六壬神课金口诀古本

目錄。卷之上：消息妙論、入式歌解、十干所屬、十二支所屬、十二將神所屬、十二貴神所屬、貴神治旦暮、貴神起例、五子元遁起例、四象所屬圖、陰陽次第五用、五動爻誦、干類、神類、將類、方類、三動、五合、三合全身、虛一待用、三奇德秀、一類朝元、四位俱比、五比同類、乾元類、五行氣化、陰陽相生、四位相生、四位相剋、四爻生克頌、應期合德、貴神休旺、五行休旺、五行聚管、五行例斷、四位內見五行、貴神臨劫煞、貴神值人元、貴神臨神煞、魁罡所臨、傳送所臨、飛符加年月日、喪門加年月日、天鬼加年月日、天羅地網加年月日、關隔鎖、旬中空亡、四大空亡、四絕、四敗、月建旺相、月破休囚、歲君建破、論歲神、合用神煞、五鬼歌、四象五行圖、十干生克所主、十二支生克所主、貴神休旺所主、將神源會所主、十二貴神臨本位所主、十二貴神見五行所主、十二將神見五行所主、神將同用所主、神將所屬圖、次客法、推行年法、論人行年吉凶、行年災福歌、四課假令、被頭星。

이것은 전서(全書)의 총목(總目)으로, 상·중·하 세 권에 따라 편목을 차례로 열거하고 있다. 상권은 《금구결(金口訣)》의 법칙 총강으로, 대략 여섯 조로 나뉜다. 첫째 조는 강령과 기과(起課)이다. 《소식묘론(消息妙論)》은 점단(占斷)의 총강을 떠받들고, 《입식가해(入式歌解)》는 기과와 단과(斷課)의 근본 구결을 구절마다 풀이한다. 둘째 조는 기본 속성을 밝힌다. 《십간소속(十干所屬)》 《십이지소속(十二支所屬)》은 천간지지(天干地支)의 오행·방위를 말하고, 《십이장신소속(十二將神所屬)》은 열두 「장신(將神)」(달을 따라 윤치(輪値)하는 열두 신명으로, 해(亥)는 등명(登明), 술(戌)은 하괴(河魁) 등)가 각각 어느 달에 배치되고 어느 오행에 속하는지를 말하고, 《십이귀신소속(十二貴神所屬)》은 천을귀신(天乙貴神)을 우두머리로 하는 열두 천장(天將)을 말한다. 셋째 조는 기례(起例)이다. 《귀신치단모(貴神治旦暮)》 《귀신기례(貴神起例)》는 천을귀신의 주야(晝夜) 분치와 순행·역행의 기법을 말하고, 《오자원둔기례(五子元遁起例)》는 일간(日干)으로부터 시진(時辰)의 천간을 미루어 「인원(人元)」을 정하는 방법을 말하고, 《사상소속도(四象所屬圖)》는 네 자리가 주하는 인사(人事)의 유별을 도표로 열거한다. 넷째 조는 취용(取用)과 격국(格局)이다. 《음양차제오용(陰陽次第五用)》 《오동효송(五動爻誦)》은 취용의 효를 정하고, 《간류(干類)》 《신류(神類)》 《장류(將類)》 《방류(方類)》는 각각 인원·귀신·장신·지분 네 자리의 상호 생극(生克)의 단어(斷語)를 열거하고, 《삼동(三動)》 이하 《간원류(干元類)》까지 각종 성국(成局)을 든다. 다섯째 조는 생극·왕쇠와 신살(神煞)이다. 《오행기화(五行氣化)》부터 《응기합덕(應期合德)》까지 화기(化氣)·상생과 응기(應期)의 추법(推法)을 말하고, 《귀신휴왕(貴神休旺)》부터 《사위내견오행(四位內見五行)》까지 왕쇠와 오행의 조합의 길흉을 말하고, 《귀신임겁살(貴神臨劫煞)》부터 《합용신살(合用神煞)》까지 신살을 조목별로 열거한다. 여섯째 조는 유상(類象)과 실례이다. 《오귀가(五鬼歌)》 《사상오행도(四象五行圖)》 이하 십간·십이지·귀신·장신의 유상이 주하는 바를 차례로 열거하고, 《차객법(次客法)》은 같은 시각·같은 방위에 여러 사람이 점을 구할 때 장신을 바꾸어 과를 취하는 법을 말하고, 《추행년법(推行年法)》 《논인행년길흉(論人行年吉凶)》 《행년재복가(行年災福歌)》는 「행년(行年)」(연세에 따라 추진하는 소운(小運)의 위차)의 추법과 길흉을 말하고, 《사과가령(四課假令)》은 실례를 들어 전 단법을 시연하며, 《피두성(被頭星)》으로 마무리한다. 목록 중의 「전송소임(傳送所臨)」과 「비부가년월일(飛符加年月日)」 두 편목은 저본에서 잘못 한 줄로 이어져 있으나, 여기서는 정문(正文)에 따라 나누었다.

卷之中：十二將神所主歌、十二神將歌解、十二貴神所主歌、十二地支並貴神所主、人元吉凶所主、四位五行所主、四位雜斷歌、上局論災福歌、中局論婦女、下局論生產、貴神臨十二位所主、騰蛇臨十二位所主、朱雀臨十二位所主、六合臨十二位所主、勾陳臨十二位所主、青龍臨十二位所主、天空臨十二位所主、白虎臨十二位所主、太常臨十二位所主、玄武臨十二位所主、太陰臨十二位所主、天后臨十二位所主、功曹臨十二位所主、太沖臨十二位所主、天罡臨十二位所主、太乙臨十二位所主、勝廣臨十二位所主、小吉臨十二位所主、傳送臨十二位所主、從魁臨十二位所主、河魁臨十二位所主、登明臨十二位所主、神后臨十二位所主、大吉臨十二位所主、重付貴神斷例、六十甲子鈐、六十四課鈐、雲霄賦、三才賦、金蘭略、玉華略、定壽經、興明經、金鏡歌、玉鑑歌。

중권은 단사(斷辭)의 주체로, 먼저 총론하고 다음에 분론한다. 시작의 몇 편은 가결(歌訣)의 총단이다. 《십이장신소주가(十二將神所主歌)》 《십이신장가해(十二神將歌解)》는 십이장신을 전문으로 단하고, 《십이귀신소주가(十二貴神所主歌)》는 십이귀신을 전문으로 단하며, 《십이지지병귀신소주(十二地支竝貴神所主)》는 지지와 귀신을 함께 보고, 《인원길흉소주(人元吉凶所主)》는 인원 십간을 단하고, 《사위오행소주(四位五行所主)》 《사위잡단가(四位雜斷歌)》는 네 자리를 합하여 단한다. 《상국론재복가(上局論災福歌)》 《중국론부녀(中局論婦女)》 《하국론생산(下局論生産)》 세 편은 일반 재복(災福)·부녀의 일·생산의 일을 각각 나누어 논한다. 그 뒤는 전서에서 분량이 가장 큰 한 조이다. 십이귀신(귀신·등사(螣蛇)·주작(朱雀)·육합(六合)·구진(勾陳)·청룡(靑龍)·천공(天空)·백호(白虎)·태상(太常)·현무(玄武)·태음(太陰)·천후(天后))가 각각 「십이위(十二位)에 임하는」 단사로, 그 신이 십이지지의 어느 자리에 떨어지는가에 따라 무엇을 주하는지를 낱낱이 설명한다. 이어서 십이장신(공조(功曹)·태충(太沖)·천강(天罡)·태을(太乙)·승광(勝光)·소길(小吉)·전송(傳送)·종괴(從魁)·하괴(河魁)·등명(登明)·신후(神后)·대길(大吉))가 십이위에 임하는 단사이다. 목록 중의 「승광(勝廣)」은 정문의 「승광(勝光)」이고, 「중부귀신단례(重付貴神斷例)」는 정문의 「중부귀신단류(重附貴神斷類)」로, 같은 편의 이서(異書)이다. 끝의 《육십갑자렴(六十甲子鈐)》은 육십갑자마다 인원·귀신·지분 세 가지가 배하는 성례(成例)를 열거하고, 《육십사과렴(六十四課鈐)》은 흔히 보이는 과체(課體)를 예순네 과명(課名)으로 귀납하여 각각 괘명(卦名)을 배한다. 목록에서는 《육십사과렴》 이후에 《운소부(雲霄賦)》 《삼재부(三才賦)》 《금란략(金蘭略)》 《옥화략(玉華略)》 《정수경(定壽經)》 《흥명경(興明經)》 《금경가(金鏡歌)》 《옥감가(玉鑑歌)》 여덟 편도 열거되어 있으나, 이 저본의 정문은 《육십사과렴》에서 그치고, 이하의 여러 편에는 탈문(脫文)이 있다.

卷之下：射覆門、四法須知、射覆歌、十干顏色、支干數目、五行數目、射物所在、射人身上衣物、占來意歌、都解歌、占來意例、天時門、占風雨、五行所主、地理門、占天禾、占穿井、人事門、占人形貌、占人貴賤、占陰人貴賤、占陰陽貴賤、占陰陽老小、貴人受克傷陽人老小、貴人受克傷陰人老小、占年中吉凶、占月下吉凶、占日時下吉凶、占婚姻、十干形貌、占人身上、占人物好與不好、占孕育、占官祿、占官高下、占官職位、佔有無出身、占文武官職、占文書動用、占詞訟、占對訟、占級貴人、占見貴求財、占向何方吉、占出門見驗、占出門應侯、占出行、占遠行、占出行乘舟、占行人、占交易、占求事、占求財、占買賣求財、占搏戲、占失脫、占逃亡、占奴婢走失、占捕逃亡、占疾病。

하권은 점사(占事)의 문류(門類)별로 부(部)를 나누어, 상·중 두 권의 법칙을 구체적인 점례(占例)에 떨어뜨린다. 먼저 「사부문(射覆門)」이 있다. 사부란 물건을 숨겨 점자(占者)가 추측하여 맞히게 하는 것으로, 이 문 아래의 《사법수지(四法須知)》 《사부가(射覆歌)》는 통칙을 말하고, 《십간안색(十干顔色)》 《지간수목(支干數目)》 《오행수목(五行數目)》은 간지·오행으로부터 숨긴 물건의 색과 수를 추론하는 방법을 가르치고, 《사물소재(射物所在)》는 물건의 소재를 추하고, 《사인신상의물(射人身上衣物)》은 온 사람이 몸에 지닌 것을 추한다. 《점래의가(占來意歌)》 《도해가(都解歌)》 《점래의례(占來意例)》는 온 사람이 입을 열기 전에 그가 무슨 일로 왔는지를 추단(推斷)한다. 다음으로 「천시문(天時門)」은 풍우·음청을 점치고, 「지리문(地理門)」은 곡식과 우물 파기를 점친다. 분량이 가장 큰 것은 「인사문(人事門)」이다. 먼저 사람의 형모(形貌)·귀천(貴賤)·남녀·노소(老少)를 점치고, 다음으로 유년(流年)·월·일시의 길흉을 점치며, 그 다음으로 차례로 혼인·신체·잉육(孕育)·관록직위(官祿職位)·문서사송(文書詞訟)·알귀구재(謁貴求財)·출행원행(出行遠行)·행인왕래(行人往來)·교역구재(交易求財)·도박·실물(失物)·도망(逃亡)·추포(追捕)를 점치고, 마지막으로 질병에 귀한다. 이 한 권 전체는 이 저본에는 베끼지 않았으므로 탈문에 속한다. 여기서는 목록에 따라 그 편목을 남길 뿐이다.

占五臟症候、占病症候、占得病因由、占病歌、占病癒不愈、占病除、占病有祟無祟、占病都解歌、占求醫、占夢吉凶、賊盜們、占臨敵、占游都魯都、占失盜、鳥獸門、占禽噪吉凶、占失牛馬、占失六畜、飲食門、占飲食、占菜蔬、占食器、宅舍門、玄女射宅歌、占宅外景、占宅外景入式、占宅內景、占宅內景入式、占宅外景歌、將神入宅內景、貴神入宅內景、占宅吉凶、將神入宅吉凶、貴神入宅吉凶、占宅內興耗、占家中百怪、占修宅舍吉凶、占接屋粱柱、占移居吉凶、營地門、占墳地景、占墓外景入式、占墓吉凶、占塋內災福、占開墓見景、占墓外景、占別墓及死因、占墓內是陰人陽人。附：神樞經、璧玉經。

이것은 하권 후반의 편목이다. 점병(占病) 부분은 매우 세밀하게 나뉘어 있다. 《점오장증후(占五臟症候)》 《점병증후(占病症候)》는 병이 어느 장(臟)의 어느 곳에 있는지를 단하고, 《점득병인유(占得病因由)》 《점병가(占病歌)》는 병의 원인을 추하고, 《점병유불유(占病愈不愈)》 《점병제(占病除)》는 완치될 수 있는지 없는지를 단하고, 《점병유수무수(占病有祟無祟)》는 귀신의 수(祟)인지 아닌지를 가리고, 《점병도해가(占病都解歌)》는 총단을 하고, 《점구의(占求醫)》는 의(醫)를 구하는 방향과 성패를 단하고, 《점몽길흉(占夢吉凶)》은 그 뒤에 붙는다. 「적도문(賊盜們)」의 「們」은 「門」의 형근(形近)의 오자일 것이다. 이 문 아래의 《점임적(占臨敵)》은 병사(兵事)를 점치고, 《점유도노도(占游都魯都)》는 육임(六壬) 구법(舊法)에서 적인(賊人)의 왕래를 추하는 일종의 술어이고, 《점실도(占失盜)》는 실절(失竊)을 점친다. 「조수문(鳥獸門)」은 금조(禽鳥)가 울며 소란스러운 것의 길흉과 우마(牛馬)·육축(六畜)의 주실(走失)을 점치고, 「음식문(飲食門)」은 음식·채소와 식기를 점친다. 「택사문(宅舍門)」은 편목이 가장 많은데, 《현녀사택가(玄女射宅歌)》부터 시작하여 내경(內景)·외경(外景) 두 길로 나누어 집의 형세를 추단하고, 다음으로 장신·귀신이 집에 드는 것으로 길흉·성쇠를 단하며, 집안의 괴이(怪異)·수조(修造)·접량환주(接梁換柱)·이거(移居) 등의 일에 이른다. 「영지문(營地門)」은 오로지 분영(墳塋)을 점친다. 분지(墳地)의 형세·묘 외의 경·묘 중의 길흉재복·묘를 열어 본 것·사자(死者)의 사인(死因)에 이르기까지, 묘에 묻힌 것이 남자인지 여자인지를 분별한다. 권말에는 《신추경(神樞經)》 《벽옥경(璧玉經)》 두 가지를 붙인다. 이상의 편목도 본 저본에서는 마찬가지로 목(目)은 있으나 문(文)이 없다.

凡占課，入式歌言其大象，五動爻觀其大意，以格局看其事體，憑驛馬神煞定其吉凶，以空亡月破支干三合六合驗其成敗，潛心推測，無不神妙。

대저 과를 세워 점단할 때는, 먼저 《입식가(入式歌)》를 읽어 가결로부터 전 과의 대격국(大格局)을 파악한다. 다음으로 「오동효(五動爻)」, 곧 처동(妻動)·관동(官動)·적동(賊動)·재동(財動)·귀동(鬼動)이라는 네 자리의 상극에서 생겨난 다섯 가지 동상(動象)을 보고, 그 가운데서 물은 일의 대의(大意)를 영회(領會)한다. 그리고 성국(成局)에 따라 유별하여, 그 일이 어느 부류의 사체(事體)에 속하는지를 판정한다. 다시 역마(驛馬)와 여러 가지 신살로 길흉의 방향을 정하고, 마지막으로 「순공(旬空)」(그 순(旬)에서 빠진 두 지지로, 공(空)에 떨어지면 일이 허(虛)가 된다)·월파(月破), 및 천간지지의 삼합(三合)·육합(六合)으로, 일이 필경 이루어지는지 아닌지를 검증한다. 점자가 마음을 가라앉히고 층층이 추구하면, 영험하지 않은 일이 없다.

入式之法妙通玄，月將加時方上傳。更看何神同何位，日干須用五子元。解曰：凡課有四位：一地分，二月將，三貴神，四人元。一地分是問課人所立之方或所坐之方是也。二月將是正月登明從亥逆周十二位，以定十二月也；三貴神是天乙貴神也。照甲戊庚日牛羊之例，其用牛羊二位，取晝夜以行順逆之義。四人元是五子元遁，甲己還生甲也。以所占之日依例而取。

기과(起課)의 방법은 오묘하여 현리(玄理)에 통한다. 당월의 「월장(月將)」을 점문(占問)의 시진(時辰)에 더하고, 순서로 세어 구점인(求占人)이 있는 방위에 이르면, 그 방위에 떨어진 지(支)의 장신이 그 방위로 전해진다. 다시 그 방위에 배치된 것이 어느 귀신인지, 떨어진 것이 어느 지지인지를 본다. 일간의 층에서는 「오자원둔(五子元遁)」의 구결로 시진의 천간을 추출한다. 원문의 해석에 의하면, 모든 과에는 네 자리의 위차가 있다. 첫째는 「지분(地分)」, 둘째는 「월장(月將)」, 셋째는 「귀신(貴神)」, 넷째는 「인원(人元)」이다. 지분이란, 과를 묻는 사람이 서 있는 방위 혹은 앉아 있는 방위로, 전 과의 가장 아래 층이다. 월장이란, 정월의 등명(亥)에서 일어나 십이지지를 따라 역행하여 일주(一周)하고, 십이 개월을 배정하는 것으로, 이월은 술(戌), 삼월은 유(酉)와 같이 순차 유추한다. 귀신이란 천을귀신으로, 「갑무경일우양(甲戊庚日牛羊)」이라는 부류의 구결로 취용한다. 소는 축(丑), 양은 미(未)이고, 두 자리가 주·야를 나누어 맡아, 이로써 순행과 역행을 나눈다. 인원이란 오자원둔, 곧 「갑기환생갑(甲己還生甲)」이라는 구결로, 점치는 그날의 일간에 따라 시진의 천간을 법례에 의거하여 추출하는 것이다.

假令二月戌將，丙寅日午時，以申地占之加於午上，數至申地，得子將神后。乃起貴神，丙丁豬雞位，將貴字加亥上，順數至申，得玄武；就五子元遁丙辛生戊子，於子上數至申，亦得丙字屬火，地支申字屬金，貴神將神屬水。以其生剋制化而定吉凶，餘例仿此。

예를 들어 보자. 이월은 술장(戌將, 하괴)을 쓰고, 병인일(丙寅日) 오시(午時)에 과를 점친다. 온 사람이 신방(申方)에 서 있으면, 술장을 오시 위에 더하고, 오(午)부터 순서로 세어 신(申)에 이르면, 신위(申位)에서 얻는 것은 자(子)이고, 자의 장신은 「신후(神后)」이다. 이어서 귀신을 일으킨다. 병정일(丙丁日)의 구결은 「저계위(猪鷄位)」이고, 낮에는 해(亥, 돼지)를 쓰므로, 「귀(貴)」 글자를 해 위에 놓고 순서로 세어 신에 이르면, 신위에서 얻는 것은 현무(玄武)이다. 다시 오자원둔을 써서, 병신일(丙辛日)은 무자시(戊子時)부터 일어나고, 자부터 순서로 세어 신에 이르면, 병(丙) 글자를 얻는다. 이로써 네 자리가 갖추어진다. 인원의 병은 화(火)에 속하고, 지분의 신은 금(金)에 속하고, 귀신의 현무와 장신의 신후는 모두 수(水)에 속한다. 이 네 가지 사이의 상생·상극·제화(制化) 관계로 길흉을 판정하고, 나머지 각 과도 이 예에 준하여 추론한다.

克者為無從旺斷。解曰：為無者，是四位內俱無克，只取旺神為用，故曰從旺斷。五行之內細推元。解曰：只四位內辨五行有克無克，以見吉凶。

「극하는 자는 없음으로써 왕에 따라 단한다」：「무(無)」란 네 자리 안에서 서로 극하는 자가 없음을 가리킨다. 극에 취할 것이 없으면, 당령하여 가장 왕한 한 자리를 「용효(用爻)」로 취할 뿐이며, 이것이 전 과의 길흉을 정하는 착안점이 된다. 그래서 「왕에 따라 단한다」고 한다. 「오행 안에서 자세히 원(元)을 추한다」：점단은 오직 네 자리가 속하는 오행 안에서 극이 있는가 없는가를 변명(辨明)한다. 극이 있으면 수극(受克)의 자리에 의거하여 단하고, 극이 없으면 가장 왕한 자리에 의거하여 단한다. 길흉의 근원은 모두 여기에서 추구되어 나온다.

更將神將詳凶吉。解曰：以貴神為主，主者尊神也。以月將為相，相者取事也。以十分災福為率，有七分在此二神分辯。兼有首尾，首尾者，人元地分也。以其始事故為首，以其成事故為尾。至於論一課之首尾，則人元為首地分為尾矣，是以貴神與人元分其賓主，將神與地分分其財宅，又神與將各定善惡，以斷休咎。將也神也人元也，分下中上為初中末，及其斷災福，亦並地分取之。

「다시 신장(神將)을 거느리고 흉길을 자세히 살핀다」：과를 단할 때는 귀신을 「주(主)」로 한다. 주란 한 과 안의 존신(尊神)이다. 월장(장신)을 「상(相)」으로 한다. 상이란 존신을 위하여 사무를 도맡아 처리하는 한 자리이다. 한 과의 재복을 십분으로 환산하면, 그중 칠분은 귀신과 장신 두 자리에서 분변해야 한다. 이 두 자리 밖에 수미(首尾)가 있고, 수미란 인원과 지분을 가리킨다. 인원은 최상에 있어 일의 발단이므로 수(首)라 칭하고, 지분은 최하에 있어 일의 종착점이므로 미(尾)라 칭한다. 한 과의 수미에 대하여 말하면, 인원을 수로 하고 지분을 미로 한다. 그러므로 귀신과 인원이 서로 대하여 빈주(賓主) 양방을 나누고, 장신과 지분이 서로 대하여 재(財)와 택(宅) 두 항을 나누며, 귀신과 장신이 또 각각 그 선악을 정하여 휴구(休咎)를 단한다. 장신·귀신·인원 세 자리는 아래에서 위로 초·중·말 세 절로 나뉘고, 재복을 단할 때에는 지분을 아울러 함께 본다.

方察來人見的端。解曰：察來人方位，問從何方來為發課目，十二地分上有十二將神，又有十二貴神，上有人元，宜於四位內察之。若從吉神上來，主有財帛之喜，遷進之事，乃詳旺則成，合則就，百事無凶。若從凶神凶位上來，多主死亡、走失、爭鬥、獄訟、官災、疾病之事。又以方位知來意；以坐位知災福，以來人命上知成敗，用日辰定之後，取時立成四位，消息推詳，無不神驗。

「방위를 살펴 온 사람의 단서를 본다」：온 사람이 있는 방위를 살피고, 그가 어느 방향에서 왔는지를 물어 밝혀 이것을 발과(發課)의 착안점으로 삼는다. 열두 지분 위에는 각각 십이장신이 있고, 장신 위에는 또 십이귀신이 있고, 귀신 위에는 또 인원이 떨어진다. 점단할 때는 이 네 자리 안에서 살펴야 한다. 만약 온 사람이 길신(吉神)이 있는 방위에서 왔다면, 재백(財帛)의 기쁨과 천진(遷進)의 일을 주한다. 다시 왕쇠를 자세히 변하여, 왕하면 일이 이루어지고, 합을 만나면 일이 이루어지며, 백사(百事)에 흉이 없다. 만약 흉신·흉위에서 왔다면, 대부분 사망·주실·쟁투·옥송(牢獄訴訟)·관비(官非)·질병 부류의 일을 주한다. 또한 온 사람의 방위로부터 그의 온 뜻을 알고, 그의 앉은 자리로부터 재복을 알고, 그의 「명상신(命上神)」(본명(本命)의 지지가 임하는 그 한 자리의 신)으로부터 성패를 안다. 먼저 「일진(日辰)」(점문 당일의 간지)으로 근본을 정하고, 다음으로 시진을 취하여 네 자리를 세우며, 거듭 소식(消息)을 추론하여 자세히 살피면, 영험하지 않은 일이 없다.

二木為爻求難得。解曰：占課時須審四位，如四位內見二木不宜求望，或難成也。假令地分在寅，上遁得太沖是二木也。若貴神是水，水下生二木，卯為門戶，應財在門。地分為寅，寅為財帛。此二木得水化為生氣，亦有喜事七里應之。更人元見土神，又以財帛課論之，土為我身，更克貴神天后水，主客旺也，二木化為財帛，更遙克人元，必有大喜應之，雖有二木，又何難求？審而用之，慎無執一。

「이목(二木)은 효가 되어 구하여 얻기 어렵다」：과를 점칠 때는 반드시 네 자리를 심시(審視)해야 한다. 만약 네 자리 안에 이중(二重)의 목(木)이 나타나면, 구망(求望)하기에 마땅하지 않고, 구하여도 성취하기 어렵다. 예를 들면, 지분이 인(寅)에 있고, 인 위에 둔(遁)하여 태충(卯)을 얻으면, 이것이 이중의 목이다. 만약 귀신이 수(水)에 속하면, 수가 아래에서 이 이중의 목을 낳고, 묘(卯)는 또 문호(門戶)의 자리이므로, 재(財)가 문에 응함을 주한다. 지분이 인이면, 인은 그 자체로 재백(財帛)을 주한다. 이 이중의 목이 수의 윤택(潤澤)을 얻어 생기(生氣)로 화하면, 기쁜 일도 있어 칠 리(里) 안에 응한다. 만약 인원에 다시 토신(土神)이 나타나면, 재백과(財帛課)로 논한다. 토는 나신(我身)이고, 토는 또 거꾸로 귀신의 천후수(天后水)를 극한다. 주객이 모두 왕하고, 이중의 목이 재백으로 화하여, 또 자리를 띄워 멀리 인원을 극하면, 반드시 큰 기쁨이 응한다. 그러므로 이중의 목이 있어도, 어찌 구하기 어렵겠는가. 늘 정세를 심명(審明)하여 유연하게 취용하고, 단어 한 조에 고집해서는 안 된다.

二土比和遲晚看。解曰：四位內見二土，主客作事遲晚，縱雖有成而主遲也。假令其家求財，或爭財帛。於四位內見二土，或地分是土，或人元是水，卻有喜事兩重也。更得貴神是木，木為主人，主自克財，上皆無氣，財反遙克人元，主客又相生，故家財必得矣。雖有二土主遲滯，然求之立有大喜兩重應之。

「이토(二土)는 비화(比和)하여 지만(遲晚)을 본다」：네 자리 안에 이중의 토(土)가 나타나면, 주객 쌍방이 모두 일을 늦게 행하여, 비록 이루어져도 반드시 늦어진다. 예를 들면, 어느 집이 재를 구하거나 혹은 사람과 재백을 다툴 때, 네 자리 안에 이중의 토가 나타나거나, 혹은 지분이 토에 속하거나, 혹은 인원이 수(水)에 속하면, 도리어 이중의 기쁜 일이 있다. 만약 귀신이 다시 목(木)에 속하면, 목은 주인 측을 대표하고, 주 자신이 재를 극하며, 위의 각 자리가 모두 기세(氣勢)가 없으면, 재는 거꾸로 자리를 띄워 멀리 인원을 극하고, 주객 사이는 또 상생하므로, 이 집의 재는 반드시 손에 들어온다. 그러므로 이중의 토가 지체(遲滯)를 주한다고 하여도, 구하면 곧 이중의 큰 기쁨이 응한다.

二金刑剋都無順。解曰：四位內見二金，主凶，又主不順。假令人元是金，貴神亦是金，月將是木，更相刑殺，故凶，故主亡妻，為二金克陰木故也。後取二金，上克貴神，亦主破財，蠶絲不成。假令將神是金，貴神是金，人元是木，上克人元亦為二金克之，須主官事災厄。更嫌惡煞交加，然客受刑責，占訟之用我獲吉矣。又加二金在兩頭，上下見水及土，主有喜事。又如水在中心，主家產女子。如土在中心，主子孫出外為商旅。如上下比和，必有進財添土之喜，不然移宅應之。

「이금(二金)은 형극(刑克)하여 모두 순조롭지 않다」：네 자리 안에 이중의 금(金)이 나타나면 흉을 주하고, 또 여러 일이 순조롭지 않음을 주한다. 예를 들면, 인원이 금에 속하고, 귀신도 금에 속하고, 월장이 목에 속하여, 서로 다시 상형(相刑)·상살(相殺)하면, 흉이 된다. 처를 잃음을 주하는 것은 이중의 금이 음목(陰木)을 극하기 때문이다. 다른 경우를 들면, 이중의 금이 위에서 귀신을 극하면, 파재(破財)를 주하고, 잠사(蠶絲)가 거두어지지 않는다. 또 장신이 금·귀신이 금·인원이 목으로, 위의 이중의 금이 인원을 극하면, 반드시 관사(官司)·재액(災厄)을 주한다. 또 악살(惡煞)이 교가(交加)하면, 형책(刑責)을 받는 것은 객 측이고, 우리 측이 소송을 점치면 도리어 길을 얻는다. 이 밖에, 이중의 금이 상하 양두(兩頭)에 나뉘어 있을 때, 상하에 수와 토가 보이면 기쁜 일을 주하고, 수가 중간에 있으면 집안에 여자를 낳음을 주하고, 토가 중간에 있으면 자손이 외출하여 장사를 함을 주한다. 상하가 서로 비화하면, 반드시 재를 나아가고 전토(田土)를 늘리는 기쁨이 있고, 그렇지 않으면 이택(移宅)에 응한다.

二火為災百事殘。解曰：謂四位見二火為凶，二火雖凶，卻不知見之殊有喜者。假令南方午地為一火，更得伏吟勝光火見臨午地，若又得朱雀在上臨其家，其人元又得土化為我身，其家必大富也。若二火二水百無一好，亦主大凶。水上主失財，水下家不和。若二水在兩頭，主婦人產生災厄。若二水在上，主夫妻不睦，須分離也。

「이화(二火)는 재가 되어 백사(百事)가 잔(殘)하다」：네 자리 안에 이중의 화(火)가 나타나면 흉이 된다. 이중의 화는 흉을 주한다고 하여도, 그 가운데 기쁨을 주하는 경우도 있음을 알아야 한다. 예컨대 남방의 오지(午地)는 그 자체로 일중(一重)의 화이고, 또 「복음(伏吟)」(장신과 지분이 같은 자리에 떨어지는 것)을 만나, 승광화(勝光火)가 마침 오지에 임하고, 주작이 다시 위에서 이 집에 임하고, 인원이 또 토를 얻어 나신(我身)으로 화하면, 이 집은 반드시 크게 부자가 된다. 이화와 이수(二水)가 나란히 나타나면, 백에 하나도 좋은 일이 없고, 대흉(大凶)을 또 주한다. 수가 위에 있으면 실재(失財)를 주하고, 수가 아래에 있으면 가택불화(家宅不和)를 주한다. 이중의 수가 상하 양두에 나뉘어 있으면, 부인의 생산이 재액을 당함을 주한다. 이중의 수가 모두 위에 있으면, 부부불목(夫妻不睦)을 주하고, 마침내 분리해야 한다.

二水皆為大吉象。解曰：見二水不必便以喜用，不必便以凶斷，須明神將以定吉凶。四位之中見二水，或比和，或間隔，或沖刑；或被殺，或生或克，亦無體也。假令伏位是子，內為二水，上見二土，必傷人二口，又須破財；賊盜相謀害也。又如二火在上，必有官事分離之憂。如二木在上，出外求財大喜也。見二木，內有青龍主財帛，如見六合，只主成合婚姻，及和會交關役吏。如見火在木上，主有女嫁出，占宅主南面展出。又如二火在上，二水在下，必出勞病死者。二水在上，二火在下，出產死鬼，主婦嫌夫之象，更主火驚兩三次也。

「이수(二水)는 모두 큰 길의 상(象)이다」：이중의 수(水)를 보아도, 곧바로 기쁨으로 써서는 안 되고, 곧바로 흉으로 단해서도 안 된다. 먼저 귀신과 장신을 변명하여 길흉을 정해야 한다. 네 자리 가운데 이중의 수가 나타날 때, 때로 서로 비화하고, 때로 다른 자리에 간격되고, 때로 서로 충·형하고, 때로 살에 상해지고, 때로 상생하고, 때로 상극하여, 본래 일정한 체(體)가 없다. 예를 들면, 복위(伏位)가 자(子)이면, 그 자체로 이중의 수가 되고, 위에 또 이중의 토가 보이면, 반드시 두 식구를 상하고, 또 재를 파하며, 도적이 꾀하여 해를 가한다. 또 위에 이중의 화가 보이면, 반드시 관사와 골육분리(骨肉分離)의 근심이 있다. 위에 이중의 목이 보이면, 밖에 나가 재를 구하여 크게 기뻐한다. 이중의 목을 볼 때, 그 가운데 청룡(靑龍)이 있으면 재백을 얻음을 주하고, 육합(六合)이 보이면 혼인의 성합(成合)과 화회(和會)·교관(交關)·역인(役人)을 부리는 일만을 주한다. 화가 목 위에 떨어지면, 시집가는 딸이 있음을 주하고, 택(宅)을 점치면 집이 남쪽으로 넓어짐을 주한다. 또 이화가 위에, 이수가 아래에 있으면, 집안에 노병(勞病)으로 죽는 사람이 반드시 나온다. 이수가 위에, 이화가 아래에 있으면, 산사(産死)의 귀를 내고, 주부가 남편을 싫어하는 상이며, 또 화경(火驚)이 두세 번 있음을 주한다.

水來入火婦難安。解曰：水來克火，以巳火為將，立於四季土上，是火無根蒂，更被水來上克，而人元不救，主婦人心痛死也。假令貴神帶休衰氣而亥子來克，占身主父母死亡。三水上克下，火不能生其家，必主死三口，二水上克下，主死二口。一水克二火，只主官事為災。以上二說，更要詳旺相休囚而決。

「수(水)가 와서 화(火)에 들면 부인이 편안치 않다」：수가 와서 화를 극하는 것이다. 예컨대 사화(巳火)를 장신으로 하여, 진술축미(辰戌丑未)의 사계토(四季土) 위에 서면, 화는 근체(根蒂)를 잃고, 다시 수에 위로부터 극당하며, 인원이 구원할 수 없으면, 부인이 심통(心痛)으로 죽음을 주한다. 또 귀신이 휴쇠(休衰)의 기를 띠고, 해자(亥子)의 수가 앞에서 와서 서로 극하면, 몸을 점치면 부모의 사망을 주한다. 삼중(三重)의 수가 위로부터 아래를 극하면, 화가 그 집을 생양(生養)할 수 없어, 반드시 세 식구의 죽음을 주한다. 이중의 수가 위로부터 아래를 극하면, 두 식구의 죽음을 주한다. 일중의 수가 이중의 화를 극하는 것뿐이면, 관사가 재가 됨만을 주한다. 이상의 두 가지 설은, 모두 다시 왕·상·휴·수(旺相休囚)의 기세를 자세히 변하여 결단해야 한다.

金入木鄉憂口舌。解曰：金入木鄉，以申酉加臨寅卯，內有沖刑，更上見朱雀、滕蛇，主口舌鬥爭。或見辰戌發用，無不爭訟也。火臨金位有迍邅。解曰：謂巳午火臨申酉也。如上更見玄武，主賊謀文狀，論訟，或見官事，爭田土而必失理。若更見貴神，主許了口願。若更見青龍，亦主官事為憂，或爭財帛金銀也。若更見六合，主官事門上追呼。若更見巳午火，主憂怪血光。

「금(金)이 목(木)의 고을에 들면 구설(口舌)을 근심한다」：금이 목의 고을에 든다는 것은, 신유(申酉)가 인묘(寅卯) 위에 더하여 임하는 것으로, 그 가운데 상충·상형을 띠고, 위에 또 주작·등사가 보이면, 구설·쟁투를 주한다. 혹은 진술(辰戌)이 발용(發用)하는 것을 보면, 쟁송(爭訟)이 되지 않는 일이 없다. 「화(火)가 금의 자리에 임하면 둔잔(迍邅)이 있다」：사오(巳午)의 화가 신유 위에 임하는 것을 말한다. 위에 또 현무(玄武)가 보이면, 문서·장지(狀紙)로 적모(賊謀)를 행하고, 송사(訟事)를 일으키는 자가 있음을 주하고, 혹은 관비(官非)를 만나, 전토(田土)를 다투어 반드시 이치에 지게 된다. 또 귀신이 보이면, 일찍이 구원(口願)을 허락하고 아직 돌리지 않았음을 주한다. 또 청룡이 보이면, 관사를 근심함을 주하고, 혹은 재백·금은을 다툰다. 또 육합이 보이면, 관부(官府)의 차인(差人)이 문에 추호(追呼)함을 주한다. 또 사오의 화가 보이면, 괴이와 혈광(血光)의 재를 근심함을 주한다.

木來入土為刑獄。解曰：木入土者，謂辰戌二神在巳亥上，上又見青龍、六合，是為木入土也。更上見金其罪不輕，主斬殺厄。土在上主徒刑，又主爭財帛。見火主血光。土行水上競莊田。解曰：謂辰戌丑未加臨亥子也，主爭田莊。如不見四季土，只勾陳臨月將亥子上同，或玄武臨大吉亦同。又取朱雀臨未，騰蛇臨亥子，亦主爭鬥之事。

「목(木)이 와서 토(土)에 들면 형옥(刑獄)이 된다」：목이 토에 든다는 것은, 진·술(辰戌) 두 신이 사·해(巳亥) 위에 떨어지고, 위에 또 청룡·육합이라는 목에 속하는 두 신이 보이는 것으로, 이로써 목입토(木入土)가 된다. 위에 또 금이 보이면, 그 죄가 가볍지 않아 참살(斬殺)의 액(厄)을 주한다. 토가 위에 있으면 도형(徒刑)을 주하고, 또 재백을 다툰다. 화가 보이면 혈광을 주한다. 「토(土)가 수(水) 위를 행하면 장전(莊田)을 다툰다」：진술축미가 해자(亥子) 위에 더하여 임하는 것을 말하고, 전장(田莊)을 다툼을 주한다. 과 안에 사계토가 보이지 않아도, 구진(勾陳)이 월장의 해자 위에 임하기만 하면 응효(應效)는 같고, 현무가 대길(丑)에 임하여도 같다. 또 주작이 미(未)에 임하고, 혹은 등사가 해자에 임하여도, 같은 쟁투의 일을 주한다.

上克下兮從外入，下克上兮向外遷。解曰：事有從外起者，有從內起者。凡人元克貴神，貴神克將神，或重重自上克下，皆主事從外入也。凡將神克貴神，貴神克人元，或重重自下克上，皆主事從內起也。

「위가 아래를 극하면 밖으로부터 들어오고, 아래가 위를 극하면 밖으로 옮긴다」：일에는 밖으로부터 오는 자도 있고, 집 안에서 생기는 자도 있다. 대저 인원이 귀신을 극하고, 귀신이 장신을 극하고, 혹은 네 자리가 층층이 위로부터 아래로 서로 극하면, 모두 그 일이 밖으로부터 들어옴을 주한다. 대저 장신이 귀신을 극하고, 귀신이 인원을 극하고, 혹은 층층이 아래로부터 위로 서로 극하면, 모두 그 일이 내부에서 생기고, 또한 밖으로 향하여 발전함을 주한다. 네 자리의 상하의 구분은, 곧 내외의 구분이다. 인원이 최상으로 외래의 일방을 대표하고, 지분이 최하로 자가(自家)의 근기(根基)를 대표한다.

客克主兮來索物，主克客兮客空還。解曰：此以占身言之，貴神為己。以求財言之，即以貴神為財，人元為主。以主怒客，故來索物，以客傷主，故主畏避而客空還。凡有求索，皆詳主客，主客不睦，又何得之。

「객이 주를 극하면 와서 물건을 찾고, 주가 객을 극하면 객이 빈손으로 돌아간다」：이 두 구절은 몸을 점치는 것에 대하여 말하면, 귀신이 자기를 대표한다. 재를 구하는 것에 대하여 말하면, 귀신을 재로 하고, 인원을 주로 한다. 인원 측이 객에게 노하므로, 상대가 와서 소취(索取)한다. 객 측이 주 측을 상하므로, 주는 두려워 피하고, 객은 빈손으로 돌아갈 수밖에 없다. 대저 소구(所求)가 있는 점문은, 모두 주객 쌍방의 강약·상생인가 상극인가를 자세히 변해야 한다. 주객이 서로 목하지 않으면, 어찌 물건을 얻을 수 있겠는가.

四位相生百事吉，內有刑剋憂患纏。解曰：凡四位相生，占無不吉。相剋則無不凶，更看何位受克。克人元，主官事；克貴神，傷尊長；克將神，傷妻財；克地分，傷小口。凶神有生，凶中獲吉；吉神有克，吉中隱凶。

「네 자리가 상생하면 백사가 길하고, 안에 형극이 있으면 우환이 휘감긴다」：대저 네 자리가 서로 상생하면, 점쳐서 길하지 않은 일이 없다. 상극하면 흉하지 않은 일이 없으며, 다시 어느 자리가 극을 받는지를 보아야 한다. 인원을 극하면 관사(官事)를 주하고, 귀신을 극하면 존장(尊長)을 상하고, 장신을 극하면 처자(妻子)와 재물을 손하고, 지분을 극하면 집안의 유소(幼小)를 상한다. 이와 반대로, 흉신이 다른 자리로부터 그것을 낳는 자가 있으면, 흉 가운데에서도 길을 얻는다. 길신이 다른 자리에게 극당하면, 길 가운데 흉이 잠복한다.

但取寅申為貴客，子午卯酉吃食言；巳亥常為乞索物，小吉婦女酒食言。解曰：寅為天吏，申為天城，故為貴客。小吉主婦女酒食宴會，亦可以邀候用也。子午卯酉為吃食果物之類。巳亥為乞索之物，亦可以為射覆，用此課災福亦準此。

「다만 인신(寅申)을 취하여 귀객으로 삼고, 자오묘유(子午卯酉)는 먹을 것을 말하며, 사해(巳亥)는 늘 걸식(乞食)의 물건이 되고, 소길(小吉)은 부녀의 주식(酒食)을 말한다」：이 네 구절은 지지로부터 사람과 물건을 유추한다. 인은 천리(天吏)의 자리이고, 신은 천성(天城)의 자리이므로, 인신 두 지(支)는 귀객이 문에 임함을 주한다. 소길은 미(未)로, 부녀와 주식·연회를 주하고, 또 도중에서 어떤 사람을 만날지(요후(邀候), 곧 나가서 맞아 기다리는 도중의 견문)를 추단하는 데에도 쓴다. 자오묘유 네 정(正)의 지는 먹을 것·과실 부류를 주한다. 사해 두 지는 걸어 구하는 물건을 주한다. 이것들은 모두 「사부(射覆)」(숨긴 물건을 추측하여 맞힘)에도 쓰이며, 이 과로 재복을 단할 때도 같은 이 상(象)을 취한다.

水土金火為窯灶。解曰：四位內各依所屬，主爭田土。如占宅，必周而有窯灶。占懷中所藏是瓦器。庚辛碓磨及門窗。解曰：月將加正時，行到本位，上見庚為磨碓；見庚為門，見辛為窗。亦為水道也。

「수토금화(水土金火)는 요조(窯竈)가 된다」：네 자리는 각각 그 오행의 소속에 의하여 상을 취하며, 수토금화 네 가지가 갖추어지면 전토(田土)를 다툼을 주한다. 택사(宅舍)를 점치면, 집 주위에 반드시 요조가 있다. 사부로 사람의 회중(懷中)에 감춘 것을 추하면, 와기(瓦器) 부류이다. 「경신(庚辛)은 자마(碓磨) 및 문창(門窓)」：월장을 점치는 정시(正時)에 더하여 본위(本位)로 추행하면, 본위 위에 경(庚)이 보이면 돌절구와 절구통이고, 경이 보이면 문을 주하고, 신(辛)이 보이면 창을 주한다. 경신은 또 수도(水道)의 상도 취할 수 있다.

庚午改門並接屋。解曰：如人元見庚，加於午必是改門。主南面展掇，不然接其門，或西南一根柱曾接來也。如見二金，更主曾接椽也。如下克上其家石頭必側。四孟相生有草房。解曰：四孟者，寅申巳亥也。假令行五子元遁戊申、乙巳、辛亥，是為相生，其家必有草房。

「경오(庚午)는 문을 고치고 집을 잇는다」：만약 인원에 경이 보이고, 경이 또 오 위에 더해지면, 이 집은 반드시 문을 고친 적이 있다. 집이 남쪽으로 넓어짐을 주하고, 그렇지 않으면 문을 이어 길게 한 것이거나, 혹은 서남쪽에 나중에 이어붙인 기둥이 하나 있다. 과 안에 또 이중의 금이 보이면, 서까래를 이은 것도 주한다. 하극상(下克上)이면, 이 집의 돌은 반드시 비스듬히 기울어 있다. 「사맹(四孟)이 상생하면 초방(草房)이 있다」：사맹이란 인·신·사·해 네 맹월(孟月)의 지이다. 예를 들면, 오자원둔으로 무신·을사·신해(戊申乙巳辛亥)를 추득하면, 토생금·목생화·금생수로 바로 상생이고, 이 집에 반드시 초방이 있다.

丙丁旺處人最惡。解曰：凡課宅，更看何神乘旺，如火旺，不惟在高崗上住，主其家人必凶惡而狠戾也。水主沉溺，木主仁義，火主賊謀，金主不順，依此為類推之。與姓相生子孫昌。解曰：即旺辰與本姓相生，主子孫昌盛。假令課內見火旺，又是角徵宮姓人占之，是宅有氣，又相生也。

「병정(丙丁)의 왕한 곳은 사람이 가장 악하다」：대저 택사를 점칠 때는, 다시 어느 신이 왕을 탔는지를 보아야 한다. 만약 화왕(火旺)이면, 그 집이 높은 언덕 위에 사는 것을 주할 뿐 아니라, 집안 사람이 성악(性惡)하고 사나움을 주한다. 이하는 이에 유추한다. 수왕(水旺)은 침익(沉溺)의 일을 주하고, 목왕(木旺)은 사람이 인의(仁義)를 강함을 주하고, 화왕은 사람에게 적모(賊謀)가 많음을 주하고, 금왕(金旺)은 여러 일이 순조롭지 않음을 주한다. 「성(姓)과 상생하면 자손이 창성하다」：과 안에서 가장 왕한 지(支)가 온 사람의 본성(本姓)의 오행과 상생하면, 자손의 창성을 주한다. 예를 들면, 과 안에 화왕이 보이고, 점치러 온 것이 각음(角音)·치음(徵音)·궁음(宮音)의 성인 사람이면, 목생화·화는 본기(本氣)·화생토로, 집에 기가 있는 데다 성과도 상생하여, 자연히 흥성한다.

四位相刑主有克，上下相生福滿堂。解曰：凡課人，命前五辰為宅，命後三辰為莊。

「네 자리가 상형하면 극이 있음을 주하고, 상하가 상생하면 복이 집에 가득하다」：네 자리가 서로 상형하면, 극상(克傷)이 있음을 주한다. 상하가 층층이 상생하면, 문에 복경(福慶)이 가득 참을 주한다. 인사를 점칠 때에는 또 한 조의 취위(取位)의 법이 있다. 온 사람의 본명(本命)의 지지로부터 앞으로 세어 다섯째 지(支)가 그의 「택(宅)」의 자리이고, 본명으로부터 뒤로 세어 셋째 지가 그의 「장(莊)」의 자리이다. 택은 거주하는 방옥(房屋)을 가리키고, 장은 전장(田莊)의 산업을 가리킨다. 택이나 산업을 점칠 때에는 이 두 자리에 과를 세운다.

假令卯生人問課，即申是宅。便於宅上做方位，立成四課，相生吉，相剋凶。如四位內三下克上，主破了天窗，三上克下，主屋舍必塌，又主破財，亦主子孫獨弱不均，其後主有後婦也。三下克上，此課主官事重重，多有患頭目之人最凶。若四位內二下克上，亦主官事病患。二上克下主殺妻男。故云：上克下兮宅必下，下克上兮嶺頭莊。此宅亦主蓋起破財也。

예를 들어 보자. 묘(卯)년생 사람이 과를 물으러 오면, 묘로부터 앞으로 다섯 자리를 세어 신(申)에 이르면, 신이 그의 택위(宅位)가 된다. 그래서 신을 지분으로 하여 사과(四課)를 세우고, 네 자리가 상생하면 길, 상극하면 흉이다. 만약 네 자리 안에 삼중(三重)의 하극상이 있으면, 천창(天窗)의 파손을 주한다. 삼중의 상극하가 있으면, 옥사(屋舍)가 반드시 무너짐을 주하고, 또 파재(破財)를 주하며, 더욱이 자손이 단약(單弱)하여 가산(家産)의 분배가 균등하지 않고, 후일에 집에 계취(繼娶)한 후처가 있음을 주한다. 삼중의 하극상의 과는 또 관사가 겹겹함을 주하고, 집에 두목(頭目)의 질을 앓는 사람이 많아 가장 흉하다. 만약 네 자리 안에 이중의 하극상만 있어도, 관사와 병환을 주한다. 이중의 상극하는, 처 혹은 남정(男丁)을 극사(克死)시킴을 주한다. 그러므로 말한다. 상극하의 집은 반드시 낮은 곳에 위치하고, 하극상의 장(莊)은 반드시 산령 위에 있다. 이러한 집은 또 집을 지으면 재를 파함을 주한다.

上克下兮宅必下。假令十月將是寅，甲子日寅時，以辰為位，上見天罡伏吟。辰為崗嶺之神，又上見六合木，木克兩頭，其家不和，更無祖父，為木克天罡。又人元是戊；其與辰皆為一家，上克之主兄弟分張，更，木在中心，土在兩頭，大者主會爭官事，小者適途必主其莊在東西側下住也。

「상극하면 집은 반드시 낮다」의 예：시월(十月)은 인장(寅將, 공조)을 쓰고, 갑자일(甲子日) 인시(寅時)에 과를 점쳐, 진(辰)을 지분으로 취하면, 진 위에 천강(辰)이 스스로 임하는 것을 바로 본다. 이것이 「복음(伏吟)」이다. 진은 본래 강령(岡嶺)의 신이고, 위에 또 육합의 목이 보여, 목이 중간에서 상하 양두(兩頭)의 토를 극한다. 이 집은 불화하고, 조부가 당(堂)에 없음을 주한다. 목이 천강의 진토를 극하기 때문이다. 인원은 무(戊)로, 무토와 진토는 같은 일가에 속하고, 중간의 목에게 위로부터 극당하므로, 형제의 분가(分家)를 주한다. 목이 중심에 있고 토가 양두에 있을 때, 큰 응험(應驗)은 관사로 서로 다투는 것이고, 작은 응험은 이 집의 장이 반드시 동쪽 혹은 서쪽의 낮은 곳에 위치하고 있는 것이다.

下克上兮嶺頭莊。假令十月將甲子日，亥時巳位，見傳送申臨巳，亦為下克上，又得勾陳在上，其莊在南山側下門而西關也，不然西去，其婦人爭張。

「하극상이면 영두(嶺頭)의 장(莊)」의 예：시월의 인장, 갑자일 해시(亥時)에 과를 점쳐, 사(巳)를 지분으로 취하면, 사위(巳位) 위에 전송(申)이 사에 임하는 것을 본다. 신금(申金)이 거꾸로 사화(巳火)를 극하므로, 이것도 하극상이다. 위에 또 구진(勾陳)이 떨어져 있으면, 이 집의 장은 남산 곁의 아래에 있고, 문은 서쪽으로 연다. 그렇지 않으면 서쪽으로 간다. 구진은 쟁투를 주하므로, 집안의 부인이 다투고 시끄럽게 함도 주한다.

凡占宅，四位內見火旺，其宅在高崗上。其宅與姓相生有氣，主大喜。如姓旺氣在丙，卻克於下，主家內有分張事，其家雖有旺氣，主家人必凶惡也。四位內見土旺，主宅必重崗上住也。其家必有墳墓，或近丘墓住。若土上見木，必主疾病痛苦死之人。

대저 택사를 점칠 때, 네 자리 안에 화왕이 보이면, 이 집은 높은 언덕 위에 지어진다. 집의 기(氣)가 온 사람의 성(姓)과 상생하여 기세가 있으면, 큰 기쁨을 주한다. 그러나 성의 왕기(旺氣)가 병화(丙火)에 있고, 화가 아래로 향하여 아래 위차를 제(制)하면, 집안에 분가·석산(析産)의 일이 있음을 주한다. 이 집에 왕기가 있어도, 집 사람은 반드시 성악하다. 네 자리 안에 토왕(土旺)이 보이면, 이 집은 겹겹의 언덕 위에 지어지고, 집안에 반드시 분묘(墳墓)가 있거나, 혹은 구릉·묘지에 가까이 삶을 주한다. 만약 토 위에 또 목이 와서 토를 극하면, 반드시 질병·통고(痛苦)로 죽는 사람이 있음을 주한다.

四位內見木旺，有官事，其家新蓋屋舍，必林木蔚茂，兄弟仁義。如木上見金，亦主鬥訟。木上見水，主財帛之喜。木上見火，主家內生女子。如火上見火，主家中陰人患病。

네 자리 안에 목왕이 보이면, 관사가 있음을 주하지만, 동시에 이 집이 새로 옥사를 지었음도 주하고, 집 곁에 임목(林木)이 무성하며, 형제간이 인의를 강한다. 목 위에 금이 보여, 금이 와서 목을 극하면, 쟁투소송도 주한다. 목 위에 수가 보여, 수가 와서 목을 낳으면, 재백(財帛)의 기쁨을 주한다. 목 위에 화가 보여, 목이 기를 설(泄)하여 화를 낳으면, 집안에 여자를 낳음을 주한다. 화 위에 또 화가 보여, 이화(二火)가 겹치면, 집안의 여권(女眷)이 병을 앓음을 주한다.

四位內見金旺者，金為刑剋之神，主其家鬥訟，兄弟不義，合出軍人，入廟出武貴，亦主人凶惡也。如旺金上見土神，主多般災厄。比和，合主先凶後吉也。金上見木主傷六畜，見火大凶，又主官事，患病者愈凶。如金上見水主大吉。若是玄武水，主作竊盜之人。

네 자리 안에 금왕이 보일 때, 금은 형극을 주하는 오행이므로, 이 집이 쟁투소송함을 주하고, 형제간이 정의를 강하지 않으며, 집안에 군인이 난다. 금이 왕지(旺地)에 들어 힘을 얻으면, 무직(武職)의 현귀가 나지만, 동시에 사람의 성악도 주한다. 왕금(旺金) 위에 또 토신이 와서 그것을 낳으면, 금기가 더욱 성해져, 각종 재액(災厄)을 주한다. 상하가 비화하면, 먼저 흉하고 뒤에 길함을 주한다. 금 위에 목이 보여, 금이 목을 극하면, 육축을 손상함을 주한다. 금 위에 화가 보여, 화가 와서 금을 극하면 대흉이고, 또 관사를 주하며, 병 있는 자는 더욱 흉하다. 금 위에 수가 보여, 금이 수를 낳아 기가 설(泄)하면, 대길을 주한다. 다만 이 수가 현무의 수이면, 집안에 절도하는 사람이 남을 주한다.

四位內見水旺，主出做賊人。其宅當近河，有水災，更出丑貌子孫，亦常為賊侵害也。火在下主產厄，在上夫妻不和。木上有財帛之喜，見金亦喜，上見土不利產婦，或水氣殘死也。

네 자리 안에 수왕이 보이면, 집안에 도적질하는 사람이 남을 주한다. 이 집은 하변(河邊)에 가까워야 하고, 수재(水災)가 있으며, 더욱이 용모(容貌)가 추한 자손을 낳고, 집이 늘 도적에게 침해당하기도 한다. 수왕일 때에는 다시 화가 어디에 떨어지는지를 본다. 화가 아래에 있으면, 부인의 생산이 위험을 당함을 주한다. 화가 위에 있으면, 부부불화를 주한다. 수 위에 목이 보여, 수가 목을 낳으면, 재백의 기쁨을 주한다. 금이 보여, 금이 수를 낳으면, 이것도 기쁨을 주한다. 수 위에 토가 보여, 토가 와서 수를 극하면, 산부(産婦)에 불리하거나, 혹은 수기(水氣)의 질에 질질 끌려 죽는 사람이 있다.

甲乙為林單見樹。解曰：只人元元遁上見甲乙行到本位，必為林木。如單見或為雙樹子或為單樹子。如甲乙臨水，其家必有菜園，內有小樹子一棵。如甲乙行土上，其樹必有枯枝。如甲乙臨火，主有火樹子，亦焦乾，必然有溪。如臨金，亦主有樹木，其樹上空虛，多是槐樹也。

「갑을(甲乙)은 수림이 되고, 단독으로 보이면 나무이다」：인원이 원둔(元遁)으로 갑을을 추출하고, 갑을이 또 본위에 이르면, 반드시 수림(樹林)에 응한다. 다만 하나의 갑 혹은 하나의 을만 보이면, 한두 그루의 나무로, 쌍주(雙株) 혹은 단주(單株)이다. 갑을이 수 위에 임하면, 이 집에 반드시 채원(菜園)이 있고, 원 안에 작은 나무가 한 그루 있다. 갑을이 토 위에 가면, 토가 목을 낳지 못하여, 이 나무에 반드시 고지(枯枝)가 있다. 갑을이 화 위에 임하면, 목이 화에 설(泄)되어, 수목이 타고 마름을 주하고, 가까이에 반드시 계류(溪流)가 있다. 갑을이 금 위에 임하면, 금이 와서 목을 극하여도 나무가 있음을 주하나, 수신(樹身)은 속이 비어, 대부분 괴수(槐樹)이다.

見金枝損及皮傷。解曰：行人元兩遍，只以人元上取之。如甲乙對沖庚辛，被庚辛遙克，其樹必無枝與皮也。見陽克枝，見陰克皮。丙丁旺處為高嶺。解曰：亦行人元兩遍。如見丙丁旺處，為有高嶺橫崗。臨午未為東西橫，若臨子丑亦同，臨寅卯辰巳申酉戌亥為南北橫。更水沖道，亦為水溝穿之，上有克為高崗。如丙丁臨寅卯木位，必有山林也。

「금을 보면 가지를 손하고 껍질을 상한다」：이 층은 인원을 두 번 둔행(遁行)하여, 인원의 이 한 자리 위에서 상을 취한다. 갑을이 경신(庚辛)과 상대충(相對冲)하고, 경신에게 자리를 띄워 멀리 극당하면, 이 나무는 가지도 껍질도 없다. 경은 양금(陽金)으로, 극하는 것은 가지이다. 신은 음금(陰金)으로, 극하는 것은 껍질이다. 「병정의 왕한 곳은 고령(高嶺)이 된다」：같이 인원을 두 번 둔행하여, 병정이 왕지에 떨어지는 것을 보면, 가까이에 고령·횡강(橫岡)이 있음을 주한다. 병정이 오미(午未)에 임하면, 언덕의 형세는 동서로 가로눕는다. 자축(子丑)에 임하여도 동서로 가로눕는다. 인묘진사신유술해(寅卯辰巳申酉戌亥)에 임하면, 남북으로 가로눕는다. 또 수가 이 길을 충(冲)하면, 수구(水溝)가 가로질러 흐른다. 위에 상극이 있으면, 그것은 한 좌(座)의 높은 언덕이다. 병정이 인묘(寅卯)의 목위에 임하면, 목화상생으로, 반드시 산림이 있다.

庚辛為斜道亦詳。解曰：亦行人元兩遍，其東西南北亦依前法。在四孟上見庚辛其道必斜，又云干為大道，支為小道，如火對沖為岔，必分頭去也。如臨本位，必為大道，若別方位上見之為小道也。

「경신은 사도(斜道)이고 역시 자세하다」：같이 인원을 두 번 둔행하고, 동서남북의 분변은 앞 조의 법에 준한다. 경신이 인신사해(寅申巳亥)의 사맹 위에 떨어지면, 이 길은 반드시 비스듬하다. 또 한 설에, 천간은 대도(大道)를 대표하고, 지지는 소도(小道)를 대표한다. 화가 와서 대충(對冲)하면, 갈림길이 되어, 길은 반드시 갈라져 간다. 경신이 신유(申酉)의 본위에 임하면 반드시 대도이고, 다른 방위 위에서 경신을 보면 소도에 지나지 않는다.

戊己為墳看旺處。解曰：亦行人元兩遍為法，若臨旺處無克，必有山墓。墓內死者患何病而死，亦以後法斷之。若要見著何色衣服，再以人元兩度遁之，只用納音推其顏色也。土為墳壠痛苦殃。解曰：如戊己在卯或寅木位上，其墳痛災，或主墓穴倒塌，必曾展來。如見六合青龍，墓上必有花樹子。

「무기(戊己)는 분(墳)이 되고 왕한 곳을 본다」：역시 인원을 두 번 둔행하는 것을 법으로 하고, 무기가 왕지에 임하여 극을 받지 않으면, 가까이에 반드시 산중의 분묘가 있다. 묘 중의 사자가 무슨 병으로 죽었는지는 뒷글의 단법으로 추구한다. 사자가 무슨 색의 의복을 입고 있는지를 단하려면, 다시 인원을 두 번 둔하여, 「납음(納音)」(육십갑자에 각각 하나의 오행을 배하는 추법)만을 써서 색을 추한다. 「토는 분롱(墳壟)으로 통고(痛苦)의 재앙이다」：만약 무기가 묘 또는 인(卯寅)이라는 두 목위 위에 떨어지면, 목이 토를 극하므로, 이 분에 재환이 있고, 혹은 묘혈(墓穴)이 일찍이 무너져 사람에게 확수(擴修)되었음을 주한다. 육합·청룡이라는 목에 속하는 두 신이 보이면, 분 위에 반드시 꽃 피는 나무가 있다.

壬癸長河及溝澗。解曰：人元見壬癸為河澗，納音見水必有水。若被戊己對沖，見虎為道，又云河與道交過。如見大吉必有土橋，見太沖必有船及橋，亦必有車。灣環曲折見刑傷。解曰：壬癸為河澗，如見壬寅癸卯，其河南北長，水向南流，為南見丙丁在前也。故旺處刑剋即止。卻前見辰暗克水，必向東西，故主南去，須向北入乾，為下克上故也。

「임계(壬癸)는 장하(長河) 및 구간(溝澗)이다」：인원에 임계가 보이면, 하류·구간의 상을 취한다. 납음도 수에 속하면, 거기에 반드시 물이 있다. 무기의 토에게 대충당하고, 또 백호가 보이면(백호는 도로를 주한다), 하와 도로가 교차하여 지나간다. 대길(丑, 토에 속함)이 보이면, 반드시 토교(土橋)가 있다. 태충(卯, 목에 속하고, 또 차선(車船)을 주함)이 보이면, 반드시 배와 다리가 있고, 또 반드시 수레가 있다. 「만환곡절(灣環曲折)은 형상(刑傷)에 본다」：임계는 이미 하간(河澗)의 상을 취하고 있으므로, 임인·계묘(壬寅癸卯)와 같은 조합이 보이면, 이 강은 남북으로 달리는 긴 강으로, 물은 남으로 흐른다. 남방에 병정이 앞에 있기 때문이다. 물이 왕처에 흘러 형극을 만나면 멈춘다. 앞에 또 진토가 은연히 수를 극하는 것을 보면, 하도(河道)는 반드시 동서로 돌아간다. 그러므로 물은 본래 남으로 가다가, 다시 북으로 꺾여 건위(乾位)에 든다. 이것은 하극상이기 때문이다.

大樹死時家長死，水上來穿近澗旁。貴神神祠並宅道，太陰碓磨共相連。前一騰蛇為窯灶，朱雀窩巢有克傷。六合樹木看生死，勾陳渠澗土堆灘。青龍神樹並槍刃，天后池溏澗水泉。玄武鬼神並圖畫，太常酒食五穀昌。白虎道路及刀劍，天空廟宇道僧仙。此是孫臏真甲子，天地移來掌內觀。

이 한 단락은 십이귀신 각각의 택상(宅象)을 노래로 귀납한 것이다. 큰 나무가 마라 죽을 때는, 가장(家長)이 몸이 망함을 주한다. 물이 위로부터 뚫고 오면, 살림이 계간(溪澗)에 가까움을 설명한다. 귀신이 임하는 곳은, 신사(神祠)와 집으로 통하는 도로이다. 태음은 자구(碓臼)·석마(石磨) 부류를 주하고, 이에 서로 잇는다. 귀신의 앞 한 자리의 등사(螣蛇)는 요조(窯竈)를 주한다. 주작은 새의 둥지·소혈(巢穴)을 주하고, 극을 받으면 상손(傷損)이 있다. 육합은 수목을 주하고, 나무의 생사를 본다. 구진은 수거(水渠)·산간(山澗)과 토퇴(土堆)·사탄(沙灘)을 주한다. 청룡은 신수(神樹)와 창인(槍刃)의 병기를 주한다. 천후는 지당(池塘)·간수(澗水)와 천안(泉眼)을 주한다. 현무는 귀신과 도화(圖畵)를 주한다. 태상(太常)은 주식(酒食)을 주하고, 또 오곡(五穀)의 풍창(豊昌)을 주한다. 백호는 도로와 도검(刀劍)을 주한다. 천공은 묘우(廟宇)와 승도(僧道) 부류를 주한다. 이상은 손빈(孫臏)에 가탁하여 전하는 진갑자(眞甲子)의 법으로, 천지간의 물상(物象)을 모두 장상(掌上)에 옮겨 보는 것이다.

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲乙東方木，丙丁南方火，庚辛西方金，壬癸北方水。戊東西土，陽。己南北土，陰。

십천간(十天干)은 차례로 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계이다. 그 오행의 방위는, 갑을은 동방의 목에 속하고, 병정은 남방의 화에 속하고, 경신은 서방의 금에 속하고, 임계는 북방의 수에 속한다. 무·기 두 간은 모두 토에 속하고, 본서에서는 무를 동서로 횡관하는 토로 정하고, 성은 양으로 하며, 기를 남북으로 종관하는 토로 정하고, 성은 음으로 한다. 과를 점칠 때 인원의 이 자리에 취하는 것이 이 십간이며, 먼저 그 오행과 음양을 알아야 비로소 아래 세 자리와 생극을 논할 수 있다.

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。寅卯木，巳午火，申酉金，亥子水，辰戌丑未土。

십이지지(十二地支)는 차례로 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해이다. 그 오행의 귀속은, 인묘는 목에 속하고, 사오는 화에 속하고, 신유는 금에 속하고, 해자는 수에 속하고, 진술축미의 네 계월(季月)의 지는 모두 토에 속한다. 지분과 장신은 모두 십이지 위에 떨어지므로, 이 표는 전서의 생극 추단의 밑바탕이다.

亥為癸明，正月將，諏訾，陰水；戌為河魁，二月將，降婁，陽土；酉為從魁，三月將，大梁，陰金；申為傳送，四月將，實沈，陽金；未為小吉，五月將，鶉首，陰土；午為勝光，六月將，鶉火，陽火巳為太乙，七月將，鶉尾，陰火；辰為天罡，八月將，壽星，陽土；卯為太沖，九月將，大火，陰木；寅為功曹，十月將，析木，陽木；丑為大吉，十一月將，星紀，陰土子為神后，十二月將，玄枵，陽水。

이 표는 해·술·유로 역행하는 순서로, 십이지지에 장신명·주하는 월분(月份)·십이성차(十二星次)와 오행음양을 배한 것으로, 읽을 때는 각 행이 「지—장명—월장—성차—오행」의 다섯 항 대조가 된다. 해는 등명(登明, 저본은 「癸明」)이라 불리고, 정월장(正月將)이며, 성차는 추자(諏訾), 음수(陰水)에 속한다. 술은 하괴(河魁)라 불리고, 이월장이며, 성차는 강루(降婁), 양토(陽土)에 속한다. 유는 종괴(從魁)라 불리고, 삼월장이며, 성차는 대량(大梁), 음금(陰金)에 속한다. 신은 전송(傳送)이라 불리고, 사월장이며, 성차는 실침(實沈), 양금(陽金)에 속한다. 미는 소길(小吉)이라 불리고, 오월장이며, 성차는 순수(鶉首), 음토(陰土)에 속한다. 오는 승광(勝光)이라 불리고, 육월장이며, 성차는 순화(鶉火), 양화(陽火)에 속한다. 사는 태을(太乙)이라 불리고, 칠월장이며, 성차는 순미(鶉尾), 음화(陰火)에 속한다. 진은 천강(天罡)이라 불리고, 팔월장이며, 성차는 수성(壽星), 양토에 속한다. 묘는 태충(太沖)이라 불리고, 구월장이며, 성차는 대화(大火), 음목(陰木)에 속한다. 인은 공조(功曹)라 불리고, 시월장이며, 성차는 석목(析木), 양목(陽木)에 속한다. 축은 대길(大吉)이라 불리고, 십일월장이며, 성차는 성기(星紀), 음토에 속한다. 자는 신후(神后)라 불리고, 십이월장이며, 성차는 현효(玄枵), 양수(陽水)에 속한다. 과를 일으킬 때의 「월장가시(月將加時)」에 쓰는 것이 이 대조로, 먼저 점문의 월분에 따라 써야 할 장을 찾아내고, 그것을 시진에 더한다.

天乙貴神，己丑陰土；前一螣蛇，丁巳陰火；前二朱雀，丙午陽火；前三六合，乙卯陰木；前四勾陳，戊辰陽土；前五青龍，甲寅陽木；後一天后，癸亥陰水；後二太陰，辛酉陰金；後三玄武，壬子陽水；後四太常，己未陰土；後五白虎，庚申陽金；後六天空，戊戌陽土。

십이귀신은 천을귀신을 우두머리로 하고, 나머지 열한 자리는 「전(前) 몇 위」「후(後) 몇 위」로 순서를 정하며, 각 자리에 한 조(組)의 간지와 오행을 배한다. 천을귀신은 기축(己丑)을 배하고, 음토에 속한다. 앞으로 세어, 전일위(前一位)의 등사(螣蛇)는 정사(丁巳)를 배하고 음화, 전이위(前二位)의 주작(朱雀)은 병오(丙午)를 배하고 양화, 전삼위(前三位)의 육합(六合)은 을묘(乙卯)를 배하고 음목, 전사위(前四位)의 구진(勾陳)은 무진(戊辰)을 배하고 양토, 전오위(前五位)의 청룡(靑龍)은 갑인(甲寅)을 배하고 양목. 뒤로 세어, 후일위(後一位)의 천후(天后)는 계해(癸亥)를 배하고 음수, 후이위(後二位)의 태음(太陰)은 신유(辛酉)를 배하고 음금, 후삼위(後三位)의 현무(玄武)는 임자(壬子)를 배하고 양수, 후사위(後四位)의 태상(太常)은 기미(己未)를 배하고 음토, 후오위(後五位)의 백호(白虎)는 경신(庚申)을 배하고 양금, 후육위(後六位)의 천공(天空)은 무술(戊戌)을 배하고 양토. 점단할 때 어느 신이 「왕을 탄다」「기가 없다」라고 말하는 것은, 여기에 배된 오행을 보는 것이고, 「전일의 등사」「후오의 백호」라고 말하는 것은, 그것이 천을로부터 몇 자리 떨어져 있는가를 가리킨다.

經曰：天乙貴人在紫微宮門外，乃天皇大帝下游十二辰位，家居己丑，於斗牛之次執玉衡，均同天人之事。不居魁罡者，以河魁主獄，天罡主牢故也。甲戊庚日旦治大吉，暮治小吉；乙己日旦治神后，暮治傳送；丙丁日旦治登明，暮治從魁；六辛日旦治勝光，暮治功曹；壬癸日旦治太乙，暮治太沖。

경에 이르되, 천을귀인(天乙貴人)은 자미궁문(紫微宮門) 밖에 있고, 천황대제(天皇大帝)가 십이진위(十二辰位)에 하유(下遊)한 화신(化身)이며, 본택(本宅)은 기축에 놓고, 두숙(斗宿)·우숙(牛宿) 사이에서 옥형(玉衡)을 잡아, 천상·인간의 사무를 균등하게 장한다. 그것이 하괴(戌)와 천강(辰)에 살지 않는 것은, 하괴가 옥(獄)을 주관하고 천강이 수(囚)를 주관하기 때문이며, 귀인은 옥지(獄地)에 사는 것이 마땅하지 않다. 귀인의 주야 분치의 구결은, 갑·무·경일은 낮에는 대길(丑)에 다스리고, 밤에는 소길(未)에 다스린다. 을·기일은 낮에는 신후(子)에 다스리고, 밤에는 전송(申)에 다스린다. 병·정일은 낮에는 등명(亥)에 다스리고, 밤에는 종괴(酉)에 다스린다. 신일은 낮에는 승광(午)에 다스리고, 밤에는 공조(寅)에 다스린다. 임·계일은 낮에는 태을(巳)에 다스리고, 밤에는 태충(卯)에 다스린다. 과를 일으킬 때는 먼저 일간과 주야에 따라 천을이 어느 지에 떨어지는지를 찾아내고, 그래야 비로소 나머지 열한 자리의 귀신을 차례로 배열할 수 있다.

天乙在東，南前北後；天乙在南，東前西後。天乙在西，南前北後；天乙在北，東前西後。當向地戶背天門，以天門地戶為界。晝夜有長短，晨昏有早晚。故以星沒為旦，星出為暮，則旦暮所臨可知。

귀신의 순행·역행을 분변하려면, 먼저 「전(前)」「후(後)」의 방향을 정해야 한다. 천을이 동방에 떨어질 때는 남을 전, 북을 후로 한다. 남방에 떨어질 때는 동을 전, 서를 후로 한다. 서방에 떨어질 때는 남을 전, 북을 후로 한다. 북방에 떨어질 때는 동을 전, 서를 후로 한다. 총체적 원칙은 지호(地戶)를 향하고 천문(天門)에 등을 돌리며, 천문과 지호의 이 선을 순역(順逆)의 분계로 삼는다. 주야의 구분에 대하여는, 사계(四季)의 주야에 장단이 있고, 조혼(早昏)에 선후가 있다. 그러므로 고정적인 시각에 구애되지 않고, 성진(星辰)이 물러나는 것을 「단(旦)」(낮의 시작)으로 하고, 성진이 나오는 것을 「모(暮)」(밤의 시작)로 한다. 이렇게 하면, 어느 시각에 단의 귀를 써야 할지 모의 귀를 써야 할지, 자연히 명확해진다.

甲戊庚牛（日順行，其它書以甲戊兼牛羊，庚辛逢馬虎之例，非也。神術非它術，其用甲戊庚乃天上三奇，故不可行也）羊（夜逆行），乙己鼠（日順行）猴（日夜逆行）鄉，丙丁豬（日順行）雞（夜逆行）位，壬癸蛇（日逆行）兔（夜順行）藏，六辛逢馬（日逆行）虎（夜順行），此是貴人方。

귀인기례(貴人起例)의 구결은, 갑·무·경일은 소(丑)와 양(未)을 쓰고, 낮에는 축에서 일어나 순행하고, 밤에는 미에서 일어나 역행한다. 을·기일은 쥐(子)와 원숭이(申)를 쓰고, 낮에는 자에서 순행하고, 밤에는 신에서 역행한다. 병·정일은 돼지(亥)와 닭(酉)을 쓰고, 낮에는 해에서 순행하고, 밤에는 유에서 역행한다. 임·계일은 뱀(巳)과 토끼(卯)를 쓰고, 낮에는 사에서 역행하고, 밤에는 묘에서 순행한다. 신일은 말(午)과 범(寅)을 쓰고, 낮에는 오에서 역행하고, 밤에는 인에서 순행한다. 이것이 귀인이 살고 있는 방위이다. 원서(原書)는 구결 속에 협주(夾注)로 변명하고 있다. 다른 책이 갑무를 우양(牛羊)에 배하고 경신을 마호(馬虎)에 배하는 것은 잘못이다. 금구결의 이 술수(術數)는 다른 술수와 다르니, 갑·무·경을 천상의 삼기(三奇)로 하여 우양에 합용하므로, 다른 책처럼 고쳐서는 안 된다.

訣曰：月將加時順究，只尋天神等候；從戌至巳逆行，以辰到亥順就，貴螣朱六勾青，空白常玄陰後。右法就以所值某官貴字順逆數至用位是也。

구결에 이르되, 십이귀신을 배열하는 순서에 대하여. 먼저 월장을 시진에 더하여 순으로 추하고, 천을귀인이 떨어진 천신(天神)의 자리를 찾아 기다린다. 귀인이 술에서 사까지의 한 구간에 떨어지면, 십이신은 역행으로 배열하고, 진에서 해까지의 한 구간에 떨어지면, 순행으로 배열한다. 배열의 순서는 천을귀인·등사·주작·육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후이다. 위의 이 법은, 귀인이 만난 그 자리에서 「귀」 글자를 일으켜, 순행 또는 역행에 의하여 쓰고자 하는 자리까지 세어, 떨어지는 것이 어느 신인지를 보는 것이다.

甲己還生甲，乙庚丙作初，丙辛生戊子，丁壬庚子居，戊癸是壬子，時元從子推。

이것은 「인원(人元)」을 추하는 구결로, 일간으로부터 시진의 천간을 구하는 방법이다. 갑일과 기일은 자시(子時)를 갑자(甲子)로 일으키고, 을일과 경일은 자시를 병자(丙子)로 일으키며, 병일과 신일은 자시를 무자(戊子)로 일으키고, 정일과 임일은 자시를 경자(庚子)로 일으키며, 무일과 계일은 자시를 임자(壬子)로 일으킨다. 자시의 천간을 정한 뒤에, 자시로부터 육십갑자에 의하여 순으로 구하려는 그 시진까지 세어, 얻은 천간이 인원이다. 전 세트의 추법은 모두 자시로부터 기산(起算)하므로, 「오자원둔」이라 부른다.

四、人元：客 天 君 祖 外。三、貴神：主 宰相 臣 父 官祿。二、月將：己身 妻 財 親戚 內。一、地分：田宅 子孫 奴僕 鞍馬 六畜。

이 도(圖)는 위로부터 아래로 네 자리와 인사(人事)의 유별을 대응시킨 것으로, 읽는 법은 각 행 먼저 위차와 위명(位名)을 보고, 그 뒤의 다섯 항은 모두 이 자리가 주하는 사람과 일이다. 넷째 자리의 인원은 최상에 있고, 객방(客方)·천(天)·군주(君主)·조배(祖輩) 및 일체의 외래 인사를 주한다. 셋째 자리의 귀신은 자가(自家) 측의 주인을 주하고, 또 재상(宰相)·신자(臣子)·부친과 관록(官祿)을 주한다. 둘째 자리의 월장(장신)은 자신·처자·금전·친척 및 일체의 내부 인사를 주한다. 첫째 자리의 지분은 최하에 있고, 전택(田宅)·자손·노복(奴僕)·안마(鞍馬)와 육축(六畜)을 주한다. 무슨 일을 점치는가에 따라 대응하는 그 자리 위에서 생극·왕쇠를 본다. 예컨대 관록을 점치면 귀신을 보고, 처재(妻財)를 점치면 장신을 보고, 전택·육축을 점치면 지분을 보고, 외래 사람을 점치면 인원을 본다.

訣曰：凡將陽，用取陽為由；將陰，用取陰為由。陰陽之用值空亡、克煞為用之虛。三陰一陽，以陽為用，取相少陽，事在男子。三陽一陰，以陰為用，取相少陰，事在女子。二陰二陽，以將為用，隨將陰陽辨之。

이 한 편은 네 자리 가운데서 「발용(發用)」, 곧 길흉을 결정하는 그 한 자리를 어떻게 골라내는지를 말한다. 구결에 이르되, 대저 장신이 양에 속하면, 네 자리 가운데 양에 속하는 한 자리를 발용의 유두(由頭)로 취한다. 장신이 음에 속하면, 음에 속하는 한 자리를 유두로 취한다. 취한 이 자리가 마침 「순공(旬空)」(그 순에서 빠진 그 두 지(支))에 떨어지거나 혹은 극살(克煞)에 상해졌으면, 이 용(用)은 허(虛)이다. 일을 단할 때는 깎아서 보아야 한다. 만약 네 자리 가운데 삼음일양(三陰一陽)이면, 그 고립된 양의 자리를 용으로 하고, 그 상(相)을 소양(少陽)으로 취한다. 묻는 일은 남자에게 응한다. 만약 삼양일음(三陽一陰)이면, 그 고립된 음의 자리를 용으로 하고, 그 상을 소음(少陰)으로 취한다. 일은 여자에게 응한다. 만약 양음양양(兩陰兩陽)이면, 음양이 각각 반이라 고(孤)를 취할 수 없으므로, 장신을 용으로 하고, 장신 자체의 음양에 따라 일이 남에 속하는지 여에 속하는지를 변별한다.

純陰反陽，以將為用，方內之物。解曰：宜主不宜客，利內不利外，城郭內藏之物，陽人出外，舊暗新明。純陽反陰，以神為用，方外之物。解曰：宜客不宜主，和外不和內，四遠所藏之物，陰人還家，舊明新暗。

네 자리가 모두 음지(陰支)일 때, 음이 극하여 양으로 돌아가, 장신을 용으로 한다. 주하는 바는 본 지방 안의 물건이다. 이러한 과는 주(主) 측에 마땅하고 객 측에 마땅하지 않으며, 안에 이롭고 밖에 이롭지 않다. 사부(射覆)이면, 감춘 물건은 성곽(城郭) 안에 있다. 인사상은 남자의 외출을 주한다. 일의 형세는 옛 단락이 어둡고 새 단락이 밝아진다. 네 자리가 모두 양지(陽支)일 때, 양이 극하여 음으로 돌아가, 귀신을 용으로 한다. 주하는 바는 본 지방 이외의 물건이다. 이러한 과는 객 측에 마땅하고 주 측에 마땅하지 않으며, 밖과 화하고 안과 화하지 않다. 사부이면, 감춘 물건은 사방의 먼 곳에 있다. 인사상은 여자의 귀가를 주한다. 일의 형세는 옛 단락이 밝고 새 단락이 어두워진다.

訣曰：發用空亡，事多虛假；五動空亡，事多不成。凡課以發用為由，五動乃發用之門，為萬物本體，作課者不識動用之門，如虛實將半無能決也。

구결에 또 이르되, 발용의 그 자리가 「순공」에 떨어지면, 묻는 일은 대부분 허가(虛假)로 참되지 않고, 아래글에 말하는 다섯 가지 동효(動爻)가 순공에 떨어지면, 일은 대부분 이루어지지 않는다. 대저 한 과를 일으키면, 모두 발용을 일을 단하는 유두로 하고, 오동(五動)은 바로 발용에 통하는 문경(門徑)으로, 만물(萬物)의 본체(本體)가 있는 곳이다. 과를 짓는 자가 동용(動用)의 문을 알지 못하면, 반허반실(半虛半實)이 눈앞에 놓여 있는데도 결단할 방법이 없는 것과 같다.

干克方為妻動，歌曰：妻動於妻妾（占事主於妻妾），官財防損折（有官求財不利，而有損折），占人人在家（上克下，尋人在家），訪人人不悅（上隔克下，行必有阻，訪人在家，主不悅），外邊來索取（外來克內，必有人來取索，或干預於我），卑下有口舌（卑下受克，須防口舌外來），論物多翻正（射覆，上克下，論物以翻為正），下旁或有缺（下受克，物器一旁有缺或無足）。

인원이 지분을 극하는 것을 「처동(妻動)」이라 한다. 가결과 원주(原註)를 아울러 말한다. 처동의 과는, 묻는 일이 처첩(妻妾)에게 응한다. 벼슬하는 사람이 재를 구하면 이롭지 않고, 금전에 손절(損折)을 방비해야 한다. 사람을 찾는 것을 점치면, 상극하이므로, 사람은 아직 집 안에 있다. 사람을 찾아가면, 윗자리가 한 겹을 사이에 두고 아랫자리를 극하므로, 도중에 반드시 장애가 있고, 사람이 집에 있어도 얼굴에 불쾌를 띤다. 밖에서 사람이 와서 물건을 소취(索取)한다. 이것은 밖이 와서 안을 극하므로, 반드시 사람이 문에 올라와 빌어 달라 하거나, 내 일에 간섭한다. 지위가 비하한 사람이 극을 받으면, 외래의 구설(口舌)·시비를 방비해야 한다. 사부로 물건을 추할 때, 상극하이므로, 물건은 뒤집은 면을 정면으로 한다. 아랫자리가 극을 받으므로, 기물의 한쪽에 결손이 있거나, 혹은 발을 잃었다.

神克干為官動，歌曰：官動利求官（官祿爻動，官職大利，若逢驛馬，必然遷官轉職），相逢祿位遷（謂逢二馬，占官有遷擢之兆），常人公府事（官爻克干，故常人有公府中事），有官望財難（有官不宜求財，財動傷官，返克故也），合得官中物（官動而逢合，官中財物可得），休從外處干（人元受克，事在自己，不宜外求），得財防暗損（我克外，財須防密失），問病在喉咽（上受克，病在喉咽）。

귀신이 인원을 극하는 것을 「관동(官動)」이라 한다. 가결과 원주를 아울러 말한다. 관동의 과는 벼슬을 구하는 데 이로움이 있고, 관록(官祿)의 효가 발동하여 관직에 크게 이롭고, 또 역마(驛馬)를 만나면, 반드시 승진·조직한다. 이중의 역마를 만나면, 벼슬을 점쳐 확승(擢升)의 조짐이 있다. 평범한 백성이 관동을 만나면, 관효(官爻)가 와서 인원을 극하므로, 관부·아문(衙門) 안의 일이 있음을 주한다. 이미 관직 있는 사람이 다시 재를 구하는 것은 마땅하지 않다. 재효(財爻)가 움직이면 관을 상하여, 거꾸로 관성(官星)을 극제하기 때문이다. 관동이면서 간지의 상합(相合)을 만나면, 관부 안의 재물을 얻을 수 있다. 인원이 이미 극을 받으면, 일은 자기 몸 위에 떨어지고, 밖으로 향하여 간구(干求)하는 것이 마땅하지 않다. 내가 밖을 극하면, 재는 얻을 수 있으나 암중(暗中)의 손실을 방비해야 한다. 병을 점칠 때, 윗자리가 극을 받으면, 병은 목의 인후(咽喉) 사이에 있다.

神克將為賊動，歌曰：賊動內賊生（內財受克，主陰謀賊生，而盜財物），勾連詐不明（外勾裡連，空詐不明），損財卑幼病（妻位受傷，卑幼災患），謀望必無成（神將直克，內之不知，謀望無成），架媾奸私意（妻財受克，必有奸私架媾之事），偷攘宛轉名（妻財受克，或生淫蕩宛轉偷攘，必有損失），卦爻終闇昧（內爻受克，事主暗味不明），病恐亦非輕（內不協遂，陰小災病，亦主非輕）。

귀신이 장신을 극하는 것을 「적동(賊動)」이라 한다. 가결과 원주를 아울러 말한다. 적동의 과는, 도적이 내부에서 생겨난다. 안의 재위(財位)가 극을 받으므로, 사람이 암중에서 도모하여 재물을 훔침을 주한다. 밖에서 결탁하고 안에서 연결하여, 허위사기(虛僞詐僞)로 분명하지 않다. 처위(妻位)가 상해지므로, 재를 손하고, 비유(卑幼)한 사람에게도 재병이 있다. 귀신과 장신이 직접 상극하므로, 안의 사람은 아직 몽중(蒙中)에 있어, 꾀하는 일은 반드시 이루어지지 않는다. 처재(妻財)가 극을 받으므로, 구탑(勾搭)·간사(奸私)의 일이 반드시 있다. 혹은 음탕·전전(輾轉)·투절(偷竊)의 이름을 낼 수도 있고, 귀결되는 바 손실을 면하지 못한다. 내효(內爻)가 극을 받으므로, 전 과상(課象)은 마침내 암매(暗昧)로 밝지 않다. 내부가 협조하여 순수(順遂)하지 않으면, 부녀·유소의 재병도 또한 가볍지 않다.

將克神為財動，歌曰：財動利求財（內克外，謂之財動，求財必得），占官定不諧（官爻受克，求官有失，定主不順），家中人出外（內克外，主人出外），妻妾並身災（病非妻妾，亦自身有災），疾病憂難瘥（神受克，病在心胸，無藥可治，故主難好），營求喜自來（內克外，營求有喜），財物終有損（神受克，其物必有損），職位恐多乖（官爻受克，故主退失不利）。

장신이 귀신을 극하는 것을 「재동(財動)」이라 한다. 가결과 원주를 아울러 말한다. 재동의 과는 재를 구하는 데 이로움이 있고, 안이 밖을 극하는 것을 재동이라 하여, 재를 구하면 반드시 얻는다. 다만 벼슬을 점치면 반드시 순조롭지 않다. 관효가 극을 받아, 벼슬을 구하여 실함이 있기 때문이다. 안이 밖을 극하므로, 집안의 사람이 밖으로 나간다. 처첩이 병들지 않으면, 자신에게도 재가 있다. 질병을 점치면, 귀신이 극을 받으므로, 병은 심흉(心胸) 사이에 있고, 약으로 고칠 수 없다. 그래서 완치되기 어렵다. 안이 밖을 극하므로, 영위(營爲)하고 구하는 것이 모두 기쁨이 있다. 귀신이 극을 받으므로, 재물은 마침내 손모(損耗)가 있다. 관효가 극을 받으므로, 직위 위에서 많은 괴위(乖違)가 있어, 퇴직·실위(失位)로 불리함을 주한다.

方克干為鬼動，歌曰：鬼動憂災怪（占主災怪及人），官亨人出外（下克上，主仕途亨通，人慾出外），爭訟帶他人（隔位克外，必主訟連他人），乖戾因間外（下犯上，卑逾尊，故曰乖戾），口舌共喧爭（人元受克，事從外起，必因口舌致事），冤仇皆損害（因冤仇而損害），痊病物仰合（方克干，病在目之頜上，故曰仰合），家宅未安泰（宅舍不寧，人口不安）。

지분이 인원을 극하는 것을 「귀동(鬼動)」이라 한다. 가결과 원주를 아울러 말한다. 귀동의 과는 재앙(災殃)·괴이(怪異)를 근심하고, 점치는 일이 사람에게 이어진다. 아래가 위를 극하므로, 벼슬하는 사람은 도리어 사도(仕途)가 형통하고, 집안의 사람이 밖으로 나가고자 한다. 지분이 두 자리를 사이에 두고 가장 바깥의 인원을 극하므로, 쟁송(爭訟)은 반드시 남에게 연루된다. 아랫자리가 윗자리를 범하고, 비자(卑者)가 존자(尊者)를 넘으므로, 이를 괴력(乖戾)이라 한다. 인원이 극을 받고, 일이 밖에서 일어나, 반드시 구설로 시비를 불러와 사람과 시끄럽게 다툰다. 원구(冤仇)를 맺은 것으로 손해를 받는다. 병을 점치면, 지분이 인원을 극하므로, 병은 안목(眼目)과 하암(下頷) 일대에 있고, 앙면(仰面)해야 비로소 합한다. 그래서 「앙합(仰合)」이라 한다. 요컨대 가택(家宅)이 안녕을 얻지 못하고, 인구(人口)가 편안하지 않다.

干克神：外來取索，若臨門，主人謀害自己，常人損財，仕人失位，不宜求干，官事主散，官爻受克故耳。干克將：求財不得，常人破財，憂病。將陽主本身，將陰主妻室。干生神：外生助我物帛，或親友相訪，占家主富而有生意，乃外生內也。欲訟者官府中事。干生將：內外和順，人將物來送我，或有人干預於我。

이 문은 오로지 인원(干)과 나머지 세 자리와의 관계를 본다. 인원이 귀신을 극한다. 밖에서 사람이 와서 소취함을 주한다. 만약 이 자리가 문호(門戶)의 지에 임하면, 사람이 도모하여 자기를 가해함을 주한다. 평범한 사람은 재를 손하고, 벼슬하는 사람은 자리를 잃어, 모두 다시 간구하는 것이 마땅하지 않다. 다만 관사는 도리어 소산(消散)함을 주한다. 관효가 극을 받기 때문이다. 인원이 장신을 극한다. 재를 구하여도 얻지 못하고, 평범한 사람은 재를 파하며, 더욱이 질병을 근심한다. 장신이 양지이면 자신에게 응하고, 음지이면 처실(妻室)에게 응함을 주한다. 인원이 귀신을 낳는다. 밖에서 사람이 재물을 보내 도움을 주거나, 혹은 친우의 방문이 있음을 주한다. 가택을 점치면 집이 부유하여 생계가 있음을 주한다. 이것은 밖이 와서 안을 낳는 상이다. 소송을 일으키고자 하는 사람은, 일이 관부 안에 있다. 인원이 장신을 낳는다. 내외가 화순(和順)하고, 사람이 물건을 가져와 나에게 주거나, 혹은 사람이 내 일에 간섭한다.

神生方：宛轉和合，貴人有憐小人之意，更得貴人之力。神克方：隔手求財雖難得，事主晚成。神生將：所謀順遂，內外和諧，人將財物助我，行人將至。神生干：仕人論官，或有相托，常人有官府事，人將物求我，或自己將財求事於人，事求必得，尋必見。

이 문은 오로지 귀신과 나머지 세 자리와의 관계를 본다. 귀신이 지분을 낳는다. 일이 전전(輾轉)하여 마침내 화합하고, 귀인이 비하한 사람을 연휼(怜恤)하는 마음이 있어, 또 귀인의 힘을 얻을 수 있다. 귀신이 지분을 극한다. 한 겹을 사이에 두고 재를 구하는 것은 얻기 어려우나, 일은 늦게 이루어짐을 주한다. 귀신이 장신을 낳는다. 꾀하는 바가 순수하고, 내외가 화목하며, 사람이 재물을 가져와 나를 돕고, 나간 사람이 곧 돌아온다. 귀신이 인원을 낳는다. 벼슬하는 사람은 관직의 일을 의논할 수 있거나, 혹은 사람이 상탁(相託)에 온다. 평범한 사람에게는 관부 안의 일이 있다. 또한 사람이 물건을 가져와 나에게 구하거나, 혹은 자기가 금전을 가지고 사람에게 일을 구함도 주한다. 이러한 과는 일을 구하면 반드시 얻고, 사람을 찾으면 반드시 본다.

將生干：自己將財與貴人，內外和暢，父子親，夫婦順，富貴之兆，百事有成。將克干：喜事重重，求財必得，求名必遂，科舉上榜，宜遠行。將生方：名曰天覆，家人內合，有人助我，主親人分別遠行，財帛有喜，子孫興榮。將克方：鬥訟官事，小口不安，自身有傷，六畜損失，家宅不寧，財帛破散。

이 문은 오로지 장신과 나머지 세 자리와의 관계를 본다. 장신이 인원을 낳는다. 자기가 금전을 가지고 귀인에게 줌을 주하고, 내외가 화창(和暢)하며, 부자가 친애하고, 부부가 화순한다. 부귀의 조짐으로, 백사가 모두 이루어진다. 장신이 인원을 극한다. 기쁜 일이 겹겹이 있고, 재를 구하면 반드시 얻고, 이름을 구하면 반드시 이루며, 과거에 나가면 상방(上榜)되고, 원행(遠行)에 마땅하다. 장신이 지분을 낳는다. 이를 「천부(天覆)」라 한다. 가인(家人)이 내부에서 화합하고, 사람이 나를 도움을 주하며, 또 친한 사람이 이별하여 원행함을 주한다. 재백 위에 기쁨이 있고, 자손이 흥륭하여 영성한다. 장신이 지분을 극한다. 쟁투·소송·관부의 일을 주하고, 집안의 유소가 편안하지 않으며, 자신에게 상처가 있고, 육축이 손실되며, 가택이 평안하지 않고, 재백이 파산한다.

方克神：損外財，隔位克，下犯上，民告官。方克將：錢財散失，又主傷妻，人慾出外失財。方生神：內外和合，人廣財豐，求事不隔手。方生將：名曰地載，家人和合，喜慶富貴，協順之兆，婚姻喜美，謀望有成。

이 문은 오로지 지분과 나머지 세 자리와의 관계를 본다. 지분이 귀신을 극한다. 밖의 재를 손실함을 주한다. 이것은 한 자리를 사이에 두고 극하므로, 아래가 위를 범하는 것에 속하며, 인사상은 백성이 관을 고함이다. 지분이 장신을 극한다. 금전이 산실(散失)하고, 또 처를 상함을 주한다. 사람이 밖으로 나가고자 하면, 나가면 재를 잃는다. 지분이 귀신을 낳는다. 내외가 화합하고, 인정(人丁)이 많으며 재물이 풍족하여, 일을 구하는 데 남의 손을 빌리지 않아도 된다. 지분이 장신을 낳는다. 이를 「지재(地載)」라 한다. 가인이 화합하고, 희경(喜慶)하여 부귀하며, 협조하여 순수의 조짐으로, 혼인이 미만하고, 꾀하는 일이 모두 성취한다.

此不受克，故不入正動數。方生干為父母動：為印綬，凡占，小干尊，大吉。干生方為子孫動：凡占，主干子孫之事，小吉。干方同為兄弟動：凡占，事在比肩朋友，小凶。

이하의 세 가지 동상(動象)은 상극에 관여하지 않으므로, 앞의 다섯 가지 정동(正動)의 수에 산입하지 않는다. 지분이 인원을 낳는 것을 「부모동(父母動)」이라 하고, 상을 인수(印綬, 관인(官印)과 수대(綬帶)로, 문서·비음(庇蔭)을 주함)로 취한다. 대저 이 상을 점치면, 비유한 측이 장상(長上)을 존경하고, 소길을 주한다. 인원이 지분을 낳는 것을 「자손동(子孫動)」이라 한다. 대저 이 상을 점치면, 일이 자손에 관여하고, 이것도 소길을 주한다. 인원과 지분의 오행이 같은 것을 「형제동(兄弟動)」이라 한다. 대저 이 상을 점치면, 일은 동배(同輩)의 형제·붕우에게 떨어지고, 소흉을 주한다. 동류가 서로 나란히 하면 다투기 쉽기 때문이다.

神與干合為官合：仕人得之榮祿，亦利求官，常人官事。將與神合為正合：歡美婚姻，會合親友。不宜占病，求事有成，互相依輔，共為家室。將與干合為隔合：內外相望，有人接引，位因阻隔，事體遲留。將與方合為進合：主人共同上於道路，以卑動尊，以小致大，事成遲緩。方與干合為鬼合：求官得祿，仕人升遷，親俗不和，又主憂患，占病不宜。

네 자리가 서로 상합(相合)하는 것은, 위차의 다름에 따라 다섯 가지로 나뉜다. 귀신과 인원이 상합하는 것을 「관합(官合)」이라 한다. 벼슬하는 사람이 만나면 영록(榮祿)을 누리고, 또 벼슬을 구하는 데 이롭다. 평범한 사람이 만나면 관사의 일이 된다. 장신과 귀신이 상합하는 것을 「정합(正合)」이라 한다. 혼인이 환미(歡美)하고, 친우가 회취(會聚)함을 주한다. 다만 병을 점치는 데는 마땅하지 않다. 일을 구하면 이루어지고, 쌍방이 서로 의뢰·부조하여, 함께 하나의 가실(家室)을 이룬다. 장신과 인원이 상합하는 것을 「격합(隔合)」이라 한다. 내외가 서로 바라보며, 사람이 가운데서 인접(引接)하나, 위차가 한 겹 떨어져 있으므로, 일은 지체하여 나아가지 않는다. 장신과 지분이 상합하는 것을 「진합(進合)」이라 한다. 주인이 타인과 함께 길을 떠나, 비하의 힘으로 존장(尊長)을 타동(打動)하고, 소사(小事)로부터 대사(大事)를 이끌어 낸다. 일은 이루어지나 이루는 것이 완만하다. 지분과 인원이 상합하는 것을 「귀합(鬼合)」이라 한다. 벼슬을 구하면 녹을 얻고, 벼슬하는 사람은 승천한다. 다만 친척·이웃이 화하지 않고, 또 우환(憂患)을 주하며, 병을 점치는 데 마땅하지 않다.

解曰：凡干支相合，乃天地陰陽配合之義，萬物生成，吉凶全備。且如甲己之日五子元遁起甲子時，則丙寅與辛未合，丁卯與壬申合，戊辰與癸酉合，己巳與甲戌合，庚午與乙亥合，辛未與丙子合。然干支在一旬之內相合者，謂之君臣慶會共旬。支干相合者，乃天地德合也。五合之用，事體共為，謀望有成。支干具合，其物圓類，合中值空，占物圓而中空，求事望而難成，合而不合，鬱而不發，分而不分，合中反分，親人反疏，先合後離，親而不親，義而不義。

원문의 해석에 이르되, 대저 간지가 상합하는 것은, 천지음양의 배대(配對)의 의를 취하는 것으로, 만물은 이로써 생성하고, 길흉도 이로써 갖추어진다. 예컨대 갑일·기일은 오자원둔으로 갑자시부터 일으키므로, 병인(丙寅)과 신미(辛未)가 합하고, 정묘(丁卯)와 임신(壬申)이 합하고, 무진(戊辰)과 계유(癸酉)가 합하고, 기사(己巳)와 갑술(甲戌)이 합하고, 경오(庚午)와 을해(乙亥)가 합하고, 신미와 병자(丙子)가 합한다. 만약 상합하는 두 조의 간지가 같은 순(旬) 안에 있으면, 이를 「군신경회공순(君臣慶會共旬)」이라 한다. 천간과 지지가 각각 성합(成合)하는 것은, 「천지덕합(天地德合)」이라 한다. 오합이 작용할 때, 일은 쌍방이 함께 촉성(促成)하는 것으로, 꾀하는 일은 결과를 얻을 수 있다. 천간지지가 모두 합하면, 쏘는 물건의 형태는 원정(圓整)하다. 만약 합 가운데에 순공을 만나면, 물건은 둥글지만 가운데가 비어 있고, 일을 구하면 바랄 수 있으나 이루기 어렵다. 이것이 합하여 합하지 않고, 울결(鬱結)하여 발하지 못하고, 갈라져도 갈라지지 않고, 합 가운데에 도리어 분리를 낳으며, 친한 자가 도리어 소원(疎遠)해지고, 먼저 합하고 뒤에 떠나며, 친한 듯하나 친하지 않고, 의 있는 듯하나 의 없음이다.

寅午戌：名炎上課，為財帛文書喜美之合。忌亥子水為壞局，凡事望而不成。如人元是丙，則為火局全耳。如人元是庚，則為鬼動克身，或人元是甲，則為相生。亥卯未：名曲直課，為交易婚姻和會之合。忌申酉金為壞局，凡事望而有阻。如人元是乙，則為木局全耳；如人元是戊，則為官鬼動論之。或人元是癸，則為相生。

네 자리 가운데 삼합국(三合局)이 갖추어지면, 이를 「삼합전신」이라 한다. 인오술(寅午戌) 세 지가 회하여 화국(火局)을 이루는 것을 「염상과(炎上課)」라 하고, 재백·문서 부류의 희경하고 미만한 합이다. 가장 해자(亥子)의 수가 와서 충파(冲破)하는 것을 꺼리며, 괴국(壞局)이 되면 범사(凡事) 바랄 수 있으나 이루지 못한다. 만약 인원이 병화이면, 화국이 완전히 배합된다. 만약 인원이 경금이면, 화가 금을 극하여 관귀동(官鬼動)이 되어 몸을 극한다. 만약 인원이 갑목이면, 목이 화를 낳아 상생이 된다. 해묘미(亥卯未) 세 지가 회하여 목국(木局)을 이루는 것을 「곡직과(曲直課)」라 하고, 교역·혼인·화회(和會) 부류의 합이다. 가장 신유(申酉)의 금이 와서 충파하는 것을 꺼리며, 괴국이 되면 범사 바랄 수 있으나 장애가 있다. 만약 인원이 을목이면, 목국이 완전히 배합된다. 만약 인원이 무토이면, 목이 토를 극하여 관귀동으로 논한다. 만약 인원이 계수이면, 수가 목을 낳아 상생이 된다.

申子辰：名潤下課，為行移幹蠱爭戰之合。忌辰戌土為壞局，凡事望而有變。如人元是壬，則為水局全耳；如人元是丙，則為官鬼動論之。或人元是庚，則為相生。巳酉丑：名從革課，為陰陽淫濫輕薄之合。忌巳午火為壞局，凡事望而間隔。如人元是辛，則為金局全耳；如人元是乙，則為官鬼動論之。或人元是己，則為相生。

신자진(申子辰) 세 지가 회하여 수국(水局)을 이루는 것을 「윤하과(潤下課)」라 하고, 분주(奔走)·천이(遷移), 적폐(積弊)의 정치와 쟁투·정전(征戰) 부류의 일을 주한다. 가장 진술(辰戌)의 토가 와서 충파하는 것을 꺼리며, 괴국이 되면 범사 바랄 수 있으나 변화가 있다. 만약 인원이 임수이면, 수국이 완전히 배합된다. 만약 인원이 병화이면, 수가 화를 극하여 관귀동으로 논한다. 만약 인원이 경금이면, 금이 수를 낳아 상생이 된다. 사유축(巳酉丑) 세 지가 회하여 금국(金局)을 이루는 것을 「종혁과(從革課)」라 하고, 남녀의 음람(淫濫)·경박(輕薄) 부류의 일을 주한다. 가장 사오(巳午)의 화가 와서 충파하는 것을 꺼리며, 괴국이 되면 범사 바랄 수 있으나 중간에 장애가 있다. 만약 인원이 신금이면, 금국이 완전히 배합된다. 만약 인원이 을목이면, 금이 목을 극하여 관귀동으로 논한다. 만약 인원이 기토이면, 토가 금을 낳아 상생이 된다.

解曰：凡壞局下克上為迅速，上克下為阻隔，中間為之壞局，求事一半成也。凡課三合須待體式全備，吉凶禍福方可言之，克合生合亦以例推。如寅午戌火局全，若神將干帶壬癸水為克合，凡事順中有阻，合而不合，易而不易也。其他三課，以為官為鬼者，論四時休旺及空亡所值斷之。凡課三合因變化而全體切詳，日沖、月破、空亡、妒合，未可一概照合局全身論之。

원문의 해석에 이르되, 대저 괴국(壞局)에서, 국을 파하는 신이 아래에 있어 위를 극하면, 일은 신속히 온다. 위에 있어 아래를 극하면, 일은 조격(阻隔)을 받는다. 국을 파하는 신이 중간에 끼면, 일은 절반만 이루어진다. 대저 과 안의 삼합은, 체식(體式)이 갖추어지기를 기다려야 비로소 길흉화복을 논할 수 있다. 극합(克合)과 생합(生合)도 이 예에 준하여 추한다. 예컨대 인오술의 화국이 이미 완전한데, 귀신·장신·인원 위에 임계(壬癸)의 수를 띠고 와서 극하면, 극합이 된다. 범사는 순조로운 가운데 장애가 있고, 합하는 듯하나 실은 합하지 않고, 쉬운 듯하나 실은 쉽지 않다. 그 나머지 세 가지 합국에서, 관성(官星) 또는 귀살(鬼煞)을 구성하는 자는, 모두 사시(四時)의 휴왕(休旺) 및 공(空)에 떨어지는지 아닌지를 참착(參酌)하여 판단한다. 요컨대 과 안의 삼합은 각종 변화를 아울러 통반(通盤)으로 상심(詳審)하고, 일충(日冲)·월파(月破)·순공·투합(妬合, 두 지가 다투어 한 지에 합하는 것)과 같은 정형(情形)을 만나면, 일괄로 합국전신(合局全身)으로 논할 수 없다.

寅午戌合為炎上課，虛一位為炎上破體課。亥卯未合為曲直課，虛一位為曲直破體課。申子辰合為潤下課，虛一位為炎上破體課。巳酉丑合為從革課，虛一位為從革破體課。

삼합국이 다만 두 지만 갖추고 한 지를 잃는 것을 「허일(虛一)」이라 하고, 과명은 「파체(破體)」로 개칭해야 한다. 인오술이 합하여 염상과가 되고, 한 지를 잃으면 염상파체과(炎上破體課). 해묘미가 합하여 곡직과가 되고, 한 지를 잃으면 곡직파체과. 신자진이 합하여 윤하과가 되고, 한 지를 잃으면 파체과(저본은 여기를 「염상파체과」로 잘못 적었고, 예에 따라 윤하파체과로 해야 함). 사유축이 합하여 종혁과가 되고, 한 지를 잃으면 종혁파체과. 파체의 과는 역량(力量)이 완전하지 못하여, 잃은 그 한 지가 비쳐 나오기를 기다려야 비로소 국이 원만해진다.

解曰：凡課之合從化謂之全身。有二字，如虛一字謂之破體。如凡課有戌午而無寅，取寅年、月、日、時為應期。有申、子無辰，或有卯、未無亥，或有酉丑無巳。凡占人望事，需驗遠近。如遠則年，次則月，近則日、時，必待此虛一字透出，共成三合，則行人至，謀望成。此為虛一待用也。最為課中之要論，不可不察，若有日沖月破，空亡受制，又當詳論。

원문의 해석에 이르되, 한 과 가운데 합하여 종화(從化)하는 것을 「전신(全身)」이라 한다. 두 글자만 있고 한 글자를 잃는 것을 「파체(破體)」라 한다. 예컨대 과 안에 술(戌)과 오(午)가 있고 인(寅)이 없으면, 인년·인월·인일·인시(寅年寅月寅日寅時)를 「응기(應期)」(일이 실현되는 시간)로 취한다. 마찬가지로, 신과 자가 있고 진을 잃거나, 묘와 미가 있고 해를 잃거나, 유와 축이 있고 사를 잃을 때도, 모두 이에 준하여 취한다. 대저 사람의 일을 바라는 것을 점치면, 먼저 일의 원근(遠近)을 고량(估量)해야 한다. 멀면 해에 응하고, 그 다음은 달에 응하고, 가까우면 날·시에 응한다. 반드시 잃은 그 한 글자가 비쳐 나와, 원래의 두 글자와 모여 삼합을 이루기를 기다려야, 비로소 나간 사람이 돌아오고, 꾀하는 일이 이루어진다. 이것이 「허일대용」으로, 과 안에서 가장 긴요한 한 조의 도리이니, 살피지 않을 수 없다. 만약 이 허위(虛位) 위에 또 일충·월파·순공 혹은 수제(受制)를 만나면, 또 따로 상론(詳論)해야 한다.

甲戊庚，此為之德全課。乙丙丁，此為之奇全課。人奇：壬癸辛。解曰：凡占課見三奇全，利見大人，百事吉昌，支辰和協，上下有輔。三奇德秀，此皆多喜慶，孕則生貴子。

삼기(三奇)에는 세 조가 있다. 갑·무·경 세 간이 갖추어진 것을 「덕전과(德全課)」이라 하고, 을·병·정 세 간이 갖추어진 것을 「기전과(奇全課)」이라 하며, 임·계·신 세 간이 갖추어진 것을 「인기(人奇)」라 한다. 원문의 해석에 이르되, 대저 과를 점쳐 삼기가 갖추어진 것을 보면, 대인물(大人物)에 알현(謁見)하는 데 이롭고, 백사가 길리·창성하며, 지지 간이 화목하여 서로 협조하고, 상하가 서로 부조한다. 삼기와 덕수(德秀)의 이 부류의 과상은 모두 희경(喜慶)이 많음을 주하고, 부인이 잉태하여 이를 만나면, 귀한 자식을 낳음을 주한다.

經曰：一類朝元者，是一干見本屬三支也。如天乙貴人占得此課，朝覲召對則出。常人不宜，無發用生克故耳。凡十二位神將朝元，如甲見三寅，乙見三卯，丙見三午，丁見三巳，戊見三辰、三戌，己見三丑三未，庚見三申，辛見三酉，壬見三子，癸見三亥，皆為之一類朝元也，占主事體重迭，閉伏不動，無榮無譽，阻隔淹滯，蓋有比肩之類，而無父母、官鬼、妻財、子孫，無生克發用故也。若純金純火不可以此例論。水木土亦然。

경에 이르되, 「일류조원」이란, 하나의 천간 아래에 그것과 동류(同類)에 속하는 세 지지를 보는 것이다. 만약 천을귀인이 당치(當値)하여 이러한 과를 점득(占得)하면, 군왕에 조견(朝見)하고 부름에 응하여 대(對)하는 일이 있어 출사할 수 있음을 주한다. 평범한 사람에게는 마땅하지 않다. 과 안에 발용이 없고, 생극도 말할 바가 없기 때문이다. 대저 십이위(十二位)의 신장은 모두 조원(朝元)의 상을 이룰 수 있다. 예컨대 갑이 세 인(寅)을 보거나, 을이 세 묘(卯)를 보거나, 병이 세 오(午)를 보거나, 정이 세 사(巳)를 보거나, 무가 세 진(辰) 혹은 세 술(戌)을 보거나, 기가 세 축(丑) 혹은 세 미(未)를 보거나, 경이 세 신(申)을 보거나, 신이 세 유(酉)를 보거나, 임이 세 자(子)를 보거나, 계가 세 해(亥)를 보면, 모두 일류조원이라 한다. 이 과를 점득하면, 일이 층층으로 중첩하고, 폐색·잠복하여 발동할 수 없으며, 영현(榮顯)도 성예(聲譽)도 없고, 조격(阻隔)하여 엄체(淹滯)함을 주한다. 이것은 네 자리 가운데 동류의 비견(比肩)만 있고, 부모·관귀·처재·자손이라는 별류(別類)의 효가 없어, 생극과 발용이 없기 때문이다. 만약 순금·순화(純金純火)의 과이면, 이 조에 비추어 논할 수 없다. 순수·순목·순토의 과도 같다.

庚辛申酉金比，西方白虎、太陰之象。值之主兵喪訟邪淫奸私，人口死亡，六親刑剋，家宅不寧，百事罔吉。丙丁巳午火比，南方朱雀、騰蛇之象。值之主有是非官司，災禍傷殘，釜鳴火克，怪憂驚恐，六親刑剋，居處不詳。

네 자리의 오행이 완전히 같은 것을 「구비(俱比)」라 하고, 오행에 따라 다섯 가지로 나눈다. 경신신유(庚辛申酉)가 모두 금에 속하여 서로 비화하는 것은, 서방의 백호·태음의 상이다. 이 과를 점득하면, 병과(兵戈)·상사(喪事), 소송·사음(邪淫)·간사(奸私)를 주하고, 인구가 사망하며, 육친(六親) 사이가 서로 형극하고, 가택이 평안하지 않으며, 백사가 모두 길하지 않다. 병정사오(丙丁巳午)가 모두 화에 속하여 서로 비화하는 것은, 남방의 주작·등사의 상이다. 이 과를 점득하면, 시비·관사, 재화(災禍)·상잔(傷殘)을 주하고, 솥이 스스로 울고 화가 와서 상극하는 부류의 괴이가 있어, 사람을 우구(憂懼)·경공(驚恐)하게 하고, 육친 사이가 서로 형극하며, 거처가 안녕을 얻지 못한다.

壬癸亥子水比，北方玄武、天后之象。蓋水性氾濫，值之主家計流移，奸私淫邪，蠱病水厄，寡婦孤兒，盜侵人害。甲乙寅卯木比，東方青龍、六合之象。值之雖吉而無生，主仁而無恩，有兄弟而無父母，重婚姻而絕嗣續；求望難成，無譽無榮，艱難之用，凡百事蹇滯也。

임계해자(壬癸亥子)가 모두 수에 속하여 서로 비화하는 것은, 북방의 현무·천후의 상이다. 수성(水性)은 범람하여 정해짐이 없고, 이 과를 점득하면, 가업이 표박·천이하고, 간사·음사(淫邪), 고독(蠱毒)의 병과 수액(水厄)을 주하고, 집안에 과부·고아가 나며, 도적이 침요(侵擾)하고 인위(人爲)의 화해가 있다. 갑을인묘(甲乙寅卯)가 모두 목에 속하여 서로 비화하는 것은, 동방의 청룡·육합의 상이다. 이 과를 점득하면, 길신에 속하나 생부(生扶)가 없고, 사람을 위하여 인덕(仁德)은 있으나 은택이 없으며, 형제는 있으나 부모가 없고, 혼인을 중히 여겨 자손을 끊음을 주한다. 구망(求望)의 일은 이루기 어렵고, 성예도 영현도 없으며, 취용(取用)이 간난하여, 범사가 건체(蹇滯)하여 통하지 않는다.

戊己辰戌丑未土比，中央勾陳、天空、魁罡之象。值之主事體重迭，無父母、官鬼、妻財、子孫，亦無相生相剋故也。是土無生育萬物之功，凡事淹延阻滯，望用難成，重迭牽連，事體不一。

무기(戊己)와 진술축미(辰戌丑未)가 모두 토에 속하여 서로 비화하는 것은, 중앙의 구진·천공 및 괴강(魁罡, 하괴의 술과 천강의 진)의 상이다. 이 과를 점득하면, 일이 층층으로 중첩함을 주한다. 네 자리 가운데 부모·관귀·처재·자손이라는 몇 부류의 효가 없고, 상생상극도 말할 바가 없기 때문이다. 이러한 토는 만물을 생육하는 공용을 잃어, 범사가 태연(拖延)·조체(阻滯)하고, 취용을 기망하나 성취하기 어려우며, 두서(頭緖)가 중첩하여 견련(牽連)하고, 사체(事體)는 한 가지에 그치지 않는다.

干方比為正比，事在比肩，多有不成。干神比為近比，事在外干自己。方將比為遠比，事在朋友同類。神將比為次比，事在門戶親屬。四位比為合比，事在親屬，重迭牽連。

두 자리 사이에서 오행이 같은 것을 「비(比)」라 하고, 어느 두 자리가 비하는가에 따라 다섯 가지로 나눈다. 인원과 지분이 비하는 것을 「정비(正比)」라 하고, 일은 동배의 비견에게 떨어지며, 대부분 이루어지지 않는다. 인원과 귀신이 비하는 것을 「근비(近比)」라 하고, 일은 밖에 있어도 자기에게 견련된다. 지분과 장신이 비하는 것을 「원비(遠比)」라 하고, 일은 붕우·동류에게 떨어진다. 귀신과 장신이 비하는 것을 「차비(次比)」라 하고, 일은 문호(門戶) 안의 친속에게 떨어진다. 네 자리가 모두 비하는 것을 「합비(合比)」라 하고, 일은 친속 사이에 있으며, 두서가 중첩하여 견련된다.

神干生將干，喜從外入。將干生神干，喜從內出。神將二干分局，相生有喜不成。神將二干合局，相生喜慶重迭。神干克將干，禍從外來，與賊動同類。將干克神干，事從內起，與財動同類。

귀신과 장신은 각각 천간을 또한 띠고 있고(원둔으로 추출), 이 문은 오로지 이 두 천간 사이의 생극을 본다. 귀신의 간이 장신의 간을 낳으면, 기쁨은 밖에서 들어온다. 장신의 간이 귀신의 간을 낳으면, 기쁨은 안에서 나온다. 이 두 간이 서로 다른 국(局)에 나뉘어 속하여 상생하면, 기쁨은 있으나 일이 이루어지지 않는다. 만약 양간(兩干)이 같은 국에 있어 상생하면, 희경이 중첩한다. 귀신의 간이 장신의 간을 극하면, 화는 밖에서 온다. 앞에서 말한 「적동(賊動)」과 같은 부류이다. 장신의 간이 귀신의 간을 극하면, 일은 안에서 일어난다. 「재동(財動)」과 같은 부류이다.

解曰：神將二干隨支辰互相生克，主事交關往來、重迭。神將若是庚辛金而克身，主家宅怪異，災訟，凶喪，以金有白虎氣故也。凡神將上所帶之干，如六乙日見卯將，起五子元遁得己卯，神是朱雀，位是壬午。遇有克比合，亦依前式而推來情。

원문의 해석에 이르되, 귀신과 장신의 이 두 천간은, 각각 배하는 지지를 따라 서로 생극하여, 일의 왕래·교섭(交涉), 층층의 중첩을 주한다. 만약 이 두 자리가 띠는 것이 경신(庚辛)의 금으로 와서 내 몸을 극하면, 가택에 괴이가 나타나고, 재화·소송과 흉상(凶喪)의 일이 있음을 주한다. 금이 백호의 숙살(肅殺)의 기를 띠고 있기 때문이다. 귀신·장신 위에 띠는 천간을 구하는 법은, 예컨대 을일(乙日)에 묘장(卯將)을 보면, 오자원둔(五子元遁)으로 기묘(己卯)를 추득하고, 귀신은 주작(朱雀), 지분은 임오(壬午)가 된다. 이들 간지 사이에 극·비·합이 있으면, 또 앞의 격식에 비추어 오는 사람의 정유(情由)를 추단한다.

甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。

천간이 둘둘 상합한 뒤에 다른 한 가지 오행으로 변하는 것을 「화기(化氣)」라 한다. 갑과 기가 합하여 토로 화하고, 을과 경이 합하여 금으로 화하고, 병과 신이 합하여 수로 화하고, 정과 임이 합하여 목으로 화하고, 무와 계가 합하여 화로 화한다. 과 안의 네 자리에 이러한 간합이 나타나면, 본래의 오행 속성은 화하여 나온 그 한 행에 비추어 취용(取用)해야 한다.

解曰：凡課中雖不見土，若神將上遁得甲與已者，元氣運化為土，當做土用，射覆則是土類，或物出於土中，占事則以為土，亦為有氣，至土旺日時為應期。假令丁壬課，甲巳戌辰，以五子元遁至方位之辰。人元是甲，且甲木下生巳火，火又生戌辰土，只見土初旺矣。又起神干見乙，將干見庚，則乙庚合而氣化金，生於土。且以人元甲木被金之傷又當詳論。占官用以鬼論之，凡占仕則吉，官事則凶。餘皆以此為法推之，再加日辰月令用也，假令甲己見乙庚，乙庚見丙辛，丙辛見丁壬，丁壬見戊癸，戊癸見甲己，名曰受制不化，妒合不化，非時不化，逢空不化，非其所不化，此係五行奧旨，不可不詳。

원문의 해석에 이르되, 한 과 가운데 비록 네 자리 모두에 토가 보이지 않아도, 귀신·장신 위에 둔출(遁出)한 천간이 갑과 기를 갖추면, 원기(元氣)가 운화하여 토가 되니, 토로 삼아 취용해야 한다. 사부(射覆)이면 감춘 물건은 토류(土類)이거나, 혹은 물건이 토 중에서 나온 것이다. 일을 점치면 모두 토로 보고, 게다가 기 있는 것으로 헤아려, 토왕(土旺)의 날·시가 응기(應期)가 된다. 예컨대 정임일(丁壬日)의 과로, 네 자리에 갑·사·술·진(甲巳戌辰)을 얻어, 오자원둔으로 지분의 그 진(辰)에 추한다. 인원은 갑으로, 갑목이 아래에 있어 사화(巳火)를 낳고, 사화가 또한 술진(戌辰)의 토를 낳으면, 토가 막 왕으로 돌았음을 볼 수 있다. 또 일으켜 귀신의 간에 을을 보고, 장신의 간에 경을 보면, 을경이 합하여 화기하여 금이 되고, 금은 또한 토로부터 낳는다. 다만 인원의 갑목이 이 화출(化出)의 금에 상해지므로, 또 따로 상론(詳論)해야 한다. 벼슬을 점칠 때는 이 금을 관귀(官鬼)로 논하여, 벼슬하는 사람이 점치면 길, 평범한 사람이 관사를 만나면 흉이다. 그 나머지는 모두 이 법에 비추어 추하고, 더욱이 일진(日辰)과 월령(月令)을 참합하여 정한다. 따로 합하여도 화하지 않는 몇 가지 정형이 있다. 갑기가 또 을경을 보거나, 을경이 또 병신을 보거나, 병신이 또 정임을 보거나, 정임이 또 무계를 보거나, 무계가 또 갑기를 보면, 이들을 수제불화(受制不化)·투합불화(妬合不化)라 한다. 그 때에 해당하지 않는 것을 비시불화(非時不化)라 하고, 순공에 떨어지는 것을 봉공불화(逢空不化)라 하며, 그 있어야 할 곳에 있지 않는 것을 비기소불화(非其所不化)라 한다. 이것은 오행 가운데의 심오한 의리이니, 상변(詳辨)하지 않을 수 없다.

經曰：假令甲木、乙草、丙火、丁煙。甲陽木而燥，故能生丁煙，乙陰草能生陽火，產於陰，陽為父。陰產於陽，陰為母。若陽見陽，陰見陰，則是陰陽偏枯，造化危脆，似木盛而花繁狀，密雲而不雨。四維之寅申巳亥，四正之子午卯酉，於五行之相沖，於陰陽而不育。占此者順中有隔，吉中有危。

경에 이르되, 상을 취하여 보면, 갑은 대목(大木), 을은 소초(小草), 병은 명화(明火), 정은 연화(煙火)이다. 갑은 양목에 속하여 성질이 조(燥)하므로, 정과 같은 연화를 낳을 수 있다. 을은 음초(陰草)에 속하고, 유윤(柔潤)하여 병과 같은 양화(陽火)를 낳을 수 있다. 양은 음 가운데서 산출하고, 양이 곧 아버지이다. 음은 양 가운데서 산출하고, 음이 곧 어머니이다. 이것이 일음일양의 배합이라야 비로소 생육할 수 있는 것이다. 만약 양간에 양간이 만나고, 음간에 음간이 만나면, 음양편고(陰陽偏枯)가 되고, 조화(造化)가 위취(危脆)하여, 나무가 성하고 꽃이 무성한데도 열매를 맺지 못함과 같고, 또 빽빽한 구름이 끼었는데도 비가 내리지 않음과 같다. 인신사해(寅申巳亥)의 사유(四維)의 지와 자오묘유(子午卯酉)의 사정(四正)의 지는, 오행상 서로 상충(相沖)하고, 음양상은 잉육(孕育)할 수 없다. 이러한 과를 점득하면, 순당(順當) 가운데 조격(阻隔)이 있고, 길리(吉利) 가운데 위험이 숨어 있다.

易曰：天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。且如寅午戌、巳酉丑、申子辰、亥卯未之類，此為陰陽合而後能化也。凡五行生我者為父母，陰生陽陽生陰，德合配偶，化育生成，乃吉福萬全之課。

《주역·계사하》에 이르되, 천지의 기가 교융(交融)·온운(縕繀)하여, 만물이 이로써 순화(醇化)하고, 남녀가 정(精)을 구(媾)하여, 만물이 이로써 화생(化生)한다. 인오술·사유축·신자진·해묘미와 같은 삼합은, 바로 음양이 합한 뒤에 화생할 수 있는 보기이다. 대저 오행에서 나를 낳는 그 자리가 곧 부모이고, 음이 양을 낳고, 양이 음을 낳아, 서로 덕합하여 배우(配偶)와 같이, 화육·생성한다. 이것이 길복만전(吉福萬全)의 과이다.

凡課之四位上生下，下生上，內生外，外生內，或三位生一位，或一位生三位，及往來或相合相恩者，此發用之美端，謀為之吉兆。占干則成，望事則就。又曰：四位相生，萬事吉昌。凡課五行相生，雖內有白虎、朱雀，兼劫煞魁罡之類，而外雖有暴惡之形，皆入相生和氣之中，則革面順從，遇惡而逢善也。殊不知克則為仇敵，生則為親恩。如乘合辰，為福愈厚。

대저 한 과의 네 자리 사이에서, 위가 아래를 낳고, 아래가 위를 낳고, 안이 밖을 낳고, 밖이 안을 낳으며, 혹은 세 자리가 함께 한 자리를 낳고, 한 자리가 나뉘어 세 자리를 낳으며, 및 왕래하여 상생하고, 서로 상합·상은(相恩)하는 자는, 모두 발용의 좋은 시작이며, 일을 꾀하는 길조이다. 간구(干求)에 가면 이루어지고, 기망하는 일은 이루어진다. 그래서 또 이르되, 네 자리가 상생하면, 만사가 길창(吉昌)하다, 하였다. 대저 과 안의 오행이 상생하면, 비록 안에 백호·주작과 같은 흉신이 있고, 또 겁살·괴강 부류를 띠고 있어도, 겉에 포악의 형상은 있으되, 일단 상생의 화기(和氣) 가운데 떨어지면, 용모를 고쳐 순종하고, 악신을 만나 도리어 선과(善果)를 얻는다. 알지 못하는 것이다, 상극하면 곧 원수가 되고, 상생하면 곧 친은(親恩)이 됨을. 만약 더욱이 상합의 신(辰)을 타면, 복은 더욱 심후(深厚)해진다.

經曰：假令人元生貴神，地分生月將，名曰合局。主家富貴，亦主內外和順。如將生地分，主親戚遠行，占身及財帛當主稱遂，亦主子孫興旺。人元生貴神，主有親戚來借物，或朋友來相訪。如貴神生人元，主自己欲尋人，訪之必見。如地分生月將，主婚姻事，謀望有就。如月將生貴神，主妻賢子孝，富貴榮華。如四位自上次第相生於下，主有外人進納財物，添進人口，六親俱來相訪，有非常之喜也。如四位自下重重生上，主商途有喜。

경에 이르되, 만약 인원이 귀신을 낳고, 지분이 장신을 낳아, 상하 두 조가 각각 생을 이루는 것을 「합국(合局)」이라 한다. 가도(家道)의 부귀를 주하고, 또 내외의 화순도 주한다. 만약 장신이 지분을 낳으면, 친척이 원행함을 주한다. 자신과 재백을 점치면 모두 칭심·여의(稱心如意)하고, 또 자손의 흥왕도 주한다. 인원이 귀신을 낳으면, 친척이 찾아와 물건을 빌림을 주하거나, 혹은 붕우가 방문한다. 귀신이 인원을 낳으면, 자기가 사람을 찾아가고 싶어함을 주하고, 찾으면 반드시 본다. 지분이 장신을 낳으면, 혼인의 일이 있음을 주하고, 꾀하는 바는 이루어진다. 장신이 귀신을 낳으면, 아내가 현혜하고 아들이 효순하여, 부귀·영화이다. 만약 네 자리가 위로부터 아래로 한 겹씩 상생하면, 바깥 사람이 재물을 보내 들이고, 인구가 늘어나며, 육친이 모두 와서 방문하여, 비상한 기쁨이 있음을 주한다. 만약 네 자리가 아래로부터 위로 겹겹이 상생하면, 상도(商途)에 기쁨이 있음을 주한다.

經曰：假令人元克貴神，主有人謀害自己。貴神克人元，主自己欲謀害他人，皆主官事。如將與地分同克貴神，主卑犯尊。如人元與貴神同克將神，主傷妻損財。如將是陽支主傷男子，將是陰支主傷妻妾。將克地分主傷小口，看陰陽所屬斷之。

경에 이르되, 만약 인원이 귀신을 극하면, 사람이 도모하여 자기를 가해함을 주한다. 귀신이 인원을 극하면, 자기가 남을 가해하고자 함을 주한다. 이 두 가지는 모두 관사에 걸림을 주한다. 만약 장신과 지분이 함께 와서 귀신을 극하면, 아랫자리가 윗자리를 범하여, 비유(卑幼)가 존장(尊長)을 모범(冒犯)함을 주한다. 만약 인원과 귀신이 함께 와서 장신을 극하면, 처를 상하고 재를 손함을 주한다. 이 때 다시 장신의 음양을 본다. 장신이 양지이면 남자를 상함을 주하고, 음지이면 처첩을 상함을 주한다. 장신이 지분을 극하면, 집안의 유소(幼小)를 상함을 주하고, 이것도 음양의 소속에 따라 남자인지 여자인지를 분변한다.

大抵人元是客，貴神是主。客為姓，主為家長。如陽貴人是陽人家長主事，如陰貴人是陰人家長主事。推休旺老少，如貴神克人元，旺主主得理。人元克貴神，旺客，客得理。

대체로 말하면, 인원은 객 측을 대표하고, 귀신은 주 측을 대표한다. 객은 오는 사람의 성씨를 상으로 취하고, 주는 한 집의 어른을 상으로 취한다. 만약 당치하는 것이 양귀인이면, 남성 가장이 일을 주관한다. 음귀인이면, 여성 가장이 일을 주관한다. 단할 때는 쌍방의 휴왕(休旺)과 노소(老少)를 추구(推究)해야 한다. 귀신이 인원을 극하고 주 측이 왕이면, 주 측이 이치를 얻는다. 인원이 귀신을 극하고 객 측이 왕이면, 객 측이 이치를 얻는다.

解曰：上克下為外入，官事起家內。下克上為內出，破財當向外。上生下，他人干預或牽扯自己。下生上，自己干預或牽扯他人。三上克下，家事之課，三下克上，出行之象。主用旺相，吉凶力旺；主用休囚，吉凶力弱。

원문의 해석에 이르되, 윗자리가 아랫자리를 극하는 것은, 밖의 일이 안으로 들어옴이므로, 관사가 집안에서 일어난다. 아랫자리가 윗자리를 극하는 것은, 안의 일이 밖으로 향하여 나감이므로, 재를 깨는 것은 밖에 있어야 한다. 윗자리가 아랫자리를 낳는 것은, 남이 와서 자기에게 간섭 혹은 견련(牽連)하는 것이다. 아랫자리가 윗자리를 낳는 것은, 자기가 남에게 간섭 혹은 견련하러 가는 것이다. 세 겹의 상극하는 집무(家務)의 과이고, 세 겹의 하극상(下克上)은 출행(出行)의 상이다. 또한 주를 이루는 그 용신(用神)이 왕한가 아닌가를 보아야 한다. 용신이 왕상(旺相)이면 길흉의 힘이 크고, 용신이 휴수(休囚)이면 길흉의 힘이 약하다.

頌曰：吉能克凶事將空，凶能克吉事難成。方來生將錢財聚，將若傷方鬥訟生。位來生客己尋人，干若生方人謁已。二上生下子孫興，二下生上財滿筐。

송에 이르되, 길신이 흉신을 극할 수 있으면, 흉사(凶事)는 곧 헛되어 없어진다. 흉신이 길신을 극할 수 있으면, 좋은 일은 이루기 어렵다. 지분이 와서 장신을 낳으면, 금전이 모인다. 장신이 도리어 지분을 상하면, 쟁투·소송이 곧 생겨난다. 지분이 와서 인원이라는 객 자리를 낳으면, 자기가 사람을 찾음을 주한다. 인원이 만약 지분을 낳으면, 사람이 와서 자기를 알현함을 주한다. 두 겹의 윗자리가 아랫자리를 낳으면, 자손의 흥륭을 주한다. 두 겹의 아랫자리가 윗자리를 낳으면, 재화(財貨)가 상자 바구니에 가득 참을 주한다.

凶神受克，憂患消滅。吉神無傷，福慶繁昌。人元不傷，爭訟理長。人元受制，爭訟無氣。主休客旺，我短彼長。位強身弱，我憂他樂。四位相生百事吉，四位相剋百事凶。陰多陽少為男事，陰少陽多女子因。

흉신이 극을 받으면, 우환은 저절로 소제된다. 길신이 상처를 받지 않으면, 복경(福慶)은 저절로 번성한다. 인원이 상처를 받지 않으면, 관사를 쳐도 이치가 떳떳하다. 인원이 제(制)를 받으면, 관사에 저기(底氣)가 없다. 주 측이 휴수이고 객 측이 왕상이면, 우리 측은 이치가 짧고 저쪽은 이치가 길다. 지분이 강하고 자신이 약하면, 우리는 근심하고 저쪽은 즐긴다. 네 자리가 서로 상생하면 백사가 모두 길하고, 네 자리가 서로 상극하면 백사가 모두 흉하다. 과 안에 음지(陰支)가 많고 양지(陽支)가 적으면, 일은 남자에게 응한다. 음지가 적고 양지가 많으면, 일은 여자로부터 일어난다.

如求財最要詳主客和合，則終無疑阻也。客若克主，是干克神也，求事難成，爭而得之或出不得已也。若主克客，是神克干也，求事不遂，當空手還之。入式歌云：客克主兮來索物，主克客兮客空還。二說相同，皆主爭訟也。

예컨대 재를 구하는 데는, 주객(主客) 쌍방이 화합하는가 아닌가를 상변(詳辨)하는 것이 가장 긴요하다. 주객이 화합하면, 마침내 의려(疑慮)도 장애도 없다. 객 측이 만약 주 측을 극하면, 곧 인원이 귀신을 극하는 것이므로, 일을 구하여 이루기 어렵고, 다투어 손에 넣어도 부득이함에서 나온 것이다. 주 측이 만약 객 측을 극하면, 곧 귀신이 인원을 극하는 것이므로, 일을 구하여 뜻대로 되지 않고, 빈손으로 돌아갈 수밖에 없다. 《입식가(入式歌)》에 「객이 주를 극하면, 와서 물건을 찾는다. 주가 객을 극하면, 객은 헛되이 돌아간다」라 한 것은, 여기에 말하는 바와 같은 뜻으로, 두 가지 정형 모두 관사를 침을 주한다.

人元與貴神相剋，謂之外戰，月將與地分相剋，謂之內戰。凡外因外事，內因內事，皆主口舌是非、災患傷財也。如四位從下次第克於上，主其家裡勾外連，搬運財物，亦主家人不和、官事口舌、傷財刑獄之事，或出殘害之人。如四位從上次第克下，主其家不義，多饒疾病官事，外人來謀害家中人也，或家道不稱，人口贏弱，鬥訟傷財。

인원과 귀신이 상극하는 것을 「외전(外戰)」이라 하고, 장신과 지분이 상극하는 것을 「내전(內戰)」이라 한다. 외전은 밖의 일로 인해 일어나고, 내전은 집안의 일로 인해 일어나며, 모두 구설·시비, 재환(災患)과 파재(破財)를 주한다. 만약 네 자리가 아래로부터 위로 한 겹씩 상극하면, 이 집이 안에서 호응하고 밖에서 연합하여, 재물을 반출(搬出)함을 주하고, 또 가인(家人)의 불화, 관사·구설, 재를 상하고 옥(獄)에 내려가는 일을 주하거나, 혹은 집안에 남을 잔해(殘害)하는 사람이 난다. 만약 네 자리가 위로부터 아래로 한 겹씩 상극하면, 이 집의 행실이 의롭지 못하여, 질병과 관비(官非)가 많고, 외인(外人)이 와서 집안 사람을 가해함을 주하거나, 혹은 가도(家道)가 뜻에 맞지 않고, 인구가 쇠약하여, 쟁투·소송하여 재를 상한다.

訣曰：凡課應期，最難推測，惟取合處為妙，其合有五：其一，天地合德者。如甲子日課得戊辰將，順取癸酉月日時為應期。又如甲戌將得己卯合，庚子將得乙丑合之例。

구결에 이르되, 대저 「응기(應期)」, 곧 일이 실현되는 시간을 미는 것은, 가장 어려운 한 걸음으로, 오직 「합(合)」 위에 착안하는 것이 가장 교묘하다. 합은 모두 다섯 가지이다. 첫째는 천지합덕(天地合德)으로, 천간과 지지가 각각 성합(成合)하는 그 한 조의 간지가 곧 응기이다. 예컨대 갑자일(甲子日)의 과에서 무진장(戊辰將)을 얻으면, 무와 계가 합하고, 진과 유가 합하므로, 그대로 계유(癸酉)의 달·날·시를 응기로 취한다. 마찬가지로, 갑술장(甲戌將)이 기묘(己卯)와 합하고, 경자장(庚子將)이 을축(乙丑)과 합하는 것도, 모두 이 예에 비추어 취한다.

其二，取將干近合為應期。如六乙日得戊寅將，即以癸日時為應期，不必待天地干支全合也。又如甲子日占得丙寅將，近取辛未日時為應期可也。干合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸，蓋以將干取合也。

둘째는 장신이 띠는 천간의 근합(近合)을 취하여 응기로 한다. 예컨대 을일(乙日)에 무인장(戊寅將)을 얻으면, 무와 계가 합하므로, 계일·계시(癸日癸時)로 응기를 삼고, 천간지지가 모두 상합하기를 기다리지 않아도 된다. 또 갑자일에 병인장(丙寅將)을 점득하면, 병과 신이 합하고, 인(寅)과 미(未)가 가까우므로, 가깝게 신미(辛未)의 날·시를 취하여 응기로 하면 된다. 말하는 바의 간합이란, 갑과 기, 을과 경, 병과 신, 정과 임, 무와 계의 이 다섯 조로, 취하는 것은 장신의 간이 누구와 상합하는가이다.

其三，取奇合為應期。三奇甲戊庚、乙丙丁、壬癸辛。若課得將干有甲戊而無庚，而庚日必應。有丙丁而無乙，於乙日必應。此三合，如命家虛拱暗位之說同。

셋째는 삼기(三奇)의 합을 취하여 응기로 한다. 삼기는 세 조로 나뉜다. 갑무경(甲戊庚), 을병정(乙丙丁), 임계신(壬癸辛)이다. 만약 과 안의 장신의 간에 이미 갑과 무가 있고 경을 잃으면, 경일(庚日)에 이르러 반드시 응험(應驗)한다. 병과 정이 있고 을을 잃으면, 을일(乙日)에서 반드시 응험한다. 이러한 취법은, 명가(命家)가 말하는 「허공암위(虛拱暗位)」(잃은 그 자리가 허위(虛位)로부터 멀리 공(拱)하여 국을 이룸)과 같은 도리이다.

其四：取三合為應期。三合者，寅午戌，巳酉丑，申子辰，亥卯未。若課中有寅午而無戌，在戌月日時必應。有巳酉而無丑，於五月日時必應。有子辰而無申，於申月日時必應，有亥未而無卯，於卯月日時必應。待其虛字透出為應期也。

넷째는 삼합을 취하여 응기로 한다. 삼합이란 인오술·사유축·신자진·해묘미의 이 네 조이다. 만약 과 안에 인(寅)과 오(午)가 있고 술(戌)을 잃으면, 술월·술일·술시에 이르러 반드시 응험한다. 사(巳)와 유(酉)가 있고 축(丑)을 잃으면, 축월·축일·축시에 이르러 반드시 응험한다(저본의 「오월(五月)」은 「축월(丑月)」로 해야 함). 자(子)와 진(辰)이 있고 신(申)을 잃으면, 신월·신일·신시에 이르러 반드시 응험한다. 해(亥)와 미(未)가 있고 묘(卯)를 잃으면, 묘월·묘일·묘시에 이르러 반드시 응험한다. 요컨대 잃은 그 허자(虛字)가 비쳐 나오기를 기다리면, 그 때가 곧 응기이다.

其五，取六合為應期。六合者，子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。如月將是寅，取亥月日時為應。如卯將，取戌月日時為應。如辰將，取酉月日時為應。如占人望事，若旺相見劫煞及見天驛馬者，逢合即至。如遠則年月，如近則日時，取合為應期也。

다섯째는 육합(六合)을 취하여 응기로 한다. 육합이란, 자와 축이 합하고, 인과 해가 합하고, 묘와 술이 합하고, 진과 유가 합하고, 사와 신이 합하고, 오와 미가 합하는 것이다. 예컨대 월장(月將)이 인이면, 해월·해일·해시를 취하여 응으로 한다. 월장이 묘면, 술월·술일·술시를 취한다. 월장이 진이면, 유월·유일·유시를 취한다. 만약 인사(人事)의 소망을 점쳐, 왕상(旺相)을 만나고 또 겁살(劫煞)을 보거나, 혹은 천마·역마를 보면, 상합의 때를 만나 일이 곧 이른다. 멀면 해·달에 응하고, 가까우면 날·시에 응하여, 총괄하여 상합의 때로 응기를 삼는다.

解曰：應期取三合、三奇、六合、干合，蓋取用於所占之課月將與神也。神若得日不出日，得時不出時。只取近合，不必干支俱合也。

원문의 해석에 이르되, 응기에 삼합·삼기·육합·간합이라는 이 몇 가지 법을 취하는 것은, 모두 점치는 그 한 과의 월장과 귀신에 의거하여 취용하는 것이다. 귀신이 만약 날 위의 합을 얻으면, 일은 이 날을 벗어나지 않는다. 시 위의 합을 얻으면, 일은 이 시를 벗어나지 않는다. 취할 때는 다만 가장 가까운 한 겹의 합을 취하면 족하고, 간지가 모두 상합하기를 반드시 기다리지 않아도 된다.

又法：課得前一辰遇丁甲者；三旬以內逢本日將為應期。課得後一辰逢丁甲者，三旬以外逢本日將為應期。是丁甲者，取甲子周數以外逢本日將為應期。如本位上見丁甲者，取近日遇本日將為應期。

또 한 가지 법이 있다. 과 안의 귀신의 앞 한 신(辰)에 정(丁) 또는 갑(甲)을 만나는 자는, 세 순(旬, 삼십 일) 이내에 본일(本日)의 월장을 만나는 것을 응기로 한다. 과 안의 뒤 한 신에 정 또는 갑을 만나는 자는, 세 순 밖에 본일의 월장을 만나는 것을 응기로 한다. 이 정갑(丁甲)이 다른 곳에 떨어지면, 육십갑자가 한 주 돌아 지나 본일의 장을 만나는 것을 응기로 취한다. 만약 정갑이 마침 본위(本位) 위에 떨어지면, 가장 가까운 날에 본일의 장을 만나는 것을 응기로 취한다.

假令:十一月下旬丑將、乙卯日、巳時、未位。癸水、申金、卯木，未土，此課前一辰見甲，三旬內逢本日將為應期，本課以乙卯上日起五子元遁，己卯將上白虎帶甲木，將與神干甲與己合，只取近日遇本日將為應期，不須待三旬也。

예를 들어 말하자면, 십일월 하순에 축장(丑將)을 쓰고, 을묘일 사시(乙卯日巳時)에 과를 점쳐, 미(未)를 취하여 지분으로 하여, 네 자리에 계수·신금·묘목·미토를 얻는다. 이 과는 귀신의 앞 한 신에 갑을 보므로, 본래라면 세 순 이내에 본일의 장을 만나는 것을 응기로 해야 한다. 다만 자세히 보면, 을묘일은 오자원둔으로 기묘(己卯)를 추득하고, 묘장 위는 백호를 타고 갑목을 띠며, 장신의 간 갑과 귀신의 간 기가 마침 상합한다. 가깝게 취할 수 있는 합이 있는 이상, 다만 가장 가까운 날에 본일의 장을 만나는 것을 응기로 취하면 되고, 세 순이 차기를 기다리지 않아도 된다.

六合青龍木為主，絕在申酉並子午。騰蛇朱雀火之精，卯酉亥上無氣處。太陰白虎是金神，禍敗須防子午寅。玄武天后藏於水，卯酉巳上不堪論。更有天空及勾陳，太常與貴相為鄰。四神是土同所斷，天官休旺得其真。

이 노래는 십이귀신을 오행에 따라 다섯 조로 나누어, 각 조가 기를 잃는 땅을 가리킨다. 육합과 청룡은 목을 본으로 하고, 목은 신유(申酉)에서 절(絶)하고, 또 자오(子午)를 꺼리므로, 이 두 자리가 신·유·자·오 위에 떨어지면 힘이 없다. 등사와 주작은 화의 정(精)으로, 묘·유·해 위에 떨어지면 곧 무기(無氣)의 곳이다. 태음과 백호는 금에 속하고, 자·오·인 위에 떨어지면 화패(禍敗)를 방비해야 한다. 현무와 천후는 수에 몸을 감추어, 묘·유·사 위에 떨어지면 쓸 수 없다. 이 밖에 천공·구진, 더하여 태상과 천을귀신이 서로 이웃한다. 이 네 자리는 모두 토에 속하여, 휴왕은 함께 단한다. 이 휴왕의 도리를 정확히 얻으면, 십이천관(十二天官)의 강약이 한눈에 분명하다.

春：木旺、火相、土死、金囚、水休。木墓在未，角姓忌。夏：火旺、土相、金死、水囚、木休。火墓在戌，徵姓忌。四季：土旺、金相、水死、木囚、火休。土墓在辰，宮姓忌。秋：金旺、水相、木死、火囚、土休。金墓在丑，商姓忌。冬：水旺、木相、火死、土囚、金休。水墓在辰，羽姓忌。

이 표는 사계절에 따라 오행의 왕·상·사·수·휴 다섯 가지 기세를 나열하고, 각 줄 끝에 그 계절의 묘고(墓庫)와 꺼리는 성음(姓音)을 붙인다. 봄은 목왕·화상·토사·금수·수휴. 목의 묘고는 미에 있고, 각음(角音)의 성이 이를 꺼린다. 여름은 화왕·토상·금사·수수·목휴. 화의 묘고는 술에 있고, 치음(徵音)의 성이 이를 꺼린다. 진술축미의 사계월(四季月)은 토왕·금상·수사·목수·화휴. 토의 묘고는 진에 있고, 궁음(宮音)의 성이 이를 꺼린다. 가을은 금왕·수상·목사·화수·토휴. 금의 묘고는 축에 있고, 상음(商音)의 성이 이를 꺼린다. 겨울은 수왕·목상·화사·토수·금휴. 수의 묘고는 진에 있고(상법에 따르면 진에 있어야 하고, 저본도 이와 같다), 우음(羽音)의 성이 이를 꺼린다. 과를 단할 때는 먼저 점치는 때가 어느 계절에 속하는지를 살피면, 네 자리 가운데 각 지의 기세의 강약을 알 수 있다.

緣五行生剋，寓乎盛衰，乃自然之理也。謂此似淪於固執，但原道今人不取，故並集以俟高明者鑑之。

오행 사이의 생과 극은, 본래 성쇠(盛衰)의 도리를 기우(寄寓)하고 있어, 이것은 자연의 이치이다. 아래의 이 한 묶음의 가결은, 네 자리의 오행 수목을 배합하여 여러 가지 정식(定式)을 이룬다. 보기에 구니(拘泥)·고집에 빠질 듯하나, 그러나 근원을 추하면 지금 사람은 이미 취용하지 않으므로, 함께 모아 여기에 두고, 고명한 사람의 감별·취사를 기다린다. 이 문을 읽을 때는 기억해야 한다. 말하는 바의 「삼수일금」「이목이토」란, 네 자리(인원·귀신·장신·지분) 가운데 각 오행이 차지하는 수목을 말하는 것이다.

三水一金主文章，蟾宮折桂意揚揚。禹門浪穩風雷發，不日拖紳上玉堂。解曰：三水一金，此課主文章之土，不久得官，不然主大富也，遇丙丁在上，主發祿或遷官應之。遇水在上，主有爭訟，外人謀害。若發祿必非丙丁也。

네 자리 가운데 세 겹의 수 한 겹의 금은, 문재(文才)가 있음을 주하고, 선궁(蟾宮)에서 계수(桂樹)를 꺾어(과거에 등제하여) 의기양양하다. 마치 잉어가 우문(禹門)에 뛸 때 물결이 잔잔하고 풍뢰(風雷)가 크게 일어남과 같이, 얼마 지나지 않아 큰 띠를 동여 옥당(玉堂, 한림원)에 오를 수 있다. 원문의 해석에 이르되, 삼수일금의 이 과는 독서하는 선비를 냄을 주하고, 얼마 지나지 않아 벼슬을 얻고, 그렇지 않으면 크게 부유함을 주한다. 만약 병정의 화가 윗머리에 떨어지면, 녹을 내리거나 승천함을 주한다. 수가 윗머리에 떨어지면, 쟁송이 있음을 주하고, 외인이 도모하여 가해한다. 이 때 만약 오히려 녹을 낼 수 있으면, 그것은 반드시 병정의 화로 말미암지 않는다.

三水一木主榮華，田莊浩大足絲麻。子孫定是身端美，興旺家門福壽加。解曰：三水一木，此課主家道榮旺，子孫孝順；莊田浩大，子孫丰標，兼有文章。三水一火家屢貧，慘傷惡死損其人。久患風勞身不遂，終朝何苦告天神。解曰：三水一火主家貧，莊田破散，子孫作賊，多行兇惡，及有刺面三人在外死也。又曰：二說孰是孰非尤當詳辯。

세 겹의 수 한 겹의 목은, 수가 목을 낳아 기가 트여, 가도의 영화를 주하고, 전장(田莊)이 광대하며 삼마(絲麻)가 넉넉하고, 자손의 상모(相貌)가 단정하고 준미하여, 문정(門庭)이 흥왕하고 복과 수를 더한다. 원문의 해석에 이르되, 삼수일목은 가도의 영성을 주하고, 자손은 효순하며, 장전이 호대(浩大)하고, 자손은 의표(儀表)가 빼어나며, 문재를 겸한다. 세 겹의 수 한 겹의 화는, 수가 많아 화를 극하여, 집안이 자꾸 빈곤하고, 사람이 참상(慘傷)을 당하거나 흉사(凶死)하며, 오래 풍병(風病)·노질(勞疾)을 앓아 반신불수(半身不遂)가 되어, 종일 천신(天神)에 하소해도 소용이 없다. 원문의 해석에 이르되, 삼수일화는 집의 빈곤을 주하고, 장전이 파산하며, 자손은 도적을 하고, 흉악을 많이 행하여, 더욱이 자면(刺面)·유배된 세 사람이 외향(外鄕)에서 죽는 일이 있다. 따로 한 설이 있어 이와 반대된다. 두 설이 어느 것이 옳고 어느 것이 그른지, 특히 자세히 변별해야 한다.

三水一火不為災，局成既濟又和諧。田宅六畜多富厚，主有黑衣人間災。解曰：三水一火主不為災，然三水克一火合主凶，卻無災，又云水火既濟，故主夫婦和諧，子孫興旺，田蠶財帛、六畜興盛。來意為陰人淫亂。（以上二說誰是誰非尚未定論，待高明者鑑別之）

다른 한 설은, 세 겹의 수 한 겹의 화는 재를 이루지 않는다고 한다. 수화가 서로 배하여 《기제(旣濟)》의 국을 이루어, 도리어 화목하고, 전택(田宅)·육축이 모두 부후하나, 다만 흑의(黑衣)를 입은 사람이 가운데서 조금의 재를 가져오는 일이 있다. 원문의 해석에 이르되, 삼수일화는 본래 재를 이루지 않는다. 이치에 따르면 삼수가 일화를 극하여 흉을 주해야 하나, 기어이 재가 없다. 이것은 수화기제이기 때문으로, 그래서 부부의 화목, 자손의 흥왕, 전잠(田蠶)·재백과 육축의 흥성을 주한다. 오는 사람의 뜻은 대부분 부녀의 음란한 일 때문이다. 이상의 두 설이 구경(究竟) 어느 것이 옳은지, 아직 정론이 없어, 고명한 사람의 감별을 기다린다.

三水一土破家門，人亡惡死不堪論。莊田破敗難拘管，縱有兒孫貧苦存。解曰：三水一土主家破人亡、惡死，及田莊破敗，或有子孫亦貧苦也。三火一木家破財，人多殘疾絕後代。家中哭泣不曾住，三女生來多禍害。

세 겹의 수 한 겹의 토는, 토가 적고 수가 많아, 제방이 붕괴하여, 가문을 깨고, 가인이 사망하거나 악사(惡死)를 당하여, 참혹하여 말할 수 없으며, 장전이 파패(破敗)하여 거두어 다스릴 방법이 없고, 비록 자손이 있어도 빈고(貧苦) 가운데 나날을 보낼 뿐이다. 원문의 해석에 이르되, 삼수일토는 가파·인망(人亡), 악사를 당함을 주하고, 전장이 파패하며, 비록 자손이 있어도 빈고하다. 세 겹의 화 한 겹의 목은, 목이 삼화에 타버려, 집안이 재를 깨고, 사람이 대부분 잔질(殘疾)로 대를 끊으며, 집안에서 우는 소리가 끊이지 않고, 세 딸을 낳아 화해를 많이 부른다.

解曰：三火一木主家貧破敗，出殘疾之人，常有哭泣之聲，家中只有三女，並無兒孫，出一房絕後。此雖相生，卻為凶禍，何也？經曰：二火為災百事殘，今見三火，一木又生之，故其禍轉深，即以凶斷。生三女者，以一木生三火，然三火為純陰也。來意只為陰人有殘患。

원문의 해석에 이르되, 삼화일목은 집의 빈곤과 파패를 주하고, 집안에 잔질의 사람이 나며, 늘 곡읍(哭泣)의 소리가 들리고, 다만 세 딸이 있을 뿐 자손이 없어, 그 가운데 한 방(房)은 후를 끊는다. 목이 화를 낳는 것은 본래 상생인데, 어찌하여 도리어 흉화를 이루는가. 경에 「이화(二火)는 재를 이루어 백사를 잔(殘)하게 한다」라 하였기 때문이다. 지금 이미 세 겹의 화가 있고, 또 한 겹의 목이 이를 낳으면, 화세(火勢)는 더욱 치열하고, 화환도 또한 더욱 깊다. 그래서 흉에 비추어 단한다. 세 딸을 낳음을 주하는 것은, 일목이 삼화를 낳되, 이 세 겹의 화가 여기서는 순음(純陰)의 상으로 취해지기 때문이다. 오는 사람의 뜻은 다만 집안의 여권(女眷)에 잔질의 환이 있기 때문이다.

三火一土破家財，家中人口現多災。田莊破盡無分寸，縱有兒孫事轉乖。解曰：此課中若見天罡土旺，主家道不和，六畜損傷，走失死亡人口，必患沉痾。來意為官訟。三火一金受災屯，疾病瘡痍不離身。日夜呻吟床枕上，縱需扁鵲治無因。

세 겹의 화 한 겹의 토는, 화가 많아 토가 타서, 가재를 다 깨고, 집안의 인구는 눈앞에 재앙이 많으며, 전장은 패하여 한 치 한 푼도 남지 않고, 비록 자손이 있어도, 일은 한 건 한 건 괴위(乖違)로 돌아간다. 원문의 해석에 이르되, 이 과 가운데 만약 천강(天罡, 진토)이 왕에 해당하면, 가도의 불화, 육축의 손상, 인구의 주실(走失) 혹은 사망을 주하고, 가인은 반드시 침중(沈重)한 질병을 앓는다. 오는 사람의 뜻은 관사·소송 때문이다. 세 겹의 화 한 겹의 금은, 화가 고금(孤金)을 녹여, 재난·곤둔(困屯)을 당하고, 질병·창이(瘡痍)가 몸을 떠나지 않으며, 밤낮 침침(牀枕) 위에서 신음하여, 비록 편작(扁鵲) 같은 명의를 청하여도 고치지 못한다.

解曰：三火一金主有大災，人口病患，瘡痍不休。床蓆有呻吟之苦，藥不能治，又主死傷人口，此課百事大凶。來意為傷了人口。三火一水主不良，母行淫亂失田莊。竊盜敗來凶惡露，應需刺面配他鄉。解曰：此課主家貧破敗，子孫多行兇惡，作賊刺配他方。

원문의 해석에 이르되, 삼화일금은 대재(大災)가 있음을 주하고, 가인이 병환(病患)하며, 창상이 끊이지 않고, 침석에 신음의 고통이 있어, 약석(藥石)의 효가 없으며, 또 인구의 사상(死傷)도 주한다. 이 과는 백사가 대흉이다. 오는 사람의 뜻은 집에 이미 인구를 상했기 때문이다. 세 겹의 화 한 겹의 수는, 고수(孤水)가 중화(衆火)에 끓여 말라, 가풍(家風)의 불량을 주하고, 어머니가 음란을 행하여 전장을 잃는다. 절도(竊盜)의 일이 탄로나고, 흉악의 형상이 사람 앞에 드러나, 마침내 자면(刺面)되어 타향으로 유배된다. 원문의 해석에 이르되, 이 과는 집의 빈곤과 파패를 주하고, 자손이 대부분 흉악을 행하여, 도적을 하고 타방(他方)에 자배(刺配)된다.

三木一土家又貧，室中多行不良人。豈憑媒婦相成就，邸店梳妝是立身。解曰：三木一土主家破貧乏，兼婦人淫亂。故曰：不憑媒婦相成就，邸店梳粒是立身。三木一水人少亡，兒郎作事不謀長。又有遠行仍無信，虛詐多端取禍殃。

세 겹의 목 한 겹의 토는, 목이 많아 토가 무너져, 집안에 또 빈곤을 더하고, 집 안에 품행불량의 사람을 많이 내며, 혼배는 매인(媒人)의 주선에 의지하지 않고, 여점(旅店)에서 소장(梳粧)하여 웃음을 팔아 날을 보낸다. 원문의 해석에 이르되, 삼목일토는 집의 파(破)와 빈궁을 주하고, 겸하여 부인의 음란이 있다. 그래서 노래에 매인에게 의지하지 않고 혼사를 이루며, 저점(邸店)에서 소장하여 이로써 몸을 세운다고 하였다(저본의 「소립(梳粒)」은 「소장(梳粧)」으로 해야 함). 세 겹의 목 한 겹의 수는, 일수(一水)로는 삼목을 기르기 어려워, 집안의 사람이 단명하여 일찍 죽음을 주하고, 아랑(兒郎)은 일을 하는 데 장구한 타산이 없으며, 또 사람이 원행하여 있어 전혀 소식이 없고, 행사가 허위·기사(欺詐)로 스스로 화앙(禍殃)을 취한다.

解曰：三木一水主家中兄弟子孫消亡；更為事多無遠見，全無信約，動作虛詐，主命促也，更家不和。來意只為失財，後主死人官事應之。三木一火乏資糧，家財破散失田莊。竊盜敗來凶惡露，應需刺面配他鄉。解曰：三木一火主家貧，莊田破敗，子孫作亂，多行兇惡。

원문의 해석에 이르되, 삼목일수는 집안의 형제·자손이 잇따라 망함을 주한다. 더욱이 일을 하는 데 원견(遠見)이 없고, 신약(信約)을 전혀 논하지 않으며, 동작이 허사(虛詐)로, 수명의 단촉을 주하고, 더욱이 집이 화하지 않는다. 오는 사람의 뜻은 다만 재를 잃었기 때문이고, 뒤에는 죽은 사람과 관사에 응험한다. 세 겹의 목 한 겹의 화는, 목이 많아 화가 막혀, 전량(錢糧)이 모자람을 주하고, 가재가 파산하여 전장을 잃는다. 투도(偷盜)의 일이 탄로나고, 흉악이 드러나, 마침내 자면(刺面)되어 타향으로 유배된다. 원문의 해석에 이르되, 삼목일화는 집의 빈곤을 주하고, 장전이 파패하며, 자손이 난을 일으키고, 흉악을 많이 행한다.

三金一水最不強，家中多是惡傷亡。縱有兒郎須夭折，丙丁歲內定悽惶。解曰：三金一水最不嘉，其家主惡傷死者，又主一房遇丙丁歲內定有災病。田產不遂，饒官事鬥訟。來意只為官事爭訟也。

세 겹의 금 한 겹의 수는, 금이 많아 수가 탁해져, 가장 강건하지 못하고, 집안에 흉악·상망(傷亡)의 일이 많음을 주하며, 비록 아랑을 낳아도 요절하고, 병정(丙丁)의 년 안에는 더욱 처량·황홀(惶恐)한다. 원문의 해석에 이르되, 삼금일수는 가장 길하지 못하여, 그 집은 사람의 흉사·상망을 주하고, 또 그 가운데 한 방이 병정의 년 안에 반드시 재병이 있음을 주한다. 전산(田産)은 뜻에 맞지 않고, 관사·쟁투를 많이 부른다. 오는 사람의 뜻은 다만 관사·쟁송 때문이다.

三金一火主家昌，福祿資財轉富強。屢有貴人來接引，不惟豐富有兒郎。解曰：三金一火主家業富貴，頻有貴人接引，又主子孫興盛。火克三金，合主大凶，卻為大喜，以凶中取吉也。法曰：凶中取吉，吉中取凶，此課中深旨也。來意只為爭訟，弟兄不義。

세 겹의 금 한 겹의 화는, 가도(家道)의 창성을 주하고, 복록·자재가 돌아 부강(富強)이 되며, 자주 귀인이 앞으로 와서 인접(引接)하고, 집안이 풍족할 뿐만 아니라, 좋은 아랑을 낳는다. 원문의 해석에 이르되, 삼금일화는 가업의 부귀를 주하고, 빈번히 귀인의 인접이 있으며, 또 자손의 흥성을 주한다. 이치에 따르면 일화가 삼금을 극하여 대흉을 주해야 하나, 여기서는 도리어 대희가 된다. 흉 가운데서 길을 보는 도리를 취하는 것이다. 법에 이르되, 흉 가운데 길을 취하고, 길 가운데도 흉을 취할 수 있다. 이것은 과법(課法) 가운데의 깊은 뜻이다. 오는 사람의 뜻은 다만 쟁송 때문이고, 형제 사이에 정의(情義)를 논하지 않는다.

三金一木多軟弱，兒孫生下還無目。眷屬陰人頻死傷，丙丁之年災更速。解曰：三金一木主子孫羸弱，多有患頭目之人，陰人頗有傷。此課尤忌丙丁之歲，主大凶。來意只為望遠信，求財帛。或做三水一火。

세 겹의 금 한 겹의 목은, 목이 중금에 베어져, 자손의 연약함을 주하고, 낳아서 안목(眼目)에 병을 띤다. 집안의 여권이 자주 사상(死傷)하고, 병정의 해에 이르면 재화가 더욱 빨리 온다. 원문의 해석에 이르되, 삼금일목은 자손의 뇌약(羸弱)을 주하고, 집에 두목(頭目)의 질을 앓는 사람이 많으며, 여권에 꽤 상손(傷損)이 있다. 이 과는 특히 병정의 해를 꺼려, 대흉을 주한다. 오는 사람의 뜻은 다만 먼 곳의 소식을 바라고, 재백을 구하기 때문이다. 이러한 과상은 때로 삼수일화로 볼 수도 있다.

三土一水出剛強，膽硬心雄甚勇張。或遇丙丁來發旺，分符還用守邊防。解曰：三土一水此課合主剛強之人，膽硬心雄。雖破敗，若遇丙丁在上，主發旺也。三土一木太乖張，兒孫刺面配他鄉。家中破財無田產，更有兒孫赴法場。

세 겹의 토 한 겹의 수는, 토가 두꺼워 수가 막혀, 강강(剛強)의 사람을 냄을 주하고, 담기(膽氣)가 견경(堅硬)하며 심지(心志)가 호웅(豪雄)하여, 일을 맡기에 용이 감당한다. 만약 또한 병정의 화가 와서 토를 낳아 발왕(發旺)하면, 부절(符節)을 가지고 변방(邊防)을 진수(鎭守)하러 갈 수도 있다. 원문의 해석에 이르되, 삼토일수의 이 과는 강강의 사람을 주하고, 담이 굳고 심이 웅(雄)하다. 가도는 비록 파패하나, 만약 병정의 화가 윗머리에 떨어지면, 오히려 발달·흥왕을 주한다. 세 겹의 토 한 겹의 목은, 고목(孤木)이 중토에 둘러싸여, 여러 일이 지나치게 괴위(乖違)함을 주하고, 자손은 자면(刺面)되어 타향으로 유배되며, 집안은 재를 깨고 전산이 없어, 심지어 자손이 법장(法場)에 끌려가는 일까지 있다.

解曰：三土一木主事乖張，子孫必有徒配。家貧破財，亦無田莊，兄弟不義，更有赴法場之人。此課主君不君、臣不臣，父不父，子不子，法無綱紀也。三土一金出英俊，子孫聰慧有名聲。教詩閱禮多淵博，科甲巍峨錦繡迎。

원문의 해석에 이르되, 삼토일목은 일들이 괴위함을 주하고, 자손은 반드시 도형(徒刑)·유배를 선고받는다. 집이 가난하고 재를 깨며, 전장도 없고, 형제 사이는 정의를 논하지 않으며, 더욱이 법장에 나가는 사람이 있다. 이 과는 임금이 임금답지 않고, 신하가 신하답지 않고, 아비가 아비답지 않고, 자식이 자식답지 않아, 강기(綱紀)·법도(法度)가 탕연(蕩然)하여 존재하지 않음을 주한다. 세 겹의 토 한 겹의 금은, 토가 두꺼워 금을 낳아, 집안에 영준(英俊)의 재(才)를 냄을 주하고, 자손이 총혜하여 명성이 있으며, 《시》를 교습하고 《예》를 연독하여 학문이 연박(淵博)하고, 과거에 높이 올라, 일로(一路)에 금수(錦繡)가 사람을 맞는다.

解曰：三土一金主出英俊子孫，聰慧而有文章，出文武官，不然家大富也。來意只為問遠行，主吉慶，或做三水一金。二水二金子孫多，有妻端美若嫦娥。此課有家得富貴，錢財粟帛有綾羅。解曰：二金二水主子孫榮旺，妻有姿質，其家大富，此課最吉。

원문의 해석에 이르되, 삼토일금은 영준의 자손을 냄을 주하고, 총혜하여 문재가 있으며, 집안에 문관·무장을 내고, 그렇지 않으면 크게 부유한 집이다. 오는 사람의 뜻은 다만 원행의 일을 묻기 때문이고, 길경(吉慶)을 주한다. 이러한 과상은 때로 삼수일금으로 볼 수도 있다. 두 겹의 수 두 겹의 금은, 금수가 상생하여 평형하여, 자손이 많음을 주하고, 아내가 단정하고 아름다워 상아(嫦娥)와 같다. 이 과는 집을 이루어 부귀를 얻음을 주하고, 돈·곡식·비단에서 능라(綾羅)에 이르기까지 모자라지 않는다. 원문의 해석에 이르되, 이금이수는 자손의 영왕(榮旺)을 주하고, 아내는 자색(姿色)·자질(資質)이 있으며, 그 집은 크게 부유하여, 가장 길한 과이다.

二木二土克刑傷，尤多癆病面痿黃。子孫官事何嘗絕，牢獄加臨有禍殃。解曰：二木二土主有人口傷害，勞病，子孫官事牢獄，爭訟不絕，此課大凶。來意只為患病，死亡，主患風疾，子孫惡疾也。

두 겹의 목 두 겹의 토는, 목토가 상극하여, 형상(刑傷)이 있음을 주하고, 특히 노병(癆病)을 많이 낳아 안색(面色)이 고황(枯黃)한다. 자손의 관사는 일찍이 끊어진 적이 없고, 일단 옥옥(牢獄)의 상이 가림(加臨)하면 화앙이 있다. 원문의 해석에 이르되, 이목이토는 집안의 인구가 상해를 받고, 노병을 앓으며, 자손에게 관사·옥옥의 일이 있고, 쟁송이 끊이지 않아, 이 과는 대흉. 오는 사람의 뜻은 다만 환병(患病)과 사망의 일이고, 가인이 풍질(風疾)을 앓으며, 자손이 악질(惡疾)을 낳음을 주한다.

二水一木一土當，性強還恐少兒郎。豈得外姓為兒女，日久年深改趙張。解曰：此課為剛強之人，亦後嗣不興，主絕嗣也。外姓為子，或招婿接腳。休則主官事，出殘害陰人。

두 겹의 수·한 겹의 목·한 겹의 토가 서로 배하여, 사람의 성정이 강강함을 주하고, 다만 아들의 희소(稀少)를 두려워한다. 부득이하여 외성(外姓)의 사람을 아들딸로 삼고, 날이 오래고 해가 깊어지면, 집안의 성씨는 조(趙)에서 장(張)으로 바뀐다. 원문의 해석에 이르되, 이 과는 강강의 사람을 이루나, 그러나 후사(後嗣)가 흥하지 않아, 절사(絶嗣)를 주한다. 외성으로 아들을 삼거나, 혹은 사위를 불러 입첨(入贅)시켜 문호(門戶)를 이어갈 수밖에 없다. 만약 과기(課氣)가 휴수(休囚)이면, 관사가 있음을 주하고, 집안에 여권을 잔해(殘害)하는 사람을 낸다.

二土一水一木傷，有人患害自關防。時常疾病災無已，死喪年年有禍殃。解曰：二土一水一木主傷人口，多饒病患，年年死喪，官事不絕。此課大凶，來意只為他人謀害自己，人口患病。

두 겹의 토·한 겹의 수·한 겹의 목이 서로 배하여 상극(傷克)이 있어, 사람이 도모하여 가해하고, 자기는 조심하여 제방(提防)해야 한다. 때때로 질병에 걸리고, 재화에 매듭이 없으며, 해마다 사상(死喪)의 화앙이 있다. 원문의 해석에 이르되, 이토일수일목은 인구를 상함을 주하고, 병환이 매우 많으며, 해마다 사상이 있고, 관사가 끊이지 않아, 이 과는 대흉. 오는 사람의 뜻은 다만 남이 도모하여 자기를 가해하는 것과, 가인의 환병이다.

二金一水一木強，家中和會喜非常。更主兒孫多俊麗，絲蠶每歲進田莊。解曰：二金一水一木，主家喜慶，子孫聰慧，田蠶興旺，家中和順，來意只為外人爭訟，然二金亦為爭訟不順之神。

두 겹의 금·한 겹의 수·한 겹의 목이 서로 배하여, 금이 수를 낳고, 수가 목을 낳아, 일로(一路)에 순생(順生)하여 기가 강하며, 집안이 화목하여 회취하고, 희기(喜氣)가 비상함을 주한다. 또한 자손이 대부분 준수(俊秀)함을 주하고, 잠사(蠶絲)의 이익이 해마다 전장을 더해준다. 원문의 해석에 이르되, 이금일수일목은 집에 희경(喜慶)이 있음을 주하고, 자손이 총혜하며, 전잠(田蠶)이 흥왕하고, 집안이 화순한다. 오는 사람의 뜻은 다만 외인과 쟁송하기 때문이다. 두 겹의 금은 본래 쟁송하여 순조롭지 않음을 주하는 신이기 때문이다.

二木一水一土崩，家中常是有相爭。更知後代多淫亂，亦有兒孫向外行。解曰：二木一水一土主婦女淫亂，出不良之人。或子孫出外求財不利。故曰：二木為爻求難得，以一水不能生二木，又被土克，生我無氣，而生氣絕矣。來意為求財不遂，家內不和。

두 겹의 목·한 겹의 수·한 겹의 토가 서로 배하여 토가 무너져, 집안에 늘 서로 다툼이 있음을 주하고, 또한 후대(後代)가 대부분 음란하며, 자손이 밖으로 향하여 분주히 다니는 일도 있다. 원문의 해석에 이르되, 이목일수일토는 부녀의 음란을 주하고, 집에 품행불량의 사람을 낸다. 혹은 자손이 밖에 나가 재를 구하여 순조롭지 않다. 그래서 《입식가》에 「이목을 효로 삼으면 구하여 얻기 어렵다」라 하였다. 한 겹의 수로는 두 겹의 목을 살릴 수 없고, 이 수는 또한 토에 극되어, 나를 낳는 그 자리가 무기(無氣)하여, 생기(生氣)가 끊어지기 때문이다. 오는 사람의 뜻은 재를 구하여 뜻대로 되지 않고, 집안의 불화이다.

二水一土一木強，此人應是有田莊。子孫驍俊飛聲潤，更得絲蠶歲歲昌。解曰：二水一土一木家道榮昌，子孫興盛，資財進益。此課雖有刑剋，以克我者反為木克，即以吉斷也。來意為賊偷了財物，主先憂後喜也。

두 겹의 수·한 겹의 토·한 겹의 목이 서로 배하여 기세가 강하고, 이 사람은 전장을 소유해야 함을 주하고, 자손이 효건(驍健)하고 준수하여, 성명(聲名)이 멀리 퍼지며, 잠사의 이익이 해마다 흥왕한다. 원문의 해석에 이르되, 이수일토일목은 가도의 영창(榮昌)을 주하고, 자손이 흥성하며, 자재가 날로 불어난다. 이 과는 비록 형극(刑克)은 있으나, 나를 극하는 그 자리의 토가 도리어 목에 극되어, 극신(克神) 스스로 제(制)를 받으므로, 길에 비추어 단한다. 오는 사람의 뜻은 도적에게 재물을 도둑맞은 것으로, 먼저 근심하고 뒤에 기뻐함을 주한다.

二木一水一金行，子孫稟性各聰明。田蠶興旺無災難，仍有資財喜慶生。解曰：二木一水一金，此課自下重重生上，故主子孫聰慧，田宅興旺，資財喜美，來意為出外求財也。二火一金一木傷，有人災病患頭瘡。子孫惡逆難調治，人口凋殘屢死亡。解曰：此課來意只為兩個陰人患病，又官司牽惹。

두 겹의 목·한 겹의 수·한 겹의 금이 서로 배하여, 자손의 품성(禀性)이 모두 총명함을 주하고, 전잠이 흥왕하여 재난이 없으며, 또한 자재와 희경이 생겨난다. 원문의 해석에 이르되, 이목일수일금의 이 과는, 금이 수를 낳고, 수가 목을 낳아, 아래로부터 위로 겹겹이 상생하므로, 자손의 총혜, 전택(田宅)의 흥왕, 자재의 희미(喜美)를 주한다. 오는 사람의 뜻은 밖에 나가 재를 구하는 것이다. 두 겹의 화·한 겹의 금·한 겹의 목이 서로 배하여 상(傷)이 있어, 사람이 재를 당하고 병들며, 두창(頭瘡)을 앓음을 주한다. 자손이 흉악하고 오역(忤逆)하여 교조(調敎)·다스리기 어렵고, 인구가 조령(凋零)·잔결(殘缺)하여 자주 사망한다. 원문의 해석에 이르되, 이 과의 오는 사람의 뜻은 다만 두 여권이 환병하고, 또 관사에 견루(牽累)되었기 때문이다.

二金一水一火殃，兒孫多病患頭瘡。間有一人能好善，也須睜眼外來昌。解曰：二金一水一火主有患頭目之人，其間有好善者，又有顛狂亂性之人，此課大凶，來意如上。

두 겹의 금·한 겹의 수·한 겹의 화가 서로 배하여 앙(殃)을 이루어, 자손이 대부분 병들고, 두창을 앓음을 주한다. 그 가운데 간혹 한 사람 선행을 하고자 하는 자가 있어도, 눈을 크게 뜨고 밖의 기연(機緣)에 의지해야 비로소 흥륭할 수 있다. 원문의 해석에 이르되, 이금일수일화는 집에 두목의 질을 앓는 사람이 있음을 주하고, 그 사이에 호선(好善)의 자는 있으나, 또한 전광(顚狂)하여 성을 어지럽히는 사람도 있어, 이 과는 대흉. 오는 사람의 뜻은 윗 조와 같이, 여전히 병환과 관사이다.

二火一水一土傷，家中淫亂事非常。此課有克家母喪，資財破敗落人行。解曰：二火一水一土，主有刑傷之人，又是陰人不良亦主傷母。來意為爭田莊，官事病患。

두 겹의 화·한 겹의 수·한 겹의 토가 서로 배하여 상이 있어, 집안에 음란한 일이 매우 심상치 않음을 주한다. 이 과에 만약 극이 있으면, 집안의 어머니가 상망(喪亡)하고, 자재가 파패하여 남의 손으로 유락(流落)함을 주한다. 원문의 해석에 이르되, 이화일수일토는 집에 형상(刑傷)을 당하는 사람이 있음을 주하고, 또 여권의 품행불량을 주하며, 동시에 어머니를 상함도 주한다. 오는 사람의 뜻은 전장을 다투는 것과, 관사 및 병환이다.

二木一火一土昌，子孫豐骨貌堂堂。田蠶進旺人昌盛，還有官榮耀故鄉。解曰：二木一火一土主家榮昌，人多好善，進益田宅，子孫興旺。又主求官有喜。來意只為生一女子。

두 겹의 목·한 겹의 화·한 겹의 토가 서로 배하여, 목이 화를 낳고, 화가 토를 낳아, 일로에 상생하여 창성하고, 자손이 골상(骨相) 풍만(豐滿)하고 의용(儀容)이 당당함을 주한다. 전잠이 날로 나아가 흥왕하고, 인정(人丁)이 창성하며, 더욱이 벼슬을 하여 고향을 영예롭게 할 수 있다. 원문의 해석에 이르되, 이목일화일토는 가도의 영창을 주하고, 사람은 대부분 선행을 하고자 하며, 전택이 날로 불고, 자손이 흥왕하며, 또 벼슬을 구하여 기쁨이 있음을 주한다. 오는 사람의 뜻은 다만 집에 한 딸이 태어났기 때문이다.

四孟值課為遺失，四仲來人問交易。四季攻激為婚姻，進身或然求信息。解曰：課直四孟必為遺失，四仲必為交易，四季非問婚姻而問出身也。

마지막 한 조는 오행의 수목을 논하지 않고, 지지의 맹(孟)·중(仲)·계(季)의 분류로 온 뜻을 단한다. 과가 인신사해(寅申巳亥)의 사맹(四孟)에 해당하면, 오는 사람은 유실(遺失)의 일 때문이다. 과가 자오묘유(子午卯酉)의 사중(四仲)에 해당하면, 오는 사람은 교역(交易)을 묻는다. 과가 진술축미의 사계(四季)에 해당하여 기세가 서로 격하면, 오는 사람은 혼인을 묻거나, 혹은 출신(出身)을 도모하고 소식을 묻는 것이다. 원문의 해석에 이르되, 과가 사맹에 직(値)하면 반드시 유실 때문이고, 사중이면 반드시 교역 때문이며, 사계이면 혼인을 묻거나 아니면 출신을 묻는 것이다.

水夾木，買賣交關婚事足。水夾金，文書遠信酒食迎。水夾火，驚恐官災心痛禍。水夾土，妨妻破財害田土。

이 문은 어떤 한 행이 가운데 있고, 다른 한 행에 위아래 양쪽 끝에서 협(挾)아질 때 주하는 일을 말한다. 읽는 법은 「갑이 을을 협한다」 곧 갑이 가운데 있고 을이 양쪽 끝에 있다는 것이다. 수가 목을 협하면, 수목(水木)이 상생하여, 매매·교역이 순조롭고, 혼사도 원만히 이루어짐을 주한다. 수가 금을 협하면, 금이 와서 수를 낳아, 문서의 왕래·먼 곳의 서신이 있고, 또 주식(酒食)의 환영이 있음을 주한다. 수가 화를 협하면, 수화(水火)가 교전하여, 경공(驚恐)과 관비(官非)·재화, 심통(心痛)의 질을 주한다. 수가 토를 협하면, 토가 와서 수를 극하여, 아내를 방해하고, 금전을 파모(破耗)하며, 전산 위에도 손을 입음을 주한다.

火夾土，爭競財氣因婦女。火夾木，朋友酒食遠相迎。火夾金，病死傷亡官事侵。火夾水，傷妻損財官事起。

화가 토를 협하면, 화가 토를 낳아 기가 새어, 재기(財氣) 때문에 사람과 쟁경(爭競)하고, 일은 부녀로부터 일어남을 주한다. 화가 목을 협하면, 목이 와서 화를 낳아, 붕우가 주식을 베풀어 먼 길에서 맞이에 옴을 주한다. 화가 금을 협하면, 화가 와서 금을 극하여, 질병·사망, 인구의 상손, 및 관사의 침요(侵擾)를 주한다. 화가 수를 협하면, 수화가 서로 격하여, 처를 상하고 재를 손하며, 관사가 이에 따라 일어남을 주한다.

木夾火，多為子孫失小口。木夾土，牢獄爭財競田土。木夾金，自家財物被人侵。木夾水，益進資財事事喜。

목이 화를 협하면, 목이 화를 낳아 기를 새어, 대부분 자손의 일 때문이고, 집안의 유소(幼小)를 손실함을 주한다. 목이 토를 협하면, 목이 와서 토를 극하여, 옥옥의 재가 있고, 금전 때문에 쟁탈하고, 전토(田土) 때문에 서로 경쟁함을 주한다. 목이 금을 협하면, 금이 와서 목을 극하여, 자가(自家)의 재물이 사람에게 침점(侵奪)됨을 주한다. 목이 수를 협하면, 수가 와서 목을 낳아, 자재가 날로 불고, 일마다 환희함을 주한다.

金夾火，喪卻妻兒家痛苦。金夾木，分散家財損六畜。金夾土，土中金寶藏難聚。金夾水，子孫喜事從行起。

금이 화를 협하면, 화가 와서 금을 극하여, 처자·아녀를 상실하고, 온 집이 고통함을 주한다. 금이 목을 협하면, 금이 와서 목을 극하여, 가재가 분산하고, 육축이 손을 입음을 주한다. 금이 토를 협하면, 토가 와서 금을 낳아, 상(象)이 금보(金寶)가 토 중에 매장됨과 같아, 재는 있어도 모으기 어려움을 주한다. 금이 수를 협하면, 금이 수를 낳아 기가 트이고, 자손에 기쁜 일이 있으며, 일은 출행(出行) 가운데서 생겨남을 주한다.

土夾水，遺忘田土官不喜。土夾木，賣卻田園分產屋。土夾金，競界爭田墳墓侵。土夾火，信息田園和會我。

토가 수를 협하면, 토가 와서 수를 극하여, 전토가 사람에게 유망(遺忘)·침점되고, 관부 쪽도 기뻐하지 않음을 주한다. 토가 목을 협하면, 목이 와서 토를 극하여, 전원(田園)을 팔아 없애고, 방산(房産)을 분할함을 주한다. 토가 금을 협하면, 토가 금을 낳아 기를 새어, 지계(地界) 때문에 서로 경쟁하고, 전무(田畝) 때문에 서로 다투며, 분묘(墳墓)에까지 사람에게 침점됨을 주한다. 토가 화를 협하면, 화가 와서 토를 낳아, 소식이 전해오는 일이 있고, 전원의 일이 사람과 화합하여 나에게 귀함을 주한다.

入式云：四位內見二木，諸事難成。又云：如見二木，或見水，卻為大喜。問見三木如何？曰：主官事纏身。又兄弟三人，並無父母。其兄弟三人俱各再娶，更無子孫。問見四木如何？曰：主官事。其家合主新蓋舍屋，家中缺費，惟四壁而已，主貧乏艱難也。

《입식가》에 이르되, 네 자리 안에 두 겹의 목을 보면, 여러 일이 이루기 어렵다. 또 이르되, 만약 두 겹의 목을 보고, 동시에 수가 와서 상생하는 것을 보면, 도리어 대희가 된다, 하였다. 묻기를, 세 겹의 목을 보면 어떤가. 이르되, 관사가 몸에 휘감김을 주한다. 또 형제 세 사람이 있고 부모가 없으며, 그 형제 세 사람이 모두 각각 재취(再娶)하고, 더욱이 자손이 없다. 묻기를, 네 겹의 목을 보면 어떤가. 이르되, 이것도 관사를 주한다. 그 집은 새로 옥사(屋舍)를 지었을 것이고, 그 때문에 집의 비용이 모자라서, 다만 사벽(四壁)만 있을 뿐으로, 빈궁·간난을 주한다.

入式云：二土比和遲晚看，言諸事求雖有成而遲也。如見二土苟無傷克，但得比和，安得有滯？若受刑剋，亦主淹留。問四位內見三土如何？曰：主合有配婦凶惡，諸求不成。又主其家姊妹三人，亦無父母也。蓋同類者為兄弟，生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財。合四位內無相生克，只有同類，乃是勾陳太常，以上言姊妹三人也。問見四土如何？主無凶也。故曰：三土四土，丑婦凶惡，其災福與上同斷。

《입식가》에 「이토는 비화하여 지만(遲晚)을 본다」라 한 것은, 여러 일이 이루어질 수는 있으나 이루는 것이 늦다는 뜻이다. 실로 두 겹의 토가 만약 상극을 받지 않고, 다만 서로 비화할 뿐이면, 어찌 엄체(淹滯)가 있으랴. 다만 형극을 받아야 비로소, 태연(拖延)을 주하는 것이다. 묻기를, 네 자리 안에 세 겹의 토를 보면 어떤가. 이르되, 흉악한 아내를 맞이함을 주하고, 구하는 여러 일이 이루어지지 않으며, 또 그 집에 자매 세 사람이 있고 부모가 없음을 주한다. 이것은 오행 가운데 동류(同類)인 자를 형제로 삼고, 나를 낳는 자를 부모로 삼고, 내가 낳는 자를 자손으로 삼고, 나를 극하는 자를 관귀로 삼고, 내가 극하는 자를 처재로 삼기 때문이다. 네 자리 안에 상생도 상극도 없고, 다만 동류만 있으면, 배하는 바는 바로 구진·태상의 이 두 토신(土神)이므로, 그래서 자매 세 사람으로 단하는 것이다. 묻기를, 네 겹의 토를 보면 어떤가. 이르되, 대흉이 없다. 그래서 삼토·사토는 아내의 상모가 추루(醜陋)하고 성정이 흉악함을 주한다 하고, 그 나머지 재복은 위에 단한 바와 같다.

入式云：二金刑剋都無順，二金皆凶神也，亦是白虎之位，兼主不順。故其家饒鬥訟，兄弟不義，妯娌不和更金上見火，主家死亡人口。問見三金如何？曰：主陰人淫亂，家宅不寧，合主門師禳鎮其宅，亦死亡人口，又主官事，其災福亦與二金同斷。問見四金如何？曰：此四位為純金，其象主君不君，臣不臣。父不父，子不子，亂綱紀，其父母兄弟骨肉皆主不順，最為大凶。

《입식가》에 「이금은 형극하여 순조로움이 없다」라 하였다. 두 겹의 금은 모두 흉신에 속하고, 또 백호가 머무는 자리이며, 겸하여 여러 일의 불순을 주한다. 그래서 그 집은 쟁투·소송이 많고, 형제 사이에 정의를 논하지 않으며, 주리(妯娌) 사이가 화하지 않는다. 금 위에 또한 화가 와서 극하는 것을 보면, 집에 사람이 죽음을 주한다. 묻기를, 세 겹의 금을 보면 어떤가. 이르되, 여권의 음란을 주하고, 가택이 평안하지 않아, 법사(法師)를 청하여 와서 양해(禳解)·진택(鎭宅)해야 함을 주한다. 마찬가지로 사람이 죽음도 주하고, 또 관사도 주하며, 재복은 두 겹의 금과 같이 단한다. 묻기를, 네 겹의 금을 보면 어떤가. 이르되, 네 자리가 순수하게 금이면, 그 상은 임금이 임금답지 않고, 신하가 신하답지 않고, 아비가 아비답지 않고, 자식이 자식답지 않으며, 강기가 문란(紊亂)하여, 부모·형제·골육 사이가 모두 화순하지 않아, 가장 대흉을 주한다.

入式云：二火為災百事殘，主其家有陰人殘患，更主家內火光焚燒。若火上見二水，主有婦人產死。如二火見二水之上，主夫妻不和，休離應之。問見三火如何？曰：主陰人官事也，更主陰人殘害。此課亦主婦女主家，為純陰之課，陰旺陽衰也。其家多生女。亦主外人主家，更釜鳴數次，見火光應也。問四火如何？曰：二火為災百事殘，其三火以為甚，何況四火乎？

《입식가》에 「이화는 재를 이루어 백사를 잔(殘)하게 한다」라 하였다. 그 집에 여권의 잔질·병환이 있음을 주하고, 또한 집안에 화광(火光)이 분소(焚燒)함을 주한다. 만약 화 위에 두 겹의 수가 와서 극하는 것을 보면, 부인의 산사(産死)가 있음을 주한다. 만약 두 겹의 화가 두 겹의 수 위에 떨어지면, 부부의 불화를 주하고, 아내를 쉬고 이별함에 응한다. 묻기를, 세 겹의 화를 보면 어떤가. 이르되, 여권이 관사에 걸림을 주하고, 또한 여권이 잔해를 당함을 주한다. 이러한 과는 또한 부녀가 집을 주관함도 주한다. 이것은 순음(純陰)의 과로, 음이 왕하고 양이 쇠하므로, 그 집은 딸을 많이 낳는다. 외성의 사람이 집을 주관함도 주하고, 더욱이 솥이 수 차례 스스로 울고, 화광을 보는 응험이 있다. 묻기를, 네 겹의 화는 어떤가. 이르되, 두 겹의 화조차 백사를 잔결하게 하는데, 세 겹의 화는 그것을 더 심하게 한다. 하물며 네 겹의 화이랴.

入式云：二水皆順為大吉。謂見二水為之大喜，亦不為災。如上見二土，主傷陽人兩口，破財賊傷。如上見二火，必有官事傷人。如上見二木，其家出外求財大吉。如上見六合木，合主婚姻成合，交關爭役吏也。青龍則為財矣。問見三水如何？曰，其家必有痔痛男童，及有外賊傷財物數次，其家亦主水災，此課大凶。問見四水如何？亦與三水同斷，皆主大凶。

《입식가》에 「이수는 모두 순조로워 대길을 이룬다」라 하였다. 두 겹의 수를 보는 것은 대희의 상으로, 재도 이루지 않는다. 다만 위에 두 겹의 토가 와서 극하는 것을 보면, 남정(男丁) 두 사람을 상하고, 재를 깨며 도적에게 상해짐을 주한다. 위에 두 겹의 화를 보면, 반드시 관사가 있어 사람을 상한다. 위에 두 겹의 목을 보면, 그 집이 밖에 나가 재를 구하는 데 대길하다. 위에 육합에 속하는 목을 보면, 혼인의 성합(成合)을 주하고, 및 교역·왕래, 차역(差役)·리(吏)를 다투는 일이 있다. 만약 위가 청룡에 속하는 목이면, 곧 재를 얻는 것이다. 묻기를, 세 겹의 수를 보면 어떤가. 이르되, 그 집은 반드시 치(痔)의 통을 앓는 남동(男童)이 있고, 및 외래의 도적이 수 차례에 걸쳐 재물을 상손하며, 그 집은 또한 수재(水災)도 주하니, 이 과는 대흉. 묻기를, 네 겹의 수를 보면 어떤가. 이르되, 세 겹의 수와 같이 단하여, 모두 대흉을 주한다.

天乙被煞主災同，貴人厄難有何通；神被將克家長損，神克妻兒鬼哭凶。劫煞騰蛇火見凶，鬼怪顛邪兆宅宮；更主婦人心痛病，門椽屋爆影光紅。劫煞朱雀鬥爭張，文字凶來官事傷；若見火光還應得，爭妻競婦女身亡。

이 문은 십이귀신이 겁살(劫煞)을 만날 때의 응험을 자리마다 말한다. 천을귀신이 살에 상해지면, 똑같이 재를 주하고, 귀인 자신이 난에 당하여, 무슨 통달이 있으랴. 귀신이 장신에 극을 받으면, 가장(家長)의 손을 주한다. 귀신이 도리어 장신을 극하면, 처자·아녀에 흉이 있어, 집안에 귀가 운다. 등사가 겁살을 만나 화를 띠면, 이를 보아 흉으로 하고, 택(宅) 안에 귀괴·전사(癲邪)의 조(兆)를 나타내며, 또 부인에게 심통의 병이 있음을 주하고, 문인(門椽)·옥량(屋梁)이 폭렬하여 울리고, 밤에 붉은 영광(影光)이 있다. 주작이 겁살을 만나면 쟁투·훤요(喧擾)를 주하고, 문서로 말미암아 흉사를 부르며, 관사가 사람을 상한다. 만약 화광을 보면 그것은 응할 일이고, 또 처첩을 쟁탈하고, 부인을 경축(競逐)함으로 인하여 여자가 몸을 망함을 주한다.

劫煞六合事急忙，公私牽惹鬥爭張；自家無事人欺辱，看取人元定禍殃。劫煞勾陳入課排，上門子午必然災；更主爭訟三五度，死亡人口犯神來。劫煞青龍莫上門，火光流血或成屯；驚憂賊盜傷人物，獄訟紛紜死喪頻。

육합이 겁살을 만나면, 일이 옴이 급박하여, 공사(公事)·사사(私事)가 함께 견야(牽惹)하고, 쟁투·훤요한다. 자가(自家)는 본래 일이 없는데 사람에게 능욕당하고, 또한 인원과 육합이 상합하는가 아닌가를 보아야 비로소, 화앙의 경중(輕重)을 정할 수 있다. 구진이 겁살을 만나 과 안에 배입(排入)하고, 만약 자오(子午)라는 「상문(上門)」의 자리에 임하면, 필연적으로 재가 있다. 또한 쟁송이 삼오 회 있어, 집에 사람이 죽음을 주한다. 흉신을 범한 까닭이다. 청룡이 겁살을 만나는 것은, 그것이 문에 임함을 가장 꺼린다. 화광·유혈(流血)을 주하거나, 혹은 일이 둔체(屯滯)하여 나아가기 어렵다. 또한 경우(驚憂)·도적이 사람을 상하고 물건을 손하며, 옥옥·소송이 분운(紛紜)하여 끊이지 않고, 사상이 빈번함을 주한다.

劫煞天后女人連，申酉臨之事並然；況當奴婢私逃走，人元克將破財錢。劫煞太陰不可當，婦人計謀事難防；不明暗昧臨小口，將與人元莫犯傷。劫煞玄武凶事重，賊來謀害入家中；臨申防賊臨酉走，賊神見虎殺傷凶。

천후가 겁살을 만나면, 일은 여인에게 견련된다. 만약 신·유 위에 임하면, 응험도 똑같다. 이 밖에 노비(奴婢)가 몰래 도주(逃走)함도 주한다. 만약 인원이 또한 와서 장신을 극하면, 금전을 파모한다. 태음이 겁살을 만나는 것은, 그 세가 당하기 어려워, 부인이 계모(計謀)를 베풂을 주하고, 일은 방비하기 어렵다. 암매(暗昧)·불명의 일이 집안의 유소의 몸에 임한다. 이 때 장신과 인원은 결코 다시 범상(犯傷)으로 와서는 안 된다. 현무가 겁살을 만나면, 흉사는 더욱 중하여, 도적이 도모하여 가해하고, 집안으로 쳐들어옴을 주한다. 현무가 신에 임하면 도적을 방비하고, 유에 임하면 도적은 이미 달아나 빠져나갔다. 만약 적신(賊神) 현무가 또한 백호를 만나면, 살상(殺傷)의 흉이 있음을 주한다.

劫煞災煞遇太常，財帛散失兩三場；更主酒宴毒藥害，如在魁罡主此殃。白虎行年災劫關，必須喪事有重重；兩虎當旺魁罡上，人元是木有深凶。劫煞災煞合天空，驚恐相爭分外凶；若更人元來克將，望成求就盡胸中。

태상이 겁살·재살(災煞)을 만나면, 재백이 두세 번 산실함을 주하고, 또한 주연(酒宴) 자리에서 사람에게 독약을 넣어 해해(害害)당함도 주한다. 만약 태상이 하괴(河魁, 술)·천강(天罡, 진) 위에 떨어지면, 더욱 이 앙에 응한다. 백호가 행년(行年) 위에서 재살·겁살의 이 관(關)을 만나면, 반드시 상사가 겹겹이 있다. 만약 두 겹의 백호가 왕에 해당하여 괴강 위에 떨어지고, 인원이 또한 목에 속하여 금에 극되면, 흉험(凶險)은 더욱 깊다. 겁살·재살이 천공과 합하면, 경공과 다툼을 주하고, 각별히 흉험하다. 만약 인원이 또한 와서 장신을 극하면, 바라서 성취하고자 하는 일은, 모두 흉중(胸中)에 헛되이 존재할 뿐이다.

解曰：勾陳言上門者，子午卯酉是也。子午為天門，卯酉為人門。前云六合逢劫煞主因公事損其身，更看人元與六合和不和，若更克人元必凶。又太陰法言：克將主破財，人元受克主殺夫。又曰：玄武之見白虎者，為臨申是也。臨酉主妻走也。

원문의 해석에 이르되, 구진의 조에 말하는 「상문」이란, 자오묘유의 사정(四正)의 자리로, 그 가운데 자오를 천문(天門)이라 하고, 묘유를 인문(人門)이라 한다. 앞에 육합이 겁살을 만나면 공사로 말미암아 그 몸을 손함을 주한다 하였으나, 더욱이 인원과 육합이 화하는가 아닌가를 보아야 한다. 만약 육합이 더욱이 인원을 극하면 반드시 흉하다. 또 태음의 법에 이르되, 태음이 장신을 극하면 재를 깸을 주하고, 인원이 극을 받으면 남편을 극함을 주한다. 또 이르되, 현무가 백호를 만난다고 하는 것은, 현무가 신위(申位)에 임함(신은 백호의 향에 속함)이기 때문이다. 유위(酉位)에 임하면 아내가 달아나 나감을 주한다.

人元克神爭官訟，更兼父子不相同。神臨魁罡墓上病，與土同鄉見死凶。神到甲乙休會客，必然席上有紛爭。水上見神陰小損，若居火位喜還生。

이 문은 귀신과 인원이 서로 배하는 길흉을 말한다. 인원이 와서 귀신을 극하면, 쟁투와 관사를 주하고, 또 부자 사이의 의견이 맞지 않음도 주한다. 귀신이 괴강(진술) 혹은 묘고(墓庫) 위에 임하면, 병이 있음을 주한다. 만약 토와 같은 향에 있어 묘에 들어가면, 사망의 흉을 본다. 귀신이 갑을(甲乙)의 목 위에 떨어지면, 빈객(賓客)을 연(宴)하는 데 마땅하지 않고, 석상(席上)에 반드시 분쟁이 일어난다. 귀신이 수위(水位) 위에 있으면, 집안의 여권·유소가 손을 입음을 주한다. 만약 화위(火位) 위에 떨어지면, 화가 와서 토를 낳아, 기쁜 일이 도리어 이로 말미암아 생겨난다.

神臨驛馬添官職，定知官事損得理。合是青龍居寶位，全必逢之多見喜。貴神克將陰小損，貴神受克定災同。下克上兮子孫逆，上克下兮妻財凶。日上見神當日事，月逢月內年歲中。常取相生皆主喜，如逢相剋必然凶。

귀신이 역마(驛馬)에 임하면, 벼슬을 더하고 직을 나아감을 주하고, 비록 관사가 있어도 반드시 이치를 차지하여 상대편이 손한다. 만약 마침 청룡이 보위(寶位)에 있음에 합하면, 대저 이러한 배합을 만나면, 대부분 기쁨을 본다. 귀신이 장신을 극하면, 여권과 유소가 손을 입음을 주한다. 귀신 자신이 극을 받으면, 똑같이 재가 있다고 단한다. 아랫자리가 윗자리를 극하면, 자손의 오역을 주한다. 윗자리가 아랫자리를 극하면, 아내와 돈재(錢財)에 흉이 있음을 주한다. 귀신이 일진(日辰) 위에 떨어지면, 일은 당일에 응하고, 월건(月建) 위에 떨어지면 당월에 응하고, 태세(太歲) 위에 떨어지면 당년에 응한다. 총괄의 원칙은, 대저 상생은 모두 기쁨을 주하고, 상극을 만나면 반드시 흉하다.

貴神上見災煞、劫煞主貴人有厄難，諸事不和，文字凶，貴神受克主傷家長。若貴神克將神主妻哭泣，大凶。若人元克貴神，主有官事爭訟，更兼父子不睦。若貴神臨魁罡，據此課不得會客，宴上必有爭張，兄弟鬥訟也。故曰：神到甲乙……，今言魁罡者，甲乙木來克貴神，亦有不和爭鬥。今魁罡乃鬥訟之神，故有不和鬥爭之理。二說皆通，宜從魁罡也。

귀신 위에 재살·겁살을 보면, 귀인이 액난(厄難)을 당하고, 여러 일이 화하지 않으며, 문서 위에 흉이 있고, 귀신이 극을 받으면 가장을 상함을 주한다. 만약 귀신이 장신을 극하면, 아내가 곡읍(哭泣)함을 주하여, 대흉. 만약 인원이 귀신을 극하면, 관사·쟁송이 있음을 주하고, 겸하여 부자의 불목(不睦)이 있다. 만약 귀신이 괴강(진술) 위에 임하면, 이 과에 비추어 빈객을 회(會)하지 않고, 연상(宴上)에 반드시 쟁장(爭張)이 있으며, 형제 사이도 투송(鬥訟)한다. 그래서 가결에 「신이 갑을에 이르면 객을 회하는 것을 쉬라」라 하였으나, 여기서는 괴강을 말한다. 갑을의 목이 와서 귀신의 토를 극하여도, 진실로 불화·쟁투가 있다. 괴강은 본래 투송을 주하는 신이므로, 똑같이 불화·쟁투의 이치가 있다. 두 설이 모두 통하나, 괴강의 한 설을 따르는 것이 좋다.

若水上見貴神，主陰人小口有災也。若火上見貴神主喜慶之事。或有官司災難，必主消散得理通和。若貴臨驛馬，必加官進祿，更主得珍寶之物，有大吉之喜。驛馬亦依後排也。故貴神主有二凶，若下克上主子孫逆黨，若上克下主妻子財帛之凶。若臨年太歲大凶，日月亦然，若四位相生有大喜，相剋大凶。

만약 수의 자리 위에 귀신이 떨어지면, 토가 수를 극하여, 여권과 유소에 재가 있음을 주한다. 만약 화의 자리 위에 귀신이 떨어지면, 화가 토를 낳아, 희경(喜慶)의 일이 있음을 주한다. 비록 관사·재난이 있어도, 반드시 소산(消散)하고, 이치를 차지하여 화순(和順)에 돌아간다. 만약 귀신이 역마에 임하면, 반드시 벼슬을 더하고 녹을 나아가며, 또한 진보(珍寶)의 물건을 얻음을 주하고, 대길의 기쁨이다. 역마의 배법(排法)은 뒷글에 나열한 바에 따른다. 귀신 자신에게도 두 가지 흉상(凶象)이 있다. 아랫자리가 윗자리를 극하면, 자손이 오역하여 결당(結黨)함을 주한다. 윗자리가 아랫자리를 극하면, 처자와 재백에 흉이 있음을 주한다. 만약 귀신이 유년·태세 위에 임하여 극을 받으면 대흉이고, 날에 임함도 달에 임함도 같다. 요컨대 네 자리가 상생하면 곧 대희가 있고, 상극하면 곧 대흉이다.

天罡爭鬥決雌雄，本與河魁一例同。兩將更加諸位上，必然鬥訟入官凶。解曰：凡行將上下見辰戌臨諸方位及臨辰戌上，主有斗打見於頃刻間也。又曰：凡兩神臨諸方位上無不鬥訟，為是天之牢獄煞，鬥訟之神，如課內見之，定主鬥訟之凶。

천강(天罡, 진)은 쟁투를 주하여, 승부를 가리지 않고는 놓지 않는다. 하괴(河魁, 술)는 이것과 같은 예이다. 이 두 자리의 장신이 일단 다른 여러 자리 위에 가림(加臨)하면, 반드시 구투(毆鬥)·소송을 일으키고, 관부에까지 시끄럽게 하여 흉을 이룬다. 원문의 해석에 이르되, 대저 장신을 밀 때, 위아래에 진·술이 각 방위에 임하는 것을 보거나, 혹은 다른 신이 진·술 위에 임하는 것을 보면, 경각(頃刻) 사이에 구투가 발생함을 주한다. 또 이르되, 이 두 자리의 신이 어느 방위에 임하여도 투송을 면하지 못한다. 그것들은 상천(上天)의 옥옥(牢獄)의 살로, 투송을 주하는 신이기 때문이다. 과 안에 이것들을 보면, 정해져 투송의 흉을 주한다.

傳送臨辰喪事多，到戌爭競官病魔。更主鬼神遠喪怪，占病為凶怎奈何？傳送臨巳火中衰，到木口舌必官災。更主逃亡因事走，釜破門傷大損財。傳送奔騰入火中，官災口舌有重重。遊行況是多屯蹇，車碾喉瘡道路凶。

전송(傳送)이란 신금(申金)으로, 본래 분주·행이(行移)를 주하는 장신이다. 전송이 진에 임하면, 상사가 많음을 주한다. 술위(戌位)에 이르면, 쟁경(爭競)·관비와 병마가 몸에 휘감김을 주하고, 또한 귀신이 술(祟)을 하며, 먼 곳에 상사의 괴이가 있음도 주한다. 병을 점치면 자연히 흉이고, 어찌할 도리가 없다. 전송이 사에 임하면, 금은 화 중에서 쇠패(衰敗)하고, 만약 또한 인묘의 목위에 이르면, 구설을 주하고, 반드시 관재가 있다. 또한 사람이 일로 인해 도망·출주(出走)함도 주하고, 솥이 파열하고 문호가 손상하여 크게 재를 깬다. 전송이 분등(奔騰)하여 화 중에 떨어지면, 관재·구설이 겹겹이 있음을 주한다. 나아가 행하면 더욱이 둔난(屯難)이 중첩하여, 수레바퀴에 념상(碾傷)되고, 후부(喉部)에 창(瘡)을 낳는 부류의 도로의 흉이 있다.

傳送臨金變化多，無刑無克事消磨。雖然喪孝重重過，卻與兄弟兩相和。解曰：申行處便為行移神。若臨寅卯上主傷翁姑及破財，蓋傳送為行移神，車馬號白虎，主遠喪尊長，故寅為翁克，卯為姑克。此定知田蠶不成，與破財同。若病主死，百無一吉。

전송이 금의 자리 위에 임하면, 변화가 다단(多端)하여, 혹은 기뻐하고 혹은 노한다. 만약 형(刑)도 없고 극도 없으면, 일은 저절로 소해(消解)하여 평탄해진다. 상복(喪服)의 일이 겹겹이 지나가도, 최종에는 형제와 서로 화할 수 있다. 원문의 해석에 이르되, 신이 가는 곳은 곧 행이의 신이다. 만약 인묘 위에 임하면, 공고(翁姑)를 상하고 또한 재를 깸을 주한다. 전송은 본래 행이의 신으로, 또한 거마(車馬)·백호와 동류이며, 먼 곳의 존장(尊長)의 상사를 주한다. 그래서 인위(寅位)는 아버지를 극함에 응하고, 묘위(卯位)는 어머니를 극함에 응한다. 이러한 과는 또한 전잠(田蠶)이 이루어지지 않음을 단하고, 재를 깸과 같다. 만약 병을 점치면 죽음을 주하여, 백에 하나도 길이 없다.

申到辰主喪事、路行凶，主鬥訟。申到戌主鬼怪邪惡、官事、病患死亡之兆。又曰：傳送臨金上亦主變化多般，或喜或怒也。若傳送無刑無克，主諸事皆喜，縱有凶禍，主消磨了。此課主先凶後吉。雖有死亡，卻有不死之理。雖主重重禍來，其後卻主兄弟和同，若更見天罡，主有鬥訟凶。

신이 진위에 이르면, 상사를 주하고, 나가 행로에 흉이 있으며, 또한 투송을 주한다. 신이 술위에 이르면, 귀괴·사악(邪惡), 관사, 및 병환·사망의 조(兆)를 주한다. 또 한 설에 이르되, 전송이 금의 자리 위에 임하여도 변화가 다반(多般)하여, 홀연히 기뻐하고 홀연히 노함을 주한다. 만약 전송에 형도 없고 극도 없으면, 여러 일이 모두 기뻐할 만함을 주하고, 비록 흉화가 있어도 마침내 소마(消磨)하여 깨끗해짐을 주한다. 이러한 과는 먼저 흉하고 뒤에 길함을 주한다. 사망의 상은 있으나, 죽음에 이르지 않을 이치가 있다. 화사(禍事)가 한 겹 또 한 겹으로 온다 해도, 뒤에는 도리어 형제가 화목하여 마음을 같이한다. 다만 과 안에 또한 천강(진)을 보면, 의연히 투송의 흉을 주한다.

若說飛符日上推，便於甲巳乙辰知。丁寅丙卯須當起，戊丑己午庚未期。壬酉辛申癸戌上，其神一干上居之。倘遇斯辰同一位，居然橫禍有危疑。

비부(飛符)라는 살은 일간 위에서 밀어 일으킨다. 갑일은 사에 있고, 을일은 진에 있다. 정일은 인에 있고, 병일은 묘에 있다. 무일은 축에 있고, 기일은 오에 있고, 경일은 미에 있다. 임일은 유에 있고, 신일은 신에 있고, 계일은 술에 있다. 이 한 자리의 살신(煞神)은 일간과 서로 배하는 그 한 지 위에 있다. 과를 점침에, 만약 태세·월건 혹은 일진이 마침 비부와 같은 자리에 떨어지면, 가로로 화사를 내어, 위험·가의(可疑)의 근심이 있음을 주한다.

正五九當未，二六十辰推。三七十一丑，四八臘戌知。寅午戌在未，亥卯未在辰；申子辰在丑，巳酉丑在戌。

상문(喪門)이라는 살에는 달에 따른 찾는 법과 지에 따른 찾는 법이 있다. 달에 따르면, 정월·오월·구월은 미에 있고, 이월·유월·시월은 진에 있고, 삼월·칠월·십일월은 축에 있고, 사월·팔월·십이월은 술에 있다. 삼합국에 따르면, 인오술의 월일은 미에 있고, 해묘미의 월일은 진에 있고, 신자진의 월일은 축에 있고, 사유축의 월일은 술에 있다. 두 법이 얻는 바는 실은 같아, 모두 사계의 지로 상문이 있는 곳을 삼는다.

得春從酉起，三夏午方期。卯上逢秋位，言冬子位推。

천귀(天鬼)라는 살은 사계절에 따라 자리를 정한다. 춘계는 유에 있고, 하계의 석 달은 오에 있고, 추계는 묘에 있고, 동계는 자에 있다. 이 네 자리는 모두 사정의 지로, 천귀가 임하는 곳은, 귀수(鬼祟)·괴이의 일을 주한다.

日前一辰為天羅，對沖地網更無他。若加年月日辰上，囚訟災殃病必多。

천라(天羅)는 일진으로부터 앞으로 한 자리를 세어 취하고, 그것과 서로 대충(對冲)하는 그 자리가 곧 지망(地網)이다. 이 밖에 다른 법이 없다. 천라·지망이 만약 태세·월건 혹은 일진 위에 가림하면, 옥옥·소송, 재앙과 질병이 모두 각별히 많음을 주한다. 나망(羅網)의 상은 본래 구속하여 통하지 않음을 주하기 때문이다.

酉上見木為關，卯上見土為隔，卯上見金為鎖。寅加酉為關，戌加卯為隔，申加卯為鎖。占此行人不通，遠人不至，囚禁難脫，病孕阻隔，訪人不見，逃亡不還，占物有隔，百事有阻，百事遲留。關上見金為斬關，申卯酉；土上見木為毀隔，寅辰卯。鎖上見火為破鎖，午申卯。

관·격·쇄는 세 가지 조체(阻滯)의 상이다. 유자리 위에 목을 보는 것을 「관」이라 하고, 묘자리 위에 토를 보는 것을 「격」이라 하며, 묘자리 위에 금을 보는 것을 「쇄」라 한다. 구체적으로 말하면, 인이 유 위에 가하는 것이 곧 관이고, 술이 묘 위에 가하는 것이 곧 격이며, 신이 묘 위에 가하는 것이 곧 쇄이다. 이 세 가지 상을 점득하면, 출행이 통하지 않고, 먼 사람이 오지 않으며, 수금(囚禁)된 자는 벗어나기 어렵고, 병인과 임부(孕婦)에게 조격이 있으며, 사람을 찾아도 보지 못하고, 도망한 사람이 돌아오지 않으며, 물건을 쏘는 데 차격(遮隔)이 있고, 백사가 막히며, 백사가 지연됨을 주한다. 거꾸로, 관 위에 또한 금이 와서 목을 극하는 것을 보면 「참관(斬關)」이라 하고, 신·묘·유의 조합과 같다. 격 위에 또한 목이 와서 토를 극하는 것을 보면 「훼격(毀隔)」이라 하고, 인·진·묘의 조합과 같다. 쇄 위에 또한 화가 와서 금을 극하는 것을 보면 「파쇄(破鎖)」라 하고, 오·신·묘의 조합과 같다.

前以酉上見木為關，金又克木為斬關。卯上見土為隔，木又克土為毀隔。卯上見金為鎖，火克金為破鎖。斷曰：囚禁得脫，病孕安，逃亡避罪，關節開通，因事出行，皆為順利。

윗글에 말한 도리는 이렇다. 유 위에 목을 보아 관을 이루고, 만약 또한 금이 와서 이 목을 극하면, 관은 베어 끊어진다. 그래서 참관이라 한다. 묘 위에 토를 보아 격을 이루고, 만약 또한 목이 와서 이 토를 극하면, 격은 헐려 없어진다. 그래서 훼격이라 한다. 묘 위에 금을 보아 쇄를 이루고, 만약 화가 와서 이 금을 극하면, 쇄는 깨어진다. 그래서 파쇄라 한다. 이 세 가지 상을 점득하면 다음과 같이 단한다. 수금된 자는 벗어날 수 있고, 병인과 임부는 안(安)으로 돌아가며, 도망한 자는 죄를 피할 수 있고, 관절·문로는 모두 타통(打通)하여, 일로 인해 출행하는 데 일체 순리(順利)이다.

愚謂：用關隔鎖小吉而不宜，若用斬關毀隔，破鎖而不吉，是賊上加賊，兵上加兵，何傷之甚也。有若取意詳事，而不用五行生剋制化，是舍頭目而取毫芒，宜詳察之。

저자(著者) 자신의 견해로는, 만약 관·격·쇄를 취하여 용으로 삼으면, 본래 다만 소길로 헤아리는데 기어이 불의(不宜)라 하고, 만약 참관·훼격·파쇄를 취하여 용으로 삼으면, 본래 개통(開通)의 상인데 기어이 불길이라 한다. 그것은 곧 도적 위에 도적을 더하고, 병(兵) 위에 병을 더하는 것이어서, 어찌 상해를 이토록 심하게 말할 필요가 있으랴. 다만 명목에 비추어 뜻을 취하여 일을 논하고, 오행의 생극·제화를 써서 추지 않으면, 두목(頭目)을 버리고 호모(毫毛)의 첨단을 잡는 것이어서, 본말이 도치(倒置)이다. 자세히 성찰해야 한다.

甲子旬中戌亥為空亡，甲戌旬中申酉為空亡，甲申旬中午未為空亡，甲午旬中辰巳為空亡，甲辰旬中寅卯為空亡，甲寅旬中子丑為空亡。

육십갑자는 열흘마다를 한 순으로 하고, 매 순의 십간이 십지를 배하여, 항상 두 지가 천간에 배되지 못한다. 이 두 지가 곧 본순(本旬)의 「순공」으로, 공망(空亡)이라고도 한다. 갑자순 중에는 술·해를 공망으로 하고, 갑술순 중에는 신·유를 공망으로 하고, 갑신순 중에는 오·미를 공망으로 하고, 갑오순 중에는 진·사를 공망으로 하고, 갑진순 중에는 인·묘를 공망으로 하고, 갑인순 중에는 자·축을 공망으로 한다. 과를 일으킬 때는 먼저 점일(占日)이 어느 순에 속하는지를 보면, 과 안의 어느 두 지가 공(空)에 떨어지는지를 알 수 있다.

所主人情虛假，事不盡誠，聞憂不憂，聞喜不喜，求謀不就，望用無成，行人虛信，病訟無危，逃亡未獲，失物難尋。又曰：凶神落空，凶事消溶；吉神落空，喜信難逢；諸合落空，喜未扶同；旺相落空，過旬始通；財官落空，進取無功；鬼賊落空，雖凶不凶。

공망에 떨어지는 것이 주하는 바는, 인정이 허가(虛假)하고, 일을 하는 데 성실을 다하지 않으며, 근심의 소식을 들어도 실은 근심할 필요가 없고, 기쁨의 소식을 들어도 실은 기뻐할 필요가 없다. 도모를 구하여 이루지 못하고, 취용을 기망하여 결과가 없으며, 밖에 나간 사람은 거짓 소식을 전하여 온다. 병과 송은 있어도 큰 위험이 없다. 도망한 자는 잡히지 않고, 잃은 물건은 찾기 어렵다. 또 한 설은 더욱 자세하다. 흉신이 공에 떨어지면, 흉사는 저절로 소융(消融)한다. 길신이 공에 떨어지면, 희신(喜信)을 만나기 어렵다. 여러 가지 합국이 공에 떨어지면, 희사는 서로 부조할 수 없다. 왕상(旺相)의 신이 공에 떨어지면, 이 순을 지나야 비로소 통달한다. 재효·관효가 공에 떨어지면, 진취하여 공이 없다. 귀살·적신이 공에 떨어지면, 흉이라 해도 흉을 이루지 않는다.

子午旬無水，寅申不見金。假令甲子旬戊辰日課：壬子、癸亥。甲子，甲午旬課干神將方有水是也。謂之四大空亡。寅申不見金，亦同此義。凡有謀用，吉凶不成。

사대공망은 순공과 달리, 어떤 순 중에 모 행이 빠짐을 말한다. 갑자순과 갑오순 중에는 수를 배하는 간지가 없고, 갑인순과 갑신순 중에는 금을 배하는 간지가 보이지 않는다. 예를 들어 말하면, 갑자순의 무진일에 과를 일으켜, 과 안에 임자·계해와 같은 수를 띠는 간지가 나타난다. 대저 갑자순·갑오순의 과에서, 인원·귀신·장신·지분의 네 자리 위에 수가 나타나는 것이, 곧 사대공망에 떨어진 것이다. 인순·신순에 금을 보지 않는 것도 같은 도리이다. 이 상을 점득하면, 대저 도모하는 취용이 있는 일은, 길이든 흉이든 이루어지지 않는다.

寅酉為金絕，主事於文書道路。卯申為木絕，主事於財帛車馬。午亥為水絕，主事因口舌取索。子巳為火絕，主事婦女男子道路。

사절은 네 가지 오행 절기(絶氣)의 지위(支位)의 조합으로, 각각 한 부류의 일을 주한다. 인(寅)과 유(酉)가 서로 배하여 금절(金絶)이 되고, 주하는 일은 문서와 도로에 있다. 묘(卯)와 신(申)이 서로 배하여 목절(木絶)이 되고, 주하는 일은 재백과 거마(車馬)에 있다. 오(午)와 해(亥)가 서로 배하여 수절(水絶)이 되고, 일은 구설·쟁삭(爭索)으로 인해 일어난다. 자(子)와 사(巳)가 서로 배하여 화절(火絶)이 되고, 주하는 일은 부녀·남자와 도로에 관여한다. 대저 절을 만나는 것은, 모두 기수(氣數)가 다하려 하여 사체(事體)가 이어지기 어려운 상이다.

將與神相遇為正絕，主事體盡畢，人會而散，夫妻離別，求事不成，占病必死。將與日相遇為遙絕，主貴人不喜，官職退散。將與時相遇為次絕，主坐著時官人說斷分散之事物損壞。將與命相遇為大絕，主非常驚恐、災禍，破散財帛事占動，進退不寧，占病必死。將與位絕，位與神絕名正絕，與次絕同斷。

또한 서로 만나는 두 자리의 다름에 따라, 절은 또한 몇 등급으로 나뉜다. 장신과 귀신이 서로 만나 절을 이루는 것을 「정절(正絶)」이라 하고, 사체가 이에 이르러 완결되고, 사람은 모여 또 흩어지며, 부부가 이별하고, 일을 구하여 이루지 못하며, 병을 점치면 반드시 죽는다. 장신과 일진이 서로 만나 절을 이루는 것을 「요절(遙絶)」이라 하고, 귀인의 불쾌, 관직의 퇴락(退落)을 주한다. 장신과 시진(時辰)이 서로 만나 절을 이루는 것을 「차절(次絶)」이라 하고, 당장에 관인(官人)이 와서 분산의 일을 설합(說合)하며, 기물이 손을 입음을 주한다. 장신과 본명(本命)이 서로 만나 절을 이루는 것을 「대절(大絶)」이라 하고, 이상한 경공·재화, 재백의 파산을 주하고, 점치는 일이 동탕(動蕩)하여, 진퇴하여 안녕을 얻지 못하며, 병을 점치면 반드시 죽는다. 장신과 지분이 서로 절하고, 지분과 귀신이 서로 절하는 것도 또한 정절이라 하여, 단법은 차절과 같다.

此五絕指事體斷絕，人情離散，器物損壞，占病大凶。如卯中午亥合，名合中有絕。然卯申為木絕，午亥為水絕，凡課中有金與水土未嘗絕也。若有午卯為用，主聚而復散，成而復敗。若申亥為用，則主斷而復續，失而復得。

이 다섯 가지 절은 모두 사체의 단절, 인정의 이산(離散), 기물의 손훼를 가리키고, 병을 점치면 대흉이다. 만약 묘와 신, 오와 해와 같이, 절하면서 동시에 또한 상합을 띠면, 이를 「합 중에 절이 있다」라 한다. 다만 주의할 것은, 묘신은 다만 목의 절이고, 오해는 다만 수의 절이며, 그 가운데의 금과 수토는 본래 절하지 않았다. 그래서 만약 오·묘를 취하여 용으로 삼으면, 모여 또 흩어지고, 이루어 또 패함을 주한다. 만약 신·해를 취하여 용으로 삼으면, 도리어 끊어져 또 이어지고, 잃어 또 다시 얻음을 주한다.

水土遇酉，火遇卯，木遇子，金遇午為四敗。凡四敗如乘車，體則似囚繫拘縛之象。主口舌、憂危、官事、刑訟，惟宜捕捉，不宜占病。

수와 토가 유를 만나고, 화가 묘를 만나고, 목이 자를 만나고, 금이 오를 만나는 것을 「사패」라 하고, 곧 오행의 목욕·패지(敗地)이다. 사패의 상은 사람이 수레를 타고 실려 가는 것에 비유하여, 몸이 자기에게 달리지 않아, 수금·구박(拘縛)당하는 형(形)을 이룬다. 주하는 바는 구설, 우구(憂懼)·위난(危難), 관사·형송(刑訟)이다. 다만 도망한 범을 포획하는 것을 점치는 데 이를 만나는 것이 마땅하고, 질병을 점치는 데는 마땅하지 않다.

建者，正月建寅，二月建卯等例是也。入占，旺為事旺相久遠，吉凶力壯，或並立初新之事，亦主月內初新事。凡月建出現謂之龍德，謁望動為，吉凶立應。

말하는 바의 「건(建)」이란, 곧 월건(月建)으로, 정월은 인을 세우고, 이월은 묘를 세우며, 차례로 이에 유추한다. 월건이 과에 들어가면, 일이 왕성하여 장구함을 주하고, 길흉의 역량은 모두 강하다. 혹은 몇 건의 새로 일어나는 일이 나란히 섬도 주하고, 또한 이 달 안에 새로 발생하는 일도 주한다. 대저 월건이 과 안에 나타나는 것을 「용덕(龍德)」이라 하고, 귀인을 알현하고, 일을 바라고 하며, 거동이 있으면, 길흉 모두 곧 응험한다.

凡神將建旺者，物則盛大數多，人則健壯少貌，吉則為福愈後，凶則為禍尤深，謀為可望可成，置立淵遠。吉課逢生逢合，有初新財祿喜協之因。凶兆相傷相伐，有初新訟病喪破之事。又曰：吉有建關方顯吉，凶逢生旺轉為災。

대저 귀신·장신이 월건에 떨어져 왕에 해당하면, 물건을 쏘면 물건이 성대하고 수목이 많으며, 사람을 점치면 사람의 몸이 강건하고 용모가 젊다. 길은 더욱 길하여, 복기(福氣)가 뒤까지 이어지고, 흉은 더욱 흉하여, 화환이 각별히 심중(深重)하다. 일을 꾀하면 바라고 이루어지며, 창립하는 기업(基業)도 오래 멀리 미칠 수 있다. 길과(吉課)가 만약 또한 생을 만나고 합을 만나면, 새로 일어나는 재록(財祿)·희경의 일이 있다. 흉조(凶兆)가 만약 또한 서로 상하고 베면, 새로 일어나는 소송·질병·상망·파패의 일이 있다. 그래서 또 이르되, 길신은 월건의 이 관을 지나야 비로소 참된 길을 나타내고, 흉신은 일단 생을 만나 왕을 만나면 도리어 재화로 돌아간다, 하였다.

旺者，生旺，凡旺有三：一曰四時旺，春木，夏火，秋金，冬水。二曰相生旺，如寅卯得亥子水生，亥子得申酉金生，申酉得四季土生，辰戌丑未得巳午火生，巳午火得寅卯木生。三曰隨日辰旺，如將神是寅卯木得亥子日，將神是亥子水得申酉日，將神是巳午火得寅卯日。此名長生合旺也，此日辰透出，所以旺也。

말하는 바의 「왕(旺)」이란 생왕(生旺)이고, 대저 왕은 세 가지가 있다. 첫째는 사시왕(四時旺)으로, 봄은 목왕, 여름은 화왕, 가을은 금왕, 겨울은 수왕. 둘째는 상생왕으로, 인묘의 목이 해자의 수에게 생을 얻고, 해자의 수가 신유의 금에게 생을 얻고, 신유의 금이 진술축미의 토에게 생을 얻고, 진술축미의 토가 사오의 화에게 생을 얻고, 사오의 화가 인묘의 목에게 생을 얻는 것과 같다. 셋째는 일진을 따르는 왕으로, 장신이 인묘의 목인데 해자의 날에 점치고, 장신이 해자의 수인데 신유의 날에 점치고, 장신이 사오의 화인데 인묘의 날에 점치는 것과 같다. 이 한 가지를 장생합왕(長生合旺)이라 이름하니, 일진 위에 나를 낳는 기가 비쳐 나오기 때문에 왕이 되는 것이다.

相者，如寅月得卯辰將，卯月得辰巳將，辰月得巳午將，巳月得午未將，仿此將來有氣而相也。所主將來巳動望成，未就初新之事。又曰：吉兆集福於將來，凶應禍隨於旋踵，八節建旺尤宜細詳。

말하는 바의 「상(相)」이란, 기세가 아직 당령(當令)하지 않고 곧 이르려 하는 상태로, 인월에 묘장·진장을 얻고, 묘월에 진장·사장을 얻고, 진월에 사장·오장을 얻고, 사월에 오장·미장을 얻어, 이에 준하여 유추하면, 모두 장래에 기가 있어 「상」의 상태에 있는 것이다. 그것이 주하는 바는 장래의 일이 이미 발동하여 성취를 바랄 수 있으나, 눈앞에는 아직 이루어지지 않아, 막 일어난 새 일에 속한다. 그래서 또 이르되, 길조는 복을 장래에 쌓아 모으고, 흉응은 화가 발꿈치를 따라 이른다. 입춘·춘분 등 팔절(八節) 전후의 건왕(建旺)의 변화는, 특히 자세히 분변해야 한다.

假令巳月課得辰將，午月課得巳將，原夫盛則繼衰，旺則漸廢。所占殃須危而漸瘥，事須凶而漸退，或因病而重發，或以殘事而再來，占財須吉而凶，占事已過而復起。

거꾸로, 예컨대 사월(巳月)의 과에서 진장을 얻고, 오월의 과에서 사장을 얻으면, 그것은 이미 당령의 때를 지난 것이다. 사물은 본래 성함이 극하면 이어서 쇠하고, 왕함이 극하면 점차 폐이(廢弛)한다. 그래서 이 부류의 과가 점치는 재앙은 위험하나 점차 호전하고, 일은 흉하나 점차 물러간다. 또한 구병(舊病)으로 말미암아 재발하거나, 혹은 미료(未了)의 잔사(殘事)로 말미암아 다시 올 수도 있다. 재를 점치면 먼저 길하고 뒤에 흉하고, 일을 점치면 본래 이미 지났는데 다시 일어난다.

謂之天解，解散憂疑之事。月破者，正申、二酉、三戌、四亥、五子、六丑、七寅、八卯、九辰、十巳、十一午、十二未。申破巳，戌破未，亥破寅，丑破辰，午破卯，酉破子，入課主器物破壞。憂者散，病者死，事不成，財無氣，妊娠孕育，囚禁脫離，蓋用神被月建沖破謂之解神，又曰四時空亡。

월파(月破)는 또 「천해(天解)」라 하여, 우의(憂疑)의 일을 해산할 수 있다. 월파의 위치는, 정월은 신에 있고, 이월은 유에 있고, 삼월은 술에 있고, 사월은 해에 있고, 오월은 자에 있고, 유월은 축에 있고, 칠월은 인에 있고, 팔월은 묘에 있고, 구월은 진에 있고, 시월은 사에 있고, 십일월은 오에 있고, 십이월은 미에 있어, 모두 그 달의 월건과 상충하는 그 한 지이다. 그래서 신이 사를 파하고, 술이 미를 파하고, 해가 인을 파하고, 축이 진을 파하고, 오가 묘를 파하고, 유가 자를 파한다. 월파가 과에 들어가면, 기물의 파괴를 주한다. 근심하는 자는 소산할 수 있고, 병든 자는 죽고, 일은 이루어지지 않으며, 재에 기세가 없고, 임부는 임산(臨産)하고, 수금된 자는 벗어날 수 있다. 요컨대 용신이 월건에 충파되는 것을 「해신(解神)」이라 하고, 또 「사시공망(四時空亡)」이라고도 한다.

休囚者，春土、夏金、秋木、冬火。入占主吉神值之未能吉，凶神值之未能凶。病訟憂危，凶不為咎，謀望喜而不成。財淺薄而無多，物數少而細微。蓋有心而無力，事欲速而宜遲。月厭者，正戌，二酉，是也，入課主詛咒、冤仇、禳厭不明之事，占病連綿不康。

휴수(休囚)란 오행이 때를 잃어 기가 없음을 가리키고, 봄의 토, 여름의 금, 가을의 목, 겨울의 화는 모두 휴수에 속한다. 과에 들어갈 때, 길신이 휴수에 떨어져도 참된 길이 되지 못하고, 흉신이 휴수에 떨어져도 또한 흉을 이루지 못한다. 질병·소송은 우위(憂危)는 있으나 큰 허물을 이루지 않고, 꾀하는 일은 기뻐할 만하나 이루기 어렵다. 재물은 천박(淺薄)하여 많지 않고, 물건은 수목이 적고 세미(細微)하다. 이것은 마음은 있으나 힘이 없는 상으로, 일은 빠르기를 원하나, 서서히 하는 것이 마땅하다. 월염(月厭)이라는 살은, 정월은 술에 있고, 이월은 유에 있으며, 차례로 거꾸로 행한다. 과에 들어가면 사람의 주주(詛咒), 원구(冤仇)를 맺는 것, 및 양해(禳解)·염승(厭勝) 같은 부류의 애매·불명의 일을 주하고, 병을 점치면 전면(纏綿)하여 낫지 않는다.

歲君，年中天子之象，統攝諸位神煞。入占為尊長部官之事，占官有進爵面君之喜，受克主尊長災厄。凡神將與太歲同，主當年見理事。日建者，將神與日辰同，所主一日內之事。又曰：將與日辰同，災祥百刻中。凡神將方位值犯休囚，若出現值日辰，吉則助無吉，凶則助無凶。

세군(歲君)이란 곧 태세(太歲)로, 한 해 가운데의 천자의 상징으로, 여러 자리의 신살을 통섭(統攝)한다. 과에 들어가면 존장(尊長)과 상급의 관장(官長)의 일을 주한다. 벼슬하는 사람이 점치면, 작(爵)을 더하여 군왕에게 면견하는 기쁨이 있다. 태세가 극을 받으면 존장이 재액(災厄)을 당함을 주한다. 대저 귀신·장신이 태세와 같은 자리이면, 당년에 곧 이 일을 처리함을 주한다. 일건(日建)이란 장신이 일진과 같은 지인 것을 가리키고, 주하는 바는 하루 안의 일이다. 그래서 「장이 일진과 같으면, 재상(災祥)은 백각(百刻) 가운데」라 하여, 하룻밤 낮의 백 각 안에 곧 분간하여 보인다. 대저 귀신·장신이 임하는 방위가 바로 휴수를 범할 때, 만약 또한 마침 일진 위에 나타나면, 길은 조력을 얻지 못하여 그 길을 이루지 못하고, 흉도 조력을 얻지 못하여 그 흉을 이루지 못한다.

日沖者，蓋課中被日辰沖破是也。入課主器物破壞，望事難成，人情不和，出入動搖。聞憂不憂，聞喜不喜，官事不決。又曰：格局沖而不成，生合破而不用，旺相逢沖即發，凶亦無危；休囚，犯破即空，吉而不吉。

일충(日冲)이란, 과 안의 어떤 한 자리가 일진에 충파(冲破)되는 것이다. 과에 들어가면 기물의 파괴를 주하고, 바라는 일은 이루기 어려우며, 인정이 화하지 않고, 출입이 동탕하여 정하지 못한다. 근심의 일을 들어도 참으로 근심할 필요가 없고, 기쁜 일을 들어도 참으로 기뻐할 필요가 없으며, 관사는 더디어 결단할 수 없다. 또 이르되, 격국(格局)은 충당하여 국을 이루지 못하고, 생과 합은 파하여 취용할 수 없다. 다만 왕상의 신은 충을 만나면 도리어 곧 발동하여, 비록 흉이 있어도 위험이 없다. 휴수의 신은 일단 파를 범하면 곧 공에 떨어져, 길도 길이라 헤아릴 만하지 못하다.

卯酉為門戶，若受克或相加者，主家宅變更不寧，或修造改換門戶。若見鬼賊發動，家居不和也。又曰：凶伐臨門而災禍侵，吉合臨門而喜事至。

묘(卯)와 유(酉)는 문호(門戶)의 자리로, 만약 극을 받거나, 혹은 두 지가 서로 가임(加臨)하면, 가택의 변동·불안을 주하고, 혹은 문호를 수조(修造)·개환(改換)한다. 만약 과 안에 또한 귀살·적신이 발동하는 것을 보면, 가거(家居)의 불화를 주한다. 그래서 또 이르되, 흉신이 정벌의 기를 띠고 문호의 자리에 임하면, 재화가 곧 침입하고, 길신이 상합의 기를 띠고 문호의 자리에 임하면, 희사가 곧 도래한다.

論神者，太歲也。如子年見子之類。若遇年干同者，為真太歲也，主人君、大臣、大師、頭領、家長。若人遇之利見大人。常人遇之，主有干於朝廷、官府之事。若臨門戶、日辰、年命上者，受克主尊長凶，若在功曹傳送，此年課主雲六月以前。見去年太歲，舊年事。七月以後見來年太歲，來年事。

여기서 논하는 신은 곧 태세로, 예컨대 자년(子年)의 과에 자를 보면, 곧 태세를 만난 것이다. 만약 년간(年干)에 이르기까지 같으면, 곧 「진태세(眞太歲)」로, 인군(人君)·대신(大臣)·대사(大師)·수령(首領)과 한 집의 어른을 주한다. 벼슬하는 사람이 이를 만나면, 대인물에 알현하는 데 이롭다. 평범한 사람이 만나면, 조정(朝廷)·관부에 견섭(牽涉)하는 일이 있음을 주한다. 태세가 만약 문호·일진 혹은 본명년 위에 임하여 극을 받으면, 존장에게 흉이 있음을 주한다. 만약 태세가 공조(功曹, 인)·전송(신) 위에 떨어지면, 이 해의 과는 유월로 경계를 삼는다. 유월 이전에 작년의 태세를 보면, 지난 해의 일을 말한다. 칠월 이후에 내년의 태세를 보면, 내년의 일을 말한다.

歲沖，又名歲破，又名大耗，與太歲相對是也。入課主道路音信不通，財物破散，家宅損耗。上半年間，歲之半也，主貴人不喜，求望難成，又主喪亡。歲宅者，歲前五辰是也。入占，主爭訟田宅之事。若宅神受制，主人口災禍驚憂。

세충(歲冲)은 또 세파(歲破)라 하고, 또 대모(大耗)라 하여, 태세와 정면으로 상대충(相對冲)하는 그 한 지이다. 과에 들어가면 도로가 조색(阻塞)하여 소식이 통하지 않고, 재물이 파산하며, 가택이 손모(損耗)함을 주한다. 그것이 상반년(上半年) 안에 나타나는 것은, 마침 한 해의 절반에 해당하여, 귀인의 불쾌를 주하고, 구하는 바가 이루기 어려우며, 또한 상망(喪亡)도 주한다. 세택(歲宅)이란, 태세로부터 앞으로 세어 다섯째 지이다. 과에 들어가면 전택(田宅)을 쟁송하는 일을 주한다. 만약 이 택신(宅神)이 극제(克制)를 받으면, 집안의 인구에 재화·경우(驚憂)가 있음을 주한다.

天德：正丁，二申（庚），三壬，四辛，五亥（壬），六甲，七癸，八寅（甲），九丙，十乙，十一巳（丙），十二庚。入課主解百禍，凶變吉，又主尊長貴人喜。月德：正丙，二甲，三壬，四庚，五丙，六甲，七壬，八庚，九丙，十甲，十一壬，十二庚。入課主尊長貴人和合，亦解百禍。

이하는 과를 점치는 데 함께 보아야 할 각종 신살을 조마다 나열하여, 매 조에 먼저 찾는 법을 말하고, 뒤에 과에 들어가 주하는 바를 말한다. 천덕(天德)은 달에 따라 취한다. 정월은 정에 있고, 이월은 신에 있으며(일에 경으로도 함), 삼월은 임에 있고, 사월은 신에 있고, 오월은 해에 있으며(일에 임으로도 함), 유월은 갑에 있고, 칠월은 계에 있고, 팔월은 인에 있으며(일에 갑으로도 함), 구월은 병에 있고, 시월은 을에 있고, 십일월은 사에 있으며(일에 병으로도 함), 십이월은 경에 있다. 천덕이 과에 들어가면 백 가지 화사(禍事)를 해화(化解)함을 주하고, 흉도 길로 변하며, 또 존장·귀인에게 기쁨이 있음을 주한다. 월덕(月德)은 달에 따라 취한다. 정월은 병에 있고, 이월은 갑에 있고, 삼월은 임에 있고, 사월은 경에 있고, 오월은 병에 있고, 유월은 갑에 있고, 칠월은 임에 있고, 팔월은 경에 있고, 구월은 병에 있고, 시월은 갑에 있고, 십일월은 임에 있고, 십이월은 경에 있다. 월덕이 과에 들어가면 존장·귀인의 화합을 주하고, 똑같이 백 가지 화를 해화할 수 있다.

月合：正辛，二己，三丁，四乙，五辛，六己，七丁，八乙，九辛，十己，十一丁，十二乙。入課亦主尊長喜慶和合，併為憂危之解。天赦：春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。入課主解刑禁憂危之苦，修造，婚姻，出入皆利。天喜：春戌亥子，夏丑寅卯，秋辰巳午，冬未申酉。入課主占官得理，百事皆成，危得安，憂得喜。

월합(月合)은 달에 따라 취한다. 정월은 신에 있고, 이월은 기에 있고, 삼월은 정에 있고, 사월은 을에 있고, 오월은 신에 있고, 유월은 기에 있고, 칠월은 정에 있고, 팔월은 을에 있고, 구월은 신에 있고, 시월은 기에 있고, 십일월은 정에 있고, 십이월은 을에 있어, 바로 월덕의 간과 상합하는 그 한 간이다. 월합이 과에 들어가면, 또한 존장의 희경·화합을 주하고, 나란히 우위(憂危)를 푸는 것을 할 수 있다. 천사(天赦)는 계절에 따라 취한다. 춘계는 무인일(戊寅日)을 쓰고, 하계는 갑오일(甲午日)을 쓰고, 추계는 무신일(戊申日)을 쓰고, 동계는 갑자일(甲子日)을 쓴다. 천사가 과에 들어가면 형금(刑禁)·우위의 고통을 해제함을 주하고, 집을 수조하고, 혼사를 치르며, 출입·행주하는 데 모두 순리하다. 천희(天喜)는 계절에 따라 취한다. 춘계는 술·해·자에 있고, 하계는 축·인·묘에 있고, 추계는 진·사·오에 있고, 동계는 미·신·유에 있다. 천희가 과에 들어가면 벼슬을 점쳐 이치를 차지함을 주하고, 백사가 모두 이루어지며, 위험은 안으로 돌아가고, 우수(憂愁)는 기쁨으로 변한다.

天馬：正月在午，順行六陽辰。正七午，二八申，三九戌，四十子，五十一寅，六十二辰；入課主求事迫切，望行速至，遊行皆利，逃避遠去，走失難尋，他皆吉。驛馬：申子辰月日在寅，亥卯未月日在巳，寅午戌月日在申。巳酉丑月日在亥。若驛馬入占，求官、望事、出入、遷移，行人書信迅速可得，但逃亡走失去遠難獲，又主移動出入之事，占官尤喜，捕捉難獲。

천마(天馬)는 정월을 오에서 일으켜, 여섯 양지(陽支)를 따라 순행한다. 정월과 칠월은 오에 있고, 이월과 팔월은 신에 있고, 삼월과 구월은 술에 있고, 사월과 시월은 자에 있고, 오월과 십일월은 인에 있고, 유월과 십이월은 진에 있다. 천마가 과에 들어가면, 일을 구함이 급절(急切)하고, 바라는 행정(行程)이 곧 도착하며, 출유(出遊)는 모두 순리함을 주한다. 다만 도피(逃避)하는 사람은 멀리까지 달리고, 주실(走失)한 물건은 찾기 어렵다. 그 나머지는 모두 길하다. 역마(驛馬)는 삼합국에 따라 취한다. 신자진의 달·날은 인에 있고, 해묘미의 달·날은 사에 있고, 인오술의 달·날은 신에 있고, 사유축의 달·날은 해에 있다. 역마가 과에 들어가면, 벼슬을 구하고, 일을 바라며, 출입하고, 천이(遷移)하는 데 모두 좋고, 행인(行人)과 서신은 모두 신속히 얻을 수 있다. 다만 도망·주실한 사람은 멀리 달아나 잡기 어렵다. 또한 이동·출입의 일을 주하고, 벼슬을 점치는 데 특히 기뻐하며, 다만 포획을 점치면 얻기 어렵다.

喪門：歲前二辰是也。入課上克下主孝子憂疑，占病大凶。弔客：歲後二辰是也。入課主驚憂、陰私、災患之事，占病凶。喪車：春酉，夏子，秋卯，冬午。入課不宜占病，若喪車克人元必死。

상문(喪門)은 태세로부터 앞으로 두 지를 센 그 자리를 취한다. 과에 들어갈 때 윗자리가 아랫자리를 극하면, 집에 효자가 있어 우의함을 주하고, 병을 점치면 대흉. 조객(弔客)은 태세로부터 뒤로 두 지를 센 그 자리를 취한다. 과에 들어가면 경공·우수(憂愁), 암매(暗昧)·사은(私隱)과 재환의 일을 주하고, 병을 점치면 흉. 상거(喪車)는 계절에 따라 취한다. 춘계는 유에 있고, 하계는 자에 있고, 추계는 묘에 있고, 동계는 오에 있다. 상거가 과에 들어가면 병을 점치는 데 마땅하지 않고, 만약 상거가 또한 와서 인원을 극하면, 병인은 반드시 죽는다.

截命災殺：甲己申酉最為愁，乙庚午未不易求，丙辛辰巳何勞問，丁壬寅卯一場憂，戊癸子丑莫追求。入課主求事阻截，婦人生產空撓、遲延，不宜占病及六畜。三丘：春丑，夏辰，秋未，冬戌。入課不宜占病，主論訟墳塋之事。四墓：春未，夏戌，秋丑，冬辰。入課亦主論訟墳塋，占病即凶。

절명재살(截命災煞)은 일간에 따라 취하며, 구결은 이렇다. 갑일·기일은 신유가 가장 사람을 시름하게 하고, 을일·경일은 오미에서, 일을 구하여 쉽지 않고, 병일·신일은 진사에서, 많이 물을 필요 없고, 정일·임일은 인묘에서, 한바탕 우수이며, 무일·계일은 자축에서, 다시 추구하지 마라. 그것이 과에 들어가면, 구하는 일이 중도에서 끊기고, 부인이 생산하는 데 헛되이 망란(忙亂)하여 지연되며, 병과 육축을 점치는 데 마땅하지 않다. 삼구(三丘)는 계절에 따라 취한다. 춘계는 축, 하계는 진, 추계는 미, 동계는 술. 과에 들어가면 병을 점치는 데 마땅하지 않고, 분영(墳塋)에 관한 소송이 있음을 주한다. 사묘(四墓)는 계절에 따라 취한다. 춘계는 미, 하계는 술, 추계는 축, 동계는 진. 과에 들어가면 똑같이 분영의 소송을 주하고, 병을 점치면 곧 흉.

病符：歲後一辰是也。入課主災病。官符：天乙相沖之將是也，又名無私使者入課必惡，占病主凶。六丁：人元見丁是也。入課主門戶不康寧，驚恐憂疑之事。六甲：人元見甲是也。入課主和合喜慶事。

병부(病符)는 태세로부터 뒤로 한 지를 센 그 자리를 취하고, 과에 들어가면 재병(災病)을 주한다. 관부(官符)는 천을귀신과 정면으로 상충하는 그 한 장을 취하고, 또 「무사사자(無私使者)」라 하며, 과에 들어가면 반드시 좋지 않고, 병을 점치면 흉을 주한다. 육정(六丁)이란 인원 위에 정(丁)을 보는 것으로, 과에 들어가면 문호가 강녕(康寧)하지 않고, 경공·우의의 일이 있음을 주한다. 육갑(六甲)이란 인원 위에 갑(甲)을 보는 것으로, 과에 들어가면 화합·희경의 일을 주한다. 이 두 조는 모두 인원이라는 자리 위의 천간에 의거하여 설을 세운 것이다.

飛廉：正戌，二巳，三午，四未，五申，六酉，七辰，八亥，九子，十丑，十一寅，十二卯。人課主求事迅速，占行人立至，及主非常驚駭不測之事。劫煞：申子辰日在巳，亥卯未日在申，寅午戌日在亥，巳酉丑日在寅。入課，君子得之吉，小人得之凶。

비렴(飛廉)은 달에 따라 취한다. 정월은 술, 이월은 사, 삼월은 오, 사월은 미, 오월은 신, 유월은 유, 칠월은 진, 팔월은 해, 구월은 자, 시월은 축, 십일월은 인, 십이월은 묘에 있다. 비렴이 과에 들어가면, 일을 구함이 신속히 옴을 주하고, 행인을 점치면 곧 이르며, 및 이상한 경해(驚駭)·불측(不測)의 일을 주한다. 겁살(劫煞)은 날의 삼합국에 따라 취한다. 신자진의 날은 사에 있고, 해묘미의 날은 신에 있고, 인오술의 날은 해에 있고, 사유축의 날은 인에 있다. 겁살이 과에 들어가면, 군자가 이를 얻으면 길하고, 소인이 이를 얻으면 흉하다.

地煞：劫煞前五辰是也。入課不宜占走失行人，主阻隔不通也。望門：劫煞相沖是也。入課主憂疑、妄想姦淫妻妾之事。滅門：陰月前三位，陽月後三位是也。入課不宜占移居、嫁娶、妊孕、官事，主大凶。天盜：克將是也，據前法以子將為天盜，此法以玄武為癸亥。入課主阻隔，走失不利。

지살(地煞)은 겁살로부터 앞으로 다섯째 지를 세어 취하고, 과에 들어가면 주실과 행인을 점치는 데 마땅하지 않고, 조격하여 통하지 않음을 주한다. 망문(望門)은 겁살과 정면으로 상충하는 그 한 지를 취하고, 과에 들어가면 우의, 및 망상·처첩을 간음하는 부류의 일을 주한다. 멸문(滅門)의 취법은, 음월(陰月)은 앞으로 세 자리를 세고, 양월(陽月)은 뒤로 세 자리를 센다. 과에 들어가면 이거(移居)·가취(嫁娶)·임잉(懷孕)·관사를 점치는 데 마땅하지 않고, 대흉을 주한다. 천도(天盜)란 와서 장신을 극하는 그 자리를 가리킨다. 앞의 한 가지 취법에서는 자장(子將)으로 천도를 삼았고, 본서의 이 법은 현무(계해)로 천도를 삼는다. 과에 들어가면 조격을 주하고, 주실을 점치면 불리하다.

往亡：立春後七日，驚蟄後十四日，清明後二十一日。立夏後八日，芒種後十六日．小暑後二十四日。立秋後九日，白露後十八日，寒露後二十七日。立冬後十日，大雪後二十日，小寒後三十日。往亡者，去而亡也。入課忌拜官上任、遠出、嫁娶、占病。

왕망(往亡)은 이십사절기에 따라 추산(推算)한다. 입춘 뒤의 제칠일, 경칩 뒤의 제십사일, 청명 뒤의 제이십일일. 입하 뒤의 제팔일, 망종 뒤의 제십육일, 소서 뒤의 제이십사일. 입추 뒤의 제구일, 백로 뒤의 제십팔일, 한로 뒤의 제이십칠일. 입동 뒤의 제십일, 대설 뒤의 제이십일, 소한 뒤의 제삼십일. 말하는 바의 왕망이란, 가서 돌아오지 않는다는 뜻이다. 과에 들어가면 벼슬을 받들어 임에 나아가는 것, 멀리 나가는 것, 가취와 병을 점치는 것을 꺼린다.

三刑：巳刑寅，寅刑巳，巳刑申，無恩之刑；子刑卯，卯刑子，無禮之刑。丑刑戌，戌刑未，未刑丑，恃勢之刑。午酉辰亥為自刑。入課輔吉則吉，輔凶則凶。旺則如乘車得馬。休囚主囚禁、口舌、憂撓，刑訟，憂疑，惟宜捕捉，不宜占病。若官動仕人遷名，常人占家則凶。

삼형(三刑)은 세 부류로 나뉜다. 사가 인을 형하고, 인이 사를 형하고, 사가 신을 형하는 것은 「무은지형(無恩之刑)」. 자가 묘를 형하고, 묘가 자를 형하는 것은 「무례지형(無禮之刑)」. 축이 술을 형하고, 술이 미를 형하고, 미가 축을 형하는 것은 「시세지형(恃勢之刑)」. 이 밖에 오·유·진·해의 네 지가 각각 서로 형하는 것은 「자형(自刑)」. 삼형이 과에 들어가는 것은, 그 자체에 길흉의 정함이 없어, 길신을 보좌하면 길하고, 흉신을 보좌하면 흉하다. 왕상(旺相)의 때는 수레를 타고 또한 좋은 말을 얻음과 같아, 행동에 힘이 있다. 휴수의 때는 수금·구설·우요(憂擾)·형송과 의려(疑慮)를 주하고, 다만 포획을 점치는 데 마땅하고, 질병을 점치는 데 마땅하지 않다. 만약 삼형이 관효와 함께 움직이면, 벼슬하는 사람은 승천하여 이름을 떨칠 수 있다. 평범한 사람이 가택을 점치면 흉하다.

六害：子害未，丑害午，寅害巳，卯害辰，申害亥，酉害戌。入課主有人謀害及官中事，占病亦凶。生氣：每月開日是也。正七子午，二八丑未，三九寅申，四十卯酉，五十一辰戌，六十二巳亥。記憶捷法：正月為子，二月為丑……十二為亥。入課蹇中有順，絕處逢生，所為皆美。生氣對沖是死氣。

육해(六害)는 여섯 조가 있다. 자가 미를 해하고, 축이 오를 해하고, 인이 사를 해하고, 묘가 진을 해하고, 신이 해를 해하고, 유가 술을 해한다. 과에 들어가면 사람이 도모하여 가해하는 것, 및 관부 가운데의 일을 주하고, 병을 점쳐도 또한 흉하다. 생기(生氣)는 매달의 「개일(開日)」을 취한다. 정월과 칠월은 자오에 있고, 이월과 팔월은 축미에 있고, 삼월과 구월은 인신에 있고, 사월과 시월은 묘유에 있고, 오월과 십일월은 진술에 있고, 유월과 십이월은 사해에 있다. 기억하는 지름길은, 정월을 자에 배하고, 이월을 축에 배하고…… 세어 십이월을 해에 배한다. 생기가 과에 들어가면, 곤건(困蹇) 가운데 순수(順遂)가 있고, 끊어진 곳에서 생을 만날 수 있어, 하는 바가 모두 아름다움을 주한다. 생기와 정면으로 상충하는 그 자리가 곧 사기(死氣)이다.

祿倒：甲年卯限，乙年辰限，丙年午限，丁年未限，戊年午限，己年未限，庚年酉限，辛年戌限，壬年子限，癸年丑限。入課主祿位有損，病者大凶。

록도(祿倒)는 생년(生年)의 천간에 따라 가는 한위(限位)를 취한다. 여기서 말하는 「년」은 본인의 출생의 해를 가리킨다. 갑년생 사람은 묘한(卯限)에 가고, 을년은 진한에 이르고, 병년은 오한에 이르고, 정년은 미한에 이르고, 무년은 오한에 이르고, 기년은 미한에 이르고, 경년은 유한에 이르고, 신년은 술한에 이르고, 임년은 자한에 이르고, 계년은 축한에 이른다. 록도가 과에 들어가면 녹위(祿位)의 손이 있음을 주하고, 복록(福祿)이 경복(傾覆)하며, 병을 점치면 병인은 대흉이다.

馬倒：寅午戌酉限，申子辰卯限，巳酉丑子限，亥卯未午限。假令子生人，限到卯宮是馬倒，入課病者大忌，亦主不利官中。

마도(馬倒)는 생년의 삼합국에 따라 가는 한위를 취한다. 인오술년생 사람은 유한에 가고, 신자진년생 사람은 묘한에 가고, 사유축년생 사람은 자한에 가고, 해묘미년생 사람은 오한에 간다. 취하는 바는 모두 본국(本局)의 역마가 충당하여 쓰러지는 땅이다. 예를 들어 말하면, 자년생의 사람은 한(限)이 묘궁(卯宮)에 이르면 곧 마도이다. 마도가 과에 들어가면, 병인이 가장 꺼리고, 또한 관부 가운데서 여러 일이 불리함도 주한다.

天醫：月建後五辰為天醫。正戌，二亥，三子，四丑，五寅，六卯，七辰，八巳，九午，十未，十一申，十二酉。入課主病者得愈。地醫：天醫對沖是地醫。如，三月天醫在子，地醫為午。作用主事同天醫。

천의(天醫)는 월건으로부터 뒤로 다섯째 지를 세어 취한다. 정월은 술, 이월은 해, 삼월은 자, 사월은 축, 오월은 인, 유월은 묘, 칠월은 진, 팔월은 사, 구월은 오, 시월은 미, 십일월은 신, 십이월은 유에 있다. 천의가 과에 들어가면 병인이 완유(痊愈)할 수 있음을 주한다. 지의(地醫)는 천의와 정면으로 상충하는 그 한 지를 취한다. 예컨대 삼월은 천의가 자에 있으면, 지의는 오에 있다. 지의가 일으키는 작용과 주하는 일은 모두 천의와 같다.

甲己巳午癸未存，乙庚寅卯守黃昏。丙辛子丑來沖位，丁壬戌亥墓臨門。戊鬼忌占申酉位，建逢辰土做公卿。此辰若遇干支上，專主行人道路冤。

오귀(五鬼)라는 살은 일간에 지지를 배한다. 갑일·기일은 사오에 있고, 또한 계미에 존한다. 을일·경일은 인묘에 있고, 황혼의 자리를 지킨다. 병일·신일은 자축에 있고, 본위(本位)를 충하러 온다. 정일·임일은 술해에 있고, 묘고(墓庫)가 문에 임한다. 무일의 귀는 신유 두 자리를 점치는 것을 꺼리고, 만약 월건이 또한 진토를 만나면, 도리어 공경(公卿)이 될 수 있다. 이 몇 지가 만약 과 안의 간지 위에 나타나면, 오로지 행로(行路)의 사람이 도로 위에서 원굴(冤屈)을 입음을 주한다.

干：天干。神：貴神。將：將神。位：地分。天時：金鳴，木風，水雨，火晴，土雲。地理：金道路，木林野，水河道，火高山，土平地。人事：金凶惡，木奢華，水漂流，火急性，土淳厚。病源：金肺，木肝，水腎，火心，土脾。

이 그림은 먼저 네 자리에 약칭(略稱)을 정한다. 간(干)은 천간(인원)을 가리키고, 신(神)은 귀신을 가리키고, 장(將)은 장신을 가리키고, 위(位)는 지분을 가리킨다. 아래글에서 대저 「간」「신」「장」「위」라 하면, 모두 이에 비추어 인정하라. 그림의 뒤반은 오행에 비추어 네 부류의 취상(取象)을 나열하고, 읽을 때는 매 줄이 한 부류이며, 줄 안의 다섯 항목은 금·목·수·화·토에 따라 배열한다. 천시(天時)의 한 부류. 금은 뇌명(雷鳴)을 주하고, 목은 기풍(起風)을 주하고, 수는 강우(降雨)를 주하고, 화는 천청(天晴)을 주하고, 토는 음운(陰雲)을 주한다. 지리(地理)의 한 부류. 금은 도로를 주하고, 목은 임야(林野)를 주하고, 수는 하도(河道)를 주하고, 화는 고산(高山)을 주하고, 토는 평지를 주한다. 인사(人事)의 한 부류. 금은 인성(人性)의 흉악을 주하고, 목은 사화(奢華)를 주하고, 수는 표박·유탕(流蕩)을 주하고, 화는 성정의 조급을 주하고, 토는 순후(淳厚)를 주한다. 병원(病源)의 한 부류. 금의 병은 폐에 있고, 목의 병은 간에 있고, 수의 병은 신(腎)에 있고, 화의 병은 심(心)에 있고, 토의 병은 비(脾)에 있다.

甲：喜慶婚姻官祿發，生神方也。乙：財帛就親書信喜，生神方也。丙：家宅不寧文字損，克神方也。丁：驚恐災憂哭泣聲，克神方也。戊：墳墓詞訟爭兢篤，克神方也。

이 문은 인원의 십천간에 비추어 각각 무슨 일을 주하는가를 말하고, 매 조에 먼저 단어(斷語)를 내고, 뒤에 그것이 귀신·지분과는 생인가 극인가를 주기(註記)한다. 갑은 희경·혼인과 관록(官祿)의 발달을 주하고, 그것은 귀신과 지분을 낳는다. 을은 재백·취친(就親)과 서신의 기쁨을 주하고, 이것도 귀신과 지분을 낳는다. 병은 가택의 불녕(不寧)·문서의 손을 주하고, 그것은 귀신과 지분을 극한다. 정은 경공·재화·우수와 곡읍의 소리를 주하고, 이것도 귀신과 지분을 극한다. 무는 분묘와 사송(詞訟)을 주하고, 쟁집(爭執)이 매우 심하여, 똑같이 귀신과 지분을 극한다.

己：酒食田園婚姻喜，生神方也。庚：六畜道路死亡凶，克神方也。辛：外喪凶事有虛驚，克神方也。壬：祭祀不行災患生，克神方也。癸：四足家中驚怪起，克神方也。

기는 주식·전원과 혼인의 기쁨을 주하고, 그것은 귀신과 지분을 낳는다. 경은 육축·도로와 사망의 흉을 주하고, 그것은 귀신과 지분을 극한다. 신은 바깥의 상사·흉사를 주하고, 아울러 허경(虛驚)이 있으며, 이것도 귀신과 지분을 극한다. 임은 행해야 할 제사가 행해지지 않아, 이로 인해 재환을 낳음을 주하고, 똑같이 귀신과 지분을 극한다. 계는 집안이 우마저양(牛馬猪羊)의 이러한 네 발 가축으로 말미암아 경괴(驚怪)를 일으킴을 주하고, 이것도 귀신과 지분을 극한다.

子：財帛動用時得已，不克。丑：陰財田產宜富有，不克。寅：官吏文書勾陳值，不克。卯：出入飲食文書耗，不克。辰：時有小人爭訟頻，因克。巳：婦女迎邪因舊事，因合。

이 문은 지지에 비추어 각각 무슨 일을 주하는가를 말하고, 매 조의 끝에 극으로 인해 응하는가 합으로 인해 응하는가를 주기한다. 자는 재백을 동용(動用)함을 주하고, 그 때가 오면 손에 넣을 수 있으며, 극으로 인하지 않는다. 축은 음사(陰私)의 재와 전산을 주하고, 부유함에 마땅하며, 이것도 극으로 인하지 않는다. 인은 관리(官吏)와 문서의 일을 주하고, 구진이 자리에 치(値)할 때는 더욱 징험(徵驗)이 있으며, 극으로 인하지 않는다. 묘는 출입·음식과 문서상의 모손(耗損)을 주하고, 극으로 인하지 않는다. 진은 때때로 소인이 와서 쟁송하여 그치지 않음을 주하고, 이것은 상극으로 인해 응한다. 사는 부녀가 사술(邪祟)을 초연(招惹)함을 주하고, 일은 옛일로 말미암아 일어나며, 이것은 상합으로 인해 응한다.

午：血光驚恐時時睹，因克。未：婦人酒食論情意，因合。申：親朋遠來道路凶，因克。酉：出入相逢吃好酒，因生。戌：小人驚恐時時出，因克。亥：家中病人身未產，因克。

오는 때때로 혈광(血光)과 경공을 봄을 주하고, 상극으로 인해 응한다. 미는 부인이 주식을 베풀어 정의(情意)를 논함을 주하고, 상합으로 인해 응한다. 신은 친우가 먼 곳으로부터 옴을 주하고, 노상(路上)에 흉이 있으며, 상극으로 인해 응한다. 유는 출입 사이에 사람과 서로 만나, 좋은 술을 먹을 만함을 주하고, 상생으로 인해 응한다. 술은 소인이 끊이지 않고 머리를 내어 경공을 야기(惹起)함을 주하고, 상극으로 인해 응한다. 해는 집안에 병인이 있어, 임부가 아직 생산하지 않음을 주하고, 상극으로 인해 응한다.

凡四位內皆以貴神為主，但看四位相生、相剋、比和，或隔位生克，乃詳何神最旺，最旺之神見之，即知貴神在旺相死囚地也。有位內之旺神，有四季之旺神，有日下之旺神，相死休囚皆如此參校取之。

이 문은 귀신으로 과를 단하는 주뇌(主腦)를 삼는다. 대저 네 자리 안에서는, 먼저 그것들이 서로 상생인가, 상극인가, 비화인가를 보고, 또한 한 자리를 사이에 두고 상생상극하는가 아닌가도 보아, 이로써 어느 자리가 가장 왕한가를 상찰(詳察)한다. 가장 왕한 그 자리가 일단 드러나면, 귀신이 눈앞 어느 왕·상·사·수(旺相死囚)의 지에 처하는가를 알 수 있다. 왕신(旺神)은 또 세 층으로 나뉜다. 본과(本課)의 네 자리 안의 왕신, 사계 당령(當令)의 왕신, 점일(占日) 아래의 왕신이 있다. 상·사·휴·수도 또한 이 세 층에 비추어 참조·비교하여 취한다. 아래글의 매 조는 먼저 한 조의 네 자리의 예를 나열하고, 차서(次序)는 인원·귀신·장신·지분이며, 이에 의거하여 그 귀신의 왕쇠(旺衰)를 민다.

天乙貴神：土、貴神、火、水。此見土旺。火為水克，水為土克，火又來生土，則天乙土旺矣。大抵天乙主貴人之事。上生下貴人有喜，下生上主貴人遷位。不然，大有喜慶。上克下主貴人離散，遠遊主凶。下克上，主其人憂遠信，及有官事。

예를 든다. 인원은 토에 속하고, 귀신은 천을(토에 속함), 장신은 화에 속하고, 지분은 수에 속한다. 이 한 조는 토의 왕을 보아야 한다. 화는 수에 극되고, 수는 또한 토에 극되며, 화는 도리어 와서 토를 낳는다. 그래서 천을의 토가 가장 왕하다. 대체로 천을은 귀인의 일을 주한다. 윗자리가 아랫자리를 낳으면, 귀인에게 기쁨이 있음을 주한다. 아랫자리가 윗자리를 낳으면, 귀인이 승천·조임(調任)함을 주한다. 그렇지 않으면 큰 희경이 있다. 윗자리가 아랫자리를 극하면, 귀인의 이산(離散)을 주하고, 멀리 행유(行遊)하면 흉. 아랫자리가 윗자리를 극하면, 그 사람이 먼 곳의 소식을 근심하고, 및 관사가 있음을 주한다.

旺主貴人增福慶，遷職品，相主貴人得大財喜。死主貴人死喪，更無尊長，囚主貴人官訟無理，休主貴人家內人口疾病難安。來意只為貴人尊長遷改之事。

또한 천을의 다섯 가지 기세에 비추어 나누어 단한다. 왕지(旺地)에 처하면, 귀인이 복경(福慶)을 증첨(增添)하고, 직급을 승천함을 주한다. 상지(相地)에 처하면, 귀인이 대재(大財)의 기쁨을 얻음을 주한다. 사지(死地)에 처하면, 귀인에게 사상(死喪)의 일이 있어, 집안에 더욱이 존장이 없다. 수지(囚地)에 처하면, 귀인이 관사를 쳐서 이치를 차지하지 못함을 주한다. 휴지(休地)에 처하면, 귀인의 집안의 인구에 질병이 있어 안녕하기 어려움을 주한다. 오는 사람의 뜻은, 다만 귀인·존장의 승천·개임(改任) 부류의 일 때문이다.

前一騰蛇：水、騰蛇、金、土。此見土旺。以水克火，火克金，土克水，火又來生土。今土旺則騰蛇休矣。大抵騰蛇主災怪，或見火光焚燒，又主虛驚也。上生下主驚恐在後，下生上主驚恐在前及婦人殘害。相主鬥訟爭酒食驚恐。死主陰人死喪，驚恐。囚主牢獄枷樞驚恐。休主疾病驚恐。來意只為婦人爭張，其蛇本身是婦人也，縱不是婦人，其爭張必因婦人身起也。騰蛇亦是凶神。

예를 든다. 인원은 수에 속하고, 귀신은 등사(火에 속함), 장신은 금에 속하고, 지분은 토에 속한다. 이 한 조는 토의 왕을 본다. 수는 등사의 화를 극하고, 화는 금을 극하고, 토는 수를 극하며, 화는 또한 토를 낳는다. 지금 토가 왕하면, 등사의 화는 휴의 자리에 처한다. 대체로 등사는 재이(災異)·괴사(怪事)를 주하고, 혹은 화광의 분소를 보거나, 또한 허경을 주한다. 윗자리가 아랫자리를 낳으면, 경공이 뒤에 발생함을 주한다. 아랫자리가 윗자리를 낳으면, 경공이 앞에 발생하고, 아울러 부인이 잔해를 받음을 주한다. 등사가 상지에 처하면, 쟁투·소송, 주식을 쟁탈함으로 인해 경공함을 주한다. 사지에 처하면, 여권이 사상하여 경공함을 주한다. 수지에 처하면, 옥옥·가우(枷杻) 부류의 경공을 주한다. 휴지에 처하면, 질병으로 말미암아 경공함을 주한다. 오는 사람의 뜻은 다만 부인의 쟁장(爭張) 때문이다. 등사는 본래 부인을 상으로 취하므로, 비록 당사자가 부인이 아니어도, 이 쟁장은 반드시 부인의 몸으로부터 일어난다. 등사는 종극(終竟) 흉신이다.

前二朱雀：水、朱雀、土、木。此見木旺。以水克火，土克水，木克土，水又來生木，今木旺則朱雀火相也。大抵朱雀主文字口舌。比和主印信之事，及主信息。上生下主文字闇昧不明，必主先憂後喜。下生上，有口舌、鬥訟，不成官事。外戰口舌外至，內戰奸邪內生，亦主家不和，破財應之。

예를 든다. 인원은 수에 속하고, 귀신은 주작(火에 속함), 장신은 토에 속하고, 지분은 목에 속한다. 이 한 조는 목의 왕을 본다. 수는 주작의 화를 극하고, 토는 수를 극하고, 목은 토를 극하며, 수는 또한 목을 낳는다. 지금 목이 왕하면, 목은 화를 낳을 수 있다. 그래서 주작의 화는 상의 자리에 처한다. 대체로 주작은 문서와 구설을 주한다. 네 자리가 비화하면, 인신(印信)의 일을 주하고, 또한 소식이 전해옴도 주한다. 윗자리가 아랫자리를 낳으면, 문서가 애매·불명함을 주하고, 반드시 먼저 근심하고 뒤에 기뻐한다. 아랫자리가 윗자리를 낳으면, 구설과 쟁투·소송이 있으나, 관사를 이루지 못한다. 인원과 귀신이 상극하는 것을 외전이라 하고, 구설이 외면으로부터 옴을 주한다. 장신과 지분이 상극하는 것을 내전이라 하고, 간사(奸邪)가 내부로부터 생겨남을 주하며, 또한 집안의 불화도 주하여, 파재(破財) 위에 응한다.

旺主官事口舌，相主爭錢財口舌，死主凶禍口舌，囚主囚禁口舌，牢獄事。休主姦夫口舌，鬥爭欲至。來意為官事，或見血光，因文字上發動官事。其課主凶，亦不宜問病，大凶。

또한 주작의 기세에 비추어 나누어 단한다. 왕지에 처하면, 관사·구설을 주한다. 상지에 처하면, 전재(錢財)를 쟁탈함으로 인한 구설을 주한다. 사지에 처하면, 흉화의 구설을 주한다. 수지에 처하면, 수금으로 말미암아 구설을 내고, 옥옥의 일이 있음을 주한다. 휴지에 처하면, 간부(奸夫)로 말미암아 구설을 일으키고, 쟁투가 곧 이르려 함을 주한다. 오는 사람의 뜻은 관사이고, 혹은 혈광을 보니, 문서의 일로 말미암아 일으킨 관사이다. 이 과는 흉을 주하고, 또한 병을 묻는 데 마땅하지 않아, 물으면 대흉이다.

前三六合：火、六合、金、火。此見火旺。以金克木，火克金，木又來生火，今火旺則六合木休矣。大抵六合主議論財物、交易榮繁事。又主陰人喜美事，或婦人私情和合之事。比和，主論訟寄財物，上生下主出入，家人心肝零落，先凶後吉。下生上，主有宴會及有遠行人。外戰，宜變作，圖經營即吉。內戰，有陰人財物破財，不能聚管。

예를 든다. 인원은 화에 속하고, 귀신은 육합(木에 속함), 장신은 금에 속하고, 지분은 화에 속한다. 이 한 조는 화의 왕을 본다. 금은 육합의 목을 극하고, 화는 금을 극하고, 목은 또한 화를 낳는다. 지금 화가 왕하면, 육합의 목은 기를 새어 휴의 자리에 처한다. 대체로 육합은 재물을 상의(商議)하고, 교역의 영번(榮繁)한 일을 주하고, 또한 여권의 희미(喜美)한 일, 혹은 부인의 사정(私情)·화합의 일도 주한다. 네 자리가 비화하면, 소송과 재물의 기존(寄存)을 주한다. 윗자리가 아랫자리를 낳으면, 출입의 일이 있음을 주하고, 가인(家人)의 심간(心肝)이 영락(零落)하여, 먼저 흉하고 뒤에 길하다. 아랫자리가 윗자리를 낳으면, 연회가 있음을 주하고, 아울러 원행하는 사람이 있다. 외전(인원과 귀신이 상극)할 때는, 현(弦)을 고쳐 더욱 벌이는 데 마땅하고, 경영(經營)을 도모하면 곧 길하다. 내전(장신과 지분이 상극)할 때는, 여권의 재물에 손이 있어, 모을 수도 다스릴 수도 없다.

旺主成合婚姻，相主官事昏昧爭張，死主報死臨門，囚主牢獄官事即至。休主病患，亦主爭競錢財昏昧之事。來意為官事追捉，更主尋一個陰人也。

또한 육합의 기세에 비추어 나누어 단한다. 왕지에 처하면, 혼인의 성합(成合)을 주한다. 상지에 처하면, 관사가 애매·불명하여 쟁장을 일으킴을 주한다. 사지에 처하면, 상(喪)을 알리는 사람이 문에 임함을 주한다. 수지에 처하면, 옥옥·관사가 곧 이르러 옴을 주한다. 휴지에 처하면, 병환을 주하고, 또한 전재를 쟁경하여 일이 혼매(昏昧)함도 주한다. 오는 사람의 뜻은 관부의 추포(追捕)의 일이고, 더욱이 한 여자를 찾고자 함도 주한다.

前四勾陳：金、勾陳、水、火。此見土旺。以水克火，火克金，土克水，火又來生土。此勾陳土即旺也。大抵勾陳主勾留之事。凶主爭訟，比和主自己欲謀害他人，爭競田宅。上生下主論訟有理，下生上主爭訟田宅。外戰外爭張，內戰主在家爭張。亦主家中不和，及人口病患。

예를 든다. 인원은 금에 속하고, 귀신은 구진(土에 속함), 장신은 수에 속하고, 지분은 화에 속한다. 이 한 조는 토의 왕을 본다. 수는 화를 극하고, 화는 금을 극하고, 구진의 토는 수를 극하며, 화는 또한 와서 토를 낳는다. 그래서 구진의 토는 왕에 해당한다. 대체로 구진은 구련(勾連)·체류(滯留)의 일을 주한다. 흉을 만나면 쟁송을 주한다. 네 자리가 비화하면, 자기가 타인을 모해(謀害)하고자 하여, 전택(田宅) 때문에 서로 다툼을 주한다. 윗자리가 아랫자리를 낳으면, 관사를 쳐서 이치를 차지함을 주한다. 아랫자리가 윗자리를 낳으면, 전택 때문에 쟁송함을 주한다. 외전은 밖에 있어 쟁장함을 주하고, 내전은 집에 있어 쟁장함을 주하며, 또한 집안의 불화 및 인구에 병환이 있음도 주한다.

旺主貴人爭張，死亡六畜，相主爭張錢物，死主墳墓爭張，囚主囚繫獄訟爭張，休主六畜上爭張。來意為鬥訟共外人爭張，主不得理，亦無喜事，更主陰人病患。

또한 구진의 기세에 비추어 나누어 단한다. 왕지에 처하면, 귀인과 쟁장하고, 육축이 사망함을 주한다. 상지에 처하면, 전물(錢物) 때문에 쟁장함을 주한다. 사지에 처하면, 분묘 때문에 쟁장함을 주한다. 수지에 처하면, 수계(囚繫)와 옥송(獄訟)으로 인해 쟁장함을 주한다. 휴지에 처하면, 육축의 일 때문에 쟁장함을 주한다. 오는 사람의 뜻은 외인과 쟁투·소송하는 것으로, 자기가 이치를 차지하지 못하고, 기쁜 일도 없으며, 더욱이 여권에 병환이 있음도 주한다.

前五青龍：水、青龍、土、金。此見金旺。以木克土，土克水，金克木，土又來生金，金旺則青龍木死矣。大抵青龍主財帛喜慶。比和主文字信息，財帛之喜。上生下主印信，受財物及珍異物。下生上主貴人獲福，及酒食歡悅。外戰主外失耗財物，內戰主內失耗財物。

예를 든다. 인원은 수에 속하고, 귀신은 청룡(木에 속함), 장신은 토에 속하고, 지분은 금에 속한다. 이 한 조는 금의 왕을 본다. 청룡의 목은 토를 극하고, 토는 수를 극하고, 금은 또한 목을 극하며, 토는 도리어 와서 금을 낳는다. 금이 이미 왕에 해당하면, 청룡의 목은 사의 지에 처한다. 대체로 청룡은 재백과 희경을 주한다. 네 자리가 비화하면, 문서·소식과 재백의 기쁨을 주한다. 윗자리가 아랫자리를 낳으면, 인신을 얻고, 재물을 수수(收受)하며, 및 진기(珍奇)·이물(異物)을 얻음을 주한다. 아랫자리가 윗자리를 낳으면, 귀인이 복을 획득하고, 아울러 주식의 환열(歡悅)이 있음을 주한다. 외전은 밖에 있어 재물을 손모(損耗)함을 주하고, 내전은 안에 있어 재물을 손모함을 주한다.

旺主貴人喜慶，相主求得財物，死主失了舊來橫財，囚主破財，休主人亡失財。來意為求財及遠信，吉事也。此先主失財，後卻求財必有喜也。

또한 청룡의 기세에 비추어 나누어 단한다. 왕지에 처하면, 귀인에게 희경이 있음을 주한다. 상지에 처하면, 재물을 구하여 얻을 수 있음을 주한다. 사지에 처하면, 왕일(往日)에 얻은 횡재(橫財)를 잃음을 주한다. 수지에 처하면, 재를 깸을 주한다. 휴지에 처하면, 사람이 망하고 또한 재를 잃음을 주한다. 오는 사람의 뜻은 재를 구하는 것과 먼 곳의 소식을 묻는 것으로, 길사(吉事)에 속한다. 이러한 과는 먼저 재를 잃음을 주하나, 이어서 또한 재를 구하면 반드시 기쁨이 있다.

後一天后：土、天后、火、金。此見土旺，以水克火，火克金，土克水，火又來生土。今土旺則天后水死矣。大抵天后主陰私喜美。比和主與陰人宴會之事，必主有喜。上生下主有婦人做念，顒望喜。下生上主故友知交相見喜；上克下主婦人奸詐，下克上主有官事相爭。外戰與外爭張官事，內戰婦人逃亡。

예를 든다. 인원은 토에 속하고, 귀신은 천후(水에 속함), 장신은 화에 속하고, 지분은 금에 속한다. 이 한 조는 토의 왕을 본다. 천후의 수는 화를 극하고, 화는 금을 극하고, 토는 또한 수를 극하며, 화는 도리어 와서 토를 낳는다. 토가 이미 왕에 해당하면, 천후의 수는 사의 지에 처한다. 대체로 천후는 음사(陰私)·희미의 일을 주한다. 네 자리가 비화하면, 여자와 연회함을 주하고, 반드시 기쁨이 있을 것이다. 윗자리가 아랫자리를 낳으면, 부인이 자기를 괴념(掛念)하여, 고개를 들어 바라는 기쁨이 있음을 주한다. 아랫자리가 윗자리를 낳으면, 고우(故友)·지교(知交)와 서로 만나는 기쁨을 주한다. 윗자리가 아랫자리를 극하면, 부인의 간사(奸詐)를 주한다. 아랫자리가 윗자리를 극하면, 관사의 서로 다툼이 있음을 주한다. 외전은 외인과 쟁장·관사함을 주하고, 내전은 부인의 도망을 주한다.

旺主婦人宴會喜美，相主婦人有喜事至，死主婦人有喪亡之事。囚主婦人官事囚禁，休主婦人病。來意為家內陰人病患，或婦女被神纏，或婦女私情事也。

또한 천후의 기세에 비추어 나누어 단한다. 왕지에 처하면, 부인이 연회하여 희미함을 주한다. 상지에 처하면, 부인에게 희사가 도래함을 주한다. 사지에 처하면, 부인에게 상망의 일이 있음을 주한다. 수지에 처하면, 부인이 관사로 말미암아 수금됨을 주한다. 휴지에 처하면, 부인이 병듦을 주한다. 오는 사람의 뜻은 집안의 여권의 병환이고, 혹은 부녀가 귀신에게 휘감기거나, 혹은 부녀의 사정의 일이다.

後二太陰：火、太陰、水、土。此見土旺。以火克金，水克火，土克水，火又來生土。今土旺則太陰金相矣。大抵太陰主陰私、蔽匿、闇昧之事。比和主隱匿陰人之事。上生下主陰私喜慶，下生上主姦淫內至。外戰主婦人因奸而逃亡，內戰主內鬥訟，陰人謀害。

예를 든다. 인원은 화에 속하고, 귀신은 태음(金에 속함), 장신은 수에 속하고, 지분은 토에 속한다. 이 한 조는 토의 왕을 본다. 화는 태음의 금을 극하고, 수는 화를 극하고, 토는 수를 극하며, 화는 또한 와서 토를 낳는다. 토가 이미 왕에 해당하면, 토는 금을 낳을 수 있다. 태음은 곧 상의 지에 처한다. 대체로 태음은 음사·은폐(隱蔽)·암매의 일을 주한다. 네 자리가 비화하면, 여자를 은닉(隱匿)하는 일을 주한다. 윗자리가 아랫자리를 낳으면, 음사 가운데 희경이 있음을 주한다. 아랫자리가 윗자리를 낳으면, 간음의 일이 내부로부터 생겨남을 주한다. 외전은 부인이 통간(通奸)으로 인해 도망함을 주하고, 내전은 집안의 쟁투·소송을 주하여, 여권이 가운데서 도모하여 가해한다.

旺主婦人外情陰私，相主與婦女酒食相迎事，死主死喪六畜，囚主死亡失財、盜賊謀害事，休主婦人病患，又主婦人勞咳自縊死事，亦主爭田莊。來意為陰人闇昧不明主事，或是夫妻不和，索離休也。

또한 태음의 기세에 비추어 나누어 단한다. 왕지에 처하면, 부인이 밖에 사정이 있음을 주한다. 상지에 처하면, 부녀와 주식을 왕래하며 서로 맞이하는 일을 주한다. 사지에 처하면, 사상과 육축의 손을 주한다. 수지에 처하면, 사망·실재(失財), 도적이 도모하여 가해하는 일을 주한다. 휴지에 처하면, 부인의 병환을 주하고, 또한 부인이 노수(勞嗽)를 앓거나 목매어 죽는 일도 주하며, 전장을 쟁탈함도 주한다. 오는 사람의 뜻은 여권에 암매·불명의 일이 있거나, 혹은 부부가 불화하여 이리(離異)·휴기(休棄)를 요구하는 것이다.

後三玄武：火、玄武、土、火。此見土旺，以水克火，土克水，火又來生土。今土旺則玄武水死矣。大抵玄武主盜賊遠伏，上克下主盜賊家內生。下克上主盜賊從外來，盜卻陰人財物。外戰主盜賊遠行，內戰內憂賊發。

예를 든다. 인원은 화에 속하고, 귀신은 현무(水에 속함), 장신은 토에 속하고, 지분은 화에 속한다. 이 한 조는 토의 왕을 본다. 현무의 수는 화를 극하고, 토는 수를 극하며, 화는 또한 와서 토를 낳는다. 토가 이미 왕에 해당하면, 현무의 수는 사의 지에 처한다. 대체로 현무는 도적이 멀리 잠복함을 주한다. 윗자리가 아랫자리를 극하면, 도적이 집 안으로부터 생겨남을 주한다. 아랫자리가 윗자리를 극하면, 도적이 밖으로부터 와서, 여권의 재물을 훔쳐 감을 주한다. 외전은 도적이 타방(他方)으로 멀리 달아남을 주하고, 내전은 내부에 근심이 있어 도적이 발작(發作)함을 주한다.

旺主盜賊動合得財物，相主有夢，見鬼怪動，被賊傷財，死主盜賊死傷，囚主有賊犯官司囚獄，休主失財，或損四足，主賊神動。來意為官事失財。

또한 현무의 기세에 비추어 나누어 단한다. 왕지에 처하면, 도적이 행동하여 손에 넣고, 재물을 가져감을 주한다. 상지에 처하면, 꿈을 꾸고, 귀괴가 동작하는 것을 보며, 도적에게 재물을 상해짐을 주한다. 사지에 처하면, 도적 자신이 사상함을 주한다. 수지에 처하면, 도적인이 안건을 범하여 관사·옥옥에 들어감을 주한다. 휴지에 처하면, 재를 잃거나, 혹은 우마저양 등의 가축을 손함을 주한다. 모두 적신이 발동하는 상이다. 오는 사람의 뜻은 관사와 실재(失財)이다.

後四太常：木、太常、金、火。此見火旺。以木克土，金克木，火克金，木又生火，今火旺則太常土相矣。大抵太常主衣服、冠帶、酒食。比和主帶花、歡悅、美麗之事，上生下主貴人賜衣及酒食，下生上主遠人信息，納財物來。外戰外有口舌，女人為災。內戰內有口舌，並死亡，人離、財散，亦主妻亡。

예를 든다. 인원은 목에 속하고, 귀신은 태상(土에 속함), 장신은 금에 속하고, 지분은 화에 속한다. 이 한 조는 화의 왕을 본다. 목은 태상의 토를 극하고, 금은 목을 극하고, 화는 금을 극하며, 목은 또한 화를 낳는다. 화가 이미 왕에 해당하면, 화는 토를 낳을 수 있다. 태상은 곧 상의 자리에 처한다. 대체로 태상은 의복·관대(冠帶)와 주식을 주한다. 네 자리가 비화하면, 꽃을 띠고, 환열하고, 미려(美麗)한 일을 주한다. 윗자리가 아랫자리를 낳으면, 귀인이 의물(衣物)과 주식을 상사(賞賜)함을 주한다. 아랫자리가 윗자리를 낳으면, 먼 곳으로부터의 소식과, 사람이 재물을 납하러 옴을 주한다. 외전은 밖에 구설이 있고, 여인이 화단(禍端)이 됨을 주한다. 내전은 안에 구설이 있고, 아울러 사망이 있으며, 사람이 떠나고 재가 흩어짐을 주하고, 또한 아내가 망함도 주한다.

旺主陰人財帛喜，相主陰人酒食和會之事，死主陰人小口死。休主得陰人財帛。

또한 태상의 기세에 비추어 나누어 단한다. 왕지에 처하면, 여권의 방면으로부터 재백의 기쁨을 얻음을 주한다. 상지에 처하면, 여권과 주식하여 회취·화호(和好)하는 일을 주한다. 사지에 처하면, 여권 혹은 집안의 유소가 사망함을 주한다. 휴지에 처하면, 여권의 재백을 얻을 수 있음을 주한다. 원문은 태상의 조에 수지의 단을 나열하지 않았으니, 앞의 예에 의거하여 이를 추해야 한다.

後五白虎：火、白虎、土、水。此見土旺，以火克金，水克火，土克水，火又來生土。今土旺則白虎金相矣。大抵白虎主道路事動，及有出入人在外，上生下主盜賊；下生上主自己出行。上克下主有人殘疾，下克上主有車傷人。凡見白虎當旺相剋死囚休，皆主大凶。來意為死傷小口及傷財也。

예를 든다. 인원은 화에 속하고, 귀신은 백호(金에 속함), 장신은 토에 속하고, 지분은 수에 속한다. 이 한 조는 토의 왕을 본다. 화는 백호의 금을 극하고, 수는 화를 극하고, 토는 수를 극하며, 화는 또한 와서 토를 낳는다. 토가 이미 왕에 해당하면, 토는 금을 낳을 수 있다. 백호는 곧 상의 자리에 처한다. 대체로 백호는 도로 위의 일이 발동하고, 및 사람이 문을 나서 밖에 있음을 주한다. 윗자리가 아랫자리를 낳으면, 도적이 있음을 주한다. 아랫자리가 윗자리를 낳으면, 자기가 출행함을 주한다. 윗자리가 아랫자리를 극하면, 사람이 잔질에 떨어짐을 주한다. 아랫자리가 윗자리를 극하면, 거마가 사람을 상함을 주한다. 대저 백호를 보면, 그것이 왕·상·극·사·수·휴의 어느 지에 처하는지를 묻지 않고, 모두 대흉을 주한다. 오는 사람의 뜻은 집안의 유소의 사상 및 재를 손하는 것이다.

後六天空：水、天空、金、木。此見金旺。以木克土，金克木，土克水，土又來生金。今金旺則天空土休矣。大抵天空主虛詐不實之事，亦主鬥訟，出僧道。上生下主有僧道在家，下生上主有僧在外，上克下主門鳴屋爆，下克上主僧病在外。

예를 든다. 인원은 수에 속하고, 귀신은 천공(土에 속함), 장신은 금에 속하고, 지분은 목에 속한다. 이 한 조는 금의 왕을 본다. 목은 천공의 토를 극하고, 금은 목을 극하고, 토는 수를 극하며, 토는 또한 와서 금을 낳는다. 금이 이미 왕에 해당하면, 천공의 토는 기를 새어 휴의 자리에 처한다. 대체로 천공은 허가·기사·불실의 일을 주하고, 또한 쟁투·소송도 주하며, 집안에 승도(僧道)를 낸다. 윗자리가 아랫자리를 낳으면, 승도가 집 안에 있음을 주한다. 아랫자리가 윗자리를 낳으면, 승이 밖에 있음을 주한다. 윗자리가 아랫자리를 극하면, 문호가 울리고, 옥우(屋宇)가 폭렬함을 주한다. 아랫자리가 윗자리를 극하면, 승이 밖에 있어 병듦을 주한다.

旺出紫衣人，相主福上增福，死主僧在外死，休主被惡人欺，如更有克，主宅鳴屋爆，因僧道失事，囚主官事。來意為鬥訟及門鳴屋爆，後婦人之類。

또한 천공의 기세에 비추어 나누어 단한다. 왕지에 처하면, 집안에 자의(紫衣)를 입는 현귀의 사람을 냄을 주한다. 상지에 처하면, 복 위에 복을 더함을 주한다. 사지에 처하면, 승이 밖에 있어 죽음을 주한다. 휴지에 처하면, 악인에게 기릉(欺凌)당함을 주하고, 만약 또한 극이 있으면, 주택이 울리고 옥우가 폭렬하여, 승도로 말미암아 실사(失事)함을 주한다. 수지에 처하면, 관사가 있음을 주한다. 오는 사람의 뜻은 쟁투·소송 및 문호가 울리고 옥우가 터지는 일이고, 그 뒤에 또한 부인 부류에 견련된다.

功曹者，古之太史。宋國人，姓孟，字仲賢，欺客印死於十月寅日，除為功曹。知人官事、口舌、文字、信息。天乙加臨，主印信之喜。騰蛇主驚憂，後喜生女也，朱雀遠信、火光，六合婚姻不成，勾陳婦女爭訟，青龍本位大吉，天后婦女婚姻，太陰同天后，玄武財喜不失，太常陰財破，白虎入家凶，天空鬥訟虛詐。

이 문은 먼저 매 자리의 장신의 내력을 말하고, 이어서 십이귀신이 그 위에 가림할 때 각각 무슨 일을 주하는가를 나열한다. 공조(功曹, 인)는 본래 고대의 태사(太史)로, 송나라 사람, 성은 맹(孟), 자는 중현(仲賢), 빈객을 기만하여 관인(官印)을 도용한 까닭으로 시월의 인일(寅日)에 죽고, 죽은 뒤에 공조에 임명되었다. 그래서 인간의 관사·구설·문서와 소식을 주관한다. 천을이 공조에 가림하면, 인신(印信)을 얻는 기쁨을 주한다. 등사가 가림하면, 경공·우의를 주하고, 그 뒤에 딸을 낳는 기쁨이 있다. 주작이 가림하면, 먼 곳으로부터의 소식과 화광을 주한다. 육합이 가림하면, 혼인이 이루어지지 않음을 주한다. 구진이 가림하면, 부녀의 쟁송을 주한다. 청룡이 본위에 가림하면, 대길. 천후가 가림하면, 부녀의 혼인을 주한다. 태음이 가림하는 것은 천후와 같다. 현무가 가림하면, 재의 기쁨은 잃음에 이르지 않음을 주한다. 태상이 가림하면, 음사(陰私)의 재가 손을 입음을 주한다. 백호가 가림하면, 집에 들어가는 것은 흉이다. 천공이 가림하면, 쟁투·소송과 허사(虛詐)를 주한다.

太沖者，古之盜人也。本秦國人，姓姜，字漢陽，撓擾村邑，為盜門戶死九月卯日，除為太沖。知人本命盜賊，門戶分張事。天乙臨門，貴人得財吉。騰蛇火光文字、官事，朱雀同騰蛇，六合主成就婚姻，勾陳陰訟田宅，青龍臨門立有喜至。天后主婚姻，百事成。太陰同天后，玄武盜財，發動得財之喜。太常外得陰財，須主孝順。白虎傷人凶，外出失財及訟也。天空求事不成，外事勾連。

태충(太冲, 묘)은 본래 고대의 도적으로, 진나라 사람, 성은 강(姜), 자는 한양(漢陽), 촌읍(村邑)을 교란하고, 문호 사이에서 도둑질한 까닭으로 구월의 묘일에 죽고, 죽은 뒤에 태충에 임명되었다. 그래서 사람의 본명·도적과 문호의 분장(分張)의 일을 주관한다. 천을이 문에 임하면, 귀인이 재를 얻음을 주하고, 길. 등사가 가림하면, 화광·문서와 관사를 주한다. 주작이 가림하는 것은 등사와 같다. 육합이 가림하면, 혼인의 성취를 주한다. 구진이 가림하면, 암중에 전택 때문에 송(訟)을 일으킴을 주한다. 청룡이 문에 임하면, 곧 기쁨이 이르는 일이 있다. 천후가 가림하면, 혼인을 주하고, 백사가 모두 이루어진다. 태음이 가림하는 것은 천후와 같다. 현무가 가림하면, 돈재(錢財)를 도절(盜竊)함을 주하나, 일단 발동하면 도리어 재를 얻는 기쁨이 있다. 태상이 가림하면, 밖에 있어 여권의 재를 얻음을 주하고, 더욱이 가인이 효순함도 주한다. 백호가 가림하면, 사람을 상하는 것은 흉이고, 밖에 나가 재를 잃고 아울러 소송이 있다. 천공이 가림하면, 일을 구하여 이루지 못하고, 밖의 일이 견련(牽連)하여 깨끗하지 못함을 주한다.

從魁，古之亡徒也。本燕國人，姓孟，字仲任。逃亡客死三月酉日，除為從魁。知人年命、陰私、囚死之事。天乙臨，因人得貴立至喜。騰蛇悲泣臨門凶，朱雀遠信臨門凶，六合婚姻成就，勾陳娼婦臨門凶，青龍財帛臨門喜。天后臨，婦人生產，陰人主家。太陰同天后。玄武盜賊失財，男盜女奸，徒刑為兵。太常陰人常處財喜。白虎凶喪臨門立至。天空臨門為骸骨神，主大葬。

종괴(從魁, 유)는 본래 고대의 도망한 무리로, 연나라 사람, 성은 맹(孟), 자는 중임(仲任), 도망하여 밖에 있어 삼월의 유일(酉日)에 객사(客死)하고, 죽은 뒤에 종괴에 임명되었다. 그래서 사람의 년명(年命)·음사와 수금·사망의 일을 주관한다. 천을이 가림하면, 사람의 천거(薦擧)로 말미암아 귀를 얻어, 기쁜 일이 곧 이르러 옴을 주한다. 등사가 문에 임하면, 비읍(悲泣)을 주하고, 흉. 주작이 문에 임하면, 먼 곳으로부터의 흉신(凶信)을 주한다. 육합이 가림하면, 혼인의 성취를 주한다. 구진이 가림하면, 창부(娼婦)가 문에 임함을 주하고, 흉. 청룡이 가림하면, 재백이 문에 임하는 기쁨을 주한다. 천후가 가림하면, 부인이 생산하고, 여자가 집을 주관함을 주한다. 태음이 가림하는 것은 천후와 같다. 현무가 가림하면, 도적이 재를 잃게 함을 주하고, 남자는 도둑질하고, 여자는 간음하여, 도형(徒刑)을 선고받아 군대에 충원된다. 태상이 가림하면, 여권의 평상에 얻는 재에 기쁨이 있음을 주한다. 백호가 가림하면, 흉상(凶喪)이 곧 문에 임함을 주한다. 천공이 문에 임하는 것은 해골(骸骨)의 신으로, 큰 상장(喪葬)이 있음을 주한다.

河魁者，古之亡奴也。本晉國人，姓郭字太宅，病死二月戌日，除為河魁。知人田宅骸骨事也。天乙加臨犯煞凶，騰蛇朱雀陰訟為盜凶。六合爭骸骨，或爭墳墓。勾陳奴僕殺害，亦主訟。青龍貴人帶犬入家凶，天后主悲泣，太陰陰葬喜，玄武盜賊軍兵訟凶，常陰財凶。白虎刀兵斬殺重喪凶，天空鬥訟凶。

하괴(河魁, 술)는 본래 고대의 도망한 노복(奴僕)으로, 진나라 사람, 성은 곽(郭), 자는 태택(太宅), 병들어 이월의 술일(戌日)에 죽고, 죽은 뒤에 하괴에 임명되었다. 그래서 사람의 전택과 해골의 일을 주관한다. 천을이 가림하고 또한 살을 범하면 흉. 등사·주작이 가림하면, 암중에 송을 일으키고, 도둑맞음을 주하여, 흉. 육합이 가림하면, 해골을 쟁탈하거나, 혹은 분묘를 쟁탈함을 주한다. 구진이 가림하면, 노복이 살해당함을 주하고, 또한 소송도 주한다. 청룡이 가림하면, 귀인이 개(犬)를 데리고 택(宅)에 들어옴을 주하여, 흉. 천후가 가림하면, 비읍을 주한다. 태음이 가림하면, 암중에 안장(安葬)하여 기쁨이 있음을 주한다. 현무가 가림하면, 도적·군병(軍兵)과 소송을 주하여, 흉. 태상이 가림하면, 음사의 재는 흉. 백호가 가림하면, 도병(刀兵)의 참살(斬殺)과 잇따른 상사를 주하여, 흉. 천공이 가림하면, 쟁투·소송을 주하여, 흉.

登明者，古之獄吏也。本魯國人，姓韓字燕，七坐賊獄，死正月亥日，除為登明。知人縣官、田宅、徵召事。天乙臨，貴人田宅訟。騰蛇信息患病事，朱雀同騰蛇。六合交易喜，及婚姻求就吉。勾陳陰人爭訟田土。青龍得財，望貴人。天后陰權婚成，百事大吉。太陰同天后。玄武鬼怪、盜賊不害。太常悲泣，白虎道路、病符皆無害。天空牢獄凶。

등명(登明, 해)은 본래 고대의 옥리(獄吏)로, 노나라 사람, 성은 한(韓), 자는 연(燕), 일곱 번 도안(盜案)으로 인해 옥에 앉아, 정월의 해일(亥日)에 죽고, 죽은 뒤에 등명에 임명되었다. 그래서 사람의 현관(縣官)·전택과 징소(徵召)의 일을 주관한다. 천을이 가림하면, 전택 때문에 귀인과 관사를 침을 주한다. 등사가 가림하면, 소식과 환병의 일을 주한다. 주작이 가림하는 것은 등사와 같다. 육합이 가림하면, 교역의 기쁨을 주하고, 혼인을 구하여 이룸도 길. 구진이 가림하면, 여권이 전토 때문에 쟁송함을 주한다. 청룡이 가림하면, 재를 얻고, 귀인을 만나기를 바랄 수 있다. 천후가 가림하면, 여자가 권을 잡고, 혼인이 성취하여, 백사 대길. 태음이 가림하는 것은 천후와 같다. 현무가 가림하면, 귀괴·도적은 있으나 해를 이루지 않는다. 태상이 가림하면, 비읍을 주한다. 백호가 가림하면, 도로의 일과 병부가 모두 방해를 이루지 않는다. 천공이 가림하면, 옥옥을 주하여, 흉.

神后者，古之媒氏也。本齊國人，姓賈，字仲獄，欺詐取財而死於十二月子日，除為神后。知人婚姻陰私事。天乙臨，主貴人接引之喜。騰蛇婦女悲泣，朱雀凶喪信息，六合主成合交易，勾陳絕嗣鬥訟。青龍望貴求財喜。天后婚姻成，百事吉。太陰同，玄武文狀怪現。太常失財，先凶後吉。白虎望遠信到家喜。天空主田土凶，多虛少實。

신후(神后, 자)는 본래 고대의 매관(媒官)으로, 제나라 사람, 성은 가(賈), 자는 중옥(仲獄), 기사(欺詐)하여 재를 취한 까닭으로 십이월의 자일(子日)에 죽고, 죽은 뒤에 신후에 임명되었다. 그래서 사람의 혼인과 음사의 일을 주관한다. 천을이 가림하면, 귀인의 인접을 얻는 기쁨을 주한다. 등사가 가림하면, 부녀의 비읍을 주한다. 주작이 가림하면, 흉상의 소식을 주한다. 육합이 가림하면, 교역의 성합을 주한다. 구진이 가림하면, 절사(絶嗣)와 쟁투·소송을 주한다. 청룡이 가림하면, 귀인을 알현하고, 재를 구하여 기쁨이 있음을 주한다. 천후가 가림하면, 혼인이 성취하고, 백사 길. 태음이 가림하는 것은 같다. 현무가 가림하면, 문서·장지(狀紙) 위에 괴이가 나타남을 주한다. 태상이 가림하면, 재를 잃음을 주하나, 먼저 흉하고 뒤에 길. 백호가 가림하면, 바라던 먼 곳의 서신이 집에 도착함을 주하여, 기쁨이 있다. 천공이 가림하면, 전토의 일은 흉이고, 허(虛)가 많고 실(實)이 적음을 주한다.

大吉者，古之牛圈也。本鄭國人，姓鄭，字季賢，病死十一月丑日，除為大吉。知人年命憂喜、六畜、田宅、口舌事。天乙臨求貴，祿直至，百事吉。騰蛇臨之百事喜，朱雀亦然，六合爭訟凶。勾陳男盜女奸，凶。青龍求晉官及財喜。天后陰病闇昧凶，太陰陰權財帛進人口。玄武陰謀鬥訟凶。太常陰財喜，白虎盜賊失財及四足。天空臨之，主四季相會，主殺害之凶，亦主鬥訟。

대길(大吉, 축)은 본래 고대의 소의 우리를 관하는 사람으로, 정나라 사람, 성은 정(鄭), 자는 계현(季賢), 병들어 십일월의 축일(丑日)에 죽고, 죽은 뒤에 대길에 임명되었다. 그래서 사람의 년명·우희(憂喜), 육축·전택과 구설의 일을 주관한다. 천을이 가림하면, 귀인을 구하여 봉록(俸祿)이 곧 이르러 옴을 주하고, 백사 길. 등사가 가림하면, 백사에 기쁨이 있다. 주작이 가림하는 것도 또한 그러하다. 육합이 가림하면, 쟁송을 주하여, 흉. 구진이 가림하면, 남도·여간(男盜女奸)을 주하여, 흉. 청룡이 가림하면, 벼슬을 구하여 승진과 재를 얻는 기쁨을 주한다. 천후가 가림하면, 여권이 병들고, 일이 암매함을 주하여, 흉. 태음이 가림하면, 여자가 권을 잡고, 재백을 얻고 아울러 인구를 더함을 주한다. 현무가 가림하면, 음모와 쟁투·소송을 주하여, 흉. 태상이 가림하면, 음사의 재에 기쁨이 있음을 주한다. 백호가 가림하면, 도적이 재를 잃게 하고, 아울러 가축을 상손함을 주한다. 천공이 가림하면, 진술축미의 사계의 지가 서로 회합함을 주하여, 살해의 흉이 있고, 또한 쟁투·소송도 주한다. 이 편의 저본은 공조·태충·종괴·하괴·등명·신후·대길의 일곱 장만 존하고, 그 나머지 다섯 장은 탈문(脫文)이 있다.

貴神臨丑，主加官進祿，不然主家大富，其家必許心願。騰蛇臨巳，其家饒殘害之人，亦主火光釜鳴，主招入舍女婿，其家專望書信，尋人。亦主先凶後吉。朱雀臨午，主婦人邪淫，鬥訟，若遇火旺，須主官事。若臨水上須主死亡患病事。

이 문은 십이귀신이 각각 본가의 자리로 돌아갈 때 주하는 일을 말한다. 천을귀신이 축에 임하면(본가는 기축), 벼슬을 더하고 녹을 나아감을 주하고, 그렇지 않으면 집이 크게 부유함을 주한다. 그 집은 반드시 일찍이 심원(心願)을 허한 적이 있다. 등사가 사에 임하면(본가는 정사), 그 집에 남을 잔해하는 사람이 많음을 주하고, 또한 화광과 솥이 스스로 욺을 주하며, 사위를 불러 문에 들임을 주하고, 그 집은 오직 서신을 바라고, 친한 사람을 찾으며, 귀결되는 바는 먼저 흉하고 뒤에 길하다. 주작이 오에 임하면(본가는 병오), 부인의 사음(邪淫)·쟁투·소송을 주한다. 만약 또한 화왕(火旺)을 만나면, 반드시 관사를 주한다. 만약 수의 자리 위에 임하여 수에 극되면, 반드시 사망과 환병의 일을 주한다.

六合臨卯，主有妻家鞍馬到宅，其家主喜慶，往來頻頻，常做吏人，興盛和交易。勾陳臨辰，主爭張闇昧之事，其家主賊人盜財物出去，又主宅中合有虛驚，在門亦主鬥訟。青龍臨寅，主有財帛，大喜。如旺相，主爭財寶，須得理；其家必主田產，商途有喜，亦主富貴，得此無凶有吉。

육합이 묘에 임하면(본가는 을묘), 처가(妻家)가 안마(鞍馬)를 갖추어 택상(宅上)에 도착함을 주하고, 이 집은 희경이 있으며, 왕래가 빈번하고, 늘 사람이 리원(吏員)을 하며, 가도가 흥성하고 교역이 화순하다. 구진이 진에 임하면(본가는 무진), 암매의 일 때문에 쟁장을 일으킴을 주하고, 이 집은 도적인이 재물을 훔쳐 내가며, 또한 택 중에 한바탕 허경이 있을 것을 주한다. 만약 문호의 자리에 떨어지면, 또한 쟁투·소송을 주한다. 청룡이 인에 임하면(본가는 갑인), 재백이 있음을 주하고, 대희이다. 만약 또한 왕상에 해당하면, 재보를 쟁탈하여 반드시 이치를 차지함을 주한다. 그 집은 반드시 전산이 있고, 상도(商途)에 기쁨이 있으며, 또한 부귀도 주하여, 이 과를 얻으면 길이 있고 흉이 없다.

天后臨亥，主酒食，或見婚姻事，旺相主居家大吉，富貴之事。大陰臨酉，主有陰人爭鬥訟也，此為不順，以見二金故也。玄武臨子，主有盜賊直入房盜卻衣物，如臨下是陽必是男子，如是陰必是婦人為賊也。

천후가 해에 임하면(본가는 계해), 주식이 있음을 주하고, 혹은 혼인의 일을 본다. 만약 왕상에 해당하면, 집에 있음이 대길하고, 부귀의 일이 있다. 태음이 유에 임하면(본가는 신유), 여권 사이의 쟁투·소송을 주한다. 이것은 불순의 상으로, 태음이 금에 속하고 유도 또한 금에 속하여, 두 겹의 금이 서로 나란히 하기 때문이다. 현무가 자에 임하면(본가는 임자), 도적이 곧장 방에 쳐들어가 의물(衣物)을 훔쳐 감을 주한다. 만약 아래에 임하는 지지가 양에 속하면 도적은 반드시 남자이고, 만약 음에 속하면 도적은 반드시 부인이다.

太常臨未，主有孝婦之人或遇鬥爭，人逢歡樂而有喜，又主婦人財帛之喜。白虎臨申，主子孫在外，卒難尋覓，其家主有官事、傷財及傷六畜，更主有產死婦人，大凶，無有一吉之事。天空臨戌，主有孤子之人及瘋魔人在家，主其家破散，子孫殘病，陰人口舌，官事鬥訟，亦主有虛詐不實之事也。

태상이 미에 임하면(본가는 기미), 집안에 효를 지키는 부인이 있음을 주하고, 혹은 쟁투를 만난다. 또한 사람이 환락(歡樂)을 만나 기쁨이 있음을 주하고, 더욱이 부인의 처로부터 재백의 기쁨을 얻음도 주한다. 백호가 신에 임하면(본가는 경신), 자손이 밖에 유락(流落)하여, 일시에 찾기 어려움을 주한다. 이 집은 관사가 있고, 재를 손하며 아울러 육축을 상하고, 더욱이 부인이 생산에 죽음도 주하여, 대흉으로, 한 건의 길사도 없다. 천공이 술에 임하면(본가는 무술), 집안에 고아(孤兒) 및 미치광이·실상(失常)한 사람이 있음을 주하고, 이 집이 파패·이산(離散)하며, 자손이 잔질로 많이 병들고, 여권이 구설하며, 관사·쟁송함을 주하고, 또한 허가·기사·불실의 일이 있음도 주한다.

天乙貴神：吉主人君大臣、賢士、大夫，為人厚重。相生為之美慶、印信、文書，遇金火主遷官晉職，逢水主爭競，逢木主去官職，入辰戌，主貴人病困不和。騰蛇：吉主文書喜美，信息夢寐。為女子主輕薄，遇未好飲酒，逢申金隨人走失。逢克主娼淫，落亥宮有水厄，主驚恐。見土木則吉，見水金主婦女患病不利。

이 문은 십이귀신이 서로 다른 오행을 만날 때의 길흉을 말한다. 천을귀신. 길한 면은 군주·대신, 현사(賢士)·대부를 주하고, 사람으로서 후중(厚重)하다. 네 자리와 상생하면, 미만(美滿)·희경, 인신·문서를 주한다. 금과 화를 만나면, 승천·진직을 주한다. 수를 만나면, 쟁경을 주한다. 목을 만나면(목은 토를 극함), 관직을 잃음을 주한다. 진·술에 떨어지면, 귀인이 병곤(病困)하여 화하지 못함을 주한다. 등사. 길한 면은 문서의 미만, 소식과 몽경(夢境)을 주한다. 여자를 상으로 취하면 경박을 주한다. 미를 만나면, 술을 좋아함을 주한다. 신금을 만나면, 사람을 따라 주실함을 주한다. 극을 받으면 창기·음란을 주한다. 해궁(亥宮)에 떨어지면 수액(水厄)이 있어, 경공을 주한다. 등사는 토·목을 보면 길하고, 수·금을 보면 부녀가 병을 앓아 불리함을 주한다.

朱雀：吉主敕書、天恩，文書，鞍馬、服色。有克主口舌、驚恐、官訟，見其血光。逢金主病，遇水主女人產難，男子痔漏，水下主吐血，投井，自縊而死。六合：吉主買賣、交易、婚姻喜美。為男子做公吏，為經紀、亦主媒人。見克主有官追捉，逢水火為之有氣，遇土官司文狀，遇金口舌，破財。

주작. 길한 면은 조칙(詔敕)의 문서, 천자의 은택, 문서, 안마(鞍馬)와 복식(服飾)의 색을 주한다. 만약 극을 받으면, 구설·경공, 관사·소송을 주하고, 더욱이 혈광을 본다. 주작은 금을 만나면 병을 주하고, 수를 만나면 여인이 난산하고, 남자가 치·하혈(下血)을 앓음을 주한다. 수가 주작 아래에 있으면, 토혈하고, 우물에 몸을 던지거나 목매어 죽음을 주한다. 육합. 길한 면은 매매·교역과 혼인의 미만을 주한다. 남자에 상을 취하면 공문(公門)의 리원·경기인(經紀人)이고, 또한 매인도 주한다. 육합이 극을 받으면, 관부가 추포함을 주한다. 수와 화를 만나면 도리어 기가 있다. 토를 만나면, 관사·문장(文狀)을 주한다. 금을 만나면, 구설과 파재를 주한다.

勾陳：吉主官職、田土，陽用主貧薄。陰用為丑婦、貧婆，有文狀動，克主奴婢走失。見金火則吉，逢水主爭競田土，遇木官事牢獄，為勾惹牽引之人也。青龍：吉主文書、財帛，為人清貴，有官職。生主遷官吉慶，克主官事急速，見水火則吉，逢金主口舌，失文書、破財。遇土有官司，辰戌為牢獄，丑未為笞杖。

구진. 길한 면은 관직과 전토를 주한다. 양지(陽支)를 취하여 용으로 삼으면 빈박(貧薄)을 주하고, 음지(陰支)를 취하여 용으로 삼으면 추부(醜婦)·빈파(貧婆)를 상으로 취하고, 아울러 문장(文狀)의 발동이 있다. 극을 받으면 노비가 주실함을 주한다. 구진은 금·화를 보면 길하고, 수를 만나면 전토 때문에 쟁경함을 주하고, 목을 만나면(목은 토를 극함) 관사·옥옥을 주하여, 구련(勾連)·견인(牽引)하는 사람을 상으로 취한다. 청룡. 길한 면은 문서·재백을 주하고, 사람으로서 청고·현귀하여 관직이 있다. 청룡이 생을 얻으면, 승천·길경을 주한다. 극을 받으면, 관사가 옴이 급속함을 주한다. 청룡은 수·화를 보면 길하고, 금을 만나면 구설·문서의 유실·파재를 주한다. 토를 만나면 관사가 있음을 주하고, 그 가운데 진술은 옥옥을 주하고, 축미는 태장(笞杖)의 형을 받음을 주한다.

天空：吉為僧道、骸骨，凶主詐騙不實，為奴僕。見金火則吉，遇水主爭競，逢木主官司、牢獄。白虎：凶主人凶惡，眼黃項短。為凶喪、孝服、道路、驚恐、刀劍、遷移。見水則無事，逢木口舌凶惡。遇火主死喪、災病，下克上凶在外，上克下凶在內。

천공. 길한 면은 승도와 해골을 상으로 취하고, 흉한 면은 기사·불실을 주하며, 또한 노복을 상으로도 취한다. 천공은 금·화를 보면 길하다. 수를 만나면, 쟁경을 주한다. 목을 만나면(목은 토를 극함), 관사·옥옥을 주한다. 백호. 흉한 면은 인성의 흉악을 주하고, 눈이 누렇고 목이 짧다. 흉상·효복(孝服), 도로, 경공, 도검(刀劍)과 천이(遷移)를 상으로 취한다. 백호는 수를 보면(금이 수를 낳아 기가 샘) 일이 없다. 목을 만나면, 구설·흉악을 주한다. 화를 만나면, 사상과 재병을 주한다. 아랫자리가 윗자리를 극하면, 흉은 밖에 응하고, 윗자리가 아랫자리를 극하면, 흉은 안에 응한다.

太常：吉主女人能言語，作媒婆、婚姻、酒食、買賣。見火金二合上吉，見水爭競，遇木官事不利。玄武：吉為軍人，或謁貴人。凶為盜，主陰謀，見火則偷，克將主失財，見金木財吉，遇火婦人災，逢土男子競。

태상. 길한 면은 여인이 언사(言辭)에 능함을 주하고, 매파(媒婆)를 하며, 혼인·주식과 매매를 주한다. 태상은 화를 보고, 금을 보아 양쪽이 배합하면, 가장 상길. 수를 보면, 쟁경을 주한다. 목을 만나면(목은 토를 극함), 관사를 주하여 불리. 현무. 길한 면은 군인을 상으로 취하고, 혹은 귀인을 알현한다. 흉한 면은 도적을 상으로 취하고, 음모를 주한다. 현무는 화를 보면 도둑질함을 주한다. 현무가 장신을 극하면, 재를 잃음을 주한다. 금·목을 보면, 재의 길을 주한다. 화를 만나면, 부인에게 재가 있음을 주한다. 토를 만나면, 남자가 서로 다툼을 주한다.

太陰：吉主女人沉靜，為金銀首飾。逢合主有陰人淫亂，見水土則吉，遇木口舌是非，逢火主災病不利。天后：吉主賞賜，為女人主良善。逢合主婚姻，有求索，遇土主田土事見，入火主婦人病不利，見木上吉。

태음. 길한 면은 여인의 성정이 침정(沈靜)함을 주하고, 금은(金銀)의 수식(首飾)을 상으로 취한다. 태음이 합을 만나면, 여권에 음란의 일이 있음을 주한다. 수·토를 보면 길하다. 목을 만나면, 구설·시비를 주한다. 화를 만나면(화는 금을 극함), 재병을 주하여 불리. 천후. 길한 면은 상사(賞賜)를 얻음을 주하고, 여인에 상을 취하면 양선(良善)을 주한다. 천후가 합을 만나면, 혼인을 주하고, 아울러 사람이 와서 소구(索求)한다. 토를 만나면(토는 수를 극함), 전토의 일이 현현(顯現)함을 주한다. 화 가운데 떨어지면, 부인이 병들어 불리함을 주한다. 목을 보면(수가 목을 낳아 기가 트임) 상길.

天罡：吉為醫人、藥物，主人好鬥，爭文狀。凶主無徒，為屠牢。見金火則吉，見水主爭競田宅，見木主官司、牢獄不利。太乙：主文書夢寐，為陰人主輕薄，好淫亂。為驚恐，主乞索。為火，主窯灶。見土木則吉。見水主婦人病，見金主疾病屯蹇。

이 문은 십이장신이 서로 다른 오행을 만날 때의 취상과 길흉을 말한다. 천강(진). 길한 면은 의인(醫人)과 약물을 상으로 취하고, 사람으로서 쟁투를 좋아하며, 관사의 장지를 다툼을 주한다. 흉한 면은 무뢰의 무리를 주하고, 도호(屠戶)와 옥옥을 상으로 취한다. 천강은 금·화를 보면 길하다. 수를 보면, 전택 때문에 쟁경함을 주한다. 목을 보면(목은 토를 극함), 관사·옥옥을 주하여 불리. 태을(太乙, 사). 문서와 몽경을 주한다. 여자에 상을 취하면 경박하여 음란을 좋아한다. 또한 경공을 주하고, 걸식(乞食)하여 구함을 주한다. 자체는 화에 속하여, 요조(窯竈)를 상으로 취한다. 태을은 토·목을 보면 길하다. 수를 보면(수는 화를 극함), 부인이 병듦을 주한다. 금을 보면, 질병과 곤둔·불통을 주한다.

勝光：吉主文書、財帛、信息、鞍馬。為人好利祿，主富貴，見土木則吉，見水主失財、婦病、馬死、貧迫，見金不足、災病，驚恐不利。小吉：主婦人，為酒食、宴會，婚姻喜美。見金火大吉，見水主爭競，見木官事破財，妻病不利。

승광(勝光, 오). 길한 면은 문서·재백, 소식과 안마를 주한다. 사람에 상을 취하면 이록(利祿)을 좋아하여 구하고, 부귀를 주한다. 승광은 토·목을 보면 길하다. 수를 보면(수는 화를 극함), 재를 잃고, 부인이 병들고, 말필이 죽으며, 빈곤·궁박함을 주한다. 금을 보면, 용도(用度)가 부족하고, 재병과 경공을 주하여, 모두 불리. 소길(小吉, 미). 부인을 주하고, 주식·연회를 상으로 취하며, 혼인의 미만을 주한다. 소길은 금·화를 보면 대길. 수를 보면, 쟁경을 주한다. 목을 보면(목은 토를 극함), 관사·파재를 주하고, 아내가 병들어 불리.

傳送：吉為行移、奔走之神，主出外移動，為人主官貴，剛果。見水土則吉，見卯木主口舌，見火車碾、道路損失。見火主人不足，災病死，不利走失。從魁：吉主陰人清標，恬靜，釵釧、酒食，見金主陰私，遇土主口舌，見火主失財，病患，卯酉相沖，主休妻離別。見水土大吉。

전송(申). 길한 면은 행이·분주를 주하는 신으로, 밖에 나가 이동함을 주한다. 사람에 상을 취하면 관귀의 사람으로, 성정이 강강·과결. 전송은 수·토를 보면 길하다. 묘목을 보면, 구설을 주한다. 화를 보면, 수레바퀴에 념상되고, 도로 위에 손실이 있음을 주하며, 또한 인구가 부족하고, 재병으로 말미암아 죽음도 주하여, 주실을 점치면 불리. 종괴(酉). 길한 면은 여자가 의표(儀表) 청수(清秀)하고 성정이 념정(恬靜)함을 주하고, 채전(釵鈿)의 수식과 주식을 상으로 취한다. 종괴는 금을 보면, 음사를 주한다. 토를 만나면, 구설을 주한다. 화를 보면(화는 금을 극함), 재를 잃는 것과 병환을 주한다. 묘유가 상충하면, 아내를 쉬고 이별함을 주한다. 종괴는 수·토를 보면 대길.

河魁：吉為僧道孤寡，凶主詐騙不實，亦為骸骨，克方主失六畜。見金火稍吉，見水爭田宅，見木官事牢獄。登明：吉主陰人婚姻，為乞索物耳。見金木則吉，見土爭鬥，水火婦人病患，水上產難，水下吐血、自縊。

하괴(戌). 길한 면은 승도와 고과(孤寡)의 사람을 상으로 취한다. 흉한 면은 기사·불실을 주하고, 또한 해골을 상으로도 취한다. 하괴가 지분을 극하면, 육축을 손실함을 주한다. 하괴는 금·화를 보면 다소 길하다. 수를 보면, 전택을 다툼을 주한다. 목을 보면(목은 토를 극함), 관사·옥옥을 주한다. 등명(亥). 길한 면은 여자의 혼인을 주하고, 걸식하여 구하는 물건을 상으로 취한다. 등명은 금·목을 보면 길하다. 토를 보면(토는 수를 극함), 쟁투를 주한다. 수화(水火)가 교잡하면, 부인의 병환을 주한다. 수가 위에 있으면, 난산을 주한다. 수가 아래에 있으면, 토혈하거나 목매어 죽음을 주한다.

神后：為男子好淫幸，主妄想，亦主隨波逐流，見木金則吉，見土爭競，見火婦人患病。大吉：主人直蠢，咀咒，冤仇者，見金火則吉，見水主爭競田土，見木官事陰病。

신후(子). 남자에 상을 취하면 색을 좋아하고 환을 탐함을 주하고, 호사(胡思)·망상을 주하며, 또한 물결을 따라 흘러 주견이 없음도 주한다. 신후는 목·금을 보면 길하다. 토를 보면(토는 수를 극함), 쟁경을 주한다. 화를 보면, 부인이 병을 앓음을 주한다. 대길(丑). 사람으로서 성정이 직솔(直率)하고 우둔함을 주하고, 주주(詛咒)와 원한을 맺는 자를 상으로 취한다. 대길은 금·화를 보면 길하다. 수를 보면, 전토 때문에 쟁경함을 주한다. 목을 보면(목은 토를 극함), 관사와 암중에 병을 냄을 주한다.

功曹：吉主文書、財帛、官貴，吏人、老叟、醫士。見水火清高，上見金主口舌、失財、人病。見土官事是非。太沖：為劫賊凶惡、門戶、車船、無徒之人也。見水火則無事，見金口舌失財，見土官事牢獄，有克門破，追呼，見寅主兄弟各居。

공조(寅). 길한 면은 문서·재백과 관귀를 주하고, 리원·노옹(老翁)과 의사(醫士)를 상으로 취한다. 공조는 수·화를 보면, 사람으로서 청고함을 주한다. 위에 금을 보면(금은 목을 극함), 구설·실재와 사람이 병듦을 주한다. 토를 보면, 관사·시비를 주한다. 태충(卯). 겁적(劫賊)·흉악의 무리, 문호, 거선(車船) 및 무뢰의 사람을 상으로 취한다. 태충은 수·화를 보면 일이 없다. 금을 보면, 구설·실재를 주한다. 토를 보면, 관사·옥옥을 주한다. 만약 극을 받으면, 문호가 파손하고, 관부가 추호(追呼)함을 주한다. 인을 보면(똑같이 목인데 두 자리에 나뉘어 있으면), 형제가 각각 나누어 삶을 주한다.

貴神：吉主人君、大臣、賢土、大夫，上下相生，美慶遷官得財。相剋憂離遠行事，囚主獄訟，休主貴人病。大吉同用：主橋樑、道路、僧尼、田宅之事。凶主詛咒、蠱魅、冤仇、女婚、尊長。

이 문은 매 자리의 귀신과 그것과 같이 속하는 장신을 한 곳에 합하여 상을 취하고, 읽는 법은 먼저 귀신이 주하는 바를 내고, 이어서 장신이 「동용」할 때 보충하는 주하는 바를 낸다. 천을귀신. 길한 면은 군주·대신, 현사·대부를 주한다. 상하가 상생하면, 미만·희경, 벼슬을 옮겨 재를 얻음을 주한다. 상극하면, 우수·이별과 멀리 가는 일을 주한다. 수지에 처하면 옥송을 주하고, 휴지에 처하면 귀인이 병듦을 주한다. 대길(축)은 이와 동용한다. 교량·도로, 승니(僧尼), 전택의 일을 주한다. 흉한 면은 주주·고독(蠱毒)·미혹, 원구(冤仇), 여자의 혼사와 존장의 일을 주한다.

騰蛇：吉主文章喜美、公信、財物、酒食，凶主娟婦、鞍馬、虛驚、病患，憂疑。比和主驚憂，上生下驚憂在後，內戰內憂，外戰外憂，主官事獄訟、文狀。下生上，驚恐在前，手足不完。太乙同用：嫁娶、小兒，財物、眼目，陰人為害，凶怪災非。

등사. 길한 면은 문장의 미만, 공가(公家)의 신함(信函), 재물과 주식을 주한다. 흉한 면은 창부·안마, 허경·병환과 우의를 주한다. 네 자리가 비화하면, 경우(驚憂)를 주한다. 윗자리가 아랫자리를 낳으면, 경우는 뒤에 발생한다. 내전이면 근심이 안에 있고, 외전이면 근심이 밖에 있으며, 모두 관사·옥옥과 문서·장지를 주한다. 아랫자리가 윗자리를 낳으면, 경공은 앞에 발생하고, 더욱이 수족이 완전하지 못함을 주한다. 태을(사)은 이와 동용한다. 가취·소아, 재물과 안목(眼目)의 질을 주하고, 여권이 해를 이루는 것, 및 흉괴·재화·시비를 주한다.

朱雀：吉主敕書、慶會、公候、文書、鞍馬、服色。凶主口舌，驚疑、官訟、虛詐，損財、失畜，疾病、血光之事。逢水自縊，井亡。勝光同用：主遠信、文書、朝信、火光、文字、憂恐驚怪。

주작. 길한 면은 조칙의 문서, 경하(慶賀)의 회취, 공후(公侯)의 귀, 문서, 안마와 복식의 색을 주한다. 흉한 면은 구설·경의(驚疑), 관사·소송, 허가·기사, 재를 손하고 가축을 잃으며, 질병과 혈광의 일을 주한다. 주작은 화에 속하여 수를 만나면 와서 극되어, 목매어 죽거나 우물에 몸을 던져 망함을 주한다. 승광(오)은 이와 동용한다. 먼 곳의 서신, 문서, 조정의 소식, 화광, 문자, 및 우공(憂恐)·경괴의 일을 주한다.

六合：吉主門戶、婚姻、求財、交易、取信、成合、陰私喜美、慶會。凶主官事、媒人、役吏、小兒、不明女子、損財、過失、產事。太沖同用：主船車、缸甕、門戶事，盜賊臨門，慈母喪亡，盜徒劫物，鬥爭，傷損財帛，亦為梳、門、窗、橋、杆也。

육합. 길한 면은 문호·혼인, 재를 구하고, 교역하며, 신약(信約)을 취하고, 일이 성합하며, 음사 가운데의 희미와 경하의 회취를 주한다. 흉한 면은 관사, 매인, 차역(差役)의 리원, 소아, 내력이 분명하지 않은 여자, 손재·과실과 생산의 일을 주한다. 태충(묘)은 이와 동용한다. 선거(船車)·항옹(缸瓮), 문호의 일을 주하고, 도적이 문에 임하며, 자모(慈母)가 상망하고, 도도(盜徒)가 재물을 겁탈하며, 쟁투하고, 재백을 상손함을 주한다. 취상 위에서는 또한 빗·문·창·교량과 간간(竿杆)도 주한다.

勾陳：吉主官職、印信、公權、田宅事。凶主官災、病患、爭田土、文狀、勾連、走失。兩土主官事，受克口舌身亡。天罡同用：屠獄、媒牙、魚龍、寺觀、田土事，爭鬥之徒，文狀、墳墓、主磁缸甕，堅硬、盆、麻衣、高岡、澗泉、爭陵墓、麥地也。

구진. 길한 면은 관직·인신, 공가의 권병(權柄)과 전택의 일을 주한다. 흉한 면은 관재·병환, 전토를 쟁탈하고, 문서·장지, 구련·견철(牽扯)과 주실을 주한다. 만약 과 안에 두 겹의 토가 나타나면, 관사를 주한다. 구진이 극을 받으면, 구설로부터 몸이 망함에 이름을 주한다. 천강(진)은 이와 동용한다. 도호·옥옥, 매인·아행(牙行), 어룡(魚龍), 사관(寺觀)과 전토의 일을 주하고, 쟁투를 좋아하는 무리, 문서·장지와 분묘를 상으로 취한다. 기물 위에서는 자기·항옹, 견경(堅硬)한 물건, 분(盆), 마의(麻衣)를 주한다. 지리 위에서는 고강(高岡)·간천(澗泉)을 주하고, 사정(事情) 위에서는 능묘와 맥지(麥地)를 쟁탈함을 주한다.

青龍：吉主文書，財帛、船車、園林、官職、喜慶；公信、酒食、婚姻、財寶。凶主哭泣、疾病、損失、見怪、六畜、私情、死氣青龍累世貧也。功曹同用，主公吏、文書、衙院、老樹、老叟、多髯、因爭外財官事追取，木器、文書、火爐、醫藥、大樹、勇猛、患眼、墳土，林木。

청룡. 길한 면은 문서·재백, 선거·원림(園林), 관직과 희경을 주하고, 또한 공가의 신함, 주식, 혼인과 재보도 주한다. 흉한 면은 곡읍·질병, 손실, 괴이를 보고, 육축의 일과 남녀의 사정을 주한다. 만약 청룡이 사기(死氣)의 땅에 떨어지면, 누세(累世)에 빈궁함을 주한다. 공조(인)은 이와 동용한다. 공문의 리원, 문서, 관아(官衙)의 원락(院落)을 주하고, 노수(老老樹)·노옹, 수염 많은 사람을 상으로 취한다. 사정 위에서는 외재를 쟁탈한 까닭으로 관부에게 추취(追取)당함을 주한다. 기물 위에서는 목기·문서·화로·의약을 주한다. 또한 대수, 용맹한 사람, 안질을 앓고, 분지(墳地)의 흙과 임목도 주한다.

天空：主詐騙不實、奴僕、公吏、僧道，小人、市井、財物、私吃骸骨。河魁同用：主墳墓、田土、不明之事、獄訟、六畜、墳墓死尸。

천공. 기사·불실을 주하고, 노복, 공문의 리원, 승도, 소인과 시정(市井)의 무리를 상으로 취한다. 또한 재물이 남에게 몰래 탄몰(呑沒)되는 것, 및 해골의 일도 주한다. 하괴(술)는 이와 동용한다. 분묘·전토, 내력이 분명하지 않은 일, 옥옥·소송, 육축, 및 무덤 가운데의 사시(死屍)를 주한다. 이 두 자리는 똑같이 무토(戊土)에 속한다. 그래서 취상은 대체로 분묘·전토와 허망·불실에 집중한다.

白虎：主道路、動用信息，公牒。凶主孝服、疾病、哭泣、怪異、災害、血光、軍兵逃移、喪亡、災事臨門，有人外出，凶喪之事。傳送同用，主內、遠客車碾、凶事、流移、走失女子、奔隨姦夫、行程信息。

백호. 도로, 거동과 소식, 및 관부의 공문을 주한다. 흉한 면은 효복·질병, 곡읍·괴이, 재해·혈광, 군병과 도망·천이, 상망, 및 재사(災事)가 문에 임함을 주한다. 또한 사람이 밖으로 나가, 집에 흉상의 일이 있음도 주한다. 전송(신)은 이와 동용한다. 집안의 일과 먼 곳으로부터 오는 손님을 주하고, 수레바퀴에 념상되고, 흉사, 유리(流離)·천이, 여자가 주실하고, 여자가 달아나 간부를 따르는 것, 및 행정 위의 소식을 주한다.

太常：吉主冠裳、問行人、財帛、官職、爵祿、酒食、婚姻、買賣、和合、宴會、賞賜衣服事。逢劫主毒藥，更兼嘔吐見血光事。小吉同用：主孝服，做七百日口願，祭祀，藥物等。

태상. 길한 면은 의관·복식, 행인을 묻고, 재백, 관직·작록(爵祿), 주식, 혼인, 매매, 화합, 연회 및 의류를 상사하는 일을 주한다. 만약 겁살을 만나면, 독약에 중독됨을 주하고, 더욱이 겸하여 구토하여 혈광을 보는 일이 있다. 소길(미)은 이와 동용한다. 효복을 주하고, 칠칠(七七)과 백일의 법사(法事)를 행하고, 허한 구원(口願)을 갚으며, 제사와 약물 부류를 주한다.

玄武：吉主謁望貴人財物。凶主盜賊陰謀、奸盜、亡失、死喪、傷財事。受克眼斜盼，路亡、惡死。神后同用：主溝渠、小兒、僧尼；婦女奸私淫亂及水溺等事。

현무. 길한 면은 귀인을 알현하여 바라고, 재물을 구하여 취함을 주한다. 흉한 면은 도적·음모, 간도(奸盜), 망실(亡失), 사상과 재를 손하는 일을 주한다. 현무가 극을 받으면, 사람의 눈이 사시(斜視)함을 주하거나, 혹은 길에서 죽고, 악사(惡死)를 당한다. 신후(자)는 이와 동용한다. 구거(溝渠)·소아와 승니를 주하고, 또한 부녀의 간사·음란 및 물에 빠져 죽는 부류의 일을 주한다.

太陰：吉主陰小財物，金銀、綢緞、錢物、陰私喜美。凶主開篋、姦淫、逃亡、失財、遲滯。從魁同用：吉主陰人、釵釧、酒器，陰私之事，及婦女分離索休。如被丙丁火克，主逃亡奴婢，憂悶、金銀傷損事。

태음. 길한 면은 여권과 유소의 재물을 주하고, 금은·주단(綢緞)과 전물을 상으로 취하며, 또한 음사 가운데의 희미한 일을 주한다. 흉한 면은 상협(箱箧)이 남에게 도둑질당하고, 간음, 도망, 실재와 처연(處延)·지체를 주한다. 종괴(유)는 이와 동용한다. 길한 면은 여자, 채전의 수식과 주기(酒器)를 주하고, 음사의 일을 주하며, 또한 부녀가 분리하여 휴서(休書)를 요구함도 주한다. 만약 병정의 화에 극되면, 노비가 도망하고, 마음속이 우민(憂悶)하며, 및 금은이 손을 입는 일을 주한다.

天后：吉主賞賜、陰私喜美、宴會、婚姻、姦淫婦女。凶主幃幕不明、走失奴婢、臟腑生災、師婆、奸詐、私淫、失望、暗味不明之事。登明同用：主陰人疾病，腰腳、走失，凶事成訟，渡河水溺。吉主徵召文書。

천후. 길한 면은 남의 상사를 받고, 음사 가운데의 희미, 연회, 혼인을 주하고, 또한 부녀와의 사정도 주한다. 흉한 면은 내실의 위막(帷幕) 사이에서 일이 분명하지 않은 것, 노비가 주실하고, 장부(臟腑)가 병을 냄을 주하고, 무녀(巫婆)를 상으로 취하며, 또한 간사·사통(私通), 실망 및 암매·불명의 일을 주한다. 등명(해)은 이와 동용한다. 여권의 질병을 주하고, 병은 허리와 발에 있으며, 또한 주실하고, 흉사가 소란하여 소송을 이루며, 강을 건너다 물에 빠져 죽음을 주한다. 길한 면은 조정이 징소하는 문서를 주한다.

戊勾陳、天罡辰土：屬商音姓，麥地、崗嶺、寺觀、丑婢、碾碓、磁器、僧道、侯人、土堆、氐護、鬥訟、爭競、流血、屠宰、凶惡殺伐、葷腥、堅硬、玉尺、田園、皮毛、缸甕、破皮、灰盆、糖甕、甘味、墳墓、鄭地、兗州、星角亢。

이 그림은 매 줄이 같은 격식에 비추어 배열된다. 먼저 천간과 같이 속하는 귀신·장신·지지·오행을 내고, 다음에 배하는 성음(姓音)을 내며, 다시 차례로 그것이 취하는 온갖 물상·인상과 사상을 나열하고, 마지막 세 항목은 고정하여 분야(分野)의 옛 나라·주 이름과 이십팔수(二十八宿)이다. 표를 읽을 때는 먼저 앞부분의 간지·신장을 인정하고, 이어서 뒤의 청단 가운데서 점치는 일과 부류가 같은 취상을 고르라. 무토는 구진과 천강(진토)에 배하고, 성음은 상(商)에 속한다. 주하는 바는 맥지·강령(岡嶺)·사관, 면모가 추한 비녀, 연자·석추(石碓), 자기, 승도, 후후(等候)하는 사람, 두덕(土堆), 근지(根柢)의 호위. 사정 위에서는 쟁투·소송, 쟁경, 유혈(流血), 도재(屠宰), 흉악·살벌을 주한다. 물상 위에서는 혼성(葷腥)의 음식, 견경한 물건, 옥척(玉尺), 전원, 피모(皮毛), 항옹, 파피(破皮), 회분(灰盆), 당옹(糖瓮)과 감미(甘味)를 주한다. 또한 분묘도 주한다. 분야는 옛 정나라 땅·연주에 있고, 각수(角宿)와 항수(亢宿)에 해당한다.

戊天空、河魁戌土：屬商音姓，五穀、磁盆、磚瓦、虛堂、僧道、善人、下賤、詐偽、欺凌、不實、牢獄、鎖鑰、數珠鞋履、枷樞、田絲、瓦器、堆、驢犬、孤寒、朝服、胡蘆、獄吏、墳墓、天羅、寺觀、崗嶺、屠兒、魯地、徐州、星奎婁。

무토는 또한 천공과 하괴(술토)에 배하고, 성음은 똑같이 상에 속한다. 주하는 바는 오곡, 자분(瓷盆), 와전(瓦磚), 빈 집. 인물 위에서는 승도·선인(善人)과 지위가 하천한 사람을 주한다. 사정 위에서는 기사·허위, 기릉, 불실, 옥옥을 주한다. 물상 위에서는 쇄약(鎖鑰), 염주·혜리(鞋履), 가쇄의 형구, 논 가운데의 사마(絲麻), 와기, 두덕, 노(驢)와 개, 고고·빈한(貧寒), 조복(朝服), 호로(葫蘆)를 주한다. 인물 위에서는 또한 옥리와 도부(屠夫)를 주한다. 지리 위에서는 분묘·천라, 사관, 강령을 주한다. 분야는 옛 노나라 땅·서주에 있고, 규수(奎宿)와 루수(婁宿)에 해당한다. 진·술은 똑같이 무토에 속한다. 그래서 이 두 줄의 취상은 대반이 서로 통하여, 모두 분묘·사관·강령과 옥옥을 벗어나지 않는다.

己貴神、大吉丑土：屬徵音姓，人君、貴人、尊長、珍寶、器物、鎖鑰、鱉龜、珍珠、喜慶、解斗、鞋履、首飾、車輪、牆筐、紫皂、牛驢、風伯、雨師、神佛、宮殿、冤仇、墳墓、頭禿、眼病、桑園、橋樑、吳地、楊州、星斗牛。

기토는 천을귀신과 대길(축토)에 배하고, 성음은 치(徵)에 속한다. 인물 위에서는 군주·귀인과 존장을 주한다. 물상 위에서는 진보·기물, 쇄약, 별(鼈)과 거북, 진주를 주한다. 사정 위에서는 희경과 쟁투를 조해(調解)함을 주한다. 또한 혜리·수식, 거륜(車輪), 담장 옆의 광려(筐籮), 자흑(紫黑)의 색, 소와 노(驢)를 주한다. 신령 위에서는 풍백(風伯)·우사(雨師), 신불과 궁전을 주한다. 이 밖에 원구·분묘를 주하고, 질병 위에서는 두독(頭禿)과 안병(眼病)을 주하며, 지리 위에서는 상원(桑園)과 교량을 주한다. 분야는 옛 오나라 땅·양주에 있고, 두수(斗宿)와 우수(牛宿)에 해당한다.

己太常、小吉未土：屬微音姓，笙、宴會、庭院、牆垣、醮器、女人衣、酒食、印信、藥餌、父母、羊鷹、甘味、酒舍、白頭翁、寡婦、師巫、井、食物、黃色、墳墓、放羊人、茶房、歌樂、幡子、笛簾、道人、秦地、雍州、星井鬼。

기토는 또한 태상과 소길(미토)에 배하고, 성음은 미(微)에 속한다. 주하는 바는 생(笙) 부류의 악기, 연회, 정원, 담원(垣), 재초(齋醮)에 쓰는 법기, 여인의 의상, 주식, 인신, 약물. 인물 위에서는 부모를 주한다. 또한 양과 매, 감미, 주점을 주한다. 인물 위에서는 다시 백발의 노옹, 과부와 무사(巫師)를 주한다. 물상 위에서는 우물·음식과 황색을 주한다. 지리 위에서는 분묘를 주한다. 인물 위에서는 또한 양을 치는 사람을 주한다. 장소 위에서는 다방을 주한다. 이 밖에 가악(歌樂), 번당(幡幢), 피리와 발(帘)을 주하고, 인물 위에서는 도인(道人)을 주한다. 분야는 옛 진나라 땅·옹주에 있고, 정수(井宿)와 귀수(鬼宿)에 해당한다.

庚白虎、傳送申金：屬徵音姓，仙堂、神堂、道路、公人、碓子、刀劍、貴客、產乳、城宇、死尸、田獵、經文、羽毛、鐵猿猴、姜蒜、祠廟、聲音、行人、遠近、獅子、湖池、絹帛、逃亡、大麥、甲象、疾病、死喪、軍徒、凶人、兵器、石頭、金銀、紙布、晉地、益州、星嘴參。

경금은 백호와 전송(신금)에 배하고, 성음은 치에 속한다. 주하는 바는 선당·신당, 도로, 공문 가운데의 사람, 석추, 도검, 귀객, 생산·포유, 성지·옥우, 사시, 전렵(田獵), 경문, 우모(羽毛), 철기와 원후(猿猴), 생강·마늘, 사묘(祠廟), 성음, 행인, 노도의 원근, 사자, 호지(湖池), 견백(絹帛), 도망, 보리, 갑주의 상, 질병, 사상, 군중의 사람, 흉악의 무리, 병기, 돌, 금은과 지포(紙布). 분야는 옛 진나라 땅·익주에 있고, 자수(觜宿)와 삼수(參宿)에 해당한다. 이 한 줄의 취상은 모두 금기(金氣)의 숙살(肅殺)과 도로의 분주를 벗어나지 않는다.

辛太陰、從魁酉金：屬羽音姓，金石、珍珠、銅器、果食、碑碣、外親、婢妾、婦女、門鎖、口竅、相貌、陰貴人、街巷、小麥、刀劍、耳門、刀鞘、皮毛、爪骨、鴿雉、碓磨、紙錢、白塔、勞瘵、釵釧、石仙、石柱、賣酒人、石頭、趙地、翌州、星嘴昴畢。

신금은 태음과 종괴(유금)에 배하고, 성음은 우(羽)에 속한다. 주하는 바는 금석, 진주, 동기(銅器), 과품, 비갈(碑碣). 인물 위에서는 외성의 친척, 비첩(婢妾)과 부녀를 주한다. 또한 문쇄(門鎖), 입과 공규(孔竅), 사람의 상모(相貌), 음귀인(陰貴人), 가항(街巷), 보리, 도검, 이문(耳門), 도초(刀鞘), 피모, 조갑(爪甲)과 뼈, 비둘기와 꿩, 추(碓)와 맷돌, 지전(紙錢), 백탑을 주한다. 질병 위에서는 노채(癆瘵)를 주한다. 물상 위에서는 채전, 석조(石雕)의 선인, 석주(石柱)를 주한다. 인물 위에서는 술을 파는 사람을 주한다. 또한 돌도 주한다. 분야는 옛 조나라 땅·기주에 있고(저본은 「익주」로 되어 있다), 묘수(昴宿)와 필수(畢宿)에 해당한다.

壬玄武、神后子水：屬宮音姓，河泉、水湘、地井、溝渠、盜賊、文墨、石灰、木匙、圖書、後宮、婦人、淫佚、梯具、布帛、鼠、燕蝠、水中物、大豆、乳婦、衣服、珠玉、聰明、胎產、瀉痢、索子、齊地、青州、星女虛危。

임수는 현무와 신후(자수)에 배하고, 성음은 궁(宮)에 속한다. 지리 위에서는 하류·천수, 강호(江湖), 지하의 우물과 구거를 주한다. 인사 위에서는 도적을 주한다. 또한 문묵(文墨), 석회(石灰), 나무 국자, 도서를 주한다. 인물 위에서는 후궁의 빈비(嬪妃)와 부인을 주한다. 사정 위에서는 음일(淫佚)을 주한다. 물상 위에서는 사다리의 기구, 포백(布帛)을 주하고, 동물 위에서는 쥐, 제비와 박쥐, 및 일체의 물 속의 물건을 주한다. 또한 대두(大豆), 포유하는 부인, 의복, 주옥(珠玉)을 주한다. 인품 위에서는 총명을 주한다. 사정 위에서는 회태(懷胎)·생산을 주하고, 질병 위에서는 복사·이질을 주한다. 물상 위에서는 새끼줄을 주한다. 분야는 옛 제나라 땅·청주에 있고, 여수(女宿)·허수(虛宿)와 위수(危宿)에 해당한다.

癸天后、登明亥水：屬角音姓，梅花、帳幕、盜賊、亡失、取宜、小兒、乞丐、哭、牢獄、趕豬人、醉人、庭廨、廁坑、酢醬、傘笠、幞頭、鬼神、圖畫、毛髮、管鑰、筆墨、觀院、江河、樓臺、倉房、麻布、繡絹、衛地、幷州、星室壁。

계수는 천후와 등명(해수)에 배하고, 성음은 각(角)에 속한다. 주하는 바는 매화, 장막(帳幕). 인사 위에서는 도적, 망실, 취용의 적의(適宜)를 주한다. 인물 위에서는 소아, 거지를 주한다. 또한 곡읍, 옥옥, 돼지를 모는 사람, 취한 자를 주한다. 장소 위에서는 관서(官署)의 정원과 측소·분갱(糞坑)을 주한다. 물상 위에서는 초와 장, 우산과 두립(斗笠), 복두(幞頭)를 주한다. 또한 귀신, 도화, 모발, 관약(管鑰), 필묵을 주한다. 장소 위에서는 도관·사원, 강하, 누대(樓臺), 창방(倉房)을 주한다. 물상 위에서는 마포(麻布)와 수견(繡絹)을 주한다. 분야는 옛 위나라 땅·병주에 있고, 실수(室宿)와 벽수(壁宿)에 해당한다.

甲青龍、功曹寅木：屬徵音姓，寶刀、劍器、香爐、神像、四角、山林、花木、丞相、夫婿、道士、貴人、長大、細美、人馬，公吏、文書、炬、火、爐、財物、喜慶、賓客、酒食、信息、虎豹、貓兒、橋樑、神樹、織機、棺棉、公吏、家長、口願、燕地、幽州、星尾箕。

갑목은 청룡과 공조(인목)에 배하고, 성음은 치에 속한다. 주하는 바는 보도·검기(劍器), 향로·신상(神像), 사각의 땅, 산림·화목. 인물 위에서는 승상·부서(夫婿), 도사와 귀인을 주한다. 형모 위에서는 고대(高大)를 주하고, 또한 세치(細緻)·미호(美好)도 주한다. 다시 인마(人馬), 공문의 리원, 문서, 화토치(火把), 화(火)와 로(爐), 재물, 희경, 빈객, 주식과 소식을 주한다. 동물 위에서는 호표(虎豹)와 고양이를 주한다. 지리·기물 위에서는 교량, 신수(神樹), 직기(織機), 관목(棺木)과 면(棉)을 주한다. 인물 위에서는 또한 공리와 한 집의 어른을 주한다. 사정 위에서는 허한 구원을 주한다. 분야는 옛 연나라 땅·유주에 있고, 미수(尾宿)와 기수(箕宿)에 해당한다.

乙六合、太沖卯木：屬羽音姓，門窗、木勺、木梳、手作、為婦、男女、街上、草木、兄弟、舟車、雷、幡竿、香盒、盤盒、何姑、家母、竹床、宋地、豫州、星氐房心。

을목은 육합과 태충(묘목)에 배하고, 성음은 우에 속한다. 주하는 바는 문과 창, 나무 국자, 나무 빗, 수공의 제작물. 인사 위에서는 남의 처실이 되는 것을 주하고, 또한 남녀·가시(街市) 위, 초목, 형제를 주한다. 기물 위에서는 주차(舟車)를 주한다. 천상 위에서는 뇌(雷)를 주한다. 다시 번간(幡竿), 향합(香盒), 반합(盤盒)을 주한다. 인물 위에서는 고모 부류와 집안의 어머니를 주한다. 기물 위에서는 죽상(竹床)을 주한다. 분야는 옛 송나라 땅·예주에 있고, 저수(氐宿)·방수(房宿)와 심수(心宿)에 해당한다. 이 한 줄의 취상은 다른 줄보다 간성(簡省)하여, 대체로 문호·초목·주차와 형제의 몇 부류를 벗어나지 않는다.

丙朱雀、勝光午火：屬宮音姓，詞訟、鴉雀、果食、窯灶，道路、城門、口舌、三河、騎馬人、婦女、文書、飛鳥、宮室、火燭、信息、血光、鴉鵲、旌旗、悶雷、衣架、書畫、苦味、官用神、僧、周地、雍州、星張柳。

병화는 주작과 승광(오화)에 배하고, 성음은 궁에 속한다. 주하는 바는 사송(詞訟), 까마귀와 참새, 과품, 요조(窯竈), 도로, 성문, 구설, 삼하(三河)의 땅. 인물 위에서는 말을 탄 사람과 부녀를 주한다. 또한 문서, 비조(飛鳥), 궁실, 등촉의 불, 소식, 혈광을 주한다. 동물 위에서는 까마귀와 까치를 주한다. 물상 위에서는 정기(旌旗), 뇌(悶雷), 의가(衣架), 서화를 주한다. 자미(滋味) 위에서는 씀을 주한다. 또한 관부가 쓰는 신과 승려를 주한다. 분야는 옛 주(周)의 땅·옹주에 있고, 장수(張宿)와 유수(柳宿)에 해당한다.

丁騰蛇、太乙巳火：屬角音姓，驚怪、取索、畫、斑點、爐冶、熒、戶、毀罵、釜鳴、輕狂、婦人、螢、蛇蚓、蟬、飛蟲、乞丐、飛禽、磚、瓦、文字、盒、磁器、楚地、荊州、星翼軫。

정화는 등사와 태을(사화)에 배하고, 성음은 각에 속한다. 주하는 바는 경이·괴사, 취소(索取)·요구, 도화, 반점(斑點), 노야(爐冶). 또한 형혹(熒惑)의 빛, 문호, 훼방·욕설, 솥이 스스로 욺을 주한다. 성정 위에서는 경광(輕狂)을 주한다. 인물 위에서는 부인을 주한다. 동물 위에서는 반딧불, 뱀과 지렁이, 매미와 날벌레를 주한다. 인물 위에서는 또한 거지를 주한다. 다시 비금(飛禽), 벽돌, 기와, 문자, 합자(盒子)와 자기를 주한다. 분야는 옛 초나라 땅·형주에 있고, 익수(翼宿)와 진수(軫宿)에 해당한다.

解曰：其次客法，備一時內，數客並一方求占，故有此移神換將之說。或換將，或換日辰，或按大六壬依式造合，與其之法，皆一意也。愚意度之，似或未當。如月將之例，正月登明，按歷家交待之後方用某將，以此觀之此換將之法不可概取。莫若以來人或本命或行年上作課占，則一歲之內吉凶可見，其意尤遠，高明之士當詳而校。

원문의 해석에 이르되. 말하는 바의 「차객법」이란, 같은 한 시진(時辰) 안에 몇 사람의 손님이 똑같이 한 방위에 있어 점을 구하는 정형에 응하기 위해, 여기에 신을 옮기고 장을 바꾼다는 일련의 설법이 있었던 것이다. 혹은 장신을 바꾸고, 혹은 일진을 바꾸고, 혹은 대육임(大六壬)의 성식(成式)에 좇아 배합하는지, 몇 가지 방법의 용의(用意)는 실은 같다. 저자 자신이 촉도(揣度)하기에, 이러한 방법들은 반드시 타당하지 않은 듯하다. 예컨대 월장(月將)의 정례에서는, 정월은 등명을 쓰되, 역가(曆家)가 정한 교절(交節)·환장(換將) 뒤에야 비로소 그 한 장을 쓰는 것이다. 이에 의거하여 보면, 장을 바꾸는 이 한 법은 일괄하여 취용할 수 없다. 오히려 오는 사람의 본명이나 행년 위에 의거하여 과를 세워 점치는 것만 못하다. 그러면 한 해 안의 길흉이 모두 보이고, 용의가 더욱 심원(深遠)하다. 이 한 점은, 고명(高明)한 선비는 자세히 교량(校量)해야 한다.

法曰：陽將後三前五，陰將前三後五。課遇次客，換將不換神，更以人元上遁起，數至本位也。

차객법의 규칙은 이렇다. 이 달의 장신이 양에 속하면, 첫 번째 환장(換將)은 그 뒤의 세 번째 자리를 취하고, 두 번째는 그 앞의 다섯 번째 자리를 취한다. 장신이 음에 속하면, 첫 번째는 앞의 세 번째 자리를 취하고, 두 번째는 뒤의 다섯 번째 자리를 취한다. 과가 차객을 만나는 것은, 장신만을 바꾸고 귀신은 바꾸지 않으며, 인원은 새로 원둔(元遁)에서 기산(起算)하여, 세어 점을 구하는 사람이 있는 본위에 이르기까지로 한다.

假令十二月壬寅日午時申位，將功曹，神玄武，人元戊，設苟天客，又於申上坐，以十二月子為將，陽將合用後三，以酉，加午數至申，則將是登明，再以戊建即從甲寅起數至申上，則人元是庚。復有次客於申上坐，酉為將合用前五，便以寅將加午，數至申；則將是天罡，再以庚建即從戊寅數至申，則人元是甲，而貴神是玄武，未嘗易也。如是周而復始，一時可做十二課，至第十三卻為初矣。

예를 들어 말하면. 십이월 임인일(壬寅日) 오시, 오는 사람이 신(申)의 자리에 앉고, 첫 과의 장신은 공조(인), 귀신은 현무, 인원은 무라고 하자. 만약 또 한 사람의 손님이 와서, 또한 신 위에 앉는다고 가정하면, 십이월은 본래 자(子)를 장으로 쓰고, 자는 양에 속하며, 양장은 뒤의 세 자리를 취해야 하니, 곧 유(酉). 유를 오에 가하여 세어 신에 이르면, 얻는 장신은 등명(해). 인원은 무에서 아래로 둔(遁)하니, 곧 갑인에서 일으켜 세어 신 위에 이르면, 얻는 인원은 경(庚). 만약 또 다음 손님이 와서 여전히 신 위에 앉으면, 이번에는 유로 장을 삼아 앞의 다섯 자리를 취해야 하니, 곧 인장을 오에 가하여, 세어 신에 이른다. 얻는 장신은 천강(진). 인원은 경에서 아래로 둔하니, 곧 무인에서 일으켜 세어 신에 이르면, 얻는 인원은 갑. 그런데 귀신은 처음부터 끝까지 현무로, 아직 바뀐 적이 없다. 이와 같이 하여 돌고 돌아 다시 시작하여 아래로 민다면, 한 시진 안에 열두 과를 지을 수 있고, 열세 번째 사람에 이르면 다시 맨 처음 그 과로 돌아간다.

甲子旬生人，男一歲丙寅，女一歲壬申，十歲到亥，男順女逆。甲戌旬生人，男一歲起丙子，女一歲起壬午，十歲到酉。甲申旬生人，男一歲起丙戌，女一歲起壬辰，十歲到未。

「행년」이란 연세에 좇아 추행(推行)하는 소운(小運)의 차위(位次)로, 일으키는 법은 출생이 속한 순(旬)에 따라 정하고, 남자는 순행하고, 여자는 역행한다. 갑자순에 태어난 사람은, 남자의 한 살은 병인에서 일어나고, 여자의 한 살은 임신에서 일어나며, 세어 열 살에 이르면 모두 해에 떨어진다. 갑술순에 태어난 사람은, 남자의 한 살은 병자에서 일어나고, 여자의 한 살은 임오에서 일어나며, 열 살은 유에 이른다. 갑신순에 태어난 사람은, 남자의 한 살은 병술에서 일어나고, 여자의 한 살은 임진에서 일어나며, 열 살은 미에 이른다. 규율이 보인다. 남자는 본순의 세 번째 자리인 병간(丙干)의 지에서 일어나고, 여자는 본순의 아홉 번째 자리인 임간(壬干)의 지에서 일어나며, 남자는 순으로 여자는 역으로 각각 그 길을 간다.

甲午旬生人，男一歲起丙申，女一歲起壬寅，十歲到巳。甲辰旬生人，男一歲起丙午，女一歲起壬子，十歲到卯。甲寅旬生人，男一歲起丙辰，女一歲起壬戌，十歲到丑。

갑오순에 태어난 사람은, 남자의 한 살은 병신에서 일어나고, 여자의 한 살은 임인에서 일어나며, 열 살은 사에 이른다. 갑진순에 태어난 사람은, 남자의 한 살은 병오에서 일어나고, 여자의 한 살은 임자에서 일어나며, 열 살은 묘에 이른다. 갑인순에 태어난 사람은, 남자의 한 살은 병진에서 일어나고, 여자의 한 살은 임술에서 일어나며, 열 살은 축에 이른다. 여섯 순의 기법이 갖추어진 뒤에는, 곧 연세에 좇아 순수(順數)하거나 역수(逆數)하여, 어떤 해의 행년이 어느 지에 떨어지는가를 구할 수 있고, 다시 그 한 지 위에 과를 세워 길흉을 단한다.

假令甲午生男，一歲起丙申，順行二歲丁酉，十歲乙巳，二十乙卯，三十乙丑，四十乙亥，五十乙酉，六十乙未，六十一歲至丙申，六十二歲丁酉，六十三歲戊戌，六十四歲己亥，六十五歲庚子，六十六歲辛丑。其甲午生人屬金，至丑入墓，大運又在午，又是本命伏吟，丑午相害。見庚為人元，遞互相刑，故主己亥年三月二十八日申時死也。此乃六甲旬頭所起小運餘例，凡人起小運，皆以此推。

예를 들어 말하면. 갑오년생 남자는, 한 살은 병신에서 일어나고, 순행하면 두 살은 정유, 열 살은 을사에 이르고, 스무 살은 을묘, 서른 살은 을축, 마흔 살은 을해, 쉰 살은 을유, 예순 살은 을미. 예순한 살은 다시 병신으로 돌아가고, 예순두 살은 정유, 예순세 살은 무술, 예순네 살은 기해, 예순다섯 살은 경자, 예순여섯 살은 신축. 이 사람의 생년 갑오의 납음(納音)은 금에 속하고, 가서 축에 이르면 금은 묘고(墓庫)에 들어간다. 대운은 또한 오에 떨어져, 본명의 오와 같아져 「복음(伏吟)」(같은 자리가 겹쳐 엎드려 움직이지 않음)을 이룬다. 축과 오는 또한 서로 해한다. 이 때 인원에 경을 보면, 본명과 차례로 서로 형극한다. 그래서 그는 기해년 삼월 이십팔일 신시에 죽는다고 단한다. 이것은 육갑의 순두(旬頭)에 좇아 소운을 일으키는 하나의 예로, 대저 사람이 소운을 일으키는 것은 모두 이와 같이 민다.

法曰：常於人行年上依例立成四課，以斷災福，若行年與課干相合最為吉，不合則否。若四位相生則吉，相剋則凶。又云：凶神凶將以凶斷之，吉神吉將以吉斷之。

단법은 이렇다. 평상에는 오는 사람의 행년의 그 한 지 위에 예에 의거하여 네 과를 세우고, 이에 의거하여 한 해의 재복(災福)을 판단한다. 만약 행년과 과 안의 천간이 상합하면, 가장 길리(吉利). 합하지 않으면 길이라 말할 만하지 않다. 네 자리가 서로 상생하면 길하고, 상극하면 흉하다. 또한 이르되, 과 안에 만약 흉신·흉장이 있으면, 흉에 비추어 단하고, 만약 길신·길장이 있으면, 길에 비추어 단한다.

假令行年己亥課，見人元是甲，故甲己合也。如無干合，以支三合亦喜用也，以行年支共課上將取三合也。假令行年亥課上見太沖，或六合小吉太常是也，如無三合，取六合亦為喜用，以行年支其課上將神六合。假令行年在亥課，見功曹或青龍是也。

예를 들어 말하면. 행년은 기해(己亥)이고, 과 안의 인원이 갑이면, 갑과 기가 상합하니, 이것이 곧 간합(干合)이다. 만약 간합이 없으면, 지지의 삼합을 쓰는 것도 또한 기뻐할 쓰임이다. 방법은 행년의 지와 과 위의 장신을 가지고 삼합을 취한다. 예컨대 행년이 해에 있고, 과 위에 태충(묘)을 보거나, 혹은 육합·소길(미)·태상을 보면, 해묘미가 삼합하여 국을 이루면, 이것이 그것이다. 만약 삼합조차도 없으면, 육합을 취하는 것도 똑같이 기뻐할 쓰임이다. 방법은 행년의 지와 과 위의 장신을 가지고 육합을 취한다. 예컨대 행년이 해에 있고, 과 위에 공조(인) 혹은 청룡을 보면, 인과 해가 상합하면, 이것이 그것이다.

寅：寅為元首號功曹，運限亨通位轉高。上士貴人相接引，親朋知友共相遇。男逢此運防吊臨，恐遇刑禍見天牢。此是運中災福歌，後人留意細推褒。卯：卯為小運太沖宮，此運居時魂不安。男子屯遷多疾病，須防官事橫來多。事饒心神多恍惚，運辰求財百事難。得病免災須禱謝，更恐心歸出路邊。

이 한 편은 행년이 떨어지는 곳의 열두 지에 비추어, 각각 한 수의 가결을 잇달아 달아, 그 해의 재복을 단한다. 행년이 인에 있으면. 인은 열두 지의 으뜸으로, 이름을 공조라 하고, 이 해는 운한(運限)이 형통하여, 지위가 걸음걸음 오르고 높으며, 상등의 현사와 귀인이 와서 인접하고, 친우·지교도 모두 서로 만날 것이다. 다만 남자가 이 한 운을 만나면 상(喪)을 조문하는 일이 문에 임하는 것을 막아야 하고, 형벌의 화사를 만나 옥옥에 들어감을 두려워한다. 이것이 곧 운 가운데의 재복가로, 후인은 유의하여 자세히 밀어야 한다. 행년이 묘에 있으면. 묘는 소운 가운데의 태충의 궁으로, 이 운에 있을 때 심신이 편안하지 않고, 남자는 천이·곤돈과 질병이 많으며, 더욱이 관사가 가로로 생겨 많아짐을 막아야 한다. 일이 많아 심신이 황홀(恍惚)하여, 이 해에는 재를 구하여 백사가 간난하다. 병이 들면 도고(禱告)·양사(禳謝)에 의거하여 재를 면해야 할 뿐, 다만 최종에 심사(心思)가 문을 나서 멀리 가는 길 위로 돌아감을 두려워한다.

辰：辰為猛將號天罡，此運推移事爭張。雖處巽宮為地網，諸邪鬼怪作災殃。龍神土地俱遞送，當家必定主重喪。修造遷移皆不利，急宜作法水中禳。巳：巳為太乙居斯地，多招疾病官災至。邪魅時時作禍來，釜鳴屋爆居遊逸。祭灶須祭血腥鬼，看看又恐陰災至。如離此運急須遷，合有相當財祿喜。

행년이 진에 있으면. 진은 한 사람의 맹장으로, 이름을 천강이라 하고, 이 운은 일이 추이(推移)하여 정함이 없어 쟁장이 많다. 진은 손궁(巽宮)에 있다 해도, 지망(地網)이 있는 곳으로, 온갖 사술·귀괴가 모두 와서 재액을 일으킨다. 용신과 토지신을 보내야 하고, 그렇지 않으면 집을 당하는 사람은 반드시 중상(重喪)을 당한다. 이 해에는 수조와 천이가 모두 불리하여, 속히 법을 베풀어 물가에서 양해(禳解)해야 한다. 행년이 사에 있으면. 사는 태을이 사는 땅으로, 이 운은 질병과 관재를 많이 부르고, 사매(邪魅)가 때때로 화를 일으키며, 솥이 스스로 울고 옥우가 터지는 소리를 하여, 사람도 안일하게 있지 못한다. 조왕(竈王)을 제사할 때는 혈성(血腥)의 귀까지 아울러 제사해야 하고, 정황을 보면 또한 여권 방면의 재화가 있을까 두렵다. 만약 이 운을 떠나 서둘러 옮겨갈 수 있다면, 상당한 재록의 기쁨이 있을 것이다.

午：午為離地勝光鄉，此運求財百事強。論訟人官須得理，參賢謁貴遇侯王。經求通達過前載，來歲又加大吉昌。修造切須宜大忌，除非作法水中禳。未：未為小吉多啾唧，此運田蠶可盈溢。百事經求宜避往，求財慎守防偷失。弔問尤增減省宜，凶災逸惹來相逼。後賢披閱細搜尋，此中災福不失一。

행년이 오에 있으면. 오는 이궁(離宮)에 속하여, 승광이 있는 고장으로, 이 운은 재를 구하여 백사가 모두 강하다. 관사를 치고, 관에 알현하여 모두 이치를 차지하고, 현자·귀인에 참알하여 후왕(侯王)을 만날 것이다. 경영·구취는 왕년보다 통달하고, 다음 해는 더욱 대길·창성을 더한다. 다만 수조의 일은 몹시 크게 꺼려야 하고, 법을 베풀어 물가에서 양해하지 않으면 불가하다. 행년이 미에 있으면. 미는 소길이지만, 쇄쇄·번요(煩擾)가 많아, 이 운은 전잠(田蠶)의 이익은 충만할 것이다. 백사의 경영은 회피할 줄 알아야 하고, 재를 구하는 것은 삼가 수성(守成)하고, 도둑맞음을 방비하라. 상을 조문하고 질병을 묻는 부류의 응수(應酬)는 더욱 힘껏 감성(減省)해야 하고, 그렇지 않으면 흉재가 안일하게 초연하여 문 위에 오른다. 후래의 현자가 이 가결을 열어볼 때 자세히 수색(搜尋)하라. 그 가운데의 재복은 한 건도 빠지지 않는다.

申：申為傳送在家中，此運官私並不通。出外求財宜且喜，居家惟恐病瘡癰。造幡送去東方吉，逢著生財喜客躬。修造遷移切宜忌，堪居甲乙壓青龍。酉：酉為白虎號從魁，鬼魅天罡終送殃。五鬼臨門財物散，更遭此運大屯災。運中須逢牛馬死，白虎時時災水來。二月八月宜慎守，必為喪事哭聲哀。

행년이 신에 있으면. 신은 전송의 신인데 집 안에 떨어져, 이 운은 공사도 사사도 아울러 통하지 않는다. 밖에 나가 재를 구하면 도리어 기뻐할 만하고, 집에 편안히 있으면 창옹(瘡癰)의 병을 낼까 두렵다. 번(幡)을 지어 동방으로 보내면 길하고, 재를 낳는 기쁨의 손님이 문에 오름을 만날 것이다. 수조와 천이는 몹시 꺼려야 하고, 도리어 갑을의 자리에 살면서 청룡을 진압하는 것이 마땅하다. 행년이 유에 있으면. 유는 백호로, 이름을 종괴라 하고, 귀매(鬼魅)와 천강이 끝내 재앙을 보내 온다. 오귀가 문에 임하면 재물이 산실하고, 이 운에 가 닿으면 더욱이 큰 둔난·재액을 당한다. 운 가운데 반드시 우마(牛馬)의 사망이 있고, 백호는 또한 때때로 수재(水災)를 띠고 온다. 이월과 팔월은 특히 삼가 수지(守持)해야 하고, 그렇지 않으면 반드시 상사가 있어 집안의 곡성이 애절할 것이다.

戌：戌為天空號河魁，此運逢時亦有災。閉塞不通多蹇難，看看刑獄壓頭來。天羅遭遇身難解，地網沉迷未得回。男忌官災憂疾病，女防生產損娠胎。亥：亥為陰鬼號登明，此運經求不稱成。四足門前多作怪，更兼小口有災殃。暗被陰謀招口舌，時遭蹇難損資金。巳亥月日應須忌，弗問宜防惹禍臨。

행년이 술에 있으면. 술은 천공으로, 이름을 하괴라 하고, 이 운을 만나도 또한 재가 있다. 여러 일이 폐색(閉塞)하여 통하지 않고 곤난이 겹치며, 눈에 보이는 바로 형벌·옥옥이 머리 위에 눌러 온다. 천라에 조우하면 자신이 해탈하기 어렵고, 지망에 빠지면 침미하여 머리를 돌릴 수 없다. 남자는 관재를 꺼리고 아울러 질병을 근심하며, 여자는 생산에 태잉(胎孕)을 손함을 막아야 한다. 행년이 해에 있으면. 해는 음귀(陰鬼)에 속하여, 이름을 등명이라 하고, 이 운은 경영·구취가 모두 마음에 차지 않는다.우마저양(牛馬猪羊)의 부류인 네 발 가축이 문 앞에서 많이 괴이를 하고, 또한 겸하여 집안의 유소가 재를 당한다. 암중에 남에게 계산당하여 구설을 초하고, 시시로 곤돈을 당하여 자금을 손한다. 사월사일·해월해일은 꺼려야 하고, 무슨 일이든 묻지 않고 화를 초하여 문에 오름을 막아야 한다.

子：子為神后太陰精，此運經求不稱情。多半到門多是怪，日中失脫必奸生。遷移修造宜多利，好事無謀主損困。子午卯酉休弔問，帶將鬼糶入門庭。丑：丑為大吉且安然，十二年中到丑天。此運田蠶多稱遂，今時福祿定高遷。天后男女逢必咎，四殺陰人遇有邅。丑未月中宜避忌，遭他本命禍連綿。

행년이 자에 있으면. 자는 신후로, 태음의 정이 된다. 이 운은 경영·구취가 마음에 차지 않는다. 문에 오는 것은 대부분 괴이한 일이고, 대낮에 물건을 잃어버림은 반드시 사람이 가운데서 간(奸)을 행함에 연한다. 천이와 수조는 도리어 이익이 많고, 좋은 일도 일찍이 모의를 짓지 않으면 도리어 손·곤돈을 받는다. 자오묘유의 이 네 월일은 상을 조문하고 질병을 묻는 일을 쉬라, 귀술을 아울러 집 문으로 데리고 들어옴을 면하고자 함이다. 행년이 축에 있으면. 축은 대길로 안연(安然)하여 일이 없고, 십이년에 한 번 돌아 겨우 축의 이 해에 이른다. 이 운은 전잠의 일이 많이 마음에 차고, 눈앞의 복록은 반드시 높이 오른다. 다만 천후가 문에 임하면, 남녀가 만나면 반드시 허물이 있다. 사살(四煞)에 여권의 일을 더하면, 만나면 둔난이 있다. 축월과 미월 가운데는 피기(避忌)해야 하고, 그렇지 않으면 본명이 충을 받는 까닭으로 화사가 연면(連綿)한다.

夫課以人元、貴神、月將、地分為體，四位之內尤察五行休旺爭戰，取之課無不驗。其四課假令，以備占者，審而用之。

한 과는 인원·귀신·월장(장신)·지분의 네 가지로 본체를 삼고, 이 네 자리 안에서는 특히 오행의 휴왕과 서로의 쟁전(爭戰)을 자세히 보아야 하며, 이에 비추어 단을 취하면 징험이 없는 것이 없다. 아래에 몇 개의 네 과의 실례를 나열하여, 점치는 자의 참조에 공급한다. 그 도리를 상세히 밝히고 나서 임기로 취용하라. 매 실례는 모두 먼저 년월일시·지분과 월장을 내고, 이어서 인원·귀신·장신·지분의 차서에 비추어 네 자리를 나열하며, 그런 뒤에 층을 따라 단법을 펴서 말한다.

假令：壬申歲二月初一甲寅日己巳時，酉位，登明將。癸水、太常土、太沖木、酉金。此課主其人在外，路上逢賊，盜劫陰人財物。何以知之？謂四位內見太沖，太沖是賊神。故云：太沖劫殺傷人物。太常是陰人；卻被太沖克之，其太常無氣。故云：太常陰人財帛喜。

첫째 예. 임신년 이월 초하루 갑인일 기사시, 오는 사람이 유의 자리에 서고, 등명(해)을 월장으로 쓴다. 네 자리는 인원의 계수, 귀신의 태상(토), 장신의 태충(목), 지분의 유금. 이 과는 이 사람이 밖에 있어, 노상에서 도적을 만나, 여권의 재물을 강탈당함을 주한다. 무엇으로 이를 아는가. 네 자리 안에 태충을 보기 때문으로, 태충은 본래 적신(賊神)이다. 그래서 가결에 「태충은 겁살하여 인물을 상한다」라 한다. 태상은 여권을 상으로 취한다. 지금 태상의 토가 태충의 목에 극됨으로 인해, 태상은 기가 없다. 그런데 가결에 또한 「태상은 음인(陰人)의 재백의 기쁨」이라 한다. 재가 이미 여권에 속하고, 적신에게 극되어 가면, 바로 여권의 재물이 겁탈당한 것이다.

問因何失財？云：其人必主外面酒宴上或中毒藥，迷悶不知，因此盜劫陰人財帛，以太常上見災煞、劫煞，太常又無氣。故云：劫煞災煞遇太常，財帛喪失兩三場，更主酒宴毒藥害，如在魁罡主此殃。

사람이 묻되, 어느 연고로 재를 잃었는가. 대답하여 이르되, 이 사람은 반드시 바깥의 주연(酒宴) 위에서 독약을 받아, 혼미하여 인사를 알지 못하여, 이로 인해 사람에게 여권의 재백을 겁탈당한 것이다. 이것은 태상 위에 재살과 겁살을 보고, 태상 자신이 또한 기가 없기 때문이다. 그래서 앞글의 가결에 이르되, 겁살·재살이 태상을 만나면, 재백은 두세 차례 상실할 것이며, 더욱이 주연 위에서 독약에 해입음을 주한다. 만약 태상이 또한 괴강(진술) 위에 떨어지면, 더욱이 이 재앙에 응한다.

孫臏云：未必然也。主其人因為賊盜上發用、動官，亦為過去事也。何以知之？以人元是水，水亦為姓；姓為外人，卻被太常土克人元，故云：姓克但知官事起。何以為過去？人元是癸，癸是亥之本身，今木旺則水休矣，又卯酉為門戶，亥又為門裡，主其人今見有官事，未得絕。

손빈의 이름을 빌린 한 설은 그러나 다 그러하지 않다고 여긴다. 이 과는 이 사람이 도적의 일로 말미암아 발용하여 관부를 경동시킴을 주하고, 게다가 이미 지난 일이다. 무엇으로 이를 아는가. 인원은 수에 속하고, 수는 또한 오는 사람의 성(姓)을 상으로 취한다. 성은 외래의 한쪽을 대표하고, 지금 태상의 토에 극되어 인원을 막는다. 그래서 「성이 극되면 관사가 이미 일어났음을 안다」라 한다. 무엇으로 지난 일이라 하는가. 인원은 계(癸)로, 계는 곧 해(亥)의 본기(本氣)이다. 눈앞에 목이 왕하여 수는 휴지에 처하여, 기가 이미 때를 지났다. 더구나 묘유는 문호이고, 해는 또한 문 안에 있다. 그래서 이 사람이 눈앞에 관사에 휘말려 아직 끝나지 않음을 주한다.

今四位內見卯，卯為門戶，事亦在門也。主其人先凶後吉，雖傷財，卻得身無所害。今財帛雖為賊所盜，後復得，為地分反克將神故，失而還得也。何為不損身？以四位重重克於外，故云：太常臨卯是為財，盜賊口舌不為災，六里路邊逢羊兔，吃食花果在於懷。今以十二神煞排於課中，以俟高見發明，庶使後人校用。

지금 네 자리 안에 묘를 보고, 묘는 문호로, 일도 또한 문에 응한다. 이 사람은 먼저 흉하고 뒤에 길함을 주하고, 재를 손한다 해도, 자신은 상해를 받지 않는다. 재백은 도적에게 도둑질당했다 해도, 뒤에 또한 되찾음을 얻는다. 지분의 유금이 도리어 장신의 묘목을 극하여 막기 때문이니, 잃고 다시 얻는 것이다. 무엇을 이르어 몸을 손상하지 않는다 하는가. 네 자리가 거듭하여 밖을 향하여 상극하고, 예봉(銳鋒)이 모두 밖을 향하기 때문이다. 그래서 가결에 이르되, 태상이 묘에 임하는 것은 바로 재 때문으로, 도적·구설은 재화를 이루지 않고, 육 리의 길가에 양과 토끼를 만나고, 품 속에 먹을 화과(花果)를 품는다. 여기에 또한 열두 신살을 아울러 과 안에 넣어 배열하여, 고명한 선비가 더하여 발명함을 기다려, 후인으로 하여금 비교하여 취용하게 하고자 한다.

假令：甲木、玄武水、傳送金、午火。此課主其家必有外出之人，亦主有病，更主家內有官事，凶也。何以知之？為見傳送，傳送是白虎之神，地分屬火，火性炎上，又能克金，故曰：白虎無氣，合主凶喪之事。蓋白虎神又主道路，亦合主有人外出，今既有克，所以主凶喪事。又有官災逃移之事，故曰：白虎當凶事不常，死喪道路見逃亡，臨於本位重重失，入木口舌入火傷。

둘째 예. 네 자리는 인원의 갑목, 귀신의 현무(수), 장신의 전송(신금), 지분의 오화. 이 과는 이 집에 반드시 외출하는 사람이 있음을 주하고, 또한 병이 있음도 주하며, 더욱이 집안에 관사가 있음도 주하여, 흉한 과이다. 무엇으로 이를 아는가. 과 안에 전송을 보기 때문으로, 전송은 곧 백호의 신이다. 지분은 화에 속하고, 화성(火性)은 위로 타올라 능히 금을 극한다. 그래서 백호는 기가 없어, 흉상의 일을 주해야 한다. 백호는 또한 도로를 주한다. 그래서 또한 사람이 밖으로 나감을 주해야 한다. 지금 이미 극을 받았으니, 흉상을 주하고, 더욱이 관재와 도망·천이의 일이 있다. 그래서 가결에 이르되, 백호가 치(値)하면, 흉사가 변화하여 정함이 없어, 사상·도로와 도망을 주한다. 자기 본위 위에 임하면 거듭 손실하고, 목에 들어가면 구설을 주하고, 화에 들어가면 상해를 주한다.

又云：其家必有軍人出外，或患喉瘡，或是車碾以致傷命，為見將神是金，金陷於火位，無所救援，故主如此災也。且云：申臨巳午軍人輩，客途車碾患喉瘡，不止如此，亦主傷陽人小口也，以地分是火，是陽火，上見玄武，隔位遙克，又水性潤下，雖有援神，終不能救，故主傷陽人小口也。

또한 이르되, 이 집에 반드시 군사에 해당하는 사람이 외출하고, 혹은 사람이 후창(喉瘡)을 앓거나, 혹은 수레바퀴에 념압되어 성명을 상하는 일이 있다. 이것은 장신이 금에 속하고, 금이 화의 자리에 함몰하여 구원하는 곳이 없기 때문으로, 그래서 이러한 재가 있다. 가결에도 이르되, 신이 사오에 임하는 것은 군사를 해당하는 무리로, 객도(客途) 가운데 수레에 념이고, 후창을 앓는다. 이뿐만 아니라, 더욱이 남정·유소를 상함도 주한다. 지분은 오화로, 양화(陽火)에 속하고, 위에 현무의 수를 보아 한 자리를 사이에 두고 멀리 그것을 극한다. 수성(水性)은 아래로 흘러 적신다. 별의 신이 구원에 온다 해도, 끝내 건져 올리지 못한다. 그래서 남정·유소를 상함을 주한다.

又主其家傷少小財物，更有帶破之人，或患在眼，身眇小，面貌醜惡，必好做賊，主其家位於河之側，或近河也。故云：玄武凶主家近河，水災鬼怪及妖魔，出得兒孫多醜惡，賊來三度火傷多。又曰：玄武陽凶兵仗軍，面小身微左眼昏，色惡唇盆形必丑，斜眼視物夜中人。

또한 이 집이 유소와 재물을 상손함을 주하고, 집안에 더욱이 잔질을 띠는 사람이 있어, 혹은 눈에 병을 앓고, 몸이 왜소하며, 면모가 추악하여, 이러한 종류의 사람은 반드시 도적질을 좋아한다. 또한 이 집이 강의 곁에 있음을 주하거나, 혹은 하류에 가깝다. 그래서 가결에 이르되, 현무가 흉을 주하는 것은 집이 강에 가까워, 수재·귀괴와 요마가 있고, 낳은 자손은 대부분 추악하며, 도적은 세 번 오고 화재의 상손도 많다. 또한 이르되, 현무는 양에 속하여 흉, 병기·군려(軍旅)를 주하고, 그 사람은 얼굴이 작고 몸이 마르며, 왼쪽 눈이 흐릿하고, 기색이 좋지 않고 입술이 뒤집히며, 형모가 반드시 추하고, 눈을 비스듬히 하여 물건을 보는 것은, 밤중에 출몰하는 사람이다.

又曰：玄武陽賊眼斜窺，有人謀害見逃移，被人泥賊妻女走，鬼動神來無不知。此雖是凶神，卻主先憂後喜，何以知之？為人元是甲，甲是青龍木，玄武是水，上生青龍木，青龍木生火，合主火旺，有不測之喜。

또한 이르되, 현무가 주하는 바의 양적(陽賊)은 눈을 비스듬히 하여 엿보고, 사람이 도모하여 가해하여 도망·천이를 보이며, 남에게 도적으로 무함(誣陷)당하여 처녀가 출주하고, 일단 귀동·신래(鬼動神來)가 있으면 모르는 바가 없다. 현무는 흉신이라 해도, 이 과는 먼저 근심하고 뒤에 기뻐함을 주한다. 무엇으로 이를 아는가. 인원이 갑(甲)으로, 갑은 곧 청룡의 목이다. 현무는 수에 속하고, 수는 아래에 있어 청룡의 목을 낳고, 청룡의 목은 또한 지분의 오화를 낳는다. 화는 이로 말미암아 돌아 왕이 된다. 그래서 의상에 미치지 못한 희사가 있을 것이다.

又假令：占來意，以何斷之？必是尋求一個陽人，應是做公人。為人元是甲，甲為功曹，青龍之形也。故曰：青龍官吏簿書司是也。大抵貴神生人元，合主尋覓人也。貴神克人元，便主官事，貴神克地分，便主傷小口及破財也。

또한 이 과에 의거하여 뜻을 민다. 무엇으로 이를 단하는가. 반드시 한 남자를 찾아 구하고자 하는 것으로, 이 사람은 관부에 해당하여 일하는 자일 것이다. 인원이 갑이기 때문으로, 갑은 공조에 배하여, 바로 청룡의 형이다. 그래서 청룡은 관리(官吏)와 부서(簿書)를 다루는 사람을 주한다고 한다. 대체의 원칙은, 귀신이 인원을 낳으면, 주로 사람을 찾아 궐(覓)함을 주한다. 귀신이 인원을 극하면, 관사가 있음을 주한다. 귀신이 지분을 극하면, 유소를 상하고 아울러 재를 깸을 주한다.

假令：占出門主見何物？云：必見凶孝之事。更見一陽人做賊，眉眼不正，又見一吏人，更主引帶一人，必是兄弟。何以見此？以白虎見於火位燒身，必主死亡哭泣。玄武賊人，人元為公吏，以水木相生，故為兄弟也。又曰：同類為兄弟。今見水生木，應是生己，更詳之為善也。

또한 이 과에 의거하여 문을 나가 무엇을 볼 것인가를 점친다. 대답하여 이르되, 반드시 흉상·효복의 일을 볼 것이다. 또한 한 도적을 하는 남자를 보되, 미안(眉眼)이 단정하지 않다. 또한 한 리원을 보되, 게다가 그가 한 사람을 데리고 인대(引帶)하여, 그 사람은 반드시 형제일 것이다. 무엇으로 이렇게 보는가. 백호가 화의 자리에 떨어져 화에 몸을 불태워지면, 반드시 사망·곡읍을 주한다. 현무는 적인(賊人)을 상으로 취하고, 인원은 공문의 리원을 상으로 취한다. 수와 목은 서로 낳는다. 그래서 형제로 단한다. 또한 동류(同類)로 형제를 삼는다고 한다. 지금 보는 바는 수가 목을 낳는 것으로 동류가 아니니, 나를 낳는 사람으로 헤아려야 하되, 이 한 점은 오히려 자세히 분변함을 요하여 더욱 온당하겠다.

假令：見一墓，墓下是陰人陽人？云：據此課必是陽人，為四課內只見貴神人元兩位旺相，故云從旺斷，以人元玄武皆陽位，故斷做陽人。問其人患甚死？云：是天行疾，主喘死也。為四位內只見金受克，故云克金即喘，但敘其梗概而已，其神妙者，更在人細詳云耳。

또한 이 과에 의거하여 한 기의 분묘를 점쳐, 무덤 가운데 장사지낸 것이 여자인가 남자인가. 대답하여 이르되, 이 과에 의거하면 반드시 남자이다. 네 과 안에는 다만 귀신과 인원의 이 두 자리만이 왕상이기 때문에, 그래서 「왕에 따라 단한다」는 원칙에 비추어 그것들을 취한다. 인원의 갑과 귀신의 현무는 모두 양의 자리에 속한다. 그래서 남자로 단한다. 사람이 또 묻되, 이 사람은 무슨 병을 앓아 죽었는가. 대답하여 이르되, 유행하는 시역(時疫)으로, 숨차하여 죽음을 주한다. 네 자리 안에 다만 금의 이 한 행(行)만이 극을 받기 때문으로, 그래서 금에 극이 이르면 헐떡임을 주한다고 한다. 이상은 지나지 않게 대강을 서술할 뿐이고, 그 정미·신묘한 곳은, 또한 사람이 스스로 자세히 추상(推詳)하는 데 있다.

假令：壬申日乙巳時，未地，丑將。丁火、太陰金、太沖木、未土。此課主其家破財，亦主傷陰人小口。何以知之？云：為地分是未土，屬陰，卻被太沖木來所克，以此故主傷陰人小口也。破財，為地分是財帛之神，被木克故也。

셋째 예. 임신일 을사시, 오는 사람이 미의 땅에 서고, 축을 장으로 쓴다. 네 자리는 인원의 정화, 귀신의 태음(금), 장신의 태충(목), 지분의 미토. 이 과는 이 집이 재를 깸을 주하고, 또한 여권과 유소를 상함도 주한다. 무엇으로 이를 아는가. 지분은 미토로, 음에 속하고, 도리어 태충의 목에 극된다. 이것으로 말미암아 여권·유소를 상함을 주한다. 재를 깸에 이르러서는, 지분은 본래 재백을 주하는 차위로, 지금 목에 극하여 막힌 까닭이다.

又主其家遭賊，亦主損缺門戶，故曰：改戶起移船車損、自知兄弟各分張，又云：太沖卻被太陰上克之，其家主有陰人患病事。此人必患喘嗽病，兼卒患多是自縊而亡。問何以見之？為太陰是陰人，屬陰金，被人元丁火自外克之，太陰無氣，又無救援之神，須當死矣；然必喘嗽及卒患自縊者，以將神是卯，卯是四仲之神。故云：四仲卒患痛苦病。

또한 이 집이 도적을 당함을 주하고, 또한 문호가 손결(損缺)함도 주한다. 그래서 가결에 이르되, 문호를 개환하고 천이하여 기조(起造)하면, 선거가 손을 받아, 자연히 형제가 각각 집을 나눔을 안다. 다시 태충이 도리어 윗머리의 태음에 극됨을 보면, 이 집에 여권이 병을 앓는 일이 있음을 주한다. 이 사람은 반드시 기천(氣喘)·해수(咳嗽)의 증을 앓고, 급병을 더하여, 대부분은 목매어 죽는다. 무엇으로 보아내는가. 태음은 여자를 상으로 취하고, 음금(陰金)에 속하며, 인원의 정화에 밖으로부터 와서 극되어, 태음은 기가 없고, 또한 구원의 신이 없다. 자연히 죽어야 한다. 해수와 급병의 자익(自縊)이라 단하는 까닭은, 장신이 묘이기 때문으로, 묘는 자오묘유의 사중(四仲)의 신에 속한다. 그래서 가결에 「사중은 급병·통고의 질을 주한다」라 한다.

又主其婦人日常好淫邪之事。何者？為太陰當位，太陰主陰人闇昧不明之事，有克主夫婦不和，休離之象，陰人勞嗽、自縊死事也。其死者婦人更主好貌潔淨，故云：太陰閒雅好丰標，性緩聲清樂藝高，形瘦面方眉眼細，梳妝淺淡太妖嬈。此人須是豪家之人。故斷如此。

또한 이 집의 부인이 일상에 음사(淫邪)의 일을 좋아함을 주한다. 어째서인가. 태음이 그 자리에 해당하기 때문으로, 태음은 여권의 암매·불명의 일을 주한다. 일단 극을 받으면, 부부의 불화·아내를 쉬고 이리(離異)하는 상, 및 여권이 노수(癆嗽)를 앓고 목매어 죽는 일이다. 이 죽은 부인은 더욱이 용모가 교호(姣好)하고 결정(潔淨)을 사랑함을 주한다. 그래서 가결에 이르되, 태음의 사람은 한아(閑雅)하여 의표(儀表)가 무리에 뛰어나고, 성정은 완만하며 소리는 청량하고, 음악·기예에 통달하며, 형신은 수소(瘦削)하고 면륭(面龐)은 방정, 미안은 세장, 수장(梳妝)은 담담하나 격외로 요요(妖嬈)하다. 이러한 사람은 반드시 호가(豪家)에서 난 사람일 것이다. 그래서 이와 같이 단한다.

假令：亥將，辛酉日、癸巳時。午位。甲木、貴神、神后、午火。此課主兄弟數少，只宜孤獨也。蓋同類為兄弟，以四位內無同類也。主其家父母子孫俱無，以生我者為父母，我生者為子孫，今四位內並無相生。其妻卻主結髮，以克我者為官鬼，我克者為妻財，今四位重重相剋，合主妻結髮也。

넷째 예. 해를 장으로 쓰고, 신유일 계사시, 오는 사람이 오의 자리에 선다. 네 자리는 인원의 갑목, 귀신의 천을, 장신의 신후(자수), 지분의 오화. 이 과는 형제의 수가 적어, 다만 고신(孤身) 한 사람이 마땅함을 주한다. 동류로 형제를 삼기 때문으로, 그런데 네 자리 안에 동류가 없다. 또한 이 집에 부모와 자손이 모두 없음을 주한다. 나를 낳는 자는 부모, 내가 낳는 자는 자손. 지금 네 자리 안에 상생이 아울러 없다. 아내는 도리어 원배(元配)·결발(結髮)임을 주한다. 나를 극하는 자는 관귀, 내가 극하는 자는 처재(妻財). 지금 네 자리가 거듭하여 상극한다. 그래서 아내가 결발의 아내임을 주한다.

設如論災福，先以人元克貴神，亦是上克下，主有外人來相謀害自己，貴神克將神，主殺妻及傷財物，更主爭田土，又主官事牢獄；故云木來入土為刑獄，土行水上競莊田。更主有官司、獄訟詞狀動，只為水入土，又是神后水也，故主奸邪詞訟文狀事。此課主不得理，今以貴人為主，人元為客，四位內只見客旺主衰，所以不得理也。

다시 이 과의 재복을 논하면, 먼저 인원의 갑목이 귀신의 천을의 토를 극하는 것을 본다. 이것은 위가 아래를 극하는 것으로, 외인이 와서 도모하여 자기에게 가해하고자 함을 주한다. 귀신의 토는 또한 장신의 신후의 수를 극하여, 아내를 극하고 아울러 재물을 상손함을 주하며, 더욱이 전토를 쟁탈함을 주하고, 또한 관사·옥옥도 주한다. 그래서 《입식가(入式歌)》에 「목이 토에 들어옴은 형옥이 되고, 토가 수 위에 감은 장전(莊田)을 다툰다」라 한다. 이 밖에 더욱이 관사·옥송, 장지의 발동함을 주한다. 다만 수가 토에 극되기 때문으로, 그런데 이 수는 또한 바로 신후이다. 그래서 간사(奸邪)·소송과 문서·장지의 일을 주한다. 이 과는 이치를 차지하지 못함을 주한다. 귀인으로 주방(主方)을 삼고, 인원으로 객방(客方)을 삼아, 네 자리 안에 다만 객방의 왕하고 주방의 쇠함을 본다. 그래서 이치는 상대편에 있다.

此課辨墓如何？雲是陽人也，何以知之？為四位內純陽，故以陽人斷之。據此課又主傷小口，故云：見陽為陽陰是陰。又主其家即今為傷犯也；卯酉為人門，子午為天門，今四位內只見子為天門。故云：天乙被煞主災同，貴人厄難有何通，神被將克家長損，神克妻兒哭泣凶。

이 과로 분묘 가운데 장사지낸 것이 남자인가 여자인가를 분변하면 어떤가. 대답하여 이르되, 남자이다. 무엇으로 이를 아는가. 네 자리가 순전히 양지(陽支)이기 때문으로, 그래서 남자로 단한다. 이 과에 의거하여 또한 유소를 상함을 주한다. 그래서 양을 보면 양으로 단하고 음을 보면 음으로 단한다고 한다. 또한 이 집이 눈앞에 상범(傷犯)을 당함을 주한다. 묘유는 사람의 문이고, 자오는 하늘의 문. 지금 네 자리 안에 다만 자의 이 한 천문(天門)을 볼 뿐이다. 그래서 가결에 이르되, 천을이 살에 상해지면 똑같이 재를 주하고, 귀인에게 액난이 있으면 무슨 통달이 있으랴. 귀신이 장신에게 극되면 가장이 손을 받고, 귀신이 장신을 극하면 처자·아녀에게 흉이 있어 곡읍한다.

今有十二神煞同入課，為貴神上見災煞，今將神是子，故申子辰劫煞在巳，即災煞、歲煞、天煞、月煞、亡神、將星、攀鞍、驛馬，六厄、華蓋，依次排之。其中緊要者，亦不過劫煞、驛馬而已。宜詳而用之。

지금 또한 열두 신살이 똑같이 과에 들어간다. 귀신 위에 재살을 본다. 장신은 자(子)로, 신자진의 한 국에 속하고, 이 한 국의 겁살은 사에 있다. 겁살에서 일어나, 차례에 의거하여 재살·세살(歲煞)·천살·월살·망신(亡神)·장성(將星)·반안(攀鞍)·역마·육액(六厄)·화개(華蓋)를 배열한다. 이 열두 자리 가운데 가장 긴요한 것은, 지나지 않게 겁살과 역마 두 개뿐이다. 자세히 분변하고 나서 취용해야 한다.

假令：甲木、白虎金、河魁土、子水。此課先以下克上，主官事發動，更主行人死在道路，為白虎臨戌，戌為骸骨之類。亦主有葬埋之事，主失了骸骨也。或四足走失，占怪亦是四足，占病大凶。何謂官事發動？以貴神克人元，故云克姓且知官事起。

다섯째 예. 네 자리는 인원의 갑목, 귀신의 백호(금), 장신의 하괴(술토), 지분의 자수. 이 과는 먼저 아래가 위를 극하는 것을 본다. 지분의 자수는 윗자리에 극이 미치지 않고, 그런데 백호의 금은 인원의 갑목을 극하여, 관사는 이로 말미암아 발동한다. 더욱이 문을 나가는 사람이 도로 위에서 죽음을 주한다. 백호가 술 위에 임하고, 술은 해골 부류에 속하기 때문이다. 또한 매장의 일이 있음도 주하고, 혹은 해골을 잃음도 주한다. 혹은 우마저양이 주실함을 주하고, 괴이를 점쳐도 똑같이 네 발 가축에 응하며, 질병을 점치면 대흉. 이르는 바의 관사의 발동이란, 귀신이 인원을 극하기 때문으로, 그래서 성에 극이 이르면 관사가 일어났음을 안다고 한다.

此課又主傷小口，破財。大凡神將克地分主傷小口、破財。又主凶喪之事。何為見此？為將神在戌，戌是骸骨之神，又上見白虎，亦是骸骨之神，今白虎臨戌，是見兩重骸骨之神也。故主重喪耳。

이 과는 또한 유소를 상하고 아울러 재를 깸을 주한다. 대체로 귀신·장신이 지분을 극하면, 유소를 상하고 재를 깸을 주한다. 또한 흉상의 일이 있음도 주한다. 무엇으로 보아내는가. 장신이 술에 있기 때문으로, 술은 해골의 신. 위에 또한 백호를 보고, 백호도 또한 해골의 신. 지금 백호가 술 위에 임하는 것은, 두 겹의 해골의 신을 봄과 같다. 그래서 잇따라 두 차례의 상사를 치름을 주한다.

占墓如何？雲是陽人也。為四位內只見白虎旺，故為陽人而無疑也。此課亦主大凶，何以知之？為白虎上見劫煞以寅午戌劫煞在亥，故云：白虎行年災劫關，必須喪失兩重重，白虎當旺魁罡上，人元是木有深凶。

이 과로 분묘 가운데 장사지낸 사람이 누구인가를 점치면 어떤가. 대답하여 이르되, 남자이다. 네 자리 안에 다만 백호만이 왕에 해당하기 때문으로, 그래서 남자로 단하여 의심이 없다. 이 과는 또한 대흉도 주한다. 무엇으로 이를 아는가. 백호 위에 겁살을 보기 때문이다. 술은 인오술의 한 국에 속하고, 이 한 국의 겁살은 해에 있다. 그래서 가결에 이르되, 백호가 행년 위에서 재살·겁살의 이 관을 만나면, 반드시 잇따라 두 겹으로 상실할 것이다. 백호가 왕에 해당하여 괴강 위에 떨어지고, 인원이 또한 목에 속하여 금에 극되면, 흉험은 더욱 깊다.

從辰位起子逆數，如辰落子即被頭星也。

피두성의 구하는 법. 진의 이 자리에서 자(子)를 일으키고, 그런 뒤에 열두 지의 차서를 거슬러 세어 내려간다. 만약 세어 진의 자리에 바로 자에 떨어지면, 그 한 자리가 곧 피두성이다. 이 한 조는 권 상(上)의 끝에 붙여, 앞면의 온갖 신살과 똑같이 점단할 때의 참조로 삼는다.

寅為功曹號役人，臨於傳送必傷身；到亥便為貓入室，見戌還當犬出門。太沖本位後婦人，到於酉位必傷身；見臨子位主見怪，居於寅位兄弟分。天罡到戌家不和，臨於寅位畜傷多；見申奴婢須逃走，卯方病患腫瘡魔。太乙臨卯禽蛇現，亥上釜鳴光在樓；午位女家招外婿，子方幼婦女先休。

이 한 편은 십이장신이 각각 어떤 자리에 임하는 응험(應驗)에 비추어 편성한 가결로, 매 자리에 한 수 네 구. 공조(인)는 차역(差役)의 사람을 상으로 취하고, 전송(신) 위에 임하면, 신금이 인목을 극하여, 반드시 몸을 상한다. 해의 자리에 이르면 곧 고양이가 집에 들어옴과 같다. 술의 자리를 보면 곧 개가 문을 나서 달림과 같다. 태충(묘)는 본위에 있으면 집에 속취(續娶)의 후처가 있음을 주하고, 유의 자리에 이르면 금이 목을 극하여 반드시 몸을 상한다. 자의 자리에 임하면 괴이를 봄을 주한다. 인의 자리에 있으면 동류와 서로 나란히 하여, 형제가 집을 나눔을 주한다. 천강(진)이 술의 자리에 이르면 집안의 불화를 주한다. 인의 자리에 임하면 가축의 손상이 많음을 주한다. 신의 자리를 보면 노비가 도주함을 주한다. 묘의 방향에 이르면 종창(腫瘡)의 질을 앓음을 주한다. 태을(사)이 묘의 자리에 임하면 비금(飛禽)과 뱀이 나타남을 주한다. 해의 위에 이르면 솥이 스스로 울고, 누상(樓上)에 빛이 있음을 주한다. 오의 자리에 있으면 여방(女方)의 집이 외성의 사위를 불러들임을 주한다. 자의 방향에 이르면 어린 부인이 먼저 망함을 주한다.

勝光本位足資財，臨寅必主名自來；申酉官災須見血，子方馬死產生災。小吉臨戌女守孤，臨寅還主病聲呼；有氣婚姻申酉午，只迎卯上出師巫。傳送到戌為旺方，臨子見武樂刀槍；見午必主軍人輩，到巳位上患喉瘡。從魁到午必因宅，子位陰私禍更多；巳上患勞兼自縊，到辰須是出師婆。

승광(오)는 본위에 있으면 자재(資財)의 충족을 주한다. 인의 자리에 임하면 목화가 상생하여, 명성은 저절로 이른다. 신유에 이르면 관재를 주하여 피를 볼 것이다. 자의 방향에 이르면 수화(水火)가 서로 싸워, 말필이 죽고 생산에 재가 있음을 주한다. 소길(미)이 술의 자리에 임하면 여자가 과부가 됨을 주한다. 인의 자리에 임하면 병인이 신음하여 아픔을 부름을 주한다. 신·유·오의 이 몇 자리 위에 있으면 기가 있어, 혼인이 이루어질 것을 주한다. 다만 묘의 자리 위에 이르면, 집에 무사(巫師)를 냄을 주한다. 전송(신)이 술의 자리에 이르면 그것의 왕한 방향이다. 자의 자리에 임하면 무인(武人)을 보고, 도창(刀槍)을 좋아함을 주한다. 오의 자리를 보면 반드시 군사를 해당하는 무리를 주한다. 사의 자리 위에 이르면 후창을 앓음을 주한다. 종괴(유)가 오의 자리에 이르면 반드시 택사(宅舍)의 일로 인해 일어난다. 자의 자리에 있으면 음사의 화는 더욱 많다. 사의 자리에 있으면 노병(癆病)을 앓고 아울러 자사(自死)의 일이 있음을 주한다. 진의 자리에 이르면 곧 집에 무녀(巫女)를 냄을 주한다.

河魁到丑魔神藏，申上軍人妖壽郎；辰位宅邊枯骨犯，徒刑卯上痛傷亡。登明到丑病萎黃，到巳必主少陰亡；未上豬羊饒失散，戌方還出丑兒郎。神后臨酉見金神，到寅見主樂工文；戌上中央為病患，後婦辰方絕子孫。大吉到戌為旺方，丑上面丑肚脂囊；臨卯必須頭頂禿，青龍位上損牛羊。

하괴(술)가 축의 자리에 이르면 마신(魔神)이 잠장(潛藏)함을 주한다. 신의 위에 이르면 군인과 요망(夭亡)의 소년을 주한다. 진의 자리에 있으면 집 곁에 고골(枯骨)의 작범(作犯)이 있음을 주한다. 묘의 자리에 이르면 도형을 받아, 통고·상망함을 주한다. 등명(해)가 축의 자리에 이르면 병인이 면색이 위황(萎黃)함을 주한다. 사의 자리에 이르면 반드시 연소(年少)의 여자의 망고(亡故)를 주한다. 미의 위에 있으면 저양(猪羊)의 주실이 많음을 주한다. 술의 방향에 이르면 곧 용모가 추루(醜陋)한 아랑(兒郎)을 낳음을 주한다. 신후(자)가 유의 자리에 임하면 금신을 봄을 주한다. 인의 자리에 이르면 악공(樂工)과 문서를 봄을 주한다. 술의 위에 있으면 병환이 있음을 주한다. 진의 방향에 이르면 후처를 맞이하여 자손을 끊음을 주한다. 대길(축)이 술의 자리에 이르면 그것의 왕한 방향이다. 축의 본위에 있으면 사람의 얼굴이 추하고 배가 커서 기름이 많음을 주한다. 묘의 자리에 임하면 반드시 두정(頭頂)에 대머리를 낸다. 청룡이 있는 인의 자리에 이르면 우양(牛羊)을 손상한다.

天罡戰鬥爭文狀，醫藥屠廚兇惡人；金火相生為小吉，木來舌事兄弟分；若逢水上爭田土，斗打官災寅卯刑。太乙言是凶怪動，夢寐虛驚鳥雀鳴；婦女輕薄淫亂事，陰私傳送走西東；若逢土木為文字，金水陰災病患沉；上克下兮為之產，下克上兮口吐紅。

이 한 편은 앞 편에 대한 풀이로, 매 자리의 장신이 주하는 바와 그것이 오행을 만날 때의 변화를 합하여 말한다. 천강(진)은 쟁투와 관사의 장지를 주하고, 의약·도호·주자(廚子)와 흉악의 사람을 상으로 취한다. 금·화를 만나 상생하면 곧 소길로 헤아린다. 목이 와서 토를 극하면, 구설·시비, 형제가 집을 나눔을 주한다. 만약 수 위에 떨어지면, 전토를 쟁탈함을 주한다. 만약 인묘와 서로 형하면, 구투와 관재를 주한다. 태을(사)는 흉괴가 발동함을 주하고, 꿈 가운데의 허경, 조작(鳥雀)의 난명. 또한 부녀의 경박·음란의 일을 주하고, 음사의 소식이 동서로 어지럽게 전해진다. 만약 토·목을 만나면, 문서의 일을 주한다. 금·수를 만나면, 여권에 재가 있어 병환이 침중(沉重)함을 주한다. 윗자리가 아랫자리를 극하면 생산의 일을 주하고, 아랫자리가 윗자리를 극하면 입으로 피를 토함을 주한다.

勝光發用憂驚恐，財帛文書信息臨；富貴生和鞍馬事，宜居土木喜相逢；若逢金水屯遷病，馬亡財失血光生；水在上兮文書阻，水在下兮失公文。小吉酒食來合會，婚姻婦女並交易；相生五穀物錢文，相剋陰謀無不濟；火金旺處喜相逢，寅木官災百事凶；若臨水上競田園，克者為無旺者是。

승광(오)이 발용(發用)을 이루면 우려·경공을 주하나, 동시에 재백·문서와 소식의 도래도 주한다. 생을 얻고 합을 얻으면 부귀와 안마의 일을 주하고, 토와 목을 만나는 것이 마땅하다. 만약 금·수를 만나면, 곤돈·천이와 질병을 주하고, 말필이 죽고, 전재를 손실하며 아울러 혈광을 낳는다. 수가 그 윗머리에 있으면 문서가 막힘을 주하고, 수가 그 아랫머리에 있으면 공문을 유실함을 주한다. 소길(미)은 주식의 회취를 주하고, 혼인·부녀와 교역을 주한다. 상생하면 오곡·재물과 전초(錢鈔)를 주하고, 상극하면 음모가 미치지 않는 곳이 없다. 화·금의 왕한 곳을 만나면 가장 기뻐할 만하다. 인목이 토를 극하면, 관재를 주하여 백사가 모두 흉하다. 만약 수 위에 임하면, 전원을 쟁탈함을 주한다. 이 부류의 과를 단하는 것은, 극이 없으면 가장 왕한 한 자리를 취하여 용으로 삼는다.

傳送有人奔走出，水土相生人富貴；見火人災病主沉，木來口舌凶晦至；道逢車碾寅卯沖，問覓軍人巳午是。從魁婦女索離休，火克陰私為此由；壯力婦女多厚重，釵釧金銀酒器求；木來口舌陰私禍，見火屯災損女憂。

전송(신)은 사람이 분주하여 밖으로 나감을 주한다. 수·토를 만나 상생하면, 사람은 부귀. 화를 보아 금이 극되면, 사람에게 재가 있어 병세가 침중함을 주한다. 목이 오면, 구설과 흉회(凶晦)의 일을 주한다. 만약 인묘와 상충하면, 도로 위에서 수레에 념상됨을 주한다. 군사를 해당하는 사람을 찾고자 하면, 사오의 두 자리를 보라. 종괴(유)는 부녀가 휴서를 요구하여 이리함을 주하고, 기인(起因)은 화가 와서 금을 극하여 음사를 낳는 데 있다. 그것이 상으로 취하는 부녀는 몸이 장하고 힘이 있어, 거지(擧止)가 후중하며, 물상 위에서는 채전·금은과 주기를 주한다. 목이 오면, 구설과 음사의 화를 주한다. 화를 보면, 곤돈·재액을 주하고, 여자를 상손하여 근심을 낳는다.

河魁獄訟畜亡遊，僧道奴僕貴賤搜；見墓尸骸逢水競，木遭刑苦主人憂；生合金火貧而富，若見刑沖定主愁。登明無事莫追求，乞索求財仔細搜；婦人無淫性情善，木生金旺美中收；若逢土上爭田地，見火陰災婦病休。

하괴(술)는 옥옥·소송, 가축이 사망·주실함을 주하고, 인물 위에서는 승도·노복 및 귀천의 사람 가운데서 구하라. 묘고(墓庫)를 보면 시해(屍骸)의 일을 주하고, 수를 만나면 쟁경을 주한다. 목이 와서 토를 극하면, 형을 받고 고통을 받아 주인이 우수함을 주한다. 만약 금·화와 상생·상합하면, 빈으로부터 부로 바뀜을 주한다. 만약 형충을 보면, 반드시 시름한다. 등명(해)은 일이 없을 때는 억지로 구하지 말고, 걸식하여 재를 구함을 점칠 때는 자세히 수색하라. 그것이 주하는 바의 부인은 음하지 않고 성정이 양선하다. 목이 수의 생을 얻고 금이 또한 왕에 해당하면, 미만 가운데 수확이 있을 것이다. 만약 토 위에 떨어지면, 전지를 다툼을 주한다. 화를 보면, 여권에 재가 있어 부인이 병듦을 주한다.

神后姦淫失望求，臨子隨波性逐流；若居金木重重吉，見土相爭田與疇；火入婦災陰病患，血光驚恐理中搜。大吉咀咒作冤仇，直蠢之人貴賤求；宜臨金火生合吉，見水相爭自有由；見木官災詳上下，五行生剋課中謀。

신후(자)는 간음의 일과 구하는 바가 낙공(落空)함을 주한다. 자의 본위 위에 임하면, 사람으로서 물결을 따라 흘러 정견이 없음을 주한다. 만약 금·목과 서로 배하면, 거듭 모두 길하다. 토를 보아 수가 극되면, 전지 때문에 서로 다툼을 주한다. 화가 그 가운데 들어가면, 부인이 재를 당하고 여권이 병을 앓음을 주하며, 혈광과 경공은 모두 이 도리 가운데서 구하라. 대길(축)은 주주와 원구를 맺음을 주하고, 인물 위에서는 직솔·우둔한 사람을 상으로 취하며, 귀천도 있을 수 있다. 금·화에 임하여 생을 얻고 합을 얻으면 마땅히 길하다. 수를 보면 서로 다투되, 스스로 그 연유가 있다. 목을 보아 토가 극되면 관재가 있고, 더욱이 상하의 차위를 자세히 분변해야 한다. 요컨대 일체는 모두 과 안의 오행의 생극 위에서 추구한다.

功曹官吏簿司書，貴重清高富貴奇；大樹老翁醫藥者，相生水火喜無疑；見金口舌錢財散，無貴無官文學遲；若逢土上遭官事，四位之中仔細推。太沖劫煞傷人物，門戶車船並橋木；見金口舌相鬥爭，入土傷財官事毒；若逢水上吉人來，斷此無凶乃有福。

공조(인)는 관리와 부서를 다루는 사람을 상으로 취하고, 사람으로서 귀중·청고하여, 부귀에다 불범을 주한다. 물상·인상 위에서는 또한 대수·노옹과 의를 행하고 약을 파는 사람을 주한다. 수·화와 상생하면, 희경은 의심이 없다. 금을 보아 목이 극되면, 구설과 전재의 산실을 주하고, 귀인도 없고 관위도 없으며, 문운도 지체한다. 만약 토 위에 떨어지면, 관사를 당하고, 더욱이 네 자리 가운데서 자세히 추구해야 한다. 태충(묘)는 겁살을 띠어, 사람을 상하고 물건을 손함을 주하고, 문호·거선(車船)과 교목(橋木)을 상으로 취한다. 금을 보면, 구설·쟁투를 주한다. 토에 들어가면 재를 상하고, 관사는 혹독하다. 만약 수 위에 떨어져 수의 생을 얻으면, 길인(吉人)의 도래가 있음을 주하여, 이러한 과를 단하면 흉이 없을 뿐만 아니라 도리어 복이 있다.

天乙貴神喜慶多，投知參謁事皆和；須知接引來成就，旺相相生貴客多。騰蛇婦女應陰私，火旺光明鬼怪尸；驚恐憂疑人口病，失物官災須應之。朱雀南方是火精，女人鞍馬訟公庭；火光口舌須見血，飛鳥文書是此情。

이 한 편은 십이귀신에 비추어 각각 한 수 네 구의 가를 짜고, 매 자리의 주하는 바를 설명한다. 천을귀신은 희경이 많음을 주하고, 글을 던져 만남을 구하고, 귀인에 참알하여 사사가 화순하다. 알아야 할 것은, 전적으로 귀인의 인접에 의지하여야 비로소 성취한다는 것이다. 만약 또한 왕상·상생이면, 오는 귀객이 많다. 등사는 부녀를 상으로 취하고, 음사의 일에 응한다. 화가 왕하면 광영(光影)·명량(明亮)을 보고, 귀괴와 시해를 주한다. 또한 경공·우의, 가인의 병, 및 실물(失物)과 관재를 주하여, 모두 그 몸에 응한다. 주작은 남방의 화의 정(精)으로, 여인·안마와 공당(公堂) 위의 소송을 주한다. 화광과 구설을 주하여 더욱이 피를 볼 것이다. 또한 비조와 문서를 주하여, 모두 이 일로의 사정이다.

六合公吏應陽人，門上追呼官事臨；成合婚姻事成就，若居囚死病呻吟。青龍富足貴人名，旺相資財喜自生；益祿官遷進人口，適逢百事盡歡榮。勾陳婦女愛爭張，應得田宅竟土桑；兩木上下來克緊，官災妻女小喪亡。

육합은 공문의 리원을 상으로 취하고, 남자의 몸에 응한다. 관부의 차인(差人)이 문 위에 추호(追呼)하고, 관사가 머리에 임함을 주한다. 또한 혼인의 성합·사정의 성취를 주한다. 만약 수지·사지에 떨어지면, 병인의 신음을 주한다. 청룡은 부족(富足)과 귀인의 명분(名分)을 주한다. 왕상할 때는 자재·희경이 자연히 난다. 또한 봉록(俸祿)의 증첨·관직의 승천·인구의 증익을 주한다. 그것을 만나면 백사가 환창(歡暢)·영현(榮顯)한다. 구진은 부녀가 쟁집을 좋아함을 주하고, 전택을 다투어 얻고, 토지·상원(桑園)을 쟁탈하는 데 응한다. 만약 상하에 두 겹의 목이 꽉 와서 이 토를 극하면, 관재를 주하고, 처녀와 유소에 상망이 있다.

天后良家婦女名，為人多喜應財興；婚姻嫁娶臨金上，得位重重祿漸生。太陰婦女應金星，或吉或凶未見情；立於水上多招吉，木火人謀闇昧生。玄武陽人斜眼窺，有人謀害見逃移；被人盜賊妻女走，鬼動神來無不知。

천후는 양가(良家)의 부녀를 상으로 취하고, 사람으로서 희경이 많아, 재물의 흥왕하는 데 응한다. 만약 혼인·가취의 일로 천후가 금의 자리에 임하면, 금이 수를 낳아 자리를 얻음이 거듭하여, 봉록도 또한 점점 난다. 태음은 부녀를 상으로 취하고, 금성 위에 응한다. 그것은 혹은 길 혹은 흉으로, 일시에는 정실(情實)이 보이지 않는다. 수 위에 서면 많이 길을 부른다. 목·화를 만나면 사람이 가운데서 모산(謀算)하여, 암매의 일이 이로 말미암아 난다. 현무가 상으로 취하는 남자는 눈을 비스듬히 하여 엿본다. 사람이 도모하여 가해하여 도망·천이를 보임을 주한다. 또한 남에게 도적으로 여겨져, 처녀가 출주함을 주한다. 일단 귀동·신래가 있으면 모르는 바가 없다.

太常陰人財帛喜，此神上課主亨通；不憂上下臨金火，只怕木來重克凶。白虎當凶事不常，死喪道路見逃亡；臨於本位重重禍，入木口舌入火傷。天空驚恐主先憂，辰戌臨家主病憂；木克本神家長死，陰支受克婦人休。

태상은 여권의 방면으로부터 재백의 기쁨을 얻음을 주하고, 이 한 자리가 과에 오르면 여러 일의 형통을 주한다. 상하에 금에 임하고 화에 임하여도 모두 우려할 만하지 않고, 다만 목이 와서 거듭 토를 극하는 것만을 두려워하여 흉으로 삼는다. 백호가 치하면 흉을 주하고, 사정은 변화하여 정함이 없어, 사상·도로와 도망을 주한다. 자기 본위 위에 임하면 화사가 거듭한다. 목에 들어가면 구설을 주하고, 화에 들어가면 상해를 주한다. 천공은 경공을 주하여 먼저 한바탕 우수가 있다. 진술이 집에 임하면 병우(病憂)를 주한다. 만약 목이 와서 이 본래 토에 속하는 신을 극하면, 가장의 사망을 주한다. 만약 극을 받는 것이 음지(陰支)이면, 부인이 보전되지 못함을 주한다.

天乙官私陳文狀，謁貴投知去賽神；有克尊親防病患，家中土地犯傷人。騰蛇神動主憂疑，失物光明鬼現之；水克病纏應小口，婦人爭竟斗閒詞。朱雀口舌鬥爭來，文狀人論火發災；焰影輝煌照堂內，飛禽為祟病為階。

이것은 십이귀신이 주하는 바의 또 다른 일련의 가결이다. 천을은 공사의 일 위에서 문서·장지를 정체(呈遞)하고, 귀인을 알현하고 글을 던져 알기를 구하며, 아울러 가서 소원을 갚아 신을 사(賽)함을 주한다. 만약 극을 받으면, 존친(尊親)은 병환을 막아야 하고, 더욱이 집안의 토지신이 작범하여 사람을 상함을 주한다. 등사가 발동하면 우의를 주한다. 물건을 잃을 때 광영을 보는 것은 귀가 형을 나타냄이다. 만약 수에 극되면, 질병이 전면(纏綿)하여 유소의 몸에 응함을 주하고, 또한 부인이 쟁집하여, 한언(閑言)으로 서로 다툼도 주한다. 주작은 구설·쟁투의 도래를 주하고, 문서·장지로 말미암아 남에게 의론되어 불이 일어나 재를 이룬다. 또한 화염·광영이 휘황하여 당 안에 비침을 주한다. 더욱이 비금(飛禽)이 술(祟)을 하여, 이로 말미암아 질병을 끌어냄을 주한다.

六合堂內喜情歡，買賣交關和合安；成就婚姻需見水，被刑勾喚急趨官。勾陳官事競田莊，爭鬥家中婦族強；疑惑二心無定執，克來婦病怪財傷。青龍逆行事可藏，須損人財口舌詳；旺相貴人來接引，克來爭物被人傷。

육합은 당 안에 희경·환정(歡情)이 있음을 주하고, 매매·교역이 화합하여 안온하다. 혼인을 성취하고자 하면 수를 보아 목을 낳아야 한다. 만약 형극되면, 관부에 환소(喚)되어 급히 달려가 차(差)에 응함을 주한다. 구진은 관사와 전장(田莊)의 쟁탈을 주하고, 집안에 쟁투가 있어 처족(妻族)의 한쪽이 강세이다. 또한 마음에 의혹을 간직하고 뜻이 두 갈래로 정함이 없음을 주한다. 만약 극을 받으면, 부인이 병들고, 괴이를 보고 아울러 재를 손함을 주한다. 청룡은 만약 역행하면, 사정은 감출 수 있다. 인구·전재와 구설의 손실이 있는가를 자세히 봐야 한다. 왕상할 때는 귀인이 와서 인접한다. 만약 극을 받으면, 물건을 쟁탈하여 남에게 상해입음을 주한다.

天后比和喜和諧，若乘水上必招財；病災產厄須臨土，金上逢之嫁娶來。太陰同處丑未宮，婦女妻財必信通；火主災生木謀害，若臨辰戌病轉濃。玄武鬼賊二事同，人論官事狀難窮；更臨二水非為吉，金上逢之定不凶。

천후가 별의 자리와 비화하면, 희경·화해(和諧)를 주한다. 만약 수 위에 올라 기를 얻으면, 반드시 재를 부른다. 만약 토 위에 임하여 토에 극되면, 질병·재액과 생산의 액(厄)을 주한다. 만약 금의 자리 위에서 그것을 만나면, 금이 수를 낳아 생을 얻어, 가취의 일의 도래를 주한다. 태음은 축미와 궁을 같이하여, 부녀와 처재(妻財)의 방면에서 소식이 통달함을 주한다. 화를 만나면 재화가 생기고, 목을 만나면 사람이 가운데서 모해한다. 만약 진술에 임하면, 병세가 돌아 짙어진다. 현무는 귀술과 도적의 두 일이 동시에 발생함을 주한다. 남에게 관에 고소되어 장지가 전면하여 끝나지 않는다. 만약 또한 두 겹의 수에 임하면, 길조가 아니다. 만약 금의 자리 위에서 그것을 만나면, 금은 능히 수를 낳아 기가 순하여, 반드시 흉하지 않다.

太常婦人酒食宴，婚姻口願兩相關；求就望成無不應，立於井灶犯中元。白虎聞喪道路中，亡人驚走失財凶；須憂邊境逢兵革，脫厄河梁被馬沖。天空驚恐失精魄，奴婢逃亡屋作聲；憂見驢騾曾見怪，主為凶事克虛驚。

태상은 부인이 주식·연회를 베풂을 주하고, 혼인과 허한 구원의 두 일이 서로 관련된다. 일을 구하여 성공을 바라면, 응험하지 않는 것이 없다. 다만 만약 정조(井竈)의 자리 위에 서면, 중원(中元)의 꺼림을 범한다. 백호는 도로 위에서 상(喪)의 소식을 들음을 주한다. 사람의 사망이 있고, 사람이 놀라 달아나며 아울러 재를 잃는 것은 흉. 더욱이 변경(邊境) 위에 병혁(兵革)의 난을 만남을 우려해야 한다. 몸을 벗어나 액을 피하고자 하나, 강 위의 교량의 곳에서 말에 충돌당한다. 천공은 경공하여 혼백(魂魄)을 잃음을 주한다. 노비가 도망하고, 옥중이 울린다. 또한 마음을 근심하여 노라(驢騾)를 보고, 일찍이 괴이를 본 것을 주한다. 귀결하는 바는 주하는 바가 흉사로, 극제(克制)한 뒤에는 다만 한바탕 허경이 된다.

亥為高樓及嶺崗，胎傷賊盜小口亡；應在孟冬十月將，陰私鬼魅有逃亡。戌為妖魔宅為墳，須有官災及病人；玄元更逢秋季裡，神妖鬼怪笑聲頻。從魁財帛事不明，陰人媒保口舌生；財帛人離方始住，動在中秋辛與庚。

이 한 편은 먼저 십이지지에 비추어 각각 한 수 네 구의 가를 단하고, 겸하여 응기(應期)를 가리킨다. 해는 고루(高樓)와 령강(嶺岡)을 주하고, 태잉이 상을 받고, 도적을 당하며, 집안의 유소가 망고함을 주한다. 응기는 맹동(孟冬) 시월에 해를 장으로 쓸 때에 있다. 또한 음사·귀매와 도망을 주한다. 술은 요마(妖魔)를 주하고, 택자는 분묘의 형을 이루어, 반드시 관재와 병인이 있다. 술의 본기가 만약 또한 추계에 있으면, 신요·귀괴가 빈번히 소리 내어 웃음을 주한다. 종괴는 곧 유로, 재백의 일이 분명하지 않음을 주하고, 여권과 매인·보인 사이에 구설을 낳는다. 재물이 다 흩어지고 사람도 떠나감을 기다려야, 일이 비로소 그친다. 발동은 중추(中秋) 팔월과 경신(庚辛)의 날에 있다.

申為往還宅移動，喪服官病有呼招；吉神吉將相生喜，惡生臨申有禍殃。未主婚姻宴會娛，喪服口願有年餘；將到季夏看神斷，井院風窗枉守孤。午為文狀動官方，陰私信息定榮暢；卯到蕤賓丙丁日，婦人鞍馬血膿瘡。

신은 왕래·분주, 택사(宅舍)가 천동(遷動)함을 주하고, 또한 효복·관사와 질병을 주하며, 더욱이 남에게 호환(呼喚)·초인(招引)당함을 주한다. 만약 길신·길장이 그것과 상생하면, 기쁨을 주한다. 만약 흉악의 신이 신 위에 떨어지면, 재앙이 있을 것이다. 미는 혼인과 연회의 즐거움을 주하고, 또한 효복과 허한 구원이 일 년 남짓을 끌음을 주한다. 월장이 계하(季夏) 유월에 가 이를 때는 귀신을 보아 단해야 한다. 또한 우물·정원, 풍창(風窗) 사이에 있어, 헛되이 고단(孤單)을 지킴을 주한다. 오는 문서·장지가 관부를 경동함을 주하고, 음사의 소식은 반드시 순창·통달한다. 만약 묘가 예빈(蕤賓, 오월)에 가 이르고, 및 병정의 날이면, 부인·안마 및 혈농(血膿)의 창질을 주한다.

巳為憂慮失財驚，病臨陰小影光生；四月朱門才始旺，夢魂廚灶釜虛驚。辰為鬥訟惡人欺，家中不明妨財帛；動在季春辰戌日，死亡人口競田宅。卯主傷人賊盜財，陰私抗拒口舌災；動在春分卯酉裡，術人兄弟應時來。

사는 우려·실재와 경공을 주하고, 질병이 여권·유소의 몸에 떨어지며, 더욱이 광영·괴이를 낼 것이다. 사월 속에 주작의 문이 비로소 왕으로 돌아선다. 몽혼(夢魂)이 편안하지 않고, 주방·조 아래에 솥이 스스로 우는 허경을 주한다. 진은 쟁투·소송, 악인에게 기릉당함을 주하고, 집안의 사정이 분명하지 않아 재백을 방해한다. 발동은 계춘(季春) 삼월과 진일·술일에 있고, 인구의 사망·전택의 쟁탈을 주한다. 묘는 사람을 상하고, 도적이 재를 겁탈함을 주하고, 음사·항거(抗拒)와 구설의 재를 주한다. 발동은 춘분의 전후와 묘일·유일에 있고, 술인(術人)과 형제가 때에 응하여 도래함을 주한다.

寅為文字動官私，口願神祗樹影移；應在孟春甲乙日，貴人家長及僧師。丑主比鄰橋樑間，上人進身小人閒；必是爭競田產事，季冬丑來日災殃。子主奸狡不明白，定主婚姻有暗隔；必是仲冬十一月，不然人死更遭賊。

인은 문서가 공사의 양면을 경동함을 주하고, 또한 허한 구원·신기(神祇)의 일과 수영(樹影)의 이동을 주한다. 응기는 맹춘(孟春) 정월과 갑을의 날에 있다. 인물 위에서는 귀인·한 집의 어른과 승려·법사(法師)를 주한다. 축은 린리(鄰里)와 교량 사이의 일을 주하고, 상등의 사람은 진신을 얻는데, 소인은 도리어 한거(閑居)하여 일이 없다. 다투는 바는 반드시 전산으로, 계동(季冬) 십이월과 축이 오는 날에 재앙이 있을 것이다. 자는 사람의 간활(奸猾)·교사(狡詐), 사정이 분명하지 않음을 주하고, 반드시 혼인 가운데 암중의 조격(阻隔)이 있음을 주한다. 중동(仲冬) 십일월에 응하고, 그렇지 않으면 사람이 죽고 또한 도적을 당한다.

天乙求財看謁人，錢財信息徵召君；文字賢人酒食至，寒熱頭目疼痛真。騰蛇驚恐夢多般，詞訟囚繫火異光；門戶不安有官事，血疾頭癰凶事多。朱雀口舌書信息，印綬女人兼怪異；錢財飛鳥入官門，血光詈罵驚憂至。

이하 다시 십이귀신에 비추어 각각 한 수를 단한다. 천을은 재를 구하는 것과 오는 사람을 알현함을 주하고, 전재·소식과 조정의 징소를 주한다. 또한 문서·현인(賢人)과 주식의 도래를 주한다. 질병 위에서는 한열(寒熱)의 왕래, 두부(頭部)와 안목의 동통(疼痛)을 주하여, 모두 응험이 매우 현저하다. 등사는 경공과 온갖 괴몽(怪夢)을 주하고, 사송·수금(囚禁)과 화광·이상(異象)을 주한다. 또한 문호가 편안하지 않아 관사가 있음을 주한다. 질병 위에서는 혈증(血症)과 머리 위에 옹(癰)을 냄을 주하여, 흉사가 매우 많다. 주작은 구설과 서신·소식을 주하고, 인수(印綬)·여인 및 괴이의 일을 주한다. 또한 전재·비조와 관문(官門)에 들어감을 주한다. 더욱이 혈광·남에게 욕매(辱罵)당하고, 경공·우수가 따라 이르러 옴을 주한다.

六合婚姻賞賜財，酒食交易合和諧；婦女陰私求事物，全身會眾至親來。勾陳斗打主勾連，爭財入官為宅田；逃亡捕賊婦人事，血光癰腫及傷殘。青龍婚姻書信求，和合金玉及求財；酒食婦人及賞賜，寒熱不定吏使來。

육합은 혼인·상사(賞賜)와 재물을 주하고, 주식·교역과 화합·해순(諧順)을 주한다. 또한 부녀의 음사·사물(事物)의 구취를 주한다. 삼합하여 몸을 온전히 하는 때는 곧 무리의 회취·지친(至親)의 도래를 주한다. 구진은 구투와 구련·견철을 주하고, 재를 다투어 관부에 소란함을 주하며, 다투는 바는 택사(宅舍)·전지(田地). 또한 도망·도적을 잡는 것과 부인의 일을 주한다. 질병 위에서는 혈광·옹종(癰腫)과 상잔(傷殘)을 주한다. 청룡은 혼인과 서신의 소구(索求)를 주하고, 화합·금옥(金玉)과 재를 구함을 주한다. 또한 주식·부인과 상사를 주한다. 질병 위에서는 한열이 정해지지 않음을 주하고, 인사 위에서는 리원·차사(差使)의 도래를 주한다.

天后婦人陰私多，衣服嫁娶不明過；酒食錢財水溺至，便利不定怎奈何。天空妖禍虛詐因，流遺虛耗走失陳；夫妻離散陰私事，怪精孤窮鬼亂人。太陰婦女主虛姻，陰私酒筵斗慝中；因奸訟禍絲絹嫁，不明女子哭聲頻。

천후는 부인을 주하고, 음사의 일이 매우 많으며, 의복과 가취를 주하되, 그 가운데 불명·불백(不白)의 과실이 있다. 또한 주식·전재, 및 물에 빠져 죽는 일을 주한다. 질병 위에서는 대소변의 고르지 못함을 주하여, 사람으로 하여금 어찌할 바 없게 한다. 천공은 요이·화사를 주하고, 기인은 허가·기사에 있으며, 유실·유산(遺散), 허모(虛耗)와 진년(陳年)의 주실의 일을 주한다. 또한 부부의 이산·음사의 일, 및 정괴(精怪)가 술을 하고, 고고·빈궁(貧窮)과 귀매가 사람을 교란함을 주한다. 태음은 부녀를 주하고, 허가(虛假)의 혼인을 주하며, 음사·주연(酒筵)과 암중의 서로 다툼을 주한다. 또한 통간으로 인해 송화(訟禍)를 부르고, 사견(絲絹)으로 가장(嫁妝)을 삼음을 주한다. 더욱이 내력이 분명하지 않은 여자가 빈번히 곡읍함을 주한다.

玄武盜賊遭亡由，夫妻離散走央求；口舌伏匿官事起，腸虛腰疼足不周。太常和合酒食筵，婚姻會眾徵召遷；衣服錢財賞賜得，天神送福吉神來。白虎喪門哀痛哀，財散道路口舌來；斗打哭聲剝爵事，官中見血謀我災。

현무는 도적을 주하여, 손실을 입는 근유(根由)이고, 또한 부부의 이산·사방에 달려가 애구(央求)함을 주한다. 더욱이 구설과 장닉(藏匿)을 주하여, 관사가 이로 말미암아 일어난다. 질병 위에서는 장중(腸中)이 공허·요통·걸음이 불편함을 주한다. 태상은 화합과 주식·연연(宴筵)을 주하고, 혼인·무리의 회취와 조정의 징소·승천을 주한다. 또한 의복·전재와 상사를 얻음을 주한다. 더욱이 천신(天神)이 복을 내리고 길신이 도래함을 주한다. 백호는 상문과 동류로, 애통하여 그치지 않음을 주하고, 재물의 산실·도로 위에서 구설을 부름을 주한다. 또한 구투와 곡성, 및 작위(爵位)를 박탈당하는 일을 주한다. 더욱이 관부 가운데 피를 보고, 사람이 도모하여 나에게 가해함을 주한다.

甲為神樹天馬上，口願祈多未賽神。有克傷財及騾犬，兔貓為怪宅驚人。乙來旺相資財足，天干逢之有吉祥。有克門災窗牖破，下來克上馬頻瘴。丙逢旺相見煙光，必有禽蛇現灶傷。若見更逢玄武克，憂多口舌賊來傷。

이 한 편은 인원의 십간에 비추어 각각 한 수 네 구의 가를 단한다. 갑은 신수(神樹)와 천마 위에 떨어져, 허한 구원·기구(祈求)가 많고 아직 소원을 갚아 신을 사하지 않음을 주한다. 만약 극을 받으면, 재를 상하고 아울러 노(騾)와 개를 손함을 주하며, 더욱이 토끼와 고양이가 괴를 하여 택사(宅舍)를 경동함을 주한다. 을이 와서 왕상에 해당하면, 자재의 충족을 주하고, 천간 위에서 그것을 만나면 곧 길상(吉祥)이 있다. 만약 극을 받으면, 문호에 재가 있어 창령(窗櫺)이 파손함을 주한다. 만약 아랫자리가 윗자리를 극하면, 말필이 거듭 장병(瘴病)에 물듦을 주한다. 병이 왕상을 만나면, 연광(烟光)을 봄을 주하고, 반드시 비금과 뱀이 나타나 조(竈) 위가 손을 받을 것이다. 만약 또한 현무를 만나면 와서 극하여, 우수가 많고 구설이 많으며, 더욱이 도적이 와서 상함을 주한다.

丁來本位貴賤殘，後嗣英雄武貴遷。有克畜傷並犬死，更兼子死病纏綿。戊己入課主家貧，外來官事被訟論。占宅定知家宅破，克來災禍損其身。庚為金牛臨朱雀，定見損傷有災亡。上克必應人口死，旺相還生馬越常。

정이 자기 본위에 떨어지면, 귀천 사이에 잔결(殘缺)이 있음을 주하나, 후사(後嗣) 가운데 영웅을 내어, 무공(武功)에 의지하여 현귀·승천한다. 만약 극을 받으면, 가축이 상을 받고 개가 죽으며, 더욱이 겸하여 아들이 요망(夭亡)하고 질병이 전면한다. 무·기가 과에 들어가면 가도(家道)의 빈궁을 주하고, 외면으로부터 오는 관사는 남에게 공당(公堂)에 고소될 것이다. 택을 점치면 반드시 가택이 이미 파했음을 안다. 만약 극을 받으면, 재화가 그 몸을 상손함을 주한다. 경은 비유컨대 금우(金牛)인데 주작 위에 임하여, 화가 금을 극하여, 반드시 손상을 보고 재망(災亡)이 있을 것이다. 윗자리가 아랫자리를 극하면 반드시 인구의 사망에 응한다. 만약 왕상하여 생을 얻으면, 도리어 말필이 심상(尋常)을 초월함을 주한다.

辛來有克勞病多，自縊惡瘡無奈何。當旺自然家大吉，重重富貴主諧和。壬旺相重喜自新，臨金文雅越常人。木上見之皆有氣，克來刑破濫訛身。癸來入課怪神動，仍看將神並地分。相乘更得旺相爻，決定家中有愁悶。

신은 만약 극을 받으면, 노병이 많음을 주하고, 더욱이 자사(自死)와 악창(惡瘡)이 있어, 사람으로 하여금 어찌할 바 없게 한다. 신은 만약 왕에 해당하면, 자연히 집안은 대길하고, 부귀가 거듭하여 인사가 해화(諧和)한다. 임은 왕상에 해당하면, 희경이 거듭하여 기상(氣象)이 일신된다. 금의 자리 위에 임하여 금의 상생을 얻으면, 사람은 문아(文雅)하여 상인에 낫다. 목 위에 떨어지면, 목이 수의 생을 얻어, 모두 기가 있다고 헤아린다. 만약 극을 받으면, 형상(刑傷)·파패를 주하고, 남에게 무함되어 몸이 타사(訛詐)에 빠진다. 계는 과에 들어가면 괴이의 신의 발동을 주하고, 더욱이 장신과 지분을 아울러 보라. 만약 서로 타고승(乘)하여 또한 왕상의 효를 얻으면, 반드시 집안에 수민(愁悶)의 일이 있음을 주한다.

人中災福最幽玄，四位相乘一處看。地分受克為六畜，更兼人死損財錢。將神受克為財帛，婦死經來已數年。貴神外被天干克，合災人口及傷殘。下克干兮人逃亡，死囚官事亦乖張。地分克干禍在外，干克地分器物當。

인사 가운데의 재와 복은 가장 유심(幽深)·현묘하여, 네 자리가 서로 타고승하는 관계를 합하여 한 곳에 보아야 한다. 지분이 극을 받으면, 육축 위에 응하고, 더욱이 겸하여 사람이 사망하고 전재를 손실한다. 장신이 극을 받으면, 재백 위에 응하여, 아내가 망고하여 이미 수 년됨을 주한다. 귀신이 밖으로부터 천간(인원)에 극되면, 가인이 재를 당하여 상잔에 이름을 주한다. 아랫자리가 인원을 극하면, 사람이 도망함을 주한다. 만약 과기(課氣)가 사·수의 지에 처하면, 관사도 또한 궤위(乖違)·불순하다. 지분이 인원을 극하면, 화사는 외면에 응하고, 인원이 지분을 극하면, 기물 위에 응한다.

將克干兮應有喜，重重喜慶合榮昌。干若來克月將上，破家損財賊須防。二火見金財帛損，陰私訛濫外邊廂。火克二金雙女競，外來婦女家中藏。二水見金主文章，二金二水喜非常。二木忽來臨火內，火光口舌人災殃。二土二水爭田土，官事重重屢見凶。田蠶不遂財難聚，外來人口患家中。

장신이 인원을 극하면, 기쁨이 있을 것이고, 희경이 거듭하여 영창(榮昌)의 상에 합한다. 인원이 만약 도리어 장신을 극하면, 집을 파하고 재를 손함을 주하고, 더욱이 도적을 방비해야 한다. 두 겹의 화가 금을 보면, 재백이 손을 받음을 주하고, 외면에 음사·타사(訛詐)의 일이 있다. 하나의 화가 두 겹의 금을 극하면, 두 여자가 서로 다툼을 주하고, 외래의 부녀가 집 안에 숨는다. 두 겹의 수가 금을 보면, 금수가 상생하여, 문장이 있음을 주한다. 두 겹의 금 두 겹의 수이면, 더욱이 희경이 비상하다. 두 겹의 목이 홀연히 화 가운데 떨어지면, 화광·구설과 인구의 재앙을 주한다. 두 겹의 토와 두 겹의 수가 서로 다투면, 전토를 쟁탈함을 주하고, 관사가 거듭하여 자주 흉험을 보인다. 전잠은 순하지 않고 전재는 모으기 어려우며, 더욱이 외래의 인구가 집안에 있어 병든다.

又推何神立何干？看其喜神重入臨。干若來克將上宿，災禍連綿定是深。宿又以前來克方，六畜死傷災更深。太陽太陰為喜曜，上和下睦皆同心。此是孫臏真妙訣，後人加意細推詳。

이어서 또한 어느 신이 어느 천간에 배하는가를 추구하고, 기뻐하는 곳의 신에 거듭하여 자리에 임하는 것이 있는가를 보라. 인원이 만약 와서 장신이 띠는 성숙(星宿)을 극하면, 재화는 반드시 연면하여 더욱이 심중(深重)하다. 이 성숙이 만약 또한 앞으로 가서 지분을 극하면, 육축이 사상하여, 재화는 더욱 깊다. 태양과 태음은 기뻐할 성요(星曜)로, 그것들을 만나면 상하가 화목하여 서로 마음을 같이한다. 이상은 손빈이 전한 바로 빌리는 진묘(眞妙)의 구결로, 후인은 격외로 유의하여 자세히 추상(推詳)해야 한다.

干克貴人人謀己，貴人克干己謀人。方將克干幼犯長，干克將神主妻凶。將克方兮傷小口，重重克上獨勾榮。重重克下多災病，內爭外戰亂紛紛。人元生神多富貴，方生神將事和平。

인원이 귀인을 극하면, 사람이 자기를 도모함을 주한다. 귀인이 인원을 극하면, 자기가 타인을 도모함을 주한다. 지분·장신이 와서 인원을 극하면, 비유(卑幼)가 존장을 범한다. 인원이 장신을 극하면, 아내에게 흉이 있음을 주한다. 장신이 지분을 극하면, 유소를 상함을 주한다. 층층으로 위를 향하여 상극하면, 오직 구진만이 영현(榮顯)을 얻는다. 층층으로 아래를 향하여 상극하면, 재가 많고 병이 많다. 내쟁·외전, 분란하여 그치지 않는다. 인원이 귀신을 낳으면, 부귀를 주함이 많다. 지분이 귀신과 장신을 낳으면, 사정은 화평·순수(順遂)하다.

將生地分財帛喜，干生貴將友人臨。神生干兮尋人吉，將貴相生孝子孫。位生將主婚姻美，重重生上外人欽。四位相生百事吉，若逢刑剋事還凶。陽多陰少女人事，陰多陽少男子從。

장신이 지분을 낳으면, 재백의 기쁨을 주한다. 인원이 귀신과 장신을 낳으면, 우인(友人)이 문에 오름을 주한다. 귀신이 인원을 낳으면, 사람을 찾음을 점치면 길. 장신과 귀신이 서로 상생하면, 자손이 효순함을 주한다. 지분이 장신을 낳으면, 혼인의 미만을 주한다. 층층으로 위를 향하여 상생하면, 외인이 흠경(欽敬)함을 주한다. 네 자리가 상생하면 백사가 모두 길하고, 만약 형극을 만나면, 사정은 여전히 흉이 된다. 과 안에 양지가 많고 음지가 적으면, 사정은 여인의 몸에 반응하고, 음지가 많고 양지가 적으면, 사정은 도리어 남자의 몸에 떨어진다.

干來克貴失官階，庶者人謀害己財。若憂官事仍消散，胸肋生瘡自己災。人元克將將克位，求財不得反成衰。人元克將方克貴，所謀難得尊長怪。方生干兮添印綬，干若生方福自來。方刑月將妻財損，月將刑方官事該。干方同類兄弟動，明輩相逢事放懷。

인원이 와서 귀신을 극하면, 벼슬하는 사람은 관계(官階)를 잃고, 평민은 사람이 자기의 전재를 도모한다. 만약 관사를 우려하면, 도리어 소산을 얻는다. 질병 위에서는 흉협(胸脇)에 창을 냄을 주하여, 자신의 재이다. 인원이 장신을 극하고 장신이 또한 지분을 극하는 것은, 층층으로 상극하여, 재를 구하여 얻지 못할 뿐만 아니라 도리어 더욱 쇠한다. 인원이 장신을 극하고, 지분이 귀신을 극하면, 모하는 바의 일은 이루기 어렵고, 더욱이 존장에게 괴책(怪責)당할 것이다. 지분이 인원을 낳으면, 인수를 더 얻음을 주한다. 인원이 지분을 낳으면, 복기는 저절로 도래한다. 지분이 장신을 형극하면, 아내와 전재가 손을 받음을 주한다. 장신이 지분을 형극하면, 곧 관사가 있을 것이다. 인원과 지분이 동류이면, 형제가 발동하여, 동배와 서로 만나면, 사정은 심회(心懷)를 넓게 놓을 수 있다.

混沌初分天與地，五行造化生萬類。陽多純陽定是男，陰多陰盛女人輩。二陽夾陰主女人，二陰夾陽男子真。木若無氣有刑剋，克上頭面下腰膝。墓絕之方主癱瘓，五行之內須消息。土來若逢死敗鄉，必主其人瘋脹疾。太沖克土必耳聾，墓絕克下必殘疾。

혼돈이 처음 갈라져 천지가 있고, 오행의 조화(造化)가 만류(萬類)를 낳는다. 과 안에 양지가 많아 순전히 양이면, 단하여 묻는 바는 남자. 음지가 많아 음기가 성하면, 묻는 바는 곧 여자. 두 양이 한 음을 끼면, 여인을 주한다. 두 음이 한 양을 끼면, 바로 남자를 주한다. 목이 만약 기가 없고 또한 형극을 받으면, 극이 위에 있으면 병은 두면에, 극이 아래에 있으면 병은 요슬(腰膝)에 있다. 목이 묘절(墓絕)의 방향에 떨어지면, 탄환(癱瘓)을 주한다. 이것들은 모두 오행 안에서 자세히 소식(消息)하여 추구해야 한다. 토가 만약 나아가 사지·패지를 만나면, 반드시 이 사람이 풍전(瘋癲)·종창(腫脹)의 질을 앓음을 주한다. 태충(묘목)이 토를 극하면, 반드시 이롱(耳聾)을 주한다. 묘절에 떨어져 또한 아래를 향하여 상극하면, 반드시 잔질(殘疾)을 주한다.

下克之時鬼蠱氣，上克之時主水溺。上火下水頭目盲，下火上水必氣沖。火克金來咳嗽頻，下克金來新患得。白虎庚辛在外亡，若加火上必刀傷。丙午朱雀還逢水，自縊或投井裡亡。太常逢劫人毒藥，更兼嘔吐見血光。四孟火多天行病，太陰入墓婦人傷。或是惡疾多瘡苦，闇昧不明惡自當。

아랫자리가 와서 극하면, 귀술·고독(蠱毒)의 기에 중함을 주한다. 윗자리가 와서 극하면, 물에 빠짐을 주한다. 위에 화가 있고 아래에 수가 있으면, 두목(頭目)이 밝음을 잃음을 주한다. 아래에 화가 있고 위에 수가 있으면, 반드시 기가 거슬러 위로 치밀음을 주한다. 화가 금을 극하면, 해수가 빈번함을 주한다. 아래로부터 금을 극하면, 곧 새로 얻은 병이다. 백호가 경신(庚辛)의 금을 띠면, 외향에서 죽음을 주한다. 만약 또한 화 위에 더해지면, 반드시 도상(刀傷)을 주한다. 병오(丙午)의 주작이 또한 물이 옴을 만나면 극하여, 자사하거나 혹은 우물에 몸을 던져 죽음을 주한다. 태상이 겁살을 만나면, 남에게 독약을 받음을 주하고, 더욱이 겸하여 구토하여 혈광을 본다. 인신사해(寅申巳亥)의 사맹(四孟)에다 화가 많으면, 유행하는 시역(時疫)을 주한다. 태음이 묘에 들어가면, 부인이 상을 받음을 주하고, 혹은 악질을 앓아 창통(瘡痛)의 고통을 받으며, 사정은 암매·불명하여 악과(惡果)는 스스로 승당한다.

玄武遭克眼斜盼，路亡惡死遭傷患。六合祖吏必受誅，騰蛇多災逢坎難。死氣青龍累世貧，勾陳受克財亡身。男子守鰥女守寡，更無衣祿一身貧。天后神后遭水溺，若遇天空財橫迍。

현무가 극을 당하면, 사람의 눈이 비스듬히 봄을 주하고, 혹은 길 위에 죽고, 흉사(凶死)와 상환(傷患)을 만난다. 육합은 만약 세대(世代)의 리원(吏員)을 상으로 취하면, 반드시 형주(刑誅)를 당할 것이다. 등사는 재가 많아, 함함(坎陷)의 난을 만날 것이다. 청룡이 사기(死氣)의 지에 떨어지면, 누세(累世)의 빈궁을 주한다. 구진이 극을 받으면, 재를 파하여 몸을 잃음에 이름을 주한다. 이러한 과는 남자는 환(鰥)을 지키고 여자는 과(寡)를 지키며, 더욱이 의식·봉록이 없어, 한몸이 빈한하다. 천후와 신후가 같이 수에 속하여 극을 당하면, 물에 빠짐을 주한다. 만약 또한 천공을 만나면, 전재 위에 둔난이 뜻밖에 날 것이다.

婦女災禍克陰陽，水土多愁入墓鄉。產血之災頻過了，木敗風邪咳嗽傷。守寡水逢四季土，惡煞加之無疑語。將方克主須損夫，入墓之方水蠱疽。太陰入卯主自縊，太沖到酉事同占。後遭陰刑入死地，十中八九定不良。

이 한 편은 오로지 부녀의 일을 단한다. 부녀의 재화는 음양의 양방의 상극을 보고, 수와 토가 만약 묘향(墓鄕)에 떨어지면, 수고(愁苦)를 주함이 많다. 생산에 피를 내는 재난은 비록 자주 지났으나, 목이 만약 패절(敗絕)하면, 또한 풍사(風邪)를 감수하여 해수하여 몸을 상함을 주한다. 수가 진술축미(辰戌丑未)의 사계(四季)의 토를 만나 극되면, 과부를 지킴을 주하고, 더욱이 악살을 더하면, 이 판단은 의심할 바가 없다. 장신과 지분이 주위(主位)를 극하면, 반드시 장부를 상손한다. 묘지(墓地)의 방향에 떨어지면, 수고(水蠱)와 창저(瘡疽)를 주한다. 태음(유금)이 묘에 들어가면, 목매어 스스로 죽음을 주한다. 태충(묘목)이 유에 이르면, 묘유가 상충하여, 점치는 바는 같다. 천후가 또한 음형(陰刑)을 당하여 사지에 떨어지면, 십중팔구는 단하여 좋지 않다.

小吉太常臨巳午，木煞加之是噎傷。更逢劫煞臨其上，餓死之時難以當。辛酉其逢賊下火，血肉身亡無避方。庚辛見之道路死，陰虎同鄉亦有傷。如克寅方先死父，若還克卯母先亡。神將相剋結髮死，干神相剋不久長。

소길(미)과 태상이 사오 위에 임하고, 또한 목살(木煞)을 더하여 극하면, 예식(噎食)·상중(傷中)의 질을 주한다. 만약 또한 겁살을 만나 그 윗머리에 임하면, 굶어 죽을 때에 이르러 저당하기 어렵다. 신유의 금은 만약 적신이 아래에 있고 또한 화가 와서 극하면, 혈육의 몸이 망고하여, 피할 곳이 없다. 경신이 이것을 보면, 도로 위에서 죽음을 주한다. 태음과 백호가 한 고장에 같이 있으면, 또한 상손이 있다. 만약 극이 인방(寅方)에 있으면, 아버지가 먼저 죽음을 주한다. 만약 극이 묘방에 있으면, 어머니가 먼저 망함을 주한다. 귀신과 장신이 상극하면, 결발의 아내의 사망을 주한다. 인원과 귀신이 상극하면, 부부가 오래되지 못함을 주한다.

人稟陰陽父母精，兩和相感腹中生。懷胎十月人難辨，須定剛柔配五行。月將加臨十二位，一撮鬼鏡別陰陽。貴合蛇雀白玄空，又見青勾常后陰。日生男兒月生女，消息四位要加臨。

이 한 편은 오로지 생산을 단한다. 사람은 음양과 부모의 정기를 품수하여, 서로 화합하고 감응하여 배 속에서 태를 이룬다. 태를 품은 십월 동안, 태아가 남자인가 여자인가 분변하기 어려워, 강유(剛柔)에 비추어 오행에 배하여 추정해야 한다. 월장을 열두 자리 위에 더하여 임하게 하면, 마치 한 면의 귀를 비추는 명경과 같이, 음양·남녀를 분변할 수 있다. 십이귀신 가운데, 천을·육합·등사·주작·백호·현무·천공은 한 부류에 속하고, 청룡·구진·태상·천후·태음은 또 한 부류이다. 대낮에 난 것은 남아, 밤중에 난 것은 여아. 더욱이 네 자리의 더하여 임하는 정형을 되풀이하여 소식·추상해야 한다.

顏色只於時上定，五行辨之分富貴。臨旺之方色分明，若逢衰敗事不成。木青水黑金言白，火紫土黃定本因。旺處顯榮衰處賤，皆就陰陽可細分。金瘦土敦水主秀，衰逢醜陋旺聰明。若逢敗絕空亡劫，只恐生育難保身。

영아의 기색은 다만 생시의 시진 위에 정하고, 오행으로 그의 장래의 부귀를 분변한다. 왕방에 떨어지면 기색이 분명하고, 만약 쇠패의 지를 만나면 사정은 이루어지지 않는다. 오행에 색을 배하는 것은, 목은 청·수는 흑·금은 백·화는 자·토는 황, 이것이 색을 정하는 본원이다. 왕한 곳에 떨어지면 현영(顯榮)하고, 쇠한 곳에 떨어지면 비천하며, 모두 음양에 의거하여 자세히 분변해야 한다. 형모 위에서는 금은 수삭(瘦削)을 주하고, 토는 돈후(敦厚)를 주하고, 수는 청수(清秀)를 주한다. 쇠지에 떨어지면 용모가 추루하고, 왕지에 떨어지면 천자(天資)가 총명하다. 만약 패절·순공(旬空)과 겁살을 만나면, 다만 두렵건대 생산할 때에 성명조차 보전하기 어려울 것이다.

天乙臨寅帝命恩，貴人文字犯宅神；射覆珍寶奇異物，路逢官鬼道遊人。天乙臨卯兄弟乖，官事傷財又到來；射覆水生須細碎，逢醫術士轂車推。天乙臨辰狀落空，奸邪文字鬥爭凶；邀候兵官牛倒死，懷藏圓物及銅鏡。

이하 열두 편은 매 자리의 귀신이 열두 지지 위에 떨어짐에 비추어 나누어 단하고, 매 수 네 구의 격식은 대체로 같다. 앞 두 구는 인사의 길흉을 단하고, 뒤 두 구는 「사복(射覆)」(숨긴 물건을 추정)과 「요후(邀候)」(문을 나가 도중에 무슨 인물을 만날 것인가)을 단한다. 천을이 인에 임하면, 제왕의 조명·은택을 얻음을 주하고, 또한 귀인과 문서의 일을 주하나, 택신(宅神)을 충범할 것이다. 사복이 숨긴 바는 진보·기이의 물건. 길 위에서는 관리·귀졸과 운유(雲遊)의 사람을 만날 것이다. 천을이 묘에 임하면, 형제의 불화를 주하고, 관사와 재를 손함이 잇따라 온다. 사복의 물건은 물 가운데 난 것으로 형체가 세쇄한 것. 길 위에서는 의생·술사를 만나거나, 혹은 수레바퀴가 념전하여 지나감이 있다. 천을이 진에 임하면, 장지가 낙공함을 주하고, 간사한 사람이 문서로 서로 다투는 것은 흉. 도중에서는 병사·관원을 만나거나, 혹은 소가 쓰러져 죽음을 볼 것이다. 숨긴 바는 원형의 물건과 동경(銅鏡).

天乙臨巳急書來，廚灶虛聲怪見災；射覆真言射寶器，牽牛騎馬次相摧。天乙臨午為徵召，進祿添財福有餘；占射寶珍神祀物，送迎官貴馬驅馳。天乙臨未投友知，喜事諸般見不遲；懷裡美香珍果物，路逢羊酒話婚期。

천을이 사에 임하면, 급한 소식이 보내어 옴을 주하고, 주방·조 아래에 근거 없는 소리를 내어 괴를 나타내 재를 이룬다. 사복은 바로 곧이 말하여 그 보기(寶器)임을 맞혀야 한다. 도중에서는 소를 끌고 말을 탄 사람이 잇따라 지나감을 만날 것이다. 천을이 오에 임하면, 조정의 징소를 받음을 주하고, 봉록을 올리고 전재를 더하여, 복기가 여유 있다. 사복이 숨긴 바는 진보와 신을 제사하는 물건. 도중에서는 관귀를 맞이하고 보내며, 거마(車馬)가 분주히 달리는 장면을 만날 것이다. 천을이 미에 임하면, 글을 던져 붕우·지기를 맺음을 주하고, 각양의 희사가 이른바 분효를 볼 것이다. 숨긴 바는 향료와 진귀한 과품. 길 위에서는 양과 술을 갖추고, 바로 혼기를 상담하는 사람을 만날 것이다.

天乙臨申貴客期，遠鄉書信帶凶疑；路逢甲隊兵官過，珍寶金錢藥石資。天乙臨酉酒食排，商逢出入不為災；射覆刀錢及盞鏡，奴婢隨行自外來。天乙臨戌官事災，舊來沉滯再成乖；犬咬牛騾重接貴，懷藏藥物及錢火。

천을이 신에 임하면, 귀객과 약속이 있음을 주하나, 먼 고향으로부터 오는 서신은 흉신(凶信)을 띠어 사람을 의심스럽게 한다. 길 위에서는 갑을 두른 대오와 병관의 지나감을 만날 것이다. 숨긴 바는 진보·금전과 약석(藥石)의 부류. 천을이 유에 임하면, 주식을 배설함을 주하고, 상을 경영하고 출입해도 재를 이루지 않는다. 사복의 물건은 칼·돈 및 잔·동경. 노비가 주인을 따라 바깥으로부터 올 것이다. 천을이 술에 임하면, 관사의 재를 주하고, 옛날의 침체한 일이 또한 궤위(乖違)를 낸다. 도중에서는 개가 소·노를 무는 것을 보고, 또한 다시 잇따라 귀인을 만날 것이다. 숨긴 바는 약물 및 돈과 불씨.

天乙臨亥競田莊，官事如何陰小迥；邀候花珍及幼婦，物為眼竅帶剛圓。天乙臨子甘神殃，貓鼠同行子必亡；射覆彩妝經婦手，逢人外死婦還傷。天乙伏位課占神，加官晉祿喜眉梢；若逢敗絕空亡卻，只恐生育難保身。

천을이 해에 임하면, 전장을 쟁탈함을 주하고, 관사의 결과가 어떤가는 또한 여권·유소의 한쪽이 멀리 떠나는가를 보아야 한다. 도중에서는 화타(花朵)·진완(珍玩)과 어린 부인을 만날 것이다. 숨긴 물건은 구멍을 띠고 형체가 강경·원정하다. 천을이 자에 임하면, 신령의 재앙을 내림을 감수함을 주하고, 고양이와 쥐가 함께 다님을 보면, 아이는 반드시 죽는다. 사복의 물건은 채색의 장식으로 부인의 손을 거친 것. 사람이 밖에서 죽음을 만나고, 부인도 또한 따라 상을 받을 것이다. 천을이 자기 본위에 떨어져 복음(伏吟)의 과를 이루면, 관을 올리고 록을 올림을 주하여, 기쁨이 미초(眉梢)에 오른다. 다만 만약 패절과 순공을 만나면, 다만 두렵건대 생육할 때에 성명조차 보전하기 어려울 것이다.

騰蛇臨寅文字憂，光影空中神樹求；射覆花錦衣赤白，鶻禽斗鬧吏人遊。騰蛇臨卯為開窗，盜賊驚憂女病殃；邀候小兒三五個，懷藏果實草花香。騰蛇臨辰官事興，六畜昏昧田土爭；射覆尾磁錢藥類，路逢婦女見喧聲。

등사가 인에 임하면, 문서 때문에 우려함을 주하고, 공중에 광영을 나타내어, 신수에 향하여 기구하여 양해해야 한다. 사복의 물건은 화문(花紋)의 금단(錦緞)과 적백 두 빛의 의상. 도중에서는 곽조(鶻鳥)의 쟁투·훤요(喧鬧) 및 리인(吏人)의 왕래를 볼 것이다. 등사가 묘에 임하면, 창을 여는 상을 주하고, 또한 도적이 경요(驚擾)하고 여자가 병들어 재앙을 당함을 주한다. 도중에서는 서너 다섯의 어린이를 만날 것이다. 숨긴 바는 과실과 향기 있는 초화(草花). 등사가 진에 임하면, 관사가 흥기함을 주하고, 육축이 혼매·불명하여 전토 때문에 서로 다툰다. 사복의 물건은 자기의 꼬리 부분과 돈·약의 부류. 길 위에서는 부녀를 만나 훤성(喧聲)을 들을 것이다.

騰蛇伏位夢中驚，鬼怪飛蟲人病縈；蛇鵲空中爭散亂，射覆蠅蟲花木青。騰蛇臨午遠信附，官事火光憂驚懼；邀候禽鳴遊女逃，射覆緋紅吸翠羽。騰蛇臨未憂井灶，孤女財帛防失耗；路見婦女來迎人，射覆絲麻錢穀料。

등사가 사의 이 본위에 떨어져 복음을 이루면, 꿈 가운데 놀람을 주하고, 귀괴와 비충이 술을 하여 사람이 질병에 얽힌다. 도중에서는 뱀과 까치가 공중에 싸우고 어지러움을 볼 것이다. 사복의 물건은 파리 작은 벌레와 청색의 화목(花木). 등사가 오에 임하면, 먼 곳의 서신이 사람에게 부탁되어 전해 옴을 주하고, 관사와 화광이 사람을 우구(憂懼)하게 한다. 도중에서는 금조(禽鳥)의 명교를 듣고, 유탕(遊蕩)의 여자의 도주함을 볼 것이다. 사복의 물건은 비홍(緋紅)의 색과 청취(青翠)의 우모(羽毛). 등사가 미에 임하면, 우물과 조대(灶台) 때문에 근심함을 주하고, 고신의 여자의 재백은 실산·모손을 막아야 한다. 길 위에서는 부녀가 와서 사람을 맞음을 볼 것이다. 사복의 물건은 사마(絲麻)와 전량·곡료.

騰蛇臨申金器鳴，有人外病死縈縈；廚灶移斷軍人乞，懷中金石鐵銅名。騰蛇臨酉主陰私，奴婢逃亡闇昧疑；占射錢刀針鏡鈕，路逢女主發悲詞。騰蛇臨戌憂喪事，斗打冤仇何事急；邀候驢馱一小童，懷中磚瓦骨石覓。

등사가 신에 임하면, 금속의 기명(器皿)이 스스로 울음을 주하고, 사람이 밖에 있어 병을 앓아 죽어, 전면하여 끊이지 않는다. 주조(廚竈)는 천이하여 개축해야 하고, 도중에서는 군사를 해당하는 사람이 구걸함을 만날 것이다. 숨긴 바는 금석·철동의 부류. 등사가 유에 임하면, 음사의 일을 주하고, 노비가 도망하여 사정이 암매하여 의심스럽다. 사복의 물건은 돈·칼·바늘·거울과 단추. 길 위에서는 여주인을 만나 비성(悲聲)을 낸다. 등사가 술에 임하면, 상사를 우려함을 주하고, 구투하여 원수를 맺어, 사정이 옴이 급박하다. 도중에서는 나귀가 한 어린아이를 업은 것을 만날 것이다. 숨긴 바는 전와(磚瓦)·골석(骨石) 가운데서 구하라.

騰蛇臨亥賊盜憂，水火沖刑急訟愁；路逢乞丐並燕鼠，懷藏乞索匙鐵求。騰蛇臨子急閒門，蛇鼠堂中怪現頻；邀候同前依法定，懷藏尖細插花文。騰蛇臨丑防咒咀，火光燒宅鄰居仇；邀候園邊逢二女，射為五穀銅鐵求。

등사가 해에 임하면, 도적을 우려함을 주하고, 수화가 상충·상형하여 급히 소송을 일으켜 사람을 시름하게 한다. 길 위에서는 거지 및 제비와 쥐를 만날 것이다. 숨긴 바는 걸식한 물건과 수저·철의 부류에서 구하라. 등사가 자에 임하면, 급히 문호를 닫음을 주하고, 뱀과 쥐가 당 가운데 빈번히 괴를 나타낸다. 도중에 만나는 바는 앞의 한 조의 법칙에 비추어 정하라. 숨긴 바는 뾰족가늘고 꽂은 꽃 문양을 띤 것. 등사가 축에 임하면, 남에게 저주받음을 막음을 주하고, 화광이 택사를 분소하여 이웃과 원수를 맺는다. 도중에서는 동산 가에 두 여자를 만날 것이다. 사복의 물건은 오곡과 동철 가운데서 구취하라.

朱雀臨寅文字信，官事追呼役吏因；邀候見人隨父母，射為花草赤衣新。朱雀臨卯信上門，火光口舌女災屯；路逢夯床刺繡女，懷中果食味何新？朱雀臨辰事紛紛，論切須防官事論；邀候逢人相鬥打，尖剛破瓦赤花盆。

주작이 인에 임하면, 문서·신건의 도래함을 주하고, 관부의 추호는 차역·리원으로 인해 일어난다. 도중에서는 사람이 부모를 따라 함께 감을 볼 것이다. 사복의 물건은 화초와 새것의 붉은 옷. 주작이 묘에 임하면, 신건이 문에 올라옴을 주하고, 또한 화광·구설과 여자가 재를 당하여 곤돈함을 주한다. 길 위에서는 상을 메는 사람과 자수하는 여자를 만날 것이다. 숨긴 바는 과품·식물로, 자미(滋味)가 격외로 신선하다. 주작이 진에 임하면, 사정이 분분·요요함을 주하고, 의론이 급절할 때는 소란하여 관사가 됨을 막아야 한다. 도중에서는 사람이 서로 구투함을 만날 것이다. 숨긴 바는 뾰족단단한 물건·파와(破瓦)와 홍화(紅花)의 자분(瓷盆).

朱雀臨巳口舌事，廚中火發病縈縈；邀候飛禽及小女，懷中杖物似龍形。朱雀臨午火光驚，信因官災病纏縈；邀候倡優騎馬過，飛禽懷裡已成形。朱雀臨未爭婚姻，陰人財帛女婿分；路上急逢厄女過，懷藏甘果赤衣文。

주작이 사에 임하면, 구설의 일을 주하고, 주방 속에 불이 일어나, 질병이 전요(纏繞)하여 가지 않는다. 도중에서는 비금과 작은 여아를 만날 것이다. 숨긴 바는 지팡이 모양으로 형상이 용과 같은 것. 주작이 오에 임하면, 화광의 놀람을 주하고, 오는 소식은 관재로 인해 일어나, 질병이 몸에 얽힌다. 도중에서는 창우(倡優)·예인이 말을 타고 지나감을 만날 것이다. 숨긴 바는 이미 형체를 이룬 비금의 물건. 주작이 미에 임하면, 혼인을 쟁탈함을 주하고, 여권의 재백은 사위와 나누어야 한다. 길 위에서는 급히 한 액을 당하는 여자가 지나감을 만날 것이다. 숨긴 바는 감과(甘果)와 화문을 띤 붉은 옷.

朱雀臨申遠信行，人亡官事怪妖生；邀候道中鴉鵲鬧，懷中石鐵事推明。朱雀臨酉婦損胎，火起廚房官事災；口舌生瘡頭面腫，懷中書冊及資財。朱雀臨戌貴家名，小人多事主相爭；獸畜飛禽人怪恐，骨瓦文書是此情。

주작이 신에 임하면, 먼 곳의 서신의 전달함을 주하고, 사람의 망고가 있으며, 관사와 괴이·요술이 함께 난다. 도중에서는 길 위에 까마귀·까치의 훤요함을 들을 것이다. 숨긴 바는 돌과 철의 부류로, 이에 의거하여 추명(推明)하라. 주작이 유에 임하면, 부인이 태잉을 상손함을 주하고, 주방에 불이 일어나 관사의 재가 있다. 질병 위에서는 구설에 창을 내고, 두면이 종창함을 주한다. 숨긴 바는 서책과 전재. 주작이 술에 임하면, 현귀한 인가의 명성을 주하고, 소인이 일이 많아 주인이 그것과 서로 다툰다. 도중에서는 가축·비금으로 인해 사람을 경괴(驚怪)하게 한다. 숨긴 바는 뼈·기와와 문서의 이 일로의 것.

朱雀臨亥是非張，水火相刑夫婦傷；在路互逢禽打獸，懷藏尖細物非常。朱雀臨子主喧爭，求事無成心痛生；禽噪高枝獸引路，射言毛羽黑灰輕。朱雀臨丑競田莊，火燒屋舍厄橋樑；婦嫁擔盤及送櫃，射為毛羽鼠巢根。

주작이 해에 임하면, 시비가 장양(張揚)함을 주하고, 수화가 상형하여 부부가 함께 손상을 받는다. 길 위에서는 비금과 주수가 서로 다툼을 만날 것이다. 숨긴 바는 뾰족가늘고 심상하지 않은 물건. 주작이 자에 임하면, 훤요·쟁집을 주하고, 일을 구하여 이루지 못하여 심중에 아픔을 낸다. 도중에서는 금조가 높은 가지 위에서 울고, 주수가 앞서 길을 인도함을 볼 것이다. 사복의 물건은 모우(毛羽)의 부류로, 색은 검고 회를 띠며, 무게가 가볍다. 주작이 축에 임하면, 전장을 쟁탈함을 주하고, 불이 옥사를 태워 교량이 액을 당한다. 도중에서는 부인이 시집가고, 사람이 반담(盤擔)을 지고, 상자를 보냄을 볼 것이다. 사복의 물건은 모우와 서소(鼠巢)의 풀뿌리.

六合臨寅文契交，公私兄弟有呼招；更有上樑新蓋物，懷藏竹器把枝條。六合臨卯交鬥爭，成和來合已兩重；邀候擔盤床重迭，竹羅盛果青柳松。六合臨辰契約交，爭吏公私六畜逃；邀候只逢車載草，射為竹器把枯梢。

육합이 인에 임하면, 문서·계약이 왕래·교할함을 주하고, 공사·사사 모두 형제가 호환·초인되는 것이 있다. 더욱이 들보를 올려 새로 옥옥(屋宇)을 덮은 물건이 있음을 주한다. 숨긴 바는 죽기(竹器)와 자루를 띤 가지. 육합이 묘에 임하면, 교섭 가운데 쟁투를 일으킴을 주하나, 화해와 결합은 이미 두 겹이 있다. 도중에서는 반담을 지고, 상탑을 층층으로 쌓은 사람을 만날 것이다. 숨긴 바는 대나무 바구니가 과자를 담고, 더욱이 청유(靑柳)와 송지(松枝)가 있다. 육합이 진에 임하면, 계약의 교할을 주하고, 리원과 쟁집하여 공사의 양면에서 육축이 주실한다. 도중에서는 다만 수레가 초료(草料)를 실은 것을 만날 것이다. 사복의 물건은 죽기와 자루를 띤 마른 가지.

六合臨巳神宅廚，成就交關不義謀；見視攜瓶並挈甑，射為木器火燒爐。六合臨午有追呼，文字交和望信書；懷裡物紅並赤果，婦人擔水又推車。六合臨未和會親，酒宴錢穀聚賓臨；邀候樂聲祈賽社，懷中甘果帶青根。

육합이 사에 임하면, 신위(神位)·택사와 주방의 일을 주하고, 교역은 성취할 것이나, 그 가운데 불의(不義)의 도모가 있다. 도중에서는 사람이 병을 들고, 삼솥을 듦을 볼 것이다. 사복의 물건은 목기와 불을 때는 화로. 육합이 오에 임하면, 관부의 추호가 있음을 주하고, 문서의 교섭은 화순하여 회신을 바란다. 숨긴 바는 홍색의 물건과 홍과(紅果). 도중에서는 부인이 물을 지고, 또한 사람이 수레를 밂을 볼 것이다. 육합이 미에 임하면, 친우의 화목·회취를 주하고, 주연을 베풀고 전량을 모아 빈객이 문에 가득하다. 도중에서는 악성을 듣고, 사람이 기도하고 사사(賽社)함을 볼 것이다. 숨긴 바는 감과 아울러 청색의 뿌리를 띤 것.

六合臨申逃亡因，捕賊官司禁繫身；邀候群車軍伍過，釵環紙裹射如神。六合臨酉問易門，屋舍別遷更改新；來意只因爭役吏，路逢刀劍鏡釵論。六合臨戌鬥爭論，被人奸欺在四鄰；習射傷人邀候見，懷藏卵骨刻刀文。

육합이 신에 임하면, 일이 도망으로 인해 일어남을 주하고, 도적을 잡고·관사에 이르러 몸이 금계된다. 도중에서는 무리를 이룬 차량과 군대의 지나감을 만날 것이다. 사복의 물건은 종이에 싼 채환(釵環)으로, 단하는 것이 신과 같다. 육합이 유에 임하면, 문호를 바꾸는 일을 물음을 주하고, 옥사는 별도로 천이하여 개조하여 일신해야 한다. 오는 사람의 뜻은 다만 차역·리원과 서로 다투기 때문. 길 위에서 논하는 바는 도검·거울과 채환의 부류. 육합이 술에 임하면, 쟁투와 쟁론을 주하고, 사린(四鄰)의 사람에게 간계로 속임당한다. 도중에서는 사람이 활을 연습하여 사람을 상함을 볼 것이다. 숨긴 바는 알·뼈와 조도(刻刀)의 부류로 화문을 띤 것.

六合臨亥產兒初，心在陰人慾見之；水上見木還是木，路逢豬兒擔瓦壺。六合臨子覓人難，求物參投事亦然；射覆花果及細軟，路逢竹籠招粘竿。六合臨丑求望情，咒咀爭論百事榮；櫃匣復隨擔籠擔，盤糧斛斗鐵銅名。

육합이 해에 임하면, 막 아이를 낳음을 주하고, 심중에 어떤 여자를 걱정하여, 그녀를 보고자 한다. 해수는 아래에 있고 육합은 목에 속하며, 수 위에 목을 봄은, 단상(斷象)은 여전히 목에 귀한다. 길 위에서는 돼지를 만나고, 또한 사람이 와호(瓦壺)를 지는 것을 볼 것이다. 육합이 자에 임하면, 사람을 찾기 어려움을 주하고, 물건을 구하고 글을 던져 알현함도 똑같이 그렇다. 사복의 물건은 화과와 세연(細軟)의 물건. 길 위에서는 대바구니와 새를 붙이는 긴 장대를 만날 것이다. 육합이 축에 임하면, 소구·지망의 정을 주하고, 저주와 쟁론이 있다 해도, 백사는 여전히 영현에 귀한다. 도중에서는 장(櫃)과 협(匣)이 담롱과 함께 지어 감을 볼 것이다. 숨긴 바는 쟁반 가운데의 양식과 곡두(斛斗), 및 철동의 그릇.

勾陳臨寅婦女亡，爭競田莊葉木桑；邀候婦女陳狀立，懷中有土圓及黃。勾陳臨卯家不和，婦人家事得沉痾；邀候鬼風飛鳥鬧，懷中瓦器筆多毛。勾陳臨辰主爭張，家宅不和田土殃；見畜屠家並血肉，射為磚瓦土園黃。

구진이 인에 임하면, 부녀의 망고를 주하고, 전장과 상림·수목 때문에 서로 다툰다. 도중에서는 부녀가 서서 장지를 올림을 만날 것이다. 숨긴 바는 흙을 띤 원형의 황색의 물건. 구진이 묘에 임하면, 집안의 불화를 주하고, 부인이 집안 일을 다루어 침중한 병을 얻을 것이다. 도중에서는 괴풍(怪風)·비조의 훤요를 만날 것이다. 숨긴 바는 와기(瓦器)와 붓끝이 많은 붓. 구진이 진에 임하면, 쟁집을 주하고, 가택이 화하지 않아 전토가 재앙을 당한다. 도중에서는 가축·도호와 혈육을 볼 것이다. 사복의 물건은 전와와 동산의 황토.

勾陳臨巳宅灶凶，怪動憂疑夢賊沖；見視鳥鳴空散亂，土中爐冶物中紅。勾陳臨午文狀爭，爭田競土畜由行；路逢皮毛殺四足，器物包羅果食名。勾陳臨未子孫孤，嫁婦重婿妻失夫；狗隨群羊騾負米，射為甘果食瓦壺。

구진이 사에 임하면, 택사와 조대에 흉이 있음을 주하고, 괴이가 발동하여 마음에 우의를 내고, 도적이 와서 충돌함을 꿈꿀 것이다. 도중에서는 새가 울고 사방으로 어지러이 남을 볼 것이다. 숨긴 바는 흙 가운데의 노야(爐冶)의 물건으로, 색은 붉음을 띤다. 구진이 오에 임하면, 문서·장지 때문에 서로 다툼을 주하고, 밭을 다투고 땅을 경쟁하여 가축도 또한 따라 분주한다. 길 위에서는 가죽과 가축을 잡는 장면을 만날 것이다. 숨긴 바는 싸놓은 기물과 과품·식물. 구진이 미에 임하면, 자손의 고단을 주하고, 부인이 재가하고 사위가 속취하여 아내는 남편을 잃는다. 도중에서는 개가 양 떼를 따르고, 노새가 쌀을 업음을 볼 것이다. 사복의 물건은 감과·식물과 와호.

勾陳臨申必死傷，事占人口見逃亡；避罪不然爭戰事，車擔牛馱炭石藏。勾陳臨酉斗還爭，婦人作事不分明；懷中有物錢鏡器，門前獰狗見人鳴。勾陳臨戌戰鬥爭，墳墓迷亡子不興；見視雙龐奔入去，骨磁懷內土塵名。

구진이 신에 임하면, 반드시 사상(死傷)을 주하고, 점치는 바의 일은 인구의 도망 위에 응한다. 죄를 피하기 위해 달아남이 아니면, 곧 쟁전의 일을 만남이다. 도중에서는 수레 짐과 소가 업은 것을 보고, 숨긴 바는 숯과 돌. 구진이 유에 임하면, 쟁투하여 그치지 않음을 주하고, 부인이 일을 함이 분명하지 않다. 숨긴 바는 돈·거울과 기명. 문 앞에 사나운 개가 있어 사람을 보고 미친 듯이 짖는다. 구진이 술에 임하면, 전투·쟁집을 주하고, 분묘가 미실(迷失)하여 망자가 편안하지 않아 자손이 흥하지 않는다. 도중에서는 두 거대한 물건이 달려 들어감을 볼 것이다. 숨긴 바는 뼈·자기와 진토(塵土)의 부류.

勾陳臨亥必爭論，鬥競莊田有病人；傷人絲蠶還耗散，逢崖還有石磁塵。勾陳臨子失財來，水道溝渠人損災；邀候兔狐並死鼠，懷中剛物破裂開。勾陳臨丑爭田園，分居新宅人不安；車牛載櫃人擔甕，磚石懷藏比類看。

구진이 해에 임하면, 반드시 쟁론을 주하고, 전장 때문에 쟁투하여 집안에 병인이 있다. 또한 사람을 상함을 주하고, 잠사(蠶絲)도 또한 모산(耗散)한다. 도중에 산애(山崖)의 곳을 만나 또한 돌·자기와 진토를 볼 것이다. 구진이 자에 임하면, 재를 잃음을 주하고, 수도·구거로 인해 사람을 손을 입고 재를 당하게 한다. 도중에서는 토끼·여우 및 죽은 쥐를 만날 것이다. 숨긴 바는 견경(堅硬)하여 이미 파열한 것. 구진이 축에 임하면, 전원을 쟁탈함을 주하고, 집을 나누어 따로 새 집에 살아 인심이 편안하지 않다. 도중에서는 소 수레가 장을 싣고, 사람이 항아리를 지는 것을 볼 것이다. 숨긴 바는 전석(磚石)의 부류로, 이에 비추어 유비(比類)하여 추정하라.

青龍臨寅為兄弟，喜悅文書財立興；邀候貴人乘馬去，懷中有物鐵衣青。青龍臨卯遠信來，憂財文狀後和諧；邀候草車逢術士，青紅花木做錢財。青龍臨辰官司動，桑田錢財值詞訟；懷中六畜文字爭，路上公吏爭迎送。

청룡이 인에 임하면, 사정은 형제의 몸에 응하여, 문서가 희열을 띠어 재운이 곧장 흥왕함을 주한다. 도중에서는 귀인이 말을 타고 감을 볼 것이다. 숨긴 바는 철기와 청색의 의물. 청룡이 묘에 임하면, 먼 곳으로부터 오는 소식이 있음을 주하고, 먼저 전재와 장지 때문에 우수하여 뒤에 화해에 귀한다. 도중에서는 풀을 실은 수레와 술사를 만날 것이다. 숨긴 바는 청홍 두 빛의 화목으로, 전재로 바꿀 수 있다. 청룡이 진에 임하면, 관사의 발동을 주하고, 상전(桑田)과 전재가 모두 사송(詞訟)에 부딪힌다. 숨긴 바는 육축·문서의 다툼에 관계한다. 길 위에서는 공문의 리원이 서로 다투어 영송(迎送)함을 볼 것이다.

青龍臨巳財憂損，光影飛蟲神樹死；邀候帶花二女去，射為椒果及花枝。青龍臨午書信情，文狀爭財役吏榮；邀候貴人發重婦，文章花果縷衣輕。青龍臨未欲求財，妻損求神會和諧；邀候蟲傷羊互病，懷中衣物食中來。

청룡이 사에 임하면, 전재가 우려하여 손을 받음을 주하고, 광영과 비충을 나타내어, 신수가 고사(枯死)한다. 도중에서는 꽃을 꽂은 두 여자가 지나감을 볼 것이다. 사복의 물건은 초과(椒果)와 꽃가지. 청룡이 오에 임하면, 서신이 정을 전함을 주하고, 문서·장지로 인해 재를 다투어, 차역·리원이 도리어 영현을 얻는다. 도중에서는 귀인이 부인을 보내 다시 돌아오게 함을 볼 것이다. 숨긴 바는 문장·화과와 경박(輕薄)의 사루(絲縷)의 의상. 청룡이 미에 임하면, 재를 구하고자 함을 주하고, 아내가 손을 받아 신에게 구하여야 비로소 화해할 것이다. 도중에서는 벌레가 상함과 양이 병듦을 볼 것이다. 숨긴 바는 의물로, 식물 가운데서 얻어 온다.

青龍臨申欲爭財，出外商途賊盜來；邀候官員遠信急，懷中鐵石寶金灰。青龍臨酉客上門，來意謀求財物因；邀候軍樂及筵散，懷中錢寶與金銀。青龍臨戌貴人還，民庶占身財畜遷；邀候青黃貓犬過，射為印物小刀環。

청룡이 신에 임하면, 재를 다투고자 함을 주하고, 밖에 나가 상을 경영하는 길 위에 도적을 만난다. 도중에서는 관원을 만나고, 먼 곳의 서신이 옴이 급하다. 숨긴 바는 철·돌·보물·금과 재. 청룡이 유에 임하면, 객인의 문에 올라옴을 주하고, 오는 뜻은 재물을 모구(謀求)하기 때문. 도중에서는 군중(軍中)의 고악(鼓樂) 및 연석(宴席)의 파장(罷場)을 만날 것이다. 숨긴 바는 전재·진보와 금은. 청룡이 술에 임하면, 귀인의 회환(回還)을 주한다. 평민·백성이 자신을 점치면, 곧 전재와 가축이 천이할 것을 주한다. 도중에서는 청황의 털빛의 개·고양이가 지나감을 볼 것이다. 사복의 물건은 인장(印章)·소도(小刀)와 환패(環佩).

青龍臨亥欲進行，財物須多官貴榮；生產或將財進納，路逢車馬水中生。青龍臨子喜重成，婦女婚席見產生；買馬辰中立神樹，懷中花果食堪烹。青龍臨丑爭名利，母亡官事財物滯；若言邀候與射占，圖畫神祗銅錢類。

청룡이 해에 임하면, 출행을 타산함을 주하고, 재물은 반드시 많아 관위(官位)가 현영하다. 혹은 생산으로 인해 재물의 들어옴이 있을 것이다. 길 위에서는 거마를 만나고, 사정은 물 가운데서 난다. 청룡이 자에 임하면, 희사가 거듭 성취함을 주하고, 부녀가 혼연(婚宴) 위에서 곧 생산의 일이 있다. 또한 진의 자리에 말을 사고, 신수를 세움을 주한다. 숨긴 바는 화과와 팽조(烹煮)할 식물. 청룡이 축에 임하면, 명리를 쟁탈함을 주하고, 어머니가 망고하고 관사에 얽혀 재물이 체색(滯塞)한다. 만약 도중에 만나는 바와 사복이 숨긴 바를 논하면, 곧 도화(圖畫)·신상(神像)과 동전의 부류이다.

天空臨寅怪懼多，文書鬼怪出顛魔；七里僧來忽騎馬，球瓶懷裡射無疑。天空臨卯賊盜驚，門戶開張屋爆鳴；六里逢車有破甕，懷中圓物眼刀成。天空臨辰四足傷，惡人奸詐惹官方；五里驢騾三五個，甕盆破損藥應方。

천공의 이 일문의 가결은 「요후」의 한 구에 모두 리 수를 표하여, 문을 나가 몇 리를 걸으면 무엇을 만날 것인가를 가리킨다. 천공이 인에 임하면, 괴이·경구(驚懼)가 많음을 주하고, 문서의 일과 귀괴가 함께 나타나며, 심한 것은 전광(癲狂)의 사람이 있다. 칠 리를 걸으면, 승려가 홀연히 말을 타고 옴을 볼 것이다. 숨긴 바는 공과 병으로, 단하여 의심이 없다. 천공이 묘에 임하면, 도적에게 경요당함을 주하고, 문호가 열려 놓여 옥우가 폭명(爆鳴)한다. 육 리를 걸으면, 수레가 파옹(破甕)을 실은 것을 만날 것이다. 숨긴 바는 구멍을 띤 원형의 물건과 칼. 천공이 진에 임하면, 네 발 가축이 상을 받음을 주하고, 악인이 간사하여 관부를 일으킨다. 오 리를 걸으면, 서너 다섯의 노라(驢騾)를 만날 것이다. 숨긴 바는 파손의 옹분(瓮盆)과 약을 배합하는 처방.

天空臨巳怪空驚，飛鳥毛蟲官病凶；四里甕盆擔已去，物因窯灶射分明。天空臨午不可當，驚怪文字官訟傷；虛詐不然見爭訟，懷中無物手虛藏。天空臨未孤獨郎，疾病官司物失亡；八里逢羊僧孝子，懷中有物未堪嘗。

천공이 사에 임하면, 괴이는 본래 한바탕의 허경이다. 또한 비조·모충(毛蟲)과 관사·질병의 흉을 주한다. 사 리를 걸으면, 옹분이 이미 남에게 지워져 감을 볼 것이다. 숨긴 물건은 요조(窯灶)에 관계하여, 이에 의거하면 곧 단명할 수 있다. 천공이 오에 임하면, 그 기세가 감당할 수 없다. 경괴·문서와 관사·소송의 상을 주한다. 허가·기사가 아니면, 곧 쟁송을 봄이다. 숨긴 바는 실은 텅 비어 한 물건도 없고, 다만 손안에 물건을 숨기는 모양을 헛되이 지을 뿐. 천공이 미에 임하면, 고신의 남자를 주하고, 질병·관사와 물건의 실망을 주한다. 팔 리를 걸으면, 양·승려와 효를 입은 아들을 만날 것이다. 숨긴 바는 아직 먹을 수 없는 것.

天空臨申道路乖，賊馬憂愁恐禍災；七里有車聲鬧響，懷中金器自然來。天空臨酉失驚忙，六畜分張口舌傷；六里有人將信過，如珠圓物鐵為光。天空臨戌力斗強，四足人亡獄訟傷；五里驢騾僧或見，射為枯骨及餱糧。

천공이 신에 임하면, 도로 위에 여러 일이 궤위함을 주하고, 도적과 말필 때문에 우수하여, 다만 재재(禍災)를 부를까 두려워한다. 칠 리를 걸으면, 거성(車聲)의 훤요함을 들을 것이다. 숨긴 바는 자연히 금속의 기명. 천공이 유에 임하면, 경황·실착(失措)을 주하고, 육축이 이산하여 구설이 사람을 상한다. 육 리를 걸으면, 사람이 편지를 가지고 지나감을 만날 것이다. 숨긴 바는 형상이 구슬 같은 둥근 물건으로, 철의 광택을 띤다. 천공이 술에 임하면, 힘을 떨쳐 쟁투하여 기세가 강횡함을 주하고, 네 발 가축과 사람에게 사망이 있으며, 더욱이 옥옥·소송의 상이 있다. 오 리를 걸으면, 혹은 노라와 승려를 볼 것이다. 사복의 물건은 고골(枯骨)과 후량(餱糧).

天空臨亥產生凶，爭訟錢財亡失空；邀候伺期知邊塞，錢財乞索在懷中。天空臨子主奸訛，盜賊鬼神死亡多；九里空中見泉出，物圓如鏡似瓶鍋。天空臨丑驚恐顛，賊火驢騾殺害冤；八里逢車翻在路，轂出銅鐵隔衣言。

천공이 해에 임하면, 생산에 흉이 있음을 주하고, 전재 때문에 쟁송하여 끝내 망실·낙공한다. 도중에 사람을 기다릴 때에, 소식이 변경(邊塞)으로부터 옴을 비로소 안다. 숨긴 바는 걸식하여 얻은 전재. 천공이 자에 임하면, 간사·타사(訛詐)를 주하고, 도적·귀신과 사망의 일이 많다. 구 리를 걸으면, 공지(空地)에 샘물이 솟아남을 볼 것이다. 숨긴 바는 거울과 같이 둥글고, 병과 솥에 모양이 비슷한 것. 천공이 축에 임하면, 경공·전광을 주하고, 도적·화재·노라 및 살해의 원정(冤情)이 있다. 팔 리를 걸으면, 수레가 길에 뒤집힘을 만나고, 거곡(車轂) 속에 동철을 드러내어, 의물을 사이에 두고도 말하여 맞힐 수 있다.

白虎臨寅主殺傷，遠人凶死病須亡；孝子軍都逢七里，射為金寶及衣裳。白虎臨卯死傷起，人口不旺休問己；官事賊人殺害傷，孝子喪車金木裡。白虎臨辰必死亡，六畜相爭墳道桑；五里逢人相鬥訟，絲麻瓦布袖中藏。

백호가 인에 임하면, 살상(殺傷)을 주하고, 먼 곳의 사람이 흉사하고, 병인도 또한 끝내 고치지 못한다. 칠 리를 걸으면, 효를 입은 아들과 군대를 만날 것이다. 사복의 물건은 금보(金寶)와 의상. 백호가 묘에 임하면, 사상의 일의 발생함을 주하고, 집안의 인구가 왕하지 않아, 더 이상 자기의 길흉을 물을 필요가 없다. 또한 관사·적인(賊人)이 사람을 살해하고 상함을 주한다. 도중에서는 효자와 상거(喪車)를 보고, 숨긴 바는 금목 가운데 있다. 백호가 진에 임하면, 반드시 사망을 주하고, 육축이 서로 다투며, 분지(墳地)·도로와 상림이 모두 겸련(牽連)을 받는다. 오 리를 걸으면, 사람이 쟁투하여 소를 일으킴을 만날 것이다. 숨긴 바는 사마(絲麻)와 와포(瓦布)로, 소매 속에 숨긴다.

白虎臨巳甑灶鳴，血膿人亡痛叫聲；四里逢人夯鍋銚，砧刀金類事推明。白虎臨午凶孝餘，官災病患宅難居；九里路逢花馬過，懷中尖破物和梳。白虎臨未主孤單，競婚爭婦病怎痊？八里羊俎逢孝子，懷中有物解方圓；

백호가 사에 임하면, 승곡·조대(甑鍋竈台)가 스스로 욺을 주하고, 사람이 피를 흘리고 고름을 이루어 망하여, 아프다고 부르는 소리가 끊이지 않는다. 사 리를 걸으면, 사람이 솥과 요(銚)를 멤을 만날 것이다. 숨긴 바는 침판(砧板)·칼과 금속의 부류로, 이에 의거하여 추명하라. 백호가 오에 임하면, 흉상·효복의 여파가 아직 그치지 않음을 주하고, 관재·병환이 집을 편안히 살기 어렵게 한다. 구 리를 걸으면, 길 위에 꽃말이 지나감을 만날 것이다. 숨긴 바는 첨예·파손의 물건과 빗. 백호가 미에 임하면, 고단(孤單)을 주하고, 혼사 때문에 부인을 쟁탈하여, 병은 또한 어찌 전유하겠는가. 팔 리를 걸으면, 양고기의 조안(俎案)과 효를 입은 아들을 만날 것이다. 숨긴 물건은 네모지기도 하고 둥글기도 하여, 스스로 풀어야 한다.

白虎臨申武貴官，遠事兵凶逃出難；七里異獸逢兵隊，絲綿金石袖中看。白虎臨酉主死亡，不明暗昧有災殃；六里只逢人病死，懷裡石金或刀藏。白虎臨戌占骨肉，爭張多為信無期；五里內逢人斗打，懷中灰骨土燒之。

백호가 신에 임하면, 무직·현귀의 관을 주하나, 먼 곳의 일은 병화(兵禍)의 흉에 겸련하여, 달아나고자 해도 달아나지 못한다. 칠 리를 걸으면, 이수(異獸)와 군대를 만날 것이다. 숨긴 바는 사면(絲綿)과 금석으로, 소매 가운데서 볼 수 있다. 백호가 유에 임하면, 사망을 주하고, 사정은 암매·불명하여 재앙이 있다. 육 리를 걸으면, 다만 병사(病死)한 사람을 만날 뿐. 숨긴 바는 돌·금 혹은 칼. 백호가 술에 임하면, 점치는 바는 골육의 지친에 관섭하고, 쟁집은 대부분 소식에 기한이 없기 때문. 오 리 안에 사람의 구투함을 만날 것이다. 숨긴 바는 재·뼈와 태운 흙.

白虎臨亥為少錢，官事爭訟斷不偏；邀候登明無定執，懷藏察日看堪傳。白虎臨子主逃亡，占訟難安官訟長；日似火神須見死，水為賊上是爭張。白虎臨丑得外莊，外人咒咀起官方；金木神同東一位，定知痛死被人傷。

백호가 해에 임하면, 전재가 단소(短少)함을 주하고, 관사·쟁송은 공평하게 단하여 편담(偏袒)하지 않는다. 도중에 만나는 바는 등명(해)이 본래 정상(定象)이 없기 때문에 집정하기 어렵다. 숨긴 바는 일진(日辰)을 자세히 보아야 비로소 추단할 수 있다. 백호가 자에 임하면, 도망을 주하고, 소송을 점치면 안정하기 어렵고 관사가 오래 끈다. 일진이 만약 화신과 같아서 와서 극하면, 반드시 죽음을 볼 것이다. 수는 이미 도적이 되어, 윗자리에 떨어지면 곧 쟁집을 주한다. 백호가 축에 임하면, 바깥의 전장을 얻음을 주하나, 외인의 저주로 인해 관부의 일을 일으킨다. 만약 금신과 목신이 동방의 한 자리에 같이 있으면, 반드시 사람이 통고하여 죽음을 알 것이니, 이것은 남에게 상해입은 것이다.

太常臨寅號得奇，萬事宜占只克妻；來意只因文契事，千般動用好形移。太常臨卯是為財，盜賊口舌不為災；六里路邊逢羊兔，果花吃食在於懷。太常臨辰財物交，惡人詆譭呈粗嚎；家中遲疑逢載用，藥錢食物射難逃。

태상이 인에 임하면, 「득기(得奇)」라 칭하고, 만사는 모두 점문(占問)에 마땅하며, 다만 아내를 극할 뿐. 오는 사람의 뜻은 다만 문서·계약의 일 때문. 여러 가지 거동은 모두 천이·변동에 적합하다. 태상이 묘에 임하면, 사정은 재 위에 떨어지고, 도적과 구설이 있다 해도 재를 이루지 않는다. 육 리를 걸으면, 길가에 양과 토끼를 만날 것이다. 숨긴 바는 과품·화타(花朵)와 먹을 것. 태상이 진에 임하면, 재물의 교할을 주하고, 악인이 말을 내어 훼毁하고, 소리를 거칠게 하여 외친다. 집안이 지의(遲疑)·불결하는 때에 장재·운용의 일을 만난다. 사복의 물건은 약·돈과 식물로, 이 몇 가지를 벗어나지 않는다.

太常臨巳婦人憂，井灶錢財散失愁；占病必除逢絹帛，錢財吃食果中求。太常臨午家吉昌，賞賜添買外田莊；家貧婦人道中見，女人頭面及衣裳。太常臨未到家來，酒食財帛婦人陪；邀候陰人求子息，占財還是自家財。

태상이 사에 임하면, 부인의 우수를 주하고, 우물·조대와 전재의 산실 때문에 시름한다. 병을 점치면 반드시 나을 것이고, 도중에서는 견백(絹帛)을 만날 것이다. 숨긴 바는 전재·먹을 것과 과품 가운데서 구하라. 태상이 오에 임하면, 가도(家道)가 길경·창성함을 주하고, 상사를 얻고 아울러 외지의 전장을 더 산다. 도중에서는 빈가의 부인이 길 위에 있음을 볼 것이다. 숨긴 바는 여인의 두면·수식과 의상. 태상이 미에 임하여 본가에 돌아오면, 주식·재백이 모두 부인의 배반(陪伴)할 것을 주한다. 도중에서는 여자가 자식을 구함을 만날 것이다. 재를 점치면 곧 여전히 자가의 재.

太常臨申必逃遊，適逢百事好圖謀；假令賊劫人財散，外面來欺莫自求。太常臨酉喜為財，陰人酒食婚會諧；六里出軍逢賞賜，射為頭面及金釵。太常臨戌貴家陪，爭奪名利五穀灰；邀候犬街破衣走，更看嬪婦禮墳來。

태상이 신에 임하면, 반드시 도주·유탕함을 주하나, 마침 이 때를 만나면 백사가 모두 도모하기 좋다. 만약 도적의 강탈을 만나 사람과 재가 함께 흩어진다 해도, 그것은 바깥으로부터 오는 기릉이니, 스스로 초연하지 말라. 태상이 유에 임하면, 재 때문에 기뻐함을 주하고, 여권의 주식과 혼사의 회취가 모두 화해(和諧)한다. 육 리를 걸으면, 출정의 군대가 상을 받음을 만날 것이다. 사복의 물건은 두면·수식과 금채(金釵). 태상이 술에 임하면, 현귀한 집에 배함을 주하고, 명리를 쟁탈하여 오곡이 재흑(灰燼)이 된다. 도중에서는 개가 거리에 있고, 사람이 누더기 옷을 입고 걸음을 볼 것이다. 더욱이 부인이 와서 분묘 앞에 예함을 볼 것이다.

太常臨亥宅不安，爭田競土女傷殘；破財只為神克將，小吉加亥必孤單。太常臨子與前同，家中多出少亡凶；橫死傷財兼患眼，射為衣盞物須紅。太常臨丑家豐餘，爭訟孤兒外姓居；後婦強多鬥訟事，家舍應被別人圖。

태상이 해에 임하면, 택사가 편안하지 않음을 주하고, 전토 때문에 서로 다투어 여자가 상잔을 받는다. 재를 까는 까닭은, 다만 귀신이 장신을 극했기 때문. 소길(미)이 해 위에 더해지면, 반드시 고단을 주한다. 태상이 자에 임하면 앞의 한 조와 같아서, 집안에 많이 연소(年少)의 요망의 흉을 냄을 주한다. 또한 횡사(橫死)·재를 상함을 주하고, 겸하여 눈의 질이 있다. 사복의 물건은 의물과 잔으로, 색은 반드시 붉다. 태상이 축에 임하면, 가도가 풍족하여 여유가 있음을 주하나, 쟁송이 있어, 고아와 외성의 사람이 함께 산다. 뒤에 맞이한 아내가 강세하여 투송(鬥訟)의 일이 많고, 옥사는 아마도 타인에게 도모될 것이다.

玄武臨寅文狀論，爭訟託付鬼著人；七里樹邊見黑馬，懷中竹木帛纏根。玄武臨卯盜賊來，求事難逢官訟災；患眼缺唇六里見，髮毛草木竹曾栽。玄武臨辰爭鬥急，惡人牽惹酒亡失；五里必逢持豬屠，射覆瓶壺盞藥覓。

현무가 인에 임하면, 문서·장지 때문에 관사를 침을 주하고, 쟁송할 때 맡기는 바의 사람이 아니어서, 귀매가 몸에 붙은 것과 같다. 칠 리를 걸으면, 나무 곁에 검은 말을 볼 것이다. 숨긴 바는 죽목(竹木)과 뿌리를 감은 포백(布帛). 현무가 묘에 임하면, 도적이 문에 올라옴을 주하고, 일을 구하여 이루기 어려워 관사의 재를 만난다. 육 리를 걸으면, 눈의 질을 앓고 입술이 결인 사람을 볼 것이다. 숨긴 바는 모발·초목과 일찍이 심은 대나무. 현무가 진에 임하면, 쟁투가 옴이 급함을 주하고, 악인에게 겸련(牽連)되어 화를 일으켜, 술로 인해 망실이 있다. 오 리를 걸으면, 반드시 돼지를 끄는 도호를 만날 것이다. 사복은 병·호(壺)·잔과 약 가운데서 구하라.

玄武臨巳鬼怪動，死亡口舌及惡夢；四里乞丐及軍人，射物灰石禽獸弄。玄武臨午六畜亡，官事口舌人殘傷；九里逢馬及驚斗，懷中羽毛筆文章。玄武臨未井院墳，財帛失耗驚鬼神；八里師婆道路見，射為盒子果中存。

현무가 사에 임하면, 귀괴의 발동을 주하고, 사망·구설 및 악몽이 있다. 사 리를 걸으면, 거지와 군인을 만날 것이다. 사복의 물건은 재·돌과 금수가 희롱하는 물건. 현무가 오에 임하면, 육축의 사망을 주하고, 관사·구설하여 사람이 잔상(殘傷)을 받는다. 구 리를 걸으면, 말필 및 놀라 쟁투하는 장면을 만날 것이다. 숨긴 바는 우모로 만든 붓과 문장. 현무가 미에 임하면, 우물·정원과 분묘의 일을 주하고, 재백이 실산·모손하여 귀신을 경동한다. 팔 리를 걸으면, 도로 위에 무파(巫婆)를 볼 것이다. 사복의 물건은 합자(盒子)로, 과품이 그 안에 있다.

玄武臨申主逃亡，官事因爭小道桑；邀候軍人並死賊，懷中石鐵炭中藏。玄武臨酉賊上門，死亡官事欲纏身；妻奴投井看應死，占射應藏鐵石盆。玄武臨戌占墓丘，爭訟賊傷死恨仇；五里有犬咬貧子，軍人爭戰射毛裘。

현무가 신에 임하면, 도망을 주하고, 관사의 기인은 샛길과 상림을 쟁탈하는 데 있다. 도중에서는 군인 및 때려죽인 도적을 만날 것이다. 숨긴 바는 돌과 철로, 숯 가운데 숨긴다. 현무가 유에 임하면, 도적이 문에 올라옴을 주하고, 사망과 관사가 몸에 얽히려 한다. 아내 혹은 노복이 우물에 몸을 던지는 것은, 보면 반드시 죽을 것이다. 사복이 숨긴 바는 철·돌과 동이일 것이다. 현무가 술에 임하면, 점치는 바는 묘지·구릉에 관섭하여, 쟁송·도적에게 상해입고, 죽음으로 인해 깊은 원수를 맺음을 주한다. 오 리를 걸으면, 개가 빈가의 아이를 뭄을 볼 것이다. 또한 군인의 쟁전을 주하고, 사복의 물건은 모피의 의구(衣裘).

玄武臨亥死還生，虛驚後喜事還明；四里只見九人至，懷中有物黑兼青。玄武臨子到本方，鬼賊投井產婦亡；九里逢人來取火，堪食物鵲鼠懷藏。玄武臨丑文狀殃，賊謀咒咀爭橋樑；八里見人逢水害，水土度量更求長。

현무가 해에 임하면, 죽음 가운데 삶을 얻음을 주하고, 먼저 허경이 있고, 이 뒤에 희사가 분명하다. 사 리를 걸으면, 다만 아홉 사람의 도래를 볼 뿐. 숨긴 물건은 색이 검고 겸하여 푸르다. 현무가 자에 임하여 본방에 이르면, 귀술과 도적·사람이 우물에 몸을 던짐·산부(產婦)의 망고를 주한다. 구 리를 걸으면, 사람이 와서 불을 가져감을 만날 것이다. 숨긴 바는 먹을 수 있는 물건, 및 까치와 쥐의 부류. 현무가 축에 임하면, 문서·장지로 인해 재앙을 당함을 주하고, 도적이 도모하고 사람이 저주하여, 교량 때문에 서로 다툰다. 팔 리를 걸으면, 사람이 수해(水害)를 당함을 볼 것이다. 물건을 단하는 것은 수와 토로 양도(量度)하고, 또한 그 장단(長短)을 구하라.

太陰臨寅文字交，財帛虛耗有呼招；七里路邊逢伐樹，懷中金寶火金銷。太陰臨卯暗陰和，女子私通盜賊過；六里內逢車載粟，射為盞托竹絲多。太陰臨辰惡人欺，作事難成百事遲；五里內逢屠戶至，懷中金石物推之。

태음이 인에 임하면, 문서의 왕래·교할을 주하고, 재백이 허모(虛耗)하여 사람의 호환·초인이 있다. 칠 리를 걸으면, 길가에 나무를 베는 사람을 만날 것이다. 숨긴 바는 금보로, 불에 소용(銷熔)된다. 태음이 묘에 임하면, 암중에 음사가 화합함을 주하고, 여자가 사통(私通)하여 도적이 곁에서 지나간다. 육 리 안에 수레가 좁쌀을 실은 것을 만날 것이다. 사복의 물건은 잔 받침으로, 대부분 대나무와 실로 만든다. 태음이 진에 임하면, 악인에게 기릉당함을 주하고, 일을 하여 이루기 어렵고 백사가 지체한다. 오 리 안에 도호의 도래를 만날 것이다. 숨긴 바는 금석의 물건으로, 이에 의거하여 추단하라.

太陰臨巳主凶喪，悲泣沉痾火發光；門裡必逢喪孝子，射為錢鐵盞磁缸。太陰臨午主喧爭，官事陰私鬥訟生；九里內逢風迅急，懷中失物與金明。太陰臨未欲謀財，和合婚姻求祝媒；八里內逢三孝子，射為金帛在於懷。

태음이 사에 임하면, 흉상을 주하고, 비읍(悲泣)하여 그치지 않고 오랜 병이 침중하며, 또한 화광의 발생이 있다. 문 안에 반드시 효를 입은 아들을 만날 것이다. 사복의 물건은 돈·철·잔과 자기 동이. 태음이 오에 임하면, 훤요·쟁집을 주하고, 관사와 음사가 함께 투송을 끌어낸다. 구 리 안에 질풍(疾風)을 만날 것이다. 숨긴 바는 잃어버린 물건과 밝은 금기(金器). 태음이 미에 임하면, 재물을 모취(謀取)하고자 함을 주하고, 혼인을 화합하여 매인을 청하여 설합(說合)한다. 팔 리 안에 세 효를 입은 아들을 만날 것이다. 사복의 물건은 품 안의 금백(金帛).

太陰臨申遠行人，其家恐被賊兵驚；七里內逢軍隊過，凶死龍虎金石形。太陰臨酉落天星，占事死亡計謀成；六里內中逢二女，刀環錢物鏡中青。太陰臨戌主爭張，官事陰私婦人傷；五里內逢兵卒過，懷中錢鏡樂中王。

태음이 신에 임하면, 사람의 원행함을 주하고, 이 집은 아마도 적병(賊兵)에게 경요당할 것이다. 칠 리 안에 군대의 지나감을 만날 것이다. 주하는 바는 흉사의 상으로, 용호(龍虎)와 금석에 형상을 취한다. 태음이 유에 임하면, 천성(天星)이 땅에 떨어짐과 같아서, 일을 점치면 사망을 주하나, 계모(計謀)는 성취를 얻을 것이다. 육 리 안에 두 여자를 만날 것이다. 숨긴 바는 도환(刀環)·전물(錢物), 및 청색을 띤 거울. 태음이 술에 임하면, 쟁집을 주하고, 관사와 음사가 부인으로 하여금 상을 받게 한다. 오 리 안에 병졸의 지나감을 만날 것이다. 숨긴 바는 돈과 거울, 및 악기 가운데 가장 좋은 한 가지.

太陰臨亥人圖謀，陰宅小口外人居；四里途中逢一婦，手提衣物坐當途。太陰臨子憂胎失，盜賊臨欺文字匿；九里路逢一婦逃，懷中五穀文章覓。太陰臨丑咒詛己，闇昧人謀災禍起；八里婦女牽黃牛，銅鐵懷中見底覓。

태음이 해에 임하면, 사람이 도모함을 주하고, 분영(墳塋)과 집안의 유소가 외인에게 점거된다. 사 리 안에 도중에 한 부인을 만나, 손에 의물을 들고 길 한가운데 앉아 있다. 태음이 자에 임하면, 태잉의 실락을 우려함을 주하고, 도적이 기릉하여 문서가 장닉된다. 구 리를 걸으면, 길 위에 한 부인의 도주함을 만날 것이다. 숨긴 바는 오곡과 문장 가운데서 찾으라. 태음이 축에 임하면, 사람이 자기를 저주함을 주하고, 암중에 남에게 모산(謀算)당하여 재화가 생기한다. 팔 리를 걸으면, 부녀가 황우(黃牛)를 끎을 볼 것이다. 숨긴 바는 동철로, 바닥을 보아야 비로소 찾을 수 있다.

天后臨寅財物交，婚姻和會富家豪；七里路邊逢貴婦，射為草木彩花袍。天后臨卯婦外情，賊盜人亡官事興；外婦人家蠶繭好，純絲竹木帶鹽行。天后臨辰不可當，爭張產難婦人傷；園丘甕破遭水溺，木勺破罐刀具藏。

천후가 인에 임하면, 재물의 왕래·교할을 주하고, 혼인이 화합하여 부호의 집과 혼을 맺는다. 칠 리를 걸으면, 길가에 귀부(貴婦)를 만날 것이다. 사복의 물건은 초목과 채색의 화포(花袍). 천후가 묘에 임하면, 부인이 밖에 사정(私情)이 있음을 주하고, 또한 도적·사람의 망고하여 관사의 흥기함을 주한다. 바깥 부인의 집의 견잠(蠶繭)은 잘 자란다. 가지는 바는 순사(純絲)·죽목과 식염. 천후가 진에 임하면, 그 기세가 감당할 수 없다. 쟁집·난산하여 부인이 상을 받음을 주한다. 동산 가운데 흙 언덕 위에 옹관(瓮罐)이 파열하고, 더욱이 물에 빠짐을 당한다. 숨긴 바는 나무 국자·파관(破罐)과 도구(刀具).

天后臨巳宅血凶，水火相煎口舌重；婦人災病心氣痛，絲蠶減耗血財凶。天后臨午陰人災，文狀口舌事不諧；水克婦人心氣痛，出門又見婦悲哀。天后臨未家有井，後婦損兒許願成；邀候群女臨井畔，不然夯萊抱麻行。

천후가 사에 임하면, 집 가운데 혈광의 흉이 있음을 주하고, 수화가 서로 지져 구설이 침중하다. 부인이 재를 당하고 병들어, 심기(心氣)의 동통을 앓는다. 잠사가 감산·모손하고, 혈광과 재물이 둘 다 흉하다. 천후가 오에 임하면, 여권에 재가 있음을 주하고, 문서·장지와 구설이 사정을 화해하지 못하게 한다. 수가 와서 화를 극하면, 부인의 심기의 동통을 주한다. 문을 나가면 또한 부인의 비애(悲哀)를 볼 것이다. 천후가 미에 임하면, 집안에 우물이 있음을 주하고, 뒤에 맞이한 아내가 자녀를 상손하여, 소원을 허하여야 비로소 성취할 것이다. 도중에서는 한 무리의 여자가 우물가에 임함을 보고, 그렇지 않으면 사람이 나물을 메고, 삼을 안고 걸음을 볼 것이다.

天后臨申兒誕生，夫妻分離向外行；邀候婦人擔小女，懷藏金鏡及磁瓶。天后臨酉事不明，妻奴賊盜出遊行；婚姻喜慶占財吉，射候為情是此情。天后臨戌有爭呼，錢帛官職有外謀；邀候必逢擔瓦器，懷中紅礅藥銅錢。

천후가 신에 임하면, 아이를 낳음을 주하나, 부부는 도리어 분리하여 사람이 밖을 향하여 원행한다. 도중에서는 부인이 작은 여아를 지는 것을 만날 것이다. 숨긴 바는 금경(金鏡)과 자병(瓷甁). 천후가 유에 임하면, 사정이 분명하지 않음을 주하고, 아내·노복과 도적이 모두 밖에 나가 유탕한다. 혼인·희경과 전재를 점치면 곧 길. 사복과 도중에 만나는 바는, 모두 이 일로의 정형을 벗어나지 않는다. 천후가 술에 임하면, 쟁집·호갈(呼喝)이 있음을 주하고, 전백과 관직이 모두 외인에게 도모된다. 도중에서는 반드시 사람이 와기(瓦器)를 지는 것을 만날 것이다. 숨긴 바는 붉은 둔자(墩子)·약물과 동전.

天后臨亥到本家，錢帛婚姻射是花。望喜求官應不失，見豬形黑更無差。天后臨子神喜和，萬事占之福必多。射覆定知青細碎，路逢酒器及師婆。天后臨丑後婦多，公私爭訟友沉痾。射覆只言神器物，路上逢見瞎眼婆。

천후가 해에 임하여 본가에 이르면, 전백과 혼인의 일을 주하고, 사복이 숨긴 바는 꽃. 희사를 바라고 관을 구하면 응하여 잃지 않는다. 도중에서는 돼지를 보고, 형체의 색이 검으면, 단하는 것이 조금도 차착(差錯)이 없다. 천후가 자에 임하면, 이 신은 환희·화순하여, 만사를 점치면 복기가 반드시 많다. 사복은 반드시 청색이고 세쇄한 것으로 단할 수 있다. 길 위에서는 주기(酒器)와 무파를 만날 것이다. 천후가 축에 임하면, 집안에 뒤에 맞이한 아내가 많음을 주하고, 공사의 양면 모두에 쟁송이 있어, 우인(友人)은 병에 누워 침중하다. 사복은 다만 신상·기물이라고 말한다. 길 위에서는 눈이 먼 노파를 만날 것이다.

臨辰戌：主官司文書動，爭競錢財、馬匹、奴婢之事。臨卯：主有同姓爭張、奸私。來意為修宅展奪事。臨巳：主遠信悲泣，亦主灶神動。臨午：及主有官事動及爭文字交加，亦主追攝之事。臨未：主人克妻，亦有後婦，又主有文契及錢財爭訟。

이하의 열두 편은 산문의 조목의 서법으로 바꾸어, 하나하나 십이장신이 각 지 위에 떨어질 때에 주하는 일을 나열하고, 구 첫머리의 「임모(臨某)」는 곧 그 장신이 임하는 바의 지지이다. 공조(인)이 진 혹은 술에 임하면, 관사와 문서의 발동을 주하고, 전재·마필·노비의 일 때문에 서로 다툰다. 묘에 임하면, 동성(同姓)의 사람의 쟁집을 주하고, 아울러 간사(奸私)가 있다. 오는 사람의 뜻은 집을 고치고 넓힘을 쟁탈하기 때문. 사에 임하면, 먼 곳으로부터 소식이 와서 사람을 비읍하게 함을 주하고, 또한 조신(竈神)의 발동을 주한다. 오에 임하면, 관사의 발동을 주하고, 문서 때문에 서로 다투며, 또한 관부의 추포·구나(拘拿)의 일을 주한다. 미에 임하면, 이 사람이 아내를 극함을 주하고, 집안에 따로 속취의 후처가 있으며, 또한 문서·계약과 전재 때문에 관사를 침을 주한다.

臨申：主有婚姻，然媒人反覆爭張，損財，又牛馬累次有傷。臨酉：主家散亂，各爭役吏應之。臨亥子：主其家有入舍婿或外財，更宜六畜，又必大富。臨丑：主有患腳及頭目人，其家主破財及傷六畜。臨本位：主有神樹動，其家新修舍屋，出高名及役人。

공조가 신에 임하면, 혼인의 일이 있음을 주하나, 매인(媒人)이 반복·무상하여 쟁집을 일으켜, 이로 인해 재를 손하고, 우마(牛馬)도 자주 상을 받는다. 유에 임하면, 집안이 산란함을 주하고, 각 사람이 다투어 차역·리원을 해당하는 것은, 이에 응한다. 해 혹은 자에 임하면, 수가 와서 목을 낳아, 이 집에 들어온 사위 혹은 외래의 재가 있음을 주하고, 또한 육축을 기르기에 마땅하며, 반드시 대부(大富)한다. 축에 임하면, 집안에 발의 질과 두목의 질을 앓는 사람이 있음을 주하고, 더욱이 재를 깨고 아울러 육축을 상손함을 주한다. 인의 이 본위에 임하면, 신수의 발동이 있음을 주하고, 이 집은 새로 옥옥을 고쳐, 명망 있는 사람과 차역·리원을 낼 것이다.

臨辰：主巽宅牆根被車碾破，水盪出尸應之，來意為錢。臨巳：主其家為生小口，灶神動，憂人口，散亂或有光影。臨午：主有官事急速驚恐。臨未：主必有爭張，傷妻財，散婚姻。臨申：主有車翻傷人，牛折左角。臨酉：主爭門戶，家內反覆作聲，曾三年內失鎖子一具。

태충(묘)이 진에 임하면, 동남·손방(巽方)의 집의 담장 뿌리가 수레에 념파(碾破)됨을 주하고, 또한 물이 시체를 씻어 냄을 주하여, 이에 응한다. 오는 사람의 뜻은 돈 때문. 사에 임하면, 이 집에 아이를 낳음을 주하고, 조신이 발동하며, 집안의 인구 때문에 근심하고, 사정이 산란하거나, 혹은 광영을 나타낸다. 오에 임하면, 관사가 옴이 급속하여 사람을 경공하게 함을 주한다. 미에 임하면, 반드시 쟁집이 있어, 아내와 전재를 상손하고, 혼사도 또한 흩어진다. 신에 임하면, 수레가 뒤집혀 사람을 상함을 주하고, 소가 왼쪽 뿔을 부러뜨린다. 유에 임하면, 문호 때문에 서로 다툼을 주하고, 집 안에 거듭하여 소리가 있어, 삼 년 안에 일찍이 한 자물쇠를 잃었다.

臨戌：主失了骨殖，或爭財更主枷獄，兼四足走失。臨亥：不宜占宅，弟兄不睦又破財。臨子：主有妻女逃亡，出外渡河有災，火子投井應之。臨丑：主父母患病、妻死，其家割賣，以分田土應之。臨寅、卯：主門戶作聲，賊動兩度，近東有枯井，生二女，破家。

태충이 술에 임하면, 해골을 상실함을 주하고, 혹은 재를 다투어 가(枷)를 받고 옥에 들어가며, 겸하여 네 발 가축이 주실한다. 해에 임하면, 택사를 점치기에 마땅하지 않고, 형제가 화목하지 않아 또한 재를 깸을 주한다. 자에 임하면, 아내·딸이 도망함을 주하고, 밖에 나가 강을 건너 재가 있으며, 더욱이 사람이 우물에 몸을 던짐에 응한다. 축에 임하면, 부모가 병을 앓고 아내가 사망함을 주하고, 이 집은 재산을 팔아, 전토를 나눔에 응한다. 인 혹은 묘에 임하면, 본기와 서로 합하여, 문호가 소리를 냄을 주하고, 도적이 두 번 발동하며, 동쪽에 기대어 한 말라빠진 우물이 있고, 집안에 두 딸을 낳아, 가도가 패락(敗落)한다.

臨巳：主有兵鬼作怪，因而為災，兼灶神動，人口有災，小女病。臨午：主有惡信來，主官事口舌。臨未主有損牛羊，及妻爭物也。臨申主外爭張，官司逃避，失盜、田土之事。臨酉：主雞鳴作怪，或火光發，有死喪及爭財與銅鐵。臨戌：主爭訟，買賣駝驢，其家主有死亡之事。

천강(진)이 사에 임하면, 병사(兵死)의 귀가 괴를 함이 있음을 주하고, 인하여 재를 이루며, 겸하여 조신이 발동하고, 집안의 인구가 재를 당하여, 어린 딸이 병든다. 오에 임하면, 흉신(凶信)의 도래가 있음을 주하고, 관사와 구설을 주한다. 미에 임하면, 우양(牛羊)을 상손함을 주하고, 및 아내와 물건을 쟁탈한다. 신에 임하면, 밖에 있어 쟁집함을 주하고, 관사를 피하여 도주하며, 또한 실절(失竊)과 전토의 일이 있다. 유에 임하면, 계명(鷄鳴)이 괴를 함을 주하고, 혹은 불을 잃어, 사상의 일이 있으며, 아울러 전재와 동철 때문에 서로 다툰다. 술에 임하면, 쟁송을 주하고, 낙타와 나귀를 매매하며, 이 집에 사람의 사망의 일이 있을 것이다.

臨亥：主豬食其子，亦爭訟驚恐。臨子：主爭水道、井、池、或四足怪動。臨丑：主惡人仇恨，起官事，兄弟不和，主分張。臨寅：主有文狀，亦主貴客不和，或馬傷人亡。臨卯：主兄弟生分，同居各食，又主不測災禍，或爭奴馬。臨本位主有井，水道入墳墓，生女，亦主驚怪。

천강이 해에 임하면, 어미 돼지가 자기 새끼를 먹음을 주하고, 또한 쟁송과 경공을 주한다. 자에 임하면, 수도·우물·못 때문에 서로 다툼을 주하고, 혹은 네 발 가축에 괴이를 나타낸다. 축에 임하면, 악인과 원수를 맺음을 주하고, 관사를 일으켜, 형제가 화하지 않아 집을 나눔을 주한다. 인에 임하면, 문서·장지가 있음을 주하고, 또한 귀객과 화하지 않음을 주하거나, 혹은 말필이 사람을 상하여 사람이 죽음에 이르게 한다. 묘에 임하면, 형제가 생분(生分)함을 주하고, 같이 한 곳에 살면서도 각각 밥을 지으며, 또한 불측의 재화를 주하거나, 혹은 노복·마필을 쟁탈한다. 진의 이 본위에 임하면, 집안에 우물이 있음을 주하고, 수도가 분묘에 통하며, 딸을 낳고, 또한 경괴(驚怪)를 봄을 주한다.

太乙所臨各位吉凶與勝光同斷。

태을(사)이 각 자리에 떨어지는 길흉은, 다음 편의 승광(오)이 각 자리에 임하는 단법과 같아서, 그 한 편에 비추어 추정해야 한다. 이것은 사와 오가 같이 화에 속하고, 두 자리의 장신의 성정·유상(類象)이 서로 가까우므로, 원서는 다시 별도의 조목을 세우지 않는 것이다.

臨未：主爭婦女頭面上物，或爭婚。臨申：主有死傷及鋼鐵鳴。臨酉：主有官事之爭。臨戌：主文字信息動。臨亥：主有災，見官事帶血光，來意為心痛病。臨子：主有婦人產傷。

승광(오)이 미에 임하면, 부녀의 두면 위의 수식을 쟁탈함을 주하고, 혹은 혼사를 쟁탈한다. 신에 임하면, 화가 금을 극하여, 사상이 있음을 주하고, 아울러 강철의 물건이 소리를 낸다. 유에 임하면, 관사의 다툼이 있음을 주한다. 술에 임하면, 문서·소식의 발동을 주한다. 해에 임하면, 수가 화를 극하여, 재가 있음을 주하고, 관사를 만나 또한 혈광을 띠며, 오는 사람의 뜻은 심통(心痛)의 병이다. 자에 임하면, 똑같이 수가 와서 화를 극하여, 부인의 생산에 상을 받음을 주한다.

臨丑：主文字闇昧不明。臨寅：主有文字動，或因花樹爭張。臨卯：主有信息，更主移宅兩次也。臨辰：主有文字交加。臨巳：主廚灶內火發，宅內有破灶。

승광이 축에 임하면, 문서가 암매·불명함을 주한다. 인에 임하면, 목이 와서 화를 낳아, 문서의 발동을 주하고, 혹은 화수(花樹)로 인해 쟁집을 일으킨다. 묘에 임하면, 똑같이 목화가 상생하여, 소식의 도래가 있음을 주하고, 더욱이 두 번 집을 옮김을 주한다. 진에 임하면, 문서가 서로 더하여 임하여 사정이 분운(紛紜)함을 주한다. 사에 임하면, 두 화가 서로 합하여, 주방·조 안에 불이 일어남을 주하고, 집 가운데 파손된 조대가 있다. 원서의 승광의 한 편은 오의 본위에 임하는 한 조를 싣지 않아, 앞의 몇 편의 체례와 약간 다르다.

臨寅：主有口舌、願信、及樹神動。臨卯：主人邀飲，或失牛羊及四足物。亦主婦人病。臨辰：主爭田宅鄰財。臨巳：主得陰人財帛。更有小房富。臨午：主有孤寡婦人掌家事，其家主陰旺陽衰。臨本位：來意占羊及飛禽，主婚姻事。

소길(미)이 인에 임하면, 목이 토를 극하여, 구설이 있음을 주하고, 또한 소원을 갚는 신약(信約)과 수신(樹神)의 발동을 주한다. 묘에 임하면, 똑같이 목이 와서 토를 극하여, 사람이 마실 것을 청함을 주하고, 혹은 우양 등의 네 발 가축을 잃으며, 또한 부인의 병을 주한다. 진에 임하면, 두 토가 서로 합하여, 전택과 이웃의 재산 때문에 서로 다툼을 주한다. 사에 임하면, 화가 와서 토를 낳아, 여권의 재백을 얻음을 주하고, 더욱이 소방(小房)의 이 한 줄기가 부유함을 주한다. 오에 임하면, 똑같이 화토가 상생하여, 고과(孤寡)의 부인이 집안 일을 장관함을 주하고, 이 집은 음기가 왕하고 양기가 쇠한다. 미의 이 본위에 임하면, 오는 뜻은 양과 비금을 점치고, 혼인의 일을 주한다.

臨申：主家長生外心。因此破家，及走失、遠行、相送。臨酉：主爭錢財，更主喪事及有後婦出家。臨戌：主爭財，墓葬不利。絕卻子孫破家，因後婦入室。臨亥：主殺三小女，又主豬食其子。臨子：主有鬼怪，驚恐多病。臨丑：主移宅兩次，子孫少，亦多殘疾。

소길이 신에 임하면, 토가 금을 낳아 기가 샜어, 가장이 외심을 냄을 주하고, 이로 인해 집을 패하며, 아울러 주실·원행과 송별의 일이 있다. 유에 임하면, 똑같이 기가 새어, 전재를 쟁탈함을 주하고, 더욱이 상사 및 속취의 아내의 출가가 있음을 주한다. 술에 임하면, 두 토가 서로 합하여, 재를 다툼을 주하고, 묘를 장사함이 이롭지 않아, 자손을 단절하고 가도가 패락함에 이르며, 기인은 후처를 맞이하여 문에 들인 데 있다. 해에 임하면, 토가 수를 극하여, 세 어린 딸을 해사(害死)함을 주하고, 또한 어미 돼지가 자기 새끼를 먹음을 주한다. 자에 임하면, 똑같이 토가 와서 수를 극하여, 귀괴가 있음을 주하고, 경공하여 병이 많다. 축에 임하면, 축미가 상충하여, 두 번 집을 옮김을 주하고, 자손이 희소하며, 더욱이 많이 잔질이 있다.

臨寅：主尊長死亡，或無父母，遷移田宅凶。臨卯：主無子孫，出外自將財物去，又移門、失物、損車。臨辰：主有客死遠方，或劍下死，或是軍人。臨巳：主家中灶鳴，及兩度移灶，必主破漏。臨午：主其家出徒配刑人及避官事走失。臨未：主有口願未還，更主隨他人走出。

전송(신)이 인에 임하면, 금이 목을 극하여, 존장의 사망을 주하고, 혹은 부모가 함께 망하여, 전택을 천이함은 흉. 묘에 임하면, 똑같이 금이 목을 극하여, 자손이 없음을 주하고, 사람이 밖에 나가 재물을 함께 가져가며, 또한 문을 옮기고 물건을 잃고 차량을 손괴함을 주한다. 진에 임하면, 사람이 먼 곳에 객사(客死)함을 주하고, 혹은 도검 아래에 죽거나, 혹은 군사를 해당하는 사람. 사에 임하면, 화가 금을 극하여, 집안의 조대가 스스로 욺을 주하고, 아울러 두 번 조를 옮겨, 반드시 옥옥의 파루(破漏)를 주한다. 오에 임하면, 똑같이 화가 와서 금을 극하여, 이 집에 도형·유배에 판결되는 사람을 내고, 및 관사를 피하여 주실한다. 미에 임하면, 허한 구원이 아직 갚지 않음을 주하고, 더욱이 타인을 따라 나감을 주한다.

臨本位：主其家先祖得貴，或武貴死亡，又移宅破財。臨酉：必主男子婦人惡疾呼聲，死亡應之。臨戌：主翻移墳墓，家出惡子孫，身肥短，不廉潔。臨亥：主折傷六畜，流移、橫死，財物不聚。臨子：主小兒鬼祟在家，子孫孤獨外死之凶。臨丑：主偷牛，三年內曾銅鐵鷗；或四足怪，主殺害。

전송이 신의 이 본위에 임하면, 이 집의 선조가 일찍이 현귀를 얻었음을 주하고, 혹은 무직·현귀한 자가 망고하며, 또한 집을 옮겨 재를 깸을 주한다. 유에 임하면, 두 금이 서로 합하여, 반드시 남녀가 악질을 앓아 아픔을 부름을 주하여, 사망에 응한다. 술에 임하면, 분묘를 번동하여 천이함을 주하고, 집안에 흉악한 자손을 내며, 신체는 살찌고 왜소하고, 행위가 염결하지 않다. 해에 임하면, 금이 수를 낳아 기가 새어, 육축을 절상(折傷)함을 주하고, 유리·천첩(遷徙)하여 횡사하고, 재물이 모이지 않는다. 자에 임하면, 똑같이 기가 새어, 어린이가 귀술에 얽혀 집에 있음을 주하고, 자손이 고독하여 밖에 객사하는 흉. 축에 임하면, 소를 훔침을 주하고, 삼 년 안에 일찍이 동철의 물건이 괴를 냈다. 혹은 네 발 가축이 괴를 하여, 살해의 일이 있음을 주한다.

臨寅：主其家被賊開後門盜財物，或出自縊陰人，惡傷死一人，家內有刀一口，曾傷人，其家必無尊長。臨卯：主有官事文字，外人暗害家口，夜間金聲，長現光彩。臨辰：主爭銅鐵器物，及文字動，文字爭張等事應之。臨巳：必主錢物破損，小人索惹生事，陰人災滯。

종괴(유)가 인에 임하면, 금이 목을 극하여, 이 집이 도적에게 뒷문을 비틀어 열려 재물을 도둑질당함을 주하고, 혹은 자사한 여자를 내어, 한 사람이 흉사하고, 집 안에 한 자루 칼이 있어 일찍이 사람을 상했으며, 이 집은 반드시 존장이 당에 계시지 않다. 묘에 임하면, 똑같이 금이 목을 극하여, 관사와 문서가 있음을 주하고, 외인이 암중에 가인을 가해하며, 밤에 금속의 소리를 듣고, 항상 광채를 나타낸다. 진에 임하면, 토가 금을 낳아, 동철의 기물을 쟁탈함을 주하고, 아울러 문서의 발동이 있으며, 문서 때문에 쟁집하는 부류의 일은 모두 이에 응한다. 사에 임하면, 화가 금을 극하여, 반드시 전물이 파손함을 주하고, 소인이 청구하여 일을 내며, 여권에 재가 있어 체애(滯礙)한다.

臨午：占射白物，來意必為心痛，又主孝服喪亡。臨未：主有羊酒吃食，立應宴會之吉。臨申：主有兄弟遠出回家，或姊妹聚會，六畜吉。臨本位：主金聲暗鳴，夜間被賊開房門，姦婦女應之。臨戌：主有伏尸在酉地，其家不和，出惡徒傷人，男患頭目。

종괴가 오에 임하면, 사복이 숨긴 바는 백색의 물건으로, 오는 사람의 뜻은 반드시 심통의 질이고, 또한 효복과 상망을 주한다. 미에 임하면, 토가 와서 금을 낳아, 양고기와 주식이 있음을 주하여, 곧장 연회의 길에 응한다. 신에 임하면, 두 금이 서로 합하여, 형제가 원행하여 집에 돌아옴을 주하고, 혹은 자매가 회취하며, 육축도 또한 길. 유의 이 본위에 임하면, 금속의 물건이 암중에 울림을 주하고, 밤에 도적에게 방문을 비틀어 열려, 부녀를 간오(姦汚)함에 응한다. 술에 임하면, 시체가 유의 땅에 매복함을 주하고, 이 집은 화하지 않아, 흉악한 무리를 내어 사람을 상하고, 남자는 두목의 질을 앓는다.

臨亥：主婚姻成，生產女，妻欲生外心，淫逸。臨子：主夫妻分離，與亥同斷，求財必遂，更主葬埋事。臨丑：主與比鄰陰人相謀、盜賣他人土地，主立虛契。

종괴가 해에 임하면, 금이 수를 낳아 기가 트여, 혼인의 성취를 주하고, 딸을 낳으나, 아내는 외심을 내고자 하여 행위가 음일(淫逸)하다. 자에 임하면, 똑같이 금수가 상생하여, 부부의 분리를 주하고, 단법은 해에 임함과 같다. 재를 구하면 반드시 순수하고, 더욱이 매장의 일을 주한다. 축에 임하면, 토가 와서 금을 낳아, 이웃의 여권과 합모(合謀)하여, 타인의 토지를 훔쳐 팜을 주하고, 허가(虛假)의 계약을 세움을 주한다.

臨寅：主家有惡犬傷人，又有官事。臨卯：主怪起，或四足相繼入門，又主官事。臨辰：主有兩次鬥訟，又主兄弟分爭。臨巳：主灶神動，又主犬上屋作怪。臨午：主爭訟口舌，信來當汙，及有傷破血事。臨未：主犬咬羊，婦人病，貴人有祿，主後婦嫁，爭婚姻。

하괴(술)가 인에 임하면, 목이 토를 극하여, 집안에 악견이 있어 사람을 상함을 주하고, 또한 관사가 있다. 묘에 임하면, 똑같이 목이 와서 토를 극하여, 괴이의 발생함을 주하고, 혹은 네 발 가축이 잇따라 문에 들어오며, 또한 관사를 주한다. 진에 임하면, 진술이 상충하여, 두 번의 쟁투·소송이 있음을 주하고, 또한 형제가 집을 나누어 서로 다툼을 주한다. 사에 임하면, 화가 와서 토를 낳아, 조신의 발동을 주하고, 또한 개가 지붕 위에 기어올라 괴를 함을 주한다. 오에 임하면, 똑같이 화토가 상생하여, 쟁송·구설을 주하고, 오는 편지 가운데 오예(汚穢)한 말을 띠며, 아울러 상손하여 피를 흘리는 일이 있다. 미에 임하면, 두 토가 서로 합하여, 개가 양을 뭄을 주하고, 부인이 병을 내고, 귀인이 록을 얻으며, 또한 후처의 개가·혼사 때문에 서로 다툼을 주한다.

臨申：主有遊子在外，亦主儒士。臨酉：主有不語人，亦主不明事。臨本位：四足走失，因爭人外出。臨亥：主小女私通，又傷小口。臨子：主有賊怪傷財。臨丑：主有賊怪，又主銅鐵器鳴。

하괴가 신에 임하면, 토가 금을 낳아 기가 새어, 유자(遊子)가 밖에 있음을 주하고, 또한 집안에 글 읽는 사람을 냄을 주한다. 유에 임하면, 똑같이 기가 새어, 집안에 말하지 않는 사람이 있음을 주하고, 또한 사정이 분명하지 않음을 주한다. 술의 이 본위에 임하면, 네 발 가축이 주실함을 주하고, 쟁집으로 인해 사람이 밖으로 나간다. 해에 임하면, 토가 수를 극하여, 어린 딸이 사통함을 주하고, 또한 집안의 유소를 상함을 주한다. 자에 임하면, 똑같이 토가 와서 수를 극하여, 도적·괴이가 있어 재를 손함을 주한다. 축에 임하면, 두 토가 서로 합하여, 도적·괴이가 있음을 주하고, 또한 동철의 기명이 스스로 욺을 주한다.

登明所臨無定，蓋與日辰相合，以人元、貴神、將神、地分定之。

등명(해)이 임하는 바의 각 자리에는 고정된 단사가 없다. 그것은 항상 점일(占日)의 일진과 서로 배합하여, 인원·귀신·장신·지분의 이 네 자리의 생극·왕쇠로 임시에 판정해야 하기 때문이다. 그러므로 원서는 이 한 조 아래에 조목을 나열하지 않고, 다만 단을 취하는 원칙을 교대할 뿐. 등명을 만나면, 곧 네 자리의 본신으로 돌아가 추정하고, 성설에 구집해서는 안 된다.

臨寅：主財帛六畜旺，出高貴役吏人。臨卯：有賊神動，纏縛及死傷六畜。臨辰：主失四足；爭婚姻，及人死，堂中怪現。臨巳：主有口舌爭鬥，又主不祥。臨午：主傷馬損男，又主火光。臨未：主爭財帛及文字契書。

신후(자)가 인에 임하면, 수가 목을 낳아 기가 트여, 재백과 육축의 흥왕을 주하고, 집안에 고귀한 차역·리원을 낸다. 묘에 임하면, 똑같이 수목이 상생하여, 적신의 발동이 있음을 주하고, 곤박(捆縛)의 일이 있으며 아울러 육축을 사상(死傷)한다. 진에 임하면, 토가 와서 수를 극하여, 네 발 가축을 잃음을 주하고, 혼사 때문에 서로 다투며, 아울러 사람의 사망이 있어, 당 가운데 괴이를 나타낸다. 사에 임하면, 수화가 서로 싸워, 구설·쟁투가 있음을 주하고, 또한 불상(不祥)을 주한다. 오에 임하면, 똑같이 수화가 상충하여, 말을 상하고 남정(男丁)을 손함을 주하고, 또한 화광을 주한다. 미에 임하면, 토가 와서 수를 극하여, 재백 및 문서·계약을 쟁탈함을 주한다.

臨申：主有遊子在外，及家中出儒生。臨酉：主有產生、分離、及夫妻不和。臨戌：主有水盆破，黑犬自死；三年內子絕。臨亥：主有賊神動，婦女姦淫，及有水穿破入注。臨子：主子孫水溺死，神在朱雀也。臨丑：主爭莊田，及有患眼之人。

신후가 신에 임하면, 금이 와서 수를 낳아, 유자가 밖에 있음을 주하고, 집안에 글 읽는 사람을 낸다. 유에 임하면, 똑같이 금수가 상생하여, 생산의 일·분리의 일, 및 부부의 불화가 있음을 주한다. 술에 임하면, 토가 수를 극하여, 수분(水盆)이 파열하고 검은 개가 스스로 죽음을 주하여, 삼 년 안에 자손이 단절한다. 해에 임하면, 두 수가 서로 합하여, 적신의 발동을 주하고, 부녀가 간음하며, 아울러 물이 담장을 부수고 관주(灌注)하여 들어올 것이다. 자의 이 본위에 임하면, 자손이 물에 빠져 죽음을 주하니, 이것은 주작의 화와 서로 격함 때문이다. 축에 임하면, 토가 와서 수를 극하여, 전장을 쟁탈함을 주하고, 아울러 눈의 질을 앓는 사람이 있다.

臨寅卯：主母災或傷牛，亦主患目，或有外遊之人。臨辰戌：主爭張咒詛，及有仇怨，爭田土。臨巳：主爭小口及禽鳥口舌，或爭金銀。臨午：主驚恐，火發、親眷怨惡，卻宜田土也。

대길(축)이 인 혹은 묘에 임하면, 목이 와서 토를 극하여, 어머니가 재를 당하거나 혹은 소를 상함을 주하고, 또한 눈의 질을 앓음을 주하거나, 혹은 집안에 외출·유탕하는 사람이 있다. 진 혹은 술에 임하면, 토와 토가 서로 합하여 형충을 띠어, 쟁집과 저주를 주하고, 아울러 원한을 맺어, 전토 때문에 서로 다툰다. 사에 임하면, 화가 와서 토를 낳아, 집안의 유소 때문에 서로 다툼을 주하고, 아울러 금조(禽鳥)로 인해 구설을 일으키거나, 혹은 금은을 쟁탈한다. 오에 임하면, 똑같이 화토가 상생하여, 경공·불을 잃음·친천(親眷)이 원한함을 주하나, 전토의 일은 도리어 서로 마땅하다.

臨未：主爭奪他人黍豆，因仇恨兄弟不和。臨申：主有遠行人，亦主爭道及銅鐵器物。臨酉：主家內不和，陰人怨恨，婦女分張。臨亥：主有賊盜傷財，或爭水堰、道、溝。臨子丑：主爭溝池，並小口災殃。

대길이 미에 임하면, 축미가 상충하여, 타인의 기장과 콩을 쟁탈함을 주하고, 원수를 맺음으로 인해 형제가 화하지 않는다. 신에 임하면, 토가 금을 낳아 기가 새어, 사람의 원행이 있음을 주하고, 또한 도로 및 동철의 기물을 쟁탈함을 주한다. 유에 임하면, 똑같이 기가 새어, 집안의 화하지 않음을 주하고, 여권이 마음에 원한을 품어, 부녀 사이에 소란하여 분열한다. 해에 임하면, 토가 수를 극하여, 도적이 있어 전재를 상손함을 주하고, 혹은 수언(水堰)·도로·구거 때문에 서로 다툰다. 자 혹은 축에 임하면, 똑같이 토수가 서로 임하여, 구거·연못을 쟁탈함을 주하고, 아울러 집안의 유소가 재를 당한다.

臨子：主昏濁不明。臨丑：主田園更改，見貴之事。臨寅：主怒。臨卯：受制不和。臨巳：主驚憂不決之事。臨午：主動用文書，宮中進步。臨未：主宴會酒食慶賀之事。臨申：清憲、傳送主吉之象。臨酉：主暗受私賄。臨亥：主有財帛事。臨辰、戌：名入獄，不主事。

이하는 십이귀신이 자리에 임하는 단사의 또 다른 일련의 간본으로, 앞글의 가결보다 더욱 알약하여, 앞 편과 참고해야 한다. 천을귀신이 자에 임하면, 사정이 혼탁·불명함을 주한다. 축의 본위에 임하면, 전원의 변경을 주하고, 귀인을 알현하는 일이 있다. 인에 임하면, 목이 토를 극하여, 노를 냄을 주한다. 묘에 임하면, 똑같이 목에 제당하여, 불화를 주한다. 사에 임하면, 경공·우의하여 사정이 지의·불결함을 주한다. 오에 임하면, 문서의 발동·취용을 주하고, 관부 가운데 진익이 있을 것이다. 미에 임하면, 연회·주식과 경하의 일을 주한다. 신에 임하면, 청정(淸正)의 헌사(憲司)·전송의 신과 상응하여, 길리(吉利)의 상이다. 유에 임하면, 암중에 사하(私下)의 뇌물을 수수함을 주한다. 해에 임하면, 재백의 일이 있음을 주한다. 진 혹은 술에 임하면, 「입옥」이라 이름하여, 귀인이 자리를 잃고 일을 주하지 않는다.

臨亥、子：主婦人產事。臨辰、戌、丑、未：乃主埋投不明，主墳墓、田土有事。臨寅、卯：天喜，主產難事，及受財帛。臨卯：主小兒驚風。見壬癸臨巳為財帛事，官事起。臨午：主動用驚憂，文書破損。臨申、酉：人死、陰私、奴婢逃亡、闇昧爭撓之事。

등사가 해 혹은 자에 임하면, 부인의 생산의 일을 주한다. 진·술·축·미의 사계의 지에 임하면, 매장·투방하는 사정이 분명하지 않고, 분묘와 전토 위에 일이 있음을 주한다. 인 혹은 묘에 임하면, 천희(天喜)와 궁을 같이하여, 난산의 일, 및 재백을 수수함을 주한다. 다만 묘에 임함에 대하여 말하면, 더욱이 어린이가 경풍(驚風)을 앓음을 주한다. 만약 임계의 수를 보고 등사가 사에 임하면, 재백의 일을 주하여, 관사가 이로 말미암아 일어난다. 오에 임하면, 두 화가 서로 합하여, 거동 사이에 경공·우의가 있어, 문서가 파손함을 주한다. 신 혹은 유에 임하면, 사람의 죽음·음사·노비의 도망, 및 암매·불청(不淸)의 쟁요(爭擾)의 일을 주한다.

臨亥：主文書受制，與臨空亡同。臨寅、卯：主文書旺相，動用間隔。臨辰、戌、丑、未：為信息。臨巳、午：翱翔文書動用，凡事吉。見財爻入課，必主有文約私契也。

주작이 해에 임하면, 수가 화를 극하여, 문서가 제압되어, 순공 위에 떨어짐과 효과가 같다. 인 혹은 묘에 임하면, 목이 와서 화를 낳아, 문서가 왕상함을 주하나, 다만 취용 사이에 간격이 있다. 진·술·축·미에 임하면, 화가 토를 낳아 기가 새어, 소식을 상으로 취한다. 사 혹은 오에 임하면, 주작이 땅을 얻어 새가 날아오름과 같이, 문서의 발동·취용을 주하여, 무릇 일이 모두 길. 만약 또한 재효(財爻)가 과에 들어옴을 보면, 반드시 문서의 약거(約據)와 사하의 계약이 있음을 주한다.

臨申、酉：主官中口舌，傷財不利。

주작이 신 혹은 유에 임하면, 화가 금을 극하여 금은 재가 되어, 관부 가운데 구설을 초연하여, 전재를 상손하고 여러 일이 이롭지 않음을 주한다. 이 한 조는 위의 한 조와 본래 연배(連排)의 조목으로, 중간에 금인(今人)이 더한 명사의 해석을 끼어, 여기에 례에 의거하여 제제(剔除)하여 싣지 않는다.

臨子：得局和美。臨丑、未：田園有損，器物有傷，主宴會酒食之事。臨寅：財物動用，買賣成就。臨卯：主門戶更遷，及占術士沙門之類。臨辰、戌：破財、墳瑩、田宅不寧。臨巳：門戶驚憂破損。

육합이 자에 임하면, 수가 와서 목을 낳아, 국을 얻어 화미(和美)하다. 축 혹은 미에 임하면, 목이 토를 극하여, 전원에 손이 있고 기물에 상이 있음을 주하고, 동시에 연회·주식의 일도 주한다. 인에 임하면, 목기가 서로 도와, 재물의 발동·취용을 주하여, 매매가 성취를 얻을 수 있다. 묘의 본위에 임하면, 문호의 변경·천이를 주하고, 술인(術人)과 승인(僧人)의 일을 점침도 여기에서 단한다. 진 혹은 술에 임하면, 재를 깸을 주하고, 분영(墳塋)과 전택이 모두 편안하지 않다. 사에 임하면, 목이 화를 낳아 기가 새어, 문호가 경우(驚憂)를 받아 파손함을 주한다.

臨午：主文書動用成就及文書往來之喜。臨酉：闇昧損財及財物不明。臨申：主動越關津，親人阻隔，遠人、小兒氣疾之災。臨亥：主私門不正，偷盜財物。

육합이 오에 임하면, 문서가 발동·취용하여 성취를 얻음을 주하고, 아울러 문서의 왕래의 기쁨이 있다. 유에 임하면, 금이 와서 목을 극하여, 사정이 암매하여 재를 손하고, 재물의 거향(去向)이 분명하지 않음을 주한다. 신에 임하면, 똑같이 금이 목을 극하여, 행동이 관카(關卡)·도구(渡口)를 넘어야 하고, 친인(親人)이 조격되며, 더욱이 먼 곳의 사람과 어린이에게 기질(氣疾)의 재가 있음을 주한다. 해에 임하면, 수가 와서 목을 낳아 본래 기가 있어야 하나, 도리어 사문(私門)이 바르지 않음을 주하여, 사람이 재물을 도절(偸盜)한다.

臨亥、子：因財怪物侵害。臨辰、戌、丑、未：爭竟田土、破傷財物。臨寅、卯：受制不利。臨巳、午：爭競重重，文書、反覆口舌不利。臨申、酉：爭競官糧，損失財物。

구진이 해 혹은 자에 임하면, 토가 수를 극하여, 재물로 인해 괴이의 침해를 당함을 주한다. 진·술·축·미에 임하면, 동류가 서로 합하여, 전토를 쟁탈하고 재물을 파손함을 주한다. 인 혹은 묘에 임하면, 목이 와서 토를 극하여, 구진은 제를 받아 이롭지 않다. 사 혹은 오에 임하면, 화가 와서 토를 낳아, 도리어 쟁경(爭競)이 거듭하여, 문서의 왕래가 반복하고 구설이 이롭지 않음을 주한다. 신 혹은 유에 임하면, 토가 금을 낳아 기가 새어, 관가(官家)의 양미(糧米)를 쟁탈하고, 재물을 손실함을 주한다.

臨亥、子、寅、卯：乃出名，木入水凡求財中有喜，動用俱吉。臨丑、未：買貨求財俱吉。臨巳、午：文書遷動改移之象。臨辰、戌：盜去財物不明之象。臨申、酉：求財反傷財，及折足。

청룡이 해·자·인·묘에 임하면, 수가 목을 낳아 목이 본기를 얻어, 이름을 드높임을 주한다. 목이 수향(水鄕)에 떨어져, 무릇 재를 구하는 가운데 모두 기쁨이 있고, 거동·취용은 모두 길. 축 혹은 미에 임하면, 목이 토를 극하여 토는 재가 되어, 물건을 사고 재를 구함이 모두 길을 주한다. 사 혹은 오에 임하면, 목이 화를 낳아, 문서가 천동·개이(改移)하는 상이다. 진 혹은 술에 임하면, 재물이 도둑질당하여 거향이 분명하지 않은 상을 주한다. 신 혹은 유에 임하면, 금이 와서 목을 극하여, 재를 구하여 도리어 재를 상함을 주하고, 더욱이 족경(足脛)을 절상함을 주한다.

臨亥、子：主因財成事，但主不足。臨寅、卯：主盜失財物。臨辰、戌：虛詐不實，孤寡貧寒，凡事憂滯，損失財物。臨巳、午：虛詐文書不實。臨申、酉：主語。臨丑、未：亦主虛詐。

천공이 해 혹은 자에 임하면, 토가 수를 극하여 수는 재가 되어, 전재로 인해 일을 이룸을 주하나, 다만 끝내 부족함을 주한다. 인 혹은 묘에 임하면, 목이 와서 토를 극하여, 재물이 도둑질당하여 잃음을 주한다. 진 혹은 술에 임하면, 동류가 서로 합하여, 허가·기사하여 실이 아니고, 고과·빈한하여 무릇 일이 우수·체애하며, 재물을 손실함을 주한다. 사 혹은 오에 임하면, 화가 와서 토를 낳아, 도리어 허가(虛假)의 문서·내용이 실이 아님을 주한다. 신 혹은 유에 임하면, 토가 금을 낳아 기가 새어, 구설·언어의 일을 주한다. 축 혹은 미에 임하면, 또한 허가·기사를 주한다.

臨亥、子：動用吉。臨辰、戌、丑、未：破財、死喪、墳瑩、骨殖。臨巳、午：血光破耗損失之事。臨申、酉：動用關隔破耗。臨寅、卯：主損物，動用不利。

백호가 해 혹은 자에 임하면, 금이 수를 낳아 기가 선설(宣泄)을 얻어, 거동·취용을 길로 함을 주한다. 진·술·축·미에 임하면, 토가 금을 낳아 흉기가 더욱 성하여, 재를 깸·사상(死喪)·분영과 해골의 일을 주한다. 사 혹은 오에 임하면, 화가 와서 금을 극하여, 혈광·파모(破耗)와 손실의 일을 주한다. 신 혹은 유에 임하면, 두 금이 서로 합하여, 거동·취용이 관격(關隔)을 받아 파모함을 주한다. 인 혹은 묘에 임하면, 금이 목을 극하여, 물건을 손괴함을 주하고, 거동·취용은 이롭지 않다.

臨亥、子：遠動作商。臨丑、未：田園稼苗俱吉。臨寅：財物買賣遠動之事。臨卯：財物有傷。臨辰、戌：爭鬥田園。臨巳、午：遠動俱吉。臨申、酉：主爭競損失。

태상이 해 혹은 자에 임하면, 토가 수를 극하여 수는 재가 되어, 멀리 가서 상을 경영함을 주한다. 축 혹은 미에 임하면, 동류가 서로 합하여 본기를 얻어, 전원·장가(莊稼)·화묘(禾苗)가 모두 길을 주한다. 인에 임하면, 목이 토를 극하여, 재물의 매매와 원행의 일을 주한다. 묘에 임하면, 똑같이 목이 와서 토를 극하여, 재물에 상이 있음을 주한다. 진 혹은 술에 임하면, 전원 때문에 쟁투함을 주한다. 사 혹은 오에 임하면, 화가 와서 토를 낳아, 원행은 모두 길을 주한다. 신 혹은 유에 임하면, 토가 금을 낳아 기가 새어, 쟁경하여 손실이 있음을 주한다.

臨亥、子：機密、莊嚴不語，病者亦然。臨丑、未：賊盜自敗。臨寅、卯：主賊盜走失損財臨。臨辰戌：登雲，盜賊難獲。臨申：損力損財。臨巳、午：搬運財物，機謀狡猾，道路不明之事。臨酉：佩劍不利。臨辰：主盜人自敗。

현무가 해 혹은 자에 임하면, 본기를 얻어 심침(深沉)하여, 기밀의 일을 주하고, 사람은 장중하여 많이 말하지 않으며, 병자도 또한 이와 같이 침묵한다. 축 혹은 미에 임하면, 토가 와서 수를 극하여, 도적이 스스로 패로(敗露)함을 주한다. 인 혹은 묘에 임하면, 수가 목을 낳아 기가 새어, 도적이 주실하고 전재를 손실함을 주한다. 진 혹은 술에 임하면, 도리어 도적이 구름에 오름과 같이 감을 주하여, 도적은 잡기 어렵다. 신에 임하면, 금이 와서 수를 낳아, 도리어 기력과 전재를 모손함을 주한다. 사 혹은 오에 임하면, 수가 화를 극하여, 재물을 반운(搬運)하고, 심기(心機)가 교활하여, 도로 위에 분명하지 않은 일이 있음을 주한다. 유에 임하면, 도검을 패대(佩帶)하여 이롭지 않음을 주한다. 진에 임하면, 도적이 스스로 패로함을 주한다. (이 한 조는 앞의 「임진술」의 한 조가 단하는 바와 서로 반대되나, 저본은 둘 다 그 설을 남긴다.)

臨亥、子：陰私，遞財物，小人私語，不足，遮隱之神，凡是不明。臨丑、未：爭競田園，克戰破損。臨卯、酉：防私暗味。臨寅、申：動功用關隔，陰人隱惹，闇昧失財不足。臨辰、戌：異姓孤兒，奴婢損失不明之事。臨巳、午：血光、口舌、破財。

태음이 해 혹은 자에 임하면, 금이 수를 낳아 기가 새어, 음사의 일을 주하고, 암중에 재물을 체송(遞送)하며, 소인이 사하에 의론하고, 용도가 부족하다. 태음은 본래 차폐·은닉의 신이므로, 그러므로 무릇 일이 모두 분명하지 않다. 축 혹은 미에 임하면, 토가 와서 금을 낳아, 도리어 전원 때문에 쟁경하여, 서로 극전하여 파손이 있음을 주한다. 묘 혹은 유에 임하면, 사하의 암매한 일을 막음을 주한다. 인 혹은 신에 임하면, 거동·취용이 관격을 받고, 여권이 암중에 시비를 초연하며, 사정은 암매하여 재를 잃고 부족함을 주한다. 진 혹은 술에 임하면, 이성(異姓)의 고아·노비의 손실의 부류의 분명하지 않은 일을 주한다. 사 혹은 오에 임하면, 화가 와서 금을 극하여, 혈광·구설과 재를 깸을 주한다.

臨巳：主產厄之事。臨子：動用房屋喜美。臨丑、未：酒食宴會田園尊貴人之喜，又主事迂恩赦文書。臨寅、卯：暗合婚姻之情，動用財鄉。臨辰、戌：破財孤寡。

천후가 사에 임하면, 수화가 서로 격하여, 생산의 액을 주한다. 자에 임하면, 본기를 얻어 편안하여, 거동·취용과 옥옥의 일이 모두 미만·가희를 주한다. 축 혹은 미에 임하면, 토가 와서 수를 극하여, 도리어 주식·연회, 전원과 존귀한 사람의 희사를 주하고, 또한 사정이 우회하여 은사(恩赦)의 문서를 만남을 주한다. 인 혹은 묘에 임하면, 수가 목을 낳아, 암중에 혼인의 정에 합함을 주하고, 거동·취용은 모두 재향(財鄕)에 떨어진다. 진 혹은 술에 임하면, 재를 깨어 고과에 이름을 주한다.

臨巳、午：主血光、產厄，災病。臨申：主血氣損傷之事。臨酉、戌：主闇昧、淫娠、奸亂。臨亥：主盜賊陰私損失之事。

천후가 사 혹은 오에 임하면, 수화가 서로 싸워, 혈광·생산의 액과 재병(災病)을 주한다. 신에 임하면, 금이 와서 수를 낳아, 도리어 혈기가 수손(受損)되는 일을 주한다. 유 혹은 술에 임하면, 사정이 암매하여, 음란하여 태를 품고 간사(奸私)의 일이 있음을 주한다. 해에 임하면, 두 수가 서로 합하여 본향에 들어가, 도적·음사와 손실의 일을 주한다.

甲、貴神、子：上克下主有外人相謀害自己。克將神傷小口，亦主爭田土官事。乙、騰蛇、丑：上克下主有驚恐，亦主爭田土，文字，又咒咀、破財物，或傷老母牛。為陽見陰支，更克人元、地分也。

이 한 편은 육십갑자의 차서에 비추어, 인원·귀신·지분의 세 가지를 배하여 예순 개의 조례(組例)를 이루고, 매 조는 먼저 이 세 항을 나열하고, 그런 뒤에 주하는 바를 단한다. 첫째 조, 인원의 갑·귀신의 천을·지분의 자: 갑목이 귀신의 토를 극하는 것은, 위가 아래를 극함으로, 외인이 있어 자기를 도모하여 가해하고자 함을 주한다. 귀신이 또한 장신을 극하면, 곧 집안의 유소를 상하고, 또한 전토 때문에 관사를 침을 주한다. 둘째 조, 인원의 을·귀신의 등사·지분의 축: 을목이 등사의 화가 낳는 토를 극하는 것은, 위가 아래를 극함으로, 경공이 있음을 주하고, 또한 전토와 문서를 다투며, 또한 남에게 저주받아 재물을 손괴하고, 혹은 늙은 암소를 상함을 주한다. 이것은 양간이 음지를 보는 상으로, 또한 인원과 지분에 극이 미치는 것이다.

丙、朱雀、寅：下生上主文書動撓，發火光，有女嫁出門，為見下生上也。又主有人在外，故致憂也。丁、六合、卯：下生上主成合交易，使作公吏，亦有官司文狀動，更主移宅及更改門戶，自己欲尋人也。

셋째 조, 인원의 병·귀신의 주작·지분의 인: 인목이 아래에 있어 주작의 화를 낳는 것은, 아래가 위를 낳음으로, 문서가 발동하여 요양(擾攘)·불안을 주하고, 또한 화광을 발하며, 집에 딸이 시집가서 나감이 있다. 또한 사람이 밖에 있음을 주하여, 이로 인해 근심을 낸다. 넷째 조, 인원의 정·귀신의 육합·지분의 묘: 묘목이 아래에 있어 정화를 낳는 것은, 똑같이 아래가 위를 낳음으로, 교역의 성합을 주하고, 차사(差使)되어 공문의 리원이 되며, 또한 관사·문장(文狀)의 발동이 있다. 더욱이 집을 옮기고 문호를 개환하며, 및 자기가 사람을 찾고자 함을 주한다.

戊、勾陳、辰：比和主兄弟相爭，其家無子孫，主孤獨，整理房宅、莊田。亦主後婦淫妒。射物是園，不宜問病主凶也。己、青龍、巳：神生將主文字動，貴神克人元，主官事、遠信、悲泣之撓，亦主自己欲謀害他人，占病在頭目，以人元受克故也。

다섯째 조, 인원의 무·귀신의 구진·지분의 진: 셋은 같이 토에 속하여 비화하여, 형제의 서로 다툼을 주하고, 이 집에 자손이 없어 고독을 주하여, 다만 방택·전장(田莊)을 정치할 뿐. 또한 속취의 아내가 음탕·질투함을 주한다. 사복이 숨긴 바는 원포(園圃)의 물건으로, 병을 묻기에 마땅하지 않고, 병을 물으면 흉을 주한다. 여섯째 조, 인원의 기·귀신의 청룡·지분의 사: 귀신이 장신을 낳으면, 문서의 발동을 주한다. 청룡의 목이 인원의 기토를 극하는 것은, 귀신이 인원을 극함으로, 관사·먼 곳의 오는 소식과 비읍(悲泣)의 번요(煩擾)를 주하고, 또한 자기가 타인을 가해하고자 함을 주한다. 병을 점치면 두목에 응하니, 바로 인원이 극을 받기 때문이다.

庚、天后、午：神克將主官事、血光、馬亡、妻死，人元生貴神，主婦人慾生外心。行移神動，主移門、展宅、接屋之象，地分遙克人元，主官事逃移。何以知之？水能潤下，火能炎上故也。

일곱째 조, 인원의 경·귀신의 천후·지분의 오: 천후의 수가 오화의 장신을 극하는 것은, 귀신이 장신을 극함으로, 관사·혈광·마필의 사망과 아내의 망고를 주한다. 경금이 또한 천후의 수를 낳는 것은, 인원이 귀신을 낳음으로, 부인이 외심을 내고자 함을 주한다. 경은 행이(行移)의 신으로 발동하면, 문을 옮기고 집을 넓히고 옥을 이음의 상이다. 지분의 오화가 자리를 사이에 두고 멀리 인원의 경금을 극하면, 관사로 인해 도망·천이함을 주한다. 무엇으로 이를 아는가. 수성은 아래로 적시기를 잘하고, 화성은 위로 타오르기를 잘하여, 둘이 각각 한 방향으로 나아가면, 그러므로 주동(走動)의 상이 있는 것이다.

辛、太陰、未：下生上主陰人財帛，闇昧之事。婦人慾生外心，庚辛亦為行移道路之神，未主孤寡婦人，下生上亦主出外，或有財帛隨他人，此課純陰，必主邪淫婦人也。

여덟째 조, 인원의 신·귀신의 태음·지분의 미: 미토가 아래에 있어 태음의 금을 낳는 것은, 아래가 위를 낳음으로, 여권의 재백 및 암매한 일을 주하고, 더욱이 부인이 외심을 내고자 함을 주한다. 경신도 또한 행이·도로의 신을 주하고, 미는 또한 고과의 부인을 상으로 취한다. 아래가 위를 낳아도 또한 밖으로 나감을 주하고, 혹은 재백이 타인을 따라감이 있다. 이 과의 신·태음·미는 셋이 순전히 음이므로, 반드시 음사(邪淫)한 부인이 있음을 주한다.

壬、元武、申：下生上，主道路，有人走失，或是四足邀候，主見親人相隨，必帶財帛，或避官事走也。占怪：主光影。癸、太常、酉：神生將，主得陰人外財，因娶後婦得財致富，貴神克人元，主婦人爭財帛，發動官事。

아홉째 조, 인원의 임·귀신의 현무·지분의 신: 신금이 아래에 있어 현무의 수를 낳는 것은, 아래가 위를 낳음으로, 도로의 일을 주하고, 사람의 주실이 있음을 주하거나, 혹은 네 발 가축을 본다. 문을 나가 사람을 맞이하면 곧 친인이 서로 따름을 보고, 반드시 재백을 띠거나, 혹은 관사를 피하기 위해 달아남이다. 괴이를 점치면 광영을 나타냄을 주한다. 열째 조, 인원의 계·귀신의 태상·지분의 유: 태상의 토가 유금의 장신을 낳으면, 여권이 가져온 외재를 얻음을 주하고, 후처를 맞이함으로 인해 재를 얻어 부에 이른다. 태상의 토가 또한 인원의 계수를 극하는 것은, 귀신이 인원을 극함으로, 부인이 재백을 쟁탈하여 관사를 일으킴을 주한다.

甲、白虎、戌，先以下克上主官事發動，有人在外死，以白虎臨戌，戌為骸骨之神也。白虎又為死亡道路、孝服之神，主其家必慾火墓，或遺失骨殖、走失四足。占怪同為四足。占病而主大凶。

열한째 조, 인원의 갑·귀신의 백호·지분의 술: 먼저 아래가 위를 극함을 보면, 백호의 금이 갑목의 인원을 극하여, 관사의 발동을 주하고, 사람이 밖에 있어 죽는다. 백호가 또한 바로 술 위에 임하고, 술은 본래 해골의 신이다. 백호는 또한 사망·도로와 효복의 신을 주하므로, 그러므로 이 집이 반드시 화장(火葬)을 행하거나, 혹은 해골을 유실하고 네 발 가축이 주실함을 주한다. 괴이를 점쳐도 똑같이 네 발 가축에 응하고, 질병을 점치면 곧 대흉을 주한다.

乙、天空、亥：上克下，先以神克將，主爭田土，傷小口女人。又人元克神，主有外人來相謀害，亦主爭田土事必見刑獄。何以知之？為乙為六合木，天空是戌，戌土本為入木，為刑獄，土行水上競莊田，所以見爭田地之象也。其家必無尊長，或出僧，主破敗之事。

열두째 조, 인원의 을·귀신의 천공·지분의 해: 위가 아래를 극함. 먼저 귀신의 천공의 토가 장신을 극함을 보면, 전토를 쟁탈하고, 집안의 유소와 부인을 상함을 주한다. 을목이 또한 천공의 토를 극하는 것은, 인원이 귀신을 극함으로, 외인이 와서 도모하여 가해함이 있음을 주하고, 또한 전토를 다투는 일이 반드시 형옥에 이르러 보임을 주한다. 무엇으로 이를 아는가. 을은 곧 육합의 목이고, 천공이 배하는 바는 술로, 술토가 목 아래에 떨어지는 것은 곧 「목이 토에 들어옴」으로, 바로 형옥에 응한다. 또한 「토가 수 위에 감은 장전을 다툰다」가 있어, 그러므로 전지를 쟁탈하는 상을 보는 것이다. 그 집은 반드시 존장이 당에 계시지 않고, 혹은 나가 승려가 되며, 가도가 파패함을 주한다.

丙、天后、子：主病患事，家中有井凶，或外人來投井。下克上主官事，主婦人殺夫兩次，占事從內發，占病在頭目，占宅主散亂，占怪主空虛。丁、太陰、丑：先以人元克貴神，主其人患疼痛，為火在上。其人患心腹，卻為人將相生，自下來上，主婦人帶父母屋到夫家，移宅吉。

열세째 조, 인원의 병·귀신의 천후·지분의 자: 질병의 일을 주하고, 집안에 우물이 있음은 흉하여, 혹은 외인이 와서 우물에 몸을 던진다. 자수가 아래에 있어 병화를 극하는 것은, 아래가 위를 극함으로, 관사를 주하고, 또한 부인이 두 번 남편을 극함을 주한다. 점치는 바의 일은 내부로부터 발하여, 병을 점치면 두목에 응하고, 택을 점치면 집안이 산란함을 주하며, 괴이를 점치면 텅 비어 있는 것이 없음을 주한다. 열네째 조, 인원의 정·귀신의 태음·지분의 축: 먼저 정화가 태음의 금을 극함을 보면, 인원이 귀신을 극함으로, 이 사람이 동통을 앓음을 주하니, 화가 윗머리에 있기 때문이다. 병은 심복 사이에 있다. 다만 축토와 정화 사이는 인원과 장신이 상생하여, 기가 아래로부터 위로 저절로 가므로, 그러므로 또한 부인이 친정의 방산을 남편 집에 가져옴을 주하여, 집을 옮김은 길.

戊、玄武、寅：神生將，寅為財帛；玄武為神頭，上生下主破財，人元克貴神主外來謀害逃走事也。占怪，光影形象，或是神祠為崇，亦主爭田土。

열다섯째 조, 인원의 무·귀신의 현무·지분의 인: 현무의 수가 인목의 장신을 낳는 것은, 귀신이 장신을 낳음으로, 그런데 인은 본래 재백을 주한다. 현무는 신위의 머리에 있어, 위가 아래를 낳음은 도리어 재를 깸을 주한다. 무토가 또한 현무의 수를 극하는 것은, 인원이 귀신을 극함으로, 외면으로부터 사람이 와서 도모하여 가해하여 도주함에 이르러 옴을 주한다. 괴이를 점치면 광영의 형상을 주하고, 혹은 신사(神祠)가 술을 한다. 또한 전토를 쟁탈함을 주한다.

己、太常、卯：以下克上主陰人爭財帛。因此分居，其家先傷長婦，孝服在身，移居則吉。更主傷小口，陰人病患。占病在頭目，占家主失財、穿窗，或有孔竅失錢財也。庚、白虎、辰：下生上也，主凶喪動，人元與貴神同主凶兩次。亦主有兄弟出入往來，或走失奴婢並四足，及爭道陌也。

열여섯째 조, 인원의 기·귀신의 태상·지분의 묘: 묘목이 아래에 있어 태상의 토를 극하는 것은, 아래가 위를 극함으로, 여권이 재백을 쟁탈함을 주하고, 이로 인해 집을 나눈다. 이 집은 먼저 큰 며느리를 상손하여, 몸에 효복을 입고, 집을 옮기면 곧 길. 더욱이 유소를 상하고·여권이 병듦을 주한다. 병을 점치면 두목에 응하고, 가택을 점치면 재를 잃고·사람이 창을 뚫고 들어오거나, 혹은 구멍 곳에서 전재를 잃음을 주한다. 열일곱째 조, 인원의 경·귀신의 백호·지분의 진: 진토가 아래에 있어 백호의 금을 낳는 것은, 아래가 위를 낳음으로, 흉상의 발동을 주한다. 인원의 경과 귀신의 백호가 같이 금에 속하기 때문에, 흉사는 두 번 올 것이다. 또한 형제의 왕래·출입이 있음을 주하고, 혹은 노비와 네 발 가축이 주실하며, 및 도로 때문에 서로 다툼을 주한다.

辛、天空、巳：下生上主錢財空詐，將神遙克人元，主財帛官事，或爭頭面上物，其人必遭官事逃失也。亦主爭道路，或四足遊行，又主灶廚驚恐。壬、貴神、午：先以下克上，主尊長發動官事，為貴神克人元，將在土下，主有女子昏昧。人元遙克將神，主破財，又常有盜賊傷財災及小口也。

열여덟째 조, 인원의 신·귀신의 천공·지분의 사: 사화가 아래에 있어 천공의 토를 낳는 것은, 아래가 위를 낳음으로, 전재 위에 허가·기사가 있음을 주한다. 장신이 자리를 사이에 두고 멀리 인원의 신금을 극하면, 재백 때문에 관사를 일으킴을 주하고, 혹은 두면·수식을 쟁탈하며, 이 사람은 반드시 관사로 인해 도망·실소한다. 또한 도로 때문에 서로 다투고, 혹은 네 발 가축이 사방으로 유주함을 주하고, 또한 조 아래·부엌 가운데 경공이 있음을 주한다. 열아홉째 조, 인원의 임·귀신의 천을·지분의 오: 먼저 아래가 위를 극함을 보면, 존장이 관사를 일으킴을 주하니, 이것은 귀신의 토가 인원의 임수를 극함이다. 장신이 토 아래에 떨어지면, 여자의 행사가 혼매한 것이 있음을 주한다. 인원이 또한 자리를 사이에 두고 멀리 장신을 극하면, 재를 깸을 주하고, 더욱이 항상 도적이 재물을 상손하여, 재화는 집안의 유소에 파급한다.

癸、騰蛇、未：先以上克下，人元克貴神，騰蛇在土上，故主火無根蒂。更在外被人謀害，主傷產婦，應在六月。其家必無父母，亦出淫亂之人也。

스무째 조, 인원의 계·귀신의 등사·지분의 미: 먼저 위가 아래를 극함을 보면, 계수가 등사의 화를 극하는 것은, 인원이 귀신을 극함이다. 등사의 화가 또한 미토 위에 떨어져, 화는 토에 새어 근체(根蒂)를 잃는다. 그러므로 밖에 있어 남에게 도모·가해당함을 주하고, 또한 산부를 상함을 주하여, 응기는 유월(未月)에 있다. 이 집은 반드시 부모가 당에 계시지 않고, 또한 행위가 음란한 사람을 낼 것이다.

甲、朱雀、申：先以貴神克將，主官事破財。又將克人元，亦主官事，或爭道，或爭婦人頭面飾物。乙、六合、酉：主官事急速臨門，或追捉親人。有奴婢走失應也。丙、勾陳、戌：主兩個親人相爭田宅，文字交差，為一火生二土，所以相爭而有交加也。其家主孤獨，人死不葬，占物是園，亦主移墳。

스물한째 조, 인원의 갑·귀신의 주작·지분의 신: 먼저 주작의 화가 신금의 장신을 극함을 보면, 귀신이 장신을 극함으로, 관사·재를 깸을 주한다. 신금의 장신이 또한 갑목의 인원을 극하면, 똑같이 관사를 주하고, 혹은 도로 때문에 다투거나, 혹은 부인의 두면·수식을 쟁탈한다. 스물두째 조, 인원의 을·귀신의 육합·지분의 유: 관사가 급속히 문에 임함을 주하고, 혹은 관부가 친인을 추포하며, 더욱이 노비의 주실함에 응한다. 스물세째 조, 인원의 병·귀신의 구진·지분의 술: 두 자리의 친인이 전택을 쟁탈함을 주하고, 문서가 교착·분잡하다. 이것은 한 겹의 화가 두 겹의 토를 낳으므로, 그러므로 서로 다툼과 교가(交加)가 있다. 이 집은 고독을 주하고, 사람이 죽어 장사하지 않는다. 사복의 물건은 원포로, 또한 분묘를 천이함을 주한다.

丁、青龍、亥：下生上主新立了神樹。或移改舊宅，主神未安寧，其家見覓投吏人及得祖父母田宅，或父母曾作官。戊、太陰、子：神生將主子孫聰明。人元土生貴神酉金，主陰人有不明之事。又人元遙克將，主破財，蠶絲不成，家內產耗，主婦人外心，亦主有闇昧事也。

스물네째 조, 인원의 정·귀신의 청룡·지분의 해: 해수가 아래에 있어 청룡의 목을 낳는 것은, 아래가 위를 낳음으로, 새로 신수를 세움을 주하고, 혹은 옛 집을 천개(遷改)하여 신위(神位)가 아직 안영(安寧)하지 않다. 이 집은 바로 문로를 찾아 리원에 투고(投靠)하고, 아울러 조부모가 남긴 전택을 얻거나, 혹은 부모가 일찍이 벼슬을 하였다. 스물다섯째 조, 인원의 무·귀신의 태음·지분의 자: 태음의 금이 자수의 장신을 낳는 것은, 귀신이 장신을 낳음으로, 자손의 총명을 주한다. 인원의 무토가 또한 태음의 유금을 낳으면, 여권에 분명하지 않은 일이 있음을 주한다. 인원이 또한 자리를 사이에 두고 멀리 장신의 수를 극하면, 재를 깨고·잠사가 이루어지지 않고·집안의 산업이 모손함을 주하고, 또한 부인이 외심을 냄을 주하며, 또한 암매한 일이 있음을 주한다.

己、玄武、丑：主兩家爭田土，是比鄰莊宅及失財。或被人偷了牛，傷小口，亦主兩次哭泣，為二土克一水也。庚、太常、寅：主破財，傷尊長父母。以人元反克將神主無翁，其家人死、財散不絕，為太常是孤獨之神，更得白虎在上、臨門，凡百事凶。

스물여섯째 조, 인원의 기·귀신의 현무·지분의 축: 두 집이 전토를 쟁탈함을 주하고, 일은 이웃의 장택 위에 있으며, 아울러 재를 잃는다. 혹은 남에게 소를 도둑질당하고, 유소를 상하며, 또한 두 번 곡읍함을 주하니, 이것은 두 겹의 토가 한 겹의 수를 극하기 때문이다. 스물일곱째 조, 인원의 경·귀신의 태상·지분의 인: 재를 깸을 주하고, 존장·부모를 상한다. 인원의 경금이 도리어 인목의 장신을 극하면, 집안에 시아버지가 없음을 주한다. 이 집은 사람이 죽고 재가 흩어져 끊이지 않으니, 태상은 본래 고독의 신이기 때문이다. 만약 또한 백호가 위에 있어 문에 임하면, 곧 무릇 백사가 흉.

辛、白虎、卯：二上克下，先主官事，後傷人口。為白虎臨門也，其家主移居、見怪及四足水聲。壬、天空、辰：主爭田土或鬥訟。四足走失，占怪主空虛，占病在目，占宅主散亂，有井主凶，占行路、疾病凶。癸、騰蛇、巳：驚恐火發，婦人爭訟，病患，為一水克皆主官災，或爭飛禽，或神不安。

스물여덟째 조, 인원의 신·귀신의 백호·지분의 묘: 신금과 백호의 두 겹의 금이 위에 있어 묘목을 극하는 것은, 먼저 관사를 주하고, 뒤에 인구를 상한다. 이것은 백호가 문에 임하는 상으로, 이 집은 집을 옮기고·괴이를 보며, 아울러 네 발 가축과 물의 소리를 들음을 주한다. 스물아홉째 조, 인원의 임·귀신의 천공·지분의 진: 전토를 다투거나 혹은 쟁투·소송을 주하고, 네 발 가축이 주실한다. 괴이를 점치면 텅 비어 있는 것이 없음을 주하고, 병을 점치면 안목에 응하며, 택을 점치면 집안이 산란함을 주하고, 집에 우물이 있으면 곧 흉, 길을 감과 질병을 점치면 모두 흉. 서른째 조, 인원의 계·귀신의 등사·지분의 사: 경공과 불을 잃음·부인의 쟁송과 병환을 주한다. 이것은 한 겹의 수가 와서 화를 극하여, 모두 관재를 주하고, 혹은 비금 때문에 다투거나, 혹은 신위(神位)가 편안하지 않다.

甲、朱雀、午：主文字交差，為神將同家。上生下主婦人淫亂，其家與一親人爭官，發火光也。乙、六合、未：二上克下主妻死，再娶破財，銅器鳴，家中妓婦不絕，為六合臨門也。

서른한째 조, 인원의 갑·귀신의 주작·지분의 오: 문서가 교착·분잡함을 주하니, 귀신의 주작과 장신이 같이 화에 속하여 한 집에 있기 때문이다. 갑목이 위에 있어 화를 낳는 것은, 위가 아래를 낳음으로, 부인의 음란을 주하고, 이 집은 한 친인과 벼슬을 다투며, 아울러 불을 잃어 화광을 볼 것이다. 서른두째 조, 인원의 을·귀신의 육합·지분의 미: 을목과 육합의 두 겹의 목이 위에 있어 미토를 극하는 것은, 두 위가 아래를 극함으로, 아내의 사망을 주하고, 다시 맞이하여 재를 깨며, 동기(銅器)가 스스로 울어, 집안에 창기(娼妓)가 끊이지 않으니, 이것은 육합이 문에 임하기 때문이다.

丙、勾陳、申：主官事勾連，丙是火，與申金遙相剋，主爭張金銀，或爭頭面物，或爭道，或婦人田宅之事。丁、青龍、酉：下克上有官事臨門，必遭殺劫，神樹所爭，役吏臨門，亦有病人，以人元克將神，所以內亂，陰人爭，亦主貴人私情事。

서른세째 조, 인원의 병·귀신의 구진·지분의 신: 관사가 구련하여 깨끗하지 않음을 주한다. 병은 화에 속하고, 신금과 자리를 사이에 두고 서로 극하여, 금은을 쟁탈함을 주하고, 혹은 두면·수식을 쟁탈하거나, 혹은 도로를 다투거나, 혹은 부인과 전택의 일. 서른네째 조, 인원의 정·귀신의 청룡·지분의 유: 유금이 아래에 있어 청룡의 목을 극하는 것은, 아래가 위를 극함으로, 관사가 문에 임함을 주하고, 반드시 살겁(殺劫)을 만난다. 다투는 바는 신수로, 차역·리원이 문에 오르며, 집안에 또한 병인이 있다. 인원의 정화가 또한 유금의 장신을 극하면, 그러므로 내부에 난을 내고, 여권이 서로 다투며, 또한 귀인의 사정(私情)의 일을 주한다.

戊、貴人、戌：兩兄弟一貴人，同姓爭田宅，或新葬了。占懷藏主圓物，占宅主無子孫，但三世孤獨。己、天后、亥：上克下主婦人病，亦有官事，見血光，人元返克，弟兄亦傷，小口患眼，主家不和，移宅吉。

서른다섯째 조, 인원의 무·귀신의 천을·지분의 술: 무토와 술토는 두 형제와 같고, 또한 한 자리의 귀인을 더하여, 동성 사이에 전택을 쟁탈함을 주하고, 혹은 막 장사지내었다. 사복하여 품 가운데 숨긴 바를 맞히면, 원형의 물건을 주한다. 택을 점치면 자손이 없음을 주하여, 다만 삼세(三世)가 고독하다. 서른여섯째 조, 인원의 기·귀신의 천후·지분의 해: 기토가 위에 있어 천후의 수를 극하는 것은, 위가 아래를 극함으로, 부인이 병듦을 주하고, 또한 관사가 있어 혈광을 본다. 인원이 도리어 아래로부터 극될 때는, 형제도 또한 상을 받고, 집안의 유소는 눈의 질을 앓으며, 가택이 화하지 않음을 주하여, 집을 옮김은 길.

庚、朱雀、子：主婦人投井，以下克上故也。或爭河道，或火發驚恐，亦或廚灶破，又主女人患病，人元為朱雀所克，更主官事逃移。辛、六合、丑：上克下主傷母，亦主無妻，更主損牛，以金入木鄉憂口舌，木來入土為刑獄，主官事，大凶也。

서른일곱째 조, 인원의 경·귀신의 주작·지분의 자: 부인이 우물에 몸을 던짐을 주하니, 자수가 아래에 있어 주작의 화를 극하여, 아래가 위를 극하기 때문이다. 혹은 하도(河道) 때문에 다투거나, 혹은 불을 잃어 경공하거나, 혹은 주조(廚竈)가 파손하며, 또한 여인이 병을 앓음을 주한다. 인원의 경금이 주작의 화에 극되면, 더욱이 관사로 인해 도망·천이함을 주한다. 서른여덟째 조, 인원의 신·귀신의 육합·지분의 축: 신금이 위에 있어 육합의 목을 극하는 것은, 위가 아래를 극함으로, 어머니를 상함을 주하고, 또한 아내가 없음을 주하며, 더욱이 소를 상손함을 주한다. 이것은 바로 「금이 목향에 들어가면 구설을 근심한다」와 「목이 토에 들어옴은 형옥이 된다」의 두 구에 합하여, 관사가 있음을 주하고, 대흉이다.

壬、勾陳、寅：下克上主官事，爭田土，婦人必傷，為土行水上。木入土中，故主官事或自縊而傷，及水溺，或破磁盆器所傷驚恐也，以玄武為賊水被克故主溺。

서른아홉째 조, 인원의 임·귀신의 구진·지분의 인: 인목이 아래에 있어 구진의 토를 극하는 것은, 아래가 위를 극함으로, 관사·전토의 쟁탈을 주하고, 부인은 반드시 상을 받으니, 이것은 바로 「토가 수 위에 감은 장전을 다툰다」의 상이다. 목이 토 가운데 들어감. 그러므로 관사를 주하고, 혹은 목매어 상을 받으며, 및 물에 빠지고, 혹은 깨진 자기 대접·기명에 상하여 경을 받음을 주한다. 빠짐을 주하는 까닭은, 현무가 대표하는 바의 적수(賊水)가 토에 극하여 막혔기 때문이다.

癸、青龍、卯：上生下主鬼怪動，有宅有樹影，及銅鐵鳴，主有殺害，以癸卯納音見金故也。其人無子孫、妻財，亦無歸著，更失財，或將財物出入，主鬼賊。

마흔째 조, 인원의 계·귀신의 청룡·지분의 묘: 계수가 위에 있어 청룡의 목을 낳는 것은, 위가 아래를 낳음으로, 귀괴의 발동을 주하고, 집 가운데 수영(樹影)을 나타내며, 아울러 동철이 스스로 울어, 살해의 일이 있음을 주하니, 이것은 계묘(癸卯)의 납음이 금에 속하기 때문이다. 이 사람은 자손이 없고, 처재(妻財)도 없으며, 귀착하는 곳이 없고, 더욱이 재를 잃거나, 혹은 재물을 가지고 들어갔다 나왔다 함은, 모두 귀술과 도적이 있음을 주한다.

甲、貴神、辰：上克下主尊長病，更主爭訟官事。又人元遙克將，亦主破財，或器物有傷；及有口願，又主家神臨之，無子孫。乙、天后、巳：上克下主傷小口；天后生人元，主婦人生外心。又主灶神動，宜慎火光或釜鳴；為見乙巳納音為火，以一水動克故如此。又主淫亂，外人謀害，主病昏昧死。

마흔한째 조, 인원의 갑·귀신의 천을·지분의 진: 갑목이 위에 있어 천을의 토를 극하는 것은, 위가 아래를 극함으로, 존장이 병을 냄을 주하고, 더욱이 쟁송·관사를 주한다. 인원이 또한 자리를 사이에 두고 멀리 장신을 극하면, 똑같이 재를 깸을 주하고, 혹은 기물이 손을 받는다. 더욱이 구원을 허하여 아직 갚지 않음을 주하고, 또한 가신(家神)이 강림함을 주하여, 자손이 없다. 마흔두째 조, 인원의 을·귀신의 천후·지분의 사: 을목이 위에 있어 천후의 수가 임하는 바의 자리를 극하는 것은, 위가 아래를 극함으로, 유소를 상함을 주한다. 천후의 수가 또한 을목의 인원을 낳으면, 부인이 외심을 냄을 주한다. 더욱이 조신의 발동을 주하여, 불과 솥의 스스로 욺을 삼가 방비해야 하니, 을사(乙巳)의 납음이 화에 속하여, 한 겹의 수에 충동되어 와서 극하기 때문에 이와 같다. 또한 음란·외인이 도모하여 가해하고, 병인은 혼미하여 죽음을 주한다.

丙、太陰、午：二火克一金，先傷陰人，內癆、嗽喘疾，死後主發火光，兩次哭泣。更害瘡，人亦主在外，死者應之。丁、玄武、未：下克上主官事賊盜，為未是井，又賊水臨之，主溺傷小口，或河傷也。又在外慾謀人，被人反謀害也。

마흔세째 조, 인원의 병·귀신의 태음·지분의 오: 병화와 오화의 두 겹의 화가 태음의 한 겹의 금을 극하여, 먼저 여권을 상하고, 내노(內癆)와 해수·기천의 질을 앓는다. 죽은 뒤에는 또한 화광을 발생함을 주하고, 집안에 두 번 곡읍한다. 또한 창을 해함을 주하고, 사람도 또한 밖에 있음을 주하여, 죽는 자는 이에 응한다. 마흔네째 조, 인원의 정·귀신의 현무·지분의 미: 미토가 아래에 있어 현무의 수를 극하는 것은, 아래가 위를 극함으로, 관사와 도적을 주한다. 미는 우물을 상으로 취하고, 또한 적수가 여기에 임함이 있으면, 물에 빠져 유소를 상하고, 혹은 강 가운데 위험을 만남을 주한다. 또한 본래 밖에 있어 남을 계산하고자 하였으나, 도리어 남에게 계산당함을 주한다.

戊、太常、申：上生下主行神動，有婦女帶財帛回家，更有親人相隨，亦主爭田土事也。己、白虎、酉：上生下，主親人出外，或有軍人同來家。以人元生白虎，白虎臨門，或入家，或主出外也。及走失人口，更主祖父母自將財帛出外見喜，占病凶。

마흔다섯째 조, 인원의 무·귀신의 태상·지분의 신: 무토가 위에 있어 신금을 낳는 것은, 위가 아래를 낳음으로, 행이(行移)의 신의 발동을 주하고, 부녀가 있어 재백을 가지고 집에 돌아오며, 더욱이 친인이 서로 따름이 있고, 또한 전토를 다투는 일을 주한다. 마흔여섯째 조, 인원의 기·귀신의 백호·지분의 유: 기토가 위에 있어 백호의 금을 낳는 것은, 위가 아래를 낳음으로, 친인이 밖으로 나감을 주하고, 혹은 군사를 해당하는 사람이 함께 집에 이른다. 인원이 이미 백호를 낳으면, 백호는 곧 문에 임하여, 혹은 집에 들어오거나, 혹은 밖으로 나감을 주한다. 또한 인구의 주실을 주하고, 더욱이 조부모가 스스로 재백을 가지고 밖에 나가 기쁨을 만남을 주한다. 병을 점치면 곧 흉.

庚、天空、戌：下生上，庚是移動之神。須主兩次移宅，或移墳墓。其家主孤獨，或有僧道出遊。辛、騰蛇、亥：先以將克神主婦人病，後有官事，為人元受克，亦主婦人頭面上物色，又主婦人出外生產，以庚辛為道路事。

마흔일곱째 조, 인원의 경·귀신의 천공·지분의 술: 술토가 아래에 있어 경금을 낳는 것은, 아래가 위를 낳음이다. 경은 본래 이동을 주하는 신이므로, 그러므로 반드시 두 번 집을 옮김을 주하고, 혹은 분묘를 천이한다. 이 집은 고독을 주하고, 혹은 승도(僧道)가 밖에 나가 운유(雲遊)함이 있다. 마흔여덟째 조, 인원의 신·귀신의 등사·지분의 해: 먼저 해수의 장신이 등사의 화를 극함을 보면, 장신이 귀신을 극함으로, 부인이 병듦을 주하고, 그 뒤에 관사가 있으니, 인원도 또한 극을 받기 때문이다. 또한 부인의 두면·수식 위의 일을 주하고, 또한 부인이 밖에 있어 생산함을 주한다. 이것들은 모두 경신이 도로를 주함으로 말미암아 온다.

壬、朱雀、子：以二水克一火，主傷婦人兩口，或是投井死，以壬子為賊水。後有官事文狀。為朱雀是午，午為鞍馬，主爭鞍馬事。玄武亦主文狀勾連，或見血光死亡，傷四足及皮血。或遺失文字，皆以朱雀受克也。

마흔아홉째 조, 인원의 임·귀신의 주작·지분의 자: 임수와 자수의 두 겹의 수가 주작의 한 겹의 화를 극하여, 부인을 상함이 두 사람을 주하고, 혹은 우물에 몸을 던져 죽으니, 임자(壬子)는 바로 적수이기 때문이다. 이 뒤에 또한 관사·문장(文狀)이 있다. 주작은 본래 오에 배하고, 오는 안마를 상으로 취하므로, 그러므로 안마의 일을 쟁탈함을 주한다. 현무도 또한 문서·장지의 구련하여 깨끗하지 않음을 주하고, 혹은 혈광과 사망을 보고, 네 발 가축과 피육(皮肉)의 출혈을 상한다. 혹은 문서를 유실한다. 모두 이것은 주작이 극을 받기 때문이다.

癸、六合、丑：先以上克下主有官事，或者偷了牛，為見壬癸水是賊神，六合是門戶，更將神反克人元，主爭比鄰田土。

쉰째 조, 인원의 계·귀신의 육합·지분의 축: 먼저 위가 아래를 극함을 보면, 육합의 목이 축토를 극하여, 관사가 있음을 주하고, 혹은 남에게 소를 도둑질당한다. 임계의 수가 바로 적신이고, 육합은 문호를 상으로 취하기 때문이다. 축토의 장신이 또한 도리어 계수의 인원을 극하면, 이웃과 전토를 쟁탈함을 주한다.

甲、白虎、寅：先以神克將，主口舌破財，又以貴神克人元，主官事。甲與寅為一家之木，金在中心間之，主兄弟分散，以無尊長也，又主爭殺了神樹，其家凶喪不絕，移宅則吉。

쉰한째 조, 인원의 갑·귀신의 백호·지분의 인: 먼저 백호의 금이 인목의 장신을 극함을 보면, 귀신이 장신을 극함으로, 구설·재를 깸을 주한다. 백호가 또한 갑목의 인원을 극하는 것은, 귀신이 인원을 극함으로, 관사를 주한다. 갑과 인은 같이 한 집의 목에 속하고, 백호의 금이 중간에 끼어 그것들을 떼어놓으면, 형제의 분산함을 주하니, 집안에 존장이 없기 때문이다. 또한 쟁집 가운데 신수를 죽여 없앰을 주하고, 이 집은 흉상이 끊이지 않아, 집을 옮기면 곧 길.

乙、天空、卯：兩木克一土，主其家多有虛耗，死亡子孫，更主有僧外出，自縊而傷。或當門破了器物。亦主有官事，占怪見犬，或伏尸作祟。丙、天后、辰：先以下克上主婦人多病，又主爭田土，然辰主鬥訟故也。更土克水神，又以貴神克人元，主家內有兩次走失，更傷婦人也。

쉰두째 조, 인원의 을·귀신의 천공·지분의 묘: 을목과 묘목의 두 겹의 목이 천공의 한 겹의 토를 극하여, 이 집에 많이 허모(虛耗)가 있음을 주하고, 자손이 사망하며, 더욱이 승인(僧人)이 밖으로 나감이 있고·목매어 상을 받거나, 혹은 문 앞에 당하여 기물을 깬다. 또한 관사가 있음을 주한다. 괴이를 점치면 개를 보고, 혹은 복시(伏屍)가 술을 한다. 쉰세째 조, 인원의 병·귀신의 천후·지분의 진: 먼저 아래가 위를 극함을 보면, 진토가 천후의 수를 극하여, 부인이 병이 많음을 주하고, 또한 전토를 쟁탈함을 주하니, 진은 본래 투송(鬥訟)을 주하기 때문이다. 토가 이미 수신(水神)을 극하고, 천후의 수가 또한 병화의 인원을 극하는 것은, 귀신이 인원을 극함으로, 집 안에 두 번의 주실이 있음을 주하고, 더욱이 부인을 상할 것이다.

丁、玄武、巳：以兩火夾一水，主兩陰人小口爭鬥，先傷在下一口，在上者主於疾病。以水性潤下，即以在下者傷也。更主被人偷了鍋鐺釜灶之屬。又有眾禽入宅，主有傷害也。

쉰네째 조, 인원의 정·귀신의 현무·지분의 사: 정화와 사화의 두 겹의 화가 현무의 한 겹의 수를 끼어, 두 여권 혹은 유소가 서로 다툼을 주하고, 먼저 아래에 있는 한 사람을 상하고, 위에 있는 자는 질병을 주한다. 수성은 아래로 흘러 적시므로, 곧 상을 받는 것은 아래에 있는 자이다. 더욱이 남에게 솥·쟁·부·조(鍋鐺釜竈)의 부류를 도둑질당함을 주한다. 또한 무리의 금조(禽鳥)가 집에 날아듦이 있어, 상해가 있음을 주한다.

戊、勾陳、午：下生上主文狀立，爭田土，勾陳主有文狀或婦人行遊，更主移宅吉。己、青龍、未：主土在兩頭，一木間之，主其家分別。克將主妻亡財破，或婦人自縊死，更主鬼怪纏繳婦人，出師婆。貴神又克人元，亦主官事。

쉰다섯째 조, 인원의 무·귀신의 구진·지분의 오: 오화가 아래에 있어 구진의 토를 낳는 것은, 아래가 위를 낳음으로, 문서·장지가 일어섬을 주하고, 전토 때문에 서로 다툰다. 구진은 본래 문장을 주하고, 혹은 부인의 출유(出遊)를 주하며, 더욱이 집을 옮김은 길을 주한다. 쉰여섯째 조, 인원의 기·귀신의 청룡·지분의 미: 기토와 미토가 양끝에 나누어 있어, 청룡의 한 겹의 목이 중간에 끼어, 이 집의 분리함을 주한다. 청룡의 목이 미토의 장신을 극하면, 아내의 망고·전재의 파손을 주하고, 혹은 부인이 목매어 죽으며, 더욱이 귀괴가 부인에게 전요(纏繞)하여, 집안에 무파를 낸다. 청룡이 또한 기토의 인원을 극하는 것은, 귀신이 인원을 극함으로, 똑같이 관사를 주한다.

庚、朱雀、申：主兄弟有官事，或是婦人頭上物色。庚主道路，火氣為災，亦主婦人淫佚遊行，以在內迫，故走也。其家亦主子孫不和，二金為火所間。辛、騰蛇、酉：辛臨本家，火在中心間之，主頻頻破財，官事不絕，亦無子孫也。

쉰일곱째 조, 인원의 경·귀신의 주작·지분의 신: 형제가 관사에 걸림을 주하고, 혹은 일은 부인의 머리 위의 수식에 있다. 경은 도로를 주하고, 주작의 화기는 재를 이루어, 또한 부인이 음탕·출유함을 주하니, 집안에 있어 핍박당하기 때문에, 그러므로 달아나는 것이다. 이 집은 또한 자손의 화하지 않음을 주하니, 경과 신의 두 겹의 금이 주작의 화에 중간에 떼어놓이기 때문이다. 쉰여덟째 조, 인원의 신·귀신의 등사·지분의 유: 신금이 유의 이 본가에 임하고, 등사의 화가 중간에 끼어, 빈번히 재를 깸을 주하고, 관사가 끊이지 않으며, 또한 자손이 없다.

更傷母，為課中陰見陰也。凡為陽見陽，陰見陰皆為不比，故凶。亦有火光，主婦人頭面上物，銅錢作怪，欲移門戶應之即大吉。

이 한 조는 또한 어머니를 상함을 주하니, 과 가운데 음간이 음지를 보기 때문이다. 무릇 양이 양을 보고, 음이 음을 보는 것은, 모두 기성(氣性)이 편고(偏枯)하여 서로 돕지 못함에 속하므로, 그러므로 흉이 된다. 이 밖에 또한 화광이 있음을 주하고, 사정은 부인의 두면·수식 위에 떨어지며, 더욱이 동전이 괴를 함을 주한다. 만약 문호를 천이하고자 하면, 이 생각에 응하면 곧 대길.

壬、青龍、戌：先以上克下主刑獄事，又主盜賊入家，失了火，或器物傷也。蓋壬為賊神，青龍為財，戌為骸骨之神，其家或失了祖父母骨殖，主家中病患，常見怪也。

쉰아홉째 조, 인원의 임·귀신의 청룡·지분의 술: 먼저 위가 아래를 극함을 보면, 청룡의 목이 술토를 극하여, 형옥의 일을 주하고, 또한 도적이 집에 들어오고·불을 잃거나, 혹은 기물이 손을 받음을 주한다. 대개 임은 적신(賊神)을 상으로 취하고, 청룡은 재를 상으로 취하며, 술은 해골의 신이므로, 그러므로 이 집은 혹은 조부모의 해골을 상실하여, 또한 집안에 병환이 있음을 주하고, 항상 괴이를 볼 것이다.

癸、天空、亥：以兩水為一土間之，主官事，爭田土，土在中心，兩家爭鄰畔，或爭次鄰財，更主傷小口。夜裡出現，四足作怪。兄弟不義，分其家產，必無子孫，只有一僧應之。

예순째 조, 인원의 계·귀신의 천공·지분의 해: 계수와 해수의 두 겹의 수가 천공의 한 겹의 토에 중간에 떼어놓여, 관사와 전토의 쟁탈을 주한다. 토가 중심에 있으면, 곧 두 집이 지계(地界)를 쟁탈하고, 혹은 이웃의 재물을 다투며, 더욱이 유소를 상함을 주한다. 밤에 괴이를 나타내고, 네 발 가축이 괴를 한다. 이 집은 형제가 정의를 말하지 않아 가산을 분할하여, 반드시 자손이 없고, 다만 한 나가 승려가 된 사람이 이에 응한다.

鬼合身課，陰害卦。官祿全身課，進達卦。全身課，從順卦。三合全，無官鬼，無劫煞，只財爻動是也。假令五月，甲子日，亥時，申位，壬水、天后水、天罡土、申金。主財，其為事吉。

이 한 편은 흔히 보는 과체(課體)를 귀납하여 예순네 개의 과명을 이루고, 매 조는 먼저 과명과 배하는 바의 괘명을 내고, 이어서 구성의 조건을 설명하며, 마지막에 한 실례를 든다. 실례의 서법은 먼저 월·일·시·지분을 내고, 그런 뒤에 인원·귀신·장신·지분의 차서에 의거하여 네 자리를 나열한다. 앞머리의 두 조는 명목만을 남긴다. 귀합신과(鬼合身課), 음해(陰害)의 괘에 배한다. 관록전신과(官祿全身課), 진달(進達)의 괘에 배한다. 셋째 조의 전신과는 종순(從順)의 괘에 배한다. 그 조건은 삼합이 제전(齊全)하여, 과 가운데 관귀가 없고 겁살이 없으며, 다만 재효만이 발동함이다. 예를 들면, 오월의 갑자일·해시, 지분은 신에 있고, 네 자리는 임수·천후수·천강토·신금. 이 과는 재를 얻음을 주하고, 하는 바의 일은 길.

奇全課，利進卦。神干、將干、人元兼三奇全是也。假令十二月，壬午日，寅時，巳位，乙木、朱雀火、小吉土、巳火。利求官祿，常人得財，乃大吉之課。朝元課，德載卦。四位本家事，假令四月，丙申日，丑時，丑位，己土、天乙土、大吉土、丑土。常人非吉，無生故也。

기전과(奇全課), 이진(利進)의 괘에 배한다. 그 조건은 귀신이 띠는 간·장신이 띠는 간과 인원의 셋이 어울려 삼기(三奇)를 온전히 함이다. 예를 들면, 십이월의 임오일·인시, 지분은 사에 있고, 네 자리는 을목·주작화·소길토·사화. 이 과는 관록을 구함에 이로움이 있고, 평상의 사람은 곧 재를 얻을 것이니, 이것은 대길의 과이다. 조원과(朝元課), 덕재(德載)의 괘에 배한다. 네 자리가 모두 같이 한 집의 본기에 떨어지는 일. 예를 들면, 사월의 병신일·축시, 지분은 축에 있고, 네 자리는 기토·천을토·대길토·축토. 평상의 사람이 이 과를 얻으면 아울러 길하지 않으니, 네 자리 사이에 상생이 없기 때문이다.

如朝觀詔對則吉，凡十二神將皆有朝元，各隨其神將吉凶斷之。土曰朝元，水曰朝宗，火曰重光，金曰滿贏，木曰會極。

다만 만약 임금에게 조알(朝覲)하여 조를 받들어 응대하면, 이 과는 도리어 길. 열두 신장(神將)은 모두 각각 자기의 조원의 과가 있어, 그 신장의 본신의 길흉을 따라 이를 단해야 한다. 오행의 상이함에 비추어, 조원의 과는 또한 다섯 명목이 있다. 토는 조원이라 하고, 수는 조종(朝宗)이라 하고, 화는 중광(重光)이라 하고, 금은 만영(滿贏)이라 하고, 목은 회극(會極)이라 한다.

俱比課，合元卦。四位皆比是也。假令十二月，戊戌日，卯時，未位，己土、天空土、河魁土、未土。比合為兄弟，主同類相爭，又主事體重疊，占病大凶。此為雜配，分而為水曰稽，火曰燎，木曰憂顛，金曰叢刃，土曰坯戶，更看神將性氣以類斷之。

구비과(俱比課), 합원(合元)의 괘에 배한다. 그 조건은 네 자리의 오행이 완전히 서로 같음이다. 예를 들면, 십이월의 무술일·묘시, 지분은 미에 있고, 네 자리는 기토·천공토·하괴토·미토. 네 자리의 비화는 형제와 같아서, 동류가 서로 다툼을 주하고, 또한 사체(事體)가 층층으로 중첩함을 주하여, 병을 점치면 대흉. 이 부류는 또한 오행에 비추어 나누어 이름을 취한다. 수는 계(稽)라 하고, 화는 료(燎)라 하고, 목은 우전(憂顛)이라 하고, 금은 총인(叢刃)이라 하고, 토는 배호(坯戶)라 한다. 더욱이 귀신·장신의 본신의 성정·기질을 보고, 유에 비추어 추단하라.

正比課，首正卦。主客比是也。假令十二月，戊戌日，未時，寅位，甲木、騰蛇火、小吉土、寅木。主其為自己事，無親屬之事，求知結好多吉。近比課，為己卦。干神比是也。假令十二月，甲午日，巳時，寅位，丙火、騰蛇火、從魁金、寅木。主自己事及親屬，然二火為災百事殘，更看所比吉凶斷之。

정비과(正比課), 수정(首正)의 괘에 배한다. 그 조건은 주방과 객방이 서로 비함으로, 곧 인원과 지분의 오행이 서로 같음이다. 예를 들면, 십이월의 무술일·미시, 지분은 인에 있고, 네 자리는 갑목·등사화·소길토·인목. 이 과는 하는 바가 자기의 일이며, 친속과는 관계 없음을 주하여, 남에게 상식을 구하고 교우를 맺음은 대체로 길리하다. 근비과(近比課), 위기(爲己)의 괘에 배한다. 그 조건은 인원과 귀신이 서로 비함이다. 예를 들면, 십이월의 갑오일·사시, 지분은 인에 있고, 네 자리는 병화·등사화·종괴금·인목. 이 과는 자기와 친속의 일을 주하나, 다만 두 겹의 화는 재를 이루어 백사가 잔결(殘缺)하니, 더욱이 서로 비하는 두 자리의 본신의 길흉을 보고 이를 단해야 한다.

次比課，審認卦。神將比是也。假令十二月，庚子日，戌時，戌位，丙火、玄武水、神后水、戌土。主親屬之事，官動為官，妻動為妻，鬼動為鬼，以此類推。遠比課，寄託卦。將與位比是也。假令十二月，辛丑日，亥時，巳位，癸水、六合木、勝光火、巳火。主他人之事，六合主和合，仍以神斷之。

차비과(次比課), 심인(審認)의 괘에 배한다. 그 조건은 귀신과 장신이 서로 비함이다. 예를 들면, 십이월의 경자일·술시, 지분은 술에 있고, 네 자리는 병화·현무수·신후수·술토. 이 과는 친속의 일을 주한다. 관효(官爻)가 동하면 곧 벼슬로 단하고, 처재가 동하면 곧 아내로 단하며, 귀살이 동하면 곧 귀로 단하여, 이에 의거하여 유추하라. 원비과(遠比課), 기탁(寄托)의 괘에 배한다. 그 조건은 장신과 지분이 서로 비함이다. 예를 들면, 십이월의 신축일·해시, 지분은 사에 있고, 네 자리는 계수·육합목·승광화·사화. 이 과는 타인의 일을 주한다. 육합은 본래 화합을 주하나, 여전히 귀신으로 이를 단해야 한다.

將位伏吟課，鼠伏卦。將與位同是也。假令十二月，庚子日，子時，辰位，庚金、六合木、天罡土、辰土。主百事不動，望人即至，逃亡隱伏未至。神將伏吟課，猶豫卦。天干克將神，伏吟見克位是也。假令十二月，庚子日，丑時，辰位，庚金、六合木、太沖木、辰土。心欲動而身未動，心欲合而不合，疑惑不決。

장위복음과(將位伏吟課), 서복(鼠伏)의 괘에 배한다. 그 조건은 장신과 지분이 같은 지 위에 떨어짐이다. 예를 들면, 십이월의 경자일·자시, 지분은 진에 있고, 네 자리는 경금·육합목·천강토·진토. 이 과는 백사가 모두 발동하지 않음을 주하고, 바라는 사람은 곧 이르며, 도망한 사람은 은복하여 나타나지 않는다. 신장복음과(神將伏吟課), 유예(猶豫)의 괘에 배한다. 그 조건은 천간이 장신을 극하여, 복음 가운데 또한 극을 받는 자리를 봄이다. 예를 들면, 십이월의 경자일·축시, 지분은 진에 있고, 네 자리는 경금·육합목·태충목·진토. 이 과는 마음에 움직이고자 하여 몸은 아직 움직이지 않고, 합하고자 하여 합하지 못하며, 의혹·불결함을 주한다.

反吟課，動搖卦。將位相沖是也。假令十二月，庚子日，午時，戌位，丙火、玄武水、天罡土、戌土。主事反覆，吉凶多不成，來去動搖，莫獲安定，矢亡則遠。神將反吟課，乖運課。神將相沖是也。假令十二月，庚子日，申時，酉位，乙、太常土、太吉土、酉金。此課主內外事多不和，事多迅速。

반음과(反吟課), 동요(動搖)의 괘에 배한다. 그 조건은 장신과 지분이 서로 충함이다. 예를 들면, 십이월의 경자일·오시, 지분은 술에 있고, 네 자리는 병화·현무수·천강토·술토. 이 과는 사정이 반복하여, 길흉이 대부분 이루어지지 않고, 내거(來去)가 동요하여 안정을 얻지 못하며, 유실·주망하는 것은 곧 감이 멀다. 신장반음과(神將反吟課), 괴운(乖運)의 괘에 배한다. 그 조건은 귀신과 장신이 서로 충함이다. 예를 들면, 십이월의 경자일·신시, 지분은 유에 있고, 네 자리는 을·태상토·대길토·유금. 이 과는 내외의 일이 많이 화목하지 않고, 사정이 옴이 신속함을 주한다.

反鬼入門課，飛禍卦。神將反吟，門戶相見是也。假令十二月，庚子日，申時，亥位，丁火、太陰金、太沖木、亥水。占事不成，病者無凶。關課，堵塞卦。酉上見木為關。假令十二月，己未日，未時，酉位，癸水、玄武水、功曹木、酉金。主出行不通，占行人不至，囚禁難出，病孕必有隔。

반귀입문과(反鬼入門課), 비화(飛禍)의 괘에 배한다. 그 조건은 귀신과 장신이 서로 충하여, 묘유의 문호 자리가 또한 서로 보임이다. 예를 들면, 십이월의 경자일·신시, 지분은 해에 있고, 네 자리는 정화·태음금·태충목·해수. 이 과는 일을 점치면 이루어지지 않으나, 병자는 도리어 흉험이 없다. 관과(關課), 두새(堵塞)의 괘에 배한다. 그 조건은 유의 자리 위에 목을 봄은, 곧 「관」이 됨이다. 예를 들면, 십이월의 기미일·미시, 지분은 유에 있고, 네 자리는 계수·현무수·공조목·유금. 이 과는 출행이 통하지 않음을 주하고, 행인을 점치면 오지 않으며, 수금된 자는 나오기 어렵고, 병인과 임부는 반드시 격조(隔阻)가 있을 것이다.

隔課，乖越卦。卯上見土為隔。假令十二月，甲午日，巳時，卯位，丁火、朱雀火、河魁土、卯木。卯為門，以木土塞之，所以為隔也，主參投謁人不見，出行囚禁，病孕皆不利。鎖課，構囚卦。卯上見金為鎖。假令十二月，丁卯日，午時，卯位，癸水、勾陳土、從魁金、卯木。此課占囚禁行人病孕，皆主不利。

격과(隔課), 괴월(乖越)의 괘에 배한다. 그 조건은 묘의 자리 위에 토를 봄은, 곧 「격」이 됨이다. 예를 들면, 십이월의 갑오일·사시, 지분은 묘에 있고, 네 자리는 정화·주작화·하괴토·묘목. 묘는 본래 문호인데, 지금 목과 토에 막히므로, 그러므로 격이라 한다. 글을 투하하고 알현하나 사람이 서로 보지 않음을 주하고, 출행·수금·병인과 임부는 모두 이롭지 않다. 쇄과(鎖課), 구수(構囚)의 괘에 배한다. 그 조건은 묘의 자리 위에 금을 봄은, 곧 「쇄」가 됨이다. 예를 들면, 십이월의 정묘일·오시, 지분은 묘에 있고, 네 자리는 계수·구진토·종괴금·묘목. 이 과는 수금·행인·병인과 임부를 점침에, 모두 이롭지 않음을 주한다.

斬關課，避罪卦。關上見金為斬關。假令六月，辛卯日，子時，酉位，丁火、白虎金、太沖木、酉金。主凶中得吉，避罪逃亡，尤利孕病，通達出行無阻隔。毀隔課，脫面卦。隔上見木為毀隔。假令十二月，己亥日，亥時，卯位，丁火、青龍木、天罡土、卯木，主凶中得吉，囚禁病孕，求事皆無阻。丁

참관과(斬關課), 피죄(避罪)의 괘에 배한다. 그 조건은 관 위에 또한 금을 보아 목을 극하면, 관은 곧 참단됨이다. 예를 들면, 유월의 신묘일·자시, 지분은 유에 있고, 네 자리는 정화·백호금·태충목·유금. 이 과는 흉 가운데 길을 얻음을 주하고, 죄를 피하고 도망함에 이로움이 있으며, 임부·병인에 대하여 매우 이롭고, 출행은 통달하여 격조가 없다. 훼격과(毀隔課), 탈면(脫面)의 괘에 배한다. 그 조건은 격 위에 또한 목을 보아 토를 극하면, 격은 곧 헐려버림이다. 예를 들면, 십이월의 기해일·해시, 지분은 묘에 있고, 네 자리는 정화·청룡목·천강토·묘목. 이 과는 흉 가운데 길을 얻음을 주하고, 수금·병인·임부와 일을 구함에 모두 조애가 없다. (저본의 이 조 말미에 따로 하나의 고립된 「정」 글자가 있어, 마땅히 초사의 잔류일 것이니, 여기에 그대로 싣고 보충하지 않는다.)

叩鍵課，天解卦。鎖上見火為叩鍵。假令十二月，庚子日，未時，卯位，己土、朱雀火、傳送金、卯木。主囚禁遇赦罪，然凶中得吉兆也。官合課，得祿卦。貴神與人元合是也。假令十二月，丙申日，辰時，巳位，癸水、天空土、大吉土、巳火。主官士得祿，常人進產，亦主官事動。

고건과(叩鍵課), 천해(天解)의 괘에 배한다. 그 조건은 쇄 위에 또한 화를 보아 금을 극하면, 쇄는 곧 두드려 열림이다. 예를 들면, 십이월의 경자일·미시, 지분은 묘에 있고, 네 자리는 기토·주작화·전송금·묘목. 이 과는 수금된 사람이 사면을 만남을 주하니, 이것은 흉 가운데 길을 얻는 조짐이다. 관합과(官合課), 득록(得祿)의 괘에 배한다. 그 조건은 귀신과 인원이 서로 합함이다. 예를 들면, 십이월의 병신일·진시, 지분은 사에 있고, 네 자리는 계수·천공토·대길토·사화. 이 과는 벼슬하는 사람이 록을 얻음을 주하고, 평상의 사람은 산업을 첨증하며, 또한 관사의 발동을 주한다.

正合課，如蘭卦。神將支合，主客無克是也。假令十二月，甲午日，申時，巳位，己土、勾陳土、從魁金、巳火。此課主親屬和會，人財相慶之喜。鬼合課，鬼同卦。主客相刑，神將支合是也。假令十二月，庚子日，申時，巳位，辛金、勾陳土、從魁金、巳火。主人出外，占病即凶，占宅有怪祟。

정합과(正合課), 여란(如蘭)의 괘에 배한다. 그 조건은 귀신과 장신의 지지가 서로 합하여, 주객의 양방에 또한 서로 극함이 없음이다. 예를 들면, 십이월의 갑오일·신시, 지분은 사에 있고, 네 자리는 기토·구진토·종괴금·사화. 이 과는 친속의 화목·회취를 주하고, 인정(人丁)과 재물이 둘이 서로 경하하는 기쁨. 귀합과(鬼合課), 귀동(鬼同)의 괘에 배한다. 그 조건은 주객의 양방이 서로 형하고, 그런데 귀신과 장신의 지지가 서로 합함이다. 예를 들면, 십이월의 경자일·신시, 지분은 사에 있고, 네 자리는 신금·구진토·종괴금·사화. 이 과는 사람이 밖으로 나감을 주하고, 병을 점치면 곧 흉, 택을 점치면 괴술이 있다.

日時比合課，結綬卦。將與干皆比是也。假令十二月，癸卯日，戌時，戌位，壬水、白虎金、神后水、戌土。主人有趨向貴人，有非常推擢之兆，然先背而後向也。空亡課，蒿目課。三位落空是也。假令十二月，丙申日，丑時，巳位，癸水、勾陳土、天罡土、巳火。主身心疑惑，求事皆不成。

일시비합과(日時比合課), 결수(結綬)의 괘에 배한다. 그 조건은 장신과 인원이 모두 서로 비함이다. 예를 들면, 십이월의 계묘일·술시, 지분은 술에 있고, 네 자리는 임수·백호금·신후수·술토. 이 과는 사람이 귀인에게 첩부(趨附)함을 주하고, 심상치 않은 발탁의 조짐이 있으나, 다만 먼저 냉낙을 받고 뒤에 친근을 얻음이다. 공망과(空亡課), 호목(蒿目)의 괘에 배한다. 그 조건은 네 자리 가운데 세 자리가 순공에 떨어짐이다. 예를 들면, 십이월의 병신일·축시, 지분은 사에 있고, 네 자리는 계수·구진토·천강토·사화. 이 과는 심신이 의혹하여 정해지지 않음을 주하고, 일을 구하여 모두 이루지 못한다.

鬼空課，稂莠卦。神將六合，位落空亡，鬼動是也。假令十二月，乙巳日，未時，寅位，戊土、朱雀火、小吉土、寅木。主求事有名無實，先憂危，終得吉。四大空亡課，病敗卦。甲子、甲午旬水絕，課中見水；甲申、甲寅旬金絕，課中見金。假令十二月戊戌日戌位，壬水、玄武水、神后水、戌土，主事吉凶皆不成。

귀공과(鬼空課), 랑유(稂莠)의 괘에 배한다. 그 조건은 귀신과 장신이 육합을 이루고, 지분이 순공에 떨어지며, 그런데 귀살이 발동함이다. 예를 들면, 십이월의 을사일·미시, 지분은 인에 있고, 네 자리는 무토·주작화·소길토·인목. 이 과는 일을 구하여 이름은 있고 실이 없음을 주하고, 먼저 우위(憂危)가 있고 끝내 길을 얻는다. 사대공망과(四大空亡課), 병패(病敗)의 괘에 배한다. 그 조건은 갑자순·갑오순에 수기가 단절되어 과 가운데 편편히 수를 보고, 갑신순·갑인순에 금기가 단절되어 과 가운데 편편히 금을 봄이다. 예를 들면, 십이월의 무술일, 지분은 술에 있고, 네 자리는 임수·현무수·신후수·술토. 이 과는 길흉을 묻지 않고 모두 이루어지지 않는다.

分局相生課，雙宜卦。神生干、將生位是也。假令十二月己亥日辰時午位，庚金、天空土、功曹木、午火。主一事分為二事，所趨各異而皆吉。分局相剋課，孤別卦。神克干、將克位是也。假令十二月己丑日午時巳位，己土、青龍木、登明水、巳火。主事一分為二，君子吉，小人凶。

분국상생과(分局相生課), 쌍의(雙宜)의 괘에 배한다. 그 조건은 귀신이 인원을 낳고 장신이 지분을 낳아, 상하의 두 조가 각각 생을 이룸이다. 예를 들면, 십이월의 기해일·진시, 지분은 오에 있고, 네 자리는 경금·천공토·공조목·오화. 이 과는 한 일이 나누어져 두 일이 됨을 주하고, 나아가는 바가 각각 다르나 모두 길. 분국상극과(分局相克課), 고별(孤別)의 괘에 배한다. 그 조건은 귀신이 인원을 극하고 장신이 지분을 극함이다. 예를 들면, 십이월의 기축일·오시, 지분은 사에 있고, 네 자리는 기토·청룡목·등명수·사화. 이 과도 똑같이 한 일이 나누어져 두 일이 됨을 주하고, 군자가 이를 얻으면 길, 소인이 이를 얻으면 흉.

合局相生課，同德卦。干生神、位生將是也。假令十二月庚子日巳時午位，壬水、青龍木、大吉土、午火。主兩事合為一事，又其為事吉，內外併力，合謀相與。合局相剋課，因潰卦。干克神、位克將是也。假令十二月乙未日申時巳位，辛金、青龍木、從魁金、巳火。主和中不和，其為事，先喜而後不和。

합국상생과(合局相生課), 동덕(同德)의 괘에 배한다. 그 조건은 인원이 귀신을 낳고 지분이 장신을 낳아, 상하 두 조의 기가 모두 중간을 향하여 취롱(聚攏)함이다. 예를 들면, 십이월의 경자일·사시, 지분은 오에 있고, 네 자리는 임수·청룡목·대길토·오화. 이 과는 두 일이 합하여 한 일이 됨을 주하고, 또한 하는 바의 일은 길하여, 내외가 힘을 합하고 공동으로 모략하여 서로 돕는다. 합국상극과(合局相克課), 인궤(因潰)의 괘에 배한다. 그 조건은 인원이 귀신을 극하고 지분이 장신을 극함이다. 예를 들면, 십이월의 을미일·신시, 지분은 사에 있고, 네 자리는 신금·청룡목·종괴금·사화. 이 과는 화목 가운데 암중에 불화를 숨김을 주하고, 하는 바의 일은 먼저 기뻐하고 뒤에 화를 잃는다.

連茹課，匯升卦。即寅卯辰三位相連是也。假令十二月庚辰日酉時寅位，戊土、勾陳土、太沖木、寅木。主事體重疊不一，而此名順連茹，事體多順，主將來之事也。若方是午，將是巳，神是辰，則為逆連茹，事體多逆，主以往之事。

연여과(連茹課), 회승(匯升)의 괘에 배한다. 그 조건은 인·묘·진과 같은 세 지지가 잇따라 서로 연하여, 비유하면 모초를 뽑아 근수가 서로 끌림과 같음이다. 예를 들면, 십이월의 경진일·유시, 지분은 인에 있고, 네 자리는 무토·구진토·태충목·인목. 이 과는 사정이 중첩하여 한 갈래에 그치지 않음을 주한다. 이와 같이 아래로부터 위로 순서로 세어 이어지는 것을 「순연여」라 칭하여, 사체는 대부분 순수하여, 주하는 바는 장래의 일이다. 만약 지분이 오·장신이 사·귀신이 진이면, 저것은 아래로부터 위로 거꾸로 세어 이어져, 「역연여」라 칭하여, 사체는 대부분 괴역하여, 주하는 바는 지난 일이다.

陛升相生課，雲騰卦。自下次第生上是也。假令十二月辛丑日酉時寅位，庚金、勾陳土、太乙火、寅木。主有人出外遠去，求事得喜慶也。陛升相剋課，促裝卦。自下次第克上是也。假令五月壬子日申時丑位，辛金、朱雀火、神后水、丑土，主逼迫出外之事，又主身有口舌官鬼之災，以次第克人元之故也。

폐승상생과(陛升相生課), 운등(雲騰)의 괘에 배한다. 그 조건은 네 자리가 아래로부터 위로 차제로 상생하여, 층계를 밟아 오름과 같음이다. 예를 들면, 십이월의 신축일·유시, 지분은 인에 있고, 네 자리는 경금·구진토·태을화·인목. 이 과는 사람이 밖에 나가 멀리 감이 있음을 주하고, 일을 구하여 희경(喜慶)을 얻을 수 있다. 폐승상극과(陛升相克課), 촉장(促裝)의 괘에 배한다. 그 조건은 네 자리가 아래로부터 위로 차제로 상극함이다. 예를 들면, 오월의 임자일·신시, 지분은 축에 있고, 네 자리는 신금·주작화·신후수·축토. 이 과는 핍박당하여 급급히 밖으로 나가는 일을 주하고, 또한 몸에 구설과 관귀의 재가 있음을 주하니, 상극이 층층으로 인원에 핍박하기 때문이다.

覆盂相生課，兩降卦。自上次第生本位是也。假令六月乙卯日戌時子位，丙火、太常土、傳送金、子水。主自外添進人口、財帛，又主行人歸。覆盂相剋課，寇攘卦。自上次第克本位是也。假令十二月乙未日申時戌位，丙火、太陰金、功曹木、戌土。此主迫而還鄉，及求索以至口舌。

복우상생과(覆盂相生課), 양강(兩降)의 괘에 배한다. 그 조건은 네 자리가 위로부터 아래로 차제로 상생하여 지분에 이르는, 엎어놓은 우분이 물을 층층으로 부어 내림과 같음이다. 예를 들면, 유월의 을묘일·술시, 지분은 자에 있고, 네 자리는 병화·태상토·전송금·자수. 이 과는 밖으로부터 인구와 재백을 첨진함을 주하고, 또한 밖에 나가 있는 사람의 돌아옴을 주한다. 복우상극과(覆盂相克課), 구양(寇攘)의 괘에 배한다. 그 조건은 네 자리가 위로부터 아래로 차제로 상극하여 지분에 이르러 옴이다. 예를 들면, 십이월의 을미일·신시, 지분은 술에 있고, 네 자리는 병화·태음금·공조목·술토. 이 과는 핍박당하여 고향으로 돌아옴을 주하고, 및 색취(索取)로 인해 구설을 일으킴에 이른다.

陰陽並比課，兼弱卦。上二比克下二比是也。假令十二月丁酉日酉時辰位，甲木、青龍木、小吉土、辰土。主小人鬥訟，君子竟斗撓攘之事。陰陽並克課，犯上卦。下二比克上二比是也。假令十二月戊戌日酉時戌位，壬水、玄武水、大吉土、戌土。主尊長怒，內外不和，亦松之兆也。

음양병비과(陰陽并比課), 겸약(兼弱)의 괘에 배한다. 그 조건은 윗면의 두 자리가 서로 비하여, 함께 아랫면의 똑같이 서로 비하는 두 자리에 가서 극함이다. 예를 들면, 십이월의 정유일·유시, 지분은 진에 있고, 네 자리는 갑목·청룡목·소길토·진토. 이 과는 소인의 쟁투·소송을 주하고, 군자도 또한 쟁투·요양(擾攘)의 일에 말려든다. 음양병극과(陰陽并克課), 범상(犯上)의 괘에 배한다. 그 조건은 아랫면의 두 자리가 서로 비하여, 함께 윗면의 서로 비하는 두 자리에 가서 극함이다. 예를 들면, 십이월의 무술일·유시, 지분은 술에 있고, 네 자리는 임수·현무수·대길토·술토. 이 과는 존장이 노를 냄을 주하고, 내외가 화하지 않으며, 또한 가도가 풀어짐의 조짐이다.

並來克身課，沉深卦。三水克人元火是也。假令十二月乙未日亥時亥位，丁火、玄武水、神后水、亥水。並來生身課，眾附卦。三水生貴神是也。假令十二月癸酉日子時子位，壬水、青龍木、神后水、子水。主內外從順，遷官進財，隨神斷之。

병래극신과(并來克身課), 침심(沉深)의 괘에 배한다. 그 조건은 세 겹의 수가 함께 와서 화에 속하는 인원을 극함이다. 예를 들면, 십이월의 을미일·해시, 지분은 해에 있고, 네 자리는 정화·현무수·신후수·해수. 원서는 이 조에 단사를 내지 않았으나, 이름에 비추어 자신이 중세(衆勢)에 눌려 침심의 경지에 빠짐을 주함을 알아야 한다. 병래생신과(并來生身課), 중부(衆附)의 괘에 배한다. 그 조건은 세 겹의 수가 함께 와서 귀신을 낳음이다. 예를 들면, 십이월의 계유일·자시, 지분은 자에 있고, 네 자리는 임수·청룡목·신후수·자수. 이 과는 내외가 모두 순종함을 주하고, 벼슬을 옮기고 재를 나아가며, 더욱이 귀신의 본신의 길흉을 따라 이를 단해야 한다.

並來克位課，泉涸卦。上三土並克位是也。假令十二月辛未日申時子位，戊土、天乙土、天罡土、子水。並來生位課，慈幼卦。三金來生位是也。假令三月丁卯日丑時子位，庚金、太陰金、傳送金、子水。主外來成內，卑幼優喜。

병래극위과(并來克位課), 천학(泉涸)의 괘에 배한다. 그 조건은 윗면의 세 자리가 모두 토에 속하여, 함께 와서 지분의 수를 극함이다. 예를 들면, 십이월의 신미일·신시, 지분은 자에 있고, 네 자리는 무토·천을토·천강토·자수. 원서는 이 조에 단사를 내지 않았으나, 괘명의 「천학」에 비추어 근기의 물이 눌려 마르고, 비하(卑下)한 한 쪽이 해를 받음을 주함을 알아야 한다. 병래생위과(并來生位課), 자유(慈幼)의 괘에 배한다. 그 조건은 세 겹의 금이 함께 와서 지분을 낳음이다. 예를 들면, 삼월의 정묘일·축시, 지분은 자에 있고, 네 자리는 경금·태음금·전송금·자수. 이 과는 외면의 역량이 내부를 성취함을 주하고, 비유한 사람은 격외로 환희한다.

歸身相剋課，被劾卦。人元克三位是也。假令十二月丙申日酉時未位，乙木、太常土、河魁土、未土。此課主取索迫剝，外來克內故也。歸身相生課，家肥卦。人元生下三位是也。假令四月十五日申時寅位，壬水、六合木、功曹木、寅木。主外人添進財帛，訟官得理，有文字引薦吉。

귀신상극과(歸身相克課), 피핵(被劾)의 괘에 배한다. 그 조건은 인원의 한 자리가 아랫면의 세 자리에 가서 극함이다. 예를 들면, 십이월의 병신일·유시, 지분은 미에 있고, 네 자리는 을목·태상토·하괴토·미토. 이 과는 남에게 색취당하고 핍박하여 남김없이 박탈당함을 주하니, 외래의 힘이 내부를 극제하기 때문이다. 귀신상생과(歸身相生課), 가비(家肥)의 괘에 배한다. 그 조건은 인원의 한 자리가 아랫면의 세 자리에 가서 낳음이다. 예를 들면, 사월의 십오일·신시, 지분은 인에 있고, 네 자리는 임수·육합목·공조목·인목. 이 과는 외인이 재백을 보내 진함을 주하고, 관사를 치면 이치를 차지할 수 있으며, 또한 문서의 거천(擧薦)의 길이 있다.

進體相剋課，肇共卦。本位克上三位是也。假令十二月戊戌日戌時戌位，壬水、玄武水、神后水、戌土。主並立之事，將謀財祿和合之喜。進體相生課，培根卦。本位生上三位是也。假令二月癸巳日申時子位，甲木、青龍木、功曹木、子水。主謁貴人求財吉。

진체상극과(進體相克課), 조공(肇共)의 괘에 배한다. 그 조건은 지분의 한 자리가 윗면의 세 자리에 가서 극함이다. 예를 들면, 십이월의 무술일·술시, 지분은 술에 있고, 네 자리는 임수·현무수·신후수·술토. 이 과는 몇 가지 일이 동시에 함께 일어남을 주하고, 곧 재록을 모취하고자 하여 화합의 기쁨이 있을 것이다. 진체상생과(進體相生課), 배근(培根)의 괘에 배한다. 그 조건은 지분의 한 자리가 윗면의 세 자리에 가서 낳는, 흙을 북돋우고 뿌리를 기름과 같음이다. 예를 들면, 이월의 계사일·신시, 지분은 자에 있고, 네 자리는 갑목·청룡목·공조목·자수. 이 과는 귀인을 알현하고 전재를 구취함이 모두 길을 주한다.

神將同源克主客課，內間卦。神將同克上下是也。假令六月癸亥日未時亥位，癸水、天空土、河魁土、亥水。主兄弟不和，人離財散，間諜言之。神將同源生主客課，內和卦。神將同生主客是也。假令六月戊午日申時亥位，癸水、太陰金、從魁金、亥水。主向外面，內雖志氣不同，皆成遂，卒於可否相濟也。

신장동원극주객과(神將同源克主客課), 내간(內間)의 괘에 배한다. 그 조건은 귀신과 장신이 같은 기하여, 함께 윗면의 인원과 아랫면의 지분에 가서 극함이다. 예를 들면, 유월의 계해일·미시, 지분은 해에 있고, 네 자리는 계수·천공토·하괴토·해수. 이 과는 형제의 화하지 않음을 주하고, 사람이 떠나고 재가 흩어지며, 중간에 또한 사람이 있어 첩발(挑撥)·이간한다. 신장동원생주객과(神將同源生主客課), 내화(內和)의 괘에 배한다. 그 조건은 귀신과 장신이 같은 기하여, 함께 주객의 양방에 가서 낳음이다. 예를 들면, 유월의 무오일·신시, 지분은 해에 있고, 네 자리는 계수·태음금·종괴금·해수. 이 과는 밖을 향하여 발전함을 주하고, 내부는 지취(志趣)가 같지 않으나, 사정은 모두 성취하여, 끝내 가부(可否) 사이에 서로 조제할 수 있다.

主客同源克神將課，凌迫卦。上下二位克中二位是也。假令十二月癸亥日未時子位，壬水、騰蛇火、太乙火、子水。主上下凌迫，無所訴詞，囚禁難脫。主客同源生神將課，會神卦。上下二位生中二位是也。假令三月戊申日午時卯位，乙木、朱雀火、勝光火、卯木。此課主臣子同心同德以治國家。

주객동원극신장과(主客同源克神將課), 능박(凌迫)의 괘에 배한다. 그 조건은 상하의 두 자리가 같은 기하여, 함께 중간의 귀신과 장신에 가서 극함이다. 예를 들면, 십이월의 계해일·미시, 지분은 자에 있고, 네 자리는 임수·등사화·태을화·자수. 이 과는 상하의 양쪽 끝이 함께 중간을 기압하여, 신소할 곳이 없고, 수금된 자는 벗어나기 어려움을 주한다. 주객동원생신장과(主客同源生神將課), 회신(會神)의 괘에 배한다. 그 조건은 상하의 두 자리가 같은 기하여, 함께 중간의 두 자리에 가서 낳음이다. 예를 들면, 삼월의 무신일·오시, 지분은 묘에 있고, 네 자리는 을목·주작화·승광화·묘목. 이 과는 신하·부자가 마음을 같이하고 덕을 같이하여, 공동으로 국가를 치리함을 주한다.

自內隔生課，匪棘卦。自下隔生於上是也。假令十二月甲申日酉時子位，甲木、天后水、太沖木、子水。主子孫出外交易求祿，和合之喜，凡是皆吉，隨所欲也。自外隔生課，利用卦。自上隔生於下是也。假令十二月丁丑日申時酉位，己土、太陰金、大吉土、酉金。主外遷進之喜。

자내격생과(自內隔生課), 비극(匪棘)의 괘에 배한다. 그 조건은 아래로부터 한 자리를 사이에 두고 윗자리에 가서 낳음이다. 예를 들면, 십이월의 갑신일·유시, 지분은 자에 있고, 네 자리는 갑목·천후수·태충목·자수. 이 과는 자손이 밖에 나가 경상하여 록을 구하고, 화합의 기쁨이 있음을 주하여, 무릇 일이 모두 길하여, 하고자 하는 바를 따를 수 있다. 자외격생과(自外隔生課), 이용(利用)의 괘에 배한다. 그 조건은 위로부터 한 자리를 사이에 두고 아랫자리에 가서 낳음이다. 예를 들면, 십이월의 정축일·신시, 지분은 유에 있고, 네 자리는 기토·태음금·대길토·유금. 이 과는 밖에 있어 승천·진익의 기쁨을 주한다.

隔克課，點構卦。神克位，將克人元，人元克神是也。假令十二月庚申日戌時辰位，庚金、六合木、勝光火、辰土。主遞互相加乖違不明之事。天地並來克身課，死刑卦。晝位神克人元是也。假令十二月庚子日亥時未位，癸水、天乙土、傳送金、未土。主爭訟事，占病死亡。

격극과(隔克課), 점구(點構)의 괘에 배한다. 그 조건은 귀신이 자리를 사이에 두고 지분을 극하고, 장신이 자리를 사이에 두고 인원을 극하며, 그런데 인원이 또한 귀신을 극하여, 서로 교착하여 상극함이다. 예를 들면, 십이월의 경신일·술시, 지분은 진에 있고, 네 자리는 경금·육합목·승광화·진토. 이 과는 몇 방면이 서로 돌아가며 가해하여, 사정이 괴위·불명함을 주한다. 천지병래극신과(天地并來克身課), 사형(死刑)의 괘에 배한다. 그 조건은 주간에 쓰는 지분과 귀신이 함께 와서 인원을 극함이다. 예를 들면, 십이월의 경자일·해시, 지분은 미에 있고, 네 자리는 계수·천을토·전송금·미토. 이 과는 쟁송의 일을 주하고, 병을 점치면 사망을 주한다.

換神課，玄機卦。晝夜未分，貴神相交是也。假令十二月甲辰日寅時子位，丙火、天后水換得白虎金、天魁土、子水。主占凶得吉，占吉得凶，如凶神換得吉神則吉，如吉神換得凶神則凶。

환신과(換神課), 현기(玄機)의 괘에 배한다. 그 조건은 점문(占問)할 때가 바로 주야의 경계에 있어, 주간귀인과 야간귀인이 아직 갈라지지 않고, 두 자리의 귀신이 서로 교체함이다. 예를 들면, 십이월의 갑진일·인시, 지분은 자에 있고, 네 자리는 병화·귀신은 본래 천후의 수인데 바꾸어 백호의 금을 얻음·장신의 천괴토·지분의 자수. 이 과는 흉을 점치면 도리어 길을 얻고, 길을 점치면 도리어 흉을 얻음을 주한다. 만약 본래 흉신인데 길신을 바꾸어 얻으면 곧 길, 만약 본래 길신인데 흉신을 바꾸어 얻으면 곧 흉.

向空課，谷響卦。晝將夜位，夜將晝位。假令十二月甲辰日巳時未位，辛金、天空土、功曹木、未土。此課主求事不成，吉而反凶之課也。背神課，違戾卦。位在天乙後或在天乙前位是也。假令十二月甲辰日申時亥位，乙木、朱雀火、太沖木、亥水。此課主昔親今蔬，尊卑不順之情。

향공과(向空課), 곡향(谷響)의 괘에 배한다. 그 조건은 주간의 장신이 야간의 위차에 떨어지거나, 혹은 야간의 장신이 주간의 위차에 떨어져, 주야가 착위하여 빈 골짜기의 메아리와 같이, 소리는 있고 실이 없음이다. 예를 들면, 십이월의 갑진일·사시, 지분은 미에 있고, 네 자리는 신금·천공토·공조목·미토. 이 과는 일을 구하여 이루어지지 않음을 주하고, 길인데 도리어 흉한 과이다. 배신과(背神課), 위리(違戾)의 괘에 배한다. 그 조건은 지분이 천을귀신의 뒤의 한 자리 혹은 앞의 한 자리에 떨어져 그것과 서로 배함이다. 예를 들면, 십이월의 갑진일·신시, 지분은 해에 있고, 네 자리는 을목·주작화·태충목·해수. 이 과는 지난날 친근하였으나 지금 소원한, 존비 사이에 정의(情意)가 순하지 않음을 주한다.

丁鬼入門課，傳尸卦。丁入酉作鬼是也。假令十二月戊辰日辰時酉位，辛金、太常土、太乙火、酉金。主刑來客。主來刑客課，梟鳴卦。神將比，鬼動克人元是也。假令十二月乙位日辰時巳位，辛金、青龍木、太沖木、巳火。主鬼怪官病，人畜財散之事。

정귀입문과(丁鬼入門課), 전시(傳尸)의 괘에 배한다. 그 조건은 정이 유 위에 떨어져 귀살이 됨이다. 예를 들면, 십이월의 무진일·진시, 지분은 유에 있고, 네 자리는 신금·태상토·태을화·유금. 이 과는 주방이 객방에게 형극하여 옴을 주한다. 주래형객과(主來刑客課), 효명(梟鳴)의 괘에 배한다. 그 조건은 귀신과 장신이 서로 비하고, 그런데 귀살이 발동하여 와서 인원을 극함이다. 예를 들면, 십이월의 을일·진시(저본의 「을위일」은 마땅히 탈오가 있을 것이다), 지분은 사에 있고, 네 자리는 신금·청룡목·태충목·사화. 이 과는 귀괴·관사와 질병, 및 인구·가축이 사상하고 전재가 이산하는 일을 주한다. 본서의 저본은 여기에 이르러 그친다. 목록 가운데의 《육십사과전》 이후에 나열한 《운소부(雲霄賦)》《삼재부(三才賦)》《금란략(金蘭略)》《옥화략(玉華略)》《정수경(定壽經)》《흥명경(興明經)》《금경가(金鏡歌)》《옥감가(玉鑑歌)》의 여러 편, 및 전권의 하(下)와 부록의 《신추경(神樞經)》《벽옥경(璧玉經)》은, 여기에 모두 탈문이 있어, 감히 억보(臆補)하지 않는다.