六壬一字诀玉连环

老子云：“禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極，是何禍福？”聖人猶難，況兀兀之眾？豈能前期之得失，察品物之情狀者哉？此陰陽者流不闕於世也。

『노자』에서 말하기를, 재화(災禍) 속에는 정녕 복기(福氣)가 기대어 있고, 복기 속에도 재화가 잠복하니, 누가 그 끝을 추구하여 어느 쪽이 화이고 어느 쪽이 복인지를 말할 수 있으랴. 이 화복의 의복(倚伏)의 이치는, 성인으로도 미리 판정하기 어렵거늘, 하물며 중생들 같은 몽동(懵懂)한 사람이겠는가. 그들이 어찌 미리 한 일의 득실을 측지(測知)하고 천하 만물의 진실한 정상(情狀)을 볼 수 있으랴. 바로 상인(常人)에게 이 한 겹의 꿰뚫어 보지 못함이 있기 때문에, 음양술수(陰陽術數)를 강론하고 사람을 위해 길을 추하고 흉을 끊는 이 일파가, 시종 세상에서 끊어지지 않은 것이다.

黃帝軒轅以中式開天下聾瞽，雖為其書，而得其妙用寡矣。近世徐次賓潛心斯道，為人稽吉征凶，委曲詳悉，遂將所得述成一書，題曰《一字訣》，十五門互相發揮，循環不止。又曰《玉連環》，寶之雲意。九逸仙人見其簡略，慨然詳註，覽之者尋源討流，不待《金匱》、《玉函》，已造會要。

전하는 바에 의하면, 헌원 황제(軒轅黃帝)가 「중식(中式)」 이 기과(起課)의 법을 창출하였다——월장을 점시에 더하여 천반을 전출(轉出)하고, 다시 지반을 배하여 과를 이룬다——그것으로 천하 사람의 놀 것 같고 소경 같은 몽매(蒙昧)를 열었다. 이 학문은 비록 전적이 세상에 전하나, 진실로 그 정묘한 쓰임을 영회(領會)하는 사람은 매우 적다. 근세의 여계(廬溪) 사람 서차빈(徐次賓)은 전심하여 이 도를 연구하고 다스려, 사람을 위해 길경(吉慶)을 고구(考究)하고 흉험을 검증하여, 부석(剖析)하기를 곡절하고 주비(周備)하게 하였다. 이에 자기가 얻은 바를 써서 한 부의 책을 만들고, 제명을 『일자결』이라 하였다. 전서에 열다섯 문(門)을 세워, 매 문에 한 글자로 한 부류의 과의 단법(斷法)을 제거(提挈)하고, 문과 문 사이에 서로 발명(發明)하고 전전(輾轉)하여 서로 생하며, 순환하여 끊어지지 않는다. 또 그것에 이름하여 『옥연환』이라 한 것은, 이 책이 마땅히 아름다운 옥과 같이 진장(珍藏)해야 하며, 또한 그 조리가 고리가 서로 맞물림을 말한 것이다. 구일선인(九逸仙人)은 그 문사(文辭)가 지나치게 간략함을 싫어하여, 개연(慨然)히 그것을 위해 곳곳에 상세한 주해(注解)를 지어, 독자로 하여금 흐름을 따라 근원을 거슬러 올라가고 근원으로부터 흐름에 이르게 하여, 더 이상 『금궤(金匱)』『옥함(玉函)』 같은 부류의 번난(繁難)한 술수 옛 책을 뒤져 검사할 필요 없이, 이미 당에 오르고 방에 들어가 육임의 회통(會通)을 장악하게 하였다.

金大定二十一年，歲次辛丑，孟冬朔日，翠微樵隱王順謹序

금(金)의 대정(大定) 이십일년, 간지 기년으로 신축(辛丑)년(서기 일일팔일년, 남송 효종의 순희 팔년에 해당), 초동 십월 초하루, 스스로 호를 「취미초은(翠微樵隱)」이라 한 왕순(王順)이 공경히 이 서문을 썼다.

廬溪徐次賓述

이하 정문은 여계 사람 서차빈이 찬술(撰述)하였다. 「여계」는 그의 적관(籍貫)이고, 서차빈이 곧 본서의 저자로, 앞의 서문에서 칭허한 저 잠심(潛心)하여 육임의 학문을 다스린 사람이 곧 그이다.

中式大體有八門，一曰先鋒，二曰直事，三曰外事，四曰內事，五曰發端，六曰移易，七曰歸計，八曰變體，曰時、日、辰、年、命、三傳也。

한 과의 육임을 일으키는 데(옛 사람은 기과를 「중식」이라 칭하니, 곧 월장을 점시에 더하여 천반을 전출하고 지반 위에 덮어 과식을 배열한다), 대체로 여덟 개의 문류(門類)로 나누어 보아야 한다. 첫째를 「선봉문(先鋒門)」이라 하고, 둘째를 「직사문(直事門)」이라 하고, 셋째를 「외사문(外事門)」이라 하고, 넷째를 「내사문(內事門)」이라 하고, 다섯째를 「발단문(發端門)」이라 하고, 여섯째를 「이역문(移易門)」이라 하고, 일곱째를 「귀계문(歸計門)」이라 하고, 여덟째를 「변체문(變體門)」이라 한다. 이 여덟 문은 각각 점시·일간·일지(육임에서는 「진」이라 칭한다)·태세 유년·생년 본명과 삼전 이 몇 자리에 떨어지니, 과를 볼 때 곧 이 몇 군데에서 상을 취하여 길흉을 정한다.

先鋒門者，謂所占之正時也，為財、為合、為刑、為害，不待運式而先有所主，故曰先鋒門。

이른바 「선봉문」이란, 기과에 쓰는 그 「정시(正時)」를 가리키니, 곧 점을 구하는 그 당하의 시진이다. 이 시진은 일간에 대하여 말하면, 혹은 꼭 「재」가 되고, 혹은 「합」이 되고, 혹은 「형」이 되고, 혹은 「해」가 된다. 식반(式盤)을 돌려 사과·삼전을 배출하기를 기다릴 필요 없이, 다만 그것과 일간과의 이 한 겹의 관계만 보면, 점치는 일의 주뇌(主腦)가 이미 먼저 드러난다. 그것은 비유하면 대군이 아직 움직이지 않았는데 선봉이 먼저 이르는 것과 같으므로, 「선봉문」이라 한다.

直事門者，謂天上正時也。假令甲日未時為日下之財。若小吉上乘天空，是虛妄干財也。謂天上正時將直事，故曰直事門。

이른바 「직사문」이란, 천반 위에서 정시의 그 한 궁 위에 눌려 있는 신과 장을 가리킨다. 예를 들어 말하면, 갑일에 과를 점쳐 미시를 만나면, 미는 토에 속하고 갑목이 극하는 바가 되어, 바로 갑일의 「재」이다. 그러나 만약 천반의 소길(未) 위에 타는 것이 허사(虛詐)를 주하는 「천공」이면, 곧 이 한 필의 재는 허망하고 실하지 않아, 재를 구해도 헛되이 바쁠 뿐이다. 이것은 천반 정시 위의 천장이 당치(當値)하여 일을 처리하기 때문에, 「직사문」이라 한다.

外事門者，以日干為外也。若時與日合為外合，若時與日害則主外憂。蓋日為陽、為尊、為外事，故曰外事門。

이른바 「외사문」은, 일간을 취하여 문 밖의 일을 본다. 점시가 만약 일간과 서로 합하면, 곧 바깥의 사정이 화합하여 순서(順遂)하고, 점시가 만약 일간과 서로 해하면, 곧 바깥에 우환이 있음을 주한다. 일간은 양에 속하고 지위가 존(尊)이 되므로, 사람이 바깥을 향하는 그 한 면을 대표하여, 무릇 문 밖·먼 곳·공중의 교섭의 일은 모두 그에게 귀하여 관할하므로, 「외사문」이라 한다.

內事門者，以辰為內也。若時與辰害則內憂，若與辰沖即主內動。蓋辰為陰、為卑、為宅、為內事，故曰內事門。

이른바 「내사문」은, 일지(육임에서는 「진」이라 칭한다)를 취하여 문 안의 일을 본다. 점시가 만약 일지와 서로 해하면, 곧 집안에 근심이 있음을 주하고, 점시가 만약 일지와 서로 충하면, 곧 집안에 변동이 있음을 주한다. 일지는 음에 속하고 지위가 비(卑)가 되므로, 거처의 택사(宅舍)와 집안의 인구를 대표하여, 무릇 문 안·가까운 곳·골육 권속의 일은 모두 그에게 귀하여 관할하므로, 「내사문」이라 한다.

發端門者，初傳是也。假令正月占事，若用起大吉丑，即為過去事；用起功曹寅，即為目今事；用起太沖卯，即為未來事；以其為災福發用之端，故曰發端門。

이른바 「발단문」은, 곧 삼전 속의 초전이다. 예를 들어 말하면, 정월에 일을 점치면 정월의 월건은 인이다. 만약 발용(초전)이 대길축에서 일어나면, 축은 인의 앞에 있으니 점치는 바는 곧 이미 지나간 일이고, 만약 발용이 공조인에서 일어나면, 인은 바로 본월에 해당하니 점치는 바는 곧 눈앞에 바야흐로 발생하고 있는 일이며, 만약 발용이 태충묘에서 일어나면, 묘는 인의 뒤에 있으니 점치는 바는 곧 아직 오지 않은 일이다. 초전은 재화와 복경이 최초로 발동하는 단서(端緖)로, 사정이 여기서 시작되므로, 「발단문」이라 한다.

移易門者，中傳是也。謂如初傳凶，中傳吉，即移易其凶象，變而為吉，故曰移易門。

이른바 「이역문」은, 곧 삼전 속의 중전이다. 예컨대 초전에 나타난 것이 흉상이더라도, 중전이 길신·길장을 얻으면, 곧 초전의 흉이 중전에게 나쁘게 옮겨 변환되어 돌이켜 길이 된다. 반대로 초전이 길하고 중전이 흉하면, 본래의 길도 또한 옮겨 변하여 흉이 된다. 한 일의 중도의 전절(轉折)은 모두 이 한 자리에 걸려 있으므로, 「이역문」이라 한다.

歸計門者，末傳是也。如四月甲日占事，而用傳見申酉，末傳見午，即主五月內無事，故曰歸計門。

이른바 「귀계문」은, 곧 삼전 속의 말전으로, 그것은 한 일의 마지막 결국과 응험하는 월일을 관할한다. 예컨대 사월의 갑일에 일을 점쳐, 초전·중전에서 신·유의 금을 보면, 신유금은 갑목의 관귀로 본래 해를 입힘을 주한다. 그러나 말전에서 오화를 보면, 오화는 능히 신유의 금을 극복(克伏)하고, 오는 또 오월의 월건이므로, 단정하여 오월에 들어가는 동안에 이 일이 저절로 결속되고 평안무사하다고 한다. 말전은 전체 일이 귀결되어 결산하는 곳이므로, 「귀계문」이라 한다.

變體門者，人命之事也。謂四課雖同時而人命不同，以人命所見神將各異，故變其卦體，所主災福亦不同，故曰變體門。

이른바 「변체문」은, 강론하는 것이 생년 본명이 가져오는 차별이다. 같은 시진·같은 한 벌의 사과인데, 점을 청하러 온 사람의 생년 본명은 각각 같지 않다. 본명이 떨어지는 그 한 궁 위에 타는 천신과 천장이 달라지면, 전체 과체의 취상(取象)이 이에 따라 개변하고, 주하는 재화·복경도 자연히 달라진다. 그것이 능히 과체를 변환하므로, 「변체문」이라 한다.

凡占一課，八門之內須要消息詳審，擇其精要而斷之。若習之不正，擇之不當，則毫釐之差，千里之失。當首立此章以明課體之要，次標假令以明課式之用，故學者於此當盡心焉。

무릇 한 과를 점치는 데는, 모두 이 여덟 문 안에서 반복하여 짐작하고 자세히 심찰하여, 그 가운데 가장 긴요한 한 군데를 뽑아내어 단어를 내려야 한다. 만약 평일에 배운 바의 근기(根基)가 바르지 못하고 임사의 취사(取捨)가 또한 당을 얻지 못하면, 곧 손을 뗄 때 호리를 어긋나게 하여 끊어 내는 결과가 곧 서로 천 리나 어긋난다. 이에 본서는 먼저 「과식체요」 이 한 장을 세워 과체의 강령을 강론하여 밝히고, 다시 일일이 「가령(假令)」의 실례를 열거하여 과식의 실제 용법을 연시(演示)해 낸다. 배우는 사람이 여기에 읽어 이르러서는, 마땅히 각별히 용심하여 체회해야 한다.

凡時為日干之財，更乘旺氣，得吉神良將，上下相生，定主干財之事。若式中得斬關、遊子發用，子干白虎，必是出入干財。若式中見兄弟爻，上得吉將，便言同人干財。若日落空亡，或上見天空，便言財為等輩取也。或失財，或被等輩收也。若上得朱雀、勾陳、白虎為鬼，便言爭財之人。若見天空、空亡得，必是空手求財也。

본장의 「일자결」은 한 「재(財)」 자에 떨어진다. 이른바 「시가 일간의 재」란, 점을 구하는 그 시진의 그 지지가 바로 일간에게 극을 받아 일간의 재효(財爻)를 구성함을 말한다. 무릇 이 부류의 과를 만나면, 그 시진의 신이 만약 또 당령(當令)의 왕기를 타고, 위에 얻는 것이 길신 양장이며, 천반·지반의 상하가 서로 생하면, 단정하여 묻는 바는 반드시 재를 꾀하고 이를 구하는 일이라 한다. 만약 과 속에 「참관」「유자」 같은 분주히 달림을 주하는 과가 일어나 발용하고, 또한 타는 그 자수 위에 또 백호를 보게 되면, 저것은 반드시 밖으로 나가 분주히 달려 재를 구하는 것이다. 만약 과 속에 형제효를 보고 그 위에 타는 것이 길장이면, 곧 동반(同伴)과 합화(合伙)하여 재를 꾀한다고 말한다. 만약 일간이 순공에 떨어지거나 혹은 일 위에 허모(虛耗)를 주하는 천공을 타면, 곧 이 한 필의 재는 이미 같은 무리 사람에게 걷혀 갔다고 말한다. 혹은 재를 잃었거나, 혹은 같은 무리에게 거두어 간 것이다. 만약 재효 위에 얻는 것이 주작·구진·백호이고 또한 그것들이 변하여 날을 극하는 관귀가 되면, 곧 사람이 앞에 와서 이 재를 다투어 빼앗음이 있다고 말한다. 만약 천공을 보고 또 순공을 겸하면, 저것은 반드시 빈 두 손이다.

若財在日上，乃手內之財，名為出門見財。若太陰乘財與日三合六合，主得陰人財。若見玄武臨財，防盜；更見鬼賊，定是失財。凡財乘旺氣，是目下之財；相氣，是將來之財；休氣，是過去之財，或為舊財，或於有疾病人處求財；囚氣，繫無力之財；死氣，是關死人之財。

재효가 만약 바로 일간 위에 떨어지면, 곧 이미 손속에 잡혀 있는 재니, 술가(術家)는 이를 「출문견재(出門見財)」라 불러, 한번 문을 나서면 곧 수입이 있다. 만약 태음이 재효를 타고 또 일간과 삼합 혹은 육합을 이루면, 이 한 필의 재는 여자 혹은 음유(陰柔)한 일로의 사람으로부터 얻음을 주한다. 만약 현무가 재효 위에 임하는 것을 보면, 마땅히 도절(盜竊)을 제방해야 하고, 다시 과 속에 귀적(鬼賊)의 상을 나타내면, 곧 재가 반드시 잃어진다고 단한다. 그 밖에 또 재효가 타는 오행 기수(氣數)를 보아야 한다. 왕기를 타면, 눈앞의 기성(旣成)의 재이고, 상기를 타면, 장래에야 손에 이르는 재이고, 휴기를 타면, 지나간 옛 재이거나 혹은 병든 사람에게서 받아낸 재이고, 수기(囚氣)를 타면, 연약무력하여 일을 구제하지 못하는 재이고, 사기(死氣)를 타면, 곧 죽은 사람에게 견련(牽連)되는 상장(喪葬) 유류(遺留) 같은 부류의 재이다.

欲知財數，以神將上下相乘，不用他人之干也。亦量旺相休囚、相生相剋加減言之。

재수의 다과를 추산하는 데는, 방법이 재효가 소재한 천반의 신의 정수(定數)와 그 위에 탄 천장의 정수를 취하여 서로 곱하고, 다만 이 두 수만 취할 뿐이니, 더 이상 다른 사람의 간지를 끌어들일 필요가 없다. 계산해 낸 수는 또한 그 신장이 왕한지 상한지 휴한지 수한지, 및 상하 사이가 서로 생하는지 서로 극하는지를 짐작하여, 이에 의거하여 위로 더하거나 혹은 아래로 빼어, 다시 마지막 수목을 정한다.

假令乙亥日申將未時。

한 실례를 들면, 을해일(乙亥日), 신을 써서 월장으로 삼고, 점시는 미시다. 신장을 미시 위에 더하여 천반을 전출하고, 다시 그것이 지반 각 궁에 덮이는 정형을 보면, 곧 아래의 이 한 벌의 과식을 얻는다.

空 虎 常 玄 午 未 申 酉　　蛇 貴 空 龍　　財 丁丑 蛇 龍巳　　戌陰　　丑 子 午 巳　　兄 戊寅 朱 勾辰　　亥后　　子 亥 巳 乙　　兄 己卯 合 卯 寅 丑 子 合 朱 蛇 貴

이 한 벌의 반의 읽는 법은 아래와 같다. 월장 신이 점시 미에 더해지니, 천반이 곧 지반보다 순으로 한 자리 나간다. 지반 사 위에 천반 오를 얻어 천공을 타고, 오 위에 미를 얻어 백호를 타고, 미 위에 신을 얻어 태상을 타고, 신 위에 유를 얻어 현무를 타고, 유 위에 술을 얻어 태음을 타고, 술 위에 해를 얻어 천후를 타고, 해 위에 자를 얻어 귀인을 타고, 자 위에 축을 얻어 등사를 타고, 축 위에 인을 얻어 주작을 타고, 인 위에 묘를 얻어 육합을 타고, 묘 위에 진을 얻어 구진을 타고, 진 위에 사를 얻어 청룡을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로 세어, 제일과는 을목의 기궁이 진에 있어 진 위에 사를 얻어 청룡을 타고, 제이과는 사 위에 오를 얻어 천공을 타고, 제삼과는 일지 해 위에 자를 얻어 귀인을 타고, 제사과는 자 위에 축을 얻어 등사를 탄다. 삼전은 초전 축(둔간 정축, 등사를 타며, 축토는 을목의 극하는 바를 받아 이는 일간의 재효), 중전 인(무인, 주작을 타며, 인목은 을목과 동류이니 이는 형제효), 말전 묘(기묘, 육합을 타며, 또한 형제효)이다. 을해일은 갑술 한 순에 속하며, 본순의 신·유 두 자리는 순공에 떨어진다.

三傳丑寅卯，將螣蛇、朱雀、六合，來意主出外取索舊財兩重，繫丑年交易，其錢三百二十貫，至六月得錢五十六貫，至十二月再索，乃有口舌相爭，卻得一姓董人和勸，其財盡得。

삼전은 축·인·묘로, 차례로 등사·주작·육합을 탄다. 이에 의거하여 오는 사람의 용의를 끊으면, 그는 문을 나서 밖에서 한 필의 옛 빚을 받아내려 하며, 또한 두 필을 합쳐 한 곳으로 한다. 이 한 필의 매매는 축년에 성교(成交)되었고, 본금은 모두 삼백이십 관이다. 유월 안에 이르러 먼저 오십륙 관을 받아내고, 십이월에 이르러 다시 재촉하여 받으며, 중간에 구설의 쟁집(爭執)이 생기고, 다행히 한 동(董)씨 성 사람이 있어 그 가운데서 권해 풀고 조정하여, 마지막에 원금과 이자를 전부 받아낸다.

何以知出外取索舊財？緣時為日干財，直事門見白虎，主道路。又發用大吉，亦為日干之財，大吉土無氣，故言出外取索舊財兩重。繫丑年交易者，發用大吉為丑年也。言三百二十貫者，蓋大吉八數，螣蛇四數，相乘得三百二十貫也。

무엇을 근거로 문을 나서 옛 빚을 받는다는 것을 아는가. 점시의 미토가 을목에게 극을 받아 바로 일간의 재이고, 또한 천반 정시 위의 「직사문」이 백호를 타며, 백호는 도로의 분파(奔波)를 주하므로, 문을 나서 받으러 가는 것이다. 또 발용의 초전은 대길축이니, 축토는 마찬가지로 을목의 재이고, 또한 축토는 이때 당령하지 않아 생기가 없어, 기가 쇠하면 곧 일이 진구(陳舊)에 속하므로, 밖으로 나가 「옛 재」를 받아낸다고 말한다. 재효의 미와 축이 두 번 나타나니, 그러므로 「두 겹」 곧 두 필을 합쳐 받는다고 말한다. 이 한 필의 매매가 축년에 이루어졌다고 말함은, 발용이 대길축이 되므로, 축이 곧 축년을 배하기 때문이다. 수목이 삼백이십 관인 것은, 대길축의 정수는 팔이고 등사의 정수는 사이니, 팔과 사가 서로 곱하여 삼십이를 얻고, 다시 한 자리를 올려 곧 삼백이십 관이 된다.

六月中得數五十六貫，何也？蓋時為日干財，小吉八數，白虎七數，相乘得五十六也。緣白虎無氣，又未為六月建，故於六月中先得五十六貫也。至十二月再索有口舌相爭，得姓董人和勸，盡得之，何也？蓋發用大吉為財，應十二月；中傳功曹為等輩，上得朱雀，主口舌爭競；末傳卯主千里，六合為草頭，配成董字；六合主和，故得姓董人勸和。

유월 안에 먼저 오십륙 관을 얻는 것은, 어떻게 계산해 낸 것인가. 점시의 미가 바로 일간의 재이고, 소길미의 정수는 팔이며 그 위에 탄 백호의 정수는 칠이니, 팔칠이 서로 곱하여 바로 오십륙을 얻는다. 백호는 이때 무기(無氣)하여 힘이 약해 다만 먼저 작은 일부분을 받아낼 수 있을 뿐이다. 또한 미는 또한 유월의 월건이므로, 유월에 응하여 먼저 이 오십륙 관을 얻는다. 십이월에 이르러 다시 재촉하여 받고 구설이 생기며 또 동씨 성 사람을 얻어 화해를 권하여 전부 거둬들이는 것은, 또 어떻게 끊은 것인가. 발용의 대길축은 이미 재효이고, 축은 또 십이월을 배하므로, 응기가 십이월에 있다. 중전의 공조인은 일간 을목과 같은 부류로, 같은 무리 사람을 대표하고, 그 위에 주작을 타며, 주작은 구설을 주하므로 다툼이 있다. 말전의 태충묘는 천리의 원행을 주하고, 묘 위에 육합을 타며, 육합은 글자의 형상을 취하는 데서 초자두(草字頭)를 이루고, 초두 아래에 하나의 「중(重)」을 배하여(천리를 합하여 「중」이 된다), 맞추어 하나의 「동(董)」 자를 이룬다. 육합은 또 본래 화합을 주하므로, 동씨 사람이 나서서 화해를 권하여 사정이 원만하게 매듭지어진다.

假令壬申日申將午時。

다시 한 예를 들면, 임신일(壬申日), 신을 월장으로 삼고, 점시는 오시다. 신장을 오시 위에 더하여 천반을 전출하면, 천반이 곧 지반보다 순으로 두 자리 나간다.

朱 合 勾 龍 未 申 酉 戌　　虎 龍 陰 常　　兄 甲子 虎 蛇午　　亥空　　子 戌 卯 丑　　子 丙寅 玄 貴巳　　子虎　　戌 申 丑 壬　　官 戊辰 后 辰 卯 寅 丑 后 陰 玄 常

이 한 벌의 반 속에서, 지반 사 위에 천반 미를 얻어 주작을 타고, 오 위에 신을 얻어 육합을 타고, 미 위에 유를 얻어 구진을 타고, 신 위에 술을 얻어 청룡을 타고, 유 위에 해를 얻어 천공을 타고, 술 위에 자를 얻어 백호를 타고, 해 위에 축을 얻어 태상을 타고, 자 위에 인을 얻어 현무를 타고, 축 위에 묘를 얻어 태음을 타고, 인 위에 진을 얻어 천후를 타고, 묘 위에 사를 얻어 귀인을 타고, 진 위에 오를 얻어 등사를 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 임수의 기궁이 해에 있어 해 위에 축을 얻어 태상을 타고, 제이과는 축 위에 묘를 얻어 태음을 타고, 제삼과는 일지 신 위에 술을 얻어 청룡을 타고, 제사과는 술 위에 자를 얻어 백호를 탄다. 삼전은 초자(둔간 갑자, 백호를 타며, 자수는 임수와 동류이니 형제효가 되고), 중인(병인, 현무를 타며, 임수는 인목을 생하니 자손효가 되고), 말진(무진, 천후를 타며, 진토는 임수를 극하니 관귀효가 된다). 임신일은 갑자 한 순에 속하며, 술·해 두 자리는 순공에 떨어진다.

三傳子寅辰，將白虎、玄武、天后，來意主人出外，東南上干財。因一姓崔人成合交易，其人內懷欺詐，終不敢發。又有一屬狗人姓王欲相侵害，終而自解。

삼전은 자·인·진으로, 차례로 백호·현무·천후를 탄다. 이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 문을 나서 동남방으로 가서 한 필의 재를 꾀하려 한다. 이 일은 한 최(崔)씨 성 사람이 그 가운데서 주선(撮合)하여 성교되며, 그 사람은 마음속에 사기의 염두(念頭)를 품고 있으나 끝내 감히 드러내지 못한다. 그 밖에 또 개띠인 한 왕(王)씨 성 사람이 있어 그에게 위해를 가하려 하였으나, 결과 이 장(場)의 위해가 또한 저절로 화해(化解)된다.

何知出外？蓋發用神后，將得白虎，主道路。又天罡臨斬關，故言出外也。何知東南干財？緣時為日下之財，先乘螣蛇，下臨辰，故言東南干財也。

무엇을 근거로 먼 문을 나서는 것을 아는가. 발용의 초전은 신후자이고, 그 위에 백호를 타며, 백호는 바로 도로의 분주한 달림을 주한다. 다시 천강 진이 「참관」의 자리에 떨어지고, 참관은 관애가 지켜지지 않고 곧바로 출행함을 주하므로, 단정하여 문을 나서 밖에 있음이 된다. 무엇을 근거로 동남방으로 가서 재를 꾀하는 것을 아는가. 점시의 오화가 임수의 극하는 바가 되어 바로 일간 아래의 재이고, 오 위에 먼저 등사를 타며(등사는 화에 속하여 사에 거한다), 또한 오가 또 아래로 지반의 진궁에 임하여, 진·사가 함께 동남의 한 모퉁이에 있으므로, 동남방으로 가서 재를 구한다고 말한다.

何以知人姓崔？以末傳天罡為山，加寅配艮為壘土，艮數八，合而為人字，以山配重土，又有人傍，是崔字。然天罡為日鬼，何以言姓崔人成合交易？緣天罡臨寅，自受其制，又為中傳功曹制之，故不能為鬼。

무엇을 근거로 그 사람이 최씨 성임을 아는가. 말전은 천강진이니, 진은 취상(取象)에서 산이 된다. 진이 인에 가림(加臨)하면, 인은 팔괘의 간(艮)에 배하여, 간은 산이 되고 중첩(重疊)의 흙이 되며, 간의 정수는 팔이니, 팔은 인 자의 형상과 서로 합한다. 이에 「산」으로 중첩의 「토」를 배하고 곁에 다시 하나의 「인(人)」을 띠어, 여러 부건(部件)을 맞추어 합하면 바로 하나의 「최(崔)」 자가 된다. 그러나 천강진토가 임수를 극하니 본래 일간의 관귀인데, 무엇으로 도리어 최씨 사람이 와서 거래를 주선한다고 말하는가. 천강진은 인목 위에 임하여 자신이 먼저 인목에게 제약을 받고, 중전의 공조인이 또 다시 그것을 한 번 제약하여, 제약받은 귀는 흉성(凶性)을 발하지 못하므로, 그것이 사람을 해치는 귀를 이루지 못하고 도리어 다만 한 사람의 사이에서 말을 맞추는 사람이 될 뿐이다.

遏為我助，懷欺詐而不能害也？緣天罡為虛詐之神，剋日，故主欺詐也。賴中傳寅木制之，不能發用也。申上天魁為屬狗人，日上大吉為姓王人，皆為今日之鬼。而侵害自解者，緣日落空亡，彼不見我，將與誰爭也？

이미 제약을 받아 도리어 나의 조력이 되었는데, 그 사람은 어찌하여 여전히 사기의 마음을 품고서도 나를 해치지 못하는가. 천강진은 본래 허위 사편(詐騙)의 신이고, 그것이 또 일간을 극하므로, 상대방이 마음에 사기를 품음을 주한다. 다행히 중전의 인목이 그것을 제약하여, 이 한 점의 사기심이 발설(發泄)해 나오지 못하고 다만 뱃속에 존재할 뿐이다. 지반 신 위에 천반 술을 얻으니, 술은 천괴(天魁)가 되고, 술은 개에 배하므로, 이는 한 개띠 사람이다. 일간 임이 기하는 해궁 위에 대길축을 얻으니, 축토가 일을 배하여(수수는 일) 「왕(王)」 자를 이루므로, 이는 왕씨 성 사람이다. 이 두 자리는 모두 오늘의 날을 극하는 관귀이다. 그러나 이 장의 침해가 끝내 저절로 화해되는 것은, 원인이 임신일이 갑자순에 속하여 술·해가 바로 순공에 떨어지는 데 있다. 일간이 기하는 궁의 해와 귀가 있는 술이 모두 공(空)이 되어, 상대방은 근본적으로 나를 비추어 보지 못하니, 그가 또 누구를 데려다가 쟁투하러 가겠는가.

驛馬者，傳送之神也。主道路出入，若不落空亡、天空，定主出入也。若馬為日干之財，主因財出行也。若馬見白虎發用，休氣所乘，主緊速疾病。若時為日馬帶鬼，或式中更見勾陳、朱雀刑剋於日者，因出入有官事，或往他處衙門動官，不然是急速官事。

본장의 「일자결」은 한 「마(馬)」 자에 떨어진다. 이른바 「역마(驛馬)」는, 전체(傳遞)하여 보냄을 맡는 신살로, 오로지 도로의 왕래와 문을 나서고 집에 돌아옴을 관할한다. 무릇 점시의 신이 바로 일간의 역마이면, 다만 그것이 순공에 떨어지지 않고 그 위에 또 허모를 주하는 천공을 타지 않으면, 단정하여 반드시 출입 행동의 일이 있다고 한다. 만약 이 말이 동시에 또 일간의 재효이면, 저것은 전재를 위해 출행하는 것이다. 만약 마 자리에 백호가 발용을 나타내고 또한 타는 것이 쇠퇴한 휴기이면, 곧 급작스럽게 오는 질병이 있음을 주한다. 만약 점시가 이미 일마이면서 또 날을 극하는 관귀를 띠거나, 혹은 과 속에 다시 구진·주작이 나타나 와서 일간을 형극하면, 곧 이 한 번의 출입은 관부의 일에 견련되려 한다——혹은 다른 곳의 아문(衙門)에 이르러 관사를 벌이거나, 그렇지 않아도 한 건의 불길이 눈썹을 태우는 관비(官非)이다.

若驛馬為貴人，式中見朱雀、太常，與日三合六合，官員差除，或驛遞文字，或式中見關，緣有格不出入。伏吟近出，便出而便歸也。反吟則反覆出入，千里之行也。若得進遊子卦，有天涯地角之行。如斬關、三交，更得凶將，主避罪逃亡也。

만약 역마 위에 타는 것이 귀인이면, 과 속에 또 주작·태상을 보고 또한 일간과 삼합 혹은 육합을 결성하면, 저것은 곧 관원의 전임(轉任) 제수(除授)이거나, 혹은 역참(驛站) 전체의 공문 서찰이다. 만약 과 속에 「관(關)」의 신이 나타나면, 저것은 길 위에 관카(關卡)의 격조(格阻)가 있어 행정이 이루어지지 않는다. 복음과를 얻으면, 다만 가까운 곳에 한 번 다녀와 문을 나서면 곧 돌아옴을 주한다. 반음과를 얻으면, 왕래가 되풀이하여 다님을 주하며 또한 천리의 아득한 원행을 주한다. 만약 「진유자(進遊子)」 같은 부류의 과를 얻으면, 저것은 천애지각(天涯地角) 같은 지극히 먼 지방에 이르러 간다. 만약 참관과·삼교과를 얻고 그 위에 또 흉장을 타면, 곧 심상한 출행이 아니라 죄책을 피하여 도망하여 밖에 있는 것이다.

假令壬辰老人占，癸丑日將亥時返吟。

한 예를 들면, 한 자리의 본명 임진(壬辰)의 노인이 점치러 와서, 일진은 계축일(癸丑日), 점시는 해시, 과는 반음을 얻었다. 저본은 여기에 다만 「일장해시(日將亥時)」라 적고, 월장의 이름이 탈락하여 적혀 있지 않다. 아래의 과반을 핵대하면, 천반의 각 신이 모두 지반과 서로 충하니, 바로 사장을 해시에 더한 배법으로, 빠진 바는 마땅히 하나의 「사(巳)」 자에 해당한다. 지금 원래대로 따라 적어 두고 감히 보충해 넣지 않는다.

勾 合 朱 蛇 亥 子 丑 寅　　朱 常 朱 常　　官 丁未 常 龍戌　　卯貴　　丑 未 丑 未　　官 癸丑 朱 空酉　　辰后　　未 丑 未 癸　　官 丁未 常 申 未 午 巳 虎 常 玄 陰

이 한 벌의 반은 반음 격국이다. 월장 사가 점시 해 위에 더해지니, 천반과 지반이 곳곳 서로 충하여, 매 한 궁의 상신이 모두 본궁의 대충(對沖)의 지이다. 지반 사 위에 천반 해를 얻어 구진을 타고, 오 위에 자를 얻어 육합을 타고, 미 위에 축을 얻어 주작을 타고, 신 위에 인을 얻어 등사를 타고, 유 위에 묘를 얻어 귀인을 타고, 술 위에 진을 얻어 천후를 타고, 해 위에 사를 얻어 태음을 타고, 자 위에 오를 얻어 현무를 타고, 축 위에 미를 얻어 태상을 타고, 인 위에 신을 얻어 백호를 타고, 묘 위에 유를 얻어 천공을 타고, 진 위에 술을 얻어 청룡을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 계수의 기궁이 축에 있어 축 위에 미를 얻어 태상을 타고, 제이과는 미 위에 축을 얻어 주작을 타고, 제삼과는 일지 축 위에 미를 얻어 태상을 타고, 제사과는 미 위에 축을 얻어 주작을 탄다. 삼전은 미·축·미(정미는 태상을 타고, 계축은 주작을 타고, 정미는 태상을 탄다)이니, 미토·축토가 모두 계수를 극하여 삼전 온 반이 모두 관귀이다. 계축일은 갑진 한 순에 속하며, 인·묘 두 자리는 순공에 떨어진다.

三傳未丑未，將常、朱、常，此人因酒食過多，傷損肝胃，並下孟血痢；又小腸不通，添心腹脹滿，用藥不效，飲食不進，旦暮而死。

삼전은 미·축·미로, 차례로 태상·주작·태상을 탄다. 이에 의거하여 단정하면, 이 노인은 술 마시고 고기 먹음이 과량함으로 인하여 간과 위를 상하고, 또한 설사하여 피를 띠며(저본의 이 구는 「병하맹혈리(并下孟血痢)」로 되어 있으니, 「맹(孟)」 자는 마땅히 형이 가까워 오(訛)를 일으킨 것이며, 지금 원자를 보존하고 고치지 않는다), 동시에 소장이 용색(壅塞)하여 통하지 않고, 또 심복(心腹)의 창만(脹滿)을 더하여, 약을 복용해도 효험이 없고 밥도 먹지 못하며, 다만 조석 사이에 죽으려 한다.

何以知酒食傷於脾胃？蓋日上小吉主羊酒，太常主筵宴，土主脾胃，各乘休氣，故言酒食傷於脾胃也。又何知下痢，小腸不通？緣癸丑水變為痢，故言下痢。三傳皆土，故癸水不能流行，故知小腸不通。

무엇을 근거로 술과 음식이 비위를 상한 것을 아는가. 일간 계가 기하는 축궁 위에 소길미를 얻으니, 미는 물상에서 양고기와 술을 주하고, 그 위에 또 태상을 타며, 태상은 연음(宴飲) 연석을 주하고, 미와 축은 모두 토에 속하며, 토는 사람의 몸에서 비위에 응한다. 또한 이 몇 자리는 모두 쇠퇴한 휴기를 타서, 쇠하여 상함을 받으므로, 단정하여 술과 음식이 비위를 상했다고 한다. 또 무엇을 근거로 설사와 소장 불통을 아는가. 계와 축은 본래 수에 속하고, 수가 그 상도(常道)를 잃으면 변하여 사리(瀉痢)가 되므로, 설사라고 말한다. 삼전의 미·축·미는 전부 토이니, 토가 많아 계수를 막아 죽이고, 물이 흐르지 못하므로, 소장이 용색하여 통하지 않음을 안다.

心腹脹滿者，癸亥水不能外行也。何知藥不能效，飲食不進？蓋小吉為藥，太常為飲食，即為日鬼，故藥不效，食不進矣。

심복의 창만에 이르러서는, 계수와 그 본위의 해수가 흙에 용주(壅住)되어 밖으로 배설하지 못하고, 쌓여 속에 있으면 곧 부푼다. 또 무엇을 근거로 약을 먹어도 효험이 없고 밥도 먹지 못함을 아는가. 소길미는 취상에서 약물을 주하고, 태상은 음식을 주하는데, 그런데 이 두 가지가 바로 모두 계수를 극하는 관귀이다. 약과 음식은 본래 사람을 구해야 할 것인데, 지금 도리어 목숨을 해치는 귀가 되니, 그러므로 약석(藥石)은 공이 없고 한 알의 쌀도 들어가지 않는다.

言旦暮死者，蓋時日馬卦，返吟遊子，未為旬中六丁，丑時為日馬，老病得之，豈能出入？當是陽魂乘驛馬、六丁，遊於天涯地角之外，其病身一虛殼耳。又命上乘喪魄，與三傳俱是日鬼，以四鬼守虛殼，豈不應旦墓而死者乎？

그가 조석 사이에 곧 죽는다고 말함은, 도리가 여기에 있다. 이 한 과는 점시가 바로 일마이고, 과체는 또 반음 유자이니, 사람이 왕래하여 분주히 달려 멈추지 않음을 주한다. 삼전의 미는 본순 가운데의 정미(丁未), 곧 술가가 이르는 「육정(六丁)」 유신(遊神)이고, 또한 축은 또한 계일의 역마이다. 한 명 누워 앓는 노인이 이러한 한 벌의 온 반이 분주히 달리는 과를 얻으면, 그가 어찌 또 문을 나서고 문에 들어갈 수 있으랴. 보니 양혼(陽魂)이 역마와 육정신을 타고, 이미 일찍이 천애지각 밖으로 유탕하여 갔으니, 병상에 남아 있는 병신은 불과 한 개의 빈 껍데기이다. 다시 그의 본명 위에 타는 것이 상백(喪魄)의 신이니, 삼전의 삼중의 토귀와 한결같이 모두 날을 극하는 귀로, 네 개의 귀가 한 개의 빈 껍데기를 둘러 지키면, 어찌 단석(旦夕) 사이에 죽지 않을 도리가 있으랴(저본의 「단목(旦墓)」은 마땅히 「단모(旦暮)」로 해야 하니, 곧 조만 사이이며, 지금 여전히 원자를 보존한다).

假令壬戌人，辛酉日午將申時，

다시 한 예를 들면, 점치러 온 사람의 본명은 임술(壬戌)이고, 일진은 신유일(辛酉日), 오를 써서 월장으로 삼고, 점시는 신시이다. 오장을 신시 위에 더하면, 천반이 곧 지반보다 물러나 두 자리가 된다.

合 朱 蛇 貴 卯 辰 巳 午　　蛇 后 貴 陰　　官 戊午 貴 勾寅　　未后　　巳 未 午 申　　父 丙辰 朱 龍丑　　申陰　　未 酉 申 辛　　財 甲寅 勾 子 亥 戌 酉 空 虎 常 玄

반 속에서, 지반 사 위에 천반 묘를 얻어 육합을 타고, 오 위에 진을 얻어 주작을 타고, 미 위에 사를 얻어 등사를 타고, 신 위에 오를 얻어 귀인을 타고, 유 위에 미를 얻어 천후를 타고, 술 위에 신을 얻어 태음을 타고, 해 위에 유를 얻어 현무를 타고, 자 위에 술을 얻어 태상을 타고, 축 위에 해를 얻어 백호를 타고, 인 위에 자를 얻어 천공을 타고, 묘 위에 축을 얻어 청룡을 타고, 진 위에 인을 얻어 구진을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 신금의 기궁이 술에 있어 술 위에 신을 얻어 태음을 타고, 제이과는 신 위에 오를 얻어 귀인을 타고, 제삼과는 일지 유 위에 미를 얻어 천후를 타고, 제사과는 미 위에 사를 얻어 등사를 탄다. 삼전은 초오(무오는 귀인을 타며, 오화는 신금을 극하니 이는 관귀효), 중진(병진은 주작을 타며, 진토는 신금을 생하니 이는 부모효), 말인(갑인은 구진을 타며, 인목은 신금의 극하는 바를 받으니 이는 재효)이다. 신유일은 갑인 한 순에 속하며, 자·축 두 자리는 순공에 떨어진다.

三傳午辰寅，將貴朱勾，來意因藏有夫婦人，事敗露到官，旬日案成，累罪斷徒五年，杖一百，丁丑日決之，發鄰州居住。

삼전은 오·진·인으로, 차례로 귀인·주작·구진을 탄다. 이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 남편 있는 부인을 장악(窩藏)하였다가, 사정이 탄로 나서 관부에 고발되었다. 열흘 안에 안권(案卷)이 이루어지고, 몇 항의 죄명이 누가(累加)되어 도형(徒刑) 오년·장책(杖責) 일백을 판처받고, 정축일에 이르러 행형이 결단되며, 그 뒤에 이웃하는 주군(州郡)에 압송되어 거주하며 복역한다.

何以知之？蓋本命日上見太陰，主伏匿陰人不正之事。阮在我本命日上，故知藏匿婦人也。何知事敗？蓋先鋒門勝光為發用，上見天乙為今日之鬼，故言事敗到官。

이것은 어떻게 끊어 낸 것인가. 본명 임술과 일간 신이 기하는 술궁이 같은 한 자리이고, 이 자리 위에 태음을 타며, 태음은 은장(隱藏)을 주하고 여자를 주하고 또 사람이 볼 수 없는 부정한 일을 주하므로, 부인을 장악한 것이다. 저본은 여기에 「완재아본명일상(阮在我本命日上)」으로 되어 있으니, 「완(阮)」 자는 마땅히 「음(陰)」 혹은 「신(申)」의 형이 가까운 오(訛)에 해당한다——태음이 타는 바는 바로 천반의 신이고, 신이 나의 본명과 일간 기궁 위에 떨어지니, 이에 단정하여 부인을 장닉(藏匿)했다고 한다. 지금 여전히 저본을 따라 「완」 자를 보존하고 감히 고치지 않는다. 또 무엇을 근거로 사정의 탄로를 아는가. 선봉문의 점시 신 위에 승광오를 얻으니, 오가 곧 발용의 초전이고 그 위에 천을귀인을 타며, 오화는 신금을 극하니 이는 오늘의 관귀로, 귀가 귀인을 띠면 곧 관가가 문에 찾아오는 것이니, 그러므로 일이 무너져 관에 이른다고 말한다.

何知旬中案成？時日主於緊速，故言旬日也。何知徒罪五年？蓋傳天乙剋日干，中傳天罡，得朱雀火神，又為今日之鬼，末傳勾陳又是凶神。此課傷日，始末俱凶，又辰午為兩重自刑。古經云“三刑棄世，二刑徒遞。”今日徒五年是也。

무엇을 근거로 열흘 안에 안건이 곧 이루어지는 것을 아는가. 점시가 일간과 서로 나란하니, 사정이 긴박하고 급속함을 주하므로, 단정하여 한 순(旬) 안에 있다. 무엇을 근거로 도형 오년을 끊는가. 초전 오 위의 천을귀인이 타는 신이 일간을 극하고, 중전은 천강진이니 그 위에 주작을 얻고, 주작은 화에 속하여 마찬가지로 오늘의 관귀이며, 말전은 또 구진 이 형옥(刑獄) 노역(牢役)을 주하는 흉장을 탄다. 이 과는 처음부터 끝에 이르기까지 모두 일간을 상하는 데 있어, 일로가 모두 흉하다. 또한 진과 진·오와 오가 각자 서로 형하여, 모아 두 겹의 자형(自刑)을 이룬다. 옛 경전에 이르기를, 세 겹의 형은 반드시 몸을 버리고 목숨을 잃게 하고, 두 겹의 형은 곧 도형을 판하여 체해(遞解)한다 하였다. 이 과가 바로 두 겹형이므로, 그러므로 도형 오년을 끊는다.

何知丁丑日斷發鄰州居住？緣丁馬為一今日之鬼，又為日刑故也。帶瘡行路艱難，住鄰州者，蓋為日上鬼見馬也。

무엇을 근거로 정축일에 판결하여 이웃 주에 압송하여 거주하는 것을 아는가. 정은 화에 속하고 화는 신금의 관귀이며, 축은 또 신유일의 역마이니, 귀와 마가 같은 날에 함께 나타나므로, 정축 이 하루에 응한다. 그가 장의 상처를 띠고 길에 올라 걷기가 곤난하여 최종에 이웃한 주군에 안치되는 것을 말함은, 일간 위에 이미 관귀를 보고 또 역마를 보기 때문이다. 귀는 형을 받아 창(瘡)이 됨을 주하고, 마는 쫓겨 옮겨짐을 주하니, 두 상을 합하여 보면, 곧 상처를 지고 멀리 가서 가까운 곳에 안치하는 것이다.

貴德祿三神者，異名而同體，謂顯有德，享有祿，皆為貴官之象也。若三神帶財，多為官場之財，或托有官人干財。若被刑帶害，傳中有凶將，定入官府爭財。若三傳神上帶吉半，傳中見青龍、六合、太常，為日之三合，不見刑鬼，仕人加官；秀士及第；庶人得之，見官得理，或得上人提挈。若式中見晝夜貴人全者，主兩得衙門。若卦中遙克、反吟，中傳見天馬，即知他處衙門官動也。

본장의 「일자결」은 한 「귀(貴)」 자에 떨어지는데, 그러나 귀·덕·록 세 신은 명목은 다르나 실은 한 몸이다. 드러나 밖에 현달(顯達)하는 것을 「덕」이라 하고, 몸에 향용(享用)하는 것을 「록」이라 한다. 둘은 모두 귀관(貴官)의 상징이므로, 합하여 한 문을 이룬다. 무릇 점시가 바로 일간의 귀인·일덕 혹은 일록에 해당하면, 곧 관부 방면의 동작이 있음을 주한다. 만약 이 세 신이 동시에 또 재효를 띠면, 대개 관장(官場) 속의 재이거나, 혹은 관직 있는 사람에게 맡겨 재를 꾀하려 한다. 만약 그것들이 형을 받고 해를 받으며, 삼전 속에 또 흉장이 있으면, 저것은 반드시 관부 속에 이르러 소란하게 이 한 필의 재를 다투게 한다. 만약 삼전 각 신 위에 띠는 것이 모두 길신 길장이고, 전 속에 또 청룡·육합·태상을 보며, 또한 일간과 삼합을 결성하고, 또한 형충 관귀가 보이지 않으면, 곧 벼슬하는 사람은 승천 가직(加職)을 주하고, 글 읽는 사람은 과거에 급제(中式)함을 주하며, 평민 백성이 이를 얻으면 곧 관에 나아가 이치가 있어 관사를 이기거나, 혹은 상위자의 제거(提擧)를 얻는다. 만약 과 속에 주간 귀인·야간 귀인 두 자리가 함께 나타나면, 두 곳의 아문이 모두 쓸 힘을 얻음을 주한다. 만약 과 속에 요극(遙克) 혹은 반음이 나타나고, 중전에 또 천마를 보면, 저것은 곧 외지의 아문 속에 관사가 움직임이 있는 것이다.

假令癸巳人，丙子日申將酉時。

한 예를 들면, 점치러 온 사람의 본명은 계사(癸巳)이고, 일진은 병자일(丙子日), 신을 써서 월장으로 삼고, 점시는 유시이다. 신장을 유시 위에 더하면, 천반이 곧 지반보다 물러나 한 자리가 된다.

龍 勾 合 朱 辰 巳 午 未　　后 陰 空 龍　　子 甲戌 后 空卯　　申蛇　　戌 亥 卯 辰　　財 　酉 貴 ◎ 虎寅　　酉貴　　亥 子 辰 丙　　財 　申 蛇 ◎ 丑 子 亥 戌 常 玄 陰 後

반 속에서, 지반 사 위에 천반 진을 얻어 청룡을 타고, 오 위에 사를 얻어 구진을 타고, 미 위에 오를 얻어 육합을 타고, 신 위에 미를 얻어 주작을 타고, 유 위에 신을 얻어 등사를 타고, 술 위에 유를 얻어 귀인을 타고, 해 위에 술을 얻어 천후를 타고, 자 위에 해를 얻어 태음을 타고, 축 위에 자를 얻어 현무를 타고, 인 위에 축을 얻어 태상을 타고, 묘 위에 인을 얻어 백호를 타고, 진 위에 묘를 얻어 천공을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 병화의 기궁이 사에 있어 사 위에 진을 얻어 청룡을 타고, 제이과는 진 위에 묘를 얻어 천공을 타고, 제삼과는 일지 자 위에 해를 얻어 태음을 타고, 제사과는 해 위에 술을 얻어 천후를 탄다. 삼전은 초술(갑술은 천후를 타며, 술토는 병화의 생하는 바를 받아 이는 자손효), 중유, 말신(유·신 두 금은 병화의 극하는 바를 받아 모두 재효로, 나누어 귀인과 등사를 탄다). 병자일은 갑술 한 순에 속하며, 신·유가 바로 순공에 떨어지므로, 이 두 전의 둔간은 비워 채우지 않고 곁에 「◎」를 더하여 표로 삼는다. 이 부호는 본서의 과반에서 곧 순공의 표지이다.

三傳戌酉申，天魁臨亥為用，卦名知一，來意本人於家西耕開荒地一段，種麥子，上麥熟時，有帶官人刈麥。曰：“是我之地。”相爭到官，勸和，得麥一半，歸其地。

삼전은 술·유·신으로, 천괴술이 해궁에 임한 것을 취하여 발용으로 삼으니, 과 이름은 「지일(知一)」이라 한다. 이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 자기 집 서쪽에 한 단(段)의 황지(荒地)를 개간하여 보리를 심었고, 보리가 여물 때에 이르러 관신(官身)을 띤 한 사람이 와서 손을 움직여 보리를 베며, 입으로 「이 땅은 본래 나의 것이다」라 칭한다. 양쪽이 다투어 관부에까지 싸움이 이르고, 사람을 거쳐 화해를 권하여, 마지막에 그에게 보리의 절반을 나누어 얻게 판결하고, 땅은 여전히 그에게 돌려준다.

何知家西開荒地種麥？時緣日下之貴，又為日下之財，又為日下之合，故言外也。酉既為日下之財，不言金玉而言麥者，人事也。若婦人占當有金玉首飾之物，今以老農五月占此，酉主小麥，既為日下之財，故言麥也。

무엇을 근거로 집 서쪽에 황무지를 개간하여 보리를 심은 것을 아는가. 점시의 유는 병일에 대하여 이미 귀인이 임하는 자리이고, 또 병화가 극하는 재이며, 또 병일과 서로 합하여, 세 겹의 관계가 모두 일간 이쪽을 가리킨다. 일간은 바깥을 주하므로, 단정하여 문 밖의 일이 된다. 유가 이미 날 아래의 재인데, 어찌하여 금옥을 말하지 않고 보리를 말하는가. 이것은 마땅히 점치는 사람의 신분과 시령을 보아야 한다. 같은 하나의 유라도, 만약 부인이 점치러 오면 마땅히 금옥 수식(首飾) 같은 부류로 끊어야 하고, 지금은 한 노인 농부가 오월 안에 점문(占問)하니, 유는 물상에서 바로 소맥을 주하고, 오월은 또한 마침 보리가 여무는 때이며, 유가 이미 날 아래의 재이므로, 단정하여 보리가 된다.

言家西，謂酉，西方也。何以帶官人爭麥？謂直事門為仲，中傳上見天乙，故為帶官人。

땅이 「집 서쪽」이라고 말함은, 재효가 유 위에 떨어지기 때문이니, 유는 정서의 자리에 거한다. 무엇을 근거로 와서 보리를 다투는 자가 관신을 띤 사람임을 아는가. 천반 정시 위의 직사문이 유에 떨어지고, 유는 사중(四仲)의 하나이니, 중위는 단정하고 체통 있는 사람을 주한다. 중전 유 위에 또 천을귀인을 타니, 귀인이 곧 관장의 상이므로, 단정하여 관신을 띤 사람이 된다.

何知相爭到官？蓋日上見天罡，為自己怒惡。又時為日貴，中傳又得天乙為動官之象。何知勸和分麥？蓋時為合，外卦得比用，故知和合。申酉時為財，乃日空亡，既落空亡，只得一半矣。

무엇을 근거로 관부까지 다투어 이르는 것을 아는가. 일간 기궁 위에 천강진을 얻으니, 천강은 폭노(暴怒) 흉악을 주하니, 이는 점치는 사람이 스스로 화기를 움직인 것이다. 점시가 또 바로 일간의 귀인에 해당하고, 중전에 다시 천을을 얻어, 두 겹의 귀인이 모두 관부를 경동(驚動)하는 상이다. 무엇을 근거로 사람을 거쳐 화해를 권하고 보리를 나누는 것을 아는가. 점시의 유가 병일과 서로 합하여, 바깥 이 한 쪽에서 얻은 것이 「비용(比用)」의 과이니, 비용은 서로가 서로 비부(比附)하고 피차 화합함을 주하므로, 단정하여 권화(勸和)가 된다. 그러나 신·유 이 두 자리의 재효가 마침 병자일의 순공 안에 떨어지니, 이미 공에 떨어지면 재를 온전히 얻지 못하고 다만 절반을 거두어 얻을 뿐이다.

假令癸酉人，丙戌日未將亥時，

다시 한 예를 들면, 점치러 온 사람의 본명은 계유(癸酉)이고, 일진은 병술일(丙戌日), 미를 써서 월장으로 삼고, 점시는 해시이다. 미장을 해시 위에 더하면, 천반이 지반보다 물러나 네 자리가 된다.

勾 龍 空 虎 丑 寅 卯 辰　　龍 玄 貴 勾　　財 乙酉 貴 合子　　巳常　　寅 午 酉 丑　　兄 癸巳 常 朱亥　　午玄　　午 戌 丑 丙　　子 己丑 勾 戌 酉 申 未 蛇 貴 后 陰

반 속에서, 지반 사 위에 천반 축을 얻어 구진을 타고, 오 위에 인을 얻어 청룡을 타고, 미 위에 묘를 얻어 천공을 타고, 신 위에 진을 얻어 백호를 타고, 유 위에 사를 얻어 태상을 타고, 술 위에 오를 얻어 현무를 타고, 해 위에 미를 얻어 태음을 타고, 자 위에 신을 얻어 천후를 타고, 축 위에 유를 얻어 귀인을 타고, 인 위에 술을 얻어 등사를 타고, 묘 위에 해를 얻어 주작을 타고, 진 위에 자를 얻어 육합을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 병화의 기궁이 사에 있어 사 위에 축을 얻어 구진을 타고, 제이과는 축 위에 유를 얻어 귀인을 타고, 제삼과는 일지 술 위에 오를 얻어 현무를 타고, 제사과는 오 위에 인을 얻어 청룡을 탄다. 삼전은 초유(을유는 귀인을 타며, 유금은 병화의 극하는 바를 받아 이는 재효), 중사(계사는 태상을 타며, 병화와 동류이니 이는 형제효), 말축(기축은 구진을 타며, 축토는 병화의 생하는 바를 받아 이는 자손효)이다. 병술일은 갑신 한 순에 속하며, 오·미 두 자리는 순공에 떨어진다.

日遙克從魁，三傳酉巳丑，天將貴、常、勾，來意事主西北上遠行理會，自己差遣文字，並無難阻，得差遣必是近任，八月內丁酉日還家，當月得俸。本州島太守決是一剛毅正直之人，以劉為姓，主太守美愛而有聚財之慶。

이 과는 일간이 멀리서 종괴유를 극하여 유를 취하여 발용으로 삼으니, 삼전은 유·사·축이고, 천장은 차례로 귀인·태상·구진이다. 이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 서북방으로 가서 멀리 행하여 한 건의 차사(差事)를 처리하려 하며, 처리하는 바가 바로 자기의 위임 문서이고, 길 위에 조애(阻礙)가 없으며, 얻는 차견(差遣)은 반드시 가까운 곳의 직임이다. 팔월 안의 정유일에 집으로 돌아오고, 당월에 곧 봉록을 받게 된다. 본주의 태수(太守)는 단정하여 한 자리의 강의(剛毅)하고 정직한 사람이며 성은 유(劉)이다. 이 태수는 그를 상상(賞識)하여 애중(愛重)할 것이고, 또한 그에게 전재를 쌓는 희경이 있다.(저본의 「본주도태수(本州島太守)」의 「도(島)」는 전사(傳寫)에 연(衍)된 것이니, 마땅히 「본주태수」로 해야 하며, 지금 원문을 보존한다.)

何知西北遠行？蓋時為日下之驛馬，與天馬並，登明為西北下為遠行。登明為日貴，上乘朱雀，主文字貴人，乘馬有文字之象，豈不是自己差遣文字也？

무엇을 근거로 서북으로 가서 멀리 행하는 것을 아는가. 점시의 해가 바로 병일의 역마이고, 또 천마와 나란히 임하여, 두 마가 서로 나란하면 행정이 반드시 멀다. 해는 곧 등명이니 방위가 서북에 있고, 또한 해가 지반의 끝에 거하여 가는 곳이 아득히 멀므로, 단정하여 서북의 원행이 된다. 등명해는 또 병일의 귀인이고, 그 위에 주작을 타며, 주작은 문서 사령(辭令)을 주하고 귀인은 관장을 주한다. 문서의 신이 역마 위에 올라탄 것은, 바로 위임 문서를 받들고 문을 나서는 상이니, 그러므로 그가 처리하는 바가 곧 자기의 차견 문서라고 말한다.

何知一路並無難阻？式中無關格故也。何知近任？命上見天恩，日上見官爵，又用傳俱是三合，故知近任。

무엇을 근거로 길 위에 조애가 없음을 아는가. 과 속에 「관(關)」의 신과 「격(格)」의 상이 나타나지 않았기 때문이니, 관은 관카를 주하고 격은 조격(阻隔)을 주하여, 둘이 모두 없으면 길 위가 저절로 창통(暢通)한다. 무엇을 근거로 얻는 것이 가까운 직임임을 아는가. 본명 계유 위에 천은(天恩)의 신을 보고, 일간 기궁 위에 관작(官爵)의 상을 보며, 또한 발용과 삼전의 유·사·축이 또 마침 금국(金局)의 삼합을 합성한다. 삼합은 모여서 흩어지지 않음을 주하여, 사정이 곧 가까운 곳에서 성취되므로, 단정하여 가까운 직임이 된다.

何知八月丁酉日還家？從起從魁，末傳大吉為歸計門，下臨酉，上丁字，故知丁酉日也。眾魁為日之財，故主八月得俸。

무엇을 근거로 팔월의 정유일에 집으로 돌아오는 것을 아는가. 발용은 종괴유에서 일어나고, 말전의 대길축은 귀계문이니 결국과 응기를 관할한다. 축 아래로 지반의 유궁에 임하고, 유 위에 정(丁) 자를 둔득(遁得)하여, 정과 유가 서로 배하면 곧 정유이니, 그러므로 정유일에 집으로 돌아감을 끊는다. 종괴유는 또 병일의 재효이고, 유가 바로 팔월에 해당하여 재와 월건이 서로 합하므로, 팔월에 봉록을 받음을 끊는다.(저본의 「중괴(衆魁)」는 마땅히 「종괴(從魁)」로 해야 하니, 글자의 형상이 서로 가까워서 오(訛)된 것이며, 지금 원자를 보존한다.)

何知太守為剛毅正人？緣癸酉太乙乘酉屬金，主義，故知剛正，酉為金刀，故姓劉。何知太守美受？蓋天乙與日三合。何知有聚財之慶？謂卦體屬金，為日之財也。

무엇을 근거로 태수가 강의하고 정직한 사람임을 아는가. 오는 사람의 본명은 계유이니, 유 위에 천을귀인을 타고, 귀인이 타는 유는 금에 속하며, 금은 오상(五常) 가운데 「의(義)」를 주하고, 의이면 곧 강정(剛正)하여 아부하지 않으므로, 이 장관을 단정하여 강의하고 방정(方正)하다고 한다. 유는 글자의 형상에서 또 금 변에 칼을 더함을 취상으로 삼으니, 「금」「도」 두 자를 합하면 바로 하나의 「유(劉)」 자이므로, 그를 단정하여 유씨 성이라 한다. 무엇을 근거로 태수가 그를 상상하여 애중하는 것을 아는가. 천을귀인이 임하는 자리가 일간과 삼합을 결성하기 때문이니, 삼합은 친부(親附)하여 투연(投緣)함을 주한다. 무엇을 근거로 그에게 재를 모으는 기쁨이 있음을 아는가. 전체 과체의 삼전이 합하여 금국을 이루기 때문이니, 금은 바로 병화 일간이 극하는 재이고, 재국이 이미 이루어지면 자연히 전재를 쌓는 경사가 있다.

六合者，為月宿合神；三合者，為五行本局之神。以日為陽為尊，主外事。若正時與日干六合三合，定主外事和合。若合中帶財，吉神良將主外財和合事；或妻妾和合事，蓋財亦為妻妾也。

본장의 「일자결」은 한 「합(合)」 자에 떨어진다. 이른바 「육합」은, 십이진이 월숙에 의하여 서로 배하여 이루어진 두두 서로 합하는 신이니, 자축합·인해합 같은 부류이다. 이른바 「삼합」은, 같은 오행으로 국을 이루는 세 지가 모이는 신이니, 신자진이 수국에 합하고 해묘미가 목국에 합하는 부류이다. 일간은 양에 속하고 지위가 존이 되어, 관할하는 것은 문 밖의 일이다. 무릇 점시가 일간과 육합 혹은 삼합을 구성하면, 단정하여 문 밖의 사정이 화순하고 합박(合拍)한다. 만약 합 속에 또 재효를 띠고 또한 길신 양장을 타면, 저것은 곧 밖에서 재가 들어오고 화합하여 일을 이룬다. 또한 처첩 사이의 화합을 주할 수도 있으니, 육임의 취상 가운데 재효는 동시에 또 처첩을 대표하기 때문이다.

若見天后、太陰為日與日為鬼，日辰傳重見鬼者，必是因外面陰人和合上致生官事。若見空亡，或天空，是雖敗露，無咎也。若命中帶破，日辰傳中復見必凶。

만약 과 속에 천후·태음 이 두 자리의 여자를 대표하는 천장을 보고, 또한 그것들이 타는 신이 또한 일간을 극하여 관귀가 되며, 나란히 일간·일지·삼전 위에 겹겹이 모두 귀를 보게 되면, 저것은 반드시 밖에서 여자와 견련(牽連)하여 구합(苟合)하고, 이로 말미암아 관사를 일으킨 것이다. 만약 이 자리들에서 순공을 만나거나, 혹은 허모를 주하는 천공을 타면, 곧 사정이 비록 드러나 탄로 나더라도 끝내 재화를 이루는 데 이르지 않는다. 만약 본명 위에 파신(破神)을 띠고, 또한 일간·일지와 삼전 속에 또 다시 파를 보게 되면, 곧 반드시 흉하여 의심이 없다.

假令己未辰將午時。

한 예를 들면, 기미일(己未日), 진을 써서 월장으로 삼고, 점시는 오시이다. 진장을 오시 위에 더하면, 천반이 지반보다 물러나 두 자리가 된다.

合 勾 龍 空 卯 辰 巳 午　　合 龍 合 龍　　兄 　丑 蛇 ◎ 朱寅　　未虎　　卯 巳 卯 巳　　父 丁巳 龍 蛇丑　　申常　　巳 未 巳 己　　父 丁巳 龍 子 亥 戌 酉 貴 后 陰 玄

반 속에서, 지반 사 위에 천반 묘를 얻어 육합을 타고, 오 위에 진을 얻어 구진을 타고, 미 위에 사를 얻어 청룡을 타고, 신 위에 오를 얻어 천공을 타고, 유 위에 미를 얻어 백호를 타고, 술 위에 신을 얻어 태상을 타고, 해 위에 유를 얻어 현무를 타고, 자 위에 술을 얻어 태음을 타고, 축 위에 해를 얻어 천후를 타고, 인 위에 자를 얻어 귀인을 타고, 묘 위에 축을 얻어 등사를 타고, 진 위에 인을 얻어 주작을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 기토의 기궁이 미에 있어 미 위에 사를 얻어 청룡을 타고, 제이과는 사 위에 묘를 얻어 육합을 타고, 제삼과는 일지 미 위에 사를 얻어 청룡을 타고, 제사과는 사 위에 묘를 얻어 육합을 탄다. 일간의 기궁과 일지가 함께 미위를 점하여, 사과가 다만 두 과만 나오니, 바로 「팔전(八專)」의 체이다. 삼전은 초축(등사를 타며, 기토와 동류이니 이는 형제효), 중전·말전 모두 사(정사는 청룡을 타며, 사화는 기토를 생하니 이는 부모효)이다. 기미일은 갑인 한 순에 속하며, 자·축 두 자리는 순공에 떨어지므로, 초전 축의 둔간이 비어 있어 「◎」를 표한다.

卦得八專，三傳丑巳巳，將蛇、青、青，來意主南面上有屬馬婦人來往事敗，忌一姓孫人，主大驚恐，壞錢十一貫，至庚申日即無事也。

이 과에서 얻은 것은 팔전이니, 삼전은 축·사·사이고, 천장은 차례로 등사·청룡·청룡이다. 이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 남쪽에서 한 말띠 부인과 왕래하여 사통하고, 사정이 이미 탄로 났다. 마땅히 한 손(孫)씨 성 사람을 제방해야 하며, 이 일은 지극히 큰 경공(驚恐)을 가져오고, 또한 전재 십일 관을 깨뜨려 쓴다. 경신일에 이르면 곧 일이 없다.

何知南面與婦人來往？蓋午時為日干六合，卦名八專，主淫亂。又午時屬馬，為南方也。何知事敗？緣日上見太乙，得青龍木將上日為鬼故也。

무엇을 근거로 남쪽의 부인과 왕래하는 것을 아는가. 점시의 오와 기토의 기궁 미가 바로 육합을 이루니, 이는 문 밖의 화합이다. 과 이름은 팔전이니, 팔전의 과는 간지가 같은 궁에 있어 내외를 나누지 않고, 본래 남녀가 혼잡하여 음란함을 주한다. 오는 생초(生肖)에서 말에 배하고, 방위에서 정남에 속하므로, 단정하여 남쪽의 말띠 부인이 된다. 무엇을 근거로 사정이 이미 탄로 난 것을 아는가. 일간 기궁 위에 태을사를 얻고, 사 위에 청룡을 타며, 청룡은 목에 속하고 목은 기토를 극하니, 이는 일간의 머리 위에 눌리는 관귀이다. 귀가 이미 몸에 임하면, 은사(隱私)가 자연히 드러나 퍼진다.

何以忌姓孫人首驚恐？用大吉主姓孫，螣蛇主驚恐。何知壞錢十一貫？緣日上青龍主財帛七數，太乙為四數，共十一數也。

어찌하여 손씨 성 사람을 제방하며, 또 경공이 있다고 말하는가. 발용의 초전은 대길축이니, 축은 성씨의 취상에서 「손(孫)」 성을 주한다. 축 위에 등사를 타고, 등사는 경포공구(驚怖恐懼)를 주하여, 둘이 나란히 보이면, 그러므로 한 손씨 사람을 막아야 한다고 말하며, 또한 이 일이 사람으로 하여금 크게 놀라게 한다. 무엇을 근거로 재를 깨뜨림이 십일 관이라고 산출하는가. 일간 위의 청룡은 재백(財帛)을 주하고 그 정수는 칠이며, 태을사의 정수는 사이니, 칠에 사를 더하여 모두 십일을 얻으므로, 돈을 깨뜨림이 십일 관이라고 끊는다.

庚申日無事者，蓋青龍為鬼，至庚申日死絕，又為庚申所克，又申上有天空，故知庚申無事也。

어찌하여 경신일에 이르면 곧 일이 없는가. 화를 이루는 것은 청룡이 타는 목귀인데, 목행(木行)은 신에 이르면 곧 사절의 땅에 들어가 기수가 이미 다한다. 경과 신은 또 모두 금에 속하고 금은 능히 목을 극하여, 귀가 제복(制伏)된다. 다시 반 속의 신위 위에 타는 것이 천공을 보니, 천공은 허모락공(虛耗落空)을 주하여, 귀가 공에 떨어지면 더욱 해를 입힐 힘이 없다. 세 겹의 이유가 모여 한 곳에 합하므로, 단정하여 경신 이 하루에 사정이 저절로 평식(平息)한다.

假令丁丑人，己卯日申將午時。

다시 한 예를 들면, 점치러 온 사람의 본명은 정축(丁丑)이고, 일진은 기묘일(己卯日), 신을 써서 월장으로 삼고, 점시는 오시이다. 신장을 오시 위에 더하면, 천반이 지반보다 순으로 두 자리 나간다.

龍 勾 合 朱 未 申 酉 戌　　龍 虎 蛇 合　　財 乙亥 蛇 空午　　亥蛇　　未 巳 亥 酉　　兄 丁丑 后 虎巳　　子貴　　巳 卯 酉 己　　官 己卯 玄 辰 卯 寅 丑 常 玄 陰 後

반 속에서, 지반 사 위에 천반 미를 얻어 청룡을 타고, 오 위에 신을 얻어 구진을 타고, 미 위에 유를 얻어 육합을 타고, 신 위에 술을 얻어 주작을 타고, 유 위에 해를 얻어 등사를 타고, 술 위에 자를 얻어 귀인을 타고, 해 위에 축을 얻어 천후를 타고, 자 위에 인을 얻어 태음을 타고, 축 위에 묘를 얻어 현무를 타고, 인 위에 진을 얻어 태상을 타고, 묘 위에 사를 얻어 백호를 타고, 진 위에 오를 얻어 천공을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 기토의 기궁이 미에 있어 미 위에 유를 얻어 육합을 타고, 제이과는 유 위에 해를 얻어 등사를 타고, 제삼과는 일지 묘 위에 사를 얻어 백호를 타고, 제사과는 사 위에 미를 얻어 청룡을 탄다. 삼전은 초해(을해는 등사를 타며, 해수는 기토의 극하는 바를 받아 이는 재효), 중축(정축은 천후를 타며, 기토와 동류이니 이는 형제효), 말묘(기묘는 현무를 타며, 묘목은 기토를 극하니 이는 관귀효)이다. 기묘일은 갑술 한 순에 속하며, 신·유 두 자리는 순공에 떨어진다.

三傳亥丑卯，將蛇、後、玄。來意主外和合中虛詐、不實、邪僻之事。又主財上有驚恐之象。其財卻為一姓牛人夜取其財。又有驢一頭，亦被姓牛人所有，意欲遠行，緣心有所畏，緊速而歸也。

삼전은 해·축·묘로, 차례로 등사·천후·현무를 탄다. 이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 밖에 한 건의 겉으로는 화합하고 속으로는 허사하여 참됨이 없고 사람이 볼 수 없는 구당(勾當)이 있다. 재물 위에 따로 한 장(場)의 놀람이 있다. 이 한 필의 재는 한 우(牛)씨 성 사람에게 밤에 거두어 가졌고, 또 한 마리의 당나귀가 있어, 또한 이 우씨 성 사람의 손속에 떨어졌다. 그는 본래 먼 문을 나서려 하였으나, 마음속에 두려워하는 바가 있어서, 황망히 곧 되돌아 왔다.

何知外和合中虛詐之象？時為日干六合，主外和合。直事門上見天空，主虛詐。又曰從魁主三交隱匿不明，上得六合，主私門，故言邪僻事。何知財上有驚恐之事？蓋發用有登明為目下之財，上見螣蛇，故主驚恐。

무엇을 근거로 겉은 화합하고 속은 허사함을 아는가. 점시의 오와 기토의 기궁 미가 서로 합하니, 이는 문 밖의 화합의 상이다. 그러나 천반 정시 위의 직사문이 천공을 타고, 천공은 오로지 허위사기를 주하므로, 합 속에 사기를 감춘 것이다. 또한 종괴유는 삼교(三交)의 은닉과 애매불명을 주하고, 유 위에 또 육합을 얻으며, 육합은 사문암호(私門暗戶)를 취상으로 삼으므로, 단정하여 사삐(邪僻)하고 바르지 못한 일이 된다. 무엇을 근거로 재 위에 놀람이 있음을 아는가. 발용의 초전은 등명해이니, 해수는 기토의 극을 받아 바로 눈앞의 기성의 재인데, 그 위에 도리어 등사를 타고, 등사는 경포를 주하므로, 재 위에 한 장의 놀람을 띤다.

何知青衣姓牛人取其財？緣中傳大吉為牛，上見乙字，乙為青色。大吉為取登明為財，故財為牛姓所取。何知其驢亦為姓牛人所取？蓋命上見太沖為末傳，太沖主驢，上見玄武為賊人。蓋卯為大吉之陰，下臨場面位故也。

무엇을 근거로 한 청의(青衣)를 입고 우씨 성인 사람이 재를 거두어 갔다고 말하는가. 중전은 대길축이니, 축은 물상에서 바로 소이고, 성씨에서도 또 우씨 성을 주한다. 축 위에 을(乙) 자를 둔득하니, 을은 오색 가운데 청에 속하므로, 청의 우씨 사람이다. 축토는 능히 등명해 이 재효를 거두어 섭(攝)하므로, 재가 우씨 사람에게 거두어 갔다고 말한다. 무엇을 근거로 그 한 마리 당나귀도 우씨 사람에게 돌아갔다고 말하는가. 오는 사람의 본명 정축 위에 태충묘를 얻으니, 묘가 바로 말전이고, 태충은 물상에서 당나귀를 주한다. 묘 위에 현무를 타고, 현무는 도적을 주한다. 또한 묘는 또한 대길축의 음신으로, 축과 같은 기로 서로 통하고, 아래로 임하는 자리가 또 서로 연속하므로, 단정하여 이 한 마리 당나귀는 여전히 우씨 사람의 손속에 떨어진다.

何知來意欲遠行，心有所畏，緊速而歸？蓋先鋒門勝光主道路，用神立卯酉，中傳大吉為天馬，與日刑並，故意欲遠行。緣末傳為人足，太沖為日鬼，上見玄武，為賊人，故心有畏，緊速而歸也。

무엇을 근거로 그가 본래 멀리 가려 하였으나 마음에 두려움을 품고 황망히 되돌아온 것을 아는가. 선봉문의 점시는 승광오이니, 오는 도로의 분치(奔馳)를 주한다. 발용과 용신이 묘·유 이 한 쌍의 사중의 문호 자리에 서서, 몸을 일으켜 출입함을 주한다. 중전의 대길축은 또 천마이고, 또한 일간과 서로 형을 구성하여, 말이 움직이며 형을 띠니, 그러므로 그가 참으로 원행의 염두가 있었다. 그러나 말전의 태충묘는 사람의 몸의 취상에서 양 발을 주하고, 묘목은 또 기토를 극하는 관귀이며, 그 위에 다시 현무 이 도적의 신을 탄다——발 밑에 귀와 도적을 밟고, 가는 것이 많지 않은데 마음속에 곧 움츠러듦이 생기니, 그러므로 황망히 집으로 되돌아 왔다.

辰為陰，主內動。時為日支三合六合，主內和合事。若式中見子孫爻乘旺相氣而帶吉神者，添進子孫，或子孫上有和合事。若支神合中帶鬼，上見勾陳、朱雀，卦得亂首、絕嗣，定主眷屬仇讎，為內事爭競。

위 한 장의 「합」 자는 일간을 보고, 이 한 장의 「합」 자는 일지를 본다. 일지는 육임에서 「진」이라 칭하고, 음에 속하여, 집 문 안쪽의 동정을 관할한다. 무릇 점시가 일지와 삼합 혹은 육합을 결성하면, 곧 집안의 사정이 화순하고 합박함을 주한다. 만약 과 속에 자손효가 왕기 혹은 상기를 타는 것을 보고, 또 길신을 띠면, 저것은 집안에 사람을 더하여 식구를 늘이거나, 혹은 자손 세대를 둘러싼 희경 화합의 일이다. 만약 일지가 합하는 속에 관귀를 끼워 띠고, 그 위에 또 구진·주작 이 두 자리의 쟁투 구설을 주하는 흉장을 보며, 과체가 다시 「난수(亂首)」「절사(絶嗣)」 같은 부류의 악격을 얻으면, 곧 권속 사이에 원한을 맺고, 집안의 일을 위해 서로 다투어 소란한다고 단한다.

若仕人得之，主同僚不睦，公吏等輩相陷。若支合併貴祿德三神，式中見官鬼，必因內事起官府詞訟。若時與日辰俱合者，為兩動，主內外和合事。若式中八門所主來意為外事，以此故只言外事也。

만약 벼슬하는 사람이 이러한 과를 점치면, 동료 사이에 화목하지 못함을 주하고, 아문 속의 서리 같은 무리가 서로 함정을 파서 해친다. 만약 일지의 합이 또 귀인·일록·일덕 세 신과 한 곳에 나란히 하고, 또한 과 속에 동시에 관귀가 나타나면, 저것은 반드시 집안의 일을 위해 관부에 소란히 이르러 관사를 벌인다. 만약 점시가 이미 일간과 서로 합하고 또 일지와 서로 합하면, 저것을 「양동(兩動)」이라 불러, 문 안 문 밖의 일이 한꺼번에 화합한다. 과 속의 여덟 문이 가리키는 온 뜻이 만약 외사 한쪽으로 귀하면, 곧 여전히 다만 외사에 의거하여 끊을 뿐이니, 내사를 끌어들일 필요가 없다.

假令壬申日申將辰時。

한 예를 들면, 임신일(壬申日), 신을 써서 월장으로 삼고, 점시는 진시이다. 신장을 진시 위에 더하면, 천반이 지반보다 순으로 네 자리 나간다.

勾 龍 空 虎 酉 戌 亥 子　　后 虎 朱 陰　　官 辛未 朱 合申　　丑常　　辰 子 未 卯　　兄 　亥 空 ◎ 朱未　　寅玄　　子 申 卯 壬　　子 丁卯 陰 午 巳 辰 卯 蛇 貴 后 陰

반 속에서, 지반 사 위에 천반 유를 얻어 구진을 타고, 오 위에 술을 얻어 청룡을 타고, 미 위에 해를 얻어 천공을 타고, 신 위에 자를 얻어 백호를 타고, 유 위에 축을 얻어 태상을 타고, 술 위에 인을 얻어 현무를 타고, 해 위에 묘를 얻어 태음을 타고, 자 위에 진을 얻어 천후를 타고, 축 위에 사를 얻어 귀인을 타고, 인 위에 오를 얻어 등사를 타고, 묘 위에 미를 얻어 주작을 타고, 진 위에 신을 얻어 육합을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 임수의 기궁이 해에 있어 해 위에 묘를 얻어 태음을 타고, 제이과는 묘 위에 미를 얻어 주작을 타고, 제삼과는 일지 신 위에 자를 얻어 백호를 타고, 제사과는 자 위에 진을 얻어 천후를 탄다. 삼전은 초미(신미는 주작을 타며, 미토는 임수를 극하니 이는 관귀효), 중해(천공을 타며, 임수와 동류이니 이는 형제효), 말묘(정묘는 태음을 타며, 임수는 묘목을 생하니 이는 자손효)이다. 해묘미 세 지가 모여 목국을 이루니, 과체는 「곡직(曲直)」이 된다. 임신일은 갑자 한 순에 속하며, 술·해가 순공에 떨어지므로, 중전 해의 둔간이 비어 있어 「◎」를 표한다.

三傳未亥卯，將朱、空、陰，來意因家內不和，其妻姓王，剛暴、口舌、爭鬥，因此休棄。後因生子而復還合也。

삼전은 미·해·묘로, 차례로 주작·천공·태음을 탄다. 이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그의 집안이 화목하지 못하여 소란하고, 처는 왕씨 성이며 성정이 강렬하고 조폭(暴躁)하여, 구각(口角)이 끊이지 않고 걸핏하면 다투어 시끄러우므로, 이에 그녀를 문 밖으로 내쫓았다. 뒤에 아들을 낳은 것으로 인하여, 두 사람이 또 다시 화목하게 돌아갔다.

何知內事不和？緣時與日支三合帶鬼，主內不和，天后為妻，乘天罡下臨子，故知姓王。天罡主欺詐惡人，故主妻性暴。因口舌相爭罷親者，為門戶上發用，朱雀主口舌，占時與初傳同剋日，自落空亡，不能相爭，故知罷親也。

무엇을 근거로 집안이 화목하지 못함을 아는가. 점시의 진과 일지의 신이 삼합을 결성하나, 합 속에 도리어 날을 극하는 관귀를 띠니, 그러므로 문 안이 편안하지 못하다. 천후는 인사에서 처를 대표하니, 이 과에서 천후가 천강진을 타고 아래로 자궁에 임하여, 진토의 수와 자수의 수가 서로 배하여, 흙에 물 일을 더해 맞추어 하나의 「왕(王)」 자를 이루니, 그러므로 처가 왕씨 성이라고 끊는다. 천강은 본래 사기 흉악을 주하니, 처가 이미 천강을 타면 성정이 자연히 강폭하다. 구설 다툼으로 인하여 이혼함에 이르러서는, 발용이 문호의 자리에서 일어나고 그 위에 주작을 타며, 주작은 오로지 구설을 주하기 때문이다. 점시와 초전이 또 함께 일간을 극벌(克伐)하고, 또한 일간 임이 기하는 해궁이 마침 순공에 떨어지니, 공에 떨어지면 곧 대항할 힘이 없어 다투어 이기지 못하고, 다만 헤어질 수밖에 없으므로, 단정하여 처를 버리고 혼인을 그친다고 한다.

何知生子復還合？卦得曲直，屬木為今日子孫爻，時為日支合用傳為日干合，內外俱合之象。向之所為占時傳，傳上為鬼，今子孫制之，是因生子還合也。

무엇을 근거로 아들을 낳고 또 화호(和好)한 것을 아는가. 과체가 「곡직」을 얻고, 해묘미가 합하여 목국을 이루니, 목은 임수가 생하는 바로 바로 오늘의 자손효이다. 점시는 일지와 서로 합하고, 삼전은 또 일간과 서로 합하여, 문 안 문 밖이 한꺼번에 합을 이루니, 이는 다시 합하는 상이다. 당초에 틀어진 것은, 점시와 전 속의 미토 관귀 때문이다. 지금 목국의 자손이 왕성하여 일어나고, 목이 능히 토를 극하여 저 겹친 관귀를 제약하니, 귀가 한번 엎드리면 집이 곧 편안하므로, 그러므로 아들을 낳은 것으로 인하여 깨진 거울이 다시 둥글어졌다고 말한다.

假令丙子日申將丑時。

다시 한 예를 들면, 병자일(丙子日), 신을 써서 월장으로 삼고, 점시는 축시이다. 신장을 축시 위에 더하면, 천반이 지반보다 순으로 일곱 자리 나간다.

合 勾 龍 空 子 丑 寅 卯　　龍 陰 陰 合　　官 丙子 合 朱亥　　辰虎　　寅 未 未 子　　子 癸未 陰 蛇戌　　巳常　　未 子 子 丙　　父 戊寅 龍 酉 申 未 午 貴 后 陰 玄

반 속에서, 지반 사 위에 천반 자를 얻어 육합을 타고, 오 위에 축을 얻어 구진을 타고, 미 위에 인을 얻어 청룡을 타고, 신 위에 묘를 얻어 천공을 타고, 유 위에 진을 얻어 백호를 타고, 술 위에 사를 얻어 태상을 타고, 해 위에 오를 얻어 현무를 타고, 자 위에 미를 얻어 태음을 타고, 축 위에 신을 얻어 천후를 타고, 인 위에 유를 얻어 귀인을 타고, 묘 위에 술을 얻어 등사를 타고, 진 위에 해를 얻어 주작을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 병화의 기궁이 사에 있어 사 위에 자를 얻어 육합을 타고, 제이과는 자 위에 미를 얻어 태음을 타고, 제삼과는 일지 자 위에 미를 얻어 태음을 타고, 제사과는 미 위에 인을 얻어 청룡을 탄다. 삼전은 초자(병자는 육합을 타며, 자수는 병화를 극하니 이는 관귀효), 중미(계미는 태음을 타며, 미토는 병화의 생하는 바를 받아 이는 자손효), 말인(무인은 청룡을 타며, 인목은 병화를 생하니 이는 부모효)이다. 병자일은 갑술 한 순에 속하며, 신·유 두 자리는 순공에 떨어진다.

三傳子未寅，將六、陰、龍，來意事主內外和合，主添妻妾之慶。

삼전은 자·미·인으로, 차례로 육합·태음·청룡을 탄다. 이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 문 안 문 밖 양쪽의 일이 모두 화순하고 합박하며, 또 집안에 처첩을 더하는 경사를 주한다.

何以知之？緣日干與時三合，與支六合，故言內外和合事也。日上神后水，時上天后水，主言鬼者，緣直事門大吉上得勾陳土，為今日子孫，死絕之水豈能為鬼也？

이것은 어떻게 끊은 것인가. 점시의 축이 일간 병이 기하는 사와 삼합을 이루고, 또 일지 자와 육합을 이루니, 한 과 속에 일간·일지 양쪽이 다 합을 만나므로, 그러므로 문 안 문 밖의 일이 모두 화합한다고 말한다. 어떤 사람이 묻기를, 일간 위는 신후자수이고, 점시 위에 타는 천후도 또한 수에 속하니, 수가 병화를 극하면 어찌 관귀가 머리에 당하는 것이 아니겠는가. 마땅히 알아야 한다, 천반 정시 위의 직사문은 대길축이고, 축 위에 구진을 타며, 구진과 축은 모두 토에 속하고, 토는 병화가 생하는 자손이니, 바로 잘 돌아서서 물을 극한다. 하물며 자수는 축월의 토가 왕한 때에 이미 사절에 들어갔으니, 한 마리의 이미 제약받고 또 기 없는 물이, 또 무슨 귀를 이룰 수 있으랴.

何知妾媵？蓋太陰主妾媵，六合主婚姻和合，青龍主喜慶，此課始末俱吉，豈不是喜合添妾媵之象也？

무엇을 근거로 첩실(妾室)을 더한다고 단정하는가. 태음은 인사에서 바로 측실(側室)·비첩(婢妾) 같은 일류를 주하고, 육합은 혼인의 체결과 두 성(姓)의 화합을 주하며, 청룡은 희경 재록(財祿)을 주한다. 이 세 자리의 길장이 나누어 삼전에 걸터 있으니, 처음부터 끝에 이르기까지 일로가 모두 길하다. 희경의 신과 혼합(婚合)의 신이 나란히 보이고, 또 태음이 있어 신분을 밝혀 가리키니, 바로 기뻐하며 첩을 맞이하여 사람을 더하는 상이다.

十二辰橫為六合，縱為六害，若時與日干六害者，為刑害之象，故主外憂也。若壬丙二日時為六害者，主因尊親人挾勢相害而有外憂也。乙辛二日時為六害者，主因兄弟等輩在外相害而有憂也。

본장의 「일자결」은 한 「해(害)」 자에 떨어진다. 십이지지를 두 줄로 배열하여 서로 마주 보면, 가로로 보면 육합이니 자와 축·인과 해와 같고, 세로로 보면 곧 육해이니 자와 미·축과 오와 같다. 무릇 점시가 일간과 육해를 구성하면, 곧 서로 형상(刑傷)하여 방해하는 상이니, 문 밖에 우환이 있음을 주한다. 이 우환이 어느 사람에게서 나오는가는, 또 일간을 보아야 한다. 임일·병일에 육해를 만나면, 존장하고 친한 귀한 사람에게 세력을 빌려 서로 업신여김을 당함으로 바깥 근심을 낳음을 주하고, 을일·신일에 육해를 만나면, 형제 같은 무리 사람에게 밖에서 계책을 당함으로 근심을 낳음을 주한다.

庚甲二日時為六害，主幼小人相害而有憂也。癸己二日時為六害者，主因外財而有憂也。若丁日得之，主北面有破損之憂。戊日得之，懼攻劫戰傷之禍。臨時更於課式之內以神衰旺通而論之。

경일·갑일에 육해를 만나면, 어리고 비소(卑小)한 무리에게 견루(牽累)당함으로 근심을 낳음을 주하고, 계일·기일에 육해를 만나면, 문 밖의 전재로 인하여 근심을 낳음을 주한다. 정일에 육해를 만나면, 북방 일로에 손괴 파패(破敗)의 근심이 있음을 주하고, 무일에 육해를 만나면, 마땅히 사람의 공격 겁탈·도병 상손(刀兵傷損)의 화를 당함을 제방해야 한다. 이상은 다만 대강일 뿐이니, 일에 임하여 또 과식 속으로 돌아가, 관계 있는 신장이 왕한지 쇠한지를 참고로 보고, 통반(通盤)으로 저울질한 뒤에 다시 단어를 내려야 한다.

假令癸丑巳將午時。

한 예를 들면, 계축일(癸丑日), 사를 써서 월장으로 삼고, 점시는 오시이다. 사장을 오시 위에 더하면, 천반이 지반보다 물러나 한 자리가 된다.

蛇 貴 后 陰 辰 巳 午 未　　空 龍 空 龍　　官 癸丑 勾 朱卯　　申玄　　亥 子 亥 子　　兄 壬子 龍 合寅　　酉常　　子 丑 子 癸　　兄 辛亥 空 丑 子 亥 戌 勾 龍 空 虎

반 속에서, 지반 사 위에 천반 진을 얻어 등사를 타고, 오 위에 사를 얻어 귀인을 타고, 미 위에 오를 얻어 천후를 타고, 신 위에 미를 얻어 태음을 타고, 유 위에 신을 얻어 현무를 타고, 술 위에 유를 얻어 태상을 타고, 해 위에 술을 얻어 백호를 타고, 자 위에 해를 얻어 천공을 타고, 축 위에 자를 얻어 청룡을 타고, 인 위에 축을 얻어 구진을 타고, 묘 위에 인을 얻어 육합을 타고, 진 위에 묘를 얻어 주작을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 계수의 기궁이 축에 있어 축 위에 자를 얻어 청룡을 타고, 제이과는 자 위에 해를 얻어 천공을 타고, 제삼과는 일지 축 위에 자를 얻어 청룡을 타고, 제사과는 자 위에 해를 얻어 천공을 탄다. 삼전은 초축(계축은 구진을 타며, 축토는 계수를 극하니 이는 관귀효), 중자(임자는 청룡을 탄다), 말해(신해는 천공을 탄다)이니, 자해 두 수는 계와 같은 부류로 모두 형제효이다. 계축일은 갑진 한 순에 속하며, 인·묘 두 자리는 순공에 떨어진다. 점시의 오가 일간 계가 기하는 축과 바로 육해를 이루니, 본장의 뜻이 곧 여기에 있다.

三傳丑子亥，將勾、龍、空，來意因當日丑時三人巡更，與地方中姓馬人相爭。來日申官。因一姓孫司吏為鬼，三人並遭杖責。

삼전은 축·자·해로, 차례로 구진·청룡·천공을 탄다. 이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 당일 축시에 세 사람이 밤을 순찰하고 경을 치다가, 본지의 한 마(馬)씨 성 사람과 쟁집을 일으키고, 이튿날 관부에 보고되었으며, 한 손씨 성 사리(司吏)가 그 가운데서 방해를 놓은 까닭에, 세 사람이 함께 곤장을 맞았다.

何知當日丑時？發用大吉，便為今日丑時。何知三人夜巡？今日癸水與式中子亥等輩，便為三人。言丑時相爭，便言夜巡也。

무엇을 근거로 일이 일어난 것이 당일 축시임을 아는가. 발용의 초전은 대길축이니, 축은 이미 본일의 일지이고, 또 바로 축 이 시진을 가리키므로, 단정하여 당일 축시에 있다. 무엇을 근거로 세 사람이 밤을 순찰함을 아는가. 오늘의 일간 계는 수에 속하고, 과 속의 자·해 두 자리도 또 모두 수에 속하여, 계와 같은 부류니 바로 같은 무리 세 사람이다. 쟁집이 발생한 것이 축시에 있었으니, 축시는 바로 야반 뒤·날이 아직 밝지 않은 때에 해당하여, 세 동반(同伴)이 이 때 밖에 있으면, 자연히 야경을 순찰하는 것이다.

何知姓馬人相爭？直事門勝光，為姓馬人，勝光為日下之財。何言相爭？與日為六害，又發用勾陳為鬼，豈不相爭也？

무엇을 근거로 마씨 성 사람과 서로 다투는 것을 아는가. 천반 정시 위의 직사문은 승광오이니, 오는 생초에 말이 되고, 성씨의 취상에서도 또 마씨 성을 주한다. 오화는 또 계수가 극하는 재이니, 재가 상대방의 손 위에 있어 바로 다투어 빼앗는 까닭이다. 무엇을 근거로 「서로 다툼」이라고 끊는가. 오와 계가 기하는 축이 육해를 구성하여 본래 이미 서로 방해이고, 발용의 축토 위에 또 구진을 타며, 구진은 쟁투와 옥을 주하고, 또한 축토가 계수를 극하여 바로 관귀이니——해와 귀가 나란히 보이면, 어찌 다투지 않을 이치가 있으랴.

何知姓孫人吏？緣發用大吉，場面為佃絲，中傳神后與子相配成孫字，大吉與勾陳剋日，故知忘吏孫姓人。

무엇을 근거로 손씨 성 서리임을 아는가. 발용은 대길축이니, 축은 물상에서 밭과 실타래의 형상을 취하여 하나의 「계(糸)」 변으로 삼을 만하다. 중전은 신후자이니, 하나의 「자(子)」 자가 축이 낸 「계」와 서로 배하여, 바로 번체의 「손(孫)」 자를 맞추어 이루므로, 이 사람을 단정하여 손씨 성이라 한다. 축토는 그 위에 탄 구진과 함께 일간 계수를 극벌하고, 구진은 본래 공문(公門)의 아역(衙役)을 주하므로, 그를 단정하여 아문 속에서 방해를 놓는 사리라 한다.(저본의 「망리(忘吏)」는 마땅히 「사리(司吏)」로 해야 하니, 형이 가까워 오(訛)된 것이며, 지금 원자를 보존한다.)

何知三人俱受杖責？以今日癸與子亥俱屬水，為大吉所克。又勾陳為杖棒，末傳雖有天空亦克今日，故言俱受杖責也。

무엇을 근거로 세 사람이 함께 매를 맞는 것을 아는가. 오늘의 계와 과 속의 자·해는 모두 수에 속하여 이 세 동반을 대표하는데, 그것들이 모두 발용의 대길축토에게 극을 받는다. 축 위에 탄 구진은 기물의 취상에서 바로 곤봉과 장구(杖具)이다. 말전이 비록 천공이어서 보기에 허모하여 실이 없는 듯하나, 천공은 토에 속하여 마찬가지로 오늘의 계수를 극벌한다. 세 개의 물이 함께 극을 받고 곤봉의 신이 머리에 당하니, 그러므로 단정하여 세 사람이 모두 장책을 받게 된다.

辰為陰，主內事，時既害之，定主內憂也。若見玄武、六合臨門，防盜賊窺財、婢妾蒙蔽而為內憂。若螣蛇臨門，主家室不寧，更變遷徒而主內憂。若式中見白虎乘休囚之氣，必主家內有人患病，若臨子便是屬鼠人病也。

위 장의 「해」 자는 일간을 보고, 이 한 장의 「해」 자는 일지를 본다. 일지는 음에 속하여 집 문 안쪽의 일을 관할한다. 점시가 이미 와서 그것을 해치면, 단정하여 문 안에 반드시 우환이 있다고 한다. 만약 현무·육합이 문호의 자리에 임하는 것을 보면, 마땅히 도적이 집 재물을 엿보는 것이나, 혹은 비첩이 그 속에서 가리고 속이는 것을 제방하여, 이로 말미암아 내우(內憂)를 낳는다. 만약 등사가 문에 임하는 것을 보면, 집이 안녕을 얻지 못함을 주하고, 또한 반천(搬遷)하여 옮기는 일이 있을 것이니, 이 또한 내우이다. 만약 과 속에 백호가 휴기·수기 같은 쇠패의 기를 타는 것을 보면, 반드시 집안에 사람이 병들어 있음을 주하고, 백호가 만약 자위에 임하면, 저것은 곧 쥐띠 사람이 병을 얻는 것이다.

若六害上見天空，或落空亡，虛憂不成。若陰人占，式中見子孫爻，或嗣部上帶螣蛇，主因身孕而有驚憂也。若男子占，必因子孫而致憂也。

만약 육해가 있는 자리 위에 천공을 타거나, 혹은 아예 순공 안에 떨어지면, 저 한 장의 근수(憂愁)는 다만 헛된 놀람의 한 장(場)이어서 실재의 화를 이루지 못한다. 만약 여자가 점치러 와서, 과 속에 자손효를 보거나, 혹은 자사(子嗣)를 주하는 궁위 위에 등사를 띠면, 저것은 곧 회임 생산으로 인하여 놀라고 두려워하는 것이다. 만약 남자가 점치러 오면, 곧 반드시 자녀의 사정으로 인하여 근심을 낳는다.

假令庚子日卯將未時。

한 예를 들면, 경자일(庚子日), 묘를 써서 월장으로 삼고, 점시는 미시이다. 묘장을 미시 위에 더하면, 천반이 지반보다 물러나 네 자리가 된다.

貴 后 陰 玄 丑 寅 卯 辰　　玄 龍 蛇 玄　　子 庚子 蛇 蛇子　　巳常　　辰 申 子 辰　　兄 丙申 龍 朱亥　　午虎　　申 子 辰 庚　　父 　辰 玄 ◎ 戌 酉 申 未 合 勾 龍 空

반 속에서, 지반 사 위에 천반 축을 얻어 귀인을 타고, 오 위에 인을 얻어 천후를 타고, 미 위에 묘를 얻어 태음을 타고, 신 위에 진을 얻어 현무를 타고, 유 위에 사를 얻어 태상을 타고, 술 위에 오를 얻어 백호를 타고, 해 위에 미를 얻어 천공을 타고, 자 위에 신을 얻어 청룡을 타고, 축 위에 유를 얻어 구진을 타고, 인 위에 술을 얻어 육합을 타고, 묘 위에 해를 얻어 주작을 타고, 진 위에 자를 얻어 등사를 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 경금의 기궁이 신에 있어 신 위에 진을 얻어 현무를 타고, 제이과는 진 위에 자를 얻어 등사를 타고, 제삼과는 일지 자 위에 신을 얻어 청룡을 타고, 제사과는 신 위에 진을 얻어 현무를 탄다. 삼전은 초자(경자는 등사를 타며, 경금은 자수를 생하니 이는 자손효), 중신(병신은 청룡을 타며, 경과 동류이니 이는 형제효), 말진(현무를 타며, 진토는 경금을 생하니 이는 부모효)이다. 신자진이 합하여 수국을 이루니, 과체는 「윤하(潤下)」가 된다. 경자일은 갑오 한 순에 속하며, 진·사가 순공에 떨어지므로, 말전 진의 둔간이 비어 있어 「◎」를 표한다. 점시의 미는 일지 자와 바로 육해를 이룬다.

三傳子申辰，將蛇、青、玄，甲子陰人占。來意因三月胎氣不安，而有驚恐，至十一月喜見生子，子母俱慶。

삼전은 자·신·진으로, 차례로 등사·청룡·현무를 타며, 점치러 온 것은 한 자리의 본명 갑자(甲子)의 부인이다. 이에 의거하여 그녀의 온 뜻을 끊으면, 삼월 안에 태기(胎氣)가 안온(安穩)하지 못하여 이 때문에 마음속에 경황(驚惶)하였다. 십일월에 이르러 기뻐하며 아이를 낳고, 모자가 모두 평안하여 경사를 얻었다.

蓋發用起神后，為今日之子孫，上見螣蛇，為日下之鬼。下臨辰墓而為三月，故胎氣不安而有驚恐之象。至十一月見喜生男者，中傳送為嗣，卻上得青龍吉慶，下臨子，故應在十一月。

도리는 이러하다. 발용은 신후자에서 일어나고, 자수는 경금이 생하는 바에서 나와 바로 오늘의 자손효이니, 태잉(胎孕)을 점치면 곧 이것으로 태아를 삼는다. 자 위에 도리어 등사를 타고, 등사는 화에 속하여 경금을 극하니, 이는 일간의 머리 위에 눌리는 귀이고 또 경포를 주한다. 이 한 자리는 아래로 지반의 진궁에 임하고, 진은 수의 묘고(墓庫)이며 또 삼월의 건에 해당하여, 태아가 묘 위에 떨어지니, 그러므로 삼월 안에 태기가 편안하지 못하고 마음에 경공(驚恐)을 낳는다. 십일월에 이르러 기쁨을 보아 아들을 낳는 것은, 중전의 전송신이 자사를 주하고 그 위에 청룡 이 희경을 주하는 길장을 얻으며, 신이 또 아래로 자궁에 임하고, 자는 십일월의 건에 해당하기 때문에, 그러므로 십일월에 분만함에 응한다.

又天罡所繫與日比陽，三傳日辰俱陽，故生男也。子母俱慶者，三傳與日辰為三合，雖有螣蛇剋日，卦得潤下屬水，又日上有玄武水，其四水乘旺相氣而為救神，其蛇不能害也。

다시 보면, 천강진이 계속하는 일로의 신지가 모두 일간과 같이 양에 속하고, 삼전의 자·신·진과 일간 경·일지 자도 또 전부 양이니, 온 반이 순양이므로, 낳는 것이 사내아이라고 단정한다. 모자가 모두 평안 희경을 얻는다고 말함에 이르러서는, 삼전과 일간·일지가 합하여 한 개의 정국(整局)을 이루어 기맥이 서로 통하기 때문이다. 비록 등사의 불이 와서 경금을 극함이 있으나, 과체가 「윤하」를 얻고, 신자진이 순전히 수상(水象)이며, 일간 위에 또 현무가 있어 수에 속하니, 이 네 겹의 물이 모두 왕기·상기를 타고 한꺼번에 구신(救神)을 맡는다——물이 능히 불을 제압하니, 등사의 저 한 점의 화기가 억눌려 꼼짝 못하여 사람을 해치지 못한다.

空亡者為虛氣無象也。若用時神、正時得之，主占無用事，或虛詐之事。若式中見三合六合、龍常后合，主虛望喜事不成。惟病訟門以空亡為最吉。凡占失物，其類落空亡者，不能得其物。占失奴僕，天魁落空亡，其奴僕亦不能捕矣。

본장의 「일자결」은 한 「공(空)」 자에 떨어진다. 이른바 「공망」은, 한 순(旬) 가운데 천간이 배할 것이 없는 두 개의 지지이니, 기가 허하고 실상이 없다. 만약 발용의 신 혹은 점시 자체가 공망에 떨어지면, 곧 점치는 일이 근본적으로 착락(着落)이 없거나, 혹은 순전히 한 장의 속임수에 속함을 주한다. 만약 과 속에 삼합·육합을 보고 또 청룡·태상·천후·육합 이러한 길장이 있더라도, 공 속에 떨어지면, 저것은 곧 헛된 기쁨의 한 장이어서 경사가 끝내 이루어지지 않는다. 오직 질병을 점치고 사송(詞訟)을 점치는 이 두 문만, 도리어 공망을 가장 길한 것으로 삼으니, 병과 송이 공에 떨어지는 것은 곧 소산(消散)이기 때문이다. 무릇 잃어버린 물건을 점치면, 잃어버린 물건이 속하는 그 한 부류의 신이 공에 떨어지면 물건은 찾아내지 못한다. 도망한 노복(奴僕)을 점치면, 천괴술이 공에 떨어지면 노복도 또한 잡지 못한다.

如日支干落空帶鬼者，主相爭之人不足畏，蓋空而無力也。訪人不利見，亦不利於託人。如今日落空亡，雖三傳為鬼，上挾凶神而欲相害我，既在空，彼不得見，將與誰爭？空亡中見太陰，多是虛詐設謀，見玄武是盜賊窺財也。

만약 일간 혹은 일지가 공에 떨어지면서 또 관귀를 띠면, 곧 와서 나와 서로 다투는 사람이 두려워할 만하지 않으니, 귀가 공에 떨어짐은 허하고 힘이 없기 때문이다. 사람을 방문함을 점치면 만남에 이롭지 않고, 사람을 맡겨 일을 처리해도 이루어지지 않는다. 또 본일의 일간이 공망에 떨어지면, 비록 삼전이 모두 변하여 관귀가 되고 위에 또 흉신을 끼고서 나에게 위해를 가하려 하더라도, 그러나 나 이 한쪽이 이미 공에 떨어지면 상대방은 근본적으로 나를 비추어 보지 못하니, 그가 또 누구와 함께 쟁투하겠는가. 공망 속에 만약 태음을 보면, 대개 사람이 있어 허장성세(虛張聲勢)하고 함정을 설치한 것이고, 만약 현무를 보면, 저것은 곧 도적이 어둠 속에서 집 재물을 엿보는 것이다.

假令戊戌人，甲戌日辰將未時。

한 예를 들면, 점치러 온 사람의 본명은 무술(戊戌)이고, 일진은 갑술일(甲戌日), 진을 써서 월장으로 삼고, 점시는 미시이다. 진장을 미시 위에 더하면, 천반이 지반보다 물러나 세 자리가 된다.

蛇 朱 合 勾 寅 卯 辰 巳　　合 空 虎 陰　　官 　申 虎 ◎ 貴丑　　午龍　　辰 未 申 亥　　子 辛巳 勾 后子　　未空　　未 戌 亥 甲　　兄 戊寅 蛇 亥 戌 酉 申 陰 玄 常 虎

반 속에서, 지반 사 위에 천반 인을 얻어 등사를 타고, 오 위에 묘를 얻어 주작을 타고, 미 위에 진을 얻어 육합을 타고, 신 위에 사를 얻어 구진을 타고, 유 위에 오를 얻어 청룡을 타고, 술 위에 미를 얻어 천공을 타고, 해 위에 신을 얻어 백호를 타고, 자 위에 유를 얻어 태상을 타고, 축 위에 술을 얻어 현무를 타고, 인 위에 해를 얻어 태음을 타고, 묘 위에 자를 얻어 천후를 타고, 진 위에 축을 얻어 귀인을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 갑목의 기궁이 인에 있어 인 위에 해를 얻어 태음을 타고, 제이과는 해 위에 신을 얻어 백호를 타고, 제삼과는 일지 술 위에 미를 얻어 천공을 타고, 제사과는 미 위에 진을 얻어 육합을 탄다. 삼전은 초신(백호를 타며, 신금은 갑목을 극하니 이는 관귀효), 중사(신사는 구진을 타며, 갑목은 사화를 생하니 이는 자손효), 말인(무인은 등사를 타며, 갑과 동류이니 이는 형제효)이다. 갑술일은 바로 갑술순의 순수(旬首)이며, 신·유 두 자리는 순공에 떨어지므로, 초전 신의 둔간이 비어 있어 「◎」를 표하고, 점시 미 위에 또 천공을 타니, 본장의 뜻이 곧 여기에 있다.

三傳申巳寅，將白、勾、蛇。來意事緣七月中勸和公事到官，以所得財物檢法，擬定徒罪。上申，至來年正月文字來，只得杖罪，以寄作月日相折無事。

삼전은 신·사·인으로, 차례로 백호·구진·등사를 탄다. 이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 칠월 안에 그는 사람을 위해 한 건의 공사(公事)를 조정하다가 관에 견련(牽連)되었고, 관부는 그가 그 가운데서 얻은 재물을 법조에 비조(比照)하여, 초보로 도형(徒刑)을 판처하려 의정(擬定)하였다. 안권이 상보(上報)된 뒤, 이듬해 정월에 이르러 비문(批文)이 내려와, 고쳐서 다만 장형(杖刑)만 판하는 것으로 하고, 다시 이미 기거(寄居)하여 복역한 일월로 서로 저충(抵充)하여, 사람이 곧 일이 없어졌다.

何也？蓋時為日干財，並日貴，又發用申為日空，上帶白虎，又為日刑，中傳太乙上得勾陳，與日為刑害，末傳得螣蛇。此課始末俱凶，主重刑。

어찌하여 이렇게 끊는가. 점시의 미토가 갑목의 극하는 바이니 이는 일간의 재이고, 또 일간의 귀인과 나란히 임하므로, 기인(起因)이 사람을 위해 말을 맞추고 재물을 경수(經手)한 데 있다. 발용의 신은 바로 갑술순의 공망 속에 떨어지고, 그 위에 백호를 띠어 형상 혈광(血光)을 주하며, 신과 인은 서로 형하고 또 일간의 형이다. 중전의 태을사 위에 구진을 얻고, 구진은 옥을 주하며, 사와 신은 이미 형하고 또 해한다. 말전에 다시 등사 이 경포를 주하는 흉장을 탄다. 온 벌의 과가 머리부터 꼬리까지 모두 흉상이니, 그러므로 본래 마땅히 매우 무거운 형을 판해야 한다.

而只言擬定徒罪者，緣直事門得天空發用，二傳臨空亡而不能解散。而言擬定申上者，蓋時來解也。緣白虎乘秋正旺而又為刑害，故方擬定徒罪也。

그러나 어찌하여 다만 「의정(擬定)」의 도형을 말하고 참으로 판결해 내리지 않는가. 천반 정시 위의 직사문이 천공을 타니, 한번 손을 떼면 곧 허상이다. 발용과 차전(次傳)이 또 공망 속에 떨어지니, 죄명이 비록 이미 의출(擬出)되었으나 시종 앉아 굳어지지 않고, 또 한시에 흩어져 나가지도 못한다. 이 「의정」 두 자가 신위 위에 응한다고 말함은, 점시의 미래의 구해(救解)이다. 다만 백호가 타는 신금이 바로 추령(秋令)에 해당하여 기세가 지극히 왕하고, 또 형해가 교가(交加)함을 겸하기 때문에, 그러므로 관부가 이에 먼저 한 개의 도형의 죄명을 의정한 것이다.

何知正月文字來，只得杖罷，以寄居作日月相折無爭事而出者？蓋七月白虎鬼旺，至十二月支干並無制，白虎者至來年正月建丙寅，白虎傳送金至寅死絕，又為旺火所制，又太乙螣蛇火至此俱旺，共為救神，又卦時本是空亡，故知正月無事而出也。

무엇을 근거로 정월 안에 비문이 내려와 다만 장형을 판하고, 나란히 기거하여 복역한 일월로 저충하여, 일 없이 석방되는 것을 아는가. 칠월 안에 백호가 타는 신금 관귀가 바로 왕하여, 그 때로부터 곧장 십이월에 이르기까지 각 달의 간지에 능히 그것을 제복하는 것이 없다. 이듬해 정월에 이르면, 월건은 병인이니, 백호 전송의 신금이 인위에 행하여 이르면 곧 사절의 땅에 들어가고, 또 인 속의 왕화(旺火)에게 극을 받는다. 동시에 태을사와 등사도 또 모두 화에 속하여, 여기에 이르러 한꺼번에 왕을 얻어 힘을 합하여 구신을 맡는다. 다시 이 과의 점시가 본래 공망에 떨어져 죄명이 원래 근기가 없음을 더한다. 몇 겹의 이유가 모여 갖추어지니, 그러므로 정월 안에 평안히 옥을 나온다고 단정한다.

四季者五行所鍾，萬物所歸，故曰墓也。若正月時得之，更在用傳，定主墳墓之事。或式中帶鬼與凶將並，定是墳墓爭訟。若見財神旺方，不落空亡，主得墳墓占窖之財。用傳俱土雖不見墓神亦可言墳墓事。有天馬六丁者則為遊子之卦，若水日占之，人土乘旺，財事與家人相爭。若木日得之則為動眾之財，若墓神臨日占病見之最為凶象也。

본장의 「일자결」은 한 「묘(墓)」 자에 떨어진다. 진·술·축·미 이 사계(四季)의 지는, 오행 기수가 모여드는 곳이니, 만물이 여기에 이르면 모두 귀장(歸藏)하므로 「묘」라 한다. 만약 점시가 바로 일간의 묘에 해당하고, 또한 이 한 자리가 또한 발용과 삼전 속에 출현하면, 단정하여 묻는 바가 분영(墳塋)의 일이라 한다. 만약 과 속에 묘신이 관귀를 띠고 또 흉장과 나란히 임하면, 저것은 반드시 분지(墳地)를 위해 관사를 벌이는 것이다. 만약 재신이 왕방(旺方)에 있어 공망에 떨어지지 않는 것을 보면, 묘지의 굴장(窖藏) 같은 부류의 재를 얻을 수 있음을 주한다. 삼전이 전부 흙이면, 비록 정묘(正墓)의 신을 보지 못하더라도 마찬가지로 분묘의 일로 끊을 수 있다. 만약 과 속에 천마·육정이 있으면, 저것은 「유자」의 과이니 밖에서 분주히 달림을 주한다. 만약 수일이 점치러 오면, 토신이 왕을 타고 물을 눌러, 재를 위해 집안 사람과 다투어 소란함을 주하고, 만약 목일이 이를 얻으면, 곧 여러 사람의 힘을 동원하여 꾀하는 재이다. 묘신이 일간 위에 임함에 이르러서는, 병을 점쳐 그것을 만나면 저것은 가장 흉한 상이다.

假令己丑日巳將辰時。

한 예를 들면, 기축일(己丑日), 사를 써서 월장으로 삼고, 점시는 진시이다. 사장을 진시 위에 더하면, 천반이 지반보다 순으로 한 자리 나간다.

空 虎 常 玄 午 未 申 酉　　合 朱 玄 常　　官 庚寅 朱 龍巳　　戌陰　　卯 寅 酉 申　　官 辛卯 合 勾辰　　亥后　　寅 丑 申 己　　兄 壬辰 勾 卯 寅 丑 子 合 朱 蛇 貴

반 속에서, 지반 사 위에 천반 오를 얻어 천공을 타고, 오 위에 미를 얻어 백호를 타고, 미 위에 신을 얻어 태상을 타고, 신 위에 유를 얻어 현무를 타고, 유 위에 술을 얻어 태음을 타고, 술 위에 해를 얻어 천후를 타고, 해 위에 자를 얻어 귀인을 타고, 자 위에 축을 얻어 등사를 타고, 축 위에 인을 얻어 주작을 타고, 인 위에 묘를 얻어 육합을 타고, 묘 위에 진을 얻어 구진을 타고, 진 위에 사를 얻어 청룡을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 기토의 기궁이 미에 있어 미 위에 신을 얻어 태상을 타고, 제이과는 신 위에 유를 얻어 현무를 타고, 제삼과는 일지 축 위에 인을 얻어 주작을 타고, 제사과는 인 위에 묘를 얻어 육합을 탄다. 삼전은 초인(경인은 주작을 탄다), 중묘(신묘는 육합을 탄다), 인묘목은 모두 기토를 극하니 모두 관귀효이다. 말진(임진은 구진을 타며, 기토와 동류이니 이는 형제효). 기축일은 갑신 한 순에 속하며, 오·미 두 자리는 순공에 떨어진다. 점시의 진은 바로 기토의 묘이니, 본장의 뜻이 곧 여기에 있다.

三傳寅卯辰，將朱、六、勾，來意主正月間與一姓杜人爭田土事。又有一姓藺人與姓杜人挾勢相助，卻得一姓張貴人力。只於七月間務了畢。

삼전은 인·묘·진으로, 차례로 주작·육합·구진을 탄다. 이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 정월 사이에 그는 한 두(杜)씨 성 사람과 전지(田地)를 다투어 빼앗고, 따로 한 인(藺)씨 성 사람이 있어 세력을 빌려 두씨를 위해 거들어 말하며, 뒤에 한 장(張)씨 성 귀인을 얻어 힘을 내어 도와주니, 이 장의 분쟁은 칠월 사이에 이르러서야 철저히 결속되었다.

緣時為日墓，又直事門見勾陳，故言爭田土事。發用寅木與丑土為杜字，為日干之鬼，上得朱雀，主口舌文字。又寅為正月，故知正月與杜姓人相爭也。

점시의 진은 기토의 묘고이니, 묘는 전토 분영을 주한다. 천반 정시 위의 직사문이 또 구진을 타고, 구진은 본래 전토의 쟁투를 주하므로, 단정하여 전지를 다투는 일이 된다. 발용은 인목이니, 인은 「목」 변을 취하고, 일지 축이 낸 「토」를 배하여, 목토가 서로 합하여 바로 하나의 「두(杜)」 자다. 인목은 또 기토를 극하니 이는 일간의 관귀이고, 그 위에 주작을 타며, 주작은 구설과 문서의 장지(狀紙)를 주한다. 인은 또한 정월의 건이니, 그러므로 정월 안에 두씨 사람과 쟁집을 일으킨다고 단정한다.

又言藺姓人相助者，中傳卯為門，六合為草頭，臨寅住為隹字。卯寅為等輩，故相助也。日上得傳送為今日貴人，上得太常吉將，其寅卯二木傳送為弓為道為張字，故方姓張貴人力。傳送為七月建，故七月事務畢也。

한 인씨 성 사람이 있어 도와준다고 말함은, 중전의 묘가 취상에서 문호의 형상을 이루고 그 위에 육합을 타며, 육합이 초자두를 이루기 때문이다. 묘가 임하는 인위는 또 「추(隹)」의 글자 형상을 취하여, 초두·문·추 여러 부분을 맞추어 합하면, 바로 번체의 「인(藺)」 자이다. 묘와 인은 함께 목에 속하여 같은 무리 사람이니, 그러므로 두씨 한쪽을 돕는다. 일간 기궁 위에 전송신을 얻으니, 신은 오늘의 귀인이고 위에 태상 이 길장을 탄다. 다시 인·묘 두 목을 취하여 궁현(弓弦)의 형상으로 하고, 전송신을 긴 길의 상으로 하면, 활과 긴 것이 서로 배하여 곧 한 개의 「장(張)」 자를 이루니, 그러므로 장씨 귀인을 얻어 힘을 낸다고 말한다. 전송신은 또 칠월의 월건이니, 그러므로 이 건의 일이 칠월에 이르러서야 매듭된다고 끊는다.

以日為外，用時與日沖，主外動，此其大略也。若壬日、戊日、庚日，得時為日沖，並驛馬，附財，主外動干求；若甲日得之，即為甲之鬼，主外動破財吉；若丙日得之，則亥為丙之貴馬，仕人主遷官曆任。其餘陰干仿此推之。

본장의 「일자결」은 한 「충」 자에 떨어진다. 일간은 문 밖 한쪽을 대표하고, 점시와 일간이 서로 충하면, 곧 바깥에 동작이 있음을 주하니, 이것이 대략의 원칙이다. 나누어 말하면, 임일·무일·경일에 점시가 날을 충함을 만나고, 또한 이 한 자리가 또 역마를 겸하며 재효를 띠면, 밖으로 나가 분주히 달려 재리(財利)를 꾀함을 주한다. 갑일에 점시가 날을 충함을 만나면, 갑을 충하는 신금이 바로 갑목의 관귀이니, 외출하여 재를 깨뜨림을 주한다(저본은 「파재길(破財吉)」로 되어 있으니, 「길」 자는 의심스럽게 연(衍)이거나 혹은 「흉」의 오(訛)이며, 지금 원문을 보존한다). 병일에 점시가 날을 충함을 만나면, 병이 기하는 사를 충하는 것이 해인데, 해가 마침 병일의 귀인 겸 역마이니, 벼슬하는 사람은 승천 전임(調任)과 새 벼슬의 경력을 주한다. 그 나머지 각각의 음간(陰干)은, 모두 이 방법에 비추어 유추한다.

假令十月戊辰日寅將亥時。

한 예를 들면, 십월 안에, 무진일(戊辰日), 인을 써서 월장으로 삼고, 점시는 해시이다. 인장을 해시 위에 더하면, 천반이 지반보다 순으로 세 자리 나간다.

蛇 朱 合 勾 申 酉 戌 亥　　合 貴 勾 蛇　　財 　亥 勾 ◎ 貴未　　子龍　　戌 未 亥 申　　官 丙寅 虎 后午　　丑空　　未 辰 申 戊　　父 己巳 陰 巳 辰 卯 寅 陰 玄 常 虎

반 속에서, 지반 사 위에 천반 신을 얻어 등사를 타고, 오 위에 유를 얻어 주작을 타고, 미 위에 술을 얻어 육합을 타고, 신 위에 해를 얻어 구진을 타고, 유 위에 자를 얻어 청룡을 타고, 술 위에 축을 얻어 천공을 타고, 해 위에 인을 얻어 백호를 타고, 자 위에 묘를 얻어 태상을 타고, 축 위에 진을 얻어 현무를 타고, 인 위에 사를 얻어 태음을 타고, 묘 위에 오를 얻어 천후를 타고, 진 위에 미를 얻어 귀인을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 무토의 기궁이 사에 있어 사 위에 신을 얻어 등사를 타고, 제이과는 신 위에 해를 얻어 구진을 타고, 제삼과는 일지 진 위에 미를 얻어 귀인을 타고, 제사과는 미 위에 술을 얻어 육합을 탄다. 삼전은 초해(구진을 타며, 해수는 무토의 극을 받아 이는 재효), 중인(병인은 백호를 타며, 인목은 무토를 극하니 이는 관귀효), 말사(기사는 태음을 타며, 사화는 무토를 생하니 이는 부모효)이다. 무진일은 갑자 한 순에 속하며, 술·해가 순공에 떨어지므로, 초전 해의 둔간이 비어 있어 「◎」를 표한다. 점시의 해는 무가 기하는 사와 바로 서로 충하니, 본장의 뜻이 곧 여기에 있다.

來意主西北上，出入干財，有李姓人無髮者，暗為鬼賊，其事自解，其財不得，主空回也。

이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 서북 방향으로 가서 문을 나서 재를 꾀하려 한다. 한 이(李)씨 성·머리 위에 머리털 없는 사람이 있어, 어둠 속에서 귀신같이 방해를 놓아 나쁜 짓을 한다. 다만 이 건의 방해는 저절로 화해될 것이다. 구하는 재에 이르러서는 도리어 손에 넣지 못하고, 최종에는 빈손으로 돌아온다.

何知西北上出去干財，先鋒與發用皆亥，亥主西北，又為日財日馬也。何知李姓無髮者為鬼賊，蓋中傳功曹為木，下臨壬水，配合為李字也，白虎主無髮鬢人。為日下之鬼，故知此人為害也。

무엇을 근거로 서북으로 가서 재를 꾀하는 것을 아는가. 선봉문의 점시는 해이고, 발용의 초전도 또한 해이니, 두 곳이 함께 나타난다. 해는 방위에서 서북에 속하고, 그것은 이미 무토가 극하는 재이고, 또한 무진일의 역마이다. 재와 마가 나란히 서북에 있으니, 그러므로 단정하여 서북으로 가서 문을 나서 재를 구한다고 한다. 무엇을 근거로 한 이씨 성 대머리 사람이 수를 쓴다고 말하는가. 중전의 공조인은 목에 속하니 「목」 변을 취하고, 그것이 아래로 지반의 해위에 임하며, 해 속에 감추어진 것은 임수이니 취하여 「자(子)」로 하고, 목과 자가 서로 배하여 바로 한 개의 「이(李)」 자다. 인 위에 백호를 타고, 백호는 인물의 취상에서 머리 정수리와 빗 귀 옆에 털이 없는 사람을 주한다. 인목은 또 무토를 극하니 이는 일간 아래의 관귀로, 그러므로 이 사람은 와서 나를 해치는 자라고 단정한다.

言自解者，經云：鬼自受制憂將自救。寅為日之鬼，上得白虎金制之，故曰自解也。其財不得而主空回也者，蓋發用登明為空亡，雖為日下之財，而正時自為空亡，豈不是空回也。

이 장의 방해가 저절로 화해된다고 말함은, 옛 경전 위에 강론하기를, 귀가 만약 자신이 먼저 제복을 받으면 우환은 사람의 구함을 반드시 기다리지 않고 저절로 풀린다고 하였다. 이 과의 인목이 비록 일간의 귀이나, 그러나 그것의 위에 탄 백호는 금에 속하고 금은 바로 목을 극하여, 귀가 자기가 타는 천장에게 눌려 흉성을 발해 내지 못하니, 그러므로 「자해(自解)」라 말한다. 재가 손에 이르지 못하고 다만 한 개의 빈손 돌아옴에 떨어짐에 이르러서는, 발용의 등명해가 마침 갑자순의 공망 속에 떨어지기 때문이다. 해가 비록 일간 아래의 재이나, 그러나 점시 자체가 곧 이 공망의 지이니, 재와 시가 함께 공에 떨어지면, 어찌 바로 헛되이 한 번 뛰어다닌 것이 아니겠는가.

一氣所沖如物當風，豈有安息。日為占人，辰為所居之宅，又為卑下，時為辰沖，故主內動，若辰上神更值白虎凶神，主宅不可居、卑幼災難。若不內動即主與我相爭、他人疾病，蓋辰亦為他人也。

위 장의 「충」 자는 일간을 보고, 이 한 장의 「충」 자는 일지를 본다. 한 줄기 기가 대충을 받으면, 기물이 큰 바람을 당하는 것과 같아서, 어찌 또 안온할 수 있으랴. 일간은 점치러 온 사람을 대표하고, 일지는 그가 사는 택사를 대표하며, 또 집안의 비유(卑幼) 한 세대를 대표한다. 점시가 일지를 충하니, 그러므로 문 안에 동탕(動蕩)이 있음을 주한다. 만약 일지 위에 다시 백호 같은 부류의 흉신을 만나면, 곧 집이 살 수 없음을 주하고 집안의 어린 세대에게 재난이 있다. 만약 옮김 위에 응하지 않으면, 저것은 곧 사람이 있어 와서 나와 다투어 소란하거나, 혹은 다른 사람이 병드는 것이다——일지는 택사를 가리키는 것을 제외하고도 또 겸하여 타인을 가리키기 때문이다.

若從革返吟，定主移宅；八專日辰同居一處，若正時沖之，名內外俱亂，主男女俱淫亂、逃難奔竄，其災禍更於課式中互換取要而言之。

만약 과체가 「종혁(從革)」 혹은 「반음」을 얻으면, 곧 옮겨 살 집을 옮겨야 한다고 단한다. 만약 팔전의 과이면, 일간의 기궁과 일지가 함께 한 자리에 있고, 또한 점시가 또 와서 그것을 충하니, 이것을 「내외구란(內外俱亂)」이라 불러, 남녀가 음란하여 검점하지 못함을 주하거나, 혹은 난을 피하여 분주히 달려 사방으로 유창(流竄)한다. 재화가 필경 어느 한쪽에 떨어지는가에 이르러서는, 또 과식 속으로 돌아가 각 곳의 신장을 서로 번갈아 참고로 보아, 가장 긴요한 한 곳을 잡아내어 와서 말해야 한다.

假令十一月癸卯日丑將酉時。

한 예를 들면, 십일월 안에, 계묘일(癸卯日), 축을 써서 월장으로 삼고, 점시는 유시이다. 축장을 유시 위에 더하면, 천반이 지반보다 순으로 네 자리 나간다.

空 虎 常 玄 酉 戌 亥 子　　常 勾 空 朱　　父 丁酉 空 龍申　　丑陰　　亥 未 酉 巳　　官 辛丑 陰 勾未　　寅后　　未 卯 巳 癸　　財 　巳 朱 ◎ 午 巳 辰 卯 合 朱 蛇 貴

반 속에서, 지반 사 위에 천반 유를 얻어 천공을 타고, 오 위에 술을 얻어 백호를 타고, 미 위에 해를 얻어 태상을 타고, 신 위에 자를 얻어 현무를 타고, 유 위에 축을 얻어 태음을 타고, 술 위에 인을 얻어 천후를 타고, 해 위에 묘를 얻어 귀인을 타고, 자 위에 진을 얻어 등사를 타고, 축 위에 사를 얻어 주작을 타고, 인 위에 오를 얻어 육합을 타고, 묘 위에 미를 얻어 구진을 타고, 진 위에 신을 얻어 청룡을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 계수의 기궁이 축에 있어 축 위에 사를 얻어 주작을 타고, 제이과는 사 위에 유를 얻어 천공을 타고, 제삼과는 일지 묘 위에 미를 얻어 구진을 타고, 제사과는 미 위에 해를 얻어 태상을 탄다. 삼전은 초유(정유는 천공을 타며, 유금은 계수를 생하니 이는 부모효), 중축(신축은 태음을 타며, 축토는 계수를 극하니 이는 관귀효), 말사(주작을 타며, 사화는 계수의 극을 받아 이는 재효)이다. 사유축이 합하여 금국을 이루니, 과체는 「종혁」이 된다. 계묘일은 갑오 한 순에 속하며, 진·사가 순공에 떨어지므로, 말전 사의 둔간이 비어 있어 「◎」를 표한다. 점시의 유는 일지 묘와 바로 서로 충하니, 본장의 뜻이 곧 여기에 있다.

來意主西南近寺，與姓周老陰人爭競，後移東北近廟居住。

이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 서남방의 사원에 가까운 지방에 살며, 한 주(周)씨 성 노부인과 다투어 소란하기를 그치지 않았다. 뒤에 동북방의 묘우(廟宇)에 가까운 지방으로 옮겨 가서 살았다.

蓋先鋒門與日支沖而又發用，主宅不安，中傳大吉為日下之鬼，下臨酉為寺，合酉為佛為金仙，又酉為西方，大吉得太陰，主老陰人爭競，因此家宅不安，太陰主口舌事，大吉為土，地盤酉為兌，主口舌，以大吉下，見吉配合為周字，故曰西北近寺，與姓周老陰人爭也。

선봉문의 점시 유는 이미 일지를 충하고, 또 취하여 발용이 되니, 택위(宅位)가 충을 받아, 그러므로 집이 편안하지 못하다. 중전의 대길축은 계수를 극하니 이는 일간 아래의 관귀이고, 그것이 아래로 지반의 유궁에 임한다. 유는 취상에서 사원이 되고, 부처에 배하여 「금선(金仙)」의 자리가 되며, 유는 또 정서에 거한다. 축 위에 태음을 타고, 태음은 나이 든 여자를 주하므로, 단정하여 노부인과 다투어 소란하여 집이 이로 말미암아 편안하지 못하다고 한다. 태음은 동시에 또 구설을 주한다. 축은 본래 토에 속하고, 지반의 유는 팔괘의 태(兌)에 배하여, 태는 입이 되어 구설을 주한다. 대길축의 아래와 「길(吉)」 자를 취하여 서로 배하여 맞추어 합하면, 바로 한 개의 「주(周)」 자를 이루니, 그러므로 그녀의 주처가 절에 가깝고 주씨 성이며 나이 들었다고 말한다.(저본은 여기에 먼저 「서남」을 말하고 뒤에 「서북」을 말하여, 방위가 앞뒤로 같지 않으니, 지금 여전히 그대로 옮겨 적고 고치지 않는다.)

辰為宅，時既沖剋之，不安之象，何以移往東北近廟居住，蓋卦得從革，革故鼎新，從革本主西南，而運東北者何也？

일지가 이미 택사이고, 점시가 또 와서 그것을 충하고 그것을 극하면, 자연히 살기가 안온하지 못한 상이다. 그러나 어찌하여 동북으로 옮겨 묘우에 가까운 지방으로 가서 산다고 단정하는가. 과체에서 얻은 것은 「종혁」이니, 종혁은 「혁고정신(革故鼎新)」의 뜻을 취하여, 본래 낡은 것을 바꾸어 새것으로 하고 옮겨 고침을 주한다. 다만 종혁은 금에 속하고 금의 자리는 서남에 있어, 이치에 의하면 서남으로 가서 옮겨야 할 것인데, 지금 도리어 동북으로 가는 것은, 이것이 무슨 연고인가.

蓋大吉臨酉為日鬼，畏其鬼不敢往，末傳太乙，得朱雀為日下之財，下臨丑，丑主廟，故言往東北近廟居住，丑為天乙本家，故言廟也。

연고는 여기에 있다. 대길축이 유궁에 임하여, 바로 날을 극하는 관귀가 서남 일로를 지키고 있으니, 이 귀를 두려워하므로 감히 저쪽으로 가지 않는다. 말전은 태을사이니, 그 위에 주작을 타고, 사화는 계수의 극하는 바가 되어 이는 일간 아래의 재이다. 사는 또 아래로 지반의 축궁에 임하고, 축은 방위에서 동북에 속하고 물상에서 묘우를 주하므로, 그가 동북으로 가서 묘우에 가까운 곳에 집을 편안히 한다고 끊는다. 축이 묘를 주하는 까닭은, 축이 천을귀인의 본가(本家) 소재이니, 귀인이 거하는 곳은 곧 신령이 제사를 누리는 땅이기 때문이다.

日之後陽氣伏匿，陰刑盜賊聚於此時也，此課得夜時，多主闇昧不明之事。若卦得三交，即是交加不明之事，占病重大；更得天后、太陰，主蔽匿奸邪之事；式中見玄武，主盜賊不明之事；若關財爻，即是財不明之事。

본장의 「일자결」은 한 「야(夜)」 자에 떨어진다. 백주(白晝)에 점치러 와서 일으켜 낸 것은 도리어 야시의 과이다. 태양이 서쪽에 진 뒤에는 양기가 잠장(潛藏)하고, 음사·형옥·도적이 모두 이 시진에 모이니, 그러므로 백일에 야시를 얻은 과는, 대개 애매하고 분명하지 못하여 말하기 어려운 일을 주한다. 만약 과체가 또 「삼교」를 얻으면, 저것은 곧 규전(糾纏)하여 뒤얽혀 더욱 가려 분명히 할 수 없는 일이니, 병을 점치면 곧 병세가 침중(沈重)하다. 다시 천후·태음을 보면, 은닉하여 싸고 도는 간사(奸邪)한 구당이 있음을 주하고, 과 속에 현무를 보면, 도적 일로의 불분명한 일을 주하며, 만약 재효에 견련되면, 저것은 곧 전재 위에 한 필의 알 수 없는 장부가 있는 것이다.

夫病症，易明醫者易治，病症難明醫者難治，凡得夜時而卦值得三交，病症難明故重大也：若式中見青龍、天后，多是因婦女得病；若天空、太陰為鬼剋日，為人算得病；見朱雀、勾陳，因官司文字、口舌爭鬥得病；見亥子或潤下，近水落水得病，不然因傷於飲酒而胃虛下痢，腳膝沉重之病，若是婦人定是經水滯澀、赤白帶下之病；

다시 질병을 말한다. 병증이 보기에 분명하면 의가(醫家)가 곧 의치(醫治)하기 쉽고, 병증이 보기에 분명하지 못하면 의가가 곧 손을 대기 어렵다. 무릇 야시의 과를 일으켜 내면서 또 삼교에 해당하면, 병증은 반드시 분명해지기 어려우므로, 병정이 침중하다. 다음으로 나누어 신장을 본다. 과 속에 청룡·천후를 보면, 대개 여자로 인하여 병을 얻는 것이다. 만약 천공·태음이 변하여 관귀가 되어 와서 일간을 극하면, 저것은 사람에게 암산(暗算)당함으로 이르는 병이다. 주작·구진을 보면, 관사 문서·구각 쟁투로 인하여 병을 이르는 것이다. 해·자 두 수를 보거나, 혹은 과체가 「윤하」 수국을 이루면, 물에 가까이 가거나 물에 빠져 얻은 병이고, 그렇지 않으면 곧 술 마심이 과량하여 위기(胃氣)를 상하고, 설사가 그치지 않으며 양 다리 무릎이 침중한 것이다. 만약 점치러 온 것이 부인이면, 저것은 반드시 경수(經水)가 임리(淋漓)하여 통하지 못하고 적백 대하(帶下)의 질환이다.

見寅卯木神，多是左股虛風之病，若木旺合曲直，定是脾胃虛弱，蓋木旺則土受制也；見申酉，多是右股傷折或膈中之病，若金旺合從革，多是筋骨折傷、肝膽虛弱、筋脈拳搐，蓋金旺則傷木也；

과 속에 인·묘의 목신을 보면, 대개 왼쪽 다리가 바람을 받아 허약하여 저리는 병이다. 만약 목기가 바로 왕하고 삼전이 또 합하여 「곡직」의 목국을 이루면, 곧 비위의 허약이라고 끊으니, 목이 왕하면 곧 토가 극제되어, 비위는 토에 속하기 때문에 그러므로 먼저 상한다. 신·유의 금신을 보면, 대개 오른쪽 다리가 꺾이거나, 혹은 흉격(胸膈) 사이의 병이다. 만약 금기가 바로 왕하고 삼전이 합하여 「종혁」의 금국을 이루면, 대개 근골의 절상(折傷)·간담의 허약·근맥의 추축(抽搐)을 주하니, 금이 왕하면 곧 목이 상하고, 간담과 근맥이 모두 목에 속하기 때문이다.

四土神，多是臟腑蔽塞不明之病，若水日見旺土合稼穡卦定是小腸不通，心腸虛脹，多傳為蠱種之病，婦人經脈滯澀，男子腎臟虛也；若水上得火神，多是下部虛寒瀉痢，上焦虛、熱躁渴而欲飲水，後傳為血痢也；

과 속에 진·술·축·미 네 토의 신을 보면, 대개 장부가 용색(壅塞)하여 병의 자리를 말로 분명히 할 수 없는 병이다. 만약 수일에 또 왕토를 보고 삼전이 합하여 「가색(稼穡)」의 토국을 이루면, 곧 소장 불통·심복 허창(虛脹)이라고 끊고, 오래되면 돌이켜 고창(蠱脹) 종만(腫滿)의 증이 되며, 부인은 곧 경맥(經脈)이 체삽(滯澁)하고, 남자는 곧 신장(腎臟)이 허휴(虛虧)한다. 만약 수위 위에 화신을 얻으면, 대개 하초(下焦)의 허한(虛寒) 설리(泄痢)이고, 상초(上焦)가 허공하여 조열(燥熱)하고 번갈(煩渴)하여 한결같이 물을 마시려 하며, 날이 오래면 곧 돌이켜 변혈(便血) 하리(下痢)가 된다.

若火上得水神，因停飲而血痢也 或心腹疼痛蓋或為心胞絡也；若金上見火者，定是膈上有熱，咽喉舌頰窄悶喘促而有瘡也；若水上見土，下部有積塊；土上見水，脾胃上有冷痰。

만약 화위 위에 수신을 얻으면, 저것은 물이 체내에 정적(停積)하여 변혈 하리를 이르게 하거나, 혹은 심복이 동통(疼痛)하는 것이니, 불은 사람의 몸에서 심(心)과 심포락(心包絡)에 응하여, 물이 와서 그것을 극하면 곧 아프기 때문이다. 만약 금위 위에 화를 보면, 반드시 흉격에 열이 있고, 인후(咽喉)·설근(舌根)·새뺨(腮頰)이 좁고 답답하여 통하지 못하고, 숨이 차고 급하여 창(瘡)을 낸다. 만약 수위 위에 토를 보면, 아랫배에 적괴(積塊)가 뭉쳐 있음을 주하고, 토위 위에 수를 보면, 비위 속에 냉담(冷痰)이 정체되어 있음을 주한다.

白虎乘休氣為子孫者，定是子孫病；為妻爻定是妻妾病；若臨本命上或日上，定是己身病也。臨時更於八門課式中取其與日為鬼，為刑，為害，帶何凶殺，位上所得何神將,參以休囚旺相斷之,方能盡妙矣。

백호가 쇠퇴한 휴기를 타고, 만약 그것이 임하는 곳이 자손효이면 병이 자녀의 몸에 있다고 끊고, 만약 임하는 곳이 처재효이면 병이 처첩의 몸에 있다고 끊고, 만약 본명 위 혹은 일간 위에 임하면, 저것은 곧 점치는 사람이 스스로 병이 있는 것이다. 일에 임할 때에는, 또 여덟 문의 과식 속으로 돌아가, 어느 한 자리가 일간과 관귀를 구성하는지·형을 구성하는지·해를 구성하는지, 무슨 흉살을 띠는지, 그 한 자리 위에 또 무슨 신 무슨 장을 얻었는지를 보고, 다시 왕·상·휴·수의 기수를 참합하여 통반으로 끊어야, 이렇게 해야 비로소 그 가운데의 정묘함을 전부 말해 다할 수 있다.

假令七月乙巳日巳將亥時，辛酉人占。

한 예를 들면, 칠월 안에, 을사일(乙巳日), 사를 써서 월장으로 삼고, 점시는 해시이며, 점치러 온 사람의 본명은 신유(辛酉)이다. 사장을 해시 위에 더하면, 월장과 점시가 바로 서로 충하여, 일으켜 내는 것은 반음의 과이다.

合 勾 龍 空 亥 子 丑 寅　　玄 合 常 朱　　子 乙巳 玄 朱戌　　卯虎　　巳 亥 辰 戌　　父 辛亥 合 蛇酉　　辰常　　亥 巳 戌 乙　　子 乙巳 玄 申 未 午 巳 貴 后 陰 玄

반 속의 각 궁의 상신이 모두 본궁과 서로 충한다. 지반 사 위에 천반 해를 얻어 육합을 타고, 오 위에 자를 얻어 구진을 타고, 미 위에 축을 얻어 청룡을 타고, 신 위에 인을 얻어 천공을 타고, 유 위에 묘를 얻어 백호를 타고, 술 위에 진을 얻어 태상을 타고, 해 위에 사를 얻어 현무를 타고, 자 위에 오를 얻어 천후를 타고, 축 위에 미를 얻어 태음을 타고, 인 위에 신을 얻어 귀인을 타고, 묘 위에 유를 얻어 등사를 타고, 진 위에 술을 얻어 주작을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 을목의 기궁이 진에 있어 진 위에 술을 얻어 주작을 타고, 제이과는 술 위에 진을 얻어 태상을 타고, 제삼과는 일지 사 위에 해를 얻어 육합을 타고, 제사과는 해 위에 사를 얻어 현무를 탄다. 삼전은 초사(을사는 현무를 타며, 을목은 사화를 생하니 이는 자손효), 중해(신해는 육합을 타며, 해수는 을목을 생하니 이는 부모효), 말은 또한 사이다. 을사일은 갑진 한 순에 속하며, 인·묘 두 자리는 순공에 떨어진다.

來意家中內屬雞小兒病，心腹疼痛、血痢頻並，脈氣相反，病症反覆，身體羸弱，只得脾胃氣壯，而善進飲食，至九月節病勢反增，至甲子日，脾胃因不能進食不可救也。

이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 집안에 한 닭띠 어린아이가 있어 병들어, 심복이 동통하고, 변혈 하리가 한 바탕 이어서 한 바탕 일어나며, 맥상과 병정이 서로 응하지 않고, 병세가 거듭 뒤집히며, 몸은 수약하여 견디지 못한다. 다행히 비위의 기가 아직 장하여 밥은 아직 먹을 수 있다. 그러나 구월 절기에 이르러, 병세가 도리어 가중하고, 갑자 그 하루에 이르러, 비위가 패괴하여 밥도 먹을 수 없게 되면, 곧 구할 수 없다.

何知家內屬雞小兒病？蓋時為日支沖剋,主內動，又用起子孫爻死臨絕，故主小兒病，白虎臨酉,故知家內屬雞小兒病也。

무엇을 근거로 집안의 닭띠 어린아이가 병드는 것을 아는가. 점시의 해가 일지 사를 충극하여, 택위가 충을 받으니, 문 안에 일이 있음을 주한다. 발용은 자손효 사에서 일어나고, 또한 사화가 해에 이르면 곧 절지이니, 자손이 사절의 고장에 떨어져, 그러므로 단정하여 어린아이에게 병이 있다고 한다. 다시 보니 백호 이 병신이 유위에 임하고, 유는 생초에 닭을 배하므로, 단정하여 집안의 닭띠 어린아이가 된다.

何知心腹疼痛、血痢頻並？以巳為心胞絡,上得元武水,克於火，故知心腹疼痛也。巳主血應赤色，水主黑色，水火相雜故曰血痢。末傳又得巳,故知血痢頻並。

무엇을 근거로 심복 동통·변혈이 빈번히 발작하는 것을 아는가. 사화는 사람의 몸에서 심과 심포락에 응하는데, 그 위에 도리어 현무를 타고, 현무는 수에 속하여 물이 와서 불을 극하니, 그러므로 심복이 아픔을 일으킨다. 사는 피를 주하고 그 빛이 붉으며, 물의 빛은 검으니, 붉고 검은 두 빛이 한 곳에 섞이면, 곧 설사하여 피를 띤다. 말전이 또 한 개의 사이니, 같은 상이 겹쳐 나타나므로, 혈리가 한 바탕 이어 한 바탕, 되풀이하여 그치지 않는다고 말한다.

脈氣相反者,用起火,故脈氣相反也。病症反覆者，卦得返吟也。身體羸困者，以值事門與中傳是亥，亥為幼子見六合為棺財，又用起死氣,故知羸困也。

맥상과 병정이 서로 반대된다고 말함은, 발용이 사화에서 일어나기 때문이니, 불의 성질은 위로 타오르나 병은 하리에 있어, 맥과 증이 서로 등지고 달아난다. 병세가 거듭 뒤집힌다고 말함은, 과체에서 얻은 것이 반음이니, 반음은 왕래가 전도하고 갔다가 다시 옴을 주하기 때문이다. 몸이 늑약(羸弱) 곤돈하다고 말함은, 직사문과 중전이 모두 해에 떨어지고, 해는 인사에서 어린 자식을 주하며, 그 위에 육합을 타고, 육합은 여기서 관곽(棺槨)의 상을 취하기 때문이다. 발용이 또 사기의 고장에서 일어나니, 그러므로 이 아이가 형용이 고고(枯槁)하고 곤돈하여 견디지 못한다고 단한다.

得脾胃氣吐壯而進飲食者，緣日上戌土,上得朱雀火，火生土，土主脾胃，故壯而進飲食也。

비위의 기가 아직 장하여 아직 밥을 먹을 수 있음에 이르러서는, 일간 을이 기하는 진궁 위에 술토를 얻고, 술 위에 또 주작을 타며, 주작은 화에 속하여 불이 와서 흙을 생하고, 흙은 사람의 몸에서 비위에 응하기 때문이다. 비위가 생을 얻으면 곧 힘이 있으니, 그러므로 밥이 그대로 들어간다.(저본의 「기토장(氣吐壯)」의 「토(吐)」는 전사의 오이니, 마땅히 「기장(氣壯)」으로 해야 하며, 지금 원자를 보존한다.)

何知九月病勢反覆增，緣中傳亥八月為解神，九月則非解故也。甲子日胃困不能飲食者，緣日上戌土主脾胃，甲子旬空亡而脾敗而無力也。言不可救者，所賴解神與胃氣，今既無解神，又脾胃氣落空亡，故云不可救也。

무엇을 근거로 구월에 병세가 도리어 가중하는 것을 아는가. 중전의 해는 팔월 안에서 해신(解神)을 맡아, 능히 병든 사람을 위해 한 점을 화해한다. 한번 구월에 들어가면, 해는 곧 다시 해신의 직을 당하지 않아, 구원이 끊어지니, 병이 자연히 돌이켜 무거워진다. 갑자일에 위기가 곤돈하여 밥도 먹지 못함에 이르러서는, 일간 위의 술토가 비위를 주하고, 또한 갑자 이 한 순이 바로 술·해 두 자리를 비움으로, 비위가 기하는 지가 공에 떨어져, 비기(脾氣)가 곧 패괴하여 힘이 없다. 「구할 약이 없다」고 말함은, 이 사람이 의지하는 바가 불과 해신과 위기 두 가지인데, 지금 해신은 이미 효를 잃고, 비위의 기는 또 공망 속에 떨어져 들어가, 두 가지가 모두 끊어졌으니, 그러므로 구할 수 없다고 말한다.

假令四月戊寅日申將酉時。

다시 한 예를 들면, 사월 안에, 무인일(戊寅日), 신을 써서 월장으로 삼고, 점시는 유시이다. 신장을 유시 위에 더하면, 천반이 지반보다 물러나 한 자리가 된다. 백주에 점치러 와서 유시의 과를 일으켜 내는 것은, 바로 본장의 뜻에 합한다.

合 朱 蛇 貴 辰 巳 午 未　　虎 空 勾 合　　財 丙子 虎 勾卯　　申后　　子 丑 卯 辰　　財 乙亥 常 龍寅　　酉陰　　丑 寅 辰 戊　　兄 甲戌 玄 丑 子 亥 戌 空 虎 常 玄

반 속에서, 지반 사 위에 천반 진을 얻어 육합을 타고, 오 위에 사를 얻어 주작을 타고, 미 위에 오를 얻어 등사를 타고, 신 위에 미를 얻어 귀인을 타고, 유 위에 신을 얻어 천후를 타고, 술 위에 유를 얻어 태음을 타고, 해 위에 술을 얻어 현무를 타고, 자 위에 해를 얻어 태상을 타고, 축 위에 자를 얻어 백호를 타고, 인 위에 축을 얻어 천공을 타고, 묘 위에 인을 얻어 청룡을 타고, 진 위에 묘를 얻어 구진을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 무토의 기궁이 사에 있어 사 위에 진을 얻어 육합을 타고, 제이과는 진 위에 묘를 얻어 구진을 타고, 제삼과는 일지 인 위에 축을 얻어 천공을 타고, 제사과는 축 위에 자를 얻어 백호를 탄다. 삼전은 초자(병자는 백호를 탄다), 중해(을해는 태상을 탄다), 자해 두 수는 모두 무토의 극을 받아 이는 재효이다. 말술(갑술은 현무를 타며, 무토와 동류이니 이는 형제효). 무인일은 갑술 한 순에 속하며, 신·유 두 자리는 순공에 떨어진다.

來意主外望北面陰暗之財,為一王姓人所把，其人怒惡兩分其財也。

이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 밖에서 북방에 한 필의 빛을 볼 수 없는 재를 만들려고 지망한다. 그러나 이 한 필의 재는 도리어 한 왕씨 성 사람에게 파지(把持)된다. 그 사람의 성정은 조폭하고 흉악하여, 마지막에 두 사람이 재를 나누어 두 몫으로 한다.

蓋時上為日干三合，與空亡並又為夜時發用，亥子北面，值事門上見太陰主蒙蔽，神后登明俱為日下之財，又亥子為陰私，故知望北面陰私之財。

점시의 유와 무토의 기궁 사가 삼합을 결성하고, 유는 또 바로 본순의 공망 속에 떨어지며, 또한 백주에 일으켜 낸 야시의 과이니, 여기서 발용한다. 해·자는 방위에서 정북에 속한다. 직사문 위에 태음을 타고, 태음은 가리고 덮어 속임을 주한다. 신후자와 등명해가 모두 무토에게 극을 받아 모두 일간 아래의 재이고, 해·자 자체는 또 음사 은회(隱晦)를 주한다. 몇 겹의 상이 모여 한 곳에 합하니, 그러므로 그가 지망하는 바는 북방의 한 필의 사람이 볼 수 없는 암재(暗財)라고 단한다.

何知姓王人所把？緣末傳見天魁屬土,下臨亥屬水，水數一，一土為王字，天魁為奴，上見玄武，天魁亦取亥子為財，故為王姓所把。及本人怒惡，日上見天罡主怒惡，言兩分其財者，戊與戌俱取，二人為財拘也。

무엇을 근거로 왕씨 사람에게 파지당하는 것을 아는가. 말전은 천괴술이니, 술은 토에 속하고, 그것이 아래로 지반의 해에 임하며, 해는 수에 속하여 수수가 일이다. 한 가로획을 흙 위에 더하면, 바로 한 개의 「왕(王)」 자를 맞추어 이룬다. 천괴는 인사에서 노복을 주하고, 그 위에 또 현무 이 도절의 신을 타며, 또한 천괴는 마찬가지로 해·자를 잡아 자기의 재로 보니, 그러므로 이 한 필의 재가 왕씨 사람의 손속에 떨어진다. 그 사람의 성정이 조폭하고 흉악하다고 말함은, 일간 위에 천강진을 얻고, 천강은 본래 노기 악행을 주하기 때문이다. 재를 나누어 두 몫으로 한다고 말함은, 일간 무와 말전 술 두 곳이 모두 이 한 필의 재를 취하여, 두 사람이 함께 그것을 붙잡고 놓지 않으니, 다만 반으로 나눌 수밖에 없다.

假令四月丙辰日申將丑時，丙寅人占。

다시 한 예를 들면, 사월 안에, 병진일(丙辰日), 신을 써서 월장으로 삼고, 점시는 축시이며, 점치러 온 사람의 본명은 병인(丙寅)이다. 신장을 축시 위에 더하면, 천반이 지반보다 순으로 일곱 자리 나간다.

合 勾 龍 空 子 丑 寅 卯　　玄 朱 陰 合　　兄 戊午 玄 朱亥　　辰虎　　午 亥 未 子　　子 　丑 勾 ◎ 蛇戌　　巳常　　亥 辰 子 丙　　財 庚申 后 酉 申 未 午 貴 后 陰 玄

반 속에서, 지반 사 위에 천반 자를 얻어 육합을 타고, 오 위에 축을 얻어 구진을 타고, 미 위에 인을 얻어 청룡을 타고, 신 위에 묘를 얻어 천공을 타고, 유 위에 진을 얻어 백호를 타고, 술 위에 사를 얻어 태상을 타고, 해 위에 오를 얻어 현무를 타고, 자 위에 미를 얻어 태음을 타고, 축 위에 신을 얻어 천후를 타고, 인 위에 유를 얻어 귀인을 타고, 묘 위에 술을 얻어 등사를 타고, 진 위에 해를 얻어 주작을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 병화의 기궁이 사에 있어 사 위에 자를 얻어 육합을 타고, 제이과는 자 위에 미를 얻어 태음을 타고, 제삼과는 일지 진 위에 해를 얻어 주작을 타고, 제사과는 해 위에 오를 얻어 현무를 탄다. 삼전은 초오(무오는 현무를 타며, 병화와 동류이니 이는 형제효), 중축(구진을 타며, 축토는 병화의 생하는 바를 받아 이는 자손효), 말신(경신은 천후를 타며, 신금은 병화의 극을 받아 이는 재효)이다. 병진일은 갑인 한 순에 속하며, 자·축이 순공에 떨어지므로, 중전 축의 둔간이 비어 있어 「◎」를 표한다.

來意主與鄰右無子婦女暗合事敗，不到官,至戊午日辰時,無事。

이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 이웃의 한 생육(生育) 없는 부인과 사통하고, 사정이 이미 탄로 났다. 다만 관부에 소란이 이르지는 않는다. 무오일의 진시에 이르면, 이 건의 일은 곧 완전히 평식된다.

何知鄰右？卦得比用。何知無子婦人暗合？蓋丑時為日干三合,傳送為日干六合，帶天后主厭翳，六合為私門，又用起元武，名泆女卦，豈不是陰暗私通，申為嗣部，上得天后子水為旬空，故知無嗣婦人也。

무엇을 근거로 이웃임을 아는가. 과체가 「비용」을 얻으니, 비용은 둘이 서로 이웃하여 붙는 뜻을 취하므로, 단정하여 좌린우사(左鄰右舍)가 된다. 무엇을 근거로 자식 없는 부인과 사통하는 것을 아는가. 점시의 축과 병이 기하는 사가 삼합을 결성하고, 말전의 전송신이 또 병과 육합을 이루니, 두 겹의 합상이다. 신 위에 천후를 타고, 천후는 가리고 숨김을 주하며, 한 과의 손을 뗀 사 위에 또 육합을 타고, 육합은 사문암호의 상을 취하며, 발용의 자리에 다시 현무를 보고, 과 이름은 「일녀(泆女)」이니, 오로지 음분(淫奔) 구합을 주한다——이것이 어찌 어둠 속의 사통이 아니겠는가. 다시 보면 신은 자사를 주하는 궁위이고, 그 위에 천후가 속하는 자수를 얻으며, 또한 자가 마침 순공에 떨어지니, 자사의 자리가 공에 떨어져, 그러므로 그 부인은 생육이 없다고 단한다.

何知事敗？緣日上神后水為鬼，初傳玄武、末傳天后水,共來剋日，焉得不敗。何知終不到官，日上鬼空，又時空亡也。

무엇을 근거로 사정의 탄로를 아는가. 일간 위는 신후자수이니, 물이 병화를 극하여 바로 관귀가 머리에 당한다. 초전 오 위에 현무를 타고, 말전 신 위에 천후를 타니, 이 두 자리의 천장도 또 모두 수에 속하여, 함께 와서 일간을 극한다. 세 겹의 수귀가 협공(夾攻)하니, 사정이 어찌 드러내어 퍼지지 않을 도리가 있으랴. 무엇을 근거로 끝내 관부에 소란이 이르지 않는 것을 아는가. 일간 머리 위의 저 귀가 바로 순공 안에 떨어지고, 점시 축은 마찬가지로 공망의 지이니, 귀가 허하고 때도 허하면, 소장을 고해내지 못한다.

何知戊午日辰時無事？緣值事門與中傳大吉上得勾陳二土克水為今日救神，戊午日戊和勾陳大吉三土俱旺，至辰時水氣絕墓，觀二字加辰故知辰時無咎也。

무엇을 근거로 무오일의 진시에 결속된다고 끊는가. 직사문과 중전이 모두 대길축에 떨어지고, 축 위에 구진을 타며, 축과 구진은 모두 토에 속하고, 토는 능히 물을 극하니, 바로 오늘의 구신이다. 무오 이 하루에 이르면, 천간 무·구진·대길축 세 겹의 흙이 한꺼번에 왕을 얻어, 수귀가 곧 억제하여 막을 수 없다. 다시 진시에 이르면, 수행(水行)이 진에 이르러 묘에 들어가 절에 귀하여, 기수가 이미 다한다. 토 왕하고 수 끊어진 두 상이 진 이 한 자리 위에 더해지니, 그러므로 진시 뒤에는 다시 화환이 없다고 단한다.

日刑者，謂寅刑巳，巳刑申，申刑寅名無恩刑，丑戌未名恃勢刑，子刑卯，卯刑子，名無禮刑，辰午酉亥名自刑，若壬日得亥時又以日德論，乙日得辰時又以日干之財論，故亥辰不當自刑，午酉子卯無日干相寄，亦無日刑也，

본장의 「일자결」은 한 「형(刑)」 자에 떨어진다. 이른바 「일형」은, 점시와 일간 혹은 일간 기궁이 서로 형을 구성함을 말한다. 인은 사를 형하고, 사는 신을 형하고, 신은 인을 형하니, 이 한 조를 「무은지형(無恩之刑)」이라 부르고, 축·술·미는 서로 형하니 「시세지형(恃勢之刑)」이라 부르고, 자는 묘를 형하고 묘는 자를 형하니 「무례지형(無禮之刑)」이라 부르고, 진·오·유·해는 각자 본지를 보니 「자형(自刑)」이라 한다. 다만 또 구체적인 간지를 보아야 한다. 임일에 해시를 만나면, 해는 임의 일덕이니 곧 일덕에 의거하여 논해야 하고, 을일에 진시를 만나면, 진은 을목이 극하는 재이니 곧 일간의 재에 의거하여 논해야 한다. 그러므로 해·진 이 두 개의 자형은 임일·을일에서는 나란히 자형으로 보지 않는다. 오·유·자·묘 네 자리에 이르러서는, 어느 천간의 기궁도 그 위에 없으니, 곧 일형을 논할 데가 없다.

若甲日得巳時主速動外憂事，蓋刑害兼全也。若丙日得申時，則主外動緊速和合事，為刑中有合也，若庚日得寅時，寅木乘旺氣，主東北上有緊速干財事，蓋刑中帶馬也負財故主財也。其餘諸刑取類言之。

갑일에 사시를 만나면, 급속히 몸을 움직이고 문 밖에 근심이 있음을 주하니, 갑은 인에 기하고, 인과 사는 이미 서로 형하고 또 서로 해하여, 형해 두 가지가 모두 갖추어지기 때문이다. 병일에 신시를 만나면, 문 밖에 한 건의 불급한 화합의 일이 있음을 주하니, 병은 사에 기하고, 사와 신은 이미 서로 형하고 또 서로 합하여, 형 속에 합을 띠기 때문이다. 경일에 인시를 만나면, 인목이 또 왕기를 타니, 동북 방향에 한 건의 불급한 재를 꾀하는 일이 있음을 주하니, 경은 신에 기하고, 신이 인을 형하는 속에 또 역마를 띠며, 말은 분주히 달림을 주하고, 인목은 또 경금이 극하는 재이므로, 재를 구한다고 단한다. 그 나머지 각종의 형은, 모두 이 길에 비추어 비류하여 추구한다.

勾 合 朱 蛇 寅 卯 辰 巳　　合 貴 朱 后　　官 戊午 貴 龍丑　　午貴　　卯 午 辰 未　　財 乙卯 合 空子　　未后　　午 酉 未 辛　　子 　子 空 ◎ 亥 戌 酉 申 虎 常 玄 陰

저본은 여기에 다만 과반만 있고 「가령모일모장모시(假令某日某將某時)」의 한 줄이 빠졌으니, 지금 원래대로 따라 적어 두고 감히 보충해 쓰지 않는다. 반면에 의거하여 이를 추하면, 사과의 일간은 신이고, 일지는 유이며, 천반이 지반보다 물러나 세 자리이고, 점시 미는 신이 기하는 술과 서로 형하여, 바로 본장의 뜻에 합하니, 알 수 있는바 이는 신유일 진장을 미시에 더한 과이다. 반 속에서, 지반 사 위에 천반 인을 얻어 구진을 타고, 오 위에 묘를 얻어 육합을 타고, 미 위에 진을 얻어 주작을 타고, 신 위에 사를 얻어 등사를 타고, 유 위에 오를 얻어 귀인을 타고, 술 위에 미를 얻어 천후를 타고, 해 위에 신을 얻어 태음을 타고, 자 위에 유를 얻어 현무를 타고, 축 위에 술을 얻어 태상을 타고, 인 위에 해를 얻어 백호를 타고, 묘 위에 자를 얻어 천공을 타고, 진 위에 축을 얻어 청룡을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 신금의 기궁이 술에 있어 술 위에 미를 얻어 천후를 타고, 제이과는 미 위에 진을 얻어 주작을 타고, 제삼과는 일지 유 위에 오를 얻어 귀인을 타고, 제사과는 오 위에 묘를 얻어 육합을 탄다. 삼전은 초오(무오는 귀인을 타며, 오화는 신금을 극하니 이는 관귀효), 중묘(을묘는 육합을 타며, 묘목은 신금의 극을 받아 이는 재효), 말자(천공을 타며, 신금은 자수를 생하니 이는 자손효)이다. 신유일은 갑인 한 순에 속하며, 자·축이 순공에 떨어지므로, 말전 자의 둔간이 비어 있어 「◎」를 표한다.

來意主本人慾往運司理會舊房錢，其外動必速，其中一姓馬人作鬼賊，卻得姓陳人力，至丁亥日見事務定作歸計。

이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 전운사(轉運司) 아문에 가서 한 필의 옛 빚의 방세 돈을 교섭하려 한다. 이 한 번의 출문은 반드시 십분 급박하다. 중간에 한 마씨 성 사람이 있어 귀신같이 그 속에서 방해를 놓는다. 도리어 한 진(陳)씨 성 사람을 얻어 힘을 내어 도와준다. 정해 이 하루에 이르러 사정이 비로소 분명히 드러나, 결속이 된다.

何知往運司理會舊房錢？蓋勝光發用，上見天乙，為三品衙門，中傳太沖主門戶，下臨午四正，為方象，配為房子，卯上得六合，俱為日下之財，故言房錢，既是三品衙門理會房錢，故言運司。

무엇을 근거로 전운사에 가서 옛 방세를 교섭하는 것을 아는가. 발용은 승광오이니, 그 위에 천을귀인을 타고, 귀인은 관품에서 삼품 아문에 응한다. 중전의 태충묘는 문호를 주하고, 묘가 아래로 오에 임하며, 오는 사정(四正)의 하나이니, 방정(方正)의 상을 취한다. 문호에 방정의 형체를 배하면, 바로 방옥(房屋)이다. 묘 위에 또 육합을 타고, 묘목과 오화는 모두 신금 일간이 극하는 재이니, 그러므로 「방세」라고 끊는다. 이미 삼품 아문에 이르러 방세를 교섭하면, 저 아문은 곧 재부(財賦)를 맡아 전운하는 전운사이다.

何知動速，時為日刑又發用，午為道路，又天乙在酉在門，為勵德，故知外動必速。

무엇을 근거로 행동이 급박함을 아는가. 점시의 미가 일간의 기궁과 서로 형하고, 또한 이 한 형의 자리가 또 취하여 발용이 된다. 오는 물상에서 도로의 분치를 주한다. 천을귀인이 유위에 임하고, 유는 사중의 문호의 땅이니, 귀인이 문을 당하여 서서 격려하고 재촉하므로, 이 한 번의 출문은 반드시 불길처럼 다급하여, 한 시도 지체할 수 없다고 단한다.

何知姓馬人作鬼賊，蓋初傳勝光為馬，為日鬼也。卻言得姓陳人力者，末傳神后水為曲阜，下臨卯為東字，相配為陳字，神后反克勝光日鬼，故言得姓陳人力。至丁亥是見歸計者，緣甲申旬午鬼落空，丁合壬與亥水克勝光也，不言戊子日者，緣戊為大殺也。

무엇을 근거로 한 마씨 성 사람이 있어 수를 쓰는 것을 아는가. 초전의 승광오는 생초에 말이 되고, 성씨에서도 또 마씨 성을 주하며, 또한 오화가 신금을 극하여 바로 일간의 관귀이니, 그러므로 그가 귀적(鬼賊)과 같이 방해한다고 말한다. 진씨 성 사람을 얻어 도움을 받는다고 말함에 이르러서는, 말전의 신후자가 수에 속하여, 산의 굴곡한 형상을 취하여 왼쪽의 귀 변을 이루고, 그것이 아래로 지반의 묘위에 임하며, 묘는 방위에서 동이 되니, 한 개의 「동(東)」 자를 취하고, 두 반쪽을 서로 배하여 곧 번체의 「진(陳)」 자를 이루기 때문이다. 신후의 자수는 또 돌아서서 승광오 이 일귀를 극제하니, 그러므로 진씨 사람을 얻어 힘을 낸다고 단한다. 정해일에 이르러 비로소 결국을 본다고 말함은, 갑신 그 한 순에 이르면, 오 이 귀가 마침 공망 속에 떨어지고, 정과 임은 서로 합하여 물로 화하고, 다시 해수를 더하여, 함께 가서 승광오화를 극하기 때문이다. 어찌하여 무자일을 말하지 않는가. 무는 이 한 과 속에서 대살(大殺)에 해당하여, 흉하여 쓰기에 마땅하지 않으므로, 그러므로 피하여 취하지 않는다.

魏陵叟曰：烏窮則攫，獸窮則搏，五行窮則絕，故立劫殺之號，所以攻劫也小人，行攻劫必緊速而來，若劫煞上，帶元武為鬼剋日，傳中更與刑害並者，常人俱主賊盜攻劫之禍，

본장의 「일자결」은 한 「겁(劫)」 자에 떨어진다. 위릉수(魏陵叟)가 말하기를, 새는 절로(絶路)에 몰리면 곧 발톱을 써서 사람을 긁고, 짐승은 절로에 몰리면 곧 달려들어 물며, 오행이 궁진(窮盡)한 곳에 이르면 곧 절지에 들어간다 하였다. 그러므로 술가가 「겁살」 이 명목을 세우니, 취하는 바가 바로 갈 데 없이 일어나 공격 겁탈하는 뜻이다. 공격 겁탈은 소인의 행실이니, 오는 기세가 반드시 또 급하고 또 맹렬하다. 만약 겁살이 있는 자리에 현무를 띠고, 또한 이 한 자리가 또 일간을 극하여 관귀가 되며, 삼전 속에 다시 형·해와 나란히 보이면, 곧 평상의 백성이 이를 만나, 모두 도적이 문에 올라와 겁략(劫掠)하는 화가 있음을 주한다.

若日上救神旺，主賊畏我威而不敢發，若劫煞落空，即主賊盜虛驚之象，若劫煞帶吉將與日為合，而式中不見元武，而見日辰合者，主緊速和合事也。

만약 일간 위의 구신이 바로 왕하면, 저것은 곧 도적놈이 나의 위세를 두려워하여 감히 손을 대지 않는 것이다. 만약 겁살이 순공 안에 떨어지면, 저것은 불과 한 장의 헛놀람이어서, 도적이 오지 못한다. 만약 겁살 위에 띠는 것이 길장이고, 또 일간과 서로 합하며, 과 속에 나란히 현무를 보지 않고, 도리어 일간 일지가 서로 합을 이루는 것을 보면, 곧 겁탈을 주하지 않고, 한 건의 불같이 급한 화합의 경사를 주한다.

假令六月辛未日午將亥時。

한 예를 들면, 유월 안에, 신미일(辛未日), 오를 써서 월장으로 삼고, 점시는 해시이다. 오장을 해시 위에 더하면, 천반이 지반보다 물러나 다섯 자리가 된다.

朱 蛇 貴 后 子 丑 寅 卯　　龍 貴 朱 玄　　兄 癸酉 龍 合亥　　辰陰　　酉 寅 子 巳　　父 戊辰 陰 勾戌　　巳玄　　寅 未 巳 辛　　子 　亥 合 ◎ 酉 申 未 午 龍 空 虎 常

반 속에서, 지반 사 위에 천반 자를 얻어 주작을 타고, 오 위에 축을 얻어 등사를 타고, 미 위에 인을 얻어 귀인을 타고, 신 위에 묘를 얻어 천후를 타고, 유 위에 진을 얻어 태음을 타고, 술 위에 사를 얻어 현무를 타고, 해 위에 오를 얻어 태상을 타고, 자 위에 미를 얻어 백호를 타고, 축 위에 신을 얻어 천공을 타고, 인 위에 유를 얻어 청룡을 타고, 묘 위에 술을 얻어 구진을 타고, 진 위에 해를 얻어 육합을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 신금의 기궁이 술에 있어 술 위에 사를 얻어 현무를 타고, 제이과는 사 위에 자를 얻어 주작을 타고, 제삼과는 일지 미 위에 인을 얻어 귀인을 타고, 제사과는 인 위에 유를 얻어 청룡을 탄다. 삼전은 초유(계유는 청룡을 타며, 신금과 동류이니 이는 형제효), 중진(무진은 태음을 타며, 진토는 신금을 생하니 이는 부모효), 말해(육합을 타며, 신금은 해수를 생하니 이는 자손효)이다. 신미일은 갑자 한 순에 속하며, 술·해가 순공에 떨어지므로, 말전 해의 둔간이 비어 있어 「◎」를 표한다. 점시의 해는 바로 신미일의 겁살에 해당하니, 본장의 뜻이 곧 여기에 있다.

來意主酒宴間有姓劉人做媒說親，一席便成其新婦，必是亥生也。

이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 한 장의 주석 사이에, 한 유(劉)씨 성 사람이 있어 나서서 중매를 하여 혼인을 말한다. 한 끼 밥의 공부에 이 혼사가 곧 이루어진다. 장차 문을 넘어올 새색시는, 생년이 반드시 돼지띠이다.

蓋時上見太常，主宴會，值事門見六合，豈不是酒宴，上與子孫說親也。發用從魁為今日等輩，酉為金刀故言姓劉，上見青龍吉將，主婚姻禮儀之慶，

점시의 해 위에 태상을 타고, 태상은 본래 연석 연음을 주한다. 천반 정시 위의 직사문이 육합을 타고, 육합은 혼인 화합을 주한다——두 상이 나란히 보이면, 바로 주연 위에서 자녀를 위해 혼인을 의논하는 것이다. 발용은 종괴유이니, 유는 신과 같이 금에 속하여, 일간과 같은 무리 사람을 대표한다. 유는 글자의 형상에서 「금」 변에 「도(刀)」를 배하는 것을 취하여, 합하여 한 개의 「유(劉)」 자를 이루니, 그러므로 중매인이 유씨 성이라고 끊는다. 유 위에 또 청룡 이 길장을 타고, 청룡은 희경 예수(禮數)를 주하니, 그러므로 이는 한 건의 예의에 맞는 혼인의 경사이다.

時為劫煞，主緊急，又中傳天罡為天馬，故言一席便成其新婦，亥生者，以末傳登明為子孫爻，故知其亥生也。

점시가 바로 겁살에 해당하고, 겁살은 사정이 오기가 또 급하고 또 빠름을 주한다. 중전의 천강진은 또 천마이니, 말은 움직임을 주하고 머물지 않는다. 급살(急煞)과 주마(走馬)가 나란히 보이면, 그러므로 한 석의 술이 아직 흩어지기 전에, 이 혼사가 곧 정해져 내려간다고 말한다. 새색시가 해년에 난 것을 단정함에 이르러서는, 말전의 등명해가 신금이 생하는 자손효이고, 혼인을 점치면 자손으로 상대방의 혈맥 귀속을 논하며, 해는 또 바로 돼지해를 가리키므로, 그러므로 그녀가 해년에 난 것을 안다.

鼎祚聯珠經所載占課有忌時，甲乙日忌申酉時，丙丁日忌亥子時，戊己日忌寅卯時，庚辛日忌巳午時，壬癸日忌辰戌丑未時，為日下正財鬼合破為我祿而與我戰，故主破財走失之事。

본장의 「일자결」은 한 「파(破)」 자에 떨어진다. 이정조(李鼎祚)의 『연주경(聯珠經)』 속에 기재하는 점과에 이른바 「기시(忌時)」가 있다. 갑일·을일은 신시 유시를 꺼리고, 병일·정일은 해시 자시를 꺼리고, 무일·기일은 인시 묘시를 꺼리고, 경일·신일은 사시 오시를 꺼리고, 임일·계일은 진·술·축·미 네 시를 꺼린다. 이러한 시진이 꺼림이 되는 까닭은, 그것들이 일간에 대하여 말하면 본래 정재(正財)인데, 도리어 반대로 변하여 관귀가 되고, 합하여 나의 녹기(祿氣)를 깨뜨리고, 나와 적이 되기 때문이다. 재록이 충파를 받으니, 그러므로 재를 깨뜨리고 잃어버리는 일을 주한다.

若用神更為日鬼者，名天罡課，占病刑獄得之最為凶象，若中末傳見者其災稍緩，若時為日破上見凶神，式中見元武，所乘神遙制元與日為財，合者雖失物而復見也。

만약 발용의 신이 동시에 또 일간의 관귀이면, 이것을 「천강과(天罡課)」라 부르니, 질병을 점치고 형옥을 점쳐 그것을 만나면, 가장 흉한 상이다. 만약 이 귀가 발용에 있지 않고 중전·말전에 출현하면, 재화가 곧 오기가 좀 느리다. 만약 점시가 바로 일파에 해당하고, 그 위에 또 흉신을 보고, 과 속에 동시에 현무가 나타나며, 또한 현무가 타는 신이 먼 곳의 신에게 제약을 받고, 또 일간과 재 혹은 합의 관계를 구성하면, 곧 물건이 비록 잃어버렸어도, 마지막에는 다시 찾아낼 수 있다.

若時見日破上見凶神，式中見元武，所乘神克財爻者主失物難尋也，若傳中見天魁、從魁及太陰天空者，只主奴婢逃亡，若日上神並勾陳，所乘神遙制元武所乘神，受克多主盜賊自敗也。若元武乘神與日為鬼，並刑害者帶旺相，定主盜賊傷人也，若元武制勾陳，主捕人被傷也。

만약 점시가 일파를 만나 위에 흉신을 보고, 과 속에 또 현무를 보고, 또한 현무가 타는 신이 반대로 재효를 극벌하면, 곧 잃은 물건을 찾아내기 어렵다. 만약 삼전 속에 천괴술·종괴유 및 태음·천공을 보면, 저것은 물건을 잃은 것이 아니라, 다만 노비가 도망함을 주할 뿐이다. 만약 일간 위의 신이 구진과 나란히 임하고, 또한 이 한 자리가 또 능히 멀리서 현무가 타는 신을 제약하여 붙잡으면, 현무가 극을 받아, 대개 도적이 스스로 탄로 나서 그물에 떨어짐을 주한다. 만약 현무가 타는 신이 일간에 대하여 바로 관귀이고, 또 형·해를 겸하며, 또한 왕기 상기를 띠면, 곧 도적이 장차 사람을 상하려 함을 단한다. 만약 반대로 현무가 구진을 제약하면, 구진은 포역(捕役)을 주하니, 저것은 곧 도적을 잡는 사람이 도리어 도적에게 상해 입은 것이다.

若土為日破，傳得稼穡卦三傳，上見白虎、元武乘天馬，並六丁，主賊人自遠方來，乘騎會敘而行劫也。若水為日破，傳得潤下卦，帶元武者，即主北方乘舟渡水，遇賊損財。若在家，則主賊自北牆水竇中來也。

다시 오행에 의거하여 나누어 말한다. 만약 일파가 흙 위에 떨어지고, 삼전이 또 합하여 「가색」의 토국을 이루며, 위에 백호를 보고, 현무가 다시 천마를 타고, 나란히 육정유신에 붙으면, 곧 도적놈이 먼 곳으로부터 와서, 짐승을 타고 무리를 짜고 서로 약속하여 와서 겁탈을 행함을 주한다. 만약 일파가 물 위에 떨어지고, 삼전이 합하여 「윤하」의 수국을 이루며, 또 현무를 띠면, 곧 북방에서 배를 타고 물을 건너는 도중에 도적을 만나 재를 잃음을 주한다. 만약 사람이 집안에 있으면, 곧 도적이 북쪽 담장 밑의 물도랑 굴 속에서 기어 들어옴을 주한다.

若火為日破，傳得巳午炎上卦，主賊自南方窯冶中持火炬來，且放火燒人屋宇也。若金為日破，傳得申酉從革與元武並而乘旺者，主賊自西方來，持兵仗傷人，不可當也。若日落空亡則不見是事，若在辰上主傷外人，其賊所藏位方備載前經茲不復錄。

만약 일파가 불 위에 떨어지고, 삼전이 사오가 합한 「염상」의 화국이면, 곧 도적이 남방의 요장(窯場) 야방(冶坊) 일대에서 횃불을 들고 건너와서, 또한 불을 놓아 사람의 방옥을 태움을 주한다. 만약 일파가 금 위에 떨어지고, 삼전이 신유가 합한 「종혁」의 금국이며, 또 현무와 나란히 임하여 왕기를 타면, 곧 도적이 서방으로부터 와서, 손에 병기를 들고 사람을 상하니, 그 기세가 흉맹하여 막아내기 어렵다. 만약 일간이 순공에 떨어지면, 이러한 일들은 곧 모두 발생하지 않는다. 만약 일파가 일지 위에 떨어지면, 저것은 상하는 것이 외인이지 자기 집안 사람이 아니다. 도적놈이 몸을 숨기는 구체적인 방위에 이르러서는, 전대의 경서 속에 이미 기재하기를 상비(詳備)하였으니, 여기서는 다시 옮겨 적지 않는다.

假令壬申日申將未時，癸酉人占。

한 예를 들면, 임신일(壬申日), 신을 써서 월장으로 삼고, 점시는 미시이며, 점치러 온 사람의 본명은 계유(癸酉)이다. 신장을 미시 위에 더하면, 천반이 지반보다 순으로 한 자리 나간다.

蛇 朱 合 勾 午 未 申 酉　　龍 勾 常 虎　　官 乙丑 常 貴巳　　戌龍　　戌 酉 丑 子　　子 丙寅 玄 后辰　　亥空　　酉 申 子 壬　　子 丁卯 陰 卯 寅 丑 子 陰 玄 常 虎

반 속에서, 지반 사 위에 천반 오를 얻어 등사를 타고, 오 위에 미를 얻어 주작을 타고, 미 위에 신을 얻어 육합을 타고, 신 위에 유를 얻어 구진을 타고, 유 위에 술을 얻어 청룡을 타고, 술 위에 해를 얻어 천공을 타고, 해 위에 자를 얻어 백호를 타고, 자 위에 축을 얻어 태상을 타고, 축 위에 인을 얻어 현무를 타고, 인 위에 묘를 얻어 태음을 타고, 묘 위에 진을 얻어 천후를 타고, 진 위에 사를 얻어 귀인을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 임수의 기궁이 해에 있어 해 위에 자를 얻어 백호를 타고, 제이과는 자 위에 축을 얻어 태상을 타고, 제삼과는 일지 신 위에 유를 얻어 구진을 타고, 제사과는 유 위에 술을 얻어 청룡을 탄다. 삼전은 초축(을축은 태상을 타며, 축토는 임수를 극하니 이는 관귀효), 중인(병인은 현무를 탄다), 말묘(정묘는 태음을 탄다), 인묘목은 임수가 생하는 바에서 나오니 모두 자손효이다. 임신일은 갑자 한 순에 속하며, 술·해 두 자리는 순공에 떨어진다. 점시의 미는 바로 임일의 일파에 해당하니, 본장의 뜻이 곧 여기에 있다.

來意主在外，因姓王人失了水牛一隻，為眼疾老男子老陰人相逐，牽牛往東北去，其牛終不可得也。

이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 사정이 바깥에서 발생하여, 그는 한 왕씨 성 사람의 곳에서 한 마리의 물소를 잃었다. 소는 한 눈병을 앓는 노인과 한 노부인과 합화하여 몰아 갔고, 그들은 소를 끌고 동북 방향으로 가서 갔다. 이 한 마리의 소는 최종에 찾아내지 못한다.

何知在外失牛？蓋時日三合故知在外，不言和合，而言失物者，丑為日鬼故言在外失物。

무엇을 근거로 바깥에서 소를 잃은 것을 아는가. 점시의 미와 일간 임이 기하는 해·일지 신이 일로로 삼합을 결성하고, 합이 일간 이쪽에 있어, 일간은 바깥을 주하므로, 단정하여 문 밖의 일이 된다. 이미 삼합이면, 어찌하여 화합의 경사로 끊지 않고, 도리어 물건 잃음으로 끊는가. 발용의 축토가 임수를 극하니 이는 일간의 관귀이기 때문이다. 합 속에 귀를 띠면, 합이 곧 그 길을 이루지 못하니, 그러므로 단정하여 밖에서 물건을 잃는다고 한다.

何知姓王人失牛？發用大吉為日鬼，下臨子水，水一數配土為王字，大吉為牛，中傳功曹乘元武克大吉為賊，豈不是失牛也，言水牛者，月建得壬字故言水也。

무엇을 근거로 왕씨 사람이 소를 잃은 것을 아는가. 발용은 대길축이니, 축토는 임수를 극하여 이는 일간의 관귀이다. 그것이 아래로 지반의 자위에 임하고, 자는 수에 속하여 수수가 일이니, 한 가로획을 흙 위에 배하면, 바로 한 개의 「왕」 자를 맞추어 이룬다. 대길축은 물상에서 바로 소이다. 중전의 공조인 위에 현무를 타고, 인목은 축토를 극하며, 현무는 또 도신(盜神)이니, 도적이 와서 소를 극하면, 어찌 바로 소를 잃는 상이 아니겠는가. 「물소」라고 말함은, 일간이 임 자를 얻고, 임은 수에 속하므로, 소가 곧 수성을 띤다.

何知患目老男子並老陰人，蓋寅為老翁，元武為眼疾人，卯上見太陰，主老陰人，寅卯相連故言逐也。言東北者下臨丑也。何知終不可見，以占時發用本命俱為日鬼，又日落空亡，故言終不見也。

무엇을 근거로 눈병을 앓는 노인과 한 노부인임을 아는가. 중전의 인은 인물의 취상에서 노옹(老翁)을 주하고, 인 위에 현무를 타며, 현무는 병상에서 안질을 주하여, 합하면 곧 눈병을 앓는 늙은 남자이다. 말전 묘 위에 태음을 타고, 태음은 나이 든 부인을 주한다. 인·묘 두 자리는 머리와 꼬리가 서로 이어지니, 그러므로 두 사람이 함께 소를 몰아 간다고 말한다. 동북으로 간다고 말함은, 인이 아래로 지반의 축위에 임하고, 축이 동북에 있기 때문이다. 무엇을 근거로 소가 끝내 찾아내지 못한다고 단정하는가. 점시의 미·발용의 축과 오는 사람의 본명 계유가 임하는 자리가, 곳곳이 모두 날을 극하는 관귀이고, 또한 일간 임이 기하는 해가 또 바로 순공 안에 떨어진다. 자신이 이미 허하고, 귀가 또 온 반이니, 그러므로 이 한 마리의 소는 끝내 볼 수 없다고 말한다.

假令七月壬午日巳將戌時。

다시 한 예를 들면, 칠월 안에, 임오일(壬午日), 사를 써서 월장으로 삼고, 점시는 술시이다. 사장을 술시 위에 더하면, 천반이 지반보다 물러나 다섯 자리가 된다.

合 朱 蛇 貴 子 丑 寅 卯　　虎 朱 朱 玄　　財 壬午 玄 勾亥　　辰后　　申 丑 丑 午　　官 丁丑 朱 龍戌　　巳陰　　丑 午 午 壬　　父 　申 虎 ◎ 酉 申 未 午 空 虎 常 玄

반 속에서, 지반 사 위에 천반 자를 얻어 육합을 타고, 오 위에 축을 얻어 주작을 타고, 미 위에 인을 얻어 등사를 타고, 신 위에 묘를 얻어 귀인을 타고, 유 위에 진을 얻어 천후를 타고, 술 위에 사를 얻어 태음을 타고, 해 위에 오를 얻어 현무를 타고, 자 위에 미를 얻어 태상을 타고, 축 위에 신을 얻어 백호를 타고, 인 위에 유를 얻어 천공을 타고, 묘 위에 술을 얻어 청룡을 타고, 진 위에 해를 얻어 구진을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 임수의 기궁이 해에 있어 해 위에 오를 얻어 현무를 타고, 제이과는 오 위에 축을 얻어 주작을 타고, 제삼과는 일지 오 위에 축을 얻어 주작을 타고, 제사과는 축 위에 신을 얻어 백호를 탄다. 삼전은 초오(임오는 현무를 타며, 오화는 임수의 극을 받아 이는 재효), 중축(정축은 주작을 타며, 축토는 임수를 극하니 이는 관귀효), 말신(백호를 타며, 신금은 임수를 생하니 이는 부모효)이다. 임오일은 갑술 한 순에 속하며, 신·유가 순공에 떨어지므로, 말전 신의 둔간이 비어 있어 「◎」를 표한다. 점시의 술은 바로 임일의 일파에 해당한다.

來意主解失驢西北去十三里外，有一姓賈人所得其驢，至甲午日往牛市得信，自往姓賈處收得，至甲午日果然。

이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 한 마리의 당나귀를 잃었고, 당나귀는 서북 방향으로 십삼 리 밖에 달아났다. 한 가(賈)씨 성 사람에게 주워졌다. 갑오 이 하루에 이르러, 그는 우마시(牛馬市) 위에 가서 소식을 물어 얻고, 친히 가씨 성 사람의 집에 가서 당나귀를 데려왔다. 뒤에 갑오일에 이르러 과연 응험하였다.

蓋時為日破上得青龍，發用勝光為日下之財，元武臨之本合失馬，以勝光無氣故言失驢，不言賊而言失者，以財在日上手上不難取也。勝光數九，玄武數四，相併得十三里也。

점시의 술은 임일의 일파이고, 그 위에 청룡을 탄다. 발용의 승광오는 임수의 극하는 바를 받아 이는 일간 아래의 재이고, 현무가 그 위에 임한다. 상례에 의하면 오는 말이 되니, 현무가 말에 임하면 본래 말을 잃는 것으로 끊어야 하되, 다만 승광이 이때 무기(無氣)하여 힘이 부족하여 한 필의 말의 분량에 미치지 못하므로, 그러므로 한 등급을 물러나 당나귀를 잃는 것으로 끊는다. 현무가 있음에도 어찌하여 도적에게 도둑맞았다고 말하지 않고 다만 주실(走失)이라고 말하는가. 이 재효가 곧 일간의 머리 위에 떨어져, 마땅히 자기 손 가까이 있는 것과 같아, 거두어 오기가 함께 어렵지 않으므로, 그러므로 다만 주실이지 실절(失竊)이 아니다. 십삼 리의 길에 이르러서는, 승광오의 정수는 구이고, 현무의 정수는 사를 더하니, 구에 사를 더하여 십삼을 얻기 때문이다.

何知姓賈人收得，末傳歸計門白虎加申，主西字又主貝字，配成賈字。何知牛市得驢信，蓋甲申旬勝光空亡，至甲午旬填實，又午為日財，故言甲午日復見，而喜壬與申相生，故言自往得驢也。

무엇을 근거로 가씨 성 사람이 주워 간 것을 아는가. 말전은 귀계문이니, 백호가 신위에 가림(加臨)한다. 신은 방위에서 서에 속하니, 한 개의 「서(西)」 자를 취하고, 백호는 금에 속하여 금과 옥이 서로 비슷하니, 한 개의 「패(貝)」 자를 취하여, 서와 패가 상하로 서로 배하여, 바로 한 개의 「가(賈)」 자이다. 무엇을 근거로 우마시 위에서 소식을 얻은 것을 아는가. 갑신 그 한 순에 이르면, 승광오가 마침 공망에 떨어져 음신(音信)이 통하지 않는다. 다시 갑오순에 돌이켜 이르면, 오가 간지에 채워져 실이 되고, 허한 자는 실로 변하여, 소식이 곧 드러난다. 오는 또 임일의 재이니, 재가 다시 나타나면 곧 물건이 다시 나타나므로, 그러므로 갑오일에 다시 보게 됨을 끊는다. 또한 말전의 신금이 능히 임수를 생하여, 양쪽이 서로 생하니, 그러므로 그가 친히 한 번 가서 곧 당나귀를 데려 온다고 말한다.

前賢諸經所載，假令義旨宏深直開捷徑，至於日時人事之法、貴賤男女之異，多秘而不宣，所謂書不盡言，言不盡意者，蓋欲學者之自得也。蓋能盡術之妙不達人事之變可謂學而不思，若能明人事，而不精於達陰陽又可謂思而不學，罔殆之失安可『』也。

전대 각가의 경서에 기재된 실례는, 의리가 심홍하여, 곧바로 후인을 위해 한 조의 첩경(捷徑)을 지출한다. 그러나 어떻게 일진 시진을 구체적인 인사 위에 배하는가를 강하고, 또한 귀천이 같지 않고 남녀가 다를 때 단법이 어떻게 변화해야 하는가에 이르러서는, 대부분 숨기어 말하지 않는다. 이것이 바로 이른바 「문자는 말하고자 하는 말을 다 쓰지 못하고, 말도 마음속의 뜻을 다 말하지 못한다」이니, 그 본의는 학자로 하여금 스스로 체회하여 얻게 하려는 데 있다. 알아야 하니, 다만 술수의 추법을 정숙하게 배워 얻고, 또한 인사의 변화에 통하지 않으면, 저것은 곧 「배우고 생각하지 않음」이다. 반대로 인정세고를 모두 명백히 하고, 또한 음양 추보의 이치에 정밀하지 않으면, 저것은 곧 「생각하고 배우지 않음」이다. 「배우고 생각하지 않으면 곧 멍하고, 생각하고 배우지 않으면 곧 위태하다」, 이 양두의 과실을 어찌(저본이 여기에 한 자가 빠졌으니, 『』로 표출하고, 지금 원래대로 보존하여 채우지 않는다).

又古人立次客法，所以待同時而占時不知次客法既繁與正法反相混，猶『』者理亂絲紛然而無緒也。今立此門首革次客之弊，次明陰陽人事之變非筆舌所能盡書，特令一二入禪子參學庶可因言而悟矣。

다시 말하면, 옛사람은 따로 한 벌의 「차객법(次客法)」을 세워, 오로지 여러 사람이 같은 시진에 점을 구하는 정형에 대응하였다. 그러나 당시의 사람은 참으로 이 벌의 방법을 알지 못하였고, 차객법 자체는 이미 번쇄하며, 또 정법과 혼잡하여 얽혀 있어, 비유하면(저본이 여기에 한 자가 빠졌으니, 『』로 표출한다) 사람이 한 덩이의 헝클어진 실을 다스리는 것과 같아서, 다스릴수록 더욱 분란하여 두서가 없다. 지금 「변체문」 이 한 문을 세우니, 머리의 한 가지 일은 곧 차객법의 폐단을 혁제하고, 그 다음은 음양의 이치와 인사의 변이 어떻게 서로 응하는가를 천명하는 것이다. 이러한 변화는 필묵 구설이 다 쓸 수 있는 바가 아니니, 다만 한두 개의 예자를 들 수 있을 뿐이니, 비유하면 선문의 참학 공안과 같아서, 학자로 하여금 이 몇 구절로 말미암아 스스로 깨달아 들어가게 한다.

假令丁亥日巳將午時。

한 예를 들면, 정해일(丁亥日), 사를 써서 월장으로 삼고, 점시는 오시이다. 사장을 오시 위에 더하면, 천반이 지반보다 물러나 한 자리가 된다. 이하는 같은 한 벌의 과식을 써서, 세 개의 다른 본명의 사람에게 배하여, 과체가 어떻게 본명을 따라 변하는가를 본다.

龍 空 虎 常 辰 巳 午 未　　陰 后 空 虎　　子 丙戌 后 勾卯　　申玄　　酉 戌 巳 午　　財 乙酉 陰 合寅　　酉陰　　戌 亥 午 丁　　財 甲申 玄 丑 子 亥 戌 朱 蛇 貴 後

반 속에서, 지반 사 위에 천반 진을 얻어 청룡을 타고, 오 위에 사를 얻어 천공을 타고, 미 위에 오를 얻어 백호를 타고, 신 위에 미를 얻어 태상을 타고, 유 위에 신을 얻어 현무를 타고, 술 위에 유를 얻어 태음을 타고, 해 위에 술을 얻어 천후를 타고, 자 위에 해를 얻어 귀인을 타고, 축 위에 자를 얻어 등사를 타고, 인 위에 축을 얻어 주작을 타고, 묘 위에 인을 얻어 육합을 타고, 진 위에 묘를 얻어 구진을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 정화의 기궁이 미에 있어 미 위에 오를 얻어 백호를 타고, 제이과는 오 위에 사를 얻어 천공을 타고, 제삼과는 일지 해 위에 술을 얻어 천후를 타고, 제사과는 술 위에 유를 얻어 태음을 탄다. 삼전은 초술(병술은 천후를 타며, 술토는 정화의 생하는 바를 받아 이는 자손효), 중유(을유는 태음을 탄다), 말신(갑신은 현무를 탄다), 신유금은 정화의 극하는 바를 받아 모두 재효이다. 정해일은 갑신 한 순에 속하며, 오·미 두 자리는 순공에 떨어진다.

一人五十四歲戊申生男子占來意，因其子在外飲酒過多，胃有宿食，冷氣得病。

첫째 점치러 온 사람은 쉰네 살, 무신년에 난 남자이다. 그의 온 뜻을 끊으면, 그의 아들이 밖에서 술을 과하게 마시고, 위 안에 이튿날 미처 소화되지 않은 음식을 쌓으며, 또 한기를 받아, 이로 인하여 병들었다.

蓋時為日干六合，支上發用，本命上俱得子孫爻，乘休氣，故為子孫病，命上小吉太常為飲食，併發用，戌為脾胃，上得天后水為冷飲，又值事門得白虎為道路，故云因子孫在外飲食，傷脾胃得病，來占。

점시의 오와 정화의 기궁 미가 바로 육합을 이루고, 일지 위에서 술을 취하여 발용을 하며, 또한 이 분 쉰네 살자의 본명 무신이 임하는 곳은, 얻는 것도 모두 자손효이고, 또한 쇠퇴하는 휴기를 탄다——자손이 쇠위에 떨어지니, 그러므로 병이 아들의 몸 위에 있다고 끊는다. 본명 위는 소길미이니, 미 위에 태상을 타고, 태상은 음식 연연을 주하며, 발용의 신과 나란히 나타난다. 발용의 술은 사람의 몸에서 비위에 응하고, 술 위에 도리어 천후를 타고, 천후는 수에 속하여 생랭한 마실 것을 주한다. 다시 보니 직사문 위에 백호를 얻고, 백호는 도로를 주하여 밖에 있다. 여러 상을 합하여 보면, 바로 아들이 밖에서 음식에 절도가 없어, 비위를 상하여 병을 일으키니, 그러므로 아버지가 앞으로 와서 점을 구한다.

一人三十五歲丁卯生男子占來意，因在外與二卑下婦人來往，得氣痞嗽血之病。

둘째 점치러 온 사람은 서른다섯 살, 정묘년에 난 남자이다. 같은 한 벌의 과인데, 그의 온 뜻을 끊으면 도리어 같지 않다. 그는 밖에서 두 명의 신분 비하(卑下)한 부인과 왕래하여, 이로 인하여 기가 비색(痞塞)하고 해수하여 피를 띠는 병을 얻었다.

蓋命上見六合為私門，天后主厭翳，中傳見太陰主伏匿，天魁從魁主奴婢，上得天后、太陰，故曰與二卑下婦人往來，天后剋日、末傳玄武又剋日，戌酉申俱是日干死墓之鄉，丁主心血，故得病嗽血也。

이 분의 본명은 정묘이니, 묘 위에 육합을 타고, 육합은 사문암호의 상을 취한다. 발용 술 위의 천후는 가리고 장애함을 주한다. 중전 유 위에 태음을 보고, 태음은 은닉을 주한다. 천괴술·종괴유는 인사에서 바로 노비 일류의 비하한 사람을 대표하는데, 또한 이 두 자리 위에 갖추어진 것이 천후와 태음 두 분의 여장이니, 그러므로 두 명의 신분이 낮은 부인과 왕래한다고 단한다. 천후는 수에 속하여, 물이 정화를 극한다. 말전 신 위의 현무도 또 수에 속하여, 같이 날을 극한다. 술·유·신 세 지는 또 모두 정화의 사지와 고고(墓庫)이다. 정은 사람의 몸에서 심과 혈을 주하고, 심혈이 극을 받아 사고(死墓)의 고장에 떨어지니, 그러므로 얻는 것은 기비하여 피를 기침하는 병이다.

一人八十一歲來占辛巳生來，占來意，因家中走失奴婢兩口，得一姓馬人往西南追捕捉獲。

셋째 점치러 온 사람은 여든한 살, 신사년에 난 사람이다. 그의 온 뜻을 끊으면, 집안에 두 명의 노비가 도주하였다. 뒤에 한 마씨 성 사람을 믿고 서남쪽으로 추감하여, 사람을 잡아 돌려왔다.

蓋發用天魁主奴，從魁主婢，末得元武臨門，為窺戶，又值事門上見白虎主道路，卦得斬關主逃亡，今年老有官者來占，豈不是奴婢逃亡也。先鋒門勝光為今日等輩，又主姓馬人克玄武，故捉獲，言往西南追捕者，蓋元武陰神所居也。

발용의 천괴술은 인사에서 남자 복을 주하고, 중전의 종괴유는 비녀(婢女)를 주하고, 말전 신 위에 현무를 타고 문호의 자리에 임하니, 바로 문을 엿보고 틈을 살피며 기회를 노려 도망가는 상이다. 직사문 위에 또 백호를 보고, 백호는 도로를 주한다. 과체가 「참관(斬關)」을 얻으니, 참관은 본래 관방이 지켜지지 않고 도망하여 밖에 있음을 주한다. 지금 점치러 온 사람은 한 분의 나이 많고 관직이 있는 사람이요, 집안에 노비를 기르니, 이러한 한 벌의 과를내면, 어찌 바로 노비의 도망이 아니겠는가. 선봉문의 점시는 승광오이니, 오는 정과 같이 화에 속하여 일간과 같은 무리 쓸 수 있는 사람을 대표하고, 오는 생초에 말이 되며 성씨에 마씨 성을 주하고, 또한 오화가 능히 말전의 현무의 금수를 극하니, 그러므로 마씨 성 사람이 사람을 잡아 돌린다고 끊는다. 서남으로 가서 추포한다고 말함은, 현무가 음에 속하여, 그 음신이 사는 곳이 바로 서남 일로에 있기 때문이다.

假令七月甲子日午將申時。

다시 한 예를 들면, 칠월 안에, 갑자일(甲子日), 오를 써서 월장으로 삼고, 점시는 신시이다. 오장을 신시 위에 더하면, 천반이 지반보다 물러나 두 자리가 된다.

朱 合 勾 龍 卯 辰 巳 午　　虎 玄 玄 后　　財 　戌 玄 ◎ 蛇寅　　未空　　申 戌 戌 子　　官 壬申 虎 貴丑　　申虎　　戌 子 子 甲　　子 庚午 龍 子 亥 戌 酉 后 陰 玄 常

반 속에서, 지반 사 위에 천반 묘를 얻어 주작을 타고, 오 위에 진을 얻어 육합을 타고, 미 위에 사를 얻어 구진을 타고, 신 위에 오를 얻어 청룡을 타고, 유 위에 미를 얻어 천공을 타고, 술 위에 신을 얻어 백호를 타고, 해 위에 유를 얻어 태상을 타고, 자 위에 술을 얻어 현무를 타고, 축 위에 해를 얻어 태음을 타고, 인 위에 자를 얻어 천후를 타고, 묘 위에 축을 얻어 귀인을 타고, 진 위에 인을 얻어 등사를 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 갑목의 기궁이 인에 있어 인 위에 자를 얻어 천후를 타고, 제이과는 자 위에 술을 얻어 현무를 타고, 제삼과는 일지 자 위에 술을 얻어 현무를 타고, 제사과는 술 위에 신을 얻어 백호를 탄다. 삼전은 초술(현무를 타며, 술토는 갑목의 극을 받아 이는 재효), 중신(임신은 백호를 타며, 신금은 갑목을 극하니 이는 관귀효), 말오(경오는 청룡을 타며, 갑목은 오화를 생하니 이는 자손효)이다. 갑자일은 갑자순의 순수(旬首)이고, 술·해가 순공에 떨어지므로, 초전 술의 둔간이 비어 있어 「◎」를 표한다.

來意因西南上緊速追捕一盜賊，墜馬折傷右足，感風七日而隕。

이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 서남 방향에서 불급하게 한 명의 도적을 추포하다가, 도중에 말 위에서 떨어져 오른쪽 발을 꺾어 부러뜨리고, 따라서 풍사(風邪)를 받아, 이렛날에 곧 죽었다.

蓋時為日刑、日破，與日馬並，主外動，發用天魁為日下之財，上得元武為盜賊，故知西南追捕盜擊也。先鋒門傳送為中傳，作日馬帶白虎克日，又與日刑殺並，故主墜馬也。馬加辰戌為跌撲，戌為足，在日辰之右，是傷右足也。白虎為風神，七月申為風煞，故感風也。

점시의 신은 이미 갑목의 기궁 인을 형하고, 또 그것을 충파하며, 동시에 신은 또한 갑일의 역마이니, 형·파·마 세 가지가 한 곳에 모이므로, 그러므로 밖을 향하여 분동함을 주한다. 발용의 천괴술은 갑목의 극하는 바를 받아 이는 일간 아래의 재이고, 그 위에 현무를 타며, 현무는 바로 도신이니, 그러므로 서남으로 가서 도적을 추포한다고 단한다. 선봉문의 신이 또 돌아서 중전이 되니, 그것은 이미 일마이면서 위에 백호를 띠고, 백호는 금에 속하여 갑목을 극하며, 또 일형의 살과 나란히 임한다——말이 호랑이를 띠고 형을 받으므로, 그러므로 말 위에서 떨어짐을 주한다. 말이 진·술 일로에 가림하니, 바로 자빠뜨리고 뒤집히는 상이다. 술은 사람의 몸에서 발을 취하고, 그것이 있는 위치가 일지의 오른쪽에 있으므로, 그러므로 상하는 것이 오른쪽 발이라고 단한다. 백호는 자연상에서 바람을 주하고, 칠월의 신은 또 바로 풍살에 해당하므로, 그러므로 떨어져 상한 뒤에 또한 풍사를 받았다.

甲木秋死而被旺金鬼所克，申為七數，故言第七日庚午，又合起白虎，故知七日隕也，末傳勝光，不論救神者，蓋秋火已死也。

갑목이 가을에 이르면 이미 사지에 들어가고, 또 당령하는 왕금의 관귀에게 극을 받아, 목숨이 본래 보전하기 어렵다. 신의 정수는 칠이니, 그러므로 제칠일에 응한다. 이렛날까지 세어 이르면 바로 경오이고, 경금은 또 백호와 서로 합하여 흉위(凶威)를 도와 일으키니, 그러므로 제칠일에 몸이 죽는다고 단한다. 사람이 혹 묻기를, 말전이 승광오이니, 오화가 능히 신금을 극하면, 어찌 바로 현성(現成)의 구신이 아니겠는가. 알아야 하니, 이것은 칠월이니, 화기가 가을에 이르면 이미 사절하고, 한 개의 죽은 불이 사람을 구하지 못하므로, 그러므로 이 과는 그것을 세어 구신으로 삼지 않는다.

假令正月甲子日子將寅時。

다시 한 예를 들면, 정월 안에, 갑자일(甲子日), 자를 써서 월장으로 삼고, 점시는 인시이다. 자장을 인시 위에 더하면, 천반이 마찬가지로 지반보다 물러나 두 자리, 이로 인하여 배출하는 천반·사과·삼전은 위의 한 예와 조금도 다르지 않다. 두 과의 다른 바는, 다만 월장과 월령에 있을 뿐이다. 이것이 바로 「변체」의 또 한 종류의 정형이다. 과체는 비록 같으나, 월장이 같지 않으면, 단법이 곧 이를 따라 개변한다.

朱 合 勾 龍 卯 辰 巳 午　　虎 玄 玄 后　　財 　戌 玄 ◎ 蛇寅　　未空　　申 戌 戌 子　　官 壬申 虎 貴丑　　申虎　　戌 子 子 甲　　子 庚午 龍 子 亥 戌 酉 后 陰 玄 常

반면은 앞의 한 예와 완전히 같다. 지반 사 위에 묘를 얻어 주작을 타고, 오 위에 진을 얻어 육합을 타고, 미 위에 사를 얻어 구진을 타고, 신 위에 오를 얻어 청룡을 타고, 유 위에 미를 얻어 천공을 타고, 술 위에 신을 얻어 백호를 타고, 해 위에 유를 얻어 태상을 타고, 자 위에 술을 얻어 현무를 타고, 축 위에 해를 얻어 태음을 타고, 인 위에 자를 얻어 천후를 타고, 묘 위에 축을 얻어 귀인을 타고, 진 위에 인을 얻어 등사를 탄다. 사과, 갑은 인에 기하여, 인 위에 자를 얻어 천후를 타고, 자 위에 술을 얻어 현무를 타고, 일지 자 위에 술을 얻어 현무를 타고, 술 위에 신을 얻어 백호를 탄다. 삼전은 초술이 현무를 타고 재효가 되며 또한 순공에 떨어지고, 중신의 임신은 백호를 타고 관귀가 되며, 말오의 경오는 청룡을 타고 자손이 된다. 다른 바는, 앞의 한 예는 칠월에 있어 금이 왕하고 불이 죽어 구신이 힘이 없고, 이 한 예는 정월에 있어 목이 왕하고 금이 쇠하며, 화기가 돌이켜 상이 되니, 같은 한 벌의 과의 길흉이 여기서 뒤집히나니, 이것이 곧 변체의 묘이다.

來意緣失陷官錢，勾喚入官而得驚恐，以致得脾虛下臟之疾，見祟持刃相驚，可移病人於南方設緋幕，至第九日南方，有屬馬醫巫，艾薩克火為姓名，下赤藥、艾灸、書朱符，其祟自除也。

이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 그는 관부의 돈을 잃어버려 아문에 전환되어 경하를 받아, 이로 인하여 비허하여 설사하는 병을 얻었다. 병 속에 또 귀수(鬼祟)가 칼을 가지고 서로 놀라게 함을 본다. 양치(禳治)의 법은, 병든 사람을 옮겨 거처의 남쪽에 두고, 대홍의 장만을 장설한다. 제구일에 이르면, 남방에서 한 말띠의 의무(醫巫)가 오는데, 성명이 불의 뜻을 띤다(저본이 여기에 「애살극화위성명(艾薩克火爲姓名)」이라 하였으니, 문자가 분명히 오탈이 있으며, 지금 그대로 옮겨 적고 고치지 않는다), 그로 하여금 붉은 빛의 약을 내리고, 애구(艾灸)를 베풀며, 주사(朱砂)의 부록을 쓰게 하면, 저 귀수가 자연히 제거된다.

何以知失陷官錢而得驚恐？蓋發用天魁為財，上得玄武為失財之象，時為日德日祿，主動官，值事門見螣蛇主驚恐。

무엇을 근거로 관돈을 잃어버려 놀람을 받은 것을 아는가. 발용의 천괴술이 갑목의 극하는 바를 받아 이는 재효이고, 그 위에 도리어 현무를 타며, 현무는 도실 잃음을 주하니, 바로 돈이 주실(走失)하는 상이다. 점시의 인은 이미 갑의 일덕이며, 또한 갑의 일록이니, 덕록의 자리가 한번 움직이면 곧 관부에 걸린다. 직사문 위에 등사를 보고, 등사는 오로지 경포(驚怖)를 주하니, 그러므로 관에 전해져서 경하를 받는다고 단한다.

何知脾胃、下臟之病？蓋發用天魁主脾，春土無氣，又為甲木所克，故知脾虛也；上得元武水與天魁土內戰，故知下臟之疾。

무엇을 근거로 병이 비위와 하초(下焦)에 있는 것을 아는가. 발용의 천괴술은 토에 속하고, 사람의 몸에서 비에 응한다. 정월의 봄나무는 당령하고, 흙은 무기의 때에 있어, 술토는 본래 이미 쇠약하고, 또 갑목에게 극벌을 받으니, 그러므로 비허라고 단한다. 술 위에 현무를 타고, 현무는 수에 속하여, 수토가 같은 한 자리 위에서 서로 공전(攻戰)하고, 흙은 중초를 주하고 물은 하초를 주하니, 둘이 서로 싸우므로, 그러므로 또 하초 장부의 병이 있다.

又言祟者，申金在中傳為鬼，經云傳見魁病必有祟，上得白虎為刀兵，故言見祟持刀相驚，移於南方午上，設緋幕者，南方及緋幕皆火象，能制金祟矣。

귀수를 말함에 이르러서는, 중전의 신금이 갑목을 극하기 때문이니, 바로 관귀이다. 고경 위에 말하기를, 삼전 속에 천괴술을 보면, 병 안에 반드시 사수(邪祟)가 있어 요사스러운 짓을 한다고 하였다. 신 위에 또 백호를 타고, 백호는 도병(刀兵) 날카로운 칼날을 주하니, 그러므로 귀수가 손에 칼날을 들고 와서 놀라게 함을 본다고 단한다. 양해(禳解)의 방법은 병든 사람을 옮겨 남방의 오위에 두고, 나란히 대홍의 장만을 장설하는 것이다. 남방은 화에 속하고, 비색(緋色)도 또 화에 속하여, 불이 능히 금을 극하고, 금수(金祟)가 한번 제압을 받으면, 괴이가 자연히 소산(消散)한다.

末傳勝光九數，故云九日。午為馬為火，為赤、為灸、為救神，故云醫巫也。經云：土丸木散水湯火灸金針，今傳送為鬼，若針則加病，灸則病減也，金為日鬼，故宜書朱篆以壓之，交春木旺金無氣矣，救神乘相氣病當瘥也。

말전의 승광오의 정수는 구이니, 그러므로 제구일을 말한다. 오는 생초에 말이고, 오행은 화에 속하며, 빛은 붉음이 되고, 의술에서 애구를 주하며, 이 과 속에 또 금을 제하는 구신이니, 그러므로 오는 것은 한 말띠이며 오로지 구법을 하는 의무라고 단한다. 고경 위에 말하기를, 흙은 환약을 주하고, 나무는 산제를 주하고, 물은 탕액을 주하고, 불은 애구를 주하고, 쇠는 침자(針刺)를 주한다고 하였다. 이 과의 전송신금은 바로 사람을 해치는 관귀이니, 그러므로 침을 쓰면 도리어 병정을 가중하고, 구를 써야 능히 경감한다. 금이 이미 일간의 귀이면, 마땅히 주사의 부전(符篆)을 서술하여 가서 그것을 진압해야 한다. 서로 봄령에 들어감을 기다리면, 목기가 돌이켜 왕하고 금기가 곧 의지할 곳이 없다. 구신의 오화가 이때 상기를 타면, 병이 자연히 낫는다.

假令六月乙丑日午將未時。

다시 한 예를 들면, 유월 안에, 을축일(乙丑日), 오를 써서 월장으로 삼고, 점시는 미시이다. 오장을 미시 위에 더하면, 천반이 지반보다 물러나 한 자리가 된다.

勾 龍 空 虎 辰 巳 午 未　　后 貴 朱 合　　父 甲子 貴 合卯　　申常　　亥 子 寅 卯　　父 　亥 后 ◎ 朱寅　　酉玄　　子 丑 卯 乙　　財 　戌 陰 ◎ 丑 子 亥 戌 蛇 貴 后 陰

반 속에서, 지반 사 위에 천반 진을 얻어 구진을 타고, 오 위에 사를 얻어 청룡을 타고, 미 위에 오를 얻어 천공을 타고, 신 위에 미를 얻어 백호를 타고, 유 위에 신을 얻어 태상을 타고, 술 위에 유를 얻어 현무를 타고, 해 위에 술을 얻어 태음을 타고, 자 위에 해를 얻어 천후를 타고, 축 위에 자를 얻어 귀인을 타고, 인 위에 축을 얻어 등사를 타고, 묘 위에 인을 얻어 주작을 타고, 진 위에 묘를 얻어 육합을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 을목의 기궁이 진에 있어 진 위에 묘를 얻어 육합을 타고, 제이과는 묘 위에 인을 얻어 주작을 타고, 제삼과는 일지 축 위에 자를 얻어 귀인을 타고, 제사과는 자 위에 해를 얻어 천후를 탄다. 삼전은 초자(갑자는 귀인을 탄다), 중해(천후를 탄다), 자해수는 을목을 생하니 모두 부모효이다. 말술(태음을 타며, 술토는 을목의 극을 받아 이는 재효). 을축일은 갑자 한 순에 속하며, 술·해가 순공에 떨어지므로, 중말 두 전의 둔간이 비어 있어 「◎」를 표한다.

來意事於西北方，承繼姓王人財產，相托一屬鼠有官人，九月內定成就；又目下西南虛望公財，道路有所畏隔，不敢往也。

이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 사정이 서북 방향에 있어, 그는 한 왕씨 성 사람의 가산을 승계하려 한다. 이 건의 일은 한 쥐띠이며 관직이 있는 사람에게 부탁하여 가서 처리한다. 구월 안에 반드시 이루어진다. 다른 한편, 그는 눈앞에 또한 서남방의 한 필의 공가(公家)의 재를 지망하나, 아깝게도 그것은 허이고, 길 위에 또 두려워 막히는 곳이 있어, 끝내 감히 가지 못한다.

蓋末傳天魁為日干之財，天魁臨亥字主王字，發用神后，為日干三合，上見貴神天乙，故知承繼姓王人財產，而得屬鼠貴人力也。九月成就者，歸計戌為九月建也。

말전의 천괴술이 을목의 극하는 바를 받아 이는 일간의 재이고, 술이 해에 임하며, 해는 수에 속하여 수수가 일이니, 한 가로획을 흙에 더하면 곧 「왕」 자를 이루므로, 그러므로 이 한 필의 재산은 왕씨 성 사람으로부터 나온다. 술은 방위에서 서북에 속하므로, 그러므로 일이 서북에 있다고 말한다. 발용은 신후자이니, 을목의 기궁과 삼합을 결성하고, 자 위에 또 천을귀인을 타며, 자는 생초에 쥐가 되니, 그러므로 한 쥐띠의 관직 있는 사람에게 부탁하여 가서 경처리한다고 단한다. 구월에 이루어진다고 말함은, 말전이 귀계문이고, 술이 바로 구월의 월건에 해당하기 때문이다.

又言西南虛望財者，未為日下之財，上見天空主虛詐，又值事門上見白虎主道路。白虎金也，為日之鬼，故畏而不敢往也。

다시 말하면 서남의 저 한 필의 낙공(落空)한 재는, 미토가 을목의 극하는 바를 받아 또한 일간 아래의 재이고, 미는 방위에 서남에 속한다. 그러나 미 위에 천공을 타고, 천공은 오로지 허사(虛詐)하여 실하지 않음을 주하니, 그러므로 이 한 필의 재는 다만 헛된 지망이다. 직사문 위에 또 백호를 보고, 백호는 도로를 주하며, 또한 백호는 금에 속하여, 금이 을목을 극하니, 바로 일간의 관귀——길 위에 한 개의 귀가 웅크리고 있으므로, 그러므로 그는 마음속에 두려워하여, 감히 저쪽으로 가지 못한다.

假令六月丙寅日午將未時。

다시 한 예를 들면, 같은 유월, 같은 오장을 미시에 더하되, 다만 일진을 바꾸어 병인일로 한다. 앞의 두 예는 본명이 다르고 월장이 다르며, 이 한 쌍은 곧 월장 시진이 모두 같고 일진이 다르니, 과체가 어떻게 일진을 따라 변하는가를 본다.

龍 空 虎 常 辰 巳 午 未　　蛇 朱 勾 龍　　官 甲子 蛇 勾卯　　申玄　　子 丑 卯 辰　　官 　亥 貴 ◎ 合寅　　酉陰　　丑 寅 辰 丙　　子 　戌 后 ◎ 丑 子 亥 戌 朱 蛇 貴 後

일진이 한번 바뀌면, 귀인이 일어나는 곳이 이를 따라 개변하고, 십이천장이 곧 다시 한 번 배열된다. 반 속에서, 지반 사 위에 천반 진을 얻어 청룡을 타고, 오 위에 사를 얻어 천공을 타고, 미 위에 오를 얻어 백호를 타고, 신 위에 미를 얻어 태상을 타고, 유 위에 신을 얻어 현무를 타고, 술 위에 유를 얻어 태음을 타고, 해 위에 술을 얻어 천후를 타고, 자 위에 해를 얻어 귀인을 타고, 축 위에 자를 얻어 등사를 타고, 인 위에 축을 얻어 주작을 타고, 묘 위에 인을 얻어 육합을 타고, 진 위에 묘를 얻어 구진을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 병화의 기궁이 사에 있어 사 위에 진을 얻어 청룡을 타고, 제이과는 진 위에 묘를 얻어 구진을 타고, 제삼과는 일지 인 위에 축을 얻어 주작을 타고, 제사과는 축 위에 자를 얻어 등사를 탄다. 삼전은 초자(갑자는 등사를 탄다), 중해(귀인을 탄다), 자해수는 병화를 극하니 모두 관귀효이다. 말술(천후를 타며, 술토는 병화의 생하는 바를 받아 이는 자손효). 병인일은 갑자 한 순에 속하며, 술·해가 순공에 떨어진다.

來意主北面，近水酒筵間，與額尖眼小之人相爭，又一貴人與彼相助，而欲見官，卻得一王姓人勸和無事也。

이에 의거하여 오는 사람의 뜻을 끊으면, 북쪽에서 물에 가까운 곳에 한 장의 주석을 베풀었는데, 그는 한 이마가 뾰족하고 눈이 가느다란 사람과 쟁집을 일으켰다. 또 한 귀인이 있어 상대방을 도와, 사정이 거의 관부에 소란이 이르려 하였다. 뒤에 한 왕씨 성 사람을 얻어 속에서 권해하니, 비로소 평안 무사하였다.

蓋值事門上見太常，主酒飲食，發用亥子為北，又臨亥為近水，神后為為日之官鬼，見蛇為眼小額尖之人，中傳登明亦為日鬼，見貴人知與彼相助。緣日上天罡，主怒惡，能制亥子水，故知息怒惡而欲到官，卦體比用主和合，末傳天魁臨亥主王字，故云姓王人勸合。

직사문 위에 태상을 타고, 태상은 주식 연석을 주한다. 발용의 해·자는 방위에 북에 속하고, 또 해에 임하며, 해는 물이 되니, 그러므로 북쪽의 물에 가까운 주석이라고 말한다. 신후의 자수는 병화를 극하여 이는 일간의 관귀이고, 그 위에 등사를 타며, 등사는 형체가 가늘고 길고 머리가 뾰족하여, 인물에서 바로 이마 뾰족하고 눈 가느다란 사람에 응한다. 중전의 등명해는 마찬가지로 날을 극하는 귀이고, 그 위에 천을귀인을 타니, 볼 수 있는바 한 귀인이 상대방 편에 서서 편을 든다. 일간 위에 천강진을 얻고, 천강은 노기 흉악을 주하고, 진토는 또 능히 해자의 물을 극제한다. 한편은 노하고, 한편은 능히 상대방을 눌러 버티니, 그러므로 거의 공당에 소란스럽게 오르려 하였다. 그러나 과체가 「비용」을 얻으니, 비용은 서로 화해함을 주한다. 말전의 천괴술이 해에 임하고, 흙이 수수 일을 배하여 「왕」 자를 이루니, 그러므로 한 분의 왕씨 성 사람이 나서서 권화하고, 사정이 여기서 결속된다고 단한다.

右前三課而人命不同，次二課而月將不通，後二課而日辰不同，其災禍所主旺相相生，懸隔學者，悟此可以得之也。

이상의 여러 예는, 앞의 한 벌의 과는 세 개의 다른 본명의 사람에게 배하고, 중간의 두 벌의 과는 일진이 같고 월장이 다르며, 뒤의 두 벌의 과는 월장 시진이 같고 일진이 다르다. 같은 반면인데, 다만 이 한 곳이 다른 것을 인하여, 주하는 바의 재화 복경이 곧 왕상휴수·생극제화로 말미암아 서로 떨어짐이 현격하다. 학자가 능히 이 몇 곳에서 깨우쳐 꿰뚫을 수 있으면, 변체문의 도리도 곧 손안에 이른다.

六庚日伏吟者，古法以申寅巳為三傳，又書以申寅申為三傳，余嘗謂刑始於寅終於申。甲戊丙日當盡三刑，庚日先刑而後沖也。

여섯 개의 경일(경자·경인·경진·경오·경신·경술)이 복음의 과를 일으키면, 삼전을 어떻게 취하는가는 예로부터 두 설이 있다. 고법은 신·인·사 세 지를 취하고, 따로 책이 있어 신·인·신 세 지를 취한다. 내가 일찍이 추구한 바, 인·사·신 이 한 조의 삼형은, 기점은 인에 있고 종점은 신에 있다. 갑일·무일·병일의 복음은 마땅히 삼형을 다 걸어, 한 길로 사에 이르러 취해야 한다. 경일은 도리어 같지 않으니, 경은 기궁이 신에 있어, 신이 먼저 가서 인을 형하고, 인은 돌아서서 또 신과 서로 충하여, 형이 다한 뒤에 충하므로, 그러므로 말전이 여전히 신 위에 떨어져 돌아온다. 이것이 곧 「신인신」 한 설의 근거이다.

壬寅秋七月，餘以隴西公事匿村落中，父即求課於元公，得庚午日午將午時，三傳申寅申，將虎蛇虎。

임인년의 가을 칠월, 나는 농서공(隴西公)의 안건의 연련(牽連)을 인하여, 향하의 촌락 속에 숨어 있었다. 나의 아버지는 곧 원선생에게 가서 한 과를 구하니, 얻은 것은 경오일·오장을 오시에 더한 복음과이며, 삼전은 신·인·신, 천장은 차례로 백호·등사·백호이다.

勾 龍 空 虎 巳 午 未 申　　龍 龍 虎 虎　　兄 壬申 虎　申虎 合辰　　酉常　　午 午 申 申　　財 丙寅 蛇　寅蛇 朱卯　　戌玄　　午 午 申 庚　　官 己巳 勾　申虎 寅 丑 子 亥 蛇 貴 后 陰

월장의 오를 점시의 오 위에 더하면, 천반과 지반이 완전히 중합하여, 매 한 궁의 상신이 곧 본궁의 지이니, 이것이 곧 복음이다. 반 속에서, 지반 사 위에 여전히 사를 얻어 구진을 타고, 오 위에 오를 얻어 청룡을 타고, 미 위에 미를 얻어 천공을 타고, 신 위에 신을 얻어 백호를 타고, 유 위에 유를 얻어 태상을 타고, 술 위에 술을 얻어 현무를 타고, 해 위에 해를 얻어 태음을 타고, 자 위에 자를 얻어 천후를 타고, 축 위에 축을 얻어 귀인을 타고, 인 위에 인을 얻어 등사를 타고, 묘 위에 묘를 얻어 주작을 타고, 진 위에 진을 얻어 육합을 탄다. 사과는 오른쪽으로부터 왼쪽으로, 제일과는 경금의 기궁이 신에 있어 신 위에 신을 얻어 백호를 타고, 제이과는 마찬가지로 신 위에 신을 얻고, 제삼과는 일지 오 위에 오를 얻어 청룡을 타고, 제사과는 마찬가지로 오 위에 오를 얻는다. 삼전의 한 칸은 나란히 두 설을 보인다. 왼쪽은 고법의 신(임신은 백호를 타며, 경과 동류이니 형제효가 된다), 인(병인은 등사를 타며, 인목은 경금의 극을 받아 재효가 된다), 사(기사는 구진을 타며, 사화는 경금을 극하니 관귀효가 된다). 오른쪽은 작은 글자로 따로 한 설의 신·인·신을 표출한다. 경오일은 갑자 한 순에 속하며, 술·해가 순공에 떨어진다.

至壬申日勾喚予妻到官，以中傳寅為妻爻，為用申所克也，予於是日避難赴官出頭，蓋傳送白虎俱為道路，故壬申日動也。背予妻回家予下村去，至戊寅日喚予至州，蓋應中傳寅字，為庚日之驛馬也，至乙卯日間，隴西公承服予復下村去，至壬午日斷訖。

뒤에 임신 그 하루에 이르러, 관부가 나의 처자를 전환하여 안건에 이르게 하니, 이것은 중전의 인에 응한다. 인목은 처재효이고, 발용의 신금에게 극을 받았기 때문이다. 나도 또 이 하루에 숨음을 끝내고, 나서서 관에 이르러 투안(投案)하였으니, 전송신과 백호가 모두 도로를 주하기 때문에, 그러므로 몸을 움직인 것이 바로 임신일에 있었다. 이후 나는 처자를 보내 집에 돌려보내고, 스스로 다시 향으로 내려갔다. 무인일에 이르러, 관부가 또 나를 전하여 주에 이르게 하니, 이것은 중전의 인 자에 응하며, 인은 바로 경일의 역마이다. 을묘일 사이에 이르러, 농서공이 초인(招認)하여 복죄하고, 나는 또 향하로 돌아갔다. 곧바로 임오일에 이르러, 안건이 비로소 판결하여 완료되었다.

蓋庚日課中正是謂螣蛇至壬午日制之，又發用申與白虎俱是七數，二七十四數，彼以己巳日入州，壬午日事畢，蓋是十四日也。戊申日予始歸，蓋末傳申為歸計，申乃庚之本位，故申日至家也。

경일의 이 한 과 속에서 수를 쓰는 것은 바로 중전이 타는 등사이니, 등사는 화에 속하여, 임오일에 이르러 임수에게 제약을 받아, 사정이 곧 끝났다. 다시 날수를 세면, 발용의 신의 정수는 칠이고, 백호의 정수도 또한 칠이니, 두 개의 칠이 합하여 십사를 이룬다. 농서공은 기사일로부터 주에 들어가, 임오일에 이르러 일이 마치니, 전후가 바로 십사 일이다. 나 자신이 곧바로 무신일에 이르러 비로소 집에 돌아옴에 이르러서는, 말전의 신이 귀계문이고, 신은 또 바로 경금의 본위가 있는 곳이니, 사람이 본위에 돌아가므로, 그러므로 신일에 집에 이른다.

先鋒門為日破主破財，又中傳寅為財爻被初末二申制之。傳送主姓張人，先鋒門午亦主姓張人，案吏姓張，住正南勝光也。占親人請客亦姓張住西南，傳送也。破財二十七數，同前數也。

선봉문의 오는 경일에 대하여 말하면 이는 일파이니, 일파는 재를 깨뜨림을 주한다. 중전의 인은 본래 재효인데, 또 초전·말전의 두 개의 신에게 협주(夾住)하여 극제를 받으니, 재가 자연히 보전하지 못한다. 전송신은 성씨에서 장씨 성을 주하고, 선봉문의 오는 마찬가지로 장씨 성을 주한다. 이 안건을 경처리하는 서리는 장씨 성이요, 정남방에 사니, 응하는 것은 승광오이다. 우리 집을 위해 나서서 청탁하는 저 친척도 또 장씨 성이요, 서남방에 사니, 응하는 것은 전송신이다. 재를 깨뜨린 수목이 이십칠임에 이르러서는, 산법이 앞의 날수와 같으니, 모두 신과 백호의 정수로부터 추하여 나온 것이다.

予父經兩丁月對問應予命上大吉為父母爻，見天乙主動官也，所居村去州七里，連高阜蓋中傳寅為東北，為七里建得戊字寅配艮為山得戊寅即阜也，村名黃村，戊土黃也，申數亦七，而只言七里者，伏吟主近故也。

나의 아버지가 전후로 두 개의 정을 띠는 달을 경과하여 전심(傳訊) 대질당하니, 이것은 나의 본명 위의 대길축에 응한다. 축은 부모효이고, 그 위에 천을귀인을 타며, 귀인은 관부를 경동시킴을 주한다. 내가 사는 마을은 주성에서 칠 리를 떨어지고, 마을 곁에 한 편의 높은 흙 언덕을 잇는다. 중전의 인은 방위에 동북에 속하고, 인의 정수는 칠을 이루니, 그러므로 이것이 칠 리이다. 인 위에 무 자를 둔하여 얻고, 인은 또 팔괘의 곤(艮)에 배하며, 곤은 산이 되니, 무토의 산은 곧 흙 부(阜)이다. 마을의 이름은 「황촌(黃村)」이라 부르니, 바로 무가 토에 속하고 토의 빛이 누렇기 때문이다. 신의 정수는 마찬가지로 칠인데, 어찌하여 다만 칠 리를 말할 뿐 배가하지 않는가. 복음의 과는 정을 주하고 가까움을 주하기 때문에, 그러므로 먼 수를 취하지 않는다.

右一字訣，並假令悉是分城元先生所傳，百端如用日擊而神應，僕參以古經而為編次，並非臆說，強為辯論而欲邀譽於人矣。

이상의 이 부의 『일자결』과 나란히 각 조의 실례는, 전부 분성(分城) 원선생이 전수하여 내린 바이다. 천백 종의 용법을 비추어 추하여 가면, 비유하면 북을 치는 것과 같이 손에 응하여 울려, 영험하지 않음이 없다. 나는 다만 고대의 경서를 참조하여 그것들을 편배하여 차제를 이루었을 뿐이요, 나란히 스스로 공중에서 지어낸 것이 아니며, 더욱이 억지로 변론을 지어, 이를 빌어 사람 앞에서 명성을 널리 얻으려 한 것이 아니다.

子主姓劉，丑主姓孫田牛，丑加辰為兵，寅主趙、高，寅卯外加亥子姓李，卯主絲竹木、千里，未主構、井、田，辰主山，申主張韓袁候，卯申為劉，辰戌丑未加亥子為王，卯加巳為杞，卯加酉為劉，酉主人為金刀口字又姓劉，丑加巳紀，

이하는 과 위에서 성씨를 취하는 구결이니, 모두 지지·천장의 자형과 물상을 맞추어 합하여 내는 것을 근거로 한다. 자는 유씨 성을 주한다. 축은 손·전·우 세 성을 주한다. 축을 진 위에 더하면 병(兵)씨 성이 된다. 인은 조·고 씨 성을 주한다. 인·묘 밖에 다시 해·자를 더하면, 이는 이(李)씨 성(목 변에 자를 배함)이다. 묘는 사·죽·목 일류의 편방을 주하고, 또 「천리(千里)」 두 자가 합한 성을 주한다. 미는 구·정·전 세 성을 주한다. 진은 산 변의 성을 주한다. 신은 장·한·원·후 네 성을 주한다. 묘와 신이 서로 배하여 유가 된다. 진·술·축·미는 어느 한 자리든 해·자 위에 더하면 모두 왕씨 성을 이룬다(흙이 수수 일을 배함). 묘를 사에 더하면 기(杞)가 된다. 묘를 유에 더하면 유가 된다. 유는 자체에 「인」을 취하고, 또 「금도(金刀)」와 「구(口)」 자를 취하므로, 그러므로 또한 유씨 성이다. 축을 사에 더하면 기(紀)씨 성이 된다.

六合加亥為鄧，太陰加酉為呂，天后加子為聶，六合臨巳午郝，卯酉相加六合披辛姓關，貴人加酉鄭，六合太陰邵，未加子姓姜，卯加寅姓柳，六合加酉姓閻，朱雀螣蛇加寅卯姓李，

육합을 해 위에 더하면 등(鄧)씨 성이 된다. 태음을 유 위에 더하면 여(呂)씨 성이 된다. 천후를 자 위에 더하면 섭(聶)씨 성이 된다. 육합이 사·오에 임하면 학(郝)씨 성이 된다. 묘와 유가 서로 더하고, 육합이 다시 신을 배하면, 관(關)씨 성이 된다. 귀인을 유 위에 더하면 정(鄭)씨 성이 된다. 육합과 태음이 함께 보이면 소(邵)씨 성이 된다. 미를 자 위에 더하면 강(姜)씨 성이 된다. 묘를 인 위에 더하면 류(柳)씨 성이 된다. 육합을 유 위에 더하면 염(閻)씨 성이 된다. 주작·등사를 인·묘 위에 더하면 이(李)씨 성이 된다.

子卯相加為柳，太陰加土姓周，天罡加勾陳姓龐，月將加酉姓時，辰加寅姓翟，神后臨卯姓藺，寅卯相加宋林，天罡加酉姓龔，六合加子姓孔加巳為杞，六合臨酉為蘭，青龍加卯姓關，卯加未為開，子加丑為孟。

자와 묘가 서로 더하여 류씨 성이 된다. 태음을 토위 위에 더하면 주(周)씨 성이 된다. 천강진과 구진이 함께 보이면 방(龐)씨 성이 된다. 월장을 유 위에 더하면 시(時)씨 성이 된다. 진을 인 위에 더하면 적(翟)씨 성이 된다. 신후자를 묘 위에 임하게 하면 린(藺)씨 성이 된다. 인과 묘가 서로 더하여 송(宋)씨 성 혹은 임(林)씨 성이 된다. 천강을 유 위에 더하면 공(龔)씨 성이 된다. 육합을 자 위에 더하면 공(孔)씨 성이 되고, 사 위에 더하면 기(杞)씨 성이 된다. 육합을 유 위에 임하게 하면 란(蘭)씨 성이 된다. 청룡을 묘 위에 더하면 관(關)씨 성이 된다. 묘를 미 위에 더하면 개(開)씨 성이 된다. 자를 축 위에 더하면 맹(孟)씨 성이 된다. 권수의 목차에 의하면, 본편 뒤에 또한 마땅히 「정십이지상모법(定十二支相貌法)」·「십간형모(十干形貌)」·「점인형모(占人形貌)」 세 편이 있어야 하거늘, 저본은 도리어 이어서 곧 발어(跋語)이니, 이 세 편은 목은 있고 문은 없어, 저본의 탈일(脫佚)에 속하며, 지금 원래대로 따라 적어 두고, 보충하지 않는다.

右一字訣又名玉連環，盧溪徐次賓述，翠微樵隱王順氏序其端，蓋大金人書也。余昔於苕溪，得羅子曼先生所傳陳狀元玉連環一書，題曰管輅公明撰，與此大略相似，而次序有異，後七言歌章，占風雨等論舊館兵失去久矣。

이상의 이 부의 『일자결』은 또 이름을 『옥련환(玉連環)』이라 하고, 이는 여계(廬溪) 사람 서차빈(徐次賓)의 찬술이며, 스스로 취미초은(翠微樵隱)이라 호한 왕순(王順)이 그를 위해 권수의 그 편의 서를 썼으니, 원래 금조 사람의 저작이다. 나는 종전에 조계(苕溪)에 있어서, 나자만(羅子曼) 선생이 전한 바·「진장원옥련환(陳狀元玉連環)」이라 제한 한 부의 책을 얻었는데, 서명이 말하기를 삼국의 관로(管輅, 자는 공명)가 지었다고 하였고, 내용은 이 한 부와 대지로 서로 비슷하되, 다만 편장의 차서가 다르다. 저 책의 뒤에는 또 칠언의 가결과 점풍우(占風雨) 등의 편이 있었으나, 아깝게도 옛날 관사에 보존할 때 병란을 만나 산실하여, 이미 매우 오래되었다.

子曼亦以江西再不復見，今錄是書有動厥中不能無慨嘆耳，次賓雲中間，假令悉是分城元先生所傳，不知次賓於分城為何人耶，知之者必有教諸，然嘉言妙理必有原委，要當參透何必考為何人也。

나자만은 뒤에 강서로 가서, 이후 다시 만남이 없었다. 지금 이 부의 책을 초록함에, 마음속에 접동(觸動)하는 바가 있어, 감개하는 한바탕을 하지 않을 수 없다. 서차빈은 책 속에 말하기를, 그 속의 각 조의 실례는 전부 분성 원선생이 전한 바라 하였다. 그러나 서차빈과 이 분의 분성 선생은 무슨 관계인지를 알지 못하고, 저 분의 선생은 또 어떤 사람인지 모른다. 속사정을 아는 사람은, 반드시 가르침을 내리기를 승낙하리라. 다만 말을 돌려 말하면, 무릇 좋은 말 묘한 이치는 반드시 각각 내력이 있고, 요긴한 것은 도리를 살펴 꿰뚫는 것이니, 또 어찌 반드시 그가 누구인지를 고증해 내기를 요하겠는가.

洪武丁巳五月端陽後一日　松江朱恆 識

명 태조 홍무 정사년(洪武十年, 공원 1377년) 오월 단오절 뒤의 하루, 송강 사람 주항(朱恒)이 제기한다.