有氣，有印而財有壞印，無才而暗成財局，不貴而子必富；如身旺官衰，食傷旺而無財，有子必貧；如身弱官旺，食傷旺而無印，貧而無子，或有印逢財，亦同此論。

예컨대 일주가 왕하고・관성이 왕하나 인수가 약하여, 식상이 지중에 암장하여, 이미 관성을 상하지도 않고・또한 인성에게 극진을 당하지도 아니하면, 자연히 이미 현귀하고 또 자식이 있습니다. 만약 일주가 왕하고 관성이 쇠하여, 식상이 유기하고, 인수가 있을 때 재성이 흡히 능히 인을 괴하여 식상을 호주하며, 재가 없을 때 또 암중에 회하여 재국을 이루면, 이러면 비록 귀하지 않으나 자녀가 반드시 부합니다. 만약 일주가 왕하고 관성이 쇠하여, 식상이 비록 왕하나 도리어 재성의 유통이 없으면, 그러면 자식이 있어도 반드시 빈궁합니다. 만약 일주가 약하고 관성이 왕하여, 식상이 왕하나 도리어 인수가 관을 화하고 몸을 생함이 없으면, 곧 이미 빈궁하고 또 자식이 없고, 혹은 비록 인수가 있으나 도리어 재성이 와서 인을 괴함을 만나면, 역시 이에 비추어 논단합니다.

癸卯　癸亥　丁卯　辛亥 壬戌　辛酉　庚申　己未　戊午　丁巳 此造官殺乘權，原可畏也，然喜支拱印局，巧借栽培，流通水勢，官星有理會。第嫌初運庚申辛酉，生殺壞印，偃蹇功名；己未支全印局，干透食神，雲程直上，仕至尚書。然有其命必得其運，如不得其運，一介寒儒矣。

명례: 년주 계묘・월주 계해・일주 정묘・시주 신해. 대운이 차례로 임술・신유・경신・기미・무오・정사. 이 일조는 관살이 승권당령하여, 본래 가외할 만합니다. 그러나 기쁜 것은 지지의 해묘가 공하여 목인의 국을 이루어, 교묘하게 빌려와 일주를 재배하고, 왕성한 수세를 유통하여 넓히니, 이것이 곧 「관성유리회」입니다. 다만 싫은 것은 소년의 경신・신유 양운이 관살을 생조하고・목인을 손괴하여, 공명이 곤돈하여 이루지 못한 것입니다. 기미운에 이르러, 지지가 회하여 인국을 구전하고, 천간에 또 기토 식신을 투출하여 살을 제하니, 이에 청운직상하여, 벼슬이 상서에 이르렀습니다. 가견 그러한 명이 있어도, 오히려 반드시 그러한 운을 얻어야 합니다. 만약 상응한 운을 얻지 못하면, 도리어 한 개의 한산한 서생에 불과합니다.

癸酉　丁巳　丙午　壬辰 丙辰　乙卯　甲寅　癸丑　壬子　辛亥 丙火生於孟夏，坐祿臨旺，喜其巳酉拱金，財生官，官制劫，更妙時透壬水，助起官星，以成既濟。三旬外運走北方水地，登科發甲，名利雙輝。勿以官殺混雜為嫌也，身旺者，必要官殺混雜而發也。

명례: 년주 계유・월주 정사・일주 병오・시주 임진. 대운이 차례로 병진・을묘・갑인・계축・임자・신해. 병화가 맹하 사월에 생하여, 아래에 오화의 록을 앉고 왕지에 임했습니다. 기쁜 것은 사유가 공합하여 금을 이루어, 재성이 관성을 생기하고・관성이 또 겁재를 제주하며, 더욱 묘한 것은 시간에 임수를 투출하여, 관성의 세를 조기하여, 수화 「기제(旣濟)」의 상을 성취한 것입니다. 삼십 세 이후 운이 북방 수지를 가서, 이에 과거에 고중하고・연첩하여 발갑하여, 명리쌍수했습니다. 그것이 관살혼잡한 것을 싫어하지 마십시오 —— 일주가 신왕한 사람은, 바로 관살혼잡해야 비로소 능히 발달합니다.

甲午　丙寅　辛酉　己丑 丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申 此造財臨旺地，官遇長生，日主坐祿，印綬通根，天干四字，地支皆臨祿旺，五行無水，清而純粹。春金雖弱，喜其時印通根得用，庚運幫身。癸酉看登科；午運殺旺，病晦刑喪；辛運己卯年發甲入詞林；後運金水幫身，仕路未可限量也。

명례: 년주 갑오・월주 병인・일주 신유・시주 기축. 대운이 차례로 정묘・무진・기사・경오・신미・임신. 이 일조는 갑목 재성이 왕지에 임하고, 병화 관성이 인중 장생을 만나며, 일주 신금이 앉은 것이 유록이요, 기토 인수가 또 축에 통근하여, 천간 네 글자가 지지에서 모두 각각 록왕의 고장에 임하고, 오행 가운데 편편히 수가 없어 혼탁하게 함이 없으니, 그러므로 청하고 순수합니다. 춘금이 비록 쇠약하나, 기쁜 것은 시상의 인수가 통근하여 취용할 수 있는 것입니다. 경운은 비견이 몸을 도와, 계유년에 거인에 고중했습니다. 오운은 칠살이 전왕하여, 다병하고 회체하며・또 형상을 만났습니다. 신운 기묘년에 발갑하여, 한림원에 선입했습니다. 이후 운이 금수로 몸을 돕는 땅을 가서, 사도전정이 불가한량합니다.

乙巳　辛巳　庚辰　甲申 庚辰　己卯　戊寅　丁丑　丙子　乙亥 庚金生於立夏前五日，土當令，火未司權，庚金之生坐實，且辰支申昌，生扶並旺，身強殺淺。嫌其財露無根逢劫，所以出身貧寒；一交丁運，官星元神發露，戊寅己卯兩年，財星得地，喜用齊來，科甲聯登，又入詞林。書云：「以殺化權，定顯露門貴客」，此之謂也。

명례: 년주 을사・월주 신사・일주 경진・시주 갑신. 대운이 차례로 경진・기묘・무인・정축・병자・을해. 경금이 입하 전 오 일에 생하여, 이때 진토가 여구 당령하고・화가 아직 정식으로 사권하지 않아, 그러므로 경금의 장생지기가 앉은 것이 견실합니다. 가하여 일지 진토・시지 신금이, 생부가 나란히 왕하여, 신강하고 살천의 국이 되었습니다. 소혐한 것은 갑목 재성이 천간에 투로하나 도리어 근이 없고, 또 비겁에게 쟁탈을 당하여, 인차 출신이 빈한했습니다. 일단 정화운에 접어들어, 관성의 원신이 발로해 나오고, 무인・기묘 양년에 재성이 득지하여, 희신용신이 일제히 도래하니, 이에 접련하여 과제에 고중하고, 또 한림에 선입되었습니다. 명서 위에 이르기를 「살로 권을 화하면, 반드시 한문의 귀객이 드러난다」 하니, 강한 것이 바로 이러한 명입니다.

何知其人貧？財貧神反不真。原注：財神不真者，不但洩氣被劫也，傷輕財重傷氣洩，財輕官重財氣洩，傷重印輕身弱，財重卻輕身弱，皆為財神不真也。中有一味清氣，則不賤。

「어찌 이 사람이 빈한 것을 알겠는가. 까닭은 그의 재신이 도리어 진하지 않기 때문입니다.」 원주가 해설하기를: 이른바 재신불진은, 다만 재성이 설기하거나 혹은 비겁에게 탈거당함을 가리킬 뿐 아닙니다. 상관이 가볍고 재성이 무거우면, 상관의 기가 설진을 당하고. 재성이 가볍고 관성이 무거우면, 재성의 기가 설진을 당하고. 상관이 무겁고 인수가 가벼우며・일주가 또 약하고. 재성이 무겁고 비겁이 가벼우며・일주가 또 약하면 —— 이러한 것들은 모두 재신불진에 속합니다. 다만 그 가운데 만약 오히려 한 자미의 청기를 남기면, 그것은 비록 빈하나 천천함에 이르지 않습니다.

任氏日：財神不真者有九，如財重而食傷多者，一不真也；財輕喜食傷而印旺者，二不真也；財輕劫重，食傷不現，三不真也；財多喜劫，官星制劫，四不真也；喜印而財星壞印，五不真也；忌印而財星生官，六不真也；喜財而財合閒神而化者，七不真也；忌財而財合閒神化財者，八不真也；官殺旺而喜印，財星得局者，九不真也。

임씨가 천명합니다: 재신이 진하지 못한 정형이 아홉 가지 있습니다. 재성이 본래 무겁고 식상이 또 많은 것은, 첫째 불진이요. 재성이 가벼워・바로 식상이 와서 생함을 좋아하는데, 편편히 인수가 왕성하여 식상을 극거하는 것은, 둘째 불진이요. 재성이 가볍고 겁재가 무거우며, 식상이 또 출현하여 와서 겁을 화하고 재를 생함이 없는 것은, 셋째 불진이요. 재성이 너무 많아 바로 겁재가 분담함을 좋아하는데, 관성이 도리어 와서 겁재를 제주하는 것은, 넷째 불진이요. 일주가 인을 좋아하는데, 재성이 편히 와서 인수를 손괴하는 것은, 다섯째 불진이요. 일주가 인을 꺼리는데, 재성이 도리어 돌이켜 가서 관을 생하고・관이 다시 인을 생하는 것은, 여섯째 불진이요. 일주가 재를 좋아하는데, 재성이 도리어 한신과 상합하여 화성하여 타물이 되는 것은, 일곱째 불진이요. 일주가 재를 꺼리는데, 한신이 도리어 타신과 상합하여 도리어 화성하여 재가 되는 것은, 여덟째 불진이요. 관살이 왕하고 일주가 인으로 살을 화함을 좋아하는데, 재성이 편편히 재국을 결성하여 가서 인을 괴하는 것은, 아홉째 불진입니다.

此九者，財神不真之正理也，然貧者多富者少，故貧有幾等之貧，富有幾等之富，不可概定。有貧而貴者，有貧而正者，有貧而賤者，宜分辨之。如財輕官衰，逢食傷而見印綬者，或喜印，財星壞印，得官星解者，此貴而貧也；官殺旺而身弱，財星生助官殺，有印財一衿易得，無印則老儒冠，此清貧之格，所為皆正也。

이 아홉 가지가, 곧 재신불진의 정리입니다. 그러나 세상에 빈한 자가 많고 부한 자가 적으니, 그러므로 빈도 또한 몇 등의 빈으로 나뉘고・부도 또한 몇 등의 부로 나뉘어, 일괄로 논할 수 없습니다: 빈하면서 오히려 현귀한 것이 있고, 빈하면서 품행이 단정한 것이 있고, 또한 빈하면서 비천한 것이 있으니, 마땅히 분별하여 분청해야 합니다. 예컨대 재성이 가볍고・관성이 쇠하여, 식상이 몸을 설함을 만나고 또 인수가 와서 식상을 제함을 보는 것이나, 혹은 일주가 인을 좋아하여, 재성이 본래 인을 괴하나, 도리어 관성이 중간에서 통관하여 화해함을 얻는 것 —— 이것이 곧 귀이빈(貴而貧)에 속합니다. 관살이 왕하고 일주가 신약하여, 재성이 또 가서 관살을 생조하는 것: 인수가 있어 살을 화하는 것은, 한 개의 수재공명이 오히려 취득하기 쉽고, 인수가 없는 것은, 곧 종신토록 유생의 두건 아래에서 노사합니다. 이것은 청빈의 격국이니, 그 사람의 소작소위가 모두 단정합니다.

財多而心事必欲貪死，官旺而心志必欲求之，非合而合，不從而從，合之不化，從之不真，此等之命，見富貴而生諂容，遇財利而忘恩義，謂貧而賤也，即僥倖致富，亦不足貴也，凡敗業破家之命，初看似呼佳美，非財官雙美，即干支雙清，非殺印相生，即財臨旺地，不知財官雖可養命榮身，必先要日主旺相，主能任其財官，若太過不及，皆為不真，能散能耗則有之，終不能臻富貴也，此等格局最多，難以枚舉，宜細究之。

재성이 많으면 심리에 반드시 탐구하여 죽을 때까지 하고, 관성이 왕하면 심지에 반드시 찬영하여 구취하며, 마땅히 상합하지 않아야 할 것을 도리어 반합하고, 마땅히 종화하지 않아야 할 것을 도리어 순종하여, 합하고도 또 이루어지지 않고, 종하고도 또 종함이 진하지 못한 것 —— 이러한 명조의 사람은, 부귀를 보면 곧 첨미의 태를 생출하고, 재리를 만나면 곧 은정도의를 잊으니, 이것이 곧 빈이천(貧而且賤)이라 부르며, 설령 요행히 재를 발하여도, 또한 귀로 족하지 않습니다. 무릇 패업파가의 명은, 처음 보면 모두 심히 미호한 듯합니다: 「재관쌍미(財官雙美)」가 아니면, 곧 간지쌍청이요, 「살인상생(殺印相生)」이 아니면, 곧 재가 왕지에 임한 것입니다. 부지에, 재와 관이 비록 능히 명을 기르고 몸을 영예롭게 하나, 반드시 먼저 일주가 왕상하여, 일주가 그 몫의 재관을 감당할 수 있어야 합니다. 만약 태과하거나 불급하면, 모두 「불진」에 속하여, 능히 모산파패함은 도리어 있으나, 종구에 부귀에 이르지 못합니다. 이러한 격국이 가장 많아, 일일이 열거하기 어려우니, 마땅히 세세히 추구해야 합니다.

壬子　戊申　戊戌　辛酉 己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅 戊土生於孟秋，支在西方，秀氣流行，格局本佳，出身大富。所嫌者，年干壬水能根會局，則財星反不真矣。兼之運走西北金水之地，所以輕財重義，耗散異常，惟戌運入泮得子。辛亥壬子貧乏不堪。

명례: 년주 임자・월주 무신・일주 무술・시주 신유. 대운이 차례로 기유・경술・신해・임자・계축・갑인. 무토가 맹추 칠월에 생하여, 지지가 서방 금위로 귀하고, 토금의 수기가 유행하여, 격국이 본래 좋아, 그러므로 대부의 집에서 출신했습니다. 소혐한 것은 연간의 임수가 자에 통근하고・또 신과 회하여 수국을 이루어, 재성의 세두가 너무 성하여, 도리어 「불진」이 된 것입니다. 가하여 행운이 서북 금수의 땅을 가니, 그러므로 이 사람이 재를 가볍게 하고 의를 중히 여겨・모산이 이상하여, 다만 술운 때에 진학입반하고・또 아들을 얻었습니다. 신해・임자 양운에 이르러, 곧 빈곤하여 감당하지 못했습니다.

癸卯　甲寅　丁巳　己酉 癸丑　壬子　辛亥　庚戌　己酉　戊申 此造財藏殺露，殺印相生，又聯珠相生，似乎貴格，所以祖業二十餘萬；不知年干之殺無根，其菁華盡被印綬竊去，必用酉金之財。蓋頭覆之以土。似科有情，但木旺土虛，相火逢生，則巳酉不會，財不真矣。一交壬子，洩金生木，一敗如灰；至亥支，印遇長生，竟遭餓死。

명례: 년주 계묘・월주 갑인・일주 정사・시주 기유. 대운이 차례로 계축・임자・신해・경술・기유・무신. 이 일조는 재성이 지중에 장하고 칠살이 천간에 투하여, 살인상생이요, 또 수생목・목생화의 연주상생의 세라, 보기에는 귀격인 듯하여, 그러므로 조업 이십여만을 승수했습니다. 부지에, 연간의 계수 칠살이 호무근기하여, 그 정화가 전부 갑목 인수에게 절취해 갔으므로, 인차 반드시 유금 재성을 취하여 용으로 삼아야 합니다. 시간의 기토가 유금 머리 위에 덮어 그것을 생하니, 보기에 정이 있는 듯하나, 다만 목왕하고 토허하여, 정화가 또 목생을 만나 전왕하니, 이에 사와 유가 회하여 금국을 이루지 못하여, 재성이 곧 진하지 않습니다. 일단 임자운에 접어들어, 수가 금기를 설하고 또 왕목을 생하여, 가업이 일패하여 재와 같고, 해운의 지지에 이르러, 인성(목)이 장생지를 만나, 경연히 아사의 지경에 떨어졌습니다.

庚午　壬午　丙寅　庚寅 癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子 此夏火逢金，財滋弱殺，兩支不雜，殺刃神清，定然名利雙輝。不知地支木火，不載金水，杯水車薪，不但不能制火，反洩財星之氣，夏月庚金敗絕，財之不真可知矣。早運癸未、甲申、乙酉土金之地，豐衣足食；一交丙戌，支全火局，刑妻克子，破耗異常，數萬家業，盡付東流；丁亥合壬寅而化木，孤苦不堪而死。

명례: 년주 경오・월주 임오・일주 병인・시주 경인. 대운이 차례로 계미・갑신・을유・병술・정해・무자. 이것은 여름의 화가 금을 만나, 재성(경금)으로 쇠약한 칠살(임수)을 자양하고, 지지가 둘둘 불잡하며, 살과 양인이 각각 신청하여, 보기에 반드시 명리쌍수일 듯합니다. 부지에, 지지에는 다만 목화만 있어, 천간의 금수를 승재하지 못하여, 바로 배수거신과 같습니다: 임수가 비단 능히 화세를 제복하지 못할 뿐 아니라, 도리어 재성(경금)의 기를 모두 설하여 다하고, 하물며 경금이 하월에 패절지에 처하여, 재성의 불진도 또한 가상할 수 있습니다. 소년의 계미・갑신・을유운은 토금의 땅을 가서, 오히려 능히 풍의족식했습니다. 일단 병술운에 접어들어, 지지가 회하여 화국을 구전하여, 처를 형하고 자를 극하며, 파모가 이상하여, 수만 가업이 다 동류에 부치고, 정해운에는 정임이 상합하고・인해가 목으로 화하여, 최종에 고고하여 감당하지 못하고 죽었습니다.

乙卯　乙酉　庚寅　壬午 甲申　癸未　壬午　辛巳　庚辰　己卯 秋金乘令，財官並旺，食神吐秀，大象觀之，富貴之命。第財星太重，官星拱局，日主反弱，不任其財官，全賴劫刃扶身，被卯沖午克，時干壬水，不能克火，反洩日元之氣，財財星不真矣。初運甲申祿旺，早年入泮，其後運走南方，貧乏不堪。

명례: 년주 을묘・월주 을유・일주 경인・시주 임오. 대운이 차례로 갑신・계미・임오・신사・경진・기묘. 추금이 당령의 때를 타고, 을목 재성과 오화 관성이 나란히 왕하며, 시간의 임수 식신이 토수하니, 대상상에서 보면 부귀의 명입니다. 다만 재성이 너무 무겁고, 관성이 또 인오와 공하여 화국을 이루어, 일주가 도리어 전약하여, 이 허다한 재관을 담부하지 못하고, 전적으로 월령 유중의 겁재양인이 와서 몸을 부함에 의지합니다. 편편히 유가 묘에게 충을 당하고・또 오화의 극을 받습니다. 시간의 임수가 비단 화를 극동하지 못할 뿐 아니라, 도리어 일주의 원기를 설거하니, 이에 재성이 곧 진하지 않습니다. 조운 갑신은, 일주가 록에 임하여 왕하여, 소년 때에 곧 진학입반했습니다. 이후 운이 남방 화지를 가니, 곧 빈핍하여 감당하지 못했습니다.

辛丑　丙申　癸巳　庚申 乙未　甲午　癸巳　壬辰　辛卯　庚寅 此財星坐祿，一殺獨清，似乎佳美，所嫌者，印星太重，丑土生金洩火，丙辛合而化水，以財為用，申又合巳，則財更不真。初運乙未甲午，木火併旺，祖業頗豐；一交癸巳，皆從申合，一敗如灰，竟為乞丐。

명례: 년주 신축・월주 병신・일주 계사・시주 경신. 대운이 차례로 을미・갑오・계사・임진・신묘・경인. 이 일조는 병화 재성이 사록 위에 앉고, 기토 일살이 독청불잡하여, 보기에 가미한 듯합니다. 소혐한 것은 금인이 너무 무거운 것입니다: 축토가 금을 생하고 화를 설하며, 연간의 신금이 또 월간의 병화와 상합하여 수로 화하여, 재성을 합화하여 제했습니다. 이미 재를 취하여 용으로 삼으려 하는데, 편편히 신금이 또 와서 사화를 합주하여, 재성이 더욱 진하지 않습니다. 조운 을미・갑오는, 목화가 나란히 왕하여 재를 도와, 조업이 오히려 파여 풍후했습니다. 일단 계사운에 접어들어, 사가 전부 신에게 합거하여, 가업이 일패하여 재와 같고, 최후에 경연히 걸개로 윤위했습니다.

庚辰　乙酉　丁丑　乙巳 丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯 丁火日元，時逢旺地，兩印生身。火焰金疊，似乎富格，不知月干乙木，從庚而化，支會金局，四柱皆財，反不真矣。祖業亦豐，初運丙戌丁亥，比劫幫身，財喜如心；戊子已丑，生金晦火，財散人離，竟凍餓而死。

명례: 년주 경진・월주 을유・일주 정축・시주 을사. 대운이 차례로 병술・정해・무자・기축・경인・신묘. 정화 일주요, 시지가 사를 만나 왕지가 되고, 천간에 또 두 을목 인성이 있어 와서 몸을 생하니, 화에 염이 있고 금이 중첩하여, 보기에 부격인 듯합니다. 부지에, 월간의 을목이 연간의 경금에게 합거하여 금으로 화하고, 지지의 사유축이 또 회하여 금국을 이루니, 사주가 거의 전부 재로 변하여, 재다신약하여, 도리어 진하지 않습니다. 이 사람은 조업도 역시 파후하고, 조운 병술・정해는, 비견겁재가 몸을 도와, 구재가 순수여의했습니다. 무자・기축운에 이르러, 습토가 금을 생하고 또 정화를 어둡게 하니, 이에 재산이 흩어지고 사람이 떠나, 최종에 경연히 동아하여 죽었습니다.

何知其人賤？官星還不見。原注：官星不見者，不但失令被傷也。身輕官重，官輕印重，財重無官，官重無印者，皆是官星不見也。中有一味濁財，則不貧；至於用神無力而忌神太過，敵而不受降，助旺欺弱，主從失宜，歲運不輔者，既貧且賤。

「어찌 이 사람이 천한 것을 알겠는가. 까닭은 그의 관성이 종구에 보이지 않기 때문입니다.」 원주가 해설하기를: 이른바 관성불견은, 다만 관성이 실령하거나 혹은 극상을 당함을 가리킬 뿐 아닙니다. 일주가 가볍고 관성이 무겁고, 관성이 가볍고 인수가 무겁고, 재성이 무겁고 관성이 없고, 관성이 무겁고 인수가 없는 것 —— 이러한 것들은 모두 관성불견에 속합니다. 그 가운데 만약 오히려 한 자미의 혼탁한 재를 끼우면, 도리어 오히려 빈궁에 이르지 않습니다. 용신이 무력하고 기신이 태과하여, 항거하여 항복을 복하지 않고, 왕신을 조장하여 가서 쇠약을 기릉하며, 주와 종이 응유의 위치를 잃고, 세운이 또 와서 보조하지 않는 것에 이르러서는, 그것은 이미 빈하고 또한 천합니다.

任氏曰：此段原注太略，然富貴之中，未當無賤，貧賤之中，未當無貴，所以賤之一字，不易知也。如身弱官旺，不用印綬化之，反以傷官強制；如身弱印輕，不以官星生印，反以財星壞印；如財重身輕，不以比劫幫身，反以比劫奪財，合此格者，忘卻聖賢明訓，不思祖父積德，以致災生不測，殃及子孫。如身弱印輕，官旺無財，或身旺官弱，財星不現，合此格者，處貧困不改其節，遇富貴不易其志，非禮不行，大義不取。

임씨가 천명합니다: 이 일단의 원주가 쓴 것이 너무 간략합니다. 그러나 부귀한 사람 가운데 미상히 비천한 것이 없지 않고, 빈천한 사람 가운데도 미상히 고귀한 것이 없지 않으니, 그러므로 「천」 이 한 글자가 가장 보기 어려워 정확하기 어렵습니다. 예컨대 일주가 신약하고 관성이 왕한데, 인수로 가서 화해하지 않고, 도리어 상관으로 가서 경팽경하게 제복하고. 일주가 신약하고 인수가 가벼운데, 관성으로 가서 인을 생하지 않고, 도리어 재성으로 가서 인수를 손괴하고. 재성이 무겁고 일주가 신경한데, 비겁으로 와서 몸을 돕지 않고, 도리어 비겁으로 하여금 가서 재성을 쟁탈하게 하는 것 —— 무릇 이 몇 가지 격국에 합한 사람은, 왕왕 성현의 명훈을 망각하고・조부의 적덕을 염하지 않아, 이로 말미암아 뜻밖의 재화를 초래하고, 심지어 자손에게 재급합니다. 또 예컨대 일주가 신약하고 인수가 가볍고, 관성이 왕하고 재성의 당조가 없거나, 혹은 일주가 신왕하고 관성이 약하고, 재성이 나란히 출현하지 않는 것 —— 무릇 이러한 격국에 합한 사람은, 몸이 빈곤에 처하여도 절조를 개변하지 않고, 부귀를 만나도 지향을 동요하지 않으며, 예에 합하지 않는 일은 하지 않고, 의에 합하지 않는 재는 취하지 않습니다.

故知貪財改帛而戀金谷者，竟竟遭一時之顯戮，樂簞瓢而甘沿履者，終受千載之令各，是以有三等官星不見之理，如官輕印重而身旺，或官重印輕而身弱，或官印兩平而日主休囚者，此上等官星不見也，如官旺喜印，財星壞印，或官殺重無印，食傷強制，或官多忌財，財星得局，或喜官星，而官星合他神化傷者。或忌官星，他神合官星又化官者，此下等官星不見也。細究之，不但貴賤分明，而賢不肖亦瞭然矣。

이로 말미암아 알 수 있기를, 저 재를 탐하고 화를 애하여・석숭의 금곡원 같은 사치한 부를 미련하는 사람은, 종구에 일시의 공개적인 주륙을 당하고, 안회의 일단식일표음에 감하여・신발이 해어져도 안연히 신는 사람은, 도리어 천재의 미명을 남겼습니다. 그러므로 「관성불견」에 세 개의 등제의 구분이 있습니다. 예컨대 관성이 가볍고 인수가 무겁고・일주가 또 왕하거나, 혹은 관성이 무겁고 인수가 가볍고・일주가 또 약하거나, 혹은 관과 인의 양변 역량이 상당하고 일주가 휴수무기한 것 —— 이것은 상등의 관성불견에 속합니다(그 사람이 비록 현달하지 않으나 품격이 청고함). 또 예컨대 관성이 왕하고・일주가 인으로 관을 화함을 좋아하는데, 재성이 편히 와서 인을 괴하거나, 혹은 관살이 무겁고 화할 인이 없어, 다만 식상으로 가서 강제하거나, 혹은 관성이 많고 재가 관을 생함을 꺼리는데, 재성이 편히 또 재국을 결성하거나, 혹은 일주가 관을 좋아하는데, 관성이 도리어 타신과 상합하여 화성하여 상관이 되거나, 혹은 일주가 관을 꺼리는데, 타신이 관성을 합주하고 도리어 또 관을 화출하는 것 —— 이것은 하등의 관성불견에 속합니다. 이러한 것들을 세세히 추구하면, 비단 귀천이 분명히 나뉠 뿐 아니라, 현과 불초도 또한 일목요연합니다.

丁丑　壬子　丁亥　甲辰 辛亥　庚戌　己酉　戊申　丁未　丙午 丁火生於仲冬，干透壬水，支全亥、子、丑北主，官星旺格；辰乃溼土，不能制水，反能晦火，謂清枯之象，官星反不真也。喜其無金，氣勢純清，其為人學問真確，處世無苟，訓蒙度日，苦守清貧，上等官星不見也。

명례: 년주 정축・월주 임자・일주 정해・시주 갑진. 대운이 차례로 신해・경술・기유・무신・정미・병오. 정화가 중동 자월에 생하여, 천간에 임수를 투출하고, 지지의 해・자・축이 전부 북방 수위를 점하여, 이는 관성이 극왕한 격입니다. 시지의 진은 습토라, 이미 왕수를 제주하지 못하고, 도리어 정화를 어둡게 하니, 이를 「청고(淸枯)」의 상이라 하여, 관성이 비록 왕하나 도리어 진하지 않습니다. 기쁜 것은 명중에 금이 없어 와서 수를 생하지 않아, 기세가 순정하여 청철하니, 그러므로 그 사람이 학문이 견실하고 진확하며・처세가 긍구하지 않아, 교서수도로 하루를 보내어, 고수청빈했습니다 —— 이것이 곧 상등의 관성불견입니다.

丙辰　庚寅　丙午　壬辰 辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申 此造財絕無根，官又無氣，兼之運走東南之地，幼年喪父，依母轉嫁他姓；數年母死，牧牛度日，稍長則賣力傭工；後雙目失明，不能傭作，求乞自活。

명례: 년주 병진・월주 경인・일주 병오・시주 임진. 대운이 차례로 신묘・임진・계사・갑오・을미・병신. 이 일조는 경금 재성이 인상 절지에 있어 호무근기하고, 임수 관성도 또한 기세가 없으며, 가하여 행운이 동남 목화의 땅을 가서, 갈발하여 신왕을 조장하고 재관을 최잔합니다. 그러므로 그가 유년에 아버지를 여의고, 어머니를 따라 개가하여 별성의 집에 갔습니다. 몇 년이 지나 어머니도 또한 죽으니, 겨우 사람을 위해 소를 먹여 하루를 보냈습니다. 조금 자라자 곧 힘을 팔아 고공을 했습니다. 후래에 두 눈이 실명하여, 일을 함도 또한 능하지 못하여, 겨우 걸식하여 생계로 삼았습니다.

丁卯　甲辰　辛亥　癸巳 癸卯　壬寅　辛丑　庚子　己亥　戊戌 此春金逢火，理宜印化殺，財星壞印，癸水克丁，亥水沖巳，似乎制殺有情，不知春水休囚，木火併旺，不但不能克火，反去生木洩金；財官本可榮身，而日空不能勝任，雖心專必欲求之。亦何蓋哉！出身未屬微賤。初習梨園，後因失音隨官；人極伶俐，且極會趨逢，隨任數年，發財背主，竟損納從九品出仕，作威作福，無所不為；後因犯事革職，依然落魄。

명례: 년주 정묘・월주 갑진・일주 신해・시주 계사. 대운이 차례로 계묘・임인・신축・경자・기해・무술. 이것은 춘금이 화를 만나, 이치에 비추어 마땅히 인수로 와서 살을 화해야 하나, 가석하게도 갑목 재성이 도리어 가서 인을 괴합니다. 시간의 계수가 정화를 극하고・일지의 해수가 시지의 사화를 충하여, 보기에 제살이 유정한 듯하나, 부지에 춘천의 수가 바로 휴수에 당하고, 목화가 나란히 왕하여, 계수가 비단 화를 극동하지 못할 뿐 아니라, 도리어 가서 목을 생하고・또 신금의 기를 설했습니다. 재와 관이 본래 몸을 영예롭게 할 수 있으나, 무奈 일주가 허하여 감당하지 못하니, 비록 일심일의로 가서 추구하여도, 또 무슨 용처가 있겠습니까. 이 사람은 출신이 본래 미천에 속하여, 기초에 창희를 배웠으나, 후래에 목소리가 괴한 까닭으로, 바꾸어 관원을 따라 일을 했습니다. 그의 위인이 극히 영리하고, 또 극히 봉영찬영을 잘하여, 종반한 지 몇 년 후에 재를 발하였으나 주인을 배기하여, 경연히 기납하여 종구품의 소관을 얻어 출사하여, 위세를 부리고 복을 내어, 하지 못하는 것이 없었습니다. 후래에 범사로 말미암아 혁직을 당하여, 여구 낙백하여 여고했습니다.

何知其人吉？喜神為輔弼。原注，柱中所喜之神，左右終始，皆得其力者必吉，然大勢平順，內體堅厚，主從得宜，縱有一二忌神，適來攻擊，亦不為凶，譬之國內安和，不愁外寇。

「어찌 이 사람이 길한 것을 알겠는가. 희신이 곁에서 보좌하여 서로 돕는가를 보라.」 원주가 해설하기를: 명국 가운데 좋아하는 신이, 좌로부터 우에 이르기까지・시로부터 종에 이르기까지 모두 능히 그것의 역량을 얻으면, 그 사람이 반드시 길리합니다. 다만 요컨대 대세가 평순하고・내면의 근기가 견후하며・주종이 각각 그 위를 얻으면, 비록 한두 기신이 흡합히 앞으로 와서 공격하여도, 또한 흉으로 셈하지 않습니다 —— 비유하자면 국내가 안정하여 화목하면, 곧 외래의 적구를 근심할 필요가 없는 것과 같습니다.

任氏曰：喜神者，輔用助主之神也。凡八字先要有喜神，則用神勢，一生有吉無凶，故喜神乃吉神也。若柱中有用神而喜神，歲運不逢忌神無害，一遇忌神必凶，如戊土生於寅月，以寅中甲木為用神，忌神必是庚辛申酉之金，日主元神厚者，以壬癸亥子為喜神，則金見水而貪生，不來克木矣；日主元神薄者，以丙丁巳午為喜神，則金見水而畏，亦不來克木矣。

임씨가 천명합니다: 이른바 희신은, 곧 용신을 보좌하고・일주를 방조하는 저 신입니다. 무릇 팔자는 먼저 희신이 있어야, 용신이 비로소 성세가 있고, 일생이 비로소 능히 길이 있고 흉이 없으니, 그러므로 희신이 곧 길신입니다. 만약 주중에 다만 용신만 있고 희신이 없으면, 그러면 세운이 기신을 만나지 않으면 도리어 해도 없으나, 일단 기신을 만나면 반드시 흉을 봅니다. 예컨대 무토가 인월에 생하여, 인중의 갑목 칠살을 취하여 용신으로 삼으면, 기신은 반드시 경・신・신・유 이러한 금입니다: 일주의 원신이 심후한 것은, 곧 임계해자수로 희신을 삼아, 금이 수를 보면 곧 수 생함에 탐하여, 다시 와서 목을 극하지 않고, 일주의 원신이 단박한 것은, 곧 병정사오화로 희신을 삼아, 금이 화를 보면 곧 소외두려움이 있어, 또한 감히 와서 목을 극하지 않습니다.

如身弱以寅中丙火用神，喜天干透出，以水為忌神，以比動為喜神，所以用官用印有別，用官者，身旺可以財為喜神，用印身弱，而後用官為喜神，無喜神，而用神得秉令，氣象雄壯，大勢堅固，四柱安和，用神緊貼，不爭不妒者，即遇忌神，亦不為凶。如原局無喜神，有忌神，或暗伏或出現，或與用神緊貼，或爭或妒，或用神不當令，或歲運引出忌神、助起忌神，譬之國家有奸臣，私通外寇，兩來夾攻，其凶立見。論土如此，餘皆類推。

또 예컨대 일주가 신약하면, 곧 인중의 병화를 취하여 용신으로 삼아, 그것이 천간에 투출해 나옴을 좋아하고, 이때 수가 곧 기신이요, 비견겁재가 곧 희신이 됩니다. 그러므로 관을 취하여 용으로 삼음과 인을 취하여 용으로 삼음은, 그 사이에 분별이 있습니다: 관성을 쓰는 것은, 일주가 신왕하면 곧 재성으로 희신을 삼을 수 있고, 인수를 쓰는 것은, 일주가 신약하여, 그런 다음 비로소 관성이 인을 생함으로 희신을 삼습니다. 가령 명중에 나란히 명현한 희신이 없고, 용신이 흡합히 병령당권하여, 기상이 웅장하고・대세가 견고하며・사주가 안화하고, 용신이 또 일주에 긴밀히 붙어, 쟁탈을 당하지 않고・질투를 당하지 않으면, 그러면 설령 기신을 만나도, 또한 흉으로 셈하지 않습니다. 만약 원국에 이미 희신이 없고, 또 기신이 있어 —— 혹은 지중에 암복하거나・혹은 천간에 명현하거나, 혹은 용신과 긴긴히 점근하거나, 혹은 와서 쟁탈하거나・혹은 와서 투해하거나, 혹은 용신이 본래 당령하지 않거나, 혹은 세운이 또 기신을 인출하고・기신을 조기하면 —— 이것이 곧 비유하자면 국중에 간신이 있어, 사통하여 외구하고, 내외 양면으로 협공하여, 흉화가 곧 즉각 분소를 보는 것과 같습니다. 무토를 예로 들면 이렇게 논하고, 그 나머지 각 일주는 모두 유추할 수 있습니다.

甲子　丙寅　戊寅　己未 丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌 春初土虛，殺旺逢財，以丙火為用，喜其財印相隔，生生不悖；更妙未時幫身為喜，四柱純粹，主從得宜。所以早登甲第，一生有吉無凶，仕至觀察，後退歸優遊林下，生六子皆登科第，夫婦齊眉，壽越八旬。

명례: 년주 갑자・월주 병인・일주 무인・시주 기미. 대운이 차례로 정묘・무진・기사・경오・신미・임신・계유・갑술. 초춘의 토기가 허박하여, 갑목 칠살이 왕성하고 또 자수 재성이 상생함을 만나니, 그러므로 월간의 병화 인수를 취하여 용신으로 삼습니다. 기쁜 것은 재성(자수)과 인성(병화)의 중간이 목에게 격개되어, 수생목・목생화하여, 일로 전전상생하여 서로 위배하지 않고, 더욱 묘한 것은 미시의 기토가 몸을 도와 희신이 된 것입니다. 사주가 순수하여, 주와 종이 각각 그의의를 얻었습니다. 그러므로 그가 소년에 곧 진사에 고중하여, 일생에 길이 있고 흉이 없으며, 벼슬이 도원에 이르고(「관찰」), 후래에 퇴귀하여 임하에서 유유자적하며, 여섯 아들을 낳아 모두 과제를 고취하고, 부부가 화목하여 늙음에 이르고, 수가 팔십을 지났습니다.

丙申　己亥　庚辰　戊寅 庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳 此寒金喜火，得時支寅木之生，則火有焰，然有財殺，必先身旺。妙在年支坐祿，三印貼生，更妙亥水當權，申金含生忘沖。無火則土凍金寒，無木則水旺火虛，以火為用，以木為喜，木火兩字，缺一不可。所以生平無凶無險，登科發甲，宦海無波，後裔濟美，壽至八旬之外。

명례: 년주 병신・월주 기해・일주 경진・시주 무인. 대운이 차례로 경자・신축・임인・계묘・갑진・을사. 이것은 한동의 금이 화의 따뜻함을 보기를 좋아하고, 또 시지의 인목이 와서 생함을 얻어, 화가 비로소 염이 있습니다. 그러나 명중에 이미 재(인목)가 있고 또 살(병화)이 있으니, 반드시 먼저 일주로 하여금 신왕하게 해야 비로소 감당할 수 있습니다. 묘한 것은 연지의 신금이 바로 일주의 록지요, 천간의 기토・무토와 진토의 삼중 인수가 몸에 붙어 서로 생하며, 더욱 묘한 것은 해수가 당권하여, 신과 해가 상생하여 인신의 충을 잊은 것입니다. 이 조는 화가 없으면 토가 얼고 금이 차며, 목이 없으면 수가 왕하고 화가 허하니, 그러므로 화를 취하여 용신으로 삼고・목을 취하여 희신으로 삼아, 목화 이 두 글자가 하나도 결할 수 없습니다. 인차 그가 생평에 흉이 없고 험이 없으며, 과제에 고중하고・발갑하여 명을 이루고, 환도가 평온무대하며, 후대자손도 능히 가성을 승속하여, 수가 팔십 밖에 이르렀습니다.

何知其人凶？忌神輾轉攻。原注：財官無氣，用神無力，不過無所發達而已，亦無刑凶也。至於忌神太多，或刑或沖，歲運助之。輾轉攻擊，局內無備禦之神，又無主從，不免刑傷破敗，犯罪受難，到老不古。

「어찌 이 사람이 흉한 것을 알겠는가. 까닭은 기신이 전전하여 쉬지 않고 공벌하기 때문입니다.」 원주가 해설하기를: 재관이 무기하고・용신이 무력한 것은, 다만 무슨 발달이 없을 뿐이요, 도리어 형상흉화에 이르지 않습니다. 기신이 너무 많고, 또 혹 형하거나 혹 충하며, 세운이 다시 와서 그것을 조장하여, 전전하여 공격하여 쉬지 않고, 국내에 이미 방비저어지신이 없고・또 주종의 분제가 없는 것에 이르러서는, 곧 형상파패・범죄조난을 면하지 못하여, 늙음에 이르러도 길리를 얻지 못합니다.

任氏曰：忌神者，損害體用之神也。故八字先要有喜神，則忌神無勢。以忌神為病，以喜神為藥，有病有則吉，有病無藥則凶，一生吉少凶多者，皆忌神得勢之故耳。如寅月生人，不用甲木而用戊土，則甲木為當令這忌神，看日主之意向，或喜火以化之，或用金以制之，安頓得好，又逢歲運扶喜抑忌，亦可轉凶為吉；歲運又不來扶喜抑忌，又不與忌神結黨者，不過終身碌碌，無所發達而已；若無火之化、金之制，又遇水之生，歲運又黨助忌神，傷我喜神，輾轉相攻，凶禍多端，到老不吉。

임씨가 천명합니다: 이른바 기신은, 곧 체・용의 신을 손해하는 것입니다. 그러므로 팔자는 먼저 희신이 있어야, 기신이 비로소 성세가 없습니다. 기신을 병으로 보고・희신을 약으로 보면: 병이 있고 약이 있으면 곧 길하고, 병이 있고 도리어 약이 없으면 곧 흉하며, 일생에 길이 적고 흉이 많은 사람은, 모두 기신이 득세한 연고입니다. 예컨대 인월에 출생한 사람이, 갑목을 취하지 않고 무토를 취하여 용으로 삼으면, 그러면 갑목이 곧 당령의 기신입니다. 이때 일주의 의향을 보아, 혹은 화가 와서 갑목을 화설함을 좋아하거나, 혹은 금으로 와서 갑목을 제복하게 합니다. 안돈이 득당하고, 또 세운이 희신을 부조하고・기신을 억제함을 만나면, 또한 흉을 돌이켜 길로 할 수 있습니다. 만약 세운이 이미 와서 희를 부하고 기를 억하지 않고・기신과 당을 짓지도 않으면, 그 다만 종신토록 록록무위하여・무슨 발달이 없을 뿐입니다. 만약 이미 화가 와서 화함이 없고・또 금이 와서 제함이 없으며, 도리어 수가 가서 목을 생함을 만나고, 세운이 또 당을 지어 기신을 조장하고・나의 희신을 상해하여, 전전하여 서로 공하면, 그것은 흉화가 다단하여, 늙음에 이르러 길하지 않습니다.

論木如此，餘可類推。 乙亥　戊寅　丙子　甲午 丁丑　丙子　乙亥　甲戌　癸酉　壬申 丙火生於寅月，印星當令，時逢刃旺，甲乙並旺透，四柱無金；寅亥化木，子水沖破，官星無用，必以月干戊土為用。忌神即是甲木，亥子之水，反生旺木，所謂忌神輾轉攻也。初交丁丑，生助用神，祖業十餘萬，其樂自如；一交丙子，火不通根，父母雙亡，連遭回祿；乙亥水木並旺，又遭回祿，克三妻四子，赴水而亡。

목을 기신으로 삼는 것은 이렇게 논하고, 그 나머지는 유추할 수 있습니다. 명례: 년주 을해・월주 무인・일주 병자・시주 갑오. 대운이 차례로 정축・병자・을해・갑술・계유・임신. 병화가 인월에 생하여, 목인이 당령하고, 시지의 오화가 또 왕인이며, 갑・을 양목이 나란히 왕하여 간을 투하고, 사주에 한 점의 금도 없으며, 인과 해가 합화하여 목이 되고, 자수가 또 오화에게 충파를 당하여, 관성(수)이 취용할 데가 없으니, 그러므로 반드시 월간의 무토 식신을 취하여 용신으로 삼아야 합니다. 이와 같이 하니 기신이 바로 갑목이요, 해・자의 수가 가서 화를 생하지 않고 도리어 가서 왕목을 생조합니다 —— 이것이 곧 이른바 「기신전전공(忌神輾轉攻)」입니다. 소년에 정축운에 접어들어, 용신을 생조하여, 조업 십여만을 승하여, 그 낙이 자여했습니다. 일단 병자운에 접어들면, 병화가 통근하지 않아, 부모가 쌍망하고, 접련하여 화재를 당했습니다. 을해운은 수목이 나란히 왕하여, 또 화재를 당하고, 세 처 네 아들을 극사하며, 최후에 수에 몸을 던져 망했습니다.

辛巳　庚寅　丙辰　己丑 己丑　戊子　丁亥　丙戌　乙酉　甲申 丙火生寅，木嫩火相，未為旺也，生丑時，竊去命主元神，以寅木為用。所嫌庚金當頭之忌，木嫩逢金，火虛見洩。初交己丑戊子，生金洩火，幼喪父母，孤苦不堪；丁亥丙戌，火在西北，不能去盡忌神，所以歷盡風霜，稍成家業；一交乙酉，干支皆化忌神，刑妻克子，遭水厄而亡。

명례: 년주 신사・월주 경인・일주 병진・시주 기축. 대운이 차례로 기축・무자・정해・병술・을유・갑신. 병화가 인월에 생하여, 목이 오히려 눈하고・화는 다만 「상」일 뿐이요 미당왕하여, 진왕으로 셈하지 못하고, 또 축시에 생하여, 습토가 명주의 원신을 절설하니, 그러므로 인목을 취하여 용신으로 삼습니다. 소혐한 것은 월간의 경금이 당두하여, 바로 기신이 된 것입니다: 목이 눈한데 편편히 금이 와서 극함을 만나고, 화가 허한데 또 토에게 설함을 당합니다. 소년에 기축・무자운에 접어들어, 습토가 금을 생하고・한수가 화를 설하여, 유년에 곧 부모를 여의어, 고고하여 감당하지 못했습니다. 정해・병술 양운은 비록 화이나, 도리어 서북의 땅에 떨어져, 능히 기신을 다 제하지 못하여, 그러므로 풍상을 다 겪어, 비로소 조금 일점의 가업을 쟁득했습니다. 일단 을유운에 접어들면, 천간의 을목이 합을 당하고・지지의 유금이 강을 다하여, 간지가 모두 화하여 기신이 되니, 이에 처를 형하고 자를 극하여, 수액을 당하여 죽었습니다.

何知其人壽？性定元神厚。原注：靜者壽，柱中無沖無合，無缺無貪，則性定矣。元神存者，不特精氣神氣皆全之謂也，官星不絕，財神不滅，傷官有氣，身弱印旺，提綱輔主，用神有力，時上生根，運無絕地，皆是元神厚處。細究之，大率甲乙寅卯之氣，不遇沖戰洩傷、偏旺浮泛而安頓得所者心壽。木屬仁，仁者壽，每每有驗，故敢施之於筆。若貧賤之人而亦能壽者，以其稟得一個身旺，或身弱而運行生地，食祿不缺故耳。

「어찌 이 사람이 장수하는 것을 알겠는가. 까닭은 그의 성정이 안정하고・원신이 심후하기 때문입니다.」 원주가 해설하기를: 성정이 침정한 사람은 장수합니다. 주중에 충이 없고 합이 없으며・결이 없고 탐이 없으면, 성정이 자연히 안정합니다. 이른바 「원신존」은, 다만 정・기・신 삼자가 구전함을 가리킬 뿐 아닙니다: 관성이 절하지 않고・재성이 멸하지 않으며・상관이 유기하고・신약하나 인이 왕하며・월령제강이 능히 일주를 보좌하고・용신이 유력하며・시주 위에 또 능히 근을 생하고・행운이 절지에 들지 않는 것 —— 이러한 것들은 모두 원신이 심후한 곳입니다. 세세히 추구하면, 대저 갑을인묘의 이 일로 목기가, 만약 충전극설손상을 당하지 않고, 또 편왕부범하지 않고 능히 안돈득의한 것은, 대반이 장수합니다. 목이 오상에서 「인」에 속하여, 《논어》가 이르기를 「인자수(仁者壽)」라 하니, 이 한 조가 루루히 응험하여, 그러므로 감히 필지어 서합니다. 빈천한 사람도 또한 능히 장수하는 것에 이르러서는, 까닭은 그가 한 개의 신왕을 병득하거나, 혹은 비록 신약하나 행운이 생부지에 가서, 의식봉록이 결핍에 이르지 않는 연고입니다.

任氏曰：仁、靜、寬、德、厚，此五者，皆壽徵也。四柱得地，五行停勻，所合者皆閒神，所化者皆用神，沖去者皆忌神，留存者皆喜神，無缺無陷，不偏不枯，則性定矣。性定不生貪戀之私，不做苟且之事，為人寬厚和平，仁德兼資，未有不富貴福壽者也。元神厚者，官弱逢財，財輕遇食，身旺而食傷發秀，身弱而印綬當權，所喜者皆提綱之神，所忌者皆失令之物，提綱與時支有情，行運與喜用不悖，是皆元神厚處，宜細究這。清而純粹者，必富貴而壽；濁而混雜者，必貧賤而壽。

임씨가 천명합니다: 인・정・관・덕・후, 이 다섯 가지는 모두 장수의 징험입니다. 사주가 각각 득지하고, 오행이 정균하여 편하지 않으며, 합한 것은 모두 한신이요, 화한 것은 모두 용신이요, 충거한 것은 모두 기신이요, 유존한 것은 모두 희신이며, 잔결이 없고・함락이 없고, 편고하지 않고 조렬하지 않으면 —— 이러면 성정이 곧 안정합니다. 성정이 안정한 사람은, 탐련의 사심을 생하지 않고, 구차한 일을 하지 않으며, 위인이 관후화평하고・인과 덕이 겸비하여, 부귀복수하지 않는 것이 없습니다. 이른바 원신심후는, 가리키는 바가: 관성이 약하고 재가 와서 생함을 만나고, 재성이 가볍고 식상이 와서 생함을 만나며, 신왕하고 식상이 발하여 수기가 되고, 신약하고 인수가 정당권령하며, 좋아하는 것이 모두 월령제강지신이요, 꺼리는 것이 모두 실령무력지물이며, 제강과 시지가 서로 유정하고, 행운이 희신용신과 서로 위배하지 않는 것 —— 이러한 것들은 모두 원신이 심후한 곳이니, 마땅히 세세히 추구해야 합니다. 그 가운데 청하고 순수한 것은, 반드시 부귀하고 장수하고, 탁하고 잡스러운 것은, 곧 빈천하나 도리어 또한 장수합니다.

辛丑　癸巳　甲子　丙寅 壬辰　辛卯　庚寅　己丑　戊子　丁亥　丙戌　乙酉 此從巳火起源頭，生丑土，丑土生辛金，辛生癸，癸生甲，甲生丙火；甲祿居寅，癸祿居子，丙祿居巳，官坐財地，財逢食生，五行元劉皆厚，四柱通根生旺，左右上下有情，為人剛柔相濟，仁德兼資，貴至三品，富有百萬，子十三人，壽至百歲，無疾而終。

명례: 년주 신축・월주 계사・일주 갑자・시주 병인. 대운이 차례로 임진・신묘・경인・기축・무자・정해・병술・을유. 이 일조는 월지 사화에서 원두를 일으킵니다: 사화가 축토를 생하고, 축토가 연간의 신금을 생하고, 신금이 월간의 계수를 생하고, 계수가 일주 갑목을 생하고, 갑목이 다시 시간의 병화를 생하여, 일로 순생하여 역하지 않습니다. 갑록이 인에 있고・계록이 자에 있고・병록이 사에 있어, 각자로 모두 록지가 있고, 관성(신금)이 재지(축토) 위에 앉고, 재성이 또 식신의 생함을 만났습니다. 오행의 원신이 모두 심후하고, 사주가 각각 통근생왕하며, 좌우상하가 서로 유정합니다. 그러므로 그 사람이 강유가 서로 제하고・인과 덕이 겸비하여, 관귀가 삼품에 이르고, 가재가 백만이며, 열세 아들이 있고, 백 세를 살아, 병 없이 마쳤습니다.

己酉　乙亥　丙寅　戊子 甲戌　癸酉　壬申　辛未　庚午　己巳　戊辰 此以酉金為源頭，生亥水，亥水合寅而生丙，丙火生戊土，元神皆厚。鄉榜出身，仕至觀察，為人寬厚端方，九子二十四孫，富有百餘萬，壽至百二十歲，無疾而終。

명례: 년주 기유・월주 을해・일주 병인・시주 무자. 대운이 차례로 갑술・계유・임신・신미・경오・기사・무진. 이 일조는 연지 유금으로 원두를 삼습니다: 유금이 해수를 생하고, 해수가 인목과 상합하여 돌이켜 병화를 생하고, 병화가 다시 시간의 무토를 생하여, 오행의 원신이 모두 심후합니다. 이 사람이 향시중거에서 출신하여, 벼슬이 도원에 이르고(「관찰」), 위인이 관후단방하여, 아홉 아들・스물네 손자가 있고, 가재가 일백여만이며, 일백이십 세를 살아, 병 없이 마쳤습니다.

己酉　辛未　壬寅　壬寅 庚午　己巳　戊辰　丁卯　丙寅　乙丑　甲子　癸亥 此以未土為源頭，生辛金，辛金生壬水，壬水生寅木，四柱生化有情，元神厚而純粹。所喜者，火喜其包藏不露。早登科甲，仕至三品；為人品行端方，廉和仁厚；八子十九孫，壽至九旬有六。

명례: 년주 기유・월주 신미・일주 임인・시주 임인. 대운이 차례로 경오・기사・무진・정묘・병인・을축・갑자・계해. 이 일조는 월지 미토로 원두를 삼습니다: 미토가 신금을 생하고, 신금이 임수를 생하고, 임수가 다시 인목을 생하여, 사주의 생화가 유정하고, 원신이 이미 심후하고 또 순수합니다. 기쁜 것은 화기가 모두 인・미 가운데 포장하여 고두를 드러내지 않은 것입니다(와서 금을 상하지 않음). 이 사람이 소년에 곧 과갑에 고중하여, 벼슬이 삼품에 이르렀습니다. 위인의 품행이 단방하고, 청렴평화하며・인후하여 사람을 대하고, 여덟 아들・열아홉 손자가 있어, 수가 구십육 세에 이르렀습니다.

丁未　庚戌　庚辰　丙子 己酉　戊申　丁未　丙午　乙巳　甲辰 此以丁火為源頭，生土，土生金，兩藏財庫，身旺用官。中年行運不背，所以早登鄉榜，名利雙輝。為人有剛明決斷之本，無刻薄欺瞞之意。惜乎無木，火之元神不足，孫枝雖旺，子息未免多損之憂。

명례: 년주 정미・월주 경술・일주 경진・시주 병자. 대운이 차례로 기유・무신・정미・병오・을사・갑진. 이 일조는 연간의 정화로 원두를 삼습니다: 정화가 토를 생하고, 토가 다시 금을 생하며, 미와 진의 두 지 가운데 모두 목의 재고를 암장하고, 일주가 신왕하여 관성을 취하여 용으로 삼습니다. 중년의 일단의 행운이 명국과 서로 위배하지 않아, 그러므로 소년에 곧 거인에 붙어, 명리쌍수했습니다. 그 사람의 천성이 강정명달하고・결단의 재가 있으며, 각박기만의 심사가 없습니다. 가석한 것은 명중에 목이 없어, 화의 원신이 부족하여, 인차 손배가 비록 흥왕하나, 자식의 한 세대는 도리어 많은 손상의 우를 면하지 못합니다.

乙未　戊寅　乙卯　庚辰 丁丑　丙子　乙亥　甲戌　癸酉　壬申　辛未　庚午 此支類東方，正曲直仁壽格，大勢觀之，財官有氣，名利裕如。第五行火不出現，財之元神虛脫，寅卯東方木旺，官司星之根亦薄。所以一生操剝削，資囊未滿先傾，且平生仗義疏財；為人無驕諂，存古道，苦守清貧；生四子皆得力，壽至九十四歲。

명례: 년주 을미・월주 무인・일주 을묘・시주 경진. 대운이 차례로 정축・병자・을해・갑술・계유・임신・신미・경오. 이 일조는 지지가 동방 목위로 귀류하여, 바로 「곡직인수격(曲直仁壽格)」입니다. 대세상에서 보면, 재성(무토)과 관성(경금)이 모두 유기하여, 보기에 명리가 관여한 듯합니다. 다만 오행 가운데 화가 출현하지 않아, 재성의 원신이 허부탈공하고, 인묘 동방의 목기가 태왕하여, 관성의 근도 역시 단박합니다. 그러므로 그가 일생에 신고영모하여, 전낭이 아직 가득 차기도 전에 먼저 경도했습니다. 또한 평생에 장의소재하여, 위인이 교근하지 않고・첨미하지 않아, 고인의 풍범을 보존하여, 감수청빈했습니다. 네 아들을 낳아 모두 득력하고, 수가 구십사 세에 이르렀습니다.

癸丑　甲寅　戊戌　庚申 癸丑　壬子　辛亥　庚戌　己酉　戊申 戊戌日逢庚申時，食神有力，殺旺無印，足以強制。生八九子，有三四子貴顯而授一品之誥封者，土金有情之妙也。其為人貪惡兩備者，不能化殺之故也，淫靡無禮者，火不現，水得地之故也。蓋寅申沖，則丙火必壞，丑戌刑則丁火亦傷，兼之癸水透，則日主之心志必合，而求之不顧；寅戌支藏之火，暗中克盡，夫火司禮，為人豈可無禮？無禮則無所不為矣！設使年干癸水，換於丁火，未有不仁德者也。其富貴福壽，皆申時之力，亦祖德宗功所致也。後生落頭疽而死，由已積惡多端，而天誅之矣。

명례: 년주 계축・월주 갑인・일주 무술・시주 경신. 대운이 차례로 계축・임자・신해・경술・기유・무신. 무술일이 경신시를 만나, 식신이 유력하고, 칠살이 비록 왕하나 화할 인이 없어, 바로 식신으로 강행제복하기에 좋습니다. 이 사람이 여덟아홉 아들을 낳아, 그 가운데 서너가 현귀하고, 또 일품의 고봉을 얻었으니, 이는 토금상생이 유정한 묘처입니다. 그의 위인이 이미 탐하고 또 악한 것에 이르러서는, 까닭은 능히 살을 화하지 못하여(다만 강제할 뿐 앎) 연고이며, 음미무례한 것은, 곧 화가 출현하지 않고・수가 또 득지한 연고입니다. 원래 인신이 일충하면, 인중의 병화가 반드시 충괴를 당하고, 축술이 일형하면, 술중의 정화도 또한 이에 따라 상을 받으며, 가하여 연간의 계수가 투출하여, 일주의 심지가 반드시 그것과 서로 합하여, 일미 탐구하여 기타를 돌보지 않습니다. 인・술 지중에 장한 화가, 이와 같이 암암히 극진을 당했습니다. 화가 오상에서 「예」를 주하니, 사람이 어찌 무례할 수 있겠습니까. 무례하면 곧 무슨 일이든 다 해낼 수 있습니다. 가사 연간의 계수를 정화로 바꾸면, 이 사람이 인덕하지 않은 것이 없습니다. 그의 부귀복수는 전적으로 신시의 힘에 의지하고, 또한 조상의 적덕의 공로입니다. 후래에 뇌후의 저창을 생하여 죽었으니, 바로 그 자신이 적악이 너무 많아, 상천이 비로소 주벌을 내렸기 때문입니다.

戊辰　庚申　己卯　戊辰 辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅 此土金傷官，辰中癸水，正財歸庫，申中壬水，正財逢生，劫雖旺，而不能奪；且土氣盡歸於金，傷官化劫，暗處生財，兼之獨殺為權，故為人權謀異眾，地支皆陰溼之氣，作事詭譎多端，一生所重者財，而少仁義，至四旬無子，娶兩妾又無子。壽至九旬外，異財如命，卒後家業四十餘萬，分奪而盡。

명례: 년주 무진・월주 경신・일주 기묘・시주 무진. 대운이 차례로 신유・임술・계해・갑자・을축・병인. 이것은 토금상관격입니다: 진중에 장한 계수는 정재가 고중에 귀하고, 신중에 장한 임수는 정재가 장생을 만났으며, 비겁(두 무토)이 비록 왕하나, 도리어 이 암장의 재를 탈주할 수 없습니다. 또한 전부의 토기가 금으로 귀추하여, 상관이 겁재를 화설하고, 또 암처에서 재를 생하며, 가하여 묘목이 일위독살하여 권을 장악합니다. 그러므로 이 사람의 권술모략이 상인을 멀리 지나고, 지지가 또 전부 음습의 기라, 일을 함이 귀곤하여 다단하며, 일생에 가장 중히 보는 것은 다만 전재이요, 인의가 적습니다. 사십 세에 이르러 오히려 아들이 없어, 두 방의 첩을 거두어도 역시 무자했습니다. 그가 구십 밖까지 살아, 재를 사랑함이 목숨과 같았으며, 죽은 후 사십여만의 가업이, 사람에게 균분쟁탈하여 일공이 되었습니다.

細究之，皆因財星守於藏蓄，不得流行之故也，財不流行，秋金逢土而愈堅，生意遂絕耳，大凡財厚無子者，皆類此格，故無子之人，其性情必多鄙吝，不知財散則民聚，倘使富人無子能輕其財於親族之中，分多潤寡，何患無子哉？即如此造，金氣太堅，水不露頭，未得生生之妙，能散其財，則金自流行，子必招矣。然散亦有功過，散財於僧道，有過無功；散財於親族，有功無過。修德獲報，人事原可挽回；作善隆祥，天心詎難感召，壽本五福之首，壽而無子，終於無益；與其富壽而無子，不若貧壽而有子也。

세세히 추구하면, 모두 재성이 고중에서 사수하여 저장하여, 능히 유통하여 운행하지 못한 연고입니다. 재가 유통하지 않고, 추금이 또 토생을 만나 더욱 견경하여, 생생의 뜻이 이에 단절합니다. 대범 재가 후하고 자가 없는 것은, 모두 이러한 격국에 류사합니다. 그러므로 자가 없는 사람은, 성정이 반드시 대반이 비렴하며, 그들은 《대학》이 말한 「재산이 흩어지면 백성이 모인다」는 도리를 알지 못합니다. 만약 부자가 자가 없고 능히 전재를 가볍게 보며, 친족 가운데서 중인에게 나누어 주어・유여로 부족을 보하면, 또 어찌 아들이 없음을 근심하겠습니까. 바로 이 조로 논하면, 금기가 너무 지나쳐 견경하고, 수가 또 고두를 드러내지 않아, 전전상생의 묘처를 얻지 못했습니다. 만약 능히 그의 재를 흩어지게 하면, 금기가 자연히 유행하여, 자식이 반드시 초득해 옵니다. 그러나 재를 흩음에도 공과 과의 구별이 있습니다: 승도에게 흩어 준 것은, 과가 있고 공이 없고, 친족에게 흩어 준 것은, 공이 있고 과가 없습니다. 덕행을 수양하여 복보를 획득하면, 인사가 원래 만회할 수 있고, 선사를 많이 하여 상길을 내리면, 상천의 심이 어찌 초감해 오지 않겠습니까. 수는 본래 「오복」의 첫이나, 수하고 자가 없으면, 종구에 익처가 없습니다 —— 부수하고 자가 없는 것보다, 빈수하고 자가 있는 것만 못합니다.

何知其人夭？氣濁神枯了。原注：氣濁神枯之命極易看，印綬太旺，日主無著落，財殺太旺，日主無依倚，忌神與喜神雜而虞，四柱與用神反而絕，沖而不和，旺而無制，溼而滯，燥而鬱，精流氣洩，月悖時脫，此皆無壽之人也。

「어찌 이 사람이 단명한 것을 알겠는가. 까닭은 그의 기가 탁하고 신이 고하기 때문입니다.」 원주가 해설하기를: 기탁신고의 명은 극히 보기 쉽습니다: 인수가 태왕하고 일주가 착락이 없고, 재살이 태왕하고 일주가 소의가 없으며, 기신과 희신이 잡섭하여 일기에 서로 위해하고, 사주가 용신과 서로 반하고 서로 절하며, 충하여 능히 조화하지 못하고, 왕하여 제복이 없으며, 습이 중하여 응체불통하고, 조가 심하여 울결이 서윤하지 않으며, 정화가 외류하고・원기가 설진하며, 월령이 배역하고 시주가 탈절한 것 —— 이러한 것들은 모두 능히 장수하지 못하는 사람입니다.

任氏日：氣濁神枯之命，易中之難看者，「氣濁神枯」四字，可分言之，濁字作一弱字論，氣濁者，日主失令，用神淺薄，忌神深重，提綱與時支不照，年支與日支不和，喜沖而不沖，忌合而反合，行運與喜用無情，反與忌神結黨，雖不壽而有子。神枯者，身弱而印綬太重，身旺而克洩全無，然重用印，而財星壞印，身弱無印，而重疊食傷，或金寒水冷而土溼，或火炎土燥而木枯者，皆夭而無子也。

임씨가 천명합니다: 기탁신고의 명은, 쉬운 가운데 가장 보기 어려운 것입니다. 「기탁」「신고」 이 네 글자는, 나누어 강할 수 있습니다. 「탁」 자는 마땅히 한 개의 「약」 자로 작하여 논합니다: 이른바 기탁은, 일주가 실령하고, 용신이 천박하고 기신이 심중하며, 월령제강과 시지가 서로 조응하지 않고, 년지와 일지가 피차 화하지 않으며, 마땅히 충할 것이 편히 충하지 않고, 꺼리는 합이 도리어 합하며, 행운이 희신용신과 무정하고, 도리어 기신과 당우를 결성하는 것 —— 이러한 사람은 비록 장수하지 않으나, 도리어 오히려 능히 자식이 있습니다. 이른바 신고는, 신약하고 인수가 태중하거나(모다멸자), 혹은 신왕하고 극설이 전무하거나(일미옹새), 또 예컨대 본래 인수를 중용해야 하는데, 재성이 편히 와서 인을 괴하거나, 신약하고 인이 없는데, 식상이 도리어 중중첩첩하거나, 혹은 금한수랭하고 토가 또 습하거나, 혹은 화염토조하고 목이 또 고한 것 —— 이 몇 가지는 모두 이미 단명하고 또 자식이 없는 것입니다.

乙丑　乙酉　丙辰　辛卯 甲申　癸未　壬午　辛巳　庚辰　己卯 此造三印扶身，辰酉合而不沖，四柱無水，似呼中格。第支皆溼土，晦火生金，辰及木之餘氣，與酉合財，木不能托根，與酉化金，則木反被其損，天干兩乙，地支不載，凋可知矣，由此推之，日元虛弱，至午運，破酉衛卯，得一子；辛巳全會金局壞印，則元氣大傷，會財則財極必反，夫婦雙亡。

명례: 년주 을축・월주 을유・일주 병진・시주 신묘. 대운이 차례로 갑신・계미・임오・신사・경진・기묘. 이 일조는 축・묘・을 등의 인비로 몸을 부하고, 진과 유가 상합하여 서로 충하지 않으며, 사주에 또 수가 없어 와서 화를 극하지 않으니, 보기에 중등의 격국인 듯합니다. 다만 지지의 축・진이 모두 습토라, 이미 병화를 어둡게 하고・또 금기를 생조하며, 진이 비록 목의 여기이나, 도리어 유와 합하여 재를 이루어, 목이 탁근할 데가 없고, 진유가 일화하여 금이 되니, 목이 도리어 그것에게 손상을 당합니다. 천간의 두 을목을, 지지가 승재하지 못하니, 그 조령이 가상할 수 있습니다. 이로 추하여 가면, 일주의 원기가 허약합니다. 오운에 이르렀을 때, 오화가 유금을 충파하고・묘목을 호주하여, 한 아들을 얻었습니다. 신사운에는 사유축이 회하여 금국을 구전하여 인을 괴하니, 원기가 대상하고, 회하여 재국을 이루면 재극이 필반이라, 부부가 쌍쌍이 망고했습니다.

己丑　戊辰　辛亥　戊戌 丁卯　丙寅　乙丑　甲子　癸亥　壬戌 此重重厚土，埋藏脆嫩之金，五行無木，未得疏揚之利；一點亥水克絕，支藏甲乙，無從引助；然春土氣虛，藏財可用，初運東方木地，疪蔭有餘；寅運得一子。乙丑運，土又通根而夭。

명례: 년주 기축・월주 무진・일주 신해・시주 무술. 대운이 차례로 정묘・병인・을축・갑자・계해・임술. 이 일조는 후토가 중중하여, 취눈한 신금을 깊이 매주하고, 오행 가운데 목이 없어, 소송양기의 호처를 얻지 못합니다. 겨우 있는 한 점의 해수가 또 중토에게 극절을 당하고, 비록 지중에 갑・을의 목을 암장하나, 도리어 인발부조할 데가 없습니다. 다행한 것은 춘천의 토기가 본래 허하여, 지중에 장한 목재가 오히려 취용할 수 있고, 소년운이 동방 목지를 가서, 상유 조상의 여음이 비할 수 있어, 인운에 한 아들을 얻었습니다. 을축운에 이르러, 토가 또 통근하여 전후하니, 이에 요망했습니다.

壬寅　壬寅　甲寅　壬申 癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申 春木重逢祿，支得申時，似乎時殺留清，不知木旺金缺，必要有火有佳；天於三壬，寅中丙火受克，神枯可知。至丙支，逢三壬回克，家業敗盡，夭而無子。凡水木並旺無土者，最忌火運，即不傷身，刑耗異常。若俗論必用申金，兩火克金之故也。如丙火克金為害，則前之乙已運，緊克申金，而且三刑，何反美乎？

명례: 년주 임인・월주 임인・일주 갑인・시주 임신. 대운이 차례로 계묘・갑진・을사・병오・정미・무신. 춘목이 중중히 록지(세 인)를 만나고, 지지가 또 신시를 얻어, 보기에 시상칠살이 청을 남긴 듯합니다. 부지에, 목이 태왕하고 금이 잔결하여, 반드시 화가 있어 통관하여 설수해야 좋은데, 무奈 천간의 세 임수가, 인중에 장한 병화를 극주하여, 신고의 상이 이로 알 수 있습니다. 병운의 지지에 이르렀을 때, 병화가 세 임수에게 회두하여 극상을 당하여, 가업이 패진하고, 단명하고 또한 자식이 없습니다. 무릇 수목이 나란히 왕하고 토가 수를 제함이 없는 명은, 가장 화운을 행함을 꺼립니다. 설령 성명을 상하지 않아도, 또한 형극파모가 이상합니다. 만약 속견에 비추면, 반드시 이것이 마땅히 신금을 써야 하는데・양번의 화운이 금을 극한 연고라 말할 것입니다. 그러나 만약 진정 병화가 금을 극하여 위해했다면, 그러면 앞선 을사운에, 사화가 신금을 긴밀히 극하고, 또한 인사신 삼형을 구성했는데, 어찌하여 도리어 좋은 운이었겠습니까.

辛丑　辛丑　癸酉　癸丑 庚子　己亥　戊戌　丁酉　丙申　乙未 此重重溼土，疊疊寒金，癸水濁而且凍，所謂陰之甚，寒之至者也。毫無生發，氣濁神枯，故春人愚昧不堪，一事無成，至戊戌運，生金克水而夭。以俗論之，兩干不雜，金水雙清，地支三殺，殺印相生之美，定為貴格，前則春木帶嫩金。斬削成大器，皆作名利兩全之格也，不知夭命，皆類此格，學者宜深究之。

명례: 년주 신축・월주 신축・일주 계유・시주 계축. 대운이 차례로 경자・기해・무술・정유・병신・을미. 이 일조는 습토가 중중하고・한금이 첩첩하여, 계수가 이미 혼탁하고 또 빙동하여, 바로 이른바 음이 극점에 이르고・한이 극점에 이른 것입니다. 전연히 한 점의 생발의 기가 없어, 기탁이신고하니, 그러므로 그 사람이 우매하여 감당하지 못하고, 일무소성이었습니다. 무술운에 이르러, 조토가 금을 생하고 또 수를 극하여, 곧 요망했습니다. 만약 속견으로 논하면: 천간이 둘둘 불잡하고・금수쌍청이며, 지지의 세 축토가 살이요, 또 살인상생의 미가 있어, 반드시 귀격으로 판할 것입니다. 마치 앞의 저 춘목이 눈금을 띤 명조와 같이, 속견도 또한 참삭하여 대기를 이룬다 하여, 모두 명리양전의 격으로 작합니다. 부지에, 단명의 조는, 대반이 바로 이러한 격국입니다 —— 학자는 마땅히 깊이 추구를 가해야 합니다.

論夫論子要安樣，氣靜平和婦道章，三奇二德虛好語，咸池驛馬半推詳。原注：局中官星明順，夫貴而吉，理自然矣。若官星太旺，以傷官為夫；官星太微，以財為夫；比肩旺而無官，以傷官為夫；傷官旺而無財官，以印為夫。滿局官星欺日主者，喜印綬而夫不克身也；滿局印綬洩官星這氣者，喜財而身不克失也。大體與男命論子論貴之理相似。局中傷官清顯，子貴而親，不必言也。若傷官太旺，以印為子；傷官太微，以比肩為子；印綬旺而無傷官者，以財為子也；財神旺而洩食傷者，以比肩為子也。不必專執官星而論夫，專執傷食而論子。但以安祥順靜為貴，二德三奇不必論，咸池驛馬縱有驗，總之於理不長。其中究論，不可不詳。

여명장의 강령은: 남편을 논하고・자녀를 논함에, 관건은 사주의 「안상(安詳)」에 있습니다. 기기가 안정하고・오행이 평화해야, 비로소 부도의 정격에 합합니다. 「삼기」「이덕」 이러한 신살은 다만 듣기 좋은 허황한 말이요, 「함지」「역마」도 또한 겨우 절반을 참고할 뿐입니다. 원주가 말하기를: 명국 가운데 「관성」이 명랑하고 화순하면, 남편이 존귀하고 길리하니, 이는 자연의 이치입니다. 만약 관성이 태왕하면, 곧 바꾸어 「상관」으로 부성을 삼고, 관성이 태미약하면, 곧 「재성」으로 부성을 삼으며, 「비견」이 왕하고 명중에 관이 없으면, 상관으로 남편을 삼고, 상관이 왕하고 재가 없고 관이 없으면, 「인수」로 남편을 삼습니다. 만국이 관성으로 일주를 기압하는 것은, 인수가 관을 화함을 좋아하여, 남편이 곧 다시 몸을 극하지 않고, 만국이 인수로 관성의 기를 설진하는 것은, 재성이 관을 생함을 좋아하여, 일주가 곧 남편을 극함에 이르지 않습니다. 대체상, 이는 남명으로 자녀를 논하고・귀천을 논함과 도리가 상사합니다. 명국 가운데 상관이 청랑하여 현로하면, 자녀가 존귀하고 친근하니, 말할 것도 없습니다. 만약 상관이 태왕하면, 인수로 자성을 삼고, 상관이 태미하면, 비견으로 자성을 삼으며, 인수가 왕하고 상관이 없는 것은, 재성으로 자성을 삼고, 재신이 왕하고 식신상관을 설진하는 것은, 비견으로 자성을 삼습니다. 그러므로 반드시 관성을 사집하여 가서 남편을 논할 필요 없고, 또한 반드시 식신상관을 사집하여 가서 자녀를 논할 필요 없으며, 다만 안상순정으로 귀를 삼습니다. 「이덕」「삼기」는 가서 논할 필요 없고, 「함지」「역마」는 비록 가끔 응험이 있으나, 종구에 명리와 합하지 않습니다. 그 가운데의 추구는, 세하지 않을 수 없습니다.

任氏曰：女命者，先觀夫星之盛衰，則知其貴同也。次察格局之清濁，則知其賢愚也。淫邪嫉妨，不離四柱之情；貞靜端莊，總在五行之理。是以審察宜精，貞婦不遭謬妄；詳究宜確，淫穢難逃正論。二德三奇，乃好事之妄造；咸池驛馬，是後人之謬言。不孝翁姑，只為財輕劫重；不敬丈夫，皆因官弱身強。官旺明顯，夫主崢嶸；氣靜和平，婦道柔順。若乃官星太旺，無比劫以印為夫；有比劫而無印綬者，以傷食為夫；官星太弱，有傷官，以財為夫；無財星而比劫旺者，亦以傷食為夫；滿盤比皆而無印無官者，又以傷食為夫；滿局印綬而無官無傷者，以財為夫；傷官旺，日主衰，以印為夫；日主旺，食傷多，以財為夫；官星輕，印綬重，亦以財為夫。

임철초가 말합니다: 여명을 봄에는, 먼저 부성의 성쇠를 보아, 곧 그의 귀천을 알고, 다시 격국의 청탁을 살피면, 곧 그의 현우를 압니다. 음사질투는, 사주 사이의 정태 밖에 있지 않고, 정정단장도, 역시 총지 오행생극의 이치에 있습니다. 그러므로 심찰에 정을 요하여, 정결한 부인이 비로소 망단을 몽수하지 않게 하고, 추구에 확을 요하여, 음예의 실정이 비로소 정리를 벗어나지 못합니다. 「이덕」「삼기」는, 호사자의 망조요, 「함지」「역마」는, 후인의 무설입니다. 공파를 효경하지 않는 것은, 다만 재성이 가볍고 겁재가 무거운 까닭이요, 남편을 경중하지 않는 것은, 모두 관성이 약하고 일주가 강한 까닭입니다. 관성이 왕하고 명현하면, 남편이 필연 출중하고, 기기가 안정평화하면, 부도가 자연히 유순합니다. 부성을 취하는 법에 이르러서는: 관성이 태왕하고 비겁이 없는 것은, 인수로 남편을 삼고, 비겁이 있고 인수가 없는 것은, 식신상관으로 남편을 삼으며, 관성이 태약하고 상관이 있는 것은, 재성으로 남편을 삼고, 재성이 없고 비겁이 왕한 것도, 역시 식상으로 남편을 삼으며, 만반이 비겁이고 인이 없고 관이 없는 것은, 여구 식상으로 남편을 삼고, 만국이 인수이고 관이 없고 상이 없는 것은, 재성으로 남편을 삼으며, 상관이 왕하고・일주가 쇠한 것은, 인수로 남편을 삼고, 일주가 왕하고・식상이 많은 것은, 재성으로 남편을 삼으며, 관성이 가볍고 인수가 무거운 것도, 역시 재성으로 남편을 삼습니다.

財乃天之恩星，女命身旺無官，財星得令得局者，上格也。若論刑傷，又有生克之理存焉。官星微，地財星，日主強，傷官重，必剋夫；官星微，無財星，比劫旺，必欺夫；官星微，無財星，日主旺，印綬重，必欺夫剋夫；官星弱，印綬多，無財星，必剋夫；比劫旺而無官，印旺無財，必剋夫；官星旺，印綬輕，必剋夫；比劫旺，無官星，有傷官，印綬重，必剋夫；食神多，官星微，有印綬，遇財星，必剋夫。

재성은 상천이 사하한 은성입니다. 여명 일주가 왕하고 명중에 관이 없으며, 만약 재성이 월령을 얻고 또 능히 국을 이루면, 곧 상등의 격국입니다. 남편을 형극함에 이르러서는, 그 가운데도 역시 스스로 생극의 이치가 있습니다: 관성이 미약하고 재성이 없어 와서 관을 생하지 않으며・일주가 또 강하고・상관이 또 무거운 것은, 반드시 남편을 극합니다. 관성이 미약하고・재성이 없고・비겁이 왕성한 것은, 반드시 남편을 기합니다. 관성이 미약하고・재성이 없고・일주가 왕하며 인수가 또 무거운 것은, 반드시 이미 남편을 기하고 또 남편을 극합니다. 관성이 약하고・인수가 많고 재성이 없는 것은, 반드시 남편을 극합니다. 비겁이 왕하고 관성이 없으며・인성이 왕하고 재성이 없는 것은, 반드시 남편을 극합니다. 관성이 왕하고 인수가 가벼운 것은, 반드시 남편을 극합니다. 비겁이 왕하고・관성이 없고・상관이 있으면서 인수가 또 무거운 것은, 반드시 남편을 극합니다. 식신이 많고・관성이 미하며・인수가 있으면서 또 재성을 만나 위하는 것은, 반드시 남편을 극합니다.

凡女命之夫星，即是用神；女命之子星，即是喜神，不可專論官星為夫、傷食為子。日主旺，傷官旺，無印綬，有財星，子多而貴；日主旺，傷官旺，無財印，子多而強；日主旺，傷官輕，無財印，子多而富；日主旺，無食務，官得局，子多而賢；日主旺，無食傷，有財星，無官殺，子多而能。日主弱，食傷重，有印綬，無財星，必有子；日主弱，食傷輕，無財星，必有子；日主弱，財星輕，官印旺，必有子；日主弱，官星旺，無財星，有印綬，必有子；日主弱，無官星，有傷皆，必有子。

무릇 여명의 부성은, 곧 명국의 「용신」이요, 여명의 자성은, 곧 명국의 「희신」이니, 일미로 관성을 남편으로 당작하고・식신상관을 자녀로 당작해서는 안 됩니다. 일주가 왕하고・상관이 왕하며・인수가 없고 재성이 있는 것은, 자녀가 많고 현귀합니다. 일주가 왕하고・상관이 왕하며・재가 없고 인이 없는 것은, 자녀가 많고 강건합니다. 일주가 왕하고・상관이 가벼우며・재가 없고 인이 없는 것은, 자녀가 많고 부족합니다. 일주가 왕하고・식상이 없으며 관성이 성국한 것은, 자녀가 많고 현량합니다. 일주가 왕하고・식상이 없고・재성이 있으면서 관살이 없는 것은, 자녀가 많고 능간합니다. 일주가 약하고・식상이 무겁고・인수가 있으면서 재성이 없는 것은, 반드시 자식이 있습니다. 일주가 약하고・식상이 가벼우며・재성이 없는 것은, 반드시 자식이 있습니다. 일주가 약하고・재성이 가벼우며 관인이 모두 왕한 것은, 반드시 자식이 있습니다. 일주가 약하고・관성이 왕하며・재성이 없고 인수가 있는 것은, 반드시 자식이 있습니다. 일주가 약하고・관성이 없으며 식상이 있는 것은, 반드시 자식이 있습니다.

日主旺，有印綬，無財星，子必少；日主旺，比肩多，無官星，有印綬，於必少；日主旺，印綬重，無財星，必無子；日主弱，傷官重，印綬輕，必無子；日主弱，財星重，逢印綬，必無子；日主弱，官殺旺，必無子；日主弱，食傷旺，無印綬，必無子。火炎土燥無子，土金溼滯無子，水泛木浮無子，金寒水冷無子，重疊印綬無子，財官太旺無子，滿局食傷無子。以上無子者，有子必剋夫，不克夫亦夭。

일주가 왕하고・인수가 있으면서 재성이 없는 것은, 자녀가 반드시 적습니다. 일주가 왕하고・비견이 많고・관성이 없으면서 인수가 있는 것은, 자녀가 반드시 적습니다. 일주가 왕하고・인수가 무거우며 재성이 없는 것은, 반드시 자식이 없습니다. 일주가 약하고・상관이 무거우며 인수가 가벼운 것은, 반드시 자식이 없습니다. 일주가 약하고・재성이 무거우며 또 인수를 만나는 것은, 반드시 자식이 없습니다. 일주가 약하고 관살이 왕한 것은, 반드시 자식이 없습니다. 일주가 약하고・식상이 왕하며 인수가 없는 것은, 반드시 자식이 없습니다. 이 외에, 화염토조한 것은 자식이 없고, 토금습체한 것은 자식이 없고, 수범목부한 것은 자식이 없고, 금한수랭한 것은 자식이 없고, 인수중첩한 것은 자식이 없고, 재관이 태왕한 것은 자식이 없고, 만국이 식상인 것은 자식이 없습니다. 이상 이러한 무자의 명은, 설령 요행히 자식이 있어도, 또한 반드시 남편을 극하고, 남편을 극하지 않으면, 자신도 역시 대반이 요절합니다.

至於淫邪之說，亦究四柱之。日主旺，官星微，無財星，日主足以敵之者；日主旺，官星微，傷食重，無財星，日主足以欺之者；日主旺，官星弱，日主之氣，生助他神而去之者；日主旺，官星弱，官星之氣，合日主而化者；日主旺，官星弱，官星之氣，依日主之勢者；日主弱，無財星，有食傷，逢印綬，日主自專其主者；日主旺，無財星，官星輕，食傷重，官星無依倚者；日主旺，官無根，日主不順官星，合財星而去者；日主弱，傷食重，印綬輕者；日主弱，食傷重，無印綬，有財星者；食傷當令，財官失勢者；官無財滋，比劫生食傷者；滿局傷官無財者；滿局官星無印者；滿局比劫無食傷者；滿局印綬無財者，皆淫賤之命也。

음사의 설법에 이르러서는, 또한 사주의 정태에서 가서 추구해야 합니다. 아래 열거한 각종 정형은, 모두 음천의 명에 속합니다: 일주가 왕하고・관성이 미약하며 재성이 없어, 일주의 역량이 족히 관성과 항형하는 것. 일주가 왕하고・관성이 미약하며・식상이 또 무겁고 재성이 없어, 일주가 족히 관성을 기릉하는 것. 일주가 왕하고・관성이 약하며, 일주의 기가 가서 별의 신을 생조하고・정의를 타처로 옮기는 것. 일주가 왕하고・관성이 약하여, 관성의 기가 도리어 일주에게 합화를 당하는 것. 일주가 왕하고・관성이 약하여, 관성의 기가 겨우 일주의 세에 의부하는 것. 일주가 약하고・재성이 없고・식상이 있으면서 또 인수를 만나, 일주가 스스로 주장하여 부성의 약속을 받지 않는 것. 일주가 왕하고・재성이 없고・관성이 가벼우며 식상이 무거워, 관성이 의방할 데가 없는 것. 일주가 왕하고・관성이 무근하여, 일주가 관성에 순종하지 않고・도리어 가서 재성을 합하여 부성을 배리하는 것. 일주가 약하고・식상이 무거우며 인수가 가벼운 것. 일주가 약하고・식상이 무겁고・인수가 없으면서 재성이 있는 것. 식상이 당령하고 재관이 실세한 것. 관성이 재성의 자조를 얻지 못하고・비겁이 또 가서 식상을 생하는 것. 만국이 상관이고 재가 없는 것. 만국이 관성이고 인이 없는 것. 만국이 비겁이고 식상이 없는 것. 만국이 인수이고 재가 없는 것.

總之，傷官不宜重，重必輕佻美貌而多淫也；傷官身弱有印，身旺有財者，必聰明美貌而貞潔也。凡觀女命，關係非小，不可輕斷淫邪，以瀆神怒。

총지하여, 상관은 마땅히 태중하지 않아야 하니, 태중하면 필연 용모가 미려하고・거지가 경조하여・음행이 많습니다. 만약 상관격이고 신약하여 인이 서로 부함이 있고・신왕하여 재가 서로 설함이 있으면, 곧 반드시 총명미모하고 또한 몸을 지켜 정결합니다. 무릇 여명을 봄에는, 관계가 극대하여, 경솔하게 사람의 음사를 단정해서는 안 되어, 이로 말미암아 신명을 설독하고・신노를 초래하지 않게 해야 합니다.

然亦不可一例言命，或由祖宗遣孽，或由家門氣數，或由丈夫不肖，或由母姑不良，幼失閨訓，或由氣習不善，無謹飭閨門，任其盜性越禮，入寺燒香，遊玩看戲聽詞，男女混雜，初則階下敷陳，久則內堂演說，始而或言賢孝節義之故事，繼而漸及淫邪苟合之穢詞，保無觸念動心乎？所以居家第一件事，在嚴肅閨門。閨幃之內，不出戲言，則刑于之化行矣；房帷之中，不聞戲笑之聲，則相敬之風著矣。主家者不可不慎之。

그러나 역시 일괄로 명에 귀구할 수 없습니다: 있는 것은 조종이 남긴 여앙에 까닭하고, 있는 것은 가문의 기수에 까닭하고, 있는 것은 남편이 성기하지 못함에 까닭하고, 있는 것은 파모가 불현하여・여자가 유년에 곧 규각의 교양을 잃음에 까닭하고, 있는 것은 풍기습염이 불선하여・규문의 관속이 불엄하여, 그녀의 방종월례를 임빙함에 까닭합니다 —— 절에 들어가 향을 사르고, 나가 놀며 연극을 보고 곡을 들으며, 남녀가 혼잡합니다. 기초에는 오히려 다만 계하에서 강설하나, 날이 오래면 곧 내당에 옮겨 들어가 연창합니다. 처음에는 혹시 현효절의의 고사를 강하나, 이어서 곧 점점 음사구합의 예사를 말하니, 어찌 듣는 사람이 동념동심하지 않음을 보증할 수 있겠습니까. 그러므로 집을 지탱하는 첫 번째 일은, 규문을 엄숙히 하는 데 있습니다. 내실 가운데 희애의 말을 하지 않으면, 《시경・대아・사제》가 말한 「형우과처(刑于寡妻)」의 교화가 곧 추행할 수 있고, 방장 안에서 희소의 소리를 듣지 않으면, 부부가 서로 공경하는 풍기가 곧 확립할 수 있습니다. 가정을 주지하는 사람은, 신중히 대하지 않을 수 없습니다.

戊申　甲寅　壬寅　丁未／癸丑　壬子　辛亥　庚戌　己酉　戊申　丁未　丙午。壬水生於孟春，土虛木盛，制殺太過。寅申逢沖，本是克木，不知木旺金缺，金反被傷，則戊土無根依撫，而日主之壬水，可任性而行，見其財星有勢，自然從財而去，以致傷夫敗業，棄子從人也。

사주: 무신년・갑인월・임인일・정미시. 대운이 차례로 계축・임자・신해・경술・기유・무신・정미・병오. 임수가 맹춘 정월에 생하여, 토기가 허하고 목기가 성하여, 칠살 무토를 극제한 것이 이미 태과합니다. 인신이 상충하여, 본래 뜻은 신금이 가서 인목을 극하는 것이나, 부지에 목이 왕하면 금이 결하여, 신금이 도리어 인목에게 상을 당하여, 이에 무토가 근기를 잃고・의탁할 곳이 없습니다. 일주 임수가 곧 임성하여 행할 수 있습니다: 재성의 목세가 바로 성함을 보고, 자연히 남편을 버리고 재를 따라 가서, 이로 말미암아 남편을 극상하고・가업을 패락하며, 자녀를 내버리고 사람을 따라 갔습니다.

丁未　乙巳　甲午　丁卯／丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑。甲午日元，生於巳月，支類南方，干透兩丁，火勢猛烈，洩氣太過。局中無水，只可用劫。初運又走火地，是以早刑夫主。人極聰明美貌，而輕佻異常，不能守節。至戊申運，與木火爭戰，不堪言矣。

사주: 정미년・을사월・갑오일・정묘시. 대운이 차례로 병오・정미・무신・기유・경술・신해・임자・계축. 갑목 일원이 사월에 생하여, 지지의 사・오・미가 동류하여 회하여 남방의 화를 이루고, 천간에 또 두 정화를 투출하여, 화세가 극기 맹렬하고, 일주가 설기하여 태과합니다. 명국 가운데 한 점의 수도 없어, 겨우 비견겁재(묘목)를 취하여 용으로 삼습니다. 기초의 대운이 또 병오・정미 화지를 가니, 그러므로 소년에 곧 남편을 형극했습니다. 이 사람이 극히 총명미모하나, 도리어 경조하여 이상하여, 절을 지키지 못합니다. 무신운에 이르러, 금이 목화와 교전하여, 그 결국은 더욱 말할 수 없습니다.

戊戌　己未　丙辰　戊戌／戊午　丁巳　丙辰　乙卯　甲寅　癸丑　壬子　辛亥。滿局傷官，五行無木，印星不現，格成順局，故其人聰明美貌。第四柱無金，土過燥厚，辛金夫星投墓於戌，是以淫亂不堪。夫遭凶死，又隨人走，不二三年又克。至乙卯運，犯土之旺，自縊而死。

사주: 무술년・기미월・병진일・무술시. 대운이 차례로 무오・정사・병진・을묘・갑인・계축・임자・신해. 만국이 모두 상관토요, 오행 가운데 목이 없고, 인성도 또한 출현하지 않아, 격국이 토세를 따라 「순국(順局)」을 이루니, 그러므로 이 사람이 총명미모합니다. 다만 사주에 금이 없고, 토가 또 지나쳐 조후하여, 부성이 되는 신금이 술토 가운데 입묘하여, 인차 음란하여 감당하지 못합니다. 남편이 흉사를 당하고, 그녀는 또 사람을 따라 분주하여, 이삼 년이 못 되어 또 후남편을 극사했습니다. 을묘운에 이르러, 목이 와서 왕토를 촉범하여, 그녀가 마침내 자익하여 죽었습니다.

戊午　乙丑　戊戌　丙辰／甲子　癸亥　壬戌　辛酉　庚申　己未　戊午　丁巳。戊土生於丑月，土旺用事，木正凋枯，且丑乃金庫，辛金伏藏，不能托根；更兼辰戌沖去藏官，置夫主於度外，且中運西方金地，淫賤不堪。

사주: 무오년・을축월・무술일・병진시. 대운이 차례로 갑자・계해・임술・신유・경신・기미・무오・정사. 무토가 축월에 생하여, 토왕이 당령용사하고, 월간의 을목이 바로 조고할 때에 당하여, 하물며 축은 금고라, 신금이 그 가운데 잠복하여, 탁근하여 생장할 방법이 없습니다. 다시 가하여 진술이 상충하여, 진고 가운데 장한 관성 을목도 또한 충산하니, 이에 그녀가 남편을 치지도외했습니다. 중년에 또 서방 금운을 행하여, 상관이 득세하니, 그러므로 음천하여 감당하지 못합니다.

己亥　丙寅　丁亥　庚戌／丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉。丁火生於寅月，木正當權，火逢相旺，必以亥水官星為夫明矣。年支亥水合寅化木，而日支亥水，必要生扶為是；時干庚金隔絕，無生扶之意，又逢戌土緊克之，則日主之情，必向庚金矣。所以淫賤之至也。

사주: 기해년・병인월・정해일・경술시. 대운이 차례로 정묘・무진・기사・경오・신미・임신・계유. 정화가 인월에 생하여, 목이 바로 권을 당하고, 화가 목생을 얻어 상왕지에 처하니, 현연히 반드시 해수 관성으로 부성을 삼아야 합니다. 그러나 연지의 해수가 인목과 상합하여 화하여 목이 되어, 이미 다시 관성이 아니요, 일지의 해수가 본래 마땅히 생부를 얻어야 좋은데, 편편히 시간의 경금이 술토에게 격절을 당하여, 와서 해수를 생할 뜻이 없고, 해수가 또 술토에게 긴긴히 극주를 당했습니다. 이와 같이 되니, 일주의 정의가 필연 경금 재성으로 전향하여, 그러므로 음천함이 극점에 이르렀습니다.

丁未　癸丑　庚子　丁亥／甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申。寒金喜火，嫌其支全亥子丑，北方水旺，又有干癸克丁，丑未沖去丁火餘氣，五行無木，未得生化之情。時干之丁虛脫無根，焉能管伏庚金？而日主之情，不顧丁火可知，所以水性楊花也。

사주: 정미년・계축월・경자일・정해시. 대운이 차례로 갑인・을묘・병진・정사・무오・기미・경신. 한동의 금이 화가 와서 온난하게 함을 좋아하나, 가석하게도 지지의 해・자・축이 전비하여, 북방의 수세가 극왕하며, 천간에 또 계수가 있어 정화를 극하고, 축미가 상충하여, 미중의 정화 여기까지도 충하여 제하며, 오행 가운데 또 목이 없어, 목화상생의 정의를 얻지 못합니다. 시간의 저 한 점의 정화가 허탈무근하여, 어찌 경금 일주를 관속할 수 있겠습니까. 일주의 정의가 근본상 정화를 돌보지 않음도, 또한 가상할 수 있으니, 그러므로 그녀가 수성양화하여・파를 따라 축류했습니다.

丁丑　癸丑　庚子　乙酉／甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉。庚金生於季冬，不但寒金喜火，而且時逢陽刃印綬當權，足以用火敵寒；月干癸水，通根祿支，克絕丁火，其意足以欺官；時逢乙木，喜而合之，其情必向財矣。所以背夫而去，淫穢不堪也。

사주: 정축년・계축월・경자일・을유시. 대운이 차례로 갑인・을묘・병진・정사・무오・기미・경신・신유. 경금이 계동 십이월에 생하여, 비단 한금이 화를 좋아할 뿐 아니라, 또한 시지가 양인 유금을 만나고・월령 축토 인수가 당권하여, 일주가 유력하여, 바로 정화를 써서 엄한에 대저할 수 있습니다. 무奈 월간의 계수가 자수 록지에 통근하여, 정화를 극하여 건건정정하여, 그 세가 족히 관성을 기릉하고, 시간에 또 을목 재성을 만나, 경금이 흔희희희하게 그것과 서로 합하여, 정의가 필연 재성으로 전향합니다. 그러므로 그녀가 남편을 배기하고 가서, 음예하여 감당하지 못합니다.

丁丑　壬子　辛巳　丙申／癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申。壬水合去丁火之殺，丙火官星得祿於日支，似乎佳美，所以出身舊家，因其貌美而菁媚，群以賽楊妃稱之。四五歲時，眉日秀麗，及十三四益嬌冶，成為畫中人。年十八，歸士人妻，士素醇謹好學，惑而暱愛之，逾年而學廢，竟以癆病而死。從此淫穢不堪，後身敗名裂，無所依託，自縊而死。此造因多合之故耳。夫十士之合，以官化傷官，謂貪合忘官，且巳申合亦化傷官，丁壬合則暗化財星，其意中將丙火置之度外明矣。其情必向丁壬一邊，況乎干支皆合，無往不是意中人也？

사주: 정축년・임자월・신사일・병신시. 대운이 차례로 계축・갑인・을묘・병진・정사・무오・기미・경신. 월간의 임수가 정화 칠살을 합거하고, 시간의 병화 관성이 또 일지의 사중에서 록을 얻어, 보기에 파여 미호하여, 그러므로 그녀가 구가망족에서 출신하고, 용모가 미려하고 교미하여, 중인이 모두 그녀를 「새양비(賽楊妃)」라 칭했습니다. 사오 세 때에 미목이 이미 수려하고, 십삼사 세에 이르러 더욱 교염하여, 완연히 화중인과 같았습니다. 십팔 세에 한 사인에게 시집하여 처가 되었는데, 이 사인이 소래 순후근신하고・근분호학하나, 도리어 그녀에게 미혹하여 익애하여 그치지 않아, 일 년 후에 학업이 황폐하여, 경연히 로병으로 말미암아 죽었습니다. 이로부터 그녀가 음예하여 감당하지 못하여, 종지에 몸이 패하고 명이 갈라지며, 의탁할 곳이 없어, 자익하여 신망했습니다. 이 명조의 병근은, 곧 합신이 너무 많은 데 있습니다: 병신이 상합하여, 곧 관성을 화하여 상관수로 만든 것이니, 이를 「탐합망관(貪合忘官)」이라 하고, 사신이 상합하여, 역시 화하여 상관수가 되며, 정임이 상합하면, 곧 암중에 화하여 재성목이 됩니다. 가견 그녀의 심리에 일찍이 병화 관성을 치지도외하고, 정의가 필연 정임의 저 한 변으로 편향했습니다. 하물며 천간지지에 처처로 합이 있어, 가는 곳마다 모두 「의중인」이겠습니까.

戊子　戊午　癸酉　戊午／丁巳　丙辰　乙卯　甲寅　癸丑　壬子　辛亥　庚戌。癸水生於午月，財官並旺，坐下印綬，年支坐祿，未嘗不中和。天干三透戊土，爭合癸水，則日主之情，竟無定見；地支兩午壞酉，而財官之勢，不分強弱，日主之情，自然依財勢而去。只有年干正夫無財勢，其力量不敵月時兩干之官，故將正無置之不顧矣。運至乙卯，木生火旺，月時兩土，仍得生扶，年干之土無化而受克，所以夫得疾而死，後淫穢異常，尤物禍人，信哉！

사주: 무자년・무오월・계유일・무오시. 대운이 차례로 정사・병진・을묘・갑인・계축・임자・신해・경술. 계수가 오월에 생하여, 재성 화와 관성 토가 모두 왕하고, 일지에 앉은 것이 유금 인수요, 연지의 자수가 록이니, 본래 미상중화라 하지 않을 수 없습니다. 그러나 천간에 세 무토를 투출하여, 다투어 와서 계수를 합하니, 일주의 정의가 경연히 호무정준이요, 지지의 두 오화가 또 유금을 손괴하여, 재와 관의 세력이 강약을 나누기 어려우니, 일주의 정이 자연히 재세에 의부하여 갑니다. 다만 연간의 저 정남편 무자만이 재세에 의지할 것이 없어, 역량이 월간・시간의 두 관성을 적지 못하여, 그러므로 그녀가 정남편을 기치하여 돌보지 않습니다. 을묘운에 이르러, 목이 생하고 화가 왕하여, 월간・시간의 무토가 여구 화생을 얻고, 홀로 연간의 무토만이 화가 와서 생함이 없고・도리어 목극을 받아, 그러므로 남편이 병을 얻어 죽었습니다. 이후 그녀가 음예하여 이상합니다. 「우물화인(尤物禍人)」 이 말은, 참으로 믿을 만합니다!

乙未　辛巳　乙亥　丙戌／壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑。年月日六字觀之，乙木生於巳月，傷官當令，最喜坐下亥印沖巳制傷，不特日主喜其滋扶，抑且辛金得其衛美，正所謂傷官用印，獨殺留清，不但貌美，而且才高，書畫皆精。所嫌戌時緊克亥水，暴陽一透，辛金受傷，既不利於夫子之宮，兼損壞乎生平之性矣。

사주: 을미년・신사월・을해일・병술시. 대운이 차례로 임오・계미・갑신・을유・병술・정해・무자・기축. 단지 년・월・일 이 여섯 글자를 보면: 을목이 사월에 생하여, 상관 화가 당령하고, 가장 기쁜 것은 일지에 앉은 해수 정인이, 사화를 충개하고・상관을 제주한 것입니다 —— 비단 일주가 그것의 자양부조를 좋아할 뿐 아니라, 또한 신금 칠살도 역시 이로 말미암아 호위를 얻으니, 바로 이른바 「상관패인(傷官佩印)」・독살유청의 격국이라, 그러므로 이 사람이 비단 모미할 뿐 아니라, 또한 재화가 출중하여, 서법회화가 모두 심히 정묘했습니다. 가석한 것은 시지의 술토가 해수를 긴극하고, 시간에 또 병화 열양을 투출하여, 신금이 인차 상을 입은 것입니다: 이미 부궁・자궁에 불리하고, 또한 그녀의 일생의 품성을 손괴했습니다.

丁巳　戊申　癸丑　乙卯／己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰。此造官星食神坐祿，印綬當令逢生，財生官旺，不傷印綬；印綬當令，足以扶身，食神得地，一氣相生，五行停勻，安詳純粹。夫榮子貴，受兩代一品之封。

사주: 정사년・무신월・계축일・을묘시. 대운이 차례로 기유・경술・신해・임자・계축・갑인・을묘・병진. 이 명조는, 관성 무토와 식신 을목이 각자로 록위 위에 앉고, 인수 경금이 정당 월령하여 또 토가 와서 생함을 만나며, 재성 정화가 관을 생하고, 관성이 비록 왕하나 도리어 인수를 상하지 않습니다. 인수가 당령하여, 족히 일주를 부조하고, 식신이 또 묘목 왕지를 얻어, 전국이 일기로 상생하여, 오행이 정균하고, 안상순수합니다. 그러므로 남편이 현영하고・자녀가 존귀하여, 양대가 모두 일품고봉을 받았습니다.

乙亥　癸酉　甲辰　丙寅／甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　乙卯　庚辰　辛巳。八月官星財星助金，生於寅時，年時兩支逢生得祿，火水干透，無相剋之勢，有生化之情。財星得地，四柱通根，五行不悖，氣靜和平純粹，生化有情。夫榮子貴，受一品之封。

사주: 을해년・계유월・갑진일・병인시. 대운이 차례로 갑술・을해・병자・정축・무인・을묘・경진・신사. 갑목이 팔월에 생하여, 관성 신금이 당령득세하고, 재성 토가 또 와서 금을 돕습니다. 인시에 생하여, 연지 해수와 시지 인목이 한 개는 생을 만나고・한 개는 록을 얻습니다. 천간의 병화와 계수가 나란히 투하나, 도리어 상극의 세가 없고, 도리어 상생상화의 정이 있습니다. 재성이 득지하고, 사주가 각각 통근하여, 오행이 서로 위배하지 않고, 기기가 안정평화하고 순수하여, 생화가 유정합니다. 그러므로 남편이 현영하고・자녀가 존귀하여, 일품고봉을 받았습니다.

辛酉　壬辰　丁巳　甲辰／癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子。傷官雖旺，合酉化金，則官星之元神愈厚矣。巳火拱金，辰土引之，則財之元神更固矣。時透印綬，助日主之光輝，制辰土之傷官，所謂木不枯，火不烈，水不涸，土不燥，金不脆，氣靜和平之象。夫榮子貴，受一品封。

사주: 신유년・임진월・정사일・갑진시. 대운이 차례로 계사・갑오・을미・병신・정유・무술・기해・경자. 상관 진토가 비록 왕하나, 도리어 연지의 유금과 상합하여 금으로 화하니, 이와 같이 되어, 관성 임수의 원신이 더욱 심후해졌습니다. 사화가 유금과 서로 공하여 금을 이루고, 진토가 또 그 가운데에서 인화하여, 재성 금의 원신도 또한 더욱 겨고해졌습니다. 시간에 갑목 인수를 투출하여, 이미 일주 정화의 광휘를 돕고, 또 진토 상관을 제주합니다. 이것이 곧 이른바 목이 마르지 않고・화가 열하지 않고・수가 마르지 않고・토가 조하지 않고・금이 취하지 않아, 일파의 기정화평한 기상입니다. 그러므로 남편이 현영하고・자녀가 존귀하여, 일품고봉을 받았습니다.

己巳　癸酉　壬辰　甲辰／甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳。秋水通源，印星秉令，官殺雖旺，制化合宜，更妙時透甲木，制殺吐秀，一派純粹之氣，所以人品端莊，精於詩書。喜運途無火，官不助，印不傷，夫星貴顯，子嗣秀美，誥封二品之榮。

사주: 기사년・계유월・임진일・갑진시. 대운이 차례로 갑술・을해・병자・정축・무인・기묘・경진・신사. 가을의 임수가 유월에 통원하고, 인성 금이 병령당권하며, 관살 토가 비록 왕하나, 다만 제복과 화설이 모두 심히 득의합니다. 더욱 묘한 것은 시간에 갑목을 투출하여, 이미 능히 토의 살을 제하고, 또 능히 일주의 수기를 토로하여, 전국이 일파의 순수한 기라, 그러므로 이 사람이 품격이 단장하고, 시서에 정통합니다. 특히 기쁜 것은 행운이 일로 화가 없는 것입니다: 화가 이미 와서 관살을 생조하지 않고, 또 와서 인성을 상손하지 않으니, 인차 부성이 귀현하고・자사가 수미하여, 이품고봉의 영총을 받았습니다.

庚辰　壬午　乙亥　癸未／辛巳　庚辰　己卯　戊寅　丁丑　丙子　乙亥　甲戌。木生午月，火勢猛而金柔脆之時，喜壬癸通根制火，辰土洩火生金，則火土不烈燥，水木不枯涸，接續相生，清而純粹。為女中才子，生三子。夫任京官，家道清寒，在家教子讀書，二子登科，一子發甲，夫官郎中，子官御史，受二代之封。

사주: 경진년・임오월・을해일・계미시. 대운이 차례로 신사・경진・기묘・무인・정축・병자・을해・갑술. 을목이 오월에 생하여, 바로 화세가 맹렬하고・금질이 유취한 때라, 기쁜 것은 임수・계수가 해에 통근하여 능히 화를 제하고, 진토가 또 능히 화를 설하고 금을 생하여, 이에 화토가 혹렬건조에 이르지 않고・수목이 고갈에 이르지 않아, 일로 접속하여 상생하고, 청하고 순수합니다. 이 사람이 감히 「여중재자(女中才子)」라 칭할 만하여, 세 아들을 낳았습니다. 남편이 경성에서 관을 지내고, 가도가 청한하니, 그녀가 곧 집에서 아들을 가르쳐 독서하게 하여: 두 아들이 거인에 고중하고, 한 아들이 진사에 붙었으며, 남편이 관이 낭중에 이르고, 아들이 관이 어사에 이르니, 그녀가 이로 말미암아 양대의 고봉을 받았습니다.

庚辰　戊寅　乙酉　壬午／丁丑　丙子　乙亥　甲戌　癸酉　壬申　辛未　庚午。乙木生於春初，木嫩金堅，最喜午時制殺衛身，寒木向陽，官印雙清，財星生官，不壞印綬，純粹安和。夫官二品，五子二十三孫，一生無疾，夫婦齊眉，壽至八旬外，無疾而終，後裔皆顯貴。

사주: 경진년・무인월・을유일・임오시. 대운이 차례로 정축・병자・을해・갑술・계유・임신・신미・경오. 을목이 초춘에 생하여, 목이 오히려 유눈하고 금이 도리어 견경하니, 가장 기쁜 것은 오시의 화가 와서 경금 칠살을 제복하고・일주를 호위하여, 한목이 향양을 얻은 것입니다. 관성과 인성이 양상으로 청랑하고, 재성 무토가 관을 생하고 인수를 손괴하지 않아, 전국이 순수안화합니다. 그러므로 남편이 관이 이품에 거하고, 그녀가 다섯 아들・스물세 손자를 낳고, 일생에 질병이 없으며, 부부가 거안제미하여, 팔십여 세를 살아 무질이종하고, 후대가 모두 현귀했습니다.

丙辰　癸巳　丁丑　甲辰／壬辰　辛卯　庚寅　己丑　戊子　丁亥　丙戌　乙酉。丁火生於巳月，癸水夫星清透，時干甲木，印綬獨清，是以品格端莊，持身貞潔。惜丙火太旺，生助傷官，以臻鏡破釵分。然喜巳丑拱金，財星得用，身旺以財為子，教子成名，兩子皆貴，受三品之封。

사주: 병진년・계사월・정축일・갑진시. 대운이 차례로 임진・신묘・경인・기축・무자・정해・병술・을유. 정화가 사월에 생하여, 월간의 계수 부성이 청철히 투출하고, 시간의 갑목 인수가 홀로 청랑하니, 그러므로 이 사람이 품격이 단장하고・지신이 정결합니다. 가석한 것은 연간의 병화가 태왕하여, 진・축의 토를 생조하여 상관을 이루니, 이로 말미암아 「경파채분(鏡破釵分)」하여・부부가 이산했습니다. 다행한 것은 사화가 축토와 서로 공하여 금을 이루어, 재성이 취용할 수 있고, 신왕한 사람이 재로 자성을 삼아, 그녀가 자를 가르쳐 명을 이루니, 두 아들이 모두 현귀하여, 삼품고봉을 받았습니다.

丙寅　辛卯　癸酉　戊午／庚寅　己丑　戊子　丁亥　丙戌　乙酉　甲申　癸未。癸水生於仲春，洩氣之地，兼之財官並旺，日元柔弱，以印為夫，清而得用，是以秉性端莊，勤儉紡織。至丑運，洩火拱金，連生二子；戊子運沖去午火，不傷酉金，夫主登科發甲；一交丁亥，酉歸矣。此造之病，實在財旺耳。天干之辛，丙火合之，地支之酉，午火破之，更兼寅卯當權生火，丁亥運合寅化木，助起旺神，又丁火緊克辛金，不祿宜矣。

사주: 병인년・신묘월・계유일・무오시. 대운이 차례로 경인・기축・무자・정해・병술・을유・갑신・계미. 계수가 중춘 이월에 생하여, 바로 설기지라, 가하여 재성 화와 관성 토가 모두 왕하여, 일원이 유약하여, 겨우 인성 신금으로 남편을 삼으니, 청순하고 득용하여, 그러므로 그녀가 병성이 단장하고, 근검하여 방직하며 집을 지탱했습니다. 기축운에 이르러, 축토가 화를 설하고 또 유금과 서로 공하여, 접련하여 두 아들을 낳았습니다. 무자운에는 자수가 오화를 충거하여, 오화가 다시 유금을 상하지 않아, 남편이 이로 말미암아 등과하여 진사에 붙었습니다. 일단 정해운에 접어들면, 신유 인성이 곧 패괴에 귀합니다. 이 명조의 병은, 그 실은 재성이 태왕한 데 있습니다: 천간의 신금이 병화에게 합을 당하고, 지지의 유금이 오화에게 파를 당하며, 다시 가하여 인묘가 당권하여 화를 생합니다. 정해운 가운데 해가 인과 합하여 목으로 화하여, 왕성한 화세를 조기하고, 정화가 또 신금을 긴밀히 극하니, 그녀의 사세도 또한 의료 가운데의 일이었습니다.

辛丑　辛卯　丙子　癸巳／壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥。丙火生於仲春，火相木旺之時，正得中和之象，年月兩透財星，地支巳丑拱金，財旺生官，官星得祿，以印為夫，謂真神得用。秉性勤儉，紡織佐讀，奉甘旨得舅姑之歡心。至甲午運幫身衛印，夫主運登甲榜，誥封宜人；壽至酉運，會金沖卯不祿。

사주: 신축년・신묘월・병자일・계사시. 대운이 차례로 임진・계사・갑오・을미・병신・정유・무술・기해. 병화가 중춘 이월에 생하여, 화가 상위에 처하고・목이 바로 왕에 당하여, 흡합히 중화의 상을 얻었습니다. 연간・월간에 양투한 신금 재성이, 지지의 사와 축이 서로 공하여 금을 이루니, 재왕하고 능히 관을 생하며, 관성 계수가 또 자중에서 록을 얻고, 묘목 인성으로 남편을 삼으니, 가히 「진신득용(眞神得用)」이라 할 만합니다. 그녀가 병성이 근검하여, 한편으로 방직하고 한편으로 남편을 공하여 독서하게 하며, 공파의 음식을 봉사하여, 심히 공파의 환심을 얻었습니다. 갑오운에 이르러, 갑목이 몸을 돕고 또 인성을 호위하여, 남편이 이 일운 가운데 갑방에 오르니, 그녀가 「의인(宜人)」의 봉을 받았습니다. 수가 정유운에 이르러, 유가 사축과 회하여 금국을 이루고・또 묘목을 충극하여, 이에 사세했습니다.

丁酉　癸卯　丙辰　丙申／甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥。丙火生於仲春，官透財藏，印星秉令，比劫邦身，似乎旺相。第嫌卯酉逢沖，癸丁相剋，木火損而金水存，雖賴時干丙火之助，但丙臨申位，亦自顧不暇。幸辰中蓄藏餘氣，一點微苗，尚存春令，猶能備用，較之前造更弱，亦以印星為夫，為人端莊幽嫻，知書達理。丙午運，破其酉金，夫主癸科，生二子，誥封四品；至四旬外，運走戊申，洩火生金不祿。

사주: 정유년・계묘월・병진일・병신시. 대운이 차례로 갑진・을사・병오・정미・무신・기유・경술・신해. 병화가 중춘에 생하여, 관성 계수가 투출하고・재성 신금이 지중에 장하며, 인성 묘목이 병령하고, 비겁 정화・병화가 몸을 도우니, 보기에 파여 왕상합니다. 다만 싫은 것은 묘유가 상충하고・계정이 상극하여, 목화가 양상하고 금수가 홀로 존하며, 비록 시간의 병화가 서로 돕음이 있으나, 다만 병화가 신위에 앉아, 자신도 역시 돌보지 못합니다. 다행히 진토 가운데 목의 여기를 축장하여, 이 한 점의 미약한 묘아가 오히려 춘령 가운데 남아 있어, 상가비용할 수 있습니다. 이 조가 앞 조보다 더욱 약하여, 마찬가지로 인성으로 남편을 삼습니다. 이 사람이 위인이 단장한정하고, 지서달리합니다. 병오운에는 화가 와서 유금을 파하여, 남편이 등과하고, 두 아들을 낳아, 그녀가 사품고봉을 받았습니다. 사십 세 이후에 이르러, 행운이 무신에 이르러, 토가 화기를 설하고・또 금재를 생하여, 이에 사세했습니다.

癸丑　庚申　戊午　己未／辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅。戊土生於孟秋，柱中劫印重重，得食神秉令夫，洩其菁英，更喜癸水潤土養金，秀氣流行，是以人品端莊，知大義，雖出農家，安貧紡織佐夫，孝事舅姑。至癸亥，夫舉於鄉，施登甲榜，仕至黃堂。雖夫貴，夫嘗以貴婦自矜，在家仍布衣操作。生四子，皆美秀，壽至丙運，奪食不祿。

사주: 계축년・경신월・무오일・기미시. 대운이 차례로 신유・임술・계해・갑자・을축・병인. 무토가 맹추 칠월에 생하여, 주중에 겁재와 인성이 중중첩첩하여, 다행히 식신 경금이 병령함을 얻어, 일주의 정화를 설출하고, 나란히 경금으로 부성을 삼으며, 더욱 계수가 토성을 윤택하고・금기를 양호하여, 수기가 유통함을 좋아합니다. 그러므로 이 사람이 품격이 단장하고, 대의를 심명하며, 비록 농가에서 출신하나, 도리어 청빈에 안하여, 한편으로 방직하고 한편으로 남편을 보조하며, 효순하여 공파를 봉사했습니다. 계해운에 이르러, 남편이 향시에 중거하고, 수즉하여 또 갑방에 올라, 벼슬이 지부에 이르렀습니다. 남편이 비록 현귀하나, 그녀가 도리어 귀부로 자거하지 아니하고, 집에서 여구 포의를 입고・친신하여 조로했습니다. 네 아들을 낳아, 개개히 준수했습니다. 수가 병운에 이르러, 병화가 식신 경금을 탈거하여, 이에 사세했습니다.

癸未　庚申　戊戌　己未／辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰。此與前造，只換未戌二支，其餘皆同。未丑皆土，午換以戌，用金去火為宜，大勢觀之，勝於前造，今反不及者何也？夫丑乃交北方溼土，能生金晦火，又能蓄水；未乃南方燥土，能脆金助火，又能枯水。午雖火，遇丑土而貪生；戌雖土，藏火而愈燥。幸秋金用事，所以貴也。雖出身貧寒，而人品端謹，持家勤儉。夫中鄉榜，仕縣令，生二子。

사주: 계미년・경신월・무술일・기미시. 대운이 차례로 신유・임술・계해・갑자・을축・병인・정묘・무진. 이 일조는 앞 조와 다만 미・술 두 지지를 바꿨을 뿐이요, 그 나머지는 완전히 상동합니다. 미와 축이 동양으로 토이고, 오를 술로 바꿨으니, 이치에 비추어 금을 쓰고 화를 제함이 더욱 합의하여, 대세상에서 보면 마땅히 앞 조를 뛰어넘어야 하는데, 여금 도리어 미급하니, 무슨 연고입니까. 원래 축은 북방에 근접한 습토라, 능히 금을 생하고・능히 화를 어둡게 하며, 또 능히 수를 저수하고, 미는 남방의 조토라, 능히 금을 취하게 하고・능히 화를 돕고, 또 능히 수로 하여금 고갈하게 합니다. 오가 비록 화이나, 축토를 만나면 곧 생을 탐하여 화하고, 술이 비록 토이나, 도리어 화를 장한 까닭으로 더욱 조렬합니다. 다행한 것은 추금이 당령용사하여, 그러므로 오히려 능히 현귀합니다. 이 여자가 비록 출신이 빈한하나, 다만 인품이 단장근신하고, 집을 지탱함이 근검합니다. 남편이 향시에 고중하여, 벼슬이 현령에 이르고, 두 아들을 낳았습니다.

己酉　辛未　戊辰　壬戌／壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯。土榮夏令，逢金吐秀，更喜無木，富貴之造也。所以身出宦家，通詩書，達禮教。至酉運，夫星祿旺，生一子，夫主登科。甲戌運刑沖出丁火，閨中雪舞，而家道日落，青年守節，苦志教子成名。至子運，子登科，仕至郡守，受紫誥之封，壽至寅運金絕之地。

사주: 기유년・신미월・무진일・임술시. 대운이 차례로 임신・계유・갑술・을해・병자・정축・무인・기묘. 무토가 하말에 당령하여 번영하고, 신유금을 만나 수기를 토로하며, 더욱 명중에 목이 없어 와서 극함이 없으니, 이는 부귀의 명조입니다. 그러므로 그녀가 관환인가에서 출신하여, 시서에 통효하고, 예교에 명달합니다. 계유운에 이르러, 부성 금이 록을 얻어 왕하여, 한 아들을 낳고, 남편이 등과했습니다. 갑술운은 형충 아래에서 술중의 정화를 인출하여 와서 금을 극하고 남편을 상하니, 그녀가 규중에서 소복을 입고, 가도도 또한 나날이 패락했습니다. 청년에 절을 지키고, 고심하여 지를 세워 자를 가르쳐 명을 이루었습니다. 병자운에 이르러, 아들이 등과하여, 벼슬이 군수에 이르니, 그녀가 자색고명의 봉증을 받았습니다. 수가 무인운에 이르러, 인은 금의 절지라, 이에 사세했습니다.

丁亥　壬子　癸丑　甲寅／癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申。癸水生於仲冬，支全亥子丑，北方一氣，其勢氾濫，一點丁火無根，最喜寅時，納水而洩其菁華。甲木夫星坐祿，故為人聰明貌美，端莊幽嫻；更喜運走東南木火之地，夫榮子秀，福澤有餘。

사주: 정해년・임자월・계축일・갑인시. 대운이 차례로 계축・갑인・을묘・병진・정사・무오・기미・경신. 계수가 중동 십일월에 생하여, 지지의 해・자・축이 구전하여, 북방의 수기가 혼연히 일편이요, 수세가 범람하며, 연간의 한 점의 정화가 무근하여 믿기 어렵습니다. 가장 기쁜 것은 인시에 생하여, 인목이 능히 수를 납하고 수의 정화를 설출하며, 갑목 부성이 또 인중에서 록에 앉은 것입니다. 그러므로 이 사람이 총명미모하고, 단장한정합니다. 더욱 기쁜 것은 행운이 동남 목화의 땅을 가서, 인차 남편이 현영하고・자녀가 준수하여, 복택이 작작히 여유가 있습니다.

乙卯　丙戌　乙卯　丁亥／丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午。乙木生於季秋，柱中兩坐祿旺，亥卯又拱木局，四柱無金，日元旺矣。喜其丙丁並透，洩木生於土。財星為夫，為人端莊和順，夫中鄉榜，出仕琴堂，生三子，壽至壬運。

사주: 을묘년・병술월・을묘일・정해시. 대운이 차례로 정해・무자・기축・경인・신묘・임진・계사・갑오. 을목이 계추 구월에 생하여, 주중의 연지・일지가 모두 묘목에 앉아 록왕하고, 해와 묘가 또 공하여 목국을 이루며, 사주 가운데 금이 없어 와서 극제함이 없으니, 일원이 곧 왕합니다. 기쁜 것은 병화・정화가 나란히 천간에 투하여, 목기를 설거하고 술토를 생조한 것입니다. 이 조는 재성 토로 남편을 삼으니, 이 사람이 위인이 단장화순하고, 남편이 향시에 고중하여, 현령으로 출임했습니다. 세 아들을 낳고, 수가 임진운에 이르렀습니다.

戊寅　甲寅　丁未　辛丑／癸丑　壬子　辛亥　庚戌　己酉　戊申　丁未　丙午。丁火生於春令，印綬太重，最喜丑時，坐下財庫，沖去未中比印，生起財星，必以辛金為夫，丑土為子也。初運北方水地，洩金生木，出身寒微；至庚戌、己酉、戊申三十載土金這地，裕夫發財，生三子皆貴，誥封恭人。所謂棄印就財，且夫得子助，故後嗣榮發也。

사주: 무인년・갑인월・정미일・신축시. 대운이 차례로 계축・임자・신해・경술・기유・무신・정미・병오. 정화가 춘계에 생하여, 인수 목이 태중하니, 가장 기쁜 것은 축시에 생하여, 시지가 바로 재고라, 능히 미토 가운데의 비겁과 인성을 충거하고, 재성 신금을 생기한 것입니다. 그러므로 반드시 신금으로 부성을 삼고・축토로 자성을 삼아야 합니다. 소년에 북방 수운을 행하여, 수가 금기를 설하고 또 목을 생하니, 그러므로 출신이 한미했습니다. 경술・기유・무신의 이 삼십 년 토금의 땅에 이르러, 남편을 도와 치부하고, 세 아들을 낳아 모두 현귀하니, 그녀가 「공인(恭人)」의 봉을 받았습니다. 이것이 곧 이른바 「기인취재(棄印就財)」요, 또한 부성이 또 자성 토의 상생을 얻어, 그러므로 후대가 영현하여 발달했습니다.

壬辰　己酉　辛丑　癸巳／戊申　丁未　丙午　己巳　甲辰　癸卯　壬寅。辛金生於仲秋，支全金局，五行無木，火已成金，必無用官之理。喜其壬癸並透，洩其精英，為了聰明端謹，頗知詩禮。所惜者，十九歲運走丁未，南方火旺，生土逼水，流年庚戌，支全克水，無子而夭。

사주: 임진년・기유월・신축일・계사시. 대운이 차례로 무신・정미・병오・기사・갑진・계묘・임인. 신금이 중추 팔월에 생하여, 지지의 사유축이 삼합하여 금국을 이루고, 오행 가운데 목이 없으며, 사화까지도 이미 금국으로 화입하여, 그러므로 단연히 관성을 취하여 용으로 삼을 도리가 없습니다. 기쁜 것은 임수・계수가 나란히 천간에 투하여, 금의 정화를 설출하니, 인차 이 사람이 총명단근하고, 시서예의에 파여 통합니다. 가석한 것은 십구 세에 행운이 정미에 이르러, 남방이 화왕하여, 화가 토를 생하고 토가 또 수를 핍제하며, 경술 유년에 이르러, 지지의 토세가 제래하여 수를 극하니, 그녀가 종이 무자하고 조망했습니다.

甲午　丙寅　乙卯　己卯／乙丑　甲子　癸亥　壬戌　辛酉　庚申　己未　戊午。旺木逢火，通明之象，妙在金水全無，純清不雜，為了端莊。以丙火為夫，惜運走北方水地，壽亦不永，生三子留一。至壬運，克丙火而阻矣。設使兩造運皆順行，不特壽長，若男造名利兩全，女造則夫榮子貴也。

사주: 갑오년・병인월・을묘일・기묘시. 대운이 차례로 을축・갑자・계해・임술・신유・경신・기미・무오. 왕성한 목이 화를 만나, 이는 「목화통명(木火通明)」의 상이요, 묘한 것은 금수가 전연히 보이지 않아, 순청하고 박잡하지 않으니, 그러므로 이 사람이 단장합니다. 병화로 부성을 삼습니다. 가석한 것은 행운이 북방 수지를 가서, 수명도 또한 길지 않으며, 세 아들을 낳아 다만 한 명을 남겼습니다. 임운에 이르러, 임수가 병화를 극거하니, 그녀가 곧 사세했습니다. 이 일조와 앞 일조를, 가사 대운이 모두 순행하여 목화의 땅을 갔다면, 비단 능히 장수할 뿐 아니라, 남명은 오히려 능히 명리쌍전하고, 여명도 또한 마땅히 부영자귀합니다.

丁未　壬寅　乙卯　己卯／癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌。春木森森，旺之極矣。時干己土無根，以丁火為主。丁壬之合，去水卻妙，化木不宜，所以出身貧寒。喜其運走南方火地，不但幫夫興家，而且子息亦多，壽至申運，壬水逢生而阻。此與前造論之，不及前造，此造由行運不背，故勝之。然而命好不如運好，男女皆然也。

사주: 정미년・임인월・을묘일・기묘시. 대운이 차례로 계묘・갑진・을사・병오・정미・무신・기유・경술. 춘천의 목이 삼연하여 무성하고, 왕함이 극점에 이르렀습니다. 시간의 기토가 무근하여, 취용에 족하지 않아, 겨우 연간의 정화로 주를 삼습니다. 정임이 상합하여, 임수를 합거하는 것은 고연히 묘하나, 다만 만약 목으로 화하면 곧 합의하지 않으니, 그러므로 그녀가 출신이 빈한합니다. 기쁜 것은 행운이 남방 화지를 가서, 비단 남편을 도와 집을 흥할 뿐 아니라, 또한 자녀도 또한 많습니다. 수가 무신운에 이르러, 임수가 신금을 만나 생을 얻어, 이에 사세했습니다. 이 일조를 가져다 앞 일조와 서로 비하면, 명국을 논함에 본래 앞 조만 못하나, 다만 이 일조의 행운이 명국을 위역하지 않는 까닭으로, 도리어 앞 조를 뛰어넘습니다. 가견 「명이 좋은 것이 운이 좋은 것만 못하다」 하니, 남명이든 여명이든 모두 이와 같습니다.

論財論殺論精神，四柱和平易養成，氣勢攸長無削喪，殺關雖有不傷身。原注：財神不黨七殺，主旺精神貫足，干支安頓和平。又要看氣勢，如氣勢在日主，而日主雄壯者；氣勢在財官，而財官不叛日主；氣勢在東南，而五七歲之前，不行西北；氣勢在西北，而五七歲之前，不行東南。行運不逢前喪，此為氣勢攸長，雖有關殺，亦不傷身。

소아의 명을 봄에는, 재성을 논하고・칠살을 논하고・정신을 논해야 합니다: 사주가 화평한 것은 기르기 쉽고, 기세가 면장하고 삭손이 없는 것은, 비록 「관살」이 있어도 또한 몸을 상하지 못합니다. 원주가 말하기를: 재성이 칠살과 당을 짓지 않고, 일주가 왕하고 정신이 관족하며, 간지가 안돈하여 평화를 얻으면, 이것이 좋습니다. 오히려 기세를 보아야 합니다: 기세가 일주에 귀하고, 일주가 웅장한 것. 기세가 재관에 있고, 재관이 일주를 배반하지 않는 것. 기세가 동남방에 있고, 오세 내지 칠세 이전에 서북운을 행하지 않는 것. 기세가 서북방에 있고, 오세 내지 칠세 이전에 동남운을 행하지 않는 것 —— 행운이 앞에서 말한 삭손을 만나지 않으면, 이를 「기세유장(氣勢攸長)」이라 하여, 비록 명중에 관살을 띠어도, 또한 몸을 상하지 않습니다.

任氏曰：小兒之命，每見清奇可愛者難養，混濁可憎者易成，雖關家門之氣數，亦看根源之淺深。且小兒之命，是猶果苗之初出，宜乎培植得好，固不待言。然未生之前，父母不禁房事，毒受胎中；既生之後，過於愛惜，或飲食無忌，或寒暖不調，因之疾病多端，每至無成。尚有積惡之家，而無餘憂，雖小兒之命，清奇純粹者，所以難養也。有第關於墳墓陰陽之忌，遷改損壞，以致夭亡。故小兒之命，不易看也。

임철초가 말합니다: 소아의 명은, 흔히 청기가애한 것이 도리어 기르기 어렵고, 혼탁가증한 것이 도리어 장성하기 쉬운 것을 봅니다. 이는 고연히 가문의 기수에 관하나, 또한 명근원두의 심천을 보아야 합니다. 소아의 명은, 마치 과수의 유묘가 갓 출토한 것과 같아, 마땅히 잘 배지해야 하니, 이는 말할 것도 없습니다. 그러나 미출생 이전에, 부모가 방사를 절제할 줄을 모르고, 태중에 이미 독을 받았으며, 이미 출생한 이후에, 또 지나치게 교관하여, 혹은 음식에 금기가 없거나, 혹은 한난의 조리가 불당하여, 인차 질병이 백출하여, 왕왕 길러서 사람이 되지 못합니다. 또한 저 적악의 집이 있어, 복택이 이미 다하고 여경이 없으면, 비록 소아의 명이 청기순수하여도, 역시 조양으로 기르기 어렵습니다. 또 분묘풍수 음양의 기휘로 말미암아・천장개건으로 말미암아 손괴에 이르고, 이로 말미암아 요망한 것이 있습니다. 그러므로 소아의 명은, 실로 보기 쉽지 않습니다.

除此數端之外，然後論命，必須四柱和平，不偏不枯，無沖無克，根通月之，氣貫生時，殺旺有印，印弱有官，官衰有財，財輕有食傷，生化有情，流通不悖，或一神得用，始終相托，或兩意情通，互相疪護，未交運而流年平順，既交運而運途安祥，此謂氣勢攸長，自然易養成人，反此則難養矣。其餘關殺多端，盡皆謬妄，欲以何等惑人，則造何等神殺，必宜一切掃除，以絕將來之謬。

이상의 이 몇 단을 제거한 이외에, 그런 다음 비로소 명을 논할 수 있습니다: 반드시 사주가 화평하고, 편고하지 않으며, 충이 없고 극이 없고, 명근이 월령에 통하고, 기맥이 생시까지 관하여야 하며, 칠살이 왕하면 인성이 와서 화하고, 인성이 약하면 관성이 와서 생하고, 관성이 쇠하면 재성이 와서 자하고, 재성이 가벼우면 식상이 와서 생하여, 생화가 유정하고, 유통이 패하지 않아야 합니다. 혹은 어느 한 신이 득용하여, 시로부터 종에 이르기까지 의탁하는 바가 있거나, 혹은 양신의 정의가 서로 통하여, 피차 회호하는 것. 대운에 교하지 않을 때 유년이 평순하고, 이미 대운에 교한 후에 운도가 안상한 것 —— 이것이 곧 「기세유장」이라 하여, 자연히 양육하여 성인이 되기 쉽고, 이와 서로 반하면, 곧 기르기 어렵습니다. 그 나머지 명목이 번다한 「관살」에 이르러서는, 전부 황무무기합니다: 무엇을 가져다 사람을 미혹하고 싶으면, 곧 무슨 신살을 조출하니, 반드시 일괄로 소제하여 건건정정하게 하여, 장래의 무오를 두절해야 합니다.

辛丑　癸巳　丙子　丁酉／壬辰　辛卯　庚寅　己丑　戊子　丁亥。丙火生於巳月，雖云建祿，五行無木生助。天干既透財官，地支不宜再見酉子，更不宜再會金局，則巳火之祿，非日干有也。雖丁火可以幫身，癸水傷之，謂財多身弱，兼之官星又旺，日主虛弱極矣。且初交壬運逢殺，辛亥年天干逢壬癸克丙丁，地支亥沖巳破祿，運根拔盡，得疳疾而亡。

사주: 신축년・계사월・병자일・정유시. 대운이 차례로 임진・신묘・경인・기축・무자・정해. 병화가 사월에 생하여, 비록 「건록(建祿)」이라 설하나, 오행 가운데 목이 없어 와서 생조함이 없습니다. 천간에 이미 재성 신금과 관성 계수를 투출했으니, 지지에 곧 마땅히 다시 유금・자수를 보지 않아야 하고, 더욱 마땅히 다시 회하여 금국을 이루지 않아야 합니다. 이와 같이 되니, 사중의 록기가 곧 일간이 소유한 바로 귀하지 않습니다. 비록 시간의 정화가 몸을 돕음이 있으나, 도리어 계수에게 상을 당하니, 이를 「재다신약(財多身弱)」이라 하고, 가하여 관성이 또 왕하여, 일주가 곧 허약하여 극점에 이르렀습니다. 또한 일단 임운에 접어들면 곧 칠살을 만나고, 신해 유년에는 천간의 임계수가 병정화를 극하고・지지의 해수가 사화를 충하여 록근을 파하니, 명근이 연근하여 뽑혀 다하고, 감질을 환하여 요망했습니다.

癸丑　己未　丙寅　辛卯／戊午　丁巳　丙辰　乙卯　甲寅　癸丑。前造因財官太旺，以致夭亡，此則日坐長生，又生夏令，財官為用，傷官為喜，傷生財，財又生官，似乎生化有情。殊不知前則財多身弱，以官作殺，此則財絕官休，恐難厚享。癸水官星生未月，火土枯干，餘氣在丑，蓄水藏金，然己土當頭傷癸，丑未沖去金水根源，時上辛又臨絕，雖有若無，焉能生遠隔之水？則己土亦不能生隔絕之金。且運走東南木火這地，斷非守業之人也。

사주: 계축년・기미월・병인일・신묘시. 대운이 차례로 무오・정사・병진・을묘・갑인・계축. 앞 조는 재관이 태왕하여 이로 말미암아 요망했고, 이 일조는 일주가 앉은 인목이 장생이요, 또 하령에 생하여, 재관을 취하여 용으로 삼고・상관으로 희를 삼아, 상관이 재를 생하고・재가 또 관을 생하여, 보기에 생화가 유정합니다. 부지에, 앞 조는 재다신약하여・관성이 변하여 칠살이 되었고, 이 일조는 도리어 재가 이미 절하고・관이 이미 휴하여, 후히 복택을 향하기 어려울 것입니다. 계수 관성이 미월에 생하여, 화토가 간고하여, 다만 축중의 여기가 수를 저수하고 금을 장한 것만 남았으나, 그러나 기토가 당두하여 계수를 상극하고, 축미가 일충하여, 금수의 근원도 또한 충산했으며, 시간의 신금이 또 절지에 임하여, 비록 있어도 없는 것과 같으니, 어찌 능히 저 매우 멀리 격한 계수를 가서 생하겠습니까. 기토도 마찬가지로 격절당한 신금을 생할 수 없습니다. 하물며 행운이 동남 목화의 땅을 가니, 단연히 능히 가업을 지킬 사람이 아닙니다.

庚戌　壬午　丙寅　己亥／癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子。丙用壬殺，身強殺淺，以殺化權；更喜財滋弱殺，定然名利雙全。惜支全火局，寅亥又化木而生火，年月之庚壬無根而少生扶，至丁巳年，巳亥沖去壬水之祿，丁火合去壬水之用，死於疳症。

사주: 경술년・임오월・병인일・기해시. 대운이 차례로 계미・갑신・을유・병술・정해・무자. 병화가 임수로 칠살을 삼아, 신강하고 살천하여, 바로 「화살위권(化殺爲權)」할 수 있고, 더욱 경금 재성이 약살을 자조함을 좋아하여, 본래 마땅히 명리쌍전입니다. 가석한 것은 지지의 인・오・술이 회하여 화국을 이루고, 인해가 또 상합하여 목으로 화하여 가서 화를 생하며, 연간의 경금・월간의 임수가 모두 무근하고 생부가 결소한 것입니다. 정사 유년에 이르러, 사해가 상충하여, 임수의 록근을 충거하고, 정화가 또 임수라는 이 용신을 합거하니, 아이가 곧 감질로 죽었습니다.

壬申　戊申　壬申　戊申／己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅。壬水生於秋令，地支皆坐長生，天干兩戊兩壬，大勢觀之，支全一氣，兩干不雜，且殺印相生，為大貴之格。不知金多水濁，母多子病，四柱無火克金，金反不能生水，戊土之菁華盡洩於金，謂偏枯之象，必然難養，名利皆虛，果死於三歲甲戌年。

사주: 임신년・무신월・임신일・무신시. 대운이 차례로 기유・경술・신해・임자・계축・갑인. 임수가 추령에 생하여, 네 지지가 모두 신금 장생에 앉고, 천간에 두 무・두 임이 있습니다. 대세상에서 보면, 지지가 일기로 순수하고, 천간이 양간으로 잡하지 않으며, 또한 칠살 무토가 인을 생하고・인이 또 몸을 생하여, 대귀의 격국과 같습니다. 부지에, 금이 많으면 도리어 수가 탁하여 —— 어머니가 너무 많으면, 아들이 도리어 병이 있고, 사주 가운데 화가 없어 와서 금을 극하지 않으면, 금이 도리어 능히 수를 생하지 못하고, 무토의 정화가 또 전부 금 위에 설하니, 이를 「편고(偏枯)」의 상이라 하여, 필연 기르기 어렵고, 명리가 모두 허입니다. 과연 세 살 되는 해 갑술년에 요절했습니다.

壬申　甲辰　壬申　戊申／乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌。壬水生於季春，似乎殺印相生，地支三遇長生，食神制殺為權，定為貴格。不知春土氣虛，月透甲木，不但辰土受制，而時干之戊，亦受其克。五行無火，未得生生之妙，亦母多子病，偏枯之象，必然難養也。後死於痘症。

사주: 임신년・갑진월・임신일・무신시. 대운이 차례로 을사・병오・정미・무신・기유・경술. 임수가 계춘 삼월에 생하여, 보기에 칠살이 인을 생하고・인이 또 몸을 생하며, 지지의 세 곳이 신금 장생을 만나고, 식신 갑목이 또 능히 살을 제하여 권을 화하니, 필연 귀격입니다. 부지에, 춘천의 토기가 본래 허박하고, 월간에 또 갑목을 투하여, 비단 진토가 제를 받을 뿐 아니라, 시간의 무토까지도 또한 목에게 극을 당합니다. 오행 가운데 화가 없어, 전전상생의 묘용을 얻지 못하여, 동양히 모다자병・편고의 상이니, 필연 기르기 어렵습니다. 후래에 천화로 죽었습니다.

癸丑　壬戌　丁亥　壬寅／辛酉　庚申　己未　戊午　丁巳　丙辰。此造丁火陰柔，生於深秋，殺官重疊，必不能養。殊不知官殺雖旺，妙在戌月，通根身庫，足以制水；更妙無金，時支寅木不傷，氣貫生時，足以納水，不但易養成人，可遂書香之志。然官殺一類，勿以官為喜，殺為憎，身弱者官皆是殺，身旺者殺皆是官，只要無財有印，便為佳造。如雲丁火死寅，謬之極矣。寅中甲木，乃丁之嫡母，何以為死？凡陰干以生地為死，死地為生，非正論也。果幼年無疾，聰慧過人，至甲戌年入泮後，運走南方火土，制殺扶身，未可限量也。

사주: 계축년・임술월・정해일・임인시. 대운이 차례로 신유・경신・기미・무오・정사・병진. 이 명조는 정화가 음유하여, 심추에 생하고, 관살이 중중첩첩하니, 보기에 반드시 길러 살리지 못할 듯합니다. 부지에, 관살이 비록 왕하나, 묘한 것은 술월에 생하여, 일주가 화의 묘고에 통근하여, 족히 수를 제하고, 더욱 묘한 것은 명중에 금이 없어, 시지의 인목이 손상을 받지 않아, 기맥이 일직으로 생시까지 관하여, 족히 수를 납하고 화를 생한 것입니다. 그러므로 비단 길러서 성인이 되기 쉬울 뿐 아니라, 오히려 능히 독서의 지향에 수었습니다. 다만 관살 이러한 부류를 논함에, 일미로 정관을 희로 당작하고・칠살을 증오로 당작하지 마십시오: 신약한 사람은, 정관도 모두 살이요, 신왕한 사람은, 칠살도 모두 관이니 —— 다만 재가 없고・인이 있으면, 곧 좋은 명조입니다. 「정화가 인에서 죽는다」는 말에 이르러서는, 실로 황무하여 극점에 이르렀습니다: 인중의 갑목이 바로 정화의 친생의 어머니이니, 어찌 「사」가 되겠습니까. 무릇 음간이 장생지로 사를 삼고・사지로 생을 삼는다고 설하는 것은, 모두 정론이 아닙니다. 이 아이가 과연 유년에 병이 없고, 총혜하여 사람을 지나, 갑술년에 현학에 고입했습니다. 이후 행운이 남방 화토의 땅을 가서, 살을 제하고 몸을 부하여, 전정이 불가한량합니다.

壬戌　甲辰　丁酉　己酉／乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌。此造概云木透月干，春木足以生火，年干壬水生木，日時兩坐長生，皆作旺論。惜地支土金太重，天干水木之根必淺，水木無氣，則丁火之蔭不固。夫甲木生於季春，退氣之神也，辰酉合而化金，則甲木之餘氣已絕；戌土隔之，使金不能生水，戌土足以制之，壬水受克，不能生木；辰酉化金，必能克木，日主根源不固可知。如謂酉是丁火長生，五行顛倒矣。酉中純辛，無他氣所雜，金生水，無生火之理。火到酉位，死絕之地；更嫌時干己土，竊去命主元神，生金洩火，而水木火三字皆虛矣。後果夭於癸酉年。由此論之，小兒之命，不易看也。

사주: 임술년・갑진월・정유일・기유시. 대운이 차례로 을사・병오・정미・무신・기유・경술. 이 일조는, 일반인이 모두 월간에 갑목을 투출하고・춘목이 족히 화를 생하며, 연간의 임수가 또 능히 목을 생하고, 일지시지가 모두 「장생」에 앉아 있어, 인차 단하여 왕으로 논한다고 말합니다. 가석한 것은 지지의 토금이 태중하여, 천간의 수목의 근이 필연 천박하고, 수목이 무기하여, 정화의 비음이 곧 겨고하지 않습니다. 알아야 할 것은 갑목이 계춘 삼월에 생하여, 이미 퇴기지신이요, 진과 유가 상합하여 금으로 화하여, 갑목의 여기가 곧 단절합니다. 술토가 중간에 격하여, 금으로 하여금 능히 수를 생하지 못하게 하고, 술토가 또 족히 수를 제하여, 임수가 극을 받으면 곧 목을 생하지 못하고, 진유가 금으로 화하면, 더욱 필연 목을 극합니다. 가견 일주의 근원이 나란히 겨고하지 않습니다. 만약 유가 정화의 장생이라 설하면, 참으로 오행을 모두 전도한 것입니다: 유중에는 순수히 신금이요, 별의 타기의 가잡이 없어, 금은 겨우 능히 수를 생할 뿐이요, 화를 생할 도리가 없고, 화가 유위에 이르면, 바로 사절지입니다. 더욱 싫은 것은 시간의 기토가 일주의 원신을 절거하여, 한편으로 금을 생하고・한편으로 화를 설하여, 이에 수・목・화 삼자가 전부 낙공합니다. 후래에 과연 계유년에 요절했습니다. 이로 보아, 소아의 명이 실로 보기 쉽지 않습니다.

德勝才者，局合君子之風；才勝德者，用顯多能之象。原注：清和平順，主輔得宜，所合者皆正神，所用者皆正氣，不必節外生枝，不必弄假成真，財官喜神，皆是以了其生平；不生貪戀之心，度量寬宏，施為必正，皆君子之風也。財薄而身旺足以貪之，官輕而心志必從而求之，混濁被害，主弱輔強，爭合邪神，三四用神，心事奸貪，作事僥倖，皆為多能之象。大率陽在內，陰在外，不激不亢者為德勝才，如丙寅戊辰月日，己卯癸卯年時者是；陽在外，陰在內，畏勢趨利者，為才勝德，如己卯己巳月日，丙寅戊寅年時者是。

덕행이 재능을 뛰어넘는 사람은, 명국이 군자의 풍범에 합하고, 재능이 덕행을 뛰어넘는 사람은, 용신이 「다능(多能)」의 기상을 현출합니다. 원주가 말하기를: 명국이 청화평순하고, 일주와 보좌지신이 각각 그의의를 얻으며, 합한 것이 모두 정신이요, 용한 것이 모두 정기이며, 절외생지할 필요 없고, 농가성진할 필요도 없으며, 재성・관성 이러한 희신이, 모두 족히 그의 일생의 용도를 마치니, 인차 탐련의 심을 생하지 않고, 도량이 관홍하며, 행사가 필연 단정합니다 —— 이러한 것들은 모두 군자의 풍범입니다. 반대로, 재성이 미박하고 신왕하면, 곧 족히 탐심을 일으키고, 관성이 경미하면, 심지가 곧 일정히 그것을 추축하고, 명국이 혼탁하여 해를 받고, 일주가 약하고 보신이 강하며, 또 사신과 쟁합하고, 용신이 삼사 개에 이르면 —— 이러한 사람은 심사가 간탐하고, 일을 함이 투기요행하니, 모두 「다능」의 상입니다. 대저 양기가 안에 있고・음기가 밖에 있어, 편격하지 않고 고항하지도 않는 것은, 덕승재에 속하고, 예컨대 월일이 병인・무진이요, 년시가 기묘・계묘인 것이 그것이며, 양기가 밖에 있고・음기가 안에 있어, 권세를 외구하고・재리를 첨부하는 것은, 재승덕에 속하고, 예컨대 월일이 기묘・기사요, 년시가 병인・무인인 것이 그것입니다.

任氏曰：善惡邪正，不外五行之理；君子小人，不離四柱之情。陽氣動闢，光亨之義可觀；陰氣靜翕，包含之理斯奧。和平純粹，格正局清，不爭不妒，合去者皆偏氣，化出者皆正神，喜官而財能生官，喜財而官能制劫，忌印而財能壞印，喜印而官能生印，陽盛陰衰，陽氣為權，所用者皆陽氣，所喜者皆陽類，無驕諂於上下，皆君子之風也。偏氣雜亂，舍弱用強，多爭多合，合去者皆正氣，化出者皆邪神，喜官而臨劫地，喜財而居印位，忌印而官星生印，喜印而財星壞印，陰盛陽衰，陰氣當權，所用者皆陰氣，所喜者皆陰類，趨勢財於左右，皆多能之象也。然得氣勢和平，用神分明，施為亦必正矣。

임철초가 말합니다: 선악사정은, 오행의 도리 밖에 있지 않고, 군자소인도, 역시 사주의 정태를 떠나지 않습니다. 양기는 동을 주하여 개벽하고, 그 광명형통의 의를 관견할 수 있고, 음기는 정을 주하여 수렴하며, 그 포용함축의 이치가 파여 심오합니다. 무릇 명국이 화평순수하고, 격국이 단정청랑하며, 다투지 않고 질투하지 않고, 합거한 것이 모두 편기요, 화출한 것이 모두 정신이며, 관성을 좋아하여 재성이 능히 관을 생하고, 재성을 좋아하여 관성이 능히 겁재를 제주하며, 인성을 꺼려 재성이 능히 인을 괴하고, 인성을 좋아하여 관성이 능히 인을 생하며, 양이 성하고 음이 쇠하여, 양기가 권을 당하고, 용한 것이 모두 양기요, 희한 것이 모두 양류이며, 위에 대하여 첨미하지 않고・아래에 대하여 교횡하지 않습니다 —— 이 모두가 군자의 풍범입니다. 반대로, 명국이 편기로 잡란하고, 약자를 사기하고 전용으로 강자를 쓰며, 다쟁다합하여, 합거한 것이 편편히 정기요, 화출한 것이 편편히 사신이며, 관성을 좋아하는데 관성이 겁재지에 임하고, 재성을 좋아하는데 재성이 인수지위에 거하며, 인성을 꺼리는데 관성이 편히 와서 인을 생하고, 인성을 좋아하는데 재성이 편히 와서 인을 괴하며, 음이 성하고 양이 쇠하여, 음기가 권을 당하고, 용한 것이 모두 음기요, 희한 것이 모두 음류이며, 좌고우반하여・첨염부세하여 이를 쫓습니다 —— 이 모두가 「다능」의 상입니다. 다만, 만약 기세가 화평하고・용신이 분명하면, 그러면 이 사람의 소작소위도 역시 필연 단정합니다.

癸酉　戊午　庚寅　丁丑／丁巳　丙辰　乙卯　甲寅　癸丑　壬子。庚金生於仲夏，正官得祿，年時酉丑通根，正得中和之氣。寅午財官拱合，財不壞印，官能生印，財官印三字，生化不悖，癸從戊合，去其陰濁之氣，所以品行端方，恆存古道。早游泮水，訓蒙自守；丁酉登科，後挑知縣不赴，情願就教，安貧樂道。有人言其小就者，片曰：功名者，非掇巍科登高位而為功名也，功成名自著，況吾無經濟材，就教職不悉衣食不敷，吾行吾志，不負君父之恩足矣！

사주: 계유년・무오월・경인일・정축시. 대운이 차례로 정사・병진・을묘・갑인・계축・임자. 경금이 중하 오월에 생하여, 정관 정화가 오중에서 록을 얻고, 연지 유금・시지 축토가 일주로 하여금 통근하게 하여, 흡합히 중화의 기를 얻었습니다. 인목이 오화와 공합하여 재관을 이루고, 재성이 인성을 괴하지 않고, 관성이 또 능히 인을 생하여, 재・관・인 삼자가 생화가 패하지 않으며, 계수가 무토를 따라 상합하여 가서, 음탁의 기를 제거했습니다. 그러므로 이 사람이 품행이 단방하여, 시종 고인의 풍범을 보지했습니다. 그가 소년에 곧 현학에 고입하여, 몽동을 가르침으로 자수청빈하고, 정유년에 등과하여, 후래에 지현으로 선발되었으나 도리어 부임하기를 긍하지 않고, 정원하여 교직을 지어, 안빈낙도했습니다. 어떤 사람이 그의 소취가 너무 작다고 말하니, 그가 회답하여 말하기를: 이른바 공명은, 나란히 높은 등급을 적취하고・높은 위에 오름이 필연히 공명이 아니요, 공업이 이루어지면, 명성이 자연히 현저합니다. 하물며 나에게 경세제민의 재간이 없으니, 교직을 지어도 의식이 부족함을 근심하지 않고, 내가 자기의 지향에 비추어 하며, 군부의 은덕을 저버리지 않으면, 또한 족합니다.

丙寅　庚子　己亥　甲戌／辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午。己土生於仲冬，寒溼之體，水冷木凋，庚金又克木生水，似乎混濁。妙在年干透丙，一陽解凍，冬日可暖，去庚金之濁，不特己喜其和暖，而甲木亦喜其發榮；更妙戌時燥土，砥定泛濁之水，培其凋枯之木，而日主根元亦固。況甲己為中和之合，故處世端方，恆存古道，廉恭和厚，有古君子之風；微嫌水勢太旺，功名不過稟貢。

사주: 병인년・경자월・기해일・갑술시. 대운이 차례로 신축・임인・계묘・갑진・을사・병오. 기토가 중동 십일월에 생하여, 본래 한습의 체요, 수가 냉하고 목이 조하며, 경금이 또 목을 극하고 수를 생하여, 보기에 혼탁하여 청하지 않은 듯합니다. 묘한 것은 연간에 병화를 투출하여, 일양래복하여 동을 풀고, 겨울의 태양이 족히 전국을 온난하게 하며, 또 경금의 탁기를 제거한 것입니다: 비단 기토가 그것의 화난을 좋아할 뿐 아니라, 갑목도 역시 그것을 좋아하여 발영을 얻습니다. 더욱 묘한 것은 술시의 조토가, 능히 범람혼탁한 수세를 적정하고, 조고한 목을 배육하여, 일주의 근원도 역시 이로 말미암아 견고합니다. 하물며 갑기가 상합하여 「중화지합(中和之合)」이니, 그러므로 이 사람이 처세가 단방하고, 시종 고인의 풍범을 존하여, 염결공근하고・화후관평하여, 고군자의 풍이 있습니다. 조금 싫은 것은 수세가 태왕하여, 그러므로 공명이 다만 인생・공생에 불과합니다.

丙戌　辛丑　己卯　甲子／壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未。此造水冷金寒，土凍木凋，得年干透丙，一陽解凍，似乎佳美。第丙辛合而化水，以陽變陰，反增寒溼之氣，陽正之象反為陰邪之類，故其為人貪婪無厭，奸謀百出，趨財奉勢，見富貴而生諂容，勢利驕矜，所謂多能之象也。

사주: 병술년・신축월・기묘일・갑자시. 대운이 차례로 임인・계묘・갑진・을사・병오・정미. 이 명조는 수냉금한하고・토동목조하여, 연간에 병화를 투출함을 얻어, 일양이 동을 풀어, 보기에 파여 미호합니다. 다만 병과 신이 상합하여 화하여 수가 되어, 양을 변하여 음으로 만들어, 도리어 한습의 기를 증첨했습니다: 본래 마땅히 양강단정의 기상인데, 도리어 음사의 일류가 되었습니다. 그러므로 이 사람이 탐람무염하고, 간계가 백출하며, 재세를 첨부하여, 일견 부귀하면 곧 얼굴 가득 첨미하고, 세를 빌어 사람을 기하고 또 교근하여 자대합니다. 이것이 곧 이른바 「다능의 상(多能之象)」입니다.

局中顯奮發之機者，神舒意暢；象內多沉埋之氣者，心鬱志灰。原注：陽明用事，用神得力，天地交泰，神顯精通，必多奮發；陰晦用事，情多戀私，主弱臣強，神藏精洩，人多困鬱。若純陽之勢，身旺而財官旺者必奮；純陰之局，身弱而官殺多者多困。

명국(命局)에 분발의 생기가 드러나는 사람은 그 신정(神情)이 펼쳐지고 심의(心意)가 창달(暢達)하며；명상(命象) 안에 침매(沈埋)하고 울새(郁塞)하는 기가 많은 사람은 그 심정이 억울하고 지기(志氣)가 회퇴(灰頹)한다. 원주(原注)에 이르기를：양기(陽氣)가 명랑하여 당령(當令)하고 용신(用神)이 힘을 얻어 천지의 기가 교융(交融)하여 통태(通泰)하면 신기(神氣)가 현양(顯揚)하고 정기(精氣)가 유통하니 필히 분발함이 많고；음기(陰氣)가 암회(晦暗)하여 당령하고 정의(情意)가 사기(私己)에 겸연(牽戀)하며 군(君, 일주)이 약하고 신(臣, 타신)이 강하여 신기가 잠장(潛藏)하고 정기가 외설(外泄)하면 사람은 곤돈(困頓)·억울이 많다. 만약 순양(純陽)의 세로 신왕(身旺)하고 재관(財官)도 왕하면 필히 분발하고；순음(純陰)의 국으로 신약(身弱)하고 관살(官殺)이 또 많으면 대개 곤돈한다.

任氏曰：無抑鬱而舒暢者，局中不太過，不缺陷，所用者皆得氣，所喜者皆得力，所忌者皆失時失勢，閒神不黨忌物，反有益於喜用，忌其合而遇沖，忌其沖而遇合，體陰用陽，故一陽生於北，陰生則陽成，如亥中之甲木是也。歲運又要輔格助用，多必奮發。少舒暢，而多抑鬱者，局中或太過，或缺陷，所用者皆失令，所喜者皆無力，所忌者皆得時得勢，閒神劫占，喜神反黨助忌神，喜其合而遇沖，忌其合而遇合，體陽用陰，故二陰生於南，陽生則陰成，如午中之己土是也。歲支又不能補喜去忌，必多鬱困。然局雖陰晦，而運途配合陽明，亦能舒暢；象雖陽明，而運途配其陰晦，亦主困鬱，故運途更宜審察。

임철초(任鐵樵)가 말하기를：조금도 억울함 없이 심신이 서창(舒暢)한 사람은 그 명국이 과(太過)하지도 않고 결함도 없다：쓰는 신이 모두 기(氣)를 얻고, 기뻐하는 신이 모두 힘을 얻으며, 꺼리는 신이 모두 실시실세(失時失勢)한다；한신(閑神)이 기신(忌神)과 결당(結黨)하지 않고 도리어 희신(喜神)·용신을 익히며；합(合)할까 두려운 것이 편편 충(沖)을 만나고, 충할까 두려운 것이 편편 합을 만난다. 이는 체(體)는 음에 속하고 용(用)은 양에 속하므로, 「일양(一陽)이 북방에서 생한다」고 이르는 것이다——음기가 생하고 양기가 이루어지니, 해(亥) 중에 장한 갑목(甲木)이 바로 그것이다. 만약 세운(歲運)이 또 능히 격국(格局)을 보조하고 용신을 부지하면 대개 분발유위(奮發有爲)하다. 반대로 서창이 적고 억울이 많은 사람은 그 명국이 혹 과하거나 혹 결함이 있다：쓰는 신이 모두 월령(月令)을 잃고, 기뻐하는 신이 모두 무력하며, 꺼리는 신이 도리어 득시득세(得時得勢)한다；한신이 기신에게 겁점(劫占)당하고, 희신이 도리어 결당하여 기신을 도우며；합하기를 바라는 것이 편편 충을 만나고, 합할까 두려운 것이 편편 합을 만난다. 이는 체는 양에 속하고 용은 음에 속하므로, 「이음(二陰)이 남방에서 생한다」고 이르는 것이다——양기가 생하고 음기가 이루어지니, 오(午) 중에 장한 기토(己土)가 바로 그것이다. 만약 유년지지(流年地支)가 또 희신을 보하고 기신을 제거하지 못하면 필히 울민(鬱悶)·곤돈이 많다. 다만 명국이 비록 음회(陰晦)할지라도 운투(運途)에 양명(陽明)의 기를 배하면 또한 서창할 수 있고；명상이 비록 양명할지라도 운투에 음회의 기를 배하면 또한 곤울(困鬱)을 주재한다. 그러므로 행운(行運)에 대해 더욱 자세히 심찰(審察)해야 한다.

如用亥中甲木，天干有壬癸，則運宜戊寅己卯；天干有庚辛，則運宜丙寅丁卯；天干有丙丁，則運宜壬寅癸卯；天干有戊己，則運宜甲寅乙卯。如用午中己土，天干有壬癸，則運宜庚午辛未。此從藏神而論，明支亦同此論。如用天干之木，地支水旺，則運宜丙寅丁卯；天干有水，則運宜戊寅己卯。地支金多，則運宜甲戌乙亥；天干有土，則運宜甲子乙丑。地之火多，則運宜辰乙巳；天干有火，則運宜壬子癸丑。如此配合，庶無爭戰之患，而有制化之情，反此則不美矣。細究這，自有深機也。

예를 들어 말하면：만약 해 중의 갑목을 쓰면, 천간(天干)에 임계수(壬癸水)가 있어 수(水)가 많아 목(木)이 뜨면, 행운은 무인(戊寅)·기묘(己卯)이 좋으니 토로써 수를 제하여 목이 득지(得地)하게 함이다；천간에 경신금(庚辛金)이 있어 목을 극하면, 행운은 병인(丙寅)·정묘(丁卯)이 좋으니 화로써 금을 제함이다；천간에 병정화(丙丁火)가 있어 목의 기를 설(泄)하면, 행운은 임인(壬寅)·계묘(癸卯)이 좋으니 수로써 목을 윤하게 함이다；천간에 무기토(戊己土)가 있어 토가 두터우면, 행운은 갑인(甲寅)·을묘(乙卯)이 좋으니 목으로써 토를 소(疏)함이다. 만약 오 중의 기토를 쓰면, 천간에 임계수가 있으면 행운은 경오(庚午)·신미(辛未)이 좋다. 이는 지지(地支)에 장한 신에 대해 논한 것이니, 천간에 명현(明現)한 것도 이에 준하여 추론한다. 또 천간의 목을 쓰는 경우와 같이：지지에 수가 왕하면 행운은 병인·정묘가 좋고；천간에 수가 있으면 행운은 무인·기묘가 좋고；지지에 금이 많으면 행운은 갑술(甲戌)·을해(乙亥)가 좋고；천간에 토가 있으면 행운은 갑자(甲子)·을축(乙丑)이 좋고；지지에 화가 많으면 행운은 갑진(甲辰)·을사(乙巳)가 좋고；천간에 화가 있으면 행운은 임자(壬子)·계축(癸丑)이 좋다. 이같이 배합해야 쟁전(爭戰)의 환이 없고 제화(制化)의 정이 있다；이와 반대되면 아름답지 못하다. 이들을 자세히 추구(推究)하면 자연히 깊은 뜻이 그 가운데 있음을 안다.

戊辰　甲子　壬子　辛亥／乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午。壬水生地仲冬，三逢祿旺，所謂崑崙之水，可順而不可逆也。喜其子辰拱水，則戊土之根不固，月干甲木為用，洩其氾濫之水，此即局中顯奮發之機也。運至丙寅丁卯，寒木得火以發榮，去陰寒之金土，是以早登甲第，翰苑名高；至戊辰運，逆水之性，以致阻壽。

사주(四柱)：무진(戊辰)년·갑자(甲子)월·임자(壬子)일·신해(辛亥)시；대운(大運)은 차례로 을축(乙丑)·병인(丙寅)·정묘(丁卯)·무진(戊辰)·기사(己巳)·경오(庚午)이다. 임수(壬水)가 중동(仲冬) 십일월에 생하여 지지 세 곳에서 녹왕(祿旺)을 만나니 바로 이른바 「곤륜지수(崑崙之水)」라, 그 성(性)을 따를 뿐 거스를 수 없다. 다행히 자(子)와 진(辰)이 공합(拱合)하여 수를 이루어 무토의 근기가 견고하지 못하게 하니, 이에 월간 갑목을 취하여 용신으로 삼아 범람하는 수세를 설거(泄去)한다——이것이 곧 명국 중에 드러난 분발의 생기이다. 병인·정묘 운에 이르러 한목(寒木)이 화를 얻어 발영(發榮)하고 또 음한(陰寒)의 금토(金土)를 제거하니, 그가 일찍이 갑제(甲第)에 등과하여 한림원(翰林院)에 명성이 솟았다. 무진 운에 이르러 토가 와서 수성(水性)을 역조(逆阻)하여 수수(壽數)를 절손(折損)하였다.

甲申　丙子　癸亥　癸亥／丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午。癸水生於仲冬，三逢旺支，其勢汪洋，喜其甲丙並透，支中絕處逢生，木土互相護衛，金得流行，水得溫和，木得發榮，火得生扶，用神必是甲木，為奮發之機。一交戊寅，雲程直上；己卯早遂仕路之光；庚辰辛巳雖有制化之情，卻無生扶之意，以致蹭蹬仕途，未能顯秩也。

사주：갑신(甲申)년·병자(丙子)월·계해(癸亥)일·계해(癸亥)시；대운은 차례로 정축(丁丑)·무인(戊寅)·기묘(己卯)·경진(庚辰)·신사(辛巳)·임오(壬午)이다. 계수가 중동에 생하여 지지 세 곳에서 왕(旺)을 만나니 수세가 왕양(汪洋)하다. 다행히 갑목·병화가 나란히 천간에 투출하고 지지 중에 절처봉생(絕處逢生)하여 목과 토가 서로 호위하니, 이에 금기(金氣)가 유행하고 수는 온화를 얻고 목은 발영을 얻고 화는 생부(生扶)를 얻는다. 용신은 반드시 갑목이니 이것이 곧 분발의 기괄(機括)이다. 일단 무인 운에 교입하니 사도(仕途)가 청운을 곧장 오르고；기묘 운은 더욱 일찍 벼슬의 영광을 이루었다. 경진·신사 운에 이르러 제화의 정은 있으나 용신을 생부하는 뜻이 없으니, 이 까닭에 사도가 척척(蹉跎)하여 현요(顯要)한 품직(品秩)에 오르지 못하였다.

甲申　庚午　丁亥　壬寅／辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子。此造天干四字，地支皆坐祿旺，惟日主坐當令之祿，足以任其財官，清而且厚。清足神旺，所以東西南北之運，皆無咎也。出遺業百餘萬，早登科甲，仁至方伯，六旬外退歸林下；一妻四妾，十三子，優遊晚景，壽越九旬。

사주：갑신(甲申)년·경오(庚午)월·정해(丁亥)일·임인(壬寅)시；대운은 차례로 신미(辛未)·임신(壬申)·계유(癸酉)·갑술(甲戌)·을해(乙亥)·병자(丙子)이다. 이 명조는 천간 네 글자의 녹(祿)이 마침 모두 네 지지 가운데 떨어진다——갑록(甲祿)은 인에 있고, 경록(庚祿)은 신에 있고, 정록(丁祿)은 오에 있고, 임록(壬祿)은 해에 있다；그 가운데 일주 정화의 녹(午)이 마침 월령에 해당하여 재성(財星)과 관성(官星)을 감당할 역량이 충분하니 명국이 이미 청(清)하고 또 후(厚)하다. 청순(清純)하고 신기가 왕성하므로 동서남북 각 방면의 운정에 재구(災咎)가 없다. 그는 유산 백여만을 계승하고 일찍이 과거에 등제(登第)하여 벼슬이 방백(方伯, 포정사)에 이르렀으며 예순을 넘겨 임하(林下)에 퇴은했다；한 아내와 네 첩, 열세 아들을 두고 만년에 우유자재(優游自在)하여 수(壽)가 구십을 넘었다.

癸丑　乙丑　癸丑　癸丑／甲子　癸亥　壬戌　辛酉　庚申　己未。此天干三癸，地支一氣，食神清透，殺印相生，皆云名利兩全之格。予云：癸水至陰，又生季冬，支皆溼土，土溼水弱，溝渠之謂也；且水土冰凍，陰晦溼滯，無生發之氣，名利皆虛。凡富貴之造，寒暖適中，精神奮發，未有陰寒溼帶，偏枯之象而能富貴者也。至壬申年，父母皆亡，讀書又不能通，又無恆業可守，人又陰弱，一無作為，竟為乞丐。

사주：계축(癸丑)년·을축(乙丑)월·계축(癸丑)일·계축(癸丑)시；대운은 차례로 갑자(甲子)·계해(癸亥)·임술(壬戌)·신유(辛酉)·경신(庚申)·기미(己未)이다. 이 일조는 천간에 세 개의 계수, 지지에 네 개의 축토(丑土)가 한 기로 같고, 식신(食神) 을목이 청랑하게 투출하며 칠살(丑 중의 기토)이 인(印)을 생하고 인이 또 신(身)을 생하니, 사람들이 모두 명리쌍전(名利雙全)의 격국이라 말한다. 나는 말하노니：계수는 본래 지음(至陰)의 물인데 또 계동(季冬) 십이월에 생하고 네 지지가 모두 습토(濕土)라, 토가 습하고 수가 약하니 구거(溝渠) 속의 한 점 물에 불과하다；하물며 수토가 빙동(氷凍)하고 음회습체(陰晦濕滯)하여 조금도 생발(生發)의 기가 없으니 명리(名利)가 모두 허(虛)하다. 무릇 부귀(富貴)의 명조는 모두 한난(寒暖)이 적중하고 정신이 분발하니, 종래 음한습체·편고(偏枯)의 상(象)으로 능히 부귀한 자가 없다. 임신년에 이르러 그의 부모가 쌍망(雙亡)하고 독서도 통하지 못하며 일정한 산업도 지키지 못하고 사람도 음약무능(陰弱無能)하여 한 가지 일도 이루지 못하니, 마침내 윤락하여 걸개(乞丐)가 되었다.

兩意情通中有媒，雖然遙立意尋追；有情卻被人離間，怨起恩中死不灰。原注，喜神合神，兩情相通，又有人引用生化，如有媒矣，雖是隔堔分立，其情自相和好，則有恩而地怨，合神喜神雖有情，而忌神離間，求合不得，終身多怨。至於可憎之神，遠之為妙；可愛之神，近之尤切。又有一般邂逅相逢者，得之不勝其樂；私情偷合者，去之亦足為奇。

두 신이 정의(情意)로 서로 통하고 중간에 또 매개가 있으면, 비록 서로 멀리 대립하더라도 정의는 장차 추구하여 이른다；본래 정이 있으나 남에게서 중간에 이간(離間)당하면 원한(怨恨)이 은정(恩情) 가운데서 생하여 죽기까지 회심(灰心)하지 못한다. 원주에 이르기를：희신과 합신(合神)이 양정이 서로 통하고 또 다른 신이 중간에서 인용생화(引用生化)하면, 마치 중간에 매인(媒人)이 있는 것과 같다——비록 멀리 떨어져 각각 분립할지라도 정의가 자연히 화호(和好)하니, 이에 은은 있고 원은 없다. 만약 합신과 희신이 비록 정이 있으나 기신에게 이간당하여 합을 구해도 얻지 못하면 종신 원한이 많다. 가증(可憎)한 기신에 이르러서는 떨어질수록 묘(妙)하고；가애(可愛)한 희신은 가까울수록 절(切)하다. 또 한 가지 정형이 있다：한신·기신이 우연히 상합하여 화하여 희신이 되는 것은 뜻하지 않게 만난 것과 같아 그것을 얻으면 기쁨을 이기지 못하며；또 희신이 한신·기신에게 겸합(牽合)되어 오는 것도 있으니 장애를 제거해도 족히 기(奇)라 칭할 만하다.

任氏曰：恩怨者，喜忌也。日主所喜之神遠，得合神化而近之也。所謂兩意情通，如中有媒矣；喜神遠隔，得旁神引能而相和好，則有恩而無怨矣。只有閒神忌神而無喜神，得閒神忌神合化喜神，所謂邂逅相逢也。喜神遠隔，與日主雖有情，被閒神忌神隔絕，日主與喜神各不能顧，得閒神忌神合會，化作喜神，謂私情牽合也，更為有情。喜神與日主緊貼，可謂無情，遇合化為忌神；喜神與日主雖不緊貼，卻有情於日主，中有忌神隔占，或喜神與閒神合助忌神，如被人離間，以恩為怨，死不灰心。

임철초가 말하기를：이른바 은원(恩怨)이란 곧 희신과 기신이다. 일주가 기뻐하는 신이 멀리 떨어져 있을 때 합신의 화합을 얻어 그것을 가까이 끌어당기면, 이것이 곧 「양의정통(兩意情通)·중유매개(中有媒介)」이다；희신이 멀리 떨어져 있을 때 곁의 신의 인통(引通)을 얻어 서로 화호하면 곧 은은 있고 원은 없다. 명중에 한신·기신만 있고 희신이 없으나, 만약 한신·기신이 상합하여 희신을 화출하면 곧 이른바 「해후상봉(邂逅相逢)」이다. 희신이 멀리 떨어져 비록 일주와 정이 있으나 한신·기신에게 격단(隔斷)당하여 일주와 희신이 서로 조고(照顧)하지 못할 때, 만약 한신·기신이 합회하여 화작(化作)하여 희신이 되면 이를 「사정겸합(私情牽合)」이라 하니 도리어 더욱 정이 있다. 반대로 희신과 일주가 긴밀히 붙어 있어 본래 정이 있어야 하나, 합을 만난 까닭에 화하여 기신이 되거나；혹 희신과 일주가 비록 긴밀히 붙지 않았으나 본래 일주에게 정이 있는데 중간에 편편 기신에게 격점(隔占)당하거나；혹 희신이 한신과 상합하여 기신을 도우러 가면——이는 남에게 중간에서 이간당한 것과 같아 은정을 잡아 원한으로 변하게 하니 죽기까지 회심하지 못한다.

如日主喜丙火在時干，月透壬水為忌，如年干丁火合壬化木，不特去干乙木合庚金而近之，此閒神化為喜神，如中有媒矣。日主喜火，局內無火，反有癸水之忌，得戊土，合癸水，化其為喜神，謂解逅相逢也；日主喜金，惟年支坐酉，與日主遠隔，日主坐巳，忌神緊貼，得丑支會局，以成金之喜神，謂私情牽合也。餘可類推。

예를 들어 말하면：일주가 기뻐하는 병화가 시간(時干)에 있고 월간에 임수가 투출하여 기신이 되는데, 만약 년간 정화가 와서 임수를 합주(合住)하여 목으로 화하면, 비단 기신을 제거할 뿐 아니라 도리어 천간의 을목·경금을 근방으로 견인하니, 이것이 곧 한신이 화하여 희신이 되는 것이요 중간에 매인이 있는 것과 같다. 또 일주가 화를 기뻐하나 국내에 편편 화가 없고 도리어 계수가 있어 기(忌)가 되는데, 만약 무토를 얻어 와서 계수와 합하고 화합하여 화가 되어 희신이 되면 이를 「해후상봉」이라 한다. 또 일주가 금을 기뻐하나 년지에 유금(酉金)이 앉아 있을 뿐 일주와 멀리 떨어져 있고, 일주 좌하(坐下)에는 사화(巳火) 기신이 곁에 긴밀히 붙어 있는데, 만약 축지(丑支)를 얻어 와서 회하여 금국(金局)을 이루어 금의 희신을 성취하면 이를 「사정겸합」이라 한다. 나머지는 이에 준하여 유추할 수 있다.

丁酉　甲辰　戊戌　戊午／癸卯　壬寅　辛丑　庚子　己亥　戊戌。此重重厚土，甲木退氣，不能疏土，則土情必要年支酉金，發洩菁華。金逢火，蓋其意亦欲日主之生，雖然遠隔，兩意情能，喜辰酉合而近之，如中有媒矣。初運癸卯壬寅，離間喜神，功名蹭蹬，困苦刑傷；辛丑運中，晦火會金入泮，連登科甲；庚子己亥戊戌，酉北土金之地，仕至尚書。

사주：정유(丁酉)년·갑진(甲辰)월·무술(戊戌)일·무오(戊午)시；대운은 차례로 계묘(癸卯)·임인(壬寅)·신축(辛丑)·경자(庚子)·기해(己亥)·무술(戊戌)이다. 이 명조는 후토(厚土)가 중중(重重)하고 월간 갑목은 이미 퇴기(退氣)의 신이라 토성(土性)을 소송(疏松)하지 못하니, 그러면 토의 정의는 반드시 년지 유금에 의지하여 정화(精華)를 발설(發泄)해야 한다. 유금의 위가 정화에게 덮였지만 그 본의는 여전히 일주의 생(生)을 얻고자 하며；일주와 멀리 떨어져 있지만 양쪽이 정의로 서로 통한다——다행히 진(辰)과 유가 상합하여 그것을 가까이 끌어당기니 바로 중간에 매인이 있는 것과 같다. 일찍이 계묘·임인 운에 이르러 목이 와서 희신을 이간하니 공명(功名)이 척척하고 곤궁하며 형상(刑傷)이 많았다；신축 운에 이르러 축토가 화를 회(晦)하고 또 회하여 금국을 이루니, 그가 현학(縣學)에 입학하고 잇달아 등과중제(登科中第)하였다；경자·기해·무술 운은 서북 토금의 땅을 가니 벼슬이 상서(尚書)에 이르렀다.

丁酉　乙巳　丁丑　丙午／甲辰　癸卯　壬寅　辛丑　庚子　己亥。丁火生於巳月午時，比劫並旺，又逢木助，其勢猛烈，年支酉金，本日主之所喜，遙隔遠列，又被丁火蓋之，巳火劫之，似乎無情。最喜坐下丑土，烈火逢溼土，則成生育慈愛之心，邀己酉合成金，歸之庫內，其情似相和好，不特財來就我，又能洩火吐秀，故能發甲，仕至藩臬，名利雙全。

사주：정유(丁酉)년·을사(乙巳)월·정축(丁丑)일·병오(丙午)시；대운은 차례로 갑진(甲辰)·계묘(癸卯)·임인(壬寅)·신축(辛丑)·경자(庚子)·기해(己亥)이다. 정화가 사월 오시에 생하여 비견겁재(比肩劫財)가 일제히 왕성하고 또 을목의 상조(相助)가 있으니 화세(火勢)가 지극히 맹렬하다. 년지 유금은 본래 일주가 기뻐하는 재성이나 도리어 멀리 떨어져 있고 위는 정화에게 덮이고 곁은 사화에게 겁(劫)당하여 보기에 조금도 정의가 없는 듯하다. 가장 다행인 것은 일지 좌하에 축토가 있는 점이다：열화(烈火)가 습토를 만나면 곧 생육자애(生育慈愛)의 마음을 낳고 또 사·유를 요합(邀合)하여 금국을 회성(會成)하여 금을 거두어 고(庫) 안에 돌린다. 이같이 되면 양쪽의 정의가 화호한 것과 같으니：비단 재성이 와서 나에게 당할 뿐 아니라 능히 화를 설하고 수(秀)를 토한다. 그러므로 그가 진사(進士)에 합격하고 벼슬이 번사(藩司)·철사(臬司)에 이르러 명리쌍전하였다.

癸酉　戊午　丙辰　甲午／丁巳　丙辰　乙卯　甲寅　癸丑　壬子。丙火生於午月時，旺可知矣。一點癸水，本不相濁，戊土合之，又助火之烈；年支酉金，本有情與辰合，又被午火離間，求合不得，年謂怨起恩中也。兼之運走東南火木之地，一生只刑傷破耗，並無財喜之事。克二妻七子，遭回祿四次，至寅運而亡。

사주：계유(癸酉)년·무오(戊午)월·병진(丙辰)일·갑오(甲午)시；대운은 차례로 정사(丁巳)·병진(丙辰)·을묘(乙卯)·갑인(甲寅)·계축(癸丑)·임자(壬子)이다. 병화가 오월 오시에 생하니 그 왕함은 가히 알 수 있다. 년간의 한 점 계수는 본래 명국을 혼탁하게 할 정도는 아니나 애석하게도 무토에게 합거(合去)당하여 도리어 화의 혹렬(酷烈)을 조장(助長)한다；년지 유금은 본래 정이 있어 진토와 상합하고자 하나 도리어 오화에게 중간에서 이간당하여 합을 구해도 얻지 못하니——이것이 바로 이른바 「원한이 은정 가운데서 생한다」이다. 더하여 행운이 동남 화목의 땅을 가니, 그의 일생은 형상파모(刑傷破耗)만 있고 발재희경(發財喜慶)의 일이 없었다：두 아내를 극사(剋死)하고 일곱 아들을 극하며 네 번 화재를 당하고 인 운에 이르러 곧 세상을 떠났다.

一二閒神用去麼，不用何妨莫動它；半局閒神任閒著，要緊之場作自豪。原注：喜神不必多也，一喜而十備矣；忌神不必多也，一忌而十害矣。自喜忌之外，不足以為喜，不足以為忌，皆閒神也。如以天干為用，成氣成合，而地支之神，虛脫無氣，沖合自適，升降無情；如以地支為用，成助成合，而天干之神，游散浮泛，不礙日主，主陽輔陽，而陽氣停泊，不沖不動，不合不助；日月有情，年時不顧，日主無害，日主無氣情；日時得所，年月不顧，日主無害，日主無沖無合，雖有閒神，只不去動他，但要緊之地，自結營寨。至於運道，只行自家邊界，亦足為奇。

명중에 한두 개의 한신이 있어 쓸 만하면 쓰고, 쓸 만하지 않으면 또한 그것을 놀라게 하지 않아도 무방하다；비록 절반의 명국이 모두 한신일지라도 온전히 그것들을 한가하게 두면 족하고, 요긴한 관두(關頭)에 자가(自家)를 위해 힘을 낼 수 있으면 좋다. 원주에 이르기를：희신은 많을 필요가 없으니 한 개의 희신이면 십전(十全)이고；기신도 많을 필요가 없으니 한 개의 기신이면 능히 십해(十害)한다. 희신·기신을 제외하고 희(喜)에도 못 미치고 기(忌)에도 못 미치는 것은 모두 한신이다. 예컨대 천간을 취하여 용으로 삼을 때 천간이 기를 이루고 합을 이루며 지지의 신이 허탈무기(虛脫無氣)하면 충이든 합이든 각기 적연(適然)하여 승강 사이에 서로 정이 없다；또 지지를 취하여 용으로 삼을 때 지지가 조(助)를 이루고 합을 이루며 천간의 신이 유산부범(游散浮泛)하여 일주를 방해하지 않거나；일주가 양에 속하고 보신(輔神)도 양에 속하여 양기가 각기 정박(停泊)하여 충하지도 동하지도 합하지도 돕지도 않거나；일주·월주에 정이 있고 년주·시주가 와서 조고하지 않아도 일주에게 해가 없거나；일주·시주가 각기 그 자리를 얻고 년주·월주가 와서 조고하지 않아도 일주에게 해가 없으며 일주가 충도 없고 합도 없는——이러한 정형 아래서는 비록 한신이 있을지라도 다만 그것을 놀라게 하지 않고 요긴한 곳에 스스로 영채(營寨)를 지으며；행운에 이르러서는 다만 자가의 변경(邊界)만 달리면 족히 기(奇)라 칭할 만하다.

任氏曰：有用神必有喜神，喜神者，輔格助用之神也；然有喜神，亦必有忌神，忌神者，破格損用之神也。自用神、喜神、忌神之外，皆閒神也。惟閒神居多，故有一二半局之稱。閒神不傷體用，不礙喜神，可不必動它也，任其閒著。至歲支遇破格損用之時，而喜神不能輔格護用之際，謂要緊之場，得閒神制化歲運之凶神忌物，匡扶格局喜用；或得閒神合歲支之神，化為喜用而輔格助用，為我一家人也。

임철초가 말하기를：용신이 있으면 반드시 희신이 있으니——희신은 격국을 보조하고 용신을 방부(幇扶)하는 신이다；희신이 있으면 또 반드시 기신이 있으니——기신은 격국을 파괴하고 용신을 손상하는 신이다. 용신·희신·기신을 제외한 나머지는 모두 한신이다. 명중에는 왕왕 한신이 거의 많이 차지하므로 「일이한신(一二閑神)」「반국한신(半局閑神)」이라는 말이 있다. 한신은 이미 체용(體用)을 상하지 않고 또 희신을 방해하지 않으니 그것을 놀라게 할 필요가 없어 한가하게 둘 수 있다. 유년세운(流年歲運)에 이르러 파격손용(破格損用)의 때를 만나고 희신이 또 힘이 없어 격을 보하고 용을 호하지 못하면 이를 「요긴지장(要緊之場)」이라 한다：이때 만약 한신을 얻어 세운 중의 흉신기물(凶神忌物)을 제복화해(制伏化解)하고 격국과 희용을 광부(匡扶)하게 하거나；혹 한신을 얻어 유년의 신을 합주(合住)하여 화하여 희용이 되어 격을 보하고 용을 돕게 하면——그것이 곧 자가(自家) 사람이 되는 것이다.

此章本文，所重者在末句“要緊之場，作自家”也，原注未免有誤。至雲雖有閒神，只不去動它，要緊之場，自結營寨，至於運道，只行自家邊界，誠如是論，不但不作自家，反作賊鬼提防矣，此非一定之理也。如用木，木有餘，以火為喜神，以金為忌神，以水為仇神，以土為閒神；木不足，以水為喜神，以土為忌神，以金為仇神，以火為閒神。是以用神必得喜讅之佐，閒神之助，則用神有勢，不懷忌神矣。木論如此，餘者可知。

이 장(章)의 본문이 중시하는 바는 바로 말구(末句) 「요긴지장, 작자가(作自家)」에 있는데 원주의 해석은 면하기 어려운 오류가 있다. 원주에 이르기를 비록 한신이 있어도 다만 그것을 놀라게 하지 않고 요긴지장에 스스로 영채를 지으며 행운에 이르러서는 다만 자가의 변경만 달린다——진실로 이같이 말하면 한신은 비단 자가 사람이 될 수 없을 뿐 아니라 도리어 적구(賊寇)로 여겨 제방(提防)해야 하니 이는 일정한 이치가 아니다. 예컨대 용신이 목이면：목이 남으면 곧 화를 희신으로 삼아 수를 설하고 금을 기신으로 삼는 것은 그것이 목을 극하기 때문이며 수를 구신(仇神)으로 삼는 것은 그것이 목을 생하고 왕을 돕기 때문이고 토를 한신으로 삼는다；목이 부족하면 곧 수를 희신으로 삼아 목을 생하고 토를 기신으로 삼는 것은 그것이 수를 모(耗)하기 때문이며 금을 구신으로 삼는 것은 그것이 목을 극하기 때문이고 화를 한신으로 삼는다. 보면 용신은 반드시 희신의 보좌와 한신의 도움을 얻어야 비로소 세력이 충족하여 기신을 두려워하지 않는다. 목을 예로 들면 이와 같으니 나머지는 유추할 수 있다.

庚寅　戊子　甲寅　丙寅／己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未。甲木生於子月，兩陽進氣，旺印生身，支坐三寅，松柏之體，旺而且堅。一點庚金臨絕，不能克木，反為忌神。寒木向陽，時干丙火清透，敵其寒凝，洩其菁英，而為用。喜神：冬火本虛，以寅木為喜神；月干戊土能制水，又能生金，故為閒神；以水為仇神。喜其丙火清純，至卯運洩水生火，早登科甲；壬辰癸巳，得閒神制合，官途平坦；甲午乙未，火旺之地，仁至尚書。

사주：경인(庚寅)년·무자(戊子)월·갑인(甲寅)일·병인(丙寅)시；대운은 차례로 기축(己丑)·경인(庚寅)·신묘(辛卯)·임진(壬辰)·계사(癸巳)·갑오(甲午)·을미(乙未)이다. 갑목이 자월에 생하여 일양·이양의 기가 점진하고 왕성한 인성(印星) 자수가 신을 생하며 지지에 또 세 인목(寅木)을 좌하니 송백(松柏)의 몸과 같아 왕하고 또 견고하다. 년간의 한 점 경금은 절지(絶地)에 임하여 목을 극하지 못하고 도리어 기신이 된다. 한목은 향양(向陽)을 필요로 하는데 시간 병화가 청랑하게 투출하여 능히 한응(寒凝)을 저어하고 또 일주의 정화를 설출하니, 그러므로 병화를 취하여 용신으로 삼는다. 희신에 이르러서는：겨울의 화는 본래 허약하니 곧 인목을 희신으로 삼아 화를 생하고；월간 무토는 능히 수를 제하고 또 금을 생하니 이로써 한신이 되며；수는 곧 구신이다. 전국에서 다행한 점은 병화의 청순에 있다. 신묘 운에 이르러 묘목이 수를 설하고 화를 생하니 그가 일찍 등과중제하고；임진·계사 운에는 한신 무토를 얻어 수를 제하고 합하여 관투가 평탄하고；갑오·을미 운은 화왕지(火旺地)를 가니 벼슬이 상서에 이르렀다.

甲子　丁卯　甲寅　庚午／戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉。甲木生於促春，支逢祿刃，干透比肩，旺之極矣。時上庚金，無根為忌，月干丁火為用，通輝之氣，所以早登之路，仁至觀察；惜無土之閒神，運至壬申，金水並傷體用，故不能免禍耳。

사주：갑자(甲子)년·정묘(丁卯)월·갑인(甲寅)일·경오(庚午)시；대운은 차례로 무진(戊辰)·기사(己巳)·경오(庚午)·신미(辛未)·임신(壬申)·계유(癸酉)이다. 갑목이 중춘 이월에 생하여 지지에 이미 녹(寅)을 만나고 또 양인(卯)을 만나며 천간에 또 비견 갑목이 투출하니 왕이 극에 이르렀다. 시간 경금은 무근(無根)이라 기신으로 칠 뿐이고；월간 정화가 비로소 용신이라 전국에 목화통명(木火通明)의 광휘의 기가 있다. 그러므로 그가 일찍 사도에 들어서서 벼슬이 관찰사(觀察使)에 이르렀다. 애석하게도 명중에 토의 한신이 없어 중간에 조정(調停)하지 못하니, 임신 운에 이르러 금수가 일제히 일주와 용신을 손상하여 이 까닭에 화환(禍患)을 면하지 못하였다.

出門要向天涯遊，何事裙釵瓷意留。原注：本欲奮發有為者也，而日主有合，不顧用神，用神有合，不顧日主，不欲貴而遇貴，不欲祿而遇祿，不欲合而遇合，不欲生而遇生，皆有情而反無情，如祿釵這留不去也。

본래 집을 나서 천애(天涯)를 원유(遠遊)하려 하였는데 어찌하여 군차(裙釵, 아녀자의 사정)에게 임의로 완류(挽留)당하는가？원주에 이르기를：이는 본래 분발하여 크게 이루려는 사람이나 일주에 합이 있으면 곧 용신을 돌아볼 겨를이 없고；용신에 합이 있으면 곧 일주를 돌아볼 겨를이 없다. 귀(貴)를 원하지 않는데 편편 귀를 만나고, 녹(祿)을 원하지 않는데 편편 녹을 만나고, 합을 원하지 않는데 편편 합을 만나고, 생(生)을 원하지 않는데 편편 생을 만난다——이는 모두 겉보기에는 유정(有情)하나 실은 도리어 무정(無情)이 되는 것으로, 군차에게 임의로 완류당하여 달아나지 못하는 것과 같다.

任氏曰；此乃貪合不化之意也。既合宜化之，化之喜者，名利自如；化之忌者，災咎必至。合而不化，謂絆住留連，貪彼忌此，而無大志有為也。日主有合，不顧用神之輔我，而忌其大志也；用神有合，不顧日主之有為，不佐其成功也。又有合神真，本可化者，反助其從合之神而不化也；又有日主休囚，本可從者，反逢合神之助而不從也。此皆有情而反無情，如祿釵之恣意留也。

임철초가 말하기를：이는 「합을 탐하고 화하지 않는다(貪合不化)」의 뜻을 말한 것이다. 이미 상합하였으면 마땅히 화거(化去)해야 한다：화출된 것이 희신이면 명리가 순수하고；화출된 것이 기신이면 재구가 반드시 이른다. 만약 합하고도 화하지 못하면 곧 반(絆)에 걸려 유련(留連)하여 나아가지 못한다 하니, 저 한쪽을 탐련(貪戀)하고 이 한쪽을 탐오(耽誤)하여 이로써 큰 뜻의 작위(作爲)가 없게 된다. 일주에 합이 있으면 곧 용신이 나를 보좌함을 돌아볼 겨를이 없어 도리어 자신의 대지(大志)를 방애하고；용신에 합이 있으면 곧 일주의 작위를 돌아볼 겨를이 없어 그를 보좌하여 성공하게 하지 못한다. 또 합신이 본래 참되어 마땅히 화거할 수 있는데 도리어 저 상합의 신을 방조(幇助)하여 화하지 않는 것도 있고；또 일주가 휴수(休囚)하여 본래 종격(從格)에 순종할 수 있는데 도리어 합신의 방조를 만난 까닭에 따르고자 하지 않는 것도 있다. 이는 모두 겉보기에는 유정하나 실은 도리어 무정이 되는 것으로, 바로 군차에게 임의로 완류당한 것과 같다.

乙未　庚辰　戊辰　丙辰／己卯　戊寅　丁丑　丙子　乙亥　甲戌。戊土生於季春，乙木官星透露，盤根在未，餘氣在辰，本可為用。嫌其合庚，謂貪合忌克，不顧日主之喜我，合而不化。庚金亦可作用，又有丙火當頭。至二十一歲，因小試不利，即棄詩書，不事生產，以酒為事；且曰：高車大纛不為榮，連陌度阡，吾不為富，惟此怡悅性情，適吾口體，以終吾身，足矣！

사주：을미(乙未)년·경진(庚辰)월·무진(戊辰)일·병진(丙辰)시；대운은 차례로 기묘(己卯)·무인(戊寅)·정축(丁丑)·병자(丙子)·을해(乙亥)·갑술(甲戌)이다. 무토가 계춘 삼월에 생하여 을목 관성이 천간에 투로(透露)하고 뿌리는 미토 중에 반(盤)하고 여기(餘氣)는 또 진토에 있어 본래 취하여 용신으로 삼을 만하다. 꺼릴 만한 것은 그것이 월간 경금과 상합하는 점이니 이를 「탐합망극(貪合忘克)」이라 하여 일주가 그것을 희애함을 돌아볼 겨를이 없고 또 합하고도 화하지 못한다. 경금도 본래 취용할 만하나 편히 또 병화가 머리 위에 당하여 그것을 극한다. 스물한 살에 이르러 소고(小考)가 불리한 까닭에 그는 시서를 내팽개치고 생계도 경영하지 않으며 다만 음주를 일로 삼아 말하기를：고거대기(高車大旗)는 영요로 셀 수 없고 논이 천맥(阡陌)에 이어도 나는 부로 삼지 않는다；다만 이 배중지물(杯中物)만이 능히 성정을 이열(怡悅)하고 적구칭심(適口稱心)하게 하여 나로 하여금 이렇게 일생을 지나게 하면 족하다 하였다.

丁丑　癸卯　丙戌　辛卯／壬寅　辛丑　庚子　己亥　戊戌　丁酉。丙火生於仲春，印正官清，日元生旺，足以用官。所嫌丙辛一合，不顧用神之輔我，辛金柔軟，丙火逢之而怯，柔能制剛，戀戀不舍，忌有為之志；丙嫌卯戌合而化劫，所以幼年過目成誦，後因戀灑色，廢學亡資，竟為酒色喪身，一事無成。

사주：정축(丁丑)년·계묘(癸卯)월·병술(丙戌)일·신묘(辛卯)시；대운은 차례로 임인(壬寅)·신축(辛丑)·경자(庚子)·기해(己亥)·무술(戊戌)·정유(丁酉)이다. 병화가 중춘 이월에 생하여 인성 묘목이 단정하고 관성 계수가 청랑하며 일원(日元)이 또 생왕하여 관성을 취하여 용으로 삼을 역량이 충분하다. 꺼릴 만한 것은 병(丙)과 신(辛)이 일합(一合)하여 일주가 용신의 보좌를 돌아볼 겨를이 없는 점이다：신금이 유연(柔軟)하니 병화가 그것을 만나 도리어 겁유(怯懦)해진다——유(柔)가 능히 강(剛)을 제하니 양쪽이 연련(戀戀)하여 버리기 어려워 유위의 지향을 방애한다；또 꺼릴 만한 것은 묘와 술이 상합하여 화로 화하여 겁재가 되는 점이다. 그러므로 그가 어려서 독서하여 눈으로 보면 곧 외웠으나 후에 주색(酒色)에 침익(沉溺)한 까닭에 학업을 황폐하고 가재를 모진(耗盡)하며 마침내 주색으로 몸을 잃어 한 가지 일도 이루지 못하였다.

不管白雪與明月，任君策馬朝天闕。原注：日主乘用神而馳驟，無私意牽制也；用神隨日主而馳驟，無私情羈絆也。足以成其大志，是無情而有情也。

백설명월(白雪明月)의 청상한정(清賞閑情)을 돌아보지 않고 그대가 말에 채찍하여 조정의 궁궐로 곧장 달려가게 한다. 원주에 이르기를：일주가 용신을 타고 분치(奔馳)하여 사의(私意)의 견제가 없고；용신이 일주를 따라 분치하여 사정의 기반(羈絆)이 없다. 이같이 되면 곧 그의 원대한 지향을 성취하기에 족하다——겉보기에는 무정하나 실은 유정이다.

任氏曰：此乃逢沖得用意也，沖則動也，動則馳也。局中除用神喜神之外，而日主與他神有所貪戀者，得用神喜神沖而去之，則日主無私意牽制，乘喜神之勢而馳驟矣。局中用神喜神與他神有所貪戀者，日主能沖剋他審而去之，則喜神無私之羈絆，隨日主而馳驟矣。此無情而反有情，以丈夫之志，不戀私情而大志有為也。

임철초가 말하기를：이는 「충을 만나 용을 얻는다(逢沖得用)」의 뜻을 말한 것이다——충은 곧 동(動)이니 동하면 곧 능히 분치한다. 명국 중에 용신·희신을 제외하고 일주가 만약 다른 신에게 탐련이 있으면 용신·희신을 얻어 그것을 충거하여 일주가 곧 사의의 견제가 없이 희신의 세를 타고 분치한다. 반대로 명국 중에 용신·희신이 다른 신에게 탐련이 있으면 일주가 능히 그 신을 충극하여 제거하면 희신이 곧 사정의 기반이 없이 일주를 따라 분치한다. 이것이 곧 겉보기에는 무정하나 도리어 유정한 것으로, 대장부의 지기로써 사정을 연련하지 않아야 비로소 대지를 세우고 작위가 있다.

丁卯　辛亥　丙寅　丙申／庚戌　己酉　戊申　丁未　丙午　乙巳。此造殺雖秉令，而印綬亦旺，兼之比劫並透，身旺足以用殺。用殺不宜合殺，合則不顯，加以辛金貼身，而日主之情，必貪戀羈絆。喜其丁火劫去辛金，使日主無貪戀之私，申金沖動寅木，使日主無牽制之意。更妙申金滋殺，日主依喜用而馳驟矣。至戊申運，登科發甲，大志有為也。

사주：정묘(丁卯)년·신해(辛亥)월·병인(丙寅)일·병신(丙申)시；대운은 차례로 경술(庚戌)·기유(己酉)·무신(戊申)·정미(丁未)·병오(丙午)·을사(乙巳)이다. 이 명조는 칠살(亥 중의 임수)이 비록 병령당권(秉令當權)하나 인수 묘목도 왕하고 더하여 두 개의 병화 비겁이 나란히 투출하여 신이 왕하여 칠살을 감당하여 용으로 삼기에 족하다. 살을 쓰려면 가장 살을 합하는 것을 꺼리니 일합하면 곧 드러나지 않는다；하물며 신금 재성이 일주 곁에 붙어 있어 일주의 정의가 반드시 탐련하여 기반을 받는다. 다행히 년간 정화가 신금을 겁거(劫去)하여 일주로 하여금 탐련의 사(私)가 없게 하고；시지 신금이 또 인목을 충동(沖動)하여 일주로 하여금 견제의 뜻이 없게 한다. 더 묘한 것은 신금이 능히 수를 생하여 살을 자(滋)하게 하니 이에 일주가 희신·용신을 의지하여 일로(一路) 분치한다. 무신 운에 이르러 그가 등과하여 진사에 합격하고 대지가 시전(施展)되었다.

辛巳　丙申　壬寅　庚戌／乙未　甲午　癸巳　壬辰　辛卯　庚寅。壬水生於申月，雖秋水通源，而財殺並旺，以申金為用。第天干丙辛、地支申巳皆合，合之能化，亦可幫身，合之不化，反為羈絆，不顧日主，喜我為用也。且金當令，火通根，只有貪戀之私，而無化合之意。妙在日主自克丙火，使丙火無暇合辛，寅去沖動申金，使其克木，則丙火之根反拔，而日主之壬，固無牽制之私，用神隨日主而馳驟矣。至癸巳運，連登甲第，仕至觀察，而成其大志也。

사주：신사(辛巳)년·병신(丙申)월·임인(壬寅)일·경술(庚戌)시；대운은 차례로 을미(乙未)·갑오(甲午)·계사(癸巳)·임진(壬辰)·신묘(辛卯)·경인(庚寅)이다. 임수가 신월에 생하여 비록 추수통원(秋水通源)이라 하나 재성의 화와 칠살의 토가 모두 왕하니 다만 신금 인성을 취하여 용으로 삼을 뿐이다. 다만 천간의 병신상합·지지의 신사상합이：합하여 능히 화하면 도리어 신을 방할 수 있으나；합하고도 화하지 못하면 도리어 기반이 되어 일주를 돌아볼 겨를이 없고 또 나를 위해 쓰이고자 하지 않는다. 하물며 금이 마침 당령하고 화가 또 통근하니 양쪽이 탐련의 사만 있고 화합의 뜻이 없다. 묘한 것은 일주 임수가 스스로 병화를 극하러 가서 병화로 하여금 다시 신금을 합할 겨를이 없게 하고；일지 인목이 또 신금을 충동하여 그것을 핍박하여 돌아와 목을 극하게 하니 병화의 목근이 도리어 발거(拔去)된다. 이같이 되면 일주 임수가 견제의 사가 없고 용신도 일주를 따라 분치한다. 계사 운에 이르러 그가 잇달아 등제하고 벼슬이 관찰사에 이르러 자신의 원대한 포부를 성취하였다.

原注：日主孤立無氣，無地人元，絕無一毫生扶之意，財官強甚，乃為真從也。既從矣，當論所從之神。如從財，只以財為主；財神是木而旺，又看意向，或要火、要土、要金，而行運得所者吉，否則凶，餘皆仿此。金不可克木，克木財衰矣。

원주에 이르기를：일주가 고립무기(孤立無氣)하고 지지 인원(人元) 중에도 뿌리가 없어 한 가닥 생부(生扶)의 뜻도 없으며 재성 혹은 관성이 강성의 극에 이르러야 비로소 「진종(真從)」이라 한다. 이미 따랐으면 마땅히 따른 신을 논해야 한다. 예컨대 종재(從財)이면 곧 다만 재성을 주로 삼고；만약 재신이 목이고 또 왕하면 도리어 그 의향을 보아야 한다：혹 화가 와서 수를 설하기를 필요로 하고 혹 토가 와서 배식(培植)하기를 필요로 하고 혹 금이 와서 수삭(修削)하기를 필요로 하니, 행운이 능히 배합이 적당하면 길이고 그렇지 않으면 흉하다. 나머지는 이에 준하여 유추한다. 다만 주의할 것은 금이 와서 목을 극하면 안 된다는 점이다——목을 극하면 재성이 곧 쇠한다.

任氏曰：從象不一，非專論財官而已也。日主孤立無氣，四柱無生扶之意，滿局官星，謂之從官；滿局財星，謂之從財。如日主是金，財神是木，生於春令，又有水生，謂之太過，喜火以行之；生於夏令，火旺洩氣，喜水以生之；生於冬令，水多木泛，喜土以培之，火以暖之則吉，反是必凶，所謂從神又有吉和凶也。尚有從旺、從強、從氣、從勢之理，比從財官更難推算，尤當審察。此四從，諸書所未載，余之立說，試驗確實，非虛言也。

임철초가 말하기를：종상(從象)은 한 가지에 그치지 않으니 결코 종재·종관만 논하는 것이 아니다. 일주가 고립무기하고 사주에 생부의 뜻이 전혀 없으면：온 국이 모두 관성이면 「종관(從官)」이라 하고；온 국이 모두 재성이면 「종재」라 한다. 예컨대 일주가 금이고 재신이 목이면：춘령에 생하여 목이 왕하고 또 수가 와서 생하면 이를 과(太過)라 하여 화가 와서 목기를 설행(泄行)하기를 기뻐하고；하령에 생하여 화가 왕하고 목이 설기(泄氣)하면 수가 와서 목을 생하기를 기뻐하고；동령에 생하여 수가 많아 목이 뜨면 토가 배식하고 화가 온난하기를 기뻐하여 비로소 길이 되고 반대되면 반드시 흉하다. 이것이 곧 이른바 「종신에도 길이 있고 흉이 있다」이다. 이 밖에 또 종왕(從旺)·종강(從強)·종기(從氣)·종세(從勢)의 도리가 있으니 종재·종관보다 더욱 추산하기 어려워 더욱 자세히 심찰해야 한다. 이 네 가지 종격은 여러 집의 책에 기재되지 않았으니 내가 스스로 세운 설법으로 반복하여 검증하니 확실히 신뢰할 만하여 허언이 아니다.

從旺者，四柱皆比劫，無官殺之制，有印綬之生，旺之極者，從其旺神也。運行比劫印綬制則吉；如局中印輕，行傷食亦佳；官殺運，謂之犯旺，凶禍立至；遇財星，群劫相爭，九死一生。從強者，四柱印綬重重，比劫疊疊，日主又當令，絕無一毫財星官殺之氣，謂二人同心，強之極矣，可順而不可逆也。財純行比劫運財吉，印綬運亦佳，食傷運有印綬沖剋必凶，財官運為觸怒強神，大凶。

이른바 「종왕」：사주가 모두 비견겁재(比肩劫財)이고 관살이 와서 제하는 것이 없으며 또 인수가 와서 생하여 왕이 극에 이르면 곧 이 왕신(旺神)에 순종한다. 행운이 비겁·인수의 땅을 가면 길하고；만약 국 중의 인성이 가벼우면 식신상관 운을 가도 좋다；만약 관살 운을 가면 이를 「범왕(犯旺)」이라 하여 흉화가 곧 바로 이르고；만약 재성을 만나면 한 무리의 겁재가 쟁탈하여 더욱 구사일생(九死一生)이다. 이른바 「종강」：사주에 인수가 중중하고 비겁이 층층하며 일주가 또 월령에 당하여 한 가닥 재성관살의 기가 없으면 이를 「이인동심(二人同心)」이라 하여 강이 극에 이르면 다만 그 세를 따를 뿐 거스를 수 없다. 그러므로 순수히 비겁 운을 가면 길하고 인수 운을 가도 좋다；식상 운을 가면 인수가 충극하는 까닭에 반드시 흉하고；재관 운을 가면 강신(強神)을 촉노(觸怒)한 것과 같으니 곧 대흉이다.

從氣者，不論財官、印綬、食傷之類，如氣勢在木火，要行木火運，氣勢在金水，要行金水運，反此必凶。從勢者，日主無根，四柱財官食傷並旺，不分強弱，又無劫印生扶日主，又不能從一神而去，惟有和解之可也。視其財官食傷之中，何其獨旺，則從旺者之勢。如三者均停，不分強弱，須行財運以和之，引通食傷之氣，助其財官之勢則吉；行官殺運次之；行食傷運又次之；如行比劫印綬，必凶無疑。試之屢驗。

이른바 「종기」：재관이든 인수든 식상이든 종류를 논하지 않고 다만 전국의 기세가 있는 곳을 본다——기세가 목화에 있으면 곧 목화 운을 가고；기세가 금수에 있으면 곧 금수 운을 가니, 이와 반대되면 반드시 흉하다. 이른바 「종세」：일주가 무근하고 사주 중에 재·관·식상이 일제히 왕성하여 강약을 가리기 어렵고 또 겁재인수가 와서 일주를 생부하는 것이 없으며 또 단지 어느 한 신을 따라 갈 수도 없으면 그러면 곧 조화(調和)의 방법이 있을 뿐이다. 먼저 재·관·식상 세 가지 가운데 어느 것이 독왕(獨旺)한지를 보아 곧 그 가장 왕한 자의 세에 순종한다；만약 세 자가 세균력적(勢均力敵)하여 강약을 가릴 수 없으면 곧 재운을 가서 조화해야 하니 식상의 기를 인통하고 재관의 세를 조기(助起)하여 이같이 해야 비로소 길하고；관살 운은 그 다음이고；식상 운은 또 그 다음이며；만약 비겁·인수 운을 가면 반드시 흉하여 의심할 여지가 없다. 이는 내가 반복하여 시험하여 누누히 응험한 것이다.

戊戌　丙辰　乙未　丙戌／丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌。乙木生於季春，蟠根在未，餘氣在辰，似乎財多身弱，但四柱皆財，其勢必從。春土氣虛，得丙火發實之，且火乃木之秀氣，土乃火之秀氣，三者為全，無金以洩之，無水以靡之。更喜運走南方火地，秀氣流行，所以第發丹墀，鴻筆奏三千之績，名題金榜，鰲頭冠五百之仙也，志有為也。

사주：무술(戊戌)년·병진(丙辰)월·을미(乙未)일·병술(丙戌)시；대운은 차례로 정사(丁巳)·무오(戊午)·기미(己未)·경신(庚申)·신유(辛酉)·임술(壬戌)이다. 을목이 계춘 삼월에 생하여 뿌리는 미토에 반하고 여기는 진토에 있어 보기에는 재다신약(財多身弱)과 같으나；다만 사주가 모두 재성이니 그 세가 필연 종재(從財)하지 않을 수 없다. 봄의 토기는 본래 허한데 병화를 얻어 생조(生助)되어 비로소 충실하다；하물며 화는 목이 토출한 수기(秀氣)이고 토는 또 화가 토출한 수기라 세 가지가 구전(俱全)하며 명중에 금이 토를 설하는 것도 없고 수가 충탕(沖蕩)하는 것도 없다. 더욱 다행인 것은 행운이 남방 화지(火地)를 가서 수기가 유통한 점이다. 그러므로 그가 전시(殿試)에 급제하여 단지(丹墀) 아래에서 상을 받고 웅건한 필로 삼천 언의 공적을 상주하여 금방제명(金榜題名)하고 오두(鰲頭)를 독점하여 오백 진사의 으뜸에 자리하였다——참으로 뜻이 유위(有爲)에 있다 할 만하다.

壬寅　壬寅　庚寅　戊寅／癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申。庚金生於孟春，四支皆寅，戊土雖生猶死。喜其兩壬透干年月，引通庚金，生扶嫩木而從財也。亦是秀氣流行，更喜運走東南不悖，木亦得其敷榮，所以早登甲第，仕至黃堂。

사주：임인(壬寅)년·임인(壬寅)월·경인(庚寅)일·무인(戊寅)시；대운은 차례로 계묘(癸卯)·갑진(甲辰)·을사(乙巳)·병오(丙午)·정미(丁未)·무신(戊申)이다. 경금이 맹춘 정월에 생하여 네 지지가 모두 인목이고 시간 무토는 이름은 금을 생한다 하나 실은 사절(死絶)과 같다. 다행히 년월 두 간에 임수가 투출하여 경금의 기를 인통하여 내려 치령(稚嫩的)한 목을 생부하러 가니 이에 종재격을 이룬다. 이것도 역시 수기가 유통한 것이다. 더욱 다행인 것은 행운이 동남 목화의 땅을 가서 명국과 서로 위역(違逆)하지 않고 목도 부영(敷榮)을 얻은 점이다. 그러므로 그가 일찍 갑제에 등과하고 벼슬이 지부(知府)에 이르렀다.

丙寅　庚寅　壬午　乙巳／辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申。壬水生於孟春，木當令，而火逢生，一點庚金臨絕，丙火力能鍛之，從財格真。水生木，水生木，木生火，秀所流行，登科發仁，至侍郎。

사주：병인(丙寅)년·경인(庚寅)월·임오(壬午)일·을사(乙巳)시；대운은 차례로 신묘(辛卯)·임진(壬辰)·계사(癸巳)·갑오(甲午)·을미(乙未)·병신(丙申)이다. 임수가 맹춘 정월에 생하여 목이 마침 당령하고 화가 또 생을 만나며；한 점 경금은 절지에 임하고 병화의 역량이 그것을 용련(熔煉)하기에 족하니 그러므로 종재격이 참이 된다. 수생목·목생화로 수기가 일로 유통한다. 그가 등과중제하고 벼슬이 시랑(侍郎)에 이르렀다.

凡從財格，必要食務吐秀，不但功名顯達，而且一生無大起倒凶災。蓋從財最忌比劫運，柱中有食傷，能化比劫生財之妙也。若無若食傷吐秀，書香難遂，一逢比劫，無生化之情，必有起倒刑傷也。

무릇 종재격은 반드시 식신상관이 와서 수기를 토로해야 하는데 이같이 되면 비단 공명이 현달할 뿐 아니라 일생에 기락(起落)의 흉재가 크게 없다. 왜냐하면 종재격은 가장 비겁 운을 가는 것을 꺼리는데 주 중에 만약 식상이 있으면 곧 비겁을 화해하고 돌아와 재를 생하는 묘용이 있기 때문이다. 만약 식상의 토수(吐秀)가 없으면 독서하여 공명을 구하기가 여원(如願)하기 어렵고；일단 비겁 운을 만나면 생화의 정이 없어 반드시 기락형상이 있다.

丁卯　壬寅　庚午　丙戌／辛丑　庚子　乙亥　戊戌　丁酉　丙申。庚生寅月，支全火局，財生殺旺，絕無一毫生扶之意；月干壬水，丁壬合而化木，又從火勢，皆成殺黨，從象斯真。中鄉榜，挑知縣，酉運丁艱，丙運仕版連登，申運詿誤落職。

사주：정묘(丁卯)년·임인(壬寅)월·경오(庚午)일·병술(丙戌)시；대운은 차례로 신축(辛丑)·경자(庚子)·을해(乙亥)·무술(戊戌)·정유(丁酉)·병신(丙申)이다. 경금이 인월에 생하여 지지 인오술(寅午戌)이 회하여 화국을 이루고 재성이 칠살을 생하여 살이 왕하며 일주에게 한 가닥 생부의 뜻이 없다；월간 임수가 본래 화를 제할 수 있으나 도리어 정화와 상합하여 목으로 화하고 반대로 화세에 순종하여 모두 칠살의 당우(黨羽)가 되니 그러므로 종상이 참이 된다. 그가 향시(鄕試)에 고중(考中)하여 지현(知縣)으로 뽑혔다；정유 운 중에 부모의 상(喪)을 만나 정우(丁憂)하고 병 운 안에서 관계(官階)가 잇달아 승천하고 신 운에 이르러 공무 과실에 겸련(牽連)되어 벼슬을 잃었다.

辛巳　辛丑　乙酉　乙酉／庚子　己亥　戊戌　丁酉　丙申　乙未。乙木生於季冬，支全金局，干透兩辛，從殺斯真。戊戌運連登甲第，置身翰苑；丁酉丙申，火截腳而金得也，仕版連登；乙未運，沖破金局，木得蟠根，不祿。

사주：신사(辛巳)년·신축(辛丑)월·을유(乙酉)일·을유(乙酉)시；대운은 차례로 경자(庚子)·기해(己亥)·무술(戊戌)·정유(丁酉)·병신(丙申)·을미(乙未)이다. 을목이 계동 십이월에 생하여 지지 사유축(巳酉丑)이 회하여 금국을 이루고 천간에 또 두 신금이 투출하니 종살격(從殺格)이 참이 된다. 무술 운 중에 그가 잇달아 등제하여 한림원에 들어갔고；정유·병신 운에는 화가 비록 천간에 있으나 지지의 금에게 발을 잘려 금이 도리어 득지하여 관계가 잇달아 승천하였다；을미 운에 이르러 미토가 금국을 충파(沖破)하고 을목이 또 반근(盤根)을 얻어 종세(從勢)를 거스르니 이에 세상을 떠났다.

癸卯　乙卯　甲寅　乙亥／甲寅　癸丑　壬子　辛亥　庚戌　己酉。甲木生於仲春，支逢兩卯之旺、寅之祿，亥之生，干有乙之助，癸之印，旺之極矣，從其旺神。初行甲運，早采芹香；癸丑北方溼土，亦作水論，登科發甲；壬子印星照臨，辛亥金不通根，支逢生旺，仕至黃堂；一交庚砘，土金並旺，觸其旺神，故不能免咎也。

사주：계묘(癸卯)년·을묘(乙卯)월·갑인(甲寅)일·을해(乙亥)시；대운은 차례로 갑인(甲寅)·계축(癸丑)·임자(壬子)·신해(辛亥)·경술(庚戌)·기유(己酉)이다. 갑목이 중춘 이월에 생하여 지지에 두 묘목의 왕·인목의 녹·해수의 생이 있고 천간에 을목의 상조·계수의 인(印)이 있으니 왕이 극에 이르러 이 왕신에 순종한다. 처음 갑인 운을 가서 일찍 현학에 들어갔고；계축 운에는 축이 북방의 습토라 또 수로 여겨 논하니 그가 등과하여 진사가 되었고；임자 운에 인성이 조림(照臨)하고 신해 운에 금이 통근하지 못하나 지지가 생왕을 만나 벼슬이 지부에 이르렀다；일단 경술 운에 교입하니 토금이 일제히 왕성하여 명중의 왕신을 촉범(觸犯)하여 재구를 면하지 못하였다.

丙午　甲午　丙午　甲午／乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子。丙生仲夏，四柱皆刃，天干並透甲丙，強旺極矣，可順而不可逆也。初運乙未，早游泮水；丙運登科，申運大病危險，丁運發甲，酉運丁艱，戊戌己運仕途坦平，亥運犯其旺神，死於軍前。

사주：병오(丙午)년·갑오(甲午)월·병오(丙午)일·갑오(甲午)시；대운은 차례로 을미(乙未)·병신(丙申)·정유(丁酉)·무술(戊戌)·기해(己亥)·경자(庚子)이다. 병화가 중하 오월에 생하여 네 지지가 모두 양인이고 천간에 또 갑목·병화를 나란히 투출하여 강왕이 극에 이르니 다만 순할 뿐 거스를 수 없다. 처음 을미 운을 가서 그가 일찍 현학에 들어갔고；병 운에 등과하고；신 운에 큰 병을 얻어 거의 위태했고；정 운에 진사에 합격하고；유 운에 부모의 상을 당하여 정우하고；무술·기 운에 사도가 평탄하였다；해 운에 이르러 왕신을 충범(沖犯)하여 군중 진전(陣前)에서 죽었다.

癸酉　癸亥　庚申　丁亥／壬戌　辛酉　庚申　己未　戊午　丁巳。庚金生於孟冬，水勢當權，金逢祿旺，時干丁火無根，局中氣勢金水，亦是從金水而論，丁反為病。初交癸亥，去其丁火，其樂自如；壬戌運入泮，而喪服重重，因戌土之制水也；辛酉庚申，癸科發甲，出仕琴堂；己未運轉南方，火土齊來，詿誤落職；戊午，更多破耗而亡。

사주：계유(癸酉)년·계해(癸亥)월·경신(庚申)일·정해(丁亥)시；대운은 차례로 임술(壬戌)·신유(辛酉)·경신(庚申)·기미(己未)·무오(戊午)·정사(丁巳)이다. 경금이 맹동(孟冬) 시월에 생하여 수세가 권을 당하고 금이 또 신 중에 녹을 얻어 왕하며；시간 정화가 무근하여 전국의 기세가 금수에 귀하니 그러므로 또 종금수(從金水)로 논하고 정화가 도리어 병신(病神)이 된다. 처음 계해 운에 교입하여 계수가 정화를 제거하니 그가 스스로 그 즐거움을 얻었고；임술 운에 현학에 들어갔으나 도리어 잇달아 상사를 당하니 이는 술토가 수를 제주한 까닭이다；신유·경신 운에 그가 거인(擧人)이 되고 진사가 되어 현령으로 나아갔다；기미 운에 남방으로 전입하여 화토가 일제히 오니 공무 과실에 겸련되어 벼슬을 잃었고；무오 운에 재를 파하고 모손이 더욱 많아 마침내 세상을 떠났다.

丙戌　壬辰　癸巳　甲寅／癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌。癸水生於季春，柱中財、官、傷三者並旺，印星伏而無氣，日主休囚無根，惟官星當令，須從官星之勢。所喜坐下財星，引通傷官之氣，至甲午運，會成火局生官，雲程直上；乙未出仕，申酉運有丙丁蓋頭，仕途平坦，戊戌運仕至觀察；至亥運幫身，沖去巳火，不祿。所謂弱之極者不可益也。

사주：병술(丙戌)년·임진(壬辰)월·계사(癸巳)일·갑인(甲寅)시；대운은 차례로 계사(癸巳)·갑오(甲午)·을미(乙未)·병신(丙申)·정유(丁酉)·무술(戊戌)이다. 계수가 계춘 삼월에 생하여 주 중에 재성·관성·상관 세 가지가 일제히 왕성하고 인성은 잠복하여 무기하며 일주는 휴수무근이다；오직 관성의 토가 당령할 뿐이니 그러므로 반드시 관성의 세에 순종해야 한다. 다행히 일지 좌하에 사화 재성이 있어 능히 상관의 기를 인통하여 관을 생하게 한다. 갑오 운에 이르러 인오술이 회하여 화국을 이루어 관을 생하니 사도가 청운을 곧장 오르고；을미 운에 출사하고；병신·정유 운에 병정화가 금 위에 덮여 사도가 평탄하고；무술 운에 벼슬이 관찰사에 이르렀다. 해 운에 이르러 해수가 와서 신을 방하고 또 사화를 충거하여 종세를 거스르니 이에 세상을 떠났다. 이것이 곧 이른바 「약이 극에 이른 자는 도리어 다시 보익할 수 없다」이다.

癸酉　乙丑　丙申　丙申／甲子　癸亥　壬戌　辛酉　庚申　己未。丙火生丑臨申，衰絕無氣，酉丑拱金，月乙木凋枯無根，官星坐財，傷逢財化，從化金水之勢。癸亥運中，入泮登科；辛酉庚申，去印生官，由縣令而遷州牧，宦囊豐厚；己未南方燥土，傷官助劫，不祿。

사주：계유(癸酉)년·을축(乙丑)월·병신(丙申)일·병신(丙申)시；대운은 차례로 갑자(甲子)·계해(癸亥)·임술(壬戌)·신유(辛酉)·경신(庚申)·기미(己未)이다. 병화가 축월에 생하여 신금에 좌림(坐臨)하고 쇠절무기(衰絶無氣)하며；유와 축이 서로 공하여 금을 이루고 월간 을목은 조고무근(凋枯無根)하다. 관성 계수가 유금 재위(財位) 위에 앉고 상관 축토가 또 재성에게 화거되어 이에 전국이 금수의 세에 순종한다. 계해 운 중에 그가 현학에 들어가고 또 등과하고；신유·경신 운에 인성을 제거하고 관성을 생조하여 현령에서 주목(州牧)으로 승천하여 환낭(宦囊)이 풍후하였다；기미 운에 이르러 남방의 조토(燥土)가 상관으로 하여금 겁재를 조기하게 하니 이에 세상을 떠났다.

化得真者只論化，化神還有幾般話。原注：如甲日主生於四季，單遇一位已土，在月時上合遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃為化得真。又如丙辛生於冬月，戊癸生於夏月，乙庚生於秋月，丁壬生於春月，獨自相合，又得龍以運之，此為真化矣。既化矣，又論化神。如甲己化土，土陰寒，要火氣昌旺；土太旺，又要取水為財，木為官，金為食神。隨其所向，論其喜忌，再見甲乙，亦不作爭合妒合論。蓋真化矣，如烈女不更二夫，歲運遇之皆閒神也。

화득진(化得真)한 것은 곧 다만 「화」에 준하여 논한다；그러나 화신(化神)이 이미 이루어진 후에는 그 가운데 또 많은 강구(講究)가 있다. 원주에 이르기를：예컨대 갑 일주가 진술축미(辰戌丑未) 사계월에 생하여 천간에 오직 한 위(位)의 기토를 만나 그것과 상합하고 월간 혹은 시간 위에 또 임·계·갑·을·무를 만나며 지지 중에 하나의 「진」자가 있어야 비로소 「화득진」이라 한다. 또 병과 신이 동월에 생하고 무와 계가 하월에 생하고 을과 경이 추월에 생하고 정과 임이 춘월에 생하여 두 간이 단독으로 상합하고 다른 간이 끼여들지 않으며 또 「진룡(辰龍)」을 얻어 그것을 운화(運化)하면 이것이 곧 「진화(真化)」이다. 이미 화하였으면 곧 다시 「화신」의 희기(喜忌)를 논해야 한다：갑기화토(甲己化土)와 같이 토성이 음한하면 곧 화기의 창왕(昌旺)을 요한다；만약 토가 태왕(太旺)하면 또 수를 취하여 재로 삼고 목을 관으로 삼고 금을 식신으로 삼아야 한다. 화신의 추향(趨向)에 따라 그 희기를 논한다. 이때 다시 갑·을을 보아 합하여도 「쟁합(爭合)」「투합(妒合)」으로 논하지 않는다——이미 진화하였으면 정렬한 여자가 다시 두 남편에게 시집가지 않는 것과 같아 세운 위에서 다시 만나도 모두 다만 한신일 뿐이다.

任氏曰：合化之原，昔黃帝禮天於圜邱，天降十干，愛命大撓作十二支以配之。故日干曰天干，其所由，合即天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之義。依數推之，則甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十也。如《洛書》以五居中，一得五為六，故甲與己合；二得五為七，故乙與庚合；三得五為八，故丙與辛合；四得五為九，故丁與壬合；五得五為十，故戊與癸合。

임씨가 천명(闡明)하기를：합화(合化)의 본원은 상고에서 나왔다——옛적 황제(黃帝)가 원구(圜丘)에서 하늘에 제사하니 상천이 십천간을 내리고 이에 대요(大撓)에게 명하여 십이지지를 만들어 그것에 배하게 하였으니 그러므로 일간을 「천간」이라 칭한다. 천간이 상합하는 까닭은 《역·계사(易·繫辭)》의 「천일·지이·천삼·지사·천오·지육·천칠·지팔·천구·지십(天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十)」의 생성지수(生成之數)에 근본한다. 이 수에 의하여 추배하면 갑은 일이 되고 을은 이가 되고 병은 삼이 되고 정은 사가 되고 무는 오가 되고 기는 육이 되고 경은 칠이 되고 신은 팔이 되고 임은 구가 되고 계는 십이 된다. 또 《낙서(洛書)》는 「오」로써 중궁(中宮)에 거한다：일이 오를 얻어 육을 이루니 그러므로 갑과 기가 합하고；이가 오를 얻어 칠을 이루니 그러므로 을과 경이 합하고；삼이 오를 얻어 팔을 이루니 그러므로 병과 신이 합하고；사가 오를 얻어 구를 이루니 그러므로 정과 임이 합하고；오가 오를 얻어 십을 이루니 그러므로 무와 계가 합한다.

合則化，化亦必得五土而後成，五土者辰也。辰土居春，時在三陽，生物之體，氣闢而動，動則變，變則化矣。且十干之合，而至五辰之位，則化氣之元神發露。故甲己起甲子，至五位逢戊辰而化土；乙庚到丙子，至五位逢庚辰而化金；丙辛起戊子，至五位逢壬辰而化水；丁壬起庚子，至五位逢甲辰而化木；戊癸起壬子，至五位逢丙辰而化火。此相合相化之真源，近世得傳者少，只知逢龍而化，不知逢五而化，辰龍之說，供引之意，如果辰為真龍。則辰年生人為龍，可行雨，而寅年生人為虎，必傷人矣。

이미 상합하면 곧 상화해야 하고 화 또한 반드시 「오토(五土)」를 얻어야 비로소 성취되니 「오토」는 곧 진이다. 진토는 춘계에 거하여 때는 삼양개태(三陽開泰)에 당하니 바로 만물이 생발하는 몸이라 그 기가 개벽(開辟)하여 동하고 동하면 곧 변하고 변하면 곧 화한다. 또한 십간이 상합하여 제오위(第五位)의 진 위에 헤아려 이르면 화기(化氣)의 원신(元神)이 곧 드러난다. 그러므로 갑기일(甲己日)은 갑자시부터 배하여 제오위에 이르러 무진을 만나 토로 화하고；을경일(乙庚日)은 병자부터 배하여 제오위에 이르러 경진을 만나 금으로 화하고；병신일(丙辛日)은 무자부터 배하여 제오위에 이르러 임진을 만나 수로 화하고；정임일(丁壬日)은 경자부터 배하여 제오위에 이르러 갑진을 만나 목으로 화하고；무계일(戊癸日)은 임자부터 배하여 제오위에 이르러 병진을 만나 화로 화한다. 이것이 비로소 상합상화의 진정한 내래(來來)이다. 근세에 이 전수를 얻는 자가 드물어 다만 「용(辰)을 만나 화한다」만 알고 그 실은 「오를 만나 화한다」를 모른다. 이른바 「진룡」은 다만 상을 빌려 인유(引喩)한 설법일 뿐；만약 진이 참으로 용이라면 진년생 사람은 곧 용이라 운우(雲雨)를 행할 수 있고 인년생 사람은 호랑이니 곧 반드시 사람을 상해야 할 것이다.

至於化象作用，亦有喜忌配合之理，所以「化神還有幾般話」也。非化斯神，喜見斯神，執一而論也，是化象亦要究其衰旺，審其虛實，察其喜忌，則吉凶有驗，否泰瞭然矣。如化神旺而有餘，宜洩化神之神為用；化神衰而不足，宜生助化神之神為用。如甲己化土，生於未戌月，土燥而旺，干透丙丁，支藏巳午。謂之有餘，再行火土之運，必太過而不吉也。須從其意向，柱中有水，要行金運；柱中有金，要行水運；無金無水，土勢太旺，秘要金洩之；火土過燥，要帶水之金運以潤之。

화상의 작용에 이르러서도 또 희기배합(喜忌配合)의 도리가 있으니 그러므로 이르기를 「화신에도 또 몇 가지 말이 있다」. 결코 화하여 어느 한 신이 되었다고 반드시 그 신을 희견(喜見)하는 것이 아니니 저것은 한쪽에 집착한 편견이다. 화상도 똑같이 그 쇠왕(衰旺)을 추구하고 그 허실(虛實)을 심찰하고 그 희기를 변명해야 이같이 하여야 길흉이 비로소 응험이 있고 통태(通泰)와 폐색(閉塞)이 비로소 일목요연(一目瞭然)하다. 만약 화신이 왕하고 남음이 있으면 곧 화신을 설하는 신을 취하여 용으로 삼는 것이 좋고；화신이 쇠하고 부족하면 곧 화신을 생조하는 신을 취하여 용으로 삼는 것이 좋다. 예컨대 갑기화토로 미월·술월에 생하여 토가 조하고 왕하며 천간에 또 병정이 투하고 지지에 사오를 장하면 이를 「유여(有餘)」라 하니 다시 화토의 운을 가면 반드시 태과하여 불길하다. 이때는 반드시 그 의향을 따라 운을 배해야 한다：주 중에 수가 있으면 금운을 가야 하고(금이 능히 수를 생함)；주 중에 금이 있으면 수운을 가야 하며；금도 없고 수도 없어 토세가 태왕하면 곧 금을 써서 그것을 설해야 하고；화토가 지나치게 조열(燥烈)하면 수를 띤 금운을 가서 그것을 윤택하게 해야 한다.

生於丑辰月，土溼為弱，火雖有虛，水木無而實，或干支雜其金水，謂之不足，亦須從其意向。柱中有金，要行火運；柱中有水，要行土運；金水並見，過於虛溼，要帶火之土運以實之，助起化神為吉也。至於爭合妒合之說，乃謬論也，既合而化，如貞婦配義夫，從一而終，不生二心，見戊己是彼之同類，遇甲乙是我之本氣，有相讓之誼。合而不化，勉強之意，必非佳偶。見戊己多而起爭妒之風，遇甲乙眾而更強弱之性。甲己之合如此，餘可類推。

만약 축월·진월에 생하면 토가 습하고 약하며 화는 비록 있으나 허하고 수목은 형이 없는 듯하나 실은 힘이 있으며 혹 간지 사이에 금수가 협잡(夾雜)하면 이를 「부족(不足)」이라 하니 또 반드시 그 의향을 따라 운을 배해야 한다：주 중에 금이 있으면 화운을 가야 하고(금을 제하여 토를 호함)；주 중에 수가 있으면 토운을 가야 하며(수를 제하여 토를 배함)；금수가 일제히 출현하여 지나치게 허습(虛濕)하면 화를 띤 토운을 가서 그것을 충실하게 해야 하니 능히 화신을 부기(扶起)하면 곧 길하다. 「쟁합」「투합」의 설법에 이르러서는 실로 이는 물론(謬論)이다：이미 합하여 화하였으면 정부(貞婦)가 의부(義夫)에게 배필되어 종신 일심으로 이심을 내지 않는 것과 같다——무기를 보면 이는 그것(기토)의 동류이고；갑을을 만나면 이는 나(갑목)의 본기라 피차에게 모두 서로 양보하는 정의가 있다. 오직 합하고도 화하지 않아 힘겹게 주합(凑合)한 자만이 비로소 반드시 가우(佳偶)가 아니니：그때 무기를 많이 보면 곧 쟁투(爭妒)의 풍을 선기(掀起)하고 갑을을 많이 만나면 곧 강약의 성을 변경(變更)한다. 갑기의 합은 이와 같으니 나머지 네 합은 유추할 수 있다.

乙丑、甲申、甲辰、己巳；癸未、壬午、辛巳、庚辰、己卯、戊寅。年月兩干之甲乙，得當令之申金、丑內之辛金制化，不起爭妒之風。時干己土臨旺，與日主親切而合，合神真實，乃謂真化。但秋金當令，化神洩氣不足。至午運助化神，中鄉榜；辛巳金火土並旺，癸黃甲，宴瓊林，入翰苑，仕黃堂，庚辰合乙制化比劫，仕至藩臬。

사주：을축(乙丑)·갑신(甲申)·갑진(甲辰)·기사(己巳)；대운：계미(癸未)·임오(壬午)·신사(辛巳)·경진(庚辰)·기묘(己卯)·무인(戊寅). 년간 을목·월간 갑목 이 두 위의 비겁이 당령한 신금과 축 중에 장한 신금에게 제복화해되어 쟁합투합의 풍을 선기하지 못한다. 시간 기토가 마침 왕지(旺地)에 당하여 일주 갑목과 긴밀히 친절하게 상합하니 합신이 진실로 허가 아니라 이것이 비로소 「진화」이다. 다만 추금이 당령하여 화신(토)이 금에게 설기당하여 부족을 드러낸다. 오 운에 이르러 화가 와서 화신을 생조하니 향시에 거인이 되고；신사 운에 금·화·토가 일제히 왕상하여 계년에 황갑(黃甲)에 제명하고 경림연(瓊林宴)에 나아가 한림원에 입선하여 지부로 나아갔으며；경진 운에 경금이 을목을 합주하고 화기격이 꺼리는 비겁을 제복하니 벼슬이 포정사(布政使)·안찰사(按察使) 급에 이르렀다.

戊辰、壬戌、甲辰、己巳；癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰。甲木生於季秋，土旺乘權，克去壬水，又無比劫，合神更真，化氣有餘。惜運走東北水木之地，功名仕路，不及前造，至丑運丁酉年，暗會金局，洩化神而吐秀，登科；戊戌年發甲，仕至州牧。

사주：무진(戊辰)·임술(壬戌)·갑진(甲辰)·기사(己巳)；대운：계해(癸亥)·갑자(甲子)·을축(乙丑)·병인(丙寅)·정묘(丁卯)·무진(戊辰). 갑목이 계추 술월에 생하여 토가 왕하여 권을 당하고 월간 임수를 극거하며 사주에 또 비겁이 끼여오지 않으니 합신이 더욱 진절(真切)하고 화기(토)가 남음이 있다. 애석하게도 대운이 동북방의 수목의 땅을 가서 화신과 서로 등지니 공명사도가 앞의 조만 못하다. 축 운의 정유년에 이르러 사유축이 암중에 금국을 회하여 화신의 토를 설하고 수기를 토출하니 거인이 되고；무술년에 높이 진사에 합격하여 벼슬이 지주(知州)에 이르렀다.

己卯、丁卯、壬午、甲辰；丙寅、乙丑、甲子、癸亥、壬戌、辛酉。壬水生於仲春，化象斯真。最喜甲木元神透露，化氣有餘。餘則宜洩，斯化神吐秀，喜其坐下午，午生辰土，秀氣流行。少年科甲，翰苑名高，惜乎中運水旺之地，未能顯秩，終於縣宰。

사주：기묘(己卯)·정묘(丁卯)·임오(壬午)·갑진(甲辰)；대운：병인(丙寅)·을축(乙丑)·갑자(甲子)·계해(癸亥)·임술(壬戌)·신유(辛酉). 임수가 중춘 묘월에 생하여 정임이 상합하여 목으로 화하니 화상이 진절하다. 가장 다행한 것은 시간 갑목 이 화기원신이 투로되어 나온 점이니 화기가 남음이 있다；이미 남음이 있으면 곧 설함이 마땅하여 일설하면 곧 화신이 수를 토한다. 또 다행한 것은 일주가 좌한 오화(목이 와서 화를 생함)이고 오화가 또 시지 진토를 생하여 수기가 일로로 유행한다. 그러므로 소년에 과갑(科甲)에 오르고 한림원에 성명이 매우 높았다. 애석하게도 중년 대운이 계해·임술 등 수왕의 땅을 가서 수가 범하여 목이 뜨고 또 오화의 수기를 상하여 아직 현요한 관계에 오르지 못하고 종신 다만 현령에 그쳤다.

己卯、丁卯、壬午、癸卯；丙寅、乙丑、甲子、癸亥、壬戌、辛酉。此與前造只換一卯字，化象更真，化神更有餘。嫌其癸劫爭財，年干己土，透隔無根，不能去其癸水。午火未能流行。此癸水，真乃奪標之客也。雖中鄉榜，終不能出仕。

사주：기묘(己卯)·정묘(丁卯)·임오(壬午)·계묘(癸卯)；대운：병인(丙寅)·을축(乙丑)·갑자(甲子)·계해(癸亥)·임술(壬戌)·신유(辛酉). 이 일조는 앞의 조와 다만 시주의 한 「묘」자만 바꾸었으니 화상이 더욱 참이고 화신(목)이 더욱 남음이 있다. 꺼릴 만한 것은 시간 계수 겁재가 일주와 정화의 재를 쟁탈하는 점이다；년간 기토가 비록 능히 수를 제하나 위치가 멀리 떨어지고 또 무근하여 이 계수를 제거하지 못하니 이에 일지 오화의 수기가 유행하지 못한다. 이 계수는 참으로 반로(半路)에서 표를 탈취한 손님이다. 그러므로 비록 거인에 고중하였으나 마침내 출사하여 벼슬을 하지 못하였다.

丙戌、戊戌、癸巳、壬戌；己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰。癸水生於季秋，丙火透而通根，化火斯真。嫌其時透壬水克丙，只中鄉榜，直至卯運，壬水絕地，挑知縣，歷三任而不升，亦壬水奪財之故也。

사주：병술(丙戌)·무술(戊戌)·계사(癸巳)·임술(壬戌)；대운：기해(己亥)·경자(庚子)·신축(辛丑)·임인(壬寅)·계묘(癸卯)·갑진(甲辰). 계수가 계추 술월에 생하여 년간 병화가 투출하고 사·술에 통근하며 무계가 합하여 화로 화하니 화상이 진절하다. 꺼릴 만한 것은 시간 임수가 투출하여 병화를 극하고 화신을 손상한 점이니 그러므로 다만 거인에 그쳤다. 곧장 묘 운에 이르러 묘가 임수의 절지라 비로소 도선(挑選)하여 지현으로 나아가고 삼임을 다 채워도 여전히 승천하지 못하니 이 또한 임수가 재를 탈취한 까닭이다.

真從之象有幾人，假從亦可發其身。原注：日主弱矣，財官強矣，不能不從；中有比劫暗生，從之不真。至於歲運財官得地，雖是假從，亦可取富貴，但其人不能免禍，或心術不端耳。

진종(真從)의 격국이 능히 얼마나 되는 사람이 있겠는가？가종(假從)의 사람도 똑같이 발달하여 몸을 드러낼 수 있다. 원주에 이르기를：일주가 이미 쇠약하고 재관이 또 심히 강왕하여 따르지 않을 수 없다；다만 국 중에 아직 비겁이 있어 암리(暗裏)에 일주를 생부하는 까닭에 그러므로 종이 참되지 못하다. 세운이 재관이 득지하는 곳에 이르러서는 비록 가종일지라도 똑같이 부귀를 취할 수 있다；다만 이런 사람은 재화(災禍)를 면하지 못하거나 혹 심술(心術)이 다소 단정하지 못할 뿐이다.

任氏曰：假從者，如人之根淺力薄，不能自立，局中雖有劫印，亦自顧不暇，而日主亦難依靠，只得投從於人也。其象不一，非專論財官而已也。與真從大同小異。四柱財官得時當令，日主虛弱無氣，雖有比劫印綬生扶，而柱中食神生財，財仍破印；或有官星制劫，則日主無從依靠，只得依財官之勢，財之勢旺，則從財，官之勢旺，則從官。從財行食傷財旺之地，從官行財官之鄉，亦能興發，看其意向，配其行運為是。

임씨가 천명하기를：이른바 「가종」은 한 사람이 근기가 얕고 기력이 박하여 자립하지 못하는 것과 같다；명국 중에 비겁·인수가 의지할 만하게 있을지라도 그것들 자신도 돌아볼 겨를이 없어 일주가 의고(倚靠)하기 어려워 다만 타인에게 투고(投靠)할 따름이다. 가종의 형태는 한 가지에 그치지 않고 결코 재·관에 대해서만 말하는 것이 아니며 「진종」과 대동소이(大同小異)하다. 사주 중에 재관이 득시당령하고 일주가 허약무기하며 비겁·인수가 와서 생부할지라도 주 중에 식신이 재를 생하고 재가 도리어 인을 파하거나；혹 관성이 있어 와서 비겁을 극제하면 그러면 일주가 곧 의탁할 곳이 없어 얻을 수 있는 것이 다만 재관의 세에 의부(依附)하는 것뿐이다：재세가 왕하면 곧 종재하고 관세가 왕하면 곧 종관한다. 종재는 식상·재왕의 운을 가고 종관은 재관의 향(鄕)을 가니 똑같이 능히 흥발(興發)한다. 요컨대 그 의향이 있는 곳을 보고 다시 배합하여 행운으로써 단정해야 비로소 정법(正法)이다.

然假從之象，只要行運安頓，假行真運，亦可取富貴。何謂真運？如從財有比劫分爭行官殺運必貴，行食傷運必富。有印綬暗生要行財運；有官殺洩氣之氣，要行食傷運。如從官殺，有比劫幫身，逢官運而名高；有食傷破官，行財運而祿重。有印綬洩官，要財運以破印，謂假行真運，不貴亦富，反此者凶，或趨勢忌義，心術不端耳。若能歲運不悖，抑假扶真，縱使身出微，亦能崛起家聲，所為亦必正矣。此乃源濁流清之象，宜深究之。

그러나 가종의 격국은 다만 행운이 안돈(安頓)이 적당하여 「가격이 진운을 간다」하면 똑같이 부귀를 취할 수 있다. 무엇을 「진운」이라 하는가？예컨대 종재격으로 국 중에 비겁이 있어 와서 재를 분탈쟁다(分奪爭奪)하면 관살 운을 가면 곧 관이 능히 겁을 제하여 반드시 귀하고；식상 운을 가면 곧 겁을 화하여 재를 생하여 반드시 부한다. 인수가 있어 암중에 신을 생하면 재운을 가야 하니 재가 능히 인을 괴(壞)한다. 관살이 있어 와서 재의 기를 설하면 식상 운을 가야 하니 식상이 능히 관살을 제한다. 또 종관살격으로 국 중에 비겁이 신을 방하면 관운을 만나 비겁을 제주하여 명성이 높고；식상이 관을 파하는 것이 있으면 재운을 가서 식상을 화하여 돌아와 관성을 생하여 봉록이 중하고；인수가 관기를 설하는 것이 있으면 재운을 가서 인을 파해야 한다. 이를 「가격이 진운을 간다」라 하니 귀하지 않더라도 또한 부하다. 반대로 하면 곧 흉하여 이런 사람은 왕왕 추염부세(趨炎附勢)·견리망의(見利忘義)하여 심술이 바르지 못하다. 만약 능히 세운이 명국과 서로 어기지 않고 그 가(假)를 억누르고 그 진(真)을 도우면 비록 출신이 미천할지라도 능히 문호를 궐기(崛起)하고 가성(家聲)을 진기(振起)하여 소작소위(所作所爲)도 반드시 단정하다. 이것이 바로 「원은 탁하나 류는 맑다(源濁流淸)」의 격국이니 마땅히 깊이 추구를 더해야 한다.

癸巳、乙卯、己亥、癸酉；甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉。春土虛脫，殺勢當權，財遇旺支，喜其巳亥逢沖破印，格成棄命從殺。第卯酉沖殺，巳酉半會金局，不作真從而論。所以出身寒微。妙在中隔亥水，謂源濁流清，故能崛起家聲，出類撥萃，早游泮水。壬子運中，連登科甲，以中書而履黃堂，擢觀察，辛亥運金虛水實，相生不悖，仕途平坦；將來庚戈戌，土金並旺，水木兩傷，恐不免意外風波耳。

사주：계사(癸巳)·을묘(乙卯)·기해(己亥)·계유(癸酉)；대운：갑인(甲寅)·계축(癸丑)·임자(壬子)·신해(辛亥)·경술(庚戌)·기유(己酉). 춘월의 토가 허탈무력(虛脫無力)하고 칠살(묘목)의 세가 권을 당하며 재성이 또 왕지를 만난다；다행한 것은 사해(巳亥)가 상충하여 사 중의 병화 인수를 충파하여 일주가 다시 의탁이 없으니 격이 「기명종살(棄命從殺)」을 이룬다. 다만 묘유가 상충하여 살신을 상하고 사유가 또 반회하여 금국을 이루니 그러므로 능히 진종으로 논하지 못하여 이 까닭에 출신이 한미(寒微)하다. 묘한 것은 유금과 묘목 사이에 해수가 끼어 있어 금생수·수생목으로 전전상생(輾轉相生)하니 이를 「원탁류청(源濁流淸)」이라 하여 능히 가성을 진기하고 발췌출류(拔萃出類)하여 매우 일찍 현학에 들어갔다. 임자 운 중에 연중하여 거인·진사가 되고 중서(中書)에서 지부로 나아가 또 도원(道員)으로 승임하고；신해 운에 금이 허하고 수가 실하여 상생하고 서로 어기지 않아 사도가 평탄하다. 장래 경술 운을 가면 토금이 일제히 왕상하여 수목이 두루 상을 받으니 아마 뜻밖의 풍파를 면하지 못할 것이다.

丁丑、壬寅、丙申、壬辰；辛丑、庚子、己亥、戊戌、丁酉、丙申。丙火生於初春，火虛木嫩，嫩木逢金，緊貼相沖，運根拔盡，申金又辰土生扶，殺勢愈旺，格成從殺，用財更妙。年支丑土，生金晦火，故身出官家，早登科甲；運走西北金水，仕至觀察，雖逢土運，仍得金以化之，所以無險阻也。

사주：정축(丁丑)·임인(壬寅)·병신(丙申)·임진(壬辰)；대운：신축(辛丑)·경자(庚子)·기해(己亥)·무술(戊戌)·정유(丁酉)·병신(丙申). 병화가 초춘 인월에 생하여 화가 허하고 목이 연하다；연목이 금을 만나고 인신이 또 긴밀히 상충하여 일주의 뿌리를 뽑아 깨끗하게 하였다. 신금이 다시 진토·축토의 생부를 얻어 살(수)의 세가 더욱 왕성하니 격이 「종살」을 이루고 재(금)로써 용을 삼으면 더욱 묘하다. 년지 축토가 이미 금을 생하고 또 화를 회하여 종세를 조성(助成)하니 그러므로 출신이 관환(官宦)의 집이라 매우 일찍 과갑에 올랐다. 대운이 서북 금수의 땅을 가서 벼슬이 도원에 이르렀고；중간에 비록 토운을 만나도 여전히 금을 얻어 토를 화하고 수를 생하니 험조(險阻)가 없었다.

乙卯、己卯、戊辰、癸亥；戊寅、丁丑、丙子、乙亥、甲戌、癸酉。戊土生於仲春，木正當權，坐下辰土，蓄水養木，四柱絕無金氣。又得亥時，水旺生木，又無火以生化之，格取從官，非身衰論也。雖非科甲出身，運走丙子乙亥，連登仕版，位至封疆；至癸酉運，落職而亡。

사주：을묘(乙卯)·기묘(己卯)·무진(戊辰)·계해(癸亥)；대운：무인(戊寅)·정축(丁丑)·병자(丙子)·을해(乙亥)·갑술(甲戌)·계유(癸酉). 무토가 중춘 묘월에 생하여 목이 마침 권을 당한다；일주 좌하의 진토는 본래 수를 저(蓄)하고 목을 양하는 토로 사주에 한 점 금기가 없다. 또 해시를 얻어 수가 왕하여 목을 생하고 또 화가 와서 일주를 생화하는 것이 없으니 그러므로 「종관」격을 취하여 능히 신쇠(身衰)로 논할 수 없다. 이 사람은 비록 과갑 출신이 아니나 대운이 병자·을해를 가서 수목이 상생하고 관세에 순종하여 잇달아 승천하여 사판(仕版)에 들어가 관위가 봉강대리(封疆大吏)에 이르렀다. 계유 운에 이르러 유금이 목을 극하고 종신을 파하여 혁직당하고 죽었다.

丁卯、丙寅、辛亥、庚寅；乙丑、甲子、癸亥、壬戌、辛酉、庚申。辛金生於孟春，天干丙丁庚辛陰陽相剋，且金絕火生，地支寅木當令，日時寅亥化木，格取從殺。運走水地，生木助火，一無凶處，連登甲榜，由縣宰至郡守，生三子，皆秀發。

사주：정묘(丁卯)·병인(丙寅)·신해(辛亥)·경인(庚寅)；대운：을축(乙丑)·갑자(甲子)·계해(癸亥)·임술(壬戌)·신유(辛酉)·경신(庚申). 신금이 맹춘 인월에 생하여 천간의 병·정과 경·신이 음양으로 서로 극한다；또 금은 인 위에서 절지이고 화는 인 위에서 장생이며 지지는 또 인목이 당령하고 일지 해와 시지 인이 화합하여 목을 이루니 격은 「종살」을 취한다. 대운이 북방 수지를 가서 수생목·목조화로 그 종세를 따라 한 곳의 흉험도 없이 잇달아 높이 진사에 합격하고 현령에서 지부에 이르렀으며 세 아들을 낳으니 모두 매우 출식(出息)이 있었다.

癸亥、乙卯、己未、丁卯；甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉。己土生於仲春，春木當令會局，時干丁火，被年上癸水克去，未土又會木局，不得不從殺矣。科甲出身，仕至觀察。

사주：계해(癸亥)·을묘(乙卯)·기미(己未)·정묘(丁卯)；대운：갑인(甲寅)·계축(癸丑)·임자(壬子)·신해(辛亥)·경술(庚戌)·기유(己酉). 기토가 중춘 묘월에 생하여 춘목이 당령하고 해묘미가 또 회하여 목국을 이룬다；시간 정화가 본래 살을 화하여 신을 생할 수 있으나 도리어 년간 계수에게 극거당하고；일지 미토도 회입하여 목국에 들어가니 일주가 다시 의탁이 없어 종살하지 않을 수 없다. 이 사람은 과갑 출신으로 벼슬이 도원에 이르렀다.

假化之人亦多貴，孤兒異姓能出類。原注：日主孤弱而遇合神真，不能不化，但暗扶日主，合神又虛弱，及無龍以運之，則不真化。至於歲運扶起合神，制伏忌神，雖為假化，亦可取富貴，雖是異姓孤兒，可出類拔萃，但其人多執滯偏拗，作事不進，骨肉欠遂。

가화(假化)한 사람도 많이 현귀가 있어 고아·이성지자(異姓之子)와 같이 능히 두각을 나타낸다. 원주에 이르기를：일주가 고약하고 만난 합신이 참되면 화하지 않을 수 없다；다만 국 중에 암중에 일주를 생부하는 신이 있거나 혹 합신 자신이 허약하고 및 진룡(辰龍)이 없어 그것을 운화하지 못하면 곧 진화가 아니다. 세운이 능히 합신을 부기하고 기신을 제복하면 비록 가화일지라도 똑같이 부귀를 취할 수 있다；비록 이성고아와 같이 출신이 바르지 못해도 능히 발췌출류한다. 다만 이런 사람은 태반이 고집하고 우체(迂滯)하여 성정이 편요(偏拗)하니 일을 하는 데 진취하기 어렵고 골육의 친정에도 항상 흠결이 있다.

任氏曰：假化之局，其象不一，有合神真而日主孤弱者，有化神有餘而日帶根苗者，有合神不真而日主夫根者，有化神不足而日主無氣者，有既合化神而日主得劫印生扶者，有既合化而閒神來傷化氣者，故假化比真化尤難，更宜細究，庶得假化之機。

임씨가 천명하기를：가화의 격국은 형태가 한 가지에 그치지 않는다：합신이 참이고 일주가 고약한 것이 있고；화신이 남음이 있는데 일주 자신이 아직 근묘(根苗)를 띤 것이 있고；합신이 참되지 않고 일주가 또 무근인 것이 있고；화신이 부족하고 일주도 무기인 것이 있고；이미 합화하였는데 일주가 비겁·인수의 생부를 얻는 것이 있고；이미 합화하였는데 따로 한신이 있어 와서 화기를 상손하는 것이 있다. 그러므로 가화가 진화보다 더욱 분변하기 어려우니 더욱 마땅히 자세히 추구해야 비로소 가화의 관규(關竅)를 장악할 수 있다.

如甲己之合，生於丑戌月，合神雖真，而日主孤弱無助，不能不化，但秋冬氣翕而寒，又有金氣暗洩，歲運必須逢火，去其寒溼之氣，則中氣和暖矣。生於辰未之月，化神雖有餘，而辰乃木之餘氣，未是通根身庫，木未嘗無根，但春夏氣闢而暖，又有水木藏根，歲運必須土金之地，去其木之根苗，則無分爭矣。如乙庚之合，日主是木，生於夏令，合神雖不真，而日主洩氣無根，土燥又不能生金，歲運必須之土，則能洩火養金矣。生於冬令，金逢洩氣而不足，木不納水而無氣，縱有土而凍，不能生金止水，歲運必須帶火之土，則解凍而氣和，金得生而不寒矣。

예컨대 갑기가 상합하여 축월·술월에 생하면 합신이 비록 참이나 일주가 고약무조(孤弱无助)하여 화하지 않을 수 없다；다만 추동의 기가 수렴하고 한랭하며 또 금기가 있어 암중에 토를 설하니 세운은 반드시 화를 만나야 하여 그 한습의 기를 제거해야 중기가 비로소 화난을 얻는다. 만약 진월·미월에 생하면 화신(토)이 비록 남음이 있으나 진은 목의 여기이고 미는 목이 통근하는 신고(身庫)라 목이 아직 근이 없는 것이 아니며；또 춘하의 기가 개벽하고 온난하며 또 수목의 장근이 있으니 세운은 반드시 토금의 땅을 가야 하여 목의 근묘를 제거해야 비로소 쟁탈이 있지 않다. 또 을경이 상합하여 일주가 목이고 하령에 생하면 합신이 비록 참되지 않으나 일주가 설기무근하고 조토가 또 금을 생하지 못하니 세운은 반드시 습토를 얻어야 비로소 화기를 설하고 금을 양할 수 있다. 만약 동령에 생하면 금이 설기를 만나 부족하고 목이 수를 납하지 못하여 무기하며 비록 토가 있어도 이미 동결하여 금을 생하지도 못하고 수를 그치지도 못하니 세운은 반드시 화를 띤 토운을 가야 비로소 동을 풀고 기후가 조화하여 금이 생을 얻고 한응에 이르지 않는다.

如丁壬之合，日主是丁，生於春令，壬水無根，必從丁合，不知木旺自能生火，則丁火反不從壬化木，或有比劫之助，歲運必須逢水，則火受制而木得成矣。如丙辛之合，日主是火，生於冬令，重重金水，既合且化，嫌其柱中有土，暗來損我化神，溼土雖不能止水，而水究竟混濁不清，歲運必須逢金土，則氣流行而生水，化神自真矣。如是配合，以假成真，亦能名利雙全，光前裕後也。總之格象非真，未免幼遭孤苦，早見蹭踫，否則其人執傲遲疑。倘歲運不能抑假扶真，一生作事不進，名利無成也。

또 정임이 상합하여 일주가 정화이고 춘령에 생하면 임수가 무근하여 반드시 정을 따라 합해야 한다；그러나 춘월에 목이 왕하여 스스로 능히 화를 생하면 그러면 정화가 도리어 임을 따라 목으로 화하기를 원하지 않거나 혹 국 중에 따로 비겁이 있어 신을 방하면 이때 세운은 반드시 수를 만나야 하여 화가 제복을 받아야 화목의 상이 비로소 성취된다. 또 병신이 상합하여 일주가 화이고 동령에 생하면 국 중에 금수가 중중하여 능히 합하고 능히 화한다；꺼릴 것은 주 중에 토가 있어 암중에 와서 나의 화신(수)을 상손하는 점이니 습토가 비록 수를 란주하지 못하나 수가 끝내 혼탁하여 맑지 않으니 세운은 반드시 금토를 만나야 하여 금을 얻어 토를 화하고 수를 생해야 기기가 비로소 유행을 얻고 화신이 스스로 참이 된다. 이와 같이 배합이 적당하여 가로써 진이 되면 똑같이 능히 명리쌍전(名利雙全)하여 조선을 빛내고 후인에게 복을 드리운다. 대체로 격상이 참되지 않으면 유년에 고고(孤苦)를 당하고 이른 나이에 사도가 잔등(蹭蹬)하며 아니면 그 사람도 태반이 고집오만(固執傲慢)하고 일을 만나 지의(遲疑)한다. 만약 세운이 그 가를 억누르고 그 진을 돕지 못하면 곧 일생이 일을 진취하지 못하고 명리가 모두 성취되기 어렵다.

己卯、甲戌、甲子、己巳；癸酉、壬申、辛未、庚午、己巳、戊辰。天干兩甲逢兩已，各自相合，地支卯戌合，雖不能化火生土，卻無爭妒之意，雖是假化，卻有情而不悖。未運破其子水，中鄉榜；庚午己巳，生助化神，出仕琴堂。

사주：기묘(己卯)·갑술(甲戌)·갑자(甲子)·기사(己巳)；대운：계유(癸酉)·임신(壬申)·신미(辛未)·경오(庚午)·기사(己巳)·무진(戊辰). 천간의 두 갑이 두 기를 만나 각기 짝을 이루어 상합하고 지지의 묘와 술이 또 상합하니 화화(化火)하여 토를 생하지 못하나 또 쟁합투합의 뜻이 없다；비록 가화이나 도리어 정이 있어 서로 어기지 않는다. 미 운을 갈 때 일지 자수 이 기신을 충파하여 거인에 고중하고；경오·기사 두 운에 화신(토)을 생조하여 지현으로 나아갔다.

甲子、丙子、甲申、己巳；丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午。甲木生於仲冬，印綬當權，本是殺印相生，無如坐下絕地，虛極不受水生，見己土貪合，合神雖真而失令，必賴丙火之生，解其寒凝之氣。嫌其旺水秉令，則火亦虛脫，不能生扶，化神假而不清，因之人品不端，至庚辰運甲午年，克木生土，中鄉榜而不仕。

사주：갑자(甲子)·병자(丙子)·갑신(甲申)·기사(己巳)；대운：정축(丁丑)·무인(戊寅)·기묘(己卯)·경진(庚辰)·신사(辛巳)·임오(壬午). 갑목이 중동 자월에 생하여 인수(수)가 권을 당하니 본래 살인상생(殺印相生)의 좋은 격이다；어쩔 수 없이 일주 좌하의 신금이 절지가 되어 허약이 극점이라 도리어 수의 생부를 감당하지 못하여 일단 시간 기토를 보면 탐합하여 화한다. 합신이 비록 참이나 당령하지 않고 동월에 토가 쇠하여 반드시 병화를 의뢰하여 화신을 생부하고 저 한응의 기를 화해해야 한다；꺼릴 것은 왕수가 마침 당령하여 병화도 따라 허탈하여 토를 생하지 못하니 화신이 곧 가(假)하여 맑지 않다. 이 까닭에 그 사람의 품행이 바르지 못하다. 경진 운의 갑오년에 이르러 경금이 목을 극하고 오화가 토를 생하여 화신을 부기하니 거인에 고중하였으나 마침내 출사하지 못하였다.

甲寅、丁丑、甲戌、己巳；戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。甲木生於丑月，己土通根臨旺，年之祿比，見丁火有相生之誼，無爭妒之勢，雖是假化，動有情而不悖。至庚辰運，科甲連登；辛巳任午，南方火地，生助化神，仁至黃堂。

사주：갑인(甲寅)·정축(丁丑)·갑술(甲戌)·기사(己巳)；대운：무인(戊寅)·기묘(己卯)·경진(庚辰)·신사(辛巳)·임오(壬午)·계미(癸未). 갑목이 축월에 생하여 시간 기토가 축·술·사에 통근하여 왕지에 임한다；년지 인목이 비록 일주의 록비의 땅이나 월간 정화를 보아 목이 화에 설하고 화가 또 토를 생하니 그 사이에 스스로 상생의 정의가 있어 아울러 쟁합투합의 세가 없다；비록 가화이나 정이 있어 서로 어기지 않는다. 경진 운에 이르러 잇달아 거인·진사에 높이 합격하고；신사·임오 운에 남방 화지를 가서 화신을 생조하니 벼슬이 지부에 이르렀다.

甲寅、辛未、癸亥、戊午；壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑。癸水生於季夏，木火併旺，月干辛金無氣，不能生水，日主雖旺地，仍受火土兩帶，時干戊土，合神真而且旺，日主不能從合矣。初運壬申癸酉，金水並旺，孤苦不堪；至甲戌運，支會火局，出外大得際遇；乙亥水逢木洩，支得會局，名成異路，財帛豐盈；一交丙子，火不通根，詿誤落職，至壬子年不祿。

사주：갑인(甲寅)·신미(辛未)·계해(癸亥)·무오(戊午)；대운：임신(壬申)·계유(癸酉)·갑술(甲戌)·을해(乙亥)·병자(丙子)·정축(丁丑). 계수가 계하 미월에 생하여 목화가 일제히 왕상하다；월간 신금이 무기하여 수를 생하지 못하고；일주가 비록 해수 왕지에 앉으나 여전히 화토 양면의 협핍을 받는다. 시간 무토 이 합신이 참이고 또 왕하니 일주가 곧 합을 따라 화로 화하지 않을 수 없다. 초운 임신·계유에 금수가 일제히 왕상하여 화신과 서로 거슬러 고고함을 견디기 어렵고；갑술 운에 이르러 지지 인오술이 회하여 화국을 이루니 나가서 크게 기우를 얻었고；을해 운에 목이 와서 수를 설하고 지지가 또 회국을 얻어 이토(異途)로 성명하여 전재가 풍족하였다. 일단 병자 운에 교입하니 병화가 통근하지 못하고 도리어 자수에게 극을 받아 공사에 겸련되어 벼슬을 잃고 임자년에 이르러 세상을 떠났다.

甲辰、丁卯、壬辰、辛亥；戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。壬水生於仲春，雖時逢祿印，而化神當令，又年干元神透出，時干辛金無根臨絕，丁火合神，足以克之。辛金不能生水，則亥水非壬之祿旺，乃甲之長生，日干不得不從合而化矣。運走南方火地，采芹食廩，戰勝棘闈；至壬申癸酉，金水破局，不但不能出仕，而且刑傷破耗。

사주：갑진(甲辰)·정묘(丁卯)·임진(壬辰)·신해(辛亥)；대운：무진(戊辰)·기사(己巳)·경오(庚午)·신미(辛未)·임신(壬申)·계유(癸酉). 임수가 중춘 묘월에 생하여 시주에서 록(亥)과 인(辛)을 만나나 화신(목)이 마침 당령하고 년간 갑목 이 화기원신이 또 투출하였다；시간 신금이 무근하여 절지에 임하니 월간 정화 이 합신이 그것을 극하기에 족하다. 신금이 이미 수를 생하지 못하면 그러면 해수가 곧 다시 임수의 록왕의 땅이 아니라 갑목의 장생의 땅이 되어 일간이 종합하여 목으로 화하지 않을 수 없다. 대운이 남방 화지를 가서 목화가 상생하고 그 화신을 따르니 현학에 들어가고 림선(廩膳)을 먹으며 또 향시의 극위(棘闈) 중에 이겼다. 임신·계유 운에 이르러 금수가 화국을 파하니 출사하지 못할 뿐만 아니라 형상파재(刑傷破財)하였다.

一出門來只見兒，吾兒成氣構門閭；從兒不管身強弱，只要吾兒又得兒。原注：此與成象、從象、傷官不同，只取我生者為兒。如木遇火，成氣象，如戊已日遇申酉戌成西方氣，或巳酉丑全會金局，不論日主強弱，而又看金能生水氣，轉成生育之意。此為流通，必然富貴。

일단 문을 나서면 만안(滿眼)이 모두 「아」(식상)이니 내 아가 기후를 이루어 문호를 떠받쳤다；종아격(從兒格)은 일주의 강약을 논하지 않고 다만 내 아가 또 능히 손을 낳으면 족하다. 원주에 이르기를：이는 「성상(成象)」「종상(從象)」「상관(傷官)」과 모두 같지 않고 다만 내가 생하는 자를 취하여 「아」로 삼는다. 예컨대 목이 화를 만나 기상을 이루고；또 무기일(戊己日)이 신유술이 회하여 서방 금기를 이루거나 혹 사유축이 회하여 금국을 이루는 것을 만나도 일주의 강약을 논하지 않고 도리어 금이 능히 수기를 낳아내는지를 보아 생생불식(生生不息)의 뜻으로 돌리면 된다. 이를 「유통(流通)」이라 하니 필연 부귀하다.

任氏曰：順者，我生之也；只見兒者，食傷多也；構門閭者，月建逢食傷也，月為門戶，必要食傷在提綱也；不論身強弱者，四柱雖有比劫仍去生助食傷也；吾兒又得兒者，必要局中有財，以成生育之意也。如己身碌碌庸庸，無作無為，得子孫昌盛，振起家聲，又要運行財地，兒又生孫，可享兒孫這榮矣。故為順局。從兒與從財官不同也。然食傷生財，轉成生育，秀氣流行，名利皆遂。

임씨가 천명하기를：이른바 「순」은 곧 내가 생하는 것(식상)을 따르는 것이다；「지견아(只見兒)」는 식상이 많다는 말이고；「구문려(構門閭)」는 월건 위에서 식상을 만난다는 말이니——월령은 일명의 문호가 되어 반드시 식상이 제강(提綱)을 차주해야 한다；「불론신강약(不論身強弱)」은 사주에 비록 비겁이 있어도 똑같이 가서 식상을 생조하고 식상과 적이 되지 않는다는 말이며；「오아우득아(吾兒又得兒)」는 국 중에 반드시 재가 있어야 비로소 생생불식의 뜻을 이룬다는 말이다. 예컨대 자신이 녹녹용용(碌碌庸庸)하여 소위 없을지라도 도리어 자손이 창성하여 가성을 진기하고；또 행운이 재지에 이르러 아가 또 손을 낳으면 곧 편안히 아손이 가져오는 영요(榮耀)를 누릴 수 있다. 그러므로 「순국」이라 한다. 종아격은 종재·종관격과 같지 않다. 식상이 이미 능히 재를 생하여 생육의 세로 돌아가고 수기가 일로로 유행하니 명과 리가 모두 칭심(稱心)한다.

故以食傷為子，財即是孫，孫不能克祖，可以安享榮華。如見官星，謂孫又生兒，則曾祖必受其傷，故見官殺必為已害。如見印綬，是我之父，父能生我，我自有為，焉能容子？子必遭殃。無生育之意。其禍立至，是以從兒格最忌印運，次忌官運。官能洩財，又能剋日，而食傷又與官星不睦，忘生育之意，起爭戰這風，不傷人丁，則散財矣。

그러므로 식상으로써 자로 삼고 재로써 손으로 삼는다；손이 조(일주)를 극하지 못하니(재가 와서 일주를 극하지 않음) 이로써 편안히 영화를 누릴 수 있다. 만약 관성을 보면 곧 이는 손이 또 아를 낳은 것이니(재가 돌아와 관을 생함) 증조(일주)가 반드시 그 상해를 받는다. 그러므로 종아격은 관살을 보면 반드시 자기의 재해를 이룬다. 만약 인수를 보면 인은 나의 부라 부가 능히 나를 생하여 나 자신이 소위가 있으면 어찌 또 아자를 용납할 수 있겠는가？아(식상)가 반드시 재앙을 받고 생육상속의 뜻도 없어 화사가 곧 이른다. 그러므로 종아격은 가장 인운을 꺼리고 그 다음 관운을 꺼린다——관이 능히 재의 기를 설하고 또 능히 일주를 극하며 식상과 관성이 본래 화목하지 않아 생육의 뜻을 잊고 도리어 쟁전의 풍을 도기하니；인정을 상손하거나 재전을 파산한다.

丁卯、壬寅、癸卯、丙辰；辛丑、庚子、己亥、戊戌、丁酉、丙申。癸水生於孟春，支全寅、卯、辰，東方一氣，格成水木從兒，以時干丙火為用，所謂兒又生兒。只嫌月干壬水為病，喜丁火合壬化術，反生丙火，轉成生育之意，所以早登科甲，置身翰苑，仕至封疆；申運木火絕地，不祿。

사주：정묘(丁卯)·임인(壬寅)·계묘(癸卯)·병진(丙辰)；대운：신축(辛丑)·경자(庚子)·기해(己亥)·무술(戊戌)·정유(丁酉)·병신(丙申). 계수가 맹춘 인월에 생하여 지지 인·묘·진이 갖추어 동방일기를 이루니 격이 수목 「종아」를 이루고 시간 병화(재)로써 용신을 삼으니 이것이 바로 이른바 「아가 또 아를 낳는다」이다. 다만 꺼리는 것은 월간 임수 겁재가 병이 되는 점이나 다행한 것은 년간 정화가 임수를 합주하여 목으로 화하고 도리어 병화를 생조하여 생생불식의 뜻으로 돌아간 점이다. 그러므로 매우 일찍 과갑에 오르고 한림원에 몸을 두며 벼슬이 봉강대리에 이르렀다. 신 운을 갈 때 신이 인목을 충하고 또 화의 절지라 세상을 떠났다.

丁巳、癸卯、癸卯、丙辰；壬寅、辛丑、庚子、己亥、戊戌、丁酉。癸水生於仲春，木旺乘權，四柱無金，亦水木從兒。寅運支類東方，甲戌年入泮，丙子年中鄉榜，其不及前造者，月干癸水爭財，無制合之美也。喜其財星有勢，仕路定可亨通。

사주：정사(丁巳)·계묘(癸卯)·계묘(癸卯)·병진(丙辰)；대운：임인(壬寅)·신축(辛丑)·경자(庚子)·기해(己亥)·무술(戊戌)·정유(丁酉). 계수가 중춘 묘월에 생하여 목이 왕하여 권을 당하고 사주에 금이 없으니 이 또한 수목 「종아」격이다. 인 운 때 지지가 회하여 동방 목기를 갖추어 갑술년에 현학에 들어가고 병자년에 거인에 고중하였다. 그가 앞의 조만 못한 것은 월간 계수 비견이 재성을 쟁탈하고 앞 조의 합화제주(合化制住)의 묘가 없는 까닭이다. 다행한 것은 재성(화)이 세가 있어 사도가 여전히 정히 형통할 것이다.

己未、丁丑、丙戌、戊戌；丙子、乙亥、甲戌、癸酉、壬申、辛未。丙火生於季冬，滿局皆土，格成火土從兒，丑中辛財為用，謂「一個玄機暗裡存」也。所嫌丁火蓋頭，通根未戌，忌神深重，未能顯秩。妙在中運走癸酉壬申，喜用齊來，宦途順遂。

사주：기미(己未)·정축(丁丑)·병술(丙戌)·무술(戊戌)；대운：병자(丙子)·을해(乙亥)·갑술(甲戌)·계유(癸酉)·임신(壬申)·신미(辛未). 병화가 계동 축월에 생하여 만국이 모두 토이니 격이 화토 「종아」를 이루고 축 중에 장한 신금 재성으로써 용신을 삼으니 이것이 곧 《적천수(滴天髓)》가 말하는 「일개 현기가 암중에 존한다(一個玄機暗裏存)」이다. 꺼리는 것은 월간 정화가 머리 위에 덮이고 또 미·술에 통근하여 겁재 이 기신이 심중(深重)하니 그러므로 현요한 관직을 하지 못하였다. 묘한 것은 중년 대운이 계유·임신을 가서 희신과 용신이 일제히 오니 환도가 그런대로 순수하였다.

己未、辛未、丙戌、戊戌；庚午、己巳、戊辰、丁卯、丙寅。丙火生於季夏，滿局皆土，格取從兒，月干辛金獨發，所謂從兒又見兒也。大象觀之，勝於前造，其功名富貴反不及者何也？前造金雖不現，而丑內蓄藏三冬溼土，能晦火養金，此辛金顯露，而九夏熔金，根氣不固，未戌丁火當權，所謂「凶物深藏」也，兼之運走東南木火之地，雖中鄉榜，一教終身。

사주：기미(己未)·신미(辛未)·병술(丙戌)·무술(戊戌)；대운：경오(庚午)·기사(己巳)·무진(戊辰)·정묘(丁卯)·병인(丙寅). 병화가 계하 미월에 생하여 만국이 모두 토이니 격은 「종아」를 취하고 월간 신금이 단독으로 투출하니 바로 이른바 「종아가 또 아를 본다」이다. 대국으로 보면 앞의 조보다 나은 듯하나 어찌하여 공명부귀가 도리어 미치지 못하는가？까닭은 앞 조의 금이 비록 현현하지 않으나 축이 삼동의 습토라 능히 화를 회하고 금을 양하고；이 조는 신금이 밖에 현로하여 삼하의 화가 금을 녹이기에 족하고 근기가 견고하지 않으며 미·술 중에 정화가 또 당권하여 바로 이른바 「흉물심장(凶物深藏)」이다. 게다가 대운이 동남 목화의 땅을 가니 그러므로 비록 거인에 중하였으나 일생 글을 가르치며 살았다.

甲午、丁丑、甲午、丙寅；戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。甲木生於季冬，火虛而幸通根有焰，格取從兒。木雖進氣，又逢祿比幫身，所謂從兒不論身強弱，非身弱論也。前造過於燥烈。此則溼土逢燥，地潤天和，生肓不悖。聯登甲第，仕至待郎。

사주：갑오(甲午)·정축(丁丑)·갑오(甲午)·병인(丙寅)；대운：무인(戊寅)·기묘(己卯)·경진(庚辰)·신사(辛巳)·임오(壬午)·계미(癸未). 갑목이 계동 축월에 생하여 화가 비록 허약하나 다행히 오·인에 통근하여 염이 있으니 격은 「종아」를 취한다. 목이 비록 진기(進氣)의 때에 처하고 또 시지 인을 만나 록비가 되어 와서 신을 방하니 이것이 바로 이른바 「종아는 신강약을 논하지 않는다」이니 신약으로 논할 수 없다. 앞 조는 지나치게 조열하고 이 조는 도리어 습토(축)가 조기를 만나 땅이 윤기 있고 하늘이 화하여 생육의 세가 서로 어기지 않는다. 그러므로 잇달아 진사에 높이 합격하여 벼슬이 시랑(侍郎)에 이르렀다.

辛丑、辛丑、戊申、壬子；庚子、己亥、戊戌、丁酉、丙申、乙未。戊土生於季冬，辛金並透通根坐下申金壬水，旺而逢生，純粹可觀，早游泮水，至亥運，類聚北方，高攀秋桂；交戊戌通根燥土，奪去壬水，至丙寅年沖去申金壬水之根，體用兩傷，不祿。

사주：신축(辛丑)·신축(辛丑)·무신(戊申)·임자(壬子)；대운：경자(庚子)·기해(己亥)·무술(戊戌)·정유(丁酉)·병신(丙申)·을미(乙未). 무토가 계동 축월에 생하여 두 신금이 나란히 투하고 통근하며 일주가 또 신금에 좌림하고 시상에 임수를 투하니 토생금·금생수로 왕하고 생을 만나 격국이 순수하여 볼 만하여 매우 일찍 현학에 들어갔다. 해 운에 이르러 해자축이 회하여 북방 수기를 갖추니 추위(秋闈)에 거인이 되었다. 무술 운에 교입하여 무토가 조토에 통근하여 임수를 탈취하고；병인년에 이르러 인이 신을 충하여 임수의 근을 충거하니 체용이 두루 상을 받아 세상을 떠났다.

庚子、庚辰、戊申、辛酉；辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌。此造戊生季春，局中層疊庚辛，格取從兒，喜其支會財局，生肓有情，與前大同小異，此因中年運土金，生助財星，所以甲第聯登，仕至郡守；前造之不祿不仕，實運之背也。

사주：경자(庚子)·경진(庚辰)·무신(戊申)·신유(辛酉)；대운：신사(辛巳)·임오(壬午)·계미(癸未)·갑신(甲申)·을유(乙酉)·병술(丙戌). 이 조는 무토가 계춘 진월에 생하여 국 중에 경·신이 층층첩첩하여 격은 「종아」를 취한다；다행한 것은 지지 신자진이 회하여 수국을 이루니 바로 무토의 재라 식상이 재를 생하여 생육에 정이 있다. 그것이 앞 조와 대동소이하나 다만 까닭은 중년 대운이 토금의 땅을 가서 재성을 생조하니 그러므로 잇달아 진사에 높이 합격하여 벼슬이 지부에 이르렀다；앞 조가 출사하지 못하고 일찍 죽은 까닭은 실로 행운이 위배된 연고이다.

壬寅、辛亥、辛亥、壬辰；壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳。辛金生於孟冬，壬水當權，財逢生旺，金水兩涵，格取從兒。讀書一目數行，至甲寅運，登科發甲；乙卯運由署郎出守黃堂；一交丙辰，官印齊來，又逢戊戌年沖動印綬，破其傷官，不祿。

사주：임인(壬寅)·신해(辛亥)·신해(辛亥)·임진(壬辰)；대운：임자(壬子)·계축(癸丑)·갑인(甲寅)·을묘(乙卯)·병진(丙辰)·정사(丁巳). 신금이 맹동 해월에 생하여 임수 상관이 권을 당하고 재성(목)이 또 생왕을 만나 금수가 서로 함(涵)하니 격은 「종아」를 취한다. 이 사람은 글을 읽기를 한 눈에 몇 줄을 보아 갑인 운에 중거·진사에 합격하고；을묘 운에 낭서(郎署)에서 지부로 나아갔다. 일단 병진 운에 교입하니 관(병화)과 인(진 중 무토)이 일제히 와서 바로 종아격이 가장 인을 꺼리고 그 다음 관을 꺼리는 계를 범하고；또 무술년을 만나 인수를 충동하고 상관을 파하여 세상을 떠났다.

壬子、辛亥、辛卯、辛卯；壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳。辛金生於孟冬，水勢當權，雖天干三透辛金，而地支臨絕，格取從兒，讀書過目成誦，早年入泮，甲寅撥貢出仕縣宰，乙卯運仕路順遂，丙辰詿誤，至戌年旺土克水而歿。

사주：임자(壬子)·신해(辛亥)·신묘(辛卯)·신묘(辛卯)；대운：임자(壬子)·계축(癸丑)·갑인(甲寅)·을묘(乙卯)·병진(丙辰)·정사(丁巳). 신금이 맹동 해월에 생하여 수세가 권을 당한다；천간에 비록 세 번 신금을 투하나 지지는 절지에 임하니(묘가 금의 절) 격은 「종아」를 취한다. 이 사람은 글을 읽기를 지나가면 송을 이루어 일찍 현학에 들어가고 갑인 운에 발공(拔貢)으로 현령이 되어 나아가며 을묘 운에 사도가 순수하고；병진 운에 공사에 겸련하여 규를 얻고 술년에 이르러 왕토가 수를 극하고 종신을 상하여 세상을 떠났다.

凡從兒格，行運不背，逢財者未有不富貴者也；且透氣流行，人必聰明出類，學問精通。

대범 종아격은 다만 행운이 명국과 서로 어기지 않으면 재운을 만나는 자는 부귀하지 않는 이가 없다；또한 수기가 일로로 유행하니 그 사람이 반드시 총명출중(聰明出衆)하고 학문이 정통(精通)하다.

君賴臣生理最微，兒能救母洩天機，母慈滅子關因異，夫健何為又怕妻。原注：木君也，土臣也。水泛木浮，土止水則生木，木旺火熾，金伐木則生火，火旺土焦，水克火則土；土重金埋，木克土則生金旺則水濁，火克金則生水，皆君賴臣生也，其理最妙。

「군뢰신생(君賴臣生)」의 도리가 가장 정미하고 「아능구모(兒能救母)」는 더욱 천기를 누설하였으며；「모자멸자(母慈滅子)」의 관규는 정형이 다른 데 있고 「부건(夫健)」은 어찌하여 도리어 처를 두려워하는가？원주에 이르기를：목은 군, 토는 신. 수가 지나치게 범람하면 곧 목이 표부(漂浮)하니 토를 써서 수를 그치면 도리어 목을 생하고；목이 왕하면 곧 화가 치니 금을 써서 목을 벌하면 도리어 화를 생하고；화가 왕하면 곧 토가 초니 수를 써서 화를 극하면 도리어 토를 생하고；토가 중하면 곧 금이 매니 목을 써서 토를 극하면 도리어 금을 생하고；금이 왕하면 곧 수가 탁하니 화를 써서 금을 극하면 도리어 수를 생한다——이는 모두 「군뢰신생」에 속하니 그 가운데 도리가 가장 기묘하다.

任氏曰：君賴臣生者，印綬太旺之意也。此就日主而論，如日主是木為君，局中之土為臣，四柱重逢壬癸亥子，水勢氾濫，木氣反虛，不但不能生木，抑且木亦不能納受其水，木必浮泛矣；必須用土止水，則木中托根，而水方能生木亦受其水矣，破其印而就其財，犯上之意，故為反局也。雖就日主而論，四柱亦同此論，如水是官星，木是印綬，水勢太旺，亦能浮木，亦須見土而能受水，以成反生之妙，所以理最微也。火土金水，皆同此論。

임씨가 천명하기를：이른바 「군뢰신생」은 곧 인수가 태왕한 뜻이다. 이는 일주에 대하여 논한다：예컨대 일주가 목이면 목이 곧 군이고 국 중의 토(목의 재)가 곧 신이다；사주가 임·계·해·자를 거듭 만나 수세가 범람하면 목기가 도리어 허부하여 수가 목을 생하지 못할 뿐 아니라 목도 이 많은 수를 감당하지 못하여 반드시 표부한다. 이는 곧 반드시 토를 써서 수를 그쳐야 목이 비로소 근을 탁할 수 있고 수도 참으로 목을 생하며 목도 이 수를 받을 수 있다. 이는 인수를 파하고 재성에 취하는 것으로 본래 이하범상의 뜻을 포함하니 그러므로 「반국」이라 한다. 비록 일주에 대하여 논하나 사주의 나머지 각 신도 또한 이 이치와 같다：예컨대 수가 관성이고 목이 인수라도 수세가 태왕하면 똑같이 능히 목을 띄우니 같이 반드시 토를 보아 수세를 승수해야 비로소 반생의 묘를 이룬다. 그러므로 이르기를 이 도리가 가장 정미하다. 화·토·금·수 각 행은 모두 이에 준하여 유추한다.

壬辰、壬子、甲寅、戊辰；癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午。甲木生於仲冬，雖日坐祿支，不致浮泛，而水勢太旺；辰土雖能蓄水，喜其戊土透露，辰乃木餘氣，足以止水托根，謂君賴臣生也。所以早登科申，翰苑名高；更妙南方一路火土之運，祿位未可限量也。

사주：임진(壬辰)·임자(壬子)·갑인(甲寅)·무진(戊辰)；대운：계축(癸丑)·갑인(甲寅)·을묘(乙卯)·병진(丙辰)·정사(丁巳)·무오(戊午). 갑목이 중동 자월에 생하여 일주가 인목 록지에 앉아 표부에 이르지 않으나 수세가 실로 태왕하다；진토가 비록 수를 저할 수 있으나 더욱 다행한 것은 시간 무토가 투출하고 진이 또 목의 여기라 족히 수세를 지주하고 목에게 근을 탁하게 하니 이를 「군뢰신생」이라 한다. 그러므로 매우 일찍 과갑에 오르고 한림원에 성명이 매우 높다；더욱 묘한 것은 후운이 일로로 남방 화토의 땅을 가서 무토를 생부하고 전국을 온난하게 하니 관록지위가 헤아릴 수 없다.

壬戌、壬子、甲子、戊辰；癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午。甲木生於仲冬，前造坐寅而實，此則從子而虛，所喜年支帶火之戌土，較辰土力量大過矣。蓋戊土之根固，足以補日主之虛，行運亦同，功名亦同，仕至尚書。

사주：임술(壬戌)·임자(壬子)·갑자(甲子)·무진(戊辰)；대운：계축(癸丑)·갑인(甲寅)·을묘(乙卯)·병진(丙辰)·정사(丁巳)·무오(戊午). 똑같이 갑목이 중동 자월에 생하였으나 앞 조는 일주가 인에 앉아 근이 실하고 이 조는 일주가 자에 앉아 근이 허하다；다행한 것은 년지가 화를 띤 술토(술 중 정화를 장함)라 진토에 비해 역량이 크게 몇 갑절이다. 무토의 근이 뢰고(牢固)한 까닭에 족히 일주의 허약을 미보(彌補)한다. 행운이 앞 조와 같아 공명도 상당하여 벼슬이 상서(尚書)에 이르렀다.

己巳、戊辰、辛酉、己亥；丁卯、丙寅、乙丑、甲子、癸亥、壬戌。陳提督造，辛生辰月，土雖重疊，春土究屬氣闢而鬆；木有餘氣，亥中甲木逢生，辰酉輾轉相生，反助木之根源，遙沖巳火，使其不生戊巳之土，亦君賴臣生也。其不就書香者，木之元神不透也，然喜生化不悖，運走東北不木之地，故武職超群。

사주：기사(己巳)·무진(戊辰)·신유(辛酉)·기해(己亥)；대운：정묘(丁卯)·병인(丙寅)·을축(乙丑)·갑자(甲子)·계해(癸亥)·임술(壬戌). 이는 진제독(陳提督)의 명조다. 신금이 진월에 생하여 토가 중첩하나 춘천의 토는 필경 기기가 개벽하여 소송(疏鬆)하다；목이 아직 여기가 있고 해 중 갑목이 또 장생을 만나며 진과 유가 전전상생하여(토생금·금생수·수가 또 목을 생함) 도리어 목의 근원을 조장한다；해가 또 멀리 사화를 충하여 사화로 하여금 무기의 토를 생하지 않게 한다——이 또한 「군뢰신생」이다. 그가 글을 읽어 과거의 길을 가지 못한 까닭은 목의 원신이 천간에 투출하지 않은 연고이다；그러나 다행한 것은 생화가 서로 어기지 않고 대운이 동북 수목의 땅을 가서 재성이 자조를 얻은 데 있으니 그러므로 무직에서 발췌출류하였다.

戊午、丁巳、己卯、庚午；戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。已土生於孟夏，局中印星當令，火旺土焦，又能焚木，至庚子年春闈奏捷，帶金之水足以制火之烈，潤土之燥也。其不能顯秩，仁路蹭蹬者，局中無水之故也。

사주：무오(戊午)·정사(丁巳)·기묘(己卯)·경오(庚午)；대운：무오(戊午)·기미(己未)·경신(庚申)·신유(辛酉)·임술(壬戌)·계해(癸亥). 기토가 맹하 사월에 생하여 국 중 인성(화)이 당령하고 화가 왕하여 토가 초며 또 묘목마저 소초(燒焦)하였다. 경자년에 이르러 회시에서 득중하였다——경자는 금을 띤 수라 족히 화의 맹렬을 제주하고 토의 건조를 윤택하게 한다. 그가 현요한 관계에 오르지 못하고 사도가 잔등한 까닭은 명국 본신에 수가 없는 연고이다.

原注：木為母，火為子。木被金傷，火克金則生木；火遭水克，土克水則生火；土遇木傷，金克木則生土；金逢火煉，水克炎則生金；水因土塞，木克土則生水，皆兒能生母之意。此意能奪天機。

원주에 이르기를：목은 모, 화는 자. 목이 금에게 상을 받으면 화를 써서 금을 극하면 도리어 목을 생하고；화가 수의 극을 당하면 토를 써서 수를 극하면 도리어 화를 생하고；토가 목의 상을 만나면 금을 써서 목을 극하면 도리어 토를 생하고；금이 화에게 연(煉)을 당하면 수를 써서 화를 극하면 도리어 금을 생하고；수가 토의 새를 인하여 목을 써서 토를 극하면 도리어 수를 생한다——이는 모두 「아능생모(兒能生母)」의 뜻이다. 이 층의 뜻은 참으로 천기를 탈취하였다고 말할 수 있다.

任氏曰：兒能生母之理，須分時候而論也。如土生冬令，寒而且凋，逢金水必凍，不特金能克木，而水亦能克木也；必須火以克金，解水之凍，木得陽和而發生矣。火遭水克，生於春初冬盡，木嫩火虛，非但火忌水，而木亦忌水，必須土來止水，培木之精神，則火得生，而木亦榮矣。土遇木傷，生於冬末春初，木堅土虛，縱有火，不能生溼土，必須用金伐木，則火有焰而土得生矣。

임씨가 천명하기를：「아능생모」의 도리는 반드시 계절시령을 나누어 논해야 한다. 예컨대 목이 동령에 생하여 한랭하고 조령하며 다시 금수를 만나면 반드시 동결하니 그때는 금이 능히 목을 극할 뿐 아니라 수도 똑같이 능히 목을 극한다；반드시 화를 써서 금을 극하고 수의 동결을 풀어야 목이 비로소 양화의 기를 얻어 발생한다. 화가 수의 극을 당한 자는 만약 초춘 혹 동말에 생하여 목이 연하고 화가 허하면 화만 수를 꺼리는 것이 아니라 목도 수를 꺼리니 반드시 토를 써서 수세를 지주하고 목의 정신을 배양해야 화가 비로소 생을 얻고 목도 비로소 번영한다. 토가 목의 상을 만난 자는 만약 동말춘초에 생하여 목이 견하고 토가 허하면 비록 화가 있어도 저 습토를 생하지 못하니 반드시 금을 써서 목을 벌어 가야 화가 비로소 염이 있고 토가 비로소 생을 얻는다.

金逢火煉，生於春末夏初，木旺火盛，必須水來克火，又能溼木潤土，而金得生矣。水因土寒，生於秋冬，金多水弱，土入坤方，而能塞水，必須木以疏土，則水勢通達而無阻隔矣。成母子相依之情。若木生夏秋，火在秋冬，金生冬春，水生春夏，乃休囚之位，自無餘氣，焉能用生我之神，以制克我之神哉？雖就日主而論，四柱之神，皆同此論。

금이 화에게 연을 당한 자는 만약 춘말하초에 생하여 목이 왕하고 화가 성하면 반드시 수를 써서 화를 극해야 하고 수가 또 능히 목을 습하게 하고 토를 윤하게 해야 금이 비로소 생을 얻는다. 수가 토의 새를 인한 자는 만약 추동에 생하여 금이 많고 수가 약하며 토가 곤방(坤方, 서남)에 거하여 능히 수로를 도새(堵塞)하니 반드시 목을 써서 토를 소통해야 수세가 비로소 통달하여 조격이 없다. 이와 같이 하여야 비로소 모자상의(母子相依)의 정분을 이룬다. 목이 추하에 생하고 화가 추동에 있고 금이 동춘에 생하고 수가 춘하에 생한 것에 이르러서는 모두 휴수의 위에 처하여 본신이 이미 여기가 없으니 어찌 도리어 능히 나를 생하는 신을 써서 나를 극하는 신을 제복할 수 있으랴？비록 일주에 대하여 논하나 사주의 나머지 각 신도 모두 이에 준하여 유추한다.

甲申、丙寅、甲申、庚午；丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申。春初木嫩，雙沖寅祿，又時透庚金，木嫩金堅，金賴丙火逢生臨旺；尤妙五行無水。謂兒有救母，使庚申之金，不傷甲木。至巳運，丙火祿地，中鄉榜，庚午運發甲，辛未運仕縣宰。總嫌庚金蓋頭，不能升遷，壬申運不但仕路蹭蹬，亦恐不祿。

사주：갑신(甲申)·병인(丙寅)·갑신(甲申)·경오(庚午)；대운：정묘(丁卯)·무진(戊辰)·기사(己巳)·경오(庚午)·신미(辛未)·임신(壬申). 초춘의 목이 아직 연한데 두 신금이 쌍쌍이 월지 인 이 록지를 충하고 시간에 또 경금이 투하니 목이 연하고 금이 견하다；전혀 의지할 것은 월간 병화가 인 위에서 장생을 만나고 오 위에서 제왕에 임하여 화가 능히 금을 극하여 목을 구하는 것뿐이다；더욱 묘한 것은 오행 중에 한 점 수가 없는 데 있어 화가 곧 제를 받지 않는다. 이를 「아능구모(兒能救母)」라 하니 경·신의 금이 갑목을 상하지 못하게 한다. 사 운에 이르러 이는 병화의 록지라 거인에 고중하고；경오 운에 진사에 높이 합격하고；신미 운에 현령으로 나아갔다. 다만 꺼리는 것은 경금이 시간 머리 위에 덮여 다시 승천하지 못하는 점이다；임신 운에 이르러 수가 병화를 극하고 금이 또 득지하니 사도가 잔등할 뿐 아니라 아마 성명도 보전하기 어려울 것이다.

甲申、丙子、乙酉、丙戌；丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午。乙木生於仲冬，雖逢相位，究竟冬凋不茂，又支類西方，財殺肆逞，喜其丙火併透，則金不寒，水不凍，寒木向陽，兒能救母。為人性情慷慨。雖在經營，規模出俗，創業十餘萬。其不利於書香者，由戌土生殺壞印之故也。

사주：갑신(甲申)·병자(丙子)·을유(乙酉)·병술(丙戌)；대운：정축(丁丑)·무인(戊寅)·기묘(己卯)·경진(庚辰)·신사(辛巳)·임오(壬午). 을목이 중동 자월에 생하여 비록 수왕목상의 위를 만나나 필경은 동천의 조목이라 번영하지 않고；지지 신·유·술이 또 회하여 서방 금기를 이루니 재와 살이 제멋대로 강하다. 다행한 것은 두 병화가 나란히 투하여 이로써 금이 차지 않고 수가 얼지 않아 한목이 향양을 얻으니 이것이 바로 「아능구모」이다. 이 사람은 성정이 강개하여 상계에서 경영하나 기상이 류속과 다르지 않고 십여 만의 가업을 창출하였다. 그가 글을 읽어 과거에 이롭지 않은 까닭은 술토가 금을 생하여 살을 돕고 또 인(수)을 괴한 연고이다.

丙辰、乙未、壬辰、甲辰；丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。壬水生於季夏，休囚之地，喜其三逢辰支，通根身庫，辰土能蓄水養木，甲乙並透，通根制土，兒能生母。微嫌丙火洩木生土，功名不過一衿；妙在中晚運走東北水木之地，捐出納出仕，位至藩臬，富有百餘萬。

사주：병진(丙辰)·을미(乙未)·임진(壬辰)·갑진(甲辰)；대운：병신(丙申)·정유(丁酉)·무술(戊戌)·기해(己亥)·경자(庚子)·신축(辛丑)·임인(壬寅)·계묘(癸卯). 임수가 계하 미월에 생하여 바로 휴수의 땅에 처한다；다행한 것은 지지가 세 번 진토를 만나 일주가 수고(水庫)에 통근하고 진토가 이미 능히 수를 저하고 또 능히 목을 양하며；갑·을 두 목이 나란히 투하여 통근하고 토를 제하니 이것이 곧 「아능생모」이다. 조금 꺼리는 것은 년간 병화가 목을 설하고 토를 생하는 점이라 그러므로 공명이 수재 한 명에 그쳤다；묘한 것은 중년·만년 대운이 동북 수목의 땅을 가서 연납(捐納)에 의지하여 출사하고 관위가 포정사·안찰사 급에 이르며 가산이 부하여 백여 만에 이른다.

癸卯、乙卯、己卯、辛未；甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉。己土生於仲春，四殺當令，日元虛脫極矣，還喜溼土能生木，不愁木盛，若戊土必不支矣。更妙未土，通根有餘，足以用辛金制殺，兒能生母。至癸酉年，辛金得祿，中鄉榜，庚戌出仕縣令。所嫌者，年干癸水，生木洩金，仕路不顯，宦囊如洗。為官清介，人品端方。

사주：계묘(癸卯)·을묘(乙卯)·기묘(己卯)·신미(辛未)；대운：갑인(甲寅)·계축(癸丑)·임자(壬子)·신해(辛亥)·경술(庚戌)·기유(己酉). 기토가 중춘 묘월에 생하여 네 위의 살신(을목과 세 묘)이 당령하고 일원이 허탈하여 극점에 이른다；다행한 것은 기가 습토라 능히 목을 용납하고 목을 양하며 목왕을 두려워하지 않으니 만약 무토로 바꾸면 지탱하기 어렵다. 더욱 묘한 것은 시지 미토가 일주로 하여금 통근하여 여력이 있게 하니 족히 시간 신금을 써서 살을 제할 수 있으니 이것이 바로 「아능생모」이다. 계유년에 이르러 신금이 록을 얻어 거인에 고중하고；경술 운에 현령으로 나아갔다. 꺼리는 것은 년간 계수가 목을 생하고 금을 설하여 신금 이 구모지아를 상한 점이니 그러므로 사도가 드러나지 않고 환낭이 텅 비었다. 다만 그가 벼슬을 함에 청렴하고 경개하여 인품이 단방하다.

原注：木母也，火子也，太旺謂之慈母，反使火熾百焚滅，是謂滅子。火土金水亦如之。任氏曰：母慈滅子之理，與君賴臥生之意相似也，細究這，均是印旺，其關異者，君賴臣生，局中印綬雖旺，柱中財星有氣，可用財破印也。母慈滅了。縱有財星無氣，未可以財星破印也。只得順母之性，助其子也。歲運仍行比劫之地，庶母慈而子安；一見財星食傷之類，逆母之性，無生育之意，災咎必不免矣。

원주에 이르기를：목은 모, 화는 자；모가 태왕하면 곧 「자모(慈母)」라 하여 도리어 화로 하여금 치성하여 스스로 불타 멸하게 하니 이를 「멸자(滅子)」라 한다. 화·토·금·수 사행도 모두 이와 같다. 임씨가 천명하기를：「모자멸자」의 도리는 「군뢰신생」의 뜻과 서로 비슷하다；자세히 캐면 두 가지가 모두 인왕(印旺)이다. 그 관건의 차이는：「군뢰신생」의 명국은 인수가 비록 왕하나 주 중에 재성이 기가 있어 재를 써서 인을 파할 수 있고；「모자멸자」의 명국은 비록 재성이 있어도 기가 없어 재성을 가져가 인을 파할 수 없어 얻을 수 있는 것이 다만 모친(인)의 성정을 따라 가서 그의 아자(일주)를 방조하는 것뿐이다. 세운은 여전히 반드시 비겁의 땅을 가야 비로소 모가 자하고 자가 안하다；일단 재성·식상 이 부류를 보면 곧 모친의 성정에 위역하여 생육상속의 뜻을 잃으니 재화구해가 필연 면하기 어렵다.

癸卯、甲寅、丁卯、甲辰；癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉、戊申、丁未、丙午。此造俗謂殺印相生，身強殺淺，金水運名利雙收，不知癸水之氣，盡歸甲木，地支寅、卯、辰全，木多火熄，初運癸丑壬子，生木克火，刑傷破耗；辛亥、庚戌、巳酉、戊申，土生金旺，觸卯木之旺神，顛沛異常，夫存生之地，是以六旬以前，一事無成。丁未運助起日元，順母這性，得際遇，娶妾連生兩子；及丙午二十年，發財數萬，壽至九旬外。

사주：계묘(癸卯)·갑인(甲寅)·정묘(丁卯)·갑진(甲辰)；대운：계축(癸丑)·임자(壬子)·신해(辛亥)·경술(庚戌)·기유(己酉)·무신(戊申)·정미(丁未)·병오(丙午). 이 조를 속사는 살인상생·신강살천이라 하여 금수 운을 가면 명리쌍수를 얻으리라 하나；계수의 기가 이미 다 갑목에 귀입하고 지지 인·묘·진이 갖추어 목이 많아 도리어 화를 압식하였음을 모른다. 초운 계축·임자에 목을 생하고 화를 극하여 형상파모하고；신해·경술·기유·무신 여러 운에 토가 금을 왕하게 하여 묘목 이 왕신을 촉동하니 전패유리가 상인과 달라 거의 존신할 곳이 없어 육십 세 이전에 한 일도 이루지 못하였다. 정미 운에 일원을 부조하고 모(목)의 성정을 따라 기연을 만나 첩을 맞이하여 잇달아 두 아들을 낳았고；병오 이 이십 년에 이르러 재를 수만이나 발하고 수는 구십여에 이르렀다.

戊戌、丙辰、辛丑、戊戌；丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌。辛金生季春，四柱皆土，丙火官星，元神洩盡，土重金坦，母多滅子。初運火土，刑喪破敗，蕩焉無存；一交庚申，助起日元，順母之性，大得際遇；及辛酉，拱保辰丑，捐納出仕；壬戌運，土又得地，詿誤落職。

사주：무술(戊戌)·병진(丙辰)·신축(辛丑)·무술(戊戌)；대운：정사(丁巳)·무오(戊午)·기미(己未)·경신(庚申)·신유(辛酉)·임술(壬戌). 신금이 계춘 진월에 생하여 사주에 가득한 것이 토이고 월간 병화 관성의 원신이 토에게 설하여 깨끗이 다하고 토가 무거워 금이 파묻히니 바로 「모다멸자(母多滅子)」이다. 초운에 화토를 가서 형상상망·파패하여 남음이 없고 가업이 당연히 존재하지 않았다；일단 경신 운에 교입하여 일원을 부조하고 모(토)의 성정을 따르니 크게 기우를 얻었고；신유 운에 이르러 진·축과 서로 공합하여 연납에 의지하여 출사하고；임술 운에 토가 또 득지하고 술은 조토라 더욱 금을 매는 세를 도와 공사에 겸련되어 벼슬을 잃었다.

丙戌、戊戌、辛丑、戊戌；己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰。此與前只換一戌字，因初己亥、庚子、辛丑金水，丑土養金，出身富貴，辛運加捐；一交壬運，水木齊來，犯母之性，彼以土重逢木必佳，強為出仕，犯事落職。

사주：병술(丙戌)·무술(戊戌)·신축(辛丑)·무술(戊戌)；대운：기해(己亥)·경자(庚子)·신축(辛丑)·임인(壬寅)·계묘(癸卯)·갑진(甲辰). 이 조는 앞 조와 다만 한 「술」자만 바꾸었을 뿐이다. 초운 기해·경자·신축이 금수의 땅을 간 까닭에 축토가 또 금을 양할 수 있어 그러므로 출신이 부귀하고 신 운 때 연납하여 가관하였다. 일단 임 운에 교입하니 수목이 일제히 도래하여 모(토)의 성정을 촉범하였다；그는 도리어 토가 무거워 목을 만나면 반드시 좋은 일이리라 여기고 힘겹게 나아가 벼슬을 하다가 결과 일을 범하여 직을 잃었다.

壬子、壬寅、甲子、壬申；癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申。此俗論木生孟春，時殺獨清。許其名高祿重，不知春初嫩木，氣又寒凝，不能納水；時支申金，乃壬水生地，又子申拱水，乃母多滅子也。惜運無木助，逢火運與水戰，猶恐名利無成也。初行癸卯甲辰，東方木地，順母助子，廕庇大好；一交乙巳，運轉南方，父母並亡，財散人離；丙行水火交戰，家業破盡而逝。

사주：임자(壬子)·임인(壬寅)·갑자(甲子)·임신(壬申)；대운：계묘(癸卯)·갑진(甲辰)·을사(乙巳)·병오(丙午)·정미(丁未)·무신(戊申). 이 조를 속사는 목이 맹춘에 생하고 시상 칠살이 홀로 맑다고 논하여 그에게 명이 높고 록이 중하리라 허락하나；초춘의 연목이 기가 또 한응하여 근본이 이 많은 수를 납하지 못함을 모른다. 시지 신금이 바로 임수의 장생의 땅이고 신과 자가 또 공합하여 수를 이루니 이는 「모다멸자」이다. 애석하게도 행운에 목의 방조가 없고 화운을 만나면 또 수와 교전하니 아마 명리가 모두 성취되기 어렵다. 처음 계묘·갑진을 가니 이는 동방 목지라 모를 따르고 자를 도와 부모의 음비를 매우 잘 얻었다；일단 을사 운에 교입하여 운이 남방으로 돌아가니 부모가 쌍망하고 재가 흩어지고 사람이 떠났으며；병오 운에 수화가 교전하여 가업이 다 깨지고 몸이 죽었다.

原注：木是夫也，土是妻也。木雖蛙，土能生金而克木。是謂夫健而怕妻。火土金水和之，其有水逢烈火而生土，之逢寒金而生水。水生金者，潤地之燥；火生木者，解天之凍。火楚木而水竭，土滲水而木枯皆反局，學得須細詳其玄妙。

원주에 이르기를：목은 부, 토는 처. 목이 비록 왕하나 토가 능히 금을 생하고 금이 돌아와 목을 극하니 이를 「부건하여 처를 두려워한다(夫健而怕妻)」라 한다. 화·토·금·수 각 행이 모두 이에 방하여 유추한다. 그 가운데 수가 열화를 만나 도리어 토를 생하는 것이 있고 화가 한금을 만나 도리어 수를 생하는 것이 있다；수가 능히 금을 생하는 까닭은 토지의 건조를 윤택하기 때문이고；화가 능히 목을 생하는 까닭은 천시의 동결을 해개하기 때문이다. 화가 목을 불사르고 수가 고갈하며 토가 수를 스며들게 하고 목이 고고하니 모두 반국에 속한다. 학자는 반드시 그 가운데 현묘를 자세히 추상해야 한다.

任氏曰：木是夫也，土是妻也。木旺土多，無金不怕，一見庚申辛酉字，金克木，是謂夫健而所妻也。歲運逢金，亦同此論。如甲寅乙卯日元，是謂夫健，四柱多土，局內又有金，或甲日寅月，乙日卯月，年時土多，干透庚辛之金。所謂夫健怕妻，如木無氣而土重，即不見金。夫衰妻旺，亦是怕妻，五行皆同此論。

임씨가 천명하기를：목은 부, 토는 처. 목이 왕하고 토가 많아도 다만 금이 없으면 곧 두렵지 않다；일단 경·신·신·유 이 글자들을 보면 토가 금을 생하고 금이 돌아와 목을 극하니 이를 「부건하여 처를 두려워한다」라 한다. 세운이 금을 만나도 또 이에 준하여 논한다. 예컨대 갑인·을묘 일원을 「부건」이라 하니 만약 사주에 토가 많고 국 내에 또 금이 있거나；혹 갑일이 인월에 생하고 을일이 묘월에 생하여 년주시주에 토가 많고 천간에 또 경신의 금이 투출하면——이는 모두 이른바 「부건파처(夫健怕妻)」이다. 목 본신이 무기하고 토가 무거우면 비록 금을 보지 않아도 이 또한 부가 쇠하고 처가 왕하여 똑같이 「파처」라 한다. 오행 각 행은 모두 이에 준하여 유추한다.

其有水生土得，制火之烈；火生水者，敵金之寒；水生金者，潤土之燥；火生木者，解水之凍。火旺逢燥土而水竭，火能克水矣；土燥遇金重而水滲，土能克木矣；金重見水泛而木枯，金能克木矣；水狂得木盛而火熄，水能克土矣；木眾逢火烈而土焦，木能克金矣。此皆五行顛倒之深機，故謂反局，學者宜細詳玄妙之理。命學之微奧，其盡洩於此矣。

그 가운데 수가 도리어 능히 토를 생하는 것은 화의 맹렬을 제주한 까닭이고；화가 도리어 능히 수를 생하는 것은 금의 한응을 저어한 까닭이고；수가 도리어 능히 금을 생하는 것은 토의 건조를 윤택한 까닭이고；화가 도리어 능히 목을 생하는 것은 수의 동결을 해개한 까닭이다. 화가 왕하여 조토를 만나 수가 고갈하면 화가 능히 수를 극함을 볼 수 있고；토가 조하여 금중을 만나 수가 삼루하면 토가 능히 목을 극함을 볼 수 있고；금이 무겁고 수범을 보아 목이 고고하면 금이 능히 목을 극함을 볼 수 있고；수가 광하여 목성을 얻어 화가 식멸하면 수가 능히 토를 극함을 볼 수 있고；목이 중하여 화열을 만나 토가 초렬하면 목이 능히 금을 극함을 볼 수 있다. 이는 모두 오행 전도상극(顚倒相剋)의 심오한 기관이니 그러므로 「반국」이라 한다. 학자는 마땅히 그 가운데 현묘의 도리를 자세히 추상해야 한다——명학의 정미오의가 여기에 이르러 말하건대 전부 누설되었다 할 수 있다.

己亥、戊辰、甲寅、辛未；丁卯、丙寅、乙丑、甲子、癸亥、壬戌。甲寅日元，生於季春。四柱土多，時透辛金，土生金，金克木謂夫健怕妻。初運木火，去其土金，早游泮水，連登科甲；甲子癸亥，印旺逢生，日元足以任其財官，仕路超騰。

사주：기해(己亥)·무진(戊辰)·갑인(甲寅)·신미(辛未)；대운：정묘(丁卯)·병인(丙寅)·을축(乙丑)·갑자(甲子)·계해(癸亥)·임술(壬戌). 갑인 일원이 계춘 진월에 생하여 사주에 토가 많고 시간에 또 신금이 투하니 토가 금을 생하고 금이 돌아와 목을 극하니 이를 「부건파처」라 한다. 초운에 목화를 가서 저 토금을 거제하니 매우 일찍 현학에 들어가고 잇달아 거인·진사에 높이 합격하였다；갑자·계해 운에 인성(수)이 왕하고 생을 만나 일원이 힘이 있어 재관을 담할 만하여 사도가 부요하여 곧장 올랐다.

己巳、戊辰、甲子、辛未；丁卯、丙寅、乙丑、甲子、癸亥、壬戌。甲木生於季春，木有餘氣，坐下印綬，中和之象；財星重疊當令，時透官星，土旺生金，夫健怕妻。初運木火，去其土金，早年入泮，科甲連登。仕路不能顯秩者，只因土之病也。前造有亥，又坐祿，支更健於此，此則子未相穿壞印，彼則寅能制土護印也。

사주：기사(己巳)·무진(戊辰)·갑자(甲子)·신미(辛未)；대운：정묘(丁卯)·병인(丙寅)·을축(乙丑)·갑자(甲子)·계해(癸亥)·임술(壬戌). 갑목이 계춘 진월에 생하여 목이 아직 여기가 있고 일주가 또 자수 인수에 좌림하니 본래 중화의 상이다；다만 재성(토)이 중첩하여 당령하고 시간에 관성 신금이 투출하여 토가 왕하여 금을 생하니 이 또한 「부건파처」이다. 초운에 목화를 가서 토금을 거제하니 이른 해에 현학에 들어가고 과갑이 잇달아 높이 합격하였다. 사도에서 현요한 관계에 오르지 못한 것은 다만 토가 그 병인 까닭이다. 앞 조는 년지에 해가 있고 일주가 또 인록에 앉아 지지가 이 조보다 더욱 강건하고；이 조는 자와 미가 서로 천하여 인을 손괴하나 앞 조는 도리어 인목이 있어 능히 토를 제하여 인을 보호한다.

乙亥、辛巳、丁巳、庚戌；庚辰、乙卯、戊寅、丁丑、丙子、乙亥。戴尚書造。丁巳日元，生於孟夏，月時兩透庚辛，地支又逢生助，巳亥逢沖，去火存金，夫健怕妻。喜其運走東方木地，助印扶身，大魁天下，宦海無波；一交子運，兩巳愛制，不祿。

사주：을해(乙亥)·신사(辛巳)·정사(丁巳)·경술(庚戌)；대운：경진(庚辰)·을묘(乙卯)·무인(戊寅)·정축(丁丑)·병자(丙子)·을해(乙亥). 이는 대상서(戴尚書)의 명조다. 정사 일원이 맹하 사월에 생하여 월간·시간에 두 번 경신의 금이 투하고 지지 술토가 또 와서 생조하며 사와 해가 상충하여 화를 제거하고 금을 남기니 바로 「부건파처」이다. 다행한 것은 대운이 동방 목지를 가서 인을 돕고 신을 부하니 이로써 장원에 높이 합격하여 명이 천하에 으뜸이고 환해 중에 풍파가 일어나지 않았다；일단 자 운에 교입하니 두 사화가 제복을 받아 세상을 떠났다.

癸亥、甲子、戊戌、癸丑；癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午。戊戌日元，生於子月亥年，月透甲木逢生，水生木，木克土，夫健怕妻，最喜坐下戌之燥土，中藏丁火印綬，財雖旺，不能破印，所謂「玄機暗裡存」也。第嫌支類北方，財勢太旺，物極必反，雖位至方伯，宦資不豐。

사주：계해(癸亥)·갑자(甲子)·무술(戊戌)·계축(癸丑)；대운：계해(癸亥)·임술(壬戌)·신유(辛酉)·경신(庚申)·기미(己未)·무오(戊午). 무술 일원이 자월해년에 생하여 월간 갑목이 투출하고 또 수생을 만나 수가 목을 생하고 목이 돌아와 토를 극하니 이는 「부건파처」이다. 가장 다행한 것은 일주 좌하 술이 조토라 그 가운데 정화 인수를 장하여 재(수)가 비록 왕하나 인을 파하지 못하니 바로 이른바 「현기암리존(玄機暗裏存)」이다. 다만 꺼리는 것은 지지 해·자·축이 회하여 북방 수기를 이루어 재세가 태왕하니 물극즉반(物極必反)이라 그러므로 비록 벼슬이 일성의 방백(方伯)에 이르나 환낭이 풍후하지 않았다.

癸亥、癸亥、戊午、甲寅；壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午、丁巳。倉提督造。戊午日元，生於亥月亥年，時逢甲寅殺旺，財殺肆逞，財星足以破印，以致難就書香。幸而寅拱午印，克處逢生，以殺化印，所以武職超群。

사주：계해(癸亥)·계해(癸亥)·무오(戊午)·갑인(甲寅)；대운：임술(壬戌)·신유(辛酉)·경신(庚申)·기미(己未)·무오(戊午)·정사(丁巳). 이는 창제독(倉提督)의 명조다. 무오 일원이 해월해년에 생하여 시주 갑인을 만나 칠살이 바로 왕하고 재와 살이 제멋대로 강하여 재성이 족히 인을 파하여 이로써 독서과거의 길을 가기 어렵다. 다행히 인과 오가 서로 공하여 오 중의 정화 인수를 생조하니 바로 극처에서 생을 만나고 칠살이 돌아와 화생하여 인수가 되니 그러므로 무직에서 발췌출류하였다.

任氏曰：予觀夫健怕妻之命，頗多貴顯著，少究其理，重在一「健」字之妙也。如主日主不健，為財多身弱，終身困苦矣。夫健所妻，怕而不怕，倡隨之理然也。運遇生旺扶身之地，自然出人頭地。若夫不健而怕妻，妻必恣性越理。男牽欲而失其剛，婦貪悅而忘其順，豈能富貴乎？

임씨가 또 이르기를：내가 「부건파처」 이 부류의 명조를 관찰하니 고히 현귀한 사람이 많다. 조금 그 가운데 도리를 추구하면 관건이 곧 한 「건」자 위의 묘에 있다. 만약 일주 본신이 건하지 않으면 곧 재다신약이 되어 종신이 곤궁하다. 부가 이미 건하여 처를 두려워하는 것은 두려워하나 그 실은 두려워하지 않는 것으로 바로 부창부수(夫唱婦隨)의 도리에 합한다. 행운이 생왕부신의 땅을 만나면 자연히 두각을 나타내어 사람 위에 선다. 만약 이 부가 건하지 않고 처를 두려워하면 처자가 필연 성정을 방종하고 상리를 넘나든다：남자가 정욕에 견인되어 강강을 잃고 부인이 환열을 탐하여 유순을 잊으니 이같이 어찌 부귀하겠는가？

天戰猶自可，地戰急如火。原注：干頭遇庚乙辛謂之天戰，而得地支順者無害；地支寅申卯酉，謂之地戰，則天干不能為力。其勢速凶，蓋天主動，地主靜故也。皆見謂之天地交戰，必凶無疑，遇歲運合之會之，視其勝負，亦有可存可發者。其有一沖兩沖者，只得一個合神有力，或無庫神貴神，以收其動氣，息其爭氣，亦有佳者。至於喜神伏藏死絕者，又要沖動引用生發之氣。

천간이 상전하는 것은 오히려 힘겹게 응부할 만하고 지지가 상전하는 것은 도리어 급박하여 열화와 같다. 원주：천간 위에 경·을·신 이 부류의 상극상합의 신이 나타나는 것을 「천전(天戰)」이라 하니 다만 지지가 순창상생하면 곧 큰 해가 없다；지지에 인신상충·묘유상충이 나타나는 것을 「지전(地戰)」이라 하니 이때는 천간이 곧 힘을 쓸 수 없다. 지전의 내세는 신속하고 흉험하니 천성은 동을 주하고 지성은 정을 주한 까닭이다. 천간지지가 동시에 교전하는 것을 「천지교전(天地交戰)」이라 하니 필정 흉험하여 의심이 없다；만약 유년대운이 와서 그것을 합하고 그것을 회하면 곧 합회 쌍방의 승부를 보아야 하니 그 가운데도 능히 국면을 보존하고 심지어 발달하는 자가 있다. 명국 중에 일충·이충이 있어도 다만 한 합신이 힘이 있거나 혹 고신·귀신이 있어 그 동기를 수주하고 그 쟁기를 평식하면 또 좋은 국으로 돌아가는 것이 있다. 희용의 신이 매복은장하여 사절의 땅에 처한 것에 이르러서는 도리어 반드시 그것을 충동하여 생발의 기를 인출하여 용으로 삼아야 한다.

任氏曰：天干氣專，而得地支安靜，易於制化，故“天戰猶自可”也；地支氣雜，天干雖順靜，難於制化，故“地戰急如火”也。且天干宜動不宜靜，動則有用；靜則愈專；地支宜靜不宜動，靜則有用，動則根拔。必得合神有力，會神成局，息其動氣，或庫神收其動神，安其靜神，謂動中助靜，以凶化吉。如甲寅、庚申、乙卯、辛酉、丙寅、壬申、丁卯、癸酉之類，天地交戰，雖有合神會神，亦不息其動氣，其勢速凶。

임씨가 천석(闡釋)하기를：천간의 기는 순전하여 만약 지지가 안정하면 곧 제복화해하기 쉬우니 그러므로 이르기를 「천전은 오히려 가하다」；지지의 기는 박잡하여 천간이 비록 순창안정하여도 또 제복화해하기 어려우니 그러므로 이르기를 「지전은 불같이 급하다」. 또한 천간은 동이 옳고 정이 옳지 않아 움직여야 비로소 쓸모가 있고 일미로 정수하면 도리어 더욱 고전(孤專)하다；지지는 정이 옳고 동이 옳지 않아 정수해야 비로소 쓸모가 있고 일단 동하면 근기를 발거(拔去)한다. 반드시 합신이 힘이 있고 회신이 국을 이루어 그 동기를 평식하거나 혹 고신이 있어 동신을 수주하고 정신을 안주해야 하니 이를 「동 중에 정을 돕는다(動中助靜)」라 하여 능히 흉험을 화하여 길리가 된다. 갑인과 경신, 을묘와 신유, 병인과 임신, 정묘와 계유 이 몇 조와 같이 간지 상하가 동시에 상극상충하면 천지교전에 속하여 비록 합신·회신이 있어도 그 동기를 압복하지 못하여 내세가 신속하고 흉험하다.

如謂兩不沖一，此謬言也。兩寅一申，沖去一寅，存一寅也；如兩申逢一寅，縱使不沖，金多木少，亦能克盡矣。故天干論克。地支言沖，沖即克也，顯然之理，又何疑耶？至於用神伏藏或用神被合，柱中無引用之神，反宜沖而動之，方能發用。故合有宜不宜，沖亦有且不宜也，須深究之。

속설 「두 개는 한 개를 충하지 않는다」에 이르러서는 이는 황謬(荒謬)한 강법이다. 두 인에 대해 한 신은 한 인을 충거하고 한 인을 남기는 것이며；만약 두 신이 한 인을 만나면 비록 그것을 충하지 않는다 쳐도 금이 많고 목이 적어 똑같이 능히 목을 극진(克盡)한다. 그러므로 천간 위에서는 「극」을 강하고 지지 위에서는 「충」을 강하니 충은 실은 곧 극이라 이는 현이역견(顯而易見)의 도리라 또 무슨 의심할 것이 있으랴？용신이 잠복은장하거나 혹 용신이 합주(合住)된 것에 이르러서는 명국 중에 또 그것을 인출할 수 있는 신이 없어 도리어 충으로써 그것을 충동함이 옳아야 비로소 작용을 발휘할 수 있다. 볼 만하다 「합」에 적의(適宜)와 부적의의 분이 있음을, 「충」도 똑같이 적의와 부적의의 분이 있으니 반드시 깊이 들어가 추구해야 한다.

癸酉　乙卯　丁未　辛亥 甲寅　癸丑　壬子　辛亥　庚戌　己酉 李都司造。丁火生於仲春，支全木局，癸坐酉支，似乎財滋弱殺，殺印相生。不知卯酉逢沖，破其印局；天干乙辛交戰，又傷印之元神，則財剎肆逞。至辛過壬子年，又逢財殺，犯法遭刑。

사주：계유(癸酉)년·을묘(乙卯)월·정미(丁未)일·신해(辛亥)시；대운 순서 갑인(甲寅)·계축(癸丑)·임자(壬子)·신해(辛亥)·경술(庚戌)·기유(己酉). 이는 이도사(李都司)의 명조다. 정화가 중춘 묘월에 생하여 지지 해묘미가 삼합목국이고 계수가 유금 위에 앉으니 보기에 마치 「재성이 쇠약한 칠살을 자양한다」이고 또 「살인상생」의 좋은 격국이다. 그러나 묘유가 상충하여 인국을 충파하고；천간 을목이 신금과 교전하여 또 인수의 원신을 상하니 이로써 재성과 칠살이 제멋대로 강해졌다. 신해 운의 임자 유년에 이르러 또 겹겹이 재성과 살성을 만나 마침내 형률을 촉범하여 형륙을 당하였다.

癸酉　辛酉　乙卯　己卯 庚申　己未　戊午　丁巳　丙辰　乙卯 天干乙辛己癸，地支兩卯兩酉，金銳木凋，天地交戰。金當令，反有己土之生，木休囚，癸水不能生扶。中運南方，火運制殺，異路出身，升知縣，至辰運生金助煞，遂罹國法。

사주：계유(癸酉)년·신유(辛酉)월·을묘(乙卯)일·기묘(己卯)시；대운 순서 경신(庚申)·기미(己未)·무오(戊午)·정사(丁巳)·병진(丙辰)·을묘(乙卯). 천간에 을·신·기·계를 배열하고 지지는 두 묘 두 유라 금기가 예리하고 목이 조잔(凋殘)되며 천간지지가 동시에 교전한다. 금이 바로 추령에 당하여 도리어 기토가 있어 와서 그것을 생하고；목이 휴수의 땅에 처하여 계수도 힘이 없어 그것을 생부하지 못한다. 중년 대운이 남방을 가서 화운이 능히 칠살을 제복하니 이로써 이토로 출신하여 지현으로 올랐다；진 운에 이르러 진토가 금을 생하여 칠살을 조기하니 마침내 국법을 촉범하였다.

壬申　壬寅　壬午　甲辰 癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申 壬水生於寅月，年月兩透比肩，坐申逢生，水勢通源。且春初木嫩，逢沖似乎不美，喜其坐下午火，能解春寒，木得發生，金亦有制。更妙時干甲木，元神發露，天干之水，亦有所歸，運行木地，有生化之情，無爭戰之患矣。是以棘圍奏捷，出宰名區，至申運兩沖寅木，不祿。

사주：임신(壬申)년·임인(壬寅)월·임오(壬午)일·갑진(甲辰)시；대운 순서 계묘(癸卯)·갑진(甲辰)·을사(乙巳)·병오(丙午)·정미(丁未)·무신(戊申). 임수가 인월에 생하여 년·월 두 간이 모두 비견 임수를 투출하고 년간 임수가 신금에 앉아 장생을 만나 수세에 원이 있다. 또한 초춘에 목이 아직 연약하여 인신상충을 만나 보기에 아름답지 않은 듯하나 다행히 일주 좌하의 오화가 능히 춘한을 화해하여 목이 생발을 얻고 금도 제약을 받는다. 더욱 묘한 것은 시간에 갑목이 투출하여 원신이 현로하고 천간의 저 수들도 귀숙이 있는 데 있다. 행운이 목지를 가니 생화의 정이 있고 쟁전의 환이 없다. 그러므로 과장에 합격하고 명구의 현령으로 나아갔다；신 운에 이르러 두 신이 일제히 인목을 충하여 세상을 떠났다.

壬申　壬寅　壬申　辛丑 癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申 天干三壬，地支兩申，春實木嫩，難當兩申夾沖，五行無火，少制化之情，更嫌丑溼土生金，謂氣濁神枯之象。初運癸卯甲辰，助其木之不足，廕庇有餘；乙巳刑沖並見，刑喪破敗；丙午群比爭財，天干無木之化，家破身亡。

사주：임신(壬申)년·임인(壬寅)월·임신(壬申)일·신축(辛丑)시；대운 순서 계묘(癸卯)·갑진(甲辰)·을사(乙巳)·병오(丙午)·정미(丁未)·무신(戊申). 천간에 세 임수, 지지에 두 신금, 초춘에 목이 아직 연약하여 두 신의 좌우협충을 견디지 못한다；오행 중에 화가 없어 제복화해의 정이 결하고；더욱 꺼리는 것은 축이 습토라 또 와서 금을 생하니 이를 「기탁신고(氣濁神枯)」의 상이라 한다. 초운 계묘·갑진에 목의 부족을 보조하여 아직 조상의 음비가 남음이 있고；을사 운에 형과 충이 나란히 나타나 형극상망·가도파패를 당하고；병오 운에 군비가 재를 다투고 천간에 또 목이 와서 화해하는 것이 없어 마침내 집이 깨지고 몸이 죽었다.

乙亥　辛巳　戊申　甲寅 庚辰　己卯　戊寅　丁丑　丙子　乙亥 天干乙辛甲戊，地支寅申巳亥，天地交戰，似乎不美。然喜天干乙辛去官星之混殺，地支寅申，制殺之肆逞。巳亥逢沖，壞印本屬不喜，喜在立夏後十天，戊土司令，則亥水受制而巳火不傷。中年運途，木火助印扶身，聯登甲第，仕至郡守；至子運，扶起亥水，生煞壞印，不祿。

사주：을해(乙亥)년·신사(辛巳)월·무신(戊申)일·갑인(甲寅)시；대운 순서 경진(庚辰)·기묘(己卯)·무인(戊寅)·정축(丁丑)·병자(丙子)·을해(乙亥). 천간은 을·신·갑·무이고 지지는 인·신·사·해 사생지가 서로 충하여 천지가 교전하니 보기에 아름답지 않다. 그러나 다행한 것은 천간 을신이 상극하여 관성을 제거하고 관살혼잡을 면한 점이며；지지 인신이 상충하여 칠살의 사령(肆逞)을 제주한 점이다. 사해가 상충하여 인수를 충괴하니 본래 좋은 일이 아니나 다행한 것은 입하 후 십 일에 생하여 무토가 당령사권(當令司權)하여 해수가 제를 받고 사화가 상하지 않은 데 있다. 중년 운정에 목화가 인수를 생조하고 일주를 부지하여 잇달아 중식등과(中式登科)하고 벼슬이 군수에 이르렀다；자 운에 이르러 해수를 부기하여 살을 생하고 인을 괴하여 세상을 떠났다.

乙亥　辛巳　甲子　庚午 庚辰　己卯　戊寅　丁丑　丙子　乙亥 天干甲乙庚辛，地支巳亥子午天地交戰，局中火旺水衰，印綬未嘗不喜官殺之生。不知庚辛在巳午之上，與亥子茫無關切，正謂克洩交加；兼之運途不逢水地，刑耗異常，克三妻四子。至丁丑運合去子水，晦火生金，一事無成而亡。

사주：을해(乙亥)년·신사(辛巳)월·갑자(甲子)일·경오(庚午)시；대운 순서 경진(庚辰)·기묘(己卯)·무인(戊寅)·정축(丁丑)·병자(丙子)·을해(乙亥). 천간 갑·을·경·신이 나란히 서고 지지는 사해상충·자오상충하여 천지가 교전한다. 국 중에 화가 왕하고 수가 쇠하여 인수가 관살이 와서 생함을 좋아하지 않을 수 없다. 그러나 경·신이 사·오 화 위에 앉아 해·자 두 수와 조금도 서로 관계가 없으니 바로 이른바 「극설교가(剋泄交加)」；게다가 운이 수지에 이르지 않아 형상파모가 이상하여 세 아내와 네 아들을 극사(克死)하였다. 정축 운에 이르러 자수를 합거하고 또 화를 회하고 금을 생하여 한 일도 이루지 못하고 죽었다.

合有宜不宜，合多不為奇。原注：喜神有能合而助之者，如以庚為喜神，得乙合而助金；凶神有能合而去之者，如以甲為凶神，得己合法之；動局有能合而靜者，如甲生於亥，得寅事而成，綿是也。若助起凶神之合，如己為凶神，甲合之則助土，羈絆喜神之合；如乙是喜神，庚合之則羈絆，掩蔽動局之合，丑示喜神，子午合之則閉，畫其生避這合，不喜甲木，寅亥合之則助木，皆不宜也。大率多合則不流通，不奮發，雖有秀氣，亦不為奇矣。

「합」에는 적의와 부적의의 분이 있어 합함이 너무 많으면 도리어 기이하게 여길 만하지 않다. 원주：희신이 합에 의지하여 와서 서로 돕는 것이 있으니 예컨대 경금으로써 희신을 삼고 을목이 와서 합하여 금을 돕는 것을 얻고；흉신이 합에 의지하여 제거되는 것이 있으니 예컨대 갑목으로써 흉신을 삼고 기토가 와서 그것을 합주하는 것을 얻고；동국(動局)이 합에 의지하여 그것을 안정하게 하는 것이 있으니 예컨대 갑목이 해월에 생하여 인해의 상합을 얻어 그 국을 이루면 곧 이 부류에 속한다. 만약 흉신을 조기하는 합이면 예컨대 기토로써 흉신을 삼았는데 갑목이 와서 그것을 합하여 도리어 토세를 조장하고；기반이지신(羈絆喜神)의 합은 예컨대 을목이 희신인데 경금이 와서 그것을 합하면 곧 기반이 되고；엄폐동국(掩蔽動局)의 합은 예컨대 축토가 희신인데 인지에게 합주되어 곧 폐색하여 통하지 않으며；또 본래 갑목을 좋아하지 않는데 인해가 상합하여 도리어 목세를 조장하면——이는 모두 부적의에 속한다. 대저 합함이 많으면 기가 곧 유통하지 않고 분발하지 않아 비록 수기가 있어도 기특하다 할 수 없다.

任氏曰：合固美事，然喜合而合之最美，若忌合而合之，比沖愈凶也。何也？沖得合而靜這則易，合得沖而表明這則難，通行證喜神有能合而助之者為美，如良為喜神，得乙合而去之者是也。閒神凶神有能合而化喜者，如癸為凶神戊為頭神，尰癸合而化火為喜神；閒神忌神有能合而化喜者，如壬為神，丁為忌神，丁壬合而化木為喜神是也。如子午逢沖，喜神在午得丑合之；寅申逢沖，喜神在寅，得亥合之，皆是宜也。

임씨가 천석하기를：합은 본래 아름다운 일이나 좋아하는 합이 와서 상합하는 것이 가장 미만하고；꺼리는 합이 굳이 와서 상합하는 것은 상충보다 도리어 흉험하다. 어째서인가？상충한 뒤에 합을 얻어 그것을 안정하게 하는 것은 비교적 쉽고；상합한 뒤에 충을 써서 그것을 해개하려 하면 도리어 심히 간난하다. 그러므로 희신이 합에 의지하여 와서 서로 돕는 것이 가장 아름다우니 예컨대 경금으로써 희신을 삼고 을목의 상합을 얻어 그것을 돕는다. 한신·흉신이 합에 의지하여 화하여 희신을 이루는 것이 있으니 예컨대 계수가 흉신이고 무토가 한신인데 무계가 상합하여 화화하여 희신이 되고；한신·기신이 합에 의지하여 화하여 희신을 이루는 것이 있으니 예컨대 임수가 한신이고 정화가 기신인데 정임이 상합하여 화목하여 희신이 된다. 또 자오상충하여 희신이 오에 있으면 축토가 와서 자수를 합주하는 것을 얻고；인신상충하여 희신이 인에 있으면 해수가 와서 인목을 합주하는 것을 얻는다——이는 모두 적의에 속한다.

如忌神得合而助之者，己以為忌神，甲合之，則為助忌之合；以乙為喜神，辛為閒神，丙辛合化不為忌神是也；有閒神忌神合化凶神乾，以壬為頭神，丁為忌神，丁壬合化木為凶神是也。如卯酉逢沖，喜神在卯風辰合之，化金作克火者，皆是不宜也。大率忌神合而化未能去之，喜神合而化來這。若忌神合而不去，不足為喜；喜神合百不來，不足為美，反為羈絆貪戀而無用矣。來與不來，即化與不化也，宜審察之。

기신이 합으로 인하여 조장되는 것에 이르러서는 예컨대 기토로써 기신을 삼았는데 갑목이 와서 그것을 합하면 곧 기신을 조장하는 합이 되고；또 을목으로써 희신을 삼고 신금으로써 한신을 삼았는데 병신이 상합하여 도리어 화하여 기신이 된다. 또 한신과 기신이 상합하여 화하여 흉신을 이루는 것이 있으니 예컨대 임수가 한신이고 정화가 기신인데 정임이 합화하여 목으로 흉신이 된다. 또 묘유가 상충하여 희신이 묘에 있는데 도리어 진토가 와서 유금을 합주하고 화금하여 도리어 가서 화를 극하는 것을 당하면——이는 모두 부적의에 속한다. 대저 기신은 합하여 화거해야 비로소 진거(眞去)라 하고 희신은 합하여 화래해야 비로소 진래(眞來)라 한다. 만약 기신이 합주되어도 제거되지 않으면 기뻐할 만하지 않고；희신이 합주되어도 도위하지 않으면 아름답다 할 만하지 않아 도리어 기반이지련(羈絆貪戀)이 되어 쓸모가 없다. 이른바 「오는 것과 오지 않는 것」은 곧 「화하는 것과 화하지 않는 것」이니 마땅히 자세히 심찰해야 한다.

辛亥　庚寅　丙子　乙未 己丑　戊子　丁亥　丙戌　乙酉　甲申 朱中堂造，丙子日元，生於春初，火虛木嫩，用神在木，忌神在金，最喜亥水流通金懷，合寅生木為宜。時支未土，又得乙木盤根之制，去濁留清，中和純粹。為人寬厚和平一生宦途安穩。

사주：신해(辛亥)년·경인(庚寅)월·병자(丙子)일·을미(乙未)시；대운 순서 기축(己丑)·무자(戊子)·정해(丁亥)·병술(丙戌)·을유(乙酉)·갑신(甲申). 이는 주중당(朱中堂)의 명조다. 병자 일원이 초춘에 생하여 화가 허하고 목이 연하니 용신은 목에 있고 기신은 금에 있다. 가장 다행한 것은 해수가 가운데 있어 금기를 유통하고 또 인과 상합하여 목을 생하니 바로 적의에 합한다. 시지 미토가 또 시간 을목의 반근제복을 얻어 탁기를 제거하고 청기를 남기니 중화하고 순수하다. 그러므로 사람 됨이 관후평화하여 일생 사도가 안온하였다.

戊子　庚申　壬寅　辛丑 辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅 壬寅日元，生於孟秋，秋水通源，重重印綬 ，戊丑之土，能生金，不能制水，置之不用，只得順不之性，以寅木為用。至癸運，洩金生木入泮；亥運支類北方，雲其丑土溼滯之病，又生合宣木，科甲連登，名高翰苑。所嫌者，寅申逢痩，秀氣有傷，降知縣。甲子水木齊業，仁路一安，乙地駝合庚助虎，罷職回家；丑運生金，不祿。

사주：무자(戊子)년·경신(庚申)월·임인(壬寅)일·신축(辛丑)시；대운 순서 신유(辛酉)·임술(壬戌)·계해(癸亥)·갑자(甲子)·을축(乙丑)·병인(丙寅). 임인 일원이 맹추 신월에 생하여 추수에 원이 있고 인수가 중중하다. 무토와 축토가 능히 금을 생하나 수를 제하지 못하니 다만 놓아두고 쓰지 않는 것이 좋아 오직 수의 왕세를 따라 인목을 취하여 용신으로 삼는다. 계 운에 이르러 금을 설하고 목을 생하여 반(泮)에 들어가 생원이 되고；해 운에 지지가 류취하여 북방 수를 이루어 축토 습체(濕滯)의 병근을 화거하고 또 인목을 생합하니 과갑이 잇달아 중식하고 한림원 중에 명성이 매우 높았다. 꺼리는 것은 인신이 상충하여 수기가 상을 받아 강하여 지현이 된 점이다. 갑자 운에 수목이 일제히 와서 사도가 한때 안온하고；을 운에 을경이 상합하여 목이 조력을 얻으나 여전히 파직되어 집으로 돌아갔고；축 운에 금을 생하여 세상을 떠났다.

丁亥　壬寅　丙午　丁酉 辛丑　庚子　己亥　戊戌　丁酉　丙申 丙午日元，生於寅月，天干兩適丁飊一可知矣。壬水通根亥支，正殺印相生。所嫌者本壬寅亥支，正確樣印相生，所嫌者丁壬寅亥，以致劫刃肆逞，群劫爭財。初交北方金水，遺業在盛；戊戌運又會火局，克盡金不，家破身亡。

사주：정해(丁亥)년·임인(壬寅)월·병오(丙午)일·정유(丁酉)시；대운 순서 신축(辛丑)·경자(庚子)·기해(己亥)·무술(戊戌)·정유(丁酉)·병신(丙申). 병오 일원이 인월에 생하여 천간에 두 번 정화를 투하니 신왕함을 알 수 있다. 임수가 해지에 통근하니 본래 살인상생의 정격이다. 꺼리는 것은 정임상합·인해상합하여 이로써 양인겁재가 제멋대로 강하고 군겁이 재성을 쟁탈한 점이다. 초운에 북방 금수의 땅에 교입하여 조상 유업이 오히려 풍성하고；무술 운에 또 회하여 화국을 이루어 금재를 깨끗이 극하여 마침내 집이 깨지고 몸이 죽었다.

己亥　甲戌　戊寅　丙辰 癸酉　壬申　辛未　庚午　己巳　戊辰 謝侍郎造，態生季秋，土司令，動嘗不旺，但甲木進氣，支得長生祿旺，支辰為木之餘氣，洩火養木，無金以制之，殺勢旺矣。喜其甲己合之為宜，則日主不受其克；更妙中年運走土金，制化合宜，名高祿得。

사주：기해(己亥)년·갑술(甲戌)월·무인(戊寅)일·병진(丙辰)시；대운 순서 계유(癸酉)·임신(壬申)·신미(辛未)·경오(庚午)·기사(己巳)·무진(戊辰). 이는 사시랑(謝侍郎)의 명조다. 무토가 계추 술월에 생하여 토가 당령사권하여 왕하지 않을 수 없다. 다만 갑목이 바로 진기의 때에 당하여 지지에서 해를 얻어 장생이 되고 인을 얻어 록왕이 되며 진이 또 목의 여기라 능히 화를 설하고 목을 양하며 국 중에 금이 와서 그것을 제함이 없으니 칠살의 세가 곧 왕성하다. 다행한 것은 년간 기토가 갑과 상합하여 바로 적의에 합하여 일주가 곧 그 극벌을 받지 않는 점이며；더욱 묘한 것은 중년 대운이 토금의 땅을 가서 제복과 화해가 모두 흡도호처(恰到好處)하니 이로써 명성이 높고 봉록이 두터웠다.

丁未　壬寅　甲子　丙寅 辛丑　庚子　己亥　戊戌　丁酉　丙申 此與前造只換一亥字，則土無水潤，不能養木，甲已之合為不宜，殺無氣勢，劫肆逞矣。壬申運生化，雖得一衿而不第；中運又逢土金，刑妻克子，家業潛消；至巳運而卒。毫釐得里之隔也。

사주：정미(丁未)년·임인(壬寅)월·갑자(甲子)일·병인(丙寅)시；대운 순서 신축(辛丑)·경자(庚子)·기해(己亥)·무술(戊戌)·정유(丁酉)·병신(丙申). 이 조는 앞 조와 다만 한 「해」자만 바꾸었을 뿐인데 토가 곧 수의 자윤을 얻지 못하고 목을 양하지 못하여 갑기상합이 곧 부적의가 된다；칠살이 기세를 잃어 겁재가 이에 제멋대로 강해진다. 임신 운에 생이 있고 화가 있어 비록 한领(領) 수재의衿을 얻었으나 중거하지 못하고；중년 대운에 또 토금을 만나 처를 형하고 자를 극하여 가업이 암중에 소마되다가 다하고；사 운에 이르러 세상을 떠났다. 두 조를 비교하면 바로 호리지차·천리지별(毫釐之差千里之別)이다.

丁亥　壬寅　甲戌　甲子 辛丑　庚子　己亥　戊戌　丁酉　丙申 甲木生於寅月寅時，木嫩氣虛，以丙火解凍敵寒為用，以壬水克丙為忌，最喜丁壬之合化木，反生丙火。癸酉年本屬不吉，喜其大運在己，能克估水，棘闈奏捷。戊運卯年發異惜限於地，未能大用。

사주：정해(丁亥)년·임인(壬寅)월·갑술(甲戌)일·갑자(甲子)시；대운 순서 신축(辛丑)·경자(庚子)·기해(己亥)·무술(戊戌)·정유(丁酉)·병신(丙申). 갑목이 인월인시에 생하여 목이 연하고 기가 허하니 병화를 취하여 동을 풀고 한을 막는 용신으로 삼고 임수가 병을 극하는 것으로써 기신으로 삼는다. 가장 다행한 것은 정임이 상합하여 목으로 화하고 도리어 와서 병화를 생조하는 점이다. 계유 유년이 본래 불길에 속하나 다행한 것은 대운이 바로 기에 있어 능히 계수를 극제하니 이로써 추위 과장에 중식하였다. 무 운의 묘년에 발적하였으나 애석하게도 지역의 한계를 받아 아직 크게 쓰이지 못하였다.

丁亥　壬寅　甲戌　甲子 辛丑　庚子　己亥　戊戌　丁酉　丙申 甲生寅月，得時當令，如用丁火，壬水合去，如用戊土，寅亥生合克戌，一生成敗不一，刑耗多端。還喜中背，溫飽而己。所以合之宜者，名利袷如；合之不宜者刑傷破敗。

사주：정해(丁亥)년·임인(壬寅)월·갑술(甲戌)일·갑자(甲子)시；대운 순서 신축(辛丑)·경자(庚子)·기해(己亥)·무술(戊戌)·정유(丁酉)·병신(丙申). 갑목이 인월에 생하여 득시당령(得時當令)한다. 만약 정화를 취하여 용으로 삼으면 도리어 임수에게 합거되고；만약 무토를 취하여 용으로 삼으면 인해가 상생상합하여 또 와서 술토를 극한다. 그러므로 일생이 성패가 정해지지 않고 형상파모가 다단하다. 그래도 다행한 것은 운이 아직 위역하지 않아 겨우 온포를 얻었을 뿐이다. 이로써 볼 수 있다：합하여 적의한 것은 명리쌍전하고；합하여 부적의한 것은 형상파패한다.

君不可抗也。貴乎損上以益下。原注：日主為君，防神為臣。如甲乙日主，滿局皆木，內有一二土氣，是君盛臣，其勢要多方以助臣，火生之，土實之，金衛之，庶下全而上安。

군주는 위항할 수 없으니 귀한 것은 위에 있는 자를 감손하여 와서 아래에 있는 자를 보익하는 것이다. 원주：일주가 군이고 일주가 극하는 재신이 신이다. 예컨대 갑을목 일주로 만국이 모두 목이고 그 가운데 다만 일이점의 토기가 있으면 이는 곧 군이 강성하고 신이 쇠약한 것이다；이같은 형세는 반드시 여러 방면으로 신위를 부조해야 한다：화를 써서 토를 생하고 토를 써서 그것을 충실하고 금을 써서 그것을 호위하니 이같이 하면 아래에 있는 자가 보전을 얻고 위에 있는 자도 능히 안온하다.

任氏曰：君不可搞者，無犯上之理也。損上者，洩上也，非剋制也，上洩則下受益矣。如以甲乙日景主為君，滿局皆木內只有一二土氣，君旺盛而臣極衰矣，其勢何如哉！惟有順君之性，火以行之，火行則木洩，土得生扶，為損上以益下，則上不搞君，下得安臣矣，若以金卍之，則抗君矣；且木盛能令金自缺，君仍不能抗，反觸其怒，而臣更洩氣，不但無益，而有害也，豈能上安而下全乎？

임씨가 천석하기를：「군은 항할 수 없다」고 말하는 것은 이하범상의 도리가 없기 때문이다. 이른바 「손상(損上)」은 위에 있는 자를 선설(宣泄)하는 것이지 결코 그것을 극제하는 것이 아니다；위에 있는 자가 선설을 얻으면 아래에 있는 자가 자연히 수익한다. 예컨대 갑을목 일주로써 군을 삼아 만국이 모두 목이고 그 가운데 다만 일이점의 토기이면 이는 군이 왕성하여 극점이고 신이 쇠약하여 극점이니 이같은 형세는 어떻게 해야 옳은가？오직 군의 성정을 따라 화를 써서 목기를 인행할 뿐이다；화가 일단 가면 목이 선설을 얻고 토도 생부를 얻으니 이는 곧 「상을 손하여 하를 익한다」이로써 위에 있는 자가 모범당하지 않고 아래에 있는 자가 안돈을 얻는다. 만약 금을 써서 가서 토를 호위하면 곧 이는 군을 항하는 것이다；하물며 목이 왕성하면 능히 금으로 하여금 도리어 결손을 받게 하니 군이 이미 그것을 항할 수 없어 도리어 군을 촉노하게 하면 신이 더욱 설기하여 유익이 없을 뿐 아니라 도리어 해가 있으니 어찌 상안하고 하전하다고 말할 수 있겠는가？

甲戌　丙寅　甲戌　乙亥 丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申 甲生於寅月，又得亥之生，比劫之助，年日兩支之戌土虛弱，謂君盛臣衰，最喜月透丙火，順君之性，戌得生拱之情，則上安遭遇下全。己巳運，火土並旺，科甲連登 ；庚是辛未，火得地，金無根，又有兩火回克，庚辛不能抗君，午未足以益臣，仁至藩臬；壬申間寅克丙，逆君之性，不祿。

사주：갑술(甲戌)년·병인(丙寅)월·갑술(甲戌)일·을해(乙亥)시；대운 순서 정묘(丁卯)·무진(戊辰)·기사(己巳)·경오(庚午)·신미(辛未)·임신(壬申). 갑목이 인월에 생하여 또 해수의 상생·비겁의 상조를 얻고；년지와 일지의 두 술토가 모두 매우 허약하니 이를 군이 성하고 신이 쇠하다고 할 수 있다. 가장 다행한 것은 월간에 병화가 투출하여 군의 성정을 따라 목기를 선설하고 술토가 화가 와서 생부공조의 정을 얻으니 이로써 위에 있는 자가 안온하고 아래에 있는 자도 보전을 얻었다. 기사 운에 화토가 나란히 왕하여 과갑이 잇달아 중식하고；경오·신미 운에 화가 득지하고 금이 무근하며 또 두 겹의 화가 회두하여 금을 극하니 경신이 곧 군을 항하지 못하고 오미가 족히 신위를 보익하여 벼슬이 번대(藩台)·체대(臬台)에 이르렀다；임신 운에 신금이 인을 충하고 임수가 병을 극하여 군의 성정에 위역하니 세상을 떠났다.

甲子　甲戌　甲寅　乙亥 乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰 甲寅日元，生於季秋，土旺用事，不比春時虛土，所以此一戌，足以抵彼之兩戌。生亥時，又天干皆木，君盛臣衰，所嬚者，局中無火以行之，群比爭財，無以益臣，則上安而下難全矣。初運北主水旺。助君之勢，刑喪破耗，祖業不保；丁丑運，火土齊來，稍成家業；戊寅己卯無根，木臨旺，回祿三次，起倒異常，刑妻克子，至卯而亡。

사주：갑자(甲子)년·갑술(甲戌)월·갑인(甲寅)일·을해(乙亥)시；대운 순서 을해(乙亥)·병자(丙子)·정축(丁丑)·무인(戊寅)·기묘(己卯)·경진(庚辰). 갑인 일원이 계추 술월에 생하여 토가 왕하여 당권용사하니 춘천의 허토와 다르지 않다는 것이 아니다——그러므로 이 조의 이 한 술은 족히 앞 조의 두 술에 저당한다. 해시에 생하고 천간이 또 온통 목이니 여전히 군성신쇠에 속한다. 꺼리는 것은 국 중에 화가 와서 목기를 인행하는 것이 없어 군비가 재성을 쟁탈하고 신위를 보익할 데가 없으니 이로써 위에 있는 자는 비록 안하나 아래에 있는 자는 보전하기 어렵다. 초운에 북방 수왕의 땅을 가서 군세를 조장하여 형상상망과 파모를 당하고 조업을 보전하지 못하고；정축 운에 화토가 일제히 와서 조금 가업을 성취하고；무인·기묘 운에 토가 무근하고 목이 왕지에 임하여 화재를 세 번 당하고 기락이 이상하며 처를 형하고 자를 극하여 묘 운에 이르러 세상을 떠났다.

臣不可過也，貴乎損下而益上。原注：日主為臣，官星為君。如甲乙日主，滿盤皆木，內有一二金氣，是臣盛君衰，其勢要多方以助金。用帶土之火，以洩木氣；用帶火之土，以生金神，庶君安臣全。若木火又盛，無可奈何則當存君之子，少用不氣，一路行火地，方得發福。

신(臣)이 된 자는 지나치게 강성할 수 없으니 귀한 것은 아래에 있는 자를 감손하여 와서 위에 있는 자를 보익하는 것이다. 원주：일주가 신이고 관성이 군이다. 예컨대 갑을목 일주로 만반이 모두 목이고 그 가운데 다만 일이점의 금기가 있으면 이는 곧 신이 강성하고 군이 쇠약한 것이다；이같은 형세는 반드시 여러 방면으로 금을 부조해야 한다：토를 띤 화를 써서 목기를 선설하고 화를 띤 토를 써서 금신을 생조하니 이같이 하면 군이 안을 얻고 신도 보전을 얻는다. 만약 목과 화가 또 모두 왕성하면 실로 어쩔 수 없으니 곧 군의 아자(금이 생하는 수)를 보존하고 토기를 적게 쓰며 일로로 화운의 땅을 가야 비로소 발복할 수 있다.

任氏曰：臣不可過，須化之以德也，庶臣順而君安矣。如甲乙日主，滿局皆木，內只一二金，臣盛而君衰極矣。若金運制臣，是衰勢而行威令，必有抗上之意，必須帶火之土運，木見火而相生，臣心順矣；金逢土而得益，君心安矣。若不木並旺，不見火土，當存君這子，一路行水木之運。亦可安君，若木火併旺，則宜順臣之心，一路行火所謂臣盛而性順，君衰而仁慈，亦上安而下全。若純用土金以激之，非安上全下之意也。

임씨가 천석하기를：신이 된 자는 지나치게 강성할 수 없으니 반드시 덕을 써서 그를 감화해야 하고 이같이 해야 신심이 귀순하고 군위가 안온한다. 예컨대 갑을목 일주로 만국이 모두 목이고 그 가운데 다만 일이점의 금이면 이는 신이 성하고 군이 쇠한 극점에 이른 것이다. 만약 금운을 가서 신을 제복하면 이는 쇠약한 세를 빌려 위령을 시행하니 신이 필연 항상의 마음을 낸다；반드시 화를 띤 토운을 가야 하니 목이 화를 보고 상생하면 신심이 곧 순하고；금이 토를 만나 수익하면 군심이 곧 안하다. 만약 목이 나란히 왕성하고 화토를 보지 않으면 곧 군의 아자를 보존하고 일로로 수목의 운을 가야 하여 또 군을 편안하게 할 수 있다. 만약 목화가 나란히 왕성하면 곧 신의 심의를 따라야 하고 일로로 화운을 가야 한다——이른바 신이 비록 강성하나 성정이 유순하고 군이 비록 쇠약하나 인자를 품어 똑같이 상안하고 하전하다. 만약 일미로 토금을 써서 그것을 격하면 곧 안상전하의 본의가 아니다.

戊寅　甲寅　甲寅　庚午 乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申 甲寅日元，年月皆寅，滿盤皆木，時上庚金無根，臣盛君衰極矣。喜其午時流通木性，則戊土弱而有根，臣心順矣，又逢丙辰、丁巳、戊午己未帶土之火，生化不悖，臣順君安。早登科甲，仕至侍郎；庚申運，不能和臣，不祿。

사주：무인(戊寅)년·갑인(甲寅)월·갑인(甲寅)일·경오(庚午)시；대운 순서 을묘(乙卯)·병진(丙辰)·정사(丁巳)·무오(戊午)·기미(己未)·경신(庚申). 갑인 일원으로 년·월 두 주가 모두 인이고 만반이 모두 목이며 시상 경금이 무근하니 이는 신성군쇠가 극점에 이른 것이다. 다행한 것은 오시가 능히 목성을 유통하여 무토가 비록 약하나 이로 인해 근이 있으니 신심이 곧 순하고；또 병진·정사·무오·기미 이 토를 띤 화의 대운을 만나 생화가 서로 어기지 않아 신이 순하고 군이 안하다. 그러므로 이른 해에 과갑에 오르고 벼슬이 시랑에 이르렀다；경신 운에 신과 서로 화하지 못하여 세상을 떠났다.

癸卯　乙卯　甲寅　辛未 甲寅　癸丑　壬子　辛亥　庚戌　己酉 甲寅日元，年月皆卯，又透乙癸，未乃南方燥土，木之庫根，非生金之土，故辛金之君，無能為矣。當存君之子，以癸水為用，運逢甲寅癸丑，遺緒豐盈；壬子辛亥，名利兩優；一交庚戌，土金並旺，不能容臣犯事落職，破耗克子而亡。

사주：계묘(癸卯)년·을묘(乙卯)월·갑인(甲寅)일·신미(辛未)시；대운 순서 갑인(甲寅)·계축(癸丑)·임자(壬子)·신해(辛亥)·경술(庚戌)·기유(己酉). 갑인 일원으로 년·월 두 주가 모두 묘이고 천간에 또 을목과 계수를 투출한다. 미는 남방의 조토로 곧 목의 고근이지 결코 능히 금을 생하는 토가 아니니 그러므로 신금 이 「군」이 할 수 있는 것이 없다. 마땅히 군의 아자를 보존하여 계수를 취하여 용신으로 삼아야 한다. 운이 갑인·계축을 만나 조상 유산이 풍영하고；임자·신해 운에 명리가 양전하고；일단 경술 운에 교입하니 토금이 나란히 왕성하여 신을 용납하지 못하며 일로 인하여 죄를 얻어 직을 잃고 파모하고 자를 극하여 죽었다.

戊午　戊午　戊午　甲寅 己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥　甲子 此造三逢戊午，時殺雖坐祿支，局中無水，火土燥烈，臣盛君衰，且寅午拱會，木從火勢，轉生日主，君恩雖重，而日主之意向，反不以甲木為念，故運走西主金地，功名顯赫，甚重私情，不以君恩為念也。運逢水旺，又不能存君之子，詿誤落職。

사주：무오(戊午)년·무오(戊午)월·무오(戊午)일·갑인(甲寅)시；대운 순서 기미(己未)·경신(庚申)·신유(辛酉)·임술(壬戌)·계해(癸亥)·갑자(甲子). 이 조는 삼중 무오가 겹쳐 나타나고 시상 칠살 갑목이 비록 록지 인 위에 앉으나 국 중에 수가 없고 화토가 조열하여 신성군쇠에 속한다；또한 인오가 공회하여 화국을 이루어 목이 화세를 따라 도리어 와서 일주를 생조한다. 군의 은혜가 비록 심중하나 일주의 심사가 갑목을 마음에 두지 않으니 그러므로 운이 서방 금지를 갈 때 공명이 현혁하나 극히 사정을 중히 여겨 군은을 염중에 두지 않는다. 행운이 수왕을 만남에 이르러 또 능히 군의 아자를 보존하지 못하여 공사에 겸련하여 죄를 얻어 직을 잃었다.

甲寅　丙子　己酉　己巳 丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午 己酉日元，生於仲冬，甲寅官生坐祿，子水財星當令，財旺生官，時逢印綬 ，此謂君臣兩盛。更妙月干丙火一透，寒土向陽，轉生日主，君恩重矣。早登科甲，翰苑名高。緣坐下酉金，支得巳時之拱，火生之，金衛之，水養之，而日主之力量，足以克財，故共為官重財，而忘君恩矣。

사주：갑인(甲寅)년·병자(丙子)월·기유(己酉)일·기사(己巳)시；대운 순서 정축(丁丑)·무인(戊寅)·기묘(己卯)·경진(庚辰)·신사(辛巳)·임오(壬午). 기유 일원이 중동 자월에 생하여 갑인 관성이 생왕하여 록에 앉고 자수 재성이 바로 당령하여 재가 왕하여 관을 생한다；시지 사 중에 또 인수를 만나니 이를 군신양성(君臣兩盛)이라 한다. 더욱 묘한 것은 월간에 한 점의 병화가 투출하여 한토로 하여금 향양을 얻게 하고 돌아와 일주를 생조하니 군은이 심중하다. 그러므로 이른 해에 과갑에 오르고 한림원에 명성이 매우 높았다. 다만 까닭은 일주가 유금에 앉고 또 사시의 공합을 얻어 화가 와서 그것을 생하고 금이 와서 그것을 보하고 수가 와서 그것을 양하여 일주의 역량이 족히 재성을 극벌하니 그러므로 벼슬을 하면서 도리어 재리를 중히 보아 군은을 잊은 것이다.

知慈母恤孤之道，始有瓜瓞無疆之慶。原注：日主為母，日之所生者為子。如甲乙日主，滿柱皆木，中有一二火氣，是母旺子孤，其勢要多方以生子孫，成瓜瓞之綿綿，而後流發於千世之下。

자모가 고자를 체휼하는 도리를 알아야 비로소 과질(瓜瓞)이 면연하고 복경무강(福慶無疆)한 결과가 있다（「과질」은 전이 《시경·대아·면》의 「면연과질(綿綿瓜瓞)」에서 나와 자손이 번연하여 끊이지 않음을 비유한다）. 원주：일주가 모이고 일주가 생하는 식상이 자다. 예컨대 갑을목 일주로 만주가 모두 목이고 그 가운데 일이점의 화기가 있으면 이는 곧 모가 왕하고 자가 고한 것이다；이같은 형세는 반드시 여러 방면으로 자손을 생조하여 과질면면의 상을 성취해야 이 후에 복택이 비로소 천대 아래에 유전할 수 있다.

任氏曰：母眾子孤，不特子伏母勢，而母之情亦依乎子，故子母二人，皆不宜損抑。只得助其子勢，則母慈而子益昌矣。如日主甲乙木為母，內只有一二火氣，其餘皆木，是母多了病。一不可見水，見水子必傷；二不可見金，見金則觸母性。母子不和，子勢愈孤惟行帶火土之運，則母性降慈，其必向子。子方能順母之意而生孫，雙成瓜瓞，衍慶於千世之下，若行帶水之土運，則母情有變，而反不容子矣。

임씨가 천석하기를：모가 많고 자가 고한 것은 오직 자가 모의 성세에 의복할 뿐 아니라 모의 정의도 또한 자에게 의련하니 그러므로 모자 두 사람이 모두 상손압억을 받아서는 안 되고 다만 능히 자의 기세를 부조하여 이같이 해야 모친이 자애하고 자도 날로 창성한다. 예컨대 일주 갑을목으로써 모를 삼아 국 중에 다만 일이점의 화기이고 나머지가 온통 목이면 이는 곧 모가 많은 것이 병이 된다. 첫째로 수를 볼 수 없으니 수를 보면 곧 자가 반드시 상을 받고；둘째로 금을 볼 수 없으니 금을 보면 곧 모의 성정을 촉범한다. 모자가 화하지 않으면 자의 세력이 더욱 고단하다. 오직 화를 띤 토운을 가야 모성이 비로소 돌아와 자애하여 필연 자를 향하고；자가 비로소 능히 모의를 순종하여 「손」(토)을 낳아내어 쌍쌍이 과질의 상을 성취하여 복을 천대 아래에 연한다. 만약 수를 띤 토운을 가면 모정이 곧 변하여 도리어 자를 용납하지 못한다.

戊午　甲寅　乙卯　己卯 乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申 乙卯日元，生於寅月卯時，滿盤皆木，只有年支午火，母旺子孤。喜其會子，寅午半會，母之性慈而向子，子亦能順母之意，而生戊土之孫。更喜運中火土，所以少年早登虎榜，身入鳳池，仁至侍郎 。一交庚申，觸母之性，不祿。

사주：무오(戊午)년·갑인(甲寅)월·을묘(乙卯)일·기묘(己卯)시；대운 순서 을묘(乙卯)·병진(丙辰)·정사(丁巳)·무오(戊午)·기미(己未)·경신(庚申). 을묘 일원이 인월묘시에 생하여 만반이 모두 목이고 다만 년지 한 점의 오화가 있어 모왕자고(母旺子孤)에 속한다. 다행한 것은 인오가 반회하여 화국을 이루어 모친의 성정이 돌아와 자애하여 자를 향하고 자도 능히 모의를 순종하여 무토 이 「손」을 낳아낸 점이다. 더욱 다행한 것은 대운 중에 화토의 땅을 가니 그러므로 소년 때 호방(虎榜)에 오르고 봉지(鳳池, 한원)에 몸을 들어 벼슬이 시랑에 이르렀다. 일단 경신 운에 교입하니 모의 성정을 촉범하여 세상을 떠났다.

癸卯　丙辰　甲寅　乙亥 乙卯　甲寅　癸丑　壬子　辛亥　庚戌 甲寅日元，生於季春，支類東方，一點丙火虛露，母眾子孤。辰乃溼土，晦火養木，兼之癸水透干，時逢亥旺，母無慈愛恤孤之心，反有滅了之意。初運乙卯甲寅，尚有生扶愛子之情，其樂自如；一交癸丑帶水之土，母心必變，子不能安，破敗異常；至壬子，克絕其子，家破人離，自縊而亡。

사주：계묘(癸卯)년·병진(丙辰)월·갑인(甲寅)일·을해(乙亥)시；대운 순서 을묘(乙卯)·갑인(甲寅)·계축(癸丑)·임자(壬子)·신해(辛亥)·경술(庚戌). 갑인 일원이 계춘 진월에 생하여 지지가 류취하여 동방목을 이루고 한 점의 병화가 허부현로하여 모다이자고(母多而子孤)에 속한다. 진은 습토라 화의 빛을 회엄하고 목을 자양한다；게다가 계수가 천간에 투출하고 시지가 또 해수를 만나 바로 왕하니 모친이 곧 고자를 자애체휼하는 마음이 없고 도리어 자를 멸하는 뜻이 있다. 초운 을묘·갑인에 아직 애자를 생부하는 정이 있어 나날이 스스로 그 즐거움을 얻었다；일단 계축 이 수를 띤 토의 대운에 교입하니 모심이 필연 변하여 자가 안을 얻지 못하고 파패가 이상하며；임자 운에 이르러 자를 극절하여 집이 깨지고 사람이 떠나 스스로 목을 매어 죽었다.

知孝了奏親之方，始克諧成大順之風。原注：日主為子，生日得為母。如甲乙滿局皆是木，中有一二水氣，為了眾母衰。其勢要多方以安母。用金以生水，用土以生金，則成母子之情，為大順矣，設或無金，則水之神依乎木，而行木火金盛地亦可。

효자가 쌍친을 시봉하는 방법을 알아야 비로소 화해하여 대순의 풍을 성취한다. 원주：일주가 자이고 일주를 생하는 인수가 모다. 예컨대 갑을목 일주로 만국이 모두 목이고 그 가운데 일이점의 수기가 있으면 이는 곧 자가 많고 모가 쇠한 것이다；이같은 형세는 반드시 여러 방면으로 모친을 안돈해야 한다：금을 써서 수를 생하고 토를 써서 금을 생하면 곧 모자의 정을 성취하여 이를 대순이라 한다. 가령 국 중에 금이 없으면 그러면 수신이 다만 목에 의부할 뿐이니 목화금왕의 땅을 가도 또한 옳다.

任氏曰：了眾母衰，母之性依乎子，須要安母之心，亦不可逆子性。如甲乙日為主，滿局皆木，中有一二水氣，謂子眾母孤，母這情依乎子，必要安母之心。一不可見土，見土則子戀婦而不顧母，母不安矣；二不可見金，見金母勢強而不容子，子必逆矣。惟行帶水之金運，使金不克木而生水，則母情必依子，子情亦順母矣，以成大順之風。若行帶土之金運，婦性必悍，母子皆不能安，人事莫不皆然也，此四章雖主木論，火土金水亦如之。

임씨가 천석하기를：자가 많고 모가 쇠한 것은 모의 성정이 자에게 의련하니 반드시 모친의 마음을 안돈해야 하고 동시에 또 자의 성정에 위역할 수 없다. 예컨대 갑을목으로써 일주를 삼아 만국이 모두 목이고 그 가운데 일이점의 수기이면 이를 자다이모고(子多而母孤)라 하니 모정이 자에게 의부하여 반드시 모심을 안돈해야 한다. 첫째로 토를 볼 수 없으니 토를 보면 곧 자가 처실(재성)을 탐련하여 모친을 돌보지 않아 모가 곧 편안하지 않고；둘째로 금을 볼 수 없으니 금을 보면 곧 모세가 강횡하여 자를 용납하지 않아 자가 필연 위역한다. 오직 수를 띤 금운을 가서 금으로 하여금 목을 극하지 않고 다만 가서 수를 생하게 하면 모정이 필연 자에게 의련하고 자정도 또한 모를 순종하여 이로써 대순의 풍을 성취한다. 만약 토를 띤 금운을 가면 「부」의 성이 필연 흉한하여 모자가 모두 안녕하지 못하다——인간세사가 이와 같지 않음이 없다. 이상 네 장(군상·신상·모상·자상)은 비록 목으로써 예를 삼아 논하나 화·토·금·수도 이에 준하여 유추한다.

癸亥　乙卯　甲寅　乙亥 甲寅　癸丑　壬子　辛亥　庚戌　己酉 甲寅日元，生於仲春，卯亥寅亥拱合，滿局皆木，則年士癸水無勢，子旺母孤，其情依乎木，木之性亦依乎水，謂弱子情諧。初運甲寅癸丑，廕庇有餘，早游泮水；壬子中鄉榜，辛亥金水相生，由縣宰遷省牧；庚戌土金並旺，母子不安，詿誤落職而亡。

사주：계해(癸亥)년·을묘(乙卯)월·갑인(甲寅)일·을해(乙亥)시；대운 순서 갑인(甲寅)·계축(癸丑)·임자(壬子)·신해(辛亥)·경술(庚戌)·기유(己酉). 갑인 일원이 중춘 묘월에 생하여 묘해상합·인해상합하여 만국이 모두 목이니 년상의 계수가 곧 의탁할 세가 없어 자왕이모고(子旺而母孤)에 속한다. 수정이 목에 의부하고 목성도 또한 수에 의부하여 모가 약하고 자가 강하여 정의가 서로 화하다 할 수 있다. 초운 갑인·계축에 조상 음비가 남음이 있어 이른 해에 반에 들어가 생원이 되고；임자 운에 향시의 방에 오르고；신해 운에 금수가 상생하여 현령에서 일성의 주목으로 승천하고；경술 운에 토금이 나란히 왕성하여 모자가 편안하지 않고 공사에 겸련하여 죄를 얻어 직을 잃고 죽었다.

乙亥　己卯　甲寅　甲子 戊寅　丁丑　丙子　乙亥　甲戌　癸酉 甲寅日元，生於仲春，滿局皆木，亥卯又拱，時支子水衰極，其情更依乎木。日主戀己土之私情，而不顧母。丁丑運，火土齊來，反不容母；諺云“婦不賢則家不和”，刑傷破耗。丙子火不通根，平安無咎；甲戌又逢土旺，破耗異常；乙亥癸酉，生化不悖，續妻生子，重振家聲；壬申晚景愈佳，金水相生之故也。

사주：을해(乙亥)년·기묘(己卯)월·갑인(甲寅)일·갑자(甲子)시；대운 순서 무인(戊寅)·정축(丁丑)·병자(丙子)·을해(乙亥)·갑술(甲戌)·계유(癸酉). 갑인 일원이 중춘 묘월에 생하여 만국이 모두 목이고 해묘가 또 공합하며 시지 자수가 쇠한 극점이라 수정이 곧 더욱 목에 의부한다. 일주가 기토(재성)의 사정을 탐련하여 도리어 모친을 돌보지 않는다. 정축 운에 화토가 일제히 와서 도리어 모를 용납하지 못하니 언어에 이르기를 「부가 어질지 않으면 곧 집이 화하지 않는다」하여 이로써 형상파모한다. 병자 운에 화가 통근하지 않아 오히려 평안무사하고；갑술 운에 또 토왕을 만나 파모가 이상하고；을해·계유 운에 생화가 서로 어기지 않아 속취하여 자를 낳고 가성을 재진(重振)하고；임신 운에 만경이 더욱 좋으니 바로 금수상생한 연고이다.

五氣不戾，性情中和；濁亂偏枯，性情乖逆。原注：五氣在天，則為元亨利貞；賦在人，則仁、義、禮、智、信之性，惻隱，羞惡，辭讓，是非誠實之情，五所不戾者，則其存之而為性，發之而為情，莫不中和矣，反此者乖戾。

오행의 기가 서로 괴위하지 않으면 성정이 곧 중정평화하고；박잡혼란·편고실형이면 성정이 곧 괴장패역하다. 원주：오기가 하늘에 존하는 것은 곧 원·형·리·정(元亨利貞)이고；인신에 부여된 것은 곧 인·의·예·지·신(仁義禮智信) 이 다섯 가지의 「성」 및 측은·수오·사양·시비·성실 이 몇 가지의 「정」이다. 오기가 서로 괴위하지 않은 사람은 심중에 존하면 그것이 「성」이 되고 발로되어 나오면 그것이 「정」이 되어 중정평화하지 않음이 없다；이와 서로 반대되는 자는 곧 괴력(乖戾)에 흐른다.

任氏曰：五氣者，先天《洛書》之氣也。陽居四正，陰居四隅，土寄居於艮坤，此後天定位之應。東方屬木，於時為春，於人為仁南方屬火，於時為夏，於人為禮；西方屬金，於時為秋，於人為義；北方屬火，於時為冬，於人為智。坤艮為主，坤居西南者，以火生土，以土生金也；艮居東北者，萬物皆主於土，冬盡春來，非土不能止水，非土不能栽木，猶仁、義、禮、智之性，非信不能成。故聖人易艮於東北者，即信以成之之旨也。賦於人者，須要五行不戾，中和純粹，則有惻隱、辭讓、誠實之情；若偏枯混濁，太過不及，則有是非、乖逆、驕傲之性矣。

임씨가 천석하기를：이른바 「오기」는 선천 《낙서》의 기다. 양수는 사정의 위에 거하고 음수는 사우의 위에 거하며 토는 간·곤 두 괘에 기거하니 이는 후천팔괘의 정위에 대한 대응이다. 동방은 목에 속하여 시령으로는 춘이고 사람으로는 「인」이며；남방은 화에 속하여 시령으로는 하이고 사람으로는 「예」며；서방은 금에 속하여 시령으로는 추이고 사람으로는 「의」며；북방은 수에 속하여(원문은 여기를 「화」로 하였으나 「수」가 마땅하다) 시령으로는 동이고 사람으로는 「지」다. 곤·간 두 괘는 토로써 주를 삼는다：곤이 서남에 거한 것은 화생토·토생금의 의를 취하고；간이 동북에 거한 것은 만물이 모두 토로써 귀주를 삼은 까닭이니 겨울이 다하고 봄이 오면 토가 없으면 수를 그칠 수 없고 토가 없으면 목을 심을 수 없으며 바로 인·의·예·지 이 네 가지 덕성이 「신」이 아니면 성취할 수 없는 것과 같다. 그러므로 성인이 간괘를 동북에 안치하였으니 바로 「신으로써 그것을 이룬다」는 의지이다. 인신에 부여된 것은 반드시 오행이 서로 괴위하지 않고 중화순수하여야 비로소 측은·사양·성실의 정이 있다；만약 편고혼탁·태과 혹은 불급하면 곧 시비·괴역·교오의 성을 낳는다.

己丑　丙寅　甲子　戊辰 乙丑　甲子　癸亥　壬戌　辛酉　庚申 甲子日元，生於孟春，木當令而不太過，火居相位不烈，土雖多而不燥，水雖少而不涸，金本無而暗蓄，則不受火之克，而得土之生，無爭戰之風，有相生之美。為人不苟，無驕諂刻薄之行，有廉恭仁厚之風。

사주：기축(己丑)년·병인(丙寅)월·갑자(甲子)일·무진(戊辰)시；대운 순서 을축(乙丑)·갑자(甲子)·계해(癸亥)·임술(壬戌)·신유(辛酉)·경신(庚申). 갑자 일원이 맹춘 인월에 생하여 목이 바로 당령하나 태과에 이르지 않고；화가 상의 위에 처하나 맹렬하지 않고；토가 비록 많으나 건조하지 않고；수가 비록 적으나 고갈하지 않고；금이 본래 사주에 나타나지 않고 축·진 중에 암장하여 이로써 화극을 받지 않고 또 토생을 얻는다. 전국에 쟁전의 풍이 없고 상생의 미가 있다. 그러므로 사람 됨이 구차하지 않고 교만첨미·각박과은의 행경이 없으며 염결공근·인후관화의 풍범이 있다.

己酉　丁卯　己卯　乙丑 丙寅　乙丑　甲子　癸亥　壬戌　辛酉 己卯日元，生於仲春，土虛寡信，木多金缺，陰火不能生溼土，信義皆虛。且八字純陰，一味趨炎附勢，其心存損人利己之事，萌幸災樂禍之意。

사주：기유(己酉)년·정묘(丁卯)월·기묘(己卯)일·을축(乙丑)시；대운 순서 병인(丙寅)·을축(乙丑)·갑자(甲子)·계해(癸亥)·임술(壬戌)·신유(辛酉). 기묘 일원이 중춘 묘월에 생하여 토가 허약하여 이로써 신이 과하고 목이 많아 금이 잔결하다；음유의 정화가 습토를 생조하지 못하니 이로써 「신」과 「의」가 모두 허설이 된다. 또한 팔자가 온통 음간음지라 일미로 추염부세하고 심리에 남을 손하여 자기를 이롭게 하는 산계를 품고 행재락화(幸災樂禍)의 염두를 맹생한다.

丙戌　乙未　丙子　甲午 丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑 丙生季夏，火炎土燥，天干甲乙，枯木助火之烈，更嫌子水沖激之急，偏枯混亂之象。性情乖張，處世多驕傲，且爭躁如風火，順其性千金不惜，逆其性一芥中分。因之家業破敗無存。

사주：병술(丙戌)년·을미(乙未)월·병자(丙子)일·갑오(甲午)시；대운 순서 병신(丙申)·정유(丁酉)·무술(戊戌)·기해(己亥)·경자(庚子)·신축(辛丑). 병화가 계하 미월에 생하여 화가 염하고 토가 조하며 천간 갑·을 두 목이 모두 고목이라 도리어 화세의 열을 조장한다；더욱 꺼리는 것은 자수가 와서 충격하는 것이 급족하여 편고혼란의 상을 이룬 점이다. 그러므로 성정이 괴장하고 세상에 처함이 교오가 많아 조급하면 바람이 화세를 돕는 것과 같다：그 성자를 따르면 천금도 주기를 아끼지 않고；그 성자를 거스르면 한 뿌리 초개도 나누어 명백히 하려 한다. 그러므로 가업이 파패하여 남은 것이 하나도 없었다.

火烈而性燥者，遇金水之激。原注：火烈而能順其性，必明順，惟金水激之，其燥爭不可御矣。任氏曰：火燥而烈，其炎上之性，只可純用溼土潤之，則知禮而成慈愛之德；若遇金水激之，則火勢愈烈而不知禮，災禍必生也。溼土者，丑辰也，晦其光，斂其烈，則明矣。

화세가 맹렬하고 성정이 조급한 사람은 가장 금수가 와서 충격하는 것을 두려워한다. 원주：화가 비록 맹렬하나 만약 능히 그 성정을 따르면 필연 투명순창하고；오직 금수가 가서 그것을 격하면 그 조급의 세는 곧 가어할 수 없다. 임씨가 천석하기를：화가 이미 조하고 또 열하니 그 염상의 성정은 다만 온전히 습토를 써서 그것을 윤택하게 해야 이같이 하여야 비로소 예절을 알고 자애의 덕을 성취한다；만약 금수의 충격을 만나면 화세가 곧 더욱 맹렬하여 예를 모르니 재화가 필연 발생한다. 이른바 습토는 축과 진을 가리키니 능히 화의 빛을 회엄하고 화의 열을 수렴하여 화가 도리어 투명하게 변한다.

丙戌　甲午　丙午　己丑 乙未　丙申　丁酉　戊戌　乙亥　庚子 丙午日元，生於午月，年月又逢甲丙，猛烈極矣，最喜丑時，干支皆溼土，能收丙之烈，能晦午之光，順其性，悅其情，不凌下也。其人威而不猛，嚴而不惡，名利雙輝。

사주：병술(丙戌)년·갑오(甲午)월·병오(丙午)일·기축(己丑)시；대운 순서 을미(乙未)·병신(丙申)·정유(丁酉)·무술(戊戌)·기해(己亥)·경자(庚子). 병오 일원이 오월에 생하여 년·월 두 주가 또 갑목·병화를 만나 맹렬이 극점에 이른다. 가장 다행한 것은 축시라 시주 간지가 모두 습토(기토와 축토)라 능히 병화의 맹렬을 수주하고 능히 오화의 광염을 회엄하며 그 성을 따르고 그 정을 기쁘게 하여 아래에 있는 물을 능핍하는 데 이르지 않는다. 그러므로 그 사람이 위엄이 있으나 흉맹하지 않고 엄정하나 각독하지 않으며 명과 리가 모두 매우 광채가 있다.

辛巳　甲午　丙子　甲午 癸巳　壬辰　辛卯　庚寅　己丑　戊子 丙火生於午月午時，木從火勢烈之極矣，無土以順其性，金無根，水無源，激其猛烈之性，所以幼失父母，依兄嫂居。好勇不安分，年十六七，身材雄偉，膂力過人，好習拳棒，樂與里黨無賴交遊，放宕無忌，兄嫂不能禁，後因搏虎，而被虎噬。

사주：신사(辛巳)년·갑오(甲午)월·병자(丙子)일·갑오(甲午)시；대운 순서 계사(癸巳)·임진(壬辰)·신묘(辛卯)·경인(庚寅)·기축(己丑)·무자(戊子). 병화가 오월오시에 생하여 목이 화세를 따라 맹렬이 극점에 이른다；국 중에 토가 와서 그 성을 따르는 것이 없고 금도 무근하고 수도 무원하여 도리어 그 맹렬의 성을 격기한다. 그러므로 유년에 부모를 잃고 형수에게 의고하여 살았다. 용력을 뽐내기를 좋아하고 본분을 지키지 않아 십육칠세에 이르러 신체가 웅위하고 벽력이 사람을 넘어 권봉 연습을 좋아하고 향리의 무뢰와 왕래하기를 즐기며 방탕불기하여 형수가 관속하지 못하였다；후에 맹호와 싸운 까닭으로 호랑이에게 물려 죽었다.

水奔而性柔者，當火土之神。原注：水盛而奔，其性至剛至急，惟有金以行之，木以洩之，則柔矣。任氏曰：水性本柔，其沖奔之勢，剛急為最，若逢火沖之，土激之，逆其性而更剛矣。奔者，旺極之勢也，用金以順其勢，用木以疏其淤塞，所謂從其旺勢，納其狂神，其性反柔。剛中之德，易進難退之意也，雖智巧多能，而不失仁義之情矣。

수세가 분용하고 성정이 도리어 유순한 것은 관건이 곧 배하는 신에 있다. 원주：수가 성하여 분용하면 그 성정이 지극히 강하고 지극히 급하여 오직 금을 써서 그 세를 행하고 목을 써서 그 기를 설하여야 비로소 유(柔)로 돌아간다. 임씨가 천석하기를：수성이 본래 유화하나 그 충분의 기세는 강맹급족하여 여러 행의 으뜸이 된다；만약 화가 와서 그것을 충하고 토가 와서 그것을 격하면 그 성에 위역하여 더욱 강렬한다. 이른바 「분」은 왕하여 극점에 이른 세두이다：금을 써서 그 기세를 따르고 목을 써서 그 어새(淤塞)를 소통하니 이는 곧 왕세에 순종하고 광신을 수납하는 것이라 그 성정이 도리어 유로 돌아간다. 이는 「강중지덕(剛中之德)」에 속하여 나아가기 쉽고 물러나기 어려운 뜻이 있다；그 사람이 비록 지교다능하나 인의의 정을 잃지 않는다.

癸亥　甲子　壬申　庚子 癸亥　壬戌　辛酉　庚申　己未　戊午 壬申日元，生於子月，年時亥子，干透癸庚，其勢沖奔，不可遏也。月干甲木凋枯，又被金伐之，不能納水，反用庚金順其氣勢。為人剛柔相濟，仁德兼資，積學篤行，不求名譽。初運癸亥，從其旺神，蔭疪大好；壬戌水不通根，戌土激之，刑喪破耗；辛酉庚申入泮補稟，又得四子，家業日增；一交己未，激其沖奔之勢，連克三子，破耗異常，至戊運而亡。

사주：계해(癸亥)년·갑자(甲子)월·임신(壬申)일·경자(庚子)시；대운 순서 계해(癸亥)·임술(壬戌)·신유(辛酉)·경신(庚申)·기미(己未)·무오(戊午). 임신 일원이 자월에 생하여 년지 해·시지 자이고 천간에 또 계수와 경금을 투하니 수세가 충분하여 억지할 수 없다. 월간 갑목이 조고하고 또 금의 감벌을 받아 수세를 수납하지 못하여 도리어 경금을 취하여 그 기세를 따른다. 사람 됨이 강유가 서로 제하고 인덕을 겸비하여 근학독행하고 허명을 구하지 않는다. 초운 계해에 왕신을 순종하여 조상 음비가 매우 좋고；임술 운에 수가 통근하지 않고 술토가 또 와서 수를 격하여 형상상망과 파모를 당하고；신유·경신 운에 반에 들어가 생원이 되고 림생에 보하며 또 네 아들을 얻어 가업이 날로 증익하였다；일단 기미 운에 교입하니 그 충분의 세를 격동하여 잇달아 세 아들을 극사하고 파모가 이상하며 무 운에 이르러 세상을 떠났다.

壬寅　壬子　壬辰　壬寅 癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午 天干四壬，生於子月，沖奔之勢。最喜寅時，疏其辰土之於塞，納其壬水之旺神，所以不驕不傲，賦性穎異，讀書過目不忘，為文倚馬萬言。甲寅入泮，乙卯登科，奈數奇不能得遂所學，至丙辰，沖激旺水，群比爭財，不祿。

사주：임인(壬寅)년·임자(壬子)월·임진(壬辰)일·임인(壬寅)시；대운 순서 계축(癸丑)·갑인(甲寅)·을묘(乙卯)·병진(丙辰)·정사(丁巳)·무오(戊午). 천간에 네 임수가 자월에 생하여 충분의 세를 이룬다. 가장 다행한 것은 인시라 능히 진토의 어새를 소통하고 임수의 왕신을 수납하니 그러므로 사람 됨이 교만하지 않고 천부가 영오하여 이상하며 글을 읽으면 지나가도 잊지 않고 문을 지으면 의마가 기다리는 듯하고 하필만언과 같다. 갑인 운에 반에 들어가 생원이 되고 을묘 운에 중거등과하나 어쩔 수 없이 명수가 우연하지 않아 아직 소학을 시전하지 못하고；병진 운에 이르러 왕수를 충격하고 군비가 재를 쟁탈하여 세상을 떠났다.

癸未　癸亥　壬子　戊申 壬戌　辛酉　庚申　乙未　戊午　丁巳 壬子日元，生於亥月申時，年月兩透癸水，只可順其勢，不可逆其流。所嫌未戊兩字，激水之性，敵其為介非倒置，作事不端，無所忌憚。初運壬戌，支逢土旺，父母皆亡；辛酉庚申，洩土生水，雖無賴邪僻之行，倖免凶咎；一交己未，助土激水，一家五口，回祿燒死。

사주：계미(癸未)년·계해(癸亥)월·임자(壬子)일·무신(戊申)시；대운 순서 임술(壬戌)·신유(辛酉)·경신(庚申)·기미(己未)·무오(戊午)·정사(丁巳). 임자 일원이 해월신시에 생하여 년·월 두 간이 모두 계수를 투하니 다만 그 기세를 따를 수 있고 그 수류를 거스를 수 없다. 꺼리는 것은 미·무 두 글자가 수성을 격동하여 이로써 그 사람이 일을 함에 본말을 전도하고 정도를 따르지 않으며 기탄할 바 없음을 멋대로 한 점이다. 초운 임술에 지지가 토왕을 만나 부모가 모두 세상을 떠나고；신유·경신 운에 토를 설하고 수를 생하여 비록 무뢰사벽의 행경이 있으나 다행히 흉구를 면하고；일단 기미 운에 교입하니 토를 돕고 수를 격하여 일가 다섯 식구가 화재를 당하여 불타 죽었다.

木奔南而軟怯。原注：木之性見火為慈，奔南則仁之性行於禮，其性軟怯。得其中者，為惻隱辭讓，偏者為姑息，為繁縟矣。任氏曰：木奔南，洩氣太過，柱中有金，必得水以通之，則火不烈；如無金，必得辰土以收火氣，得其中矣，為人恭而有禮，和而中節。如無水以濟土，土以晦火，發洩太過，則聰明自恃，又多遷變不常，而成婦人之仁矣。

목기가 남방 화지로 분향하면 곧 연약겁유를 드러낸다. 원주：목의 성정은 화를 보면 곧 자가 되니 남방으로 분향하면 곧 「인」의 성정이 「예」로 추행하여 그 성이 이로써 연약겁유하다. 그 중도를 얻은 자는 측은사양으로 표현하고；편파한 자는 곧 고식천취(姑息遷就)·번문육절(繁文縟節)에 흐른다. 임씨가 천석하기를：목이 남방으로 분하면 설기가 태과하다. 주 중에 만약 금이 있으면 반드시 수가 있어 관을 통해야 화가 비로소 맹렬하지 않고；만약 금이 없으면 반드시 진토가 있어 화기를 수렴해야 비로소 중을 얻었다 하며 그 사람이 공경하여 예가 있고 화순하여 절도에 합한다. 만약 수의 제조가 없고 토의 회화가 없어 발설이 태과하면 곧 스스로 총명을 믿고 또 변동무상하여 부인지인(婦人之仁)이 된다.

庚辰　壬午　甲午　丙寅 癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子 甲午日元，生於午月，木奔南方，雖時逢祿旺，丙火逢生，寅午拱火，非日主有矣。最喜月透壬水以濟火，然壬水庚金之生，不能克丙為用，庚金無辰土，亦不能生水。此造所妙者辰也，晦火，養木，蓄水，生金，使火不烈，木不枯，金不熔，水不涸，全賴辰之一字，得中和之象，申運壬水逢生，用乙酉金旺水生，入泮補廩而舉於鄉；丙戌火土並旺，服制重重；丁亥壬水得地，出宰閩中，德教並行，改成民化。所謂剛柔相濟，仁德兼資也。

사주：경진(庚辰)년·임오(壬午)월·갑오(甲午)일·병인(丙寅)시；대운 순서 계미(癸未)·갑신(甲申)·을유(乙酉)·병술(丙戌)·정해(丁亥)·무자(戊子). 갑오 일원이 오월에 생하여 목이 남방으로 분한다；비록 시지가 록왕의 인을 만나고 병화가 또 생을 만나며 인오가 공합화국하나 이것들은 도리어 이미 일주가 거유할 수 있는 곳이 아니다. 가장 다행한 것은 월간 임수가 투출하여 화를 제하나 임수는 경금의 상생을 요하여 단히 병을 극하는 것을 취하여 용으로 삼을 수 없고；경금이 진토가 없으면 또 수를 생하지 못한다. 이 조의 묘처는 전혀 한 진자에 있다：화를 회하고 목을 양하고 수를 저하고 금을 생하여 화로 하여금 맹렬하지 않고 목으로 하여금 고고하지 않고 금으로 하여금 용화하지 않고 수로 하여금 건갈하지 않게 하니 전혀 진의 한 자를 빌려 중화의 상을 얻었다. 신 운에 임수가 생을 만나고 을유 운에 금이 왕하여 수를 생하여 반에 들어가 림을 보하고 나란히 향에서 거에 중하고；병술 운에 화토가 나란히 왕성하여 여러 번 상복을 입었고；정해 운에 임수가 득지하여 복건의 현령으로 나아가 덕정과 교화를 나란히 행하여 민풍의 전변을 이루었다. 이것이 바로 이른바 강유상제·인덕겸비이다.

丙戌　甲午　甲申　丙寅 乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子 甲申日元，生於午月，兩透丙火，支會火局，木奔南方，燥土不能晦火生金，無水則申金克盡，柔軟極矣。其人為暱私恩，不知大體，作事狐疑，少決斷，所為心性多疑，貪小利，背大義，一事無成。

사주：병술(丙戌)년·갑오(甲午)월·갑신(甲申)일·병인(丙寅)시；대운 순서 을미(乙未)·병신(丙申)·정유(丁酉)·무술(戊戌)·기해(己亥)·경자(庚子). 갑신 일원이 오월에 생하여 천간에 두 번 병화를 투하고 지지가 회하여 화국을 이루니 목이 남방으로 분한다；조토가 능히 화를 회하고 금을 생하지 못하고 국 중에 또 수가 없어 신금이 곧 극진되어 유연함이 극점에 이른다. 그러므로 그 사람이 다만 사은소혜를 친근하는 것을 돌보고 대체를 알지 못하며 일을 처리함에 호의하여 결단이 결핍하다；바로 심성이 다의한 까닭에 소리를 탐하여 대의를 배기하여 마침내 한 일도 이루지 못하였다.

金見水以流通。原注：金之性，最方正，有斷制執毅，見水則義之性行而為智，智則元神不滯，故流通。得氣之正者，是非不苟，有斟酌，有變化；得氣之偏者，必氾濫流蕩。任氏曰：金者，剛健中正之體也，能任大事，能決大謀，見水則流通剛前面之性，能用智矣。得氣之正者，金旺遇水也，其人內方外圓，能知權變，處世不傷廉惠，行藏自合中庸；得氣之偏者，金衰水旺也，其人作事荒唐，口是心非，有挾術待人之意也。

금이 수를 만나면 곧 유통을 얻는다. 원주：금의 성정이 가장 방정하여 결단이 있고 능히 강의를 집수한다；수를 보면 곧 「의」의 성정이 추행하여 「지」가 되고 지가 있으면 곧 원신이 체새하지 않으니 그러므로 능히 유통한다. 기가 순정을 얻은 자는 시비가 분명하고 구차하지 않으며 일을 처리함에 짐작이 있고 변화가 있다；기가 편고한 자는 필연 범람유탕한다. 임씨가 천석하기를：금은 강건중정의 체라 능히 대사를 담당하고 능히 대모를 결단한다；수를 보면 그 강방의 성정을 유통하여 곧 지모를 운용할 수 있다. 기가 순정을 얻은 자는 금이 왕하고 수를 만난 것이니 그 사람이 안은 방하고 밖은 원하여 권변을 알고 세상에 처함이 염결과 은혜를 손하지 않으며 행지가 자연히 중용에 합한다；기가 편고한 자는 금이 쇠하고 수가 왕한 것이니 그 사람이 일을 함에 황당하고 구시심비하여 협지권술로써 타인을 대하는 심사를 품는다.

甲申　癸酉　庚子　乙酉 甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯 庚生酉月，又年時申酉，秋金銳銳，喜其坐下子水，透出癸水元神，流通金性，洩其菁華。為人任大事而佈置有方，處煩雜而主張不靡，且慷慨好施，克己利人也。

사주：갑신(甲申)년·계유(癸酉)월·경자(庚子)일·을유(乙酉)시；대운 순서 갑술(甲戌)·을해(乙亥)·병자(丙子)·정축(丁丑)·무인(戊寅)·기묘(己卯). 경금이 유월에 생하여 년지와 시지가 또 신·유라 추금이 예리함이 극이다. 다행한 것은 일주가 자수에 앉고 천간에 또 계수 원신이 투출하여 금의 성정을 유통하고 그 정화를 선설해낸 점이다. 그러므로 사람 됨이 대사를 담당하여 포치에 법이 있고 번잡한 사무를 처리하여 주장이 흔들리지 않으며；또한 강개호시하여 자기를 극하고 남을 이롭게 한다.

壬申　壬子　庚辰　丙子 癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午 庚生仲冬，天干兩透壬水，支會水局，金衰水旺，本屬偏象，更嫌時透丙火混局。金主義而方，水司智而圓，金多水少，智圓行方，水泛金衰，方正之氣絕，圓智之心盛矣。中年運逢火土，沖激壬水之性，刑傷破耗，財散人離，半生奸詐，誘人財物，盡付東流。凡人窮達富貴，數已註定，君子樂得為君子，小人枉自為小人。

사주：임신(壬申)년·임자(壬子)월·경진(庚辰)일·병자(丙子)시；대운 순서 계축(癸丑)·갑인(甲寅)·을묘(乙卯)·병진(丙辰)·정사(丁巳)·무오(戊午). 경금이 중동 자월에 생하여 천간에 두 번 임수를 투하고 지지가 회하여 수국을 이루니 금이 쇠하고 수가 왕하여 본래 편고의 상에 속한다；더욱 꺼리는 것은 시간에 병화가 투출하여 전국을 혼잡한 점이다. 금은 「의」를 주하여 방정하고 수는 「지」를 사하여 원통하다：금이 많고 수가 적으면 곧 지가 비록 원하나 행은 여전히 방하고；수가 범하고 금이 쇠하면 곧 방정의 기가 단절하여 다만 원활기교의 마음만 남는다. 중년 대운이 화토를 만나 임수의 성정을 충격하여 형상파모하고 재가 흩어지고 사람이 떠났다；반생이 간사하여 타인의 재물을 유편하여 마침내 다 동쪽으로 흘러갔다. 대범 사람의 궁통부귀는 명수가 일찍이 주정되어 군자는 즐겁게 군자를 하고 소인은 도리어 헛되이 소인을 한다.

最拗者西水還南。原注：西方之水，發源最長，其勢最旺，無土以制之，木以納之，如浩蕩之勢。不順行，反行南方，則逆其性，非強拗而難制乎？任氏曰：西方之水，發源崑崙，其勢浩蕩，不可遏也。亦可順其性，用木以納之，則智之性行於仁矣。如用土制之，若不得其情，有反沖奔之患，其性仍逆而強拗。

가장 집요한 것은 서방의 수가 도리어 남방으로 가는 것이다. 원주：서방의 수는 발원이 가장 길고 기세가 가장 왕하다；토가 와서 그것을 제하는 것이 없고 목이 와서 그것을 납하는 것이 없으면 곧 호탕분류의 세와 같다. 만약 순행하지 않고 도리어 남방으로 가면 곧 그 성정에 위역하니 어찌 강요하여 제복하기 어렵지 않겠는가？임씨가 천석하기를：서방의 수는 곤륜에 발원하여 기세가 호탕하여 억지할 수 없으니 또 다만 그 성정을 따라 목을 써서 그것을 수납하면 「지」의 성정이 곧 「인」으로 추행한다. 만약 토를 써서 가서 그것을 제하면 만약 그 정성에 합하지 않으면 도리어 충분의 환이 있어 그 성이 여전히 위역하고 강요하다.

癸亥　庚申　壬申　甲辰 己未　戊午　丁巳　丙辰　乙卯　甲寅 壬申日元，生於亥年申月，亥為天門，申為天關，即天河之口，正西方之水，發源最長。所喜者，時干甲木得辰土，通根養木，足以納水，則智之性行而為仁，禮亦備矣。為人有驚奇之品彙，無巧利之才華。中年南方火運，得甲木生化，名利兩全。

사주：계해(癸亥)년·경신(庚申)월·임신(壬申)일·갑진(甲辰)시；대운 순서 기미(己未)·무오(戊午)·정사(丁巳)·병진(丙辰)·을묘(乙卯)·갑인(甲寅). 임신 일원이 해년신월에 생하니：해는 천문이고 신은 천관으로 바로 천하의 입이니 서방의 수에 속하고 발원이 가장 길다. 다행한 것은 시간 갑목이 진토를 얻어 통근양목하여 족히 수세를 수납하니 이로써 「지」의 성정이 추행하여 「인」이 되고 「예」도 또한 그것을 따라 완비한다. 그러므로 그 사람에게는 사람을 놀라게 하는 기식품격이 있으나 취교모리의 재화가 없다. 중년에 남방 화운을 가서 갑목의 생화를 얻어 명리가 양전하였다.

癸亥　庚申　壬子　丙午 己未　戊午　丁巳　丙辰　乙卯　甲寅 壬子日元，生於申月亥年，西方之水，浩蕩之勢，無歸納之處，時逢丙午，沖激以逆其性。為人強拗無禮，兼這運走南方火土，家業破敗無存。至午運，強人妻，被人毆死。俗以丙火為用，運逢火土為佳，不知金水同心。可順而不可逆。須逢木運，生化有情，可免凶災，而人亦知禮矣。

사주：계해(癸亥)년·경신(庚申)월·임자(壬子)일·병오(丙午)시；대운 순서 기미(己未)·무오(戊午)·정사(丁巳)·병진(丙辰)·을묘(乙卯)·갑인(甲寅). 임자 일원이 신월해년에 생하여 서방의 수가 호탕한 세인데 도리어 귀납할 곳이 없다；시가 병오를 만나 충격하여 그 성정에 위역한다. 그러므로 그 사람이 강횡집요하고 예수를 모르며；게다가 운이 남방 화토의 땅을 가서 가업이 파패하여 남은 것이 하나도 없었다. 오 운에 이르러 타인의 처실을 강포하여 사람에게 구타당하여 죽었다. 세속의 설이 병화로써 용신을 삼아 운이 화토를 만나면 좋다고 여기나 그러나 금수가 본래 동심이라 다만 따를 수 있고 거스를 수 없음을 모른다；반드시 목운의 생화에 정이 있음을 만나야 비로소 흉재를 면제할 수 있고 그 사람도 비로소 예수를 안다.

至剛者東火轉北。原注：東方之火，其氣焰欲炎上，局中無土以收之，水以制之，焉能安焚烈之勢？若不順行而反行北方，則逆其性矣，能不剛暴耶？任氏曰：東方之火，火逞木勢，其炎上之性，不可御也，只可順其剛烈之性，用溼土以收之，則剛烈之性，化為慈愛之德矣。一轉北方，焉制焚烈之勢？必剛暴無禮。若無土以收這，仍行火木之運，順其氣勢，亦不失慈讓惻隱之心矣。

가장 강폭한 것은 동방의 화가 도리어 북방으로 도는 것이다. 원주：동방의 화는 기염이 일미로 위로 연소하려 한다；국 중에 토가 와서 그것을 수렴하는 것이 없고 수가 와서 그것을 제약하는 것이 없으면 어찌 이 분소맹렬의 세를 안부하겠는가？만약 순행하지 않고 도리어 북방으로 가면 곧 그 성정에 위역하니 능히 강폭하지 않겠는가？임씨가 천석하기를：동방의 화는 화가 목의 성세를 빌린 것이니 저 염상의 성정을 가어할 수 없어 다만 그 강렬의 성정을 따라 습토를 써서 수렴하면 강렬의 성이 곧 화하여 자애의 덕이 된다. 일단 북방으로 돌면 어찌 분열의 세를 제하겠는가？필정 강폭하여 무례하다. 만약 토가 와서 그것을 수렴하는 것이 없으면 여전히 화목의 운을 가서 그 기세를 따르면 또한 자양측은의 마음을 잃지 않는다.

丙寅　甲午　丙午　己丑 乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子 丙午日元，生於午月寅年，年月又透甲丙，其焚烈炎上之勢，不可遏也。最妙支在丑時，溼土收其猛烈之性，為人有容有養，驕諂不施。運逢土金，仍得丑土之化。科甲連登，仕至郡守。

사주：병인(丙寅)년·갑오(甲午)월·병오(丙午)일·기축(己丑)시；대운 순서 을미(乙未)·병신(丙申)·정유(丁酉)·무술(戊戌)·기해(己亥)·경자(庚子). 병오 일원이 오월인년에 생하여 년·월 두 주가 또 갑목·병화를 투출하니 저 분렬염상의 세를 억지할 수 없다. 가장 묘한 것은 지지에 축시가 있는 데 있어 습토가 그 맹렬의 성을 수주하니 그러므로 사람 됨이 함용이 있고 함양이 있어 교만첨미의 태를 베풀지 않는다. 행운이 토금을 만나 여전히 축토의 화해를 얻어 과갑이 잇달아 중식하고 벼슬이 군수에 이르렀다.

丁卯　丙午　丙午　庚寅 乙巳　甲辰　癸卯　壬寅　辛丑　庚子 丙午日元，生於午月，年時寅卯，庚金無根，置之不用，格成炎上；局中無土吐秀，書香不利，行伍出身。至卯運得官，壬運失職；寅運得軍功，驟升都司；辛丑運生化之機無氣，一交庚子，沖激午刃，又逢甲子年雙沖羊刃，死於軍中。

사주：정묘(丁卯)년·병오(丙午)월·병오(丙午)일·경인(庚寅)시；대운 순서 을사(乙巳)·갑진(甲辰)·계묘(癸卯)·임인(壬寅)·신축(辛丑)·경자(庚子). 병오 일원이 오월에 생하여 년지와 시지가 묘·인이고 경금이 무근하여 다만 놓아두고 쓸 수 없으니 격국이 「염상(炎上)」이 된다；국 중에 토가 와서 수기를 토로하는 것이 없어 이로써 과거문장에 이롭지 않아 행오에서 출신하였다. 묘 운에 이르러 관직을 받고 임 운에 직위를 잃고；인 운에 군공을 세워 갑자기 도사로 올랐으며；신축 운에 생화의 기연이 전혀 기력이 없고；일단 경자 운에 교입하니 오 중의 양인을 충격하고 또 갑자 유년을 만나 쌍충양인하여 군중에서 죽었다.

順生之機，遇擊神而抗。原注：如木生火，火生土，一路順其性情次序，自相和平：中遇擊神，而不得遂其順生之性，則抗而勇猛。任氏曰：順則宜順，逆則宜逆，則和平而性順矣。如木旺得火以通之，順也；土以行之，生也，不宜見金水之擊也。木衰，得水以生之，反順也 ；金以助水，逆中之生也，不宜見火土之擊也。我生者為順，生我者為逆；旺者宜順，衰者宜逆，則性正情和。如遇擊神，旺者勇急，衰者懦弱。如格局得順逆這序，其性情本和平，至歲運遇擊神，亦能變為強弱。宜細究之。

순생의 기세는 일단 격신을 만나면 곧 항쟁한다. 원주：예컨대 목이 화를 생하고 화가 토를 생하여 일로로 그 성정의 차서를 따르면 자연히 피차가 화평하다；중도에 격신을 만나 그 순생의 성을 이루지 못하면 곧 항쟁하여 용맹을 드러낸다. 임씨가 천석하기를：순할 것은 순하고 역할 것은 역하면 성정이 비로소 화평순창하다. 예컨대 목이 왕하여 화가 와서 통설하는 것을 얻는 것은 순이고；다시 토가 와서 그 기를 인행하는 것은 생이니 곧 금수가 와서 격하는 것을 보는 것이 옳지 않다. 목이 쇠하여 수가 와서 그것을 생하는 것을 얻는 것은 반순이고；금이 와서 수를 돕는 것은 역중의 생이니 곧 화토가 와서 격하는 것을 보는 것이 옳지 않다. 내가 생하는 것을 순으로 삼고 나를 생하는 것을 역으로 삼는다；왕한 것은 순이 옳고 쇠한 것은 역이 옳으니 이같이 하면 성이 바르고 정이 화하다. 만약 격신을 만나면 왕한 것은 용맹조급하고 쇠한 것은 유약외축한다. 만약 격국이 본래 순역의 서에 합하여 그 성정이 원래 화평할지라도 세운에서 격신을 만나면 또 능히 변하여 과강 혹 과약이 된다. 마땅히 자세히 추구해야 한다.

己亥　丙寅　甲寅　壬申 乙丑　甲子　癸亥　壬戌　辛酉　庚申 甲寅日元，生於寅月，木旺得丙火透出，順生之機，通輝之象，讀書過目成誦。所嫌者時遇金水之擊，年干己土虛脫，不制其水；兼之初運北方水地，不但功名難遂，而且破耗刑傷，一交辛酉，助水之擊，合去丙火而亡。

사주：기해(己亥)년·병인(丙寅)월·갑인(甲寅)일·임신(壬申)시；대운 순서 을축(乙丑)·갑자(甲子)·계해(癸亥)·임술(壬戌)·신유(辛酉)·경신(庚申). 갑인 일원이 인월에 생하여 목이 왕하고 병화의 투출을 얻으니 바로 순생의 기·투명휘영의 상이라 이로써 글을 읽으면 지나가도 송을 이룬다. 꺼리는 것은 시주에 금수가 와서 격함을 만난 데 있으며 년간 기토가 허부탈력하여 수를 제하지 못하고；게다가 초운이 북방 수지를 가니 공명이 이루기 어려울 뿐 아니라 파모형상한다. 일단 신유 운에 교입하니 수의 격세를 조장하고 또 병화를 합거하여 죽었다.

庚寅　戊寅　甲午　壬申 己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申 甲午日元，生於寅月，戊土透出，寅午拱火，順生之機，德性慷慨，襟情磊落。亦嫌時逢金水之擊，讀書未售，破耗多端；兼之中運不濟，有志未伸。還喜春金不旺，火土通根，體用不傷，後昆繼起。

사주：경인(庚寅)년·무인(戊寅)월·갑오(甲午)일·임신(壬申)시；대운 순서 기묘(己卯)·경진(庚辰)·신사(辛巳)·임오(壬午)·계미(癸未)·갑신(甲申). 갑오 일원이 인월에 생하여 무토가 투출하고 인오가 공합화국하니 순생의 기에 속하여 이로써 덕성이 강개하고 흉금이 누락하다. 또 꺼리는 것은 시주에 금수가 와서 격함을 만난 점으로 글을 읽기를 비록 부지런하나 중식하지 못하고 파모가 다단하며；게다가 중년 대운이 제해지지 않아 뜻이 있으나 펴기 어렵다. 그래도 다행한 것은 춘천의 금이 왕하지 않고 화토가 또 통근하여 체와 용이 모두 상을 받지 않은 점이라 후대자손이 계기할 수 있었다.

逆生之序，見閒神而狂。原注：如木生亥，見戌酉申則氣逆，非性之所安，一遇閒神若巳酉丑逆之，則必發而為狂猛。任氏曰：逆則宜逆，順則宜順，則性正情和矣，如木旺極得水以生之，逆也；金以成之，助逆之生也，不宜見己丑之閒神也。如木衰極，得火以行之，反逆也；土以化之，逆中之順也，不宜見辰未閒神也。此旺極衰極，乃從旺從弱之理，非前輩旺衰得中之意。如旺極見閒神，必為狂猛；衰極見閒神，必為姑息。歲運見之亦然，火土金水如之。

역생의 차서는 일단 한신을 보면 곧 광조한다. 원주：예컨대 목이 해월에 생하여 술·유·신을 보면 곧 기기가 위역하여 본성이 편안한 곳이 아니다；일단 사유축 같은 한신이 와서 그것을 거슬림을 만나면 필정 발작하여 광맹한다. 임씨가 천석하기를：역할 것은 역하고 순할 것은 순해야 성이 비로소 바르고 정이 비로소 화하다. 예컨대 목이 왕하여 극점인데 수가 와서 그것을 생하는 것을 얻는 것은 역이고；금이 와서 그것을 성취하는 것은 역을 돕는 생이니 곧 기·축 이 부류의 한신을 보는 것이 옳지 않다. 예컨대 목이 쇠하여 극점인데 화가 와서 그 기를 인행하는 것을 얻는 것은 반역이고；토가 와서 그것을 화하는 것은 역중의 순이니 곧 진·미 이 부류의 한신을 보는 것이 옳지 않다. 여기서 말하는 왕극·쇠극은 종왕·종약의 도리를 말하는 것이지 전배가 말한 왕쇠가 중을 얻은 뜻이 아니다. 왕극하여 한신을 보면 필정 광맹하고；쇠극하여 한신을 보면 필정 고식한다. 세운에서 만나도 똑같으니 화·토·금·수가 모두 이에 준하여 유추한다.

壬子　辛亥　甲寅　甲子 壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳 甲寅日元，生於亥月，水旺木堅，旺之極矣。一點辛金，從水之勢，不逆其性，安而且和，逆生之序，更妙無土，不逆水性。初運北方，入泮登科；甲寅乙卯，從其旺神，出宰名區；丙辰尚有拱合之情，雖落職而免凶咎；丁巳遇閒神沖擊，逆其性序而卒。

사주：임자(壬子)년·신해(辛亥)월·갑인(甲寅)일·갑자(甲子)시；대운 순서 임자(壬子)·계축(癸丑)·갑인(甲寅)·을묘(乙卯)·병진(丙辰)·정사(丁巳). 갑인 일원이 해월에 생하여 수가 왕하고 목이 견하여 왕함이 극점에 이른다. 한 점의 신금이 수세에 순종하고 그 성정에 위역하지 않아 안온하고 화순하여 바로 역생의 서에 합한다；더욱 묘한 것은 국 중에 토가 없어 와서 수성에 위역하지 않는 데 있다. 초운에 북방을 가서 반에 들어가 생원이 되고 나란히 등과하고；갑인·을묘 운에 왕신을 순종하여 명구의 현령으로 나아가고；병진 운에 오히려 공합의 정이 있어 비록 낙직하나 흉구를 면하고；정사 운에 한신의 충격을 만나 그 성서에 위역하여 세상을 떠났다.

壬寅　辛亥　甲寅　己巳 壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳 甲寅日元，生於寅年亥月，辛金順水，不逆木性，逆生之序。所嫌巳時為閒神，火土沖剋逆其性，又不能制水。初交壬子，遺緒豐盈；癸丑地支閒神結黨，刑耗多端；甲寅乙卯，丁財並益；一交丙辰，助起火土，妻子皆傷，又遭回祿，自患顛狂之症，投水而亡。

사주：임인(壬寅)년·신해(辛亥)월·갑인(甲寅)일·기사(己巳)시；대운 순서 임자(壬子)·계축(癸丑)·갑인(甲寅)·을묘(乙卯)·병진(丙辰)·정사(丁巳). 갑인 일원이 인년해월에 생하여 신금이 수를 따르고 목성에 위역하지 않아 역생의 서에 합한다. 꺼리는 것은 사시가 한신이 되는 데 있어 화토가 충극하여 그 성에 위역하고 또 수를 제하지 못한다. 처음 임자 운에 교입하여 조상 유산이 풍영하고；계축 운에 지지 한신이 당세를 결성하여 형극파모가 다단하고；갑인·을묘 운에 인정과 재박이 나란히 증익하고；일단 병진 운에 교입하니 화토를 조기하여 처와 자가 모두 상손을 당하고 또 화재를 당하며 자기가 전광의 증을 앓아 물에 뛰어들어(投水) 죽었다.

戊戌　丁巳　甲寅　己巳 戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥 甲寅日元，生於巳月，丙火司令，雖坐祿支，其精洩盡，火旺木焚，喜土以行之，此衰極從弱之理。初運戊午己未，順其火土之性，祖業頗豐，又得一衿；庚申逆火之性，洩土之氣；至癸亥年，沖激火勢而亡。

사주：무술(戊戌)년·정사(丁巳)월·갑인(甲寅)일·기사(己巳)시；대운 순서 무오(戊午)·기미(己未)·경신(庚申)·신유(辛酉)·임술(壬戌)·계해(癸亥). 갑인 일원이 사월에 생하여 병화가 당령사권한다；일주가 비록 록지 인 위에 앉으나 정기가 이미 설진하고 화가 왕하여 목이 불타니 토가 와서 그 기를 인행함을 좋아하니 이것이 바로 쇠극종약(衰極從弱)의 도리이다. 초운 무오·기미에 화토의 성을 따라 조업이 고히 풍후하고 또 한领 수재의衿을 얻고；경신 운에 화성에 위역하고 또 토기를 설모하며；계해년에 이르러 화세를 충격하여 죽었다.

陽明遇金，鬱而多煩。原注：寅午戌為陽明，有金氣伏於內，則成其鬱鬱而多煩悶。任氏曰：陽明之氣，本多暢遂，如遇溼土藏金，則火不能克金，金又不能生水，而成憂鬱。一生得意者少，而失意者多，則心鬱志灰，而多煩悶矣。必要純行陰濁之運，引通金水之性，方遂其所願也。

양명의 국이 장금을 만나면 곧 울결하여 번민이 많다. 원주：인·오·술을 「양명」으로 하니 만약 금기가 그 가운데 잠복하면 곧 울울하여 즐기지 않고 번민이 많은 것을 형성한다. 임씨가 천석하기를：양명의 기는 본래 창달순수가 많다；만약 습토장금을 만나면 화가 저 금을 극하지 못하고 금이 또 수를 낳아내지 못하여 곧 우울이 된다. 일생에 득의한 때가 적고 실의한 때가 많아 이로써 심정이 울결하고 지기가 회냉하여 번민이 많다. 반드시 온전히 음탁의 운을 가서 금수의 성을 인통해야 비로소 그 심원을 이룰 수 있다.

乙丑　丙戌　丙午　庚寅 乙酉　甲申　癸未　壬午　辛巳　庚辰 丙火日主，支全寅午戌，食神生旺，真神得用，格局最佳。初運乙酉甲申，引通丑內藏金，家業頗豐，又得一衿。所嫌者，支會火局，時上庚金臨絕，又有比肩爭奪，不能作用。丑中辛金伏鬱於內，是以十走秋闈不第；且少年運走南方，三遭回祿，四傷其妻，五克其子，至晚年孤貧一身。

사주：을축(乙丑)년·병술(丙戌)월·병오(丙午)일·경인(庚寅)시；대운 순서 을유(乙酉)·갑신(甲申)·계미(癸未)·임오(壬午)·신사(辛巳)·경진(庚辰). 병화 일주로 지지 인·오·술이 삼합하여 갖추어지고 식신이 생왕하며 진신이 용을 얻으니 격국이 가장 좋다. 초운 을유·갑신에 축 중에 장한 금을 인통하여 가업이 고히 풍후하고 또 한领 수재의衿을 얻었다. 꺼리는 것은 지지가 회하여 화국을 이루고 시상 경금이 절지에 임하며 또 비견이 와서 쟁탈하여 취하여 용신으로 삼을 수 없고；축 중 신금이 잠복하여 안에 울결한 점이다. 그러므로 열 번 추위에 나아가도 모두 중하지 않았고；또한 소년 운이 남방을 가서 세 번 화재를 당하고 네 번 아내를 잃고 다섯 번 자를 극하여 만년에 이르러 고고빈한하여 다만 한 몸만 남았다.

壬戌　丙午　丙寅　己丑 丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子 丙寅日元，生地午月，支全火局，陽明之氣，第此緣劫刃當權，壬水無根，置之不用，不及前造多矣。丑中辛金伏鬱，所喜者，運走西北陰濁之地。出身吏部，發財十餘萬；異路出仕，升州牧，名利兩全，而多暢遂也。

사주：임술(壬戌)년·병오(丙午)월·병인(丙寅)일·기축(己丑)시；대운 순서 정미(丁未)·무신(戊申)·기유(己酉)·경술(庚戌)·신해(辛亥)·임자(壬子). 병인 일원이 오월에 생하여 지지가 회하여 화국을 갖추니 본래 양명의 기이다；다만 까닭은 겁재양인이 당권하고 임수가 또 무근하여 다만 놓아두고 쓰는 것이 좋으니 앞 조에 비해 차이가 많다. 축 중 신금이 잠복울결한다. 다행한 것은 대운이 서북 음탁의 땅을 가니 이로써 이부에서 출신하여 재를 십여 만이나 발하고；이토로 출사하여 주목으로 오르니 명리가 양전하고 사사가 다 창달순수하였다.

陽濁藏火，包而多滯。原注：酉、丑、亥為陰濁，有火氣藏於內，則不發輝而多滯。任氏曰：陰晦之氣，本難奮發，如遇溼木藏火，陰氣太盛，不能生陷之火，而成溼滯之患。故心欲速而志未逮，臨事而模稜少決，所以心性多疑。必須純行陽明之運，引通木火之氣，則豁然而通達矣。

음탁의 국이 화를 장하면 곧 포괘하여 발하지 못하고 체새가 많다（경문은 여기를 「양탁」으로 하였으나 원주에 의하면 마땅히 「음탁」이다）. 원주：유·축·해를 「음탁」으로 하니 만약 화기가 그 가운데 장하면 곧 광휘를 발출하지 못하고 체새가 많다. 임씨가 천석하기를：음회의 기는 본래 분발하기 어렵다；만약 습목장화를 만나면 음기가 태성하여 저 매몰된 화를 생기하지 못하여 곧 습체의 환이 된다. 그러므로 심리에는 빠르기를 원하나 지향이 도달하지 못하고 일을 임하여 모릉양가·결단이 결핍하여 이로써 심성이 다의하다. 반드시 온전히 양명의 운을 가서 목화의 기를 인통해야 비로소 활연통달한다.

癸亥　辛酉　癸丑　壬戌 庚申　己未　戊午　丁巳　丙辰　乙卯 陳榜眼造，癸水生於仲秋，支全酉、亥、丑為陰濁，天干三水一辛，逢戌時，陰濁藏火，亥中溼木，不能生無焰之火。喜其運走東南陽明之地，引通包藏之氣，身居鼎甲，發揮素志也。

사주：계해(癸亥)년·신유(辛酉)월·계축(癸丑)일·임술(壬戌)시；대운 순서 경신(庚申)·기미(己未)·무오(戊午)·정사(丁巳)·병진(丙辰)·을묘(乙卯). 이는 진방안(陳榜眼)의 명조다. 계수가 중추 유월에 생하여 지지 유·해·축이 갖추어져 음탁에 속하고；천간에 세 수에 한 신금을 더하고 또 술시를 만나니 바로 음탁하여 화를 장한 것이다；해 중의 습목이 저 화염 없는 화를 생기하지 못한다. 다행한 것은 대운이 동남 양명의 땅을 가서 포장된 안의 기를 인통하니 이로써 몸이 정갑에 거하여(방안에 높이 합격하여) 평생의 지향을 시전할 수 있었다.

丁丑　辛亥　癸亥　癸亥 庚戌　己酉　戊申　丁未　丙午　乙巳 地支三亥一丑，天干二癸一丁，陰濁之至，年干丁火，不能包藏，虛而無焰，亥中甲木，無從引助，喜其運走南方陽明這地，又逢丙午丁未流年，科甲連登，仁至觀察

사주：정축(丁丑)년·신해(辛亥)월·계해(癸亥)일·계해(癸亥)시；대운 순서 경술(庚戌)·기유(己酉)·무신(戊申)·정미(丁未)·병오(丙午)·을사(乙巳). 지지에 세 해에 한 축을 더하고 천간에 두 계에 한 정을 더하니 음탁이 극점에 이른다. 년간 정화가 포장할 곳이 없어 허부하여 화염이 없고；해 중의 갑목도 또한 그것을 이끌어 서로 도울 길이 없다. 다행한 것은 대운이 남방 양명의 땅을 가고 또 병오·정미의 유년을 만나 과갑이 잇달아 중식하여 벼슬이 관찰사에 이르렀다.

辛丑　己亥　辛酉　癸巳 戊戌　丁酉　丙申　乙未　甲午　癸巳 支全丑、亥、酉，月干溼土逢辛癸陰濁之氣，時支巳火，本可暖局，大象似比前造更美，不知己酉丑全金局，則亥中甲木受傷，巳火丑土之財官，竟化梟而生劫矣。縱運火土，不能援引，出家為僧。

사주：신축(辛丑)년·기해(己亥)월·신유(辛酉)일·계사(癸巳)시；대운 순서 무술(戊戌)·정유(丁酉)·병신(丙申)·을미(乙未)·갑오(甲午)·계사(癸巳). 지지 축·해·유가 갖추어지고 월간은 습토 기토이며 또 신금·계수 이 부류의 음탁의 기를 만난다；시지 사화는 본래 전국을 온난하게 할 수 있어 전체 기상이 앞 조보다 더욱 아름다운 듯하다. 그러나 사유축이 삼합하여 금국을 이루면 해 중 갑목이 곧 상을 받고 사화와 축토 이 본래 재·관이 될 두 위가 마침내 전화하여 효인(梟印)이 되어 가서 겁재를 생조하였음을 모른다. 비록 화토의 운을 가도 인원할 길이 없어 마침내 출가하여 승이 되었다.

羊刃局，戰則逞威，弱則怕事；傷官格，清則謙和，濁則剛猛。用神多者，情性不常；時支柘者，虎頭蛇尾。原注：羊刃局，凡羊錄，如是午火，干頭透丙，支又會戌會寅，或得卯以生之，皆旺。透丁為露刃，子沖為戰，未合為藏，再逢亥水之克，壬癸水之制，丑辰土之洩，則弱矣。傷官格，如支會傷局，干化傷角，不重出，無食混，身旺有財，身弱有印，謂之清，反是則濁，夏木之見水，冬金之得火，清而且秀，富貴非常。

양인이 국을 이룬 사람은 능히 싸우면 곧 그 위풍을 뽐내고 쇠약하면 곧 앞을 두려워하고 뒤를 두려워한다；상관이 격을 이룬 사람은 청하면 겸손화순하고 탁하면 강강맹렬하다. 용신이 지나치게 많은 자는 성정이 반복무상하고；시지가 쇠절무근한 자는 일을 함에 호두사미(虎頭蛇尾)이다. 원주：양인국을 말하건대 무릇 양인에 속하는 것은 예컨대 오화로써 인을 삼아 천간에 병화가 투출하고 지지가 또 술을 회하고 인을 회하거나 혹 묘를 얻어 와서 상생하면 모두 왕이라 하고；정화를 투출하는 것을 「노인(露刃)」이라 하고 자를 만나 충하는 것을 「전」이라 하고 미를 만나 합하는 것을 「장(藏)」이라 하며 만약 다시 해수의 극·임계수의 제·축진토의 설을 만나면 곧 약이라 한다. 상관격을 말하건대 지지가 회하여 상관국을 이루고 천간에 상관의 신을 화출하여 중복출현하지 않고 또 식신이 와서 혼잡하지 않으며 신이 왕하고 재가 있거나 신이 약하고 인이 있는 것을 「청」이라 하고 이와 서로 반대하면 곧 「탁」이다. 하천의 목이 수를 보고 동천의 금이 화를 얻으면 이미 청하고 또 수하여 부귀가 비상하다.

任氏曰：羊刃局，旺則心高志傲，戰則恃勢逞威，弱則多疑怕事，合則矯情立異。如丙日主，以午為羊刃，干透丁火為露刃。支會寅戌，或逢卯生，干透甲乙，或逢丙助，皆謂之旺。支逢子為沖，遇亥申為制，得丑辰為洩，干透壬癸為克，逢己土為洩，皆謂之弱。支得未為合，遇巳為幫，則中和矣。

임씨가 천석하기를：양인이 국을 이루면 왕하면 심고기오하고 능히 싸우면 곧 성세를 의장하여 위를 뽐내고 쇠약하면 곧 다의하여 일을 두려워하고 합을 당하면 곧 교정입이(矯情立異)한다. 예컨대 병화 일주로 오로써 양인을 삼아 천간에 정화가 투출하면 곧 이는 「노인」이고；지지가 인·술을 회합하거나 혹 묘를 만나 와서 상생하고 천간에 갑·을이 투출하거나 혹 병화를 만나 서로 도우면 이는 모두 왕이라 한다. 지지가 자를 만나 충이 되고 해·신을 만나 제가 되고 축·진을 얻어 설이 되고 천간에 임·계가 투하여 극이 되고 기토를 만나 설이 되면 이는 모두 약이라 한다. 지지가 미를 얻어 와서 합하고 사를 만나 와서 방부하면 곧 중화라 한다.

傷官須人真假，真者身弱有印，不見財為清；假者身旺有財，不見印為貴。真者，月令傷官，或支會傷局，又透出天干者是也；假者，滿局比劫，無官星以制之，雖有官星，氣力不能敵。柱中不論食神傷官，皆可作用，縱無亦美，只不宜見印，見印破傷為凶。凡傷官格，清而得用，為人恭而有禮，和而中節，人才卓越，學問淵深，反此者傲而多驕，剛而無禮以強欺弱，奉勢趨利。用神多者，少恆之志，多遷變之心；時支柘者，狐疑少決，始勤終怠，夏木之見水，必先有金，則水有源；冬金之遇火，須身旺有木，則火有焰，富貴無疑若夏水無金，冬火無木，清柘之象，名利皆虛也。

상관은 반드시 진가를 분변해야 한다：진상관은 신이 약하고 인이 있으며 재성을 보지 않는 것을 「청」으로 하고；가상관은 신이 왕하고 재가 있으며 인성을 보지 않는 것을 「귀」로 한다. 이른바 「진」은 월령이 곧 상관이거나 혹 지지가 회하여 상관국을 이루고 또 천간에 투출하는 것이고；이른바 「가」는 만국이 비견겁재이고 관성이 와서 그것을 제함이 없으며 비록 관성이 있어도 기력이 또한 적할 만하지 않은 것이다. 주 중에 식신이든 상관이든 논하지 않고 모두 취하여 용신으로 삼을 수 있고 비록 없어도 또한 아름답다 하나 다만 인을 봄이 옳지 않아 인을 보아 상관을 파하면 곧 흉이 된다. 무릇 상관격이 청하고 용을 얻은 자는 사람 됨이 공경유례·화순합절하고 재구가 탁월하고 학문이 연심하다；이와 서로 반대하는 자는 곧 오만다교·강강무례하여 강으로써 약을 능하고 추염부세한다. 용신이 지나치게 많은 자는 항구의 뜻이 결핍하고 변동의 마음이 많고；시지가 쇠절무근한 자는 호의하여 결단이 적고 처음은 근면하고 마침내 해태한다. 하천의 목이 수를 보는 것은 반드시 먼저 금이 있어야 수가 비로소 원이 있고；동천의 금이 화를 만나는 것은 반드시 신이 왕하고 목이 있어야 화가 비로소 염이 있으니 이같이 하면 부귀에 의심이 없다. 만약 하수에 금이 없고 동화에 목이 없으면 다만 이는 청고의 상이라 명리가 모두 허화가 된다.

丙寅　甲午　丙申　壬辰 乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子 丙火生於午月，陽刃局逢寅申，生拱又逢比助，旺可知矣。最喜辰時，壬水透露更妙，申辰洩火生金而拱水，正得既濟，所以早登科甲，仕版連登 ，掌兵刑重傷，執生殺大權。

사주：병인(丙寅)년·갑오(甲午)월·병신(丙申)일·임진(壬辰)시；대운 순서 을미(乙未)·병신(丙申)·정유(丁酉)·무술(戊戌)·기해(己亥)·경자(庚子). 병화가 오월에 생하여 양인이 국을 이루고 또 인·신의 생공을 만나며 다시 비견의 상조가 있으니 신왕함을 알 수 있다. 가장 다행한 것은 진시라 임수가 투로하니 더욱 묘하다：신·진이 화를 설하고 금을 생하여 수국을 공합하니 바로 수화 「기제(旣濟)」의 상을 얻었다. 그러므로 이른 해에 과갑에 오르고 관계가 잇달아 상승하여 병형의 중임을 집장하고 생살의 대권을 쥐었다.

丙申　甲午　丙寅　壬辰 乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子 此與前八字皆同，前則坐下申金，生拱壬水有情，此則申在年支遠隔，又被比劫所奪，至申運生殺，又甲子流年會成殺局，沖去羊刃，中鄉榜，以後一阻雲程，與前造天淵之隔者，申金不接壬水之氣也。

사주：병신(丙申)년·갑오(甲午)월·병인(丙寅)일·임진(壬辰)시；대운 순서 을미(乙未)·병신(丙申)·정유(丁酉)·무술(戊戌)·기해(己亥)·경자(庚子). 이 조는 앞 조와 쓰는 팔자가 완전히 같고 다만 위치가 서로 바뀌었을 뿐이다：앞 조는 일주의 좌하가 곧 신금이라 임수를 생공하여 정이 있고；이 조는 신금이 멀리 년지에 있어 멀리 떨어지고 또 비견겁재의 쟁탈을 받는다. 신 운에 이르러 칠살을 생조하고 또 갑자 유년을 만나 회하여 살국을 이루고 양인을 충거하여 향시의 방에 올랐다；이 후에 사도가 일로로 막혀 앞 조와 천연의 차이가 있으니 바로 신금이 임수의 기에 이어지지 못한 까닭이다.

戊子　戊午　丙辰　戊戌 己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥　甲子 丙日午提，刃強當令，子沖之，辰洩之，弱可知矣。天干三戊，竊日主之精華；兼之運走西北金水這地，則羊刃更受其敵 ，不便功名蹭蹬，而且財源鮮聚。至甲寅年，會火焗，疏厚土，恩科發榜。

사주：무자(戊子)년·무오(戊午)월·병진(丙辰)일·무술(戊戌)시；대운 순서 기미(己未)·경신(庚申)·신유(辛酉)·임술(壬戌)·계해(癸亥)·갑자(甲子). 병화 일주가 오로써 제강을 삼아 양인이 강하고 당령하나；자수가 와서 그것을 충하고 진토가 와서 그것을 설하니 약함도 또한 알 수 있다. 천간에 세 무토가 일주의 정화를 절취한다；게다가 대운이 서북 금수의 땅을 가니 양인이 더욱 그 적을 받아 공명이 잔등할 뿐 아니라 재원이 취적하기 어렵다. 갑인년에 이르러 회하여 화국을 이루고 중후한 토기를 소통하여 비로소 은과 중에 발방하였다.

庚午　乙酉　庚午　壬午 丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯 和中堂造，庚生種秋，支中官星三見，則酉金是刃受制，五行無土，弱可知矣。喜其時上壬水為輔，吐其秀氣，所以聰明，權勢為最。第月干乙木透露，戀財而爭合，一生所愛者財，不知急流勇退。但財臨刃地，日在官鄉，官能制刃財必生官，官為君象，故運走庚寅，金逢絕地，官得生拱，其財仍歸官矣。由此觀之，財乃害人之物，所謂欲不除，似蛾撲燈，焚身乃止；如猩嗜灑，鞭血方休。悔無及矣。

사주：경오(庚午)년·을유(乙酉)월·경오(庚午)일·임오(壬午)시；대운 순서 병술(丙戌)·정해(丁亥)·무자(戊子)·기축(己丑)·경인(庚寅)·신묘(辛卯). 이는 화중당(和中堂)의 명조다. 경금이 중추 유월에 생하여 지지 중에 관성(오화)이 세 번 나타나고 유금 이 양인이 도리어 그 제를 받으며 오행 중에 또 토가 없으니 약함도 또한 알 수 있다. 다행한 것은 시상 임수가 보좌가 되어 그 수기를 토로하니 그러므로 총명이 사람을 넘고 권세가 일시의 으뜸이 된다. 다만 월간 을목이 투로하여 재성을 탐련하여 일주와 쟁합하니 일생이 사랑하는 바가 재에 있어 급류용퇴를 알지 못한다. 다만 재성이 양인의 땅에 임하고 일주가 또 관성의 향에 처하니：관이 능히 인을 제하고 재가 또 필연 관을 생하며 관이 바로 군의 상징이라 그러므로 운이 경인을 가서 금이 절지를 만나고 관이 생공을 얻어 그의 재가 마침내 군상에게 귀하였다. 이로써 보면 재는 사람을 해하는 물건으로 바로 탐욕을 제거하지 않으면 비아가 등에 부딪혀 몸을 불사르고야 마는 것과 같고 성성이 술을 탐하여 채찍에 맞아 피를 내고야 멎는 것과 같아 그때에 이르러 후회하여도 미치지 못한다.

己丑　丙子　壬辰　戊申 乙亥　甲戌　癸酉　壬申　辛未　庚午 印提臺造，壬不生於子月，官殺並透通根，全賴支會水局，助起羊刃，謂殺刃兩旺。 惜乎無木，秀氣未哇，身出寒微。喜其丙敵寒解凍，為人寬厚和平，行伍出身。癸酉運助刃幫身，得官；壬申運，正謂一歲九遷，仕至極品；一交未運制刃，至丁丑年火土並旺，又克合子水，不祿。

사주：기축(己丑)년·병자(丙子)월·임진(壬辰)일·무신(戊申)시；대운 순서 을해(乙亥)·갑술(甲戌)·계유(癸酉)·임신(壬申)·신미(辛未)·경오(庚午). 이는 인제대(印提臺)의 명조다. 임수가 자월에 생하여 관성과 칠살이 나란히 투하고 통근하며 전혀 지지가 회하여 수국을 이루어 양인을 조기하니 이를 살·인이 양왕하다 할 수 있다. 애석하게도 국 중에 목이 없어 수기가 아직 토로하지 못하니 이로써 출신이 한미하다. 다행한 것은 병화가 한기를 저어하고 동결을 해개하니 그러므로 사람 됨이 관후평화하고 행오에서 출신하였다. 계유 운에 인을 돕고 신을 방하여 관직을 받고；임신 운에 바로 이른바 「일세구천(一歲九遷)」이라 벼슬이 극품에 이르렀고；일단 미 운에 교입하니 양인을 제주하고 정축년에 이르러 화토가 나란히 왕성하여 또 자수를 극합하니 세상을 떠났다.

辛卯　乙未　甲子　庚午 甲午　癸巳　壬辰　辛卯　庚寅　己丑 稽中堂造，甲子日元，生於未月午時，謂夏木逢水，傷官佩印。所喜者卯木克住未土，則子水不受其傷，足以沖午有病得藥，去濁留清。天干甲乙庚辛，各立門戶，不作混論，乃滋印之喜神。更妙運走東北水木之地，體有合宜，一生宦途平順。

사주：신묘(辛卯)년·을미(乙未)월·갑자(甲子)일·경오(庚午)시；대운 순서 갑오(甲午)·계사(癸巳)·임진(壬辰)·신묘(辛卯)·경인(庚寅)·기축(己丑). 이는 계중당(稽中堂)의 명조다. 갑자 일원이 미월오시에 생하여 바로 「하목봉수(夏木逢水)」·상관패인(傷官佩印)의 격국이다. 다행한 것은 묘목이 미토를 극주하여 자수가 곧 그 손상을 받지 않고 족히 가서 오화를 충하니 이를 병이 있어 약을 얻고 탁기를 제거하고 청기를 남겼다 할 수 있다. 천간 갑·을·경·신이 각기 문호를 성립하여 혼잡으로 논하지 않고 도리어 인수를 자조하는 희신이 된다. 더욱 묘한 것은 대운이 동북 수목의 땅을 가서 체와 용이 배합이 득의하여 일생 사도가 평순하였다.

庚午　壬午　甲戌　庚午 癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子 甲木生於午月，支中三午一戌，火炎土燥，傷官肆逞，月壬水無根，全賴庚金滋水，所以科甲聯合。其仕路蹭蹬者，只因地支皆火，無干金水，木無托根之地，神有餘而足之故也。

사주：경오(庚午)년·임오(壬午)월·갑술(甲戌)일·경오(庚午)시；대운 순서 계미(癸未)·갑신(甲申)·을유(乙酉)·병술(丙戌)·정해(丁亥)·무자(戊子). 갑목이 오월에 생하여 지지에 세 오에 한 술을 더하니 화가 염하고 토가 조하여 상관이 제멋대로 강하다；월간 임수가 무근하여 전혀 경금이 수원을 자생함에 의지하니 그러므로 능히 잇달아 과갑에 중식하였다. 그 사도가 잔등하여 나아가지 못한 까닭은 다만 지지가 온통 화이고 천간에 금수가 서로 이어지는 것이 없으며 목이 탁근할 곳이 없어 원신이 비록 남음이 있으나 근기가 부족한 연고이다.

甲子　丙子　庚辰　庚辰 丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午 周侍朗造，庚金生於仲冬，金水寒凍，月干丙火，得年之甲木生扶，解其寒凍之氣，謂冬金得火。但子辰雙拱，日元必虛，用神不在丙火而在辰土，比肩佐之，所以運至庚辰辛巳 ，仕版連登。

사주：갑자(甲子)년·병자(丙子)월·경진(庚辰)일·경진(庚辰)시；대운 순서 정축(丁丑)·무인(戊寅)·기묘(己卯)·경진(庚辰)·신사(辛巳)·임오(壬午). 이는 주시랑(周侍郎)의 명조다. 경금이 중동 자월에 생하여 금수가 한동하다；월간 병화가 년간 갑목의 생부를 얻어 그 한동의 기를 화해하니 바로 이른바 「동금이 화를 얻다(冬金得火)」이다. 다만 자·진이 쌍쌍이 수국을 공합하여 일원이 필정 허약하니 그러므로 용신이 병화에 있지 않고 진토에 있으며 다시 비견 경금이 그것을 보좌한다. 그러므로 운이 경진·신사에 이르러 관계가 잇달아 상승하였다.

丁巳　壬子　辛巳　丁酉 辛亥　庚戌　己酉　戊申　丁未　丙午 熊中丞學鵬造，辛金生於仲冬，金寒不冷，遇於洩掃，全賴酉時扶身，己酉拱而佐這。天干丁火，不過取其敵寒解凍，非用丁火也。用神必在酉金，故運至土金之地，仁路顯赫，一交丁未敗事矣。凡冬金喜火取其暖局之意，非作用神也。

사주：정사(丁巳)년·임자(壬子)월·신사(辛巳)일·정유(丁酉)시；대운 순서 신해(辛亥)·경술(庚戌)·기유(己酉)·무신(戊申)·정미(丁未)·병오(丙午). 이는 웅중승(熊中丞, 이름은 학붕)의 명조다. 신금이 중동 자월에 생하여 금이 비록 한하나 냉이라 하지 않고 또 수가 와서 설기함을 만나니 전혀 유시가 일주를 부조하고 사·유가 공합금국하여 와서 그것을 보좌함에 의지한다. 천간의 정화는 다만 그것으로 한기를 저어하고 동결을 해개함을 취할 뿐이지 결코 정화를 가져가 용신으로 삼는 것이 아니다. 용신이 필정 유금에 있으니 그러므로 운이 토금의 땅에 이르러 사도가 현혁하고；일단 정미 운에 교입하니 곧 일을 패하였다. 대범 동천의 금이 화를 좋아하는 것은 전국을 온난하게 하는 뜻을 취하는 것이지 결코 그것을 가져가 용신으로 삼는 것이 아니다.

五行和者，一世無災。原注：五行和者，不特全而不缺，生而不克，只是全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，克者宜克，則和矣，主一世無災。

오행이 조화한 사람은 일평생 재병이 없다. 원주에 이르기를：이른바 「오행화」는 결코 단지 오행이 제전하여 결함이 없고 피차가 상생하여 상극하지 않음을 가리키는 것이 아니다；마땅히 갖추어야 할 것은 곧 그것을 갖추게 하고 마땅히 잔결할 것은 곧 그것을 잔결하게 하며 마땅히 상생할 것은 곧 그것을 상생하게 하고 마땅히 상극할 것은 곧 그것을 상극하게 하여 이같이 하여야 비로소 「화」라 하니 주인이 일생에 재병이 없다.

任氏曰：五行在天為五氣，青、赤、黃、白、黑也；在地為五行，木、火、土、金、水也；在人為五臟，肚、心、脾、肺、腎也。人為萬物之靈，得五行之全，表於頭面，象天之五敢；裹於臟腑，象地之五行，故為一小天地也。是以臟腑各酏五地之服陽而屬焉，凡一臟配一腑，腑皆屬陽，故為甲、丙、戊、庚、壬；臟皆屬陰，故為乙、丁、己、辛、癸。

임씨가 이르기를：오행이 천상에 있어서는 다섯 가지 기색으로 나타나니 곧 청·적·황·백·흑이고；지상에 있어서는 다섯 가지 물질로 나타나니 곧 목·화·토·금·수이며；인신상에 있어서는 오장으로 나타나니 곧 간(원서는 「두」로 새겼으나 마땅히 「간」의 오다)·심·비·폐·신이다. 사람은 만물의 영이라 오행의 전체를 품수하니：두면 위에 현로한 것은 천의 오색에 취상하고(원서는 「오감」으로 하였으나 마땅히 「오색」이다)；장부 안에 포괘한 것은 지의 오행에 취상하니 그러므로 인신이 곧 하나의 소천지이다. 그러므로 장부가 각기 오행의 음양에 배속한다：무릇 한 장은 반드시 한 부에 배하고 부는 모두 양에 속하니 그러므로 갑·병·무·경·임에 배하고；장은 모두 음에 속하니 그러므로 을·정·기·신·계에 배한다.（이 단락의 문자는 전초에 오가 많아 「각이오지지복양」은 마땅히 「각배오행지음양」으로 해야 한다.）

或不和，或太過不及，則病有風、熱、溼、燥、寒之症矣。必得五味調和，亦有可解者。五味者，酸、苦、甘、辛、鹹也。酸者屬木，多食傷筋；苦者屬火，多食傷骨；甘者屬土，多食傷肉；辛者屬金，多食傷氣；鹹者屬水，多食傷血，比五味之相剋也。故曰“五行和者，一世無災”。

만약 오행이 조화하지 않아 혹 태과 혹 불급하면 곧 풍·열·습·조·한 이 다섯 부류의 병증을 낳는다. 이때는 반드시 「오미」에 의지하여 조화해야 하니 또 화해할 여지가 있다. 오미는 곧 산·고·감·신·함이다. 산미는 목에 속하여 많이 먹으면 근을 상하고；고미는 화에 속하여 많이 먹으면 골을 상하고；감미는 토에 속하여 많이 먹으면 육을 상하고；신미는 금에 속하여 많이 먹으면 기를 상하고；함미는 수에 속하여 많이 먹으면 혈을 상한다——이것이 곧 오미 사이의 상극 관계다（「비」는 마땅히 「차」로 해야 한다）. 그러므로 《적천수》 원문에 이르기를 「오행이 화하는 자는 일세에 재가 없다」.

不特八字五行宜和，即臟腑五行，亦宜和也。八字五行之和，以歲運和之；臟腑五行之和，以五味和之。和者，解之意也。若五地和，五味調，而災病無矣。故五行之和，非生而不克、全而不缺為和也，其要貴在洩其旺神，瀉其有餘。有餘之旺神瀉，不足之弱神受益矣，此之謂和也。

오직 팔자 속의 오행만 조화를 요하는 것이 아니라 장부의 오행도 똑같이 조화를 요한다. 팔자 오행의 조화는 세운에 의지하여 조하고；장부 오행의 조화는 오미에 의지하여 조한다. 이른바 「화」는 곧 화해의 뜻이다. 만약 오행이 조화하고(원서는 「오지」로 하였으나 마땅히 「오행」이다) 오미가 적중하면 재병이 자연히 소실한다. 그러므로 오행의 「화」는 결코 「상생하여 상극하지 않고 제전하여 잔결하지 않음」이어야 비로소 화라 하는 것이 아니다；그 요령이 귀한 것은 저 과왕한 신을 설하고 저 과다한 기를 사하는 데 있다. 과다한 왕신이 설해지면 부족한 약신이 곧 익처를 얻으니 이것이 비로소 「화」라 한다.

若強制旺神，寡不敵眾，觸怒其性，旺神不能損，弱神反家傷矣。是以旺神太過者宜洩，不太過宜克；弱神有根者宜扶，無根者反宜傷之。凡八字須得一神有田力，制化合宜，主一世無災。非全而不缺為美，生而不克為和也。

만약 억지로 왕신을 압제하려 하면 곧 이는 과가 중을 적하지 못하여 다만 그 성정을 격노하게 할 뿐이다：왕신이 손상되지 못하고 약신이 도리어 먼저 상을 받는다（「반가상」은 마땅히 「반수상」으로 해야 한다）. 그러므로 왕신이 태과한 것은 설을 씀이 옳고 태과하지 않은 것이 비로소 극을 씀이 옳고；약신이 근이 있는 것은 가서 그것을 부조함이 옳고 전연 근이 없는 것은 도리어 아예 그것을 상거함이 옳다. 대범 한 팔자는 총 한 가지 신이 참으로 득력해야 하고(「유전력」은 마땅히 「유력」으로 해야 한다) 제와 화가 모두 안배가 적당해야 비로소 일생 무재를 주한다. 결코 오행이 제전하여 결함이 없으면 곧 아름답다 하는 것이 아니고 또 피차가 상생하여 상극하지 않으면 곧 화라 하는 것이 아니다.

癸未　甲寅　戊戌　庚申 癸丑　壬子　辛亥　庚戌　己酉　戊申　丁未　丙午 戊生寅月，木旺土虛，喜其坐戌通根，足以用金制殺。況庚金辦坐祿支，力能伐木，所謂不太過者宜克也。雖年干癸水生殺，得未土制之，使其不能生木，喜者有扶，憎者得去，五行和矣。且一路運程與體用不背，壽至九旬，耳目聰明，行止自如。子旺孫多，名利福壽俱全，一世無災無病。

사주는 년주 계미·월주 갑인·일주 무술·시주 경신이고；대운은 차례로 계축·임자·신해·경술·기유·무신·정미·병오이다. 무토가 인월에 생하여 목이 왕하고 토가 허하나 다행한 것은 일주가 술토 위에 앉아 통근하여 기가 있어 족히 경금을 써서 칠살 갑목을 제복한다. 하물며 경금이 마침 신 이 록지 위에 앉아(「판좌」는 마땅히 「좌」로 해야 한다) 역량이 족히 목을 벌하니 이것이 바로 앞문에서 말한 「태과하지 않은 자는 극함이 옳다」이다. 비록 년간 계수가 칠살을 생조하나 미토가 있어 그것을 제주하여 그것으로 하여금 가서 목을 생하지 못하게 한다；기뻐할 것은 부조를 얻고 미워할 것은 제거되어 오행이 곧 조화하였다. 게다가 일로로 대운이 모두 체용과 서로 위배하지 않으니 그러므로 이 사람이 구십 세까지 살아 이규목명하고 행동이 자여하며 자손이 당에 가득하고 명·리·복·수가 샘샘이 구전하여 일생에 재도 없고 병도 없었다.

甲寅　庚午　戊寅　甲寅 辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子 局中七殺五見，一庚臨午無根，所謂弱神無根，宜去之，旺神太過，宜洩之也。且午火則和矣。喜其午火當令，全無水氣，雖運逢金水，不能破局而無疑。運走木火，名利兩全。此因神足，精氣自生，是以富貴福壽，一世無災，子廣孫多，後嗣濟美。

사주는 년주 갑인·월주 경오·일주 무인·시주 갑인이고；대운은 차례로 신미·임신·계유·갑술·을해·병자이다. 국 중에 칠살 갑목이 다섯 곳에 출현하고(두 갑간·세 인지) 다만 한 경금이 오화 위에 임하여 조금도 근기가 없다——이것이 바로 이른바 「약신이 무근하면 마땅히 그것을 제거하고 왕신이 태과하면 마땅히 그것을 선설해야 한다」. 그러나 오화가 마침 이 층의 관계를 조화하니：다행한 것은 오화가 당령득시하고 전국에 또 한 점 수기가 없어 그러므로 비록 행운이 금수를 만나도 결연히 이 격국을 파괴하지 못한다. 운이 목화를 감에 이르러 곧 명리쌍수한다. 이는 「신」이 충족하여 정기가 자연히 그 가운데서 생출하니 그러므로 이 사람이 부귀복수를 겸비하고 일생에 재가 없으며 자손이 많고 후대도 모두 매우 성취가 있었다.

甲子　丙子　癸亥　乙卯 丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午 癸亥日元，年月坐子，旺可知矣。最喜卯時洩其菁英，裡發於表，木氣有餘，火虛得用，謂精足神旺。喜其無土金之雜，有土則火洩，不能止水，反與木不和；有金則木損，更助共汪洋。其一生無災者，緣無土金之混也。年登耄耋，而飲啖愈壯，耳目聰明，步履康健，見者疑五十許人，名利兩全，子孫眾多。

사주는 년주 갑자·월주 병자·일주 계해·시주 을묘이고；대운은 차례로 정축·무인·기묘·경진·신사·임오이다. 계수 일원으로 년·월 두 주가 모두 자수 위에 앉으니 수세의 왕은 짐작하여 알 수 있다. 가장 다행한 것은 묘시가 이 왕수의 정화를 선설해내어 내리의 원기가 외표에 발월하고 목기가 남음이 있어 허부한 화도 쓸 곳이 있으니 이를 「정족신왕(精足神旺)」이라 한다. 또 다행한 것은 국 중에 토·금이 와서 협잡함이 없는 점이다：만약 토가 있으면 토가 화를 설하려 하나 또 이 한 편의 왕양을 란주하지 못하여 도리어 목과 서로 충돌하고；만약 금이 있으면 금이 목을 상하고 더욱 수세의 범람을 조장한다. 그가 일생에 재가 없는 것은 곧 토·금이 와서 혼잡함이 없는 까닭이다. 이 사람이 나이 팔구십 세를 넘어도 밥 양이 도리어 더욱 좋고 이규목명하며 보리가 온건하여 보는 사람이 모두 그를 의심하여 오십 안팎에 불과하다 하니 명리쌍전하고 자손이 많았다.

血氣亂者，生平多疾。原注：血氣亂者，不特火勝水、水克火之類，五氣反逆，上下不通，往來不順，謂之亂，主人多病。

혈기가 문란한 사람은 일생에 병이 많다. 원주에 이르기를：이른바 「혈기란」은 오직 화가 수를 이기고 수가 가서 화를 극하는 이 부류의 정형만 가리키는 것이 아니다；무릇 오행의 기가 역전도착하여 상하가 관통하지 못하고 왕래가 순창하지 못하는 것은 모두 「란」이라 하니 주인이 일생에 병이 많다.

任氏曰：血氣亂者，五行悖而不順之謂也。五行論水為血，人身論脈即血也。心胞主血，故通手足厥陰經。心屬丁火，心胞主血，膀胱屬壬水，丁壬相合，故心能下交於腎，則丁壬化木，而神氣自足，得既濟相生，血泳流通而無疾病矣。故八字貴乎克處逢生，逆中得順而為美也。

임씨가 이르기를：이른바 「혈기란」은 곧 오행이 패역하여 순창하지 않은 것이다. 오행 속에서 수가 혈을 주하고；인신상에서는 맥 중에 운행하는 것이 곧 혈이다. 심포가 혈을 주하니 그러므로 수궐음·족궐음 두 경과 서로 통한다. 심은 정화에 속하고 심포가 혈을 주하며 방광은 임수에 속한다；정임이 상합하니 그러므로 심화가 능히 아래로 내려가 신수와 교하고 정임이 합하여 목으로 화하며 신기가 자연히 충족하여 「수화기제(水火旣濟)」의 상생의 세를 얻고 혈맥이 유통하여 또한 질병이 없다. 그러므로 팔자가 가장 귀할 것은 극을 받는 곳에서 도리어 생을 만나고 역세 중에서 도리어 순을 얻는 데 있으니 이것이 비로소 아름답다 한다.

若左右相戰，上下相剋，喜逆逢順，則火旺水涸，火能焚木；水旺土蕩，水能沉金；土旺木折，土能晦火；金旺火虛，金能傷土；木旺金缺，木能滲水。此五行顛倒相剋之理，犯此者，必多災病。

반대로 만약 좌우가 상전하고 상하가 상극하여 본래 순수할 곳에 편편히 역세를 만나면(원문은 「희역봉순」이나 이치상 마땅히 「희순봉역」이다) 곧 이같은 국면이 나타난다：화가 태왕하면 곧 수가 마르고 화가 도리어 목을 분소하고；수가 태왕하면 곧 토가 충탕되고 수가 도리어 금을 침몰하게 하며；토가 태왕하면 곧 목이 절단되고 토가 도리어 화를 회매하게 하고；금이 태왕하면 곧 화가 허약을 드러내고 금이 도리어 토를 손상하며；목이 태왕하면 곧 금이 결휴가 있고 목이 도리어 수를 스며 다하게 한다. 이것이 곧 오행 전도상극의 도리라 팔자에 이를 범하는 자는 필연 재가 많고 병이 많다.

丙申　乙未　丁未　庚戌 丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑 丁生季夏，未戌燥土，不能晦火生金，丙火足以焚木克金，則土愈燥而不洩。申中壬水涸而精必枯，故初患痰火。亥運水不敵火，反能生木助火，正杯水車薪，火勢愈烈，吐血而亡。

사주는 년주 병신·월주 을미·일주 정미·시주 경술이고；대운은 차례로 병신·정유·무술·기해·경자·신축이다. 정화가 류월에 생하여 미토·술토가 모두 조토라 이미 화를 회하지 못하고 또 금을 생하지 못하며；병화의 역량이 족히 을목을 분소하고 경금을 극상하니 이로써 토가 더욱 건조하여 선설할 길이 없다. 신금 중에 장한 임수가 마르니 인신의 정기가 필연 고갈하여 그러므로 이른 해에 「담화(痰火)」를 앓았다——허화가 진액을 작소하고 담열이 안에 옹결한 병증이다. 해 운에 이르러 한 점의 해수가 만국의 화를 이기지 못하고 도리어 가서 목을 생하고 화를 도우니 바로 배수거신과 같아 화세가 더욱 맹렬하여 마침내 피를 토하고 죽었다.

壬寅　丁未　丙申　甲午 戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑 丙火生於未月午時，年干壬水無根，申金遠隔，本不能生水，又被寅沖午劫，則肺氣愈虧。兼之丁壬相合化木，從火則心火愈旺，腎水必涸，所以病犯遺洩，又有痰漱。至戌運全會火局，肺愈絕，腎水燥，吐血而亡。

사주는 년주 임인·월주 정미·일주 병신·시주 갑오이고；대운은 차례로 무신·기유·경술·신해·임자·계축이다. 병화가 미월오시에 생하여 년간 임수가 조금도 근기가 없다；신금이 너무 멀리 떨어져 본래 수를 생하지 못하고 또 인목의 상충·오화의 와서 겁함을 당하니 금이 폐를 주하여 신금이 상을 받아 폐기가 이로써 더욱 휴손한다. 게다가 정임이 상합하여 목으로 화하고 목이 또 화세에 순종하니 심화가 곧 더욱 항왕하고 신수가 필연 고갈하여 그러므로 그가 유설의 병을 범하고 또 담수를 겸하였다. 술 운에 이르러 인·오·술이 완전히 회하여 화국을 이루니 폐금이 더욱 절멸하고 신수가 말라 마침내 피를 토하고 죽었다.

甲辰　丙寅　丙寅　壬辰 丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申 木當令，火逢生，辰本溼土，能蓄水，被丙寅所克，脾胃受傷，肺金自絕，木多滲水，而腎水亦枯。至庚運，木旺金缺，金水並見，木火金肆逞矣，吐血而亡。此造木火同心，可順而不可逆，反以壬水為忌，故初逢丁卯、戊辰、己巳等運，反無礙。

사주는 년주 갑진·월주 병인·일주 병인·시주 임진이고；대운은 차례로 정묘·무진·기사·경오·신미·임신이다. 인월에 목이 바로 당령하여 병화가 목의 상생을 얻는다. 진은 본래 습토라 능히 수를 저하나 도리어 병화와 인목에게 극을 받는다；토가 비위를 주하니 그러므로 비위가 상을 받고 토가 이미 상을 받으면 곧 금을 생할 길이 없어 폐금이 자연히 절멸하고；목이 많아 또 수를 스며 다하여 신수도 따라서 고갈한다. 경 운에 이르러 목이 왕하고 금이 도리어 결하며 금수가 동시에 출현하여 목·화·금 세 가지가 일제히 횡행사령하니 마침내 피를 토하고 죽었다. 이 명조는 목과 화가 동심일기라 다만 그 세를 따를 수 있고 그 세를 거스를 수 없으니 그러므로 도리어 임수로써 기신을 삼는다；그러므로 이른 해에 정묘·무진·기사 이 몇 운을 가도 도리어 방애가 없었다.

忌神入五臟而病凶。原注：柱中所忌之神，不制不化，不沖不散，隱伏深固，相剋五臟，則其病凶。忌木而入土則脾病，忌火而入金則肺病，忌土而入水則腎病，忌金而入木則肝病，忌水而入火則心病。又看虛實，如木入土，土旺者，則脾自有餘之病，發於四季月；土衰者，則脾有不足之病，以於春冬月。餘皆仿之。

기신이 오장에 깊이 들어가면 병이 곧 흉험하다. 원주에 이르기를：팔자 중에 꺼리는 저 신이 이미 제를 받지 않고 화를 받지 않으며 이미 충을 받지 않고 산을 받지 않아 깊이 잠복하고 근이 굳어 뽑기 어려워 가서 오장을 극상하면 병이 곧 흉험하다. 목을 꺼리는데 목이 토에 들어가면 곧 비에 병이 있고；화를 꺼리는데 화가 금에 들어가면 곧 폐에 병이 있고；토를 꺼리는데 토가 수에 들어가면 곧 신에 병이 있고；금을 꺼리는데 금이 목에 들어가면 곧 간에 병이 있고；수를 꺼리는데 수가 화에 들어가면 곧 심에 병이 있다. 또 허실을 분변해야 한다：예컨대 목이 토에 침입할 때 만약 토 본신이 왕하면 저것은 비의 「유여」의 병이라 진·술·축·미의 사계월에 발하고；만약 토 본신이 쇠하면 저것은 비의 「부족」의 병이라 춘·동의 월에 발한다（「이우」는 마땅히 「발우」로 해야 한다）. 나머지 각 항은 모두 이에 준하여 유추한다.

任氏曰：忌神入五臟者，陰濁之氣，埋藏於地支也。陰濁深伏，難制難化，為病最凶。如其為喜，一世無災；如其為忌，生平多病。土為脾胃，脾喜緩，胃喜和，忌木而入土，則不和緩而病矣。金為大腸肺，肺宜收，大腸宜暢，忌火而入金，則肺氣上逆，大腸不暢而病矣。

임씨가 이르기를：이른바 「기신이 오장에 들어간다」는 음탁의 기가 지지 중에 매장된 것을 가리킨다. 음탁의 기가 잠복함이 깊어 이미 제복하기 어렵고 또 전화하기 어려우니 병을 이룸이 가장 흉험하다. 이 기가 만약 희신이면 일생에 재가 없고；만약 기신이면 일생에 병이 많다. 토는 비와 위에 대응하여 비는 완화를 좋아하고 위는 조화를 좋아하니 목을 꺼리는데 목이 토에 침입하면 비위가 곧 완화를 잃어 병을 낳는다. 금은 대장과 폐에 대응하여 폐는 수렴이 옳고 대장은 통창이 옳으니 화를 꺼리는데 화가 금에 침입하면 폐기가 곧 상역하고 대장이 곧 통창하지 않아 병을 낳는다.

水為膀胱腎，膀胱宜潤，腎宜堅，忌土而入水，則賢枯膀胱燥而病矣。木為肝膽，肝宜條達，膽宜平，忌金而入木，則肝急而生火，膽寒而病矣。火為不腸心，心宜寬，小腸宜收，忌水而入火，則心不寬，小腸緩而病矣。

수는 방광과 신에 대응하여 방광은 자윤이 옳고 신은 견고가 옳으니 토를 꺼리는데 토가 수에 침입하면 신이 곧 고갈하고 방광이 곧 건조하여 병을 낳는다（원서 「현」은 마땅히 「신」으로 해야 한다）. 목은 간과 담에 대응하여 간은 조달서전이 옳고 담은 평화가 옳으니 금을 꺼리는데 금이 목에 침입하면 간이 곧 조급하여 화를 생하고 담이 곧 한겁하여 병을 낳는다. 화는 소장과 심에 대응하여(원서는 「불장」으로 새겼으나 마땅히 「소장」이다) 심은 관서가 옳고 소장은 수섭이 옳으니 수를 꺼리는데 수가 화에 침입하면 심이 곧 관서하지 못하고 소장이 곧 이완하여 병을 낳는다.

又要看有餘不足。如土太旺，木不能入土，是脾胃自有餘之病。脾本忌溼，胃本忌寒，若土溼而有餘，其病發於春冬，反忌火以燥之；土燥而有餘，其病發於夏秋，反忌水以潤之。

또 그것이 구경(究竟) 유여인지 부족인지를 보아야 한다. 예컨대 토가 태왕하면 목이 근본적으로 토에 침입하지 못하니 곧 이는 비위 자신의 「유여」의 병이다. 비는 본래 습을 꺼리고 위는 본래 한을 꺼린다：만약 토가 습에 치우치고 또 유여하면 병이 곧 춘·동 두 계절에 발하여 이때는 도리어 화에 의지하여 그것을 홍조해야 하고(원문은 「기」이나 이치상 마땅히 「의」이고 다음 구도 같다)；만약 토가 조에 치우치고 또 유여하면 병이 곧 하·추 두 계절에 발하여 이때는 도리어 수에 의지하여 그것을 자윤해야 한다.

如土虛，弱木足以疏土，若土溼而不足，其病發於夏秋；土燥而不足，其病發於冬春。蓋虛溼之土，遇夏秋之燥；虛溼之土，逢春冬之溼，使木托根而愈茂，土受其克而愈虛。若虛溼之土，再逢虛溼這時；虛燥之土，再逢虛燥之時，木必虛浮，不能盤根，土反不畏其克也。餘仿此。

또 만약 토 본신이 허약하면 그러면 비록 목이 매우 약해도 족히 그것을 소동할 수 있다：만약 토가 습에 치우치고 또 부족하면 병이 하·추에 발하고；토가 조에 치우치고 또 부족하면 병이 동·춘에 발한다. 이는 허습의 토가 하추의 조기를 만나고 허조의 토가(원서는 중복하여 「허습」이나 마땅히 「허조」이다) 춘동의 습기를 만나면 모두 목으로 하여금 근을 박고 더욱 번무하게 하며 토가 그 극벌을 받아 더욱 허약해지는 까닭이다. 반대로 만약 허습의 토가 다시 허습한 시령을 만나고(「저때」는 마땅히 「지시」로 해야 한다) 허조의 토가 다시 허조한 시령을 만나면 목이 필연 허부표탕하여 근을 내리지 못하여 토가 도리어 그것이 와서 극함을 두려워하지 않는다. 나머지 정형은 모두 이에 준하여 유추한다.

庚寅　己丑　丙子　乙未 庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未 丙火生於季冬，坐下子水，火虛無焰，用神在木。木本凋柘，雖處兩陽，萌芽未動，庚透臨絕，為病甚淺，所嫌者月支丑土，使庚金通根，丑內藏辛，正忌神深入五臟。又己土乃庚金嫡母，晦火生金，足以破寅。子水為腎，丑合之不能生木，化土反能助金。丑土之為病，不但生金，抑且移累於水，是以病患肚腎兩虧。至卯運，能破丑土，名列宮牆；乙運庚合，巳丑拱金，虛損之症，不治而亡。

사주는 년주 경인·월주 기축·일주 병자·시주 을미이고；대운은 차례로 경인·신묘·임진·계사·갑오·을미이다. 병화가 십이월에 생하여 일지에 자수에 앉아 화가 허하여 염이 없으니 용신이 목 위에 떨어진다. 목이 이때 본래 이미 조령고고하다고(「조탁」은 마땅히 「조고」로 해야 한다) 하고 비록 동지 후에 이미 「이양」의 후이나 맹아가 도리어 아직 참으로 맹동하지 않고；경금이 비록 년간에 투하나 도리어 절지에 임하여 병이 됨이 오히려 얕다. 꺼리는 것은 월지 축토에 있어 경금으로 하여금 통근을 얻게 하고 축 중에 또 신금을 장하니 이것이 바로 기신이 깊이 오장에 들어간 것이다. 게다가 기토는 경금의 생신지모라 이미 병화를 회하고 또 경금을 생하여 족히 인목을 파괴한다. 자수가 신에 대응하여 축토의 한 번 합을 당하여 이미 가서 목을 생하지 못하고 토로 화성하여 후에 도리어 금을 방조한다. 축토가 병을 이룸은 오직 금을 생함에 있을 뿐 아니라 또 수에 겸련을 미치니 그러므로 그가 간신양휴(肝腎兩虧)의 증을 얻었다（원서는 「두신」이나 마땅히 「간신」이다）. 묘 운에 이르러 묘가 능히 축토를 충파하여 그가 진학하여 성명을 얻었고；을 운에 이르러 을경이 상합하고 사축이 금을 공하여 마침내 허손의 증으로 의치에 효가 없어 죽었다.

丁亥　辛亥　辛未　午辰 庚戌　己酉　戊申　丁未　丙午　乙巳 辛金生於孟冬，丁火克去比肩，日主孤立無助，傷官透而當令，竊去命主元神，用神在土不在火也。未為木之庫根，辰乃木之餘氣，皆藏乙木之忌；年月兩亥，又是木之生地，亥未拱木，此忌神入五臟歸六腑。由此論之，謂脾虛腎洩，其病患頭眩遺洩，又更盛於胃腕痛，無十日之安。至己酉運，日主逢祿，采芹得子，戊運克去壬水補廩；申運壬不逢生，病勢愈重，丁運日主受傷而卒。

사주는 년주 정해·월주 신해·일주 신미이고 시주는 원서가 「오진」으로 새겼다（아래문 「진은 곧 목의 여기」 「무운이 임을 극거」에 의하여 추하면 마땅히 「임진」이다）；대운은 차례로 경술·기유·무신·정미·병오·을사이다. 신금이 시월에 생하여 년간 정화가 월간의 비견 신금을 극거하여 일주가 고립무원하다；상관 임수가 투출하고 또 당령하여 일주의 원신을 투설하여 거의 다하였으니 그러므로 용신이 마땅히 토 위에 떨어져야 하고 화에 있지 않다. 미는 목의 고근이고 진은 목의 여기라 두 가지가 모두 암중에 을목 이 기신을 장한다；년·월의 두 해는 또 목의 장생지고 해미가 또 공합하여 목을 이룬다——이것이 곧 기신이 이미 오장에 들어가고 또 육부에 귀한 것이다. 이로써 추론하면 그가 비허하고 신설한 데 속하여 병증이 두훈목현·유정활설로 나타나고 또 위완동통을 겸하여(「위완」을 마땅히 「위완」으로 해야 한다) 열흘도 안온하지 않았다. 기유 운에 이르러 일주가 록을 만나 조를 얻어 그가 수재를 고취하고 또 아들을 낳았고；무 운에 무토가 임수를 극거하여 림생에 보하였고；신 운 속에서 임수가 신에서 장생을 얻어(원문은 「임불봉생」이니 「불」자가 의심스러운 연문이다) 상관이 더욱 왕하고 신을 설함이 더욱 심하여 병세가 가중되고；정 운에 이르러 정화가 일주를 극상하여 마침내 세상을 떠났다.

觀上兩造，其病症與八字五行之理，顯然應驗，果能深心細究，其壽夭窮通，豈不能預定乎？

위의 이 두 명조를 보면 병증과 팔자 오행의 이치가 명백히 일일이 상응한다. 만약 참으로 능히 잠심세구하면 한 사람의 수요궁통을 어찌 미리 단정하지 못하겠는가？

客神游六經而災小。原注：客神比忌神為輕，不能理沒，游行六道，則必有災。如木游於土之地而胃災，火游於金之地而大腸災，土行水地膀胱災，金行木地膽災，水行火地上腸災。

객신이 육경 사이를 유주하면 재병이 곧 가볍다. 원주에 이르기를：객신이 기신에 비해 가볍다 하니 그것이 깊이 매몰되지 못하고(「이매」는 곧 「매몰」이다) 다만 육도 사이를 유주할 뿐이나 그럼에도 또 필정 재병이 있다. 예컨대 목이 토의 곳에 이르면 위가 재를 받고；화가 금의 곳에 이르면 대장이 재를 받고；토가 수의 곳에 이르면 방광이 재를 받고；금이 목의 곳에 이르면 담이 재를 받고；수가 화의 곳에 이르면 소장이 재를 받는다（원서는 「상장」이나 마땅히 「소장」이다）.

任氏曰：客神游六經者，陽虛之所，浮於天干也。陽而虛露，易制易化，為災必小，猶病之在表，外感易於發散，不至大患，故為小也。究其病源，仍從五行陰陽，以分臟腑，而五臟論法，亦勿以天干為客神論虛，地支為忌神論實。必須究其虛中有關，實處反虛之理，其災祥瞭然有驗矣。

임씨가 이르기를：이른바 「객신이 육경을 노닌다」는 양에 속하고 허한 저런 기가 천간 위에 부로한 것을 가리킨다. 양기가 허하여 밖에 드러나면 제복하기 쉽고 화해하기 쉬우니 재를 이룸이 필연 경미하여 마치 병이 아직 기표에 머물러 외감의 사가 발산되기 쉽고 대환을 양성하는 데 이르지 않으니 그러므로 「재소」라 한다. 병원을 추구하면 여전히 반드시 오행의 음양에 준하여 장부를 분배해야 하고；오장을 논하는 법도 또한 일개로 천간의 객신을 모두 「허」로 보고 지지의 기신을 모두 「실」로 볼 수 없다. 반드시 「허 중에 도리어 실이 있고」 「실처에 도리어 허가 있다」는 도리를 추구해야(「유관」은 마땅히 「유실」로 해야 한다) 길흉재상이 비로소 청초하여 누차 시험에 응한다.

壬辰　甲辰　庚午　丙戌 乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥 庚午日元，生於辰月戌時，春金殺旺，用神在土。月干甲木，本是客神，得兩土，所以脾胃無病，然熬水鍊金，而患弱症。至戊申運，土金並旺，局以木為病，木主風，金能克木；接連己酉庚與三十載，發財十餘萬，辛亥運金不通根，木得長生，忽患風疾而卒。

사주는 년주 임진·월주 갑진·일주 경오·시주 병술이고；대운은 차례로 을사·병오·정미·무신·기유·경술·신해이다. 경오 일원이 진월술시에 생하여 춘천의 금에 칠살 병화가 바로 왕하니 용신이 토 위에 떨어진다. 월간 갑목은 본래 객신이나 국 중에 진·술 두 토가 있어 능히 그 소설을 승수하니 그러므로 비위에 병이 없다；다만 화가 이미 수를 말리고 또 금을 전련하니 이로써 허약의 증을 앓았다. 무신 운에 이르러 토·금이 일제히 전왕하여 이때 전국이 목으로써 병을 삼으니 목이 오기 중에 풍을 주하고 금이 능히 목을 극한다；이어서 기유·경술 등의 운이 연면하여 삼십 년(「경여」는 마땅히 「경술」로 해야 한다) 동안 그가 재를 십여 만이나 발하였다. 신해 운에 이르러 금이 해에서 통근하지 못하고 목이 도리어 해에서 장생을 얻으니 그가 홀연 풍질을 앓아 죽었다.

癸丑　戊午　壬寅　庚戌 丁巳　丙辰　乙卯　甲寅　癸丑　壬子 壬寅日元，生於五月戌時，殺旺又逢財局，殺愈肆逞，所以客神不在午火，反在寅木，助其火勢；客神又化忌神，戊癸化火，則金水相傷。運至乙卯，金水臨絕，得肺腎兩虧之症，聲啞而嗽，於甲戌年正月木火併旺而卒。

사주는 년주 계축·월주 무오·일주 임인·시주 경술이고；대운은 차례로 정사·병진·을묘·갑인·계축·임자이다. 임인 일원이 오월술시에 생하여 칠살 무토가 본래 이미 왕성하고 또 인오술이 회하여 화국을 이루는 이 일로의 재성이 가서 그것을 생함을 만나 칠살이 더욱 횡행한다. 그러므로 이 조의 객신은 오화에 있지 않고 도리어 인목에 있다——이는 인목이 화세를 조장한 것이다；이 객신이 또 전화하여 기신이 되고 게다가 무계가 상합하여 화로 화하니 이로써 금과 수가 쌍쌍이 상을 받았다. 을묘 운에 이르러 금수가 모두 절지에 임하여 그가 폐신양휴의 증을 얻고 성음이 사아하며 또 해수하여 갑술년의 정월 목화가 동왕할 때 세상을 떠났다.

乙亥　庚辰　丙子　庚寅 己卯　戊寅　丁丑　丙子　乙亥　甲戌 丙子日元，生於季春，溼土司令，蓄水養木，用神在木，得亥之生、辰之餘、寅之助。乙木雖與庚金合而不化，庚金浮露天干為客神，不能深入臟腑，而游六經也。水為精，亥子兩見，辰又拱而蓄之；木餘為氣，春令有餘；寅亥生合，火為旺神，時在五陽進氣，通根年月，氣貫生時，精氣神三者俱足，則邪氣無從而入。行運又不背，一生無疾，名利裕如。惟土虛溼，又金以洩之，所以脾胃虛寒，不免洩瀉之病耳。

사주는 년주 을해·월주 경진·일주 병자·시주 경인이고；대운은 차례로 기묘·무인·정축·병자·을해·갑술이다. 병자 일원이 삼월에 생하여 습토가 당령하여 능히 수를 저하고 목을 양하니 용신이 목 위에 떨어진다：목이 해수의 생·진 중 여기의 조·인목의 방부를 얻는다. 을목이 비록 경금과 상합하나 도리어 화하지 않고 경금은 다만 천간 위에 부로한 객신이라 장부에 깊이 들어가지 못하고 다만 육경 사이를 유주할 뿐이다. 수가 「정」을 주하여 해·자 두 곳에 모두 나타나고 진이 또 공합하여 그것을 저주한다；목의 여기가 곧 「기」라 춘령에 목기가 남음이 있고；인해가 상생상합하여 화가 왕신이 된다——진월이 바로 오양진기의 후에 당하고 화가 또 년·월에 통근하여 기맥이 일직으로 생시에 이르기까지 관주하니 정·기·신 세 가지가 구족하여 사기가 곧 침입할 길이 없다. 게다가 행운도 또한 명국에 위배하지 않으니 그러므로 그가 일생에 병이 없고 명리가 관여하였다. 다만 토가 허습에 치우치고 또 금이 와서 그것을 설하여 그러므로 비위가 허한하여 설사의 모병을 면하지 못하였다.

木不受水者血病。原注：水東流而木逢沖，或虛脫，皆不受水也，必主血病。蓋肝屬木，緘而不納則病。

목이 수를 접수하지 못하는 것은 혈분의 병을 주한다. 원주에 이르기를：수가 일미로 동쪽으로 흐르고 목이 또 충을 당하거나 혹 목 본신이 허탈무력한 것은 모두 「수를 받지 않음」에 속하여 반드시 혈병을 주한다. 까닭은 간이 목에 속하여 간이 만약 폐색하여 납수하지 못하면 곧 병을 낳는다(「함」은 봉폐의 뜻이다).

任氏曰：春木不受水者，喜火之溫暖也；冬木不受水者，喜火之解凍也。夏木之有根而受水者，去火之烈，潤地之燥也；秋木得地而受水者，洩金之銳，化殺之頑也。春冬生旺之木，要其衰而受水；夏秋休囚之木，要其旺而受水。反此則不受，不受則血不流行，故致血病矣。

임씨가 이르기를：춘천의 목이 수를 받지 않는 것은 그것이 화가 와서 온난하게 함을 좋아하는 까닭이고；동천의 목이 수를 받지 않는 것은 그것이 화가 와서 동을 풂을 좋아하는 까닭이다. 하천의 목이 만약 근이 있어 능히 수를 받는 것은 수를 빌려 화의 혁렬을 제거하고 토지의 건조를 자윤하고자 함이며；추천의 목이 만약 득지하여 능히 수를 받는 것은 수를 빌려 금의 봉예를 설하고 칠살의 완강을 화해하고자 함이다. 춘동에 생왕한 목은 그것이 쇠해지기를 기다려야 비로소 수를 받고；추하에 휴수한 목은 그것이 왕해지기를 기다려야 비로소 수를 받는다. 이와 서로 반대하면 곧 수를 받지 않고；수를 받지 않으면 혈맥이 곧 유행하지 못하여 이로써 혈분의 병을 초치한다.

丁亥　丁未　乙亥　己卯 丙午　乙巳　甲辰　癸卯　壬寅　辛丑 乙木生於未月，休囚之位，年月兩透丁火，洩氣太過。最喜時祿通根，則受亥水之生，潤其燥烈之土；更妙會局幫身，通輝之象。至甲辰運，虎榜居首，科甲連登，格取食神用印也。

사주는 년주 정해·월주 정미·일주 을해·시주 기묘이고；대운은 차례로 병오·을사·갑진·계묘·임인·신축이다. 을목이 미월에 생하여 바로 휴수의 위에 처하고 년·월 두 간이 또 모두 정화를 투출하여 설기가 태과하다. 가장 다행한 것은 시지 묘목이 바로 을목의 록이라 일주가 이로써 통근하여 이로써 능히 해수의 생부를 접수하고 나란히 수를 써서 저 조열한 미토를 자윤하며；더욱 묘한 것은 해묘미가 회하여 목국을 이루어 신을 방하여 「통휘(通輝)」의 상을 이룬 점이다. 갑진 운에 이르러 그가 용호방상에 높이 으뜸에 올라 잇달아 공명을 고취하였다——이 격국이 취하는 것은 식신이면서 인을 쓰는 것이다.

丙戌　乙未　乙巳　丁亥 丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑 乙木生於未月，干透丙丁，通根巳戌，發洩太過，不受水生，反以亥水為病，格成順局從兒。初交丙申丁酉，得丙丁蓋頭，平順之境；戊戌運克盡亥水，名利兩得；至己亥水地，病患膨脹。只因四柱火旺又逢燥土，水無所歸，故得此病而亡。

사주는 년주 병술·월주 을미·일주 을사·시주 정해이고；대운은 차례로 병신·정유·무술·기해·경자·신축이다. 을목이 미월에 생하여 천간에 병·정 두 화를 투출하고 또 사·술에 통근하여 발설이 태과하여 목이 이미 수가 와서 생부함을 받지 못하여 도리어 시지 해수로써 병을 삼아 격국이 그 기세를 따르는 「종아격」이 된다. 처음 병신·정유 두 운에 교입하여 병·정이 천간 위에 덮인 까닭에 오히려 평순에 속하고；무술 운에 무토가 해수를 극진하여 명리가 양수하고；기해 운에 이르러 수지에 들어가니 그가 곧 「고창(臌脹)」을 앓았다——복 중에 수습이 적취하여 창만이 북과 같은 병증이다（원서는 「팽창」으로 하였다）. 다만 사주에 화가 왕하고 또 조토를 만나 수가 귀숙할 곳이 없으니 그러므로 이 병을 얻어 죽었다.

土不受火者氣傷。原注：土逢沖而虛脫，則不受火，必主氣病，蓋脾屬土而容火，不容則病矣。

토가 화를 접수하지 못하는 것은 기분의 상을 주한다. 원주에 이르기를：토가 충을 만나 허탈이 되면 곧 화를 받지 못하여 반드시 기분의 병을 주한다. 까닭은 비가 토에 속하여 본래 화의 온후를 용납해야 하는데 용납하지 못하면 곧 병을 낳는다.

任氏曰：燥實之土不受火者，喜水之潤也；虛溼之土不受火者，忌水之克也；春土有根而受火者，解天之凍，去地之溼也；秋土得地而受火者，制金之有餘，補土之洩氣也。過燥則地不潤，過溼則天不和，是以火不受，木不容。過燥必氣虧，過溼必脾虛，不受則病矣。

임씨가 이르기를：건조견실한 토가 화를 받지 않는 것은 그것이 수가 와서 자윤함을 좋아하는 까닭이고；허약조습한 토가 화를 받지 않는 것은 그것이 수가 와서 극벌함을 두려워하는 까닭이다. 춘천의 토가 만약 근이 있어 능히 화를 받는 것은 화를 빌려 천시의 한동을 해개하고 지기의 조습을 제거하고자 함이며；추천의 토가 만약 득지하여 능히 화를 받는 것은 화를 빌려 유여한 금을 제주하고 금이 설거한 토기를 보회하고자 함이다. 토가 지나치게 건조하면 지기가 곧 자윤하지 않고；토가 지나치게 조습하면 천기가 곧 조화하지 않으니 그러므로 화가 접수되지 못하고 목도 또한 용납되지 못한다. 지나치게 조하면 필정 기가 휴하고 지나치게 습하면 필정 비가 허하니 토가 화를 받지 못하면 곧 병을 낳는다.

己巳　辛未　戊戌　己未 庚午　己巳　戊辰　丁卯　丙寅　乙丑 戊土生於未月，重疊厚土，喜其天干無火，辛金透出，謂裡發於表，其精華皆在辛金。運走己巳戊辰，生金有情，名利裕如。丁卯運辛金受傷，地支火土並旺，不能疏土，反從火勢，則土愈旺。辛屬肺，肺受傷，血脈不能流通，病患氣血兩虧兩亡。

사주는 년주 기사·월주 신미·일주 무술·시주 기미이고；대운은 차례로 경오·기사·무진·정묘·병인·을축이다. 무토가 미월에 생하여 토가 층층첩첩하여 중후하니 다행한 것은 천간에 화가 없고 도리어 한 신금을 투출하니 이를 「리발어표(裏發於表)」라 하여 전국의 정화가 모두 신금 위에 모인다. 운이 기사·무진을 가서 토가 능히 금을 생하여 정이 있으니 그가 명리가 관여하였다. 정묘 운에 이르러 정화가 신금을 극상하고 지지 화토가 일제히 전왕하며 묘목이 본래 후토를 소동해야 하나 도리어 화세에 순종하여 이로써 토가 더욱 옹새한다. 신금이 폐에 속하여 폐가 일단 상을 받으면 혈맥이 곧 유통하지 못하여 그가 기혈양휴의 증을 앓아 죽었다（말구 「양망」은 마땅히 「이망」으로 해야 한다）.

庚辰　己丑　己亥　壬申 庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未 己亥日元，生於丑月虛溼之地，辰丑蓄水藏金，庚壬透而通根，只得任其虛溼之氣，反以水為用而從財也。初運庚寅辛卯，天干逢金生水，地支遇水克土，蔭疪有餘；壬辰癸巳，不但財業日增，抑且名列宮牆；巳運克妻破財。此造四柱無火，得申時壬水逢生，格成假從財，故遺業豐厚，讀書入學，妻子兩全。若一見火，為財多身弱，一事無成。至甲午運，木無根而從火，己巳年火土並旺，氣血必傷，病患腸胃血症而亡。

사주는 년주 경진·월주 기축·일주 기해·시주 임신이고；대운은 차례로 경인·신묘·임진·계사·갑오·을미이다. 기해 일원이 축월 이 허습의 땅에 생하여 진·축 두 토가 이미 수를 저하고 또 금을 장하며 경금·임수가 천간에 투하여 각기 통근하니 일주가 다만 얻어 이 허습의 기에 청임하고 도리어 수로써 용신을 삼아 재성에 순종한다. 처음 경인·신묘 운을 가서 천간에 금이 와서 수를 생하고 지지에 목이 와서 토를 극하여(원서는 「수극토」이나 인묘가 목에 속하니 마땅히 「목극토」이다) 조상의 음비가 넉넉히 남음이 있고(「음비」를 마땅히 「음비」로 해야 한다)；임진·계사 두 운에 재업이 나날이 증가할 뿐 아니라 공명을 고취하여 학에 들어갔고；사 운에는 곧 처를 극하고 재를 파하였다. 이 명조는 사주에 화가 없고 신시에서 임수가 장생을 얻음에 의지하여 「가종재격」을 성취하니 그러므로 승수한 가업이 풍후하고 독서진학하여 처·자가 양전하다. 만약 국 중에 일단 화를 보면 곧 재다신약이 되어 장차 한 일도 이루지 못할 것이다. 갑오 운에 이르러 갑목이 무근하여 화세에 순종하고 기사년에 화토가 일제히 전왕하여 기혈이 필연 상을 받아 그가 장위출혈의 증을 앓아 죽었다.

金水傷官，寒則冷嗽，熱則痰火；火土印綬，熱則風痰，燥則皮癢。論痰多木火，生毒鬱火金，金水枯傷而腎經虛，水木相勝而脾胃洩。原注：凡此皆五行不和之病，而知其病，知其人，則可以斷其吉凶。如木之病何如，又看木是日主之何神，若木是財而能發土病，則斷其財之衰旺，妻之美惡，父之興衰。亦不必顯驗，然有可應則六親與事體又不相符者，殆以病而免其咎者也。

금수상관격은 편한하면 냉수를 앓고 편열하면 담화를 앓고；화토인수격은 편열하면 풍담을 앓고 편조하면 피양을 앓는다. 생담을 논하면 대개 목화에서 유래하고；생독을 논하면 대개 울화와 금에서 유래하며；금수가 고상하면 신경이 곧 허하고；수목이 서로 다투면 비위가 곧 설사한다. 원주에 이르기를：무릇 이 종종은 모두 오행이 조화하지 못한 데서 낳은 병이다. 이미 그 병을 알고 또 그 사람을 알면 곧 그 길흉을 단할 수 있다. 예컨대 목 위에 병이 있으면 또 목이 일주에게 무슨 신인지를 보아야 한다：만약 목이 재성이 되어 능히 토의 병을 인발하면 곧 의거하여 그 재운의 쇠왕·처자의 미악·부친의 흥쇠를 추단할 수 있다. 이것도 또 일정하지 않아 건건이 모두 명현응험하는 것이 아니다；다만 만약 참으로 응험이 있고 그러나 육친과 사체가 또 호에 대하지 않으면 곧 대개는 생병으로써 저 몫의 재구를 탕거한 것이다.

任氏曰：金水傷官，過於寒者，其氣辛涼，真氣有虧，必主冷嗽；過於熱者，水不勝火，火必克金。水不勝火者，心腎不交也；火能克金者，肺家受傷也。冬令虛火上炎，故主痰火。

임씨가 이르기를：금수상관격이 만약 지나치게 한냉하면 그 기가 신량하여 뼈에 찌르고 인신의 진기에 휴손이 있어 필정 냉수를 앓고；만약 지나치게 조열하면 수화를 이기지 못하여 화가 곧 필연 가서 금을 극한다. 수화를 이기지 못하는 것은 곧 중의가 말하는 「심신불교(心腎不交)」이고；화가 능히 금을 극하는 것은 곧 폐장이 상을 받는 것이다. 동령은 본래 잠장해야 하는데 도리어 허화가 있어 위로 향하여 승등하니 그러므로 「담화」의 증을 주한다.

火土印綬，過於熱者，木從火旺也。火旺焚木，木屬風，故主風痰；過於燥者，火炎土焦也。土潤則血脈流行，而營衛調和。皮屬土，土喜暖，暖即潤也，所以過燥則皮癢，過溼則生瘡。夏土宜溼，冬土宜燥，在人則無病，在物則發生。總之火多主痰，水多主嗽。

화토인수격이 만약 지나치게 조열하면 저것은 목이 화세에 순종하여 화를 더욱 왕하게 하는 것이다. 화가 왕하면 곧 목을 분소하니 목이 오기 중에 풍에 속하여 그러므로 「풍담」을 주하고；만약 지나치게 건조하면 저것은 화가 염하고 토가 초한 것이다. 토가 자윤을 얻어야 혈맥이 비로소 유행하고 영위가 비로소 조화한다. 피부는 토에 속하고 토는 온난을 좋아하니 온은 곧 윤이라 그러므로 지나치게 조하면 피부가 발양하고 지나치게 습하면 창을 낳는다. 하천의 토는 습이 옳고 동천의 토는 조가 옳으니 이같이 하여 인신상에서는 병이 없고 만물이 저기에서는 생장발육할 수 있다. 총하여 말하면 화가 많으면 생담을 주하고 수가 많으면 해수를 주한다.

木火多痰者，火旺逢木，木從火勢，則金不能克木，水不能勝火，火必克金而傷肺，不能下生腎水，木又洩水氣，腎水必燥，陰虛火炎，痰則生矣。

목화의 사람이 담이 많다고 말하는 것은 화가 본래 왕한데 또 목을 만나 목이 화세에 순종하여 이로써 금이 목을 극하지 못하고 수가 화를 이기지 못한다；화가 필연 금을 극하여 폐를 상하고 폐가 일단 상을 받으면 곧 아래로 내려가 신수를 자생하지 못하며 목이 또 도리어 수기를 설모하여 신수가 필정 고조하고 음허하여 허화가 상염하니 담이 곧 이같이 생출한 것이다.

生毒鬱火金者，火烈水涸，火必焚木；木被火焚，土必焦燥；燥土能脆金，金鬱於內，脆金逢火，肺氣上逆；肺氣逆財肝腎兩虧，肝腎虧財血脈不行，加以七情憂鬱而生毒矣。

「울화와 금」이 독창을 낳는다고 말하는 것은 화가 너무 맹렬하여 수가 말라 화가 필연 목을 불태우고；목이 화에 불타면 토가 필연 초조하고；초조한 토가 금으로 하여금 취하게 하니 금이 곧 안에 울결하고；취약한 금이 다시 화를 만나면 폐기가 곧 위로 향하여 옹역하고；폐기가 일단 역하면 간·신 두 곳이 모두 휴하고 간신이 일단 휴하면 혈맥이 곧 운행하지 못하고；다시 희노우사 등의 칠정이 울결하면 독창이 곧 생출한다.

土燥不能生金，火烈自能枯水，腎經必虛；土虛不能制水，木旺自能克土，脾胃必傷。凡此五行不和之病，細究之必驗也。然與人事可相通也，不可專執而論，如病不相符，可究其六親之吉凶，事體之否泰，必有應驗者。

토가 일단 건조하면 곧 금을 생하지 못하고 화가 일단 맹렬하면 자연히 수를 말려 신경이 필정 허휴하고；토가 일단 허약하면 곧 수를 제하지 못하고 목이 일단 왕성하면 자연히 토를 극하여 비위가 필정 상을 받는다. 무릇 이 종종 오행불화가 초치한 병은 자세히 추구하면 필정 응험한다. 다만 이 도리가 인사와 서로 통하니 죽도록 한 끝에 집착하여 논할 수 없다：만약 병증이 맞지 않으면 곧 가서 그 육친의 길흉·사체의 순역을 추구하면 필정 한 가지는 응험할 것이다.

如日主是金，木是財星，局中火旺，日主不能任其財，必生火而助殺，反為日主之忌神。既或有水，水仍生木，則金氣愈虛。金為大腸肺，肺傷大腸不暢，不能下生腎水，木洩水而生火，必主腎肺兩傷之病。然亦有無此者，必財多破耗，衣食不敷，是其咎也。然亦有無病而財源旺者，其妻必陋惡，子必不肖也。

예컨대 일주가 금이면 목이 곧 재성인데 국 중에 화가 또 왕하여 일주가 이 몫의 재를 승담할 수 없어 재가 도리어 가서 화를 생하고 살을 도우니 이로써 재성이 도리어 일주의 기신이 된다. 비록 국 중에 수가 있다 해도 수가 여전히 가서 목을 생하려 하여 금기가 더욱 허약하다. 금은 대장과 폐에 대응하여 폐가 일단 상을 받으면 대장이 곧 통창하지 못하고 아래로 내려가 신수를 자생하지 못하며；목이 또 수를 설하고 가서 화를 생하니 반드시 신·폐양상의 병을 주한다. 그러나 또 이 종의 병을 낳지 않는 것도 있으니 곧 필정 전재가 누차 파모하고 의식이 부족하여 이것이 곧 그 재구가 있는 곳이다. 또 이미 병이 없고 재원이 또 왕한 것도 있으니 그러면 그 처자가 필정 추루각박하고 아들이 필정 성기하지 않는다.

斷斷必有一驗。其中亦有妻腎子肖而無病，且財源旺者，歲運一路土金之妙也。然亦有局中金水，與木火停勻，而得肺腎之病者，或財多破耗，或妻陋子劣者，亦因歲運一路木火，而金水受傷之故也。宜仔細推詳，不可執一而論也。

이 세 가지 중에 단연히 반드시 한 가지는 응험한다. 그 중에 또 처가 어질고 자가 효하며 자신이 병이 없고 재원이 또 왕한 것도 있으니 저것은 세운이 일로로 토금의 땅을 가는 묘처이다. 반대로 또 국 중에 금수와 목화가 본래 정균한데 여전히 폐신의 병을 얻는 것도 있고 혹 전재 파모가 많은 것도 있고 혹 처가 추하고 자가 야한 것도 있으니 저것도 또한 세운이 일로로 목화를 가서 금수를 모두 상한 까닭이다. 이것들은 모두 마땅히 자세히 추상해야 하고 집정하여 한 끝으로 논할 수 없다.

壬辰　壬子　辛酉　己丑 癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午 辛金生於仲冬，金水傷官，局中全無火氣，金寒水冷，土溼而凍，初患冷漱。然傷官佩印，格局純清，讀書過目成誦，早年入泮。甲寅乙卯，洩水之氣，家業大增；至丙辰運，水火相剋而得疾，丙寅年火金旺，水愈激，竟成弱症而亡。

사주는 년주 임진·월주 임자·일주 신유·시주 기축이고；대운은 차례로 계축·갑인·을묘·병진·정사·무오이다. 신금이 십일월에 생하여 이는 금수상관격이라 국 중에 한 점 화기가 없고 금이 차고 수가 냉하고 토가 또 습하고 또 동하여 그러므로 그가 이른 해에 냉수를 앓았다. 다만 상관이면서 인수를 배하여 격국이 순수청랑하여 그가 글을 읽으면 지나가도 송을 이루어 매우 일찍 학에 들어갔다. 갑인·을묘 두 운에 수의 기세를 설거하여 가업이 크게 늘고；병진 운에 이르러 수화가 상극하여 병을 얻고 병인년에 화세가 전왕하여 도리어 수를 격하여 더욱 흉하게 하여 마침내 허약의 증이 되어 죽었다.

己丑　丙子　辛酉　壬辰 乙亥　甲戌　癸酉　壬申　辛未　庚午 金水傷官，丙火透露，去其寒凝，故無冷嗽之病；癸酉入學補廩，而舉於鄉。問曰：金水傷官喜官星，何以癸酉水之運而得功名？余曰：金水傷官喜火，不過要其暖局，非取以為用也。取火為用者，十無一二；取水為用者，十有八九。取火者必要木火齊來，又要日元旺相。此造日元雖旺，局中少木，虛火無根，必以水為用神也。壬申運由教習得知縣，辛未支丁丑年，火土並旺，合取壬水，子水亦傷，得疾而亡。

사주는 년주 기축·월주 병자·일주 신유·시주 임진이고；대운은 차례로 을해·갑술·계유·임신·신미·경오이다. 이는 금수상관격이라 다행한 것은 병화가 천간에 투출하여 국 중의 한응의 기를 제거한 점이니 그러므로 냉수의 모병이 없고；계유 운에 그가 학에 들어가 림생에 보하고 또 향시에서 거인에 올랐다. 사람이 묻기를：금수상관격은 관성 보기를 좋아하는데 어찌 도리어 계유 이 수에 속하는 운 속에서 공명을 얻었는가？내가 답하기를：금수상관이 화를 좋아하는 것은 다만 그것으로 하여금 국면을 홍난하게 하려는 것일 뿐이지 결코 화를 가져가 용신으로 삼는 것이 아니다. 화를 가져가 용으로 삼는 것은 열 개 중 한두 개에 이르지 않고 수를 가져가 용으로 삼는 것은 열 개 중 팔구 개가 있다. 화를 가져가 용으로 삼으려면 반드시 목·화가 일제히 와야 하고 또 일원 본신이 왕상해야 한다. 이 명조는 일원이 비록 왕하나 국 중에 도리어 목이 적고 허화가 무근하니 그러므로 반드시 수로써 용신을 삼아야 한다. 임신 운에 그가 교습에서 출신하여 지현에 보수되고；신미 운의 정축년에 화토가 일제히 전왕하여 임수를 합주하여 탈거하고 자수도 상을 받게 하니 병으로 세상을 떠났다.

甲戌　丙子　庚子　丙戌 丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午 庚金生於子，丙火併透，地支兩戌燥土，乃丙這庫根，又得甲木生丙，過於熱也。運至戊寅己卯，而患談火之症；庚辰經肩幫身，支逢溼土，其病勿藥而愈，加捐出仕。辛巳長生之地，名利兩全。其不用火者，身衰之故也。凡金水傷官用火，必要身旺逢財，中和用水，衰弱有土也。

사주는 년주 갑술·월주 병자·일주 경자·시주 병술이고；대운은 차례로 정축·무인·기묘·경진·신사·임오이다. 경금이 자월에 생하여 두 병화가 일제히 투출하고 지지에 또 두 술 이 조토가 있어 바로 병화의 고근이며 다시 갑목이 와서 병화를 생하니 곧 지나치게 조열하다. 무인·기묘 운에 이르러 그가 담화의 증을 앓고；경진 운에 비견이 신을 방하고 지지가 또 습토를 만나 이 병이 약을 복하지 않고 스스로 나았으며 또 연납하여 와서 벼슬을 하였다. 신사 운에 사는 경금의 장생지라 명리가 쌍전하였다. 이 조가 화를 쓰지 않는 까닭은 일주가 신쇠한 연고이다. 대범 금수상관이 화를 쓰려면 반드시 신이 왕하고 또 재를 만나야 하고；기세가 중화한 것은 수를 쓰고；일주가 쇠약한 것은 곧 토가 있어야 한다.

己巳　庚午　己亥　丙寅 己巳　戊辰　丁卯　丙寅　乙丑　甲子 己土生於仲夏，火土印綬，已本溼土，又坐下亥水，丙火透而逢生，年月又逢祿旺，此之謂熱，非燥也。寅亥化生火，夏日可畏，兼之運走東南木地，風屬木，故患風疾。且巳亥本陰用陽也，得午助，心與小腸愈旺；亥逢寅洩，庚金不能下生，腎氣愈虧，又患遣洩之症。幸善調養，而病勢無增，至乙丑運轉北方，前病皆愈。甲子癸亥水地，老而益壯，又納妾生子，發財數萬。

사주는 년주 기사·월주 경오·일주 기해·시주 병인이고；대운은 차례로 기사·무진·정묘·병인·을축·갑자이다. 기토가 오월에 생하여 이는 화토인수격이다. 기토는 본래 습토에 속하고 일지가 또 해수에 앉아 병화가 시간에 투하여 인목의 상생을 얻으며 년·월 두 지가 또 그것의 록왕지라 이 종의 정형을 「열」이라 하고 오히려 「조」라 하지 않는다. 인해가 상합하여 목으로 화하고 화를 생하니 하일의 화력이 실로 두렵다；게다가 대운이 동남 목지를 가니 풍이 오행에서 목에 속하여 그러므로 그가 풍질을 앓았다. 다시 사와 해가 본래 「음중에 양을 씀」이고 사가 또 오화의 상조를 얻으니 심과 소장이 곧 더욱 항왕하고；해수가 인목에게 설모되고 경금도 또 힘이 없어 아래로 내려가 수를 생하지 못하여 신기가 더욱 휴손하니 이로써 또 유설의 증을 앓았다. 다행히 그가 잘 조양하여 병세가 가중되지 않았고；을축 운에 이르러 돌아 북방에 들어가 종전의 병이 모두 완유하고；갑자·계해 두 운에 수지를 가서 그가 나이가 비록 늙었으나 도리어 더욱 건장하여 또 첩을 맞아 자를 낳고 재를 수만이나 발하였다.

辛未　戊戌　戊戌　丁巳 丁酉　丙申　乙未　甲午　癸巳　壬辰 戊土生於戌月，未戌皆帶火燥土，時逢丁巳，火土印綬，戌本燥土，又助其凶，時在季秋，此之謂燥，非熱也。年干辛金，丁火劫之，辛屬肺，燥土不能生金。初患痰症，肺家受傷之故也。其不致不害者，運走丙申丁酉，西方金地。至乙未甲午，木火相生，土愈燥，竟得蛇皮瘋，所謂皮癢也。癸巳運水無根，不能克火及激其焰，其疾卒以亡身。此火土逼干癸水，腎家絕也。

사주는 년주 신미·월주 무술·일주 무술·시주 정사이고；대운은 차례로 정유·병신·을미·갑오·계사·임진이다. 무토가 술월에 생하여 미·술이 모두 화를 띤 조토이고 시주가 또 정사를 만나 화토인수격이 된다；술은 본래 조토라 더욱 그 흉성을 조장한다. 시령이 심추에 있어 이 종의 정형을 「조」라 하고 「열」이라 하지 않는다. 년간 신금이 정화에게 겁탈당하고 신금이 폐에 속하며 조토가 또 금을 생출하지 못한다. 그러므로 그가 이른 해에 담증을 앓았으니 바로 폐장이 상을 받은 까닭이다. 그가 도리어 크게 그 해를 받지 않은 까닭은 운이 병신·정유를 가서 서방 금지에 속한 연고이다. 을미·갑오 두 운에 이르러 목화가 상생하고 토가 더욱 건조하여 그가 마침내 「사피풍(蛇皮瘋)」을 얻었다——피부가 조후하여 인을 일으켜 상이 뱀 가죽과 같은 완선으로 곧 원문이 말한 「피양」이다. 계사 운 속에서 계수가 무근하여 화를 극주하지 못할 뿐 아니라 도리어 화염을 격기하여 그가 마침내 이 병으로 목숨을 잃었다. 이는 화토가 계수를 핍건하여 신장이 절갈한 까닭이다.

己丑　丁丑　己亥　乙丑 丙子　乙亥　甲戌　癸酉　壬申　辛未 己土生於季冬，支逢三丑，日主本旺，過於寒溼，丁火無根，不能去其寒溼之氣。乙木凋枯，置之不用，書香難就。己土屬脾，寒而且溼，故幼多瘡毒。癸酉壬申運，財雖大旺，兩腳寒溼瘡，數十年不愈，又中氣大虧，亦乙木凋柘之意也。

사주는 년주 기축·월주 정축·일주 기해·시주 을축이고；대운은 차례로 병자·을해·갑술·계유·임신·신미이다. 기토가 십이월에 생하여 지지가 세 축을 만나 일이 본래 왕한데 또 지나치게 한습하다；정화가 조금도 근기가 없어 이 한습의 기를 제거하지 못한다. 을목이 조령고고하여 다만 버려두고 쓰는 것이 좋으니 그러므로 공명과제 이 길이 성취하기 어렵다. 기토가 비에 속하여 이미 차고 또 습하니 그러므로 그가 유년에 창독이 많이 났다. 계유·임신 두 운에 재운이 대왕하나 양각 위의 한습창은 수십 년을 낫지 못하고 또 중기가 대휴하니 이것도 바로 을목 조고의 뜻에 응한다.

丙戌　己亥　甲戌　庚午 庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳 甲木生於亥月，印雖當令，四柱土多克水，天干庚金無根，又與亥水遠隔，戌中辛金鬱而愛騻，午丙引出戌中丁火，亥水被戌土制定，不能克火，所謂鬱火金也。庚為大腸，丙火克之；辛為肺，午火攻之；壬為膀胱，戌土傷之，謂火毒攻內。甲辰運木又生火，沖戌中辛金，被午克之，生肺疽而亡。

사주는 년주 병술·월주 기해·일주 갑술·시주 경오이고；대운은 차례로 경자·신축·임인·계묘·갑진·을사이다. 갑목이 해월에 생하여 인성이 비록 당령하나 사주에 토가 많아 수를 극주한다；천간 경금이 무근하고 또 해수와 멀리 떨어져 있다. 술 중에 장한 신금이 울결하여 안에 상을 받고 오화와 병화가 또 술 중의 정화를 인발내며 해수가 술토에 제정되어 화를 극하지 못한다——이것이 곧 앞문에서 말한 「울화금」이다. 경금이 대장에 대응하여 병화에게 극을 받고；신금이 폐에 대응하여 오화의 공격을 받으며；임수가 방광에 대응하여 술토에게 상을 받는다：이것을 화독이 안으로 향하여 공벌한다고 한다. 갑진 운에 이르러 갑목이 또 가서 화를 생하고 진이 또 술 중의 신금을 충개하여 신금이 오화에 극상당하니 그가 폐저를 나아 죽었다.

庚寅　癸未　甲午　甲戌 甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑 木火傷官用印，得庚金貼身，生癸水之印，純粹可觀，讀書過目不忘。惜庚癸兩字，地支不載，又嫌戌時會起火局，不例題金不柘傷，而且火能熱木，命主元神洩盡。幼成弱症，肺腎兩虧，至丙戌運，逼水克金而夭。

사주는 년주 경인·월주 계미·일주 갑오·시주 갑술이고；대운은 차례로 갑신·을유·병술·정해·무자·기축이다. 이는 목화상관이면서 인을 쓰는 격국이라 다행한 것은 경금이 긴밀히 일주에 붙어 가서 계수 이 인성을 생할 수 있어 배치가 순수하여 볼 만하니 이 사람이 글을 읽으면 지나가도 잊지 않았다. 애석하게도 경·계 두 글자가 지지 속에 의탁이 없고；또 꺼리는 것은 술시가 인·오와 회하여 화국을 이루어 경금이 도리어 화의 상함을 받고 또한 화가 또한 갑목을 작작하여 명주의 원신을 설모하여 거의 다한 점이다. 그가 유년에 허약의 증이 되어 폐·신이 양휴하였고；병술 운에 이르러 화가 수를 핍건하고 또 금을 극상하여 이로써 요절하였다.

癸酉　乙卯　庚戌　戊寅 甲寅　癸丑　壬子　辛亥　庚戌　己酉 春木當權，卯酉雖沖，木旺金缺，土亦受傷；更嫌卯戌寅砘拱合化殺，木主脾虛肺傷疾，然竟一生無病。便酉弱卯強，妻雖不克，而中深難言。生二子，皆不肖，卒為匪類，故免其病，財亦旺也。

사주는 년주 계유·월주 을묘·일주 경술·시주 무인이고；대운은 차례로 갑인·계축·임자·신해·경술·기유이다. 춘천에 목이 바로 권을 당하여 묘와 유가 비록 서로 충하나 이는 목이 왕하고 금이 도리어 결하며 토도 따라서 상을 받는다；더욱 꺼리는 것은 묘와 술이 상합하고 인과 술이 상공하여 합화하여 칠살의 화를 낸 점이다. 목왕의 이치로 비추어 본래 비허폐상의 질을 주해야 하는데 그가 도리어 일생에 병이 없었다. 원래 유가 약하고 묘가 강하여 처자가 지극히 극을 받지 않았으나 부부 사이의 심천곡절은 언설하기 어렵다；그가 두 아들을 낳았는데 모두 성기하지 않고 마침내 윤락하여 비류가 되었다. 바로 재구가 이미 육친 위에 응험한 까닭에 그가 자신의 병을 면하고 재운도 또한 그대로 흥왕하였다.

巍巍科第邁邁倫，一個玄機暗裡存。原注：凡看命看人之出身最難，如狀元出身，格局清奇迥異，若隱若露，奇而難決者，必有元機，須搜尋之。

외외연히 과제에 높이 오르고 매매연히 초군절륜한 것은 여기에 스스로 한 겹의 「현기(玄機)」가 그 가운데 암장되어 있다. 원주：무릇 명을 봄에 한 사람의 출신을 추단하는 것은 가장 어려운 한 가지 일이다. 예컨대 장원의 출신은 격국이 청기하고 형연히 상인과 다르나 그의 청기한 곳이 또 약은약현하여 기특하여 단정하기 어렵다；이같은 명조 속에는 필정 별로 한 층의 현기가 있어 반드시 자세히 수심하여야 비로소 찾아낼 수 있다.

任氏曰：命論我人出身最難，故有玄機存焉。玄機者，不特格局清奇迥異，用神真假之分，須究支中藏神司命，包羅用神喜神，使閒神忌神不能爭戰，反有生拱之情。又有格局本無出色處，而名冠群英者，必先究其世德之美惡，次論山川之靈秀，所以鍾靈毓秀。從世德而來者，不論命也。故世德心田居一，山川居二，命格居三。然看命這要，非殺印財官官印雙清為美也。如顯然殺印財官，動人心目者，必非佳造；若用神輕微，喜神暗伏，秀也深藏者，初看並無好處，越看越有精神，其中必有玄機，宜仔細搜尋。

임씨가 이르기를：명을 논하여 사람의 출신을 단하려는 것은 가장 어려우니 그러므로 그 가운데 별로 현기가 있다. 이른바 「현기」는 오직 격국이 청기형이하고 「용신」에 진과 가가 있는 이 한 층의 분별만 가리키는 것이 아니라 또 반드시 지지가 장한 신이 누가 사령당권하는가를 깊이 구하고 그것이 능히 「용신」과 「희신」을 포라하여 붙드는지를 보아 「한신」「기신」이 일어나 와서 쟁전할 길이 없게 하고 도리어 용신희신에 대해 상생·공부의 정이 있게 해야 한다. 또 한 종류의 명이 있어 격국에 본래 출색한 곳을 보아낼 수 없는데 본인은 도리어 이름이 군영에 으뜸이니 이는 곧 반드시 먼저 그 가세덕행의 미악을 추구하고 그 다음에 다시 그 향리산천의 영수를 논한다——산천이 영을 종하고 인물이 비로소 육수를 얻는다；무릇 공명이 조상세덕의 적루에서 온 자는 곧 단지 팔자를 빌려 논할 수 없다. 그러므로 출신을 논함에 세덕심전이 제일이고 산천풍토가 둘째이며 팔자명격은 다만 셋째일 뿐이다. 그러나 명을 보는 요령은 결코 반드시 「살인상생」「재관양왕」「관인쌍청」이어야 비로소 아름답다 하는 것이 아니다. 무릇 살·인·재·관이 뚜렷이 놓여 한 눈에 사람의 심목을 동하게 하는 자는 도리어 미필 가조가 아니고；도리어 저런 용신이 경미하고 희신이 암복하며 수기가 심장한 명은 처음 보기에 조금도 좋은 곳이 없으나 보면 볼수록 정신이 있다고 느끼니 그 가운데 필정 현기를 장하여 마땅히 자세히 수심해야 한다.

壬辰、壬寅、己未、戊辰／癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申。己土生於孟春，官當令，天干覆以財星，生官有情，然春初己土溼而且寒，年月壬水，通根峰庫，喜其寅中丙火司令為用，伏而逢生，所謂“玄機暗裡存”也。至丙運，元神發露，戊辰年比助時干，克去壬水，則丙火不受克，大魁天下。以俗論之，官星不透，財輕劫生，謂平常命也。

사주：임진·임인·기미·무진；대운：계묘·갑진·을사·병오·정미·무신. 기토가 맹춘 정월에 생하여 정관(인 중 갑목)이 당령하고 천간이 또 부개하여 재성 임수이며 재가 와서 관을 생하니 관성에 정이 있다. 그러나 초춘의 기토가 또 습하고 또 한하며 년·월 두 간의 임수가 진고에 통근하여 수세가 가볍지 않다；다행한 것은 인 중 병화가 사령하여 곧 그것을 가져가 「용신」으로 삼으니 화가 인 중에 복장하고 또 목이 와서 생함을 만나니 이것이 바로 이른바 「현기암리존(玄機暗裏存)」이다. 병 운에 이르러 용신의 원신이 현로해내고 또 무진 유년을 만나 년간 무토가 비견으로 시간 무토를 방부하여 합력하여 임수를 극거하니 병화가 곧 다시 극을 받지 않아 이로써 일거에 괴를 빼앗아 천하에 대괴하였다. 만약 속안에 비추어 논하면 이 명은 관성이 간을 투하지 않고 재성이 또 가벼워 겁재의 생함을 받아 다만 한 평상한 명이라 할 뿐이다.

壬戌、甲辰、甲戌、丙寅／乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌。甲木生於季春，木有餘氣，又得比祿之助，時干丙火獨透，通輝純粹。年干壬水，坐下燥土之制，又逢比肩之洩，輾轉相生，則丙火更得其勢。至戊運，戌之元神透出制壬，兩冠群英，三元及第。其仁路未能顯秩者，運走西方金地，洩土生水之故也。

사주：임술·갑진·갑술·병인；대운：을사·병오·정미·무신·기유·경술. 갑목이 계춘 삼월에 생하여 목이 또 여기가 다하지 않음을 남기고 또 시지 인목 이 한 「록」과 월간 갑목 비견의 상조를 얻으며 시간 병화가 한 자리 홀로 투하니 전국이 통체광휘·기상이 순수하다. 년간 임수가 술 중의 조토 위에 앉아 토의 제함을 받고 또 갑목 비견에게 설거되어 수기가 수생목·목생화로 전전상생하여 병화가 이로써 더욱 그 세를 얻는다. 무 운에 이르러 술 중 무토의 원신이 천간에 투출하여 임수를 제주하니 이로써 두 번 군영에 관절하고 연첩삼원·급제등과하였다. 그가 사도에서 현직에 거위하지 못한 것은 중년 이후 대운이 서방 금지를 가서 금이 토기를 설하고 또 수를 생하여 전국이 의지하는 화를 상한 까닭이다.

甲寅、丁丑、丁卯、庚戌／戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。丁火生於季冬，局中兒子綬疊疊，弱中變旺，足以用財。庚金虛露，本無出色，喜其丑內藏辛為用，亦是玄機暗裡存也。丑乃日元之秀氣，能引比肩來生，又得卯戌合，而丑土不傷，所以身居鼎右，探花及第。

사주：계묘·을묘·기사·을축；대운：갑인·계축·임자·신해·경술·기유. 기사 일원이 중춘 이월에 생하여 칠살 을목이 바로 권을 당하여 두 곳에 투출하고 근이 또 무거우며 만국이 목세가 극점에 왕하다. 꺼리는 것은 년·월 두 간 계·을 이 음기가 와서 일주를 응결하는 점——기토가 그것을 담당할 수 없는 까닭이다；또 월지 묘 위에 앉아 통근하여 와서 술과 합하니 토성이 전연 없다. 그러므로 일로로 토화의 운을 가기를 좋아한다. 갑진·을사 두 운에 사 중 무토가 와서 화함의 관계를 만나 이른 해에 과갑이 연첩하여 한원에 들어가 성명을 드러내고；그 후에 남방의 땅을 가서 벼슬이 극품에 이르렀다.

丁亥、壬子、庚子、辛巳／辛亥、庚戌、己酉、戊申、丁未、丙午。庚金生於仲冬，傷官太旺，過於洩氣，用神在土，不在火也。柱中之火，不過取其暖局耳。四柱無土，取巳中藏戊，不旺克火，火能生土，亦是玄機暗裡存也。至戊運丙辰年，火土相生，巳中元神併發，亦居鼎右。

사주：임자·갑진·기묘·병인；대운：을사·병오·정미·무신·기유·경술. 기묘 일원이 계춘에 생하여 목이 왕하고 토가 약하며 지지가 또 인묘진 동방의 기를 이룬다；천간에 임수가 갑을 생하니 관살이 함께 무겁다. 가장 다행한 것은 시상 병화라 능히 이 왕목을 화하여 일주를 생하고；더욱 묘한 것은 병화가 진 위에 앉아 습토가 와서 회엄함을 받지 않아 그 광염이 얻어 나타난다. 정미·무신 두 운에 용신이 생부를 얻어 그가 과제에 연첩하고 관위가 일일천리의 세로 올랐다.

清得盡時黃榜客，雖存濁氣亦中式。原注：天下之命，未有不清而發科甲者，清得盡者，非必一一成象，雖五行盡出，而能安放得所，生化有情，不混親神忌客，決發科甲。即有一二濁氣，而清氣或成一個體段，亦可發達。

사주：을묘·기묘·신미·무술；대운：무인·정축·병자·을해·갑술·계유. 신미 일원이 중춘 이월에 생하여 만국이 모두 목이고 다만 미·술 두 토는 조토라 능히 재성을 생하지 못하고 도리어 화를 도와 금을 취하게 한다；년간에 또 을목을 투출하여 재성의 세력이 가장 왕하다. 이 종의 정형은 금이 쇠약하여 극점에 이르고 재성이 화하여 살이 되어 다만 그 세를 따를 수 있다. 정축·병자 두 운에 수지를 가서 목의 세두를 설거하니 그러므로 이때 그가 가업이 고히 넉넉하고 또 수재를 고취하였다；을해·갑술 운에 목지를 가서 재살 이 흉신을 더욱 조장하여 형처극자하고 파모가 이상하며 이로써 재를 잃고 허명을 이루지 못하였다.

任氏曰：清得盡者，非一行成，兩氣雙肖也。雖五盡出，而清氣獨逢生旺，或真神得用，或清所陸海空椹者，橫榜標名也。若清當權，閒神忌客不司令，不深藏，和歲運制化者，亦發科甲也。清所當權，雖有濁氣，安放得所，不銸喜用乾，雖不能發甲，亦發科也。清敢雖不當，得親神忌客不黨濁氣，匡扶清氣，或歲運安頓者，亦可中式也。

임씨가 이르기를：이른바 「청이 다한다(淸得盡)」는 결코 반드시 일행성상·양기쌍청이어야만 하는 것이 아니다. 비록 오행이 모두 국 중에 출현할지라도 다만 청기가 홀로 생왕지를 만나거나 혹 「진신」이 얻어 용이 되거나 혹 청기가 귀장할 곳이 있으면(이 구는 원문이 탈탈하여 문의가 이미 통하지 않으나 상하문에 의하면 마땅히 청기가 깊이 장함을 가리킨다) 곧 황방에 이름을 표할 수 있다. 만약 청기가 권을 당하고 한신·기객이 이미 사령당권하지 않고 또 지 중에 심장하지 않으며 다시 세운이 와서 그것을 제하고 화하면 똑같이 과갑을 발한다. 청기가 권을 당하여 비록 탁기가 있어도 다만 탁기가 각기 그 자리에 안하여 소희소용의 신을 상범하지 않으면 비록 갑을 발하지 못할지라도 또한 과를 발할 수 있다. 청기가 비록 권을 당하지 않아도 다만 희신·기객이 탁기와 당을 결하지 않고 도리어 능히 청기를 광부하거나 혹 세운을 얻어 저들을 안돈하여 타첩하면 또한 중식할 수 있다.

戊辰、乙卯、己卯、丙辰／丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉。平傳臚造，己土生於卯月，殺旺提綱，乙木元透露，支類東方，時干內火生旺，局中不雜金水，清得盡者也。若一見金，不但不能克木，而金自傷，觸其旺神，徒與不和，為不盡也。

사주：무진·을묘·기묘·병진；대운：병진·정사·무오·기미·경신·신유. 이는 평전려(平傳臚)의 명조다. 기토가 묘월에 생하여 「칠살」이 월령제강에서 왕하고 을목 원신이 또 천간에 투출하며 지지 진·묘·묘가 회하여 동방 한 편의 목기를 이루고 시간 병화가 목생을 얻어 왕하며 국 중에 금수를 협잡하지 않으니 이것이 곧 「청득진」이다. 이 국에 만약 일단 금을 보면 금이 이 한 편의 왕목을 극하지 못할 뿐 아니라 도리어 자신이 상을 받고 헛되이 당권의 왕신을 촉범하여 다만 피차가 화목하지 못하게 되니 저것을 「부진」이라 한다.

癸未、己未、庚子、甲申／戊午、丁巳、丙辰、乙卯、甲寅、癸丑。庚金生於未月，燥土本難生金，喜其坐下子水，年透元神，謂三伏生寒，潤土養金。雖然土旺水衰，妙在申時拱子，有洩土生水扶身之美，更妙火不顯露，清得盡也。初交戊午丁巳丙運，生土逼水，功名蹭蹬，家業破耗；辰運支全水局，舉於鄉；交乙卯制去己未之土，登黃甲，入詞林，又掌文柄，仕路顯赫。

사주：계미·기미·경자·갑신；대운：무오·정사·병진·을묘·갑인·계축. 경금이 미월에 생하여 조토가 본래 금을 생하기 어려우나 다행한 것은 일주가 좌하에 자수이고 년간 계수가 또 원신을 투출하니 바로 이른바 삼복 중에 한기를 생출하는 것이라 수가 와서 토를 윤하여야 토가 비로소 금을 양한다. 비록 토가 왕하고 수가 쇠하다 하나 묘한 것은 시지 신금과 일지 자수가 공합하여 국을 이루어 토기를 설하고 수를 생하며 일주를 부조하는 이점이 있고；더욱 묘한 것은 화가 천간에 현로하지 않으니 이것이 곧 「청득진」이다. 이른 해에 무오·정사와 병의 운을 가서 화가 와서 토를 생하고 토가 또 수를 핍하여 공명이 잔등하여 순하지 않고 가업도 파모가 있었다；돌아 진 운에 들어가 지지 신자진이 회하여 수국을 온전히 하여 향시 거인에 올랐고；다시 을묘 운에 교입하여 목이 기미의 토를 제거하여 마침내 황갑에 오르고 한림원에 들어가며 또 문형을 집장하여 사도가 매우 현혁하였다.

癸未、癸亥、甲午、丁卯／壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午、丁巳。甲木生於亥月，癸水並透，其勢氾濫。冬木喜火，最喜卯時，不特丁火通根，抑且日主臨旺，又會木局，洩木生火扶身；更妙無金，清得盡矣。至己未運，制其癸水，丙辰流年，捷南宮，入翰苑，官居清要。

사주：계미·계해·갑오·정묘；대운：임술·신유·경신·기미·무오·정사. 갑목이 해월에 생하여 년·월 두 계가 나란히 투하여 수세가 범람한다. 동천의 목이 가장 화 보기를 좋아하는데 이 조의 가장 다행한 것은 묘시라：병화가 묘목으로 인해 통근하여 기가 있을 뿐 아니라 일주 갑목도 왕지에 임하고 게다가 해묘미가 회하여 목국을 이루어 목이 수기를 설하고 화를 생하며 화가 또 신을 온하게 한다；더욱 묘한 것은 사주에 금이 없으니 이것이 곧 「청득진」이다. 가서 기미 운에 이르러 토가 계수를 제주하고 병진 유년을 만나 회시 남궁에 올라 한림원에 들어가 벼슬이 청요의 직에 거하였다.

壬辰、己酉、癸卯、己卯／庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯。癸卯日元，食神太重，不但日元洩氣，而且制殺太過。喜其秋水通源，獨印得用，更妙辰酉合而化金，金氣愈堅，局中全無火氣，清得盡矣。所以登雲路，名高翰苑。惜中運逢木，仕路恐不能顯秩。

사주：임진·기유·계묘·기묘；대운：경술·신해·임자·계축·갑인·을묘. 계묘 일원으로 두 묘목 「식신」이 너무 무거워 일원의 원기를 설하여 태과할 뿐 아니라 두 기토 「칠살」을 제하여 태과한다. 다행한 것은 추령의 수가 원두가 통창하여 유 중 신금 이 한 자리 「인성」이 홀로 용을 얻는 점이며；더욱 묘한 것은 진·유가 상합하여 금으로 화하여 금기가 더욱 견실하고 국 중에 전연 화기가 와서 금을 상함이 없으니 이것이 곧 「청득진」이다. 그러므로 이 사람이 청운의 길에 오르고 이름이 한원에 높았다. 애석하게도 중년 대운이 돌아 목지에 들어가니 사도가 아마 현직에 거하기 어려울 것이다.

己亥、甲戌、庚子、丙子／癸酉、壬申、辛未、庚午、己巳、戊辰。庚金生於戌月，地支兩子一亥，干透丙火，克洩交加。喜其印旺月提，雖嫌甲木生火克土，得甲己合而化，清得盡也。至己巳流年，印星有助，沖去亥水，甲木長生，名題雁塔。

사주：기해·갑술·경자·병자；대운：계유·임신·신미·경오·기사·무진. 경금이 술월에 생하여 지지에 두 자수에 한 해수를 더하고 천간에 또 병화를 투하니 극과 설이 일제히 몸에 가해진다. 다행한 것은 술월에 「인성」이 제강에서 왕당하는 점이며；비록 갑목이 화를 생하고 또 토를 극함을 꺼리나 좋은 것은 년간 기토가 갑목과 상합하여 화하여 목이 환이 되지 않으니 이것이 곧 「청득진」이다. 가서 기사 유년에 이르러 인성이 기토의 조를 얻고 사가 또 해수를 충거하며 갑목도 사를 만나 장생을 얻어 이 사람이 마침내 안탑에 제명하고 금방에 등과하였다.

己亥、丙子、庚子、辛巳／乙亥、甲戌、癸酉、壬申、辛未、庚午。庚金生於仲冬，地支兩子一亥，干透丙火，克洩並見。喜其己土透露，洩火生金，五行無木，清得盡也。至己巳年，印星得助，名高翰苑，所不足者，印不當令，又己土遙列而虛，故降任知縣。

사주：기해·병자·경자·신사；대운：을해·갑술·계유·임신·신미·경오. 경금이 중동 십일월에 생하여 지지에 두 자수에 한 해수를 더하고 천간에 또 병화를 투하니 극과 설이 나란히 나타난다. 다행한 것은 기토가 년간에 투하여 능히 화의 세를 설하고 금을 생하며 오행 중에 또 목이 와서 인을 괴함이 없으니 이것이 곧 「청득진」이다. 가서 기사 유년에 이르러 인성이 조를 얻어 이 사람이 이름이 한원에 높았다. 부족한 것은 인성이 당령하지 않고 기토가 또 년상에 원격하여 허부무력하니 그러므로 후에 지현으로 강임하였다.

丙申、壬辰、丙子、壬辰／癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌。丙火生於季春，兩殺並透，支會殺局，喜其辰土當令制殺，辰中木有餘氣而生身，病在申金，無此盡美，所以天資過人。丁卯年合殺，而印星得地，中鄉榜，辛未年去其子水，木火皆得餘氣，春闈亦捷。究竟申金為嫌，不得大用歸班；更嫉運走西方，以酒爭為事也。

사주：병신·임진·병자·임진；대운：계사·갑오·을미·병신·정유·무술. 병화가 계춘 삼월에 생하여 월·시 두 임 「칠살」이 나란히 투하고 지지 신자진이 또 회하여 수국을 이루어 살을 돕는다. 다행한 것은 진토가 당령하여 능히 왕살을 제주하고 진 중 을목이 아직 여기가 있어 신을 생할 수 있다；전국의 병은 신금에 있으니(수를 생하고 살을 돕는다) 만약 이 신금이 없으면 곧 십전십미이다. 그러므로 이 사람이 천자가 사람을 넘었다. 정묘년에 정화가 임살을 합거하고 인성(묘목)이 또 득지하여 향시에 올랐고；신미년에 미토가 그 자수를 제하여 목화가 모두 여기를 얻어 회시도 일거에 첩을 고하였다. 마침내 신금이 혐이라 아직 대용하지 못하고 다만 귀반후선을 얻을 뿐이었다；더욱 한스러운 것은 대운이 서방 금지를 가서 마침내 다만 음주로써 승을 다투는 것을 일로 삼았다.

戊午、壬戌、壬子、乙巳／癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰。壬水生於戌月，水進氣，而得坐下陽刃幫身，年干之殺，比肩擋之，謂身殺兩停，其病在午，子水門沖之，又嫌在巳，子水隔之，使其不能生殺，且戌中辛金暗藏為用，同胞雙生，皆中進士。

사주：무오·임술·임자·을사；대운：계해·갑자·을축·병인·정묘·무진. 임수가 술월에 생하여 수가 이미 점차 진기의 때에 들어가고 또 좌하 자수 「양인」의 방신을 얻는다；년간 무토 「칠살」이 월간 임수 비견이 중간에 막고 있어 이를 「신살양정(身殺兩停)」이라 한다. 전국의 병은 오화에 있으나(토를 생하고 살을 돕는다) 좋은 것은 자수가 정면으로 그것을 충거하고；또 시지 사화를 꺼리나 또한 자수가 중간에 떨어져 있어 사화로 하여금 가서 저 무토의 살을 생하지 못하게 한다. 게다가 술 중 신금이 암장하여 용이 될 수 있으니 그러므로 이 쌍둥이 형제가 모두 진사에 합격하였다.

庚戌、辛巳、乙卯、戊寅／壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥。乙木生於巳月，傷官當令，足以制官伏殺，坐下祿支扶身，寅時又藤蘿繫甲，至庚辰年，支類東方，中鄉榜，不發甲，只因四柱無印，戌土洩火生金之故也。同胞雙生，其弟生卯時，雖亦得祿，不及寅中甲木有力，而藏之為美，故遲於己亥年，印星生拱，始中張榜也。

사주：경술·신사·을묘·무인；대운：임오·계미·갑신·을유·병술·정해. 을목이 사월에 생하여 「상관」이 당령하여 화력이 족히 경신의 관살을 제복한다；일주가 좌하 묘목으로 「록」을 삼아 부조를 얻고 인시가 또 등라가 갑목에 반부하는 듯하여 인 중 갑목의 힘을 얻는다. 가서 경진 유년에 이르러 지지 인·묘·진이 회하여 동방의 목기를 이루어 이 사람이 향시에 올랐다；아직 나아가 갑을 발하지 못한 것은 다만 사주에 인성이 없고 또한 년지 술토가 또 화를 설하고 금을 생한 까닭이다. 이것도 한 쌍의 쌍둥이 형제인데 그 아우가 묘시에 생하여 묘가 비록 또 을목의 록이나 인 중에 장한 갑목의 힘이 있음에 못하고 또한 장하여 드러내지 않음이 더욱 미묘하니 그러므로 아우가 늦게 기해년 인성이 생부공조할 때에 이르러서야 비로소 방에 올랐다.

癸亥、乙卯、戊午、甲寅／甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉。戊土生於仲春，官殺並旺臨祿，又才星得地生扶，雖坐下午火印綬，虛土不能納火各成充命從殺一既從，水作混論，郅了運沖去午火，庚子年金生水量，沖盡香火，中鄉榜。

사주：계해·을묘·무오·갑인；대운：갑인·계축·임자·신해·경술·기유. 무토가 중춘 이월에 생하여 관(을목)살(갑목)이 나란히 왕하고 록지에 임하며 년간 계수 이 「재성」이 또 해수의 땅을 얻어 와서 목을 생부한다. 일주가 비록 오화 인수에 앉으나 허부의 토가 이 점의 화를 납주하지 못하여 이로써 전국이 「종살」의 상이 된다（이 몇 구는 원문이 탈탈이 심하여 문의가 이미 통하지 않으니 지금 문리에 의하여 그 대의를 서술한다）；이미 살을 따랐으면 수가 곧 다시 혼잡으로 논할 수 없다. 가서 자 운에 이르러 오화를 충거하고 또 경자년에 금이 수를 생하고 수가 또 목살을 도우니 저 점의 잔여 화기를 충진하여 이 사람이 마침내 향시에 올랐다.

戊子、壬戌、庚寅、癸未／癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰。庚金生地戌月，印星當令，金亦有氣，用神在水，不在火也。至庚申流年，壬水逢生，又洩土氣，北闈奏捷。所發者，戊土元神透露，不利春闈，兼之中運木火，則多破耗。

사주：무자·임술·경인·계미；대운：계해·갑자·을축·병인·정묘·무진. 경금이 술월에 생하여 「인성」이 당령하고 금도 또한 스스로 기가 있으니 그러므로 「용신」은 마땅히 수를 취해야 하고 화에 있지 않다. 가서 경신 유년에 이르러 경금이 임수를 생조하고 수가 또 토의 왕기를 설거하여 이 사람이 순천향시(북위)에서 일거에 첩을 고하였다. 그가 다만 이 지점까지 발한 까닭은 무토 원신이 년간에 투로하여 인이 무거워 도리어 능히 금을 매어 회시(춘위)에 이롭지 않고；게다가 중년 대운이 목화의 땅을 가니 그러므로 파모가 많았다.

戊子、己未、辛亥、戊子／庚申、辛酉、壬戌、癸亥、甲子、乙丑。辛金生於季夏，局中雖多燥土，妙在叢下亥不，年時逢子養金，能邀其未拱木為用。至丁卯年，全會木局，有病得藥，棘闈奏捷。

사주：무자·기미·신해·무자；대운：경신·신유·임술·계해·갑자·을축. 신금이 계하 류월에 생하여 국 중에 비록 조토가 겹겹이나 묘한 것은 일주 좌하의 해수이고 년·시 두 지가 또 자수를 만나 와서 토를 윤하고 금을 양한다；해수가 더욱 능히 월지 미토를 요합하여 목을 공하여 용으로 삼는다. 가서 정묘 유년에 이르러 해·묘·미가 온전히 회하여 목국을 이루니 바로 병이 있어 대증의 약을 얻어 이 사람이 마침내 향시 극위 중에서 일거에 첩을 고하였다.

秀才不是塵凡子，清氣還嫌官不起。原注：秀才之命，與異路人、貧人、富人之命，無什大別，然終有一種清氣處，但官星不起，故無爵祿。

수재에 오를 수 있는 사람은 필경 범속의 무리가 아니라 그 명에 스스로 청기가 있다；다만 저 관성이 일어서지 못함을 꺼려 그러므로 한衿에 그친다. 원주：수재의 명은 이로출신의 사람·빈인·부인의 명과 본래 큰 분별이 없으나 그럼에도 마침내 한 종의 청기가 존한다；다만 관성이 일어서지 못하는 까닭에 작위봉록이 없는 것이다.

任氏曰：秀才之命，與異路貧富人無會什分別，細究之，必有清氣存焉。官星不起者，非官星不透之謂也，如官星太旺，日主不能用其官；如官星太弱，官昨不能剋日主。如官旺用印見財者，如官衰用財遇劫者，如印多洩官星之氣者，如官多無印者，如官透無根，地支不載，如官坐傷位，傷坐官位，如忌官逢財，喜官遇傷者，皆謂之官星不起也。

임씨가 이르기를：수재의 명은 이로출신 및 빈부의 사람의 명과 어떤 분별도 보아낼 수 없으나 다만 자세히 추구하면 그 가운데 필정 청기가 있다. 이른바 「관성불기」는 결코 관성이 천간에 투출하지 않음을 말하는 것이 아니다. 예컨대 관성이 태왕하여 일주가 담당할 수 없어 이 관을 쓸 수 없고；관성이 태약하여 관이 또 일주를 극제하지 못하며；또 관이 왕하면 본래 인을 써야 하는데 편편히 국 중에 재를 보아 와서 인을 괴하고；관이 쇠하면 본래 재를 써서 관을 생해야 하는데 편편히 겁재를 만나 재를 탈하고；인성이 너무 많아 도리어 관성의 기를 설진하고；관성이 비록 많으나 인이 없어 관을 통하고 관을 화하지 못하며；관성이 간을 투하되 지지가 무근하여 지지가 그것을 재주하지 못하고；관성이 상관의 위에 앉거나 혹 상관이 관성의 위에 앉으며；관을 꺼리는데 편편히 재를 만나 와서 관을 생하고 관을 좋아하는데 편편히 상관을 만나 와서 관을 극한다——무릇 이 종종은 모두 이를 「관성불기」라 한다.

縱有清氣，不過一衿終身，有富而秀者，身旺財旺，與官星不通也，或傷官顧財不顧官也；有貧而秀者，身旺官輕，財星受劫也。或財官太旺，印星不現，或傷官用印，見財不見官也；有學問過人，竟不能得一衿，老於儒童者。此亦有清氣存焉，格局原可發秀，只因運途不濟，破其清氣，以致終身不能稍舒眉曲也。亦有格局本可登科發甲者，亦因運途不濟，屢困場屋，終身一衿，不能得路於青雲也。有格局本無出色，竟能科甲連登，此因一路運途合宜，助其清氣官星，去其濁氣忌客之故也。

관성이 이미 일어나지 않으면 비록 청기가 있어도 불과 종신 한 수재 공명일 뿐이다. 부하면서 겸하여 수재인 것이 있으니：신이 왕하고 재도 또한 왕하되 다만 재와 관성이 서로 통하지 않고；혹 상관이 다만 돌아 재를 생하고 돌아 관을 보하지 않는다. 빈하면서 겸하여 수재인 것이 있으니：신이 왕하고 관이 가벼우며 재성이 또 겁탈되고；혹 재관이 태왕하고 인성이 나타나지 않으며；혹 본래 상관패인의 격인데 편편히 재를 보아 인을 괴하고 관을 보지 않는다. 또 학문이 사람을 넘어 마침내 한 수재도 합격하지 못하고 백두노사하여 동생인 것이 있으니：이 종의 명 속에도 또한 청기가 있어 격국이 원래 발수할 수 있었으나 다만 운도가 좋지 않아 저 점의 청기를 파괴하여 이로써 종신 미두를 펴지 못한 것이다. 또 격국이 본래 등과발갑할 수 있었으나 똑같이 운도가 좋지 않아 누차 고장에 곤돈하여 종신 다만 한 수재로 청운의 길에 오르지 못한 것도 있다. 반대로 또 격국이 본래 출색하지 않은데 도리어 능히 과갑연등한 것이 있으니 저것은 일로로 대운이 배합득의하여 그의 청기와 관성을 방부하고 또 탁기기객을 제거한 까닭이다.

癸巳、壬戌、乙卯、戊寅／辛酉、庚申、己未、戊午、丁巳、丙辰。乙卯日元，生於季秋，得寅時之助，日主不弱，用巳火秀氣，戌土火庫收之，壬癸克之。格局本無出色，且辛金司令，壬水進氣通源，幸得時透戊土，去濁留清，文望若高山北斗，品行似良玉精金，中運逢火，丙子優貢。惜子水得地，難得登雲。

사주：계사·임술·을묘·무인；대운：신유·경신·기미·무오·정사·병진. 을묘 일원이 계추 구월에 생하여 인시의 상조를 얻어 일주가 약하지 않으니 사화가 토하는 수기를 취하여 용으로 삼는다；술토는 화의 고라 능히 이 점의 화를 수장하나 애석하게도 년·월의 임·계 두 수가 또 와서 그것을 극한다. 격국에 본래 출색한 곳을 보아낼 수 없고 게다가 신금이 당령사권하고 임수가 진기하여 원을 통하니 다행히 시간에 무토를 투출하여 수를 제하고 탁을 제거하여 청기를 남기니 그러므로 이 사람이 문망이 고산북두와 같고 품행이 양옥정금과 같다. 중년 대운에 화를 만나 병자년에서 우공을 고취하였다. 애석하게도 자수가 득지하여 수를 도와 마침내 청운에 오르기 어려웠다.

癸未、庚申、甲申、乙亥／己未、戊午、丁巳、丙辰、乙卯、甲寅。甲申日元，生於孟秋，庚金兩坐祿旺，喜亥時絕處逢生，化殺有情，癸水元神透出，清可知矣。但嫌殺勢太旺，日主虛弱，不能假殺為權，所以起而不起也。廩貢終身。

사주：계미·경신·갑신·을해；대운：기미·무오·정사·병진·을묘·갑인. 갑신 일원이 맹추 칠월에 생하여 경금이 두 번 신궁 록왕의 땅에 앉아 살세가 지극히 무겁다；다행한 것은 해시가 갑목으로 하여금 절처에서 생을 만나게 하고 해 중 임수가 또 능히 살을 화하여 신을 생하여 화살에 정이 있으며 년간 계수가 원신을 투출하니 청기를 알 수 있다. 다만 꺼리는 것은 살세가 태왕하고 일주가 태허하여 이 칠살을 빌려 권병으로 전화하지 못하니 그러므로 그것을 「기하되 기하지 않다(起而不起)」라 한다. 이 사람이 종신 다만 림생·세공을 할 뿐이었다.

壬午、甲辰、丁巳、己酉／乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌。丁火生於季春，官星雖起，坐下無根，其氣歸木。日主臨旺，時財拱會有情，卻與官星不通；且中年運走土金，財得泮溢，官星有損，功名不過一衿，家業數十萬。若換酉年午時，名利雙輝矣。

사주：임오·갑진·정사·기유；대운：을사·병오·정미·무신·기유·경술. 정화가 계춘 삼월에 생하여 년간 임수 이 「정관」이 비록 간을 투하여 일어섰으나 오화 위에 앉아 무근하고 그 기가 또 갑목에 화거되어 목으로 귀한다. 일주가 사·오의 왕지에 임하고 시지 유금 재성이 일지 사화와 공합하여 정이 있으나 애석하게도 재와 관성이 서로 통하지 않고；게다가 중년 대운이 토금의 땅을 가서 재원이 풍일하나 관성이 도리어 손상을 받아 그러므로 공명이 불과 한 수재이고 가업이 도리어 수십 만이 있었다. 만약 년지와 시지를 대환하여 유년오시로 하면 저것은 곧 명리쌍휘이다.

癸未、乙卯、丙午、丁酉／甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉。丙午日元，生於卯月，局中木火兩旺，官坐傷位，一點財星劫盡，謂財劫官傷。壬運雖得一衿，貧乏不堪；子運回沖，又逢未破克妻；辛運丁火回劫，克子；亥運會木生火而亡。

사주：계미·을묘·병오·정유；대운：갑인·계축·임자·신해·경술·기유. 병오 일원이 묘월에 생하여 국 중에 목화가 양왕하다；년간 계수 「정관」이 미토 상관 위에 앉고 시지 유금 이 한 점의 재성이 또 오화·정화에 겁탈하여 진진하니 이를 「재가 겁탈당하고 관이 상당하다(財被劫官被傷)」라 한다. 임 운에 비록 한 수재를 얻었으나 빈핍하여 견디지 못하고；자 운에 자오가 회충하고 또 미토가 와서 파함을 만나 이로써 처를 극하고；신 운에 정화가 회두하여 신금을 겁탈하여 이로써 자를 극하고；해 운에 해묘미가 회하여 목을 생하고 화를 생하여 마침내 몸이 망했다.

戊申、庚申、壬申、甲辰／辛酉、壬戌、癸亥、甲子、乙丑、丙寅。此造大象觀之，殺生印，印生身，食神清透，連珠相生，清而純粹，學問過人，品行端方，惜乎無火，清而少神，用土則金多氣洩，用木則金銳木凋；兼多運走西北金水之地，讀書六十年，不克博一衿。家貧出就外傅四十載，受業者登科發甲，自己不獲一衿，莫非命也。

사주：무신·경신·임신·갑진；대운：신유·임술·계해·갑자·을축·병인. 이 명조를 대국으로 보면：무토 칠살이 경금 인성을 생하고 인성이 또 임수 일주를 생하며 시간 갑목 식신이 청투하여 일로로 연주상생하고 청하면서 순수하니 그러므로 이 사람이 학문이 사람을 넘고 품행이 단방하다. 애석하게도 국 중에 화가 없어 청은 청이나 정신이 적다：토를 쓰려 하면 금이 많아 도리어 토기를 설진하고；목을 쓰려 하면 금이 예하여 목이 조한다. 게다가 대운이 많이 서북 금수의 땅을 가서 글을 읽기를 육십 년 하여도 마침내 한 수재도 합격하지 못하였다. 집이 빈하여 나가 관에 앉아 교서하기를 사십 년 하였는데 그의 교회를 받은 학생이 하나하나 과에 오르고 갑을 발하였으나 자기는 도리어 한衿도 얻지 못하니 이 어찌 명이 아니겠는가.

己亥、癸酉、壬申、戊申／壬申、辛未、庚午、己巳、戊辰、丁卯。此造官殺並透無根，金水太旺，大不及前造之純粹也。喜其運走南方火土，精足神旺。至未運，早游泮水，五運科甲連登，己巳戊辰，仕路光亨，與前造天淵之隔者，非命也，實運美也。

사주：기해·계유·임신·무신；대운：임신·신미·경오·기사·무진·정묘. 이 명조는 기토·무토 관살이 나란히 투하고 지지가 무근하며 금수가 태왕하여 순수를 논하면 멀리 앞 조에 미치지 못한다. 다행한 것은 대운이 남방 화토의 땅을 가니 화토가 일단 오면 정기가 충족하고 신기가 왕건하다. 가서 미 운에 이르러 일찍 반에 들어가 수재가 되고；오 운에 과갑연등하고；기사·무진 두 운에 사도가 광명형통하였다. 그가 앞 조와 천연의 차이가 있는 것은 명에 있지 않고 실로 운이 좋은 까닭이다.

異路功名莫說輕，日干得氣遇財星。原注：刀筆得成名者，與不成名者之異，必是財星得個門戶，通得官星，中有一種清氣，所以得出身，其老於九筆而不能出身者，終是財星與官不相通也。

이로출신의 공명을 가볍게 볼 수 없으니 그 관건은 일간이 기가 있고 또 재성을 만나는 데 있다. 원주：똑같이 도필리이나 혹 능히 성명하고 혹 능하지 못하여 분별이 곧 있는데：능히 성명하는 자는 반드시 재성이 한 문호를 찾아내어 능히 관성과 서로 통하여 그 가운데 한 종의 청기를 함유하니 그러므로 출신할 수 있고；저 도필의 직에 노사하여 출신하지 못하는 자는 마침내 재성과 관성이 서로 통하지 않을 뿐이다.

任氏曰：異路功名，有刀筆成名者，有捐納出身者，雖有分別，總不外日干有氣，財民相通也。或財星得用，暗成官局，或官伏財鄉，丙意情通，或官衰逢財，兩神和協，或印旺官衰，財星破印，或身旺無官，食傷生財，或身衰官旺，食神制官，必有一種清純之氣，方可出身。其仕路之高卑，須究格局之氣勢，運途之損益可知矣。

임씨가 이르기를：이로공명은 혹 도필문서에 의지하여 성명하고 혹 연납하여 벼슬을 사서 출신하니 분별이 있으나 총 벗어나지 않고 일간이 기가 있고 재와 관이 서로 통하는 이 한 조에 있다. 혹 재성이 얻어 용신이 되어 암중에 관국을 이루고；혹 관성이 재향 중에 잠복하여 양하가 정의가 서로 통하고；혹 관성이 쇠약하여 재를 만나 와서 생하여 양신이 화힐상협하고；혹 인이 왕하고 관이 쇠하여 마침 재성이 다여한 인을 파거하고；혹 신이 왕하고 국 중에 관이 없어 식신상관이 가서 재를 생함에 의뢰하고；혹 신이 쇠하고 관이 왕하여 식신이 관을 제주함에 의뢰한다——총 반드시 한 종의 청순의 기가 있어야 비로소 출신할 수 있다. 이르러 사도의 고저는 곧 반드시 격국기세의 대소를 보고 다시 운도의 득실손익을 참하여 곧 추지할 수 있다.

不能出身者，日干太旺，財輕無食傷，喜官而官星不通，或無官也。如日干太弱，財星官星並旺者，有財官雖通，傷官劫占者，有財星得用，暗成劫局者，有喜印逢財，忌印逢官者，皆不能出身也。

이르러 출신하지 못하는 자：일간이 태왕하고 재성이 태경하며 또 식신상관이 와서 재를 생함이 없고；관을 좋아하는데 관성이 일주와 서로 통하지 않거나 혹 근본에 관이 없다. 또 일간이 태약한데 재성관성이 도리어 일제히 왕하고；재관이 비록 서로 통하나 도리어 상관에게 상당하고 겁재에게 탈함을 받으며；재성이 비록 얻어 용이 되나 지지가 도리어 암중에 겁재의 국을 회성하고；인을 좋아하는데 편편히 재를 만나 와서 인을 괴하고 인을 꺼리는데 편편히 관을 만나 와서 인을 생한다——이것들은 모두 출신하지 못한다.

己巳、壬申、甲寅、戊辰／辛未、庚午、己巳、戊辰、丁卯、丙寅。甲木生於孟秋，七殺當令，巳火食神貪生己土，忘克申金，兼之戊己並透，破印生殺，以致祖業難登，書香不繼。喜其秋水通源，日坐祿旺，明雖沖剋，暗卻相生。由部書出身，至丁卯丙寅運，扶身制殺，仕至觀察。

사주：기사·임신·갑인·무진；대운：신미·경오·기사·무진·정묘·병인. 갑목이 맹추 칠월에 생하여 신 중 경금 「칠살」이 당령한다. 년지 사화가 본래 식신이라 살을 제할 수 있는데 도리어 탐하여 기토를 생하고 신금을 극제함을 잊으며；게다가 무·기 두 토가 나란히 천간을 투하여 인성을 괴하고 또 가서 살을 생하니 그러므로 이 사람이 조업을 잇기 어렵고 독서의 길도 이어지지 못하였다. 다행한 것은 추수가 원을 통하여 월간 임수가 능히 살을 화하여 신을 생하고 일주가 또 인목 록왕의 땅에 앉은 점이다；인신이 표면상은 충극하나 암리는 도리어 신금이 수를 생하고 수가 인목을 생하는 상생이다. 이 사람이 부원서리에서 출신하여 가서 정묘·병인 운에 이르러 목화가 신을 부하고 살을 제하여 벼슬이 관찰사에 이르렀다.

庚午、丙戌、乙卯、丁丑／丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰。乙卯日元，生於季為秋，丙丁並透通根，五行無水，庚金置之不論，最喜財神歸庫，木火能輝。性孝友，尤篤行誼，由部書出身，仕至州牧。其不利於書香者，庚金通根在丑也。

사주：경오·병술·을묘·정축；대운：정해·무자·기축·경인·신묘·임진. 을묘 일원이 계추 구월에 생하여 병·정 두 화가 나란히 투하고 오·술에 통근하며 오행 중에 전연 수가 없고 년간 경금이 이미 수의 인화가 없고 또 화의 제를 받아 그것을 놓아두고 논할 수 있다. 가장 다행한 것은 재신(토)이 진술축미의 고에 귀하여 목화가 얻어 생휘한 점이다. 이 사람이 성정이 효순우애하고 더욱 덕행도의에 독하여 부원서리에서 출신하여 벼슬이 주목에 이르렀다. 그가 독서공명에 이롭지 않은 까닭은 경금이 또한 축토 중에 통근하여 암중에 목을 상한 연고이다.

己丑、庚午、戊申、癸亥／己巳、戊辰、丁卯、丙寅、乙丑、甲子。戊土生於午月，印星秉令，時逢癸亥，正日元得氣遇財星也，但金氣太旺，又年支溼土，晦火生金，日元反弱，則印綬暗傷，書香難遂。損納出身，至丁卯丙寅運，木從火勢，生化不悖，仕致黃堂。喜其午火真神得用，為人忠厚和平，後運乙丑，晦水生金，不祿。

사주：기축·경오·무신·계해；대운：기사·무진·정묘·병인·을축·갑자. 무토가 오월에 생하여 인성(오 중 정화)이 병령당권하고 시상에 또 계해 재성을 만나 바로 「일간이 득기하여 재성을 만난다」는 이 구의 말에 합한다. 다만 신·경의 금기가 태왕하고 년지 축토가 또 습토라 화를 회하고 금을 생하여 일원이 도리어 전약하고 인수도 또한 암중에 상을 받아 그러므로 독서공명이 이루기 어렵다. 이 사람이 연납으로 출신하여 가서 정묘·병인 운에 이르러 목이 화세를 따라 가고 생화가 서로 위역하지 않아 벼슬이 지부(황당)에 이르렀다. 다행한 것은 오화 이 「진신」이 얻어 용신이 됨이니 그러므로 사람 됨이 충후평화하다. 후에 을축 운을 가서 습토가 화를 회하고 금을 생하여 마침내 세상을 떠났다.

壬子、甲辰、戊戌、丙辰／乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌。戊戌日元，生於季春，時逢火土，日元得氣，雖春時虛土，而殺透通根，兼之壬水得地，貼身相生，此謂身殺兩停，非身強煞淺也。天干壬水克丙，所以書香不利，喜其初運南方，損納出身。仕名區，宰大邑。便財露生煞為病，恐將來運走西方，水生火絕，緣其人好奢少儉，若不急流勇退，難免不測風波。

사주：임자·갑진·무술·병진；대운：을사·병오·정미·무신·기유·경술. 무술 일원이 계춘 삼월에 생하여 시상에 또 병화 진토를 만나 일원이 득기한다. 비록 춘천의 토가 또 허하다 하나 월간 갑목 「칠살」이 투출하여 진에 통근하고 게다가 년간 임수가 자에 앉아 득지하여 침신상생하여 살을 도우니 이를 「신살양정」이라 하고 결코 신이 강하고 살이 천한 것이 아니다. 천간 임수가 병화의 인을 극하니 그러므로 독서공명이 이롭지 않다. 다행한 것은 이른 해에 대운이 남방 화지를 가서 이 사람이 연납으로 출신하여 명구의 관을 하고 대읍을 다스렸다. 다만 재성(임수)이 천간에 현로하여 가서 살을 생하는 것이 이 전국의 병이다；아마 장래 대운이 서방 금지를 가서 금이 수를 생하고 화가 절지에 이르며 게다가 그는 사치를 좋아하고 절검이 적으니 만약 일찍 급류용퇴하지 않으면 난면 불측의 풍파가 있을 것이다.

癸巳、甲寅、丙戌、庚寅／癸丑、壬子、辛亥、庚戌、己酉、戊申。丙火生於孟春，官透為用，清而純粹，惜乎金水遙隔，無相生之意；且木火併旺，金水無根，書香不繼，遊幕捐給縣令，究竟財官不通門戶，丁丑年大運在戌，火土當權，得疾而亡。

사주：계사·갑인·병술·경인；대운：계축·임자·신해·경술·기유·무신. 병화가 맹춘 정월에 생하여 년간 계수 「정관」이 투출하여 용이 되고 청하면서 순수하다. 애석하게도 시간 경금과 년간 계수가 한 머리 한 꼬리로 요요히 서로 떨어져 재와 관이 상생의 뜻이 없고；또한 목화가 나란히 왕하고 금수가 모두 무근하다. 그러므로 독서공명이 이어지지 못하여 다만 얻어 막에 노닐어 일을 처리하고 다시 연납하여 한 현령을 보하였다. 마침내 재와 관이 문호에 통하지 않아 가서 정축년에 이르러 대운이 바로 술 위에 있어 화토가 당권하여 금수를 상하니 마침내 병을 얻어 몸이 망했다.

壬辰、甲辰、辛酉、丁酉／乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌。辛金生於季春，支逢辰酉，干透壬丁，似乎佳美，不知地支溼土逢金，丁火虛無根，甲木雖有生火，地支辰酉化金，亦自顧不暇，捐納部屬，不但財多破耗，而且不能得缺。雖壬水生甲，遺業數十萬但運走土金，未免家業退而子息艱也。

사주：임진·갑진·신유·정유；대운：을사·병오·정미·무신·기유·경술. 신금이 계춘 삼월에 생하여 지지 진유가 상합하고 천간에 임수·정화가 나란히 투하여 보기에는 아름다운 듯하다. 그러나 지지 두 진은 습토라 습토가 금을 만나면 다만 금을 생하고 신을 돕고；정화가 허부하여 지지가 무근하며；갑목이 비록 화를 생할 수 있다 하나 지지 진유가 금으로 화하여 갑목이 스스로를 돌봐도 여가가 없음을 모른다. 이 사람이 연납하여 한 부속의 직을 얻었으나 재를 파하고 모손할 뿐 아니라 시종 실결에 보하지 못하였다. 비록 임수가 갑목을 생함으로 인해 유산 수십 만을 승수하였으나 대운이 토금의 땅을 가서 가업이 면하지 못하고 퇴패하며 자사도 또한 간난하였다.

臺閣勳勞百世傳，天然清氣發機權。原注：能如人之出身，至於地位之在小，亦不易推。若夫為獨為卿，清中又有一種權勢出入矣，不專在一端而論。

대각중신의 훈로가 백세에 유전할 수 있는 것은 의뢰하는 바가 저 한 단의 천연청기가 발하여 기모권병이 되는 데 있다. 원주：비록 능히 한 사람의 출신을 추출할지라도 이르러 지위의 대소는 또한 단정하기 쉽지 않다. 이르러 재보공경이 된 자는 그 청기 중에 또 별로 한 종의 권세기상이 그 사이에 출입하니 오직 한 끝에 집착하여 논할 수 없다.

任氏曰：臺閣宰匍以及封疆之任，清氣發乎天然，秀氣出純粹，四柱內，且與喜神有情，格局之中並無可嫌之物。所用者皆真神所喜者皆真氣，此謂“清氣顯機權”也。度量寬宏能容物，施為純正不貪私，有潤澤生包之德，懷任重致遠之財也。

임씨가 이르기를：능히 대각재보 및 봉강대리가 된 자는 그 청기가 천연발출하고 수기가 순수에서 나온다；용신이 곧 사주 안에 있고 또한 희신과 정의가 서로 투하여 격국 중에 한 가지도 혐하고 증할 물이 없다. 쓰는 것은 모두 「진신」이고 좋아하는 것은 모두 진기니 이를 「청기가 기권을 발한다(淸氣發機權)」라 한다. 이같은 사람은 기량이 관굉하여 능히 물을 용납하고；일을 함이 순정하여 사리를 탐하지 않으며；윤택생양·만물을 포용하는 덕이 있고 임중치원의 재구를 품는다.

庚申、庚辰、戊辰、戊午。此董中堂造，天然然清氣在庚金也。

사주：경신·경진·무진·무오. 이는 동중당(董中堂)의 명조다. 무토가 진월에 생하여 오·진에 통근하고 신이 왕하고 기가 후하여 전혀 두 경 식신이 수를 토하여 그 정영을 설함에 의지하니 그러므로 그 저 한 단의 천연청기가 곧 경금 위에 떨어진다.

甲子、丙寅、己丑、甲子。此劉中堂造，天然清氣在丙火也。

사주：갑자·병인·기축·갑자. 이는 유중당(劉中堂)의 명조다. 기토가 인월에 생하여 두 갑 관성이 왕에 임하고 두 자 재성이 윤하하며 일주가 본래 단박하여 전혀 월간 병화 인성이 관을 화하여 신을 생함에 의지하니 그러므로 그 저 한 단의 천연청기가 곧 병화 위에 떨어진다.

壬申、壬寅、丙子、乙未。此錢尚書造，天然清氣在乙木也。

사주：임신·임인·병자·을미. 이는 전상서(錢尙書)의 명조다. 병화가 인월에 생하여 자수에 앉고 두 임 칠살이 나란히 투하여 신에 통근하니 살세가 가볍지 않고 전혀 시간 을목 인성이 살을 화하여 신을 생함에 의지하니 그러므로 그 저 한 단의 천연청기가 곧 을목 위에 떨어진다.

己亥、丁卯、庚申、庚辰。此秦侍郎造，天然清氣在丁火也。

사주：기해·정묘·경신·경진. 이는 진시랑(秦侍郎)의 명조다. 경금이 묘월에 생하여 신록에 앉고 시상에 또 경진을 만나 신을 방하여 신이 왕하여 족히 관을 당하니 전혀 월간 정화 정관이 묘에 앉아 생을 얻어 용이 됨에 의지하니 그러므로 그 저 한 단의 천연청기가 곧 정화 위에 떨어진다.

兵權獬豸弁冠客，刃煞神清氣勢特。原注：掌生殺之權，其風紀氣勢，必然超特，清中精神自異又或刃殺兩顯也。

병권을 손에 쥐고 해치법복을 몸에 입고 무묘의 관을 머리에 쓰는 사람은 그 명이 반드시 「양인」과 「칠살」이 양상제형하여 신기가 청순하고 기세가 특출하다. 원주：무릇 생살의 권을 쥐는 사람은 그 풍기기세가 필연 초군특출하여 청기 중에 별로 한 종의 정신이 상인과 다르고；혹 「양인」과 「칠살」 두 가지가 모두 명국 중에 현로한다.

任氏曰：掌生殺大權，兵刑重任者，其精神清氣，自然超特，必以刃旺敵殺，氣勢出人也。局中殺旺無財，印綬用刃者，或無印而有羊刃者，此謂殺刃神清也。氣勢特者，刃旺當權也，必文官而掌生殺之任。刃旺者，如春之甲用卯刃，乙用寅刃；夏之丙用午刃丁用巳刃，秋之庚用酉刃，辛用申刃，冬之用子刃，癸用亥刃是也。

임씨가 이르기를：무릇 생살대권을 집장하고 병형의 중임을 몸에 지는 사람은 그 정신청기가 자연히 초군특출하여 필정 왕한 「인」으로써 「칠살」에 적하여야 기세가 비로소 사람을 압주한다. 국 중에 칠살이 왕하고 재가 없어 와서 살을 생하지 않거나 혹 인수가 있어 겸하여 양인을 쓰거나 혹 인수가 없고 도리어 양인이 있는 자는 이를 「살인신청(殺刃神淸)」이라 한다. 이른바 「기세특」은 곧 양인이 왕하고 권을 당하는 것이니 이같은 사람은 대개 문관이면서 생살의 임을 집장한다. 이른바 「인왕」은 예컨대 춘천생의 갑목은 묘로써 인을 삼고 을목은 인으로써 인을 삼으며；하천생의 병화는 오로써 인을 삼고 정화는 사로써 인을 삼으며；추천생의 경금은 유로써 인을 삼고 신금은 신으로써 인을 삼으며；동천생의 임수는 자로써 인을 삼고 계수는 해로써 인을 삼는 것이니 곧 이 뜻이다.

若刃旺敵殺，局中無食神印綬，而有財官者，氣勢雖特，神氣不清，乃武將之命也。如刃不當權，雖能敵殺，不但不能掌兵權，亦不能貴顯也。其人疾惡太嚴，如刃旺殺弱亦然，必傲物而驕慢也。

만약 양인이 왕하고 능히 살에 적하나 국 중에 식신·인수가 와서 수를 토하고 살을 화함이 없고 도리어 재성·관성이 협잡하면 저것은 곧 기세가 비록 특출하나 신기가 도리어 청순하지 않아 다만 무장의 명이다. 만약 양인이 권을 당하지 않고 비록 능히 힘써 칠살에 저적할지라도 저것은 곧 병권을 쥐지 못할 뿐 아니라 귀현하지도 못하며；이 종의 사람은 왕왕 악을 미워함이 엄가에 지나친다. 만약 양인이 왕하고 칠살이 도리어 약하면 정형도 똑같아 그 사람이 필정 외물을 오시하고 교긴된만하다.

壬寅、己酉、庚午、丙戌／庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯。庚日丙時，支逢生旺，寅納壬水，不能制殺，全賴酉金羊刃當權為用，隔住寅木，使其不能會局，此正“刃殺神清氣勢特”也。早登科甲，屬掌兵刑生殺之任，仕至刑部尚書。

사주：임인·기유·경오·병술；대운：경술·신해·임자·계축·갑인·을묘. 경금 일주로 병화의 시에 생하여 병화 칠살이 지지 인·오·술 중에서 일로로 생왕한다. 년간 임수가 본래 살을 제할 수 있으나 애석하게도 인목이 그것을 납하여 화거하여 살을 제주하지 못하니 전혀 월지 유금 이 「양인」이 당권하여 용이 됨에 의지하고 또 마침 인·오 사이에 떨어져 인오술로 하여금 회하여 화국을 이루지 못하게 하니 이것이 바로 이른바 「인살신청기세특」이다. 이 사람이 이른 해에 곧 과갑에 오르고 임한 곳이 모두 병형생살을 집장하는 직이라 벼슬이 형부상서에 이르렀다.

庚戌、壬午、丙子、壬辰／癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子。丙子日元，月時兩透壬水，日主三面受敵，柱中無木洩水生火，反有庚金生水洩土，金賴午火旺刃當權為用，更喜戌之燥土，制水會火。鄉榜出身，丙戌丁亥運仕至按察。

사주：경술·임오·병자·임진；대운：계미·갑신·을유·병술·정해·무자. 병자 일원으로 월간·시간에 두 번 임수 칠살을 투하여 일주가 앞뒤좌우 삼면에서 적을 받는다；주 중에 또 목이 와서 수를 설하고 화를 생하여 관을 통함이 없고 도리어 년간 경금이 수를 생하여 토의 기를 설한다. 전국이 의지하는 바는 다만 월지 오화 이 당권하는 왕인을 용으로 삼는 데 있다；더욱 다행한 것은 년지 술토가 조토가 되어 능히 수를 제하고 또 오와 회하여 화국을 이룬 점이다. 이 사람이 향시에서 출신하여 병술·정해 운을 가서 벼슬이 안찰사에 이르렀다.

乙卯、戊子、壬辰、戊申／丁亥、丙戌、乙酉、甲申、癸未、壬午。壬辰日元，天干兩煞，通根辰支，年干乙木凋枯，能洩水而不能制土，正克洩交加，最喜子水當權會局，殺刃神情。至酉運生水克木，又能化殺，科甲連登；甲申登運，仕路光亨，至按察；示運羊刃受制，不祿。

사주：을묘·무자·임진·무신；대운：정해·병술·을유·갑신·계미·임오. 임진 일원으로 천간 월·시 두 자리 무토 칠살이 또 일지 진토에 통근한다；년간 을목이 이미 조고하여 다만 능히 일주의 수를 설하고 토를 제주하지 못하니 일주가 바로 극과 설이 일제히 몸에 가해진다. 가장 다행한 것은 월지 자수 양인이 당권하고 또 신·진과 회하여 수국을 이루니 바로 「살인신청」에 합한다. 가서 유 운에 이르러 금이 수를 생하고 을목을 극거하며 또 능히 살을 화하여 신을 생하니 과갑연등하고；갑신 운에 사도가 광명형통하여 벼슬이 안찰사에 이르렀고；미 운에 이르러 양인이 제를 받아 마침내 세상을 떠났다.

丙辰、辛卯、甲申、庚午／壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉。甲申日元，生於仲春，官殺並透通根，日時臨於死絕，必用卯之羊刃。喜其丙火合辛，不但無混殺之嫌，抑且卯木不受其制，刃殺神清，且運走南方火地。科甲出身，仕臬憲。

사주：병진·신묘·갑신·경오；대운：임진·계사·갑오·을미·병신·정유. 갑신 일원이 중춘 이월에 생하여 신금 정관과 경금 칠살이 나란히 투하고 신에 통근하며 일지·시지가 또 갑목의 사절지라 그러므로 반드시 월지 묘목 이 「양인」을 써서 살에 적한다. 다행한 것은 년간 병화가 신금을 합주하여 관살혼잡의 혐을 제거할 뿐 아니라 묘목이 다시 신금의 극제를 받지 않으니 바로 「인살신청」이며；게다가 대운이 남방 화지를 가서 화가 능히 금을 제하고 인을 보한다. 이 사람이 과갑에서 출신하여 벼슬로 안찰사(예사)를 지냈다.

分藩司牧財官和，清純格局神氣多。原注：方面之官，財官為重，必清奇純粹，格正局全，又有一段精神。

번사·목수 이 부류의 독당일면의 관이 된 사람은 그 명이 반드시 재와 관이 양상화힐하고 격국이 청순하며 신기가 충족하다. 원주：독당일면의 지방관은 재관으로써 중을 삼아 그 명이 필정 청기순수·격정국전하고 별로 또 한 단의 정신이 있다.

任氏曰：方面之任以及州縣之官，雖以財官為重，必須格局清純，更須日元生旺，神貫氣足，然後財官情協，則精氣神三者足矣。又加官旺有印，官衰有財，印旺有財，左右相通，上下不悖，根通年月，氣貫日時，身殺兩停，殺重逢印，殺輕遇財者，皆是也，必有利民濟物之心；反此者，非所宜也。

임씨가 이르기를：독당일면의 방면의 임 및 주현의 관은 비록 재관으로써 중을 삼으나 반드시 격국이 청순해야 하고 더욱 반드시 일원이 생왕하고 신기가 관주충족해야 하며 이같이 하여야 재와 관이 비로소 정의가 서로 협하고 「정·기·신」 세 가지도 또한 제비한다. 다시 관이 왕하고 인이 와서 화함이 있고 관이 쇠하고 재가 와서 생함이 있고 인이 왕하고 재가 와서 손함이 있어 좌우가 피차 서로 통하고 상하가 서로 위역하지 않으며 근이 년월에 통하고 기가 일시에 관하거나 혹 신과 살이 양상정균하고 살이 무겁고 인화를 만나고 살이 가볍고 재생을 만나면——무릇 이것은 모두 이 부류의 명이라 그 사람이 반드시 이민제물의 마음이 있다. 만약 이와 서로 반대하면 곧 지방의 임을 담당하기에 적합하지 않다.

丁丑、乙巳、癸酉、壬子／甲辰、癸卯、壬寅、辛丑、庚子、己亥。癸水生於巳月，火土雖旺，妙在支全金局，財官印三者皆得生助；更喜子時劫比幫身，精神旺足；尤喜中年運走北方。異睡出身，仕至郡守，名利兩全，生七子皆出仕。

사주：정축·을사·계유·임자；대운：갑진·계묘·임인·신축·경자·기해. 계수가 사월에 생하여 화토가 비록 왕하나 묘한 것은 지지 사·유·축이 회하여 금국을 이루니：재(화)·관(토)·인(금) 세 가지가 모두 생조를 얻는다. 더욱 다행한 것은 시지 자수 겁비가 신을 방하여 정신이 왕족하고；더욱 다행한 것은 중년 대운이 북방 수지를 가는 점이다. 이 사람이 이로에서 출신하여 벼슬이 군수에 이르고 명리양전하며 일곱 아들을 낳았는데 하나하나 모두 출사하여 관이 되었다.

丙寅、戊戌、丁酉、乙巳／己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰。丁火生於戌月，局中木火重重，傷官用財，格局本佳，部書出身，仕至縣令。惜柱中無水，戌乃燥土，不能生金晦火，木生火旺，巳酉無拱合之情，所以妻妾生十子皆克。

사주：병인·무술·정유·을사；대운：기해·경자·신축·임인·계묘·갑진. 정화가 술월에 생하여 국 중에 목화가 겹겹이니 이는 「상관생재」로써 재로써 용을 삼아 격국이 본래 허물이 없어 이 사람이 부원서리에서 출신하여 벼슬이 현령에 이르렀다. 애석하게도 주 중에 수가 없고 술이 또 조토라 이미 금을 생하지 못하고 또 화를 회하지 못하며；목이 많아 화를 생하여 화가 더욱 왕하고 시지 사와 일지 유가 또 공합의 정이 없어 금재가 마침내 상을 받아 그러므로 처첩이 함께 열 아들을 낳았으나 모두 요절하여 극진하였다.

丙子、庚寅、辛巳、戊子／辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申。辛金生於寅月，財旺逢食，官透遇財，又逢劫印相扶，中和純粹，精神兩足。初看似乎看弱，細究之，木嫩火虛，印透通根，日元足以用官。中年南方火運，異路出身，仕至黃堂。

사주：병자·경인·신사·무자；대운：신묘·임진·계사·갑오·을미·병신. 신금이 인월에 생하여 인 중 갑목 재성이 왕하고 또 자수 식상이 와서 그것을 생함을 만나며 년간 병화 관성이 투출하여 재가 와서 그것을 생함을 만난다；일주 한 편에 또 경금 겁재·무토 인성의 상부가 있어 전국이 중화순수하고 정·신이 양족하다. 처음 보기에는 일주가 편약한 듯하나 자세히 추구하면 초춘의 목이 아직 눈하고 화가 아직 허하며 인성 무토가 간을 투하고 또 통근하여 일원이 족히 관성을 담당한다. 중년 대운이 남방 화지를 가서 이 사람이 이로에서 출신하여 벼슬이 지부에 이르렀다.

丁亥、丙午、戊寅、甲寅／乙巳、甲辰、癸卯、壬寅、辛丑、庚子。戊土生於午月，局中偏官雖旺，印星太重，木從火勢，火必焚木，一點亥水，不能生木克火。交癸運，克丁生甲，北極連登科甲，出宰名區；辛運合丙，仕路順遂；交丑運，克水告病，致仕。

사주：정해·병오·무인·갑인；대운：을사·갑진·계묘·임인·신축·경자. 무토가 오월에 생하여 국 중 갑목 「편관」이 비록 왕하나 병·정 인성이 너무 무거워 목이 화세를 따라 가고 화세가 일단 치하면 반드시 도리어 그 목을 태운다；년지 저 한 점의 해수가 이미 목을 생하지 못하고 또 화를 극하지 못한다. 계 운에 교입하여 계수가 정화를 극거하고 또 갑목을 생하니 이 사람이 북위에서 과갑연등하여 명구의 현령으로 나아가고；신 운에 신금이 병화를 합거하여 사도가 순수하고；축 운에 교입하여 습토가 해수를 극거하여 용신을 상하니 마침내 병을 칭하여 벼슬을 사하였다.

己巳、戊辰、甲子、辛未／丁卯、丙寅、乙丑、甲子、癸亥、壬戌。甲子日元，生於季春，木有餘氣。坐下印綬，官星清透，且子辰拱印有情；更妙運走東北水木之地，名登甲榜。只嫌子未破印，仕路未免有阻，老於教職。

사주：기사·무진·갑자·신미；대운：정묘·병인·을축·갑자·계해·임술. 갑자 일원이 계춘 삼월에 생하여 목이 또 여기를 남겨 다하지 않았다；일주가 좌하 자수 인수이고 시간 신금 관성이 청투하며 또한 자와 진이 공합하여 수국을 이루어 인을 도우니 정의가 서로 투한다. 더욱 묘한 것은 대운이 동북 수목의 땅을 가는 점이다. 그러므로 이 사람이 갑방에 이름을 올렸다. 다만 시지 미토가 자수와 서로 파하여 인성을 상하니 사도가 저지되지 않을 수 없어 마침내 교직에 늙었다.

便是諸司並首領，也從清濁分形離。原注：至貴者莫如天也，得一以清，而位乎上，故膺一命之榮，莫不得清氣。所以雜職或佐二首領等官，豈無一段清氣？而與濁氣者自別。然清濁之形影難解，不專是堸官印綬內有清濁，凡格局、氣象、用神、合神，日主化氣、從氣、神氣、精氣，以序收藏發生意向，節度性情，理勢源流，主從之間皆有之。生於皮面對其形影，得其形而遂可以尋其精髓，乃論大小尊卑。

비록 각사아문의 속관과 수령관일지라도 또한 똑같이 청과 탁의 분별 위에서 형과 영을 보아내야 한다. 원주：지귀보다 큰 것은 하늘만한 것이 없으니 《노자》에 이르기를 「천이 일을 얻어 청하다」하여 그러므로 상위에 거한다；이로 인해 무릇 몸에 일명의 영을 받은 사람은 다소간 한 점의 청기를 얻지 않음이 없다. 이같이 말하면 잡직 및 좌이·수령 한 부류의 관이 어찌 그 가운데 한 단의 청기가 없겠는가？다만 탁기가 무거운 사람과 자연히 구별이 있을 뿐이다. 그러나 청탁의 형과 영이 가장 분변하기 어려우니 그것이 결코 오직 관성인수 안에서만 청탁이 있는 것이 아니다：무릇 격국·기상·용신·합신, 일주의 화기·종기·신기·정기 및 수장발생의 차서의향·성정의 절제법도·이세의 원류·주와 종의 분제 사이에 곳곳이 모두 청탁이 있다. 반드시 먼저 표면에서 그 형과 영을 보아내고 그 형을 얻으면 곧 나아가 그 정수를 찾을 수 있고 그런 후에야 비로소 지위의 대소존비를 논할 수 있다.

任氏曰：命者，天地陽陽五行之所鍾也，清者貴也，濁者賤也。所以雜職佐二等官，亦膺一命之榮，雖非格正局清，真神得用，而氣象格局之中，沖合理氣之內，必有一點清氣，雖清濁氣之形影難辨，總不外處天清地濁之理。

임씨가 이르기를：이른바 명은 천지음양오행의 기가 종취하여 이룬 것이니 청하면 곧 귀하고 탁하면 곧 천하다. 그러므로 잡직·좌이 한 부류의 관도 능히 일명의 영을 받는다：저들이 비록 격정국청·「진신」이 득용이라 할 수 없으나 기상격국 중·충합이기 안에서 필정 한 점의 청기가 있고 다만 일찍이 현로하지 않았을 뿐이다. 청과 탁의 형영이 비록 분변하기 어려우나 총 벗어나지 않고 「하늘은 위에 있어 청하고 땅은 아래에 있어 탁하다」는 이 한 층의 도리에 있으니 곧 이 윗머리에서 그것을 분변하면 된다.

天干象天，地支象地。地支上升於天干者，輕清之氣也；天干下降於地支者，重濁之氣也。天干之氣本清，不忌濁也；地支之氣本濁，必要清也，此命理之貴乎變通也。天干濁，地支清者貴；地支濁，天干清者賤也。地支之氣上升者影也，天干之氣下降者形也，於升降形影，沖合制化中，分其清濁，究其輕重，論其尊卑可也。

천간은 하늘에 취상하고 지지는 땅에 취상한다. 지지의 기가 상승하여 천간에 이르는 것은 경청의 기이고；천간의 기가 하강하여 지지에 오는 것은 중탁의 기이다. 천간의 기는 본래 청하니 그러므로 한 점의 탁을 띠는 것을 꺼리지 않고；지지의 기는 본래 탁하니 그러므로 반드시 청해야 한다——이것이 바로 명리가 변통을 귀히 여기는 까닭이다. 천간이 비록 탁하고 지지가 청한 것은 귀를 주하고；지지가 탁하고 다만 천간이 청한 것은 천을 주한다. 지지의 기가 상승하는 것은 「영」이고 천간의 기가 하강하는 것은 「형」이니 곧 이 승과 강·형과 영·충합과 제화 중에서 그 청탁을 분변하고 그 경중을 추구하고 그 존비를 논단하면 곧 족하다.

壬辰、壬寅、戊戌、丙辰／癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申。戊土生於寅月，木旺土虛，天干兩壬克丙生寅，此天干之氣濁，財星壞印，所以書香不繼。喜寅能納水生火，日主坐戌之燥土，使壬水不致沖奔，其清處在寅也。異路出身，丙運升縣令。

사주：임진·임인·무술·병진；대운：계묘·갑진·을사·병오·정미·무신. 무토가 인월에 생하여 목이 왕하고 토가 허하다；천간 두 임수가 한편으로 병화 인성을 극하고 한편으로 인 중의 목을 생하니 이것이 곧 천간의 기가 탁하여 재성이 인성을 괴한 것이라 그러므로 독서공명이 이어지지 못하였다. 다행한 것은 인목이 능히 임수를 납주하고 돌아 병화를 생하며 일주가 또 술토 이 조토 위에 앉아 임수로 하여금 범람충분하지 않게 하니 전국의 청한 곳이 곧 인목에 있다. 이 사람이 이로에서 출신하여 병 운을 가서 현령으로 승임하였다.

壬午、癸丑、甲寅、丁卯／甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未。甲木生於丑月，水生寒凝，本喜火以敵寒，更妙日時寅卯氣旺，丁火旺秀，其清在火也。所嫌壬登透干，丁火發作國，難遂書香之志。然地支無水，干雖濁，支從午火留清。異路出身，至戊午運，合癸制壬，升知縣。

사주：임오·계축·갑인·정묘；대운：갑인·을묘·병진·정사·무오·기미. 갑목이 축월에 생하여 수가 차고 목이 한하여 응하니 본래 가장 화가 와서 한에 적함을 좋아한다；더욱 묘한 것은 일지 인·시지 묘의 목기가 바로 왕하고 시간 정화가 목생을 얻어 왕성하여 수를 토하니 전국의 청한 곳이 곧 이 점의 화에 있다. 꺼리는 것은 임·계 두 수가 천간에 투하여 정화의 세를 곤주하니 그러므로 독서공명의 뜻이 이루기 어렵다. 좋은 것은 지지에 수가 없어 천간이 비록 탁하나 지지가 도리어 년지 오화에 의지하여 청기를 보주한 점이다. 이 사람이 이로에서 출신하여 가서 무오 운에 이르러 무토가 계수를 합거하고 또 임수를 제주하여 지현으로 승임하였다.

壬辰、乙巳、丙子、己丑／丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥。丙火生於巳月，天地煞印留清，所嫌者丑時合去子水，則壬水失勢，化助傷官則日元洩氣，一點乙木，不能疏土。異路出身，雖獲盜有功，而上意不合，竟不能升。

사주：임진·을사·병자·기축；대운：병오·정미·무신·기유·경술·신해. 병화가 사월에 생하여 천간 임수가 「칠살」·을목이 인이 되어 살인상생하여 청기를 유주하였다. 꺼리는 것은 시지 축토가 일지 자수를 합거하여 임수가 근세를 잃고；축과 자가 합화하여 기토 상관을 조기하여 일원이 도리어 기를 설당하며；저 한 점의 을목이 또 중토를 소동하지 못한다. 이 사람이 이로에서 출신하여 비록 도적을 포획하여 공이 있으나 상사와 심의가 합하지 않아 마침내 승천하지 못하였다.

乙酉、丙戌、癸酉、丁巳／乙酉、甲申、癸未、壬午、辛巳、庚辰。癸酉日元，生於戌月，地支官印相生，肖可知矣。所嫌者，天士內財得地，兼之乙木助火克金，所以書香難遂。喜秋金有氣，異路出身，至巳運逢財壞印，丁艱回籍。

사주：을유·병술·계유·정사；대운：을유·갑신·계미·임오·신사·경진. 계유 일원이 술월에 생하여 지지 술토가 관이 되고 유금이 인이 되어 관인상생하니 그 청을 알 수 있다. 꺼리는 것은 천간 병화 재성이 사·술 중에서 득지하고 게다가 을목이 또 화를 도와 와서 금을 극하여 인성이 상을 받으니 그러므로 독서공명이 이루기 어렵다. 다행한 것은 추금이 구경(究竟) 기가 있어 이 사람이 이로에서 출신하고；가서 사 운에 이르러 화재가 득지하여 인성을 괴하니 마침내 부모의 상을 당하여 정우하여 적에 돌아갔다.

甲申、戊辰、戊子、戊午／己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌。戊子日地，生於辰月午時，天干三戌，旺可知矣。甲木退氯臨絕，不但無用，反為混論，其精氣在地運之申，洩其精英，惜春金不旺，幸子水沖午，潤土養金，雖捐納佐二，仁途順遂。

사주：갑신·무진·무자·무오；대운：기사·경오·신미·임신·계유·갑술. 무자 일원이 진월오시에 생하여 천간에 세 무토가 나란히 서니 토왕을 알 수 있다. 년간 갑목이 이미 퇴기하여 신 중 절지에 임하여 무용할 뿐 아니라 도리어 혼잡이 된다. 전국의 정기가 년지 신금에 있어 그것이 토의 정영을 설함에 의지하나 애석하게도 춘천의 금이 왕하지 않다. 다행한 것은 일지 자수가 능히 오화를 충하고 또 능히 토를 윤하고 금을 양한 점이다. 이 사람이 비록 다만 한 좌이 소관을 연납하였으나 사도가 도리어 순수하였다.

癸巳、甲子、壬子、庚戌／癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午。壬子日元，生於仲冬，天干又透庚癸，其勢氾濫。甲木無佷，不能納水；己火被眾水所克，亦難作用，故屢次加捐，耗財不參得缺。雖時支砘，厎定汪洋，又有庚金之洩，兼之中運辛酉庚申，洩土生水，劫刃肆逞，以致有志難伸。

사주：계사·갑자·임자·경술；대운：계해·임술·신유·경신·기미·무오. 임자 일원이 중동 십일월에 생하여 천간에 또 경금·계수를 투하여 수세가 범람한다. 월간 갑목이 무근하여 이 도도한 수를 납주하지 못하고；년지 사 중 병화가 또 중수에 극당하여 또한 작용하기 어렵다. 그러므로 이 사람이 누차 연을 더하나 헛되이 재를 모하여 시종 실결에 보하지 못하였다. 비록 시지 술토가 이 한 편의 왕양을 진정할 수 있으나 토가 또 경금에 기를 설당하며；게다가 중년 대운이 신유·경신을 가서 금이 토기를 설하고 수를 생하여 겁재·양인이 제멋대로 강하니 이로써 일생에 뜻이 있으나 펴기 어려웠다.

休囚繫乎運，尤繫乎歲，戰沖視孰降，和好視孰切。原注：日主譬如吾身，局中之神，譬之舟馬引從之人，大運譬所到之地，故重地支，未嘗無天干。太歲譬所遇之人，故重天干，未償無地支。必先明一日主，配合七字，權其輕重，看喜行行何運，忌行何運。如甲日以氣機看春，以人心看仁，以物理看木，大率看氣機而餘在其中。遇庚辛申酉字面，如春而行之於秋，新伐其生生這機，又看喜與不喜，而行運生甲伐甲之地，何斷其休咎也。太歲一至，休咎即顯，於是詳論戰沖和好之勢，而得勝負適從之機，則休咎瞭然在目。

사람 일생의 흥쇠휴수는 대운에 달렸고 더욱 유년태세에 달렸다；「전」「충」을 만나면 반드시 누가 누구를 항복하는지를 보고；「화」「호」를 만나면 반드시 누가 나와 더 친절한지를 보아야 한다. 원주：일주는 비유하면 나 자신이고 국 중의 여러 신은 비유하면 차선안마와 수행의 복종이며 대운은 비유하면 내가 이르는 곳의 지방이다——그러므로 운을 논함에 지지를 중히 하나 천간이 없는 것도 아니다；태세는 비유하면 내가 만나는 사람이다——그러므로 세를 논함에 천간을 중히 하나 지지가 없는 것도 아니다. 명을 추함에 반드시 먼저 일주를 명백히 하고 나머지 일곱 글자를 배합하여 그들의 경중을 권형하여 좋아하는 운과 꺼리는 운을 본다. 예컨대 갑일은 기기로 보면 춘에 속하고 인심으로 보면 인에 속하고 물리로 보면 목에 속하니 대저 기기를 정확히 보면 나머지 뜻이 모두 그 속에 들어 있다. 만약 경·신·신·유 이 글자를 만나면 비유하면 춘천의 생기가 추천에 옮겨져 그 생생불이의 기능을 착상한 것이다. 다시 이것이 내가 좋아하는 것인지 아닌지를 보고 대운이 가는 곳이 갑을 생하는 땅인지 갑을 벌하는 땅인지를 보아 의거하여 그 길흉을 단한다. 태세가 일단 이르면 길흉이 곧 즉시 현현한다；이에 다시 「전·충·화·호」의 형세를 상론하여 누가 이기고 누가 지며 내가 마땅히 누구를 순종할지의 관건을 얻으면 저것은 휴구가 요연히 눈에 있다.

任氏曰：富貴雖定乎格局，窮通實繫乎運途，所命好不好運也。日主如我之身，局中喜神用神是我所用之人，運途乃我所臨之地，故以地支為重。要天干不背，相生相扶為美，故一運看十年切勿上下截看，不可使蓋頭截腳。如上下截看，不論蓋頭截腳，則吉凶不驗矣。

임씨가 이르기를：부귀는 비록 격국에서 결정하나 궁통은 도리어 실재로 운도에 달려 그러므로 「명이 좋음이 운이 좋음만 못하다」는 설법이 있다. 일주는 마치 나 자신과 같고 국 중의 희신·용신은 내가 부리는 사람이며 운도는 곧 내가 몸이 처한 지방이니 그러므로 운을 논함에 지지로써 중을 삼는다. 동시에 또 천간과 지지가 서로 위배하지 않고 능히 상생상부하여야 비로소 아름답다 한다. 이로 인해 한 보의 운은 반드시 십 년을 이어 함께 보아야 하고 절대 천간·지지를 상하로 잘라서 보아서는 안 되며 또 그것을 「개두」나 「절각」하게 해서도 안 된다. 만약 상하로 나누어 보아 개두절각 이 한 층을 상관하지 않으면 저것은 길흉을 추정할 수 없다.

如喜行木運，必要甲寅乙卯，次則甲辰、乙亥、壬寅、癸卯；喜行火運，必要丙午丁未，次則丙寅、丁卯、丙戌、丁巳；喜行土運，必要戊午、己未戊戌、己巳，次則戊辰己丑；喜行金運，必要庚申辛酉，次則戌申、己酉、庚辰、辛巳；喜行水運，必要壬子癸亥，次則壬申、癸酉、辛亥、庚子。寧使天干生地支，弗使地支生天干；天干生地支而蔭厚，地支生天干而氣洩。

예컨대 목운 가기를 좋아하면 가장 좋은 것은 갑인·을묘 이 같은 간지일기이고 그 다음은 갑진·을해·임인·계묘이고；화운 가기를 좋아하면 가장 좋은 것은 병오·정미이고 그 다음은 병인·정묘·병술·정사이고；토운 가기를 좋아하면 가장 좋은 것은 무오·기미·무술·기사이고 그 다음은 무진·기축이고；금운 가기를 좋아하면 가장 좋은 것은 경신·신유이고 그 다음은 무신·기유·경진·신사이고；수운 가기를 좋아하면 가장 좋은 것은 임자·계해이고 그 다음은 임신·계유·신해·경자이다. 총 차라리 천간으로 하여금 가서 지지를 생하게 하고 지지로 하여금 와서 천간을 생하게 하지 말아야 한다：천간이 지지를 생하는 것은 위가 그 아래를 음하는 것이라 근음이 심후하고 역량이 능히 지구하고；지지가 천간을 생하는 것은 아래가 그 위를 설하는 것이라 보기에 열람하나 근기가 실은 도리어 설진되어 내구하지 못한다.

何謂蓋頭？如喜木運而遇庚寅辛卯，喜火運而遇壬午癸巳，喜土運而遇甲戌、甲辰、乙丑、乙未，喜金運而遇丙申丁酉，喜水運而遇戊子己亥。何謂截腳？如喜木運而遇甲申、乙酉、乙丑、乙巳，喜火運而遇丙子、丁丑、丙申、丁酉、丁亥，喜土運而遇戊寅、乙卯、戊子、己酉、戊申，喜金運而遇庚午、辛亥、庚寅、辛卯、庚子，喜水運而遇壬寅、癸卯、壬午、癸未、壬辰、癸巳是也。

무엇을 「개두(蓋頭)」라 하는가？곧 이 보 운 속에서 좋아하는 저 반쪽이 지지에 있는데 천간이 편편히 와서 그것을 극하는 것으로 비유하면 머리 위에 한 물건이 눌린 것과 같다：예컨대 목운을 좋아하는데 편히 경인·신묘를 만나고 화운을 좋아하는데 편히 임오·계사를 만나고 토운을 좋아하는데 편히 갑술·갑진·을축·을미를 만나고 금운을 좋아하는데 편히 병신·정유를 만나고 수운을 좋아하는데 편히 무자·기해를 만난다. 무엇을 「절각(截脚)」이라 하는가？곧 좋아하는 저 반쪽이 천간에 있는데 지지가 도리어 그것을 재주하지 못하는 것으로 비유하면 발 아래가 절단된 것과 같다：예컨대 목운을 좋아하는데 편히 갑신·을유·을축·을사를 만나고 화운을 좋아하는데 편히 병자·정축·병신·정유·정해를 만나고 토운을 좋아하는데 편히 무인·기묘·무자·기유·무신을 만나고 금운을 좋아하는데 편히 경오·신해·경인·신묘·경자를 만나고 수운을 좋아하는데 편히 임인·계묘·임오·계미·임진·계사를 만나니 모두 이 부류이다.

蓋干頭喜支，運以重支，財吉凶減半；截腳腳喜干，支不載干，則十年皆否。假如喜行木運，而遇庚寅辛卯，庚辛酉為凶運，而金絕寅卯，謂之無根，雖有十分之凶，而減其半。如原局天干有丙丁透露，得回制之能，又減共半，或再遇太歲逢丙丁，制其庚辛，則無凶矣。寅卯本為吉運，因蓋頭有庚辛之克，雖有十分之吉，亦減其半。如原局地支有早點酉之沖，不但無吉，而反凶矣。

「개두」는 간두가 비록 기이나 지지가 오히려 희라 운을 논함에 이미 지지로써 중을 삼으면 저것은 길흉이 모두 반을 감해야 한다；「절각」은 천간이 비록 희이나 지지가 그것을 재주하지 못하면 저것은 십 년이 모두 순하지 않다. 예컨대 목운 가기를 좋아하는데 도리어 경인·신묘를 만나면：경신금은 본래 흉운이나 금이 인묘에서 절하니 이를 무근이라 하여 비록 십 분의 흉이 있어도 또한 반을 감해야 한다；만약 원국 천간에 또 병정이 투출하여 능히 회두하여 경신을 제주하면 곧 다시 반을 감하고；만약 유년태세가 또 병정을 만나 가서 경신을 제하면 저것은 흉이라 할 것이 없다. 반대로 인묘가 본래 길운인데 다만 머리 위에 경신이 덮어 와서 극하는 까닭에 비록 십 분의 길이 있어도 또한 반을 감해야 한다；만약 원국 지지에 또 신유가 와서 인묘를 충하면 저것은 길이 없을 뿐 아니라 도리어 흉이 된다.

又如喜木運，遇甲申乙酉，木絕於申酉，謂之不載，故甲乙之運不吉。如原局天干又透庚辛，或太歲干頭遇庚辛，必凶無疑所以十年皆凶。如原局天干透壬登，或太歲干頭逢壬登，能洩金生木，則和平無凶矣。故運逢吉不見其吉，運逢凶不見其凶者，緣蓋頭截腳之故也。

또 예컨대 목운 가기를 좋아하는데 도리어 갑신·을유를 만나면：목이 신유에서 절하고 지지가 천간의 목을 재주하지 못하니 이를 「부재(不載)」라 하여 그러므로 이 갑을의 운이 길하지 않다. 만약 원국 천간이 또 경신을 투하거나 혹 유년태세의 간두도 경신을 만나면 저것은 반드시 흉하여 의심이 없고 십 년이 모두 흉하다. 만약 원국 천간이 임계를 투출하거나 혹 태세 간두가 임계를 만나면 수가 능히 금을 설하고 목을 생하여 저것은 평화하여 흉이 없다. 그러므로 사람이 길운에 이르러 도리어 그 길을 보지 못하고 흉운에 이르러 도리어 그 흉을 보지 않는 것은 바로 개두·절각이 작괴하는 까닭이다.

太歲管一年否泰，如所遇之人，故以天干為重，然地支不可不究，雖有與神之生克，不可與日主運途之沖戰。最凶者天剋地沖，歲運沖剋，日主旺相雖凶無礙，日主凶必罹凶咎。日犯歲君，日主旺相無咎，日主休囚必凶；歲君犯日，亦同此論，故太峧宜和，不可與大運一端論也。如運逢木吉，負逢木反凶者皆戰沖不和之故也。依此而推，則吉凶無有不驗矣。

태세는 일년의 통새를 주관하니 비유하면 길에서 만나는 사람이라 그러므로 태세를 논함에 천간으로써 중을 삼는다；다만 지지도 또한 추구하지 않을 수 없다. 태세가 국 중의 여러 신과 비록 생극이 있을지라도 총 일주와·대운과 충전이 발생하는 것이 옳지 않다. 가장 흉한 것은 「천극지충(天剋地沖)」이다. 세와 운이 피차 충극할 때 일주가 만약 당왕득지하면 비록 흉하나 또 대애가 없고；일주가 만약 쇠약하면 곧 필정 재앙을 당한다. 일간이 가서 태세를 범하면(일범세군) 일주가 왕상하면 곧 허물이 없고 일주가 휴수하면 곧 반드시 흉하다；태세가 와서 일간을 범해도 도리가 똑같다. 그러므로 태세에 대해 총 화로써 귀를 삼고 대운을 보는 저 법을 가져가 일개로 논할 수 없다. 사람이 대운에 목을 만나 본래 길한데 유년도 목을 만나 도리어 흉한 것은 모두 전·충이 화하지 않은 까닭이다. 이 도리에 비추어 추하면 길흉이 곧 응험하지 않음이 없다.

庚辰、丁亥、庚辰、丁丑／戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。庚辰日地，生於亥天干丁火併透，辰亥皆藏甲乙，足以用火。初運戊子己丑，晦火生金，未遂所願。庚運丙午年，庚坐寅支截腳，天干兩丁，足可敵一庚，又逢丙午年，捷，搒下知縣；寅運官資頗豐；辛卯截腳，局中丁火回克，仕至郡守；壬辰水生庫根，篤壬申年，兩丁皆傷，不祿。

사주：경진·정해·경진·정축；대운：무자·기축·경인·신묘·임진·계사. 경진 일원이 해월에 생하여 월간·시간 두 정화가 나란히 투하고 진과 해 중에 모두 갑·을의 목을 장하여 화를 생할 수 있으니 그러므로 족히 화로써 「관」을 삼는다. 이른 해에 무자·기축 운에 습토가 화를 회하고 금을 생하여 사사가 심원에 이루지 못하였다. 경 운에 병오년을 만나니：경금이 인지 위에 앉은 것은 「절각」이고 천간 두 정화가 족히 이 한 경에 저적하며 또 병오 유년에 화가 왕하여 이로써 등제하고 방하에 곧 지현으로 쓰였다；인 운에 관봉이 고히 풍부하였다. 신묘 운에 신금도 또한 절각이라 국 중 정화가 회두하여 그것을 극하여 벼슬이 군수에 이르렀다. 임진 운에 수가 진고를 만나 근을 삼아 왕하고 가서 임신년에 이르러 두 정화가 모두 상을 받아 마침내 세상을 떠났다.

乙未、戊子、庚辰、丁丑／丁亥、丙戌、乙酉、甲申、癸未、壬午。庚辰日無，生於子月，未土破子水，天干木火，皆得辰未之餘氣，足以用木生火。丙運入泮。癸酉年行乙運，癸合戊化火，酉是丁火長生，均以此年必中，殊不知乙酉截腳之木，非木也；實金也。癸酉年水逢金生，又在冬令，焉能合戊化火？必克丁火無疑酉中純金，乃火之死地，陰火長生之說，俗傳之謬也；恐今八月又建辛酉，局中木火皆傷，防生不測之災。竟卒於省中。

사주：을미·무자·경진·정축；대운：정해·병술·을유·갑신·계미·임오. 경진 일원이 자월에 생하여 년지 미토가 능히 자수를 파하고 천간의 목과 화가 모두 진·미 토 중의 여기를 얻어 근을 삼으니 그러므로 족히 목을 써서 화를 생한다. 병 운에 반에 들어가 수재가 되었다. 계유년에 바로 을 운을 가는데 중인이 모두 이르기를 계와 무가 합하여 화로 화하고 유가 또 정화의 장생지라 이 해에 반드시 중한다 하나 그러나 을유는 절각의 목이라 이름은 목이고 실은 금임을 모른다. 계유년에 수가 또 금생을 얻고 하물며 바로 동령에 당하니 어찌 무와 합하여 화로 화하겠는가？필정 정화를 극상할 의심이 없다. 유 중은 순수의 금이니 곧 화의 사지이고；이른바 「음화가 유에서 장생한다」는 본래 속전의 미설이다. 임씨가 나란히 단정하기를：다만 두려운 것은 금년 팔월에 또 신유의 월을 만나 국 중 목화가 일제히 상을 받을 것이니 반드시 불측의 재를 방비해야 한다 하였다. 이 사람이 마침내 성성 중에서 죽었다.

戊子、乙卯、丙寅、丁酉／丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉。丙寅日元，生於卯月，木焱工旺，土金皆傷，水亦休囚。細運丙辰丁巳，遺業消靡戊午己未燥土，不能生金洩炎，經營虧空萬金，逃出外方；交庚申辛酉二十上，竟獲居奇之利，發財十餘萬。

사주：무자·을묘·병인·정유；대운：병진·정사·무오·기미·경신·신유. 병인 일원이 묘월에 생하여 목화가 나란히 왕하고 토와 금이 모두 상을 받으며 수도 또한 휴수무력하다. 초운 병진·정사에 조상 유산이 소마하여 거의 다하고；무오·기미는 조토라 이미 금을 생하지 못하고 또 이 한 편의 염화를 설동하지 못하여 경영이 만금을 휴공하여 다만 얻어 외향으로 도왕하였다. 일단 경신·신유 이 이십 년에 교입하니 금이 득지하여 재성이 현달하여 마침내 둔적거기로 인하여 획리하여 재를 십여 만이나 발하였다.

丙申、癸巳、丙午、甲午／甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥。丙午日元，生於巳月午時，群比爭財，逼干癸水。初運甲午刃劫猖狂，父母早亡；乙未助刃家業敗盡；交丙申丁酉，貧乏不堪，交戊戌稍能立腳。

사주：병신·계사·병오·갑오；대운：갑오·을미·병신·정유·무술·기해. 병오 일원이 사월오시에 생하여 만국이 비겁이 재성을 쟁탈하여 월간 저 점의 계수를 핍하여 건갈하게 한다. 초운 갑오에 양인겁재가 창광하여 부모가 일찍 망고하고；을미 운에 목토가 인을 도와 가업이 패진하고；병신·정유에 교입하여 비록 금지를 가나 천간이 여전히 비겁개두하여 빈핍하여 견디지 못하고；무술 운에 교입하여 토가 능히 화를 설하고 수를 제하여 조금씩 능히 발을 세웠다.

何為戰？原注：如丙運庚年，謂之運伐歲。若日主喜庚，要丙降，得戊得丙者吉；日主喜丙，則歲不降運，得戊巳以和為妙。如庚坐寅午丙之力量大，則歲亦不得不降，降之亦保無禍，庚運丙年，謂之歲代運，日主喜庚，得戊己以和丙者吉；日主喜丙，則運不降歲，又不可用戊巳洩丙助庚。若庚坐寅午丙之力量大，則運自降歲，亦保無患。

무엇을 「전(戰)」이라 하는가？원주：예컨대 병 운을 가서 경년을 만나면 이를 「운이 세를 벌한다(運伐歲)」라 한다. 만약 일주가 경을 좋아하면 곧 병화를 항복하게 해야 하니 무토가 병을 설하고 임수가 병을 제하면 곧 길하고；만약 일주가 병을 좋아하면 저 태세가 곧 마땅히 대운을 항복하지 않아야 하며 이때 무·기가 와서 양변을 조화하면 가장 묘하다. 만약 경금이 인·오 위에 앉으면 병화의 역량이 그것을 넘어 저 태세도 항하지 않을 수 없고 항해도 또 보전하여 화가 없다. 반대로 경 운을 가서 병년을 만나면 이를 「세가 운을 벌한다(歲伐運)」라 한다：일주가 경을 좋아하면 무·기가 와서 병화를 조화하면 곧 길하고；일주가 병을 좋아하면 저 대운이 곧 마땅히 태세를 항복하지 않아야 하며 또 다시 무·기를 써서 병을 설하고 경을 도와서도 안 된다. 만약 경금이 인·오 위에 앉으면 병화의 역량이 커서 저 대운이 자연히 태세를 항복하여 또 보전하여 환이 없다.

任氏曰：戰者克也。如丙運庚處，謂之運克歲，日主喜庚，要丙坐子辰，庚坐申辰，又局中得戊己洩丙，得壬癸克丙則吉：如丙午寅，局中又無水土制化，必凶，如庚運丙年，謂之歲克運，日主喜庚則凶，喜丙則吉；喜庚者要庚坐申辰，丙坐子辰；又局中逢不土制化者吉，反此必凶，喜丙者依此而推。

임씨가 이르기를：이른바 「전」은 곧 극이다. 예컨대 병 운을 가서 경년을 만나면 이를 「운이 세를 극한다(運剋歲)」라 한다：일주가 만약 경을 좋아하면 곧 병화가 자·진 이 같은 수지에 앉고 경금이 신·진 이 같은 금수지에 앉으며 다시 국 중에 무기가 병을 설하고 임계가 병을 극함이 있어야 곧 길하다；만약 병화가 오·인의 화목지에 앉고 국 중에 또 수토가 와서 제화함이 없으면 저것은 반드시 흉하다. 반대로 경 운을 가서 병년을 만나면 이를 「세가 운을 극한다(歲剋運)」라 한다：일주가 경을 좋아하면 곧 흉하고 병을 좋아하면 곧 길하다. 경을 좋아하는 자는 반드시 경이 신·진에 앉고 병이 자·진에 앉으며 또 국 중에 수토가 와서 제화함이 있어야 비로소 길하고 이와 반대하면 반드시 흉하다；병을 좋아하는 자는 이 도리에 비추어 반추하면 된다.

辛卯、甲午、丙辰、庚寅／癸巳、壬辰、辛卯、庚寅、己丑、戊子。丙火生於午月，旺刃當權，支全寅、卯、辰、土從木類，庚辛兩不通根，初交癸己壬辰，金逢生助，家業饒裕，其樂自如：辛卯金截腳，刑喪破耗，家業十敗八九。忍受運丙寅年克妻，庚坐寅支截腳，丙寅歲克運，又庚絕丙生，局中無制化之神，地甲午月木從火勢，凶禍連綿，得疾而亡。

사주：신묘·갑오·병진·경인；대운：계사·임진·신묘·경인·기축·무자. 병화가 오월에 생하여 왕인이 당권하고；지지 인·묘·진이 회하여 동방을 온전히 하여 진토도 목을 따라 화하며 천간 경·신 두 금이 모두 통근하지 않는다. 이른 해에 계사·임진 운에 교입하여 수가 능히 금을 생하고 재를 도와 가업이 요유하여 그 즐거움이 자여하였다. 신묘 운에 신금이 절각하여 마침내 형상상망·파재모산을 당하여 가업이 십의 팔구를 패거하였다. 경 운의 병인년에 이르러 일이 났다：경금이 인지에 앉은 것은 절각이고 병인 태세가 또 대운을 극하며 게다가 경금이 인에 임하여 절지가 되고 병화가 인에서 장생을 얻어 국 중에 제화의 신이 없다；바로 갑오월에 당하여 목이 또 화세를 따라 가니 이로써 흉화가 연면하여 병을 얻어 죽었다.

辛卯、甲午、乙卯、乙酉／癸巳、壬辰、辛卯、庚寅、己丑、戊子。乙木生於午月，卯酉緊沖日祿，月干甲木臨絕，五行無水，夏火當權洩氣，傷官用劫，所忌者金。初運壬辰癸巳，印透生扶，平順之境；辛卯運，惟辛酉年沖去卯木，刑喪克破；至庚運丙寅年，所忌者金，而丙火克去之，局中無土水洩制丙火，又炎逢生，金坐絕，入泮，得舒眉曲也。

사주：신묘·갑오·을묘·을유；대운：계사·임진·신묘·경인·기축·무자. 을목이 오월에 생하여 시지 유금이 긴밀히 붙어 일지 묘목 이 록을 충거한다；월간 갑목이 오 중 절지에 임하고 오행 중에 또 전연 수가 없으며；하화가 당권하여 목의 기를 설하니 이는 「상관」이면서 비겁으로 신을 방함을 쓰고 꺼리는 것이 바로 금이다. 초운 임진·계사에 인성이 간을 투하여 생부하여 오히려 평순하고；신묘 운 중에 홀로 신유년이 묘목을 충거하여 형상상망과 파패를 당하였다. 경 운의 병인년에 이르러：꺼리는 것은 본래 경금인데 편편히 병화가 그것을 극거하고 국 중에 또 토·수가 와서 병화를 설제함이 없으며 화가 인목을 만나 장생을 얻고 금이 인에 앉아 절지가 되니 이로써 반에 들어가 학에 들어 비로소 미두가 전서할 수 있었다.

何為沖？原注：如子運午年，謂這運沖歲，日主喜了，則要助子，又得年之干頭，遇制午之神，或午之黨多，干頭遇戊甲字者必凶。如午運子年，謂這歲沖運，日主喜午而子之黨多，干頭助子者必凶；日主喜子，而午之黨少，干頭助子者必吉，若午重子輕，則歲不降，亦無咎。

무엇을 「충(沖)」이라 하는가？원주：예컨대 자 운을 가서 오년을 만나면 이를 「운이 세를 충한다(運沖歲)」라 한다. 일주가 만약 자를 좋아하면 곧 자수를 방조해야 하고 또 태세의 간두가 능히 오화를 제하는 신을 만나야 한다；만약 오화의 당우가 많고 간두가 또 무토·갑목 한 부류의 오를 돕는 글자를 만나면 저것은 반드시 흉하다. 반대로 오 운을 가서 자년을 만나면 이를 「세가 운을 충한다(歲沖運)」라 한다：일주가 오를 좋아하는데 자수의 당우가 많고 간두가 또 와서 자를 도우면 반드시 흉하고；일주가 자를 좋아하는데 오화의 당우가 적고 간두가 또 와서 자를 도우면 반드시 길하고；만약 오가 무겁고 자가 가벼우면 저 태세가 곧 대운을 항복하지 못하여 또 구해가 없다.

任氏曰：沖進破也。如子運午運，謂之運沖歲。日主喜子，要干關逢庚壬，之進之干頭逢甲丙，亦無咎；如子之干頭遇丙戊，午這干頭遇庚壬，亦有咎，日主喜午，子之干頭逢甲戊，午這干頭遇甲丙，則吉；如子這干頭遇庚壬，午之頭遇甲丙，則凶。如午運子年謂這歲沖運，日主喜午要午之干頭逢丙戊，子之干頭遇甲丙，則吉；如午之干頭遇丙戊，子之頭遇庚壬，九凶。可類推。

임씨가 이르기를：이른바 「충」은 곧 충파이다. 예컨대 자 운을 가서 오년을 만나면 이를 「운이 세를 충한다」라 한다. 일주가 만약 자수를 좋아하면 곧 자의 간두가 경·임을 만나 와서 그것을 생조해야 하고 비록 오의 간두가 갑·병을 만나 와서 오를 돕더라도 또한 허물이 없다；만약 반대로 자의 간두가 병·무를 만나 와서 그것을 극설하고 오의 간두가 도리어 경·임을 만나 와서 그것을 생하면 저것은 허물이 있다. 일주가 만약 오화를 좋아하면 곧 자의 간두가 갑·무를 만나고(능히 수를 설하고 수를 제한다) 오의 간두가 갑·병을 만나면(능히 화를 생하고 화를 돕는다) 곧 길하다；만약 자의 간두가 경·임을 만나 수를 돕고 오의 간두가 다만 갑·병을 만나면 저것은 흉하다. 또 예컨대 오 운을 가서 자년을 만나면 이를 「세가 운을 충한다」라 한다：일주가 오를 좋아하는 자는 반드시 오의 간두가 병·무를 만나고 자의 간두가 갑·병을 만나 와서 수를 화하고 화를 생해야 비로소 길하고；만약 오의 간두가 비록 병·무를 만나나 자의 간두가 도리어 경·임을 만나 수를 도우면 곧 흉하다. 나머지는 유추할 수 있다.（이 단락은 원문이 탈자가 고히 많으니 지금 전후의 문리에 의하여 그 의를 소통한다.）

何為和？原注：如乙運庚處、庚運乙則和，日主喜金則喜，日主喜木則不吉；子運丑年，丑運子年，日主喜顤早吉，喜水則不吉。

무엇을 「화(和)」라 하는가？원주：예컨대 을 운을 가서 경년을 만나고 경 운을 가서 을년을 만나면 을경이 상합하니 이것이 곧 「화」이다：일주가 금을 좋아하는 자는 이것이 곧 좋아할 것이고；일주가 목을 좋아하는 자는 곧 길하지 않다. 또 예컨대 자 운을 가서 축년을 만나고 축 운을 가서 자년을 만나면 자축이 상합하니：일주가 토를 좋아하는 자는 곧 길하고 수를 좋아하는 자는 곧 길하지 않다.

任氏曰：和者合也。如乙運庚處，庚運乙年，合而能化，喜金則吉，合而不化，反為羈絆，不顧日主之喜我，則不吉矣。喜庚亦然，所以喜庚乾必要木金得地，乙木無根，則合要化為美矣。若子丑之合，不化亦是克不，喜水者必不吉也。

임씨가 이르기를：이른바 「화」는 곧 합이다. 예컨대 을 운을 가서 경년을 만나고 경 운을 가서 을년을 만나면 두 가지가 상합하여 능히 화하니 일주가 금을 좋아하는 자는 곧 길하다；만약 합하되 화하지 않으면 이 한 합이 도리어 기반이 되어 양신이 다만 자기끼리 상련하고 다시 일주의 희기를 고급하지 않으니 저것은 곧 길하지 않다. 경을 좋아하는 정형도 똑같다：그러므로 반드시 합화가 성취되어야 하고 반드시 금이 국 중에서 득지하고 을목 본신이 무근하여야 합이 비로소 화하여야 아름다운 일이 된다. 이르러 자와 축이 상합하는 것은 비록 화하지 않아도 또한 여전히 토가 수를 극하는 것이라 일주가 수를 좋아하는 자는 필정 길하지 않다.

何為好？原注：如庚運辛年，辛運庚年，申支酉年，酉支申年，則好。日主喜陽，則庚與申為好；喜陰，則辛與酉為好。凡此皆宜類推。

무엇을 「호(好)」라 하는가？원주：예컨대 경 운을 가서 신년을 만나고 신 운을 가서 경년을 만나며 신 운을 가서 유년을 만나고 유 운을 가서 신년을 만나면 동기가 서로 구하니 이를 「호」라 한다. 일주가 양을 좋아하는 자는 경과 신이 호가 되고；음을 좋아하는 자는 신과 유가 호가 된다. 무릇 이 부류에 속하는 것은 모두 마땅히 이에 준하여 유추해야 한다.

任氏曰：好者，類相同也。如庚運申年，辛運酉年，是為真好，乃支之祿旺，自我本氣歸垣，如家室之可住。如庚運辛年，辛運庚年，乃天干之助，如朋友之幫扶，究竟不甚關切，必先要量運通根，自然依附為好；如運無根氣，其風見勢衰而無依附之情非為好也。

임씨가 이르기를：이른바 「호」는 곧 동류상친이다. 예컨대 경 운을 가서 신년을 만나고 신 운을 가서 유년을 만나면 이것이 비로소 참된 「호」이다——신유는 경신의 록왕지라 자가본기가 각기 그 원에 귀하여 비유하면 사람이 가실이 있어 안주할 수 있는 것과 같다. 이르러 경 운을 가서 신년을 만나고 신 운을 가서 경년을 만나는 것은 저것은 다만 천간 위의 상조라 비유하면 붕우 사이의 방부라 마침내 심히 첩절하지 않다；총 반드시 먼저 이 보 운 본신이 지지에서 통근하는지를 전량하여 통근하여야 비로소 자연히 의부할 곳이 있어 「호」라 할 만하다. 만약 이 보 운이 본래 근기가 없으면 저것은 마치 사람이 일단 세두가 쇠패함을 보면 곧 무정하게 떠나는 것과 같아 「호」라 담할 만하지 않다.

造化起於元，亦止於貞。再肇貞元之會，胚胎嗣續之機。原注：三元皆有貞元。如以八字看，以年為元，月為亨，日為利，時為貞。年月吉者，前半世吉，日時吉者，後半世吉。以大運看，以初十五年為元，次十五年為亨，中十五年為利，後十五年為貞。元亨運吉者，前半世吉，利貞運吉者，後半世吉，皆貞元之道。

조화가 「원」에서 발단하고 또 「정」의 곳에서 수속한다；「정」이 다하고 「원」이 또 일어나 다시 한 번의 정원의 회를 여니 저것이 바로 자손사속 배아잉태의 관건이다. 원주：《주역》 건괘 「원형리정」의 사덕은 천·지·인 삼원 속에 모두 한 겹의 정원이 있다. 만약 팔자로 보면：년은 원이고 월은 형이고 일은 리이고 시는 정이다；년월이 길하면 전반세가 길하고 일시가 길하면 후반세가 길하다. 만약 대운으로 보면：처음 십오 년은 원이고 그 다음 십오 년은 형이고 중간 십오 년은 리이고 마지막 십오 년은 정이다；원·형 두 운이 길하면 전반세가 길하고 리·정 두 운이 길하면 후반세가 길하다——이것은 모두 정원의 도이다.

然有貞元之妙存焉，非特絕處逢生、北盡東來之意也。至於仁之壽終矣，而既終之後，運之所行，果所喜者歟？則其家必興；果所忌者歟？則其家必替。蓋以父為貞，子為元也。貞下起元之妙，生生不息之機。予著此論，非欲人知考之年，而示天下萬世，實所以驗奕世之兆，而知數之不可逃也。學者勖之！

그러나 정원에는 또 별로 한 층의 묘처가 있어 다만 「절처봉생」 「북방의 기가 다하고 동방의 기가 온다」는 이 한 층의 뜻이 아니다. 사람이 수종한 후에 이르러 그의 대운이 여전히 이어서 아래로 행해 간다：이 이후에 가는 것이 과연 그가 좋아하는 것인가？저것이면 이 일가가 필정 흥왕하고；과연 그가 꺼리는 것인가？저것이면 이 일가가 필정 쇠체한다. 이것은 부배를 가져가 「정」으로 보고 자배를 가져가 「원」으로 보는 것이다——정 아래에서 원이 일어나는 묘처가 바로 생생불식의 기괄이다. 내가 이 한 단의 의론을 쓰는 것은 결코 사람으로 하여금 다만 망부의 유년을 추산함을 알게 하려는 것이 아니라 천하만세에 소시하려는 것이다：이것은 실로 누세의 흉체를 험증하는 선조로서 사람으로 하여금 명백히 하려는 것이니 정수는 도망할 수 없는 것이다. 학자는 마땅히 이로써 자면해야 한다！

任氏曰：貞元之理，河洛圖書之旨也；河洛圖書之旨，既先後天卦位之易也。先天之卦，乾南坤北，故西北多山，崑崙為山之宜；東南多水，大海為水之歸。是以水從山出，山見水止。夫九河瀉地，極汪洋澎湃之勢，溯其源，皆星宿也；夫五嶽插天，極崇降峻險之形，窮其本，皆崑崙也。惟人有祖父亦然，雖支分派衍，莫不皆出於一脈。

임씨가 이르기를：정원의 도리는 곧 《하도》《낙서》의 종지이고；《하도》《낙서》의 종지는 또한 곧 선천·후천 괘위변이의 도리이다. 선천팔괘는 건이 남에 있고 곤이 북에 있으니 그러므로 서북에 산이 많아 곤륜이 군산의 종이고；동남에 수가 많아 대해가 중수의 귀이다. 이로 인해 수가 산 중에서 유출하고 산이 수를 만나 멈춘다. 아홉 조의 대하가 대지에 쏟아져 극진히 왕양팽백의 세인데 그 원두를 추소하면 모두 성숙해에서 나오고；오악이 하늘을 찌르고 서서 극진히 숭고준험의 형인데 그 근본을 궁구하면 모두 곤륜산에서 나온다. 사람에게 조가 있고 부가 있는 것도 바로 이와 같으니 비록 지파가 분연하고 지엽이 번다하나 도리어 한 지파도 같은 혈맥에서 나오지 않음이 없다.

故一陰生於坤之初，一陽生於乾之始，所以離為日體，坎為月體。而貞元之理，原於納甲，納甲之象，出於八卦。故父乾而母坤，震為長男，繼魄純黑而為坤象。坤者，猶貞之意也。初三光明三分，一陽初生，震之象也。震者，元之兆也。初八上弦，光明六分，兌之象也，兌者，猶亨之理也。十八日，月盈而虧缺三分，巽之象也。猶利之義也。是以貞元之道，循不之理，盛極而衰，否極而泰，亦此意也。

그러므로 한 음이 곤의 개단에서 생하고 한 양이 건의 초시에서 생하니 이로 인해 리괘가 일의 체가 되고 감괘가 월의 체가 된다. 정원의 도리는 원래 「납갑」의 법에서 나오고 납갑의 취상은 또 팔괘에서 나온다. 건은 부가 되고 곤은 모가 되며 진은 장남이 된다. 매월 회삭의 때에 월백이 온통 검은 것은 이것이 곤의 괘상이다——곤은 곧 비유하면 「정」의 뜻이다. 초삼일에 달이 광명이 삼분이고 일양이 초생하니 이것이 진의 괘상이다——진은 곧 「원」의 선조이다. 초팔 상현에 광명이 육분이니 이것이 태의 괘상이다——태는 곧 비유하면 「형」의 도리이다. 십팔일에 달이 원만에서 휴결하여 삼분이니 이것이 손의 괘상이다——곧 비유하면 「리」의 의의이다. 그러므로 정원의 도는 바로 순환왕복의 이치라 성이 극하면 쇠하고 비가 극하면 태하니 말하는 것도 또한 이 뜻이다.

觀此章之旨，不特人生在世，運吉者昌，運凶者敗，至於壽終之後，而行運仍在，觀其運之吉凶，而可知其子孫之興替。故其人既終之後，而其家興旺者，身後運必吉也；其家衰敗者，身後必運必怨也。此論雖造化有定，而數之不可逃，為人子者不可不知考之年，而善繼述之。

이 한 장의 종지를 보면：사람이 세상에 살아 있음에 그치지 않고 운이 길하면 흥창하고 운이 흉하면 패락하며；곧 수종한 후에도 그의 행운이 여전히 가서 그 신후의 운의 길흉을 보면 곧 능히 자손의 흥과 체를 안다. 그러므로 사람이 죽은 후에 집이 날로 흥왕하는 것은 반드시 그의 신후에 가는 운이 길한 것이고；가도가 날로 쇠패하는 것은 반드시 그의 신후에 가는 운이 흉한 것이다. 이 한 번의 의론은 비록 조화가 일찍 정수가 있고 정수는 도망할 수 없다 하나 사람의 자식이 되는 자는 능히 선부의 유년운수를 알지 않을 수 없어 이에 의거하여 선지를 잘 계승하고 그 미경의 사업을 서성해야 한다.

若考之身後運吉，自可承先啟後；如考之身後運凶，亦可安分經營，挽回造化。若祖宗富貴，自詩書中來，子孫享富貴，即棄詩書者；若祖宗家業，自勤儉中來，子孫享家業，即忘勤儉者，是割扶桑之干而接於文梓，未有不稿者，決渭河之水，而入於溼川，鮮有不濁者。河也？其本源各自不相附耳，學者當深思之。

만약 선부의 신후운이 길하면 자연히 승선계후할 수 있고；만약 선부의 신후운이 흉하면 또한 안분경영하여 조화를 만회할 수 있다. 만약 종조의 부귀가 시서 속에서 쟁취한 것인데 자손이 일단 부귀를 향수하면 곧 시서를 잃어버리고；만약 종조의 가업이 근검 속에서 쌓아온 것인데 자손이 일단 가업을 향수하면 곧 근검을 잊으면——저것은 곧 비유하면 부상수의 지간을 베어 문자목 위에 접하는 것과 같아 고고하지 않음이 없고；또 비유하면 위하의 청수를 파서 혼탁의 천류에 인진하는 것과 같아 변혼하지 않음이 적다. 이것이 무슨 까닭인가？다만 그 본원이 각기 서로 속하지 않고 피차가 이어지지 않는 까닭일 뿐이다. 학자는 마땅히 이에 대해 깊이 생각해야 한다.