六壬粹言

八卦書自伏羲，而文王演之。六壬受於黃帝，而太公傳之。旗鼓相當，功力悉敵也。自各秘其術，言人人殊，世所行者惟《大全》中之《畢法》，《指南》中之《會篡》，如車之有軌。然《畢法》則隨手拈來，意盡而止。《會篡》則引而不發，未放厥詞。餘殫精竭慮，寒暑不輟者七載，見前人一詞之善，一簡之合，即捃摭焉而納之於其中，分匯推移，理其部署。時有稍露隙明，暢申微義，亦不過引而伸之，觸類而長之，以求斯理之明徹而止，而不敢以自用自專者忝其間也。稿凡三易，始成是編。噫！餘之用心亦苦矣。

팔괘(八卦)의 책은 복희(伏羲)가 괘를 그은 데서 비롯되어 주문왕(周文王)의 손에서야 예순네 괘의 체계로 추연되었고, 육임(六壬)의 술은 황제(黃帝)에게서 받아 강태공(姜太公)의 손에서야 세상에 전해졌다. 두 집안은 기고상당(旗鼓相當)하여 공력의 우열을 가리기 어렵다. 그러나 후세의 각 가문이 저마다 자가의 법문을 감추고 각자 다른 말을 하여, 세상에 통용되는 것은 《육임대전(六壬大全)》에 실린 《필법부(畢法賦)》와 《육임지남(六壬指南)》에 실린 《회찬(會篡)》 두 종뿐이니, 수레에 바퀴 자국이 있는 것과 같았다. 그러나 《필법부》는 손 가는 대로 가져다 쓰고 뜻이 다한 곳에서 그치며 더 깊이 밝히려 하지 않았고, 《회찬》은 「당겨 놓고 쏘지 않는다」――활시위를 잔뜩 당겨 놓고도 화살을 놓지 않아 끝내 말을 밝히지 않았다. 나는 이 때문에 심혈을 다해 칠 년 동안 한서(寒暑)를 가리지 않고 쉬지 않았다. 전인에게서 한 구절이라도 잘된 말, 한 조목이라도 이치에 맞는 것을 보면 채집하여 책에 넣고, 갈래별로 모아 배치하여 그 차례를 조리 있게 했다. 그 사이 때때로 내 스스로 조금 틈의 빛을 보아 유미한 의리를 시원스레 편 곳도 있으나, 그 역시 전인의 말을 「당겨 늘이고 종류에 닿아 기른」 것에 지나지 않으며, 다만 이 이치를 밝히고자 할 뿐, 감히 자작 자전(自用自專)한 것을 그 사이에 끼워 넣지는 않았다. 초고를 모두 세 번 고쳐서야 겨우 이 책이 이루어졌다. 아, 나의 이 마음씀도 실로 고되었다고 하겠다.

獨是斷一事，而求之義例，或有未及載者，則所謂書不盡言，言不盡意也。斷一事而執前人之成法以繩之，或有不相吻合者，則所謂學我者拙，似我者死也。輪扁以古人之書為糟粕，而自言其得心應手之妙，臣不能傳之臣之子，臣之子亦不得受之於臣。《易》曰，神而明之，存乎其人。是固非三折肱九轉丹者，不足以語斯也。余觀陳公獻先生所傳《占驗》一卷，心之靈，齒之慧，皆為印板書中之所無。郭御青先生所存數條，如老吏折獄，周折如意，斯可謂獨出心裁，而善談元理者矣。我夫子言，學有適道與立與權之分。《畢法補談》，則適道之書也。《指南匯箋》，則與立之書也。陳郭兩先生之占驗，則與權之書也。六壬之術，不外乎此矣。剞劂既成，爰舉其大略，以弁簡端。

다만 한 가지 일을 끊을 때 의례(義例)에서 근거를 찾으면, 책에 미처 싣지 못한 경우를 언제나 만나게 된다. 이것이 《주역·계사(周易·繫辭)》가 말한 「책은 말을 다하지 못하고 말은 뜻을 다하지 못한다」이다. 한 가지 일을 끊을 때 전인의 성법(成法)을 굳게 잡고 견주면, 역시 서로 맞지 않는 경우를 만나게 된다. 이것이 이른바 「나를 배우는 자는 졸하고 나를 닮는 자는 죽는다」――그대로 베끼는 자는 졸할 뿐이고, 한결같이 닮고자 하는 자는 죽을 길뿐이다. 《장자·천도(莊子·天道)》의 수레바퀴를 깎는 윤편(輪扁)은 고인이 남긴 책을 찌꺼기라 일컬으며, 자신의 바퀴 깎기의 득심응수(得心應手)의 묘는 신하가 그 아들에게 전할 수도 없고 아들도 아버지에게서 받을 수도 없다고 스스로 밝혔다. 《주역·계사》에 이르기를 「신(神)이 되어 밝게 함은 그 사람에게 있다」 하였다. 이로 보아 이 도리는 양의(良醫)의 「세 번 팔을 부러뜨림」처럼 거듭 연단하고 단약가(丹家)의 「구전(九轉)」처럼 오래 공력을 쌓은 사람이 아니면 함께 논할 수 없다. 내가 보기에 진공헌(陳公獻) 선생이 전한 《점험(占驗)》 일 권은 마음의 영묘함과 입의 총혜함이 모두 판본으로 새긴 책 속에는 없는 것이고, 곽어청(郭御青) 선생이 남긴 몇 조목은 노련한 옥리(獄吏)가 사건을 끊듯 주선곡절(周旋曲折)이 뜻대로 되니, 이를 독창적 재주로 현리(玄理)를 잘 말하는 사람이라 하겠다(청나라 사람들은 강희제 현엽(玄燁)의 휘를 피하여 「玄」을 「元」으로 썼다). 공자가 말하기를, 배움에는 「적도(適道)」「여립(與立)」「여권(與權)」의 세 층 구분이 있다 하였다. 《필법보담(畢法補談)》은 「적도」 층의 책으로 사람을 바른길로 인도하고, 《지남휘전(指南匯箋)》은 「여립」 층의 책으로 사람을 설 수 있게 하며, 진·곽 두 선생의 점험은 「여권」 층의 책으로 일에 임하여 변통하게 한다. 육임이라는 술수(術數)는 이 세 층을 벗어나지 않는다. 각판(刻板)이 이미 완공되었으므로 그 대략을 들어 권두에 쓴다.

道光六年歲次丙戌夏至前三日，蛟門劉赤江慕農甫書於荊門之知止小舍。

도광(道光) 6년, 간지 기년으로 병술(丙戌)인 이 해, 하지(夏至) 사흘 전, 교문(蛟門) 사람 유적강(劉赤江)·자(字)는 모농(慕農), 형문(荊門) 임지의 「지지소사(知止小舍)」에서 쓰다. 도광 6년은 곧 서기 1826년이며, 교문은 저자의 관적이고 형문은 지금의 호북(湖北)에 있으며, 「지지소사」는 그의 서재의 호로 《대학(大學)》의 「그침을 알고서야 정해진다」는 뜻을 취한 것이다.

用月將之法，諸書皆以每月中氣為過宮。每月中氣者，即太陽過宮所躔之辰也。其法至精至確。乃有用月令合神者，未免自我作古，似是而非。至姚廣孝用河圖生成之數，陽從生數，陰從成數，因其數而超之，創為異說，更屬荒唐，斷不可從。

「월장(月將)」을 안배하는 방법은 각 가의 책이 모두 매달의 중기(中氣)를 태양이 궁을 지나는 기간으로 삼는다. 이른바 매달의 중기란 태양이 황도 십이궁을 넘을 때 천(躔)하는 그 한 지지를 말한다: 예컨대 우수(雨水) 뒤 태양이 해궁(亥宮)에 들면 「등명(登明)」 해장(亥將)을 쓰고, 춘분(春分) 뒤 술궁(戌宮)에 들면 「하괴(河魁)」 술장(戌將)을 쓰며, 나머지도 이를 본따 미룬다. 이 방법이 가장 정밀하고 가장 확실하여 취할 만하다. 그런데 「월령합신(月令合神)」을 월장으로 충당하는 자가 있으니――곧 당월의 월건(月建)의 육합(六合)의 신을 취하여 정월이 인을 세우면 해를 쓰고 이월이 묘를 세우면 술을 쓰는 것――이는 스스로 옛법을 새로 만듦이나 다름없어 얼핏 그럴듯하나 실은 아니다. 명나라 초 요광효(姚廣孝)가 《하도(河圖)》의 생수(生數) 성수(成數)로 미룬 데 이르러서는, 양간 양지는 1·2·3·4·5의 생수를 따르고 음간 음지는 6·7·8·9·10의 성수를 따르며 그 수에 따라 몇 자리를 뛰어넘어 별도로 이설(異說)을 만들었으니, 더욱 황당하여 단연코 따를 수 없다. 월장을 취함은 오직 태양의 실제 천차(躔次) 한 조목만을 인정할 뿐, 다른 법이 없다.

十干貴神，《通龜》、《訂訛》諸書，皆甲戊庚用丑未，六辛用寅午。而《曾門》、《金匱》等書，甲戊用丑未，庚辛用寅午，相為互異。查《協紀》一書，雖與此又異，而甲戊庚俱用丑未，則同。子平中天乙貴人，亦甲戊庚同用丑未，可知《通龜》所用，確乎其不可易矣。

십천간은 각각 자기의 「천을귀신(天乙貴神)」을 배한다. 《육임통귀(六壬通龜)》 《육임정타(六壬訂訛)》 계통의 책은 모두 갑·무·경 세 간에 축미(丑未)를 쓰고 신(辛)의 여섯 날에는 인오(寅午)를 쓴다고 하고, 《증문(曾門)》 《금궤(金匱)》 계통의 책은 갑·무에 축미를 쓰고 경·신을 함께 인오에 쓴다고 하여, 두 집안이 바로 「경(庚)」이라는 한 간에서 서로 다르다. 《협기변방서(協紀辨方書)》에 실린 것을 살피면 위의 두 집안과 또 출입이 있으나, 갑·무·경을 함께 축미에 쓰는 점은 같다. 다시 자평(子平) 명리의 천을귀인을 보면 역시 갑·무·경이 함께 축미를 쓴다. 이로 보아 《통귀》가 취한 그 한 벌은 확실하여 바꿀 수 없다. 무릇 「귀인(貴人)」을 세울 때는 갑·무·경을 일률로 축미 두 궁에 안치하고, 「경신이 함께 인오를 쓴다」는 설에 휘둘리지 말아야 한다.

旦暮貴人即陰陽貴人也，如得卯辰巳午未申六時，則用陽貴，得酉戌亥子丑寅六時，則用陰貴。此法極為妥當，乃有日占即得夜時，亦用日貴；夜占即得日時，亦用夜貴。如此則日占者多，夜占者少，未免偏而不全。又有謂晝夜有長短，晨昏有早晚，以日出日入之時，定旦暮貴人者，更屬刻舟求劍矣。

「단모귀인」이란 양귀인(陽貴人)과 음귀인(陰貴人)이다. 점친 시각이 묘·진·사·오·미·신의 낮에 속한 여섯 시에 떨어지면 양귀를 쓰고, 유·술·해·자·축·인의 밤에 속한 여섯 시에 떨어지면 음귀를 쓴다. 이 방법은 매우 타당하다. 그런데 어떤 이는 낮에 점치러 오면 비록 얻은 것이 밤 시라도 일률로 낮 귀인을 쓰고, 밤에 점치러 오면 비록 얻은 것이 낮 시라도 일률로 밤 귀인을 쓰자고 주장한다. 이렇게 하면 낮에 점치는 자가 본래 많고 밤에 점치는 자가 본래 적으므로, 낮 귀인을 쓸 기회가 밤 귀인을 압도하여 한쪽으로 치우쳐 두루 미치지 못한다. 또 낮과 밤에 장단이 있고 밝고 저묾에 이르고 늦음이 있어, 그 지방의 일출 일몰의 실제 시각으로 단모귀인을 정해야 한다고 하는 이도 있으니, 이는 더욱 「각주구검(刻舟求劍)」이다――귀인의 주야의 나눔은 십이시진(十二時辰)의 정분(定分)을 인정하는 것이지, 절기에 따라 신축하는 해 그림자가 아니다.

起長生日墓之法，有五行十干之別。五行則不論陰陽，一例順行。十干則分陰陽順逆，陽之死地，即陰之生地。如此用則十二神中之臨官，即係日之祿神。日祿不錯，不知此法乃子平家所用，六壬向無此類。查陳公獻郭御青二先生所存占驗之課，俱用五行生墓，而不用十干生墓，其應如響，即此以觀，可以知所適從矣。

「장생(長生)」을 세우고 날의 「묘(墓)」를 정하는 방법에는 오행으로 미루는 것과 십간으로 미루는 것 두 가지 구별이 있다. 오행으로 미루면 음양을 나누지 않고 일률로 순행한다: 목은 해(亥)에서 장생하고, 화는 인(寅)에서 장생하고, 금은 사(巳)에서 장생하고, 수와 토는 신(申)에서 장생하여 음양이 같은 길을 간다. 십간으로 미루면 음양을 나누고 순역을 구별한다: 양간은 순행하고 음간은 역행하며, 양간의 사지(死地)가 바로 음간의 생지(生地)이다――예컨대 갑(甲)은 오(午)에서 죽고 을(乙)은 오에서 장생한다. 뒤의 용법에 따르면 십이운(十二運)의 「임관(臨官)」 한 자리가 바로 본일의 록신(祿神)에 떨어져 일록이 확실히 잘못 계산되지 않는다. 그러나 알아야 할 것은, 이 한 벌은 자평 명가(命家)가 쓰는 것이요 육임에는 종래 이런 종류의 용법이 없다는 점이다. 진공헌·곽어청 두 선생이 남긴 점험 과례(課例)를 살피면, 모두 오행생묘를 쓰고 십간생묘를 쓰지 않았으며, 응험이 메아리가 대답함과 같았다. 이 한 점으로 보아 어느 집을 따라야 할지 또한 밝다.

戊己墓神，有從水用辰者，有從火用戌者，各執一是，莫適其歸。不知六壬一書，丙戊同巳，丁己同未，旺祿等神，土即從火為用，而絕墓等神，反從水為用，不亦自相矛盾耶？故戊己斷以用戌作墓，方得其真。

무(戊)·기(己) 두 토간(土干)의 「묘(墓)」신을 어디에 안치해야 할지에 대해, 수(水)를 따라 진(辰)을 쓰자고 주장하는 자가 있으니――수의 묘가 진에 있어 토가 수와 같은 궁이기 때문이고, 화(火)를 따라 술(戌)을 쓰자고 주장하는 자도 있으니――화의 묘가 술에 있어 토가 화의 자리에 기하기 때문이다. 두 집안이 각각 한 말을 잡고 돌아가 의지할 곳이 없다. 알지 못하는 것은 육임이라는 학문 속에 종래 병(丙)과 무가 함께 사(巳)에 기하고 정(丁)과 기가 함께 미(未)에 기한다는 점이다: 「왕(旺)」이나 「록(祿)」 같은 신을 논할 때는 토가 화를 따라가는데, 만일 「절(絶)」이나 「묘」 같은 신을 논함에 이르러 토가 도리어 수를 따라간다면 어찌 자기모순이 아니겠는가? 그러므로 무·기 두 간은 단연코 「술」을 묘로 삼아야 비로소 참된 법을 얻었다고 할 수 있다.

涉害一課，取克賊之神。從地盤曆數歸於本家，以受克深者為用。經云“涉害行來本家止，多克便將用為起”是也。如涉害俱深，則取孟位上神為用，如孟位上無取，則取仲位上神為用。此古法也。近來諸家，均未用之者，然其原委，不可不知也。至擇比一法，涉於趨避，斷不可從。

「섭해」의 과는 사과(四課) 가운데서 서로 극하고 서로 적(賊)하는 신을 취한다. 그 방법은 이 신을 천반이 임한 위치에서 일으켜 지반을 따라 한 길로 그 자기의 본가 궁위까지 세어 돌아가며, 연로에 지나는 자기를 극하는 오행이 몇 겹인지를 보아 극을 받음이 깊은 것을 발용(發用)으로 취한다. 경문에 이르기를 「섭해는 가고 와서 본가에 그치니, 극이 많으면 장차 써서 기(起)로 삼는다」 한 것이 바로 이 뜻이다. 만일 여러 신의 섭해의 심천(深淺)이 같으면, 사맹(四孟)――인·신·사·해――의 위에 떨어진 신을 발용으로 바꾸어 취하고, 맹 자리에 취할 것이 없으면 다시 사중(四仲)――자·오·묘·유――의 위에 떨어진 신을 발용으로 취한다. 이것이 고법(古法)이다. 근래의 각 가는 모두 더 이상 이를 쓰지 않으나, 그 내막은 알지 못해서는 안 된다. 별도로 한 가지 「택비(擇比)」의 법――섭해의 심천을 묻지 않고 다만 일간과 음양이 같은 신을 발용으로 골라 취하는 것――은 이미 길을 좇고 흉을 피하려는 사의(私意)에 떨어진 것이니 단연코 따를 수 없다.

別責一課，或云皆常用天上神作初傳。剛日既取干合上神為用，柔日亦宜取支三合前位上神為用。如酉日取地盤丑位上神，非用丑也。其說似是，不知剛日主動，柔日主靜，陰陽攸分，故用亦有異，仍以古法為是。

「별책」의 과에 대해 어떤 이는 강일(剛日) 유일(柔日)을 논하지 않고 모두 천반의 신을 초전으로 취해야 한다고 말한다: 강일이 일간의 오합(五合)의 신이 기하는 궁위 위의 신을 발용으로 취하니, 유일도 응당 일지의 삼합(三合) 앞 한 자리가 소재하는 궁위 위의 신을 발용으로 취해야 한다는 것이다. 예컨대 유(酉)일은 유일에 속하고, 유의 삼합 앞 한 자리는 축(丑)이니, 마땅히 지반 축 자리 위에 타고 있는 천반의 신을 취할 것이지 「축」이라는 글자를 곧바로 쓰는 것이 아니다. 이 설은 보기에 이치가 있는 듯하다. 알지 못하는 것은, 강일은 동(動)을 주관하고 유일은 정(靜)을 주관하여 음양이 본래 두 갈래로 나뉘므로, 취용(取用)의 법도 이를 따라 구별이 있다는 점이다: 강일은 천반을 취하고 유일은 지반을 취하는 것은 바로 동정(動靜)의 다름의 나타남이다. 역시 고법을 바름으로 삼는다.

八專一課，《訂訛》亦取遙克，不知伏吟干支只有二神，八專干支同處一位，伏吟課既無遙克之例，而八專何獨有取於遙克耶？且既取遙克，則古來當不設獨足一課矣。有克賊者，照舊用克賊比涉之法。如無克賊者，則用順逆三神之法為合雲。

「팔전」의 과에 대해 《육임정타》도 「요극(遙克)」을 취할 수 있다고 주장한다. 알지 못하는 것은, 복음과(伏吟課)에서는 간지가 두 신만 남고, 팔전과에서는 간지가 한 궁에 함께 처하여 역시 두 신만 남아, 형정이 완전히 같다는 점이다; 복음과에 요극을 취한 성례가 없으니 팔전은 무엇으로써 홀로 요극을 취하려 하는가? 하물며 일단 요극을 취하기를 허락하면 예로부터 마땅히 「독족(獨足)」이라는 과를 따로 세우지 말았어야 한다――독족과는 바로 팔전에 극이 없어 삼전이 한 신으로 돌아가는 격국이니, 요극을 취할 수 있다면 이에 이르지 않았을 것이다. 그러므로: 팔전과에 극과 적이 있으면 종래대로 「극적(克賊)」「비용(比用)」「섭해」의 옛 방법으로 취용하고, 극과 적이 없으면 강일은 순서로 세 신을 세고 유일은 거꾸로 세 신을 세는 방법을 쓰니, 이것이 식(式)에 합한다.

行年之法，男起丙寅，女起壬申，此正法也。乃有謂男從生年旬首前三位起一歲，女從生年旬首後五位起一歲，如甲戌旬年生人，男起丙子，女起壬午。甲申旬年生人，男起丙戌，女起壬辰，六甲不同。似乎有理，細按之，全是似是而非，夫人生於寅，為歲月之首建，是以男從寅起，申者寅之對也，是以女人申起。陳公獻先生尊用此法，無不應驗，予用之亦驗，則六甲異用之說，可以置之不論矣。

「행년」을 미루는 방법은 남명(男命)은 병인(丙寅)에서 한 살을 일으켜 순행하고, 여명(女命)은 임신(壬申)에서 한 살을 일으켜 역행하는 것이 정법이다. 그런데 어떤 이는 남명은 생년이 속한 그 순(旬)의 순수(旬首)에서 앞으로 세 자리를 세어 한 살을 일으키고, 여명은 순수에서 뒤로 다섯 자리를 세어 한 살을 일으킨다고 주장한다. 이 설에 따르면 갑술(甲戌) 순에 태어난 사람은 남은 병자(丙子)에서 일으키고 여는 임오(壬午)에서 일으키며, 갑신(甲申) 순에 태어난 사람은 남은 병술(丙戌)에서 일으키고 여는 임진(壬辰)에서 일으켜, 여섯 갑순이 각각 다르다. 보기에는 이치가 있는 듯하나 자세히 눌러 보면 전부 사시이비(似是而非)이다. 알아야 할 것은 「사람은 인(寅)에 생한다」――인은 한 해 열두 달 가운데 가장 먼저 세워지는 달이므로 남명이 인에서 일어나고, 신(申)은 인의 대충(對冲)의 자리이므로 여명이 신에서 일어난다는 점이다. 진공헌 선생은 평소 이 정법을 준용하여 응험하지 않은 적이 없고, 나도 이를 써서 험(驗)하였다. 그러면 「육갑의 각 순마다 기점을 따로 바꾼다」는 설은 두고 논하지 않아도 된다.

二十八宿分野，今古不同。考列宿之行，積七十年有奇，而差一度，二千一百十餘年而移一宮。堯時冬至日在虛，周在牛，漢唐宋在斗，元明在箕，至我朝嘉慶年間在箕一度，是列宿之行較堯時已經移二宮矣。

이십팔수(二十八宿)를 십이궁에 배분하는 분야(分野)는 고금이 같지 않다. 열수의 이동을 고구하면 대략 칠십여 년이 쌓일 때마다 한 도(度)를 어긋나고, 이천백십여 년이면 한 궁을 옮겨 지나간다――천문상 이를 「세차(歲差)」라 일컫는다. 요(堯)의 시대에 동지(冬至) 그날 태양은 허수(虛宿)에 있었고, 주대에 와서 우수(牛宿)로 옮겼으며, 한·당·송 삼대에는 두수(斗宿)에 있었고, 원·명 두 대에는 기수(箕宿)에 있었으며, 본조 가경(嘉慶) 연간에 이르러서는 이미 기수 한 도 위에 있다. 이렇게 계산하면 열수의 이동은 요 때에 비해 이미 두 궁을 옮겨 지나갔다. 그러므로 옛 책의 분야로 방위와 지계를 끊으면 반드시 오늘의 천상에 맞지 않으니, 다시 교정하지 않을 수 없다.

查《大全》所載女虛危列子宮，斗牛列丑宮云云。此乃宋代星躔，非今時躔度也。考《曆象考成》之法，分周天為三百六十度，六十分為一度。丑宮：箕一至八。子宮：斗二十二至二十三度、牛七、女十一、虛四。亥宮：虛八至九、危二十二、室七。戌宮：室八至十五、壁十三、室七。酉宮：奎十至十一、婁十二、胃十二、昴十一。申宮：昴三至八、觜О、參六。未宮：參七至十、井二十六。午：井二十七至三十、鬼四、柳十六、星四。巳宮：星五至八、張十八、翌七。辰宮；翌八至十六、軫十三、角七。卯宮：角八至十、亢十、氐十六。寅宮：氐十七、房四、心八、尾十五、箕О。共三百六十度。

《육임대전》에 실린 것을 살피면, 여·허·위 세 수를 자궁(子宮)에 열하고 두·우 두 수를 축궁(丑宮)에 열하는 등이다. 저것은 송대의 성천(星躔)이요 당금의 천도(躔度)가 아니다. 《역상고성(曆象考成)》의 산법에 의하면 주천(周天)을 삼백육십 도로 나누고 매 도를 예순 분으로 나누며, 각 궁이 차지하는 수도(宿度)는 다음과 같다. 축궁: 기수 1도부터 8도. 자궁: 두수 22도부터 23도, 우수 7도, 여수 11도, 허수 4도. 해궁: 허수 8도부터 9도, 위수 22도, 실수 7도. 술궁: 실수 8도부터 15도, 벽수 13도, 또 「실7」(저본 술궁에 「室」 자가 두 번 나오는데 아래 「室」은 마땅히 「奎」의 오자이니 지금도 그대로 옮겨 고치지 않는다). 유궁: 규수 10도부터 11도, 누수 12도, 위수 12도, 묘수 11도. 신궁: 묘수 3도부터 8도, 자수 0도, 참수 6도. 미궁: 참수 7도부터 10도, 정수 26도. 오궁: 정수 27도부터 30도, 귀수 4도, 류수 16도, 성수 4도. 사궁: 성수 5도부터 8도, 장수 18도, 익수 7도(저본은 「翼」을 「翌」로 씀). 진궁: 익수 8도부터 16도, 진수 13도, 각수 7도. 묘궁: 각수 8도부터 10도, 항수 10도, 저수 16도. 인궁: 저수 17도, 방수 4도, 심수 8도, 미수 15도, 기수 0도. 십이궁 합계 삼백육십 도. 점과에 「성궁분야(星宮分野)」를 논하려면 이 표에 따라 취해야 본조의 실측 천상에 합한다.

羅洪烈云，西洋曆法周天之數三百六十年餘。而太陽行度，每歲循環一周，但為至日所限，周天之度未畢，而冬至之日既至，此歲差之法所由來，是以太陽行度，始於冬至之日，終於大雪之末。每歲所躔，計差五十一秒，積至七十年間方差一度。黃道過宮，由此而異，星垣度分，今古相殊云云。但遵用新法，則經中所謂牛女乘常，斗牛相加，風伯會箕，雨師會畢諸法，均不可用矣。故仍錄古法於圖考中，而備載新法於此，以見古今之異如此而已，不可以不知也。

나홍열(羅洪烈)이 말하기를: 서양 역법은 주천을 삼백육십 도 남짓으로 정하고(저본은 「度」를 「年」으로 잘못 씀), 태양의 행도(行度)는 매년 한 주를 순환하되 동지라는 정점(定點)의 제한을 받는다――주천의 도수가 아직 차기 전에 동지 그날이 이미 이르니, 「세차」의 산법이 이로 말미암아 생긴다. 그러므로 태양 행도를 미룰 때는 동지 그날부터 기산하여 대설의 끝을 종(終)으로 한다. 매년 천하는 위치가 쉰한 초(秒)를 어긋나고, 칠십 년에 쌓여야 비로소 한 도를 어긋난다. 황도의 과궁(過宮)이 이로써 이동하고 성수가 차지하는 도분도 고금이 달라지는 등이다. 다만 일률로 신법(新法)을 준용하면 경서에 말한 「우녀승상(牛女乘常)」「두우상가(斗牛相加)」「풍백회기(風伯會箕)」「우사회필(雨師會畢)」 같은 취상단법(取象斷法)이 전부 쓸 수 없게 된다――저 단어(斷語)는 모두 송대의 수도로 궁에 배하여 세운 것이기 때문이다. 그러므로 이 책은 여전히 고법을 도고(圖考)에 기록하고, 동시에 신법을 여기에 완전히 실어 사람으로 하여금 고금의 다름이 다만 이와 같음을 보게 한다. 두 벌을 모두 알아야 하며 한쪽을 폐하여서는 안 된다.

兩儀陰陽有真銓。兩儀謂干支取課之法。先以亥子丑列北方，寅卯辰列東方，巳午未列南方，申酉戌列西方，次第布定，謂之地盤。再用月將加於占人所得之時。月將即太陽也。冬至日，日躔星紀，大吉丑將。大寒日，日躔元枵，神后子將。雨水日，日躔諏訾，登明亥將。春分日，日躔降婁，河魁戌將。穀雨日，日躔大梁，從魁酉將。小滿日，日躔實沈，傳送申將。夏至日，日躔鶉首，小吉未將。大暑日，日躔鶉火，勝光午將。處暑日，日躔鶉尾，太乙巳將。秋分日，日躔壽星，天罡辰將。霜降日，日躔大火，太沖卯將。小雪日，日躔析木，功曹寅將。

「양의(兩儀)」란 간·지로 사과(四課)를 세우는 법을 가리키며, 일음일양(一陰一陽)하여 각각 두 과를 낸다. 입과(立課)는 먼저 정반(定盤)을 벌인다: 십이지지를 방위에 따라 한 둘레로 배열하여 해·자·축을 북방에 열하고, 인·묘·진을 동방에 열하고, 사·오·미를 남방에 열하고, 신·유·술을 서방에 열하여 차례로 배정한다. 이 한 둘레를 「지반(地盤)」이라 하여 고정하여 움직이지 않는다. 다시 당령(當令)의 「월장(月將)」을 구점인(求占人)이 점친 그 시진의 위에 가한다. 월장은 곧 태양이다――태양이 어느 궁에 천하면 그 궁의 장신(將神)을 취한다. 동지 이후 태양은 「성기(星紀)」의 차(次)에 천하니 「대길(大吉)」 축장(丑將)을 쓰고; 대한 이후 「현효(玄枵)」의 차에 천하니 「신후(神后)」 자장(子將)을 쓰고(저본은 청제의 휘를 피하여 「玄」을 「元」으로 씀); 우수 이후 「추자(諏訾)」의 차에 천하니 「등명(登明)」 해장(亥將)을 쓰고; 춘분 이후 「강루(降婁)」의 차에 천하니 「하괴(河魁)」 술장(戌將)을 쓰고; 곡우 이후 「대량(大梁)」의 차에 천하니 「종괴(從魁)」 유장(酉將)을 쓰고; 소만 이후 「실침(實沈)」의 차에 천하니 「전송(傳送)」 신장(申將)을 쓰고; 하지 이후 「순수(鶉首)」의 차에 천하니 「소길(小吉)」 미장(未將)을 쓰고; 대서 이후 「순화(鶉火)」의 차에 천하니 「승광(勝光)」 오장(午將)을 쓰고; 처서 이후 「순미(鶉尾)」의 차에 천하니 「태을(太乙)」 사장(巳將)을 쓰고; 추분 이후 「수성(壽星)」의 차에 천하니 「천강(天罡)」 진장(辰將)을 쓰고; 상강 이후 「대화(大火)」의 차에 천하니 「태충(太冲)」 묘장(卯將)을 쓰고; 소설 이후 「석목(析木)」의 차에 천하니 「공조(功曹)」 인장(寅將)을 쓴다. 십이중기가 각각 한 장을 관할하여 달을 따라 교체하니, 장을 취함은 중기 과궁 한 조목만을 인정한다.

以此值月之將，加於地盤正時之上，順布十二宮，謂之天盤。再視本日之干支，甲寄寅，乙寄辰，丙戊寄巳，丁己寄未，庚寄申，辛寄戌，壬寄亥，癸寄丑。取日干寄宮上所得神為第一課，名干上陽神。再取干陽上所得之神為第二課，名干上陰神。取日支本宮上所得神為第三課，名支上陽神。再取支陽上所得神為第四課，名支上陰神。而四課於是備矣。

입과의 수속은: 이 당직의 월장을 지반 위의 점친 시각이 있는 그 궁에 눌러 가하고, 다시 시계 방향으로 십이지를 차례로 한 둘레에 깔아 채운다. 이 움직이는 한 층의 반을 「천반(天盤)」이라 한다. 천반이 한번 돌아 정해지면 십이궁의 상하가 서로 누르는 격국이 드러난다. 이어서 본일의 일간이 어느 궁에 기하는지를 본다: 갑은 인에 기하고, 을은 진에 기하고, 병과 무는 함께 사에 기하고, 정과 기는 함께 미에 기하고, 경은 신에 기하고, 신은 술에 기하고, 임은 해에 기하고, 계는 축에 기한다. 일간이 기하는 그 궁의 지반 위에 천반이 떨어진 신을 취하여 제1과로 삼아 「간상양신(干上陽神)」이라 이름하고, 다시 이 신을 지반 자리로 삼아 그 머리 위에 천반이 떨어진 신을 취하여 제2과로 삼아 「간상음신(干上陰神)」이라 이름한다. 돌이켜 일지의 본궁 지반 위에 천반이 떨어진 신을 취하여 제3과로 삼아 「지상양신(支上陽神)」이라 이름하고, 다시 지상양신의 머리 위에 떨어진 신을 취하여 제4과로 삼아 「지상음신(支上陰神)」이라 이름한다. 여기에 이르러 일간이 두 과를 내고 일지가 두 과를 내어 「사과(四課)」가 갖추어진다. 사과는 전국(全局)의 근기(根基)로서 삼전(三傳)은 모두 여기서 나온다.

三傳初中立法推。四課既布，則三傳宜立矣。立傳之法有九。一克賊，二比用，三涉害，四遙克，五昴星，六別責，七八專，八伏吟，九返吟。諸法俱詳後文。四課既立，則取克賊之神，立為初傳，名曰發用。取初傳位上神為中傳，中傳位上神為末傳。而三傳備矣。初傳為發端，中傳為轉移，末傳為歸結。得德祿和合等神則吉，得刑害墓克沖絕等神則凶。初吉終凶，終歸於凶，初凶終吉，終歸於吉。其旨多端，詳占法門。

사과가 이미 배포되었으면 이어서 「삼전(三傳)」을 세워야 한다. 입전(立傳)의 문로는 모두 아홉 가지가 있다: 첫째 「극적(克賊)」, 둘째 「비용(比用)」, 셋째 「섭해(涉害)」, 넷째 「요극(遙克)」, 다섯째 「묘성(昴星)」, 여섯째 「별책(別責)」, 일곱째 「팔전(八專)」, 여덟째 「복음(伏吟)」, 아홉째 「반음(返吟)」. 이 아홉 법 각각의 조건과 취법은 뒷글에 모두 상세한 설명이 있다. 사과가 세워져 정해진 뒤에는 사과 가운데서 서로 극하고 서로 적하는 그 신을 골라 「초전(初傳)」으로 세우니, 또 「발용(發用)」이라 한다; 다시 초전이 임한 궁위의 머리 위에 천반이 떨어진 신을 취하여 「중전(中傳)」으로 삼고, 중전의 머리 위에 떨어진 신을 취하여 「말전(末傳)」으로 삼으니 삼전이 이에 갖추어진다. 삼전은 각각 분공(分工)이 있다: 초전은 일의 발단이고, 중전은 중도의 전옮김이며, 말전은 마지막의 귀결이다. 삼전 위에 「덕(德)」「록(祿)」「화(和)」「합(合)」 같은 신을 얻으면 길로 끊고, 「형(刑)」「해(害)」「묘(墓)」「극(克)」「충(冲)」「절(絶)」 같은 신을 얻으면 흉으로 끊는다. 시작이 길하고 마무리가 흉하면 마침내 흉에 돌아가고, 시작이 흉하고 마무리가 길하면 마침내 길에 돌아간다――떨어지는 곳은 말전을 본다. 그 가운데의 뜻은 두서가 많으니 자세한 것은 뒤의 「점법(占法)」 한 문을 보라.

上克下賊先重審。上克下謂之克，下克上為之賊。蓋陰陽生合比和，吉凶之端倪不露，惟於相剋處，一逗殺機，而吉凶遂爾見形也。立課之法，先取一下克上為用，雖有二三課之上克下，亦所不計，名曰重審。以下克上，事須重複審詳也。如四課並無下克，惟一上克下，則取一上克為用，名曰元首。元首者，別無下克，亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得克賊之神為初傳，以初傳所乘神為中傳，以中傳所乘神為末傳。一云，四課取克賊為用，惟元首重審，決事有準。經云，入不入，事最急。蓋課以克賊發用為入，無克賊為不入也。

사과 가운데 위쪽 천반의 신이 아래쪽 지반의 신을 극하는 것을 「극(克)」이라 하고, 아래쪽 지반의 신이 위쪽 천반의 신을 극하는 것을 「적(賊)」이라 한다. 대저 음양 사이가 서로 생하고 서로 합하고 서로 비화(比和)할 때는 길흉의 싹이 드러나지 않고, 오직 서로 극하는 곳에서만 살기(殺機)가 한번 뚫려 길흉이 형적을 드러내므로, 입과는 먼저 극한 곳에서 손을 쓴다. 입과의 법: 먼저 한 가지 「하적상(下賊上)」의 과를 취하여 발용으로 삼고, 비록 다른 데 두세 과의 상극하(上克下)가 있어도 일률로 헤아리지 않는다. 이런 과를 「중심(重審)」이라 이름한다――아래가 위를 범하므로 일은 반드시 거듭 자세히 살펴야 하기에 이 이름을 취한다. 만약 사과에 하적상이 없고 다만 한 과의 상극하만 있으면, 이 한 상극을 취하여 발용으로 삼아 「원수(元首)」라 이름한다――원수란 따로 하극이 그와 다투지 않아 우뚝이 《주역·건괘(乾卦)》의 「만물의 으뜸으로 나옴(首出庶物)」의 기상이 있다는 것이다. 두 가지 모두 취한 극적의 신을 초전으로 삼고, 초전이 타는 신을 중전으로 삼고, 중전이 타는 신을 말전으로 삼는다. 또 한 설: 사과에서 극적을 취하여 발용하는 여러 과 가운데 오직 원수·중심 두 과의 끊는 일이 가장 정확하다. 경문에 「들어가는가 들어가지 않는가, 일이 가장 급하다」――과에 극적의 발용이 있는 것을 「입(入)」이라 하고 전혀 극적이 없는 것을 「불입(不入)」이라 하니, 무릇 입과는 점치는 일이 모두 긴급하다.

重審課。謂課得一下賊上為用，曰重審。計二百五十六課，以下克上，必須再三詳審，然後可行。仍以神將斷其吉凶。如丙寅日，干上午，三課無克，取四課下克上為用，三傳辰巳午。干支各乘旺神，三傳遞相引進，中末又為旺祿，主人宅俱泰，凡事有成。惟以靜守為吉，如欲動用，則變為羅網煞而有凶矣。

「중심과(重審課)」: 사과 가운데 오직 한 과만이 하적상이면 그것을 취하여 발용으로 삼고, 이 과를 중심이라 이름하니 전체 이백오십육 과가 이에 속한다. 아래가 위를 범하는 것이므로 일은 반드시 재삼 자세히 심의한 뒤에야 움직일 수 있다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장(天將)과 합하여 본다. 예: 병인(丙寅)일에 점쳐 일간은 사에 기하고 간 위에 오를 타며, 앞의 세 과는 모두 극이 없고 오직 제4과만이 하극상이면 그것을 취하여 발용으로 삼고, 삼전은 진·사·오이다. 일간 위·일지 위에 각각 왕상(旺相)의 신을 타고, 삼전은 진이 사를 생하고 사가 오를 생하여 한 길로 차례로 인진(引進)한다; 중전의 사는 병화의 록이고 말전의 오는 병화의 왕지이니 록과 왕이 모두 갖추어져 사람의 몸과 가택이 모두 안태하고 무릇 일이 이루어진다. 다만 이 과는 정수(靜守)해야만 길하고; 만일 움직여 나아가려 하면 진·사·오가 순행하여 돌아 「라망살(羅網煞)」이 된다――라망은 구계견반(拘繫牽絆)을 주관하여 한번 움직이면 제어를 받아 도리어 흉이 있다.

元首課。謂課得一下克下為用，曰元首。計一百二十課。以上克下，大順之徵，凡事順利。仍以神將斷其吉凶。如壬戌日干上申，三課無克，取第二課上克下為用，三傳巳寅亥。安傳為日財，末為德祿，又要三傳遞互相生，日占，巳為貴人，干貴求財，無不亨利。

「원수과(元首課)」: 사과 가운데 오직 한 과만이 상극하이면 그것을 취하여 발용으로 삼고, 이 과를 원수라 이름하니(저본은 「一下克下」라 쓰되 위의 「下」 자는 마땅히 「上」의 오자) 전체 백이십 과가 이에 속한다. 위가 아래를 극하는 것은 존(尊)이 비(卑)에 임하여 크게 순한 징조로 무릇 일이 순리롭다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장을 참작한다. 예: 임술(壬戌)일에 점쳐 일간은 해에 기하고 간 위에 신을 타며, 나머지 세 과에 극이 없으면 제2과의 상극하를 취하여 발용으로 삼고, 삼전은 사·인·해이다. 초전의 사화는 임수의 재효(財爻)이고(저본의 「安傳」은 마땅히 「初傳」), 말전의 해는 임의 록이면서 또한 임의 일덕(日德)이며; 다시 삼전의 사·인·해가 차례로 서로 생하여 한 길로 기를 통한다. 만약 낮에 점치러 오면 사 위에 귀인을 타고 일간이 귀를 얻고 또 재를 만나니, 재를 구함에 형통하여 이롭지 않은 것이 없다.

克多取用比方知。謂課有二三下克上，或二三上克下，擇課之陰陽與日比者為用，其中末亦如克賊相因。曰比用。計九十五課。占主事有兩歧，須擇其近於己者為和。乃能有所得也。乃以神將斷其吉凶。

사과에 두세 과가 모두 하적상이거나 두세 과가 모두 상극하이면 극의 두서가 많아지므로, 이 몇 개의 극신 가운데서 일간과 음양 속성이 같은 그 하나를 골라 발용으로 삼는다――양일은 양신을 취하고 음일은 음신을 취하니, 같은 부류가 서로 친하는 것을 「비(比)」라 한다. 중전 말전은 여전히 극적의 법에 따라 층층이 서로 인하여 취해 온다. 이 격을 「비용(比用)」이라 이름하니 모두 구십오 과가 이에 속한다. 비용을 점치면 일에 두 갈래 길이 있어 양쪽이 서로 지탱함을 주관하니, 반드시 자기에게 가깝고 자기와 같은 부류인 그 길을 골라 가야 얻는 바가 있고; 만약 두 끝을 다 바라면 도리어 빈 손이 된다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장으로 참고한다.

陽日陽比課格。如甲戌日量課未申，二課子未，三課卯戌，四課申卯。除上克不用，外餘二課，皆下賊上，甲為陽日，取子之與日比者為用，三傳子巳戌。初為敗氣，中為脫氣，末傳雖為日財，奈墓覆日干，所為不通，凡占不吉。

「양일양비격(陽日陽比格)」: 예컨대 갑술(甲戌)일에 점쳐 제1과는 미가 신에 가하고, 제2과는 자가 미에 가하고, 제3과는 묘가 술에 가하고, 제4과는 신이 묘에 가한다(저본의 「量課」는 곧 「一課」의 오자). 그 가운데 상극하에 속하는 한 과를 제하여 쓰지 않으면 남은 두 과가 모두 하적상이니, 갑은 양일이므로 이 두 하적상의 신 가운데서 「자」를 취한다――자는 양에 속하여 양일과 비한다――하여 발용으로 삼으니 삼전은 자·사·술이다. 초전의 자수는 갑목의 목욕패기(沐浴敗氣)이고, 중전의 사화는 갑목의 탈기(脫氣)(목이 화를 생하여 내 기를 샌다)이며, 말전의 술토는 비록 갑일의 재효이나 술이 또한 바로 갑의 묘신이라 묘가 일간의 머리 위를 덮으므로, 하는 일이 모두 통창하지 않다. 이 과는 무릇 점치면 모두 길하지 않다.

陰日陰比格。如辛卯日，一課午辛，四課未亥。二上克下，辛為陰日，取未之與日比者為用。三傳未卯亥，合局作財，奈初中空陷，僅存末傳亥為脫氣，且遁丁神而作暗鬼，如取其財，必有禍出，日占，將乘白虎尤凶。

「음일음비격(陰日陰比格)」: 예컨대 신묘(辛卯)일에 점쳐 제1과는 오가 신에 가하고(신은 술에 기함), 제4과는 미가 해에 가하여 두 과가 모두 상극하이니, 신은 음일이므로 「미」를 취한다――미는 음에 속하여 음일과 비한다――하여 발용으로 삼으니 삼전은 미·묘·해이다. 미·묘·해가 삼합하여 목국(木局)을 이루니 목은 신금의 재로 얼핏 재국을 맺은 듯하나, 초전의 미·중전의 묘가 모두 순공(旬空)에 빠져 허하여 실이 아니고, 오직 말전의 해수 하나만이 실이며, 해는 또한 신금의 탈기(금이 수를 생하여 내 기를 샌다)이고, 해 위에 둔하는 천간은 또 일간의 암귀(暗鬼)로 화한다. 이렇게 재를 구하면 반드시 화를 불러 나온다. 만약 낮에 점치러 오면 말전의 해 위에 다시 백호(白虎)를 타니 그것은 더욱 흉하다.

見機在孟察微仲。謂陽日上用一陽，今則二陽三陽俱比矣。陰日止用一陰，今則二陰三陰俱比矣。則以涉害之法取之。涉者渡也，害者克也。先取孟位上乘神為和，曰見機。如孟位無以，則取仲位上乘神為用，曰察微（無取季位上神）。其中末亦如克賊之相因。占主凡事艱辛，必須歷盡風霜而後能得，乃苦盡甘來之象，仍以神將斷其吉凶。

앞의 격 「비용」은 양일에 오직 하나의 양신만 비할 수 있거나 음일에 오직 하나의 음신만 비할 수 있는 경우인데, 지금은 양일에 두세 개의 양신이 나와 모두 날과 비하고 음일도 두세 개의 음신이 나와 모두 날과 비하여, 비할 것을 가릴 수 없게 되면 「섭해(涉害)」의 법으로 바꾸어 취해야 한다. 「섭」은 건너는 것이요 「해」는 극이다: 이 몇 개의 극신을 각각 천반이 임한 곳에서 본가 지반으로 건너 돌아오게 하여 연로에 받는 극이 몇 겹인지를 보고 깊은 것을 취용으로 삼는다. 만일 심천이 서로 같으면 먼저 사맹――인·신·사·해――의 위에 떨어져 타고 있는 신을 취하여 발용으로 삼으니 이를 「견기(見機)」라 하고, 맹 자리에 취할 것이 없으면 다시 사중――자·오·묘·유――의 위에 떨어져 타고 있는 신을 취하여 발용으로 삼으니 이를 「찰미(察微)」라 한다(사계의 자리인 진·술·축·미 위의 신은 취하지 않는다). 중전 말전은 여전히 극적의 예에 따라 서로 인하여 내려간다. 섭해를 점치면 무릇 일이 간신(艱辛)하여 반드시 풍상을 다 겪은 뒤에야 손에 이르는, 고통이 다하고 단맛이 오는 상을 주관한다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장과 합하여 본다.

見機課。謂涉害取四孟上神為用，曰見機。計五十三課。蓋有害者，不可不見其機也。如癸未日，一課巳癸，二課酉巳，三課亥未，三下克上，俱與日比，則取孟位上酉為用，三傳酉丑巳。干乘日財，支見旺神，三傳又合局生干，嫌初中空亡，如日占天將皆貴常勾，土神助傳之生，無不亨快。

「견기과(見機課)」: 섭해에서 사맹 위의 신을 취하여 발용으로 삼는 것을 견기라 이름하니 모두 쉰세 과가 이에 속한다. 이미 해를 몸에 지닌 이상 그 기(機)를 먼저 보아 전기의 소재를 앞서 꿰뚫지 않을 수 없다. 예: 계미(癸未)일에 점쳐 제1과는 사가 계에 가하고(계는 축에 기함), 제2과는 유가 사에 가하고, 제3과는 해가 미에 가하여 이 세 과가 모두 하적상이고, 세 신은 또 모두 음일과 비하여 택비할 손쓸 곳이 없으므로, 이에 섭해로 말미암아 맹 자리 위에 떨어진 유를 취하여 발용으로 삼으니 삼전은 유·축·사이다. 일간 위에 사화를 타니 계수의 재이고, 일지 위에 왕상의 신이 보이며, 삼전의 사·유·축이 삼합하여 금국을 이루고 또 돌아와 일간의 계수를 생하니 격국이 본래 좋다. 꺼리는 것은 초전의 유·중전의 축이 순공에 떨어진 점이다. 만약 낮에 점치러 오면 천장이 귀인·태상·구진(勾陳)의 이 갈래 토에 속한 신을 얻어 토가 금을 생하여 삼전의 생기를 도와 일으키니, 형통하여 시원스럽지 않은 것이 없다.

察微課。謂涉害取四仲上神為用，曰察微。計二十六課。蓋有害者，不可不察其微也。如庚辰日，二課子戌，四課申午，二下克上，俱與日比，孟位無取，則取仲位上申為用，三傳申戌子。初傳德祿空亡，末傳脫氣，幸干支互受上神之生，尚有所益，但以靜守為定，如欲動用，即為支上之午火所克，而有凶矣。

「찰미과(察微課)」: 섭해에서 사중 위의 신을 취하여 발용으로 삼는 것을 찰미라 이름하니 모두 스물여섯 과가 이에 속한다. 이미 해를 몸에 지닌 이상 그 미(微)를 자세히 살펴 저 한 점 숨어 도사린 싹을 보지 않을 수 없다. 예: 경진(庚辰)일에 점쳐 제2과는 자가 술에 가하고 제4과는 신이 오에 가하여 두 과가 모두 하적상이고(술토가 자수를 극하고 오화가 신금을 극함), 두 신은 또 모두 양일과 비하며; 사맹 위에 취할 것이 없으므로 이에 중 자리의 오 위에 떨어진 신을 취하여 발용으로 삼으니 삼전은 신·술·자이다. 초전의 신은 경의 록이면서 또 경의 일덕이나 아깝게도 공망에 떨어지고, 말전의 자수는 경금의 탈기이다. 다행히 일간과 일지가 각각 자기 위신의 생을 받아 아직 얼마간의 보익이 있다. 그러나 이 과는 정수해야만 정해질 수 있고, 만일 움직여 베풀려 하면 신이 일지 위의 오화에 극하여 도리어 흉이 있다.

復等課。謂涉害有與日俱比，俱在孟位上，取時之先見者為用。名曰復等。計三課。主兩雄相爭，惟在前者，乃有得也。如戊辰日，一課子戊，四課午亥，皆與日比，又俱在孟位上，取先見之子為用，三傳子未寅，干支俱乘財爻，似宜求財，但子遁甲，亥遁乙，作干支之暗鬼，又三傳遞互相剋，如求財必有禍出，此外又有戊辰、戊戌日返吟兩課。

「부등과(復等課)」: 섭해의 신이 이미 모두 일간과 비하고 또 같이 사맹 위에 떨어져 심천과 위차가 완전히 서로 같으면, 시진 위에 먼저 보이는 그 하나를 취하여 발용으로 삼아 부등이라 이름하니 오직 세 과만이 이에 속한다. 두 영웅이 서로 다투어 오직 앞선 자만이 얻는 바 있음을 주관한다. 예: 무진(戊辰)일에 점쳐 제1과는 자가 무에 가하고(무는 사에 기함), 제4과는 오가 해에 가하여 두 신이 모두 양일과 비하고 또 모두 맹 자리(사·해는 모두 맹) 위에 떨어지므로, 이에 먼저 보이는 자를 취하여 발용으로 삼으니 삼전은 자·미·인이다. 일간 위·일지 위에 모두 재효를 타니 얼핏 재를 구하기에 마땅한 듯하나, 자 위에 갑을 둔득하고 해 위에 을을 둔득하니 갑을목이 바로 무토의 귀로 간지의 암귀를 이루며; 다시 삼전의 자·미·인이 차례로 서로 극하니, 만약 참으로 재를 구하면 반드시 화를 불러 나온다. 이 밖에 무진·무술 두 날의 반음과도 같이 부등의 예에 속한다.

按涉害之法，取克賊之神，從地盤曆數歸於本家，以受克深者為用。如丁卯日蛄課丑加卯，四課亥加丑，兩下克上，俱於陰日比，丑加卯，前行歷乙木一重，歸地盤本家丑位。亥加丑前行歷辰戊己未戌土五重，歸地盤本家亥閏，五重者較一重為深。則取亥為用。如上神克下，亦準此推。經云，“涉害行來本家止，多克便將為用起”是也。如涉害俱深，則取孟位上神為用，孟位無以，則取仲位上神為用，則古法也，近來諸家皆無用之，附近志於此，以見其原委如此云。

안(按): 섭해의 법은 사과 가운데 서로 극하고 서로 적하는 신을 그 천반이 임한 궁위에서 일으켜 지반을 따라 순행하여 자기의 본가 궁위로 세어 돌아가며, 연도에 몇 겹의 자기를 극하는 오행을 지나는지를 보고 극을 받음이 깊은 것을 발용으로 취한다. 예컨대 정묘(丁卯)일에 점쳐 제1과는 축이 묘에 가하고 제4과는 해가 축에 가하여 두 과가 모두 하적상이고 두 신은 또 모두 음일과 비한다. 축은 묘 위에 가하여 묘에서 앞으로 나아가 본가의 축 자리에 이르기까지 을목 한 겹만 지나 토를 극하고; 해는 축 위에 가하여 축에서 앞으로 나아가 본가의 해 자리에 이르기까지 연도에 진·미·술 등의 토 자리 모두 다섯 겹을 지나 수를 극한다. 다섯 겹이 한 겹보다 깊으므로 해를 취하여 발용으로 삼는다. 만일 위신이 아래신을 극할 때도 이 방법에 따라 미룬다. 경문에 이른 「섭해는 가고 와서 본가에 그치니 극이 많으면 장차 써서 기로 삼는다」가 바로 이 뜻이다. 가령 두 신의 섭해가 같이 깊으면 맹 자리 위의 신을 취하여 발용으로 삼고, 맹 자리에 취할 것이 없으면 중 자리 위의 신을 취하여 발용으로 삼는다――이것이 고법이나 근래의 각 가는 모두 쓰지 않으니, 여기에 덧붙여 기록하여 그 연유가 이와 같음을 보인다(저본 이 단락의 「一課」를 「蛄課」로 잘못 쓰고 「亥位」를 「亥閏」으로 잘못 썼으며 토 자리를 헤아리는 글자에도 탈오가 있으나 지금은 모두 그대로 옮겨 고치지 않는다).

蒿矢無取彈射宜。謂四課上下剋剋，則以日干為主，與二三四課較對。若有一上神遙剋日干，取以為用，曰蒿矢。如無上神遙克，則取日干遙克上神為用，曰彈射。如有二克或克二者，則取日之相比者為用，中末亦如克賊之相因。占主虛而不實，禍福俱輕，帶土金煞，則能克人。蓋蒿矢見金為有鏃，彈射見土為有丸也。主凡事驀然而成。仍以神將斷其吉凶。二課有近射，有遠射。如二課發用，乃日之二課自戰，其勢略大，三課發用，乃辰陽與日干相競，尚覺有力。若四課更遠而無力矣。或兩神剋日，或日克兩神，尤主多心多意。

사과의 상하에 모두 서로 극함이 보이지 않으면(저본은 「無克」을 「克克」으로 잘못 씀), 일간을 주(主)로 삼아 그것을 제2·제3·제4과의 위신과 일일이 비교 대조한다. 만일 한 위신이 자리를 사이에 두고 멀리서 일간을 극하면 그것을 취하여 발용으로 삼아 「호시(蒿矢)」라 하고; 일간을 멀리서 극하는 위신이 없으면 일간이 멀리서 극하는 그 위신을 취하여 발용으로 삼아 「탄사(彈射)」라 한다. 만일 두 신이 함께 날을 극하거나 날이 함께 두 신을 극하면, 일간과 음양이 비하는 그 하나를 취하여 발용으로 삼는다. 중전 말전은 여전히 극적의 예에 따라 서로 인하여 취해 온다. 이 격은 점치면 허하여 실하지 않음을 주관하여 화도 복도 모두 가볍지만, 만일 토·금 류의 살신을 띠면 진실로 사람을 다칠 수 있다――호시는 본래 쑥대로 만든 화살이어서 금을 만나면 화살촉을 얹었다고 셈할 수 있고, 탄사는 본래 헛것을 당긴 활이어서 토를 만나면 흙 알갱이를 얻었다고 셈할 수 있으니, 헛된 기물이 일단 실물을 지니면 사람을 다칠 수 있다. 무릇 일이 뜻밖에서 나와 불현듯 이루어짐을 주관한다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장을 참작한다. 요극은 또 근사(近射)와 원사(遠射)로 나뉜다: 제2과의 발용은 일간 자가의 두 과가 서로 싸우는 것이라 세가 다소 크고; 제3과의 발용은 일지의 양신이 일간과 다투는 것이라 아직 힘이 있으며; 제4과의 발용에 이르러서는 더욱 멀리 떨어져 힘이 없다. 또 만일 두 신이 함께 날을 극하거나 날이 함께 두 신을 극하면, 특히 사람의 마음이 분잡하여 주의를 정하지 못함을 주관한다.

蒿矢課。謂四課無克，取上神遙剋日干為用，曰蒿矢。計四十課。蓋神遙剋日，緩而且輕，若折蒿為矢，力弱難傷。主憂喜無實，事多虛謀。仍以神將斷其吉凶。如丙戌日，干上寅，二課亥，遙剋日神，則取亥為為用，三傳亥申巳，初作日鬼，中傳申財，又入鬼鄉，幸得末傳之日祿，尚有可守，如日占，亥乘貴人尤妙。

「호시과(蒿矢課)」: 사과에 극이 없어, 멀리서 일간을 극하는 그 위신을 취하여 발용으로 삼아 호시라 이름하니 모두 마흔 과가 이에 속한다. 신이 자리를 사이에 두고 멀리서 날을 극하는 것은 오는 기세가 이미 완만하고 또 가벼워, 쑥대를 꺾어 화살로 삼은 것과 같아 힘이 약해 사람을 다치기 어렵다. 근심도 기쁨도 실제에 떨어지지 않아 일이 대개 헛된 꾀임을 주관한다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장을 참작한다. 예: 병술(丙戌)일에 점쳐 일간은 사에 기하고 간 위에 인을 타며, 제2과의 위신은 해이니 해수가 멀리서 병화를 극하므로, 해를 취하여 발용으로 삼으니 삼전은 해·신·사이다. 초전의 해는 병일의 관귀(官鬼)이고; 중전의 신금은 본래 병의 재이나 또 해의 귀향(鬼鄕)에 떨어져 들어가며; 다행히 말전의 사는 병의 록이라 아직 지킬 곳이 있다. 만약 낮에 점치러 오면 해 위에 귀인을 타니 그것은 더욱 묘하다――귀가 귀로 화하여 도리어 제휴(提攜)를 이룬다.

彈射課。謂四課無上神遙剋日干，則取日干克上神為用。曰彈射。計二十五課。蓋我去克他，如彈丸當向量，射物難中。縱有虛名虛利，不可實用。仍以神將斷其吉凶。如癸未日，干上子，三課午，四課巳，日干遙克兩上神，則取巳之與日比者為用。三傳巳辰卯，自第四課財爻發用，為力雖輕，幸得末傳助之，且支上陰陽復見日見，占求財最吉，但不免往來奔波，多心多意耳。

「탄사과(彈射課)」: 사과 가운데 위신이 멀리서 일간을 극하는 것이 없으면, 일간이 멀리서 극하는 그 위신을 취하여 발용으로 삼아 탄사라 이름하니 모두 스물다섯 과가 이에 속한다. 이것은 내가 가서 저를 극하는 것이어서, 탄환을 들어 허공에 발사함과 같아 목표에 맞히기 어렵고; 비록 얼마간의 허명 허리가 있어도 참으로 쓸 수 없다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장을 참작한다. 예: 계미(癸未)일에 점쳐 일간은 축에 기하고 간 위에 자를 타며, 제3과의 위신은 오이고 제4과의 위신은 사이니, 계수가 멀리서 오·사 두 화신을 극하므로 「사」를 취한다――사는 음에 속하여 음일과 비한다――하여 발용으로 삼으니 삼전은 사·진·묘이다. 제4과의 재효 위에서 발용하는 것은 힘이 비록 가벼우나, 다행히 말전의 묘목이 와서 서로 돕고(목이 화를 생하여 재효를 도와 일으킴), 더하여 일지 위의 음양 두 신이 또 거듭 재를 보이므로, 재를 구하는 점에 가장 길하다; 다만 왕래분주를 면하지 못하고 마음도 많아 주의를 정하지 못한다(저본의 「当向量」 「復見日見」 등 글자에 오자가 있으나 지금은 그대로 옮겨 보하지 않는다).

陰陽昴星觀俯仰。謂四課無克，又無遙克，取酉將上下祥為用，曰卯星。昴星者酉中昴宿也。酉位西方，義司決斷。故取以立傳，陽日取地盤酉上神為用為仰視格。陰日取天盤酉下神為用，為府視格。俯視者憂近，仰視者憂遠。二課大端皆凶，如蛇虎入傳更甚。分敘於左。

사과에 서로 극함도 없고 요극도 없어 발용할 곳이 없으면, 유궁(酉宮) 상하의 신을 취하여 발용으로 삼으니 이 격을 「묘성과(昴星課)」라 한다(저본은 「昴」을 「卯」로 잘못 쓰고 「上下神」을 「上下祥」으로 잘못 씀). 이른바 묘성이란 유궁 가운데의 묘수(昴宿)를 가리킨다. 유 자리는 서방에 있어 뜻으로 형살결단(刑殺決斷)을 주관하므로 이를 취하여 전을 세운다. 양일은 지반 유 자리 위에 천반이 떨어진 신을 취하여 발용으로 삼아 「앙시격(仰視格)」이라 하고, 음일은 천반의 유 자 아래에 지반이 눌린 신을 취하여 발용으로 삼아 「부시격(俯視格)」이라 한다. 부시하는 것은 우환이 눈앞에 가깝고, 앙시하는 것은 우환이 아직 멀리 있다. 이 두 과는 대체로 모두 흉을 주관하여, 만일 등사·백호가 전에 들면 더욱 흉하다. 각각 아래에 분술한다.

昴星仰神格。謂剛日昴星，取地盤酉上神為用，中用辰上神，末用日上辰，為仰視格。計四課，主事多驚危險則宜靜守，仍以神將斷其吉凶。如戊寅日，三傳丑午酉，初末皆空，獨存中傳之午，日占乘虎而居支上。諺云，雙拳不敵四手，何況逢兩虎乎？凡占不吉。

「묘성앙신격(昴星仰神格)」: 강일(甲·丙·戊·庚·壬)이 묘성과를 만나면 지반 유 자리 위의 신을 취하여 발용으로 삼고, 중전은 일지의 위신을 취하고 말전은 일간의 위신을 취하니(저본의 끝 구 「日上辰」은 마땅히 「日上神」) 이를 앙시격이라 하고 모두 네 과가 이에 속한다. 일이 많이 경공위험(驚恐危險)을 주관하여 오직 정수함이 마땅하다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장을 참작한다. 예: 무인(戊寅)일에 점쳐 삼전은 축·오·유이다. 초전의 축·말전의 유가 모두 순공에 떨어져 오직 중전의 오 하나만이 실이며; 낮에 점치러 오면 오 위에 백호를 타고 또 바로 일지 위에 걸터앉는다. 속담에 「두 주먹이 네 손을 당하지 못한다」 하였는데, 하물며 두 마리 범을 만남이랴――지 위에 호를 타고 전 중에 또 호를 보니? 이 과는 무릇 점쳐도 길하지 않다.

昴星俯視格。謂柔日昴星，取天盤酉下神為用，中用日上神，末用辰上神，為俯視格。計一十二課。主事多蔽慝，惟潛藏為宜，仍以神將論其吉凶。如己巳，三傳申申午，雖無蛇虎入傳，但申為虎之本家，課傳三見此神，災驚有所不免。又如癸未日，三傳申寅申，往來綿在干支上，又初中皆空，主往來效能下稍全無一事。如晝占，將乘合元合肥市陰私萬狀，尤不可言又辛未日，三傳申亥申，中傳旬空，夜占，申乘天空。辛卯日三傳子未子，中傳旬空，晝占，子乘天空，其例亦同。

「묘성부시격(昴星俯視格)」: 유일(乙·丁·己·辛·癸)이 묘성과를 만나면 천반의 유 자 아래에 눌린 신을 취하여 발용으로 삼고, 중전은 일간의 위신을 취하고 말전은 일지의 위신을 취하니, 이를 부시격이라 하고 모두 열두 과가 이에 속한다. 일이 많이 차폐은닉(遮蔽隱匿)을 주관하여 오직 잠장하여 움직이지 않음이 마땅하다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장을 참작한다. 예: 기사(己巳)일에 점쳐 삼전은 신·신·오이니, 비록 등사·백호가 전에 들지 않았으나 신은 본래 백호의 본가 자리라 과와 전 가운데 세 번 이 신을 보아 재경(災驚)이 마침내 면하지 못한다. 또 예컨대 계미일에 점쳐 삼전은 신·인·신이니 일왕일래(一往一來)로 간지 위에 겸전(牽纏)하고 초전 중전이 또 모두 공에 떨어져, 분주히 왕래하고 끝내 한 일도 이루지 못함을 주관한다; 만일 낮에 점치러 오면 천장이 육합·원무(元武)를 타니 음사(陰私)의 일이 만상하여 더욱 말하기 어렵다(저본 이 구는 글자에 오연이 있어 뜻은 미룰 수 있으나 글자를 억지로 보할 수 없다). 또 예컨대 신미일에 점쳐 삼전은 신·해·신이니 중전이 순공에 떨어지고 밤에 점치면 신 위에 천공(天空)을 타며; 신묘일에 점쳐 삼전은 자·미·자이니 중전이 순공에 떨어지고 낮에 점치면 자 위에 천공을 탄다: 이 몇 예의 도리는 모두 같다――전 중에 이미 공망에 떨어지고 또 천공의 장을 만나면 일이 반드시 허사(虛詐)하여 이룸이 없다.

不備三五合神依。謂課有一課與四課相同，或二課與三課相同，則干支之陰陽二神，缺一課矣。陽課缺一，曰陽不備，陰課缺一，曰陰不備。不備者，以干支之陰陽言，非以奇偶陰陽言也。有克賊，照常以克賊等論。中末亦如克賊之相因。如無克無遙，陽日取干五合上神為用，陰日最支三合前位神為用，中末俱有干上神，曰別責。分列於左。

이른바 「불비(不備)」란 사과 가운데 제1과와 제4과가 같거나 혹은 제2과와 제3과가 같아 한 과가 겹쳐, 이에 간지의 음양 두 신이 한 과가 모자라는 것이다. 양 자리의 과가 한 과 모자라면 「양불비(陽不備)」라 하고, 음 자리의 과가 한 과 모자라면 「음불비(陰不備)」라 한다. 유의할 것은 여기서 말하는 불비는 일간·일지 각각의 양신 음신에 결함이 있음을 가리키지, 홀수 짝수로 음양을 나누는 것이 아니라는 점이다. 이런 과에 극과 적이 있으면 종래대로 극적 여법으로 취용하고 중전 말전도 극적의 예에 따라 서로 인한다. 만일 극적도 없고 요극도 없으면, 양일은 일간의 오합의 신이 기하는 궁위 위의 신을 취하여 발용으로 삼고, 음일은 일지의 삼합 앞 한 자리 위의 신을 취하여 발용으로 삼으며, 중전 말전은 모두 일간의 위신을 취하니 이 격을 「별책(別責)」이라 한다(저본은 「取」을 「最」로, 「俱取」를 「俱有」로 잘못 씀). 아래에 나누어 열거한다.

陽不備課。謂干支之陽神不備，曰陽不備。如庚午日干上午，干陰辰，支陽辰，支陰寅，剛日先盡干神，辰既為干陰所占，則支陽缺一課矣。又辛未日，干陽丑，干陰辰，支陽戌，支陰丑，柔日先盡支神，丑既為支陰所占，則干陽缺一課矣。故曰陽不備。占主事不成全，必有缺憾。干陽不備，主外事不足。支陽不備，主內事不足。仍以神將驗其吉凶。如乙亥日，干上酉，一課缺一干之陽神，酉為官鬼，且繫旬空，有官者占之，主求官事必有缺憾。如常人占，則日鬼空亡，反為吉也。

「양불비과(陽不備課)」: 간지의 양신에 결함이 있으면 양불비라 한다. 예컨대 경오(庚午)일에 점쳐 간 위는 오이고 간음은 진이며 지양은 진이고 지음은 인이니――강일은 먼저 일간 이쪽의 신을 다하므로 진이 이미 간음에 차지되면 지양의 이 과가 모자란다. 또 예컨대 신미(辛未)일에 점쳐 간양은 축이고 간음은 진이며 지양은 술이고 지음은 축이니――유일은 먼저 일지 이쪽의 신을 다하므로 축이 이미 지음에 차지되면 간양의 이 과가 모자란다. 그러므로 양불비라 한다. 점치면 일이 이루어지지 못하여 늘 결함을 남김을 주관한다. 일간 위의 양신이 불비하면 바깥 일의 부족을 주관하고, 일지 위의 양신이 불비하면 집안 일의 부족을 주관한다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장에 험한다. 예: 을해(乙亥)일에 점쳐 간 위는 유이고 사과 가운데 일간의 양신 하나가 모자란다; 유금은 을목의 관귀이고 또 순공에 떨어진다. 관직 있는 사람이 점치면 관사를 꾀함에 반드시 결함을 남김을 주관하고, 평범한 백성이 점치면 일귀가 공에 떨어져 귀가 재를 일으키지 못하니 도리어 길하다.

陰不備課。謂干到之陰神不備，曰陰不備。如甲午日，干陽戌，干陰午，支陽寅，支陰戌，剛日先盡干神，戌既為干陽所占，則支陰缺一課矣。又如乙未日，干陽未，干陰戌，支陽戌，支陰丑，柔日先盡支神，戌既為支陽所占，則干陰缺一課參。故曰陰不備。占同前例。如壬辰日，干上午，一課缺一支之陰神，午為妻財，又係旬空，日占乘後，主妻財有不足之憾。夜占乘元，空財被竊，必有失竊事。

「음불비과(陰不備課)」: 간지의 음신에 결함이 있으면 음불비라 한다(저본은 「干支」를 「干到」로 잘못 씀). 예컨대 갑오(甲午)일에 점쳐 간양은 술이고 간음은 오이며 지양은 인이고 지음은 술이니――강일은 먼저 일간 이쪽의 신을 다하므로 술이 이미 간양에 차지되면 지음의 이 과가 모자란다. 또 예컨대 을미(乙未)일에 점쳐 간양은 미이고 간음은 술이며 지양은 술이고 지음은 축이니――유일은 먼저 일지 이쪽의 신을 다하므로 술이 이미 지양에 차지되면 간음의 이 과가 모자란다. 그러므로 음불비라 한다. 점단은 앞 격의 예에 따른다. 예: 임진(壬辰)일에 점쳐 간 위는 오이고 사과 가운데 일지의 음신 하나가 모자란다; 오화는 임수의 처재(妻財)이고 또 순공에 떨어진다. 낮에 점치러 오면 오 위에 천후(天后)를 타니 처실과 전재에 모두 부족의 한이 있음을 주관하고, 밤에 점치러 오면 오 위에 원무를 타니 공에 떨어진 재가 다시 사람에게 도둑맞아 반드시 실절(失竊)의 일이 난다.

剛日別責課。謂剛日不備，無克無遙，取干五合上神為用，澡末末取干上神，為剛日別責。計三課。如丙合辛，辛寄戌，取戌上神為用，如丙辰日，干上午，一課戌上亥，三傳亥午午是也。戊合癸，癸寄予丑，取導丰神為用，如戊辰、戊午日，干上午，兩課丑上寅，三專寅午午是也。主凡事倚仗於人，方能有成。或吉凶多係他人，不干於己之事。仍以神將論其吉凶。如戊辰日，三傳寅午午，寅為長生災民星，午為日之旺神，有官者占之最吉。但事必須借徑而行，方能成就，如日占初蛇終龍，大事可成，認占初蛇終龍，不過小就而已。

「강일별책과(剛日別責課)」: 강일이 불비의 과를 만나고 또 극이 없고 요극도 없으면, 일간의 오합의 신이 기하는 궁위 위의 신을 취하여 발용으로 삼고 중전 말전은 모두 일간의 위신을 취하니, 이를 강일별책이라 하고 모두 세 과가 이에 속한다. 예컨대 병과 신이 서로 합하고 신은 술에 기하니 술 자리 위의 신을 취하여 발용으로 삼는다: 병진(丙辰)일에 점쳐 간 위는 오이고 제1과는 술 위에 해를 타니 삼전은 곧 해·오·오이다. 또 예컨대 무와 계가 서로 합하고 계는 축에 기하니 축 자리 위의 신을 취하여 발용으로 삼는다: 무진·무오 두 날에 간 위는 오이고 제2과는 축 위에 인을 타니 삼전은 곧 인·오·오이다. 이 격은 무릇 일이 남에게 의장해야 비로소 이루어짐을 주관하거나, 혹은 길흉이 대부분 타인의 몸에 매여 본래 자기 일에 관하지 않음을 주관한다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장을 참작한다. 예: 무진일에 점쳐 삼전은 인·오·오이니, 인은 무토의 장생지이면서 또 관성이고 오는 무일의 왕신이니, 관직 있는 사람이 점치면 가장 길하다. 다만 일은 반드시 타인의 길을 빌려 행하여야 성취한다. 만일 낮에 점치러 오면 초전에 등사를 타고 말전에 청룡을 타니 큰일이 이루어지고; 밤에 점치러 와도 같이 초사 말룡이면 다만 작은 성취가 있을 뿐이다.(저본은 「中末俱取」를 「澡末末取」로, 「丑上神」을 「導豊神」으로, 「夜占」을 「認占」으로 잘못 썼으나 지금은 그대로 옮겨 고치지 않는다.)

柔日別責。謂柔日不備。無克無遙，取支三合前位神為用，中末俱取干上神。為柔日別責。計六課，如酉日取丑為用，如丁酉日，干上巳，三傳丑巳巳。辛酉日，干上酉，三傳丑酉酉。是也。丑日取巳為用，如辛丑日干上丑，三傳巳丑丑。又干上未，三傳亥丑丑是也。主異方求合，遠而無力。謀為不正，事多留連。仍以神將論其吉凶。如辛未日三傳亥丑丑，脫氣發用，三傳全空，中末又為日墓，主凡事仍其費力。終無成就。如夜占亥乘玄武為用，主有失脫，事末乘後，占夫婦必有淫亂事。

「유일별책(柔日別責)」: 유일이 불비의 과를 만나고 또 극이 없고 요극도 없으면, 일지의 삼합 앞 한 자리 위의 신을 취하여 발용으로 삼고 중전 말전은 모두 일간의 위신을 취하니, 이를 유일별책이라 하고 모두 여섯 과가 이에 속한다. 예컨대 유일은 축을 취하여 발용으로 삼는다: 정유(丁酉)일에 점쳐 간 위는 사이니 삼전은 곧 축·사·사이고; 신유(辛酉)일에 점쳐 간 위는 유이니 삼전은 곧 축·유·유이다. 축일은 사를 취하여 발용으로 삼는다: 신축(辛丑)일에 점쳐 간 위는 축이니 삼전은 곧 사·축·축이고; 만일 간 위가 미이면 삼전은 곧 해·축·축이다. 이 격은 다른 길 타방으로 나아가 합을 구함을 주관하여 길은 멀고 힘이 미치지 못하며, 꾀하는 바가 바른 도를 벗어나고 일이 많이 겸전(牽纏)하고 지연된다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장을 참작한다. 예: 신미일에 점쳐 삼전은 해·축·축이니 탈기의 신으로 발용을 삼고(금이 수를 생하여 해가 신금의 기를 샌다), 삼전이 또 전부 순공에 떨어지며 중전 말전의 축은 또 신금의 묘신이라, 무릇 일이 헛되이 힘을 쓰고 끝내 성취가 없음을 주관한다. 만일 밤에 점치러 오면 초전 해 위에 원무를 타니 실락주탈(失落走脫)의 일이 있음을 주관하고; 말전 위에 천후를 타니 부부의 일을 점치면 반드시 음란의 정절이 있다.(저본 「事末乘後」 구에 탈자가 있으나 지금은 그대로 옮겨 보하지 않는다.)

八專無克順逆布。謂四課缺二，僅有兩課，如丁未、癸丑、甲寅、己未、庚申五日干支同處一位，如人家同井者然，故名八專。有克照常以克賊比涉論，如無克賊比涉，不復取遙克矣。（伏吟不取遙克，其理亦同）剛日從干陽連根順數三神為用，曰順數三神格。柔日從支陰連根逆數三神為用，曰逆數三神可知。分列於左。

이른바 「팔전(八專)」이란 사과가 두 과가 빠져 두 과만 남는 것이다. 정미·계축·갑인·기미·경신의 닷새와 같이 일간이 기하는 궁위와 일지가 같은 곳에 있어 한 집안이 한 우물을 함께 씀과 같으므로 팔전이라 한다. 이런 과에 극이 있으면 상례대로 극적·비용·섭해로 논하고; 극적도 없고 비섭도 취할 수 없으면 다시 요극을 취하러 가지 않는다(복음과가 요극을 취하지 않는 것은 도리가 이와 같다). 강일은 일간 위의 양신에서 일으켜 본위를 함께 셈하여 순서로 세 자리를 세어 발용으로 취하니 「순수삼신격(順數三神格)」이라 하고, 유일은 일지 위의 음신에서 일으켜 본위를 함께 셈하여 거꾸로 세 자리를 세어 발용으로 취하니 「역수삼신격(逆數三神格)」이라 한다. 아래에 나누어 열거한다.

八專有克例。謂八專課有克賊比涉，照常以克賊比涉用，中末亦如克賊之相因，主二人同心，重輕易舉，凡憂喜事，俱重迭而至。但不免有人宅不分，尊卑無別之事。仍以神將論其吉凶。如癸丑日，三傳酉丑巳，合局生干，干支上巳，又為日財，晝將乘貴人，如占求財必獲，且有眾人扶助而成之喜。

「팔전유극례(八專有克例)」: 팔전과 가운데 극적이 있고 비용 섭해의 취할 것이 있으면 상례대로 극적 비섭의 법으로 취용하고 중전 말전도 극적의 예에 따라 서로 인한다. 두 사람이 동심협력함을 주관하여 무거운 짐도 들어 올리기 쉽고; 무릇 근심 일도 기쁜 일도 겹겹이 이르러 온다. 다만 사람과 집이 나뉘지 않고 존비의 구별이 없는 정형을 면하지 못하니――간지가 한 궁에 함께 처하기 때문이다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장을 참작한다. 예: 계축(癸丑)일에 점쳐 삼전은 유·축·사이니 사유축 삼합 금국이 돌아와 일간의 계수를 생하고; 간지 위에 또 사를 보니 사화가 바로 계수의 재효이다. 낮에 점치러 오면 천장이 귀인을 탄다. 이렇게 재를 구하는 점은 반드시 손에 이르고 또한 중인이 부조하여 이루어 주는 기쁨이 있다.

順數三神格。謂陽日無克，取干陽順數三神為用，中末俱取干上神通為順靈敏三神格。計六課。剛日用陽，義主超進，故用干之陽神順布也。主任意而行，不循規矩。功成異路，事倚他人，仍以神將論其吉凶。如甲寅日，干陽亥，順數三神得丑，則以丑為用，三傳丑亥亥。財爻發用，雖空，幸干支中末俱乘長生、交車、六合、四上生下，凡事風氣成。如靜守必得生我之益，重迭而至。夜占，亥作太常，亦宜婚姻、生計事。

「순수삼신격」: 양일의 팔전에 극이 없으면 간상양신에서 일으켜 순서로 세 자리를 세어 얻는 신을 취하여 발용으로 삼고 중전 말전은 모두 일간의 위신을 취하니, 이를 순수삼신격이라 하고 모두 여섯 과가 이에 속한다. 강일은 양을 쓰니 뜻으로 앞으로 나아가 뛰어넘음을 주관하므로 일간의 양신을 취하여 순서로 벌인다. 임의로 행하고 규구(規矩)를 따르지 않음을 주관하며 공명은 곁문 별길에서 성취하고 일을 처리함은 남에게 의지해야 한다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장을 참작한다. 예: 갑인(甲寅)일에 점쳐 간상양신은 해이니 해에서 순서로 세 자리를 세어 축을 얻어 축으로 발용을 삼으니 삼전은 축·해·해이다. 축토는 갑목의 재효로서 재로 발용을 삼으니 비록 순공에 떨어지나 다행히 간지와 중전 말전이 모두 장생의 신을 타고 또 교차상합·육합의 세를 맺어 사과가 모두 위가 아래를 생하니 무릇 일이 성취하기 쉽다. 만일 정수할 수 있으면 나를 생해 주는 이점이 반드시 겹겹이 온다. 밤에 점치러 오면 해 위에 태상을 타니 혼인·가계 류의 일에도 마땅하다.(저본 「為順數三神格」 구에 연오가 있으나 지금은 그대로 옮겨 고치지 않는다.)

逆數三神格。謂陰日無克，取支陰逆數三神為用，中末俱用干上神，為逆數三神格。計十課，柔日用陰，義主退縮，故用支之陰神逆行也。主不由正道，凡事苟且，仍以神將論其吉凶。如丁未日，支陰丑，逆數三神得亥，則以亥為用，三傳亥戌戌是也。發用雖是財爻，奈干支中末，皆乘墓神，且滿盤脫氣，主昏昧脫耗事，不一而足。如日占亥為貴人，必為官貴所脫耗。又如己未日，三傳酉酉酉，干支上又俱乘酉，課傳回歸一神，名曰獨足。既止一足，焉可行乎？主凡事不能動移，極是費力，且多脫耗，諸占不吉，占病死。

「역수삼신격」: 음일의 팔전에 극이 없으면 지상음신에서 일으켜 거꾸로 세 자리를 세어 얻는 신을 취하여 발용으로 삼고 중전 말전은 모두 일간의 위신을 취하니, 이를 역수삼신격이라 하고 모두 열 과가 이에 속한다. 유일은 음을 쓰니 뜻으로 퇴축(退縮)을 주관하므로 일지의 음신을 취하여 거꾸로 행한다. 바른 길을 가지 않고 무릇 일을 구차하게 얼버무려 지낸다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장을 참작한다. 예: 정미(丁未)일에 점쳐 지상음신은 축이니 축에서 거꾸로 세 자리를 세어 해를 얻어 해로 발용을 삼으니 삼전은 해·술·술이다. 발용의 해수는 정화의 재효이나 간지와 중전 말전이 모두 묘신을 타고 만반이 또 다 탈기의 신이니, 혼매(昏昧)하고 호도(糊塗)한 주탈(走脫)·모손(耗損)의 일이 한 건 잇달아 한 건씩 옴을 주관한다. 만일 낮에 점치러 오면 해 위에 귀인을 타니 그것은 반드시 관귀 인물에게 소모되는 것이다. 또 예컨대 기미일에 점쳐 삼전은 유·유·유이고 간지 위에도 모두 유를 타니 과와 전이 한 신에 회귀하므로 이를 「독족(獨足)」이라 한다――한 발만 남았으니 어찌 걸어 움직일 수 있으랴? 무릇 일이 옮겨가지 못하고 지극히 힘을 들이며 또한 주탈이 많아 여러 일이 점쳐도 모두 길하지 않고; 만일 질병을 점치면 죽음을 주관한다.

伏卦還將杜傳披。謂十二課各居本位，神煞不動，三傳自相刑剋，曰伏吟。主藏慝隱伏，屈不能伸，或靜中求動終是靜，或動中求靜終是動，以諸神不易故也。有克者，惟乙癸兩干，癸日用克為初傳，中末俱取刑。乙日用克為初傳，中末用杜傳例。餘八干無克，剛日用日上神柔日用支上神，中末二傳有刑者取刑，如值自刑，用杜傳例。杜傳者，傳行杜塞也，如發用為干自刑，則中傳取支發用，為支自刑則中傳取干。中傳有刑，以刑為末傳，中傳復自刑，取沖為末傳，占主居者將移，合者將離，事有中止，改圖乃可成也。仍以神將論其吉凶。

월장이 마침 본시(本時) 위에 가하여 천반 십이신이 각각 지반의 본위를 눌러 움직이지 않고 신살도 모두 옮기지 않으니, 삼전은 다만 스스로 상호형극(相刑克) 위에서 취할 수밖에 없으므로 이를 「복음(伏吟)」이라 한다(가결의 「伏卦」가 곧 복음의 과). 은닉하여 장복하고 굴곡하여 펴지 못함을 주관한다; 고요한 가운데 움직임을 구하려 하여도 끝내는 여전히 고요하고, 움직이는 가운데 고요함을 구하려 하여도 끝내는 여전히 움직인다――모든 신이 원봉 그대로 움직이지 않기 때문이다. 복음으로서 극을 취할 수 있는 것은 오직 을·계 두 간뿐이다: 계일은 극을 취하여 초전으로 삼고 중전 말전은 모두 형을 취하며; 을일은 극을 취하여 초전으로 삼고 중전 말전은 「두전(杜傳)」의 예를 쓴다. 나머지 여덟 간은 모두 극을 취할 것이 없으니 강일은 일간의 위신으로 발용을 삼고 유일은 일지의 위신으로 발용을 삼는다; 중전 말전에 형을 취할 수 있으면 형을 취하고 만일 자형(自刑)을 만나면 두전의 예를 쓴다. 이른바 두전이란 전로(傳路)가 막힌 것이다: 발용하는 것이 일간의 자형이면 중전을 고쳐 일지의 위신을 취하고, 발용하는 것이 일지의 자형이면 중전을 고쳐 일간의 위신을 취한다. 중전에 형이 있으면 형으로 말전을 삼고, 중전이 또 자형이면 충을 취하여 말전으로 삼는다. 복음을 점치면 사는 자가 장차 옮기고 모인 자가 장차 갈라지며 일이 중도에 놓이고 도모를 바꾸어야 비로소 처리됨을 주관한다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장을 참작한다.

伏吟課如三傳干支見旬內丁神及天驛二馬，主靜而求動，不可以伏匿言。如壬辰日歸用亥，遁丁神。甲申日，發用寅，為驛馬。六庚日，發用申，二八月占，為天馬。凡占訪人外出，求事必先許而後變，如課內無丁馬，占人年命上乘丁馬，亦可用。一云，命上乘魁罡，亦主動。

복음과에서 만일 삼전과 간지 위에 본순의 정신(丁神) 및 천마(天馬)·역마(驛馬) 두 가지 마성(馬星)을 보면, 그것은 고요한 가운데 움직임을 구함을 주관하니 다시 복닉(伏匿)으로 끊어서는 안 된다. 예컨대 임진(壬辰)일에 점쳐 발용은 해이고 해 위에 정을 둔득하고(저본은 「發用」을 「歸用」으로 잘못 씀); 갑신(甲申)일에 점쳐 발용은 인이니 인이 바로 신의 역마이며; 여섯 경일에 점쳐 발용은 신이니 만일 이월이나 팔월에 점치러 오면 신이 곧 천마이다. 무릇 사람을 찾는 점·외출의 점은 일이 반드시 먼저 응락하였다가 뒤에 다시 변괴한다. 만약 과에 정신 마성이 없어도 구점인의 본명이나 행년 위에 정마를 타면 같이 움직임으로 끊을 수 있다. 또 한 설: 본명 위에 하괴 술·천강 진을 타도 역시 움직임을 주관한다.

伏吟有克例。伏吟有克，惟乙癸二干，六乙日為自刑，杜傳詳見後文。六癸日用克作初傳，中末俱取刑。三傳丑戌未。春占木旺能克土，冬占水旺不畏土克，俱吉。夏占土乘相氣，秋占則鬼為祟，俱凶。仍視其神將以為斷。如癸卯日三傳丑戌未，皆鬼，幸支上卯木為救，必得家中人求解。如夜占，卯作貴人，必得貴人力。

「복음유극례(伏吟有克例)」: 복음과 가운데 극을 취할 수 있는 것은 오직 을·계 두 일간이다. 여섯 을일은 자형에 속하여 두전의 예를 취하니 자세한 것은 뒷글을 보라. 여섯 계일은 극을 취하여 초전으로 삼고 중전 말전은 모두 형을 취하니 삼전은 축·술·미이다. 이 한 줄의 토신이 만일 봄에 점치면 목이 왕하여 토를 극할 수 있어 귀가 제어되고, 겨울에 점치면 수가 왕하여 토의 극을 두려워하지 않으니 모두 길하다. 만일 여름에 점치면 토가 상기를 타서 기세가 한창 성하고, 가을에 점치면 토귀가 재를 일으키니 모두 흉하다. 여전히 천장을 보아 끊어야 한다. 예: 계묘(癸卯)일에 점쳐 삼전은 축·술·미이니 모두 계수의 관귀이나 다행히 일지 위에 묘목을 타서 목이 능히 토를 극하니 이는 구신(救神)으로 반드시 집안 사람이 출면하여 풀어 줌을 얻음을 주관한다. 만일 밤에 점치러 오면 묘 위에 귀인을 타니 그것은 반드시 귀인의 힘을 얻는다.

自任課。謂陽日伏吟無克，取干上神為用，中末俱取刑，曰自任。如六甲日三傳寅巳申，六丙六戊日，三傳巳申寅，六庚日三傳申寅巳，主自任其剛，干進於時，必有否塞。惟靜守為宜，如甲日克占，丙戊日夏占，庚日秋占，三刑有氣（三刑輔吉則吉，輔凶則凶）。傳逢驛馬劫煞，亦動而有成。仍視神將論其吉凶。如六丙日三傳巳申寅，遞互相剋，全無和氣，幸末傳生其干神，於艱難困苦中，尚得有益。如夜占乘蛇虎凶將，仍不免有咎也。

「자임과(自任課)」: 양일의 복음에 극이 없으면 일간의 위신을 취하여 발용으로 삼고 중전 말전은 모두 형을 취하니 이를 자임이라 한다. 여섯 갑일과 같이 삼전은 인·사·신이고; 여섯 병일·여섯 무일은 삼전이 사·신·인이며; 여섯 경일은 삼전이 신·인·사이다. 스스로 강강함을 믿고 망연히 앞으로 나아가려 함을 주관하여 시세와 저항하니 반드시 조색불통(阻塞不通)한 곳이 있어 오직 정수함이 마땅하다. 만일 갑일은 봄에 점치고 병무일은 여름에 점치고 경일은 가을에 점치면 인사신의 이 한 조의 삼형이 기(氣)가 있어(삼형이 길신을 도우면 길하고 흉신을 도우면 흉하다); 전 가운데 다시 역마·겁살(劫煞)을 만나면 움직여서 이룰 수도 있다. 여전히 천장을 보아 길흉을 끊는다. 예: 여섯 병일의 삼전 사·신·인은 한 길로 차례로 서로 극하여 전혀 화기가 없으나 다행히 말전의 인목이 일간의 병화를 생하여 간난곤고(艱難困苦) 가운데서도 얼마간의 보익을 얻는다. 만일 밤에 점치러 오면 전 위에 등사·백호 이런 흉장을 타니 여전히 재구(災咎)를 면하지 못한다.(저본은 「春占」을 「克占」으로 잘못 썼으나 지금은 그대로 옮긴다.)

自信課。謂陰日伏吟阮克，取支上神為用，中末俱取刑。曰自信。如丁巳、己巳、辛巳日三傳巳申寅。丁丑、己丑、辛丑日，三傳丑戌未。丁未、己未、辛未日，三傳未丑戌。占主自信其柔，匿隱潛藏，諸事退縮。如三刑有氣，將逢天馬旬丁，主不得已而動，亦動中有成。仍視神將論其吉凶。如丁丑日三傳丑戌未，遞互相刑，又交車相沖，主兄弟不和，用一火生九土，凡憂事不止一件，如占人年命上得寅卯龍合制之，庶可少解。

「자신과(自信課)」: 음일의 복음에 극이 없으면 일지의 위신을 취하여 발용으로 삼고 중전 말전은 모두 형을 취하니 이를 자신이라 한다(저본은 「無克」을 「阮克」으로 잘못 씀). 정사·기사·신사 세 날과 같이 삼전은 사·신·인이고; 정축·기축·신축 세 날은 삼전이 축·술·미이며; 정미·기미·신미 세 날은 삼전이 미·축·술이다. 점치면 스스로 유순함을 믿고 은닉 잠장하여 모든 일이 뒤로 물러나 앞으로 나아가지 않음을 주관한다. 만일 삼형이 기가 있고 천장이 또 천마·순중의 정신을 만나면 사람이 부득이하여 움직이고 움직이는 가운데서도 이룸이 있음을 주관한다. 여전히 천장을 보아 길흉을 끊는다. 예: 정축(丁丑)일에 점쳐 삼전은 축·술·미이니 차례로 서로 형하고 또 둘둘 교차하여 서로 충하니 형제 불화를 주관한다; 일간 정은 다만 한 점의 불인데도 이 한 편의 흙을 생하려 하니 설기가 지나치게 심하여 무릇 우환의 일이 한 건에 그치지 않는다. 만일 구점인의 본명이나 행년 위에 인·묘목을 얻고 또 청룡·육합을 타서 와서 토를 제하면 비로소 조금 풀 수 있다.

干刑杜傳例。謂用起干之自刑，中傳取支，末傳取刑。為干刑杜傳，如乙丑日辰丑戌，乙未日辰未丑，乙巳辰巳申，乙卯日辰卯子，壬申日亥申寅，壬寅日亥寅巳，壬子日亥子卯，壬戌日亥戌未，主外事必有中止，欲知何事中止，則以干前一位神決之。如壬寅日三傳亥寅巳，干前一位子，子為干之旺神，日占乘龍，主有財帛喜太之事也。餘例推。

「간형두전례(干刑杜傳例)」: 발용의 신이 일간의 자형에서 일어나 전로가 막히면 중전을 고쳐 일지의 위신을 취하고 말전은 형을 취하니 이를 간형두전이라 한다. 을축일과 같이 삼전은 진·축·술이고; 을미일은 삼전이 진·미·축이며; 을사일은 삼전이 진·사·신이고; 을묘일은 삼전이 진·묘·자이며; 임신일은 삼전이 해·신·인이고; 임인일은 삼전이 해·인·사이며; 임자일은 삼전이 해·자·묘이고; 임술일은 삼전이 해·술·미이다. 바깥 일이 반드시 중도에 놓임을 주관한다. 어느 한 건의 일이 중지하는지를 알려면 일간 앞 한 자리의 신을 보아 결단해야 한다. 예컨대 임인일에 점쳐 삼전은 해·인·사이고 임간 앞 한 자리는 자이니 자는 임수의 왕신이며; 낮에 점치러 오면 자 위에 청룡을 타니 재박 방면의 기쁜 일이 중도에 얕은 데 걸림을 주관한다. 나머지 각 예는 이에 비추어 미룬다.

支刑杜傳例。謂用起支之自刑，中傳取干，末傳取刑，為支刑杜傳。如丁酉、己酉日，酉未丑。辛酉日酉戌未，丁亥己亥日亥未丑，辛亥日亥戌未，主內事必有中止，欲知何事，則以支前一位神推之，如丁酉日，三傳酉未丑，支前一位戌，戌為日之墓神，晝夜將俱乘太陰，主有陰人在內間阻也，餘例推。

「지형두전례(支刑杜傳例)」: 발용의 신이 일지의 자형에서 일어나면 중전을 고쳐 일간의 위신을 취하고 말전은 형을 취하니 이를 지형두전이라 한다. 정유·기유 두 날과 같이 삼전은 유·미·축이고; 신유일은 삼전이 유·술·미이며; 정해·기해 두 날은 삼전이 해·미·축이고; 신해일은 삼전이 해·술·미이다. 집안 일이 반드시 중도에 놓임을 주관한다. 어느 한 건인지를 알려면 일지 앞 한 자리의 신을 보아 미뤄야 한다. 예컨대 정유일에 점쳐 삼전은 유·미·축이고 유지 앞 한 자리는 술이니 술은 정일의 묘신이며; 낮에 점치든 밤에 점치든 술 위에 모두 태음을 타니 여자가 집안에서 그 사이를 조격(阻隔)함을 주관한다. 나머지 각 예는 이에 비추어 미룬다.

初中二傳杜傳格。謂用起干之逢刑，中傳取支，復值自刑。則取沖為末傳。如乙亥日辰亥巳，乙酉日辰子卯，壬辰日亥辰戌，壬午日亥午子是也，主事有兩次中止，到底被人沖散，不能成事。如壬辰日三傳亥辰戌，初傳雖為日祿，乃自刑杜傳，中末又為日鬼，自相刑沖，晝夜天將乘蛇虎勾陰，主祿不可守，凡事艱難，且多變更，卒無一成。

「초중이전두전격(初中二傳杜傳格)」: 발용이 일간의 자형에서 일어나 중전을 고쳐 일지의 위신을 취하는데 누가 알랴 지 위에 또 자형을 만나 부득이 충을 취하여 말전으로 삼는다. 을해일과 같이 삼전은 진·해·사이고; 을유일은 삼전이 진·자·묘이며; 임진일은 삼전이 해·진·술이고; 임오일은 삼전이 해·오·자이다. 일에 두 번의 중지가 있고 끝에 이르러도 사람에게 충산(沖散)되어 일을 이루지 못함을 주관한다. 예: 임진일에 점쳐 삼전은 해·진·술이니 초전의 해는 비록 임의 록신이나 자형두전에 속하고; 중전 말전의 진·술은 또 모두 임수의 관귀라 피차로 또 형하고 또 충한다. 주야의 천장 위에 다시 등사·백호·구진·태음 이런 흉장을 타면 록을 지키지 못하고 무릇 일이 간난하며 또한 변하고 변하여 끝내 한 건도 이루지 못함을 주관한다.

中傳杜傳格。謂用起支之刑神，中傳值二字刑，不復再傳，則取仲為末傳，如丁卯己卯辛卯日，初傳卯，中傳子，子卯兩刑，不復再傳，則末傳取沖，三傳卯子午。主作事之初，雖有謀為，至日後不免間斷沖散，終於不成。如丁卯日三傳卯子午，初傳為日之敗氣，中傳又為日鬼，末傳雖係日祿，緣與中傳相沖，祿亦難得，如晝占將乘蛇虎凶煞，更為不事。

「중전두전격(中傳杜傳格)」: 발용이 일지의 형신에서 일어나고 중전이 두 글자의 상호형을 만나니――자묘 상호형은 오직 이 두 자리뿐이라 형은 제3자리를 내지 못한다――전해 내려갈 수 없어 충을 취하여 말전으로 삼는다(저본은 「取冲」를 「取仲」으로, 「不吉」을 「不事」로 잘못 씀). 예컨대 정묘·기묘·신묘 세 날은 초전이 묘이고 중전이 자이니 자묘가 둘이 서로 형하여 다시 아래로 전해 내릴 수 없어 말전은 부득이 충을 취하니 삼전은 곧 묘·자·오이다. 일을 하는 처음에는 비록 모획이 있어도 뒷날에 이르러 중단되어 사람에게 충산되어 마침내 이루지 못함을 주관한다. 예: 정묘일에 점쳐 삼전은 묘·자·오이니 초전의 묘목은 정일의 목욕패기이고 중전의 자수는 또 정화의 관귀이며 말전의 오는 비록 정의 록신이나 중전의 자와 바로 서로 충하여 록도 손에 이르기 어렵다. 만일 낮에 점치러 오면 천장이 등사·백호 류의 흉살을 타니 더욱 길하지 않다.

往來兼取支驛馬。往來者，謂三傳四課反覆往來也，故曰返吟。克少者重審、元首取之，克多者比用、涉害取之，中末皆用沖神主來者思去，舍者將離，得失無一定，親情無終始，病亦兩症相侵，惟反舊事為宜，仍以神將論其吉凶。大抵此課多主動，如來去空亡，則又不以動論。如己酉日三傳卯酉卯，鬼空可以解禍，乙丑日三專戌辰戌，財空不利求財，戊戌日三傳巳亥巳，祿空不宜占食祿事，餘例推。

이른바 「왕래(往來)」란 삼전 사과가 오가며 반복하여 서로 대충(對冲)하는 것이니, 그러므로 「반음(返吟)」이라 한다――월장이 시각에 가하여 바로 본위에 대하고 천지 양반이 육충으로 서로 가하여 이루어진다. 극이 적으면 중심·원수에 따라 취용하고, 극이 많으면 비용·섭해에 따라 취용하며, 중전 말전은 모두 충신을 쓴다. 온 사람은 마음속으로 가기를 생각하고 합한 자는 장차 갈라지며 득실에 정한 바가 없고 친정은 시작은 있고 끝이 없음을 주관하며; 만일 병을 점치면 두 가지 증후가 서로 침요(侵擾)한다. 이때 오직 돌아가서 옛 일을 함이 서로 마땅하다. 길흉을 끊을 때는 여전히 천장을 참작한다. 대저 반음과는 대부분 움직임을 주관하나; 다만 오고 가는 두 끝이 모두 공망에 떨어지면 또 움직임으로 끊을 수 없다. 예컨대 기유(己酉)일에 점쳐 삼전은 묘·유·묘이니 묘는 기토의 관귀라 귀가 공에 떨어져 도리어 화를 풀 수 있고; 을축(乙丑)일에 점쳐 삼전은 술·진·술이니 진술은 을목의 재라 재가 공에 떨어지면 재를 구함이 불리하고; 무술(戊戌)일에 점쳐 삼전은 사·해·사이니 사는 무토의 록이라 록이 공에 떨어지면 식록의 일을 점침에 마땅하지 않다. 나머지는 이에 비추어 미룬다.

返吟有克例。謂反吟課取克賊比涉為用，為返吟有克，如丁亥日取克為用，三傳巳亥巳，巳為日之比肩，又為驛馬，晝占乘天空，如欲求事，徒多奔波之勞，全不能成也。

「반음유극례(返吟有克例)」: 반음과 가운데 극적·비용·섭해의 취할 것이 있으면 상례대로 취하여 발용으로 삼으니 이를 반음유극이라 한다. 예컨대 정해(丁亥)일에 점쳐 극을 취하여 발용으로 삼으니 삼전은 사·해·사이다. 사는 정화의 비견이면서 또 바로 해일의 역마이며; 낮에 점치러 오면 사 위에 천공을 탄다. 이미 말이 재촉하여 움직이고 또 공사(空詐)를 만나니 가서 일을 하려 하여도 다만 한 길로 분주 노고를 얻을 뿐 한 건도 이루지 못한다.

無親課。謂返吟無克，取支之驛馬為用，中用支上神，末用干上神，曰無親。計六課。丁丑、己丑日三傳亥未丑，辛丑日三傳亥未辰，丁未己未日三傳巳丑丑，辛未日三傳巳丑辰，主搖動不寧，事難成而易破。雖為吉神，亦是半遂。如己丑日三傳亥未丑，初傳雖為日財，但全無剋制之力，且滿盤比肩，其財難得，又中末四課皆空，毫無實意，諸占不吉。

「무친과(無親課)」: 반음이면서 극을 취할 것이 없으면 일지의 역마를 취하여 발용으로 삼고 중전은 일지의 위신을 취하고 말전은 일간의 위신을 취하니 이를 무친이라 하고 모두 여섯 과가 이에 속한다. 정축·기축 두 날은 삼전이 해·미·축이고; 신축일은 삼전이 해·미·진이며; 정미·기미 두 날은 삼전이 사·축·축이고; 신미일은 삼전이 사·축·진이다. 흔들려 불안함을 주관하여 일은 이루기 어렵고 깨지기 쉬우며 비록 길신을 만나도 다만 절반만 뜻에 맞을 뿐이다. 예: 기축일에 점쳐 삼전은 해·미·축이니 초전의 해수는 비록 기토의 재효이나 사과 삼전 가운데 한 곳도 그것을 제어할 만한 곳이 없어 손에 거두어들이지 못하고; 만반이 또 모두 비견의 신이라 비견이 재를 빼앗으니 이 재는 더욱 손에 이르기 어렵고; 중전 말전과 사과가 또 모두 순공에 떨어져 조금도 실재의 뜻이 없다. 여러 일이 점쳐도 모두 길하지 않다.

十二天將旦暮治。十二天將乃貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾神、青龍、天后、太陰、玄武、太常、白虎、天空也，分列於左。

육임반 위에는 모두 열두 분의 천장(天將)이 있어 모두 귀인을 따라 기례(起例)하고 주야에 따라 순역으로 배포하니, 그러므로 「단모치(旦暮治)」라 한다. 그들은: 귀인(貴人)·등사(螣蛇)·주작(朱雀)·육합(六合)·구진(勾陳)(저본은 「勾陳」을 「勾神」으로 씀)·청룡(青龍)·천후(天后)·태음(太陰)·원무(元武)·태상(太常)·백호(白虎)·천공(天空). 십이장은 각각 오행의 속성이 있고 각각 한 부류의 인사를 주관하여 길흉 성정을 판정하는 한 층의 관건이다――지지는 점치는 무슨 일을 정하고 천장은 이 일의 정상(情狀)과 내래(來路)를 정한다. 이하에 갈래로 나누어 열거한다.

貴人丑未土神，甲戊庚日晝貴丑，夜貴未，乙己日晝貴子，夜貴申，丙丁日晝貴亥，夜貴酉，六辛日晝貴午，夜貴寅，壬癸日晝貴巳，夜貴卯。得卯辰巳午未申六時，用晝貴，得酉戌亥子丑寅六時，用夜貴。天乙貴人居紫微垣，統馭十二神，居天門之前，地戶之後，天門者，亥也，地戶者巳也，如臨亥子丑寅卯辰六宮，則順行，臨巳午未申酉戌六宮則逆行。其神無處不臨，不乘辰戌，主官爵、詔命、田土、財帛之事。貴人順治，與日干相生則吉，逆行又剋日干則凶。凡十二神固喜生日，亦要與乘神相生，不要戰克，如丑寅乘火神則喜，乘木神則戰，餘準此推。

귀인은 축미(丑未) 토신에 속하고 십이장의 우두머리이다. 기례는: 갑·무·경일은 낮 귀인은 축이고 밤 귀인은 미이며; 을·기일은 낮 귀인은 자이고 밤 귀인은 신이며; 병·정일은 낮 귀인은 해이고 밤 귀인은 유이며; 여섯 신일은 낮 귀인은 오이고 밤 귀인은 인이며; 임·계일은 낮 귀인은 사이고 밤 귀인은 묘이다. 점친 시각이 묘·진·사·오·미·신의 이 여섯 시진에 떨어지면 낮 귀인을 쓰고; 유·술·해·자·축·인의 이 여섯 시진에 떨어지면 밤 귀인을 쓴다. 천을귀인의 성위는 자미원(紫微垣) 가운데 있어 나머지 열한 장을 통령하며 천문(天門) 앞·지호(地戶) 뒤에 거한다――천문은 해를 가리키고 지호는 사를 가리킨다. 그러므로 귀인이 해·자·축·인·묘·진 여섯 궁에 임하면 십이장은 시계 방향으로 배포하고; 사·오·미·신·유·술 여섯 궁에 임하면 반시계 방향으로 배포한다. 이 신은 어느 지 위에도 임할 수 있으나 오직 진·술에는 타지 않는다(진술은 천라지망이라 귀인이 들어가지 않는다). 그것이 주관하는 것은 관작(官爵)·조명(詔命)·전토·재박 류의 일이다. 귀인이 순행하고 또 일간과 서로 생하면 길로 끊고; 역행하고 또 일간을 극하면 흉으로 끊는다. 무릇 십이장은 일간을 생함을 좋아하는 것은 물론이고 또한 자기가 타는 지지와 서로 생해야 하며 교전상극하지 말아야 한다: 예컨대 귀인이 축·인 위에 임하여 타는 것이 화신이면 서로 기뻐하고(화가 토를 생함) 목신이면 서로 싸운다(목이 토를 극함). 나머지 각 장은 이 도리에 비추어 미룬다.

螣蛇丁巳火神，在貴前一位，主火燭、血光、驚恐、怪異之事。蓋凶將也，無神不乘，不臨辰戌，旺相相生則吉，休囚刑剋則凶，披刑帶煞。災害立至。

등사(螣蛇)는 정사(丁巳) 화신에 속하고 귀인의 앞 한 자리에 배한다. 화촉(火燭)의 재·혈광(血光)의 상·경공(驚恐)의 정·괴이(怪異)의 상을 주관한다. 이것은 본래 한 분의 흉장이다. 그것은 십이지 위에 모두 탈 수 있으나 오직 진·술에 임하지 않는다. 만일 왕상의 기를 얻고 또 탄 지와 서로 생하면 흉한 가운데서도 길로 돌아갈 수 있고; 만일 휴수사기(休囚死氣)를 만나고 또 형을 받고 극을 받으면 흉으로 끊는다. 만약 다시 형을 걸치고 살을 띠면 재해는 곧 이른다. 병을 점쳐 등사를 보면 대개 경계허겁(驚悸虛怯)·야몽불녕(夜夢不寧)을 주관하고; 가택을 점쳐 등사를 보면 대개 괴이 화촉을 주관한다.

朱雀丙午火神，在貴前二位，主文書、敕命、信息、口舌、詞訟之事。無神不乘，不臨酉戌亥子，旺相相生，主有文書、敕命之喜，休囚刑剋，主口舌詞訟，披刑帶煞為害必深

주작(朱雀)은 병오(丙午) 화신에 속하고 귀인의 앞 두 자리에 배한다. 문서·칙명(敕命)·음신(音信)·구설(口舌)·사송(詞訟) 류의 일을 주관한다. 그것은 십이지 위에 모두 탈 수 있으나 오직 유·술·해·자에 임하지 않는다. 왕상의 기를 얻고 또 서로 생하면 문서·칙명의 기쁜 소식이 있음을 주관하고; 휴수를 만나 형을 받고 극을 받으면 구설 사송을 주관한다. 만약 다시 형을 걸치고 살을 띠면 위해가 반드시 매우 깊다. 주작은 본래 화성의 혀이다: 기를 얻으면 문장과 조명이 되고 기를 잃으면 고송(訐訟) 시비가 되니, 시험을 점치고 소식을 점침에 모두 이를 주로 삼는다.

六合乙卯木神，在貴前三位，主和合、交易、婚姻、子孫、朋友之事。不乘丑未，不臨申酉戌亥子丑，旺相相生，則婚成財就，休囚刑剋則財物失散，作事難成。

육합(六合)은 을묘(乙卯) 목신에 속하고 귀인의 앞 세 자리에 배한다. 화합·교역(交易)·혼인·자손·붕우(朋友) 류의 일을 주관한다. 그것은 축·미 두 자리에 타지 않고 또 신·유·술·해·자·축에 임하지 않는다. 왕상의 기를 얻고 또 서로 생하면 혼인 성취·재물 도수를 주관하고; 휴수를 만나 형을 받고 극을 받으면 재물이 흩어지고 일을 이루기 어려움을 주관한다. 혼인을 점쳐 육합을 보면 가장 기쁘고; 잃은 물건을 점쳐 육합을 보면 대개 서로 아는 사람에게 숨겨짐을 주관한다.

勾陳戊辰土神，在貴前四位，主戰鬥、詞訟、爭論、勾留、田土之事。無神不乘，不臨酉戌亥子，旺相相生，主有威權之柄，休囚刑剋，主有爭鬥詞訟之事。

구진(勾陳)은 무진(戊辰) 토신에 속하고 귀인의 앞 네 자리에 배한다. 쟁투(爭鬥)·사송·쟁론(爭論)·구련체류(勾連滯留)·전토 류의 일을 주관한다. 그것은 십이지 위에 모두 탈 수 있으나 오직 유·술·해·자에 임하지 않는다. 왕상의 기를 얻고 또 서로 생하면 사람이 손에 위권을 쥠을 주관하고; 휴수를 만나 형을 받고 극을 받으면 쟁투 사송의 일이 있음을 주관한다. 구진은 성정이 둔하고 겸전을 좋아하여 무릇 일이 이를 만나면 대개 지연되어 제어를 받음을 주관하니, 전토의 경계 다툼·관사의 겸송을 점침에 더욱 응험한다.

青龍甲寅木神，在貴前五位，主官府、升遷、書契、財帛、穀米、婚姻、喜慶之事。十二神中惟此神增福解禍，無神不乘，不臨戌亥，旺相相生，主富貴尊榮，休囚相剋，主財物外耗。

청룡(青龍)은 갑인(甲寅) 목신에 속하고 귀인의 앞 다섯 자리에 배한다. 관부(官府)·승천(升遷)·계약문서·재박·곡미·혼인·희경(喜慶) 류의 일을 주관한다. 십이장 가운데 오직 이 한 분만이 능히 복을 더하고 화를 푼다. 그것은 십이지 위에 모두 탈 수 있으나 오직 술·해에 임하지 않는다. 왕상의 기를 얻고 또 서로 생하면 부귀존영을 주관하고; 휴수를 만나 또 극을 받으면 재물이 밖으로 소산(耗散)함을 주관한다. 재를 점치고 벼슬을 점침에 청룡이 왕상의 지를 타는 것을 얻으면 최상승(最上乘)의 길장이다.

天后壬子水神，在貴後一位，主廷闈、恩澤、陰私之事，無神不乘，不臨辰巳，旺相相生，主有恩澤之命，休囚刑剋，主陰私不明。

천후(天后)는 임자(壬子) 수신에 속하고 귀인의 뒤 한 자리에 배한다. 궁위내정(宮闈內廷)·은택(恩澤)·음사(陰私) 류의 일을 주관한다. 그것은 십이지 위에 모두 탈 수 있으나 오직 진·사에 임하지 않는다. 왕상의 기를 얻고 또 서로 생하면 은택 조명이 내리는 것이 있음을 주관하고; 휴수를 만나 형을 받고 극을 받으면 음사애매(陰私曖昧)·사불분명(事不分明)을 주관한다. 무릇 혼인을 점치고 부인의 일을 점침에 천후는 가장 먼저 보아야 할 한 장이다.

太陰辛酉金神，在貴後二位，主婦女、奴婢、財帛、嫁娶、陰私之事，無神不乘，不臨卯辰巳午，旺相相生，主陰人財喜，休囚刑剋，主陰小病患。

태음(太陰)은 신유(辛酉) 금신에 속하고 귀인의 뒤 두 자리에 배한다. 부녀(婦女)·노비(奴婢)·재박·가취(嫁娶)·음사 류의 일을 주관한다. 그것은 십이지 위에 모두 탈 수 있으나 오직 묘·진·사·오에 임하지 않는다. 왕상의 기를 얻고 또 서로 생하면 여자 저쪽에서 오는 재희(財喜)를 주관하고; 휴수를 만나 형을 받고 극을 받으면 부녀와 소구(小口)에 질환이 있음을 주관한다. 태음은 폐장(蔽藏) 차엄(遮掩)을 주관하여 도망을 점치고 은닉을 점침에 태음을 보면 대개 어두운 곳에 숨어 찾기 어려움을 주관한다.

元武癸亥水神，在貴後三位，主盜賊、走失、爭鬥、奸詐之事，不乘丑未，不臨寅卯辰巳午未，旺相相生，主市井交易，休囚刑剋，主有奸盜之事。

원무(元武)는 계해(癸亥) 수신에 속하고 귀인의 뒤 세 자리에 배한다(청나라 사람이 강희제 현엽의 휘를 피하여 「玄武」를 「元武」로 씀). 도적(盜賊)·주실(走失)·쟁투·간사(奸詐) 류의 일을 주관한다. 그것은 축·미에 타지 않고 또 인·묘·진·사·오·미에 임하지 않는다. 왕상의 기를 얻고 또 서로 생하면 시정(市井) 교역의 이익을 주관하고; 휴수를 만나 형을 받고 극을 받으면 간도(奸盜)의 일이 있음을 주관한다. 절도를 점치면 원무가 타는 지와 임하는 방위가 곧 도적의 종적과 거취이다.

太常己未土神，在貴後四位，主印綬、冠裳、酒食、婚姻、財物、五穀之事。無神不乘，不臨卯辰巳午，旺相相生，有遷官獲財之喜，休囚刑剋，則財帛不足。

태상(太常)은 기미(己未) 토신에 속하고 귀인의 뒤 네 자리에 배한다. 인수(印綬)·관대의상(冠帶衣裳)·주식(酒食)·혼인·재물·오곡 류의 일을 주관한다. 그것은 십이지 위에 모두 탈 수 있으나 오직 묘·진·사·오에 임하지 않는다. 왕상의 기를 얻고 또 서로 생하면 승관 득재의 기쁨이 있고; 휴수를 만나 형을 받고 극을 받으면 재박 부족을 주관한다. 태상은 성정이 화완하여 오로지 의록(衣祿) 연음(宴飲)을 주관하니, 청탁을 점치고 주식의 약속을 점침에 가장 응험한다.

白虎庚申金神，在貴後五位，主道路、殺伐、疾病、刑戮、血光之事。至凶之神也。無神不乘，不臨辰巳，旺相則氣雄威猛，休囚則狼狽而凶，附近德神者吉，與日相生則不害人，如披刑帶煞其凶立至。

백호(白虎)는 경신(庚申) 금신에 속하고 귀인의 뒤 다섯 자리에 배한다. 도로·살벌(殺伐)·질병·형륙(刑戮)·혈광 류의 일을 주관하여 십이장 가운데 가장 흉한 한 분이다. 그것은 십이지 위에 모두 탈 수 있으나 오직 진·사에 임하지 않는다. 왕상의 기를 얻으면 기세가 웅맹(雄猛)하고; 휴수를 만나면 낭패하여 흉하다. 만일 덕신에 애착(挨着)하면 도리어 길로 돌아갈 수 있고; 만일 일간과 서로 생하면 사람을 해치기에 이르지 않고; 만약 형을 걸치고 살을 띠면 그 흉화가 곧 이른다. 질병을 점치고 행인이 도상에 있음을 점침에 백호는 제일로 보아야 할 장이다.

天空戊戌土神，在貴人前六位，主市井、契約、奴僕、虛詐之事。亦主奏書之神。以其正對天乙，有時執書以奏也。無神不乘，不臨辰戌，旺相相生，主言語不虛，休囚刑剋主脫空無實。

천공(天空)은 무술(戊戌) 토신에 속하고 귀인의 앞 여섯 자리에 배하여 마침 귀인과 서로 마주 본다. 시정 매매·계약·노복(奴僕)·허사(虛詐) 류의 일을 주관하며 동시에 또 주서(奏書)를 주관하는 신이기도 하다――그것이 바로 천을귀인과 마주 대하기 때문에 때로 문서를 잡고 사람을 대신하여 상주한다. 그것은 십이지 위에 모두 탈 수 있으나 오직 진·술에 임하지 않는다. 왕상의 기를 얻고 또 서로 생하면 말이 허되지 않고 말한 대로 함을 주관하고; 휴수를 만나 형을 받고 극을 받으면 탈공무실(脫空無實)·허락하고 주지 않음을 주관한다. 무릇 일을 점쳐 천공을 만나면 먼저 상대가 입으로만 은혜를 베풀고 실제는 이르지 않음을 막아야 한다.

順茹引進成就易。謂三傳之神俱在一方，順行而進，曰進茹。蓋相連遞進，如拔茅之連其茹也。亥子丑曰龍潛，子為一陽初生，未離乎亥，如龍之潛而勿用。然此課又為三奇，如神將吉，其飛騰正不可測。又此課亦名潤下，以其為北方一氣也。丑寅卯曰將泰，寅為三陽，自丑而進，有上下交泰之象。寅卯辰曰正和，蓋寅卯辰於時屬春，正和氣聚會之時。又此課亦名曲直，以其為東方一氣也。辰巳午曰升階，午有臺階之象，從辰巳而進之，正向明而治之會。

삼전의 세 신이 모두 같은 방위에 떨어져 한 자리 한 자리 차례로 앞으로 나아가는 것을 이를 「진여(進茹)」라 한다. 여(茹)는 풀뿌리로 한 뿌리가 한 뿌리를 끄니, 마치 《주역·태괘(泰卦)》의 말한 「모를 뽑으면 뿌리가 그 무리와 함께 나온다」와 같다――모茅 한 포기를 뽑아 일으키면 아래의 뿌리가 무리를 지어 딸려 나오므로 이 이름을 취한다. 각양의 진여는 또 각각 명목이 있다. 해·자·축은 「용잠(龍潛)」이라 한다: 자는 일양이 처음 생하여 아직 해의 범위를 떠나지 않았으니 《건괘(乾卦)》 초구(初九)의 용이 물 밑에 잠겨 쓸 수 없음과 같다; 다만 이 과는 또 「삼기(三奇)」에 속하여 만일 천장이 길을 얻으면 그것이 등약하여 일어나는 기세도 측도할 수 없고; 이 과는 또 한 이름이 있어 「윤하(潤下)」라 하니 삼전이 북방 수의 한 기이기 때문이다. 축·인·묘는 「장태(將泰)」라 한다: 인은 삼양개태(三陽開泰)의 달이라 축에서부터 앞으로 나아가면 상하교태(上下交泰)의 상이 있다. 인·묘·진은 「정화(正和)」라 한다: 인묘진은 시령(時令)상 봄에 속하여 바로 화기(和氣)가 취회(聚會)하는 때이며; 이 과는 또 「곡직(曲直)」이라 하니 삼전이 동방 목의 한 기이기 때문이다. 진·사·오는 「승계(升階)」라 한다: 오는 계를 올라 전에 오르는 상이 있어 진·사에서 한 길로 올라가면 바로 《주역·이괘(離卦)》 「밝음을 향하여 다스린다」는 시회(時會)에 합한다.

午未申曰日昃，蓋由午而入未申，乃日中則昃之候。未申酉曰回陰，蓋申酉乃秋之煞氣，由未入之，生氣己盡，事無可為矣。申酉戌曰鑄刃，三傳俱金，其氣肅殺，何險如之？又此課亦名從革，以其為西方一氣也。酉戌亥為革故，酉有從革之義，由酉而入戌亥，舊事俱革矣。占病者死，占試者中。以上八課，陰陽夾拱，奇偶各有所主，吉則重重，凶亦累累，仍視其神將以為斷。

오·미·신은 「일측(日昃)」이라 한다: 오에서 미·신으로 걸어 들어가면 바로 《주역·풍괘(豐卦)》의 말한 「해가 중천에 이르면 곧 기운다」는 때로 해머리가 서쪽으로 기울어 왕성함이 극하여 쇠한다. 미·신·유는 「회음(回陰)」이라 한다: 신·유는 가을의 숙살(肅殺)의 기라 미에서 걸어 들어가면 생기가 이미 다하여 일은 할 수 있는 바가 없다(저본은 「已」를 「己」로 잘못 씀). 신·유·술은 「주인(鑄刃)」이라 한다: 삼전이 전부 금에 속하여 기상이 숙살하여 칼과 같으니 이보다 더 험한 것이 있으랴? 이 과는 또 「종혁(從革)」이라 하니 삼전이 서방 금의 한 기이기 때문이다. 유·술·해는 「혁고(革故)」라 한다: 유는 본래 「종혁」의 뜻이 있어 유에서 술·해로 들어가면 옛 일체가 모두 혁제되어 깨끗해진다; 그러므로 질병을 점치면 죽음을 주관하고 시험을 점치면 도리어 합격을 주관한다――옛 나가 일시에 혁신되어 바로 탈골환태(脫骨換胎)이다. 이상의 여덟 과는 음양이 서로 협공(夾拱)하고 홀수 짝수가 각각 한 길을 주관하여 길하면 한 겹에 한 겹이 잇고 흉하면 한 층에 한 층이 눌린다. 여전히 천장을 보아 끊어야 한다.

宜進格。如己卯日，干上申，三傳辰巳午，申為脫氣空亡，初傳又為比肩，皆無所得，不免進而投中末生我之神，且午又為日祿，迤邐而進，必有所得也。

「의진격(宜進格)」: 예컨대 기묘(己卯)일에 점쳐 일간 위에 신을 타고 삼전은 진·사·오이다. 신금은 기토의 탈기(토가 금을 생하여 내 기를 샌다)이면서 또 순공에 떨어지고; 초전의 진토는 기의 비견으로 나를 생하지도 않고 또 나의 쓰임도 되지 않으니: 이 두 곳은 모두 얻는 것이 없어 부득이 한 길로 중전·말전으로 나아가 들어가 저 나를 생하는 화신에 의탁한다. 하물며 말전의 오는 또 기일의 록신이다. 이렇게 이리저리 앞으로 나아가면 반드시 얻는 바가 있다. 모망(謀望)을 점치고 진취(進取)를 점쳐 이 격을 만나면 나아감이 마땅하고 지킴이 마땅하지 않다.

不宜進格。如壬午日，干上子，三傳丑寅卯，子為日之旺神，然靜守盡有其益，如欲妄進，即為初傳丑土所克，再進又為寅卯所脫，必有相連耗費之事，不吉。

「불의진격(不宜進格)」: 예컨대 임오(壬午)일에 점쳐 일간 위에 자를 타고 삼전은 축·인·묘이다. 자는 임수의 왕신으로 안일하게 지키면 이로움이 이미 넉넉한데; 만일 망령되이 움직여 앞으로 나아가면 한번 나아가서는 초전의 축토에 극되고 다시 나아가서는 또 인·묘목에 샌다(수가 목을 생하여 내 기를 빠뜨림) 반드시 잇달아 소모하는 일을 내니 그러므로 길하지 않다. 보라, 진여의 과가 반드시 다 나아감에 마땅한 것은 아니다――또 간 위에 탄 것이 이미 족한지 아닌지, 전 가운데 만나는 것이 극인지 탈인지를 보아야 한다.

逆退回歸靜守宜。謂三傳之神，俱在一方，逆行而退，曰退茹，戌酉申曰返駕，戌為地獄，人至於此，宜返駕而回。昔孫臏占此，刖足而歸，故名戌為獄也。申未午曰就明，午為離明，而申未入至，是就乎明也。未午巳當陽，蓋三傳正當離明之會也。午巳辰曰發生，蓋時當初夏，正萬物生發之時。巳辰卯曰拱斗，蓋辰為斗罡，而巳卯拱之也。

삼전의 세 신이 모두 같은 방위에 떨어져 한 자리씩 거꾸로 뒤로 물러나는 것을 이를 「퇴여(退茹)」라 한다. 각양의 퇴여도 각각 명목이 있다. 술·유·신은 「반가(返駕)」라 한다: 술은 지옥의 자리라 사람이 여기에 걸어 이르면 마땅히 수레머리를 돌려 돌아와야 하며, 옛날 손빈(孫臏)이 이 과를 점쳐 얻어 과연 월족(刖足)의 형을 당하고 돌아왔으므로 술을 옥(獄)이라 칭한다. 신·미·오는 「취명(就明)」이라 한다: 오는 이괘(離卦)의 광명의 자리라 신·미에서 물러 들어가면 광명에 나아가 붙는 것이다. 미·오·사는 「당양(當陽)」이라 한다: 삼전이 바로 이명(離明)의 시회에 해당한다. 오·사·진은 「발생(發生)」이라 한다: 때가 초하(初夏)에 해당하여 바로 만물이 생발하는 때이다. 사·진·묘는 「공두(拱斗)」라 한다: 진은 천강(天罡) 두병(斗柄)의 자리라 사와 묘가 양쪽에서 그것을 공수(拱守)한다.

卯寅丑曰聯芳，丑為貴人，而卯寅歸之，是聯芳也。丑子亥曰收藏，自丑而入子亥，有百事收藏之象。然此課又為三奇，如神將吉，亦有逢凶化吉之角。子亥戌曰重陰，三時俱屬夜方，重陰無陽，事可知矣。以上八課，止宜退步，靜守乃可，仍以神將斷其吉凶。

묘·인·축은 「연방(聯芳)」이라 한다: 축은 귀인이 사는 자리라 묘·인이 한 길로 돌아가 그 위에 이르니 마치 병우연방(並蒂聯芳)과 같다. 축·자·해는 「수장(收藏)」이라 한다: 축에서 자·해로 물러 들어가면 백사가 수렴하여 장복하는 상이 있으나, 다만 이 과는 또 「삼기(三奇)」에 속하여 만일 천장이 길을 얻으면 흉을 만나도 길로 화할 기회도 있다. 자·해·술은 「중음(重陰)」이라 한다: 이 세 시위가 모두 야방(夜方)에 속하여 음 위에 음을 더하여 전혀 양기가 없으니 일이 어찌 될지는 미루어 알 수 있다. 이상의 여덟 과는 일률로 오직 한 걸음 물러나고 가만히 지켜야 마땅하다. 여전히 천장을 보아 길흉을 끊어야 한다.

宜退格。如癸亥日，干上子，為日之旺神，奈屬旬空，初傳戌為日鬼，中傳酉為敗氣，又坐鬼鄉，迤邐至末傳申，始逢長生。凡占須於艱難中退一步，方得如意。

「의퇴격(宜退格)」: 예컨대 계해(癸亥)일에 점쳐 일간 위에 자를 타니 자는 계수의 왕신이나 순공에 떨어져 허하여 실이 아니다. 초전의 술토는 계수의 관귀이고; 중전의 유는 수의 목욕패기이면서 또 술이라는 귀향 위에 앉으며; 한 길로 말전의 신까지 물러나서야 비로소 수의 장생지를 만난다. 보라, 무릇 이 격을 점쳐 얻으면 반드시 간난 가운데서 한 걸음 물러나야 비로소 뜻에 맞고; 굳이 간 위의 저 공에 떨어진 왕신에 버티고 의지하는 것은 믿을 수 없다.

不宜退格。如乙卯日，干上卯，三傳丑子亥，初傳為財，中末為生，乃相引而入於空鄉，全無所得，不如靜守干上之祿，不退為妙。誠所謂“到處去來，不如在此”之語也。

「불의퇴격(不宜退格)」: 예컨대 을묘(乙卯)일에 점쳐 일간 위에 묘를 타니 묘가 바로 을목의 록신이다; 삼전은 축·자·해로 초전의 축토는 을목의 재이고 중전의 자·말전의 해는 모두 수이니 수가 목을 생하니 나를 생하는 신이다: 보기에는 재와 인이 모두 갖추어졌다. 그러나 이 한 줄이 한 길로 견인하여 공망의 고장으로 물러 들어가 끝내는 아무것도 얻지 못하니, 차라리 가만히 간 위의 현성(現成)의 이 록을 지키고 물러나지 않음이 묘하다. 이것은 바로 저 「어디든 가고 오는 것은 여기 있음만 못하다」는 옛말에 해당한다.

進間陰陽分動靜。凡課得間一位作三傳，順行而進，曰進間。三傳俱陽，計四課，子寅辰曰向陽，寅辰為日出之方，由子而進之，自暗投明，先凶後吉。寅辰午曰觀光，陽光方盛，正君子觀光上國之時。辰午申曰登天，午為先天乾位，由辰入之，有登天之角。龍登天則行雨，官登天則遷轉。忌空亡。申戌子曰涉淵，水生於申，旺於子，有涉淵之象。主謀望不成，病訟危險。

무릇 삼전이 한 자리를 사이에 두고 꺼내어 순서로 앞으로 나아가는 것을 「진간(進間)」이라 한다. 삼전이 전부 양지인 것은 모두 네 과이다. 자·인·진은 「향양(向陽)」이라 한다: 인·진은 해가 뜨는 방위라 자에서 앞으로 나아가면 어두운 곳에서 광명으로 던져지므로 먼저 흉하고 뒤에 길하다. 인·진·오는 「관광(觀光)」이라 한다: 양광이 한창 성하여 마침 《주역·관괘(觀卦)》의 말한 군자의 「나라의 빛을 본다」 곧 경에 들어가 예를 보고 벼슬을 구하는 때이다. 진·오·신은 「등천(登天)」이라 한다: 오는 선천괘위(先天卦位)상 건(乾)에 해당하여 진에서 오로 나아가면 하늘에 오르는 상이 있으니, 용이 하늘에 오르면 능히 비를 내리고 벼슬이 하늘에 오르면 천전(遷轉)을 얻되 오직 공망에 떨어짐을 꺼린다. 신·술·자는 「섭연(涉淵)」이라 한다: 수는 신에서 장생하고 자에서 제왕하니 신에서 자로 가면 물을 건너 깊은 못에 들어가는 상이 있어 모망이 이루어지지 않음을 주관하고 병을 점치고 소송을 점치면 모두 위험하다.

三傳俱陰，計六課。丑卯巳曰出戶，巳為地戶，自丑傳巳，有出戶之象。卯巳未曰回輪，由卯入未，物極而返，事當即為，遲則有咎。巳未酉曰勢衰，酉為日落之時，由巳未而入至，勢過人衰，物滿必缺也。未酉亥曰入冥，酉亥前入冥矣，自晝傳夜，盡入昏迷，有愈入愈深之象。酉亥丑曰凝陰，三傳俱在西北方，陰氣凝結，有履霜堅冰之象。亥丑卯曰啟蒙，自亥傳卯，其蒙昧之氣已開也。以上下課，陽進間，利於公干；陰進間，利於私謀。但舉動之間，不免有間隔之處，仍以神將論其吉凶。

삼전이 전부 음지인 것은 모두 여섯 과이다. 축·묘·사는 「출호(出戶)」라 한다: 사는 지호(地戶)라 축에서 한 길로 사에 전하면 문호를 걸어 나가는 상이 있다. 묘·사·미는 「회륜(回輪)」이라 한다: 묘에서 미로 나아가면 사물이 극하면 돌아오니 일은 마땅히 즉시 처리해야 하고 늦으면 허물이 있다. 사·미·유는 「세쇠(勢衰)」라 한다: 유는 해가 지는 때라 사·미에서 유로 나아가면 세가 이미 지나고 사람도 따라서 쇠하니 기물이 가득 차면 반드시 새는 것과 같다. 미·유·해는 「입명(入冥)」이라 한다: 유·해로 나아가면 유명(幽冥)에 들어가 백주에서 흑야로 전하여 모두 혼미(昏迷)에 떨어져 들어가 가면 갈수록 깊어지는 상이 있다. 유·해·축은 「응음(凝陰)」이라 한다: 삼전이 모두 서북방에 있어 음기가 응결하니 바로 《곤괘(坤卦)》 「서리를 밟으면 단단한 얼음이 이른다」는 광경이다. 해·축·묘는 「계몽(啓蒙)」이라 한다: 해에서 묘로 전하면 저 한 덩어리 몽매한 기가 이미 열렸다. 이상의 이 열 과는 양진간은 공가의 일을 처리함에 이롭고 음진간은 사하(私下)의 일을 꾸밈에 이롭다; 다만 거동 사이에 늘 간격과 조애(阻礙)가 있음을 면하지 못한다. 여전히 천장을 보아 길흉을 끊어야 한다.(저본은 「以上十課」을 「以上下課」로 잘못 씀.)

陽進間格。如丙寅日，干上未，三傳辰午申，皆屬陽神，相引而進，有動達高尊之角。初傳雖屬脫氣，幸中傳為旺神，末傳為日財，迤邐而進，必有所得也。惟占訟轉深，占病者死。

「양진간격(陽進間格)」: 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 일간 위에 미를 타고 삼전은 진·오·신으로 모두 양지에 속하여 한 길로 견인하여 앞으로 나아가니 등달하여 높은 자리에 이르는 상이 있다. 초전의 진토는 비록 병화의 탈기이나(화가 토를 생하여 내 기를 샌다) 다행히 중전의 오는 병의 왕신이고 말전의 신금은 또 병의 재효이니 이렇게 이리저리 나아가면 반드시 얻는 바가 있다. 다만 이 격은 관사를 점치면 얽힐수록 깊어짐을 주관하고 질병을 점치면 죽음을 주관한다――나아감은 있고 물러남이 없음은 병과 소송이 가장 일미로 앞으로 나아감을 꺼리는 것이다.

陰進間格。如癸酉日，干上卯，初傳丑為日鬼，中傳卯，又加干而脫干，未免大有消耗，迄邐至末傳，始逢日財，始雖艱苦，而後亦有得也。

「음진간격(陰進間格)」: 예컨대 계유(癸酉)일에 점쳐 일간 위에 묘를 타고 삼전은 축·묘·사이다. 초전의 축토는 계수의 관귀이고; 중전의 묘목은 또 바로 일간의 머리 위에 가하여 목이 수기를 새게 하니 새는 것이 심하여 큰 소모를 면하지 못하며; 한 길로 이리저리 말전에 이르러서야 비로소 사화라는 계일의 재효를 만난다. 보라, 시작은 비록 간고하나 뒤에 이르러서는 마침내 얻는 바가 있음을.

退間奇偶別公私。謂課得間一位作三傳，逆行而退，曰退間。三傳俱陽，計三課。戌申午曰負暄，蓋午為日中，而戌申向之，是負暄之象也。午辰寅曰顧祖，午為寅之子孫，自午退寅，如子回顧母，返其室廬，止宜舊守，進退不能。寅子戌曰投暗，自寅退戌，由明而入於暗，宜防暗損。

삼전이 한 자리를 사이에 두고 꺼내어 거꾸로 뒤로 물러나는 것을 「퇴간(退間)」이라 한다. 삼전이 전부 양지인 것은 모두 세 과이다. 술·신·오는 「부훤(負暄)」이라 한다: 오는 일중(日中)이라 술·신이 그것을 등지고 향하니 태양을 등지고 따뜻함을 쬐는 것과 같다. 오·진·인은 「고조(顧祖)」라 한다: 오는 인목이 생한 자손이라 오에서 인으로 물러 돌아가면 아들이 돌아보아 어머니를 돌아보고 자가의 옥우로 돌아감과 같으니 이때는 오직 옛 국면을 지키는 것이 마땅하고 나아가도 이루지 못하고 물러나도 이루지 못한다. 인·자·술은 「투암(投暗)」이라 한다: 인에서 술로 물러나면 밝은 곳에서 어두운 곳으로 걸어 들어가니 어둠 속에서 손해를 입을 것을 제방해야 한다.

三傳俱陰，計六課。亥酉未曰就隱，酉為太陰，未為玉女，利於隱遁潛形。由亥入未，是時當隱遁也；行人不來，捕盜難獲。酉未巳曰勵明，巳為陽明之地，從酉未入至，有由暗嚮明之角。未巳卯曰趨正，巳為六陽之極，卯為日出之時，由未入之，是趨於正道也。巳卯丑曰歸邪，由巳而入丑，避明就暗，有棄正歸邪之象。卯丑亥曰斷澗，亥為水，丑中有癸水，由卯入至，漸入深澗，君子退職，小人有凶事。丑亥酉曰極陰，三神皆夜方，以陰入陰，必有酒色淫佚之事；蓋亥主淫亂，酉主酒色也；訟者深，病者死。以上九課，如自夜傳晝，事尚明白；或自晝傳夜，則盡入於昏迷矣。仍以神將論其吉凶。

삼전이 전부 음지인 것은 모두 여섯 과이다. 해·유·미는 「취은(就隱)」이라 한다: 유는 태음의 자리요 미는 옥녀(玉女)의 자리라 모두 은둔하여 형을 감춤에 이롭고; 해에서 미로 물러 들어가면 바로 은거해야 할 때이며; 행인을 점치면 사람이 오지 않고 포도(捕盜)를 점치면 도적을 잡기 어렵다. 유·미·사는 「려명(勵明)」이라 한다: 사는 양명(陽明)의 땅이라 유·미에서 물러 들어가면 어두움에서 밝음으로 향하는 상이 있다. 미·사·묘는 「추정(趨正)」이라 한다: 사는 육양(六陽)의 극이요 묘는 해가 뜨는 때라 미에서 물러 들어가면 정도로 달려 간다. 사·묘·축은 「귀사(歸邪)」라 한다: 사에서 축으로 물러나면 광명을 피하고 암흑에 가까이 가니 정을 버리고 사에 돌아가는 상이 있다. 묘·축·해는 「단간(斷澗)」이라 한다: 해는 본래 수에 속하고 축 가운데도 계수를 감추니 묘에서 물러 들어가면 갈수록 깊어져 단애 심간(斷崖深澗)에 임함과 같다; 군자가 점치면 퇴직을 주관하고 소인이 점치면 흉한 일이 있음을 주관한다. 축·해·유는 「극음(極陰)」이라 한다: 세 신이 모두 야방에 있어 음으로 음에 들어가니 반드시 주색음일(酒色淫佚)의 일이 있다――해는 음란을 주관하고 유는 주색을 주관한다; 소송을 점치면 얽힐수록 깊어지고 병을 점치면 죽는다. 이상의 아홉 과는 만일 야방에서 주방으로 전하면 일이 오히려 명백하다 할 수 있고; 만일 주방에서 야방으로 전하면 모두 혼미 속에 떨어져 들어간다. 여전히 천장을 보아 길흉을 끊어야 한다.

陰間退格。如癸卯日，干上亥，三傳丑亥酉，初作日鬼，中傳日祿，又入鬼鄉，末傳又作敗氣，用相引而入於極陰之地，日就昏沉，全無興發氣也。

「음간퇴격(陰間退格)」: 예컨대 계묘(癸卯)일에 점쳐 일간 위에 해를 타고 삼전은 축·해·유이다. 초전의 축토는 계수의 관귀이고; 중전의 해는 비록 계일의 록신이나 또 축이라는 귀향에 떨어져 들어가고; 말전의 유는 수의 목욕패기이다. 발용이 한 길로 견인하여 극음의 땅으로 물러 들어가니 인사가 날로 혼침(昏沉)하여 조금도 흥발의 기상이 없다. 일을 점쳐 이를 만나면 오직 도회(韜晦)하고 졸(拙)을 지킴이 마땅하고 진작을 지망해서는 안 된다.

木名曲直春占吉。謂三傳之神，合成木局，曰曲直。蓋木性本直，又復曲折也。木生於亥，旺於卯，墓於未。火日為生氣，水日為盜用氣，順合者兩課：一、亥卯未。一、未亥卯。逆合者三課：未卯亥，卯亥未，亥未卯。順者理勢自然，逆者事有曲折。春占取利於求財，諸事皆吉。緣木至春夏而枝葉茂盛也，仍以神將斷其吉凶。

삼전의 세 신이 합하여 목의 삼합국을 이루면 「곡직(曲直)」이라 한다――《상서·홍범(尙書·洪範)》에 「목을 곡직이라 한다」 하였으니 목의 성정은 본래 곧으면서도 또 구부러질 수 있다. 목은 해에서 장생하고 묘에서 제왕하며 미에서 입묘한다. 만일 일간이 화에 속하면 이 목국은 나를 생하는 기이고; 만일 일간이 수에 속하면 목국은 내 기를 도설(盜泄)하는 물건이다. 순서로 합하는 두 과: 하나는 해·묘·미이고 하나는 미·해·묘이다. 거꾸로 합하는 세 과: 미·묘·해; 묘·해·미; 해·미·묘. 순합하는 것은 일의 이치와 형세가 모두 자연스럽고; 역합하는 것은 일이 한 번의 곡절을 거친다. 봄에 이 국을 점쳐 얻으면 재를 구함에 가장 이롭고 여러 일이 모두 길하니 목이 춘하에 이르러 지엽이 한창 무성하기 때문이다. 여전히 천장을 보아 길흉을 끊어야 한다.

木局順合例。如乙亥日，三傳未亥卯，初為日財，中為長生，末為日祿，占主作事之初，雖有昏昧，日後終得如意，如廢官占之，必得起復。

「목국순합례(木局順合例)」: 예컨대 을해(乙亥)일에 점쳐 삼전은 미·해·묘이다. 초전의 미토는 을목의 재효이고 중전의 해는 목의 장생지이며 말전의 묘는 을목의 록신이다. 점치면 일을 하는 처음에는 비록 다소 혼매불명하나 뒷날에 이르러 마침내 뜻에 맞음을 주관한다. 만일 파출(罷黜)된 관원이 이 과를 점치면 반드시 원직에 기복(起復)할 수 있다――장생이 가운데 있고 록신이 마무리하니 바로 폐에서 흥으로 돌아가는 상이다.

木局逆合例。如辛未日三傳卯亥未，似宜求財，但木空則折，財何能有？初傳遁丁作暗鬼，又助其干之上之午火克干，必因妻財而致禍，惟以財求官為宜。

「목국역합례(木局逆合例)」: 예컨대 신미(辛未)일에 점쳐 삼전은 묘·해·미이니 목국이 신금에 대하여 바로 재효라 얼핏 재를 구하기에 마땅한 듯하나; 목이 일단 공에 떨어지면 꺾이려 하니 재가 어디에서 오겠는가? 초전의 묘 위에 정화를 둔득하니 정화는 신금의 관귀로 전 가운데 암복(暗伏)하여 또 가서 일간 위에 탄 오화를 도와 신금을 극하려 하니 반드시 처실 전재의 연고로 화를 불러낸다. 이 과는 오직 재를 가지고 벼슬을 꾀하는 것만이――재로 관을 생하고 귀를 귀로 화하는――서로 마땅하다고 셈할 수 있다.

炎上還須值夏時。謂三傳之神合成火局，曰炎上。蓋炎上乃火之性也。火生於寅，旺於午，墓於戌，土日為生氣，木日為盜氣。順合者一課：寅午戌。逆合者三課：戌午寅、午寅戌、寅戌午。順合者凡事光明，逆合者凡事猛烈，主事成急速，虛多實少。蓋火性焰焰，不久成灰也。順則明，逆則暗，仍以神將論其吉凶。

삼전의 세 신이 합하여 화의 삼합국을 이루면 「염상(炎上)」이라 한다――《상서·홍범》에 「화를 염상이라 한다」 하였으니 위로 올라 타오름이 바로 화의 본성이다. 화는 인에서 장생하고 오에서 제왕하며 술에서 입묘한다. 만일 일간이 토에 속하면 이 화국은 나를 생하는 기이고; 만일 일간이 목에 속하면 화국은 내 기를 도설하는 물건이다. 순서로 합하는 한 과: 인·오·술. 거꾸로 합하는 세 과: 술·오·인; 오·인·술; 인·술·오. 순합하는 것은 무릇 일이 광명뢰락(光明磊落)하고 역합하는 것은 무릇 일의 오는 기세가 맹렬하다. 모두 일이 이루어짐이 빠르고 급함을 주관하나 허가 많고 실이 적다――화염이 웅웅하나 태운 지 오래지 않아 재가 된다. 순하면 밝고 역하면 어둡다. 여전히 천장을 보아 길흉을 끊어야 한다. 요긴한 것은 이 한 국이 하령(夏令)에 점쳐 얻어야 비로소 때를 얻고 기를 얻었다고 셈한다.

火局順合例。如辛酉日三傳寅午戌作鬼，且與支上丑六害，主有人謀害，幸晝夜天將皆貴勾常土神，脫氣之氣，生其干神，逢凶化吉，尚可無忌。

「화국순합례(火局順合例)」: 예컨대 신유(辛酉)일에 점쳐 삼전 인·오·술이 합하여 화국을 이루니 화가 금을 극하여 바로 신일의 관귀이고; 이 화국은 또 일지 위에 탄 축과 육해(六害)를 구성하니(오축 상호해) 사람이 그 사이에서 모해함이 있음을 주관한다. 다행히 주야의 천장이 모두 귀인·구진·태상의 이 갈래 토에 속한 신이니――화가 토를 생하고 토가 다시 금을 생하여 화의 흉기를 빠뜨려 놓고 돌아와 일간의 신금을 생하니 이에 흉을 만나 길로 화하여 또한 무사할 수 있다.

火局逆合例。如丙寅日三傳戌午寅，干上丑與午六害，又戌加寅發用，墓臨生地，返明為暗。蓋火以明為體，遇墓則暗矣，中傳午又坐空，火已成灰，凡占不吉。

「화국역합례(火局逆合例)」: 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 삼전은 술·오·인이다. 일간 위에 축을 타니 축과 오가 바로 서로 해(害)를 이루고; 초전은 또 술이 인 위에 가하여 발용하니 묘신이 장생지를 눌러 광명을 도리어 암흑으로 뒤집는다――화는 본래 밝음을 체로 삼으니 한번 묘고(墓庫)를 만나면 어두워진다. 중전의 오가 다시 순공에 앉으니 이 한 화로의 불은 이미 재로 타 버렸다. 그러므로 무릇 점쳐도 길하지 않다.

金主肅殺多變革。謂三傳之神合作金局，曰從革。以金須煅煉而成，有改革之意也。金生於巳，旺於酉，墓於丑，水日為生氣，土日為盜氣，順合一課：酉丑巳；逆合兩課：酉巳丑、巳丑酉。順則有鼎新之象，逆則有肅殺之威。有氣又得吉神，則革而進，無氣又值凶神，則革而退。仍以神將論其吉凶。此課占婚大忌，以其為煞神故也。

삼전의 세 신이 합하여 금의 삼합국을 이루면 「종혁(從革)」이라 한다――《상서·홍범》에 「금을 종혁이라 한다」 하였으니 금은 단련을 거쳐야 비로소 그릇이 되므로 개혁의 뜻이 있다. 금은 사에서 장생하고 유에서 제왕하며 축에서 입묘한다. 만일 일간이 수에 속하면 이 금국은 나를 생하는 기이고; 만일 일간이 토에 속하면 금국은 내 기를 도설하는 물건이다. 순서로 합하는 한 과: 유·축·사. 거꾸로 합하는 두 과: 유·사·축; 사·축·유. 순합하는 것은 정신혁고(鼎新革故)의 상이 있고 역합하는 것은 숙살위엄(肅殺威嚴)의 세가 있다. 금국이 만일 기가 있고 또 길신을 만나면 혁하여 앞으로 나아가는 것이고; 기가 없고 또 흉신을 만나면 혁하여 물러나 패하는 것이다. 여전히 천장을 보아 길흉을 끊어야 한다. 이 과는 혼인을 점침에 가장 꺼리는 바이니 금국은 본래 살신으로 형극할단(刑克割斷)을 주관하기 때문이다.

金局順合例。如癸酉日三傳酉丑巳，合局生干，干上巳又為財神，如日占，三傳天將皆土神，助傳之生，必有人明暗相助而成事。

「금국순합례(金局順合例)」: 예컨대 계유(癸酉)일에 점쳐 삼전 유·축·사가 합하여 금국을 이루니 금이 수를 생하여 돌아와 일간의 계수를 생하고; 일간 위에 또 사화를 타니 사가 바로 계수의 재신이다. 만일 낮에 점치러 오면 삼전 위의 천장이 모두 토에 속하여 토가 금을 생하고 금이 수를 생하여 삼전의 생기를 층층이 도와 올리니 반드시 사람이 혹은 밝게 혹은 어둡게 서로 도와 일을 이루게 한다.

金局逆合例。如乙丑日，三傳巳丑酉，合局作鬼，雖為己身之憂，不知反助其干上子水，育其日干，且三六相呼，事必成合，如晝占子作貴人更吉。

「금국역합례(金局逆合例)」: 예컨대 을축(乙丑)일에 점쳐 삼전 사·축·유가 합하여 금국을 이루니 금이 목을 극하여 바로 을일의 관귀로 보기에는 자신의 우환과 같으나; 이 금국이 도리어 일간 위에 탄 자수를 생하고 자수가 또 일간의 을목을 자양함을 알지 못한다――귀가 인(印)으로 화하여 극을 돌려 생으로 한다. 더하여 삼합과 육합이 피차로 호응하니 일이 반드시 성합한다. 만일 낮에 점치러 오면 자 위에 귀인을 타니 그것은 더욱 길하다.

水性悠遊潤下司。謂三傳之神合作水局，曰潤下，蓋就下者，水之性也。水生於申，旺於子，墓於辰，木日為後氣，金日為盜氣。順合三課：申子辰、子辰申、辰申子。逆合二課：子申辰、申辰子。主悠遊長久，事不迫促，然終不能靜也。三傳宜順，逆非水性也。順則凡事舒暢，逆則凡事遲緩，占文書不利，為其克雀也。仍以神將斷其吉凶。

삼전의 세 신이 합하여 수의 삼합국을 이루면 「윤하(潤下)」라 한다――《상서·홍범》에 「수를 윤하라 한다」 하였으니 아래로 가서 흐름이 바로 수의 본성이다. 수는 신에서 장생하고 자에서 제왕하며 진에서 입묘한다. 만일 일간이 목에 속하면 이 수국은 나를 생하는 기이고(저본은 「生氣」를 「後氣」로 잘못 씀); 만일 일간이 금에 속하면 수국은 내 기를 도설하는 물건이다. 순서로 합하는 세 과: 신·자·진; 자·진·신; 진·신·자. 거꾸로 합하는 두 과: 자·신·진; 신·진·자. 일이 유유(悠游)하여 오래 가고 급하지도 조급하지도 않음을 주관하나 끝내 안정하지 못한다――물은 늘 흐르기 때문이다. 삼전은 순행이 마땅하고 역행하면 수성에 맞지 않는다. 순하면 무릇 일이 서창(舒暢)하고 역하면 무릇 일이 지완(遲緩)하다. 이 한 국은 문서를 점침에 불리하니 수가 화를 극하여 문서를 주관하는 주작을 극하여 잡기 때문이다. 여전히 천장을 보아 길흉을 끊어야 한다.

水局順合例。如甲申日三傳辰申子，合局生干，則三傳遞生，主有隔三隔四，在內幫扶之事。雖干上午為合中犯煞，幸值旬空，可以無忌。

「수국순합례(水局順合例)」: 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 삼전 진·신·자가 합하여 수국을 이루니 수가 목을 생하여 돌아와 일간의 갑목을 생하고 삼전이 또 한 길로 차례로 서로 생한다. 세 층 네 층을 사이에 둔 관계의 사람이 안에서 도와 부축함이 있음을 주관한다. 일간 위에는 비록 오화를 타나 국 중의 신과 서로 합하여 어둠 속에서 살기를 범하나 다행히 오가 순공에 떨어져 살이 작용을 일으키지 않으니 고기(顧忌)하지 않아도 된다.

水局逆合例。丙子日，三傳申辰子，初中空亡，獨存末傳之鬼，殊為可怖。幸干上有丑土，可敵末傳之水，且又為三六相呼，亦可轉禍而為福也。

「수국역합례(水局逆合例)」: 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 삼전은 신·진·자이다. 초전의 신·중전의 진이 모두 공망에 떨어져 오직 말전의 자수 하나만이 실인데 자수가 바로 병화의 관귀이니 고귀독존(孤鬼獨存)하여 매우 두렵다. 다행히 일간 위에 축토를 타서 토가 능히 수를 제하니 말전의 이 한 점의 물을 저당(抵擋)할 수 있고; 더하여 삼합과 육합이 양쪽에서 호응하니(자와 축이 합함) 능히 화를 돌려 복으로 한다.

生胎順行病胎逆。凡孟神相加作三傳，曰元胎。蓋寅申巳亥，乃五行受生之地，木生於亥，火干受氣；水生於申，木干受氣；火土生於寅，金干受氣；金生於巳，水干受氣；此元中有胎，故曰元胎。順行者四課：寅巳申、巳申亥、申亥寅、亥寅巳。順行而進，下生上神，身臨長生之鄉，故又曰生胎，主日盛月新，凡事皆有生意，與胎產、婚姻、官祿、財利事俱吉，病訟淹延，行人不來，以戀生故也。

무릇 사맹(四孟)의 신이 피차로 서로 가하여 삼전을 이루면 「원태(元胎)」라 한다. 인·신·사·해는 오행이 생을 받는 곳이다: 목은 해에서 장생하고 화간(火干)은 해에서 기를 받으며; 수는 신에서 장생하고 목간은 신에서 기를 받으며; 화와 토는 인에서 장생하고 금간은 인에서 기를 받으며; 금은 사에서 장생하고 수간은 사에서 기를 받는다. 본원 가운데 이미 태기(胎氣)를 품었으므로 원태라 한다. 순행하는 것은 네 과가 있다: 인·사·신; 사·신·해; 신·해·인; 해·인·사. 순행하여 나아가는 것은 아래 지반의 신이 위 천반의 신을 생하는 것으로 자신이 장생의 고장에 임하니 그러므로 또 「생태(生胎)」라 한다. 날마다 흥성하고 달마다 갱신함을 주관하여 무릇 일이 모두 생기를 띠고; 태산(胎産)·혼인·관록·재리를 점치면 모두 길하고; 질병과 관사를 점치면 지연되어 매듭짓지 못하고 행인을 점치면 사람이 오려 하지 않는다――모두 생지에 연착(戀着)하여 움직이기를 원하지 않기 때문이다.

凡事主遲，逆行者四課：亥申巳、申巳寅、巳寅亥、寅亥申，逆行而退上生下神，臨五行之病鄉，故又曰病胎，懷胎有憂，凡事主遠，占病死，主有別處投胎之象。仍以神將論其吉凶。

그러므로 원태의 과는 무릇 일이 모두 지완함을 주관한다. 역행하는 것은 네 과가 있다: 해·신·사; 신·사·인; 사·인·해; 인·해·신. 역행하여 물러나는 것은 위 천반의 신이 아래 지반의 신을 생하는 것으로 자신이 오행의 병향(病鄕)에 임하니 그러므로 또 「병태(病胎)」라 한다. 회태(懷胎)를 점치면 근심이 있고 무릇 일이 모두 요원하여 미치기 어려움을 주관하며; 질병을 점치면 죽음을 주관하고 또 다른 곳에 투태(投胎)하여 가는 뜻을 띤다. 여전히 천장을 보아 길흉을 끊어야 한다.

順元胎格。如甲申日三傳申亥寅，申為日鬼，幸坐巳上，鬼自受制，不能害人，中傳長生，末傳德祿，三傳遞生交車、長生、六合，諸占俱吉。

「순원태격(順元胎格)」: 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 삼전은 신·해·인이다. 초전의 신금은 갑목의 관귀이나 다행히 그것이 사화 위에 앉아 사화가 금을 극하니 귀가 자신이 먼저 제어를 받아 사람을 해치지 못한다. 중전의 해는 목의 장생이고 말전의 인은 갑의 록이면서 또 갑의 일덕이다. 삼전이 한 길로 차례로 서로 생하고 또 교차상합·장생·육합의 세를 맺는다. 그러므로 여러 일을 점쳐도 모두 길하다.

逆元胎格。如丙寅日亥申巳，初作日鬼，幸蒿矢空亡發用，鬼力至微，中傳申財坐空，又入鬼鄉，求財亦不可得，幸末傳作日之德祿，干支各受上神之生，如靜守亦盡有其所益也。

「역원태격(逆元胎格)」: 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 삼전은 해·신·사이다. 초전의 해수는 병화의 관귀이나 다행히 이것은 호시(蒿矢)의 요극이고 발용의 신이 또 공망에 떨어져 귀의 힘이 지극히 미약하다. 중전의 신금은 본래 병의 재이나 공에 앉아 또 해라는 귀향에 떨어져 들어가 재를 구하여도 손에 이르지 못한다. 다행히 말전의 사는 병의 일덕이면서 또 병의 록이고 일간과 일지가 각각 자기 위신의 생을 받는다. 이렇게 보면 다만 정수하기만 하면 이로움도 또한 넉넉하다.

四仲相加關隔推。謂四仲相加作三傳，曰關格。蓋子午為關，卯酉為格。且四課各刑互沖，前無孟之可隱，後無季之可逃，主事有關格，欲避不能，順行者四課：子卯午、卯午酉、午酉子、酉子卯。逆行者二課：子酉午、午卯子。順行而進，皆臨於敗地，以木敗於子，火敗於卯，金敗於午，水敗於酉也。逆行而退，皆臨於死地，以金死於子，水死於卯，木死於午，火死於酉也。此課大端不吉，如遇旺相吉神，亦不拘此例。

사중(四仲)의 신이 피차로 서로 가하여 삼전을 이루면 「관격(關格)」이라 한다. 자와 오가 서로 대하여 「관(關)」이 되고 묘와 유가 서로 대하여 「격(格)」이 되며; 사과 사이에 또 서로 형하고 서로 충하여 앞에는 피할 사맹이 없고 뒤에는 도피할 사계(四季)가 없으니, 그러므로 일에 관카(關卡) 조격이 있어 숨으려 해도 숨지 못함을 주관한다. 순행의 네 과: 자·묘·오; 묘·오·유; 오·유·자; 유·자·묘. 역행의 두 과: 자·유·오; 오·묘·자. 순행하여 나아가는 것은 모두 목욕패지(沐浴敗地)에 임하니――목은 자에서 패하고 화는 묘에서 패하고 금은 오에서 패하고 수는 유에서 패하고; 역행하여 물러나는 것은 모두 사지에 임하니――금은 자에서 죽고 수는 묘에서 죽고 목은 오에서 죽고 화는 유에서 죽는다. 이 과는 대체로 길하지 않으나; 다만 왕상의 기와 길신을 만나면 또 이 통례(通例)에 집착하지 않아도 된다.

順關隔格。如丁卯日三傳酉子卯，財作閉口發用，求財既不可得，中傳日鬼，末傳敗氣，本屬不吉；幸交車六合，支上又見日祿，占交關食祿事，亦盡有所得也。

「순관격격(順關隔格)」: 예컨대 정묘(丁卯)일에 점쳐 삼전은 유·자·묘이다. 초전의 유금은 정화의 재이나 도리어 「폐구(閉口)」의 상을 이루어 발용하니 재를 구하여도 손에 이르지 못하고; 중전의 자수는 정화의 관귀이며; 말전의 묘는 화의 목욕패기이다: 본래 길하지 않은 격이다. 다행히 과 가운데 교차상합과 육합을 맺고 일지 위에 또 정일의 록신을 보인다. 이렇게 교역 관설(關說)을 점치고 식록의 일을 점치면 오히려 얻는 바가 있다.

逆關隔可知。如丁卯日三傳子酉午，初作日鬼，中傳財爻，又作閉口，僅存末傳之祿，又交車六害，必有交相刑害之患難，凡占不吉。

「역관격(逆關隔)」의 도리는 위 한 격에 비추면 미루어 알 수 있다. 예컨대 정묘일에 점쳐 삼전은 자·유·오이다. 초전의 자수는 정화의 관귀이고; 중전의 유금은 비록 재효이나 또 폐구를 이루어 꺼내 들이지 못하며; 오직 말전의 오라는 이 하나의 록신만 남는다. 하필 과 가운데 교차육해(六害)를 맺으니 반드시 피차로 형해(刑害)하고 서로 치는 환난이 있다. 그러므로 무릇 점쳐도 길하지 않다.

季神會聚號稼穡。謂季神相加作三傳，曰稼穡。以土有生物之義也，順行三課：辰未戌、未戌丑、戌丑辰。逆行二課：丑戌未、戌未辰。蓋季乃墓神，凡事沉滯，託人費力，獨辰戌對沖則緊，蓋辰為更新，戌為故舊也。丑未相沖，主兄弟不和，蓋丑未乃貴人本家也。春占得木為疏通，冬占水旺，亦不畏其為鬼。仍以神將論其吉凶。

진·술·축·미의 이 사계(四季)의 신이 피차로 서로 가하여 삼전을 이루면 「가색(稼穡)」이라 하니 《상서·홍범》의 「토에 가색을 여기다」는 뜻을 취한 것으로 토에 만물을 생양(生養)하는 공용이 있기 때문이다. 순행의 세 과: 진·미·술; 미·술·축; 술·축·진. 역행의 두 과: 축·술·미; 술·미·진. 사계는 본래 사묘(四墓)의 신이므로 무릇 일이 침체하여 통창하지 못하고 사람에게 일을 부탁하면 더욱 힘을 든다. 오직 진과 술이 대충할 때 도리어 긴요하다――진은 갱신을 주관하고 술은 고구(故舊)를 주관하니 한번 충함이 바로 제구포신(除舊布新)이다. 축과 미가 서로 충하면 형제 불화를 주관하니 축·미가 바로 귀인의 본가 자리라 두 귀인이 서로 충하면 자가 사람이 먼저 쟁단을 일으키기 때문이다. 봄에 이 국을 점쳐 얻으면 목이 능히 토기를 소통(疏通)하고; 겨울에 점쳐 얻으면 수가 왕하여 토가 와서 귀가 됨을 두려워하지 않는다. 여전히 천장을 보아 길흉을 끊어야 한다.

順稼穡格。如壬辰日，三傳戌丑辰皆鬼，誠為凶課。幸蒿矢坐空發用，鬼力至輕，且有干上寅木為救，不能為禍，夜占初乘白虎，尚屬可畏。日占乘龍，可以無忌矣。

「순가색격(順稼穡格)」: 예컨대 임진(壬辰)일에 점쳐 삼전 술·축·진이 전부 토이니 토가 수를 극하여 모두 임일의 관귀이라 실로 흉과이다. 다행히 이것은 호시의 요극이고 발용의 신이 또 공망에 앉아 귀의 힘이 지극히 가벼우며; 일간 위에 또 인목이 있어 구신이 되니 목이 능히 토를 극하여 귀가 화를 일으켜 나오지 못한다. 만일 밤에 점치러 오면 초전 위에 백호를 타니 그것은 여전히 두렵고; 만일 낮에 점치러 오면 타는 것이 청룡이니 고기하지 않아도 된다.

逆稼穡格。如乙亥日，三傳丑戌未，財神遁丁臨干發用，必主財物。奈三傳全財，反助其支上之申金剋日，禍患必自宅中而發，惟用財求官為宜。

「역가색격(逆稼穡格)」: 예컨대 을해(乙亥)일에 점쳐 삼전은 축·술·미이니 토는 을목의 재이고 재신 위에 또 정을 둔득하여 일간의 머리 위에 임하여 발용하니 보기에는 반드시 재물이 손에 이를 것 같다. 그러나 삼전 만반이 모두 재라 재가 많으면 도리어 일지 위에 탄 신금을 생조(生助)하니 신금이 바로 을목의 관귀로 귀가 재의 자양을 얻어 와서 날을 극하니 화환이 반드시 가택 속에서부터 나온다. 이 과는 오직 재를 가지고 벼슬을 꾀하는 것만이――재를 형세에 순응시켜 관을 생하게 하고 와서 나를 상하게 하지 않게 하는――서로 마땅하다고 셈할 수 있다.

四絕陰干祿絕期。謂陰日祿神臨於絕地，曰四絕。如乙祿在卯，加申為木絕。丁己在午，加亥為火絕。辛祿在酉，加寅為金絕。癸祿在子，加巳為水絕。是陰干之祿，皆臨絕地也。主止宜結絕舊事，占食祿不宜，空亡更凶。如丁亥日，三傳午丑申，午為日祿，豈宜臨絕空亡？末傳申金為財神，又為初傳所克，中傳所墓，交車雖作六合，又係空亡，占交關求財事，俱不吉。

음일의 록신이 오행의 절지(絶地)에 떨어지는 것을 「사절(四絶)」이라 한다. 을의 록은 묘에 있어 묘가 신 위에 가하면 곧 목이 신에서 끊어지고; 정·기의 록은 오에 있어 오가 해 위에 가하면 곧 화가 해에서 끊어지고; 신의 록은 유에 있어 유가 인 위에 가하면 곧 금이 인에서 끊어지고; 계의 록은 자에 있어 자가 사 위에 가하면 곧 수가 사에서 끊어진다. 다섯 음간의 록이 모두 절지에 임하여 이른다. 이 격은 오직 옛 일을 결매함에만 마땅함을 주관하고 식록의 일을 점침에 마땅하지 않다; 록이 다시 공망에 떨어지면 더욱 흉하다. 예: 정해(丁亥)일에 점쳐 삼전은 오·축·신이다. 오는 정일의 록신이니 어찌 절에 임하고 또 공에 떨어지겠는가? 말전의 신금은 비록 정화의 재신이나 초전의 오화에 극되고 또 중전의 축토에 묘에 거두어들여지니(금묘는 축에 있음). 과 가운데 비록 교차육합을 맺으나 공망에 걸려 있다. 그러므로 교역 관설을 점치고 재를 구하는 일을 점치면 일률로 길하지 않다.

墓覆干頭陽日忌。謂陽日干上神乘日墓，曰四墓。如六甲日，干上未。六丙、六戊日干上戌。六庚日干上丑，六壬日干上辰是也。主作事昏昧，如在雲霧中行；惟六處有神沖之者，可解。如壬午日，三傳辰酉寅，初為鬼墓，自干上發用，末傳寅坐空，不能為救，且干支乘鬼墓，作事昏沉，遭冤莫白，如年命上乘戌沖之，庶可少解。

양일의 일간 위신이 마침 본일의 묘신인 것을 「사묘(四墓)」라 하고 또 묘복간두(墓覆干頭)라고도 한다. 여섯 갑일은 간 위에 미를 타고(목묘는 미에 있음); 여섯 병일·여섯 무일은 간 위에 술을 타고(화토묘는 술에 있음); 여섯 경일은 간 위에 축을 타고(금묘는 축에 있음); 여섯 임일은 간 위에 진을 탄다(수묘는 진에 있음). 이 격은 일을 함에 혼매불명함을 주관하여 운무(雲霧) 속을 걷는 것과 같고; 오직 사과 삼전과 년명(年命)의 이 여섯 곳 가운데 신이 있어 와서 이 묘를 충하여 열면 비로소 풀 수 있다. 예: 임오(壬午)일에 점쳐 삼전은 진·유·인이다. 초전의 진은 임의 관귀이면서 또 임의 묘라 일간 위에서 발용하고; 말전의 인목은 본래 토를 새게 하여 수를 구할 수 있으나 아깝게도 공망에 앉아 구해 올리지 못한다. 더하여 일간 일지가 모두 귀묘를 타니 일을 하고 함에 혼침하여 맑지 못하고 원굴(冤屈)을 당하여도 변명해 밝히지 못한다. 만일 구점인의 본명이나 행년 위에 술을 타면 술이 와서 진을 충하니 비로소 조금 풀 수 있다.

十二地盤無漏遺。謂十二地盤中丑加子為進茹，亥加子為退茹，寅加子為進間，戌加子為退間，辰加子為順三合，申加子為逆三合，卯加子為順三交、順關隔、順稼穡，酉加子為逆三交、逆關隔、逆稼穡。巳加子為四墓，未加子為四絕。（按：四絕四墓兩課，未盡全體之義。因備十二課之數，故聊舉二端，以見一斑雲），合之返吟伏吟兩課，而十二盤中之課，已無遺漏矣。

십이지를 하나하나 자 자리에 가하여 보면 앞서 강한 각종 경과(經課)가 전부 그 속에 들어 있다: 축이 자에 가하면 「진여(進茹)」이고, 해가 자에 가하면 「퇴여」이며, 인이 자에 가하면 「진간」이고, 술이 자에 가하면 「퇴간」이며, 진이 자에 가하면 순행삼합이고, 신이 자에 가하면 역행삼합이며, 묘가 자에 가하면 겸하여 순삼교(三交)·순관격·순가색이 되고, 유가 자에 가하면 겸하여 역삼교·역관격·역가색이 되며, 사가 자에 가하면 「사묘」이고, 미가 자에 가하면 「사절」이다.(원주(原注): 사절·사묘 이 두 과는 전부의 체례를 다 강한 것이 아니며; 다만 열두 과의 수를 채우려 하여 임시로 이 두 끝을 들어 한 얼룩을 보이고자 함이다.) 다시 반음·복음 두 과를 더하면 천반이 지반에 가림하여 낼 수 있는 과체(課體)는 하나도 빠뜨리지 않는다. 이것은 한 권의 경과를 모두 한 반 위에 거두어들이는 검사법으로 기과(起課)한 뒤 이에 비추어 대감(對勘)하면 본과가 어느 체에 속하는지를 안다.

太陽月將乃主宰。月將即太陽，乃一課主宰之神。乘吉將發用則吉，如壬辰日申時巳將占，三傳巳寅亥，月將乘貴人作財爻發用是也。乘凶將發用則凶，如丙寅日巳時子將占，三傳子未寅，月將乘蛇作日鬼加干發用是也。

월장(月將)이란 곧 태양(太陽)이니, 일과(一課) 가운데서 주재(主宰)를 이루는 그 신이다. 그가 만약 길장(吉將)을 타고 발용(發用)하면 길로 끊는다: 예컨대 임진(壬辰)일 신시(申時)에 사장(巳將)을 써서 점치면 삼전(三傳)은 사·인·해요, 월장 사 위에 귀인(貴人)을 타고 사화(巳火)는 또 임수(壬水)의 재효(財爻)이니 여기에서 발용하는 것은 바로 길례(吉例)다. 그가 만약 흉장(凶將)을 타고 발용하면 흉으로 끊는다: 예컨대 병인(丙寅)일 사시(巳時)에 자장(子將)을 써서 점치면 삼전은 자·미·인이요, 월장 자 위에 등사(螣蛇)를 타고 자수(子水)는 또 병화(丙火)의 관귀(官鬼)이니 일간(日干) 머리 위에 가하여 발용하는 것은 바로 흉례(凶例)다. 그러므로 일과를 보려면 먼저 태양이 어디에 떨어졌는지·무슨 장(將)을 탔는지를 보아야 한다.

太陽臨身格。身謂干也。如戊辰日巳時午將占，午為太陽加干，名太陽臨身，且將乘青龍，作生我之神，有官者主升遷，常人亦獲財利之喜，如值空亡亦可用，緣太陽本懸空之神也。又如壬午日亥時戌將占，戌為太陽加干，乘虎作鬼，主病危相侵，且時昏暮，太陽無光，諸占不吉。

「태양림신격(太陽臨身格)」: 이른바 「신(身)」은 일간(日干)을 가리킨다. 예컨대 무진(戊辰)일 사시(巳時)에 오장(午將)을 써서 점치면 오(午)는 태양이요 마침 일간 기궁(寄宮) 위에 가하니 이름하여 태양림신; 오 위에 또 청룡(靑龍)을 타고 화가 토를 생하니 나를 생하는 신이다. 관직 있는 사람이 점치면 승천(升遷)을 주관하고 평상인이 점치면 또 재를 얻고 이를 얻는 기쁨이 있다. 이 한 격은 설령 공망(空亡)에 떨어져도 그대로 쓸 수 있으니 태양은 본래 공중에 달린 신이라 공에 떨어짐을 두려워하지 않기 때문이다. 반대로 말하면, 예컨대 임오(壬午)일 해시(亥時)에 술장(戌將)을 써서 점치면 술(戌)은 태양이 일간 위에 가하고 술 위에 백호(白虎)를 타며 술토(戌土)는 또 임수의 관귀이니 질병 위험이 서로 침입 핍박함을 주관한다; 하물며 점치는 시각이 이미 황혼에 이르러 태양이 빛을 잃었으므로 모든 일을 점쳐도 길하지 않다.

太陽射宅格。宅謂支也，如乙卯日卯時子將占，子為太陽加支名太陽射宅。且乘貴人而生支，如占宅，必有寶藏，或值子年占，為太歲貴人入宅，其年必產貴子。又如戊辰日辰時寅將占，寅為太陽加支，乘蛇克宅，主其家必多怪異之事。

「태양사택격(太陽射宅格)」: 이른바 「택(宅)」은 일지(日支)를 가리킨다. 예컨대 을묘(乙卯)일 묘시(卯時)에 자장(子將)을 써서 점치면 자(子)는 태양이요 마침 일지 위에 가하니 이름하여 태양사택; 자 위에 또 귀인을 타고 수가 목을 생하여 돌아와 일지를 생한다. 이렇게 가택(家宅)을 점치면 택 속에 반드시 매장(埋藏)된 재보가 있고; 만약 마침 자년(子年)에 점치면 그것은 태세(太歲)와 귀인이 함께 택에 들어오는 것이라 그 해 집에 반드시 귀한 아들이 난다. 반대로 예컨대 무진(戊辰)일 진시(辰時)에 인장(寅將)을 써서 점치면 인(寅)은 태양이 일지 위에 가하고 인 위에 등사를 타며 목이 토를 극하니 와서 택을 극하는 것이라 이 집에 반드시 괴이한 일이 많음을 주관한다.

時作先鋒已洩機。先鋒謂正時，古人未得課傳，先視正時，而事之原委已知。如壬癸日得午時，午為胎神，即知為六甲而占。丙丁日得申時，申為日財，即知為求財而占。如遇驛馬，主遷動，遇空亡主侵欺。與日干生合則吉，與日干沖剋則凶。如刑剋年命，尤為大忌。時用生日可知。謂占時發用，生其日干，如乙未日亥時卯將占，三傳亥卯未是也。蓋時為目前，用為事始。今並生日干，動得生機，凡有謀為，無不遂意，生支者亦同。

이른바 「선봉(先鋒)」은 점칠 일의 정시(正時)를 가리킨다. 옛사람은 아직 과전(課傳)을 배열하기 전에 먼저 이 정시를 보았는데, 일의 내막이 이미 절반은 드러났다. 예컨대 임일(壬日)·계일(癸日)에 점쳐 오시(午時)를 얻으면 오는 수일(水日)의 태신(胎神)이니 오는 사람이 임신 출산 때문에 점친 줄 알고; 병일(丙日)·정일(丁日)에 점쳐 신시(申時)를 얻으면 신금(申金)은 화일(火日)의 재효이니 오는 사람이 재물을 구하려고 점친 줄 안다. 점치는 시각이 만약 역마(驛馬)를 만나면 천이 주동(遷移走動)을 주관하고; 공망을 만나면 사람에게 침점(侵占) 기만당함을 주관한다. 점치는 시각이 일간과 서로 생하고 합하면 길하고 일간과 서로 충하고 극하면 흉하며; 만약 구점인(求占人)의 본명 행년(行年)에까지 형극(刑克)하면 특히 큰 기피다. 「시용생일(時用生日)」의 도리도 이에 비추어 알 수 있다: 점치는 시각의 신이 발용하여 와서 일간을 생하는 것인데, 예컨대 을미(乙未)일 해시(亥時)에 묘장(卯將)을 써서 점치면 삼전은 해·묘·미이니 곧 이 격이다. 시진(時辰)은 눈앞의 광경이요 발용은 일의 시작인데, 이제 둘이 함께 일간을 생하니 한번 움직이면 곧 생기(生機)를 얻어 무릇 모략(謀略)이 뜻에 맞지 않는 것이 없다. 발용이 일지를 생하는 것도 도리는 같다.

時用剋日格。謂占時發用，克其日干，如庚辰日午時辰將占，三傳午辰寅是也。時用同剋日干，則至近之地，先有所阻，諸事艱難。凡占不吉。如末傳及年命上神，有子孫為救可解，此課惟追逃捕盜為宜。

「시용극일격(時用克日格)」: 점치는 시각의 신이 발용하여 와서 일간을 극하는 것인데, 예컨대 경진(庚辰)일 오시(午時)에 진장(辰將)을 써서 점치면 삼전은 오·진·인이니 곧 이 격이다. 점치는 시각과 발용이 함께 일간을 극하면 가장 가까운 곳에서 먼저 조애(阻礙)가 있어 모든 일이 간난하니 무릇 점쳐도 길하지 않다. 만약 말전(末傳)이나 구점인 본명 행년 위에 자손효(子孫爻)――자손은 능히 관귀를 제어한다――가 있어 구신(救神)이 되면 풀릴 수 있다. 이 과는 오직 도주 추적과 도적 체포를 점치는 데만 마땅하다: 나를 극하는 것이 바로 잡아야 할 그 사람이니 극해 둘 수 있으면 도리어 체포의 징조가 된다.

歲主一年分禍福。歲謂太歲，甲年見甲，乙年見乙，謂之歲君。子年見子，丑年見丑，謂之太歲。太歲如天子，月建如諸候，掌太歲月內之事。其權最重。如值太歲發用，主遠大之事，干於朝廷。乘吉將生合則吉，乘凶將刑剋則凶。分敘於左（一雲太歲臨干支年命，君子則吉，常人則有官事）。

「세(歲)」는 태세(太歲)를 가리킨다. 갑년(甲年)의 과 가운데 갑(甲)을 보고 을년(乙年)의 과 가운데 을(乙)을 보는 것을 이를 「세군(歲君)」이라 하니 천간(天干)에 대해 말한 것이고; 자년(子年)의 과 가운데 자(子)를 보고 축년(丑年)의 과 가운데 축(丑)을 보는 것을 이를 「태세」라 하니 지지(地支)에 대해 말한 것이다. 태세는 천자(天子)와 같고 월건(月建)은 제후(諸侯)와 같아 각각 일년 일월 안의 일을 주관하나 태세의 권한이 가장 무겁다. 만약 과 가운데 바로 태세가 발용하는 것을 만나면 점치는 것이 원대한 관계의 일이요 심지어 조정(朝廷)에까지 걸리게 된다. 태세가 길장을 타고 일간과 서로 생하고 합하면 길하고; 흉장을 타고 와서 형극하면 흉하다. 조목으로 나누어 아래에 서술한다. (원주(原注) 일설: 태세가 일간·일지나 본명 행년 위에 임하는 것은 군자가 점치면 길이나 평상인이 점치면 도리어 관비(官非)가 있다――지위가 높은 신은 보통 사람이 감당할 수 있는 것이 아니다.)

天恩課。謂太歲發用，乘吉將生合日干、年命上神，曰天恩。如壬寅日三傳申亥寅，夜將申年占，為太歲乘龍生日，主前程遠大，名利兩全。如乘龍常有官者遷轉。乘朱空，主有朝信動，乘天后主有恩澤至。

「천은과(天恩課)」: 태세가 발용하고 또 길장을 타고 와서 일간이나 본명 행년상신(上神)을 생합하는 것을 이를 천은이라 한다. 예컨대 임인(壬寅)일에 점쳐 삼전은 신·해·인이고 야장(夜將)을 써서 신년(申年)에 점치면 신(申)이 바로 태세요 위에 청룡을 타고 또 일간 임수를 생하니 전정(前程)이 원대하고 명리(名利)가 쌍전(雙全)함을 주관한다. 태세 위에 만약 청룡이나 태상(太常)을 타면 관직 있는 사람이 점쳐 천조(遷調) 승전(升轉)을 주관하고; 주작(朱雀)이나 천공(天空)을 타면 조정의 소식이 전동(傳動)함을 주관하고; 천후(天后)를 타면 은택(恩澤)이 내림을 주관한다.

天禍課。謂太歲發用乘凶將刑剋日干及年命上神，曰天禍。如己未日，三傳卯亥未，夜將卯年占，為太歲乘虎加干支作鬼，主事起至大，罪干朝廷，凡占皆凶。

「천화과(天禍課)」: 태세가 발용하나 도리어 흉장을 타고 와서 일간이나 본명 행년상신을 형극하는 것을 이를 천화라 한다. 예컨대 기미(己未)일에 점쳐 삼전은 묘·해·미이고 야장을 써서 묘년(卯年)에 점치면 묘(卯)가 바로 태세요 위에 백호를 타고 또 일간 일지 위에 가하여 기토(己土)의 관귀가 된다. 일이 지극히 크게 번져 죄책이 조정에 걸림을 주관하니 무릇 점쳐도 흉하다.

月司一月別安危。謂課值月建發用，乘吉神生合則吉，乘凶將刑剋則凶。分敘於左。

과 가운데 만약 바로 당월(當月)의 월건이 발용하는 것을 만나면, 그가 길신을 타고 일간과 서로 생하고 합하면 길하고 흉장을 타고 와서 형극하면 흉하다. 월건은 한 달 안의 안위(安危)를 주관하니 권한은 비록 태세에 미치지 못하나 눈앞의 시운(時運)에 가장 가까우므로, 기과(起課)한 뒤에는 본월의 월건이 어디에 떨어졌는지 유심해야 한다. 조목으로 나누어 아래에 서술한다.

時泰課。謂月建發和，乘吉神生合日干年命上神，曰時泰。凡占以時運亨泰論。如正月庚子日戌時亥將占，三傳寅卯辰，寅為月建，將乘青龍，作干之財神，諸占俱吉。

「시태과(時泰課)」: 월건이 발용하고(저본(底本)은 「발용」을 「발화(發和)」로 잘못 씀) 길신을 타고 와서 일간이나 본명 행년상신을 생합하는 것을 이를 시태(時泰)라 한다. 무릇 점쳐도 시운이 형통(亨通) 순태(順泰)함에 비추어 끊는다. 예컨대 정월 경자(庚子)일 술시(戌時)에 해장(亥將)을 써서 점치면 삼전은 인·묘·진이요 인(寅)이 바로 정월의 월건이며 위에 청룡을 타고 인목(寅木)은 또 경금(庚金)의 재신(財神)이므로 모든 일을 점쳐도 길하다.

時否課。謂月建發用，乘凶神刑剋日干年命上神，曰時否課。凡占以時運否塞論，如七月甲午日申時巳將占，三傳申巳寅，申為月建，乘虎克日干支，末傳又無神，凶禍難免。

「시비과(時否課)」: 월건이 발용하나 도리어 흉신을 타고 와서 일간이나 본명 행년상신을 형극하는 것을 이를 시비(時否)라 한다. 무릇 점쳐도 시운이 조색(阻塞) 불통(不通)함에 비추어 끊는다. 예컨대 칠월 갑오(甲午)일 신시(申時)에 사장(巳將)을 써서 점치면 삼전은 신·사·인이요 신(申)이 바로 칠월의 월건이며 위에 백호를 타고 신금(申金)이 또 일간 갑목(甲木)을 극하고 아울러 일지를 극하니; 말전 위에 또다시 하나의 구신도 없으면 흉화를 면하기 어렵다.

丁作動神兩歧斷。謂丁為動神，如庚辛壬癸四干，課傳年命見旬丁，水日主財動，金日主凶動。分敘於左。

순중(旬中)의 「정(丁)」은 움직임을 주관하는 신이라 정(丁)을 보면 일이 반드시 움직인다. 경(庚)·신(辛)·임(壬)·계(癸) 이 네 일간에 대해 말하면: 만약 사과(四課)·삼전·본명·행년 가운데 본순(本旬)의 정신(丁神)을 보면, 수일(壬·癸)은 재물의 이동을 주관하고 금일(庚·辛)은 흉사의 발동을 주관한다. 같은 하나의 정이나 길흉은 두 갈래로 나뉘니 그러므로 「양기단(兩歧斷)」이라 한다. 조목으로 나누어 아래에 서술한다.

水日逢丁例。謂壬癸日，六處逢旬內丁神主財動。惟畏占人行年上神克去六丁乘神則不吉。壬申癸酉日見卯，則因子息而財動。壬午癸未日見丑，壬子癸丑日見未，則因官事而財動。內癸丑癸未日，有三傳皆鬼者，不用。壬辰癸巳日見亥，則因兄弟而財動。壬寅癸卯日見酉，則因長上而財動。壬戌癸亥日見巳，則因妻妾而財動。內癸巳癸亥日為丁馬交加，其財動更速。或有娶妻之喜。如已娶則有別妻之憂。

「수일봉정례(水日逢丁例)」: 임일·계일이 사과·삼전·본명·행년 이 여섯 곳에서 본순의 정신을 만나면 재물의 이동을 주관한다; 유일하게 두려운 것은 구점인의 행년상신이 정이 탄 신을 극해 버리는 것이니 그러면 불길하다. 나누어 말하면: 임신(壬申)·계유(癸酉) 양일은 묘를 보고(갑자순(甲子旬) 중의 정묘(丁卯)) 자녀의 인연으로 재동(財動)함을 주관하고; 임오(壬午)·계미(癸未) 양일은 축을 보고(갑술순(甲戌旬) 중의 정축(丁丑)) 임자(壬子)·계축(癸丑) 양일은 미를 보고(갑진순(甲辰旬) 중의 정미(丁未)) 관사(官事)의 인연으로 재동함을 주관한다――그 가운데 계축·계미 양일은 만약 삼전이 전부 관귀이면 이에 따라 논하지 않는다; 임진(壬辰)·계사(癸巳) 양일은 해를 보고(갑신순(甲申旬) 중의 정해(丁亥)) 형제의 인연으로 재동함을 주관하고; 임인(壬寅)·계묘(癸卯) 양일은 유를 보고(갑오순(甲午旬) 중의 정유(丁酉)) 존장(尊長)의 인연으로 재동함을 주관하고; 임술(壬戌)·계해(癸亥) 양일은 사를 보고(갑인순(甲寅旬) 중의 정사(丁巳)) 처첩(妻妾)의 인연으로 재동함을 주관한다. 그 가운데 계사·계해 양일은 정이 역마와 교가(交加)하여 재동이 더욱 빠르고 혹은 아내 맞는 기쁨도 있으나; 만약 이미 장가든 사람이면 다른 처를 두는 근심이 있다.

金日逢丁例。謂庚辛二干，六處見旬內丁神，主凶動。庚午辛未日見卯，則因妻妾而凶動。或取財而禍至。庚辰辛巳日見丑，庚與辛亥日見未，則因長上而凶動。庚寅辛卯見亥，則因子孫而凶動。庚申辛酉日見巳則因官事而凶動。如將乘白虎，其凶動尤速。要占人年命上神克去六丁所乘神可解。如有官人占赴任則極速，反不宜六處有神制之。

「금일봉정례(金日逢丁例)」: 경·신 양간(兩干)이 사과·삼전·본명·행년 이 여섯 곳에서 본순의 정신을 보면 흉사의 발동을 주관한다. 경오(庚午)·신미(辛未) 양일은 묘를 보고(갑자순 중의 정묘) 처첩의 인연으로 흉동(凶動)함을 주관하거나 재를 취하려다 화를 불러들이고; 경진(庚辰)·신사(辛巳) 양일은 축을 보고(갑술순 중의 정축) 경술(庚戌)·신해(辛亥) 양일은 미를 보고(갑진순 중의 정미; 저본은 「경술」을 「경여(庚與)」로 탈락 오기함) 존장의 인연으로 흉동함을 주관하고; 경인(庚寅)·신묘(辛卯) 양일은 해를 보고(갑신순 중의 정해) 자손의 인연으로 흉동함을 주관하고; 경신(庚申)·신유(辛酉) 양일은 사를 보고(갑인순 중의 정사) 관사의 인연으로 흉동함을 주관한다. 정 위에 만약 백호를 타면 흉동이 오는 것이 더욱 빠르다. 구점인 본명 행년상신에 의지하여 정이 탄 신을 극해 버려야 풀릴 수 있다. 다만 이미 관직 있는 사람이 부임(赴任)을 점치면 그것은 마침 좋은 것이니――정마(丁馬)가 재촉하여 부임이 지극히 빠르고, 이때는 도리어 여섯 곳에 신이 있어 그것을 제어하지 않는 것이 마땅하다.

遁丁助財格。謂干上神作財，而支上神又遁丁作財，如六壬日，干上午，丁神加支，明暗作財，其妻財必非細之動，六癸日無此例。

「둔정조재격(遁丁助財格)」: 일간상신이 본래 이미 재효이고 일지상신이 또 정을 둔득(遁得)하여 역시 재가 되니 밝은 곳에 한 겹의 재요 어두운 곳에 한 겹의 재다. 예컨대 여섯 임일(壬日)은 간 위에 오를 타고(오화는 임수의 재) 정신이 또 일지 위에 가하니: 명암(明暗)이 모두 재라면 처실 전재(錢財)의 변동이 반드시 작은 수가 아니다. 여섯 계일에는 이 격이 없다.

遁丁助鬼格。謂干上神剋日，而支上神又乘丁克日，如六庚日，干上巳，丁神加支，六辛日干上午，丁神加支，主人罹禍而宅動搖。惟有官者占赴任極速，六辛日晝占午作貴人更妙。

「둔정조귀격(遁丁助鬼格)」: 일간상신이 본래 이미 일을 극하고 일지상신이 또 정을 타고 와서 일을 극하니 귀 위에 귀를 더한다. 예컨대 여섯 경일(庚日)은 간 위에 사를 타고(사화가 경금을 극함) 정신이 일지 위에 가하고; 여섯 신일(辛日)은 간 위에 오를 타고 정신이 일지 위에 가하니: 몸이 화를 입고 가택이 동요함을 주관한다. 오직 관직 있는 사람이 부임을 점치면 좋은 일이요 부임이 지극히 빠르며; 여섯 신일에 낮에 점치러 오면 오 위에 바로 귀인을 타니 그것은 더욱 묘하다――귀가 귀로 화하여 벼슬을 재촉하여 부임하게 한다.

癸為閉口各般推。謂癸為閉口，凡旬尾加旬首發用，名閉口。蓋課水性潤下，加於旬首，如人在水中，不能開口。如甲申日三傳巳寅亥，乙巳日三傳丑戌未是也。此例甚多，不及詳載。占主求人說事，人總閉口而不言。如乘貴人告貴不允，乘朱雀文書不通，乘勾神訟必枉屈，乘六合則氣不能伸，占病不納食，占產必是啞兒，惟捕盜追逃為宜。

천간 가운데의 「계(癸)」는 폐구(閉口)의 신이다: 무릇 본순 맨 끝의 계일(癸日)이 해당하는 지지가 본순 첫째의 갑일(甲日)이 해당하는 지지 위에 가하여 발용하면 「폐구」라 한다. 계는 수에 속하고 수성(水性)은 아래로 적셔 흐르니 순수(旬首) 위에 눌러 덮이면 사람이 물에 잠겨 입을 벌리지 못하는 것과 같다. 예컨대 갑신(甲申)일은 삼전이 사·인·해이니――사 위에 계를 둔하고 신 위에 갑을 둔하여 바로 계가 갑에 가한 것이고; 을사(乙巳)일 삼전 축·술·미도 역시 이 예다. 이런 예다가 심히 많아 하나하나 상세히 싣지 못한다. 폐구를 점치면 사람에게 부탁하여 일을 말해도 상대가 항상 입을 다물고 말하지 않음을 주관한다. 폐구의 신 위에 만약 귀인을 타면 가서 귀인에게 고하여 구해도 허락을 얻지 못하고; 주작을 타면 문서가 통하지 않고; 구진(勾陳)을 타면 관사에 반드시 억울함을 당하고; 육합(六合)을 타면 답답하여 펴지 못하고; 질병을 점치면 음식을 먹어 내리지 못함을 주관하고; 생산을 점치면 낳는 것이 벙어리 아이를 주관한다. 오직 포도(捕盜)와 도망자 추적을 점치는 데만 마땅하다――도적이 입을 봉해 달아나지 못한다.

祿作閉口格。如辛未日，酉加寅，丙戌戊子日，巳加亥，乙未日卯加申，壬戌日亥加巳，祿作閉口，又居日之絕鄉，占食祿必不可得，占病必絕食而死。

「록작폐구격(祿作閉口格)」: 예컨대 신미(辛未)일은 유(酉)가 인(寅) 위에 가하니――유는 신(辛)의 록이요 인은 금의 절지(絶地)이고; 병술(丙戌)·무자(戊子) 양일은 사(巳)가 해(亥) 위에 가하니――사는 병·무의 록이요 해는 화의 절지이고; 을미(乙未)일은 묘(卯)가 신(申) 위에 가하니――묘는 을의 록이요 신은 목의 절지이고; 임술(壬戌)일은 해(亥)가 사(巳) 위에 가하니――해는 임의 록이요 사는 수의 절지다. 록신이 이미 폐구를 이루고 또 본일의 절향(絶鄕)에 앉았으니 식록의 일을 점치면 반드시 얻지 못하고; 질병을 점치면 음식을 끊어 죽음을 주관한다.

財作閉口。如丙寅丁卯日見酉，甲戌乙亥日見未，壬辰癸巳日見巳，庚子辛丑日見卯，甲辰乙巳日見丑，戊午己未日見亥。財作閉口占求財皆不可得，如坐空尤甚。

「재작폐구(財作閉口)」: 예컨대 병인(丙寅)·정묘(丁卯) 양일은 유를 보고, 갑술(甲戌)·을해(乙亥) 양일은 미를 보고, 임진(壬辰)·계사(癸巳) 양일은 사를 보고, 경자(庚子)·신축(辛丑) 양일은 묘를 보고, 갑진(甲辰)·을사(乙巳) 양일은 축을 보고, 무오(戊午)·기미(己未) 양일은 해를 보니――이들은 모두 본일의 재효가 마침 폐구의 자리에 떨어진 것이다. 재가 이미 입을 다물었으니 재를 구하는 점은 일률로 손에 들어오지 않고; 이 재가 다시 공망 속에 앉으면 더욱 꺼내오지 못한다.

罡填鬼戶凡謀遂。謂辰為天罡，寅為鬼戶，辰加寅發用，名罡塞鬼戶。如六甲日，三傳辰午申是也。蓋天罡之氣，鼓萬物而出，雖有眾鬼，不能為阻。凡占無不亨利。如不見於課傳，占人年命上乘之，亦可用。如己丑日，三傳卯巳未，初為日鬼，中傳又入鬼鄉，誠為凶課。如占人年命在寅亦賴罡塞鬼戶，可化凶為吉也。凡天罡加臨年命，靜者主動，動者主靜，占凶者卻吉，占吉者卻凶，占訟如已入獄者，即有出獄之應。

진(辰)은 천강(天罡)이요 인(寅)은 귀호(鬼戶)니, 진이 인 위에 가하여 발용하는 것을 이름하여 「강새귀호(罡塞鬼戶)」라 한다. 예컨대 여섯 갑일은 삼전이 진·오·신이니 곧 이 격이다. 천강의 기는 능히 만물을 고동하여 내어나니 뭇 귀가 아무리 많아도 그것을 가로막지 못하므로, 무릇 점쳐서 형통하여 이롭지 않는 것이 없다. 이 격은 만약 사과 삼전에 나타나지 않고 구점인의 본명 행년 위에 타더라도 마찬가지로 쓸 수 있다. 예: 기축(己丑)일에 점쳐 삼전은 묘·사·미이고 초전 묘목은 기토의 관귀이며 중전 사는 또 귀향(鬼鄕)에 떨어지니 본래 흉과이나, 만약 구점인의 행년이 바로 인 위에 있으면 이 하나의 강새귀호에 의지하여 능히 흉을 화하여 길로 한다. 무릇 천강이 본명 행년에 가림하면 고요한 사람은 움직임을 주관하고 움직이는 사람은 고요함을 주관하며; 흉한 일을 점치면 도리어 길하고 길한 일을 점치면 도리어 흉하며; 만약 관사를 점치면 이미 옥에 갇힌 사람도 곧 출옥의 응험이 있다.

魁度天門事莫為。謂戌為河魁，亥為天門，戌加亥發用，名魁度天門。如壬申日，三傳戌酉申是也。主凡事不免關格，訪人不見，占盜難獲，占病多是隔氣。如將乘白虎，其關格尤甚。又如丙子日戊子日，剛日比用，主干連眾人之事。以魁為眾故也。又天罡這氣，鼓萬物而出，天魁之氣，收萬物而入。為四時羅網煞，一網無餘也。在日辰前是靜位，用上是動機，須分別以觀。

술(戌)은 하괴(河魁)요 해(亥)는 천문(天門)이니, 술이 해 위에 가하여 발용하는 것을 이름하여 「괴도천문(魁度天門)」이라 한다. 예컨대 임신(壬申)일에 점쳐 삼전은 술·유·신이니 곧 이 격이다. 모든 일에 관카(關卡) 조격(阻隔)을 면하지 못함을 주관한다: 사람을 찾아도 만나지 못하고 도적을 점쳐도 잡기 어려우며 병을 점치면 대개 기기(氣機)가 격색(隔塞)하여 통하지 않는다. 술 위에 만약 다시 백호를 타면 그 조격이 더욱 심하다. 또 예컨대 병자(丙子)·무자(戊子) 이 두 강일(剛日)은 비용(比用)을 취하여 발용하니 일이 많은 사람에게 걸림을 주관한다――「괴(魁)」에는 우두머리·무리라는 뜻이 있기 때문이다. 나아가 천강의 기는 만물을 고동하여 내어나고 하괴의 기는 만물을 수렴하여 들이니, 그것은 사계(四季)에 통행하는 나망(羅網)의 살(煞)로 한 그물을 던져 내리면 한 마리도 남기지 않는다. 유심할 것은: 술이 일간 일지 앞에 떨어지면 그것은 정위(靜位)요, 발용 위에 떨어지면 그것이야말로 동기(動機)니 둘을 나누어 보아야 한다.

天乙旺相干貴吉。謂課得貴人乘旺相氣發用，臨占人年命上，主名利兩全。如辛巳日，寅加巳發用，夜將寅乘貴人，春占寅巳為旺相氣是也。餘例推。

과 가운데 만약 귀인이 왕상(旺相)의 기를 타고 발용하고 또 구점인의 본명 행년 위에 임하면 명리가 쌍전함을 주관하여 가서 귀인에게 구하면 반드시 도움을 얻는다. 이른바 「간귀(干貴)」는 귀인을 찾아가 알현하고 귀인에게 부탁하여 일을 처리하는 것이다. 예컨대 신사(辛巳)일에 점쳐 인(寅)이 사(巳) 위에 가하여 발용하고 야장을 쓰면 인 위에 바로 귀인을 타고; 만약 봄에 점치러 오면 인목은 왕에 해당하고 사화는 상(相)이 되니 바로 왕상의 기다. 나머지는 이에 비추어 미룬다.

貴覆干支可知。謂干支皆乘晝夜貴人。如甲申日，干上丑，支上未。庚寅日，干上未，支上丑。主得兩貴人周旋而成事。此例餘八專五日之外，復有甲申庚寅己卯己亥癸卯癸亥六課。

「귀복간지(貴覆干支)」의 도리는 위 한 격에 비추면 알 수 있다: 일간과 일지 위에 각각 주귀(晝貴)와 야귀(夜貴)를 탄다. 예컨대 갑신(甲申)일은 간 위에 축을 타고(갑일의 주귀) 지 위에 미를 타며(갑일의 야귀); 경인(庚寅)일은 간 위에 미를 타고 지 위에 축을 탄다. 두 분의 귀인을 얻어 그 사이에서 주선하여 일을 이루게 함을 주관한다. 이러한 과례는 팔전(八專)의 그 닷새 외에 또 갑신·경인·기묘(己卯)·기해(己亥)·계묘(癸卯)·계해(癸亥) 이 여섯 과가 있다.

二貴相加格。謂晝夜二貴相加，見於課傳。如六丁日，三傳酉亥丑相加發用。六丙日三傳丑亥酉相加入傳。六乙日干陽子干陰申，相加入傳，主告貴求事，必得兩貴人成就，如夜貴晝貴上，求關節必得。

「이귀상가격(二貴相加格)」: 주귀와 야귀 두 분의 귀인이 상하로 서로 가하여 사과 삼전 가운데 나타난다. 예컨대 여섯 정일(丁日)은 삼전 유·해·축이 서로 가하여 발용하고; 여섯 병일(丙日)은 삼전 축·해·유가 서로 가하여 전에 들어오고; 여섯 을일(乙日)은 간양(干陽)이 자(子)요 간음(干陰)이 신(申)이라 두 귀인이 서로 가하여 전에 들어온다. 가서 귀인에게 고하고 귀인에게 부탁하여 일을 처리하면 반드시 두 분의 귀인이 함께 옥성(玉成)함을 주관한다. 만약 야귀가 주귀 위에 누르면 문로(門路)를 찾고 관절(關節)을 통하는 것도 반드시 이룰 수 있다.

遍地貴人格。如丁酉日，一課酉，二課亥，三課亥酉相加，三傳酉亥丑，共得五貴，名遍地貴人，貴多不貴，占主事不歸一，反無無依，在任多差使，占訟經多官。如用夜貴更凶。此外如丁巳日，三傳酉亥丑，癸亥日三傳丑卯巳，皆五貴人。丁未日三傳酉亥丑，癸丑日三傳卯巳未，皆六貴人，餘無例。

「편지귀인격(遍地貴人格)」: 예컨대 정유(丁酉)일에 점쳐 제일과는 유요 제이과는 해요 제삼과는 또 해·유가 서로 가하고 삼전은 유·해·축이니 합하여 모두 다섯 귀인을 얻어 이름하여 편지귀인이라 한다. 귀인이 많으면 도리어 귀하지 않으니: 일이 한 곳에 모이지 못하여 도리어 의지할 곳 없음을 주관하고; 벼슬하는 사람은 많이 차출되어 분주히 다니고 관사를 치르는 사람은 여러 겹의 아문(衙門)을 거쳐야 한다. 만약 야귀를 쓰면 더욱 흉하다. 이 밖에 정사(丁巳)일 삼전 유·해·축, 계해(癸亥)일 삼전 축·묘·사는 모두 다섯 귀인이고; 정미(丁未)일 삼전 유·해·축, 계축(癸丑)일 삼전 묘·사·미는 모두 여섯 귀인이다. 이 외에는 다른 례가 없다. (저본은 「반무소의(反無所依)」를 「반무무의(反無無依)」로 잘못 씀.)

幕貴臨干格。如六甲日晝占，干上未，六乙日晝占干上申，幕貴臨身，有官者得之，為休官之象。惟占試者中，常人占此，主有林下官扶持，如作日鬼加干支，占病必是神祗為害。

「막귀림간격(幕貴臨干格)」: 예컨대 여섯 갑일에 낮에 점치러 와서 간 위에 미를 타고; 여섯 을일에 낮에 점치러 와서 간 위에 신을 타니――낮인데도 야귀를 써 올린 것이니 이를 「막귀(幕貴)」라 한다(막은 곧 저물 막, 야귀가 몸에 임함). 관직 있는 사람이 점치면 파면 휴직의 상이요; 오직 시험을 점치면 도리어 합격을 주관한다. 평상인이 점치면 이미 임하(林下)에 물러나 숨은 옛 관리가 나서서 부양함을 주관한다. 만약 이 막귀가 또 본일의 관귀로서 일간 일지 위에 가하면 질병을 점쳐 신기(神祇)가 술사하여 해를 끼침을 주관한다.

順逆分行凶吉歧。謂貴人順治諸將皆從而順行，雖遇凶煞，降災亦輕。貴人逆行，諸將皆從而逆行，即遇吉神，施惠亦薄，此例每日各有六課。又如巳為月將，甲戊庚三干，一日內全無逆貴，亥為月將，甲戊庚三干一日內全無順貴，更的。（此例亦不可拘，總以神將吉凶為斷。）

귀인이 순행(順行)할 때는 나머지 십일장(十一將)이 모두 따라서 순행하니 이때 설령 흉살(凶煞)을 만나도 내리는 재앙이 가볍고; 귀인이 역행(逆行)할 때는 여러 장이 모두 따라서 역행하니 이때 설령 길신을 만나도 베푸는 은혜가 박하다. 이 체례는 매일마다 각각 여섯 과가 순에 속하고 여섯 과가 역에 속한다. 또 예컨대 사(巳)를 월장으로 하는 그 한 시절에는 갑·무·경 세 일간이 온종일 전혀 역귀(逆貴)가 없고; 해(亥)를 월장으로 하는 시절에는 갑·무·경 세 간이 온종일 전혀 순귀(順貴)가 없으니 이 조목이 특히 응험하다. (원주: 이 례도 죽이어 집착할 수 없으니 돌이켜 모두 신장(神將) 자신의 길흉으로 끊어야 한다.)

立門入獄宜私禱。謂貴人立卯酉上，名貴立私門，立辰戌上，名天乙入獄。分列於左。

귀인이 묘위(卯位)나 유위(酉位)에 떨어지는 것을 「귀립사문(貴立私門)」이라 하고; 진위(辰位)나 술위(戌位)에 떨어지는 것을 「천을입옥(天乙入獄)」이라 한다. 이 두 가지 정형은 귀인이 모두 바른 자리에 있지 않으니: 하나는 사문(私門) 속에 숨고 하나는 나망(羅網) 속에 빠진다. 그러므로 공개적으로 구하여 고함은 영험하지 않고 오직 어두운 데서 사사로이 빌며 옆에서 전환(轉圜)함이 마땅하다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다.

貴立私門格。謂卯為外門，酉為內門，如貴人立卯酉上，各貴立私門，主貴人有私。不宜干貴，惟陰謀私禱為宜，又如六甲日晝占，丑立酉上乃夜方，夜占未立卯上乃晝方，名貴人蹉跌。如戊辰日晝占，丑貴坐辰加支，甲戌日夜占，未貴坐戌加支是也。

「귀립사문격(貴立私門格)」: 묘는 외문(外門)이요 유는 내문(內門)이니 귀인이 만약 묘나 유에 떨어지면 귀립사문이라 하여 이 귀인에게 따로 사심 사사가 있음을 주관한다. 이때는 공개적으로 그에게 구하는 것이 마땅하지 않고 오직 어두운 데서 모략하고 사사로이 빌어야 한다. 또 예컨대 여섯 갑일에 낮에 점치러 와서 주귀 축이 도리어 유 위에 떨어지면――유는 야방(夜方)에 속하고; 밤에 점치러 와서 야귀 미가 도리어 묘 위에 떨어지면――묘는 주방(晝方)에 속하니: 주야가 어긋남을 이를 「귀인차첩(貴人蹉跌)」이라 하여 일이 반드시 전도(顚倒) 착오가 된다. 천을입옥에 이르러는, 예컨대 무진(戊辰)일에 낮에 점치러 와서 축귀(丑貴)가 진 위에 앉고 또 일지에 가림하고; 갑술(甲戌)일에 밤에 점치러 와서 미귀(未貴)가 술 위에 앉고 또 일지에 가림하니: 모두 귀인이 나망에 빠져 든 예다.

貴塞鬼門。凶化為吉，此外尚有壬戌癸酉癸未癸丑癸亥日五課，如巳貴不在四課上，占人年命上乘之，亦可用。

「귀새귀문(貴塞鬼門)」: 귀인이 마침 귀문(鬼門)의 자리를 막으면 흉이 화하여 길이 된다. 앞서 든 것 외에 또 임술(壬戌)·계유(癸酉)·계미(癸未)·계축(癸丑)·계해(癸亥) 이 닷새의 과도 이 례에 속한다. 만약 사(巳) 위의 귀인이 사과 가운데 나타나지 않고 구점인의 본명 행년 위에 타더라도 마찬가지로 취용할 수 있다. (저본은 이 조목에 단어(斷語)만 남기고 기례(起例) 본문이 없으니 마땅히 탈문(脫文)이 있는 것이니, 지금 원문에 따라 실제로 있는 대로 수록하고 억지로 보충하지 않는다.)

貴登天門格。謂甲戊庚三干，丑未兩貴人，加地盤亥位上，名貴登天門，四煞沒而六神藏。諸占均吉。六神藏者，蛇臨子名墜水，雀臨丑名投江，勾臨卯名受制，空臨巳名入化，虎臨午名燒身，元臨身名現形，此六神藏也。四煞沒者，辰戌丑未五墓，煞陷於四維而沒也。但不見於課傳，如占人年命值之最吉。

「귀등천문격(貴登天門格)」: 갑·무·경 세 일간의 축귀·미귀가 만약 지반(地盤) 해위(亥位) 위에 가하면 「귀등천문」이라 한다――해는 천문이라 귀인이 천문에 오르면 사살(四煞)이 매몰되고 육신(六神)이 장복(藏伏)하여 모든 일을 점쳐도 길하다. 이른바 「육신장(六神藏)」: 등사가 자(子)에 임하는 것을 「추수(墜水)」라 하고 주작이 축에 임하는 것을 「투강(投江)」이라 하고 구진이 묘에 임하는 것을 「수제(受制)」라 하고 천공이 사에 임하는 것을 「입화(入化)」라 하고 백호가 오에 임하는 것을 「소신(燒身)」이라 하고 원무(元武)가 신에 임하는 것을 「현형(現形)」이라 하니(저본은 「신(申)」을 「신(身)」으로 잘못 씀)――이 여섯 흉장이 각각 제어되어 숨은 것이다. 이른바 「사살몰(四煞沒)」: 진·술·축·미 이 묘신(墓神)들이 모두 사유(四維)의 자리에 빠져 매몰되어 작용을 일으키지 못한다. 이 격은 설령 사과 삼전에 보이지 않더라도 구점인의 본명 행년 위에 그것이 해당하면 가장 길하다.

貴登天門者二。謂貴人臨亥位上發用者，如丁亥日夜占酉貴加亥發用。辛亥日晝占午貴加亥發用是也。占功名最利。又如丁亥日伏吟晝占貴德又帶驛馬加亥發用，占官必得升遷，占試者中。其餘不入課傳，如占人年命入之，亦可用。

「귀등천문」의 둘째 정형: 귀인이 해위 위에 임하여 발용하는 것이다. 예컨대 정해(丁亥)일에 밤에 점치러 와서 유귀(酉貴)가 해 위에 가하여 발용하고; 신해(辛亥)일에 낮에 점치러 와서 오귀(午貴)가 해 위에 가하여 발용하면 모두 이 례에 속한다. 이렇게 공명(功名)을 점치면 가장 유리하다. 또 예컨대 정해일이 복음(伏吟)을 만나 낮에 점치러 오면 귀인이 겸하여 일덕(日德)이 되고 또 역마를 띠어 해 위에 가하여 발용하니 벼슬을 점치면 반드시 승천을 얻고 시험을 점치면 합격을 주관한다. 나머지 정형은 만약 과전에 들어오지 않더라도 구점인의 본명 행년 위에 그것이 떨어지면 마찬가지로 쓸 수 있다.

貴德臨身消萬禍。謂貴作日德加臨日干，如六乙日干上申，夜占。六丁日干上亥晝占。六癸日干上巳盡占。貴人作日德臨身，雖遇惡煞，亦可免禍。如乙丑日三傳酉丑巳，合局傷干，誠為凶課，如用夜將，初乘蛇鬼，為上下夾克，無力傷干，干上申乃日德貴人，能伏諸煞，可以弭禍也。餘準此推，

귀인이 마침 또 본일의 일덕(日德)으로서 일간 위에 가림하면 귀덕림신이라 한다. 예컨대 여섯 을일에 밤에 점치러 와서 간 위에 신을 타고; 여섯 정일에 낮에 점치러 와서 간 위에 해를 타고; 여섯 계일에 낮에 점치러 와서 간 위에 사를 타니(저본은 「주점(晝占)」을 「진점(盡占)」으로 잘못 씀). 귀인이 겸하여 일덕이 되어 자신 위에 임하면 설령 악살(惡煞)을 만나도 화를 면할 수 있다. 예: 을축(乙丑)일에 점쳐 삼전 유·축·사가 합하여 금국(金局)을 이루어 와서 일간 을목을 상하려 하니 실로 흉과이나, 만약 야장을 쓰면 초전 위에 등사의 귀를 타는데 그것은 스스로 상하로 협극(夾克)을 받아 일간을 상할 힘이 없고, 일간 위의 신은 바로 일덕 겸 귀인이라 능히 여러 살을 진복(鎭伏)하여 이에 화가 소해(消解)한다. 나머지는 이에 비추어 미룬다.

貴生日干格。如六乙日干上子，晝占貴生日干。六庚日干上未，夜占貴生日干。凡占必得貴人之力。如又作太歲更吉，庚日丑貴不用，以其為墓神也。

「귀생일간격(貴生日干格)」: 예컨대 여섯 을일에 낮에 점치러 와서 간 위에 자를 타니――자는 을일의 주귀로 수가 목을 생하여 바로 귀인이 와서 일간을 생함이고; 여섯 경일에 밤에 점치러 와서 간 위에 미를 타니――미는 경일의 야귀로 토가 금을 생하여 역시 귀인이 일간을 생함이다. 무릇 점쳐 반드시 귀인의 힘을 얻는다. 이 귀인이 만약 또 마침 당년의 태세이면 더욱 길하다. 경일의 축귀에 이르러는 여기서 취하지 않으니 축이 바로 금의 묘신으로 귀이면서 묘에 들어가 나를 위해 쓸 수 없기 때문이다.

貴逢空克事難期。謂晝夜兩貴，或作空陷，或被剋制，皆不能成。分開於左。

주귀와 야귀 이 두 분의 귀인이 혹 공망에 떨어지거나 혹 다른 신에게 극제(克制)당하면, 그들에게 부탁하여 처리하는 일이 모두 이루어지지 않는다. 사람을 구하여 일을 처리하는 것은 전부 귀인이 힘을 발휘함에 의지하니, 귀인이 이미 공에 떨어지고 또 극을 받으면 지망(指望)도 자연히 허공에 떨어진다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다.

兩貴空陷格。謂兩貴皆空者，凡干貴求事，必先允而後無實惠。如丁丑日三傳酉亥丑，酉為夜貴旬空，亥為日鬼，又坐空鄉是也。如欲事成，須換旬填實，始為有望。貴人空亡，亦名閒貴人，如占病，必是神祗為害。

「양귀공함격(兩貴空陷格)」: 두 분의 귀인이 모두 공망에 떨어진다. 무릇 가서 귀인에게 구하여 일을 처리하려 하면 상대는 반드시 먼저 한마디로 승낙하나 일 뒤에는 실질적인 이득이 없다. 예컨대 정축(丁丑)일에 점쳐 삼전은 유·해·축이요 유는 정일의 야귀이나 순공에 떨어지고 해는 정화의 관귀요 또 공향(空鄕)에 앉으니 곧 이 격이다. 만약 일을 이루고자 하면 한 순(旬)을 바꾸어 공망이 채워진 뒤를 기다려야 지망이 있다. 귀인이 공망에 떨어지는 것을 또 「한귀인(閑貴人)」이라 하니――명함만 걸고 일은 보지 않는 것으로; 만약 질병을 점치면 신기가 술사하여 해를 끼침을 주관한다.

兩貴受克格。謂貴人臨干支，被用神遙克者。如乙亥晝占，三傳未卯亥，干上子為貴人，被用神所克是也。凡占不吉。

「양귀수극격(兩貴受克格)」: 귀인이 일간이나 일지 위에 임하나 도리어 발용의 신에게 자리를 사이에 두고 멀리서 극해 묶인다. 예컨대 을해(乙亥)일에 낮에 점치러 와서 삼전은 미·묘·해요 일간 위에 자를 타고 자는 바로 을일의 주귀인데 하필 초전 미토(未土)에게 극되니(토가 수를 극함) 곧 이 격이다. 귀인이 스스로도 제어를 받는데 또 누구를 돕겠는가? 무릇 점쳐도 길하지 않다.

貴作墓克脫格。如六甲日干上未，夜占，貴人作墓臨干，必為貴人所欺矇。六丙日干上亥，晝占貴人作鬼臨干，必為貴人所剋制。六己日干申，夜占貴人作脫氣加干，必為貴人所脫賺。

「귀작묘극탈격(貴作墓克脫格)」: 귀인이 비록 간 위에 있으나 도리어 묘(墓)·귀(鬼)·탈기(脫氣) 이 세 가지 나쁜 이름을 겸한다. 예컨대 여섯 갑일에 밤에 점치러 와서 간 위에 미를 타니――미는 갑의 야귀이면서 동시에 또 목의 묘신이라, 귀인이 묘를 이루어 간에 임하면 반드시 귀인에게 몽폐(蒙蔽) 기만당하고; 여섯 병일에 낮에 점치러 와서 간 위에 해를 타니――해는 병의 주귀이면서 동시에 또 병화의 관귀라, 귀인이 귀를 이루어 간에 임하면 반드시 귀인에게 극제(克制) 압복당하고; 여섯 기일에 밤에 점치러 와서 간 위에 신을 타니――신은 기의 야귀이면서 동시에 또 기토의 기를 새다, 귀인이 탈기를 이루어 간에 가하면 반드시 귀인에게 재물을 속여 빼앗긴다. 보라, 귀인을 보아도 또 그것이 겸하는 것이 무엇인지 보아야 하니 귀인을 보자마자 길로 끊을 수 없다.

龍乘生氣尊榮日。謂龍乘月內生氣，生其支干，主功名顯示達，家道榮昌。分列於左。

청룡(靑龍)이 만약 당월(當月)의 「생기(生氣)」를 타고 또 돌아와 일간이나 일지를 생하면 공명이 현달하고 가도(家道)가 영창(榮昌)함을 주관한다(저본은 「현달(顯達)」에 한 「시(示)」 자를 더함). 이른바 월내(月內)의 생기는 매월마다 각각 하나의 방위가 생기에 해당하니: 정월은 자(子)에 있고 이월은 축(丑)에 있어 달을 따라 순행하여 한 자리씩 가며, 취하는 것은 일양(一陽)이 생하는 곳이다. 청룡은 본래 십이장 가운데 유일하게 복을 더하고 화를 푸는 길장인데 다시 생기의 자리를 타고 또 돌아와 나를 생하면 그것은 곧 가장 흥왕(興旺)하는 상이다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다.

龍生加干格。謂龍乘月內生氣，生其干神。如六丙六丁日干上寅，夜將三月占，。六戊日干上午晝將七月占。六己日干上巳六月晝將占是也。忌空亡。餘無例。

「용생가간격(龍生加干格)」: 청룡이 당월의 생기를 타고 와서 일간상신을 생한다. 예컨대 여섯 병일·여섯 정일은 간 위에 인을 타고 야장을 쓰고 삼월에 점치고; 여섯 무일은 간 위에 오를 타고 주장을 쓰고 칠월에 점치고; 여섯 기일은 간 위에 사를 타고 유월에 주장을 써서 점치니――모두 이 격이다. 가장 꺼리는 것은 공망에 떨어짐이니 용생이 한번 공하면 은택이 실처에 미치지 못한다. 이 외에는 다른 례가 없다.

龍生加支格。謂龍乘月內生氣，生其支神。如甲辰戊辰庚辰日支上午，晝將七月占是餘無例。

「용생가지격(龍生加支格)」: 청룡이 당월의 생기를 타고 와서 일지상신을 생한다. 예컨대 갑진(甲辰)·무진(戊辰)·경진(庚辰) 이 사흘은 지 위에 오를 타고 주장을 쓰고 칠월에 점치면 곧 이 격이고; 이 외에는 다른 례가 없다. 청룡이 일간을 생하면 자신의 영현(榮顯)을 주관하고; 일지를 생하면 곧 가택의 흥왕을 주관하니: 둘이 응하는 곳이 다르다. 끊을 때 이것이 사람인지 택인지 분별해야 한다.

常作長生興發期。謂太常作長生，加臨干支，占主家道興隆，財利如意。如六甲日干上亥為長生，夜占乘太常。甲子甲戌甲寅日支上亥為長生，夜占乘常是也。此三課，又是交車合，如合本營生，無不亨利。

태상(太常)이 만약 바로 본일의 장생의 신이 되어 일간이나 일지 위에 가림하면 점치면 가도가 흥륭(興隆)하고 재리(財利)가 칭심(稱心)함을 주관한다. 예컨대 여섯 갑일은 간 위에 해를 타니――해는 목의 장생이라――밤에 점치러 오면 해 위에 태상을 타고; 또 예컨대 갑자(甲子)·갑술(甲戌)·갑인(甲寅) 이 사흘은 지 위에 해를 타서 장생이 되고 야점도 역시 태상을 타니 모두 이 격이다. 이 세 과는 동시에 또 교차상합(交車相合)을 맺으니 만약 이것으로 자기가 경영하는 생업을 점치면 형통하여 이롭지 않는 것이 없다. 태상은 본래 의식(衣食) 재록(財祿)을 주관하는데 장생 위에 앉았으니 바로 재원(財源)이 한창 일어나 그치지 않는 상이다.

虎鬼載馬凶為甚。謂虎乘驛克干者。如六甲日三傳辰午申，晝占申乘虎鬼，又為驛馬是也，主凶禍最速，占訟必得罪於遠方。惟旬空可免。如有官者占赴任極速，反不宜空。

백호(白虎)가 역마를 타고 또 와서 일간을 극하면 흉이 극처에 이른다. 예컨대 여섯 갑일은 삼전이 진·오·신이고 낮에 점치러 와서 신 위에 백호를 타며 신금은 바로 갑목의 관귀이고 신은 또 마침 갑일의 역마니: 백호는 가장 흉한 장이요 관귀는 몸을 상하는 신이요 역마는 재촉하여 움직이는 힘으로 세 가지가 한 곳에 모이니 흉화가 가장 빨리 옴을 주관하고; 관사를 점치면 반드시 먼 곳에서 죄를 얻는다. 오직 신이 순공에 떨어져야 면할 수 있다. 다만 관직 있는 사람이 부임을 점치면 그것은 도리어 좋은 일이 되니――호마(虎馬)가 벼슬을 재촉하여 부임이 지극히 빠르고, 이때는 도리어 공에 떨어지지 않음이 마땅하다.

昴星乘虎例。謂昴星課中，將乘拆卸工者，凶禍難免。如辛未日干上亥，晝占乘虎，雖屬旬空，緣在干上乃白虎臨身，中傳又是虎，支上初末皆是申，又是虎之本家，干支三傳乘其五虎，凡占值此，必驚天動地而有凶也。

「묘성승호례(昴星乘虎例)」: 묘성과(昴星課) 가운데 만약 천장이 또 백호를 타면(저본은 「백호」 두 자가 오탈되어 「척사공(拆卸工)」이 됨) 흉화를 면하기 어렵다. 예컨대 신미(辛未)일에 점쳐 일간 위에 해를 타고 낮에 점치러 와서 해 위에 백호를 타니; 해는 비록 순공에 떨어지나 그것이 바로 일간 머리 위에 있어 곧 백호가 몸에 임한 것이다. 중전은 또 백호이고; 일지 위와 초전·말전은 모두 신이요 신은 또한 백호의 본가 자리다. 이렇게 간·지·삼전 앞뒤에 모두 다섯 겹의 백호를 탔으니 무릇 점쳐 이를 만나면 반드시 경천동지할 만큼 번져 큰 흉이 있다.

兩蛇夾墓吝地疑。謂六丁日干上戌為墓神覆日，兼晝夜天將比皆乘蛇，地盤巳又為蛇位，名兩蛇夾墓，難免凶禍，占訟被囚，占病必因積塊而死。內丙戌日，支乘墓日尤凶。如占人年命在亥上乘天罡，用辰虎沖之，名為破墓，庶可少延。

여섯 정일은 간 위에 술을 타니――술은 화의 묘신으로 바로 일간 머리 위에 덮어 누르고; 주장 야장이 또 모두 등사(螣蛇)를 타며; 지반의 사위(巳位)는 본래 등사의 본가다. 이렇게 위아래 두 마리 뱀이 하나의 묘를 끼우는 것을 「양사협묘(兩蛇夾墓)」라 하니 흉화를 면하기 어렵다: 관사를 점치면 유금(囚禁)당함을 주관하고 질병을 점치면 반드시 체내의 적괴(積塊) 결취(結聚)로 죽는다. 그 가운데 병술(丙戌)일은 일지 위에 또 묘신을 타니 더욱 흉하다. 만약 구점인의 본명 행년이 해 위에 떨어지고 해 위에 천강 진을 타면 곧 이 진을 써서 술묘를 충하여 여는데 이를 「파묘(破墓)」라 하여 조금 늦출 수 있다.

德神會聚休祥集。謂干德、支天德、月德見於課傳，為德慶課。干德者，甲己在寅，乙庚在申，丙辛戊癸在巳，丁壬在亥。蓋陽德自處，陰德附陽也。是支前五位為支德，如子日用巳，丑日用午是也。四德交會，逢凶化吉。如九月戊子日占，干上丙戌，支上癸巳，三傳巳戌卯，巳為干德，又為支德，丙為天德，又為月德，是也。忌空亡。

일간의 덕·일지의 덕·천덕(天德)·월덕(月德)이 만약 함께 사과 삼전 가운데 나타나면 「덕경과(德慶課)」를 이룬다. 간덕(干德)의 취법은: 갑·기일은 인에 있고 을·경일은 신에 있고 병·신·무·계일은 사에 있고 정·임일은 해에 있으니――양간은 스스로 본위에 있고 음간은 그것과 합하는 양간에 붙는다. 지덕(支德)의 취법은: 일지에서 앞으로 다섯째 자리를 세니 예컨대 자일은 사를 취하고 축일은 오를 취한다. 네 가지 덕신이 한 곳에 교회하면 곧 흉을 만나도 길로 화할 수 있다. 예: 구월 무자(戊子)일에 점쳐 일간 위는 병술(丙戌)이요 일지 위는 계사(癸巳)요 삼전은 사·술·묘다. 여기의 사는 무일의 간덕인 동시에 또 자일의 지덕이고; 술 위에 둔득한 병은 천덕인 동시에 또 구월의 월덕이니: 사덕(四德)이 구비되었다. 이 격은 가장 공망을 꺼리니――덕신이 한번 공에 떨어지면 비호하여 머물 수 없다.

德神化鬼格。如六局日，干上申，六丁日干上亥，六己日干上寅，六辛日干上巳，德神作鬼，仍以吉斷。以德能化鬼為善也。如乘吉將，占功名大利，如乘凶將，君子變為小人，凶煞不免。

「덕신화귀격(德神化鬼格)」: 예컨대 여섯 을일은 간 위에 신을 타고(신은 을의 간덕이요 금은 또 목을 극하여 귀가 되고) 여섯 정일은 간 위에 해를 타고(해는 정의 간덕이요 수는 또 화를 극하여 귀가 되고) 여섯 기일은 간 위에 인을 타고(인은 기의 간덕이요 목은 또 토를 극하여 귀가 되고) 여섯 신일은 간 위에 사를 탄다(사는 신의 간덕이요 화는 또 금을 극하여 귀가 된다). 덕신이 동시에 또 관귀이나 여전히 길로 끊으니 덕에게 귀를 화하여 선으로 만드는 힘이 있기 때문이다. 이 덕귀가 만약 길장을 타면 공명을 점침에 크게 유리하니――귀가 관으로 화하여 바로 녹위(祿位)가 되고; 만약 흉장을 타면 그것은 군자가 변하여 소인이 되어 흉살은 끝내 면하기 어렵다. (저본은 「륙을일(六乙日)」을 「륙국일(六局日)」로 잘못 씀.)

德入天門格。謂日德加亥發用，為德入天門。德者得也，有官者主升遷，占試者中，惟六壬日伏吟，亥發用為最的。又丁亥日伏吟，亥發用。丙戊辛癸四干返吟，內有發用者，凡占亦同。

「덕입천문격(德入天門格)」: 일덕이 해 위에 가하여 발용하면 덕입천문이라 한다. 「덕(德)」은 곧 「득(得)」이니 얻고 또 천문에 오르면 관직 있는 사람은 승천을 주관하고 시험을 점치면 합격을 주관한다. 그 가운데 여섯 임일이 복음을 만나 해가 발용하는 것을 가장 정확하다고 하니――임의 간덕이 바로 해에 있어 복음 때는 해가 스스로 해위에 있어 마침 덕이 천문에 오른 것이다. 또 예컨대 정해일이 복음을 만나 해가 발용하고; 병·무·신·계 이 네 간이 반음(返吟)을 만나 덕신이 그 가운데 발용하면: 점단도 역시 모두 같다.

文德格。謂德作災民星，將乘朱雀，為文德格。如丁酉日，三傳亥午丑，亥為日德官星，夜占乘朱發用是也。主應舉得中。在官得薦。又六己日晝占，寅乘朱雀亦同，餘無例。

「문덕격(文德格)」: 일덕이 동시에 또 관성(官星)이고 위에 다시 주작을 타면 문덕격이라 한다(저본은 「관성」을 「재민성(災民星)」으로 잘못 씀). 예컨대 정유(丁酉)일에 점쳐 삼전은 해·오·축이요 해는 정의 일덕인 동시에 또 정화의 관성이라 밤에 점치러 와서 해 위에 주작을 타고 발용하면 곧 이 격이다. 응시하여 합격함을 주관하고; 이미 벼슬에 있는 사람은 사람의 보천(保薦)을 얻음을 주관한다. 또 예컨대 여섯 기일에 낮에 점치러 와서 인 위에 주작을 타도 역시 같다. 이 외에는 다른 례가 없다. 주작은 문서를 주관하는데 덕과 관에다 다시 문서의 신을 더하니 바로 과명(科名)의 상이다.

滅德參商事願違。謂日之德神，受上下夾克，為滅德格。如甲子日反吟，三傳寅申寅，寅居申之上，夜占乘虎是也。主事與願違，不能如意。

본일의 덕신이 만약 위아래 양쪽이 다 극을 받으면 「멸덕격(滅德格)」이라 한다――덕이 멸하여지는 것은 참성(參星)과 상성(商星)이 이것이 나오면 저것이 지고 영영 서로 보지 못함과 같으므로 모든 일이 뜻과 어긋난다. 예컨대 갑자(甲子)일이 반음을 만나면 삼전은 인·신·인이요 인은 갑의 간덕이나 신 위에 눌러 금이 와서 목을 극하고; 밤에 점치러 오면 신 위에 또 백호를 타서 상하로 협공한다. 점치면 구하는 바와 바라는 바가 서로 등지고 감을 주관하여 한 건도 여의하지 못한다.

鬼德格。謂日德發用，又同下神剋日，名鬼德格。如乙酉日，申加酉發用，辛未日，巳加午發用，德為鬼所挾，德化為鬼，占主邪正同途，不利有為。

「귀덕격(鬼德格)」: 일덕이 발용하나 그것이 아래 지반의 신까지 아울러 함께 와서 일간을 극하니 이를 귀덕격이라 한다. 예컨대 을유(乙酉)일은 신이 유 위에 가하여 발용하니――신은 을의 간덕이요 신과 유는 모두 금이라 두 겹 금이 와서 을목을 극하고; 신미(辛未)일은 사가 오 위에 가하여 발용하니――사는 신의 간덕이요 사와 오는 모두 화라 두 겹 화가 와서 신금을 극한다. 덕이 귀에게 협지(挾持)당하여 덕도 화하여 귀가 된다. 점치면 사(邪)와 정(正)이 한길을 함께 감을 주관하여 좋고 나쁨이 섞여서 함이니 무엇을 함에 이롭지 않다.

日祿盈虛宜細稔。謂甲丙戊庚壬五陽干，以寅巳申亥為祿；乙相己辛癸五陰干，以卯午酉子為祿，祿與財相似而不同，財者外來之財，必要我有力以在之，然後能得。祿者，本家之祿，如為官之俸薪，士庶之有產業，無待外求。所謂一祿敵千財是也。要生旺，不要休囚，如臨於干上，不須動作，靜守盡有其益，如臨於支上，主止宜食宅中之神，不能屈伸。有官者得之，主權攝不正，或遙受職祿而已。

갑·병·무·경·임 다섯 양간은 인·사·신·해를 록으로 하고; 을·정·기·신·계 다섯 음간은 묘·오·유·자를 록으로 한다(저본은 「정(丁)」을 「상(相)」으로 잘못 씀). 록과 재는 보기에 비슷하나 그 실이 다르다: 재는 밖에서 오는 물건이라 반드시 내 몸에 감당할 힘이 있어야 손에 넣을 수 있고; 록은 본가가 스스로 가진 물건이라 벼슬하는 이에게 봉급이 있고 선비 백성에게 산업이 있는 것과 같아 밖으로 나아가 구할 필요가 없다. 그러므로 「일록이 천재에 대적한다」는 말이 있다. 록은 생왕(生旺)의 기를 얻어야 하고 휴수(休囚) 위에 떨어지지 않아야 한다. 록이 만약 일간 위에 임하면 움직일 필요 없이 가만히 지키기만 해도 좋은 점이 다하고; 록이 만약 일지 위에 임하면 그것은 오직 가택 속의 현성(現成)의 한 몫 식록을 먹는 데만 마땅하여 펴지 못한다. 관직 있는 사람이 점쳐 뒤의 한 가지를 얻으면 대리 서사(署事)로 명분이 바르지 않거나 혹은 다만 멀리 한 몫 직봉(職俸)을 받을 뿐임을 주관한다.

日祿空亡格。謂祿神空亡，不可盡說不好，當詳其三傳，以定吉凶。如辛巳日干上酉旬空，旺祿既空，不宜坐用，須要棄祿而就三傳卯寅丑之財，別謀改業，以至興旺為妙，餘例推。

「일록공망격(日祿空亡格)」: 록신이 공망에 떨어지는 것은 일률로 나쁘다고 말할 수 없고 마땅히 삼전을 자세히 보아 길흉을 정해야 한다. 예컨대 신사(辛巳)일에 점쳐 간 위에 유를 타고 유는 신의 록이나 순공 속에 떨어지니; 왕록(旺祿)이 이미 공에 떨어졌으면 그것을 죽이어 지킬 것이 아니라 이 록을 버리고 돌아서서 삼전 묘·인·축 그 한 갈래 재 위로 향해야 한다――따로 다른 업을 모하여 행당을 바꾸면 도리어 흥왕에 이를 수 있다. 나머지는 이에 비추어 미룬다. 록이 공한 것은 길이 없는 것이 아니라 다만 길이 옛 곳에 있지 않을 뿐이다.

旺祿主客須詳推。旺神甲乙在卯，丙丁戊己在午，庚辛在酉，壬癸在子。如甲申日，干上卯，支上酉，干支俱乘旺神，主人我各自興旺，但只宜靜聽遷轉，自於無心中得人照扶。如有意外之求，即變為羅網煞，而有凶矣。又如甲申日，干上酉，支上卯，干支互乘旺神，主彼此兩相投奔，各有興旺。

왕신(旺神)의 취법은: 갑·을일은 묘에 있고 병·정·무·기일은 오에 있고 경·신일은 유에 있고 임·계일은 자에 있으니――각각 자신 오행의 제왕(帝旺)의 땅을 왕신으로 한다. 「주(主)」는 일간을 가리키고 자기를 가리키며 「객(客)」은 일지를 가리키고 상대를 가리키니 양쪽의 왕쇠(旺衰)를 나누어 자세히 추론해야 한다. 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 간 위에 묘를 타고(갑목은 묘에서 왕함) 지 위에 유를 타고(신금은 유에서 왕함) 일간 일지가 각각 자가의 왕신을 타니 자기와 상대가 각각 흥왕함을 주관한다; 다만 이때는 오직 조용히 기다려 천전(遷轉)함이 마땅하고 무심(無心) 가운데 스스로 사람이 있어 돌보아 부양할 것이니 만약 따로 뜻밖의 망구(妄求)를 내면 돌아서서 「나망살(羅網煞)」이 되어 흉이 있다. 또 예컨대 같은 갑신일에 간 위에 유를 타고 지 위에 묘를 타면 양쪽의 왕신이 자리를 서로 바꾼 것이니 그것은 서로 투분(投奔)함을 주관하여 각각 그 흥왕이 있다.

俱生互生彼此益。生謂長生，甲乙日用亥，丙丁戊己日和寅，庚辛日用巳，壬癸日用申是也。有干支如受上神之生，有交車相生，有往來相一，有四課生下，名亨通課，分列於左。

여기서 말하는 「생(生)」은 장생을 가리킨다: 갑·을일은 해를 취하고 병·정·무·기일은 인을 취하고 경·신일은 사를 취하고 임·계일은 신을 취한다(저본은 「용인(用寅)」을 「화인(和寅)」으로 잘못 씀). 상생(相生)의 격국은 몇 종류가 있다: 일간 일지가 각각 자기 상신의 생을 받는 것이 있고 간지가 교차하여 피차로 상생하는 것이 있고 일래일왕(一來一往) 상생하는 것이 있고 사과가 모두 위가 아래를 생하는 것이 있다――이 몇 종류를 통틀어 「형통과(亨通課)」라 하여 양쪽이 모두 이익을 얻음을 주관한다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다.

俱生格。謂干支各受上神之生，如丙寅日，干上寅，支上亥是也。主各有生意，彼此和順。又如乙卯日，干上子，雖生支而敗其支，支上亥，卻為長生，乃利宅而不利人。丙子日，干上寅為長生，支上酉雖生支而敗支，乃利己不利人也。

「구생격(俱生格)」: 일간과 일지가 각각 각자 상신의 생을 받는다. 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 간 위에 인을 타고(인목은 병화를 생함) 지 위에 해를 타면(해수는 인목을 생함) 곧 이 격이니 양쪽이 다 생기가 있어 서로 화순(和順)함을 주관한다. 또 예컨대 을묘(乙卯)일에 점쳐 간 위에 자를 타면 자수가 와서 서로 생하나 자는 묘에 대하여 바로 목욕패지(沐浴敗地)로 생 속에 패를 끼고; 지 위에 해를 타면 해는 도리어 목의 장생이니: 이것은 곧 가택에는 이롭고 인신에는 이롭지 않게 된다. 다시 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 간 위에 인을 탄 것은 병화의 장생이요 지 위에 유를 타면 유금이 비록 자수를 생하나 도리어 또 자의 목욕패지이니: 이것은 곧 자기에게는 이롭고 상대에게는 이롭지 않게 된다. 보라, 같은 하나의 「생」 자라도 또 생하는 곳에 패기(敗氣)가 끼었는지 아닌지를 보아야 한다.

互生格。謂干支交車互生。如辛卯日，干上亥生支，支上辰生干是也。主兩相投奔，各有其益。又如庚子日干上酉生支，而反敗其支，支上丑生干，而反墓其干，雖有互生之名，卻作交敗之實，不惟無益，反有所損也。

「호생격(互生格)」: 일간과 일지가 교차하여 서로 생이 된다. 예컨대 신묘(辛卯)일에 점쳐 간 위에 해를 타면 해수가 가서 묘지(卯支)를 생하고; 지 위에 진을 타면 진토가 돌아와 신간(辛干)을 생하니: 이것이 곧 교차호생(交車互生)이라 양쪽이 서로 투분하여 각각 그 이익이 있음을 주관한다. 또 예컨대 경자(庚子)일에 점쳐 간 위에 유를 타면 유금이 비록 자지(子支)를 생하나 유는 바로 자의 목욕패지이고; 지 위에 축을 타면 축토가 비록 경간(庚干)을 생하나 축은 바로 금의 묘신이니: 비록 호생의 명목은 걸었으나 실제로는 도리어 서로 패괴(敗壞)하여 이익이 없을 뿐 아니라 도리어 손상이 있다.

往來相生格。此可知有二等。一，支來生干。如乙亥日干上亥加干而生干，主上門助我。自在受生，不勞其力。二，干就支生，如庚辰日，支上申，干加支而受生，主就彼受生，亦盡有所益也。

「왕래상생격(往來相生格)」: 두 등급으로 나눈다. 첫째는 일지가 와서 일간을 생하는 것: 예컨대 을해(乙亥)일에 점쳐 간 위에 해를 타니 해는 본래 일지인데 이제 일간 머리 위에 가하여 와서 을목을 생하니 상대가 찾아와 나를 도와주어 나는 편히 앉아 생을 받아 자기 힘을 들이지 않음을 주관한다. 둘째는 일간이 일지 저쪽으로 걸어가서 생을 받는 것: 예컨대 경진(庚辰)일에 점쳐 지 위에 신을 타면 경이 기하는 신이 일지 진 위에 가하여 진토의 생을 받으니 상대 저곳에 가야만 생을 받을 수 있음을 주관하고 좋은 점도 또한 다 있으나 다만 자기가 몸을 움직여 가야 한다.

雨露潤澤格。謂四課各受上神之生。如甲午日，一課甲，二課申亥，三課卯午，四課子卯，干支陰陽俱受上神之生，如天降雨露者然，主人宅內外各有生意，惟旬空不用。

「우로윤택격(雨露潤澤格)」: 사과가 일률로 상신이 와서 하신(下神)을 생한다. 예컨대 갑오(甲午)일에 점쳐 제일과는 갑 위에 있고 제이과는 신이 해에 가하고 제삼과는 묘가 오에 가하고 제사과는 자가 묘에 가하니――일간 일지의 양신(陽神) 음신(陰神)이 모두 상신의 생을 받아 하늘이 우로(雨露)를 내리는 것과 같아 적시지 않는 곳이 없다. 인신과 가택이 안팎으로 모두 생기가 있음을 주관한다. 오직 순공 속에 떨어지는 그 한 과는 셈하지 않는다. (저본의 제일과는 오직 한 「갑(甲)」 자만 남아 있으니 마땅히 탈문이 있는 것이니 지금 원문대로 실록하고 보충하지 않는다.)

遞生助生舉動宜。謂課有三傳遞生日干，有支神助干生日，有天將助傳生日，凡事亨通。分列於左。

과 가운데 만약 삼전이 층층이 체하여 일간에 생해 이르거나 혹은 일지의 신이 간상의 신을 도와 와서 일간을 생하거나 혹은 천장이 삼전을 도와 와서 일간을 생하면, 그러면 모든 일이 형통하여 마땅히 거동이 있어야 하고 더 기다릴 필요가 없다. 이 세 가지는 모두 외력이 잇따라 끊이지 않고 올려 보내는 것이니 자기가 홀로 버티는 것과 다르다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다.

遞生格。謂三傳遞互相生，生其日干。其格有二，如六丙日三傳申亥寅，初生中，中生末，末生其日干，主隔三隔四，有人在中幫扶。其事必得始終成就。又如庚午日三傳戌午寅，末生中，中生初，初生其日干，凡占亦同。以上二格。如值空亡，亦為閒話多而赤心少，如得年月填實，亦可成事。

「체생격(遞生格)」: 삼전이 층층이 체하여 서로 생이 되어 마침내 일간에 생해 이른다. 이 격은 두 가지가 있다. 한 가지는 여섯 병일과 같아 삼전이 신·해·인이니: 초전 신금이 중전 해수를 생하고 해수가 말전 인목을 생하고 인목이 다시 일간 병화를 생한다. 세 층 네 층의 관계를 사이에 두고 사람이 그 가운데서 부축하여 일이 반드시 처음부터 끝까지 성취됨을 주관한다. 다른 한 가지는 경오(庚午)일과 같아 삼전이 술·오·인이니: 말전 인목이 중전 오화를 생하고 오화가 초전 술토를 생하고 술토가 다시 일간 경금을 생하여 점단은 앞과 같다. 이 두 격은 만약 공망을 만나면 한담(閑談)은 많고 진심은 적게 되며; 해·달이 공을 채워 실하게 한 뒤에는 일도 그래도 이룰 수 있다.

助生格。此格有二，有支助干生，如壬戌日，干上申，支上未，且其干上之申，生日是也。有天將助傳之生，如六癸日三傳酉丑巳，合局生干，晝占天將貴勾常土神助傳之生是也。以上二等，必得人明暗幫扶。

「조생격(助生格)」: 역시 두 가지로 나눈다. 한 가지는 일지가 일간을 도와 와서 생하는 것: 예컨대 임술(壬戌)일에 점쳐 간 위에 신을 타고 지 위에 미를 타면 미토가 가서 간 위의 신금을 생하고 신금이 다시 일간 임수를 생하니 일지가 뒤에서 한 줌의 힘을 보태는 것과 같다. 다른 한 가지는 천장이 삼전을 도와 와서 생하는 것: 예컨대 여섯 계일은 삼전 유·축·사가 삼합금국을 이루어 와서 일간 계수를 생하고 낮에 점치러 오면 천장은 귀인·구진·태상 그 한 갈래 토에 속한 신이라 토가 금을 생하여 삼전의 생기를 다시 한 층 높여 준다. 이 두 가지는 모두 반드시 사람이 있어 밝게 혹은 어둡게 부축함을 주관한다.

自墓傳生終有慶。謂初墓末生，名自墓傳生。如丙寅日三傳戌午寅，初傳為日之墓，末傳為日之長生，以墓加生發用，主舊事再發，官廢又起。初雖艱難，後卻有成。如自生傳墓，如乙未日三傳亥卯未，初為長生，末為日墓，主起初之時，雖如花似錦，後來卻無成合也。

초전이 묘요 말전이 장생인 것을 이를 「자묘전생(自墓傳生)」이라 한다. 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 삼전은 술·오·인이요: 초전 술은 병화의 묘요 말전 인은 병화의 장생이라 묘 위에서 발용하여 생 위에 떨어진다. 옛날 내려둔 일이 새로이 발동함을 주관하고 파면된 벼슬도 다시 기복할 수 있으며; 시작은 비록 간난하나 나중에는 성취가 있다. 반대로 만약 「자생전묘(自生傳墓)」――예컨대 을미(乙未)일에 점쳐 삼전은 해·묘·미요 초전 해는 목의 장생이요 말전 미는 목의 묘라――그러면 그것은 처음에는 비단꽃 같으나 나중에 이르러 도리어 합쳐지지 못하고 일을 이루지 못함을 주관한다. 일과의 종시(終始)를 보는 것은 전부 초말 양전의 생묘 위에 있다.

明生暗克最支離。謂明雖生我，暗實克我，主凡事不吉。如庚寅日干上巳，支上亥，各乘長生之氣及交互參之。認干被亥所脫，寅支被巳火脫，卻是兩邊脫盜。又如庚子日干上巳為長生，似屬吉占。如用夜將，初乘蛇，財受夾克而無用。末傳長生，又乘遁鬼白虎凶將，變出許多不美，以上三格。皆化吉為凶之例也。

겉으로 보기에는 와서 나를 생하는 것이나 어두운 속은 그 실이 나를 극하고 나를 새게 하는 것을 이를 명생암극(明生暗克)이라 하여 모든 일에 불길을 주관한다. 예컨대 경인(庚寅)일에 점쳐 간 위에 사를 타고 지 위에 해를 타면 사는 금의 장생이요 해는 목의 장생이라 양쪽이 각각 장생의 기를 타 보기에 다 좋으나; 교차하여 한번 참고하면 명백하다: 일간 경금이 도리어 해수에 새어나가고(금이 수를 생하여 탈기가 됨) 일지 인목이 또 사화에 새어나가니 양쪽이 다 사람에게 도설(盜泄)당하는데 어찌 생이겠는가? 또 예컨대 경자(庚子)일에 점쳐 간 위에 사를 타서 장생이 되니 비슷하게 길점이나; 만약 야장을 쓰면 초전 위에 등사를 타고 재효는 상하로 협극을 받아 쓰지 못하고 말전은 비록 장생이나 또 둔간(遁干)이 화한 귀와 백호 흉장을 타서 이에 변하여 많은 불미를 낸다. 이상의 이 몇 격은 모두 길을 화하여 흉으로 하는 예다. 과를 보는 것은 명목만으로 인정할 수 없고 실제의 생극 향방을 보아야 한다.

干支和合情歡悅。謂干支發和見合神為合歡課。一干合，即五合也；二支合，即六合也；三行合，即三合也。干合為上，支合次之，行合又次之。如合神入於課傳，主人情歡悅，相助成事。求名干貴皆宜。交易婚姻俱吉。惟孕產遲生，病難愈，訟宜和，盜難獲。如刑破二合發用（寅亥申巳也）主內吉外凶，事須費力，如吉神入傳，亦終有濟，如合神剋日，主合中有害，不可託人謀事。

일간 일지가 발용하여 합신(合神)을 보면 「합환과(合歡課)」를 이룬다. 합에는 세 등급이 있다: 첫째는 간합(干合)이니 곧 갑과 기·을과 경 같은 천간 오합(五合)이고; 둘째는 지합(支合)이니 곧 자와 축·인과 해 같은 지지 육합이고; 셋째는 행합(行合)이니 곧 신자진·인오술 같은 삼합국이다. 간합을 으뜸으로 하고 지합이 그 다음이며 행합이 또 그 다음이다. 합신이 만약 사과 삼전에 들어오면 인정이 환열(歡悅)하여 서로 도와 일을 이룸을 주관한다: 공명을 구하고 귀인에게 구하는 것도 모두 마땅하고 거래를 하고 혼인을 의논하는 것도 모두 길하다. 오직 임신 생산을 점치면 늦게 낳음을 주관하고 질병을 점치면 낫기 어려움을 주관하며 관사를 점치면 화해함이 마땅하고 포도를 점치면 잡기 어렵다――합은 점련(粘連)하여 끊이지 않음을 주관하므로 그 끊어야 할 일은 도리어 불리하다. 만약 이미 서로 합하면서 또 서로 형하고 파하는 그 두 쌍이 발용하면(곧 인과 해·신과 사) 속은 길하고 겉은 흉함을 주관하여 일이 한고비 힘을 들여야 하며; 이때 만약 길신이 전에 들어오면 끝내 이룰 수 있다. 만약 합신이 도리어 와서 일간을 극하면 그것은 합 가운데 해(害)를 감춘 것이니 사람에게 부탁하여 자기를 위해 일을 꾸미게 할 수 없다.

干支內外俱合例。謂干支上神六合，干支又自作六合，如乙酉日伏吟，辰與酉合，丙申戊申日伏吟，巳與申合。辛卯日伏吟，卯與戌合。壬寅日伏吟，寅與亥合，主上下同心，內外協力。惟不宜占失脫逃匿事。（此例以伏吟為的）

「간지내외구합례(干支內外俱合例)」: 일간상신과 일지상신이 육합을 이루고 일간이 기하는 궁(宮)과 일지 본신이 또 스스로 육합을 이루니 안팎이 다 합한다. 예컨대 을유(乙酉)일이 복음을 만나면 을은 진에 기하고 진은 유와 합하고; 병신(丙申)·무신(戊申) 양일이 복음을 만나면 병·무는 사에 기하고 사는 신과 합하고; 신묘(辛卯)일이 복음을 만나면 신은 술에 기하고 술은 묘와 합하고; 임인(壬寅)일이 복음을 만나면 임은 해에 기하고 해는 인과 합한다. 상하가 동심하고 내외가 협력함을 주관하여 일 처리가 순당하다. 오직 물건을 잃어 도망감·도주하여 숨는 류의 일을 점침에는 마땅하지 않다――합하면 붙어 흩어지지 않아 찾아내기 어렵다. (원주: 이 례는 복음과를 가장 정확하다고 한다.)

干支上下相合格。謂干支與上神六合，如甲申日干上亥，支上巳，丁丑日干上午，支上子是也，占同前例。

「간지상하상합격(干支上下相合格)」: 일간이 자기의 상신과 서로 합하고 일지도 자기의 상신과 서로 합한다. 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 간 위에 해를 타니――갑은 인에 기하고 인은 해와 합하고; 지 위에 사를 타니――신은 사와 합한다. 또 예컨대 정축(丁丑)일에 점쳐 간 위에 오를 타니――정은 미에 기하고 미는 오와 합하고; 지 위에 자를 타니――축은 자와 합한다. 점단은 위의 한 례와 같아 역시 내외가 서로 얻음을 주관한다.

干支上神相合格。謂干支上神作六合。如戊辰日干上丑支上子，辛未日干上寅支上亥，亦同前例。

「간지상신상합격(干支上神相合格)」: 다만 일간상신과 일지상신 둘의 서로 합할 뿐이다. 예컨대 무진(戊辰)일에 점쳐 간 위에 축을 타고 지 위에 자를 타면 자와 축이 합하고; 신미(辛未)일에 점쳐 간 위에 인을 타고 지 위에 해를 타면 인과 해가 합한다. 점단도 역시 앞의 한 례와 같다. 이 격의 합은 위쪽에 있어 사이에서 알선하는 사람이 먼저 이야기가 잘 통한 뒤에야 일이 이루어짐을 주관한다.

干支相合六合格。謂干支相會作六合。如乙酉丙申戊申辛卯壬寅五日，或干加支，或支加干是也。以上諸例，俱忌空亡。

「간지상합육합격(干支相合六合格)」: 일간이 기하는 궁과 일지 본신이 서로 만나 육합을 이룬다. 예컨대 을유·병신·무신·신묘·임인 이 닷새는 혹은 간이 기하는 신이 일지 위에 가하거나 혹은 일지가 간이 기하는 궁 위에 가하거나 모두 이 격으로 셈한다. 이상에서 말한 이 몇 가지 합은 일률로 공망에 떨어짐을 꺼린다――합하여 공에 떨어지면 다만 헛된 기쁨 한 자락일 뿐이다.

干支鄰近相合格。說服力干支相會上神作六合。又與干神一氣者。如壬子日干上子支上丑，支加於干，又與干神亥一氣。丙午戊午日干上午支上未，支加於干，又要與干神巳為一氣，主神合道合，事得速成，餘無例。

「간지인근상합격(干支鄰近相合格)」: 일간이 기하는 궁과 일지가 서로 만나고 상신이 또 육합을 이루며 게다가 이 신이 일간이 기하는 신과 같은 기에 속한다. 예컨대 임자(壬子)일에 점쳐 간 위에 자를 타고 지 위에 축을 타면 자축이 서로 합하고; 일지 자가 일간 기궁 위에 가하니 자는 또 임이 기하는 해와 같은 북방수의 한 기에 속한다. 병오(丙午)·무오(戊午) 양일에 점쳐 간 위에 오를 타고 지 위에 미를 타면 오미가 서로 합하고; 일지 오가 일간 기궁 위에 가하니 오는 또 병·무가 기하는 사와 같은 남방화의 한 기에 속한다. 이렇게 신과 신이 서로 합하고 기와 기가 서로 통하면 일이 심히 빨리 이루어질 수 있다. 이 외에는 다른 례가 없다. (저본의 이 조목 첫머리의 한 「위(謂)」 자를 삼(三) 자로 잘못 썼으니 지금 그대로 베끼고 고치지 않는다.)

外好裡槎砑格。謂干支上神六合，地盤反作六害，如辛酉日干上未，與支上午為六合，辛干與酉支卻作六害是也，主外面雖好，裡百卻有槎砑，如合作旬空，害反實在，尤為可畏。

「외호리차아격(外好裏槎砑格)」: 일간상신과 일지상신이 비록 육합을 이루나 그들 밑바닥의 지반은 바로 서로 해(害)를 이룬다. 예컨대 신유(辛酉)일에 점쳐 간 위에 미를 타고 지 위에 오를 타면 오와 미는 육합이나; 신이 기하는 술과 일지 유는 지반 위에 마침 유술(酉戌) 서로 해한다. 「차아(槎砑)」는 어긋나 고르지 않고 서로 저오(牴牾)한다는 뜻이니: 겉은 화목해 보이나 속은 그 실이 울퉁불퉁함을 주관한다. 그 합이 만약 다시 순공 속에 떨어지면 합은 허요 해는 실이니 더욱 두렵다.

交車互合共維持。謂干支交車六合，如甲子日，干上丑，支上亥；庚午日干上未，支上巳，主交關交易而成合。惟恐不宜占病訟失脫等事。此例餘八專五日外，每日一課，其吉凶分列於左。

일간상신과 일지가 서로 합하고 일지상신과 일간이 서로 합하여 양쪽이 교차하여 육합을 이루는 것을 이를 「교차육합(交車六合)」이라 한다. 예컨대 갑자(甲子)일에 점쳐 간 위에 축을 타니――축은 일지 자와 합하고; 지 위에 해를 타니――해는 갑이 기하는 인과 합한다. 또 예컨대 경오(庚午)일에 점쳐 간 위에 미를 타니――미는 일지 오와 합하고; 지 위에 사를 타니――사는 경이 기하는 신과 합한다. 교역 매매 류의 일이 모두 이야기가 잘 통함을 주관한다. 다만 질병·관사·물건을 잃어 도망가는 이러한 일들을 점침에는 마땅하지 않다――붙어 흩어지지 않아 도리어 끊기 어렵다. 이 체례는 팔전의 그 닷새를 제외하고 매일마다 각각 한 과가 있어 그 가운데의 길흉은 아래에 나누어 열거한다.

交車喜格。一生合。如甲申日，干上巳，為支之長生，支上亥，為干之長生，宜合本營生。二財合，如辛丑日，干上子，為支之南，支上卯，為干之財，宜交關取財。

「교차희격(交車喜格)」은 두 가지가 있다. 첫째는 생합(生合): 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 간 위에 사를 타면 사가 바로 신금의 장생이고; 지 위에 해를 타면 해가 바로 갑목의 장생이다. 양쪽이 교차하면서 또 모두 장생의 기를 띠니 합작하여 본업 장사를 경영하는 데 가장 마땅하다. 둘째는 재합(財合): 예컨대 신축(辛丑)일에 점쳐 간 위에 자를 타면 자수는 축토의 재이고; 지 위에 묘를 타면 묘목은 신금의 재이다. 양쪽이 교차하면서 또 모두 재를 띠니 매매를 하여 이익을 취하는 데 가장 마땅하다. (저본은 「위지지재(爲支之財)」를 「위지지남(爲支之南)」으로 잘못 씀.)

交車忌格。一刑合，如癸卯日，干上戌，支上子，交車雖作六合，卻自刑其干支。主和美中必有爭競。二害合，如丁丑日干上子，支上午，交車雖作六合，卻自害其干支。主合謀中有暗害。三沖合，如甲申日，干上巳，支上亥，交車作六合，然上神巳亥相沖，主先合而後離。四克全，如庚子日，干上丑克支，支上巳克干，主交涉中必有爭論。五空合，如辛亥日，干上寅，支上卯，皆屬旬空，主有始無終

「교차기격(交車忌格)」은 다섯 가지가 있다. 첫째는 형합(刑合): 예컨대 계묘(癸卯)일에 점쳐 간 위에 술을 타고 지 위에 자를 타면 교차가 비록 육합을 이루나 이 두 신이 도리어 각각 일간 일지를 형하니 화미(和美) 가운데 반드시 쟁경(爭競)이 있음을 주관한다. 둘째는 해합(害合): 예컨대 정축(丁丑)일에 점쳐 간 위에 자를 타고 지 위에 오를 타면 교차가 비록 육합을 이루나 두 신이 도리어 각각 일간 일지를 해하니 동모(同謀) 가운데 암해(暗害)를 감춤을 주관한다. 셋째는 충합(沖合): 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 간 위에 사를 타고 지 위에 해를 타면 교차가 비록 육합을 이루나 사와 해가 바로 서로 충하니 먼저 합하고 뒤에 갈라짐을 주관한다. 넷째는 극합(克合): 예컨대 경자(庚子)일에 점쳐 간 위에 축을 타나 도리어 가서 일지를 극하고 지 위에 사를 타나 도리어 와서 일간을 극하니 교섭 가운데 반드시 논쟁이 일어남을 주관한다. 다섯째는 공합(空合): 예컨대 신해(辛亥)일에 점쳐 간 위에 인을 타고 지 위에 묘를 타면 둘 다 순공에 떨어지니 시작은 있고 끝이 없음을 주관한다.

脫合，如戊辰日，干上酉脫支，支上申脫干。主相交中各懷相脫之意。

또 한 가지로 「탈합(脫合)」이라 하는 것이 있다: 예컨대 무진(戊辰)일에 점쳐 간 위에 유를 타면 유금이 일지 진토의 기를 새게 하고; 지 위에 신을 타면 신금이 일간 무토의 기를 새게 한다. 양쪽이 비록 교합하나 실제로는 각각 상대의 기를 새게 하고 있으니 왕래 교결(交結) 가운데 피차가 모두 상대를 비우고 남의 이익을 빼앗으려는 마음을 품음을 주관한다.

交車六合中，干神與干上神遁五合格。干支交車六合，干上遁干，又與干上神五合。如甲戌日，干上卯，卯與戌合。甲與己又為五合。丙辰日，干上酉，酉與辰六合。辛與丙又為一合是也。主人情歡悅，名利咸宜。（此外尚有十課，不備載）

「교차육합 가운데 간신(干神)과 간상신(干上神)이 또 둔간오합(遁干五合)을 이루는 격」: 간지가 이미 교차육합을 이루었는데 일간상신이 둔해 나온 천간이 또 일간 자신과 천간오합을 이룬다. 예컨대 갑술(甲戌)일에 점쳐 간 위에 묘를 타면 묘는 일지 술과 육합을 이루고; 묘 위에 기(己)를 둔득하니 갑과 기가 바로 오합이다. 또 예컨대 병진(丙辰)일에 점쳐 간 위에 유를 타면 유는 일지 진과 육합을 이루고; 유 위에 신(辛)을 둔득하니 신과 병이 바로 오합이다. 이렇게 합 위에 합을 더하면 인정이 환열하여 이름과 이익이 모두 마땅함을 주관한다. (이 외에 또 열 과가 있으나 하나하나 싣지 않는다.)

交車六合中，二陰神又合格。謂干支交車六合，兩陰神又作六合，如乙丑日干上子，支上酉，干陰申，又與支陰巳相合是也，主內外俱合，求婚大利。

「교차육합 가운데 두 음신(陰神)이 또 서로 합하는 격」: 간지가 이미 교차육합을 이루었는데 두 음신이 피차로 또 육합을 이룬다. 예컨대 을축(乙丑)일에 점쳐 간 위에 자를 타고 지 위에 유를 타니 이것은 교차의 합이고; 다시 보면 간 위의 음신은 신이요 지 위의 음신은 사라 신과 사가 또 바로 서로 합한다. 양위(陽位) 음위(陰位) 두 층이 다 합하면 안팎이 함께 모아짐을 주관하여 이로써 혼인을 구하면 가장 유리하다.

三六相呼聲相應。謂課得三合入傳，乃是生旺墓之神，各處一方，幹事而成合，占主日久方能了結，以事關於眾也。如干支上有一神與神將六合，名三六相呼，或干支又交車六合，名三六相會，占成合事最吉。分列於左。

과 가운데 만약 삼합국이 삼전에 들어오면 그것은 곧 장생·제왕·묘고(墓庫) 세 신이 각각 한 방위에 있어 한 몸으로 합한 것이니 일 처리가 늘 한 곳에 모일 수 있다; 다만 점치면 날을 오래 끌어야 끝맺음을 주관하니 걸리는 사람이 많기 때문이다. 만약 일간이나 일지 위에 따로 하나의 신이 있어 국 중의 어느 신과 육합을 이루면 「삼육상호(三六相呼)」라 하고; 만약 간지가 다시 교차육합을 이루면 「삼육상회(三六相會)」라 한다. 합작 타결·인연 체결 류의 일을 점치는 데 가장 길하다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다.

三六相呼格。謂三傳合局，干支上有一神與將神六合，名三六相呼。如丙子日，三傳申辰子，與干上丑六合，壬午日，三傳未亥卯，與支上戌六合是也。（此外尚有壬午壬寅日，干上未，丙申丙辰戊申戊辰日，干上丑，乙酉日支上丑，七課）主凡事謀皆遂，全無障礙。經云：三六相呼見喜忻，縱然帶惡不成嗔。帶惡雲者，謂或作日鬼，或作脫氣，亦不為害。況為日財與生日之神乎？（如值空亡，得年命歲月填實，即可用）惟不宜解釋憂疑事。占病凶。

「삼육상호격(三六相呼格)」: 삼전이 합하여 한 국을 이루고 일간이나 일지 위에 따로 한 신이 있어 국 중의 신과 육합을 이루는 것을 이를 삼육상호라 한다. 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 삼전 신·진·자가 합하여 수국을 이루고 일간 위의 축과 육합을 이루니(자축합); 임오(壬午)일에 점쳐 삼전 미·해·묘가 합하여 목국을 이루고 일지 위의 술과 육합을 이룬다(묘술합). (이 외에 또 임오·임인일의 간 위에 미를 탄 것, 병신·병진·무신·무진일의 간 위에 축을 탄 것, 을유일의 지 위에 축을 탄 것으로 모두 일곱 과이다.) 무릇 모략이 있으면 모두 뜻을 이루어 조금도 장애가 없음을 주관한다. 경문(經文)에 이르기를 「삼육상호에 기쁨을 보니 설령 악을 띠어도 성냄을 이루지 않는다」 하였다. 이른바 「대악(帶惡)」은 이 합신이 혹은 본일의 관귀이거나 혹은 나를 새게 하는 기라는 것이나 그렇다 해도 사람을 해치지 못한다; 하물며 그것이 만약 본래 일재(日財)이거나 나를 생하는 신이면 그것은 더욱 좋다. (만약 공망을 만나면 본명 행년이나 유년 유월(流年流月)이 공을 채워 실하게 하기를 기다려 마찬가지로 쓸 수 있다.) 오직 근심과 의혹을 소해(消解)하는 일을 점침에는 마땅하지 않고; 질병을 점치면 흉하다――합하여 흩어지지 않으니 병도 휘감겨 떠나지 않는다.

三六交會格。謂三合為傳，干支又交車相合，名三六交會。如丙子日，三傳申辰子，干上丑與支合，支上申與干合是也。主內外相助而成合事。如傳中遇有遁干作鬼，後必齟齬。如始見齟齬，後即和合也。

「삼육교회격(三六交會格)」: 삼합하여 전을 이루고 일간 일지가 또 교차상합을 이루는 것을 이를 삼육교회라 한다. 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 삼전 신·진·자가 합하여 수국을 이루고; 일간 위의 축은 일지 자와 서로 합하고 일지 위의 신은 또 일간 기궁과 서로 합한다. 안팎 양쪽에 다 사람이 있어 서로 도와 합작의 일을 타결함을 주관한다. 만약 삼전 가운데 둔간이 화하여 관귀 된 것을 만나면 뒷날 반드시 저여(齟齬)가 생기고; 반대로 만약 처음부터 저여가 있으면 나중에 도리어 화합할 수 있다.

日辰湊合格。謂三合入傳，內缺一神，。得干支上神湊足之，名湊合格。主有意外相合之事。得吉神則吉，得凶神則凶。如癸卯日三傳未酉亥，缺一卯字，得干上卯湊足，夜占乘貴，主有貴人提攜。己巳日三傳亥丑卯，缺一未字，得支上未湊足，夜占乘蛇，主有憂恐事。

「일진주합격(日辰湊合格)」: 삼전이 본래 한 국을 합할 수 있는데 하필 한 신이 모자라 마침 일간이나 일지 위의 신으로 보충되는 것을 이를 주합격이라 한다. 뜻밖에 절묘하게 모아 맞추는 일이 있음을 주관한다. 보충되는 것이 만약 길신이면 길하고 흉신이면 흉하다. 예컨대 계묘(癸卯)일에 점쳐 삼전 미·유·해는 묘 한 자가 모자라 국을 이루지 못하는데 마침 일간 위에 묘를 타서 와서 보충하고; 밤에 점치러 오면 묘 위에 귀인을 타니 귀인의 제거(提攜)가 있음을 주관한다. 또 예컨대 기사(己巳)일에 점쳐 삼전 해·축·묘는 미 한 자가 모자라는데 마침 일지 위에 미를 타서 와서 보충하고; 밤에 점치러 오면 미 위에 등사를 타니 근심하고 의심하고 놀라 두려워하는 일이 있음을 주관한다.

合中犯煞蜜中砒。謂三合課干支上有一神，與將神作刑害沖者。名合中犯煞。其中必有阻隔。如乙亥日，三傳未卯亥，干上子為三刑，丙寅日三傳戌午寅，干上丑為六害，甲子日三傳辰申子，干上午為六沖，主恩中變冤，合中有破。經云，三合犯煞少人知，惟防好裡定相欺，笑裡有刀誰會得，事將成合失便宜。如欲成事，要待犯煞沖去之日，方能有成。或犯煞空亡，或占人年命上神有神剋制其犯煞者，亦可用。

삼합과 가운데 일간이나 일지 위에 한 신이 있어 국 중의 신과 형·해·충을 이루는 것을 「합중범살(合中犯煞)」이라 하니 꿀 속에 비상(砒霜)을 넣은 것과 같아 그 가운데 반드시 조격(阻隔)이 있다. 예컨대 을해(乙亥)일에 점쳐 삼전 미·묘·해가 합하여 목국을 이루고 일간 위에 자를 타면 자와 묘가 바로 상형(相刑)이고; 병인(丙寅)일에 점쳐 삼전 술·오·인이 합하여 화국을 이루고 일간 위에 축을 타면 축과 오가 바로 육해(六害)이고; 갑자(甲子)일에 점쳐 삼전 진·신·자가 합하여 수국을 이루고 일간 위에 오를 타면 오와 자가 바로 육충(六沖)이다. 은정(恩情)이 변하여 원구(冤仇)가 되고 합 속에 파잠(破綻)을 감춤을 주관한다. 경문에 이르기를 「삼합범살은 아는 사람이 적도다, 다만 좋은 속에 반드시 서로 속임을 조심하라, 웃음 속에 칼 있음을 누가 알랴, 일이 막 이루어지려 하여 이익을 잃는다」 하였다. 만약 일을 이루고자 하면 그 범살의 신이 충하여 물러나는 날을 기다려야 이룰 수 있고; 혹은 그 범살의 신 자신이 공망에 떨어지거나 혹은 구점인 본명 행년 위에 능히 그것을 극제하는 신이 있어도 마찬가지로 쓸 수 있다.

外合中離格。謂三合入傳，干支交車，卻作刑沖剋害者，名外合中離。如甲子日三傳戌午寅，干上戌，支上申，交車相剋。辛丑日三傳巳丑酉，干上午，支上酉，交車六害，主外貌雖合，而心中各懷疑忌，餘例推。

「외합중리격(外合中離格)」: 삼합이 이미 전에 들어오고 일간 일지도 교차를 이루었으나 교차하는 두 신이 도리어 서로 형충극해(刑沖克害)하니 이를 외합중리라 한다. 예컨대 갑자(甲子)일에 점쳐 삼전 술·오·인이 합하여 화국을 이루고 일간 위에 술을 타고 일지 위에 신을 타니 교차하는 곳이 바로 서로 극이고; 신축(辛丑)일에 점쳐 삼전 사·축·유가 합하여 금국을 이루고 일간 위에 오를 타고 일지 위에 유를 타니 교차하는 곳이 바로 오유(午酉) 서로 해다. 겉모습은 비록 잘 맞으나 속마음은 각각 의기(疑忌)를 품음을 주관한다. 나머지는 이에 비추어 미룬다.

財休財旺因時斷。財不宜旺，旺則不能為我作財，故以休囚為吉。如丁巳日三傳申酉戌，夏占，其財卻有，緣干強之故。如於秋時占之，則財自貪其生旺，丁炎休囚，無力克金，財何能得？所謂生金不畏死火，生水不畏死土者此也。

재효는 너무 왕한 것이 마땅하지 않다: 너무 왕하면 그것이 스스로 문호를 세워 나를 위해 재가 되기를 원하지 않으니 그러므로 도리어 휴수를 길로 삼는다――내가 극해 움직일 수 있어야 비로소 내 재로 셈한다. 예컨대 정사(丁巳)일에 점쳐 삼전 신·유·술이 모두 정화의 재이나; 만약 여름에 점치러 오면 이 재는 잡을 수 있으니 일간 정화가 당령(當令)하여 강하여 금을 극해 둘 수 있기 때문이다. 만약 가을로 바꾸어 점치러 오면 금이 바로 왕에 해당하여 재는 다만 자기의 생왕만 돌보고 정화는 가을에 휴수하여 힘이 없어 금을 극해 움직이지 못하니 이 재가 어찌 손에 이르겠는가? 이른바 「생금은 사화(死火)를 두려워하지 않고 생수는 사토(死土)를 두려워하지 않는다」는 말이 말하는 것이 바로 이 도리다: 영(令)을 얻은 물건은 영을 잃은 물건이 와서 극하는 것을 두려워하지 않는다. 그러므로 재를 끊으려면 먼저 시령(時令)을 보아야 하고 재효를 보자마자 재가 있다고 말할 수 없다.

三財格。三財謂干財、支財、命財也。如甲戌日，午命人占，干上辰，支上子，命上申。戊申日亥命人占，干上子，支上卯，命上午，更值旺相氣，求財必然大獲。

「삼재격(三財格)」: 이른바 삼재는 일간의 재·일지의 재·본명의 재 세 가지가 구비된 것이다. 예컨대 갑술(甲戌)일에 본명이 오에 있는 사람이 와서 점치면 일간 위에 진을 타니――진토는 갑목의 재이고; 일지 위에 자를 타니――자수는 술토의 재이고; 본명 위에 신을 타니――신금은 오화의 재다. 또 예컨대 무신(戊申)일에 본명이 해에 있는 사람이 와서 점치면 일간 위에 자를 타니――수는 무토의 재이고; 일지 위에 묘를 타니――목은 신금의 재이고; 본명 위에 오를 타니――오화는 해수의 재다. 세 곳에 모두 재가 보이고 만약 다시 왕상의 기를 만나면 재를 구하여 반드시 크게 얻는 바가 있다.

外財入內格。謂日財臨支二課，為外財入內，主獲財。占經營，必得貨物大旺。如丙戌日，支陽酉，支陰申是也。（此外有戊戌己丑庚辰辛丑壬辰癸未日六課）支財臨日干課，主出財。如己巳日干陽申，干陰酉是也，（此外又有辛巳癸丑丁巳辛丑辛未癸未己酉癸酉乙亥丁亥己亥十一課）。然其中亦有吉凶之別，如辛巳日，干上酉為旺祿，丁巳日干上申又為干財，己亥日干午為生我之神俱吉。癸酉日干上寅為脫氣則不吉也。內辛丑日干二課是亥子，支二課見寅卯，三傳寅卯辰，主入者多而出者少。癸未日二課見子亥，支二課見午巳，三傳巳辰卯，初雖作財，奈中為鬼墓，末為脫氣，則所入不敷出也。

「외재입내격(外財入內格)」: 일간의 재효가 일지 그 두 과 위에 떨어지는 것을 이를 외재입내라 하여 재를 얻음을 주관하고; 경영 매매를 점치면 반드시 화물이 크게 창왕(暢旺)하다. 예컨대 병술(丙戌)일에 점쳐 일지 위의 양신은 유요 음신은 신이니 유신이 모두 병화의 재로 바로 택위(宅位) 위에 떨어졌다. (이 외에 또 무술(戊戌)·기축(己丑)·경진(庚辰)·신축(辛丑)·임진(壬辰)·계미(癸未) 이 여 날의 과가 있다.) 반대로 일지의 재효가 일간 그 두 과 위에 떨어지면 밖으로 재를보냄을 주관한다. 예컨대 기사(己巳)일에 점쳐 간 위의 양신은 신이요 음신은 유이니 신유는 사화의 재인데 도리어 인위(人位) 위에 떨어졌다. (이 외에 또 신사(辛巳)·계축(癸丑)·정사(丁巳)·신축·신미(辛未)·계미·기유(己酉)·계유(癸酉)·을해(乙亥)·정해(丁亥)·기해(己亥) 열한 과가 있다.) 다만 재를보내는 가운데도 길흉의 구별이 있다: 신사일은 간 위에 유를 타니 유는 신의 왕록이고; 정사일은 간 위에 신을 타니 신은 또 정의 재이고; 기해일은 간 위에 오를 타니 오는 나를 생하는 신이니: 이 세 가지는 모두 길하다. 계유일은 간 위에 인을 타니 인목이 계수의 기를 새게 하니 불길하다. 그 가운데 신축일은 일간 두 과에 해·자를 보고 일지 두 과에 인·묘를 보며 삼전은 인·묘·진이니 들어오는 것이 많고 나가는 것이 적음을 주관하고; 계미일은 일간 두 과에 자·해를 보고 일지 두 과에 오·사를 보며 삼전은 사·진·묘이니 초전이 비록 재를 이루나 어찌하리 중전 진은 계의 귀이면서 또 수의 묘이요 말전 묘는 또 탈기라 그러면 들어오는 것이 나가는 것을 따르지 못한다.

生鬼化財仔細推。謂有三合作財，生起干支之鬼者。有二合作鬼，兩課俱空，獨存一字財者。分列於後。

이 조목은 재와 귀가 얽히는 두 가지 국면을 말한다: 한 가지는 삼합국이 재가 되었으나 이 재가 도리어 일간 일지 위의 관귀를 생해 일으키는 것이고; 한 가지는 삼전이 관귀가 되었는데 그 가운데 두 과가 모두 공망에 떨어져 오직 한 자 재만 남은 것이다. 두 가지 모두 자세히 분변해야 하고 재효를 보자마자 기뻐해서는 안 된다. 조목으로 나누어 뒤에 열거한다.

傳財生鬼格。謂三傳作財，生起干支上之鬼者。如辛亥日三傳未卯亥，生其干上之午火，傷其日干。乙亥日三專丑戌未為財，生其支上之申金傷其日干。以上二例，必因取財而致禍。要占人年命上有制鬼之神。方得無咎。惟納粟求官為宜。

「전재생귀격(傳財生鬼格)」: 삼전이 재가 되었으나 도리어 가서 일간이나 일지 위의 관귀를 생해 일으킨다. 예컨대 신해(辛亥)일에 점쳐 삼전 미·묘·해가 합하여 목국을 이루니 목은 신금의 재인데 이 목이 가서 일간 위의 오화를 생하니 오화는 바로 신금의 귀라 귀가 자양을 얻어 도리어 와서 일간을 상한다. 또 예컨대 을해(乙亥)일에 점쳐 삼전 축·술·미가 모두 토요 토는 을목의 재인데 이 토가 가서 일지 위의 신금을 생하니 신금은 바로 을목의 귀다. 이상 두 례는 모두 반드시 재를 취하는 까닭으로 화를 부름을 주관한다. 구점인의 본명 행년 위에 능히 귀를 제어하는 신이 있어야 흠이 없을 수 있다. 이런 과는 오직 돈을 바쳐 벼슬을 사는 데만 마땅하다――마침 재를 가져다가 벼슬로 바꾸어 재가 형세를 따라 관을 생하고 와서 나를 상하지 않게 한다.

傳鬼化財格。謂三傳作鬼，兩課俱空，獨存一字為財者。如丙申日三傳子申辰，初末空陷，獨存中傳申金為財，其財繫危險中出，縱得之亦不安穩，如占人年命上又乘日鬼，即有禍發，不為財也。

「전귀화재격(傳鬼化財格)」: 삼전이 본래 관귀인데 그 가운데 둘이 공망에 떨어져 오직 한 자 재만 남았다. 예컨대 병신(丙申)일에 점쳐 삼전 자·신·진이요 초전 자와 말전 진은 모두 병화의 관귀이면서 또 공망 속에 빠지고 오직 중전 신금 하나가 재로 남았다. 이러한 재는 위험 속에서 빠져나온 것이라 설령 손에 이르러도 편안하지 않다. 만약 구점인의 본명 행년 위에 또 일귀(日鬼)를 타면 곧 화사가 나니 근본부터 재를 얻음을 말할 수 없다.

丁馬入傳招財速。謂財爻乘丁神，或乘驛馬發用。主財動最速，如庚午辛未日見卯，甲戌乙亥日見丑，戊子己丑日見亥，丙申丁酉日見酉，甲辰乙巳日見未，壬戌癸亥日見巳，皆丁神臨財。內己丑癸亥日，又為驛馬，其財動更速。又壬癸兩干，見丁馬入傳者亦同。詳要將門。

재효 위에 정신(丁神)을 타거나 혹은 역마를 타고 발용하면 재가 가장 빨리 움직임을 주관한다. 예컨대 경오(庚午)·신미(辛未)일은 묘를 보고(갑자순 중의 정묘, 목은 금일의 재), 갑술(甲戌)·을해(乙亥)일은 축을 보고(갑술순 중의 정축, 토는 목일의 재), 무자(戊子)·기축(己丑)일은 해를 보고(갑신순 중의 정해, 수는 토일의 재), 병신(丙申)·정유(丁酉)일은 유를 보고(갑오순 중의 정유, 금은 화일의 재), 갑진(甲辰)·을사(乙巳)일은 미를 보고(갑진순 중의 정미, 토는 목일의 재), 임술(壬戌)·계해(癸亥)일은 사를 보고(갑인순 중의 정사, 화는 수일의 재)――이들은 모두 정신이 마침 재효 위에 떨어진 것이다. 그 가운데 기축일·계해일은 그 재신이 동시에 또 역마라 재동이 더욱 빠르다. 또 임·계 두 간이 만약 정과 마가 함께 전에 들어오는 것을 보면 정형도 역시 같으니 자세한 것은 앞의 「요장(要將)」 한 문에 보라.

傳將助生獲利益。謂三傳合局，生其干支之財者，為傳將助生。如己丑日，干上亥，三傳酉丑巳，生其亥水之財。壬戌日，三傳未卯亥，生其支之午財，大宜求財。勿作脫氣看。即財爻空亡亦可用。

삼전이 합하여 한 국을 이루고 돌아가서 일간이나 일지 위의 재효를 생하는 것을 이를 「전장조생(傳將助生)」이라 한다. 예컨대 기축(己丑)일에 점쳐 간 위에 해를 타니 해수는 기토의 재이고; 삼전 유·축·사가 합하여 금국을 이루니 금이 수를 생하여 마침 이 한 점의 재를 도와 일으킨다. 또 예컨대 임술(壬戌)일에 점쳐 삼전 미·묘·해가 합하여 목국을 이루니 목이 화를 생하여 가서 일지 위의 오화를 생하니――오화는 바로 술토의 재다. 이 두 가지는 모두 재를 구하는 데 크게 마땅하다. 긴요한 것은 그것을 탈기로 여겨 보아서는 안 된다는 것이다: 기가 비록 밖으로 새나 재 위에 새면 곧 재를 모으는 것이니 헛되이 새어 소모하는 것과 다르다. 설령 재효가 공망 속에 떨어져도 이 한 격은 그대로 쓸 수 있다.

支神助財可知。謂干上見財，支上神生其財爻者，如丁卯日干上申，支上辰是也。凡占亦同。

「지신조재(支神助財)」의 도리는 위 한 격에 비추면 알 수 있다: 일간 위에 재효가 보이고 일지 위의 신이 또 가서 이 재효를 생한다. 예컨대 정묘(丁卯)일에 점쳐 간 위에 신을 타니 신금은 정화의 재이고; 지 위에 진을 타니 진토가 와서 신금을 생하니 집에서 나를 위해 재를 더해 주는 것과 같다. 무릇 점쳐도 위 한 격에 따라 끊으니 재를 구함에 마땅하다.

天將助財格。謂三傳作財，天將又生其三傳上者，如六丙日，三傳酉丑巳為財，夜占得貴勾常土神助之，大宜求財，如占病，大凶。

「천장조재격(天將助財格)」: 삼전이 재가 되고 천장이 또 와서 이 삼전을 생한다. 예컨대 여섯 병일에 점쳐 삼전 유·축·사가 합하여 금국을 이루니 금이 바로 병화의 재이고; 밤에 점치러 와서 귀인·구진·태상 이 한 갈래 토에 속한 신을 얻으니 토가 금을 생하여 재국을 다시 한 층 높여 준다. 이러하면 재를 구하는 데 크게 마땅하다. 다만 만약 질병을 점치면 크게 흉하다――재가 왕하면 곧 인(印)을 극하여 몸을 상하니 병자가 감당하지 못한다.

干支乘鬼有災禍。鬼者賊害之神。甲乙日用金，丙丁日用水，戊己日用木庚辛日用火，壬癸日用土，課見鬼賊，而六處有生我之審以化之，則為官。課見鬼賊，而六處無生我之神，則為鬼。舊說陽克陽干，陰克陰干為鬼，陰克陽干，陽克陰干為官，尚未的。日鬼在干支上發用，占事多凶。或有德合旺氣，亦凶中有吉。德合者，謂乙日見申，丁日見亥，己日見寅，辛日見巳既為日德，又為干之五合，是也。旺氣者，如戊辰日，三傳卯寅丑，春占為旺氣，蓋鬼自旺則不害人故也。如值夏秋冬占，仍凶。

「귀(鬼)」는 내 몸을 해치는 신이다: 갑·을일은 금을 귀로 하고 병·정일은 수를 귀로 하고 무·기일은 목을 귀로 하고 경·신일은 화를 귀로 하고 임·계일은 토를 귀로 한다. 과 가운데 귀적(鬼賊)을 보았는데 만약 사과·삼전·년명(年命) 이 여섯 곳에 나를 생하는 신이 있어 능히 그것을 전환해 오면 그 귀는 곧 「관(官)」이 되고; 만약 여섯 곳에 나를 생하는 신이 없으면 그것은 실실재재의 귀다. 옛 설은 양이 양간을 극하고 음이 음간을 극하는 것을 귀로 하고 음이 양간을 극하고 양이 음간을 극하는 것을 관으로 하였으나 그것은 아직 확당하지 않다(저본은 「생아지신(生我之神)」을 「생아지심(生我之審)」으로 잘못 씀). 일귀가 만약 일간이나 일지 위에서 발용하면 일을 점쳐 대개 흉하나; 다만 이 귀가 만약 일덕·오합이나 왕기를 겸하면 능히 흉 가운데 길이 있을 수 있다. 이른바 「덕합(德合)」은 을일이 신을 보고 정일이 해를 보고 기일이 인을 보고 신일이 사를 보는 것이니――그것들은 본일의 일덕인 동시에 또 일간과 천간오합을 이룬다. 이른바 「왕기(旺氣)」는 예컨대 무진(戊辰)일에 점쳐 삼전 묘·인·축인데 만약 봄에 점치러 오면 목귀가 왕에 해당하니; 귀가 스스로 왕하여 넉넉하면 도리어 와서 사람을 해치지 않는다. 만약 여름·가을·겨울 세 계절로 바꾸어 점치러 오면 그것은 여전히 흉하다.

干支乘鬼格。如戊辰日，干上卯，支上寅，丙午日干上亥，支上子，干支各乘日鬼，占身被傷，占宅被損，占訟兩家被責，如空亡無忌，然亦宜制之為妙。

「간지승귀격(干支乘鬼格)」: 예컨대 무진(戊辰)일에 점쳐 간 위에 묘를 타고 지 위에 인을 타니 묘인이 모두 무토의 귀이고; 병오(丙午)일에 점쳐 간 위에 해를 타고 지 위에 자를 타니 해자가 모두 병화의 귀다. 일간 일지가 각각 일귀를 타니 인신을 점치면 몸이 상하고 가택을 점치면 택이 손상되고 관사를 점치면 양조(兩造)가 함께 책벌을 받는다. 이 귀들이 만약 공망 속에 떨어지면 꺼릴 필요가 없으나; 다만 항상 능히 그것을 제어할 신이 있음을 묘로 삼는다.

干支互克格。如癸卯日，干上申，支上戌，壬午日干上子，支上未，主互相傷克，各懷是非。

「간지호극격(干支互克格)」: 일간상신이 도리어 가서 일지를 극하고 일지상신이 도리어 와서 일간을 극하여 양쪽이 교차하여 서로 극한다. 예컨대 계묘(癸卯)일에 점쳐 간 위에 신을 타니 신금이 일지 묘목을 극하고; 지 위에 술을 타니 술토가 일간 계수를 극한다. 또 예컨대 임오(壬午)일에 점쳐 간 위에 자를 타니 자수가 일지 오화를 극하고; 지 위에 미를 타니 미토가 일간 임수를 극한다. 사람과 택·나와 저가 서로 상극함을 주관하여 각각 마음속에 시비(是非)를 품는다.

上門亂首格。謂支臨干克干發用，名上門亂首。如庚午日，支神午加干上發用是也。主卑來犯尊，家門悖逆，不可舉事。如六處有神克之，為患門有救，尚可無害。又干加支為支所克，名自取亂首，如庚午日，干神申加支發用是也。主上自失禮，為下所犯，凡占亦同。

「상문난수격(上門亂首格)」: 일지의 신이 일간 머리 위로 달려와서 일간을 극하여 발용하는 것을 이를 상문난수라 한다. 예컨대 경오(庚午)일에 점쳐 일지 오가 일간이 기하는 신 위에 가하여 발용하니 오화가 경금을 극한다. 비유(卑幼)가 존장을 모범하고 가문 안이 패역(悖逆)하여 순하지 않음을 주관하여 무엇을 거동할 수 없다. 만약 여섯 곳 가운데 능히 그것을 극할 신이 있으면 그것은 곧 「환문유구(患門有救)」라 아직 해가 없을 수 있다. 반대로 일간의 신이 일지 위에 가하여 일지에게 극당하는 것을 「자취난수(自取亂首)」라 한다: 예컨대 경오일에 점쳐 일간이 기하는 신이 일지 오 위에 가하여 발용하니 오화가 아래에서 위의 신금을 극한다. 윗쪽이 스스로 먼저 예도(禮度)를 잃어 비로소 아랫쪽의 모범을 불러옴을 주관한다. 점단은 앞과 같다.

支神助克格。如乙亥日，干上酉克干，支上辰又生其日鬼，主有家人相助作惡，其凶更甚。

「지신조극격(支神助克格)」: 예컨대 을해(乙亥)일에 점쳐 간 위에 유를 타니 유금이 일간 을목을 극하고; 일지 위에 또 진을 타니 진토가 가서 유금을 생하니 귀를 위해 힘을 보태는 것과 같다. 자가 사람이 도리어 외인을 도와 악을 행함이 있음을 주관하니 그 흉이 더욱 심하다. 귀를 볼 때 다만 귀 자신만 볼 것이 아니라 곁에 그것을 돕는 사람이 있는지 없는지도 보아야 한다.

三傳遞克格。此可知有二：一，自下遞克，如丙子日，三傳子未寅，末克中，中克初，初剋日干，主有人遞互相害，眾口欺凌，有官者必被參劾。二，自上遞克，如丙辰日，三傳寅未子，初克中，中克末，末克其日干，凡占亦同。

「삼전체극격(三傳遞克格)」은 두 가지로 나눈다. 한 가지는 아래에서 위로 체하여 극하는 것: 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 삼전 자·미·인이요 말전 인목이 중전 미토를 극하고 미토가 초전 자수를 극하고 자수가 다시 일간 병화를 극하니 한 층이 한 층을 누른다. 사람이 차례로 서로 해치고 뭇 입이 능멸함을 주관하니; 관직 있는 사람이 점치면 반드시 참핵(參劾)당한다. 다른 한 가지는 위에서 아래로 체하여 극하는 것: 예컨대 병진(丙辰)일에 점쳐 삼전 인·미·자요 초전 인목이 중전 미토를 극하고 미토가 말전 자수를 극하고 자수가 다시 일간 병화를 극한다. 점단은 앞과 같다.

滿盤皆鬼格。如癸未日伏吟，四課三傳皆是鬼賊，九土克一水，全無一點生氣，其凶已極。此例要占人年命上神得寅卯制之可解。此格惟癸未癸丑日八課。

「만반개귀격(滿盤皆鬼格)」: 예컨대 계미(癸未)일이 복음을 만나면 사과 삼전이 전부 토요 곧 전부 계수의 귀적으로 한 바탕 토가 한 점의 물을 에워싸 한 올의 생기도 없으니 흉이 극처에 이르렀다. 이 격은 구점인의 본명 행년 위에서 인·묘목을 얻어 와서 토를 극제해야 풀릴 수 있다. 이 격에 속하는 것은 오직 계미·계축 양일의 여덟 과뿐이다.

克賊無傷賴護持。謂傳見鬼賊，課上如有神為，亦不為害。如壬辰日，三傳戌丑辰作鬼，賴干上先有寅木，可以敵之。兼是蒿矢，擇比為用，又會空鄉，鬼力至輕，始雖有驚，終不為禍。

삼전 가운데 비록 귀적이 나왔으나 다만 사과 위에 능히 나와 구호할 신이 있으면 해를 이루지 못한다. 예컨대 임진(壬辰)일에 점쳐 삼전 술·축·진이 모두 임수의 관귀이나; 다행히 일간 위에 먼저 인목이 있으니――목이 능히 토를 극하여 마침 그것과 대항한다. 하물며 이 과는 본래 호시(蒿矢)의 요극(遙克)으로 택비(擇比)하여 취용하고 귀가 또 공망의 고장에 떨어져 귀의 힘이 지극히 가볍다. 그러므로 시작에 비록 한바탕 헛된 놀람이 있으나 끝내 화를 일으키지 못한다. (저본은 「여유신구(如有神救)」를 「여유신위(如有神爲)」로 잘못 씀.)

又如己丑日，三傳寅卯辰，日鬼自支上發用，末傳又歸鬼鄉，此家鬼為禍，賴干上申自解其禍，終不為害。如夜占，必得貴人之力。又如癸亥日，三傳辰未戌，日鬼自干上發用，主凶自外來，幸支上寅木敵之，必得宅中人解禍也。

또 예컨대 기축(己丑)일에 점쳐 삼전 인·묘·진이요 목은 기토의 귀인데 이 귀가 일지 위에서 발용하고 말전이 또 귀향으로 돌아가니; 귀가 택위에서 일어나니 보라 화는 집에서 생겨난 것이다. 다행히 일간 위에 신을 타니 신금이 목을 극하여 스스로 화를 풀어 끝내 해를 입지 않고; 만약 밤에 점치러 오면 그것은 또 반드시 귀인의 힘을 얻는다. 다시 예컨대 계해(癸亥)일에 점쳐 삼전 진·미·술이요 토는 계수의 귀인데 이 귀가 일간 위에서 발용하니 흉한 일이 밖에서 옴을 주관하고; 다행히 일지 위에 인목을 타니 목이 능히 토를 극하여 그것과 대항하니 반드시 집안 사람이 나서서 화를 품을 얻는다. 귀가 간 위에서 일어나는지 지 위에서 일어나는지를 보면 화가 밖에서 왔는지 안에서 생겼는지를 알고; 구신이 간에 있는지 지에 있는지를 보면 화를 푸는 것이 외인인지 자가 사람인지를 안다.

引鬼為生格。謂初作日鬼，反生起末傳育其干神者。如丙子日，三傳子未寅，初傳作鬼，卻生其末傳之寅木，作丙火之長生，且又有支上未土為不許，不為害也。

「인귀위생격(引鬼爲生格)」: 초전이 비록 일귀이나 도리어 말전을 생해 일으키고 말전이 다시 돌아와 내 일간을 기른다. 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 삼전 자·미·인이요 초전 자수는 본래 병화의 귀이나; 자수가 가서 말전 인목을 생하니 인목은 바로 병화의 장생이다. 더하여 일지 위에 또 미토가 있어 능히 자수를 제어하니 이 귀는 곧 사람을 해치지 못한다. 귀가 한번 손을 돌려 인(印)으로 화하여 도리어 나의 근원이 된다. (저본의 이 구 「위불허(爲不許)」 세 자에 오류가 있으니 어미는 마땅히 미토가 자수를 제복함을 뜻한 것이다.)

傳鬼為生格。謂三傳皆鬼，反生起干上之神，來育日干者。如庚午日，三傳戌午寅，雖傷日干，殊不知反生起干上之辰土，育其庚金，反為吉占。

「전귀위생격(傳鬼爲生格)」: 삼전이 전부 관귀이나 도리어 일간 위의 신을 생해 일으키고 이 신으로 하여금 내 일간을 기르게 한다. 예컨대 경오(庚午)일에 점쳐 삼전 술·오·인이 합하여 화국을 이루니 화가 금을 극하여 본래 일간을 상하려는 것이나; 어찌 알랴 이 한 바탕 불이 도리어 가서 일간 위의 진토를 생하고 진토가 다시 경금을 생하니 귀가 곧 돌아 나의 인수(印綬)가 된다. 그러므로 이 과는 도리어 길점이다.

天將為救格。如辛巳日三傳午寅戌，全局克干，殊為凶課。乃觀晝夜天將皆是貴常勾土神，竊其火氣，生其日干，亦可免禍。

「천장위구격(天將爲救格)」: 예컨대 신사(辛巳)일에 점쳐 삼전 오·인·술이 합하여 화국을 이루어 함께 와서 일간 신금을 극하니 보기에 지극히 흉한 과다. 그러나 다시 주야의 천장을 보면 모두 귀인·태상·구진 이 한 갈래 토에 속한 신이니: 토가 능히 화기를 도설하고 또 돌아와 일간 신금을 생한다. 이 한 층의 알선이 있으면 역시 화를 면할 수 있다. 보라, 구신은 다만 지지 위에서 찾을 것만이 아니라 천장도 능히 구원이 된다.

初遭夾克不由己。謂初傳坐於克方，又被天將所傷為夾克。如為財則財不由己費用。為同類則身不由己動作，惟鬼受夾克，可以返凶為吉。如六壬日，午加亥發用，晝夜天將乘元后，主財不由己費用。或妻常有病。如乙丑日酉加巳發用，夜占乘蛇，為鬼受夾克，可以當憂而不憂矣。

초전이 그것을 극하는 지반 위에 앉고 머리 위는 또 천장에게 상하여 위아래 양쪽의 협공을 받는 것을 이를 「협극(夾克)」이라 한다. 협극당한 것이 만약 재효이면 전재가 자기 뜻대로 되지 않고 남에게 쓰이고; 협극당한 것이 만약 비견(比肩) 동류이면 자신이 자기 뜻대로 되지 않고 남에게 부림당한다. 오직 관귀가 협극을 받아야 도리어 흉을 돌려 길로 할 수 있다. 예컨대 여섯 임일은 오가 해 위에 가하여 발용하니: 오화는 임수의 재요 아래 해수가 그것을 극하고 머리 위의 주야 천장이 또 원무·천후 이 두 분의 수에 속한 장을 타고 와서 그것을 극하니 전재가 자기 뜻대로 되지 않고 파비(破費)되거나 혹은 처자가 늘 병이 있음을 주관한다. 또 예컨대 을축(乙丑)일은 유가 사 위에 가하여 발용하니: 유금은 을목의 귀요 아래 사화가 그것을 극하고; 밤에 점치러 오면 유 위에 또 등사의 불을 탄다. 이것이 곧 귀가 협극을 받는 것이니 본래 근심할 일이 도리어 근심할 필요가 없다.

三傳夾克格。如乙丑日，三傳寅未子，晝占寅坐酉上乘太陰，未坐寅上乘龍，子坐未上乘貴，三傳皆受夾克，大受束縛，欲舉動而不能，諸占不吉。

「삼전협극격(三傳夾克格)」: 예컨대 을축(乙丑)일에 점쳐 삼전 인·미·자다. 낮에 점치러 오면: 초전 인이 유 위에 앉고 머리 위에 태음(太陰)을 타니 유와 태음이 모두 금에 속하여 위아래로 인목을 협극하고; 중전 미가 인 위에 앉고 머리 위에 청룡을 타니 인과 청룡이 모두 목에 속하여 위아래로 미토를 협극하고; 말전 자가 미 위에 앉고 머리 위에 귀인을 타니 미와 귀인이 모두 토에 속하여 위아래로 자수를 협극한다. 삼전이 하나도 빠짐없이 전부 협극을 받아 곳곳이 사람의 속박을 받아 움직이려 해도 움직이지 못한다. 모든 일을 점쳐도 길하지 않다.

俯仰丘仇格。此可知有二等。其一，如甲子日寅加未發用，夜占乘虎，寅以未為墓，是俯見其丘也。上為虎所克，是仰見其仇也。內為人欺，外受人制，其凶可知。其二，如局丑日三傳寅未子，寅加酉發用，是俯見其仇也。寅上乘未，是仰見其丘也。凡占亦同。

「부앙구구격(俯仰丘仇格)」도 두 등급으로 나눈다. 이른바 「구(丘)」는 자가의 분묘를 가리키고; 이른바 「구(仇)」는 나를 극하는 신을 가리킨다. 첫째 등급: 예컨대 갑자(甲子)일에 점쳐 인이 미 위에 가하여 발용하고 밤에 점치러 오면 인 위에 백호를 탄다. 인목은 미를 묘로 하니 고개를 숙여 아래를 보면 자가의 분구(墳丘)요; 고개를 들어 위를 보면 백호의 금기에 극당하니 그것은 자기의 원수다. 안은 사람에게 속고 밖은 사람에게 제어되니 흉함은 생각하여 알 수 있다. 둘째 등급: 예컨대 을축(乙丑)일에 점쳐 삼전 인·미·자요 인이 유 위에 가하여 발용하니 유금이 인목을 극하여 고개를 숙여 아래를 보면 바로 원수요; 인 위에 다시 미를 타니 미는 목의 묘라 고개를 들어 위를 보면 바로 분구다. 점단은 앞과 같다. (저본은 「을축일」을 「국축일(局丑日)」로 잘못 씀.)

將逢內戰所謀危。謂方克神，神克將，為內戰。如六癸日，卯加申發用，夜占乘貴，貴人為卯木所克，卯木又為申金所克，為貴人內戰。主因貴人以致不靖。壬午日，申加午發用，晝占乘合，為六合內虞，主事半成而又敗。丁卯日，戌加卯發用，晝占乘後，為天后內占，主妻常作鬧不靜。或多疾病。其餘諸將，皆仿此推，惟元武無內戰例。

천장과 그것이 탄 지지가 서로 극하니――혹은 장이 신을 극하거나 혹은 신이 장을 극하거나――이것을 곧 「내전(內戰)」이라 한다; 자가 사람이 먼저 싸움을 일으키면 꾸미는 일이 자연히 위험하다. 예컨대 여섯 계일은 묘가 신 위에 가하여 발용하고 밤에 점치러 오면 묘 위에 귀인을 타니: 귀인은 토에 속하여 묘목에게 극당하고 묘목 자신도 또 아래의 신금에게 극당하니 이것은 귀인내전이라 귀인의 인연으로 안녕하지 못한 일이 생겨남을 주관한다. 또 예컨대 임오(壬午)일은 신이 오 위에 가하여 발용하고 낮에 점치러 오면 신 위에 육합을 타니: 육합은 목에 속하여 신금과 서로 싸우니 이것은 육합내전이라 일을 하다가 중간에 다시 패함을 주관한다. 다시 예컨대 정묘(丁卯)일은 술이 묘 위에 가하여 발용하고 낮에 점치러 오면 술 위에 천후를 타니: 천후는 수에 속하여 술토와 서로 싸우니 이것은 천후내전이라 처자가 늘 다투어 편안하지 않거나 혹은 병이 많음을 주관한다. 나머지 각 장은 모두 이에 비추어 미루되 오직 원무는 내전의 례가 없다. (저본은 「육합내전」「천후내전」 두 구에 오자가 있다.)

干支三傳內戰格。謂干支三傳，皆下克上，主皆是家法不正。以起爭端。如癸酉日，午加干，寅加支，初傳未加中傳子加未，末傳巳加子，皆是下所賊，占訟被披，占病死，占官則有迄邐遷轉之喜。

「간지삼전내전격(干支三傳內戰格)」: 일간·일지와 삼전이 일률로 모두 아래가 위를 극한다. 가법(家法)이 바르지 않고 상하가 질서를 잃음을 주관하여 이로 인해 쟁단을 일으킨다. 예컨대 계유(癸酉)일에 점쳐 오가 일간 기궁 위에 가하고 인이 일지 위에 가하고; 초전은 미요 중전 자가 미 위에 가하고 말전 사가 자 위에 가하니――곳곳이 모두 아래의 신이 위의 신을 해친다. 이렇게 관사를 점치면 책벌을 받음을 주관하고 질병을 점치면 죽음을 주관하며; 오직 관직을 점치면 도리어 한 갈래 유리(迤邐) 승천의 기쁨이 있다――아래가 위를 범함이 마침 마디마디 위로 향하는 상이다.

明傷暗伐禍益烈。謂干上神作明鬼，支上遁干作暗鬼，主明暗相攻，其禍最烈。如六甲日，申加干，庚加支。六局日，酉加干，庚加支，此可知每日一查，惟六癸日無此例。

일간 위의 신이 밝게 관귀인 것이 놓여 있고, 일지 위에서 둔해 나온 천간이 또 어둡게 귀가 되어 밝은 것과 어두운 것이 함께 와서 공격하면 화가 각별히 참렬(慘烈)하다. 예컨대 여섯 갑일은 신이 일간 위에 가하니――신금은 갑목의 명귀(明鬼)요; 일지 위에서 경을 둔출(遁出)하니――경금은 또 암귀(暗鬼)다. 여섯 을일은 유가 일간 위에 가하여 명귀이고 일지 위에서 경을 둔출하니 암귀다. 이 체례에 비추면 매일마다 각각 한 과가 있고 오직 여섯 계일에는 이 례가 없다. (저본은 「륙을일」을 「륙국일」로 잘못 쓰고 「매일일과(每日一課)」를 「매일일사(每日一查)」로 잘못 씀.)

鬼來助鬼格。謂鬼臨鬼鄉發用，為鬼來助鬼格。如庚辰日，午加巳發用，癸未日戌加丑發用，主有兩重不美，即遇救神惟解其一。

「귀래조귀격(鬼來助鬼格)」: 관귀가 또 귀향 위에 떨어져 발용하는 것을 이를 귀래조귀라 한다. 예컨대 경진(庚辰)일에 점쳐 오가 사 위에 가하여 발용하니――오와 사는 모두 경금의 귀이고; 계미(癸未)일에 점쳐 술이 축 위에 가하여 발용하니――술과 축은 모두 계수의 귀다. 두 겹의 불미한 일이 잇따라 옴을 주관하니; 설령 구신을 만나도 다만 그 가운데 한 겹만 풀어 열 수 있다.

遇虎逢蛇害更滋。謂日干之鬼，乘蛇虎二將，加干支上，凶不可言。分列於左。

일간의 관귀가 만약 또 등사·백호 이 두 흉장을 타고 일간이나 일지 위에 가림하면 흉함이 말할 수 없다. 귀는 본래 이미 몸을 상하는데 다시 흉장을 타면 해로움이 곧 층층이 자라 일어난다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다.

虎鬼格。謂拆卸工作鬼加干，如六己日，干上卯，夜占。壬癸日，干上戌，晝占。主禍不可逃。病必危，訟必受刑。如值死氣更凶。因虎值死囚之神，則為餓虎，定主傷人故也。更課傳年命上有神制可免，如虎鬼加支，主家宅不安。

「호귀격(虎鬼格)」: 백호가 관귀를 이루어 일간 위에 가한다(저본은 「백호」 두 자를 「척사공(拆卸工)」으로 잘못 씀). 예컨대 여섯 기일은 간 위에 묘를 타고 밤에 점치러 오고; 임·계일은 간 위에 술을 타고 낮에 점치러 온다. 화사를 피하지 못함을 주관한다: 병을 점치면 반드시 위태하고 소송을 점치면 반드시 형책(刑責)을 받는다. 이 귀가 만약 또 사기(死氣) 위에 떨어지면 더욱 흉하다――백호가 사수(死囚)의 신 위에 앉으면 곧 아호(餓虎)가 되어 아호는 반드시 사람을 상한다. 과·전·년명 위에 능히 그것을 제어할 신이 있어야 면할 수 있다. 만약 호귀가 일지 위에 가하면 그것은 가택이 편안하지 않음을 주관한다.

蛇鬼格。謂蛇作鬼加干，如六戊日干上寅，晝占。六庚日干上午，夜占。主有驚危之事。惟六處有神沖剋之可解。如蛇虎加支，主家中必有怪異。

「사귀격(蛇鬼格)」: 등사가 관귀를 이루어 일간 위에 가한다. 예컨대 여섯 무일은 간 위에 인을 타고 낮에 점치러 오고; 여섯 경일은 간 위에 오를 타고 밤에 점치러 온다. 놀라고 두려운 위험한 일이 있음을 주관한다. 오직 여섯 곳 가운데 능히 그것을 충하고 극할 신이 있어야 풀어 열 수 있다. 만약 등사·백호가 일지 위에 가하면 그것은 집에 반드시 괴이한 일이 있음을 주관한다.

蛇虎乘遁鬼格。如六甲日，遁旬內之庚乘虎在六處。如甲子日晝貴逆行見午，甲寅日晝貴順行見申。甲午日夜貴逆行見子。甲申日夜貴逆行見寅。皆遁庚乘虎克日例。

「사호승둔귀격(蛇虎乘遁鬼格)」: 여섯 갑일은 본순에서 둔해 나온 경금이 또 백호를 타고 사과·삼전·년명 이 여섯 곳에 나타난다. 예컨대 갑자(甲子)일은 주귀가 역행하여 오를 보고; 갑인(甲寅)일은 주귀가 순행하여 신을 보고; 갑오(甲午)일은 야귀가 역행하여 자를 보고; 갑신(甲申)일은 야귀가 역행하여 인을 본다. 이들은 모두 둔해 나온 경금이 백호를 타고 와서 일간을 극하는 례다――밝은 곳의 지지에는 귀가 보이지 않으나 어두운 곳의 둔간이 도리어 귀이고 게다가 가장 흉한 장 위를 탔다.

六辛日遁旬仙丁乘蛇在六處。如辛未日夜貴順行見卯，辛巳日夜貴逆行見丑，辛亥日晝貴順行見未，辛酉日晝貴逆行見巳，皆遁丁乘蛇剋日者例。以上二可知。皆至凶至怪。縱空亡不能解救。蓋庚為虎之本家，丁為蛇之本家，故甲辛二干忌之。乙庚日則無此例。

여섯 신일은 본순에서 둔해 나온 정화가 또 등사를 타고 이 여섯 곳에 나타난다. 예컨대 신미(辛未)일은 야귀가 순행하여 묘를 보고; 신사(辛巳)일은 야귀가 역행하여 축을 보고; 신해(辛亥)일은 주귀가 순행하여 미를 보고; 신유(辛酉)일은 주귀가 역행하여 사를 본다. 이들은 모두 둔해 나온 정화가 등사를 타고 와서 일간을 극하는 례다. 이상 두 가지 정형은 모두 흉이 극에 이르고 괴이함이 극에 이르러 설령 공망에 떨어져도 구해 오지 못한다. 경이 바로 백호의 본가요 정이 바로 등사의 본가라 본가의 기가 본장과 서로 합하면 힘이 가장 넉넉하므로, 갑·신 이 두 일간이 가장 그것을 꺼린다. 을일·경일에는 이 한 례가 없다. (저본은 「둔순내정(遁旬內丁)」을 「둔순선정(遁旬仙丁)」으로 잘못 씀.)

蛇虎乘丁鬼格。如己巳日，干上卯，夜占乘虎遁丁而克干，乙亥日，支上丑夜占乘虎遁丁而克支，克干者身災，克支者宅傷。

「사호승정귀격(蛇虎乘丁鬼格)」: 예컨대 기사(己巳)일에 점쳐 간 위에 묘를 타고 밤에 점치러 오면 묘 위에 백호를 타고 묘가 또 정을 둔득하며 묘목이 바로 일간 기토를 극하고; 을해(乙亥)일에 점쳐 지 위에 축을 타고 밤에 점치러 오면 축 위에 백호를 타고 축이 정을 둔득하며 축토가 가서 일지를 극한다. 흉장·정신·관귀 세 가지가 다 갖추어졌으니: 일간을 극하는 것은 인신에 재앙이 있음을 주관하고 일지를 극하는 것은 가택이 손상됨을 주관한다.

干墓支墓各昏晦。墓者，昧沒之神。未為木墓，戌為火土墓。丑為金墓，辰為水墓。六壬所用，丙戊同巳，丁己同未，旺祿等神。土皆從火為用，則墓絕等神，不宜從水為用矣。故戊己斷以從火墓為是，辰戌墓主剛遠，丑未墓主遲緩，墓神發用，要日干有旺相氣則可。如無則凶。中傳見墓，進退有悔，末傳見墓，事終無成，詳列於左。

「묘(墓)」는 혼매(昏昧) 매몰의 신이다: 미는 목묘요 술은 화와 토의 묘요 축은 금묘요 진은 수묘다. 육임(六壬)의 쓰임은 예로부터 병과 무가 함께 사에 기하고 정과 기가 함께 미에 기하여 왕을 말하고 록을 말할 때는 토가 모두 화를 따라 간다; 그러면 묘를 말하고 절을 말할 때는 도리어 수를 따라 가서는 안 된다. 그러므로 무·기 두 간은 단연히 화를 따라 술에 묘하는 것을 옳다고 한다. 진묘 술묘는 강경(剛硬)하여 일이 먼 곳에 있음을 주관하고 축묘 미묘는 지체(遲滯) 완만함을 주관한다. 묘신이 발용하는 것은 일간 자신이 왕상의 기가 있어야 버텨 낼 수 있고 없으면 곧 흉하다. 묘가 중전에 떨어지면 진퇴양난(進退兩難)하여 후회가 생김을 주관하고; 묘가 말전에 떨어지면 일이 끝내 이루어지지 않음을 주관한다. 자세히 나누어 아래에 열거한다.

干支乘墓格。如壬申日，干上辰，支上丑。丙寅日，干上戌，支上未。干支皆乘墓神。經云，墓覆日辰，人宅昏沉。又云，干支墓全逢，所為皆不通。如六處有神沖救，或值空亡，可以無忌。

「간지승묘격(干支乘墓格)」: 예컨대 임신(壬申)일에 점쳐 간 위에 진을 타고(진은 수묘) 지 위에 축을 타고(축은 신금의 묘); 병인(丙寅)일에 점쳐 간 위에 술을 타고(술은 화묘) 지 위에 미를 탄다(미는 인목의 묘). 일간 일지가 모두 묘신을 탄다. 경문에 이르기를 「묘가 일진(日辰)을 덮으면 사람과 택이 혼침(昏沉)하다」 하고 또 이르기를 「간지에 묘를 다 만나면 하는 일이 모두 통하지 않는다」 하였다. 만약 여섯 곳 가운데 신이 있어 와서 그것을 충하여 열어 구원이 되거나 혹은 그 묘가 공망 속에 떨어지면 꺼릴 필요가 없다.

干支互墓格。如甲申日干上丑為支墓，支上未為干墓，主交涉之際，我欲蒙昧他，他亦來蒙昧我也。

「간지호묘격(干支互墓格)」: 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 간 위에 축을 타니 축은 일지 신금의 묘요; 지 위에 미를 타니 미는 일간 갑목의 묘라――각 사람의 묘가 마침 상대의 머리 위에 눌러 있다. 서로 교섭할 때 내가 그를 속이려 하면 그도 마침 와서 나를 속이니 양쪽이 다 속내를 드러내기를 원하지 않음을 주관한다.

人宅坐墓可知。如壬寅日，干加辰，支加未，干支皆坐地盤墓上，此乃心肯意肯，情願受人之闇昧，且將家宅為人作踐而不辭也。

「인택좌묘(人宅坐墓)」의 뜻은 위 한 격에 비추면 알 수 있다: 예컨대 임인(壬寅)일에 점쳐 일간이 기하는 신이 진 위에 가하니――진은 수묘이고; 일지가 미 위에 가하니――미는 인목의 묘다: 일간 일지가 모두 스스로 지반의 묘 속에 앉아 들어갔다. 위 한 격은 묘가 눌러 내리는 것이요 이 격은 스스로 들어간 것이니, 그러므로 마음으로 기꺼이 사람의 몽폐를 받고 가택도 남이 짓밟는 대로 맡기며 사양하지 않음을 주관한다.

傳墓入墓別忻悲。謂發用之神，為中傳所墓，末傳又入墓鄉，為傳墓入墓。主自明投暗，如人下井，一腳深於一腳，須觀初傳是何類神以定其吉凶。如庚子日，三傳巳戌卯，巳為干之長生，豈宜傳墓入墓？如占生計尊長等事，俱不利。又巳為官星，有災民者亦不宜。庚戌日，三傳申丑午，為日祿傳墓入墓，占食祿難得。庚辰日三傳寅未子，為財神傳墓入墓，不利求財。戊辰日三傳寅未子，為日鬼傳墓入墓，常人占最吉，惟有官者不宜。

발용의 신이 중전에게 거두어져 묘 속에 들어가고 말전이 또 묘향에 떨어지는 것을 이를 「전묘입묘(傳墓入墓)」라 한다. 밝은 곳에서 어두운 곳으로 향함을 주관하여 사람이 우물 속으로 내려가는 것과 같아 한 발이 한 발보다 깊다. 마땅히 기뻐할지 슬퍼할지에 이르러서는 초전이 어느 류의 신인지를 보아 정해야 한다. 예컨대 경자(庚子)일에 점쳐 삼전 사·술·묘요 사는 경금의 장생이니 장생이 어찌 한 길로 묘에 들어감이 마땅하겠는가? 생계를 점치고 존장의 일을 점치는 것도 모두 불리하고; 사는 동시에 또 경금의 관성이니 그러므로 관직 있는 사람이 점쳐도 역시 마땅하지 않다. 경술(庚戌)일에 점쳐 삼전 신·축·오요 신은 경의 록이니 이것은 일록이 전묘입묘하여 식록을 점치면 얻기 어렵다. 경진(庚辰)일에 점쳐 삼전 인·미·자요 인은 경의 재이니 이것은 재신이 전묘입묘하여 재를 구함에 이롭지 않다. 무진(戊辰)일에 점쳐 삼전 인·미·자요 인은 무토의 귀이니 이것은 일귀가 전묘입묘한 것이니――귀가 스스로 묘 속에 들어가 버렸으니 평상인이 점치면 가장 길하다; 오직 관직 있는 사람은 마땅하지 않으니 관성도 아울러 묻혀 버리기 때문이다.

逢陽逢生憂變喜。陽，太陽，生，生氣。分列於左。墓作太陽格。如甲乙日，干上未為墓神覆日。如未作月將，名太陽臨身，主處難中必得上人提攜。又如丙午日，支上戌，為墓神覆支，占宅誠為不快，如戌為月將，名太陽射宅，其屋必向陽而明光。

이른바 「양(陽)」은 태양을 가리키니 곧 당령의 월장이고; 이른바 「생(生)」은 당월의 생기를 가리킨다. 묘신은 본래 혼매한 물건이나 그것이 만약 동시에 또 태양이거나 생기이면 근심이 능히 변하여 기쁨이 된다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다. 「묘작태양격(墓作太陽格)」: 예컨대 갑일·을일에 점쳐 간 위에 미를 타니 미는 목묘로 묘신이 일간 머리 위에 덮이니 본래 불길하나; 그러나 이 미가 만약 마침 당령의 월장이면 「태양림신」이라 하여 사람이 환난 가운데 반드시 윗사람의 제거를 얻음을 주관한다. 또 예컨대 병오(丙午)일에 점쳐 일지 위에 술을 타니 술은 화묘로 묘신이 택위 위에 덮이니 가택을 점치면 실로 상쾌하지 않으나; 술이 만약 마침 당령의 월장이면 「태양사택」이라 하여 이 집은 반드시 양지를 향하여 밝다.

墓作生氣格。如庚辛日干上導灰墓神覆日，二月占為生氣，占庫務差遣必得。甲乙日干上未，八月占；丙丁日干上戌，十一月占。

「묘작생기격(墓作生氣格)」: 예컨대 경일·신일에 점쳐 간 위에 축을 타니 축은 금묘로 묘신이 일간 위에 덮이나(저본은 「축위(丑爲)」 두 자를 「도회(導灰)」로 잘못 씀); 만약 이월에 점치러 오면 축이 바로 그 달의 생기에 해당하니 곧 창고 전량(錢糧) 류의 차사(差事)를 꾀하면 반드시 손에 얻음을 주관한다. 마찬가지로 갑일·을일은 간 위에 미를 타고 팔월에 점치고 병일·정일은 간 위에 술을 타고 십일월에 점치면 모두 묘가 화하여 생기가 되는 례다. 묘가 한번 생기를 얻으면 매몰에서 돌아 수장(收藏)이 되어 감추면서도 낼 수 있으니 그러므로 고장(庫藏)의 직무를 장관함에 마땅하다.

墓作庫神格。如甲乙日干上未六月占，丙丁戊己日干上與九月占，庚辛日干上丑十二月占各值本季旺氣，墓化為庫。占同前二格，壬癸日俱不作，以其作日鬼故也。

「묘작고신격(墓作庫神格)」: 예컨대 갑일·을일은 간 위에 미를 타고 유월에 점치러 오고; 병·정·무·기일은 간 위에 술을 타고 구월에 점치러 오고(저본은 「술」을 「여(與)」로 잘못 씀); 경일·신일은 간 위에 축을 타고 십이월에 점치러 오니――각각 본계절 토왕(土旺)의 시령을 만나면 묘가 곧 화하여 고(庫)가 된다. 점단은 위의 두 격과 같다. 오직 임·계 양일은 일률로 이에 따라 논하지 않으니 진묘는 수일에 대하여 본래 관귀로 고로 화할 수 없기 때문이다. 묘와 고는 다만 한 선을 사이에 둘 뿐이다: 때를 잃으면 곧 분영(墳塋)이요 때를 얻으면 곧 창름(倉廩)이다.

死遇鬼凶且危。死者，死囚之氣也。鬼者，日鬼。分列於左。墓乘死囚格。謂土囚於冬，死於春，如日乘死囚氣發用，斗罡又係日本（日本者，日干長生之神），不能扶助其日干，以致日本益弱，不能動作有為，凶禍難免。如乙酉日三傳未子巳，春占，未為死墓，又辰加亥上是也。如年命上有沖剋救神，方可解免。

이른바 「사(死)」는 사기(死氣)와 수기(囚氣)를 가리키고; 이른바 「귀(鬼)」는 본일의 관귀를 가리킨다. 두 가지가 한 곳에 모이면 곧 흉하고 또 위태하다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다. 「묘승사수격(墓乘死囚格)」: 토는 겨울에 수(囚)가 되고 봄에 사(死)가 된다. 만약 본일의 묘신이 사수의 기를 타고 발용하고 천강 진이 또 바로 「일본(日本)」 위에 누르면――이른바 일본은 일간의 장생의 신이다――그것이 일간을 부조(扶助)하지 못하게 하니 일간의 근본이 더욱 쇠약하여 움직이지 못하고 무엇을 해도 이루지 못하여 흉화를 면하기 어렵다. 예컨대 을유(乙酉)일에 점쳐 삼전 미·자·사요 봄에 점치러 오면: 미토는 봄에 사기가 되고 또 목의 묘이니 바로 사묘(死墓)이고; 동시에 진이 해 위에 가하니 해는 본래 을목의 장생인데 천강에게 눌린다. 이러한 과는 구점인의 본명 행년 위에 능히 그 묘를 충극할 구신이 있어야 풀려 면할 수 있다.

鬼墓格。此可知有二，其一，如壬癸日，發用辰，辰為日墓，又為日鬼，既為鬼傷，又受墓閉，凶可知矣。其二，如丙申日，子加戌發用，子為日鬼，戌為日墓，鬼臨墓則得地，有引類呼朋之象，其凶尤甚。

「귀묘격(鬼墓格)」은 두 가지가 있다. 첫째: 예컨대 임일·계일은 발용이 진이니――진은 수의 묘인 동시에 또 수일의 관귀라 이미 귀에게 상함을 당하고 또 묘에게 닫히니 흉함은 생각하여 알 수 있다. 둘째: 예컨대 병신(丙申)일에 점쳐 자가 술 위에 가하여 발용하니――자수는 병화의 관귀요 술토는 병화의 묘라; 귀가 묘 위를 타면 곧 지반을 점령한 것과 같아 동류를 끌어들이고 벗을 불러 짝하는 기상이 있으니 그 흉이 더욱 심하다.

墓乘蛇虎多傷損。謂墓乘蛇虎二將，加臨干支，至凶至危，分列於左。蛇虎乘墓臨干格。如六辛日，干上丑晝占乘虎，主其人昏晦，且防捶楚。如帶死神死氣，名虎銜尸，更凶。六丁日，干上戌，晝占乘蛇，主有驚恐事，以上二例，如值旺時稍輕。

묘신 위에 다시 등사·백호 이 두 흉장을 타고 일간이나 일지 위에 가림하면 흉험이 극점에 이른다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다. 「사호승묘림간격(蛇虎乘墓臨干格)」: 예컨대 여섯 신일은 간 위에 축을 타니――축은 금묘이라――낮에 점치러 오면 축 위에 백호를 타고 이 사람이 혼매 호도(糊涂)하여 또 매를 맞고 형을 받을 것을 조심해야 하며; 만약 다시 사신 사기를 띠면 그것은 「호함시(虎銜屍)」라 하여 더욱 흉하다. 또 예컨대 여섯 정일은 간 위에 술을 타니――술은 화묘이라――낮에 점치러 오면 술 위에 등사를 타니 놀라고 두려운 일이 있음을 주관한다. 이상 두 례는 만약 일간이 당왕하는 시령을 만나면 흉이 조금 가볍다.

蛇虎乘墓臨支格。如丙子日，支上辰，晝占乘虎克支，主家中有孝服動。壬子日支上辰，夜占乘蛇克支，主宅內必有怪異如不克支稍輕。

「사호승묘림지격(蛇虎乘墓臨支格)」: 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 일지 위에 진을 타고 낮에 점치러 오면 진 위에 백호를 타고 진토가 또 일지 자수를 극하니 집에 효복(孝服)의 일이 발동함을 주관한다. 또 예컨대 임자(壬子)일에 점쳐 일지 위에 진을 타고 밤에 점치러 오면 진 위에 등사를 타고 진토가 일지를 극하니 택 안에 반드시 괴이가 있음을 주관한다. 만약 그 묘신이 아울러 일지를 극하지 않으면 흉이 조금 가볍다.

墓門開格。謂日墓乘蛇虎二煞，臨卯酉加支，名冢墓門開。主有死喪之事。如丁卯日，支上戌夜占乘蛇。辛酉日，支上丑，晝占乘虎，占人年命又乘之者，必死。如干墓又作歲後五墓，主有重喪。歲墓者，子年在未，午年在丑，酉年在辰，卯年在戌。

「묘문개격(墓門開格)」: 본일의 묘신이 등사·백호 두 흉살을 타고 묘위나 유위에 임하여 일지에 가림하는 것을 이를 「총묘문개(塚墓門開)」라 한다――묘는 외문이요 유는 내문이라 분묘의 문이 열렸으니 죽고 상하는 일이 있음을 주관한다. 예컨대 정묘(丁卯)일에 점쳐 일지 위에 술을 타고 밤에 점치러 오면 술 위에 등사를 타고; 신유(辛酉)일에 점쳐 일지 위에 축을 타고 낮에 점치러 오면 축 위에 백호를 탄다. 만약 구점인의 본명 행년 위에도 또 그것을 타면 그것은 반드시 죽는다. 만약 일간의 묘가 또 겸하여 태세 뒤의 오묘(五墓)가 되면 큰 상사(喪事)를 치룰 것을 주관한다. 세묘(歲墓)의 취법은: 자년은 미에 있고 오년은 축에 있고 유년은 진에 있고 묘년은 술에 있다.

墓作華關更執迷。華謂華蓋，申子辰日用辰之類。關謂關神，春丑順四季。化蓋華墓格。謂辰之華蓋，作干墓臨日發用，如壬申日干上辰，三傳辰酉寅是也。主人多昏晦，遭冤莫訴，如占行人，盡在外不如意也。

「화(華)」는 화개(華蓋)를 가리키니 취법은 신자진(申子辰)일은 진을 쓰고 나머지 삼합국은 이에 비추어 미룬다. 「관(關)」은 관신(關神)을 가리키니 봄은 축에 있고 이후는 진·미·술 이 사계의 자리를 따라 윤전(輪轉)한다. 묘신이 만약 또 겸하여 화개나 관신이 되면 사람은 더욱 집미(執迷)하여 깨닫지 못한다. 「화개작묘격(華蓋作墓格)」: 진 이 화개가 동시에 또 일간의 묘라 일간 위에 임하여 발용한다. 예컨대 임신(壬申)일에 점쳐 간 위에 진을 타고 삼전 진·유·인이니 곧 이 격이다. 사람이 대개 혼매 호도하여 억울함을 당해도 호소할 곳이 없음을 주관하고; 만약 외출한 행인을 점치면 그것은 줄곧 밖에서 뜻에 맞지 않는 것이다. 화개는 본래 차폐(遮蔽)의 뜻이 있어 묘와 합하여 한 곳이 되니 가리는 것이 더욱 엄하다. (저본은 「화개작묘격」을 「화개화묘격(化蓋華墓格)」으로 잘못 씀.)

關神作墓格。謂日墓作四季之關神發用，如乙丑日，干上未，三傳未戌丑，秋占是也。主人口災衰，如關墓碑臨支發用，主屋宅棄廢。

「관신작묘격(關神作墓格)」: 본일의 묘신이 동시에 또 사계 윤전의 관신이라 여기에서 발용한다. 예컨대 을축(乙丑)일에 점쳐 간 위에 미를 타고 삼전 미·술·축이요 가을에 점치러 오면 곧 이 격이다. 집안 식구에 재앙이 있고 가도가 쇠패함을 주관한다. 만약 이 관묘가 일지 위에 임하여 발용하면 그것은 방옥 택원(房屋宅院)이 폐기되어 쓰이지 않음을 주관한다. 관신은 관쇄(關鎖) 조격을 주관하고 묘신은 매몰 혼매를 주관하니 둘이 합하여 한 곳을 이루니 바로 문을 닫고 자물쇠를 채우는 상이다.

杜傳不行論發用。杜傳不行，謂初實而中末空亡也。中末既空，只以初傳為斷。如甲子日三傳申亥寅，初為日鬼，中末為長生德祿，吉神皆空，凶神獨在，必好事無而惡事有也。如為遙克別責等事課，則為力已微，好惡皆無矣。凡值空亡，憂喜皆不成。近事出旬可圖，遠事終難成就。中末空推初傳，初中空推末傳，以不空者為斷。中傳空，為斷橋，主事中止難成。如神將吉，亦不必過拘。（一雲中末俱空，為轉遠就近，動中不動，尋人卻在近處。）

이른바 「두전불행(杜傳不行)」은 초전은 실하게 되고 중전 말전이 모두 공망에 떨어지는 것이다. 중말이 이미 공하면 다만 초전을 가져다가 끊는다. 예컨대 갑자(甲子)일에 점쳐 삼전 신·해·인이요 초전 신금은 갑목의 관귀요 중전 해는 장생이요 말전 인은 덕이면서 또 록인데; 하필 길신이 전부 공에 떨어지고 오직 흉신만 실재하니: 그러면 반드시 좋은 일은 없고 나쁜 일은 있다. 만약 이 과가 본래 요극(遙克)·별책(別責) 류에 속하여 발용의 힘이 원래 미약하면 그러면 좋은 일도 나쁜 일도 논할 수 없다. 무릇 공망을 만나면 근심도 기쁨도 모두 이루어지지 않으니: 가까운 일은 본순을 나간 뒤에도 아직 도모할 수 있으나 먼 일은 끝내 이루기 어렵다. 중말이 공에 떨어지면 초전을 추론하고 초중이 공에 떨어지면 말전을 추론하여 늘 공이 아닌 그 한 전을 끊음으로 삼는다. 중전이 공에 떨어지는 것을 「단교(斷橋)」라 하여 일이 중도에 끊어져 이루기 어려움을 주관하나; 다만 만약 천장이 길하면 또 너무 죽박히 집착할 필요는 없다. (또 일설: 중말 양전이 다 공에 떨어지는 것은 「전원취근(轉遠就近)」이라 보기에는 움직이는 듯하나 그 실은 움직이지 않은 것이니; 만약 사람을 찾는 것을 점치면 사람이 도리어 가까운 곳에 있다.)

獨足難行格。如庚申日，干上導磕上丑，三傳卯丑丑，丑屬空亡，僅存發用之卯，主一足難行，極其費力。又己未日返吟，三傳巳丑丑，亦同。又如己未日伏吟，三傳未丑戌，中傳乃是旬空，中傳既空，豈能刑其末傳乎？既不能刑，惟干支初傳，皆在未上，與獨足何異？凡謀皆不能成。

「독족난행격(獨足難行格)」: 예컨대 경신(庚申)일에 점쳐 일간 일지 위가 모두 축이요 삼전 묘·축·축인데 두 축이 다 공망에 떨어지고 오직 발용의 묘 하나만 실이니: 오직 한 발만 있는 것과 같아 한 발자국 내딛기도 지극히 힘들다. 또 예컨대 기미(己未)일이 반음을 만나면 삼전 사·축·축이니 정형이 같다. 다시 예컨대 기미일이 복음을 만나면 삼전 미·축·술이요 중전 축이 바로 순공에 떨어지니; 중전이 이미 공한데 또 무엇으로 말전을 형하겠는가? 형하여 움직이지 못하면 그러면 일간·일지·초전이 전부 미 이 한 자 위에 눌리니 독족과 무슨 다름이 있겠는가? 무릇 꾸미는 바가 있으면 모두 이루어지지 않는다. (저본은 「간지상축(干支上丑)」 네 자에 오류가 있다.)

傳課皆空事莫追。謂課有四課全空，有三傳全空，有日干空亡，有上下俱空，分列於左。

공망에는 여러 가지 국면이 있다: 사과가 전부 공에 떨어지는 것이 있고 삼전이 전부 공에 떨어지는 것이 있고 일간 자신이 공에 떨어지는 것이 있고 천반 지반이 위아래 함께 공에 떨어지는 것이 있다. 이 몇 가지를 만나면 점치는 일은 곧 다시 추구할 필요가 없다――온 판에 실이 없으니 쫓아도 쫓지 못한다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다.

四課全空格。如乙巳日，一課寅空，二課子坐空，三課卯空，四課丑又坐空，經云，“四課無形，事不出名，縱然出也，也是虛聲”。又如年命上乘空亡，俱不成事。或替人代占。又遙克、別責等課，初傳空亡，或坐空鄉，皆無力。

「사과전공격(四課全空格)」: 예컨대 을사(乙巳)일에 점쳐 제일과 인이 공에 떨어지고 제이과 자가 공 위에 앉고 제삼과 묘가 공에 떨어지고 제사과 축이 또 공 위에 앉는다. 경문에 이르기를 「사과에 형(形)이 없으면 일은 이름을 내지 못하고 설령 낸다 해도 이 또한 헛소리다」 하였다. 또 예컨대 구점인의 본명 행년 위에 공망을 타면 일도 모두 이루어지지 않고; 혹은 이 과가 근본부터 남을 위해 대신 점친 것이다. 또 요극·별책 이 류의 과는 만약 초전이 공망에 떨어지거나 혹은 공향 위에 앉으면 발용도 전혀 힘이 없다.

三傳皆空格。謂三傳皆空，惟進退連茹與返吟課中多有連茹空亡。詳見後文。若返吟逢空。如乙未日，三傳戌辰盛開，己亥日三傳巳亥巳，三傳皆空，主指空話空，全無實意。占病訟憂疑事則吉，如求望事，須改旬再謀方可。如占病，久病者死，新病者安。外有三合課，兩傳空亡，獨存一傳，將乘天空者亦是。

「삼전개공격(三傳皆空格)」: 삼전이 함께 공에 떨어지는 것은 대개 진여·퇴여 이 류의 연여과(連茹課)와 반음과 가운데서 나오니 연여가 공에 떨어지는 정형은 자세한 것이 뒷글에 있다. 만약 반음이 공을 만나면 예컨대 을미(乙未)일에 점쳐 삼전 술·진·술이고; 기해(己亥)일에 점쳐 삼전 사·해·사로 삼전이 전부 공이니: 가리키는 것은 빈 곳이요 말하는 것은 빈말을 주관하여 전혀 실재하는 뜻이 없다. 이렇게 질병·관사·우의(憂疑) 류의 일을 점치면 도리어 길하다――흉한 일이 공에 떨어지면 곧 흩어진다; 만약 구하고 꾀며 일을 바라면 한 순을 지낸 뒤에 다시 도모해야 한다. 질병을 점치면 오래 앓는 사람은 죽음을 주관하고 새로 앓는 사람은 편안함을 주관한다. 이 외에 또 삼합과 가운데 두 전이 공에 떨어지고 오직 한 전이 남았는데 이 한 전이 또 천공을 탄 것도 삼전개공의 한 류로 셈한다. (저본은 「삼전술진술(三傳戌辰戌)」에 오자가 있다.)

日干逢空格。日干逢空，謂日干空亡，非干上見空亡也。如辛未日辛空，壬申日壬空，庚辰日庚空，乙未日乙空，丁亥己丑日丁己空，丙申戊戌日丙戊空，甲辰日甲空，癸亥日癸空，此十日干神值空，干上神坐空，空而又空，占身主赤貧，占病死。

「일간봉공격(日干逢空格)」: 여기서 말하는 것은 일간 자신이 공망에 떨어지는 것이지 일간 위의 신이 공에 떨어지는 것이 아니다. 예컨대 신미일은 신이 공에 떨어지고 임신일은 임이 공에 떨어지고 경진일은 경이 공에 떨어지고 을미일은 을이 공에 떨어지고 정해일은 정이 공에 떨어지고 기축일은 기가 공에 떨어지고 병신일은 병이 공에 떨어지고 무술일은 무가 공에 떨어지고 갑진일은 갑이 공에 떨어지고 계해일은 계가 공에 떨어진다. 이 열 날은 일간 자신이 공에 해당하고 일간 위의 신이 또 공 위에 앉으니 공하고 또 공한다. 인신을 점치면 적빈(赤貧)하여 씻은 듯함을 주관하고 질병을 점치면 죽음을 주관한다――자신의 이 근본까지 모두 공한데 또 무엇으로 감당하겠는가?

發用上下皆空格。謂發用旬空，又坐空鄉，如癸酉日三傳亥子丑，甲寅日三傳子亥戌，天地盤俱值空亡，主有兩重空缺，終不濟事。

「발용상하개공격(發用上下皆空格)」: 발용의 신이 자신이 순공에 떨어지고 그것이 앉은 지반의 자리가 또 바로 공향이다. 예컨대 계유(癸酉)일에 점쳐 삼전 해·자·축이고; 갑인(甲寅)일에 점쳐 삼전 자·해·술이니: 천반 지반이 함께 공에 떨어졌다. 두 겹의 공결이 있음을 주관하여 일이 끝내 이루어지지 않는다.

聲傳空谷須退步。謂進茹三傳皆空，名聲傳空谷，如壬子日，干上子，支上丑，三傳寅卯辰，皆空。既向前值空，即宜退後一步，以就支之合神，庶可以安身。又如甲午日，干上卯，支上未，三傳辰巳午皆空，亦宜退步，庶不至於全脫，奈干支前後夾定，脫氣在內，盡被脫空，而無窮也。如遇丑為年命，始可退步，以就寅之祿神。

진여과(進茹課)인데 삼전이 전부 공에 떨어지는 것을 「성전공곡(聲傳空谷)」이라 한다――빈 골짜기를 향해 한 소리 외치면 돌아오는 것은 다만 메아리뿐이요 실물이 없다. 예컨대 임자(壬子)일에 점쳐 간 위에 자를 타고 지 위에 축을 타니 삼전 인·묘·진이 전부 공에 떨어졌다. 앞으로 가면 전부 공이니 마땅히 뒤로 한 발 물러나 가서 일지 위의 저 서로 합하는 신에게로 가야(자와 축이 합함) 몸을 편안히 둘 수 있다. 또 예컨대 갑오(甲午)일에 점쳐 간 위에 묘를 타고 지 위에 미를 타니 삼전 진·사·오가 전부 공에 떨어지니 역시 물러나야 비로소 다 새어 빛나게 되지 않는다; 어찌하랴 일간 일지가 앞뒤로 사람을 끼워 잡고 탈기가 바로 가운데 있어 새는 것이 끝이 없다. 이때 만약 축이 마침 구점인의 본명 행년이면 비로소 한 발 물러나서 인 이 갑일의 록신에게로 갈 수 있다.

前後逼迫格。如壬寅日干上子，三傳辰巳午，皆空而不可進，欲退一步，逢寅卯為盜氣。又退一步，逢丑為日鬼，乃前不可進，後不可退，以此推之，惟宜守干上之旺而已，如謀動用，則虛耗百出也。

「전후핍박격(前後逼迫格)」: 예컨대 임인(壬寅)일에 점쳐 일간 위에 자를 타고 삼전 진·사·오가 전부 공에 떨어지니 앞으로 가지 못하고; 한 발 물러나려 하면 인·묘를 만나니 목이 수기를 새게 하여 나를 도락하는 신이고; 다시 한 발 물러나면 축을 만나니 축토는 또 임수의 관귀다. 앞은 나아가지 못하고 뒤는 물러나지 못한다. 이렇게 미루면 다만 일간 위의 저 왕신 자수를 지키는 것이 마땅할 뿐이니; 만약 또 꾀하며 움직이려 하면 허모(虛耗)가 반드시 백 번 날 것이다.

腳踏空亡進用宜。謂退茹人值空亡，如背後有三阱坑，一退則腳註下踏空，故名腳踏空亡。既退後遇空，自宜進而不宜退也。如戊申日，干上辰，在傳卯寅丑皆鬼，幸空亡，可以無咎。惟不宜守舊，須於三傳日干之外，向前一步，以就巳之祿神，方可安身。又如丙午日三傳卯寅丑，生日，豈宜再空？占病死。父母病更的。占訟，必官不主張。緣生我者空亡故也。

퇴여과(退茹課)인데 공망에 떨어지는 것은 등 뒤에 세 개의 함정이 가로놓인 것과 같아 한 발 물러서면 곧 아래로 헛디디니 그러므로 「각답공망(脚踏空亡)」이라 한다. 물러나면 곳곳이 공이니 자연히 나아감이 마땅하고 물러남이 마땅하지 않다. 예컨대 무신(戊申)일에 점쳐 간 위에 진을 타고 삼전 묘·인·축이 전부 무토의 관귀이나 다행히 공망에 떨어졌으니 허물이 없을 수 있다; 다만 옛 국면을 지키는 것이 마땅하지 않고 삼전과 일간 밖에서 앞으로 한 발 건너가서 사 이 무일의 록신에게로 가야 몸을 편안히 둘 수 있다. 또 예컨대 병오(丙午)일에 점쳐 삼전 묘·인·축이요 인묘목은 본래 일간을 생하는 인수인데 어찌 다시 공망에 떨어질 수 있겠는가? 질병을 점치면 죽음을 주관하고 부모의 병을 점치면 특히 응험하며; 관사를 점치면 반드시 관장(官長)이 너를 위해 주장해 주기를 원하지 않는 것이다――나를 생하는 그 한 갈래가 전부 공에 떨어졌기 때문이다. (저본은 「삼전」을 「재전(在傳)」으로 잘못 씀.)

賓主傷伐刑在上。謂三刑加干支發用，為刑傷課。刑干，男傷，身不利；刑支，女傷，家不昌。如乘吉將乃能刑于他人，主先阻而後成，詳列於左。

「주(主)」는 일간을 가리키고 자기를 가리키며 「빈(賓)」은 일지를 가리키고 상대를 가리킨다. 삼형(三刑)의 신이 일간이나 일지 위에 가하여 발용하면 이 과를 곧 「형상과(刑傷課)」라 한다. 일간에 형한 것은 남자가 상하고 자신이 불리함을 주관하고; 일지에 형한 것은 여자가 상하고 가도가 창하지 않음을 주관한다. 만약 이 형신이 탄 것이 길장이면 그것은 도리어 내가 가서 남을 형하는 것이니 일이 먼저 저당을 받고 뒤에 능히 이루어짐을 주관한다. 자세히 나누어 아래에 열거한다.

自刑格。謂午刑午之類。如乙亥日伏吟，干支上皆自刑，三傳辰亥巳，又重刑其干支。乙酉日伏吟，干支上皆自刑，三傳辰酉卯，又重刑其干支。又六乙日伏吟，辰加干，六壬日伏吟，亥加干，為干自刑。午酉辰亥月伏吟，支上見午酉辰亥為支自刑，支內有見於三傳者，為重逢自刑，占主自逞自作，以致刑傷，非干他人之故也。

「자형격(自刑格)」: 오가 오를 형하는 류와 같이 진·오·유·해 이 네 지지가 각각 자기를 형한다. 예컨대 을해(乙亥)일이 복음을 만나면 일간 일지 위가 모두 자형이요 삼전 진·해·사가 또 겹겹이 간지를 형하고; 을유(乙酉)일이 복음을 만나면 간지 위가 모두 자형이요 삼전 진·유·묘도 역시 겹겹이 간지를 형한다. 또 예컨대 여섯 을일이 복음을 만나면 진이 일간 기궁 위에 가하고; 여섯 임일이 복음을 만나면 해가 일간 기궁 위에 가하니: 이것은 일간의 자형이다. 오·유·진·해 이 날들이 복음을 만나면 일지 위에 또 오·유·진·해를 보니: 이것은 일지의 자형이다. 만약 일지가 자형하는 그 자가 또 삼전 가운데 나타나면 「중봉자형(重逢自刑)」이라 한다. 점치면 자기가 힘을 뽐내 함부로 행하여 이로써 형상을 불러옴을 주관하니 남을 탓할 수 없다. (저본은 「일복음(日伏吟)」을 「월복음(月伏吟)」으로 잘못 씀.)

互刑格。謂子刑卯，卯刑子，為互刑。如甲子日，支上卯刑子。乙卯日，支上子刑卯，如子母相傷。無禮無義，惟干無此例。

「호형격(互刑格)」: 자가 묘를 형하고 묘가 또 자를 형하여 양쪽이 서로 형하니 이를 호형이라 한다. 예컨대 갑자(甲子)일에 점쳐 일지 위에 묘를 타서 와서 일지 자를 형하고; 을묘(乙卯)일에 점쳐 일지 위에 자를 타서 와서 일지 묘를 형한다. 자수는 본래 묘목을 생하여 어미와 아들의 관계인데 이제 모자가 서로 상해하니 그러므로 옛사람이 자묘의 형을 「무례지형(無禮之刑)」이라 불렀다――례도 없고 의도 없다. 이 격은 오직 일지 위에만 있고 일간 위에는 이 례가 없다.

朋刑格。謂寅巳申、丑戌未之刑也。如六甲日干上申刑寅。六丙六戊日干上寅刑情懷。六庚日干上巳刑申。此干之相刑也。丑日支上未，戌日支上丑，未日支上戌，此支之相刑也。如值寅巳申三刑，如父子相傷，恩中致怨。如值丑戌未三刑，如兄弟相傷，恃勢凌弱。內六甲日，寅申雙相沖，五丑日，丑未又相沖。刑而兼沖，更為不吉。

「붕형격(朋刑格)」: 인·사·신과 축·술·미 이 두 무리의 삼형을 가리킨다. 예컨대 여섯 갑일은 간 위에 신을 타서 와서 갑이 기하는 인을 형하고; 여섯 병일·여섯 무일은 간 위에 인을 타서 와서 병·무가 기하는 사를 형하고; 여섯 경일은 간 위에 사를 타서 와서 경이 기하는 신을 형하니: 이것은 일간 위의 상형이다. 축 일지 위에 미를 타고 술 일지 위에 축을 타고 미 일지 위에 술을 타니: 이것은 일지 위의 상형이다. 만약 인사신 이 한 무리의 삼형을 만나면 부자가 서로 상함과 같아 은정 가운데 원한이 생기고; 만약 축술미 이 한 무리의 삼형을 만나면 형제가 서로 상함과 같아 세력을 믿고 약소를 능멸한다. 그 가운데 여섯 갑일은 인과 신이 이미 서로 형하고 또 서로 충하며; 축일의 축과 미도 역시 형하면서 또 충하니: 형 위에 충을 더하니 더욱 불길하다. (저본은 「인형사(寅刑巳)」 세 자에 오류가 있다.)

交車刑格。如丙寅辛丑日伏吟，交車相刑，主交涉時，必有爭競。

「교차형격(交車刑格)」: 예컨대 병인(丙寅)일·신축(辛丑)일이 복음을 만나면 일간상신과 일지·일지상신과 일간이 교차하여 서로 형이 된다. 양쪽이 교섭할 때 반드시 쟁집(爭執) 각량(較量)이 일어남을 주관한다――형이 교차하는 곳에 떨어지니 바로 쌍방이 마주 대하여 정돈(頂撞)하는 상이다.

彼此猜忌害相隨。謂子與未害之類。凡六害加干支發用，為侵害課，如乘凶將，主事多侵害，六親失靠，如神將吉，主始雖有阻，後亦得成。

육해(六害)란 곧 자(子)와 미(未)가 서로 해하는 이 류로 모두 여섯 쌍이 있다: 자미(子未)·축오(丑午)·인사(寅巳)·묘진(卯辰)·신해(申亥)·유술(酉戌). 무릇 육해의 신이 일간 일지 위에 가하여 발용하면 이 과를 곧 「침해과(侵害課)」라 한다. 만약 탄 것이 흉장이면 일이 곳곳에 사람의 침해를 받아 육친(六親)까지도 의지할 수 없음을 주관하고; 만약 신과 장이 모두 길하면 그것은 처음에 비록 조애가 있으나 나중에도 또 이룰 수 있음을 주관한다. 해(害)와 형(刑)은 다르다: 형은 밝게 서로 상하는 것이요 해는 어둡게 시기(猜忌)하는 것이다.

干支上下六害可知。如甲申日干上巳，與寅六害，支上亥與申六害，占主兩意相謀，各有戾害。

「간지상하육해(干支上下六害)」의 뜻은 위 한 조에 비추면 알 수 있다: 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 간 위에 사를 타니 사는 갑이 기하는 인과 바로 서로 해하고; 지 위에 해를 타니 해는 일지 신과 바로 서로 해한다. 점치면 양쪽이 각각 한 가지 생각을 품어 상대를 모산(謀算)하려 함을 주관하여 피차가 모두 괴리(乖戾) 상해의 뜻을 품는다.

干支上神相害格。如辛卯日干勁沖天未，支上子，干支上神作六達。占同前例。又有內外皆作六害者，如辛酉日返吟，上神卯辰六害，干支戌酉又為六達，是也。主彼此戾害尤甚。

「간지상신상해격(干支上神相害格)」: 예컨대 신묘(辛卯)일에 점쳐 간 위에 미를 타고 지 위에 자를 타니 미와 자가 바로 육해로 두 상신이 피차로 서로 해한다. 점단은 위의 한 례와 같다. 또 안팎이 모두 육해를 이루는 것이 있으니 예컨대 신유(辛酉)일이 반음을 만나면 두 상신 묘와 진이 서로 해하고 신이 기하는 술과 일지 유가 또 서로 해한다. 이것은 곧 피차가 괴리 상해함이 각별히 심함을 주관한다. (저본은 「간상미(干上未)」 세 자를 네 자로 잘못 쓰고 「육해」 두 곳을 「육달(六達)」로 잘못 씀.)

交車六害格。如丁丑日，干上午支上子，干支雖作六合，交車卻作六害，此例惟靜守為吉，如涉相交，彼此必有謀害。

「교차육해격(交車六害格)」: 예컨대 정축(丁丑)일에 점쳐 간 위에 오를 타고 지 위에 자를 탄다. 정이 기하는 미는 오와 서로 합하고 일지 축은 자와 서로 합하니 보기에는 교차육합이나; 그러나 교차하여 한번 보면 오와 축이 서로 해하고 자와 미가 서로 해하니 교차하는 곳이 하필 육해가 되었다. 이 격은 오직 조용히 지키는 것만이 길하고; 만약 진실로 가서 사람과 왕래하며 일을 함께하면 피차에 반드시 어둡게 모해하는 일이 있다.

人宅受脫多失耗。謂甲乙脫於巳午，丙丁脫於四季，四季脫於申酉，庚辛脫於亥子，壬癸脫於寅卯，干支上乘脫氣發用，主人被脫賺，家被盜竊，凶咎難免。或三傳又合局脫之，其凶尤甚。如甲午日，干上篝以上戌，三傳寅午戌，並來盜干是也，凡脫氣入課，有官者最為不宜，以其為傷官煞也。如常人占，課傳中有鬼，則又宜見，以其為救神也。

이른바 「탈기(脫氣)」는 내가 생하는 그 한 갈래다: 갑·을목은 사·오화에 탈하고 병·정화는 진술축미의 사계토에 탈하고 무·기토는 신·유금에 탈하고 경·신금은 해·자수에 탈하고 임·계수는 인·묘목에 탈한다. 일간 일지 위에 탈기를 타고 발용하면 사람은 남에게 재물을 속여 빼앗기고 집은 남에게 훔쳐 빼앗김을 주관하여 흉구(凶咎)를 면하기 어렵다. 만약 삼전이 또 합하여 한 국을 이루어 와서 나를 새게 하면 그것은 더욱 흉하다. 예컨대 갑오(甲午)일에 점쳐 간 위에 오를 타고 지 위에 술을 타며 삼전 인·오·술이 합하여 화국을 이루어 함께 일간 갑목의 기를 도설하니 바로 이러하다. 무릇 탈기가 과에 들어오면 관직 있는 사람이 가장 마땅하지 않으니 그것이 바로 상관(傷官)의 살로 오직 관성을 극하기 때문이다. 만약 평상인이 와서 점치면 과전 가운데 만약 관귀가 있으면 도리어 탈기를 보는 것이 마땅하다――탈기가 능히 관귀를 제어하니 마침 가져다가 구신으로 삼는다. (저본은 「간상오(干上午), 지상술(支上戌)」 여섯 자에 오류가 있다.)

交車相脫格。如如壬午日，干上未，支上寅，交車相脫，主交涉時，各懷脫耗之意。

「교차상탈격(交車相脫格)」: 예컨대 임오(壬午)일에 점쳐 간 위에 미를 타고 지 위에 인을 탄다. 미토가 일지 오화의 기를 새게 하고 인목이 또 일간 임수의 기를 새게 하니 양쪽이 교차하여 서로 도설한다. 양쪽이 교섭할 때 각각 모두 상대를 비우려는 생각을 품음을 주관한다. (저본은 「여(如)」 자가 중복된다.)

滿盤脫氣格。如丁丑丁未日伏吟，三傳四課，皆是季神，一火生九土，滿盤皆是脫氣，如憂事不止一件。

「만반탈기격(滿盤脫氣格)」: 예컨대 정축(丁丑)일·정미(丁未)일이 복음을 만나면 삼전 사과가 전부 진술축미 이 계토(季土)의 신이다. 일간은 겨우 한 점의 정화인데 도리어 이 한 바탕 토를 생하려 하니 새어 깨끗이 다하고 온 판이 모두 탈기다. 근심 근심거리가 한 건에 그치지 않고 한 건 잇는 한 건으로 사람을 소모함을 주관한다.

脫上逢脫可知。謂日干生上神，上神又生天將，名脫上脫。如六庚日，干上子，夜占乘龍，更三傳水局，並來盜日干，凡占盡被盜耗而無窮也。內庚子日，子加庚，乃支上門脫干，其脫耗尤甚。

「탈상봉탈(脫上逢脫)」의 뜻은 위 한 격에 비추면 알 수 있다: 일간이 그 위의 신을 생하고 이 상신이 또 가서 천장을 생하니 한 층이 한 층을 새게 하여 이를 탈상가탈(脫上加脫)이라 한다. 예컨대 여섯 경일은 간 위에 자를 타니――금이 수를 생하여 이미 한 겹을 새고; 밤에 점치러 오면 자 위에 청룡을 타니――수가 또 목을 생하여 다시 한 겹을 샌다; 만약 삼전이 더욱 수국을 합하여 함께 와서 일간을 도설하면 그러면 무슨 일을 점쳐도 모두 도모(盜耗)당하여 끝이 없다. 그 가운데 경자(庚子)일은 자가 바로 일지로 일간 기궁 위에 가하여 와서 일간을 새게 하니 탈모가 더욱 심하다――자가 사람이 먼저 자가의 밑천을 비운다. (저본은 「지상신(支上神)」을 「지상문(支上門)」으로 잘못 씀.)

干支皆敗勢傾頹。謂甲乙敗於子之類。敗神加於干支，主事多敗壞，如甲申日干上子，支上午，干支皆乘敗氣，占身則氣血衰敗，占宅則屋宅崩頹，或告訐事體，必致彼此同敗。

「패(敗)」는 곧 십이운(十二運) 가운데의 목욕의 자리다: 갑·을목은 자에서 패하고 병·정화는 묘에서 패하고 경·신금은 오에서 패하고 임·계수는 유에서 패하니 각각 자신 오행의 목욕의 땅을 취하여 패신(敗神)으로 삼는다. 패신이 일간 일지 위에 가하면 일이 대개 패괴(敗壞)함을 주관한다. 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 간 위에 자를 타고(갑목은 자에서 패함) 지 위에 오를 타니(신금은 오에서 패함) 일간 일지가 모두 패기를 탔다: 인신을 점치면 기혈(氣血)이 쇠패하고 가택을 점치면 방옥이 붕괴 경퇴(傾頹)하며; 만약 서로 공걸(攻訐)하여 고장(告狀)하는 일이면 반드시 번져 양패구상(兩敗俱傷)에 이른다.

破敗神臨宅格。破者破孟日用酉，仲日用巳，季日用丑。如支上乘干支之敗氣，又為支之破碎，主其家必有人破敗，以致衰敗，如壬申壬寅癸巳癸亥日，支上酉，必因長上而破敗。

「파패신림택격(破敗神臨宅格)」: 이른바 「파(破)」는 파쇄살(破碎煞)을 가리키니 취법은 사맹일(寅申巳亥)은 유를 쓰고 사중일(子午卯酉)은 사를 쓰고 사계일(辰戌丑未)은 축을 쓴다. 만약 일지 위에 탄 신이 일간 일지의 패기인 동시에 또 일지의 파쇄살이면 그것은 이 집에 반드시 사람이 있어 집을 패하여 이로써 문호(門戶)가 쇠락에 이름을 주관한다. 예컨대 임신(壬申)·임인(壬寅)·계사(癸巳)·계해(癸亥) 이 날들은 일지 위에 유를 타니――유는 수일의 목욕패지인 동시에 또 맹일의 파쇄라――그러면 반드시 존장의 연고로 인하여 패락한다.

干支值絕凡謀決。謂甲乙絕於申之類，絕神加於干支之上，主宜結絕事。如丙寅日返吟，鬼作絕神，止宜結絕凶事。占病痊，占訟解。戊申日返吟，財作絕神，止宜結絕財物，不宜占妻病。丙辰壬戌日返吟，日占，貴作絕神，亦宜告貴結絕吉凶二事。以下例占，結絕事最速。緣絕神投絕鄉故也。亦不宜占食祿事，緣祿神投於絕鄉，占行人必來，占病死。

「절(絶)」은 곧 십이운 가운데의 절위다: 갑·을목은 신에서 끊어지고 병·정화는 해에서 끊어지고 경·신금은 인에서 끊어지고 임·계수는 사에서 끊어진다. 절신이 일간 일지 위에 가하면 다만 매듭짓고 결속하는 류의 일에만 마땅함을 주관한다. 예컨대 병인(丙寅)일이 반음을 만나면 관귀가 마침 절신이니 그것은 다만 흉한 일을 끝맺는 데만 마땅하다: 질병을 점치면 전유(痊愈)를 주관하고 관사를 점치면 소해(消解)를 주관한다. 무신(戊申)일이 반음을 만나면 재효가 마침 절신이니 그것은 다만 전재(錢財) 위의 일을 끝맺는 데만 마땅하고 처자의 병을 점침에는 마땅하지 않다. 병진(丙辰)·임술(壬戌) 양일이 반음을 만나 낮에 점치러 오면 귀인이 마침 절신이니 역시 귀인에게 고하여 길흉 양 방면의 일을 끝맺는 데 마땅하다. 이 례들에 비추어 점치면 무릇 끝맺는 일은 모두 가장 빨리 처리되니 절신이 또 절향 속에 들어갔기 때문이다. 다만 이 류의 과는 식록의 일을 점침에 마땅하지 않다――록신도 절향에 들어가 버렸다; 행인을 점치면 사람이 반드시 돌아오고 질병을 점치면 죽음을 주관한다.

互作絕神格。如甲申日伏吟，干上寅，支上申，干支交互作絕，占兌換屋宇，或替代差遣、交代職任等事俱宜。

「호작절신격(互作絶神格)」: 예컨대 갑신(甲申)일이 복음을 만나면 간 위에 인을 타고 지 위에 신을 탄다. 신은 갑목의 절지요 인은 신금의 절지라 일간 일지가 교차하여 서로 절을 이룬다. 이렇게 방옥을 바꾸고 차사(差事)를 대체하고 직임을 교사(交卸)하는 류의 일을 점치면 모두 마땅하다――양쪽이 모두 끝까지 걸어 다하여 마침 각각 손을 바꾸기에 좋다.

絕神加生格。謂日之絕審，加長生之上發用，如六甲日申加巳發用，庚辰日寅加亥發用，壬申日巳加寅發用，戊辰日亥加申發用。如占結絕事，卒未了結，必止了又興，絕了又續，如廢官占之，必得起用，或已遭失而欲復舊事，得此絕妙。緣絕神坐長生之上，雖絕而不絕也。

「절신가생격(絶神加生格)」: 본일의 절신이 장생의 자리 위에 가하여 발용한다. 예컨대 여섯 갑일은 신이 사 위에 가하여 발용하고; 경진(庚辰)일은 인이 해 위에 가하여 발용하고; 임신(壬申)일은 사가 인 위에 가하여 발용하고; 무진(戊辰)일은 해가 신 위에 가하여 발용한다. 이러하면 만약 끝맺는 일을 점쳐도 끝내 끝맺지 못하여 반드시 그쳤다가 다시 일어나고 끊었다가 다시 잇는다. 반대로 만약 파출(罷黜)된 관원이 점치면 반드시 능히 기용되고; 혹은 이미 잃어 버린 것을 옛 업으로 회복하려 하면 이 한 과를 얻으면 지극히 묘하다. 절신이 장생 위에 앉으니 보기에는 절한 듯하나 그 실은 절하지 않기 때문이다. (저본은 「절신」을 「절심(絶審)」으로 잘못 씀.)

人宅皆死各衰蠃。謂甲乙死於午之類，如干支上各乘死神，主有死喪等事。如庚寅日干上子，支上午，是也。主諸事止宜後退，不利有為，占病死。

「사(死)」는 십이운 가운데의 사위다: 갑·을목은 오에서 죽고 병·정화는 유에서 죽고 경·신금은 자에서 죽고 임·계수는 묘에서 죽는다. 일간 일지 위에 각각 사신을 타면 죽고 상하는 류의 일이 있음을 주관한다. 예컨대 경인(庚寅)일에 점쳐 간 위에 자를 타고(경금은 자에서 죽음) 지 위에 오를 탄다(인목은 오에서 죽음). 모든 일에 다만 물러남만이 마땅하고 무엇을 함에 이롭지 않음을 주관하며; 질병을 점치면 죽음을 주관한다. 사람과 택 양쪽이 모두 사지에 걸어 이르렀으니 그러므로 「각쇠리(各衰羸)」라 한다.

互乘死神可知。如甲申日干上子，支上午，干支互乘死神，占同前例。

「호승사신(互乘死神)」의 뜻은 위 한 조에 비추면 알 수 있다: 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 간 위에 자를 타니――자는 일지 신금의 사지요; 지 위에 오를 타니――오는 일간 갑목의 사지다: 양쪽의 사신이 교차하여 상대의 머리 위에 눌렀다. 점단은 위의 한 례와 같아 역시 쇠패하여 이룸이 없음을 주관한다.

死絕格。謂日之死神，加絕地發用，為死絕可知。如甲辰日，午加亥發用，甲木死於午，午火又臨絕地，主百事衰敗，莫能為救，占病死。

「사절격(死絶格)」: 본일의 사신이 또 절지 위에 가하여 발용한다. 예컨대 갑진(甲辰)일에 점쳐 오가 해 위에 가하여 발용하니――갑목은 오에서 죽고 오화는 자신이 또 해 이 화의 절지에 임한다. 죽음 위에 절을 더하니 백사가 쇠패하여 구해 일으킬 길이 없음을 주관하고; 질병을 점치면 죽음을 주관한다.

所謀多拙逢羅網。謂干前一位為天羅，支前一位為地網。羅網發用，動見阻滯，如乙卯日干上巳，支上辰，三傳辰巳午。凡占止宜靜守，不利有為。如占人年命上有神沖破，或遇空亡，謂破羅破網，可以無咎。（上格與干支乘旺不同，如丙寅日，干上午，支上卯則為干支乘旺，如此課則為干支乘羅網，須細稔之，方無誤也。）

일간의 앞 한 자리를 「천라(天羅)」라 하고 일지의 앞 한 자리를 「지망(地網)」이라 한다. 라망의 신이 발용하면 한번 움직이면 곧 저체(阻滯)가 보인다. 예컨대 을묘(乙卯)일에 점쳐 간 위에 사를 타고(을은 진에 기하고 진의 앞 한 자리가 바로 사) 지 위에 진을 타며(묘의 앞 한 자리가 바로 진) 삼전 진·사·오다. 무릇 점쳐도 다만 조용히 지키는 것만이 마땅하고 무엇을 함에 이롭지 않다. 만약 구점인의 본명 행년 위에 신이 있어 와서 그것을 충파(沖破)하거나 혹은 그것이 마침 공망에 떨어지면 그것을 「파라파망(破羅破網)」이라 하여 허물이 없을 수 있다. (원주: 이 격은 「간지승왕(干支乘旺)」과 다르다. 예컨대 병인(丙寅)일에 간 위에 오를 타고 지 위에 묘를 탄 것은 저것은 간지가 각각 자가의 왕신을 탄 것이고; 본조와 같은 과가 비로소 간지가 라망을 탄 것이다. 자세히 살펴 체찰해야 그릇되지 않는다.)

互乘歲風格。如癸未日，干上申，為支之網，支上寅為干之網，主互相欺詐，如我欲羅網人，人已羅網我也。此例四絕體中多有。

「호승라망격(互乘羅網格)」: 예컨대 계미(癸未)일에 점쳐 간 위에 신을 타니――신은 일지 미의 앞 한 자리로 바로 지의 망이고; 지 위에 인을 타니――인은 계가 기하는 축의 앞 한 자리로 바로 간의 라(羅)다: 양쪽의 망이 교차하여 상대를 덮어 가두었다. 서로 사취(詐欺)함을 주관한다: 나는 막 남을 라망에 걸려 하거늘 남은 이미 일찍 나를 라망에 걸어 두었다. 이 례는 「사절(四絶)」 류의 과체 가운데 많이 보인다. (저본은 「라망」을 「세풍(歲風)」으로 잘못 씀.)

凶吉逢沖即散之。謂發用得吉神，逢沖則敗；發用得凶神，逢沖則消。蓋凶宜沖，吉不宜沖。我衰宜沖，沖則散。凶旺不腚沖，沖則動。吉空宜沖，沖則暗動。凶空不宜沖，沖則反實也。

발용의 신이 만약 길신이면 한번 충을 만나면 곧 패하고; 만약 흉신이면 한번 충을 만나면 곧 사라진다. 총괄해 말하면: 흉신은 충이 마땅하고 길신은 충이 마땅하지 않다. 흉신이 쇠약한 것은 충이 마땅하여 한번 충하면 곧 흩어지고; 흉신이 한창 왕한 것은 충이 마땅하지 않아 한번 충하면 도리어 그것을 놀라게 깨워 일으킨다. 길신이 공에 떨어진 것은 충이 마땅하여 한번 충하면 도리어 능히 어둡게 발동하고; 흉신이 공에 떨어진 것은 충이 마땅하지 않아 한번 충하면 도리어 공을 채워 실로 만든다. 그러므로 「충」이 구경 흩어짐인지 움직임인지는 충당하는 것이 길인지 흉인지·왕인지 쇠인지·공인지 실인지를 보아야 하고 일률로 논할 수 없다. (저본은 「불의충(不宜沖)」을 「불정충(不腚沖)」으로 잘못 씀.)

四破煞。四破謂歲月日時之沖神也。歲破如宰輔，主半年之事。月破主半月之事。日破時破，則更速矣。皆主破壞離散，憂喜不成。如值相加發用，更凶。如巳年正月己未日占，亥加申發用，亥為歲破，申為月破。經云，“歲破加臨月破中，上下相加財物空”是也。餘準此推。

「사파살(四破煞)」은 태세·월건·일진(日辰)·점시(占時) 이 네 것의 각자의 대충의 신을 가리킨다. 세파(歲破)의 분량은 재보(宰輔)와 같아 반년 안의 일을 주관하고; 월파는 반달 안의 일을 주관하고; 일파·시파는 응하는 것이 더욱 빠르다. 그것들은 모두 파괴 이산(離散)을 주관하여 근심거리 경사거리가 일률로 이루어지지 않는다. 만약 두 파살이 위아래로 서로 가하여 발용하면 더욱 흉하다. 예컨대 사년(巳年) 정월 기미(己未)일에 점쳐 해가 신 위에 가하여 발용하니: 사년은 해를 세파로 하고 정월은 인을 건하여 신을 월파로 한다. 경문에 이르기를 「세파가 월파 가운데 가림하면 상하가 서로 가하여 재물이 공하다」 하였으니 바로 이 례다. 나머지는 이에 비추어 미룬다.

沖破格。謂課見沖破二神入傳。名沖破可知。支破者，陽日後三辰，陰日前三辰，如子日以酉為破，丑日以胡為破也。如沖破合而入傳，主凶事可散，吉事難成。如子年庚子日占，三傳午酉子，午為歲沖日沖，酉為歲破日破是也。

「충파격(沖破格)」: 과 가운데 「충」과 「파」 이 두 종류의 신이 함께 전에 들어오는 것을 보면 곧 충파라 한다. 지지의 파는 취법이 양일은 뒤로 석 진(辰)을 세고 음일은 앞으로 석 진을 세니: 예컨대 자일은 유를 파로 하고 축일은 진을 파로 한다(저본은 「진」을 「호(胡)」로 잘못 씀). 만약 충과 파가 합하여 함께 전에 들어오면 흉한 일은 소산(消散)할 수 있으나 길한 일은 도리어 이루기 어려움을 주관한다. 예컨대 자년(子年) 경자(庚子)일에 점쳐 삼전 오·유·자요: 오는 태세 자를 충하는 동시에 또 일지 자를 충하고; 유는 자년의 세파인 동시에 또 자일의 일파이니 곧 이 격이다.

前後引從升遷吉。謂課有初居干支之前為引，末居干支之後為從者，名引從課。分列於左：

초전이 일간이나 일지의 앞 한 자리에 떨어지는 것은 그것은 앞에서 길을 인도하는 것이고; 말전이 일간이나 일지의 뒤 한 자리에 떨어지는 것은 그것은 뒤에서 따르는 것이다: 이러한 과를 곧 「인종과(引從課)」라 하니 귀인이 출행함에 앞에 인도가 있고 뒤에 호종이 있는 것과 같다. 점치면 관직이 승천하고 명위(名位)가 상진(上進)함을 주관한다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다.

引從干神格。謂癸酉日，干上午，初傳未為引，末傳巳為從。如貴人出行，有引有從，主官職升遷，士子高中。又庚辰日，干上丑，初傳寅為引，末傳子為從。日占，丑作貴人，又名拱貴格，更吉。夜占乃墓神覆日，亦無忌。緣中傳未作貴人，沖破丑墓故也。又壬子日，干上辰，初傳巳為引，末傳卯為從，又係晝夜兩貴，雖是墓神覆日，亦賴中傳之戌沖之，可不忌也。只此三課，餘無例。

「인종간신격(引從干神格)」: 예컨대 계유(癸酉)일에 점쳐 간 위에 오를 타니 초전 미가 오의 앞에 있어 인(引)이 되고 말전 사가 오의 뒤에 있어 종(從)이 된다. 귀인이 출행함에 앞에 인도 있고 뒤에 수종이 있는 것과 같아 관직의 승천·독서인의 고중(高中)을 주관한다. 또 예컨대 경진(庚辰)일에 점쳐 간 위에 축을 타니 초전 인이 인이 되고 말전 자가 종이 되며; 낮에 점치러 오면 축이 바로 경일의 주귀이니 이를 또 「공귀격(拱貴格)」이라 하여 더욱 길하다. 만약 밤에 점치러 오면 축이 곧 금의 묘신이 되어 일간 위에 덮이나 또 꺼릴 필요가 없다――중전 미 위에 야귀를 타고 미가 또 바로 축 이 묘를 충하여 열기 때문이다. 다시 예컨대 임자(壬子)일에 점쳐 간 위에 진을 타니 초전 사가 인이 되고 말전 묘가 종이 되며 사와 묘는 마침 임일의 주귀 야귀다. 진은 비록 수묘로 일간 머리 위에 덮이나 온전히 중전 술이 와서 그것을 충하여 여는 것에 의지하니 그러므로 또 꺼릴 필요가 없다. 다만 이 세 과뿐이요 따로 다른 례가 없다.

引從支神格，謂甲子日，支上亥，初傳子，末傳戌。己亥日，支上辰，初傳巳，末傳卯。壬戌日，支上卯，初辰末寅，皆引從支神，遷修家宅最吉。內壬戌日，夜占，卯作貴人，又名拱貴格，更吉。又如丁亥日，支上辰，初巳末卯，晝夜天將皆乘虎，豈不可懼？不知亦賴中傳戌蛇沖之，亦無害也。如占人年命，又居巳位更妙。只此四課，餘無例。

「인종지신격(引從支神格)」: 예컨대 갑자(甲子)일에 점쳐 일지 위에 해를 타니 초전 자가 인이 되고 말전 술이 종이 되고; 기해(己亥)일에 점쳐 지 위에 진을 타니 초전 사·말전 묘이고; 임술(壬戌)일에 점쳐 지 위에 묘를 타니 초전 진·말전 인이다: 이들은 모두 인종이 일지 위에 떨어진 것으로 옮겨 삶(遷居)·가택 수조(修造)를 점치면 가장 길하다. 그 가운데 임술일은 밤에 점치러 오면 묘가 바로 임일의 야귀이니 또 공귀격이라 하여 더욱 길하다. 또 예컨대 정해(丁亥)일에 점쳐 지 위에 진을 타니 초전 사·말전 묘인데 주야 천장이 모두 백호를 타니 어찌 두렵지 않겠는가? 그러나 모르는 바 아니라 역시 온전히 중전 술 위에 등사를 타서 와서 그것을 충하여 여는 데 의지하니 그러므로 아울러 방해가 없다; 만약 구점인의 본명 행년이 또 사위에 떨어지면 그것은 더욱 묘하다. 다만 이 네 과뿐이요 따로 다른 례가 없다.

干支夾拱利名遂。此格有拱貴、拱祿、兩貴臨干支拱年命、兩貴臨三傳拱年命四等，亦名引從課，分列於左。

일간 일지가 양쪽에서 어느 길신을 한가운데 끼우는 것을 이를 「협공(夾拱)」이라 하니 이름과 이익이 모두 뜻을 이룬다. 이 격은 모두 네 등급이 있다: 첫째는 귀인을 공하는 것이요 둘째는 일록을 공하는 것이요 셋째는 두 분의 귀인이 일간 일지에 나누어 임하여 본명 행년을 가운데에 공하는 것이요 넷째는 두 분의 귀인이 삼전 위에 떨어져 본명 행년을 가운데에 공하는 것이다. 이 네 등급도 또 아울러 인종과의 한 류에 귀한다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다.

干支拱貴人格。如甲子日，干上寅，支上子，晝占，拱貴人之丑。庚午日，干上申，支上午，夜占，拱貴人之未。己酉日，干上未，支上酉，夜占，拱貴人之申，皆宜告貴成事。

「간지공귀인격(干支拱貴人格)」: 예컨대 갑자(甲子)일에 점쳐 간 위에 인을 타고 지 위에 자를 타고 낮에 점치러 오면 인과 자가 마침 갑일의 주귀 축을 한가운데 끼운다. 경오(庚午)일에 점쳐 간 위에 신을 타고 지 위에 오를 타고 밤에 점치러 오면 신과 오가 경일의 야귀 미를 끼워 둔다. 기유(己酉)일에 점쳐 간 위에 미를 타고 지 위에 유를 타고 밤에 점치러 오면 미와 유가 기일의 야귀 신을 끼워 둔다. 이 몇 가지는 모두 귀인에게 고하고 귀인에게 부탁하여 일을 처리함에 마땅하다. 귀인이 비록 모습을 드러내지 않으나 도리어 굳건히 가운데 공해 있으니 바로 구하여 얻을 수 있는 상이다.

干支拱日祿格。如丁巳、己巳日，干上未，支上巳，拱日祿之午。癸亥日干上丑，支上亥，拱日祿之子，皆宜占食祿事，惟癸亥日嫌祿空。以上二例，俱以伏吟為的。

「간지공일록격(干支拱日祿格)」: 예컨대 정사(丁巳)·기사(己巳) 양일은 간 위에 미를 타고 지 위에 사를 타니 미와 사가 마침 정·기의 록신 오를 한가운데 끼우고; 계해(癸亥)일은 간 위에 축을 타고 지 위에 해를 타니 축과 해가 계의 록신 자를 끼워 둔다. 이들은 모두 식록의 일을 점침에 마땅하나 다만 계해일은 그 록신이 공망 속에 떨어짐을 흠으로 삼는다. 이상 두 례는 모두 복음과를 가장 응험하다고 한다.

兩貴臨干支拱年命格。如丁巳日干上亥，支上酉，占人年命在午。唯癸亥日干上巳，支上亥；癸卯日干上卯，支上巳兩課，丙壬日無例。

「양귀림간지공년명격(兩貴臨干支拱年命格)」: 주귀와 야귀 두 분의 귀인이 각각 일간 위와 일지 위에 떨어져 구점인의 본명 행년을 가운데에 끼운다. 예컨대 정사(丁巳)일에 점쳐 간 위에 해를 타고(정일의 주귀) 지 위에 유를 타고(정일의 야귀) 구점인의 행년이 오에 있다. 이 외에 오직 계해일의 간 위에 사를 타고 지 위에 해를 탄 것과 계묘일의 간 위에 묘를 타고 지 위에 사를 탄 이 두 과가 있고; 병일·임일에는 이 례가 없다.

兩貴臨三傳拱年命格。如壬子、癸未日，初傳巳末傳卯，占人年命在亥，主宜告貴成事。且末傳助初，又為以貴助貴也。此外又有丙申日，三傳酉戌亥，丁未、丁巳日三傳酉辰亥，六癸日三傳卯戌巳九課。

「양귀림삼전공년명격(兩貴臨三傳拱年命格)」: 주귀와 야귀가 삼전의 수미(首尾)에 떨어져 구점인의 본명 행년을 가운데 공한다. 예컨대 임자(壬子)·계미(癸未) 양일은 초전이 사요 말전이 묘이며 구점인의 행년이 해에 있다. 귀인에게 고하여 일을 처리함이 마땅함을 주관한다; 게다가 말전 묘목이 초전 사화를 생하니 말전이 와서 초전을 돕는 것으로 귀로 귀를 돕는 것과 같아 힘이 배가된다. 이 외에 또 병신일 삼전 유·술·해, 정미·정사일 삼전 유·진·해, 및 여섯 계일 삼전 묘·술·사가 있어 합계 아홉 과다.

四建全逢天作合。謂課有歲月日時，俱在課傳之中。若天作之合者。名天心課。分列於左：

태세·월건·일진·점시 이 네 가지 「건(建)」이 함께 사과 삼전 가운데 나타나는 것은 하늘이 뜻을 두어 주선한 것과 같으니 이러한 과를 곧 「천심과(天心課)」라 한다. 사건이 함께 모이면 힘이 비상하여 응하는 일도 또한 작지 않다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다.

四建全在四課中例。如甲子年壬申月乙巳日酉時，巳將占，一課子乙，二課申子，三課丑巳，四課酉丑，年月日時俱在四課之內，主非常之事，即日而成。或事干朝廷，定然成就。惟不宜占病訟、生產、憂疑等事，或神將凶，更不可解。

「사건이 전부 사과 가운데 있음」의 례: 예컨대 갑자년·임신월·을사일·유시에 사장을 써서 기과한다. 제일과는 자가 갑에 가하고 제이과는 신이 자에 가하고 제삼과는 축이 사에 가하고 제사과는 유가 축에 가하니――태세 자·월건 신·일지 사·점시 유 네 가지가 전부 사과 안에 있다. 비상한 일이 당일에 이루어짐을 주관하고; 만약 일이 조정에 걸리면 또 반드시 성취된다. 오직 질병·관사·생산·우의 이러한 일들을 점침에 마땅하지 않다――비상한 힘을 흉한 일 위에 쓰면 흉도 또한 비상하다. 만약 신과 장이 더욱 흉하면 그것은 더욱 풀 방법이 없다.

四建全在三傳中例。如己巳年丁丑月癸酉日巳時丑將占，三傳巳丑酉，年月日時俱在三傳之中，又歲月日時順去，主移遠就近，緩事得速；如天空、朱雀乘歲發用，主朝信動，更的。

「사건이 전부 삼전 가운데 있음」의 례: 예컨대 기사년(己巳年)·정축월(丁丑月)·계유일(癸酉日)·사시에 축장을 써서 기과하니 삼전은 사·축·유이다――태세 사·월건 축·일지 유·점시 사 네 가지가 전부 삼전 가운데 있고; 게다가 세·월·일·시가 차례로 순행하여 내려간다. 먼 것을 가까운 데로 옮겨 옴을 주관하여 본래 지완한 일도 빨리 이루어진다. 만약 천공이나 주작이 태세를 타고 발용하면 조정의 소식이 전동함을 주관하여 더욱 응험하다.

一旬周遍始終宜。謂干上乘旬首，支上乘旬尾，為一旬周遍格。如乙丑辛未壬申日干上子，支上酉之類。占事不脫，所謀皆成。如相交用事，必有始終。惟不宜占憂疑釋散事。又上乘旬尾，支上乘旬首，如乙未、丙申、辛丑、壬寅日，干上卯支上午，戊申日干上丑，支上辰，凡占亦同。

일간 위에 본순의 첫째 자리를 타고 일지 위에 본순의 맨 끝 자리를 타면 한 순이 머리부터 꼬리까지 모두 반 위에 두루 돌았으니 이를 「일순주변격(一旬周遍格)」이라 한다. 예컨대 을축(乙丑)·신미(辛未)·임신(壬申) 이 날들은 간 위에 자를 타고(갑자순의 머리) 지 위에 유를 타는(갑자순의 꼬리 계유) 류다. 일을 점치면 허공에 빠지지 않고 꾸미는 바가 모두 이루어지며; 사람과 왕래하여 일을 함께하면 반드시 시작이 있고 끝이 있다. 오직 근심 의혹을 소해하는 일을 점침에 마땅하지 않다――수미가 모두 갖추어지니 도리어 끝맺어 풀리지 않는다. 반대로 만약 간 위에 순미(旬尾)를 타고 지 위에 순수(旬首)를 타면 예컨대 을미(乙未)·병신(丙申)·신축(辛丑)·임인(壬寅) 이 날들은 간 위에 묘를 타고 지 위에 오를 타며 무신(戊申)일은 간 위에 축을 타고 지 위에 진을 타니 점단도 역시 같다.

奇神要值珠聯貫。謂三奇課，有二格。一旬奇，丑為日奇，子為月奇，亥為星奇是也。二，干奇，乙丙丁為天上三奇，甲戊庚為地下三奇，是也。而干奇復有二，有遁旬中之干者，有遁五元建之法。占主士有奇遇，官以異政超擢，婚成，孕貴，病訟俱消。如奇作空亡，其力減半。

「삼기과(三奇課)」는 두 격으로 나뉜다. 첫째는 순기(旬奇): 축은 일기(日奇)요 자는 월기(月奇)요 해는 성기(星奇)다. 둘째는 간기(干奇): 을·병·정이 합하여 「천상삼기(天上三奇)」라 하고 갑·무·경이 합하여 「지하삼기(地下三奇)」라 한다. 간기는 또 두 갈래 취법이 있다: 한 갈래는 본순의 둔간을 따라 취하고 한 갈래는 오자원건(五子元建)의 둔법을 따라 취한다. 삼기를 점치면 독서인에게 기우(奇遇)가 있고 벼슬하는 이는 정적이 특출하여 파격으로 제발(提拔)되며 혼사는 이루어지고 임부는 귀한 아들을 낳고 질병과 관사는 모두 소해할 수 있음을 주관한다. 만약 이 기신이 공망 속에 떨어지면 힘이 곧 절반이 준다.

旬奇格。謂甲子甲戌旬中丑發用，甲申甲午旬中子發用，甲辰甲寅旬中亥發用，名為旬三奇。蓋為日精，子為月精，亥為星精，三者為旬中之奇，故曰三奇。如傳中三神全入，名為連珠三奇，更吉。順行者酉戌兩日，共九課。逆行者卯日五課。

「순기격(旬奇格)」: 갑자순·갑술순 가운데는 축으로 발용을 삼고 갑신순·갑오순 가운데는 자로 발용을 삼고 갑진순·갑인순 가운데는 해로 발용을 삼으니 이를 「순삼기(旬三奇)」라 한다. 축은 해의 정(精)이요 자는 달의 정이요 해는 별의 정이라 이 세 가지는 한 순 가운데 가장 기특한 신이니 그러므로 삼기라 한다(저본은 「축위일정(丑爲日精)」에 한 「축」 자를 빠뜨림). 만약 해·자·축 세 신이 함께 삼전에 들어오면 「연주삼기(連珠三奇)」라 하여 더욱 길하다. 순행은 유일·술일 두 종에 보여 모두 아홉 과요; 역행은 묘일에 보여 모두 다섯 과다.

干奇格。（用旬遁之干）如戊辰、己巳日，三傳卯寅丑。壬申日，三傳丑寅卯。己卯日，三傳丑子亥，皆遁干乙丙丁俱全。為天上三奇，內己卯日，又合聯珠三奇尤吉。只此四課，地下三奇無例。

「간기격(干奇格)」(본순 둔간을 따라 취함): 예컨대 무진(戊辰)·기사(己巳) 양일은 삼전 묘·인·축이요; 임신(壬申)일은 삼전 축·인·묘이요; 기묘(己卯)일은 삼전 축·자·해이니――이 과들은 삼전 위에 둔해 나온 천간이 마침 을·병·정이 모두 갖추어져 바로 「천상삼기」다. 그 가운데 기묘일은 또 위로 연주삼기와 합하니 더욱 길하다. 다만 이 네 과뿐이요; 지하삼기 갑·무·경에 이르러서는 순둔을 따라 취하면 들 만한 례가 없다.

干奇格。二。以五子元遁之法例。如癸未日三傳巳辰卯，乙未日三傳酉戌亥，己亥日三傳丑寅卯，己巳日三傳卯寅丑，皆遁五子元建。乙丙丁俱全，謂天上三奇。又丙寅、丙午日，三傳戌午寅，辛巳三傳午寅戌，辛酉日三傳寅午戌，皆遁五子元建甲戊庚全，為地下三奇，只此八課，餘無例。

「간기격」의 둘째는 오자원둔(五子元遁)의 법을 따라 취하니 곧 일간으로 시간(時干)을 일으키는 그 한 벌의 둔법이다. 예컨대 계미(癸未)일 삼전 사·진·묘, 을미(乙未)일 삼전 유·술·해, 기해(己亥)일 삼전 축·인·묘, 기사(己巳)일 삼전 묘·인·축――오자원건에 따라 둔해 나온 천간이 모두 을·병·정이 갖추어지니 이를 천상삼기라 한다. 또 예컨대 병인(丙寅)·병오(丙午) 양일 삼전 술·오·인, 신사(辛巳)일 삼전 오·인·술, 신유(辛酉)일 삼전 인·오·술――오자원건에 따라 둔해 나온 갑·무·경이 갖추어지니 이를 지하삼기라 한다. 다만 이 여덟 과뿐이요 따로 다른 례가 없다.

旬首還須貴作儀。謂課得旬首發用，曰六儀。如甲子旬用子、甲戌旬用戌是也。旬首為星官之長，有禮儀之尊，占主凡事皆吉。不忌刑煞。即遇魁罡，亦化凶為吉。惟儀克行年者凶。如旬首又作貴人，名為富貴六儀，更吉。如乙丑、己巳日，干上子，晝占；乙酉、己丑日干上申，夜占；辛丑日干上午，晝占；辛酉干上寅，夜占；有官者主升遷，占試者中。只此六日，餘無例。

과 가운데 만약 본순의 첫째 자리로 발용을 삼으면 「육의(六儀)」라 한다. 예컨대 갑자순은 자를 쓰고 갑술순은 술을 쓴다. 순수(旬首)는 뭇 성관(星官)의 우두머리라 예의 존엄의 기상이 있어 점치면 모든 일이 길하고 형살을 두려워하지 않으며; 설령 하괴·천강을 만나도 능히 흉을 화하여 길로 한다. 오직 육의가 도리어 구점인의 행년을 극하면 그것이야말로 흉하다. 만약 이 순수가 동시에 또 귀인이면 「부귀육의(富貴六儀)」라 하여 더욱 길하다. 예컨대 을축(乙丑)·기사(己巳) 양일은 간 위에 자를 타고 낮에 점치러 오고; 을유(乙酉)·기축(己丑) 양일은 간 위에 신을 타고 밤에 점치러 오고; 신축(辛丑)일은 간 위에 오를 타고 낮에 점치러 오고; 신유(辛酉)일은 간 위에 인을 타고 밤에 점치러 온다. 관직 있는 사람은 승천을 주관하고 시험을 점치는 사람은 합격을 주관한다. 다만 이 여 날뿐이요 따로 다른 례가 없다.

土加火煅鑄印。謂巳戌卯為三傳，名鑄印。丙子、戊子、庚子、壬子、乙未、辛未、癸未、五丁、五己日，共十七課。蓋戌為印，巳為爐，卯為印模，又戌中辛金與巳中丙火作合，有鑄成符印之象。占主官爵升遷，財利如意。如驛馬入傳，名馬載印綬，值占時為辰沖破戌印，則為破印，主先成而後破，事終不濟。此課占訟愈深，占病死。

삼전이 사·술·묘이면 이를 「주인과(鑄印課)」라 한다. 이 격에 속하는 것은 병자(丙子)·무자(戊子)·경자(庚子)·임자(壬子)·을미(乙未)·신미(辛未)·계미(癸未)가 있고 거기에 다섯 정일·다섯 기일을 더하여 모두 열일곱 과다. 술은 인(印)이요 사는 용로(熔爐)요 묘는 인모(印模)이며; 술 속에 감춘 신금이 또 사 속에 감춘 병화와 서로 합하니 바로 금을 녹여 부인(符印)으로 주조하는 기상이 있다. 점치면 관작(官爵)의 승천·재리의 칭심을 주관한다. 만약 역마도 전에 들어오면 「마재인수(馬載印綬)」라 하여 더욱 좋다. 만약 점치는 시각이 바로 진이면 진이 와서 술 이 인을 충파하니 그것은 곧 「파인(破印)」이 되어 먼저 이루고 뒤에 깨짐을 주관하여 일이 끝내 이루어지지 않는다. 이 과는 관사를 점치면 휘말려 갈수록 깊어짐을 주관하고 질병을 점치면 죽음을 주관한다. (결구(訣句)는 저본에 여섯 자로 되어 있으니 마땅히 빠진 자가 있는 것이니 지금 그대로 싣는다.)

木被斤施輪可馳。謂卯戌巳為一傳，名斫輪。蓋卯為車輪，申為斧斤，又卯中乙木，與申中庚金作合成器，故名斫輪。主求官求財必先歷艱難，然後得成。如初傳空陷，則凡謀難遂。宜改科易業，別作營生為宜。此課占孕產獄訟等事，皆凶。或曰：寅亦是木，如何不作斫輪？曰：寅為天梁，臨金則有折損之象。卯為林木，故須雕斫而成器也。

삼전이 「작륜(斫輪)」의 상을 이루면 이 과를 곧 작륜과라 한다(저본이 나열한 삼전은 「묘술사(卯戌巳)」로 아랫글에서 신을 근근(斧斤)으로 하는 설과 맞지 않으니 오자가 있나 의심되나 지금 그대로 싣고 고치지 않는다). 묘는 수레바퀴요 신은 도끼이며; 묘 속에 감춘 을목이 또 신 속에 감춘 경금과 서로 합하여 그릇을 이루니 그러므로 작률이라 한다――나무는 도끼질을 거쳐야 비로소 수레바퀴가 되고 수레바퀴가 되어야 비로소 달려 일어날 수 있다. 벼슬을 구하고 재를 구하면 반드시 먼저 한 고비 간난을 겪은 뒤에야 이루어짐을 주관한다. 만약 초전이 공함(空陷)에 떨어지면 그러면 무릇 모략이 있어도 모두 이루기 어려우니 업을 바꾸고 따로 생계를 지음이 마땅하다. 이 과는 임신 생산·옥올 관사 류의 일을 점치면 모두 흉하다. 어떤 사람이 묻기를: 인도 역시 나무인데 어찌 작륜으로 셈하지 않는가? 대답하되: 인은 천량(天梁)의 나무라 금을 만나면 다만 꺾이고 손상될 몫이요; 묘는 수목이니 마땅히 깎아 다듬어 기물을 이루어야 한다.

有車有蓋定遷移。謂午卯子為三傳，名軒蓋。蓋午為馬，卯為車，子為華蓋。三神並遇，有乘馬登車，高張華蓋之象。主官職榮顯，求財獲，行人來。如正七月占，午為天馬，更的。如值酉時午將占，則變為三交而不吉矣。

삼전이 오·묘·자이면 이를 「헌개과(軒蓋課)」라 한다. 오는 말이요 묘는 수레요 자는 화개(華蓋)이니 세 가지가 한 곳에 모여 말을 타고 수레에 오르며 화개를 높이 펴고 출행하는 기상이 있다. 관직의 영현(榮顯)을 주관하고 재를 구하면 재를 얻고 행인을 점치면 사람이 온다. 만약 정월이나 칠월에 점치러 오면 오가 마침 천마(天馬)이니 더욱 응험하다. 다만 만약 유시에 오장으로 점치면 오·묘·자가 모두 사중(四仲)이니 그러면 곧 변하여 「삼교과(三交課)」가 되어 불길하다――같은 이 세 자라도 시(時)와 장(將)이 다름에 따라 길흉이 뒤집힌다.

逢祿逢馬是榮期。謂干上乘支之馬，支上乘干之祿，名富貴課。蓋祿乃臨官之神，馬主前程浩大，有祿有馬，富而且貴也。如丙寅、戊寅日，干上申，支上巳，丙申、戊申日，干上寅，支上巳；壬申日干上寅，支上亥；壬寅日干上申，支上亥；主加官進祿，常人亦經營得利。如年命上乘之，亦可用。

일간 위에 일지의 역마를 타고 일지 위에 일간의 록신을 타면 이를 「부귀과(富貴課)」라 한다. 록은 임관(臨官)의 신으로 실질적인 봉급 산업을 주관하고; 마는 전정이 원대하고 움직여 유위함을 주관하니: 록이 있고 또 마가 있으면 곧 부하면서 또 귀하다. 예컨대 병인(丙寅)·무인(戊寅) 양일은 간 위에 신을 타고(인일의 역마는 신에 있음) 지 위에 사를 타며(병·무의 록은 사에 있음); 병신(丙申)·무신(戊申) 양일은 간 위에 인을 타고(신일의 역마는 인에 있음) 지 위에 사를 타며; 임신(壬申)일은 간 위에 인을 타고 지 위에 해를 타고(임의 록은 해에 있음); 임인(壬寅)일은 간 위에 신을 타고 지 위에 해를 탄다. 벼슬을 더하고 록을 진함을 주관하니; 평상인이 점쳐도 능히 경영하여 이익을 얻는다. 이 두 가지가 만약 구점인의 본명 행년 위에 떨어져도 마찬가지로 취용할 수 있다.

四路驛馬格。如庚辰年甲申月丙子日辰時巳將占，三傳寅卯辰，歲月日時俱以寅為馬，名四路驛馬，主仕宦遷官，應舉得中，如六處見合神，更妙。如占人年命上見沖破驛馬，則不吉。又如占人年命上神更得申子辰等神，為六路驛馬，尤妙。

「사로역마격(四路驛馬格)」: 예컨대 경진년(庚辰年)·갑신월(甲申月)·병자일(丙子日)·진시(辰時)에 사장을 써서 기과하니 삼전 인·묘·진이다. 신자진(申子辰) 이 한 갈래의 역마가 모두 인에 있는데 이 과의 태세 진·월건 신·일지 자·점시 진 네 가지 각자의 역마가 거의 모두 인이니 그러므로 사로역마라 한다. 벼슬하는 이는 천전(遷轉) 승조(升調)하고 과거에 응하는 이는 합격함을 주관하며; 만약 사과 삼전 년명 여섯 곳에 다시 합신을 보면 더욱 묘하다. 만약 구점인의 본명 행년 위에 신이 있어 와서 역마를 충파하면 곧 불길하다. 반대로 구점인의 본명 행년 위에 만약 또 신·자·진 이 한 갈래 신을 얻으면 곧 육로역마가 되어 더욱 묘하다.

魁罡發用斬關雲。謂魁罡加日辰發用，曰斬關。蓋日辰人也，魁罡關也；魁罡加日辰上，猶人遇關難度，必須斬關開門，然後可行。如傳見寅卯未子，將乘龍合陰貴，為天地獨通之時，萬里可行。蓋寅為天梁，卯為私門，子為華蓋，天乙為神光，青龍為萬里翼，六合為私門，太陰為地戶，得此數神庇佑，最利出行逃亡。捕捉難獲，或傳中見傳送白虎亦吉。蓋二神皆道路之神也。如六甲日，三傳辰午申，晝占，辰乘六合，午乘青龍，申乘白虎，是也。凡欲逃亡伏匿，當視陰合所臨之日、趨陰合所臨之鄉為吉。或中末空亡，為動中不動，尋遠卻在近處。此課專為出行逃亡而設，常占得之，主不能安居而奔波也。

하괴 술·천강 진이 일간 일지 위에 가하여 발용하는 것을 이를 「참관(斬關)」이라 한다. 일간 일지는 사람을 대표하고 괴강(魁罡)은 관애(關隘)를 대표하니; 괴강이 일간 일지 위에 누르면 사람이 관문에 부딪혀 지나지 못함과 같아 반드시 관을 베어 열고 문을 열어야 비로소 지나갈 수 있다. 만약 삼전 가운데 인·묘·미·자를 보고 천장이 또 청룡·육합·태음·귀인을 타면 그것은 곧 천지간의 홀로 통행하는 때라 만리도 갈 수 있다. 인은 천량이요 묘는 사문(私門)이요 자는 화개이기 때문이고; 천을귀인은 신광(神光)이요 청룡은 만리의 날개요 육합은 사문이요 태음은 지호(地戶)라――이 여러 신의 비우(庇佑)를 얻으면 출행과 도망에 가장 이로워 남이 잡으려 해도 잡지 못한다. 혹은 전 가운데 전송(傳送) 신과 백호를 보아도 길하니 이 두 분은 모두 도로(道路)를 주관하는 신이기 때문이다. 예컨대 여섯 갑일은 삼전 진·오·신이요 낮에 점치러 오면 진 위에 육합을 타고 오 위에 청룡을 타고 신 위에 백호를 타니 바로 이러하다. 무릇 도망하여 숨으려는 자는 마땅히 태음과 육합이 어느 날에 임하는지를 보고 그것들이 임하는 방위로 달려가야 길하다. 만약 중말 양전이 공망에 떨어지면 그것은 움직임 속의 안 움직임이라 보기에는 멀리 달아난 듯하나 실은 가까운 곳에 있다. 이 과는 본래 오로지 출행 도망을 위해 설한 것이니; 평상인이 점치면 곧 편안히 살지 못하고 사방에 분주히 뛰어다님을 주관한다.

季馬丁神遊子時。謂三傳皆季神，或見旬丁，或見天馬，為遊子時。如乙巳日，三傳未戌丑，未遁丁馬，發用。如值三九月占，戌又為天馬，是也。主游移不定，蹤跡無憑，不利靜守，病訟俱凶。凡陰將傳陽，主在家欲出，如前課未戌丑順行是也。陽將傳陰，主在外慾歸，如乙巳日，三傳丑戌未是也。

삼전이 전부 진·술·축·미 이 사계의 신이고 또 본순의 정신이나 천마를 보면 이를 곧 「유자시(游子時)」라 한다――나그네가 밖에 있어 돌아갈 정해진 곳이 없는 것과 같다. 예컨대 을사(乙巳)일에 점쳐 삼전 미·술·축이요 미 위에 정을 둔득하고 또 역마라 여기에서 발용하고; 만약 삼월이나 구월에 점치러 오면 술이 마침 또 천마다. 사람이 유이(游移)하여 정해지지 않고 종적(蹤跡)에 의지할 바 없음을 주관하여 조용히 지킴이 마땅하지 않고; 질병을 점치고 관사를 점치는 것도 모두 흉하다. 무릇 음장(陰將)에서 양장(陽將)으로 전향하는 것은 사람이 집에 있으면서 나가고자 함을 주관하니 위의 미·술·축이 순행하는 이 한 과와 같고; 양장에서 음장으로 전향하는 것은 사람이 밖에 있으면서 돌아오고자 함을 주관하니 을사일 삼전 축·술·미 이 한 과와 같다.

四絕吉神皆墓絕。謂德祿財馬，乃一課吉凶所關。居生旺地則吉，居墓絕地則凶。四絕體一課，德祿財馬，皆居絕地，如何能好？如六辛日以巳為德，居於戌上，是日德入墓也。以酉為祿，居於寅上，是祿居絕地也。以寅卯為財，寅坐未上，卯坐申上，是財爻墓絕也。以巳亥為馬，坐於辰戌上，是馬入墓鄉也。主止宜結絕財物等事，餘皆不宜。

일덕·일록·재효·역마 이 네 가지는 일과의 길흉의 관건이 있는 곳이다: 장생 제왕의 땅에 앉으면 곧 길하고 묘고 절지에 앉으면 곧 흉하다. 「사절(四絶)」 이 과체는 하필 덕·록·재·마가 함께 절지 위에 떨어지니 어찌 좋겠는가? 예컨대 여섯 신일: 사는 신의 일덕인데 도리어 술 위에 앉으니 이것은 일덕이 묘에 들어간 것이고; 유는 신의 록인데 도리어 인 위에 앉으니 인은 금의 절지라 이것은 록이 절지에 거한 것이고; 인·묘는 신금의 재인데 인은 미 위에 앉고 묘는 신 위에 앉으니 이것은 재효가 이미 묘에 들어가고 또 절을 만난 것이고; 사·해는 역마인데 도리어 진·술 위에 앉으니 이것은 말이 묘향에 들어간 것이다. 이러한 과는 다만 전재 류의 옛 일을 끝맺는 데만 마땅하고 나머지는 일률로 마땅하지 않다.

三交舉動主災禍。謂四仲日占，值四仲時為一交，值四仲作月將為二交，又四仲發用為三交。蓋子午卯酉為天地不正之氣，為太陽所忌臨，且天罡凶課，又居丑未之位，使貴人不得理事。此時德氣在內，刑氣在外，最可煩憂。諸占不吉。春酉將八課，夏午將十課，秋卯將三課，冬子將四課，如三月己卯日，子時酉將占，三傳子酉午，時將用俱是仲神，主交加連累，進退兩難，求財難得，如占人年命又值之，主有犯法之凶，雖遇吉神，不救。

사중일(子午卯酉日)에 점치러 와서 또 사중의 시각에 부딪히는 것을 이를 일교(一交)로 셈하고; 월장도 또한 사중이면 이를 이교(二交)로 셈하고; 발용의 신이 또 사중이면 이를 삼교(三交)로 셈하니: 합하여 「삼교과(三交課)」라 한다. 자·오·묘·유는 천지간의 바르지 않은 기라 태양은 이러한 자리에 임하는 것을 꺼린다; 하물며 이때 천강 흉신이 또 축·미 두 궁을 차지하여 귀인으로 하여금 일을 처리하지 못하게 한다. 덕기(德氣)는 안에 갇히고 형기(刑氣)는 밖에 드러나니 가장 사람을 번민(煩憂)하게 하여 모든 일을 점쳐도 길하지 않다. 봄에 유장을 쓰는 것이 여덟 과요 여름에 오장을 쓰는 것이 열 과요 가을에 묘장을 쓰는 것이 석 과요 겨울에 자장을 쓰는 것이 네 과다. 예컨대 삼월 기묘(己卯)일 자시에 유장을 써서 점치면 삼전 자·유·오이니――점시·월장·발용이 전부 중신(仲神)이다. 일이 교차하여 얽히고 진퇴양난함을 주관하여 재를 구해도 얻기 어렵고; 만약 구점인의 본명 행년 위에 또 그것이 해당하면 그것은 형법을 촉범하는 흉험이 있음을 주관하여 설령 길신을 만나도 구하지 못한다.

絕嗣無祿長幼苦。謂課有四上克下者，名無祿；四下賊上者，名絕嗣，分列於左：

사과가 전부 위가 아래를 극하는 것이 한 종류이요 사과가 전부 아래가 위를 적(賊)하는 것이 또 한 종류다. 상하가 한쪽으로 기우니 존비(尊卑)의 분계가 곧 끊어지므로 그러므로 어른과 아이가 모두 고생한다고 한다. (저본은 이곳의 두 명목이 아랫글에서 든 것과 서로 바뀌었으니: 아랫글은 사상극하(四上克下)를 절사로 하고 사하적상(四下賊上)을 무록으로 하였으니 지금 그대로 싣고 고치지 않는다.) 조목으로 나누어 아래에 열거한다.

絕嗣課。謂四上克下名曰絕嗣。如辛未日，一課巳辛，二課子巳，三課寅未，四課酉寅，四上克下，主官爵降黜，庶人不祿，如有救神，亦能免禍，求救神者，三傳年命有一處生其干神是也。

「절사과(絶嗣課)」: 사과가 전부 위가 아래를 극하는 것을 절사라 한다. 예컨대 신미(辛未)일에 점쳐 제일과는 사가 신에 가하고(신은 술에 기함) 제이과는 자가 사에 가하고 제삼과는 인이 미에 가하고 제사과는 유가 인에 가하니 사과가 모두 위의 신이 아래의 신을 극한다. 벼슬하는 이는 작위가 폄출(貶黜)당하고 백성은 곧 의식의 자(資)를 잃음을 주관한다. 만약 구신이 있으면 능히 화를 면하니; 이른바 구신은 삼전이나 본명 행년 가운데 한 곳이 능히 일간을 생하는 것을 말한다.

無祿課。如庚辰日干上卯，四下賊上，主小人無禮，尊長見災，神將吉，則分財異居，神將凶則骨肉離散。

「무록과(無祿課)」: 예컨대 경진(庚辰)일에 점쳐 간 위에 묘를 타니 사과가 전부 아래가 위를 적한다. 소인이 무례하게 위를 범하고 존장이 이로 인해 재앙을 받음을 주관한다. 만약 신과 장이 길하면 다만 분가(分家)하여 재산을 나누고 각각 따로 사는 정도고; 만약 신과 장이 흉하면 곧 골육이 이산(離散)할 것이다.

根斷源消勢莫支。謂四下生其上神，為根斷源消。如辛卯日干上子，三傳巳未酉，干支三傳，皆下生上神，迤邐脫去，占病必緣不攝而致，諸占皆脫耗；其法如神。如為六陰課，則脫耗尤甚。又如甲辰日，干上午，一課皆下生上神，喜得三傳申子辰生干，尚不致於脫盡，不可不知。

사과가 모두 아래의 신이 가서 위의 신을 생하는 것을 이를 「근단원소(根斷源消)」라 한다――밑의 뿌리가 빼내어지고 원천이 다하여 세가 다시 받쳐 주지 못한다. 예컨대 신묘(辛卯)일에 점쳐 간 위에 자를 타고 삼전 사·미·유이니 일간 일지와 삼전이 전부 아래가 위를 생하여 한 길로 유리(迤邐) 새어 나간다. 질병을 점치면 반드시 절제를 모르고 정기가 밖으로 샌 소치(所致)이고; 다른 일을 점쳐도 일률로 탈모(脫耗)이니 이 한 조의 단법이 영험하기 신과 같다. 만약 이 과가 또 「육음과(六陰課)」에 속하면 탈모가 더욱 심하다. 다만 또 정형을 보아야 한다: 예컨대 갑진(甲辰)일에 점쳐 간 위에 오를 타니 사과가 모두 아래가 위를 생하나 다행히 삼전 신·자·진이 합하여 수국을 이루어 돌아와 일간 갑목을 생하니 다 새어 빛나게 되지는 않는다. 이 한 층은 알지 못하면 안 된다.

旺體分處災祥別。謂干支發用，當觀時令之旺相休囚，以為推測，斯吉凶有準。如得旺相氣，居旺相鄉則吉，得休囚氣，居休囚則凶。如吉氣休囚，則吉不甚吉，凶神旺相亦凶不大凶也。蓋干為人為夫，支為宅為妻，發用為日用動作，三處旺相有氣，則人宅安泰，動作有成。三處休囚無力，則人宅晦滯，凡事塞礙。

일간·일지와 발용 이 세 곳을 보는 것은 모두 당령의 왕·상·휴·수·사(旺相休囚死)를 참조하여 추측해야 길흉에 준두(準頭)가 있다. 왕상의 기를 얻고 또 왕상의 고장에 앉으면 곧 길하고; 휴수의 기를 얻고 또 휴수의 땅에 앉으면 곧 흉하다. 만약 길신인데 도리어 휴수에 처하면 그 길도 길함이 유한하고; 흉신이 비록 왕상에 있어도 반드시 흉이 극처에 이르는 것은 아니다. 대저 일간은 사람을 대표하고 남편을 대표하며 일지는 가택을 대표하고 처자를 대표하며 발용은 일상의 동작 행사를 대표한다. 이 세 곳이 만약 모두 왕상하여 기가 있으면 사람과 택이 곧 안태(安泰)하고 손을 움직여 일을 해도 이룸이 있고; 이 세 곳이 만약 모두 휴수하여 힘이 없으면 사람과 택이 곧 혼회(昏晦) 지체하여 모든 일이 조애를 받는다.

如丁丑日，子時申將占，巳加酉發用，巳為旺火，酉為死金，上強下弱，則凡事易為。又如甲寅日辰時亥將占，酉加寅發用，酉為囚氣，甲寅乃是月建，支神又是德祿，下既得勢，必不受制，又何力之能為？大抵生金不畏死火是也，切在參詳，不可執一而論。（一雲凡占臨小事，於時令無氣，須神其遁干加臨，而重在旺休，如寅卯本木，上建丙丁，又臨木火地，即以旺相論。巳午本火，上建壬癸，又臨金水鄉，即以休囚論）。

예컨대 정축(丁丑)일 자시에 신장을 써서 점치니 사가 유 위에 가하여 발용하니: 사는 당왕의 불이요 유는 이미 죽은 금이라 위는 강하고 아래는 약하니 그러면 모든 일이 하기 쉽다. 또 예컨대 갑인(甲寅)일 진시에 해장을 써서 점치니 유가 인 위에 가하여 발용하니: 유는 이때에 수기(囚氣)이고; 갑인은 바로 당월의 월건이요 일지 위의 신은 또 겸하여 일덕 일록이라 아래가 이미 세를 다 차지했으니 반드시 위의 제복(制服)을 받지 않아 저 수기의 유가 또 무슨 힘이 있어 베풀겠는가? 대저 「생금은 사화를 두려워하지 않는다」가 곧 이 도리다――영을 얻은 한쪽은 영을 잃은 한쪽이 와서 극하는 것을 두려워하지 않는다. 이 한 층은 자세히 참상(參詳)해야 하고 한 끝을 죽이어 집착해서는 안 된다. (원주 일설: 무릇 작은 일을 점치면 어느 신이 만약 시령 위에 본래 기가 없으면 곧 그 위에 둔한 천간과 임한 궁위를 보고 왕과 휴 위에서 중점으로 정한다. 예컨대 인·묘는 본래 목에 속하는데 위에 병·정을 둔하고 또 목화의 땅에 임하면 왕상으로 논하고; 사·오는 본래 화에 속하는데 위에 임·계를 둔하고 또 금수의 고장에 임하면 휴수로 논한다.)

得進格。謂木旺於春之類是也。如干支發用，或三傳合局得旺氣，名曰得旺。主事起當時，無不亨泰。如乙丑日，春占，干上巳，支上寅，寅為旺氣，巳為相氣，又三傳寅卯辰，皆乘進氣是也。如空亡稍減。

「득진격(得進格)」: 목이 봄에 당왕하는 이 류와 같다. 일간·일지·발용 혹은 삼전이 합한 국이 바로 당령의 왕기에 해당하는 것을 이를 득왕(得旺)이라 한다. 일이 바로 눈앞에서 발동함을 주관하여 형통 순태하지 않는 것이 없다. 예컨대 을축(乙丑)일이 봄에 점치러 와서 간 위에 사를 타고 지 위에 인을 타니: 인목은 봄에 당하여 바로 왕하고 사화는 상이 되며; 삼전은 또 인·묘·진이라 한 길이 모두 앞을 향하는 진기(進氣)를 탄다. 만약 공망에 떨어지면 좋은 점이 조금 준다.

失時格。謂木囚於季，死於秋之類是也。如干支發用，或三傳合局，得死囚氣，名曰失時，主事已過，舉動費力。如丙申日春占，干上申，支上亥，發用申，申為囚氣，亥為休氣是也。

「실시격(失時格)」: 목이 사계의 달에 수(囚)가 되고 가을에 사(死)가 되는 이 류와 같다. 일간·일지·발용 혹은 삼전이 합한 국이 얻는 것이 사기 수기이면 이를 실시라 한다. 일의 시기가 이미 지나갔음을 주관하여 다시 손을 대면 각별히 힘이 든다. 예컨대 병신(丙申)일이 봄에 점치러 와서 간 위에 신을 타고 지 위에 해를 타며 발용도 역시 신이니: 신금은 봄에 수가 되고 해수는 봄에 휴가 된다.

時來格。謂木相於冬之類是也。如干支發用，或三傳合局，得相氣，曰將來。主事有新機，指日可待，如壬子日秋占，干上亥，支上子，發用亥是也。

「시래격(時來格)」: 목이 겨울에 상(相)이 되는 이 류와 같다――수가 왕하면 곧 목이 장차 생하니 기가 아직 이르지 않았으나 이미 길 위에 있다. 일간·일지·발용 혹은 삼전이 합한 국이 얻는 것이 상기이면 이를 장래(將來)라 한다. 일에 새로운 전기(轉機)가 있음을 주관하여 손가락으로 날을 셈하며 기다릴 만하다. 예컨대 임자(壬子)일이 가을에 점치러 와서 간 위에 해를 타고 지 위에 자를 타며 발용도 역시 해니: 추금(秋金)이 수를 생하여 수가 바로 상에 해당한다.

既往格。謂木化於夏之類是也。干支發用，或三傳合局，得休氣，名曰既往。主事屬已往，不可有為。如辛未日夏占，干上寅支上亥，三傳亥卯未，合作木局是也。

「기왕격(旣往格)」: 목이 여름에 휴(休)가 되는 이 류와 같다――목이 화를 생하여 자신의 기가 이미 내주었기 때문이다(저본은 「휴」를 「화(化)」로 잘못 씀). 일간·일지·발용 혹은 삼전이 합한 국이 얻는 것이 휴기이면 이를 기왕이라 한다. 일이 과거에 속함을 주관하여 다시 작위(作爲)할 수 없다. 예컨대 신미(辛未)일이 여름에 점치러 와서 간 위에 인을 타고 지 위에 해를 타며 삼전 해·묘·미가 합하여 목국을 이루니: 하령(夏令)에 목은 쉬니 이 한 국이 비록 맺어졌으나 기는 도리어 이미 지나갔다.

前後行來遲速知。謂欲觀克應，須以發用干支與貴人較其前後，而事遲速乃知。分列於左。

일이 응험하는 빠르고 느림을 보려면 발용의 신과 일간 일지를 귀인이 있는 곳과 견주어 앞뒤를 비교하면 빠름 느림을 곧 알 수 있다. 대체로 귀인이 순행할 때는 귀인 앞에 떨어지는 것이 빠름을 주관하고 귀인이 역행할 때는 귀인 뒤에 떨어지는 것이 느림을 주관한다. 조목으로 나누어 아래에 열거한다.

干上發用在貴前行例。謂干神二課發用，貴人順行，用在貴前，主事速。如戊子日，三傳申亥寅，日占，丑作貴人，加辰順行，寅加巳，自干上第一課發用，居貴人前一位是也。凡事速成，如第二課發用亦同。

「간상발용하여 귀인의 앞에 있음」의 례: 일간 그 두 과가 발용하고 귀인이 또 순행하며 발용의 신이 귀인 앞에 떨어지니 일이 빠름을 주관한다. 예컨대 무자(戊子)일에 점쳐 삼전 신·해·인이요; 낮에 점치러 오면 축 위에 귀인을 타고 축이 진 위에 가하니 귀인이 순행하고; 인이 사 위에 가하니 바로 일간의 제일과에서 발용한 것으로 그것이 마침 귀인 앞 한 자리에 있다. 이러하면 모든 일이 빨리 이루어진다. 만약 제이과가 발용하면 도리도 역시 같다.

支上發用在貴後行例。支神二課發用，貴人逆行，用在貴後，主事遲。丙戌日三傳子寅辰，日占亥作貴人，加酉逆行，子加戌自支第一課發用，居貴人後一位是也。（貴人逆行，十二神亦從而逆行。此云後者，以後於貴人之行而論。與他占丑在子前亥在子後不同。）主凡事稽遲，如第四課發用為驀逢，主事偶然而驀成也。

「지상발용하여 귀인의 뒤에 있음」의 례: 일지 그 두 과가 발용하고 귀인이 또 역행하며 발용의 신이 귀인 뒤에 떨어지니 일이 느림을 주관한다. 예컨대 병술(丙戌)일에 점쳐 삼전 자·인·진이요; 낮에 점치러 오면 해 위에 귀인을 타고 해가 유 위에 가하니 귀인이 역행하고; 자가 술 위에 가하니 바로 일지의 제일과에서 발용한 것으로 그것이 마침 귀인 뒤 한 자리에 있다. (원주: 귀인이 역행할 때 십이장도 따라서 역행한다; 여기서 말하는 「뒤」는 귀인이 걸어가는 방향에 따라 선후를 논하는 것이니 보통 말하는 축이 자 앞·해가 자 뒤와 다르다.) 모든 일의 지연(拖延)을 주관한다. 만약 제사과가 발용하면 그것을 「맥봉(驀逢)」이라 하여 일이 우연한 사이에 홀연히 이루어짐을 주관한다.

日用俱在貴人前行例。貴順行，日用俱在貴前，主事速。如甲寅日三傳辰巳午，日占丑貴加子順行，干支上卯在貴關二位發用，辰在貴前三位，又要三傳引進，主凡事速成。

「일과 용이 다 귀인의 앞에 있음」의 례: 귀인이 순행하고 일간 일지와 발용의 신이 모두 귀인 앞에 떨어지니 일이 빠름을 주관한다. 예컨대 갑인(甲寅)일에 점쳐 삼전 진·사·오이요; 낮에 점치러 오면 축 위에 귀인을 타고 자 위에 가하니 귀인이 순행하고; 일간 일지 위의 묘는 귀인 앞 두 자리에 있고 발용의 진은 귀인 앞 석 자리에 있으며; 삼전 진·사·오가 또 한 길로 인진(引進)한다. 모든 일이 빨리 이루어짐을 주관한다. (저본은 「귀전이위(貴前二位)」를 「귀관이위(貴關二位)」로 잘못 씀.)

日用俱在貴人後行例。貴人逆行，日用俱在其後。主事遲。壬子日三傳午丑申，日占巳貴加戌逆行，干神與發用午，俱在貴後一位，支神未在貴後兩位，且三傳逆行，主凡事遲滯。

「일과 용이 다 귀인의 뒤에 있음」의 례: 귀인이 역행하고 일간 일지와 발용이 모두 귀인 뒤에 떨어지니 일이 느림을 주관한다. 예컨대 임자(壬子)일에 점쳐 삼전 오·축·신이요; 낮에 점치러 오면 사 위에 귀인을 타고 술 위에 가하니 귀인이 역행하고; 일간 위의 신과 발용의 오가 모두 귀인 뒤 한 자리에 있고 일지 위의 미는 귀인 뒤 두 자리에 있으며; 삼전은 또 역행이다. 모든 일이 지체하여 앞으로 나아가지 않음을 주관한다.

撞干撞支分緩急。謂干前一位為關，支前一位為事。如三傳通連日干，或初末傳撞日之關，為撞干格。三傳通連支神，或初末傳撞支之關，為撞支格。

일간의 앞 한 자리를 일간의 「관(關)」이라 하고 일지의 앞 한 자리를 일지의 「관」이라 한다(저본은 뒤의 한 「관」을 「사(事)」로 잘못 씀). 만약 삼전이 일간과 이어져 한 기를 이루거나 혹은 초전 말전이 바로 일간의 관 위에 부딪히면 곧 「당간격(撞干格)」이고; 만약 삼전이 일지와 이어져 한 기를 이루거나 혹은 초전 말전이 일지의 관 위에 부딪히면 곧 「당지격(撞支格)」이다. 관이 한번 부딪혀 열리면 일이 곧 완(緩)에서 돌아 급(急)이 된다.

撞干格。如甲申日干上丑，三傳子亥戌，本是退茹，凡事偃蹇，緣被初傳撞干之關，又是通連干神，所以先緩後急也。又如辛卯日，干上申，三傳丑亥酉，末傳撞其干神，凡占亦同。

「당간격(撞干格)」: 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 간 위에 축을 타고 삼전 자·해·술이다. 이것은 본래 퇴여의 과라 모든 일이 언건(偃蹇)하여 가기 어려우나; 다만 초전이 일간의 관위 위에 부딪힌 까닭에 더하여 삼전이 일간과 이어져 한 기를 이루므로 그러므로 일이 처음에는 지완하다가 나중에 홀연히 돌아 급해진다. 또 예컨대 신묘(辛卯)일에 점쳐 간 위에 신을 타고 삼전 축·해·유이니 말전이 일간의 신에 부딪히니 점단도 역시 같다.

撞支格。丁卯日支上寅，三傳丑子亥，本是退茹，末傳又空，緣被初傳撞支之隔，又要是通連支神，所以事起當前，即宜急為也。又如乙未日，支上酉三傳申戌子，初傳撞支神，占同前例。

「당지격(撞支格)」: 예컨대 정묘(丁卯)일에 점쳐 일지 위에 인을 타고 삼전 축·자·해이니 본래 퇴여요 말전이 또 공에 떨어지나; 다만 초전이 일지의 관격 위에 부딪힌 까닭에 더하여 삼전이 일지와 이어져 한 기를 이루므로 그러므로 일이 바로 눈앞에서 발동하니 마땅히 서둘러 처리해야 한다. 또 예컨대 을미(乙未)일에 점쳐 일지 위에 유를 타고 삼전 신·술·자이니 초전이 일지의 신에 부딪히니 점단은 앞의 한 례와 같다.

傳出傳入格。三傳自干支內發用，傳出四課之外 ，主事雖急而終慢。如庚午日干上巳，三傳巳寅亥是也，或自干支外發用，傳入日辰之內，主事先緩而後急，如辛未日別責，干上未，三傳亥未未是也。

「전출전입격(傳出傳入格)」: 삼전이 일간 일지 안에서 발용하여 한 길로 사과 밖으로 전해 나가니 일이 보기에는 급하나 끝내는 도리어 느림을 주관한다. 예컨대 경오(庚午)일에 점쳐 간 위에 사를 타고 삼전 사·인·해이니 곧 전출이다. 반대로 만약 일간 일지 밖에서 발용하여 한 길로 일간 일지 안으로 전해 들어오면 일이 처음에는 완하다가 나중에 급함을 주관한다. 예컨대 신미(辛未)일이 별책과를 만나면 간 위에 미를 타고 삼전 해·미·미이니 곧 전입이다.

朝干朝支別尊卑。謂三傳有支神發用，朝其干神，為朝干格。有干神發用，朝其支神，為朝支格。

삼전이 만약 일지 위에서 발용하여 한 길로 일간을 향해 가면 이를 「조간격(朝干格)」이라 하고; 만약 일간 위에서 발용하여 한 길로 일지를 향해 가면 이를 「조지격(朝支格)」이라 한다. 일간을 존으로 하고 일지를 비로 하니: 조간은 아래가 위를 조하는 것이요 조지는 위가 아래로 가는 것이라 존비의 향배(向背)가 이로써 나뉜다.

支神朝干格，如丁酉日干上午，支上申，三傳申未午，自支上發用傳歸干勁沖天是也。如神將葉，主成吉事，不求而至。或於無意中可得，如神將凶，禍生不測。

「지신조간격(支神朝干格)」: 예컨대 정유(丁酉)일에 점쳐 간 위에 오를 타고 지 위에 신을 타고 삼전 신·미·오이니 이는 일지 위에서 발용하여 한 길로 일간 위로 전해 돌아온 것이다(저본은 「전귀간상(傳歸干上)」 네 자에 오류가 있음). 만약 신과 장이 모두 화순하면 길한 일이 스스로 이루어져 구하지 않아도 저절로 오거나 혹은 뜻밖에 얻음을 주관하고; 만약 신과 장이 흉하면 그 화도 또한 사람의 뜻 밖에서 온다.

干神朝支格。如丁亥日干上酉，支上丑，三傳酉亥丑，自干上發用，傳歸支上是也。主問事不免俯就於人，難自屈伸，旺相猶可，休囚更凶。又有自支上發用歸支，如癸未昴星，支上申，三傳申寅申是也，又有自他處發用歸支，如己酉日昴星，支上申，三傳戌午申是也。主利卑不利尊，利人不利己。

「간신조지격(干神朝支格)」: 예컨대 정해(丁亥)일에 점쳐 간 위에 유를 타고 지 위에 축을 타고 삼전 유·해·축이니 이는 일간 위에서 발용하여 한 길로 일지 위로 전해 돌아온 것이다. 묻는 일이 면치 못하고 남에게 맞추어 주어야 함을 주관하여 자기는 펼 수 없고; 일간이 만약 왕상의 기를 얻으면 그나마 좋으나 만약 휴수를 만나면 더욱 흉하다. 이 외에 또 일지에서 발용하여 여전히 일지로 돌아오는 것이 있으니 예컨대 계미(癸未)일의 묘성과로 지 위에 신을 타고 삼전 신·인·신이고; 또 다른 곳에서 발용하여 일지로 돌아오는 것도 있으니 예컨대 기유(己酉)일의 묘성과로 지 위에 신을 타고 삼전 술·오·신이다. 이들은 모두 비(卑)한 자에게 이롭고 존(尊)한 자에게 이롭지 않으며 남에게 이롭고 자기에게 이롭지 않음을 주관한다.

三傳夾定成合格。夾定三傳格。日辰前後夾定三傳在內，主凡事進退，皆不由人，以其夾定故也。占成合事則吉，占解除事則凶，如內有空陷，仍以不空斷之。如庚子日干上未，支上亥，三傳戌酉申。

「협정삼전격(夾定三傳格)」: 일간과 일지가 하나는 앞이요 하나는 뒤로 삼전을 한가운데 끼운다. 모든 일의 진퇴가 모두 자기 뜻대로 되지 않음을 주관하니 양쪽이 끼여 잡혔기 때문이다. 주선하여 이루어지는 류의 일을 점치면 곧 길하고; 해제(解除)하고 끝맺는 류의 일을 점치면 곧 흉하다. 삼전 가운데 만약 공함에 떨어지는 것이 있으면 여전히 공이 아닌 그 몇 개에 따라 끊는다. 예컨대 경자(庚子)일에 점쳐 간 위에 미를 타고 지 위에 해를 타니 삼전 술·유·신이 바로 미와 해에게 가운데 끼었다.

夾定虛一格。日辰前後夾定三傳在內，又虛一位，主小節不完，或前虛一，主起初稍阻，後虛一主將成稍阻。虛一位是財，主妻財不足。虛一位是長生，主生計不足。戊子日干上午、支上丑，三傳寅卯辰，欠一巳字，巳為日祿，主食祿不足。夜占乘朱，主名譽已足。如年命上有神填實，不在此限。

「협정허일격(夾定虚一格)」: 일간 일지가 앞뒤로 삼전을 끼워 잡으나 한가운데 또 한 자리가 비어 채워지지 않았다. 작은 데가 두루 갖추어지지 않음을 주관한다: 빈 것이 만약 앞에 있으면 처음에 약간 조애가 있고; 빈 것이 만약 뒤에 있으면 이루려 할 때 약간 조애가 있다. 빈 그 한 자리가 만약 재효이면 처실 재물이 부족함을 주관하고; 만약 장생이면 생계가 부족함을 주관한다. 예컨대 무자(戊子)일에 점쳐 간 위에 오를 타고 지 위에 축을 타며 삼전 인·묘·진인데 가운데 한 사(巳) 자가 빠졌는데 사가 바로 무일의 록이니 곧 식록이 부족함을 주관하고; 만약 밤에 점치러 오면 그 한 자리 위에 주작을 타니 도리어 명예는 족함을 주관한다. 만약 구점인의 본명 행년 위에 신이 있어 이 한 자리를 채우면 이 례에 들지 않는다.

夾不住格。三傳透出干支之外。進透出者，因進之太過；退透出者，因退之不及。如財透出，南有破耗。鬼透出，有禍患災。如甲子日干上丑，支上亥，三傳子亥戌，支神亥透出在外，亥為長生，又值旬空，是因退之不及，以致生計不足也。又如丙寅日，干上午，支上卯，三傳辰巳午，干神午透出在外，午為日之旺所晝占乘龍，是因進之太過，以致財物耗費也。

「협부주격(夾不住格)」: 삼전이 투출하여 일간 일지의 범위 밖으로 나가 끼워 잡지 못한다. 앞으로 투출해 나간 것은 나아감이 지나침이요; 뒤로 투출해 나간 것은 물러남이 미치지 못함이다. 투출해 나간 것이 만약 재효이면 파모(破耗)가 있고; 만약 관귀이면 화환 재앙이 있다. 예컨대 갑자(甲子)일에 점쳐 간 위에 축을 타고 지 위에 해를 타며 삼전 자·해·술인데 일지 위의 해가 투출하여 밖에 있으니 해는 본래 목의 장생인데 또 순공에 떨어졌다: 이것은 물러남이 미치지 못하여 이로써 생계가 부족에 이른다. 또 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 간 위에 오를 타고 지 위에 묘를 타며 삼전 진·사·오인데 일간 위의 오가 투출하여 밖에 있고 오는 병의 왕신이며 낮에 점치러 와서 또 청룡을 탄다: 이것은 나아감이 지나쳐 이로써 재물이 모비된다.

三傳回環守舊宜。三傳全在四課之中，曰迴環。辛亥日一課酉，二課申，三課戌，四課酉，三傳戌酉申，三傳不離四課。殊少變化。主往而又返，去而復來，占凶凶成，占吉吉就，凡事止宜守舊，不能動作。

삼전의 세 신이 전부 사과 안에서 나온 것을 이를 「회환(回環)」이라 한다. 예컨대 신해(辛亥)일에 점쳐 제일과 유·제이과 신·제삼과 술·제사과 유요 삼전 술·유·신이니 한 걸음도 사과를 걸어 나가지 않았다. 이러한 과는 변화가 극히 적어 갔다가 다시 돌아오고 갔다가 또 돌아옴을 주관하며; 흉한 일을 점치면 흉한 일이 곧 이루어지고 길한 일을 점치면 길한 일이 곧 이루어진다; 모든 일은 다만 옛 국을 지키는 것만이 마땅하고 움직일 수 없다.

干支相會格。謂不備課中，干支迴環，自作三合，名干支相會。如丁卯日，一課卯，二三課皆亥，四課未。三傳未亥卯，主吉則吉成，凶則凶就，如占婚姻必成。

「간지상회격(干支相會格)」: 불비과 가운데 일간 일지의 몇 신이 회환하여 서로 돌아보아 스스로 한 삼합국을 모아 이루는 것을 이를 간지상회라 한다. 예컨대 정묘(丁卯)일에 점쳐 제일과는 묘요 제이·제삼과는 모두 해요 제사과는 미요 삼전 미·해·묘이니 바로 목국을 합하여 이룬다. 길을 주관하는 것은 길이 끝까지 가고 흉을 주관하는 것은 흉이 끝까지 감을 주관하며; 만약 혼인을 점치면 반드시 능히 이룬다.

干神歸支格。不備課中，干神臨於支上，丙戌日巳加戌，庚子日申加子，主以動就靜，居者不出，行人必歸。

「간신귀지격(干神歸支格)」: 불비과 가운데 일간이 기하는 신이 일지 위에 임한다. 예컨대 병술(丙戌)일은 사가 술 위에 가하고(병은 사에 기함); 경자(庚子)일은 신이 자 위에 가한다(경은 신에 기함). 움직이는 쪽이 고요한 쪽으로 나아감을 주관한다: 집에 있는 사람은 출문하지 않고 출문하여 밖에 있는 사람은 반드시 돌아온다.

末助初傳分三種。末助初生格。辛酉日三傳未子巳，末傳助初傳生干，主有人暗地幫助，以致亨旺。忌空亡。此可知末傳助初生干，亦能克干，又要名成敗蕭何，仍以神將斷之。

말전이 돌아와 초전을 도와주는 것은 모두 세 가지 정형이 있다. 첫째는 「말조초생격(末助初生格)」: 예컨대 신유(辛酉)일에 점쳐 삼전 미·자·사이니 말전 사화가 와서 초전 미토를 생하고 미토가 다시 일간 신금을 생하니 이것은 말전이 초전을 도와 일간을 생하는 것이다. 사람이 있어 어둡게 서로 도와 이로써 형통하여 흥왕함을 주관하고; 다만 공망에 떨어지는 것을 꺼린다. 말전이 능히 초전을 도와 일간을 생하는 것을 알아야 하는데 마찬가지로 또 능히 초전을 도와 일간을 극하니 바로 이른바 「이룸도 소하요 패함도 소하(成也蕭何敗也蕭何)」라 여전히 신장을 보아 끊어야 한다.

末助初財格。甲辰日三傳戌午申，末傳午火，且初傳戌土作財，主暗地有人以財相助，如占婚姻尤的。

둘째는 「말조초재격(末助初財格)」: 예컨대 갑진(甲辰)일에 점쳐 삼전 술·오·신이니 그 가운데 오화가 가서 초전의 술토를 생하는데 술토가 바로 갑목의 재효다. 어둡게 사람이 있어 재물을 가지고 서로 도움을 주관하고; 만약 혼인을 점치면 더욱 응험하다. (저본은 「말전오화(末傳午火)」라 하였으나 위차에 따르면 오는 중전이요 어의가 가리키는 바는 오가 술을 생하는 뜻이니 지금 그대로 싣고 고치지 않는다.)

末助初鬼格。庚午三傳午辰寅，末雖日財，實則助鬼克干，如占人年命有神剋制末傳，始可無害。亦不宜求財，如取財必有禍出。如初傳空不能為害，或末傳空，亦不能且初為害。

셋째는 「말조초귀격(末助初鬼格)」: 예컨대 경오(庚午)일에 점쳐 삼전 오·진·인이다. 말전 인목이 비록 경금의 재효이나 실제로는 도리어 가서 초전의 오화를 생하는데 오화가 바로 경금의 관귀다――재를 가지고 귀를 길러 와서 나를 극하는 것과 같다. 구점인의 본명 행년 위에 신이 있어 능히 말전을 극제해야 비로소 해가 없을 수 있다. 이러한 과는 또 재를 구함이 마땅하지 않다: 진실로 가서 재를 취하면 반드시 화를 불러 일으킨다. 만약 초전이 공에 떨어지면 귀가 곧 해를 이루지 못하고; 혹은 말전이 공에 떨어지면 또한 초전을 도와 해를 지을 수 없다. (저본은 「조초(助初)」를 「차초(且初)」로 잘못 씀.)

患門有救事兩歧。凶將發用，得干支上神為救，其力尚緩。己丑日，三傳卯巳未，初為日鬼，日占乘虎，中末俱不能救，幸干上酉克之，此日辰上神為救也。但其力尚緩。如傳中有救神，其功乃速也。如乙酉日三傳未巳卯，初為日墓，夜占乘蛇，幸得末傳卯克之，化凶為吉。其功乃速也。

흉장이 발용하는데 따로 구신이 있으면 일이 곧 갈라져 두 갈래 길이 나오니 관건은 구신이 어디에 떨어지는가에 있다. 만약 구신이 다만 일간 일지의 상신 위에만 있으면 힘이 아직 느리다. 예컨대 기축(己丑)일에 점쳐 삼전 묘·사·미이니 초전 묘목이 기토의 관귀이고 낮에 점치러 와서 또 백호를 타며; 중전 말전이 모두 구하지 못하나 다행히 일간 위에 유를 타니 유금이 능히 묘목을 극한다――이것은 일간 일지 위의 신에 의지하여 구하는 것이니 다만 오는 것이 다소 늦다. 만약 구신이 바로 삼전 가운데 있으면 공효가 비로소 빠르다. 예컨대 을유(乙酉)일에 점쳐 삼전 미·사·묘이니 초전 미가 을목의 묘요 밤에 점치러 와서 또 등사를 타며; 다행히 말전 묘목이 능히 미토를 극하여 흉을 화하여 길이 되니 이것은 곧 효를 보는 것이 빠르다.

別處發用為不入。發用不在四課之上，為他處發用。如昴星十六課，別責九課，八專十六課。無依六課，皆在四課之外發用，名曰不入。蓋課以克賊發和者為入，作事方有力，如遙克等，力已微矣。況全無克賊者乎？占主或借他人之力而成，或見端於此，而成就於彼。或其事為他人所成，仍以神將斷之。如丙辰日別責，三傳亥午午，亥為官鬼，日占乘貴人，有官者得之，必有遷升之喜。又如己未日八專，三傳丑巳巳，丑為日比，又係旬空，其事必為他人所成，於己無干也。不可執一。

발용의 신이 사과 위에 있지 않고 다른 곳에서 가져온 것을 이를 「타처발용(他處發用)」이라 한다. 묘성과 십육과·별책과 구과·팔전과 십육과·무친과 육과 같은 것은 모두 사과 밖에서 발용하니 통칭하여 「불입(不入)」이라 한다. 과가 극적이 발용한 것을 「입」으로 삼기 때문이니 들어가야 비로소 일을 처리하는 데 힘이 있다; 요극(遙克) 류에 이르러서는 힘이 이미 미약한데 하물며 전혀 극적을 취할 것이 없는 것을 어찌하겠는가? 점치면 혹은 남의 힘을 빌려야 비로소 이루거나 혹은 일의 단서는 이쪽에서 일어나고 성취는 저쪽에 있거나 혹은 이 일이 끝내 남이 이루어 낸 것임을 주관한다. 여전히 신장을 보아 끊어야 한다. 예컨대 병진(丙辰)일의 별책과는 삼전 해·오·오이니 해는 병화의 관귀이요 낮에 점치러 와서 또 귀인을 타니 관직 있는 사람이 점치면 반드시 승천의 기쁨이 있다. 또 예컨대 기미(己未)일의 팔전과는 삼전 축·사·사이니 축은 기일의 비견이요 또 순공에 떨어지니 그 일은 반드시 남이 이루어 낸 것이요 자기와는 상관없다. 총괄하여 한 설을 집착하여 정해서는 안 된다. (저본은 「발용」을 「발화(發和)」로 잘못 쓰고 「무친」을 「무의(無依)」로 잘못 씀.)

上下亂動號狐疑。課取克賊發用，要以純一不雜為準。如或二三四課克戰，其義難明，故曰狐疑辛酉日一課卯辛，下賊上，二課申卯上克下，三課寅酉下賊上，四課未寅上克下，上下互磔，莫適所從，占主尊惡卑，少凌長，彼此不和，事無一定，如神將葉，主事先難後易。

극적을 취하여 발용을 삼는 것은 순일하여 섞이지 않는 것을 준으로 삼아야 한다. 만약 두 과 세 과 네 과가 모두 교전 가운데 있으면 취용의 의리가 말해 깨끗하기 어려우니 그러므로 「호의(狐疑)」라 한다. 예컨대 신유(辛酉)일에 점치니: 제일과는 묘가 신에 가하니(신은 술에 기함) 이는 아래가 위를 적하고; 제이과는 신이 묘에 가하니 이는 위가 아래를 극하고; 제삼과는 인이 유에 가하니 이는 아래가 위를 적하고; 제사과는 미가 인에 가하니 이는 위가 아래를 극한다. 위아래가 서로 찢어 당기니 어느 것을 따라야 할지 모른다. 점치면 존장이 비유(卑幼)를 혐오하고 연소자가 연장자를 능률함을 주관하여 서로 화하지 않고 일에 정해진 준칙이 없다. 만약 신과 장이 화순하면 그것은 일이 먼저 어렵고 뒤에 쉬움을 주관한다.

吉凶變化神將易。吉將變凶，謂吉將克我也。凶將化吉反是。經云，煞雖惡，生我則其喜終至。將雖吉，克我則憂難不已。乙未日三傳亥卯未，晝占亥乘蛇，是凶將為長生，繫生我之神，不為凶。丙寅日三傳子巳戌，夜占子乘合是吉神克我也，不為吉也。又如庚子日，三傳午卯子，夜占午乘蛇，末傳子乘虎為救，主驚恐不實。庚戌日三傳申丑午，晝占申乘龍末午虎為克，主喜事不定。

길장이 변하여 흉이 되고 흉장이 화하여 길이 되는 것은 전부 그것이 나에게 생인지 극인지를 본다. 길장이 흉으로 변하는 것은 이 길장이 도리어 나를 극하는 것이요; 흉장이 길로 화하는 것은 바로 그 반대다. 경문에 이르기를 「살은 비록 악해도 나를 생하면 그 기쁨이 마침내 이르고; 장은 비록 길해도 나를 극하면 우환이 그치지 않는다」 하였다. 예컨대 을미(乙未)일에 점쳐 삼전 해·묘·미이요 낮에 점치러 와서 해 위에 등사를 타니――등사는 본래 흉장이나 해가 바로 을목의 장생이요 나를 생하는 신이니 곧 흉으로 셈하지 않는다. 또 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 삼전 자·사·술이요 밤에 점치러 와서 자 위에 육합을 타니――육합은 본래 길장이나 자수가 바로 병화를 극하니 그러면 곧 길로 셈하지 않는다. 다시 예컨대 경자(庚子)일에 점쳐 삼전 오·묘·자요 밤에 점치러 와서 오 위에 등사를 타고 말전 자 위에 백호를 타니; 자수가 능히 오화를 극하여 도리어 구신을 이루니 비록 경공이 있으나 실처에 떨어지지 않음을 주관한다. 경술(庚戌)일에 점쳐 삼전 신·축·오요 낮에 점치러 와서 신 위에 청룡을 타고 말전 오 위에 백호를 타서 와서 신을 극하니 경사가 홀연 있고 홀연 없어 정해지지 않음을 주관한다.

十二神加臨吉凶例。謂十二神將，順逆相加，繫課中吉凶轉關。最宜詳審。如乙丑日干上申，三傳酉丑巳，全局克干，如用晝將虎入末傳，其凶最甚，如用夜將，初傳酉為蛇克，中傳丑為龍克，末傳巳為元克，金局無力傷干，干上申為貴人，能伏諸煞，與日占迥然不同。故須視加臨之神將。以分吉凶。切勿見克言凶，見生言吉也。

십이천장이 순행하고 역행하여 각 지 위에 가하는 것이 바로 일과의 길흉의 전관(轉關)이 있는 곳이니 가장 자세히 심찰해야 한다. 예컨대 을축(乙丑)일에 점쳐 간 위에 신을 타고 삼전 유·축·사가 합하여 금국을 이루어 함께 와서 일간 을목을 극한다. 만약 주장을 쓰면 백호가 말전에 들어가니 그 흉이 더욱 무겁고; 만약 야장을 쓰면 정형이 전부 변한다: 초전 유 위에 등사를 타니 사는 화에 속하여 유금을 극하여 제어하고; 중전 축 위에 청룡을 타니 룡은 목에 속하여 축토를 극하여 제어하고; 말전 사 위에 현무를 타니 현무는 수에 속하여 사화를 극하여 제어한다――온 금국이 곧 힘이 없어 일간을 상하지 못하고; 일지 위의 신이 또 바로 귀인이라 능히 뭇 살을 진복한다. 같은 한 과라도 낮 점과 밤 점이 확연히 다르다. 그러므로 반드시 가임하는 것이 무슨 신·무슨 장인지를 분명히 보아야 길흉을 나눌 수 있으니 결코 한번 극을 보면 곧 흉이라 하고 한번 생을 보면 곧 길이라 해서는 안 된다.

比肩直用化神知。化神者所乘天將也。如課得比肩發用，須觀所乘之將。如化日鬼，則克我，化父母則生我。甲辰日三專寅未子，日將寅乘天后，則有兄弟生我之喜，夜將乘白虎，則有兄弟克我之憂。

이른바 「화신(化神)」은 그 신이 탄 천장이다. 과 가운데 만약 비견으로 발용을 삼으면 반드시 그것이 탄 것이 무슨 장인지를 보아야 한다: 이 장이 만약 화하여 일간의 관귀가 되면 곧 와서 나를 극하는 것이요; 화하여 부모 인수가 되면 곧 와서 나를 생하는 것이다. 예컨대 갑진(甲辰)일에 점쳐 삼전 인·미·자이니 초전 인이 바로 갑목의 비견이다. 만약 주장을 쓰면 인 위에 천후를 타니――천후는 수에 속하여 수가 목을 생하니 그러면 형제배가 와서 나를 돕는 기쁨이 있고; 만약 야장을 쓰면 인 위에 백호를 타니――백호는 금에 속하여 금이 목을 극하니 그러면 형제배가 와서 나를 극하는 근심이 있다. 같은 한 비견이라도 탄 장이 바뀌면 길흉이 뒤집힌다.

遁干加處細詳察。課傳有遁干，吉凶禍福，皆伏藏其中。最要兼看。一、旬干，二，五子元干。用遁干加於課傳年命上，看其生克如何，斯吉凶有準矣。甲戌日，干上辰為財，乃遁庚作暗鬼，求財必有禍出。甲子日，干上申為鬼，得遁壬化之，禍亦輕矣。

사과 삼전 위에 각각 둔해 나온 천간이 있어 길흉 화복이 모두 그 안에 잠복하니 가장 함께 보아야 한다. 둔간은 두 벌이 있다: 하나는 본순을 따라 둔하는 것이요 둘은 오자원둔을 따르는 것이다. 둔해 나온 천간을 사과·삼전·본명 행년 위에 가하여 그것이 일간과의 생극이 어떠한지를 보면 길흉이 곧 준두가 있다. 예컨대 갑술(甲戌)일에 점쳐 간 위에 진을 타니 진토는 본래 갑목의 재이나; 진 위에 경을 둔해 나오니 경금이 바로 갑목의 암귀라 그러면 가서 재를 구하면 반드시 화를 불러 일으킨다. 또 예컨대 갑자(甲子)일에 점쳐 간 위에 신을 타니 신금은 본래 갑목의 관귀이나; 신 위에 임을 둔해 나오니 임수가 금기를 끌어와 목을 생하니 귀가 곧 돌아 인이 되고 화도 또한 가볍다.

遁干補空亡格長生、妻財、官鬼、子孫等神，值空，如課傳年命六處有見遁干者，亦可以為用也。丙子日干上戌，申酉空，財何能有？不知支上乘巳遁辛，又作發用，其家中仍有暗財可用也。如年命上乘之亦然。

「둔간보공망격(遁干補空亡格)」: 장생·처재·관귀·자손 이러한 신이 만약 공망에 떨어져도 다만 사과·삼전·본명 행년 이 여섯 곳 가운데 상응하는 둔간이 나타나면 마찬가지로 가져다 쓸 수 있다. 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 간 위에 술을 타고 신·유가 모두 공망에 떨어지니; 신유는 본래 병화의 재인데 재가 이미 공에 떨어졌으니 어디에 다시 재가 있겠는가? 모르는 바 아니라 일지 위에 사를 타고 사 위에 신을 둔해 나오니 신이 바로 금에 속하여 바로 병의 재요 또 마침 여기에서 발용한다――그러면 집안에 여전히 한 필의 암재가 있어 쓸 수 있다. 이 둔간이 만약 본명 행년 위에 나타나면 도리도 마찬가지다.

陰神落地務參稽。神之陽者見於象，然有陽不能無陰，所當參觀者也。天乙貴人，旦暮互為陰陽，其餘十一將，各以本家所乘神為陰神。如占文書視朱雀。甲寅日，干上亥，晝卯乘朱，與干神不相生克，卯上乘子，為朱之陰神，又係旬空，主文書不成。占盜賊視勾陰，如乙亥日，干上戌，夜占，子乘勾陳，雖克巳之玄武，奈勾陰乘午，反為元陰所克，是陽雖捕捉，陰則釋放也。或始雖獲，而終為所縱也。

밝은 데 드러난 것은 양신이나 양이 있으면 반드시 음이 있으니 음신도 또한 참고하여 보지 않을 수 없다. 천을귀인은 주귀 야귀가 서로 음양을 이루고; 나머지 십일장은 각각 자기가 탄 신의 머리 위에 다시 탄 그 신을 음신으로 삼는다. 예컨대 문서를 점치면 주작을 본다: 갑인(甲寅)일에 점쳐 간 위에 해를 타고 낮에 점치러 오면 묘 위에 주작을 타니 묘가 일간 갑목과 같은 기라 서로 생극하지 않고; 다시 묘 위에 자를 탄 것을 보면 자가 곧 주작의 음신인데 하필 또 순공에 떨어진다――그러면 곧 문서가 이루어지지 않음을 주관한다. 또 예컨대 도적을 점치면 구진과 태음을 본다: 을해(乙亥)일에 점쳐 간 위에 술을 타고 밤에 점치러 오면 자 위에 구진을 타니 자수가 비록 사 위의 현무를 극하여 제어할 수 있으나(현무는 도를 주관함); 어찌할 바 없이 구진의 음신이 탄 것은 오라 오화가 도리어 현무의 음신에게 극당한다. 이것은 곧 겉으로는 비록 포착하는 중이나 어둠 속에서는 이미 놓아 보냈거나; 혹은 처음에 비록 잡았으나 끝내는 여전히 놓쳐 보낸 것이다.

災祥應驗觀年月。欲知應驗。須以發用之神，如太歲發用，吉凶應在一年之內之類。又舊太歲發用，為已往事。新太歲發用，為將來事。

재상이 어느 때에 응하는지를 알려면 발용하는 것이 무슨 신인지를 보아야 한다. 예컨대 태세가 발용하면 길흉이 곧 이 한 해 안에 응하고; 월건이 발용하면 이 한 달 안에 응하니 이에 따라 미룬다. 또 발용하는 것이 만약 작년의 태세이면 점치는 것은 곧 이미 지나간 일이고; 만약 내년의 태세이면 그것은 곧 장래의 일이다.

視太歲加臨月建法，謂太歲如過月建，則事屬已往，未過月建，則事屬將來。正值月建，則事在當時。如子年正月占，寅為月建，子加卯，是已過月建也。子加丑，是未過月建也。子加寅，是正值月建也。

태세가 월건에 가임하는 것을 보는 방법: 태세가 만약 이미 월건을 넘어갔으면 일이 곧 과거에 속하고; 아직 월건을 넘어가지 않았으면 일이 곧 장래에 속하며; 바로 월건 위에 눌리면 일이 바로 눈앞에 있다. 예컨대 자년(子年) 정월에 점치러 와서 정월은 인을 건하니: 만약 자가 묘 위에 가하면 묘가 이미 인의 뒤에 있으니 이는 월건을 넘어간 것으로 일은 이미 지남에 속하고; 만약 자가 축 위에 가하면 축이 아직 인의 앞에 있으니 이는 월건을 넘어가지 않은 것으로 일은 장래에 속하고; 만약 자가 바로 인 위에 가하면 그것은 곧 일이 그때에 있는 것이다.

視天罡加臨日干法。謂天罡在日之前，主事已過。在日之後，事未過。正臨日干，事在目前。如六甲日占，辰臨卯，是在日前，辰加丑是在日後也。辰加寅是在本日也。

천강이 일간에 가임하는 것을 보는 방법: 천강 진이 만약 일간 앞에 떨어지면 일이 이미 지나갔음을 주관하고; 일간 뒤에 떨어지면 일이 아직 지나지 않았으며; 바로 일간 위에 눌리면 일이 바로 눈앞에 있다. 예컨대 여섯 갑일에 점치러 와서 갑은 인에 기하니: 진이 묘 위에 임하면 묘가 인의 앞에 있으니 곧 일의 앞에 있고; 진이 축 위에 가하면 축이 인의 뒤에 있으니 곧 일의 뒤에 있고; 진이 인 위에 가하면 그것은 곧 본일에 응할 것이다.

數目增減在臨時。數目者，子午甲己九之類，此大衍數也。水一火二者，河圖數也。少者以河圖數取之，多者以先天數取之，仍以旺相休囚為之增減。而其數可知。如用旺氣神則乘其地盤而進加之，如寅加辰為用，寅七辰五，五七三十五，進一位為三百五十，或三千五百也。用相氣神，則就其數更倍之，如巳加申發用，巳四，申七，四七二十八，更倍之，得五十六數。用休氣神，只言本數，如午為戌為用。午九戌五，是十四也。用死囚氣神，則減其數而折半言之。如酉加巳為用，酉六巳四，合為十，折半是五數也。

수목의 다소를 끊어 내려는 취법은 두 벌이 있다: 한 벌은 대연수(大衍數)로 자·오·갑·기는 모두 구로 하고 나머지는 차례로 줄어들고; 한 벌은 《하도》 수로 수는 일·화는 이·목은 삼·금은 사·토는 오다. 수목이 작은 것은 《하도》 수를 써서 취하고 수목이 큰 것은 선천 대연수를 써서 취하고 다시 그때의 왕·상·휴·수에 따라 늘이고 줄이면 수목이 곧 나온다. 발용의 신이 만약 왕기를 얻으면 그것을 임한 지반의 신의 수와 곱하고 다시 위로 한 자리를 진한다: 예컨대 인이 진 위에 가하여 발용하면 인은 칠이요 진은 오라 오칠은 삼십오요 한 자리를 진하면 곧 삼백오십으로 하거나 혹은 삼천오백이다. 발용의 신이 만약 상기를 얻으면 곱해 얻은 수를 다시 한 배를 더한다: 예컨대 사가 신 위에 가하여 발용하면 사는 사요 신은 칠이라 사칠은 이십팔이요 배를 더하여 오십육을 얻는다. 발용의 신이 만약 휴기를 얻으면 다만 본수를 서로 더할 뿐이다: 예컨대 오가 술 위에 가하여 발용하면 오는 구요 술은 오라 합하여 십사다. 발용의 신이 만약 사기 수기를 얻으면 수를 절반으로 줄여 말한다: 예컨대 유가 사 위에 가하여 발용하면 유는 육이요 사는 사라 합하여 십이 되고 절반으로 하면 곧 오다.

星宮分野盤中考。分野者，謂一十二宮所屬分野也。子宮女虛危之宿屬齊分青州之類。如占行人，則神行年加臨何宮，即可知其人之所在。占仕則視祿馬加臨何宮，即可知其官之何方也。各省府州縣詳載圖考。

이른바 분야(分野)는 십이궁이 각각 한 바탕 지면을 나누어 관할하는 것이다. 예컨대 자궁은 여·허·위 석 수(宿)에 해당하여 옛 분야로는 제지(齊地)·청주(青州)에 속하고 나머지 각 궁은 이에 따라 미룬다. 외출한 행인을 점치면 곧 그 사람의 행년의 신이 어느 궁에 가임하는지를 보아 곧 사람이 어느 지방에 있는지를 알고; 벼슬하는 이의 거취를 점치면 곧 록신 역마가 어느 궁에 가임하는지를 보아 곧 벼슬이 어느 방향에 있는지를 안다. 각 성·부·주·현이 어느 궁에 나뉘어 속하는지는 자세히 본서의 도고(圖考) 안에 실려 있다.

神將占時各類推。十二神將，各有所司。占婚姻視財官龍后，占孕產視胎養二血生氣后合，占考試視朱雀幕貴魁罡驛馬，占仕宦視官貴祿馬龍常，占求財經商視財龍二耗奇儀，占出行之人視二馬遊戲，占趨謁視貴人，占疾病視虎鬼病符墓絕生死二氣天地二醫，占公訟視官鬼朱勾，占盜賊視鬼脫勾元，如不入課傳，仍可執式中之類神而尋討其義也。

십이천장은 각각 그 직사(職司)가 있어 무슨 일을 점치는지에 따라 무슨 신을 본다. 혼인을 점치면 재효·관귀·청룡·천후를 보고; 임신 생산을 점치면 태신·양신·혈지혈기·생기·천후·육합을 보고; 시험을 점치면 주작·막귀·하괴천강·역마를 보고; 벼슬함을 점치면 관성·귀인·록신·역마·청룡·태상을 보고; 재를 구하고 장사함을 점치면 재효·청룡·대모소모·삼기·육의를 보고; 외출한 사람을 점치면 천마 역마와 유신(游神)을 보고; 방문하여 뵙기를 구함을 점치면 귀인을 보고; 질병을 점치면 백호·관귀·병부·묘신 절신·생기 사기·천의 지의를 보고; 관사를 점치면 관귀·주작·구진을 보고; 도적을 점치면 관귀·탈기·구진·현무를 본다. 이러한 신이 만약 사과 삼전에 들어오지 않아도 여전히 반식 가운데서 상응하는 류신(類神)을 찾아내어 그 몸 위에서 의리를 추구해야 한다.

課同占異因年命。論課之法，須將占人年命細參。而吉凶乃準。命者本命，如本命寅，須看地盤寅位上神通與天盤上神生克何如。如得吉神吉將則吉，凶神凶將則否。行者行年，行年之法，從地盤起，男一歲起丙寅順行，女一歲起壬申逆行。如行年在子，須觀地盤子上之神，與天盤上神生克何如。廣陵陳公獻為盛順白周相國占訟於丁未日未時辰將，三傳亥辰辰，三奇發用，中末干支為月將青龍，本屬吉課，乃盛得脫罪，而相國不免。以盛命寅上乘亥為貴德長生，周命丑上乘戌為日墓，行年申上乘巳為三刑也。即以此推，其思過半矣。

같은 한 과인데 점쳐 나오는 것이 두 가지 결과인 것은 나뉨이 바로 구점인의 본명 행년 위에 있다. 과를 논할 때는 반드시 본명·행년을 자세히 참작하여 넣어야 길흉에 결이 있다. 「명」은 본명을 가리키니 곧 출생한 그 해의 지지다: 예컨대 본명이 인에 있으면 곧 지반 인 자리 위에 천반이 떨어진 신과 본명이 생인지 극인지를 보아 길신 길장을 얻으면 곧 길하고 흉신 흉장을 얻으면 곧 불길하다. 「년」은 행년을 가리키니 지반 위에서 일으킨다: 남자는 한 살에 병인에서 일으켜 순행하고 여자는 한 살에 임신에서 일으켜 역행한다; 예컨대 행년이 자에 있으면 지반 자 자리 위의 천반의 신과 그것의 생극을 본다. 광릉의 진공헌(陳公獻) 선생이 일찍이 성순백(盛順白)과 주상국(周相國) 두 사람을 대신하여 같은 한 건의 관사를 점쳤다: 그날은 정미일 미시로 진장을 써서 기과하니 삼전 해·진·진이요 삼기로 발용을 삼고 중전 말전이 일간 일지 위에 떨어지고 또 월장 청룡이라 본래 길과였다. 결과는 성순백은 죄를 벗어났으나 주상국은 도리어 면하지 못했다. 연고는 전부 두 사람의 년명에 있다: 성의 본명은 인에 있고 인 위에 해를 타니 해는 정의 일덕인 동시에 또 목의 장생이며 또 귀기를 띠고; 주의 본명은 축에 있고 축 위에 술을 타니 술이 바로 정일의 묘신이요 그의 행년은 신에 있고 신 위에 사를 타니 사와 신이 또 삼형을 이룬다. 이 법에 따라 미루면 한 과에 두 가지 끊는 도리도 또한 대반이 명백하다.

貴人臨命格。晝夜貴人臨占人本命上，凡事皆吉。乙巳日夜占，本命在丑，上乘申貴是也。如不臨本命，要貴人與命上神生合則吉。如六甲日晝夜占，命上乘申丑未作貴人，為生我之神。六戊日晝占，命上乘子，丑作貴人，為六合，或命上乘巳，酉與丑作三合也。如值刑沖破害則凶，如六辛日晝占，命上申，為午貴所克，六己日晝占命上卯與子貴相刑是也。

「귀인임명격(貴人臨命格)」: 주귀이든 야귀이든 바로 구점인의 본명 위에 떨어지면 모든 일이 길하다. 예컨대 을사(乙巳)일이 밤에 점치러 와서 구점인의 본명이 축에 있고 축 위에 신을 타니 신이 바로 을일의 야귀다. 귀인이 만약 본명 위에 떨어지지 않으면 곧 귀인과 본명 상신이 서로 생하고 서로 합해야 길하다. 예컨대 여섯 갑일은 주야로 점치러 와서 본명 위에 신을 타는데 축·미가 갑의 귀인이요 신금이 축미의 토를 생하니 이는 나를 생하는 신이고; 여섯 무일은 낮에 점치러 와서 본명 위에 자를 타는데 축이 무의 주귀이요 자와 축이 바로 육합이고 혹은 본명 위에 사를 타니 사가 유·축과 삼합한다. 만약 형·충·파·해에 부딪히면 곧 흉하다: 예컨대 여섯 신일은 낮에 점치러 와서 본명 위에 신을 타는데 오가 신의 주귀이요 오화가 신금을 극하고; 여섯 기일은 낮에 점치러 와서 본명 위에 묘를 타는데 자가 기의 주귀이요 자와 묘가 바로 서로 형한다.

行年解禍格。占得凶課，天將又乘蛇虎凶將，俱不為救，得行年上神救之，即可化凶為吉。如癸未日三傳戌未辰，皆來克干晝占又乘蛇虎凶將，俱不為救，如占人行年在巳，上乘寅為六合，遙克三傳之鬼，即為救神，或行年在申，上乘巳為貴人，又為日德，亦可為救也。

「행년해화격(行年解禍格)」: 흉한 과를 점쳐 천장이 또 등사·백호 이러한 흉장을 타고 과 가운데 구신을 찾아낼 수 없으며; 이때 만약 구점인의 행년 위의 신이 능히 와서 서로 구하면 또 흉을 화하여 길이 된다. 예컨대 계미(癸未)일에 점쳐 삼전 술·미·진이 전부 토라 함께 와서 일간 계수를 극하고 낮에 점치러 와서 또 등사·백호를 타니 과 안에 한 곳도 능히 구할 데가 없다. 가령 구점인의 행년이 사에 있고 사 위에 인을 타니 인목이 능히 멀리 삼전의 토귀를 극하니 이것이 곧 구신이고; 혹은 행년이 신에 있고 신 위에 사를 타니 사는 계일의 귀인인 동시에 또 계의 일덕이라 또한 구를 지을 수 있다.

十件詳參莫漏遺。十件者，初中末三傳，干支上神，行年本命、占時、月將、歲建也。內初終干支年命六處，尤為要緊，須要視何神生我，何神克我，還是生我者多克我者多，助其生者多，助其克者多。或生我者得地，或克我者得地，逐細參詳，而吉凶乃可知也。

이른바 「십건(十件)」은 초전·중전·말전, 일간 상신·일지 상신, 행년·본명, 및 점시·월장·태세로 모두 열 가지니 한 가지가 빠져도 빠뜨려 보아서는 안 된다. 그 가운데 초전·말전·일간 상신·일지 상신·행년·본명 이 여섯 곳이 더욱 중요하다. 하나하나 분명히 보아야 한다: 어느 신이 나를 생하는가 어느 신이 나를 극하는가; 나를 생하는 것이 많은가 나를 극하는 것이 많은가; 생을 돕는 것이 많은가 극을 돕는 것이 많은가; 나를 생하는 그것이 세를 얻은 땅을 차지했는가 아니면 나를 극하는 그것이 세를 얻은 땅을 차지했는가. 한 건 한 건을 자세히 참상해야 길흉을 비로소 끊어 낼 수 있다.

夫卜妻姻成不成，財居旬後總無情。女推夫婿憑何斷，鬼坐天中同此評。財為妻，官鬼為夫，旬後天中，俱謂空亡也。

남자가 처실을 점치고 혼사가 이루어지는지 못 이루어지는지를 점치는 것은 먼저 재효를 본다: 재가 만약 「순후(旬後)」에 떨어지면 그것은 총괄하여 정이 없어 이루어지지 않는다. 여자가 자기의 남편을 추정하는 것은 무엇에 의지하여 끊는가? 관귀를 본다: 관귀가 만약 「천중(天中)」에 앉으면 단법은 위와 같다. 원주의 설명: 재효는 처자를 대표하고 관귀는 장부를 대표하며; 「순후」와 「천중」은 모두 공망의 별명이다. 재가 공하면 곧 처의 인연이 공에 떨어지고 귀가 공하면 곧 지아비의 인연이 공에 떨어지니 비록 눈앞은 시끌벅적하여도 끝내 한 집을 이루지 못한다.

傳將生合百年配，干支刑剋朝夕背，男女年命孰相加，欲其事遂兩法對。生，長生。合，六合。刑，三刑。害，六害。如甲申日，干上巳，為支之長生，支上亥為干之之長生。癸酉日干上辰，與支六合。支上子與干六合，則吉。丙寅伏吟，干上巳為支所刑，支上寅又刑其干神。丁丑日，干上午與支六害，支上子與干六害，則凶。此外，如交克、交沖、俱不例推。年者行年，命者本命。

삼전과 천장이 만약 서로 생하고 서로 합을 이루면 그것은 곧 백년의 좋은 배필이고; 일간 일지가 만약 서로 형하고 서로 극하면 그것은 곧 조석에 반목한다. 다시 남녀 양쪽의 행년 본명이 각각 무슨 신 위에 가하는지를 보고 양쪽이 서로 마주 보아 참고해야 비로소 일이 이루어지는지 못 이루어지는지를 안다. 원주: 「생」은 장생을 가리키고 「합」은 육합을 가리키고 「형」은 삼형을 가리키고 「해」는 육해를 가리킨다. 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 간 위에 사를 타니 사가 바로 일지 신금의 장생이고; 지 위에 해를 타니 해가 바로 일간 갑목의 장생이다. 또 예컨대 계유(癸酉)일에 점쳐 간 위에 진을 타니 진이 일지 유와 서로 합하고; 지 위에 자를 타니 자가 계가 기하는 축과 서로 합한다: 이들은 모두 길하다. 반대로 병인(丙寅)일이 복음을 만나면 간 위에 사를 타니 사가 일지 인에게 형당하고; 지 위에 인을 타니 인이 또 병이 기하는 사를 형한다. 정축(丁丑)일에 점쳐 간 위에 오를 타니 오가 일지 축과 서로 해하고; 지 위에 자를 타니 자가 정이 기하는 미와 서로 해한다: 이들은 모두 흉하다. 이 외에 서로 극하고 서로 충하는 것 같은 것은 모두 이 례에 따라 미룬다. 「년」은 행년을 가리키고 「명」은 본명을 가리킨다.

推者，觀男女年命上神，生合刑剋何如，以論其吉凶也。如辛丑日占，干上亥，支上寅，寅與亥為六合，男女乙丑十七歲行年在午，上乘未為六合，女命丙寅十六歲行年在巳，上乘午為旺氣，而午未又為六合，則吉也。又如辛丑日占干上未，支上戌，戌與未為三刑，男命丙寅十九歲，行年在申，上乘巳為三刑，女命丁卯十八歲行年在卯，上乘子亦為三刑，而子水克巳火，則凶也。且男年旬空亦不能成事也。

이른바 「추(推)」는 남녀 양쪽의 본명 행년 위의 신을 보아 피차가 생인지 합인지·형인지 극인지 하여 이에 의거하여 길흉을 끊는다. 예컨대 신축(辛丑)일에 점치니: 간 위에 해를 타고 지 위에 인을 타니 인과 해가 바로 육합이라 과체가 먼저 이미 길하다. 남쪽은 을축년생·십칠 세로 행년이 오에 있고 오 위에 미를 타니 오와 미가 또 육합이고; 여쪽은 병인년생·십육 세로 행년이 사에 있고 사 위에 오를 타니 오가 사에 대하여 바로 왕기이며 오와 미도 또한 서로 합한다. 양쪽이 모두 합이니 그러므로 길로 끊는다. 또 예컨대 같은 신축일에 점치니: 간 위에 미를 타고 지 위에 술을 타니 술과 미가 서로 형한다. 남쪽은 병인년생·십구 세로 행년이 신에 있고 신 위에 사를 타니 사와 신이 서로 형하고; 여쪽은 정묘년생·십팔 세로 행년이 묘에 있고 묘 위에 자를 타니 자와 묘도 또한 서로 형한다; 하물며 자수가 또 사화를 극하니 양쪽의 년명이 서로 공격한다. 그러므로 흉으로 끊는다. 더하여 남쪽의 행년이 만약 순공 속에 떨어지면 일도 역시 이루어지지 않는다.

中不虛兮初末虛，水火脫騙兩相欺。遞生干兮傍人贊，末傳合處驗成期。遞生干神，主隔三隔四，必有人吹噓而成其事。末傳合處者，如末傳為亥，亥與寅合，主寅日成事也。

중전이 실한데 초전 말전이 모두 공에 떨어지면 그것은 곧 물과 불이 서로 속여 빼앗고 양쪽이 서로 속이는 것이다――한쪽은 허하고 한쪽은 실하여 누구도 누구를 믿지 못하니 이 혼사는 대부분 빈말이다. 만약 삼전이 한 층 한 층 차례로 일간을 생하면 그것은 곧 곁의 사람이 있어 가운데서 추천하여 주선함이다. 언제 이루어지는지를 알려면 곧 말전이 합하는 그 한 자를 본다. 원주: 삼전이 차례로 일간을 생하면 서너 겹의 관계를 사이에 둠을 주관하여 반드시 사람이 있어 그 가운데서 추천하여 일을 이루게 한다. 이른바 「말전합처(末傳合處)」는 예컨대 말전이 해이면 해가 인과 서로 합하니 그러면 곧 인일에 일이 이루어짐을 주관한다.

財常日本必占姻（財乘太常或常加日本，來意占婚），水逢丁馬吉實新。河魁度亥風波動，牛女乘常晉合秦。常財日本，即常或乘長生，或乘日財，加臨干支也。六甲日干上亥為長生，夜占乘常。甲戌日，支上亥為長生，夜占乘常。庚午日干上卯為財夜占乘常。辛未日，支上寅為財，日占乘常是也。水逢丁馬，謂壬癸二干，六處見丁神驛馬也。如癸巳日干上亥，遁丁。壬與日支上巳遁丁。內癸巳日亥，又為驛馬，其妻財之動尤速。成神巳申亥寅三輪，天喜春戌順四季。二課入課，占婚姻必成，牛女乘常，丑中有牛宿，子中有女宿，子丑相加，上乘太常加臨支上者，占婚姻必成。如乙丑己丑日，支上子，夜占。丙子日，支上丑夜占。壬子日支上丑日占，俱乘常是也。內壬子日，缺一支之陽神，成後必有他虞。

재효가 태상을 타거나 혹은 태상이 「일본(日本)」 위에 눌리면 오는 사람은 반드시 혼인을 위해 점치는 것이다(원주: 재가 태상을 타거나 혹은 태상이 일본 위에 가하면 온 뜻이 곧 혼을 묻는 것이다). 수일이 만약 정신 역마를 만나면 이는 길한 일이요 또한 새로 더하는 기쁨이다. 하괴 술이 해 자리를 건너가면 곧 풍파를 일으키고; 우수 여수의 자리가 태상을 타면 곧 진진(秦晉)이 결호(結好)하는 상이다. 원주: 이른바 「상재일본(常財日本)」은 태상이 혹은 장생을 타거나 혹은 일재를 타고 일간 일지 위에 가임하는 것이다――「일본」은 곧 일간의 장생의 신이다. 예컨대 여섯 갑일은 간 위에 해를 타서 목의 장생이 되고 밤 점에 태상을 타고; 갑술일은 지 위에 해를 타서 장생이 되고 밤 점에 태상을 타고; 경오일은 간 위에 묘를 타서 경금의 재가 되고 밤 점에 태상을 타고; 신미일은 지 위에 인을 타서 신금의 재가 되고 낮 점에 태상을 탄다. 이른바 「수봉정마(水逢丁馬)」는 임·계 두 간이 사과 삼전 년명 여섯 곳에서 정신과 역마를 보는 것이다: 예컨대 계사일은 간 위에 해를 타고 해 위에 정을 둔하고; 임일은 일지 위에 사를 타고 사 위에 정을 둔한다. 그 가운데 계사일의 해는 또 바로 역마이니 그러면 처재의 변동이 더욱 빠르다. 또 성신(成神)의 취법은 사·신·해·인 네 자리가 돌아가고 천희(天喜)의 취법은 봄에 술에 있고 이후로 사계의 자리를 따라 간다; 이 두 신이 만약 과에 들어오면 혼인을 점치면 반드시 이룬다. 이른바 「우여승상(牛女乘常)」은 축궁 속에 우수가 있고 자궁 속에 여수가 있어 자와 축이 서로 가하고 위에 다시 태상을 타서 일지 위에 가임하면 혼인을 점치면 반드시 성취된다. 예컨대 을축·기축 양일은 지 위에 자를 타고 밤 점이고 병자일은 지 위에 축을 타고 밤 점이고 임자일은 지 위에 축을 타고 낮 점이니 모두 태상을 탄 것이다. 그 가운데 임자일은 한 일지의 양신이 빠져 양불비(陽不備)에 속하니 혼은 비록 이루어지나 일후에 반드시 따로 뜻밖의 일이 있다.

日辰逢引兩不良，后合干支丑行揚。龍傷支兮婦先損，后克干命夫早亡。引，前引後從之引。癸酉日干上午，初未末巳，是引人其日干也。主男有不良之行。丁亥日，支上辰，初巳末卯，是引從其支辰也。主女有不良之行。門即卯酉也，為陰私之門，后合乃淫亂之將，如后合乘卯酉入課，必有私合之事。乙未日，三傳卯亥未，夜占，亥乘合臨卯，未乘后臨亥是也。其它卦雖有后合不是。（一云，用起天后，傳見元武，主婦女逃亡）。

일간 일지 위에 만약 「인종(引從)」을 보면 남녀 양쪽이 각각 불량한 행이 있음을 주관하고; 천후와 육합이 묘유 이 두 짝의 사문 위에 타서 있으면 추악한 형적이 곧 드러난다. 청룡이 일지를 상하면 부인이 먼저 손을 받고; 천후가 일간과 본명을 극하면 장부가 일찍 죽는다. 원주: 이른바 「인」은 전인후종(前引後從)의 인이다. 예컨대 계유(癸酉)일에 점쳐 간 위에 오를 타고 초전 미가 오의 앞에 있고 말전 사가 오의 뒤에 있으니 이는 인종이 일간 위에 떨어진 것으로 남쪽에 불량한 행이 있음을 주관하고; 정해(丁亥)일에 점쳐 지 위에 진을 타고 초전 사·말전 묘이니 이는 인종이 일지 위에 떨어진 것으로 여쪽에 불량한 행이 있음을 주관한다. 이른바 「문」은 묘와 유로 음사가 출입하는 문이고; 천후와 육합은 본래 음란을 주관하는 장이다. 만약 천후·육합이 묘·유 위에 타서 과에 들어오면 반드시 서로 몰래 구합하는 일이 있다. 예컨대 을미(乙未)일에 점쳐 삼전 묘·해·미요 밤에 점치러 와서 해 위에 육합을 타서 묘에 임하고 미 위에 천후를 타서 해에 임하니 바로 이 상이고; 다른 과는 비록 후·합을 보아도 도리어 이 격에 맞지 않는다. (또 한 설: 발용이 천후에서 일어나고 전 가운데 현무를 보면 부녀가 도망함을 주관한다.)

干為夫，支為婦，龍為夫，后為婦，支忌大傷，干忌后克。六丁日晝占，子為天后加干。戊辰日夜占，寅為青龍加支是也。（一雲凡占婚姻，如天后乘神與日生合必成。如后克子，主男不願。干克后，主女不願。如課傳吉，主先阻後成也。）

일간은 장부를 대표하고 일지는 처자를 대표하며; 천장 가운데 청룡도 역시 장부를 대표하고 천후도 역시 처자를 대표한다. 그러므로 일지는 가장 청룡이 와서 상하는 것을 꺼리고 일간은 가장 천후가 와서 극하는 것을 꺼린다. 예컨대 여섯 정일은 낮에 점치러 와서 자 위에 천후를 타서 일간 위에 가하니 자수가 정화를 극하고; 무진(戊辰)일은 밤에 점치러 와서 인 위에 청룡을 타서 일지 위에 가하니 인목이 진토를 극한다: 앞의 한 가지는 지아비가 아내를 상함을 주관하고 뒤의 한 가지는 아내가 먼저 손함을 주관한다. (또 한 설: 무릇 혼인을 점치면 천후가 탄 신이 만약 일간과 서로 생하고 서로 합하면 혼이 반드시 이루어지고; 만약 천후가 와서 일간을 극하면 남쪽이 원하지 않음을 주관하고; 만약 일간이 도리어 가서 천후를 극하면 여쪽이 원하지 않음을 주관한다. 만약 과전 자체가 길하면 그것은 먼저 막힘을 받고 뒤에 능히 이룸을 주관한다.) (저본은 「지기용상(支忌龍傷)」을 「지기대상(支忌大傷)」으로 잘못 쓰고 「후극간(后克干)」을 「후극자(后克子)」로 잘못 씀.)

印綬公姑安可犯？子孫嗣息忌刑臨。女貌妍醜尋後次，男才修短看龍陰。印綬子孫皆不宜為女之年命上神所刑剋也。六壬日以申為印綬，寅卯為子孫，如女之年命上見巳午，是刑剋父母也。或見辰申，是刑害其子孫也。俱不吉。後閃，天后陰神。龍陰，青龍陰神，十二神形貌，龍身長玉立，眉眼分明。陰風雅宜人，兼工音律。後窈窕閒雅。貴人莊重不佻。合神清骨秀。常豐滿端好。蛇頭尖面赤，性急身輕。勾身精形丑。空面冷單寒。虎額闊軀肥，或身帶疾病。元身微丑黑，或行有姦淫。其大略如此而已。

인수는 공파(公婆)를 대표하니 어찌 범할 수 있겠는가? 자손은 후사(後嗣)를 대표하니 가장 형이 임함을 꺼린다. 여쪽의 상모(相貌)의 미추를 알려면 곧 천후의 음신을 찾고; 남쪽의 재구(才具)의 고하를 알려면 곧 청룡의 음신을 본다. 원주: 인수와 자손은 모두 여쪽의 년명 위의 신에게 형극당함이 마땅하지 않다. 예컨대 여섯 임일은 신으로 인수를 삼고 인묘로 자손을 삼는다; 여쪽의 년명 위에 만약 사·오를 보면 사가 신을 형하고 오가 신을 극하니 그것은 곧 공파를 형극하는 것이고; 만약 진·신을 보면 진이 묘를 해하고 신이 인을 충하니 그것은 곧 자손을 형해하는 것이다: 모두 불길하다. 이른바 「후음(后陰)」은 천후의 음신이요 「용음(龍陰)」은 청룡의 음신이다(저본은 「후음」을 「후섬(后閃)」으로 잘못 씀). 십이천장은 각각 한 가지 상모를 주관한다: 청룡은 신재가 기장하여 정수하고 미목이 분명함을 주관하고; 태음은 풍아 의인(宜人)하고 겸하여 율률에 통함을 주관하고; 천후는 요조(窈窕)하고 한아(閑雅)함을 주관하고; 귀인은 장중하여 경철하지 않음을 주관하고; 육합은 신청골수(神淸骨秀)를 주관하고; 태상은 풍만하고 단정함을 주관하고; 등사는 머리가 뾰족하고 낯이 붉으며 성이 급하고 몸이 가벼움을 주관하고; 구진은 몸이 굵고 형이 추함을 주관하고; 천공은 면색이 냉담하고 형용이 단한(單寒)함을 주관하고; 백호는 이마가 넓고 몸이 비대하거나 혹은 몸에 병을 띰을 주관하고; 현무는 신형이 미소하고 면색이 추흑하거나 혹은 행위에 간음이 있음을 주관한다. 대략 이와 같을 뿐이다.

如庚辰日，干上午，晝占，子為天后，陰神戌乘元，其女必身微丑黑，或有奸盜等行。丙子日干上丑，晝占，戌為天后，陰神午乘虎，必貌醜凶惡。或有疾病在身。朗才修短，亦如是推。又一法，欲知女之吉凶，須看女之年命上神。如乘貴常等神，及日德支德等，正。如乘元陰等神及桃花奸門等邪。（桃花卯子酉午三輪，奸門申亥寅巳三輪。）

예컨대 경진(庚辰)일에 점쳐 간 위에 오를 타고 낮에 점치러 와서 자 위에 천후를 타니 천후의 음신은 술이요 술 위에 현무를 탄다――그러면 이 여자는 반드시 신형이 미소하고 면색이 추흑하거나 혹은 간도 류의 행경이 있다. 또 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 간 위에 축을 타고 낮에 점치러 와서 술 위에 천후를 타니 천후의 음신은 오요 오 위에 백호를 탄다――그러면 반드시 상모가 추루(醜陋)하고 흉악하거나 혹은 몸에 질병을 띤다. 남쪽 재구의 고저도 역시 이와 같이 청룡의 음신 위에서 민다(저본은 「남재(男才)」를 「랑재(朗才)」로 잘못 씀). 따로 한 법이 있다: 여쪽의 호태(好歹)를 알려면 곧 여쪽의 년명 위의 신을 본다――만약 귀인·태상 이러한 신 및 일덕·지덕 류를 타면 그것은 정파(正派)의 사람이고; 만약 현무·태음 이러한 신 및 도화·간문 류를 타면 그것은 삿이다. (도화의 취법은 묘·자·유·오 네 자리를 돌아가고 간문의 취법은 신·해·인·사 네 자리를 돌아간다.)

傳財生鬼必貪淫，財克生爻悍侮情。財乘暗鬼官訟起，財克陽生夫命傾。傳南生鬼，辛未日干上午，三傳卯亥未為財生其干鬼是也。傳鬼為財，如丙申日三傳子申辰為鬼，初末空陷，獨存中傳申金之財。財自凶惡中出，其女必性情悍潑也。暗鬼者，遁干之鬼也。壬申日支上巳，為日之妻財，巳遁己鬼，主成後有訟。財克生爻，謂財乘惡將，克干上之生爻也。如庚午日干上丑，末傳寅為妻財，夜占乘虎克其陽神，必被妻而傷其命，或不孝於其父母。

삼전의 재효가 도리어 가서 관귀를 생하면 이 여자가 반드시 탐음(貪淫)함을 주관하고; 재효가 가서 나를 생하는 효를 극하면 그녀의 성정이 강한 무례함을 주관한다. 재효 위에 암귀를 띠면 혼이 이루어진 뒤에 반드시 관사를 일으키고; 재효가 일간 위의 양생의 신을 극하면 장부의 성명이 기울어 위태로움을 주관한다. 원주: 이른바 「전재생귀(傳財生鬼)」는 예컨대 신미(辛未)일에 점쳐 간 위에 오를 타고 삼전 묘·해·미가 합하여 목국을 이루어 신금의 재인데 이 재가 도리어 가서 일간 위의 오화를 생하니――오화가 바로 신의 관귀다(저본은 「전재」를 「전남(傳南)」으로 잘못 씀). 이른바 전귀 가운데 재를 생해 내는 것은 예컨대 병신(丙申)일에 점쳐 삼전 자·신·진이니 자·진은 병화의 관귀이고 초전 말전이 모두 공망에 빠지고 다만 중전 신금 하나만이 재다: 재는 흉악 속에서 쟁취해 낸 것이니 그 여자는 반드시 성정이 감발(悍潑)하다. 이른바 「암귀」는 둔간이 화한 귀다: 예컨대 임신(壬申)일에 점쳐 지 위에 사를 타니 사화가 임수의 처재이나 사 위에 기를 둔득하니 기토가 바로 임수의 귀다――혼이 이루어진 뒤에 관사를 침을 주관한다. 이른바 「재극생효(財克生爻)」는 재효가 악장을 타고 가서 일간 위의 나를 생하는 그 신을 극하는 것이다: 예컨대 경오(庚午)일에 점쳐 간 위에 축을 타고 말전 인목이 경금의 처재요 밤에 점치러 와서 인 위에 백호를 타서 가서 간 위의 양신을 극하니――반드시 처자로 인하여 자신의 성명을 상하거나 혹은 부모에게 불효한다.

傳將見妻復入空，中年絃斷無續嫗。空於其妻又見妻，妻雖有傷後再娶。辛亥日三傳丑寅卯，寅卯為干之妻財，皆屬旬空，主斷絃無續。乙卯日三傳丑戌未，初中空陷，末傳不空，故初傳後再娶也。

삼전과 천장 위에서 처재를 보았으나 이 재가 또 공망에 떨어지면 중년에 배우자를 잃고 계취(續娶)가 이루어지지 않음을 주관한다――거현(琴絃)이 이미 끊어지니 다시 잇지 못한다. 만약 한 처재가 공에 떨어진 뒤에 또 따로 한 처재를 보면 그것은 아내가 비록 상손이 있으나 일후에 또 능히 다시 장가듦을 주관한다. 원주: 신해(辛亥)일에 점쳐 삼전 축·인·묘이니 인묘목이 신금의 처재인데 두 개가 모두 순공에 떨어지니 그러므로 단현(斷絃)에 이을 것이 없음을 주관한다. 을묘(乙卯)일에 점쳐 삼전 축·술·미이니 초전 중전이 모두 공에 빠지고 말전은 도리어 공이 아니니 그러므로 먼저 아내가 가고 뒤에 능히 다시 장가듦을 주관한다.

陽課不足女爭夫。陰課不備男競女。合中犯煞有齟齬，三六相呼朱陳許。陽課不足謂干支之陽神不德也，二陰一陽，故主女爭夫。陰課不足，謂干支之陰課不備也，二陽一陰，故主男競女。詳見畢法補談。合中犯煞，謂三合課，干支上一字與將神刑沖害者，名合中犯煞。主事阻隔而難成。如癸卯日三傳未卯亥，干上酉為沖，壬申日三傳未亥卯，支上子為刑。壬子日三傳未亥卯，支上辰為害是也。三六相呼，謂三合課，干支上有一字與將神六合者是也。謀事必成。如乙酉日三傳申子辰，支上丑與子六合是也。又三合課，如二陰神又作六合，亦吉。如戊辰日，三傳子辰申，干陰丑與支陰子六合是也。如二陰神作刑害沖剋則不吉。如壬寅日，三傳未亥卯，干陰未與支陰戌為三刑是也。

양과에 결핍이 있으면 두 여자가 한 지아비를 다툼을 주관하고; 음과가 불비하면 두 남자가 한 여자를 다툼을 주관한다. 합 속에 만약 살을 범하면 가운데 반드시 거어(齟齬)를 낳고; 삼합과 육합이 서로 호응하면 그것은 곧 주진(朱陳)이 연혼하고 양성(兩姓)이 허혼(許親)하는 상이다. 원주: 이른바 양과의 부족은 일간 일지의 양신에 결핍이 있는 것으로(저본은 「불비」를 「불덕(不德)」으로 잘못 씀) 양음일양을 이루니 그러므로 여자가 지아비를 다툼을 주관하고; 음과의 부족은 일간 일지의 음과가 불비하여 양양일음을 이루니 그러므로 남자가 여자를 다툼을 주관하니 자세한 것은 앞의 《필법보담》에 보인다. 이른바 「합중범살(合中犯煞)」은 삼합과 가운데 일간 일지 위에 한 자가 있어 국중의 신과 서로 형하고 서로 충하고 서로 해하는 것으로 일이 막힘을 받아 이루기 어려움을 주관한다: 예컨대 계묘(癸卯)일에 점쳐 삼전 미·묘·해요 간 위에 유를 타니 유가 묘와 서로 충하고; 임신(壬申)일에 점쳐 삼전 미·해·묘요 지 위에 자를 타니 자가 묘와 서로 형하고; 임자(壬子)일에 점쳐 삼전 미·해·묘요 지 위에 진을 타니 진이 묘와 서로 해한다. 이른바 「삼육상호(三六相呼)」는 삼합과 가운데 일간 일지 위에 한 자가 있어 국중의 신과 육합을 이루는 것으로 일을 꾸미면 반드시 이룬다: 예컨대 을유(乙酉)일에 점쳐 삼전 신·자·진이요 지 위에 축을 타니 축이 자와 서로 합한다. 또 삼합과 가운데 만약 두 음신도 또한 육합을 이루면 마찬가지로 길하다: 예컨대 무진(戊辰)일에 점쳐 삼전 자·진·신이요 간 위의 음신 축과 지 위의 음신 자가 서로 합한다. 만약 두 음신이 이루는 것이 형·해·충·극이면 그것은 불길하다: 예컨대 임인(壬寅)일에 점쳐 삼전 미·해·묘요 간 위의 음신 미와 지 위의 음신 술이 서로 형한다.

四課無遙婚姻必舛，專無克定多淫。蕪淫解離心腹禍，孤辰寡宿怨愁深。四課無遙，取昴星上下神為用，故婚姻必舛。八專無克，取干支上神順逆三神為用。故行多淫。蕪淫課，上神互克其干支。如甲子日，干上戌，支上申，是也。解離課，干支互克其上神。如甲子日，干上午支上辰是也。孤辰春巳順四孟。寡宿春丑順四季。再值旬空，為空孤空寡更凶。如丙子日，三傳申辰子，夏占，申為孤神，辰為寡宿，又初中空陷是也。此課俱在返本煞中。

사과에 극이 없고 또 요극이 없으면 좋아 묘성을 취하여 발용을 삼으니 이러한 혼인은 반드시 괴천(乖舛)하고; 팔전과는 극을 취할 것이 없으면 곧 행위가 음란이 많음을 주관한다. 무음과(蕪淫課)와 해리과(解離課)는 모두 심복(心腹) 사이에서 생해 나오는 화환이요; 고신(孤辰) 과숙(寡宿)이 과에 들어오면 원한 수고(愁苦)가 곧 깊다. 원주: 사과에 요극이 없으면 유궁(酉宮)의 상하의 신을 취하여 발용을 삼으니 이는 묘성이라 그러므로 혼인이 반드시 괴하다. 팔전은 극이 없으면 일간 일지의 상신을 취하여 순수 역수 석 자리로 발용을 삼으니 그러므로 행위가 음란이 많다. 이른바 「무음과」는 두 상신이 교차하여 일간 일지를 극하는 것이다: 예컨대 갑자(甲子)일에 점쳐 간 위에 술을 타고 지 위에 신을 탄다. 이른바 「해리과」는 일간 일지가 도리어 교차하여 두 상신을 극하는 것이다: 예컨대 갑자일에 점쳐 간 위에 오를 타고 지 위에 진을 탄다. 고신의 취법은 봄에 사에 있고 이후로 사맹의 자리를 따라 가며; 과숙의 취법은 봄에 축에 있고 이후로 사계의 자리를 따라 간다. 이 두 개가 만약 다시 순공에 떨어지면 「공고공과(空孤空寡)」라 하여 더욱 흉하다. 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 삼전 신·진·자요 여름에 점치러 오면: 신은 고신이요 진은 과숙이며 초전 중전이 또 공망에 빠진다. 이 몇 가지 과는 모두 「반본살(返本煞)」 류 안에 귀한다. (결구는 저본에 여섯 자로 되어 있으니 마땅히 한 「팔(八)」 자를 빠뜨렸을 것이다.)

懷胎吉凶古今難，全憑落處地盤看。生旺比和實可知，刑害克絕凶立驗。胎者。五行之胎神是也。如胎神生氣子爻等神發用，及見年命上，主有孕。而胎神加臨之地，尤宜細玩。如與地盤生旺比和則吉，刑害克絕則凶。如六戊日，子為胎神，子加申，是胎臨長生也。子加亥，是臨旺地也。子加巳，是臨絕地也。子加四季，是受剋制之地。

잉태의 길흉을 점치는 것은 고금이 모두 어려운 일로 여기니 전적으로 태신이 지반의 어느 자리에 떨어지는지를 보는 데 달렸다. 만약 지반의 신과 서로 생하고 당왕하고 비화하면 그것은 실질적인 좋음이고; 만약 서로 형하고 서로 해하고 서로 극하고 절을 만나면 흉한 응이 곧바로 나타난다. 원주: 이른바 「태」는 곧 오행의 태신이다. 만약 태신·생기·자손효 이 한 갈래 신이 발용하거나 혹은 본명 행년 위에 나타나면 곧 이미 수태가 있음을 주관한다. 그리고 태신이 가임하는 그 한 자리는 더욱 자세히 체회해야 한다: 지반의 신과 서로 생하고 당왕하고 비화하면 곧 길하고 서로 형하고 서로 해하고 서로 극하고 절을 만나면 곧 흉하다. 예컨대 여섯 무일은 자가 태신이다: 자가 신 위에 가하면 이는 태가 장생에 임함이고; 자가 해 위에 가하면 이는 태가 제왕에 임함이고; 자가 사 위에 가하면 이는 태가 절지에 임함이고; 자가 진·술·축·미 이 사계 자리 위에 가하면 곧 극제를 받는 곳에 떨어진 것이다.

剛干陽比知為男，柔日陰比定為女。不比陰陽兩處巡，獨陽為男獨陰女。陰陽兩回事處巡者，謂干神二陰一陽，以一陽為主。如丙寅日，陽神導顧及神酉，是二陰一陽也，主男。干神二陰一陰，如丙寅日，陽神子，陰神未，是二陽一陰也，主女。

강일(剛日)이어서 양신이 일과 서로 비하면 곧 남자를 낳음을 알고; 유일(柔日)이어서 음신이 일과 서로 비하면 곧 여자를 낳는다고 단정한다. 만약 음양이 함께 서로 비하지 않으면 곧 두 곳에서 왕복하여 살찰한다: 다만 한 양이 있으면 남자요 다만 한 음이 있으면 여자다. 원주: 이른바 「음양양처순(陰陽兩處巡)」은 일간의 상하의 신이 이음일양임을 말하는 것이니 곧 그 홀로 하나인 양을 주로 삼는다. 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 양신이 한 자리요 음신이 유라 이음일양을 이루니 남자를 낳음을 주관한다. 반대로 만약 이양일음이면 예컨대 병인일에 양신이 자요 음신이 미라 이양일음을 이루니 여자를 낳음을 주관한다. (저본은 이 단락에 오탈이 있다: 「양신모(陽神某)·음신유」 한 구가 자가 빠졌고 「이양일음」을 「이음일음」으로 잘못 썼으니 지금 그대로 싣고 보충하지 않는다.)

純陽之課多生女，課傳陰極復生男，昴星陰陽觀俯仰，不備何能十月全。純陽者，六陽課也，陽極陰生，故主女。陰極者反是。昴星課，剛日生女，所仰而生之義。柔日反是。不備果，主不能足月，又陰不備，主生男，陽不備，主生女。

온 판이 순양인 과는 대부분 딸을 낳고; 과전이 음이 극처에 이른 것은 도리어 아들을 낳는다. 묘성과는 그것이 앙시격(仰視格)인지 부시격(俯視格)인지를 나누어야 한다. 불비의 과에 이르러서는 어찌 능히 가득 열 달을 품겠는가? 원주: 이른바 순양은 곧 육양과(六陽課)다; 양이 극처에 이르면 곧 음이 생하니 그러므로 딸을 낳음을 주관하고 음이 극처에 이른 것은 바로 그 반대다. 묘성과 가운데 강일은 딸을 낳음을 주관하니 「앙(仰)」을 취하여 낳는 뜻이요; 유일은 곧 그 반대다. 불비의 과는 능히 달을 채우지 못함을 주관하고(저본은 「과」를 「과(果)」로 잘못 씀); 그 가운데 음불비는 아들을 낳음을 주관하고 양불비는 딸을 낳음을 주관한다――무엇이 빠졌는지에 도리어 무엇이 나온다.

貴傳俱逆生頗難，貴傳俱順生最易。與加卯位足朝天，卯加戌上手指地。卯手戌足，戌加卯上主順生，如丙申日三傳戌巳子，戌加卯發用是也。卯加戌主逆生，如辛丑日三傳卯申丑，卯加戌發用是也。

귀인과 삼전이 모두 역행하면 생산이 심히 어렵고; 귀인과 삼전이 모두 순행하면 생산이 가장 쉽다. 술이 묘 자리 위에 가하면 이는 발이 먼저 하늘을 향함――순하여 나오고; 묘가 술 위에 가하면 이는 손이 먼저 땅을 가리킴――거꾸로 나온다. 원주: 묘는 손을 대표하고 술은 발을 대표한다. 술이 묘 위에 가하면 순산을 주관한다: 예컨대 병신(丙申)일에 점쳐 삼전 술·사·자요 술이 묘 위에 가하여 발용한다. 묘가 술 위에 가하면 역산(逆産)을 주관한다: 예컨대 신축(辛丑)일에 점쳐 삼전 묘·신·축이요 묘가 술 위에 가하여 발용한다. (저본은 「술가묘위(戌加卯位)」를 「여가묘위(與加卯位)」로 잘못 씀.)

支途中損母干損兒，兩處無傷母子笑。又審盤中后合神，剋制死生細參照。支為女，干為兒，支受傷則損母，干受傷則損兒。支干俱傷，母子俱亡。又六合為兒，天后為女，後受下克主母凶，合受下克主子凶。如乘月之死氣更的。如六月六甲日夜占，午為天后加亥，六月死氣在亥是月之死氣克天后也。主母凶。正月六辛日晝占，酉為六合加午，午為正月死氣，是月之死氣克六合也，主子凶，餘例推。

일지가 상을 받으면 곧 어머니를 손하고 일간이 상을 받으면 곧 태아를 손하며; 두 곳이 모두 상을 받지 않으면 모자가 모두 평안하여 환히 웃는다. 또 반 가운데의 천후와 육합 이 두 분을 살펴 보아야 하며 그것들이 극을 받고 제를 받으며 생을 만나고 사를 만남을 모두 자세히 참조해야 한다. 원주: 일지는 산부를 대표하고 일간은 태아를 대표하니; 일지가 상을 받으면 곧 어미를 손하고 일간이 상을 받으면 곧 아이를 손하며 간지가 모두 상을 받으면 모자가 함께 죽는다. 또 육합은 태아를 대표하고 천후는 산부를 대표한다: 천후가 아래의 지반의 신에게 극당하면 어미의 흉을 주관하고; 육합이 아래에게 극당하면 아이의 흉을 주관한다. 만약 그 극하는 신이 또 당월의 사기를 타면 더욱 응험하다. 예컨대 유월 가운데 여섯 갑일의 밤 점은 오 위에 천후를 타서 해 위에 가하니 유월의 사기가 바로 해에 있어 이것이 곧 월사기가 천후를 극하는 것이니 어미의 흉을 주관한다. 또 예컨대 정월 가운데 여섯 신일의 낮 점은 유 위에 육합을 타서 오 위에 가하니 오가 정월의 사기라 이것이 곧 월사기가 육합을 극하는 것이니 아이의 흉을 주관한다. 나머지는 이에 비추어 미룬다.

干加支上子戀母，支臨干位兒生速。羅網纏身殃禍來，兩儀夾傳產門塞。干加支上，謂干加支而相生者。如丙寅日支上巳，受寅木之生是也，主子戀母。支臨干位，謂支加干而克干者。如庚午日，干上午，克其日干是也，主兒生速。又支加干上，即不克干亦速，蓋支為母，俯首已見其子也。干前一位為天羅，支前一位為地網，干支上乘羅網，主難產。如值空亡，或年命上有神沖破者，名破羅破網，可免。

일간이 일지 위에 가하면 이는 아이가 어머니에게 연착하여 나가기를 원하지 않는 것이고; 일지가 일간의 자리에 임하면 이는 아이가 빨리 낳는 것이다. 라망이 자기 몸을 휘감으면 재앙이 곧 오고; 일간 일지가 삼전을 끼워 잡으면 산문이 곧 막힌다. 원주: 이른바 「간가지상(干加支上)」은 일간이 기하는 신이 일지 위에 가하여 양쪽이 서로 생하는 것이다. 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 일지 위에 사를 타니 사화가 일지 인목의 생을 받아 아이가 어미를 연모함을 주관한다. 이른바 「지림간위(支臨干位)」는 일지가 일간 위에 가하여 와서 일간을 극하는 것이다: 예컨대 경오(庚午)일에 점쳐 간 위에 오를 타니 오화가 일간 경금을 극하여 아이가 빨리 낳음을 주관한다. 사실 일지가 일간 위에 가하는 것은 설령 일간을 극하지 않아도 또한 빠름을 주관하니 일지는 이는 어미라 어머니가 이미 고개를 숙여 자기 아이를 보았기 때문이다. 일간의 앞 한 자리는 천라요 일지의 앞 한 자리는 지망이니; 일간 일지 위에 라망을 타면 난산을 주관한다. 만약 그 라망이 공망 속에 떨어지거나 혹은 본명 행년 위에 신이 있어 와서 그것을 충파하면 「파라파망」이라 하여 면할 수 있다.

兩儀即干支也，兩儀夾傳，謂連茹課中干支上神夾定三傳者，如庚子日三傳戌酉申，干上未，支上亥是也，占主氣塞於中，母子不保，如母之年命透出干支之外，可免。（謂在子丑寅卯辰巳午未七宮也。）

이른바 「양의(兩儀)」는 곧 일간과 일지다. 양의가 전을 끼운다는 것은 연여과 가운데 일간 상신과 일지 상신이 삼전을 한가운데 끼우는 것을 가리킨다. 예컨대 경자(庚子)일에 점쳐 삼전 술·유·신이요 간 위에 미를 타고 지 위에 해를 타니 미와 해가 마침 삼전을 끼워 잡았다. 점치면 기기(氣機)가 가운데 막혀 나오지 못함을 주관하여 모자가 모두 보전하기 어렵다. 만약 산부의 본명 행년이 일간 일지의 범위 밖에 투출하면 면할 수 있다. (원주: 곧 행년이 자·축·인·묘·진·사·오·미 이 궁들에 떨어지니 끼인 안에 있지 않다.)

胎作生財母子安，胎乘死鬼墮胎必。胎臨本日當日生，胎受克絕多不吉。胎神作日財乘月內生氣，主母子清吉。如庚辛日，卯為胎財，四月占，壬癸日午為胎財七月占，戊己日子為胎財正月占是也。土神歌曰：戊己當絕在亥懷，明知子上有胞胎。是土干之胎與火干同也。胎神作日鬼乘月內死氣，主孕產不育。如甲乙日酉為胎鬼四月占，丙子日子為胎鬼七月占是也。如胎鬼作生氣，所生之子必不良。

태신이 만약 겸하여 생기와 재효를 지으면 모자가 모두 편안하고; 태신이 만약 사기와 관귀를 타면 반드시 타태(墮胎)한다. 태신이 본일 위에 임하면 당일에 곧 낳고; 태신이 극을 받고 절을 만나면 대부분 불길하다. 원주: 태신이 겸하여 일간의 재효를 이루고 또 당월의 생기를 타면 모자가 청길(淸吉)함을 주관한다. 예컨대 경·신일은 묘로 태재를 삼아 사월에 점치고 임·계일은 오로 태재를 삼아 칠월에 점치고 무·기일은 자로 태재를 삼아 정월에 점친다. 토신가(土神歌)에 이르기를 「무기는 마땅히 해에서 끊어져 품으니 밝게 아노니 자 위에 포태가 있다」 하였으니 토간의 태신이 화간과 같음을 볼 수 있다. 반대로 태신이 겸하여 일간의 관귀를 이루고 또 당월의 사기를 타면 잉산이 살아 이루어지지 못함을 주관한다. 예컨대 갑·을일은 유로 태귀를 삼아 사월에 점치고 병·정일은 자로 태귀를 삼아 칠월에 점친다. 이 태귀가 만약 또 겸하여 생기를 이루면 그러면 낳아 내린 아이가 반드시 재목이 되지 못한다.

胎臨本日者，六壬日午加亥，六庚日卯加申，胎神雖居克絕之鄉，乃是、胎臨本日，上產主當日生，占孕則有損。胎受克絕者，六癸日午加亥，六辛日卯加申，乃胎神臨受克，占孕點頭俱不吉。又如甲乙日酉加寅，丙丁戊己日子加巳，臨絕而不受克，可以無忌。

이른바 「태림본일(胎臨本日)」은 여섯 임일은 오가 해 위에 가하고 여섯 경일은 묘가 신 위에 가하는 것이다: 태신이 비록 극절의 고장에 떨어지나 그것이 바로 본일 위에 눌리니 생산을 점치면 당일에 곧 낳음을 주관하고; 만약 이것이 임신을 점치는 것이면 그것은 곧 손이 있음을 주관한다. 이른바 「태수극절(胎受克絶)」은 여섯 계일은 오가 해 위에 가하고 여섯 신일은 묘가 신 위에 가하는 것이다: 태신이 이미 절지에 임하고 또 극을 받으니 임신을 점치고 생산을 점치는 것도 모두 불길하다. 갑·을일의 유가 인 위에 가하고 병·정·무·기일의 자가 사 위에 가함에 이르러서는 그것은 절에 임하면서도 극을 받지 않으니 곧 꺼릴 필요가 없다. (저본은 「점잉점산(占孕占産)」을 「점잉점두(占孕點頭)」로 잘못 씀.)

胎藏腹中婦懷孕，胎受血克產已定，胎加長生子生艱，胎逢元鬼私娠論。腹謂丑也，如甲乙日丑加酉，丙丁戊己日丑加子，庚辛日丑加卯，壬癸日丑加午，腹加胎神之上，主有孕，如丑作空亡，占產則速生，占孕則有損。忌支血忌血支也，如忌支乘養神克胎，占產則速生，占孕則有損。以二煞為破胎神也。如空亡無忌。胎加長生，主難產。如戊己日子加申之長生是也。胎乘元鬼，如六乙日，酉為胎鬼晝占乘元是也。

태신이 「복(腹)」 아래에 감추어진 것은 이는 부인이 임신을 품은 것이고; 태신이 혈지 혈기에게 극당하면 산기가 이미 정해졌고; 태신이 장생 위에 가하면 아이가 낳기가 간난하고; 태신이 현무의 귀를 만나면 그것은 곧 사잉(私孕)으로 논한다. 원주: 「복」은 축을 가리킨다. 예컨대 갑·을일은 축이 유 위에 가하고 병·정·무·기일은 축이 자 위에 가하고 경·신일은 축이 묘 위에 가하고 임·계일은 축이 오 위에 가하니――배가 태신 위에 눌리니 이미 임신이 있음을 주관한다. 만약 이 축이 공망에 떨어지면 생산을 점치면 빨리 낳음을 주관하고 임신을 점치면 곧 손이 있음을 주관한다. 이른바 「혈」은 혈기(血忌)와 혈지(血支) 두 살을 가리킨다; 만약 그것들이 양신을 타고 와서 태신을 극하면 생산을 점치면 빨리 낳음을 주관하고 임신을 점치면 곧 손이 있음을 주관하니 이 두 살이 바로 태를 깨는 신이기 때문이다; 만약 공망에 떨어지면 곧 꺼릴 필요가 없다. 태신이 장생 위에 가하면 난산을 주관한다: 예컨대 무·기일은 자가 신 이 장생 자리 위에 가한다. 태신이 현무의 귀를 타면 예컨대 여섯 을일은 유가 을목의 태귀요 낮에 점치러 와서 유 위에 현무를 타면 곧 사잉으로 끊는다.

一乳二子理甚約，年命課傳須審確。重逢建將是雙胎，男女陰陽再思索。重逢建將，謂月建日建重迭作胎神也。如二月辛卯日占卯為胎神，五月壬午占午為胎神，八月乙酉日占，十一月丙子戊子日占是也。只此五日，餘無例。又歲建日建重迭作胎神亦可用。男婦再思索之語見後文。

한 태에 두 아이를 낳아 내리는 것은 도리가 극히 정미로우니 본명 행년과 사과 삼전을 모두 심사하여 확실하지 않으면 안 된다. 만약 월건과 일건이 겹쳐 태신을 이루면 그것은 곧 쌍태(雙胎)요; 두 아이가 남인지 여인지에 이르러서는 또 음양에 따라 다시 아래로 헤아린다. 원주: 이른바 「중봉건장(重逢建將)」은 월건과 일건이 겹쳐 모두 태신을 이루는 것이다. 예컨대 이월 신묘일에 점치면 묘가 바로 태신이요; 오월 임오일에 점치면 오가 바로 태신이요; 팔월 을유일에 점치고; 십일월 병자·무자일에 점친다. 다만 이 다섯 날뿐이요 따로 다른 례가 없다. 이 외에 태세와 일건이 겹쳐 태신을 이루는 것도 마찬가지로 쓸 수 있다. 남녀를 어떻게 다시 헤아리는지에 이르러서는 아래 한 조에 보인다.

建陰為女建陽男，卦象陰陽仔細參。更有一法何處玩？干支胎位兩重探。此言陰陽者，謂卦象之陰陽也，非干支之陰陽也。建陰謂酉午，離中女而兌少女也。建陽謂子卯，坎中男而辰長男也。然干上乘神，亦宜細玩，如乘戌亥干宮所屬，乘丑寅艮宮所屬，則男，乘辰巳巽未申坤則生婦。須將胎神與干上乘神兩兩相較，而所生者皆為男、皆為女、為一男一女，可以知矣。

건이 음이면 딸을 낳고 건이 양이면 아들을 낳으니 괘상의 음양에 따라 자세히 참상해야 한다. 이 외에 또 한 법이 있어 어디에서 보는가? 일간과 일지의 태위 양쪽에서 더듬는다. 원주: 여기서 말하는 음양은 후천 팔괘의 괘상의 음양이요 간지의 음양이 아니다. 이른바 「건음(建陰)」은 유와 오를 가리킨다: 오는 리(離)에 속하여 중녀가 되고 유는 태(兌)에 속하여 소녀가 된다. 이른바 「건양(建陽)」은 자와 묘를 가리킨다: 자는 감(坎)에 속하여 중남이 되고 묘는 진(震)에 속하여 장남이 된다(저본은 「진」을 「진(辰)」으로 잘못 씀). 다만 일간 위에 탄 신도 또한 자세히 보아야 한다: 술·해를 타면 건궁(乾宮)에 속하고 축·인을 타면 간궁(艮宮)에 속하여 모두 남자를 주관하고; 진·사를 타면 손궁(巽宮)에 속하고 미·신을 타면 곤궁(坤宮)에 속하여 모두 여자를 주관한다. 태신과 일간 상신을 서로 비교하여 이것이 둘 다 남자인지 둘 다 여자인지 아니면 한 남자 한 여자인지를 곧 모두 알 수 있다.

如二月辛卯日伏吟，發用卯為胎神辰宮所屬為長男，干上戌，干宮所屬為男，主兩男也。五月壬午日返吟發用午為胎神為中女，干上巳巽宮所屬為長女，主兩女也。十一月戊子日伏吟，支上子作胎神，坎宮所屬，得中男，干勁沖天巳巽宮所屬為長女，主一男一女也。干支胎位，謂干得支之胎神，支得干之胎神也。惟乙丑日干上子支上酉，癸未日干上子支上午，甲申日干上卯支上酉，庚寅日干上酉支上卯，辛丑日干上子支上卯五課。其男女亦準前法而推。

예컨대 이월 신묘일이 복음을 만나면 발용의 묘가 바로 태신이요 묘는 진궁에 속하여 장남이 되고; 간 위에 술을 타니 술은 건궁에 속하여 역시 남자다: 그러면 곧 둘 다 남자임을 주관한다. 오월 임오일이 반음을 만나면 발용의 오가 바로 태신이요 오는 리궁에 속하여 중녀가 되고; 간 위에 사를 타니 사는 손궁에 속하여 장녀가 된다: 그러면 곧 둘 다 여자임을 주관한다. 십일월 무자일이 복음을 만나면 일지 위의 자가 태신을 이루고 자는 감궁에 속하여 중남이 되고; 간 위에 사를 타니 사는 손궁에 속하여 장녀가 된다: 그러면 곧 한 남자 한 여자임을 주관한다. 이른바 「간지태위(干支胎位)」는 일간이 일지의 태신을 얻고 일지가 일간의 태신을 얻는 것이다. 이러한 과는 다만 다섯 개가 있다: 을축일은 간 위에 자를 타고 지 위에 유를 타고 계미일은 간 위에 자를 타고 지 위에 오를 타고 갑신일은 간 위에 묘를 타고 지 위에 유를 타고 경인일은 간 위에 유를 타고 지 위에 묘를 타고 신축일은 간 위에 자를 타고 지 위에 묘를 탄다. 낳는 남녀도 역시 앞의 법에 따라 민다. (저본은 「간상사(干上巳)」 석 자에 오류가 있다.)

欲識產期何法善，勝光所臨最為便，又有沖胎一法看，此中日月分明見。勝光午也，如勝光入於課傳，即觀其地盤所得便知為何日生也。沖胎者，如子為胎神，主午日生也。

산기를 알려면 어느 방법이 가장 좋은가? 「승광(勝光)」이 임하는 위치를 보는 것이 가장 편당하고; 또 따로 「충태(沖胎)」를 보는 한 법이 있으니 날짜와 달이 곧 분명히 보인다. 원주: 승광은 곧 오다. 만약 오가 사과 삼전에 들어오면 곧 그것이 지반의 어느 자리에 떨어지는지를 보아 곧 어느 날에 낳는지를 안다. 이른바 충태는 그 태신을 충하여 여는 자를 취하는 것이다: 예컨대 자가 태신이면 자가 오와 서로 충하니 곧 오일에 낳음을 주관한다.

生養之下究產期，生氣天喜亦可推，年命沖剋胎神者，生兒不育令人悲。生者長生，生氣見前章，天喜見婚姻門。蓋天喜者，乃四季之養神也，以上諸神，俱以見於課傳為的，年命謂母子年命上神，如沖剋其胎神，必是小產。

장생·양신 이 두 자리 아래에서 산기를 추구하고; 생기와 천희도 또한 가져다 미룰 수 있다. 만약 본명 행년 위의 신이 태신을 충극하면 그 낳아 내린 아이는 길러 살리지 못하여 사람을 슬프게 한다. 원주: 「생」은 장생을 가리키고; 생기는 앞의 한 장에 보이고; 천희는 혼인 한 문에 보인다――천희는 사실 사계의 양신이다. 이상 이 몇 신은 모두 사과 삼전 안에 나타나야 비로소 결이 있다고 한다. 「년명」은 어머니와 태아의 본명 행년 상신을 가리킨다; 그것들이 만약 태신을 충극하면 반드시 소산(小産)한다.

天獄無沖母多憂，死氣月厭亦同求，浴盆有水生方易，產煞臨年子可收。天獄無沖，謂日墓乘死囚氣發用，又值斗罡繫日本者。如乙酉日三傳未子巳，未為日墓，春占為死囚氣，又斗罡繫亥，不能扶其日干，故難產。如母之年命上有神沖破其墓者可解。月厭乘死氣加母之年命上主難產。如三月申加母年命上，九月占寅加母年命上是也。如作生氣，則速生。又蛇夾月厭，加母之年命上亦同。如六壬日午加巳晝占乘蛇五月占，又為月厭是也。浴盆有水則易生，無水則難生。產煞寅巳申亥三輪，如臨年命將產，乘後陰立應，乘勾虎難產。

「천옥(天獄)」에 충할 곳이 없으면 어머니가 근심이 많고; 사기와 월염(月厭)도 역시 이 도리에 따라 구한다. 「욕분(浴盆)」 속에 물이 있어야 비로소 낳기 쉽고; 산살(産煞)이 행년 위에 임하면 아이를 곧 거두어 내릴 수 있다. 원주: 이른바 「천옥무충(天獄無沖)」은 본일의 묘신이 사수(死囚)의 기를 타고 발용하고 또 천강 진이 「일본」을 눌러 잡는 것이다. 예컨대 을유(乙酉)일에 점쳐 삼전 미·자·사요 미는 을목의 묘이요 봄에 점치어 또 사수의 기에 해당하며; 동시에 천강이 해를 눌러 잡는데 해는 본래 을목의 장생이라 일간을 부축하여 일으키지 못하니 그러므로 난산이다. 만약 산부의 본명 행년 위에 신이 있어 능히 그 묘를 충파하면 풀 수 있다. 월염이 사기를 타고 산부의 행년 위에 가하면 난산을 주관한다: 예컨대 삼월 가운데 신이 산부의 년명 위에 가하고 구월 가운데 인이 산부의 년명 위에 가한다. 이 신이 만약 겸하여 생기를 이루면 도리어 빨리 낳음을 주관한다. 또 등사가 월염을 끼고 산부의 년명 위에 가하면 정형도 역시 같다: 예컨대 여섯 임일은 오가 사 위에 가하고 낮에 점치러 와서 오 위에 등사를 타며 만약 오월이면 오가 또 바로 월염이다. 이른바 「욕분」은 곧 목욕의 자리다: 솥 속에 물이 있어야 비로소 낳기 쉽고 물이 없으면 곧 낳기 어렵다. 산살의 취법은 인·사·신·해 네 자리를 돌아가고; 산살이 만약 행년 위에 임하면 곧 빨리 낳는다: 이때 천후·태음을 타면 곧바로 응하고 구진·백호를 타면 곧 난산이다.

元胎順逆詳宜忌，合局陰陽男女推，魁度天門多阻礙，罡臨鬼戶吉無疑。生元胎母子清吉，病元胎母子多病。如得潤下、從革二課，主生女，和曲直炎上二課，主生男。戌為河魁，亥為天門，戌加亥發用，名魁度天門。如丙子日，三傳戌酉申，是也。辰天罡，寅為鬼戶，辰加寅發用，名罡塞鬼戶，如六甲日三傳辰午申是也。

원태과(元胎課)의 순행 역행은 그 마땅함과 꺼림을 자세히 나누어야 하고; 삼합국이 음에 속하는지 양에 속하는지에 이에 의거하여 남을 추하고 여를 추한다. 하괴가 천문을 건너가면 조애가 많고; 천강이 귀호(鬼戶)를 눌러 잡으면 길하여 의심할 것이 없다. 원주: 순행의 생태는 모자가 청길함을 주관하고; 역행의 병태는 모자가 병이 많음을 주관한다. 만약 윤하수국(潤下水局)·종혁금국(從革金局) 이 두 과를 얻으면 딸을 낳음을 주관하고; 곡직목국(曲直木局)·염상화국(炎上火局) 이 두 과를 얻으면 아들을 낳음을 주관한다. 술은 하괴요 해는 천문이니 술이 해 위에 가하여 발용하면 괴도천문(魁度天門)이라 한다: 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 삼전 술·유·신. 진은 천강이요 인은 귀호니 진이 인 위에 가하여 발용하면 강새귀호(罡塞鬼戶)라 한다: 예컨대 여섯 갑일은 삼전 진·오·신이다.

科名一課若何占，朱雀文章仔細研。若逢生歲登高選，如遇三凶黜落看。朱雀主文章，凡占科目，專視此將，如生太歲，或生幕官，或生日干，見課傳年命上，其文必貼試官之意。如六乙日，干上寅，晝將乘朱，於巳午年占，為朱生太歲。六甲日夜貴逆行，朱乘巳生幕官。六辛日夜貴逆行順行，朱乘辰生日干。如朱乘午，生太歲日干，尤吉不可方。以朱乘午為真朱雀也。惟六己日於四季年占，用夜貴逆布有之，餘無例。如俱不如式，或乘太歲、月建、月將等神亦吉。不然，與太歲日干相合帶德祿臨生旺之地，亦可用。三凶者，一克太歲，二克幕迷惘，三榜將出乘丁馬也，如課體吉，亦不必過拘。

과명 공명(科名功名) 이 과를 점치는 것은 마땅히 어떻게 보아야 하는가? 문장을 주관하는 「주작」을 자세히 연구해야 한다. 주작이 만약 가서 태세를 생하면 곧 능히 높은 등급에 오르고; 만약 세 가지 흉상을 만나면 곧 낙방에 비추어 보아야 한다. 원주: 주작은 문장을 주관하는 천장이니 무릇 과거 공명을 점치면 오로지 이 한 장을 본다. 그것이 가서 태세를 생하고 「막관(幕官)」(곧 연막 귀인)을 생하거나 혹은 일간을 생하고 또 사과 삼전이나 본명 행년 위에 나타나면 짓는 문장이 반드시 주고관의 심의에 합한다. 예컨대 여섯 을일은 일간 위에 인을 타고 낮에 점치어 인 위에 주작을 타며 또 사년·오년에 점치러 오면 이것이 곧 주작이 태세를 생하는 것이다. 여섯 갑일은 야귀가 역행하여 주작이 사를 타니 사화가 축미토의 막귀를 생한다. 여섯 신일은 주작이 진을 타니 진토가 신금 일간을 생한다(저본은 이곳 「야귀역행순행(夜貴逆行順行)」 여섯 자에 연오(衍誤)가 있다). 만약 주작이 오를 타고 또 가서 태세와 일간을 생하면 그것은 길하여 견줄 것이 없다――오는 주작의 본가라 오를 타야 비로소 참주작이라 한다. 이 격은 다만 여섯 기일이 진술축미의 해에 야귀를 써서 역포할 때에만 있고 다른 곳에는 례가 없다. 만약 모두 위의 이러한 식양에 맞지 않으면 주작이 태세·월건·월장 류의 신을 타도 또한 길로 셈하고; 더욱 그렇지 않으면 그것이 태세·일간과 서로 합하고 일덕 일록을 띠고 장생 제왕의 땅에 떨어져도 마찬가지로 쓸 수 있다. 이른바 삼흉: 하나는 주작이 태세를 극하고 둘은 막귀를 극하고 셋은 발방이 막 나오려 할 때 주작이 정신 역마를 타는 것이다. 만약 온 과체가 본래 길하면 이 세 조도 또한 지나치게 죽이어 집착할 필요가 없다. (저본은 「이극막귀(二克幕貴)」를 「이극막미망(二克幕迷惘)」으로 잘못 쓰고 「우길불가방(尤吉不可方)」 아래에 의심컨대 빠진 자가 있으니 지금 그대로 싣고 보충하지 않는다.)

上下遞生格合闈，干支生合詞源沛，墓神覆日文理差，羅網纏身書旨晦。上下遞生，干支生合，俱見婚姻門。墓神覆日，如甲乙日干勁沖天未，丙丁日干上戌是也。

사과의 상하가 전전(輾轉)하여 서로 생하면 이 격국(格局)이 과장(科場)에 합하고; 일간 일지가 서로 생합하면 문사(文思)가 곧 샘물처럼 충분하다. 묘신이 일간 머리 위에 눌리면 문리(文理)가 곧 통순하다 말할 수 없고; 라망이 자기 몸을 휘감으면 써 낸 문장의 취지도 또한 혼회하여 불명하다. 원주: 이른바 「상하지생(上下遞生)」과 「간지생합(干支生合)」은 모두 이미 혼인 한 문에 보였다. 이른바 「묘신복일(墓神覆日)」은 일간의 묘신이 일간 위에 눌리는 것이다: 예컨대 갑·을목일은 일간 위에 미를 타고(목묘는 미에 있음) 병·정화일은 일간 위에 술을 탄다(화묘는 술에 있음). (저본은 「간상미(干上未)」를 「간경충천미(干勁冲天未)」로 잘못 씀.)

簾幕貴逢黃榜策，魁罡將遇青雲客。從魁梧生扶魁可掄，斗鬼臨干名必得。簾幕貴者，日占用夜貴，夜占用晝貴是也。如得此神加臨日干年命之上，必中。如六甲日夜占丑加干，六庚日晝占未加干是也。如遇空克墓，則不吉。如六甲日用未，六庚日用丑則為墓，甲寅日用丑，庚寅日和未則為空。六丙日用亥，六辛日用午則為克。內空亡猶忌，主試官置卷不閱。

「염막귀인(簾幕貴人)」을 만나면 황방 위에 곧 그대의 대책(對策)이 있고; 천강 하괴를 만나면 장래에 반드시 청운의 손님이다. 종귀(從魁)가 하괴를 생부(生扶)하면 입선할 수 있고; 두수(斗宿) 귀수(鬼宿)가 일간에 임하면 공명이 반드시 손에 이른다. 원주: 이른바 염막귀인은 낮에 점치어 도리어 야귀를 쓰고 밤에 점치어 도리어 주귀를 쓰는 것이다. 이 귀인이 일간이나 본명 행년 위에 가임하면 반드시 급제한다. 예컨대 여섯 갑일은 밤 점에 축이 일간에 가하고 여섯 경일은 낮 점에 미가 일간에 가한다. 만약 이 귀인이 공망을 만나고 극당하고 묘에 들어가면 곧 불길하다: 여섯 갑일은 미를 쓰고 여섯 경일은 축을 쓰니 이는 입묘이고; 갑인일은 축을 쓰고 경인일은 미를 쓰니 이는 낙공이고; 여섯 병일은 해를 쓰고 여섯 신일은 오를 쓰니 이는 수극이다. 이 몇 가지 가운데 특히 공망을 꺼리니 주고관이 권자를 한쪽에 놓고 보지 않을 것이다. (저본은 「경인일용미(庚寅日用未)」를 「경인일화미(庚寅日和未)」로 잘못 씀.)

罡謂斗罡，魁謂河魁，天罡為領袖之神，河魁乃文明之宿，如甲辰甲戌旬中，辰戌加臨日干處命者必中。從魁酉也，北斗第一星抵於戌，第二星抵於酉，故戌為河魁，酉為從魁也。如此神加臨日干，作生合吉將，亦必中。丑中有斗宿，未中有鬼宿，丑未相加合而成魁。如加日干年命上，必中。如六丁六己日返吟，干上丑，六癸日返吟，干上未是也。又甲戊庚日返吟，丑土作日夜貴人，但不見於課傳，如占人年命得之，亦必中。

이른바 「강」은 천강 진을 가리키고; 「괴」는 하괴 술을 가리킨다. 천강은 뭇 신의 영수요 하괴는 문명을 주관하는 성수다; 갑진·갑술 두 순 가운데 진·술이 일간이나 본명 행년 위에 가임하는 것은 반드시 급제한다. 「종귀」는 유다: 북두의 제일성은 술을 가리키고 제이성은 유를 가리키니 그러므로 술을 하괴라 하고 유를 종귀라 한다. 종귀가 일간에 가임하고 일간과 서로 생하고 서로 합을 이루며 또 길장을 타면 마찬가지로 반드시 급제한다. 축궁 속은 두수를 품고 미궁 속은 귀수를 품으니 축미 두 자리가 서로 가하여 합하여 바로 한 「괴」를 모아 이룬다; 이 두 자리가 일간이나 본명 행년 위에 가하면 반드시 급제한다. 예컨대 여섯 정일·여섯 기일이 반음을 만나면 일간 위에 축을 타고; 여섯 계일이 반음을 만나면 일간 위에 미를 탄다. 이 외에 갑·무·경 세 간의 날이 반음을 만나면 축토가 바로 주야 귀인을 이루니 설령 사과 삼전 안에 나타나지 않아도 다만 점치는 자의 본명 행년 위에 그것을 얻으면 마찬가지로 반드시 급제한다. (저본은 「년명(年命)」을 「처명(處命)」으로 잘못 씀.)

太陽入課功名顯，劫煞臨辰科目逢。萬里風雲看龍奮，一生泉石有蛇封。太陽即月將，如此神加臨日干年命上，必中。以六陽將為的。劫煞占試者得之亦必中。龍奮者，初蛇末龍也。蛇封者，初龍末蛇也。

태양이 사과에 들어오면 공명이 현달하고; 겁살이 일지에 임하면 과거에 몫이 있다. 만리의 풍운·한번 날아 하늘에 오름을 보려면 그것은 「용분(龍奮)」이요; 일생이 다만 샘과 돌에 정을 기탁하고 수풀 아래 늙는 것에 합하는 것은 그것은 「사봉(蛇封)」이다. 원주: 태양은 곧 당월의 월장이다. 이 신이 일간이나 본명 행년 위에 가임하면 반드시 급제하며 또한 자·인·진·오·신·술 여섯 양장을 가장 결이 있다고 한다. 겁살은 본래 흉살인데 고시를 점치는 사람은 도리어 그것을 얻으면 반드시 급제한다. 이른바 「용분」은 초전에 등사를 타고 말전에 청룡을 탄 것이다――뱀에서 용으로 화하니 자연히 등달한다. 이른바 「사봉」은 초전에 청룡을 타고 말전에 등사를 탄 것이다――용에서 물러나 뱀이 되니 좋아 샘돌 사이에서 늙어 마친다.

德入天門中必崇，格逢四閉雲路窮。旬首臨干多士首，貴人生日吉人逢。日德加亥發用德入天門上，以六壬日伏吟最的。此外有日德加亥發用者亦是。如丙辰日反吟，丁亥日伏吟是也。四閉格謂用神遙克貴人也。如乙亥晝占，三傳未卯亥干上子，乃貴人為用神所克是也。旬首即儀神，加臨日干年命上必中。如又作幕貴更吉。如乙丑己巳日夜占用子，乙酉己丑日晝占用申，辛丑日夜占用午，辛酉日晝占用寅是也。餘無例。

일덕이 천문에 들어오면 중식(中式)한 뒤에 지위가 반드시 숭고하고; 과격이 만약 「사폐(四閉)」에 부딪히면 청운의 길이 곧 통하지 않는다. 순수가 일간 위에 임하면 대부분 이는 선비 가운데의 첫째요; 귀인이 와서 일간을 생하면 곧 이는 자기를 제휘(提攜)하는 길인을 만난 것이다. 원주: 일덕이 해 위에 가하여 발용하면 「덕입천문(德入天門)」이라 하여 여섯 임일의 복음과를 가장 결이 있다고 한다――임의 일덕이 바로 해라 복음할 때 해가 스스로 해에 가한다. 이 외에 무릇 일덕이 해 위에 가하여 발용하는 것은 모두 셈하니 예컨대 병진일의 반음·정해일의 복음이다. 이른바 「사폐격」은 발용의 신이 멀리서 귀인을 극하여 제어하는 것이다. 예컨대 을해(乙亥)일에 낮 점으로 삼전 미·묘·해요 일간 위에 자를 타니 자수가 바로 을일의 주귀인데 도리어 발용의 미토에게 극당한다. 「순수」는 곧 육의의 신이니 일간이나 본명 행년 위에 가임하면 반드시 급제하고; 만약 그것이 동시에 또 염막귀인을 이루면 그것은 더욱 길하다. 예컨대 을축일·기사일은 밤 점에 자를 쓰고 을유일·기축일은 낮 점에 신을 쓰고 신축일은 밤 점에 오를 쓰고 신유일은 낮 점에 인을 쓰니 다만 이 몇 개의 례뿐이요 다른 곳에 없다.

貴人生日，如六乙日干上子，晝占。六庚日干上未。主有恩主薦舉。如貴人又作太歲更吉。其餘入干，遇有貴人生其年命上神亦可用。又貴人作長生，生其年命上神亦吉。

이른바 「귀인생일(貴人生日)」은 예컨대 여섯 을일이 낮에 점치러 와서 일간 위에 자를 타니 자수가 을목을 생하고; 또 예컨대 여섯 경일은 일간 위에 미를 타니 미토가 경금을 생한다. 이 한 격을 얻으면 은주(恩主)가 있어 제발 거천(提拔擧薦)함을 주관한다. 이 귀인이 만약 동시에 또 태세를 이루면 그것은 더욱 길하다. 이 외에 귀인이 비록 일간 위에 가하지 않아도 다만 그것이 가서 점치는 자의 본명 행년 위의 신을 생하면 마찬가지로 쓸 수 있고; 귀인 자신이 바로 장생의 자리에 앉아 또 가서 본명 행년 상신을 생하는 것도 마찬가지로 길하다.

引從喜得三般吉，驛馬忻逢六路來。朱幕作官准必獲，歲後卯酉驥呈材。三般，即三傳引從果。如庚辰日干上丑，初傳寅為引，末傳子為從是也。又有引從其年命上神者亦可用。六路驛馬，年月日時年命六處之馬也，如壬子年戊申月庚辰日申時巳將占，三傳巳寅亥，寅為歲月日時四路驛馬。又占人年命上更得申子辰等神為六路驛馬。下傳郭御青為張公亮占會試，馬至五重。因無幕貴，斷為十名以外之魁。為蔣畹仙占，幕貴作生氣覆日，為本房所極賞，以馬少中而不高。俱驗。即以此推，其思過半矣。

앞에 인이 있고 뒤에 종이 있어 삼반(三般)이 모두 길함을 얻음을 기뻐하고; 역마가 여섯 갈래에서 함께 몰려오니 가장 기뻐할 만하다. 주작과 염막귀인이 관성을 이루면 준정하여 손에 이르고; 태세 뒤의 묘유 문호 위에서 양마가 곧 재구를 드러낸다. 원주: 이른바 「삼반」은 곧 삼전의 인종과다. 예컨대 경진(庚辰)일에 점쳐 일간 위에 축을 타니 초전 인이 축의 앞에 있어 이는 「인」이요 말전 자가 축의 뒤에 있어 이는 「종」이다. 또 인종하는 것이 본명 행년 상신인 것도 있으니 마찬가지로 쓸 수 있다. 이른바 「육로역마(六路驛馬)」는 태세·월건·일건·점시 및 본명·행년 이 여섯 곳의 말이 한 곳에 모이는 것이다. 예컨대 임자년·무신월·경진일·신시·사장으로 점치러 와서 삼전 사·인·해이니 그 가운데 인이 동시에 세마·월마·일마·시마 네 갈래의 역마요; 점치는 자의 본명 행년 위에 만약 다시 신·자·진 이러한 자를 얻으면 곧 육로역마를 모아 채운다. 선배 곽어청(郭御青)이 일찍이 장공량(張公亮)을 위해 회시를 점치니 말이 다섯 겹으로 모였으나 다만 과 가운데 염막귀인이 없는 까닭에 그를 열 명 밖의 첫째로 끊었더니 과연 응험했고; 또 장만선(蔣畹仙)을 위해 점치니 염막귀인이 겸하여 생기를 이루어 일간 위에 눌리니 그러므로 극히 본방 고관의 상식(賞識)을 얻었으나 역마가 적은 까닭에 급제는 급제했으나 명차가 높지 않았으니 또한 마찬가지로 응험했다. 이 길에 따라 미루면 도리가 곧 대반을 깨닫는다. (저본은 「삼전인종과(三傳引從課)」를 「인종과(引從果)」로 잘못 씀.)

朱德作官星，名文德格。如丁巳日三傳亥申巳，亥為官德，夜占乘朱是也。卯酉為門，如天后乘太歲臨門戶，加干支發用，必中。如未年乙卯日，三傳未亥卯，夜占朱乘天后臨卯發用，午年壬子日三傳午卯子，晝占午乘天后臨酉發用是也。

주작과 일덕이 함께 관성을 이루는 것을 이를 「문덕격(文德格)」이라 한다. 예컨대 정사(丁巳)일에 점쳐 삼전 해·신·사이니 해는 정의 관귀인 동시에 또 정의 일덕이요 밤에 점치어 해 위에 주작을 타니 바로 이 격이다. 묘와 유는 천지의 문호이니; 천후가 태세를 타고 문호 위에 임하여 또 일간 일지 위에 가하여 발용하면 반드시 급제한다. 예컨대 미년(未年) 을묘일에 점쳐 삼전 미·해·묘요 밤 점에 태세 미 위에 주작을 타고 천후가 묘 위에 임하여 발용하고; 또 예컨대 오년(午年) 임자일에 점쳐 삼전 오·묘·자요 낮에 점치어 태세 오 위에 천후를 타서 유 위에 임하여 발용하니 모두 이 격이다.

格見天心吉異常。兩貴夾拱姓名香。雨露潤澤中何慮？根斷源消棄置防。歲月日時俱見三傳之中或在四課之上者為天心課。如辛巳年戊戌月己卯日戌時卯將占，三傳巳戌卯，巳為太歲，戌為月建正時，卯為日辰，全在三傳之中。甲子年壬申月乙巳日酉時巳將占，一課子乙，二課申子，三課丑巳，四課酉丑，歲月日時全在四課之中是也。

과격이 만약 「천심」을 보면 길하여 보통과 다르고; 두 분의 귀인이 간신을 협공하면 성명이 자연히 분방(芬芳)하다. 만약 「우로윤택(雨露潤澤)」을 얻으면 급제하든 못 하든 또 무슨 근심이 있겠는가? 「근단원소」에 부딪히면 곧 권자가 놓여 폐기됨을 방비해야 한다. 원주: 태세·월건·일건·점시 네 것이 모두 삼전 가운데 나타나거나 혹은 모두 사과 위에 있는 것을 이를 천심과라 한다. 예컨대 신사년·무술월·기묘일·술시·묘장으로 점치러 와서 삼전은 사·술·묘요: 사는 태세요 술은 월건인 동시에 또 정시요 묘는 일진이라 네 것이 전부 삼전 안에 있다. 또 예컨대 갑자년·임신월·을사일·유시·사장으로 점치러 와서 제일과는 자가 갑에 가하고 제이과는 신이 자에 가하고 제삼과는 축이 사에 가하고 제사과는 유가 축에 가하니 세월일시 네 것이 전부 사과 가운데 있다.

兩貴夾拱，謂初末傳乘晝夜貴人，拱其干神，或初末干支乘日夜貴人拱占人之年命是也。如壬子日干上辰，初傳巳，末傳卯，為兩貴夾拱干神。六癸日三傳卯戌巳，占人年命在酉，乃初末兩貴拱年命。丁巳日干上亥，支上酉，占人年命在午，乃干支兩貴拱年命也。（此格惟丁癸日有，丙壬日無也。）雨露潤澤，謂四上生其四下也。如甲午日，一課亥甲，二課申亥，三課卯午，四課子卯是也。根斷源消，謂四下生其四上也。如庚子日，一課亥庚，二課寅亥，三課卯子，四課午卯是也。

이른바 「양귀협공(兩貴夾拱)」은 초전과 말전이 각각 주귀·야귀를 타고 일간 상신을 한가운데 끼우거나; 혹은 초말전·일간 일지 위에 주야 이귀를 타서 점치는 자의 본명 행년을 한가운데 끼우는 것이다. 예컨대 임자(壬子)일에 점쳐 일간 위에 진을 타고 초전 사·말전 묘이니 사와 묘가 바로 임일의 주야 이귀라 진을 가운데 끼운다. 또 예컨대 여섯 계일에 점쳐 삼전 묘·술·사요 점치는 자의 행년이 유에 있으니 초말 양귀가 행년을 끼워 잡는다. 다시 예컨대 정사(丁巳)일에 점쳐 일간 위에 해를 타고 일지 위에 유를 타고 점치는 자의 행년이 오에 있으니 이는 간지 양귀가 행년을 협공한 것이다. (원주: 이 격은 다만 정일·계일에만 있고 병일·임일에는 없다.) 이른바 「우로윤택」은 사과의 상신이 모두 그 아래의 신을 생하는 것이다: 예컨대 갑오(甲午)일에 점쳐 제일과는 해가 갑에 가하고 제이과는 신이 해에 가하고 제삼과는 묘가 오에 가하고 제사과는 자가 묘에 가하니 곳곳이 위가 아래를 생한다. 이른바 「근단원소」는 사과의 하신이 도리어 가서 그 위의 신을 생하는 것이다――뿌리가 뽑혀 마르고 원천이 다한다: 예컨대 경자(庚子)일에 점쳐 제일과는 해가 경에 가하고 제이과는 인이 해에 가하고 제삼과는 묘가 자에 가하고 제사과는 오가 묘에 가한다.

昴星兩課逢蛇虎，伏吟六癸遇皇恩。文場得意貴登絳，試卷遺珠魁度門。昴星陰陽二課，如傳見魁罡，將乘龍虎者必中。以從魁上下神發用故也。六癸日伏吟，得皇恩天喜天馬等最利科目。如正七月未為皇恩，春占戌為天喜，夏占丑為天喜，冬占未為天喜，三九月戌為天馬是也。絳者，謂亥也。甲戊庚三干，丑未二貴加地盤亥上，名貴登天門，但不見於課傳，如占人年命值之最吉。又有貴人加亥發用者，如丁亥日伏吟晝占。癸亥日返吟晝占是也。河魁度亥見孕產門。

묘성과의 음양 두 식이 만약 등사 백호에 부딪히고 여섯 계일의 복음이 만약 황은(皇恩)에 부딪히면 문장 위에서 곧 뜻을 얻을 것이다――그것은 귀인이 강궁(絳宮)에 오른 것이요; 반대로 하괴가 천문을 건너가면 권자가 곧 유락의 명주가 된다. 원주: 묘성과는 음일·양일 두 식으로 나뉘니 삼전 가운데 만약 하괴 술·천강 진을 보고 천장이 또 청룡 백호를 타면 반드시 급제하니 묘성과가 본래 종귀 유의 상하신을 취하여 발용을 삼기 때문이다. 여섯 계일의 복음과는 황은·천희·천마 이러한 신을 얻으면 가장 과명에 이롭다: 정월·칠월은 미로 황은을 삼고; 봄에 점치면 술로 천희를 삼고 여름에 점치면 축으로 천희를 삼고 겨울에 점치면 미로 천희를 삼으며; 삼월·구월은 술로 천마를 삼는다. 「강」은 해궁을 가리킨다. 갑·무·경 세 간은 축미 두 분의 귀인이 지반 해 위에 가하는 것을 「귀등천문(貴登天門)」이라 하니 설령 그것이 사과 삼전에 나타나지 않아도 다만 점치는 자의 본명 행년이 부딪히면 가장 길하다. 또 귀인이 해에 가하여 발용하는 것도 있으니 예컨대 정해일 복음의 낮 점·계해일 반음의 낮 점이다. 하괴도천문에 이르러서는 잉산 한 문에 보인다.

蛇翼象弓空最忌，猿參屬矢要如意。星為日馬午宮詳，三合頭沖亦可擬。翼為火蛇，巳宮之宿，參為水猿，申宮之宿，星為月馬，午宮之宿，三合頭沖謂驛馬也。如申子辰馬在寅之類。

익수(翼宿)는 화사(火蛇)에 속하여 상을 취하여 활로 하니 가장 그것이 공에 떨어짐을 꺼리고; 삼수(參宿)는 수원(水猿)에 속하여 상을 취하여 화살로 하니 총괄하여 그것이 뜻에 맞기를 요한다. 성수(星宿)는 일마이니 오궁을 자세히 보고; 삼합국 머리 한 자가 충하는 자리도 또한 가져다 견줄 수 있다. 원주: 익수는 이는 화사로 사궁에 속하는 성수요; 삼수는 이는 수원으로 신궁에 속하는 성수요; 성수는 이는 월마로 오궁에 속하는 성수다. 이른바 「삼합두충(三合頭沖)」은 곧 역마다――삼합국 첫째 자가 충하는 그 한 자리를 취하는 것이다: 예컨대 신자진국의 머리 한 자는 신이요 신이 인을 충하니 말이 곧 인에 있고 나머지는 이에 비추어 미룬다.

沖為中垛孟角花，午乃正鵠季落地。箭數發用課中祥，旺相休囚須咸記。占武試之法，以巳為弓，以申為矢，如甲加午為箭中紅心。四仲為中垛，四孟為角花，四墓為落地。箭數課中詳者，謂以發用之神，言其箭中之數，一課為一矢，二課為二矢也。仍以旺休定之，不可執一。

사중의 자리는 과녁 중심 밖의 중타(中垛)요 사맹의 자리는 과녁 모서리의 화변(花邊)이요 오가야말로 바로 한가운데의 붉은 심이요 사계 묘위는 곧 화살이 땅에 떨어진 것이다. 맞은 화살이 몇인지는 발용의 신에서 자세히 추하고; 이 신이 당령하는지 아닌지·왕상인지 휴수인지도 또한 모두 함께 기억해야 한다. 원주: 무과 고시를 점치는 법은 사로 활을 삼고 신으로 화살을 삼는다: 신이 오 위에 가하면 곧 화살이 붉은 심에 맞은 것이다. 자오묘유 사중은 중타요 인신사해 사맹은 각화요 진술축미 사묘는 낙지(落地)다. 이른바 「전수과중상(箭數課中詳)」은 발용의 신을 가져다 화살 맞은 수목을 정하는 것이다: 발용이 제일과에 있으면 곧 한 화살로 셈하고 제이과에 있으면 곧 두 화살로 셈한다. 여전히 당령의 왕상휴수에 따라 가감해야 하고 한 조를 죽이어 집착해서는 안 된다. (저본은 「신가오(申加午)」를 「갑가오(甲加午)」로 잘못 씀.)

欲識前程有與無，日辰休旺定榮枯，用神有氣干先貴，爵祿崢嶸仕帝都。旺謂旺相，休謂休囚，如甲乙日春占，得木火神為旺相，得金水神為休囚。如發用與干支神得旺相氣則吉，得休囚氣則凶。有氣即旺相氣，干先貴者謂干神居貴人之前也。干居貴前，主事速。如甲午日，干上卯，晝占丑貴加子順行，干神加卯，寅在貴前二位是也。干丑貴後，主事遲。如庚午日，干上酉，夜占未貴加午逆行，干神酉加申在貴後二位也。此謂前後以貴人須逆行而論，與常占子以丑為前，以亥為後者不同。

전정에 착락이 있는지 없는지를 알려면 곧 일간 일지가 휴수인지 왕상인지를 보면 영고(榮枯)가 이로써 정해진다; 발용의 신에 기가 있고 일간이 또 귀인 앞에 달리면 그것은 곧 작록이 정영(爵祿崢嶸)하고 제도(帝都)에 출사하는 명이다. 원주: 「왕」은 왕상을 가리키고 「휴」는 휴수를 가리킨다. 예컨대 갑·을일이 봄에 점치어 목신 화신을 얻으면 곧 왕상이요 금신 수신을 얻으면 곧 휴수다. 발용의 신과 일간 일지 상신이 왕상의 기를 얻으면 곧 길하고 휴수의 기를 얻으면 곧 흉하다. 이른바 「유기」는 곧 왕상의 기다. 이른바 「간선귀(干先貴)」는 일간이 기하는 신이 귀인 앞면에 달리는 것이다; 귀인 앞에 달리면 일이 빨리 옴을 주관한다. 예컨대 갑오(甲午)일에 점쳐 일간 위에 묘를 타고 낮에 점치어 축귀가 자 위에 가하여 순행하니 일간 기궁의 인이 귀인 앞 두 자리에 있다. 반대로 일간이 귀인 뒤에 떨어지면 일이 늦게 옴을 주관한다: 예컨대 경오(庚午)일에 점쳐 일간 위에 유를 타고 밤에 점치어 미귀가 오 위에 가하여 역행하니 일간 기궁의 신이 귀인 뒤 두 자리에 있다. 여기서 말하는 전후는 귀인의 순역의 방향을 따라 논하는 것이니 보통 과를 점침에 축으로 자의 앞으로 하고 해로 자의 뒤로 하는 산법과 다르다. (저본은 「간거귀후(干居貴後)」를 「간축귀후(干丑貴後)」로 잘못 씀.)

文階須看青龍將，武職還宜視太常。旺相相生多轉職，克賊空亡大不祥。占文官視青龍，占武將視太常。如逢旺相之氣，生合日干，年命上神則吉。上克下為克，下克上為賊，如六庚日晝占，得救乘龍加申，是上克下也。六甲日晝占申乘龍加巳，是下賊上也。上克下為外爭，其凶淺。下賊上為內爭，其害深。

문직의 계급을 점치는 것은 청룡 이 한 장을 보아야 하고 무직을 점치면 곧 태상을 보아야 한다. 두 장이 왕상의 기를 얻고 또 서로 생하여 오면 대개 직무를 승전(升轉)함을 주관하고; 만약 극하·하적상 혹은 공망에 떨어짐을 만나면 그것은 크게 불길리(不吉利)하다. 원주: 문관을 점치면 청룡을 보고 무장을 점치면 태상을 본다. 이 두 장이 만약 왕상의 기를 만나고 또 일간과 본명 행년 상신을 생합하면 곧 길하다. 상신이 하신을 극하는 것을 「극」이라 하고 하신이 상신을 극하는 것을 「적」이라 한다: 예컨대 여섯 경일의 낮 점은 오화가 청룡을 타고 신 위에 가하니 이는 위가 아래를 극하는 것이고; 여섯 갑일의 낮 점은 신금이 청룡을 타고 사 위에 가하니 이는 아래가 위를 적하는 것이다. 위가 아래를 극하는 것을 「외쟁(外爭)」이라 하여 흉이 아직 얕고; 아래가 위를 적하는 것을 「내쟁(內爭)」이라 하여 해가 곧 깊다. (저본은 「오승룡가신(午乘龍加申)」을 「득구승룡가신(得救乘龍加申)」으로 잘못 씀.)

財官祿馬視前程，最喜加臨生旺地。如逢墓絕與空亡，應知筮仕最為忌。財官祿馬為筮仕第一關頭。要臨生合旺相之鄉為吉。如俱空亡墓絕則凶。如甲子日干上巳一課，甲干以申酉為官，申加巳是官得長生六合也。以寅為祿馬，寅加亥，是祿馬得長生也。以辰戌丑未為財，皆居四季之上，是財不受傷也。豈非吉占？如辛未日，干上巳一課，辛干以卯寅為財，寅加未，卯加申，是財爻墓絕也。以巳午為官，巳加戌，午加亥，是官星墓絕也。以酉為祿，酉為寅，是祿居絕地也。以巳為馬，巳加與，是馬入墓鄉也。如值空亡更凶。餘例推。

벼슬하는 전정을 보는 것은 재효·관성·록신·역마 이 네 분을 살펴야 하며 가장 그것들이 장생 제왕의 지방에 떨어짐을 좋아한다; 일단 입묘·봉절 혹은 공망에 떨어짐을 만나면 그것은 사도(仕途)를 물을 때 가장 꺼리는 바다. 원주: 재관록마는 사환을 점치는 첫째 관문이니 반드시 상생·비합·왕상의 고장에 떨어져야 길하고 만약 모두 공망 묘절에 떨어지면 곧 흉하다. 예컨대 갑자(甲子)일에 점쳐 일간 위에 사를 타서 제일과를 이루니: 갑은 신·유로 관성을 삼고 신이 사 위에 가하니 신의 장생이 바로 사에 있고 사신이 또 육합이니 이는 관성이 장생을 얻고 또 합을 얻은 것이고; 갑은 인으로 록을 삼고 인은 또 마이니 인이 해 위에 가하니 인의 장생이 해에 있으니 이는 록마가 장생을 얻은 것이고; 갑은 진술축미로 재를 삼으니 사토가 모두 각각 사계의 본위에 거하여 재효가 상을 받지 않는다――이것이 어찌 길한 점이 아니겠는가? 반대로 신미(辛未)일에 점치면 일간 위에 사를 타서 제일과를 이루니: 신은 묘·인으로 재를 삼는데 인이 미 위에 가하고(목은 미에 묘함) 묘가 신 위에 가하니(목은 신에 끊김) 이는 재효가 묘에 들어가고 절을 만난 것이고; 신은 사·오로 관을 삼는데 사가 술 위에 가하고 오가 해 위에 가하니 이는 관성이 묘에 들어가고 절을 만난 것이고; 신은 유로 록을 삼는데 유가 인 위에 가하니 록이 절지에 떨어진 것이고; 신미일은 사로 마를 삼는데 사가 축 위에 가하니 말이 묘향에 들어간 것이다. 만약 다시 공망을 만나면 더욱 흉하고 나머지는 이에 비추어 미룬다. (저본은 「유가인(酉加寅)」을 「유위인(酉爲寅)」으로 잘못 쓰고 「사가축(巳加丑)」을 「사가여(巳加與)」로 잘못 씀.)

日官生命必升遷，官遇長生任久延。干受貴生恩主薦，貴為用克位難安。日官生命即日鬼發用生年命上神也。如庚辛日以巳午為官，占人年命上見四季之土神是也。官遇長生，謂長生之神作官星是也。如庚辛日干上巳為官，乃金之長生。戊己日干上寅為官，乃火土之長生也。又貴人作官長生，生其年命上神亦可用。干受貴生，與貴為用克二例，見考試門。

일간의 관성이 가서 본명 행년을 생하면 반드시 승천하고; 관성 자신이 또 장생 위에 앉으면 임기가 곧 오래간다. 일간이 귀인의 생을 받는 것은 이는 은주가 있어 거천하는 것이요; 귀인이 도리어 발용의 신에게 극당하면 그 관위가 곧 앉아서 안온하지 않다. 원주: 이른바 「일관생명(日官生命)」은 일간의 관귀가 발용하여 가서 본명 행년 상신을 생하는 것이다. 예컨대 경·신금일은 사·오화로 관성을 삼으니 점치는 자의 본명 행년 위에 진술축미의 토신을 보면 화가 토를 생하니 곧 이것이다. 이른바 「관우장생(官遇長生)」은 그 관성을 이루는 신이 거필 또 일간의 장생이다: 예컨대 경·신일은 간 위에 사를 타니 사는 관성인 동시에 또 금의 장생이고; 무·기일은 간 위에 인을 타니 인은 관성인 동시에 또 화토의 장생이다. 이 외에 귀인이 겸하여 관성을 이루고 겸하여 장생을 이루며 가서 본명 행년 상신을 생하는 것도 마찬가지로 쓸 수 있다. 「간수귀생(干受貴生)」과 「귀위용극(貴爲用克)」 이 두 조의 례에 이르러서는 이미 고시 한 문에 보였다.

六陽月將功名顯，前後引從卿相薦。傳神互克防彈章，課將遞生聲譽遍。六陽月將與前後引從，俱見考試門。傳神互克，一自上遞克。如丙辰日三傳寅未子，初克中，中克末，末克干。二，自下遞克，如丙子日三傳子未寅，末克中，中克初，初克干是也。傳將遞生，詳婚姻門。

월장이 여섯 양자리 위에 떨어지면 공명이 곧 드러나고; 삼전에 앞에 인이 있고 뒤에 종이 있으면 공경 재상의 천거를 얻을 것이다. 삼전의 신이 서로 극하면 탄핵의 주장(奏章)을 방비해야 하고; 사과의 천장이 전전하여 서로 생하면 성예가 곧 사방에 퍼진다. 원주: 육양월장과 전후인종 두 조는 모두 고시 한 문에 보인다. 이른바 「전신호극(傳神互克)」에는 두 종류가 있다: 하나는 위에서 아래로 차례로 극하는 것이니 예컨대 병진(丙辰)일에 점쳐 삼전 인·미·자요 초전 인목이 중전 미토를 극하고 중전 미토가 말전 자수를 극하고 말전 자수가 또 병화 일간을 극하고; 둘은 아래에서 위로 차례로 극하는 것이니 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 삼전 자·미·인이요 말전 인목이 중전 미토를 극하고 중전 미토가 초전 자수를 극하고 초전 자수가 또 일간을 극한다. 삼전의 천장이 전전하여 서로 생함에 이르러서는 자세한 것이 혼인 한 문에 보인다.

三傳間退蛇倒拔，三傳引進龍飛天。鬼爻逢虎官催速，德祿登門名顯傳。間退者，謂退間傳。如顧祖等課是也。引進者，謂進間連茹，如登天升階等課是也。鬼爻逢虎，謂虎作日干之鬼，名催官使者。主赴任極速。如六甲日三傳辰午申，晝占，申作虎鬼，是也。凡占官得虎入傳，為有權威，帶煞尤美。所謂不刑則不發也。

삼전이 자리를 건너 뒤로 물러나는 것은 뱀이 거꾸로 뽑혀 나옴과 같고; 삼전이 자리를 건너 앞으로 나아가는 것은 용이 하늘에 오름과 같다. 관귀효 위에 백호를 타면 이는 최관사자(催官使者)로 재촉함이 극히 급하고; 일덕 일록이 문에 오르면 명성이 곧 널리 퍼진다. 원주: 이른바 「간퇴(間退)」는 자리를 건너 뒤로 물러나는 삼전이니 예컨대 고조(顧祖) 류의 과다. 이른바 「인진(引進)」은 자리를 건너 앞으로 나아가는 연여 삼전이니 예컨대 등천·승계 류의 과다. 이른바 「귀효봉호(鬼爻逢虎)」는 백호가 일간의 관귀를 타는 것이니 이를 「최관사자」라 하여 부임이 극히 빠름을 주관한다: 예컨대 여섯 갑일에 점쳐 삼전 진·오·신이요 낮에 점치어 신금 위에 백호를 타니 신이 바로 갑목의 관귀다. 무릇 관직을 점쳐 백호가 삼전에 들어오면 이는 권위 있는 상징이요 다시 흉살을 띠면 더욱 묘하다――이른바 형극을 거치지 않으면 곧 능히 발적(發跡)하지 못한다는 것이다.

將逢內戰遞遷官，日祿臨支當替職。凶喪羅網課遭屯，富貴祿馬升遷疾。內戰，謂下克上也。如戊辰日三傳寅未子，寅加酉，未加寅，子加未。皆下賊上神是也。祿神臨支，謂日祿加支上。如庚午子日，支上申。辛亥日支上酉，是也。主權威不正。或遙授職祿而已。羅網課，主有丁艱之事。如值干之天羅發用，主丁父服。值支之地網發用，主丁母服。干支互乘祿馬，名富貴課。如丙寅日，干上申，為支馬，支上巳為干祿。此例止有六課。

천장이 내전을 만나면 관직이 곧 한 층 한 층으로 조환(調換)되고; 일록이 일지 위에 임하면 대부분 이는 남을 대신하여 결원을 메우는 것이다. 흉상·라망의 과체는 사도에 둔난(屯難)을 조우하고; 일간 일지가 서로 상대의 록마를 타는 부귀과는 승천이 곧 심히 빠르다. 원주: 이른바 「내전」은 곧 하신이 상신을 극하는 것이다. 예컨대 무진(戊辰)일에 점쳐 삼전 인·미·자요: 인이 유 위에 가하고 미가 인 위에 가하고 자가 미 위에 가하니 곳곳이 모두 이는 아래가 위를 적하는 것이다. 이른바 「록신임지(祿神臨支)」는 일간의 록이 일지 위에 가하는 것이다: 예컨대 경오일·경자일은 지 위에 신을 타고 신해일은 지 위에 유를 탄다. 이는 권위가 바르지 못함을 주관하거나 혹은 다만 멀리 한 허함봉록(虛銜俸祿)을 수여할 뿐이다. 라망과는 정우(丁憂)의 일이 있음을 주관한다: 일간 앞 한 자리의 천라가 발용하면 아버지를 위해 상을 입음을 주관하고; 일지 앞 한 자리의 지망이 발용하면 어머니를 위해 상을 입음을 주관한다. 일간 일지가 서로 상대의 록과 마를 타는 것을 「부귀과」라 한다: 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 일간 위에 신을 타니 신은 인지의 역마요; 일지 위에 사를 타니 사는 병간의 록이다. 이 격은 총괄하여 다만 여섯 과가 있다.

兩貴夾拱身命上，城吏相逢仕途暢。遷期干年支月推，內外日用生克量。身謂日干，兩貴夾拱，見考試門。寅為天吏，申為天城，有城有吏，乃居官之象。以旺相相生為吉，干年支月，謂干神離龍常幾位推年，支神離龍常幾位推月也。如丙寅日，干上丑，晝占，辰為龍神加申，離干三位，主越三年。戊辰日，支上丑，晝占，午為龍神加酉，離支四位，主越四月也。

두 분의 귀인이 일간과 본명을 가운데 협공하고 천성 천리(天城天吏)가 또 한 곳에 모이면 사도가 자연히 통창하다. 천전(遷轉)의 기한은 일간 위는 해를 셈하고 일지 위는 달을 셈하며; 내천(內遷)인지 외방(外放)인지는 일간과 용신의 생극을 써서 형량한다. 원주: 「신」은 일간을 가리키고; 양귀협공 한 조는 고시 한 문에 보인다. 인은 천리요 신은 천성이니 성이 있고 리가 있어 바로 벼슬에 거하는 상이요; 왕상 상생을 얻어야 비로소 길하다. 이른바 「간년지월(干年支月)」은 일간이 청룡·태상을 떠난 것이 몇 자리인지를 세어 곧 몇 해를 추하고 일지가 청룡·태상을 떠난 것이 몇 자리인지를 세어 곧 몇 달을 추하는 것이다. 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 일간 위에 축을 타고 낮에 점치어 진 위에 청룡을 타서 신 위에 가하니 진이 일간 기궁의 사를 떠남이 석 자리라 석 해를 지남을 주관하고; 또 예컨대 무진(戊辰)일에 점쳐 일지 위에 축을 타고 낮에 점치어 오 위에 청룡을 타서 유 위에 가하니 오가 일지 진을 떠남이 네 자리라 네 달을 지남을 주관한다.

日用生克，謂龍常剋日生日比日，主遷在內。日生龍常克龍常，主升在外。如六甲日夜貴順行，子為龍，是龍生日也。晝貴逆行，申為龍，是龍剋日也。夜貴逆行，寅為青龍，是龍與日比也。六庚日夜貴逆行，寅為龍，是日克龍也。夜貴順行，子為龍，是日生龍也。一云，干在歲前主外任，干在歲後主內任。

이른바 「일용생극(日用生克)」은 청룡·태상 두 장이 가서 일간을 극하고 일간을 생하고 일간과 비화하는 것은 내천(內遷)을 주관하고; 반대로 일간이 가서 이 두 장을 생하거나 혹은 가서 이 두 장을 극하는 것은 외방(外放)을 주관한다. 예컨대 여섯 갑일은 야귀가 순행하여 자 위에 청룡을 타니 자수가 갑목을 생하니 이는 용이 일을 생하는 것이고; 주귀가 역행하여 신 위에 청룡을 타니 신금이 갑목을 극하니 이는 용이 일을 극하는 것이고; 야귀가 역행하여 인 위에 청룡을 타니 인이 갑과 같이 목에 속하니 이는 용과 일이 비화한 것이다. 또 예컨대 여섯 경일은 야귀가 역행하여 인 위에 청룡을 타니 경금이 인목을 극하니 이는 일이 용을 극하는 것이고; 야귀가 순행하여 자 위에 청룡을 타니 경금이 자수를 생하니 이는 일이 용을 생하는 것이다. 따로 한 설이 있다: 일간이 태세 앞에 달리면 외임을 주관하고 태세 뒤에 달리면 내임을 주관한다.

貴遇頭沖官顯職，官乘天馬得新恩。學堂居命詞林重，勾刃臨身將私門。頭沖驛馬也。如貴人帶馬，見於課傳，主徵召。如丁巳日干上亥為馬，晝占乘貴是也。癸亥日返吟，貴人帶驛馬入天門發用，更吉。天馬主朝廷信息也。如六甲日申為官星，二八月中又為天馬是也。學堂，甲乙用己亥，丙丁用丙寅，戊己用戊午，庚辛用辛巳，壬癸用甲申。如見於日干年命之上，主翰苑之貴。如空陷，則為空祿。勾主戰鬥，羊刃為血光之煞。如干支上乘此二神主兵權。

귀인이 역마를 만나면 관직이 곧 현요(顯要)하고; 관성이 천마를 타면 새로운 은명(恩命)을 얻을 것이다. 학당(學堂)의 신이 본명 위에 떨어지면 이는 한림원 안에서 중시되는 사람이요; 구진과 양인(羊刃)이 몸에 임하면 곧 이는 병권을 장악하고 사문을 여는 장수다. 원주: 「두충(頭沖)」은 곧 역마다. 귀인이 역마를 띠고 사과 삼전 안에 나타나면 징소(徵召)가 있음을 주관한다: 예컨대 정사(丁巳)일에 점쳐 일간 위에 해를 타니 해는 사일의 역마요 낮에 점치어 해 위에 또 귀인을 탄다. 계해(癸亥)일 반음은 귀인이 역마를 띠고 천문에 들어가 발용하니 더욱 길하다. 천마는 조정의 소식을 주관한다: 예컨대 여섯 갑일은 신으로 관성을 삼으니 이월·팔월 가운데 신이 또 바로 천마다. 학당의 신의 취법은: 갑·을은 기해를 쓰고 병·정은 병인을 쓰고 무·기는 무오를 쓰고 경·신은 신사를 쓰고 임·계는 갑신을 쓴다; 그것이 일간이나 본명 행년 위에 나타나면 한원(翰苑) 청귀의 뽑힘이 있음을 주관하고 만약 공함에 떨어지면 그것은 곧 공록(空祿)이 된다. 구진은 쟁투를 주관하고 양인은 혈광의 살이니; 일간 일지 위에 이 두 분을 타면 병권을 집장함을 주관한다.

元胎驛馬四重臨，求官占差是學臣。朱虎威權推御史，如逢四季職親民。四路見考試門。四馬入傳，有行移之象。故為學臣。朱主口舌，虎掌生殺，故為御史。四季以其有守土之責，故為牧民之官。

원태과 위에 역마가 네 겹으로 겹쳐 임하면 벼슬을 구하고 차사를 묻는 것은 그것은 대부분 이는 학정(學政) 류의 차사다. 주작과 백호가 합하여 위권을 이루면 추해 내는 것은 어사(御史)요; 만약 진술축미 사계의 신에 부딪히면 곧 이는 백성에게 친한 관이다. 원주: 사로역마 한 조는 고시 한 문에 보인다. 사중 역마가 삼전에 들어오면 공문이 왕래하고 사방을 순행하는 상이 있으니 그러므로 제독학정(提督學政)으로 끊는다. 주작은 구설 문서를 주관하고 백호는 생살 형위를 장악하니 둘이 합하여 바로 이는 언관 어사다. 진술축미 사토는 토를 지키는 책임이 있으니 그러므로 백성을 목하는 지방관으로 끊는다.

貴常最喜入官鄉，月將乘龍入廟堂。更值年命逢太歲，平章國事佐君王。常貴入官鄉者，如庚子日三傳巳戌卯，晝占巳乘常作官星。丙戌日三傳亥申巳，晝占亥乘貴作官星是也。月將乘龍，如甲子日巳時申將占，發用申乘龍，又作月將是也。命年逢太歲者，如丑年甲子日辰時丑將占，丑貴作月將，又為太歲，占人年命在辰，主有代君行政之權。

귀인과 태상은 가장 관성의 자리에 떨어지기를 좋아하고 월장이 청룡을 타면 곧 능히 묘당(廟堂)에 들어가며; 만약 다시 본명 행년이 바로 태세를 만남에 부딪히면 그것은 곧 국정을 참의하고 군왕을 보좌하는 사람이다. 원주: 이른바 「상귀입관향(常貴入官鄕)」은 예컨대 경자(庚子)일에 점쳐 삼전 사·술·묘이요 낮에 점치어 사 위에 태상을 타니 사화가 바로 경금의 관성이고; 또 예컨대 병술(丙戌)일에 점쳐 삼전 해·신·사요 낮에 점치어 해 위에 귀인을 타니 해수가 바로 병화의 관성이다. 이른바 「월장승룡(月將乘龍)」은 예컨대 갑자일 사시에 신장으로 점치러 와서 발용의 신 위에 청룡을 타니 신이 또 바로 당월의 월장이다. 이른바 「명년봉태세(命年逢太歲)」는 예컨대 축년 갑자일 진시에 축장으로 점치러 와서 축은 귀인을 이루는 동시에 또 월장이요 또 태세이며 점치는 자의 본명 행년이 바로 진 위에 있으니 군주를 대신하여 정령을 집장하는 권병이 있음을 주관한다.

卯加午位軒車駕，成為符印忌辰沖。四建全逢天作合，三奇入傳有奇功。軒蓋課，午為馬，卯為車，子為華蓋，三神並遇，如乘駟馬軒車主張華蓋者然。如正七月占，午為天馬更吉。鑄印課為鑄成符印之象，占時為辰沖破其戌，為破印則不吉。四建全逢詳考試門。

묘가 오 자리 위에 가하면 이는 헌거(軒車)를 몰고 출행하는 것이고; 부인(符印)을 주조하여 이루면 가장 진이 와서 충파함을 꺼린다. 세월일시 사건이 모여 갖추어지면 이는 하늘이 주선한 것이요; 삼기가 삼전에 들어오면 반드시 기특한 공업이 있다. 원주: 헌개과는 오로 말을 삼고 묘로 수레를 삼고 자로 화개를 삼으니 세 신이 나란히 보이면 사마의 헌거를 타고 위에 화개를 편 것과 같다. 만약 정월·칠월에 점치면 오가 또 바로 천마이니 그것은 더욱 길하다. 주인과는 부인을 주조하여 이루는 상을 취하니; 만약 점치는 시각이 진이면 진이 술을 충파하니 그것은 곧 파인이라 하여 곧 불길하다. 사건이 갖추어진 한 조는 자세한 것이 고시 한 문에 보인다.

三奇入傳，謂甲子甲戌旬丑為奇之類是也。更三傳亥子丑為聯珠。三奇乙丙丁為天上三奇，甲戊庚為地下三奇也。如值此神入傳，主有異政超擢。

이른바 「삼기입전(三奇入傳)」은 갑자순·갑술순이 모두 축으로 기를 삼으니 이 류의 자가 삼전에 들어오는 것이다. 만약 삼전이 마침 해·자·축이 서로 이어지면 그것은 또 「연주(聯珠)」라 한다. 천간의 삼기에 이르러서는 을·병·정은 천상삼기요 갑·무·경은 지하삼기다. 이러한 신이 삼전에 들어옴을 만나면 정적이 특이하여 격을 뛰어넘어 제발됨을 주관한다.

斫輪百斧方成器，顧祖空傳歸里門，絕處逢生休可復，迴環入傳降旋升。斫輪課，卯為車輪，申為斧斤，以卯加申，有斫輪之象，名利俱得成就。如初傳空陷則不吉。顧祖課有子回顧母之象，占主只宜守舊，不能動作。如值空亡，更凶。絕處逢生，如六甲日申加巳發用，申為日之絕神，加巳之長生上，雖絕而不絕也。三傳四課相同為迴環課，如庚子日，干上辰，三傳子申辰是也。主往而又返，去而復來。故升者占之反降，降者占之反升也。

작륜과는 백 번 도끼질 깎임을 거쳐야 비로소 그릇이 되고; 고조과(顧祖課)는 삼전이 공에 떨어지면 좋아 고향으로 돌아갈 뿐이다. 절처에서 생을 만나면 휴수의 기도 또한 능히 회복하고; 회환과가 삼전에 들어오면 먼저 내리고 뒤에 오른다. 원주: 작륜과는 묘로 수레바퀴를 삼고 신으로 도끼를 삼으니 묘가 신 위에 가하면 도끼를 써서 수레바퀴를 깎는 상이 있어 공명 이록이 모두 이루어질 수 있고; 만약 초전이 공에 떨어지면 그것은 불길하다. 고조과는 아들이 고개를 돌려 어머니를 보는 상이 있으니 점치면 다만 옛 국면을 지키는 것만이 마땅하고 거동할 수 없으며; 만약 또 공망을 만나면 더욱 흉하다. 이른바 「절처봉생(絶處逢生)」은 예컨대 여섯 갑일은 신이 사 위에 가하여 발용하니: 신은 갑목의 절신인데 도리어 사 이 신금의 장생 자리 위에 가하니 끊어지나 끊어지지 않는다. 삼전과 사과의 자가 완전히 같은 것을 회환과라 하니 예컨대 경자(庚子)일에 점쳐 일간 위에 진을 타고 삼전 자·신·진이니; 이는 갔다가 또 돌아오고 갔다가 또 옴을 주관하니 그러므로 벼슬이 오르는 사람이 점치면 도리어 내리고 직이 내린 사람이 점치면 도리어 능히 오른다.

三合生官榮顯捷，四時返本赴官遲。伏吟丁馬防參劾，德喪真成祿絕期。三合生官，謂官星加干，三傳合局生之。名為催官符。如辛未日干上午三傳卯亥未是也。此外又有丁丑丁巳日，干上亥，辛卯辛亥日干上午，壬午壬寅日干上未六課。返本煞，春得金局，夏水秋木冬火局是也。占赴任極遲。伏吟課，見相馬入傳，主行動。如神將凶，必有參劾之事。陽日返吟，名德喪祿絕，以德祿驛馬，皆居絕地也。占官多不滿任。如神將吉，即升遷而不久。

삼합국이 와서 관성을 생하면 영현이 오는 것이 심히 빠르고; 사시에 반본살을 만나면 부임이 곧 늦다. 복음과 가운데 정신 역마를 보면 참핵당함을 방비해야 하고; 덕상록절(德喪祿絶)의 격은 진실로 이는 임기가 고종(告終)하는 기일이다. 원주: 이른바 「삼합생관(三合生官)」은 관성이 일간 위에 가하고 삼전이 또 합국을 맺어 와서 그것을 생하는 것이니 이를 「최관부(催官符)」라 한다. 예컨대 신미(辛未)일에 점쳐 일간 위에 오를 타고 삼전 묘·해·미가 목국을 맺어 오화 관성을 생한다. 이 외에 또 정축·정사일은 간 위에 해를 타고 신묘·신해일은 간 위에 오를 타고 임오·임인일은 간 위에 미를 타니 앞에 이어 모두 여섯 과다. 반본살은: 봄에 금국을 얻고 여름에 수국을 얻고 가을에 목국을 얻고 겨울에 화국을 얻는 것이니; 부임을 점치면 극히 늦음을 주관한다. 복음과에 만약 역마가 전에 들어옴을 보면 행동이 있음을 주관하고; 만약 신장이 흉악하면 반드시 참핵의 일이 있다. 양일의 반음을 「덕상록절」이라 하니 일덕·일록·역마가 모두 절지에 떨어지기 때문이라 관직을 점치면 대부분 한 임기를 채우지 못하고; 만약 신장이 길하면 승천한다 셈쳐도 오래지 않다.

夜貴居命必歸田，龍傷太歲返林泉。盜立干支凶可解，鬼臨三四禍誰憐。幕貴臨年命，主休官。如六乙日晝占申加午，占人年命在午是也。太歲有人君之象，故不宜為龍神所傷。如六甲日晝貴順行，於申酉年占，午乘龍克其太歲是也。盜謂傷官，如丙寅日三傳子亥戌，子作官星為干上辰支上丑所克是也。日鬼加臨支兩課為鬼臨三四，辛未日干上酉，三課午，四課巳是也。

염막귀인이 본명 위에 떨어지면 반드시 벼슬을 사직하고 밭으로 돌아가야 하고; 청룡이 태세를 상하면 좋아 임천(林泉)으로 물러날 뿐이다. 상관의 신이 일간 일지 위에 서면 흉이 오히려 화해할 수 있고; 관귀가 제삼 제사과 위에 눌리면 그 화사가 곧 사람이 불쌍히 여길 바 없다. 원주: 염막귀인이 본명 행년에 임하면 파관 휴치(休致)함을 주관한다: 예컨대 여섯 을일의 낮 점은 신이 오 위에 가하고 점치는 자의 본명 행년이 바로 오에 있다. 태세는 인군의 상이 있으니 그러므로 청룡에게 상함이 마땅하지 않다: 예컨대 여섯 갑일은 주귀가 순행하여 신년·유년에 점치러 와서 오 위에 청룡을 타고 태세를 극한다. 이른바 「도」는 상관의 신이다: 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 삼전 자·해·술이니 자수가 본래 병화의 관성을 이루나 도리어 일간 위의 진토·일지 위의 축토에게 극당한다. 일간의 관귀가 제삼·제사과 위에 가하는 것을 「귀림삼사(鬼臨三四)」라 한다: 예컨대 신미(辛未)일에 점쳐 일간 위에 유를 타고 제삼과에 오를 타고 제사과에 사를 타니 사오화가 모두 신금의 귀다.

天乙卯酉號蹉跎，赤鳥作鬼防黜落。朱空並歲詔命來，太陽西墜虧官爵。貴人立卯酉之上，卯酉為私門，貴人臨此，必有私心，或晝貴居夜方，如六甲日晝占丑臨酉，或夜貴居晝方，如六甲日夜占，未加卯，名貴人蹉跎，事不能成。又貴人臨辰上，為履天羅，臨戌上為必地獄，更凶。

천을귀인이 묘유 위에 서는 것을 「차타(蹉跎)」라 하고; 적조(赤鳥)가 관귀를 이루면 출락(黜落)당함을 방비해야 한다. 주작·천공과 태세가 한 곳에 나란히 하면 이는 조명(詔命)이 장차 이를 것이요; 태양이 서쪽에 지면 곧 관작에 흠이 있다. 원주: 귀인이 묘 자리나 유 자리 위에 서면――묘유는 이는 사문이다――귀인이 사문에 임하면 반드시 사심을 끼우고; 혹은 주귀가 도리어 야방(夜方)에 떨어지니 예컨대 여섯 갑일의 낮 점은 축귀가 유 위에 임하고; 혹은 야귀가 도리어 주방(晝方)에 떨어지니 예컨대 여섯 갑일의 밤 점은 미귀가 묘 위에 가한다: 이들을 모두 「귀인차타」라 하니 일이 이루어지지 않는다. 귀인이 만약 진 위에 임하면 이는 발이 천라를 밟는 것이요; 술 위에 임하면 이는 몸이 지옥에 빠진 것이니 그것은 더욱 흉하다. (저본은 「위함지옥(爲陷地獄)」을 「위필지옥(爲必地獄)」로 잘못 씀.)

赤鳥者朱雀也，主文書口舌，如生太歲日干，在官必有名譽，上章亦得君上之心。如作鬼加干，必有彈章參劾也。六甲日干上酉，夜占雀作日鬼臨干上是也。如乘午而克太歲更凶。朱空乘太歲發有，主有詔到。又皇恩天詔乘太歲發用亦可用，如與二馬並更的。太陽西墜，謂月將臨酉戌亥子丑等宮也。

이른바 「적조」는 곧 주작이니 문서와 구설을 주관한다. 그것이 가서 태세를 생하고 일간을 생하면 벼슬하는 이는 반드시 명예가 있고 주장을 올려도 능히 군주의 심의에 합하며; 반대로 그것이 일간의 관귀를 이루고 또 일간 위에 가하면 반드시 탄핵의 주장이 있다: 예컨대 여섯 갑일은 일간 위에 유를 타고 밤에 점치어 유 위에 주작을 타니 유금이 바로 갑목의 귀다. 만약 주작이 오를 타고 가서 태세를 극하면 그것은 더욱 흉하다. 주작과 천공이 태세를 타고 발용하면 조서가 내려옴이 있음을 주관하고; 황은·천조(天詔)가 태세를 타고 발용해도 마찬가지로 쓸 수 있으며 만약 다시 천마 역마와 한 곳에 나란히 하면 더욱 결이 있다. 이른바 「태양서추(太陽西墜)」는 월장이 유·술·해·자·축 이 궁들에 떨어지는 것이다. (저본은 「발용」을 「발유(發有)」로 잘못 씀.)

欲卜經商何術善，交車相合吉無疑。貴坐生合求謀遂，墓作華關動不宜。交車相合，謂交互六合也。要得長生財爻為吉。如帶刑沖剋害墓脫，仍凶也。貴臨年命謂之坐，如六壬日晝占，巳乘貴人加申，占人年命在申是也。貴生年命謂之生，如六丙日晝占，占人年命乘寅卯，為夜貴所生是也。貴與年命作三六合謂之合。如六庚日晝占，占人年命處乘子，與丑貴六合，乘巳酉與丑三合是也。如貴人與年命上神刑剋沖達，則不吉。華蓋者，如丙寅丙午丙戌日干上戌為華蓋作墓也，關神春丑順四季，如庚辛日春占，干上丑為關神作墓也。

장사를 점치려면 어느 한 법이 가장 좋은가? 「교차상합(交車相合)」을 얻으면 길함은 의심할 필요가 없다. 귀인이 본명 위에 앉고 또 본명과 서로 생하고 서로 합하면 구모가 곧 순하고; 화개·관신 류의 신이 겸하여 묘를 이루면 그것은 망동이 마땅하지 않다. 원주: 이른바 「교차상합」은 일간 상신과 일지·일지 상신과 일간이 서로 교호하여 육합을 맺는 것이다; 또 재효가 장생 위에 앉아야 비로소 길로 셈하며 만약 형·충·극·해·입묘·탈기를 띠면 여전히 흉하다. 귀인이 본명 행년 위에 임하는 것을 「좌」라 한다: 예컨대 여섯 임일의 낮 점은 사 위에 귀인을 타서 신 위에 가하고 점치는 자의 본명 행년이 바로 신에 있다. 귀인이 본명 행년을 생하는 것을 「생」이라 한다: 예컨대 여섯 병일의 낮 점은 점치는 자의 행년 위에 인묘목을 타고 해수 야귀에게 생을 받는다. 귀인과 본명 행년이 삼합이나 육합을 맺는 것을 「합」이라 한다: 예컨대 여섯 경일의 낮 점은 점치는 자의 행년 위에 자를 타니 자가 축귀와 육합하고; 사를 타고 유를 타면 곧 축귀와 사유축 삼합을 이룬다. 만약 귀인과 본명 행년 상신에 형극충해가 있으면 곧 불길하다. 이른바 화개는 예컨대 병인·병오·병술일은 일간 위에 술을 타니 술은 화개인 동시에 또 화묘요; 이른바 관신은 봄에 축에서 일으켜 사계 자리를 따라 돌아가니 예컨대 경·신일이 봄에 점치어 일간 위에 축을 타니 축은 관신인 동시에 또 금묘다. (저본은 「충해(沖害)」를 「충달(沖達)」로 잘못 씀.)

干財支墓旅程苦，病符遇生舊更新。兩貴夾拱生涯遂，祿神乘旺莫紛更。干財支墓，如甲子日三傳辰午申，乙酉日三傳丑戌未，主販商失本，在路阻程。病符，如壬申日，干上申，酉年占為病符，作日干之長生，主舊事再新。兩貴夾拱，詳仕宦門。祿神乘旺，如六乙日干上卯為旺祿，春占又為旺氣，然只宜靜守為吉。如要動，則變為羅網煞而有凶也。

일간의 재효가 일지의 묘 속에 떨어지면 여로가 곧 괴롭고; 병부가 장생을 만나면 옛 국면이 도리어 능히 새로워진다. 두 분의 귀인이 간명(干命)을 협공하면 생계가 순수(順遂)하고; 록신이 바로 왕상에 당하면 곧 다시 분분히 개동하지 말라. 원주: 이른바 「간재지묘(干財支墓)」는 예컨대 갑자일에 점쳐 삼전 진·오·신이요 을유일에 점쳐 삼전 축·술·미이니 물건을 팔다가 본전을 꺾고 반로에 막힘을 주관한다. 이른바 병부는 예컨대 임신(壬申)일에 점쳐 일간 위에 신을 타고 유년에 점치면 곧 신이 옛 태세라 병부를 이루는데 신이 또 바로 임수의 장생이니 옛 일이 새로워짐을 주관한다. 양귀협공 한 조는 자세한 것이 사환 한 문에 보인다. 이른바 「록신승왕(祿神乘旺)」은 예컨대 여섯 을일은 일간 위에 묘를 타니 묘가 을의 왕록이요 봄에 점치면 묘가 또 왕기에 당한다; 다만 이는 다만 조용히 지켜야 비로소 길할 뿐이요 만약 반드시 움직이려 하면 묘가 곧 변하여 라망의 살이 되어 흉을 낳는다.

無處逃生最不吉。同類相爭難為力。末助初財暗助多，交車相加彼我益。無處逃生，如丁亥日昴星，三傳午戌寅，初祿旬空，中為日墓加干，末雖長生，奈日乘蛇而夜乘虎，驚危盜竊，無逃生之處也。同類謂干支，如戊辰日三傳亥寅巳，干支同爭一財，財何能有？末助初財，如甲辰日三傳戌申午，末傳午生戌財。交車相加，如辛丑日，干上子為支財，支上卯為干財是也。

「도생할 곳이 없는」 국면에 떨어지는 것이 가장 불길하고; 동류가 서로 다투는 것도 또한 힘을 베풀기 어렵다. 말전이 가서 초전의 재를 도와주면 암중의 도움이 곧 많고; 일간 일지가 교차하여 서로 가하면 피차가 모두 이익을 얻는다. 원주: 이른바 「무처도생(無處逃生)」은 예컨대 정해(丁亥)일에 묘성과를 얻어 삼전 오·술·인이니: 초전 오는 정의 록이나 순공에 떨어지고 중전 술은 정의 묘로 또 일간 위에 눌리고 말전 인은 비록 장생이나 어찌할 바 없이 낮에 점치면 인 위에 등사를 타고 밤에 점치면 백호를 타니 경험과 도적이 함께 이르니 실로 도생할 곳이 없다. 이른바 「동류」는 일간과 일지를 가리킨다: 예컨대 무진(戊辰)일에 점쳐 삼전 해·인·사이니 간과 지가 같이 한 재효를 다투니 재가 어찌 다시 손에 이르겠는가? 이른바 「말조초재」는 예컨대 갑진(甲辰)일에 점쳐 삼전 술·신·오이니 말전 오화가 가서 초전 술토의 재를 생한다. 이른바 「교차상가(交車相加)」는 예컨대 신축(辛丑)일에 점쳐 일간 위에 자를 타니 자는 축지의 재요; 일지 위에 묘를 타니 묘는 신간의 재다.

日干逢空赤貧斷，絕財逢旺白手成。生氣青龍忻迭迭，常乘財印喜盈盈。干神空亡，如辛未日戌空，即辛空是也。絕財逢旺，謂財坐絕鄉，卻乘時令之旺氣，如辛丑日三傳卯戌巳，卯為日財，加於申之絕地。春占卯為旺氣，主白手成家。生氣青龍，謂龍乘生氣，加干支上也。如六丙日干上寅夜占乘龍，三月為生氣，乙未日支上巳，日占乘龍，六月為生氣是也。或龍乘天喜亦吉，常乘財印見婚姻門。

일간 자신이 공망에 떨어지면 곧 적빈(赤貧)으로 끊고; 재효가 비록 절지에 앉으나 왕기를 타면 도리어 능히 백수로 가를 일으킨다. 청룡이 또 생기를 타면 경사가 한 겹 잇는 한 겹이고; 태상이 재효 인수를 타면 더욱 이는 만심의 환희다. 원주: 이른바 「간신공망(干神空亡)」은 예컨대 신미일은 갑술순에 속하여 신유가 공망이요 일간 신이 술궁에 기하니 술이 공하면 곧 신이 공한 것이다. 이른바 「절재봉왕(絶財逢旺)」은 재효가 절향에 앉으나 도리어 당령의 왕기를 타는 것이다: 예컨대 신축일에 점쳐 삼전 묘·술·사요 묘는 신금의 재인데 신 이 목절의 땅에 가하나; 봄에 점치면 묘가 바로 왕에 당하니 그러므로 백수로 가를 이룸을 주관한다. 이른바 「생기청룡(生氣靑龍)」은 청룡이 당월의 생기를 타고 일간 일지 위에 가하는 것이다: 예컨대 여섯 병일은 일간 위에 인을 타고 밤에 점치어 인 위에 청룡을 타니 삼월의 생기가 바로 인에 있고; 또 예컨대 을미일은 일지 위에 사를 타고 낮에 점치어 사 위에 청룡을 타니 유월의 생기가 바로 사에 있다. 청룡이 천희를 타도 마찬가지로 길하다. 태상이 재효 인수를 탐에 이르러서는 이미 혼인 한 문에 보였다.

舍損就益方有獲，明生暗克最支離。恩多怨深無終局，人甘自苦復何為。舍損就益，如甲辰日干上丑為財，奈坐旬空，支上卯為旺祿，又與辰作六害。凡占即宜棄此而就三傳子亥之生戌土之財，方有所獲也。明生暗克，如庚寅日干上巳支上亥，各乘長生氣，乃交車反作脫氣，是明雖受生，暗卻有損也。恩多怨深，如乙未日三傳午丑申，干生安裝，是恩也。初生中，中生末，末剋日干，是反成仇怨也。主我去助人，人所傷我也。人甘自苦，如辛丑日干上酉與戌六害，支上子與丑卻作六合，甲戌日干上酉作日鬼，支上巳反生其支神，此為自身煎熬，他人逸樂也。

손하는 것을 버리고 익하는 것에 나아가야 비로소 얻는 바가 있고; 밝은 데서 생을 얻고 어두운 데서 극을 받는 것은 일이 가장 이는 지리(支離)다. 은을 베풀수록 원한이 깊어지니 끝내 좋은 결국이 없고; 남이 감심하여 스스로 고생을 사서 하는데 그대는 또 어찌 가서 그것을 간섭하겠는가. 원주: 이른바 「사손취익(捨損就益)」은 예컨대 갑진(甲辰)일에 점쳐 일간 위에 축을 타니 본래 이는 재이나 어찌할 바 없이 순공에 떨어지고; 일지 위에 묘를 타니 본래 이는 왕록이나 도리어 또 진과 육해를 이룬다. 무릇 이 종류의 과를 만나면 곧 이 두 곳을 버리고 돌이켜 삼전 가운데의 자·해의 수에 나아가서 술토의 재를 생해야 비로소 능히 수확하는 바가 있다. 이른바 「명생암극(明生暗克)」은 예컨대 경인(庚寅)일에 점쳐 일간 위에 사를 타고 일지 위에 해를 타니 각각 장생의 기에 앉으나 교차하여 한번 보면 도리어 탈기를 이룬다――겉으로는 생을 받으나 어둠 속에는 도리어 손모가 있다. 이른바 「은다원심(恩多怨深)」은 예컨대 을미(乙未)일에 점쳐 삼전 오·축·신이니 일간이 가서 초전을 생하니 이는 이는 은을 베푸는 것이요; 그러나 초전이 중전을 생하고 중전이 말전을 생하고 말전 신금이 도리어 을목 일간을 극하니 은이 도리어 원수가 된다――내가 가서 남을 도우나 남은 도리어 와서 나를 상함을 주관한다. 이른바 「인감자고(人甘自苦)」는 예컨대 신축(辛丑)일에 점쳐 일간 위에 유를 타서 술과 육해를 이루고 일지 위에 자를 타니 도리어 축과 육합을 이루고; 또 예컨대 갑술(甲戌)일에 점쳐 일간 위에 유를 타니 바로 일귀를 이루고 일지 위에 사를 타니 도리어 가서 일지의 신을 생한다: 이들은 모두 이는 자신이 전오(煎熬)하고 남은 안일한 것이다. (저본은 「간생초전(干生初傳)」을 「간생안장(干生安裝)」으로 잘못 씀.)

不受福德本折耗，空財遭劫更堪傷。暗財臨命宜居積，命被財傷爭鬥防。不受福德，如壬寅日干上申，支上亥，干神雖受申金之長生，卻加於支而為其所脫耗，主張本營生，必多虧折。劫煞見考試門。如財神空亡，更遭劫煞內戰，本必大虧。如丙子日，干上申，日財空亡，下臨巳，又為支之之劫煞所克，是也。暗財，遁干之財，如丁卯占人命上乘午，遁干見庚是也。財傷年命，如丙子日以申酉為財占人年命上乘寅卯為財神所傷。

이 몫의 복덕을 감당하지 못하면 본전이 도리어 꺾이고 소모되고; 재효가 이미 공하고 또 겁살을 당하면 그것은 더욱 사람을 상심하게 한다. 암재(暗財)가 본명 위에 임하면 물화를 둔적(囤積)함이 마땅하고; 본명이 재효에게 상당하면 곧 돈을 위해 쟁투함을 방비해야 한다. 원주: 이른바 「불수복덕(不受福德)」은 예컨대 임인(壬寅)일에 점쳐 일간 위에 신을 타고 일지 위에 해를 타니: 일간 임수가 비록 신금 장생의 은을 받으나 임이 기하는 해가 도리어 인지 위에 가하여 목에 탈모당하니 본전을 장라(張羅)하여 영생하러 가면 반드시 많이 꺾임을 주관한다. 겁살 한 조는 고시 한 문에 보인다. 재신이 만약 공망에 떨어지고 또 겁살의 내전을 당하면 본전이 반드시 크게 꺾인다: 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 일간 위에 신을 타니 신은 병의 재이나 공망에 떨어지고 아래는 사에 임하니 사는 또 자지의 겁살이라 와서 그것을 극한다. 이른바 「암재」는 둔간 위의 재다: 예컨대 정묘(丁卯)일에 점쳐 점치는 자의 본명 위에 오를 타니 오 위에 둔한 천간이 경이라 경금이 바로 정화의 재다. 이른바 「재상년명(財傷年命)」은 예컨대 병자일은 신·유로 재를 삼으니 점치는 자의 본명 행년 위에 인묘목을 타고 신유의 금재에게 상당한다.

日祿空亡改業宜，長生無氣鬼何忌。四課源消最不佳，一旬周遍多如意。日祿空亡，如辛巳日干上酉旬空，旺祿既空，不宜坐用。須要棄祿而就三傳卯寅丑之財。別謀改業，以致興旺為妙。長生無氣，如甲午日，干上亥為長生，夏占於月令無氣，得發用申金生其亥水。則鬼亦無忌也。四課源消，見考試門。一旬周遍，謂旬首旬尾俱見干支上者，如辛丑日，干上卯為旬尾也，干上午為旬首，乙丑日干上子為旬首，支上酉為旬尾是也。

일록이 공망에 떨어지면 업을 바꾸어 따로 함이야말로 좋고; 장생이 비록 기가 없으나 관귀도 또한 그것을 꺼릴 필요가 없다. 사과의 「근단원소」는 가장 좋지 않고; 한 순의 머리와 꼬리가 모두 갖추어지면 대부분 뜻에 맞다. 원주: 이른바 「일록공망(日祿空亡)」은 예컨대 신사(辛巳)일에 점쳐 일간 위에 유를 타니 유는 본래 신의 왕록이나 순공에 떨어지니 곧 능히 그것을 지켜 앉아 기다릴 수 없다; 이 록을 버리고 돌이켜 삼전 묘·인·축 가운데의 재효에 나아가 따로 업을 바꿀 것을 꾸며 흥왕에 이르도록 함이야말로 상책이다. 이른바 「장생무기(長生無氣)」는 예컨대 갑오(甲午)일에 점쳐 일간 위에 해를 타니 갑목의 장생인데 여름에 점치면 해수가 월령 위에 기가 없다; 다행히 발용의 신금이 와서 해수를 생하여 원두(源頭)에 이음이 있으니 그러면 신금 이 관귀도 또한 꺼릴 필요가 없다. 사과원소 한 조는 고시 한 문에 보인다. 이른바 「일순주변」은 한 순의 머리 자와 끝 자가 모두 일간 일지 위에 나타나는 것이다: 예컨대 신축일은 갑오순에 속하여 일간 위에 묘를 타니 이는 순미(旬尾)요(진사가 공망이라 묘가 순중의 말 자리) 일지 위에 오를 타니 이는 순수이고; 또 예컨대 을축일은 갑자순에 속하여 일간 위에 자를 타니 이는 순수요 일지 위에 유를 타니 이는 순미다. (저본은 「지상오위순수(支上午爲旬首)」를 「간상오위순수(干上午爲旬首)」로 잘못 씀.)

天財臨命慶亨豐，二破相加財命物空。元武持刀遭劫盜，空亡脫氣益貧窮。天財，正月起辰順行六陽神，如加日干年命上最吉。二破者，歲破月破是也。經云，“歲破加臨月破中，上下相逢財物空”，如巳年寅月己未日申時亥將占，亥加申發用，亥為歲破，申為月破，是也。元武持刀，謂元武金煞克其干支也。如乙巳日三傳酉巳丑，晝占酉乘武克干是也。空亡脫氣，如癸丑日，干上寅，本是脫氣空亡，那更三傳寅卯辰，而癸水生其脫空，雖有千金，亦不周其所用，如日占乘元尤甚。

천재(天財)가 본명 위에 임하면 이는 풍형(豊亨)의 희경이요; 세파 월파가 양쪽으로 서로 가하면 재와 명이 모두 공이 된다. 현무가 손에 칼을 들면 겁도를 당하고; 이미 공망에 떨어지고 또 탈기를 받으면 다만 갈수록 빈궁할 뿐이다. 원주: 천재의 일으키는 법은 정월에 진에서 일으켜 여섯 양자리를 따라 세어 간다; 그것이 일간이나 본명 행년 위에 가하면 가장 길하다. 이른바 「이파(二破)」는 곧 세파와 월파다. 경문에 이르기를 세파가 월파 가운데 가임하면 상하가 서로 만나 재물이 공이 된다 하였다. 예컨대 사년·인월·기미일·신시·해장으로 점치러 와서 해가 신 위에 가하여 발용하니: 해는 사년의 세파요 신은 인월의 월파다. 이른바 「현무지도(元武持刀)」는 현무가 금살을 타고 와서 일간 일지를 극하는 것이다: 예컨대 을사(乙巳)일에 점쳐 삼전 유·사·축이요 낮에 점치어 유 위에 현무를 타고 을목 일간을 극한다. 이른바 「공망탈기(空亡脫氣)」는 예컨대 계축(癸丑)일에 점쳐 일간 위에 인을 타니 인은 본래 계수의 탈기요 또 공망에 떨어지는데 하물며 삼전이 또 인·묘·진이라 계수가 한 길로 가서 이들의 이미 새고 또 공한 목을 생하니――설령 천금이 있어도 또 주전(周轉)하여 풀리지 않고; 만약 낮에 점치어 그것이 또 현무를 타면 그것은 더욱 심하다.

財乘旺蛇乃賤貨，元神生日有私財。天空並喜經營吉，常貴相逢得意來。蛇乘財神，加臨日辰得旺相氣。必因賤貨而獲財。元武作生干之神。旺相有氣，宜求財於陰私中，如剋日主失脫，更應防盜，或有小人脫賺之事。如不克日亦無妨。天空，主市井之神，更遇財星或天喜者，可營運經商，太常為財帛之神，如居貴人位上發用，必獲財。

재효가 당왕의 등사를 타면 하는 것은 천한 가격의 물색이요; 현무가 와서 일간을 생하면 남이 볼 수 없는 편재가 있다. 천공과 천희가 나란히 보이면 경영이 곧 길하고; 태상과 귀인이 서로 만나면 바로 이는 득의의 때다. 원주: 등사가 재신을 타고 일간 일지 위에 가하고 또 왕상의 기를 얻으면 반드시 이는 낮은 가격의 물화에 의지하여 돈을 버는 것이다. 현무가 일간을 생하는 신을 이루고 왕상하여 기가 있으면 어두운 데·사사로이 재를 구함이 마땅하고; 만약 그것이 도리어 와서 일간을 극하면 실탈(失脫)이 있음을 주관하고 더욱 도적을 방비해야 하며 혹은 소인에게 속임을 당하나 만약 일간을 극하지 않으면 곧 상관없다. 천공은 이는 시정 거래를 주관하는 신이니 다시 재성이나 천희를 만나면 경운 경상할 수 있다. 태상은 이는 재백을 주관하는 신이니 그것이 귀인 자리 위에 앉아 발용하면 반드시 재를 얻는다.

日辰皆吉主客利，巳亥丁馬遠行藏。類神旺相貨宜制，龍為長生是客鄉。辰為主人，日為客，俱以旺相為吉。休囚為凶。亥為天頭。巳為地足。如課傳見巳亥乘丁馬，主求財遠方，如六處見游神更的。

일간 일지가 모두 길하면 주인과 손님 양쪽이 이롭고; 사해 두 자리에 다시 정신 역마를 타면 그것은 곧 먼 데로 가서 경영해야 한다. 류신이 왕상의 기를 얻으면 이 류의 물화가 곧 장비(置辦)함이 마땅하고; 청룡이 장생 위에 앉으면 가리키는 것이 곧 객거하여 재를 구하는 고장이다. 원주: 일지는 주인을 대표하고 일간은 객상을 대표하니 모두 왕상으로 길을 삼고 휴수로 흉을 삼는다. 해는 이는 하늘의 머리요 사는 이는 땅의 발이니; 사과 삼전 가운데 사·해가 정신 역마를 탄 것을 보면 먼 곳에 가서 재를 구함을 주관하고 만약 태세·월건·일·시·본명·행년 이 여섯 곳에 다시 유신을 보면 더욱 결이 있다.

欲占制貨，須觀類神，如子為脂粉簪環，丑為穀米、斗斛，寅為醫藥、桌椅，卯為竹木、舟車，辰為藥材、網罟，巳為弓弩、爐冶，午為羽毛、鞍馬，未為衣服、食物，申為金銀絲絮，酉為珠玉、銅鏡，戌為紐械、瓦器，亥為絲繩、圖書，貴人為珍珠、釵釧，蛇為豆麥磚瓦，朱文收羽毛，合木匣盤盒，勾皮革瓦器，龍圖書文章，空壺瓶幡幢，虎銅鐵骨器，常絲帛酒谷，元鱗甲筆墨，陰布帛刀尺，後稻豆絲麻，餘例推心置腹。如類神與日辰生合，更得旺相吉神，或見成神，其貨可居。至交易所宜之方，則神龍長生驛馬等神加臨之地而往可也。

무슨 물화를 장비할지를 점치려면 마땅히 「류신(類神)」을 보아야 한다. 십이지가 주관하는 바: 자는 지분(脂粉)과 잠환(簪環)이요 축은 곡미와 양기(量器)요 인은 의약과 탁의(桌椅)요 묘는 죽목과 주거(舟車)요 진은 약재와 어망(漁網)이요 사는 궁노(弓弩)와 노야(爐冶)요 오는 우모(羽毛)와 안마(鞍馬)요 미는 의복과 식물이요 신은 금은과 사서(絲絮)요 유는 주옥과 동경(銅鏡)이요 술은 뉴고(鈕扣) 기계와 와기(瓦器)요 해는 사승(絲繩)과 도서다. 십이천장이 주관하는 바: 귀인은 진주 채전(釵釧)이요 등사는 두맥(豆麥) 전와(磚瓦)요 주작은 문서 우모요 육합은 목합(木匣) 반합(盤盒)이요 구진은 피혁 와기요 청룡은 도서 문장이요 천공은 호병(壺瓶) 번당(幡幢)이요 백호는 동철 골기(骨器)요 태상은 사백(絲帛) 주곡(酒穀)이요 현무는 인갑(鱗甲) 필묵이요 태음은 포백 도척(刀尺)이요 천후는 도두(稻豆) 사마(絲麻)요 나머지는 이에 비추어 미룬다. 만약 류신이 일간 일지와 서로 생하고 서로 합하고 또 왕상 길신을 얻거나 혹은 성신을 보면 이 류의 물화는 곧 쌓아 둘 수 있다. 거래가 마땅히 어느 방향으로 가야 할지에 이르러서는 곧 청룡·장생·역마 이러한 신이 가임하는 지반의 자리를 보고 저쪽을 향해 가면 곧 된다. (저본은 「여례추(餘例推)」 아래에 「심치복(心置腹)」 석 자를 연(衍)한다.)

傳進當進退間止，互相羅網致愁多。受生互生方有益，逢沖逢比必蹉跎。進行退止，得進茹進間則宜進，得退茹退間則宜止也。互相羅網，如癸未日，干上申為支網，支上寅為干羅，主我欲網羅人，人已網羅我也。受生者，如乙亥日，干上亥，支來生干，主占上門助我。不勞其力。就生干，如庚辰日，支上申，干加干而就生，主就彼受生。凡事有益。沖者，謂返吟課，俱是沖神是也。比謂比肩也。

삼전이 앞으로 나아가면 곧 나아가야 하고 자리를 건너 뒤로 물러나면 곧 멈추어야 하며; 서로 라망이 덮어 씌우면 다만 많은 수번(愁煩)을 불러들일 뿐이다. 남의 생을 받거나 혹은 가서 남의 생에 나아가야 비로소 이익이 있고; 일미로 충을 만나고 비를 만나면 반드시 차타(蹉跎)한다. 원주: 이른바 「진행퇴지(進行退止)」는 진여·진간의 삼전을 얻으면 곧 전진이 마땅하고 퇴여·퇴간의 삼전을 얻으면 곧 정주가 마땅하다. 이른바 「호상라망(互相羅網)」은 예컨대 계미(癸未)일에 점쳐 일간 위에 신을 타니 신은 미지 앞 한 자리의 지망이요; 일지 위에 인을 타니 인은 계간 앞 한 자리의 천라다: 내가 남을 라치(羅致)하려 하나 남은 이미 일찍 나를 라치해 두었음을 주관한다. 이른바 「수생(受生)」은 예컨대 을해(乙亥)일에 점쳐 일간 위에 해를 타니 이는 일지의 신이 와서 일간을 생하는 것으로 상대가 문에 올라와 나를 도움을 주관하여 나는 힘을 들이지 않는다. 이른바 「취생(就生)」은 예컨대 경진(庚辰)일에 점쳐 일지 위에 신을 타니 이는 일간이 일지 위에 가하여 가서 서로 생함에 나아가는 것으로 내가 저쪽에 가서 도움을 승수(承受)함을 주관하여 모든 일에 이익이 있다. 이른바 「충」은 반음과를 가리키니 사과 삼전이 전부 서로 충하는 신이다. 이른바 「비」는 곧 비견 동류다. (저본은 「주피상문조아(主彼上門助我)」를 「주점상문조아(主占上門助我)」로 잘못 쓰고 「간가지이취생(干加支而就生)」을 「간가간이취생(干加干而就生)」으로 잘못 씀.)

求財最要視青龍，旺相相生在六宮。斯神入廟喜愈喜，折足逢時財帛空。龍為財帛之神，六宮，為初末干支年命也。如龍乘旺相氣，臨旺鄉，與日辰相生，或作三六合必獲財。如六戊日，干上午，晝將乘龍生干，夏占又為旺氣是也。又龍生本命，主獲財。如克本命，主破財。廟謂本愛，經云，吉神入課喜愈喜也。如六丙日，干上寅夜占乘龍是也。折足謂龍乘申酉為用也。如丙辰日三傳寅未子，夜占寅乘龍，加酉發用是也。

재를 구하는 첫째 일은 청룡을 보는 것이니 그것이 여섯 자리 위에서 왕상을 얻고 상생을 얻기를 요한다. 이 신이 자기의 묘(廟)로 돌아가는 것은 이는 기쁨 위에 기쁨을 더함이요; 일단 발이 꺾이면 바로 그 시후에 부딪히니 재백이 곧 공이 된다. 원주: 청룡은 이는 재백을 주관하는 신이요; 이른바 「육궁」은 초전·말전·일간 위·일지 위·본명 위·행년 위 이 여섯 곳을 가리킨다. 청룡이 왕상의 기를 타고 왕향에 임하고 또 일간 일지와 서로 생하거나 혹은 삼합 육합을 맺으면 반드시 재를 얻는다: 예컨대 여섯 무일은 일간 위에 오를 타고 낮에 점치어 오 위에 청룡을 타서 와서 무토를 생하고 여름에 점치면 오가 또 왕에 당한다. 청룡이 가서 점치는 자의 본명을 생하면 재를 얻음을 주관하고; 도리어 가서 본명을 극하면 재를 깸을 주관한다. 이른바 「묘」는 청룡의 본가 인을 가리킨다; 경문에 이르기를 길신이 본가로 돌아가는 것은 이는 기쁨 위에 기쁨을 더함이라 하였다: 예컨대 여섯 병일은 일간 위에 인을 타고 밤에 점치어 인 위에 청룡을 탄다. 이른바 「절족(折足)」은 청룡이 신이나 유를 타고 발용하는 것이다――금이 목을 극하니 용이 발이 끊어졌다: 예컨대 병진(丙辰)일에 점쳐 삼전 인·미·자요 밤에 점치어 인 위에 청룡을 타서 유 위에 가하여 발용한다. (저본은 「묘위본가(廟謂本家)」를 「묘위본애(廟謂本愛)」로 잘못 씀.)

求財又要視三財，命上干支仔細排。合局生干彼此助，天心作合利名諧。三財，干財支財命財也。戊申日亥命人春占，干上子，支上卯，命上午是也。木火又為旺相氣，求財必然大獲。合局生干，如甲乙日得水局之類是也。天心作合，見考試門。

재를 구하는 것은 또 「삼재(三財)」를 보아야 하니 본명 위·일간 위·일지 위 세 곳을 자세히 벌려 놓는다. 삼합국이 와서 일간을 생하는 것은 이는 서로 도와주는 것이요; 다시 천심과와 합하면 이름과 이익이 모두 조화롭다. 원주: 이른바 「삼재」는 일간 위의 재·일지 위의 재·본명 위의 재다. 예컨대 무신(戊申)일에 해년생 사람이 봄에 점치러 와서 일간 위에 자를 타고 일지 위에 묘를 타고 본명 위에 오를 타니――자수는 무토의 재요 묘목·오화가 각각 국을 이루며; 목화가 또 모두 봄의 왕상의 기라 재를 구하면 반드시 크게 얻는 바가 있을 것이다. 이른바 「합국생간(合局生干)」은 예컨대 갑·을목일이 신자진 수국을 얻어 와서 목을 생하는 이 류다. 천심과가 작합하는 한 조는 고시 한 문에 보인다.

財須分別外與內，最忌是與鬼耗會。日財臨命財可求，天將傷財財物退。日財臨支二課，為外財入內主獲財。如丙戌日三課酉四課申是也。支財臨日二課主出財。如己巳日，一課申，二課酉是也。又支財外出，亦有吉凶之分。如得旺祿子財與我生我之神，俱吉。如為脫氣則凶。

재는 나누어 분명히 이는 외래인지 내출인지를 해야 하고 가장 그것이 관귀·모신과 한 곳에 모임을 꺼린다. 일간의 재가 본명 위에 임하면 재가 곧 구할 수 있고; 천장이 와서 재효를 상하면 재물이 곧 물러난다. 원주: 일간의 재가 제삼·제사과(일지에 속함) 위에 떨어지는 것은 이는 외재가 안으로 들어옴이니 재를 얻음을 주관한다: 예컨대 병술(丙戌)일에 점쳐 제삼과에 유를 타고 제사과에 신을 타니 신유금이 바로 병화의 재다. 반대로 일지의 재가 제일·제이과(일간에 속함) 위에 떨어지면 가서 밖으로 재를보냄을 주관한다: 예컨대 기사(己巳)일에 점쳐 제일과에 신을 타고 제이과에 유를 타니 신유는 사지의 재다. 다만 일지의 재가 외출하는 것도 또한 길흉을 나눈다: 만약 왕록·자손·재효 및 나를 생하는 신을 얻으면 모두 길하고; 만약 탈기를 이루면 그것은 곧 흉하다.

鬼者日鬼，耗者大耗小耗也。大耗即歲破，大耗後一位為小耗。如子年用午，巳年用亥是也。如丙子日三傳申辰子，申為日財，坐子水日支之上為脫耗。或於午年占，子為大耗，未年占，子為小耗。主財不可得，反有所費。日財臨命，如丙丁日，命上乘申酉之財是也。（日克命上神為財，命上神剋日凡事不順）。天將傷財，如六壬日，干上午為財，晝夜占上乘後武，為天將所傷是也。

이른바 「귀」는 일간의 관귀를 가리키고; 이른바 「모」는 대모(大耗)와 소모(小耗)를 가리킨다. 대모는 곧 세파요 대모 뒤 한 자리는 소모다: 예컨대 자년은 오로 대모를 삼고 사년은 해로 대모를 삼는다. 례를 들어 말하면 병자(丙子)일에 점쳐 삼전 신·진·자요 신은 병화의 재이나 도리어 일지 자수 위에 앉아 탈모당하고; 만약 또 오년에 점치면 자가 바로 대모요 미년에 점치면 자가 바로 소모다――재를 구하여 손에 이르지 못하고 도리어 또 파비(破費)함을 주관한다. 이른바 「일재임명(日財臨命)」은 예컨대 병·정화일에 점치는 자의 본명 위에 신·유의 재를 타는 것이다. (원주: 일간이 가서 본명 상신을 극하면 곧 이는 재요 본명 상신이 도리어 와서 일간을 극하면 곧 모든 일이 순하지 않다.) 이른바 「천장상재(天將傷財)」는 예컨대 여섯 임일은 일간 위에 오를 타니 임의 재인데 낮 점이든 밤 점이든 오 위에는 천후나 현무를 타고 있으니 그것은 곧 천장에게 상당한 것이다.

順克非凶遞生吉，支扶將助併為良，財來就人利最好，財乘遁鬼有災殃。順克者，如庚辰日三傳寅未子，干克初，初克中，中克末是也。主求財大獲，此外尚有乙酉日三傳未子巳，乙亥日伏吟三傳辰亥巳。兩課遞生者，如庚寅日三傳申亥寅，初生中，中末末之財爻是也。支扶者，如丙戌日干上申為財，得支上丑土助之是也將助者，如六丙日三傳酉丑巳為財，夜占得貴勾常土神助之是也。財來就人，如甲戌日，干上戌，支財加干，坐受其用是也。財乘遁鬼，詳婚姻門。

차서를 따라 서로 극하는 것은 아울러 흉으로 셈하지 않고 전전하여 서로 생하는 것은 더욱 길하며; 일지가 와서 부축하고 천장이 와서 도우면 함께 좋다고 셈한다. 재가 스스로 문으로 찾아오는 것이 가장 이롭고; 재효가 둔간의 관귀를 타면 그것은 곧 재앙이 있다. 원주: 이른바 「순극(順克)」은 예컨대 경진(庚辰)일에 점쳐 삼전 인·미·자요: 일간이 초전을 극하고 초전이 중전을 극하고 중전이 말전을 극하니 재를 구하여 크게 얻는 바가 있음을 주관하고; 이 외에 또 을유일 삼전 미·자·사와 을해일 복음 삼전 진·해·사로 모두 이 몇 과다. 이른바 「체생(遞生)」은 예컨대 경인(庚寅)일에 점쳐 삼전 신·해·인이요 초전이 중전을 생하고 중전이 말전을 생하니 말전 인목이 바로 경금의 재효다. 이른바 「지부(支扶)」는 예컨대 병술(丙戌)일에 점쳐 일간 위에 신을 타니 이는 재인데 일지 위의 축토를 얻어 와서 그것을 생한다. 이른바 「장조(將助)」는 예컨대 여섯 병일에 점쳐 삼전 유·축·사 가운데의 유축이 재가 되고 밤에 점치어 귀인·구진·태상 이러한 토성의 천장을 얻어 와서 도와준다. 이른바 「재래취인(財來就人)」은 예컨대 갑술(甲戌)일에 점쳐 일간 위에 술을 타니 일지의 재가 스스로 일간 위로 가해 오니 앉아서 곧 수용을 받는다. 재효가 둔귀를 탐에 이르러서는 자세한 것이 혼인 한 문에 보인다. (저본은 「중생말(中生末)」을 「중말말(中末末)」로 잘못 씀.)

財爻最喜逢丁馬，若乘斯神動異常。壬癸二干丁馬見，妻財子祿細參詳。財乘丁馬，如己丑日干上亥為財，又為丁神驛馬是也。壬癸二干六處見丁神，必財動。如己丑日亥為財，又為丁神驛馬是也。癸未日見未，壬午癸未日見丑，則因官事而得財。壬申癸酉日見卯，則因子息而得財。壬寅癸卯日見酉，則因父母而得財。壬辰癸巳日見亥，則因兄弟而得財也。內癸亥癸巳日為丁馬交加，其動更速。

재효는 가장 정신과 역마를 만남을 좋아하니 한번 이 두 분에 올라타면 곧 보통과 다르게 움직인다. 임·계 두 간이 정마를 보면 이는 처재·자손·록위이니 모두 자세히 참상해야 한다. 원주: 이른바 「재승정마(財乘丁馬)」는 예컨대 기축(己丑)일에 점쳐 일간 위에 해를 타니 해는 기토의 재인 동시에 또 바로 축일의 정신 역마다. 임·계 두 간이 여섯 곳에서 정신을 보면 재가 반드시 움직인다: 예컨대 기축일은 해로 재를 삼아 겸하여 정마고; 계미일은 미를 보고 임오·계미일은 축을 보면 관부의 일로 인하여 재를 얻음을 주관하고; 임신·계유일은 묘를 보면 자녀로 인하여 재를 얻음을 주관하고; 임인·계묘일은 유를 보면 부모로 인하여 재를 얻음을 주관하고; 임진·계사일은 해를 보면 형제로 인하여 재를 얻음을 주관한다. 그 가운데 계해·계사 두 날은 정신 역마가 한 곳에 더하여 겹치니 움직임이 더욱 빠르다.

財休財旺分宜忌，財得財失害合評。旺祿受脫名償債，干財傳助號還魂。財旺則不能為我作財，財休則我力乃足以克之。如庚辰日，三傳卯寅丑為財，秋占則吉，春占則否。合者六合，見孕產門。害者六害，如丁丑日干上午，與支六達，支上子與干六害也。旺祿受脫，如辛丑日干上酉為旺祿，奈三傳子亥戌，作干之脫氣，是以己財償債也。干財傳助，名取還魂債。如六甲日，干上戌為財。三傳戌午寅，合局生之是也。大宜求財。勿作脫氣看，即財神空亡，亦不忌。

재효가 휴인지 왕인지는 각각 마땅함과 꺼림이 있고; 재가 능히 얻는지 아니면 잃는지는 육해 육합을 써서 평단한다. 왕록이 도리어 탈기를 받는 것은 그것을 자기 돈을 가지고 가서 빚을 갚는다고 하고; 일간 위의 재가 삼전의 도움을 얻는 것은 그것을 환혼채(還魂債)를 받는다고 한다. 원주: 재효가 너무 왕하면 내가 그것을 극하여 움직이지 못하니 곧 능히 나를 위해 재를 이루지 못하고; 재효가 휴수하면 나의 힘이 비로소 그것을 극하기에 족하다. 예컨대 경진(庚辰)일에 점쳐 삼전 묘·인·축이니 묘인목이 경금의 재다: 가을에 점치면 금왕목쇠라 곧 길하고 봄에 점치면 목왕이라 곧 안 된다. 이른바 「합」은 육합이니 잉산 한 문에 보이고; 이른바 「해」는 육해다: 예컨대 정축(丁丑)일에 점쳐 일간 위에 오를 타니 오가 축지와 서로 해하고 일지 위에 자를 타니 자가 또 정간 기궁의 미와 서로 해한다. 이른바 「왕록수탈(旺祿受脫)」은 예컨대 신축(辛丑)일에 점쳐 일간 위에 유를 타니 신의 왕록인데 어찌할 바 없이 삼전 자·해·술이 한 길로 신금의 기를 새게 하니 이것이 곧 자기 돈을 가지고 가서 빚을 갚는 것이다. 이른바 「간재전조(干財傳助)」는 「취환혼채(取還魂債)」라 한다: 예컨대 여섯 갑일에 점쳐 일간 위에 술을 타니 갑의 재인데 삼전 술·오·인이 화국을 맺어 와서 술토를 생하니 크게 재를 구함이 마땅하다; 이때는 마땅히 탈기로 보아서는 안 되며 설령 재신이 공망에 떨어져도 또한 꺼릴 필요가 없다. (저본은 「육해」를 「육달(六達)」로 잘못 씀.)

艱難全憑傳不吉，避難還看身下藏。用多生寡最為忌，粒米貪來反失糧。艱難者，謂初中空陷也。要末傳見財祿長生，所謂“進步艱難喜末吉”。如丙辰日，干上卯為敗氣，占主從艱難中更進一步，方得如意。避難格，謂傳中財祿長生空陷克絕，如此便看日干下坐財，所謂避難之財坐身下也。如壬午日，干上辰發用，如墓神覆日，中傳酉空，末寅又為脫氣，全無所得。細視之，其壬水之下，卻有午財，為可用也。

재를 구함이 간난한 것은 전적으로 삼전이 불길한 데 있고; 이 난을 피하려면 또한 일간 밑에 무엇을 감추었는지를 보아야 한다. 용신이 많고 나를 생하는 것이 적은 것은 가장 이는 기피요; 한 알의 쌀을 탐하여 도리어 반년의 양식을 다 잃는다. 원주: 이른바 「간난」은 초전 중전이 모두 공함에 떨어지는 것이다. 이때에 요는 말전에 재효·록신이나 장생을 보는 것이니 이른바 「진보가 간난하나 말의 길을 기뻐한다」다. 예컨대 병진(丙辰)일에 점쳐 일간 위에 묘를 타니 병화의 패기라 점치면 마땅히 간난 가운데서 다시 한 걸음 나아가야 비로소 뜻에 맞음을 주관한다. 이른바 「피난격(避難格)」은 삼전 가운데의 재·록·장생이 모두 공함에 떨어지거나 혹은 극당하고 절을 만나는 것이다; 이때에 곧 일간 밑에 무엇을 앉았는지를 보니 이른바 피난의 재가 바로 자기 몸 아래에 앉아 있다. 예컨대 임오(壬午)일에 점쳐 일간 위에 진을 타서 발용하니 진은 임의 묘신으로 일간 위에 눌리고 중전 유가 또 공에 떨어지고 말전 인이 또 탈기라 보기에는 아무 얻는 바가 없으나; 자세히 보면 임수 밑에 도리어 오화의 재를 앉았으니 이것이 비로소 이는 쓸 만한 것이다.

用多生寡，謂財祿長生空亡，反見脫氣實在者，如壬午日，干上申為長生旬空，初巳財又坐空，中傳寅又與支上卯併力盜其日干，雖有末傳之日祿，不足為其所用也。貪米失糧，如六甲日干上卯為旺神，奈三傳辰巳午，相引而入於脫耗，不惟無益，反有所損。此為貪他一米米，失卻半年糧之說也。

이른바 「용다생과(用多生寡)」는 재효·록신·장생이 모두 공망에 떨어지고 도리어 저 탈기의 신들이 하나하나 실실재재로 놓여 있는 것이다. 예컨대 임오(壬午)일에 점쳐 일간 위에 신을 타니 본래 임수의 장생이나 순공에 떨어지고 초전 사는 이는 재로 또 공에 앉고 중전 인이 또 일지 위의 묘와 힘을 합하여 임수 일간을 도설하니; 말전에 아직 일록 해가 있으나 또 그의 쓰기에 족하지 않다. 이른바 「탐미실량(貪米失糧)」은 예컨대 여섯 갑일에 점쳐 일간 위에 묘를 타니 본래 갑목의 왕신인데 어찌할 바 없이 삼전 진·사·오가 한 길로 견인하여 전부 탈기 모손 속에 떨어진다――좋은 점이 없을 뿐 아니라 도리어 손실이 있다. 이것이 곧 「남의 한 알 쌀을 탐하여 반년의 양식을 잃는다」는 설법이다. (저본은 「일립미(一粒米)」를 「일미미(一米米)」로 잘못 씀.)

鬼財險出墓圖謀，傳財生鬼最堪憂。絕財也結入墓苦，初財末克復何求？鬼財險出，如丙申日三傳子辰申作鬼，初末空陷，獨存中傳申金為財，名傳鬼化財，其財繫從危險中出，即得亦不安穩。傳財生鬼，如辛未日干上午，三傳卯亥未生之是也。絕財也結，謂財坐絕鄉是也。如丙丁日，以申為財，加干寅上是也。主上宜結絕財物等事。財爻入墓，謂財爻坐於墓地，如戊己日亥子加於辰上是也。初財末克，如癸亥日三傳巳寅亥，巳為日財丁神，奈為末亥遁癸所克，即不能得之也。

관귀 가운데서 재가 투출해 나오는 것은 이는 험한 곳에서 도모하는 것이요; 삼전의 재가 도리어 가서 관귀를 생하는 것은 가장 사람을 우심(憂心)하게 한다. 재가 절지에 앉으면 다만 옛 장부를 결속함이 마땅하고; 재효가 묘에 들어가도 또한 이는 괴로움이요; 초전이 이는 재인데 말전이 와서 그것을 극하면 또한 무엇을 구하겠는가? 원주: 이른바 「귀재험출(鬼財險出)」은 예컨대 병신(丙申)일에 점쳐 삼전 자·진·신이니 자진의 수토가 병의 귀를 이루고 초말 양전이 또 공함에 떨어지고 홀로 중전 신금 한 자리만 남아 재가 되니 이를 「전귀화재(傳鬼化財)」라 한다――이 돈은 위험 속에서 쟁취해 낸 것이라 설령 손에 이르러도 또한 안온하지 않다. 이른바 「전재생귀」는 예컨대 신미(辛未)일에 점쳐 일간 위에 오를 타고(오화가 신을 극하여 귀가 됨) 삼전 묘·해·미가 목국을 맺어 가서 그것을 생한다. 이른바 「절재야결(絶財也結)」은 재효가 절향에 앉는 것이다: 예컨대 병·정일은 신으로 재를 삼으니 신이 병정 기궁의 사의 맞은편 인 위에 가하니 결속하고 청산하는 옛 재물 장무에 마땅하다. 이른바 「재효입묘(財爻入墓)」는 재가 묘지에 앉는 것이다: 예컨대 무·기일은 해·자로 재를 삼으니 해자가 진 위에 가한다(수는 진에 묘함). 이른바 「초재말극(初財末克)」은 예컨대 계해(癸亥)일에 점쳐 삼전 사·인·해이니 사는 계의 재요 또 정신인데 어찌할 바 없이 말전 해 위에 둔한 천간이 계라 도리어 와서 그것을 극하니 이 돈은 곧 가져 이르지 못한다.

羅網杜傳空費力，閉口昴星皆不成，三奇六儀榮枯木，成期須交末傳推。羅網詳孕產門。杜傳，謂自信課中，初中自刑，傳行杜塞者。財作閉口，求財難得。如丙寅丁卯日，以酉為財，酉遁干癸是也。昴星，見婚姻門。三奇見仕宦門。六儀，見考試門。成期末傳害合評者，謂要在末傳合處定其定期也。

라망과와 두전과(杜傳課)는 힘을 헛쓰고; 폐구과(閉口課)·묘성과는 모두 이루어지지 않는다. 삼기·육의는 초목처럼 영화도 있고 마름도 있고; 일이 이루어지는 날짜는 말전에 맡겨 추해야 한다. 원주: 라망 한 조는 자세한 것이 잉산 한 문에 보인다. 이른바 「두전」은 자신과(自信課) 가운데 초전 중전이 자형하여 삼전이 저기에 걸어 이르면 곧 막혀 죽는다. 재효가 만약 「폐구」를 이루면 재를 구하여 얻기 어렵다: 예컨대 병인·정묘일은 유로 재를 삼으니 유 위에 둔한 천간이 계라 계가 유와 합하여 입이 닫힌다. 묘성과는 혼인 한 문에 보이고 삼기는 사환 한 문에 보이고 육의는 고시 한 문에 보인다. 이른바 성기는 요는 말전의 합하는 곳에서 평단한다는 것은 말전이 합하는 그 한 자리 위에서 날짜를 정하는 것을 말한다.

凡占求財所得之數，以甲己子午九斷之，以財及相因乘除。旺則相因倍進，相則就上下本數計。休則但取盤之本數。死囚則減上盤成數之半。然究宜專用天盤為準，如甲子則九九八十一，此本數也。旺則加倍，雙大數旺，取於其另數如支。如甲子春占為九十兩九錢，雙件定取財爻五行斷之。水一火二也。生數為錠，成數為件。如水一錠六件。亦以衰旺加減。

무릇 재를 구하여 능히 얻는 수목이 얼마인지를 점치는 것은 태현수(太玄數)를 써서 기산한다: 갑·기·자·오는 모두 구로 하고 재효의 숫자를 가져 서로 곱하고 나눈다. 당왕하면 곧 배로 하여 추진하고 상기이면 곧 상하 양반의 본수에 따라 셈하고 휴기는 다만 지반의 본수를 취하고 사수기는 곧 상반의 성수를 가져 절반을 뺀다. 다만 근본으로 돌아가면 역시 오로지 천반을 준으로 삼는다. 예컨대 갑이 자에 가하면 구 곱하기 구는 팔십일을 얻으니 이것은 이는 본수요; 당왕하면 곧 배로 한다. 무릇 수가 크고 또 왕한 것은 따로 임한 지수를 취하여 배합한다. 예컨대 갑자가 봄에 점치면 곧 구십 냥 구 전으로 한다. 건수에 이르러서는 곧 재효의 오행에 따라 끊는다: 수는 이는 일이요 화는 이는 이요; 생수는 「정(錠)」을 이루고 성수는 「건(件)」을 이루니 예컨대 수는 곧 일정 육건이고; 마찬가지로 쇠왕에 따라 가감한다. (저본은 이 단락의 전사에 오류가 많아 「쌍대수왕 취우기령수여지(雙大數旺取於其另數如支)」「쌍건정취(雙件定取)」 등의 구는 문의가 불완전하니 지금 그대로 싣고 고치지 않는다.)

數目財爻支上測，旺多衰少半中看。年為萬數，月為千數，日百辰十。笄艮七數為一筒，四足八數為一獸，飛禽五數為一隻，算人十數為一人，旺相相乘相倍說，休之本數空愁半。死依本數還減半，孤神十分減空恨，刑沖破達十減七，支干定數本先天。

수목은 재효가 임한 지지 위에서 헤아린다: 왕하면 곧 많은 것을 취하고 쇠하면 곧 적은 것을 취하고 불왕불쇠이면 곧 절반으로 본다. 태세 위는 만을 셈하고 월건 위는 천을 셈하고 일건 위는 백을 셈하고 시진 위는 십을 셈한다. 자루를 띤 기물은 칠수로 한 건을 셈하고 네 발은 팔수로 한 마리를 셈하고 날짐승은 오수로 한 마리를 셈하고 사람은 곧 십수로 한 사람을 셈한다. 왕상하면 곧 서로 곱하여 배로 하고 휴기는 다만 본수를 취하며 공에 떨어진 것은 다시 절반으로 줄이고 사수는 본수에 따라 다시 반으로 접고; 고신에 부딪히면 십 성 가운데 공수(空數)를 빼야 하고; 형충파해가 있는 것은 십 성 가운데 칠 성을 빼버린다. 간지 각자의 정수는 본래 선천의 수에서 나온다. (저본은 「파해」를 「파달(破達)」로 잘못 쓰고 「감공한(減空恨)」은 마땅히 「감공수(減空數)」로 해야 하니 지금 그대로 싣고 보충하지 않는다.)

凡財弱身強，以旺地之日月為得財。若財強身弱，以身旺之日月為得。凡財神無氣無傷，且見於三傳中者，其遲速以傳以次第為早晚。在初傳必速，旺則尤速。相稍遲，死囚休更遲。中末次之，若歸日干上，必主速。故曰速中有遲，遲中有速也。凡類神不入傳在間處者，則看發用。法以年月日時候分應也。又龍上所遁之干，若為年月日時克者為真財。三傳遞克為克己財，名網魚。干支俱取遞克，凡財爻及龍所乘，孟為新財，仲為半新，季為舊財也。又臨來年太歲為舊財，舊事來年已見。孟為四季之首，故主新，季則歸墓，則舊矣。

무릇 재가 약하고 내 몸이 강한 것은 곧 재효가 당왕하는 그 월일을 재를 얻는 기로 삼고; 만약 재가 강하고 내 몸이 약하면 곧 내 몸이 당왕하는 그 월일을 기로 삼는다. 무릇 재신이 이미 기를 잃지 않고 또 상을 받지 않으며 게다가 삼전 가운데 나타나는 것은 재를 얻는 빠르고 느림이 곧 그것이 삼전 가운데의 차제에 따라 정한다: 초전에 있으면 반드시 빠르고 당왕하면 더욱 빠르고 상기는 다소 늦고 사수 휴기는 더욱 늦으며; 중전 말전에 있으면 곧 한 등급 낮고; 만약 재가 일간 위에 돌아가면 반드시 빠름을 주관한다. 그러므로 빠름 속에 느림이 있고 느림 속에 빠름이 있다고 한다. 만약 류신이 삼전에 들어가지 않고 틈새의 곳에 떨어지면 곧 발용의 신을 보아 태세·월건·일·시에 따라 나누어 응험한다. 또 청룡 위에 둔한 천간이 만약 년·월·일·시에 극당하면 그것이 비로소 이는 참재요; 삼전이 전전하여 서로 극하는 것은 「극기재(克己財)」라 하고 또 「망어(網魚)」라 이름하니 일간 일지도 역시 마찬가지로 이 종류의 체극을 취한다. 무릇 재효 및 청룡이 탄 자가 인신사해 사맹에 떨어지는 것은 이는 신재요 자오묘유 사중에 떨어지는 것은 이는 반신(半新)이요 진술축미 사계에 떨어지는 것은 이는 구재요; 또 내년 태세에 임하는 것도 또한 구재로 셈하니 그것은 옛 일이요 명년에 이르러 비로소 분효(分曉)를 보기 때문이다. 사맹은 사계의 머리라 그러므로 새것을 주관하고; 사계는 묘고가 귀하는 곳이라 그러므로 옛것을 주관한다.

出行先看天干蹤，五成為吉七戰凶。初末兩儀並細玩，或行或止定何從。天干蹤謂天盤日干所臨處也。五成，德合生旺相也。七戰，刑害沖剋空墓絕也。如天干臨地盤得五成則吉，得七戰則凶。如六丙日巳加定為長生，加申為六合，則吉。加子為克，加亥為沖，則凶也。兩義干支也，吉凶均以是推。

출행을 점치는 것은 먼저 일간의 종적이 어디에 떨어지는지를 본다: 「오성(五成)」을 얻으면 곧 길하고 「칠전(七戰)」에 부딪히면 곧 흉하다. 초전 말전과 일간 일지 양의는 모두 함께 자세히 보아야 하니 가는지 머무는지를 좋아 결단해야 한다. 원주: 이른바 「천간종(天干蹤)」은 천반 위의 일간이 기하는 신이 지반의 어느 자리에 임하는가다. 이른바 「오성」은 덕·합·생·왕·상 다섯 가지를 가리키고; 이른바 「칠전」은 형·해·충·극·공·묘·절 일곱 가지를 가리킨다. 일간이 지반 위에 임하여 오성을 얻으면 곧 길하고 칠전을 얻으면 곧 흉하다. 예컨대 여섯 병일은 병이 사궁에 기하니: 사가 인 위에 가하면 이는 장생이요 신 위에 가하면 이는 육합이라 모두 길하고; 자 위에 가하면 이는 극을 받는 것이요 해 위에 가하면 이는 서로 충이라 곧 흉하다. 이른바 「양의」는 곧 일간과 일지니 길흉이 모두 이 법에 따라 민다. (저본은 「사가인(巳加寅)」을 「사가정(巳加定)」으로 잘못 씀.)

干凶支吉他鄉也，干吉支凶莫遠行。初旺終休往不遇，初休末旺客安寧。干為本地，支為異鄉。干凶支吉，則他鄉有益。干吉支凶則在家為宜。一云，支生日干年命者吉。干與年命者克支亦吉。支剋日干年命者凶。初旺終休，則所往不吉，初休終旺，為客當有機緣也。

일간이 흉하고 일지가 길하면 그것은 곧 타향으로 가고; 일간이 길하고 일지가 흉하면 곧 먼 문을 나서지 말라. 초전이 왕하고 말전이 휴하면 가도 또한 사람을 만나지 못하고; 초전이 휴하고 말전이 왕하면 객거하여 밖에 있음이 도리어 안녕하다. 원주: 일간은 본지를 대표하고 일지는 이향을 대표한다. 일간이 흉하고 일지가 길하면 타향으로 가면 이익이 있고; 일간이 길하고 일지가 흉하면 아직 집에 머무름을 좋음으로 한다. 따로 한 설: 일지가 가서 일간과 본명 행년을 생하는 것은 길하고; 일간과 본명 행년이 도리어 가서 일지를 극하는 것도 또한 길하고; 일지가 와서 일간과 본명 행년을 극하는 것은 흉하다. 초전이 당왕하고 말전이 휴수하면 이리 가는 것이 불길하고; 초전이 휴수하고 말전이 당왕하면 객거하여 밖에 있음에 스스로 마땅히 기연이 있을 것이다.

中末逢空初不空，行人半路欲回蹤。初中空陷末傳助，在此艱難在彼豐。助謂得長生財祿吉神也。如丙子日三傳申亥寅，初中空陷，末作干之長生是也。

중전 말전이 공에 떨어지고 초전이 공하지 않으면 문을 나선 사람이 반로에 걸어 이르러 곧 고개를 돌리려 한다. 초전 중전이 모두 공함에 떨어지고 말전은 도리어 도움이 있으면 그것은 곧 본지에서는 간난하고 저쪽에 가면 도리어 풍족하다. 원주: 이른바 「조」는 말전이 장생·재효·록신 류의 길신을 얻는 것이다. 예컨대 병자(丙子)일에 점쳐 삼전 신·해·인이요 초전 신·중전 해가 모두 공함에 떨어지고 말전 인이 바로 병화 일간의 장생이다.

遠行誰不渡江河，發用干支要合和。干逢生旺宜行陸，支上臨財聽棹歌。干支和合，謂干上神與干生合，支上神與支生合，發用神與干支生合也。如交車相合，主不能行。日為陸路，支為水路，如干上見吉審吉將宜陸，支上見吉神吉將則宜舟。若支吉干傷，則宜舟而不宜陸。

먼 길을 나서는데 누가 강하를 건너지 않을 수 있겠는가? 발용의 신과 일간 일지는 총괄하여 화합해야 한다. 일간이 장생 제왕을 만나면 육로를 가는 것이 마땅하고; 일지 위에 재효가 임하면 그것은 곧 노 소리를 듣고 배를 타고 가라. 원주: 이른바 「간지화합(干支和合)」은 일간 상신과 일간이 서로 생하고 서로 합하고 일지 상신과 일지가 서로 생하고 서로 합하고 발용의 신이 또 간지와 서로 생하고 서로 합하는 것이다. 만약 교차상합을 이루면 도리어 가지 못함을 주관한다. 일간은 육로를 대표하고 일지는 수로를 대표한다: 일간 위에 길신 길장을 보면 육로를 감이 마땅하고 일지 위에 길신 길장을 보면 곧 배를 탐이 마땅하며; 만약 일지가 길하고 일간이 상을 받으면 그것은 곧 다만 배를 저음이 마땅하고 육지를 감이 마땅하지 않다. (저본은 「견길신길장(見吉神吉將)」을 「견길심길장(見吉審吉將)」으로 잘못 씀.)

河井相加不可往，舟車沖破凶不爽，歲遇神后宜避之，登明加季須放槳。壬癸子為天之三河，卯酉三月為地之三井，如三河有一河加井，舟不可地。如戊戌日三傳卯寅丑，卯上遁癸加辰發用，為天河地井相迫，主有沉溺之災。一云，卯為在河，未為地井，蓋卯為天漢之源，其下有河，未中有井宿，其下有泉也。卯加干為車，加支為舟，如被干支沖剋，主舟車破壞。惟庚辛日有之。餘無例。

천하(天河)와 지정(地井)이 서로 가하면 길이 곧 갈 수 없고; 주거가 충당하고 파당하면 흉하여 한 점도 어긋나지 않는다. 태세 위에서 신후를 만나면 피해야 하고; 등명이 사계 자리 위에 가하면 곧 노를 놓고 배를 저어야 한다. 원주: 임·계·자는 이는 천상의 세 갈래 강이요 묘·유와 삼월은 이는 지하의 세 짝 우물이다; 세 강 가운데 한 강이 있어 우물 위에 가하면 배가 곧 갈 수 없다. 예컨대 무술(戊戌)일에 점쳐 삼전 묘·인·축이요 묘 위에 둔한 천간이 계라 진 위에 가하여 발용하니 이것이 곧 천하와 지정이 서로 핍박함이니 익익(淹溺)의 재앙이 있음을 주관한다. 따로 한 설: 묘는 이는 천하요 미는 이는 지정이다――묘는 은하의 원두로 밑에 강이 있고; 미 속은 정수(井宿)를 품어 밑에 샘이 있다. 묘가 일간 위에 가하면 수레를 이루고 일지 위에 가하면 배를 이루며; 만약 일간 일지에 충극당하면 주거가 손괴함을 주관하니 이러한 정형은 다만 경·신일에만 있고 다른 것은 례가 없다. (저본은 「주불가행(舟不可行)」을 「주불가지(舟不可地)」로 잘못 씀.)

神后子也。如神后加太歲位上發用，主有水患，蓋子宮虛宿內有哭泣二星故也。如丑年甲辰日占，丑加子發用是也。登明，亥也。亥加四季上發用，則水受土制，舟行為家，如癸丑日亥加丑發用是也。

「신후(神后)」는 곧 자다. 신후가 태세의 위치 위에 가하여 발용하면 수환이 있음을 주관한다――자궁 안의 허수(虚宿) 속에 「곡(哭)」「읍(泣)」 두 알의 별을 품기 때문이다. 예컨대 축년 갑진일에 점쳐 축이 자 위에 가하여 발용하면 곧 이것이다. 「등명(登明)」은 곧 해다. 해가 진술축미 사계 자리 위에 가하여 발용하면 물이 토에게 제당하여 배를 저으면 곧 평온하여 집에 있는 것과 같다: 예컨대 계축(癸丑)일에 점쳐 해가 축 위에 가하여 발용한다. (저본은 「주행위안(舟行爲安)」을 「주행위가(舟行爲家)」로 잘못 씀.)

干乘元劫克年命，陸路提防盜賊連。白虎臨干克年命，斷然抱病客中眠。元武劫煞加干，遙克占人年命上神，主有盜劫。如癸酉日，干上寅，日占乘元，又要為支之劫煞，占人年命上乘辰戌丑未，為元劫所克是也。又劫煞支上亦不宜見。經云，“劫煞入辰，蕭牆禍起”是也。白虎臨干克年命者，如六己日干上卯，夜占乘虎，占人年命上乘辰戌丑未，為干上卯所克是也。

일간 위에 현무와 겁살을 타고 가서 본명 행년을 극하면 육로를 가는 것은 한 길로 도적을 제방해야 하고; 백호가 일간 위에 임하고 또 본명 행년을 극하면 그것은 준하여 이는 병을 안고 객사 안에서 누울 것이다. 원주: 현무와 겁살이 일간 위에 가하여 멀리서 점치는 자의 본명 행년 상신을 극하여 제어하면 도겁이 있음을 주관한다. 예컨대 계유(癸酉)일에 점쳐 일간 위에 인을 타고 낮에 점치어 인 위에 현무를 타니 인이 또 바로 유지의 겁살이요; 점치는 자의 본명 행년 위에 진술축미의 토를 타면 이는 현무 겁살에게 극당한다. 겁살이 일지 위에 떨어지는 것도 또한 봄이 마땅하지 않으니 경문에 이르기를 겁살이 일진에 들어오면 화사가 곧 자가의 담장 안에서 일어난다 하였다. 이른바 「백호임간극년명(白虎臨干克年命)」은 예컨대 여섯 기일은 일간 위에 묘를 타고 밤에 점치어 묘 위에 백호를 타니 점치는 자의 본명 행년 위에 진술축미의 토를 타면 바로 일간 위의 묘목에게 극당한다.

年命加支三與六，吾愛吾廬樂潛伏，丁馬加季利奔波，傳陽思遊傳陰復。三者三合，六者六合。如占人年命加支作三六事，名本命戀宅，凡占值此，即二馬丁神發用，亦不能行也。如乙未日，支上午，占人年命在未，是六合也。癸巳日，支上丑，又支上酉，占人年命俱在巳，是三合也。

본명 행년이 일지 위에 가하여 삼합이나 육합을 맺으면 그것은 「내가 내 집을 사랑한다」로 즐겁게 집에 숨어 움직이지 않고; 정신 역마는 사계 자리 위에 가하여야 비로소 분주히 다님에 이롭다. 삼전이 음에서 양으로 들어가는 것은 문을 나서려 하고 양에서 음으로 들어가는 것은 집에 돌아가려 한다. 원주: 「삼」은 삼합을 가리키고 「육」은 육합을 가리킨다. 점치는 자의 본명 행년이 일지 위에 가하여 삼합 육합을 맺는 것을 「본명련택(本命戀宅)」이라 하니; 무릇 점쳐 이것에 부딪히면 설령 천마 역마·정신이 발용하여도 또한 가지 못한다. 예컨대 을미(乙未)일에 점쳐 일지 위에 오를 타고 점치는 자의 행년이 미에 있으니 오미가 육합이고; 또 예컨대 계사(癸巳)일에 점쳐 일지 위에 축을 타거나 혹은 유를 타니 점치는 자의 행년이 모두 사에 있어 사유축이 삼합이다.

甲子日干六，十二月占，辰為天馬，加丁卯位上發用，主有非常之動。如占人年命在子，即無動意是也。又驛馬加六丁位上，亦同此推心。稼穡課，或見丁神，或見天馬，為遊子，凡陰將陰陽，罰在家欲出，如乙巳日，三傳未戌丑，順行是也。陽將傳陰，主在外思歸。如乙亥日，三傳丑戌未逆行是也。

예컨대 갑자일이 십이월에 점치면 진이 바로 천마라 정묘 이 한 자리 위에 가하여 발용하면 비상한 거동이 있음을 주관하나; 그러나 점치는 자의 본명 행년이 만약 자 위에 있으면 그것은 곧 한 점도 움직일 뜻이 없다. 역마가 여섯 정자리 위에 가하는 것도 역시 이 법에 따라 민다. 가색과(稼穡課) 가운데 만약 정신을 보거나 혹은 천마를 보면 곧 이는 유자의 상이다. 무릇 음장에서 돌아 양장에 이르는 것은 사람이 집에 있으면서 문을 나서려 함을 주관한다: 예컨대 을사(乙巳)일에 점쳐 삼전 미·술·축이 순행하고; 양장에서 돌아 음장에 이르는 것은 사람이 밖에 있으면서 집에 돌아가려 함을 주관한다: 예컨대 을해(乙亥)일에 점쳐 삼전 축·술·미가 역행한다. (저본은 「갑자일간육(甲子日干六)」 다섯 자에 오류가 있고 「역동이추(亦同此推)」 아래에 「심(心)」 자를 연하며 「범음장전양 주재가욕출(凡陰將傳陽主在家欲出)」을 「범음장음양 벌재가욕출(凡陰將陰陽罰在家欲出)」로 잘못 씀.)

干神歸支安居吉，太沖加子水行凶。斬關只為魁罡遇，時煞還憂抬士逢。干神歸支，謂不備課中，干神臨於支上者。中丙戌日巳加戌，庚子日申加子是也。主利靜而不利動。太沖卯也。如丙午日三傳子酉午，子加卯發用，則舟行不宜。蓋卯為舟楫，故忌水神加之也。

일간의 신이 일지 위로 돌아가면 안거(安居)해야 비로소 길하고; 태충(太沖) 묘 위에 자수를 가하면 수로를 가면 곧 흉하다. 「참관(斬關)」은 다만 하괴 천강을 만남에 연하고; 「시살(時煞)」은 곧 태사(擡士)를 만날까를 걱정해야 한다. 원주: 이른바 「간신귀지(干神歸支)」는 불비과 가운데 일간이 기하는 신이 일지 위에 임하는 것이다: 예컨대 병술일은 사가 술 위에 가하고 경자일은 신이 자 위에 가하니 조용함이 마땅하고 움직임이 마땅하지 않음을 주관한다. 「태충」은 곧 묘다. 예컨대 병오(丙午)일에 점쳐 삼전 자·유·오이요 자가 묘 위에 가하여 발용하면 그것은 곧 배를 저음이 마땅하지 않다――묘가 본래 이는 주극이라 그러므로 수신이 그 위에 눌림을 꺼린다. (저본은 「여병술일(如丙戌日)」을 「중병술일(中丙戌日)」로 잘못 씀.)

辰戌加干支，曰斬關，如傳見寅卯未，子將乘貴龍陰合，為天地獨通。蓋寅為天梁，卯為六合，未為玉女，子為華蓋，天乙為神光，青龍萬里翼，六合為私門，太陰為地房，得此數神庇佑，最利出行。如得傳送白虎，亦吉。蓋二神皆道路之神也。如欲逃亡伏慝，當神陰合所臨之日，趨陰合所臨之方可也。抬士即月建，又名小時煞，如乘蛇虎加干支，主有驚恐。

진·술이 일간 일지 위에 가하는 것을 「참관」이라 한다. 만약 삼전 가운데 인·묘·미를 보고 자장 위에 또 귀인·청룡·태음·육합을 타면 그것은 곧 천지간의 독유한 통로다. 인은 이는 천량(天梁)이요 묘는 이는 육합의 자리요 미는 이는 옥녀(玉女)요 자는 이는 화개이기 때문이요; 천을귀인은 이는 신광이요 청룡은 만리의 날개가 있고 육합은 이는 사문이요 태음은 이는 지방(地房)이다――이 몇 분의 신의 비우를 얻으면 가장 출행에 이롭다. 만약 전송(傳送) 신과 백호를 얻으면 또한 길하니 이 두 분은 모두 이는 도로를 주관하는 신이다. 만약 도망하여 숨으려 하면 곧 마땅히 태음·육합이 임한 날에 태음 육합이 임한 방향을 향해 가야 한다. 「태사」는 곧 월건이요 또 소시살(小時煞)이라 하니; 그것이 등사 백호를 타고 일간 일지 위에 가하면 경공(驚恐)이 있음을 주관한다.

斗繫日本利家棲，天網張時急避宜。墓空登路昏迷客，死絕加臨死絕期。斗繫日本詳孕產門。占時與用神同剋日干，名天網課，如癸巳日戌時未將占，三傳戌未辰，戌為正時發用，剋日是也。干支上神乘空墓，則人必昏迷，干支上乘死絕，必有死喪之禍，如壬寅日，干上卯，支上午，俱乘死神，丙寅日反吟，俱乘絕神，是也。

천강이 일간의 근본을 눌러 제하면 아직 집에 머무름을 좋게 하고; 천망이 벌려지는 때는 빨리 피함이 마땅하다. 묘신이 공망인데 등정하여 길을 나서면 이는 어리둥절한 여객이요; 사기 절기가 가임하면 그것은 곧 사절의 기일이다. 원주: 「두계일본(斗繫日本)」 한 조는 자세한 것이 잉산 한 문에 보인다. 점치는 시진이 발용의 신과 함께 와서 일간을 극하는 것을 「천망과(天網課)」라 한다: 예컨대 계사일 술시에 미장으로 점치러 와서 삼전 술·미·진이니 술은 정시인 동시에 또 발용이요 술토가 와서 계수 일간을 극한다. 일간 일지 상신이 공망과 묘신을 타면 사람이 반드시 혼혼침침하고; 일간 일지 위에 사기 절기를 타면 반드시 사상(死喪)의 화가 있다: 예컨대 임인(壬寅)일에 점쳐 일간 위에 묘를 타고 일지 위에 오를 타니 모두 사신을 타고; 또 예컨대 병인일 반음은 간지 위에 모두 절신을 탄다.

逼迫令人難進退，干前一位視何因。年神如被方神克，歧路淒涼不忍聞。逼迫難進退者，謂進茹三傳皆空者。如壬寅日三傳辰巳午皆空，不能前進，欲退一步，逢卯寅為盜氣。再退一步，逢丑又為日鬼，如此便觀干前一位之神，即知其所因。如用夜將，前一位丑乘太陰作鬼，主有陰人纏繞，用晝將前一位丑，乘太常作鬼，主有衣食缺憾等事也。年被方克，謂占人行年上神為所在之方神所克也。如占南行，占人年上乘四季，午位上乘寅卯是也。又如庚辛日占南行，丙丁日占北行，名為滅旺方，亦不吉。

「핍박(逼迫)」의 과는 사람을 진퇴양난이게 하니 곧 일간 앞 한 자리가 무엇인지를 보면 곧 연유를 안다. 행년 상신이 만약 가는 방위의 신에게 극당하면 그것은 이는 기로의 처량함이니 듣기에 차마 못한다. 원주: 이른바 「핍박난진퇴(逼迫難進退)」는 진여의 삼전이 전부 공망에 떨어지는 것이다. 예컨대 임인(壬寅)일에 점쳐 삼전 진·사·오가 모두 공이라 앞으로 나아가지 못하고; 한 걸음 물러나려 하면 묘·인에 부딪히니 또 이는 임수의 기를 도설하고; 다시 한 걸음 물러나면 축에 부딪히니 또 이는 임의 관귀다. 이때에 곧 일간 앞 한 자리의 신을 보면 곧 옹결(癥結)이 있는 곳을 안다: 야장을 쓸 때는 앞 한 자리 축 위에 태음을 타고 또 관귀를 이루니 여자의 구삼(糾纏)이 있음을 주관하고; 주장을 쓸 때는 앞 한 자리 축 위에 태상을 타고 또 관귀를 이루니 의식의 결흠이 있음을 주관한다. 이른바 「년피방극(年被方克)」은 점치는 자의 행년 상신이 가는 그 방위의 신에게 극당하는 것이다: 예컨대 남으로 감을 점치면 점치는 자의 행년 위에 진술축미의 토를 타고 남방 오 자리 위에 인묘목을 타면 목이 토를 극하니 곧 이것이다. 또 예컨대 경·신금일에 남행을 점치고 병·정화일에 북행을 점치는 것을 「멸왕방(滅旺方)」이라 하니 또한 불길하다.

行人占法亥多門，學者還當仔細論。二馬、命年入課傳，類神臨處定歸程。二馬，天馬驛馬臨初傳，又逢生旺，主行人即對。中傳稍遲，末傳又稍遲。如乘傳送白虎則急，蓋二者皆門路之神也。如入墓夾克則不行，入墓者，亥馬加辰之類是也。夾克者，申馬加巳，午將乘蛇雀是也。類神見捕亡門。

행인을 점치는 법문이 심히 많으니 배우는 이는 또한 자세히 분변해야 한다. 천마 역마·본명 행년이 사과 삼전에 들어오면 다시 류신이 어디에 임하는지를 보아 귀기가 곧 정해진다. 원주: 이른바 「이마(二馬)」는 천마와 역마다. 그것들이 초전에 임하고 또 장생 제왕을 만나면 행인이 즉각 옴을 주관하고; 중전에 임하면 다소 늦고 말전에 임하면 더욱 늦다. 만약 전송 신과 백호를 타면 곧 급하니 이 두 분은 모두 이는 문로를 주관하는 신이다. 만약 묘에 들어가거나 혹은 협극당하면 곧 갈 수 없다: 입묘는 예컨대 해마가 진 위에 가함이요; 협극은 예컨대 신마가 사 위에 가하고 또 오장이 있어 등사 주작을 타고 곁에 있음이다. 류신 한 조는 포망 한 문에 보인다. (저본은 「주행인즉도(主行人即到)」를 「주행인즉대(主行人即對)」로 잘못 씀.)

初中空陷先時阻，末傳空亡近地延。初克末兮車已駕，末克初兮人未旋。初傳空亡，先時有阻，中傳空亡，半途有阻。末傳空亡，鄰近有阻。欲知何事，即以課傳決之。如干支發用，見元武劫煞克年命上神，主有盜賊等事。見病符日鬼克年命上神嘛有疾病等事也。

초전 중전이 공함에 떨어지는 것은 이는 동신하기 전에 막힘이요; 말전이 공망에 떨어지는 것은 이는 눈앞에 이르렀는데 또 지연이다. 초전이 말전을 극하면 수레는 이미 멍에를 채웠고; 말전이 초전을 극하면 사람은 아직 동신하여 돌아오지 않았다. 원주: 초전이 공망이면 출발 전에 막힘이 있고; 중전이 공망이면 반로 위에 막힘이 있고; 말전이 공망이면 가까운 데에 이르러도 또 막힘이 있다. 무슨 일에 막혔는지를 알려면 곧 사과 삼전을 가져다 판단한다: 일간 일지 혹은 발용 위에 현무·겁살이 와서 본명 행년 상신을 극함을 보면 이는 도적 류의 일을 주관하고; 병부·일귀가 와서 본명 행년 상신을 극함을 보면 곧 이는 질병 류의 일이다. (저본은 「주유질병(主有疾病)」을 「마유질병(嘛有疾病)」으로 잘못 씀.)

三傳逆行貴又逆，用在日前歸計迫。若逢末足抵干支，故園應見歸來客。凡人順則遊，逆則歸，自然之理也。故傳將皆以逆為妙。用在日前，謂發用在干支之前也。如甲午日卯發用，或末發用是也。末足好末傳，抵干支者，如丁巳日，干上卯三傳亥未卯，是抵干也。戊午日支上寅，三傳戌午寅，是抵支也。

삼전이 역행하고 귀인도 또한 역행하며 발용이 또 일간 일지의 앞에 떨어지면 집에 돌아갈 타산이 곧 급하고; 만약 말전이 딱 일간이나 일지에 닿으면 고향이 곧 돌아오는 사람을 볼 것이다. 원주: 사람이 순행하면 곧 외출하고 역행하면 곧 귀래하니 이는 자연의 도리라 그러므로 삼전과 천장이 모두 역행으로 묘를 삼는다. 이른바 「용재일전(用在日前)」은 발용의 신이 일간 일지의 앞 한 자리에 떨어지는 것이다: 예컨대 갑오일은 묘로 발용하거나 혹은 말전으로 발용한다. 이른바 「말족」은 곧 말전이요; 말전이 일간 일지에 닿는 것은 예컨대 정사(丁巳)일에 점쳐 일간 위에 묘를 타고 삼전 해·미·묘이니 말전 묘가 바로 일간 상신에 닿고; 또 예컨대 무오(戊午)일에 점쳐 일지 위에 인을 타고 삼전 술·오·인이니 말전 인이 바로 일지 상신에 닿는다. (저본은 「말족즉말전(末足即末傳)」을 「말족호말전(末足好末傳)」으로 잘못 씀.)

末傳與支會日干，三會歸時早晚間。撞干撞支人立至，傳神傳出不知還。末傳與支會日干者，謂末傳之神。互見干支之上，如癸丑日，干上酉，支上酉，三傳巳丑酉是也。此例惟八專日二十四課。

말전과 일지·일간 세 곳이 한 덩어리로 모이면 귀기의 조만이 곧 그 가운데 있고; 당간(撞干)·당지(撞支)의 격국은 사람이 즉각 오며; 삼전이 밖으로 전해 나가는 것은 그것은 곧 몇 시에 돌아올지를 모른다. 원주: 이른바 「말전여지회일간(末傳與支會日干)」은 말전 그 자가 동시에 또 일간 위와 일지 위에 나타나는 것이다. 예컨대 계축(癸丑)일에 점쳐 일간 위에 유를 타고 일지 위에 유를 타고 삼전 사·축·유이니 말전의 유가 바로 간지 두 곳과 서로 만난다. 이러한 례자는 다만 팔전일의 이십사과에만 있다.

三傳通連干神，為撞干格。如庚午日，干勁沖天未，三傳午巳辰是也。或末傳撞干神亦可用。三傳通連支神，為撞支格。如丁卯日支上寅，三傳丑子亥是也。或末傳撞干上神亦可用。又三傳自干上發用，傳也四課之外 ，為傳也格。如庚午日，午上巳，三傳巳寅亥是也。主行人不至。如三傳自干支外發用，傳入日辰之內，為傳入格。如辛未日，干上未，三傳亥未未是也。主行人速來，或由別處起程以發用不在四課上故也。

삼전의 자가 한 길로 이어져 일간 상신에 이르는 것을 「당간격(撞干格)」이라 한다: 예컨대 경오(庚午)일에 점쳐 일간 위에 미를 타고 삼전 오·사·진이니 한 길로 세어 내려가면 바로 미에 부딪힌다. 만약 다만 말전이 일간 상신에 부딪혀도 마찬가지로 쓸 수 있다. 삼전의 자가 한 길로 이어져 일지 상신에 이르는 것을 「당지격(撞支格)」이라 한다: 예컨대 정묘(丁卯)일에 점쳐 일지 위에 인을 타고 삼전 축·자·해이니 한 길로 세어 올라가면 바로 인에 부딪히고; 말전이 부딪히는 것도 또한 쓸 수 있다. 또 만약 삼전이 일간 위에서 발용하나 도리어 한 길로 사과 밖으로 전해 가는 것을 「전출격(傳出格)」이라 한다: 예컨대 경오일에 점쳐 오 위에 사를 타고 삼전 사·인·해이니 행인이 오지 않음을 주관한다. 반대로 삼전이 일간 일지 밖에서 발용하나 도리어 한 길로 일진 안으로 전해 들어오는 것을 「전입격(傳入格)」이라 한다: 예컨대 신미(辛未)일에 점쳐 일간 위에 미를 타고 삼전 해·미·묘이니 행인이 심히 빨리 옴을 주관하거나 혹은 다른 데서 동신한다――발용이 사과 위에 있지 않기 때문이다. (저본은 「간상미(干上未)」를 「간경충천미(干勁冲天未)」로 잘못 쓰고 「전출사과지외(傳出四課之外)」「위전출격(爲傳出格)」을 「전야(傳也)」로 잘못 쓰며 삼전 끝 자에도 또한 오류가 있다.)

支上傳干人固來，干傳支上亦同測。干若克支離彼方，支若臨干歸未必。支上傳干，如庚辰日，支上子，干上辰，三傳子申辰是也。干上傳支，如丁亥日，干上酉，支上丑，三傳酉亥丑是也。干克支者，謂日干克其支上神，如庚寅日，支上卯是也。支合干支，謂支神與干上神作六合，如壬辰日，干上酉與支六合是也。

삼전이 일지 위에서 전하여 일간 위에 이르면 사람이 진실로 돌아와야 하고; 일간 위에서 전하여 일지 위에 이르는 것도 역시 이 법에 따라 헤아린다. 일간이 만약 가서 일지를 극하면 사람이 이미 그 한쪽을 떠났고; 일지가 만약 일간 위에 임하면 돌아오는지 아닌지 아직 반드시 그러하지 않다. 원주: 이른바 「지상전간(支上傳干)」은 예컨대 경진(庚辰)일에 점쳐 일지 위에 자를 타고 일간 위에 진을 타고 삼전 자·신·진이니 바로 이는 지 위에서 일어나 간 위에 그침이다. 이른바 「간상전지(干上傳支)」는 예컨대 정해(丁亥)일에 점쳐 일간 위에 유를 타고 일지 위에 축을 타고 삼전 유·해·축이다. 이른바 「간극지(干克支)」는 일간이 가서 일지 상신을 극하는 것이다: 예컨대 경인(庚寅)일에 점쳐 일지 위에 묘를 타니 경금이 묘목을 극한다. 이른바 일지와 일간 상신이 서로 합하는 것은 예컨대 임진(壬辰)일에 점쳐 일간 위에 유를 타니 유가 진지와 육합한다.

孟遲仲中罡季速，用神墓絕日歸來。飛廉發傳車立至，遊戲齊臨轡並回。用見四孟則遲，四仲為中，四季為速。如乘天罡，則更速矣。墓絕歸來者，陽日以用神之墓日來，陰日以用神之絕日來。如丙戌為陽日，三傳亥申巳，亥墓於辰，主辰日至。己亥日為陰日，三傳卯丑亥，卯絕於申，主申日至也。飛廉加干發用，行人立至，以其為迅速之神也。游神春丑夏子秋亥冬戌，戲神春巳夏子秋酉冬辰，如二神同入課傳主必來。

발용이 사맹에 떨어지면 늦고 사중에 떨어지면 거중(居中)이며 천강을 타거나 사계에 떨어지면 빠르고; 행인은 발용의 신이 묘에 들어가거나 혹은 절을 만나는 그날에 돌아온다. 비렴이 한번 발동하면 거마가 즉각 오고; 유신 희신이 일제히 과에 임하면 그것은 곧 말고삐를 돌려 함께 돌아올 것이다. 원주: 발용에 인신사해 사맹을 보면 늦음을 주관하고 자오묘유 사중을 보면 거중이며 진술축미 사계를 보면 빠름을 주관하고; 만약 천강 진을 타면 그것은 곧 더욱 빠르다. 이른바 「묘절귀래(墓絶歸來)」는 양일은 발용의 신이 묘에 들어가는 그날에 따라 셈하고 음일은 발용의 신이 절을 만나는 그날에 따라 셈한다: 예컨대 병술은 이는 양일이요 삼전 해·신·사요 해수가 진에 묘하니 진일에 옴을 주관하고; 기해는 이는 음일이요 삼전 묘·축·해요 묘목이 신에 절하니 신일에 옴을 주관한다. 비렴이 일간 위에 가하여 발용하면 행인이 즉각 오니 그것은 극히 신속한 신이기 때문이다. 유신의 취법은 봄에 축·여름에 자·가을에 해·겨울에 술이요 희신은 봄에 사·여름에 자·가을에 유·겨울에 진이니; 이 두 분이 일동히 사과 삼전에 들어오면 사람이 반드시 옴을 주관한다.

罡加命年車速駕，馬逢生處客留連。魁罡二將乘二馬，雖不入傳返故園。天罡為動神，如加占人年命上，則雖遠必行。馬逢生處，謂天驛二馬各居長生之地，則戀其生而不行。如寅馬加亥之類。魁罡乘二馬者謂天驛二馬加於辰戌位上也。如二月申子辰等日占，寅為驛馬，申為天馬，或寅加辰，申加戌，或寅加戌，申加辰，是也。又五十一月寅午戌日占，亦準此推。

천강이 본명 행년 위에 가하면 거마가 심히 빨리 동신할 것이고; 역마가 장생의 곳에 떨어지면 손님이 도리어 유련(留連)하여 가지 않는다. 하괴 천강 두 분이 천마 역마를 승재하면 설령 삼전에 들어가지 않아도 사람이 고원(故園)에 돌아올 것이다. 원주: 천강은 이는 움직임을 주관하는 신이니 점치는 자의 본명 행년 위에 가하면 길이 아무리 멀어도 반드시 동신한다. 이른바 「마봉생처(馬逢生處)」는 천마 역마가 각각 자기의 장생의 땅에 떨어지는 것으로 이 몫의 생기를 연련하여 곧 가기를 원하지 않으니 예컨대 인마가 해 위에 가하는 류다. 이른바 「괴강승이마(魁罡乘二馬)」는 천마 역마가 진·술 두 자리 위에 가하는 것이다: 예컨대 이월 가운데 신자진 등의 날에 점치러 와서 인은 이는 역마요 신은 이는 천마라 혹은 인이 진에 가하고 신이 술에 가하거나 혹은 인이 술에 가하고 신이 진에 가한다. 또 예컨대 오월·십일월 가운데 인오술 등의 날에 점치러 와도 역시 이 법에 따라 민다.

肱度門限與二至，未度保須望遠征。道里過遙觀歲月，三千里外卜將軍。門限，謂卯酉。二至謂子午。占東南行人，以地有酉為中途，子上神為至期。西北行人，以地盤卯變中途，午上神為至期。發發用之神，已逾卯酉二宮，則觀子午位上所得何神，便知為何日到也。道里近遙觀歲月者，謂五十里視時上神，百里視干上神，五百里視月建上神，千里視歲建上神是也。大交軍，亥子丑年用酉，寅卯辰年用子，巳午未年用卯，申酉戌年用午。如三千里以外，則視將軍位上神中也。

이미 문한(門限)과 이지(二至) 이 관들을 지난 것은 귀기가 곧 가깝고; 아직 지나지 않은 것은 곧 좋아 먼 곳을 바라보며 기다릴 뿐이다. 길이 너무 먼 것은 태세 월건을 보아야 하고; 삼천 리 밖은 곧 대장군이 임한 자리를 점쳐야 한다. 원주: 「문한」은 묘와 유를 가리키고 「이지」는 자와 오를 가리킨다. 동남 방향에서 오는 행인을 점치는 것은 지반 유 자리를 중도로 삼고 자 자리 상신으로 도달의 기를 정하고; 서북 방향에서 오는 것을 점치는 것은 지반 묘 자리를 중도로 삼고 오 자리 상신으로 도달의 기를 정한다. 발용의 신이 만약 이미 묘유 두 궁을 넘었으면 곧 자오 자리 위에 무슨 신을 얻는지를 보면 곧 어느 날에 이르는지를 안다. 이른바 「도리원근간세월(道里遠近看歲月)」은 오십 리는 점시 상신을 보고 일백 리는 일간 상신을 보고 오백 리는 월건 상신을 보고 일천 리는 태세 상신을 본다. 대장군의 취법: 해자축년은 유에 있고 인묘진년은 자에 있고 사오미년은 묘에 있고 신유술년은 오에 있으니; 삼천 리 밖은 곧 대장군 그 한 자리 위의 신을 본다. (저본은 「이도(已度)」를 「굉도(肱度)」로 잘못 쓰고 「환수(還須)」를 「보수(保須)」로 잘못 쓰고 「지반유(地盤酉)」를 「지유유(地有酉)」로 잘못 쓰고 「위중도(爲中途)」를 「변중도(變中途)」로 잘못 쓰고 「대장군」을 「대교군(大交軍)」으로 잘못 씀.)

四季元臨法最奇，六三合用地盤宜。元神乘季傳末入，更在支神上位知。四季元臨，謂甲戊庚日三干，元武乘辰戌發用是也。凡占值此，則以用神合處斷其來期，近地則用六合，遠地則用三合。如甲寅日，三傳戌申午，晝夜占，戌乘元武奶，如近地則卯日可至，遠地則寅午日可至。如元乘辰戌，入於末傳，則觀支神下位所得神，便知其為保日也。如庚戌日，三傳子申辰，晝夜占，元武乘辰，入於末傳，支神戌，戌下得寅則寅日可至也。餘干仿之。

현무가 사계의 자리에 임하는 것은 이 한 법이 가장 기묘하고; 육합을 쓰는지 아니면 삼합인지는 지반을 보아야 비로소 합의하다. 현무가 사계의 자를 타고 말전에 떨어진 것은 곧 더욱 일지 아래면 그 한 자리에서 귀기를 알아야 한다. 원주: 이른바 「사계원림(四季元臨)」은 갑·무·경 세 간의 날에 현무가 진이나 술을 타고 발용하는 것이다. 무릇 점쳐 그것에 부딪히면 곧 발용의 신이 합하는 자를 가져다 귀기를 끊는다: 길이 가까우면 육합을 쓰고 길이 멀면 삼합을 쓴다. 예컨대 갑인(甲寅)일에 점쳐 삼전 술·신·오요 낮 점이든 밤 점이든 술 위에 현무를 타니: 길이 가까우면 곧 묘일에 이른다고 끊고(묘술이 육합) 길이 멀면 곧 인일이나 오일에 이른다고 끊는다(인오술이 삼합). 만약 현무가 진술을 타고 말전에 떨어지면 곧 일지 밑의 지반 그 한 자리에 무슨 신을 얻는지를 보면 곧 어느 날에 이르는지를 안다. 예컨대 경술(庚戌)일에 점쳐 삼전 자·신·진이요 현무가 진을 타고 말전에 들어가고 일지는 이는 술이요 술 아래는 인을 얻으니 그것은 곧 인일에 이를 수 있다. 나머지 각 간은 이에 비추어 방추(仿推)하라. (저본은 「시야(是也)」를 「내(奶)」로 잘못 쓰고 「하일(何日)」를 「보일(保日)」로 잘못 씀.)

下百天乙入支干，湖海行人會不難。久去不知蹤跡處，行人分野細推看。正時貴人同加干支之上，主行人即至。如丁丑日巳時酉將占，干上亥為貴人，支上巳為正時是也。分野，子為青州之類也。如不知行人何往，則看行人天上行年臨於何宮，便知其所在之處是也。

정시와 천을귀인이 일동히 일간 일지 위에 가하면 강호 해상의 행인이 서로 만남도 또한 어렵지 않다. 만약 사람이 간 지가 오래되어 종적조차 모르면 곧 분야(分野)에 따라 자세히 추관하라. 원주: 점의 정시와 귀인이 일동히 일간 일지 위에 가하면 행인이 즉각 옴을 주관한다. 예컨대 정축일 사시에 유장으로 점치러 와서 일간 위에 해를 타니 바로 정일의 귀인이요 일지 위에 사를 타니 바로 점시다. 이른바 「분야」는 자가 청주(靑州)에 대하는 이 류의 배법이다. 만약 행인이 어디로 갔는지를 모르면 곧 그의 천반 위의 행년이 어느 궁에 떨어지는지를 보면 곧 사람이 무슨 지방에 있는지를 안다. (저본의 첫 구는 「정시천을(正時天乙)」을 「하백천을(下百天乙)」로 잘못 씀.)

年居德合生旺喜，刑剋墓絕悲哀擬。遙遙年命離支神，異地停車舟不濟。以上三章，俱承上文而言，居者，謂行年所臨之地也。如逢德合生旺則吉，逢刑剋害絕則凶，如值空陷，主有疾病。年命離支神者，謂行年上神與支神相離三位以外也。如甲子日支上巳加子，行人行年在丑為前一位，在寅為前二位，在卯為前三位，皆不望其至。如居辰巳以前，則與支神遠矣，必不來矣。

행년이 덕·합·생·왕의 땅에 떨어지면 기뻐할 만하고; 형·극·묘·절의 땅에 떨어지면 좋아 비애로 여겨 끊을 뿐이다. 행년이 일지에서 멀리멀리 떠나면 사람이 곧 외지에서 수레를 멈추고 또 배에도 오르지 않는다. 원주: 이상의 세 장은 모두 상문을 이어 말한다. 이른바 「거」는 행년이 임한 그 한 자리다: 덕·합·장생·제왕을 만나면 곧 길하고 형·극·해·절을 만나면 곧 흉하며 만약 공함에 떨어지면 질병이 있음을 주관한다. 이른바 「년명리지신(年命離支神)」은 행년 상신과 일지의 신이 세 자리 이외에 서로 떨어진 것이다. 예컨대 갑자일에 점쳐 일지 위에 사를 타서 자 위에 가하니: 행인의 행년이 축에 있으면 이는 앞 한 자리요 인에 있으면 이는 앞 두 자리요 묘에 있으면 이는 앞 세 자리라 이 몇 가지는 아직 그가 이르기를 지망할 수 있고; 만약 행년이 진·사에 떨어져 더욱 앞으로 가면 그것은 곧 일지를 떠남이 너무 멀어 반드시 오지 않는다. (저본은 「개가망기지(皆可望其至)」를 「개불망기지(皆不望其至)」로 잘못 씀.)

年臨三四來期速，日克一二至時遲。書信幾番人未至，支前四位上神知。干為人，支為宅。如年臨三四課之上，即人來宅中，故主速。日克干上神，主凡事抑塞。故主遲。支前四位，謂從地盤支神位上起，數至第四位上，觀其所乘之神，便知其位因也。如丙寅日，支上戌，連根順數至巳為第四位上乘丑，丑為日之益氣，晝占乘朱，必為文書阻滯。夜占乘勾，必為爭訟淹留也。餘例推。

행년이 제삼·제사과 위에 떨어지면 올 기일이 곧 빠르고; 일간이 제일·제이과 상신을 극하여 제어하면 이를 때가 곧 늦다. 서신이 온 지 여러 번인데 사람이 아직 이르지 않으면 곧 일지 앞 제사 자리의 상신에서 연고를 안다. 원주: 일간은 사람을 대표하고 일지는 가택을 대표한다. 행년이 삼·사 양과 위에 떨어지면 곧 이는 사람이 이미 택 가운데 이르렀으니 그러므로 빠름을 주관한다. 일간이 가서 일간 상신을 극하면 모든 일이 억색(抑塞)하여 통하지 않음을 주관하니 그러므로 늦음을 주관한다. 이른바 「지전사위(支前四位)」는 지반 일지 그 한 자리에서 일으켜 순으로 제사 자리까지 세어 그것이 무슨 신을 탔는지를 보면 곧 조체(阻滯)의 원인을 안다. 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 일지 위에 술을 타고 인에서 순으로 세어 사에 이르면 이는 제사 자리요 사 위에 축을 타니: 축은 이는 병화의 설기라 낮에 점치면 축 위에 주작을 타니 반드시 이는 문서 위에서 막힘이고; 밤에 점치면 축 위에 구진을 타니 반드시 이는 관사에 얽혀 지체다. 나머지는 이에 비추어 미룬다. (저본은 「소인(所因)」을 「위인(位因)」으로 잘못 씀.)

不識行年何以云，天罡一將問殷勤。罡臨四孟他鄉吉，四仲為憂加季驚。如不知行年視天罡，以加孟為安，加仲憂，加季死。仍視所乘之將言之。

행인의 행년을 모르면 그것은 마땅히 무엇이라 말하겠는가? 곧 은근히 천강 이 한 장에게 물어 가라. 천강이 인신사해 사맹 위에 임하면 사람이 타향에 있어 이는 길하고; 사중 위에 임하면 곧 근심이 있고 사계 위에 가하면 곧 놀람이 있다. 원주: 만약 행인의 행년을 모르면 곧 천강을 보라: 사맹에 가하면 평안을 주관하고 사중에 가하면 근심을 주관하고 사계에 가하면 흉사를 주관한다. 여전히 그것이 탄 천장을 이어 함께 와서 말해야 한다.

傳墓入墓不須疑，征途攬轡歸心迫，間進間退兩課名，他鄉阻隔分明白。傳墓碑入墓，如甲辰日，三傳寅未子，未為初墓，子入墓鄉是也。間進則進有阻，間退則退有阻，仍神所間之神將而何因。如丁卯日，三傳酉亥丑，間一將為戌，戌為脫氣，晝占乘蛇，必有惡小纏繞事，夜占乘後，必有合戀女色事。

삼전의 묘신이 또 묘 속에 떨어지면 이 한 층은 의심할 필요가 없다――정도 위에서 말고삐를 당기니 귀심이 바로 급하다. 「간진(間進)」「간퇴(間退)」는 이는 두 과명이니 사람이 타향에서 무슨 조격(阻隔)을 받는지 그것을 보면 곧 명백하다. 원주: 이른바 「전묘입묘(傳墓入墓)」는 예컨대 갑진(甲辰)일에 점쳐 삼전 인·미·자요: 미는 이는 초전이 화한 묘이며 자수가 또 묘향에 떨어진다. 간진의 과는 전진에 막힘이 있고; 간퇴의 과는 후퇴에 막힘이 있으며; 여전히 뛰어넘어 간 그 한 자리의 신과 천장을 보아야 비로소 무슨 일에 막혔는지를 안다. 예컨대 정묘(丁卯)일에 점쳐 삼전 유·해·축이요 뛰어넘어 간 한 자리는 이는 술이요 술은 이는 정화의 탈기다: 낮에 점치면 술 위에 등사를 타니 반드시 소인 악소의 구삼이 있고; 밤에 점치면 술 위에 천후를 타니 반드시 이는 여색을 탐련하는 일이다. (저본은 「전묘입묘」에 한 「비(碑)」 자를 연하고 「잉시소간지신장이정하인(仍視所間之神將而定何因)」을 「잉신소간지신장이하인(仍神所間之神將而何因)」으로 잘못 씀.)

傳將若合三六中，卷戀他鄉資斧豐，干支上逢羅網罩，淹留客舍嘆飄蓬。三六合，謂三六相呼一課也。羅網課主不能行。如課體吉，亦不拘。

삼전과 천장이 만약 모두 삼합 육합 가운데 떨어지면 사람이 곧 타향을 연련하고 반전(盤纏)도 또한 풍족하며; 일간 일지 위에 천라지망을 덮어씌우면 곧 좋아 객사에 머물러 자기가 표봉(飄蓬)과 같음을 탄식할 뿐이다. 원주: 이른바 「삼육합」은 삼합과 육합이 피차 호응하여 한 과 안에 있는 것이다. 라망과는 사람이 가지 못함을 주관하나; 다만 과체가 본래 이는 길하면 또한 구집할 필요가 없다.

斬關順傳利遠行，若遇逆退歸舊處。遊子丁馬行不停，退則來兮時則去。凡得斬關課，如三傳順行，主居者必行，如六甲日，干上辰，三傳辰午申是也。三傳逆行，主行人立至，如癸未日，干勁沖天上戌，三傳戌未辰是也，遊子丁馬見出行門。

참관과인데 삼전이 순행하면 먼 길을 감이 이롭고; 만약 역행 후퇴를 만나면 사람이 곧 원처로 돌아간다. 유자의 신과 정신 역마가 한번 움직이면 사람이 걸음을 멈추지 않고; 삼전이 후퇴하는 것은 사람이 돌아옴을 주관하고 순행하는 것은 사람이 나감을 주관한다. 원주: 무릇 참관과를 얻어 삼전이 순행하는 것은 집에 있는 사람이 반드시 문을 나섬을 주관한다: 예컨대 여섯 갑일은 일간 위에 진을 타고 삼전 진·오·신이다. 삼전이 역행하는 것은 밖에 있는 사람이 즉각 옴을 주관한다: 예컨대 계미(癸未)일에 점쳐 일간 위에 술을 타고 삼전 술·미·진이다. 유자와 정신 역마 두 조는 출행 한 문에 보인다. (저본은 「간상술(干上戌)」을 「간경충천상술(干勁冲天上戌)」로 잘못 씀.)

卯酉為格子午關，魁罡加算計路途難。迴環周遍如相值，定見行人旦夕還。卯為天格，酉為地格。子為天關，酉為地關。如魁罡二神，加四仲發用，為天地關可知。關梁不通，行人有阻。如甲子日，辰加子臨支發用。乙卯日辰加卯臨支發和，戊申日戌加酉臨支發用是也。如年命有沖破吉神可解。迴環見仕宦門，周遍見經商門。

묘유는 이는 천지의 「격(格)」이요 자오는 이는 천지의 「관(關)」이니; 하괴 천강이 다시 가해 올라가면 길이 곧 걷기 어렵다. 만약 회환·주변 이 두 과체에 부딪히면 행인이 조만에 반드시 돌아온다. 원주: 묘는 이는 천격이요 유는 이는 지격이며; 자는 이는 천관이요 오는 이는 지관이다. 하괴 술·천강 진 이 두 분의 신이 사중의 자리 위에 가하여 발용하면 천관 지관은 곧 생각하여 알 수 있다――관량(關梁)이 통하지 않으니 행인이 곧 막힘이 있다. 예컨대 갑자일에 점쳐 진이 자 위에 가하여 일지에 임하여 발용하고; 을묘일에 점쳐 진이 묘 위에 가하여 일지에 임하여 발용하고; 무신일에 점쳐 술이 유 위에 가하여 일지에 임하여 발용한다. 만약 본명 행년 위에 길신이 있어 와서 그것을 충파하면 풀 수 있다. 회환 한 조는 사환 문에 보이고 주변 한 조는 경상 문에 보인다. (저본은 「오위지관(午爲地關)」을 「유위지관(酉爲地關)」으로 잘못 쓰고 「발용」을 「발화(發和)」로 잘못 씀.)

伏吟信任見丁馬，立刻行人到草堂。反吟絕人必至，雖見天中亦不妨。剛日伏吟為自任，柔日伏吟為自信，自任難期，但柔日伏吟，如占人年命上乘丁馬，亦主動。反吟課，德喪祿絕，雖遇空亡，亦不忌。四絕，謂子加巳一課，柔日祿神皆臨絕地也，但驛馬入墓，俟沖神到日，方可行耳。

복음과 가운데 자신을 만나고 또 정신 역마를 보면 행인이 즉각 초당 앞에 이르고; 반음과의 「사절」은 사람도 또한 반드시 이르니 설령 공망에 부딪혀도 상관없다. 원주: 강일의 복음을 「자임(自任)」이라 하고 유일의 복음을 「자신(自信)」이라 하니; 자임과는 귀기를 정하기 어려우나 다만 유일 복음에 만약 점치는 자의 본명 행년 위에 정신 역마를 타면 마찬가지로 동신을 주관한다. 반음과는 본래 이는 덕상록절의 격이니 설령 공망을 만나도 또한 꺼릴 필요가 없다. 이른바 「사절」은 자가 사 위에 가하는 이 한 과를 가리키니 유일의 록신이 모두 절지에 떨어진다; 다만 이때에 역마가 묘에 들어갔으니 묘신을 충하여 여는 그날을 기다려야 비로소 갈 수 있다. (저본은 「반음」 아래에 탈자가 있고 「사절」 두 자는 다만 그 하나만 남았으니 지금 그대로 싣고 보충하지 않는다.)

朱雀天雞及信神，傳課二馬信音頻。三神若或逢空陷，魚雁寥寥尺素淪。天雞酉逆十二，信神酉順十二，如朱雀等神。速二馬入於課傳主有信到。一云，朱與天喜六合相值，或與貴人日德相值，或與勝光相值，皆主有信至。如臨卯酉，為信至門。如朱乘凶將臨年命，作刑沖破害為凶信，其信到之期，以三神三馬等相臨處為斷。

주작·천계(天鷄)와 신신(信神) 이 세 분에 다시 천마 역마를 더하여 사과 삼전에 들어가면 음신이 곧 빈빈히 오고; 이 세 분이 만약 공함에 떨어지면 어안(魚雁)이 락락하여 한 장의 서신도 또한 가라앉는다. 원주: 천계는 유에서 일으켜 십이 자리를 거꾸로 세고 신신은 유에서 일으켜 십이 자리를 순으로 센다. 주작 이러한 몇 분의 신이 천마 역마를 이어 사과 삼전에 들어가면 편지가 옴이 있음을 주관한다. 따로 한 설: 주작이 천희·육합과 서로 만나거나 혹은 귀인·일덕과 서로 만나거나 혹은 승광 오와 서로 만나면 모두 편지가 옴이 있음을 주관하고; 만약 그것이 묘유 두 문 위에 임하면 그것은 이는 편지가 이미 문에 이르렀다. 만약 주작이 흉장을 타고 본명 행년 위에 임하고 또 형충파해를 이루면 그 오는 것은 곧 이는 흉신이다. 편지가 이르는 날짜에 이르러서는 곧 이 세 신과 몇 겹의 역마가 임한 곳에 따라 끊는다.

剋日生合書必來，干克三神書不至，天耳臨時有便鴻，逐類求之職何事。承上章而方，朱等三神，如剋日生日，或與日六合，則書必來。如干克朱等三神，則書不至也。又干克用亦同。天耳即天喜，時謂正時，如天耳臨天上進，亦有信。逐類推之，職何事者，謂尋課傳神將，即可知其為何事也。如丙戌日，三傳亥申巳，夜將亥乘朱，正月占為天詔，有官者得之，主有詔命至，子年占為病符，主有疾病等事也，餘例推。

이 몇 분의 신이 가서 일간을 극하고 일간을 생하거나 혹은 일간과 서로 합하면 서신이 반드시 오고; 반대로 일간이 가서 그것들을 극하면 서신이 곧 오지 않는다. 천이(天耳)가 점시 위에 임하면 편에 편지를 전하는 홍안(鴻雁)이 있음을 만나고; 알리는 바가 무슨 일인지에 이르러서는 류를 따라 구해 가면 곧 된다. 원주: 위 장을 이어 말하니 주작·천계·신신 이 세 분이 만약 와서 일간을 극하고 일간을 생하거나 혹은 일간과 육합을 이루면 서신이 반드시 이르고; 만약 이는 일간이 가서 이 세 분을 극하면 서신이 곧 오지 않으며 일간이 가서 발용의 신을 극하는 것도 또한 같다. 「천이」는 곧 천희요 「시」는 점의 정시를 가리키니; 천이가 점시 위에 임하면 또한 편지가 있음을 주관한다. 이른바 「류를 따라 추하면 알리는 바가 무슨 일인지」는 사과 삼전의 신과 장 위에서 찾으면 곧 이는 무슨 일인지를 안다. 예컨대 병술(丙戌)일에 점쳐 삼전 해·신·사요 야장은 해 위에 주작을 타니: 정월에 점치면 해가 바로 이는 천조라 벼슬하는 사람이 그것을 얻으면 조명이 내려옴이 있음을 주관하고; 자년에 점치면 해가 또 이는 병부라 그것은 곧 질병 류의 일을 주관한다. 나머지는 이에 비추어 미룬다. (저본은 「승상장이언(承上章而言)」을 「승상장이방(承上章而方)」으로 잘못 쓰고 「여천이임점시(如天耳臨占時)」 한 구에 오류가 있다.)

欲占趨謁用何術，彼此兩儀要相洽。干支會俁必亨通，日辰鄰近更親密。兩儀相洽，謂干支交車生合或上神生俁也。干支會合，如壬寅日，干上寅，支與干會，或支上亥，干與支全，是也。日辰鄰近，謂干支上神作六合，其神又相鄰近者，如壬子日，干上子，支上丑為六合，子丑又相鄰近，又干神亥，與四課之子丑寅為一氣也。此外又有丙午戊午日干上兩課。

앞으로 가서 알현하려고 점치려면 무슨 법을 쓰는가? 피차 양의가 총괄하여 서로 잘 맞아야 한다. 일간 일지가 회합하면 일이 필연히 형통하고; 일진의 상하가 서로 이웃하면 교정이 곧 더욱 친밀하다. 원주: 이른바 「양의상흡(兩儀相洽)」은 일간 일지가 교차하여 서로 생하고 서로 합하거나 혹은 상신이 피차 서로 생하고 서로 합하는 것이다. 이른바 「간지회합(干支會合)」은 예컨대 임인(壬寅)일에 점쳐 일간 위에 인을 타니 일지가 곧 일간 상신과 서로 만나고; 혹은 일지 위에 해를 타니 일간 기궁의 해가 또 일지와 서로 합한다. 이른바 「일진인근(日辰隣近)」은 일간 상신과 일지 상신이 육합을 이루고 그리고 이 두 자가 또 딱 붙어 있는 것이다: 예컨대 임자(壬子)일에 점쳐 일간 위에 자를 타고 일지 위에 축을 타니 자축이 육합하고 또 서로 이웃하며; 다시 임이 기하는 해를 더하면 사과 가운데의 자·축·인과 한 기로 이어진다. 이 외에 또 병오·무오 두 날의 간상 이과도 역시 이와 같다. (저본은 「합」 자가 많이 「우(俣)」로 잘못 쓰이고 「간여지합(干與支合)」이 「간여지전(干與支全)」으로 잘못 씌었다.)

三六交會聲相應，最習外好裡槎牙，朝干朝支分主客，成神最吉會神嘉。三六交會謂三合課交車，又作六合者。如乙丑日，三傳巳丑酉三合，干上子與支合，支上酉與干合是也。外好裡槎牙者，謂干支上神作六合，其地盤反作六害，如壬申日干上定與支上亥六俁，其壬干與申支卻作六達是也。朝干者，謂支上神發用，朝其干神，主人來見我。朝支者反是。二例見行人門。成神見婚姻門。會神十二月分為未戌寅亥酉子丑午巳卯申辰，如二神乘旺相氣入於傳課，必得相見而成事。

삼합 육합이 서로 모여 회합하는 것은 이는 성기(聲氣)가 서로 응함이요; 가장 겉은 보기에 좋으나 속은 도리어 어긋나 맞지 않음을 두려워한다. 일간을 조하는지 일지를 조하는지로 누가 주인지 손인지를 나누어 내고; 성신은 가장 길하고 회신도 또한 아름답다. 원주: 이른바 「삼육교회(三六交會)」는 삼합과가 또 교차 육합을 겸하는 것이다. 예컨대 을축(乙丑)일에 점쳐 삼전 사·축·유가 금국을 맺고 일간 위에 자를 타서 일지 축과 서로 합하고 일지 위에 유를 타서 또 일간 기궁의 진과 서로 합한다. 이른바 「외호리차아(外好裏槎牙)」는 일간 일지의 상신이 비록 육합을 이루나 밑의 지반이 도리어 육해를 이루는 것이다: 예컨대 임신(壬申)일에 점쳐 일간 위에 인을 타서 일지 위의 해와 육합을 이루나 임이 기하는 해와 신지는 도리어 바로 서로 해한다. 이른바 「조간(朝干)」은 일지 상신이 발용하여 일간 상신을 향하여 조하는 것으로 상대가 와서 나를 봄을 주관하고; 「조지」는 곧 그 반대다. 이 두 례는 행인 한 문에 보인다. 성신 한 조는 혼인 한 문에 보인다. 회신은 십이 개월에 따라 차례로 미·술·인·해·유·자·축·오·사·묘·신·진이니; 성신 회신 두 분이 왕상의 기를 타고 사과 삼전에 들어오면 반드시 얼굴을 보고 또한 일을 이룬다. (저본은 「간상인(干上寅)」을 「간상정(干上定)」으로 잘못 쓰고 「육합」을 「육우(六俣)」로 잘못 쓰고 「육해」를 「육달(六達)」로 잘못 씀.)

日辰來湊定和合，兩貴自會必難諧。貴人害合分損益，天罡孟中應推排。日辰湊合，謂三合課缺一課，得干支上神湊足之。主有意外和合之事。如癸卯日，三傳未酉亥，缺一卯字，得干上卯湊足是也。兩貴相會，謂六處有兩貴相加者，如乙酉日，子加申，三傳申子辰是也。占謁貴必不見。緣貴往見貴，或睚會貴客也。如同官占，則又得見，貴人害合詳經商門。又貴人所立之地，亦當審視，如貴被下克或臨六害，主貴人自有煩憂，亦不得見也。天罡孟仲，謂天罡加孟必見，加仲可待，加季則不見也。

일간 일지가 모여 와서 합국을 보충하여 완성하는 것은 그것은 이는 정해 이루어지는 화합이요; 두 분의 귀인이 스스로 한 곳에 모이면 도리어 어울리기 어렵다. 귀인이 해인지 합인지에 각각 손익을 나누고; 천강이 사맹에 떨어지는지 아니면 사중인지에 이에 의거하여 추배한다. 원주: 이른바 「일진주합(日辰湊合)」은 삼합과가 한 자를 모자라는데 딱 일간 상신이나 일지 상신으로 보충되어 채워지는 것으로 의외의 화합의 일이 있음을 주관한다. 예컨대 계묘(癸卯)일에 점쳐 삼전 미·유·해요 해묘미국이 한 묘를 모자라는데 마침 일간 위에 묘를 타서 그것을 채운다. 이른바 「양귀상회(兩貴相會)」는 여섯 곳 가운데 주야 두 귀인이 있어 서로 가하는 것이다: 예컨대 을유(乙酉)일에 점쳐 자가 신 위에 가하고 삼전 신·자·진이다. 알현하는 귀인을 점치면 반드시 보지 못한다――귀인이 스스로 가서 귀인을 보거나 혹은 바로 다른 귀객을 모시고 있기 때문이다. 만약 이는 동료 같은 벼슬하는 이가 와서 점치면 그것은 또 볼 수 있다. 귀인의 해와 합은 자세한 것이 경상 한 문에 보인다. 이 외에 귀인이 서 있는 지반의 자리도 또한 심견해야 한다: 귀인이 만약 하신에게 극당하거나 혹은 육해의 자리에 임하면 귀인 자기에게 번심의 일이 있음을 주관하여 또 만남이 이루어지지 않는다. 이른바 「천강맹중(天罡孟仲)」은 천강이 사맹에 가하면 반드시 보고 사중에 가하면 아직 기다릴 수 있고 사계에 가하면 곧 보지 못한다.

日德陰神見蹤跡，尾加首上往不宜。類神發用方為益，末傳合處是成期。日德陰神，謂日德之陰神，即可知其蹤跡也。如壬午日，干上申一課，亥為日德，陰神見申，申為驛馬，夜占乘虎，其人必遠出也。尾加首上，謂閉口課也。如甲申日巳加申發用，巳遁干癸是也。類神見捕亡門，如類神發用必見。貴德發用亦必見，如初傳空亡，末得吉神，必肱再往，乃得見也。

일덕의 음신 위에서 상대의 종적을 볼 수 있고; 꼬리가 머리 위에 가한 폐구의 과는 가도 또한 합당하지 않다. 류신이 발용해야 비로소 이익이 있고; 말전이 합하는 그 한 자리가 곧 이는 일이 이루어지는 기다. 원주: 이른바 「일덕음신(日德陰神)」은 일덕 그 한 자리의 음신을 보는 것이니 곧 상대의 행종을 안다. 예컨대 임오(壬午)일에 점쳐 일간 위에 신을 타서 제일과를 이루고 임의 일덕은 이는 해요 해의 음신이 신을 보이고 신이 또 바로 오일의 역마요 밤에 점치면 신 위에 백호를 탄다――이 사람은 반드시 멀리 나갔다. 이른바 「미가수상(尾加首上)」은 곧 폐구과다: 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 사가 신 위에 가하여 발용하니 사 위에 둔한 천간이 이는 계다. 류신 한 조는 포망 한 문에 보이고 류신이 발용하면 반드시 볼 수 있고; 귀인·일덕이 발용해도 또한 반드시 볼 수 있다. 만약 초전이 공망에 떨어지고 말전이 길신을 얻으면 그것은 곧 다시 한 번 가야 비로소 볼 수 있다. (저본은 「필수(必須)」를 「필굉(必肱)」으로 잘못 씀.)

追尋逃亡詳日德，捕捉逃奴年支刑。二德相剋必易獲，刑德不克別推尋。捕亡之法，尊貴則視日德，卑賤則視支刑，如占尊貴，刑剋則易獲，德克刑則難尋，如庚午日，干德在申，支刑在午，申加亥，君子於西北，午克申，為刑剋德，主易獲。癸巳日，干德在巳，支刑在申，巳加卯，君子隱於正東，巳克申為德克刑，主難尋。如占卑賤，德克刑則易獲，刑剋德則難尋。其法亦準此推。至尋獲之期，尊貴則以日德受生之日，卑賤則以支刑受克之日為斷。

도망한 사람을 추적하는 것은 일덕을 자세히 봐야 하고; 도망한 노비를 잡는 것은 곧 일지의 삼형을 본다. 덕과 형이 양쪽으로 서로 극하면 곧 잡기 쉽고; 형덕이 서로 극하지 않으면 그것은 곧 따로 방법을 얻어 찾아 가야 한다. 원주: 포망의 법은 찾는 바가 이는 존귀한 사람이면 곧 일덕을 보고 찾는 바가 이는 비천한 사람이면 곧 지형을 본다. 존귀한 사람을 점칠 때는 형이 가서 덕을 극하면 곧 얻기 쉽고 덕이 가서 형을 극하면 곧 찾기 어렵다. 예컨대 경오(庚午)일에 점쳐 경의 일덕은 신에 있고 오일의 삼형은 오에 있으니; 신이 해 위에 가하니 이 분의 군자가 서북방에 숨었음을 알 수 있고 오화가 신금을 극하니 이는 형이 덕을 극함이라 잡기 쉬움을 주관한다. 또 예컨대 계사(癸巳)일에 점쳐 계의 일덕은 사에 있고 사일의 삼형은 신에 있으니; 사가 묘 위에 가하니 군자가 정동방에 숨었음을 알 수 있고 사화가 신금을 극하니 이는 덕이 형을 극함이라 찾기 어려움을 주관한다. 만약 점치는 바가 이는 비천한 사람이면 그것은 곧 반대다: 덕이 형을 극하면 얻기 쉽고 형이 덕을 극하면 찾기 어려우니 법은 그대로 민다. 어느 때에 찾아 얻는지에 이르러서는 존귀한 사람은 일덕이 생을 받는 그날을 기로 삼고 비천한 사람은 지형이 극을 받는 그날을 기로 삼는다.

日行加支三與六，發端得此必歸來。斬關貴俁龍陰見，海角天涯定不回。日德發用，與支神作六合，主自來。如乙巳日三傳申戌子，發用申與支六俁。癸丑日三傳巳丑酉，發用巳與支三合是也，斬關見出行門。

일덕이 일지 위에 가하여 삼합 육합을 맺으면 발단에 곧 이것을 얻어 사람이 반드시 스스로 돌아오고; 만약 이는 참관의 과인데 귀인·청룡·태음이 일제히 몸을 드러내면 그것은 곧 해각천애까지 걸어 가도 고개를 돌리지 않는다. 원주: 일덕이 발용하여 일지의 신과 육합을 이루면 사람이 스스로 돌아옴을 주관한다: 예컨대 을사(乙巳)일에 점쳐 삼전 신·술·자요 발용의 신이 사지와 서로 합하고; 또 예컨대 계축(癸丑)일에 점쳐 삼전 사·축·유요 발용의 사가 축지와 삼합을 맺는다. 참관 한 조는 출행 한 문에 보인다. (저본은 「육합」을 「육우(六俣)」로 잘못 씀.)

六甲尋元度四獲，若非六甲看元陰。欲知捕獲在何日，陰神受剋日分明。此閉口課中度四之法。如六甲日以元武為陽神，以逆推度四位上所得神為終陰，元武陽神下可以捕女。蓋女走，求男之下也。終陰下可以捕男，蓋男走，求女之下也。如六甲日晝夜占，辰為元武陽神，加申，如女走，向西南方捕之可獲。丑為終陰，加巳，男走，向東南方捕之可獲。

여섯 갑일은 「심원도사(尋元度四)」의 법을 써서 가서 잡고; 육갑일이 아니면 곧 현무의 음신을 본다. 어느 날에 능히 잡는지를 알려면 음신이 극을 받는 날자를 보면 곧 분명하다. 원주: 이것은 이는 폐구과 가운데의 「도사」의 법이다. 여섯 갑일은 현무로 양신을 삼고 현무에서 거꾸로 네 자리를 세어 지나 얻는 그 신으로 「종음(終陰)」을 삼는다. 현무 양신 밑의 지반 자리로 여자를 잡을 수 있다――여자가 나서 가면 총괄하여 남자 쪽으로 투분(投奔)하기 때문이요; 종음 밑의 지반 자리로 남자를 잡을 수 있다――남자가 나서 가면 총괄하여 여자 쪽으로 투분하기 때문이다. 예컨대 여섯 갑일은 낮이든 밤이든 점치면 진 위에 현무를 타서 양신이 되고 진이 신 위에 가하니 만약 달아난 것이 이는 여자이면 곧 서남방으로 가서 잡으면 얻을 수 있고; 축은 이는 종음이요 축이 사 위에 가하니 만약 달아난 것이 이는 남자이면 곧 동남방으로 가서 잡으면 얻을 수 있다.

非六甲日不不度四。以天盤元武為陽神吧元武位上所得神為陰神。陽神位下可以捕女，陰神位下可以捕男也。陰神受克，如申酉為元陰，則巳午日可獲，如三傳相剋，交得凶煞更的。

육갑일이 아니면 곧 「도사」를 쓰지 않고 곧바로 천반 위의 현무로 양신을 삼고 현무 본 자리 위에서 얻는 그 신으로 음신을 삼는다: 양신 밑의 지반 자리로 여자를 잡을 수 있고 음신 밑의 지반 자리로 남자를 잡을 수 있다. 이른바 「음신수극(陰神受克)」은 예컨대 현무의 음신이 이는 신이나 유이면 그것은 곧 사일·오일에 얻을 수 있고(화가 금을 극함); 만약 삼전이 피차 서로 극하고 또 흉살에 걸치면 더욱 결이 있다. (저본은 「불용도사(不用度四)」를 「불불도사(不不度四)」로 잘못 쓰고 「이현무위상(以元武位上)」을 「파현무위상(吧元武位上)」로 잘못 씀.)

尋覓三奸沖最嘉，伏吟主近無依遐。會神得兒亡神否，裡數河魁位上查。三奸謂天盤之亥子丑，有一神加於仲位之上。則對沖下即為三奸。如六甲日丑加午，午之對沖為子，則正北方可獲也。伏吟課尋人在近處，貴順用支左一位，貴逆右一位，如丙子日晝占，支左一位為丑，可向東方尋。夜占支右一位為亥，可向西北方尋也。

사람을 찾는 것은 「삼간(三奸)」을 취하니 서로 충하는 자리로 가장 좋고; 복음과는 사람이 가까운 데 있음을 주관하고 반음과는 곧 대충하는 먼 곳으로 가야 한다. 회신을 얻으면 곧 찾을 수 있고 망신(亡神)을 만나면 곧 찾지 못하며; 몇 리 길인지에 이르러서는 하괴 그 한 자리 위에서 조사한다. 원주: 이른바 「삼간」은 천반 위의 해·자·축 세 자리 가운데 한 자리가 있어 사중 위에 가하면 그러면 그것이 대충하는 지반 아래가 곧 삼간이 있는 곳이다. 예컨대 여섯 갑일은 축이 오 위에 가하고 오의 대충은 이는 자니 그것은 곧 정북방에서 얻을 수 있다. 복음과는 사람을 찾는 것이 가까운 데 있음을 주관한다: 귀인이 순행하면 일지 왼쪽 한 자리를 취하고 귀인이 역행하면 오른쪽 한 자리를 취한다. 예컨대 병자일의 낮 점은 일지 왼쪽 한 자리가 이는 축이니 동방으로 가서 찾을 수 있고; 밤에 점치면 일지 오른쪽 한 자리를 취하니 이는 해요 서북방으로 가서 찾을 수 있다.

無依媽反吟，遐謂對沖處，會神見趨謁門。亡神巳寅亥申三輪。一云，六乙之外為亡神，如甲戌旬用亥，甲午旬用未是也。欲知裡婁管家多寡，則看河魁於何宮。以上下數乘之，數者，太元數。子午甲己九之類也。如戌臨寅，戌數五，寅數七，五七三十五里，為三十五里，此二句專指奴婢，與有竊而逃者而言。

이른바 「무의(無依)」는 반음과를 가리키고; 「하(遐)」는 대충하는 곳을 가리킨다. 회신 한 조는 추알 한 문에 보인다. 망신은 사·인·해·신 네 자리를 따라 윤전한다. 따로 한 설: 순중의 여섯 자리 밖의 그 한 자리를 망신으로 하니 예컨대 갑술순은 해를 쓰고 갑오순은 미를 쓴다. 서로 떨어진 것이 몇 리인지를 알려면 곧 하괴 술이 어느 궁에 떨어지는지를 보아 상하 두 자리의 수목을 가져 서로 곱한다――이 「수」는 태현수를 가리키니 자·오·갑·기가 모두 구를 이루는 류와 같다. 예컨대 술이 인 위에 임하면 술은 이는 오수요 인은 이는 칠수라 오칠은 삼십오니 곧 이는 삼십오 리다. 이상의 이 두 구는 오로지 노비를 가리키며 및 물건을 훔치고 도망한 사람에 대하여 말한다. (저본은 「리수(里數)」를 「리루관가(里婁管家)」로 잘못 쓰고 「태현수」를 「태원수(太元數)」로 잘못 씀.)

父子夫妻屬六親，更須逐類擬何神。若逢奸盜用而逃者，元陰落處識其真。類謂類神，如太常類父，天后類母，亦類妻。青龍類夫，太陰類姐妹婢妾，六合類子孫朋友，天空奴僕，謂之將神。又長生為父母，比劫為兄弟，官鬼為夫財，為妻。墓碑為妾，盜氣為子孫，陽為子陰為孫。酉為婢，戌為奴，謂之兼神。取其入課傳者，視其所臨何方，即可知人之所在，如俱不入，則專責將神可也。如癸卯日占妻，干上辰，晝將乘後，支上午為妻財，午加卯，可往東方尋。辰屬旬空，俟辰日填實，即可獲也。元陰落處詳見前章。

부자 부부가 각각 육친에 속하니 또한 하나하나 비남(比擬)하여 마땅히 어느 한 분의 류신을 써야 할지를 해야 한다. 만약 이는 간정이나 도적로 인하여 도망한 것이면 현무 음신이 떨어진 곳에서 곧 참정(眞情)을 안다. 원주: 이른바 「류」는 곧 류신이다. 천장의 한 갈래: 태상은 아버지에 비하고 천후는 어머니에 비하고 또 아내에 비하며 청룡은 지아비에 비하고 태음은 자매 비첩에 비하고 육합은 자손 붕우에 비하고 천공은 노복에 비하니 이를 「장신(將神)」이라 한다. 효위의 한 갈래: 장생은 부모가 되고 비견 겁재는 형제가 되고 관귀는 지아비가 되고 재효는 아내가 되며 묘는 첩이 되고 도설의 기는 자손이 되되 그 가운데 양인 것은 아들이 되고 음인 것은 손자가 되며; 또 유는 비가 되고 술은 노가 되니 이를 「겸신(兼神)」이라 한다. 그 사과 삼전에 들어간 것을 취하여 그것이 어느 한쪽에 임하는지를 보면 곧 사람이 무슨 지방에 있는지를 알고; 만약 한 개도 과전에 들어가지 않으면 그것은 곧 오로지 천장을 물어 끊는다. 예컨대 계묘(癸卯)일에 처자를 점치면 일간 위에 진을 타고 낮에 점치면 진 위에 천후를 타고; 일지 위에 오를 타니 오는 이는 처재요 오가 묘 위에 가하니 동방으로 가서 찾을 수 있다. 진이 딱 순공에 속하니 진일에 이르러 채워 실로 하면 곧 찾아 이를 수 있다. 현무 음신이 떨어진 곳은 자세한 것이 앞의 한 장에 보인다. (저본은 「관귀위부 재위처(官鬼爲夫財爲妻)」를 「관귀위부재 위처(官鬼爲夫財爲妻)」로 잘못 쓰고 「묘위첩(墓爲妾)」에 한 「비(碑)」 자를 연한다.)

更有一法占夫伴，詳覽勝光分明見。又有一法視正時，觀其克典範亦最便。占失伴之法，如午在日前，向前追必得，午在日後，則稍等立見也。如庚辰日，干上巳，午加酉為在日前，又干上未，為在日後也。神正時者，謂正時克月將，則其人必見。如月將克正時，則其人難覓也。

따로 한 법이 있어 오로지 주실(走失)한 동반을 점친다: 「승광」 오의 위치를 자세히 보면 곧 분명히 보인다. 또 한 법이 있어 이는 정시를 보니 그것이 극하는지 극하지 않는지를 관찰하면 또한 가장 방편하다. 원주: 동반이 주실한 것을 점치는 법은 오가 만약 일간 앞에 가면 앞으로 가서 추하면 반드시 따라 잡을 수 있고; 오가 만약 일간 뒤에 떨어지면 조금 사람을 기다리면 사람이 스스로 나타난다. 예컨대 경진(庚辰)일에 점쳐 일간 위에 사를 타고 오가 유 위에 가하니 이는 오가 일간의 앞에 있는 것이요; 만약 일간 위에 미를 타면 그것은 곧 이는 오가 일간의 뒤에 있는 것이다. 이른바 「정시를 본다」는 점의 시진이 가서 월장을 극하면 그 사람이 반드시 보이고; 반대로 월장이 가서 정시를 극하면 그 사람은 곧 찾기 어렵다. (저본은 「관기극여불극(觀其克與不克)」을 「관기극전범(觀其克典範)」으로 잘못 쓰고 「시정시자(視正時者)」를 「신정시자(神正時者)」로 잘못 씀.)

疾病之源尋虎鬼，沉屙之際看生龍。虎入喪車殃立至，鬼逢死氣即多凶。源尋虎鬼者，謂日干之鬼乘虎，在六處觀其所克何神，而病症可知。如乘金，主肝病，宜治肺。乘木主脾病，宜治肝。乘火主肺病，宜治心。乘土腎病，宜治脾。虎鬼無乘水者例。

병의 뿌리는 백호와 관귀 위에서 찾고 오래 앓아 침중할 때는 곧 생기를 탄 청룡을 본다. 백호가 상거(喪車)에 들어가면 재앙이 즉각 이르고; 관귀가 사기를 만나면 그것은 곧 흉이 많다. 원주: 이른바 「원심호귀(源尋虎鬼)」는 일간의 관귀 위에 백호를 타고 여섯 곳에서 그것이 가서 어느 신을 극하는지를 보면 병증이 곧 안다. 그것이 금을 타면 간병을 주관하여 폐를 다스려야 하고(금이 목을 극함); 목을 타면 비병을 주관하여 간을 다스려야 하고(목이 토를 극함); 화를 타면 폐병을 주관하여 심을 다스려야 하고(화가 금을 극함); 토를 타면 신병을 주관하여 비를 다스려야 한다(토가 수를 극함). 호귀가 수를 타는 례는 없다.

虎鬼不寒而慄刑煞剋日干年命必死。如甲戌日三傳申巳寅，晝占申作虎是也。其死期以虎鬼所乘之神為斷招不帶刑煞，亦無妨。惟虎鬼年命上神剋制，不必治。或值空亡，必已、病而未痊。如僅見日鬼，不乘虎，亦以上法推。

호귀가 형살을 띠고 가서 일간과 본명 행년을 극하면 반드시 죽는다. 예컨대 갑술(甲戌)일에 점쳐 삼전 신·사·인이요 낮에 점치면 신 위에 백호를 타니 신금이 바로 갑목의 귀다. 사기는 곧 이 호귀가 탄 신에 따라 끊는다. 만약 형살을 띠지 않으면 또한 상관없고; 다만 본명 행년 상신이 능히 이 호귀를 극제하면 곧 의치할 필요가 없다. 만약 호귀가 공망에 떨어지면 그것은 이는 병이 이미 지났으나 아직 온전히 낫지 않은 것이다. 만약 다만 일간의 관귀만 보고 아울러 백호를 타지 않으면 역시 위의 법에 따라 민다. (저본의 이 단락은 전사에 오류가 많다: 「대형살(帶刑煞)」을 「불한이리형살(不寒而栗刑煞)」로 잘못 쓰고 「위단 여불대형살(爲断如不帶刑煞)」을 「위단초불대형살(爲断招不帶刑煞)」로 잘못 쓰며 「필시병이미전(必是病而未痊)」 한 구에도 또한 탈문이 있으니 지금 그대로 싣고 보충하지 않는다.)

生龍干，謂龍乘生氣，加日干年命上也。詳經商門。如龍乘長生亦可用。如癸巳日三傳申亥寅，夜占申乘龍是也。巳為喪車，申為虎之本家，如申加巳發用，為虎入喪車，主凶。如六丙日三傳申亥寅是也。死氣見孕產門。如死氣作鬼，加日干年命上必死。如生氣作鬼病尚可療。

이른바 「생룡가간(生龍加干)」은 청룡이 당월의 생기를 타고 일간이나 본명 행년 위에 가하는 것이니 자세한 것이 경상 한 문에 보이고; 청룡이 장생을 타도 역시 마찬가지로 쓸 수 있다: 예컨대 계사(癸巳)일에 점쳐 삼전 신·해·인이요 밤에 점치면 신 위에 청룡을 타니 신이 바로 계수의 장생이다. 사는 이는 상거요 신은 이는 백호의 본가니; 신이 사 위에 가하여 발용하는 것을 「호입상거(虎入喪車)」라 하여 흉을 주관한다: 예컨대 여섯 병일에 점쳐 삼전 신·해·인이다. 사기 한 조는 잉산 한 문에 보인다: 사기가 만약 겸하여 관귀를 이루고 일간이나 본명 행년 위에 가하면 반드시 죽고; 만약 이는 생기가 관귀를 이루면 병이 아직 다스릴 수 있는 바가 있다.

福德加臨名解厄，貴醫年命病全安。死氣乘常喪內外，病符生剋死生看。福德即子孫爻，見課傳年命上必愈。如丙申日三傳子申辰，子為日鬼，得干上丑，支上辰。為救是也。醫神天地二醫也。天醫辰順十二，對宮為地醫。如醫神加年命，生其年命，必愈。如庚子日，干上巳，與發用午作鬼，亥命人於五月占，亥上乘申，為天醫所生是也。又貴人加年命上，生其年命亦同。

복덕의 신이 가림하는 것을 「해액(解厄)」이라 하고; 귀인과 의신이 본명 행년 위에 떨어지면 병이 곧 온전히 낫는다. 사기가 태상을 타면 효복에 내외의 구분이 있고; 병부가 일간을 생하는지 아니면 일간을 극하는지에 생사가 곧 이 한 점을 본다. 원주: 이른바 「복덕」은 곧 자손효이니 그것이 사과 삼전이나 본명 행년 위에 나타나면 병이 반드시 전유한다. 예컨대 병신(丙申)일에 점쳐 삼전 자·신·진이요 자수가 병화의 관귀인데 다행히 일간 위에 축을 타고 일지 위에 진을 타서 양토가 와서 자수를 극하여 주를 구한다. 이른바 「의신」은 천의(天醫)와 지의(地醫) 두 분을 가리킨다: 천의는 진에서 일으켜 십이 자리를 순으로 세니 그것의 대궁이 곧 이는 지의다. 의신이 본명 행년 위에 가하고 또 가서 본명 행년을 생하면 병이 반드시 낫는다: 예컨대 경자(庚子)일에 점쳐 일간 위에 사를 타고 발용의 오와 일동히 경금의 귀를 이루고; 해년생 사람이 오월에 점치러 와서 해 위에 신을 타니 신이 바로 오월의 천의라 와서 해수 본명을 생한다. 귀인이 본명 행년 위에 가하고 또 본명 행년을 생하는 것도 정형이 같다.

死氣乘常，謂鬼作死氣乘太常，加干，主有外孝服。如六壬日，干上未，夜占乘常，二月為死氣是也。鬼作死氣，乘常加支，主有內孝服。如乙未日，支上申，晝占乘常。三月為死氣是也。病符舊太歲也。如乘死氣克干，主死。乘生氣克干，則病而不死。

이른바 「사기승상(死氣乘常)」은 관귀가 겸하여 사기를 이루고 태상을 타서 일간 위에 가하는 것으로 외친의 효복이 있음을 주관한다: 예컨대 여섯 임일은 일간 위에 미를 타고 밤에 점치면 미 위에 태상을 타니 이월의 사기가 바로 미에 있다. 만약 이 관귀 사기가 태상을 타고 일지 위에 가하면 그것은 곧 내친의 효복이 있음을 주관한다: 예컨대 을미(乙未)일에 점쳐 일지 위에 신을 타고 낮에 점치면 신 위에 태상을 타니 삼월의 사기가 바로 신에 있다. 「병부」는 곧 작년의 태세니; 그것이 사기를 타고 와서 일간을 극하면 죽음을 주관하고; 생기를 타고 와서 일간을 극하면 그것은 곧 병들되 죽지 않는다.

鬼戶宜關人惡入，身尸入棺死不差。旬空退茹尋死格，遲痊多因倒拔蛇。鬼戶宜關，謂六庚日反吟，申為本命者，占病必死。蓋申者身也，鬼戶寅也，中加寅，是身入鬼門也。身尸入棺，謂六合乘申臨卯，又值月之死氣，如三月六丙日占，申加卯，晝將申乘六合是也。蓋申為身，上有六合，下有卯木是棺也。三月申為死怕陽死尸也。如乘生氣，主在床而示愈。空退茹為尋死格，逆間傳主病難痊，一雲涉害深者必久病。

귀문은 마땅히 굳게 닫아야 하고 가장 사람이 도리어 안으로 걸어 들어감을 두려워한다; 몸시가 관에 들어가면 죽음은 이는 어긋나지 않는다. 순공이 또 퇴여를 만나는 것은 이는 「심사격(尋死格)」이요; 병이 나음이 더딘 것은 대부분 「도발사(倒拔蛇)」에 연한다. 원주: 이른바 「귀호의관(鬼戶宜關)」은 여섯 경일이 반음을 만나고 점치는 자의 본명이 바로 신 위에 있는 것은 병을 점치면 반드시 죽는다――신은 몸을 대표하고 인은 이는 귀호이니 신이 인 위에 가하면 곧 이는 몸이 귀문에 들어간 것이다. 이른바 「신시입관(身屍入棺)」은 육합이 신을 타고 묘 위에 임하고 또 바로 당월의 사기에 해당하는 것이다: 예컨대 삼월 가운데 여섯 병일이 점치러 와서 신이 묘 위에 가하고 낮에 점치면 신 위에 육합을 탄다. 신이 몸을 대표하여 위에 육합이 있고 아래에 묘목이 있으면 그 묘목이 곧 이는 관재요; 삼월의 신이 또 바로 이는 사기라 그러므로 이는 사시의 상이다. 만약 그것이 탄 것이 이는 생기이면 그것은 곧 다만 상에 누워 끝내 능히 전유한다. 공망에 떨어지고 또 이는 퇴여인 것을 「심사격」이라 하고; 역행의 간전은 병이 낫기 어려움을 주관한다. 따로 한 설: 섭해(涉害)가 깊은 것은 반드시 오래 앓는다. (저본은 「삼월신위사기 양사시야(三月申爲死氣陽死屍也)」 한 구에 오류가 있고 「주재상이시유(主在牀而示愈)」는 마땅히 「이후유(而後愈)」로 해야 한다.)

元神乘墓號收魂，虎鬼乘騏死立待，脫耗全逢身衰蠃，兩蛇夾墓病積塊。元乘日墓名收魂煞。惟六戊一干有之，如戊申日昴星，三傳戌酉午，晝夜占，武乘日墓發用是也。騏謂驛馬也，虎鬼乘騏，見仁宦門。脫耗全逢，謂耗損消根斷課也。詳考試門。兩蛇夾墓，謂六丁日干上戌晝占乘蛇，巳又為蛇痊，占病必因積塊而亡，如虎乘日墓，加日干年命亦同。

현무가 묘신을 타는 것을 「수혼살(收魂煞)」이라 하고; 호귀가 역마를 타면 죽음이 곧 서서 기다릴 수 있다. 탈기 모신이 일제히 모여 오면 사람이 곧 쇠약하여 마르고; 두 마리 뱀이 묘신을 가운데 끼우면 병은 이는 뱃속의 적괴(積塊)다. 원주: 현무가 일간의 묘신을 타는 것을 「수혼살」이라 하니 다만 무 이 한 간에만 있다: 예컨대 무신(戊申)일에 묘성과를 얻어 삼전 술·유·오이니 낮이든 밤이든 점치면 현무가 모두 무의 묘신 술을 타고 발용한다. 「기」는 곧 역마요 호귀가 역마를 타는 한 조는 사환 한 문에 보인다. 이른바 「탈모전봉(脫耗全逢)」은 곧 모손·근단원소 이 류의 과체이니 자세한 것이 고시 한 문에 보인다. 이른바 「양사협묘(兩蛇夾墓)」는 여섯 정일은 일간 위에 술을 타고 낮에 점치면 술 위에 등사를 타는데 사가 또 이는 등사의 본가라 한 앞 한 뒤로 묘를 끼워 잡으니 병을 점치면 반드시 뱃속의 적괴로 인하여 죽고; 만약 백호가 일묘를 타고 일간이나 본명 행년 위에 가하면 정형이 또한 같다. (저본은 「사환문」을 「인환문(仁宦門)」으로 잘못 쓰고 「사지본가(蛇之本家)」를 「사전(蛇痊)」으로 잘못 씀.)

日祿閉口最為忌，重視克氣定多殘。干墓歲墓並蛇虎，加臨卯酉犯重傷。占病專視日之祿神，如作閉口，加臨絕鄉，必絕食而死。如乘六合更的，如辛未日，三傳酉辰亥，酉為日祿，遁癸作閉口加於寅之絕鄉。日占將乘六合是也，重神謂上下神同類者。氣者，日干長生之氣。如癸未日，巳加午發用，克其申金長生之氣也。

일록이 폐구의 상을 이루는 것은 가장 이는 기피요; 상하의 중신이 또 장생의 기를 극하여 제어하면 반드시 잔해(殘)가 많다. 일간의 묘·태세의 묘에 다시 등사 백호를 더하여 묘유 위에 떨어지면 그것은 곧 중상(重傷)을 범한다. 원주: 병을 점치는 것은 오로지 일간의 록신을 본다: 그것이 만약 폐구를 이루고 또 절향에 가하면 반드시 수미(水米)를 드리지 못하고 죽고; 만약 다시 육합을 타면 더욱 결이 있다. 예컨대 신미(辛未)일에 점쳐 삼전 유·진·해요 유는 이는 신의 록이요 유 위에 둔한 천간이 이는 계라 계유가 서로 합하여 폐구를 이루며 유가 또 인 이 금절의 땅에 가하고 낮에 점치면 유 위에 아직 육합을 탄다. 이른바 「중신」은 상하 두 신이 같이 한 류에 속하는 것이다. 이른바 「기」는 일간의 장생의 기를 가리킨다: 예컨대 계미(癸未)일에 점쳐 사가 오 위에 가하여 발용하니 사오화가 신금을 극하여 제어한다――신이 바로 계수의 장생의 근원이다.

歲墓者，歲後五墓也。子年在未，卯年在戌，午年在丑，酉年在辰。如干之墓神乘蛇虎臨卯酉，加干支年命上，為冢墓門開，不得生也。如六癸日夜占，辰墓乘蛇臨卯，六辛日晝占，丑墓乘虎臨酉，占人年命在卯酉，是也。如又值歲後五墓，主有生喪。

이른바 「세묘(歲墓)」는 태세 뒤의 오묘다: 자년은 미에 있고 묘년은 술에 있고 오년은 축에 있고 유년은 진에 있다. 일간의 묘신이 등사 백호를 타고 묘유의 자리에 임하고 또 일간·일지나 본명 행년 위에 가하는 것을 이를 「총묘문개(塚墓門開)」라 하니 사람이 살지 못한다. 예컨대 여섯 계일의 밤 점은 계의 묘 진 위에 등사를 타고 묘 위에 임하고; 여섯 신일의 낮 점은 신의 묘 축 위에 백호를 타고 유 위에 임하며 점치는 자의 본명 행년이 또 바로 묘나 유에 있다. 만약 동시에 또 세후 오묘에 부딪히면 집안에 상사가 있음을 주관한다.

庸醫殺人災民鬼乘，先亡為祟絕嗣鬼。子父財官分六親，將神所司須細防。庸醫殺人，謂天地醫作日鬼也。如六壬日干上辰，正月占，為天醫作鬼是也。如醫神坐墓空亡，雖有醫亦與無醫等耳。絕嗣體乃四上克其四下也。主先亡為祟。將神謂類神，如子占父神長一，父占子視子爻，夫占妻視財爻，妻占夫視官鬼，兄弟相占視比肩，如類神入課傳，即可視其神將生克以言吉凶。

용의(庸醫)가 사람의 성명을 그르치는 것은 이는 재살과 관귀가 의신 위에 타 있는 것이요; 먼저 죽은 조상이 작숭하는 것은 곧 절사(絶嗣)의 과에서 보인다. 자손·부모·처재·관귀가 각각 육친을 나누고 천장이 각각 주관하는 바가 있으니 모두 자세히 제방해야 한다. 원주: 이른바 「용의살인(庸醫殺人)」은 천의나 지의가 도리어 일간의 관귀를 이루는 것이다: 예컨대 여섯 임일은 일간 위에 진을 타고 정월에 점치면 진이 바로 이는 천의인데 진토가 또 임수를 극하여 귀를 이룬다. 의신이 만약 묘 위에 앉거나 혹은 공망에 떨어지면 그것은 곧 의사가 있어도 없는 것과 같다. 「절사」의 과체는 사과의 상신이 모두 그 아래의 신을 극하는 것이니 먼저 죽은 조상이 작숭함을 주관한다. 이른바 「장신」은 곧 류신이다: 아들이 아버지를 점치면 장생을 보고 아버지가 아들을 점치면 자손효를 보고 지아비가 아내를 점치면 재효를 보고 아내가 지아비를 점치면 관귀를 보고 형제가 서로 점치면 비견을 본다; 류신이 한번 사과 삼전에 들어가면 곧 그것의 신과 장의 생극을 보아 길흉을 끊는다. (저본은 「자점부시장생(子占父視長生)」을 「자점부신장일(子占父神長一)」로 잘못 씀.)

如戊辰日三傳寅未子，放占，寅乘虎克日照和月寅為死氣，如妻占夫病必死。蓋寅為婦之夫星，豈宜乘虎死氣也？如辛亥日三傳巳寅亥，巳乘蛇作鬼，中傳寅財空亡，九月寅為死氣，如夫占妻病必死。蓋寅為妻財，豈宜乘此死氣空亡也。凡六新皆準此推。

예컨대 무진(戊辰)일에 점쳐 삼전 인·미·자요 인 위에 백호를 타서 와서 일간을 극하는데 당월의 사기가 또 바로 인에 있다: 만약 이는 아내가 지아비의 병을 점치면 반드시 죽는다――인이 바로 부인의 부성(官鬼)인데 어찌 또 백호를 타고 또 사기를 만날 수 있겠는가? 또 예컨대 신해(辛亥)일에 점쳐 삼전 사·인·해요 사 위에 등사를 타서 신금의 관귀를 이루고 중전 인은 이는 재효인데 도리어 공망에 떨어지고 구월의 사기가 또 인에 있다: 만약 이는 지아비가 아내의 병을 점치면 반드시 죽는다――인이 바로 처재인데 어찌 또 사기를 만나고 또 공망에 떨어질 수 있겠는가? 무릇 육친이 각각 점치는 것은 모두 이 법에 따라 민다. (저본의 이 단락은 전사에 오류가 많다: 「극일(克日)」 아래에 「조화(照和)」 두 자를 연하고 「범육친(凡六親)」을 「범육신(凡六新)」으로 잘못 씀.)

巳酉相加張喪榜，喪吊全逢掛縞衣。華蓋孝帛臨年命，妻占夫病必生離。巳為喪車，酉為孝服，巳酉相加主有喪。如己酉日三傳巳酉丑是也。歲前二位為喪門，歲後二位為弔客。如加干支發用，主身披孝服。如午年日占，干上辰，支上申，三傳子申辰是也。此格惟甲午丁亥己亥庚子癸巳五日，皆干上乘弔客支上乘喪門。甲戌丁卯己卯庚奪癸酉五日，皆干上乘喪門，支上乘弔客，餘無例。

사유가 서로 가하면 이는 상방(喪榜)을 걸고자 함이요; 상문(喪門)과 조객(弔客)이 일제히 모여 오면 곧 백을 입고 효를 써야 한다. 화개와 효백(孝帛)이 본명 행년 위에 임하면 아내가 지아비의 병을 점치는 것은 반드시 생리(生離)다. 원주: 사는 이는 상거요 유는 이는 효복이니 사유가 서로 가하면 상사가 있음을 주관한다: 예컨대 기유(己酉)일에 점쳐 삼전 사·유·축이다. 태세 앞 두 자리는 이는 상문이요 뒤 두 자리는 이는 조객이니; 그것들이 일간 일지 위에 가하여 발용하면 몸이 효복을 두름을 주관한다: 예컨대 오년의 모일에 점쳐 일간 위에 진을 타고 일지 위에 신을 타고 삼전 자·신·진이다. 이 한 격은 다만 갑오·정해·기해·경자·계사 다섯 날에만 있어 모두 이는 일간 위에 조객을 타고 일지 위에 상문을 타며; 따로 갑술·정묘·기묘·경진·계유 다섯 날이 있어 모두 이는 일간 위에 상문을 타고 일지 위에 조객을 타니 이 외에 다른 례가 없다. (저본의 제이조 제사일은 「경진」을 「경탈(庚奪)」로 잘못 씀.)

生加墓虎父母喪，浴盆有水孩兒忌。哭神下淚聞哭聲，大鬼逢時疫作厲。生加墓虎，謂長生坐於墓上，將乘白虎者，占父母病必死。如六壬日申加丑，夜占乘虎是也。浴盆煞，春辰夏未秋戌冬丑，如地盤見浴盆上，忌乘元后二將。如丙寅日三傳戌午寅，秋占戌為浴盆，晝占乘後是也。占小兒病必死。緣亥為孩子，為子，天后亦是子，元武亦是亥也。

장생이 묘 위에 앉고 또 백호를 타면 부모에게 상사가 있고; 욕분 안에 물이 있으면 어린아이가 곧 위험하다. 곡신이 눈물을 떨어뜨리면 집에 곡성을 들을 것이고; 천귀(天鬼)가 시령에 부딪히면 역병이 곧 재려(災厲)를 이룬다. 원주: 이른바 「생가묘호(生加墓虎)」는 장생의 신이 묘신 위에 앉고 천장이 또 백호를 타니 부모의 병을 점치면 반드시 죽는다: 예컨대 여섯 임일은 신이 축 위에 가하고(신은 임의 장생이요 축은 금묘) 밤에 점치면 신 위에 백호를 탄다. 욕분살의 취법은 봄에 진·여름에 미·가을에 술·겨울에 축이니; 지반 위에 욕분의 자리를 보면 가장 위에 현무·천후 두 장을 탐을 꺼린다: 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 삼전 술·오·인이요 가을에 점치면 술이 바로 이는 욕분이요 낮에 점치면 술 위에 천후를 타니 소아의 병을 점치면 반드시 죽는다――해가 수에 속하여 아이가 되고 자도 또한 이는 아이요 천후는 자수에 속하고 현무는 해수에 속하기 때문이다.

一云，子加四季上，將乘虎，小兒病必死哭神，春未夏戌秋丑冬辰加亥子為哭神下淚。如乘虎更的。天鬼，酉午卯子三輪。如天鬼作鬼，在六處必是疫痢。

따로 한 설: 자가 진술축미 사계 위에 가하고 천장이 또 백호를 타면 소아의 병을 점치면 반드시 죽는다. 곡신의 취법은 봄에 미·여름에 술·가을에 축·겨울에 진이니; 그것이 해·자 위에 가하는 것을 「곡신하루(哭神下淚)」라 하고 만약 다시 백호를 타면 더욱 결이 있다. 천귀는 유·오·묘·자 네 자리를 따라 윤전하고; 천귀가 만약 겸하여 일간의 관귀를 이루고 여섯 곳에 나타나면 반드시 이는 시역 이질 류의 병이다.

卯加戌逆主風搐，子臨巳位定死亡。忌支病虎多崩嘔，蛇虎認丁命不長。卯加戌逆詳孕產門，占病必主風顛發搐之症。子為一陽之生，巳為六陽之絕，子加巳發用，為陽生臨於陽絕，故主死。如六戊日三傳子未寅是也。忌血忌，支血支，病病符，如虎乘病符克干，年命上又乘血忌血支等煞，必有血症。婦占崩漏墮胎尤的。

묘가 술 위에 가하여 역행하면 중풍 추출(抽搐)을 주관하고; 자가 사 자리에 임하면 그것은 곧 정하여 사망할 것이다. 혈기 혈지에 병부 백호를 더하면 대부분 이는 혈붕 구혈이요; 등사 백호가 정신을 인착(認着)하면 수명도 또한 곧 길지 않다. 원주: 묘가 술에 가하여 역행하는 한 조는 자세한 것이 잉산 한 문에 보이니 병을 점치면 반드시 풍질 전간·발축의 증을 주관한다. 자는 이는 일양이 처음 생하는 땅이요 사는 이는 육양이 끝에 이르러 끊어지는 땅이니; 자가 사 위에 가하여 발용하는 것은 갓 생겨난 양이 양절의 곳에 떨어지는 것이라 그러므로 죽음을 주관한다: 예컨대 여섯 무일에 점쳐 삼전 자·미·인이다. 이른바 「기」는 혈기를 가리키고 「지」는 혈지를 가리키고 「병」은 병부를 가리킨다: 백호가 병부를 타고 와서 일간을 극하고 본명 행년 위에 또 혈기 혈지 이러한 살을 타면 반드시 출혈의 증이 있고; 부인이 붕루·타태를 점치면 더욱 결이 있다.

如六己日干上卯，夜占乘虎，辰年為病符，二月未為血忌，占人年命在亥。六月午為血支，占人年命在戌是也。蛇虎庚丁謂虎乘旬庚，蛇乘旬相。作日之暗鬼也。如甲子日晝貴逆行，午乘虎遁暗鬼。辛亥日晝貴順行，未乘蛇遁丁作暗鬼是也。

예컨대 여섯 기일에 점쳐 일간 위에 묘를 타고 밤에 점치면 묘 위에 백호를 타고; 진년에 점치면 묘가 바로 작년의 병부요; 이월의 혈기는 미에 있고 점치는 자의 본명 행년은 해에 있고; 유월의 혈지는 오에 있고 점치는 자의 본명 행년은 술에 있으니 모두 이 한 갈래에 속한다. 이른바 「사호경정(蛇虎庚丁)」은 백호가 순둔의 경을 타고 등사가 순둔의 정을 타서 일간의 암귀를 이루는 것이다: 예컨대 갑자일은 주귀가 역행하여 오 위에 백호를 타서 둔하여 경금을 얻어 암귀가 되고; 신해일은 주귀가 순행하여 미 위에 등사를 타서 둔하여 정화를 얻어 암귀가 된다. (저본은 「사승순정(蛇乘旬丁)」을 「사승순상(蛇乘旬相)」으로 잘못 씀.)

紙錢孝服人必亡，喪魄飛魂年命促。迴環周遍痊復生，鑄印斫輪死最速。紙錢孝服煞謂龍常乘二馬，加臨干支上也。如八月乙未日卯時辰將占，干上巳為驛馬，乘龍，支上申為天馬乘常是也。喪魄未辰丑戌三輪，飛魂亥順十二，二煞乘凶將臨日辰年命發用，必死。周遍見經商門，迴環、鑄印、斫輪見仕宦門。

지전(紙錢) 효복의 살이 한번 나타나면 사람이 반드시 망고하고; 상백비혼(喪魄飛魂)이 본명 행년 위에 떨어지면 수수(壽數)가 곧 촉박하다. 회환·주변 두 과는 병이 나아도 또 재발할 것이요; 주인·작륜 두 과는 죽음이 가장 빠르다. 원주: 이른바 「지전효복살(紙錢孝服煞)」은 청룡·태상이 천마 역마를 타고 일간 일지 위에 가하는 것이다: 예컨대 팔월 을미일 묘시에 진장으로 점치러 와서 일간 위에 사를 타니 사는 미일의 역마라 위에 청룡을 타고; 일지 위에 신을 타니 신은 팔월의 천마라 위에 태상을 탄다. 상백은 미·진·축·술 네 자리를 따라 윤전하고 비혼은 해에서 일으켜 십이 자리를 순으로 세니; 이 두 살이 흉장을 타고 일간·일지·본명 행년 위에 임하여 발용하면 반드시 죽는다. 주변 한 조는 경상 문에 보이고 회환·주인·작륜 세 조는 사환 문에 보인다.

占訟日辰分主客，課傳官鬼斷輸贏。雀入勾鄉官事起，真朱犯歲禍滿門。日為客，辰為主，支克干客輸，干克支主輸。先動為客，後應為主，初克末主輸，末克初客輸。雀入勾鄉，謂朱雀臨辰作鬼也。辰為勾陳本家。朱江試投之，必多是非。如戊辰日三傳卯寅丑，晝占卯乘朱加辰剋日是也。

관사를 점치는 것은 일간 일지를 써서 원고 피고를 나누고 사과 삼전 가운데의 관귀를 보아 수영(輸贏)을 끊는다. 주작이 구진의 지계에 들어가면 관사가 곧 일어나고; 참주작이 태세를 충범하면 화사가 문에 가득하다. 원주: 일간은 객(원고)을 대표하고 일지는 주(피고)를 대표하니; 일지가 일간을 극하면 곧 객이 지고 일간이 일지를 극하면 곧 주가 진다. 먼저 손을 쓰는 것은 이는 객이요 뒤에 응부하는 것은 이는 주이며; 초전이 말전을 극하면 곧 주가 지고 말전이 초전을 극하면 곧 객이 진다. 이른바 「작입구향(雀入勾鄕)」은 주작이 진 위에 임하고 또 일간의 관귀를 이루는 것이다――진은 이는 구진의 본가라 주작이 저기로 투입하면 반드시 시비를 많이 낳는다. 예컨대 무진(戊辰)일에 점쳐 삼전 묘·인·축이요 낮에 점치면 묘 위에 주작을 타서 진 위에 가하고 또 무토 일간을 극한다. (저본은 「주작투지(朱雀投之)」 한 구에 오류가 있다.)

子孫制鬼患有救，父母化官禍無傷。害合區分看解結，仍觀休旺定災祥。子孫制鬼，如丙丁日以亥子為鬼，得子孫季神救之。為患門有救。父母化官，如丙丁日以亥子為鬼，得寅卯木神化之。則鬼不為害。解結者，逢合則事解。如六乙日以申為鬼。乙與庚作五合鬼，既合自不為患也。逢害則訟結。如子日以未為鬼，子未為六害，鬼為害，則訟愈結也。

자손효가 관귀를 제어하면 화환이 곧 구원이 있고; 부모효가 관귀를 가져 화해 버리면 화사도 또한 사람을 상하지 못한다. 해인지 합인지를 분명히 나누면 곧 일이 풀리는지 맺히는지를 알고; 다시 그것의 휴수 왕상을 보면 재와 상이 곧 정해진다. 원주: 이른바 「자손제귀(子孫制鬼)」는 예컨대 병·정화일은 해·자수로 관귀를 삼으니 진술축미의 자손 토신을 얻어 와서 그것을 극하여 서로 구하면 화환이 곧 구원이 있다. 이른바 「부모화관(父母化官)」은 예컨대 병·정일은 해·자로 귀를 삼으니 인·묘의 목신을 얻어 가운데서 전화하면(수생목 목생화) 귀가 곧 사람을 해치지 못한다. 이른바 「해결(解結)」: 합을 만나면 곧 일이 화해하니 예컨대 여섯 을일은 신으로 관귀를 삼으니 을이 신 가운데 감춘 경과 오합을 이루어 이미 서로 합하였으니 자연히 화환이 되지 않고; 해를 만나면 곧 관사가 갈수록 맺혀 갈수록 긴하니 예컨대 자일은 미로 관귀를 삼으니 자미가 바로 이는 육해요 귀가 또 해를 띠니 관사가 곧 갈수록 풀리지 않는다.

結，既俗語所謂冤仇宜解不宜結之結。旺衰有二義，鬼自旺則不害人，故為祥。鬼既衰則禍益烈，故為災。此一義也，又干自旺，則鬼不能害，太為祥，干既衰則自為鬼侵，故為災。此又要一義也。

이 「결」 자는 곧 속담의 「원수는 풀어야 하지 맺어서는 안 된다」의 결이다. 왕쇠에 이르러서는 두 층의 뜻이 있다: 한 층은 곧 관귀에 대해 말하는 것이다――귀 자기가 너무 왕하면 도리어 와서 사람을 해치지 않으니 그러므로 상이 되고; 귀가 한번 쇠하면 화가 도리어 더욱 맹렬하니 그러므로 재가 된다. 또 한 층은 곧 일간에 대해 말하는 것이다――일간 자기가 왕하면 귀가 곧 그것을 해칠 수 없으니 그러므로 상이 되고; 일간이 한번 쇠하면 곧 귀에게 침범당할 것이니 그러므로 재가 된다. (저본은 「고위상(故爲祥)」을 「태위상(太爲祥)」으로 잘못 쓰고 「차우일의야(此又一義也)」에 한 「요(要)」 자를 연한다.)

末助初鬼凶為甚，傳將間逆禍難伸。貴人履獄知殃退，虎鬼乘騏識禍頻。末助初鬼，如六庚日三傳午辰寅，寅為日財，助其初傳作鬼也。要占人年命上見申酉可解。傳將間逆謂逆間傳，貴又逆行者也。辰為天牢，戌為地獄，貴人臨辰戌之上，為履獄錄囚。事可解釋。如丙戌日三傳亥子丑，晝占，亥貴加戌發用，癸巳日三傳卯寅丑，夜占，卯貴加辰發用是也。

말전이 가서 초전의 관귀를 도와주면 흉이 가장 심하고; 삼전과 천장이 자리를 건너 역행하면 화사가 신설(伸雪)하기 어렵다. 귀인이 수옥(牢獄)을 밟아 들어가면 곧 재앙이 물러감을 알고; 호귀가 역마를 타면 곧 화사가 빈빈함을 안다. 원주: 이른바 「말조초귀(末助初鬼)」는 예컨대 여섯 경일에 점쳐 삼전 오·진·인이니 인목이 본래 경금의 재인데 도리어 가서 초전의 오화 관귀를 생한다; 이는 점치는 자의 본명 행년 위에 신·유금을 보아 와서 일간을 도와야 비로소 풀 수 있다. 이른바 「전장간역(傳將間逆)」은 자리를 건너 역행하는 간전이요 귀인이 또 역행한다. 진은 이는 천뢰(天牢)요 술은 이는 지옥이니; 귀인이 진·술 위에 임하는 것을 「이옥록수(履獄錄囚)」라 하여 일이 화해할 수 있다: 예컨대 병술(丙戌)일에 점쳐 삼전 해·자·축이요 낮에 점치면 해 위에 귀인을 타서 술 위에 가하여 발용하고; 또 예컨대 계사(癸巳)일에 점쳐 삼전 묘·인·축이요 밤에 점치면 묘 위에 귀인을 타서 진 위에 가하여 발용한다.

又如六乙日晝占，子貴臨辰加干，六辛日夜占，寅貴臨戌加干，名貴人臨身。戊辰日晝占，丑貴坐辰加。甲戌日夜占，未貴坐戌加支，名貴人入宅，必得貴人照扶，虎鬼乘騏，詳仕宦門。

다시 예컨대 여섯 을일의 낮 점은 자 위에 귀인을 타서 진 자리에 임하여 일간 위에 가하고; 여섯 신일의 밤 점은 인 위에 귀인을 타서 술 자리에 임하여 일간 위에 가하니: 이를 「귀인임신(貴人臨身)」이라 한다. 또 예컨대 무진일의 낮 점은 축 위에 귀인을 타서 진 자리에 앉아 일지 위에 가하고; 갑술일의 밤 점은 미 위에 귀인을 타서 술 자리에 앉아 일지 위에 가하니: 이를 「귀인입택(貴人入宅)」이라 한다. 이 두 격을 얻으면 반드시 귀인의 조불(照拂) 부조를 입는다. 호귀가 역마를 타는 한 조는 자세한 것이 사환 한 문에 보인다.

朱勾剋日莫興詞，妄動舉輕為自投死。二將若還生日干，勘官昭雪人忻喜。朱勾剋日，謂勾陳剋日，或朱雀剋日也。如六丙日返吟，夜占，亥乘雀剋日。六癸日伏吟，晝占，丑乘勾剋日是也。二將生日，如六戊日伏吟，晝占，巳乘雀生日。六乙日干上子，夜占，子乘勾生日是也。凡占訟，如朱勾剋日訟難伸雪。日克朱勾訟得理伸。又勾之陰神附近惡將帶煞剋日者最凶。如丁卯日，三傳子酉午，晝占，卯為勾陳陰神，子乘蛇剋日是也。如勾陰乘貴生日，必得貴人力。如乙酉日，三傳申子辰，晝占，申為勾，陰神子生日是也。

주작 구진이 와서 일간을 극하면 곧 이 관사를 치지 말라 경거망동은 스스로 라망에 들어가는 것과 같고; 이 두 분의 천장이 만약 도리어 일간을 생하면 그것은 곧 심안의 관이 그대를 위해 소설(昭雪)함이니 기뻐하고 하할 만하다. 원주: 이른바 「주구극일(朱勾克日)」은 구진이 일간을 극하거나 혹은 주작이 일간을 극하는 것이다: 예컨대 여섯 병일의 반음은 밤에 점치면 해 위에 주작을 타서 병화를 극하고; 여섯 계일의 복음은 낮에 점치면 축 위에 구진을 타서 계수를 극한다. 이른바 「이장생일(二將生日)」은 예컨대 여섯 무일의 복음은 낮에 점치면 사 위에 주작을 타서 무토를 생하고; 여섯 을일은 일간 위에 자를 타고 밤에 점치면 자 위에 구진을 타서 을목을 생한다. 무릇 관사를 점치는 것은 주작 구진이 일간을 극하면 송이 신설하기 어렵고; 일간이 가서 주작 구진을 극하면 송이 곧 이치를 얻는다. 또 구진의 음신 곁에 만약 악장이 있어 살을 띠고 와서 일간을 극하면 가장 흉하다: 예컨대 정묘(丁卯)일에 점쳐 삼전 자·유·오요 낮에 점치면 묘 위에 구진을 타니 구진의 음신은 이는 자요 자 위에 등사를 타서 정화를 극한다. 만약 구진의 음신 위에 귀인을 타고 또 와서 일간을 생하면 반드시 귀인의 힘을 얻는다: 예컨대 을유(乙酉)일에 점쳐 삼전 신·자·진이요 낮에 점치면 신 위에 구진을 타니 그 음신 자가 와서 을목을 생한다.

虎朱相會訟益深，墓夾兩蛇小翻大。勾陳帶木虎遁壬，庭訊須離罪不貸。虎朱相會，謂白虎加臨午上剋日也。蓋午為朱雀本家，白虎投之，必有訟禍。如六甲日三傳辰午申，晝占，申乘虎，加午克干是也。墓夾兩蛇，見疾病門。勾陳帶木，謂勾陳乘神遁甲乙二干也。如戊申日伏吟，晝占，勾陳乘巳遁乙。虎遁壬者，謂白虎帶遁干之壬是也。如甲子日，三傳辰午申，晝占乘虎遁壬是也。

백호와 주작이 한 곳에 만나면 관사가 갈수록 소란하여 갈수록 깊어지고; 묘신이 두 마리 뱀에게 끼여 잡히면 소사도 또한 뒤집어 대사를 이루어야 한다. 구진이 갑을의 목을 띠고 백호가 임수를 둔하면 그것은 곧 당에 올라 심을 받아 죄책이 면하기 어렵다. 원주: 이른바 「호주상회(虎朱相會)」는 백호가 오 위에 가임하고 또 와서 일간을 극하는 것이다――오는 이는 주작의 본가라 백호가 저기에 투입하면 반드시 송화가 있다: 예컨대 여섯 갑일에 점쳐 삼전 진·오·신이요 낮에 점치면 신 위에 백호를 타서 오 위에 가하고 신금이 또 갑목을 극한다. 묘협양사 한 조는 질병 한 문에 보인다. 이른바 「구진대목(勾陳帶木)」은 구진이 탄 신이 둔하여 갑·을 두 간을 얻는 것이다: 예컨대 무신(戊申)일 복음은 낮에 점치면 구진이 사를 타고 사 위에 둔하여 을목을 얻는다. 이른바 「호둔임(虎遁壬)」은 백호가 탄 신이 둔간의 임을 띠는 것이다: 예컨대 갑자일에 점쳐 삼전 진·오·신이요 낮에 점치면 신 위에 백호를 타서 둔하여 임수를 얻는다.

丁動刃逢遭縲紲，龍陽臨日禍消時。五刑決罪明天將，二赦解凶看地支。祿前一位為羊刃，乃主血光之神。丁動刃逢，謂干支上見羊刃又乘遁旬之丁神也。如甲子日見丁卯，庚子日見丁酉，丁未己酉日見丁未，癸未日見丁丑是也。只此五日，餘無例。龍陽臨日，謂龍乘月將加臨日干也。如六丙日巳時辰將占，干上為辰為太陽是也。如龍乘生氣，亦同。

정신이 한번 움직이고 또 양인을 만나면 곧 수옥의 고생을 먹어야 하고; 청룡이 태양을 타고 일간에 임하면 화사가 곧 사라진다. 오형(五刑)이 무슨 죄를 판하는지는 천장 위에서 명백히 보고; 두 종류의 사신(赦神)이 능히 흉을 푸니 곧 그것이 어느 지지 위에 떨어지는지를 본다. 원주: 일록 앞 한 자리는 이는 양인이요 이는 혈광을 주관하는 신이다. 이른바 「정동인봉(丁動刃逢)」은 일간 일지 위에 양인을 보는데 이 양인이 또 바로 순중에 둔한 정신을 탄 것이다: 예컨대 갑자일은 정묘를 보고 경자일은 정유를 보고 정미일·기유일은 정미를 보고 계미일은 정축을 보니 다만 이 다섯 날뿐이요 따로 다른 례가 없다. 이른바 「용양임일(龍陽臨日)」은 청룡이 월장을 타고 일간 위에 가하는 것이다: 예컨대 여섯 병일의 사시에 진장으로 점치러 와서 일간 위에 진을 타니 진이 바로 이는 태양 월장이다. 청룡이 생기를 타는 것도 정형이 같다.

五刑者，木主笞杖，火主流血，金主刀刃，土主徒禁，水主流遣。觀五刑所乘之神，便知其所得何罪也。二赦，皇恩天赦也。皇恩見仕宦門，天赦者，春戊寅夏甲午之類。如二神見課傳年命上，必得解禍。如乙亥日干上未，正月占為皇恩，支上寅遁戊，為天赦是也。

이른바 「오형」: 목은 태장(笞杖)의 형을 주관하고 화는 유혈을 주관하고 금은 도인(刀刃)을 주관하고 토는 감금 도역(徒役)을 주관하고 수는 유방 발견(發遣)을 주관한다. 오형이 어느 한 행의 신 위에 떨어지는지를 보면 곧 무슨 죄를 판결받을지를 안다. 이른바 「이사(二赦)」는 황은과 천사(天赦)다. 황은 한 조는 사환 한 문에 보이고; 천사의 취법은 봄에는 무인일에 있고 여름에는 갑오일에 있는 류다. 이 두 분의 신이 사과 삼전이나 본명 행년 위에 나타나면 반드시 능히 화를 푼다: 예컨대 을해(乙亥)일에 점쳐 일간 위에 미를 타고 정월에 점치면 미가 바로 이는 황은이요; 일지 위에 인을 타니 인 위에 둔하여 무를 얻으니 무인이 바로 춘계의 천사다.

關管持刑主囚繫，勾陳入獄定淹留。絞勾懸索繩頭項，支忌金神刃上頭。關神見經商門。管即關神。刑謂三刑。如關管持刑，乘虎勾凶將作鬼，主囚繫。如癸卯日，三傳未酉亥，未為三刑，夜將乘勾陳，秋占為關神是也。謂勾陳立辰戌上，加臨日干年命是也。如六乙日伏吟，晝夜占辰乘勾加干是也。

관신·관신(管神)이 다시 삼형을 띠면 주로 옥에 갇히고; 구진이 수옥의 자리에 들어가면 관사가 반드시 지연된다. 구신(勾神) 교신(絞神)과 현색(懸索)의 살은 이는 삿갓 줄이 목에 걸리는 것이요; 혈지 혈기에 금신 양인을 더하는 것은 그것은 이는 도인이 머리 위에 매달린 것이다. 원주: 관신 한 조는 경상 한 문에 보이고 「관」은 곧 관신이요 「형」은 삼형을 가리킨다. 관신 관신이 삼형을 띠고 또 백호 구진 이러한 흉장을 타서 일간의 관귀를 이루면 수금(囚禁)을 주관한다: 예컨대 계묘(癸卯)일에 점쳐 삼전 미·유·해요 미가 묘술과 서로 삼형을 이루고 야장으로 점치면 미 위에 구진을 타며 가을에 점치면 미가 또 바로 이는 관신이다. 이른바 「구진입옥(勾陳入獄)」은 구진이 진·술 위에 서서 일간이나 본명 행년에 가림하는 것이다: 예컨대 여섯 을일의 복음은 주야로 점치면 진 위에 구진을 타서 일간 위에 가한다.

絞勾懸索，謂白虎克日，又值勾絞懸索長繩等煞在六處者，主絞死。勾神陽日起卯，隔日順行六陰神。陰月起戌，隔月順行六陽神。勾神對宮為絞神。懸索卯子酉午三輪。如八月壬子日，三傳戌申午，晝占，戌乘白虎，午為懸索，占人年命上見丑為死氣，見辰為勾神，見戌為絞神是也。支忌金神，謂白虎克日，更值金神、血支、血忌、羊刃死氣等煞，在六處者，主刀下身亡。金神即破碎，忌支死氣，俱見孕產門。如七月甲午日，三傳申巳寅，晝占，申乘虎，巳為金神，年命上見子為死氣，見辰為血忌，見未為血支，是也。

이른바 「교구현색(絞勾懸索)」은 백호가 와서 일간을 극하고 여섯 곳에 또 구신·교신·현색·장승(長繩) 이러한 살을 만나는 것이니 교살당함을 주관한다. 구신의 취법: 양일은 묘에서 일으켜 한 자리를 건너 순행하여 여섯 음신을 지나고; 음월은 술에서 일으켜 한 자리를 건너 순행하여 여섯 양신을 지나니; 구신의 대궁이 곧 이는 교신이다. 현색은 묘·자·유·오 네 자리를 따라 윤전한다. 예컨대 팔월 임자일에 점쳐 삼전 술·신·오요 낮에 점치면 술 위에 백호를 타고 오가 바로 이는 현색이며 점치는 자의 본명 행년 위에 축을 보아 사기가 되고 진을 보아 구신이 되고 술을 보아 교신이 된다. 이른바 「지기금신인(支忌金神刃)」은 백호가 일간을 극하고 여섯 곳에 또 금신·혈지·혈기·양인·사기 이러한 살을 만나는 것이니 칼 아래에 죽음을 주관한다. 금신은 곧 파쇄살이요; 혈기·혈지와 사기 세 가지는 모두 잉산 한 문에 보인다. 예컨대 칠월 갑오일에 점쳐 삼전 신·사·인이요 낮에 점치면 신 위에 백호를 타고 사가 바로 이는 금신이며 본명 행년 위에 자를 보아 사기가 되고 진을 보아 혈기가 되고 미를 보아 혈지가 된다.

兔犬相加防弔拷，雞蛇發用定成徒。迴環周遍日縲紲，根斷源消勢馨無。卯戌相加，手足合併，故主弔拷。巳酉相加，合為配字，故主徒。迴環見仕宦六。周遍見經商門。根斷源消見考試門。

묘의 토끼와 술의 개가 서로 가하면 매달려 고문당함을 방비해야 하고; 유의 닭과 사의 뱀이 발용하면 정하여 도형(徒刑)을 판결받을 것이다. 회환·주변 두 과는 이는 옥에 갇히는 날이요; 근단원소의 과는 기세가 곧 탕연하여 남지 않는다. 원주: 묘는 손을 대표하고 술은 발을 대표하니 묘술이 서로 가하면 이는 수족을 나란히 모아 한데 묶는 것이라 그러므로 조고(吊拷)를 주관한다. 사와 유가 서로 가하면 두 자가 모여 합한 것이 바로 이는 「배(配)」 자라 그러므로 도유(徒流)를 판함을 주관한다. 회환 한 조는 사환 한 문에 보이고 주변 한 조는 경상 한 문에 보이고 근단원소 한 조는 고시 한 문에 보인다. (저본은 「사환문」을 「사환육(仕宦六)」으로 잘못 씀.)

歲破作鬼有訟禍，天罡臨命脫幽囚。歲後門戶恩赦至，羅風乘勾羈不休。歲破加干支作鬼，主有訟災。天罡為動神，如臨占人年命上，主有出獄之慶。歲後門戶見考試門。如歲後但入課傳，不臨門戶稍緩。一云，天空發用，入末傳，主訟解。勾陳作羅網煞，主枷械，又太歲作天羅亦同。

세파가 관귀를 이루면 곧 송화가 있고; 천강이 본명 위에 임하면 능히 수옥을 벗어난다. 태세 뒤 그 한 자리가 묘유 문호 위에 떨어지면 은사(恩赦)가 곧 이르고; 라망의 살이 구진을 타면 기압(羈押)이 곧 끝이 없다. 원주: 세파가 일간 일지 위에 가하고 또 관귀를 이루면 관사의 재앙이 있음을 주관한다. 천강은 이는 움직임을 주관하는 신이니 점치는 자의 본명 행년 위에 임하면 출옥의 기쁨이 있음을 주관한다. 세후 문호 한 조는 고시 한 문에 보이고; 만약 세후의 신이 다만 사과 삼전에 들어가고 묘유 문호 위에 임하지 않으면 그것은 곧 다소 늦다. 따로 한 설: 천공이 발용하여 말전에 떨어지면 관사가 결속됨을 주관한다. 구진이 겸하여 라망의 살을 이루면 칼을 씌우고 쇠사슬을 채움을 주관하고; 태세가 겸하여 천라를 이루는 것도 역시 같다.

初凶末吉終須吉，初吉終凶定是凶。日神為救其力緩，三傳來救立成功。日辰為救，如己丑日三傳寅卯辰為鬼，得干上申金克之。此日神為救也，其為力尚緩。三傳來救，如丙寅日三傳戌午寅，夜占初傳戌為蛇墓，得末傳龍木克之，其功乃速也。又如壬戌日，三傳辰未戌，夜占鬼墓乘蛇發用，得末傳成虎沖之，以凶制凶，其凶亦散。

처음은 흉하고 끝은 길하면 끝내 이는 길이요; 처음은 길하고 끝은 흉하면 그것은 곧 이는 흉이라 단정한다. 일간 일지 위에서 와서 구하는 것은 힘이 아직 느리고; 삼전 가운데서 와서 구하는 것은 즉각 공을 본다. 원주: 이른바 「일진위구(日辰爲救)」는 예컨대 기축(己丑)일에 점쳐 삼전 인·묘·진의 목이 와서 기토의 관귀를 이루니 다행히 일간 위에 신금을 타서 그것을 극하여 제어함을 얻는다――이것은 이는 일간 상신이 와서 구하는 것이요 힘이 아직 완하다. 이른바 「삼전래구(三傳來救)」는 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 삼전 술·오·인이요 밤에 점치면 초전 술 위에 등사를 타고 또 이는 화묘인데 다행히 말전 인목이 청룡을 타서 와서 술토를 극함을 얻으니 효를 봄이 곧 빠르다. 또 예컨대 임술(壬戌)일에 점쳐 삼전 진·미·술이요 밤에 점치면 귀묘가 등사를 타고 발용하는데 다행히 말전 술 위에 백호를 타서 와서 그것을 충하여 엶을 얻으니 흉으로 흉을 제어하니 흉도 또한 곧 흩어진다.

三傳皆鬼無一救，年逢吉將福來臨。貴塞鬼戶殃知退，天解臨年禍不侵。傳鬼無救，謂三傳皆鬼，天將又不救者，如年上乘吉神，亦可免禍。如癸未日，三傳戌未辰克干，夜占將乘蛇虎，如占人行年在申上，乘巳為貴人日德，亦可化凶為吉。貴填鬼戶，如壬辰日三傳戌丑辰人鬼，如用巳貴，亦可返凶為吉。經云，“貴人臨寅鬼門杜，鬼賊不出萬事真”。天解，申逆十二。如此神加干發用，則禍解，如得吉神亦可用。

삼전이 전부 이는 관귀이고 한 점의 구신도 없어도 다만 행년 위에서 길장을 만나면 복은 아직 올 것이다. 귀인이 귀문을 막아 세우면 재앙이 곧 물러감을 알고; 천해(天解)가 행년 위에 떨어지면 화도 또한 침해하지 못한다. 원주: 이른바 「전귀무구(傳鬼無救)」는 삼전이 모두 이는 관귀이고 천장도 또한 와서 서로 구하지 않는 것이다; 이때에 행년 위에 만약 길신을 타면 또한 화를 면할 수 있다. 예컨대 계미(癸未)일에 점쳐 삼전 술·미·진이 전부 와서 계수를 극하고 밤에 점치면 또 등사 백호를 타니; 만약 점치는 자의 행년이 신 위에 있고 신 위에 사를 타면 사는 귀인인 동시에 또 일덕이라 또한 능히 흉을 화하여 길이 되게 한다. 이른바 「귀색귀호(貴塞鬼戶)」는 예컨대 임진(壬辰)일에 점쳐 삼전 술·축·진이 모두 임수의 관귀를 이루니 만약 사 위의 귀인을 쓰면 또한 능히 흉을 돌이켜 길이 되게 한다. 경문에 이르기를 귀인이 인 위에 임하면 귀문이 곧 막히고 귀적이 나오지 못하여 만사가 모두 진실하여 근심이 없다 하였다. 천해는 신에서 일으켜 십이 자리를 거꾸로 세니; 이 분의 신이 일간 위에 가하여 발용하면 화사가 곧 풀리고 만약 다시 길신을 얻어도 마찬가지로 쓸 수 있다. (저본은 「삼전술축진작귀(三傳戌丑辰作鬼)」를 「인귀(人鬼)」로 잘못 씀.)

用神內戰空相犯，貴德臨身從墓欺。鬼賊絕處訟也結，末傳中處定散期。用神內戰，如六甲日晝占，龍乘申臨巳發用，巳火克申金。申金又克寅木是也。主有窩裡生非之事。貴德臨身，如乙丑日三傳酉丑巳合局作鬼，如用夜時，干上申為貴人，日德能伏諸煞，可以弭禍也。絕處訟結，要在官鬼絕處定絕期。如六己日占三傳申戌子，申為官鬼，申絕於寅，則寅日可結絕也。沖處訟散，要在末傳沖處定散期，如丙戌日三傳丑亥酉，卯酉沖，則卯日為散期也。

발용의 신이 내전을 일으키고 공망이 또 와서 서로 범하고; 귀인 일덕이 몸에 임하면 곧 묘신이 업압(欺壓)함을 두려워하지 않는다. 관귀가 절을 만나는 곳에 있으면 관사가 곧 결속되고; 말전이 충하는 그 한 자리가 곧 이는 일이 흩어지는 기다. 원주: 이른바 「용신내전(用神內戰)」은 예컨대 여섯 갑일의 낮 점은 청룡이 신을 타고 사 위에 임하여 발용하니: 사화가 신금을 극하고 신금이 또 가서 갑목을 극한다――자가의 울 안에서 시비를 생해 냄을 주관한다. 이른바 「귀덕임신(貴德臨身)」은 예컨대 을축(乙丑)일에 점쳐 삼전 유·축·사가 금국을 맺어 을목의 관귀를 이루니; 만약 야시를 쓰면 일간 위에 신을 타니 바로 이는 귀인이요 일덕이 또 능히 여러 살을 진복하니 화사가 곧 소미할 수 있다. 이른바 「절처송결(絶處訟結)」은 관귀가 절을 만나는 그 한 자리 위에서 결속의 날자를 정하는 것이다: 예컨대 여섯 기일에 점쳐 삼전 신·술·자요 그 가운데 신이 관귀가 되고(이는 원주에 의함) 신이 인에 절하니 그것은 곧 인일에 결속할 수 있다. 이른바 「충처송산(沖處訟散)」은 말전이 충하는 그 한 자리 위에서 소산의 날자를 정하는 것이다: 예컨대 병술(丙戌)일에 점쳐 삼전 축·해·유요 말전 유가 묘와 서로 충하니 그것은 곧 묘일이 이는 산기다.

盜賊行年須視鬼，子孫休旺別追尋。勾陳最喜克元武，若遇相生莫問津。占盜賊，須看日鬼，如鬼遇刑沖剋害，乃可獲。又要子孫旺相，如休囚，則不能也。又勾神能制元武，則可獲。如六庚日夜貴逆行，卯乘勾陳，克戌之元武是也。又勾神作日德，或作羊刃或作天罡，或臨日干，俱可獲。相生者，謂勾陳生元武，如六庚日晝占，巳2和勾陳，生戌土之元武也。如元武反生勾陳，主捕受賊賄，亦不可獲。

도적과 적인의 행년을 점치는 것은 모두 관귀를 봐야 하고; 자손효가 휴인지 왕인지는 따로 추심(追尋)을 이룬다. 구진은 가장 가서 현무를 극하기를 좋아하고; 만약 양쪽이 도리어 서로 생하면 이 안건은 곧 가서 묻지 말라. 원주: 도적을 점치는 것은 마땅히 일간의 관귀를 보아야 한다――관귀가 형·충·극·해를 만나야 비로소 잡을 수 있고; 또한 자손효가 왕상함을 요하니 만약 자손이 휴수하면 곧 잡지 못한다. 구진이 능히 현무를 제어하는 것도 또한 얻을 수 있다: 예컨대 여섯 경일은 야귀가 역행하여 묘 위에 구진을 타고 가서 술 위의 현무를 극한다. 구진이 만약 겸하여 일덕을 이루거나 혹은 양인을 이루거나 혹은 천강을 이루거나 혹은 일간 위에 임하면 모두 얻을 수 있다. 이른바 「상생」은 구진이 도리어 가서 현무를 생하는 것이다: 예컨대 여섯 경일의 낮 점은 사 위에 구진을 타니 사화가 술토의 현무를 생한다. 만약 현무가 도리어 와서 구진을 생하면 그것은 이는 포역이 적의 뇌물을 받은 것이니 또한 잡지 못한다. (저본은 「사승구진(巳乘勾陳)」 한 구에 한 「2」 자를 끼워 넣었으니 이는 전사의 그릇임이라 지금 그대로 싣는다.)

元武來方看所貯，地支臨處知賊去。雨師風伯忌兼併，天目亡神尋賊處。來方謂元武所乘之方也。地支臨處，謂元武位下神所臨之處，如六辛日干申，晝占酉作元武加亥，則西北為元武來方。亥加丑則東北為賊去路也。武兼風伯雨師主有盜。風伯申逆十二，雨師子卯午酉三輪，如戊申日，三傳辰申子，晝將辰為元武，正月占，申為風伯，子為雨師是也。天目春辰順四季。亡神見捕亡門。欲捕大賊，於此二神位下求之可也。又游都占賊來路，亦同此推。

현무가 오는 방향이 곧 이는 장물을 감춰 둔 곳이요; 현무 아래의 지지가 임한 위치면 곧 적이 어디로 가는지를 안다. 풍백(風伯) 우사(雨師)가 겸하여 한데 있는 것은 가장 꺼리고; 적의 하락을 찾는 것은 천목(天目)과 망신을 본다. 원주: 이른바 「래방」은 현무가 탄 그 한쪽이다. 이른바 「지지임처(地支臨處)」는 현무 밑의 그 신이 임한 지방이다. 예컨대 여섯 신일은 일간 위에 신을 타고 낮에 점치면 유 위에 현무를 이루어 해 위에 가하니 그러면 서북이 곧 이는 현무가 온 방향이요; 해가 다시 축 위에 가하면 동북이 곧 이는 적이 도주하는 길이다. 현무가 또 풍백·우사를 겸하면 도적이 있음을 주관한다. 풍백은 신에서 일으켜 십이 자리를 거꾸로 세고 우사는 자·묘·오·유 네 자리를 따라 윤전한다: 예컨대 무신(戊申)일에 점쳐 삼전 진·신·자요 낮에 점치면 진 위에 현무를 타고 정월 가운데 신이 바로 이는 풍백이요 자가 바로 이는 우사다. 천목은 춘천의 진에서 일으켜 사계 자리를 따라 센다. 망신 한 조는 포망 한 문에 보인다. 큰 적을 잡으려 하면 곧 천목·망신 이 두 분 밑에서 찾으라. 이 외에 「유도(游都)」가 적이 오는 길을 점치는 것도 역시 이 법에 따라 민다.

元居夜地越關梁，武在晝方身莫藏。丁馬交加遁已遠。大陽照耀捉還鄉。夜地，謂酉戌亥子丑寅六位，晝方，謂卯辰巳午未申六位。元武不立寅卯辰巳午未六位，僅有一申為晝方耳。如元武所乘為晝時五神，亦可獲。丁馬交加，如己丑日夜占亥乘玄武，又為驛馬丁神是也。太陽即月將，如壬申日申時寅將占，寅為元武，祿作太陽，必主敗露。又元武本家上神乘太陽，亦可獲。

현무가 밤의 지계에 떨어지면 적이 이미 관량을 넘었고; 현무가 낮의 방위에 떨어지면 적이 곧 몸을 숨기지 못한다. 정신 역마가 교가하면 사람이 일찍 멀리 달아났고; 태양이 한번 비추면 아직 능히 고향으로 잡아 돌릴 수 있다. 원주: 이른바 「야지(夜地)」는 유·술·해·자·축·인 여섯 자리를 가리키고; 「주방(晝方)」은 묘·진·사·오·미·신 여섯 자리를 가리킨다. 현무는 본래 인·묘·진·사·오·미 여섯 자리 위에 서지 않으니 주방 가운데는 다만 한 신이 있을 뿐이요; 현무가 탄 것이 만약 이는 백주의 그 몇 분의 신이면 또한 잡을 수 있다. 이른바 「정마교가(丁馬交加)」는 예컨대 기축일의 밤 점은 해 위에 현무를 타는데 해가 또 바로 축일의 역마요 정신을 겸한다. 「태양」은 곧 월장이다: 예컨대 임신일 신시에 인장으로 점치러 와서 인 위에 현무를 타니 인이 동시에 또 태양을 이루니 적이 반드시 패로(敗露)한다. 현무 본가 위의 신이 태양을 타도 마찬가지로 잡을 수 있다.

旬首尋元度四獲，本家制賊自相捕。財爻空脫物難追，盜被擒時官克武。旬首度四，詳捕亡門。本家制賊，謂元武本家上神能制元武是也。如六辛日，干上午，晝占酉為元，酉上乘巳是也。財爻空脫，謂財爻空亡，或財爻脫氣，則物不可獲。如財物坐長生之上，乃不失脫也。官克武者，謂日之官星克其元武是也。如六癸日，干上辰，夜占子為元武，為辰之官星所克是也。

순수에서 일으켜 현무를 찾고 네 자리를 지나면 곧 능히 잡고; 현무 본가 위의 신이 그것을 제어하는 것은 적이 스스로 적을 잡는 것과 같다. 재효가 공에 떨어지거나 혹은 탈당하면 장물이 곧 되찾지 못하고; 관성이 현무를 극하여 제어하는 때는 도적이 곧 잡힌다. 원주: 순수도사 한 조는 자세한 것이 포망 한 문에 보인다. 이른바 「본가제적(本家制賊)」은 현무 본가(해) 위의 신이 능히 현무를 극제하는 것이다: 예컨대 여섯 신일은 일간 위에 오를 타고 낮에 점치면 유 위에 현무를 이루는데 현무 본가 해 위에 사를 타니 사화가 능히 그것을 극한다. 이른바 「재효공탈(財爻空脫)」은 재효가 공망에 떨어지거나 혹은 재효가 탈기를 이루는 것이니 장물이 곧 찾아 돌아오지 못하고; 만약 재물이 장생 위에 앉으면 그것은 곧 실탈하지 않는다. 이른바 「관극무(官克武)」는 일간의 관성이 가서 현무를 극하는 것이다: 예컨대 여섯 계일은 일간 위에 진을 타고 밤에 점치면 자 위에 현무를 타니 바로 진토――계수의 관성――에게 극당한다.

支逢六合家人竊，鬼乘生氣去來頻。年命上神還克武，發使追尋必見擒。支逢六合，謂支之合神，作元武發用是也。主家人所竊，概嘆丁丑日，三傳子亥戌，夜占子乘元發用。與支神丑為六合是也。鬼乘生氣，謂元武作鬼，乘月內之生氣是也。如丙戌日，三傳子寅辰，夜將子為元鬼，正月占為生氣也。年命上神克武，其賊可獲，如日干上神克武者亦同。

일지가 육합에 부딪히면 이는 자가 사람이 훔친 것이요; 관귀가 생기를 타면 적이 오고 가는 것이 심히 빈번하다. 본명 행년 상신이 도리어 현무를 극하여 제어하면 사람을 보내 가서 추격하면 반드시 잡는다. 원주: 이른바 「지봉육합(支逢六合)」은 일지와 서로 합하는 그 신 위에 현무를 타고 발용하는 것이니 자가 사람이 훔친 것을 주관한다: 예컨대 정축(丁丑)일에 점쳐 삼전 자·해·술이요 밤에 점치면 자 위에 현무를 타고 발용하니 자가 바로 일지 축과 서로 합한다. 이른바 「귀승생기(鬼乘生氣)」는 현무가 겸하여 일간의 관귀를 이루고 또 당월의 생기를 타는 것이다: 예컨대 병술(丙戌)일에 점쳐 삼전 자·인·진이요 야장은 자 위에 현무를 타서 자수가 바로 병화의 귀이며 정월에 점치면 자가 또 이는 생기다. 본명 행년 상신이 능히 현무를 극하면 적이 곧 잡히고; 일간 상신이 능히 현무를 극하는 것도 또한 같다. (저본은 「여정축일(如丁丑日)」을 「개탄정축일(概嘆丁丑日)」로 잘못 씀.)

初將比和賊安寧，元武內戰分贓爭。武居末足臨辰日，賊人歸還莫告陳。初將比和，如亥子加申酉發用，或加寅卯發用是也。內戰下克上是也，武居末足臨辰日者，謂武在末傳又臨日辰之上也。如壬寅日，三傳申亥寅，晝占寅乘元加午，戊申日三傳子申辰，晝占辰乘元加支是也。又武附日德臨日辰上，亦主歸還。惟六辛日干上巳，辛丑辛亥辛酉日支上巳，夜占九課，餘無例。

초전의 천장이 본 자리와 비화하면 적이 숨은 것이 편안하고; 현무가 내전을 일으키면 적의 무리가 곧 장물을 나누는 것 때문에 쟁뇨할 것이다. 현무가 말전에 떨어지고 또 일간 일지에 임하면 적이 물건을 돌려 보낼 것이니 가서 관에 고하지 말라. 원주: 이른바 「초장비화(初將比和)」는 예컨대 해·자가 신·유 위에 가하여 발용하거나(금수가 서로 생함) 혹은 인·묘 위에 가하여 발용하는 것이다. 이른바 「내전」은 곧 하신이 상신을 극하는 것이다. 이른바 「무거말족임진일(武居末足臨辰日)」은 현무가 말전에 떨어지고 또 일간 일지 위에 임하는 것이다: 예컨대 임인(壬寅)일에 점쳐 삼전 신·해·인이요 낮에 점치면 인 위에 현무를 타서 오 위에 가하고; 또 예컨대 무신(戊申)일에 점쳐 삼전 자·신·진이요 낮에 점치면 진 위에 현무를 타서 일지 위에 가한다. 이 외에 현무가 일덕에 부착하여 일간 일지 위에 임하는 것도 또한 귀환을 주관하니 다만 여섯 신일의 일간 위에 사를 타는 것 및 신축·신해·신유 세 날의 일지 위에 사를 타는 밤 점으로 모두 아홉 과이요 따로 다른 례가 없다.

武逢六合入連坐，貴順元藏自失憂。課見火蛇鄉邑寇，年乘元武室人偷。武逢六合，如壬癸日夜占子乘元加丑，子與丑合，其物必入連坐家。貴順元藏，謂貴順行，元不臨六處之上也。課見蛇，謂蛇作鬼見於課傳上也，年謂年命上神也。

현무가 육합에 부딪히면 장물이 가방(街坊) 이웃집에 들어가고; 귀인이 순행하고 현무가 숨어 나타나지 않으면 그것은 이는 스스로 잃은 것이니 근심할 필요가 없다. 과 가운데 화사(火蛇)를 보면 이는 향리의 도구(盜寇)요; 행년 위에 현무를 타면 이는 집안 사람이 훔친 것이다. 원주: 이른바 「무봉육합(武逢六合)」은 예컨대 임·계일의 밤 점은 자 위에 현무를 타서 축 위에 가하니 자가 축과 서로 합하니 물건이 반드시 서로 이어 자리한 이웃집에 떨어질 것이다. 이른바 「귀순원장(貴順元藏)」은 귀인이 순행하고 현무가 여섯 곳 위에 임하지 않는 것이다. 이른바 「과견사(課見蛇)」는 등사가 겸하여 관귀를 이루어 사과 삼전 위에 나타나는 것이다. 이른바 「년」은 본명 행년 상신을 가리킨다.

迴環周遍去復來，昴星破敗失資財。鬼脫乘元遭竊盜，伏前支後反沖排。迴環見仕宦門。周遍見經商門。昴星見婚姻門。破者破碎，敗者敗氣。如癸巳日，支上酉為干之敗氣，又為支之破碎是也。鬼脫乘元，謂日鬼乘元，或脫氣乘元也。又空財乘元亦同，伏支前後，見捕亡門。

회환·주변 두 과는 물건이 갔다가 또 돌아오고; 묘성과가 파쇄·패기를 띠면 곧 돈재(錢財)를 손실할 것이다. 관귀나 탈기 위에 현무를 타면 그것은 이는 절도를 당한 것이요; 복음은 일지의 전후 한 자리를 취하고 반음은 곧 반대로 대충하는 자리를 취하여 배산한다. 원주: 회환 한 조는 사환 한 문에 보이고 주변 한 조는 경상 한 문에 보이고 묘성 한 조는 혼인 한 문에 보인다. 「파」는 파쇄살을 가리키고 「패」는 패기를 가리킨다: 예컨대 계사(癸巳)일에 점쳐 일지 위에 유를 타니 유는 계의 패기인 동시에 또 이는 사지의 파쇄다. 이른바 「귀탈승원(鬼脫乘元)」은 일간의 관귀 위에 현무를 타거나 혹은 탈기의 신 위에 현무를 타는 것이요; 공망의 재효 위에 현무를 타는 것도 역시 같다. 복음의 일지 전후 한 자리를 취하는 법은 포망 한 문에 보인다.

須將歲月分明視，更把陰神仔細評。歲勾朱虎應自首，龍合陰丁無處尋。歲月分明，謂歲月克元。則稽延歲月。日時克元，則日時可獲。視陰神者，如元武陰神乘歲勾朱虎四神。主賊人自首。如六甲日晝占，辰兼武加亥，陰神酉乘勾陳，六乙日夜占，亥乘武加酉，陰神丑乘白虎。六丙日夜占，午乘武加丑，陰神亥乘朱雀是也。

태세 월건을 분명히 보아야 하고 또한 음신을 자세히 평단해야 한다. 태세·구진·주작·백호 네 분은 적이 스스로 자수함을 주관하고; 청룡·육합·태음·정신은 그것은 곧 찾을 곳이 없다. 원주: 이른바 「세월분명(歲月分明)」은 태세 월건이 가서 현무를 극하면 그것은 곧 해 넘어 달을 끌 것이요; 만약 이는 일건·점시가 가서 현무를 극하면 그것은 곧 당일 당시에 얻을 수 있다. 이른바 「음신을 본다」는 현무의 음신 위에 태세·구진·주작·백호 이 네 분을 타는 것이니 적인이 자수함을 주관한다: 예컨대 여섯 갑일의 낮 점은 진 위에 현무를 타서 해 위에 가하니 그 음신 유 위에 구진을 타고; 여섯 을일의 밤 점은 해 위에 현무를 타서 유 위에 가하니 그 음신 축 위에 백호를 타고; 여섯 병일의 밤 점은 오 위에 현무를 타서 축 위에 가하니 그 음신 해 위에 주작을 탄다.

如乘龍合陰丁，則難獲。蓋龍為萬里翼，陰合為私門，旬丁為動神也。如六甲日晝占，辰乘武加子，陰神申乘青龍，六戊日夜占，辰乘武加戌，陰神戌乘六合，六壬日夜占，子乘武加亥，陰神丑乘太陰是也。

반대로 현무의 음신이 만약 청룡·육합·태음이나 정신을 타면 곧 잡기 어렵다――청룡은 만리의 날개가 있고 태음 육합은 이는 사문이며 순중의 정신은 또 이는 움직임을 주관하는 신이기 때문이다. 예컨대 여섯 갑일의 낮 점은 진 위에 현무를 타서 자 위에 가하니 그 음신 신 위에 청룡을 타고; 여섯 무일의 밤 점은 진 위에 현무를 타서 술 위에 가하니 그 음신 술 위에 육합을 타고; 여섯 임일의 밤 점은 자 위에 현무를 타서 해 위에 가하니 그 음신 축 위에 태음을 탄다.

發用為偷即賊身，中傳為贓末捕人。欲知賊物藏何處，五行生處視分明。五行生處，謂所失財物在元武陰神生處也。如陰神乘金，金生水，物在水法中。乘木，木生火，物在窯冶中。乘火，火生土，物在泥窯中。乘土，土生金，物在金石下。乘水，水生木，物在樹林，是也。其獲物之日，則以元陰受克之日為斷。

발용의 신이 곧 이는 적의 본신이요 중전은 이는 장물이요 말전은 이는 포역이다. 장물이 어디에 감추었는지를 알려면 오행이 생하는 곳에서 보아 가면 곧 분명하다. 원주: 이른바 「오행생처(五行生處)」는 잃은 물건이 곧 현무 음신이 생하는 그 한 행의 지방에 있다. 음신이 금을 타면 금이 수를 생하니 물건이 물가에 있고; 목을 타면 목이 화를 생하니 물건이 요로(窯爐) 야방(冶坊)에 있고; 화를 타면 화가 토를 생하니 물건이 흙 가마 속에 있고; 토를 타면 토가 금을 생하니 물건이 금석 아래에 있고; 수를 타면 수가 목을 생하니 물건이 수림 속에 있다. 어느 날에 찾아 돌아오는지에 이르러서는 곧 현무 음신이 극을 받는 그날에 따라 끊는다.

再布三傳元神看，克賊刑沖必捉獲。若遇勾蛇朱虎神，不死遭官定吏迫。三傳元神，又別是一法，其法以元武為初傳。次用元陰作中傳，謂之陰神。再用盜神之陰為末傳，合而觀之。如神將相生，其賊難獲。神將相剋，則其敗露。如欲捕獲，則視末傳所臨之處。

따로 다시 한 벌의 「삼전원신(三傳元神)」을 벌여 본다: 능히 적을 극하여 제어하고 또 형이 있고 충이 있는 것은 반드시 잡고; 만약 구진·등사·주작·백호 이러한 신에 부딪히면 적이 죽지 않아도 또한 관사를 먹고 포역의 핍박을 받을 것이다. 원주: 삼전원신은 이는 다른 한 종류의 법이다: 현무로 초전을 삼고 다시 현무의 음신을 취하여 중전을 삼고 다시 이 도신 음신의 음신을 취하여 말전을 삼아 합하여 본다. 만약 이 삼전의 신과 장이 피차 서로 생하면 적이 곧 잡기 어렵고; 피차 서로 극하면 적이 곧 패로한다. 만약 가서 잡으려 하면 곧 말전이 임한 그 한 자리를 보라.

如六辛日晝占，卯乘元立戌，卯加申，申上丑，三傳卯申丑，初中相剋，又乘朱虎凶將，往西南方求之，其賊可獲。所謂初中有克末神尋也。又如六丙日夜占，午乘元立酉，午上卯，卯上子，三傳午卯子相生，又乘空合二將，即難獲也。

예컨대 여섯 신일의 낮 점은 묘 위에 현무를 타서 술 자리에 서고 묘가 또 신 위에 가하고 신 위는 이는 축이니: 묘·신·축의 삼전으로 배성하여 초전과 중전이 서로 극하고 또 주작 백호 이러한 흉장을 타면 그것은 곧 말전 축이 주관하는 서남방으로 가서 찾으면 적을 잡을 수 있다――이른바 초중 양전에 극이 있으면 곧 말전의 신 위에 이르러 찾는다. 반대로 여섯 병일의 밤 점은 오 위에 현무를 타서 유 자리에 서고 오 위는 이는 묘이요 묘 위는 이는 자니: 오·묘·자의 삼전으로 배성하여 한 길로 서로 생하고 또 천공·육합 두 장을 타면 그것은 곧 잡기 어렵다.

支來干上宅就人，干來支上人入宅。干支克害人宅傷，互相生旺方有益。干為人，支為宅，支來干上，求宅最不費力。緣宅來就人故也。干來支上，求宅必得。緣身已入宅故也。如干加支，被支克墓脫，目下雖得其屋，後總無益。如庚午日，申加午是也。壬辰日，亥加辰，是入墓也。甲午日寅加午，是受脫洩。又如有屋宅出兌者，值干支相加皆不能脫，或支生其干，後必有長進，切勿妄動棄。

일지가 와서 일간 위에 이르면 이는 집이 사람에게 나아가는 것이요; 일간이 와서 일지 위에 이르면 이는 사람이 집에 옮겨 드는 것이다. 간지가 서로 극하고 해하면 사람과 집이 모두 상을 받고; 피차 서로 생하고 서로 왕해야 비로소 셈하여 이익이 있다. 원주: 일간은 사람을 대표하고 일지는 집을 대표한다. 일지가 와서 일간 위에 이르면 집을 구하는 것이 가장 힘을 들이지 않으니 집이 스스로 사람을 찾아 오기 때문이요; 일간이 와서 일지 위에 이르면 집을 구하면 반드시 손에 얻으니 몸이 이미 집 문에 들어갔기 때문이다. 다만 일간이 일지 위에 가하면 만약 일지에게 극당하고·묘에 들어가고·탈설당하면 눈앞에는 비록 이 집을 얻으나 일후에는 총괄하여 이익이 없다: 예컨대 경오일은 신이 오 위에 가하고(화가 금을 극함) 임진일은 해가 진 위에 가하고(수가 묘에 들어감) 갑오일은 인이 오 위에 가한다(목이 화에 샘). 반대로 만약 방산이 있어 내놓으려 하는데 간지가 서로 가함을 만나 모두 벗어나지 못하거나 혹은 일지가 와서 일간을 생하면 일후에 반드시 장진이 있으니 천만에 가볍게 내놓아 버리지 말라.

三傳脫支生日干，人多屋少從此斷。三傳盜干生支辰，屋旺人衰何必算。脫支生干，謂三傳脫其支辰，生其日干，主人口多而屋宅狹窄。如甲申日三傳辰子申，是也。盜干生支，謂三傳盜其日干，生其支辰，主屋宅寬廣而人口衰微。如甲戌日三傳寅午戌是也。

삼전이 일지의 기를 새게 하여 가서 일간을 생하면 사람이 많고 집이 적음을 여기서 끊고; 삼전이 일간의 기를 도설하여 가서 일지를 생하면 집이 왕하고 사람이 쇠하니 아직 셈을 쓰겠는가? 원주: 이른바 「탈지생간(脫支生干)」은 삼전이 일지의 기를 새게 하여 일간을 생하는 것이니 인구가 많고 방옥이 협소함을 주관한다: 예컨대 갑신(甲申)일에 점쳐 삼전 진·자·신이니 신금이 새고 수가 갑목을 생한다. 이른바 「도간생지(盜干生支)」는 삼전이 일간의 기를 도설하여 가서 일지를 생하는 것이니 방옥이 관창하고 인정이 쇠미함을 주관한다: 예컨대 갑술(甲戌)일에 점쳐 삼전 인·오·술이니 목이 화를 생하고 화가 술토를 생한다.

三傳生支剋日干，賣屋償債免災晦。三傳生干克支辰，屋假他人棄家退。生支克干，主賣屋而償人之債。如癸酉日三傳辰未戌是也。生干克支，謂三傳生其日干，克其支神，主人雖旺而無己屋可居。如丁未日三傳亥卯未是也。

삼전이 일지를 생하고 일간을 극하는 것은 그것은 이는 집을 팔아 빚을 갚아 재회(災晦)를 면하는 것이요; 삼전이 일간을 생하고 일지를 극하는 것은 그것은 이는 집이 남에게 빌린 것이라 좋아 집을 버리고 물러날 뿐이다. 원주: 이른바 「생지극간(生支克干)」은 집을 팔아 가서 남의 빚을 갚음을 주관한다: 예컨대 계유(癸酉)일에 점쳐 삼전 진·미·술이니 토가 유금 일지를 생하고 계수 일간을 극한다. 이른바 「생간극지(生干克支)」는 삼전이 가서 일간을 생하나 도리어 일지의 신을 극하는 것이니 인정이 비록 왕하나 자기의 살 집이 없음을 주관한다: 예컨대 정미(丁未)일에 점쳐 삼전 해·묘·미이니 목이 정화를 생하고 미토 일지를 극한다.

三傳作財生兩鬼，官非疾病一時生。干支上神如互脫，防竊防偷日不寧。傳財生鬼，謂三傳作財，生其干支上之鬼。如壬寅日三傳戌午寅為財，生其干上之未與支上之戌為鬼是也。互脫謂交車脫氣也。如戊午日支上未脫支，干上申脫干是也。

삼전이 재효를 이루었는데 도리어 가서 일간 일지 위의 두 겹의 관귀를 생하면 관사와 질병이 곧 일제히 발작하고; 일간 일지 상신이 피차 탈기하면 그것은 곧 도둑을 막고 훔침을 막아 날마다 안녕을 얻지 못해야 한다. 원주: 이른바 「전재생귀」는 삼전이 재효를 이루고 가서 일간 일지 위의 관귀를 생하는 것이다: 예컨대 임인(壬寅)일에 점쳐 삼전 술·오·인이 본래 이는 임수의 재인데 도리어 가서 일간 위의 미토와 일지 위의 술토를 생하니――그 두 토가 바로 이는 임수의 관귀다. 이른바 「호탈(互脫)」은 교차하여 서로 새는 것이다: 예컨대 무오(戊午)일에 점쳐 일지 위에 미를 타서 오지의 기를 새게 하고 일간 위에 신을 타서 무토의 기를 새게 한다.

日祿加支被脫克，造房修屋防耗厄。墓神臨支少歡欣，如逢月將高明宅。祿被克脫，如乙巳日支上卯，必因起屋而以祿償債。乙酉日支上卯，必因起屋而失其祿。辛丑日支上祿酉為支所墓，亦此此斷。墓神臨支，宅必昏晦，如甲午日，支上乘未干墓，乘戌支墓也。如墓為月將，則其宅必向陽而高明。

일록이 일지 위에 가하였으나 도리어 탈당하고 극당하면 집을 짓고 고치는 것이 모손의 액을 방비해야 하고; 묘신이 일지 위에 임하면 집에 환흔(歡欣)이 적다; 다만 이 묘신이 만약 바로 이는 월장이면 그것은 도리어 한 곳의 높고 상쾌하여 양을 향한 집이다. 원주: 이른바 「록피극탈(祿被克脫)」은 예컨대 을사(乙巳)일에 점쳐 일지 위에 묘를 타니 묘는 이는 을의 록이나 사화에 기를 새게 하니 반드시 집을 짓는 것으로 인하여 록을 가지고 가서 빚을 메우고; 을유(乙酉)일에 점쳐 일지 위에 묘를 타니 묘가 유금에게 극당하니 반드시 집을 짓는 것으로 인하여 봉록을 잃고; 신축(辛丑)일에 점쳐 일지 위에 유를 타니 이는 신의 록인데 도리어 축지에게 거두어 금묘에 들어가니 역시 이와 같이 끊는다. 묘신이 일지 위에 임하면 집이 반드시 혼암(昏暗)하다: 예컨대 갑오(甲午)일에 점쳐 일지 위에 미를 타니 이는 갑목의 묘이요 술을 타니 이는 오화의 묘다. 만약 이 묘신이 딱 당월의 월장이면 그 집이 도리어 양을 향하고 높고 탁 트인다. (저본은 「역여차단(亦如此断)」을 「역차차단(亦此此断)」으로 잘못 씀.)

虎入宅凶蛇沖吉，龍乘生氣家日時。居金谷兮龍虎拱，臥陋巷兮鄰獸傷。虎入宅凶，如甲戌日野上申，晝占乘虎，得末傳寅蛇沖之，不為害也。龍乘生氣見經商門。龍虎拱者，謂初末傳乘龍虎，夾拱其支上神也。如戊午日，支上丑，夜占初傳子乘龍，末傳寅乘虎是也。主其屋廣大軒敞，有金谷之氣象。鄰獸傷者，謂白虎入於課傳，沖支上神也。如甲子日，支上寅，三傳辰午申，晝占申乘虎，沖剋其支上神也，主有對鄰獸吻沖其屋宅，以至家道衰微。

백호가 집에 들어가면 이는 흉이요 등사를 얻어 와서 그것을 충하면 도리어 길하고; 청룡이 생기를 타면 온 집안이 날마다 흥왕한다. 청룡 백호가 협공하면 사는 것은 금곡원(金谷園) 같은 좋은 집이요; 이웃집 수두(獸頭)에 충당하면 곧 다만 누항(陋巷) 안에 누울 뿐이다. 원주: 이른바 「호입택흉(虎入宅凶)」은 예컨대 갑술(甲戌)일에 점쳐 일지 위에 신을 타고 낮에 점치면 신 위에 백호를 타고; 다행히 말전 인 위에 등사를 타서 와서 그것을 충함을 얻으니 곧 해를 이루지 않는다. 청룡이 생기를 타는 한 조는 경상 한 문에 보인다. 이른바 「용호공(龍虎拱)」은 초전 말전이 나누어 청룡 백호를 타서 일지 상신을 가운데 끼우는 것이다: 예컨대 무오(戊午)일에 점쳐 일지 위에 축을 타고 밤에 점치면 초전 자 위에 청룡을 타고 말전 인 위에 백호를 타니 방옥이 광대하고 헌창하여 석숭의 금곡원의 기상이 있음을 주관한다. 이른바 「린수상(鄰獸傷)」은 백호가 사과 삼전에 들어가서 일지 상신을 충하는 것이다: 예컨대 갑자일에 점쳐 일지 위에 인을 타고 삼전 진·오·신이요 낮에 점치면 신 위에 백호를 타서 가서 인을 충극하니――대문의 이웃집 수두가 바로 자기의 옥택을 충함을 주관하여 이로써 가도가 쇠패에 이른다. (저본은 「지상신(支上申)」을 「야상신(野上申)」으로 잘못 씀.)

初末引從以上神，肯堂肯構氣維新。貴陽生辰顯者至，寶藏麟兒吉慶並。初末引從，如甲午日支上亥，三傳子巳戌，初子為引，末戌為從是也。貴陽生辰，如乙卯日，支上子，晝占用子為月將，乃貴人作太陽生宅，其室內必有寶藏，或於子年占，其年必產貴子。

초전 말전이 한 인 한 종으로 일지 상신을 끼우는 것은 그것은 이는 아들이 아비의 업을 잇고 집의 기가 일신하는 것이다. 귀인이 겸하여 태양을 이루고 와서 일지를 생하면 현귀한 사람이 곧 이를 것이요; 집에 보물을 감추고 아직 인아(麟兒)를 더하니 경경이 일제히 온다. 원주: 이른바 「초말인종(初末引從)」은 예컨대 갑오(甲午)일에 점쳐 일지 위에 해를 타고 삼전 자·사·술이니: 초전 자가 해의 앞에 있어 이는 「인」이요 말전 술이 해의 뒤에 있어 이는 「종」이다. 이른바 「귀양생진(貴陽生辰)」은 예컨대 을묘(乙卯)일에 점쳐 일지 위에 자를 타고 낮에 점치면 자로 발용하며 자가 또 이는 월장이다――귀인이 겸하여 태양을 이루고 와서 집을 생하니 집에 반드시 감춘 재보가 있고; 만약 자년에 점치면 그 해에 아직 반드시 귀한 아들을 낳는다.

破財來臨家宅上，頹垣敗棟不堪停。火鬼帶丁防天火。若逢歲破少安寧。破財見盜賊門。火鬼春午順四孟。如乘蛇雀克支，必遭火災。值丁神尤凶。如庚辰日卯時寅將占，三傳卯寅丑，卯乘雀加支，又為火鬼，末傳丑又遁丁神是也。須以井底泥塗灶，鎮之可解。歲破臨支克支，主有訟禍。

파쇄 패기가 가택 위에 임하면 그것은 이는 끊어진 담과 남은 들보라 사람을 살게 할 수 없고; 화귀가 다시 정신을 띠면 하늘이 내리는 화재를 방비해야 하며; 만약 세파에 부딪히면 집이 곧 안녕을 얻지 못한다. 원주: 파쇄와 패기는 도적 한 문에 보인다. 화귀의 취법은 춘천에 오에서 일으켜 사맹의 자리를 따라 세니; 그것이 등사 주작을 타고 와서 일지를 극하면 반드시 화재를 당하고 만약 또 정신에 부딪히면 더욱 흉하다. 예컨대 경진일 묘시에 인장으로 점치러 와서 삼전 묘·인·축이요 묘 위에 주작을 타서 일지 위에 가하고 묘가 또 바로 이는 화귀이며 말전 축 위에 아직 둔하여 정신을 얻는다. 이는 마땅히 우물 바닥의 흙을 써서 부뚜막 위에 발라 진압해야 비로소 풀 수 있다. 세파가 일지 위에 임하고 또 일지를 극하면 관사의 화가 있음을 주관한다.

午克身凶忌見蛇，丁傷支動防虎白。舊歲若與天鬼逢，一家疾疫無休歇。午克身凶，如庚得也日干上午，夜占乘蛇是也。相傷支動，如乙亥日，支上丑遁丁神，夜占乘虎是也。天鬼見疾病門。如天鬼乘病符克支，主一家疾疫，如丙寅日，支上酉，戌年占為病符，正五九月為天鬼是也。

오화가 와서 본신을 극하는 것은 이는 흉이요 더욱 그 위에 등사를 탐을 꺼린다; 정신이 일지를 상하여 택을 움직이면 곧 백호를 방비해야 한다. 작년의 태세가 만약 천귀와 한 곳에 만나면 온 집안의 역병이 곧 그침이 없다. 원주: 이른바 「오극신흉(午克身凶)」은 예컨대 경일은 일간 위에 오를 타고 밤에 점치면 오 위에 등사를 탄다. 이른바 「정상지동(丁傷支動)」은 예컨대 을해(乙亥)일에 점쳐 일지 위에 축을 타서 축 위에 둔하여 정신을 얻고 밤에 점치면 축 위에 또 백호를 탄다. 천귀 한 조는 질병 한 문에 보이고; 천귀가 병부를 타고 가서 일지를 극하면 온 집안의 역병을 주관한다: 예컨대 병인(丙寅)일에 점쳐 일지 위에 유를 타고 술년에 점치면 유가 바로 이는 병부요 정월·오월·구월의 천귀도 또한 유에 있다. (저본은 「여경일간상오(如庚日干上午)」 한 구에 연오가 있다.)

干神乘旺宜守舊，支神得吉利新適。後盜前空內外戰，移居值此有憂煎。占新舊宅吉凶，以日上神為舊，支上神為新。如干乘吉神吉將，宜守舊。支乘吉神吉將，利新遷。後盜前空，謂初傳空陷，末傳脫氣也。如丙午日三傳卯寅丑是。內外戰克，謂三傳為上下夾克也。如乙丑日三傳寅未子，晝占初傳寅加酉乘太陰，中傳未加寅乘龍，末傳子加未乘貴是也。

일간 상신이 당왕하면 옛 집을 지킴이 마땅하고; 일지 상신이 길을 얻으면 새 집으로 옮겨 감이 이롭다. 만약 이는 「후도전공(後盜前空)」이고 또 내외가 교전하면 이사하는 것이 이것에 부딪히니 다만 근심만 있을 뿐이다. 원주: 신구 두 집의 길흉을 점치는 것은 일간 상신으로 옛 집을 대표하고 일지 상신으로 새 집을 대표한다: 일간 위에 길신 길장을 타면 옛 것을 지킴이 마땅하고; 일지 위에 길신 길장을 타면 새로 옮김이 이롭다. 이른바 「후도전공」은 초전이 공함에 떨어지고 말전이 또 이는 탈기다: 예컨대 병오(丙午)일에 점쳐 삼전 묘·인·축이다. 이른바 「내외전극(內外戰克)」은 삼전이 모두 상하에 협극당하는 것이다: 예컨대 을축(乙丑)일에 점쳐 삼전 인·미·자요 낮에 점치면 초전 인이 유 위에 가하여 태음을 타고 중전 미가 인 위에 가하여 청룡을 타고 말전 자가 미 위에 가하여 귀인을 타니 곳곳이 상하가 서로 극한다.

支之左右是旁鄰，支之正沖即對門。金見火蛇釜鳴怪，木逢白虎棟摧論。左右正沖，如己卯日支上午，干陰丑為左鄰，支陰酉為右鄰，中傳子為對鄰是也。金謂申也，如蛇乘申克宅，主有釜器鳴。如甲寅日反吟，寅乘虎克支是也。木謂寅也，如拆卸工臨寅加支發用，主屋樑摧折，如甲戌日夜占，申乘虎克以是也。

일지의 좌우 양쪽은 이는 곁 이웃이요 일지가 바로 충하는 것이 곧 이는 맞은편 대문이다. 금이 화사를 만나는 것은 이는 가마솥이 저절로 우는 괴사(怪事)요; 목이 백호를 만나면 곧 동량이 꺾임으로 끊는다. 원주: 이른바 「좌우정충(左右正沖)」은 예컨대 기묘(己卯)일에 점쳐 일지 위에 오를 타니 일간의 음신 축은 이는 좌린이요 일지의 음신 유는 이는 우린이며 중전 자가 오와 서로 충하면 곧 이는 맞은편 대문이다. 이른바 「금」은 신을 가리킨다: 등사가 신을 타고 와서 집을 극하면 집의 가마솥이 울림을 주관한다. 이른바 「목」은 인을 가리킨다: 백호가 인 위에 임하여 일지에 가하여 발용하면 집의 들보가 꺾임을 주관하니 예컨대 갑술일의 밤 점은 신 위에 백호를 타서 와서 일지를 극한다. (저본의 이 단락은 전사에 오류가 있다: 「갑인일반음 인승호극지」는 마땅히 목봉백호 한 조에 속해야 하고 「여백호임인」을 「여척사공임인」으로 잘못 쓰고 「극지」를 「극이」로 잘못 씀.)

酉為戶兮卯為門，未為泉井巳推灶。寅為棟宇土牆垣，乘吉乘凶須細照。卯為外門，酉為內門，未中有井宿，故為井泉。巳加火為灶，丑未加寅為牆垣，寅卯加亥為樓臺。午為堂宇，辰為廊廡，又為田園，未為庭院，加辰為園，酉為倉廩，丑亦為倉稟，又為田園，申為湖池，子為溝渠。

유는 문호를 대표하고 묘는 대문을 대표하며 미는 이는 샘 우물이요 사는 부뚜막으로 미루고 인은 이는 동량 옥우요 토는 이는 담장이다: 그것들 위에 길신을 타는지 아니면 흉신인지는 모두 자세히 대조해야 한다. 원주: 묘는 이는 외문이요 유는 이는 내문이며; 미궁 속은 정수(井宿)를 품으니 그러므로 이는 우물 샘이다. 사가 화 자리 위에 가하면 이는 부뚜막이요; 축·미가 인 위에 가하면 이는 담장이요; 인·묘가 해 위에 가하면 이는 누대(樓臺)다. 오는 이는 정당 옥우요 진은 이는 낭무(廊廡)이요 또 전원을 이루고 미는 이는 정원이요 진 위에 가하면 곧 이는 원포(園圃)이며 유는 이는 창고요 축도 또한 이는 창고이며 또 전원을 이루고 신은 이는 호지(湖池)요 자는 이는 구거(溝渠)다.

辰陰主山看坐落，生合刑沖定吉凶。勾乘季神臨墓穴，佳城秀氣鬱蔥籠。辰陰支上陰神也，支之陽神為墓，陰神為穴。故以辰陰為主山，凡占陰地，最重主山如支之陰陽二神，作生合德祿等神，則吉。如值刑害沖破空陷則凶。如壬申日，支上巳將長生，支陰寅又巳之長生。癸巳日，支上午為進氣，支陰未與午為六合則吉。辛未日支上戌為三刑，支陰丑又為戌之三刑。癸巳日支上子為支鬼，支陰未與子為六害則凶。勾陳主墓宅之神，如乘季神，臨干支之陰陽，又乘旺相氣，主安久不移。

일지의 음신이 곧 이는 주산(主山)이니 그것이 어느 방향에 자리했는지를 본다; 생합인지 아니면 형충인지에 길흉이 이로써 판정된다. 구진이 사계의 신을 타고 묘혈 위에 임하면 그 좋은 묘 자리가 곧 수려한 기운이 무성하다. 원주: 「진음(辰陰)」은 곧 일지 위의 음신이다. 일지의 양신은 분묘를 대표하고 음신은 혈장(穴場)을 대표하니 그러므로 진음을 가져 주산으로 삼는다. 무릇 음택을 점치는 것은 가장 주산을 중시한다: 일지의 음양 이신이 만약 상생·상합·일덕·일록 이러한 길신을 이루면 곧 길하고; 만약 형·해·충·파·공함에 부딪히면 곧 흉하다. 예컨대 임신(壬申)일에 점쳐 일지 위에 사를 타니(신의 장생이 사에 있음) 일지 음신은 이는 인이요 인이 또 사화의 장생이며; 또 예컨대 계사(癸巳)일에 점쳐 일지 위에 오를 타니 이는 진기요 일지 음신 미가 오와 육합을 이루니 이들은 모두 이는 길이다. 반대로 신미(辛未)일에 점쳐 일지 위에 술을 타니 미술이 서로 형하고 일지 음신 축이 술과 또 삼형을 이루며; 또 예컨대 계사일에 점쳐 일지 위에 자를 타서 사지의 귀를 이루고 일지 음신 미가 자와 서로 해하니 이것이 곧 이는 흉이다. 구진은 이는 분영(墳塋) 택조(宅兆)를 주관하는 신이다: 그것이 진술축미 사계의 신을 타고 일간 일지의 음양 두 자리 위에 임하고 또 왕상의 기를 타면 묘지가 안온하여 오래가고 옮겨 고칠 필요가 없음을 주관한다.

上下皆合風氣踞，干支受克沙不去。青龍左輔空陷憂，白虎右扶刑破慮。上下皆俁，如乙酉日伏吟，干支上神作六事，干支又自作六合是也。又干支上下相合，或干支交車相合，或干支上神相合皆是。干支受克，謂干支受上神之克，或干支交車相剋，或干支上神相剋是也。青龍為左砂，白虎為右砂，皆宜旺相生合，不宜刑沖破害也。

상하가 모두 서로 합하면 풍과 기가 곧 웅거하여 흩어지지 않고; 일간 일지가 극을 받으면 사수(砂手)가 곧 호위하지 못한다. 청룡은 이는 좌보(左輔)요 공함에 떨어지면 곧 근심이 있고; 백호는 이는 우부(右扶)요 형파를 만나도 또한 헤아려야 한다. 원주: 이른바 「상하지합(上下皆合)」은 예컨대 을유(乙酉)일 복음은 일간 일지 상신이 피차 육합을 이루고 일간 일지 본신이 또 스스로 육합을 이룬다. 이 외에 일간 일지의 상하가 서로 합하거나 간지가 교차하여 서로 합하거나 혹은 간지 상신이 서로 합하는 것도 모두 셈에 든다. 이른바 「간지수극(干支受克)」은 일간 일지가 상신에게 극당하거나 혹은 간지가 교차하여 서로 극하거나 혹은 간지 상신이 피차 서로 극하는 것이다. 청룡은 이는 왼쪽의 사수요 백호는 이는 오른쪽의 사수이니 모두 마땅히 왕상하고 생합해야 하고 형충파해가 마땅하지 않다. (저본은 「합」 자를 「우(俣)」로 잘못 쓰고 「작육합」을 「작육사」로 잘못 씀.)

元武座山看風水，朱雀空刑山案差。龍神旺處地不錯，騰蛇落處穴應佳。元武為後山，故可觀風水。如元武乘旺相氣，入旺相鄉，臨支生支，則後山之來龍必佳。如癸亥日支上申晝占乘元，生其支神，秋為旺氣是也。朱為前案，故不宜空刑。龍神者春辰順四季，如龍神臨於墓穴，則其地必吉。如丁酉日，支上辰，春占得龍神是也。蛇有穴義，如臨於墓穴，則其地必佳。如乙酉日支上未，夜占乘蛇生支是也。

현무는 이는 좌산(坐山)이니 그것으로부터 풍수를 본다; 주작이 공에 떨어지거나 혹은 형을 받으면 앞면의 안산(案山)이 곧 차착이 있다. 용신이 당왕하는 지방은 땅이 반드시 나쁘지 않고; 등사가 떨어지는 곳은 혈도 또한 마땅히 좋아야 한다. 원주: 현무는 뒷산을 대표하니 그러므로 그것으로부터 풍수를 볼 수 있다. 현무가 왕상의 기를 타고 또 왕상의 고장에 떨어지고 일지에 임하여 와서 일지를 생하면 그러면 뒷산의 내룡(來龍)이 반드시 좋다: 예컨대 계해(癸亥)일에 점쳐 일지 위에 신을 타고 낮에 점치면 신 위에 현무를 타서 해지를 생하고 가을에 점치면 신금이 또 왕에 당한다. 주작은 앞면의 안산을 대표하니 그러므로 공에 떨어지고 형을 받음이 마땅하지 않다. 「용신」의 취법은 춘천에 진에서 일으켜 사계 자리를 따라 세니; 용신이 분묘 혈장 위에 임하면 그 땅이 반드시 길하다: 예컨대 정유(丁酉)일에 점쳐 일지 위에 진을 타고 봄에 점치면 진이 바로 이는 용신이다. 등사는 혈의 뜻이 있으니 그것이 묘혈 위에 임하면 그 땅도 또한 반드시 좋다: 예컨대 을유(乙酉)일에 점쳐 일지 위에 미를 타고 밤에 점치면 미 위에 등사를 타서 또 와서 유지를 생한다.

水神乘水水玄去，土宿臨山山勢抱。太陰水口蛇羅城，勾神明堂陰陽考。水神謂元后二將也，元玄謂水勢曲折，如元玄二字之形也。木地謂如元后臨壬癸亥子之上，則水勢必曲折有情。如乙丑日，支上亥，夜占乘元是也。土宿謂貴常勾空四將，如臨季神之上，其山形必回抱可觀。如乙卯日，支上辰，夜占乘勾是也。又如丁丑日，支上巳，三傳酉丑巳，夜占，將乘貴常勾，皆是土將。太陰為水口，蛇為羅城，勾陰陽神為內明堂，陰神為外明堂，俱要旺相生合，與墓有情。

수신이 다시 수 자리를 타면 물이 곧 「지현(之玄)」 형상을 이루어 흘러가고; 토수(土宿)가 산 자리에 임하면 산세가 곧 회포(回抱)하여 정이 있다. 태음은 이는 수구(水口)요 등사는 이는 나성(羅城)이며 구진의 음양 이신은 곧 내외 명당에 따라 고구해야 한다. 원주: 이른바 「수신」은 현무·천후 두 장을 가리킨다. 「지현」은 수세가 곡절함을 말하니 「지」「현」 두 자의 형상과 같다. 현무 천후가 임·계·해·자 이러한 수 자리 위에 임하면 수세가 반드시 곡절하여 정이 있다: 예컨대 을축(乙丑)일에 점쳐 일지 위에 해를 타고 밤에 점치면 해 위에 현무를 탄다. 이른바 「토수」는 귀인·태상·구진·천공 네 장을 가리키니; 그것들이 진술축미 위에 임하면 산형이 반드시 회포하여 둘러싸여 볼 만하다: 예컨대 을묘(乙卯)일에 점쳐 일지 위에 진을 타고 밤에 점치면 진 위에 구진을 타고; 또 예컨대 정축(丁丑)일에 점쳐 일지 위에 사를 타고 삼전 유·축·사요 밤에 점치면 천장이 모두 이는 귀인·태상·구진 이 갈래의 토장이다. 태음은 수구를 이루고 등사는 나성을 이루고 구진의 양신은 내명당을 이루고 음신은 외명당을 이루니 이들은 모두 왕상하고 생합하여 분묘와 정이 있어야 비로소 좋다. (저본은 「수지(水地)」를 「목지(木地)」로 잘못 씀.)

甲乙木神樹株森，丙丁火宿崗巒迭。庚辛沖剋路歪斜，戊己古冢休旺別。甲乙旺則為林，休則為樹。丙丁旺處必有高崗橫嶺，臨四仲上為正橫，臨四孟四季為斜橫。庚辛臨四孟上，則其道必斜，臨干為大道，臨支為小道，臨本位為正道，被火克為岔道，戊己為古冢，旺則多，休則小。

둔하여 갑을 목신을 얻으면 이는 수목이 삼삼하고; 둔하여 병정 화수를 얻으면 이는 산마루가 겹겹하고; 경신이 충당하고 극당하면 길이 곧 비뚤어지고; 무기는 옛 무덤을 주관하니 많고 적고 크고 작음은 휴왕을 나누어야 한다. 원주: 갑을이 당왕하면 곧 이는 한편의 수림이요 휴수하면 곧 다만 몇 그루 나무다. 병정이 당왕하는 곳에는 반드시 높은 마루와 가로 능선이 있고: 사중 자리 위에 임하면 이는 바로 가로질림이요 사맹·사계 자리 위에 임하면 이는 비스듬한 가로질림이다. 경신이 사맹 자리 위에 임하면 그 길이 반드시 비스듬히 가고; 일간 위에 임하면 이는 큰길이요 일지 위에 임하면 이는 작은 길이요 자기 본 자리 위에 임하면 이는 바른 길이요 화에 극당하면 곧 이는 갈림길이다. 무기는 옛 무덤을 대표한다: 왕하면 곧 무덤이 많고 휴하면 곧 무덤이 작다.

壬癸加臨水不謬，水局順逆天乙詳。青龍長房白虎季，朱雀前案是中房。壬為大水，癸為小水。如加臨亥子位上，則水勢不謬。如納音遇水，則水必長遠汪洋。如壬辰癸巳為長流水，壬戌癸亥為大海水是也。水局順逆天乙詳者，謂欲知水局之順逆，視貴人之左右旋，如順行為順水局，逆行反之。龍居左屬長房，虎居右屬季房，朱居前為中房，勾陰陽二神為內外明堂，亦屬中房。

둔하여 임계를 얻어 수 자리에 가임하면 물이 곧 그르지 않고; 수국이 순인지 역인지는 천을귀인 위에서 자세히 분한다. 청룡은 장방(長房)을 관하고 백호는 유방(幼房)을 관하며 주작은 앞에 있어 안산을 이루니 관하는 것은 이는 중방이다. 원주: 임은 이는 큰 물이요 계는 이는 작은 물이니; 해·자 자리 위에 가임하면 수세가 곧 차착이 없다. 만약 납음이 또 수를 만나면 그 물이 반드시 유장하고 왕양하다: 예컨대 임진·계사의 납음은 이는 장류수요 임술·계해의 납음은 이는 대해수다. 이른바 「수국순역간천을(水局順逆看天乙)」은 수국이 순류인지 역류인지를 알려면 곧 귀인이 좌선인지 아니면 우선인지를 본다: 귀인이 순행하면 곧 이는 순수국이요 역행하면 곧 그 반대다. 청룡은 왼쪽에 있어 장방에 속하고 백호는 오른쪽에 있어 유방에 속하며 주작은 앞에 있어 중방에 속하고; 구진의 음양 이신은 내외 명당을 이루니 또한 중방에 귀한다.

財官須視龍朱貴，丁口還看子息爻。初中末傳分三代，為吉為凶課體昭。龍主財帛官爵，然須視所乘何神，如乘財為財，乘官為官。朱主文章，如遁丙乘午則吉，如入墓被克則凶。子息爻者，如乙酉日三傳巳丑酉，巳為子孫爻，又要為支神之長生也。初中末分三代者，亦大概言之。總要得吉神吉將，乘旺相所耿吉，如值休囚刑剋空則凶。

재와 관은 청룡·주작·귀인을 봐야 하고; 인정의 다과는 곧 자손효를 본다. 초·중·말 삼전은 나누어 삼대를 주관하니 길인지 흉인지는 과체 위에 한눈에 뚜렷하다. 원주: 청룡은 재백과 관작을 주관하나 다만 아직 그것이 무슨 신을 탔는지를 봐야 한다: 재효를 타면 곧 재에 응하고 관성을 타면 곧 관에 응한다. 주작은 문장을 주관한다: 둔하여 병을 얻고 또 오를 타는 것이 곧 길하고 만약 묘에 들어가고 극당하면 곧 흉하다. 이른바 「자식효(子息爻)」는 예컨대 을유(乙酉)일에 점쳐 삼전 사·축·유요 사는 이는 을목의 자손효인데 사가 또 바로 유금 지신의 장생이다. 초중말 삼전이 나누어 삼대를 주관함에 이르러서는 또한 다만 대개로 말할 뿐이다: 총괄하여 길신 길장을 얻고 또 왕상의 기를 타야 비로소 길하고 만약 휴수·형극·공망에 부딪히면 곧 흉하다. (저본은 「승왕상즉길」을 「승왕상소경길」로 잘못 씀.)

天象先占蛟角星，指陰主雨指陽晴。貴登絳宮時雨沛，明堂位上亦同評。角為木蛟辰宮之宿，謂斗罡也。如加六陰位上，主雨。加六陽反之。絳宮亥也，明堂子也。貴人登亥子二宮，有行雨之象，主有雨。

천상을 점치는 것은 먼저 각수(角宿) 이 한 알의 목교성을 본다: 그것이 음 자리를 가리키면 비를 주관하고 양 자리를 가리키면 맑음을 주관한다. 귀인이 강궁(絳宮)에 오르면 적시의 비가 곧 충분하고; 명당 자리 위에 떨어지는 것도 역시 이 도리에 따라 평단한다. 원주: 각수는 이는 목교요 진궁에 속하는 성수이니 곧 이는 천강 진이다. 그것이 여섯 음 자리 위에 가하면 비를 주관하고 여섯 양 자리 위에 가하면 곧 그 반대다. 「강궁」은 해를 가리키고 「명당」은 자를 가리키니; 귀인이 해·자 이 두 궁에 오르면 운을 행하고 우를 베푸는 상이 있어 비가 있음을 주관한다.

龍入廟晴昇天雨，虎出山林有烈風。水升火降成霖日，退入江湖雨不逢。廟謂寅也。昇天謂加巳午未申四位也。龍生旺昇天，主大雨。乘申酉主雨。因申為水母，酉為兌澤也。臨子丑為遊樂江湖，則無雨。入墓則無雨。寅艮為山，卯木為林，虎在東方為出林，主風。乘小吉愈烈。因未為風伯故也。如更乘劫煞、飛廉，主大風暴起。水升火降，謂亥子加巳午位上也，主累日雨。加申酉大雨，乘勾陳入雨。退歸江湖，謂居北方位上也，則無雨。又臨土受制或空亡亦無雨。

청룡이 자기의 묘로 돌아가면 맑음을 주관하고 하늘에 올라가면 곧 비를 내리고; 백호가 산림을 나오면 곧 열풍이 있다. 물이 올라가고 불이 내려오는 것은 이는 여러 날의 음우요; 물이 물러나 강호로 돌아가면 도리어 비를 보지 못한다. 원주: 「묘」는 인궁을 가리키고; 「승천」은 사·오·미·신 이 네 자리 위에 가함을 가리킨다. 청룡이 장생 제왕을 얻고 또 승천하면 큰 비를 주관하고; 신·유를 타도 또한 비를 주관한다――신은 이는 물의 어머니요 유는 태에 속하여 못이 되기 때문이다. 청룡이 자·축 위에 임하는 것은 이는 강호에서 노니는 것이라 도리어 비가 없고; 묘에 들어가도 또한 비가 없다. 인은 간에 속하여 산이 되고 묘는 목에 속하여 수풀이 되니; 백호가 동방에 떨어지는 것은 이는 수풀을 나옴이라 바람이 일어남을 주관하고 미(소길)를 타면 바람이 더욱 맹렬하니 미는 이는 풍백이기 때문이며; 만약 다시 겁살·비렴을 타면 광풍이 갑자기 일어남을 주관한다. 이른바 「수승화강(水升火降)」은 해·자가 사·오 자리 위에 가하는 것이니 여러 날 비 내림을 주관하고; 신·유 위에 가하면 이는 큰 비요; 구진을 타도 또한 비를 주관한다. 이른바 「퇴귀강호(退歸江湖)」는 수신이 여전히 북방 본 자리 위에 머물러 있는 것이니 그것은 곧 비가 없고; 또 만약 토 자리 위에 임하여 제어를 받거나 혹은 공망에 떨어져도 또한 비가 없다.

風雨之方看龍虎，風雨之期尋羊鼠。火蛇朱雀加卯丁，雷電霹靂空中見。龍主雨，虎主風，如傳見之，乘有氣之神，加有氣之鄉，下賊上必有風雨。如上克下，即有風雨亦小，欲知風雨從何方來，看龍虎臨於保宮，如六戊日晝占，午乘龍加申則雨從西南方來。六丙日晝占，辰乘虎加丑，則風從東北方來也。未下為風起，子下為雨起，如六乙日未加寅，主甲乙日風，六丙日子加申，主庚辛日雨也。蛇丁巳之神，朱丙午之神，卯屬震宮，丁為玉女，故主雷電。

풍우가 어느 한 쪽에서 오는지는 청룡 백호를 보고; 풍우가 어느 날에 이르는지는 미양·자서 위에서 찾아라. 화사 등사·주작에 다시 묘와 정신을 더하면 공중에 곧 뇌전 벽력을 본다. 원주: 청룡은 비를 주관하고 백호는 바람을 주관한다. 그것들이 삼전 가운데 나타나 기 있는 신을 타고 또 기 있는 고장에 가하며 더구나 하신이 상신을 극하면 반드시 풍우가 있고; 만약 이는 상신이 하신을 극하면 비록 풍우가 있어도 또한 작다. 풍우가 어느 한 쪽에서 오는지를 알려면 곧 청룡 백호가 어느 궁에 임하는지를 보라: 예컨대 여섯 무일의 낮 점은 오 위에 청룡을 타서 신 위에 가하면 비가 곧 서남방에서 오고; 여섯 병일의 낮 점은 진 위에 백호를 타서 축 위에 가하면 바람이 곧 동북방에서 온다. 미 밑은 이는 바람이 일어나는 곳이요 자 밑은 이는 비가 일어나는 곳이다: 예컨대 여섯 을일은 미가 인 위에 가하면 갑일·을일에 바람 붐을 주관하고; 여섯 병일은 자가 신 위에 가하면 경일·신일에 비 내림을 주관한다. 등사는 이는 정사(丁巳)의 신이요 주작은 이는 병오(丙午)의 신이며 묘는 진궁에 속하여 뇌가 되고 정은 또 이는 옥녀니 그러므로 뇌전을 주관한다. (저본은 「임우하궁(臨于何宮)」을 「임우보궁(臨于保宮)」으로 잘못 씀.)

壬癸亥臨寅卯，甲乙之日見淋漓。若見四季尋戊己，巳午酉申依例推。謂壬癸亥子臨地盤寅卯之上，主甲乙日雨。如丁巳日三傳亥申巳，亥水加寅發用，主甲乙日雨也，其餘八干仿此。

임계해자가 인묘 위에 임하면 갑일 을일에 곧 큰 비가 릴리(淋漓)하고; 만약 진술축미 사계 위에 떨어지면 곧 무기일로 찾아가고; 사오 혹은 신유 위에 떨어져도 역시 이 례에 따라 민다. 원주: 이는 이는 임·계·해·자 이러한 수신이 지반의 인·묘 위에 임함을 말하니 갑일·을일에 비 내림을 주관한다. 예컨대 정사(丁巳)일에 점쳐 삼전 해·신·사요 해수가 인 위에 가하여 발용하면 곧 갑을일에 비를 주관하고; 그 나머지 여덟 천간은 이에 따라 본받아 민다. (저본의 첫 구 「임계해자임인묘」는 한 「자」 자를 빠뜨렸으니 지금 그대로 싣고 보하지 않는다.)

衰旺刑生須細辨，剋日有氣滂沱見。休廢空亡微雨來，如呼應聲真足羨。有氣者，謂旺相氣敢。謂傳中見亥子等神旺相有氣，刑剋日干，或日上神，主有雨。如休廢空亡與日干相生，即有雨亦小。如丙辰日三傳亥申巳，癸亥發用剋日干，秋冬占水為旺相氣，主有雨。如甲寅日三傳子亥戌，壬子發用，奈與日干相生，雙屬空陷，春夏占為休囚氣，即有雨亦小也。

쇠인지 왕인지·형인지 생인지는 모두 자세히 분해야 한다: 수신이 기 있어 와서 일간을 극하면 곧 이는 방타(滂沱)의 큰 비요; 휴폐하여 공에 떨어지는 것은 다만 한 차례 가벼운 비가 올 뿐이다. 응험의 빠름은 참으로 한 소리 부르면 곧 대답함과 같아 사람을 부럽게 한다. 원주: 이른바 「유기」는 곧 왕상의 기다. 삼전 가운데 해·자 이러한 수신이 왕상하여 기 있음을 보고 또 와서 일간이나 일간 상신을 형극하면 비가 있음을 주관하고; 만약 그것이 휴폐하여 공에 떨어지고 또 일간과 서로 생하면 비록 비가 있어도 또한 작다. 예컨대 병진(丙辰)일에 점쳐 삼전 해·신·사요 해 위에 둔하여 계를 얻어 발용하여 와서 병화 일간을 극하니 추동에 점치면 물이 바로 왕상에 당하여 비가 있음을 주관한다. 반대로 갑인(甲寅)일에 점쳐 삼전 자·해·술이요 자 위에 둔하여 임을 얻어 발용하나 물이 갑목과 서로 생하고(수생목) 또 공함에 떨어지며 춘하에 점치면 물이 휴수에 속하니 그것은 곧 셈하여도 비가 있어도 또한 작다. (저본은 「왕상기야(旺相氣也)」를 「왕상기감(旺相氣敢)」으로 잘못 씀.)

雨師會畢雨滿天，風伯會箕風滿谷。干在貴膠雨翻盆，干在貴後風拔木。雨師丑也，酉中有畢宿好雨，丑與酉合，為雨師會皆。如乙丑日三傳酉丑已是也。風伯未也，寅中有箕宿好風。未與寅會，為風伯會箕，如甲辰日三傳寅未子是也。貴干前後，詳仕宦門。干在貴前陽氣伸，故主雨。干在貴後陽氣不伸，故主風。一云，風雨諸煞，在貴人前主有風雨。

우사와 필수(畢宿)가 한 곳에 만나면 비가 하늘 가득 내리고; 풍백과 기수(箕宿)가 한 곳에 만나면 바람이 골짜기에 가득 분다. 일간이 귀인의 앞에 가면 비가 동이를 엎는 듯이 크고; 일간이 귀인의 뒤에 가면 바람이 나무를 뽑을 만큼 크다. 원주: 우사는 이는 축이요; 유궁 속은 필수를 품으니 필수는 비를 좋아하고 축이 유와 서로 합하니 곧 「우사회필(雨師會畢)」이라 한다: 예컨대 을축(乙丑)일에 점쳐 삼전 유·축·사(저본은 「사」를 「이(已)」로 잘못 씀). 풍백은 이는 미요; 인궁 속은 기수를 품으니 기수는 바람을 좋아하고 미가 인과 서로 만나니 곧 「풍백회기(風伯會箕)」라 한다: 예컨대 갑진(甲辰)일에 점쳐 삼전 인·미·자다. 일간이 귀인의 전후에 있는 한 조는 자세한 것이 사환 한 문에 보이니: 일간이 귀인의 앞에 있으면 양기가 서로 펴짐을 얻어 그러므로 비를 주관하고; 귀인의 뒤에 있으면 양기가 펴지지 않아 그러므로 바람을 주관한다. 따로 한 설: 풍우를 주관하는 각종 살이 귀인의 앞에 떨어지면 모두 풍우가 있음을 주관한다. (저본은 「우사회필」을 「우사회개(雨師會皆)」로 잘못 쓰고 「귀전(貴前)」을 「귀교(貴膠)」로 잘못 씀.)

罡加四季天無雲，去日幾位是其舊。再向盤中仔細看，丙丁之下晴光透。罡加四季，謂斗罡臨辰戌丑未位上也，去日幾位，如六乙日辰加午，為去日丙位，主次日晴。又辰加未為去日三位，主第三日晴也。丙丁之下，指丙丁所臨之位而言。如庚午日返吟，寅遁丙加申，卯遁丁加酉，主申酉日晴也。

천강이 사계 자리 위에 가하면 하늘에 곧 구름이 없고; 일간을 떠난 것이 몇 자리이면 곧 이는 며칠이다. 다시 반 위에 이르러 자세히 보면 병·정이 임한 그 한 자리 밑에서 맑은 빛이 곧 비쳐 나온다. 원주: 이른바 「강가사계(罡加四季)」는 천강 진이 진·술·축·미 이 몇 자리 위에 임하는 것이다. 이른바 「거일기위(去日幾位)」는 예컨대 여섯 을일은 진이 오 위에 가하니 오가 을이 기탁한 진을 떠난 것이 두 자리 있어 이튿날에 맑음을 주관하고; 진이 미 위에 가하면 세 자리를 떠나니 곧 사흘째에 맑음을 주관한다. 이른바 「병정지하(丙丁之下)」는 둔간 병·정이 임한 그 한 자리를 가리킨다: 예컨대 경오(庚午)일 반음은 인 위에 둔하여 병을 얻어 신 위에 가하고 묘 위에 둔하여 정을 얻어 유 위에 가하면 곧 신일·유일에 맑음을 주관한다. (저본은 「위거일양위(爲去日兩位)」를 「위거일병위(爲去日丙位)」로 잘못 씀.)

太陽月將為發用，或作先鋒在六爻。勾神臨日克玄武，定看雨止日旋高。太陽即月將，如發用又作蛇雀貴空等神，主晴。如丁酉日卯時丑將占，三傳丑巳巳，丑作太陽，將乘朱是也。先鋒即正時，如正時作月將，亦主晴。勾臨日辰剋制元武，亦主晴。如丙子日伏吟，夜占，干上勾陳發用，剋制支上之元后是也。

태양 월장이 발용을 이루거나 혹은 「선봉(先鋒)」을 이루어 여섯 곳에 나타나고; 구진이 일간 일지에 임하여 가서 현무를 극하면――그것은 곧 정하여 비가 그치고 해가 뜸을 볼 수 있다. 원주: 태양은 곧 월장이요; 발용의 신이 만약 또 등사·주작·귀인·천공 이러한 신을 타면 맑음을 주관한다. 예컨대 정유(丁酉)일 묘시에 축장으로 점치러 와서 삼전 축·사·사요 축이 태양을 이루는 동시에 또 위에 주작을 탄다. 「선봉」은 곧 점치는 바로 그 때요; 정시가 마침 또 이는 월장이면 또한 맑음을 주관한다. 구진이 일간 일지 위에 임하여 현무를 극제하면 또한 맑음을 주관한다: 예컨대 병자(丙子)일 복음은 밤에 점치면 일간 위의 구진이 발용하여 일지 위의 현무 천후를 극제한다.

風雷煞動大風起，雲雨神加驟雨來。課見飛廉方迅速，將逢玉女勢猖狂。風伯申逆十二，又巳為風門，蓋巳屬巽宮，故主風。雷公寅亥申巳三輪。飛廉主非常迅速之神，玉女謂丁也。如此二神入傳，則風雨猛烈。

풍살 뇌살이 한번 움직이면 큰 바람이 곧 일어나고; 운신 우신이 한번 가하면 소나기가 곧 온다. 과 가운데 비렴을 보면 옴이 지극히 빠르고; 천장이 옥녀를 만나면 성세가 곧 창광하다. 원주: 풍백은 신에서 일으켜 십이 자리를 거꾸로 세니; 이 외에 사는 이는 풍문이니 사가 손궁에 속하고 손은 이는 바람이기 때문이라 그러므로 바람을 주관한다. 뇌공은 인·해·신·사 네 자리를 따라 윤전한다. 비렴은 이는 지극히 신속함을 주관하는 신이요 옥녀는 곧 정신이니; 이 두 분이 삼전에 들어가면 풍우가 곧 격외로 맹렬하다.

朱雀居巢風烈烈，元武入穴雨淫淫。空加四季晴朗日，虎臨亥子風雨期。雀居巳午為入巢，蓋巳午火位，朱火神，火與火會，熱極生風，故主風。元武加亥子為入穴，主有雨。所謂巢居知風，穴居知雨也。天空主晴明之象，虎加亥子為白虎沉江，主有風雨。陽備明兮陰備雨，曲直生風炎上旱。從革主晦潤下雨，稼穡是土晴可斷。陽備者，陰不備也，故主晴。陰備反之。

주작이 둥지로 돌아가면 바람이 곧 맹렬하고; 현무가 굴속에 들어가면 비가 곧 면면하다. 천공이 사계 자리 위에 가하면 이는 청랑한 날씨요; 백호가 해자 위에 임하면 곧 이는 풍우의 기다. 양불비는 맑음을 주관하고 음불비는 비를 주관하며; 곡직 목국은 바람을 일으키고 염상 화국은 가뭄을 주관하고 종혁 금국은 음회를 주관하고 윤하 수국은 비를 주관하고 가색 토국은 맑음으로 끊을 수 있다. 원주: 주작이 사·오에 떨어지는 것을 「입소(入巢)」라 하니――사오는 이는 화 자리요 주작은 또 이는 화신이라 화와 화가 서로 만나면 열이 극하여 바람을 낳으니 그러므로 바람을 주관한다. 현무가 해·자에 가하는 것을 「입혈(入穴)」이라 하여 비가 있음을 주관한다. 이것이 곧 이른바 「둥지에 사는 것은 바람을 알고 굴에 사는 것은 비를 안다」는 것이다. 천공은 청명의 상을 주관하고; 백호가 해·자 위에 가하는 것을 「백호침강(白虎沉江)」이라 하여 풍우가 있음을 주관한다. 이른바 「양비(陽備)」는 실은 이는 음불비니 그러므로 맑음을 주관하고; 「음비」는 곧 그 반대다.

上雪之法何以云，太陰寅卯值用神。戌未叵還逢虎合，此中有法可搜尋。太陰主霜雪之神，如乘寅卯發和，剋日有雪。如己亥日三傳寅巳申，晝交寅乘太陰發用是也。虎合二將，乘戌未發用，亦有雪。如壬子日三傳戌酉申，夜將戌乘白虎發用是也。

눈을 점치는 법은 어떻게 말하는가? 태음이 인·묘를 타고 바로 발용에 당하면 곧 이것이다. 술과 미 위에 만약 또 백호·육합에 부딪히면 이 속에도 역시 찾을 법이 있다. 원주: 태음은 이는 상설(霜雪)을 주관하는 신이니; 그것이 인·묘를 타서 발용하여 와서 일간을 극하면 곧 눈이 있다: 예컨대 기해(己亥)일에 점쳐 삼전 인·사·신이요 낮에 점치면 인 위에 태음을 타서 발용한다. 백호·육합 두 장이 술이나 미를 타서 발용하는 것도 역시 눈이 있다: 예컨대 임자(壬子)일에 점쳐 삼전 술·유·신이요 야장으로 점치면 술 위에 백호를 타서 발용한다. (저본은 「발용」을 「발화(發和)」로 잘못 쓰고 「주장(晝將)」을 「주교(晝交)」로 잘못 씀.)

太乙螣蛇頭似雪，天干遁起丙辛加。雨水入傳無戰克，元后龍陰布六花。太乙巳也，冬至後主雪。如遁干見辛更的。蓋巳中有丙火，與辛作俁，化而為水也。蛇為丁巳之神，又其字如雪頭彎曲之形，故亦主雪。一云，亥子加傳送太乙勝光位上，將乘勾亦主雪。雨水入傳無克，又乘元后龍陰等神，如乘龍，則暫時，乘天后則久也。

태을과 등사의 자두(字頭)가 모두 눈의 모양과 닮았고 둔간 위에 다시 병과 신을 더하며; 우수의 신이 삼전에 들어가고 전극을 받지 않으면 현무·천후·청룡·태음이 곧 하늘 가득 육출(六出)의 설화를 베푼다. 원주: 「태을」은 곧 사요 동지 이후는 눈을 주관하고; 만약 사 위에 둔하여 신을 얻으면 더욱 결이 있다――사 속은 병화를 감추고 병이 신과 서로 합하여 화하여 수가 되기 때문이다. 등사는 이는 정사(丁巳)의 신이요 「사」 이 자두가 또 눈 자두처럼 굽으니 그러므로 또한 눈을 주관한다. 따로 한 설: 해·자가 신(전송)·사(태을)·오(승광) 이 몇 자리 위에 가하고 천장이 또 구진을 타면 또한 눈을 주관한다. 우수의 신이 삼전에 들어가고 극을 받지 않으며 또 현무·천후·청룡·태음 이러한 신을 타면: 청룡을 타는 것은 내림이 짧고 천후를 타는 것은 내림이 길다. (저본은 「상합」을 「작우(作俣)」로 잘못 씀.)

庚辰三月庚辰日子時戌將，鄉友陳立齋占胡省文庶常朝考可留館否。午、辰、寅。子寅辰午、寅辰午庚。此公不待散館而回，且有不測之憂。蓋因課得顧祖，有得其舊廬之象。且馬至四重，其行必疾，是以知其不待散館而回也。又干上神空亡，喪吊全逢，且作日辰之兩鬼，龍神下賊，官祿俱空，不測之憂，其能免乎？果回籍數月而逝。

경진(庚辰)년 삼월 경진일 자시에 점치고 술장을 쓴다. 동향 붕우 진립재가 서길사 호성문을 대신하여 조고(朝考)에 능히 관에 남을 수 있는지를 점친다. 과반: 삼전은 위에서 아래로 초전 오·중전 진·말전 인이요; 사과의 윗줄 상신은 자·인·진·오요 아랫줄은 인·진·오·경이니 옛 식에 따라 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 경 위에 오를 타고 제이과는 오 위에 진을 타고 제삼과는 일지 진 위에 인을 타고 제사과는 인 위에 자를 탄다. 단어: 이 분은 산관(散館)을 기다리지 않고 곧 고향으로 돌아갈 것이며 더구나 예상 밖의 근심과 환이 있다. 과가 「고조(顧祖)」를 얻어 옛 집으로 돌아가는 상이 있기 때문이요; 역마가 또 네 겹으로 모여 행정이 반드시 빠르니 그러므로 그가 산관을 기다리지 않고 곧 돌아감을 안다. 다시 말하면 일간 상신이 공망에 떨어지고 상문 조객이 일제히 모여 오며 또 모두 일간 일지의 두 겹의 관귀를 이루고 청룡은 아래의 지반 신에게 극당하고 관성과 록신이 함께 공에 떨어지니――의외의 근심을 어디에 피할 수 있겠는가? 뒤에 과연 적으로 돌아가 몇 달 만에 세상을 떠났다.

庚辰十二月丁未日寅進子將，紹友蕭季思占施南府嵩菽圃太守能調首府否。丑、巳、巳。卯巳卯巳、巳未巳丁。首府必為吳越人所得，太尊未必能調。然卻有別缺署理。且不至一次。蓋因日比月建自別處發用，丑為揚分，是以知為吳越人所得也。中末干支行年得五驛馬，又係皇恩，命上貴登天門，太歲月建，又生其命上神，是以有署理別缺。不止一次也，後果署理鹽法及督糧道事。首府丁公兆祺，江蘇人。

경진년 십이월 정미(丁未)일 인시에 점치고 자장을 쓴다(저본은 「인시」를 「인진(寅進)」으로 잘못 씀). 소흥 붕우 소계사가 시남부 지부 숭숙포를 대신하여 능히 수부(首府)로 조임될 수 있는지를 점친다. 과반: 삼전은 초전 축·중전 사·말전 사요; 사과의 윗줄은 묘·사·묘·사요 아랫줄은 사·미·사·정이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 정이 기탁한 미 위에 사를 타고 제이과는 사 위에 묘를 타고 제삼과는 일지 미 위에 사를 타고 제사과는 사 위에 묘를 탄다. 단어: 수부의 한 자리는 반드시 오월 사람이 얻어 갈 것이요 이 분 태존은 반드시 조임되지 못하나 다만 따로 다른 자리가 있어 서리할 수 있고 더구나 한 번에 그치지 않는다. 일건과 월건이 비화하여 다른 곳에서 발용하고 축이 또 양주의 분야이기 때문이라 그러므로 오월 사람에게 얻어 감을 안다. 중말 양전과 일간 일지·행년이 다섯 겹의 역마를 모아 얻고 또 바로 이는 황은이요; 본명 위의 귀인이 천문에 오르고 태세 월건이 또 와서 본명 상신을 생하니 그러므로 다른 자리를 서리하는 일이 있고 더욱 한 차례에 그치지 않는다. 뒤에 과연 염법도와 독량도의 사무를 서리하였다. 수부의 한 자리는 정조기에게 얻어 갔으니 바로 이는 강소 사람이다.

辛巳年正月丙辰日午時子將，紹友蕭季思占兩湖總督張筠圃制軍可升調否。巳、亥、巳。辰戌巳亥、戌辰亥丙。太歲乘天空發用，且遁丁神，生其年上神，中值貴人，天詔加臨日干，目一必有召之應。曰，還是內用，是外用？曰：龍神與日干相比是內用。果何官？曰：德神入天門發用，行年上乘白虎，主有威權生殺之柄，必刑部也。果奉詔入京，隨授刑部侍郎，次年轉倉場。

신사(辛巳)년 정월 병진(丙辰)일 오시에 점치고 자장을 쓴다. 소흥 붕우 소계사가 양호 총독 장균포를 대신하여 능히 승조될 수 있는지를 점친다. 과반: 삼전은 초전 사·중전 해·말전 사요; 사과의 윗줄은 진·술·사·해요 아랫줄은 술·진·해·병이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 병이 기탁한 사 위에 해를 타고 제이과는 해 위에 사를 타고 제삼과는 일지 진 위에 술을 타고 제사과는 술 위에 진을 탄다. 단어: 태세 위에 천공을 타서 발용하고 또 둔하여 정신을 얻어 가서 행년 상신을 생하고; 중전이 바로 귀인에 당하고 천조가 일간에 가임하니――날이 멀지 않아 반드시 징소(徵召)의 응험이 있을 것이다. 사람이 묻기를: 내용인가 아니면 외용인가? 대답하여 이르기를: 청룡과 일간이 서로 비화하니 이는 내용이다. 또 묻기를 구경 무슨 벼슬을 하는가? 대답하여 이르기를: 일덕이 천문에 들어가 발용하고 행년 위에 백호를 타니 위권 생살의 권柄을 집장함을 주관하니 반드시 이는 형부다. 뒤에 과연 조를 받들어 경에 들어가 곧 형부 시랑을 제수받고 이듬해에 창장(倉場)으로 전임되었다. (저본은 「불일필유(不日必有)」를 「목일필유(目一必有)」로 잘못 씀.)

以是歲行年上乘日祿故也。辛巳正月丁卯日卯時亥將，裘慎甫司馬占新任陳望坡制軍、溫會僑方伯、鄧解預廉訪三大憲法，尚有更調否。未、卯、亥。未亥亥卯、亥卯卯丁。制臺、臬臺皆到任，藩臺尚有更調。蓋陳為土間，屬未，鄧有刑形，溫則水旁，屬亥，未為干神發用，卯為支神加干，是以知二人皆蒞任也。

(위 조를 이음) 이듬해에 창장으로 전임된 까닭은 그 해의 행년 위가 바로 일록을 탔기 때문이다. 신사년 정월 정묘(丁卯)일 묘시에 점치고 해장을 쓴다. 구신보 사마가 신임의 총독 진망파·포정사 온회교·안찰사 등해예 이 세 분의 대헌에게 아직 경조(更調)가 있는지 없는지를 점친다. 과반: 삼전은 초전 미·중전 묘·말전 해요; 사과의 윗줄은 미·해·해·묘요 아랫줄은 해·묘·묘·정이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 정이 기탁한 미 위에 묘를 타고 제이과는 묘 위에 해를 타고 제삼과는 일지 묘 위에 해를 타고 제사과는 해 위에 미를 탄다. 단어: 총독과 안찰사는 모두 임에 이를 것이요 포정사는 아직 경조될 것이다. 「진(陳)」 자가 토 방을 띠어 미에 속하고 「등(鄧)」 자가 칼 형상을 띠며 「온(溫)」 자가 수 방을 띠어 해에 속하기 때문이요; 미는 일간 상신을 이루어 발용하고 묘는 이는 일지의 신이라 일간 위에 가하였으니 그러므로 이 두 분이 모두 임에 이르려 함을 안다. (저본은 「삼대헌」 아래에 한 「법(法)」 자를 연한다.)

亥貴旬空，又為干陰之缺神，空缺相併，則其缺空矣。且占其一而缺其一，是以知藩臺尚有更調節也。後制臺臬臺俱到任，溫藩臺左遷郎中，江西臬司廉敬升湖北藩臺。

온방백에 이르러서는: 해 위가 비록 귀인을 타나 도리어 순공에 떨어지고 더구나 해가 또 일간 음신이 주관하는 그 「결(缺)」이니; 공과 결이 한데 모이면 이 자리가 곧 허공에 달린다. 하물며 세 사람을 점치는데 마침 하나를 결하니 그러므로 포정사가 아직 경조될 것을 안다. 뒤에 총독과 안찰사는 모두 임에 이르렀고 온포정사는 강조되어 낭중이 되었으며 강서 안찰사 염경이 호북 포정사로 승임되었다. (저본은 「경조야(更調也)」에 한 「절(節)」 자를 연한다.)

辛巳正月丙子日申時亥將，任淑渠刺史占今年可升遷否。午卯亥申、卯子申丙。申、亥、寅。今年未能，明年春定得升遷。蓋因財官驛馬遞互相生，中傳月將乘貴人，且繫天詔，必有遷轉之事。嫌初中空陷，是以今年未能，明歲行年在亥，乘皇書驛馬，生其日干、龍神，必得升遷。次年正月升安陸府知府。

신사년 정월 병자(丙子)일 신시에 점치고 해장을 쓴다. 임숙거 지주가 금년에 능히 승천될 수 있는지를 점친다. 과반: 먼저 사과를 벌이니 윗줄은 오·묘·해·신이요 아랫줄은 묘·자·신·병이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 병이 기탁한 사 위에 신을 타고 제이과는 신 위에 해를 타고 제삼과는 일지 자 위에 묘를 타고 제사과는 묘 위에 오를 타고; 다시 삼전을 벌이니 초전 신·중전 해·말전 인이다. 단어: 금년은 아직 되지 않고 명년 춘천에 정하여 승천할 것이다. 재효·관성·역마가 피차 차례로 서로 생하고 중전의 월장 위에 귀인을 타며 또 바로 이는 천조라 반드시 천전의 일이 있을 것이나; 애석한 것은 초전 중전이 모두 공함에 떨어지니 그러므로 금년은 되지 않는다. 명년 행년이 해에 이르면 해 위에 황서와 역마를 타고 또 와서 일간과 청룡을 생하니 반드시 승천을 얻을 것이다. 이듬해 정월에 과연 안륙부 지부로 승임되었다.

辛巳二月丁亥日午時亥將，任淑渠刺史占乃弟醴渠太守在京候選區，何日可以得缺。酉辰巳子、辰亥子丁。巳、戌、卯。課得鑄印，太常入傳，且太歲乘天空發用，生其年命上神，又為支馬，今年必得銓選。嫌年乘日墓，目下尚不能得，須俟戌月土旺，墓化為庫，得缺當在此時。龍祿居丑，其缺當在吳越之分。果九站臺遷寧波府知府。

신사년 이월 정해(丁亥)일 오시에 점치고 해장을 쓴다. 임숙거 지주가 그의 아우 례거 태수를 대신하여 경에서 후보하고 언제 능히 자리에 보임될 수 있는지를 점친다. 과반: 먼저 사과를 벌이니 윗줄은 유·진·사·자요 아랫줄은 진·해·자·정이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 정이 기탁한 미 위에 자를 타고 제이과는 자 위에 사를 타고 제삼과는 일지 해 위에 진을 타고 제사과는 진 위에 유를 타고; 다시 삼전을 벌이니 초전 사·중전 술·말전 묘이다. 단어: 과가 「주인(鑄印)」을 얻고 태상이 또 삼전에 들어가며 더하여 태세 위에 천공을 타서 발용하고·가서 본명 행년 상신을 생하며 태세가 또 바로 이는 일지의 역마이니――금년에 정하여 뽑힐 것이다. 다만 행년 위에 일간의 묘를 탐을 싫어하니 눈앞에는 아직 손에 이르지 못하고; 마땅히 술월의 토가 당왕함을 기다려야 묘가 곧 화하여 고(庫)가 되어 자리에 보임함이 곧 이 때에 있다. 청룡과 일록이 축 위에 떨어지니 그 자리는 마땅히 오월의 분야에 있어야 한다. 뒤에 과연 구월에 영파부 지부로 천임되었다. (저본은 「후보」 아래에 한 「구(區)」 자를 연하고 「과구월(果九月)」을 「과구참대(果九站台)」로 잘못 씀.)

辛巳九月己卯日戌時戌將，遠安令祝行村明府奉調節鍾祥，占部復可準否。丑申巳子、申卯子己。巳、戌、卯。課得鑄印，格合天心，太歲發用生其日干，朱陰生太歲，部復必準。嫌太歲受上下夾克，是以今年未能，開正歲建月建與朱雀作三合，方得部文。便命上驛馬夾克，干上幕貴臨年，恐前程未能遠到耳。後部復，果旋有請告之事。

신사년 구월 기묘(己卯)일 술시에 점치고 술장을 쓴다. 원안 현령 축행촌이 종상(鍾祥)으로 조를 받들어 부의 비복이 능히 준할 수 있는지를 점친다. 과반: 먼저 사과를 벌이니 윗줄은 축·신·사·자요 아랫줄은 신·묘·자·기이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 기가 기탁한 미 위에 자를 타고 제이과는 자 위에 사를 타고 제삼과는 일지 묘 위에 신을 타고 제사과는 신 위에 축을 타고; 다시 삼전을 벌이니 초전 사·중전 술·말전 묘이다. 단어: 과가 「주인」을 얻고 격국이 또 「천심(天心)」에 합하고 태세가 발용하여 와서 일간을 생하며 주작의 음신이 또 태세를 생하니――부복이 반드시 준할 것이다. 다만 태세가 상하에 협극당함을 싫어하니 그러므로 금년은 아직 되지 않고; 명년 정월에 이르러야 태세와 월건이 주작과 삼합을 맺어 비로소 부문을 얻을 수 있다. 그러나 본명 위의 역마가 협극당하고 일간 위에 또 염막 귀인이 있어 행년에 임하니 다만 전정이 멀리 가지 못할까 두려울 뿐이다. 뒤에 부복이 비준되고 과연 곧 병을 고하고 가를 청하는 일이 있었다. (저본은 「봉조종상(奉調鍾祥)」에 한 「절(節)」 자를 연한다.)

壬午二月甲辰日丑時戌將，任淑渠刺史申報祝行村明府疾痊，示覆鍾祥原缺。戌丑申亥、丑辰亥甲。申、巳、寅。官星乘天馬發用，惜為中傳所克，末傳德祿驛馬又屬旬空，又交車互克，主彼此不和，且日干空亡，太歲克命，貴履地網，朱陰又空，必不能允得所請也。後果如所占。

임오(壬午)년 이월 갑진(甲辰)일 축시에 점치고 술장을 쓴다. 임숙거 지주가 축행촌을 대신하여 병이 이미 전유되었음을 신보하고 청하여 종상의 원래 자리를 회복하게 함을 점친다. 과반: 먼저 사과를 벌이니 윗줄은 술·축·신·해요 아랫줄은 축·진·해·갑이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 갑이 기탁한 인 위에 해를 타고 제이과는 해 위에 신을 타고 제삼과는 일지 진 위에 축을 타고 제사과는 축 위에 술을 타고; 다시 삼전을 벌이니 초전 신·중전 사·말전 인이다. 단어: 관성이 천마를 타서 발용하나 애석한 것은 중전에게 극당하고; 말전의 일덕·일록·역마가 또 모두 순공에 떨어지며; 일간 일지가 교차하여 서로 극하니 피차 불화를 주관한다. 더하여 일간이 공망에 떨어지고 태세가 또 본명을 극하고 귀인이 발로 지망을 밟고 주작의 음신도 또한 공하니――청한 일이 반드시 비준되지 않을 것이다. 뒤에 과연 점과 같았다.

癸未六月乙巳日亥時未將，穆子羽刺史因案為上司所劾，餘代占課寄之。酉丑申子、丑巳子乙。酉、巳、丑。合局克干，年上又乘蛇貴，應有一番風波，幸三傳俱為天將所制，金局無力克干，干上子水又能脫金生干，化凶為吉。雖嫌交車互克，幸干支上神作六合，始雖齟齬，後終和好也。後果如所占。

계미(癸未)년 유월 을사(乙巳)일 해시에 점치고 미장을 쓴다. 목자우 지주가 안건으로 인하여 상사에게 탄핵당하여 내가 그를 대신하여 한 과를 점쳐 보냈다. 과반: 먼저 사과를 벌이니 윗줄은 유·축·신·자요 아랫줄은 축·사·자·을이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 을이 기탁한 진 위에 자를 타고 제이과는 자 위에 신을 타고 제삼과는 일지 사 위에 축을 타고 제사과는 축 위에 유를 타고; 다시 삼전을 벌이니 초전 유·중전 사·말전 축이다. 단어: 삼전이 사유축 금국을 맺어 와서 을목 일간을 극하고 행년 위에 또 등사와 귀인을 타니 본래 한 차례 풍파가 있어야 하나; 다행히 삼전이 모두 천장에게 제어당하여 금국이 힘 없이 일간을 극하지 못하고 일간 위의 자수가 또 능히 금을 새게 하여 도리어 일간을 생하니 이에 흉을 화하여 길이 된다. 일간 일지가 교차하여 서로 극함을 싫어하나 좋은 것은 간지 상신이 육합을 맺는다――처음에는 비록 어긋남이 있으나 끝에는 마침내 화호할 것이다. 뒤에 과연 점과 같았다.

癸未二月己亥日午時亥將，王叔臣刺史相晤索占。酉辰巳子、辰亥子己。巳、戌、卯。此課白虎驛馬發用空亡，中傳朱雀又入空鄉，獨存末傳之鬼，且太歲龍神不安，任內恐有不如意之事。曰：在何時？曰：十月。緣亥上凶辰，沖其空印故也。曰：此後如何。曰：明歲乘上乘日祿生其日干、龍神，可以穩坐中流矣。後果如所占。

계미년 이월 기해(己亥)일 오시에 점치고 해장을 쓴다. 왕숙신 지주가 만날 때 한 과를 점쳐 주기를 청한다. 과반: 먼저 사과를 벌이니 윗줄은 유·진·사·자요 아랫줄은 진·해·자·기이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 기가 기탁한 미 위에 자를 타고 제이과는 자 위에 사를 타고 제삼과는 일지 해 위에 진을 타고 제사과는 진 위에 유를 타고; 다시 삼전을 벌이니 초전 사·중전 술·말전 묘이다. 단어: 이 한 과는 백호와 역마가 발용하나 도리어 공망에 떨어지고 중전의 주작도 또한 공향에 들어가며 다만 말전의 한 관귀만 남고; 더하여 태세와 청룡이 모두 안온하지 않으니 임내에 다만 여의하지 않은 일이 있을까 두려울 뿐이다. 묻기를: 어느 때인가? 대답하여 이르기를: 시월이다. 해 위는 이는 흉한 자리라 바로 저 공에 떨어진 인수(印綬)를 충하기 때문이다. 또 묻기를: 이후에 어떠한가? 대답하여 이르기를: 명년 행년 위에 일록을 타서 가서 일간과 청룡을 생하니 중류에 편안히 앉을 수 있다. 뒤에 과연 점과 같았다. (저본은 「명세년상승일록(明歲年上乘日祿)」을 「명세승상승일록(明歲乘上乘日祿)」으로 잘못 씀.)

乙酉四月丁巳日巳時酉將，郎牧雲刺史因廣西桂林府出缺，占乃兄靜谷太守可調否。丑酉卯亥、酉巳亥丁。酉、丑、巳。貴神帶驛馬作官星加干，三傳又俁局催之，朱雀乘太歲作月將加支發用，青龍日祿臨年，天喜臨命，皆榮調之征也。又馬至五重，丁神入傳，其慶甚速，。午月必有好音。後果如所占。

을유(乙酉)년 사월 정사(丁巳)일 사시에 점치고 유장을 쓴다. 랑목운 지주가 광서 계림부에 자리가 났음으로 인하여 그의 형 정곡 태수를 대신하여 능히 저기로 옮겨 갈 수 있는지를 점친다. 과반: 먼저 사과를 벌이니 윗줄은 축·유·묘·해요 아랫줄은 유·사·해·정이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 정이 기탁한 미 위에 해를 타고 제이과는 해 위에 묘를 타고 제삼과는 일지 사 위에 유를 타고 제사과는 유 위에 축을 타고; 다시 삼전을 벌이니 초전 유·중전 축·말전 사이다. 단어: 귀인이 역마를 띠고 또 관성을 이루어 일간 위에 가하고 삼전이 다시 합국을 맺어 와서 그것을 재촉하며; 주작이 태세를 타고 또 월장을 이루어 일지 위에 가하여 발용하고; 청룡과 일록이 행년에 임하고 천희가 본명에 임하니――이들은 모두 이는 영조(榮調)의 징조다. 더하여 역마가 다섯 겹으로 모이고 정신이 또 삼전에 들어가니 희신이 옴이 지극히 빨라 오월 안에 반드시 좋은 소식이 있을 것이다. 뒤에 과연 점과 같았다. (저본은 「합국(合局)」을 「우국(俣局)」으로 잘못 씀.)

丙戌正月癸未日申時子將，鄉友餘篆之占費新橋方伯官運。卯亥酉巳、亥未巳癸。酉、丑、巳。藩臺必有丁媽之事，當回籍也。蓋因發用雖為生我之神，而亥為干之敗氣，且屬旬空，中官星又坐空，命上乘旺相之財爻入於課傳，財爻旺則印爻被克矣，日祿陷空，驛馬加干，是是知有丁媽回籍之事。後果如所占。

병술(丙戌)년 정월 계미(癸未)일 신시에 점치고 자장을 쓴다. 동향 붕우 여찬지가 포정사 비신교의 관운을 점친다. 과반: 먼저 사과를 벌이니 윗줄은 묘·해·유·사요 아랫줄은 해·미·사·계이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 계가 기탁한 축 위에 사를 타고 제이과는 사 위에 유를 타고 제삼과는 일지 미 위에 해를 타고 제사과는 해 위에 묘를 타고; 다시 삼전을 벌이니 초전 유·중전 축·말전 사이다. 단어: 이 분 번대는 반드시 정우(丁憂)의 일이 있어 적으로 돌아가 수제(守制)해야 할 것이다. 발용의 신은 비록 나를 생하는 것이나 해는 도리어 이는 일간의 패기이고 더구나 순공에 떨어지며; 중전의 관성도 또한 공에 앉고; 본명 위에 왕상의 재효를 타서 과전에 들어가니――재효가 한번 왕하면 인수(父母)가 곧 극당하고; 다시 일록이 공에 함몰하고 역마가 일간 위에 눌림을 더하니 그러므로 정우하여 적으로 돌아가는 일이 있음을 안다. 뒤에 과연 점과 같았다. (저본은 「정간(丁艱)」 두 곳을 함께 「정마(丁媽)」로 잘못 쓰고 「시이지(是以知)」를 「시시지(是是知)」로 잘못 씀.)

庚辰四月庚子日酉時申將，鄉友陳立齋占本科狀元落於何生活上，且繫何姓。戌、酉、申。戌亥午未、亥子未庚。會元應落兩湖、廣西三省，非陳姓即王姓也。蓋因天罡加巳，居翼軫之分野，是以落在兩湖、廣西也。未作貴人臨干，是以知為陳王等姓也。及閱邸報，仍陳公繼昌，廣西桂林人。

경진년 사월 경자(庚子)일 유시에 점치고 신장을 쓴다. 동향 붕우 진립재가 본과의 장원이 어느 성에서 나고 무엇을 성으로 하는지를 점친다. 과반: 삼전은 위에서 아래로 초전 술·중전 유·말전 신이요; 사과의 윗줄은 술·해·오·미요 아랫줄은 해·자·미·경이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 경이 기탁한 신 위에 미를 타고 제이과는 미 위에 오를 타고 제삼과는 일지 자 위에 해를 타고 제사과는 해 위에 술을 탄다. 단어: 회원은 마땅히 호북·호남·광서 이 세 성에서 나야 하고 진(陳)이 아니면 왕(王)을 성으로 할 것이다. 천강 진이 사 위에 가하니 사가 바로 익·진 두 수의 분야에 당하기 때문이라 그러므로 양호와 광서에 떨어진다. 미 위가 귀인을 이루어 일간에 임하니 그러므로 진·왕 류의 성으로 끊는다. 뒤에 저보를 보니 과연 이는 진계창이요 광서 계림 사람이다. (저본은 「락우하성(落于何省)」을 「락우하생활상(落于何生活上)」으로 잘못 씀.)

庚辰四月庚子日亥時申將，鄉友陳立齋占本科狀元落於何省，且繫何姓。午、卯、子。午酉寅巳、酉子巳庚。天罡加未，狀元應落三輔滇黔等處。必陳朱等姓也。及閱邸報，仍陳公繼昌，廣西桂林人。且繫三元。餘始疑其不驗。既而思之，旬首發用，即會元之象也。三奇入傳，非三元而何？且干上巳，正荊楚分野也。乃知課之奇妙，非鈍根人所能理會，附書以稔來者。

같이 경진년 사월 경자일이나 고쳐 해시에 점치고 신장을 쓴다. 진립재가 또 본과의 장원이 어느 성에서 나고 무엇을 성으로 하는지를 점친다. 과반: 삼전은 초전 오·중전 묘·말전 자요; 사과의 윗줄은 오·유·인·사요 아랫줄은 유·자·사·경이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 경이 기탁한 신 위에 사를 타고 제이과는 사 위에 인을 타고 제삼과는 일지 자 위에 유를 타고 제사과는 유 위에 오를 탄다. 단어: 천강이 미 위에 가하니 장원은 마땅히 경기 삼보나 운남·귀주 일대에서 나야 하고 반드시 이는 진·주 류의 성일 것이다. 뒤에 저보를 보니 여전히 이는 진계창이요 광서 계림 사람이며 더구나 연중하여 삼원이 되었다. 나는 처음에 이 한 과가 험하지 않음을 의심하였으나 뒤에 자세히 생각하니: 순수가 발용함은 바로 이는 회원의 상이요; 삼기가 삼전에 들어감은 삼원이 아니면 또 무엇인가? 하물며 일간 위에 사를 타니 사가 바로 이는 형초의 분야다. 이에 비로소 과체의 기묘함은 둔근 사람이 영회할 수 있는 바가 아님을 알고 특별히 부기하여 뒤에 오는 사람에게 보이고자 한다. (저본은 「이이래자(以詒來者)」를 「이년래자(以稔來者)」로 잘못 씀.)

庚辰十月辛亥日巳時寅將，王攝三明府占乃弟在陸院試。巳、寅、亥。巳申辰未、申亥未辛。月德驛馬長生作官星發用，天喜臨干，劫煞入辰，太歲朱雀與日相生，主文章高下咸宜，命上寅、年上戌，又與日貴之午作三合，必進無疑。干上未八數，發用巳四數，巳有雙義，重之亦為八也。後果入泮第八名。

경진년 시월 신해(辛亥)일 사시에 점치고 인장을 쓴다. 왕섭삼 현령이 그의 아우를 대신하여 원시(院試)를 점친다. 과반: 삼전은 초전 사·중전 인·말전 해요; 사과의 윗줄은 사·신·진·미요 아랫줄은 신·해·미·신이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 신이 기탁한 술 위에 미를 타고 제이과는 미 위에 진을 타고 제삼과는 일지 해 위에 신을 타고 제사과는 신 위에 사를 탄다. 단어: 월덕·역마·장생 세 가지가 겸하여 관성을 이루어 발용하고 천희가 일간 위에 임하고 겁살이 일지에 들어가고 태세와 주작이 또 일간과 서로 생하니 문장이 높게 쓰이든 낮게 쓰이든 모두 합식함을 논하지 않음을 주관하고; 본명 위에 인을 타고 행년 위에 술을 타며 또 일귀의 오와 인오술 삼합을 맺으니――반드시 입학할 것이요 의심할 여지가 없다. 다시 명차를 본다: 일간 위의 미는 이는 여덟 수요 발용의 사는 이는 넷 수이며 사가 두 겹의 뜻을 겸하니 가배하면 바로 또 이는 여덟이다. 뒤에 과연 학에 들어가 이름이 제팔에 늘었다.

辛巳五月甲寅日子時申將，紹友陶永成占婚。戌、午、寅。午戌午戌、戌寅戌甲。用合干支，結成火局。但三傳逆合，事有不順。交車互克，格合解離，初期傳妻財，又受上下夾克，干支二陰神，復作自刑，其中有人間阻。且男女行年，合中有刑，又女年從空，空即不能成事也。後果如所占。

신사년 오월 갑인(甲寅)일 자시에 점치고 신장을 쓴다. 소흥 붕우 도영성이 혼사를 점친다. 과반: 삼전은 초전 술·중전 오·말전 인이요; 사과의 윗줄은 오·술·오·술이요 아랫줄은 술·인·술·갑이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 갑이 기탁한 인 위에 술을 타고 제이과는 술 위에 오를 타고 제삼과는 일지 인 위에 술을 타고 제사과는 술 위에 오를 탄다. 단어: 발용이 일간 일지와 서로 합하고 삼전이 또 인오술 화국을 맺으나; 그러나 삼전은 이는 거슬러 합하는 것이라 일이 곧 순조롭지 않다. 일간 일지가 교차하여 서로 극하고 격국이 바로 「해리(解離)」에 합하고; 초전의 처재가 또 상하에 협극당하고 일간 일지의 두 음신이 아직 피차 자형하니――중간에 반드시 사람이 있어 가운데서 경을 지을 것이다. 더하여 남녀 쌍방의 행년이 비록 합하나 형을 띠고 여쪽의 행년이 또 공망에 떨어지니 한번 공에 떨어지면 일이 곧 이루어지지 않는다. 뒤에 과연 점과 같았다. (저본은 「초전」에 한 「기(期)」 자를 연한다.)

庚辰九月甲子日寅時辰將，揚友吳益三占六甲。辰、午、申。辰寅午辰、寅子辰甲。所產必男，主十月辰日生產而不育。蓋罡加比日，其為生男必矣。甲午以亥水炎長生，故知十月。命上申、年上子，待干上辰之六合來會局，且辰又為勝光所臨，是以知為辰日也。嫌發用六合加於寅位，為月之死氣所克，恐生而難育也。後果於是日生，二載而殤，

경진년 구월 갑자(甲子)일 인시에 점치고 진장을 쓴다. 양주 붕우 오익삼이 잉태 생산을 점친다. 과반: 삼전은 초전 진·중전 오·말전 신이요; 사과의 윗줄은 진·인·오·진이요 아랫줄은 인·자·진·갑이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 갑이 기탁한 인 위에 진을 타고 제이과는 진 위에 오를 타고 제삼과는 일지 자 위에 인을 타고 제사과는 인 위에 진을 탄다. 단어: 낳는 것은 반드시 이는 남아요 시월의 진일에 생산함을 주관하나 다만 길러 살리지 못한다. 천강 진이 일간과 비화하는 자리에 가하니 남자를 낳음은 이는 정해졌고; 갑목이 해수로 장생을 삼으니 그러므로 시월로 끊는다. 본명 위에 신을 타고 행년 위에 자를 타니 다만 일간 위의 진이 와서 신자진 합국을 이루기를 기다리고; 진이 또 바로 승광 오가 임한 땅이니 그러므로 진일로 끊는다. 다만 발용의 진 위에 육합을 타서 인 자리에 가하여 당월의 사기에게 극당함을 싫어하니 다만 낳아서 기르기 어려울까 두려울 뿐이다. 뒤에 과연 이날에 생산하였고 두 해 뒤에 요절하였다.

辛巳十月壬辰日巳時卯將，鄉友崔仲和占六甲。寅、子、戌。子寅未酉、寅辰酉壬。三傳俱陽，主男。干神一陽二陰，為男也。又三合缺一，格合虛一待用，主午月當產。干支交車六合，懷胎平安。干神上下相生，產亦順利。惟嫌行年上神克其空亡之胎財，恐生而不育耳。果年餘而殤。

신사년 시월 임진(壬辰)일 사시에 점치고 묘장을 쓴다. 동향 붕우 최중화가 잉태 생산을 점친다. 과반: 삼전은 초전 인·중전 자·말전 술이요; 사과의 윗줄은 자·인·미·유요 아랫줄은 인·진·유·임이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 임이 기탁한 해 위에 유를 타고 제이과는 유 위에 미를 타고 제삼과는 일지 진 위에 인을 타고 제사과는 인 위에 자를 탄다. 단어: 삼전이 모두 이는 양지라 남자를 낳음을 주관하고; 일간의 상하가 일양이음이니 그 일양으로 주를 삼으니 또한 이는 남자다. 삼합국이 한 자리를 결하여 격국이 바로 「허일대용(虛一待用)」에 합하니 오월에 마땅히 해산할 것을 주관한다. 일간 일지가 교차하여 육합하니 회태가 평안하고; 일간의 상하가 서로 생하니 생산도 또한 순리롭다. 다만 행년 상신이 가서 저 공에 떨어진 태재를 극함을 싫어하니 다만 낳아서 길러 살리지 못할까 두려울 뿐이다. 뒤에 과연 일년 남짓하여 요절하였다.

壬午三月乙酉日辰時酉將，鄉友崔仲和為謝為珉妻占六甲。未、子、巳。未寅寅酉、寅酉酉乙。其母必傷，子亦難育。蓋因日墓乘死囚之氣發用，又斗繫日本，不能扶其日干，且三傳遞克，初中空陷，支乘胎神六合加干克干，上門亂首。年命上神，又俱被夾克，是以知其母必傷也。又乙干以巳為子孫，乃乘虎受克，是以知子亦難育也。後產後母子俱亡。

임오년 삼월 을유(乙酉)일 진시에 점치고 유장을 쓴다. 동향 붕우 최중화가 사위민의 아내를 대신하여 잉태 생산을 점친다. 과반: 삼전은 초전 미·중전 자·말전 사요; 사과의 윗줄은 미·인·인·유요 아랫줄은 인·유·유·을이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 을이 기탁한 진 위에 유를 타고 제이과는 유 위에 인을 타고 제삼과는 일지 유 위에 인을 타고 제사과는 인 위에 미를 탄다. 단어: 산부는 반드시 상하고 아이도 또한 기르기 어렵다. 을목의 묘 미가 사수(死囚)의 기를 타서 발용하고 천강이 또 일간의 근본을 눌러 을목을 부기하지 못하게 하며; 삼전이 전전 서로 극하고 초전 중전이 모두 공함에 떨어지고; 일지 위에 태신과 육합을 타서 일간 위에 가하여 와서 일간을 극하니 이는 문에 올라 윗사람을 범하고 수미를 어지럽힌 것이다. 본명 행년 상신이 또 모두 협극당하니 그러므로 산부가 반드시 상한다고 단정한다. 다시 말하면 을목이 사로 자손을 삼으나 사가 도리어 백호를 타서 극을 받으니 그러므로 아이도 또한 기르기 어렵다고 단정한다. 뒤에 산후에 모자가 함께 망고하였다.

己卯正月辛酉日辰時亥將，遣人往鄉友宋占鰲處借銀，占可允否。亥、午、丑。亥辰子巳、辰酉巳辛。三傳逆行，干支沖剋，先時似無和洽之意，但月將乘龍發用，又作三奇，中傳貴登天門，天財臨命入辰，復作六合，太歲作財爻臨年，又乘進旺之氣，後必允許。後果如所占。

기묘(己卯)년 정월 신유(辛酉)일 진시에 점치고 해장을 쓴다. 사람을 보내 동향 붕우 송점오의 곳에 은자를 빌리게 하고 능히 응할 수 있는지를 점친다. 과반: 삼전은 초전 해·중전 오·말전 축이요; 사과의 윗줄은 해·진·자·사요 아랫줄은 진·유·사·신이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 신이 기탁한 술 위에 사를 타고 제이과는 사 위에 자를 타고 제삼과는 일지 유 위에 진을 타고 제사과는 진 위에 해를 탄다. 단어: 삼전이 역행하고 일간 일지가 또 서로 충하고 서로 극하니 처음에는 이야기가 맞지 않을 듯하나; 그러나 월장이 청룡을 타고 발용하고 또 겸하여 삼기를 이루며 중전의 귀인이 천문에 오르고 천재가 본명에 임하여 일지에 들어가고·또 육합을 맺으며 태세가 겸하여 재효를 이루어 행년에 임하고·아직 점진당왕의 기를 타니――후래에 이르러 반드시 응할 것이다. 뒤에 과연 점과 같았다.

己卯五月丙辰日丑時申將，邵雲亭少府占財。午、丑、申。午亥未子、亥辰子丙。三傳遞生空亡，財爻又入墓地，財何能有？且干支上明暗二鬼剋日，末傳空財，復助其空鬼，又要元武發用，傳入勾陳，為干之脫氣，不惟所求難得。且恐有貪汙敗名，因財致禍之事。後果如所占。

기묘년 오월 병진(丙辰)일 축시에 점치고 신장을 쓴다. 소운정 현승이 재물 구함을 점친다. 과반: 삼전은 초전 오·중전 축·말전 신이요; 사과의 윗줄은 오·해·미·자요 아랫줄은 해·진·자·병이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 병이 기탁한 사 위에 자를 타고 제이과는 자 위에 미를 타고 제삼과는 일지 진 위에 해를 타고 제사과는 해 위에 오를 탄다. 단어: 삼전이 비록 전전 서로 생하나 도리어 모두 공망에 떨어지고 재효가 또 묘지에 들어갔으니 재물이 어디서 올 수 있겠는가? 하물며 일간 일지 위에 명암 두 겹의 관귀가 있어 와서 일간을 극하고; 말전의 저 공한 재효가 도리어 또 가서 저 공한 관귀를 도와주며; 다시 현무가 발용하여 구진에 전입하여 일간의 탈기를 이루니――구하는 돈이 얻기 어려울 뿐 아니라 아직 탐오로 인하여 명성을 패괴하고·돈 때문에 화를 당하는 일이 있을까 두렵다. 뒤에 과연 점과 같았다.

庚辰五月己未日酉時申將，杭友柳耘圃客楚負欠，央友挽江右金粹然擔保，占可允否。卯、午、午。巳午巳午、午未午己。其事必允。蓋因龍神乘官星發用，月將貴人加臨年命。又中末干支，乘建旺之朱雀，生其太歲日辰。又干支上下，交車俱作六合，巳乘六俁成神，作干支之陰神，主有人明暗吹噓，其事必成。後果如所占。

경진년 오월 기미(己未)일 유시에 점치고 신장을 쓴다. 항주 붕우 류운포가 호북에 객거하여 빚을 지고 사람을 부탁하여 강서의 김수연으로 보증을 서게 하고 상대방이 응해 줄지 말지를 점친다. 과반: 삼전은 초전 묘·중전 오·말전 오요; 사과의 윗줄은 사·오·사·오요 아랫줄은 오·미·오·기이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 기가 기탁한 미 위에 오를 타고 제이과는 오 위에 사를 타고 제삼과는 일지 미 위에 오를 타고 제사과는 오 위에 사를 탄다. 단어: 이 일은 반드시 응한다. 청룡이 관성을 타고 발용하고 월장과 귀인이 본명 행년에 가임하기 때문이요; 중말 양전과 일간 일지가 당령건왕한 주작을 타서 가서 태세와 일진을 생하고; 일간 일지의 상하가 교차하여 모두 육합을 맺고; 사 위에 아직 육합과 성신을 타서 일간 일지의 음신을 이루니――사람이 있어 밝게도 은근히도 그를 위해 과장하여 말하고 주선함을 주관하니 일이 반드시 이루어진다. 뒤에 과연 점과 같았다. (저본은 「육합」을 「육우(六俣)」로 잘못 씀.)

庚辰九月丁巳日酉時辰將，餘友柳耘圃遣僕往州城借銀，中可允否。酉、辰、亥。未子酉寅、子巳寅丁。財爻乘貴人發用，又係正時，末傳亥作三奇。龍作長生加臨日干，必得允許。但以發用斷之，不過六數而已。惟嫌式中天財陷空，驛馬又入墓庫，使人必空手而回，其銀當後時寄來也。後果如所占。

경진년 구월 정사(丁巳)일 유시에 점치고 진장을 쓴다. 나의 붕우 류운포가 하인을 보내 주성에 은자를 빌리게 하고 능히 응할 수 있는지를 점친다. 과반: 삼전은 초전 유·중전 진·말전 해요; 사과의 윗줄은 미·자·유·인이요 아랫줄은 자·사·인·정이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 정이 기탁한 미 위에 인을 타고 제이과는 인 위에 유를 타고 제삼과는 일지 사 위에 자를 타고 제사과는 자 위에 미를 탄다. 단어: 재효가 귀인을 타고 발용하고 또 바로 이는 점치는 시진이요; 말전 해가 겸하여 삼기를 이루고; 청룡이 또 장생을 이루어 일간에 가임하니――반드시 응할 것이다. 다만 발용의 신에 따라 수목을 헤아리면 또한 지나지 않아 육 성일 뿐이다. 다만 반중의 천재가 공에 떨어지고 역마가 또 묘고에 들어감을 싫어하니 보낸 사람이 반드시 빈손으로 돌아오고 은자는 마땅히 얼마 지나 따로 보내 올 것이다. 뒤에 과연 점과 같았다.

庚辰九月癸亥日未時辰將，紹友餘九如占財。巳、寅、亥。巳申未戌、申亥戌癸。巳作貴人，財爻發用，又乘丁馬，財已動極。嫌末亥遁旬癸，沖剋初傳之財，年命上雖乘午財，又為天將所傷，支上天財，雖為干之長生，又乘元武劫煞，且干支共爭一財，財何能有？後果驗。

경진년 구월 계해(癸亥)일 미시에 점치고 진장을 쓴다. 소흥 붕우 여구여가 재물 구함을 점친다. 과반: 삼전은 초전 사·중전 인·말전 해요; 사과의 윗줄은 사·신·미·술이요 아랫줄은 신·해·술·계이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 계가 기탁한 축 위에 술을 타고 제이과는 술 위에 미를 타고 제삼과는 일지 해 위에 신을 타고 제사과는 신 위에 사를 탄다. 단어: 사 위가 귀인을 이루고 재효가 발용하고 또 정신 역마를 타니 재물이 본래 이미 극한 곳까지 움직였다. 애석한 것은 말전의 해가 둔하여 본순의 계를 얻어 도리어 와서 초전의 저 재물을 충극하고; 본명 행년 위가 비록 오를 타서 재물이 되나 도리어 천장에게 상하고; 일지 위의 천재가 비록 이는 일간의 장생이나 또한 현무와 겁살을 타고; 하물며 일간 일지가 함께 이 한 재물을 다투니――재물이 어찌 손에 이를 수 있겠는가? 뒤에 과연 응험하였다.

辛巳四月己酉日戌時申將，湖友蔡光德遣僕州城討取銀兩，占可即付否。卯、丑、亥。巳未卯巳、未酉巳己。不能即付，當從別處兌交也。蓋因龍神乘災民星發用，奈屬旬空，迄邐至末傳，始逢財爻。又遙克為用，傳將間退，末傳亥為圖書，主使人持券而回，向別處交兌也。且三傳缺未，得支上神湊合，其銀必係兩次湊合，後果如所占。

신사년 사월 기유(己酉)일 술시에 점치고 신장을 쓴다. 호북 붕우 채광덕이 하인을 보내 주성에 은자를 받으러 가게 하고 상대방이 당장에 지급해 줄지를 점친다. 과반: 삼전은 초전 묘·중전 축·말전 해요; 사과의 윗줄은 사·미·묘·사요 아랫줄은 미·유·사·기이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 기가 기탁한 미 위에 사를 타고 제이과는 사 위에 묘를 타고 제삼과는 일지 유 위에 미를 타고 제사과는 미 위에 사를 탄다. 단어: 당장에는 지급하지 못하고 다른 곳에서 태교(兌交)해야 한다. 청룡이 관성을 타고 발용하나 편편히 순공 속에 떨어져 한 길로 이리하여 말전에 이르러서야 비로소 재효를 만나기 때문이요; 또한 이는 요극으로 취용하니 삼전과 천장이 모두 자리를 건너 후퇴하고; 말전의 해가 도서 계권(契券)을 주관하니 그러므로 보낸 사람이 다만 한 장의 증거를 가져오고 다른 곳에 가서 태해야 함으로 끊는다. 하물며 해묘미 삼합이 한 미를 결하여 일지 상신에 의지하여 억지로 이루니 그 은자는 반드시 이는 두 번에 나누어 마련할 것이다. 뒤에 과연 점과 같았다.

辛巳正月己未日申時亥將，王叔臣刺史赴省，出門馬斃，因占水道平安否。亥、戌、戌。丑戌丑戌、戌未戌己。干支無傷，水陸平安。惟此行不免有意外之費耳。何以言之？蓋因歲破加月破發用，定主財物耗損費。且干支俱乘日墓，又作三刑，中末又重刑其干支，是以所為不通。以致意外之財重重耗費也。後果因公事未也，復赴省城，耗其多金。

신사년 정월 기미(己未)일 신시에 점치고 해장을 쓴다. 왕숙신 지주가 성성에 가려 하여 막 문을 나서니 말이 곧 죽어 이로써 수로가 평안한지를 점친다. 과반: 삼전은 초전 해·중전 술·말전 술이요; 사과의 윗줄은 축·술·축·술이요 아랫줄은 술·미·술·기이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 기가 기탁한 미 위에 술을 타고 제이과는 술 위에 축을 타고 제삼과는 일지 미 위에 술을 타고 제사과는 술 위에 축을 탄다. 단어: 일간 일지가 모두 상을 받지 않아 수로 육로가 모두 평안하나 다만 이 한 번은 의외의 화비(花費)를 면하지 못한다. 어찌하여 이렇게 말하는가? 세파가 월파 위에 가하여 발용하면 재물이 모손함을 정주하기 때문이요; 일간 일지가 또 모두 일간의 묘신을 타고 피차가 아직 삼형을 이루며 중말 양전이 다시 겹겹이 일간 일지를 형하니 그러므로 일이 통하지 않아 이로써 의외의 개소(開銷)가 한 겹 한 겹 잇는다. 뒤에 과연 공사가 끝나지 않음으로 인하여 또 한 번 성성을 다녀 많은 은자를 썼다. (저본은 「공사미료(公事未了)」를 「공사미야(公事未也)」로 잘못 씀.)

癸未七月戊戌日酉時巳將，祖拭之買舟赴省，占道上平安否。寅、戌、午。寅午酉丑、午戌丑戊。三傳合局，生干支神，上下相生，舟行平安。嫌發用白虎克日，又合中犯煞，支上午為自刑，且繫病符，加於行年，恐采薪之憂，有所不免耳。果主僕俱有疾而回。

계미년 칠월 무술(戊戌)일 유시에 점치고 사장을 쓴다. 조식지가 배를 고용하여 성성에 가니 로상이 평안한지를 점친다. 과반: 삼전은 초전 인·중전 술·말전 오요; 사과의 윗줄은 인·오·유·축이요 아랫줄은 오·술·축·무이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 무가 기탁한 사 위에 축을 타고 제이과는 축 위에 유를 타고 제삼과는 일지 술 위에 오를 타고 제사과는 오 위에 인을 탄다. 단어: 삼전이 인오술 화국을 맺어 가서 일간 일지의 신을 생하고 상하가 서로 생하니 배 타고 감이 평안하다. 다만 발용의 인 위에 백호를 타서 와서 일간을 극함을 싫어하고 합국 가운데 또 흉살을 범하고; 일지 위의 오가 자형하고 또 바로 이는 병부라 행년 위에 가하니――아마 병이 나는 이 한 가지는 면하지 못할 것이다. 뒤에 과연 주인과 하인이 모두 병을 앓고 돌아왔다.

庚辰十一月戊辰日酉時寅將，當陽裴正綱占省友袁子仁何日可到。寅、未、子。寅酉卯戌、酉辰戌戊。人已起程，午日可到。蓋因天驛二馬，白虎作官星發用，又係月將，其力甚雄。且寅加酉地，是已度門限也。故知起程，發用寅，干上戌，待午作三合，是以知為午日到也。後果於壬午日到。

경진년 십일월 무진(戊辰)일 유시에 점치고 인장을 쓴다. 당양의 배정강이 성성의 붕우 원자인이 어느 날에 능히 도착할 수 있는지를 점친다. 과반: 삼전은 초전 인·중전 미·말전 자요; 사과의 윗줄은 인·유·묘·술이요 아랫줄은 유·진·술·무이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 무가 기탁한 사 위에 술을 타고 제이과는 술 위에 묘를 타고 제삼과는 일지 진 위에 유를 타고 제사과는 유 위에 인을 탄다. 단어: 사람이 이미 몸을 움직였으니 오일에 도착할 수 있다. 천마·역마와 백호가 모두 이 관성을 이루는 인 위에 합하여 발용하고 인이 또 바로 당월의 월장이라 힘이 지극히 웅장하기 때문이요; 더구나 인이 유 땅에 가하여 이미 문한(門限)을 넘었으니 그러므로 이미 기정하였음을 안다. 발용은 이는 인이요 일간 위는 이는 술이니 다만 한 오가 와서 인오술 삼합을 이루기를 기다리니 그러므로 오일에 도착함으로 끊는다. 뒤에 과연 임오일에 도착하였다.

辛巳十月戊戌日申時卯將，任淑渠刺史占乃弟醴渠公坡度寧波新任，可來荊門相晤否。且何日可有信到。子、未、寅。子巳未子、巳戌子戊。天馬臨行年發用，且加楚分，似有迂道而行之象。便坐旬空，則不來矣。干神歸支，此時業已回家，正時乘龍馬加臨丑地，主子月起程，即赴新任也。天馬帶天雞發用，因坐空，須也旬後方有信到。後果如所占。

신사년 시월 무술(戊戌)일 신시에 점치고 묘장을 쓴다. 임숙거 지주가 그의 아우 례거가 영파 새 임지로 부임하면서 먼저 형문에 와서 서로 만날지와 또 언제 능히 소식이 올지를 점친다. 과반: 삼전은 초전 자·중전 미·말전 인이요; 사과의 윗줄은 자·사·미·자요 아랫줄은 사·술·자·무이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 무가 기탁한 사 위에 자를 타고 제이과는 자 위에 미를 타고 제삼과는 일지 술 위에 사를 타고 제사과는 사 위에 자를 탄다. 단어: 천마가 행년에 임하여 발용하고 또 초지의 분야 위에 가하니 길을 돌아가는 모양이 있으나; 그러나 그것이 편편히 순공 속에 앉았으니 그것은 곧 오지 않는다. 일간의 신이 일지 위에 돌아옴은 분명 이 때에 사람이 이미 집에 돌아왔음을 말하고; 점시 위에 청룡과 역마를 타서 축 땅에 가하니 자월에 몸을 움직여 곧바로 새 임지로 가게 됨을 주관한다. 천마가 또 천계(天鷄)를 띠고 발용하되 다만 공에 앉음으로 인하여 마땅히 이 한 순을 지나야 비로소 소식이 올 것이다. 뒤에 과연 점과 같았다. (저본은 「부영파신임(赴寧波新任)」 한 구에 오류가 있다.)

壬午二月甲辰日申時戌將，李介庵少府占新任荊門州刺史郎牧云何日可到任。辰、午、申。申午午辰、午辰辰甲。斬關發用，又得龍合，白虎入傳，理應起程而來。嫌發用坐空，始有阻隔，辰前一位巳乘勾陳，必因案件稽留，又格合迴環，主來而又去，且用神離門限甚遠，一時豈能到任？問何日到？曰：末傳白虎，天馬加臨午位，必午月寅日到。果一一如占。

임오년 이월 갑진(甲辰)일 신시에 점치고 술장을 쓴다. 이개암 현승이 신임 형문주 지주 랑목운이 어느 날에 임에 도착하는지를 점친다. 과반: 삼전은 초전 진·중전 오·말전 신이요; 사과의 윗줄은 신·오·오·진이요 아랫줄은 오·진·진·갑이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 갑이 기탁한 인 위에 진을 타고 제이과는 진 위에 오를 타고 제삼과는 일지 진 위에 오를 타고 제사과는 오 위에 신을 탄다. 단어: 참관(斬關)의 신이 발용하고 또 청룡·육합을 얻으며 백호도 또한 삼전에 들어가니 이치에 비추어 마땅히 기정하여 와야 한다. 다만 발용이 공에 앉음을 싫어하니 시작부터 곧 조격(阻隔)이 있고; 진의 앞 한 자리 사 위에 구진을 타니 반드시 이는 안건 때문에 지체당한 것이며; 과격이 또 「회환」에 합하니 왔다가 또 감을 주관하고; 하물며 발용이 문한을 떠남이 아직 심히 멀고 한시에 어찌 임에 도착할 수 있겠는가? 어느 날에 도착하는가 묻나이다. 대답하여 이르기를: 말전이 백호를 타고 천마가 또 오 자리에 가임하니 반드시 이는 오월의 인일에 도착한다. 뒤에 낱낱이 점과 같았다.

壬午三月戊寅日子時酉將，杭友柳耘圃占伊子果否來楚，何日可到省。寅、亥、申。申亥亥寅、亥寅寅戊。行人尚未起程，至五月方到，即旋歸也。蓋因發用未度門限，子爻驛馬旬空，是以尚未起程，但辰戌加臨年命，又乘天馬，必主也來。五月方到者何？發用寅、年上戌，待午作三合，且又為將軍加臨之地，因課體迴環，故知其來而復去耳。果如所占。

임오년 삼월 무인(戊寅)일 자시에 점치고 유장을 쓴다. 항주 붕우 류운포가 그의 아들이 구경 호북에 오는지와 어느 날에 능히 성성에 도착할 수 있는지를 점친다. 과반: 삼전은 초전 인·중전 해·말전 신이요; 사과의 윗줄은 신·해·해·인이요 아랫줄은 해·인·인·무이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 무가 기탁한 사 위에 인을 타고 제이과는 인 위에 해를 타고 제삼과는 일지 인 위에 해를 타고 제사과는 해 위에 신을 탄다. 단어: 행인이 아직 몸을 움직이지 않았고 오월에 이르러야 비로소 도착하며 도착하면 곧 또 돌아갈 것이다. 발용이 아직 문한을 넘지 못하고 자손효와 역마가 또 순공에 떨어지니 그러므로 아직 기정하지 않았고; 다만 진·술이 본명 행년에 가임하고 또 천마를 타니 사람이 반드시 와야 한다. 어찌하여 오월에 이르러야 도착한다고 말하는가? 발용은 이는 인이요 행년 위는 이는 술이니 다만 한 오가 인오술 삼합을 이루게 하며 오가 또 바로 대장군이 임한 땅이다. 과체가 이미 이는 「회환」이니 그러므로 그가 왔다가 아직 감을 안다. 뒤에 과연 점과 같았다.

辛巳六月乙巳日未時午將，楚省廉藩臺出京，由襄陽登舟赴任，道經沙洋，家人求占何日過境。卯、寅、丑。卯辰寅卯、辰巳卯乙。藩臺已由水道赴任，勿庸守候矣。蓋因退茹逢空，貴人驛馬均不見於課傳，日祿乘飛廉發用，天罡乘天馬加支，支為水道，又為任所且天罡臨巳，在日干之前，主其事已過，是以知其由水道赴任，不用守候。後果如所占。

신사년 유월 을사(乙巳)일 미시에 점치고 오장을 쓴다. 호북의 신임 포정사 염모가 경성에서 출발하여 양양에서 배에 올라 임지로 가고 길이 사양을 지나니; 가인이 어느 날에 경계를 지나는지 점치기를 청한다. 과반: 삼전은 초전 묘·중전 인·말전 축이요; 사과의 윗줄은 묘·진·인·묘요 아랫줄은 진·사·묘·을이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 을이 기탁한 진 위에 묘를 타고 제이과는 묘 위에 인을 타고 제삼과는 일지 사 위에 진을 타고 제사과는 진 위에 묘를 탄다. 단어: 번대가 이미 수로로 가서 임지로 갔으니 기다릴 필요가 없다. 삼전이 이는 퇴여(退茹)요 또 공을 만나고 귀인과 역마가 모두 사과 삼전에 보이지 않기 때문이요; 일록이 비렴을 타고 발용하고 천강이 천마를 타서 일지 위에 가하니――일지가 이미 수도를 주관하고 또 이는 그의 임소이며; 하물며 천강이 사 위에 임하여 일간의 앞에 가니 이 일이 이미 지나갔음을 주관한다. 그러므로 그가 수로로 임지로 감을 알고 다시 기다릴 필요가 없다. 뒤에 과연 점과 같았다.

辛巳十月戊午日辰時寅將，任淑渠刺史在沙洋，守候本道勘堤，占何日可到。丑、亥、酉。寅辰丑卯、辰午卯戊。道臺今日戌時可到，不勘堤即行也。蓋因貴人飛廉發用，正時天罡加支，白虎驛馬臨於戌地，且戌又為發用之墓神，是以知今日戌時可到也。天驛二馬不見課傳，丑貴旬空，又與明日之日建相沖，是以知其不勘堤而行也。後果如所占。

신사년 시월 무오(戊午)일 진시에 점치고 인장을 쓴다. 임숙거 지주가 사양에서 본도가 와서 제공을 찰감하기를 기다리며 어느 날에 능히 도착할 수 있는지를 점친다. 과반: 삼전은 초전 축·중전 해·말전 유요; 사과의 윗줄은 인·진·축·묘요 아랫줄은 진·오·묘·무이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 무가 기탁한 사 위에 묘를 타고 제이과는 묘 위에 축을 타고 제삼과는 일지 오 위에 진을 타고 제사과는 진 위에 인을 탄다. 단어: 도대가 오늘 술시에 도착할 수 있고 더구나 제를 감하지 않고 곧 떠난다. 귀인과 비렴이 발용하고 점시의 천강이 일지 위에 가하며 백호와 역마가 술 땅에 떨어지고 술이 또 바로 이는 발용의 신의 묘이기 때문에 그러므로 오늘 술시에 도착함으로 끊는다. 천마 역마가 모두 사과 삼전에 보이지 않고 축 위의 귀인이 또 순공에 떨어지며 아직 명일의 일건과 서로 충하니 그러므로 그가 제를 감하지 않고 몸을 움직임을 안다. 뒤에 과연 점과 같았다.

辛巳十月壬寅日卯時寅將，鄉友戚耐庵占有銀兩寄家，可已到否。子、亥、戌。子丑酉戌、丑寅戌壬。銀信已到家矣。蓋因旺神乘青龍天雞發用，又作三奇，中傳日祿乘月建臨年，天南加干，日財臨命，皆銀信之征也。後果如所占。

신사년 시월 임인(壬寅)일 묘시에 점치고 인장을 쓴다. 동향 붕우 척내암이 집에 부친 은자가 도착했는지를 점친다. 과반: 삼전은 초전 자·중전 해·말전 술이요; 사과의 윗줄은 자·축·유·술이요 아랫줄은 축·인·술·임이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 임이 기탁한 해 위에 술을 타고 제이과는 술 위에 유를 타고 제삼과는 일지 인 위에 축을 타고 제사과는 축 위에 자를 탄다. 단어: 은자와 편지가 이미 모두 집에 도착하였다. 당왕의 신이 청룡과 천계를 타고 발용하고 또 겸하여 삼기를 이루기 때문이요; 중전의 일록이 월건을 타서 행년 위에 임하고; 천마가 일간 위에 가하고; 일간의 재효가 또 본명에 임하니――이들은 모두 이는 은신(銀信)이 집에 도착하는 징조다. 뒤에 과연 점과 같았다. (저본은 「천마가간(天馬加干)」을 「천남가간(天南加干)」으로 잘못 씀.)

癸未月戊辰日丑時午將，鄉友戚耐庵因半載未得家銀，占何日有信。寅、未、子。寅酉卯戌、酉辰戌戊。己卯日必有信到，且不止一函，蓋因白虎驛馬作位神發用，剋日朱雀，加支作六合，是以知必有信到。年上乘歲月建重迭之人，命上乘青龍，入於中末二傳，是以知不止一函，卯日者何？蓋二馬位神天雞等煞所夾拱之辰也。後己卯日果到二函。

계미년 모월 무진(戊辰)일 축시에 점치고 오장을 쓴다(저본은 이곳에 월분이 빠졌으니 지금 그대로 싣고 보하지 않는다). 동향 붕우 척내암이 반년 동안 집의 은자를 받지 못함으로 인하여 어느 날에 소식이 있는지를 점친다. 과반: 삼전은 초전 인·중전 미·말전 자요; 사과의 윗줄은 인·유·묘·술이요 아랫줄은 유·진·술·무이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 무가 기탁한 사 위에 술을 타고 제이과는 술 위에 묘를 타고 제삼과는 일지 진 위에 유를 타고 제사과는 유 위에 인을 탄다. 단어: 기묘일에 반드시 소식이 도착하고 더구나 한 통에 그치지 않는다. 백호와 역마가 겸하여 신신(信神)을 이루어 발용하고 일을 극하는 주작이 또 일지 위에 가하여 육합을 맺으니 그러므로 편지가 반드시 도착함을 안다. 행년 위에 태세 월건이 겹친 신을 타고 본명 위에 청룡을 타서 중말 양전에 들어가니 그러므로 한 통에 그치지 않음을 안다. 어찌하여 묘일인가? 묘가 바로 이는 천마 역마·신신·천계 이러한 신살이 협공하는 그 한 자리이기 때문이다. 뒤에 기묘일에 과연 두 통의 편지가 도착하였다.

辛巳正月乙卯日卯時子將，杭友柳耘圃占訪友。丑、戌、未。酉子戌丑、子卯丑乙。貴友蓋有出行之事，此去主半途相見而回。蓋因日德陰神見丁神驛馬，故知其出行之事。傳將乎尾相沖，初中干支空陷，且乙主半道言旋。干支乘空亡之六合，子午為天地之道路，故知為途中相見也。後果如所占。

신사년 정월 을묘(乙卯)일 묘시에 점치고 자장을 쓴다. 항주 붕우 류운포가 가서 벗을 알현함을 점친다. 과반: 삼전은 초전 축·중전 술·말전 미요; 사과의 윗줄은 유·자·술·축이요 아랫줄은 자·묘·축·을이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 을이 기탁한 진 위에 축을 타고 제이과는 축 위에 술을 타고 제삼과는 일지 묘 위에 자를 타고 제사과는 자 위에 유를 탄다. 단어: 그대의 그 벗은 대개 출문할 일이 있어 이 한 번 가면 반로상에서 그를 만나고 뒤에 돌아올 것이다. 일덕의 음신 위에 정신과 역마를 보니 그러므로 그에게 출행할 일이 있음을 알고; 삼전과 천장이 수미가 서로 충하고 초전 중전과 일간 일지가 모두 공함에 떨어지니 그러므로 반도에 꺾어 돌아옴을 주관한다. 일간 일지 위에 공에 떨어진 육합을 타고 자·오가 바로 이는 천지간의 대도로니 그러므로 길 위에서 서로 만남으로 끊는다. 뒤에 과연 점과 같았다. (저본은 「수미상충(首尾相沖)」을 「호미상충(乎尾相沖)」으로 잘못 쓰고 「차주반도언선(且主半道言旋)」 한 구에 연자가 있다.)

癸未七月戊戌日辰時巳將，戚耐庵遣子赴省訪友求文稿，占能得否。亥、子、丑。子亥未午、亥戌午戊。訪友必見，文稿亦得。蓋因課得連珠三奇，成會二神全入課傳，末傳貴人又與命上神六合，必見無疑，朱雀與太歲發用作三合，文稿亦得，勿以克歲為嫌也。後果如所占。

계미년 칠월 무술(戊戌)일 진시에 점치고 사장을 쓴다. 척내암이 아들을 보내 성성에 벗을 찾아 한 편의 문고를 구하게 하고 능히 얻을 수 있는지를 점친다. 과반: 삼전은 초전 해·중전 자·말전 축이요; 사과의 윗줄은 자·해·미·오요 아랫줄은 해·술·오·무이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 무가 기탁한 사 위에 오를 타고 제이과는 오 위에 미를 타고 제삼과는 일지 술 위에 해를 타고 제사과는 해 위에 자를 탄다. 단어: 벗을 찾으면 반드시 볼 수 있고 문고도 또한 얻을 수 있다. 과가 해자축 연주(連珠)를 얻고 또 이는 삼기요 성신과 회신 두 분이 모두 사과 삼전에 들어갔기 때문이요; 말전의 귀인이 또 본명 상신과 육합을 맺으니 만남은 이는 의심할 여지가 없다. 주작과 태세가 함께 발용하여 삼합을 맺으니 문고도 또한 얻을 수 있으니 그것이 태세를 극함으로 그것을 싫어하지 말라. 뒤에 과연 점과 같았다.

己卯五月乙亥日丑時未將，紹友祝慕宗有一僕逃逸，遣人追之，占可回否。巳、亥、巳。亥巳辰戌、巳亥戌辰。逃奴不復回矣。蓋因元武驛馬發用，又乘亡神故也。且德生日刑，天空落陷，定主人不可獲。勾陳雖克元武，而元陰實傷勾陰，是陽雖追呼，而陰實為其所制也。其不復回何疑，後果如所占。

기묘년 오월 을해(乙亥)일 축시에 점치고 미장을 쓴다. 소흥 붕우 축모종에게 한 하인이 도망하여 사람을 보내 추격하게 하니 쫓아 돌릴 수 있는지를 점친다. 과반: 삼전은 초전 사·중전 해·말전 사요; 사과의 윗줄은 해·사·진·술이요 아랫줄은 사·해·술·진(말자리 「진」은 곧 을의 기궁)이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 을이 기탁한 진 위에 술을 타고 제이과는 술 위에 진을 타고 제삼과는 일지 해 위에 사를 타고 제사과는 사 위에 해를 탄다. 단어: 이 도망한 종은 돌아오지 않을 것이다. 현무와 역마가 함께 발용하고 또 망신을 타기 때문이요; 일덕이 가서 일형을 생하고 천공이 또 공함에 떨어지니 정하여 사람을 잡지 못함을 주관한다. 구진이 비록 능히 현무를 극하나 그러나 현무의 음신이 도리어 구진의 음신을 상하니――밝은 면에서는 비록 추호하여 잡으나 어둠 속에는 도리어 그에게 제어당한다. 이 사람이 돌아오지 않음에 아직 무슨 의심이 있겠는가? 뒤에 과연 점과 같았다.

壬午四月癸卯日午時酉將，沙洋一民婦攜子而逃，其夫挽人求占。酉、子、卯。酉午未辰、午卯辰癸。此婦逃往正東方，一十五里外尋之。辰日可獲。時為日之妻財，加臨卯上，是往正東方也。午數九，卯數六，是十五里也。酉作勾陳發用，遙克年上之元武，而勾陰克元陰，故尋之可獲也。干上辰，乘空亡之天后，與發用酉作六合，俟辰日填實，即可獲矣。後果如所占。

임오년 사월 계묘(癸卯)일 오시에 점치고 유장을 쓴다. 사양에 한 민부가 아이를 데리고 도망하여 그의 남편이 사람을 부탁하여 점치기를 청한다. 과반: 삼전은 초전 유·중전 자·말전 묘요; 사과의 윗줄은 유·오·미·진이요 아랫줄은 오·묘·진·계이니 오른쪽에서 왼쪽으로 읽으니 제일과는 계가 기탁한 축 위에 진을 타고 제이과는 진 위에 미를 타고 제삼과는 일지 묘 위에 오를 타고 제사과는 오 위에 유를 탄다. 단어: 이 부인은 정동방으로 도망해 갔으니 십오 리 밖에 이르러 찾으라 진일에 잡을 수 있다. 점시의 오가 바로 이는 일간의 처재요 그것이 묘 위에 가임하니 그러므로 정동으로 갔다고 말하고; 오는 이는 아홉 수요 묘는 이는 여섯 수라 합하면 바로 이는 십오 리다. 유 위가 구진을 이루어 발용하여 아득히 행년 위의 현무를 극하여 제어하고 구진의 음신이 또 현무의 음신을 극하니 그러므로 찾아가면 곧 찾을 수 있다. 일간 위의 진이 공에 떨어진 천후를 타서 발용의 유와 육합을 맺으니 진일에 이르기를 기다려 공망을 채우면 곧 능히 잡을 수 있다. 뒤에 과연 점과 같았다.

庚辰十二月辛亥日寅子將，有一柏氏婦為夫占病。午、辰、寅。未酉午申、酉亥申辛。課得顧祖，喪吊全逢，又末傳生助初鬼，克其日干，其凶已極。況婦以官鬼為夫，乃午作喪車，巳乘驛馬，且繫死氣，又為來年之太歲，一交巳年死矣。果於開正卯日死，卯日者何？以琪夫行年在子，子卯相刑也。

경진년(庚辰年) 12월 신해일(辛亥日) 인시(寅時)에 점치고 자장(子將)을 썼다(底本에는 「寅時」의 「時」 자가 빠져 있다). 백(柏) 씨 성의 부인이 남편을 대신하여 병을 점쳤다. 과반(課盤): 삼전(三傳)은 초전 오(午), 중전 진(辰), 말전 인(寅); 사과(四課) 윗줄은 미·유·오·신, 아랫줄은 유·해·신·신이며 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다. 제1과는 신(辛)이 기하는 술(戌) 위에 신(申)을 타고, 제2과는 신 위에 오, 제3과는 일지(日支) 해 위에 유, 제4과는 유 위에 미를 탄다. 단어(斷語): 과가 「고조(顧祖)」를 얻었고 상문(喪門)·조객(弔客)이 함께 몰려왔다; 말전이 다시 초전의 관귀(官鬼)를 생조하여 일간(日干)을 극하니 흉함이 극에 달했다. 하물며 부인은 관귀를 남편으로 삼는데 오(午)가 바로 상거(喪車)를 이루고, 사(巳) 위에는 역마(驛馬)를 타고 또 사기(死氣)이며, 사는 또한 내년의 태세(太歲)이다——사년(巳年)에 들어서면 사람이 없어진다. 뒤에 과연 정월 묘일(卯日)에 세상을 떠났다. 어째서 묘일인가? 남편의 행년(行年)이 자(子)에 있어 자묘(子卯)가 상형하기 때문이다.(底本은 「以其夫行年」을 「以琪夫行年」으로 잘못 썼다.)

辛巳八月庚寅日酉時巳將，秦揆一為同鄉全鳳三占病。戌、午、寅。午戌子辰、戌寅辰庚。三傳合局作鬼，病甚沉重。且有曠日持久之患。天醫作鬼，主醫人用藥不當。幸午火空亡，年命上又得子孫救神，今冬水旺，可以無憂。但四墓覆生，主痊而復發，明春歲建填實旬空，救神無力，必不免矣。次年二月果死。

신사년(辛巳年) 8월 경인일(庚寅日) 유시(酉時)에 점치고 사장(巳將)을 썼다. 진규일(秦揆一)이 동향(同鄉) 전봉삼(全鳳三)을 대신하여 병을 점쳤다. 과반: 삼전은 초전 술(戌), 중전 오(午), 말전 인(寅); 사과 윗줄은 오·술·자·진, 아랫줄은 술·인·진·경이며 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다. 제1과는 경(庚)이 기하는 신(申) 위에 진을 타고, 제2과는 진 위에 자, 제3과는 일지 인 위에 술, 제4과는 술 위에 오를 탄다. 단어: 삼전이 인오술(寅午戌) 화국(火局)을 맺어 경금(庚金)의 관귀가 되니 병이 매우 무겁고 또 오래 끌 것이다. 천의(天醫)가 또 관귀가 되었으니 의사의 약이 증에 맞지 않음을 주한다. 다행히 오화(午火)가 공망(空亡)에 떨어지고 본명·행년 위에 또 자손효(子孫爻)가 구신(救神)이 되니, 올해 겨울 수(水)가 왕에 해당하여 근심이 없다. 다만 사묘(四墓)가 장생(長生) 위에 눌러 병이 나아도 재발하며; 내년 봄 태세가 순공(旬空)을 채우면 구신이 힘을 잃어 그때는 반드시 피하지 못한다. 이듬해 2월에 과연 세상을 떠났다.

辛巳十一月辛未日酉時寅將，鄉友吳可亨妻墮胎數日，腹中尚覺胎動，求占。巳、戌、卯。巳子申卯、子未卯辛。此乃積血所致，並非復有一胎也。蓋因卯之胎神，坐於日干之坐鄉，命上六合又空，是以知不臨行有胎也。太歲作日鬼發用，命上又乘血支，是以知有崩漏之症。喜貴人天醫臨處，命上神又制其日鬼，可以藥之而愈，後果如所占。

신사년(辛巳年) 11월 신미일(辛未日) 유시(酉時)에 점치고 인장(寅將)을 썼다. 동향의 벗 오가형(吳可亨)의 아내가 유산한 지 며칠 되었는데 뱃속에 아직 태동이 느껴진다며 점을 청했다. 과반: 삼전은 초전 사(巳), 중전 술(戌), 말전 묘(卯); 사과 윗줄은 사·자·신·묘, 아랫줄은 자·미·묘·신이며 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다. 제1과는 신(辛)이 기하는 술 위에 묘를 타고, 제2과는 묘 위에 신, 제3과는 일지 미 위에 자, 제4과는 자 위에 사를 탄다. 단어: 이것은 어혈(瘀血)이 뱃속에 쌓인 탓이지 따로 한 태가 더 있는 것이 아니다. 태신(胎神)이 되는 묘가 일간이 기하는 향(鄕)에 앉고 본명 위의 육합(六合)이 또 공(空)에 떨어지므로 다른 태가 없음을 안다. 태세가 일간의 관귀를 겸하여 발용(發用)하고 본명 위에 또 혈지(血支)를 타므로 혈붕(血崩)의 증이 있음을 안다. 다행히 귀인(貴人)과 천의가 모두 긴요한 곳에 임하고 본명 상신(上神)이 저 일귀(日鬼)를 제압할 수 있으니 약을 쓰면 나을 수 있다. 뒤에 과연 점과 같았다.(底本은 「不另有胎」를 「不臨行有胎」로 잘못 썼다.)

壬午二月辛卯寅時亥將，全鳳三病篤，令鄉友沈雲程求占。子、未、子。酉子辰未、子卯未辛。癸巳日必死。蓋因脫氣游魂，自支上發用，且入末傳，是反覆往來，無非游魂為變也。且白虎死氣臨於入傳，年命上又乘蛇墓，昴星逢蛇虎，凶不可解。癸巳日必登鬼錄矣。巳者者何，蓋病符日鬼驛馬會聚之辰也。果如所占。

임오년(壬午年) 2월 신묘일(辛卯日) 인시(寅時)에 점치고 해장(亥將)을 썼다(底本은 「辛卯」 아래 「日」 자가 빠졌다). 전봉삼의 병이 위중하여 동향 심운정(沈雲程)에게 부탁해 점을 청했다. 과반: 삼전은 초전 자(子), 중전 미(未), 말전 자(子); 사과 윗줄은 유·자·진·미, 아랫줄은 자·묘·미·신이며 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다. 제1과는 신(辛)이 기하는 술 위에 미를 타고, 제2과는 미 위에 진, 제3과는 일지 묘 위에 자, 제4과는 자 위에 유를 탄다. 단어: 계사일(癸巳日)에 반드시 죽는다. 탈기(脫氣)와 비혼(飛魂)이 일지 위에서 발용하고 또 말전에 떨어져 오가며 되풀이하니 모두 유혼(遊魂)이 변을 일으키는 것이다. 백호(白虎)와 사기(死氣)가 또 전중(傳中)에 임하고 본명·행년 위에는 등사(螣蛇)와 묘신(墓神)을 탔다; 묘성과(昴星課)가 다시 등사·백호를 만나니 이 흉은 풀 수 없어 계사일에 반드시 귀록(鬼錄)에 오른다. 어째서 사일인가? 사가 바로 병부(病符)·일귀·역마가 모이는 그 자리이기 때문이다. 뒤에 과연 점과 같았다.

癸未七月癸未日子時午將，崔仲和幼子病篤求占。未、丑、未。未丑丑未、丑未未癸。據此課，明日必死。蓋因歲破、太歲剋日，全無一點救神，且命乘死氣，年乘喪魄，如何能生？況父母占子，豈宜子爻坐空，且被建旺之申虎劫煞所克，一交明日，旬空填實，其死必矣。後果如所占。

계미년(癸未年) 7월 계미일(癸未日) 자시(子時)에 점치고 오장(午將)을 썼다. 최중화(崔仲和)의 어린 아들이 병이 위중하여 점을 청했다. 과반: 삼전은 초전 미, 중전 축, 말전 미; 사과 윗줄은 미·축·축·미, 아랫줄은 축·미·미·계이며 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다. 제1과는 계(癸)가 기하는 축 위에 미를 타고, 제2과는 미 위에 축, 제3과는 일지 미 위에 축, 제4과는 축 위에 미를 탄다. 단어: 이 과로 보면 내일 반드시 죽는다. 세파(歲破)와 태세가 함께 와서 일간을 극하니 구신이 조금도 없다; 본명 위에는 사기를 타고 행년 위에는 상백(喪魄)을 타니 어찌 살 수 있겠는가? 하물며 부모가 아들을 위해 점칠 때는 자손효가 공에 앉는 것을 가장 꺼리는데, 하필 그것이 당령건왕(當令建旺)하고 백호를 타고 겁살(劫殺)을 띤 신금(申金)에게 극을 받는다. 내일이 되면 순공이 채워져 실(實)하니 죽음은 정해졌다. 뒤에 과연 점과 같았다.

癸未九月庚辰日未時卯將，張站臺在沙得兄病信息，求占。子、申、辰。申子子辰、子辰辰庚。據此課，爾兄必死。蓋因蛇作暗鬼發用，又係日之死神，且日干中末年命俱入空陷之鄉。何以能生？況兄弟爻空亡，亦與占者不宜，恐此去不能相見矣。後果如所占。

계미년(癸未年) 9월 경진일(庚辰日) 미시(未時)에 점치고 묘장(卯將)을 썼다. 장참대(張站臺)가 사양(沙洋)에서 형이 병들었다는 소식을 듣고 점을 청했다. 과반: 삼전은 초전 자, 중전 신, 말전 진; 사과 윗줄은 신·자·자·진, 아랫줄은 자·진·진·경이며 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다. 제1과는 경이 기하는 신 위에 진을 타고, 제2과는 진 위에 자, 제3과는 일지 진 위에 자, 제4과는 자 위에 신을 탄다. 단어: 이 과로 보면 그대의 형은 반드시 죽는다. 등사가 암귀(暗鬼)를 겸하여 발용하며 그것이 또 바로 일간의 사신(死神)이다; 일간 상신과 중전·말전 및 본명·행년이 모두 공함(空陷)의 향에 떨어지니 어찌 살 수 있겠는가? 하물며 형제효(兄弟爻)가 공망에 떨어지는 것은 점 치는 본인에게도 불리하니, 아마 이 행차에는 얼굴도 만나지 못할 것이다. 뒤에 과연 점과 같았다.

辛巳二月己酉日巳時戌將，王師祝行村占林崎江明府因案在省，吉凶如何。未、子、巳。未寅巳子、寅酉子己。三傳遞克，貴臨六害，其案已定。全無一點救解。又貴為用克，龍神坐空，且四下克上，名曰無祿，種種不吉。幸末傳白虎太歲生干，降罰之外，尚無大咎耳。後果降二級抵銷。

신사년(辛巳年) 2월 기유일(己酉日) 사시(巳時)에 점치고 술장(戌將)을 썼다. 나의 스승 축행촌(祝行村)이 임기강(林崎江) 현령(縣令)이 안건 때문에 성(省)에 머물게 된 것의 길흉을 점쳤다. 과반: 삼전은 초전 미, 중전 자, 말전 사; 사과 윗줄은 미·인·사·자, 아랫줄은 인·유·자·기이며 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다. 제1과는 기(己)가 기하는 미 위에 자를 타고, 제2과는 자 위에 사, 제3과는 일지 유 위에 인, 제4과는 인 위에 미를 탄다. 단어: 삼전이 전전상극(輾轉相剋)하고 귀인이 또 육해(六害)의 자리에 임하니 이 안건은 이미 정해져 조금의 여지도 없다; 귀인이 도리어 발용하는 신에게 극을 받고 청룡(靑龍)도 공에 앉으며, 게다가 사과가 모두 하신(下神)이 상신을 극하니 이름이 「무록(無祿)」이다——여러모로 불길하다. 다행히 말전의 백호가 태세를 겸하여 와서 일간을 생하니 강급(降級) 처분 외에는 큰 화에 이르지 않는다. 뒤에 과연 이급(二級)을 강하여 상쇄하고 끝냈다.

壬午三月戊寅日卯時酉將，鄭支塘占同鄉韋東鄉明府因公被逮，何日可以出獄。寅、申、寅。寅申巳亥、申寅亥戊。七月當有出獄之徵。蓋因皇恩加於天赦發用，命上乘天罡動神，應有指日出獄之兆。嫌干支內外六害，交車又作六合，是以一時未能。至七月救神乘旺，填空旬空，方能脫身。且申繫日鬼之絕地，又為末傳之沖神是也。後果如所占。

임오년(壬午年) 3월 무인일(戊寅日) 묘시(卯時)에 점치고 유장(酉將)을 썼다. 정지당(鄭支塘)이 동향 위동향(韋東鄕) 현령이 공사(公事)로 체포된 것에 대해 언제 출옥할 수 있을지를 점쳤다. 과반: 삼전은 초전 인, 중전 신, 말전 인; 사과 윗줄은 인·신·사·해, 아랫줄은 신·인·해·무이며 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다. 제1과는 무(戊)가 기하는 사 위에 해를 타고, 제2과는 해 위에 사, 제3과는 일지 인 위에 신, 제4과는 신 위에 인을 탄다. 단어: 7월에 출옥의 징조가 있을 것이다. 황은(皇恩)이 천사(天赦) 위에 눌러 발용하고 본명 위에 또 천강(天罡)이라는 주동(主動)의 신을 타니 본래라면 날을 가리켜 나올 수 있다; 다만 일간·일지의 내외가 모두 육해를 이루고 교거(交車)는 도리어 육합을 맺으므로 당분간은 나오지 못한다. 7월에 구신이 왕에 해당하고 또 순공을 채워 실하게 되어서야 몸을 벗어날 수 있다. 하물며 신은 바로 일간 관귀의 절지(絶地)이며 또 말전을 쳐서 여는 그 자리이다. 뒤에 과연 점과 같았다.

壬午四月丙午日巳時酉將王地山明府因案在省，家人求占。酉、丑、巳。寅戌丑酉、戌午酉丙。三合作傳，刑干害支，死神加干，蛇墓臨辰，式中貴人又受上下夾克，降革之愆，有所難免。幸中傳丑作皇恩，末傳德祿建旺，又得天空天解吉神，化凶為吉。尚可解免耳。後果被參革，旋得開獲。

임오년(壬午年) 4월 병오일(丙午日) 사시(巳時)에 점치고 유장(酉將)을 썼다. 왕지산(王地山) 현령이 안건 때문에 성에 머물게 되어 가족이 점을 청했다. 과반: 삼전은 초전 유, 중전 축, 말전 사; 사과 윗줄은 인·술·축·유, 아랫줄은 술·오·유·병이며 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다. 제1과는 병(丙)이 기하는 사 위에 유를 타고, 제2과는 유 위에 축, 제3과는 일지 오 위에 술, 제4과는 술 위에 인을 탄다. 단어: 삼전이 사유축(巳酉丑) 합국(合局)을 맺어 일간을 형(刑)하고 일지를 해(害)한다; 사신(死神)이 일간 위에 눌리고 등사와 묘신이 일지에 임한다; 반중(盤中)의 귀인은 또 상하로 협극(夾剋)을 받는다——강급·혁직의 처분은 아마 면하기 어렵다. 다행히 중전의 축이 황은을 겸하고, 말전의 사는 일덕(日德)·일록(日祿)이면서 건왕에 해당하며, 천공(天空)·천해(天解) 등 길신을 얻었으니 흉을 화하여 길로 만들고 해 면할 여지가 아직 있다. 뒤에 과연 참혁(參革)되었다가 곧 개복(開復)을 얻었다.

癸未三月丙申日丑時酉將，鄉友陳菱船少府占捕盜，可能獲否。子、申、辰。子辰酉丑、辰申丑丙。此課賊盜不能即得，至八月方可獲也。蓋因元武臨三合之地，而勾陳反坐空鄉，是以一進未能。幸發用日鬼為干支之勾虎所克，勾陰又乘貴人月將，克其元陰，且繫公之年上神，是以可獲。八月者何，因勾陰乘酉故也。果如所占。

계미년(癸未年) 3월 병신일(丙申日) 축시(丑時)에 점치고 유장(酉將)을 썼다. 동향의 벗 진능선(陳菱船) 현승(縣丞)이 도둑을 잡을 수 있을지를 점쳤다. 과반: 삼전은 초전 자, 중전 신, 말전 진; 사과 윗줄은 자·진·유·축, 아랫줄은 진·신·축·병이며 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다. 제1과는 병이 기하는 사 위에 축을 타고, 제2과는 축 위에 유, 제3과는 일지 신 위에 진, 제4과는 진 위에 자를 탄다. 단어: 이 과는 도둑을 당분간 잡지 못하고 8월이 되어야 잡는다. 원무(元武)가 삼합(三合)의 땅에 임하고 구진(勾陳)이 도리어 공향(空鄕)에 앉으므로 당분간 진전이 없다. 다행히 발용하는 일간의 관귀가 일간·일지 위의 구진·백호에게 극을 받고, 구진의 음신(陰神)이 또 귀인과 월장(月將)을 타고 원무의 음신을 극하며, 게다가 그것이 바로 이 소부(少府)의 행년 위의 신이므로 잡을 수 있다. 어째서 8월인가? 구진의 음신이 유를 타기 때문이다. 뒤에 과연 점과 같았다.(底本은 「一時未能」을 「一進未能」으로 잘못 썼다.)

癸未七月壬申日午時未將，郎應宿少府占捕盜。丑、寅、卯。戌酉丑子、酉申子壬。此課捕盜，八九月間可獲。蓋因發用日鬼，被末傳所克。又支上勾陳乘旺，遙克中傳元武。第勾陰為元陰所克，主盜強而捕弱，幸干支首尾相見，盜總無處可逃，勾陽酉、勾陰戌，是八九月間耳。九月果獲盜四名。

계미년(癸未年) 7월 임신일(壬申日) 오시(午時)에 점치고 미장(未將)을 썼다. 낭응숙(郎應宿) 현승이 포도(捕盜)를 점쳤다. 과반: 삼전은 초전 축, 중전 인, 말전 묘; 사과 윗줄은 술·유·축·자, 아랫줄은 유·신·자·임이며 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다. 제1과는 임(壬)이 기하는 해 위에 자를 타고, 제2과는 자 위에 축, 제3과는 일지 신 위에 유, 제4과는 유 위에 술을 탄다. 단어: 이 과의 포도는 8·9월 사이에 잡을 수 있다. 발용하는 축은 일간의 관귀로 말전의 묘목(卯木)에게 극을 받고; 일지 위의 구진도 왕에 해당하여 멀리 중전의 원무를 극한다. 다만 구진의 음신이 도리어 원무의 음신에게 극을 받는 것은 도둑이 강하고 포역(捕役)이 약함을 주한다; 다행히 일간·일지가 수미상접(首尾相接)하니 도둑은 끝내 도망칠 곳이 없다. 구진의 양신(陽神)은 유, 음신은 술이므로 8·9월 사이라고 단했다. 9월에 과연 도둑 네 명을 잡았다.

甲申正月己亥日午時亥將，餘三子鄉生占失竊。巳、戌、卯。酉辰巳子、辰亥子己。課得鑄印，初中空陷，獨存末傳作鬼，幸太歲作勾陳，入元武之本家剋制元武，其賊必獲。但勾陰又生元陰，主捕者終於釋放。元卯臨戌，其物已入連坐之家。況干支上財爻被上下夾克，支陽乘太常為衣服，支陰乘六俁為匣盒，俱入空陷之鄉，贓物不能獲也。後果如所占。

갑신년(甲申年) 정월 기해일(己亥日) 오시(午時)에 점치고 해장(亥將)을 썼다. 나의 셋째 아들이 향숙(鄕塾)에서 글을 읽고 있을 때 집안의 도난을 점쳤다. 과반: 삼전은 초전 사, 중전 술, 말전 묘; 사과 윗줄은 유·진·사·자, 아랫줄은 진·해·자·기이며 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다. 제1과는 기가 기하는 미 위에 자를 타고, 제2과는 자 위에 사, 제3과는 일지 해 위에 진, 제4과는 진 위에 유를 탄다. 단어: 과가 「주인(鑄印)」을 얻었고 초전·중전이 모두 공함에 떨어져 말전의 묘만 일간의 관귀가 된다; 다행히 태세가 구진을 겸하여 원무의 본가(本家) 해(亥)에 들어가 원무를 제극하니 도둑은 반드시 잡는다. 다만 구진의 음신이 또 원무의 음신을 생하러 가는 것은 포역이 끝내 그 사람을 놓아줌을 주한다. 원무가 탄 묘가 술 위에 임하므로 장물은 이미 이어져 자리한 이웃집에 들어갔다. 하물며 일간·일지 위의 재효(財爻)가 상하로 협극을 받고, 일지의 양신은 태상(太常)을 타고 의복을 주하며 음신은 육합을 타고 궤합(匣盒)을 주하는데, 모두 공함의 향에 떨어졌다——장물은 되찾지 못한다. 뒤에 과연 점과 같았다.(底本은 「六合」을 「六俣」으로 잘못 썼다.)

辛巳正月甲戌日戌時亥將，鄉友陳見吉占孫大剛總鎮南鄉墓地風水。辰、巳、午。子亥辰卯、亥戌卯甲。龍神發用，三傳引進，干支交車六合，支陰子亥相乘，是已得吉地睚穴也。支之陰陽二神乘太常白虎，是以先出武職。龍作日祿，虎為印，朱為子，建辛為官，內外明堂見旺所祟爻主人丁，富貴俱全。初財中子，遁官星乘雀，主中代長房出文職官，福澤綿綿，未有艾也。

신사년(辛巳年) 정월 갑술일(甲戌日) 술시(戌時)에 점치고 해장(亥將)을 썼다. 동향의 벗 진견길(陳見吉)이 총병(總兵) 손대강(孫大剛)의 남향(南鄕)에 있는 묘지의 풍수를 점쳤다. 과반: 삼전은 초전 진, 중전 사, 말전 오; 사과 윗줄은 자·해·진·묘, 아랫줄은 해·술·묘·갑이며 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다. 제1과는 갑(甲)이 기하는 인 위에 묘를 타고, 제2과는 묘 위에 진, 제3과는 일지 술 위에 해, 제4과는 해 위에 자를 탄다. 단어: 용신(龍神)이 발용하고 삼전은 자리를 건너 전진하는 인진격(引進格)이며 일간·일지가 교거육합하고 일지의 음신은 또 자·해 상승이다——이것은 이미 길지가혈(吉地佳穴)을 점친 것이다. 일지의 음양 이신(二神)이 각기 태상과 백호를 나누어 타므로 먼저 무직(武職)이 나온다. 청룡은 일록을 겸하고 백호는 인수(印綬)를 주하며 주작은 자손을 주하고 둔간(遁干)의 신(辛)이 관성(官星)을 이루며 내외 명당(明堂)에 모두 왕상(旺相)의 효가 보여 인정(人丁)을 주하니——부와 귀가 모두 갖추어졌다. 초전은 재, 중전은 자손이며 둔득(遁得)한 관성이 또 주작을 타므로 중간의 몇 대의 장방(長房)에서 문직 관원이 나오고 복택은 면면하여 끝이 없다.(底本의 이 단락은 전사에 오류가 많아 「吉地佳穴」을 「吉地睚穴」로 잘못 썼고 「見旺相爻」 한 구에도 탈오가 있다.)

辛巳十一月辛未日辰時寅將，沈生應杓占墓地吉凶，不言誰姓墳墓。午、辰、寅。卯巳午申、巳未申辛。課得顧祖，其地必係回龍顧祖之局，蛇巳生支，作干之長生。支陰又生下神，已得吉地。貴人作官星發用，中傳朱雀，主文明。末見財爻，主財丁秀俱全。龍遁乙，勾乘寅，作日財，主長房中房最利。白虎空戰，惟季房人丁未旺，後知為倪載韓廣文宜墓也。

신사년(辛巳年) 11월 신미일(辛未日) 진시(辰時)에 점치고 인장(寅將)을 썼다. 생원(生員) 심응표(沈應杓)가 한 묘지의 길흉을 점쳤으나 누구 집의 묘인지는 말하지 않았다. 과반: 삼전은 초전 오, 중전 진, 말전 인; 사과 윗줄은 묘·사·오·신, 아랫줄은 사·미·신·신이며 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다. 제1과는 신(辛)이 기하는 술 위에 신을 타고, 제2과는 신 위에 오, 제3과는 일지 미 위에 사, 제4과는 사 위에 묘를 탄다. 단어: 과가 「고조(顧祖)」를 얻었으니 이 땅은 반드시 회룡고조(回龍顧祖)의 격국이다. 등사가 탄 사가 일지를 생하고 사는 또 바로 신금의 장생이다; 일지의 음신이 다시 아래 신을 생하러 가니——이미 길지를 점쳤음을 볼 수 있다. 귀인이 관성을 겸하여 발용하고 중전은 주작으로 문명을 주하며; 말전에 재효가 보여 재·정(丁)·과명(科名) 세 가지가 모두 갖춤을 주한다. 청룡이 을(乙)을 둔득하고 구진이 인을 타고 일간의 재를 이루니 장방과 중방이 가장 이득을 얻는다; 백호가 공에 떨어지고 또 전극(戰剋)을 받아 유방(幼房)만 인정이 왕성하지 않다. 뒤에 이것이 광문(廣文) 예재한(倪載韓)의 집 묘임을 알았다.

己卯七月戊辰日亥時巳將，餘在施南，天雨難行，占何日可晴。巳、亥、巳。辰戌巳亥、戌辰亥戊。太陽發用，罡加季位，且亥水臨干，為干神戊土所克，今日必晴。但巳上乘亥，明日尚有大雨，本旬仙相加申酉位上，來旬丙丁加午未位上，午未日以後，必得久晴，後果如所占。

기묘년(己卯年) 7월 무진일(戊辰日) 해시(亥時)에 점치고 사장(巳將)을 썼다. 나는 당시 시남(施南)에 있었는데 비로 길을 갈 수 없어 언제 갤지를 점쳤다. 과반: 삼전은 초전 사, 중전 해, 말전 사; 사과 윗줄은 진·술·사·해, 아랫줄은 술·진·해·무이며 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다. 제1과는 무가 기하는 사 위에 해를 타고, 제2과는 해 위에 사, 제3과는 일지 진 위에 술, 제4과는 술 위에 진을 탄다. 단어: 태양월장(太陽月將)이 발용하고 천강이 또 사계(四季)의 자리에 가하며, 게다가 해수(亥水)가 일간에 임하여 무토(戊土)에게 극을 받으므로 오늘 반드시 갠다. 다만 사 위에 해를 타므로 내일 또 큰비가 있다; 본순(本旬)의 병·정 두 간이 신·유 자리에 가하고 다음 순(旬)의 병·정이 오·미 자리에 가하므로 오·미 이틀이 지나면 반드시 오래 갠다. 뒤에 과연 점과 같았다.(底本은 「本旬丙丁」를 「本旬仙相」로 잘못 썼다.)

辛巳四月乙酉日寅時酉將，邵子奇相昭聚談，向晚猶熱，因占保日有雨。亥、子、丑。亥辰午亥、辰酉亥乙。明日必大風雨，且有疾雷。蓋因斗罡指酉，酉中有畢宿，始雨。亥遁丁神發用，其勢必猛。因坐墓受制，是以今晚無雨。式中神后加巳，上下交戰，巳為風伯，又為雷煞，遁癸臨戌，是以知明日必有大風。且有疾雷。次日晚果應。

신사년(辛巳年) 4월 을유일(乙酉日) 인시(寅時)에 점치고 유장(酉將)을 썼다. 소자기(邵子奇)가 나를 청해 모여 이야기하는데 저녁이어도 더워서 언제 비가 올지를 점쳤다. 과반: 삼전은 초전 해, 중전 자, 말전 축; 사과 윗줄은 해·진·오·해, 아랫줄은 진·유·해·을이며 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다. 제1과는 을(乙)이 기하는 진 위에 해를 타고, 제2과는 해 위에 오, 제3과는 일지 유 위에 진, 제4과는 진 위에 해를 탄다. 단어: 내일 반드시 큰 풍우가 있고 또 급뢰(急雷)를 친다. 천강이 유를 가리키고 유궁(酉宮)에 필수(畢宿)를 품으며 필수는 비를 주한다; 해 위에 정신(丁神)을 둔득하여 발용하므로 오는 기세가 반드시 맹렬하다; 다만 그것이 묘(墓) 위에 앉아 제를 받으므로 오늘 밤은 아직 내리지 않는다. 반중의 신후자(神后子)가 사 위에 가하여 상하 교전하고, 사는 풍백(風伯)이기도 하고 뇌살(雷煞)이기도 하며 계(癸)를 둔득하여 또 술 위에 임하므로 내일 반드시 큰 바람이 있고 급뢰를 동반함을 안다. 이튿날 저녁에 과연 응험했다.(底本은 「占何日有雨」를 「占保日有雨」로 잘못 썼다.)

辛巳十二月壬子日寅時丑將，雪後天色猶陰，崔仲和占可復有雪否。戌、酉、申。戌亥酉戌、亥子戌壬。明後日必有大風雪，蓋天罡加巳，巳主雪，白虎臨河魁加亥發用，與日干戰克，中傳酉，乃太陰本家，且乘雨師風伯飛廉三煞，是以知明後日必有大風雪也。後果如所占。

신사년(辛巳年) 12월 임자일(壬子日) 인시(寅時)에 점치고 축장(丑將)을 썼다. 눈이 내린 뒤에도 하늘빛이 아직 흐려 있어 최중화가 또 눈이 올지를 점쳤다. 과반: 삼전은 초전 술, 중전 유, 말전 신; 사과 윗줄은 술·해·유·술, 아랫줄은 해·자·술·임이며 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다. 제1과는 임이 기하는 해 위에 술을 타고, 제2과는 술 위에 유, 제3과는 일지 자 위에 해, 제4과는 해 위에 술을 탄다. 단어: 내일과 모레 이틀에 반드시 큰 풍설이 있다. 천강이 사 위에 가하고 사는 눈을 주한다; 백호가 하괴술(河魁戌)을 타고 해 위에 가하여 발용하여 일간과 교전상극한다; 중전의 유는 바로 태음(太陰)의 본가이며 또 우사(雨師)·풍백·비렴(飛廉) 세 살(煞)을 탔다——그러므로 내일모레에 반드시 큰 풍설이 있음을 안다. 뒤에 과연 점과 같았다.

乙酉五月庚戌日申時未將，餘設壇求雨因占一課。午、巳、辰。申酉午未、酉戌未庚。龍神發用，斗罡指陰。三傳雖是火土，喜辰為水庫，與正時之申，待子水會局，亥子臨子丑位上，主壬癸日小雨，戊己日大雨。壬癸日小雨者，以亥子相加也。戊己日大雨者，以上下戰克故也。果應。

을유년(乙酉年) 5월 경술일(庚戌日) 신시(申時)에 점치고 미장(未將)을 썼다. 내가 단을 설치하고 비를 기원하여 한 과를 점쳤다. 과반: 삼전은 초전 오, 중전 사, 말전 진; 사과 윗줄은 신·유·오·미, 아랫줄은 유·술·미·경이며 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다. 제1과는 경이 기하는 신 위에 미를 타고, 제2과는 미 위에 오, 제3과는 일지 술 위에 유, 제4과는 유 위에 신을 탄다. 단어: 용신이 발용하고 천강이 음위(陰位)를 가리킨다. 삼전이 비록 모두 화토(火土)이지만 다행히 말전의 진이 수고(水庫)이어서 점시(占時)의 신과 자수 하나만 기다리면 신자진(申子辰) 합국을 이룬다; 해·자가 또 자·축 자리에 임하므로 임·계일에는 작은 비, 무·기일에는 큰 비를 주한다. 임·계일의 작은 비는 해자가 서로 더해져 동류가 겹쳐 힘이 완하기 때문이고, 무·기일의 큰 비는 상하가 교전상극하기 때문이다. 뒤에 과연 응험했다.

乙酉四月丁巳日午時酉將，郎牧雲刺史占奉額外開王家營對河淤沙，可能開否。申、亥、寅。亥申丑戌、申巳戌丁。淤河決不能開。干為人，支為此地，此課六合發有，三傳遞生，育其干支，是地不受傷，人亦不勞其力也。且干神火土相生，支神雖有刑剋，然卻是長生六合，雖有憲諭，必見難而知止矣。後果如所占。

을유년(乙酉年) 4월 정사일(丁巳日) 오시(午時)에 점치고 유장(酉將)을 썼다. 낭목운(郎牧雲) 지주(知州)가 명을 받들어 왕가영(王家營) 맞은편 강의 어사(淤沙)를 추가로 팔 것을 점쳤는데, 과연 팔 수 있을지 없을지였다. 과반: 삼전은 초전 신, 중전 해, 말전 인; 사과 윗줄은 해·신·축·술, 아랫줄은 신·사·술·정이며 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다. 제1과는 정(丁)이 기하는 미 위에 술을 타고, 제2과는 술 위에 축, 제3과는 일지 사 위에 신, 제4과는 신 위에 해를 탄다. 단어: 이 어하는(淤河) 결코 팔 수 없다. 일간은 사람을 대표하고 일지는 이 땅을 대표한다; 본과(本課)는 육합이 발용하고 삼전이 전전상생(輾轉相生)하여 일간·일지를 생하러 간다——땅이 상하지도 않고 사람도 힘을 들이지 않는다. 하물며 일간 위는 화토상생이고 일지 위에는 형극이 있으나 또 장생과 육합이기도 하다. 그러므로 비록 상헌(上憲)의 유령이 있어도 결국 어려움을 알고 그만둘 것이다. 뒤에 과연 점과 같았다.(底本은 「發用」을 「發有」, 「生其干支」를 「育其干支」로 잘못 썼다.)

乙酉十月丁卯日巳時寅將，任淑渠太守占王家營堤公何日得成。子、酉、午。酉子丑辰、子卯辰丁。堤工來月即可合龍。蓋因發用子水，雖屬時令旺氣，幸干陽之辰，干陰之丑，其力足以勝之。且丑又係龍神，與子六合，是以知來月即可合龍也。丑又為皇恩，將乘朱雀，日後工程告竣後，錫命之榮，亦已兆於四課中矣。後果如占。

을유년(乙酉年) 10월 정묘일(丁卯日) 사시(巳時)에 점치고 인장(寅將)을 썼다. 임숙거(任淑渠) 지부(知府)가 왕가영의 제방 공사가 언제 완공될지를 점쳤다. 과반: 삼전은 초전 자, 중전 유, 말전 오; 사과 윗줄은 유·자·축·진, 아랫줄은 자·묘·진·정이며 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다. 제1과는 정이 기하는 미 위에 진을 타고, 제2과는 진 위에 축, 제3과는 일지 묘 위에 자, 제4과는 자 위에 유를 탄다. 단어: 제방 공사는 다음 달에 합룡(合龍)할 수 있다. 발용하는 자수(子水)가 비록 시령(時令)의 왕기에 해당하지만, 다행히 일간의 양신은 진, 음신은 축이라 두 토의 힘이 그것을 제하기에 족하다; 하물며 축은 또 바로 용신이어서 자와 육합을 맺으니 다음 달에 합룡할 수 있음을 안다. 축은 동시에 또 황은이며 위에 주작을 탔다——후일 공사가 준공되고 포상의 은명(恩命) 영예가 내리는 것도 일찍이 사과 안에 징조를 나타내고 있다. 뒤에 과연 점과 같았다.(底本은 「堤工」을 「堤公」으로 잘못 썼다.)

己卯正月丙子日巳時亥將，湖友趙鹿坪袖藏於物，試射。午、子、午。子午巳亥、午子亥丙。三傳水火相加，其物必係水火所鑄而成。初末皆火，火炎上，首尾必高，中傳子水，水潤下，其中必汙下。龍屬水，其形必長。天后亦水神，加午火上，受其剪熬，則為茶。必茶船也。示之果然。

기묘년(己卯年) 정월 병자일(丙子日) 사시(巳時)에 점치고 해장(亥將)을 썼다. 호북(湖北)의 벗 조록평(趙鹿坪)이 소매 속에 물건 하나를 숨기고 나에게 사복을 시켰다. 과반: 삼전은 초전 오, 중전 자, 말전 오; 사과 윗줄은 자·오·사·해, 아랫줄은 오·자·해·병이며 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다. 제1과는 병이 기하는 사 위에 해를 타고, 제2과는 해 위에 사, 제3과는 일지 자 위에 오, 제4과는 오 위에 자를 탄다. 단어: 삼전이 수화(水火)가 서로 더해지니 이 물건은 반드시 물과 불로 주조하여 만들어진 것이다. 초전·말전이 모두 불이고 불의 성질은 위로 타오르므로 머리와 꼬리 양쪽 끝이 반드시 위로 치켜들리며; 중전은 자수이고 물의 성질은 아래로 적시므로 가운데가 반드시 움푹 파인다. 청룡은 수(水)에 속하니 형상이 반드시 길다; 천후(天后)도 역시 수신(水神)으로 오화(午火) 위에 가하여 불에 전오(煎熬)를 받는다——그것은 바로 차(茶)이다. 합치면 반드시 다선(茶船, 찻잔 받침)이다. 꺼내어 보니 과연 그러했다.(底本은 「袖藏一物」을 「袖藏于物」으로, 「煎熬」를 「剪熬」로 잘못 썼다.)

癸未九月戊戌日午時卯將，姚守和袖藏一物，請射。寅、亥、申。辰未亥寅、未戌寅戊。此必錢也。其數二十有八。蓋發用坐空，則不空者為斷。中傳亥為絲繩，末傳申有錢義。且三傳遞生，有連而不斷之象。亥數四，申數七，上下合算則二十八也。出袖視之，果錢一串，其數亦符。

계미년(癸未年) 9월 무술일(戊戌日) 오시(午時)에 점치고 묘장(卯將)을 썼다. 요수화(姚守和)가 소매 속에 물건 하나를 숨기고 나에게 사복을 청했다. 과반: 삼전은 초전 인, 중전 해, 말전 신; 사과 윗줄은 진·미·해·인, 아랫줄은 미·술·인·무이며 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다. 제1과는 무가 기하는 사 위에 인을 타고, 제2과는 인 위에 해, 제3과는 일지 술 위에 미, 제4과는 미 위에 진을 탄다. 단어: 이것은 반드시 동전이며 수는 스물여덟 닢이다. 발용이 공망 안에 앉아 있으므로 공이 아닌 다른 두 전을 취해 단해야 한다: 중전의 해는 사승(絲繩)을 주하고 말전의 신은 돈의 뜻이 있다; 삼전이 또 전전상생하니 바로 꿰어 이어져 끊기지 않는 상(象)이다. 해는 넷의 수이고 신은 일곱의 수이며 상하가 서로 곱하면 곧 이십팔이다. 소매 속에서 꺼내어 보니 과연 한 꿰미의 동전이었고 수도 정확히 맞았다.