六壬存验

一，卯為門，酉為戶，須妨官訟盜神侵。未為井，巳為灶，宜吉神臨。

양택을 점친다：지반의 「묘」 자리는 대문을 대표하고, 「유」 자리는 내실의 문호를 대표한다. 이 두 곳이 만약 흉신·악장에게 점령되어 있으면, 관사에 휘말리고 도적이 문에 오르는 것을 방비해야 한다. 「미」 자리는 수정을 대표하고, 「사」 자리는 가마솥을 대표한다. 이 두 곳은 길신이 궁에 임하는 것이 좋아야, 비로소 한 집의 음식이 있고 거처가 안녕함을 주관한다.

一，玄武為風水，若臨地盤某支，則知某方。如臨地盤子位，則是風水在北矣，餘可類推。

음택을 점친다：십이천장 속의 「현무」는 수에 속하니, 곧 그것으로 이 묘영의 풍수의 오는 물을 대표하게 한다. 현무가 천반 위에서 지반의 어느 지에 떨어지는지에, 풍수가 곧 어느 방향에 있다. 예컨대 현무가 지반의 「자」 자리에 떨어지면, 자는 정북에 속하니, 곧 이 곳의 풍수가 북면에 있다고 단한다. 나머지 각 지는 이 부류에 의지하여 추단한다.

一，來龍：春令辰為來龍，夏令未為來龍，秋令戌為來龍，冬令丑為來龍。螣蛇為穴。勾陳值天盤陽神為內明堂，值天簽署陰神為外明堂。朱雀為對案山。貴人逆旋是逆水局，貴人順旋是順水局。太陰、天后為水口。甲乙木為樹，丙火為岡巒。庚午為路，甲是寅，乙是辰，丁是未，丙是巳，庚是申，辛是戌。數者俱忌刑空。

다시 내룡과 혈장을 본다. 내룡은 사계절을 따라 윤환한다：봄은 「진」으로 내룡을 삼고, 여름은 「미」로 내룡을 삼고, 가을은 「술」로 내룡을 삼고, 겨울은 「축」으로 내룡을 삼는다. 「등사」가 임한 곳이 곧 혈위이다. 「구진」이 만약 천반의 양신에 당하면, 저것은 내명당이다. 만약 음신에 당하면, 저것은 외명당이다(원문의 「천첨서」는 마땅히 「천반」의 오기이다). 「주작」이 임한 곳이 곧 정면으로 마주한 안산이다. 「귀인」이 역행하여 선전하는 것은, 이것은 역수의 국이다. 순행하여 선전하는 것은, 이것은 순수의 국이다. 「태음」·「천후」 두 장은 수구의 소재를 주관한다. 천간의 갑·을은 목에 속하여, 임목으로 간주한다. 병은 화에 속하여, 강산으로 간주한다. 「경」과 「오」는 도로를 대표한다. 십간이 각각 기거하는 지위에 이르러서는：갑은 인에 있고, 을은 진에 있고, 정은 미에 있고, 병은 사에 있고, 경은 신에 있고, 신은 술에 있다. 이상의 이 항목들은, 가장 형을 받는 땅 혹은 순공 속에 떨어지는 것을 꺼린다.

一，日干日支受克，主沙水去。一，青龍無空陷，主吉。一，白虎無刑破，主吉。一，龍神逢旺主吉。龍神：春辰，夏未，秋戌，冬丑。一，玄武臨盤地壬亥上，主水之玄。

일간·일지가 상신에게 극상당하는 것은, 묘 앞의 사수가 주실·유설함을 주관한다. 「청룡」이 순공에 떨어지지 않고, 흉한 자리에 빠지지 않는 것은, 길을 주관한다. 「백호」가 형을 받지 않고, 충파를 당하지 않는 것은, 길을 주관한다. 용신이 왕상의 기운을 만나는 것도, 또한 길리를 주관한다. 이른바 용신이란, 봄은 「진」을 취하고, 여름은 「미」를 취하고, 가을은 「술」을 취하고, 겨울은 「축」을 취한다. 「현무」가 지반의 임·해의 방위 위에 임하면, 이 땅의 수류가 굴곡하여 깊고 그윽함을 주관한다.

一，初傳生末傳，無破，不主遷移。一，白虎入傳，不主遷移。一，墓刃臨干支，不主遷移。一，丙蛇夾墓，無沖破，不主遷移。一，旺祿不空，不主遷移。一，返吟、空劫，不主遷移。

이사를 점친다：초전이 말전을 생하고 가운데에 파괴가 없는 것은, 집을 옮기지 않는다. 「백호」가 삼전에 들어간 것은, 집을 옮기지 않는다. 묘신·양인이 일간·일지 위에 임하는 것은, 집을 옮기지 않는다. 병과 「등사」가 양변에서 묘신을 끼워 물고 충도 없고 파도 없는 것은, 집을 옮기지 않는다. 왕기와 녹신이 모두 순공에 떨어지지 않는 것은, 집을 옮기지 않는다. 과가 「반음」을 이루고 또 순공·겁살을 만나는 것도, 또한 집을 옮기지 않는다.

一，昴星如遇三傳蛇虎，舊宅平常，更新亦不宜。一，干支乘旺，不主遷移。一，兩儀乘死絕氣，主遷移。兩儀，即干支也。一，伏吟丁馬，主遷移。一，九丑主遷移。一，斬關發用，主遠移近。

과가 「묘성」을 이루고 삼전에 또 「등사」·「백호」를 보이는 것은, 옛 집이 본래 평평하여, 따로 새 집으로 바꾸어도 또한 좋은 곳을 얻지 못한다. 일간·일지가 왕기를 타는 것은, 집을 옮기지 않는다. 「양의」가 사기·절기를 타는 것은, 이사를 주관한다. 이른바 양의란, 곧 일간과 일지이다. 「복음」을 이루고 또 정신·역마를 보이는 것은, 이사를 주관한다. 과가 「구축」을 범하는 것은, 이사를 주관한다. 「참관」으로 발용을 삼는 것은, 먼 곳에서 가까운 곳으로 옮겨 감을 주관한다.

一，傳送生合，主百年諧配。一，財官值旺，主夫婦皆吉。

혼인을 점쳐 길을 얻는다：「전송」（신）과 일간이 생합하는 것은, 부부가 백 년을 화해하고 백수로 서로 짝함을 주관한다. 아내를 대표하는 재효와 남편을 대표하는 관성이 모두 왕상의 기운에 당하는 것은, 남녀 양방이 모두 길경을 얻음을 주관한다.

一，夫卜妻而財成旬空，主不成。一，河魁渡亥，主風波動。一，妻卜夫而官坐旬空，主不成。一，財乘暗鬼，主官訟。一，干支刑剋，主不和。一，三傳內，初末二虛而中不虛，主受冰人脫騙兩欺。一，末傳生合處，主驗成期。一，傳內財生鬼，主女貪淫，有背翁姑之意。

남쪽이 아내를 위해 점문하는데 아내를 대표하는 재효가 순공에 떨어지는 것은, 이 혼사가 이루어지지 않는다. 「하괴」（술）가 「해」 자리로 건너가는 것은, 중도에 풍파를 낳음을 주관한다. 여쪽이 남편을 위해 점문하는데 남편을 대표하는 관성이 순공에 앉는 것은, 이 혼사도 또한 이루어지지 않는다. 재효가 암귀를 타는 것은, 혼사로 인하여 관사에 끌려 올라감을 주관한다. 일간과 일지가 서로 형극하는 것은, 성혼 뒤에 부부가 화목하지 못함을 주관한다. 삼전 중에 초전·말전이 모두 공에 떨어지고 중전이 공하지 않은 것은, 매인에게 두 끝을 홍편당함을 주관한다. 말전과 일진이 생합하는 그 지가, 곧 응험하여 성혼하는 날이다. 삼전 안에 재효가 도리어 관귀를 생조하러 가는 것은, 여쪽이 정절하지 않음을 주관하고, 게다가 공파에게 거역하는 마음이 있다.

一，財克生爻，主夫命傾。一，女貌妍媸尋天后陰神。一，日支逢刃，主兩不良。一，男才高下，看青龍陰神。一，天后六合臨干支，主丑揚。一，四課無遙，婚必舛。一，青龍傷日支，主婦先捐。

재효가 도리어 나를 생하는 효를 극하는 것은, 장부의 수명이 경절함을 주관한다. 여자의 용모가 아름답고 추한지를 보려면, 곧 「천후」의 음신이 어느 곳에 떨어지는지를 조사하라. 일지 위에 양인을 만나는 것은, 남녀 양방이 모두 품행이 좋지 않음을 주관한다. 남자의 재구가 높고 낮은지를 보려면, 곧 「청룡」의 음신을 조사하라. 「천후」와 「육합」이 함께 일간·일지에 임하는 것은, 추문이 밖에 떠들썩함을 주관한다. 사과 사이에 이미 상하의 상극이 없고, 또 요극도 없는 것은, 이 혼사가 반드시 괴위하여 이루기 어렵다. 「청룡」이 도리어 일지를 상하는 것은, 처자가 먼저 죽음을 주관한다.

一，九丑有克，定深憂。一，天后剋日干，主夫早亡。一，陰課不備，男爭女。一，三傳內子爻刑空，主艱嗣息。一，陽課不備，女爭夫。一，傳逆見妻復入空，主中年繼弦。一，財乘太常，或太常加日，主來意皆占姻。

과가 「구축」을 범하고 또 극을 띠는 것은, 혼후에 반드시 깊은 근심이 있다. 「천후」가 일간을 극하는 것은, 장부가 일찍 죽음을 주관한다. 음과가 구비되지 않은 것은, 여러 남자가 한 여자를 다투어 취함을 주관한다. 삼전 안에 자손효가 형을 받고 또 공에 떨어지는 것은, 자손이 간난함을 주관한다. 양과가 구비되지 않은 것은, 여러 여자가 한 남편에게 다투어 시집감을 주관한다. 삼전이 역행하고 또 아내를 대표하는 재효가 다시 순공에 떨어지는 것은, 중년에 배우자를 잃고 재취함을 주관한다. 재효가 「태상」을 타거나, 혹은 「태상」이 일간 위에 가림하는 것은, 오는 사람의 마음 일이 대개 절반이 곧 혼인을 묻는 것이다.

一，受胎之期，以婦命之年支所乘之神長生看之。如婦命之年支是子，課中看子上所加之上神是卯，假如卯木為胎神，看地盤木之長生在亥，而胎在酉，即是八月受胎。又看地盤酉月之長生在巳，而胎在卯，即是卯日受胎；又看卯日地盤之在亥，而胎在酉，即是酉時受脫。

수잉한 시일을 추산하는 것은, 잉부의 본명년지 위에 탄 신을 보아야 하고, 다시 그 장생궁에 따라 이로써 추단한다. 예컨대 잉부의 본명년지가 「자」이면, 과중에 자위 위에 가한 상신이 「묘」인 것을 조사하여, 곧 묘목으로 태신을 삼는다：목의 장생은 「해」에 있고, 해로부터 순추하여, 태위는 「유」에 떨어지며, 유는 팔월에 배하니, 곧 이것은 팔월에 잉하였다고 단한다. 다시 유로 한 층을 일으킨다：유금의 장생은 「사」에 있고, 사로부터 순추하여, 태위는 「묘」에 떨어지니, 곧 이것은 묘일에 잉하였다고 단한다. 다시 묘로 또 한 층을 일으킨다：묘목의 장생은 「해」에 있고, 해로부터 순추하여, 태위는 「유」에 떨어지니, 곧 이것은 유시에 잉을 이루었다고 단한다. 이것은 층층이 겹쳐 추단하여, 달로부터 날에 이르고, 날로부터 시각에 이르는 방법이다(마지막 구의 「수탈」은 곧 「수태」이고, 원문이 이와 같다).

一，陽日干而乘上神又是陽支神，主男。一，三傳合亥卯未曰曲真，寅午戌曰炎上者，為弄璋主男。一，三傳內二陰包陽主男。一，課傳純陰主男。一，天罡比日主男。一，日月建重逢，主雙胎，陽建主男。一，卦象如卯子寅為胎，主男。

일간이 양에 속하고, 그것이 탄 상신도 또한 양지인 것은, 아들을 낳음을 주관한다. 삼전이 모여 해묘미의 목국을 이루는 것을 「곡직」이라 부르고(원문은 「곡진」으로 함), 모여 인오술의 화국을 이루는 것을 「염상」이라 부르니, 이 두 가지는 모두 농장의 조짐으로, 아들을 낳음을 주관한다. 삼전 중에 두 개의 음지가 한 개의 양지를 끼고 있는 것은, 아들을 낳음을 주관한다. 전체 과와 삼전이 순수하게 음지인 것은, 사물이 극하면 반드시 반전하니, 아들을 낳음을 주관한다. 「천강」（진）과 일간이 동류하여 비화하는 것은, 아들을 낳음을 주관한다. 일건과 월건이 겹겹이 서로 만나는 것은, 쌍태를 잉함을 주관한다. 만약 다시 만난 것이 양건이면, 아들을 낳음을 주관한다. 괘상 위에 묘·자·인 이 한 부류의 양지로 태신을 삼는 것은, 아들을 낳음을 주관한다.

一，陽日干而乘上神又是陰支神，主女。即陽支而乘陰支神，亦主女。一，三傳合巳酉丑曰從革，申子辰曰潤下，二者為弄瓦，主女。一，三傳內二陽包陰，主女。一，純陽之課多主女。一，日月建重逢陽，主雙胎，若陰建主女。一，卦象巳午示為胎，主女。

일간이 양에 속하는데 탄 상신이 도리어 음지인 것은, 딸을 낳음을 주관한다. 일지가 양에 속하는데 탄 상신이 음지인 것은, 같이 딸을 낳음을 주관한다. 삼전이 모여 사유축의 금국을 이루는 것을 「종혁」이라 부르고, 모여 신자진의 수국을 이루는 것을 「윤하」라 부르니, 이 두 가지는 모두 농와의 조짐으로, 딸을 낳음을 주관한다. 삼전 중에 두 개의 양지가 한 개의 음지를 끼고 있는 것은, 딸을 낳음을 주관한다. 전체 과가 순수하게 양지인 것은, 양이 극하면 음을 낳으니, 대개 딸을 낳음을 주관한다. 일건과 월건이 다시 만나는 것은 쌍태를 주관하고, 만약 다시 만난 것이 음건이면, 딸을 낳음을 주관한다. 괘상 위에 사·오 한 부류로 태신을 삼는 것은, 딸을 낳음을 주관한다(원문의 「시」는 마땅히 「미」로 해야 한다).

一，胎神臨地盤而得地盤之支生旺比和，又無刑害克絕，主吉。一，支干無傷，生子母全吉。一，天乙發傳，主佳兒吉。天乙，即貴人也。一，貴人、三傳順行，主易生。

태신이 지반의 어느 지 위에 떨어지고, 또 이 지지의 생부·왕기 혹은 비화의 힘을 얻으며, 또한 형·해·극·절을 받지 않는 것은, 모자가 평안함을 주관한다. 일간과 일지가 모두 상해를 받지 않는 것은, 아이가 나서 모자가 모두 구전하고 재도 병도 없음을 주관한다. 「천을」이 전에 들어가 발용하는 것은, 아름다운 아들을 낳음을 주관하니, 이것은 길조이다. 천을은 곧 십이천장 중의 귀인이다. 귀인이 순행하고, 삼전도 또한 순행하는 것은, 임분이 순리롭고 생산이 용이함을 주관한다.

一，胎乘鬼，主胎死墮凶。一，日支被傷損母，日干被傷損男。一，六合受下克，主傷兒；下賊天后，主危母。一，胎加生方，主生子難。一，貴人、三傳逆行，主生難。一，河魁度天門，主阻滯。一，卯加戌上，主手先出；戌加卯上，主足先來。一，干加支上，子戀母；支歸干位，速生兒。

태신이 관귀를 타는 것은, 태가 뱃속에서 죽거나 소산함을 주관한다. 일지가 상해를 받는 것은 어머니에게 손급하고, 일간이 상해를 받는 것은 낳는 사내아이에게 손급한다. 「육합」이 하신에게 극당하는 것은, 영아를 상함을 주관한다. 하신이 적극하여 「천후」에게 이르는 것은, 산부에게 위급이 미침을 주관한다. 태신이 장생의 방위에 가림하는 것은, 도리어 생산이 간난함을 주관한다. 귀인과 삼전이 모두 역행하는 것은, 난산을 주관한다. 「하괴」（술）가 천문（해） 자리를 넘어가는 것은, 임산이 조체하여 내려가지 않음을 주관한다. 천반의 묘가 지반의 술 위에 가하면, 태아는 손이 먼저 나온다. 술이 묘 위에 가하면, 태아는 발이 먼저 나온다. 일간이 일지 위에 가하는 것은, 자녀가 어미를 그리워하여 늦게 내려가지 않음을 주관한다. 일지가 일간의 본위에 돌아가는 것은, 아이가 매우 빨리 낳는다.

一，寅加亥上主家祿利。亥卯未木局，若臨子為敗絕，巳為病，臨申為墓絕。此論玄胎，寅豈加亥，非一概而論也。一，干支胎位逢沖，是產期。一，勝光加地盤之支，如加子則子日是期也。一，地盤沖著胎之支，可產。一，為胎之養位，可究產期。

천반의 인이 지반의 해 위에 가하는 것은, 인해가 서로 합하니, 한 집의 녹위에 이익이 있음을 주관한다. 해묘미는 합하여 목국을 이루고, 목은 만약 「자」에 임하면 패절의 땅이 되고, 「사」에 임하면 병지가 되며, 「신」에 임하면 묘절의 고장이 된다. 다만 이 한 조목은 「현태」의 과를 말하는 것이니, 함께 인이 해에 가하는 것을 보고 일률로 이와 같다고 하지 말고, 마땅히 과를 따라 변통하라. 일간·일지의 태위가 충동을 만나는 것은, 그 날이 곧 산기이다. 「승광」（오）가 지반의 어느 지 위에 가하면, 예컨대 「자」 위에 가하면, 곧 자일에 임분한다고 단한다. 지반 위에 태신이 있는 지를 충동하는 날도, 또한 이로써 생산할 수 있다. 이 밖에, 태신의 「양」 자리로부터 추단하여도, 같이 산기를 정할 수 있다.

一，子孫爻加臨，主解厄。一，貴人醫神臨，主病癒。一，羅網日墓加支干，有吉神沖剋，危反安。一，自墓傳生，危反化安。一，三傳內初傳為虎頭，末傳是蛇尾，主重還輕。一，三傳內虎為初，龍為末，主凶變吉。一，貴臨子孫爻，主禍轉福。

질병을 점쳐 길을 본다：자손효가 일진에 가림하는 것은, 자손이 관귀를 제할 수 있어, 재액이 해산함을 주관한다. 귀인과 천의의 신이 몸에 임하는 것은, 병체가 전유함을 주관한다. 「라망」과 일묘가 일간·일지 위에 가하는 것은, 본래 흉상이나, 다만 만약 따로 길신이 있어 와서 충개하고, 그것을 극파하면, 도리어 위태로움을 돌려 편안함이 되게 할 수 있다. 삼전이 묘지에서 전출하여 뒤에 생을 만나는 것도, 또한 위태로움을 돌려 편안함이 된다. 삼전 중에 초전이 「백호」의 머리이고 말전이 「등사」의 꼬리인 것은, 병세가 중함에서 돌아 가벼움이 됨을 주관한다. 삼전 중에 「백호」가 처음에 있고, 「청룡」이 끝에 있는 것은, 흉함에서 돌아 길함이 됨을 주관한다. 귀인이 자손효 위에 임하는 것은, 화사가 화하여 복경이 됨을 주관한다.

一，身尸入棺主凶。如庚日身居申，若申加卯是也。卯為床、為棺。一，三傳內兩蛇夾墓，主疾難除。一，歲墓、日干墓並蛇虎，如臨卯酉，犯重喪。一，三傳內初生末墓，主多憂。一，周遍循環二課，主病反覆。一，德祿臨絕位，主病凶。一，子臨巳位主死亡。子巳相加，合成死字樣。一，喪門、弔客、病符、亡神加臨干支，主凶。

질병을 점쳐 흉을 본다：이른바 「신시입관」은 가장 흉하니, 예컨대 경일은 「신」으로 몸을 삼아, 만약 신이 「묘」 위에 가하면 곧 이것이다. 묘는 침상을 상징하고, 또 관목을 상징하니, 사람의 몸이 묘에 들어가므로, 고로 이 이름이 있다. 삼전 안에 두 마리의 「등사」가 묘신을 끼고 있는 것은, 병의 뿌리가 제하기 어려움을 주관한다. 태세의 묘·일간의 묘에 다시 「등사」·「백호」를 겹하고, 또 묘·유 위에 떨어지는 것은, 한 집에 잇달아 상사를 당함을 주관한다. 삼전 중에 초전이 생을 만나고 말전이 묘에 들어가는 것은, 우환이 겹겹이 있음을 주관한다. 과가 「주편」을 이루고 사과가 순환하여 왕복하는 것은, 병정이 반복하여 정해지지 않음을 주관한다. 일덕·일록이 절위에 떨어지는 것은, 병정이 흉험함을 주관한다. 「자」가 「사」 자리에 임하는 것은 사망을 주관하니, 자·사 두 글자가 서로 겹쳐, 마침 한 개의 「사」 글자의 형상을 합성하기 때문이다. 「상문」·「조객」·「병부」·「망신」이 일간·일지에 가림하는 것은, 모두 흉을 주관한다.

亡神：寅午戌日巳，巳酉丑日申，申子辰日亥，亥卯未日寅。喪門：太歲後隔一位是也。如子為太歲，後隔一位是寅，則寅為喪門也。已往為膠，將來為後。後隔一位即由太歲起順行第三位是也。弔客：太歲膠二位是也。如子為太歲，前二位是戌，戌為弔客也。已往為前，曰前二位，即由太歲起逆行，逆至第三位是也。以“順、逆”二字代“前、後”二字，更明。病符：太歲前一位是也。如子為太歲，前一位是亥，為病符也。已往為前，曰前一位，即由太歲起逆行至第二位是也。

이상 몇 가지 흉신의 취하는 법은 아래와 같다. 망신：인오술일은 사에 있고, 사유축일은 신에 있고, 신자진일은 해에 있고, 해묘미일은 인에 있다. 상문：태세의 뒤에 한 자리를 사이에 둔 곳에 있으니, 예컨대 태세가 자이면, 그 뒤의 한 자리를 사이에 둔 것은 인이요, 인이 곧 상문이다. 이미 지나간 것을 「전」이라 부르고(원문은 그릇되어 「교」로 함), 장차 도래할 것을 「후」라 부르니, 이른바 뒤의 한 자리를 사이에 둔 것은, 곧 태세로부터 일어나 순서로 세어 제삼 위에 이르는 것이다. 조객：태세의 앞의 두 자리에 있으니, 예컨대 태세가 자이면, 그 앞의 두 자리는 술이요, 술이 곧 조객이다. 이미 지나간 것을 앞이라 부르고, 이른바 앞의 두 자리는, 곧 태세로부터 일어나 거꾸로 세어 제삼 위에 이르는 것이다. 「순」·「역」 두 글자를 써서 「전」·「후」 두 글자를 대체하면, 뜻이 더욱 청초하다. 병부：태세의 앞의 한 자리에 있으니, 예컨대 태세가 자이면, 그 앞의 한 자리는 해요, 해가 곧 병부이다. 이른바 앞의 한 자리는, 곧 태세로부터 일어나 거꾸로 세어 제이 위에 이르는 것이다.

日支天醫。日支：寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑。天醫：辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯。月家天醫。月家：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二。天醫：戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉。日干日醫訣：甲與己兮卯作之，乙庚之日亥為師，丙辛在丑丁壬未，戊癸巳來是日醫。

의사를 구하고 약을 묻는 데 따로 세 벌의 「천의」 취하는 법이 있다. 첫째 벌은 일지에 따라 일으킨다：일지의 인은 천의의 진에 대하고, 묘는 사에 대하고, 진은 오에 대하고, 사는 미에 대하고, 오는 신에 대하고, 미는 유에 대하고, 신은 술에 대하고, 유는 해에 대하고, 술은 자에 대하고, 해는 축에 대하고, 자는 인에 대하고, 축은 묘에 대하니, 모두 일지로부터 순서로 세어 제삼 위이다. 둘째 벌은 월분에 따라 일으킨다：정월의 천의는 술에 있고, 이월은 해에 있고, 삼월은 자에 있고, 사월은 축에 있고, 오월은 인에 있고, 유월은 묘에 있고, 칠월은 진에 있고, 팔월은 사에 있고, 구월은 오에 있고, 시월은 미에 있고, 십일월은 신에 있고, 십이월은 유에 있다. 셋째 벌은 일간에 따라 일으키니, 가결에 이르기를：갑일·기일은 묘로 천의를 삼고, 을일·경일은 해로 천의를 삼으며, 병일·신일은 축에 있고, 정일·임일은 미에 있으며, 무일·계일은 곧 사로 천의를 삼는다. 병을 점쳐 천의가 과에 들어가는 것을 보면, 의사를 청하여 약을 복용해야 비로소 효과를 보기 쉽다.

一，三傳內初中空陷，末傳助，主先塞後通。一，日干逢生旺，主行陸路。一，日支無傷，主行水路。一，登明將加辰戌丑未，宜行水路。一，驛馬居夜，主待天明出行。一，干乘凶將而支乘吉神，主行有益。一，初傳囚死，末傳旺，主出行吉。一，馬加辰戌丑未，主奔走吉。一，三傳陽，宜動。

문을 나서는 것을 점친다：삼전 중에 초전·중전이 모두 공함에 떨어지고 말전이 와서 부방하는 것은, 처음에는 곳곳이 막히고 뒤에는 자연히 통달함을 주관한다. 일간이 생왕의 기운을 만나는 것은, 육로로 가는 것이 좋다. 일지가 상극을 받지 않는 것은, 수로로 가는 것이 좋다. 「등명」（해） 이 자리의 월장이 진·술·축·미 사묘 위에 가하는 것도, 또한 수로로 가는 것이 좋다. 역마가 밤중의 궁위 위에 떨어지면, 문을 나서는 것은 날이 밝기를 기다려 비로소 몸을 움직여야 한다. 일간이 흉장을 타고 일지가 길신을 타는 것은, 이 행차가 도리어 이익이 있다. 초전이 수사의 땅에 처하고 말전이 도리어 왕기를 얻는 것은, 출행에 길을 얻는다. 역마가 진술축미 위에 가하는 것은, 한 길로 분주히 달려 순리하다. 삼전이 모두 양지인 것은, 움직이는 것이 좋고 고요한 것이 좋지 않다.

一，貴登天門，主出行大吉。一，三傳內中末傳是干支之刑沖剋害空墓絕，主出行凶。一，三傳內中末逢空而初不空，主遊人半路欲回蹤。一，天罡加子午卯酉，主道路阻塞。一，河魁加干支，不可往。一，太歲逢子中有虛宿，宜避之。一，干乘劫煞、玄武克命年，主陸路提防盜賊劫。

귀인이 천문（해위）에 올라가는 것은, 출행이 대길하다. 삼전 속의 중전·말전이 일간·일지의 형·충·극·해를 범하거나, 혹은 순공·입묘·임절에 떨어지는 것은, 출행이 흉험하다. 중전·말전이 공에 떨어지고 초전이 공하지 않은 것은, 행인이 반로에 가서 곧 되돌아가려 생각함을 주관한다. 「천강」（진）이 자·오·묘·유 사중 위에 가하는 것은, 도로가 조새하여 가기 어려움을 주관한다. 「하괴」（술）가 일간·일지에 가림하는 것은, 이 길은 갈 수 없다. 태세가 자위에 가서 이르고, 그 속에 또 허숙에 당하는 것은, 마땅히 회피해야 한다. 일간이 겁살을 타고, 또 「현무」가 있어 본명년지를 극하는 것은, 육로로 가는 것은 도적의 겁략을 만남을 제방해야 한다.

一，白虎臨干克命年，主途中抱病。一，丑加酉，未加寅，主出行有風雨。一，羅網張時，宜急避。一，初傳旺相，末傳否，主出行不偶。一，三傳陰宜靜守。一，干支死絕臨，主路中死亡。一，干支值墓空亡，主出行雲霧遮。

「백호」가 일간 위에 임하고 또 본명년지를 극하는 것은, 도중에 병에 물듦을 주관한다. 천반의 축이 지반의 유에 가하고, 천반의 미가 지반의 인에 가하는 것은, 길 위에서 풍우를 만날 것이다. 과가 「라망」을 범하고 또 마침 장설할 때에 당하는 것은, 마땅히 서둘러 피하고, 길에 오르지 말라. 초전이 왕상하고 말전이 쇠패하는 것은, 출행이 그 때를 만나지 못하여, 모든 일이 맞지 않는다. 삼전이 모두 음지인 것은, 편안히 살고 고요히 지키는 것이 좋다. 일간·일지가 사지·절지에 임하는 것은, 도중에서 객사함을 주관한다. 일간·일지가 이미 묘에 들어가고 또 순공에 당하는 것은, 출행이 운무에 가려 막힌 것과 같아, 앞길이 한편의 미망이다.

一，支傳干上，並干傳支上，主人來。一，貴人入干支，主會行人。一，巳贏餘臨日支，主近日歸。一，行人年命支臨日支之二課，主歸期速。一，行人年命支臨日干之二課，主歸期遲。一，行人本命支加寅申巳亥，主歸期緩；加子午卯酉，主中途；加辰戌丑未，主歸期速。一，用神墓絕日主來，陽日尋墓絕之支來，陰日尋絕臨之支來。如甲陽日，墓在未。又如未臨地盤午位，則斷午日而來。餘可類推。

문 밖에 나가 있는 사람이 돌아오는지 오지 않는지를 점친다：일지가 전하여 일간 위에 이르고, 일간이 또 전하여 일지 위에 이르는 것은, 주인이 돌아오려 함을 주관한다. 귀인이 일간·일지에 들어가는 것은, 행인과 서로 만남을 주관한다. 「사」 이 한 자리의 영여의 신이 일지 위에 임하는 것은, 가까운 날에 곧 돌아옴을 주관한다. 행인의 본명년지가 일지의 그 두 과에 떨어지는 것은, 돌아올 기한이 빠르다. 일간의 그 두 과에 떨어지는 것은, 돌아올 기한이 늦다. 행인의 본명지가 인신사해 사맹 위에 가하는 것은 돌아올 기한이 느리고, 자오묘유 사중 위에 가하는 것은 사람이 아직 반로에 있으며, 진술축미 사계 위에 가하는 것은 돌아올 기한이 빠르다. 용신이 임한 곳의 묘일·절일이 곧 행인이 집에 이르는 날이다：양일은 그것이 묘에 들어가고 절에 들어가는 그 지를 찾고, 음일은 절신이 임한 곳의 그 지를 찾는다. 예컨대 갑은 양일이고, 갑목은 「미」에 묘한다. 다시 미가 지반의 「오」 자리 위에 떨어지는 것을 보아, 곧 오일에 집에 이른다고 단한다. 나머지는 이 부류에 의지하여 추단한다.

一，游神加四孟寅申巳亥，主歸期遠；加子午卯酉，在中途；加辰戌丑未，主歸期速。一，二馬生日之加神主回程。一，末傳與日支會日干，主歸期在早晚之間。一，魁罡乘二馬總不入傳，亦主回。一，天罡加在日辰前，主千里亦回；加在日辰後，主咫尺不回。一，初克末兮主已還。一，朱雀天雞信神，課傳乘馬，主有音信。若逢空陷，主無音。倘剋日生合，主書必來。一，剛日伏吟逢馬，主人速來。柔日馬逢刑戰，路總遠而亦主還鄉。剛是陽日，柔日陰日。

유신이 인신사해 사맹 위에 가하는 것은 돌아올 기한이 아직 멀고, 자오묘유 사중 위에 가하는 것은 사람이 도중에 있으며, 진술축미 사계 위에 가하는 것은 매우 빨리 이른다. 천마·역마 이 두 마리가 낳는 날의 상신이, 곧 행인이 몸을 움직여 돌아오는 길에 오르는 때이다. 말전과 일지가 회합하여 일간에 이르는 것은, 돌아올 기한이 곧 조만 사이에 있다. 「하괴」·「천강」이 두 마리를 타고 시종 삼전에 들어가지 않는 것도, 같이 주인이 돌아오려 함을 주관한다. 「천강」（진）이 일진 앞에 가하는 것은, 사람이 천 리 밖에 있어도 또한 돌아올 수 있다. 일진 뒤에 가하는 것은, 사람이 지척 안에 있어도 또한 돌아오지 못한다. 초전이 말전을 극하는 것은, 주인이 이미 돌아오는 길에 있다. 「주작」은 천계이고, 전신의 신이니, 과전 중에 그것이 또 역마를 타면, 음신의 도래가 있음을 주관한다. 만약 공함에 떨어지면, 곧 아득하여 소식이 없다. 만약 그것이 일간을 극하고 또 일진과 생합하면, 서신이 반드시 보내져 이른다. 양일（강일）에 과가 복음을 이루고 또 역마를 만나는 것은, 사람이 매우 빨리 이른다. 음일（유일）에 역마가 형극·전투를 만나는 것은, 길이 비록 멀더라도, 또한 마침내 고향에 돌아가려 한다. 이른바 강은 곧 양일이고, 유는 곧 음일이다.

一，玄武臨辰戌丑未四季，宜將地盤三合六合，以用神合處斷歸期。遠用三合，近用六合。若玄加辰戌丑未入傳，更尋日支而可知也。一、初傳逢空陷，主行有阻。一、中傳空亡，主中途阻。一、天上行年遇空陷，主染患。天上行年，是以天盤之上神支論行人之年支也。一、行年加寅申巳亥，主他鄉吉；加子午卯酉、辰戌丑未主凶。一、行年居生旺比合，主喜；若刑剋墓絕，主悲哀。

「현무」가 진술축미 사계 위에 임할 때는, 마땅히 지반의 삼합·육합을 가져다 이로써 추단해야 하고, 용신이 그것과 서로 합하는 곳으로 돌아올 기한을 정한다：길이 먼 것은 삼합을 쓰고, 길이 가까운 것은 육합을 쓴다. 만약 현무가 사계 위에 가하고 또 삼전에 들어가면, 다시 일지를 참고하여, 돌아올 기한이 곧 더욱 청초하다. 초전이 공함에 떨어지는 것은, 행정에 막힘이 있다. 중전이 순공에 떨어지는 것은, 반로에 막힘을 받음을 주관한다. 천상의 행년이 공함을 만나는 것은, 행인이 밖에 있어 병에 물듦을 주관한다. 이른바 천상행년이란, 천반의 상신이 임한 곳의 지를 써서 행인의 본명년지를 보는 것을 이른다. 행년이 인신사해 위에 가하는 것은, 타향에 객거하여 도리어 순수하다. 자오묘유 혹은 진술축미 위에 가하는 것은, 흉을 주관한다. 행년이 나를 생하고, 나를 왕하게 하고, 비화하는 곳에 떨어지는 것은 희경을 주관한다. 만약 형극·묘절의 땅에 떨어지면, 비애를 주관한다.

一、寅申臨日支，主無歸期。一、玄劫、河魁臨干支，主禍事重。一、發用不臨日支而加他處，主未動。一、卯酉為隔，子午為關。若魁罡加臨，主未得還。一、末傳克初傳，主未得還。一、干支上乘羅網，主淹留他鄉。一、三傳月將逢三合、六合，主留戀他鄉。

인·신이 일지 위에 임하는 것은, 행인이 돌아올 기한에 착함이 없다. 「현무」가 겁살을 띠고, 「하괴」가 일간·일지에 가림하는 것은, 밖에 있어 화사가 겹겹이 있음을 주관한다. 발용의 신이 일지에 떨어지지 않고 다른 곳에 가하는 것은, 주인이 아직 출발하지 않았다. 묘·유는 두 갈래의 병격이고, 자·오는 두 겹의 관구이니, 만약 「하괴」·「천강」이 그 위에 가림하면, 사람이 아직 돌아오지 못한다. 말전이 도리어 초전을 극하는 것도, 사람이 또한 돌아오지 못한다. 일간·일지 위에 「라망」을 타는 것은, 이향에 체류하여 돌아가기 어려움을 주관한다. 삼전 중의 월장이 또 삼합·육합을 만나는 것은, 행인이 타향에 유련하여, 즐겨서 돌아갈 생각을 않음을 주관한다.

一、魁罡加臨，主青雲客。一、斗鬼臨干，主中魁。一、從魁生扶，主亞魁。一、辰未來臨，主解元。一、二貴拱夾，主榮名遂。一、德入天門，主高中。亥為天門，此亥是地盤也。一、四上生下，主高中無慮。一、墓神臨日，主文理差。一、河魁度亥，主失登庸。

과거에 응시하는 것을 점친다：「하괴」·「천강」이 일진에 가림하는 것은, 이 사람은 반드시 청운에 곧장 오르는 손님이다. 두숙의 신과 관귀가 함께 일간에 임하는 것은, 첫째 이름에 고중함을 주관한다. 「종괴」（유）가 와서 일간을 생부하는 것은, 제이 명에 당함을 주관한다. 「진」과 「미」 두 자리가 함께 와서 임하는 것은, 해원에 당함을 주관한다. 두 귀인이 하나는 앞에 하나는 뒤에 있어 일진을 공협하는 것은, 공명이 영현하고 심원을 얻어 이룸을 주관한다. 일덕이 천문에 진입하는 것은, 고중을 주관한다. 천문은 곧 해위인데, 여기서 말하는 해는 지반의 해를 가리킨다. 사과가 모두 상신이 하신을 생하는 것은, 고중은 근심할 필요가 없다. 묘신이 일간 위에 임하는 것은, 문장의 의리가 차佳함을 주관한다. 「하괴」（술）가 해위로 넘어가는 것은, 채용과 서로 어긋나 놓침을 주관한다.

干德訣：甲己寅兮乙庚申，丙辛戊癸巳同群。丁壬二位何為德，亥也為名正可觀。支德：日支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥。支德：巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰。

위 글에서 말한 「덕」은, 취하는 법에 두 벌이 있다. 천간의 덕의 가결은：갑일·기일의 덕신은 인에 있고, 을일·경일은 신에 있으며, 병일·신일과 무일·계일은 같은 한 부류에 속하여, 덕신이 모두 사에 있고, 정일·임일의 덕신이 어디에 있는지에 이르러서는？해에 있어, 마땅히 취용할 수 있다. 지지의 덕은 곧 순서대로 서로 배한다：일지의 자의 지덕은 사에 있고, 축은 오에 있고, 인은 미에 있고, 묘는 신에 있고, 진은 유에 있고, 사는 술에 있고, 오는 해에 있고, 미는 자에 있고, 신은 축에 있고, 유는 인에 있고, 술은 묘에 있고, 해는 진에 있으니, 모두 본지로부터 순서로 세어 제육 위이다.

一、四課配四矢，若四課中有旺相休囚。如一課旺相，主一矢中，二課旺相主二矢中。若休囚則主不中，三四矢可推矣。一、子午卯酉為中垛，寅申巳亥為角花。

무과의 고시를 점친다：사과를 써서 네 개의 화살에 배하고, 사과가 각각 왕상에 처하는지 휴수에 처하는지를 본다. 한 과가 왕상한 것은, 한 화살을 쏘아 맞힘을 주관한다. 두 과가 왕상한 것은, 두 화살을 쏘아 맞힘을 주관한다. 휴수에 처하는 그 한 과는, 그 한 화살은 곧 맞지 않는다. 제삼 화살·제사 화살은 이 부류를 비추어 추단한다. 화살이 떨어지는 곳이 어디인지에 이르러서는：자오묘유 사중은 바로 과녁더미에 맞음을 주관하고, 인신사해 사맹은 모서리 꽃에 치우침을 주관한다.

一、帝旺、臨官加干支，主爵祿崢嶸。一、課傳遞生，主聲名顯。一、德祿入天門，主名顯。一、鬼曜逢虎，號催官。一、貴人臨鬼戶，主蛇化龍。一、臨官、帝旺加日支上，主仕昌。一、武怕太常逢空，文怕青龍逢空。一、龍常克下，主吉；下克龍常主凶。

벼슬하는 것을 점쳐 길을 얻는다：제왕·임관 두 자리가 일간·일지 위에 가하는 것은, 작위·봉록이 걸음걸음 높이 오름을 주관한다. 사과·삼전이 층층이 서로 생하는 것은, 성명이 현달함을 주관한다. 일덕·일록이 천문（해）에 진입하는 것은, 명성이 현양함을 주관한다. 관귀의 요가 다시 「백호」를 올려타는 것은, 이름하여 「최관」이라 하니, 승천이 지극히 빠르다. 귀인이 귀호 위에 임하는 것은, 이름하여 「사화룡」이라 하니, 미천함에서 드러남이 됨을 주관한다. 임관·제왕이 일지 위에 가하는 것은, 사도가 창성함을 주관한다. 무관은 가장 「태상」이 순공에 떨어짐을 두려워하고, 문관은 가장 「청룡」이 순공에 떨어짐을 두려워한다. 「청룡」·「태상」이 하신을 극하는 것은 길을 주관하고, 도리어 하신에게 극당하는 것은 흉을 주관한다.

一、傳神互克，妨諍章。一、祿神臨支，當替役。一、河魁度天門，主龍化蛇。一、羅網臨支，返遭遲。一、貴人臨卯酉，號蹉微。一、朱雀值鬼，防黜退。一、干支乘墓絕，主虧官爵。一、太常逢空，主武凶。一、青龍逢空，主文凶。一、遷期以干年支月推。龍常生日、比日、剋日遷在內，日生龍常、日克龍常遷在外。

벼슬하는 것을 점쳐 흉을 본다：삼전의 여러 신이 서로 극전하는 것은, 사람에게 장을 올려 탄핵·쟁송당함을 방비해야 한다. 녹신이 일지 위에 임하는 것은, 주로 사람을 대신하여 당차·응역해야 한다. 「하괴」（술）가 천문을 건너는 것은, 이름하여 「룡화사」라 하니, 드러남에서 돌아 미천함이 된다. 「라망」이 일지 위에 임하는 것은, 도리어 곳곳이 지체한다. 귀인이 묘·유 위에 임하는 것은, 이름하여 「차질」이라 하니, 사도에 징등이 많다. 「주작」이 관귀에 당하는 것은, 파출·폄퇴를 방비해야 한다. 일간·일지가 묘를 타고 절을 타는 것은, 관작에 흠이 있음을 주관한다. 「태상」이 공에 떨어지는 것은, 무직이 흉하다. 「청룡」이 공에 떨어지는 것은, 문직이 흉하다. 승천의 시일에 이르러서는, 일간을 써서 해에 배하고, 일지를 써서 달에 배하여 이로써 추단한다：「청룡」·「태상」이 일간을 생하고, 일간과 비화하거나, 혹은 일간을 극하는 것은, 이것은 경내에서 천전하는 것이다. 일간이 가서 「청룡」·「태상」을 생하거나, 혹은 일간이 가서 그것들을 극하는 것은, 이것은 밖으로 보내져 벼슬이 되는 것이다.

一、日干受傳助，號還魂。一、末助初財，主暗助多。一、干支相加，彼我益。一、貴人坐生合，主求財吉。一、龍生值喜，主有收。一、財逢空墓，主求財。一、玄武加日，妨失脫事。一、昴星之課，主不成。一、成期宜將末傳合處的成期。如末傳是子，子與丑合，則丑日成期。

재를 구하는 것을 점친다：일간이 삼전의 부방을 얻는 것은, 이름하여 「환혼」이라 하니, 절처에서 생을 만난다. 말전이 초전의 재를 생조하는 것은, 암중에 서로 돕는 사람이 많음을 주관한다. 일간과 일지가 서로 가림하는 것은, 저차가 모두 이익을 얻는다. 귀인이 일간과 생합하는 땅에 앉는 것은, 재를 구함에 길리하다. 「청룡」이 생을 만나고 또 천희에 당하는 것은, 반드시 수확이 있음을 주관한다. 재효가 공망에 떨어지고, 묘고에 들어가는 것은, 비록 재가 있더라도 마땅히 다시 구하라. 「현무」가 일간에 가림하는 것은, 실절·주탈을 방비해야 한다. 과가 「묘성」을 이루는 것은, 재를 구하여도 이루어지지 않는다. 일을 이루는 일기는, 말전이 그것과 서로 합하는 그 지를 취한다：예컨대 말전이 「자」이면, 자는 축과 서로 합하니, 곧 축일에 재가 이른다고 단한다.

天喜：月：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二。喜：戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉。

위 글에서 제기한 천희의 신은 달에 따라 윤전한다：정월은 술에 있고, 이월은 해에 있고, 삼월은 자에 있고, 사월은 축에 있고, 오월은 인에 있고, 유월은 묘에 있고, 칠월은 진에 있고, 팔월은 사에 있고, 구월은 오에 있고, 시월은 미에 있고, 십일월은 신에 있고, 십이월은 유에 있다. 일을 점쳐 천희가 과에 들어감을 만나면, 대개 희경의 응이 있음을 주관한다.

一、初中空而末不空，要財德長生。一、病符遇長生，宜舊更新。一、兩貴拱夾，主生涯遂意。一、青龍生氣，主財迭迭。一、太常乘財官，主喜。一、天心、周遍之課，主財如意。一、財爻空絕，主財衰。

매매의 생의를 점친다：초전·중전이 공에 떨어지고 말전이 공하지 않은 것은, 또 마땅히 재신·덕신이 장생의 땅에 떨어져야, 생의가 비로소 일으켜 세워질 수 있다. 「병부」가 장생을 만나는 것은, 옛 업을 번신하여 고쳐 만드는 것이 좋다. 두 귀인이 일진을 공협하는 것은, 한평생의 영생이 마음에 맞고 뜻과 같음을 주관한다. 「청룡」이 생기를 타는 것은, 재원이 군군히 굴러 옴을 주관한다. 「태상」이 재효·관성을 타는 것은, 희경의 들어오는 항목이 있음을 주관한다. 과가 「천심」 혹은 「주편」을 이루는 것은, 재를 구함에 뜻과 같음을 주관한다. 재효가 공에 떨어지고 또 절지에 임하는 것은, 재운이 쇠패함을 주관한다.

一、占訟以日干為客，日支為主，先動為客，後應為主。一、日干上有鬼，主客不利。一、發用剋日干，主客輸。一、日干之上神受克，主客輸。一、朱雀剋日干，主莫訟；勾陳剋日，亦主莫訟。一、日支上有鬼，主不利。一、發用剋日支，主主輸。一、日支之上神受克，主主輸。一、日支之上神剋日支，主主輸。

관사를 점친다：일간으로 원고의 한쪽(객)을 대표하고, 일지로 피고의 한쪽(주)을 대표한다. 먼저 난을 일으키는 것은 객이고, 뒤에 소에 응하는 것은 주이다. 일간 위에 관귀를 타는 것은, 원고에게 불리하다. 발용의 신이 일간을 극하는 것은, 원고가 지려 한다. 일간의 상신이 극을 받는 것은, 원고도 또한 지려 한다. 「주작」이 일간을 극하는 것은, 그에게 권하여 이 한 차례의 관사를 치지 말라. 「구진」이 일간을 극하는 것은, 같이 소를 일으키지 말라. 일지 위에 관귀를 타는 것은, 피고에게 불리하다. 발용의 신이 일지를 극하는 것은, 피고가 지려 한다. 일지의 상신이 극을 받는 것은, 피고가 지려 한다. 일지의 상신이 도리어 일지를 극하는 것은, 피고가 한결같이 지려 한다.

一、末傳生初傳鬼，主凶。一、朱雀克太歲主凶。一、朱雀入勾陳主事情重大。即午火入辰土也。一、螣蛇夾墓，主小反大。一、勾陳、白虎同剋日，主犯法之人必遭刑戮。一、決罪以五行決之，如木主笞杖，火主流，金主刺刃，土主徒，水主流。一、卯干加戌，防弔拷。一、酉巳發用，定成徒。

말전이 가서 초전의 관귀를 생하는 것은, 흉을 주관한다. 「주작」이 태세를 극하는 것은, 흉을 주관한다. 「주작」이 「구진」의 자리에 진입하는 것은, 안건이 중대함을 주관하니, 곧 오화가 진토 속에 떨어져 들어가는 뜻이다. 「등사」가 두 끝에서 묘신을 끼고 있는 것은, 작은 사건이 도리어 큰 사건이 된다. 「구진」과 「백호」가 함께 일간을 극하는 것은, 법을 범한 사람이 반드시 형륙을 당한다. 무슨 죄를 판결하는지는, 오행에 따라 이로써 정한다：목은 태장의 형을 주관하고, 화는 유방을 주관하고, 금은 도인의 형을 주관하고, 토는 도형을 주관하고, 수도 또한 유방을 주관한다. 천반의 묘가 지반의 술 위에 가하는 것은, 매달려서 고문당함을 방비해야 한다. 「유」·「사」로 발용을 삼는 것은, 정하여 도형을 판결한다.

一、太歲貴人作恩星，主解輕重罪。恩星，即太歲貴人生日也。一、初傳白虎，末傳螣蛇，主禍中不凶。一、子孫爻制鬼，主患中有救。一、父母爻化鬼，主禍中無傷。一、格凶以凶斷，課吉以吉推。一、結訟之期，在魁賊絕處定期。如火為官鬼，長生在寅，絕在亥，以亥日斷結訟之期也，餘可類推。一、散訟之期，在末傳沖處定期。如子為末傳，午是沖位，以午日斷散期也。餘可類推。

태세 위의 귀인이 화하여 은성이 되는 것은, 죄가 가볍든 무겁든 모두 개탈할 수 있다. 이른바 은성이란, 곧 태세의 귀인이 와서 일간을 생하는 것이다. 초전이 「백호」이고 말전이 「등사」인 것은, 화사 가운데에 큰 흉이 나란히 없다. 자손효가 관귀를 제복하는 것은, 환난 가운데에 따로 구원이 있다. 부모효가 화하여 관귀가 되는 것은, 화사 가운데에 상해를 입는 데 이르지 않는다. 총괄하여 격국이 흉하면 곧 흉에 따라 단하고, 과체가 길하면 곧 길을 비추어 추단한다. 사건이 요결하는 일기는, 관귀의 장생의 신이 절지에 달려 이르는 그 하루를 취한다：예컨대 화를 관귀로 삼으면, 화는 인에 장생하고, 해에 절하니, 곧 해일에 사건을 맺는다고 단하고, 나머지는 유추하라. 사건이 철산하는 일기는, 말전이 충당하는 곳을 취한다：예컨대 말전이 자이면, 자를 충하는 것은 오이니, 곧 오일에 송을 흩는다고 단하고, 나머지는 유추하라.

一、天赦、皇恩生干支，主解凶。天赦：春戊寅日，夏甲午日，秋戊申日，冬甲子日。皇恩：正七月未，二八月酉，三九月亥，四十月丑，五十一月卯，六十二朋丑也。

「천사」·「황은」 두 신이 일간·일지를 생부하는 것은, 흉사가 화해함을 주관한다. 천사를 취하는 법：봄은 무인일, 여름은 갑오일, 가을은 무신일, 겨울은 갑자일이다. 황은을 취하는 법：정월·칠월은 미에 있고, 이월·팔월은 유에 있고, 삼월·구월은 해에 있고, 사월·시월은 축에 있고, 오월·십일월은 묘에 있고, 유월·십이월은 사에 있다(원문의 「육십이붕축」은 마땅히 「육십이월사」의 전사의 그릇됨이니, 이 책의 다른 곳은 바로 사로 함).

一、日干上之支神作子孫，總傳內有官鬼，主患中有救。一、虎鬼臨身，主急禍。一、暗鬼剋日，主災患。一、暗鬼剋日，主災患。一、明犬當門，主禍深。即天盤戌加地盤亥也。一、斬關、遊子，主天涯去。一、斷遠近看發用，旺相在近，休囚在遠。

화를 피하고 몸을 숨기는 것을 점친다：일간 위의 지신이 자손효를 짓는 것은, 비록 삼전 안에 관귀가 출현하더라도, 또한 환난 가운데에 구원이 있음을 주관한다. 「백호」가 관귀를 타고 몸에 임하는 것은, 눈앞에 급한 화가 있음을 주관한다. 암중의 귀가 와서 일간을 극하는 것은, 재환을 주관한다(이 조는 원문에 겹쳐 두 번 나온다). 이른바 「명견당문」은 화가 깊음을 주관한다는 것은, 곧 천반의 술이 지반의 해 위에 가하는 것을 이른다. 과가 「참관」·「유자」를 범하는 것은, 천애에 멀리 달아나 화를 피함을 주관한다. 몸을 숨긴 곳의 원근을 단하려면, 곧 발용의 신을 보라：왕상의 기운은 숨는 것이 가깝고, 휴수의 기운은 피하는 것이 멀다.

一、追尋達士及六親，捕捉奴婢並下人，宜日德克刑神，主易獲。刑神剋日德，主難尋。日干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸。德神：寅 申 巳 亥 巳 寅 申 巳 亥 巳。日支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥。支德：巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰。

도망을 점친다：주실한 명사·친족을 심방하는 것이든, 달아난 노비·복역을 체포하는 것이든, 모두 일덕이 가서 형신을 극하는 것이 좋으니, 그렇게 하면 찾아내기 쉽다. 도리어 형신이 일덕을 극하는 것은, 곧 종적을 찾기 어렵다. 일간의 덕신은 순서대로：갑은 인에 있고, 을은 신에 있고, 병은 사에 있고, 정은 해에 있고, 무는 사에 있고, 기는 인에 있고, 경은 신에 있고, 신은 사에 있고, 임은 해에 있고, 계는 사에 있다. 일지의 지덕은 순서대로：자는 사에 있고, 축은 오에 있고, 인은 미에 있고, 묘는 신에 있고, 진은 유에 있고, 사는 술에 있고, 오는 해에 있고, 미는 자에 있고, 신은 축에 있고, 유는 인에 있고, 술은 묘에 있고, 해는 진에 있다.

一、測婢奴之姓，看兩魁落何宮。如從魁落在地盤亥子上，則婢姓近水，如江洪之類。何為婢姓，酉為婢，酉月將為從魁是也。戌為奴，戌月將為河魁，若測其姓同上類推。

달아난 노비의 성이 무엇인지를 추측하려면, 곧 「종괴」·「하괴」 두 자리의 월장이 어느 궁에 떨어지는지를 보라. 예컨대 「종괴」가 지반의 해·자 위에 떨어지면, 해자는 수에 속하니, 그 비녀의 성은 곧 물을 띠어, 강·홍 부류와 같다. 무엇으로 그것을 써서 비녀의 성을 정하는가？유가 비를 대표하기 때문이며, 유 이 월장의 정식 이름은 「종괴」라 부른다. 술은 노복을 대표하고, 술 이 월장의 이름은 「하괴」라 부르니, 노복의 성을 추단하려면, 위의 방법을 비추어 유추하면 곧 된다.

一、測盜竊姦淫之蹤，伏吟主近。若裡數多少，看戌加何宮，以上下數計之。如戌加地盤戌宮，是伏吟，主近。若戌加子，由戌逆行至子位，則從酉起逆數至子位，即有十位；又由子而從亥起逆數至戌位，則有二位。其斷以裡，以酉至子十位作百，以亥至戌之二位作二里。

도절·간음의 일의 행종을 추사하려면, 과가 「복음」을 이루는 것은, 사람이 곧 가까운 곳에 있다. 서로 떨어진 것이 얼마나 되는 리인지에 이르러서는, 「술」이 어느 궁에 가하는지를 보고, 상하 두 층이 서로 세는 방법을 써서 계산한다. 예컨대 술이 여전히 지반의 술궁에 가하면, 저것은 복음이고, 사람이 부근에 있다. 만약 술이 자 위에 가하면, 곧 술로부터 일어나 거꾸로 세어 자에 이른다：술의 본위를 제쳐두고 셈하지 않고, 유로부터 일어나 거꾸로 세어 자에 이르면, 모두 열 자리. 다시 자의 저 한 머리로부터 일어나, 자를 제쳐두고 셈하지 않고, 해로부터 일어나 거꾸로 세어 술에 이르면, 모두 두 자리. 이 두 개의 수를 꺾어 이정을 삼는다：유로부터 자까지의 열 자리로 일백을 삼고, 해로부터 술까지의 두 자리로 이 리를 삼아, 합하여 곧 일백이 리로 단작한다.

一、占賊行藏，須視鬼。一、失贓以賊斷，若財爻空陷，贓物難追。一、欲知賊去何方，看玄武所臨地盤之支斷之。如玄武臨子宮，則賊往北方；臨亥宮，則是西北方。餘可類推。一、懸索臨干支，或玄武所加，是穿窗越牖。懸索煞，正五九月卯，二六十月子，三七十一月酉，四八十二月午。

도적을 점친다：도적이 어느 곳에 숨었는지를 추단하려면, 마땅히 관귀가 어디에 떨어지는지를 보아야 한다. 잃은 물건·장액도 또한 도적의 몸으로부터 단하니, 만약 재효가 공함에 떨어지면, 장물이 곧 추회하기 어렵다. 도적이 어느 방향으로 달아나는지를 알려면, 「현무」가 임한 곳의 지반의 지를 보라：예컨대 현무가 자궁에 임하면, 자는 북에 속하니, 도적은 북방으로 갔다. 해궁에 임하면, 해는 서북에 속하니, 곧 서북으로 갔으며, 나머지는 유추하라. 「현색살」이 일간·일지 위에 임하거나, 혹은 「현무」가 현색 위에 가하는 것은, 이 도적은 창을 뚫고 문을 뛰어넘어 들어온 것이다. 현색살을 취하는 법：정월·오월·구월은 묘에 있고, 이월·유월·시월은 자에 있고, 삼월·칠월·십일월은 유에 있고, 사월·팔월·십이월은 오에 있다.

一、玄乘驛馬，是鑿壁逾牆。馬，申子辰日寅，寅午戌日占，亥卯未日巳，巳酉丑日亥。一、玄居夜地，賊越關梁。夜地，即酉戌亥子丑寅之宮；白晝即卯辰巳午未申之宮。一、玄在白晝，賊身莫藏。一、丁馬交加，遁必遠。一、太陽照武，捉還鄉。

「현무」가 역마를 타는 것은, 이 도적은 담을 뚫고 담을 넘어 들어온 것이다. 역마를 취하는 법：신자진일은 인에 있고, 인오술일은 신에 있고(원문은 그릇되어 「점」으로 함), 해묘미일은 사에 있고, 사유축일은 해에 있다. 현무가 밤중의 궁위 위에 떨어지면, 도적은 이미 관카·교량을 넘어 멀리 달아났다. 이른바 밤땅이란, 유·술·해·자·축·인 육 궁을 가리키고, 백주는 곧 묘·진·사·오·미·신 육 궁을 가리킨다. 현무가 백주의 궁위 위에 떨어지면, 도적은 몸을 숨기지 못하여, 매우 빨리 형체를 드러낸다. 정신과 역마가 교첩하여 함께 보이는 것은, 도적이 반드시 매우 멀리 달아난다. 태양이 「현무」에 비추어 임하는 것은, 도적을 잡아들여 안건에 돌릴 수 있다.

太陽：月：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二。亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子。太陽節：水春谷滿夏大，處秋霜二冬寒，值明夏芒暑秋，白露冬雪寒春。

태양이 있는 곳은 달에 따라 역행한다：정월은 해에 있고, 이월은 술에 있고, 삼월은 유에 있고, 사월은 신에 있고, 오월은 미에 있고, 유월은 오에 있고, 칠월은 사에 있고, 팔월은 진에 있고, 구월은 묘에 있고, 시월은 인에 있고, 십일월은 축에 있고, 십이월은 자에 있다. 뒤의 한 구는 태양이 궁을 지나는 절기를 기록하는 구결이니, 글자에 이미 탈탈이 있어, 대략의 뜻은 각 달의 태양이 궁을 바꾸는 것이 모두 중기로 경계를 삼아, 우수·춘분·곡우·소만·하지·대서·처서·추분·상강·소설·동지·대한과 같이 순서대로 서로 배하니, 읽을 때 마땅히 위 표와 서로 대하여 보아야 한다.

一、勾陳克武主獲賊。一、旬首乘玄賊度四獲。一、河魁度玄賊難捕。一、訪賊人宜在游都之下。游都：日：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸。丑 子 寅 巳 申 丑 子 寅 巳 申。

「구진」이 「현무」를 극하는 것은, 도적을 잡을 수 있음을 주관한다. 순수의 신이 현무를 타는 것은, 도적이 사방을 돌아다니다가, 마침내 잡힌다. 「하괴」（술）가 현무를 건너는 것은, 이 도적은 체포하기 어렵다. 도적을 찾아 잡으려면, 마땅히 「유도」가 임한 곳의 방위 아래에 가서 찾아야 한다. 유도는 일간에 따라 일으킨다：갑일은 축에 있고, 을일은 자에 있고, 병일은 인에 있고, 정일은 사에 있고, 무일은 신에 있고, 기일은 축에 있고, 경일은 자에 있고, 신일은 인에 있고, 임일은 사에 있고, 계일은 신에 있다.

一、鬼乘生氣，主賊去又來。一、子孫出現，為趕賊。一、鬼遇刑沖，自敗擒。一、發用為偷，是賊身；中傳為贓，末傳為捕。一、歲月克玄彌年月，日傷武在日時。一、六處無武難妄擬。一、貴順玄藏賊難追。一、年乘玄武室人偷。一、官鬼乘玄逢盜竊。

관귀가 생기를 타는 것은, 도적이 이번에는 달아나도 또 다시 올 것이다. 자손효가 출현하는 것은, 도적을 쫓아낼 수 있다. 관귀가 형충을 만나는 것은, 도적이 스스로 패로하여 잡힌다. 발용의 신은 투아를 대표하니, 곧 도적의 본신이다. 중전은 장물을 대표하고, 말전은 포역을 대표한다. 태세·월건이 「현무」를 극하는 것은, 도적을 잡는 것이 해내·월내로 끌려 이른다. 일진이 현무를 상하는 것은, 당일·당시에 곧 요결할 수 있다. 사과·삼전 모두 여섯 곳에 모두 현무를 보이지 않는 것은, 함부로 억단해서는 안 된다. 귀인이 순행하고 현무가 잠장하는 것은, 도적이 추심하기 어렵다. 본명년지가 현무를 타는 것은, 이것은 자기 집 사람이 훔친 것이다. 관귀가 현무를 타는 것은, 절안을 당함을 주관한다.

一、伏吟貴代 順行，支前一位捕；貴人逆行，支後一位尋。一、返吟賊在玄武對沖處也。一、初傳與玄比和，賊安處。一、玄神內戰爭分贓。一、三傳內玄加干支上，賊人還歸。一、三傳內有玄武，是賊居之處。一、行年上之支神克武盜，主追求早獲。一、盜神與朱虎勾蛇合，主被官吏所拿。一、三傳內玄武被上克下賊，即敗旋。一、貴人順行逃走，貴人逆行賊難瞞。

과가 「복음」을 이루고 귀인이 순행하는 것은, 일지의 앞의 한 자리에 가서 잡아라. 귀인이 역행하는 것은, 일지의 뒤의 한 자리에 가서 찾아라. 과가 「반음」을 이루는 것은, 도적이 현무가 대충하는 저 한쪽에 있다. 초전과 현무가 비화하는 것은, 도적이 마침 안온하게 기다려 움직이지 않는다. 현무의 신이 내부에서 서로 싸우는 것은, 이것은 동무가 장물을 다투어 나누는 것이다. 삼전 안에 현무가 일간·일지에 가하는 것은, 도적이 또 다시 돌아올 것이다. 삼전 중에 현무가 있는 곳의 그 한 지가, 곧 도적의 사는 곳이다. 본명·행년 위의 지신이 현무 이 도신을 극하는 것은, 추포가 오래지 않아 곧 손에 얻을 수 있다. 도신과 「주작」·「백호」·「구진」·「등사」가 서로 합하는 것은, 관부의 차역에게 잡힘을 주관한다. 삼전 안에 현무가 상신에게 극당하고, 또 하신을 적극하는 것은, 도적이 매우 빨리 패로한다. 귀인이 순행하는 것은, 도적이 아직 달아나 있다. 귀인이 역행하는 것은, 도적이 속여 지나가지 못하여, 반드시 원형을 드러낸다.

一、測裡數以玄武之支與所臨地盤之支數之。如玄武之支是子，臨地盤之支是辰。由子數至辰，則有四數，以四里、四十里斷之，餘類推。如斷裡數，由上下相乘數之，如此玄武是子，加地盤是辰，則由子逆數而子位不算，從亥起，逆數至辰位，有八位。由辰不算，自卯逆數至子，有四位，註明下文。亡神：正五九月巳，二六十月寅，三七十一月亥，四八十二月申。天目：春辰夏未秋戌冬丑。

도적이 달아난 것이 얼마나 되는 리인지를 추산하는 것은, 곧 현무가 당한 곳의 지와 그것이 임한 곳의 지반의 지를 서로 센다. 예컨대 현무가 「자」에 당하여, 지반의 「진」 위에 임하면, 자로부터 세어 진에 이르는 것이 네 자리이니, 곧 사 리 혹은 사십 리로 단하고, 나머지는 유추하라. 만약 상하상승의 산법을 쓰면：현무가 자이고 지반의 진 위에 가하면, 먼저 자로부터 일어나 거꾸로 세되 자의 본위는 셈하지 않고, 해로부터 세어 진에 이르면, 여덟 자리를 얻는다. 다시 진의 저 한 머리로부터 일어나, 진의 본위는 셈하지 않고, 묘로부터 거꾸로 세어 자에 이르면, 네 자리를 얻으니, 이 두 개의 수의 용법은 아래 조를 보라. 따로 두 신을 붙인다：망신은, 정·오·구월은 사에 있고, 이·유·시월은 인에 있고, 삼·칠·십일월은 해에 있고, 사·팔·십이월은 신에 있다. 천목은, 봄은 진에 있고, 여름은 미에 있고, 가을은 술에 있고, 겨울은 축에 있다.

一、測裡數多少，以玄武所值之支與加臨地盤之支上下相乘數之。如玄武所值之支是子，加臨城盤之支是辰，則由子逆數至辰，除一位不算，內有八位；又由子順數至辰，除子一位不算，內有四位，其數則當以八十四里斷之，抑或四十八里斷之。若斷方位，其辰在東南，則當以東南方斷之。若斷賊居之地為何樣，宜看玄武所加地盤之支是何支。如玄加亥子，則近水；加寅卯，則近樹；加巳午，則近火；加申酉，則近金；加辰戌丑未，則近土近山。

다시 이정의 산법을 말한다：현무가 당한 곳의 지와 그것이 가한 곳의 지반의 지를 상하로 서로 곱하여 이로써 센다. 예컨대 현무가 자에 당하여 지반의 진 위에 가하면, 먼저 자로부터 거꾸로 세어 진에 이르고, 본위를 제하고 셈하지 않으면 여덟 자리를 얻는다. 다시 자로부터 순서로 세어 진에 이르고, 자의 본위를 제하고 셈하지 않으면 네 자리를 얻는다. 이에 팔십사 리로 단할 수도 있고, 또 사십팔 리로 단할 수도 있으니, 일에 따라 취사하라. 만약 방위를 단하려면, 진은 동남에 있으니, 곧 동남방을 비추어 찾아가라. 도적이 몸을 숨긴 땅이 어떤 모양인지에 이르러서는, 현무가 가한 곳의 지반이 어느 한 지인지를 보아야 한다：해·자 위에 가하면 곧 물가에 가깝고, 인·묘 위에 가하면 곧 수림에 의탁하고, 사·오 위에 가하면 곧 노화에 가깝고, 신·유 위에 가하면 곧 금철에 가깝고, 진·술·축·미 위에 가하면, 곧 흙언덕·산등성이 일대에 있다.

若賊地有禽畜之物，則各以十二支所配之畜斷之。如丑牛未羊之類。此亦不過詳細言之，不可盡拘於禽畜也。何也？蓋牛羊豬犬可易應而龍虎恐有不得，或者龍虎之名、龍虎之形，亦可作算。此中判斷，須當變通。其次又宜看官鬼在何宮以斷賊居之何樣。如鬼值申支加辰位，則申為金而辰為山，又以金山之處，其金山或地名，或山名，或圭觀名，或人名，有此金山皆是，餘可類推。

만약 도적의 소굴 일대에 무슨 금축이 있는지를 보려면, 곧 십이지가 각각 배한 축생에 따라 단하니, 축은 소에 배하고 미는 양에 배하는 부류와 같다. 다만 이것은 다만 말을 자세히 한 것뿐이니, 죽죽 금축 두 글자에 구니해서는 안 된다. 무엇 때문인가？소·양·돼지·개 이러한 것은 응험이 쉬우나, 용·호랑이는 도리어 반드시 실제로 있지 않아, 용호랑이를 만나면, 아마 용호랑이 자모를 띤 명호·형상을 가져다 비부해야 할 것이다. 이 가운데의 판단은, 전적으로 변통에 있다. 그 다음은 또한 관귀가 어느 궁에 떨어지는지를 보아야 하고, 이에 의거하여 도적이 사는 곳이 어떤 지방인지를 추단한다. 예컨대 관귀가 「신」에 당하여 「진」 자리에 가하면, 신은 금에 속하고 진은 산을 상징하니, 합하여 곧 「금산」의 곳이다：혹은 지명이고, 혹은 산명이고, 혹은 사관의 이름이고, 혹은 사람 이름이니, 무릇 금산 두 글자를 띨 수 있는 것은 모두 셈하고, 나머지는 이 부류에 의지하여 유추하라.

一、儘早以三傳分別，如三傳內有旺相在初，宜早；在中宜中；在末宜遲。若空亡刑害，不可取也。金旺宜二麥，水旺宜稻禾，火旺宜防亢旱宜黍豆，土旺宜萬物。

농사·누에치기를 점친다：씨를 뿌리는 조만은, 삼전을 써서 분별한다——왕상의 기운이 초전에 있으면 일찍 심는 것이 좋고, 중전에 있으면 중간의 시절에 심는 것이 좋고, 말전에 있으면 늦게 심는 것이 좋다. 만약 그 한 전이 공망에 떨어지거나 혹은 형해를 띠면, 곧 취용할 수 없다. 다시 오행에 따라 무엇을 심는 것이 좋은지를 본다：금기가 왕하면 대맥·소맥을 심는 것이 좋고, 수기가 왕하면 도화를 심는 것이 좋고, 화기가 왕하면 천한을 방비하고 기와 콩을 심는 것이 좋고, 토기가 왕하면 곧 모든 것이 모두 좋다.

一、子鼠，丑牛，寅虎貓，卯兔狐，辰龍，巳蛇魚，午馬鹿，未羊鷹，申猴，酉雞雉，戌犬狼，亥豬熊。丑牛未羊喜逢龍，卯騾亥豬怕見虎，旺相為吉絕墓凶，六畜繁生可目觀。

육축을 점친다：십이지는 각각 소속의 물에 배한다——자는 쥐이고, 축은 소이고, 인은 호랑이이고 고양이이고, 묘는 토끼이고 여우이고, 진은 용이고, 사는 뱀이고 물고기이고, 오는 말이고 사슴이고, 미는 양이고 매이고, 신은 원숭이이고, 유는 닭이고 꿩이고, 술은 개이고 이리이고, 해는 돼지이고 곰이다. 가결에 이르기를：축소·미양은 가장 「청룡」을 만나는 것을 좋아하고, 묘라·해저는 가장 「백호」를 부닥침을 두려워한다. 탄 곳의 기운이 왕상한 것을 길로 하고, 절지·묘지에 떨어지는 것을 흉으로 한다. 이를 비추어 추단하면, 육축이 흥왕하여 번식하는지 아닌지는, 한번 보면 곧 안다.

凡起六壬，先立定地盤十二支。次取月令，如正月雨水，則雨水用亥加起用事日之時。如用事之日是丑時，則將地盤丑支位乘起天盤亥，順行十二支，俱無陽陰順逆之分。後取用事之日干，如用事是甲日，陽貴在丑，自卯至申為日間時，用陽貴在丑；甲日陰貴在未，自酉至寅為夜間時，用陰貴在未。如用事之日是甲日卯時，用陽貴在丑；甲日酉時，用陰貴在未。

무릇 육임과를 일으키는 데, 먼저 지반의 십이지를 배정해야 하니, 이 한 층은 고정하여 움직이지 않는다. 제이보는 당령의 월장을 취한다：예컨대 정월에 우수를 지나면, 월장은 곧 「등명」 해이니, 곧 해를 과를 일으키는 그 한 각의 시진 위에 가한다. 만약 일을 점치는 때가 축시이면, 곧 지반의 축위 위에 천반의 해를 안방하고, 나머지 열한 지는 순서대로 배하여 내려가니, 천반은 일률로 순행하여, 음양의 순역을 나누지 않는다. 제삼보는 일을 점치는 그 하루의 일간을 취하여 이로써 귀인을 정한다：예컨대 갑일은, 양귀는 축에 있고, 묘시로부터 신시에 이르기를 백주로 셈하여, 낮에 일을 점치면 곧 축 위의 양귀를 쓴다. 갑일의 음귀는 미에 있고, 유시로부터 인시에 이르기를 야간으로 셈하여, 밤에 일을 점치면 곧 미 위의 음귀를 쓴다. 갑일의 묘시에 점치는 것은, 양귀가 축에 있는 것을 쓰는 소이이다. 갑일의 유시에 점치는 것은, 음귀가 미에 있는 것을 쓴다.

若取貴人之十二神之行程，以天門地盤亥位、地戶地盤巳位為界。貴臨地盤亥子丑寅卯辰六位順行十二神，貴臨巳午未申酉戌六位逆行十二神。曰貴在地盤者，是以天盤之貴而臨地盤之六位，非貴在地盤也。曰貴人之順行逆行者，是十二支掌中分順逆，非是十二神中有順逆也。曰用事者，是占事也。

십이천장이 귀인을 따라 배포하는 주향에 이르러서는, 천문（지반 해위）과 지호（지반 사위）로 분계를 삼는다：귀인이 지반의 해·자·축·인·묘·진 이 여섯 자리에 떨어지면, 십이천장은 곧 순서로 나아가 배열한다. 귀인이 사·오·미·신·유·술 이 여섯 자리에 떨어지면, 십이천장은 곧 거꾸로 나아가 배열한다. 여기서 「귀는 지반에 있다」고 하는 것은, 천반 위의 귀인이 지반의 어느 여섯 자리에 임하여 이르는 것을 가리키는 것이지, 함께 귀인의 본신이 지반에 속한다고 말하는 것이 아니다. 귀인이 「순행·역행」한다고 말하는 것은, 장상의 십이지의 배포 방향에서 순역을 나누는 것을 가리키는 것이지, 함께 십이천장의 본신에 순이 있고 역이 있다고 말하는 것이 아니다. 문중에서 말하는 「용사」에 이르러서는, 곧 일을 점치는 뜻이다.

次起四課，先以占事之日干立起初柱，次尋干支同處圖。如甲日甲與寅支同處，以地盤寅載上神是何支。如寅載子支為上神，則以子加日干上。次以子支立起二柱，而尋地盤子位所乘何支。如乘丑，以丑加子上乘此支，此支加上也。後又以晶以立起三柱，如子日以子立起三柱，而尋地盤子位所乘何支乘此支，此支加子上也。次又以日支所加之支立起四柱，而尋四柱上所加之支神，即同二柱三柱之起例也。又次起三傳法式詳在下文圖局。

이어서 사과를 일으킨다. 제일 과는 일을 점치는 일간으로 근본을 삼고, 「간지동처도」를 조사하여 일간이 기거하는 지위를 정한다：예컨대 갑일은, 갑은 인에 기거하니, 곧 지반의 인위 위에 실린 것이 어느 한 지인지를 본다. 만약 인 위에 실린 것이 자이면, 곧 자를 일간 위에 가하니, 이것은 제일 과이다. 다시 이 자의 지로 제이 과를 세우고, 지반의 자위 위에 탄 것이 어느 한 지인지를 조사한다. 만약 탄 것이 축이면, 곧 축을 자 위에 가하니, 이것은 제이 과이다. 제삼 과는 일지로 일으킨다：예컨대 자일은, 곧 자를 써서 제삼 과를 세우고, 지반의 자위 위에 탄 것이 어느 한 지인지를 조사하여, 그것을 자 위에 가한다. 제사 과는 곧 일지 위에 가한 지로 근본을 삼고, 다시 그 위에 가한 지신을 조사하니, 일으키는 법은 제이 과·제삼 과와 같다. 사과를 세워 정한 뒤에, 다시 삼전을 일으키니, 그 법식의 자세한 것은 아래 글의 각 도·각 국을 보라.

十二將 大寒 立春 子 神后 冬至 小寒 丑 大吉 小雪 大雪 寅 功曹 霜降 立冬 卯 太沖 秋分 寒露 辰 天罡 處暑 白露 巳 太乙 大暑 立秋 午 勝光 夏至 小暑 未 小吉 小滿 芒種 申 傳送 穀雨 立夏 酉 從魁 春分 清明 戌 河魁 雨水 京直 亥 登明

이것은 십이월장과 절기·지지의 대응표로, 매 한 장은 두 개의 절기를 관할하고, 태양이 한 궁을 지나면 곧 한 장을 바꾼다：대한·입춘 사이는 「신후」 자장을 쓰고, 동지·소한 사이는 「대길」 축장을 쓰고, 소설·대설 사이는 「공조」 인장을 쓰고, 상강·입동 사이는 「태충」 묘장을 쓰고, 추분·한로 사이는 「천강」 진장을 쓰고, 처서·백로 사이는 「태을」 사장을 쓰고, 대서·입추 사이는 「승광」 오장을 쓰고, 하지·소서 사이는 「소길」 미장을 쓰고, 소만·망종 사이는 「전송」 신장을 쓰고, 곡우·입하 사이는 「종괴」 유장을 쓰고, 춘분·청명 사이는 「하괴」 술장을 쓰고, 우수·경칩（원문은 「경직」으로 함） 사이는 「등명」 해장을 쓴다.

十二神 貴人土 螣蛇火 朱雀火 六合木 勾陳土 青龍木 天空土 白虎金 太常土 玄武水 太陰金 天后水 陰陽貴人 陽貴：甲丑，己子，乙子，庚丑，丙亥，辛午，丁亥，壬巳，戊丑，癸巳。 陰貴：甲未，己申，乙申，庚未，丙酉，辛寅，丁酉，壬卯，戊未，癸卯。

이것은 십이천장 각각의 오행 속성이다：「귀인」은 토에 속하고, 「등사」는 화에 속하고, 「주작」은 화에 속하고, 「육합」은 목에 속하고, 「구진」은 토에 속하고, 「청룡」은 목에 속하고, 「천공」은 토에 속하고, 「백호」는 금에 속하고, 「태상」은 토에 속하고, 「현무」는 수에 속하고, 「태음」은 금에 속하고, 「천후」는 수에 속한다. 과를 단할 때 천장의 길흉·생극은, 모두 이 한 층의 오행에 의지하여 추단해야 한다. 아래는 주야 두 귀인의 정위이다：양귀（낮에 씀）는 갑일은 축에 있고, 기일은 자에 있고, 을일은 자에 있고, 경일은 축에 있고, 병일은 해에 있고, 신일은 오에 있고, 정일은 해에 있고, 임일은 사에 있고, 무일은 축에 있고, 계일은 사에 있다. 음귀（밤에 씀）는 갑일은 미에 있고, 기일은 신에 있고, 을일은 신에 있고, 경일은 미에 있고, 병일은 유에 있고, 신일은 인에 있고, 정일은 유에 있고, 임일은 묘에 있고, 무일은 미에 있고, 계일은 묘에 있다.

丙戊巳 午 未丁己 申庚 乙辰 干支同 酉 卯 處圖式 戌辛 甲寅 丑癸 子 亥壬 此圖用之以起日干之二課也。如甲干日處在寅支位，起課則以寅乘天盤之支加甲干上。如寅乘子加甲，上乘丑，丑加甲上乘寅，寅加甲上，餘仿此。

이것은 「간지동처도」로, 십천간이 각각 어느 지지의 궁에 기거하는지를 표명한다：병·무는 사에 기거하고, 정·기는 미에 기거하고, 경은 신에 기거하고, 신은 술에 기거하고, 임은 해에 기거하고, 계는 축에 기거하고, 갑은 인에 기거하고, 을은 진에 기거한다. 이 도는 오로지 일간의 그 한 과를 일으키는 데 쓴다. 예컨대 갑일은, 갑은 인위에 기거하니, 과를 일으킬 때에 곧 지반의 인 위에 탄 것이 천반의 어느 한 지인지를 보아, 그것을 갑간 위에 가한다：만약 인 위에 탄 것이 자이면, 곧 자로 갑에 가하고, 만약 탄 것이 축이면, 곧 축으로 갑에 가하고, 만약 탄 것이 인이면, 곧 인으로 갑에 가한다. 나머지 각 간은 이에 의지하여 모행하라.

重審者，主先迷而後利。重審者，課中有一下直賊其上神，曰重審。鄧或有二三四克下，勿論。又或下一位而賊上神二三位，亦以直賊之神為用。若有二三四下賊其上，謂之謂上紛紛，非審矣。如干繫乙上神臨干係辰，是下直賊上，則以辰為發用。或上有二辰並，或有丑未戌，俱土，亦以直賊上加臨之支為用。又或有上側神克下乙干者，亦勿論。重審以受克之支神為用。

「중심과」는 처음의 미망, 뒤에 이를 얻음을 주관한다. 그것이 과를 이루는 조건은：사과 중에 다만 한 곳의 하신이 직접 그 상신을 적극하는 것이니, 이것을 곧 중심이라 부른다. 비록 따로 두 곳·세 곳의 상신이 하신을 극하는 것이 있더라도, 또한 일률로 상관하지 않는다. 혹은 또 같은 하신이 두세 개의 상신을 적극하는 것도, 여전히 그것이 직접 적극하는 그 한 신을 취하여 발용으로 삼는다. 만약 두 곳·세 곳 이상의 하가 상을 적하는 것이 있으면, 저것은 곧 「상하분분」이라 부르니, 중심을 이루지 못한다. 예를 들어 말한다：일간이 을이고, 을이 기거하는 궁 위에 「진」을 타면, 을목이 진토를 극하니, 바로 하가 상을 적하는 것이어서, 곧 진으로 발용을 삼는다. 만약 위에 두 개의 진을 나열하거나, 혹은 축·미·술 이러한 같이 토에 속하는 지가 있어도, 또한 그대로 비추어 그 하신에게 직접 적극당하여, 가림하여 그 위에 있는 지를 취하여 용으로 삼는다. 옆에 따로 상신이 있어 와서 아래 을간을 극하는 것에 이르러서는, 같이 이해할 필요가 없다. 총괄하여, 중심과는 곧 그 극을 받는 지신을 취하여 발용으로 삼는 것이다.

丁丑年四月立夏酉將，乙酉日乙酉時，甲申旬，占六甲，重審、斬關、伏吟。 朱蛇 六 巳午未申 貴 后后 勾勾 財 壬辰 勾 勾 辰 酉 后 酉酉 辰辰 鬼 乙酉 后 青 卯 戌 陰 酉酉 辰乙 兄 辛卯 青 空 寅丑子亥 玄 虎常

정축년의 사월, 입하 뒤에, 월장은 「종괴」 유를 쓴다. 을유일·을유시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 오는 사람이 묻는 것은 「육갑」이니, 곧 부인이 잉신한 일이다. 과체는 「중심」·「참관」·「복음」으로 정해진다——월장 유는 바로 점시 유 위에 가하고, 천반과 지반이 같은 자리에 있어 움직이지 않으니, 고로 복음을 이룬다. 사과는：일간 을은 진궁에 기거하고, 진 위는 여전히 진이니, 제일 과가 된다. 진 위는 또 진이니, 제이 과가 된다. 일지 유 위는 여전히 유이니, 제삼·제사 과가 된다. 을목이 진토를 극하니, 이것은 하가 상을 적하는 것이어서, 중심의 법에 의지하여 진을 취하여 발용한다. 삼전은 초전 진（둔간은 임, 「구진」을 타고, 을일에 있어서는 처재）、중전 유（둔간은 을, 「천후」를 타고, 일귀가 된다）、말전 묘（둔간은 신, 「청룡」을 타고, 형제가 된다）이다. 이 때에 귀인은 신에 임하고, 십이천장은 거꾸로 배하니, 고로 진 위는 구진, 유 위는 천후, 묘 위는 청룡이다.

斷曰：產必雙胎，一男一女，男必生而女必死。何也？酉為日之胎鬼死氣，偏房婢室之孕不言矣。但末傳卯作支之胎神生氣，中傳酉兌為少陰，末傳卯震為長男；其男子生者，胎財生氣也；女子死者，作死氣日鬼也。

오사청이 단하여 이르기를：이 한 태는 반드시 쌍생이니, 한 남자 한 여자인데, 사내아이는 키워 살릴 수 있고, 계집아이는 도리어 보전하지 못한다. 무엇에 의지하여 이렇게 말하는가？중전의 「유」는 을일의 태신인데, 편편히 또 일귀이고, 또 사기를 띠니, 이 한편의 잉육은 이미 자세히 말할 필요가 없고, 본래 편방·비첩이 잉한 것이다. 그런데 말전의 「묘」는 일지 유금의 태신인데, 탄 것은 도리어 생기이다：유는 팔괘에서 태에 속하고, 태는 소녀가 된다. 묘는 팔괘에서 진에 속하고, 진은 장남이 된다. 사내아이가 삶을 얻는 까닭은, 그가 사는 묘위가 이미 태신이면서 또 처재의 생기이기 때문이다. 계집아이가 요절하는 까닭은, 그녀가 사는 유위가 이미 사기를 띠면서 또 일귀이기 때문이다.

解曰：酉為日之胎者，何也？乙木長生在亥而胎在酉。何為死氣？四月夏火長生在寅而死在酉，此酉胎死氣之謂也。又曰末傳卯作日支之胎何也？日支是酉金，長生在巳而胎在卯。何為生氣？蓋卯木生夏火也。曰一女，以中傳酉兌為少女。曰一男者，以末傳卯震屬長男也。

뒤이어 또 해석을 한다：무엇으로 유를 을일의 태신이라고 하는가？을은 목에 속하고, 목은 해에 장생하며, 해로부터 추단하여, 태위가 바로 유에 떨어진다. 무엇으로 그것이 사기를 띤다고 하는가？사월에 당령하는 것은 하화이고, 화는 인에 장생하며, 순서로 추단하여 십이운은 유에 이르러 마침 이것이 사지이니, 고로 유는 이미 태신이면서, 또 사기이다. 무엇으로 말전 묘를 일지의 태신이라고 하는가？일지 유는 금에 속하고, 금은 사에 장생하며, 사로부터 추단하여, 태위가 묘에 떨어진다. 무엇으로 묘를 생기라고 하는가？묘목이 하월의 화를 생할 수 있어, 바로 생발의 기운에 당하기 때문이다. 한 여자가 있다고 단하는 것은, 중전 유가 팔괘에서 태에 속하고, 태가 소녀를 주관하는 것을 취하기 때문이다. 한 남자가 있다고 단하는 것은, 말전 묘가 팔괘에서 진에 속하고, 진이 장남을 주관하는 것을 취하기 때문이다.

丁丑八月白露巳將，壬寅日癸卯時，甲午旬，有浣中劉退齋太史索占：汝看此是何如人？重審、斬關。 六勾 朱 未申酉戌 龍 蛇后 陰常 鬼 辰 后 蛇 午 亥 空 午辰 卯丑 財 午 蛇 貴 巳 子 虎 辰寅 丑壬 印 申 六 后 辰卯寅丑 常 陰玄

정축년의 팔월, 백로 뒤에, 월장은 「태을」 사를 쓴다. 임인일·계묘시에 와서 점치니, 갑오순에 속한다（순공은 진·사에 있다）. 완중 사람인 유퇴재 태사가 앞에 와서 점을 구하여, 내놓은 제목은：「네가 보아라, 나는 이것이 어떤 사람인가를」이다. 과체는 「중심」·「참관」이 된다. 월장 사는 점시 묘 위에 가하니, 이에 천반 사는 지반 묘를 누르고, 나머지 각 지는 이를 따라 배포한다. 사과는：임은 해궁에 기거하고, 해 위에 축을 타니, 제일 과가 된다. 축 위에 묘를 타니, 제이 과가 된다. 일지 인 위에 진을 타니, 제삼 과가 된다. 진 위에 오를 타니, 제사 과가 된다. 삼전은 초전 진（「천후」를 타고, 토가 수를 극하니, 이것은 임일의 관귀）、중전 오（「등사」를 타고, 처재가 된다）、말전 신（「육합」을 타고, 금이 수를 생하니, 인수가 된다）이다. 이 과는 귀인이 천반 사를 타고 지반 묘에 임하여, 십이천장이 순행하여 배열하니, 고로 축 위는 태상, 묘 위는 태음, 진 위는 천후, 오 위는 등사, 신 위는 육합이다.

斷曰：此近君陰貴人也，太歲常官臨日，陰見夜貴，太陰又加丑之歲位，此必近君陰貴人也。曰：“此公主也。然有何事？曷一決之。”曰：此必請封蔭子之事。蓋末傳皇詔長生，六合為孩兒，是以知之。曰：“旨諭允否？”余曰：傳將六合登天，必事達天廷至尊。但嫌初中空亡，必須兩次方許封蔭。果如其占。

오사청이 단하여 이르기를：이것은 한 분의 군왕에게 친근한 「음귀인」이다. 태세 축 위에 「태상」 이 한 관성을 타고 일간에 임하며, 음신 위에 또 야귀를 보고, 「태음」은 더욱 태세 축위 위에 가하니, 고로 반드시 항상 군왕 곁에 있는 귀부라고 단한다. 상대방이 이르기를：「이 분은 바로 공주이다. 그러면 그녀가 하는 일이 무슨 일인가？청컨대, 한번 결정해 주라」고 하였다. 오씨가 이르기를：이것은 반드시 아들을 위해 봉음을 청구하는 일이다——말전 신은 이미 황조의 신이면서, 또 임수의 장생이다. 「육합」 이 천장은 해아를 주관하여, 두 아래가 서로 합하니, 고로 아들을 위해 봉을 청함을 안다. 상대방이 또 묻기를：「성지가 허락할까？」하였다. 오씨가 대답하기를：삼전의 천장 중에 「육합」이 천문에 올라가니, 일이 반드시 조정의 지존에 곧장 이를 수 있다. 다만 아쉽게도 초전·중전이 모두 순공에 떨어지니, 마땅히 주청을 두 번 해야, 비로소 이 한 갈래의 봉음을 허락한다. 뒤에 과연 그가 점친 바와 같았다.

陰見夜貴何也？即卯為陰神而地盤卯位載巳為壬日之陰貴，故曰陰見夜貴也。

이른바 「음은 야귀를 본다」는 것은 무슨 뜻인가？곧 묘 이 한 자리는 본신이 음신이고, 지반의 묘위 위에 바로 천반의 사를 실으니, 사는 임일의 귀인이며, 야간에 일을 쓸 때에 그것은 곧 야귀이다. 음신의 자리 위에 또 야귀가 앉으니, 고로 이름하여 「음은 야귀를 본다」라고 한다.

丙子三月清明戌將，乙未日己卯時，甲午旬，占罪已重闢，求占。重審。 后陰 貴 子丑寅卯 玄 六陰 空蛇 子 甲午 空 蛇 亥 辰 常 酉寅 午亥 財 辛丑 后 朱 戌 巳 虎 寅未 亥乙 官 丙申 勾 六 酉申未午 空 勾龍

병자년의 삼월, 청명 뒤에, 월장은 「하괴」 술을 쓴다. 을미일·기묘시에 와서 점치니, 갑오순에 속한다（순공은 진·사에 있다）. 점문하는 사람은 이미 사죄를 판결받아, 특별히 와서 생사를 구점한다. 과체는 「중심」이 된다. 월장 술은 점시 묘 위에 가하고, 천반은 순서대로 펼쳐 놓는다. 사과는：을은 진궁에 기거하고, 지반의 진 위에 해를 타니, 제일 과가 된다. 해 위에 오를 타니, 제이 과가 된다. 일지 미 위에 인을 타니, 제삼 과가 된다. 인 위에 유를 타니, 제사 과가 된다. 삼전은 초전 오（둔간은 갑오, 「천공」을 타고, 을일에 있어서는 자손）、중전 축（둔간은 신축, 「천후」를 타고, 처재가 된다）、말전 신（둔간은 병신, 「구진」을 타고, 관귀가 된다）이다. 이 과는 귀인이 천반 자를 타고 지반 사에 임하여, 십이천장이 역행하여 배열하니, 고로 해 위는 등사, 인 위는 태음, 유 위는 육합, 오 위는 천공이다.

斷曰：此課必遇恩宥，仍拔重用之兆。蓋以日上加皇恩，支上加天赦。又子為太歲貴人生乙日，罪雖至重，亦能轉凶為吉。傳將遞生，初末引從子命，定主推薦。後追剿有功復職。

오사청이 단하여 이르기를：이 한 과는 반드시 조정의 은사를 만나고, 또한 다시 발탁되어 중용될 징조가 있다. 무엇에 의지하는가？일간 위에 탄 「해」는 바로 삼월의 황은의 신이고, 일지 위에 탄 「인」은 바로 춘계의 천사의 신이다. 하물며 「자」는 이미 병자년의 태세이면서, 또 을일의 귀인이니, 자수가 와서 을목을 생하여, 이루어 구명의 은성이 된다. 죄명이 극형에 이를 만큼 무겁더라도, 또한 흉을 돌려 길이 되게 할 수 있다. 다시 삼전의 천장이 층층이 서로 생하는 것을 보아, 초전과 말전이 또 암암리에 견인하여, 호종하여 이 사람의 본명 자년을 보호하니, 뒷날에 반드시 사람이 있어 출면하여 보천할 것을 단한다. 뒤에 그가 과연 적구를 추초하여 공을 세움으로 인하여, 벼슬이 원직에 회복되었다.

皇恩：正七月未，二八月酉，三九月亥，四十月丑，五十一月卯，六十二月巳。天赦：春寅，夏午，秋申，冬子。

이 과가 쓰는 두 길신을 취하는 법은 아래와 같다. 황은：정월과 칠월은 미에 있고, 이월과 팔월은 유에 있고, 삼월과 구월은 해에 있고, 사월과 시월은 축에 있고, 오월과 십일월은 묘에 있고, 유월과 십이월은 사에 있다. 천사：춘계는 인에 있고, 하계는 오에 있고, 추계는 신에 있고, 동계는 자에 있다. 본과는 삼월에 점치니, 고로 황은은 해에 있다. 때는 춘령에 당하니, 고로 천사는 인에 있어, 두 신이 마침 갈라져 일간·일지 위에 떨어진다.

癸酉四月立夏酉將，癸亥丙辰時，甲寅旬，在官占功名。 空虎 龍 戌亥子丑 常 勾后 空蛇 財 戊午 蛇 勾 酉 寅 玄 酉辰 亥午 兄 癸亥 空 六 申 卯 陰 辰亥 午癸 官 丙辰 后 朱 未午巳辰 后 蛇貴

계유년의 사월, 입하 뒤에, 월장은 「종괴」 유를 쓴다. 계해일·병진시에 와서 점치니, 갑인순에 속한다（순공은 자·축에 있다）. 점치는 자는 본인이 마침 임상에 있어, 자기의 공명 전정을 묻는다. 월장 유는 점시 진 위에 가하고, 천반은 순차로 펼쳐 놓는다. 사과는：계는 축궁에 기거하고, 지반의 축 위에 오를 타니, 제일 과가 된다. 오 위에 해를 타니, 제이 과가 된다. 일지 해 위에 진을 타니, 제삼 과가 된다. 진 위에 유를 타니, 제사 과가 된다. 삼전은 초전 오（둔간은 무오, 「등사」를 타고, 계일에 있어서는 처재）、중전 해（둔간은 계해, 「천공」을 타고, 형제가 된다）、말전 진（둔간은 병진, 「천후」를 타고, 관귀가 된다）이다. 이 과는 귀인이 천반 사를 타고 지반 자에 임하여, 십이천장이 순행하여 배열하니, 고로 오 위는 등사, 해 위는 천공, 진 위는 천후, 유 위는 구진이다.

斷：朝官占此，必主去位。蓋因傳將遞克，德不勝刑，主小人進用而君子退位。且貴祿財馬俱逢空陷，豈能善後乎。又夜貴行年即不仕閒官也。六月後，年上日祿天馬沖動身命，是其行期矣。喜四墓覆生，仍有復起之兆。果六月準辭，馳驛回里。

오사청이 단하여 이르기를：조정에 있어 벼슬하는 사람이 이 한 과를 점으로 얻으면, 반드시 직을 떠나려 할 것이다. 무엇 때문인가？삼전의 천장이 층층이 서로 극하고, 일덕이 형신을 누르지 못하니, 소인이 중용을 받고 군자가 퇴거함을 주관한다. 더욱이 귀인·녹신·재효·역마가 모두 순공·함지에 떨어지니, 또한 무슨 선종이 있겠는가. 더하여 야귀가 이 사람의 행년 위에 떨어지는 것은, 저것은 한산하여 일을 맡지 않는 상이다. 유월 뒤에 이르러, 행년 위의 일록과 천마가 함께 그의 신명을 충동하면, 저것은 곧 그가 몸을 움직여 임을 떠나는 때이다. 다행히 사묘가 반복하여 장생 위에 있으니, 장래에 여전히 동산에 다시 일어날 조짐이 있다. 뒤에 과연 유월에 벼슬을 사직함을 허락받아, 역마를 타고 고향에 돌아갔다.

貴祿財馬逢空者何也？蓋因巳為貴人而加子位，是落甲寅旬空。子為癸祿而甲寅旬中空子丑，是為空位。巳為癸德而加臨子宮，是落陷。巳為亥日之馬，而加子位，豈非祿與貴德馬俱逢空陷乎？四墓覆生何也？蓋亥卯未日長生在亥，而癸日之四生在申，墓在辰，以辰加亥，是癸日之辰墓而覆亥支，日之長生也。

무엇으로 귀인·녹신·재효·역마가 모두 공에 떨어졌다고 하는가？「사」는 계일의 귀인이고, 그것이 「자」 자리 위에 가하고, 본과는 갑인순에 속하며, 순공이 바로 자·축이니, 귀인이 곧 공에 앉았다. 「자」는 또 계일의 녹신이고, 자가 이미 순공 안에 있으니, 녹도 또한 빈 자리가 되었다. 「사」는 더욱 계일의 일덕이고, 그것이 자궁에 임하여, 같이 함에 떨어졌다. 「사」는 더욱 해일의 역마이고, 또 자 위에 가하니——이와 같이 하면, 녹·귀·덕·마가 어찌 모두 공을 만나 함에 떨어지지 않겠는가. 이른바 「사묘복생」에 이르러서는：해묘미일의 장생은 해에 있고, 계일의 장생은 신에 있고, 묘고는 진에 있다. 지금 진이 해 위에 가하는 것은, 바로 계일의 진묘가 도리어 일지 해 이 장생의 자리 위에 덮인 것이니, 고로 이름하여 사묘복생이라 하여, 비록 패하더라도 다시 일어날 수 있음을 주관한다.

丙子二月春分戌將，乙未日乙卯時，甲午旬，因罪已定重闢占吉凶若何。 后陰 貴 子丑寅卯 玄 六陰 空蛇 子 甲午 空 蛇 亥 辰 常 酉寅 午亥 財 辛丑 后 朱 戌 巳 虎 寅未 亥乙 官 丙申 勾 六 酉申未午 空 勾龍

병자년의 이월, 춘분 뒤에, 월장은 「하괴」 술을 쓴다. 을미일·을묘시에 와서 점치니, 갑오순에 속한다（순공은 진·사에 있다）. 사죄가 이미 정철되었기 때문에, 특별히 와서 길흉이 어떤지를 점문한다. 월장 술은 여전히 점시 묘 위에 가하고, 배한 천반은 앞의 그 한 과와 완전히 같다. 사과는：을은 진에 기거하고, 진 위에 해를 타서 제일 과가 된다. 해 위에 오를 타서 제이 과가 된다. 일지 미 위에 인을 타서 제삼 과가 된다. 인 위에 유를 타서 제사 과가 된다. 삼전은 초전 오（「천공」을 타고, 자손이 된다）、중전 축（「천후」를 타고, 처재가 된다）、말전 신（「구진」을 타고, 관귀가 된다）이다. 귀인은 천반 자를 타고 지반 사에 임하여, 십이천장이 역행하여 배열한다.

斷曰：六月遇赦，轉凶為吉。緣長生臨身，天赦加支，況太歲貴人作恩星，罪雖重，亦減輕矣。尤可喜者，傳將遞生，初末暗拱未命，他日出仕之兆也。果六月發京營立功處贖，後辛巳年升甘肅中軍參將。

오사청이 단하여 이르기를：유월에 이르면 곧 대사를 만나, 흉사가 곧 돌아 길한 일이 되려 할 것이다. 원인은, 일간의 장생인 「해」가 바로 몸 위에 임하고, 춘계의 천사인 「인」이 또 일지 위에 가하기 때문이다. 하물며 태세 「자」는 겸하여 을일의 귀인이 되어, 화하여 은성이 되어 와서 일주를 생하니, 죄명이 비록 무겁더라도, 또한 가벼움을 따라 발락하려 할 것이다. 더욱 기쁠 것은 삼전의 천장이 층층이 서로 생하고, 초전과 말전이 또 암암리에 이 사람의 본명인 「미」를 공협하여 머무르는 이것이니, 이것은 뒷날에 또 출사할 조짐이다. 뒤에 과연 유월에 경영으로 보내어져, 공을 세워 죄를 속하여, 신사년에 이르러 더욱 감숙중군참장으로 승임되었다.

亥為乙日長生，春令寅為天赦，子水太歲生乙日之木為恩星。六月遇赦者，以寅為天赦，而加未位。蓋未為六月也。

몇 곳의 취상을 보석한다：해는 을목의 장생의 땅이고, 춘계의 천사는 인에 떨어지고, 태세 자수가 을일의 목을 생하면 곧 은성이 된다. 무엇으로 유월에 사를 만난다고 단정하는가에 이르러서는？천사의 신인 인이 바로 「미」 자리 위에 가하기 때문이며, 미는 십이월건 중에서 유월에 당하니, 고로 유월에 응한다.

丁丑七月處暑巳將，丁亥日甲辰時，占問訟事，重審、進茹。 勾六 龍 午未申酉 朱 空 巳 戌 蛇 陰后朱六 財 甲申 六 虎 辰 亥 貴 丑子酉申 財 乙酉 朱 常 卯寅丑子 后 子亥申丁 子 丙戌 蛇 陰后

정축년의 칠월, 처서 뒤에, 월장은 「태을」 사를 쓴다. 정해일·갑진시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 묻는 것은 한 건의 송사이다. 과체는 「중심」·「진여」가 된다——삼전의 신·유·술이 순차로 이어져 내려가니, 고로 이름하여 진여라 한다. 월장 사는 점시 진 위에 가하고, 천반은 순차로 배열한다. 사과는：정은 미궁에 기거하고, 미 위에 신을 타서 제일 과가 된다（신은 「육합」을 탄다）. 신 위에 유를 타서 제이 과가 된다（유는 「주작」을 탄다）. 일지 해 위에 자를 타서 제삼 과가 된다（자는 「천후」를 탄다）. 자 위에 축을 타서 제사 과가 된다（축은 「태음」을 탄다）. 삼전은 초전 신（둔간은 갑신, 「육합」을 타고, 정일에 있어서는 처재）、중전 유（둔간은 을유, 「주작」을 타고, 역시 처재가 된다）、말전 술（둔간은 병술, 「등사」를 타고, 자손이 된다）이다.

斷曰：占訟最凶，全無救解。蓋因發用皇詔坐空，又蛇虎二墓加臨卯酉，此為冢墓門開，必主重重死喪也。又傳將純中劫殺，丁火病死墓絕俱見，原何有救？且年上勾刃帶木，是用刑人執杖，定遭凶死。後來果枷杖死三人。

오사청이 단하여 이르기를：이 한 차례의 관사는 흉함이 극처에 이르러, 전혀 구제의 길이 없다. 무엇으로 보아 아는가？발용의 「신」은 본래 칠월의 황조의 신인데, 편편히 순공 위에 떨어졌다. 또 「등사」·「백호」 두 자리가 탄 묘신이 있어 갈라져 묘·유 위에 가하니, 이것을 「총묘문개」라 부르고, 반드시 이에 이어 삼에 이어 사람을 죽게 할 것을 주관한다. 다시 삼전의 천장을 보면, 통체가 모두 겁살에 관천되어, 정화의 병·사·묘·절의 땅이 하나하나 과중에 나타나니, 어디에 또 구원이 있겠는가. 더하여 행년 위의 「구진」이 양인을 띠고 또 목에 속하니, 바로 몽둥이를 잡고 형을 행하는 사람의 상이어서, 이 사건은 정하여 소동이 나서 사람 목숨을 초래할 것이다. 뒤에 과연 세 사람이 있어 가호·장책당하여 죽었다.

皇詔：即皇書也，春寅夏巳秋申冬亥。皇詔坐空者，因秋令七月申為皇詔落空也。而未與甲旬之空亡，以申而加未位，是皇詔落空也。 劫煞： 月支 劫煞 子辰申 巳 丑巳酉 寅 寅午戌 亥 卯未亥 申

황조는 곧 황서이니, 사계절에 따라 취한다：봄은 인에 있고, 여름은 사에 있고, 가을은 신에 있고, 겨울은 해에 있다. 본과는 칠월에 점치니, 추령에 속하여, 고로 황조는 신에 있다. 이른바 「황조가 공에 앉는다」는 것은, 본순이 갑신순이 되어, 순공이 오·미에 있기 때문이다. 신은 지금 바로 미위 위에 가하여, 발 밑에 공망을 밟으니, 고로 황조가 공에 떨어진다고 말한다. 겁살을 취하는 법은 곧 삼합국에 따른다：신자진의 국은 겁살이 사에 있고, 사유축의 국은 인에 있고, 인오술의 국은 해에 있고, 해묘미의 국은 신에 있다.

螣蛇屬火，值戌曰入冢，而戌乃火墓地也。有蛇入墓之象。白虎居卯酉曰守門，而人一出彼為之噬。曰蛇虎二墓加卯酉，是冢墓門開，因蛇值戌加酉位，白虎值辰加卯位也。

다시 「총묘문개」 네 글자를 푼다. 「등사」의 오행은 화에 속하여, 그것이 술을 타면 곧 「입총」이라 부르니, 술이 바로 화의 묘고이고, 뱀이 분묘에 파고 들어가는 상이 있기 때문이다. 「백호」가 묘·유 두 자리 위에 웅크리고 있는 것을 「수문」이라 하니, 사람이 한번 문을 나서면 곧 그것에게 물려 잡힌다. 고로 사·호 두 개의 묘신이 묘유 위에 가하면 곧 총묘문개라고 한다——본과는 등사가 술을 타고 술이 유위에 가하고, 백호가 진을 타고 진이 묘위에 가하여, 분문과 호문이 함께 활짝 열리니, 고로 상망이 겹겹이 있음을 주관한다.

乙酉年四月立夏酉將丁丑日甲辰時，甲戌旬，因大兵攻城，將士守西門索占吉凶，重審、鑄印。 蛇貴 朱 戌亥子丑 后 貴青 空后 兄 辛巳 空 六 酉 寅 陰 亥午 巳子 子 甲戌 蛇 勾 申 卯 玄 午丑 子丁 父 己卯 常 青 未午巳辰 常 空虎

을유년의 사월, 입하 뒤에, 월장은 「종괴」 유를 쓴다. 정축일·갑진시에 와서 점치니, 갑술순에 속한다（순공은 신·유에 있다）. 당시에 대군이 성을 공격하여, 서문을 지키는 장사가 앞에 와서 길흉을 점문한다. 과체는 「중심」·「주인」이 된다. 월장 유는 점시 진 위에 가한다. 사과는：정은 미궁에 기거하고, 미 위에 자를 타서 제일 과가 된다（자는 「천후」를 탄다）. 자 위에 사를 타서 제이 과가 된다（사는 「천공」을 탄다）. 일지 축 위에 오를 타서 제삼 과가 된다（오는 「청룡」을 탄다）. 오 위에 해를 타서 제사 과가 된다（해는 「귀인」을 탄다）. 삼전은 초전 사（둔간은 신사, 「천공」을 타고, 정일에 있어서는 형제）、중전 술（둔간은 갑술, 「등사」를 타고, 자손이 된다）、말전 묘（둔간은 기묘, 「태상」을 타고, 부모가 된다）이다. 이른바 주인이란, 곧 술이 사 위에 가하여 발용하는 것이니, 형상이 관인을 주조하여 이루는 상과 같다.

斷曰：游都建旺發用，忌臨畏地，主敵人迫於不得已而死戰也。今日干支雖旺相，然旺相之氣在外，休囚之地在於內，城安能保乎？嫌中傳被支所刑，辰時又來沖破鑄印，見刑沖則為破印矣。且戌為州城牢獄，勾陳又剋日上神，屠城放獄，應在咫尺。飯後步入舊城，而城已破。

오사청이 단하여 이르기를：도적·병과를 주관하는 「유도」가 바로 월건의 왕에 당하여 발용하고, 또 그것이 외구의 땅에 떨어지는 것을 꺼리니, 이것은 적인이 핍박받아 달아날 길이 없어, 다만 죽음을 걸고 한번 싸울 뿐인 상이다. 눈앞은 일간·일지가 왕상의 기운을 타고 있더라도, 아쉽게도 왕상의 기운은 모두 성 밖에 있고, 휴수의 기운은 도리어 성 안에 있으니, 이 성을 어찌 지킬 수 있겠는가. 더욱 꺼리는 것은 중전의 술이 일지에게 형당하고, 점시 진이 또 와서 저 한 개의 「주인」을 충파한다——인이 한번 형충을 보면, 곧 깨진 인이 된다. 하물며 술은 본래 주성·남옥을 주관하고, 「구진」이 또 일간의 상신을 극하면, 도성·파옥의 일이 곧 눈앞에 있다. 말을 마치고 밥을 먹은 뒤에 거닐어 옛 성에 들어가니, 그 성이 과연 이미 공파되어 있었다.

游都： 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 丑 子 寅 巳 申丑 子 寅 巳 申 曰游都建旺發用，因四月建巳，而丁日巳為游都。此游都而值建也。鑄印是戌加巳發用，為鑄印。

유도는 일간에 따라 취한다：갑일은 축에 있고, 을일은 자에 있고, 병일은 인에 있고, 정일은 사에 있고, 무일은 신에 있고, 기일은 축에 있고, 경일은 자에 있고, 신일은 인에 있고, 임일은 사에 있고, 계일은 신에 있다. 무엇으로 본과에 「유도가 건왕하여 발용한다」고 하는가？사월의 월건은 사이고, 정일의 유도가 마침 또 사에 있어, 유도와 월건이 한 곳에 겹쳐, 바로 왕기에 당하고, 또 취하여 발용으로 삼았기 때문이다. 무엇으로 주인이라 부르는가？천반 술이 지반 사 위에 가하고 사로 발용을 삼아, 술토가 사화를 덮는 것이, 범토에 인을 주조하는 형상과 같기 때문에, 주인과라 칭하는 까닭이다.

戊子年二月京直亥將，乙亥日癸未時，甲戌旬，興占慮金兵東下，重審、曲直。 朱蛇 六 酉戌亥子 貴 龍玄貴勾 財 癸未 貴 勾 申 丑 后 未卯子申 父 乙亥 蛇 青 未 寅 陰 卯亥申乙 兄 己卯 空 空 午巳辰卯 玄 虎常

무자년의 이월, 경칩 뒤에（원문의 「경직」은 곧 경칩이다）, 월장은 「등명」 해를 쓴다. 을해일·계미시에 와서 점치니, 갑술순에 속한다（순공은 신·유에 있다）. 점치는 자는 금군이 곧 남하하여 동진할 것을 걱정하여, 고로 이 과를 일으켰다. 과체는 「중심」·「곡직」이 된다——삼전의 해묘미가 모여 목국을 이루니, 고로 이름하여 곡직이라 한다. 월장 해는 점시 미 위에 가한다. 사과는：을은 진궁에 기거하고, 진 위에 신을 타서 제일 과가 된다（신은 「구진」을 탄다）. 신 위에 자를 타서 제이 과가 된다（자는 「귀인」을 탄다）. 일지 해 위에 묘를 타서 제삼 과가 된다（묘는 「현무」를 탄다）. 묘 위에 미를 타서 제사 과가 된다（미는 「청룡」을 탄다）. 삼전은 초전 미（둔간은 계미, 「귀인」을 타고, 을일에 있어서는 처재）、중전 해（둔간은 을해, 「등사」를 타고, 부모가 된다）、말전 묘（둔간은 기묘, 「천공」을 타고, 형제가 된다）이다.

斷曰：金兵不但不能東下，且不能待久。游都子為游都加申金而戀金生，居西南戀生，且離日辰遠。賊符臨干支，水陸布有伏兵。然乘死絕之氣，且初傳休囚夾克，末傳健旺制劫，是守堅敵弱，故知必不能東下而又不能持久也。但太歲合木局以生春令之木，只今頗能堅守，一交丑年，巳酉丑金局破壞傳中之木，即難支吾矣。次年正月果驗。

오사청이 단하여 이르기를：금군은 다만 동하하는 것도 이루지 못할 뿐만 아니라, 눈앞의 서로 지탱하는 것도 또한 지탱하기 오래지 않다. 을일의 유도는 자에 있고, 지금 자가 신금 위에 가하여, 금이 와서 수를 생함을 탐련하고, 또 서남의 방향에 정재하며, 게다가 일진에서 떨어진 것이 매우 멀니, 적의 세력이 나란히 핍근하지 않음을 설명한다. 적부는 일간·일지에 임착하니, 이것은 수로·육로 두 길에 모두 복병을 놓은 것이다. 그러나 그것이 탄 것은 사절의 기운이고, 더하여 초전은 휴수하여 겹극당하며, 말전은 도리어 건왕하여 힘이 있어 겁살을 제주할 만하니, 바로 우리의 지킴은 견고하고 적세는 약함이어서, 고로 상대가 이미 내려올 수도 없고, 또한 소모를 견디지 못함을 안다. 다만 태세와 삼전이 모여 목국을 이루어, 와서 춘월의 목을 생하니, 눈앞은 오히려 견수할 수 있다. 한번 축년에 이르면, 사유축이 모여 금국을 이루어, 삼전 중의 목국을 충파하면, 그 때는 곧 지탱하기 어렵다. 제이년 정월에 이르러, 과연 응험하였다.

己丑年月寅將，丁亥日庚子時，甲申旬，佔有有賊兵攻城武昌，看城池安危，重審、極陰。 蛇貴 朱 未申酉戌 后 空常陰貴 財 乙酉 貴 六 午 亥 陰 卯丑亥酉 鬼 亥丁 陰 勾 巳 子 玄 丑亥酉丁 子 己丑 常 青 辰卯寅丑 常 空虎

기축년, 월장은 「공조」 인을 쓴다（원문의 월분에는 빠진 글자가 있다）. 정해일·경자시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 당시에 적병이 있어 무창을 진공하니, 성지의 안위를 점문한다. 과체는 「중심」·「극음」이 된다. 월장 인은 점시 자 위에 가한다. 사과는：정은 미궁에 기거하고, 미 위에 유를 타서 제일 과가 된다（유는 「귀인」을 탄다）. 유 위에 해를 타서 제이 과가 된다（해는 「태음」을 탄다）. 일지 해 위에 축을 타서 제삼 과가 된다（축은 「태상」을 탄다）. 축 위에 묘를 타서 제사 과가 된다（묘는 「천공」을 탄다）. 삼전은 초전 유（둔간은 을유, 「귀인」을 타고, 정일에 있어서는 처재）、중전 해（둔간은 정해, 「태음」을 타고, 관귀가 된다）、말전 축（둔간은 기축, 「태상」을 타고, 자손이 된다）이다.

斷：賊自西南而來，城必無虞。曰：游都離日辰甚遠，何以知賊之必來？曰：酉貴臨干發用，故知其來而自西南也。曰：有眾幾何？曰：游都臨日辰遠，干上貴又空。曰：城無虞者何？蓋貴臨干受克，故知賊不攻城而退也。但課是純陰，干上之陰神魯都亥為魯都剋日，主賊有埋伏。又亥支為城，上神克之，而上神又被陰神所克，主居守不仁且欲自相攻擊。又末傳生合初貴，主內有暗降之人也

오사청이 단하여 이르기를：적병은 서남의 방향으로부터 와서, 성지는 반드시 태평할 것이다. 사람이 있어 묻기를：유도가 일진에서 떨어진 것이 그렇게 먼데, 어찌 도적이 반드시 올 것을 아는가？대답하기를：「유」가 귀인을 타고 일간 위에 임하여 취하여 발용으로 삼았기 때문이며, 유는 서방에 있어 남에 치우치니, 고로 그것이 서남에서 온다고 단한다. 또 묻기를：도적이 얼마나 되는 인마가 있는가？대답하기를：유도가 일진에서 떨어진 것이 멀고, 일간 위의 귀인이 또 공에 떨어지니, 인수가 유한하다. 또 묻기를：성지에 근심이 없다고 말하는 것은, 무엇에 의지하는가？대답하기를：귀인이 일간에 임하고 극을 받으니, 고로 도적이 참으로 성을 공격하지 않음을 알고, 와도 또한 물러가려 할 것이다. 다만 이 한 과는 통체가 순음이고, 일간 위의 음신인 「해」가 바로 노도이니, 노도가 와서 일간을 극하여, 도적 가운데에 매복을 설치함을 주관한다. 일지 해는 성지를 대표하고, 상신에게 극당하는데, 이 상신은 또 자기의 음신에게 극당하니, 성을 지키는 사람이 서로 편안하지 못함을 주관하고, 심지어 서로 공격하려 할 것이다. 말전은 또 초전의 귀인을 생합하니, 성 안에 사람이 있어 암암리에 투항을 타산함을 주관한다.

游都： 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 丑 子 寅 巳 申 丑 子 寅 巳 申 魯都：是游都所沖之支。 陰神：即地盤之支巳為上神而上神又載天盤之支是也。如此曰干上之陰神，即臨日干之酉，而酉載天盤之亥，而為陰神魯都民。又如亥支，日之上神是丑，而丑所載天盤之卯是陰神也。

다시 본과의 몇 개의 명목을 푼다. 유도는 일간에 따라 취한다：갑일은 축, 을일은 자, 병일은 인, 정일은 사, 무일은 신, 기일은 축, 경일은 자, 신일은 인, 임일은 사, 계일은 신. 노도란, 곧 유도가 충하는 곳의 그 한 지이다. 음신에 이르러서는, 지반의 어느 지 위에 먼저 한 개의 상신을 싣고, 그 상신의 몸에 또 한 지를 싣는 것을 가리키니, 이 제이 층을 비로소 음신이라 부른다. 고로 본과에서 말하는 「일간 위의 음신」은, 곧 일간 위에 임하는 유이고, 유 위에 또 천반의 해를 싣는 이 해가 곧 음신이며, 또한 바로 노도이다. 같이, 일지 해 위의 상신은 축이고, 축 위에 실린 묘가, 곧 일지의 음신이다.

己丑年三月清明戌將，乙丑日丁亥時，甲子旬，因半夜鴉鳴，占何吉凶，重審、退茹。 六朱 勾 辰巳午未 蛇 玄常空青 父 甲子 常 青 卯 申 貴 亥子寅卯 父 乙亥 玄 空 寅 酉 后 子丑卯乙 財 甲戌 陰 虎 丑子亥戌 陰 常玄

기축년의 삼월, 청명 뒤에, 월장은 「하괴」 술을 쓴다. 을축일·정해시에 와서 점치니, 갑자순에 속한다（순공은 술·해에 있다）. 기인은 반야에 까마귀가 우는 것을 들었기 때문이며, 무슨 길흉을 주관하는지를 점문한다. 과체는 「중심」·「퇴여」가 된다——삼전의 자·해·술이 거꾸로 이어져 내리니, 고로 이름하여 퇴여라 한다. 월장 술은 점시 해 위에 가한다. 사과는：을은 진궁에 기거하고, 진 위에 묘를 타서 제일 과가 된다（묘는 「청룡」을 탄다）. 묘 위에 인을 타서 제이 과가 된다（인은 「천공」을 탄다）. 일지 축 위에 자를 타서 제삼 과가 된다（자는 「태상」을 탄다）. 자 위에 해를 타서 제사 과가 된다（해는 「현무」를 탄다）. 삼전은 초전 자（「태상」을 타고, 을일에 있어서는 부모）、중전 해（「현무」를 타고, 역시 부모가 된다）、말전 술（「태음」을 타고, 처재가 된다）이다.

斷曰：主有賊八九人，自東北來劫鄰人衣物銀錢，遂渡河而去，汝庵無妨也。曰：亥時右鄰木客被劫。蓋因游都賊符臨干支，右見驛馬亥為驛馬玄武，左見劫煞寅為劫煞賊符，故此象，提防復至，然五日後獲。但子發用，賊必東北而來，因子加丑乃八九之數。五日獲者，因勾陳居支前五辰，遙克玄武，又魁渡玄陰，賊何所逃乎？果次日北關門外行劫，遂獲二名。

오사청이 단하여 이르기를：장차 여덟아홉 명의 도적이 동북방에서 와서, 이웃집의 의물·은전을 겁략하고, 손에 얻은 뒤에 강을 건너 달아날 것이니, 너의 이 암자는 도리어 해가 없을 것이다. 과연 그날 밤 해시에, 오른쪽 이웃의 목재 상인이 겁탈당하였다. 이렇게 단하는 까닭은, 유도와 적부가 함께 일간·일지 위에 임하기 때문이다：오른쪽에서 「해」를 보면, 해는 이미 역마이면서 또 「현무」를 앉혔다. 왼쪽에서 「인」을 보면, 인은 이미 겁살이면서 또 적부에 당한다——바로 도겁의 상이니, 또한 마땅히 그들이 다시 올 것을 제방해야 하고, 다만 닷새 안에 잡을 수 있다. 도적이 동북에서 온 것에 이르러서는, 「자」로 발용을 삼고, 자가 축 위에 가하며, 자축을 합하면 바로 팔구의 수이기 때문이며, 인수도 또한 여기에서 얻었다. 닷새에 잡을 수 있다고 말하는 것은, 「구진」이 바로 일지 앞의 제오위의 진 위에 있어서, 자리를 사이에 두고 멀리 「현무」를 극하기 때문이다. 또 「하괴」가 있어 현무·태음을 건너니, 도적이 어디로 달아나겠는가. 뒤에 이튿날에 곧 북관문 밖에서 또 한번 행겁하여, 그 자리에서 두 명을 잡았다.

解曰：何為游都？乙日游都在子。因日支上加子是也。何為賊符臨干，因卯日加干而卯為春令之賊神也。何為右見驛馬玄武？因丑日巳酉丑局馬在亥。又因玄武在亥，而右邊亥為驛馬玄武也。何為左見劫煞賊符？因丑日劫煞在寅，三月春令賊神在卯是也。何為左右？因丑位右邊見亥，左邊見寅卯也。何為子發用而賊自東北來？因子丑加日，乃八九之數也。何為五日獲者？因勾陳居日支前五位辰支。照貴人十二神行程已過日支為後，未過日支為前。此得辰位勾陳而遙克玄武水也。又河魁度玄武太陰，何謂也？因地盤亥為玄武，天盤戌為太陰，為河以戌臨亥位是也。

조목을 따라 해석하면 아래와 같다. 무엇을 유도라 하는가？을일의 유도는 자에 있고, 본과의 일지 위에 바로 자를 가하였다. 무엇으로 적부가 일간에 임한다고 하는가？묘가 일간 위에 가하고, 묘가 바로 춘계의 적신이기 때문이다. 무엇으로 오른쪽에서 역마와 현무를 본다고 하는가？축일은 사유축의 국에 속하고, 이 한 국의 역마는 해에 있기 때문이다. 현무는 또 마침 해 위에 타고, 일지 축의 오른쪽 머리가 곧 이 역마이면서 또 현무인 해이다. 무엇으로 왼쪽에서 겁살과 적부를 본다고 하는가？축일의 겁살은 인에 있고, 삼월 춘령의 적신은 묘에 있으니, 축의 왼쪽 머리가 바로 인묘이다. 이른바 좌우란, 곧 축위에서 보아 가면, 오른쪽은 해이고 왼쪽은 인묘이다. 무엇으로 자로 발용을 삼으면 곧 도적이 동북에서 온다고 단하는가？자가 일지 축 위에 가하기 때문이며, 동북은 바로 축인의 방위이고, 자축 두 수를 합하면 이것이 팔구의 수이다. 무엇으로 닷새 안에 잡는다고 단하는가？「구진」이 일지 앞의 제오위의 진 위에 있기 때문이다：귀인·십이신이 행주하는 방향에 따라, 이미 일지를 지난 것을 「후」로 셈하고, 아직 일지에 달려 이르지 않은 것을 「전」으로 셈하니, 이 과는 구진이 진위를 얻고 사이를 두고 멀리 현무의 수를 극한다. 「하괴가 현무·태음을 건넌다」에 이르러서는, 지반 해 위는 현무이고, 천반 술은 태음이며, 술은 하괴가 되니, 지금 술이 해위에 임하는 것은, 바로 하괴가 현무와 태음을 건너 지나가는 것이라고 말한다.

游都：主逢盜賊。魯都，即游都所沖之支是也。歌訣：甲己丑兮戊癸申，乙庚在子丙辛寅。丁壬居巳無差錯，欲識游都在此尋。若問魯都何處是？游都沖位是其身。

유도 이 한 알의 별은 도적을 만남을 주관한다. 노도는 곧 유도가 충하는 곳의 그 한 지이다. 취하는 법에 가결이 있어 이르기를：갑일·기일의 유도는 축에 있고, 무일·계일은 신에 있고, 을일·경일은 자에 있고, 병일·신일은 인에 있고, 정일·임일은 사에 있으니, 한 점도 어긋나지 않으니, 유도를 찾으려면 곧 이를 비추어 추심하라. 만약 노도가 어디에 있는지를 물으면, 다만 유도가 대충하는 그 한 자리를 취하면 곧 그것이다.

賊神奸盜，主奸私賊盜。春令乙卯，夏令丙午，秋令辛酉，冬令壬子。卯屬正東木，春亦屬木。午屬正南火，夏亦屬火。酉屬正西金，秋亦屬金。子屬正北水，冬亦屬水。觀此即兄弟比劫之意也。劫煞，即三絕位是也。 日支：子 丑 寅 卯 辰 巳 卯 未 申 酉 戌 亥 劫煞：巳 寅 亥 申 巳 寅 亥 申 巳 寅 亥 申 申子辰在巳，巳酉丑在寅，寅午戌在亥，亥卯未在申。

적신은 또 간도의 신이라 부르고, 간사와 도절을 주관한다. 그것은 사계절에 따라 취한다：춘령은 을묘에 있고, 하령은 병오에 있고, 추령은 신유에 있고, 동령은 임자에 있다. 묘는 정동에 있어 목에 속하고, 봄도 또한 목에 속한다. 오는 정남에 있어 화에 속하고, 여름도 또한 화에 속한다. 유는 정서에 있어 금에 속하고, 가을도 또한 금에 속한다. 자는 정북에 있어 수에 속하고, 겨울도 또한 수에 속한다. 볼 수 있으니, 적신은 곧 당령의 기운과 동류하여 서로 나란히 하여, 바로 형제·비겁이 내 재물을 겁탈하는 뜻에 합한다. 겁살은 곧 삼합국의 절위이다：일지 자는 겁살 사에 대하고, 축은 인에 대하고, 인은 해에 대하고, 묘는 신에 대하고, 진은 사에 대하고, 사는 인에 대하고, 오는 해에 대하고, 미는 신에 대하고, 신은 사에 대하고, 유는 인에 대하고, 술은 해에 대하고, 해는 신에 대한다. 귀납하면 곧：신자진 국은 겁살이 사에 있고, 사유축 국은 인에 있고, 인오술 국은 해에 있고, 해묘미 국은 신에 있다.

庚寅年七月處暑巳將甲申日丙寅時，甲申旬，占府院試可入泮否，交車、重審、玄胎 勾六 龍 申酉戌亥 朱 后朱 龍常 鬼 甲申 龍 空 未 子 蛇 寅亥 申巳 父 丁亥 朱 虎 午 丑 貴 亥申 巳甲 兄 庚寅 后 常 巳辰卯寅 后 玄陰

경인년의 칠월, 처서 뒤에, 월장은 「태을」 사를 쓴다. 갑신일·병인시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 묻는 것은 부시·원시가 뽑혀 입학할 수 있는지 아닌지이다. 과체는 「교차」·「중심」·「현태」가 된다. 월장 사는 점시 인 위에 가한다. 사과는：갑은 인궁에 기거하고, 인 위에 사를 타서 제일 과가 된다（사는 「태상」을 탄다）. 사 위에 신을 타서 제이 과가 된다（신은 「청룡」을 탄다）. 일지 신 위에 해를 타서 제삼 과가 된다（해는 「주작」을 탄다）. 해 위에 인을 타서 제사 과가 된다（인은 「천후」를 탄다）. 삼전은 초전 신（둔간은 갑신, 「청룡」을 타고, 갑일에 있어서는 관귀）、중전 해（둔간은 정해, 「주작」을 타고, 부모가 된다）、말전 인（둔간은 경인, 「천후」를 타고, 형제가 된다）이다.

斷曰：不但府試高取，院考定然首薦。蓋因七月申建發用，龍朱乘旺相現於初中，末傳寅為德祿驛馬。又干支交車生合，傳將進引，斗罡天喜加行年，朱雀乘丁神進氣，文字必貼主司之意。且格合天心，主非常喜慶也，是以首薦。

오사청이 단하여 이르기를：다만 부시가 앞열에 뽑힐 수 있을 뿐만 아니라, 원시도 또한 반드시 첫째에 이름을 올릴 것이다. 무엇으로 보아 아는가？칠월의 월건은 바로 신이고, 지금 신으로 발용을 삼는다. 「청룡」·「주작」 두 자리의 문성은 모두 왕상의 기운을 타고 초전·중전에 나타난다. 말전의 인은 또 일덕·일록과 역마를 한 몸에 겸한다. 다시 일간·일지가 교차하여 서로 생하고 서로 합하는 것을 보아, 삼전의 천장이 마디마디 인진하고, 두숙·천강과 천희가 함께 이 사람의 행년 위에 가하며, 「주작」은 또 정신을 타고, 진기를 타니——문장이 반드시 시험관의 심의에 맞을 것이다. 하물며 격국이 어둡게 「천심」에 합하여, 비상한 희경을 주관하니, 고로 그가 첫째에 당할 것을 단한다.

天喜： 月：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉

위 글이 쓴 천희의 신은, 달에 따라 윤전한다：정월은 술에 있고, 이월은 해에 있고, 삼월은 자에 있고, 사월은 축에 있고, 오월은 인에 있고, 유월은 묘에 있고, 칠월은 진에 있고, 팔월은 사에 있고, 구월은 오에 있고, 시월은 미에 있고, 십일월은 신에 있고, 십이월은 유에 있다. 본과는 칠월에 점치니, 고로 천희는 진 위에 떨어져, 마침 두강과 함께 행년에 가하니, 고로 과명의 기쁨을 주관한다.

辛巳九月寒露辰將，丁亥辛丑時，甲申旬，占病吉凶。重審、鑄印。 貴后 蛇 戌亥子丑 陰 朱白空后 比 癸巳 空 朱 酉 寅 玄 酉辰巳子 子 丙戌 蛇 六 申 卯 常 辰亥子丁 印 辛卯 常 勾 未午巳辰 虎 龍空

신사년의 구월, 한로 뒤에, 월장은 「천강」 진을 쓴다. 정해일·신축시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 묻는 것은 병정의 길흉이다. 과체는 「중심」·「주인」이 된다. 사과는：정은 미궁에 기거하고, 미 위에 자를 타서 제일 과가 된다（자는 「천후」를 탄다）. 자 위에 사를 타서 제이 과가 된다（사는 「천공」을 탄다）. 일지 해 위에 진을 타서 제삼 과가 된다（진은 「백호」를 탄다）. 진 위에 유를 타서 제사 과가 된다（유는 「주작」을 탄다）. 삼전은 초전 사（둔간은 계사, 「천공」을 타고, 정일에 있어서는 비견）、중전 술（둔간은 병술, 「등사」를 타고, 자손이 된다）、말전 묘（둔간은 신묘, 「태상」을 타고, 인수가 된다）이다. 술이 사 위에 가하고 사로 발용을 삼으니, 바로 주인의 상이다.

斷曰：課得鑄印，占病不吉，三日必死。不久，又一人代他復占，占得未亥卯三傳，白虎發用，喪吊全逢，用木空則折，病主風寒後三日內果如其應。

오사청이 단하여 이르기를：이 한 과는 비록 「주인」을 이루더라도, 써서 병을 점치면 도리어 길리하지 않아, 석 달 안에 반드시 죽을 것이다. 지난 지 오래지 않아, 따로 한 사람이 있어 그를 위해 다시 한 과를 점치니, 얻은 것은 미·해·묘 삼전이고, 「백호」가 발용하여, 상문·조객이 함께 모두 갖추어졌다. 발용의 목이 또 순공에 떨어지니, 공하면 곧 꺾어 끊어지고, 병은 풍한의 침습에 속한다. 두 과가 가리키는 곳이 서로 같아, 과연 사흘 안에 곧 응험하였다.

乙酉正月立春子將，己亥己巳時，甲午旬，占病吉凶，重審、交車。 后陰 貴 子丑寅卯 玄 后空六陰 父 庚子 空 蛇 亥 辰 常 丑午酉寅 兄 辛丑 后 朱 戌 巳 虎 午亥寅己 子 丙申 勾 六 酉申未午 空 勾青

을유년의 정월, 입춘 뒤에, 월장은 「신후」 자를 쓴다. 기해일·기사시에 와서 점치니, 갑오순에 속한다（순공은 진·사에 있다）. 묻는 것은 병정의 길흉이다. 과체는 「중심」·「교차」가 된다. 월장 자는 점시 사 위에 가한다. 사과는：기는 미궁에 기거하고, 미 위에 인을 타서 제일 과가 된다（인은 「태음」을 탄다）. 인 위에 유를 타서 제이 과가 된다（유는 「육합」을 탄다）. 일지 해 위에 오를 타서 제삼 과가 된다（오는 「천공」을 탄다）. 오 위에 축을 타서 제사 과가 된다（축은 「천후」를 탄다）. 삼전은 초전 자（둔간은 경자, 「천공」을 타고, 주하여 부모로 함）、중전 축（둔간은 신축, 「천후」를 타고, 형제가 된다）、말전 신（둔간은 병신, 「구진」을 타고, 자손이 된다）이다.

斷曰：脾土受症，目今無慮。蓋木為官鬼，則脾土受克矣，必以平脾清心為上，切勿健脾理肺，七月恐有不測之憂。蓋祿臨絕地，馬入墓鄉巳加戌墓，且子巳相加子巳合成死字為陽臨陽絕，又卯臨申位是木被金雕，病人非宜，且年帶二死剋日，故斷其七月必死。果如其應。

오사청이 단하여 이르기를：병은 비토에 있고, 눈앞은 아직 긴요하지 않다. 목은 기토의 관귀이고, 목이 왕하면 곧 비토가 극을 받으니, 약을 씀은 마땅히 간을 평하고 비를 안하며, 심을 청하고 화를 내리는 것을 으뜸으로 해야 하고, 천만에 한결같이 비를 건하고 폐를 다스려서는 안 된다. 칠월에 이르면 다만 의외의 근심이 있을까 두려울 뿐이다. 무엇 때문인가？일록은 절지에 떨어지고, 역마는 또 묘향에 들어갔다——사가 술 이 묘 위에 가하기 때문이다. 더욱이 자·사 두 글자가 서로 겹쳐, 바로 한 개의 「사」 글자를 합성하니, 이것은 양신이 양절의 땅에 임하는 것이다. 또 묘가 신위에 임하여, 목이 금에 깎이니, 병든 사람에게 가장 좋지 않다. 하물며 행년 위에는 두 겹의 사기를 띠고 와서 일간을 극한다. 무릇 이 여러 가지이므로, 칠월에 반드시 죽는다고 단정하는 까닭이다. 뒤에 과연 응험하였다.

元首者，象天，主先喜而後憂。元首課四課中並無下賊上，惟一上神克下者，曰元首。若課中有二三四上神克下，非首矣。或上神有二三四同克下一位，勿論。總以直克下為用，旁側勿論。元首以為克之支神為用。

「원수과」는 상을 하늘에서 취하여, 처음의 환희, 뒤의 근심을 낳음을 주관한다. 그것이 과를 이루는 조건은：사과 중에 함께 한 곳의 하신이 상신을 적극하는 것이 없고, 다만 한 곳의 상신이 하신을 극할 뿐이니, 이것을 곧 원수라 부른다. 만약 과 중에 두 곳·세 곳의 상신이 하신을 극하는 것이 있으면, 곧 원수를 이루지 못한다. 혹은 또 두세 개의 상신이 있어 함께 한 개의 하신을 극하러 가는 것도, 또한 상관할 필요가 없다. 총괄하여 다만 그 직접 아래를 극하는 상신을 취하여 발용으로 삼고, 옆에 비스듬히 나온 것은 일률로 논하지 않는다. 원수과란, 곧 그 극을 베푸는 상신으로 취하여 발용으로 삼는 것이다.

甲申年五月芒種申將，己丑日庚午時，甲申旬，因偶見有大暈圍繞，占此祥瑞否，元首、迎陽。 勾六 青 未申酉戌 朱 白玄 蛇六 鬼 辛卯 玄 空 午 亥 蛇 巳卯 亥酉 父 癸巳 白 虎 巳 子 貴 卯丑 酉己 兄 乙未 龍 常 辰卯寅丑 后 玄陰

갑신년의 오월, 망종 뒤에, 월장은 「전송」 신을 쓴다. 기축일·경오시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 기인은 우연히 하늘 위에 한 둘레의 큰 무리가 있어 일륜을 포요하는 것을 보았기 때문이며, 이것이 상서인지를 점문한다. 과체는 「원수」·「영양」이 된다. 월장 신은 점시 오 위에 가한다. 사과는：기는 미궁에 기거하고, 미 위에 유를 타서 제일 과가 된다（유는 「육합」을 탄다）. 유 위에 해를 타서 제이 과가 된다（해는 「등사」를 탄다）. 일지 축 위에 묘를 타서 제삼 과가 된다（묘는 「현무」를 탄다）. 묘 위에 사를 타서 제사 과가 된다（사는 「백호」를 탄다）. 삼전은 초전 묘（둔간은 신묘, 「현무」를 타고, 기일에 있어서는 관귀）、중전 사（둔간은 계사, 「백호」를 타고, 부모가 된다）、말전 미（둔간은 을미, 「청룡」을 타고, 형제가 된다）이다.

斷曰：發用玄武賊符，克干克支，蓋干為天位而乘敗氣酉為沐浴是敗，支為社稷而見死神卯為己日之死，且歲君臨滅沒之方，貴人又不得地，中州吳越必失封疆，君國敗亡之象也。後果如其應。

오사청이 단하여 이르기를：발용의 묘 위에 「현무」를 타고, 또 적부에 당하여, 이미 일간을 극하고 또 일지를 극한다. 일간은 천위를 대표하는데, 지금 그 위에 탄 유는 목욕·패기이다. 일지는 사직을 대표하는데, 지금 그 위에 보이는 묘는 바로 기일의 사신이다. 더하여 태세는 멸몰의 방향에 떨어지고, 귀인은 또 그 땅을 얻지 못한다. 중주와 오월의 일대는 반드시 강토를 잃을 것이니, 이것은 군왕과 국가의 패망의 상이어서, 결코 상서가 아니다. 뒤에 과연 그가 단한 바와 같았다.

丙子二月雨水亥將，辛巳日辛卯時，甲戌旬，占出師，元首、炎上。 勾六 青 丑寅卯辰 朱 玄青 勾貴 官 壬午 貴 空 子 巳 蛇 酉丑 寅午 財 戊寅 勾 虎 亥 午 貴 丑巳 午辛 印 甲戌 常 常 戌酉申未 后 玄陰

병자년의 이월, 우수 뒤에, 월장은 「등명」 해를 쓴다. 신사일·신묘시에 와서 점치니, 갑술순에 속한다（순공은 신·유에 있다）. 묻는 것은 군사를 내어 정토하는 일이다. 과체는 「원수」·「염상」이 된다——삼전의 인오술이 모여 화국을 이루니, 고로 이름하여 염상이라 한다. 월장 해는 점시 묘 위에 가한다. 사과는：신은 술궁에 기거하고, 술 위에 오를 타서 제일 과가 된다（오는 「귀인」을 탄다）. 오 위에 인을 타서 제이 과가 된다（인은 「구진」을 탄다）. 일지 사 위에 축을 타서 제삼 과가 된다（축은 「청룡」을 탄다）. 축 위에 유를 타서 제사 과가 된다（유는 「현무」를 탄다）. 삼전은 초전 오（둔간은 임오, 「귀인」을 타고, 신일에 있어서는 관성）、중전 인（둔간은 무인, 「구진」을 타고, 처재가 된다）、말전 술（둔간은 갑술, 「태상」을 타고, 인수가 된다）이다.

斷曰：春得炎上，氣進，又合元首三奇，高爵宰官不復言矣。但日干敗在午，日支墓在丑，且日干乘火鬼，剋日干，不惟興師無濟，且有他虞。即官至卯年亦不見利。蓋卯上所加之亥是白虎驛馬，名為回馬。雖是剝官之煞，幸結成木局生起初傳午火官星，故僅撤回剿賊。庚辰年太歲受克，子水司令制傷火局退位俱驗。

오사청이 단하여 이르기를：봄에 「염상」의 국을 얻으면, 기세가 바로 앞으로 나아가고 있다. 또 원수와 삼기에 합하면, 높은 작위·재보를 하는 것은 본래 더 말할 필요가 없다. 아쉽게도 신일의 패지는 바로 오에 있고, 일지 사의 묘고는 바로 축에 있으며, 일간 위에 또 화귀를 타고 와서 몸을 극한다. 이 한번 이르면, 다만 군사를 내어도 공이 없을 뿐만 아니라, 또한 따로 다른 우환이 있어, 비록 관운이 묘년까지 버텨 이르더라도 또한 반드시 이익이 있음을 보지 못한다. 무엇 때문인가？묘 위에 가한 해가 「백호」를 타고 또 역마이니, 이름하여 「회마」라 하여, 본래 관직을 박탈하는 흉살이다. 다행히 그것이 목국을 결성하여, 도리어 가서 초전의 오화 이 한 알의 관성을 생기하게 하니, 고로 다만 군사를 거두어 돌아와 도적을 초토할 뿐이다. 경진년에 이르러, 태세가 극을 받고, 자수가 영에 당하여 화국을 제상하면, 그는 곧 자리를 물러난다——뒤에 하나하나 모두 응험하였다.

癸酉七月立秋午將，甲寅日壬申時，甲寅旬，占太史可能入相否，元首。 六勾 朱 卯辰巳午 青 玄后 玄后 財 壬戌 玄 蛇 寅 未 空 戌子 戌子 鬼 庚申 虎 貴 丑 申 虎 子寅 子甲 子 戊午 龍 后 子亥戌酉 常 陰玄

계유년의 칠월, 입추 뒤에, 월장은 「승광」 오를 쓴다. 갑인일·임신시에 와서 점치니, 갑인순에 속한다（순공은 자·축에 있다）. 묻는 것은 어느 태사가 입각하여 재상을 배할 수 있는지 아닌지이다. 과체는 「원수」가 된다. 월장 오는 점시 신 위에 가한다. 사과는：갑은 인궁에 기거하고, 인 위에 자를 타서 제일 과가 된다（자는 「천후」를 탄다）. 자 위에 술을 타서 제이 과가 된다（술은 「현무」를 탄다）. 일지 인 위는 여전히 자를 타니, 제삼 과는 제일 과와 같다. 술은 자를 타니, 제사 과는 제이 과와 같아, 사과는 실로 다만 두 과만 이룬다. 삼전은 초전 술（둔간은 임술, 「현무」를 타고, 갑일에 있어서는 처재）、중전 신（둔간은 경신, 「백호」를 타고, 관귀가 된다）、말전 오（둔간은 무오, 「청룡」을 타고, 자손이 된다）이다.

斷：發用干支乘敗子為沐浴，而子又值旬空，本不許入相。然餘以入相許之。何也？因中傳寅日之驛馬皇詔申為驛馬皇詔，末傳月將青龍午為青龍，又歲建酉為太常作官星加臨年命。經曰；太常入官鄉當朝執政太常值酉為官，月將乘青龍片言入相傳送載青龍。但嫌龍神午火克歲君歲君是酉，將來未必不獲意於君上而退位。後如其占。

오사청이 단하여 이르기를：발용의 신과 일간·일지가 모두 패기를 탄다——자는 목욕의 땅이고, 자는 또 바로 순공에 떨어지니, 이치를 비추어 이것은 입상을 허락하지 않는 것이다. 그러나 나는 편편히 그의 입상을 허락하니, 무엇 때문인가？중전의 신은 이미 인일의 역마이면서, 또 추령의 황조이기 때문이다. 말전의 오는 당령의 월장이고, 또 「청룡」을 탄다. 다시 더하여 태세 유 위에 「태상」을 타고 화하여 관성이 되어, 가림하여 이 사람의 본명년 위에 있다. 옛 경전에 말하기를：「태상이 관향에 들어가면, 당조에 집정한다」고 하니, 본과의 태상은 유에 당하여 바로 관성이 된다. 또 이르기를：「월장이 청룡을 타면, 한 마디 말에 재상에 들어간다」고 하니, 본과의 전송의 자리는 바로 청룡을 싣는다. 다만 아쉽게도 용신 오화가 도리어 태세 유금을 극하니, 장래에 군왕에게 환을 잃지 않고 자리를 물러나지 않을 것을 보전하기 어렵다. 뒤에 과연 점친 바와 같았다.

皇詔，即皇書也，春寅、夏巳、秋申、冬亥。

여기서 말하는 황조는 곧 황서이니, 사계절에 따라 취용한다：춘계는 인에 있고, 하계는 사에 있고, 추계는 신에 있고, 동계는 해에 있다. 본과는 칠월 추령에 점치니, 고로 황조는 신 위에 떨어져, 마침 인일의 역마와 같은 자리에 있으니, 고로 조명의 소용이 있음의 응을 단한다.

壬午九月寒露辰將，丁亥日丁未時，甲申旬，有一僧人偕同十餘人相顧，丙午命人索占，元首、玄胎。 勾青 六 寅卯辰巳 空 空玄 朱龍 比 癸巳 空 朱 丑 午 虎 巳申 丑辰 父 庚寅 六 蛇 子 未 常 申亥 辰丁 鬼 丁亥 貴 貴 亥戌酉申 玄 后陰

임오년의 구월, 한로 뒤에, 월장은 「천강」 진을 쓴다. 정해일·정미시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 당시에 한 승려가 있어 십여 명의 사람을 데리고 함께 와서 방문하여, 그 가운데 한 병오년생의 손님이 그에게 과를 일으켜 주기를 청하였다. 과체는 「원수」·「현태」가 된다. 월장 진은 점시 미 위에 가한다. 사과는：정은 미궁에 기거하고, 미 위에 진을 타서 제일 과가 된다（진은 「청룡」을 탄다）. 진 위에 축을 타서 제이 과가 된다（축은 「주작」을 탄다）. 일지 해 위에 신을 타서 제삼 과가 된다（신은 「현무」를 탄다）. 신 위에 사를 타서 제사 과가 된다（사는 「천공」을 탄다）. 삼전은 초전 사（둔간은 계사, 「천공」을 타고, 정일에 있어서는 비견）、중전 인（둔간은 경인, 「육합」을 타고, 부모가 된다）、말전 해（둔간은 정해, 「귀인」을 타고, 관귀가 된다）이다.

斷：來意必為功名，公乃未年甲榜。曰是。蓋因貴德官星臨年丁德在亥，官在亥，月將青龍居丁辰為龍，且羊角相加，故應未年高第。歲居干後午在未後，日生青龍丁火生辰龍，理宜先京城而後外任；嫌身祿不得地午祿臨丁之死位。此去身不安而祿不養，況歲君臨嗔怒之所，此番為國家起見耳。後知為錢大鶴。李賊破京遂歸。

오사청이 단하여 이르기를：온 뜻은 반드시 공명을 묻는 것이요, 선생은 미년에 고중한 진사이다. 손님이 이르기를：바로 그렇다. 무엇으로 이렇게 단하는가？귀인·일덕과 관성이 함께 그의 본명년 위에 임하기 때문이다——정일의 덕은 해에 있고, 관성도 또 해에 있다. 당령의 월장은 또 「청룡」을 타고 일간 위에 앉으며, 다시 더하여 양각의 상이 서로 겹친 것이 있으니, 고로 미년에 고중함에 응한다. 태세 오는 일간이 기거하는 궁인 미의 뒤에 있고, 일간 정화는 또 가서 청룡이 탄 진토를 생하니, 이치를 비추어 마땅히 먼저 경성에서 직을 맡고, 뒤에 밖으로 보내져 임에 나아가야 한다. 아쉽게도 그의 신록은 그 땅을 얻지 못한다：오는 이것이 정의 록이지만, 도리어 정화의 사위 위에 떨어지니, 이 한번 가면 몸이 편하지 않고, 록이 길러지지 않는다. 하물며 태세가 진노의 방향에 임하니, 이 한 번은 다만 국가를 위해 힘을 낼 뿐이다. 뒤에 비로소 이 손님이 곧 전대학임을 알았고, 이자성이 경성을 공파한 뒤에 그는 곧 고향에 돌아갔다.

曰：未年甲榜者，以青龍臨地盤未位也。

무엇으로 그가 미년에 당한 진사임을 단정하는가？과중의 「청룡」이 탄 진이 바로 지반의 미위 위에 임하기 때문이니, 청룡은 과명·문서를 주관하여, 그것이 어느 한 지에 떨어지는지에, 곧 어느 한 해에 응하니, 고로 미년에 갑방에 오른다고 단작한다.

庚辰正月雨水亥將，丁丑日癸卯時，甲戌旬，占升遷，元首、從革。 六勾 朱 丑寅卯辰 龍 空陰 貴勾 比 辛巳 空 蛇 子 巳 空 巳酉 亥卯 子 丁丑 朱 貴 亥 午 虎 酉丑 卯丁 財 乙酉 陰 后 戌酉申未 常 陰玄

경진년의 정월, 우수 뒤에, 월장은 「등명」 해를 쓴다. 정축일·계묘시에 와서 점치니, 갑술순에 속한다（순공은 신·유에 있다）. 묻는 것은 승천할 수 있는지 아닌지이다. 과체는 「원수」·「종혁」이 된다——삼전의 사유축이 모여 금국을 이루니, 고로 이름하여 종혁이라 한다. 월장 해는 점시 묘 위에 가한다. 사과는：정은 미궁에 기거하고, 미 위에 묘를 타서 제일 과가 된다（묘는 「구진」을 탄다）. 묘 위에 해를 타서 제이 과가 된다（해는 「귀인」을 탄다）. 일지 축 위에 유를 타서 제삼 과가 된다（유는 「태음」을 탄다）. 유 위에 사를 타서 제사 과가 된다（사는 「천공」을 탄다）. 삼전은 초전 사（둔간은 신사, 「천공」을 타고, 정일에 있어서는 비견）、중전 축（둔간은 정축, 「주작」을 타고, 자손이 된다）、말전 유（둔간은 을유, 「태음」을 타고, 처재가 된다）이다.

斷曰：不惟難以遷轉，且當請退。蓋傳送空亡申酉為空，太歲龍神落陷辰加申，互乘死氣，諸事只宜休息。況春得金局，為四時返本，定然官難滿任。一交巳年即宜請告。巳年果被參劾而回。

오사청이 단하여 이르기를：다만 벼슬에 오를 수 없을 뿐만 아니라, 또한 일찍이 떠남을 구해야 한다. 무엇 때문인가？본순의 공망은 바로 신·유에 있어, 「전송」 한 자리가 공에 떨어졌다. 태세 진 위의 용신은 또 신 위에 가하여 함에 떨어지니, 두 아래가 서로 사기를 타서, 모든 일이 다만 안헐함이 좋다. 하물며 봄에 금국을 얻었으니, 금은 봄에 있어서는 본으로 돌아가 원으로 돌아가서, 기가 당시하지 않으니, 이 한 임의 벼슬은 반드시 채우지 못할 것이다. 한번 사년에 이르면, 곧 상소하여 고퇴해야 한다. 사년에 이르러, 그는 과연 참핵당하여 벼슬을 파면하고 돌아갔다.

丁丑日是甲戌旬，空亡在申酉。蓋酉為傳送之月將，今逢甲戌旬，乃是空亡。辰為太歲，此課青龍在辰，但辰加申位，而申為旬空，辰加申位，而辰為陷也。

보석한다：정축일은 갑술순에 속하고, 이 한 순의 공망은 곧 신·유 두 자리에 있다. 유는 본래 「전송」 이 월장이 사는 곳의 땅인데, 지금 바로 순공에 떨어지니, 고로 전송이 공망한다고 말한다. 진은 경진년의 태세이고, 본과의 「청룡」은 곧 진 위에 탄다. 그런데 진은 또 신위에 가하고, 신은 이미 순공이어서, 진이 빈 자리 위를 밟으니, 자연히 함에 떨어져 힘이 없다.

庚寅四月立夏酉將，乙酉辛巳時，甲申旬，占子逃往何方找尋、何日得見，元首、九丑。 朱蛇 六 酉戌亥子 貴 虎后 貴勾 官 甲申 勾 勾 申 丑 后 巳丑 子申 父 戊子 貴 龍 未 寅 陰 丑酉 申乙 財 壬辰 常 空 午巳辰卯 玄 虎常

경인년의 사월, 입하 뒤에, 월장은 「종괴」 유를 쓴다. 을유일·신사시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 점치는 자의 아들이 출주하여, 그가 어느 방향으로 달아났고, 어느 날에 찾아낼 수 있는지를 묻는다. 과체는 「원수」·「구축」이 된다. 월장 유는 점시 사 위에 가한다. 사과는：을은 진궁에 기거하고, 진 위에 신을 타서 제일 과가 된다（신은 「구진」을 탄다）. 신 위에 자를 타서 제이 과가 된다（자는 「귀인」을 탄다）. 일지 유 위에 축을 타서 제삼 과가 된다（축은 「천후」를 탄다）. 축 위에 사를 타서 제사 과가 된다（사는 「백호」를 탄다）. 삼전은 초전 신（둔간은 갑신, 「구진」을 타고, 을일에 있어서는 관귀）、중전 자（둔간은 무자, 「귀인」을 타고, 부모가 된다）、말전 진（둔간은 임진, 「태상」을 타고, 처재가 된다）이다.

斷曰：此子逃於西南四十八里親戚之家，其家近水樓房，門前有羊二隻，柳數株，爾子與金山僧往來，尋之兩丁日可見。蓋申為金，加辰為山又水局申子辰圍繞，豈非金山乎？玄為逃亡之子，玄卯加亥屬水，即即近水樓房。而天盤亥支加地盤未宮，由戌逆數至未有四位，由子順數至未有八宮，所謂四十八里也。何謂西南？未居西南也？何以有羊？因未加著地盤卯之位也。何以有柳，因未值鬼柳二宿也。後四日，其子自金山回。

오사청이 단하여 이르기를：이 아이는 서남쪽 사십팔 리 밖의 한 집의 친척 집에 달아났고, 그 집은 물에 기댄 누방이며, 문 앞에 두 마리의 양을 매어두고 몇 그루의 버드나무를 심었다. 너의 아들은 금산사의 승려와 왕래가 있고, 다시 두 개의 정일을 지나면 곧 만날 수 있을 것이다. 무엇에 의지하여 이렇게 말하는가？신은 금에 속하고, 진 위에 가하여 진이 산을 상징하며, 삼전은 또 신자진 수국이 둘러싸니, 합하여 어찌 바로 「금산」 두 글자가 아니겠는가. 「현무」는 달아난 사람을 대표하고, 현무가 탄 묘는 해 위에 가하고, 해는 수에 속하니, 고로 물에 임한 누방이라고 말한다. 천반의 해는 지반 미궁에 가하고, 술로부터 거꾸로 세어 미에 이르면 네 자리를 얻고, 자로부터 순서로 세어 미에 이르면 여덟 궁을 얻어, 합하여 사십팔 리가 된다. 무엇으로 서남이라 하는가？미가 바로 서남에 있기 때문이다. 무엇으로 양이 있다고 하는가？미가 본래 양에 속하고, 그것이 지반 묘위 위에 가하기 때문이다. 무엇으로 버드나무가 있다고 하는가？미 이 한 궁이 귀숙과 류숙에 당하기 때문이다. 나흘 뒤에, 그의 아들은 과연 금산에서 돌아왔다.

九丑卦主災。其法如乙、己、戊、辛、壬五日干，而逢子、午、卯、酉為日支，又丑加酉支上，曰九丑。推之即乙己戊辛壬五日而見丑加四仲日是也。

「구축」 이 한 과는 재화를 주관한다. 그것을 취하는 법은：일간이 을·기·무·신·임 이 다섯 개의 하나이고, 일지는 또 자·오·묘·유 사중의 하나이며, 천반의 축이 바로 일지 유 위에 가하는 것을, 곧 구축이라 부른다. 미루어 그것을 넓히면, 곧 을·기·무·신·임 오일에 축이 사중의 지에 가하는 것을 보는 것은 모두 셈한다.

己丑正月雨水亥將，辛巳日辛卯時，甲戌旬，占兵亂吉凶，元首、炎上。 勾六 青 丑寅卯辰 朱 玄青勾貴 官 壬午 貴 空 子 巳 蛇 酉丑寅午 財 戊寅 勾 虎 亥 午 貴 丑巳午辛 印 甲戌 常 常 戌酉申未 后 玄陰

기축년의 정월, 우수 뒤에, 월장은 「등명」 해를 쓴다. 신사일·신묘시에 와서 점치니, 갑술순에 속한다（순공은 신·유에 있다）. 당시에 병란이 사방에 일어나니, 길흉을 점문한다. 과체는 「원수」·「염상」이 된다. 월장 해는 점시 묘 위에 가한다. 사과는：신은 술궁에 기거하고, 술 위에 오를 타서 제일 과가 된다（오는 「귀인」을 탄다）. 오 위에 인을 타서 제이 과가 된다（인은 「구진」을 탄다）. 일지 사 위에 축을 타서 제삼 과가 된다（축은 「청룡」을 탄다）. 축 위에 유를 타서 제사 과가 된다（유는 「현무」를 탄다）. 삼전은 초전 오（둔간은 임오, 「귀인」을 타고, 신일에 있어서는 관성）、중전 인（둔간은 무인, 「구진」을 타고, 처재가 된다）、말전 술（둔간은 갑술, 「태상」을 타고, 인수가 된다）이다.

斷曰：游都居支前寅在巳日之前，賊符侵酉位，且貴人克干發用午火為貴人加臨西北，西北兵動據城無疑。初傳旺相生合寅之游都末傳，定主內外奸人勾連，中傳寅月建克末傳，必然破城殺將。但游都臨合，雖火局旺相於春夏，而死絕於秋冬，又日墓臨支，是主受客愚而墜客計，交秋事敗歸降。

오사청이 단하여 이르기를：유도 인은 일지 사의 앞에 있고, 적부는 또 유위에 침해 이르며, 더하여 귀인이 탄 오화가 일간을 극하여 취하여 발용으로 삼았고, 오화는 서북의 일대에 떨어진다——서북방의 병마가 이미 움직여, 성을 점거하여 난을 일으킴은 의심할 바 없다. 초전은 왕상의 기운을 타고 가서 인 이 유도를 생합하고, 또 말전과 서로 합하니, 안팎의 간인이 서로 구련함을 단한다. 중전의 인은 바로 월건에 당하여 말전을 극하니, 성을 깨고 장수를 죽이는 것도 또한 형세가 면할 수 없는 바이다. 다만 유도가 비록 삼합에 임하지만, 화국은 춘하에서 비록 왕하지만, 추동에 이르면 곧 사절한다. 일묘는 또 일지에 임하여, 본방이 적인에게 우롱당하고, 상대방의 견퇴에 빠져 들어감을 주관한다. 가을에 이르러 뒤에, 이 일은 곧 패항으로 마무리될 것이다.

游都：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 丑 子 寅 巳 申 丑 子 寅 巳 申

문중에 여러 번 쓴 유도는, 여전히 일간에 따라 취한다：갑일은 축에 있고, 을일은 자에 있고, 병일은 인에 있고, 정일은 사에 있고, 무일은 신에 있고, 기일은 축에 있고, 경일은 자에 있고, 신일은 인에 있고, 임일은 사에 있고, 계일은 신에 있다. 본과는 신일이니, 고로 유도는 인에 있어, 마침 일지 사의 앞 한 걸음에 있으니, 고로 병동의 응이 있다.

乙丑十月立冬卯將，辛亥甲午時，甲辰旬，因妻病索占，元首、玄胎。 六朱 勾 寅卯辰巳 蛇 蛇陰朱后 鬼 乙巳 蛇 龍 丑 午 貴 巳申辰未 財 甲寅 勾 空 子 未 后 申亥未辛 子 辛亥 白 虎 亥戌酉申 陰 常玄

을축년의 시월, 입동 뒤에, 월장은 「태충」 묘를 쓴다. 신해일·갑오시에 와서 점치니, 갑진순에 속한다（순공은 인·묘에 있다）. 점치는 자는 처자가 병이 났기 때문에 와서 과를 구한다. 과체는 「원수」·「현태」가 된다. 월장 묘는 점시 오 위에 가한다. 사과는：신은 술궁에 기거하고, 술 위에 미를 타서 제일 과가 된다（미는 「천후」를 탄다）. 미 위에 진을 타서 제이 과가 된다（진은 「주작」을 탄다）. 일지 해 위에 신을 타서 제삼 과가 된다（신은 「태음」을 탄다）. 신 위에 사를 타서 제사 과가 된다（사는 「등사」를 탄다）. 삼전은 초전 사（둔간은 을사, 「등사」를 타고, 신일에 있어서는 관귀）、중전 인（「구진」을 타고, 처재가 되며, 바로 순공에 떨어진다）、말전 해（둔간은 신해, 「백호」를 타고, 자손이 된다）이다.

斷曰：公為陰人占病。主胸膈不寬，飲食少進。曰：果婦病，其症若何？曰：官鬼發用，巳作閉口，食神落陷，依知病在胸膈，不能飲食。且辛祿在酉而臨於子位為死地，何以養生？今子爻制鬼無妨亥水子爻克巳鬼，恐來年丙寅歲初夏，太歲生鬼，可慮。況占妻不可見財爻落空甲辰旬中空寅卯，主半路斷絃。且辛日亦不宜占病，因辛作亡神故也。

오사청이 단하여 이르기를：그대는 이것이 한 부인을 위해 병을 점치는 것이다. 병상은 흉구·격간이 발민하여, 음식을 먹어 낼 수 없다. 점치는 자가 이르기를：과연 아내에게 병이 있는데, 도대체 무슨 증후인가？오씨가 대답하기를：관귀가 발용하고, 사 이 한 자리는 또 폐구를 주관하며, 식신이 함지에 떨어지니, 고로 병이 흉격 사이에 있어서, 음식이 나아가지 않음을 안다. 하물며 신의 록은 유에 있는데, 지금 유는 자위에 임하여 사지를 이루니, 무엇을 의지하여 몸을 기르겠는가. 눈앞은 다행히 자손효가 관귀를 제할 수 있고, 해수가 가서 사화의 귀를 극하니, 잠시는 해가 없다. 다만 내년 병인을 두려워하니, 태세가 돌아 와서 귀를 생하면, 저것은 곧 걱정해야 한다. 다시 말하건대 처자를 대신하여 병을 점치는 것은 가장 재효가 공에 떨어지는 것을 꺼리니, 본순 갑진은 바로 인·묘가 공하여, 재효가 마침 그 가운데에 있어, 중도에 배우자를 잃음을 주관한다. 더하여 신일은 본래 병을 점치는 것이 좋지 않으니, 신이 여기에서 바로 망신이 되기 때문이다.

辛未正月雨水亥將，戊申己未時，甲辰旬，占病，元首、潤下。 六朱 勾 酉戌亥子 蛇 玄蛇貴勾 兄 甲辰 玄 龍 申 丑 貴 辰子丑酉 子 戊申 龍 空 未 寅 后 子申酉戊 財 壬子 蛇 虎 午巳辰卯 陰 常玄

신미년의 정월, 우수 뒤에, 월장은 「등명」 해를 쓴다. 무신일·기미시에 와서 점치니, 갑진순에 속한다（순공은 인·묘에 있다）. 묻는 것은 병이다. 과체는 「원수」·「윤하」가 된다——삼전의 신자진이 모여 수국을 이루니, 고로 이름하여 윤하라 한다. 월장 해는 점시 미 위에 가한다. 사과는：무는 사궁에 기거하고, 사 위에 유를 타서 제일 과가 된다（유는 「구진」을 탄다）. 유 위에 축을 타서 제이 과가 된다（축은 「귀인」을 탄다）. 일지 신 위에 자를 타서 제삼 과가 된다（자는 「등사」를 탄다）. 자 위에 진을 타서 제사 과가 된다（진은 「현무」를 탄다）. 삼전은 초전 진（둔간은 갑진, 「현무」를 타고, 무일에 있어서는 형제）、중전 신（둔간은 무신, 「청룡」을 타고, 자손이 된다）、말전 자（둔간은 임자, 「등사」를 타고, 처재가 된다）이다.

斷曰：病起少陰目今無慮，但纏綿難脫體耳。不惟病也，且防賊至。病起少陰者何？蓋酉之從魁臨干為日之敗氣，此因少陰火克酉之肺金也。病難脫體者何？蓋傳送合成敗局，生起日之官鬼也。占病而言賊至者何？玄武發用傳送歸支上初傳辰為玄武，主賊入內室也。

오사청이 단하여 이르기를：이 병은 소음의 경에서 일어났고, 눈앞은 긴요하지 않으나, 다만 전면하여 뿌리를 끊기 어렵다. 게다가 다만 병뿐만 아니라, 또한 도적이 문에 오름을 방비해야 한다. 무엇으로 병이 소음에서 일어났다고 하는가？「종괴」 유가 일간 위에 임하는 것은 바로 무일의 패기이고, 소음의 화가 와서 유 이 한 자리가 주관하는 폐금을 극하기 때문이다. 무엇으로 몸을 벗기 어렵다고 하는가？전송 한 자리가 합하여 패국을 이루고, 도리어 가서 일간의 관귀를 생기하게 하기 때문이다. 병을 점치는데 도리어 도적이 올 것이라고 말하는 것은, 또 무슨 까닭인가？「현무」가 초전 진을 타고 발용하고, 전송의 신이 또 일지 위에 돌아 이르면이니, 이것은 도적이 곧바로 내실에 들어가는 상이다.

醫當如何？曰：木為官鬼，火作白虎，肺脾二經受症，不可請東方之醫，理肝清心，切勿健脾補肺。何時當愈？甲戌流年方且不保，遑問愈乎？緣戊日玄墓發用初傳玄辰為日墓，是為收魂殺。又財生卯木子水為財為戊之死氣而剋日，至年冬宜慮？

다시 약을 쓰는 법을 묻는다. 대답하기를：목은 무일의 관귀이고, 화는 또 화하여 「백호」가 되니, 폐·비 두 경이 동시에 병을 받는다. 동방에서 온 의사를 청해서는 안 되고, 치법은 마땅히 간을 소하고 심을 청하는 것을 주로 해야 하고, 결코 한결같이 비를 건하고 폐를 보해서는 안 된다. 또 언제쯤 나을지를 묻는다. 대답하기를：갑술 유년에 이르면 성명에 이어서도 보전하기 어려운데, 또 무슨 전유를 묻겠는가. 무일의 묘신인 진 위에 「현무」를 타고 발용하기 때문이니, 이것을 「수혼살」이라 부른다. 더욱이 재효 자수가 가서 묘목을 생하는데, 자수는 바로 무토의 사기이면서 또 도리어 와서 일을 극하니, 그 해 겨울에 이르러 가장 마땅히 제방해야 한다.

果後三月一賊入室，復斷云：賊由北方，以其臨子宮也。其賊姓陳年少人也。作賊無伴。然必告官必獲。曰年少者，以地盤辰乘申金為相氣也。曰北方而來，以其玄辰加北方子位也。曰陳姓者，以辰與陳同音也。官鬼遙克玄武，命戌年戌，上加寅為上神可制玄辰之賊，必告官而後捕捉也。何日可獲？曰：告官三日即獲。果獲一賊，其名陳忠。

석 달 뒤에 과연 도적이 있어 내실에 침입하였다. 오사청이 다시 한 과를 일으켜 단하여 이르기를：도적은 북방에서 왔으니, 현무가 탄 신이 자궁에 임하기 때문이다. 이 도적은 진씨 성이고, 이것이 젊은 사람이며, 혼자서 작안하였으니, 다만 관에 알리면 곧 반드시 잡힌다. 그가 젊다고 말하는 것은, 지반 진 위에 신금을 타고, 바로 상기에 당하기 때문이다. 그가 북방에서 왔다고 말하는 것은, 현무가 탄 진이 북방 자위에 가하기 때문이다. 그가 진씨 성이라고 말하는 것은, 「진（辰）」과 「진（陳）」이 같은 소리이기 때문이다. 관귀가 자리를 사이에 두고 멀리 현무를 극하니, 이 사람의 본명은 술년이고, 술 위에 인을 가하여 상신이 되어, 인목이 바로 현무가 탄 진토의 도적을 제주할 수 있으니, 고로 관에 알린 뒤에야 잡을 수 있다. 언제쯤 잡는가. 대답하기를：관에 알리면 사흘이면 곧 잡힌다. 뒤에 과연 한 명의 도적을 잡았으니, 이름은 진충이었다.

己丑六月小暑未將，乙未日丁亥時，甲午旬，因半夜人驚占之若何，元首、曲直。 空虎 青 丑寅卯辰 常 六白貴勾 鬼 癸卯 白 勾 子 巳 玄 亥卯申子 父 己亥 六 六 亥 午 陰 卯未子巳 財 乙未 后 朱 戌酉申未 后 蛇貴

기축년의 유월, 소서 뒤에, 월장은 「소길」 미를 쓴다. 을미일·정해시에 와서 점치니, 갑오순에 속한다（순공은 진·사에 있다）. 기인은 반야에 여러 사람이 놀람을 받았기 때문이며, 이것이 무슨 연고인지를 점문한다. 과체는 「원수」·「곡직」이 된다——삼전의 해묘미가 모여 목국을 이루니, 고로 이름하여 곡직이라 한다. 월장 미는 점시 해 위에 가한다. 사과는：을은 진궁에 기거하고, 진 위에 자를 타서 제일 과가 된다（자는 「구진」을 탄다, 원문의 「사」는 「을」의 그릇됨이다）. 자 위에 신을 타서 제이 과가 된다（신은 「귀인」을 탄다）. 일지 미 위에 묘를 타서 제삼 과가 된다（묘는 「백호」를 탄다）. 묘 위에 해를 타서 제사 과가 된다（해는 「육합」을 탄다）. 삼전은 초전 묘（둔간은 계묘, 「백호」를 타고, 을일에 있어서는 관귀）、중전 해（둔간은 기해, 「육합」을 타고, 부모가 된다）、말전 미（둔간은 을미, 「천후」를 타고, 처재가 된다）이다.

斷曰：主有賊船東來，無亦攻城破邑之虞。蓋因游都賊符臨干支子為游都臨干，白虎發用，故主東有賊船至，以白虎是東方卯支也。初中二傳休囚，末傳太陽月建，故主城邑無虞。至己亥日報賊自東方來，官兵出而賊自退。 游都：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 丑 子 寅 巳 申 丑 子 寅 巳 申

오사청이 단하여 이르기를：장차 도적선이 있어 동쪽에서 오려 하지만, 다만 성을 공격하고 읍을 깨는 위험은 없다. 무엇 때문인가？을일의 유도는 자에 있고, 지금 자가 적부를 띠고 일간 위에 임하며, 또 이것은 「백호」가 발용하니, 고로 동면에 도적선이 올 것을 단한다——백호가 탄 묘가 바로 동방의 지이기 때문이다. 그러나 초전·중전이 모두 휴수에 있고, 말전은 도리어 태양과 월건이 있는 곳이니, 고로 성읍은 근심이 없다. 기해일에 이르러, 과연 보고하여 도적이 동방에서 왔다고 칭하니, 관군이 한번 나가자, 도적이 스스로 물러갔다. 유도는 여전히 일간에 따라 취한다：갑일은 축, 을일은 자, 병일은 인, 정일은 사, 무일은 신, 기일은 축, 경일은 자, 신일은 인, 임일은 사, 계일은 신.

比用者，因上克下，有多下賊上，不成重審，又不成元首，賊克紛紛，難以取用，則尋比用之法。如甲丙戊庚壬，以陽日而用一子、寅、辰、午、申、戌之陽支神陽與陽比，雖有二三四陰勿論也。如甲戌日戌屬陽土而上神有辰受直賊，以辰為比用。如乙丁己辛癸為陰日，而用一丑卯巳未酉之陰支神，陰與陰經，雖有二三四陽勿論也。如乙丑日屬陰土而上神有未，受直賊，以未土為比用。餘可類推。比用者，即克賊重重則尋比用之法。陽日用干比，陰日用支比。

「비용과」는 이것이 이렇게 온 것이다：과 중에 이미 상신이 하신을 극하는 것이 있고, 또 여러 곳의 하신이 상신을 적극하는 것이 있어, 이미 중심을 이루지 않고, 또 원수를 이루지 않아, 극적이 분분하여 취용할 바가 없으니, 이 때에 곧 「비용」의 법을 쓴다. 이른바 비용이란, 곧 일간과 음양이 동류인 그 한 지를 취하는 것이다. 비유하면 갑·병·무·경·임은 이것이 양일이니, 곧 홀로 자·인·진·오·신·술 이러한 양지 가운데의 한 개를 취하여, 양은 양과 서로 비하여, 비록 따로 두세 개의 음지가 극을 받는 것이 있어도 상관하지 않는다. 갑술일과 같이, 술은 양토에 속하고, 그 상신에 진이 있어 진이 바로 직적을 받으면, 곧 진으로 비용을 삼는다. 또 같이 을·정·기·신·계는 이것이 음일이니, 곧 홀로 축·묘·사·미·유 이러한 음지 가운데의 한 개를 취하여, 음은 음과 서로 비하여, 비록 두세 개의 양지가 극을 받는 것이 있어도 논하지 않는다. 을축일과 같이는 음토에 속하고, 상신에 미가 있어 미가 직적을 받으면, 곧 미토로 비용을 삼는다. 그 나머지는 이를 비추어 유추하라. 총괄하여 극적이 겹겹일 때에 곧 비용을 찾으니, 양일은 일간과 서로 비하는 양지를 취하고, 음일은 일지와 서로 비하는 음지를 취한다.

庚寅五月芒種申將，甲戌日辛未時，甲戌旬，因亢旱問何日有雨，口報未時，比用、連茹。 空虎 青 午未申酉 常 后陰 六朱 財 庚辰 六 勾 巳 戌 玄 子亥 辰卯 子 辛巳 勾 六 辰 亥 陰 亥戌 卯甲 子 壬午 龍 朱 卯寅丑子 后 蛇貴

경인년의 오월, 망종 뒤에, 월장은 「전송」 신을 쓴다. 갑술일·신미시에 와서 점치니, 갑술순에 속한다（순공은 신·유에 있다）. 당시에 오래 가물어 비가 내리지 않으니, 온 사람이 입으로 미시를 알려, 언제에야 비가 내리는지를 묻는다. 과체는 「비용」·「연여」가 된다——삼전의 진·사·오가 순차로 이어져 서로 이으니, 고로 이름하여 연여라 한다. 월장 신은 점시 미 위에 가한다. 사과는：갑은 인궁에 기거하고, 인 위에 묘를 타서 제일 과가 된다（묘는 「주작」을 탄다）. 묘 위에 진을 타서 제이 과가 된다（진은 「육합」을 탄다）. 일지 술 위에 해를 타서 제삼 과가 된다（해는 「태음」을 탄다）. 해 위에 자를 타서 제사 과가 된다（자는 「천후」를 탄다）. 삼전은 초전 진（둔간은 경진, 「육합」을 타고, 갑일에 있어서는 처재）、중전 사（둔간은 신사, 「구진」을 타고, 자손이 된다）、말전 오（둔간은 임오, 「청룡」을 타고, 역시 자손이 된다）이다.

斷曰：明日亥日必雨，以其神后加亥子為神后臨地盤亥宮也。過六日後連雨，以其辛巳日居中傳，壬午日之午臨巳位，巳宮有一點丙火晴，與辛金作合化而為水。又辛壬上見天盤亥子，壬癸加臨巳午也，天罡加卯日居貴前，雖三傳火土亦主大雨。青龍居午加臨巳位為飛天，貴人在丑臨子宮皆行雨之象，果六日後連雨。

오사청이 단하여 이르기를：내일 해일에 반드시 비가 내릴 것이다——「신후」 자가 바로 지반 해궁 위에 가하기 때문이다. 다시 엿새를 지나 또 연일 비가 내릴 것이다——신사일이 마침 중전에 있고, 임오일의 오가 또 사위에 임하기 때문이다. 사궁은 본래 한 점의 병화가 있어 방청의 뜻이 있지만, 병신이 서로 합하여 화하여 수가 되니, 청의가 도리어 우의가 된다. 더욱이 신·임 두 간 위에 천반의 해·자가 보이니, 임계의 수를 사오의 화에 가림하는 것과 같다. 「천강」 진은 묘 위에 가하여 귀인의 앞에 있으니, 비록 삼전이 모두 화토이더라도, 또한 큰 비를 주관한다. 더하여 「청룡」은 오를 타고 사위에 가하니, 이를 「비천」이라 한다. 귀인은 축을 타고 자궁에 임한다——이러한 것들은 모두 비를 내리는 상이다. 뒤에 과연 엿새 뒤에 연일 큰 비가 있었다.

知一者，四課中賊有有二三，則尋知一之法也。其法：如陽日不論上下之支，四課內單用一直受克之陽支為用，陰日單用一直受賊之陰支為用。若中末亦如天地盤加乘之相因。若課中有二陽受克，抑二陰受克，又當用涉害之法以取用也。或有一陽支一陰支受克，抑有一陰支一陽支受賊，皆從知一之法也。陽日取陽支陰日取陰支，若上下有二陽支受克，或有二陰支受克，則從二支又分別其屬卦內中爻是陰是陽，如子寅二爻皆屬陽，但子屬坎卦，中爻屬陽，寅屬艮卦而艮卦中爻屬陰，則取子。

「지일」도 또한 이것이 극적이 분운할 때의 취용의 법이다：사과 중에 두세 곳의 적극이 있으면, 곧 지일을 찾는다. 그 법은：양일은 상신·하신을 나눌 필요가 없고, 다만 사과 속에 홀로 그 한 개의 직접 극을 받는 양지를 취하여 발용으로 삼는다. 음일은 곧 홀로 그 한 개의 직접 적을 받는 음지를 취하여 발용으로 삼는다. 중전·말전은 여전히 천반·지반이 가승하는 상규를 비추어 서로 인하여 얻는다. 만약 과 중에 마침 두 개의 양지가 극을 받거나, 혹은 두 개의 음지가 극을 받는 것이 있으면, 저것은 곧 섭해의 법을 고쳐 써서 취용해야 한다. 만약 이것이 일양·일음으로 각각 한 극을 받으면, 여전히 지일의 법을 따른다. 총괄하는 원칙은 양일은 양지를 취하고, 음일은 음지를 취한다. 만일 상하에 두 개의 양지가 함께 극을 받거나, 혹은 두 개의 음지가 함께 극을 받는 것이 있으면, 곧 다시 한 층 깊이 가서, 이 두 지가 속하는 괘의 중효가 이것이 음인지 이것이 양인지를 보아 나눈다. 비유하면 자·인 두 지는 모두 양에 속하지만, 자는 감괘에 속하여 감의 중효는 이것이 양이고, 인은 간괘에 속하여 간의 중효는 이것이 음이니, 저것은 곧 자를 취한다.

壬午五月芒種申將，丙戌日己丑時，甲申旬，占考試，不備、知一、度厄。 朱六 蛇 子丑寅卯 勾 蛇空 常蛇 鬼 戊子 蛇 貴 亥 辰 龍 子巳 未子 兄 乙未 常 后 戌 巳 空 巳戌 子丙 父 庚寅 六 陰 酉申未午 虎 玄常

임오년의 오월, 망종 뒤에, 월장은 「전송」 신을 쓴다. 병술일·기축시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 묻는 것은 고시이다. 과체는 「불비」·「지일」·「도액」이 된다. 월장 신은 점시 축 위에 가한다. 사과는：병은 사궁에 기거하고, 사 위에 자를 타서 제일 과가 된다（자는 「등사」를 탄다）. 자 위에 미를 타서 제이 과가 된다（미는 「태상」을 탄다）. 일지 술 위에 사를 타서 제삼 과가 된다（사는 「천공」을 탄다）. 사 위에 또 자를 타니, 제사 과는 제일 과와 같아, 사과는 다만 세 과만 이루니, 고로 「불비」라 부른다. 삼전은 초전 자（둔간은 무자, 「등사」를 타고, 병일에 있어서는 관귀）、중전 미（둔간은 을미, 「태상」을 타고, 형제가 되며, 바로 순공에 떨어진다）、말전 인（둔간은 경인, 「육합」을 타고, 부모가 된다）이다.

斷曰；院試必取，科舉省試未能遂志。問曰：史撫臺已升鳳督去否？余曰：必不能去。蓋因申為驛馬，雖不是本墓而亦是入丑為金之墓，干神歸支即是丙干居巳而巳臨戌位是也，二者俱屬靜象。

오사청이 단하여 이르기를：원시는 반드시 녹취할 것이고, 향시·성시 이 한 층에 이르러서는, 곧 아직 반드시 칭심하지 않을 것이다. 온 사람이 이어서 묻기를：사무태가 이미 봉양총독으로 승임하여 몸을 움직여 떠났는가？오씨가 대답하기를：그는 반드시 갈 수 없다. 무엇 때문인가？신은 이것이 역마이고, 그것이 자기의 본묘라고는 셈하지 않지만, 지금 축 위에 가하고, 축은 바로 금의 묘고이니, 말이 묘에 들어가면 곧 움직일 수 없다. 다시 일간의 신이 일지에 돌아 이르는 것을 보면——병은 사에 기거하고, 사는 술위 위에 임하니, 역시 귀복의 상이다. 두 조목이 모두 고요하고 움직이지 않음을 주관하니, 고로 그가 갈 수 없음을 단한다.

又問女病，曰：胎鬼發用，即子為丙戌日之胎。血忌加支，即五月德卯為血忌，因戌臨卯位是也。又四課首尾同為一課，僅得三課，名曰不備，病主脈息虛弱，心胸不利，以致失血，必因胎產所致，冬月不保。

온 사람이 또 여권의 병을 묻는다. 오씨가 대답하기를：태신이 관귀를 겸하여 함께 발용한다——자는 바로 병술일의 태신이다. 「혈기」가 또 일지 위에 가한다——오월의 혈기는 묘에 있고, 술은 마침 묘위에 임한다. 더하여 사과는 수미에 중동하여, 다만 세 과를 이루니, 이름하여 「불비」라 한다. 고로 이 병은 맥식이 허약하고, 심흉이 창하지 않아, 실혈에 이르니, 병근은 반드시 태산에서 떨어진 곳이요, 동월에 이르면 다만 보전하지 못할까 두려울 뿐이다.

又問：宿遷今歲安堵否？余曰：賊符加干支，冬月必有兵警，然日干日支之上神陰陽自攻，中傳未土刑初傳子水，來兵必怯敗而退。巳為丙午之神而生戌支丙居巳位，此巳為丙之神，居守保固，無破城之虞。四事皆驗。 賊符

온 사람이 다시 묻기를：숙천 일대는 올해 평안을 보할 수 있는가？오씨가 대답하기를：적부가 일간·일지 위에 가하니, 동월에 반드시 병경이 있을 것이다. 다만 일간과 일지의 상신이 음양으로 서로 공격하고, 중전 미토가 또 초전 자수를 형하니, 와서 범하는 군사가 필연적으로 싸움을 겁내고 물러날 것이다. 사는 이것이 병화가 기거하는 신이고, 그것이 가서 일지 술토를 생하니——병이 이미 사위에 있으면, 이 사는 곧 병의 본신이어서, 수어가 견고함을 주관하고, 성이 깨질 근심이 없다. 이 한 과는 네 가지 일을 연단하여, 뒤에 하나하나 모두 응험하였다.

戊子年三月清明戌將，丙子日壬辰時，甲戌旬，占升遷，知一、反吟。 后陰 貴 亥子丑寅 玄 后龍 空貴 比 壬午 龍 蛇 戌 卯 常 子午 巳亥 鬼 丙子 后 朱 酉 辰 虎 午子 亥丙 比 壬午 龍 六 申未午巳 空 勾青

무자년의 삼월, 청명 뒤에, 월장은 「하괴」 술을 쓴다. 병자일·임진시에 와서 점치니, 갑술순에 속한다（순공은 신·유에 있다）. 묻는 것은 승천이다. 과체는 「지일」·「반음」이 된다——월장 술은 점시 진 위에 가하고, 천반과 지반이 각각 서로 충하니, 고로 반음이 된다. 사과는：병은 사궁에 기거하고, 사 위에 해를 타서 제일 과가 된다（해는 「귀인」을 탄다）. 해 위에 사를 타서 제이 과가 된다（사는 「천공」을 탄다）. 일지 자 위에 오를 타서 제삼 과가 된다（오는 「청룡」을 탄다）. 오 위에 자를 타서 제사 과가 된다（자는 「천후」를 탄다）. 삼전은 초전 오（둔간은 임오, 「청룡」을 타고, 병일에 있어서는 비견）、중전 자（둔간은 병자, 「천후」를 타고, 관귀가 된다）、말전은 여전히 이것이 오（「청룡」을 탄다）이다.

斷：在仕者占得此課，不惟官難滿任，且有意外之憂。何言之？龍神乘旺氣發用，理應升遷，但惡太歲作鬼，沖剋龍神，恐有災患。且丙日申酉為財落空，巳為祿而臨亥宮為絕地，寅為馬而加申位為旬空，意外之虞必應。六月升遷，自謂不驗，未幾疽發於背死之。然後信其災之難逃也。

오사청이 단하여 이르기를：임에 있는 관원이 이 한 과를 점득하면, 다만 이 임의 벼슬이 채우지 못할 뿐만 아니라, 또한 의외의 화가 있을 것이다. 무엇 때문인가？「청룡」이 왕기를 타고 발용하니, 이치를 비추어 마땅히 승천에 해당해야 한다. 원망스러운 것은 태세 자가 화하여 관귀가 되어, 머리를 돌려 와서 용신을 충극하니, 다만 재환을 낼까 두려울 뿐이다. 다시 병일은 신·유로 재를 삼는 것을 보면, 편편히 순공에 떨어졌다. 사는 이것이 병의 록신인데, 도리어 해궁 이 절지에 임한다. 인은 이것이 역마인데, 또 신위에 가하여 순공에 당한다——의외의 근심이 반드시 응험할 것이다. 뒤에 그는 유월에 과연 벼슬에 올라, 스스로 점이 준하지 않다고 여겼으나, 지난 지 오래지 않아 배상에 저창이 나서 죽으니, 이에 비로소 이 한 차례의 재화가 피하여 벗어날 수 없음을 믿었다.

此課返吟，以知一取用。若中末仍照返吟取之，三傳初末相同而中傳繫初末相沖之支也。

이 한 과는 이것이 반음이지만, 발용을 취함에는 여전히 지일의 법을 쓴다. 중전·말전에 이르러서는, 곧 반음의 상례를 비추어 와서 취하니, 고로 삼전의 초전과 말전은 이것이 같은 한 지이고, 중전은 곧 초말과 서로 충하는 그 한 지이다.

甲申十月立冬卯將，辛亥日丁亥時，占功名，其人現居鎮官，知一、曲直。 勾六 青 酉戌亥子 朱 虎后 常貴 父 丁未 虎 空 申 丑 蛇 未卯 午寅 子 辛亥 六 虎 未 寅 貴 卯亥 寅辛 財 乙卯 后 常 午巳辰卯 后 玄陰

갑신년의 시월, 입동 뒤에, 월장은 「태충」 묘를 쓴다. 신해일·정해시에 와서 점치니, 갑진순에 속한다（순공은 인·묘에 있다）. 점치는 것은 공명이고, 이 사람은 현재 번진의 직을 맡고 있다. 과체는 「지일」·「곡직」이 된다——삼전의 해묘미가 모여 목국을 이루니, 고로 이름하여 곡직이라 한다. 월장 묘는 점시 해 위에 가한다. 사과는：신은 술궁에 기거하고, 술 위에 인을 타서 제일 과가 된다（인은 「귀인」을 탄다）. 인 위에 오를 타서 제이 과가 된다（오는 「태상」을 탄다）. 일지 해 위에 묘를 타서 제삼 과가 된다（묘는 「천후」를 탄다）. 묘 위에 미를 타서 제사 과가 된다（미는 「백호」를 탄다）. 삼전은 초전 미（둔간은 정미, 「백호」를 타고, 신일에 있어서는 부모）、중전 해（둔간은 신해, 「육합」을 타고, 자손이 된다）、말전 묘（둔간은 을묘, 「천후」를 타고, 처재가 되며, 바로 순공에 떨어진다）이다.

斷曰：雖登藩鎮，不得吉後也。蓋課中日干加寅為絕氣辛絕在寅，日支見寅為死神此日支是亥日之支，乃見辛干上之加寅，兩貴空亡辛日午為陽貴，寅為陰貴，空陷，祿神受制辛祿在酉而臨巳宮，是受巳火所制也，功名安得久長。且官得空矣，誰與居位辛日午為官星而臨寅位是空？財星空矣，誰與生官辛以寅卯為財，甲辰旬而空寅？營壘空矣，誰與禦侮？況太陽西墜卯為太陽而臨西北贏餘地，返照無多。冬木逢空寅卯為空，腐朽折傷。明歲乙酉，酉為自刑，破壞木局矣，果次年五月御敵自刎。

오사청이 단하여 이르기를：이 사람은 이미 번진의 대원을 하였지만, 도리어 좋은 결국을 얻지 못한다. 무엇 때문인가？과 중의 일간 위에 인을 가하고, 인은 바로 신금의 절지이다. 일지 해 위에 보이는 인은 또 그것의 사신이다. 두 자리의 귀인이 함께 공에 떨어진다——신일의 양귀는 오에 있고, 음귀는 인에 있으니, 지금 모두 공함에 떨어졌다. 록신도 또한 제를 받는다——신록은 유에 있고, 유는 사궁에 임하여, 사화에 극당하려 한다. 공명이 어찌 오래 가겠는가. 다시 관성이 공에 떨어지는 것을 보면, 누가 와서 그 자리에 있겠는가——신은 오로 관성을 삼는데, 오가 편편히 인위에 임하여 인이 순공이다. 재성도 또한 공하여, 누가 와서 관을 생하겠는가——신은 인묘로 재를 삼는데, 본순 갑진이 바로 인묘가 공하다. 영루의 자리에 이어서도 또한 공하여, 누가 와서 외모를 저어하겠는가. 하물며 태양이 이미 서쪽에 떨어졌다——묘는 태양이 되어 서북의 영여의 땅에 임하니, 돌아 비추는 것이 많지 않다. 겨울의 목이 또 공을 만나니, 다만 부식·절단의 몫이 있을 뿐이다. 내년은 이것이 을유이고, 유가 자형하여, 목국을 또한 파괴한다. 뒤에 제이년 오월에 이르러, 그는 적병을 저어하다가 지탱하지 못하고, 자문하여 죽었다.

死神 支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅

위 글에서 말한 사신은, 일지에 따라 취하니, 모두 이것이 본지로부터 순서로 세어 제사위이다：자일지의 사신은 묘에 있고, 축은 진에 있고, 인은 사에 있고, 묘는 오에 있고, 진은 미에 있고, 사는 신에 있고, 오는 유에 있고, 미는 술에 있고, 신은 해에 있고, 유는 자에 있고, 술은 축에 있고, 해는 인에 있다. 본과의 일지는 해이고, 사신은 바로 인에 떨어지며, 인은 또 일간 위에 가하니, 고로 그가 마침내 공명·성명을 보전하지 못함을 단한다.

戊寅三月清明戌將，丙寅日辛卯時，甲子旬，索占，知一、涉害、周遍。 朱六 蛇 子丑寅卯 勾 青陰 常蛇 子 甲子 蛇 貴 亥 辰 青 辰酉 未子 父 辛未 常 后 戌 巳 空 酉寅 子丙 財 丙寅 六 陰 酉申未午 虎 玄常

무인년의 삼월, 청명 뒤에, 월장은 「하괴」 술을 쓴다. 병인일·신묘시에 와서 점치니, 갑자순에 속한다（순공은 술·해에 있다）. 온 사람은 다만 한 과를 일으켜 달라고 할 뿐, 묻는 것이 무슨 일인지를 설명하지 않았다. 과체는 「지일」·「섭해」·「주변」이 된다. 월장 술은 점시 묘 위에 가한다. 사과는：병은 사궁에 기거하고, 사 위에 자를 타서 제일 과가 된다（자는 「등사」를 탄다）. 자 위에 미를 타서 제이 과가 된다（미는 「태상」을 탄다）. 일지 인 위에 유를 타서 제삼 과가 된다（유는 「태음」을 탄다）. 유 위에 진을 타서 제사 과가 된다（진은 「청룡」을 탄다）. 삼전은 초전 자（둔간은 갑자, 「등사」를 타고, 병일에 있어서는 자손）、중전 미（둔간은 신미, 「태상」을 타고, 부모가 된다）、말전 인（둔간은 병인, 「육합」을 타고, 처재가 된다）이다.

斷曰：在朝官占得此課，主有臺省參劾。蓋因亥為丙之官，為丙之貴而臨辰位為天羅之地。日祿在巳，而巳臨戌位為坐空。寅為支，日馬在申而申臨丑位為墓，且丙身居巳而巳臨戌位，是巳為丙身而入墓也。又丙宅干上神為宅是子而又載未墓之支，是子為丙宅而坐墓也，必自甘受人欺，終難解脫。又傳送逆行，仕途得此，理應請告而退。後知為田冢宰而占，伊子仍被逮下獄。

오사청이 단하여 이르기를：조정에서 벼슬하는 사람이 이 한 과를 점득하면, 주로 태간·성부에 탄핵당할 것이다. 무엇 때문인가？해는 이미 병의 관성이면서, 또 병의 귀인인데, 지금 진위 이 「천라」의 땅에 임한다. 일록은 사에 있는데, 사는 도리어 술위에 임하여 공에 앉는다. 일지 인이 속하는 역마는 신에 있고, 신은 또 축 위에 가하여 축이 묘고이다. 병은 사에 몸을 기거하고, 사가 술위에 임하니, 바로 몸이 묘 안에 든다. 다시 병의 택을 보면——일간의 상신이 곧 택인데, 지금 택신은 자이고, 자 위에 또 미 이 묘지를 싣으니, 택이 묘 위에 앉는 것과 같다. 여러 가지가 이와 같으니, 이 사람은 반드시 감심하여 남의 능률을 받아, 마침내 몸을 벗어나지 못한다. 더하여 전송이 역행하니, 사도 중의 사람이 이를 얻으면, 이치가 마땅히 늙음을 고하고 물러나 돌아가야 한다. 뒤에 비로소 이것이 전총재를 대신하여 점친 것임을 알았고, 그의 아들은 여전히 체포되어 옥에 내려갔다.

此課以知一取用。

이 한 과의 발용의 신은, 이것이 「지일」의 법을 비추어 취하여 정한 것이다.

庚寅十月立冬卯將，癸卯庚申時，甲午旬，占失馬向何方找尋、何日可得，知一、削輪。 勾六 龍 子丑寅卯 朱 貴虎 朱玄 子 癸卯 朱 空 亥 辰 蛇 巳戌 卯申 官 戊戌 白 虎 戌 巳 貴 戌卯 申癸 財 乙巳 貴 常 酉申未午 后 玄陰

경인년의 시월, 입동 뒤에, 월장은 「태충」 묘를 쓴다. 계묘일·경신시에 와서 점치니, 갑오순에 속한다（순공은 진·사에 있다）. 점치는 것은 잃어버린 말이 어느 방향으로 찾아야 하고, 언제쯤 찾아낼 수 있는지이다. 과체는 「지일」·「삭륜」이 된다. 월장 묘는 점시 신 위에 가한다. 사과는：계는 축궁에 기거하고, 축 위에 신을 타서 제일 과가 된다（신은 「현무」를 탄다）. 신 위에 묘를 타서 제이 과가 된다（묘는 「주작」을 탄다）. 일지 묘 위에 술을 타서 제삼 과가 된다（술은 「백호」를 탄다）. 술 위에 사를 타서 제사 과가 된다（사는 「귀인」을 탄다）. 삼전은 초전 묘（둔간은 계묘, 「주작」을 타고, 계일에 있어서는 자손）、중전 술（둔간은 무술, 「백호」를 타고, 관성이 된다）、말전 사（둔간은 을사, 「귀인」을 타고, 처재가 되며, 바로 순공에 떨어진다）이다.

斷：此馬墨青色，在西北山崗，三日必獲。曰：何以見之？蓋因末傳之巳為卯支日之馬，而坐旬中之空，必俟出旬乙巳日填實，方能得馬也。何以知其色之青墨？因馬陰神見子居青龍，故知之陰神子水即天盤之子也。何以知其在西北山崗也？因巳馬加戌位而戌在西北方也。果三日內在劉家集尋得。

오사청이 단하여 이르기를：이 말은 이것이 묵청색이고, 지금 서북방의 산등 위에 있으니, 사흘 안에 반드시 찾아낼 수 있을 것이다. 사람이 있어 묻기를：무엇에 의지하여 이렇게 말하는가？대답하기를：말전의 사는 바로 묘일의 역마인데, 그것이 본순의 공망 속에 앉았으니, 이 한 순을 나가서 을사일에 이르러 실로 채워지기를 기다려야, 비로소 말을 얻을 수 있다. 무엇으로 말이 청묵색임을 아는가？역마의 음신이 자수를 보아 자 위에 「청룡」을 타기 때문이니, 수색은 검고 용색은 푸르니, 고로 묵청으로 단작한다. 여기서 말하는 음신 자수는, 곧 천반 위의 자이다. 무엇으로 그것이 서북 산등에 있음을 아는가？역마 사가 술위 위에 가하기 때문이며, 술은 바로 서북에 있다. 뒤에 과연 사흘 안에 유가집에서 말을 찾아냈다.

甲申三月穀雨酉將，丙午日甲午時，甲辰旬，因被賊圍困占城池安危，知一、玄胎。 朱蛇 六 申酉戌亥 貴 后朱貴六 財 戊申 六 勾 未 子 后 子酉亥申 官 辛亥 貴 青 午 丑 陰 酉午申丙 父 甲寅 玄 空 巳辰卯寅 玄 虎常

갑신년의 삼월, 곡우 뒤에, 월장은 「종괴」 유를 쓴다. 병오일·갑오시에 와서 점치니, 갑진순에 속한다（순공은 인·묘에 있다）. 당시에 적병에게 포곤되어, 성지의 안위를 점문한다. 과체는 「지일」·「현태」가 된다. 월장 유는 점시 오 위에 가한다. 사과는：병은 사궁에 기거하고, 사 위에 신을 타서 제일 과가 된다（신은 「육합」을 탄다）. 신 위에 해를 타서 제이 과가 된다（해는 「귀인」을 탄다）. 일지 오 위에 유를 타서 제삼 과가 된다（유는 「주작」을 탄다）. 유 위에 자를 타서 제사 과가 된다（자는 「천후」를 탄다）. 삼전은 초전 신（둔간은 무신, 「육합」을 타고, 병일에 있어서는 처재）、중전 해（둔간은 신해, 「귀인」을 타고, 관성이 된다）、말전 인（둔간은 갑인, 「현무」를 타고, 부모가 되며, 바로 순공에 떨어진다）이다.

斷曰：不惟真定內變城破，即燕京亦有他虞。蓋因初傳財爻臨巳位而為內戰巳火克申金，末傳寅支坐空又被初傳申金沖剋，且又被干支上之陰神所傷干上申金，支上酉金，日支午火又克支上之酉臨神，主人民心散，兵馬為錢糧內變，左右獻城弒主之象。且末傳寅為幽燕之地，被初傳申馬沖剋，燕京安能無虞？即此日京城亦被賊所破，月餘聞報，後果如驗。

오사청이 단하여 이르기를：다만 진정이 내변으로 성이 깨질 뿐만 아니라, 연경에 이어서도 또한 따로 큰 화가 있을 것이다. 무엇 때문인가？초전의 재효 신금이 사위 위에 임하고, 사화가 신금을 극하니, 이것은 자가의 내부가 서로 싸우는 것이다. 말전의 인은 본래 이미 공에 앉았는데, 또 초전의 신금에 충극당한다. 더욱이 그것은 또 일간·일지 위의 음신에게 상당한다——일간 위는 신금이고, 일지 위는 유금이며, 일지 오화는 또 도리어 지상의 유를 극한다. 무릇 이것은 모두 민심이 흔산하고, 병마가 전량 때문에 내변을 일으키며, 좌우의 근신이 성을 바치고 주를 시하는 상을 주관한다. 더하여 말전 인은 유연의 땅을 대표하는데, 초전의 역마 신에게 충극당하니, 연경이 어찌 오히려 태평할 수 있겠는가. 그 실은 곧 과를 점치는 이 날에, 경성이 이미 도적에게 공파되어 있었고, 한 달여 뒤에 비로소 소식이 전해 왔으며, 뒤에 과연 하나하나 응험하였다.

辛巳年正月立春子將，乙酉日癸未時，甲申旬，見寒雪極甚，人多凍餒，有感而占，知一、不備、亂首。 蛇貴 朱 戌亥子丑 后 青陰陰六 財 乙未 龍 六 酉 寅 陰 未寅寅酉 印 戊子 貴 勾 申 卯 玄 寅酉酉乙 子 癸巳 虎 龍 未午巳辰 常 空虎

신사년의 정월, 입춘 뒤에, 월장은 「신후」 자를 쓴다. 을유일·계미시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 당시에 풍설이 극히 크고, 사람이 많이 동뇌에 겹쳐 있으니, 작자는 감이 있어 이 과를 일으켰다. 과체는 「지일」·「불비」·「난수」가 된다. 월장 자는 점시 미 위에 가한다. 사과는：을은 진궁에 기거하고, 진 위에 유를 타서 제일 과가 된다（유는 「육합」을 탄다）. 유 위에 인을 타서 제이 과가 된다（인은 「태음」을 탄다）. 일지 유 위는 여전히 인을 타니, 제삼 과는 제이 과와 같아, 사과는 다만 세 과만 이루니, 고로 불비라 부른다. 인 위에 미를 타서 제사 과가 된다（미는 「청룡」을 탄다）. 삼전은 초전 미（둔간은 을미, 「청룡」을 타고, 을일에 있어서는 처재, 바로 순공에 떨어진다）、중전 자（둔간은 무자, 「귀인」을 타고, 인수가 된다）、말전 사（둔간은 계사, 「백호」를 타고, 자손이 된다）이다.

斷曰：據此課象，今歲天氣亢旱，風大雨少，田禾欠熟，且有疫癘死亡之患。蓋因初傳未為風伯，中傳子為神后之將，而子加未位是風伯會神后，但未宮是旬空而子加臨亦是落陷，末傳巳為白虎克日支，而正月酉為天鬼剋日干。又因未為田園，子為稻穀亦空，俱落空陷，故知田禾欠熟，又酉為鬼支克干，此為上門亂首，種種凶象，而況寅為劫煞入加臨日支，三傳遞克，全無和氣，凶荒之征也。後果如占。

오사청이 단하여 이르기를：이 과상을 비추어 보면, 올해는 천시가 항한하고, 바람은 크고 비는 적으며, 장가가 흠수하고, 또한 온역·사망의 환이 있을 것이다. 무엇 때문인가？초전의 미는 이것이 풍백이고, 중전의 자는 이것이 「신후」의 장인데, 자가 미위 위에 가하니, 바로 풍백이 신후를 만난 것이다. 그러나 미궁이 순공에 떨어지니, 자가 가하면 또 따라 함에 떨어진다. 말전의 사는 「백호」를 타고 와서 일지를 극하고, 정월의 천귀는 유에 있어, 또 와서 일간을 극한다. 더욱이 미는 전원을 대표하고, 자는 도곡을 대표하니, 둘 다 공함에 떨어지므로, 고로 장가의 흠수를 단한다. 유가 귀지가 되어 와서 일간을 극하니, 이것을 「상문난수」라 부른다. 여러 가지 흉상 밖에, 또 겁살 인이 있어 일지에 가림하고, 삼전이 층층이 서로 극하여, 전혀 한 점의 화기도 없으니, 바로 흉년·기황의 징이다. 뒤에 과연 응험하였다.

劫煞： 日支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 巳 寅 亥 申 巳 寅 亥 申 巳 寅 亥 申 天鬼：正五九月酉，二六十月午，三七十一月卯，四八十二月子。

본과에서 쓴 두 알의 흉살을 취하는 법：겁살은 일지에 따라 일으키니, 자일은 사에 있고, 축일은 인에 있고, 인일은 해에 있고, 묘일은 신에 있고, 진일은 사에 있고, 사일은 인에 있고, 오일은 해에 있고, 미일은 신에 있고, 신일은 사에 있고, 유일은 인에 있고, 술일은 해에 있고, 해일은 신에 있다. 천귀는 달에 따라 일으키니：정월·오월·구월은 유에 있고, 이월·유월·시월은 오에 있고, 삼월·칠월·십일월은 묘에 있고, 사월·팔월·십이월은 자에 있다. 본과는 정월에 점치니, 고로 천귀는 유에 있어, 마침 일간 위에 있다.

涉害者，因上克下有二三四，或下賊上有二三四，是賊克紛紛，不成重審、元首、經用，則尋涉害之法。其取用，先以寅申巳亥有直賊上神受賊之上神為用，其中末二傳亦照天地盤之相因。如寅申巳亥無賊上神，則尋下之寅申巳亥被上神直克之，或寅或申或巳或亥克干，或子午卯酉克干，亦尋取論。倘課內上無寅申巳亥直賊上，又無受克則以子午卯酉有直賊上神，以上神受賊之支神為用。

「섭해과」는 이것이 이렇게 정해진 것이다：과 중에 상신이 하신을 극하는 것이 두세 곳 있거나, 혹은 하신이 상신을 적하는 것이 두세 곳 있어, 극적이 분운하여, 이미 중심·원수를 이루지 않고, 또 비용을 이루지 않으면, 저것은 곧 섭해의 법을 쓴다. 취용의 차제는：먼저 인·신·사·해 이 사맹의 지 가운데에 직접 상신을 적극하는 것이 있는지 없는지를 보아, 그 적을 받는 상신을 취하여 발용으로 삼는다. 중전·말전은 여전히 천반·지반이 가승하는 상규를 비추어 서로 인하여 얻는다. 만약 사맹의 지에 상신을 적하는 것이 없으면, 곧 돌려 와서 지반 위의 인신사해가 상신에게 직접 극상당하는 그 한 곳을 찾거나, 혹은 인·신·사·해가 와서 일간을 극하거나, 혹은 자·오·묘·유가 와서 일간을 극하는 것도, 또한 모두 심취하는 열에 있다. 만일 과 안에 이미 사맹의 지가 상신을 직적하는 것도 없고, 또 그것들이 극을 받는 것도 없으면, 곧 자·오·묘·유 이 사중의 지 가운데에서 상신을 직적하는 것을 고쳐 취하여, 그 적을 받는 상신으로 발용을 삼는다.

其法：上寅申巳亥受賊不取，用下寅申巳亥受克不取用，子午卯酉類推。首以寅申巳亥直賊上以受賊之上神為用。若寅申巳亥無賊上，則尋下之寅申巳亥有被上神直克以為克之上神者為用。倘課內下無寅申巳亥直賊上，又下無寅申巳亥受上克，則以子午卯酉直賊上神為用，以上神受賊之支為用。若子午卯酉無賊上神，則尋子午卯酉有被上神直克以來克之上神為用。此涉害取用，仍要論陰陽相配。如甲陽日則尋寅申巳亥四支所賊上神之陽支。若無陽支則尋下寅申巳亥被上神之陽支所克賊為用。又無受上神之陽支所克賊，則尋子午卯酉賊上神之陽支為用。如無陽支受下子午卯酉所賊，則尋子午卯酉被上之陽支所克為用。若無子有陽相配之支，轉尋寅申巳亥所載上神之克神為用。雖非陰陽相配，亦要細查一番，合知一則用知一之法，要論陰陽。若涉害有似不用論陰陽也。取用陰日類推。

다시 취하는 법을 말하여 가늘게 하면：상층의 인신사해가 적을 받는 것은 취하지 않고, 하층의 인신사해가 극을 받는 것도 또한 잠시 취하지 않으며, 자오묘유는 이를 비추어 유추한다. 제일보는, 먼저 인신사해로 직접 상신을 적극하여, 그 적을 받는 상신을 취하여 발용으로 삼는다. 만약 사맹의 지에 하나도 위를 적하는 것이 없으면, 제이보는 곧 지반의 인신사해 가운데에서 상신에게 직극당하는 것을 찾아, 그 와서 극하는 상신을 취하여 발용으로 삼는다. 만일 과 안의 하층에 이미 사맹이 위를 직적하는 것도 없고, 또 사맹이 상극을 받는 것도 없으면, 제삼보는 곧 자오묘유가 상신을 직적하는 그 적을 받는 지를 취하여 용으로 삼는다. 만약 사중의 지도 또한 위를 적하지 않으면, 곧 사중 가운데에서 상신에게 직극당하는 것을 찾아, 그 와서 극하는 상신을 취하여 용으로 삼는다. 섭해의 취용은 또한 음양의 서로 맞음을 강구하니：비유하면 갑은 이것이 양일이니, 곧 인신사해가 적한 상신 속에서 양지를 찾는다. 양지가 없으면, 곧 지반의 인신사해가 상신의 양지에게 극당한 속에서 찾는다. 또 없으면, 곧 자오묘유가 상신을 적한 양지 속에서 찾는다. 또 없으면, 곧 자오묘유가 상층의 양지에게 극당한 그 한 자리를 찾는다. 만약 시종 양지를 맞추어 낼 수 없으면, 비로소 돌려 가서 인신사해가 실린 상신의 극신을 취하여 용으로 삼는다. 비록 이렇게 이미 음양의 서로 맞음에 합하지 않더라도, 또한 오히려 마땅히 한 번을 세찰해야 한다：지일에 합하는 것은 곧 지일의 법을 쓰되, 오히려 마땅히 음양을 논한다. 섭해의 본신에 이르러서는, 곧 음양을 구하지 않아도 될 듯하다. 음일의 취하는 법은 이를 비추어 유추하라.

庚寅五月立夏未將，乙酉日戊寅時，甲申旬，占陰宅吉凶，亂首、涉害、不備。 蛇貴 朱 戌亥子丑 后 龍陰 陰六 財 乙未 龍 六 酉 寅 陰 未寅 寅酉 父 戊子 貴 勾 申 卯 玄 寅酉 酉乙 子 癸巳 虎 青 未午巳辰 常 空虎

경인년의 오월, 월장은 「소길」 미를 쓴다（원문이 기록한 절기와 월장이 조금 어긋남이 있다）. 을유일·무인시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 점치는 것은 한 곳의 분지 풍수의 길흉이다. 과체는 「난수」·「섭해」·「불비」가 된다. 월장 미는 점시 인 위에 가한다. 사과는：을은 진궁에 기거하고, 진 위에 유를 타서 제일 과가 된다（유는 「육합」을 탄다）. 유 위에 인을 타서 제이 과가 된다（인은 「태음」을 탄다）. 일지 유 위는 여전히 인을 타니, 제삼 과는 제이 과와 같아, 사과는 다만 세 과만 이루니, 고로 이름하여 불비라 한다. 인 위에 미를 타서 제사 과가 된다（미는 「청룡」을 탄다）. 삼전은 초전 미（둔간은 을미, 「청룡」을 타고, 을일에 있어서는 처재, 바로 순공에 떨어진다）、중전 자（둔간은 무자, 「귀인」을 타고, 부모가 된다）、말전 사（둔간은 계사, 「백호」를 타고, 자손이 된다）이다.

斷曰；此風水在西山，無真龍正穴。然不備之中亦有好處。何以論之？玄武為風水，居卯臨戌位是西北山崗也。未為來龍，以五月居夏令。以未為來龍，但甲申旬午未坐空即以無真龍。螣蛇為穴，但居亥臨午落空即以無正穴，喜乘旬丁長生，主穴活潑有情。然美中不全，亦可取：喜貴人左旋，為逆水之局。四課下寅之對沖為對案是申，理合艮山坤向，兼丑未也。勾陳主明堂而勾陳居申位為內明堂，而對案山有朱雀河魁建丙臨巳，主出文明富貴，利於中房也。但嫌子爻空戰巳火為子孫爻而被中傳子水所克，定艱子息。酉為乙日之胎神，陰見寅木生巳火子爻，辰年十一月酉日主婢妾連生兩兒。因巳為雙義故也。辰年者，因酉胎加辰也。十一月者何？因子爻巳火加子也。酉日者何？因陰見寅木加酉也。

오사청이 단하여 이르기를：이 곳의 풍수는 서산에 있고, 진룡·정혈이 없으나, 다만 「불비」 가운데에도 또한 따로 좋은 곳이 있다. 어찌 말하는가？「현무」는 풍수를 주관하는데, 그것이 묘를 타고 술위에 임하고, 술은 서북에 있으니, 고로 서북의 산등이라고 말한다. 하령의 오월은 미로 내룡을 삼는데, 본순 갑신이 바로 오·미가 공하여, 내룡이 공에 떨어지니, 고로 진룡이 없다고 말한다. 「등사」는 혈을 정하는데, 그것이 해를 타고 오에 임하여 공에 떨어지니, 고로 정혈이 없다고 말한다. 다행히 순정과 장생을 타서, 혈장은 오히려 활발하여 정이 있다고 셈한다. 비록 미중에 부족함이 있지만, 오히려 취할 곳이 있다：귀인이 좌선함을 기뻐하여, 역수의 국을 이룬다. 제사 과의 하신은 이것이 인이고, 인의 대충은 신이니, 저것은 곧 대면의 안산이어서, 이치에 있어 바로 간산·곤향이면서 축미를 겸함에 합한다. 「구진」은 명당을 주관하고, 구진은 신위에 있으니, 이를 내명당으로 삼는다. 대안산 위에 「주작」과 「하괴」가 있고, 월건 병화는 사에 임하니, 문명·부귀의 사람을 낼 것을 주관하고, 더욱 중방에 이롭다. 아쉽게도 자손효가 공을 받고 전을 받는다——사화는 자손이 되는데, 도리어 중전의 자수에게 극당하니, 자사가 필연적으로 간난할 것이다. 유는 이것이 을일의 태신이고, 음신 인목이 와서 사화 이 한 알의 자손효를 생하니, 고로 진년의 십일월 유일에, 비첩이 잇따라 두 개의 아들을 낳을 것이라고 단하니, 사에 성쌍의 뜻이 있기 때문이다. 무엇으로 진년이라 하는가？태신 유가 진 위에 가하기 때문이다. 무엇으로 십일월이라 하는가？자손효 사화가 자 위에 가하기 때문이다. 무엇으로 유일이라 하는가？음신 인목이 유 위에 가하기 때문이다.

但玄武臨辛戌之位為小路，主墳邊有小路克比，與兄弟宮有礙。龍神空陷，長房人財不旺。天后太陰為水口，主出水密。螣蛇作羅城落陷，主包抱不密。初中兩傳財貴空陷，一二代虛利虛名。末傳子爻巳火為日支之長生學堂，陰神河魁乃文明之宿，三代中房長房子孫必出青衿科甲之貴。文兼武權之職，存此一案，以俟後學依而斷之。 此課以寅所載之未為用。

다시 아래로 가서 보면：「현무」는 신술의 자리에 임하니, 저것은 한 조각의 작은 길이어서, 무덤 곁에 샛길이 뚫고 지나감을 주관하고, 비겁을 극상하여, 형제의 한 방에 있어 이롭지 않다. 용신이 공에 떨어지고 함에 떨어지니, 장방의 인정·재박이 모두 왕하지 않다. 「천후」·「태음」 두 장은 수구를 주관하여, 물이 나오는 곳이 엄밀하다. 「등사」는 나성을 짓지만 도리어 함에 떨어지니, 바깥 둘레가 포과하는 것이 엄실하지 않음을 주관한다. 초전·중전의 재효와 귀인이 모두 공함하여, 처음 한두 대는 다만 허명·허리이다. 말전의 자손효 사화는, 바로 일지 유금의 장생과 학당의 자리이고, 그 음신은 또 「하괴」 이 한 알의 문명의 숙이니, 고로 제삼대로부터 일어나, 중방과 장방의 자손은 반드시 수재·진사의 한 무리의 귀현을 낼 것이요, 더구나 이것이 문무를 겸자하여, 실권을 쥔 직임이다. 특별히 이 한 안을 남겨 두어, 후학에게 남겨 이를 비추어 추단하게 하고자 한다. 이 한 과의 취용은, 이것이 인 위에 실린 미를 취하여 발용으로 삼은 것이다.

癸酉七月立秋午將，辛卯日庚寅時，甲申旬，占科場事，報寅時。 勾龍 六 酉戌亥子 空 涉 龍蛇 貴常 父 乙未 蛇 朱 申 丑 白 害 亥未 午寅 子 丁亥 龍 蛇 未 寅 常 曲 未卯 寅辛 財 辛卯 玄 貴 午巳辰卯 玄 直 后 陰

계유년의 칠월, 입추 뒤에, 월장은 「승광」 오를 쓴다. 신묘일·경인시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 묻는 것은 과장의 일이고, 온 사람이 스스로 인시를 알린다. 과체는 「섭해」·「곡직」이 된다——삼전의 해묘미가 모여 목국을 이룬다. 월장 오는 점시 인 위에 가한다. 사과는：신은 술궁에 기거하고, 술 위에 인을 타서 제일 과가 된다（인은 「태상」을 탄다）. 인 위에 오를 타서 제이 과가 된다（오는 「귀인」을 탄다）. 일지 묘 위에 미를 타서 제삼 과가 된다（미는 「등사」를 탄다）. 미 위에 해를 타서 제사 과가 된다（해는 「청룡」을 탄다）. 삼전은 초전 미（둔간은 을미, 「등사」를 타고, 신일에 있어서는 부모, 바로 순공에 떨어진다）、중전 해（둔간은 정해, 「청룡」을 타고, 자손이 된다）、말전 묘（둔간은 신묘, 「현무」를 타고, 처재가 된다）이다.

斷曰；公今中矣。曰：何以報一時即知其中。蓋因先鋒為幕貴，且臨日干上。月將午火為官貴又加寅命，是以必中無疑。然發用未作旬空，必俟未年太歲填實，方中甲榜。 此課以所載之未為用，七月立秋午為月將。

오사청이 단하여 이르기를：선생의 이 한 과는 뽑혔다. 온 사람이 묻기를：다만 한 개의 시진을 알렸을 뿐인데, 그대는 어찌 내가 뽑힐 수 있음을 아는가？대답하기를：선봉의 신이 바로 막귀이고, 게다가 일간 위에 임한다. 당령의 월장 오화는 또 관귀이고, 또 이 사람의 본명 인 위에 가하니——고로 그가 반드시 뽑힘에 의심이 없음을 단한다. 다만 발용의 미가 순공에 떨어지니, 마땅히 미년의 태세가 이 공을 채워 실로 만들기를 기다려야, 비로소 진사에 고중할 수 있다. 이 한 과의 발용은, 취한 것은 실린 미이니, 칠월은 입추로 뒤에, 당령의 월장은 오이다.

丁丑二月春分戌將，癸未日戊午時，甲戌旬，口報午時，占會試中否，涉害、從革。 青空 勾酉戌亥子 虎 陰空 勾青 印 乙酉 勾 六申 丑 常 卯亥 酉巳 官 丁丑 常 朱未貴后 寅 玄 亥未 巳癸 財 辛巳 貴 蛇午巳辰卯 陰

정축년의 이월, 춘분 뒤에, 월장은 「하괴」 술을 쓴다. 계미일·무오시에 와서 점치니, 갑술순에 속한다（순공은 신·유에 있다）. 온 사람이 입으로 오시를 알려, 회시에 뽑힐 수 있는지를 묻는다. 과체는 「섭해」·「종혁」이 된다——삼전의 사유축이 모여 금국을 이룬다. 월장 술은 점시 오 위에 가한다. 사과는：계는 축궁에 기거하고, 축 위에 사를 타서 제일 과가 된다（사는 「귀인」을 탄다）. 사 위에 유를 타서 제이 과가 된다（유는 「구진」을 탄다）. 일지 미 위에 해를 타서 제삼 과가 된다（해는 「천공」을 탄다）. 해 위에 묘를 타서 제사 과가 된다（묘는 「태음」을 탄다）. 삼전은 초전 유（둔간은 을유, 「구진」을 타고, 계일에 있어서는 인수, 바로 순공에 떨어진다）、중전 축（둔간은 정축, 「태상」을 타고, 관성이 된다）、말전 사（둔간은 신사, 「귀인」을 타고, 처재가 된다）이다.

斷曰：貴德財馬臨身，且居太歲之丑位，必應今年甲榜。況年上月將青龍主片言入相，又甲戌旬首河魁為官，乃文明之宿，二者會於行年，定是今年甲榜。後果然。

오사청이 단하여 이르기를：귀인·일덕·재효·역마가 함께 이 사람의 몸 위에 임하고, 게다가 태세 축위에 떨어지니, 필정하여 올해에 진사에 고중함에 응할 것이다. 하물며 행년 위에 당령의 월장이 있어 「청룡」을 타니, 옛말의 이른바 「월장이 청룡을 타면, 한 마디 말에 재상에 들어간다」이다. 본순의 순수는 갑술이 되고, 술은 이것이 「하괴」이면서 여기에서 관성이 되고, 또 이것이 문명을 주관하는 성숙이다——둘이 행년에서 회합하니, 단정하여 곧 올해에 갑방에 오를 것이다. 뒤에 과연 이와 같았다.

此課以巳所載之酉為用。癸日陰貴在巳，德在巳，癸水克巳火為財。亥卯未日馬在巳。臨身者，以日干為身。居太歲之位，即巳加丑位而丑為本年之太歲也。

이 한 과의 발용은, 취한 것은 사 위에 실린 유이다. 무엇으로 귀·덕·재·마가 모두 사에 모인다고 하는가？계일의 음귀는 사에 있고, 일덕도 또 사에 있기 때문이다. 계수가 사화를 극하니, 사는 또 재이다. 해묘미일의 역마는 같이 사에 있다. 이른바 「몸에 임한다」는 것은, 이것이 일간으로 몸을 삼으니, 사는 바로 계가 기거하는 신이다. 이른바 「태세의 자리에 있다」는 것은, 사가 축위 위에 가하는 것을 말하며, 축은 바로 정축 이 한 해의 태세이다.

癸亥正月雨水亥將，己亥日辛未時，甲午旬，有兩客進坐索占，涉害、曲直、迴環。 朱蛇 六 酉戌亥子 貴 龍玄 玄蛇 比 乙未 青 勾 申 丑 后 未卯 卯亥 財 己亥 蛇 龍 未 寅 陰 卯亥 亥己 鬼 癸卯 玄 空 午巳辰卯 玄 虎常

계해년의 정월, 우수 뒤에, 월장은 「등명」 해를 쓴다. 기해일·신미시에 와서 점치니, 갑오순에 속한다（순공은 진·사에 있다）. 당시에 두 손님이 있어 문에 들어와 앉아 점을 구한다. 과체는 「섭해」·「곡직」·「회환」이 된다. 월장 해는 점시 미 위에 가한다. 사과는：기는 미궁에 기거하고, 미 위에 해를 타서 제일 과가 된다（해는 「등사」를 탄다）. 해 위에 묘를 타서 제이 과가 된다（묘는 「현무」를 탄다）. 일지 해 위는 여전히 묘를 타니, 제삼 과는 제이 과와 같다. 묘 위에 미를 타서 제사 과가 된다（미는 「청룡」을 탄다）. 삼전은 초전 미（둔간은 을미, 「청룡」을 타고, 기일에 있어서는 비견）、중전 해（둔간은 기해, 「등사」를 타고, 처재가 된다）、말전 묘（둔간은 계묘, 「현무」를 타고, 관귀가 된다）이다.

斷曰：龍神發用，傳課結成官局，來意必占今年功名事。繫在六月即有欽召之應。蓋春得進旺之木，遇夏則枝葉茂盛，將來事業遠大。曰：六月之說何也？未為正月之皇恩發用，中傳亥為正月之天詔，謂六月者，因亥加於未而未為六月也。後果六月如驗。 此課以卯所載之未為用。

오사청이 단하여 이르기를：「청룡」이 발용하고, 사과·삼전이 또 엮어 관국을 이루니, 온 뜻은 반드시 올해의 공명을 묻는 것이요, 게다가 유월에 이르면 곧 조정의 징소의 응이 있을 것이다. 봄의 목이 바로 진기에 당하여 왕하니, 한번 여름에 들어가면 곧 지엽이 번무하여, 장래의 사업이 오히려 원대하다. 손님이 묻기를：무엇으로 홀로 유월이라고 말하는가？대답하기를：발용의 미는 바로 정월의 황은의 신이고, 중전의 해는 바로 정월의 천조의 신이다. 유월로 정한 까닭은, 해가 미 위에 가하기 때문이며, 미는 월건 가운데에서 유월에 당한다. 뒤에 과연 유월에 응험하였다. 이 한 과의 발용은, 취한 것은 묘 위에 실린 미이다.

天詔： 月：寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 詔：亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 皇恩： 正七月未，二八月酉，三九月亥，四十月丑，五十一月卯，六十二月巳。

천조의 신은 월건에 따라 취하니, 모두 월건의 앞 세 자리에 있다：인월은 해에 있고, 묘월은 자에 있고, 진월은 축에 있고, 사월은 인에 있고, 오월은 묘에 있고, 미월은 진에 있고, 신월은 사에 있고, 유월은 오에 있고, 술월은 미에 있고, 해월은 신에 있고, 자월은 유에 있고, 축월은 술에 있다. 황은의 신은 곧 이것이다：정월과 칠월은 미에 있고, 이월과 팔월은 유에 있고, 삼월과 구월은 해에 있고, 사월과 시월은 축에 있고, 오월과 십일월은 묘에 있고, 유월과 십이월은 사에 있다. 본과는 정월에 점치니, 고로 황은은 미에 있고 천조는 해에 있어, 두 신이 마침 하나는 발용이 되고, 하나는 중전이 된다.

丙子二月春分戌將，乙酉日辛巳時，甲申旬，因犯罪已定重闢，索占吉凶，涉害、天獄。 蛇貴 朱 戌亥子丑 后 龍陰 陰六 財 乙未 龍 六 酉 寅 陰 未寅 寅酉 父 戊子 貴 勾 申 卯 玄 寅酉 酉乙 子 癸巳 虎 青 未午巳辰 常 空虎

병자년의 이월, 춘분 뒤에, 월장은 「하괴」 술을 쓴다. 을유일·신사시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 점치는 자는 이미 사죄를 판결받고, 앞에 와서 길흉을 구문한다. 과체는 「섭해」·「천옥」이 된다. 월장 술은 점시 사 위에 가한다. 사과는：을은 진궁에 기거하고, 진 위에 유를 타서 제일 과가 된다（유는 「육합」을 탄다）. 유 위에 인을 타서 제이 과가 된다（인은 「태음」을 탄다）. 일지 유 위는 여전히 인을 타니, 제이 과와 같다. 인 위에 미를 타서 제사 과가 된다（미는 「청룡」을 탄다）. 삼전은 초전 미（둔간은 을미, 「청룡」을 타고, 을일에 있어서는 처재, 바로 순공에 떨어진다）、중전 자（둔간은 무자, 「귀인」을 타고, 부모가 된다）、말전 사（둔간은 계사, 「백호」를 타고, 자손이 된다）이다.

斷：目今必遇恩赦，六月便有出獄之徵。曰：何以言之？因皇恩臨干，天赦居支，又中傳太歲作貴人生日干，罪雖至重，亦能轉凶為吉。曰：六月出獄者何？因貴人加未也。 此課以寅所載之未為用。

오사청이 단하여 이르기를：눈앞은 반드시 은사를 만나고, 유월에 이르면 곧 출옥의 징이 있을 것이다. 사람이 있어 묻기를：무엇에 의지하여 이렇게 말하는가？대답하기를：황은의 신이 일간 위에 임하고, 천사의 신이 일지 위에 있으며, 중전의 자는 이미 본년의 태세이면서 또 을일의 귀인이어서, 도리어 와서 일간을 생하니——죄명이 무거운 것이 극점에 이르더라도, 또한 흉을 돌려 길로 만들 수 있다. 또 묻기를：무엇으로 유월에 출옥한다고 정하는가？대답하기를：귀인이 탄 신이 미 위에 가하기 때문이며, 미는 월건 가운데에서 유월에 당한다. 이 한 과의 발용은, 취한 것은 인 위에 실린 미이다.

皇恩： 正七月未，二八月酉，三九月亥，四十月丑，五十一月卯，六十二月巳。 天赦：春寅夏午秋申冬子。

두 자리의 사유의 신을 취하는 법：황은은, 정월과 칠월은 미에 있고, 이월과 팔월은 유에 있고, 삼월과 구월은 해에 있고, 사월과 시월은 축에 있고, 오월과 십일월은 묘에 있고, 유월과 십이월은 사에 있다. 천사는, 춘계는 인에 있고, 하계는 오에 있고, 추계는 신에 있고, 동계는 자에 있다. 본과는 이월 춘령에 점치니, 고로 황은은 유에 있고 천사는 인에 있어, 하나는 일간에 임하고, 하나는 일지에 있으니, 고로 사함이 있음을 단한다.

乙酉七月立秋午將，庚子日甲申時，甲午旬，來人占課，不言某事，涉害、顧祖。 六勾 朱 卯辰巳午 龍 白玄六龍 鬼 甲午 龍 蛇 寅 未 空 申戌辰午 父 甲辰 六 貴 丑 申 虎 戌子午庚 財 壬寅 蛇 后 子亥戌酉 常 陰玄

을유년의 칠월, 입추 뒤에, 월장은 「승광」 오를 쓴다. 경자일·갑신시에 와서 점치니, 갑오순에 속한다（순공은 진·사에 있다）. 온 사람은 다만 과를 일으켜 달라고 할 뿐, 묻는 것이 무슨 일인지를 말하지 않는다. 과체는 「섭해」·「고조」가 된다. 월장 오는 점시 신 위에 가한다. 사과는：경은 신궁에 기거하고, 신 위에 오를 타서 제일 과가 된다（오는 「청룡」을 탄다）. 오 위에 진을 타서 제이 과가 된다（진은 「육합」을 탄다）. 일지 자 위에 술을 타서 제삼 과가 된다（술은 「현무」를 탄다）. 술 위에 신을 타서 제사 과가 된다（신은 「백호」를 탄다）. 삼전은 초전 오（둔간은 갑오, 「청룡」을 타고, 경일에 있어서는 관귀）、중전 진（「육합」을 타고, 부모가 되며, 바로 순공에 떨어진다）、말전 인（둔간은 임인, 「등사」를 타고, 처재가 된다）이다.

斷曰：午為勝光，七月午為天馬，則且光天馬同午，來意必問行。訣斷曰：勝光同天馬，來意問行人，過月望赤龍，眷屬到門庭。曰：然。因中末空亡，是以月內不來，過月驛馬克辰，故應丙辰日。何曰望赦龍？因末寅為驛馬克著中傳辰龍，此斷辰日而到門庭也。

오사청이 단하여 이르기를：오는 곧 「승광」이고, 칠월의 천마도 또 오에 있으니, 승광과 천마가 함께 한 자리에 떨어지면, 온 뜻은 필정하여 문 밖에 나가 있는 사람을 묻는 것이다. 가결에 말하기를：「승광이 천마와 같으면, 온 뜻은 행인을 묻는다. 달을 지나 적룡을 바라면, 권속이 문정에 이른다.」온 사람이 이르기를：바로 그렇다. 중전·말전이 모두 순공에 떨어지기 때문에, 고로 본월 안에는 오히려 돌아오지 못한다. 이 달을 지나면, 역마가 가서 중전의 진을 극하니, 고로 병진일에 응한다. 무엇으로 「적룡을 바란다」고 부르는가？말전 인은 이것이 역마이고, 그것이 가서 중전 진 위의 청룡을 극하기 때문이니, 이에 의지하여 진일에 가권이 문에 이른다고 단한다.

又曰：此課占功名能復舊缺否？余曰：顧祖中末空，有初必無終。龍化為蛇例，請告始得榮。蓋因初龍末蛇，龍神克下，上官不足，復任月餘，果被劾逮問。 此課以庚所載之午為用。此課獨論干上之支為用，想必以庚身在申載午，用午為用也，仍要參稽為宜。 天馬，正七月午，二八月申，三九月戌，四十月子，五十一月寅，六十二月辰。

온 사람이 또 묻기를：이 한 과를 가지고 공명을 보면, 원래의 직으로 회복할 수 있는가？오사청이 대답하기를：과는 「고조」를 이루었으나 중·말이 모두 공하니, 머리가 있으면 필정으로 꼬리가 없다. 이것은 「용이 화하여 뱀이 된다」는 예이고, 다만 스스로 움직여 사직을 청하는 것만이 체면을 보전할 수 있다. 초전은 「청룡」을 타고 말전은 「등사」를 타기 때문이며, 용신이 또 도리어 하신을 극하니, 상사가 그를 대함이 후하지 않음을 설명한다. 뒤에 그가 직에 회복한 지 한 달여 만에, 과연 탄핵당하고 체포되어 심문당하였다. 이 한 과의 발용은, 취한 것은 경이 기거하는 궁 위에 실린 오이다. 이 과는 홀로 일간의 상신을 취하여 용으로 삼으니, 대개는 경이 신에 몸을 기거하고, 신 위에 오를 실었기 때문에, 오를 쓰는 것이다. 도대체 어떠한지는, 오히려 마땅히 다시 다른 예를 참상함으로써 옳게 해야 한다. 천마를 취하는 법：정월과 칠월은 오에 있고, 이월과 팔월은 신에 있고, 삼월과 구월은 술에 있고, 사월과 시월은 자에 있고, 오월과 십일월은 인에 있고, 유월과 십이월은 진에 있다.

丙寅年丑月夏至未將，甲申癸酉時，甲申旬，因一客袖藏一冊而他人不知何物，予從占之。涉害、顧祖。 朱六勾青 卯辰巳午 六龍玄后 子午龍 蛇 寅 未 空 辰午戌子 財辰六 貴 丑 申 白 午申子甲 兄寅蛇 子亥戌酉 后陰玄常

병인년, 하지 뒤에 월장은 「소길」 미를 쓴다（원문은 월분을 축월로 기록하니, 절기와 맞지 않다）. 갑신일·계유시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 당시에 한 손님이 있어 소매 속에 한 권의 물건을 감추었는데, 곁의 사람들이 모두 이것이 무엇인지를 알지 못하니, 작자가 곧 과를 일으켜 와서 알아맞힌다. 과체는 「섭해」·「고조」가 된다. 월장 미는 점시 유 위에 가한다. 사과는：갑은 인궁에 기거하고, 인 위에 자를 타서 제일 과가 된다（자는 「천후」를 탄다）. 자 위에 술을 타서 제이 과가 된다（술은 「현무」를 탄다）. 일지 신 위에 오를 타서 제삼 과가 된다（오는 「청룡」을 탄다）. 오 위에 진을 타서 제사 과가 된다（진은 「육합」을 탄다）. 삼전은 초전 오（「청룡」을 타고, 갑일에 있어서는 자손, 바로 순공에 떨어진다）、중전 진（「육합」을 타고, 처재가 된다）、말전 인（「등사」를 타고, 형제가 된다）이다.

斷曰：此必文書之類。蓋青龍主文書為發用，而且午為子孫爻。又是文書。曰易書者，以子午為易氣，故以易斷之也。 此課以申所載之午為用。

오사청이 단하여 이르기를：소매 속에 감춘 것은 필정으로 문서의 한 무리의 물건이다. 「청룡」이 문서를 주관하고 바로 발용에 당하며, 오는 또 자손효이고, 자손은 같이 문서를 주관하기 때문이다. 그것이 한 부의 《역》 서임을 단정함에 이르러서는, 자와 오 두 자리가 변역의 기운에 속하기 때문이니, 고로 「역」을 가지고 단한다. 이 한 과의 발용은, 취한 것은 신 위에 실린 오이다.

遙克者，力量不雄，主所卜難成。遙克者，繫四課上下全無克賊，不成重審、元首、比用、涉害諸格，則尋遙克之法。先以日干為主而與二三四上神較之。若有一上神剋日干，為神遙剋日，曰蒿矢課取此為用以為克之支神為用。若上神全無剋日干，則又論日干而克上神。若有一上神被日干克者，曰日遙克神，名為彈射課，取此為用以受克之上神為用。如或有二克，或克二者，亦照比用之法用之。若三傳相因，亦如天地盤乘加之例。如比用之法，何也？亦以日支之陽配陽，而陰用陽支神為用也。

「요극과」는 역량이 웅후하지 않아, 점치는 일이 성취하기 어려움을 주관한다. 그것이 과를 이루는 조건은：사과의 상하에 전혀 극적이 없어, 이미 중심·원수를 이루지 않고, 또 비용·섭해를 이루지 않아야, 이에 비로소 요극의 법을 찾는다. 먼저 일간으로 주를 삼고, 그것을 가지고 제이·삼·사 과의 상신과 비교한다：만약 한 개의 상신이 있어 자리를 사이에 두고 와서 일간을 극하면, 이것을 「신요극일」이라 부르고, 과를 「호시」라 이름하여, 곧 이 와서 극하는 지신을 취하여 발용으로 삼는다. 만약 여러 상신이 모두 일간을 극하지 않으면, 곧 돌려 와서 일간이 어느 상신을 극하는지를 본다：만약 한 개의 상신이 있어 일간에게 극당하면, 이것을 「일요극신」이라 부르고, 과를 「탄사」라 이름하여, 곧 이 극을 받는 상신을 취하여 발용으로 삼는다. 만일 두 곳의 극을 내거나, 혹은 한 신이 두 곳을 극하는 것을 나타내면, 여전히 비용의 법을 비추어 처치한다. 중·말 두 전은 천반·지반이 승가하는 상례를 비추어 서로 인하여 얻는다. 이른바 비용의 법을 비춘다는 것은, 곧 여전히 양으로 양에 배하고, 음으로 음에 배하여, 일과 서로 비하는 지신을 취하여 용으로 삼는다.

戊寅三月清明戌將，己巳日乙丑時天氣亢旱，萊陽臺中遲父師因思宗祈雨，占何日有雨，遙克、玄胎。 虎常 空 寅卯辰巳 玄 青 丑 午 陰 六空 青常 官 丙寅 空 勾 子 未 后 亥寅 丑辰 財 乙亥 六 六 亥戌酉申 貴 寅巳 辰己 子 壬申 貴 朱蛇

무인년의 삼월, 청명 뒤에, 월장은 「하괴」 술을 쓴다. 기사일·을축시에 와서 점치니, 갑자순에 속한다（순공은 술·해에 있다）. 당시에 하늘이 오래 비가 내리지 않아, 남양의 지부사가 사종 황제를 위해 비를 빌어, 어느 날에 비가 내리는지를 점문한다. 과체는 「요극」·「현태」가 된다. 월장 술은 점시 축 위에 가한다. 사과는：기는 미궁에 기거하고, 미 위에 진을 타서 제일 과가 된다（진은 「태상」을 탄다）. 진 위에 축을 타서 제이 과가 된다（축은 「청룡」을 탄다）. 일지 사 위에 인을 타서 제삼 과가 된다（인은 「천공」을 탄다）. 인 위에 해를 타서 제사 과가 된다（해는 「육합」을 탄다）. 삼전은 초전 인（둔간은 병인, 「천공」을 타고, 기일에 있어서는 관성）、중전 해（둔간은 을해, 「육합」을 타고, 처재가 되며, 바로 순공에 떨어진다）、말전 신（둔간은 임신, 「귀인」을 타고, 자손이 된다）이다.

斷曰：巳午之日先有狂風起，出旬甲戌日小雨，乙日大雨。蓋天罡辰加未位為風伯發用。寅為功曹，巳日寅為劫殺，功曹劫煞剋日，故主有狂風。又貴登天門天乙加亥為天門，龍神飛天青龍加午為飛天，皆行雨之象。因中末亥坐空亡，申臨陷位，故言出旬有驗。曰甲戌日小雨者，乘休氣空亡也。乙日大雨者，子卯相刑也。

오사청이 단하여 이르기를：사일·오일에 먼저 광풍이 일고, 이 한 순을 나가서 갑술일에 이르러 소우를 내리고, 을일에 비로소 대우를 내린다. 무엇 때문인가？「천강」 진이 미위에 가하고, 미는 풍백을 주관하며, 그것이 바로 발용의 열에 있다. 「공조」 인은 이것이 사일의 겁살이고, 공조가 겁살을 띠고 와서 일간을 극하니, 고로 광풍을 일으킴을 주관한다. 다시 귀인이 천문에 오르는 것을 보면——천을은 해 위에 가하고, 해는 천문이 된다. 용신은 또 공중에서 하늘을 나니——청룡은 오 위에 가하니, 이를 비천으로 삼는다. 이러한 것들은 모두 비를 내리는 상이다. 다만 중전의 해가 순공에 앉고, 말전의 신이 함위에 임하기 때문에, 고로 본순을 나가서야 응험한다고 말한다. 갑술일에는 다만 소우가 있을 뿐이라고 말하는 것은, 그것이 휴기를 타고 또 공망에 당하기 때문이다. 을일에 반드시 대우가 있을 것이라고 말하는 것은, 그 날에 자묘의 서로 형함이 있어, 수목이 격탕하기 때문이다.

原注乙日是子卯相刑，但查乙日是亥，丙日是子，有似丙焉。 劫煞：申子辰日巳，巳酉丑日寅，寅午戌日亥，亥卯未日申。

원주에 말하기를：이른바 을일의 자묘 상형이란, 본순에서 을일은 해에 배하고, 병일에 배하는 것이 비로소 자임을 살펴야 하니, 보건대 여기의 「을일」은 마땅히 「병일」로 해야 한다. 따로 겁살을 취하는 법을 붙인다：신자진일의 겁살은 사에 있고, 사유축일은 인에 있고, 인오술일은 해에 있고, 해묘미일은 신에 있다. 본과는 이것이 사일이니, 고로 겁살은 인에 있어, 바로 공조와 자리를 같이 한다.

己丑五月芒種申將，癸酉日辛酉時，甲子旬，占續絃婚姻成否，遙克、蒿矢、退茹。 貴后 蛇 辰巳午未 陰 陰玄 空龍 鬼 辛未 陰 朱 卯 申 玄 未申 亥子 財 庚午 后 六 寅 酉 常 申酉 子癸 財 暗鬼己巳 貴 勾 丑子亥戌 白 青空

기축년의 오월, 망종 뒤에, 월장은 「전송」 신을 쓴다. 계유일·신유시에 와서 점치니, 갑자순에 속한다（순공은 술·해에 있다）. 묻는 것은 속현 이 혼사를 맺어 이룰 수 있는지이다. 과체는 「요극」·「호시」·「퇴여」가 된다——삼전의 미·오·사가 거꾸로 이어져 내리니, 고로 이름하여 퇴여라 한다. 월장 신은 점시 유 위에 가한다. 사과는：계는 축궁에 기거하고, 축 위에 자를 타서 제일 과가 된다（자는 「청룡」을 탄다）. 자 위에 해를 타서 제이 과가 된다（해는 「천공」을 탄다）. 일지 유 위에 신을 타서 제삼 과가 된다（신은 「현무」를 탄다）. 신 위에 미를 타서 제사 과가 된다（미는 「태음」을 탄다）. 삼전은 초전 미（둔간은 신미, 「태음」을 타고, 계일에 있어서는 관귀）、중전 오（둔간은 경오, 「천후」를 타고, 처재가 된다）、말전 사（둔간은 기사, 「귀인」을 타고, 처재가 되면서 암귀를 띤다）이다.

斷曰：占婚必成，成後必有訟。蓋因干支上下相合子與丑合，而日支之上神申金又生日干癸水，女願與男連婚。喜財官旺相，而官為夫，財為婦，主夫婦偕老，有子之象也。有訟者何？中末生助初鬼，克害日上子龍神。又午火財加未鬼之位，必主因妻致訟。娶後月餘，前夫之弟告，費財百金；庚歲生佳兒。

오사청이 단하여 이르기를：이 혼사는 반드시 맺어 이룰 수 있으나, 이룬 뒤에 반드시 관사가 있을 것이다. 무엇으로 이룬다고 하는가？일간·일지가 상하로 서로 합한다——자는 축과 합한다. 일지의 상신 신금이 또 와서 일간 계수를 생하니, 여방이 남방과 혼을 맺기를 청원함을 설명한다. 재효·관성이 모두 왕상의 기운을 얻고, 관성은 장부를 대표하고, 재효는 처자를 대표하니, 부처가 백두에 해로함을 주관하고, 또한 아들을 얻는 상이 있다. 그러면 관사는 어디에서 오는가？중전·말전이 모두 가서 초전의 관귀를 생조하고, 머리를 돌려 와서 일간 위에 탄 청룡의 자수를 극해한다. 더욱이 오화 재효가 미 이 귀위 위에 가하니——필정하여 처자로 인하여 송을 끌어들일 것이다. 뒤에 그가 혼을 맞은 지 한 달여 만에, 여방의 전부의 아우가 곧 와서 고장을 하여, 은자 백 냥을 파비하였다. 경년에 이르러 한 개의 좋은 아들을 낳았다.

甲子年四月立夏酉將，癸卯日戊午時，甲午旬，因來意未白而密請占課，蒿矢、不備。 六勾 朱 未申酉戌 青 朱貴 貴陰 鬼 乙未 朱 蛇 午 亥 空 未巳 巳卯 父 丁酉 勾 貴 巳 子 虎 巳卯 卯癸 兄 己亥 空 后 辰卯寅丑 常 陰玄

갑자년의 사월, 입하 뒤에, 월장은 「종괴」 유를 쓴다. 계묘일·무오시에 와서 점치니, 갑오순에 속한다（순공은 진·사에 있다）. 온 사람이 온 뜻을 설명하기를 거부하고, 다만 은밀히 한 과를 점쳐 달라고 청한다. 과체는 「호시」·「불비」가 된다. 사과는：계는 축궁에 기거하고, 축 위에 묘를 타서 제일 과가 된다（묘는 「귀인」을 탄다）. 묘 위에 사를 타서 제이 과가 된다（사는 「태음」을 탄다）. 일지 묘 위는 여전히 사를 타니, 제이 과와 같아, 사과는 다만 세 과만 이루니, 고로 불비라 부른다. 사 위에 미를 타서 제사 과가 된다（미는 「주작」을 탄다）. 삼전은 초전 미（둔간은 을미, 「주작」을 타고, 계일에 있어서는 관귀）、중전 유（둔간은 정유, 「구진」을 타고, 부모가 된다）、말전 해（둔간은 기해, 「천공」을 타고, 형제가 된다）이다.

斷曰：必為六甲而占也。蓋午時為癸日之胎。曰：然，男乎？抑女也？曰：干上卯屬震，為長男之象。又是幕貴，三傳四課純陰極陽，生貴兒必矣。且日支加日干，仰首見子，生必順利。但四課不備，未曾足月。生於何時？曰：六月生。因六月未為養神發用也。子日寅時生，因子沖午之胎神而地盤子位上加寅故也。

오사청이 단하여 이르기를：그대는 반드시 회임의 일 때문에 와서 점치는 것이니, 오시가 바로 계일의 태신이기 때문이다. 온 사람이 이르기를：바로 그렇다. 그러면 아들을 낳는가 딸을 낳는가？대답하기를：일간 위의 묘는 팔괘에서 진에 속하여, 이것이 장남의 상이고, 또 막귀를 겸한다. 삼전·사과가 순전히 이것이 음지이니, 음이 극하여 양을 생하여, 필정으로 한 개의 귀자를 낳을 것이다. 더하여 일지가 일간 위에 가하니, 머리를 들면 곧 자손을 보아, 생산이 반드시 순리할 것이다. 다만 사과가 불비하여, 달이 차지 않으면 곧 낳을까 두려울 뿐이다. 또 언제 낳는지를 묻는다. 대답하기를：유월에 낳는다. 유월의 미가 바로 양신이면서 발용에 당하기 때문이다. 다시 일시를 정하면, 곧 이것이 자일의 인시이니——자가 와서 오 이 태신을 충하고, 지반 자위 위에 또 인을 가하였기 때문이다.

斷六月生者，以未為養神發用，斷之無差。即不發用，亦多斷於養神也。

한 구의 단법을 보충한다：유월에 낳는다고 단한 까닭은, 이것이 미를 취하여 양신으로 삼았는데 마침 발용에 당하기 때문이니, 이렇게 추단하면 어긋남이 없다. 비록 양신이 발용하지 않더라도, 산기를 점칠 때에도 대다수는 양신이 있는 그 한 자리에 떨어져야 한다.

丁卯年八月秋分辰將，乙巳日甲申時，甲辰旬，占兄弟鄉場中否？蒿矢、從革。 朱六 蛇 丑寅卯辰 勾 玄蛇 常貴 鬼 己酉 玄 貴 子 巳 青 酉丑 申子 子 乙巳 龍 后 亥 午 空 丑巳 子乙 財 癸丑 蛇 陰 戌酉申未 虎 玄常

정묘년의 팔월, 추분 뒤에, 월장은 「천강」 진을 쓴다. 을사일·갑신시에 와서 점치니, 갑진순에 속한다（순공은 인·묘에 있다）. 점치는 것은 형제가 향시에 고중할 수 있는지이다. 과체는 「호시」·「종혁」이 된다——삼전의 사유축이 모여 금국을 이룬다. 월장 진은 점시 신 위에 가한다. 사과는：을은 진궁에 기거하고, 진 위에 자를 타서 제일 과가 된다（자는 「귀인」을 탄다）. 자 위에 신을 타서 제이 과가 된다（신은 「태상」을 탄다）. 일지 사 위에 축을 타서 제삼 과가 된다（축은 「등사」를 탄다）. 축 위에 유를 타서 제사 과가 된다（유는 「현무」를 탄다）. 삼전은 초전 유（둔간은 기유, 「현무」를 타고, 을일에 있어서는 관귀）、중전 사（둔간은 을사, 「청룡」을 타고, 자손이 된다）、말전 축（둔간은 계축, 「등사」를 타고, 처재가 된다）이다.

斷曰：兄弟皆中，午命在前，亥命在後。因蒿矢見金，如箭有簇，自四發用，箭數合式。朱雀加巳為翱翔有氣，文事武備皆得之矣。且子為乙日之陽貴，申為乙日之陰貴，則子上加申，正是貴臨貴位，必得兩貴周旋特薦而中，後果如占。又問何以分前後，因三傳逆合，又午命甲寅在巳日之前，亥命丁未在巳日之後，即過為前，將來為後，故知之。

오사청이 단하여 이르기를：형제 두 명이 모두 뽑히되, 오년생의 명차는 앞에 있고, 해년생은 뒤에 있을 것이다. 무엇 때문인가？과가 「호시」를 이루었으면서 또 금을 보니, 비유하면 살 위에 쇠촉을 장비한 것과 같다. 제사 과로부터 발용하니, 살수도 또한 규구에 합한다. 「주작」이 사 위에 가하니, 이것이 새가 그 때를 얻어, 날개를 떨쳐 날아오르니, 문사·무비 두 가지가 모두 온전히 갖추어졌다. 더욱이 자는 이것이 을일의 양귀이고, 신은 이것이 을일의 음귀인데, 지금 자 위에 신을 가하니, 바로 귀가 귀위에 임하는 것이어서, 반드시 두 분의 귀인이 있어 가운데에서 주선하여, 특별히 천발을 가하여 뽑힘을 얻을 것이다. 뒤에 과연 점친 바와 같았다. 또 어찌 앞뒤를 나누는지를 묻는다. 삼전이 역행하여 서로 합하기 때문이며, 오년생자는 본명 갑인이 사일의 앞에 있고, 해년생자는 본명 정미가 사일의 뒤에 있다. 이미 지나간 것은 앞으로 셈하고, 곧 장차 올 것은 뒤로 셈하니, 고로 이렇게 나눈다.

蒿矢見金，有似見從革之金也。

이른바 「호시에 금을 본다」는 것은, 곧 본과가 이미 호시를 이루었고, 삼전이 또 모여 사유축의 종혁 금국을 이루니, 쑥풀의 살에 금촉을 배상하여, 쏘아 내어야 비로소 역량이 있음을 얻으니, 고로 중식을 주관한다.

丁丑年二月雨水亥將，乙未日丙戌時，甲午旬，代占會試，蒿矢、連茹 蛇貴 朱 午未申酉 后 后常 朱六 鬼 丁酉 后 六 巳 戌 陰 酉申 午巳 財 戊戌 陰 勾 辰 亥 玄 申未 巳乙 父 己亥 玄 青 卯寅丑子 常 空虎

정축년의 이월, 우수 뒤에, 월장은 「등명」 해를 쓴다. 을미일·병술시에 와서 점치니, 갑오순에 속한다（순공은 진·사에 있다）. 이것은 사람을 대신하여 회시를 대점한다. 과체는 「호시」·「연여」가 된다——삼전의 유·술·해가 순차로 이어져 서로 잇는다. 월장 해는 점시 술 위에 가한다. 사과는：을은 진궁에 기거하고, 진 위에 사를 타서 제일 과가 된다（사는 「육합」을 탄다）. 사 위에 오를 타서 제이 과가 된다（오는 「주작」을 탄다）. 일지 미 위에 신을 타서 제삼 과가 된다（신은 「태상」을 탄다）. 신 위에 유를 타서 제사 과가 된다（유는 「천후」를 탄다）. 삼전은 초전 유（둔간은 정유, 「천후」를 타고, 을일에 있어서는 관귀）、중전 술（둔간은 무술, 「태음」을 타고, 처재가 된다）、말전 해（둔간은 기해, 「현무」를 타고, 부모가 된다）이다.

斷：為人代占，今年必中。蓋發用酉為日鬼皇恩，中傳戌為河魁，正月戌為天喜，末為乙日之長生，又為太陽，最利試場之象，日支上申金為貴人官星支見。又朱雀午火生太歲之丑土，文字華藻合時。課名革故從新，更鄉科而中甲榜必無疑矣。但嫌支上申金為干支之絕，居官未能遠大也。

오사청이 단하여 이르기를：이것은 사람을 대신한 대점이니, 올해는 반드시 고중할 것이다. 무엇 때문인가？발용의 유는 이미 을일의 일귀이면서, 또 이것이 황은의 신이다. 중전의 술은 이것이 「하괴」이고, 정월의 천희도 또 술에 있다. 말전의 해는 곧 을목의 장생이고, 또 이것이 태양이 있는 곳이어서, 가장 고장에 이롭다. 일지 위의 신금은 귀인을 타고 관성이 되어 지상에 나타난다. 다시 「주작」의 오화가 가서 태세 축토를 생하는 것을 보면, 문장·사채가 바로 당시의 풍상에 합한다. 과를 「혁고종신」이라 이름하여, 향과로부터 다시 한 층을 나아가 진사에 당하니, 반드시 의문이 없다. 다만 아쉽게도 일지 위의 신금은 이것이 간지의 절지이니, 장래에 벼슬하는 것이 아마 오래 가지 못할 것이다.

日鬼： 日：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 鬼：申 酉 亥 子 寅 卯 巳 午 辰戌 丑未 皇恩：正七月未，二八月酉，三九月亥，四十月丑，五十一月卯，六十二月巳。 天喜： 正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 戌 亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉

본과에서 쓴 세 신을 취하는 법을 붙인다. 일귀는 일간에 따라 취한다：갑일은 신에 있고, 을일은 유에 있고, 병일은 해에 있고, 정일은 자에 있고, 무일은 인에 있고, 기일은 묘에 있고, 경일은 사에 있고, 신일은 오에 있고, 임일은 진·술에 있고, 계일은 축·미에 있다. 황은은：정월과 칠월은 미에 있고, 이월과 팔월은 유에 있고, 삼월과 구월은 해에 있고, 사월과 시월은 축에 있고, 오월과 십일월은 묘에 있고, 유월과 십이월은 사에 있다. 천희는：정월은 술에 있고, 이월은 해에 있고, 삼월은 자에 있고, 사월은 축에 있고, 오월은 인에 있고, 유월은 묘에 있고, 칠월은 진에 있고, 팔월은 사에 있고, 구월은 오에 있고, 시월은 미에 있고, 십일월은 신에 있고, 십이월은 유에 있다. 본과는 이월에 점치니, 황은이 바로 유 위에 떨어져, 일귀와 자리를 같이 하여 발용하니, 고로 은영을 얻음을 주관한다.

丁卯年正月立春子將，丁巳日癸卯時，甲寅旬，占升遷，蒿矢、玄胎。 勾青 六 寅卯辰巳 空 貴六 常青 鬼 癸亥 貴 朱 丑 午 虎 亥寅 丑辰 財 庚申 玄 蛇 子 未 常 寅巳 辰丁 兄 丁巳 空 貴 亥戌酉申 玄 后陰

정묘년의 정월, 입춘 뒤에, 월장은 「신후」 자를 쓴다. 정사일·계묘시에 와서 점치니, 갑인순에 속한다（순공은 자·축에 있다）. 묻는 것은 승천이다. 과체는 「호시」·「현태」가 된다. 월장 자는 점시 묘 위에 가한다. 사과는：정은 미궁에 기거하고, 미 위에 진을 타서 제일 과가 된다（진은 「청룡」을 탄다）. 진 위에 축을 타서 제이 과가 된다（축은 「태상」을 탄다）. 일지 사 위에 인을 타서 제삼 과가 된다（인은 「육합」을 탄다）. 인 위에 해를 타서 제사 과가 된다（해는 「귀인」을 탄다）. 삼전은 초전 해（둔간은 계해, 「귀인」을 타고, 정일에 있어서는 관귀）、중전 신（둔간은 경신, 「현무」를 타고, 처재가 된다）、말전 사（둔간은 정사, 「천공」을 타고, 형제가 된다）이다.

斷曰：太歲月建生日干丁火，目今必然遷擢，其地多是山環水繞之地。蓋支為任所，而日支上加寅，寅屬艮卦艮為山，則主山。而寅與亥水相合天地盤寅亥相合，故主水，故應山水之地。發用蒿矢建金，即箭之有簇，又亥為丁日貴人德，為丁日干德，為巳支驛馬入為初傳，財官城吏全逢，催官迅速之兆。但忌日之陰陽制官，須防陳王田三姓人為祟。果癸亥日隨授都司，未幾被田司馬罷之。

오사청이 단하여 이르기를：태세와 월건이 모두 와서 일간 정화를 생하니, 눈앞에 반드시 승천을 얻을 것이요, 맡는 곳의 지방은 대다수가 산이 둘러싸고 물이 도는 곳일 것이다. 무엇 때문인가？일지는 임소를 대표하는데, 지금 일지 위에 인을 가하고, 인은 팔괘에서 간에 속하고, 간은 산이 되니, 고로 산을 주관한다. 인은 또 해수와 서로 합하니——천반·지반의 인해가 서로 합한다——고로 수를 주관하여, 합하여 바로 산수의 고장이다. 발용이 호시를 이루면서 금기를 띠니, 비유하면 살 위에 쇠촉을 장비한 것과 같다. 해는 이미 정일의 귀인이면서, 또 정일의 일덕이면서, 또한 이것이 사지의 역마인데, 지금 초전에 들어갔으니, 재·관·성·리 여러 신이 제비하여, 이것은 관을 재촉함이 신속한 조짐이다. 다만 일간의 음양 두 신이 도리어 가서 관성을 제주하는 것을 꺼리니, 마땅히 성이 진·왕·전인 세 사람이 가운데에서 거림을 놓을 것을 방비해야 한다. 뒤에 그는 과연 계해일에 곧 도사에 수여되었으나, 오래지 않아 곧 전사마에게 파면되었다.

日上之陽神是辰，陰神是丑，而妨其所克者，則斷陳姓，以辰與陳同音也。又曰王田二姓，以丑字左邊添便是田，右邊去一便是王也。

무엇으로 세 개의 성을 단출할 수 있는가？일간 위의 양신은 이것이 진이고, 음신은 이것이 축이며, 이 사람을 방해하는 것은 바로 그것들이 극하는 곳이다. 진씨를 단하는 것은, 이것이 「진（辰）」과 「진（陳）」의 같은 소리를 취한다. 왕씨·전씨를 단하는 것은, 이것이 「축」 글자에서 형태를 취한다：축 글자의 왼쪽에 한 획을 더하면 곧 「전」이 되고, 오른쪽의 한 획을 떼어 내면 곧 이것이 「왕」이다.

辛卯年九月寒露辰將，辛巳日辛卯時，甲申旬，占行人何日到，蒿矢。 后陰 貴 午未申酉 玄 后貴空白 鬼 壬午 貴 蛇 巳 戌 常 未午子亥 印 癸未 后 朱 辰 亥 虎 午巳亥辛 兄 甲申 陰 六 卯寅丑子 空 勾龍

신묘년의 구월, 한로 뒤에, 월장은 「천강」 진을 쓴다. 신사일·신묘시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 점치는 것은 문 밖에 나가 있는 사람이 어느 날에 집에 이르는지이다. 과체는 「호시」가 된다. 월장 진은 점시 묘 위에 가한다. 사과는：신은 술궁에 기거하고, 술 위에 해를 타서 제일 과가 된다（해는 「백호」를 탄다）. 해 위에 자를 타서 제이 과가 된다（자는 「천공」을 탄다）. 일지 사 위에 오를 타서 제삼 과가 된다（오는 「귀인」을 탄다）. 오 위에 미를 타서 제사 과가 된다（미는 「천후」를 탄다）. 삼전은 초전 오（「귀인」을 타고, 신일에 있어서는 관귀, 바로 순공에 떨어진다）、중전 미（「천후」를 타고, 인수가 되며, 같이 순공에 떨어진다）、말전 신（둔간은 갑신, 「태음」을 타고, 형제가 된다）이다.

斷曰：行人自宅中已起程矣，應於丙戌日到。蓋亥為巳日之驛馬而臨日干，午火貴人臨日支。又蒿矢為用，行人速來，故知其起程。曰丙戌到者，因亥為馬而臨戌地，又為發用之墓絕午以戌為墓，以亥為絕，且寅為本命，午為用神，與戌作三合也，後果丙戌日至。

오사청이 단하여 이르기를：나간 사람은 이미 주처에서 몸을 움직여 떠났고, 병술일에 집에 이름에 응할 것이다. 무엇으로 그가 이미 기정하였음을 아는가？해는 이것이 사일의 역마이면서 바로 일간 위에 임하고, 오화가 귀인을 타고 또 일지 위에 임하기 때문이다. 더하여 과가 호시를 이루어 발용하니, 행인이 빨리 옴을 주관한다. 무엇으로 병술일로 정하는가？역마 해가 술의 땅에 임하고, 술은 또 발용의 신의 묘절의 곳이기 때문이다——오는 술로 묘를 삼고, 해로 절을 삼는다. 더욱이 이 사람의 본명은 이것이 인이고, 용신은 이것이 오이며, 인·오와 술이 마침 모여 삼합을 이룬다. 뒤에 과연 병술일에 집에 이르렀다.

己卯年六月小暑未將，己酉日戊辰時，甲辰旬，占病，蒿矢、三交。 六朱 勾 申酉戌亥 蛇 玄貴辰朱 鬼 乙卯 玄 龍 未 子 貴 卯子丑戌 父 丙午 空 空 午 丑 后 子酉戌己 子 己酉 六 虎 巳辰卯寅 陰 常玄

기묘년의 유월, 소서 뒤에, 월장은 「소길」 미를 쓴다. 기유일·무진시에 와서 점치니, 갑진순에 속한다（순공은 인·묘에 있다）. 묻는 것은 병이다. 과체는 「호시」·「삼교」가 된다. 월장 미는 점시 진 위에 가한다. 사과는：기는 미궁에 기거하고, 미 위에 술을 타서 제일 과가 된다（술은 「주작」을 탄다）. 술 위에 축을 타서 제이 과가 된다（축은 「천후」를 탄다）. 일지 유 위에 자를 타서 제삼 과가 된다（자는 「귀인」을 탄다）. 자 위에 묘를 타서 제사 과가 된다（묘는 「현무」를 탄다）. 삼전은 초전 묘（「현무」를 타고, 기일에 있어서는 관귀, 바로 순공에 떨어진다）、중전 오（둔간은 병오, 「천공」을 타고, 부모가 된다）、말전 유（둔간은 기유, 「육합」을 타고, 자손이 된다）이다.

斷：當年病無妨，何須再三詳，黑馬自夷來，跨上往西方，早覓玄空徑，教爾接命長，宅上見胎神，一陰並兩陽。蓋太歲發用作日破旬空，目今無妨，但嫌巳日卯作醫神發用而剋日，主醫人用藥不當。蓋卯木為鬼，巳火為虎，主脾土肺金受症，未能脫體，須東南錢劉金姓之醫，平肝清心肝屬木，心屬火，其病漸愈。否則，壬午春必有他慮矣。

오사청이 먼저 네 구의 운어로 단하여 이르기를：올해의 병은 해가 없으니, 어찌 재삼 자세히 물을 필요가 있겠는가. 한 필의 검은 말이 먼 곳에서 오니, 그것을 타고 올라 서방으로 가라. 일찍이 한 개의 허정의 길을 찾아라, 그대에게 가르쳐 성명의 긺을 잇게 하리라. 택 위에 태신이 나타나니, 한 개의 음지가 두 개의 양지를 나란히 한다. 이어 내려가며 해석한다：태세가 발용하여 일파가 되고, 또 순공에 떨어지니, 고로 눈앞은 해가 없다. 다만 꺼리는 것은 묘가 의신이 되어 발용하여 와서 일간을 극하니, 의생이 약을 씀이 마땅하지 않음을 설명한다. 묘목은 이것이 관귀이고, 사화는 화하여 「백호」가 되니, 비토와 폐금이 함께 병을 받음을 주관하여, 한 때에 몸을 벗지 못한다. 마땅히 동남방의 성이 전·류·금인 의생을 청하여, 간을 평하고 심을 청하는 법을 써야 한다——간은 목에 속하고, 심은 화에 속한다——병이 비로소 점점 호전될 것이다. 그렇지 않으면 임오년의 봄에 이르러, 따로 걱정할 일이 있을 것이다.

己丑年八月白露巳將，乙未日辛巳時，甲午旬，占病，蒿矢、連茹。 虎常 空 午未申酉 玄 玄常空龍 鬼 丁酉 玄 龍 巳 戌 陰 酉申午巳 財 戊戌 陰 勾 辰 亥 后 申未巳乙 父 己亥 后 六 卯寅丑子 貴 朱蛇

기축년의 팔월, 백로 뒤에, 월장은 「태을」 사를 쓴다. 을미일·신사시에 와서 점치니, 갑오순에 속한다（순공은 진·사에 있다）. 묻는 것은 병이다. 과체는 「호시」·「연여」가 된다——삼전의 유·술·해가 순차로 이어져 서로 잇는다. 사과는：을은 진궁에 기거하고, 진 위에 사를 타서 제일 과가 된다（사는 「청룡」을 탄다）. 사 위에 오를 타서 제이 과가 된다（오는 「천공」을 탄다）. 일지 미 위에 신을 타서 제삼 과가 된다（신은 「태상」을 탄다）. 신 위에 유를 타서 제사 과가 된다（유는 「현무」를 탄다）. 삼전은 초전 유（둔간은 정유, 「현무」를 타고, 을일에 있어서는 관귀）、중전 술（둔간은 무술, 「태음」을 타고, 처재가 된다）、말전 해（둔간은 기해, 「천후」를 타고, 부모가 된다）이다.

斷曰：病已臨床不起，八九月之會是其死期乎？何以知其病之不起？干支互乘申之絕氣，課傳革故從新，且八月申為天馬加日支，巳為未日之驛馬臨日干，正是二馬臨身。乙日干之上神是巳，為宅，巳居青龍；日支之上神是申居太常，則巳宅乘青龍，申宅乘太常，謂之孝服紙錢煞也。病人見驛馬固非所宜。何以知其不起臨床？因乙身加臨卯位辰為乙身，而卯為為床為棺也。何以知其死期？三傳內二陰一陽，中傳戌加酉位，是八九交會之時戌為九月，酉為八月。果交九月節如占。

오사청이 단하여 이르기를：이 병인은 이미 상에 누워 일어나지 못하고, 사기는 곧 팔구월의 교계하는 때에 있다. 어찌 그가 일어나지 못함을 아는가？일간·일지가 서로 신의 절기를 타고, 과전은 또 혁고종신을 주관한다. 팔월의 천마는 신에 있어 일지 위에 가하고, 사는 이것이 미일의 역마이면서 또 일간 위에 임하니, 바로 두 필의 말이 함께 몸에 임하는 것이다. 다시 을의 일간 위의 상신은 이것이 사이고, 사는 택을 대표하는데, 그것은 「청룡」을 탄다. 일지 위의 상신은 이것이 신이고, 신도 또한 택을 대표하는데, 그것은 「태상」을 탄다——사택은 청룡을 타고, 신택은 태상을 타니, 이것을 「효복·지전살」이라 부른다. 병인이 역마를 보는 것은 본래 좋지 않다. 어찌 그가 상에 누워 있음을 아는가？을이 기거하는 신위가 묘 위에 가림하기 때문이다——진은 을의 몸이 되고, 묘는 침상을 상징하고, 관을 상징한다. 어찌 사기를 정하는가？삼전 중은 두 음·한 양이고, 중전의 술은 유위 위에 가하니, 술은 구월에 당하고, 유는 팔월에 당하여, 바로 팔구의 교회하는 때이다. 뒤에 한번 구월절에 이르니, 과연 점친 바와 같았다.

己巳年十一月冬至丑將，丁酉日庚戌時，甲午旬，因夜有人扣門聲，隨占一課，蒿矢。 貴后 蛇 申酉戌亥 陰 空玄常后 官 庚子 玄 朱 未 子 玄 卯子丑戌 父 癸卯 空 六 午 丑 常 子酉戌丁 比 甲午 六 勾 巳辰卯寅 虎 青空

기사년의 십일월, 동지 뒤에, 월장은 「대길」 축을 쓴다. 정유일·경술시에 와서 점치니, 갑오순에 속한다（순공은 진·사에 있다）. 기인은 밤에 사람이 있어 문을 두드렸기 때문이며, 손에 따라 한 과를 일으켰다. 과체는 「호시」가 된다. 월장 축은 점시 술 위에 가한다. 사과는：정은 미궁에 기거하고, 미 위에 술을 타서 제일 과가 된다（술은 「천후」를 탄다）. 술 위에 축을 타서 제이 과가 된다（축은 「태상」을 탄다）. 일지 유 위에 자를 타서 제삼 과가 된다（자는 「현무」를 탄다）. 자 위에 묘를 타서 제사 과가 된다（묘는 「천공」을 탄다）. 삼전은 초전 자（둔간은 경자, 「현무」를 타고, 정일에 있어서는 관성）、중전 묘（둔간은 계묘, 「천공」을 타고, 부모가 된다）、말전 오（둔간은 갑오, 「육합」을 타고, 비견이 된다）이다.

斷曰：來扣門者必因盜賊之事。及開門時，他曰：彼鄉有一舉人做亂。予傳一課占之，指日敗擒，無煩過慮。蓋因日干上戌墓加臨日支上子臨為死神，且玄武子水臨於酉為敗地酉為沐浴，日干之上神戌土又制之，是以不能持久，一交土旺時自休息矣。

오사청이 단하여 이르기를：와서 문을 두드린 사람은 반드시 도적의 일 때문이다. 문을 열어 한번 물으니, 온 사람이 이르기를：저 향리에 한 명의 거인이 있어 무리를 모아 난을 일으킨다고 한다. 그가 곧 이 한 과에 의지하여 다시 점하여 단하여 이르기를：날이 아니하여 곧 패로하여 잡힐 것이니, 지나치게 걱정할 필요가 없다. 무엇 때문인가？일간 위의 술은 이것이 묘신이고, 일지 위에 가림하는데, 일지 위의 자는 바로 사신이다. 「현무」가 탄 자수는 또 유 이 패지에 임하니——유는 목욕이 된다. 일간 위의 술토는 또한 머리를 돌려 와서 그것을 제주한다. 고로 이 한 차례의 난사는 지탱하기 오래지 않아, 한번 토왕의 때에 이르면 자연히 평식될 것이다.

庚寅年十月立冬卯將，辛巳朔甲午時，甲戌旬，因日食占之何應，彈射、病胎、勵德。 六朱 勾 寅卯辰巳 蛇 白勾朱后 財寅勾 龍 丑 午 貴 亥寅辰未 子亥虎 空 子 未 后 寅巳未辛 兄申陰 白 亥戌酉申 陰 常玄

경인년의 시월, 입동 뒤에, 월장은 「태충」 묘를 쓴다. 신사일이 마침 삭일에 당하고, 갑오시에 와서 점치니, 갑술순에 속한다（순공은 신·유에 있다）. 기인은 하늘 위에 일식이 발생하였기 때문이며, 무슨 응험을 주관하는지를 점문한다. 과체는 「탄사」·「병태」·「려덕」이 된다. 월장 묘는 점시 오 위에 가한다. 사과는：신은 술궁에 기거하고, 술 위에 미를 타서 제일 과가 된다（미는 「천후」를 탄다）. 미 위에 진을 타서 제이 과가 된다（진은 「주작」을 탄다）. 일지 사 위에 인을 타서 제삼 과가 된다（인은 「구진」을 탄다）. 인 위에 해를 타서 제사 과가 된다（해는 「백호」를 탄다）. 삼전은 초전 인（「구진」을 타고, 신일에 있어서는 처재）、중전 해（「백호」를 타고, 자손이 된다）、말전 신（「태음」을 타고, 형제가 되며, 바로 순공에 떨어진다）이다.

遠斷曰：太歲寅為辛日之游都，臨翼軫發用，即臨巳位但是翼軫也。且寅為巳日之劫煞，正是乘披刑帶煞，東南楚地寅居巳居南當有戰爭之象。彈射有丸，憂驚必重，中傳亥為白虎，又為巳日之驛馬而沖剋巳日。末傳申為太陰而沖剋太歲，但申落旬空，陰謀必敗。又河覆井、玄入穴、虎出林、乘年，定主風多澇患，奈何雷公雷煞亥為雷公，申為雷煞並見，以作病胎，氣不收斂，民生多病之征也。越次日，雷電大作，次年水澇為災。餘占亦驗。

오사청이 원단을 지어 말하기를：태세 인은 바로 신일의 유도인데, 지금 익·진 두 숙의 분야에 임하여 발용한다——그것이 사위 위에 가하기 때문이며, 사의 분야는 곧 익진이다. 인은 또 사일의 겁살이니, 바로 이른바 몸이 형을 걸치고, 허리띠가 살을 매다는 것이다. 인은 동쪽에 있고, 사는 남쪽에 있으니, 동남 초지 일대에 마땅히 전쟁의 상이 있을 것이다. 과가 「탄사」를 이루는 것은 탄환이 손에서 나감과 같아, 우경이 반드시 무겁다. 중전의 해는 「백호」를 타고, 또 사일의 역마이며, 머리를 돌려 와서 사일을 충극한다. 말전의 신은 「태음」을 타고 태세를 충극하나, 다만 신이 순공에 떨어지니, 고로 음모가 마침내 패할 것이다. 다시 하가 우물에 뒤집히고, 현무가 구멍에 들어가고, 백호가 수풀에서 나와 본년을 타는 것을 보면——이러한 것들은 모두 바람이 많고 수요가 있음을 주관한다. 어쩔 수 없이 「뢰공」은 해에 있고, 「뢰살」은 신에 있어, 둘이 나란히 보여 합하여 병태를 이루니, 천지의 기운이 수렴하여 그치지 않으니, 바로 백성이 병이 많음의 징이다. 이튿날에 과연 뇌전이 크게 일어나고, 제이년에 수요가 재앙을 이루었다. 이 밖에 점친 몇 건의 일도, 또한 모두 응험하였다.

雷公，正五九月寅，二六十月亥，三七十一月申，四八十二月巳。雷煞，正五九月亥，二六十月申，三七十一月巳，四八十二月寅。

뢰공을 취하는 법：정월·오월·구월은 인에 있고, 이월·유월·시월은 해에 있고, 삼월·칠월·십일월은 신에 있고, 사월·팔월·십이월은 사에 있다. 뢰살을 취하는 법：정월·오월·구월은 해에 있고, 이월·유월·시월은 신에 있고, 삼월·칠월·십일월은 사에 있고, 사월·팔월·십이월은 인에 있다. 본과는 시월에 점치니, 고로 뢰공은 해에 있고, 뢰살은 신에 있어, 둘이 마침 삼전 가운데에서 나란히 보였다.

昴星者，四課中無克賊而復無遙克，則為昴星矣。其法，則取天盤地盤之酉金作用。如陽日則天盤臨地盤酉位之支，如天盤申臨地盤酉位，則以申為發用初傳，若中傳陽日以日支上之加神為中，日干上之支神為末傳。又如陰日則取天盤之酉支臨地盤之支即地盤乘酉之支，如天盤酉加地盤戌位，則初傳以戌為用，陰日以日干上之支神為中，日支上之支神為末也。昴星卦有螣蛇發用曰冬蛇掩目，不能害人也。

「묘성과」는 이것이 사과 가운데에 이미 상하의 극적이 없고, 또 요극도 없을 때에 서는 한 격이다. 취용의 법은 오로지 유금을 빌린다：양일은 지반의 유위 위에 임하는 그 천반의 지를 취한다——비유하면 천반 신이 지반 유위에 떨어지면, 곧 신으로 발용의 초전을 삼는다. 중전은 일지 위에 가한 신을 취하고, 말전은 일간 위의 지신을 취한다. 음일은 곧 거꾸로, 천반의 유가 임하는 그 지반의 지를 취한다——비유하면 천반 유가 지반 술위에 가하면, 곧 술로 초전을 삼는다. 중전은 일간 위의 지신을 취하고, 말전은 일지 위의 지신을 취한다. 이 밖에, 묘성과는 만약 「등사」로 발용하면, 이름하여 「동사가 눈을 덮는다」라 부르니, 뱀이 겨울에 눈을 감고 칩복하여, 사람을 상할 수 없으니, 그 흉이 스스로 풀린다.

甲申年正月立春子將，丁亥日己酉時，占歲內吉凶，昴星、炎上。 后陰 貴 申酉戌亥 玄 勾虎常后 兄 甲午 六 蛇 未 子 常 巳寅丑戌 子 丙戌 后 朱 午 丑 虎 寅亥戌丁 印 庚寅 虎 六 巳辰卯寅 空 勾青

갑신년의 정월, 입춘 뒤에, 월장은 「신후」 자를 쓴다. 정해일·기유시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 점치는 것은 이 한 해 안의 길흉이다. 과체는 「묘성」·「염상」이 된다——삼전의 인오술이 모여 화국을 이룬다. 월장 자는 점시 유 위에 가한다. 사과는：정은 미궁에 기거하고, 미 위에 술을 타서 제일 과가 된다（술은 「천후」를 탄다）. 술 위에 축을 타서 제이 과가 된다（축은 「태상」을 탄다）. 일지 해 위에 인을 타서 제삼 과가 된다（인은 「백호」를 탄다）. 인 위에 사를 타서 제사 과가 된다（사는 「구진」을 탄다）. 삼전은 초전 오（「육합」을 타고, 정일에 있어서는 형제, 바로 순공에 떨어진다）、중전 술（둔간은 병술, 「천후」를 타고, 자손이 된다）、말전 인（둔간은 경인, 「백호」를 타고, 인수가 된다）이다.

斷曰：戌為墓神加日干，寅為白虎臨日支。又申歲戌為喪門，午為弔客入傳，末見寅為申歲之刑又為白虎，定有喪兵之虞。勾陳游都在巳而加地盤寅位，寅為日支之上神，而巳為日支之陰神也。辰陰者，即日支上之上神，為地盤所載之支也。幽燕之地是寅卯之位，又見寅為亥支之死神，巳為正月之陰煞，此地兵戈難免。且寅位加巳為游都刑剋太歲，主君不利。日干之神即臨干之戌位所載天盤之丑，為日陰神，又剋日支之亥，主西北有兵變，因戌居西北也。

오사청이 단하여 이르기를：술은 이것이 묘신인데 도리어 일간 위에 가하고, 인은 「백호」를 타고 또 일지 위에 임한다. 신년의 상문은 술에 있고, 조객은 오에 있어, 둘이 모두 삼전에 들어간다. 말전의 인은 이미 신년의 형신이면서, 또 백호를 타니——이 한 해는 반드시 병패·상망의 근심이 있을 것이다. 「구진」과 유도가 모두 사에 있어 지반 인위에 가한다：인은 이것이 일지의 상신이고, 사는 곧 일지의 음신이다. 이른바 음신이란, 곧 일지의 상신이 다시 한 층을 올라, 지반이 싣는 그 지이다. 유연의 일대는 바로 인묘의 자리에 당하고, 인은 또 해지의 사신이며, 사는 곧 정월의 음살이니, 이 일대는 병화가 면하기 어렵다. 더욱이 인위에 사를 가하면, 유도가 도리어 가서 태세를 형극하니, 군주에게 이롭지 않다. 일간 위의 신——곧 일간에 임하는 술위 위에 실린 천반의 축——은 이것이 일간의 음신이고, 그것은 또 일지의 해를 극하니, 서북방에 병변이 있음을 주관하니, 술이 바로 서북에 있기 때문이다.

喪門即太歲順行第三位，弔客即由太歲逆行第三位。 游都：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 丑 子 寅 巳 申 丑 子 寅 巳 申 陰煞： 月：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 巳 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 辰

본과에서 쓴 몇 신을 취하는 법을 붙인다. 상문은, 이것이 태세로부터 순행하여 제삼위에 세어 이른다. 조객은, 이것이 태세로부터 역행하여 제삼위에 세어 이른다. 유도는 여전히 일간에 따라 취한다：갑일은 축, 을일은 자, 병일은 인, 정일은 사, 무일은 신, 기일은 축, 경일은 자, 신일은 인, 임일은 사, 계일은 신. 음살은 달에 따라 취한다：정월은 사에 있고, 이월은 묘에 있고, 삼월은 인에 있고, 사월은 축에 있고, 오월은 자에 있고, 유월은 해에 있고, 칠월은 술에 있고, 팔월은 유에 있고, 구월은 신에 있고, 시월은 미에 있고, 십일월은 오에 있고, 십이월은 진에 있다. 본과는 정월에 점치니, 고로 음살은 사에 있어, 바로 유도와 자리를 같이 한다.

別責者，四課中有首尾同為三課，或二三同為三課，名曰不備。其不備之課，亦同昴星無賊克、無遙克，不成重審、元首、比用、涉害、知一、遙克者，其分別則在三課四課矣。四課全為昴星，三課名曰不備而為別責也。如陽日成課則以天干之合干同處之支所乘之上神為用。如戊陽日，戊與癸合，癸居地支丑位，則尋地盤丑位之加神為初傳。又如陰日成課，則以地支之三合膠一位用之，而不用加臨之神矣。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，巳日用酉，酉日用丑，丑日用巳，亥日用卯，卯日用未，未日用亥。若中末二傳不論陽陰俱以日干上所加之神為之也。別責不備為無力之甚，凡占罔濟，不過利守矣。

「별책과」는 또 「불비과」라 부른다. 그것은 이것이 사과 가운데에 수미의 두 과가 같거나, 혹은 제이·제삼 과가 같아서, 다만 세 과만 이루니, 고로 불비라 칭한다. 이 종류의 과는 묘성과 같이, 이미 적극이 없고, 또 요극도 없어, 중심·원수·비용·섭해·지일·요극 여러 격을 이루지 않는다. 둘의 분별은 다만 과수에 있을 뿐이다：사과가 온전한 것은 묘성에 귀하고, 다만 세 과만 이루는 것은 곧 불비라 부르며, 취용의 법은 별책이라 칭한다. 양일이 성과하면, 일간과 서로 합하는 간이 기거하는 지 위의 상신을 취하여 발용으로 삼는다：비유하면 무는 이것이 양일이고, 무는 계와 합하고, 계는 축위에 기거하니, 곧 지반 축위 위에 가한 신을 찾아 초전으로 삼는다. 음일이 성과하면, 곧 일지의 삼합국 가운데의 앞 한 자리를 취하여 용으로 삼고, 가림의 신을 보지 않는다：사유축·해묘미 두 국과 같이, 사일은 유를 쓰고, 유일은 축을 쓰고, 축일은 사를 쓰고, 해일은 묘를 쓰고, 묘일은 미를 쓰고, 미일은 해를 쓴다. 중전·말전은 곧 음양을 논하지 않고, 일률로 일간 위에 가한 신을 취한다. 별책·불비의 과는 역량이 가장 약하여, 무릇 점치면 대다수가 일에 미치지 못하고, 다만 퇴수에 이롭다.

丁丑年十二月冬至丑將，丁酉日癸卯時，甲午旬，因雪後天氣昏沉，占明日雪否，別責。 青空 勾 卯辰巳午 虎 六 寅 未 常 空常 勾空 子 辛丑 朱 朱 丑 申 玄 巳未 卯巳 比 乙巳 空 蛇 子亥戌酉 陰 未酉 巳丁 比 乙巳 空 貴後

정축년의 십이월, 동지 뒤에, 월장은 「대길」 축을 쓴다. 정유일·계묘시에 와서 점치니, 갑오순에 속한다（순공은 진·사에 있다）. 기인은 눈이 내린 뒤에 하늘빛이 음침하였기 때문이며, 내일 또 눈이 내리는지를 점문한다. 과체는 「별책」이 된다. 월장 축은 점시 묘 위에 가한다. 사과는：정은 미궁에 기거하고, 미 위에 사를 타서 제일 과가 된다（사는 「천공」을 탄다）. 사 위에 묘를 타서 제이 과가 된다（묘는 「구진」을 탄다）. 일지 유 위에 미를 타서 제삼 과가 된다（미는 「태상」을 탄다）. 미 위에 또 사를 타니, 제사 과는 제일 과와 같아, 수미가 겹쳐 나와 다만 세 과만 이루니, 고로 불비라 부르고, 별책을 써서 취용한다. 삼전은 초전 축（둔간은 신축, 「주작」을 타고, 정일에 있어서는 자손）、중전 사（「천공」을 타고, 비견이 되며, 바로 순공에 떨어진다）、말전은 여전히 이것이 사이다.

斷曰：明日無雪且有日色。太陽發用，乘朱雀乃南方火之精也。且三傳四課純陰，陰極陽生，必有日所；至庚日未時有暴風起，酉為風殺，未為風伯，酉與未會故也。又丁日祿在午而值白虎加在庚，上下克戰，故有此應。

오사청이 단하여 이르기를：내일은 다만 눈이 내리지 않을 뿐만 아니라, 또한 태양이 나올 것이다. 태양이 있는 곳의 신이 바로 발용에 당하고, 또 「주작」을 타기 때문이다——주작은 이것이 남방의 화의 정이다. 더하여 삼전·사과가 순전히 이것이 음지이니, 음이 극처에 이르면 양기가 스스로 생하여, 반드시 갤 것이다. 경일 미시에 이르면 한 진의 큰 바람이 일어날 것이니, 유는 이것이 풍살이고, 미는 이것이 풍백이며, 유와 미 두 신이 회합하는 연고이다. 더욱이 정일의 록은 오에 있고, 오 위는 또 「백호」에 당하여 경위에 가하니, 상하가 서로 극하여 교전하므로, 고로 이 한 진의 바람의 응험이 있다.

上風殺之例有二，一以正月寅起逆行十二支，一以風伯之例在申起正月逆行十二支，大約以寅起正月逆行十二。冬至後太陽在丑而朱雀加丑，曰庚日未時有柔風起，因庚在酉，酉為風煞，未時者，未為風伯則酉與未會故也。

풍살에 관하여는, 전인에게 두 가지 기례가 있다：한 가지는 정월부터 인을 일으켜, 십이지를 역행한다. 한 가지는 풍백의 예자를 비추어 정월부터 신을 일으켜, 십이지를 역행한다. 대체로 오히려 정월부터 인을 일으켜 역행하는 것을 상법으로 삼는다. 본과에 이르러서는：동지 뒤에 태양이 행하여 축에 이르고, 「주작」이 마침 축 위에 가하니, 고로 경일 미시에 바람이 일어난다고 단한다. 경일이라고 말하는 것은, 경이 유에 기거하기 때문이니, 유는 바로 풍살이다. 미시라고 말하는 것은, 미가 풍백이기 때문이니, 유와 미 두 신이 서로 회하면, 바람이 곧 그 시진에 응해야 한다.

風伯： 月：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 此風伯有三說，一專以未為風伯，一以此例為風伯，一以風煞之例起風伯，大約以未為多，次以正申逆行十二支。 風煞： 月：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 上風伯一例，觀此書有專用未為風伯而不照此例也。

풍백이 달에 따르는 기례는 이것이다：정월은 신에 있고, 이월은 미에 있고, 삼월은 오에 있고, 사월은 사에 있고, 오월은 진에 있고, 유월은 묘에 있고, 칠월은 인에 있고, 팔월은 축에 있고, 구월은 자에 있고, 시월은 해에 있고, 십일월은 술에 있고, 십이월은 유에 있다. 다만 풍백은 모두 세 가지 설법이 있다：한 가지는 오로지 미로 풍백을 삼고, 한 가지는 위의 이 표를 비추고, 한 가지는 풍살의 예자를 비추어 와서 일으킨다. 대체로 미를 쓰는 것이 가장 많고, 그 다음이 비로소 정월에 신을 일으켜 십이지를 역행하는 것이다. 풍살이 달에 따르는 기례는 이것이다：정월은 인에 있고, 이월은 축에 있고, 삼월은 자에 있고, 사월은 해에 있고, 오월은 술에 있고, 유월은 유에 있고, 칠월은 신에 있고, 팔월은 미에 있고, 구월은 오에 있고, 시월은 사에 있고, 십일월은 진에 있고, 십이월은 묘에 있다. 위의 풍백 이 한 예에 의지하여 보면, 본서가 과를 단하는 것은 그 실은 오로지 미를 써서 풍백으로 삼고, 나란히 이 표를 비추지 않는 것이다.

伏吟者，是諸神各歸本位，為伏吟，其課無克者，陽日用干上之支為發傳，以初傳所刑之支為中傳，以中傳所刑之支為末傳。如初傳繫子而子刑卯，以卯為中而卯又刑子以子為末也。又如初傳繫寅而寅刑巳，以巳為中，而巳刑申，以申為末也。此二者為二刑、為三刑之謂也。若初傳為自刑，則仍復照陽日用干上之支為中傳，陰日用支上之支為中傳，末傳亦是以中傳所刑之支為之。若中傳又為自刑，則末傳以中傳所沖之支為之也。此是無克之謂也。陰日同此類推。如丙辰陽日丙干上繫巳，是干支無克也。其法以丙上之巳為初傳，而巳刑申，以申為中，而申刑寅，以寅為末，此三刑之用也。如辛卯陰日，辛干上之支繫戌，亦是干支無克也，其法以日支之卯支為發傳而卯刑子，以子為中，而子刑卯，以卯為末，此二刑之用也以上為無克之例也。

「복음과」는 이것이 월장이 마침 본시에 가하고, 여러 신이 각각 본위에 돌아가며, 천반과 지반이 완전히 중합하는 과이다. 과 중에 만약 극이 없으면, 양일은 곧 일간 위의 지를 취하여 발용으로 삼고, 다시 초전이 형하는 지로 중전을 삼고, 중전이 형하는 지로 말전을 삼는다. 비유하면 초전이 이것이 자이고, 자가 묘를 형하면, 곧 묘로 중전을 삼는다. 묘가 또 자를 형하면, 곧 자로 말전을 삼는다. 또 같이 초전이 이것이 인이고, 인이 사를 형하면, 사로 중전을 삼는다. 사가 신을 형하면, 신으로 말전을 삼는다. 앞의 것은 이것이 「이형」이고, 뒤의 것은 「삼형」이다. 만약 초전의 자신이 이것이 자형의 지이면, 그러면 중전은 양일은 여전히 일간 위의 지를 취하고, 음일은 일지 위의 지를 취하며, 말전은 옛대로 비추어 중전이 형하는 지를 취한다. 만약 중전이 또 이것이 자형이면, 말전은 곧 중전과 서로 충하는 지를 취한다. 이상에서 말한 것은 모두 이것이 무극의 예이니, 음일은 이를 비추어 유추하라. 예를 들면：병진은 이것이 양일이고, 병의 간 위에 사를 타고, 간지 사이에 극이 없으니, 곧 병 위의 사로 초전을 삼는다. 사가 신을 형하면, 신으로 중전을 삼는다. 신이 인을 형하면, 인으로 말전을 삼으니, 이것은 삼형의 용법이다. 또 같이 신묘는 이것이 음일이고, 신의 간 위에 술을 타니, 역시 이것이 간지에 극이 없으니, 곧 일지 묘로 발용을 삼는다. 묘가 자를 형하면, 자로 중전을 삼는다. 자가 또 묘를 형하면, 묘로 말전을 삼으니, 이것은 이형의 용법이다.

有克者何？其法仍以取受干克之支為發傳，而中末二傳亦照所刑而取也。若初為自刑，則中傳如陽日仍復照用干上之支為中，而末以中傳所刑之支為之也。如乙酉陰日，乙干上神繫辰，則辰受乙克，以辰為初傳，而中末亦照所刑而取也。但辰為自刑而中傳仍復照陰日用日支之酉為用，但中傳酉又是自刑，則以中傳酉支所沖之卯為末也，餘仿類推。伏吟卦占逃去之人及盜賊失物俱離不遠，貴人順行，支前一位尋；貴人逆行支後一位尋。已往為前，將來為後。

그러면 극이 있는 복음은 어찌 취하는가？여전히 그 일간이 극하는 곳을 받는 지를 취하여 발용으로 삼고, 중전·말전은 옛대로 비추어 형에 따라 취한다. 만약 초전이 이것이 자형이면, 중전은 양일에서 여전히 일간 위의 지를 취하고, 말전은 중전이 형하는 지를 취한다. 예를 들면：을유는 이것이 음일이고, 을의 간의 상신은 이것이 진이고, 진이 을목이 극하는 곳을 받으니, 곧 진으로 초전을 삼는다. 다만 진이 자형에 속하면, 중전은 곧 음일의 예를 비추어 고쳐 일지 유를 취한다. 그런데 중전 유도 또 이것이 자형이니, 말전은 곧 유와 서로 충하는 묘를 취한다. 그 나머지는 이를 본받아 유추하라. 복음과를 써서 달아난 사람·도적과 잃은 물건을 점치면, 모두 떨어진 것이 멀지 않음을 주관한다：귀인이 순행하는 것은, 일지의 앞 한 자리에 이르러 찾아라. 귀인이 역행하는 것은, 일지의 뒤 한 자리에 이르러 찾아라. 이미 지나간 것은 앞으로 셈하고, 곧 장차 올 것은 뒤로 셈한다.

庚辰年三月清明戌將，辛卯日丙戌時，甲申旬，占六甲，伏吟、龍虎 勾青 六 巳午未申 空 蛇蛇 常常 財 辛卯 蛇 朱 辰 酉 虎 卯卯 戌戌 子 戊子 陰 蛇 卯 戌 常 卯卯 戌辛 財 辛卯 蛇 貴 寅丑子亥 玄 后陰

경진년의 삼월, 청명 뒤에, 월장은 「하괴」 술을 쓴다. 신묘일·병술시에 와서 점치니, 갑신순에 속한다（순공은 오·미에 있다）. 묻는 것은 회임의 일이다. 과체는 「복음」·「용호」가 된다——월장 술이 바로 점시 술에 가하고, 천반과 지반이 같은 자리에 있어 움직이지 않으니, 고로 복음이 된다. 사과는：신은 술궁에 기거하고, 술 위는 여전히 이것이 술이어서, 제일 과가 된다（술은 「태상」을 탄다）. 술 위는 또 이것이 술이어서, 제이 과가 된다. 일지 묘 위는 여전히 이것이 묘이어서, 제삼·제사 과가 된다（묘는 「등사」를 탄다）. 삼전은 초전 묘（둔간은 신묘, 「등사」를 타고, 신일에 있어서는 처재）、중전 자（둔간은 무자, 「태음」을 타고, 자손이 된다）、말전은 여전히 이것이 묘이다.

斷曰：此必雙胎，皆男子也，主八月戌日辰時生，母子清吉。何以知為雙胎？以卯為辛金之胎而得又卯為重胎，又乘春天旺氣，故知其為又胎而兼母子清吉也。何以知為兩男？蓋以卯屬震為長男，並日干上戌為河魁，干宮所屬，亦為男也。何以知八月生，因八月建酉而酉沖卯胎，戌日以戌為養神，辰日者，以辰乘來沖干之戌也。

오사청이 단하여 이르기를：이것은 반드시 쌍태이고, 게다가 둘은 모두 이것이 남아이며, 팔월의 술일 진시에 출생할 것이니, 모자가 모두 평안할 것이다. 어찌 쌍태임을 아는가？묘는 이것이 신금의 태신이고, 지금 복음이 과를 이루어, 묘 위는 또 이것이 묘이니, 두 겹의 태신이 서로 겹치고, 또 봄의 왕기를 타기 때문이니, 고로 쌍태이면서 모자가 청길하다고 단한다. 어찌 두 개의 남아임을 아는가？묘는 팔괘에서 진에 속하고, 진은 장남이 된다. 다시 더하여 일간 위의 술은 이것이 「하괴」이고, 건궁의 상에 속하여, 역시 남을 주관한다. 어찌 팔월에 낳음을 아는가？팔월의 월건은 이것이 유이고, 유가 바로 묘 이 태신을 충하기 때문이다. 술일이라고 말하는 것은, 술이 양신이기 때문이다. 진시라고 말하는 것은, 진이 와서 일간 위의 술을 충하기 때문이다.

養神在戌，不是辛日之養而是卯支日之養也。俟辰時沖干上之戌，在此則謂沖動卯支日之養是也。後學添解曰：辰即為卯沖動養神而亦可為辛日之養神取，斷辰時養也。

보석한다：여기서 말하는 양신이 술에 있는 것은, 나란히 신일의 양신이 아니고, 일지 묘의 양신이다. 마땅히 진시가 와서 일간 위의 술을 충하기를 기다려야, 비로소 묘지의 양신을 충동하였다고 셈할 수 있으니, 고로 진시로 정한다. 후학이 또 한 풀이를 보충한다：진이 이미 묘를 위해 양신을 충동할 수 있으면, 또한 상관없이 직접 보아 신일의 양신으로 삼아 취하여, 같이 진시로 단작하여도 된다.

己丑年八月立秋午將，庚戌日壬午時，甲辰旬，占病，伏吟、玄胎。 龍空 勾 巳午未申 虎 玄玄蛇蛇 兄 戊申 虎 六 辰 酉 常 戌戌申申 財 甲寅 蛇 朱 卯 戌 玄 戌戌申庚 官 乙巳 勾 蛇 寅丑子亥 陰 貴後

기축년의 팔월, 입추 뒤에, 월장은 「승광」 오를 쓴다. 경술일·임오시에 와서 점치니, 갑진순에 속한다（순공은 인·묘에 있다）. 묻는 것은 병이다. 과체는 「복음」·「현태」가 된다——월장 오가 바로 점시 오에 가하고, 천지 두 반이 중합하여 움직이지 않는다. 사과는：경은 신궁에 기거하고, 신 위는 여전히 이것이 신이어서, 제일 과가 된다（신은 「등사」를 탄다）. 신 위는 또 이것이 신이어서, 제이 과가 된다. 일지 술 위는 여전히 이것이 술이어서, 제삼·제사 과가 된다（술은 「현무」를 탄다）. 삼전은 초전 신（둔간은 무신, 「백호」를 타고, 경일에 있어서는 형제）、중전 인（「등사」를 타고, 처재가 되며, 바로 순공에 떨어진다）、말전 사（둔간은 을사, 「구진」을 타고, 관성이 된다）이다.

斷：此課不利占病，丁巳日必死。蓋因申為庚之祿，又為戌日之馬，兩皆發用入傳，中傳寅為庚日之絕又為旬空，病人見驛馬乃神氣出遊象。三傳玄胎，主別處投胎之象。申為白虎臨日發用，巳為官鬼克干，而傳又無天醫，故以丁巳日決之。

오사청이 단하여 이르기를：이 한 과를 써서 병을 점치는 것은 가장 이롭지 않아, 정사일에 이르면 반드시 죽을 것이다. 무엇 때문인가？신은 이미 경의 록신이면서, 또 이것이 술일의 역마이어서, 두 가지가 모두 삼전에 들어가 발용한다. 중전의 인은 바로 경일의 절지이고, 또 순공에 떨어진다. 병인이 역마를 보는 것은, 이것이 신기가 몸을 떠나 나가서 노니는 상이다. 삼전이 또 「현태」를 이루니, 주로 다른 곳으로 가서 투태하려 한다. 신은 「백호」를 타고 일에 임하여 발용하고, 사는 관귀가 되어 와서 일간을 극하는데, 삼전 가운데에 편편히 천의가 없다——고로 정사일에 있다고 단정한다.

天巫： 月：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 卯

여기에 붙여 내는 것은 이것이 천무의 신이고, 역시 곧 의약을 주관하는 별이니, 달에 따라 순행한다：정월은 진에 있고, 이월은 사에 있고, 삼월은 오에 있고, 사월은 미에 있고, 오월은 신에 있고, 유월은 유에 있고, 칠월은 술에 있고, 팔월은 해에 있고, 구월은 자에 있고, 시월은 축에 있고, 십일월은 인에 있고, 십이월은 묘에 있다. 본과는 팔월에 점치니, 천무는 해에 응해야 하는데, 삼전의 신·인·사 속에 그것이 없으니, 고로 전 중에 천의가 없고, 병에 구할 바가 없다고 말한다.

返吟者，乃子加午、卯加酉，諸神各加沖射之位也。課中克之少者，以重審、元首取用，克之多干，以知一、涉害取用。三傳初末相同而沖乎中傳也。若夫丁未、己示、辛未、丁丑、己丑、辛丑四課無克，乃名無依，以支神之井欄沖射上所得之神以為初傳，而日支所乘為中傳，日干所乘為末傳。夫井欄者，以丑沖巳，未沖亥也。返吟卦，主凡事不定，反覆不寧。

「반음과」는 이것이 자가 오에 가하고, 묘가 유에 가하여, 천반의 여러 신이 각각 자기와 서로 충하는 자리 위에 가하는 과이다. 과 중의 극처가 적은 것은, 여전히 중심·원수의 법에 따라 취용한다. 극처가 많은 것은, 곧 지일·섭해의 법에 따라 취용한다. 그것의 삼전은 이것이 초전과 말전이 같은 한 지이고, 중전이 마침 초말과 서로 충한다. 정미·기미·신미·정축·기축·신축 이러한 간지가 자리를 같이 하는 날에 이르러서는, 사과에 전혀 극이 없으니, 저것은 곧 「무의」라 부르고, 마땅히 일지의 「정란」이 충사하는 곳에서 얻어 오는 신을 취하여 초전으로 삼고, 일지가 탄 신으로 중전을 삼고, 일간이 탄 신으로 말전을 삼아야 한다. 이른바 정란이란, 곧 축과 사, 미와 해 이 두 조의 서로 충하는 자리이다. 반음과는 무릇 일이 정해지지 않고, 반복하여 편안하지 않음을 주관한다.

甲戌年二月春分戌將，戊辰日丙辰時，甲子旬，占功名，反吟、玄胎。 蛇貴 朱 亥子丑寅 后 玄六 常朱 父 己巳 常 六 戌 卯 陰 辰戌 巳亥 財 乙亥 朱 勾 酉 辰 玄 戌辰 亥戊 父 己巳 常 青 申未午巳 常 空虎

갑술년의 이월, 춘분 뒤에, 월장은 「하괴」 술을 쓴다. 무진일·병진시에 와서 점치니, 갑자순에 속한다（순공은 술·해에 있다）. 점치는 것은 공명이다. 과체는 「반음」·「현태」가 된다——월장 술이 점시 진 위에 가하고, 천지 두 반이 각각 서로 충하니, 고로 반음이 된다. 사과는：무는 사궁에 기거하고, 사 위에 해를 타서 제일 과가 된다（해는 「주작」을 탄다）. 해 위에 사를 타서 제이 과가 된다（사는 「태상」을 탄다）. 일지 진 위에 술을 타서 제삼 과가 된다（술은 「육합」을 탄다）. 술 위에 진을 타서 제사 과가 된다（진은 「현무」를 탄다）. 삼전은 초전 사（둔간은 기사, 「태상」을 타고, 무일에 있어서는 부모）、중전 해（「주작」을 타고, 처재가 되며, 바로 순공에 떨어진다）、말전은 여전히 이것이 사이다.

斷曰；素所占者皆不許中，惟此君必中高魁。曰：何也？蓋因戊日返吟，是巳為日德而加亥是德入天門，況且三傳又為發用，更兼丑為戊之陽貴，地盤未為陰貴，而丑加未位，是兩貴令合，辰為斗罡，又為二月之五鬼，而斗鬼合成魁字，是以必中高魁，不須疑慮沖剋生空，必荷聖恩之象。及發榜后王公祖三公子偕來相顧，乃長興周仲璉先生也。

오사청이 단하여 이르기를：향래에 내가 사람을 대신하여 과명을 점친 것은, 대다수가 사람의 뽑힘을 허락하지 않았으나, 오직 이 한 분은 반드시 높은 괴에 뽑힐 것이다. 사람이 있어 묻기를：무엇 때문인가？무일이 반음을 이루고, 사는 이것이 무의 일덕이면서 해 위에 가하니, 바로 「덕이 천문에 들어간다」이다. 하물며 그것은 또 삼전의 발용에 당한다. 더욱이 축은 이것이 무의 양귀이고, 지반의 미는 이것이 그 음귀인데, 지금 축이 미위에 가하니, 두 분의 귀인이 마침 회합한다. 진은 이것이 「두강」이고, 또 이것이 이월의 오귀이며, 두와 귀 두 글자를 합하면 바로 한 개의 「괴」 글자를 이룬다——고로 그가 반드시 높은 괴에 당할 것을 단한다. 충·극·생·공 이러한 것에 이르러서는, 의려할 필요가 없으니, 이 과는 분명히 곧 성은을 받들어 이을 상이다. 방을 발한 뒤에 이르러, 왕공조의 집의 세 분의 공자가 함께 와서 방문하여, 비로소 이 한 과가 장흥의 주중련 선생을 대신하여 점친 것임을 알았다.

此返吟涉害取用。 五鬼： 月：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 午 辰 寅 酉 卯 申 丑 巳 子 亥 未 戌

이 한 과는 이것이 반음이지만, 취용은 여전히 섭해의 법을 비춘다. 인용한 오귀의 신은 달에 따라 취한다：정월은 오에 있고, 이월은 진에 있고, 삼월은 인에 있고, 사월은 유에 있고, 오월은 묘에 있고, 유월은 신에 있고, 칠월은 축에 있고, 팔월은 사에 있고, 구월은 자에 있고, 시월은 해에 있고, 십일월은 미에 있고, 십이월은 술에 있다. 본과는 이월에 점치니, 오귀가 바로 진 위에 있어, 「두강」과 자리를 같이 하니, 고로 「괴」 글자의 상을 합성한다.

八專者，謂干支同處一位也。如丁未日，丁成未位，是干支同處一位也，則四課轉成二課，課內有克者，仍從賊克、比用、涉害三法取用。若無克干，則不復取遙克之法，因干支同位不遙也。即用八專之法，如陽日則順從干上陽神得三而止，陰日則逆從支上陰神得三而止，是為發用也。若中末二傳，概用日干上臨神為用也。八專卦主淫泆。

「팔전과」는 이것이 일간과 일지가 같은 궁위에 기거하는 과를 가리킨다. 비유하면 정미일은, 정이 바로 미위에 기거하여, 간지가 같이 한 궁에 있으니, 이에 사과가 나란히 두 과를 이룬다. 과 안에 만약 극이 있으면, 여전히 적극·비용·섭해 이 세 법을 비추어 취용한다. 만약 신이 와서 일간을 극하는 것이 없으면, 곧 다시 요극의 법을 취하지 않으니, 간지가 자리를 같이 하여, 이른바 「요」가 있을 수 없기 때문이다. 이 때에 곧 팔전의 전법을 쓴다：양일은 일간 위의 양신으로부터 일어나, 순서로 세어 제삼위에 이르는 것으로 그친다. 음일은 일지 위의 음신으로부터 일어나, 거꾸로 세어 제삼위에 이르는 것으로 그치니, 얻는 것이 곧 발용이다. 중전·말전에 이르러서는, 일률로 일간 위에 임하는 신을 취한다. 팔전과는 남녀의 음일·부정을 주관한다.

何為陽日順從干上陽神得三而止？如庚陽日，庚上加丑，丑是庚上之陽神則從丑起順數至第三位是卯以為用也。何為陰日逆從支上陰神得三而止？如丁未陰日，未支上加辰，辰是未支上之陰神，如地盤辰位加丑，丑是未支上之陰神，則從丑之陰神起逆數至第三位是亥，以亥為用也。餘可推。

무엇을 양일은 일간 위의 양신으로부터 순서로 세어 삼위라고 부르는가？비유하면 경은 이것이 양일이고, 경 위에 축을 가하면, 축은 곧 간상의 양신이고, 축으로부터 일어나 순서로 세어 제삼위에 이르면 이것이 묘이니, 곧 묘로 발용을 삼는다. 무엇을 음일은 일지 위의 음신으로부터 거꾸로 세어 삼위라고 부르는가？비유하면 정미는 이것이 음일이고, 미지 위에 진을 가하고, 진 위에 다시 축을 가하면, 이 축이 비로소 미지의 음신이다. 이에 축으로부터 일어나 거꾸로 세어 제삼위에 이르면 이것이 해니, 곧 해로 발용을 삼는다. 그 나머지는 이를 비추어 유추하라.

辛未年四月立夏酉將，己未日戊辰時，甲寅旬，占功名，八專、絕嗣、鑄印。 蛇貴 朱 戌亥子丑 后 白貴 虎貴 父 丁巳 虎 六 酉 寅 陰 巳子 巳子 兄 壬戌 朱 勾 申 卯 玄 子未 子己 鬼 乙卯 玄 龍 未午巳辰 常 空虎

신미년의 사월, 입하 뒤에, 월장은 「종괴」 유를 쓴다. 기미일·무진시에 와서 점치니, 갑인순에 속한다（순공은 자·축에 있다）. 점치는 것은 공명이다. 과체는 「팔전」·「절사」·「주인」이 된다——기가 미궁에 기거하고 일지가 바로 미이니, 간지가 같이 한 자리에 있어, 고로 팔전이 된다. 사과는：기는 미에 기거하고, 미 위에 자를 타서 제일 과가 된다（자는 「귀인」을 탄다）. 자 위에 사를 타서 제이 과가 된다（사는 「백호」를 탄다）. 제삼·제사 과는 앞의 두 과와 같다. 삼전은 초전 사（둔간은 정사, 「백호」를 타고, 기일에 있어서는 부모）、중전 술（둔간은 임술, 「주작」을 타고, 형제가 된다）、말전 묘（둔간은 을묘, 「현무」를 타고, 관귀가 된다）이다.

斷曰：居官主月內遷轉，但難以久任。蓋因月建巳為白虎，未日巳為驛馬，俱為發用，其力更見雄矣。又戌加巳位為鑄印，是鑄印乘軒其意即乘驛馬，定應遷轉。但嫌貴臨空害，故難以久任也。後果如占。 此八專以涉害為用。

오사청이 단하여 이르기를：벼슬하는 사람이 이 과를 점득하면, 본월 안에 곧 천전이 있을 것이나, 다만 이 한 임은 오래 하지 못한다. 무엇 때문인가？사월의 월건은 사에 있고, 사 위는 또 「백호」를 타며, 사는 또한 미일의 역마이어서, 세 가지가 한 곳에 모여 발용에 당하니, 역량이 자연히 웅후하다. 더욱이 술이 사위에 가하여 「주인」을 이루고, 주인이 또 헌거를 타니——이른바 헌을 탄다는 것은, 곧 역마를 타는 것이어서, 반드시 승천 위에 응해야 한다. 아쉽게도 귀인이 공망에 임하여 해를 받으니, 고로 임을 오래하기 어렵다. 뒤에 과연 점친 바와 같았다. 이 한 과의 팔전은, 취용은 이것이 섭해의 법을 비춘다.

起祿例 甲祿到寅，乙祿到卯不居卯而居辰，丙戊祿到巳，丁己祿居午不居午而居未，庚祿到申，辛祿到酉不居酉而居戌，壬祿到亥，癸祿到子不居子而居丑。 祿也者，即五行之臨官也。陽干有力，陰干實無力。故陽干居寅申巳亥之臨官方，而陰干實居辰戌丑未之冠帶方也。 起驛馬例 申子辰馬居寅，寅午戌馬居申，亥卯未馬居巳，巳酉丑馬居亥。

록신의 기례를 붙인다：갑록은 인에 있다. 을록은 본래 묘에 있지만, 묘에 있지 않고 진에 있다. 병·무록은 사에 있다. 정·기록은 본래 오에 있으나, 도리어 오에 있지 않고 미에 있다. 경록은 신에 있다. 신록은 본래 유에 있으나, 유에 있지 않고 술에 있다. 임록은 해에 있다. 계록은 본래 자에 있으나, 자에 있지 않고 축에 있다. 이른바 록이란, 곧 오행의 임관의 땅이다. 양간은 힘이 있고, 음간은 그 실은 힘이 없으니, 고로 양간은 인신사해 이러한 임관의 방위를 차지하고, 음간은 실제로 다만 진술축미의 관대의 방위에 떨어진 것이다. 다시 역마의 기례를 붙인다：신자진 국은 역마가 인에 있고, 인오술 국은 신에 있고, 해묘미 국은 사에 있고, 사유축 국은 해에 있다.

辛巳年十月小雪寅將，己未日癸酉時，甲寅旬，占功名，八專、鑄印、絕嗣。 蛇貴 朱 戌亥子丑 后 虎貴 虎貴 父 丁巳 虎 六 酉 寅 陰 巳子 巳子 兄 壬戌 朱 勾 申 卯 玄 子未 子己 鬼 乙卯 陰 龍 未午巳辰 常 空虎

신사년의 시월, 소설 뒤에, 월장은 「공조」 인을 쓴다. 기미일·계유시에 와서 점치니, 갑인순에 속한다（순공은 자·축에 있다）. 점치는 것은 공명이다. 과체는 「팔전」·「주인」·「절사」가 된다. 사과는：기는 미에 기거하고 일지도 또 이것이 미이니, 미 위에 자를 타서 제일 과가 된다（자는 「귀인」을 탄다）. 자 위에 사를 타서 제이 과가 된다（사는 「백호」를 탄다）. 제삼·제사 과는 앞의 두 과와 같다. 삼전은 초전 사（둔간은 정사, 「백호」를 타고, 기일에 있어서는 부모）、중전 술（둔간은 임술, 「주작」을 타고, 형제가 된다）、말전 묘（둔간은 을묘, 「태음」을 타고, 관귀가 된다）이다.

斷曰：仲冬月令必有起官之徵。曰：何以見之？干上貴人雖空，幸貴人屬土而臨未土為氣進，交仲冬子水司令，填實旬空矣。又喜為巳白虎，巳為未日之馬，發用作歲君生日干。又巳日丑為日墓而加申位，是己日之丑墓而覆己日之申長生也。未日辰為支墓而辰加亥位，是未日之辰墓而覆未日之亥長生也。主已廢復興之象。起官何疑？後果然。凡有官君子得此，定主遷官轉職，面君奏事。次年冬，推補兵部車駕司。

오사청이 단하여 이르기를：중동의 시절에 이르면, 반드시 다시 일어나 벼슬하는 징이 있을 것이다. 사람이 있어 묻기를：무엇으로 보아 아는가？일간 위의 귀인이 비록 공망에 떨어지지만, 다행히 귀인이 토에 속하여 미토 위에 임하여, 바로 진기를 얻었다. 한번 중동의 자수가 영에 당하는 것을 만나면, 순공이 곧 채워 실로 될 수 있다. 다시 기뻐하는 것은 사 위에 「백호」를 타고, 사는 또 미일의 역마이며, 발용의 신이 또한 겸하여 태세가 되어 와서 일간을 생한다. 또 기일의 묘는 축에 있고, 축이 신위 위에 가하니, 이것은 기일의 축묘가 기일의 장생 신 위에 반복하는 것이다. 미일의 지묘는 진에 있고, 진이 해위 위에 가하니, 역시 이것이 미일의 진묘가 미일의 장생 해 위에 반복하는 것이다——이러한 것들은 모두 이미 폐하였다가 다시 흥하는 상이니, 벼슬을 일으킴에 또 무슨 의심이 있겠는가. 뒤에 과연 이와 같았다. 무릇 관신이 있는 사람이 이 한 과를 얻으면, 반드시 벼슬을 옮기고 직을 전하여, 임금을 뵙고 일을 주함을 주관한다. 제이년의 겨울에, 그는 곧 병부거가사의 벼슬로 추보되었다.

此八專以涉害取用。 日墓： 日：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 未 戌 戌 丑 戌 丑 丑 辰 辰 未 即十干陰陽順逆之墓也。 支墓： 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

이 한 과의 팔전은, 취용은 같이 섭해의 법을 비춘다. 일묘를 취하는 법을 붙인다：갑일의 묘는 미에 있고, 을일은 술에 있고, 병일은 술에 있고, 정일은 축에 있고, 무일은 술에 있고, 기일은 축에 있고, 경일은 축에 있고, 신일은 진에 있고, 임일은 진에 있고, 계일은 미에 있다——이것은 곧 십천간을 음양·순역에 따라 추출한 묘고이다. 지묘에 이르러서는, 원서는 다만 십이지지 한 줄을 열출하고 상대응하는 묘위를 빠뜨렸으니, 삼합국에 의지하여 취해야 한다：신자진 수국은 묘가 진에 있고, 해묘미 목국은 묘가 미에 있고, 인오술 화국은 묘가 술에 있고, 사유축 금국은 묘가 축에 있다.

甲申年四月立夏酉將，庚申日庚辰時，甲寅旬，占安危，八專。 朱蛇 六 戌亥子丑 貴 白貴 白貴 財 乙卯 陰 勾 酉 寅 后 午丑 午丑 父 乙丑 貴 青 申 卯 陰 丑申 丑庚 父 乙丑 貴 空 未午巳辰 玄 虎常

갑신년의 사월, 입하 뒤에, 월장은 「종괴」 유를 쓴다. 경신일·경진시에 와서 점치니, 갑인순에 속한다（순공은 자·축에 있다）. 점치는 것은 안위이다. 과체는 「팔전」이 된다——경이 신궁에 기거하고 일지가 바로 신이니, 간지가 같이 한 자리에 있다. 월장 유는 점시 진 위에 가한다. 사과는：신 위에 축을 타서 제일 과가 된다（축은 「귀인」을 탄다）. 축 위에 오를 타서 제이 과가 된다（오는 「백호」를 탄다）. 제삼·제사 과는 앞의 두 과와 같다. 삼전은 초전 묘（둔간은 을묘, 「태음」을 타고, 경일에 있어서는 처재）、중전 축（「귀인」을 타고, 부모가 되며, 바로 순공에 떨어진다）、말전은 여전히 이것이 축이다.

斷曰：賊自西山出奇，先攻西南後攻東北，且有凶變之虞。蓋因卯為賊符加戌發用，而克中末干支二貴人，且未為天空臨寅，此地疏虞，賊必乘空而入，陰神午為干支之陰神為白虎克干支。後果李賊攻城，內有開門出降，先帝自縊。

오사청이 단하여 이르기를：적병이 서산에서 기병을 내어 올 것이니, 먼저 서남을 공격하고, 뒤에 동북을 공격하며, 게다가 흉변을 낼 것이다. 무엇 때문인가？묘는 이것이 적부이면서 술 위에 가하여 발용하고, 머리를 돌려 와서 중전·말전 가운데의 일간·일지가 탄 두 분의 귀인을 극한다. 미 위는 「천공」을 타고 인에 임하니, 이 일대는 방수가 공허하여, 적인이 필정으로 허를 타고 들어올 것이다. 일간·일지의 음신은 이것이 오이고, 오 위에 「백호」를 타고 와서 간지를 극한다. 뒤에 이자성이 과연 성을 공격하여, 성 안에 사람이 있어 문을 열고 투항하니, 선제가 스스로 목을 매어 나라에 순하였다.

此課以八專取用。先攻西南因未居西南而天空在未，後攻東北因未為空加寅而寅居東北也。

이 한 과는 팔전의 법에 의지하여 취용한다. 무엇으로 먼저 서남을 공격한다고 단하는가？미가 서남에 있고, 「천공」이 바로 미에 떨어지기 때문이다. 무엇으로 뒤에 동북을 공격한다고 단하는가？미가 이미 공에 떨어지고 또 인 위에 가하기 때문이며, 인은 바로 동북에 있다.

庚寅年五月芒種申將，庚申日丁丑時，甲寅旬，占同妻子遠行吉凶若何，八專、絕嗣。 貴后 蛇 子丑寅卯 陰 六陰六陰 父戌六 朱 亥 辰 玄 戌卯戌卯 官巳常 六 戌 巳 常 卯申卯申 子子蛇 勾 酉申未午 虎 青空

경인년의 오월, 망종 뒤에, 월장은 「전송」 신을 쓴다. 경신일·정축시에 와서 점치니, 갑인순에 속한다（순공은 자·축에 있다）. 점치는 것은 처자와 아들딸을 데리고 멀리 가는 길흉이 어떤지이다. 과체는 「팔전」·「절사」가 된다. 월장 신은 점시 축 위에 가한다. 사과는：경은 신에 기거하고 일지도 또 이것이 신이니, 신 위에 묘를 타서 제일 과가 된다（묘는 「태음」을 탄다）. 묘 위에 술을 타서 제이 과가 된다（술은 「육합」을 탄다）. 제삼·제사 과는 앞의 두 과와 같다. 삼전은 초전 술（「육합」을 타고, 경일에 있어서는 부모）、중전 사（「태상」을 타고, 관성이 된다）、말전 자（「등사」를 타고, 자손이 되며, 바로 순공에 떨어진다）이다.

斷：男女遠行俱不得意，中途被劫，死於他鄉，有沉溺破舟之虞。蓋因男干庚居申位為身而加丑宮，是庚身入丑，但丑為庚之墓，又為旬中之空。女支申加丑，亦是臨墓臨空，中傳巳，申日之劫煞刑剋日支，末傳子為庚之死，巳為庚之生，而子加巳位，是地盤生處而載天盤之死氣也。又子巳相加，合成死字。且戌加卯發用，是河井相加，卯受干克，主車船破壞，其禍必矣。近江西百餘里，男女五人被盜而死。

오사청이 단하여 이르기를：이 한 집의 남녀의 멀리 감이 모두 칭심하지 않아, 도중에서 겁탈당하고, 타향에서 죽으며, 또한 배가 뒤집혀 물에 빠지는 위험이 있을 것이다. 무엇 때문인가？남방은 일간 경으로 주를 삼고, 경은 신에 기거하여 신으로 몸을 삼는데, 지금 신이 축궁에 가하니——경의 몸이 축에 들어가고, 축은 이미 경의 묘고이면서, 또 바로 순공에 떨어진다. 여방은 일지 신으로 주를 삼고, 신이 같이 축 위에 가하니, 역시 이것이 묘에 임하고 또 공에 임하는 것이다. 중전의 사는 이것이 신일의 겁살이고, 머리를 돌려 와서 일지를 형극한다. 말전의 자는 이것이 경의 사지이고, 사는 이것이 경의 장생인데, 지금 자가 사위 위에 가하니, 바로 지반의 장생의 곳인데 도리어 천반의 사기를 싣는다. 하물며 자·사 두 글자가 서로 겹쳐, 합하여 한 개의 「사」 글자를 이룬다. 더욱이 술이 묘에 가하여 발용하고, 하괴와 정란이 서로 가하며, 묘가 또 일간에게 극당하니, 거선이 파괴됨을 주관한다——이 한 차례의 화사는 면할 수 없다. 뒤에 강서를 떠난 지 일백여 리의 곳에서, 일행 다섯 명의 남녀가 강도에게 살해당하였다.

此八專以知一取用。何為不取申上之卯？因申上之卯因庚日屬陽，所以不取申之卯而取卯上之戌也。 劫煞：申子辰日巳，巳酉丑日寅，寅午戌日亥，亥卯未日申。

이 한 과의 팔전은, 취용은 이것이 지일의 법을 비춘다. 무엇으로 신 위의 묘를 취하지 않는가？경일이 양에 속하여, 마땅히 양지를 취해야 하고, 묘는 이것이 음지이니, 고로 신 위의 묘를 버리고 묘 위의 술을 취한다. 겁살을 취하는 법을 붙인다：신자진일의 겁살은 사에 있고, 사유축일은 인에 있고, 인오술일은 해에 있고, 해묘미일은 신에 있다. 본과는 이것이 신일이고, 겁살이 바로 사에 있어, 마침 중전에 떨어진다.

辛卯年二月春分戌將，丁未癸卯時，甲辰旬，占病，八專。 朱六 蛇 子丑寅卯 勾 陰六陰六 財 己酉 陰 貴 亥 辰 龍 酉寅酉寅 子 甲辰 青 后 戌 巳 空 寅未寅丁 鬼 辛亥 貴 陰 酉申未午 虎 玄常

신묘년의 이월, 춘분 뒤에, 월장은 「하괴」 술을 쓴다. 정미일·계묘시에 와서 점치니, 갑진순에 속한다（순공은 인·묘에 있다）. 묻는 것은 병이다. 과체는 「팔전」이 된다——정이 미궁에 기거하고 일지가 바로 미이니, 간지가 같이 한 자리에 있다. 월장 술은 점시 묘 위에 가한다. 사과는：미 위에 인을 타서 제일 과가 된다（인은 「육합」을 탄다）. 인 위에 유를 타서 제이 과가 된다（유는 「태음」을 탄다）. 제삼·제사 과는 앞의 두 과와 같다. 삼전은 초전 유（둔간은 기유, 「태음」을 타고, 정일에 있어서는 처재）、중전 진（둔간은 갑진, 「청룡」을 타고, 자손이 된다）、말전 해（둔간은 신해, 「귀인」을 타고, 관귀가 된다）이다.

斷：此病主手足不舉，全無一點生氣，因午為丁之祿而臨亥，為丁火四大長生在寅，絕在亥，是丁之日祿而臨亥之絕地也，巳為未日之馬而加戌位，是巳馬入戌墓。又行年游魂，子加巳位，合成死字樣，三傳酉為丁火四長生之死。酉載辰為墓鄉，亥為丁之絕地，安能有救乎？何以病在手足？因卯加申、戌加卯，故知主風癲發搐之症。應在何日？久病應卯字，卯加申，是申日子時死矣。

오사청이 단하여 이르기를：이 병인은 수족을 들어 올리지 못하고, 몸 위에 한 점의 생기도 없다. 오는 이것이 정의 록신인데, 지금 해 위에 임한다——정화의 장생은 인에 있고, 절지는 해에 있으니, 일록이 편편히 절지에 떨어졌기 때문이다. 사는 이것이 미일의 역마인데, 도리어 술위 위에 가하니, 이것은 역마가 묘고에 든 것이다. 다시 행년이 「유혼」을 이루는 것을 보면, 자가 사위에 가하고, 두 글자가 합하여 한 개의 「사」 글자를 이룬다. 삼전 가운데의 유는, 바로 정화의 십이운 속의 사지이다. 유 위는 또 진 이 묘향을 싣고, 해는 곧 정의 절지이다——또 무슨 구원이 있겠는가. 무엇으로 병이 수족에 있다고 하는가？묘가 신에 가하고, 술이 묘에 가하기 때문이니, 고로 이것이 풍탄·추축의 한 무리의 증후임을 안다. 어느 날에 응해야 하는가？오래된 병은 마땅히 「묘」 글자 위에 응해야 하고, 묘가 신에 가하니, 고로 신일 자시에 몸이 망한다고 단한다.

此八專以涉害取用。

이 한 과의 팔전은, 취용은 이것이 섭해의 법을 비춘다.

庚寅年五月甲寅日丁卯時，因天氣亢旱，聞鳩鳴，占一課，看有雨否，絕嗣、八專。 朱蛇 六 戌 亥 子 丑 貴 勾 酉 寅 后 蛇空蛇空 父 甲子 蛇 龍 申 卯 陰 子未子未 子 丁巳 虎 空 未 午 巳 辰 玄 未寅未甲 財 壬戌 六 虎常

경인년의 오월, 갑인일·정묘시에 와서 점치니, 갑인순에 속한다（순공은 자·축에 있다）. 당시에 하늘이 오래 비가 내리지 않아, 반구가 우는 것을 듣고, 곧 한 과를 일으켜 비가 있는지 없는지를 본다. 과체는 「절사」·「팔전」이 된다——갑이 인궁에 기거하고 일지가 바로 인이니, 간지가 같이 한 자리에 있다. 사과는：인 위에 미를 타서 제일 과가 된다（미는 「천공」을 탄다）. 미 위에 자를 타서 제이 과가 된다（자는 「등사」를 탄다）. 제삼·제사 과는 앞의 두 과와 같다. 삼전은 초전 자（둔간은 갑자, 「등사」를 타고, 갑일에 있어서는 부모, 바로 순공에 떨어진다）、중전 사（둔간은 정사, 「백호」를 타고, 자손이 된다）、말전 술（둔간은 임술, 「육합」을 타고, 처재가 된다）이다.

斷曰：鳩雖喚雨，此課乃風大雨小之象。蓋以子為神后發用旬空，中傳巳為白虎，四月巳為風殺旬丁，又未為風伯臨干，而未又臨日支會寅，寅中有箕宿好風。主今日有風？今夜子時填實旬空，主有微雨？因休廢空亡，故略灑塵而已。

오사청이 단하여 이르기를：반구가 비록 비를 부르지만, 이 한 과는 도리어 바람은 크고 비는 작은 상이다. 발용의 자는 이것이 「신후」이면서 순공에 떨어지기 때문이다. 중전의 사는 「백호」를 타고, 사월의 풍살도 또 사에 있으며, 또한 순정을 띤다. 미는 이것이 풍백이면서 일간 위에 임하고, 미는 또 일지에 임하여 인을 만나는데, 인궁 속에는 바람을 좋아하는 기숙이 있다. 고로 오늘은 반드시 바람이 일어날 것이다. 오늘 밤 자시에 이르러 순공을 채워 실로 만들어야, 비로소 한 점의 소우가 있을 것이다. 다만 발용의 기운이 휴폐하고 또 공망에 당하기 때문에, 그 점의 비는 다만 약간의 진토를 뿌릴 뿐이다.

此課以知一取用。 風伯： 月：正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 大六壬存驗卷終

이 한 과의 취용은 지일의 법을 비춘다. 말 뒤에 다시 풍백의 월건 기례를 붙인다：정월은 신에 있고, 이월은 미에 있고, 삼월은 오에 있고, 사월은 사에 있고, 오월은 진에 있고, 유월은 묘에 있고, 칠월은 인에 있고, 팔월은 축에 있고, 구월은 자에 있고, 시월은 해에 있고, 십일월은 술에 있고, 십이월은 유에 있다. 전서는 여기에 이르러 한 단락을 고하고, 《대육임존험（大六壬存驗）》의 한 권이 끝난다.