六壬银河櫂

紉齋曰：生克以人意為之，人意誠具生克之氣，為各有所屬，其發現於彰明昭著間者，自有神定，何必六壬，亦何必不六壬也？麒麟鳳凰郊藪遊。

이인재가 말하기를, 오행의 「생(生)」과 「극(克)」은, 말을 다하면 사람의 마음에 의하여 인취(認取)하는 바에서 나온다. 사람의 념두는 본래 생극의 기를 띠고, 한번 념이 움직이면 곧 각각 귀속하는 곳이 있다. 이러한 념두가 명백히 볼 수 있는 사상 위에 현로(顯露)할 때, 스스로 신명이 그것을 위해 정탈(定奪)한다. 이미 이와 같은데, 어찌하여 반드시 육임을 써서 추해야 하는가. 그러나 반대로 말하면, 또 어찌하여 일정히 육임을 쓰지 말아야 하는가. 점치고 점치지 않음은, 관건이 마음이 성실한가에 있고, 법술은 다만 마음속에 이미 있는 기기(氣機)를 드러낼 뿐이다. 마지막 구의 「기린 봉황 교수유(郊藪遊)」는, 상서로운 짐승이 교외 초택(草澤)에 출몰함을 빌어 비유로 삼으니, 신기(神機)는 본래 천지 사이에 유행하여, 그것을 만나면 보이고 만나지 못하면 숨는다.

紉齋曰：欲知真神煞，必須精熟郭《大全》內所載《課經》及《畢法賦》，以九宗為體，以三傳為用，以一切卦名為真神煞，以正時、日、辰、三傳、本命、行年為六要處，除此六處，俱為閒地。太歲、月將如在六處上者，方用，不然則否。又有日干三合同類局之地，亦可用。但用此者，必值凶非而天罡更臨其上者，即以罡所臨孟、仲、季斷六親之所屬，準應。

이인재가 말하기를, 어떤 신살이 참으로 관용(管用)하는가를 변명하려면, 반드시 먼저 곽재규(郭載騤)가 편찬한 『육임대전(六壬大全)』 속에 수록한 『과경(課經)』과 『필법부(畢法賦)』를 읽어 익히지 않으면 안 된다. 취용(取用)의 법은, 「구종문(九宗門)」의 아홉 가지 입과법(立課法)으로 체를 삼고, 「삼전(三傳)」으로 용을 삼아, 각종 과체의 괘명을 잡아 참된 신살로 삼아 본다. 과를 끊을 때 다만 여섯 개의 요해한 위치를 인정한다——점시(正時)·일간·일지(辰)·삼전·본명·행년. 이 여섯 곳 이외의 궁위는 일괄하여 「한지(閑地)」라 부르니, 이치에 따를 필요가 없다. 「태세」와 「월장」 이 두 개의 대신은, 다만 이 여섯 곳 위에 떨어져야 작용을 일으키고, 한지에 떨어지면 곧 취할 필요가 없다. 이 밖에 또 한 가지 쓸 수 있는 곳이 있다. 일간과 삼합 동류국을 구성하는 저 지지도, 또한 취하여 쓸 수 있다. 다만 그것을 취하여 쓰는 데는 조건이 있다——반드시 바로 흉험 시비에 당하고, 또한 「천강」(진)이 갖추어 그 위에 가림해야 한다.

大六壬銀河棹真本目錄列載諸門，不分卷次。天時門、人宅門、墳墓門、身命門、選試門、赴試門、官祿門、婚姻門、孕育門、訪謁門、謀望門、行人門、出行門、求財門、貿易門、稼穡門、蠶桑門、六畜門、奴婢門、逃亡門、遺失門、捕盜門、占贓門、克應門、訟獄門、漁獵門、疾病門、病祟門、醫藥門、怪異門、雜占門附載諸訣、射覆門占時克應。

『대육임은하도(大六壬銀河棹)』 이 진본의 목록은, 다만 점사의 문류에 의거하여 배열하고, 다시 권을 나누지 않는다. 전서는 차례로, 천시문(天時門, 청우 풍뢰를 점침), 인택문(人宅門, 주택 가거를 점침), 분묘문(墳墓門, 음택 장지를 점침), 신명문(身命門, 종신의 화복을 점침), 선시문(選試門, 과고에 뽑힘을 점침), 부시문(赴試門, 부고의 차서를 점침), 관록문(官祿門, 사도의 관직을 점침), 혼인문, 임육문(孕育門, 태산을 점침), 방알문(訪謁門, 구견을 점침), 모망문(謀望門, 모사를 점침), 행인문(行人門, 외출한 자의 귀기를 점침), 출행문, 구재문, 무역문(貿易門, 매매를 점침), 가색문(稼穡門, 농사를 점침), 잠상문, 육축문, 노비문, 도망문, 유실문, 포도문, 점장문(占贓門, 장물의 거취를 점침), 극응문(克應門, 징조의 응험을 점침), 송옥문(訟獄門, 소송 형옥을 점침), 어렵문, 질병문, 병수문(病祟門, 병을 일으키는 귀수를 점침) 등이다.

日上神將皆屬火，主晴。若干支屬水而剋日上神者，為雨。日上神將皆屬水，主雨。若干支屬土而剋日上神者，為晴。

날씨를 점치는 것은, 먼저 일간 위에 타는 천반의 지지와 천장을 본다. 이 둘은 오행이 모두 화에 속하면, 날이 갬을 주한다. 다만 만약 일간·일지 자체가 수에 속하여, 도리어 일상의 신을 극제하면, 불이 물에 제약을 받아, 곧 돌이켜 비를 내린다. 반대로, 일상의 신과 장의 오행이 모두 수에 속하면, 비를 내림을 주한다. 다만 만약 일간·일지가 토에 속하여 일상의 신을 극제하면, 물이 흙에 제약을 받아, 곧 돌이켜 날이 갠다. 볼 수 있는바 「일상신장」이 기조를 정하고, 간지의 오행은 곧 교정의 작용을 일으킨다.

日上見卯丑，更元武合青龍乘亥子入傳，主大雷雨。日辰上見卯子為元合，大雨。丑加子大雨，加卯小雨。

일간 위에 「묘」 혹은 「축」을 봄——묘는 천둥, 축은 우사(雨師)——다시 더하여 「현무」「육합」「청룡」 이 여러 분의 물을 주하고 비를 주하는 천장이 「해」「자」의 수신을 타고 삼전에 들어가면, 큰 천둥비가 있음을 주한다. 일간·일지 위에 동시에 「묘」와 「자」를 보며, 묘는 「육합」의 본가요, 자는 「현무」의 본가이니, 둘이 서로 만나 「원합(元合)」이라 부르며, 큰 비를 주한다. 천반의 「축」을 지반의 「자」 위에 더하면, 우사가 수위에 앉아, 큰 비를 주한다. 「축」을 「묘」 위에 더하면, 뇌위(雷位)가 우사를 얻어, 천둥은 울리나 비는 작아, 다만 가는 비이다.

龍德、元首主晴。伏吟無丁馬，晴雨照舊。反吟不空亡，晴雨變易。火土主晴，空亡則雨。潤下主雨，空亡反晴。曲直主風，空亡則否。稼穡主陰，空亡則風。從革主雨，空亡則陰而不雨。

과체도 또 능히 날씨를 정한다. 「용덕과(龍德課)」「원수과(元首課)」 이 종류의 길과를 얻으면, 날이 갬을 주한다. 「복음과(伏吟課)」를 얻고 과 속에 「정신」「역마」 이러한 동신이 없으면, 천상이 정지하여 변하지 않아, 원래 갰으면 계속 갸고 원래 비면 계속 비가 내린다. 「반음과(反吟課)」를 얻고 공망을 만나지 않으면, 천상이 반드시 뒤집혀, 청우가 서로 바뀐다. 삼전의 오행이 화에 속하고 토에 속하면, 갬을 주한다. 만약 공망을 만나면, 화토가 힘을 잃어, 도리어 비를 내린다. 「윤하고(潤下課)」(신자진 수국)를 얻으면 비를 주한다. 공망을 만나면 곧 물이 이루어지지 않아, 도리어 갠다. 「곡직과(曲直課)」(해묘미 목국)를 얻으면 바람이 일음을 주한다. 공망을 만나면 곧 바람도 불어 일어나지 못한다. 「가색과(稼穑課)」(진술축미 토국)를 얻으면 흐린 날을 주한다. 공망을 만나면 곧 흐리지 않고 바람을 일으킨다. 「종혁과(從革課)」(사유축 금국)를 얻으면 비를 주한다. 공망을 만나면 곧 다만 흐리고 비는 내리지 않는다.

凡帶雨神，不空亡者，主有雨。日克傳晴，傳剋日雨。

무릇 과 속에 비를 주하는 신(해·자·축 등)을 띠고, 다만 공망에 떨어지지 않으면, 곧 비가 있음을 주한다. 다시 일간과 삼전의 극전(克戰) 관계를 본다. 일간이 삼전을 극하는 것은, 우리 쪽의 기가 우기(雨氣)를 눌러 멈추어, 갬을 주한다. 삼전이 일간을 극하는 것은, 우기가 우리 쪽을 눌러 멈추어, 비를 주한다.

亥子連茹剋日，主久雨。亥子臨巳、午、未、申，為水運乎上，即日雨。寅申乘旺加亥、子、丑、寅、卯大雨風。三傳午戌傳寅則晴，寅午傳戌則不晴。蓋火局寅長生而戌墓也。

삼전이 해·자의 서로 잇는 「연여과(連茹課)」이면서 또 일간을 극하면, 수세가 연면하여, 오랜 비가 그치지 않음을 주한다. 해·자가 사·오·미·신 이러한 남방 서남 방위 위에 가림하는 것을, 「수의 운함이 위에 있음(水運乎上)」이라 부르니——수기가 화토의 땅의 위에 뜨면, 당일에 곧 비를 내린다. 인·신 두 지가 왕기를 타고 해·자·축·인·묘 위에 더하면, 인신은 본래 바람을 주하고, 물의 도움을 얻어, 큰 바람 큰 비를 주한다. 삼전이 만약 오·술 뒤에 인에 전하면, 갬을 주한다. 만약 인·오 뒤에 술에 전하면, 곧 갸지 않는다. 원인은 인오술이 화국이요, 인은 불의 「장생」이니, 말전이 인에 돌아가면 화기가 점점 왕하므로, 그러므로 갠다. 술은 불의 「고(墓)」이니, 말전이 술에 돌아가면 화기가 묘에 들어가므로, 그러므로 갸지 않는다.

子辰傳申則雨，子申傳辰克上則無雨。三傳火上水下，為未濟，主晴。水上火下，為既濟，主雨。將亦水或金，主久雨而寒。

삼전이 자·진으로부터 신에 전하면, 신자진 수국이 순하여 이루어져, 비를 내림을 주한다. 만약 자·신으로부터 진에 전하면, 진은 물의 고고(墓庫)이고, 또 능히 그 위의 수신을 극제하여, 물이 흙에 거두어지면, 곧 비가 내리지 않는다. 다시 삼전 속의 수화의 상하 위치를 본다. 불이 위에 있고 물이 아래에 있으면, 불은 위로 타고 물은 아래로 적셔, 둘이 서로交하지 않으니, 이는 『주역』의 「미제(未濟)」의 상이요, 갬을 주한다. 물이 위에 있고 불이 아래에 있으면, 물은 내리고 불은 오르며, 두 기가 서로交하니, 이는 「기제(既濟)」의 상이요, 비를 주한다. 만약 이때 천장도 또 수에 속하거나 금에 속하면(금은 능히 수를 생함), 곧 오랜 비이며 또한 날이 차다.

三傳皆土晴，皆金雨。三傳水空晴，炎空雨。初傳巳午乘蛇雀，晴而主旱。亥子乘元陰，久雨而潦。

삼전의 오행이 전부 흙이면, 흙이 능히 물을 제하니, 갬을 주한다. 전부 쇠이면, 쇠가 능히 물을 생하니, 비를 주한다. 삼전이 비록 수에 속하나 수신이 공망에 떨어지면, 물이 쓸모를 이루지 못하여, 도리어 갬을 주한다. 삼전이 비록 화에 속하나(염상의 기) 화신이 공망에 떨어지면, 불이 쓸모를 이루지 못하여, 도리어 비를 주한다. 초전이 사 혹은 오이고, 또 「등사」「주작」 두 분의 화장을 타면, 화기가 너무 성하여, 다만 갤 뿐 아니라, 또한 가뭄을 이룬다. 초전이 해 혹은 자이고, 또 「현무」「태음」 이 두 분의 물을 주하고 음을 주하는 장을 타면, 수기가 너무 성하여, 오랜 비가 침수(涝)를 이룬다.

課傳純陽或陰不備，晴；純陰或陽不備，雨。三傳俱陽，又在天乙前，而水神不見，青龍不入傳，曰旱，雖久晴無雨期。三傳俱陰，又在天乙後，而火神不見，朱雀不入傳，為澇 ，雖久雨而無晴期。

사과 삼전이 전부 양지이거나, 혹은 음지가 갖추어지지 않은 「불비과(不備課)」이면, 양이 성하여 갬을 주한다. 전부 음지이거나, 혹은 양지가 갖추어지지 않으면, 음이 성하여 비를 주한다. 더욱 극단적인 정형은, 삼전이 전부 양이고, 또 모두 「천을귀인」의 앞면에 배치되어(순행 방향), 과 속에 해자 수신을 보지 않으며, 「청룡」 이 감우(甘雨)의 신도 또한 삼전에 들어가지 않으면, 이것을 「한(旱)」이라 부르니, 오랜 갠 날이 내려가도 비 내리는 날을 보지 못한다. 반대로, 삼전이 전부 음이고, 또 모두 천을귀인의 뒷면에 배치되어, 과 속에 사오 화신을 보지 않으며, 「주작」 이 행화초풍(行火招風)의 신도 또한 삼전에 들어가지 않으면, 이것을 「로(涝)」라 부르니, 오랜 비가 내려가도 갸는 날을 보지 못한다.

占晴而課傳有火神，則以巳午丙丁所臨之神為晴，其久暫則視火神之休旺。占雨而課傳有水神，則以亥子壬癸所臨之神為雨候，其多少亦視水神之休旺。

갠 것을 점칠 때 만약 과전 속에 화신이 있으면, 곧 사·오와 둔간의 병·정이 가림하는 저 지지를 취하여 갸는 일진을 정한다. 갬이 길고 오랜가 짧은가는, 이 화신이 당령하여 왕을 얻는가 때를 잃어 휴수하는가를 본다. 비를 점칠 때 만약 과전 속에 수신이 있으면, 곧 해·자와 둔간의 임·계가 가림하는 저 지지를 취하여 비 내리는 일진을 정한다. 우량의 다소도, 마찬가지로 이 수신의 휴수 왕상을 본다.

久晴占得炎上，為陽極陰生，三日內有雨。久雨占得潤下，為陰極陽生，三日內可晴。

오랜 갠 날에 비가 내리지 않을 때 「염상과(炎上課)」(인오술 화국)를 점치면, 불이 이미 극점에 이르러, 사물이 극하면 반드시 반하여, 양이 극하면 곧 음이 생하니, 사흘 안에 곧 비를 내린다. 오랜 비가 그치지 않을 때 「윤하고」(신자진 수국)를 점치면, 물이 이미 극점에 이르러, 음이 극하면 곧 양이 생하니, 사흘 안에 곧 갤 수 있다.

早晴而晚雨者，發用青龍乘水也。日雨而暮晴者，發用金水而末傳乘天空土也。日出而不晴者，用火神將而即為下神所克，與中末克之也。興雲而不雨者，用水神將，而即為下神所克與中末克之也。

오전에 갸고 저녁에 비가 내리는 것은, 이는 초전(발용)이 「청룡」이면서 수신을 탄 것이다——청룡은 본래 감우의 사(師)인데, 처음에는 아직 발하지 않고, 뒤에 이르러 수기가 비로소 이루어진다. 낮에 비를 내리고 저녁에 갸는 것은, 이는 발용이 금수의 신이고 말전이 「천공」을 타고 토에 속한 것이다——흙이 능히 물을 극하여, 비가 말전에 이르러 멈추어진다. 태양이 나왔으나 끝내 갸지 않는 것은, 이는 발용이 화신 화장인데, 그것이 곧바로 가림하는 지반의 신에게 극제를 받거나, 혹은 중전·말전에게 극제를 받아, 화기가 눌린 것이다. 구름이 일어났으나 비를 내리지 않는 것은, 이는 발용이 수신 수장인데, 그것이 마찬가지로 곧바로 아랫면의 지반의 신에게 극제를 받거나, 혹은 중전·말전에게 극제를 받아, 수기가 제약을 받은 것이다.

風雨大作者，寅申龍虎互乘而亥子丑相加也。雷電大雨者，丑午雀合併見而子卯亥相加也。龍虎所乘神有氣則風雨，休囚者則微風微雨。與子卯並大風雨。

광풍 폭우의 과상은, 인·신 두 개의 풍신을 「청룡」「백호」가 서로 타고 임하고, 또 해·자·축 수신이 그 위에 더하여, 바람과 물이 함께 성하다. 뇌전이 교가하여 큰 비가 내리는 과상은, 축(우사)·오(전)과 「주작」「육합」이 동시에 출현하고, 또 자·묘·해가 그 위에 가림하여, 천둥과 물이 함께 성하다. 청룡·백호가 타는 지지가 만약 당령하여 기가 있으면, 풍우가 곧 크다. 만약 휴수하여 힘이 없으면, 불과 미풍 세우이다. 이러한 신이 만약 다시 자(수)·묘(뢰)와 함께 나타나면, 곧 반드시 이는 큰 바람 큰 비이다.

龍臨巳午卯酉主大雨。虎加亥子陰后武龍，蛇在巳酉丑上久雨。螣蛇入水化龍主雨，虎乘申先風後雨。螣乘庚辛戊己，先雨後風。

「청룡」이 사·오·묘·유 위에 가림하면, 큰 비를 주한다. 「백호」가 해·자 위에 가림하고, 또 「태음」「천후」「현무」「청룡」 이 여러 분의 음신 수장이 함께 나타나거나, 혹은 「등사」가 사·유·축 금국의 자리 위에 떨어지면, 모두 오랜 비를 주한다. 등사는 본래 화에 속하나, 일단 수위에 들어가면, 곧 뱀이 물에 들어가 용으로 변하는 것이니, 비를 내림을 주한다. 백호가 「신」을 타면, 신은 금이 되고 바람이 되니, 먼저 바람을 일으키고 뒤에 비를 내림을 주한다. 등사가 둔간 경·신 혹은 무·기를 타면, 불이 금토에 설제(泄制)를 받아, 먼저 비를 내리고 뒤에 바람을 일으킴을 주한다.

類神偏勝則有其一而無其一，如卯多濃雷無雨，子多密雲不雨之類。亥子乘元后而為下神所克者，陰晦。青龍乘金發用者，亦陰。臨卯則云濛霧合。用上神六合而下臨火位者霧。白虎臨卯則霹靂。

각류 천상의 「류신(類神)」이 만약 다만 한쪽에 치우쳐 성하면, 천상도 또 곧 절반만을 낸다. 비유하면 과 속에 묘(뢰)가 많고 수신이 적으면, 곧 다만 울리는 천둥만 있고 비를 보지 못한다. 자(운우)가 많고 발동하는 신이 없으면, 곧 다만 밀운만 있고 비를 내리지 않으니, 모두 이 일류에 속한다. 해·자가 「현무」「천후」를 타고 임하는 지반의 신에게 극제를 받으면, 수기가 눌려 멈추어 흩어지지 못하여, 음침하고 어두움을 주한다. 「청룡」이 금신을 타고 발용을 이루면, 금기가 물을 생하되 아직 비를 이루지 못하여, 또한 다만 흐린 날일 뿐이다. 청룡이 「묘」 위에 가림하면, 곧 운기가 몽몽하고 무기가 미합(彌合)한다. 발용의 상신이 「육합」이고 그것이 사오 화위 위에 떨어지면, 수기가 열을 만나, 안개를 일으킴을 주한다. 「백호」가 「묘」 위에 가림하면, 쇠가 나무 자리를 치니, 벽력을 내림을 주한다.

白虎乘申酉者雹。三傳陰勾虎並者霰，用子加辰乘蛇則微，太陰寅並則厚。龍旺則雨，虎旺則風，然必入傳或加日辰，或剋日辰則有，反此則無。

「백호」가 신·유의 순금의 기를 타면, 우박을 내림을 주한다. 삼전 속에 「태음」「구진」「백호」 세 장이 나란히 보이면, 싸락눈(霰)을 내림을 주한다. 발용이 자를 진 위에 더하고 또 「등사」를 타면, 화수가交전하여 힘이 약하여, 싸락눈이 내리기가 심히 엷다. 만약 이 「태음」이 인과 나란히 보이면, 곧 쌓이기가 두텁다. 총괄하여 말하면, 「청룡」이 왕하면 곧 비를 내리고, 「백호」가 왕하면 곧 바람을 일으킨다. 다만 이것은 반드시 청룡·백호가 삼전에 들어가거나, 혹은 일간 일지 위에 가림하거나, 혹은 일간 일지에 극함을 조건으로 삼아야 비로소 응험하고, 만약 그것들이 전에 들어가지 않고 일진에 임하지 않으면, 곧 있지 않다.

龍乘辰為入廟，乘亥子丑為遊樂江湖，不能變化，俱無雨。寅申臨日辰者風。用太常乘木則颱。虎乘巳風即起，乘寅卯申未旺相則狂，乘天罡與八妖剋日則怪烈。視小吉下為風起之候。

「청룡」이 「진」을 타면, 진은 용의 본궁이니, 「입묘(入廟)」라 부르고, 용이 묘 속에 돌아가 편안히 있어 움직이지 않는다. 청룡이 해·자·축을 타면, 이는 용이 강호 속에서 노닐며 스스로 얻음을 즐김이다——이 두 종의 정형은 용이 모두 구름을 행하고 비를 뿌리지 않으므로, 그러므로 모두 비가 없다. 인·신 두 풍신이 일간 일지 위에 가림하면, 바람을 일으킴을 주한다. 발용이 「태상」이고 목신을 타면, 목이 왕하여 바람이 사나우니, 거풍(颶風)을 불게 함을 주한다. 「백호」가 「사」를 타면, 바람이 즉각 곧 일어난다. 인·묘·신·미를 타고 또한 당령 왕상하면, 풍세가 광폭하다. 「천강」(진)을 타고 나란히 「팔요(八妖)」 등 흉살과 함께 와서 일간을 극하면, 곧 바람이 일어나기가 또 괴이하고 또 맹렬하다. 바람을 일으키는 시진을 미리 알려면, 곧 「소길」(미) 아랫면에 임하는 저 지지를 본다.

申酉旺相而子巳相加者霜。子酉乘元武而火多水少者冰。從革或用申酉，乘太陰者，寒凍。用虎而水少火土勝者雹。昴星主風雹霜雪。鑄印亦主雨雪。四課比和者陰。日上或發用見月將者晴。天罡加四季晴。日符加日晴。日符例：甲日寅，乙日卯，丙丁午，戊日辰，己日戌，庚日申，辛日酉，壬日亥，癸日子。

신·유의 금기가 당령 왕상하고, 또한 자와 사가 서로 더하면(수화가交전하여, 한열이 서로 격함), 서리를 내림을 주한다. 자·유가 「현무」를 타고 과 속에 불이 많고 물이 적으면, 물이 얼어 흐르지 않아, 얼음 얺음을 주한다. 「종혁과」(사유축 금국)를 얻거나, 혹은 발용이 신·유이고, 또 「태음」 이 상설을 주하는 장을 타면, 천한지동(天寒地凍)을 주한다. 발용이 「백호」이고 과 속에 물이 적고 화토의 기가 상풍을 차지하면, 물이 핍박을 받아 덩어리를 이루어, 우박을 내림을 주한다. 「묘성과(昴星課)」를 얻으면 바람을 일으키고 나란히 우박·서리·눈을 내림을 주한다. 「주인과(鑄印課)」를 얻어도 또한 우설을 주한다. 사과의 상하 오행이 비화하고 극이 없으면, 기가交쟁하지 않아, 다만 흐린 날이다. 일간 위 혹은 발용에 당월의 「월장」(태양의 소재)을 보면, 양기가 자리를 얻어, 갬을 주한다. 「천강」(진)이 진술축미 사계의 땅에 가림하면, 흙이 능히 물을 제하여, 갬을 주한다. 「일부(日符)」를 일간 위에 더하여도, 또한 갬을 주한다. 일부의 취법은, 갑일은 인을 쓰고, 을일은 묘를 쓰고, 병일 정일은 모두 오를 쓰고, 무일은 진을 쓰고, 기일은 술을 쓰고, 경일은 신을 쓰고, 신일은 유를 쓰고, 임일은 해를 쓰고, 계일은 자를 쓴다.

久雨占晴法：月將加正時，視魁所加。四季雨止，加申亦止，加子天陰有風，加寅卯見日。又或以月符加月將，視丙丁為靖期，壬癸下為雨期。月符例：春辰、夏未、秋戌、冬丑。

오랜 비에 갠 것을 구하는 점법은, 당월의 월장을 잡아 점치는 정시 위에 더하여 천지반을 배출하고, 「하괴」(술)가 어느 한 지 위에 더하는가를 본다. 진술축미 사계의 땅에 더하면, 비가 곧 그친다. 신 위에 더하면, 비도 또한 그친다. 자 위에 더하면, 날이 흐리고 바람을 일으킨다. 인 혹은 묘 위에 더하면, 곧 태양을 본다. 다른 한 법은, 「월부(月符)」를 잡아 월장 위에 더하고, 둔간 병·정이 어느 한 지 아래에 떨어지는가를 보면, 저것이 곧 날씨가 갸로 돌아서는 날짜이다. 임·계가 어느 한 지 아래에 떨어지는가를 보면, 저것이 곧 계속 비를 내리는 날짜이다. 월부의 취법은, 춘계는 진을 쓰고, 하계는 미를 쓰고, 추계는 술을 쓰고, 동계는 축을 쓴다.

今日占明日晴雨法：以月將加正時，視明日支上神將，以前例消息決之。金主雷，木主風，陽水主大雨，陰水主小雨。土主云，火主晴，水克火為雹。木見金為暴風疾雨，寒冬則為雪。水逢金而遇土為連陰，木克而見火為大旱。土多無水則陰，火多無木則熱。水多見金則霖。

오늘 내일의 청우를 점치는 방법은, 월장을 잡아 정시 위에 더하여 반을 배치하고, 내일 일지 위에 타는 신과 장을 보고, 다시 앞의 각 조의 도리를 따라 가서 추한다. 오행이 주하는 바는, 쇠는 천둥을 침을 주하고, 나무는 바람을 일으킴을 주하고, 양수(해·임)는 큰 비를 주하고, 음수(자·계)는 가는 비를 주하고, 흙은 구름을 일으킴을 주하고, 불은 날이 갬을 주한다. 물이 불을 극하면 곧 우박을 이룬다. 나무가 쇠의 극을 만나면, 폭풍 격우를 주하고, 만약 한동에 있으면 곧 변하여 눈이 된다. 물이 본래 이미 금의 상생을 만나고, 또 흙이 와서 저절(阻截)함을 만나면, 연일의 흐린 날을 주한다. 나무가 극제를 받고 또 불이 와서 기를 설함을 보면, 큰 가뭄을 주한다. 토기가 지나치게 많고 물의 조제가 없으면, 음침함을 주한다. 화기가 지나치게 많고 나무가 이어줌이 없으면, 혹서를 주한다. 수기가 지나치게 많고 또 금이 와서 생조함을 보면, 연면하여 끊이지 않는 장우(霖雨)를 주한다.

歲首占何月雨法：以大吉加元旦，視神后太沖天罡下為雨月。又以大吉加月朔，視神后下為大雨日，太沖下為小雨日。又申酉下為雨日，遇空亡則否。

연초에 어느 달에 비가 있는가를 미리 점치는 방법은, 「대길」(축, 우사)을 잡아 원단일의 지지 위에 더하여 반을 배치하고, 「신후」(자)·「태충」(묘)·「천강」(진) 이 세 개의 수뢰의 신이 각각 어느 지 아래에 떨어지는가를 보면, 저 몇 지가 대응하는 월분이 곧 비 있는 달이다. 또 한 법은, 「대길」을 잡아 초하루(월삭)의 일지 위에 더하고, 「신후」가 어느 한 지 아래에 떨어지는가를 보면, 저것이 곧 큰 비의 날이다. 「태충」이 어느 한 지 아래에 떨어지는가를 보면, 저것이 곧 가는 비의 날이다. 이 밖에 신·유 아랫면이 대하는 날자도 또한 비를 내림을 주한다. 다만 다만 이러한 신이 공망에 떨어지면, 곧 응험하지 않는다.

附錄：雀飛龍潛者晴。雀上龍下。龍升雀伏者雨。龍上雀下。元武乘亥者雨。穴居者知雨，歸亥入穴是也。朱雀乘午者風。巢居者知雨，朱當午位是也。

부록하는 몇 조의 구결. 「주작이 날고 청룡이 잠긴다」는 갬을 주한다——곧 주작이 위에 있고 청룡이 아래에 있어, 화기가 뜨고 수기가 엎드린다. 「청룡이 오르고 주작이 엎드린다」는 비를 주한다——곧 청룡이 위에 있고 주작이 아래에 있어, 수기가 뜨고 화기가 가라앉는다. 「현무」가 「해」를 타면 비를 주하니, 굴에 사는 동물이 가장 먼저 비가 내리려 함을 느껴 알기 때문에, 현무가 해위에 돌아가면 곧 굴혈에 기어 들어가 돌아온 것과 같아서, 이는 비의 조짐이다. 「주작」이 「오」를 타면 바람을 주하니, 둥지에 사는 새가 가장 먼저 날씨 변화를 느껴 알기 때문에, 주작이 바로 오위에 해당하는 것이 그것의 본가이니, 새가 움직이면 곧 바람이 생한다.

又歌曰：白虎東方為出林，更乘劫煞勢驚人。龍若加臨申酉方，莫言死絕雨須滂。巳作六丁上蛇雀，用神附卯雷電爍。從革若也來生日，甘澤如傾雨盈溢。陰陽不備雨多慳，水若旺相霖不難。子卯相加救枯穗，元合互相興涸鮒。白虎若來加亥子，太陽不現兼旬雨。陰雨連綿雪厚深，皆因子上坐勾陳。亥子為傳雖主雨，一怕空亡二怕土。亥為天河子為水，居上淫霖何日已？螣蛇雖火不堪憑，入水乘龍定不晴。

또 한 수의 가결이 있다. 「백호」가 동방의 인묘 목위에 떨어지면, 호랑이가 산림을 나온 것과 같아, 다시 「겁살」을 올라타면, 풍세가 사람을 놀라게 한다. 「청룡」이 신·유 금위에 가림하면, 비록 쇠가 나무를 극하고 용이 사절의 땅에 있는 것이나, 또한 비가 없다고 끊지 말라, 쇠가 능히 물을 생하니, 그대로 큰 비가 방도(滂沱)하다. 「사」 위에 둔간 육정을 띠고, 또 「등사」「주작」 두 화장을 타며, 또한 발용이 「묘」 위에 붙으면, 뇌전이 교섬(交閃)한다. 「종혁과」(사유축 금국)를 얻고 금국이 와서 일간을 생하면, 쇠가 물을 생하여, 감임(甘霖)이 쏟아지는 것과 같이 내린다. 사과의 음지 양지가 갖추어지지 않은 「불비과」는, 비가 내리기가 심히 인색하다. 수신이 당령 왕상하면, 연면한 장우가 내리기 어렵지 않다. 자(수)와 묘(뢰)가 서로 더하면, 뇌우가 함께 와서, 능히 마른 벼 이삭을 살려낸다. 「현무」「육합」 두 장이 서로 배합하여, 또한 능히 마른 속의 붕어에게 물을 보내는 것과 같이 가뭄을 푼다. 「백호」가 해·자 위에 더하면, 태양이 한 순 내내 얼굴을 드러내지 않고, 열흘을 잇달아 비를 내린다. 음우가 면면하고 적설이 깊고 후함은, 「구진」이 자위 위에 앉기 때문이다——구진은 본래 흥운의 사(師)인데, 자를 타면 곧 연우 적설을 이룬다. 해·자가 삼전에 들어가는 것은 비록 비를 주하나, 도리어 두 가지를 두려워한다. 첫째 두려워하는 것은 공망에 떨어짐이요, 둘째 두려워하는 것은 흙의 극을 봄이다. 해는 천하(天河)요 자는 우수이니, 이 두 지가 만약 상위에 있으면, 장우가 어느 날에 비로소 그칠지를 알지 못한다. 「등사」는 비록 화에 속하나 믿을 수 없으니, 그것이 한번 수위에 들어가고 한번 용의 세를 타면, 곧 반드시 갸지 않는다.

類神：子為雲雨，為江河水神；丑為雨師；寅與未為風伯；卯為雷為雪；辰為霧為水庫；巳為虹霓，為風門；午為電為晴；申為水母；酉為陰為霜；戌為雲為塵霾；亥為雨水為天河；貴神為陰；螣蛇為電，為霞蝀，為兵荒疫癧；朱雀為行火招風之神；六合為雨師為電；勾陳為興雲之師，乘子為連雨，為積雪；青龍為甘雨之師；天后為陰為霧為霖雨；太陰為霜雪，為水；元武為苦雨之師；太常為和風；白虎為大風，為霰雷，為雹，為凍；天空為塵霧之神。

천시문의 「류신」(각 지 각 장이 주하는 천상)은 아래와 같다. 십이지지, 「자」는 구름과 비를 주하고, 또 강하의 수신이다. 「축」은 이는 우사이다. 「인」과 「미」는 모두 풍백(風伯)이다. 「묘」는 천둥을 주하고, 또 눈을 주한다. 「진」은 안개를 주하고, 또 물의 고장(庫藏)이다. 「사」는 홍예(虹霓)를 주하고, 또 풍문(風門)이다. 「오」는 섬전(閃電)을 주하고, 또 날이 갬을 주한다. 「신」은 이는 수모(水母, 물의 원천)이다. 「유」는 흐린 날을 주하고, 또 서리를 내림을 주한다. 「술」은 구름을 주하고, 또 진매(塵霾)를 주한다. 「해」는 우수를 주하고, 또 천하(天河)이다. 십이천장, 「귀신」(천을귀인)은 흐린 날을 주한다. 「등사」는 섬전을 주하고, 또 하와 무지개(하동, 霞蝀)를 주하며, 또한 병란·기근·온역을 주한다. 「주작」은 이는 불을 행하고 바람을 불러오는 신이다. 「육합」은 이미 우사이며 또 섬전을 주한다. 「구진」은 이는 구름을 일으키는 사이니, 만약 「자」를 타면 곧 연일 비를 내리고 적설을 주한다. 「청룡」은 이는 감임을 내리는 사이다. 「천후」는 흐린 날을 주하고 안개를 주하고 오랜 비를 주한다. 「태음」은 상설을 주하고, 또 물을 주한다. 「현무」는 이는 고우(苦雨)를 내리는 사이다. 「태상」은 화풍을 주한다. 「백호」는 큰 바람을 주하고, 또 싸락눈·천둥·우박과 동한(凍寒)을 주한다. 「천공」은 이는 진무(塵霧)의 신이다.

月將加時，視歲支上，金穰，木風，水毀，火旱，土豐。若天空、空亡並四季入傳，或見勾地雀及巳加子，或火怪火鬼乘蛇雀，或火土上見蛇雀，巳午並六害，加日辰，皆主旱。剋日尤甚。六乙日反吟，武、陰、後入傳，或雀臨亥，或蛇武剋日，皆主水災。

부대하여 한 해의 해의 수확을 점친다. 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 태세의 지지 위에 타는 신이 어느 오행에 속하는가를 본다. 쇠에 속하면 풍수(穰)를 주하고, 나무에 속하면 바람이 많음을 주하고, 물에 속하면 물이 농작물을 훼손함을 주하고, 불에 속하면 가뭄을 주하고, 흙에 속하면 풍족을 주한다. 만약 「천공」·공망이 진술축미 사계의 지와 잇달아 한꺼번에 삼전에 들어가거나, 혹은 「구진」이 지반에 임하고 「주작」이 권세를 당하는 것을 보거나, 및 사를 자 위에 더하거나, 혹은 화괴·화귀가 「등사」「주작」을 타거나, 혹은 화토의 자리 위에 등사·주작을 보거나, 혹은 사·오가 「육해(六害)」와 함께 나타나 나란히 일간 일지에 가림하면——이러한 것들은 모두 큰 가뭄을 주한다. 만약 그것들이 다시 일간을 극하면, 가뭄이 더욱 심하다. 을축·을묘·을사·을미·을유·을해 이 여섯 개의 을일이 「반음과」를 점치고, 「현무」「태음」「천후」가 삼전에 들어가거나, 혹은 「주작」이 해 위에 임하거나, 혹은 「등사」「현무」가 일간을 극하면, 모두 수재를 일으킴을 주한다.

干吉支傷水驟漲，干傷支吉水漸退。日辰俱吉漲深，日辰傷即退。辰上比和，水無進退。若涉水，占得潤下，水即歸東矣。

부대하여 수위의 장락(漲落)을 점친다. 일간이 길하고 일지가 상을 받으면, 수위가 폭등함을 주한다. 일간이 상을 받고 일지가 길하면, 수위가 천천히 내려감을 주한다. 일간 일지가 모두 길하면, 물이 불기가 심히 깊다. 일간 일지가 모두 상을 받으면, 물이 즉각 곧 물러난다. 일지 위의 신과 일지의 오행이 비화하고 극이 없으면, 수위가 붓지도 않고 내리지도 않는다. 만약 이것이 물을 건너 강을 지나려 하여 「윤하고」(신자진 수국)를 점치면, 수세가 흐름을 따라 바다에 돌아가, 매우 빨리 곧 동으로 물러나 간다.

日為人，辰為宅，辰之左右為兩鄰。日上神生辰，辰上神生日，或日辰各受上神生者，吉。日上見辰旺，辰上見日旺，或日辰各自見旺者，吉。

주택을 점치는 것은, 일간으로 거주하는 사람을 대표하고, 일지(辰)로 방택을 대표하며, 일지의 앞뒤에 가까이 잇는 두 개의 지지로 좌우 두 집의 이웃을 대표한다. 일간 위의 천반의 신이 가서 일지를 생하고, 일지 위의 신이 또 와서 일간을 생하거나, 혹은 일간·일지가 각자 모두 자기 상신의 생조를 얻으면, 길을 주한다. 일간 위에 일지의 왕기를 보고, 일지 위에 일간의 왕기를 보거나, 혹은 일간·일지가 각자 모두 자기의 왕지 위에 앉으면, 또한 길을 주한다——사람과 집이 서로 부지하여, 기상이 흥왕한다.

日辰上見德神、天喜、乘吉將，忌空亡。日辰上見三合六合，乘吉將者，吉。忌空亡。最忌辰上合神剋日。

일간·일지 위에 「일덕」「천희」 이 종류의 길신을 보고, 또 길장을 타면, 길을 주하되, 다만 그것들이 공망 위에 떨어져 응험할 수 없음을 두려워한다. 일간·일지 위에 삼합·육합의 신을 보고, 또 길장을 타면, 또한 길이니, 마찬가지로 공망에 떨어짐을 꺼린다. 가장 꺼리는 것은, 일지 위의 신이 일간과 서로 합하면서도, 도리어 반대로 일간을 극함이니——표면은 친근하고 암중에 서로 해하여, 집이 도리어 사람의 화근이 된다.

日辰上見太歲、月將，而無刑沖者，吉。干臨支受生，支臨干生干，或支德作日之長生者，吉。三傳不離日辰，日辰化作三傳者，要乘吉將。貴、合、龍、常臨日辰併發用，不相剋者，吉。干上神克支，或干克支者亦吉。

일간·일지 위에 「태세」 혹은 「월장」 이 두 분의 대신을 보고, 또한 형·충이 와서 파괴함이 없으면, 길을 주한다. 일간이 일지 위에 가림하여 일지의 신의 생조를 받고, 일지가 일간 위에 가림하여 일간을 생하거나, 혹은 일지의 「지덕」이 바로 일간의 「장생」의 땅이 되면, 모두 길을 주한다. 삼전이 일간 일지의 범위를 떠나지 않거나, 혹은 일간 일지 위의 신이 전화하여 삼전을 이루면, 이 종의 과는 천장을 보아야 하고, 마땅히 길장을 타야 한다. 「천을귀인」「육합」「청룡」「태상」 이 여러 분의 길장이 일간 일지에 가림하여 나란히 발용을 이루고, 또한 서로 극하지 않으면, 길을 주한다. 일간 위의 신이 가서 일지를 극하거나, 혹은 일간 자체가 일지를 극하여도, 또한 길이다——이것은 이는 사람이 능히 집을 제하고·주인이 능히 주인 노릇을 함의 상이다.

三傳生日而天將剋日，或三傳剋日而天將生日者，主官印顯赫，富貴榮達。初傳日前之辰，末傳日後之神，名前引後從。辰之左右神將吉，鄰吉。

삼전이 와서 일간을 생하나 타는 천장이 도리어 일간을 극하거나, 혹은 삼전이 와서 일간을 극하나 타는 천장이 도리어 일간을 생하면——한 생 한 극, 은과 위가 서로 도와, 벼슬하여 현혁하고·인수가 영화롭고·부귀하여 통달함을 주한다. 초전을 일간의 앞의 지지에 취하고 말전을 일간의 뒤의 지지에 취하면, 앞에 인도가 있고 뒤에 수종이 있으니, 이것을 「전인후종(前引後從)」이라 부르고, 이는 사람이 제거(提攜)하는 것이 있고·사람이 추종하는 것이 있는 귀격이다. 일지의 좌우 두 이웃 자리 위의 신과 장이 길하면, 곧 이웃이 화선함을 주한다.

日上神脫辰，辰上神脫日；或日辰各受上神脫者，人災宅盜。日上克辰損卑幼，辰上剋日損家長，或日辰俱受上神克者，人傷宅壞。

일간 위의 신이 일지의 기를 설탈(泄脫)하고, 일지 위의 신이 일간의 기를 설탈하거나, 혹은 일간 일지가 각자 자기의 상신에게 설탈을 당하면——기가 뽑혀 가서, 인구가 재해를 당하고·주택이 도둑맞음을 주한다. 일간 위의 신이 일지를 극하는 것은, 이는 사람이 집을 극하여, 뒷대의 어린 입을 손상한다. 일지 위의 신이 일간을 극하는 것은, 이는 집이 사람을 극하여, 한 집의 어른을 손상한다. 만약 일간 일지가 동시에 모두 상신에게 극함을 당하면, 저것은 곧 사람이 상을 받고 집도 또한 패괴한다.

日上見辰墓，辰上見日墓，或日辰上各自墓者，人昏宅晦。墓作鬼，休囚，宅墓不安，或毀拆，或無人住。日上辰敗，辰上日敗，或日辰上各自見敗者，人損宅毀。日辰上刑沖破害，更乘凶將者，其凶更甚。

일간 위에 일지의 고고(墓庫)를 보고, 일지 위에 일간의 고고를 보거나, 혹은 일간 일지가 각자 자기의 묘 위에 앉으면——기가 모두 분묘 속에 거두어져 들어가, 주인이 혼궤하고·집이 어두움을 주한다. 이 묘신이 만약 또 일간의 관귀이고, 또한 휴수 무기하면, 곧 주택과 조분이 모두 안녕하지 않고, 방옥이 혹은 훼철을 당하거나, 혹은 비어 있어 사는 사람이 없다. 일간 위에 일지의 패지(沐浴의 자리)를 보고, 일지 위에 일간의 패지를 보거나, 혹은 일간 일지가 각자 패를 보면, 인구의 손상·방옥의 훼괴를 주한다. 일간 일지 위에 다시 형·충·파·해가 있고, 또 흉장을 타면, 흉함이 더욱 심하다.

干臨支受克，或支加干克干，或支上神克干上神者，下犯上，內侮外，宅廣人稀，切忌他人寄居，日後受彼殘害。三傳無氣及發用空亡，或蛇虎勾元臨日辰上，併發用剋日辰者，俱凶。

일간이 일지 위에 가림하여 일지의 신에게 극을 받거나, 혹은 일지가 일간 위에 더하여 와서 일간을 극하거나, 혹은 일지 위의 신이 일간 위의 신을 극하면——이것은 모두 하위가 상위를 모범하고·속에서 겉을 기릉(欺凌)하는 상이니, 방자가 넓고 크나 인정(人丁)이 희소함을 주한다. 이 종의 집은 절실히 꺼린다, 외인으로 하여금 빌어 살게 하는 것을, 뒷날에 반드시 기거자에게 해를 당한다. 삼전이 조금도 생기가 없거나, 혹은 발용이 공망에 떨어지거나, 혹은 「등사」「백호」「구진」「현무」 네 흉장이 일간 일지 위에 가림하고, 나란히 발용이 또 와서 일간 일지를 극하면, 이러한 것들은 모두 흉을 주한다.

干加支而克支，或支上傳出干上者，人廣宅狹，住而復出。三傳生日而克支，或脫支者，占人雖旺而無正居，或寄居。罡加日，有人寄居；干加支，身寄人居。反吟屋必欹側。亂首乃宅不容人，居之有災。

일간이 일지 위에 더하여 일지를 극하거나, 혹은 삼전이 일지 위에서 일어나, 최후에 또 일간 위에 전하면, 인구가 많고 방옥이 좁아, 살아 내려갈 수 없어 또한 옮겨 나감을 주한다. 삼전이 일간을 생하나 도리어 일지를 극하거나, 혹은 일지의 기를 설탈하면, 점치는 사람 자신은 비록 운기가 왕하나, 도리어 정경(正經)한 거처가 없어, 대부분은 남의 방자를 빌어 삶을 주한다. 「천강」(진)을 일간 위에 더하면, 외인이 와서 자기 집에 기거함이 있음을 주한다. 일간을 일지 위에 더하면, 자기가 가서 남의 집에 기거함을 주한다. 「반음과」를 점치면, 방옥이 반드시 비뚤어져 바르지 않다. 「난수과(亂首課)」를 점치면, 이는 집이 사람을 용납하지 않음의 상이니, 살아 들어가면 재화를 낸다.

贅婿必居非正屋，或寄居妻家，或寓寺觀。九丑有不明之事。從革主移居。日上白虎帶死神死氣者，凶。辰剋日上神者，以其數決之。

「체서과(贅婿課)」를 점치면, 사는 것이 반드시 정옥이 아니니, 장가들어 처자의 친정에 기거하는 것이 아니면, 곧 사묘 도관 속에 숙을 빌린다. 「구축과(九丑課)」를 점치면, 집안에 말하여 밝히기 어렵고·사람이 볼 수 없는 일이 있다. 「종혁과」(사유축 금국)를 점치면, 주요하게 집을 옮긴다. 일간 위에 「백호」를 타고 또 「사신」「사기」를 띠면, 흉을 주한다. 일지가 와서 일간 위의 신을 극할 때는, 선천수를 써서 가서 피해의 정도와 응기(應期)를 추산한다.

辰上乘生氣福德，吉神將者，忌克。辰上見月將者，宅旺。辰上見休囚死氣乘凶將者，宅凶。上見二馬六丁，搖動不寧。上見絕神，居之不久，多死亡耗散。上見破碎，財耗人病，不能久居。上見天空、空亡，屋必破漏。

일지 위에 「생기」「복덕」 등의 길신 길장을 타면, 집이 왕함을 주하되, 다만 가장 꺼리는 것은 그것들이 극을 받음이다. 일지 위에 「월장」을 보면, 주택의 기운이 바로 성하다. 일지 위에 휴수 사기를 보고 또 흉장을 타면, 주택이 흉을 주한다. 일지 위에 「천마」「역마」 두 마와 둔간의 「육정」을 보면, 동신이 집을 당하여, 가택이 흔들려 편안하지 않음을 주한다. 「절신(絶神)」을 보면, 살기가 오래지 않고, 집안에 사망하여 소산함이 많다. 「파쇄살(破碎煞)」을 보면, 재를 깨뜨리고 병을 낳아, 능히 오래 살지 못한다. 「천공」을 보거나 혹은 공망에 떨어지면, 방옥이 반드시 파누(破漏)한다.

支課不備，有不正之事，及屋宇不全，陽備人盛宅衰，陰備宅廣人稀。辰上見日鬼帶天鬼春酉、夏子、秋卯、冬午，又日辰年命上見，魁罡蛇虎勾及四時沖破者，有鬼。視課中白虎，陽是男，乘陰是女。又年命上，見魁罡蛇雀併入傳，宅有伏尸。辰左右神將凶，鄰惡。

일지 이쪽의 과가 갖추어지지 않으면(지상의 이과에 결함이 있음), 집안에 정당하지 않은 일이 있고, 방옥도 또한 완전하지 않음을 주한다. 만약 다만 양과만 갖추어지면, 인정이 흥성하고 택기가 쇠함을 주한다. 다만 음과만 갖추어지면, 택원이 넓고 크나 인구가 희소함을 주한다. 일지 위에 일간의 관귀를 보고, 또 「천귀(天鬼)」(춘계는 유에 있고, 하계는 자에 있고, 추계는 묘에 있고, 동계는 오에 있음)를 띠며, 나란히 일간·일지·본명·행년 위에 또 「하괴」「천강」과 「등사」「백호」「구진」을 보고, 다시 더하여 사시의 충파가 있으면, 이 주택 속에 귀가 있다. 귀가 남자인가 여자인가를 변하려면, 곧 과 속의 「백호」를 본다. 양지를 타면 이는 남귀이고, 음지를 타면 이는 여귀이다. 이 밖에, 본명 행년 위에 「하괴」「천강」을 보고, 또 「등사」「주작」이 있어 함께 삼전에 들어가면, 집 아래에 주인 없는 시골을 묻음을 주한다. 일지의 좌우 이웃 자리 위의 신장이 흉하면, 이웃이 흉악함을 주한다.

三傳合財，則憂尊長；日上見官鬼，尊長喜。三傳全印，則憂卑幼；日上見同類，卑幼喜。三傳全見兄弟，則憂妻財；日上見子不，則憂官祿；日上見財，官祿喜。三傳全官鬼，則憂本身及同類；日上見印，本身同類喜。更就其類之，旺衰虛實決之。

육친의 취용으로 집안의 근심과 기쁨을 끊는다. 삼전이 합하여 재국을 이루면, 재가 능히 인을 극하니, 곧 윗사람을 위해 근심해야 한다. 이때 일간 위에 만약 관귀를 보면(관귀는 능히 인을 생함), 윗사람이 도리어 기쁨이 있다. 삼전이 전부 인수이면, 인이 능히 자손을 극하니, 곧 아랫사람 어린 입을 위해 근심해야 한다. 일간 위에 만약 일간과 동류의 비견을 보면, 아랫사람이 도리어 기쁨이 있다. 삼전이 전부 형제(비겁)이면, 비겁이 재를 빼앗으니, 곧 처자와 돈을 위해 근심해야 한다. 다음에 이어 저본에 탈문이 있다——「일상견자불(日上見子不)」 구 아래에 마땅히 「삼전전자손(三傳全子孫)」 일류의 문자가 있어야 하나, 지금 저본을 따라 실록하고, 생각으로 보충하지 않는다——그 뜻은 만약 삼전이 전부 자손이면, 자손이 관을 극하니, 곧 관록을 위해 근심해야 하며, 일간 위에 재효를 보면(재가 능히 관을 생함), 관록이 도리어 기쁨이 있다. 삼전이 전부 관귀이면, 관귀가 몸을 극하니, 곧 자기와 같은 무리를 위해 근심해야 한다. 일간 위에 인수를 보면(관귀가 인을 생하고 인이 또 몸을 보호함), 자기와 같은 무리가 도리어 기쁨이 있다. 끊을 때는 또한 이 몇 부류의 육친의 각자의 왕쇠 허실에 의거하여, 다시 세분을 해야 한다.

天乙生日，貴人提攜；剋日貴人嗔怒；日克天乙，有官事；太歲乘天乙臨支，職官喜，病人忌；臨支發用休囚，二姓同居，相生比和，宅旺出貴，鬼神佑助；克支豪家侵凌，官事口舌；刑害沖破囚墓，宅長不安。

「천을귀인」 이 한 장은, 그것이 일간을 생하면, 귀인이 제거(提攜)함이 있음을 주한다. 그것이 일간을 극하면, 귀인이 자기에 대하여 노함을 움직임을 주한다. 일간이 반대로 천을을 극하면, 주요하게 관사에 걸려 든다. 「태세」가 천을을 타고 일지에 가림하면, 벼슬하는 사람은 기쁨이 있고, 병든 사람은 도리어 꺼려야 한다. 천을이 일지에 임하고 또 발용을 이루나 휴수 무기하면, 두 성씨의 사람이 합하여 한 집에 삶을 주한다. 만약 상하가 상생 비화하면, 곧 택기가 흥왕하고·집안에 귀인을 내며, 또한 귀신의 비우(庇佑)가 있다. 천을이 지에 임하여 일지를 극하면, 호문 대호에게 업압을 당하고, 관비 구설을 일으켜 냄을 주한다. 천을이 지에 임하여 만약 형·해·충·파를 만나거나, 혹은 수지 묘지에 떨어지면, 한 집의 어른이 안녕을 얻지 못함을 주한다.

支胎喜，帶生氣，生貴子；丑支上神為祟，帶喜合得貴人田土；寅支帶喜合，得竹木；卯支門上有符籙；辰支憂神迷惑，宅長有恐；巳支，灶神福佑；午支，在內論宅長怒卑下，在外論豪貴憎其家；未支，死氣、死神、枯骨，宅有神祠古墓；申支，出法術異人，或貴人饋財穀；酉支咒神，陰人不和咒詛；戌支光怪，凶神為虐；亥支，凶散人安。

다시 천을이 임하는 일지에 의거하여 자리마다 나누어 말한다. 일지의 태신에 임하면 기쁨이 있음을 주하고, 만약 「생기」를 띠면, 귀한 자식을 낳는다. 축에 임하면, 집 위에 수를 쓰는 사기(邪氣)가 있다. 만약 「천희」「육합」을 띠면, 곧 귀인의 곳에서 전지를 얻는다. 인에 임하여 천희·육합을 띠면, 죽목의 이를 얻음을 주한다. 묘에 임하면, 문 위에 부록을 붙임이 있음을 주한다. 진에 임하면, 근심하는 신이 사람을 미혹함이 있음을 주하고, 한 집의 어른이 항상 공구(恐懼)를 품는다. 사에 임하면, 사는 부엌이 되니, 조신(灶神)이 보우하여 복을 내림을 주한다. 오에 임하면, 안에서 보면 가장이 아랫사람에게 노함을 내고, 밖에서 보면 호문 귀호가 이 한 집을 증오한다. 미에 임하여 「사기」「사신」을 띠면, 집 속에 고골이 있음을 주하고, 부근에 신사 혹은 고분이 있다. 신에 임하면, 집안에 법술이 있는 이인을 냄을 주하고, 혹은 귀인이 보내 주는 돈 곡물을 얻는다. 유에 임하면, 유는 주신(咒神)이 되니, 여권이 불화하여 서로 주욕(咒罵)하고 저주함을 주한다. 술에 임하면, 괴이한 이상이 있고·흉신이 창궐함을 주한다. 해에 임하면, 곧 흉사가 소산하고·인구가 평안하다.

螣蛇旺相生日，事緒多端。日生蛇費耗，剋日怪異狂病橫事；日克蛇，困鈍，值丙丁日或炎上，帶月厭天目，主怪異顛倒。蛇臨支乘土鬼，灶不安，防回祿。水鬼有宿冤，代傳癆瘵。木鬼，有縊祟。乘墓有妖孽；生支，內外多事牽連。支生蛇，人以要好事干求多，營運繁雜。相比怪異驚恐。克支人口不利，損陰人小口，多憂恐，怪祟火災。

「등사」 이 한 장은, 그것이 당령 왕상하고 또 일간을 생하면, 두서가 분잡하고·사정이 한 건 이어 한 건임을 주한다. 일간이 가서 등사를 생하면, 돈을 호비(耗費)함을 주한다. 등사가 일간을 극하면, 괴이한 일·발광하는 병과 날아오는 횡화를 냄을 주한다. 일간이 등사를 극하면, 사람이 곤돈하여 둔함을 주한다. 만약 바로 병일·정일을 만나거나, 혹은 과가 「염상과」를 얻고, 또 「월염(月厭)」「천목(天目)」을 띠면, 괴이 전도하고·시비가 불명함을 주한다. 등사가 일지에 임하여 토성의 관귀를 타면, 부엌 자리가 편안하지 않음을 주하고, 화재(회록의 재)를 방비해야 한다. 수성의 관귀를 타면, 숙세의 원구가 있음을 주하고, 대대로 전하는 로재(癆瘵)의 병이다. 목성의 관귀를 타면, 목을 매어 스스로 목멘 귀수가 있음을 주한다. 묘신을 타면, 집에 요얼(妖孽)이 있음을 주한다. 등사가 일지를 생하면, 내외의 사무가 견련하여 끊이지 않음을 주한다. 일지가 등사를 생하면, 남이 좋은 일을 구하여 와서 간구함을 주하고, 경영하는 일도 또한 번잡하다. 서로 비화하면, 괴이하고 경공함을 주한다. 등사가 일지를 극하면, 인구가 이롭지 않고·부녀 어린아이를 손상하고·근심 경공이 많고·괴수와 화재가 있음을 주한다.

丑支，蛇入園圃。寅支，蛇上屋。卯支，昏亂災疫。辰戌支，兩鄰有仇。巳支，灶爐不安，防火燭。午支，有怪。未支，井神不安。申支生氣，蛇入碓磨。酉支，陰人嗔怒，使暗計。帶病神，男子瘋疾。亥支，蛇入廁。

등사는 임하는 일지에 의거하여 나누어 말한다. 축에 임하면, 뱀이 원포(園圃)에 기어 들어감을 주한다. 인에 임하면, 뱀이 지붕 위에 오름을 주한다. 묘에 임하면, 집안이 혼란하고·재가 있고 역이 있음을 주한다. 진 혹은 술에 임하면, 좌우 두 이웃이 원한을 맺어 원수가 됨을 주한다. 사에 임하면, 부엌 아궁이가 편안하지 않음을 주하고, 화촉의 재를 방비해야 한다. 오에 임하면, 집안에 괴사를 냄을 주한다. 미에 임하면, 미는 우물이 되니, 정신(井神)이 편안하지 않음을 주한다. 신에 임하여 「생기」를 띠면, 뱀이 절구와 맷돌 속에 기어 들어감을 주한다. 유에 임하면, 집안의 여권이 노함을 내고, 은밀히 나쁜 짓을 함을 주한다. 만약 다시 「병신」을 띠면, 남자가 미치는 질병을 앓음을 주한다. 해에 임하면, 해는 측이 되니, 뱀이 화장실에 기어 들어감을 주한다.

朱雀旺相生日比和，文書喜信，聲譽光耀。剋日，休囚刑害沖破，是非口舌不寧。日克雀，文字財物。雀臨支，主求親作書，目疾喧爭。生支旺相，文書科第；休囚學究訟師。克支，當作官訟、咒詛、詈罵、狂顛、漂泊、火燭推詳。

「주작」 이 한 장은, 그것이 왕상하여 일간을 생하거나 일간과 비화하면, 문서의 기신(喜信)이 도래하고·성명이 현요(顯耀)함을 주한다. 그것이 일간을 극하고, 또 휴수와 형해 충파를 만나면, 시비 구설이 끊이지 않음을 주한다. 일간이 주작을 극하면, 문서 계약 따위의 재물을 얻음을 주한다. 주작이 일지에 임하면, 사람이 와서 혼인을 말하거나 와서 서신을 보냄이 있음을 주하고, 또한 안병과 소란 쟁집을 주한다. 주작이 일지를 생하여 왕상하면, 문서의 기쁨·과거에 등제함을 얻음을 주한다. 만약 휴수하면, 곧 불과 이는 한 사람의 가난한 서당 선생 혹은 소송을 포람(包攬)하는 송사일 뿐이다. 주작이 일지를 극하면, 곧 관사·주저(咒詛)·욕매·풍전·표박·화촉 이러한 방면으로 가서 추단해야 한다.

子支劫煞，鼠咬衣。丑未支財聚。寅支門戶有廟，家有五聖神，又主遠信至。卯支修造、跌撲、打傷物。乘申加卯，主傳遞更改文字，帶火鬼，有火災。辰戌支，訟獄。巳支火鬼火光，灶不安。午支火災。乘未加午，二姓兄弟，歸宗擾亂。申支金神、劫煞，有人傷手足，帶天雞為詔敕。酉支謾語、天機，主無端口舌。亥支，死鬼瘟疫。

주작은 임하는 일지에 의거하여 나누어 말한다. 자에 임하여 「겁살」을 띠면, 쥐가 의복을 물어 훼함을 주한다. 축 혹은 미에 임하면, 재를 모음을 주한다. 인에 임하면, 문 앞에 사당이 있음을 주하고, 집안에 오성신(五聖神)을 모시며, 또 먼 곳의 온 편지를 주한다. 묘에 임하면, 방옥을 수조함을 주하고, 또한 넘어져 상하고·물건을 부숨을 주한다. 만약 주작이 신을 타고 묘 위에 더하면, 문서가 전달 중에 도개(塗改)당함을 주하고, 만약 다시 화성의 관귀를 띠면, 곧 화재가 있다. 진 혹은 술에 임하면, 관사를 싸워 옥에 내림을 주한다. 사에 임하면, 화성의 관귀가 수를 쓰고·화광이 있어, 부엌 자리가 편안하지 않음을 주한다. 오에 임하면, 화재를 주한다. 만약 미를 타고 오 위에 더하면, 두 성씨의 형제가 종에 돌아가 조를 인정하려고 다투어, 소란하여 편안하지 않음을 주한다. 신에 임하여 「금신」「겁살」을 띠면, 사람이 수족을 상함이 있음을 주한다. 만약 「천계(天雞)」를 띠면, 곧 이는 조정의 조서이다. 유에 임하여 「만어살(謾語煞)」「천기(天機)」를 띠면, 까닭 없이 구설을 일으켜 냄을 주한다. 해에 임하면, 죽은 귀가 수를 쓰고·온역이 유행함을 주한다.

六合生日，和合婚姻。旺相，男女奴婢多。囚死，婚不諧，小口災。剋日，主外奸及哭泣。日克合，進人口。戊己日占，有人送物及添丁。六合臨支生旺，內外和諧，婚姻喜慶，旺子孫，進田財。德合帶生氣天喜，主雙胎。克支，夫妻不睦，子孫不肖，兄弟相爭，友朋相欺，財畜耗散，或婚姻買賣中，交易起禍，及外人入宅姦淫。乘子卯，出不正人。傳見天鬼，主奸私。臨四課長生，宅興隆。

「육합」 이 한 장은, 그것이 일간을 생하면, 혼인 화합을 주한다. 왕상할 때는, 집안의 남녀 복비가 많음을 주한다. 수사(囚死)할 때는, 혼사가 잘 되지 않고·어린아이에게 재가 있음을 주한다. 육합이 일간을 극하면, 바깥에 간정(奸情)이 있고, 집안에 곡읍(哭泣)하는 일이 있음을 주한다. 일간이 육합을 극하면, 인구를 더해 들임을 주한다. 만약 무일·기일에 점치면, 사람이 물건을 보내 옴이 있고·집안에 자식을 더함을 주한다. 육합이 일지에 임하여 생왕하면, 내외가 화목하고·혼인의 희경·자손의 흥왕·전산 돈을 첨치함을 주한다. 만약 또 「덕합」이고 나란히 「생기」「천희」를 띠면, 쌍태를 품음을 주한다. 육합이 일지를 극하면, 부부가 불화하고·자손이 그릇을 이루지 못하고·형제가 서로 다투고·붕우가 서로 속이고·돈과 가축이 소산함을 주하거나, 혹은 혼인 매매의 거래 속에 화단을 낳아, 심지어 외인이 집에 들어와 간음하는 일을 행함에 이른다. 육합이 자 혹은 묘를 타면, 집안에 행위가 바르지 않은 사람을 냄을 주한다. 삼전 속에 「천귀」를 보면, 간사(奸私)가 있음을 주한다. 육합이 사과의 장생의 자리 위에 임하면, 가택이 흥륭함을 주한다.

子支，孕喜。丑支，死氣死神墓不安。寅支生旺，樑柱堅美。卯支，兄弟爭財，又主修造。辰支大小口舌，乘卯加辰，兄弟不睦。巳午支，病亡。未支天醫，有醫人。申支，失財，男子不順，人口多病。酉支，陰人失財，又主修造。戌支咒詛口舌。亥支生氣，閣邊有豬欄。

육합은 임하는 일지에 의거하여 나누어 말한다. 자에 임하면, 수태의 기쁨을 주한다. 축에 임하여 「사기」「사신」을 띠면, 분묘가 편안하지 않음을 주한다. 인에 임하여 생왕에 해당하면, 방옥의 들보 기둥이 견고하고 아름다움을 주한다. 묘에 임하면, 형제가 재산을 쟁탈하고, 또한 방옥을 수조함을 주한다. 진에 임하면, 크고 작은 구설을 주한다. 만약 묘를 타고 진 위에 더하면, 형제가 화를 잃음을 주한다. 사 혹은 오에 임하면, 생병 사망을 주한다. 미에 임하여 「천의(天醫)」를 띠면, 집안에 의를 행하는 사람이 있음을 주한다. 신에 임하면, 돈을 잃고, 남자의 모든 일이 순하지 않고, 인구에 병이 많음을 주한다. 유에 임하면, 여권이 재를 깨뜨리고, 또한 수조를 주한다. 술에 임하면, 사람에게 주욕 저주를 받고·구설을 냄을 주한다. 해에 임하여 「생기」를 띠면, 누각 곁에 돼지 우리가 있음을 주한다.

勾陳生日，益田。剋日，田土爭訟。日克勾，造作動土。勾臨支，毀壞修葺，小口宿疾。生支，得外人勾引，進田屋墳山，屠沽之財，或公門謀干。克支，因修造犯土神，人病，或被人牽引生事，耗財，更六合、朱雀帶吏神入傳，爭競田產，久訟牽眾。亂首課帶劫刃，全宅有殺傷，不利長上；帶火鬼，刑支，火災。乘罡無氣，宅不可居。

「구진」 이 한 장은, 그것이 일간을 생하면, 전산을 증첨(增添)함을 주한다. 그것이 일간을 극하면, 전토를 위해 관사를 싸움을 주한다. 일간이 구진을 극하면, 공을 일으켜 흙을 움직여 영조함을 주한다. 구진이 일지에 임하면, 방옥이 손괴하여 수리를 필요로 하고, 어린아이에게 오래 낫지 않는 병이 있음을 주한다. 구진이 일지를 생하면, 외인의 견선(牽線)을 거쳐, 전지 방옥 분산을 첨치하거나, 혹은 도재 첨주(屠宰沽酒) 일류의 행업의 돈을 얻거나, 혹은 관부 속에서 차사를 모득함을 주한다. 구진이 일지를 극하면, 수조를 인하여 토신을 촉범하여 사람으로 하여금 생병하게 하거나, 혹은 사람에게 견련을 당하여 일을 내고·돈을 소산함을 주한다. 만약 다시 「육합」「주작」이 있어 「이신(吏神)」을 띠고 삼전에 들어가면, 곧 전산을 위해 쟁집하여, 오래 소송하여 그치지 않고·여러 사람을 견련한다. 「난수과」를 점치고 「겁살」「양인(羊刃)」을 띠면, 온 집에 살상의 화가 있음을 주하고, 존장에 대하여 특히 불리하다. 만약 화성의 관귀를 띠고 또 일지를 형하면, 화재를 주한다. 구진이 「천강」(진)을 타고 기가 없으면, 이 집은 살 수 없다.

子支病符。丑支爭墓田。寅支，獄吏追呼。卯支，元武盜神入傳，捕人受盜賄。辰支劫煞、金神，爭鬥。乘卯加辰，鄰舍鬥傷口舌。巳支奸神，有人引淫婦私奔。午支歲神、天喜作合，文書。未支戲神、天喜、二馬，酒食。申支劫煞金神，殺傷人。酉支刃劫傷手足。戌支劫煞為軍徒。亥支元武盜神入傳，黨賊夥盜。

구진은 임하는 일지에 의거하여 나누어 말한다. 자에 임하면, 「병부(病符)」를 범함을 주한다. 축에 임하면, 묘지 전산을 쟁탈함을 주한다. 인에 임하면, 옥리가 문에 올라와 추포 전환함을 주한다. 묘에 임하면, 만약 「현무」「도신」이 또 삼전에 들어가면, 포역이 도적의 뇌물을 수수함을 주한다. 진에 임하여 「겁살」「금신」을 띠면, 쟁투가 있음을 주한다. 만약 묘를 타고 진 위에 더하면, 이웃과 구타하여 상하고·구설이 끊이지 않음을 주한다. 사에 임하여 「간신(奸神)」을 띠면, 사람이 음부(淫婦)를 유인하여 도망감이 있음을 주한다. 오에 임하여 「세신」「천희」가 있어 서로 합하면, 문서를 얻음을 주한다. 미에 임하여 「희신(戲神)」「천희」와 「천마」「역마」를 띠면, 주식 연락이 있음을 주한다. 신에 임하여 「겁살」「금신」을 띠면, 인명을 살상함을 주한다. 유에 임하여 「양인」「겁살」을 띠면, 수족을 상함을 주한다. 술에 임하여 「겁살」을 띠면, 군에 충원하여 복역함을 주한다. 해에 임하면, 만약 「현무」「도신」이 삼전에 들어가면, 당을 짜 도적이 되고·무리 지어 절도함을 주한다.

青龍生日，財喜恩榮。剋日，宅神不寧，人病。作日官，官遷升。日克龍，財喜。龍臨支，宅旺人和，得橫財子孫貴。生支，出文貴人、善人，進口添丁，富財穀，或得文貴提攜。乘生氣，旺而攸久。乘財神，則發財，或有婚姻之喜。臨學堂則發貴。乘將星，出武貴。

「청룡」 이 한 장은, 그것이 일간을 생하면, 재를 얻는 기쁨과 은영(恩榮)이 있음을 주한다. 그것이 일간을 극하면, 택신이 편안하지 않고·가인이 생병함을 주한다. 그것이 만약 바로 일간의 관성을 당하면, 관직이 승천함을 주한다. 일간이 청룡을 극하면, 재의 기쁨을 얻음을 주한다. 청룡이 일지에 가림하면, 집이 왕하고 사람이 화하며, 뜻밖의 재를 얻고, 자손이 현귀함을 주한다. 청룡이 일지를 생하면, 집안에 독서하여 현귀한 사람과 선을 행하는 사람을 내고, 자식을 더하고 입을 들이며, 돈과 양식이 부족하고, 혹은 문직의 귀인의 제거를 얻음을 주한다. 만약 다시 「생기」를 타면, 이 몫의 왕기가 길고 오래 쇠하지 않는다. 「재신」을 타면, 곧 재를 일으키거나, 혹은 혼인의 기쁨이 있다. 「학당」의 자리에 임하면, 과제하여 귀를 일으킴을 주한다. 「장성(將星)」을 타면, 곧 무직의 귀인을 낸다.

克支，因喜事買賣生禍，破財，或因子孫求名稱貸，虛費；作墓絕，主困；帶破碎，失財。臨四課長生，宅盛。亥子支，宅有水死人，有孕婦。丑支，宅進田園；乘丁加丑，吉慶。寅卯支，神祠木作楹柱。金克，宅不安。辰未支，進財。巳午支，火災女產死。申酉支，田宅未遂，或新屋舊柱，宅不安。戌支主三姓人，若一姓損三人，乘財神聚三姓。

청룡이 일지를 극하면, 경사를 행하거나 매매를 함을 인하여 도리어 화단을 내고·재를 깨뜨리거나, 혹은 자손을 위해 공명을 모도하여 빚을 지어, 원왕한 돈을 헛씀을 주한다. 청룡이 만약 묘지 절지에 앉으면, 곤돈함을 주한다. 「파쇄살」을 띠면, 돈을 잃음을 주한다. 청룡이 사과의 장생의 자리 위에 임하면, 가택이 흥성함을 주한다. 다시 임하는 일지에 의거하여 나누어 말한다. 해 혹은 자에 임하면, 집 속에 일찍이 익사한 사람이 있었음을 주하고, 집안에 임부가 있다. 축에 임하면, 집안에 전원을 첨치함을 주한다. 만약 둔간 정을 타고 축 위에 더하면, 길경(吉慶)의 일을 주한다. 인 혹은 묘에 임하면, 부근에 신사가 있음을 주하고, 방옥은 목재를 써서 기둥을 삼는다. 만약 금에 극을 받으면, 집 속이 편안하지 않다. 진 혹은 미에 임하면, 재를 들임을 주한다. 사 혹은 오에 임하면, 화재가 있음을 주하고, 부녀는 생산으로 인하여 죽는다. 신 혹은 유에 임하면, 전택을 치비(置辦)하는 일이 이루어지지 않거나, 혹은 새로 지은 집이 옛 기둥을 써서, 가택이 편안하지 않음을 주한다. 술에 임하면, 집 속에 세 성씨 사람이 삼을 주한다. 만약 다만 한 성씨뿐이면, 곧 세 명의 사람을 손해야 한다. 만약 청룡이 「재신」을 타면, 곧 세 성씨 사람이 여기에 거주한다.

天空生日，奴婢得力。剋日奴欺主。日克空，添丁。空臨支，作事虛花，人懷虛詐，親屬不和，陰人患病，宅荒廢，出孤寡。生支，尊長愛，或因欺詐得地財寶，或有出家好善之人，或得僧道田產。克支，內外欺詐，尊長謊，僧道騙，奴婢逃，或墓田爭訟，離鄉出外。

「천공」 이 한 장은, 그것이 일간을 생하면, 노비가 득력하여 능간(能幹)함을 주한다. 그것이 일간을 극하면, 노복이 주인을 업압함을 주한다. 일간이 천공을 극하면, 자식을 더하고 입을 들임을 주한다. 천공이 일지에 가림하면, 일을 처리함이 허부(虛浮)하여 실하지 않고, 사람 마음에 속임을 품고, 친속이 불화하고, 여권이 생병하고, 택원이 황폐하고, 집에 고아 과부를 냄을 주한다. 천공이 일지를 생하면, 윗사람의 총애를 받거나, 혹은 기만의 수단에 의지하여 전지 재보를 얻거나, 혹은 집안에 출가하여 선을 행하는 사람이 있거나, 혹은 승도의 전산을 얻음을 주한다. 천공이 일지를 극하면, 안팎이 모두 기사(欺詐)임을 주한다. 윗사람은 거짓말을 하고, 승도는 속임을 행하고, 노비는 도망하거나, 혹은 분지를 위해 관사를 싸우고, 이윽고 향리를 떠나 외출한다.

子支，水道壅塞，牆壁汙土填門，出入不便。丑支，塵土蒙積。寅支，棟柱損壞。卯支，門窗破碎。辰支，夢寐不祥。巳支，家有空灶，或鍋釜破。午支，堂屋不整。未支，光怪，有井怪。申酉支，碓磨損。戌支，淤泥堆。亥支，宅神不安，或瀆犯真武大帝，及井泉童子、河伯水官。

천공은 임하는 일지에 의거하여 나누어 말한다. 자에 임하면, 수도가 막히고, 담벽 위의 오토(汚土)가 문 앞에 쌓여, 출입이 불편함을 주한다. 축에 임하면, 진토가 쌓이기가 심히 두터움을 주한다. 인에 임하면, 방옥의 동량 기둥이 손괴함을 주한다. 묘에 임하면, 문과 창이 파쇄함을 주한다. 진에 임하면, 악몽을 꾸고, 잠이 편안하지 않음을 주한다. 사에 임하면, 집안의 부엌이 비어 쓰지 않거나, 혹은 가마솥이 깨짐을 주한다. 오에 임하면, 당옥이 정돈되지 않음을 주한다. 미에 임하면, 괴이한 이상이 있고, 우물 속에 괴사를 냄을 주한다. 신 혹은 유에 임하면, 절구와 맷돌이 고장남을 주한다. 술에 임하면, 마당에 진흙을 쌓음을 주한다. 해에 임하면, 택신이 편안하지 않음을 주하고, 혹은 진무대제(真武大帝)를 모범하고 음독(褻瀆)하며, 및 정천동자·하백수관 이 여러 분의 수신이다.

白虎生日，精彩煥發，有聲譽。剋日，喪服血疾。日克虎，有橫財。虎臨支，死傷；太歲乘之，職官喜。生支，出軍，獵徒，或豪強害眾之人，或出外買賣，得軍人克惡喪家之財；帶生氣，驟發而不久。克支，出徒流、絞斬，或家有殺傷，或人死道路，或妻妾病。帶血支敵國忌，產死。帶刑剋日，冤鬼為災。帶刃，鬥傷。傳見天乙，災病動搖。見雀勾，官訟。見元武，小口災。臨長生，出貴。

「백호」 이 한 장은, 그것이 일간을 생하면, 사람이 신채가 환발하고·성예가 있음을 주한다. 그것이 일간을 극하면, 상사 상복(喪事孝服)과 출혈의 질이 있음을 주한다. 일간이 백호를 극하면, 뜻밖의 재를 얻음을 주한다. 백호가 일지에 가림하면, 사상(死傷)이 있음을 주한다. 다만 만약 이것이 태세가 백호를 타면, 벼슬하는 사람은 도리어 기쁨이 있다. 백호가 일지를 생하면, 집안에 군인이 되는·사냥하는, 혹은 세를 믿고 사람을 해하는 호강을 내고, 혹은 밖에 나가 장사하여, 군인·흉악한 무리와 상사를 지내는 인가로부터 돈을 벌음을 주한다. 만약 「생기」를 띠면, 이 재는 오기가 빠르고 가기도 또한 빠르다. 백호가 일지를 극하면, 집안에 유방(流放)·교참(絞斬)의 죄인을 내거나, 혹은 집안에 살상이 있거나, 혹은 사람이 길 위에서 죽음이 있거나, 혹은 처첩이 생병함을 주한다. 「혈지」를 띠면, 사람과 원한을 맺어 적이 되고, 부인이 난산하여 죽음을 주한다. 형을 띠고 일간을 극하면, 원귀가 수를 써서 재를 이룸을 주한다. 「양인」을 띠면, 구타하여 상함을 주한다. 삼전 속에 「천을귀인」을 보면, 재병 동탕(動蕩)을 주한다. 「주작」「구진」을 보면, 관사를 싸움을 주한다. 「현무」를 보면, 어린아이에게 재가 있음을 주한다. 백호가 장생의 자리에 임하면, 도리어 귀인을 냄을 주한다.

子支，小兒病。丑未支，老幼病。寅支，樑柱折。卯支，老幼病，失財走婢。辰支，光怪主怪異。帶刃劫，鬥傷殺死人命。巳支，灶損。午支，女病。申酉支，破碎孝服。戌支，狗傷人。帶死氣、死神，自死。血支血忌，奴婢災。空亡，外服。亥支，女人病。若帶天喜，女再嫁。

백호는 임하는 일지에 의거하여 나누어 말한다. 자에 임하면, 어린아이가 생병함을 주한다. 축 혹은 미에 임하면, 노인 어린아이가 함께 병듦을 주한다. 인에 임하면, 들보 기둥이 부러져 끊어짐을 주한다. 묘에 임하면, 노유가 생병하고·돈을 잃고·비녀가 도망함을 주한다. 진에 임하면, 괴이한 이상을 냄을 주한다. 만약 「양인」「겁살」을 띠면, 구타하여 사람을 상하여 이윽고 인명을 내림을 주한다. 사에 임하면, 부엌 대가 손괴함을 주한다. 오에 임하면, 부녀가 생병함을 주한다. 신 혹은 유에 임하면, 「파쇄살」을 만나 상복(孝服)의 일이 있음을 주한다. 술에 임하면, 개에게 물려 상함을 주한다. 만약 「사기」「사신」을 띠면, 개가 스스로 죽는다. 「혈지」「혈기」를 띠면, 노비에게 재가 있음을 주한다. 만약 공망에 떨어지면, 곧 상복은 마땅히 외성 사람의 몸 위에 있다. 해에 임하면, 여인이 생병함을 주한다. 만약 「천희」를 띠면, 곧 이는 여자가 개가(改嫁)함이다.

太常生日，人送財帛。剋日，傷食成病。日克常，人招宴會。常臨支，宅常修飾歡宴，得外家財，或店庫豐盈。旺相，主爵祿，刑害沖破，主喪服，財帛不安，貨物不定。生支，出武貴，祖父母蔭，或親屬相扶，或酒店起家。克支，因親屬破財，或出浮腫病人，或家長不正欺凌，或酒筵中起禍，及鴆毒下瘻。

「태상」 이 한 장은, 그것이 일간을 생하면, 사람이 돈과 비단을 보내 옴이 있음을 주한다. 그것이 일간을 극하면, 음식을 과하게 하여 비위를 상하여 병을 얻음을 주한다. 일간이 태상을 극하면, 사람이 청하여 가서 연회에 부함이 있음을 주한다. 태상이 일지에 가림하면, 가택이 항상 수식 장점(修飾裝點)이 있고·항상 주연을 베풀며, 외가(처가·모가)의 재물을 얻거나, 혹은 점포 창고의 화물이 풍영(豐盈)함을 주한다. 태상이 왕상하면, 작위 봉록을 주한다. 만약 형·해·충·파를 만나면, 곧 상복을 주하고, 돈이 안정하지 않고, 화물의 값이 정해지지 않는다. 태상이 일지를 생하면, 무직의 귀인을 내고, 조부모의 은피를 얻거나, 혹은 친속의 부조가 있거나, 혹은 주점을 여는 것에 의지하여 집을 일으킴을 주한다. 태상이 일지를 극하면, 친속을 인하여 재를 깨뜨리거나, 혹은 집안에 부종의 병인을 내거나, 혹은 가장이 행위가 바르지 않고·남을 업압하거나, 혹은 주석 위에서 화를 일으키고, 심지어 독을 내려 암해하고·하부의 누창(瘻瘡)을 앓는 일이 있음에 이른다.

子支作合帶喜，酒食。丑支天詔，榮恩遷官。寅支值符，為吏。卯支臨申，父母災。辰支謾語，爭酒食。巳午未支，俱酒店。申支戲神，出行。酉支，酒食。戌支天狗，及怪犬人。亥支，宜求財。

태상은 임하는 일지에 의거하여 나누어 말한다. 자에 임하여 육합을 이루고 또 「천희」를 띠면, 주식의 환이 있음을 주한다. 축에 임하여 「천조(天詔)」를 띠면, 은영을 몽수하고·승천하여 벼슬함을 주한다. 인에 임하여 「치부(值符)」를 띠면, 리원(吏員)을 당함을 주한다. 묘에 임하여 신을 타고 가림하면, 부모에게 재가 있음을 주한다. 진에 임하여 「만어살」을 띠면, 주식을 위해 쟁초(爭吵)함을 주한다. 사·오·미에 임하면, 모두 주점을 엶을 주한다. 신에 임하여 「희신」을 띠면, 문을 나가 원행함을 주한다. 유에 임하면, 주식이 있음을 주한다. 술에 임하여 「천구(天狗)」를 띠면, 괴견(怪犬)을 만나고 괴견을 기르는 사람을 만남을 주한다. 해에 임하면, 재를 구함에 마땅하다.

元武生日，有是非。剋日，防失脫，有神願求財。日克元，有喜事。武臨支，多盜，逃亡，損陰人小口，少婦墮胎，或宅有溺水鬼，服酒鬼。帶德合，妻災。生日，得橫財，或得婦女陰謀田產及江湖綠林財貨。克支及刑害，主失財損畜，招盜，或被人暗害。

「현무」 이 한 장은, 그것이 일간을 생하면, 시비를 냄을 주한다. 그것이 일간을 극하면, 실절 주실을 제방해야 하고, 또한 아직 갚지 않은 신원(神願)이 있어 갚아야 하고·이를 위해 비용을 깨뜨려 재를 구함을 주한다. 일간이 현무를 극하면, 희사가 있음을 주한다. 현무가 일지에 가림하면, 집안에 여러 번 도절을 당하고·사람이 도망함이 있고, 부녀 어린아이를 손상하고, 젊은 부인이 타태(墮胎)하고, 혹은 집 속에 빠져 죽은 귀·술을 마시고 취해 죽은 귀가 있음을 주한다. 현무가 「덕합」을 띠면, 처자에게 재가 있음을 주한다. 현무가 일간을 생하면, 뜻밖의 횡재를 얻거나, 혹은 부녀의 암중의 모획 속에서 전산을 얻고, 및 강호 녹림으로부터 오는 돈과 물건을 얻음을 주한다. 현무가 일지를 극하거나 혹은 일지와 형해하면, 돈을 잃고·가축이 손을 받고·도적을 초래하거나, 혹은 사람에게 암중에 가해를 당함을 주한다.

子支，人口進退。帶盜神、遊魯、大小耗多失脫。乘辰加子，宅有水患。傳見陰后，主淫奔。丑支，宅主有憂煩，夢死人。寅支失物。卯支盜神、大小耗，失財；帶奸神咸池，婦女私通；乘子加卯，盜賊入門；乘午未帶祿馬、德合、生氣、歲神、皇恩、天喜加卯，主遷官。

현무는 임하는 일지에 의거하여 나누어 말한다. 자에 임하면, 인구가 때로 늘고 때로 줆을 주한다. 만약 「도신」「유도(遊都)」「노도(魯都)」와 「대모(大耗)」「소모(小耗)」를 띠면, 곧 여러 번 도둑맞고 잃는다. 만약 진을 타고 자 위에 더하면, 집 속에 수환이 있음을 주한다. 삼전 속에 「태음」「천후」를 보면, 음분(淫奔)하는 일이 있음을 주한다. 축에 임하면, 한 집의 어른이 근번(憂煩)하고·죽은 사람을 꿈에 봄을 주한다. 인에 임하면, 물건을 잃음을 주한다. 묘에 임하여 「도신」과 대소모를 띠면, 재를 잃음을 주한다. 만약 「간신」「함지(咸池)」를 띠면, 부녀가 사통함을 주한다. 자를 타고 묘 위에 더하면, 도적이 문에 들어옴을 주한다. 만약 오·미를 타고 「록」「마」「덕합」「생기」「세신」「황은(皇恩)」「천희」를 띠고 묘 위에 더하면, 도리어 벼슬을 오름을 주한다.

辰支居近水，有賊擾；宅神不安。盜神帶斗，賊在眼前不識。帶破碎、劫刃，宅中有水，人口逃亡。巳支，廚房失物。午支乘馬，帶遊戲，有走失。反吟，陰人災。未巳丁馬帶遊戲，有走失，或遷官，及移井。申支，有石磨。酉支加子，盜賊入門。乘辰加酉，對門有神廟。戌支血支血忌，有墮胎。帶迷惑，家有不明事。亥支有盜賊，水路更甚。

현무는 계속하여 일지에 의거하여 나누어 말한다. 진에 임하면, 거처가 물가에 가깝고, 도적이 와서 어지럽힘이 있고, 택신이 편안하지 않음을 주한다. 만약 「도신」이 「두(斗)」(축 속의 별)를 띠면, 도적이 눈앞에 있으나 알아보지 못함을 주한다. 만약 「파쇄살」「겁살」「양인」을 띠면, 집 속에 물이 고이고, 인구가 도망하여 흩어짐을 주한다. 사에 임하면, 부엌에 물건을 잃음을 주한다. 오에 임하여 「역마」를 타고 또 「희신」을 띠면, 주실하는 일이 있음을 주한다. 만약 과가 「반음」을 얻으면, 여권에게 재가 있음을 주한다. 미에 임하고·사에 임하여 「정신」「역마」와 「희신」을 띠면, 주실이 있음을 주하거나, 혹은 벼슬을 오르거나, 혹은 우물을 옮긴다. 신에 임하면, 집안에 맷돌이 있음을 주한다. 유에 임하여 또 자 위에 더하면, 도적이 문에 들어옴을 주한다. 만약 진을 타고 유 위에 더하면, 맞은편 문에 신묘가 있음을 주한다. 술에 임하여 「혈지」「혈기」를 띠면, 타태하는 일이 있음을 주한다. 만약 「미혹살(迷惑煞)」을 띠면, 집안에 말하여 밝힐 수 없는 일이 있음을 주한다. 해에 임하면, 도적이 있음을 주하고, 수로를 달려 오는 것이 더욱 심하다.

太陰生日，陰人助財，旺相多喜事。剋日，陰小、僧尼侵害。日克陰，金錢自至。陰臨支，主異姓承繼，財帛暗積，利小口。刑害多闇昧，囚死孕女，小口老弱，陰人病亡。生支，陰人掌財，或得陰人財帛，及陰謀成事。克支，內外承謀相害，或奸私破家，陰人殺傷男子。

「태음」 이 한 장은, 그것이 일간을 생하면, 여권이 도와 재를 모음이 있음을 주하고, 왕상할 때는 희사가 많다. 그것이 일간을 극하면, 부녀 어린아이 혹은 승니에게 침해를 당함을 주한다. 일간이 태음을 극하면, 돈이 스스로 문에 올라옴을 주한다. 태음이 일지에 가림하면, 외성으로 하여금 가업을 승계하게 하고, 돈이 암중에 쌓이며, 어린아이에게 대하여 이로움이 있음을 주한다. 만약 형해를 만나면, 곧 애매 불명한 일이 많다. 만약 수사 무기하면, 곧 임부가 딸을 낳고, 어린아이는 몸이 약하고, 부녀는 병하여 죽는다. 태음이 일지를 생하면, 여권으로 하여금 돈을 장관하게 하거나, 혹은 여자의 곳에서 돈을 얻고, 및 암중의 모획에 의지하여 일을 이룸을 주한다. 태음이 일지를 극하면, 내외가 모두 암중에서 모산하여 서로 해하거나, 혹은 간사의 일을 인하여 집을 패하거나, 혹은 여자가 남자를 살상함을 주한다.

子支，陰私。丑未支，冢墓不安。寅支吏神，獄吏擾。卯支，病符有災。辰支，兄弟或陰人掌家，婦外通。午支，娼淫。申支道路，陰人遠行。酉支奸神、咸池，室女淫。戌支，陰人掌家，婦外通，有口舌。亥支，姦淫。

태음은 임하는 일지에 의거하여 나누어 말한다. 자에 임하면, 음사(陰私)하는 일이 있음을 주한다. 축 혹은 미에 임하면, 분묘가 편안하지 않음을 주한다. 인에 임하여 「이신」을 띠면, 옥리가 와서 구전(糾纏)함을 주한다. 묘에 임하여 「병부」를 띠면, 재병이 있음을 주한다. 진에 임하면, 형제 혹은 여권으로 하여금 가무를 장관하게 하고, 부인이 밖에서 사람과 사통함을 주한다. 오에 임하면, 창기가 음란하는 일이 있음을 주한다. 신에 임하면, 신은 도로가 되니, 여권이 원행함을 주한다. 유에 임하여 「간신」「함지」를 띠면, 아직 시집가지 않은 딸이 행위가 불검함을 주한다. 술에 임하면, 여권이 집을 주관하고, 부인이 외우(外遇)가 있고, 집안의 구설이 끊이지 않음을 주한다. 해에 임하면, 간음하는 일이 있음을 주한다.

天后生日，婚孕喜。剋日，女人爭鬥。刑日，男子災，日克后，有喜事。后臨支生旺，出貴女承恩澤，或得婦女成家。克支，因婦女敗家，或女人害男子，如背夫逃走，是非毀謗。刑支，婦子憂。傳用太常，家有寡婦。用天乙，損宅長。用螣蛇，多災病。見合龍，婚喜。見合武，損陰小。傳中多合神，淫泆。

「천후」 이 한 장은, 그것이 일간을 생하면, 혼인과 품임(懷孕)의 기쁨이 있음을 주한다. 그것이 일간을 극하면, 여인이 쟁투함을 주한다. 그것이 일간을 형하면, 남자에게 재가 있음을 주한다. 일간이 천후를 극하면, 희사가 있음을 주한다. 천후가 일지에 가림하여 생왕에 해당하면, 집안에 귀녀(貴女)를 내고·은택을 승수하거나, 혹은 부인에 의지하여 조지(操持)하여 집을 이룸을 주한다. 천후가 일지를 극하면, 부인을 인하여 집을 패하거나, 혹은 여인이 남자에게 가해하여, 비유하면 남편을 배반하여 도망하여, 시비 훼방을 일으켜 냄을 주한다. 천후가 일지를 형하면, 부녀와 아이에게 우환이 있음을 주한다. 삼전이 「태상」을 취하여 용으로 삼으면, 집에 과부가 있음을 주한다. 「천을」을 취하여 용으로 삼으면, 한 집의 어른을 손상함을 주한다. 「등사」를 취하여 용으로 삼으면, 재병이 많음을 주한다. 「육합」「청룡」을 보면, 혼인의 기쁨을 주한다. 「육합」「현무」를 보면, 부녀 어린아이를 손상함을 주한다. 삼전 속에 합신이 많으면, 음란함을 주한다.

子支，出入。丑支血支血忌，氣血病。寅支天啼，得吏人相顧。卯支，了人主家，奸神、咸池，荒淫。辰戌支，妻災，陰人為主；帶六害、病符，有兩婦人犯宿疾。巳支病符，災。午支，淫亂。未支，血支、血忌，氣血病。申支，血支、血忌，主血塊。酉支，或乘酉，俱以婢為妻。亥支痢疾，女人不安。

천후는 임하는 일지에 의거하여 나누어 말한다. 자에 임하면, 사람이 항상 출입하여 분주히 다님을 주한다. 축에 임하여 「혈지」「혈기」를 띠면, 기혈의 병을 앓음을 주한다. 인에 임하여 「천제살(天啼煞)」을 띠면, 리인의 조응(照應)을 얻음을 주한다. 묘에 임하면, 외인으로 하여금 집을 주관하게 함을 주한다. 만약 「간신」「함지」를 띠면, 황음(荒淫)을 주한다. 진 혹은 술에 임하면, 처자에게 재가 있음을 주하고, 집은 여인으로 하여금 주관하게 한다. 만약 「육해」「병부」를 띠면, 두 명의 부인이 오랜 병을 앓음이 있음을 주한다. 사에 임하여 「병부」를 띠면, 재가 있음을 주한다. 오에 임하면, 음란함을 주한다. 미에 임하여 「혈지」「혈기」를 띠면, 기혈의 병을 주한다. 신에 임하여 「혈지」「혈기」를 띠면, 몸 안에 혈괴(血塊)가 있음을 주한다. 유에 임하면, 혹은 천후 자체가 유를 타도, 모두 비녀를 받아 아내로 삼음을 주한다. 해에 임하면, 이질을 앓음을 주하고, 여인의 몸이 편안하지 않다.

日辰課傳見旬丁者視十二天將可決未來事體，乘天乙，貴客來；螣蛇人口防失；朱雀遠信至；六合，子孫外向；勾陳，兵卒勾連；青龍，遠行吉；天空，奴婢走；白虎，喪服動；太常，父母憂；元武，盜不可獲；太陰，婢妾有私；天后，婦人走。

일간·일지와 사과 삼전 속에 본순의 「정신」을 볼 때는, 곧 그것이 타는 십이천장을 보고, 이에 의거하여 장차 발생할 일을 미리 결한다. 정이 「천을」을 타면, 귀객이 옴이 있다. 「등사」를 타면, 집안의 인구가 주실함을 제방해야 한다. 「주작」을 타면, 먼 곳의 온 편지. 「육합」을 타면, 자손의 마음이 밖을 향한다. 「구진」을 타면, 병졸 차역과 견련이 있다. 「청룡」을 타면, 원행이 길리(吉利). 「천공」을 타면, 노비가 도망한다. 「백호」를 타면, 상복의 일이 발동한다. 「태상」을 타면, 부모를 위해 근심한다. 「현무」를 타면, 도둑맞은 물건은 추하여 돌릴 수 없다. 「태음」을 타면, 비첩에게 사정(私情)이 있다. 「천후」를 타면, 부인이 출주(出走)한다.

干傷支吉，老與男凶；干吉支傷，陰小有咎。陽克陽支，憂小口；陰克陰支，母命難；二上克下憂妻宮，二下賊上官事起；吉將失地剋日，反為不吉。凶將旺相生日，未必為凶。若逢三合，乃同居共住。發用空亡，則獨處無鄰。

일간이 상을 받고 일지가 길하면, 노인과 남정(男丁)에게 흉이 있음을 주한다. 일간이 길하고 일지가 상을 받으면, 부녀 어린아이에게 재가 있음을 주한다. 양지가 양지를 극하는 것은, 어린아이를 위해 근심한다. 음지가 음지를 극하는 것은, 어머니에게 성명(性命)의 근심이 있다. 사과 속에 두 과의 상극하가 있으면, 처궁(妻宮)에 근심이 있음을 주한다. 두 과의 하적상(下賊上)이 있으면, 관사를 낳아 냄을 주한다. 길장이 만약 실지(失地)의 곳에 떨어지고 또 와서 일간을 극하면, 도리어 불길하다. 흉장이 만약 당령 왕상하고 또 와서 일간을 생하면, 또한 반드시 이는 흉이 아니다. 과 속에 만약 삼합을 만나면, 사람과 합거하여 함께 삶을 주한다. 발용이 공망에 떨어지면, 곧 독문 독호하여·사면 이웃이 없다.

宅逢辰巳，樹木園林。亥子扶支，傍河居住。申酉過路街邊。辰戌丘墳寺院。寅卯山崗橋石，寅亥必近樓臺。庚辛道路斜坤艮出，壬癸溝潤井河邊。甲乙為林單行樹，丙丁旺處高崗連。戊己墳墩，或緣破嶺。元空同曲直，屋下有井。魁罡當卯酉，門戶應遷。

과상으로부터 주택의 지형 환경을 본다. 택위에 진·사를 보면, 부근에 수목 원림이 있다. 해·자가 와서 일지를 부조하면, 강에 임하여 삶을 주한다. 신·유를 보면, 지나는 길의 길가에 삶을 주한다. 진·술을 보면, 가까운 곳에 흙 언덕 분지 혹은 사원이 있음을 주한다. 인·묘를 보면, 산 언덕·교량·돌에 의지함을 주한다. 인과 해가 함께 보이면, 반드시 누대에 가깝다. 둔간에 경·신을 보면, 문 앞의 도로가 비스듬히 곤방·간방으로 통하여 나감을 주한다. 임·계를 보면, 구거·수윤·정천·하변에 있음을 주한다. 갑·을을 보면, 곁에 수림 혹은 한 줄의 외로운 나무가 있음을 주한다. 병·정을 보고 왕에 해당하면, 높은 언덕에 잇닿음을 주한다. 무·기를 보면, 무덤 더미에 가깝거나, 혹은 무너진 산령에 의지함을 주한다. 「현무」「천공」이 「곡직과」와 함께 보이면, 집 아래에 우물이 있음을 주한다. 「하괴」「천강」이 바로 묘위 유위에 해당하면, 문호가 바꾸어 옮길 것임을 주한다.

人類神：寅為父，亥為母，太常為父母、為岳丈，巳為岳母，巳申為叔伯，未為妻、為兄弟，子為男，午為女，六合為子孫，酉為女、為姨婢，卯為外孫，戌為舅、為僕。又生我為父母之類，如甲乙日，子父亥母，寅兄卯弟，巳子，未妻，辰戌奴，餘例此。

사람의 류신(각 지 각 장이 대표하는 친속), 「인」은 이는 아버지, 「해」는 이는 어머니, 「태상」은 이미 부모이며 또 장인, 「사」는 이는 장모, 「사」와 「신」은 이는 숙백, 「미」는 이는 아내이며 또 형제, 「자」는 이는 아들, 「오」는 이는 딸, 「육합」은 이는 자손, 「유」는 이는 딸이며 또 이모·비녀, 「묘」는 이는 외손, 「술」은 이는 외삼촌이며 또 복인. 다른 한 종의 취법은 생극을 따라 육친을 정한다. 나를 생하는 것은 부모의 부류. 비유하면 갑일·을일은 목에 속하여, 물이 나무를 생하니, 자(양수)는 아버지가 되고 해(음수)는 어머니가 된다. 동류의 인은 형이 되고 묘는 아우가 된다. 내가 생하는 사(화)는 자녀가 된다. 내가 극하는 미(토)는 아내가 된다. 진·술(토)은 노복이 된다. 그 나머지 각 날은 이 부류를 따라 추한다.

宅類神：子為房，為徑。丑為廚庫，為院落，又為窗欞，為壁，為墓，為田，為畜。寅為前過路，為書院，為棟樑。卯為前門。辰為祠堂，為牆垣，為積壤，為墓。巳為灶，為店，為火燭。午為廳堂。未為井，為圈。申為後過路，為囤場，為邊街。酉為後門，為婢舍。戌為路堂，為僕舍，為坑塹，為糞坑。亥為樓臺，為廁，為飛閣，為豬欄。若類神俱以旺相得地論，若空亡不得地則勿論。

주택의 류신(각 지지가 대표하는 택내의 처소), 「자」는 이는 와방(臥房)이며, 또 작은 길이다. 「축」은 이는 부엌 창고요, 원락(院落)이며, 또 창살·담벽·분묘·전지와 가축이다. 「인」은 이는 집 앞의 통로요, 서방(書房)이며, 또 동량이다. 「묘」는 이는 앞문이다. 「진」은 이는 사당이요, 둘러싼 담이며, 쌓아둔 토양이며, 또 분묘이다. 「사」는 이는 부엌이요, 점포이며, 또 화촉을 주한다. 「오」는 이는 청당(廳堂)이다. 「미」는 이는 우물이며, 또 가축 우리이다. 「신」은 이는 집 뒤의 통로요, 화물을 둔적하는 장지(場地)이며, 또 가장자리에 임하는 가도이다. 「유」는 이는 뒷문이며, 또 비녀가 사는 방이다. 「술」은 이는 마루에 통하는 통로요, 복인의 거처이며, 또 구덩이·거름 구덩이다. 「해」는 이는 누대요, 화장실이며, 또 비각(飛閣)·돼지 우리이다. 이러한 류신은 모두 왕상 득지한 전제 아래에서만 수를 센다. 만약 공망에 떨어지고·그 자리를 얻지 못하면, 곧 능히 이에 의거하여 논단할 수 없다.

支前一位為左鄰，支後一位為右鄰，沖支位為對門鄰。若上乘魁罡，不落空陷，為惡鄰。旺相，富而惡；休囚，貧而惡。鄰位上乘旺相吉神，而支上休囚受克，並凶神煞，是鄰人勝我，不如他。反此則我勝彼。

일지로부터 앞으로 가서 한 자리를 세는 것은 좌린이고, 뒤로 가서 한 자리를 세는 것은 우린이며, 일지와 서로 충하는 저 한 자리는 마주한 문의 이웃이다. 이러한 이웃 자리 위에 만약 「하괴」「천강」을 타고 또한 공망 함지에 떨어지지 않으면, 이는 흉악한 이웃을 주한다. 그 중 왕상한 것은 또 부유하고 또 악하고, 휴수한 것은 또 가난하고 또 악하다. 만약 이웃 자리 위에 왕상의 길신을 타고, 또한 자가의 일지 위는 도리어 휴수하여 극을 받고·또 흉신 악살을 띠면, 저것은 곧 이웃이 자기를 능가하여, 곳곳이 남에 미치지 못한다. 반대로, 자가의 일지가 왕하고 이웃 자리가 약하면, 곧 자기가 이웃을 이긴다.

欲知吉凶，先視課傳。見青龍，與家長本命相生者，吉。相剋者凶。其宅難住。又人克宅吉，宅克人凶。

집을 사는 길흉을 끊으려면, 먼저 사과 삼전을 본다. 과 속에 「청룡」이 출현하고, 그것이 가장의 본명 지지와 상생하면, 길을 주한다. 서로 극하면 곧 흉, 이 집은 살아 내려갈 수 없다. 따로 한 조의 통칙이 있다, 사람(일간)이 집(일지)을 극하는 것은 길이 되니, 사람이 능히 이 집을 어어(駕馭)하기 때문이다. 집이 사람을 극하는 것은 흉이 되니, 집이 반대로 사람을 상하기 때문이다.

凡陽年以大吉加歲干，陰年以小吉加歲支，視天盤上，甲庚下為天道，丙壬為人道，乾巽下為兵道，丁癸下為鬼道，乙辛下為地道，坤艮下為死道。天道上吉，人道次之，餘方凶。

무릇 수조를 점치는 것은, 양년에는 「대길」(축)을 잡아 태세의 천간 자리 위에 더하고, 음년에는 「소길」(미)을 잡아 태세의 지지 자리 위에 더하여, 천반을 배출한 뒤에 각 방위가 속하는 바를 본다. 갑·경의 아랫면은 이는 「천도(天道)」이고, 병·임의 아랫면은 이는 「인도(人道)」이고, 건·손의 아랫면은 이는 「병도(兵道)」이고, 정·계의 아랫면은 이는 「귀도(鬼道)」이고, 을·신의 아랫면은 이는 「지도(地道)」이고, 곤·간의 아랫면은 이는 「사도(死道)」이다. 천도가 있는 방향에 공을 움직이는 것이 가장 길하고, 인도가 그 다음이며, 그 나머지 각 방위는 모두 흉하다.

又以家長年加歲支，視地盤本命行年上，見功曹傳送，大利修造。勝光神后亦利。大吉無害。小吉登明太乙平。天罡河魁殺人凶。罡應六年，魁應三年。又視行年上神，與辰上神不相剋刑，歲支上神與行年上神不相剋，辰上神不克日，辰上不犯天目、劫煞、大煞、歲煞者，立可修造。

다른 한 법은, 가장의 행년을 잡아 태세의 지지 위에 더하고, 지반의 본명·행년 이 두 개의 위치 위에 무슨 월장을 얻는가를 본다. 「공조」(인)·「전송」(신)을 얻으면, 수조에 크게 이롭다. 「승광」(오)·「신후」(자)를 얻으면, 또한 이로움이 있다. 「대길」(축)을 얻으면, 해가 없다. 「소길」(미)·「등명」(해)·「태을」(사)을 얻으면, 평평하다. 「천강」(진)·「하괴」(술)를 얻으면, 사람을 죽임을 주하고, 크게 흉하다——천강은 마땅히 육 년 안에 있고, 하괴는 마땅히 삼 년 안에 있다. 다시 행년 위의 신과 일지 위의 신이 서로 극하지 않고 서로 형하지 않으며, 태세 지 위의 신과 행년 위의 신이 서로 극하지 않고, 일지 위의 신이 일간을 극하지 않으며, 일지 위에 또 「천목」「겁살」「대살」「세살」을 범하지 않으면, 이러한 조건을 구비하면, 즉각 곧 공을 움직여 수조할 수 있다.

以天罡為青龍建，正七月加子，二八月加寅，九月加辰，四、十月加午，五、十一月加申，六、十二月加戌。順輪，遇建、除、執、危、開所臨之方為黃道。滿、平、破、成、收、閉所臨之方為黑道，凶。建如正月青龍建加子，則丑為明堂，寅為天刑滿，卯為朱雀平，辰為金匱定，巳為天德執，午為白虎敗，未為玉堂危，申為天牢破，酉為元武收，戌為司命開，亥為勾陳閉。

황도 흑도의 방위를 추산하는 법은, 「천강」(진)으로 「청룡」을 삼아 나란히 「건(建)」 날을 배하고, 정월과 칠월은 자 위에 더하고, 이월과 팔월은 인 위에 더하고, 구월은 진 위에 더하고, 사월과 시월은 오 위에 더하고, 오월과 십일월은 신 위에 더하고, 유월과 십이월은 술 위에 더한다. 기점을 정한 뒤에, 십이진을 순으로 돌려 배열하여 건제 십이신을 편다. 무릇 「건·제·집·위·개」가 임하는 방위는 이는 황도이요 길이고, 「만·평·파·성·수·폐」가 임하는 방위는 이는 흑도이요 흉이다. 예를 들어 설명하면, 정월에 청룡에 건을 배하여 자 위에 더하면, 곧 축위는 이는 「명당」(제)이고, 인위는 이는 「천형」(만)이고, 묘위는 이는 「주작」(평)이고, 진위는 이는 「금궤」(정)이고, 사위는 이는 「천덕」(집)이고, 오위는 이는 「백호」(패, 곧 파의 앞의 한 자리)이고, 미위는 이는 「옥당」(위)이고, 신위는 이는 「천뢰」(파)이고, 유위는 이는 「현무」(수)이고, 술위는 이는 「사명」(개)이고, 해위는 이는 「구진」(폐)이다.

犯天刑則修天德，朱雀則修青龍，白虎則修明堂，勾陳則脩金匱，元武則修司命，天牢則修玉堂。

만일 잘못 흑도의 방위에서 공을 움직였으면, 상응하는 황도의 방위를 써서 와서 구할 수 있다. 「천형」 방위를 범했으면, 곧 「천덕」 방위에서도 또 한번 움직여 공을 한다. 「주작」 방위를 범했으면, 곧 「청룡」 방위를 고친다. 「백호」 방위를 범했으면, 곧 「명당」 방위를 고친다. 「구진」 방위를 범했으면, 곧 「금궤」 방위를 고친다. 「현무」 방위를 범했으면, 곧 「사명」 방위를 고친다. 「천뢰」 방위를 범했으면, 곧 「옥당」 방위를 고친다. 길한 방위의 공으로 흉한 방위의 범함을 상쇄한다.

宮姓土，羽姓子，角姓卯，徵姓午，商姓酉，各視姓上所臨之神。子午寅申吉，魁罡凶。亭部：以月將加太乙，視天魁下為亭，取是方之泥作灶，家富吉。以此泥塗月厭方上，絕鼠雀，禁盜賊。

오음에 따라 성을 나누어 집을 고치는 법을 정한다. 궁(宮)씨는 토에 속하고(진술축미 토위를 취함), 우(羽)씨는 자를 취하고, 각(角)씨는 묘를 취하고, 치(徵)씨는 오를 취하고, 상(商)씨는 유를 취한다. 각각 자가의 성이 속하는 저 한 자리에 따라, 그 위에 임하는 천반의 신을 본다. 자·오·인·신을 얻으면 길이 되고, 「하괴」(술)·「천강」(진)을 얻으면 흉이 된다. 또 「정부(亭部)」의 한 법이 있다. 월장을 잡아 「태을」(사) 위에 더하여 반을 배치하고, 「천괴」(술)의 아랫면이 대하는 저 한 방향이 곧 「정(亭)」이다. 이 한 방향의 진토를 취하여 와서 부엌을 쌓으면, 능히 가도를 부족하고 길리하게 한다. 다시 이 종의 진을 써서 「월염」이 있는 방위 위에 도말(塗抹)하면, 능히 쥐와 참새의 환을 끊고, 또한 능히 도적을 방비한다.

凡遷新居，以月將加家長行年，視宅神上，見子午寅申則安居，魁罡則衰老憂禍，卯酉則卑幼病恙，巳亥損六畜，丑未遭官事。宅神例：在家長命前五位，如子人巳，丑人午。日上辰為舊宅，辰上神為新宅，日下神旺相，舊宅吉；如上神剋日，乃自不欲住。辰上神旺相，新宅吉，如上神克辰，雖移居不久。

무릇 새로운 거처로 옮겨 들어가는 것은, 월장을 잡아 가장의 행년 위에 더하여 반을 배치하고, 「택신」 이 한 자리 위에 무슨 지를 얻는가를 본다. 자·오·인·신을 얻으면, 안거를 주한다. 「하괴」(술)·「천강」(진)을 얻으면, 집안의 쇠로한 사람에게 근심이 있고 화가 있음을 주한다. 묘·유를 얻으면, 아랫사람이 생병함을 주한다. 사·해를 얻으면, 육축을 손상함을 주한다. 축·미를 얻으면, 관사에 걸려 듦을 주한다. 택신의 취법은, 가장의 본명으로부터 앞으로 가서 다섯째 자리를 세니, 비유하면 자띠 사람의 택신은 사에 있고, 축띠 사람의 택신은 오에 있는 것과 같다. 이 밖에, 일간 위의 일지는 옛집을 대표하고, 일지 위의 신은 새집을 대표한다. 일간 아래의 신이 왕상하면, 옛집이 길하다. 만약 상신이 일간을 극하면, 저것은 자기가 본래 살고자 하지 않은 것이다. 일지 위의 신이 왕상하면, 새집이 길하다. 만약 상신이 일지를 극하면, 옮겨 가더라도 살기가 길지 않다.

人慾來同居者，以月將加正時，於日辰上推之。上克下利他，下賊上利我。若上下德合相生者，視子加母，不可容留；母加子，可容其住。

사람이 와서 함께 살려 할 때의 점법은, 월장을 잡아 정시 위에 더하여 반을 배치하고, 일간 일지 이 두 곳에서 추단한다. 상신이 하신을 극하는 것은, 오는 사람에게 대하여 이로움이 있다. 하신이 반대로 상신을 극하는 것은, 자기에게 대하여 이로움이 있다. 만약 상하 사이가 덕합 상생의 관계이면, 곧 다시 오행의 모자 방향을 본다. 자가 모 위에 더하면(우리 쪽이 설을 받음), 수용(收留)할 수 없다. 모가 자 위에 더하면(우리 쪽이 생을 얻음), 그로 하여금 살아 내려가게 할 수 있다.

日為人，辰為墓山；死墳看辰陽，生墳視墳陰。辰上神生日及生日上辰者，吉；日上神克辰上神者，不吉。辰上神剋日及剋日上神者，凶。傳生日吉，日生傳凶。吉神將生氣旺相臨辰，上下不刑沖剋害，則人鬼咸降，富貴榮達。生墳忌見死氣、死神、蛇、虎，支破加臨辰陰，尤忌剋日及剋日上神。

묘지를 점치는 것은, 일간으로 산 사람을 대표하고, 일지로 묘산을 대표한다. 이미 선인을 장사한 묘(사분)는 일지의 양신(제삼과)을 보고, 미리 영조하는 수분(생분)은 일지의 음신(제사과)을 본다. 일지 위의 신이 일간을 생하거나, 혹은 일간 위에 더하는 일지를 생하면, 길을 주한다. 일간 위의 신이 일지 위의 신을 극하면, 불길하다. 일지 위의 신이 일간을 극하거나 혹은 일간 위의 신을 극하면, 흉을 주한다. 삼전이 일간을 생하는 것은 길이 되고, 일간이 가서 삼전을 생하는 것(나는 설을 받음)은 흉이 된다. 길신 길장이 「생기」를 띠고 당령 왕상하여 일지에 가림하고, 상하 사이에 또 형·충·극·해가 없으면, 저것은 곧 사람도 귀신도 안녕을 얻어, 부귀 영달을 주한다. 수분을 짓는 것은 가장 「사기」「사신」과 「등사」「백호」를 봄을 꺼리고, 또한 「지파(支破)」가 일지의 음신 위에 가림함을 꺼리며, 특히 그것들이 와서 일간을 극하거나 혹은 일간 위의 신을 극함을 꺼린다.

凡已葬之地，欲安穩，不欲奇險；未葬之地，欲生旺，不欲破敗。以青龍為來龍，以日鬼之墓為墓。視龍與墓，相生合而無刑剋者吉，反此則凶。葬得伏吟吉，返吟凶。得六神藏四煞沒為上吉。從革主遷，潤下不發。

무릇 이미 안장한 땅은, 상을 취함에 안온(安穩)해야 하고, 기특하고 험준함을 옳게 하지 않는다. 아직 안장하지 않은 땅은, 상을 취함에 생기가 왕성해야 하고, 파쇄하여 쇠퇴함을 옳게 하지 않는다. 점법 위에서는 「청룡」으로 내룡(來龍) 산맥을 대표하고, 일간의 관귀의 고고로 혈중의 묘를 대표한다. 용과 묘 두 자가 서로 생하고 서로 합하여 형극이 없음을 보면, 길을 주한다. 이에 반대되면 곧 흉하다. 장사를 내리는데 「복음과」(정하여 움직이지 않음)를 점치는 것은 길이 되고, 「반음과」(동탕하여 뒤집힘)를 점치는 것은 흉이 된다. 만약 능히 「육신장(六神藏)·사살몰(四煞沒)」의 격국을 얻으면, 이는 상상의 대길이다. 「종혁과」(사유축 금국)를 점치면, 묘를 옮김을 주요하게 한다. 「윤하고」(신자진 수국)를 점치면, 장사한 뒤 발하지 않음을 주한다.

課傳寅申巳亥全，曰懸胎，曰學堂，上地；子孫聰明，富貴壽考。子午卯酉全，中地也；亦可富貴。辰戌丑未全，富而不貴。孟仲季錯雜不齊，為常地；陰陽不備，地不正。空亡者，魂魄無歸。

다시 사과 삼전이 보는 지류에 의거하여 땅의 등급을 정한다. 인·신·사·해 사맹이 모두 갖추어지면, 「현태(懸胎)」라 부르고, 또 「학당」이라 부르니, 이는 상등의 좋은 땅이요, 자손이 총명하고·부귀 장수함을 주한다. 자·오·묘·유 사중이 모두 갖추어지면, 이는 중등의 땅이요, 또한 부귀할 수 있다. 진·술·축·미 사계가 모두 갖추어지면, 부유하나 귀하지 않음을 주한다. 사맹·사중·사계가 착잡하여 갖추어지지 않으면, 다만 심상(尋常)의 땅일 뿐이다. 만약 음지 양지가 갖추어지지 않으면, 이 한 덩이의 땅은 곧 단정하지 않다. 만약 공망에 떨어지면, 혼백이 귀의할 곳이 없음을 주한다.

天乙順傳，日辰上見四孟者，蔭長；天乙逆傳，日辰上見四仲者，蔭次；日辰上見四季者，蔭末。辰上見蛇、雀、飛廉、破碎、空亡、天鬼、大煞、伏殃，主怪異。辰鬼作六合，元武臨辰，主門外不潔。辰上生年馬與造日葬日馬、所占時馬，並天馬臨辰，或丁神臨辰，主遷葬。初傳為一代，中傳為二代，末傳為三代，吉凶衰旺各隨神將決之。

「천을귀인」이 순행하여 일간 일지 위에 사맹(인신사해)을 보면, 복음이 장방(長房)에 미친다. 천을이 역행하여 일간 일지 위에 사중(자오묘유)을 보면, 복음이 차방에 미친다. 일간 일지 위에 사계(진술축미)를 보면, 복음이 유방(幼房)에 미친다. 일지 위에 「등사」「주작」「비렴(飛廉)」「파쇄」「공망」「천귀」「대살」「복앙(伏殃)」을 보면, 묘 위에 괴이를 냄을 주한다. 일지의 관귀가 바로 「육합」을 당하거나, 혹은 「현무」가 일지에 가림하면, 묘문 밖에 부결(不潔)한 물이 있음을 주한다. 일지 위에 본명년의 역마·조분일과 하장일의 역마·점치는 시진의 역마를 보고, 및 「천마」가 일지에 가림하거나, 혹은 「정신」이 일지에 가림하면, 모두 천장(遷葬)할 것임을 주한다. 삼전은 곧 대를 나누어 논한다. 초전은 첫째 대를 관하고, 중전은 둘째 대를 관하고, 말전은 셋째 대를 관한다. 각 대의 길흉 성쇠는 곧 각 전이 타는 신장에 의거하여 판정한다.

但遇天空、空亡而無生氣，敗絕而無救神，即氣數欲絕。如三傳皆吉，再將末傳在式中細推，盡數則休。凡遇敗絕，宜改葬旺處。

다만 「천공」을 만나거나 혹은 공망에 떨어지고 또한 「생기」가 서로 도움이 없으면, 패지 절지에 앉고 또한 구신이 와서 풀이가 없으면, 곧 설명하니 이 한 지의 기수가 장차 다하려 한다고. 가령 삼전이 모두 길하여도, 또한 말전을 잡아 과식 속에 놓고 자세히 추산하여, 추하여 다시 추할 수 없는 곳에 이르면, 이 한 문의 운수도 또한 그 끝에 이르는 것이다. 무릇 패절(敗絶)의 상을 만나면, 마땅히 장사를 바꾸어 기가 왕한 곳에 해야 한다.

亥為天柱，寅為青龍，申為白虎，子為水，元武所乘神為主山。如乘寅，則寅為照山，主山所對為案山。課傳並見，則數者皆全；有缺，則為不足。如無龍，則青龍不足，其吉凶則視上神何如。如寅是青龍，上神見亥相生，則福；相剋則凶。

묘지의 형세도 또한 지지를 써서 배한다. 「해」는 이는 천주(天柱), 「인」은 이는 청룡(좌사), 「신」은 이는 백호(우사), 「자」는 이는 물이요, 「현무」가 타는 저 지지가 곧 주산이다. 비유하면 현무가 인을 타면, 인이 곧 조산(照山)이다. 주산이 바로 대하는 저 한 방향은 이는 안산(案山)이다. 이러한 것들이 사과 삼전 속에 모두 출현하면, 이 형세가 갖추어짐을 설명한다. 결함이 있으면, 저 한 항은 곧 부족으로 센다. 비유하면 과 속에 인이 없으면, 곧 이는 청룡사(砂)가 부족이다. 각 항의 길흉에 이르러서는, 곧 그 윗면에 임하는 신이 어떠한가를 본다——비유하면 인은 이는 청룡인데, 그 윗면에 해를 보아 와서 서로 생하면, 곧 복이 있다. 윗면이 와서 그것을 극하면, 곧 흉을 주한다.

以發用定葬後吉凶。子瞻批云：以下定人品貴賤。用木，子孫寬仁，有文章，旺相相生，與龍常等吉將並，出州縣之官，宅主有園林果木；與合、後、武並，出淫奔之女；休囚與凶將並，出木工及為棺槨之業。

초전(발용)의 오행을 써서 장사한 뒤의 길흉을 끊는다. 구본이 여기에 자첨(子瞻)의 비어(批語)가 있으니, 「이하는 사람의 품의 귀천을 정하는 것이다」라 하였다. 발용이 목에 속하면, 자손이 관후 인자하고, 문재가 있다. 만약 목이 당령 왕상하고 또 일간과 상생하며, 다시 「청룡」「태상」 이 부류의 길장과 나란히 보이면, 주현급의 관원을 냄을 주하고, 묘주의 집에 원림 과목이 있다. 만약 「육합」「천후」「현무」와 나란히 보이면, 도망가 사통하는 음란한 여자를 냄을 주한다. 만약 목이 휴수 무기하고 또 흉장과 나란히 보이면, 목장(木匠)을 내거나, 혹은 관곡을 만드는 것으로 업을 삼음을 주한다.

用火，旺相與吉將並，出文人，多才學，有爵祿；或五色彩土，有禮貌周旋；休囚與凶將並，子孫多言語，諂佞奇計，浮游無定，或為火工陶冶之業。用土，旺相與吉將並，主富厚，有寶物，田園豐腴，子孫敦厚，德行忠良，或作鎮守土官；休囚與凶將並，子孫愚痴，或出土工，築冢守墳之業。

발용이 화에 속하면, 왕상하여 길장과 나란히 보이면, 문인을 내고, 재학이 남보다 뛰어나며, 작위 봉록이 있음을 주한다. 혈 속에 혹 오채의 색토가 있고, 후인은 예절을 알고·응수를 잘한다. 만약 화가 휴수하고 또 흉장과 나란히 보이면, 자손이 말이 많고, 아첨하여 교묘함을 취하고·궤계가 백번 나오며, 표박하여 정해지지 않고, 혹은 노화 도야(陶冶) 일류의 행업에 종사함을 주한다. 발용이 토에 속하면, 왕상하여 길장과 나란히 보이면, 가도가 부후하여 보물을 감추고, 전원이 비미하며, 자손이 돈후하고 덕행이 충량하고, 혹은 한 방을 진수하는 토관(土官)을 냄을 주한다. 만약 토가 휴수하고 또 흉장과 나란히 보이면, 자손이 우둔 치매하거나, 혹은 토수장(泥水匠)을 내어, 묘를 쌓고 무덤을 지키는 것으로 업을 삼음을 주한다.

用金，旺相與吉將並，主富貴，出剛毅武將。休囚與凶將並，子孫鬥狠盜訟，多蓄兵器，或主凶死，或出兵卒屠宰之流。用水，旺相與吉將並，子孫多謀計，有思慮，好賓客交遊，多酒肉。休囚與凶將並，子孫遊蕩，婦女淫奔，出遠行人，或多水厄。用神空亡，或落空亡，出僧尼九流，有五姓冢墓之說。

발용이 금에 속하면, 왕상하여 길장과 나란히 보이면, 부귀를 주하고, 강의한 무장을 낸다. 만약 휴수하고 또 흉장과 나란히 보이면, 자손이 용을 좋아하고 사나움을 다투고·도적질하고 소송을 일으키며, 집안에 병기를 많이 감추거나, 혹은 선종을 얻지 못하거나, 혹은 병졸과 도호(屠戶)의 무리를 냄을 주한다. 발용이 수에 속하면, 왕상하여 길장과 나란히 보이면, 자손이 모략이 많고·사려가 있으며, 빈객을 결교하기를 좋아하고, 주육이 풍족함을 주한다. 만약 휴수하고 또 흉장과 나란히 보이면, 자손이 유탕하여 정업을 맡지 않고, 부녀가 사분(私奔)하며, 집안에 원행하는 사람을 내거나, 혹은 익수의 액이 많음을 주한다. 만약 용신 자체가 공망이거나, 혹은 공망의 땅에 떨어지면, 승니와 구류 술사의 무리를 냄을 주한다——이것이 곧 아래의 「오성총묘(五姓塚墓)」의 설법을 끌어낸다.

宮羽姓墓在辰，門陌在壬，冢穴在庚，喪庭在甲；商姓墓在丑，門陌在庚，冢穴在丙，喪庭在庚；角姓墓在未，門陌在甲，冢穴在壬，喪庭在丙；徵姓墓在戌，門陌在丙，冢穴在甲，喪門在壬。若上神得寅申臨，主大吉富貴。

오음으로 성을 나눈 묘위의 취법은, 궁씨와 우씨는, 묘가 진에 있고, 묘문(문맥, 門陌)은 임방에 있고, 총혈(塚穴)은 경방에 있고, 상정(喪庭)은 갑방에 있다. 상씨는, 묘가 축에 있고, 문맥은 경방에 있고, 총혈은 병방에 있고, 상정은 경방에 있다. 각씨는, 묘가 미에 있고, 문맥은 갑방에 있고, 총혈은 임방에 있고, 상정은 병방에 있다. 치씨는, 묘가 술에 있고, 문맥은 병방에 있고, 총혈은 갑방에 있고, 상문은 임방에 있다. 이러한 위치 위에 만약 인 혹은 신이 가림함을 얻으면, 대길 대리하여·가도가 부귀함을 주한다.

有天柱太歲之說，以太歲加登明，但取天盤寅申巳亥下。有天德地吞之說，以天罡加月建，孟月視天上甲下為天德，小吉為地吞。仲月視天上庚下為天德，太沖下為地吞。季月視天上丙下為天德，登明下為地吞。葬天德下吉，地吞下凶。

또한 「천주태세(天柱太歲)」의 한 설이 있다. 태세를 잡아 「등명」(해) 위에 더하여 반을 배치하고, 다만 천반의 인·신·사·해 네 지의 아랫면이 대하는 방위를 취하여 용으로 삼는다. 또 「천덕지탄(天德地呑)」의 한 설이 있다. 「천강」(진)을 잡아 월건 위에 더하여 반을 배치하고, 맹월(인신사해의 달)은 천반의 둔간 갑의 아랫면이 대하는 방위를 보아 「천덕」으로 삼고, 「소길」(미)의 아랫면이 대하는 곳을 「지탄」으로 삼는다. 중월(자오묘유의 달)은 천반의 경의 아랫면을 보아 천덕으로 삼고, 「태충」(묘)의 아랫면을 지탄으로 삼는다. 계월(진술축미의 달)은 천반의 병의 아랫면을 보아 천덕으로 삼고, 「등명」(해)의 아랫면을 지탄으로 삼는다. 천덕이 대하는 곳에 장사하면 길하고, 지탄이 대하는 곳에 장사하면 흉하다.

視課傳五行之所勝，以決形兆。金勝，其地有高崗、大原、道路，下有骸骨、瓦石、金銀、銅錫等物，凶出兵，吉出將，三代富貴，後嗣稀少。木勝，其地多園林果木，有棺槨、麥、穀之類，吉出文藝，凶出痴迷。

다시 사과 삼전 속의 어느 한 가지 오행이 가장 상풍을 차지하는가를 보고, 이에 의거하여 이 한 덩이 땅의 형세와 지하의 물상을 판정한다. 금기가 우승을 차지하면, 이 땅 위에 높은 언덕·큰 평원과 도로가 있고, 지하에 해골·기와 돌 및 금은 동석 등의 물건을 묻었다. 흉하면 곧 군인이 되는 자를 내고, 길하면 곧 장수를 내니, 부귀가 삼대할 수 있으나, 다만 자손이 희소하다. 목기가 우승을 차지하면, 이 땅에 원림 과수가 많고, 지하에 관곽과 보리 곡물 따위가 있다. 길하면 곧 문인 예사(藝士)를 내고, 흉하면 곧 치미(痴迷)하여 어리석은 사람을 낸다.

圭勝，其地平坦豐厚安穩，或有崗阜，吉豐足，凶出痴聾喑啞。水勝，其地卑溼，下有破石，出寡婦，大凶。火勝，其地曲長，有坑坎、磚瓦、孔穴之類，出孤獨，大凶。

토기가 우승을 차지하면(저본이 여기에 「토」 자를 그르쳐 「규(圭)」로 하였으니, 지금 그대로 옮겨 적고 고치지 않는다), 이 땅이 평탄하고 풍후하며 안온하거나, 혹은 언덕이 기복이 있다. 길하면 곧 가도가 풍족하고, 흉하면 곧 치매·귀먹음·벙어리의 사람을 낸다. 수기가 우승을 차지하면, 이 땅이 낮고 습하며, 지하에 파쇄된 돌이 있어, 과부를 냄을 주하고, 크게 흉하다. 화기가 우승을 차지하면, 이 땅의 형상이 굴곡하고 협장하여, 구덩이·전와·공혈 따위가 있어, 고독한 사람을 냄을 주하고, 크게 흉하다.

視山上所得神將決之，如二十四山，乾亥艮寅之例。寅申為雜氣之土。子鼠穴。辰丑伏尸。卯水泉或木根。巳窯灶物。午焦土。未腐木。酉白色礫石。戌亥無物。天乙黃膩土，螣蛇窯灶焦土。朱浪花赤土。六合樹木根。勾陳堅黃土或蟲蟻。青龍錢或曲木。天空無物。白虎死沙。太常金石物。元武水泉或溼土。太陰白土。天后地鼠穴。

혈지를 파서 열면 무엇을 볼 것인가는, 이 산이 대하는 방위 위에 무슨 신·무슨 장을 얻는가를 보아 결정한다. 방위는 이십사산을 따라 배하니, 건은 해에 배하고 간은 인에 배하는 따위와 같다. 먼저 지지에 따라 논한다. 인·신은 잡박한 흙을 주한다. 자는 쥐구멍이 있음을 주한다. 진·축은 엎드린 시체가 있음을 주한다. 묘는 샘물 혹은 나무 뿌리가 있음을 주한다. 사는 가마 아궁이의 유물이 있음을 주한다. 오는 탄 흙을 주한다. 미는 썩어진 나무를 주한다. 유는 흰 자갈을 주한다. 술·해는 곧 아무것도 없다. 다시 천장에 따라 논한다. 「천을」은 누르고 곱고 섬세한 흙을 주한다. 「등사」는 가마 아궁이 탄 흙을 주한다. 「주작」은 물보라 같은 붉은 흙을 주한다. 「육합」은 수목의 뿌리를 주한다. 「구진」은 견경한 황토 혹은 벌레 개미를 주한다. 「청룡」은 동전 혹은 구부러진 나무를 주한다. 「천공」은 아무것도 없다. 「백호」는 죽은 모래를 주한다. 「태상」은 금석의 물건을 주한다. 「현무」는 샘물 혹은 습토를 주한다. 「태음」은 흰 흙을 주한다. 「천후」는 지하의 쥐구멍을 주한다.

將神二土，其土黃膩肥厚。土金，有石。土水，沙泥。土木，朽木。土火甑瓦礫。二金，白石或金器。金水，沙泥。金木，尸骸。金火，銅錢器皿。二水，黑色土或水泉。水木，蘆黃草根。水火，伏尸。二木，草木根，木火，炭灰。二火，赤土石或焦炭，空亡無物。

다시 천장과 지지의 두 겹 오행을 합하여 본다. 두 겹이 모두 흙이면, 흙빛이 누렇고 윤기 있고 곱고 섬세하여 비후하다. 흙에 쇠를 배하면, 혈 속에 돌이 있다. 흙에 물을 배하면, 이는 모래 진흙이다. 흙에 나무를 배하면, 이는 썩은 나무이다. 흙에 불을 배하면, 이는 쪄낸 그릇 깨진 기와이다. 두 겹이 모두 쇠이면, 이는 흰 돌 혹은 금속 기물이다. 쇠에 물을 배하면, 이는 모래 진흙이다. 쇠에 나무를 배하면, 이는 시골이다. 쇠에 불을 배하면, 이는 동전 그릇이다. 두 겹이 모두 물이면, 이는 검은 흙 혹은 샘물이다. 물에 나무를 배하면, 이는 갈대 황초의 뿌리이다. 물에 불을 배하면, 이는 엎드린 시체이다. 두 겹이 모두 나무이면, 이는 초목의 뿌리이다. 나무에 불을 배하면, 이는 숯 재이다. 두 겹이 모두 불이면, 이는 붉은 흙 돌 혹은 숯 덩이이다. 만약 공망을 만나면, 곧 아무것도 없다.

月將加正時，視大吉下有伏尸，小吉下有腐木，從魁下有瓦石，太沖下有湧泉，餘無物。

분묘의 사방에 무엇을 묻었는가를 본다. 월장을 잡아 정시 위에 더하여 반을 배치하고, 「대길」(축)의 아랫면이 대하는 방위에 엎드린 시체가 있고, 「소길」(미)의 아랫면에 썩은 나무가 있고, 「종괴」(유)의 아랫면에 기와 돌이 있고, 「태충」(묘)의 아랫면에 샘물이 솟음이 있으며, 그 나머지 방위에는 물건이 없다.

月將加時辨其用神本墓支，更看神將之善惡，貴賤窮通任意推。戊癸合將土塞墓，乙庚配位氣自纏，丁壬合時蛇並血。甲己根株穿骨尸，丙辛蛇侵立穴地。五行刑剋驗根基，申酉端詳蟲與虎。寅卯根株似髮鬚。巳午熱氣宜迴避，亥子蛇鼠好遷居。

묘혈을 파여는 검증의 법은, 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 용신과 그것 자체의 묘지를 변명하고, 다시 타는 신장의 선악을 보면, 사람의 귀천 곤통을 곧 마음대로 추단할 수 있다. 가결에 말하기를, 둔간이 무계의 서로 합을 만나면, 흙이 묘혈을 막아 막힘을 주한다. 을경의 배위는, 지기가 스스로 서로 감김을 주한다. 정임의 서로 합은, 뱀이 있고 나란히 혈광을 봄을 주한다. 갑기의 서로 합은, 초목의 뿌리 수염이 골해를 관천함을 주한다. 병신의 서로 합은, 뱀이 선 혈지에 침입함이 있음을 주한다. 총괄하여 오행의 형극을 써서 땅의 근기를 검증해야 한다. 신·유를 보면, 요점은 자세히 볼 것은 벌레와 범(금기가 화한 바)이 있는가 없는가이다. 인·묘를 보면, 나무 뿌리가 수염과 같이 얽혀 얽힘을 주한다. 사·오를 보면, 지하에 열기가 있음을 주하고, 회피함이 마땅하다. 해·자를 보면, 뱀과 쥐가 있음을 주하고, 가장 좋은 것은 다른 곳으로 바꾸어 옮기는 것이다.

上克下兮面合地，下賊上兮身首離。貴合旺相青龍並，三公事業出群黎。螣蛇開壙蟲滿墓，必須家破婦奸私。朱雀旺相明蛛網，官事遭連子梗頑。六合墳墓橫根倒，見水兒孫富有餘。勾陳貴賤傷殘惡，主出兇徒盜賊連。青龍水土生祿馬，主出高官將相權。天后墓間須見水，當年必主子孫賢。太陰金箔堪貼土，或為衣祿富貴遷。元武蛇鼠人多盜，墳中水泛必無棺。

상신이 하신을 극하면, 시주(尸首)가 면이 아래를 향하여 땅에 엎드림을 주한다. 하신이 상신을 적(賊)하면, 몸과 머리가 분리됨을 주한다. 만약 「천을귀인」과 「육합」이 당령 왕상하고, 또 「청룡」이 나란히 보이면, 자손의 지위가 삼공에 이르고, 사업이 상인을 넘어섬을 주한다. 「등사」가 당치하여 광을 열면, 묘 속에 벌레가 기어 가득하고, 가도가 반드시 파하고·부인에게 사정이 있음을 주한다. 「주작」이 왕상하면, 혈 속에 밝게 빛나는 거미줄이 가득 맺혀, 관사의 견련을 일으키고·아들이 완렬함을 주한다. 「육합」이 당치하면, 묘 속에 나무 뿌리가 가로로 나고 거꾸로 꽂힘을 주한다. 만약 물이 있음을 보면, 자손이 부족하여 남음이 있음을 주한다. 「구진」이 당치하면, 귀천을 물론하고 모두 시해(尸骸)가 상하고 파손됨을 주하고, 집에 흉한 무리를 내고·해마다 도적을 낸다. 「청룡」이 당치하여 수토의 기가 「록」「마」를 생조하면, 높은 벼슬을 내고·장상의 권을 쥠을 주한다. 「천후」가 당치하면, 묘 속에 반드시 물을 보고, 당년에 곧 자손이 현능함을 주한다. 「태음」이 당치하면, 혈토 위가 금박을 붙인 것과 같아, 혹은 의식 봉록이 풍후하고·부귀하여 천승함을 주한다. 「현무」가 당치하면, 뱀과 쥐가 있음을 주하고, 가인이 많이 도적질을 한다. 묘 속의 물이 범람하는 것은, 관목이 반드시 이미 존재하지 않는다.

以姓墓加月將，視行年本命，在大煞下不可送葬。以酉加月建，視年命在大煞下，不可當柩作孝。又以丑加月建視本命，在魁罡下不可送薤。又以月將加月建，魁罡下為墓主。丑未下為哭星。月建下為喪車，若加年命不可送葬。又陽用丑，陰用未，加太歲，視年命在魁罡，不可送葬。

붙여, 장사를 배웅하는 피기. 본성의 묘위를 잡아 월장 위에 더하여 반을 배치하고, 행년·본명이 어디에 떨어지는가를 보아, 「대살」 아랫면에 떨어지는 사람은 장사를 배웅하러 가서는 안 된다. 유를 잡아 월건 위에 더하여 반을 배치하고, 행년 본명이 대살 아랫면에 떨어지는 사람을 보아, 영구 앞에서 효를 지키며 예를 행하여서는 안 된다. 또 축을 잡아 월건 위에 더하여 반을 배치하여 본명을 보아, 「하괴」「천강」 아랫면에 떨어지는 사람은 빈을 배웅해서는 안 된다. 또 월장을 잡아 월건 위에 더하여 반을 배치한다. 「하괴」「천강」의 아랫면이 대하는 곳은 이는 묘주의 자리이고, 축·미의 아랫면이 대하는 곳은 이는 「곡성(哭星)」이고, 월건의 아랫면이 대하는 곳은 이는 「상거(喪車)」이다. 이 몇 개의 위치가 만약 어떤 사람의 행년 본명 위에 더하면, 이 사람은 장사를 배웅해서는 안 된다. 따로 한 법이 있다. 양년은 축을 쓰고 음년은 미를 써서, 태세 위에 더하여 반을 배치하고, 행년 본명이 「하괴」「천강」 위에 떨어짐을 보면, 장사를 배웅해서는 안 된다.

以戌加月建，視三殺加年命，不可送葬。不得已則立華蓋方。又或以月將加正時，或神后下，可避，並出行俱吉。

붙여, 해량하여 피기하는 법. 술을 잡아 월건 위에 더하여 반을 배치하고, 「삼살(三殺)」이 만약 어떤 사람의 행년 본명 위에 더하면, 이 사람은 장사를 배웅해서는 안 된다. 만일 부득이하여 가지 않을 수 없으면, 곧 「화개(華蓋)」가 있는 방위 위에 서서 그 날을 피한다. 다른 한 법은 월장을 잡아 정시 위에 더하여 반을 배치하고, 혹은 「신후」(자)의 아랫면이 대하는 방위를 취하여 서서 있으면, 피기할 수 있다. 이 두 개의 방위는 동시에 또한 출행의 길한 방향이다.

以生時月將加生時，而以生日干支演成四課三傳，更以貴神審其吉凶。初傳為初限，中傳為中限，末傳為末限。一傳之中，上下相乘，而得數減半作實，再加以地盤之本數，即知一限為若干年，如未八加申七，是七八五十六數，減半乃二十八數，再加地盤申七，得三十五年也。

종신의 명운을 점치는 배치법은, 출생 시각에 속하는 월장을 잡아 출생의 시진 위에 더하여 천지반을 배출하고, 다시 출생일의 간지를 써서 연출하여 사과 삼전을 이루고, 최후에 「귀신」(천을귀인)을 배하여 길흉을 심정한다. 삼전은 세 단을 나누어 관한다. 초전은 이는 앞의 한 단(초한)이고, 중전은 이는 중간 단(중한)이고, 말전은 이는 뒤의 한 단(말한)이다. 매 한 전이 몇 해를 관하는가는, 산법은 그 전의 상하 두 지의 선천수를 서로 곱하고, 얻는 수를 반으로 나누어 실수로 삼고, 다시 지반 본지의 선천수를 더한다. 비유하면 천반의 미(수는 팔)를 지반의 신(수는 칠) 위에 더하면, 칠팔이 서로 곱하여 오십육을 얻고, 반으로 나누면 이는 이십팔이고, 다시 지반의 신의 칠을 더하여, 모두 삼십오이니, 이 한 한은 곧 삼십오 년을 관한다.

流年則以歲合加月將，如壬午年用未加於月將之上，午與未合，而以太歲干支作四課三傳，一傳管四月，三傳管十二月。逐月則以月合加月建，如辛丑月用子加丑上，而以月建干支作四課三傳，一傳管十日，三傳管三十日。日課則以日合加正時，用本日干支作四課三傳。若課傳上下相生旺相，與吉神將並者，為福，反此為禍。

유년을 추하는 것은, 곧 태세와 서로 합하는 저 한 지를 잡아 월장 위에 더한다. 비유하면 임오년이면, 오가 미와 육합하니, 곧 미를 써서 월장 위에 더하고, 다시 태세의 간지를 써서 연출하여 사과 삼전을 이루니, 한 전이 네 달을 관하고, 삼전이 합하여 십이 달을 관한다. 매달을 추하는 것은, 곧 월건과 서로 합하는 저 한 지를 잡아 월건 위에 더한다. 비유하면 신축월이면, 자가 축과 합하니, 곧 자를 써서 축 위에 더하고, 다시 월건의 간지를 써서 연출하여 사과 삼전을 이루니, 한 전이 열흘을 관하고, 삼전이 합하여 서른 날을 관한다. 일과를 추하는 것은, 곧 일지와 서로 합하는 저 한 지를 잡아 정시 위에 더하고, 본일의 간지를 써서 연출하여 사과 삼전을 이룬다. 무릇 과전의 상하가 서로 생하고 당령 왕상하며, 또 길신 길장과 나란히 보이는 것은, 곧 이는 복이다. 반대로는 곧 이는 화이다.

更以天官百殺詳數推決。如天乙臨干支或入傳，則仕宦顯達，常人近貴。朱雀則仕宦文書，常人口舌。二馬則仕宦轉升，常人遠行之類。

다시 천관(십이천장)과 각종의 신살을 써서 일일이 자세히 추한다. 비유하면 「천을귀인」이 일간 일지에 가림하거나 혹은 삼전에 진입하면, 벼슬하는 사람은 현달하여 귀에 통하고, 보통 사람도 또한 능히 귀인에 친근한다. 「주작」이 당치하면, 벼슬하는 사람은 문서의 기쁨을 얻고, 보통 사람은 곧 구설을 낸다. 「천마」「역마」 두 마가 당치하면, 벼슬하는 사람은 조천하여 직을 오르고, 보통 사람은 곧 원행해야 한다. 그 나머지 각 신 각 장은 모두 이와 같이 비추어 신분에 따라 나누어 말한다.

其分十二宮，有從本命上起者，即一命宮、二財帛、三兄弟、四田宅、五男女、六奴僕、七妻妾、八疾厄、九遷移、十官祿、十一福德、十二相貌，隨天官旦墓逆行。有從寅上起命宮者，有以生時太陽加生時上順數，遇卯起命宮者，一命宮、二兄弟、三妻妾、四男女、五財帛、六田宅、七奴僕、八疾厄、九遊行、十官祿、十一福德、十二父母，隨天官順逆從地盤定之。有以行年起命宮者，行十二宮而斷六親行年之吉凶。

신명과는 또한 십이궁을 나누어야 한다. 궁을 일으키는 법은 몇 종이 있다. 한 종은 본명의 지지 위에서 「명궁」을 일으켜, 차례로 이는 일명궁·이재백·삼형제·사전택·오남녀·육노복·칠처첩·팔질액·구천이·십관록·십일복덕·십이상모이고, 천장이 낮에는 순행하고 밤에는 역행하는 규칙을 따라 거슬러 배한다. 한 종은 인 위에서 명궁을 일으킨다. 한 종은 출생 때 태양이 있는 궁을 잡아 출생 시진 위에 더하여 순으로 세어, 묘위에 세어 이르러 명궁을 일으키고, 차례로 이는 일명궁·이형제·삼처첩·사남녀·오재백·육전택·칠노복·팔질액·구유행·십관록·십일복덕·십이부모이고, 또한 천장의 순역을 따라 지반 위에 자리를 정한다. 또한 한 종은 행년으로부터 명궁을 일으켜, 십이궁을 두루 돌아 각 부류의 육친과 당년 유년의 길흉을 끊는다.

青龍加勝光，午馬化龍，本命逢之大吉。勝光作父母臨干是讀書人，功曹父母臨干上異路人。命上官鬼見煞庶人忌。月鬼見殺僧忌。日墓加用道士忌。

「청룡」을 「승광」(오) 위에 더하면, 오는 본래 말인데, 용의 기를 얻어 변하여 용이 되니, 본명이 이 한 상을 만나면 크게 길하다. 「승광」(오)이 일간의 부모효를 당하여 일간 위에 임하면, 이는 독서하여 출신한 사람을 주한다. 「공조」(인)가 부모효를 당하여 일간 위에 임하면, 이는 다른 길로 출신한 사람을 주한다. 본명 위에 관귀를 보고 또 흉살을 띠면, 평민 백성은 꺼려야 한다. 월건이 변한 관귀가 흉살을 보면, 출가한 승려는 꺼려야 한다. 일간의 묘신이 가림하여 발용을 이루면, 도사는 꺼려야 한다.

本命課定，即就盤不動，但換流年太歲干支作四課三傳，以定一歲之吉凶。三傳各管四月。本命式盤不動，但換流年月建干支成四課三傳，以用神下辰為應時。

본명과가 한번 배정되면, 천지반은 곧 다시 변동하지 않고, 다만 유년 태세의 간지를 잡아 바꾸어 올려 다시 연출하여 사과 삼전을 이루어, 이 한 해의 길흉을 정하는 데 쓰고, 삼전이 각각 네 달을 관한다. 마찬가지로, 본명식반은 움직이지 않고, 다만 유년 속의 어느 달의 월건 간지를 바꾸어 연출하여 사과 삼전을 이루고, 용신 아랫면이 대하는 지지를 취하여 응험의 시각을 정한다.

又或以太歲加本命視行年上得寅申者，職官增祿秩，庶人獲財福。得辰戌者災病。又男以丑，女以未，各加本命，視行年上，得寅卯辰巳午者，歲中有慶賀事。又男以寅，女以申，加本命視行年太歲，支德並者福利。又男以寅，女以申，加生月，視行年上見魁罡者，有喪服。

따로 몇 종의 유년 점법이 있다. 그 첫째, 태세를 잡아 본명 위에 더하여 반을 배치하고, 행년 이 한 자리에 무슨 지를 얻는가를 본다——인·신을 얻으면, 벼슬하는 사람은 봉을 더하고 녹을 늘리며, 백성은 재를 얻고 복을 얻는다. 진·술을 얻으면, 재가 있고 병이 있음을 주한다. 그 둘째, 남자는 축을 쓰고 여자는 미를 써서, 각각 본명 위에 더하여 반을 배치하고, 행년 위에 인·묘·진·사·오를 얻음을 보면, 이 한 해에 희경의 일이 있다. 그 셋째, 남자는 인을 쓰고 여자는 신을 써서, 본명 위에 더하여 반을 배치하고, 행년과 태세 두 곳을 보아, 만약 「지덕」과 나란히 보이면, 복을 얻고 이를 얻음을 주한다. 그 넷째, 남자는 인을 쓰고 여자는 신을 써서, 출생 월분 위에 더하여 반을 배치하고, 행년 위에 만약 「하괴」「천강」을 보면, 이 한 해에 상복이 있다.

又法，男以天罡加本命，視寅上，女以天罡加本命，視申上。上下命數為初運。假如子加寅，子九寅七，則十六歲為初厄。次則倍之，三十二歲為中厄。終則乘之，七九六十三歲為終厄。

또 한 법이 있어 오로지 세 번의 액운을 추한다. 남자는 「천강」(진)을 잡아 본명 위에 더하여 반을 배치하고, 인위를 본다. 여자는 천강을 잡아 본명 위에 더하여, 신위를 본다. 그 자리의 상하 두 지의 선천수를 취하여 서로 더하면, 곧 이는 첫째 단의 운이다. 비유하면 자를 인 위에 더하면, 자의 수는 구이고 인의 수는 칠이니, 서로 더하여 십육이니, 곧 열여섯 살이 이는 처음의 액운이다. 둘째 번은 그것을 배가하여, 서른두 살이 이는 중년의 액운이다. 셋째 번은 바꾸어 서로 곱을 써서, 칠곱육십삼이니, 예순세 살이 이는 만년의 액운이다.

男始以天罡，次以功曹，末以大吉，加本命，視其生月上神，三復位俱吉者，富貴；俱凶者，微賤。先吉後凶，先凶後吉，俱以類推。女始以天魁，次在傳送，末以小吉，加本命，視其生月上，見功曹，其女必貴；見登明，有獄厄，或微賤。見從魁，兵死。見大小吉，自如。

사람의 귀천을 추하는 방법. 남자는 세 번 반을 배치해야 한다. 첫 번째는 「천강」(진)을 잡아 본명 위에 더하고, 두 번째는 「공조」(인)를 잡아 본명 위에 더하고, 세 번째는 「대길」(축)을 잡아 본명 위에 더하여, 매번 모두 출생 월분 저 한 자리 위에 무슨 신을 얻는가를 본다. 세 번 모두 길하면, 부귀를 주한다. 세 번 모두 흉하면, 비미하고 천함을 주한다. 먼저 길하고 뒤에 흉하고·먼저 흉하고 뒤에 길한 것은, 모두 이 도리를 따라 유추한다. 여자도 또한 세 번을 배치한다. 첫 번째는 「천괴」(술)를 쓰고, 두 번째는 「전송」(신)을 쓰고, 세 번째는 「소길」(미)을 써서, 각각 본명 위에 더하고, 출생 월분 저 한 자리를 본다——「공조」(인)를 보면, 이 여자는 반드시 현귀하다. 「등명」(해)을 보면, 노옥(牢獄)의 액이 있거나, 혹은 신분이 낮고 미하다. 「종괴」(유)를 보면, 병인(兵刃)에 죽는다. 「대길」(축)「소길」(미)를 보면, 한평생 평평하게 자재하다.

又法，子、午、丑、未、寅、申生人者，以天罡加本命。卯、酉、辰、戌、巳、亥生人，以天魁加本命。視生月上，見子、午、丑、未、寅、申者富貴，魁罡貧賤。或但以天罡加本命，視生月上，見丑為大貴，見未為次貴；見子、午、寅、申亦貴，見魁罡貧賤。

또 한 법은, 자·오·축·미·인·신 해에 난 사람은, 「천강」(진)을 잡아 본명 위에 더한다. 묘·유·진·술·사·해 해에 난 사람은, 「천괴」(술)를 잡아 본명 위에 더한다. 모두 출생 월분 저 한 자리를 본다——자·오·축·미·인·신을 보면, 부귀를 주한다. 「하괴」「천강」을 보면, 빈천을 주한다. 혹은 아예 일률로 천강을 써서 본명에 더하고, 출생월 위를 본다. 축을 보면 대귀가 되고, 미를 보면 차귀가 되며, 자·오·인·신을 보아도 또한 귀로 세고, 하괴 천강을 보면 곧 빈천이다.

附：天后臨申，婦女淫，太陰入火女奸生，太常加木須後嫁，勾陳臨位婦憂迍。朱雀臨卯傷殘甚，螣蛇亥位逐人行。元武臨位奸謀賊，六合臨位肆身輕。青龍得位貴女位，天乙居南國寶珍。白虎東鄉非是賤，天空木土必遭刑。

붙여 한 수, 오로지 여명을 끊는 가결. 「천후」가 신위에 가림하면, 부녀가 음탕함을 주한다. 「태음」이 화위에 떨어져 들면, 여자가 간정을 인하여 자식을 낳음을 주한다. 「태상」이 목위 위에 더하면, 이 여자는 반드시 개가함을 주한다. 「구진」이 본위에 가림하면, 부인이 근심하여 곤돈함을 주한다. 「주작」이 묘에 임하면, 몸이 상하고 불구됨이 심함을 주한다. 「등사」가 해위에 떨어지면, 남을 따라 도망함을 주한다. 「현무」가 자리에 임하면, 간사하고 도적한 자와 일을 꾸밈을 주한다. 「육합」이 자리에 임하면, 방종하여 자신을 경천(輕賤)함을 주한다. 「청룡」이 자리를 얻으면, 이는 귀부의 명을 주한다. 「천을」이 남방의 오위에 있으면, 이는 일국의 진보를 주한다. 「백호」가 동방의 인묘에 떨어지면, 나란히 천함으로 세지 않는다. 「천공」이 목토의 기를 만나면, 곧 반드시 형벌을 당한다.

紉齋曰：前墳墓占，謂得潤下課者不發，吾於選試占亦云。蓋因水性就下而又幽暗，且克去文明之火也。而得炎上而不犯傷克者，吉可知矣。

이인재가 말하기를, 앞의 분묘 한 문에서 강하였으니, 점치면 「윤하고」(신자진 수국)는 장사한 뒤 발하지 않음을 주한다고 하였다. 나는 생각하기를, 과거 선발을 점치는 것도 또한 이와 같다고 한다. 수성이 아래를 향하여 흐르고 또한 유암(幽暗)하여, 또 문명을 대표하는 불을 극하고 없애기 때문이다. 반대로, 점치면 「염상과」(인오술 화국)인데 상극을 받지 않으면, 저 길리함은 곧 말할 필요 없이 분명하다.

日為應試人，日上神為主文，辰為題目，辰上神為場屋。干克支，舉子畏；支克干，場屋憂。用神克干，舉子有災。克支，題目不稱意。六甲旬首臨日干年命作貴者，高第。甲戌甲戌二旬，內辰戌臨三處者，元魁。斫輪課卯落空亡者，終身不第。

과고를 점치는 것은, 일간으로 응시하는 사람을 대표하고, 일간 위의 신으로 주고관(주문, 主文)을 대표하며, 일지로 고제(考題)를 대표하고, 일지 위의 신으로 고장(場屋)을 대표한다. 일간이 일지를 극하면, 고생이 마음이 겁난다. 일지가 일간을 극하면, 고장 저쪽에 근심이 있다. 용신이 일간을 극하면, 고생에게 재가 있다. 용신이 일지를 극하면, 고제가 마음 뜻에 맞지 않는다. 육갑순의 순수가 일간·본명·행년에 가림하여 귀인을 당하는 것은, 앞자리에 이름을 올림을 주한다. 갑술 등의 두 순 안에, 만약 진·술이 일간·본명·행년 이 세 곳에 가림하면, 첫째 등수(원궤, 元魁)에 당함을 주한다. 「작륜과(斫輪課)」를 점치고 묘가 공망에 떨어지면, 종신은 합격하지 못한다.

初傳為第一場，為縣州，亦為應試。中傳為第二場，為府，亦為文章。末傳為第三場，為督學，亦為批閱。三傳遁得甲戊庚及乙丙丁者，進必中。訣云：三傳來生日，萬事比順吉。若見我生傳，何日得頭出。三傳生日，亦有喜忌。惟選試占得而不犯空亡者，以進必中之兆也。句內萬事二字，欠細。李紉齋注。

삼전은 세 장을 나누어 관한다. 초전은 이는 첫째 장이요, 주현의 한 급을 대표하고, 또한 응시 자체를 대표한다. 중전은 이는 둘째 장이요, 부의 한 급을 대표하고, 또한 문장을 대표한다. 말전은 이는 셋째 장이요, 독학(督學)을 대표하고, 또한 답안을 열람하고 비평을 고침을 대표한다. 삼전이 둔하여 낸 천간이 만약 「갑무경」의 삼기 혹은 「을병정」의 삼기를 얻으면, 장에 들어가면 반드시 당한다. 구결에 말하기를, 「삼전이 와서 일간을 생하면, 만사가 순수하여 크게 길하다. 만약 일간이 가서 삼전을 생함을 보면, 어느 날에 비로소 머리를 내밀겠는가」 하였다. 다만 삼전이 일간을 생하는 이 한 조도 또한 기쁨이 있고 꺼림이 있어, 오직 과고를 점칠 때 그것을 얻고 또 공망을 범하지 않아야, 비로소 반드시 당하는 징조이다. 이인재의 주에 이르기를, 구결 속의 「만사」 두 글자는 말하기가 세밀하지 않다고 하였다.

廷試，太歲也，君象；會試，月將也，閣臣；鄉試，歲也，京兆藩臬，天子之象；督學，月建也，四時循宣之象。府，月破也，遙對督學之象，又或取亥破寅，申破巳，建後三辰是也；州縣，日干也，師父催文象。

각급 시험의 주고의 류신은, 전시(廷試)는 「태세」를 취하니, 이는 군왕의 상이다. 회시는 「월장」을 취하니, 이는 내각 대신의 상이다. 향시는 「세」를 취하니, 경조윤과 번사·알사를 대표하고, 또한 천자의 상을 포함한다. 독학은 「월건」을 취하니, 이는 사시에 순행하여 선화하는 상이다. 부의 한 급은 「월파」를 취하니, 멀리서 독학을 마주 대하기 때문에, 이는 부가 상급을 대하는 상이다. 또한 해가 인을 파하고 신이 사를 파하는 이 종의 관계를 취할 수 있으니, 곧 월건으로부터 뒤로 가서 셋째 자리를 센다. 주현의 한 급은 「일간」을 취하니, 이는 스승 부모가 문장을 촉촉(催促)하는 상이다.

日辰上下相生乘吉將；日辰上見祿馬；三傳旺相相生而乘吉將；三傳遞生而生日；三傳剋日，而天官生日；龍雀乘日上神，或發用作日德日祿日官而不空亡；日上神作三奇六儀，而發用螣蛇，末傳青龍，此是蛇化為龍也；年命上神作天喜，而課傳見簾墓貴人；隨所試而主文生日，或乘吉神，在日上及年命上發用。

능히 당하는 길한 상은 이러한 것들이 있다. 일간 일지의 상하가 서로 생하고 또 길장을 탄다. 일간 일지 위에 「록신」「역마」를 본다. 삼전이 왕상 서로 생하고 또 길장을 탄다. 삼전이 겹겹이 서로 생하여 최종에 일간을 생한다. 삼전이 일간을 극하나 천장은 도리어 일간을 생한다. 「청룡」「주작」이 일간 위의 신 위에 타거나, 혹은 발용이 바로 일간의 「일덕」「일록」「일관」이면서 공망에 떨어지지 않는다. 일간 위의 신이 「삼기」「육의」를 구성하고, 또한 발용이 「등사」·말전이 「청룡」인 것은, 이는 이는 뱀이 변하여 용이 되는 귀한 상이다. 본명 행년 위의 신이 「천희」를 당하고, 또한 과전 속에 또 「렴막귀인(簾幕貴人)」을 본다. 및 시험하는 급별에 따라 상응하는 주고 류신을 취하여, 이 주문의 신이 일간을 생하거나, 혹은 길신을 타고 일간 위와 본명 행년 위에 떨어져 나란히 발용을 이룬다.

日辰上下相剋，乘凶將。三傳上下無氣而乘凶將。三傳遞克而剋日。勾元陰乘日上神，與發用作日刑、日墓、日害者。墓神覆日辰，或三傳墓日空亡加日上或發用。三傳見死氣月厭病符而無吉將。雀落空亡，龍墓於未，天空發用，元武乘神剋日上神，或白虎乘神剋日。年命上見凶神將。而課傳空陷。隨所試而主文空亡。或剋日，或凶將臨年命。

당하지 못하는 흉한 상은 이러한 것들이 있다. 일간 일지의 상하가 서로 극하고 또 흉장을 탄다. 삼전의 상하가 모두 생기가 없고 흉장을 탄다. 삼전이 겹겹이 서로 극하여 최종에 일간을 극한다. 「구진」「현무」「태음」이 일간 위의 신 위에 타고, 또한 발용이 또한 바로 일간의 형·묘·해이다. 묘신이 일간 일지 위에 덮거나, 혹은 삼전 속의 일간의 묘신이 공망에 떨어져 일간 위에 더하거나 혹은 발용을 이룬다. 삼전에 「사기」「월염」「병부」를 보고 또한 길장의 구해가 없다. 「주작」이 공망에 떨어진다. 「청룡」이 미에 묘에 들어간다. 「천공」이 발용을 이룬다. 「현무」가 타는 신이 일간 위의 신을 극하거나, 혹은 「백호」가 타는 신이 일간을 극한다. 본명 행년 위에 흉신 흉장을 보고, 또한 과전이 또 공함에 떨어진다. 및 시험하는 급별에 따라 취하는 주문의 신이 공망에 떨어지거나, 혹은 주문의 신이 일간을 극하거나, 혹은 흉장이 본명 행년에 가림한다.

喜天乙、青龍、六合、螣蛇、朱雀、太常，忌勾陳、白虎、元武、天空、太陰、天后。喜天喜、皇恩、五馬、印綬，忌死氣、月厭、病符。喜三奇、六儀、龍德、富貴、高蓋、乘軒。忌日墓、空亡、休囚、刑破死。凡喜忌臨初末尤驗。

과고를 점치는 기쁨과 꺼림은, 「천을」「청룡」「육합」「등사」「주작」「태상」 이 여섯 장을 봄을 기뻐하고, 「구진」「백호」「현무」「천공」「태음」「천후」 이 여섯 장을 봄을 꺼린다. 「천희」「황은」「오마」「인수」 이러한 길신을 봄을 기뻐하고, 「사기」「월염」「병부」를 봄을 꺼린다. 「삼기」「육의」「용덕」「부귀」「고개(高蓋)」「승헌(乘軒)」 이러한 길격을 봄을 기뻐하고, 「일묘」「공망」 및 휴수·형·파·사절을 봄을 꺼린다. 무릇 이러한 희신 기신이 초전·말전 위에 떨어지면, 응험이 얻기가 특히 명현(明顯)하다.

甲酉乙申丙子丁亥戊卯己寅庚午辛巳壬己癸戊。紉齋曰：如占選試，以朱雀為用，則三傳切忌水局，年命日辰上亦忌會成水局。

십천간 각자의 「천관」(정관)의 배례는, 갑의 천관은 이는 유이고, 을은 이는 신이고, 병은 이는 자이고, 정은 이는 해이고, 무는 이는 묘이고, 기는 이는 인이고, 경은 이는 오이고, 신은 이는 사이고, 임은 이는 기이고, 계는 이는 무이다. 이인재가 말하기를, 과고를 점치는데 만약 「주작」을 취하여 용신으로 삼으면, 주작은 화에 속하니, 삼전은 곧 절실히 꺼린다 수국을 합성하는 것을, 본명·행년·일간·일지 이 몇 곳도 또한 꺼린다 수국을 회성하는 것을, 그렇지 않으면 곧 물이 와서 불을 극하여, 문성(文星)이 멸하여진다.

太歲乘吉將生日干，或作日貴臨干發用。五馬交馳，印綬、德祿、皇恩並現，六陽數足，狀元也。太歲乘吉將生日干，或作貴臨干，見中傳，三四馬，印綬、德祿、天喜並現，六陽缺一，榜眼也。太歲乘吉將生日干，或作日貴臨干，見末傳，三四馬，印綬、德祿、天喜並現，六陽缺二，探花也。

전시의 과상. 태세가 길장을 타고 와서 일간을 생하거나, 혹은 태세 자체가 일간의 귀인을 당하여 일간에 가림하여 나란히 발용을 이룬다. 동시에 「천마·역마·정마」 등의 오마가 함께 달리고, 「인수」「일덕」「일록」「황은」이 일병하여 출현하며, 여섯 개의 양위 수목이 갖추어짐——이는 이는 장원(狀元)의 과이다. 태세가 길장을 타고 일간을 생하거나, 혹은 귀인을 이루어 일간에 임하되, 중전에 보이고, 오마 속에 다만 서너 필만을 보며, 인수·덕록·천희가 일병하여 출현하고, 육양이 한 자리를 결함——이는 이는 방안(榜眼)의 과이다. 태세가 길장을 타고 일간을 생하거나, 혹은 일귀를 이루어 일간에 임하여, 말전에 보이고, 오마는 다만 서너 필만을 보며, 인수·덕록·천희가 일병하여 출현하고, 육양이 두 자리를 결함——이는 이는 탐화(探花)의 과이다.

日辰課傳皆吉，而吉將並臨初傳者，一甲也。吉將並於中傳者，二甲也。吉將並於末傳者，三甲也。殿試：如六己日干，辰戌丑未流年，命用夜貴逆布，朱雀臨年命，乃真朱雀生年命，其文合上意，必中高甲。如雀乘神克幕貴，文不中主司之意，及榜將出，忌雀乘丁馬。

일간 일지와 사과 삼전이 모두 길하고, 또한 여러 길장이 일제히 초전 위에 집중하면, 갑일(一甲)에 당함을 주한다. 중전 위에 집중하면, 이갑에 당함을 주한다. 말전 위에 집중하면, 삼갑에 당함을 주한다. 전시에는 또한 한 법이 있다. 비유하면 기축·기묘 등 여섯 개의 기일을 일간으로 삼고, 또 진·술·축·미 해를 만나며, 본명은 야귀인을 취하여 역행으로 배포하고, 「주작」이 바로 본명 행년에 가림하면, 이제야 진짜 주작이 와서 본명 행년을 생하는 것이니, 문장이 윗뜻에 합함을 주하고, 반드시 높은 갑에 당한다. 반대로, 만약 주작이 타는 신이 「렴막귀인」을 극하면, 곧 문장이 주고의 뜻에 맞지 않는다. 장차 방을 발할 때에 이르러, 특히 꺼린다 주작이 「정신」「역마」를 타는 것을(문성이 주동하여, 이름이 허공에 떨어짐).

榜上名數之高下，以休旺氣言之。如幕貴朱雀或並青龍，乘旺相，在六處合我者，高中。止在六處生合我者，或乘休囚，中而不高。不在六處，而自乘旺相合我者，副榜。入局或不入局，但落空亡，或乘休囚死墓絕者，不中。

방 위의 명차의 높고 낮음은, 휴수 왕상의 기를 써서 나눈다. 만약 「렴막귀인」과 「주작」, 혹은 다시 「청룡」을 나란히 올려, 모두 왕상의 기를 타고, 또 정시·일간·일지·삼전·본명·행년 이 여섯 개의 요처 위에 떨어져 와서 나와 서로 합하면, 고중(高中)을 주한다. 다만 이는 여섯 곳에서 나를 생하고 나와 합하거나, 혹은 여섯 곳에 있으나 휴수의 기를 타면, 당할 수 있으나 명차가 높지 않다. 여섯 곳에 있지 않고, 다만 자기가 왕상의 기를 타고 와서 나와 합하면, 부방(副榜)에 당함을 주한다. 입국하든 안 하든 물론하고, 다만 공망에 떨어지거나, 혹은 휴·수·사·묘·절의 기를 타면, 곧 당하지 못한다.

干上得吉神吉將，乘旺相生合者，中。干支上神作貴人，拱年命者，中。日辰上祿馬互見者，中。用神旺相，生合日辰年命者，中。三傳生日者，中。三傳或作進連茹，或五行全局，如寅卯辰木局，巳午未火局生日者，中。三傳遞生生日者中。三傳剋日而天將生日者中。三傳旺相，並吉將者，吉。

그 나머지 능히 당하는 과상은, 일간 위에 길신 길장을 얻고, 왕상을 타고 와서 나를 생하고 나와 합하면, 당한다. 일간 일지 위의 신이 귀인을 당하여, 좌우로 본명 행년을 둘러 끼면, 당한다. 일간 일지 위에 「록신」「역마」가 서로 보이면, 당한다. 용신이 왕상하여 와서 일간 일지와 본명 행년을 생합하면, 당한다. 삼전이 일간을 생하면, 당한다. 삼전이 전진하는 「연여과」를 이루거나, 혹은 삼전이 합성하여 오행의 전국을 이루면——인묘진 목방국, 사오미 화방국과 같이——하여 와서 일간을 생하면, 당한다. 삼전이 겹겹이 서로 생하여 최종에 일간을 생하면, 당한다. 삼전이 일간을 극하나 천장은 도리어 일간을 생하면, 당한다. 삼전이 왕상하고 또 길장을 나란히 하면, 길을 주한다.

初乘蛇，末見龍，為變化之象者，中。蛇化為龍。太歲作天乙，或作貴龍入傳者，中。天乙青龍乘馬，臨日辰年命者，中。天馬、驛馬、天魁、太常四位臨日月年命，全備者，中。天喜臨年命，或生氣助之，更龍朱入傳者，中。日德加亥發用，為德入天門，主高中。長生帶天德天馬者，可中。

초전이 「등사」를 타고 말전에 「청룡」을 보면, 이는 뱀으로부터 변화하여 용이 되는 상이요, 당함을 주한다. 태세가 「천을귀인」을 당하거나, 혹은 귀인과 「청룡」이 함께 삼전에 들어가면, 당한다. 천을·청룡이 역마를 타고 일간 일지와 본명 행년에 가림하면, 당한다. 「천마」「역마」「천괴」「태상」 네 자리가 일제히 일간·월건·본명·행년에 가림하여 하나도 결함이 없으면, 당한다. 「천희」가 본명 행년에 가림하거나, 혹은 「생기」가 있어 서로 돕고, 다시 「청룡」「주작」이 삼전에 들어가면, 당한다. 일간의 「일덕」이 해 위에 더하여 발용을 이루는 것을, 「덕이 천문에 들어감」이라 부르니, 고중을 주한다. 일간의 장생의 자리가 「천덕」「천마」를 띠면, 또한 능히 당한다.

丑中有斗，未中有鬼，合而為魁，故丑加未，未加丑，作日干年命者，必中魁元。返吟，丑乃癸日，未乃丁己日也。酉為從魁，戌為天魁，酉戌臨日干年命相生者，主中魁，戌正魁，酉亞魁。

축수(丑宿) 속에 「두(斗)」 성을 품고, 미수(未宿) 속에 「귀(鬼)」 성을 품어, 두·귀가 서로 합하면 곧 「괴(魁)」를 이룬다. 그러므로 축을 미 위에 더하고·미를 축 위에 더하여, 또 일간 혹은 본명 행년의 곳에 떨어지면, 반드시 첫째 등수(괴원, 魁元)에 당한다. 이런 종의 축미 상가는 바로 「반음」의 상이요, 축이 미에 더하는 것은 계일에 보이고, 미가 축에 더하는 것은 정일·기일에 보인다. 이 밖에, 유를 「종괴」라 부르고, 술을 「천괴」라 부르니, 유·술이 일간 혹은 본명 행년에 가림하여 피차 서로 생하는 것은, 또한 중괴를 주한다. 술은 이는 정괴(第一名)이고, 유는 이는 아괴(第二名)이다.

祿馬相併在六處者，中。然學試省試，重馬不重祿；會試殿試，重祿不重馬。學試省試專重文書，不重官鬼，以其克我也。若會試殿試，則兼重矣。長生見於上，或發用，為房司愛其文字。若傳入死囚墓絕，亦難登榜。長生在日前，中速。在日後，成功緩。若傳入死絕，主得第不祿。

「록신」「역마」가 여섯 개의 요처에 나란히 보이면, 당함을 주한다. 다만 시험하는 급별이 다르면, 측중도 또한 같지 않다. 동시·향시(학시·성시)는 역마를 중히 여기고 록신을 중히 여기지 않는다. 회시·전시는 곧 록신을 중히 여기고 역마를 중히 여기지 않는다. 동시·향시는 오로지 문서를 대표하는 효를 중히 여기고, 관귀를 중히 여기지 않으니, 관귀가 나를 극하기 때문이다. 회시·전시에 이르면, 관귀와 문서가 곧 나란히 중히 여겨야 한다. 일간의 장생의 자리가 상신에 보이거나, 혹은 발용을 이루면, 방고관(房考官)이 그의 문장을 희애함을 주한다. 다만 만약 삼전이 사·수·묘·절의 땅에 떨어져 들면, 여전히 방에 오르기 어렵다. 장생이 일간의 앞에 배열되면, 당하기가 빠르다. 일간의 뒤에 배열되면, 성공이 오기가 느리다. 만약 삼전이 사절에 떨어져 들면, 비록 당하였으나 봉록을 누리지 못함을 주한다.

選舉忌神，多是水土及金。天后太陰主文字幽暗。武主名落孫山，且恐文卷多塗抹，或有汙損。天空克支，文多荒謬。日辰上下相剋，乘凶將者，不中。三傳刑害無氣者，不中。三傳遞剋剋日辰者，不中。勾元陰臨日上，與發用作日刑、日害、日墓，而無吉神者，不中。

과거의 기신은 대부분이 수·토와 금 이 세 부류이다. 「천후」「태음」이 당치하면, 문장이 회암하여 밝지 않음을 주한다. 「현무」가 당치하면, 이름이 손산(孫山)에 떨어짐을 주하고, 또한 권자 위에 도개가 많거나 혹은 오손이 있음을 두려워한다. 「천공」이 일지를 극하면, 문장이 황류(荒謬)함을 주한다. 이하는 모두 당하지 못하는 상이다. 일간 일지의 상하가 서로 극하고 또 흉장을 탄다. 삼전이 형해하여 생기가 없다. 삼전이 겹겹이 서로 극하고 나란히 일간 일지에 극이 이른다. 「구진」「현무」「태음」이 일간 위에 가림하고, 또한 발용이 또한 바로 일간의 형·해·묘이며, 또 길신의 구해가 없다.

墓神覆日，與辰傳墓日者，不中。龍歸墓地者，不中。天空發用者，不中。元武剋日上神者，不中。白虎克日克辰之陽辰神者，不中。年命上凶將惡煞而，課傳俱空陷者，不中。官星旺動，龍朱發用者，必科舉中人也。如雀臨寅、卯、午，官星不見，或傳入休囚者，林下文人也。財生官，官星又作學堂，不旺相，監生也。用帶丁馬生氣，傳中帶長繩、懸索，更入空亡之地，是馬被傳，空自加鞭，安能前進？

계속하여 당하지 못하는 상을 말한다. 묘신이 일간 위에 덮거나, 혹은 일지·삼전이 일간의 묘가 되면, 당하지 못한다. 「청룡」이 묘지에 돌아가 들면, 당하지 못한다. 「천공」이 발용을 이루면, 당하지 못한다. 「현무」가 일간 위의 신을 극하면, 당하지 못한다. 「백호」가 일간을 극하거나, 혹은 일지의 양신을 극하면, 당하지 못한다. 본명 행년 위에 온통 흉장 악살이고 과전이 또 모두 공함에 떨어지면, 당하지 못한다. 반대로, 관성이 왕하여 발동하고, 「청룡」「주작」이 발용을 이루면, 반드시 이는 과거 중의 사람이다. 만약 「주작」이 다만 인·묘·오 위에 임하고, 관성은 도리어 출현하지 않거나, 혹은 삼전이 휴수에 떨어져 들면, 저것은 불과 이는 한 사람의 임하에 은거하는 문인일 뿐이다. 재효가 관성을 생하고 관성이 또 「학당」의 자리에 떨어지되, 다만 당령 왕상하지 않으면, 저것은 이는 기납(捐納)의 감생이다. 용신이 「정신」「역마」「생기」를 띠되, 가련하도다 삼전 속에 또 「장승(長繩)」「현색(懸索)」 이러한 걸어 묶는 흉살을 띠고, 다시 공망의 땅에 떨어져 들면, 이는 곧 비유하자면 말이 승색에 묶여, 헛되이 채찍을 가하나, 어찌 능히 전진하겠는가.

殿試，見天空、天后、太歲者，中必高。甲辰、甲戌旬，若得辰戌加十干年命相生，主中元。若殿試，干辰旬內占，辰作太歲生日干，乘吉將，或作日貴臨發用，五馬交馳，印綬、德祿、皇恩並見，六陽數足，殿元也。

전시를 점친다. 과 속에 「천공」「천후」와 태세를 보는 것은, 당하면 명차가 반드시 높다. 갑진·갑술 두 순에서 점치고, 만약 진·술이 십간과 본명 행년에 가림하여 피차 서로 생함을 얻으면, 첫째 등수에 당함을 주한다. 만약 갑진 순 안에서 전시를 점치면, 일지의 진이 태세를 당하여 와서 일간을 생하고, 또 길장을 타거나, 혹은 일간의 귀인을 당하여 가림하여 나란히 발용을 이루며, 동시에 오마가 교치하고, 「인수」「일덕」「일록」「황은」이 일병하여 출현하고, 육양 수목이 갖추어짐——이것이 곧 이는 전시 첫째 등수(전원, 殿元)의 과이다.

月將乘吉將生日干，或作日貴，臨干發用，傳見德祿馬天喜，元魁也。吉同上，而月將見於中末者，名數後也。會場取青龍為用。

회시를 점친다. 「월장」으로 주고의 류신을 삼는다. 월장이 길장을 타고 와서 일간을 생하거나, 혹은 일간의 귀인을 당하여 일간에 가림하여 나란히 발용을 이루고, 삼전 속에 또 「일덕」「일록」「역마」「천희」를 보면, 이는 이는 회원(會元)의 과이다. 그 나머지 길한 상은 앞의 전시와 같고, 다만 월장이 중전 혹은 말전에 출현하면, 명차가 곧 뒤로 물러난다. 회시의 장 속에서는 「청룡」을 취하여 용신을 삼는다.

歲破乘吉將生日干，或作日貴，臨干發用，傳見德、祿、馬、天喜者，元魁也。吉同上，而月歲破見中末傳者，名次後也。鄉試取白虎為用。

향시를 점친다. 「세파(歲破)」로 주고의 류신을 삼는다. 세파가 길장을 타고 와서 일간을 생하거나, 혹은 일간의 귀인을 당하여 일간에 가림하여 나란히 발용을 이루고, 삼전 속에 「일덕」「일록」「역마」「천희」를 보면, 이는 이는 해원(解元)의 과이다. 그 나머지 길한 상은 위와 같고, 다만 월파·세파가 중전 말전에 출현하면, 명차가 곧 뒤로 물러난다. 향시는 「백호」를 취하여 용신을 삼는다.

月建乘吉將生日干，或作日貴，臨干發用，傳見德祿者，批首也。蛇雀旺相，月建乘吉作貴人，見於中末者，一二等也。祿神旺相入傳者，補廩也。蛇雀休囚，月將乘吉將作貴而不入傳者，三等也。懸胎吉將，六合加子未辰卯者，冒籍得之。陰后乘日貴生日，陰私得也。

동시 일류의 작은 시험을 점친다. 「월건」으로 주고의 류신을 삼는다. 월건이 길장을 타고 와서 일간을 생하거나, 혹은 일간의 귀인을 당하여 일간에 가림하여 나란히 발용을 이루고, 삼전 속에 「일덕」「일록」을 보면, 첫째로 뽑힘을 주한다(비수, 批首). 「등사」「주작」이 왕상하고, 월건이 길장을 타고 귀인을 당하여 중전 말전에 보이면, 일·이등에 취함을 주한다. 「록신」이 왕상하여 삼전에 들어가면, 인생(廩生)을 보상함을 주한다. 등사·주작이 휴수하고, 월장이 비록 길장을 타고 귀인을 이루나 삼전에 들어가지 않으면, 삼등에 취함을 주한다. 「현태과」를 점치고 길장을 타며, 「육합」이 자·미·진·묘 위에 더하면, 이는 다른 곳의 적관(籍貫)을 모충(冒充)하여 합격한 것을 주한다. 「태음」「천후」가 일간의 귀인을 타고 와서 일간을 생하면, 이는 암중의 인정에 의지하여 취득한 것을 주한다.

朱雀乘神克主文，主文怒。朱雀空亡，少文彩。朱雀克歲，誤犯廟諱。見白虎，犯時忌。見陰后，主幽晦。空亡發用，或見天空者，文卷疏失。空亡乘吉將者，副榜。凡小試，只干上三傳旺相生合，朱雀得位，俱有力。若鄉會試，事體重大，必須元首、時泰、龍德、三光、三陽、三奇、六儀、鑄印、軒蓋、斫輪、富貴、官爵大吉課，方可斷中。外，懸胎得吉亦中。

「주작」이 타는 신이 주고의 류신을 극하면, 주고관이 노함을 움직인다. 주작이 공망에 떨어지면, 문장에 문채가 없다. 주작이 태세를 극하면, 묘휘(廟諱)를 오범함을 주한다(쓰지 말아야 할 글자를 씀). 「백호」를 보면, 시기(時忌)를 범함을 주한다. 「태음」「천후」를 보면, 문사가 유암함을 주한다. 공망이 발용을 이루거나, 혹은 과 속에 「천공」을 보면, 권자에 소누(疏漏) 착오가 있음을 주한다. 공망이면서 길장을 타면, 부방에 당함을 주한다. 무릇 작은 시험은, 다만 일간 위와 삼전이 왕상하여·나를 생하고 나와 합하며, 주작이 또 그 자리를 얻으면, 곧 모두 역량이 있다. 향시 회시에 이르러서는, 일이 중대함에 관하여, 반드시 「원수(元首)」「시태(時泰)」「용덕」「삼광(三光)」「삼양」「삼기」「육의」「주인」「헌개」「작륜」「부귀」「관작」 이 일류의 대길의 과를 점쳐야, 비로소 능히 당한다고 끊을 수 있다. 이 밖에, 「현태과」를 점치고 길을 타면, 또한 능히 당한다.

課得返吟、伏吟、昴星、炎上、潤下、曲直、從革、稼穡、斬關皆不中。若得無祿、絕嗣、天網、伏殃、飛魂、魄化、四絕等，皆不中。伏吟如旺相，仍以中論。若三合為文書生干，旺相乘龍朱，亦以中論。

「반음」「복음」「묘성」「염상」「윤하」「곡직」「종혁」「가색」「참관」 이러한 과를 점치면, 모두 당하지 못한다. 만약 「무록」「절사」「천망」「복앙」「비혼」「백화(魄化)」「사절」 등의 과를 얻으면, 또한 모두 당하지 못한다. 다만 복음과가 만약 당령 왕상하면, 여전히 능히 당하는 것으로 논한다. 또 만약 삼합국이 이루어져 문서효가 되어 와서 일간을 생하고, 또한 왕상하여 또 「청룡」「주작」을 타면, 또한 능히 당하는 것으로 논한다.

日上與發用及年命上，若遇大煞、月煞乘天空。乘太歲入傳者吉。三傳剋日，祿馬陽刃並見，吉。四墓脫垛。武試，巳為弓，申為箭，五馬為馬，午為孔心，亦為馬。數者並現，又乘吉將，又不犯空亡者，入彀。日上與發用及年命吉。

무거(武舉)를 점친다. 일간 위·발용과 본명 행년 이 몇 곳에, 만약 「대살」「월살」을 만나 「천공」을 타거나, 혹은 태세를 타고 삼전에 들어가면, 길을 주한다. 삼전이 일간을 극하고, 또한 「록신」「역마」「양인」이 일병하여 출현하면, 또한 길하다. 사묘의 땅은 타구(垛口)를 벗어남을 주한다(화살을 쏘아 과녁을 빗나거나 태를 내리는 상). 무시의 류신은, 사는 이는 활이고, 신은 이는 화살이며, 오마는 말필을 대표하고, 오는 이는 화살 과녁의 붉은 심장이요, 또한 말을 대표한다. 이 몇 가지가 일제히 출현하고, 또 모두 길장을 타며, 또 공망을 범하지 않으면, 시험에 당함(입구, 入彀)을 주한다. 총괄하여 또한 일간 위·발용과 본명 행년 이 세 곳이 모두 길해야 한다.

科甲當先太歲詳，干為主試支科場。日為舉子辰題目，四位相生吉慶長。若帶凶神並刑煞，更值飛魂及伏殃。魄化絕嗣無祿卦，用若無干舉子傷。克支四絕題目晦，天馬入傳姓氏香。

부록 『심경경』의 가결. 과갑을 점치는 것은 요점은 먼저 태세를 상심하고, 일간은 주고를 대표하고 일지는 고장을 대표한다. 일간은 또 거자(舉子)를 대표하고 일지는 또 고제를 대표하니, 이 네 개의 위치가 피차 서로 생하여, 길경이 비로소 능히 길고 오래다. 만약 흉신과 형살을 띠고, 또 바로 「비혼」「복앙」을 만나거나, 혹은 「백화」「절사」「무록」 이 몇 종의 괘를 점치고, 및 용신이 일간을 벗어나면, 거자는 곧 상을 입어야 한다(낙방). 용신이 일지를 극하거나 혹은 「사절과」를 점치면, 고제가 회색(晦澀)하여 하기 어려움을 주한다. 「천마」가 삼전에 들어가면, 곧 성명이 향기를 날리고·방 위에 이름이 있다.

子為《易》，亥為《書》，寅申為《詩》，卯酉為《春秋》，午為《禮記》。又申為詩賦，酉為武經七書，午為文章，辰戌丑未為策論，三傳為三書藝，四課為四經藝。

내장(고장 안에서 시험하는 과목)의 류신은, 「자」는 『주역』을 주하고, 「해」는 『상서』를 주하고, 「인」「신」은 『시경』을 주하고, 「묘」「유」는 『춘추』를 주하고, 「오」는 『예기』를 주한다. 이 밖에, 「신」은 시부를 주하고, 「유」는 『무경칠서』를 주하고, 「오」는 문장을 주하고, 「진술축미」는 책론을 주한다. 삼전은 세 편의 사서문에 대응하고, 사과는 네 편의 경의문에 대응한다.

身帶長生造化全，吉神扶助若神仙。更逢天馬並天德，金榜名標不浪傳。青龍居上喜騰空，努力高標甲第中。最怕潛藏居下位，空亡落陷不成功。寅申巳亥學堂號，忌遇刑沖破害妨。好處恰如花遇雨，文章不顯路茫茫。金神三煞不堪逢，多見多凶不見功。縱是錦標黃榜上，為官降黜數重重。長生落陷值空神，只是終身作士人。

극응의 노래, 본명이 장생을 띠어 조화가 완비하고, 다시 길신의 부조가 있으면, 비유하자면 신선과 같이 순수하다. 만약 다시 「천마」와 「천덕」을 만나면, 금방에 제명함은 결코 허전이 아니다. 「청룡」이 상위에 있는 것은, 그것이 등약하여 허공을 능가함을 기뻐하여, 노력하면 곧 갑제에 높이 당한다. 가장 두려운 것은 그것이 하위에 잠장하여, 일단 공함에 떨어지면 곧 성공할 수 없다. 인·신·사·해는 호하여 「학당」이 되니, 형·충·파·해가 와서 방애함을 만남을 꺼린다. 땅을 얻을 때는 비유하자면 화목이 비를 만남과 같고, 땅을 잃을 때는 곧 문장이 드러나지 않고·전로가 망망하다. 「금신」「삼살」은 가장 만남을 견디지 못하니, 보기가 많으면 흉함이 더 무겁고·더욱 공효가 없다. 비록 요행히 황방에 이름을 올려도, 벼슬을 하여도 또 반드시 한 번 두 번 강직 파출(罷黜)한다. 장생이 만약 함지에 떨어지고 또 공망의 신을 만나면, 저것은 곧 다만 종신 한 사람의 수재를 지낼 뿐이다.

日為身，辰為職祿，本命祿神所臨之辰為食祿方。日為君，辰為臣，行年臨處地盤為住任之地。如子齊、丑吳、寅燕、卯宋之例。支生干者稱意，干生支者偃蹇。他處發用，傳歸日辰者，在內任吉。日辰發用，傳出他處，在外任吉。

관록을 점치는 것은, 일간으로 자신을 대표하고, 일지로 관직 봉록을 대표한다. 본명의 「록신」이 가림하는 저 한 지가, 곧 이는 봉록을 받을 수 있는 방향이다. 또 일간으로 임금을 삼고 일지로 신하를 삼는다. 행년이 떨어지는 지반의 자리가, 곧 이는 장래의 임직지——십이진의 분야에 따라 국명을 배하여, 자는 제에 배하고·축은 오에 배하고·인은 연에 배하고·묘는 송에 배하는 따위와 같다. 일지가 일간을 생하면, 임직이 마음에 맞고 뜻과 같다. 일간이 일지를 생하면, 곧 곳곳이 곤돈하여 뜻을 얻지 못한다. 발용이 다른 곳으로부터 일어나 삼전이 최후에 일간 일지 위로 돌아가면, 경에 있어 내관을 임함이 마땅하다. 발용이 일간 일지로부터 일어나 삼전이 다른 곳을 향하여 전하면, 외지에 가서 벼슬을 임함이 마땅하다.

所用者，日官如甲日見酉之例、日祿甲日見寅、日德甲日寅乙日庚之例、印綬戌印未綬、軒車卯、天城申；所忌者，空、敗、沖、墓、刑、害之類。皆就日辰年命推詳。

벼슬을 점치는 취용하는 길신이 있으니, 「일관」(갑일은 유를 봄과 같이), 「일록」(갑일은 인을 봄과 같이), 「일덕」(갑일은 인을 보고·을일은 경을 봄과 같이), 「인수」(술은 인이 되고·미는 수가 된다), 「헌거(軒車)」(묘), 「천성(天城)」(신). 꺼리는 바는 곧 공망·패지·충·묘·형·해 이 일류이다. 이러한 길기는 모두 일간·일지·본명·행년 이 몇 곳 위에 놓고 자세히 추해야 한다.

天乙為貴人之前，青龍為文，太常為武，朱雀為文書，白虎為威權為催官使者；若巳亥乘龍常，主兼兩職。太歲為朝廷，為部院，月將為臺省，宰相以歲對為主歲支合神，京職以太歲為主，外任以月建為主，元武為讒人，陰后虎合為欺詐。傳脫日，不可託人，寅午戌為最。天空為值符，惟利於奏對，此外皆為虛詐，不可營托。

벼슬을 점치는 천장의 류신은, 「천을」은 이는 귀인의 으뜸. 「청룡」은 문직을 주하고, 「태상」은 무직을 주한다. 「주작」은 이는 문서. 「백호」는 이는 위권이요, 또한 이는 상임을 촉촉하는 사자. 만약 사·해가 청룡·태상을 타면, 한 사람이 두 개의 직무를 겸임함을 주한다. 「태세」는 조정과 각 부원을 대표하고, 「월장」은 대성(台省)을 대표한다. 재상은 태세의 대충의 지(곧 태세지의 합신)로 주를 삼고, 경관은 태세로 주를 삼고, 외임관은 월건으로 주를 삼는다. 「현무」는 이는 참언을 올리는 사람이요, 「태음」「천후」「백호」「육합」은 기사(欺詐)를 주한다. 삼전이 일간의 기를 설탈하면, 사람에게 부탁하여 일을 처리할 수 없고, 그 중 인오술 화국이 기를 설하기가 가장 심하다. 「천공」은 이는 치부(值符)이니, 다만 임금을 면대하여 주대(奏對)할 때에 이로움이 있을 뿐이고, 이 밖에는 모두 허사(虛詐)를 주하여, 그것에 부탁하여 찬영(鑽營)하러 갈 수 없다.

太歲月將臨干發用，官印顯赫。祿馬扶方、貴登天門、神藏煞沒、三傳官爻生年命者，俱吉。三傳必合三局作日官爻乃吉，若傳三官鬼者忌之。日辰二德臨干年命，或作發用，或登天門，求官赴試，主名達京師。天吏臨天門亥，魁罡臨人門申，天乙臨日辰，所求皆得。用起太歲，得君之象，常人亦利干謁。若更作貴人，必獲提拔也。或課如甲子庚寅二日伏吟，皆主官尊祿厚，攸久無疆。午馬化龍，飛騰萬里；命祿發用，有志竟成。

태세 혹은 월장이 일간에 가림하여 나란히 발용을 이루면, 관인(官印)이 현혁함을 주한다. 「록마부방(祿馬扶方)」「귀등천문(貴登天門)」「신장살몰(神藏煞沒)」 이러한 길격, 및 삼전의 관효가 와서 본명 행년을 생하는 것은, 모두 길을 주한다. 다만 삼전이 요하여 삼합국을 합성하여 일간의 관효를 당하여야 비로소 길로 센다. 만약 삼전이 삼중의 관귀로 겹겹이 몸을 극하면, 반대로 꺼려야 한다. 「일덕」「지덕」 두 덕이 일간·본명 행년에 가림하거나, 혹은 발용을 당하거나, 혹은 천문(해)에 오르면, 벼슬을 구하여 시험에 부함은 성명이 경사에 상달함을 주한다. 「천리(天吏)」가 천문의 해위에 가림하고, 「하괴」「천강」이 인문(人門)의 신위에 가림하고, 「천을」이 일간 일지에 가림하면, 구하는 일이 모두 뜻과 같이 될 수 있다. 발용이 태세로부터 일어나면, 이는 군왕의 권고(眷顧)를 얻는 상이요, 보통 사람도 또한 문에 올라 알현을 구함에 이롭다. 만약 태세가 다시 귀인을 당하면, 반드시 제발(提拔)을 얻는다. 또 갑자일·경인일에 「복음과」를 점치는 것과 같은 것은, 모두 관위가 존숭하고·봉록이 풍후하며·길고 오래 끝이 없음을 주한다. 오는 말이 되어 용기를 얻어 변하여 용이 되면, 비등하여 만리를 감을 주한다. 본명의 록신이 발용을 이루면, 뜻이 있으면 마침내 이룸을 주한다.

凡春占得金局，夏占得水局，秋占得火局，冬占得土局，四季占得木局，曰返本煞，皆大忌。行年逢害須遭害，太歲臨身可進身。有馬類多動，帶刑不自安。若然乘吉將，兼職或兵權。三傳全財兼職多，亦遭婦女起乖訛。晝貴臨日宜求官，夜貴徒然去相訪。貴在日前人薦舉，貴在日後反遭嗔。

무릇 봄철에 금국을 점치고·여름철에 수국을 점치고·가을철에 화국을 점치고·겨울철에 토국을 점치고·사계의 달에 목국을 점치면, 이를 「반본살(返本煞)」이라 부르니(점치는 국이 당령의 기를 극제함), 모두 크게 꺼리는 것이다. 가결에 말하기를, 행년이 육해를 만나면, 반드시 화를 입는다. 태세가 자신에게 임하면, 진신하여 승천할 수 있다. 과 속에 역마의 부류가 있으면, 변동이 많음을 주한다. 형살을 띠면, 마음속이 편안하지 않음을 주한다. 만약 이러한 것들이 또 길장을 타면, 곧 별직을 겸임하거나 혹은 병권을 장악함을 주한다. 삼전이 온통 재효이면, 겸직이 많음을 주하나, 다만 또한 부녀를 인하여 괴위(乖違) 분쟁을 낳아 낸다. 낮에 주귀인을 점쳐 일간에 임하면, 벼슬을 구함이 마땅하다. 밤에 야귀인을 점치면, 배방하러 가도 또한 헛걸음일 뿐이다. 귀인이 일간의 앞에 배열되면, 사람의 거천하는 것이 있다. 귀인이 일간의 뒤에 배열되면, 반대로 사람의 진괴(嗔怪)를 일으킨다.

龍雀官星旺相，文科第。虎常官星旺相，武科第。財生官星臨學堂，學館不旺相，貢監例。官星不見，財旺暗生官星，吏員。三傳純財，為庫藏田賦之官。帶刑煞為刑獄之官。龍常乘天馬，帶沖入傳，為司命之官。月建日辰入傳，為郡府州縣之官。見傳送功曹，為曹吏驛丞巡檢之屬。傳得金，為銅局冶鑄之職。若帶刑煞，當主兵刑。傳木，為風憲之職，或僚佐合祿之官。傳水，為提刑臬憲，或鹽場、水利、河泊所。傳火為衡文或司刑之官。傳土為石官、土官、土司，或考工之職。

과상으로부터 임하는 관직의 종류를 본다. 「청룡」「주작」이 관성과 함께 왕상하면, 문과 출신을 주한다. 「백호」「태상」이 관성과 함께 왕상하면, 무과 출신을 주한다. 재효가 관성을 생하고 관성이 「학당」에 임하되, 만약 왕상하지 않으면, 곧 이는 공생 감생의 한 갈래이다. 관성이 출현하지 않고, 다만 재왕이 암중에 관을 생하면, 저것은 이는 리원이다. 삼전이 온통 재효이면, 창고 돈량 전부를 주관하는 관리이다. 만약 형살을 띠면, 곧 이는 형옥을 주관하는 관리이다. 「청룡」「태상」이 「천마」를 타고, 또 충을 띠고 삼전에 들어가면, 이는 인명을 장관하는 관리이다. 월건·일간 일지가 삼전에 들어가면, 이는 군부 주현의 지방관이다. 「전송」(신)「공조」(인)를 보면, 이는 조리(曹吏)·역승(驛丞)·순검의 부류이다. 삼전이 금에 속하면, 이는 동국(銅局) 야주(冶鑄)의 직무이다. 만약 형살을 띠면, 곧 병사(兵事) 형벌을 주관한다. 삼전이 목에 속하면, 이는 어사 풍헌(風憲)의 직이요, 혹은 이는 좌이(佐貳) 합록의 관리이다. 삼전이 수에 속하면, 이는 제형 안찰(提刑按察)이요, 혹은 염장·수리·하박소(河泊所)의 부류이다. 삼전이 화에 속하면, 이는 문을 고하거나 혹은 형을 관할하는 관리이다. 삼전이 토에 속하면, 이는 석관·토관·토사이거나, 혹은 백공을 장관하는 직무이다.

取本命祿神下辰為分野。又取垣中禽星之生本命者為祿方。假如壬生人，祿在亥，若臨辰，當在辰宮分野，宮中有軫角亢氐，則取亢金龍為用，以水受金生也。

이미 임에 있는 관원을 점친다. 본명의 록신의 아랫면이 대하는 지지를 취하여 분야를 정한다. 다시 이 한 궁의 이십팔수 속에서, 능히 본명을 생하는 저 알의 금성을 골라내어, 그것이 있는 곳을 취하여 록을 얻는 방향으로 삼는다. 비유하면 임년에 난 사람은, 록이 해에 있다. 만약 해가 진 위에 임하면, 곧 마땅히 진궁의 분야 안에서 찾아야 한다. 진궁 속에 진·각·항·저 네 수가 있고, 그 중 「항금룡(亢金龍)」은 금에 속하니, 곧 그것을 취하여 용으로 삼으니, 임수가 바로 금의 서로 생함을 받기 때문이다.

發用二馬，上乘龍雀，或傳內旬丁二馬並見，或日乘丁馬，皆帶吉將，不陷空亡，而行驛馬乘之者，吉；反此則凶。

능히 차사(差事)에 파견되는가를 점친다. 발용이 「천마」「역마」 두 마이고, 윗면에 「청룡」「주작」을 타거나, 혹은 삼전 안에 본순의 「정신」이 두 마와 함께 출현하거나, 혹은 일간 위에 정신 역마를 타면——이러한 것들은 모두 길장을 띠고·공망에 떨어지지 않아야 하며, 또한 행년의 역마도 또한 그 위에 타야, 비로소 길을 주한다. 반대로는 곧 흉하다.

三傳遞生而生日干，乘吉神，不空陷，或發用旬奇、六儀，乘天乙、朱雀等吉將吉神臨年命者，吉。

능히 사람에게 천거되는가를 점친다. 삼전이 겹겹이 서로 생하여 최후에 일간을 생하고, 또 길신을 타고 공함에 떨어지지 않거나, 혹은 발용이 본순의 「순기(旬奇)」「육의」이고, 「천을」「주작」 등의 길장 길신을 타고 본명 행년에 가림하면——모두 길을 주한다.

發用太歲乘龍常，或發用德祿乘二馬，及課傳天地三奇，前引後從，干支祿馬，鑄印乘軒，官爵，、龍德，又年命上神皆吉，或乘皇書、天詔、喜神、天馬、天吏、天城之類而不空陷者，皆吉。龍常所乘神生日干者，內除也。日干生龍常者，外除也。又陽年用丑，陰年用未，加太歲，視行年日辰上，見功曹傳送者，當轉官。

승천을 점친다. 발용이 태세이고 「청룡」「태상」을 타거나, 혹은 발용이 「일덕」「일록」이고 천마 역마를 탄다. 및 과전 속에 「천삼기」「지삼기」「전인후종(前引後從)」이 출현하고, 일간 일지 위에 록마를 보며, 「주인」「승헌」「관작」「용덕」 등의 길과를 점친다. 다시 본명 행년 위의 신이 모두 길하거나, 혹은 「황서(皇書)」「천조」「희신」「천마」「천리」「천성」의 부류를 타고 공함에 떨어지지 않으면——이러한 것들은 모두 길을 주한다. 청룡·태상이 타는 신이 일간을 생하는 것은, 이는 경직으로 조임함(내제, 內除)이다. 일간이 가서 청룡·태상을 생하는 것은, 이는 지방으로 외방함(외제, 外除)이다. 다른 한 법은, 양년은 축을 쓰고 음년은 미를 써서 태세 위에 더하여 반을 배치하고, 행년과 일간 일지 위를 보아, 「공조」(인)「전송」(신)을 보면, 곧 마땅히 직을 옮겨야 한다.

又以功曹加月建，視行年上神，為遷轉之年。以功曹加遷年，視行年上神，為遷轉之月。又以亥加寅，視行年上見寅、申、丑、未，皆主遷轉。占得勵德課，大吏升，小吏災咎。日乘夜貴，不過類推。

또 있다. 「공조」(인)를 잡아 월건 위에 더하여 반을 배치하고, 행년 위에 무슨 신을 얻는가를 보면, 저것이 곧 직을 옮기는 연분이다. 「공조」를 잡아 이미 추하여 낸 조직의 해 위에 더하고, 행년 위에 무슨 신을 얻는가를 보면, 저것이 곧 직을 옮기는 월분이다. 또 해를 잡아 인 위에 더하여 반을 배치하고, 행년 위에 만약 인·신·축·미를 보면, 모두 조동할 것임을 주한다. 「려덕과(勵德課)」를 점치면, 대관은 승천하고, 소리(小吏)는 반대로 재구(災咎)가 있다. 낮에 점치나 도리어 야귀인을 타면, 또한 불과 이 도리에 따라 유추할 뿐——때가 자리에 해당하지 않으면, 효력이 곧 할인을 받는다.

文視青龍，武視太常，其所乘神，或繫今日之干支，則佳音立至。不臨日辰，則視神與日隔幾位，而定其年。從日干順數至龍常，一位為一年，餘例推。與辰隔幾位而定其月，與日支順數至龍常，一位則正月，餘例推。視天盤長生之地為何神，以定其日，即生龍常之日也。一云，當取龍常所生日，如龍乘火則取戊己日。

소식이 오는 빠르고 느림을 추한다. 문직은 「청룡」을 보고, 무직은 「태상」을 본다. 그것들이 타는 신이 만약 바로 오늘의 간지이면, 좋은 소식이 즉각 곧 도착한다. 만약 일간 일지에 임하지 않으면, 곧 그것과 일간이 서로 몇 자리 떨어졌는가를 보아 연분을 정한다——일간으로부터 순으로 세어 청룡 혹은 태상에 이르러, 한 자리를 떨어지면 곧 한 해이고, 그 나머지는 따라 추한다. 또 그것과 일지가 서로 몇 자리 떨어졌는가를 보아 월분을 정한다——일지로부터 순으로 세어 청룡 혹은 태상에 이르러, 한 자리를 떨어지면 곧 이는 정월이고, 그 나머지는 따라 추한다. 다시 천반 속의 장생의 자리가 무슨 신인가를 보아, 그것을 써서 날자를 정하니, 곧 능히 청룡·태상을 생하는 저 하루이다. 다른 한 설은, 마땅히 청룡·태상이 생하는 날자를 취해야 하니, 비유하면 청룡이 화를 타면, 화가 토를 생하니, 곧 무일·기일을 취한다.

課傳既吉，而式內太歲在日之前，日上乘貴，或乘朱雀，擢授為實。課傳吉而日上乘夜貴者，推而未點。課傳不吉，而歲居日後，日上乘元武空亡，或喜神、朱雀陷者，所報為虛。日上與發用神將並凶，或神將吉而空亡、沖墓、刑害者，凶。

소식의 진가를 변한다. 과전이 이미 길하고, 또한 과식 속에 태세가 일간의 앞에 배열되며, 일간 위에 또 귀인을 타거나 혹은 「주작」을 타면, 곧 제발 임명은 이는 실재한다. 과전이 비록 길하나 일간 위에 타는 이는 야귀인이면, 곧 일은 이미 위에 추천되었으나 아직 점정(點定)하지 않았다. 과전이 불길하고, 태세가 일간의 뒤에 배열되며, 일간 위에 「현무」를 타거나 혹은 공망에 떨어지거나, 혹은 「희신」「주작」이 함지에 떨어지면, 곧 듣는 소식은 이는 거짓이다. 일간 위와 발용의 신장이 모두 흉하거나, 혹은 신장이 비록 길하나 공망에 떨어지고·충을 만나고 묘를 만나고·형을 당하고 해를 당하면, 흉을 주한다.

年命加太歲，為欺陵僭越，凶。太歲作蛇虎，生日猶可，剋日防拿解勘問。墓神帶煞者，拘繫。勾陳剋日，難伸，朱雀有氣，可辨。三者俱克大凶。白虎克日，刑決。見陰、後、月德、生氣、天赦、天喜等神，昭雪釋放。干上天網，或支地網，而生命上乘喪吊諸煞者，丁制之兆。天羅發用父憂，地網發用母憂。

본명 행년이 태세 위에 더하는 것은, 이는 아래로 위를 속이고·참월하여 분을 범하는 상이요, 흉을 주한다. 태세가 「등사」「백호」를 당하여, 만약 와서 일간을 생하면 또한 그만이나, 만약 와서 일간을 극하면, 곧 구포하여 압해하여 심문당함을 방비해야 한다. 묘신이 또 흉살을 띠면, 구금당함을 주한다. 「구진」이 일간을 극하면, 원정이 펴기 어렵다. 「주작」에 기가 있으면, 또한 변백할 수 있다. 만약 두 자가 백호를 잇고 세 자가 함께 와서 일간을 극하면, 크게 흉하다. 「백호」가 일간을 극하면, 주로 형을 받고 판결당함을 주한다. 만약 「태음」「천후」「월덕」「생기」「천사(天赦)」「천희」 등의 신을 보면, 곧 능히 소설하여 석방한다. 일간 위에 「천망」이 있거나, 혹은 일지 위에 「지망(地網)」이 있으며, 또한 본명 위에 또 「상문(喪門)」「조객(弔客)」 여러 살을 타면, 이는 정우 수제(丁憂守制)의 조——「천라(天羅)」가 발용을 이루면, 아버지의 상을 주한다. 「지망」이 발용을 이루면, 어머니의 상을 주한다.

日上與發用日墓，或乘白虎，或祿神閉口，或神將不吉，而三傳為折腰，為空亡，與年命上乘病符諸煞，則病患不測。三傳遞克而剋日干，無日德解救；與朱雀乘閉口，或朱雀剋日者，被劾。日上見天空、元武者，人譖。白虎克日者被黜。丁神帶煞者遠配。見魁罡乘凶將，貶謫極邊之方。丑未者去位。干祿寄支，或寄支投墓，而無官德解救者，屈抑迴避。

일간 위와 발용이 모두 일간의 묘이거나, 혹은 「백호」를 타거나, 혹은 「록신」이 「폐구살(閉口煞)」에 봉하여 막히거나, 혹은 신장이 불길하고, 또한 삼전이 또 「절요과(折腰課)」이거나 혹은 공망에 떨어지고, 더하여 본명 행년이 「병부」 여러 살을 타면, 생병하여 길흉을 헤아리기 어려움을 주한다. 삼전이 겹겹이 서로 극하고 나란히 일간에 극이 이르며, 또 「일덕」이 없어 구해하지 않고, 및 「주작」이 「폐구살」을 타거나, 혹은 주작이 일간을 극하면——사람에게 탄핵당함을 주한다. 일간 위에 「천공」「현무」를 보면, 사람에게 참훼(讒毀)당함을 주한다. 「백호」가 일간을 극하면, 파출당함을 주한다. 「정신」이 흉살을 띠면, 멀리 유배하여 발배(發配)당함을 주한다. 「하괴」「천강」이 흉장을 탐을 보면, 지극히 변방 먼 곳으로 폄적당함을 주한다. 축·미를 보면, 직을 떠남을 주한다. 일간의 록신이 일지 위에 기거하거나, 혹은 일지에 기거한 뒤 또 묘 속에 들어가며, 또한 관성·일덕이 와서 구해함이 없으면, 압억을 받아 인퇴하여 회피하지 않을 수 없음을 주한다.

三傳相刑，末克初傳，任中事冗。三傳全財，急迫免累，帶殺帶破，議論多端。龍與財合，因關節貴人潛累。乘蛇虎天空，小人謗害。勾陳留滯，破碎遭傷。

삼전이 서로 형극하고, 말전이 또 초전을 극하면, 임 위의 사무가 번잡함을 주한다. 삼전이 온통 재효이면, 급박한 속에 타루(拖累)를 면하지 못함을 주한다. 만약 다시 흉살을 띠고·파를 띠면, 의론이 분분함을 주한다. 「청룡」이 재효와 서로 합하면, 사람을 위해 관절을 소통함을 인하여 암중에 귀인에게 견루(牽累)당함을 주한다. 「등사」「백호」「천공」을 타면, 소인에게 비방하고 함해(陷害)당함을 주한다. 「구진」을 보면, 사정이 타연(拖延) 정지함을 주한다. 「파쇄살」을 보면, 손상을 입음을 주한다.

子為王侯，為水部。丑為帥，為武將。寅為天官、都督，為從事。卯為民官，辰為守令。巳為天官，大夫，為鑄局，午為天官。未為市司曹、禮樂司、醋務。申為臺憲、稅司。酉為天官，為天使，為酒課。戌為邊方，都尉。亥為府丞，運漕，河泊，亦為天官。又天乙為樞相。青龍為閣臣。龍合為臺官。龍常為督漕。

관직의 류신은, 「자」는 이는 왕후이요, 또 이는 수부(水部)의 관리이다. 「축」은 이는 원수(元帥)요, 이는 무장이다. 「인」은 이는 천관·도독이요, 또 이는 종사(從事)의 직이다. 「묘」는 이는 백성을 다스리는 관리요, 「진」은 이는 태수 현령이다. 「사」는 이는 천관·대부요, 또 이는 돈을 주조하는 국(局)이다. 「오」는 이는 천관이다. 「미」는 이는 시사조(市司曹)·예악사(禮樂司)·측무(醋務, 술과 식초의 세금을 거둠)이다. 「신」은 이는 대간 어사·세무관이다. 「유」는 이는 천관이요, 이는 천자의 사신이며, 또 이는 주과(酒課)의 관리이다. 「술」은 이는 변지(邊地)의 직·도위(都尉)이다. 「해」는 이는 부승(府丞)·조운관·하박소관이요, 또한 이는 천관이다. 다시 천장을 본다. 「천을」은 이는 추밀 재상이다. 「청룡」은 이는 내각 대신이다. 「청룡」과 「육합」이 함께 나타나는 것은 대간의 관리이다. 「청룡」과 「태상」이 함께 나타나는 것은 조운을 독리하는 관리이다.

年月日時四驛馬見朱雀並太歲日辰入傳，日辰上神與行年上神上生，朱雀與太歲上神相生帶德合，及天空奏書神加日辰相合者，吉。反此者凶。發用克太歲天乙，上書不稱旨。

상서하여 책을 바치는 것을 점친다. 년·월·일·시 네 곳의 역마와 「주작」이 함께 보이고, 나란히 태세·일간 일지가 모두 삼전에 들어간다. 일간 일지 위의 신과 행년 위의 신이 서로 생한다. 「주작」이 태세 위의 신과 서로 생하고 또 「덕합」을 띤다. 및 「천공」「주서(奏書)」 이 두 자리의 신이 일간 일지에 가림하여 그와 서로 합한다——이러한 것을 구비하면, 길을 주한다. 반대로는 곧 흉하다. 만약 발용이 가서 태세를 극하거나 혹은 「천을귀인」을 극하면, 올리는 상서가 윗뜻에 맞지 않는다.

日為男家，辰為女家，用神為奩貲，青龍為婿，天后為妻，六合為媒妁。凡占青龍、六合乘卯酉發用者，主婚姻。日上所得之神相生相合，則諧；刑害沖剋者，不諧。四課有合神在中傳，所議必得。干上神克支及克支上神，女家不允。支上神克干及克干上神，男家不願。

혼인을 점치는 것은, 일간으로 남가를 대표하고, 일지로 여가를 대표하며, 용신으로 가장(奩貲)을 대표하고, 「청룡」은 사위를 대표하고, 「천후」는 처자를 대표하고, 「육합」은 매인(媒人)을 대표한다. 무릇 점복할 때 「청룡」「육합」이 묘 혹은 유를 타고 발용을 이루면, 혼인의 일이 있음을 주한다. 일간 위에 얻는 신이 일지와 서로 생하고 서로 합하면, 혼사가 곧 이루어진다. 만약 형·해·충·극이 있으면, 곧 이루어지지 않는다. 사과 속의 합신이 만약 중전에 떨어지면, 의논하는 혼사가 반드시 능히 이루어진다. 일간 위의 신이 일지를 극하거나 혹은 일지 위의 신을 극하면, 여가가 허락하지 않는다. 일지 위의 신이 일간을 극하거나 혹은 일간 위의 신을 극하면, 남가가 원하지 않는다.

又視天后所乘神，旺相與日干相生，則成，相剋則否。干克天后，女家不願嫁；天后克干，男家不欲娶。擇婦當詳其地，假令同時三女，一在申地，一在午地，一在辰地。甲子日辰將卯時占，子為天后，午上見未，辰上見巳，俱與天后所乘神相剋，惟申上見酉與天后相生，則申地之女可娶。

다시 「천후」가 타는 신을 본다. 왕상하여 일간과 서로 생하면, 혼사가 능히 이루어진다. 서로 극하면 곧 이루어지지 않는다. 일간이 천후를 극하면, 여가가 시집가기를 듣지 않는다. 천후가 일간을 극하면, 남가가 장가들고자 하지 않는다. 상대를 골라 뽑는 것은 요점은 자세히 그녀가 있는 방위를 살펴야 한다. 비유하면 동시에 세 명의 여자가 있어, 한 명은 신방에 살고, 한 명은 오방에 살고, 한 명은 진방에 산다. 갑자일·진장·묘시에 와서 점치면, 자 위에 타는 이는 「천후」이다. 반을 배치한 뒤, 오 위에 미를 보고·진 위에 사를 보니, 이 두 지는 모두 천후가 타는 신과 서로 극하고, 다만 신 위에 유를 보아 천후와 서로 생한다——곧 신방에 사는 이 여자는 장가들 수 있다.

午加亥，親不成；朱雀乘神剋日發用，及螣蛇乘午剋日發用，俱不成。傳見勾陳，事必難成。又初傳為男，末傳為女，用神惡將，女盛男衰；末傳凶神，男強女弱。初克末，男謀女；末克初，女貪夫。

오가 해 위에 더하면, 혼사가 이루어지지 않는다. 「주작」이 타는 신이 일간을 극하고 나란히 발용을 이루며, 및 「등사」가 오를 타고 일간을 극하고 나란히 발용을 이루면, 모두 이루어지지 않는다. 삼전 속에 「구진」을 보면, 일이 반드시 이루기 어렵다. 또 초전으로 남방을 대표하고 말전으로 여방을 대표한다. 초전의 용신이 악장을 타면, 여방이 강성하고 남방이 쇠약함을 주한다. 말전이 흉신이면, 남방이 강하고 여방이 약함을 주한다. 초전이 말전을 극하는 것은, 이는 남방이 주동하여 여방을 도모함이다. 말전이 초전을 극하는 것은, 이는 여방이 남편 집을 탐구함이다.

六合臨日辰作空亡者，女家貧乏。天后作空亡發用，或臨日辰者，缺丈人丈母。天后與所乘神及支上神刑害剋日干，或陰勝陽，或正時剋日者，傷夫。青龍所乘神及干上神刑剋日支，或陽勝陰，或日克正時者，損妻。

「육합」이 일간 일지에 가림하여 공망에 떨어지면, 여가가 빈한함을 주한다. 「천후」가 공망에 떨어지고 또 발용을 이루거나, 혹은 일간 일지에 가림하면, 여방에 아버지 혹은 어머니가 없음을 주한다. 천후와 그것이 타는 신 및 일지 위의 신이 와서 일간을 형해 극제하거나, 혹은 음기가 양기를 압도하거나, 혹은 점시가 일간을 극하면, 남편을 극하여 상함을 주한다. 「청룡」이 타는 신과 일간 위의 신이 와서 일지를 형극하거나, 혹은 양기가 음기를 압도하거나, 혹은 일간이 점시를 극하면, 아내를 손상함을 주한다.

寅加戌，戌加寅，名龍戰于野，不吉。又云，寅戌相加見陰后，婦女相見私相憐。神后加孟為長女，加仲為中女，加季為少女。又天罡加孟年少，加仲年中，加季年老。三合因親致眷，六合親戚為媒。若青龍天后所乘神相合，不臨日辰，又傳中無六合，主男女自合，不待媒妁。

인이 술 위에 더하고·술이 인 위에 더하는 것을, 「용이 들에서 싸움」이라 부르니, 불길하다. 또 한 설은, 인술이 서로 더하고 또 「태음」「천후」를 보면, 남녀가 한번 만나면 곧 은밀히 정소(情愫)를 냄을 주한다. 「신후」(자)가 사맹(인신사해) 위에 더하면 이는 맏딸을 주하고, 사중(자오묘유) 위에 더하면 이는 둘째 딸을 주하고, 사계(진술축미) 위에 더하면 이는 막내 딸을 주한다. 「천강」(진)이 사맹 위에 더하면 나이가 어림을 주하고, 사중 위에 더하면 나이가 적중함을 주하고, 사계 위에 더하면 나이가 큼을 주한다. 과 속에 삼합을 보면, 친척이 견선하여 인권(姻眷)을 맺음을 주한다. 육합을 보면, 친척이 매인을 당함을 주한다. 만약 「청룡」「천후」가 타는 신이 피차 서로 합하나, 일간 일지에 가림하지 않고, 삼전 속에 또 「육합」이 없으면, 남녀가 스스로 눈이 맞아, 매인이 와서 설합함을 기다리지 않음을 주한다.

卦體三光、三陽、懸胎者吉。得反吟、泆女、亂首、無祿、絕嗣、孤辰、寡宿、龍戰、知一、九丑、八專、三陰、從革者，皆不宜婚，成亦不久。元勾並六合，不良之婦；連珠蛇合虎，帶子成親；空陰太乙，奴婢為姻。元武天空，偷年改月。末傳蛇虎，其妻疾破加身；不備八專，他人禮下之婦。反吟勾陳發動，再嫁重婚。伏吟元后往來，先奸後娶。虎空陰貴，防害公姑。天地皆空，恐妻無子。

과체가 「삼광」「삼양」「현태」를 얻으면, 길을 주한다. 만약 「반음」「일녀(泆女)」「난수」「무록」「절사」「고진(孤辰)」「과숙(寡宿)」「용전(龍戰)」「지일」「구축」「팔전」「삼음」「종혁」 이러한 과를 얻으면, 모두 혼인에 마땅하지 않고, 비록 이루어져도 오래지 못하다. 「현무」「구진」과 「육합」이 나란히 보이면, 장가드는 이는 행위가 바르지 않은 부인이다. 「연주과(連珠課)」인데 「등사」「육합」「백호」가 함께 보이면, 여방이 아이를 데리고 문에 넘어옴을 주한다. 「천공」「태음」과 「태을」(사)이 함께 보이면, 비녀를 장가들어 아내로 삼음을 주한다. 「현무」와 「천공」이 함께 보이면, 나이를 속여 보고하고·생신을 바꿈을 주한다. 말전이 「등사」「백호」를 타면, 아내의 몸에 질병 잔결(殘缺)이 있음을 주한다. 「불비과」「팔전과」를 점치면, 장가드는 이는 일찍이 남에게 시집갔고·남에게 예로써 빙(聘)을 내린 부인임을 주한다. 「반음과」인데 「구진」이 발동하면, 이는 재가 중혼을 주한다. 「복음과」인데 「현무」「천후」가 왕래 교착하면, 먼저 간정이 있고 뒤에 정식으로 장가들어 문에 넘김을 주한다. 「백호」「천공」「태음」이 귀인과 함께 보이면, 시아버지 시어머니를 방해함을 방비해야 한다. 천반 지반이 모두 공망에 떨어지면, 아내가 능히 생육하지 못할 것을 두려워한다.

支上神及發用，如遇卯、酉、亥、未，並太陰天后者，主不正之女。元武六合並旬丁天馬，主淫奔。天空加午為風塵女子。申丑臨辰，魁罡加日，二后乘子卯相刑，見元武合陰，天后入六合，六合入天空，乘丑未，或受克，戌亥加亥卯未，並元勾合；月厭天空為用；空用天后克六合；酉戌見後、合、虎、蛇；卯子上見武陰；太陰居巳亥；后乘未子加日，而傳見陰后；寅申加日辰，或酉作天后，皆主淫邪失體。

일지 위의 신과 발용이 만약 묘·유·해·미를 만나고, 또 「태음」「천후」와 나란히 보이면, 여방의 품행이 바르지 않음을 주한다. 「현무」「육합」이 본순의 「정신」과 「천마」를 나란히 하면, 여자가 음분(淫奔)함을 주한다. 「천공」이 오 위에 더하면, 이는 풍진(風塵)의 여자를 주한다. 이하 각 상은 모두 음사하여 예를 잃음을 주한다. 신·축이 진 위에 가림하고, 「하괴」「천강」이 일간 위에 더한다. 「천후」와 「태음」 두 음장이 자·묘를 타고 서로 형한다. 「현무」와 「육합」「태음」이 함께 나타남을 본다. 「천후」가 「육합」의 자리에 떨어져 들고, 「육합」이 「천공」의 자리에 떨어져 들고, 또 축·미를 타거나 혹은 극을 받는다. 술·해가 해묘미 삼합 위에 더하고, 나란히 「현무」「구진」「육합」과 함께 나타난다. 「월염」과 「천공」이 발용을 이룬다. 공망이 발용을 이루고 「천후」가 「육합」을 극한다. 유·술 위에 「천후」「육합」「백호」「등사」를 본다. 묘·자 위에 「현무」「태음」을 본다. 「태음」이 사·해에 있다. 「천후」가 미를 타거나 혹은 자가 일간 위에 더하여 삼전 속에 또 「태음」「천후」를 본다. 인·신이 일간 일지에 가림하거나, 혹은 유가 「천후」를 당한다——이러한 것들은 모두 음사하여 체를 잃는 상이다.

泆女課，上克下，比陽，主有孕。昴星不備，傳后合元，主不明。六合乘朱，用見元，主濫。太陰居火地，性躁而淫。亥子丑全，夜將夜課，元合入傳，主闇昧。天上乙加地下甲，男有二婦。天上甲加地下乙，女有二夫。若神后加女年命，亦有兩人。角宿加金宿者，兄弟同妻。又申加子、寅、戌，女有二夫，反此男有二婦。

「일녀과」를 점치고, 상신이 하신을 극하고 양지가 서로 비하면, 여자가 이미 몸에 품음이 있음을 주한다. 「묘성과」「불비과」를 점치고, 삼전 속에 「천후」「육합」「현무」가 서로 잇으면, 내력이 밝지 않음을 주한다. 「육합」이 「주작」을 타고, 발용에 또 「현무」를 보면, 행위가 방람(放濫)함을 주한다. 「태음」이 사오의 화지에 떨어지면, 성정이 조급하고 음함을 주한다. 해·자·축 세 지가 모두 갖추고, 또 이는 야간의 월장·야간의 과이며, 더하여 「현무」「육합」이 삼전에 들어가면, 애매 불명을 주한다. 천반의 둔간 을이 지반의 갑 위에 더하면, 남자가 두 아내가 있음을 주한다. 천반의 갑이 지반의 을 위에 더하면, 여자가 두 남편이 있음을 주한다. 만약 「신후」(자)가 여방의 행년 본명 위에 더하면, 또한 두 사람이 있음을 주한다. 각수(角宿)가 금수 위에 더하면, 형제가 한 아내를 함께 함을 주한다. 또 신이 자·인·술 위에 더하면, 여자가 두 남편이 있음을 주한다. 반대로(자인술이 신에 더함)는 곧 남자가 두 아내가 있음을 주한다.

天上從魁加女命者，難產。勝光臨命多男。神后臨命多女。功曹傳送臨命，多子孫。小吉臨夫命，夫主常遭官事。大吉臨婦命，妻宮長染沉痾。又法：以傳送加女命，視生月上，心性貞潔，見尾亦正，見奎張淫邪。又以從魁加女命，視生月上見神后者，孝順；天罡，狠毒；辰戌相加，兄弟亂倫。

천반의 「종괴」(유)가 여방의 본명 위에 더하면, 난산을 주한다. 「승광」(오)가 본명에 임하면, 아들 낳기가 많다. 「신후」(자)가 본명에 임하면, 딸 낳기가 많다. 「공조」(인)「전송」(신)이 본명에 임하면, 자손이 많다. 「소길」(미)이 남편의 본명에 임하면, 남편이 항상 관사를 당함을 주한다. 「대길」(축)이 아내의 본명에 임하면, 아내가 긴 해 중병을 앓음을 주한다. 다른 한 법은, 「전송」(신)을 잡아 여방의 본명 위에 더하고, 출생 월분 저 한 자리를 본다——심수(心宿)를 얻으면 심성이 정결함을 주하고, 미수(尾宿)를 얻어도 또한 단정으로 세며, 규수(奎宿)·장수(張宿)를 얻으면 곧 음사함을 주한다. 다시 한 법은, 「종괴」(유)를 잡아 여방의 본명 위에 더하고, 출생 월분 저 한 자리를 본다——「신후」(자)를 보면 효순함을 주하고, 「천강」(진)을 보면 사나움을 주한다. 만약 진술이 서로 더하면, 형제 사이에 윤륜을 어김이 있음을 주한다.

夫以天上行年為始，以地下年上神為終。婦以地下年上神為始，以天上行年為終。若始相剋而終相生，則初不和而後睦。始生終克者，反是。天罡加女行年，視生月上，見陽神有子，孫神無子。又月將加正時，視夫婦行年，若夫本木命，而年上見水神，或妻土命而年上見金神，主當年有子。三傳生日，主無子。

부부의 시종을 논한다. 남편은 천반 위의 행년으로 기점을 삼고, 지반 행년 위에 타는 신으로 종점을 삼는다. 아내는 곧 지반 행년 위에 타는 신으로 기점을 삼고, 천반 위의 행년으로 종점을 삼는다. 만약 기점이 서로 극하고 종점이 서로 생하면, 먼저 화하지 않고 뒤에 화목함을 주한다. 기점이 서로 생하고 종점이 서로 극하면, 곧 반대로, 먼저 좋고 뒤에 나쁘다. 「천강」(진)을 잡아 여방의 행년 위에 더하고, 출생 월분 저 한 자리를 본다. 양신을 보면 아들이 있음을 주하고, 손신(자손효)을 보면 반대로 자식 없음을 주한다. 또 월장을 잡아 정시 위에 더하고, 부부 쌍방의 행년을 본다. 만약 남편이 본래 목명인데 행년 위에 수신이 와서 생함을 보거나, 혹은 아내가 토명인데 행년 위에 금신이 와서 수를 설함을 보면, 모두 당년에 자식을 얻음을 주한다. 만약 삼전이 일간을 생하면(기가 모두 내 몸에 돌아가고 아래로 전하지 않음), 반대로 자식 없음을 주한다.

天后旺相，與地盤不相剋，則色美。若休囚，或相剋，則貌醜性劣。天后乘金，白淨性剛；旺相，則有德無私。休囚則陋劣性硬。乘木秀而長，心陰毒。旺相則肥滿而心性清純；休囚而黑，而性情不定。乘水，色黑性。旺相色美而不正，休囚癭疾而淫巧。乘火髮少面赤性暴，旺相則端正而肥，休囚則面黃丑拙。

여방의 상모를 보는 법은, 「천후」가 당령 왕상하여 임하는 지반의 지와 서로 극하지 않으면, 용모가 미려함을 주한다. 만약 휴수하거나, 혹은 상하가 서로 극하면, 상모가 추하고·성정이 좋지 않음을 주한다. 천후가 금을 타면, 부색(膚色)이 희고 깨끗하며 성자가 강하다. 왕상하면 곧 품덕이 단정하고·사심이 없고, 휴수하면 곧 상모가 추하고·성정이 경직되다. 목을 타면, 청수하고 신체가 수장하나, 다만 심지가 음독하다. 왕상하면 곧 풍만하고 심성이 청순하고, 휴수하면 곧 부색이 검게 되고·성정이 정해지지 않는다. 수를 타면, 부색이 검은 편이다. 왕상하면 곧 용모가 미려하나 단장하지 않고, 휴수하면 곧 영류(癭瘤)의 질이 있어 음교(淫巧)하고 변함이 많다. 화를 타면, 두발이 희소하고·면색이 붉고·성자가 조폭하다. 왕상하면 곧 단정하고 풍윤하고, 휴수하면 곧 면색이 누렇게 되고·추하고 둔하다.

若占女性，各以年上所得五行決之。年上神屬木色青而多智，金色白而性果，火紅顏而性躁，水黑瘦而性和，土肥黃而性沉。又視天上支神所乘將。假如乙酉日申將子時，天上酉加丑，火乘絕屬火色赤，酉虎金色白，斷以面紅體白之類。以天官為面，支神為身也。又本命上魁罡，口眼不正。神后加巳，或加四季，貌必丑。支上為支之六害，殘疾。雀帶刑剋者，目病。

만약 오로지 여자의 성정을 점치면, 곧 각각 행년 위에 얻는 오행에 따라 판정한다. 행년 위의 신이 목에 속하면, 부색이 푸른 편이고 지혜가 많다. 금에 속하면, 부색이 희고 성정이 과결하다. 화에 속하면, 면색이 붉고 성자가 조급하다. 수에 속하면, 빛이 검고 몸이 마르고 성정이 온화하다. 토에 속하면, 몸이 뚱뚱하고 빛이 누르며 성정이 침온(沉穩)하다. 또한 천반의 일지가 타는 천장을 보아야 한다. 비유하면 을유일·신장·자시에 점치고, 반을 배치한 뒤 천반의 유가 축 위에 더하니, 타는 천장이 절지에 있어 화에 속하고, 화는 적색을 주하며, 그러나 유 자체는 「백호」를 타고 금에 속하여, 금은 백색을 주하니, 곧 면색이 붉고·몸이 흰 부류로 끊는다——천장은 면부를 주하고, 지지는 몸통을 주하기 때문이다. 이 밖에, 본명 위에 「하괴」「천강」을 보면, 입과 눈이 비뚤어져 바르지 않음을 주한다. 「신후」(자)가 사 위에 더하거나, 혹은 진술축미 사계 위에 더하면, 상모가 반드시 추하다. 일지 위에 타는 바로 일지의 육해의 지이면, 잔질(殘疾)이 있음을 주한다. 「주작」이 형을 띠고 극을 받으면, 안병이 있음을 주한다.

用神亦為媒妁，若旺相相生，神將吉，則媒有力。生干向男家，生支向女家。用傳生日，奩貲必豐。日生用傳洩氣，退敗。天后傳旺，財爻入傳，龍合用旺，日上克辰，中末見財，俱主有財。后無氣，財落空，主無財。天喜作元空，或空亡，及龍后相刑，二后俱克六合，加日辰，初末空亡，天乙逆傳，俱主虛誑。

용신은 동시에 또한 매인을 대표한다. 용신이 왕상하고 또 일간 일지와 서로 생하며, 신장도 또한 길하면, 매인이 곧 득력한다. 용신이 일간을 생하는 것은, 이는 매인이 남가에 편향함이다. 일지를 생하는 것은, 이는 여가에 편향함이다. 용신과 삼전이 와서 일간을 생하면, 가장이 반드시 풍후하다. 일간이 반대로 가서 용신 삼전을 생하여 자기의 기를 설하면, 퇴패하여 이룸이 없음을 주한다. 「천후」가 삼전 속에 있어 왕하고, 재효가 삼전에 들어가며, 「청룡」「육합」이 용신을 이루어 왕하고, 일간 위의 신이 일지를 극하고, 중전 말전에 재효를 보면——이러한 것들은 모두 재가 있음을 주한다. 반대로, 천후에 기가 없고·재효가 공망에 떨어지면, 가장이 없음을 주한다. 「천희」가 변하여 「현무」「천공」이 되거나, 혹은 공망에 떨어지며, 및 「청룡」과 「천후」가 서로 형하고, 두 개의 「천후」가 모두 「육합」을 극하여 나란히 일간 일지에 가림하며, 초전 말전이 공망에 떨어지고, 「천을귀인」이 역행하여 전체(傳遞)하면——이러한 것들은 모두 상대가 말하는 것이 거짓말임을 주한다.

月將加時，視天后所乘神，若剋日本，傷公姑。克青龍，傷夫，或夫病。或六合，少子息，及傷媒妁，各以類推。又視天上，日支所臨，地盤神如生日辰上神，主孝義。剋日上神，主悖逆。剋日生辰，不孝於公。克辰生日，不孝於姑。克青龍與夫不和。生者和睦，克六合少子息，並妨媒氏。生者多子息。

혼인의 시일을 택하는 법은, 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 「천후」가 타는 신을 본다——만약 그것이 일간 자체를 극하면, 시부모를 극하여 상함을 주한다. 「청룡」을 극하면, 남편을 극하여 상하거나 혹은 남편이 병이 많음을 주한다. 만약 「육합」을 극하면, 자녀가 적고, 나란히 매인을 방해한다. 그 나머지는 이 부류를 따라 추한다. 다시 천반 위의 일지가 가림하는 지반의 신을 본다. 그것이 만약 일간 일지 위의 신을 생하면, 새며느리가 효순하고 의가 있음을 주한다. 일간 위의 신을 극하면, 오역하여 순하지 않음을 주한다. 일간을 극하고 일지를 생하면, 시아버지에게 대하여 불효함을 주한다. 일지를 극하고 일간을 생하면, 시어머니에게 대하여 불효함을 주한다. 「청룡」을 극하면, 남편과 화하지 않음을 주하고, 청룡을 생하면 곧 부부가 화목하다. 「육합」을 극하면, 자녀가 희소하고 나란히 매인을 방애하고, 육합을 생하면 곧 자녀가 많다.

日為子，辰為母。又六合為子，天后為母。

태산(胎産)을 점치는 것은, 일간으로 태아를 대표하고·일지로 어머니를 대표한다. 따로 한 법이 있어 「육합」으로 태아를 대표하고·「천후」로 어머니를 대표한다.

四課日辰上神相合，三傳子孫旺相，或虎合入傳而加干支，或發用辰戌乘元武天后，與血忌乘六合，或螣蛇乘生氣，或發用子加丑乘白虎者，並主有孕。夫婦行年上為三合、六合、德合，更值天、月二德與生氣，或夫婦行年上見今日之子孫，上下無空亡，無六害，或太乙臨婦行年，而乘六合，亦俱主有孕。

임신하는가 아닌가를 판단한다. 사과 속에 일간 일지 위의 신이 피차 서로 합하고, 삼전의 자손효가 당령 왕상한다. 혹은 「백호」「육합」이 삼전에 들어가고 또 일간 일지에 가림한다. 혹은 발용이 진·술이고 「현무」「천후」를 탄다. 혹은 「혈기」가 「육합」을 탄다. 혹은 「등사」가 「생기」를 탄다. 혹은 발용이 자이고 축 위에 더하여 또 「백호」를 탄다——이러한 것들은 모두 임신이 있음을 주한다. 이 밖에, 부부 쌍방의 행년 사이가 삼합·육합·덕합을 구성하고, 또 바로 「천덕」「월덕」과 「생기」에 당한다. 혹은 부부의 행년 위에 당일의 자손효를 보고, 또한 상하가 모두 공망에 떨어지지 않고·육해가 없다. 혹은 「태을」(사)이 아내의 행년에 가림하여 「육합」을 탄다——또한 모두 임신이 있음을 주한다.

日干之胎神作日之正財，又逐月生氣者，妻必孕。甲乙日胎在酉，婢妾有孕。子午乘龍，家有孕婦。孕欲合而安和，產欲絕而出局，初孕忌神將凶及空亡、脫氣、刑剋、退，喜日辰上下生旺，更得懸胎，為保固。

일간의 태신이 바로 일간의 정재를 당하고, 또 이는 당월의 「생기」이면, 아내가 반드시 임신한다. 갑일·을일의 태신은 유에 있고, 유는 비첩을 주하니, 그러므로 비첩이 임신이 있음을 주한다. 자·오가 「청룡」을 타면, 집안에 임부가 있음을 주한다. 총괄하여 말하면, 임신할 때는 과상이 서로 합하고 안화함을 기뻐하고, 임산할 때는 곧 절지를 만나고·국 밖으로 전해 나감을 기뻐한다(기가 다하여 태가 벗어남). 처음 임신하는 것은 신장이 흉악함을 꺼리고, 또한 공망에 떨어지고·기를 설당하고·형극을 당하고 퇴행함을 꺼린다. 일간 일지의 상하가 서로 생하여 왕함을 기뻐하고, 만약 다시 「현태과」를 얻으면, 태기가 보고(保固)함을 주한다.

四課日辰上下刑沖，三傳休囚空亡，而子孫不見；夫婦行年上神相刑害，乘凶將惡煞，而子孫不見者，俱主不孕。

불임을 판단한다. 사과 속에 일간 일지의 상하가 서로 형충하고, 삼전이 휴수하여 또 공망에 떨어지며, 또한 자손효가 출현하지 않는다. 및 부부의 행년 위의 신이 서로 형해하고, 흉장 악살을 타며, 자손효도 또한 출현하지 않는다——이 두 종의 정형은 모두 능히 임신하지 못함을 주한다.

發用寅鬼路未鬼門相加，乘絕，作日鬼；或天鬼臨日，鬼胎。辰戌乘蛇虎作月厭為用，及八專獨腳課者，怪胎。天后乘天罡加日辰，與子孫乘元武天空；三傳剋日，傳見日或胎神生氣值空亡；或胎神乘死氣者，俱主墮胎小產。巳地不足東南，亥天不滿西北。日返吟，與子孫乘蛇勾，而作空亡六害者，非胎。

이것이 참태인가 아닌가를 변별한다. 발용이 인(귀로, 鬼路)과 미(귀문, 鬼門)이 서로 더하고, 또 절지를 타고 일간의 관귀를 당한다. 혹은 「천귀」가 일간에 가림한다——이는 모두 이는 「귀태(鬼胎)」(가짜 임신)를 주한다. 진·술이 「등사」「백호」를 타고 또 「월염」을 당하여 발용을 이루며, 및 「팔전과」「독각과(獨脚課)」를 점치면, 이는 괴태(怪胎)를 주한다. 「천후」가 「천강」(진)을 타고 일간 일지에 가림하며, 또한 자손효가 「현무」「천공」을 탄다. 삼전이 일간을 극하고, 삼전 속에 일간 혹은 태신·생기가 공망에 떨어짐을 본다. 혹은 태신이 「사기」를 탄다——이러한 것들은 모두 타태 소산을 주한다. 사위는 동남에 있어 땅이 족하지 않고, 해위는 서북에 있어 하늘이 차지 않아, 본래 결함의 상이 있다. 다시 날의 「반음과」를 점치고, 또한 자손효가 「등사」「구진」을 타고 또 공망에 떨어지고·육해를 범하면, 저것은 곧 근본적으로 태가 아니다.

剛日比日上神旺相為男，不比休囚為女。柔日上神比，旺相為女，不比休囚為男。課傳純陰者孕男，陰極陽生。純陽者孕女，陽極陰生。傳入陽及陽多為男，傳入陰及陰多為女。日上二課發用為男，辰上二課發用為女。晝貴加正時男，夜貴加正時女。

남녀를 변한다. 양일(갑병무경임)에 점치면, 일간 위의 신이 일간과 동류이고 왕상하면, 아들을 낳음을 주한다. 동류가 아니고 또 휴수하면, 딸을 낳음을 주한다. 음일(을정기신계)에 점치면, 일간 위의 신이 일간과 동류이고 왕상하면, 딸을 낳음을 주한다. 동류가 아니고 또 휴수하면, 아들을 낳음을 주한다. 사과 삼전이 온통 음지이면, 반대로 아들을 품음을 주하니, 음이 극처에 이르면 양이 곧 나기 때문이다. 온통 양지이면, 반대로 딸을 품음을 주하니, 양이 극처에 이르면 음이 곧 나기 때문이다. 삼전이 양지에 떨어져 들거나 혹은 양지가 많음을 차지하면, 남을 주한다. 음지에 떨어져 들거나 혹은 음지가 많음을 차지하면, 여를 주한다. 발용이 일간 위의 앞 두 과에서 취하면, 남을 주한다. 일지 위의 뒤 두 과에서 취하면, 여를 주한다. 주귀인이 정시 위에 더하면, 남을 주한다. 야귀인이 정시 위에 더하면, 여를 주한다.

貴神乘子、午、卯、酉，加寅、申、巳、亥；及巳午見龍，或蛇虎見辰戌伏吟，乘天空者，皆主雙胎。

쌍생아를 판단한다. 「천을귀신」이 자·오·묘·유를 타고 인·신·사·해 위에 더한다. 및 사·오에 「청룡」을 본다. 혹은 「등사」「백호」가 진·술을 보고 과가 「복음」을 얻고, 또 「천공」을 탄다——이러한 것들은 모두 쌍태를 품음을 주한다.

日上神吉，生男必佳。辰上神吉，生女必正。乙合龍常，課傳並用，或三傳見六合青龍者，並主男良女淑。空勾元虎，課傳並見，或日生三傳，或日辰上下刑沖破害，發用又乘凶將，或太歲與日辰入傳，及入傳而相刑，或白虎加正時發用，及課傳狡童泆女者，並主生男女不肖。

자녀의 어짊과 어질지 않음을 판단한다. 일간 위의 신이 길하면, 낳는 남자아이가 반드시 우수하다. 일지 위의 신이 길하면, 낳는 여자아이가 반드시 단정하다. 「천을」「육합」「청룡」「태상」 이 몇 자리의 길장이 과전 속에 일병하여 취용되거나, 혹은 삼전 속에 「육합」「청룡」을 보면, 모두 낳는 남자아이가 선량하고·여자아이가 현숙함을 주한다. 반대로, 「천공」「구진」「현무」「백호」가 과전 속에 일병하여 출현하거나, 혹은 일간이 가서 삼전을 생하여 자신의 기를 설하거나, 혹은 일간 일지의 상하가 형충파해하고 발용이 또 흉장을 타거나, 혹은 태세와 일간 일지가 삼전에 들어가고·전에 들어간 뒤 또 서로 형하거나, 혹은 「백호」가 정시 위에 더하여 나란히 발용을 이루며, 및 「교동(狡童)」「일녀」 이 부류의 과를 점치면——모두 낳는 자녀가 그릇을 이루지 못함을 주한다.

干上神脫支上神；或三傳脫支；或辰生日，日生三傳；或三傳遞生，而不乘凶將；或三傳逢大煞空亡，及傳退茹；或發用子加戌，又作血支血忌；或傳內有白虎乘子孫；或日辰入傳，而辰脫日，如丁酉日伏吟三傳酉未丑；或天空乘日支生傳；三傳或青龍乘酉，為產門而逢沖動；或天后乘旬丁，及天乙順行者；並主速而易產。

임산의 빠르고 느리고 어렵고 쉬움을 추한다, 먼저 순산의 상을 말한다. 일간 위의 신이 일지 위의 신을 설탈한다. 혹은 삼전이 일지를 설탈한다. 혹은 일지가 일간을 생하고·일간이 또 삼전을 생한다(기가 한 길로 밖을 향하여 나감). 혹은 삼전이 겹겹이 서로 생하고 흉장을 타지 않는다. 혹은 삼전이 「대살」과 공망을 만나며, 및 삼전이 퇴행의 「연여과」이다. 혹은 발용이 자이고 술 위에 더하여, 또 「혈지」「혈기」를 당한다. 혹은 삼전 속에 「백호」가 있어 자손효를 탄다. 혹은 일간 일지가 삼전에 들어가고 일지가 일간의 기를 설탈하니, 비유하면 정유일에 복음과를 점치고 삼전은 이는 유·미·축과 같다. 혹은 「천공」이 일지를 타고 와서 삼전을 생한다. 혹은 「청룡」이 유를 탄다——유는 이는 산문(産門)이니——하여 바로 충동을 만난다. 혹은 「천후」가 본순의 「정신」을 타며, 및 「천을귀인」이 순행한다——이러한 것들은 모두 낳기가 빠르고 순리함을 주한다.

干上神合支上神，或三傳合支，或三傳逢三合、六合及傳進亥子丑例，或發用血支、血忌，沖動浴盆煞，而無吉神良將，或勾陳臨子孫與入傳而辰合日，或課傳回環而不見沖神者，皆主緩而難產。月厭帶生氣者產速，帶死氣者產凶。申加巳、亥、辰、戌發用，曰天盤地結，產凶。逆三傳者難產，如亥戌酉。又逆向三傳如亥酉未名倒拔蛇，主產速。

다시 난산의 상을 말한다. 일간 위의 신과 일지 위의 신이 서로 합한다. 혹은 삼전이 일지와 서로 합한다. 혹은 삼전이 삼합·육합을 만나며, 및 삼전이 전진하여 해·자·축과 같이 한 길로 서로 잇는다. 혹은 발용이 「혈지」「혈기」이고, 「욕분살(浴盆煞)」을 충동하였으나 또한 길신 양장이 없다. 혹은 「구진」이 자손효에 가림하여 나란히 삼전에 들어가고 일지가 또 일간과 서로 합한다. 혹은 과전의 수미가 회환하여 충신을 보지 않는다——이러한 것들은 모두 질질 끌기가 오래고·낳기가 어려움을 주하니, 기가 합에 머물러 벗어나 나오기를 듣지 않기 때문이다. 「월염」이 「생기」를 띠면, 낳기가 빠르다. 「사기」를 띠면, 생산에 흉험이 있다. 신이 사·해·진·술 위에 더하여 나란히 발용을 이루는 것을, 「천반이지결(天盤地結)」이라 부르니, 생산이 흉험하다. 삼전이 역행하는 것(해·술·유와 같이)은 난산을 주한다. 다만 만약 이것이 거슬러 자리를 떨어 전하는 것(해·유·미와 같이)이면, 「뱀을 거꾸로 뽑음」이라 부르니, 반대로 낳기가 빠름을 주한다.

天后螣蛇遲延日辰，若見青龍當酬心願。六合為用急換眠床，朱雀扶爻口舌驚產。蛇在末傳產後身災，蛇在初傳帶疾夾產。月生月也，以發用之三合定之，如用亥則卯未月生之例；日生日也，以發用之刑沖定之，如用子則刑卯午寅，主卯午日生之例；時生時也，以用後之一辰定之，如用子時亥時生之例，兼看月破。

분만의 날자 시진을 미리 추한다. 「천후」「등사」가 당치하면, 산기가 날짜를 늘어지게 해야 한다. 만약 「청룡」을 보면, 곧 뜻대로 순산한다. 「육합」이 용신을 이루면, 요점은 빨리 산상(産床)을 바꾸어야 하니, 곧 장차 낳으려 함을 설명한다. 「주작」이 효위를 부듬으면, 구설 쟁초를 인하여 놀람을 받아 조산함을 주한다. 「등사」가 말전에 떨어지면, 산후 모체에 재가 있다. 등사가 초전에 떨어지면, 태아가 병을 띠고 나며·낳기가 힘을 들임을 주한다. 월분을 추하는 것은, 곧 발용의 삼합을 써서 정하니, 비유하면 발용이 해이면, 해묘미 삼합이니, 곧 묘월 혹은 미월에 낳음을 주한다. 날자를 추하는 것은, 곧 발용의 형충을 써서 정하니, 비유하면 발용이 자이면, 자는 묘를 형하고·자는 오를 충하고·자는 인과 서로 이웃하고 서로 잇나니, 곧 묘일 혹은 오일에 낳음을 주한다. 시진을 추하는 것은, 곧 발용의 뒤의 한 자리를 취하여 정하니, 비유하면 발용이 자이면, 곧 해시에 낳음을 주한다——동시에 또한 겸하여 「월파」의 영향을 보아야 한다.

若天空、白虎乘日干之脫氣，或作大煞，而一無羈絆者，主當日生；其時則以日干之長生定之，如甲生於亥之例。又法：月將加時，視勝光之下日生。又天空及白虎所臨地盤之日生，或破今日胎神之日生。又以月將加傳送，視年命上得陽神，即生。發用空亡，傳歸實地；與柔日昴星，及伏吟無丁馬，皆數月而生。

만약 「천공」「백호」가 일간의 탈기의 신을 타거나, 혹은 「대살」을 당하고, 또한 전혀 견반(牽絆) 조체(阻滯)가 없으면, 당일에 곧 낳음을 주한다. 시진은 곧 일간의 장생위에 따라 정하니, 비유하면 갑목의 장생이 해에 있으면, 곧 해시를 주한다. 다른 한 법은, 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 「승광」(오)의 아랫면이 대하는 저 한 지를 보면, 곧 이는 분만의 날이다. 또 「천공」「백호」가 임하는 지반의 지가 대하는 날자, 혹은 오늘의 태신을 충파하는 저 날자도, 또한 분만을 주한다. 또 월장을 잡아 「전송」(신) 위에 더하여 반을 배치하고, 본명 행년 위에 양신을 얻음을 보면, 즉각 곧 낳으려 한다. 만약 발용이 공망에 떨어지고 삼전이 실지에 돌아가며, 및 음일에 「묘성과」를 점치고, 또한 「복음과」인데 「정신」「역마」가 없으면——이러한 것들은 모두 또한 몇 달을 지나야 비로소 낳음을 주한다.

傳順貴順，或戌加亥者，順生。亥為頭，戌為足。傳逆貴逆，或亥加戌者，逆生。伏吟不動，干支克刑，神將俱凶者，不能產。婦人行年上乘吉神將旺相，而干上神將亦吉者，母子俱吉。

태산의 여러 가지 변이. 삼전이 순행하고·귀인도 또한 순행하거나, 혹은 술이 해 위에 더하면, 순산을 주한다——해는 위에 있어 머리가 되고·술은 아래에 있어 발이 되어, 머리가 먼저 나오기 때문이다. 삼전이 역행하고·귀인도 또한 역행하거나, 혹은 해가 술 위에 더하면(머리가 아래고 발이 위), 역산을 주한다. 「복음과」를 점치고 정지하여 움직이지 않고, 일간 일지가 또 서로 형극하며, 신장도 모두 흉하면, 낳아 내리지 못함을 주한다. 산부의 행년 위에 길신 길장을 타고 당령 왕상하고, 일간 위의 신장도 또한 길하면, 모자가 함께 평안함을 주한다.

干上神克支上神；或六合所乘神克天后所乘神；或墓神覆支；或不見刑沖；或三傳克支，蛇虎入傳，而支乘死氣；主損母。支上神克干上神；或天后所乘神克六合所乘神；或墓神覆干，而不見刑沖；或三傳剋日，蛇虎入傳，而干乘死氣者，並主損子。干支上相互克，或六合天后相刑，及日辰上神、三傳俱空者，母子俱損。伏吟元武加日辰者，生而殘疾。庚午日干上乘白虎，與卯加辰作天空，生而缺唇。

일간 위의 신이 일지 위의 신을 극한다. 혹은 「육합」(자)이 타는 신이 「천후」(모)가 타는 신을 극한다. 혹은 묘신이 일지 위에 덮는다. 혹은 과 속에 형충이 와서 풀이를 보지 않는다. 혹은 삼전이 일지를 극하고·「등사」「백호」가 삼전에 들어가고 일지가 「사기」를 탄다——이러한 것들은 모두 어머니를 손상함을 주한다. 반대로, 일지 위의 신이 일간 위의 신을 극한다. 혹은 「천후」가 타는 신이 「육합」이 타는 신을 극한다. 혹은 묘신이 일간 위에 덮고 형충이 와서 풀이를 보지 않는다. 혹은 삼전이 일간을 극하고·등사 백호가 삼전에 들어가고 일간이 사기를 탄다——이러한 것들은 모두 태아를 손상함을 주한다. 만약 일간 일지 위가 서로 극하거나, 혹은 「육합」「천후」가 서로 형하며, 및 일간 일지 위의 신과 삼전이 모두 공망에 떨어지면, 곧 모자가 함께 손상된다. 「복음과」를 점치고 「현무」가 일간 일지에 가림하면, 낳아 내리는데 잔질이 있음을 주한다. 경오일에 일간 위에 「백호」를 타고, 또 묘가 있어 진 위에 더하여 「천공」을 당하면, 낳아 내리는 이는 토순(兎脣)임을 주한다.

日為我，辰為彼。日上空亡，我不必往。辰上空亡，彼必不見，或彼不在。辰生日，訪之有益。辰剋日，或辰上見刑沖破害，訪之徒勞。日德旺相，二貴加臨日辰有情，一見如故。我克他，畏而不出；他克我，情意難親。

문에 올라 배방하는 것을 점치는 것은, 일간으로 나를 대표하고, 일지로 상대를 대표한다. 일간 위에 공망에 떨어지면, 나는 갈 필요가 없다. 일지 위에 공망에 떨어지면, 상대가 반드시 나를 보지 않거나, 혹은 근본적으로 집에 있지 않다. 일지가 일간을 생하면, 찾아가는 데 이로움이 있다. 일지가 일간을 극하거나, 혹은 일지 위에 형·충·파·해를 보면, 가도 또한 헛걸음일 뿐이다. 일간의 「일덕」이 당령 왕상하고, 주야 두 귀인이 일간 일지에 가림하여 피차 정이 있으면, 한번 보면 옛친구와 같음을 주한다. 내가 가서 그를 극하면, 그는 두려워하여 숨어 나오지 않는다. 그가 와서 나를 극하면, 정의가 친근하기 어렵다.

課得返吟及柔日昴星，或課體不備，俱主不見。返吟遠出。轉蓬、元首、三交、知一、彈射等課，皆主訪謁。用神與所往方之神三合、六合；或日貴、或日德發用；或日克用神者，必見。用神剋日者，不見。小吉臨辰，或太乙登明加日上者必見。斗罡加孟，必見；加仲可得，加季不出。戌亥加辰巳，為天頭加地足，可見。辰巳加戌亥，為地足加天頭，不見。類神臨日辰或發用，必見。類神不入課傳，或空亡，難見。

「반음과」 및 음일의 「묘성과」를 점치거나, 혹은 과체가 갖추어지지 않으면, 모두 보지 못함을 주한다. 반음은 또한 상대가 멀리 나가 밖에 있음을 주한다. 「전봉(轉蓬)」「원수」「삼교」「지일」「탄사(彈射)」 이러한 과를 점치면, 모두 배방에 마땅함을 주한다. 용신과 가는 방위의 신이 삼합·육합을 구성한다. 혹은 일간의 귀인·「일덕」이 발용을 이룬다. 혹은 일간이 용신을 극한다——이러한 것들은 반드시 능히 본다. 용신이 반대로 일간을 극하면, 보지 못한다. 「소길」(미)이 일지에 가림하거나, 혹은 「태을」(사)「등명」(해)이 일간 위에 더하면, 반드시 볼 수 있다. 「천강」(진, 곧 두강)이 사맹 위에 더하면, 반드시 본다. 사중 위에 더하면, 볼 수 있다. 사계 위에 더하면, 상대가 문을 나가지 않는다. 술·해가 진·사 위에 더하는 것은, 이는 「천두(天頭)가 지족(地足)에 더함」이니, 본다. 진·사가 술·해 위에 더하는 것은, 이는 「지족이 천두에 더함」이니, 보지 못한다. 찾는 사람의 류신이 일간 일지에 가림하거나 혹은 발용을 이루면, 반드시 본다. 류신이 사과 삼전에 들어가지 않거나, 혹은 공망에 떨어지면, 보기 어렵다.

天乙為大貴人，太常為部院臺省，青龍為二千石，勾陳為將軍，朱雀為長吏，天后為婦人之類。

방알하여 구하는 사람의 류신은, 「천을」은 이는 신분이 가장 높은 대귀인이요, 「태상」은 각 부원과 대성의 관원을 대표하고, 「청룡」은 이천석(二千石) 한 급의 태수를 대표하고, 「구진」은 이는 장군이요, 「주작」은 이는 한 방을 주관하는 장리(長吏)이요, 「천후」는 이는 부인이니, 그 나머지는 이 부류를 따라 추한다.

月將加時，視天罡臨日辰者，必遇。在日前為已過，在日後為未來。又絳宮時未至，明堂時必遇，玉堂時已過。

기약하여 회면하여 능히 만나는가 아닌가를 알고자 한다. 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 「천강」(진)을 본다——그것이 만약 일간 일지에 가림하면, 반드시 만날 수 있다. 그것이 일간의 앞에 배열되면, 약기가 이미 지나갔음을 설명한다. 일간의 뒤에 배열되면, 시후가 아직 이르지 않았음을 설명한다. 또 건제 십이신에 따라 시진을 본다. 「강궁(絳宮)」에 당하는 때는, 사람이 아직 오지 않았다. 「명당」에 당하는 때는, 반드시 능히 만난다. 「옥당」에 당하는 때는, 사람이 이미 가버렸다.

謁貴須視天乙與日辰相生，貴人喜；與日辰相剋，貴人怒。日辰貴人相加，在天乙之家，有事難到。臨子午可待；臨丑為入廟，在家不出見；臨寅申，出門遠行；臨卯，在舍北人家，或舟車出外；臨辰戌為入獄，有病不出；臨巳近出，明日見；臨未為入房飲酒，不出；食神皆支，亦主飲食，用旬遁觀之，如甲食丙，乙食丁之例。臨酉在家，或途中遇。臨亥弔唁可待。

귀인을 배알하는 것은 「천을」을 보아야 한다. 그것이 일간 일지와 서로 생하면, 귀인의 마음속이 기뻐한다. 서로 극하면, 귀인이 노함을 움직인다. 일간 일지가 귀인과 서로 더하고, 또한 귀인이 바로 자기의 본가의 자리에 있으면, 그에게 일이 있어 도착하기 어려움을 설명한다. 다시 천을이 임하는 지에 따라 나누어 말한다. 자에 임하고·오에 임하면, 그를 기다릴 수 있다. 축에 임하면, 이는 「묘에 들어감」이요, 그는 집에 있으나 객을 만나러 나오지 않는다. 인에 임하고·신에 임하면, 그는 문을 나가 원행하였다. 묘에 임하면, 그는 거처의 북쪽 인가에 있거나, 혹은 배를 타고 수레를 타고 외출한다. 진에 임하고·술에 임하면, 이는 「옥에 들어감」이요, 그에게 병이 있어 문을 나가지 않는다. 사에 임하면, 그는 문을 나가 멀지 않고, 내일 볼 수 있다. 미에 임하면, 그는 방에 들어가 음주하러 가서, 나오지 않는다——둔간에 따라 보면, 무릇 일간의 식신에 속하는 지지도 모두 음식을 주하니, 갑의 식신은 병이고·을의 식신은 정인 따위와 같다. 유에 임하면, 그는 집에 있거나, 혹은 능히 길 위에서 만난다. 해에 임하면, 그는 상을 조문하러 갔으니, 기다릴 수 있다.

如甲德在寅，則視地盤寅位上所乘神將。乘天乙，貴人悅。螣蛇，貴人口舌。朱雀，彼有文書事。六合，彼有交易事。勾陳，防爭鬥。青龍，可求財。天空，有虛詐。白虎，彼有喪服。太常，主留飲。元武，彼有失脫事，太陰，彼有陰私事。天后，彼有婚姻事，或在妓館歌樓。

또한 「일덕」의 음신을 보아야 한다. 비유하면 갑일의 덕이 인에 있으면, 곧 지반의 인위 위에 타는 신장을 본다. 「천을」을 타면, 귀인이 심정이 유열(愉悅)하다. 「등사」를 타면, 귀인과 구설을 낸다. 「주작」을 타면, 상대가 바로 문서의 일에 바쁘다. 「육합」을 타면, 상대에게 교역하는 일이 있다. 「구진」을 타면, 쟁투를 제방해야 한다. 「청룡」을 타면, 그를 향하여 재를 구할 수 있다. 「천공」을 타면, 그 속에 허가 기사(虛假欺詐)가 있다. 「백호」를 타면, 상대의 집안에 상사가 있다. 「태상」을 타면, 그가 너를 머물러 연회를 마신다. 「현무」를 타면, 상대에게 도둑맞고 잃은 일이 있다. 「태음」을 타면, 상대에게 은사(隱私)의 일이 있다. 「천후」를 타면, 상대에게 혼인의 일이 있거나, 혹은 사람이 바로 기관 가루(妓館歌樓)에 있다.

辰上剋日者，受，反上不受。又視所獻物之類神，與貴人相和及日辰上相生者，吉。

붙여, 예를 바치고 물건을 보내는 점. 일지 위의 신이 일간을 극하면, 상대가 받기를 긍한다. 반대로 상신이 극하지 않으면, 곧 받지 않는다. 다시 바치는 물건의 류신을 보아, 그것이 귀인과 화합하고·또 일간 일지 위의 신과 서로 생하면, 길을 주한다.

宙朱雀所乘神，與天乙所乘神相生相合者，可達；否則不達。

붙여, 서신을 전체(投遞)하는 점. 「주작」이 타는 신과 「천을」이 타는 신을 보아, 둘이 서로 생하고 서로 합하면, 서신이 능히 보내 이른다. 아니면 보내 이르지 않는다. (구두의 「주(宙)」 자는 마땅히 「심(審)」 자의 그룹이니, 저본이 이와 같으므로, 지금 그대로 옮겨 적는다.)

視類神所乘神與日相生相合，或加日辰，或發用者，必遂；否則不遂。如求財視青龍，文書視朱雀，飲食衣服視太常之例。

붙여, 구하여 부탁할 것이 있는 점. 구하는 일의 류신을 보아, 그것이 타는 신이 일간과 서로 생하고 서로 합하거나, 혹은 일간 일지에 가림하거나, 혹은 발용을 당하면, 구하는 바가 반드시 뜻과 같다. 아니면 이루어지지 않는다. 비유하면 재를 구하면 곧 「청룡」을 보고, 문서를 구하면 곧 「주작」을 보고, 음식 의복을 구하면 곧 「태상」을 보니, 그 나머지는 이 부류를 따라 추한다.

日為客，辰為主。日凶辰吉，所往難言；日吉辰凶，許而空返。日辰相生合，或上下交互作合，不待啟口，有望必諧。日上神克辰，人言誠實。辰上神剋日，人言虛誑。課傳六陽，宜公不宜私。六陰，宜私不宜公。類神見三合六合，所圖為實。見天空旬空，所圖為虛。去辱喜空，求寧喜實。三合緩而牽眾，六合傾刻事成。丁馬並見，雖伏吟亦宜動。干支乘旺，則宜靜不宜動。

일을 꾸미는 것을 점치는 것은, 일간으로 객(사람에게 구하는 한쪽)을 대표하고, 일지로 주(구함을 받는 한쪽)을 대표한다. 일간이 흉하고 일지가 길하면, 이 행은 결과를 말하기 어렵다. 일간이 길하고 일지가 흉하면, 상대가 비록 허락하였으나, 가도 또한 빈손으로 돌아온다. 일간 일지가 서로 생하고 서로 합하거나, 혹은 상하가 교호하여 합을 이루면, 입을 열지 않아도 구하는 바가 곧 능히 뜻과 같다. 일간 위의 신이 일지를 극하면, 상대가 말하는 것이 실화임을 주한다. 일지 위의 신이 일간을 극하면, 상대가 말하는 것이 거짓말임을 주한다. 사과 삼전 여섯 자리가 모두 양이면, 공사를 처리함이 마땅하고 사사를 처리함이 마땅하지 않다. 여섯 자리가 모두 음이면, 사사를 처리함이 마땅하고 공사를 처리함이 마땅하지 않다. 꾸미는 일의 류신이 삼합·육합을 보면, 도모하는 것은 이는 실사이다. 「천공」과 순공을 보면, 도모하는 것은 이는 허사이다. 굴욕의 일을 벗어나려 하면, 공망을 봄을 기뻐한다. 안녕의 일을 구하여 얻으려 하면, 실지를 봄을 기뻐한다. 삼합은 능히 일을 이루나 다만 완만하고 또한 여러 사람을 견련하고, 육합은 곧 경각 사이에 일이 곧 이루어진다. 「정신」「역마」가 일병하여 출현하면, 비록 「복음과」를 점치더라도 또한 행동함이 마땅하다. 일간 일지가 왕기를 타면, 곧 정수(靜守)함이 마땅하고 망동함이 마땅하지 않다.

自干傳支者，我求人。自支傳干者，人求我。上克下事起男了在外，下賊上事起女人在內。知一卦，事起比鄰。巳亥相加，有兩事。涉害虎視，更多災。反吟失所。伏吟退滯。九丑三陰悲辛，天獄天禍遭賊。三合勾虎，同伴相害；連茹剋日，兄弟為奸。先刑後合，則先難而後易。先合後刑，則始易而終難。

삼전이 일간으로부터 일지를 향하여 전하는 것은, 이는 내가 가서 사람을 구함이다. 일지로부터 일간을 향하여 전하는 것은, 이는 사람이 와서 나를 구함이다. 상신이 하신을 극하면, 사정이 바깥의 남자로부터 일어난다(저본의 「남료(男了)」는 마땅히 「남자(男子)」여야 하나, 그대로 옮겨 고치지 않는다). 하신이 상신을 적하면, 사정이 집안의 부녀로부터 일어난다. 「지일과」를 점치면, 사정이 가까운 이웃으로부터 일어난다. 사·해가 서로 더하면, 동시에 두 건의 일이 있음을 주한다. 「섭해과(涉害課)」를 점치고 「백호」가 곁에서 호시(虎視)하면, 재화가 더욱 많다. 「반음과」를 점치면, 그 상소(常所)를 잃음을 주한다. 「복음과」를 점치면, 퇴축 정체함을 주한다. 「구축」「삼음」을 점치면, 비고 신산(悲苦辛酸)함을 주한다. 「천옥(天獄)」「천화(天禍)」를 보면, 도적을 당함을 주한다. 삼합국 속에 「구진」「백호」를 띠면, 동반자가 서로 해함을 주한다. 「연여과」인데 일간을 극하면, 형제가 간사한 일을 지어냄을 주한다. 먼저 형하고 뒤에 합하는 것은, 먼저 어렵고 뒤에 쉽다. 먼저 합하고 뒤에 형하는 것은, 시작은 쉽고 결국은 간난하다.

三傳遞生而生日者，事雖大而必就；三傳遞克而我日者，事雖小而終乖。傳貴皆順事多順，傳貴皆逆事多逆。太歲月將發用者，大事皆宜。三傳平穩而將吉者，小事可就。鬼在孟則尊長之事難圖，在仲則自身同輩之事難圖，在季則陰小卑幼之事難圖。類神旺可圖現在，相可圖將來，休囚可圖已往。

삼전이 겹겹이 서로 생하여 최종에 일간을 생하면, 사정이 비록 크더라도 반드시 이루어진다. 삼전이 겹겹이 서로 극하여 최종에 나의 일간에 극이 이르면(저본의 「이아일자(而我日者)」는 마땅히 「이극아일자(而克我日者)」여야 하나, 한 「극(克)」 자를 탈하였으니, 그대로 옮겨 고치지 않는다), 사정이 비록 작더라도 종구(終究) 차자(岔子)를 낼 것이다. 삼전과 귀인이 모두 순행하면, 사정이 많이 순하다. 모두 역행하면, 사정이 많이 거스른다. 태세 혹은 월장이 발용을 이루면, 큰 일이 모두 서로 마땅하다. 삼전이 평온하고 천장이 길하면, 작은 일은 이룰 수 있다. 관귀가 사맹에 떨어지면, 존장의 일은 도모하기 어렵다. 사중에 떨어지면, 자기와 동배의 일은 도모하기 어렵다. 사계에 떨어지면, 부녀 아랫사람의 일은 도모하기 어렵다. 류신이 당왕하면, 눈앞의 일을 도모할 수 있다. 상기이면, 장래의 일을 도모할 수 있다. 휴수이면, 다만 이미 지나간 일을 추상할 뿐이다.

如所謀望之類神見於課傳，或干支上神比和而乘吉將，或干支上神旺相相生，無刑沖剋害，縱有而復相合。又乘吉將，或發用所乘吉將與日相合而不空亡，或三傳退連茹而遇空亡。經云：腳踏空亡進用宜是也。或年命上神相生相合，而不刑沖空陷，或貴登天門，神藏煞沒，或貴神覆日，或三傳俱吉者，皆可謀望。

이하는 모두 손을 놓고 꾸밀 수 있는 과상이다. 꾸미는 일의 류신이 사과 삼전 속에 출현한다. 혹은 일간 일지 위의 신이 피차 비화하고 또 길장을 탄다. 혹은 일간 일지 위의 신이 왕상 서로 생하여, 형충극해가 없고, 비록 있어도 수즉 합에 머물며, 또 길장을 탄다. 혹은 발용이 타는 길장이 일간과 서로 합하여 공망에 떨어지지 않는다. 혹은 삼전이 퇴행의 「연여과」인데 마침 공망을 만난다——경문에 말하기를 「발이 공망을 밟아 진용함이 마땅하다」, 바로 이를 가리키니, 물러남 속에 공을 만나 반대로 진취할 수 있다. 혹은 본명 행년 위의 신이 서로 생하고 서로 합하여 형충을 당하지 않고·공함에 떨어지지 않는다. 혹은 「귀등천문」「신장살몰」을 점친다. 혹은 귀신이 일간 위에 덮는다. 혹은 삼전이 온전히 길하다——이러한 것들은 모두 모망할 수 있다.

如所謀望之神不見於課傳，假如求財無財神之類，或干支上下相剋及刑沖破害，或發用與日辰刑沖破害又乘凶將，或日上與發用俱值空亡，或發用空亡又乘天空，或三傳空陷，或干支坐墓與墓神覆日、墓神覆用而無沖破，或日辰年命上所乘神將皆凶而發用復凶者，皆不可謀望。

이하는 모두 모망할 수 없는 과상이다. 꾸미는 일의 류신이 사과 삼전 속에 출현하지 않으니, 비유하면 재를 구하나 재효가 없는 부류와 같다. 혹은 일간 일지의 상하가 서로 극하고 나란히 형충파해가 있다. 혹은 발용이 일간 일지와 형충파해하고 또 흉장을 탄다. 혹은 일간 위와 발용이 모두 공망에 떨어진다. 혹은 발용이 공망에 떨어지고 또 「천공」을 탄다. 혹은 삼전이 모두 공함에 떨어진다. 혹은 일간 일지가 묘 위에 앉으며, 및 묘신이 일간 위에 덮고·묘신이 발용 위에 덮으나 충파가 와서 풀이가 없다. 혹은 일간 일지와 본명 행년 위에 타는 신장이 모두 흉하고, 발용도 또한 흉하다——이러한 것을 만나면 곧 꾸미러 가지 말라.

發用關格，而復乘凶將；或干支俱吉，而三傳獨足；或破碎發用，而復乘凶將；或類神雖見而墮空亡與刑沖破害；或歲破月破並見三傳，而類神為歲破月破；或蛇雀太陰作類神，而乘發用來剋日；或勾空、空亡、元武作類神，而日干發用並乘；或三傳之將先見武后見勾；或命上神剋日上神；或三傳初克末；或三傳見類神而休囚者，皆主謀望不成。

다시 일을 꾸며 이루지 못하는 과상을 말한다. 발용이 「관격(關格)」을 범하고 또 흉장을 탄다. 혹은 일간 일지가 비록 길하나 삼전은 다만 스스로 한 길을 이루어·나와 관계없다. 혹은 「파쇄살」이 발용을 이루고 또 흉장을 탄다. 혹은 류신이 비록 출현하나 공망에 떨어지고·또 형충파해를 당한다. 혹은 「세파」「월파」가 일병하여 삼전에 출현하고, 또한 류신이 바로 세파 월파이다. 혹은 「등사」「주작」「태음」이 류신을 당하여, 발용을 타고 와서 일간을 극한다. 혹은 「구진」「천공」·공망·「현무」가 류신을 당하고, 또한 일간과 발용이 모두 그것들을 탄다. 혹은 삼전의 천장이 먼저 「현무」를 보고 뒤에 「구진」을 본다. 혹은 본명 위의 신이 일간 위의 신을 극한다. 혹은 삼전 속의 초전이 말전을 극한다. 혹은 삼전이 비록 류신을 보나 휴수 무기하다——이러한 것들은 모두 일을 꾸며 이루지 못함을 주한다.

發用日德合，而復乘吉將；或支雖凶，而三傳俱吉；或類神初見，而不空亡，不刑沖破害；或日上神與命上神相合；或日上神克命上神，而類神發用而乘吉將；或太歲月將作貴神發用；或年命上神為日貴、為福德，而與年命比和，不刑沖破害；或旬甲加旬己，假如甲子旬，子遁甲，巳遁己，子加巳乃甲己合也，六甲旬中十干惟此、子加丑支合也，又名牛女合，而乘吉將；或傳見成神；或傳見類神旺相；或三傳末克初；或日上發用乘龍常而不克者；皆主謀望有成。土日見龍克，水日見常克。

이하는 모두 일을 꾸며 이룰 수 있는 과상이다. 발용이 일간의 「일덕」이고 이와 서로 합하며, 또 길장을 탄다. 혹은 일지가 비록 흉하나 삼전이 온전히 길하다. 혹은 류신이 일 출현하면 곧 초전에 있고, 또한 공망에 떨어지지 않고·형충파해를 당하지 않는다. 혹은 일간 위의 신이 본명 위의 신과 서로 합한다. 혹은 일간 위의 신이 본명 위의 신을 극하고, 또한 류신이 발용을 이루고 또 길장을 탄다. 혹은 태세·월장이 귀신을 당하여 나란히 발용을 이룬다. 혹은 본명 행년 위의 신이 바로 일간의 귀인 혹은 「복덕」이고, 또 본명 행년과 비화하여 형충파해를 당하지 않는다. 혹은 본순의 갑을 둔하는 지가 기를 둔하는 지 위에 더한다——비유하면 갑자순 속에, 자는 갑을 둔득하고·사는 기를 둔득하니, 자가 사 위에 더하면 곧 이는 갑기 서로 합이요, 육갑순 속의 십천간 속에 이 한 조만이 능히 이와 같이 서로 합한다. 자가 축 위에 더하면 곧 이는 지지의 육합이요, 또 「우녀합(牛女合)」이라 부른다——또한 길장을 탄다. 혹은 삼전 속에 「성신(成神)」을 본다. 혹은 삼전 속에 류신이 당령 왕상한다. 혹은 삼전의 말전이 초전을 극한다. 혹은 일간 위와 발용이 「청룡」「태상」을 타고 와서 나를 극하지 않는다——이러한 것들은 모두 일을 꾸며 이룸이 있음을 주한다. 주의할 것은, 토일에 「청룡」(목)을 보면 반대로 극을 받고, 수일에 「태상」(토)을 보면 반대로 극을 받으니, 저것은 곧 따로 논한다.

類神旺相者速，休囚者遲。劫煞發用者速，驛馬發用者遲。成神在初傳者速，成神在末傳者遲。日德作類神而發用者速，巳亥作類神而發用者遲。類神臨卯酉者速，臨辰戌者遲。三傳不離四課，而末傳歸日速。三傳離日遠，而末傳空陷者遲。天乙順行在日前者速，逆行在日辰後者遲。月將加日辰者速，用長生事遲，用旺事速，用墓事止，用解神空亡事散。用起太歲不出一年，用起月將不出一月，用日則本日，用時則本時，節候皆可類推。

일을 꾸미는 빠르고 느림과 성패의 추법은, 류신이 왕상하면 곧 빠르고, 휴수하면 곧 느리다. 「겁살」이 발용을 이루면 곧 빠르고, 「역마」가 발용을 이루면 반대로 느리다. 「성신」이 초전에 있으면 곧 빠르고, 말전에 있으면 곧 느리다. 「일덕」이 류신을 당하여 발용을 이루면 곧 빠르고, 사·해가 류신을 당하여 발용을 이루면 곧 느리다. 류신이 묘·유에 가림하면 곧 빠르고, 진·술에 가림하면 곧 느리다. 삼전이 사과 범위를 떠나지 않고 말전이 일간 위에 돌아가면, 빠르다. 삼전이 일간을 떠나 멀고 말전이 공함에 떨어지면, 느리다. 「천을귀인」이 순행하고 또한 일간의 앞에 배열되면, 빠르다. 역행하고 또한 일간 일지의 뒤에 배열되면, 느리다. 월장이 일간 일지에 가림하면, 빠르다. 용신이 장생의 땅에 있으면 곧 사정이 지완하고, 왕지에 있으면 곧 사정이 신속하고, 묘지에 있으면 곧 사정이 정지하고, 「해신(解神)」과 공망을 만나면 곧 사정이 소산한다. 발용이 태세로부터 일어나면, 일 년을 나가지 않고 응험한다. 월장으로부터 일어나면, 일 월을 나가지 않는다. 날로부터 일어나면 곧 당일에 응한다. 시로부터 일어나면 곧 당시에 응한다. 절기 물후에 이르러서는, 또한 모두 이 부류를 따라 추할 수 있다.

以初傳為我，中傳為所託幹辦人，末傳為他。若中傳與初傳末傳生合比和者，吉。傳有太陰主託人，太常立處見其真。若居四季多誠意，餘將徒勞枉用心。

붙여, 사람에게 부탁하여 일을 처리하는 점. 초전으로 나를 대표하고, 중전으로 부탁을 받아 가서 일을 처리하는 사람을 대표하고, 말전으로 사정이 관섭하는 상대를 대표한다. 만약 중전이 초전·말전과 모두 서로 생하고 서로 합하거나 혹은 비화하면, 길을 주한다. 가결에 말하기를, 삼전 속에 「태음」이 있으면, 사람에게 부탁함이 마땅함을 주한다. 「태상」이 선 곳은 능히 실정을 본다. 이 두 자리의 천장이 만약 진술축미 사계의 땅에 떨어지면, 부탁을 받는 자가 많이 성의가 있다. 다른 천장으로 바꾸면, 곧 이는 마음을 헛되이 쓸 뿐이다.

凡課傳見空元，不可委託。遙克、彈射可托，日上生辰可托。申巳相加第二第四課發用，隔手託人。傳過日辰天乙前，託人失期。午加卯，託人失節。戌加亥見吉將，宛轉託人而遂。子加戌作元后，空無實處。曲直課宜委曲託人。

무릇 사과 삼전 속에 「천공」「현무」를 보면, 사람에게 부탁할 수 없다. 「요극과(遙克課)」「탄사과」를 점치면, 부탁할 수 있다. 일간 위의 신이 일지를 생하면, 또한 부탁할 수 있다. 신·사가 서로 더하고 제이과 혹은 제사과로부터 발용하면, 주로 손을 돌려 둘째 사람에게 부탁함을 주한다. 삼전이 일간 일지를 넘어서 「천을귀인」의 앞에 배열되면, 부탁을 받은 사람이 기한을 그름을 주한다. 오가 묘 위에 더하면, 부탁을 받은 사람이 신의를 잃음을 주한다. 술이 해 위에 더하여 또 길장을 보면, 전전하여 사람에게 부탁하여 마침내 이룸을 주한다. 자가 술 위에 더하여 또 「현무」「천후」를 당하면, 빈 입으로 근거가 없고·실처에 이르지 못함을 주한다. 「곡직과」를 점치면, 완전 우회하여 사람에게 부탁함이 마땅하다.

宜托何人，視下類神。如天乙為職官，陰、勾、空、寅、午、戌為卒及下賤人。天后子酉為陰人，太常為尊長，白虎帶喪吊為孝服人。又天后為關節神，作夜將生日辰，宜托陰人。

마땅히 무슨 사람에게 부탁할 것인가는, 아래의 이러한 류신을 본다. 「천을」은 이는 직위가 있는 관원이다. 「태음」「구진」「천공」과 인·오·술은 병졸과 하등의 사람을 대표한다. 「천후」 및 자·유는 부녀를 대표한다. 「태상」은 존장을 대표한다. 「백호」는 「상문」「조객」을 띠어 효를 입은 사람을 대표한다. 이 밖에 「천후」는 이는 관절을 소통하는 신이니, 만약 그것이 야간의 장을 이루어 와서 일간 일지를 생하면, 곧 부녀에게 부탁하여 처리하게 함이 마땅하다.

日為行人，辰為家，凡占白虎乘潤下臨地盤申子辰，必問行人也。日辰上下相生比和、三合六合者，歸。刑沖破害者未歸。日上神克辰上神，辰上神又剋日上神，來遲。用神在今日支前者，已動。在今日支後及得伏吟，未動。伏吟任信，剛柔遲速。末傳上克下者方動，下賊上者將到，上下相生者不動。返吟不來。

밖에 나간 사람을 점치는 것은, 일간으로 행인을 대표하고, 일지로 집을 대표한다. 무릇 점복할 때 「백호」가 「윤하고」를 타고 지반의 신·자·진에 가림하면, 와서 묻는 것은 반드시 이는 행인의 일이다. 일간 일지의 상하가 서로 생하고 비화하거나, 혹은 삼합·육합을 이루면, 사람이 돌아올 것임을 주한다. 형·충·파·해가 있으면, 아직 돌아오지 않음을 주한다. 일간 위의 신이 일지 위의 신을 극하고, 일지 위의 신이 또 반대로 일간 위의 신을 극하면, 오기가 늦음을 주한다. 용신이 오늘의 일지의 앞에 배열되면, 사람이 이미 동신하였다. 오늘의 일지의 뒤에 배열되거나, 혹은 「복음과」를 점치면, 사람이 아직 동신하지 않았다. 복음을 점치면 다만 소식에 들음에 맡길 뿐이요, 또한 양일 음일에 따라 지속을 나누어야 한다. 말전에 상신이 하신을 극하면, 사람이 비로소 동신하였다. 하신이 상신을 적하면, 사람이 장차 도착하려 한다. 상하가 서로 생하면, 사람이 움직이지 않는다. 「반음과」를 점치면, 사람이 돌아오지 않는다.

傳神剋日為飛神，行人至。以鬼死之日為至期。假如壬辰日傳見土，土死於卯，當卯日至。日克傳神為伏神，行人不來。凡占行人，只視發用向背日干，如甲乙日用巳午為向日，行人來；用亥子為背日，行人不來。

삼전의 신이 일간을 극하는 것을, 「비신(飛神)」이라 부르니, 행인이 도래함을 주한다. 도달하는 날자는 관귀가 사절하는 날을 취한다. 비유하면 임진일에 점치고, 삼전 속에 토를 보면(토는 이는 임수의 관귀), 토가 묘에 죽으니, 곧 마땅히 묘일에 도착해야 한다. 반대로 일간이 삼전의 신을 극하는 것을, 「복신(伏神)」이라 부르니, 행인이 오지 않음을 주한다. 무릇 행인을 점치는 것은, 다만 발용이 일간을 향하는가 혹은 일간을 등지는가를 본다. 비유하면 갑일·을일은 목에 속하여, 발용이 사·오(목이 생하는 불, 기가 밖을 향하여 발하고 회고하여 본신함)이면, 「날을 향함」이라 부르니, 행인이 오려 한다. 발용이 해·자(목을 생하는 물, 기가 오히려 뒤에 있음)이면, 「날을 등짐」이라 부르니, 행인이 오지 않는다.

年命遠離支辰間，地角天涯難會面。日辰若也互相旺，從此團圓中繾綣。天干若見墓神加，此日行人準到家。若使臨於生旺地，歸期縱有亦須差。間傳進向有阻絕，絕神入用歸心切。正時為用即時來，三傳俱順卻徘迴。

가결에 말하기를, 본명 행년이 멀리 일지의 위치를 떠나면, 저것은 곧 천애 지각하여 회면하기 어렵다. 일간 일지가 만약 능히 서로 당왕하면, 이로부터 곧 단원하여 친밀하다. 일간 위에 만약 묘신이 가림함을 보면, 이 날에 행인이 반드시 집에 도착한다. 만약 행인이 임하는 곳이 이는 생왕의 땅이면, 그는 밖에 있어 지내기가 편안하여, 귀기가 비록 있어도 곧 착과할 것이다. 삼전이 이는 자리를 떨어 서로 전하여 앞을 향하여 추진하면, 길 위에 조단(阻斷) 절절(隔絶)이 있다. 「절신」이 발용을 이루면, 반대로 귀심이 급절하다. 정시가 발용을 당하면, 사람이 즉각 곧 도착한다. 삼전이 온통 순행하면, 사람은 도리어 아직 밖에 있어 배회한다.

白虎行年道路神，傳逢天馬向門迎。三傳皆逆行人至，朱雀之陰是信神。卯酉為隔子午關，天罡加處季多艱。津關風雨還須阻，天地氤氳道路間。

가결 계속하여 말하기를, 「백호」와 행년은 모두 도로를 주하는 신이니, 삼전 속에 만약 「천마」를 만나면, 곧 문구에 이르러 영접할 수 있다. 삼전이 온통 역행하면, 행인이 반대로 도착한다. 「주작」의 음신은 곧 이는 음신(音信)을 주하는 신이다. 묘·유는 이는 조격(阻隔)이요, 자·오는 이는 관구(關口)이며, 「천강」(진)이 더하는 곳이 만약 사계의 지에 있으면, 길 위의 간난이 곧 많다. 도구(渡口) 관카에 다시 풍우를 만나면, 또한 조애를 받아야 한다. 천지의 기가 서로 쪄 미만(彌漫)하면, 사람이 곧 도로 사이에 체류한다.

行人暫出而欲知歸者，以本人出門之時加於今日支上，視天罡下為至期。假令人以昨日巳時行，今日癸丑日占，即以巳加丑，則天罡下是子，決其子日到。天乙臨日辰或天罡加季者，當剋期速到。

행인이 다만 잠시 출문하여 언제 돌아오는가를 알고자 한다. 이 사람이 출문한 저 시진을 잡아 오늘의 일지 위에 더하여 반을 배치하고, 「천강」(진)의 아랫면이 대하는 저 한 지를 보면, 곧 이는 도달의 기이다. 비유하면 어떤 사람이 어제 사시에 출문하고, 오늘은 이는 계축일에 와서 점치면, 곧 사를 잡아 축 위에 더하고, 천반을 배출한 뒤 천강의 아래는 자를 대하니, 곧 그가 자일에 집에 도착함을 끊는다. 만약 「천을」이 일간 일지에 가림하거나, 혹은 「천강」이 사계의 지 위에 더하면, 기와 같이 신속히 도달함을 주한다.

以月將加正時，視天罡下，臨孟為未來，仲為半路，季則即到。若逢天罡乘天馬，其至尤速 。

사람이 간 곳의 땅이 멀지 않으나 도리어 오래 돌아오지 않는다. 월장을 잡아 정시 위에 더하여 반을 배치하고, 「천강」(진)의 아랫면이 대하는 지를 본다——사맹(인신사해)에 떨어지면, 사람이 아직 동신하지 않았다. 사중(자오묘유)에 떨어지면, 사람이 반로 위에 있다. 사계(진술축미)에 떨어지면, 곧 곧 도착한다. 만약 천강이 또 「천마」를 타면, 도착하기가 더욱 빠르다.

視四課內，或見類神有氣，及人宅或乘馬臨日辰之墓；或干支相會；或干加支；或墓覆干支；或天驛二馬乘支；或日辰上見天罡；或馬逆傳逆；或三傳不離日辰；或行人本命發用；或初空末實；或初傳是日之絕神，如甲乙日初傳申之類；或初傳是日之官鬼飛神；或初傳日末傳辰；或末傳歸日辰上。

사람이 출문한 지 이미 오래, 그가 돌아오는가 돌아오지 않는가를 판단한다. 이하는 모두 돌아오려는 상이다. 사과 안에 행인의 류신이 기가 있음을 보고, 및 류신이 택에 들어가거나 혹은 역마를 타고 일간 일지의 묘 위에 가림한다. 혹은 일간 일지가 서로 회한다. 혹은 일간이 일지 위에 더한다. 혹은 묘신이 일간 일지에 덮는다. 혹은 「천마」「역마」 두 마가 일지 위에 탄다. 혹은 일간 일지 위에 「천강」(진)을 본다. 혹은 역마가 역행하고·삼전도 또한 역행한다. 혹은 삼전이 일간 일지를 떠나지 않는다. 혹은 행인의 본명이 발용을 이룬다. 혹은 초전이 공하고 말전이 실하다. 혹은 초전이 일간의 절신이니, 갑일 을일에 신으로 절을 삼는 부류와 같다. 혹은 초전이 일간의 관귀 비신이다. 혹은 초전이 일간이고·말전이 일지이다. 혹은 말전이 일간 일지 위에 돌아간다.

假如日干在東南，傳歸其上者，當日到。日干在西北，傳歸基個者，三日五日至。又日干在東與南，酉若臨之，即歸。日干在西與北，卯臨之，亦歸也；或末傳是日墓；或是二馬之墓；或白虎乘二馬；或三傳游神臨墓臨絕，及剛日伏吟傳順，柔日伏吟傳逆；皆主歸。歸期則視游神下神。如游神是子，子臨寅，則寅日或寅時至。

비유하면 일간이 동남방에 있고, 삼전이 그 위에 돌아가면, 당일에 곧 도착한다. 일간이 서북방에 있고, 삼전이 저 한 자리 위에 돌아가면(저본의 「기개(基个)」 두 글자에 그룹이 있으니, 그대로 옮겨 고치지 않는다), 삼오 일 안에 도착한다. 또 일간이 동방 혹은 남방에 있고, 유가 만약 그 위에 가림하면, 사람이 즉각 돌아온다. 일간이 서방 혹은 북방에 있고, 묘가 그 위에 가림하면, 또한 돌아온다. 이 밖에, 말전이 일간의 묘이거나, 혹은 천마 역마 두 마의 묘이다. 혹은 「백호」가 두 마를 탄다. 혹은 삼전 속의 「유신(遊神)」이 묘 위·절 위에 떨어진다. 및 양일에 복음을 점치고 삼전이 순행하고·음일에 복음을 점치고 삼전이 역행하면——모두 사람이 돌아올 것임을 주한다. 귀기에 이르러서는, 곧 「유신」의 아랫면이 대하는 신을 본다. 비유하면 유신은 이는 자인데, 자가 인 위에 가림하면, 저것은 곧 인일 혹은 인시에 도착한다.

又或以末傳所合為至期，斬關課以天罡下辰為至期。天乙臨門即至。加日為為用，三日內歸。德合發用乘馬，一二日至。傳退而未加卯，當日至。末傳近日，旦暮當至。正時發用，或臨日辰，當時至。太陽入傳，行人即到，二馬尤的。

따로 몇 종의 귀기를 정하는 법자가 있다. 말전이 합하는 지를 취하여 도달의 기로 삼는다. 「참관과」를 점치면, 「천강」(진)의 아랫면이 대하는 지를 취하여 도달의 기로 삼는다. 「천을귀인」이 문호(묘유)에 임하면, 사람이 즉각 곧 도착한다. 천을이 일간 위에 더하여 나란히 발용을 이루면, 삼 일 안에 돌아온다. 「덕합」이 발용을 이루고 또 역마를 타면, 하루 이틀이면 곧 도착한다. 삼전이 퇴행하여 미가 묘 위에 더하면, 당일에 도착한다. 말전이 일간에 핍근하면, 조만간 곧 도착한다. 정시가 발용을 당하거나, 혹은 정시가 일간 일지에 가림하면, 당시에 곧 도착한다. 태양(월장)이 삼전에 들어가면, 행인이 곧 도착한다. 만약 다시 천마·역마 두 마가 있으면, 더욱 확실하다.

行人絕無音耗，課傳又不甚了了，則察其人行年與本日，日干須要天盤歸得地盤，其歸之順逆，準於貴人。假如甲午日，丑將午時，酉辰亥三傳，其行年立未，未上是寅，主不歸。因初傳酉加寅，酉金克甲木，天上甲難還地下甲也。又卯酉為行人門戶，天乙逆行，卯門上戌，戌加卯，為關格，戌中有辛，辛克寅，行人待過門還家，而門上神克年上神，天上寅難還地下寅也。

만약 행인의 음신이 전혀 없고, 과전 또한 분명히 보이지 않으면, 곧 요하여 이 사람의 행년과 당일의 일간을 살찰해야 한다. 관건은 천반의 일간이 능히 지반의 일간 본위 위로 돌아 이르는가 아닌가에 있다. 귀로의 순역에 이르러서는, 곧 귀인의 순행 역행으로 준칙을 삼는다. 예를 든다. 갑오일, 축장·오시, 삼전은 이는 유·진·해이고, 이 사람의 행년은 미에 서서, 미 위에 인을 얻음——이는 돌아오지 않음을 주한다. 초전의 유가 인 위에 더하여, 유금이 갑목을 극하여, 천반의 갑이 지반의 갑에 돌아 이르지 못하기 때문이다. 다시 말하면, 묘·유는 이는 행인의 문호인데, 이 과는 귀인이 역행하여, 묘 이 문 위는 이는 술이요, 술이 묘 위에 더하여 「관격」을 이루고, 술 속에 신금을 장하여, 신이 또 인을 극한다. 행인은 이 문을 지나야 비로소 능히 집에 돌아오나, 문 위의 신이 그의 행년 위의 신을 극하니, 그러므로 천반의 인도 또한 지반의 인에 돌아 이르지 못한다.

又假如甲子日亥將丑時占，三傳戌申午，其行年在午，得上是辰，主必歸。日上子加寅，天上甲還得地下甲，天乙逆行，卯門上是丑，行年上辰，與門上丑不相剋，天上辰還地下辰，又不必過門，辰上寅與辰中乙又相比，故必歸。

다시 한 예를 든다. 갑자일, 해장·축시에 점치고, 삼전은 이는 술·신·오이고, 이 사람의 행년은 오에 있어, 오 위에 진을 얻음——이는 반드시 돌아옴을 주한다. 일간 위는 자가 인 위에 더하여, 천반의 갑이 능히 지반의 갑에 돌아 이르기 때문이다. 귀인이 역행하여, 묘 이 문 위는 이는 축이요, 행년 위는 이는 진이요, 진과 문 위의 축이 서로 극하지 않아, 천반의 진이 능히 지반의 진에 돌아 이른다. 하물며 그는 나란히 이 문을 지날 필요가 없고, 진 위의 인은 진 속에 감춘 을목과 또 이는 동류 서로 견줌——그러므로 반드시 돌아온다고 단정한다.

行人年命入宅者，即歸。行年在支上而課發用入傳者歸。不入傳及入傳而與支不和者，不吉。行年臨孟吉，巳亥歸，寅申不歸，臨仲病，臨季凶。行年在六辛之下者，必逢盜賊劫奪。

행인의 본명 행년이 택위(일지)에 떨어져 들면, 즉각 곧 돌아온다. 행년이 일지 위에 떨어지고 과의 발용이 또 삼전에 들어가면, 돌아온다. 만약 삼전에 들어가지 않거나, 혹은 삼전에 들어가나 일지와 화하지 않으면, 불길하다. 행년이 사맹에 가림하는 것은 길이 되고, 그 중 사·해는 돌아옴을 주하고, 인·신은 돌아오지 않음을 주한다. 사중에 가림하면 생병을 주한다. 사계에 가림하면 흉을 주한다. 행년이 둔간 여섯 개의 신(辛) 자 아래에 떨어지면, 길 위에 반드시 도적의 강탈을 만난다.

千里外與二三千里行人，視大將軍殺下之辰。大將軍，三年一移，寅卯辰在子，巳午未在卯，申酉戌在午，亥子丑在酉。如殺在卯，卯臨子，則決其子月歸。然必視行人天上行年度限了，方用此方推之。度限者，日月二馬為限，卯酉是也。又以陰陽出入之路為期，子午是也。

행인이 천 리 밖에 있고 내지 이삼천 리 밖의 것은, 「대장군」 살의 아랫면이 대하는 지를 본다. 대장군은 삼 년에 한 자리를 옮긴다. 태세가 인·묘·진 삼 년은 자위에 있고, 사·오·미 삼 년은 묘위에 있고, 신·유·술 삼 년은 오위에 있고, 해·자·축 삼 년은 유위에 있다. 비유하면 대장군 살이 묘에 있고, 묘가 자 위에 가림하면, 곧 그가 자월에 돌아옴을 끊는다. 다만 반드시 먼저 행인의 천반 위의 행년이 이미 「도한(度限)」을 지나감을 보아야, 비로소 능히 이 한 법을 써서 추한다. 이른바 도한은, 곧 일마·월마로 계한을 삼으니, 곧 묘와 유 두 자리이다. 또 음양 출입의 도로로 기한을 정하니, 곧 자와 오 두 자리이다.

凡行年在寅、卯、辰、巳、午、未，或行人在東南方，則以地下酉為限，以子上神為至期。假如行年在未，視天上小吉過酉，為行人已發。子上見土神，戊己日至；見金神，庚午日或申酉日至也。

무릇 행년이 인·묘·진·사·오·미 이 반圈에 떨어지거나, 혹은 행인의 몸이 동남방에 있으면, 곧 지반의 유위로 계한을 삼고, 자위 위의 신으로 도달의 기를 정한다. 비유하면 행년이 미에 있고, 천반의 「소길」(미)을 보아 이미 유위를 넘어갔으니, 행인이 이미 동신하였음을 설명한다. 다시 자위 위에 무슨 신을 얻는가를 본다——토신을 얻으면, 무일 기일에 도착한다. 금신을 얻으면, 경오일 혹은 신일 유일에 도착한다.

行年在申、酉、戌、亥、子、丑，或其人在西方，則以地盤卯為限，以午上神為至期。假如行年立酉，視天上從魁在西方，其人仍舊未動。在北方為已發，過卯為度限。而以午上所臨神決其歸之月數。

행년이 신·유·술·해·자·축 이 반圈에 떨어지거나, 혹은 행인의 몸이 서방에 있으면, 곧 지반의 묘위로 계한을 삼고, 오위 위의 신으로 도달의 기를 정한다. 비유하면 행년이 유에 서고, 천반의 「종괴」(유)를 보아 오히려 서방에 있으니, 이 사람이 아직 동신하지 않았음을 설명한다. 만약 그것이 이미 북방에 돌아 이르면, 이미 출발하였음을 설명한다. 묘위를 넘어가면, 곧 도한을 다 걸었다고 센다. 그런 뒤에 오위 위에 임하는 신을 써서 그의 돌아오는 월분을 판정한다.

千里視歲支下神，五百里視月建下神，百里外視日干下神，五十里視正時下神；末傳墓而乘虎者，歸當病；年命與三傳皆不遇財，或財落空亡，或財乘元武者，歸而無財。年命上乘敗氣者，歸不如意。雀虎交車臨卯酉上，主夜宿關外。訣云若逢關隔夜關門是也。

로정의 원근에 따라 취용도 또한 같지 않다. 천 리 밖은 태세지의 아랫면이 대하는 신을 보고, 오백 리는 월건의 아랫면의 신을 보고, 백 리 이외는 일간의 아랫면의 신을 보고, 오십 리는 정시의 아랫면의 신을 본다. 말전이 묘이고 또 「백호」를 타면, 사람이 돌아올 때 병을 띰을 주한다. 본명 행년과 삼전이 모두 재효를 보지 않거나, 혹은 재효가 공망에 떨어지거나, 혹은 재효가 「현무」를 타면, 사람이 돌아오는데 두 손이 빔을 주한다. 본명 행년 위에 패기를 타면, 돌아와 뜻과 같지 않음을 주한다. 「주작」「백호」가 수레를 교하여 서로 임하여 묘·유 위에 떨어지면, 밤에 관 밖에宿함을 주한다——구결이 이른 바 「만약 관을 만나면 밤을隔하여 문을 닫는다」 곧 이는 이것을 가리킨다.

視天上行年下神，便知向何方去；視行年上神，則知從何方來。

행인이 무슨 지방에 있는가를 모르면, 천반의 행년 아랫면이 대하는 저 한 지를 보면, 곧 그가 어느 방향을 향하여 갔는가를 안다. 행년 윗면에 타는 저 한 지를 보면, 곧 그가 어느 방향으로부터 왔는가를 안다.

視其人年命上神一作行年所臨，以先天數子午九，巳亥四合定其路程一作上下相乘，如子九午九，二九十八斷。如近，則一進十，十進百。若在遠方，則一進百，十進千。若上神旺相，又當倍而進之，否則但進無倍，而程途之遠近明矣。

로정의 원근을 모르면, 이 사람의 본명 행년 위에 타는 신을 본다(한 본은 행년이 가림하는 지로 한다), 선천수를 써서 로정을 합산한다——선천수 속에 자·오는 모두 구이고, 사·해는 모두 사이다(한 본은 상하 두 지를 서로 곱함으로 하니, 자구 오구, 이구십팔과 같다). 만약 사람이 가까운 곳에 있으면, 곧 개위를 진하여 십위로 하고·십위를 진하여 백위로 한다. 만약 먼 곳에 있으면, 곧 개위를 진하여 백위로 하고·십위를 진하여 천위로 한다. 상신이 만약 당령 왕상하면, 또한 이 기초 위에 배가해야 한다. 왕상하지 않으면 다만 자리를 진하고 배가하지 않는다. 이와 같이 하면 로정의 원근이 곧 청초하다.

假如命上見子，是九數，年上見亥則四數一作行年亥，下臨子，合成十三數，進作一百三十里，冬占水旺，倍作二百六十里。若又遠地方，則進而倍，作二千六百里也。

예를 들어 설명한다. 본명 위에 자를 보면, 자의 선천수는 이는 구이다. 행년 위에 해를 보면, 해의 수는 이는 사이다(한 본은 행년은 이는 해이고, 아래에 자를 임함으로 한다). 구가 사를 더하여 십삼을 합성하고, 자리를 진하여 계산하여 일백삼십 리로 한다. 만약 겨울에 점치면, 수기가 왕에 당하여, 배가하면 곧 이는 이백육십 리이다. 만약 사람이 더욱 먼 지방에 있으면, 곧 다시 한 자리를 진하고 나란히 배가하면, 저것은 곧 이천육백 리이다.

天乙落空，或成喜二神見而空陷，或支上陰陽不和，或日辰上天將入廟，或日克初傳，或日墓發用，或自墓傳生，或用神空亡，或類神或年上神空亡及不入傳，或二馬空亡，或馬臨長生如寅為馬，臨亥為戀廄，或馬入墓絕如寅馬入未墓，或入申絕，為縛足，或馬被合巳馬臨申，或剛日伏吟傳逆，柔日伏吟傳順，或進連茹；或天盤要歸地盤，而卯酉門上神剋日干與年，及日上神剋日與年者，皆主不歸。

사람이 돌아오지 않음을 끊는 여러 가지 과상은, 「천을귀인」이 공망에 떨어진다. 혹은 「성신」「희신」 두 신이 비록 보이나 공함에 떨어진다. 혹은 일지 위의 음신 양신이 화하지 않는다. 혹은 일간 일지 위의 천장이 「묘에 들어감」(안거하여 움직이지 않음). 혹은 일간이 초전을 극한다. 혹은 일간의 묘신이 발용을 이룬다. 혹은 묘지로부터 생지를 향하여 전한다. 혹은 용신이 공망에 떨어진다. 혹은 류신·행년 위의 신이 공망에 떨어지거나 혹은 삼전에 들어가지 않는다. 혹은 천마 역마 두 마가 공망에 떨어진다. 혹은 역마가 장생의 땅에 떨어진다——비유하면 인을 역마로 하여 해 위에 임하면, 이는 말이 마구에 연착하여 가기를 듣지 않음이다. 혹은 역마가 묘지 절지에 떨어져 든다——비유하면 인마가 미에 들어가면 묘가 되고·신에 들어가면 절이 되니, 이는 말이 발을 묶임이다. 혹은 역마가 합에 머문다——비유하면 사마가 신 위에 임하면, 사신이 서로 합한다. 혹은 양일에 복음을 점치고 삼전이 역행하고·음일에 복음을 점치고 삼전이 순행한다. 혹은 삼전이 전진하는 「연여과」이다. 혹은 천반이 지반에 회귀하려 하나, 묘·유 이 두 문 위의 신이 일간과 행년을 극하고, 및 일간 위의 신이 일간과 행년을 극한다——이러한 것들은 모두 사람이 돌아오지 않음을 주한다.

稽留而不得歸者，視類神上所乘之將決之。如類神是卯，卯上乘天乙，是為貴人所留；乘陰與後，是婦女所留也。以所至為樂地而不肯歸者，則類神臨長生，或旺祿與驛馬臨長生也。中道有阻而不能歸者，則剛日昴星，或加酉發用，與發用斬關，或犯天車煞，或馬在中傳，或課得間傳之類也。

만약 이는 사람에게 머물러 잡혀 돌아오지 못하면, 곧 류신 위에 타는 천장을 보아 끊는다. 비유하면 류신은 이는 묘인데, 묘 위에 「천을」을 타면, 곧 이는 귀인에게 머물러 잡힘이다. 「태음」「천후」를 타면, 곧 이는 부녀에게 머물러 잡힘이다. 만약 이는 이른 곳을 낙토로 삼아 돌아오기를 듣지 않으면, 저것은 곧 류신이 장생의 땅에 떨어지거나, 혹은 왕기·록신과 역마가 모두 장생의 땅에 떨어진다. 만약 이는 중도에 조애를 당하여 돌아오지 못하면, 저것은 곧 양일에 「묘성과」를 점치거나, 혹은 용신이 유 위에 더하여 발용하거나, 혹은 발용이 「참관」을 범하거나, 혹은 「천거살(天車煞)」을 범하거나, 혹은 역마가 중전에 떨어지거나, 혹은 「간전과(間傳課)」 이 일류를 점친 것이다.

病而不歸者，則行人年上值病符乘凶將之類也。死而不歸者，則行人本命上值墓神，乘凶將，馬臨空絕，或犯往亡煞之類也。信神發用者，人未歸而信先至，更視信神下神。如信神是酉，酉臨子，遠在子月，近在子日。信神見而空亡者，雖寄信而不至家。若無書信而口傳口信，則必類神作信神，或日上神不傷辰上神者，為實。如蛇、虎、陰、空乘辰戌加日上，或見謾語煞者，為虛。

만약 이는 병을 인하여 돌아오지 않으면, 저것은 곧 행인의 행년 위에 바로 「병부」에 당하여 또 흉장을 타는 부류이다. 만약 이는 이미 죽어 돌아오지 않으면, 저것은 곧 행인의 본명 위에 바로 묘신에 당하여 또 흉장을 타고, 역마가 공망 절지에 떨어지거나, 혹은 「왕망살(往亡煞)」을 범한 부류이다. 「신신(信神)」이 발용을 이루면, 사람이 아직 돌아오지 않고 편지가 먼저 도착함을 주한다. 다시 신신의 아랫면이 대하는 신을 본다——비유하면 신신은 이는 유인데, 유가 자 위에 가림하면, 길이 멀면 곧 자월에 응하고, 길이 가까우면 곧 자일에 응한다. 신신이 비록 출현하나 공망에 떨어지면, 비록 편지를 부쳤으나 집에 보내 이르지 못함을 주한다. 만약 서신이 없고 다만 구두의 전화이면, 곧 요하여 류신이 신신을 당하거나, 혹은 일간 위의 신이 일지 위의 신을 상하지 않아야, 이 말이 비로소 이는 참이다. 만약 「등사」「백호」「태음」「천공」이 진·술을 타고 일간 위에 더하거나, 혹은 「만어살」을 보면, 이 말은 곧 이는 거짓이다.

用神與日生比者，有信。剋日者，亦有信。申為朱雀，音書必發於中途。若雀之陰見罡乘虎，主凶信，見龍常乙合，有好音。

용신이 일간과 서로 생하거나 혹은 비화하면, 음신(音信)이 있음을 주한다. 용신이 일간을 극하여도, 또한 음신이 있음을 주한다. 신위는 이는 「주작」의 왕지이니, 서신이 반로 위에서 발하였음을 주한다. 만약 「주작」의 음신이 「천강」(진)을 보고 또 「백호」를 타면, 이는 흉신을 주한다. 만약 「청룡」「태상」「천을」「육합」을 보면, 곧 좋은 소식이 있다.

其人近則以月將加正時，而視天罡，天罡加日辰者，如期而至。臨於日前，亦至。臨於日後，不來。遠期則視戲神，如戲神是巳，巳加子，則子日或本日子時到。

기약하여 서로 만나 상대가 오는가 오지 않는가를 알고자 한다. 만약 사람이 가까운 곳에 있으면, 곧 월장을 잡아 정시 위에 더하여 반을 배치하고, 「천강」(진)을 본다——천강이 일간 일지에 가림하면, 기와 같이 이름을 주한다. 일간의 앞에 떨어지면, 또한 온다. 일간의 뒤에 떨어지면, 오지 않는다. 만약 이는 먼 기약이면, 곧 「희신(戲神)」을 본다. 비유하면 희신은 이는 사인데, 사가 자 위에 가림하면, 저것은 곧 자일에 도착하거나, 혹은 당일의 자시에 도착한다.

其人遠則如占行人例，而兼視類神。要天上類神至地盤類神，若門上神及地盤類神上神不克類神者，必來。門上神及地盤類神上神克類神者，皆主不來。轉法順逆，視天乙所行旦順夜逆之例。

만약 사람이 먼 곳에 있으면, 곧 행인을 점치는 통례를 따라 추하고, 동시에 겸하여 류신을 본다. 요하여 천반의 류신이 능히 지반 류신의 본위 위에 걸어 이르러야 한다. 만약 묘유 문 위의 신 및 지반 류신 윗면의 신이 모두 이 류신을 극하지 않으면, 그는 반드시 온다. 만약 문 위의 신과 지반 류신 위의 신이 그것을 극하면, 모두 오지 않음을 주한다. 추전의 순역 방향에 이르러서는, 「천을귀인」이 낮에는 순행하고 밤에는 역행하는 규칙에 따라 정한다.

以月將加日支，視正時上所得神。辰、戌、子、午即至。寅、申、丑、未後到。卯酉半路而回。巳亥不來。墓神覆日，或發用占，家人則來，外人則否。

하인을 불러 그가 오는가 오지 않는가를 알고자 한다. 월장을 잡아 일지 위에 더하여 반을 배치하고, 정시 저 한 자리에 무슨 신을 얻는가를 본다——진·술·자·오를 얻으면, 즉각 도착한다. 인·신·축·미를 얻으면, 조금 뒤에 도착한다. 묘·유를 얻으면, 반로에 걸어가다가 또 꺾어 돌아갔다. 사·해를 얻으면, 오지 않는다. 만약 묘신이 일간 위에 덮거나, 혹은 묘신으로 발용을 이루어 점치면, 곧 자가의 사람은 오고, 외인은 곧 오지 않는다.

類神生日干者為父，生日支者為母。日干相比，陽兄弟陰姐妹。日干生者子孫，陽男陰女。日干克者正財妻，偏財妾。貴人視天乙，官吏文書視功曹朱雀。父母視太常。兄弟視太乙太陰。妻妾婦女視二后。朋友夫婿視青龍。子孫媒妁視六合。僕視河魁天空，婢視從魁太陰。軍卒視勾陳。僧道術士視太沖。醫巫視傳送。病人與喪殯視白虎。

무슨 사람을 부르는가에 따라 무슨 류신을 취한다. 생극에 따라 육친을 나눈다. 일간을 생하는 것은 이는 아버지요, 일지를 생하는 것은 이는 어머니이다. 일간과 동류인 것은, 양지는 형제가 되고·음지는 자매가 된다. 일간이 생하는 것은 이는 자손이니, 양지는 남이 되고·음지는 여가 된다. 일간이 극하는 것은, 정재는 이는 아내요·편재는 이는 첩이다. 신장에 따라 나눈다. 귀인은 「천을」을 보고, 관리와 문서는 「공조」(인)와 「주작」을 보고, 부모는 「태상」을 보고, 형제는 「태을」(사)과 「태음」을 보고, 처첩 부녀는 「천후」와 음후 두 후를 보고, 붕우와 부서(夫婿)는 「청룡」을 보고, 자손과 매인은 「육합」을 보고, 남복은 「하괴」(술)와 「천공」을 보고, 비녀는 「종괴」(유)와 「태음」을 보고, 군졸은 「구진」을 보고, 승도 술사는 「태충」(묘)을 보고, 의생과 무사는 「전송」(신)을 보고, 병인과 상장은 「백호」를 본다.

紉齋斷案：昔一友人占一吏何以不到，課得貴人臨日，天后作支德加支，日辰上下交車作合，斷被婦人羈絆，後聞梅撫憲屬其帶眷回鄉，此課驗矣。

이인재가 기록한 한 조의 단안은, 옛날 한 친구가 한 명의 리원이 무슨 까닭으로 오지 않는가를 점문하니, 과에 「천을귀인」이 일간에 가림하고, 「천후」가 「지덕」을 당하여 일지 위에 더하고, 일간 일지의 상하가 교차하여 서로 합함을 얻었다. 나는 그가 부인에게 걸려 머물렀다고 끊었다. 뒤에 듣기를 이는 매순무(梅巡撫)가 분부하여 그로 하여금 가권을 데리고 고향으로 돌아가게 한 데서, 이 한 과가 곧 응험하였다.

日為人，辰為行意。辰上神生日干上神；或日干臨支；或魁罡臨日辰年命；或天馬驛馬及旬丁臨日辰發用；或日上旺相而斗罡加季；或巳亥加卯酉發用；或伏吟返吟見丁馬；或卯車午馬入傳；或卯午加申；或太常衣服行李乘午並白虎；皆主必行。

출행을 점치는 것은, 일간으로 사람을 대표하고, 일지로 출행의 의원을 대표한다. 이하는 모두 반드시 성행함을 주한다. 일지 위의 신이 일간 위의 신을 생한다. 혹은 일간이 일지에 가림한다. 혹은 「하괴」「천강」이 일간·일지·본명·행년에 가림한다. 혹은 「천마」「역마」와 본순의 「정신」이 일간 일지에 가림하여 나란히 발용을 이룬다. 혹은 일간 위가 왕상하고 「천강」(진)이 사계의 지 위에 더한다. 혹은 사·해가 묘·유 위에 더하여 나란히 발용을 이룬다. 혹은 「복음」「반음」을 점치고 정신 역마를 본다. 혹은 묘(수레)와 오(말)가 삼전에 들어간다. 혹은 묘·오가 신 위에 더한다. 혹은 「태상」이 의복 행리를 주하여 오를 타고, 또 「백호」와 나란히 보인다.

白虎為道路之神，乘子午二馬入傳，在天乙前者，速行。訣云：白虎出行威風凜凜。又白虎臨戌亥為天地頭，臨辰巳為地足，不論入傳不入傳，並主行動。魁罡加本日者，不得已而行。戌加申，辰加寅，在日辰年命上發用者，出行吉。申作二馬，名馬帶金鈴，最利出行。

「백호」는 이는 도로를 주하는 신이니, 그것이 자·오와 천마 역마 두 마를 타고 삼전에 들어가고, 또 「천을귀인」의 앞에 배열되면, 동신하기가 심히 빠름을 주한다. 구결에 말하기를, 「백호의 출행은, 위풍이 늠름하다」 하였다. 또 백호가 술·해에 가림하는 것을 「천지두(天地頭)」라 부르고, 진·사에 가림하는 것을 「지족(地足)」이라 부르니, 그것이 삼전에 들어가든 안 들어가든 물론하고, 모두 출행할 것임을 주한다. 「하괴」「천강」이 본일의 일간 위에 더하면, 이는 부득이하여 비로소 동신함을 주한다. 술이 신 위에 더하고·진이 인 위에 더하여, 일간 일지 혹은 본명 행년 위에 떨어져 나란히 발용을 이루는 것은, 출행이 길리하다. 신이 천마 역마를 당하면, 「말이 금령을 띰」이라 부르니, 가장 출행에 이롭다.

辰剋日上神，或辰上剋日上，或干支墓日，或日上休囚，及斗罡加孟，或日辰上下互相剋而用起天乙，或日墓發用而無沖破，或二馬並三合六合，或值空亡及傳之戀廄，或伏吟返吟無丁馬者，皆主不行。關格或臺土當門，辰加支及關，可出行。

이하는 모두 가지 못함을 주한다. 일지가 일간 위의 신을 극한다. 혹은 일지 위의 신이 일간 위의 신을 극한다. 혹은 일간 일지가 일간의 묘가 된다. 혹은 일간 위가 휴수 무기하다. 및 「천강」(진)이 사맹의 지 위에 더한다. 혹은 일간 일지의 상하가 서로 극하고 발용이 「천을귀인」으로부터 일어난다. 혹은 일간의 묘신이 발용을 이루나 또한 충파가 와서 풀이가 없다. 혹은 천마 역마 두 마가 삼합·육합에 합하여 머문다. 혹은 공망에 떨어지며 및 삼전 속에 역마가 「구에 연」하여 가기를 듣지 않는다. 혹은 복음·반음을 점치나 정신 역마가 없다. 만약 과가 「관격」을 범하거나, 혹은 토신이 문구에 막으면, 다만 일지가 본지에 가림하여 나란히 관구를 충개하면, 또한 이는 출행할 수 있다.

傳退逢馬，謂之回馬，不利行動。發用天盤地結申加辰戌巳亥，或元武乘日鬼發用者，防寇盜剽掠。六辛下不可行。朔日忌北行，望日忌南行，上弦忌西行，下弦忌東行。所出之方上神克行年，商賈無利，行兵征戰大凶。如行南方，午上見亥，行年在巳，乃方上克巳也。游都臨日辰行年，出行逢盜。辰戌乘六合加卯酉，官鬼乘元陰，加財爻，皆主私遁。

삼전이 퇴행하고 또 역마를 만나는 것을, 「말을 돌림」이라 부르니, 행동에 이롭지 않다. 발용이 「천반이지결」(신이 진·술·사·해 위에 더함)을 범하거나, 혹은 「현무」가 일간의 관귀를 타고 발용을 이루면, 모두 강도의 강탈을 제방해야 한다. 둔간 여섯 개의 신(辛) 자 아랫면의 방위는 갈 수 없다. 초하루는 북으로 가는 것을 꺼리고, 보름은 남으로 가는 것을 꺼리고, 상현은 서로 가는 것을 꺼리고, 하현은 동으로 가는 것을 꺼린다. 가는 방위 위의 신이 만약 행년을 극하면, 상인의 이 행은 이익이 없고, 군대를 내어 싸움을 하면 더욱 크게 흉하다——비유하면 남으로 가려 하면, 오위 위에 해를 보고, 또한 행년이 사에 있으면, 저것은 곧 가는 방의 상신이 와서 사를 극함이다. 「유도살(遊都煞)」이 일간 일지 혹은 행년에 가림하면, 출행이 강도를 만난다. 진·술이 「육합」을 타고 묘·유 위에 더하며, 및 관귀가 「현무」「태음」을 타고 또 재효 위에 더하면, 모두 이는 몰래 도망함을 주한다.

日為陸，辰為水，日上神將吉，宜陸行。辰上神將吉，宜從水。太沖為舟車，旺相則完固，囚死則破損。太沖乘蛇虎入傳者，行輿壞。登明神后臨太歲或蛇臨地盤亥卯者，主翻船。巳加亥見元武，白浪滔天。酉加卯遇白虎，舟楫損折。傳月厭臨卯，風濤驚恐。

수로를 갈 것인가 혹은 육로를 갈 것인가. 일간으로 육로를 대표하고, 일지로 수로를 대표한다. 일간 위의 신장이 길하면, 육로를 감이 마땅하다. 일지 위의 신장이 길하면, 수로를 감이 마땅하다. 「태충」(묘)은 배와 수레를 대표하니, 왕상하면 곧 선거가 완호 견고하고, 수사하면 곧 파손한다. 태충이 「등사」「백호」를 타고 삼전에 들어가면, 차량이 손괴함을 주한다. 「등명」(해)「신후」(자)가 태세에 가림하거나, 혹은 「등사」가 지반의 해·묘 위에 임하면, 배가 뒤집힘을 주한다. 사가 해 위에 더하여 또 「현무」를 보면, 흰 물결이 하늘에 닿음을 주한다. 유가 묘 위에 더하여 또 「백호」를 만나면, 배 노가 부러져 끊어짐을 주한다. 삼전 속에 「월염」이 묘위에 가림하면, 풍랑이 사람을 놀라게 함을 주한다.

登明加孟有風，加仲風緩，加季無風。又丙子、癸未、癸丑三日為觸水龍，不可渡江。又太歲為風波，月建見午亦是，月建為白浪，日建為覆舟，歲後一辰為河伯，月建見壬癸亦是。

강을 건너 호수를 지나는 법은, 「등명」(해)이 사맹 위에 더하면 바람이 있고, 사중 위에 더하면 바람의 세가 화완하고, 사계 위에 더하면 바람이 없다. 또 병자·계미·계축 이 세 날을 「수룡에 촉함」이라 부르니, 강을 건널 수 없다. 이 밖에 태세는 풍파를 주하고(월건 위에 오를 보아도 또한 같다), 월건은 흰 물결을 주하고, 일건은 배가 뒤집힘을 주하고, 태세의 뒤의 한 자리는 하백을 주한다(월건 위에 임·계를 보아도 또한 같다).

三傳純陽為晴，木神多者主風，純陰而土神多者陰，水神多者雨。

길 위의 날씨는, 삼전이 온통 양지이면 개임을 주하고, 그 중 목신이 많으면 바람이 붊을 주한다. 삼전이 온통 음지이고 토신이 많으면 흐린 날을 주하고, 수신이 많으면 비가 내림을 주한다.

日為客，辰為主，辰上神生日，或生日上神可留客；若值旺相，主人仁厚。辰上神剋日，更乘凶將，或日上見蛇、虎、魁、罡，或辰上見登明乘天空，或辰上見午酉，或行年命上見二后者，皆宜急去勿停。又月將加時，視天上丙巳壬亥上為宿處。視天盤丙壬下者，即在巳亥兩方。丙課在巳，壬課在亥。丙戊祿居巳，壬祿居亥。假如甲子日順數至寅見丙，申上見壬之例。

여점에 투숙하는 법은, 일간으로 객인을 대표하고, 일지로 점주를 대표한다. 일지 위의 신이 일간을 생하거나, 혹은 일간 위의 신을 생하면, 머물 수 있음을 주한다. 만약 또 당령 왕상하면, 주인이 또한 심히 인후하다. 만약 일지 위의 신이 일간을 극하고, 또 흉장을 타거나, 혹은 일간 위에 「등사」「백호」「하괴」「천강」을 보거나, 혹은 일지 위에 「등명」(해)이 「천공」을 탐을 보거나, 혹은 일지 위에 오·유를 보거나, 혹은 행년 본명 위에 「천후」「태음」 두 후를 보면——모두 빨리 떠나, 체류하지 말아야 한다. 또 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 천반의 둔간 병·지지 사, 및 둔간 임·지지 해가 있는 곳을 보면, 곧 이는宿할 수 있는 땅이다. 천반의 병·임의 아랫면이 대하는 곳을 보면, 또한 사·해 두 방에 있다——병록은 사에 있고·임록은 해에 있으며, 병무는 동궁하여 사에 록을 기하고·임은 해에 록을 기하기 때문이다. 비유하면 갑자일이면, 갑자로부터 순으로 둔간을 세어 인위에 이르러 병을 보고, 신위에 이르러 임을 보면, 곧 이 두 곳을 취한다.

月將加正時，視天罡加孟路在左，加仲路在中，加季路在右。又罡加六陽宜左，加六陰宜右。又宜從中末方轉天罡而行，即得正路。又天盤寅申下亦可求路。

길을 잃을 때의 점법은, 월장을 잡아 정시 위에 더하여 반을 배치하고, 「천강」(진)을 본다——사맹 위에 더하면, 정로는 왼쪽에 있다. 사중 위에 더하면, 정로는 가운데에 있다. 사계 위에 더하면, 정로는 오른쪽에 있다. 또 천강이 여섯 개의 양지 위에 더하면 왼쪽으로 감이 마땅하고, 여섯 개의 음지 위에 더하면 오른쪽으로 감이 마땅하다. 또한 중전·말전이 가리키는 방향으로부터 돌아 천강이 있는 곳을 향하여 가면, 곧 능히 정로를 찾는다. 따로 천반의 인·신의 아랫면이 대하는 방위도, 또한 가서 길을 묻고 길을 찾을 수 있다.

月將加正時，向丑未下可得飲食。又渴尋卯未，飢尋戊己謂日遁所臨辰也。又途中遇人饋憎酒食。當以月將加時視日辰上，見辰戌子卯巳者，不可食，餘無害。

길 위에서 주리고 목말라 먹을 것을 구하는 법은, 월장을 잡아 정시 위에 더하여 반을 배치하고, 축·미의 아랫면이 대하는 방위를 향하여 가면, 능히 음식을 얻는다. 목이 마르면 곧 묘·미 두 방을 찾고, 주리면 곧 둔간의 무·기가 있는 곳을 찾는다(곧 일신의 둔간이 임하는 지지). 또 만약 길 위에서 사람을 만나 주식을 증송받으면, 마땅히 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하여 일간 일지 위를 보아야 한다——진·술·자·묘·사를 보면, 이 음물은 먹을 수 없다. 그 나머지 각 지를 보면, 먹어도 해가 없다.

月將加時視神后，加孟善人，加仲商賈，加季奸惡。來而持刀杖者，日辰上見亥、子、巳、卯為賊寇，見辰、戌、寅、申是吏卒，見酉午為逃亡之人，見丑未為送喪之人。若子加卯者，為冤仇也。

사람이 마주 걸어 오는 것을 볼 때의 점법은, 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하여 「신후」(자)를 본다——사맹 위에 더하면 이는 좋은 사람이고, 사중 위에 더하면 이는 상인이고, 사계 위에 더하면 이는 간악한 무리이다. 만약 오는 사람이 손에 칼과 몽둥이를 들면, 곧 일간 일지 위를 본다. 해·자·사·묘를 보면, 이는 도적이다. 진·술·인·신을 보면, 이는 차역 병졸이다. 유·오를 보면, 이는 도망한 사람이다. 축·미를 보면, 이는 장사를 배웅하는 사람이다. 만약 이는 자가 묘 위에 더하면, 저 오는 이는 원가(冤家) 원수이다.

月將加時，視鬧方上。見天乙太常是尊貴呼攏。龍合是歌樂。勾陳是爭鬥。朱雀為官吏口舌。天空是學館。白虎是殺傷，或為喪殯。太陰為禱祀。天后則為爭訟。

먼 곳의 소란하고 북치는 소리를 듣는 점법은, 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 소란하는 저 방위 위에 무슨 천장을 얻는가를 본다——「천을」「태상」을 보면, 이는 존귀한 사람이 호갈하여 무리를 모음이다. 「청룡」「육합」을 보면, 이는 가무하여 악을 연주함이다. 「구진」을 보면, 이는 싸워 구타함이다. 「주작」을 보면, 이는 관리가 쟁초함이다. 「천공」을 보면, 이는 학당 속의 소리이다. 「백호」를 보면, 이는 사람이 살상당함이 있거나, 혹은 이는 빈을 출함이다. 「태음」을 보면, 이는 제사 기도함이다. 「천후」를 보면, 곧 이는 사람이 쟁송함이 있다.

直符，口舌論事；往亡，災厄死亡；劫奪，初臨懸胎；天車、天坑、天猴，車損馬倒，又爭訟；飛廉，凶傷禍災；轉煞，君子宜行赴任，小人家凶出門；游都、魯都，防盜；關神，謀事阻礙；空亡，失脫無成；鬼，災；墓，阻滯；螣蛇，憂驚頭痛；朱雀，口舌喧爭；勾陳，阻礙；白虎，傷；太陰，淹滯；元武、天空，盜賊及人失脫；六合、天后，婦女損害。

출행이 꺼리는 각종의 신살은, 「직부(直符)」는 구설 쟁론을 주한다. 「왕망」은 재액 사망을 주한다. 「겁탈」은 만약 초전에 있고 또 「현태」를 만나면 더욱 꺼린다. 「천거」「천갱(天坑)」「천후(天猴)」는 수레가 손하고 말이 넘어짐을 주하고, 또 쟁송을 주한다. 「비렴」은 흉험 상해와 화재를 주한다. 「전살(轉煞)」은 군자는 출행하여 임에 부함이 마땅하고, 소인은 곧 집안이 흉하여 문을 나감이 마땅하지 않다. 「유도」「노도」는 도적을 방비해야 한다. 「관신」은 일을 꾸미는데 조애를 받음을 주한다. 「공망」은 실락하여 이룸이 없음을 주한다. 관귀는 재를 주한다. 묘신은 조체(阻滯)를 주한다. 천장 방면은, 「등사」는 근경(憂驚) 두통을 주한다. 「주작」은 구설 훤쟁(喧爭)을 주한다. 「구진」은 조애를 주한다. 「백호」는 상손을 주한다. 「태음」은 엄류(淹留) 지연을 주한다. 「현무」「천공」은 도적을 만나고 사람과 재물을 실락함을 주한다. 「육합」「천후」는 부녀에게 해를 당함을 주한다.

月將加時，視式中干傷及天罡加孟，勿往前；支傷及罡加後，勿退後；時傷及罡加仲，勿居中。

몸이 험한 경지에 처할 때의 점법은, 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 과식을 본다——일간이 상을 받으며, 및 「천강」(진)이 사맹 위에 더하면, 앞으로 가지 말라. 일지가 상을 받으며, 및 천강이 뒷자리에 더하면, 뒤로 물러나지 말라. 점시가 상을 받으며, 및 천강이 사중 위에 더하면, 중간에 머물지 말라.

月將加時，視支神，上下旺相相生，或登明乘貴、合、龍、常、陰者，家中平安。支辰上下休囚相剋者，不安。或登明乘朱雀，主口舌火災。勾陳主爭訟。螣蛇主火燭驚恐。白虎主疾病死喪。元武主盜賊走失。

밖에 있어 집안을 사념하는 점법은, 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 일지 위의 신을 본다——상하가 왕상 서로 생하거나, 혹은 「등명」(해)이 「천을」「육합」「청룡」「태상」「태음」을 타면, 집안이 평안함을 주한다. 일지의 상하가 휴수 서로 극하면, 집안이 편안하지 않음을 주한다. 만약 「등명」이 「주작」을 타면, 집안에 구설과 화재가 있음을 주한다. 「구진」을 타면, 쟁송이 있음을 주한다. 「등사」를 타면, 화촉의 놀람을 주한다. 「백호」를 타면, 질병 사상을 주한다. 「현무」를 타면, 도적을 당하거나 혹은 사람이 주실함이 있음을 주한다.

天目酉下，天耳卯下察之。

기밀을 자탐하는 점법은, 「천목」이 유에 있으면, 곧 유의 아랫면이 대하는 방위에 이르러 본다. 「천이(天耳)」가 묘에 있으면, 곧 묘의 아랫면이 대하는 방위에 이르러 듣는다.

一視天目下，二視游神方，三視生氣方，四視戊己方如甲子旬中見辰巳，五支生旺方，六向天月德方，及天驛馬生旺之鄉。須與日辰相生合，不空亡刑害者，可隱避。又天盤丑及甲寅下可隱避。又天盤寅下為仙人道，申下為玉女道，皆可隱伏遁形。又春出寅入申，夏出申入寅，秋出午入子，冬出子入午，人尋不得。又子下最可藏形，卯下次之，酉下又次之。

숨어 은닉하려면, 여섯 가지 방위를 택할 수 있다. 첫째 「천목」(유)의 아랫면이 대하는 방향을 보고, 둘째 「유신」이 있는 방향을 보고, 셋째 「생기」의 방향을 보고, 넷째 둔간의 무·기의 방향을 보고(갑자순 속에 무는 진에 있고·기는 사에 있음과 같이), 다섯째 일지의 생왕의 방향을 보고, 여섯째 「천덕」「월덕」의 방향 및 천마 역마의 생왕의 고장을 향한다. 이러한 방위는 또한 일간 일지와 서로 생하고 서로 합하여, 공망에 떨어지지 않고·형해를 당하지 않아야, 비로소 몸을 숨길 수 있다. 이 밖에, 천반의 축위와 둔간 갑·지지 인의 아랫면이 대하는 곳도 또한 숨을 수 있다. 또 천반의 인 아랫면을 「선인도(仙人道)」라 부르고, 신 아랫면을 「옥녀도(玉女道)」라 부르니, 모두 능히 은복하여 형체를 숨긴다. 또한 있으니, 봄은 인방에서 나가 신방으로 가서 숨고, 여름은 신방에서 나가 인방으로 가서 숨고, 가을은 오방에서 나가 자방으로 가서 숨고, 겨울은 자방에서 나가 오방으로 가서 숨으면, 남이 곧 찾지 못한다. 또 자 아랫면은 가장 능히 몸을 숨기고, 묘 아랫면은 그 다음이고, 유 아랫면은 다시 그 다음이다.

惟魁罡不可往。歌曰：除定危開卯未方，龍常陰后可逃藏。傳進無鬼可進，有鬼當止。傳退有鬼莫退，無鬼可退。傳生旺宜遠，休囚宜近。魁罡爭走，丑未緩緩。避災宜向洩鬼方。如甲宜向壬癸亥子及丙丁巳午方吉，庚辛申酉方凶。最忌天盤空亡方、旬中六辛方、月厭游都方。若日辰刑剋，或三傳見鬼及生氣克天目，或白虎帶煞者，皆不能逃匿。

다만 「하괴」「천강」이 있는 곳은 갈 수 없을 뿐이다. 가결에 말하기를, 건제 십이신 속의 「제·정·위·개」 네 날, 및 묘방 미방, 더하여 「청룡」「태상」「태음」「천후」가 있는 곳은, 모두 도망하여 숨을 수 있다. 삼전이 전진하고 또한 관귀가 없으면, 앞으로 갈 수 있다. 관귀가 있으면 곧 멈추어야 한다. 삼전이 후퇴하고 관귀가 있으면, 물러나지 말라. 관귀가 없어야 비로소 물러날 수 있다. 삼전이 생왕에 당하면, 도망하여 멀리 감이 마땅하다. 휴수하면 곧 가까이 숨음이 마땅하다. 「하괴」「천강」을 만나면 요점은 다투어 빨리 달려야 하고, 축·미를 만나면 곧 종용히 완행할 수 있다. 재를 피하는 것은 마땅히 능히 관귀의 기를 설할 수 있는 방위를 향하여 가야 한다. 비유하면 갑목이 금으로 귀를 삼으면, 곧 임계해자(수가 금을 설함)와 병정사오(화가 금을 극함)의 방향으로 감이 마땅하여, 길하다. 경신신유의 방향으로 가면 곧 흉하다. 가장 꺼리는 것은 천반 공망의 방향·본순의 여섯 개의 신(辛) 자의 방향·및 「월염」「유도」의 방향이다. 만약 일간 일지가 서로 형극하거나, 혹은 삼전 속에 관귀를 보고 및 「생기」가 반대로 「천목」을 극하거나, 혹은 「백호」가 흉살을 띠면, 저것은 곧 아무리 해도 숨어 벗어날 수 없다.

假如甲以未為貴，龍廟於寅臨申地，先伏西隅過酉時，便向寅方尋所止。才過寅時再宜下，尊此施行當獲福，廟神鬼賊若同居，切莫前趨當退伏。有如甲乙見申酉，陰廟荒祠休奔走。其間若不見冤詈，也有胥徒來把守。

예를 든다. 갑일은 미로 귀인을 삼고, 「청룡」의 묘는 인에 있으나 이 때 신지에 임하면, 저러면 곧 먼저 서쪽 모퉁이에 숨고, 유시를 지난 뒤 다시 인방을 향하여 가서 낙각할 곳을 찾는다. 방금 인시를 지나면 또 마땅히 따로 지방을 찾아 숨어 내려야 한다. 이와 같이 행사하면 반드시 능히 복을 얻는다. 다만 만약 묘신이 귀적과 함께 한 자리에 처하면, 결코 다시 앞으로 가서는 안 되고, 마땅히 물러 돌아가 숨어야 한다. 비유하면 갑일 을일에 신·유를 보면(목의 관귀가 권을 당함), 곧 음삼한 묘우와 황폐한 사당은 곧 안으로 뛰어 들어가지 말라——저 안쪽은 비록 원귀의 주매를 만나지 않아도, 또한 차역 아졸이 지키고 있을 것이다.

視發用勝光，若在天乙前則先行向前，在天乙後則遲延落後。

동반자와 헤어진 뒤 사람을 찾는다. 발용과 「승광」(오)를 본다——그것이 「천을귀인」의 앞에 배열되면, 동반자가 이미 먼저 앞면으로 걸어 갔음을 설명한다. 천을의 뒤에 배열되면, 그가 지연하여 뒤에 떨어졌음을 설명한다.

日上財為外財，辰上財為內財，臨伏吟則近，臨丁馬則遠。日上神克命上神，為財神臨命。日干旺相有氣，則財可獲。囚死無氣，總屬空亡。水日逢丁，主財動，或得遠鄉財。遠行求財，要支上神克干上神，克必獲利。若干上神克支上神，不宜遠動，反有損失。

재를 구함을 점치는 것은, 일간 위의 재효는 이는 외래의 재요, 일지 위의 재효는 이는 집안의 재이다. 재효가 「복음」 위에 떨어지면, 재가 곧 가까운 곳에 있고, 「정신」「역마」 위에 떨어지면, 재가 먼 곳에 있다. 일간 위의 신이 본명 위의 신을 극하는 것을, 「재신이 명에 임함」이라 부른다. 일간이 당령 왕상하여 기가 있으면, 재가 곧 구하여 얻어진다. 일간이 수사 무기하면, 비록 재가 있어도 또한 공망과 같다. 수일이 「정신」을 만나면, 재화가 유동함을 주하고, 혹은 능히 먼 곳의 재를 얻는다. 멀리 가서 재를 구하는 것은, 요하여 일지 위의 신이 일간 위의 신을 극해야 하고, 능히 극해야 비로소 이익을 도모할 수 있다. 만약 반대로 이는 일간 위의 신이 일지 위의 신을 극하면, 곧 원행이 마땅하지 않고, 가면 반대로 손실이 있다.

居家求財，只視用神，如發用是支之財、干之鬼方，得財之象也。反此反遭破失。初傳財又乘中庫，財利十倍。若末傳不克中傳，更可世守。財臨月建並太歲，宜求大財。財附二馬，宜遠方求財。然必行年旺相剋龍合，乃得。若求小財，只視發用，或占時，或財臨命，即可得。

집에 있어 재를 구하는 것은, 다만 용신을 볼 뿐이다. 발용이 만약 일지의 재효·일간의 관귀가 있는 방이면, 이제야 재를 얻는 상이다. 반대로는 곧 재를 깨뜨려 손실해야 한다. 초전이 이는 재효이고 중전이 또 재고(財庫)를 타면, 재리가 십 배를 얻을 수 있다. 만약 말전이 와서 중전을 극하지 않으면, 이 몫의 재는 또한 능히 세대로 지켜 머문다. 재효가 월건과 태세에 가림하면, 큰 재를 구함이 마땅하다. 재효가 천마 역마 두 마에 부착하면, 먼 곳에 이르러 재를 구함이 마땅하다——다만 반드시 행년이 왕상하여 능히 「청룡」「육합」을 극제하여야, 비로소 참으로 손에 이른다. 만약 다만 작은 재를 구하면, 발용을 보거나, 혹은 점시를 보거나, 혹은 재효가 본명에 임하는가를 보면, 곧 얻을 수 있다.

求財喜財歸本庫，則財祿疊盈。如戊辰日子加辰，水歸本庫，財有餘而不散，忌自墓傳生。如辛亥日未加卯，三傳木局全作日財，然自庫傳出，先聚後散，財反歸他。忌財入鬼墓，主財消壞。如丁巳日，干上申，末傳戌為火庫，灼耗金財，財不能聚。更看墓上天將，審其破財之因。墓乘退悔殺，春未夏丑秋辰冬戌。

재를 구하는 데 가장 기뻐하는 것은 재효가 자기의 고(庫) 속에 돌아 들어감이니, 이렇게 하면 재록이 겹겹이 쌓여 찬다. 비유하면 무진일에, 자가 진 위에 더하면, 무토는 수로 재를 삼고, 수가 진고에 돌아가니, 재가 여유가 있고 흩어지지 않는다. 반대로 꺼리는 것은 묘고로부터 밖을 향하여 전하여 생함이다. 비유하면 신해일에, 미가 묘 위에 더하면, 삼전이 합성하여 목국을 이루어 온통 신금의 재이나, 가련하도다 이 재는 이는 고 속에서 전하여 나온 것이니, 먼저 모으고 뒤에 흩어져, 재가 마침내 남에게 돌아간다. 또한 꺼린다 재효가 관귀의 묘 속에 떨어져 듦을, 재물이 소모 손괴함을 주한다. 비유하면 정사일에, 일간 위는 이는 신(정화는 금으로 재를 삼음)이고, 말전은 이는 술로 화고가 되니, 화고가 금재를 태워 데이니, 재가 곧 모여 머물지 못한다. 또한 묘 위에 타는 천장을 보아, 이에 의거하여 재를 깨뜨리는 연유를 추구해야 한다. 만약 묘 위에 「퇴회살(退悔煞)」(봄은 미에 있고·여름은 축에 있고·가을은 진에 있고·겨울은 술에 있음)을 타면, 재를 깨뜨림은 더욱 면하기 어렵다.

視青龍所臨之地，乘寅卯臨申酉為折足，主破財。

재를 구하는 데 마땅히 어느 방향을 향할 것인가는, 「청룡」이 가림하는 지지를 보면, 저 한 방이 곧 이는 재방이다. 다만 만약 청룡이 인·묘(목)를 타고 신·유(금) 위에 가림하면, 목이 금에 상하여, 「족을 꺾음」이라 부르니, 반대로 재를 깨뜨림을 주한다.

視財神所臨之辰，太歲以年計，月建月將以月計，干則本日，時則本時，節候依例而推。

언제 재를 얻는가는, 재효가 가림하는 저 한 자리를 본다——태세 위에 떨어지면, 연분에 따라 계산한다. 월건·월장 위에 떨어지면, 월분에 따라 계산한다. 일간 위에 떨어지면, 곧 당일에 있다. 점시 위에 떨어지면, 곧 당시에 있다. 절기 물후에 이르러서는, 또한 이 예를 따라 추한다.

財爻有正有遁有暗，甲日四季為正財。如甲子旬見太乙為遁財，旬遁己巳是也。又如酉以寅為財，而初傳是亥，亥雖水而寅木生於亥，或初傳是未，未雖土而寅木墓於未。又如丁以金為為財，而課傳無申酉，三傳是丑戌未土局，為丁之傷官食神，土能生金，則申酉之財自此出矣。皆所謂有暗財也。

재효는 정재·둔재·암재 세 종으로 나눈다. 갑일은 토로 재를 삼고, 진술축미 사계의 지가 곧 이는 정재이다. 이른바 둔재는, 갑자순 속에 「태을」(사)을 보면, 순 속에 사가 기토를 둔득하여, 기가 곧 이는 갑의 재이니, 이를 둔재라 부른다. 이른바 암재는, 유금이 인목으로 재를 삼되, 초전이 비록 해수이나, 가련하도다 인목의 장생이 해에 있어, 인이 해 속에서 생해 나오니, 재가 곧 해 속에 감추어진다. 혹은 초전이 이는 미토인데, 미가 비록 토에 속하나, 가련하도다 인목의 묘가 미에 있어, 재도 또한 미 속에 감추어진다. 또 정화가 금으로 재를 삼는 것과 같이, 과전 속에 나란히 신·유가 없으나, 다만 삼전은 이는 축·술·미가 합성하여 토국을 이루고, 토는 이는 정화의 상관 식신이며, 토가 또한 능히 금을 생하니, 곧 신유의 재가 곧 이 흙 속에서 생해 나온다——이러한 것들은 모두 암재라 부른다.

課傳俱見財神；或日辰上及命上俱下賊上而為財；或發用是暗財，而貴神為青龍；或課傳無財，而三傳為傷官食神；或日傳見於青龍之陰，青龍第二傳為日所克也；或旺財臨於行年之上，如行年立酉，春占寅卯臨酉之類；或行年上神克所往方上神；或青龍乘日辰上神而神繫日本生日之神；或日克初而三傳遞克；或日克末傳；皆主求財必得。

이하는 모두 재를 구하면 반드시 얻음을 주한다. 사과 삼전 속에 모두 재효를 본다. 혹은 일간 일지 위와 본명 위가 모두 하신이 상신을 적하여 바로 재가 된다. 혹은 발용은 이는 암재이고 귀신이 바로 「청룡」이다. 혹은 과전 속에 명재가 없으나, 그러나 삼전은 이는 상관 식신이다(능히 재를 생함). 혹은 일간과 삼전이 서로 잇는 곳이 「청룡」의 음신에 보이니, 곧 청룡의 제이전이 마침 일간이 극하는 바가 된다. 혹은 당왕의 재효가 행년 위에 가림하니, 비유하면 행년이 유에 서고·봄에 점쳐 인·묘가 유 위에 가림하는 부류이다. 혹은 행년 위의 신이 가는 방위 위의 신을 극한다. 혹은 「청룡」이 일간 일지 위의 신을 타고, 또한 이 신이 바로 이는 일간 자체가 생하는 신이다. 혹은 일간이 초전을 극하고 삼전이 또 겹겹이 서로 극한다. 혹은 일간이 말전을 극한다.

神將生吉如上例而落空亡；或三傳皆財，而財多化鬼，如金以木為財，而三傳寅卯辰財，木多生火，反化為日鬼；或發用是日財，而將是天空，財因奴僕者反不成，或用財傳洩氣；及貪生敗死之地；或課傳無財而青龍入廟寅、入墓未；或青龍空亡，而日辰比肩劫財者，皆主無財。

반대로, 이하는 모두 재가 없음을 주한다. 신장이 비록 위 예와 같이 나를 생하고 길리하나, 도리어 공망에 떨어진다. 혹은 삼전이 온통 이는 재이나, 가련하도다 재가 너무 많아 반대로 변하여 귀가 된다——비유하면 금이 목으로 재를 삼고, 삼전은 이는 인·묘·진 온통 이는 재인데, 목이 많으면 곧 불을 생하고, 불은 또 이는 금의 관귀이니, 재가 반대로 해를 이룬다. 혹은 발용은 이는 일간의 재인데 타는 천장은 이는 「천공」이니, 본래는 노복에 의지하여 재를 얻으려 하나 반대로 이루지 못하거나, 혹은 용신은 이는 재인데 삼전은 도리어 나의 기를 설한다. 및 재가 탐생 망극·패사 무기의 땅에 떨어진다. 혹은 과전에 재가 없고 「청룡」이 인에 묘에 들어가고·미에 묘에 들어간다. 혹은 청룡이 공망에 떨어지고, 또한 일간 일지 위에 온통 비견 겁재가 와서 나누어 빼앗음이 있다.

土財忌見魁罡，如甲乙日見戌，戌中辛金刑剋，主因財惹禍，時加午未，主疾病。木財忌見朱雀，主紛爭。水財忌見四季，乘天乙遷移，勾陳訟，元武盜。火財忌四季刑剋，凶將主失利。歲月見劫沖破，主官傷。金財忌乘劫入墓，主老農訟田。

다섯 부류의 재는 각각 꺼리는 바가 있다. 토재(갑을일은 토로 재를 삼음)는 「하괴」「천강」을 봄을 꺼린다. 갑일 을일에 술을 봄과 같이, 술 속에 신금을 장하여 와서 갑을을 형극하니, 재를 인하여 화를 일으킴을 주한다. 만약 점시가 오·미 위에 더하면, 또한 생병을 주한다. 목재(경신일은 목으로 재를 삼음)는 「주작」을 봄을 꺼리니, 재를 위해 분쟁함을 주한다. 수재(병정일은 수로 재를 삼음)는 진술축미 사계토가 와서 극함을 봄을 꺼린다. 「천을」을 타면 천이를 주하고, 「구진」을 타면 소송을 주하고, 「현무」를 타면 도둑맞음을 주한다. 화재(임계일은 화로 재를 삼음)는 사계의 지가 와서 형극함을 꺼리고, 만약 또 흉장을 타면, 본을 꺾고 이를 잃음을 주한다. 태세·월건 위에 다시 「겁살」과 충파를 보면, 관사를 인하여 손을 입음을 주한다. 금재(무기일은 금으로 재를 삼음)는 「겁살」을 타고 또 묘에 들어감을 꺼리니, 늙은 농부와 전지를 위해 관사를 싸움을 주한다.

財神旺相則多。休囚則少。發用見財神則多，中末見財則少。類神見則多，伏則少。太歲作財神而乘青龍則多。時日作財神而乘他將則少。定以先天之數，如子午則二九十八，加以倍減之法。如子屬水，在冬季則加，在夏季則減，而多少自決。

재의 많고 적음은, 재효가 왕상하면 곧 많고, 휴수하면 곧 적다. 재효가 발용 위에 출현하면 곧 많고, 다만 중전 말전에 출현하면 곧 적다. 재의 류신이 현현하면 곧 많고, 은복하면 곧 적다. 태세가 재효를 당하고 또 「청룡」을 타면 곧 많다. 다만 이는 점시·일간이 재효를 당하여 다른 천장을 타면 곧 적다. 구체의 수목은 선천수를 써서 정하니, 비유하면 자·오는 모두 구이니, 이구십팔이다. 다시 배가 혹은 반감의 법을 써서 조정한다——비유하면 자는 수에 속하여, 겨울에 수왕하면 곧 배가하고, 여름에 수쇠하면 곧 반감하여, 다소가 자연히 곧 정해져 나온다.

支來生日則易，支來剋日則難。財臨干則易，干臨財則難。財臨卯酉則易，臨關格則難。財臨發用則易，為末傳則難。日德日祿發用皆易；伏吟返吟入課並難。日上神和合則易，背馳則難。初剋日而日克中末，先難後易。日克初而中末剋日，則宜速取，緩則亡失。財爻害日生傳艱辛後得。

재를 구하는 어렵고 쉬움은, 일지가 와서 일간을 생하면 곧 쉽고, 일지가 와서 일간을 극하면 곧 어렵다. 재효가 일간에 가림하는 것은 쉽고, 일간이 반대로 가서 재효에 가림하면 곧 어렵다. 재효가 묘·유(문호가 개통)에 떨어지는 것은 쉽고, 「관격」 위에 떨어지면 곧 어렵다. 재효가 발용에 있는 것은 쉽고, 말전에 있으면 곧 어렵다. 「일덕」「일록」이 발용을 이루는 것은 모두 쉽다. 「복음」「반음」을 점치고 사과에 들어가는 것은 모두 어렵다. 일간 위의 신이 나와 화합하는 것은 쉽고, 배리하여 서로 충하면 곧 어렵다. 초전이 일간을 극하고 일간이 또 중전 말전을 극하면, 먼저 어렵고 뒤에 쉽다. 일간이 초전을 극하고 중전 말전이 반대로 일간을 극하면, 곧 마땅히 빨리 가서 취해야 하고, 질질 오래하면 재가 곧 없어진다. 재효가 일간을 해하고 도리어 가서 삼전을 생하면, 주로 간신을 다 겪은 뒤에 비로소 얻음을 주한다.

發用為支之財、日之鬼，求財可得。若發用是日之財，支之鬼，財將外人，自主破損。三傳與日比者，原屬眾人之事。帶刑沖破害者，則或爭鬥而得。財神旺相，而值空亡者，則可空手而求。太陰乘神適作日財者，財或無心而獲。財乘青龍為自然之財及公門書籍，或錢帛柴薪，或出自侯門巨室，並羽衣煉客之財。

재를 구하는 유추의 법은, 발용이 이는 일지의 재·일간의 관귀이면, 재는 얻을 수 있다. 만약 발용이 이는 일간의 재·일지의 관귀이면, 저 재는 외인에게 돌아가야 하고, 자기는 반대로 손실이 있다. 삼전이 일간과 동류 비견하면, 이 재는 본래 여러 사람이 공유하는 물건에 속한다. 만약 형·충·파·해를 띠면, 곧 요하여 한번의 쟁투를 거쳐 비로소 얻는다. 재효가 왕상하나 바로 공망에 떨어지면, 빈 손으로 가서 구할 수 있다(본 없이 이를 얻음). 「태음」이 타는 신이 딱 일간의 재를 당하면, 뜻하지 않은 가운데 재를 얻음을 주한다. 재효가 「청룡」을 타면, 이는 자연히 오는 재요, 또한 공문의 문서로부터 옴을 주하거나, 혹은 전백 땔나무, 혹은 후문 대호로부터 나오며, 및 도사 연사(煉師) 일류의 사람의 돈이다.

乘天乙為田宅、牛馬，或橋樑、遠處之財，或出貴官尊長。乘螣蛇為憂疑、驚恐、營運之財及賞賜、爐灶、管鑰、弓弩、婦人。乘朱雀為鬧市、口舌之財，及文字、六畜、交易，或尊長、宮娘、善人、使臣、土上。乘六合，為買賣、和合之財，及舟車、竹木或大夫商販、經行、術士、沙門。

재효가 타는 천장이 같지 않으면, 재의 온 길도 또한 같지 않다. 「천을」을 타면, 이는 전지 방옥·우마의 재이거나, 혹은 교량 일류의 공정의 재·먼 곳의 재이거나, 혹은 현귀 관원과 존장으로부터 나온다. 「등사」를 타면, 이는 우의 경공 속에서 경영하여 얻은 재이며, 및 상사로 얻은 바이고, 또 노조·쇄약·궁노의 부류의 기물과 부인으로부터 옴을 주한다. 「주작」을 타면, 이는 번화한 저자 속·구설 쟁경 속에서 얻은 재이며, 및 문서 계약·육축 매매·교역의 재이거나, 혹은 존장·궁중의 여자·선인·사신, 및 토지 위로부터 나온다. 「육합」을 타면, 이는 매매 화합의 재이며, 및 주거·죽목의 재이거나, 혹은 대부·행상·왕래 행려·술사·승인으로부터 나온다.

乘勾陳，為魚鹽、田土之財及文書、印信、賓質鱗介等，或二千石、書吏、惡人。乘天空，為虛詐之財，及墳墓宅舍、印信、獄具，或出自宮府、長者、僕隸、空門。乘白虎為道路、死喪、屠宰之財，及田園、湖蕩、大麥，或兵卒、僧道、市賈、喪門。乘太常，為衣服、醫藥、借貸之財，或羊酒，或出自貴人、長者、女親、武職、老人。

「구진」을 타면, 이는 어염·전토의 재이며, 및 문서·인신·저압의 물건과 어별 개갑의 부류이거나, 혹은 이천석의 태수·서리·악인으로부터 나온다. 「천공」을 타면, 이는 허사로 얻어온 재이며, 및 분묘 택사·인신·옥구의 재이거나, 혹은 관부·장자·복역·불문으로부터 나온다. 「백호」를 타면, 이는 도로 위·상사 속·도재 행업에서 얻어온 재이며, 및 전원·호박 소택·대맥의 재이거나, 혹은 병졸·승도·시정 상판·상사를 지내는 인가로부터 나온다. 「태상」을 타면, 이는 의복·의약·차대로 얻어온 재이거나, 혹은 양주의 부류이거나, 혹은 귀인·장자·여방의 친속·무관·노인으로부터 나온다.

乘元武，為樓臺、倉庫之財，或鱗介、畜物、溷廁，或小兒、經人、盜賊、防從中阻隔。乘天后，為水利及酒醋之財，或出自婦女妻妾。又《畢法賦》云：傳鬼乘財之險危。為不正之財，或先鬼後財，或傳鬼化財，或元武臨財，俱是從危險而出，以不正得之。

「현무」를 타면, 이는 누대·창고의 재이거나, 혹은 어별 개갑·가축의 물건·분측의 이익이거나, 혹은 어린아이·경수인·도적으로부터 나오나, 다만 중간에 사람이 그 속에서 조격함을 방비해야 한다. 「천후」를 타면, 이는 수리 및 주초의 재이거나, 혹은 부녀 처첩으로부터 나온다. 따로 『필법부』에 말하기를 「귀를 전하여 재를 탐의 험위」라 하니, 가리키는 이는 부정당한 재이니, 혹은 삼전이 먼저 관귀를 보고 뒤에 재를 보거나, 혹은 관귀가 전화하여 재가 되거나, 혹은 「현무」가 재효에 가림한다——이러한 것들은 모두 위험 속에서 만들어 내고, 부정당한 수단으로 얻은 것이다.

日為財，辰為債主，正時為欠債人，時上神生日，日上神生辰，或俱比和，或俱乘吉將，或辰上神克時上神，或類神發用索之即得。反此則無。知一、三交、轉蓬、彈射、贅婿、重審課，俱主索債。

붙여, 빚을 받아내는 법. 일간으로 돈을 대표하고, 일지로 채주를 대표하고, 정시로 빚을 진 사람을 대표한다. 점시 위의 신이 일간을 생하고, 일간 위의 신이 일지를 생하거나, 혹은 셋이 모두 비화하거나, 혹은 모두 길장을 타거나, 혹은 일지 위의 신이 점시 위의 신을 극하거나, 혹은 재의 류신이 발용을 이루면——이러한 정형은 받으러 가면 모두 받아낼 수 있다. 반대로는 곧 받아내지 못한다. 「지일」「삼교」「전봉」「탄사」「체서」「중심(重審)」 이 몇 종의 과를 점치면, 모두 빚을 받아냄이 마땅함을 주한다.

剛日視日上神，柔日視辰上神，丑寅乘吉將，可得。巳午緩而終得，酉戌乘吉將即得。未申無酉，卯辰男子嗔，亥子婦人阻。若類神財、爻旺相者，不拘此類。

붙여, 차대하는 법은, 양일은 일간 위의 신을 보고, 음일은 일지 위의 신을 본다. 축·인을 얻고 길장을 타면, 빌릴 수 있다. 사·오를 얻으면, 비록 느리나 종구 능히 빌릴 수 있다. 유·술을 얻고 길장을 타면, 즉각 곧 빌릴 수 있다. 미·신을 얻고 유를 보지 못하면, 빌리지 못한다. 묘·진을 얻으면, 남방이 노함을 내어 빌려주기를 듣지 않는다. 해·자를 얻으면, 부인에게 그 속에서 저란을 당한다. 만약 재의 류신과 재효가 당령 왕상하면, 곧 이러한 제한을 받지 않는다.

辰為主，干為客；支上克干利主，干上克支利客；支上旺相，乘吉將吉神者勝。如吉將不得地，被凶將乘旺刑在者反負。更觀三傳及年上吉凶。旬空方為孤，對沖為虛。坐孤擊虛者勝。

붙여, 도박의 점은, 일지로 장가(주)를 대표하고, 일간으로 장에 내리는 사람(객)을 대표한다. 일지 위의 신이 일간을 극하면, 장가에게 대하여 이로움이 있다. 일간 위의 신이 일지를 극하면, 객방에게 대하여 이로움이 있다. 일지 위에 당령 왕상하고 또 길장 길신을 타는 한쪽이 능히 이긴다. 만약 길장이 그 땅을 얻지 못하고, 반대로 흉장에게 왕을 타서 와서 형을 당하면, 저러면 곧 져야 한다. 또한 삼전과 행년 위의 길흉을 보아야 한다. 본순의 공망이 있는 방을 「고(孤)」라 부르고, 그것과 대충하는 한쪽을 「허(虛)」라 부른다. 「고」 방에 앉아 「허」 방을 공격하는 사람이 능히 이긴다.

日為人，辰為物。買物則以辰為我，日為彼，用神為物。賣物則以日為我，辰為彼，用神為物。日傳辰則賣物成，辰傳日則賣物售。日辰俱吉，則物貴而宜賣。日辰俱傷，則物賤而宜買。日財旺相，物雖濫惡而必售。日辰上乘青龍而日辰克之，物雖珍異而必獲。

매매를 점치는 것은, 일간으로 사람을 대표하고, 일지로 화물을 대표한다. 물건을 살 때는, 일지로 나를 삼고·일간으로 상대를 삼고, 용신은 사는 물건을 대표한다. 물건을 팔 때는, 일간으로 나를 삼고·일지로 상대를 삼고, 용신은 파는 물건을 대표한다. 삼전이 일간으로부터 일지를 향하여 전하면, 물건을 파는 것이 능히 성교한다. 일지로부터 일간을 향하여 전하면, 화물이 능히 손을 벗어난다. 일간 일지가 모두 길하면, 물가가 높고 팔아 내기에 마땅하다. 일간 일지가 모두 상을 받으면, 물가가 낮고 사들이기에 마땅하다. 일간의 재효가 왕상하면, 화색이 비록 저렬하여도 반드시 팔아 버릴 수 있다. 일간 일지 위에 「청룡」을 타고 일간 일지가 또한 능히 그것을 극하면, 화물이 비록 진귀 희기하여도 반드시 능히 손에 넣을 수 있다.

日用俱吉，貨物得利。日辰發用相傷，得物難售。日吉辰傷，物雖售而利少。日傷辰吉，售雖遲而利厚。元武剋日辰，買賣須防失脫。見六達刑沖，防物損。凡課傳用神、類神旺相者貴，休囚者賤。類神乘蛇而旺相，物雖賤而可居。乘蛇而囚死，價雖賤而勿取。

일간과 용신이 모두 길하면, 화물에 이익을 도모할 수 있다. 일간 일지와 발용이 서로 손상하면, 화가 비록 손에 이르나 팔아 내기 어렵다. 일간이 길하고 일지가 상을 받으면, 화가 팔릴 수 있으나 이익이 얇다. 일간이 상을 받고 일지가 길하면, 파는 것이 비록 느리나 이익이 도리어 두텁다. 「현무」가 일간 일지를 극하면, 매매를 하는데 잃고 속임을 당함을 방비해야 한다. 육합·육해가 서로 형하고 서로 충함을 보면(저본의 「육달(六達)」은 마땅히 「육합」의 그룹이니, 그대로 옮겨 고치지 않는다), 화물이 손괴함을 방비해야 한다. 무릇 사과 삼전 속에 용신·류신이 왕상하면, 물가가 곧 귀하다. 휴수하면, 물가가 곧 천하다. 류신이 「등사」를 타고 당령 왕상하면, 화가 비록 편의하여도 또한 쌓아 둘 만하다. 등사를 타고 수사 무기하면, 값이 다시 천하여도 사지 말라.

類神與日辰相生，三傳旺相，又乘吉將，或見成神，其物或買或賣，俱易成而有利。若物類不見課傳，雖見而空亡入墓，休囚無氣，及與日辰相制害者，則買與賣均不成矣。交易之地，宜於青龍所臨之方。三交、元首、無依、贅婿、重審、知一等課，並主交易。四季為貨，及月將加日，為末經報稅私貨。見魯都加陰，或貴人乘馬加支，勾陳乘月將加日辰，不可漏稅。

화물의 류신이 일간 일지와 서로 생하고, 삼전이 왕상하고, 또 길장을 타거나, 혹은 「성신」을 보면, 곧 이 화는 사든지 팔든지 물론하고, 모두 성교하기 쉽고 또한 이익이 있다. 만약 화물의 류신이 근본적으로 과전 속에 출현하지 않거나, 혹은 비록 출현하나 공망에 떨어지고·묘에 들어가고·휴수 무기하며, 및 일간 일지와 서로 극제 손해하면, 곧 매매가 모두 이루어지지 않는다. 교역의 지점은, 「청룡」이 임하는 방위에 있음이 마땅하다. 「삼교」「원수」「무의(無依)」「체서」「중심」「지일」 등의 과를 점치면, 모두 교역에 마땅함을 주한다. 진술축미 사계의 지는 화물을 대표한다. 월장이 일간 위에 더하는 것은, 아직 세금을 고하지 않은 사화(私貨)를 대표한다. 만약 「노도살」에 「태음」을 더하거나, 혹은 귀인이 역마를 타고 일지에 가림하거나, 혹은 「구진」이 월장을 타고 일간 일지에 가림함을 보면, 곧 세금을 몰래 누락할 수 없다.

日為農，辰為田。支上所得神將為五穀類神。日辰上旺相相生吉，休囚刑害克戰凶。日克辰上神，是耕耘灌溉不得法，故禾稻不茂。辰剋日上神，禾稻雖茂，終成耗散，無益於農夫。初傳吉，宜早種。中傳吉，宜中種。晚傳吉，宜晚種。類神入傳旺相，收成者力。日干扶類神者，勤則有收。天盤丑為田，忌加臨刑剋休囚死絕之地。

농사를 점치는 것은, 일간으로 농부를 대표하고, 일지로 전지를 대표하며, 일지 위에 얻는 신과 장이 곧 이는 오곡의 류신이다. 일간 일지 위가 왕상 서로 생하면, 길을 주한다. 휴수하고 또 형·해·극·전하면, 흉을 주한다. 일간이 일지 위의 신을 극하는 것은, 이는 경종 관개가 법을 얻지 못함이니, 그러므로 벼가 자라기가 무성하지 않다. 일지 위의 신이 일간 위의 신을 극하는 것은, 벼가 자라기가 비록 무성하나, 최종에 오히려 소산할 것이요, 농부에게 대하여 이로움이 없다. 초전이 길하면, 이른 벼를 심음이 마땅하다. 중전이 길하면, 중간 벼를 심음이 마땅하다. 말전이 길하면, 늦은 벼를 심음이 마땅하다. 오곡의 류신이 삼전에 들어가 당령 왕상하면, 수확이 비로소 착락이 있다. 일간이 류신을 부조하는 것은, 다만 근력하면 곧 수확이 있다. 천반의 「축」은 밭을 대표하니, 가장 꺼리는 것은 그것이 형극의 땅과 휴·수·사·절의 땅에 가림함이다.

又以登明加寅，視家長行年上得寅、申、子、丑為稔。辰未旱，蟲災。巳亥官事。卯戌半熟。午歉，及佃戶欠租不償。土剋日干，將得勾陳、朱雀，必爭疆界。水剋日干，將得勾陳，必爭水池之類。

또 한 법은, 「등명」(해)을 잡아 인 위에 더하여 반을 배치하고, 가장의 행년 저 한 자리에 무슨 지를 얻는가를 본다——인·신·자·축을 얻으면, 풍수를 주한다. 진·미를 얻으면, 가뭄하고 겸하여 충재가 있음을 주한다. 사·해를 얻으면, 관사에 걸려 듦을 주한다. 묘·술을 얻으면, 다만 절반만 익음을 주한다. 오를 얻으면, 흉수를 주하고, 또한 전호가 조를 빚지고 갚지 않음을 주한다. 만약 토가 와서 일간을 극하고 천장이 또 「구진」「주작」을 얻으면, 반드시 전지 강계를 위해 쟁집을 일으킨다. 만약 수가 와서 일간을 극하고 천장이 「구진」을 얻으면, 반드시 못 따위를 위해 물을 다툰다.

立春日，月將加立春時定四課三傳，視太歲上何類神，乃以三傳消息論之。視方隅者，亦詳方上所得類神。木主谷及瓜果，土主麻棉大豆，水主稻及黑豆並菜，火主黍及赤豆，金主麥。

입춘 이 날에, 월장을 잡아 입춘의 교절 시진 위에 더하여 사과 삼전을 배출하고, 태세 저 한 자리 위에 무슨 류신을 얻는가를 보고, 다시 삼전의 소장에 따라 일 년의 수성을 판단한다. 만약 요하여 각 방의 풍흠을 분별하려면, 또한 이와 같이 따라 각 방위 위에 얻는 류신을 자세히 본다. 오행이 주하는 작물은 이는, 목은 곡자와 과과를 주하고, 토는 마·면과 대두를 주하고, 수는 수도·흑두와 소채를 주하고, 화는 서자와 홍두를 주하고, 금은 맥자를 주한다.

又月將加時視太歲上神，上下相生有氣大熟。天上太歲臨丑未及亥子之鄉，旺相之地，大熟。臨寅卯豐。臨空亡刑剋死絕，禾稼不登，蟲災。歲祿之方大熟。日上見魁罡歉收。又支傳歲上初合者，大熟。不合或空亡無氣者歉收。又天乙臨巳午大熟。臨申酉少收。臨戌亥荒，占圃更驗。又以太歲加正月節，功曹下為豐，傳送下為儉。再以月將加立春日時，視豐儉。入課傳者歲稔，不入課傳者歲歉。又視用神見火旱，見金無收成，見水澇，見木土皆熟。

또 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하여 태세 위의 신을 본다. 상하가 서로 생하고 기가 있으면, 대풍수를 주한다. 천반의 태세가 축·미와 해·자의 고장에 떨어지고, 또 왕상의 땅에 있으면, 대풍수. 인·묘에 떨어지면, 풍수. 공망·형극·사절의 곳에 떨어지면, 장작이 흉수하고 또한 충재가 있다. 태세 록신이 있는 방은, 대풍수. 일간 위에 「하괴」「천강」을 보면, 흉수를 주한다. 일지가 전하는 곳이 태세 위에 이르고 초전이 이와 서로 합하는 것은, 대풍수. 합하지 않거나 혹은 공망 무기에 떨어지는 것은, 흉수. 「천을귀인」이 사·오에 가림하면, 대풍수. 신·유에 가림하면, 수성이 적다. 술·해에 가림하면, 황년을 주한다——채원을 점치면 더욱 응험한다. 또 태세를 잡아 정월의 절기 위에 더하여 반을 배치하여, 「공조」(인)의 아랫면이 대하는 곳은 풍을 주하고, 「전송」(신)의 아랫면이 대하는 곳은 흠을 주한다. 다시 월장을 잡아 입춘의 날과 시 위에 더하여 반을 배치하여, 풍흠의 신이 과전에 들어가는가 들어가지 않는가를 본다. 과전에 들어가면 연성이 좋음을 주하고, 과전에 들어가지 않으면 연성이 나쁨을 주한다. 또한 용신을 보아야 한다. 불을 보면 가뭄을 주하고, 금을 보면 낟알 수확이 없음을 주하고, 수를 보면 침수를 주하고, 목을 보고 토를 보면 모두 성숙을 주한다.

午為蠶命，木為桑，巳為筐，辰為箔，寅為繭，卯為絲，申為綿，各要旺相，兼乘吉將者吉。忌見虎、雀、元、陰、後凶將，三傳與年命相生者大吉，命上或三傳見酉僵，戌黃，亥絕，子鼠傷，丑眠化，凡蠶命臨此五辰皆不利。又木神作朱雀，主爭桑口舌。

잠상을 점치는 류신은, 「오」는 이는 누에의 본명이요, 목은 이는 뽕나무요, 「사」는 이는 잠광이요, 「진」은 이는 잠박이요, 「인」은 이는 잠견이요, 「묘」는 이는 실이요, 「신」은 이는 사면이다. 이 몇 가지는 모두 당령 왕상하고, 다시 길장을 타야, 비로소 길하다. 「백호」「주작」「현무」「태음」「천후」 이 몇 자리의 흉장을 봄을 꺼린다. 삼전이 본명 행년과 서로 생하면, 대길하다. 만약 본명 위 혹은 삼전 속에 유를 보면, 누에가 강사함을 주한다. 술을 보면, 누에가 발황하는 병을 주한다. 해를 보면, 씨가 끊어지고 수확이 끊김을 주한다. 자를 보면, 쥐에게 물어 상함을 주한다. 축을 보면, 누에가 잠들어 일어나지 않고·변하여 고치를 이루지 못함을 주한다——잠명이 무릇 이 다섯 지 위에 떨어지면 모두 불리하다. 또 목신이 「주작」을 당하면, 뽕을 따는 것을 위해 구설의 다툼을 주한다.

日為人，天盤類神臨處，地盤類神為物命。若類神臨生旺之方，或日干長生乘吉將，則吉。臨囚死墓絕之方，或乘凶將，則凶。類神電報局臨生日，或與日比，則畜當還主債。然自能長大，興旺有益。剋日耗損不利。日克物命，則難長大。日生物命，雖長大而無益於主。類神入傳為吉。類神臨刀砧屠灶者凶。酉為刀，卯為砧，子為屠，巳為灶，刀臨砧者死，砧臨刀者不死；屠加灶者死，灶加屠者不死。

가축을 점치는 것은, 일간으로 주인을 대표한다. 천반의 류신이 임하는 곳과 지반의 류신은 가축의 성명을 대표한다. 류신이 생왕의 방에 떨어지거나, 혹은 일간의 장생위에 떨어지고 또 길장을 타면, 길을 주한다. 수·사·묘·절의 방에 떨어지거나, 혹은 흉장을 타면, 흉을 주한다. 류신이 와서 일간을 생하거나(저본 여기 「전보국(電報局)」 세 글자는 이는 전본이 참입한 그룹 글자로, 고서의 원문이 아니니, 지금 그대로 옮겨 보충도 고치지도 않는다), 혹은 일간과 비화하면, 이 가축은 이는 와서 주인의 빚을 갚음을 주하나, 다만 그 자신도 또한 능히 장대하고, 흥왕하여 이익이 있다. 류신이 일간을 극하면, 소손하여 이롭지 않음을 주한다. 일간이 가축의 명을 극하면, 가축이 장대하기 어렵다. 일간이 가축의 명을 생하면, 능히 장대하나 주인에게 대하여 이로움이 없다. 류신이 삼전에 들어가는 것은 길이 된다. 류신이 도·침·도·조 이 몇 자리 위에 떨어지면 곧 흉하다. 유는 이는 칼이요, 묘는 이는 침판이요, 자는 이는 도부요, 사는 이는 아궁이다. 칼이 침 위에 더하면, 가축이 죽는다. 침이 칼 위에 더하면, 죽지 않는다. 도부가 아궁 위에 더하면, 죽는다. 아궁이 도부 위에 더하면, 죽지 않는다.

類神乘螣蛇驚狂，非怪；乘白虎死亡；乘朱雀官司口舌；乘勾陳斗鬧是非；乘元武盜竄；乘天空虛耗無成。類神：丑為牛，寅為貓，卯為驢，辰為水族，午為馬，未為羊，申為鵝，酉為雞鴨，戌為犬，亥為豬。

류신이 「등사」를 타면, 가축이 놀람을 받아 미침을 내니, 넘어져 참으로 괴사를 내는 것이 아니다. 「백호」를 타면, 사망을 주한다. 「주작」을 타면, 그것을 위해 관사 구설을 일으킴을 주한다. 「구진」을 타면, 쟁투 시끄러워 시비를 냄을 주한다. 「현무」를 타면, 도둑맞거나 주실함을 주한다. 「천공」을 타면, 헛되이 소비하여 이룸이 없음을 주한다. 육축의 류신은, 「축」은 이는 소요, 「인」은 이는 고양이요, 「묘」는 이는 나귀요, 「진」은 이는 어새 수족이요, 「오」는 이는 말이요, 「미」는 이는 양이요, 「신」은 이는 거위요, 「유」는 이는 닭과 오리요, 「술」은 이는 개요, 「해」는 이는 돼지이다.

占牛責大吉，臨木病，臨火驚，臨水伏耕，臨土家作，虎並自死，勾並觸人，蛇並時災，武並逃亡。占雞責從魁，臨金水可畜，臨未能斗，臨丑自死或被殺，臨辰戌祭祀，武並盜失。

소를 점치는 것은 「대길」(축)을 취하여 용으로 삼는다. 그것이 목위에 임하면, 소가 생병한다. 화위에 임하면, 소가 놀람을 받는다. 수위에 임하면, 소가 밭에 엎드려 경작한다. 토위에 임하면, 소가 집안에서 일한다. 만약 「백호」와 나란히 보이면, 소가 스스로 죽는다. 「구진」과 나란히 보이면, 소가 사람을 뿔로 받아 상한다. 「등사」와 나란히 보이면, 소가 시령의 역재를 당한다. 「현무」와 나란히 보이면, 소가 주실하고 도둑맞는다. 닭을 점치는 것은 「종괴」(유)를 취하여 용으로 삼는다. 그것이 금위 수위에 임하면, 닭을 기를 수 있다. 미위에 임하면, 이는 투계이다. 축위에 임하면, 닭이 스스로 죽거나 혹은 사람에게 죽임을 당한다. 진·술위에 임하면, 이 닭은 제사에 쓰여야 한다. 「현무」와 나란히 보이면, 닭이 도둑맞아 간다.

占犬責河魁，臨亥可畜，臨子善捕鼠，臨卯能獵，臨巳午善吠，臨戌咬人，帶天狗作怪，並大殺尤緊。占豬責登明，臨旺相之鄉，並太陰天乙為祀豕，臨金木可畜，臨土病死。虎並走失，蛇並驚亡，帶天豬自食其子。乘六丁主作怪。

개를 점치는 것은 「하괴」(술)를 취하여 용으로 삼는다. 그것이 해위에 임하면, 개를 기를 수 있다. 자위에 임하면, 쥐를 잘 잡는다. 묘위에 임하면, 능히 사냥을 한다. 사·오위에 임하면, 잘 짖어 집을 지킨다. 술위(본가)에 임하면, 사람을 문다. 만약 「천구살(天狗煞)」을 띠면, 괴를 지음을 주한다. 다시 「대살」과 함께 보이면, 더욱 요긴하다. 돼지를 점치는 것은 「등명」(해)을 취하여 용으로 삼는다. 그것이 왕상의 고장에 떨어지고, 또 「태음」「천을」과 나란히 보이면, 이 돼지는 이는 제사에 쓰이는 것이다. 금위 목위에 임하면, 돼지를 기를 수 있다. 토위에 임하면, 돼지가 병사할 것이다. 「백호」와 나란히 보이면, 돼지가 주실한다. 「등사」와 나란히 보이면, 돼지가 놀람을 받아 죽는다. 「천저살(天豬煞)」을 띠면, 암돼지가 자기의 새끼를 먹는다. 둔간 육정을 타면, 돼지가 괴를 지을 것임을 주한다.

各視類神所臨之地為方向，離辰遠者路遠，旺相者尤遠，離辰近者路近，囚死者尤近。一說從類神所臨辰至地盤類神本位，以休旺定其裡數。天乙順以螣蛇為盜，天乙逆以元武為盜。視日辰上神能制螣蛇、元武則可尋，不能制則不得尋也。若三傳內有螣蛇、元武及日鬼者，有人盜；傳中不見，為自走失也。類神臨日辰，當自歸來。類神克地盤神者，脫逸。類神被下克者，拘繫。若在被克囚死之地，更與虎蛇相併者，傷死。

가축이 주실한 점법은, 각각 그 류신이 임하는 땅에 따라 방향을 정한다. 류신이 일지를 떠나 멀면, 달아난 것이 곧 멀고, 만약 또 왕상하면 곧 더욱 멀다. 일지를 떠나 가까우면, 달아난 것이 곧 가깝고, 만약 또 수사하면 곧 더욱 가깝다. 따로 한 설은, 류신이 가림하는 저 한 지로부터 지반 류신의 본위에 세어 이르고, 다시 휴수 왕상에 따라 리수를 정한다. 「천을귀인」이 순행할 때는 「등사」로 가축을 훔치는 사람으로 하고, 역행할 때는 「현무」로 가축을 훔치는 사람으로 한다. 일간 일지 위의 신이 능히 등사·현무를 제주하는가 아닌가를 본다——능히 제하면 찾아 돌아올 수 있고, 제하지 못하면 찾아 돌아오지 못한다. 만약 삼전 안에 등사·현무 및 일간의 관귀가 있으면, 이는 사람이 훔쳐 간 것이다. 삼전 속에 이러한 것들을 보지 못하면, 곧 자기가 달아난 것이다. 류신이 일간 일지에 가림하면, 가축이 스스로 돌아온다. 류신이 지반의 신을 극하면, 그것이 떨쳐 빠져 달아남을 주한다. 류신이 아랫면의 지반의 신에게 극을 당하면, 그것이 사람에게 묶여 잡힘을 주한다.

戌為奴，酉為婢。太歲臨奴婢或奴婢臨太歲，大不利，非多病即遭刑。以酉戌所臨辰為奴婢宮，而視地盤之神生今日之辰者，可用，刑剋則凶。酉戌臨之辰生干，勤力可用。克支懶惰無功。四課不備，進退兩心。發用空亡，留亦不久。

노복 비녀를 점치는 것은, 「술」로 남복을 대표하고, 「유」는 비녀를 대표한다. 태세가 유술에 가림하거나, 혹은 유술이 태세에 가림하면, 모두 크게 불리하여, 병이 많지 않으면 곧 형벌을 당할 것이다. 유·술이 가림하는 저 한 지로 노비궁을 삼아, 지반의 신이 능히 오늘의 일지를 생하는 것을 보면, 이 노비는 쓸 수 있다. 만약 이는 형극이면, 곧 흉하다. 유·술이 임하는 지가 일간을 생하면, 이 사람이 근쾌하여 쓸 수 있음을 주한다. 만약 일지를 극하면, 나태하여 일을 내지 않음을 주한다. 사과가 제비되지 않으면, 그가 마음에 이의를 품고·거류가 정하지 않음을 주한다. 발용이 공망에 떨어지면, 비록 머물러도 또한 오래 머물지 못한다.

日辰陰陽中有類神，或天空戌、太陰酉旺相生干，干乘龍常，方得其力。酉戌陰干克干，僕欲害主。臨支克支，作事過分。支遙克干，所主不仁。干遙克支，他意要去。辰酉相加，奴婢私和。德合刑同位，奴婢奸欺。德勝刑下人畏怯，刑勝備犯上害主。乘虎家宅驚恐，空亡盜走鄉鄰。螣蛇心懷不善。罡乘六合隱形。見蛇有疾。見武逃亡。

일간 일지의 음신 양신 속에 노비의 류신이 출현하거나, 혹은 「천공」이 술에 배하고·「태음」이 유에 배하여 당령 왕상하여 와서 일간을 생하고, 일간 위에 또 「청룡」「태상」을 타면, 이렇게 하여 비로소 참으로 그가 힘을 냄을 얻는다. 유·술의 음신이 일간을 극하면, 복인이 주인을 해하려 생각함을 주한다. 그것이 일지에 가림하고 또 일지를 극하면, 그가 일을 처리하는데 분을 넘고 법을 어김을 주한다. 일지가 멀리 일간을 극하면, 주인이 아랫사람을 대한 것이 불인함을 주한다. 일간이 멀리 일지를 극하면, 그가 마음속에 가려 생각함을 주한다. 진과 유가 서로 더하면, 노비가 사사로이 화호하여 통동함을 주한다. 「덕」과 「합」「형」이 함께 한 자리에 있으면, 노비가 간사하여 주인을 속임을 주한다. 덕의 역량이 형을 이기면, 아랫사람이 외구하여 순복한다. 형의 역량이 덕을 이기면, 아랫사람이 곧 위를 범하여 주인을 해할 것이다. 「백호」를 타면, 집안이 경공함을 주한다. 공망에 떨어지면, 물건을 훔쳐 이웃 고장으로 도망함을 주한다. 「등사」를 타면, 마음에 불선을 품음을 주한다. 「천강」(진)이 「육합」을 타면, 형적을 은닉함을 주한다. 등사를 보면 병이 있음을 주하고, 「현무」를 보면 도망함을 주한다.

不知奴婢行年，月建上神可代。從魁臨太乙，婢能有為。戌空加寅午，奴僕有力。進氣生旺，龍常祿馬，縱移千里可托。丑未加臨，倚勢猖狂。破敗空亡，穢濁僭濫。太陰加本日，無不合入傳，沖剋破空，必主淫亂。傳送加日辰，外有私通。類神並虎雀，防其不善。退氣囚死，蠢懶難言。

노비의 행년을 모르면, 월건 위의 신을 써서 대체할 수 있다. 「종괴」(유)가 「태을」(사)에 가림하면, 비녀가 능히 일을 한다. 「술」과 「천공」이 인·오 위에 더하면, 남복이 힘이 있다. 류신이 진기 생왕의 땅에 처하고, 또 「청룡」「태상」과 「록」「마」가 있으면, 이러한 사람은 비록 그를 천 리 밖에 파하여도 부탁하여 넘길 수 있다. 축·미가 그 위에 가림하면, 그가 세력을 의지하여 함부로 함을 주한다. 파패를 만나고·공망에 떨어지면, 그가 더럽고 하류하고·참월하고 방사함을 주한다. 「태음」이 본일의 일간 위에 더하여, 무릇 서로 합하지 않고 삼전에 들어가고, 또 충·극·파·공을 만나면, 반드시 음란을 주한다. 「전송」(신)이 일간 일지에 가림하면, 그가 밖에 사정이 있음을 주한다. 류신이 「백호」「주작」과 나란히 보이면, 그가 나쁜 일을 할 것을 방비해야 한다. 류신이 퇴기 수사의 땅에 처하면, 저러면 곧 어리석고 나태하여, 거론할 값이 없다.

視酉戌所臨之方。酉戌臨支，則自歸。酉戌在日之陰，則匿於鄉鄰。在辰之陰，則匿親戚。酉戌不在日辰二課者，遠出。酉戌不入傳，或乘丁馬，及課斬關者，不獲。酉戌所臨，即其止處。若被克刑者，易獲。

붙여, 노비가 주실한 점은, 유·술이 임하는 방위를 본다. 유·술이 일지에 가림하면, 그가 스스로 돌아온다. 유·술이 일간의 음신 위에 떨어지면, 같은 고장 이웃 집에 숨는다. 일지의 음신 위에 떨어지면, 친척 집에 숨는다. 유·술이 일간 일지 이 몇 과 안에 있지 않으면, 달아난 것이 멀음을 설명한다. 유·술이 삼전에 들어가지 않거나, 혹은 「정신」「역마」를 타거나, 및 과가 「참관」을 얻으면, 모두 잡아 돌아오지 못한다. 유·술이 가림하는 곳은, 곧 이는 그가 발을 쉬는 지방이다. 만약 그가 형을 받고 극을 받으면, 잡기가 쉽다.

又日與初傳為家主，辰與末傳為逃奴婢。日上克辰上，初克末則易獲。見空亡、歲月二破，逃者死於中途。天上三奸神方，追亡必獲。月將加時，視天罡。加孟，巳為奸神；加仲，末為奸神；加季午為奸神。宜就所臨之下索捕。又陽作元武子寅辰午申戌，男子逃，當退數四位就其方尋之，即如閉口卦體。陰神作元武丑卯巳未酉亥，男子逃順視天秤之方尋之。若女子逃，俱就元武本位尋之。

또 일간과 초전으로 주인집을 대표하고, 일지와 말전으로 도망한 노비를 대표한다. 일간 위의 신이 일지 위의 신을 극하고, 초전이 말전을 극하면, 잡기가 쉽다. 만약 공망과 「세파」「월파」를 보면, 도망한 사람이 반로에 죽는다. 천반 「삼간신(三奸神)」이 있는 방향에 이르러 추하면, 반드시 잡을 수 있다. 방법은 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하여 「천강」(진)을 봄에 있다. 천강이 사맹 위에 더하면, 곧 사로 간신을 삼는다. 사중 위에 더하면, 곧 미로 간신을 삼는다(저본은 「말(末)」로 한다). 사계 위에 더하면, 곧 오로 간신을 삼는다. 곧 간신이 임하는 지 아래에 이르러 수포한다. 또 만약 양지(자·인·진·오·신·술)가 「현무」를 당하면, 이는 남자가 도망이니, 마땅히 현무부터 뒤로 물러 네 자리를 세어, 저 방위에 이르러 찾아야 하니, 「폐구과(閉口課)」의 취법과 같다. 만약 음지(축·묘·사·미·유·해)가 현무를 당하면, 남자의 도망은 곧 방향을 따라 천반이 대응하는 방을 보아 찾는다. 여자의 도망에 이르러서는, 일률로 곧 현무의 본위 위에서 찾는다.

又以月將加逃時，男責勝光，女責神后，各就其下追尋之。又以三合墓加時，視魁罡臨處尋之。假如亥卯日逃，以未，甲子日以辰加正時之例。

또 한 법은, 월장을 잡아 도망한 저 시진 위에 더하여 반을 배치하고, 남자는 「승광」(오)을 취하여 용으로 하고, 여자는 「신후」(자)를 취하여 용으로 하여, 각각 그 아랫면이 대하는 방위에 이르러 추심한다. 다시 한 법은, 도망한 날의 삼합국의 묘고를 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 「하괴」「천강」이 어디에 떨어지는가를 보면 곧 어디를 향하여 찾는다. 비유하면 해일·묘일에 도망하면, 해묘미 삼합하여 묘가 미에 있으니, 곧 미를 쓴다. 갑자일에 도망하면, 신자진 삼합하여 묘가 진에 있으니, 곧 진을 써서 정시 위에 더한다.

空亡發用，逃亡不亡，逃日制武易獲。元武剋日，難獲。加臨刑剋，未必歸家。若是相生，早晚自至。天盤相生，尚且在彼；若見刑剋，彼懼他往。天將入廟，勉強住彼。類臨空亡，人行不住。傳進長往，傳退思往。乘馬不定，乘丁不還。

도망을 점친다. 공망이 발용을 이루면, 도망한다고 하나 사실은 가지 못한 것이다. 도망한 날의 일간이 능히 「현무」를 제주하면, 잡기가 쉽다. 현무가 반대로 일간을 극하면, 곧 잡기 어렵다. 만약 가림하는 곳에 형이 있고 극이 있으면, 이 사람이 반드시 집에 돌아가지 않는다. 만약 피차 서로 생하면, 그가 조만간 스스로 돌아올 것이다. 천반과 지반이 서로 생하면, 그가 아직 저편에 머물고 있음을 설명한다. 만약 형극을 보면, 그가 두려워하여 또 다른 곳으로 옮겨 갔음을 설명한다. 천장이 「묘에 들어감」은, 그가 억지로 아직 거기에 살고 있음을 설명한다. 류신이 공망에 떨어지면, 이 사람이 줄곧 움직여 다녀 멈추기를 듣지 않는다. 삼전이 전진하면, 그가 한번 가서 돌아오지 않음을 주한다. 삼전이 후퇴하면, 그가 아직 돌아오려 생각함을 주한다. 역마를 타면, 행종이 정해지지 않는다. 「정신」을 타면, 돌아오지 않는다.

蛇乘丁走失。武乘丁遠行。神后乘丁，人當遠去。天后乘丁，婦人逃走。空陰乘丁，奴婢逃亡。六合乘丁，子孫遠遁。青龍乘丁，萬里飛騰。三傳純陽主動，純陰伏匿。武能生日自歸舍，武若生辰向友親。三傳元武賊中處，剛日在中柔本辰。凡不備、八專、元武自克、天乙日辰制元武者，逃不遠；時加四季，逃者不脫。天網課見勝光，逃在目前。

「등사」가 「정신」을 타면, 주실을 주한다. 「현무」가 정을 타면, 원행을 주한다. 「신후」(자)가 정을 타면, 사람이 멀리 가려 함을 주한다. 「천후」가 정을 타면, 부인이 도망함을 주한다. 「천공」「태음」이 정을 타면, 노비가 도망함을 주한다. 「육합」이 정을 타면, 자손이 멀리 숨음을 주한다. 「청룡」이 정을 타면, 만 리를 멀리 감을 주한다. 삼전이 온전히 양이면 움직여 다님을 주하고, 온전히 음이면 숨음을 주한다. 현무가 능히 일간을 생하면, 도망자가 스스로 집에 돌아온다. 현무가 만약 일지를 생하면, 그가 친우에게 투분하러 갔다. 삼전 속에 현무가 있는 곳이 곧 이는 도적의 장신처이다. 양일은 중전을 보고, 음일은 일지 본위를 본다. 무릇 「불비과」「팔전과」를 점치거나, 혹은 현무가 자신이 극을 받거나, 혹은 「천을귀인」과 일간 일지가 능히 현무를 제주하면, 도망한 사람은 모두 멀리 가지 못한다. 만약 점시가 진술축미 사계 위에 더하면, 도망한 사람이 달아나지 못한다. 「천망과(天網課)」를 점치고 「승광」(오)을 보면, 도망자가 곧 눈앞에 있다.

視末傳所沖辰及地盤月建上，數至子位，為獲期。又天乙所臨辰，為敗露日地。伏吟為近元下位，反吟遠避元沖辰。旺相行急死囚緩，用起比神陰在鄰。傳終下神尋必得，刑勝德神不可尋。德合刑沖逃自返，魁罡日墓莫追人。

잡히는 일기를 추한다. 말전이 충하는 저 한 지를 보고, 및 지반의 월건 저 한 자리로부터 자위에 세어 이르면, 곧 이는 금획의 기이다. 또 「천을귀인」이 임하는 저 한 지는, 곧 이는 도망자가 패로(敗露)하는 날자와 지방이다. 가결에 말하기를, 「복음」을 점치면, 사람이 「현무」 아랫면 저 한 자리 부근에 숨는다. 「반음」을 점치면, 사람이 멀리 피하여, 현무가 충하는 저 한 지에 있다. 도망자가 왕상하면 곧 달리기가 급하고, 사수 무기하면 곧 걷기가 느리다. 발용이 일간과 비화하는 신으로부터 일어나면, 그 음신이 곧 가까운 이웃에 있다. 말전의 아랫면이 대하는 신 저리에 이르러 찾으면, 반드시 찾아 낸다. 만약 형의 역량이 덕신을 이기면, 곧 찾으러 갈 필요가 없다. 만약 이는 「덕합」이고 형충을 띠면, 도망자가 스스로 돌아온다. 만약 「하괴」「천강」과 일간의 묘신을 보면, 곧 쫓아가지 말라.

走時月將加臨視，丑未子下捉之佳。壯夫丑下小兒未，婦人子下可追孥。寅午戌日戌加時，申子辰兮辰用之。亥卯未日未為準，巳酉丑日從丑施。此是妙門須記取，魁罡之下捉無疑。

가결 계속하여 말하기를, 도망한 시진에 따라 월장을 잡아 올려 더하여 반을 배치하여 보면, 축·미·자의 아랫면이 대하는 방위에 이르러 잡는 것이 가장 좋다——장년의 남자는 축 아래에 있고, 어린아이는 미 아래에 있고, 부인은 자 아래에 있으니, 쫓아 돌아올 수 있다. 구체의 취법은 이는, 인·오·술일은 술을 써서 점시 위에 더하고, 신·자·진일은 진을 써서 더하고, 해·묘·미일은 미를 써서 더하고, 사·유·축일은 축을 써서 더한다. 이는 정묘한 법문이니, 반드시 기주하라. 「하괴」「천강」의 아랫면이 대하는 곳에 이르러 잡으면, 반드시 의의가 없다.

欲知離者行多少，則以天罡用為要。魁去戌前若四辰，約行四里得官道。假令戌加丑位上，五八十三不謬妄。旺相倍因囚死半，休當本數非虛誑。占逃若須看其數，戌奴酉婢後武陰。太陰淫亂蛇橫走，六合親眷家莊住。天乙好人家裡藏，天空朋黨引誘去。白虎遠行及死亡，勾陳勾干人留住。朱雀相生去投軍，太常隨卻商人去。年作六合娼婦家，太陰隱匿變形骸。青龍雜藝邪黨牽，神將類推逃亡路。

도망자가 얼마나 멀리 갔는가를 알려면, 관건은 「천강」(진)에 있다. 「하괴」(술)가 술위를 떨어 앞으로 가서 만약 네 진의 수가 있으면, 대략 사 리를 달려 곧 관도에 올랐다. 비유하면 술이 축위 위에 더하면, 술의 수는 오요·축의 수는 팔이니, 오 더하기 팔은 십삼이요, 이 수는 그르지 않는다. 왕상하면 곧 배가하고, 수사하면 곧 반감하고, 휴기면 곧 본수를 쓰니, 결코 허언이 아니다. 도망을 점치는 데는 또한 류신을 보아야 한다. 술은 이는 남복이요, 유는 이는 비녀요, 「천후」「현무」「태음」은 이는 부녀이다. 「태음」을 타면 음란하여 사분함을 주하고, 「등사」를 타면 횡충하여 함부로 감을 주하고, 「육합」을 타면 친척의 장원 안에 삶을 주하고, 「천을」을 타면 좋은 사람 집안에 숨음을 주하고, 「천공」을 타면 붕당에게 인유되어 감을 주하고, 「백호」를 타면 원행 혹은 이미 사망을 주하고, 「구진」을 타면 공문 속의 사람에게 머물러 잡힘을 주하고, 「주작」을 타고 서로 생하면 가서 군에 투함을 주하고, 「태상」을 타면 상인을 따라 갔음을 주한다. 행년이 「육합」을 당하면, 창부의 집에 있음을 주한다. 「태음」은 성을 숨기고 이름을 묻고·형모를 바꿈을 주한다. 「청룡」은 잡예 사당에게 견인되어 감을 주한다. 그 나머지 각신 각장은, 모두 이와 같이 따라 유추하여 도망의 거향을 추한다.

日為己，辰為他人，所失之物則視類神。日上神克辰上神，又辰乘天空、元武，乃外盜也。辰乘太陰、六合，乃內盜也。天乙順行，元武不入課傳，不臨年命，及元武臨處上克下，或下生上，乃自失也。天乙逆行，元武入傳或臨年命，及元武坐處下克上或上生下，乃人盜也。

일실을 점치는 것은, 일간으로 자기를 대표하고, 일지로 타인을 대표하고, 잃은 물건은 그 류신을 본다. 일간 위의 신이 일지 위의 신을 극하고, 또한 일지가 또 「천공」「현무」를 타면, 이는 외인이 와서 훔침이다. 일지가 「태음」「육합」을 타면, 이는 자가 사람이 지은 바이다. 「천을귀인」이 순행하고, 「현무」가 사과 삼전에 들어가지 않고·또한 본명 행년에 가림하지 않으며, 및 현무가 임하는 곳이 상신이 하신을 극하거나 혹은 하신이 상신을 생하면——이는 모두 자기가 잃어버린 것이요, 훔침을 당한 것이 아니다. 「천을귀인」이 역행하고, 현무가 삼전에 들어가거나 혹은 본명 행년에 가림하며, 및 현무가 앉은 곳이 하신이 상신을 극하거나 혹은 상신이 하신을 생하면——이제야 사람에게 훔쳐 간 것이다.

類神與日辰生合者易得。三傳有類神，或日干克類神者，易覓。不克者俱難尋。類神見於課傳而不乘元武，不落空亡者，當於類神所臨之地求之。如失金器，類神是酉，酉加子，當於房內尋之。子為房故也。子加卯，則於房內東方尋之，卯屬東方故也。

실물의 류신이 일간 일지와 서로 생하고 서로 합하면, 찾아 돌아오기가 쉽다. 삼전 속에 류신이 있거나, 혹은 일간이 능히 류신을 극하면, 찾아 얻기가 쉽다. 극하지 못하면, 모두 찾기 어렵다. 류신이 과전 속에 출현하여 「현무」를 타지 않고·또 공망에 떨어지지 않으면, 곧 류신이 임하는 저 방위에 이르러 찾는다. 비유하면 잃은 것이 금기이고, 류신은 이는 유인데, 유가 자 위에 더하면, 곧 마땅히 와방 안에서 찾아야 하니, 자가 이는 와방을 대표하기 때문이다. 만약 자가 또 묘 위에 더하면, 저것은 곧 와방의 동쪽에서 찾으니, 묘가 동방에 속하기 때문이다.

類神或見或不見，而乘元武者，物為人竊。又視元武所臨，在卯、辰、巳、午、未、申為白日盜，在酉、亥、戌、子、丑、寅為黑夜盜也。又類神臨旺相長生，物現在。臨衰敗囚死物不存。凡傳見盜氣，主失耗。若三傳見盜氣，而年命上神能制之，則先失而後得。

류신이 출현하든 안 하든 물론하고, 다만 「현무」를 타면, 물건은 곧 이는 사람에게 훔쳐진 것이다. 다시 현무가 임하는 지를 본다. 묘·진·사·오·미·신에 떨어지면, 이는 낮에 와서 훔침이다. 유·해·술·자·축·인에 떨어지면, 이는 밤에 와서 훔침이다. 또 류신이 왕상 장생의 땅에 떨어지면, 물건이 아직 있다. 쇠패 수사의 땅에 떨어지면, 물건이 이미 없어졌다. 무릇 삼전 속에 「도기(盜氣)」를 보면, 실락 소손이 있음을 주한다. 만약 삼전이 비록 도기를 보나, 그러나 본명 행년 위의 신이 능히 그것을 제주하면, 저러면 곧 먼저 잃고 뒤에 다시 찾아 돌아온다.

此人在處兩非求，彼自亡財疑爾偷。且將太乙加年上，其次便去看星頭。虛星立也為真盜，參宿加焉莫漫尤。用神若比亦云是，無比何須結怨仇？

이하는 이는 일실문의 가결이다. 첫째 수는 사람에게 그르게 도적으로 의심받을 때 어떻게 할까를 말한다. 이 사람은 명백히 자리에 있으나 도리어 두 갈래로 물건을 찾지 못하고, 그 자신이 재물을 잃었으나 도리어 이는 네가 훔쳤다고 의심한다. 이 때 「태을」(사)을 잡아 그의 행년 위에 더하여 반을 배치하고, 그 다음 다시 이십팔수를 본다. 만약 허수(虛宿) 위에 서면, 저것은 참으로 도적이 있다. 만약 더한 것이 이는 삼수(參宿)이면, 곧 함부로 사람을 괴괴하지 말라. 용신이 만약 용의인과 비화하면, 또한 확실히 이는 그임을 설명한다. 만약 비화하지 않으면, 또 무엇 때문에 반드시 이 원구를 맺으랴.

欲知失物何人取，陽是男人陰是女。老翁與少看日辰，旺相休囚相類舉。丑物貴賤若為之，此則專心尋正時。吉神並者良家子，凶神臨者是貧由。一家之內十人居，一人失物九人籲。以將加時看各命，行年元武復無疑。

이는 누가 물건을 가져갔는가를 알려면, 류신이 이는 양지이면 곧 이는 남자요, 음지이면 곧 이는 여자이다. 이는 늙었는가 이는 어린가는 일간 일지를 보고, 왕상 휴수에 따라 각각 유로 추한다. 이 물건의 귀천하고 좋고 나쁨을 변하려면, 곧 마음을 전일하게 하여 정시 저 한 자리를 본다. 정시가 길신과 나란히 보이면, 물건을 가져간 이는 양가의 자제이다. 흉신과 나란히 보이면, 저것은 빈한한 사람이 지은 바이다. 한 집 안에 열 사람이 살고, 한 사람이 물건을 잃으면 아홉 사람이 굴욕을 부른다. 이 때 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 차례로 각 사람의 본명을 보아, 누구의 행년 위에 바로 「현무」가 떨어졌는가, 곧 다시 의문이 없다.

凡占財陷空亡者，元物臨酉、戌、亥、子、丑、寅者，必因失盜。捕賊之法，專責元武，然必先詳課傳，決其可捕與否，而後推之。勾陳為捕人，朱雀為報信者，元武順行賊奔逃，逆行則隱伏。元武不得有克之路，畏追捕也。若得生旺之鄉，若前有天乙，則不敢行耳。

무릇 재물을 점쳐 재효가 공망에 떨어지고, 「현무」와 잃은 물건이 또 유·술·해·자·축·인 위에 떨어지면, 반드시 이는 도적을 당한 것이다. 도적을 잡는 법은 오로지 「현무」를 취하여 용으로 하나, 다만 반드시 먼저 사과 삼전을 심명하여, 이 도적이 잡히는가 잡히지 않는가를 판정하고, 그런 뒤에 다시 아래로 추해야 한다. 「구진」은 이는 포역을 대표하고, 「주작」은 이는 소식을 알리는 사람을 대표한다. 현무가 순행하면, 도적이 분도(奔逃)한다. 역행하면, 도적이 이미 장닉하였다. 현무는 그것을 극하는 길을 걸을 수 없으니, 그것이 추포됨을 두려워하기 때문이다. 만약 그것이 생왕의 고장을 얻으면, 본래 멀리 갈 수 있으나, 다만 앞면에 만약 「천을귀인」이 막는 것이 있으면, 그것도 또한 감히 가지 못한다.

又生元武之處為來路，元武不行絕地。元武臨地盤月將上，宜急捕。《畢法賦》云：太陽照武宜擒賊。是也。若日入以後時，則不以此斷。發用行年不能制蛇，或反見蛇者，賊既難攻，反多纏擾。克盜神或剋日鬼之辰為獲盜之期。

능히 「현무」를 생하는 저 한 자리가 곧 이는 도적의 온 길이요, 현무는 절지에 걸어 들어가지 않는 것이다. 현무가 지반의 월장(태양) 위에 가림하면, 빨리 가서 잡음이 마땅하다——『필법부』가 이른 바 「태양이 무를 비추면 도적을 잡음이 마땅하다」 바로 이는 이를 가리킨다. 다만 만약 해가 진 뒤의 시진에 점치면, 곧 이와 같이 끊을 수 없다. 발용과 행년이 「등사」를 제주하지 못하거나, 혹은 반대로 등사에게 탐을 당하면, 곧 도적이 다만 공취하기 어려울 뿐 아니라, 반대로 와서 귀전하여 일을 일으킬 것이다. 능히 「도신」을 극하거나 혹은 일간의 관귀를 극하는 저 한 지가 당하는 날이, 곧 이는 금획의 기이다.

元武內戰，主分贓不均，自相告發。勾陳臨日生旺，主盜賊自首。元武乘協助煞，易捕。空亡自敗，乘死氣三日內敗獲。囚氣一月方獲。日辰克元武，一旬內獲。

「현무」 자신의 상하 오행이 교전하면, 도적 무리가 장물을 나누는 것이 균일하지 않아, 자기 사람이 자기 사람을 고발함을 주한다. 「구진」이 일간에 가림하여 생왕에 당하면, 도적이 자수함을 주한다. 현무가 「협조살(協助煞)」을 타면, 포획하기 쉽다. 현무가 공망에 떨어지면, 도적이 스스로 패로할 것이다. 「사기(死氣)」를 타면, 사흘 안에 패로하여 잡힐 것이다. 「수기(囚氣)」를 타면, 요하여 한 달이 지나야 비로소 능히 잡는다. 일간 일지가 능히 현무를 극하면, 한 순 안에 금획한다.

元武在戌亥子，為度關過海，難捕。入墓難尋。乘二馬元遁。辰戌立於干支之上，而課名斬關者；在庚辛申酉日，尤真。三傳見日鬼而上乘龍合陰，及發用丁馬者。元武及三傳皆相生比和者。課體得遊子者。元武第二傳為盜神，盜神上乘吉將者。盜神遁旬也。而天地盤比和者。元武作日刃又臨卯酉或剋日者，皆不可捕。

이하는 모두 도적을 잡지 못하는 과상이다. 「현무」가 술·해·자 위에 떨어지면, 이는 관을 지나 바다를 건너는 상이니, 잡기 어렵다. 현무가 묘에 들어가면, 찾기 어렵다. 현무가 천마 역마 두 마를 타면, 이는 현무가 멀리 숨음이다. 진·술이 일간 일지 위에 서서 과명이 「참관」이라 부르는 것은, 경·신일과 신·유일에 더욱 응험한다. 삼전 속에 일간의 관귀를 보고 또한 윗면에 「청룡」「육합」「태음」을 탄 것, 및 발용이 이는 「정신」「역마」인 것. 현무와 삼전이 모두 서로 생하고 비화한 것. 과체가 「유자과」를 얻는 것. 현무의 제이전이 곧 이는 「도신」이고, 도신 윗면에 길장을 탄 것. 및 도신이 본순의 둔간 속에 세를 얻고, 또한 천반 지반이 또 비화한 것. 현무가 일간의 「양인」을 당하고 또 묘·유에 가림하거나, 혹은 와서 일간을 극하는 것——이러한 것들은 모두 잡지 못한다.

傳送猿猱，傳見火神，可制。勾陳旺而克武，吏卒捕之不難。伏吟多藏。反吟多散。如逢隔角，隔手捕。課得連珠，賊眾，或伏鄰居。傳貴順進而難捕。傳貴逆退而可追。武與日辰相合，家人引盜。武在日辰左右，鄰里往來。元武克戰空亡，不久自敗。若入長生旺地，不可捕追。朱雀剋制，鳴官。日辰制武，私捕。每月執破定危，元武乘之，敗露。日辰見刃帶煞，人物破損被傷。日辰俱被其傷，捕人不能自保。武不脫傳，賊隱目前。三合為傳，家親為盜。陽男陰女，少旺老囚，休囚人必中年。孟少仲中季老。

「전송」(신)은 원후(猿猴)의 상에 속하니, 삼전 속에 만약 화신을 보면, 곧 능히 그것을 제주한다. 「구진」이 왕에 당하여 「현무」를 극하면, 차역이 가서 잡기가 어렵지 않다. 「복음」을 점치면, 도적이 대부분 숨어 움직이지 않는다. 「반음」을 점치면, 도적이 대부분 사방으로 흩어져 도망한다. 만약 「격각(隔角)」을 만나면, 손을 돌려 남에게 부탁하여 가서 잡게 해야 한다. 과가 「연주」를 얻으면, 도적이 많거나, 혹은 곧 이웃집에 엎드려 있다. 삼전과 귀인이 순행하여 전진하면, 잡기 어렵다. 삼전과 귀인이 역행하여 후퇴하면, 쫓아 올라갈 수 있다. 현무가 일간 일지와 서로 합하면, 이는 자가 사람이 끌어 온 도적이다. 현무가 일간 일지의 좌우에 떨어지면, 이는 이웃 사이에 왕래하는 사람이다. 현무가 극을 받고 교전하고 또 공망에 떨어지면, 오래지 않아 스스로 패로한다. 만약 그것이 장생 왕지에 떨어져 들면, 곧 가서 추포할 수 없다. 「주작」이 현무를 극제하면, 관에 고해야 한다. 일간 일지가 능히 현무를 제하면, 사사로이 포나할 수 있다. 매월 건제 십이신 속의 「집·파·정·위」 네 자리에, 현무가 그것들을 타면 곧 패로한다. 일간 일지에 「양인」을 보고 또 흉살을 띠면, 사람과 물건이 모두 손상을 입어야 한다. 일간 일지가 모두 그것에게 상을 당하면, 포역 자신마저 지키지 못한다. 현무가 삼전을 벗어나지 않으면, 도적이 곧 눈앞에 숨어 있다. 삼전이 합성하여 삼합국을 이루면, 이는 자가 친척이 지은 도적이다. 양지는 남을 주하고·음지는 여를 주한다. 적장한 자는 왕·연로한 자는 수이니, 만약 휴기를 만나면 저 사람은 반드시 이는 중년이다. 현무가 사맹에 떨어지면 연소를 주하고, 사중에 떨어지면 중년을 주하고, 사계에 떨어지면 연로를 주한다.

視元武陰神，若依閉口卦，又視元武逆數四神所臨地上。盜神為賊處，元武所臨為賊去。如武乘巳加申，陰得功曹，主賊從北來，往西南方，偷歸東北之例。盜神乘丁馬，越屋而來。無馬，則穿窬而進。乘戌亥從上而下，乘辰巳，從水道坑廁中來。

도적이 어느 방향에 숨는가를 추하는 것은, 「현무」의 음신을 본다. 만약 「폐구과」의 취법을 의하면, 또한 현무부터 넷째 자리를 거꾸로 세어 임하는 지반의 지를 보아야 한다. 「도신」이 있는 곳은 이는 도적의 낙각처요, 현무가 임하는 곳은 이는 도적이 도망해 간 방향이다. 비유하면 현무가 사를 타고 신 위에 더하면, 그 음신이 「공조」(인)를 얻으니, 곧 도적이 북방으로부터 와서, 서남방을 향하여 가고, 물건을 훔치고 나서 동북방에 돌아가 몸을 숨긴다고 끊는다. 「도신」이 「정신」「역마」를 타면, 도적은 이는 담을 넘고 집을 넘어 들어왔음을 주한다. 역마를 띠지 않으면, 곧 이는 구멍을 파고 구멍을 뚫어 들어온 것이다. 도신이 술·해를 타면, 이는 높은 곳에서 내려온 것이다. 진·사를 타면, 이는 수도 혹은 구덩이 변소 속에서 뚫고 들어온 것이다.

子賊在北方水澤之地，東有橋樑墓。丑西有水畔樓臺。亥前有神廟。午其家有兒女悲啼、不明之事。丑賊在北方，近東或外邑之旁，或風伯雨師之廟，或前賢將軍詞內，或倉庫之側。若曠野則橋樑、平田、墳墓之前。

도신이 떨어지는 지지에 따라 도적이 몸을 숨긴 곳을 끊는다. 도신은 이는 「자」, 도적은 북방의 수택의 땅에 있고, 동쪽에 교량과 분묘가 있다. 축을 치우친(동북) 저 한 쪽은, 서쪽에 물에 임한 누대가 있다. 해를 치우친(서북) 저 한 쪽은, 앞면에 신묘가 있다. 오에 대하는(정남) 저 한 쪽은, 저 호 인가에 아이들의 울음·말로 분명히 못하는 일이 있다. 도신은 이는 「축」, 도적은 북방의 동을 치우친 곳에 있거나, 혹은 외현의 곁에 있거나, 혹은 풍백 우사의 묘 안에 있거나, 혹은 전대 현인 장군의 사당 안에 있거나, 혹은 창고의 곁에 있다. 만약 광야에 있으면, 곧 교량·평전·분묘의 앞면에 있다.

寅賊在東北方，林木之中，曲堤之所，或大木枯木、沽賣之家、城郭市觀之旁。如作本日貴人，則吏家也。卯賊在東方，大林茂竹間，屈曲水徑，前有舟車，或近寺院，其家為竹木之工，或舟車之匠。

도신은 이는 「인」, 도적은 동북방에 있어, 수림 속·굽은 제방 언덕 곁에 숨거나, 혹은 큰 나무 마른 나무 곁·술을 파는 인가·성곽 집시 도관의 가까운 곁에 있다. 만약 인이 딱 본일의 귀인을 당하면, 저러면 곧 리원의 집안에 있다. 도신은 이는 「묘」, 도적은 동방에 있어, 큰 수림과 무성한 대나무 덤불 사이에 숨거나, 혹은 구불구불한 수도 곁이며, 문 앞에 배가 있고 수레가 있거나, 혹은 사원에 가까이 있다. 저 호 인가는 이는 대목 일을 하는 사람이거나, 혹은 이는 배를 만들고 수레를 만드는 장인이다.

賊居辰，亦屬東方，在隔岡嶺處及冢阜之中，東有池塘，旁有漏澤之場。或潭沼漁獵之所，丹青彩畫之家。巳，賊在東南方，窯灶之所，或近卜筮孝服處，更有樹木，其家繫婦人主事。

도신은 이는 「진」, 또한 동방에 속하여, 도적은 언덕을 사이에 둔 지방 및 묘구 속에 있고, 동쪽에 연못이 있고, 곁에 의총(漏澤園)이 있다. 혹은 못과 늪의 고기잡이 사냥하는 곳, 및 화공 단청의 집에 있다. 도신은 이는 「사」, 도적은 동남방에 있어, 가마와 아궁이 있는 곳에 숨거나, 혹은 점복 산명·상사를 지내는 인가에 가까우며, 부근에 또한 나무가 있다. 저 호 인가는 이는 부인이 집을 당한다.

午，賊在南方爐冶，鐵匠，門側有牛馬之物賊其中，或其家販鬻驢馬，或巫家。未，賊在南方近西，隱伏古冢內，向東四步或有井園，當聞歌唱，或其家牧羊，供奉鬼神，或沽賣之家。

도신은 이는 「오」, 도적은 남방의 노야 대장간에 있고, 문 곁에 소와 말 따위가 있으며, 도적이 곧 그 속에 있다. 혹은 저 집은 나귀와 말을 팔거나, 혹은 이는 무사의 집이다. 도신은 이는 「미」, 도적은 남방의 서를 치우친 곳에 있어, 옛 무덤 안에 숨으며, 동으로 걸어 네 걸음이면 아마 물 우물과 채원이 있고, 능히 사람이 노래함을 들을 수 있다. 혹은 저 집은 이는 양을 치거나, 귀신을 공봉하거나, 혹은 이는 술을 파는 인가이다.

申，賊在西南方，近則州縣城牆，遠則鄉野衝要之地，大路之口，或郵亭馬舍之側，其家乃金石之匠。酉，賊在西方，近則州邑城垣，或坑冶酒務之所，或近娼婦人家，或膠漆工匠之所，或近陵阜寺觀。

도신은 이는 「신」, 도적은 서남방에 있어, 가까운 곳은 곧 주현의 성벽 곁이고, 먼 곳은 곧 향야의 요충·큰길 길목이거나, 혹은 역정 마구 곁에 있다. 저 호 인가는 이는 금석을 두드리는 장인이다. 도신은 이는 「유」, 도적은 서방에 있어, 가까운 곳은 주성 현성의 성벽 곁이거나, 혹은 광갱 야련·주방 세무의 곳이거나, 혹은 창기 부인의 집에 가깝거나, 혹은 교칠을 만드는 장인의 곳이거나, 혹은 흙 언덕과 사원 도관에 가깝다.

戌，賊在西北方，州縣營寨之所，壘土岡隴旅店，門前有豬犬，或奴婢之家。亥，賊在北方，略近西，水邊，或地名氵旁，及雙溪雙港之類。其家或曾為獄吏，內有樓臺，或門首小兒趕豬，可向而得之。而以天盤類神推之，然必視盜神天地盤比和，方可以此為據。如上下相剋，則賊不敢留住，再觀元武第三傳可也。

도신은 이는 「술」, 도적은 서북방에 있어, 주현의 병영 채책에 숨거나, 혹은 흙을 쌓은 언덕과 여점이며, 문 앞에 돼지가 있고 개가 있거나, 혹은 노비가 사는 인가에 있다. 도신은 이는 「해」, 도적은 북방의 약간 서를 치우친 곳에 있어, 물가에 가깝거나, 혹은 지명이 삼점수 편방을 띠며, 및 쌍계·쌍항 일류의 지방이다. 저 호 인가는 혹시 옥리를 지냈고, 원 안에 누대가 있거나, 혹은 문구에 어린아이가 돼지를 몸이 있다——이러한 방향을 향하여 가면 곧 찾아 낼 수 있다. 이상은 모두 천반의 류신에 따라 추하나, 다만 반드시 도신이 있는 천반 지반의 상하가 비화하여야 비로소 의거하여 증거로 삼을 수 있다. 만약 상하가 서로 극하면, 도적이 곧 거기에 머물기를 감히 하지 않으니, 얻어 다시 「현무」의 제삼전을 보아야 비로소 행할 수 있다.

盜神上見天乙，旺相相生合，賊在宦家；囚死在貧民家。見螣蛇旺相生合，賊在富豪家；囚死在兇頑喪屠家，驚恐之則獲。見朱雀旺相，賊在技藝家，相剋在公吏家，囚死在兵卒家。見六合，旺相生合，賊在市人侍從家，囚死在九流技術家，或婦女門前私情家，利誘則獲之。

또한 도신이 타는 천장을 써서 도적이 어느 호 인가에 숨는가를 참단해야 한다. 도신 위에 「천을」을 보면, 왕상하여 서로 생하고 서로 합하면, 도적은 관환의 인가에 숨는다. 수사 무기하면 곧 빈민의 집에 있다. 「등사」를 보면, 왕상 서로 생하고 서로 합하면, 도적은 부호의 집에 있다. 수사하면 곧 흉완한 무리·상사를 지내는 혹은 도부의 집에 있으니, 놀라게 하는 방법을 써서 능히 금획한다. 「주작」을 보면, 왕상하면 곧 도적은 수예인의 집에 있다. 서로 극하면 곧 공문의 리원의 집에 있다. 수사하면 곧 병졸의 집에 있다. 「육합」을 보면, 왕상 서로 생하고 서로 합하면, 도적은 시정의 사람과 수종하는 인가에 있다. 수사하면 곧 구류 술사의 집이거나, 혹은 부녀의 문 앞에 사정이 있는 인가에 있으니, 이유(利誘)의 방법을 써서 능히 금획한다.

見勾陳，旺相生合，賊在吏典書生家；相剋在囚徒家；囚死在善人長者家，或寺觀中；相剋必爭財物，囚飲食而獲；囚死在故吏家。見天空旺相生合，賊在牙行幹辦之家，囚死或奴僕匿之，將自出。見白虎，旺相生合，賊在兵卒押班家；相剋在有喪之家；囚死，在囚徒家，或欲自殺。

「구진」을 보면, 왕상 서로 생하고 서로 합하면, 도적은 리원 서생의 집에 있다. 서로 극하면 곧 수도의 집에 있다. 수사하면 곧 선인 장자의 집이거나, 혹은 절과 관 속에 있다. 서로 극할 때는 도적이 반드시 재물을 쟁탈하기 위해 일어나니, 음식을 먹는 기회를 빌려 그를 곤란하게 묶어 금획할 수 있다. 수사하면 곧 임을 떠난 옛 리의 집에 있다. 「천공」을 보면, 왕상 서로 생하고 서로 합하면, 도적은 아행 경기인의 집에 있다. 수사하면 곧 아마 이는 노복에게 숨겨진 것이니, 그가 스스로 나올 것이다. 「백호」를 보면, 왕상 서로 생하고 서로 합하면, 도적은 병졸 압반의 집에 있다. 서로 극하면 곧 상사를 지내는 인가에 있다. 수사하면 곧 수도의 집이거나, 혹은 도적이 자살하려 생각한다.

見太常，旺相生合，賊在善人九流家；相剋必因酒食財帛交關獲之；囚死在僧道家，或喪服人家。見太陰，旺相生合，賊在婦人家，囚死，在師巫尼姑家。見天后，旺相生合，賊在貴婦家；相剋在妻家知蹤跡；囚死，在婦家，或在娼妓家，因朋友獲。又元武作太歲，賊在京師。作月建，在州縣，或在勾欄。作祿馬，在本處市井。又亡神天目下，亦為盜之所在。至於遠年大夥，而不得其方向者，當於天目下索之。如天目在辰，辰加子，則盜在北方之例。

「태상」을 보면, 왕상 서로 생하고 서로 합하면, 도적은 선인과 구류의 집에 있다. 서로 극하면 곧 반드시 주식 재백의 왕래를 인하여 금획될 것이다. 수사하면 곧 승도의 집이거나, 혹은 효를 입은 인가에 있다. 「태음」을 보면, 왕상 서로 생하고 서로 합하면, 도적은 부인의 집에 있다. 수사하면 곧 무사 비구니의 집에 있다. 「천후」를 보면, 왕상 서로 생하고 서로 합하면, 도적은 귀부의 집에 있다. 서로 극하면 곧 아내의 족속 저편에서 능히 종적을 타문할 수 있다. 수사하면 곧 부인의 집이거나, 혹은 창기의 집에 있으니, 붕우를 통하여 그를 잡아 올 수 있다. 이 밖에, 「현무」가 만약 태세를 당하면, 도적은 경성에 있다. 월건을 당하면, 주현에 있거나, 혹은 기원에 있다. 「록」「마」를 당하면, 곧 본지의 시정 속에 있다. 또 「망신」과 「천목」의 아랫면이 대하는 곳도, 또한 이는 도적이 있는 곳이다. 연심 일구한 큰 무리의 도떼로 방향을 더듬지 못하는 것에 이르러서는, 곧 마땅히 「천목」의 아랫면에 이르러 수색해야 한다——비유하면 천목이 진에 있고, 진이 자 위에 가림하면, 저 도적은 곧 북방에 있다.

亦以盜神天盜，用先天數定之。假如盜神是子，加亥，則子九亥四，旺則相乘為三十六里，相則合倍為三百六十里，休則本數為十三里，囚死減半，為六七里之類。亦有此自元武數至盜神，一辰為一里者，然必須因盜之久近而定方向道里，或以官司為主，或以失家為主，如被盜未久，在旬內者，則以失家為主，而詳其地裡。若被盜日遠，則以捕官司為主而詳之。

도적이 도망한 로정의 원근을 추하는 것도, 또한 도신 천반의 선천수를 써서 정한다. 비유하면 도신은 이는 자인데 해 위에 더하면, 자의 수는 이는 구요·해의 수는 이는 사이니, 당왕하면 곧 서로 곱하여, 구사삼십육, 곧 삼십육 리이다. 상기이면 곧 서로 더한 뒤 자리를 진하여 배가하여, 삼백육십 리를 얻는다. 휴기이면 곧 본수를 써서 서로 더하여, 십삼 리이다. 수사하면 곧 반감하여, 육칠 리 따위이다. 따로 한 법이 있어 이는 「현무」로부터 「도신」에 세어 이르되, 한 진을 떨어 한 리로 센다. 다만 반드시 실절 시간의 원근에 따라 방향과 리수를 정해야 한다. 혹은 관부로 기점을 삼거나, 혹은 실주의 집으로 기점을 삼는다——도둑맞은 지 오래지 않고·아직 본순 안에 있는 것은, 곧 실주의 집으로 기점을 삼아 가서 지리를 추한다. 도둑맞은 지 이미 오래된 것은, 곧 체포를 담당하는 관부로 기점을 삼아 추한다.

克盜神之辰，生日干者，獲原贓。贓匿何處，則視盜神所生之神。寅為盜神，生巳，物藏廚灶爐冶中。卯為盜神，生午，物藏窯炕窠櫃中。辰為盜神，生酉，物藏碓磨碑石下。巳為盜神，生辰戌，物藏近廁浴堂、廊廡垣下。午為盜神，生丑未，物藏墓田橋井中。

장물을 점친다. 능히 「도신」을 극하는 저 한 지가 만약 또 일간을 생하면, 원래 장물은 쫓아 돌아올 수 있다. 장물이 어디에 숨는가에 이르러서는, 곧 도신이 생하는 저 신을 본다. 도신은 이는 「인」, 인은 사를 생하니, 장물은 부엌 아궁 아래 혹은 화로 속에 숨는다. 도신은 이는 「묘」, 묘는 오를 생하니, 장물은 가마 굴·온돌·소굴·궤짝 속에 숨는다. 도신은 이는 「진」, 진은 유를 생하니, 장물은 돌 절구·돌 맷돌 혹은 비석 밑에 숨는다. 도신은 이는 「사」, 사는 진·술을 생하니, 장물은 변소·목욕탕 부근 혹은 회랑 담장 뿌리 밑에 숨는다. 도신은 이는 「오」, 오는 축·미를 생하니, 장물은 묘전·다리 아래 혹은 우물 속에 숨는다.

未為盜神，生申，物藏城牆、神祠、羽毛之間。申為盜神，生亥，物藏樓柱、廩、廁之間。丑為盜神，生申，物藏窗楹、城庫之側。酉為盜神，生子，物藏溝渠、水道、石灰、籠匣之間。戌為盜神，生酉，物藏門戶窟穴內。亥為盜神，生寅，物藏柱磉、神櫥下。子為盜神，生卯，物藏舟車之間。丑為盜神，生申，物藏窗楹之側，其方向亦就所生神與位決之。如寅生巳，巳位東南，探求東南之廚冶。

도신은 이는 「미」, 미는 신을 생하니, 장물은 성벽·신사 혹은 깃털 더미 속에 숨는다. 도신은 이는 「신」, 신은 해를 생하니, 장물은 누 기둥·양곡 창고·변소 사이에 숨는다. 도신은 이는 「축」, 축은 신을 생하니, 장물은 창 살 기둥·성벽 창고 곁에 숨는다. 도신은 이는 「유」, 유는 자를 생하니, 장물은 도랑·수로·석회 더미·우리 상자 사이에 숨는다. 도신은 이는 「술」, 술은 유를 생하니, 장물은 문호와 동굴 속에 숨는다. 도신은 이는 「해」, 해는 인을 생하니, 장물은 기둥 주춧돌과 신감 밑에 숨는다. 도신은 이는 「자」, 자는 묘를 생하니, 장물은 배와 수레 사이에 숨는다. 도신은 이는 「축」, 축은 신을 생하니, 장물은 창 살 기둥 곁에 숨는다(이 조는 앞과 겹쳐 나옴이니, 저본이 이와 같다). 방향에 이르러서는, 또한 곧 생하는 신의 방위에 따라 정한다——비유하면 인이 사를 생하고, 사가 동남에 있으면, 곧 동남방의 부엌 아궁이에 이르러 수색한다.

視元武所乘本位之神。乘寅為吏人或道士，或作彩畫工事。乘卯為經紀人，或僧尼，或漁獵。乘辰戌為兇徒惡黨，或軍卒，或僕隸下人。乘巳為藝人，或爐冶人。乘丑午為旅客，或為巫，或為軍官過路人及道途遊食人。乘未為熟識人或道人。乘申為過犯人，或道人及商賈、奔走、役徒。乘酉為金銀匠人及賭博花酒人，或人家婢妾。乘亥子為水澤人，或舟子，或積賊及曾相識婦女。

도적이 무슨 신분의 사람인가를 변하는 것은, 「현무」가 타는 본위의 신을 본다. 「인」을 타면, 이는 리원 혹은 도사이거나, 혹은 채회 일류의 일을 한다. 「묘」를 타면, 이는 경기 아인이거나, 혹은 승니이거나, 혹은 어렵하는 사람이다. 「진」「술」을 타면, 이는 흉도 악당이거나, 혹은 병졸이거나, 혹은 복역 하인이다. 「사」를 타면, 이는 수예인이거나, 혹은 화로 장인이다. 「축」「오」를 타면, 이는 여객이거나, 혹은 무사이거나, 혹은 군관·지나가는 사람 및 연로에 밥을 얻는 사람이다. 「미」를 타면, 이는 아는 사람 혹은 도사이다. 「신」을 타면, 이는 전과가 있는 사람이거나, 혹은 도사 및 상고·심부름하는·역을 복하는 사람이다. 「유」를 타면, 이는 금은 장인 및 도박 표음하는 무리이거나, 혹은 남의 집 비녀 소첩이다. 「해」「자」를 타면, 이는 수향의 사람이거나, 혹은 뱃사공이거나, 혹은 상습 도적 및 일찍이 서로 알던 부녀이다.

又如旺相為少壯，休囚為衰老。陽為男，陰為女。吉將並者，豪縱之人；惡將並者，貧猾之子。其夥伴多寡，則視盜神隔武之位而數之。如辰為元武，加酉為初傳，二傳亥加辰盜神，中隔六辰，則定為六人。所謂盜去本家知伴數是也。盜謂神本家為元武，詳盜神之旺相休囚而或損或減，或稱本數焉。

다시 말하면, 현무가 왕상하면 도적은 이는 적장한 사람을 주하고, 휴수하면 주로 이는 쇠로한 사람이다. 양지를 타면 이는 남이요, 음지를 타면 이는 여이다. 길장과 나란히 보이면 이는 호횡 방종한 사람이요, 악장과 나란히 보이면 이는 빈한 교활한 무리이다. 동반자의 인수에 이르러서는, 곧 「도신」과 「현무」 사이에 서로 떨어진 몇 자리를 센다. 비유하면 진은 이는 현무인데, 유 위에 더하여 초전을 이루고, 제이전은 이는 해가 진 위에 더하면 곧 이는 도신이니, 중간에 여섯 진을 떨었으면, 곧 여섯 사람으로 정한다. 구결이 이른 바 「도적이 본가에 가서 동반 수를 안다」 곧 이는 이 뜻이다——이른바 「본가」는 곧 이는 현무의 본위이다. 다시 도신의 왕상 휴수에 따라, 혹은 더하거나 혹은 줄이거나, 혹은 곧 본수를 쓴다.

亦視元武所乘神以定之。乘子是眼小身細人，面色青，體肥，女相，著黑衣，下淡黃而青。乘丑是大腹闊口人，顏丑唇撅，多髭，年方雄壯，著皂衣，下黃。乘寅是短矮美髯，大眼，面痣，或抱斑貓，或騎青馬，青布。乘卯是骨瘦快走人，或面青唇缺齒露，身大頭小，目大耳細，腳小，著深青衣，假作文人墨士之象。

도적의 상모도 또한 「현무」가 타는 신을 보아 정한다. 「자」를 타면, 눈이 작고·몸이 마르며, 낯빛이 푸름을 내고, 몸의 태가 약간 뚱뚱하며, 몇 분의 여상을 띠고, 검은 옷을 입고, 하신은 담황 속에 푸름을 띤다. 「축」을 타면, 배가 크고·입이 넓으며, 상모가 추하고 입술이 삐죽하며, 수염이 농밀하고, 바로 장년에 당하며, 검은 옷을 입고, 하신은 황색이다. 「인」을 타면, 키가 작고, 한 움큼의 좋은 수염을 기르며, 눈이 크고, 얼굴 위에 점이 있거나, 혹은 품 속에 얼룩 고양이를 안거나, 혹은 푸른 말을 타고, 푸른 베옷을 입는다. 「묘」를 타면, 뼈가 마르고 걷기가 빠르며, 혹은 낯빛이 푸르고·입술에 흠이 있고·이빨이 밖에 드러나며, 몸이 크고 머리가 작고, 눈이 크고 귀가 작고, 발도 또한 작으며, 짙은 푸른 색 옷을 입고, 꾸며내어 한 벌의 문인묵객의 모양을 만든다.

乘巳是瘦長面赤，能歌唱之人，或好詈罵訕謗。乘午是斜視身長人，面紫棠色，能疾走，若捕時，先見一赤馬，後遇著青色衣人，頭戴紫色物，便是。乘辰是目大骨粗須長，或腹大面長，相凶身偉人，著黃衣，中見絳青衣漁獵人之象。乘未是眼露頭白，面黃腹大，須長好歌，妻能作酒。

「사」를 타면, 몸이 마르고 길고·낯빛이 붉음을 내고, 노래를 할 줄 하거나, 혹은 사람을 욕하기를 좋아하고·사람의 나쁜 말을 하기를 좋아한다. 「오」를 타면, 눈이 사시하고·몸이 크며, 얼굴은 이는 자당색이요, 달리기가 빠르다. 그를 잡으러 갈 때, 먼저 한 마리의 붉은 말을 보고, 수후 푸른 옷을 입고·머리 위에 자색 물건을 쓴 사람을 만나면, 저것은 곧 이는 그이다. 「진」을 타면, 눈이 크고·골격이 굵고·수염이 길며, 혹은 배가 크고 얼굴이 길고, 상모가 흉악하고·몸이 괴위하며, 누른 옷을 입고, 중간에 강색 푸른 색 옷을 입고·어렵하는 사람의 모양 같은 것을 볼 수 있다. 「미」를 타면, 눈알이 밖에 돌출하고·머리털이 희며, 얼굴이 누르고 배가 크며, 수염이 길고 노래를 좋아하니, 그의 처자가 술을 빚을 줄 안다.

乘申是身材長大，而有痿痞病，面瘦少須，遊手好閒，著黃衣，或著淡白衣。乘酉是身長面上有斑，小頭闊口，聲響，著雪白衣，黃兜肚。乘戌是顏惡多須，長頸大口，赤色，少發聲，著半黃半白衣。乘亥是肥大丑面，青色，斜眼禿頸，駝背人，著破衣執傘。以上所乘十二支論法，如遇數多，則以此等形狀為盜首。子屬商姓，氵旁，或耿汪之類見類神。

「신」을 타면, 몸이 크나 위비 적괴의 질이 있고, 얼굴이 마르고·수염이 적으며, 유수호한(游手好閑)하고, 누른 옷을 입거나, 혹은 담백색 옷을 입는다. 「유」를 타면, 몸이 크고·얼굴 위에 점이 있으며, 머리가 작고 입이 넓고, 말하는 소리가 상량하며, 눈 흰 옷을 입고, 황색 도포(兜肚)를 매다. 「술」을 타면, 면목이 흉악하고·수염이 많으며, 목이 길고·입이 크고, 낯빛이 붉음을 내고, 매우 드물게 소리를 내며, 반황 반백의 옷을 입는다. 「해」를 타면, 신체가 비대하고·면모가 추하며, 낯빛이 푸름을 내고, 눈이 삐뚤고·목덜미가 대머리이며, 이는 개의 곱사등이요, 허진 옷을 입고·우산을 들고 있다. 이상은 이는 현무가 타는 십이지지에 따라 상모를 논하는 법이다. 만약 도적이 여러 명이 있으면, 곧 이 모양의 사람으로 도적의 우두머리로 삼는다. 성씨에 이르러서는, 비유하면 「자」는 상음의 성에 속하여, 대부분은 이는 삼점수 편방을 띤 글자이거나, 혹은 경(耿)·왕(汪) 따위이다——모두 류신을 참보하여 정해야 한다.

則視末傳與勾陳所乘之神，然亦不可並觀也。三傳中勾陳見，則視勾陳乘神；克元武乘神者，捕必得。勾陳作日刃或日德，或天罡，則捕人得力。勾陳生元武，或與元武比和，主捕人私通釋放，受賄縱逃。勾陳與元武同，主捕人與盜為親族，知情預縱。

포역이 능히 사람을 잡아 올 수 있는가 못하는가를 판단하는 것은, 곧 말전과 「구진」이 타는 신을 보며, 다만 이 둘은 섞어서 볼 수 없다. 삼전 속에 만약 구진이 출현하면, 곧 구진이 타는 신을 본다. 그것이 능히 「현무」가 타는 신을 극하면, 반드시 잡을 수 있다. 구진이 일간의 「양인」 혹은 「일덕」을 당하거나, 혹은 「천강」(진)을 당하면, 포역이 힘을 얻음을 주한다. 구진이 반대로 가서 현무를 생하거나, 혹은 현무와 비화하면, 포역이 사사로이 도적과 통하여 사람을 놓아주고, 뇌물을 받아 그를 달아나게 함을 주한다. 구진과 현무가 함께 한 자리에 처하면, 포역과 도적이 이는 친족이어서, 정을 알고 사전에 놓아 보냈음을 주한다.

勾陳雖克元武，而彼旺相此休囚者，主賊黨夥眾，捕怯難獲。勾陳元武作三合、六合，如此甲而彼己，此子而彼丑，及寅午戌之類，主捕人與盜同黨，而不可得。彼作太歲，此作日時者，主貴賤尊卑不敵，而捕不得。彼生旺此墓死，主捕人病亡而不可得。元武克勾陳者，必不能捕。元武克勾陳而兼作日刃者，主捕人被盜殺害。

구진이 비록 능히 현무를 극할 수 있으나, 다만 현무가 왕상하고 구진이 휴수하면, 도적 당이 사람이 많고 세력이 큼을 주하고, 포역이 겁이 나서 잡아 이르지 못한다. 구진과 현무가 삼합·육합을 구성하면——비유하면 이쪽은 갑을 둔득하고·저쪽은 기를 둔득하여(갑기 합), 이쪽은 이는 자요·저쪽은 축이며(자축 합), 및 인오술 삼합 따위——포역과 도적이 동반하여, 잡아 이르지 못함을 주한다. 현무가 태세를 당하고 구진이 다만 날 혹은 시를 당하면, 쌍방의 존비 귀천이 현격함을 주하여, 포역이 당해 넘기지 못하고, 잡아 이르지 못한다. 현무가 생왕에 처하고 구진이 묘사에 떨어지면, 포역이 병사함을 주하여, 잡아 이르지 못한다. 현무가 반대로 구진을 극하면, 반드시 잡지 못한다. 현무가 구진을 극하고 또 일간의 「양인」을 당하면, 포역이 도적에게 살해당함을 주한다.

三傳中不見勾神，則視末傳。蓋初傳為賊，中為贓，末為吏，此舊式也。初傳不得地，中末又能制，其賊必敗。中傳旺相比和，其物尚在；空亡休囚刑剋者，其物不存。末克初者，捕可得。初克末，或末與初比和，及相生者，捕不得。詳不得之例，則當改捕，或添差而後可。又必審元武之神，如元武是酉，當遣丁命人捕之，火克金也，丙則合辛而不可捕。

삼전 속에 구진을 보지 못하면, 곧 말전을 본다. 옛 법에 따라, 초전은 도적을 대표하고, 중전은 장물을 대표하고, 말전은 포역을 대표한다. 초전이 그 땅을 얻지 못하고, 그러나 중전 말전이 또한 능히 그것을 제주하면, 이 도적은 반드시 그물에 떨어진다. 중전이 왕상하고 또 나와 비화하면, 장물이 아직 있다. 중전이 공망에 떨어지고·휴수 혹은 형극을 당하면, 장물이 곧 없어진다. 말전이 초전을 극하면, 잡을 수 있다. 초전이 말전을 극하거나, 혹은 말전과 초전이 비화 내지 서로 생하면, 잡지 못한다. 무릇 잡지 못하는 정형을 만나면, 곧 마땅히 사람을 바꾸어 잡거나, 혹은 인수를 늘려 파하여야 비로소 된다. 이 밖에 또한 현무가 타는 신을 심명해야 한다. 비유하면 현무는 이는 유로 금에 속하면, 곧 마땅히 정년명의 사람을 파하여 잡게 해야 하니, 정화가 능히 유금을 극하기 때문이다. 만약 병년명의 사람을 파하면, 병이 신과 서로 합하여, 반대로 잡지 못한다.

當視元武加臨。加子，賊方在廟還願，有女同行，捕者行九里見女子欲泣而立，手擁瓶缶，問而知信；其賊輕盈若女。加丑，賊在東北平田之中，有牛數頭，與殘疾人同居喪禍之家。捕者行八里，必有一陣旋風，或遇魚鱉等物。

도적을 잡으러 가는 길의 징조는, 「현무」가 어느 지에 가림하는가를 본다. 「자」 위에 더하면, 도적이 바로 절 안에 있어 소원을 갚고, 여자가 동행이 있다. 포역이 구 리를 걸어 나가면, 한 여자가 곧 울려 하나 아직 울지 않고 서서, 손 속에 병과 항아리를 안고 있어, 한번 물으면 곧 소식을 얻는다. 저 도적은 몸의 형체가 가벼이 한 개의 여자와 같다. 「축」 위에 더하면, 도적은 동북방의 평전 속에 있고, 저리에 몇 마리의 소가 있으며, 그는 장애가 있는 사람과 함께 한 호의 일찍이 상화를 당한 인가에 산다. 포역이 팔 리를 걸어 나가면, 반드시 한바탕 회오리바람을 만나거나, 혹은 자라·자라류를 만날 것이다.

加寅，賊人奉道或看書籍。在大林茂樹之中，捕者行七里，見一隊貓兒，又遇一道士，問之方的。加卯，捕者出門知信，行六里，有一人持傘來，似行者術士，問而知之，時有雷雨，或見兔狸過，或見新船車。加辰，其賊裹頭巾，著青鞋，自崗嶺而來，項上亦有須。捕者行五里，見人持秤來，問而知信。

「인」 위에 더하면, 도적은 도교를 믿거나 혹은 있어 글을 읽고, 큰 수림 무성한 곳에 숨는다. 포역이 칠 리를 걸어 나가면, 한 무리의 고양이를 보고, 또 한 명의 도사를 만나, 그에게 물어야 비로소 실신을 얻는다. 「묘」 위에 더하면, 포역이 한번 문을 나가면 곧 소식을 얻을 수 있고, 육 리를 걸어 나가면, 한 사람이 우산을 들고 지나 오는 것이 있어, 모양이 행각승 혹은 술사와 같으니, 한번 물으면 곧 안다. 이 때 흔히 뇌우가 있거나, 혹은 토끼·너구리가 달려 지남을 보거나, 혹은 새로운 배와 수레를 본다. 「진」 위에 더하면, 저 도적은 두건을 싸고·푸른 신을 신고, 언덕 저편으로부터 지나 오며, 목덜미 위에도 또한 수염이 있다. 포역이 오 리를 걸어 나가면, 사람이 저울을 들고 오는 것을 보고, 한번 물으면 곧 소식을 얻는다.

加巳，賊為爐鑄鐵工，住居大澤之內，雙港之中。捕者行四里，必有赤蛇當道，或穿赤色衣人，旋舞而來，問之得信。加午，賊在窯冶中，與善人說騾馬事。捕者行九里，見人騎馬舉鞭而知音。加未，賊在園林邊住，三人共一歸，門前有楊柳，有石塊，後門有爐灶。捕者行八里，見人手把楊柳牧羊，問而得信。

「사」 위에 더하면, 도적은 이는 화로에서 쇠를 부어 만드는 장인이요, 큰 늪 속·두 갈래 하항 사이에 산다. 포역이 사 리를 걸어 나가면, 반드시 붉은 뱀이 길을 막는 것이 있거나, 혹은 붉은 옷을 입은 사람이 춤을 추며 걸어 오는 것이 있어, 한번 물으면 곧 소식을 얻는다. 「오」 위에 더하면, 도적은 가마 속에 있어, 바로 선인과 노새 말의 일을 담론한다. 포역이 구 리를 걸어 나가면, 사람이 말을 타고 채찍을 드는 것을 보고, 그 저리로부터 소식을 얻는다. 「미」 위에 더하면, 도적은 원림 곁에 살고, 세 사람이 한 곳에 합하여 살며, 문 앞에 버들과 돌덩이가 있고, 뒷문에 아궁이가 있다. 포역이 팔 리를 걸어 나가면, 사람이 손에 버들가지를 들고 양을 치는 것을 보고, 한번 물으면 곧 소식을 얻는다.

加申，賊住深源造彈弓。捕者行七里，見貧子手執竹枝，問而知信。有獵師見，知其處，良久花馬至，賊就擒矣。加酉，賊夥中有姓陳者，住西方，有岩石，或出金銀坑，或地名金鋃，近寺觀。捕者行六里，見一小兒騎牛，有數只鴉噪報信，良久有人打刀砧自敗。

「신」 위에 더하면, 도적은 수원 깊은 곳에 살고, 새총을 만들어 생계를 삼는다. 포역이 칠 리를 걸어 나가면, 한 가난한 아이가 손에 대나무 가지를 든 것을 보고, 한번 물으면 곧 소식을 얻는다. 다시 사냥꾼을 만나면, 또한 그가 간 곳을 안다. 잠깐 지나 얼룩 말이 도래하면, 도적이 곧 잡힌다. 「유」 위에 더하면, 도적 무리 속에 한 진 씨 성하는 이가 있고, 서방에 살며, 저리에 암석이 있거나, 혹은 금은을 산출하는 광갱이거나, 혹은 지명이 「금」 자를 띠며, 사원 도관에 가깝다. 포역이 육 리를 걸어 나가면, 한 어린아이가 소를 탄 것을 보고, 몇 마리의 까마귀가 와서 시끄럽게 울며 소식을 알린다. 잠깐 지나 사람이 칼과 모루를 두드리는 것이 있으면, 도적이 곧 스스로 패로한다.

加戌，賊在西方大路開店，後者行五里，見牧羊人問之，見女婢知信。賊欲遁，惡犬傷，乃止。加亥，賊好養豬，門前有惡犬，並有官者文書告未貼門上。捕者於四里內，遇人手把兩魚，問而知信。賊亦能漁，臨獲時有豬突身而來。

「술」 위에 더하면, 도적은 서쪽 큰길 곁에 점포를 연다. 포역이 오 리를 걸어 나가면, 양치는 사람을 만나 물을 수 있고, 또 비녀를 보면 곧 실신을 얻는다. 도적이 달아나려 하나, 도리어 사나운 개에게 물려 상하여, 다만 멈출 뿐이다. 「해」 위에 더하면, 도적은 돼지 기르기를 좋아하고, 문 앞에 사나운 개가 있고, 또한 관부의 고시 문서가 문 위에 붙어 있다. 포역이 사 리 안에 사람이 손에 두 마리의 물고기를 든 것을 만나면, 한번 물으면 곧 소식을 얻는다. 이 도적도 또한 고기잡이를 할 줄 하니, 장차 그를 잡으려 할 때 돼지가 밀어 부딪쳐 올 것이다.

占訟家人論尊卑，日為尊為客，辰為卑為主。外人論先後，日為先起者，辰為後對者。日上神克辰，客勝，利先動，及尊長。辰上神剋日，主勝，利後動及卑幼。日辰上下或比和或相生者，講和。更詳旺相休囚言之。用傳為勘問官，剋日利主，克辰利客。若主客比或相生者，宜和。

소송을 점치는데, 만약 관사를 하는 것이 한 집의 사람이면, 곧 존비를 논한다. 일간은 존장·원고(객)을 대표하고, 일지는 비유·피고(주)를 대표한다. 만약 이는 외인이 서로 다투는 것이면, 곧 선후를 논한다. 일간은 먼저 기소한 자를 대표하고, 일지는 뒤에 응소한 자를 대표한다. 일간 위의 신이 일지를 극하면, 객방이 이기고, 먼저 발동함이 이롭고, 또한 존장이 이롭다. 일지 위의 신이 일간을 극하면, 주방이 이기고, 뒤에 응함이 이롭고, 또한 비유가 이롭다. 일간 일지의 상하가 비화하거나 혹은 서로 생하는 것은, 쌍방이 화해한다. 이러한 것은 또한 다시 왕상 휴수에 따라 세분해야 한다. 용신과 삼전은 심안하는 관원을 대표한다. 그것이 일간을 극하면 주방에게 대하여 이로움이 있고, 일지를 극하면 객방에게 대하여 이로움이 있다. 만약 주객이 비화하거나 혹은 서로 생하면, 화해함이 마땅하다.

用上賊下，先起者勝。下賊下，後對者勝。忌魁、罡、巳、亥四神臨行年日上，主囚繫。三傳剋日凶，得沖則凶變為吉。末傳墓無沖者，囚繫。自墓傳生者出獄。伏吟未出獄，須在官鬼休囚及四絕之期。如寅申相加，巳亥相加之類。忌見合多，主事不正及理難明，或官司不明，非理牽合，輕者成重。

용신의 상신이 하신을 극하면, 먼저 고한 한쪽이 이긴다. 하신이 상신을 극하면(저본의 「하적하(下賊下)」는 마땅히 「하적상(下賊上)」이어야 함), 뒤에 응한 한쪽이 이긴다. 가장 꺼리는 것은 「하괴」(술)·「천강」(진)과 사·해 이 네 신이 행년과 일간 위에 가림함이니, 주로 관압당함을 주한다. 삼전이 일간을 극하는 것은 흉이 되나, 다만 만약 충개를 얻으면, 흉이 반대로 길로 변한다. 말전이 이는 묘이고 또한 충이 없으면, 수금을 주한다. 묘지로부터 생지를 향하여 전하면, 옥에서 나옴을 주한다. 「복음과」를 점치면, 아직 옥에서 나오지 못하고, 수컥 관귀가 휴수하고 및 「사절」의 기를 기다려야 하니, 인신 서로 더하고·사해 서로 더하는 이 부류의 날자와 같다. 또 꺼린다 과 속에 합신이 너무 많음을, 사정이 바르지 않고·도리가 변명하기 어려움을 주하고, 혹은 관부가 호도하여·도리를 따지지 않고 억지로 사람을 견철하여 끌어들여, 본래 가벼운 죄도 또한 무겁게 판한다.

用傳見太歲，事必經年；見月建，事必經月。又歲為敕旨，月為州司，日為縣官。太歲得理遇赦，我生太歲小事成大，不可深犯。太歲克我者，災固難解。我克太歲者，凶罪尤重。太歲入傳，吉則寬宥，凶必禁錮。訟方起，責朱雀；既具，責勾陳。入詞而朱雀空亡無氣，先訟者不利，被告者倖免。

용신 삼전 속에 태세를 보면, 관사가 반드시 일 년을 질질 끈다. 월건을 보면, 반드시 일 월을 질질 끈다. 또 태세는 조정의 칙지를 대표하고, 월건은 주부의 아문을 대표하고, 일간은 현관을 대표한다. 태세와 내가 이치가 서로 합하면, 사면을 만남을 주한다. 내가 가서 태세를 생하면, 작은 일이 큰 일로 벌어지니, 깊이 범해서는 안 된다. 태세가 와서 나를 극하면, 재화가 본래 풀기 어렵다. 내가 반대로 가서 태세를 극하면, 저 죄가 곧 더욱 무겁다. 태세가 삼전에 들어가면, 길하면 곧 관유를 얻고, 흉하면 곧 반드시 금고당할 것이다. 관사가 방금 일어날 때는 「주작」을 취하여 용으로 하고, 장자가 이미 전상된 뒤는 「구진」을 취하여 용으로 한다. 장자를 올렸는데 주작이 공망에 떨어지고·무기하면, 먼저 고한 한쪽이 불리하고, 피고가 반대로 요행히 벗어날 것이다.

勾陳剋日，理難申雪。日克勾陳，控訴得伸。勾陳之陰，為天乙而生日者，必有尊貴憫憐。日上旺相，而勾陳白虎無氣，可上書申雪。天空加辰年命發用，或勾陳發用剋日者，或用傳見天獄、天牢、關管神，及臨日辰年命者，必入獄。用傳見鑰神、德神，或臨日辰年命者，必釋放。未遭囚禁，而用傳先見鑰神乾，主入而後出。

「구진」이 일간을 극하면, 원굴이 신설하기 어렵다. 일간이 구진을 극하면, 소송을 내어 능히 신장을 얻는다. 구진의 음신이 만약 이는 「천을귀인」이고 또 일간을 생하면, 반드시 존귀한 사람이 불쌍히 여겨 서로 구함이 있다. 일간 위에 당령 왕상하고 구진·「백호」가 모두 무기하면, 글을 올려 원을 호소할 수 있다. 「천공」이 일지·본명 행년 위에 더하여 나란히 발용을 이루거나, 혹은 구진이 발용을 이루고 또 일간을 극하거나, 혹은 용신 삼전 속에 「천옥」「천뢰」「관관(關管)」 이러한 신을 보고 나란히 일간 일지 본명 행년에 가림하면, 반드시 요하여 옥에 들어갈 것이다. 용신 삼전 속에 「약신(鑰神)」「덕신」을 보거나, 혹은 그것들이 일간 일지 본명 행년에 가림하면, 반드시 석방을 얻는다. 아직 관압되지 않았는데 용신 삼전 속에 먼저 「약신」을 보는 것은, 먼저 옥에 들어가고 그런 뒤에 나옴을 주한다.

訣云：用關終鑰無凶咎，用鑰終關主禁制。魁罡臨是日，多主迅速移動，未禁者防禁，已決者迨決而出，更乘凶將，及帶血支、血忌等煞，主速遭刑見血。丑未臨日，主淹滯。丁酉日，酉加丁，名雙丁插目，不利訴訟。主貴人咄目相視，反詰治罪。

구결에 말하기를, 발용이 이는 「관신(關神)」이고 말전이 이는 「약신」이면, 흉구가 없다(먼저 닫고 뒤에 엶). 발용이 이는 약신이고 말전이 이는 관신이면, 금고당함을 주한다(먼저 열고 뒤에 닫음). 「하괴」「천강」이 당일에 가림하면, 대부분 안정이 신속히 변동함을 주한다. 아직 관압되지 않은 것은 관압당함을 방비해야 하고, 이미 판결된 것은 판결이 끝나면 곧 능히 나온다. 만약 다시 흉장을 타고, 또 「혈지」「혈기(血忌)」 등의 살을 띠면, 매우 빨리 곧 형을 받아 피를 봄을 주한다. 축·미가 일간에 가림하면, 안자가 지연하여 결하지 않음을 주한다. 정유일인데 유가 정 위에 더하면, 「두 정이 눈에 꽂힘」이라 부르니, 관사를 함에 이롭지 않고, 귀인이 눈을 노려 서로 보고, 반대로 심문하여 너를 다스려 죄함을 주한다.

太歲乘馬，訟達朝廷；青龍乘馬，勾陳用事，訟遍天下。天乙帶刑合受克，入獄大凶。臨寅卯，不理事。旺相事速了，朱雀閉口臨旬尾也，冤曲難伸。勾陳與日同類比和，牽連留事。白虎閉口，訟不入期罹罪。青龍刑剋為捧杖，六合刑剋為枷鎖。

태세가 역마를 타면, 관사가 조정까지 가려 할 것이다. 「청룡」이 역마를 타고 「구진」이 권을 당하면, 관사가 천하를 견동한다. 「천을귀인」이 형을 띠고·합을 띠고 또 극을 받으면, 옥에 들어감이 크게 흉함을 주한다. 천을이 인·묘에 가림하면, 귀인이 이 일을 관하지 않음을 주한다. 천을이 왕상하면 곧 안자가 끝나기가 빠르다. 「주작」이 「폐구살」에 봉주되면(곧 본순의 끝에 떨어짐), 원굴이 신소하기 어렵다. 「구진」이 일간과 동류 비화하면, 안자가 남을 견련하고·오래 끌어 맺지 않음을 주한다. 「백호」가 폐구살에 봉주되면, 장자가 들어가지 못하고 반대로 죄를 얻음을 주한다. 「청룡」이 형극을 당하면, 곤장의 형을 받음을 주한다. 「육합」이 형극을 당하면, 칼을 씌우고 쇠사슬을 띰을 주한다.

歌曰：末逢囚墓而遭罪，死氣傳終必害身。日克勾陳訟必解，勾陳剋日每遭刑。朱雀相生事得理，受制空亡可暫停。白虎並墓或刑日，獲罪須知重不輕。遊子帶刑並克殺，千里徒流是遠行。晝貴入夜貴不明，夜貴在日暗復明。空在貴上貴空脫，青龍生旺訟方興。

가결에 말하기를, 말전이 수지 묘지에 떨어지면, 반드시 죄를 얻는다. 「사기」가 말전에 떨어지면, 일정 자신을 상한다. 일간이 「구진」을 극하면, 관사가 반드시 능히 풀려 열린다. 구진이 일간을 극하면, 매양 형을 받아야 한다. 「주작」이 나와 서로 생하면, 사정이 능히 도리를 말해 낸다. 주작이 제를 받거나 혹은 공망에 떨어지면, 안자가 잠시 놓아둘 수 있다. 「백호」가 묘신과 함께 나타나거나, 혹은 일간에 형이 이르면, 죄를 얻음이 반드시 가볍지 않다. 「유자과」를 점치고 형을 띠고 또 흉살과 함께 오면, 천 리에 유방되고·멀리 가서 고생을 받음을 주한다. 낮에 점쳐 도리어 밤의 귀인을 쓰면, 사정이 명백하지 않다. 밤에 점쳐 밤의 귀인을 써서 낮에 당치하면, 어둠 속에서 반대로 밝음으로 돌릴 수 있다. 공망이 귀인 위에 떨어지면, 귀인도 또한 공하여, 몸을 벗어나지 못한다. 「청룡」이 생왕에 당하면, 관사가 방금 흥기한 것뿐이다.

冬蛇掩目休興訟，更有凶神是昴星。六合刑害遭枷鎖，生氣加身不禁身。夾定三傳須要了，天喜乘時旺吉生。太常喜神恩救至，天德加臨事已平。陰陽不備純無畏，劫災三煞最為凶。白虎丑上多疏失，天后天門關節通。

가결 계속하여 말하기를, 「동사엄목과(冬蛇掩目課)」를 점치면, 관사를 하러 가지 말라. 같이 흉한 것은 또한 「묘성과」가 있다. 「육합」이 형해를 당하면, 칼을 씌우고 쇠사슬을 띠어야 한다. 「생기」가 자신 위에 더하면, 곧 구금당하지 않는다. 삼전이 앞뒤로 협정하면, 안자가 끝나지 않을 수 없다. 「천희」가 당시 득령하여 왕하면, 길기가 스스로 생한다. 「태상」과 「희신」이 함께 오면, 이는 은사의 구원이 도착한 것이다. 「천덕」이 가림하면, 사정이 이미 평식하였다. 음양이 제비하지 않은 「불비과」는, 순하고 잡이 없어, 도리어 두려워할 필요가 없다. 가장 흉한 것은 이는 「겁살」「재살」과 「삼살」이다. 「백호」가 축 위에 떨어지면, 안권에 대부분 소누 차실이 있다. 「천후」가 천문(해)에 떨어지면, 관절을 뚫을 수 있다.

官鬼乘天乙因公事，乘螣蛇因借貸，乘朱雀因文書，乘六合因交易，乘勾陳因爭鬥或田土事，乘青龍因錢財，乘天空因虛詐脫賺，乘白虎因死喪或爭鬥殺喪，乘太常因財帛及衣服，乘元武因偷盜事，乘太陰天后因陰私、孝服及婦人相爭或姦淫事。

관사가 무엇을 인하여 일어나는가는, 관귀가 타는 천장을 본다. 「천을」을 타면, 공사를 인함이다. 「등사」를 타면, 차대를 인함이다. 「주작」을 타면, 문서를 인함이다. 「육합」을 타면, 교역을 인함이다. 「구진」을 타면, 쟁투 혹은 전지의 일을 인함이다. 「청룡」을 타면, 돈과 재물을 인함이다. 「천공」을 타면, 기만 사뢰를 인함이다. 「백호」를 타면, 사상 혹은 구투하여 죽음에 이름을 인함이다. 「태상」을 타면, 전백 의물을 인함이다. 「현무」를 타면, 투도를 인함이다. 「태음」「천후」를 타면, 음사·효복 및 부인이 서로 다투거나 혹은 간음의 일을 인함이다.

勾陳、白虎、朱雀剋日辰年命者，有罪。歲月刑日、辰、年、命者罪輕；勾虎雀及歲月五馬俱刑剋者極刑。四重刑剋者死罪。三重刑剋者，軍流，或獄病。兩得刑剋者，徒。一重刑剋者杖。若三凶將化為吉神，有解救。三凶將遞互相剋者，無解化者各視末二傳陰神也。傳中見天后生日干，或日辰命年上見皇書天喜，有恩赦。

죄를 정하는 조례는, 「구진」「백호」「주작」이 일간·일지·본명·행년을 극하는 것은, 죄가 있음을 주한다. 태세·월건이 일간·일지·본명·행년을 형하는 것은, 죄가 비교적 가볍다. 만약 구진·백호·주작이 잇따라 태세 월건과 오마와 함께 와서 형극하면, 극형에 처함을 주한다. 네 겹의 형극을 받는 것은, 사죄이다. 세 겹인 것은, 군대에 충원 유방하거나, 혹은 옥 속에서 병사할 것이다. 두 겹인 것은, 도형이다. 한 겹인 것은, 장형이다. 만약 이 세 개의 흉장이 전화하여 길신을 이루면, 곧 해구가 있다. 세 흉장이 피차 차례로 서로 극제하는 것은, 곧 해화의 길이 없다——각각 말 양전의 음신에 따라 본다. 삼전 속에 「천후」가 일간을 생함을 보거나, 혹은 일간 일지 본명 행년 위에 「황서(皇書)」「천희」를 보면, 은사가 있음을 주한다.

月將加時，問官宜坐功曹或青龍下，置囚犯於天罡或勾陳白虎下，各視剋制以定其位，更得元武無氣而畏日旺，則囚不敢欺妄，吐實治罪。

안을 심하고 죄를 정하는 법은, 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치한다. 심문하는 관원은 「공조」(인) 혹은 「청룡」의 아랫면이 대하는 방위에 앉음이 마땅하고, 범인을 잡아 「천강」(진) 혹은 「구진」「백호」의 아랫면이 대하는 방위에 놓는다. 각각 극제의 관계에 따라 좌차를 안배한다. 만약 다시 「현무」가 무기하여 일간의 왕을 외구함을 얻으면, 범인이 곧 감히 기만하여 거짓말하지 않고, 실정을 토로하고·죄를 복하여 벌을 받을 것이다.

日為漁獵具，辰為蟲獸水族。日上有氣，辰上無氣，斗加四季者大獲。日上無氣，辰上有氣，斗加四孟者不獲。登明加日辰者多獲。又日為獵人，辰為捕具，時下為鳥獸，時傷大獲。日辰時俱傷少獲。太沖加日辰不獲，加午逢猛獸，昴星伏吟無獲。

고기를 잡고 짐승을 사냥함을 점치는 것은, 일간으로 어사의 기구를 대표하고, 일지로 벌레 짐승 물고기 자라를 대표한다. 일간 위에 기가 있고 일지 위에 기가 없으며, 또 「천강」(두강, 진)이 사계의 지 위에 더하면, 크게 수확이 있음을 주한다. 일간 위에 기가 없고 일지 위에 기가 있으며, 천강이 사맹의 지 위에 더하면, 잡아 맞지 않음을 주한다. 「등명」(해)이 일간 일지에 가림하면, 수확이 많다. 따로 한 취법은 일간으로 사냥꾼을 대표하고, 일지로 포구를 대표하고, 점시 아랫면이 대하는 지로 조수를 대표한다. 점시가 상을 받으면(극을 당하면), 크게 수확이 있다. 일간·일지·점시가 모두 상을 받으면, 수확이 적다. 「태충」(묘)이 일간 일지에 가림하면, 잡아 맞지 않는다. 오 위에 더하면, 맹수를 만날 것이다. 「묘성과」「복음과」를 점치면, 한 번 얻는 것이 없다.

辰上若逢勾與虎，登明神后事皆同。釣綸繞下便應獲，不向灘頭枉費工。用起青龍並六合。初傳天后作絲綸。釣鉤入水吞其餌，後被洪波掣錦鱗。傳送為鉤寅作竿，為緣天后合成圈。太沖若見名舟楫，上下相生取不難。垂鉤撒網在漢湖，戌寅之地也應張。

가결에 말하기를, 일지 위에 만약 「구진」과 「백호」를 만나거나, 혹은 「등명」(해)「신후」(자)을 보면, 정형이 모두 한가지이다(모두 얻을 수 있음을 주함). 낚싯줄이 한번 드리우면 곧 마땅히 수확이 있어야 하니, 여울머리에 이르러 공력을 헛되이 쓸 필요가 없다. 발용이 「청룡」과 「육합」으로부터 일어나고, 초전이 이는 「천후」이면, 모두 낚싯줄의 상으로 삼을 수 있다. 고기 갈고리가 물에 들어가고, 고기가 미끼를 삼키면, 수후 곧 큰 물결 속에서 이 마리 비단 비늘을 끌어 올린다. 「전송」(신)은 이는 낚시 갈고리요, 「인」은 이는 낚싯대이니, 「천후」에 의지하여 그것들을 한 벌의 낚싯구로 합성한다. 만약 「태충」(묘)을 보면, 저것은 이는 배이다. 상하가 서로 생하면, 고기를 잡기가 어렵지 않다. 강호 속에 갈고리를 드리우고 그물을 뿌리고, 술·인이 대하는 땅에도 또한 그물을 벌여야 한다.

日為病人，辰為病及病者所居。用傳為醫藥。又官鬼為病症及祟，白虎為病神。凡尊占卑、父占子、夫占妻、兄占弟，視支上，生旺吉，刑害空亡凶。日上神克辰吉，辰上神剋日凶。日辰上下相生，不藥自愈，日上旺相有氣，及初末傳克中傳者，有病無妨。支盜干氣，虛危之至，未有不死。三傳制鬼克虎者，雖重有救。用傳剋日凶。

질병을 점치는 것은, 일간으로 병인을 대표하고, 일지로 병증 및 병인이 사는 곳을 대표하고, 용신과 삼전으로 의약을 대표한다. 따로 관귀로 병증과 놀라게 하는 귀를 대표하고, 「백호」로 병신을 삼는다. 무릇 어른이 아랫사람을 점치고·아버지가 아들을 점치고·남편이 아내를 점치고·형이 아우를 점치는 것은, 모두 일지 위를 본다. 생왕은 길이 되고, 형해 공망은 흉이 된다. 일간 위의 신이 일지를 극하는 것은 길이 되고, 일지 위의 신이 일간을 극하는 것은 흉이 된다. 일간 일지의 상하가 서로 생하면, 약을 먹지 않아도 능히 스스로 낫는다. 일간 위가 왕상 유기하고, 및 초전 말전이 중전을 극하면, 병이 있어도 해가 없다. 일지가 일간의 기를 도설하는 것은, 저것은 이는 허손이 극점에 이름이니, 죽지 않는 것이 없다. 삼전이 능히 관귀를 제주하고·백호를 극주하면, 병이 비록 무거워도 또한 구함이 있다. 용신 삼전이 일간을 극하면, 흉을 주한다.

見三合六合及課得涉害者，病難瘥。三傳皆財，病沉重。自夜傳旦吉，自旦傳夜凶。進連茹病癒，而傳生旺者吉。退連茹病將退，然退入鬼鄉絕地者凶。退入空亡者必死。三傳俱日鬼者，病狂。末傳見青龍者，有變症。

과 속에 삼합·육합을 보고 및 「섭해과」를 점치면, 병이 낫기 어렵다——기가 합에 머물러·구전하여 풀리지 않기 때문이다. 삼전이 온통 이는 재효이면, 재가 능히 인을 헤치고 몸을 상하니, 병정이 침중하다. 삼전이 야위로부터 단위를 향하여 전하면(어둠으로부터 밝음으로 향함), 길하다. 단위로부터 야위를 향하여 전하면(밝음으로부터 어둠으로 들어감), 흉하다. 삼전이 이는 전진하는 「연여과」이면, 병이 나아지려 하고, 만약 전하는 곳이 또 이는 생왕의 땅이면 더욱 길하다. 삼전이 이는 후퇴하는 연여이면, 병세가 장차 물러가려 한다. 다만 만약 관귀의 고장과 절지에 물러 들어가면, 반대로 흉하다. 공망에 물러 들어가면, 반드시 죽는다. 삼전이 온통 이는 일간의 관귀이면, 미침을 발함을 주한다. 말전에 「청룡」을 보면, 병정이 변화를 일으켜·다른 증후로 전출할 것임을 주한다.

四課日辰俱墓，發用覆墓，或年命上乘墓者，刑沖吉，無沖昏沉，凶。用神入墓，日干入墓，及登三天凶。用神及日上年上空亡凶。鬼在鬼方無所畏，鬼落空亡不用憂，惟辰上空亡為病空，患者自愈。又須分別，暴病見空亡者愈，久病見空亡者凶。墓作空亡者死，墓空則空以待死。

사과 속에 일간 일지가 모두 묘에 떨어지고, 발용이 또 묘이거나, 혹은 본명 행년 위에 묘신을 탄 것——이 때 만약 형충이 와서 묘를 여는 것이 있으면 곧 길하고, 만약 충개하는 것이 없으면, 병인이 곧 혼침하여 깨지 않으니, 흉을 주한다. 용신이 묘에 들어가고·일간이 묘에 들어가며, 및 「삼천에 오름」의 격은, 모두 흉하다. 용신 및 일간 위·행년 위가 공망에 떨어지면, 흉하다. 관귀가 그 자신의 본향에 떨어지면, 두려워할 것이 없다. 관귀가 공망에 떨어지면, 또한 근려할 필요가 없다. 다만 일지 위에 공망에 떨어지는 것을 「병공(病空)」이라 부르니, 병인이 스스로 전유할 것이다. 여기에 또한 분별해야 한다. 급한 병은 공망을 보면 나음을 주하고, 오랜 병은 공망을 보면 곧 흉하다. 묘신이 또 공망에 떨어지는 것은, 죽음을 주한다——묘가 이미 공허하니, 바로 이는 비어서 죽음을 기다림이다.

凡病者，十歲以下，五旬以上，得旺相氣必死，休囚氣無慮。日上神克辰吉，辰上神剋日凶。白虎生日干，或作日德解神者易瘥。日辰及年命上神克白虎，或白虎克日，而日上神克白虎，或白虎空亡，或白虎入墓，或白虎旺相不刑害，白虎乘申加午燒身，並吉。

무릇 병인의 나이가 십 세 이하·오십 세 이상인 것은, 과에 왕상의 기를 얻어도 반대로 반드시 죽는다——늙고 어린 것의 원기가 본래 약하여, 왕기가 서로 충함을 받아 일으키지 못하기 때문이다. 휴수의 기를 얻으면 도리어 근려할 필요가 없다. 일간 위의 신이 일지를 극하는 것은 길이 되고, 일지 위의 신이 일간을 극하는 것은 흉이 된다. 「백호」가 일간을 생하거나, 혹은 백호가 딱 「일덕」「해신」을 당하면, 병이 낫기 쉽다. 일간 일지와 본명 행년 위의 신이 능히 백호를 극하거나, 혹은 백호가 비록 일간을 극하나 일간 위의 신이 또한 능히 백호를 극하거나, 혹은 백호가 공망에 떨어지거나, 혹은 백호가 묘에 들어가거나, 혹은 백호가 비록 왕상하나 도리어 형하지도 해하지도 않으며, 및 백호가 신을 타고 오 위에 더하여 불에 몸을 태움을 당하는 것——이러한 것들은 모두 길하다.

白虎臨日臨入傳剋日辰或克年命，或辰上作白虎克日，或白虎乘死氣死神剋日，或白虎休囚帶刑害，並凶。白虎辰克病輕，日及日上神或年命上神生白虎病難愈。太歲作白虎主重喪，《龍首經》云：歲刑白虎主重喪，來克干支必傷亡。歲克宅兮宅不祥，年命空亡禍未央。白虎陰神能制虎，生者安寧病自愈。白虎之陰不宜助，助生於虎終喪命。干同虎類久淹纏，陽神作虎病在左，陰神作虎病在右。

「백호」가 일간에 가림하거나·혹은 삼전에 들어가 일간 일지를 극하거나·혹은 본명 행년을 극하거나, 혹은 일지 위에 백호를 당하여 와서 일간을 극하거나, 혹은 백호가 「사기」「사신」을 타고 와서 일간을 극하거나, 혹은 백호가 휴수하고 또 형해를 띤 것——이러한 것들은 모두 흉하다. 일지가 능히 백호를 극하면, 병이 곧 가볍다. 일간과 일간 위의 신 혹은 본명 행년 위의 신이 반대로 가서 백호를 생하면, 병이 곧 낫기 어렵다. 태세가 백호를 당하면, 이어서 상사를 지냄을 주한다. 『용수경』에 말하기를, 태세가 백호를 형하면 중상을 주하고, 와서 일간 일지를 극하면 반드시 상망이 있다. 태세가 택위를 극하면 곧 가택이 불상하고, 본명 행년이 공망에 떨어지면 곧 화환이 끝나지 않는다. 백호의 음신이 만약 능히 백호를 제주하면, 살아있는 사람은 평안하고·병인은 스스로 낫는다. 백호의 음신은 마땅히 가서 그것을 돕지 말아야 하니, 한번 도와주어 백호를 생하면, 종구 목숨을 보낼 것이다. 일간과 백호가 함께 한 부류에 속하면, 병이 요하여 오래 휘감겨 낫지 않는다. 일지의 양신이 백호를 당하면, 병이 신체의 왼쪽에 있다. 음신이 백호를 당하면, 병이 오른쪽에 있다.

虎上克下，及下生上，病在外或在下部。下賊上及上生下，病在內，當主上身。虎乘金肺病，乘木肝病，乘土脾病，乘水腎病，乘火心病。九丑、三陰、魄化、天獄、察微、冬蛇掩目、二煩、龍戰、鬼呼、鬼作日墓，此等課皆防病。

백호가 있는 곳에 상신이 하신을 극하고, 및 하신이 상신을 생하면, 병이 체표 혹은 하반신에 있다. 하신이 상신을 극하고 및 상신이 하신을 생하면, 병이 체내에 있고, 대부분은 상반신이다. 「백호」가 금을 타면, 이는 폐병이다. 목을 타면, 이는 간병이다. 토를 타면, 이는 비병이다. 수를 타면, 이는 신병이다. 화를 타면, 이는 심병이다. 「구축」「삼음」「백화(魄化)」「천옥」「찰미(察微)」「동사엄목」「이번(二煩)」「용전(龍戰)」「귀호(鬼呼)」 이러한 과를 점치고, 및 관귀가 딱 일간의 묘를 당하면, 모두 생병을 방비해야 한다.

忌見六墓：用神入墓，三月用起水土神，六月用起木神，九月起火神，十二月用起金神，臨地盤墓上，或日辰用起水上神之類。日干入墓，壬癸臨辰之類。支入墓，申酉臨丑。行年入墓，病者行年戌午寅而天盤午寅加戌，傳得三合入墓。六墓中以用神、日干、行年三者為重。

병을 점치는 데 가장 꺼리는 것은 「육묘」를 봄이다. 그 하나는 용신이 묘에 들어감이니, 삼 월은 발용이 수신 토신으로부터 일어나고, 육 월은 목신으로부터 일어나고, 구 월은 화신으로부터 일어나고, 십이 월은 금신으로부터 일어나며, 또한 그것이 또 지반의 묘위 위에 가림하거나, 혹은 일간 일지의 발용이 물 위의 신의 일류로부터 일어난다. 그 둘은 일간이 묘에 들어감이니, 임·계가 진에 가림하는 부류와 같다. 그 셋은 일지가 묘에 들어감이니, 신·유가 축에 가림함과 같다. 그 넷은 행년이 묘에 들어감이니, 병인의 행년은 이는 술·오·인이고, 그러나 천반의 오·인이 술 위에 더함과 같다. 그 다섯은 삼전이 합성하여 삼합국을 이루어 묘고에 돌아 들어감이다. 이 여섯 가지 묘 속은, 용신이 묘에 들어감·일간이 묘에 들어감·행년이 묘에 들어감 이 세 가지로 가장 요긴하게 삼는다.

又忌見白虎銜尸臨伏尸、白虎扛尸乘死神死氣之類、哭神下淚臨水位、浴盆有水見元武、元武收魂剋日干、子持孝服臨子孫爻、弔客持財臨財類、喪車接軫臨巳位、枯骨露形見白虎、伏殃纏繞，皆屬凶格。

이 밖에 또한 이러한 흉격을 꺼린다. 「백호가 시체를 물음」(백호가 「복시(伏屍)」 살에 가림), 「백호가 시체를 멈」(백호가 「사신」「사기」 따위를 탐), 「곡신이 눈물을 내림」(곡신이 수위에 떨어짐), 「욕분에 물이 있음」(욕분살이 「현무」를 봄), 「현무가 혼을 거둠」(현무가 일간을 극함), 「자식이 효복을 잡음」(효복살이 자손효 위에 더함), 「조객이 재를 잡음」(조객살이 재효 일류 위에 더함), 「상거가 이어 이음」(상거살이 사위에 떨어짐), 「고골이 형을 드러냄」(고골살이 백호를 봄), 「복앙이 휘감김」——이러한 것들은 모두 흉격에 속한다.

六處忌多見土木神將，丑未為墓田，寅卯為棺槨，魁罡為鍬鋤。傳中見六合所乘神剋日年命，亦為棺槨。行年上屬元辰並白虎加臨元辰即毛頭煞，其法取陽男陰女本命對沖前一辰，陰男陽女本命對沖後一辰。

정시·일간·일지·삼전·본명·행년 이 여섯 개의 요처는, 토신 목신을 많이 봄을 꺼린다. 축·미는 이는 묘지요, 인·묘는 이는 관곽이요, 「하괴」「천강」은 이는 흙을 파는 삽이다. 삼전 속에 「육합」이 타는 신이 와서 일간과 본명 행년을 극하면, 또한 관곽의 상으로 센다. 행년 위에 바로 이는 「원진」이고, 또 「백호」가 원진에 가림하면, 저것은 곧 이는 「모두살(毛頭煞)」이다. 원진의 취법은 이는, 양년에 난 남자와 음년에 난 여자는, 본명이 대충하는 지를 취하여 앞으로 가서 한 자리. 음년에 난 남자와 양년에 난 여자는, 본명이 대충하는 지를 취하여 뒤로 가서 한 자리.

又久病忌見斫輪、驛馬，蓋修車以行，乘馬以逝也。更見天乙入傳者難治。制虎則吉。以日干推求，遇子孫日為瘥，遇官鬼日為凶期。又神后為九泉之神。神后加歲支，男視罡，女視魁下，為死期。又酉為殮神，視酉下所臨神為死期。又十干之死神亦為死期。

오랜 병은 또한 「작륜과」를 점치는 것과 「역마」를 봄을 꺼리니, 수레를 수호하면 곧 가려 하고·말에 올라타면 곧 가려 하기 때문이요, 모두 세상을 떠나는 상이다. 만약 다시 「천을귀인」이 삼전에 들어가면, 병이 곧 고치기 어렵다. 다만 만약 능히 「백호」를 제주하면, 여전히 이는 길하다. 일간에 따라 추구하면, 자손효가 당치하는 날을 만나면, 병이 전유할 수 있다. 관귀가 당치하는 날을 만나면, 곧 이는 흉험의 기이다. 또 「신후」(자)는 이는 구천을 주하는 신이니, 신후를 잡아 태세지 위에 더하여 반을 배치하고, 남자는 「천강」(진)의 아랫면이 대하는 지를 보고, 여자는 「하괴」(술)의 아랫면이 대하는 지를 보면, 곧 이는 사기이다. 또 「유」는 이는 수렴의 신이니, 유의 아랫면이 임하는 신을 보아 사기를 정한다. 이 밖에 십천간 각자의 사신이 당하는 날도, 또한 이는 사기이다.

十干死絕，甲乙日申酉作青龍六合，名同類臨絕受傷，凶。加日辰行年，亦凶。寅卯作龍合，病作申酉，亦凶，金囚。未加甲乙為天獄，凶。太陰並白虎傷日凶。亥加幹父凶，子加幹母凶，俱日木脫氣。辰戌丑未祖父母凶，支剋日本，大凶。有水制則吉。子女凶，食神乘凶將故也。

십천간은 각각 사절의 꺼림이 있다. 갑일·을일은 목에 속한다. 신·유가 「청룡」「육합」을 당하는 것은(두 장은 목에 속함), 이를 동류가 절지에 떨어져 상을 받음이라 부르니, 흉하다. 그것들이 또 일간 일지와 행년에 가림하면, 또한 흉하다. 인·묘가 청룡 육합을 당하고, 그러나 병증이 신·유에 떨어지면, 또한 흉하니, 금기가 목을 수어 잡아두었기 때문이다. 미가 갑·을 위에 더하는 것을 「천옥」이라 부르니, 흉하다. 「태음」과 「백호」가 일동하여 일간을 상하면, 흉하다. 해가 일간에 더하면 아버지에게 흉이 있음을 주하고, 자가 일간에 더하면 어머니에게 흉이 있음을 주한다——모두 물이 많아 목이 뜨고·일간의 목기가 설함을 당함을 인함이다. 진·술·축·미는 조부모에게 흉이 있음을 주하니, 일지의 토가 일간의 근본에 극이 이르기 때문이요, 크게 흉하다. 만약 물이 와서 토를 제함이 있으면 곧 길로 돌아간다. 자녀 방면도 또한 흉하니, 식신이 흉장에게 탐을 당하기 때문이다.

丙丁日亥子作蛇雀傷日凶，巳午作蛇雀亦凶。亥子乘元武神后加日辰，或傷日辰凶。四季加日更乘土將大凶。寅卯乘龍合加丙丁，父母凶，年老自占亦凶。巳午乘元后臨囚墓之地凶。四季乘凶將子息凶。

병일·정일은 화에 속한다. 해·자가 「등사」「주작」을 당하여 와서 일간을 상하면, 흉하다. 사·오가 등사 주작을 당하면(불 위에 불을 더함) 또한 흉하다. 해·자가 「현무」「신후」를 타고 일간 일지에 가림하거나, 혹은 와서 일간 일지를 상하면, 흉하다. 진술축미 사계의 지가 일간 위에 더하고, 또 토성의 천장을 타면, 크게 흉하다(화기가 토에게 설이 다함). 인·묘가 「청룡」「육합」을 타고 병정 위에 더하면, 부모에게 흉이 있음을 주한다. 늙은 사람이 스스로 점쳐도 또한 흉하다. 사·오가 「현무」「천후」를 타고 수지 묘지에 떨어지면, 흉하다. 사계의 지가 흉장을 타면, 자녀에게 흉이 있음을 주한다.

戊己日，寅卯作乙勾常空加寅卯，或入墓，大凶。寅卯作白虎傷日，又克年命而無制，凶。寅卯並龍合加日，凶。申酉兼從革脫日，凶，或云土生於申，可禱祀。巳午螣蛇加戊己，父母凶；申作白虎父母，亦凶。申作蛇虎空勾，子息凶。

무일·기일은 토에 속한다. 인·묘가 「천을」「구진」「태상」「천공」 이 몇 자리의 토장을 당하여 인묘 위에 더하거나, 혹은 묘에 들어가면, 크게 흉하다. 인·묘가 「백호」를 당하여 와서 일간을 상하고, 또 본명 행년을 극하여 제가 없으면, 흉하다. 인·묘가 「청룡」「육합」과 나란히 보여 일간 위에 더하면, 흉하다. 신·유가 다시 더하여 「종혁과」로 와서 일간의 기를 설하면, 흉하다. 또한 한 설이 있어 토의 장생이 신에 있어, 기도하여 기양할 수 있다고 한다. 사·오가 「등사」를 타고 무기 위에 더하면, 부모에게 흉이 있음을 주한다. 신이 「백호」를 당하여 부모효에 임하면, 또한 흉하다. 신이 「등사」「백호」「천공」「구진」을 당하면, 자녀에게 흉이 있음을 주한다.

庚辛日巳午並蛇雀加日，或傷日，無救大凶。遇申酉入墓凶。巳加日父凶。午加日母凶。亥子乘元后加日，及課得潤下脫氣凶。亥子乘凶將，子息凶。壬癸日辰、戌、丑、未加日，子亥帶休囚，墓作乙勾常空在克。亥子乘天后加臨辰戌丑未凶。墓加壬癸無刑沖及作空亡凶。寅卯或加龍合，或課得曲直脫氣，占子孫凶。

경일·신일은 금에 속한다. 사·오가 「등사」「주작」과 일동하여 일간 위에 더하거나, 혹은 와서 일간을 상하여 구조가 없으면, 크게 흉하다. 신·유를 만나 묘에 들어가면, 흉하다. 사가 일간에 더하면, 아버지에게 흉이 있다. 오가 일간에 더하면, 어머니에게 흉이 있다. 해·자가 「현무」「천후」를 타고 일간 위에 더하며, 및 「윤하고」를 점쳐 금기를 설하면, 흉하다. 해·자가 흉장을 타면, 자녀에게 흉이 있음을 주한다. 임일·계일은 수에 속한다. 진·술·축·미가 일간 위에 더하고, 그러나 자·해가 또 휴수의 기를 띠며, 묘신이 「천을」「구진」「태상」「천공」 여러 토장을 당하여 와서 서로 극하면, 흉하다. 해·자가 「천후」를 타고 진술축미에 가림하면, 흉하다. 묘신이 임계 위에 더하여 또한 형충이 와서 여는 것이 없고·또 공망에 떨어지면, 흉하다. 인·묘가 혹은 「청룡」「육합」과 함께 더하거나, 혹은 「곡직과」를 점쳐 수기를 설하면, 자손을 점치면 곧 흉하다.

十干配屬人身：甲膽、乙肝、丙小腸、丁心、戊胃、己脾、庚大腸、辛肺、壬膀胱、癸腎。十二支配屬人身：子腎，子午頭面，丑未脾，丑未寅申背肩，丑主左足。寅膽，卯肝，卯酉口齒，辰戌胃胳膊，巳小腸三焦，巳亥為胞臍脅足，午心包絡，未右肩，申太陽，酉肺膻中，亥膀胱。

십천간은 인신의 장부에 배한다. 갑은 이는 담이요, 을은 이는 간이요, 병은 이는 소장이요, 정은 이는 심이요, 무는 이는 위요, 기는 이는 비요, 경은 이는 대장이요, 신은 이는 폐요, 임은 이는 방광이요, 계는 이는 신이다. 십이지지는 인신에 배한다. 자는 이는 신이요, 자와 오는 또 두면을 주한다. 축·미는 이는 비요, 축미인신은 또 배와 어깨를 주하고, 축은 또한 왼발을 주한다. 인은 이는 담이요, 묘는 이는 간이요, 묘와 유는 또 구치를 주한다. 진·술은 이는 위요, 또 팔뚝을 주한다. 사는 이는 소장 삼초요, 사와 해는 또 포궁·배꼽·협늑과 발을 주한다. 오는 이는 심포락이다. 미는 오른 어깨를 주한다. 신은 태양경을 주한다. 유는 이는 폐요, 또 단중을 주한다. 해는 이는 방광이다.

類病：干臨支生支，或生三傳者，皆不善調攝，自取之病。四課不備者，氣脈弱病。

병의 부류는, 일간이 일지에 가림하여 가서 일지를 생하거나, 혹은 일간이 가서 삼전을 생하여, 자신의 기가 한결같이 밖으로 설하는 것은, 이는 모두 조양에 잘하지 못하여·자기가 불러 온 병이다. 사과가 제비하지 않은 것은, 기혈 맥락이 허약한 병을 주한다.

用傳見金主肺及筋骨。症為氣滿、癆瘵、瘡毒，如加火為肺傷；用金終木，肝肺相殘，流血。用木主肝及四肢，症為風患，加土為走注，用木終土，為壅腫結聚。用土主脾胃，症為腹痛水腫，加水為昏沉，用土終水為腸紅瀉痢。

발용과 삼전의 오행에 따라 병을 변한다. 금에 속하면, 폐와 근골의 병을 주하고, 증상은 이는 기창만민(氣脹滿悶)·로재 해수·창독이다. 만약 금 위에 불을 더하면, 이는 화가 금을 극하여 폐를 상한다. 만약 발용이 금에 속하고 말전이 목에 속하면, 간폐가 서로 잔상하여, 출혈을 주한다. 목에 속하면, 간과 사지의 병을 주하고, 증상은 이는 풍질이다. 만약 목 위에 흙을 더하면, 이는 주주(走注) 유주의 아픔이다. 만약 발용이 목에 속하고 말전이 토에 속하면, 옹새 종창·결괴 적취를 주한다. 토에 속하면, 비위의 병을 주하고, 증상은 이는 복통 수종이다. 만약 토 위에 물을 더하면, 혼침 불성을 주한다. 만약 발용이 토에 속하고 말전이 수에 속하면, 변혈 설리를 주한다.

用水為腰、腎、膀胱、足，症為寒病及下部暗疾，加火為往來寒熱，喘息氣急。加金為上氣，加木為脾胃痛。加土為嘔吐，用水終火為癨。用火主心胸上膈，症為吐逆、發熱、瘡癆，加金為骨蒸潮熱，加水為奔豚，用火終金為虛癆羸瘦。

수에 속하면, 허리·신·방광과 발의 병을 주하고, 증상은 이는 한병 및 하체의 은질이다. 수 위에 불을 더하면, 한열 왕래·천식 기급을 주한다. 금을 더하면, 기가 거슬러 위로 침함을 주한다. 목을 더하면, 비위가 동통함을 주한다. 토를 더하면, 구토를 주한다. 만약 발용이 수에 속하고 말전이 화에 속하면, 곽란을 주한다. 화에 속하면, 심흉과 상격의 병을 주하고, 증상은 이는 구토 반위·발열·창양 로상이다. 화 위에 금을 더하면, 골증 조열을 주한다. 수를 더하면, 분돈이 위로 침함을 주한다. 만약 발용이 화에 속하고 말전이 금에 속하면, 허로 소쇠를 주한다.

天乙臨仲，病勢重疊，加行年因憂勞致疾，臨辰乘木為痔漏。螣蛇臨年，驚怪憂疑，更視下臨神類，推其所致。朱雀加年，憂愁致病，狂熱煩躁。巳午日乘雀加亥，患目，罡加巳同。六合加年，筵會酒食致病。剋日及年者死。勾陳加午，爭訟憂病，以滿傷脾胃，吐痰涎。

천장이 가림하는 곳에 따라 병을 변한다. 「천을」이 사중(자오묘유)에 가림하면, 병세가 겹겹이 가중한다. 행년에 가림하면, 근수 로루를 인하여 병에 이름을 주한다. 진에 가림하여 목신을 타면, 치창 누관을 앓음을 주한다. 「등사」가 행년에 가림하면, 경괴 괴이·우의 불안을 인하여 병듦을 주하고, 또한 그것의 아랫면이 임하는 신이 어느 일류에 속하는가를 보아, 이에 의거하여 병에 이르는 연유를 추출한다. 「주작」이 행년에 가림하면, 근수를 인하여 병에 이름을 주하고, 증상은 이는 광열 번조이다. 사일 오일에 「주작」이 해 위에 더하면, 안병을 앓음을 주하고, 「천강」(진)이 사 위에 더하는 것도 또한 한가지이다. 「육합」이 행년에 가림하면, 연석 주식을 인하여 병에 이름을 주한다. 그것이 만약 일간과 행년을 극하면, 죽음을 주한다. 「구진」이 오 위에 더하면, 쟁송 근수를 인하여 병듦을 주하고, 음식이 과포하여 비위를 상하여, 가래 담을 토한다.

青龍加年，因財物憂愁，或喜慶傷酒食，剋日為遊行煞，凶。天空加年，卒暴得病，或血痢腸鳴，臨未加酉，宿病見怪，壬癸日丑作天空，元武帶休囚氣，主陰小脾胃吐瀉。白虎加年，肺及大腸病，或肢脅，或因弔喪沾染。乙己日返吟，虎加亥，主眼及咽喉痛。辰作虎加酉，陰小災。乘死氣死神者不救。死氣後一辰，即是死神。十二月順行。又亥為虎，小兒病。

「청룡」이 행년에 가림하면, 재물을 인하여 근수하거나, 혹은 희사를 지낼 때 주식을 상함을 주한다. 그것이 만약 일간을 극하면, 곧 「유행살」을 이루니, 흉하다. 「천공」이 행년에 가림하면, 돌연 병을 발하거나, 혹은 혈리 장명을 주한다. 그것이 미에 임하여 유 위에 더하면, 옛 병이 재발하여 나란히 괴이를 봄을 주한다. 임일 계일에 축으로 천공을 당하고, 그러나 「현무」가 휴수의 기를 띠면, 부녀 어린아이가 비위로 토사함을 주한다. 「백호」가 행년에 가림하면, 폐와 대장의 병을 주하거나, 혹은 사지 협늑의 아픔이거나, 혹은 상을 조문함을 인하여 병기를 염습하여 물듦이다. 을일 기일에 「반음」을 점치고 백호가 해 위에 더하면, 눈과 인후가 아픔을 주한다. 진이 백호를 당하여 유 위에 더하면, 부녀 어린아이에게 재액이 있음을 주한다. 백호가 「사기」「사신」을 타면, 곧 구함이 없다——사기의 뒷면의 한 자리가 곧 이는 사신이니, 월에 따라 순행한다. 또 해위는 백호가 사는 곳이 되니, 어린아이가 생병함을 주한다.

太常加年，因停積留飲，或因外家飲食致病，或作風癱。元武加年，因盜賊憂病，或體虛洩精，及水病。臨卯酉及行年日上凶。剋日者即死。伏吟凶，魁罡作元武大凶。罡作元武加日辰，小便不通；寅卯為太陰、元武，病者死。

「태상」이 행년에 가림하면, 식적 정체·주수 체류하여 마심을 인하여 병듦을 주하거나, 혹은 외가(처족 모족)의 음식을 인하여 병에 이르거나, 혹은 변하여 풍탄이 된다. 「현무」가 행년에 가림하면, 도적을 당하여 놀람을 받고 근려하여 병듦을 주하거나, 혹은 신체가 허약·유정 및 수습의 병이다. 그것이 묘·유와 행년 일간 위에 가림하면, 흉을 주한다. 일간을 극하는 것은, 즉각 곧 죽는다. 「복음」을 점치면 흉하고, 「하괴」「천강」이 현무를 당하면 더욱 이는 크게 흉하다. 천강이 현무를 당하여 일간 일지에 가림하면, 소변이 통하지 않음을 주한다. 인·묘가 「태음」「현무」를 당하면, 병인이 곧 죽을 것이다.

太陰加年，主心胸氣結逆冷，骨痠痛。伏吟發用，致時疫，失音不語，乘血支、血忌，宅母多患血症。作空亡加月日時，或休囚死無氣，主目昏。發用加孟憂父母，加仲憂己身及兄弟，加季憂妻妾及子孫。

「태음」이 행년에 가림하면, 심흉의 기가 울결하고·랭기가 위로 거슬림을 주하고, 골절이 산통한다. 「복음」을 점치고 태음이 발용을 이루면, 시역에 옮아 듦을 주하고, 목소리를 잃어 말을 해 내지 못한다. 태음이 「혈지」「혈기」를 타면, 집안의 주부가 대부분 혈증을 앓음을 주한다. 태음이 공망에 떨어지고 월건·일간·점시 위에 더하거나, 혹은 휴수 사절 무기하면, 눈이 흐려짐을 주한다. 태음이 발용을 이루고 사맹 위에 더하면, 부모를 위해 걱정한다. 사중 위에 더하면, 자신과 형제를 위해 걱정한다. 사계 위에 더하면, 처첩과 자손을 위해 걱정한다.

天后加年，因婦人吵嚷致病，及房欲傷風。臨天罡作六合害暴病。乘血支、血忌臨日辰，婦人血崩漏及血脈不通。乘金氣婦爭。臨子加戌，女病凶。庚辛日返吟，婦病頭風。丙丁日發用，女子冷血病。臨丑加戌，婦女癆病。

「천후」가 행년에 가림하면, 부인이 시끄럽게 함을 인하여 병에 이름을 주하고, 및 방사 뒤에 바람을 맞음이다. 천후가 「천강」(진)에 가림하고 또 「육합」을 당하여 서로 해하면, 돌발 급병을 주한다. 「혈지」「혈기」를 타고 일간 일지에 가림하면, 부인이 혈붕 누하 및 혈맥이 통하지 않음을 주한다. 금기를 타면, 부인이 서로 다툼을 주한다. 자에 임하여 술 위에 더하면, 여자의 병이 흉함을 주한다. 경일 신일에 「반음」을 점치면, 부인이 두풍을 앓음을 주한다. 병일 정일에 천후가 발용을 이루면, 여자가 랭혈의 병을 앓음을 주한다. 축에 임하여 술 위에 더하면, 부녀가 로병을 앓음을 주한다.

傳中見日鬼者，有祟。無日鬼及鬼落空亡者，無祟。其有作今日之德者，則不能鬼論也。欲知何祟，當視鬼及鬼所臨之位，並天將決之。子為傷亡了神，丑為土神，寅為五道，卯為雷神、五道、自縊，辰為太歲七煞，巳為灶神雷電，午為家廟，未為井神，申為殤司，酉為瘟神、婢鬼，戌為土煞僕鬼，亥為北斗星官，臨水為河道溺鬼，臨火為火判焚燒鬼，又為城隍司命，臨金為傷鬼或神廟佛堂。

병을 이르게 하는 귀수를 점친다. 삼전 속에 일간의 관귀를 보면, 곧 귀수가 괴를 짓는 것이 있다. 관귀가 없거나, 혹은 관귀가 공망에 떨어지면, 곧 귀수가 없다. 만약 이 관귀가 딱 또 당일의 「일덕」이면, 곧 귀로 논할 수 없다. 이는 무슨 귀수인가를 알려면, 곧 관귀 자신·관귀가 임하는 자리를 보고, 다시 천장을 합하여 판정한다. 지지에 따라 나눈다. 「자」는 이는 상망하여 소원을 갚는 신이요, 「축」은 이는 토신이요, 「인」은 이는 오도신이요, 「묘」는 이는 뇌신·오도신과 목을 맨 귀이요, 「진」은 이는 태세 칠살이요, 「사」는 이는 조신과 뇌전의 신이요, 「오」는 이는 가묘 조상이요, 「미」는 이는 정신이요, 「신」은 이는 상사(夭亡의 신)이요, 「유」는 이는 온신과 비녀의 귀이요, 「술」은 이는 토살과 복인의 귀이요, 「해」는 이는 북두성관이다. 관귀가 수위에 임하면, 이는 하도 속의 익사귀이다. 화위에 임하면, 이는 화판관과 불에 타 죽은 귀이요, 또 성황·사명을 주한다. 금위에 임하면, 이는 도병에 상한 귀이거나, 혹은 신묘 불당 속의 신이다.

乘天乙為天神及祖先。乘螣蛇為五沖鬼。乘朱雀為野死詛鬼。乘六合為自死及眷屬鬼。乘勾陳為吏卒及司廚。乘青龍為貴宦鬼。乘天空無鬼。乘白虎為兵疫及哭死鬼。乘太常為新鬼。乘元武為盜賊及坑廁鬼。乘太陰為無嗣孝婦鬼。乘天后為女鬼，為魘毒鬼。

관귀가 타는 십이천장에 따라 귀수를 정한다. 「천을」을 타면, 이는 천신과 조상이다. 「등사」를 타면, 이는 오방의 충범하는 귀이다. 「주작」을 타면, 이는 야외에 죽은·사람에게 주주당한 귀이다. 「육합」을 타면, 이는 자진하여 죽은 귀와 권속의 귀이다. 「구진」을 타면, 이는 차역 병졸의 귀와 부엌을 관하는 신이다. 「청룡」을 타면, 이는 현귀 관환의 귀이다. 「천공」을 타면, 그 실은 귀가 없다. 「백호」를 타면, 이는 병인 온역에 죽은 귀와 울어 죽은 귀이다. 「태상」을 타면, 이는 새로 죽어 오래지 않은 귀이다. 「현무」를 타면, 이는 도적의 귀와 구덩이 변소 속의 귀이다. 「태음」을 타면, 이는 후사가 없는 효부의 귀이다. 「천후」를 타면, 이는 여귀이요, 또한 이는 몽염에 독을 내리는 귀이다.

長生為婆鬼五道，沐浴為河伯水官，冠帶功德未酬，臨官因訟許願，旺為家廟宅神，衰為林木下鬼，病為小冢，死為先亡，墓為墳墓不安，絕為道亡病鬼，胎為胎產死鬼，養為近處廟神或褻瀆毀謗神祗。

관귀가 장생 십이위에 떨어짐에 따라 귀수를 정한다. 「장생」에 떨어지면, 이는 노부의 귀와 오도신이다. 「목욕」에 떨어지면, 이는 하백 수관이다. 「관대」에 떨어지면, 이는 허한 공덕이 아직 소원을 갚지 않음이다. 「임관」에 떨어지면, 이는 관사를 위해 소원을 허하고 아직 갚지 않음이다. 「제왕」에 떨어지면, 이는 가묘 조상과 택신이다. 「쇠」에 떨어지면, 이는 수목 아래의 귀이다. 「병」에 떨어지면, 이는 작은 무덤 속의 귀이다. 「사」에 떨어지면, 이는 먼저 죽은 조상 배이다. 「묘」에 떨어지면, 이는 분묘가 편안하지 않음이다. 「절」에 떨어지면, 이는 길 위에 죽은 병귀이다. 「태」에 떨어지면, 이는 난산하여 죽은 귀이다. 「양」에 떨어지면, 이는 부근의 묘신이거나, 혹은 이는 신기를 훼독 비방하여 화를 불러옴을 인함이다.

有天醫、地醫、日醫，三者擇一吉神良將，有氣德合相生者用之。或其方避病亦吉。又必醫神剋制白虎，藥有功效。若醫神乘白虎，不可用藥。魁罡不可迎醫。又求醫，男以罡加行年宜功曹下。女有魁加行年，宜傳送下。如寅加午，宜在南方，申加子，宜在北方也。醫神臨木上，宜刃散，臨水宜湯煎，臨火宜灸，臨金宜針。

의를 구하는 법은, 「천의」「지의」「일의」 세 종의 의신이 있으니, 그 속에서 한 개의 길신 양장을 타고·기가 있으며 또한 일간과 덕합 서로 생하는 것을 골라 쓴다. 혹은 저 방위에 이르러 병을 피하여도, 또한 길하다. 또한 반드시 의신이 능히 「백호」(병신)를 극제하여야, 약이 비로소 효가 있다. 만약 의신이 반대로 백호에게 탐을 당하면, 곧 약을 쓸 수 없다. 「하괴」「천강」이 당치할 때는 의생을 청하러 갈 수 없다. 또 의를 구할 때, 남자는 「천강」(진)을 잡아 행년 위에 더하여 반을 배치하고, 「공조」(인)의 아랫면이 대하는 방위에 이르러 청함이 마땅하다. 여자는 「하괴」(술)을 잡아 행년 위에 더하고, 「전송」(신)의 아랫면이 대하는 방위에 이르러 청함이 마땅하다. 비유하면 인이 오 위에 더하면, 곧 남으로 감이 마땅하다. 신이 자 위에 더하면, 곧 북으로 감이 마땅하다. 의신이 목위에 떨어지면, 도규 산제를 씀이 마땅하다. 수위에 떨어지면, 탕약을 달여 복함이 마땅하다. 화위에 떨어지면, 애구를 씀이 마땅하다. 금위에 떨어지면, 침침을 씀이 마땅하다.

月將加時視神后所臨辰，加子鼠怪及水蟲，又主血光與乾上神不安。加丑鬼神為祟，牛羊橫死。加寅卯，風雷，及赤色四足聲音怪，主產難。加辰水族之怪。加巳灶及甑釜鳴，灶光或婦女手中物。加午赤物，及六畜。又司命不安，光焰沖天。加未井及羊，或墓道坍塌，灶作聲，嫁娶之鬼。加申，刀仗血光及獸走。加酉，影象，白光怪及飛鳥血光，願未還喪。加戌領土鳴及狐犬怪，又浴堂下骸骨。加亥豬怪及異物入廁。

집안의 괴이를 점친다. 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 「신후」(자)가 어느 지에 가림하는가를 본다. 자 위에 더하면, 쥐의 괴와 물벌레가 괴를 지음을 주하고, 또 혈광을 봄을 주하고, 건방의 신이 편안하지 않다. 축 위에 더하면, 귀신이 수를 지음을 주하고, 소와 양이 까닭 없이 갑자기 죽는다. 인·묘 위에 더하면, 풍뢰의 이를 주하고, 및 붉은 색의 네 발 짐승이 괴성을 내고, 또한 난산을 주한다. 진 위에 더하면, 자라 수족이 괴를 지음을 주한다. 사 위에 더하면, 아궁이와 증부가 스스로 울고, 아궁 속에서 빛을 냄을 주하거나, 혹은 이는 부녀의 손 속의 물건이 괴를 지음이다. 오 위에 더하면, 붉은 색의 물건과 육축이 괴를 지음을 주하고, 또 사명 조신이 편안하지 않고·화광이 하늘에 침함을 주한다. 미 위에 더하면, 우물과 양이 괴를 내거나, 혹은 묘도가 무너지고·아궁이가 소리를 냄을 주하니, 이는 가취하여 죽은 귀가 수를 지음이다. 신 위에 더하면, 도병 혈광 및 야수가 분주함을 주한다. 유 위에 더하면, 영상·백광이 괴를 짓고 및 날짐승이 혈광을 띰을 봄을 주하고, 또한 소원을 허하고 아직 갚지 않아 상사를 냄을 주한다. 술 위에 더하면, 토지가 소리를 내고 및 여우와 개가 괴를 지음을 주하고, 또 목욕탕 밑에 해골이 있음을 주한다. 해 위에 더하면, 돼지가 괴를 짓고 및 괴물건이 변소에 들어감을 주한다.

未為鬼宿，子為鬼神，寅為鬼門，太乙螣蛇互見主怪。四課中有螣蛇，則為真怪，無則非怪。年命上神將吉，雖怪無害。有蛇則視蛇所乘神，逐類決之。午作蛇加酉，野獸入宅。戌加午，乘丁，怪犬上床。辰加午，犬上床帳驚人，上乘螣蛇，怪異。天空臨未，井怪。朱雀臨酉，鳥鵲雞怪。太陰臨午，釜甑鳴；光怪乘丁，火驚。大吉乘螣蛇，牛怪。

「미」는 이는 귀수(鬼宿)요, 「자」는 이는 귀신이요, 「인」은 이는 귀문이다. 「태을」(사)과 「등사」가 서로 보면, 괴이가 있음을 주한다. 사과 속에 등사가 있어야, 비로소 이는 참 괴이다. 등사가 없으면, 곧 괴가 아니다. 본명 행년 위의 신장이 길하면, 비록 괴가 있어도 또한 해가 없다. 만약 등사가 있으면, 곧 그것이 타는 신을 보아, 축류로 판정한다. 오가 등사를 당하여 유 위에 더하면, 야수가 집에 들어옴을 주한다. 술이 오 위에 더하고 또 「정신」을 타면, 괴이한 개가 침상 위에 기어 오름을 주한다. 진이 오 위에 더하면, 개가 침장에 올라 사람을 놀라게 함을 주한다. 윗면에 다시 등사를 타면, 곧 이는 괴이다. 「천공」이 미에 가림하면, 우물 속에 괴를 냄을 주한다. 「주작」이 유에 가림하면, 새 까치 닭이 괴를 냄을 주한다. 「태음」이 오에 가림하면, 솥 가마 찜솥이 울림을 주한다. 만약 광괴가 정신을 타면, 불의 놀람이 있음을 주한다. 「대길」(축)이 등사를 타면, 소가 괴를 냄을 주한다.

貴神當位作神頭，只為豬羊許願求。功德外來渾被損，遠迎官貴出追遊。螣蛇損失及驚憂，飛鳥曾鳴幾度愁。婦不良兮病久纏，鬼來先見屋影頭。朱雀神現當焰焰，斗打官災病久纏。見血損財娼婦應。家中槍刃有多年。六合神主立幡竿，櫃破門傷上下看。木料鎖鋸香爐碎，結錢龍樹鬼來纏。

괴이의 가결. 「천을귀신」이 자리에 당하여 신두를 당하면, 다만 돼지와 양의 소원을 허한 것을 갚지 않음을 인함이다. 밖에서 지은 공덕이 온통 손괴당하고, 또한 관귀를 멀리 영접하고·문을 나가 유주함을 주한다. 「등사」가 치에 당하면, 손실과 경우를 주하고, 날짐승이 일찍이 몇 번이나 울어 근사를 가져온다. 집안의 부인이 행위가 단정하지 않고, 질병이 오래 휘감겨 낫지 않는다. 귀가 올 때는, 먼저 집 그림자의 꼭대기에 형체를 드러낸다. 「주작」이 몸을 나타내면, 화광이 웅웅함을 주하고, 구투 관재·질병이 오래 얽힘이 있다. 또한 피를 보고 재를 손함을 주하고, 창부의 몸에 응하며, 집안에 여러 해의 창칼을 감춘다. 「육합」이 치에 당하면, 주로 번간을 세워 양해해야 한다. 궤짝이 깨지고·문호가 손상하니, 모두 상하로 자세히 봐야 한다. 또한 목료·자물쇠 톱과 향로가 파쇄되고, 및 공전 결채의 용수 위에 귀가 와서 휘감김이 있음을 주한다.

青龍倒影列堂前，大木損伐久不安。家內火光頻作祟，外來功德數年間。天后宅中有非凶，元武功德在家中。水放出門戶山現，婦人投井或私遁。太陰火光常入門，明師指破金區分。只為婦來將鬼鏡，破磨怪石眼災迍。元武曠子列門前，只願豬羊賽先完。銅鐵杯盞及井灶，甑鳴必定患風癲。白虎凶喪孝子來，絲蠶損減血財災。家中虛花何曾了，門外石獅曾破來。天空甑甕破傷身，托缽懸空壁上行。更有四足來趕人，宅驚屋震甑常鳴。

「청룡」이 치에 당하면, 당 앞에 거꾸로 비친 그림자가 배열함을 주하고, 큰 나무가 벌목당하여 오래 안녕하지 않으며, 집 안에 늘 화광이 수를 지음이 있고, 몇 해 안에 밖에서 온 공덕을 지낼 것이 있다. 「천후」가 치에 당하면, 집 속에 이상한 일이 있으나 흉으로 셈하지 않음을 주한다. 「현무」가 치에 당하면, 공덕의 원심이 곧 집안에 있어 아직 끝나지 않음을 주한다. 또 물이 문을 흘러 나가고·문호 곳에 산 형상이 나타남을 주하고, 부인이 우물에 몸을 던지거나 혹은 몰래 도망함을 주한다. 「태음」이 치에 당하면, 화광이 늘 문 안에서 들어옴을 주하니, 수컥 고명한 법사를 청하여 지점하여 파해하고·금기로 나누어 막아야 한다. 이는 이는 부인이 귀를 비추는 거울을 가져왔고, 및 깨진 맷돌·괴이한 돌을 인함이니, 안질과 곤액을 주한다. 「현무」가 치에 당하면, 문 앞이 공탁함을 주하니, 다만 이전에 허한 돼지와 양으로 신을 겨룬 소원을 갚기만 하면 된다. 또 동철 잔과 물 우물 아궁이가 괴를 냄을 주하고, 증부가 스스로 울면 반드시 요하여 풍전을 앓을 것이다. 「백호」가 치에 당하면, 흉상·효자가 문에 오름을 주하고, 누에실이 감산하고·혈광이 재를 깨뜨리며, 집안이 허모가 끊이지 않고, 문 밖의 돌사자가 일찍이 파손된 적이 있다. 「천공」이 치에 당하면, 찜솥 독 항아리가 깨져 사람을 상하고, 승인이 발우를 들고 허공에 벽 위를 걸어 다님이 있음을 주한다. 또한 네 발 짐승이 와서 사람을 몰고, 집 속이 놀라고·방옥이 떨려 울리고·증부가 늘 운다.

陽年正月起酉，逆地；陰年正月起未，順行。主虛聲釜鳴，禽鳥惡聲。

붙여 「허성살」의 추법은, 양년은 정월로부터 유에 일어나, 지반을 거슬러 배치한다. 음년은 정월로부터 미에 일어나, 순하여 배치한다. 이 한 살은 실이 아닌 소리 울림을 들음을 주하니, 솥 가마가 스스로 울고·금조가 악성을 내는 것과 같다.

月將加時，視所落方上，吉將為使命，凶將為兵起。就十二宮分野決之。假如星落卯方，卯上見午，得吉將，周分遣使入宋地；得凶將，周分出兵入宋地之例。又分別從西而東，從北向南，為使，反向為兵。應期則視末傳之神。又在貴前，應今歲；用在貴後，應來年。

유성이 운落함을 점친다. 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 별이 떨어진 저 한 방이 타는 천장을 본다——길장이면 사신이 출사함이 있음을 주하고, 흉장이면 군대를 일으킴을 주한다. 다시 십이궁의 분야에 따라 지역을 정한다. 비유하면 별이 묘방에 떨어지고, 묘 위에 오를 보고, 만약 길장을 얻으면, 곧 주 땅이 사자를 파하여 송 땅에 진입함으로 끊는다. 만약 흉장을 얻으면, 곧 주 땅이 군대를 내어 송 땅을 공타함으로 끊는다. 또한 방향을 나누어야 한다. 서로부터 동으로·북으로부터 남으로 가는 것은 이는 사자이고, 반대 방향인 것은 곧 이는 군대이다. 응험의 시간은 말전의 신을 본다. 발용이 귀인의 앞에 배열되면, 금년에 응하고, 귀인의 뒤에 배열되면, 명년에 응한다.

雷初發聲，暴猛或非時轟烈，以月將加正時，視登明上所臨神。亥為天門主雷，木稔多風，水澇，火旱薄收，土土功疫癘，金刀兵。雷起方位以地盤所加為應期，如震在酉，則應在八月也，兆不出百里。

천둥을 점친다. 천둥이 처음으로 소리를 내거나, 혹은 뇌세가 폭맹하여·시령에 맞지 않고 쾅 울리면, 곧 월장을 잡아 정시 위에 더하여 반을 배치하고, 「등명」(해) 위에 임하는 신을 본다. 해는 이는 천문이요, 천둥을 주한다. 임하는 신이 목에 속하면, 연성은 좋으나 바람이 많음을 주한다. 수에 속하면, 수로를 주한다. 화에 속하면, 가뭄이 들어 수성이 얇음을 주한다. 토에 속하면, 토목을 크게 일으키고 나란히 역병이 있음을 주한다. 금에 속하면, 도병을 일으킴을 주한다. 천둥이 일어나는 방위는 그것이 지반에 더하는 자리에 따라 응기를 정하니, 천둥이 유에 진하면, 곧 팔월에 응함과 같다. 징조가 미치는 곳은 백 리를 나가지 않는다.

風起，即以月將加正時，視日上：見天乙，長吏有罪；白虎兵起；勾陳戰陣；天空天后，人民疾病；太陰元武，盜賊之類。以風之來方為應期，如來自寅，則應正月也。

폭풍을 점친다. 바람이 일어날 때 즉각 월장을 잡아 정시 위에 더하여 반을 배치하고, 일간 위에 타는 천장을 본다——「천을」을 보면, 지방 장관이 죄를 얻음을 주한다. 「백호」를 보면, 군대를 일으킴을 주한다. 「구진」을 보면, 전진이 있음을 주한다. 「천공」「천후」를 보면, 백성이 생병함을 주한다. 「태음」「현무」를 보면, 도적 따위가 남을 주한다. 바람이 오는 방위로 응기를 정하니, 바람이 인방으로부터 오면, 곧 정월에 응함과 같다.

又視風來方上天將，見天乙，貴宦出遊；螣蛇，火光驚駭；朱雀，口舌官訟；六合，小口不安；勾陳，宜避惡人；青龍，吉人相召；天空，卑小訟獄；白虎，疾病死喪，或虎狼為患；太常當慎飲食；元武須防盜賊；太陰奸私事起；天后婦女有災。又視日辰上神，陽神刑剋，官符火災，陰人刑剋，陰私口舌。無刑剋而乘吉將者，有喜。

다시 바람이 오는 저 한 방위 위의 천장을 본다. 「천을」을 보면, 귀관이 출유함을 주한다. 「등사」를 보면, 화광이 놀라움을 주한다. 「주작」을 보면, 구설 관사를 주한다. 「육합」을 보면, 어린아이가 편안하지 않음을 주한다. 「구진」을 보면, 악인을 피하여 물러남이 마땅하다. 「청룡」을 보면, 길인이 서로 초청함이 있음을 주한다. 「천공」을 보면, 비유 소배에게 송옥이 있음을 주한다. 「백호」를 보면, 질병 사상을 주하거나, 혹은 호랑이 이리가 환난이 된다. 「태상」을 보면, 마땅히 음식을 삼가야 한다. 「현무」를 보면, 수컥 도적을 방비해야 한다. 「태음」을 보면, 간사한 일이 일어남을 주한다. 「천후」를 보면, 부녀에게 재액이 있음을 주한다. 또한 일간 일지 위의 신을 보아야 한다. 양신이 와서 형극하면, 관부 화재를 주한다. 음신이 와서 형극하면, 음사 구설을 주한다. 만약 형극이 없고 길장을 타면, 반대로 기쁨이 있음을 주한다.

天炮如雷下九霄，國王傷敗見凶妖。正時日上相殘害，千里兵殘血染刀。何方落地定災危，神將加臨看正時。月破歲刑火煞下，政荒民叛戶逃離。喪在喪門死病方，大人喪死易僕王。醫蒿滿室人行役，國敗交鋒例戰聲。天炮常憂墮落者，萬民擾亂似油煎。假令戌亥臨於日，也與天門落一般。

천포를 점친다(하늘에서 포처럼 폭발 울리는 이상). 천포는 천둥처럼 구소로부터 떨어져 내리니, 국군이 패상하고·흉요가 출현함을 주한다. 정시와 일간 위가 서로 잔해하면, 천 리 안에 병화가 참렬하고·피가 칼날을 물들임을 주한다. 그것이 어느 방에 떨어지면 곧 어느 방에 재위를 정하고, 정시 위의 신장이 가림함을 본다. 「월파」「세형」과 화살 아래에 떨어지면, 정사가 황폐하고·백성이 반리하고·집집이 도망함을 주한다. 상사는 마땅히 「상문」과 사병이 있는 방에 있어, 큰 인물이 상망하고·왕후가 자리를 바꿈을 주한다. 약초가 방에 가득 쌓이고 사람은 징하여 가서 역을 복하니, 국가가 패망하고·교병 개전의 소리가 끊이지 않는다. 천포의 조짐은 늘 사람으로 운落의 화를 우려하게 하고, 만민이 조양하여 기름 가마 위에서 전으로 볶는 것과 같다. 가령 술·해가 일간에 가림하면, 저것은 천문(해) 위에 떨어짐과 한가지이다.

月將加正時，視天罡。加孟口舌，加仲失財，加季得財。辰上勾陳白虎，可斷死喪孝服。

새똥이 옷 위에 떨어짐을 점친다. 월장을 잡아 정시 위에 더하여 반을 배치하고, 「천강」(진)을 본다——사맹 위에 더하면 구설을 주하고, 사중 위에 더하면 재를 깨뜨림을 주하고, 사계 위에 더하면 재를 얻음을 주한다. 만약 일지 위가 이는 「구진」「백호」이면, 곧 사상 효복의 일로 끊을 수 있다.

月將加正時，歲上刑破、大煞臨，大荒歉。無端野獸入軍城，多主年荒及戰爭。太歲上逢諸惡將，元戎悲泣不安寧。傷物悲鳴井邑旁，獄多迎冤橫內城荒。刑殺破害當其上，人叛流離出故鄉。

야수가 성 안으로 뛰어 들어옴을 점친다. 월장을 잡아 정시 위에 더하여 반을 배치하고, 태세 저 한 자리 위에 형·파와 「대살」이 가림함을 만나면, 대황 흉년을 주한다. 가결에 말하기를, 까닭 없이 야수가 군성에 뛰어 들면, 대부분 연령 흉함과 전쟁을 주한다. 태세 위에 각종의 악장을 만나면, 통수가 비읍하고·군중이 편안하지 않음을 주한다. 야수가 상을 받아 슬피 울며 우물 마을 곁에 있는 것이 있으면, 수옥 속에 원안이 많고·성 안이 황폐함을 주한다. 만약 형·살·파·해가 모두 태세 위에 눌리면, 백성이 반리하고·타향에 유망함을 주한다.

路遇大鼠，及家中鼠作異聲，月將加時，視日上及用神。見元武，防盜賊埋伏，林間搜之可獲。太陰為婦人事。青龍等吉將，為錢財之類，主三日內應。

쥐 괴를 점친다. 길 위에서 큰 쥐를 만나거나, 혹은 집안의 쥐가 이상한 울음소리를 내면, 곧 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 일간 위와 용신을 본다——「현무」를 보면, 도적이 매복함을 방비해야 하고, 수풀 속에 이르러 수색하면 잡을 수 있다. 「태음」을 보면, 이는 부인 방면의 일이다. 「청룡」 등의 길장을 보면, 이는 돈 재물 부류의 일이다. 모두 사흘 안에 응험함을 주한다.

月將加正時，視鳴處所臨神或天日上，在登明下，更來神后下，師巫、女人來。大吉下，親故攜酒食來；功曹，歡喜慶賀；太沖下，酒食事；天罡下，官府文書鬥訟；太乙下，吏人來；勝光下，詔命事，或勾攝事；小吉下，婦人酒食事；傳送下，索債人來；從魁下，女子酒食；河魁下，胥吏至。若好鳥飛鳴德方，主君王徵召喜信，及酒食、饋獻、財帛、婚姻諸喜。若惡鳥四集屋上，百日內防回祿、死喪、官訟。

새 울음이 이상함을 점친다. 월장을 잡아 정시 위에 더하여 반을 배치하고, 새 울음 곳이 임하는 신 혹은 천반 일간 위의 신을 본다. 「등명」(해) 아래에 떨어지고, 또 「신후」(자) 아래로 돌아 이르면, 무사·여자가 옴이 있음을 주한다. 「대길」(축) 아래에 떨어지면, 친우가 주식을 가지고 옴을 주한다. 「공조」(인) 아래에 떨어지면, 환희 경하의 일이 있음을 주한다. 「태충」(묘) 아래에 떨어지면, 주식의 일을 주한다. 「천강」(진) 아래에 떨어지면, 관부 문서와 구투 송사를 주한다. 「태을」(사) 아래에 떨어지면, 리인이 옴을 주한다. 「승광」(오) 아래에 떨어지면, 조명의 일이 있음을 주하거나, 혹은 불러 모아 소환당한다. 「소길」(미) 아래에 떨어지면, 부인의 주식의 일을 주한다. 「전송」(신) 아래에 떨어지면, 빚을 받는 사람이 옴을 주한다. 「종괴」(유) 아래에 떨어지면, 여자가 주식을 보내 옴을 주한다. 「하괴」(술) 아래에 떨어지면, 서리가 도래함을 주한다. 만약 이는 좋은 새가 「일덕」의 방향에 날아 울면, 군왕이 징소하는 기쁜 소식 및 주식·궤증·재백·혼인의 각종의 희사를 주한다. 만약 이는 나쁜 새가 무리를 이루어 지붕 위에 모여 있으면, 백 일 안에 화재·상사와 관사를 방비해야 한다.

月將加正時，視鳴處所臨神。魁罡訟起，巳亥吏迫，丑貴人、銅鐵至，未婦人羊酒至，寅家延客，申出逢乞丐，子師巫，午口舌，酉文書，卯陰私。

까마귀가 울고 까치가 떠드는 것을 점친다. 월장을 잡아 정시 위에 더하여 반을 배치하고, 울음 곳이 임하는 신을 본다——「하괴」「천강」을 얻으면, 송사를 흥기함을 주한다. 사·해를 얻으면, 리역이 문에 올라 독촉함을 주한다. 축을 얻으면, 귀인이 오고·동철의 물건이 이름이 있음을 주한다. 미를 얻으면, 부인이 양주를 보내 옴을 주한다. 인을 얻으면, 집안에 객을 청해야 함을 주한다. 신을 얻으면, 문을 나가 거지를 만남을 주한다. 자를 얻으면, 무사가 옴을 주한다. 오를 얻으면, 구설이 생김을 주한다. 유를 얻으면, 문서가 있음을 주한다. 묘를 얻으면, 음사의 일이 있음을 주한다.

月將加正時，視日上所臨身。辰有人持兵器行刺，巳盜賊暴風起，未人不見酒食，申酉子皆主鬼神，戌惡人，亥虎豹野獸，丑空伏吟木折，寅木動及貓來。

개가 짖는 것을 점친다. 월장을 잡아 정시 위에 더하여 반을 배치하고, 일간 위에 임하는 지를 본다——진을 얻으면, 사람이 병기를 들고 와서 행자함이 있음을 주한다. 사를 얻으면, 도적이 오거나 혹은 광풍이 일어남을 주한다. 미를 얻으면, 사람이 오나 도리어 주식을 보지 못함을 주한다. 신·유·자를 얻으면, 모두 귀신이 수를 지음을 주한다. 술을 얻으면, 악인이 옴을 주한다. 해를 얻으면, 호랑이 표범 야수를 주한다. 축을 얻고 공망에 떨어지고 또 「복음」을 만나면, 수목이 부러져 끊어짐을 주한다. 인을 얻으면, 초목이 흔들리고 및 고양이가 옴이 있음을 주한다.

月將加正時，視日辰上神辨吉凶。吉者生子孫添丁、升遷、報捷、市利三倍；凶者宅動、損人口，又主遷移。

솥 가마가 스스로 욺을 점친다. 월장을 잡아 정시 위에 더하여 반을 배치하고, 일간 일지 위의 신을 보아 길흉을 변한다. 길한 것은, 자손을 낳고 인구를 더하고·관직이 승천하고·첩보가 전해 오고·매매를 하여 세 배의 이익을 얻음을 주한다. 흉한 것은, 가택이 동탕하고·인구를 손상함을 주하고, 또 이사를 해야 함을 주한다.

家中井泉沸湧，月將加正時，視日上得吉神良將，旺相生旺，主官祿榮貴，士庶亦進財喜。反此不祥。

우물물이 끓어 넘침을 점친다. 집안의 우물 샘이 홀연히 넘쳐 솟으면, 월장을 잡아 정시 위에 더하여 반을 배치하고, 일간 위를 본다——길신 양장을 얻고 또 당령 왕상하면, 관록이 영귀함을 주하고, 평민 백성도 또한 재를 들이고 기쁨이 있다. 반대로는 곧 불길하다.

月將加正時，視行年上，見功曹太沖有文書陰私事；天罡河魁，有疾病；太乙勝光，憂驚口舌；大吉小吉，咒詛事；傳送從魁，有兵器事，遠行者將至；登明神后，有哭泣事，及客相招。年上有旺氣，並吉將及傳見救神，解凶，反此憂危。見乙合龍常陰，吉，餘將凶。日辰忌天地二獄加臨，不吉。

심장이 뛰고 마음이 놀람을 점친다. 월장을 잡아 정시 위에 더하여 반을 배치하고, 행년 저 한 자리를 본다——「공조」(인)「태충」(묘)을 보면, 문서 혹은 음사의 일이 있음을 주한다. 「천강」(진)「하괴」(술)을 보면, 질병이 있음을 주한다. 「태을」(사)「승광」(오)을 보면, 우경 구설을 주한다. 「대길」(축)「소길」(미)를 보면, 사람에게 주매 저주당함을 주한다. 「전송」(신)「종괴」(유)를 보면, 병기의 일이 있음을 주하고, 멀리 간 사람이 곧 도착할 것이다. 「등명」(해)「신후」(자)를 보면, 곡읍의 일이 있음을 주하고, 및 객인이 서로 초청함이다. 행년 위에 왕기가 있고, 또 길장을 나란히 하며, 삼전 속에 또한 「해신」을 보면, 흉사가 풀릴 수 있다. 반대로는 곧 우위가 있다. 「천을」「육합」「청룡」「태상」「태음」을 보는 것은 길이 되고, 그 나머지 각 장은 모두 흉하다. 일간 일지는 「천옥」「지옥」 두 살의 가림을 꺼리니, 가림하면 곧 불길하다.

月將加時視年上，見寅卯巳午，有喜；申酉亥子，有憂；旺相，吉；囚死，凶。更辨天將類神，詳定吉凶。

눈꺼풀이 떨리고 귀가 열을 냄을 점친다. 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 행년 저 한 자리를 본다——인·묘·사·오를 보면, 기쁨이 있음을 주한다. 신·유·해·자를 보면, 근심이 있음을 주한다. 왕상은 길이 되고, 수사는 흉이 된다. 다시 천장의 류신을 변명하여, 길흉을 자세히 정한다.

日上神為己身，辰上神為他人。日上神制辰上神，人有怨言；辰上神制日上神，人將害己。日上並年命上見蛇、虎、魁、罡，其謀已成。空亡德解，可免。辰上見者，謀不成，空有其意。

남이 자기를 계산할까 두려워한다. 일간 위의 신은 자신을 대표하고, 일지 위의 신은 타인을 대표한다. 일간 위의 신이 일지 위의 신을 제주하면, 남은 다만 원언이 있을 뿐이다. 일지 위의 신이 일간 위의 신을 제주하면, 남이 참으로 자기를 해치려 한다. 일간 위와 본명 행년 위에 「등사」「백호」「하괴」「천강」을 보면, 그의 도모가 이미 포치되어 이루어졌음을 설명한다. 만약 공망과 「일덕」이 와서 풀이가 있으면, 또한 화를 면할 수 있다. 만약 이러한 것들이 다만 일지 위에만 출현하면, 저러면 곧 그의 꾀는 이루어지지 않고, 헛되이 이 뜻이 있을 뿐이다.

日上神為來人，辰上神為主人。日上神克辰上神，虛妄；辰上神剋日上神，可信。日上見魁、罡、蛇、虎、空、陰，詭誕欺詐。課得八專昴星，亦然。又云：天上地下非空亡，言傳不實事乖張。傳凶事，視白虎，與日干比和者，為實，否則虛。傳吉事，則視青龍。

남의 말이 이는 참인가 이는 거짓인가를 점친다. 일간 위의 신은 와서 말하는 사람을 대표하고, 일지 위의 신은 주인을 대표한다. 일간 위의 신이 일지 위의 신을 극하면, 말은 이는 허망이다. 일지 위의 신이 일간 위의 신을 극하면, 말은 믿을 수 있다. 일간 위에 「하괴」「천강」「등사」「백호」「천공」「태음」을 보면, 궤사 기만을 주한다. 「팔전과」「묘성과」를 점치는 것도, 또한 이는 한가지이다. 또 말하기를, 천반 지반이 모두 공망에 떨어지지 않으나, 가련하도다 말은 전하여 도리어 실이 아니고·사정이 반상하여 거꾸로 어긋난다. 만약 전하는 것이 이는 흉사이면, 곧 「백호」를 보니, 그것이 일간과 비화하면 곧 이는 참이요, 아니면 이는 거짓이다. 만약 전하는 것이 이는 길사이면, 곧 「청룡」을 본다.

月將加時，視年上與月上，各得吉神將，旺相相生者，為善人，反此為惡人。日辰上克下者，人慾求財；下克上，人送物至。見登明為征戰人，魁罡為吏役兇徒，從魁為女子借索；傳送為僧道，及行客過往問路；龍、常送喜慶筵宴；小吉人索飲食，並龍則持酒、米、錢、食來；勝光相招宴遊，太乙乞丐，太沖為傭工人，功曹吏相覓，大吉貴人召。神后奸盜。

사람이 문을 두드리는 것을 점친다. 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 행년과 월건 이 두 자리를 본다——각각 길신 길장을 얻고 또 왕상 서로 생하면, 오는 것은 이는 선인이다. 반대로는 이는 악인이다. 일간 일지 위가 이는 상신이 하신을 극하면, 오는 사람은 이는 재를 구하려 한다. 하신이 상신을 극하면, 오는 사람은 이는 물건을 보내 온다. 「등명」(해)을 보면, 이는 군대를 따라 싸움을 하는 사람이다. 「하괴」「천강」을 보면, 이는 차역 혹은 흉도이다. 「종괴」(유)를 보면, 이는 여자가 와서 물건을 빌려 구함이다. 「전송」(신)을 보면, 이는 승도이며, 및 지나가는 행객이 와서 길을 묻는 것이다. 「청룡」「태상」을 보면, 이는 와서 희경을 보내 잔치에 가기를 청함이다. 「소길」(미)를 보면, 이는 와서 음식을 구하는 것이니, 만약 청룡과 함께 보이면, 곧 이는 술·쌀·돈·음식을 가지고 오는 것이다. 「승광」(오)를 보면, 이는 사람을 초대하여 잔치에 가고 유희함이다. 「태을」(사)을 보면, 이는 거지이다. 「태충」(묘)을 보면, 이는 일을 하는 용인이다. 「공조」(인)을 보면, 이는 리원이 와서 사람을 찾음이다. 「대길」(축)을 보면, 이는 귀인이 서로 부름이다. 「신후」(자)를 보면, 이는 간사한 도적이다.

人來寄物，或相投靠，當視第四課，辰上陰神遙生日者，可留。遙剋日及日上神者，不得留。更視支神所臨地盤之神生日吉，剋日凶。其所緣事，則以天將類推。

사람이 와서 물건을 맡기거나, 혹은 와서 투신하여 의지하는 것은, 마땅히 제사과를 보아야 하니, 일지 위의 음신이 멀리서 와서 일간을 생하면, 수류할 수 있다. 만약 그것이 멀리 일간을 극하거나 혹은 일간 위의 신을 극하면, 곧 수류하지 못한다. 다시 일지가 임하는 지반의 신을 본다——일간을 생하면 곧 길하고, 일간을 극하면 곧 흉하다. 그가 무슨 일을 위해 오는가에 이르러서는, 곧 천장의 류신에 따라 추한다.

月將加時，視從魁，臨處孟為始釀，臨種為正熟，臨季為已盡。雙以大吉加時，視日上，功曹魁罡為新熟，神后小吉古釀。又小吉臨旺相之地，為有酒；囚死之地，為無酒。又從魁加木，青而酸，加金白而辛，加火赤而苦，加水黑而淡，加土黃而甜。

술을 사는 데 있는가 없는가·좋은가 나쁜가를 점친다. 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 「종괴」(유, 술을 주함)를 본다——그것이 사맹에 떨어지면, 술이 막 빚기 시작함이다. 사중에 떨어지면, 술이 바로 익었다(저본의 「임종」은 마땅히 「임중」이어야 하니, 그대로 베끼고 고치지 않음). 사계에 떨어지면, 술이 이미 다 팔렸다. 또 「대길」(축)을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 일간 위를 본다——「공조」(인)와 「하괴」「천강」을 얻으면, 이는 새로 익은 술이다. 「신후」(자)「소길」(미)를 얻으면, 이는 묵은 오랜 술이다. 또 「소길」(미)이 왕상의 땅에 떨어지면, 술이 있음을 주한다. 수사의 땅에 떨어지면, 술이 없음을 주한다. 다시 「종괴」(유)가 더한 곳을 본다. 목위에 더하면, 술빛이 푸르고 맛이 시다. 금위에 더하면, 빛이 희고 맛이 맵다. 화위에 더하면, 빛이 붉고 맛이 쓰다. 수위에 더하면, 빛이 검고 맛이 담담하다. 토위에 더하면, 빛이 누렇고 맛이 달다.

月將加正時，視行年上神將，以旺相休囚、生合刑害決之。又用陽神憂在外，用陰神憂在內。罡臨陽憂男，臨陰憂女。更視月厭並何神將，可以預知其應。

꿈을 점친다. 월장을 잡아 정시 위에 더하여 반을 배치하고, 행년 위의 신과 장을 보아, 왕상 휴수와 생·합·형·해에 따라 판정한다. 또 발용이 양신을 취하면, 우환이 밖에 있다. 음신을 취하면, 우환이 안에 있다. 「천강」(진)이 양지에 떨어지면, 남자를 위해 걱정한다. 음지에 떨어지면, 여자를 위해 걱정한다. 다시 「월염」이 무슨 신장과 함께 나타나는가를 보면, 곧 능히 이 꿈이 어느 일에 응할지 미리 안다.

伏藏之法妙幽元，地盤所臨不在藏。如能合命為財喜，方使鍬鋤下地源。物類視天將，色視日干。

물건이 어디에 숨어 있는가를 점친다. 장닉의 법은 오묘하고 유심하여, 지반이 임하는 곳은 나란히 참된 숨은 곳이 아니다. 만약 임하는 지가 능히 본명과 서로 합하여 재희를 이루면, 비로소 능히 삽을 들어 땅 속을 향하여 팔 수 있다. 물건이 이는 무슨 물류인가에 이르러서는, 천장을 본다. 무슨 색인가는, 일간을 본다.

月將加時，視死者年上。見登明在原溺處，見天罡流去可見，見傳送難見。又日辰上俱吉，即日撈得，干傷可得，支傷不可得。

익사한 자의 시체를 점친다. 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 죽은 자의 행년 저 한 자리를 본다——「등명」(해)을 보면, 시체가 아직 본래 물에 빠진 곳에 있다. 「천강」(진)을 보면, 이미 떠내려 갔으나 아직 찾을 수 있다. 「전송」(신)을 보면, 곧 찾기 어렵다. 또 일간 일지 위가 모두 길하면, 당일에 곧 건져 이른다. 일간이 상을 받으면, 아직 건질 수 있다. 일지가 상을 받으면, 곧 건져 이르지 못한다.

日為弟子，辰為所學，時下辰為師。日上神生日，或得生氣者，從師有益，所學必成。日辰欲得吉將，有旺相氣，上下相生，更得末傳吉神將旺相，吉。忌辰上神上下相賊。末傳入墓，所學不遂。

학생이 스승을 섬김을 점치는 것은, 일간으로 학생을 대표하고, 일지로 배우는 학문을 대표하고, 점시 아랫면이 대하는 지로 선생을 대표한다. 일간 위의 신이 일간을 생하거나, 혹은 「생기」를 얻으면, 이 선생을 따라 배우면 이로움이 있어, 학업이 반드시 이루어진다. 일간 일지가 모두 길장을 얻고·왕상의 기가 있고·상하가 서로 생하여야 하며, 다시 말전이 이는 길신 길장이고 당령 왕상하여야, 비로소 길하다. 일지 위의 신이 상하로 서로 극적함을 꺼린다. 말전이 묘에 들어가면, 학업이 이루어지지 않는다.

干加支相生乘吉將，主進人口。或乙合龍常乘天喜加支亦同。支加干相傷乘凶將主退人口。凡此皆不以入傳不入傳論。祿前一位為羊刃，三傳或日辰上見之，占官必被刑。占病必見血光。加蛇作白虎，主家中陰人血症，或墮胎。

붙여 각종의 구결. 일간이 일지 위에 더하여 피차 서로 생하고·또 길장을 타면, 집안에 인구를 더함을 주한다. 혹은 「천을」「육합」「청룡」「태상」이 「천희」를 타고 일지 위에 더하면, 또한 한가지이다. 일지가 일간 위에 더하여 서로 손상하고·또 흉장을 타면, 인구가 감소함을 주한다. 이 몇 조목은 그것이 삼전에 들어가는가 아닌가를 논하지 않고 모두 수로 센다. 녹신의 앞면의 한 자리는 이는 「양인」이니, 삼전 속에 혹은 일간 일지 위에 그것을 보면, 벼슬을 점치면 반드시 요하여 형을 받고, 병을 점치면 반드시 요하여 혈광을 볼 것이다. 만약 그것이 「등사」와 함께 더하고 또 「백호」를 당하면, 집안의 부녀가 혈증을 앓음을 주하거나, 혹은 태를 떨어뜨린다.

白虎帶喪門弔客加支，占者有喪。三傳見之，有外孝。占病者死。白虎作月厭加支，主死亡哭聲。占病必重，更乘死氣在傳，其家當有三人喪死。又天后在傳而天后陰神作白虎者，所占不拘何事，數已先現，將有克妻之凶。若占妻病，如上更驗。占婚姻，不久必克妻。又申酉作六合者，數當損子，以六合為子孫，申酉為絕地也。亥子作白虎，小口災厄。

「백호」가 「상문」「조객」을 띠고 일지 위에 더하면, 점치는 사람의 집안에 상사가 있다. 삼전 속에서 보면, 외성의 효복을 주한다. 병을 점치면 곧 병인이 곧 죽을 것이다. 백호가 「월염」을 당하여 일지 위에 더하면, 사망의 우는 소리가 있음을 주하고, 병을 점치면 반드시 침중하다. 만약 그것이 또 「사기」를 타고 삼전 속에 있으면, 이 집은 마땅히 세 식구가 상망함이 있어야 한다. 또 「천후」가 삼전 속에 있고 천후의 음신이 백호를 당하면, 무슨 일을 점치는가를 논하지 않고, 명수가 이미 먼저 드러나, 장차 처를 극하는 흉이 있을 것이다. 만약 바로 이는 아내의 병을 점치면, 윗면의 말한 바에 비추어 더욱 가하여 응험한다. 만약 혼인을 점치면, 오래지 않아 반드시 처를 극할 것이다. 또 신·유가 「육합」을 당하면, 명수 위에 자녀를 손상해야 하니, 육합은 자손을 대표하고, 또한 신유는 이는 목의 절지이기 때문이다. 해·자가 백호를 당하면, 어린아이에게 재액이 있음을 주한다.

家長命前五位為宅，上見寅、申、巳、亥，乘乙、空、常、勾，其家必有孀婦。見辰、戌、丑、未，乘蛇、虎、武、龍，其家每出鰥夫。凡行年上見傳送者，主服藥。

가장의 본명으로부터 앞으로 가서 다섯째 자리를 세면 곧 이는 택위이다. 이 한 자리 위에 만약 인·신·사·해를 보고, 또 「천을」「천공」「태상」「구진」을 타면, 이 집은 반드시 과부를 지키는 부인이 있다. 만약 진·술·축·미를 보고, 또 「등사」「백호」「현무」「청룡」을 타면, 이 집은 늘 홀아비를 낸다. 무릇 행년 위에 「전송」(신)을 보면, 주로 요하여 약을 먹고 병을 봐야 함을 주한다.

日為陽，為天，為尊長；辰為陰，為地，為卑幼。剛日視干上之神，柔日視支上之神，兼用神合而決之。月將加時，專取發用，不論中末，如發用在日辰，其物堪食，更詳五行之類。月起月建為正發，後一辰為已過，前一辰為未來。

사복을 점친다(합 속의 물건을 맞춤), 일간으로 양이 되고·하늘이 되고·존장이 되고, 일지로 음이 되고·땅이 되고·비유가 된다. 양일은 일간 위의 신을 보고, 음일은 일지 위의 신을 보고, 다시 용신을 합하여 함께 판단한다. 월장을 잡아 점시 위에 더하여 반을 배치하고, 오로지 발용을 취하고, 중전 말전을 관여하지 않는다. 만약 발용이 일간 일지 위에 떨어지면, 덮인 물건은 이는 먹을 수 있는 것이요, 또한 그것의 오행의 속류를 세분해야 한다. 월건으로 셈을 일으켜, 바로 월건에 당하는 것은 이는 「정발」이요, 뒤로 간 한 자리는 이는 이미 지나간 것이요, 앞으로 간 한 자리는 이는 아직 도래하지 않은 것이다.

用在日辰上亦為正發，用神旺相加臨本方，為近貴堪食之物。囚死加臨休、廢、墓、絕，其物不堪用。旺相而加休囚之地，其物先可用，今則廢棄。日辰入傳，主物有表裡。如甲午日三傳寅午戌，或戌午寅，其物外青內赤之類。天乙臨日辰為尊人衣物。若休囚死，為不堪用者。螣蛇臨日辰，或發用，在春夏其物形長，在秋冬其物盤曲。

용신이 일간 일지 위에 떨어지는 것도 또한 「정발」로 센다. 용신이 왕상하고 자기의 본방에 가림하면, 덮인 것은 이는 귀중하고 또 먹을 수 있는 물건이다. 용신이 수사하고 휴·폐·묘·절의 땅에 가림하면, 이 물건은 쓸모가 없다. 용신이 비록 왕상하나 도리어 휴수의 땅에 더하면, 이 물건은 종전에는 쓸 수 있었으나·지금은 이미 폐기되었다. 일간 일지가 삼전에 들어가면, 이 물건은 속이 있고 겉이 있음을 주한다——비유하면 갑오일에 삼전이 이는 인·오·술이거나, 혹은 술·오·인이면, 저것은 곧 이는 겉은 푸르고·속은 붉은 부류이다. 「천을」이 일간 일지에 가림하면, 이는 존장의 의물이다. 만약 그것이 휴수 사절하면, 곧 이는 쓸 수 없는 낡은 물건이다. 「등사」가 일간 일지에 가림하거나 혹은 발용을 이루면, 춘하에 덮인 물건은 형상이 가늘고 길고, 추동이면 곧 형상이 구부러진다.

天空發用落空亡，為無物。天空作空亡，臨日辰，說然。若無天空，但空亡，為有物。

합 속에 물건이 있는가 없는가를 점친다. 「천공」이 발용을 이루고 또 공망에 떨어지면, 속면이 빈 것에 한 물건도 없음을 주한다. 천공이 공망을 당하여 일간 일지에 가림하면, 또한 이는 이와 같다. 만약 과 속에 천공이 없고, 다만 이는 공망에 떨어진 것이면, 저것은 아직 이는 물건이 있는 것이다.

旺相臨日辰發用者，為新物。遇休囚死氣，為舊物。又天罡主新，大吉主舊。

물건이 이는 새것인가 이는 헌것인가를 점친다. 용신이 왕상하고 일간 일지에 가림하여 나란히 발용을 이루면, 이는 새 물건이다. 휴수와 「사기」를 만나면, 이는 헌 물건이다. 또 「천강」(진)은 새것을 주하고, 「대길」(축)은 헌것을 주한다.

四課陰陽俱備，不值刑破，其物完好。又壁宿主圖書，翼宿主斑文，皆不備之象。

물건이 이는 완전한가 이는 결손인가를 점친다. 사과의 음양이 제비하여 형·파를 만나지 않으면, 이 물건은 완호하다. 또 이십팔수 속에 벽수는 도서를 주하고, 익수는 반발의 무늬를 주하니, 이 두 수는 모두 불완비의 상이다.

日辰上用起旺相，堪食。囚死者已壞而不堪食。若非日辰發用，得小吉旺相有氣乘吉將，為堪食物。囚死乘凶將，為不堪食物。又發用吉神乘龍合常，旺相有氣，亦是可食之物。若魁罡，其物有毒，不可食。

물건이 능히 먹을 수 있는가 없는가를 점친다. 일간 일지 위로부터 용을 일으켜 당령 왕상하면, 먹을 수 있다. 수사 무기한 것은, 이미 상하여 먹을 수 없다. 만약 이는 일간 일지로부터 발용하지 않으면, 저러면 곧 「소길」(미, 음식을 주함)을 본다——그것이 왕상 유기하고 또 길장을 타면, 이는 먹을 수 있는 물건이다. 수사하고 또 흉장을 타면, 곧 먹을 수 없다. 또 발용이 이는 길신이고 「청룡」「육합」「태상」을 타며, 왕상 유기하면, 또한 이는 먹을 수 있는 물건이다. 만약 이는 「하괴」「천강」이면, 이 물건은 독이 있어, 먹을 수 없다.

不論剛柔，並視辰上神及發用。若旺相相生，其物必活。休囚死氣相剋，其物必死。數目則以上下相乘定之。

물건이 이는 산 것인가 아니면 이는 죽은 것인가를 점친다. 양일 음일을 나누지 않고, 모두 일지 위의 신과 발용을 본다. 왕상하고 서로 생하면, 이 물건은 반드시 이는 산 것이다. 휴수하고 「사기」를 띠고 또 서로 극하면, 반드시 이는 죽은 것이다. 수목에 이르러서는, 상하 양지의 선천수를 써서 서로 곱하여 정한다.

火神臨日辰為虛，水神為實。日辰得水神，發用為火神，為半虛半實。

물건이 이는 공심인가 이는 실심인가를 점친다. 화신이 일간 일지에 가림하면, 이는 공허하다. 수신이 가림하면, 이는 충실하다. 만약 일간 일지가 수신을 얻고 발용이 이는 화신이면, 곧 이는 반허 반실이다.

火土木神，自相加臨發用，臨日辰，其物出陸地。寅午戌、亥卯未及辰戌丑未是也。金水神，自相加臨發用，臨日辰，其物出水中。又巳酉丑金神相加，在日辰者，多主金石，出山谷中。申子辰臨發用日辰上者，主水中物。日辰發用，上下加臨，雖少一字，亦可吉局。

물건이 물 속에서 나왔는가 아니면 육지에서 나왔는가를 점친다. 화·토·목 세 부류의 신이 서로 가림하여 발용을 이루고, 또 일간 일지에 가림하면, 이 물건은 육지에서 나왔다——인오술 화국·해묘미 목국 및 진술축미 토국은 모두 이 일류에 속한다. 금·수 두 부류의 신이 서로 가림하여 발용을 이루고, 또 일간 일지에 가림하면, 이 물건은 물 속에서 나왔다. 또 사유축 금국이 서로 더하여 일간 일지 위에 떨어지면, 대부분 금석의 물건을 주하고, 산곡 속에서 나왔다. 신자진 수국이 발용과 일간 일지 위에 가림하면, 이는 물 속의 물건을 주한다. 이러한 국이 일간 일지와 발용 위에 떨어지고, 상하로 가림할 때 비록 한 자가 모자라 온전하지 않아도, 또한 길국으로 볼 수 있다.

潤下為水中物，或形象屈曲之物。曲直為曲木器物，或斜長草木物。炎上為煙火虛心之物，或尖銳器。稼穡為近土可食物，或圓厚泥土物。從革為山中所生物，及方形、堅硬、雕鏤物。伏吟為近處伏匿之物，返吟為遠路往來之物。用孟物方，有稜角，亦為題。用仲物本直，有口，亦為箸。用季物圓實，或尖長，亦為缽。陽為碗，陰為碟。

과체에 따라 물건을 끊는다. 「윤하고」를 얻으면, 이는 물 속의 물건이거나, 혹은 형상이 굽은 물건이다. 「곡직과」를 얻으면, 이는 휜 나무로 만든 기물이거나, 혹은 비스듬히 긴 초목의 물건이다. 「염상과」를 얻으면, 이는 연기 불의 물건·빈 물건이거나, 혹은 뾰족한 기구이다. 「가색과」를 얻으면, 이는 흙에 가깝고 먹을 수 있는 물건이거나, 혹은 둥글고 두터운 진흙의 물건이다. 「종혁과」를 얻으면, 이는 산 속의 소산의 물건 및 방형·견경·조각한 물건이다. 「복음과」를 얻으면, 이는 가까운 곳에 숨겨둔 물건이다. 「반음과」를 얻으면, 이는 먼 길을 왕래하는 물건이다. 발용에 사맹을 취하면, 물건은 이는 모나고·능각이 있으며, 또한 이는 제사한 물건일 수 있다. 발용에 사중을 취하면, 물건은 본래 이는 곧고·입이 벌어진 것이 있으며, 또한 이는 젓가락일 수 있다. 발용에 사계를 취하면, 물건은 이는 둥글고 실한 것이거나, 혹은 뾰족하고 길며, 또한 이는 바리때일 수 있다. 양지는 사발을 주하고, 음지는 접시를 주한다.

木主園林草木、田蟲、木蟲、木器、繒帛，色青，味酸，蒼谷。加日辰發用，旺相為林木，休囚為蒿萊，死為朽腐器用之餘。附：木上見木竹木器，見水帶花生物，見金冶鑄刀劍物，見土凶具物，見火焦枯物。

오행에 따라 물건을 맞힌다. 목에 속한다. 주하는 것은 원림 초목·밭 속의 벌레·나무를 좀먹는 벌레·목기·사백이요, 색은 푸르고, 맛은 시며, 곡류는 푸른색의 일류에 속한다. 그것이 일간 일지에 가림하여 나란히 발용을 이룰 때, 왕상은 이는 수목이요, 휴수는 이는 쑥풀 나물이요, 사절은 이는 썩은 기물의 잔여이다. 붙여, 목 위에 다시 목을 보면, 이는 죽목 기구이다. 수를 보면, 이는 꽃을 띤 산 물건이다. 금을 보면, 이는 야주의 도검이다. 토를 보면, 이는 흉상 용구이다. 화를 보면, 이는 초고의 물건이다.

水主珍珠，醬汁，鱗蟲，水日，色黑，味咸，元谷，旺相為水中所產，休囚為流轉圓曲之物。附，水上見水，其物中足好走；見金生命物，見土土器故物；見火半實半虛，見木輪轉、活動物。

수에 속한다. 주하는 것은 진주·장즙·비늘이 있는 수족이요, 마땅히 수일에 있고, 색은 검고, 맛은 짜며, 곡류는 검은색의 일류에 속한다. 왕상은 이는 물 속의 출산의 물건이요, 휴수는 이는 유전 원곡의 물건이다. 붙여, 수 위에 다시 수를 보면, 이 물건은 중간에 발이 있고·걷기를 잘한다. 금을 보면, 이는 생명이 있는 물건이다. 토를 보면, 이는 토기 낡은 물건이다. 화를 보면, 이는 반실 반허의 물건이다. 목을 보면, 이는 돌릴 수 있는 활동의 물건이다.

金主五金，毛蟲，磚石，刀劍，利刃。色白，味辛，白谷，旺為金銀，相為銅鐵，休囚為鉛錫，死為磚石瓦碟。附，金上見金成器之物，見土瓦石物、爐冶物，見木雕刻物，見水沙石玲瓏物。

금에 속한다. 주하는 것은 금은 동철 석의 오금·털이 있는 동물·전석·도검 예인이요, 색은 희고, 맛은 매우며, 곡류는 흰색의 일류에 속한다. 왕기는 이는 금은이요, 상기는 이는 동철이요, 휴수는 이는 연석이요, 사절은 이는 전석 와접이다. 붙여, 금 위에 다시 금을 보면, 이는 두들겨 만든 기물이다. 토를 보면, 이는 와석의 물건·화로의 물건이다. 목을 보면, 이는 조각의 물건이다. 수를 보면, 이는 사석의 일류의 영롱 투철한 물건이다.

土主泥土、石子、螺蟲、蛇蚓、塵沙；色黃，味甘，黃谷。旺相為土神及土物，休囚死為塵埃。附，土上見土牆壁物，見火光明物，見木堅牢物，見水桑扣原文如此物，見金瓦石。

토에 속한다. 주하는 것은 진토·돌알·나사 벌레·뱀과 지렁이·티끌 모래요, 색은 누렇고, 맛은 달며, 곡류는 누른색의 일류에 속한다. 왕상은 이는 토신과 흙으로 만든 물건이요, 휴수 사절은 이는 진애이다. 붙여, 토 위에 다시 토를 보면, 이는 담벼락의 물건이다. 화를 보면, 이는 명량의 물건이다. 목을 보면, 이는 견고의 물건이다. 수를 보면, 이는 「상구(桑扣)」의 물건이다(저본은 이곳에 이미 「원문이 이와 같다」고 주명하였으니, 글자에 착탈이 있어, 함부로 메우지 못한다). 금을 보면, 이는 와석이다.

火主光明毛羽，錦物，燈燭，煙煤，心虛，上炎。色赤，味苦，丹谷。附，火上見火好行之物，見金花果物，見水破損物，見金冶鑄物，見土碑碣石塊等物。

화에 속한다. 주하는 것은 명량의 물건·우모·금수·등촉·연매요, 성질은 이는 중공하여 위로 향하여 연소하고, 색은 붉고, 맛은 쓰며, 곡류는 붉은색의 일류에 속한다. 붙여, 화 위에 다시 화를 보면, 이는 걷기를 잘하는 물건이다. 금을 보면, 이는 화과의 물건이다. 수를 보면, 이는 파손의 물건이다. 다시 금을 보면, 이는 야주의 물건이다. 토를 보면, 이는 비갈 돌덩이 등의 물건이다.

子為純水主毛，兼絲帛物，有爪竅，或水生，或音樂中所用，或在沙石中及婦女裁帛之物，為螺、蛤、魚、龜水族，為大豆，味咸。丑為土中雜金，主土兼鐵、穀物，有皺縐，似有眉目，土金所產，或出自冢墓中，及瓦石物，為牛肉油酥，為蟹，為杓，味甘。

십이지지에 따라 덮은 것을 맞힌다. 「자」는 이는 순수요, 털을 띤 물건을 주하고, 겸하여 사백을 주하니, 이 물건은 발톱이 있고 구멍이 있거나, 혹은 물 속에서 난 것이거나, 혹은 이는 악기 위에 쓰는 것이거나, 혹은 사석 속에서 나며, 및 부녀가 재재한 백포이다. 구체로는 소라·조개·물고기·거북 등의 수족일 수 있고, 또한 대두일 수 있으며, 맛은 짜다. 「축」은 이는 흙 속에 금이 섞여 있어, 토물을 주하고 겸하여 철기와 곡물을 주하니, 이 물건은 표면에 주름이 있어, 모양이 이는 눈썹이 있고 눈이 있고, 이는 토금이 산한 것이거나, 혹은 분묘 속에서 나며, 및 와석의 물건이다. 구체로는 우육·소유·게·바가지일 수 있으며, 맛은 달다.

寅為大木，又為竹木，兼衣服，其物叢雜，似手足，貴重有稜角及斑點，或結實細長。旺為花果，為文書，為羽族，屬碗，味酸。卯為純木，主草，兼絲綿物，有口腹，水陸逆轉動用，或無根，或園林，或盤盒、絲輪及門戶動用，為驢兔，為果碟，味酸。

「인」은 이는 큰 나무요, 또 죽목을 주하고, 겸하여 의복을 주한다. 이 물건은 총잡하여 번다하고, 형상이 수족의 모양 같으며, 귀중하고 능각과 반점이 있거나, 혹은 열매를 맺어 가늘고 길다. 왕에 당할 때는 이는 화과요·이는 문서요·이는 금조의 일류이며, 또한 사발일 수 있고, 맛은 시다. 「묘」는 이는 순목이요, 풀을 주하고, 겸하여 사면의 물건을 주한다. 이 물건은 입이 있고 배가 있어, 물 위 땅 위에 모두 뒤집어 활동할 수 있거나, 혹은 이는 뿌리 없는 물건이거나, 혹은 원림에서 나거나, 혹은 이는 쟁반 합·사륜 및 문호 위의 활동하는 물건이다. 구체로는 나귀·토끼일 수 있고, 과일을 담는 접시일 수 있으며, 맛은 시다.

辰為雜水，主藥，兼皮角，其物水土所成，近水而堅剛，囚死為火熏焦破物，為形方圓，為魚咸海味，為羅網，樽鐺，味咸。巳為雜金，主火，兼氣其物造，似多手足，或不完，或弓駑鎖鑰之餘，或出自爐冶、煅煉，為盞子，為臭物，味苦。

「진」은 이는 잡수요, 약물을 주하고, 겸하여 가죽 짐승 뿔을 주한다. 이 물건은 수토로 합성되고, 물에 가까이하여 견경하며, 수사할 때는 이는 불에 훈초하여 타서 깨진 물건이요, 형상이 혹은 모나거나 혹은 둥글다. 구체로는 짠 생선 해미일 수 있고, 그물·술독·냄비일 수 있으며, 맛은 짜다. 「사」는 이는 잡금이요, 불을 주하고, 겸하여 기화가 이룬 물건을 주한다. 이 물건은 모양이 이는 많은 수족이 달린 것 같거나, 혹은 결손하여 온전하지 않거나, 혹은 이는 활 자물쇠 열쇠의 일류의 남은 부품이거나, 혹은 화로 단련에서 나온다. 구체로는 작은 술잔일 수 있고, 냄새나는 물건일 수 있으며, 맛은 쓰다.

午為太陽純火，果品兼文書，其物偏斜，頭有孔竅，彩色光明，或書畫絲蠶，為馬，為獐鹿，為小豆之類。為盞，味苦。未為雜木，主酒食，兼衣服之物，有甜味，堪食。或細碎塵土，及絹帛女衣，或女子所成，庖丁所用，或祭祀酒饌之餘，為羔鷹，為碓物，味苦。

「오」는 이는 태양 순화요, 과품을 주하고 겸하여 문서를 주한다. 이 물건은 형상이 편사하고, 머리 위에 구멍이 있으며, 색채가 선명하고, 혹은 이는 서화·사잠의 물건이다. 구체로는 말·노루·사슴일 수 있고, 작은 콩 따위일 수 있고, 또한 술잔일 수 있으며, 맛은 쓰다. 「미」는 이는 잡목이요, 주식을 주하고, 겸하여 의복을 주한다. 이 물건은 단 맛이 있어, 먹을 수 있다. 혹은 이는 잘게 부서진 티끌 흙 및 비단포 여자 옷이거나, 혹은 이는 여자가 만들어 낸·부엌 사람이 쓰는 것이거나, 혹은 이는 제사 술자리 위에 남은 것이다. 구체로는 어린 양·매일 수 있고, 절구질하는 물건일 수 있으며, 맛은 쓰다.

申為少陰金，主銅鐵堅鋼之物，有四角，或硬而心虛，從道路中來，為寶器，為兵器，為砂石，磁器、鐵器及絲綿，或為骨殖，藥餌，碓磨之物，為糟物，甌，味辣。酉為純金，兼主珠玉，其物堅硬，有耳目，叢雜，形或尖圓，斫削所用，為錢刀錐鑽，金玉，或倉庫小麥之餘，為雞鳥，為魚酢醬，為純鋼利器，細花磁器，味辣。

「신」은 이는 소음의 금이요, 동철 견강의 물건을 주한다. 이 물건은 네 개의 모가 있거나, 혹은 겉은 굳고 속은 비었으며, 이는 도로 위로부터 왔다. 구체로는 보병·병기·사석·자기·철기와 사면일 수 있고, 혹은 이는 뼈·약이·절구 맷돌의 물건이며, 또한 술지게미의 물건·질그릇일 수 있고, 맛은 맵다. 「유」는 이는 순금이요, 겸하여 주옥을 주한다. 이 물건은 견경하고, 귀가 있고 눈이 있으며, 형태가 총잡하고, 혹은 뾰족하거나 혹은 둥글며, 이는 깎아 내는 데 쓰는 그릇이다. 구체로는 돈·칼·송곳·뚫는 것일 수 있고, 금옥일 수 있고, 혹은 창고 속에 남은 밀이며, 닭과 새일 수 있고, 젓갈 장료일 수 있고, 순강의 예기와 가는 꽃 자기일 수 있으며, 맛은 맵다.

戌中雜火，主瓦物，兼谷角，其物堅硬，土虛而經火氣，為印位，兵器，塑畫細碎物，為五穀，鐵石，磁器，為犬，為樽瓶甕，味甘。亥為重陽雜木，主墨，兼屑細，其物無定，逐人情意，或近水曲形之物，及小兒戲耍物，為管鑰圖車，為豕，魚鱉，蝦鱟水族，為水果，為臺格磁器，味咸。

「술」 속은 불을 끼웠으니, 와기를 주하고, 겸하여 곡물과 짐승 뿔을 주한다. 이 물건은 견경하고, 토질이 소송하여 불에 구움을 거쳤다. 구체로는 인신의 자리·병기·진흙으로 빚고 채색 그린 일류의 잘게 부서진 물건일 수 있고, 오곡·철석·자기일 수 있고, 개일 수 있고, 술독 병 독일 수 있으며, 맛은 달다. 「해」는 이는 중양 잡목이요, 먹을 주하고, 겸하여 잘게 부서진 물건을 주한다. 이 물건은 정형이 없어, 사람의 마음 뜻을 따라 변화하고, 혹은 이는 물에 가까운 굽은 물건 및 어린아이가 노는 물건이다. 구체로는 자물쇠·도책·수레일 수 있고, 돼지일 수 있고, 물고기 자라 새우 십각 등의 수족일 수 있고, 과일일 수 있고, 칸막이 있는 자기일 수 있으며, 맛은 짜다.

甲青，乙碧，丙赤，丁紫，戊黃，己紅，庚白，辛縹，壬黑，癸綠。剛日視日上，柔日視辰上，陽辰則視陽干之色，陰辰則從陰干之色，兼以四時五行為斷，旺從本色，相從子色，死從妻色，囚從鬼色，休從母色。

십천간에 따라 물건의 색을 끊는다. 갑은 이는 청색이요, 을은 이는 벽색이요, 병은 이는 적색이요, 정은 이는 자색이요, 무는 이는 황색이요, 기는 이는 홍색이요, 경은 이는 백색이요, 신은 이는 청색이 옅은 것(표)이요, 임은 이는 흑색이요, 계는 이는 녹색이다. 양일은 일간 위를 보고, 음일은 일지 위를 본다. 양지에 떨어지면 곧 양간의 색을 취하고, 음지에 떨어지면 곧 음간의 색을 취한다. 다시 사시 오행에 배합하여 정한다. 당왕하면 곧 본색을 쓰고, 상기는 「자」의 색을 쓰고(내가 생하는 것), 사기는 「처」의 색을 쓰고(내가 극하는 것), 수기는 「귀」의 색을 쓰고(나를 극하는 자), 휴기는 「모」의 색을 쓴다(나를 생하는 자).

凡用神旺，主圓軟，相主方嫩，死主僵直，囚主細碎，休主輕缺，長生新小，沐浴滑澤，冠帶色枯，臨官新壯，帝旺近貴爭用物，自衰至養皆廢棄舊物。

사복의 통융 활법은, 무릇 용신이 당왕하면, 물건은 이는 둥글고 무르다. 상기이면, 물건은 이는 모나고 연하다. 사기이면, 물건은 이는 강경하고 곧게 뻗었다. 수기이면, 물건은 이는 잘게 부서진다. 휴기이면, 물건은 이는 경박하고 흠이 있다. 다시 장생 십이위에 따라 본다. 「장생」은 이는 또 새롭고 또 작다. 「목욕」은 이는 광활하고 윤택하다. 「관대」는 이는 색이 마르고 어둡다. 「임관」은 이는 또 새롭고 또 튼실하다. 「제왕」은 이는 귀인의 곁에서 다투어 쓰는 물건이다. 「쇠」로부터 아래로 곧장 「양」에 이르기까지, 모두 이는 폐기한 낡은 물건이다.

罡加孟，物在右手，加仲季，物在左手。年為萬，月為千，日為百，辰為十，時為零，錢一為一，人十為一。獸八為一，獸八為一，禽五為一，旺數倍，相數因，囚數乘，休本數，死無氣及空亡減半，孤空十減三。

「천강」(진)이 사맹에 더하면, 물건이 오른손 속에 있다. 사중·사계에 더하면, 물건이 왼손 속에 있다. 수목의 자리수는, 해는 만 자리가 되고, 달은 천 자리가 되고, 날은 백 자리가 되고, 일지는 십 자리가 되고, 시는 개 자리가 된다. 절산의 법은, 돈은 일로 일을 삼고, 사람은 십으로 일을 삼고, 짐승은 팔로 일을 삼고(저본은 이 구가 겹쳐 나오니, 그대로 베끼고 고치지 않음), 새는 오로 일을 삼는다. 다시 기에 따라 증감한다. 왕기는 배로 더하고, 상기는 본수에 따라 그에 의하고, 수기는 서로 곱하고, 휴기는 본수를 쓰고, 사기 무기 및 공망에 떨어진 것은 반으로 감하고, 「고」「공」은 곧 십으로 삼을 감한다.

以月將加正時，於方位上傳成四課，天官為體段，月將為物類，人元定顏色，方位驗其真偽，尤當變通言之。五行、十干分配顏色已引於上。

사복에 물류를 끊는 총법은, 월장을 잡아 정시 위에 더하고, 방위에 따라 사과를 배성한다. 천장은 물건의 형체 격국을 정하고, 월장은 물건의 종류를 정하고, 인원(둔간)은 색을 정하고, 방위는 끊은 것이 참인가 아닌가를 험증하는 데 쓴다——더욱 수기로 변통해야 하고, 고집해서는 안 된다. 오행과 십천간이 배하는 색은, 윗글에 이미 나열하였다.

水主柔軟細碎之物，當旺亦為水類。詩：平生柔軟賴梳頭，冗雜紛紛不肯休。恰待修為清淨節，倏然功相一時休。火主其物有花紋，經手火氣，其形尖峭也。詩：溫柔性格有文花，生長炎炎富貴家。誤落貧寒禁不得，英雄端的向誰誇？

오행이 각각 무슨 물건을 주하는가. 수는, 연하고 잘게 부서진 물건을 주한다. 당왕할 때도 또한 수의 일류를 주한다. 시 속에 그것은 일생이 연하여 전적으로 다스림에 의지하고, 분분하고 잡잡하여 쉬려 하지 않는다고 말한다. 바로 청정한 조수를 닦아 이루려 하였는데, 홀연 사이에 공업 형모가 또 일시에 소멸하였다——이 말하는 것은 이는 실타래 빗 따위의 연하고 가는 물건이다. 화는, 무늬가 있고·불 기운의 가공을 거친 물건을 주하고, 형상이 뾰족하고 우뚝하다. 시 속에 그것은 성격이 온유하고 무늬를 띠고, 열기 많은 부귀한 집에 생장한다고 말한다. 일단 잘못하여 빈한한 곳에 떨어지면 곧 견뎌내지 못하고, 비록 이는 영웅이라도 또한 능히 누구를 향하여 자랑하랴——말하는 것은 이는 불을 거쳐 이루어진 금수 뾰족한 물건이다.

木主其物柔長，或竟是木類。詩：本來形貌自柔綿，矯糅辰為意惘然？異日功成長幾許？昂昂端不負蒼天。金主其物堅剛，亦是方物。詩：頭角崢嶸得自由，須妝體態性風流。莫將方正終身恃，若遇紅光一旦休。

목은, 연하고 가늘고 긴 물건을 주하거나, 혹은 아예 이는 목재의 일류이다. 시 속에 그것은 본래 형모가 연하고 면장하여, 사람에게 비틀어 곧게 함을 당할 때 마음이 창창하다고 말한다. 타일에 재목을 이루면 능히 얼마나 높이 자라랴. 앙연히 우뚝 서서 모두 창천을 저버리지 않는다——말하는 것은 이는 연하고 길어 바로잡을 수 있는 나무이다. 금은, 견경 강강한 물건을 주하고, 또한 방정한 물건을 주한다. 시 속에 그것은 뿔과 이마가 용룡하고·자재하여 구속이 없으며, 수컥 체태를 장점하여야 비로소 풍류를 드러낸다고 말한다. 방정함을 믿고 일평생 굳게 끝까지 가지 말라, 일단 화로 붉은 빛을 만나면 곧 무엇이든 끝난다——말하는 것은 이는 불을 만나면 곧 녹는 모나고 굳은 금기이다.

土主變化裝造之物，其形圓如包裹。詩：形體團圓變化妝，層層包裹亦非常。若還參透其中意，只好呵呵笑一場。

토는, 변화하여 장조함을 거친 물건을 주하고, 형상이 둥글둥글하여 마치 싸서 만든 것 같다. 시 속에 그것은 형체가 단원하고 장점이 많이 변하며, 겹겹이 싸서 만든 것도 또한 심상하지 않다고 말한다. 만약 능히 그 가운데의 뜻을 참투하면, 또한 다만 가련하게 하하 한번 웃을 뿐이다——말하는 것은 이는 겹겹이 싼·둥글기가 공 같은 물건이다.

旺藏袖中之物，當從本屬斷之。詩：形體周全氣象新，成材何用掌中珍？東君收拾身無恙，莫向人前亂惹塵。相主懷中之物，從子屬斷之。如水生木，木乃水之子也。詩：器具修來形貌方，生從水土近山岡。主人少失些兒意，漫向人前說短長。

장생 십이위에 따라 물건을 끊는다. 「왕」은, 소매 속에 감춘 물건을 주하니, 곧 용신 자신의 오행의 속류에 따라 끊는다. 시 속에 그것은 형체가 주전하고·기상이 참신하여, 이미 재목을 이루었으니 무엇을 필요로 다시 손안의 진보로 삼으랴, 주인이 그것을 거두어 타당하면 곧 안연히 병이 없고, 사람 앞에서 함부로 티끌을 일으키지 말라고 말한다. 「상」은, 품속에 품은 물건을 주하고, 용신이 생하는 「자」의 속류에 따라 끊는다——비유하면 수가 목을 생하면, 목은 곧 이는 수의 자이다. 시 속에 이 건의 기구는 만들어져 형모가 방정하고, 수토 사이에서 나고·산冈에 가깝다고 말한다. 주인이 그것에게 조금이라도 뜻에 맞지 않음이 있으면, 곧 입대로 사람 앞에서 길다 짧다 말한다.

休主藏置之物，從母色斷。如金生水，金乃水之母也。詩：捫形已覺身如削，惆悵王孫後乖約。首尾狼籍已不堪，誰人肯與平復藥？囚亦藏置之物，從妻屬斷。如水克火，火乃水之妻也。詩：此物從來本自稀，積積塊壘自相依。只因頑鈍如銅鐵，久在人前說是非。

「휴」는, 또한 수장해 놓은 물건을 주하고, 나를 생하는 「모」의 색에 따라 끊는다——비유하면 금이 수를 생하면, 금은 곧 이는 수의 모이다. 시 속에 어루만지면 다만 형체가 깎여 여윈 것 같음을 느끼고, 창창한 것은 저 분의 공자가 후에 약속을 어겼다고 말한다. 수미가 낭자하여 이미 모양을 이루지 못하니, 누가 그것에게 한 첩의 복원하는 약을 주려 하랴. 「수」는, 같이 수장한 물건을 주하고, 내가 극하는 「처」의 속류에 따라 끊는다——비유하면 수가 화를 극하면, 화는 곧 이는 수의 처이다. 시 속에 이 물건은 향래 본래 희소하여, 한 덩이 한 덩이 쌓여 서로 의지한다고 말한다. 다만 그것이 완둔하기가 동철과 일반이기 때문에, 오래 사람 앞에 놓아 시비를 끌어낸다.

天官與月將相剋，藏細之物必是形狀空虛，其中多有損壞。行藏坦坦腹中虛，年貌虺羸就似蕪。莫到偽枯人不取，也曾終日伴侏儒。

천장과 월장이 서로 극할 때, 감춘 것은 세소한 물건이요, 형상이 반드시 공허하고, 속에는 대부분 파손이 있다. 시 속에 그것은 행지가 탄연하고 복중이 공허하며, 형모가 수약하여 황무한 들풀과 같다고 말한다. 그것이 고후하고 허가하여 사람이 쓰지 않는다고 말하지 말라, 그것도 또한 일찍이 온종일 왜소한 사람과 배반하였다——말하는 것은 이는 속이 비고 상하기 쉬운 세소한 기물이다.

子午占，遇子卯午酉相臨，多是可食之物。子午主斜頭，有孔竅。詩：不扁不方又不圓，慝慝側側易中難。休將頭面人前去，孔竅叢叢不忍看。卯酉占，遇太沖，謂之木鄉臨仲，歲置之物，多是果食。亦主團圓，口有損傷。詩：生意真從樹上來，味中清馥最為魁。食餘留得些兒種，好向園林取次栽。

월장이 가림하는 방위에 따라 물건을 끊는다. 자오의 방위로 점치고, 자·묘·오·유가 서로 가림함을 만나면, 대부분은 먹을 수 있는 물건이다. 자·오는 머리가 비뚤고·구멍이 있음을 주한다. 시 속에 그것은 납작하지도 모나지도 둥글지도 않고, 비뚤빼뚤하여 보기에 손에 올리기는 쉬우나 어렵다고 말한다. 이 부의 머리 얼굴을 사람 앞에 가져가지 말라, 구멍이 빽빽하여 사람으로 보기에 견디지 못하게 한다——묘유의 방위로 점치고, 「태충」(묘)을 만나면, 이를 목향이 사중에 가림함이라 부르니, 이는 일 년 속에 저장한 물건이요, 대부분은 과품이다. 또한 형상이 단원하고 입 부분에 손상이 있음을 주한다. 시 속에 그것은 생기가 참으로 이는 나무 위로부터 왔고, 맛 속의 저 그윽한 청향이 가장 상승이라고 말한다. 먹고 남아 약간의 종자를 남겨, 마침 원림 속에 이르러 차례로 심어 기르리라.

寅申遇寅申，其物四角，亦是尋常，所有必是貴人手中來也。詩：四角方方縞素身，不論高下總相親，而今體骨如柴瘦，盡為多情亂識人。巳亥占遇巳亥，其物不完，多手足，必自私心乞索中來也。詩：手足叢叢有許多，不圓不扁任推呵。休將氣局歸無用，好向闈中戰睡魔。

인신의 방위로 점치고, 인·신을 만나면, 이 물건은 네 개의 모가 있고, 또한 매우 심상하며, 반드시 이는 귀인의 손에서 왔다. 시 속에 그것은 네 모가 반반하고·몸 전체가 소백하여, 상대의 높고 낮음을 논하지 않고 모두 친근하기를 낙의한다고 말한다. 지금은 형해가 여위어 땔나무 같으니, 전적으로 이는 다정함을 인하여 함부로 사람을 알았기 때문이다——말하는 것은 이는 사방에 소백한 물건이다. 사해의 방위로 점치고, 사·해를 만나면, 이 물건은 결손하여 온전하지 않고·수족이 많이 있으며, 반드시 이는 사사로이 구걸하여 얻어 온 것이다. 시 속에 그것은 수족이 총생하여 많이 있고, 둥글지도 납작하지도 않아 사람에게 임의로 밀리고 비벼진다고 말한다. 이 부의 기국을 당하여 쓸모없다고 하지 말라, 마침 과장 속에 데려가 수마를 몰아낼 것이다——말하는 것은 이는 발이 많고 결손한 그릇이다.

辰戌占遇辰戌，其物肩皮帶角，或是獄中及刑法印信、鎖鑰等。詩：杳杳從來未可為，嶄然露出更誰推？總教皮骨當身裹，切忌相逢惹是非。丑未占遇丑未，必主其物有眉目文縐。詩：盡力描摩貌不揚，紋紋縐縐卻顛狂。腰中或勾閒文字，漫向人前說短長。

진술의 방위로 점치고, 진·술을 만나면, 이 물건은 어깨에 가죽을 띠고·몸에 뿔을 띠거나, 혹은 이는 수옥 속과 형법이 쓰는 인신·자물쇠 따위이다. 시 속에 그것은 유암하고 불명하여 향래로 조차하기 어렵고, 일단 참연히 드러나도 또 누가 와서 추천하랴고 말한다. 총괄하여 이는 피골이 몸에 싸였으니, 간절히 그것과 만나 시비를 일으키지 않기를 꺼린다. 축미의 방위로 점치고, 축·미를 만나면, 이 물건은 반드시 눈썹이 있고 눈이 있으며·주름 무늬를 띤다. 시 속에 힘을 다하여 묘모하여도 그것의 상모는 또 출중하지 않고, 한 줄기 한 줄기의 주름이 도리어 장광을 드러낸다고 말한다. 허리 사이에 혹은 약간의 한산한 글자를 걸고, 입대로 사람 앞에서 길다 짧다 말한다.

功曹旺臨旺，從本屬木類斷之。詩：身居巖谷有名聲，作用全憑刀斧成。半富半貧人不解，空排四柱說枯榮。又當旺受克，或本課化成金，或將金遇伏，當斷以銅鐵錢物。詩：形色蒼蒼扁且圓，曾將絲縷腹中穿。上清童子君知否，一見交人守不堅。又值休囚，必是近廚所放之物。詩：可堪萬事轉頭空，不見嗇兮不見豐。終日庖丁來使役，盛寒時節暖烘烘。

「공조」(인)가 왕에 당하고 또 왕지에 가림하면, 곧 그것이 본래 속하는 목류에 따라 끊는다. 시 속에 그것은 몸이 산곡에 있어 명성이 있고, 그릇을 이룸은 전적으로 도끼의 깎음에 의지한다고 말한다. 반은 부요 반은 빈하여 곁사람은 알지 못하고, 헛되이 사주를 배열하여 그것의 고영을 의론한다——말하는 것은 이는 산속의 나무이다. 만약 공조가 왕에 당하나 도리어 극을 받거나, 혹은 본과가 금으로 화성하거나, 혹은 타는 금장이 복을 만나면, 마땅히 동철 돈의 물건으로 끊어야 한다. 시 속에 그것은 형색이 창청하고·또 납작하고 또 둥글며, 일찍이 사선으로 배 속에서 꿰어 지나게 하였다고 말한다. 「상청동자」(동전의 별호) 그대는 아는가 아닌가, 한번 보면 곧 사람으로 지켜내지 못하게 한다——말하는 것은 이는 동전이다. 만약 공조가 정히 휴수하면, 반드시 이는 부엌 부근에 놓은 물건이다. 시 속에 만사가 끝에 이르러 종귀 허무를 이루고, 검성함을 보아내지도 풍족함을 보아내지도 못한다고 말한다. 온종일 부엌 사람에게 부림을 당하고, 하늘이 춥고 땅이 어는 때는 도리어 아직 따뜻하다——말하는 것은 이는 부엌의 용구이다.

太沖遇相，則為木類。若臨四仲，卻是果品可食。詩：圃內生來體質圓，清香味美自天然。誰知青帝生生意，反作肩斜口有傷。又為絲竹之類，音書之用。詩：朱門錦帳得身遊，功業蕭曹不定休。老邁於今雖莫用，幽闈終日見人羞。又為草箕之類。詩：頭焦髮禿但心存，力盡塵埃不隱淪。記得當年曾貴重，賢人擁抱立柴門。又為竹器或簫笛。詩：當時得意喜填心，一曲君前值萬金。今日不如亭下竹，風來猶得學龍吟。

「태충」(묘)가 상기를 만나면, 곧 목류에 속한다. 만약 사중의 자리에 가림하면, 도리어 이는 먹을 수 있는 과일이다. 시 속에 그것은 원포 속에서 나고·체태가 원윤하며, 맑은 향기 맛이 좋아 천연에서 났다고 말한다. 누가 알랴 춘신이 낳고 낳아 쉬지 않는 본의를, 끝내 도리어 되어 어깨가 비뚤고 입이 상한 물건이 됨을——말하는 것은 이는 동산 속의 과실이다. 태충은 또 사죽의 일류를 주하여, 음악 편지의 쓸모에 공한다. 시 속에 그것은 일찍이 주문 금장 사이에 유주하고, 공업이 소하 조참에 아래지 않았다고 말한다. 지금은 나이 들어 비록 쓸모가 없으나, 깊은 궁 안에서 온종일 사람을 보아도 수참을 느낀다——말하는 것은 이는 사현 악기이다. 태충은 또 풀로 엮은 키의 일류를 주한다. 시 속에 그것은 머리가 타고 머리카락이 벗어졌으나 아직 한 점의 마음을 남기고, 힘과 기운이 다하여 티끌 속에 떨어져도 또한 은몰을 원하지 않는다고 말한다. 기억하라 당년에도 또한 일찍이 귀중하여, 현인에게 품에 안겨 시문에 섰던 것을——말하는 것은 이는 키 따위이다. 태충은 또 죽기 혹은 소적을 주한다. 시 속에 당시에 뜻을 얻고·마음이 온통 환희하여, 군왕의 면전에서 한 곡이 만 금의 값이었다고 말한다. 오늘날 도리어 정자 아래의 대나무만 못하여, 바람이 올 때 아직 능히 한 소리 용음을 배운다——말하는 것은 이는 소적이다.

天罡值相為土類，乃造化所成，又為磁甕之分。詩：陶冶場中幾度難，而今始得至仙壇。酸鹹諸味皆當過，只是空虛口腹乾。又為藥物，又骨角鹽酒。詩：毛類生從玉版坡，蒼公採取用以過。只因性格剛如鐵，春碾成膏內外科。又為蒲、柳、藤、葵、綿織之器。詩：昔時曾住一邱田，資用千金不記季。半儉半豐從子便，也應終日到華筵。

「천강」(진)이 상기를 만나면 곧 토류에 속하고, 이는 도야로 조화하여 이루어졌으며, 또 자기 독 항아리로 나누어 삼을 수 있다. 시 속에 그것은 가마터 속에서 몇 차례의 마난을 거쳐, 지금에야 비로소 선단에 올려놓임을 얻었다고 말한다. 시고 짠 각종의 맛을 모두 담아 보았으나, 다만 이는 배 속이 비고·입과 배가 마르고 메말랐다——말하는 것은 이는 단지 항아리 자기이다. 천강은 또 약물을 주하고, 또한 골각 소금 술을 주한다. 시 속에 이 털 부류의 물건은 옥판의 언덕 위에서 났고, 약을 캐는 창공에게 캐어 가서 쓰였다고 말한다. 다만 성질이 강경하기가 쇠와 같기 때문에, 봄에 곱게 갈아 고약을 만들어 내외과의 쓸모에 공한다——말하는 것은 이는 약재이다. 천강은 또 부초·버들가지·덩굴·곱잎과 면직의 그릇을 주한다. 시 속에 그것은 석일에 일찍이 한 편의 전지 위에서 자라, 쓸모가 천금이어도 또한 년월을 기억하지 못한다고 말한다. 혹은 검하거나 혹은 풍족하여 사람의 편방을 따르고, 또한 모두 온종일 화연에 올려놓을 수 있다——말하는 것은 이는 부초 버들 덩굴 곱잎으로 엮은 물건이다.

太乙旺相近火氣之物，或燒鑄陶冶之器。詩：居近炎炎兩淚垂，終朝煩惱著蒸炊。近來身體猶狼狽，卻要為時不得為。若帶休囚，則為鋼鐵，經火煅成。詩：形圓身著上清裳，貴賤相親愈不忌。文字眼看能幾許，終得開口論九黃。以下又擬：詩：拔宅徙來謂水濱，賢愚不論總相親。只因顏色經人眼，致使王孫逐後塵。

「태을」(사)가 왕상에 당하면, 불기에 가까운 물건을 주하거나, 혹은 굽고 부어 도야하여 이룬 그릇이다. 시 속에 그것은 열기의 곳에 살아·두 줄기 눈물이 드리우고, 온종일 찌고 삶음을 위해 번뇌한다고 말한다. 근래 몸이 더욱 낭패하여, 조차 있으려 하나 이루지 못한다——말하는 것은 이는 아궁이 위의 취구이다. 만약 태을이 휴수를 띠면, 곧 이는 불에 단련하여 이루어진 강철이다. 시 속에 그것은 형상이 혼원하고·몸에 「상청」의 옷을 입으며, 귀천의 사람이 모두 친근하기를 낙의하여 조금도 기피하지 않는다고 말한다. 눈앞의 저 점의 글자가 능히 얼마나 있으랴, 종구 입을 열어 구황의 수를 의론한다——말하는 것은 이는 동전 쇠기물이다. 이하 또 한 수를 짓는다. 시 속에 그것은 온 집을 옮겨 물가에 살고, 어질고 어리석은 자를 모두 일괄히 친근한다고 말한다. 다만 색이 사람의 눈에 들어감을 인하여, 곧 귀공자로도 또한 그 뒤를 따라가게 한다——말하는 것은 이는 사람의 눈을 끄는 물건이다.

勝光旺相，火土之氣凝結而成。詩：貴重將軍籠內收，有時筵席東優遊。樓閣用盡渾無事，只恐收場火蓋頭。又臨仲位而值旺相，為可食之物，或顆粒之餘。詩：碧干青枝葉更蒼，發榮處處競芬芳。而今結果成何用，只好臨風任箕揚。

「승광」(오)가 왕상에 당하면, 이는 화토의 기가 응결하여 이룬 물건이다. 시 속에 그것은 귀중하여 장군에게 새장 속에 거두어지고, 때로는 연석 위에서 유유한다고 말한다. 누각 속에서 다 써도 또한 무슨 일이 없으나, 다만 거두어 마칠 때 불이 머리 위로 덮여 내릴까 두렵다——말하는 것은 이는 불을 거쳐 이루어진 귀중한 기물이다. 승광이 만약 사중의 자리에 가림하여 왕상에 당하면, 곧 이는 먹을 수 있는 물건이거나, 혹은 이는 알갱이 남은 따위이다. 시 속에 그것은 벽색의 줄기·청색의 가지·잎은 더욱 창취하여, 곳곳에 꽃을 피우고 향기를 다투고 아름다움을 토한다고 말한다. 지금 과실을 맺어 또 무슨 쓸모가 있으랴, 다만 가련하여 바람을 마주하여 사람에게 임의로 털릴 뿐이다——말하는 것은 이는 곡물 알갱이이다.

小吉旺相，原從土氣所生，其物必是婦人筵會上拿來，或是食殘之物。詩：裸體匆匆入上都，轉為衙內作奚奴。主人退卻嫌生硬，好去暄燃問火廚。以下又擬：詩：紋紋縐縐逞嬌情，運轉全憑土內成。知味迎歡人不舍，愛人不亞孔方兄。

「소길」(미)가 왕상에 당하면, 본래 토기로부터 난 것이니, 이 물건은 반드시 이는 부인이 연석 위에서 가져 온 것이거나, 혹은 이는 먹고 남긴 것이다. 시 속에 그것은 몸을 벗고 총총히 도성에 들어가, 눈 깜짝할 사이에 관청 안에서 노복을 맡았다고 말한다. 주인이 물려 보내어 그것이 너무 생경함을 싫어하니, 다만 가련하여 따뜻한 부엌 속에 가서 불을 물으리라——말하는 것은 이는 다시 가공이 필요한 식재이다. 이하 또 한 수를 짓는다. 시 속에 그것은 한 줄기 한 줄기의 주름이 교미한 정태를 드러내고, 능히 오늘이 있음은 전적으로 흙 속에서 자라 이룸에 의지한다고 말한다. 맛을 아는 사람은 환희를 맞이하여 내려놓기를 아까워하고, 사람에게 사랑받기가 공방형에 아래지 않는다——말하는 것은 이는 흙 속에서 나는 아름다운 맛이다.

傳送旺相，主為金銀銅鐵之類，亦主遠路上拿來之物，或貴人，或軍兵，刑法之餘。詩：徵袍藍褸久生塵，不近人君不近神。看透世間興廢事，朱門難當不如貧。以下又擬：詩：來往經營笑語頻，不相親處也相親。佇看才入東鄰富，舍我西鄰卻又貧。

「전송」(신)가 왕상에 당하면, 금은 동철의 일류를 주하고, 또한 먼 길로부터 가져 온 물건을 주하거나, 혹은 귀인·군병에서 나오거나, 혹은 이는 형구의 잔여이다. 시 속에 이 건의 정포는 파구하여 이미 오래되고·회진이 가득 쌓여, 이미 군왕에도 가깝지 않고 신명에도 가깝지 않다고 말한다. 세간의 흥폐의 일을 꿰뚫어 보고, 비로소 주문은 감당하기 어렵고·안빈만 못함을 안다——말하는 것은 이는 멀리 행하여 가져 온 낡은 물건이다. 이하 또 한 수를 짓는다. 시 속에 그것은 왕래하여 경영하고·웃는 말이 끊이지 않으며, 본래 서로 친하지 않던 지방도 또한 친근하게 변한다고 말한다. 눈으로 보니 겨우 동쪽 이웃집에 들어가면 곧 부해지고, 한번 서쪽 이웃집을 떠나면 또 가난해진다——말하는 것은 이는 유통하는 돈이다.

從魁旺相，主為金玉銅鐵之物。臨仲，或為飲食之器，更為妝鏡可知之物。詩：軒帝洪爐早煉成，斑痕磨落月輪生。澄澄表裡虛明體，一掛當前邪魅驚。又為珠石錢物，若臨仲位，必是剛氣，或酒食。詩：山川精蘊氣偏榮，合浦曾交為政榮。堪笑家人懷燕石，卻羞趙璧匪連城。

「종괴」(유)가 왕상에 당하면, 금옥 동철의 물건을 주한다. 만약 사중에 가림하면, 혹은 이는 음식 기류이며, 더욱 수장에 쓰는 거울로 끊어 삼을 수 있다. 시 속에 그것은 일찌기 헌원 황제의 큰 화로 속에서 단련하여 이루고, 반흔을 갈아 없애면 곧 한 바퀴의 밝은 달을 드러낸다고 말한다. 속과 겉이 맑고·몸 전체가 허명하여, 한번 눈앞에 걸면 사매가 모두 놀라 달아난다——말하는 것은 이는 동경이다. 종괴는 또 주석 돈의 물건을 주한다. 만약 사중의 자리에 가림하면, 반드시 강경한 기를 띠거나, 혹은 주식을 주한다. 시 속에 그것은 이는 산천의 정기가 쌓인 곳이요·기상이 특별히 흥왕하여, 합포의 구슬은 아직 일찍이 정적의 아름다운 이름을 이루었다고 말한다. 우습도다 저 사람 집은 연석을 보배로 여겨 품에 안았으니, 도리어 부끄럽게 하였도다 값이 성을 잇는 화씨벽을——말하는 것은 이는 주옥이다.

河魁旺相，為火土合成之物。詩：體象端由泥土成，曾居窯內費柴薪。邇來得用入珍重，不記從前在水濱。若帶休囚，主為竹木棉帛之物。詩：蒲葵也解歸掌握，絹素本應捐篋中。莫把暗塵浣明月，好驅大暑來消風。

「하괴」(술)가 왕상에 당하면, 이는 화토가 합성한 물건이다. 시 속에 그것은 형체가 본래 진흙으로 만들어져, 일찍이 가마 속에서 적지 않은 땔나무를 태웠다고 말한다. 근래 사람에게 기중되어 쓸 곳에 배치되니, 일찍이 잊었도다 종전에 이는 물가의 진흙임을——말하는 것은 이는 도자기이다. 만약 하괴가 휴수를 띠면, 죽목 무명 비단의 물건을 주한다. 시 속에 부규부채도 또한 돌아가 손안에 있음을 알고, 흰 비단은 본래 마땅히 상자에 거두어야 한다고 말한다. 어두운 티끌로 저 바퀴의 밝은 달을 씻지 말라, 아직 이는 잘 대서를 몰아내고·청풍을 보내 오리라——말하는 것은 이는 부채 비단이다.

登明旺相，為細碎柔綿，如絲綿紙料。詩：生長名圓本姓桑，身遇蠶母任顛狂。邇來變化真無比，福將綿綿慶自長。若帶生氣，必是樹木，或園圃中所來之物。詩：春歸閒院綠陰生，極是枝疏未見清。幾度斜易新雨過，鳴蟬聒耳不堪聽。

「등명」(해)가 왕상에 당하면, 잘게 부서지고 부드러운 솜의 물건을 주하니, 비단솜 종이 재료와 같다. 시 속에 그것은 이름이 둥글다고 부르는 지방에서 나고 자라고·본래 성은 뽕이며, 누에를 기르는 부인을 만나 조종에 임의로 따른다고 말한다. 근래 변화가 참으로 이는 비길 데 없고, 복기가 면면히 이어져 오래 간다——말하는 것은 이는 누에 비단솜 종이이다. 만약 등명이 「생기」를 띠면, 반드시 이는 수목이거나, 혹은 이는 원포 속에서 온 물건이다. 시 속에 봄이 돌아갈 때 빈 뜰 속에서 푸른 그늘을 내지만, 다만 이는 가지가 성기어 아직 청유함을 보이지 못한다고 말한다. 몇 차례의 비스듬한 바람 새 비가 지난 뒤, 우는 매미가 귀에 시끄러워 사람으로 듣기를 견디지 못하게 한다——말하는 것은 이는 동산 속의 수목이다.

神后旺相，為細軟之物，亦主竹木。詩：微渺修長軟且嬌，黑身細體怕風腰。憑人手段難乘器，到底還慶被火燉。又臨於仲位，若帶生氣，其物可食。詩：身在田疇已有時，拾來貧士可充飢。而今有此腌臢病，形體虺羸不可醫。若帶休囚，主為磚瓦銅鐵之屬。詩：可嘆從前未得安，赤身無倚近效原。有時得意翻青眼，便把親朋白眼看。

「신후」(자)가 왕상에 당하면, 가늘고 무른 물건을 주하고, 또한 죽목을 주한다. 시 속에 그것은 세미하고 길며·또 무르고 또 앳되고, 검은 몸 가는 몸·허리가 바람을 두려워한다고 말한다. 사람의 수단을 빌려도 또한 그것을 큰 그릇으로 만들기 어려우니, 끝내 아직 이는 솥에 들어가 푹 삶아야 한다——말하는 것은 이는 가늘고 무르며 먹을 수 있는 물건이다. 신후가 만약 사중의 자리에 가림하여 「생기」를 띠면, 이 물건은 먹을 수 있다. 시 속에 그것은 밭 속에서 자라 이미 약간의 시후가 있고, 주어 오면 가난한 서생도 또한 능히 주림을 채운다고 말한다. 지금은 이 더럽고 누추한 모병에 옮아, 형체가 수약하여 의치할 방법이 없다——말하는 것은 이는 밭 사이의 먹을 수 있는 물건이다. 만약 신후가 휴수를 띠면, 전와 동철 따위를 주한다. 시 속에 가탄하도다 그것이 종전에 줄곧 안녕을 얻지 못하고, 몸을 벗고 의지할 곳 없이 교원에 누워 있었음을 말한다. 어떤 때 뜻을 얻어 일어나도 또한 푸른 눈을 뒤집어 내며, 얼굴을 돌리면 곧 흰 눈으로 친붕을 대한다——말하는 것은 이는 전와 동철이다.

大吉旺相，為變化妝造之物，其形如包裹，出園林也。或並作土類推之。詩：園林深處是家鄉，今日身輕入大荒。性躁心粗身不檢，被人舞毒每郎當。若見休囚，則為鋼鐵之物。詩：頑梗非鋼秉性堅，寒泉才隔急趨炎。向來槌打方成器，一得人拈卻帶賢。以下又擬：詩：不藉斧斤惟務入，全憑鑽引亦休嫌。鼎新深去無抽拔，革故歸與有鐵鉗。

「대길」(축)가 왕상에 당하면, 변화하여 장조함을 거친 물건을 주하고, 형상이 싸서 만든 모양 같으며, 원림에서 난다. 또한 나란히 토류에 따라 추할 수 있다. 시 속에 그것은 고향이 원림 깊은 곳에 있고, 오늘날 몸이 가볍게 날아들어 황야에 들어갔다고 말한다. 성질이 급하고·마음이 거칠고·행위가 절제되지 않아, 늘 사람에게 희롱 조종당하여 낭패하여 견디지 못한다——말하는 것은 이는 원림에서 나와·싸서 형을 이룬 물건이다. 만약 대길이 휴수를 만나면, 곧 이는 강철의 물건이다. 시 속에 그것은 완경하나 참된 강철로 헤아릴 수 없고, 병성이 견고하다고 말한다. 겨우 차가운 샘을 떠나면 곧 서둘러 화로에 가까이 가고, 향래로 두드림을 거쳐야 비로소 그릇을 이루며, 일단 사람에게 손에 잡히면 도리어 또한 현능을 드러낸다——말하는 것은 이는 철기이다. 이하 또 한 수를 짓는다. 시 속에 그것은 도끼에 의지하지 않고 오직 안으로 파고 들며, 전적으로 송곳으로 이끄는 힘을 빌려 또한 싫어할 필요가 없다고 말한다. 새로 바꿀 때는 깊이깊이 들어가 뽑아내지 못하고, 낡은 것을 고칠 때는 돌아와 아직 쇠집게에 의지한다——말하는 것은 이는 못 따위이다.

天乙，土神也。四季旺，夏相，秋休，春死，冬囚，旺相為貴重之物，或自貴人手中來，亦由土氣而成。詩：潤澤光明價若鼎，山輝川媚用心求。漢宮解處因情弊，不遇知音莫相揣。若帶休囚，為剛硬之物，或近神祠佛座之物，亦稟庚辛之氣而成。詩：生來細碎接庚辛，剛硬全憑火煅成。曾向神祠依附坐，而今始近孔方兄。

「천을」은 이는 토신이요, 진술축미 사계월에 왕에 당하고, 여름은 상이 되고, 가을은 휴가 되고, 봄은 사가 되고, 겨울은 수가 된다. 그것이 왕상할 때는 귀중한 물건을 주하거나, 혹은 이는 귀인의 손에서 온 것이요, 또한 토기로 응성한다. 시 속에 그것은 윤택하고 광명하여·값이 보복에 견줄 만하고, 산천이 그것을 인하여 빛을 내고·마음을 써서 구해야 한다고 말한다. 한 궁 속의 옥을 푸는 곳도 또한 일찍이 인정을 인하여 폐단을 냈으니, 지음을 만나지 못하면 곧 함부로 억측하지 말라——말하는 것은 이는 옥기이다. 천을이 만약 휴수를 띠면, 곧 이는 강경한 물건이거나, 혹은 이는 신사 불좌 곁의 물건이요, 또한 경신의 금기를 품수하여 이룬다. 시 속에 그것은 태어나 세쇄하여·경신의 기를 승접하고, 강경함은 전적으로 화로의 단련에 의지하여 이룬다고 말한다. 일찍이 신사 속에서 불좌에 의지하여 앉았고, 지금에야 비로소 공방형에 친근하기 시작한다——말하는 것은 이는 향로 놋기물의 일류이다.

螣蛇旺相，遇火氣，其物可食。又臨旺為火土合成之類，非貴也。詩：昔日炎炎火煉成，鴛鴦鳩尾立高明。如今拋棄長街裡，何日良士為我營。若課內帶生氣，必為蠢動之物，而撲取以藏置也。詩：兩手如常把美須，從前鏖戰不曾輸。留侯縱有千般計，真待淮陰為婦除。

「등사」가 왕상에 당하여 화기를 만나면, 덮인 물건은 먹을 수 있다. 그것이 만약 왕지에 가림하면, 곧 이는 화토가 합성한 부류요, 귀중으로 헤아릴 수 없다. 시 속에 그것은 석일에 웅웅한 불 속에서 단련하여 이루고, 원앙 기와·치미 마루를 만들어 높은 곳에 섰다고 말한다. 지금은 긴 거리 위에 버려져, 어느 날에야 비로소 좋은 장인이 와서 나를 거둘 것인가——말하는 것은 이는 기와 부품이다. 만약 과 속에 「생기」를 띠면, 반드시 이는 기어 다니고 움직이는 산 물건이요, 사람에게 덮쳐 잡혀 와서 가두어진 것이다. 시 속에 그것은 두 자루의 수염을 그대로 받들고, 종전에 격전하여 종래 진 적이 없다고 말한다. 유후가 비록 천 가지의 계책이 있어도, 아직 참으로 회음후가 와서 그것을 위해 해를 제거하기를 기다려야 한다——말하는 것은 이는 게 새우의 일류의 수염이 있는 산 물건이다.

朱雀為火神，夏旺、秋囚、春相、冬死、四季休，若旺相為絲綿文綃之物，或花文之類，經火氣而成，亦窯灶所出之物。詩：眾類隨時色不同，雲霞幻出奪天工。文章今古人相比，只恐將來不令終。又為毛羽紙竹之物。詩：光明翠黛一身輕，作用人將手內擎。千古才名憶諸葛，貔貅百萬指揮中。

「주작」은 이는 화신이요, 여름에 왕에 당하고, 가을은 수가 되고, 봄은 상이 되고, 겨울은 사가 되고, 사계월은 휴가 된다. 그것이 왕상할 때는 비단솜과 무늬가 있는 얇은 비단을 주하거나, 혹은 무늬를 띤 물건이니, 이는 화기를 거쳐 이루어졌고, 또한 가마와 아궁이에서 구워 낸 물건을 주한다. 시 속에 각 부류의 물색은 시절을 따라 같지 않고, 구름 노을이 변환함 같아 하늘의 솜씨를 다 빼앗는다고 말한다. 문장의 아름다움은 고금이 모두 그것을 가져다 비교하나, 다만 장래에 좋은 끝을 얻지 못할까 두렵다——말하는 것은 이는 채색 수놓은 비단이다. 주작은 또 모우 종이 대나무의 물건을 주한다. 시 속에 그것은 빛이 나고 푸르고 검으며·몸 전체가 가볍고 교묘하여, 쓸 때는 사람에게 손 속에 쳐들린다고 말한다. 천고의 재명이 사람으로 제갈량을 생각하게 하고, 백만의 비휴가 모두 그의 지휘 속에 있다——말하는 것은 이는 우선이다.

六合木神也，春旺冬理，秋死夏休，四季囚。旺相為竹木盤盒上攜來之物，或是門戶上取下之物，亦為筐籠已壞之物。詩：團圓體象甚於親，生木全憑矯揉為。莫道胸中空落落，用時一飽自巍巍。或帶休囚，主火土之物，亦是草木之灰。詩：濟用誰知不自昌，傍人門戶倚人牆。近來形體如柴瘦，反被兒童削木榔。

「육합」은 이는 목신이요, 봄에 왕에 당하고, 겨울은 상이 되고(저본의 「동리」는 마땅히 「동상」이어야 하니, 그대로 베끼고 고치지 않음), 가을은 사가 되고, 여름은 휴가 되고, 사계월은 수가 된다. 그것이 왕상할 때는 죽목 쟁반 합으로 담아 온 물건을 주하거나, 혹은 이는 문호 위에서 내려 가져온 물건이요, 또한 이미 파손된 광주리를 주한다. 시 속에 그것은 체태가 단원하여 친한 사람보다도 친하고, 나무를 다룸은 전적으로 비틀어 곧게 함에 의지하여 만든다고 말한다. 그것의 가슴 속이 텅텅 빈다고 말하지 말라, 써 보면 가득 차서 스스로 기파가 있다——말하는 것은 이는 죽목 쟁반 합이다. 육합이 만약 휴수를 띠면, 화토의 물건을 주하고, 또한 이는 초목을 태워 이룬 재이다. 시 속에 그것은 사람을 건지는 쓸모이나 누가 알랴 자기는 나란히 흥왕하지 않음을, 남의 문에 기대고·남의 담에 의지한다고 말한다. 근래 형체가 여위어 땔나무 같으니, 도리어 어린아이에게 깎여 막대기가 되었다——말하는 것은 이는 땔나무 재이다.

勾陳土神也，同天乙，旺相為土類，亦主硬物磚石等名。詩：泥土陶成性格堅，堆堆積積滿山川。莫言在世無遭架，入海曾經神將鞭。青龍木神也，同六合，旺相為錢貨鐵木之類，亦擬喜慶中來者。詩：舉世昏昏名利間，方兄氣勢自滔天。只因久貯黃金窟，今日偏能化紫蟬。又：詩：卯酉真形兩配合，剛柔成器任琢磨。邇來變化將成用，不似從前怨斧柯。

「구진」은 이는 토신이요, 사시의 왕쇠는 「천을」과 같다. 왕상할 때는 토류를 주하고, 또한 전석의 일류의 굳은 물건을 주한다. 시 속에 그것은 진흙으로 도성하여·성격이 견경하고, 한 무더기 한 무더기 산천에 쌓였다고 말한다. 그것이 세상에서 가설하여 쓰이지 않았다고 말하지 말라, 당년에 바다에 들어가 아직 일찍이 신장에게 채찍질로 몰렸다——말하는 것은 이는 전석이다. 「청룡」은 이는 목신이요, 사시의 왕쇠는 「육합」과 같다. 왕상할 때는 돈과 화물 및 철목 따위를 주하고, 또한 희경의 장소에서 온 물건으로 끊어 삼을 수 있다. 시 속에 온 세상의 사람이 모두 명리 속에 어리석게 어지럽고, 공방형의 기세가 자연히 도천하다고 말한다. 다만 오래 황금굴 속에 숨어 있음을 인하여, 오늘날 오히려 능히 자주색 매미로 변하여 날아간다——말하는 것은 이는 돈이다. 또 한 수, 시 속에 묘목 유금 두 가지의 참 형상이 서로 배합하고, 강유가 서로 제하여 그릇을 이루고·다듬음에 임의로 한다고 말한다. 근래 변화하여 장차 쓸 곳에 배치되리니, 종전처럼 도끼자루를 원한하지 않음과 같지 않다——말하는 것은 이는 나무 자루 쇠기물이다.

天后水神，冬旺秋相，夏囚春休，四季死。旺為水族，或絲竹雜項，自婦女手中所成者。詩：溪邊低首隱形蹤，玉體修長興自濃。待得春雷驚蟄兆，此中自有萬般龍。太陰，金神也，秋旺冬囚，春休夏死，四季相。旺則為堅剛銅鐵之物。詩：歐冶當年獨鑄錘，從來形瘦強安排。庖丁不解誰能使，留與馮諼取次彈。

「천후」는 이는 수신이요, 겨울에 왕에 당하고, 가을은 상이 되고, 여름은 수가 되고, 봄은 휴가 되고, 사계월은 사가 된다. 그것이 왕상할 때는 수족을 주하거나, 혹은 사죽 잡항이니, 이는 부녀의 손 속에서 만들어진 것이다. 시 속에 그것은 시냇가에서 머리를 숙여 형적을 감추고, 옥 같은 몸이 수장하여 흥치가 바로 짙다고 말한다. 춘뢰 경칩의 시절에 이르러 기다리면, 이 속에는 스스로 만 천 마리의 용이 있다——말하는 것은 이는 물 속의 물건이다. 「태음」은 이는 금신이요, 가을에 왕에 당하고, 겨울은 수가 되고, 봄은 휴가 되고, 여름은 사가 되고, 사계월은 상이 된다. 그것이 왕에 당할 때는 견경 강강한 동철의 물건을 주한다. 시 속에 구야자는 당년에 홀로 단주하고, 그것은 향래로 형체가 수장하여·간신히 안배하여 쓰였다고 말한다. 부엌 사람은 그것을 알지 못하고·또 누가 능히 그것을 부리랴, 다만 가련하여 풍훤에게 남겨 손에 들고 탄창하게 한다——말하는 것은 이는 긴 칼이다.

又為絲絹，或手帕四方之物。詩：端的平平軟且方。腹中雲雁自成行，推將蜀錦頻珍重。屢向人前斗寵光。又詩：誰道胸中方斛寬，因何形象小團圓。有時舒展高樓上，貴重人家自取看。

「태음」은 또 비단을 주하거나, 혹은 손수건의 일류의 사방의 물건이다. 시 속에 그것은 실실재재 평평하고 무르며 이어 방정하고, 배 속에 짜 낸 구름 무늬 기러기 대오가 스스로 행렬을 이룬다고 말한다. 촉 비단을 들어 내어 거듭거듭 진중하고, 차례차례로 사람 앞에서 영총 광채를 다투어 빼앗는다——말하는 것은 이는 비단 수건 비단 보이다. 또 한 수, 시 속에 누가 말하랴 그것의 가슴 속이 방정하고 넓어 석과 같다고, 어찌 형상은 도리어 작은 한 둥근 것인가고 말한다. 어떤 때 높은 누각 위에서 펼쳐 열리면, 귀중한 집이 스스로 가져와서 관람할 것이다——말하는 것은 이는 말아 올린 비단 그림 폭이다.

元武水神，旺相為柔軟之物，亦主紙筆之具，要與天后相稱，更是陰人攜帶之物。詩：身樣輕輕冗更長，蒙恬未遇不為良。有時攢戲憑揮灑，廢棄還應作冢藏。詩：能教音信通千里，解使文章運入邊。惆悵江郎驚夢裡，姻緣自負好文章。

「현무」는 이는 수신이요, 왕상할 때는 연하고 무른 물건을 주하고, 또한 종이 붓 문구를 주하며, 「천후」의 취상과 서로 어울려야 하고, 더욱 이는 부녀가 몸에 지니고 다니는 물건을 주한다. 시 속에 그것은 몸의 형체가 가볍고 가늘며 수장하여, 만약 이는 몽염을 만나지 못하면 또한 좋다고 셈할 수 없었다고 말한다. 어떤 때 한 곳에 모여 사람에게 임의로 휘쓸리고, 폐기한 뒤에는 아직 마땅히 한 기의 붓 무덤으로 묻혀야 한다——말하는 것은 이는 붓이다. 또 한 수, 시 속에 그것은 능히 음신을 천 리에 통달하게 하고, 능히 문장을 변관에 전송하게 한다고 말한다. 창창한 것은 이는 강연이 꿈 속에서 놀라 깨어, 한 토막의 인연이 가득 찬 배의 좋은 문장을 저버렸다——말하는 것은 이는 종이 편지이다.

太常土神也，同天乙，旺相主物生土中，或食物從婦女手中來。詩：物類端從婦女來，不妨庖內自安懷。還經火氣成時用，莫去匆匆亂照埃。又主絲綿之物。詩：雙股攜來軟且長，人人用汝繫輕狂。有時腐凍還留得，送入他人作豬漿。

「태상」은 이는 토신이요, 사시의 왕쇠는 「천을」과 같다. 왕상할 때는 흙 속에서 자라 나온 물건을 주하거나, 혹은 이는 부녀의 손 속에서 보내 온 음식이다. 시 속에 이 물건은 단단하고 반듯하여 부녀의 손에서 왔고, 방해 없이 부엌 속에서 안심하여 머물러 있어도 된다고 말한다. 아직 화기를 거쳐야 비로소 능히 쓸 수 있는 물건이 되니, 총총망망히 가서 함부로 저 티끌을 비추지 말라——말하는 것은 이는 흙 속에서 나는 식재이다. 태상은 또 비단솜의 물건을 주한다. 시 속에 그것은 두 가닥이 합하여 와서 또 무르고 또 길며, 사람마다 너를 써서 가볍고 제멋대로인 것을 묶어 둔다고 말한다. 어떤 때 얼어 상하고 썩어 썩었는데도 아직 남겨, 남에게 보내어 돼지를 먹이는 죽물로 삼는다——말하는 것은 이는 비단솜 끈이다.

白虎金神也，同太陰，旺相為剛硬之物，或銅鐵刀刃之類。若帶休囚之氣，主角骨尾舌。詩：頑鐵人言剛且奇，而今扯得嫩如絲。良工買取妝花樣，且向風前折樹枝。天空土神也，同天乙，旺相亦為土類，或自僧道中來。若帶水火金氣，為爐冶所成之物。詩：一氣呵成體益堅，空空如也出新鮮。雖然不作佳賓用，終日房中不宜閒。又藥物之類。詩：腰細尼姑腹痛忙，紅紅產下幾兒郎。心靈計巧團圓了，更是消災赴道場。

「백호」는 이는 금신이요, 사시의 왕쇠는 「태음」과 같다. 왕상할 때는 강경한 물건을 주하거나, 혹은 동철 칼날 따위이다. 만약 휴수의 기를 띠면, 곧 짐승 뿔·뼈·꼬리·혀의 일류를 주한다. 시 속에 사람이 모두 말하기를 이 완철은 또 굳고 또 기하다고 하였으나, 지금은 도리어 잡아당겨져 연하기가 실타래 같다고 말한다. 좋은 장인이 사 가서 꽃 무늬를 장점하고, 잠깐 바람 앞에 가져가 나뭇가지를 꺾으리라——말하는 것은 이는 철사 쇠갈고리이다. 「천공」은 이는 토신이요, 사시의 왕쇠는 「천을」과 같다. 왕상할 때도 또한 토류를 주하거나, 혹은 이는 승도에게서 온 것이다. 만약 수화금의 기를 띠면, 곧 이는 화로에서 구워 이룬 물건이다. 시 속에 그것은 한 기운으로 이루어지고·형체가 더욱 견고하며, 텅텅 비었으나 도리어 신선함을 드러낸다고 말한다. 귀객을 초대하는 데 쓰지는 않으나, 도리어 온종일 방 속에서 한가롭지 못하다——말하는 것은 이는 도토로 구워 이룬 일용 기물이다. 천공은 또 약물의 부류를 주한다. 시 속에 허리가 가늘고 여윈 비구니가 바쁘게 배가 아프고, 붉게 붉게 몇 개의 아들을 낳았다고 말한다. 마음 씀씀이가 교묘하여 그것들을 비벼 둥글게 하고, 더욱 가져가서 재앙을 없애고 도량에 가려 한다——말하는 것은 이는 환약이다.

子丑寅卯，此四支屬足，遇一發用，即以此斷。詩：蛟宮織就染血青，不用珠穿步步輕。可愛東廊行雪裡，半彎蟾跡印縱橫。卯酉辰戌，此四支屬於腰膝，遇一亦可類推。詩：滿懷異氣飄飄起，曾向宮中寒月嬌。形象曲彎團數尺，平時最喜沉郎腰。午未巳申，此四支為衣領，更屬網巾等物。詩：功成清品駐蓬山，不在澗兮不在巔。近嶺一彎隨處有，任他名利不相干。

사복에 사람 몸의 의물을 맞힌다. 자·축·인·묘 이 네 지는 발에 속하니, 다만 한 지가 발용을 이루는 것이 있으면, 곧 발 위의 물건에 따라 끊는다. 시 속에 그것은 이는 교궁에서 짜 이루고·짙은 푸른빛으로 염색하여, 구슬을 꿰지 않아도 걸음마다 가볍다고 말한다. 사랑스럽도다 그것이 동쪽 회랑의 눈밭 속을 걸어 지나며, 반쯤 휜 초승달 같은 발자국이 종횡으로 새겨졌다——말하는 것은 이는 신발과 버선이다. 묘·유·진·술 이 네 지는 허리와 무릎에 속하니, 한 지를 만나도 또한 이 부류에 비추어 미룬다. 시 속에 그것은 가득한 품의 이향이 털털하게 일어나고, 일찍이 궁 중에서 차가운 달을 마주하여 교미하였다고 말한다. 형상이 굽고·둥글게 말면 몇 척이 있으며, 평일에 가장 심랑의 가는 허리 위에 묶이기를 좋아한다——말하는 것은 이는 허리띠이다. 오·미·사·신 이 네 지는 이는 옷깃이요, 아직 망건의 일류를 주한다. 시 속에 그것은 공을 이룬 뒤에 청품에 자리 잡고·봉산에 머물러, 이미 산골짜기에도 있지 않고 또 산꼭대기에도 있지 않다고 말한다. 산령에 가까운 저 한 굽이는 곳곳에 모두 있으니, 명리를 맡기어 그것과 조금도 관여하지 않는다——말하는 것은 이는 망건 두건이다.

以所用時及初傳神將決之。子為雲雨或鼠燕。丑為牛馬或車蓋。寅為貴人或書吏。卯為風雷或狐兔。辰為微雨或惡人。巳為晴明或赤雲，或緋衣賓客。午為南方絳云，或人乘馬驢及紫衣。未為老人，或人攜酒食，及羔鷹。申為白雲，或白衣人送物。酉主西方有鳥飛過，或白雲，或白衣人送物。戌為胥吏，及驢犬，或爭訟。亥為黑雲，或皂衣人、豬、犬。

눈앞에 장차 무슨 징조가 응험할 것인가를 점치는 것은, 취하는 시진과 초전의 신장을 써서 판정한다. 지지에 따라, 「자」는 운우를 주하거나, 혹은 쥐·제비가 출현한다. 「축」은 소 말을 주하거나, 혹은 수레 덮개이다. 「인」은 귀인을 주하거나, 혹은 서리이다. 「묘」는 풍뢰를 주하거나, 혹은 여우·토끼이다. 「진」은 소우를 주하거나, 혹은 악인이 온다. 「사」는 날이 갬을 주하거나, 혹은 붉은 구름이 출현하거나, 혹은 비색 옷을 입은 빈객이다. 「오」는 남방에 강홍색의 구름이 있음을 주하거나, 혹은 사람이 말을 타거나 나귀를 타고 오며, 및 자주 옷을 입은 사람이다. 「미」는 늙은이가 있음을 주하거나, 혹은 사람이 주식을 가지고 오며, 및 어린 양·독수리이다. 「신」은 흰 구름이 있음을 주하거나, 혹은 흰 옷을 입은 사람이 물건을 보내 온다. 「유」는 서방에 새가 날아 지남을 주하거나, 혹은 흰 구름이 있거나, 혹은 흰 옷을 입은 사람이 물건을 보내 온다. 「술」은 서리가 있음을 주하고, 및 나귀와 개이거나, 혹은 쟁송이 있다. 「해」는 검은 구름이 있음을 주하거나, 혹은 검은 옷을 입은 사람 및 돼지와 개이다.

天乙五色云，或貴官，及異服尊長。螣蛇驚怕、憂戚事。朱雀南方鳥鳴，或南方有人將文字來。六合風雷，兼買賣交易，或彩服親朋，及美色婦人。勾陳爭鬥田土事，或褐衣喧譁。青龍人送錢物，或僧道至。天空奴婢持物，或欺詐之事。白虎病人，或喪服人。太常貴官醫儒，或贈酒食。元武黑雲陰雨，或皂衣人，或失物。太陰孝服，或白衣人，或送物。天后微云，或命婦，及異服婦人、僧道。旺相推詳則應，休囚天空空亡皆不應。

다시 십이천장에 따라, 「천을」은 오색 구름이 출현함을 주하거나, 혹은 귀관 및 특별한 옷을 입은 존장이 온다. 「등사」는 놀라고 두려워함·근수의 일을 주한다. 「주작」은 남방에 새가 우는 것을 주하거나, 혹은 남방에 사람이 문서를 보내 온다. 「육합」은 풍뢰를 일으킴을 주하고, 겸하여 매매 교역을 주하거나, 혹은 채색 옷을 입은 친우 및 아름다운 부인이 온다. 「구진」은 쟁투와 전토의 일을 주하거나, 혹은 갈색 옷을 입은 사람이 떠든다. 「청룡」은 사람이 돈과 물건을 보내 옴이 있음을 주하거나, 혹은 승도가 방문한다. 「천공」은 노비가 물건을 들고 옴을 주하거나, 혹은 기사의 일이 있다. 「백호」는 병인이 옴을 주하거나, 혹은 효복을 입은 사람이다. 「태상」은 귀관·의생·글 읽는 사람이 옴을 주하거나, 혹은 사람이 주식을 증송한다. 「현무」는 검은 구름 음우를 주하거나, 혹은 검은 옷을 입은 사람이 오거나, 혹은 물건을 잃는다. 「태음」은 효복의 일이 있음을 주하거나, 혹은 흰 옷을 입은 사람이 오거나, 혹은 사람이 물건을 보낸다. 「천후」는 하늘에 엷은 구름이 있음을 주하거나, 혹은 봉고를 받은 부인이 오며, 및 특별한 옷을 입은 부녀와 승도이다. 이러한 것들은 모두 마땅히 왕상할 때에 자세히 추하여야 비로소 응험한다. 만약 휴수하거나, 혹은 「천공」과 공망을 만나면, 곧 모두 응험하지 않는다.

維揚舊本六壬銀河棹真本卷終

양주의 옛 판본 『육임은하자』 진본, 전 책은 여기에 이르러 끝난다.