壬占汇选

七月甲子日午將申時占來意。《一字玉連環》

칠월 갑자일에 오장을 취하여 신시에 가하여 과를 세우고, 「내의」를 점쳤다——온 사람이 무슨 일로 왔는지 말하지 않으면, 점치는 사람이 오직 과상(課象)만으로 그가 마음속에 묻고자 하는 바를 추단한다. 이 사례는 《일자옥연환》에서 채록한 것이다.

朱合勾龍 　卯辰巳午　虎玄玄后　財 　戌 玄 ◎ 螣寅　未空　申戌戌子　官 壬申 虎 ⊙ 貴丑　申虎　戌子子甲　子 庚午 龍 　子亥戌酉 　后陰玄常

이것은 몇 줄로 압축된 육임 과반(課盤)으로, 모두 세 부분이다. 바깥쪽 사각 테두리가 「천지반(天地盤)」이다: 지반 십이지지의 위치는 고정되어 움직이지 않고, 윗줄은 왼쪽에서 오른쪽으로 사·오·미·신, 오른쪽은 위에서 아래로 유·술, 아랫줄은 왼쪽에서 오른쪽으로 인·축·자·해, 왼쪽은 위에서 아래로 진·묘이다. 테두리 안에 쓴 것은 지반 위에 덮인 천반의 지지이고, 테두리 밖에 쓴 것은 각각이 타고 있는 천장(天將)이다. 이 과는 오장을 신시에 가하므로 천반이 지반보다 두 자리 물러난다——묘가 사에 가하고, 진이 오에, 사가 미에, 오가 신에, 미가 유에, 신이 술에, 유가 해에, 술이 자에, 해가 축에, 자가 인에, 축이 묘에, 인이 진에 가한다. 십이천장은 「귀인」이 축을 탄 곳(축은 이때 지반 묘위에 임함)부터 순행한다: 등사(螣蛇)는 인을 타고, 주작(朱雀)은 묘를, 육합(六合)은 진을, 구진(勾陳)은 사를, 청룡(靑龍)은 오를, 천공(天空)은 미를, 백호(白虎)는 신을, 태상(太常)은 유를, 현무(玄武)는 술을, 태음(太陰)은 해를, 천후(天后)는 자를 탄다. 가운데 세 줄은 「사과(四課)」로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 일간(日干) 갑의 기궁(寄宮)은 인에 있고, 인 위에 자가 보이며 천후가 탄다. 제이과, 자 위에 술이 보이며 현무가 탄다. 제삼과, 일지(日支) 자 위에 술이 보이며 현무가 탄다. 제사과, 술 위에 신이 보이며 백호가 탄다. 오른쪽 세 줄은 「삼전(三傳)」이다: 초전은 술로, 일간 갑에게 재효(財爻)이며 현무가 타고, 술은 갑자순(甲子旬) 중에 공망(空亡)하므로 둔간(遁干) 난이 비어 있고 「◎」가 표시된다. 중전은 신으로, 갑의 관귀(官鬼)이며 둔간은 임을 얻고 백호가 타며, 곁의 「⊙」은 원서의 다른 종류의 권기(圈記)이다. 말전은 오로, 갑의 자손(子孫)이며 둔간은 경을 얻고 청룡이 탄다.

徐次賓曰：來意因西南上，緊速追捕一盜，墜馬折傷右足，感風七日而殞。蓋時為日刑是破，與日馬並，主外動。發用天魁，為日干之財，上得元武為盜賊，故知西南上緊追一盜也。先鋒門傳送為白虎，作中傳，帶日馬克日，又與刑殺並，故主墜馬也。愚按：《管子神書》，馬加辰戌為跌撲殺。戌為足，在日辰之右，是傷右足也。白虎為風神，七月申為風殺，故感風也。甲木秋死而被旺金所克，申數七，至第七日庚午，又並起白虎，故知七日殞也。末傳勝光不論救神者，蓋秋火休囚也。

서차빈(徐次賓)이 단하여 말하기를: 온 사람의 심사는 서남쪽에 있고, 급히 도적 한 명을 추포하는 중이며, 도중에 말에서 떨어져 오른쪽 발이 부러지고 또 풍사(風邪)를 느껴 칠 일 후에 죽었다. 그는 이렇게 추단했다: 점친 시(時)의 신은 일간 갑의 형파(刑破)의 신이며, 또 일마(日馬)와 함께하므로 바깥에 동작이 있음을 주(主)한다. 발용(發用, 초전)은 「천괴(天魁)」 곧 하괴(河魁) 술로, 일간 갑에게 재효이며 그 위에 「현무」가 탄다. 현무는 바로 도적의 신이므로, 서남쪽에서 도적 한 명을 급히 뒤쫓고 있다고 단한 것이다. 선봉문(先鋒門)의 「전송(傳送)」 신은 백호를 타고 중전에 떨어져, 일마를 띠고 일간을 극하며 또 형살(刑殺)과 함께하므로 추마(墜馬)를 주한다. 정수훈(程樹勳) 안(按): 《관자신서(管子神書)》에, 천마(天馬)가 진·술에 가림하는 것은 「질박살(跌扑殺)」이라 하였다. 술은 사람의 몸에서 발에 응하고, 또 일진(日辰)의 오른쪽에 있으므로 상처가 오른발에 있다. 백호는 바람의 신이고, 칠월의 신금(申金)은 또 풍살(風殺)에 해당하므로 풍사를 느꼈다. 갑목(甲木)은 가을에 이르면 사지(死地)에 처하고, 또 당령(當令)의 왕금(旺金)에게 극을 받는다. 신의 수(數)는 칠이고, 제칠일 경오일에 이르러 또 백호를 함께 일으키므로, 칠 일 만에 죽음을 알았다. 말전 「승광(勝光)」 오화(午火)는 본래 구신(救神)이 될 수 있었으나, 여기서 구신으로 논하지 않는 것은 가을에 화기가 휴수(休囚)하여 회구(回救)할 힘이 없기 때문이다.

正月甲子日子將寅時占來意。《玉連環》

정월 갑자일에 자장을 취하여 인시에 가하여 과를 세우고, 「내의」를 점쳐 온 사람의 심중의 물음을 추단했다. 이 사례는 《옥연환》에서 채록한 것이다.

朱合勾龍 　卯辰巳午　虎玄玄后　財 　戌 玄 ◎ 螣寅　未空　申戌戌子　官 壬申 虎 ⊙ 貴丑　申虎　戌子子甲　子 庚午 龍 　子亥戌酉 　后陰玄常

과반은 앞의 사례와 완전히 같다: 정월 자장을 인시에 가하여, 천반이 역시 지반보다 두 자리 물러나므로 배치가 변하지 않는다. 바깥쪽 천지반에서 천반의 묘가 지반의 사에 가하고, 진이 오에, 사가 미에, 오가 신에, 미가 유에, 신이 술에, 유가 해에, 술이 자에, 해가 축에, 자가 인에, 축이 묘에, 인이 진에 가한다. 십이천장은 귀인이 축을 탄 곳부터 순행하여, 차례로 등사는 인을 타고, 주작은 묘를, 육합은 진을, 구진은 사를, 청룡은 오를, 천공은 미를, 백호는 신을, 태상은 유를, 현무는 술을, 태음은 해를, 천후는 자를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 갑(기궁 인) 위에 자가 보이며 천후가 타고, 제이과는 자 위에 술이 보이며 현무가 타고, 제삼과는 일지 자 위에 술이 보이며 현무가 타고, 제사과는 술 위에 신이 보이며 백호가 탄다. 오른쪽 세 줄은 삼전: 초전은 술로 재효이며 현무가 타고, 술이 순공(旬空)에 해당하므로 「◎」가 표시된다. 중전은 신으로 관귀이며 둔간은 임, 백호가 탄다. 말전은 오로 자손이며 둔간은 경, 청룡이 탄다.

徐次賓曰：來意因失陷官錢，勾喚入官，而得驚恐，以致患脾虛下臟之疾。見祟持刃相驚，可移病人於南方，設緋幕，至第九日，南方有屬馬巫醫，艾薩克火為姓名，下赤藥、艾灸、書朱符，其祟自除也。

서차빈이 단하여 말하기를: 온 사람의 심사는, 관부의 전금을 흠함(虧空)하여 구첩(勾牒)으로 관에 불려가 놀람을 입고, 이로 인해 비허(脾虛)·하기초장부(下焦臟腑)의 병을 얻은 것이다. 그는 또 사숭(邪祟)이 칼을 들어 서로 위협하는 것을 보았으므로, 병자를 남쪽으로 옮겨 살게 하고 붉은 장막을 걸도록 권했다. 제구일에 이르면, 남쪽에서 말띠인 무의(巫醫)가 올 것이다——성명은 「화(火)」와 관련된다(「애살객화위성명(艾薩克火為姓名)」 한 구는 저본의 문자가 오류로 통하기 어려워, 대의는 화를 성명으로 취한 사람이라는 뜻이다)——그 사람이 붉은 약을 내리고, 애구(艾灸)를 베풀고, 주사(朱砂) 부적을 쓰면, 작숭(作祟)하는 것이 저절로 물러난다.

何以知失陷官錢而驚恐？蓋發用天魁為財，上得元武，為失財之象。時為日德日祿，主動，官上見螣蛇主驚恐。何以知脾虛下臟之疾？蓋發用天魁，主脾，春土無氣，又為甲木所克，故主脾虛；上得元武水與天魁內戰，故知下臟病。又言有祟者，《經》云：“傳見天魁為有祟”。又中傳申金為鬼，上得白虎，為刀兵，故言見祟持刃相驚。

어찌 관전(官錢)을 흠함하고 놀람을 입었는지 아는가. 발용의 「천괴」 술은 일간의 재효이며 그 위에 현무가 탄다——바로 실재(失財)의 상이다. 점친 시는 또 일간의 덕신(德神)·록신(祿神)으로, 동작이 있음을 주한다. 관귀 위에 등사가 보이는데, 등사는 경공(驚恐)을 주한다. 어찌 비허·하기초장부의 병인지 아는가. 발용의 천괴 술은 토(土)에 속하고 사람의 몸에서는 비(脾)를 주하며, 봄에는 토기가 힘이 없고 또 갑목에게 극을 받으므로 비허를 주한다. 술 위에 타는 현무는 수(水)에 속하고, 수토가 같은 자리에서 내전하므로 병이 하기초에 있음을 알았다. 사숭이 있다고 한 것은, 《경(經)》에 「삼전 중에 천괴를 보면 숭(祟)이 있다」라고 했기 때문이다. 중전의 신금은 일간의 귀(鬼)이며 그 위에 백호가 타고, 백호는 도병(刀兵)을 주하므로, 사숭이 칼을 들어 서로 위협한다고 한 것이다.

移於南方設緋幕者，南方及緋幕，皆火象，火能制金祟矣。末傳勝光為救神，勝光九數。故云九日。勝光為馬、為灸、為赤、為巫，故云巫醫也。《經》云：土丸，木散，水湯，火灸，金針，今申金為鬼，若針則病加，灸則病減也。金為日鬼，火為救神，故宜書朱符以鎮之。春月木旺火相，金無氣矣，救神秉相氣，病當瘥也。

병자를 남쪽으로 옮기고 붉은 장막을 걸게 한 것은, 남쪽과 붉은색이 모두 화상(火象)에 속하고, 화는 그 작숭하는 금기(金氣)를 제압할 수 있기 때문이다. 말전 「승광」 오화는 이 과의 구신으로, 승광의 수는 구이므로 제구일에 효험을 본다고 했다. 승광은 유신(類神)에서 말을 주하고, 애구를 주하고, 적색을 주하고, 무자(巫者)를 주하므로, 말띠 무의를 만난다고 한 것이다. 《경》에 이르기를: 토는 환약(丸藥)을 주하고, 목은 산제(散劑)를 주하고, 수는 탕약(湯藥)을 주하고, 화는 애구를 주하고, 금은 침자(針刺)를 주한다고 하였다. 이 과의 신금은 바로 해를 끼치는 귀인데, 만약 침자를 쓰면 병이 도리어 무거워지고, 애구를 쓰면 병이 줄어들 수 있다. 금은 일간의 귀이고 화는 구신이므로, 주사 부적을 써서 그것을 진압하는 것이 마땅하다. 봄에는 목기가 왕성하고 화기는 상(相)을 얻으며 금기는 힘이 없고, 구신이 또 상기(相氣)를 받들고 있으므로, 병은 반드시 낫는다.

七月甲子日巳將未時占來意。《指歸靈文論》

칠월 갑자일에 사장을 취하여 미시에 가하여 과를 세우고, 「내의」를 점쳤다. 이 사례는 《지귀영문론》에서 채록한 것이다.

朱合勾龍 　卯辰巳午　虎玄玄后　財 　戌 玄 ◎ 螣寅　未空　申戌戌子　官 壬申 虎 ⊙ 貴丑　申虎　戌子子甲　子 庚午 龍 　子亥戌酉 　后陰玄常

사장을 미시에 가하면, 천반이 역시 지반보다 두 자리 물러나므로 과반은 앞의 두 사례와 같다. 바깥쪽 천지반: 천반의 묘가 지반의 사를 누르고, 진이 오를, 사가 미를, 오가 신을, 미가 유를, 신이 술을, 유가 해를, 술이 자를, 해가 축을, 자가 인을, 축이 묘를, 인이 진을 누른다. 천장은 귀인이 축을 탄 곳부터 순행하여, 등사는 인을 타고, 주작은 묘를, 육합은 진을, 구진은 사를, 청룡은 오를, 천공은 미를, 백호는 신을, 태상은 유를, 현무는 술을, 태음은 해를, 천후는 자를 탄다. 가운데는 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 갑(기궁 인) 위는 자에 천후가 타고, 자 위는 술에 현무, 일지 자 위는 술에 현무, 술 위는 신에 백호가 탄다. 오른쪽은 삼전: 초전은 술로 재효, 현무가 타고 순공. 중전은 신으로 관귀, 둔간은 임, 백호가 탄다. 말전은 오로 자손, 둔간은 경, 청룡이 탄다. 귀인의 축은 천을(天乙)의 위치에 있는데, 아래 단어에 이르는 「초전은 천을 뒤에, 말전은 천을 앞에」는 초전 술과 말전 오가 귀인 축에 대한 전후 관계를 가리킨다.

斷曰：來意主奴僕奸謀道路出行之狀。又主一外任武官不滿任而回者。何以知之？戌為用，主奴僕，元武主奸謀。初傳在天乙後，末傳在天乙前，名傳陰出陽，主在家者遠出，況申與白虎俱是道路之神，而午又為天馬也。又申並白虎為武官，以申主刀兵，且為日之官星也，奈末傳勝光克之，故云不滿任而回也。余按：四課不全亦為不滿任也。

단어에 이르기를: 온 사람이 물은 것은 노복(奴僕)의 간모(奸謀)와 도로출행(道路出行) 따위의 일이다. 또한 외지에서 벼슬하는 무관이 임기가 차기 전에 돌아올 것도 주한다. 어찌 아는가. 초전의 술이 발용하고, 술은 노복을 주하며 그 위에 현무가 타고, 현무는 간모를 주한다. 초전은 천을귀인의 뒤에 있고 말전은 천을귀인의 앞에 있다——이를 「전음출양(傳陰出陽)」이라 하여, 집에 있는 사람이 멀리 떠남을 주한다. 하물며 신과 백호는 모두 도로(道路)의 신이고, 오는 또 천마다. 더욱이 신이 백호와 함께한 것은 무관의 상이며, 신은 도병을 주하고 또한 일간 갑의 관성(官星)이다. 다만 말전 「승광」 오화가 신금을 극제하므로, 임기가 차기 전에 돌아온다고 한 것이다. 내가(점친 사람) 다시 안하기를: 사과가 온전하지 않은 것(이 과는 세 과만 이룸)도 임기 불만의 상이다.

六月甲子日午將申時占病，《張本占案》。此課出於《通神集》，然非邵案。

유월 갑자일에 오장을 취하여 신시에 가하여 과를 세우고, 질병을 점쳤다. 이 사례는 《장본점안》에 보인다. 편자가 주명하기를: 이 과는 《통신집(通神集)》에서 나온 것으로, 소언화(邵彦和)의 점안이 아니다.

朱合勾龍 　卯辰巳午　虎玄玄后　財 　戌 玄 ◎ 螣寅　未空　申戌戌子　官 壬申 虎 ⊙ 貴丑　申虎　戌子子甲　子 庚午 龍 　子亥戌酉 　后陰玄常

역시 오장을 신시에 가한 그 반이다. 바깥쪽 천지반에서 천반이 지반보다 두 자리 물러난다: 묘가 사에 가하고, 진이 오에, 사가 미에, 오가 신에, 미가 유에, 신이 술에, 유가 해에, 술이 자에, 해가 축에, 자가 인에, 축이 묘에, 인이 진에 가한다. 십이천장은 귀인이 축을 탄 곳부터 순행하여 천후가 자를 타는 데 이른다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 차례로: 일간 갑(기궁 인) 위에 자가 보이며 천후가 타고, 자 위에 술이 보이며 현무가 타고, 일지 자 위에 술이 보이며 현무가 타고, 술 위에 신이 보이며 백호가 탄다——사과 중 두 과가 중복되어 세 과만 이루므로 아래에 「사과부족(四課不足)」이라 한다. 오른쪽 삼전: 초전은 술로 재효이며 현무가 타고 순공, 중전은 신으로 관귀이며 둔간은 임이고 백호가 타고, 말전은 오로 자손이며 둔간은 경이고 청룡이 탄다. 병을 점칠 때는 관귀가 곧 병신(病神)이고 자손이 곧 구해(解救)의 신이다.

邵彥和曰：四課不足，脈息短小。發用戌土，祟元武，主脾病瀉痢；中傳申鬼並白虎，主沉重。然得末傳午火作青龍，剋制虎鬼，久而自安。藥宜辛溫及？陽耳。

소언화가 단하여 말하기를: 사과가 온전하지 않은 것은 사람의 몸에 비추어 맥식(脈息)이 짧고 작아 힘이 없음을 나타낸다. 발용의 술토(戌土) 위에 현무가 탄 것은 사숭이 있는 상으로, 비장의 병·사리(瀉痢) 따위를 주한다. 중전의 신금은 일간의 귀이며 또 백호와 함께하여 병세가 침중함을 주한다. 다행히 말전의 오화가 청룡을 타고 백호가 탄 신금의 귀를 극제할 수 있으므로, 병은 오래 끌지만 마침내 저절로 평복된다. 약을 쓰려면 신미(辛味)로 온성(溫性)인 약과 양기를 부조(扶助)하는 품목을 취함이 마땅하다(「급？양(及？陽)」의 「？」는 저본의 결자로, 참으로 보감하지 못했다).

三月甲子日酉將酉時，范蠡占吳王病。《直指》引《吳越春秋》。

삼월 갑자일에 유장을 취하여 유시에 가하여 과를 세웠다——월장과 점친 시가 같으니 이것이 「복음(伏吟)」 과이다. 범려가 오왕을 위해 병을 점친 것이다. 이 사례는 《육임직지(六壬直指)》가 《오월춘추》에서 인용한 것이다.

朱蛇貴后 巳午未申　虎虎龍龍　兄 丙寅 龍 合辰酉陰　子子寅寅　子 己巳 朱 勾卯戌玄　子子寅甲　官 壬申 后 寅丑子亥 青空虎常

과반. 월장 유가 점친 시 유에 가하여, 천반과 지반이 완전히 겹치고 십이지가 각각 본위로 돌아간다——이것이 「복음」이다. 그러므로 테두리 안의 사오미신·진·묘·인축자해·유·술은 지반과 하나하나 같다. 십이천장은 귀인이 미를 탄 곳(미는 이때 지반 미위에 있고 사에서 술까지의 음위에 속함)부터 역행한다: 등사는 오를 타고, 주작은 사를, 육합은 진을, 구진은 묘를, 청룡은 인을, 천공은 축을, 백호는 자를, 태상은 해를, 현무는 술을, 태음은 유를, 천후는 신을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인에 있고 인 위에 여전히 인이 보이며 청룡이 탄다. 제이과, 인 위에 인이 보이며 청룡이 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 자가 보이며 백호가 탄다. 제사과, 자 위에 자가 보이며 백호가 탄다. 오른쪽 세 줄은 삼전: 초전은 인으로, 갑에게 형제효이며 둔간은 병, 청룡이 탄다. 중전은 사로 자손이며 둔간은 기, 주작이 탄다. 말전은 신으로 관귀이며 둔간은 임, 천후가 탄다. 복음과는 사과가 둘둘 서로 같으므로, 형충을 취하여 발용하니, 그러므로 삼전이 인·사·신이 된다.

范蠡曰：德祿在寅，病在巳，絕在申。春木旺，金囚無傷也。己巳日有瘳，壬申日痊癒。愚按：白虎生日，主病癒。子屬水，故斷壬也。然查《吳越春秋》，無日時，不知《直指》何所據。

범려가 단하여 말하기를: 초전의 인은 일간 갑의 덕신과 록신이고, 중전의 사는 십이장생(十二長生)에서 갑의 병위(病位)이며, 말전의 신은 갑의 절위(絶位)이다——병·절이 흉하지만, 봄에는 목기가 왕성하고 금기는 수폐(囚廢)하여 갑목을 상할 수 없다. 그러므로 기사일(己巳日)에 이르면 병이 줄어들고 임신일(壬申日)에 이르면 전유된다. 정수훈 안: 이 과는 백호가 자수(子水)를 타고, 자수는 갑목 일간을 생할 수 있으므로 병이 나을 것을 주한다. 자는 수에 속하고 수는 천간에서 임이므로, 임일에 전유된다고 단한 것이다. 다만 《오월춘추》 원서를 살보면 이번 점문(占問)의 날과 시를 기재하지 않았으니, 《육임직지》가 인용한 바가 무엇에 근거했는지 알 수 없다.

建炎己酉年九月甲子日卯將寅時，謝省元乙丑生四十五歲占赴省試。《口鑑》《方本占案》。

남송 건염 기유년 구월 갑자일에 묘장을 취하여 인시에 가하여 과를 세웠다. 점을 청한 사람은 사성원으로, 을축년생이고 마흔다섯 살이며, 이번에 성성(省城)에 가서 응시하는 결과를 물었다. 이 사례는 《구감》과 《방본점안》에 보인다.

蛇貴后陰 　午未申酉　青空合勾　財 戊辰 合 朱巳　戌玄　寅丑辰卯　子 己巳 朱 合辰　亥常　丑子卯甲　子 庚午 蛇 　卯寅丑子 　勾青空虎

과반. 구월의 묘장을 인시에 가하면, 천반이 지반보다 한 자리 나아간다: 오가 지반의 사에 가하고, 미가 오에, 신이 미에, 유가 신에, 술이 유에, 해가 술에, 자가 해에, 축이 자에, 인이 축에, 묘가 인에, 진이 묘에, 사가 진에 가한다. 십이천장은 귀인이 미를 탄 곳(미가 지반 오위에 임하여 음에 속하므로 역행)부터 시작한다: 등사는 오를 타고, 주작은 사를, 육합은 진을, 구진은 묘를, 청룡은 인을, 천공은 축을, 백호는 자를, 태상은 해를, 현무는 술을, 태음은 유를, 천후는 신을 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인이고 인 위에 묘가 보이며 구진이 탄다. 제이과, 묘 위에 진이 보이며 육합이 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 축이 보이며 천공이 탄다. 제사과, 축 위에 인이 보이며 청룡이 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 진으로, 갑에게 재효이며 둔간은 무, 육합이 탄다. 중전은 사로 자손이며 둔간은 기, 주작이 탄다. 말전은 오로 역시 자손이며 둔간은 경, 등사가 탄다. 삼전은 진·사·오로 차례로 나아가며, 한 길로 생하여 가고 다시 돌아보지 않는다——이것이 아래에 이르는 「이리생거(迤邐生去), 갱불회고(更不回顧)」이다.

邵彥和曰：謝省元三次到場屋，今次定不得，更五次不遂，不免受文學中心病而死。蓋甲日迤邐生去，更不回顧，以此言之，無文學尚可，有則不利。行年上亥加戌，亥乃甲之長生學堂，惜乎空而加空，而宅上日貴又作天空，不過虛名文學耳。中末傳巳午脫干，午火心病見蛇必死。謝果省試不中，後為文學不遂，遂納賄，又是五甲，大不如意，回家遂成心病，辛酉年十一月卒。蓋甲木生巳午蛇雀諸火，木隨火而上炎，木向南奔，本主便死。因背後有行年見亥，亥為甲木長生學堂，故尚有虛名而未死耳。造化前定，所以不由人也。

소언화가 단하여 말하기를: 사성원은 이미 세 번 시장에 들어갔고, 이번에도 반드시 낙방할 것이며, 이후 다섯 번 시험해도 여전히 뜻을 이루지 못하고, 마지막에는 독서공명(功名)상의 실의로 심병(心病)을 얻어 죽을 것이다. 무슨 까닭인가. 갑목 일간은 삼전 속에서 한 길로 생하여 나가(진이 사를 생하고 사가 오를 생함), 생하고 나면 돌아보지 않는다. 이 상에 비추어 말하면, 이 사람에게 문재(文才)가 없으면 그나마 나으나, 문재가 있으면 도리어 불리하다. 그의 행년(行年) 위는 해가 술에 가하여져 있는데, 해는 갑목의 장생(長生)의 땅으로 학당공명(學堂功名)을 주하나, 애석하게도 해 자체가 공망하고 또 같은 공망인 술 위에 가해져 있다. 택위(宅位) 위의 일귀(日貴)도 또한 천공에게 타임을 보이니, 공명은 다만 허명일 뿐임을 알 수 있다. 중전의 사·말전의 오는 모두 일간의 기를 설탈(泄脱)하고, 오는 화에 속하여 심(心)을 주하며 또 등사를 보니, 심병으로 반드시 죽음을 주한다. 그 뒤 사성원은 과연 성시에 낙제하고, 이후 공명에서 계속 순조롭지 못했으며, 심지어 뇌물을 쓰기에 이르렀으나, 여전히 다섯 번 등갑(登甲)하지 못하고 크게 실망하여, 집에 돌아오자 곧 심병을 얻어 신유년 십일월에 세상을 떠났다. 이는 갑목이 사·오를 생하고 또 등사·주작 등 화신을 만나, 나무가 불길을 따라 위로 타올라 한결같이 남쪽으로 달려 설함인데, 마땅히 곧장 죽어야 할 것을, 다만 배후의 행년에서 해를 보고, 해가 갑목의 장생학당이므로, 하나의 허명을 머물러 급왕(驟亡)을 면한 것이다. 조화는 일찍이 정해져 있어 사람의 힘으로 바꿀 수 없다.

大觀己丑年十二月甲子日子將戌時，建寧李大夫占憂銀網事，鞏罷官。《方本占案》《一針見血》。

북송 대관 기축년 십이월 갑자일에 자장을 취하여 술시에 가하여 과를 세웠다. 건녕의 이대부는 「은망」 한 건을 근심하여, 이로 인해 파관될 것을 두려워하여 점치러 왔다. 이 사례는 《방본점안》과 《일침견혈》에 보인다.

貴后陰玄 　未申酉戌　合青蛇合　財 戊辰 合 蛇午　亥常　辰寅午辰　子 庚午 蛇 朱巳　子虎　寅子辰甲　官 壬申 后 　辰卯寅丑 　合勾青空

과반. 자장을 술시에 가하면, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다: 미가 지반의 사에 가하고, 신이 오에, 유가 미에, 술이 신에, 해가 유에, 자가 술에, 축이 해에, 인이 자에, 묘가 축에, 진이 인에, 사가 묘에, 오가 진에 가한다. 십이천장은 귀인이 미를 탄 곳(미가 지반 사위에 임하여 음에 속하므로 역행)부터 시작한다: 등사는 오를 타고, 주작은 사를, 육합은 진을, 구진은 묘를, 청룡은 인을, 천공은 축을, 백호는 자를, 태상은 해를, 현무는 술을, 태음은 유를, 천후는 신을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인이고 인 위에 진이 보이며 육합이 탄다. 제이과, 진 위에 오가 보이며 등사가 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 인이 보이며 청룡이 탄다. 제사과, 인 위에 진이 보이며 육합이 탄다. 오른쪽 세 줄은 삼전: 초전은 진으로, 갑에게 재효이며 둔간은 무, 육합이 탄다. 중전은 오로 자손이며 둔간은 경, 등사가 탄다. 말전은 신으로 관귀이며 둔간은 임, 천후가 탄다. 삼전은 진·오·신으로 삼양이 체진(遞進)하니, 이것이 「등삼천(登三天)」 과이다.

邵彥和曰：登三天主有撓，中午作螣蛇，五月末沖替可知。末申作後，六月初有赦。寅作龍入宅，明年三月必轉官。果然庚寅年正月朝廷差兩浙提刑，三月轉大夫，五月沖替，六月赦。蓋明年者，歲上發用也。五月替者，蛇入中傳也。六月赦者，申加午作天后恩澤之神也。寅天吏作龍入宅，故必遷轉。

소언화가 단하여 말하기를: 등삼천 과는 일에 분요(紛擾)가 있음을 주한다. 중전의 오 위에 등사가 타므로, 오월 말에 남에게 충체(冲替)됨을 알 수 있다. 말전의 신 위에 천후가 타므로, 유월 초에 마땅히 사령(赦令)이 있을 것이다. 택상(宅上)의 인은 청룡을 타므로, 명년 삼월에 반드시 관직이 승전(升轉)한다. 그 뒤 과연: 경인년 정월에 조정이 그를 양절제형(兩浙提刑)으로 보내고, 삼월에 대부로 올랐으며, 오월에 충체되고, 유월에 사면을 만났다. 「명년」이라 한 것은, 발용이 바로 태세(太歲) 위의 신이기 때문이다. 오월에 체된다고 한 것은, 등사가 중전에 떨어지기 때문이다. 유월에 사면을 만난다고 한 것은, 신이 오 위에 가하여지고 또 천후를 타며, 천후는 은택(恩澤)을 주하는 신이기 때문이다. 택상의 인은 천리(天吏)의 신이면서 청룡을 타므로, 반드시 천전(遷轉)을 얻는 것이다.

嘉佑七年，太歲壬寅，三月十七日甲子日，上宣苗公達賜當日午時占課，問射覆。《苗公達斷經》。射覆當作來意。

북송 가우 칠년, 태세는 임인, 삼월 십칠일 갑자일에, 황제가 묘공달을 선소(宣召)하여 안으로 들여보내고, 당일 오시에 과를 세워 「사부」——곧 숨긴 물건을 알아맞히는 것을 묻게 했다. 이 사례는 《묘공달단경》에서 나왔다. 편자 부주: 여기의 「사부」는 「내의」로 해야 하며, 곧 황제가 심중에 묻는 일을 추단하는 것이다.

龍勾合朱 　申酉戌亥　虎陰龍常　官 壬申 龍 空未　子螣　午卯申巳　父 　亥 朱 ◎ 虎午　丑貴　卯子巳甲　兄 丙寅 后 ⊙ 　巳辰卯寅 　常玄陰后

과반. 삼월의 월장은 유로, 점친 시 오 위에 가하여, 천반이 지반보다 세 자리 나아간다: 신이 지반의 사에 가하고, 유가 오에, 술이 미에, 해가 신에, 자가 유에, 축이 술에, 인이 해에, 묘가 자에, 진이 축에, 사가 인에, 오가 묘에, 미가 진에 가한다. 십이천장은 귀인이 축을 탄 곳부터 시작한다——축이 이각에 지반 술위에 임하여 음위에 속하므로 역행한다: 등사는 자를 타고, 주작은 해를, 육합은 술을, 구진은 유를, 청룡은 신을, 천공은 미를, 백호는 오를, 태상은 사를, 현무는 진을, 태음은 묘를, 천후는 인을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인이고 인 위에 사가 보이며 태상이 탄다. 제이과, 사 위에 신이 보이며 청룡이 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 묘가 보이며 태음이 탄다. 제사과, 묘 위에 오가 보이며 백호가 탄다. 오른쪽 세 줄은 삼전: 초전은 신으로 일간 갑의 관귀이며 둔간은 임, 청룡이 탄다. 중전은 해로 부모효이며 주작이 타고, 해는 갑자순 중에 공망하므로 둔간이 공결하고 「◎」를 표한다. 말전은 인으로 형제효이며 둔간은 병, 천후가 탄다.

苗公達奏曰：“臣聞古經云，凡傳課，剛日先看日上神，柔日先看辰上神，次分天乙順逆，及看三傳，並太歲行年，只取勝者為事類。據來意，主貴人將婦人使用銅鐵尖長之物，欲傷小蟲之命；其蟲必生於穢雜不潔之處，人所不喜；今蟲卻未傷死而飛去，而銅鐵尖長之物，反在木上傷折，不堪用矣。”

묘공달이 상주하여 말하기를: 신이 듣건대 고경에 이르기를, 무릇 과를 단하는 데는, 양일은 먼저 일간 위의 신을 보고, 음일은 먼저 일지 위의 신을 보며, 다음으로 천을귀인이 순행인지 역행인지를 가리고, 다음으로 삼전을 보고, 태세와 행년을 참삽하여, 그 중 기세가 가장 성한 한 항목을 취하여 사류로 정한다 하였습니다. 이 법에 비추어 온 사람의 심사를 추단하면: 한 귀인이 부인에게 동철 질의 뾰족하고 긴 물건을 쥐여, 한 작은 벌레의 생명을 상하려 하였습니다. 이 벌레는 반드시 오예(汚穢) 불결하여 사람이 싫어하는 곳에 태어난 것입니다. 지금 벌레는 때려죽이지 못하고 도리어 날아갔으며, 그 동철 뾰족하고 긴 물건은 나무 위에서 부러져 다시 쓸 수 없게 되었습니다.

上宣問曰：“何以知之？”公達奏曰：“上巳作太常，卦名重審，亦名天網天乙逆行，故取故取太歲是寅，並天后勝事言也。故云：‘主有貴人慾有害心也’；將婦人銅鐵尖長之物者，為發用得申金，春占又是甲日，申金囚死，更加巳上受克，故為銅鐵尖長之物也；婦人使用者，初傳沖末傳，見天后寅木，此乃旺相，又在所生之處也。在木上傷折者，為木受生旺，金受囚死，又在巳火之上，所謂重重無氣也。

황제가 묻기를: 어찌 아는가. 묘공달이 회주하기를: 일간 위의 사는 태상을 타고, 과 이름은 「중심(重審)」이며 또 「천망(天網)」이라 하고, 천을귀인은 역행합니다. 그러므로 태세의 인을 취하여 천후와 배합하여 가장 세를 얻은 한 항목으로 일을 말한 것입니다. 그래서 「귀인이 가해(加害)의 마음을 품었다」고 한 것입니다. 부인에게 동철의 뾰족하고 긴 물건을 쥐였다고 한 것은, 발용이 신금을 얻고, 봄에 점치며 또 갑일에 만나, 신금은 수사(囚死)의 땅에 처하고 또 사화 위에 가하여 극을 받음이니——바로 동철의 뾰족하고 긴 기물의 상이기 때문입니다. 부인이 손을 움직였다고 한 것은, 초전과 말전이 서로 충하고, 말전의 인목 위에 천후가 보이며(천후는 부인을 주함), 인목이 이때 왕상하고 또 나를 생하는 곳에 떨어지기 때문입니다. 그 물건이 나무 위에서 부러졌다고 한 것은, 목이 마땅히 생왕(生旺)한데 금은 수사하고, 또 사화 위에 눌려, 층층이 기가 없다고 할 수 있기 때문입니다.

小飛蟲生於穢雜不潔之處者，為發用是月厭，為汙穢，將得青龍，中傳將得朱雀，皆有飛象；金為蟲，雖然無氣，又申亥相害，然末傳見生氣加亥，其生氣春以日旺，又在生鄉，故主欲害飛蟲，究竟未傷死而飛去也。臣出於短拙，有犯聖皇，合當萬死。”上曰：“為適來有蠅子，在殿柱之上，朕戲以針刺之，而蠅飛去，其針在柱上傷折，故應課也。”

작은 날벌레가 오예 잡란한 곳에 태어났다고 한 것은, 발용의 신이 마땅히 월염(月厭)에 해당하고 월염이 오예를 주하기 때문입니다. 발용 위에 청룡이 타고 중전 위에 주작이 탑니다——용과 작은 모두 비등(飛騰)의 상이 있습니다. 금은 유신에서 벌레가 될 수 있고, 비록 기가 없으나 또 해와 서로 해(害)합니다. 그러나 말전의 생기(生氣)가 해 위에 가하여지고, 봄의 생기는 날을 따라 왕하며 또 장생의 고장에 떨어지므로, 날벌레를 상하려 했으나 벌레는 때려죽이지 못하고 날아갔다고 단한 것입니다. 신은 재식(才識)이 단천(短淺)하여 성상을 모범(冒犯)하였으니 죄가 만사(萬死)에 마땅합니다. 황제가 말하기를: 조금 전에 파리 한 마리가 전주(殿柱)에 앉았기에, 짐이 장난으로 바늘로 그것을 찔렀더니, 파리는 날아가고 바늘은 기둥 위에서 부러졌다——바로 너의 이 한 과에 응하였다.

正月甲子日亥將申時占來意。《指歸靈文論》

정월 갑자일에 해장을 취하여 신시에 가하여 과를 세우고, 「내의」를 점쳤다. 이 사례는 《지귀영문론》에서 채록한 것이다.

龍勾合朱 　申酉戌亥　虎陰龍常　官 壬申 龍 空未　子螣　午卯申巳　父 　亥 朱 ◎ 虎午　丑貴　卯子巳甲　兄 丙寅 后 ⊙ 　巳辰卯寅 　常玄陰后

해장을 신시에 가하면, 천반이 역시 지반보다 세 자리 나아가므로 과반은 앞의 사례와 같다: 신이 지반의 사에 가하고, 유가 오에, 술이 미에, 해가 신에, 자가 유에, 축이 술에, 인이 해에, 묘가 자에, 진이 축에, 사가 인에, 오가 묘에, 미가 진에 가한다. 천장은 귀인이 축을 탄 곳(지반 술위에 임함)부터 역행한다: 등사는 자를 타고, 주작은 해를, 육합은 술을, 구진은 유를, 청룡은 신을, 천공은 미를, 백호는 오를, 태상은 사를, 현무는 진을, 태음은 묘를, 천후는 인을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 갑(기궁 인) 위는 사에 태상이 타고, 사 위는 신에 청룡, 일지 자 위는 묘에 태음, 묘 위는 오에 백호. 삼전: 초전은 신으로 관귀이며 둔간은 임, 청룡이 탄다. 중전은 해로 부모이며 순공, 주작이 탄다. 말전은 인으로 형제이며 둔간은 병, 천후가 탄다. 초전의 신은 귀인 축의 앞에 있고 말전의 인은 귀인 축의 뒤에 있으므로, 아래에서 이를 「전양입음(傳陽入陰)」이라 칭한다.

斷曰：來意主望道路行人，其人路遇奸賊，欲相謀害，幸而奸賊自受其難，謀害不成，但主道路上遲延，終平安而歸也。又主有文字，兩重一明一暗，藏在樓閣中，其樓柱繫用物墊著。何以知之？蓋初傳在天乙前，末傳在天乙後，名傳陽入陰，主在家不出，遠人歸家，外來之信立至。況申主道路，又主行人，奈為日鬼，又在巳上被刑害，故遇奸賊。申鬼受旺火克，故云賊人受難，干為占者上得巳火為救，故謀害不成，但主遲歸耳。朱雀乘亥主明文字，天后乘寅主暗文字，寅加於亥上，故藏在樓閣，亥是旬空，其柱必有損而用物墊之也。

단어에 이르기를: 온 사람이 물은 것은 길 위의 행인을 기다리는 일이었다. 그 사람은 도중에 간적(奸賊)을 만났고, 적이 그에게 해를 가하려 했으나, 다행히 간적 자신이 도리어 그 재앙을 입어 모해(謀害)가 이루어지지 않고, 다만 길에서 지체가 지연되었을 뿐, 마침내 평안히 돌아올 수 있다. 또한 문서 두 건——하나는 밝고 하나는 어두운——이 누각(樓閣) 속에 감추어져 있음을 주하며, 그 누각의 기둥은 물건으로 받쳐져 있다. 어찌 아는가. 초전은 천을귀인의 앞에 있고 말전은 천을귀인의 뒤에 있다——이를 「전양입음」이라 하여, 집에 있는 사람은 외출하지 않고 먼 길 간 사람은 집에 돌아오며, 바깥에서 오는 소식이 곧 닿음을 주한다. 하물며 신은 도로를 주하고 또 행인을 주하나, 안타깝게도 일간의 귀이며 또 사 위에 가하여 형해를 받으므로, 도중에 간적을 만났다. 신의 귀는 왕성한 불에 극을 받으므로, 적인이 스스로 난을 입었다고 한 것이다. 일간은 점문하는 사람을 대표하고, 그 위에 사화를 얻어 구신이 되므로, 모해가 이루어지지 않고 다만 귀기가 늦어질 뿐이다. 주작이 해를 타는 것은 밝은 곳의 문서를 주하고, 천후가 인을 타는 것은 어두운 곳의 문서를 주하며, 인이 또 해 위에 가하므로, 문서가 누각에 감추어져 있다고 했다. 해가 마침 순공에 해당하므로, 그 기둥에 반드시 손괴가 있어 물건으로 받쳐져 있음을 안다.

十月甲子日卯將子時，乙卯人占子命行人。《行人類證》

시월 갑자일에 묘장을 취하여 자시에 가하여 과를 세웠다. 을묘년생 사람이 본명이 자에 속하는 아들을 위해 행인(밖에 나가 있는 사람이 언제 돌아오는가)을 점쳤다. 이 사례는 《행인류증》에서 채록한 것이다.

蛇朱合勾 　申酉戌亥　后常蛇陰　官 壬申 蛇 貴未　子龍　午卯申巳　父 　亥 勾 ◎ 后午　丑空　卯子巳甲　兄 丙寅 虎 ⊙ 　巳辰卯寅 　陰玄常虎

과반. 묘장을 자시에 가하면, 천반이 지반보다 세 자리 나아가고, 천지반의 배치는 앞 두 사례와 같다: 신이 지반의 사에 가하고, 유가 오에, 술이 미에, 해가 신에, 자가 유에, 축이 술에, 인이 해에, 묘가 자에, 진이 축에, 사가 인에, 오가 묘에, 미가 진에 가한다. 다른 점은 이 과가 야귀(夜貴)를 쓴다는 것으로, 천장은 귀인이 미를 탄 곳부터 시작한다(미가 지반 진위에 임하여 양위에 속하므로 순행): 등사는 신을 타고, 주작은 유를, 육합은 술을, 구진은 해를, 청룡은 자를, 천공은 축을, 백호는 인을, 태상은 묘를, 현무는 진을, 태음은 사를, 천후는 오를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 갑(기궁 인) 위에 사가 보이며 태음이 타고, 제이과는 사 위에 신이 보이며 등사가 타고, 제삼과는 일지 자 위에 묘가 보이며 태상이 타고, 제사과는 묘 위에 오가 보이며 천후가 탄다. 삼전: 초전은 신으로 관귀이며 둔간은 임, 등사가 탄다. 중전은 해로 부모이며 순공, 구진이 탄다. 말전은 인으로 형제이며 둔간은 병, 백호가 탄다. 행인을 점치려면 현무와 말전을 보아야 한다. 이 과는 현무가 바로 진을 타고 축 위에 가한다.

雪心曰：占行人責元武及末傳，今元武在辰加丑。末傳寅為馬，當主來，果於十一月十四癸巳日大雪歸。

설심(雪心)이 단하여 말하기를: 행인을 점치려면 현무와 말전 두 곳에 책성(責成)하여 보아야 한다. 이 과는 현무가 진을 타고 축 위에 가하며, 말전의 인이 바로 역마이므로, 행인이 마땅히 돌아온다고 단했다. 그 뒤 과연 십일월 십사일 계사 대설(大雪) 날에 집에 도착했다.

天聖戊辰年正月甲子日，亥將未時，七十四歲老人占逃亡。《一針見血》

북송 천성 무진년 정월 갑자일에 해장을 취하여 미시에 가하여 과를 세웠다. 한 칠십사 세 노인이 집에서 달아난 사람을 점문했다. 이 사례는 《일침견혈》에서 채록한 것이다.

愚按：甲木克元武辰土，干上午火，克元武陰神申金，故易獲。

정수훈 안: 일간 갑목은 현무가 탄 진토를 극할 수 있고, 일간 위의 오화는 또 현무의 음신(陰神) 신금을 극할 수 있다——도망의 신이 양쪽에서 제약을 받으므로 잡기 쉽다.

勾合朱蛇 　酉戌亥子　龍玄合虎　財 戊辰 玄 龍申　丑貴　申辰戌午　官 壬申 龍 空未　寅后　辰子午甲　父 甲子 蛇 　午巳辰卯 　虎常玄陰

과반. 해장을 미시에 가하면, 천반이 지반보다 네 자리 나아간다: 유가 지반의 사에 가하고, 술이 오에, 해가 미에, 자가 신에, 축이 유에, 인이 술에, 묘가 해에, 진이 자에, 사가 축에, 오가 인에, 미가 묘에, 신이 진에 가한다. 십이천장은 귀인이 축을 탄 곳부터 시작한다——축이 지반 유위에 임하여 음에 속하므로 역행한다: 등사는 자를 타고, 주작은 해를, 육합은 술을, 구진은 유를, 청룡은 신을, 천공은 미를, 백호는 오를, 태상은 사를, 현무는 진을, 태음은 묘를, 천후는 인을 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인이고 인 위에 오가 보이며 백호가 탄다. 제이과, 오 위에 술이 보이며 육합이 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 진이 보이며 현무가 탄다. 제사과, 진 위에 신이 보이며 청룡이 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 진으로, 갑에게 재효이며 둔간은 무, 현무가 탄다. 중전은 신으로 관귀이며 둔간은 임, 청룡이 탄다. 말전은 자로 부모효이며 둔간은 갑, 등사가 탄다. 도망을 점치는 데는 오직 현무에 책한다. 이 과는 현무가 바로 진을 타고 일지 자 위에 가하므로, 지상(支上)에서 발용했다.

苗公達曰：主昨夜三更門戶不閉，婢逃失財，網羅水際辰為羅網，往正北所至人家藏匿。其錢藏水中，速尋可得。愚按：“門戶不閉”句，似從斬關課取義也；失財者，元武臨財也。

묘공달이 단하여 말하기를: 이 한 과는 어젯밤 삼경 시분에 문호가 닫히지 않았고, 비녀(婢女)가 달아나 전재를 가져갔음을 주한다. 나라(羅網)는 물에 가까운 곳에 설치되어 있고(진은 유신에서 나그물이다), 그녀는 정북쪽으로 가서 사람의 집에 몸을 의탁하여 숨었다. 가져간 돈은 물속에 감추었으니, 서둘러 찾으면 아직 찾을 수 있다. 정수훈 안: 「문호불폐(門戶不閉)」 한 구는 「참관(斬關)」 과에서 뜻을 취한 듯하다. 실재라 한 것은, 현무가 바로 재효를 타고 있기 때문이다.

《精華摘錦》云：元陰見青龍乘申為損鱗，故主失財。果於當日申時獲之。論曰：貴人臨酉，門戶驚恐。天罡加子將得元武，子為三更，在支上發用，是急應之兆。行年立卯上，天空乘未，屬陰為婢，被旺木所制，故逃竄。元武陰上見申金，金生水，故錢藏水中。

《정화적금(精華摘錦)》에 이르기를: 현무의 음신 위에 청룡이 신을 탄 것을 보는 것은 「손린(損鱗)」의 상으로, 실재를 주한다. 그 뒤 과연 당일 신시에 사람을 잡았다. 서중에 논하여 이르기를: 귀인이 유위에 임하는 것은 문호 사이에 경공이 있음을 주한다. 천강의 진이 자 위에 가하여 현무를 타고, 자는 마침 삼경에 해당하며, 또 일지 위에서 발용하는 것은 응험이 매우 빠른 조짐이다. 행년은 묘 위에 떨어지고, 천공은 미를 타며, 미는 음에 속하고 유신에서 비녀이며, 왕성한 목기에 제약을 받으므로, 그녀가 달아났다. 현무의 음신 위에 신금이 보이고, 금은 물을 생할 수 있으므로, 돈은 물속에 감추었다.

言逃往北者，謂陽作元武，婢走求陽也。法以初覺逃時只就元武立處求之，今在子，逃亡未經旬，只看元武立處。愚按：元武從不臨東南，豈逃亡未經旬者，從不往東南方乎？故云正北。本人行年在卯，卯刑子，是元武遭刑可獲。當日申時者，甲日屬木，克元武所乘辰土，又末傳臨申，是元武三傳之終也。

그녀가 북쪽으로 달아났다고 한 것은, 양신(陽神) 위에 현무가 타고, 비녀의 출주(出走)는 남자에게 몸을 의탁하러 가는 것이기 때문이다. 포도(捕逃)의 법칙: 사람이 달아났음을 방금 발각했을 때는, 현무가 선 위치에 대해서만 찾는다. 지금 현무는 자위에 서 있고 도망은 아직 열흘에 미치지 않으므로, 현무가 선 곳만 보면 된다. 정수훈 안: 현무는 지금껏 동남쪽에 임한 적이 없는데, 도망 열흘 미만인 사람은 모두 동남으로 가지 않는단 말인가(이 설은 의심스럽다). 서중에서는 그러므로 정북만을 말했다. 실주 본인의 행년은 묘에 있고, 묘는 자를 형하며, 현무가 형을 당하므로 사람을 잡을 수 있다. 당일 신시에 단한 것은, 갑일이 목에 속하여 현무가 탄 진토를 극할 수 있고, 또 말전이 신에 임하며, 신이 바로 현무가 삼전 중의 종점이기 때문이다.

建炎戊申年二月甲子日亥將午時，何七秀才壬申生三十七歲占流年。《口鑑》。方本作占家宅。

남송 건염 무신년 이월 갑자일에 해장을 취하여 오시에 가하여 과를 세웠다. 하칠수재는 임신년생으로 서른일곱 살이며, 이 해의 유년 길흉을 점쳤다. 이 사례는 《구감》에 보인다. 《방본점안》은 이를 가택을 점친 것으로 기록한다.

合朱蛇貴 　戌亥子丑　合常蛇空　父 甲子 蛇 勾酉　寅后　戌巳子未　子 己巳 常 青申　卯陰　巳子未甲　財 　戌 合 ◎ 　未午巳辰 　空虎常玄

과반. 해장을 오시에 가하면, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다: 술이 지반의 사에 가하고, 해가 오에, 자가 미에, 축이 신에, 인이 유에, 묘가 술에, 진이 해에, 사가 자에, 오가 축에, 미가 인에, 신이 묘에, 유가 진에 가한다. 십이천장은 귀인이 축을 탄 곳부터 시작한다——축이 이때 지반 신위에 임하여 음에 속하므로 역행한다: 등사는 자를 타고, 주작은 해를, 육합은 술을, 구진은 유를, 청룡은 신을, 천공은 미를, 백호는 오를, 태상은 사를, 현무는 진을, 태음은 묘를, 천후는 인을 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인이고 인 위에 미가 보이며 천공이 탄다. 제이과, 미 위에 자가 보이며 등사가 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 사가 보이며 태상이 탄다. 제사과, 사 위에 술이 보이며 육합이 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 자로 부모효이며 둔간은 갑, 등사가 탄다. 중전은 사로 자손이며 둔간은 기, 태상이 탄다. 말전은 술로 재효이며 육합이 타고, 술이 순공에 해당하므로 「◎」를 표한다. 일간 위의 미는 바로 갑목의 묘고(墓庫)로, 아래에 이르는 「묘간(墓干)」·「천옥(天獄)」은 모두 여기서 말을 시작한다.

邵彥曰：歲內眷屬人來，必成大獄。天罡加日本，名天獄故也。鄭體功先生曰：占流年以行年為主，行年上未來墓干，故主一年之事皆不橫亨通。其事為何？體用：體是天獄課，用是子與未六害，故以官訟等事斷之。訟起六月者，未為六月建也。

소언화가 단하여 말하기를: 이 해 안에 친권(親眷)이 문을 찾아와, 반드시 한 차례 큰 관사(官司)까지 될 것이다. 천강의 진이 일진의 본위에 가하여 과 이름이 「천옥」이 되기 때문이다. 정체공(鄭體功) 선생이 말하기를: 유년을 점치는 데는 행년을 주로 한다. 이 사람의 행년 위에 「미」가 보이는데, 미는 바로 일간 갑의 묘고로, 와서 일간에 묘주(墓住)하므로, 이 해의 모든 일이 통창(通暢)하지 않음을 주한다. 그러면 무슨 일인가. 체(體)와 용(用)을 합하여 보아야 한다: 과체는 천옥과이고 발용은 자이며, 자는 미와 육해를 이루므로, 관사소송의 부류의 일이라고 단했다. 관사가 유월에 일어난다고 단한 것은, 「미」가 바로 유월의 월건(月建)이기 때문이다.

愚按：《指掌賦》云：太常乘破碎為孝服，加天獄螣蛇生災致訟，法本於此。破碎作太常入宅，主有喪服人歸來分撓，被他爭屋。以行年與身作一處，蓋未交生，行年尚在丑，丑加申命，故曰行年與身作一處。只是今年事。末後須添一口，又見分灶也。蓋未加甲乃墓神，未為眷屬，天空為平地起堆之象。初傳子為父母，未為眷屬而作六害害人也，螣蛇擾人也。傳歸入宅，卻是兩重破碎，巳為廚灶，必主分灶不寧也。

정수훈 안: 《지장부(指掌賦)》에 「태상이 파쇄(破碎)의 신을 타면 효복(孝服)을 주하고, 다시 천옥·등사를 더하면 재를 내어 송을 불러들인다」 하였으니, 정 선생의 단법이 바로 이에 본거한다. 파쇄의 신이 태상을 타고 택위에 들어오는 것은, 효복을 입은 사람이 돌아와 교요(攪擾)하고 또 그와 집을 다툼을 주한다. 이른바 「행년과 본명이 한 곳에 함께한다」는 것은, 이 사람의 생일이 아직 이르지 않아 행년이 여전히 축 위에 있고, 축이 마침 본명 신의 위치에 가하므로, 행년과 신이 한 곳에 합한다는 것이다——이것은 오직 올해 안의 일에 국한한다. 마지막에 집에 한 사람을 더하고, 또 부엌을 나누어 따로 밥을 짓는 상을 본다: 미가 갑 위에 가하면 묘신이고, 미는 유신에서 또 권속(眷屬)을 주하며, 천공은 평지에 흙무더기를 일으키는 상이다. 초전의 자는 부모효이고, 미는 권속이면서 자와 육해를 이루는 것은 사람을 해치는 상이며, 등사는 사람을 교요하는 상이다. 삼전은 마지막에 택위로 돌아 들어가고, 또 이중의 파쇄이며, 사는 유신에서 조조(廚竈)를 주하므로, 반드시 부엌을 나누어 집안이 안녕하지 못하다.

何秀才兄弟五人，最小者與姊為子，父母在日家產已作四股均分，當年四月其姑丈死，姑已先亡，家務又已久退，故小弟於六月歸家，諸兄皆不容，遂興訟，州縣斷理撥財產與之，著依舊歸姑家過活，小弟仍不服，直上控至大理寺，始有歸條。自戊申六月興訟，至壬子年十二月方止。

일의 경과는 이러하다: 하수재는 형제가 다섯인데, 가장 어린 한 명은 고모(姑母)에게 과계(過繼)되어 그 아들이 되었다. 부모가 세상에 있을 때 가산이 이미 네 몫으로 나뉘어 균분되었다. 이 해 사월에 그의 고장(姑丈)이 세상을 떠나고, 고모는 먼저 죽었으며, 고모 댁의 산업도 이미 패락하였으므로, 아우가 유월에 본가로 돌아왔으나, 형들이 모두 수용하려 하지 않아, 마침내 관사를 벌였다. 주현(州縣)은 판결하여 재산 한 몫을 그에게 나누어 주고, 여전히 고모 댁으로 돌아가 살게 했다. 아우는 복종하지 않고 줄곧 대리사(大理寺)까지 상공(上控)하여, 겨우 마무리의 조문을 얻었다. 무신년 유월에 소를 일으킨 후, 임자년 십이월까지 다투어 겨우 끝났다.

甲以巳為子息，末傳戌刑未，故動而有爭。所謂不沖不發，不刑不動也。戌乘六合，卯與戌合，主進人口，是此子歸來之兆。當年六月興訟，未加甲，蛇撓之。初子與未相害，故興訟。壬子年十一月又見子水克火，制破碎，故寧貼。

일간 갑은 사를 자손으로 삼고, 말전의 술은 또 미를 형하므로, 일이 움직이면 곧 쟁단이 일어난다——이것이 「충하지 않으면 발하지 않고, 형하지 않으면 움직이지 않는다(不冲不發·不刑不動)」는 도리이다. 술 위에 육합이 타고, 묘와 술이 서로 합하여, 집에 인구를 더해 들임을 주하니——바로 이 과계된 형제가 돌아오는 조짐이다. 당년 유월에 소를 일으킨 것은, 미가 갑 위에 가하고 또 등사가 교요했기 때문이다. 초전의 자는 미와 육해를 이루므로 관사를 벌였다. 임자년 십일월에 이르러, 다시 자수가 화를 극하여 파쇄의 신을 제압하므로, 일이 비로소 안정되었다.

愚按：此小注惟方本有之，蓋後人所增也。愚按：邵諸課皆以六合為合，此注是也；《直指》以戌刑未字火為填小口，大謬。

정수훈 안: 이상의 이 단락의 소주(小注)는 《방본점안》에만 있으니, 아마 후인이 덧붙여 넣은 것이다. 또 안: 소언화의 여러 과는 모두 「육합」을 상합의 신으로 쓰고 있으며, 이 주석이 바로 그 법에 합한다. 《육임직지》는 술이 미를 형하는 한 절을 「전소구(填小口)」로 풀이했으니 크게 잘못이다.

建炎戊申年二月甲子日亥將巳時。徐學士戊辰生四十一歲，占前程。《方本占案》《口鑑》。

남송 건염 무신년 이월 갑자일에 해장을 취하여 사시에 가하여 과를 세웠다. 서학사는 무진년생으로 마흔한 살이며, 자신의 공명전정을 점문했다. 이 사례는 《방본점안》과 《구감》에 보인다.

朱蛇貴后 　亥子丑寅　蛇虎後青　兄 丙寅 后 合戌　卯陰　子午寅申　官 壬申 青 勾酉　辰玄　午子申甲　兄 丙寅 后 　申未午巳 　青空虎常

과반. 해장을 사시에 가하면, 월장과 점친 시가 마침 서로 충하고, 천반이 지반보다 여섯 자리 나아가며, 십이지가 둘둘 대충하니——이것이 「반음(返吟)」 과이다: 해가 지반의 사에 가하고, 자가 오에, 축이 미에, 인이 신에, 묘가 유에, 진이 술에, 사가 해에, 오가 자에, 미가 축에, 신이 인에, 유가 묘에, 술이 진에 가한다. 천장은 귀인이 축을 탄 곳부터 시작한다——축이 지반 미위에 임하여 음에 속하므로 역행한다: 등사는 자를 타고, 주작은 해를, 육합은 술을, 구진은 유를, 청룡은 신을, 천공은 미를, 백호는 오를, 태상은 사를, 현무는 진을, 태음은 묘를, 천후는 인을 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인이고 인 위에 신이 보이며 청룡이 탄다. 제이과, 신 위에 인이 보이며 천후가 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 오가 보이며 백호가 탄다. 제사과, 오 위에 자가 보이며 등사가 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 인으로 형제효이며 둔간은 병, 천후가 탄다. 중전은 신으로 관귀이며 둔간은 임, 청룡이 탄다. 말전은 또 인으로 여전히 형제이며 둔간은 병이고 천후가 탄다. 인은 갑의 록신과 덕신으로, 삼전에 두 번 나타나므로, 아래에서 되풀이하여 「덕록(德祿)」 위에서 공명을 취한다.

愚按：寅為德祿，馬作天后為恩澤，寅與戌為三合，故戌年及第，寅既有兩重又生支上午火子孫，故子亦霑恩，但返吟事不悠久，雖有德祿諸吉及第後而即亡也，祿臨絕地，豈能食祿乎。程聖一日此課全在德祿馬上看出功名。鄭體功先生曰兩重祿馬日德官星，當有兩重功名，一重繫占人不待言矣，仍一重看支上是何六親，今支上午為子息故父子同及第。

정수훈 안: 인은 일간 갑의 덕신 겸 록신이고, 역마는 또 천후를 타며, 천후는 은택을 주하는 신이다. 인과 술은 삼합을 이루므로, 술년에 급제한다고 단했다. 인은 삼전 중에 이중으로 나타나고, 또 일지 위의 오화 자손을 생할 수 있으므로, 아들도 함께 은택을 입었다. 다만 반음과는 일이 오래가지 못함을 주하여, 덕·록의 여러 길상이 있어도, 급제 후 곧 몸이 죽었다——록신이 절지(絶地)에 떨어졌으니 어찌 오래 록위를 누릴 수 있겠는가. 정성일(程聖一)이 말하기를: 이 한 과는 전부 덕·록·역마 위에서 공명을 보아냈다. 정체공 선생이 말하기를: 이중의 록마·일덕·관성이 구전(俱全)하므로 이중의 공명이 있어야 한다. 한 중은 점문하는 본인에 속하니 더 말할 필요가 없고, 다른 한 중은 일지 위가 어느 육친인지를 보면 된다——지금 지상의 오는 자손이므로, 부자가 같은 방(榜)으로 급제한 것이다.

邵彥和曰：本主身庚戌年及第，唱名當在第三甲。令郎當亦霑恩。至庚戌年，徐果中，在第三甲，其子習春秋，中在第五甲。徐銓試不中，六月授潭州司戶，七月病死。甲寅年其子亦死。蓋因日上見申，讀書人見之為無後，又是太歲來克干，當年即應不寧。何直至庚戌年中後方死耶？蓋因行年上子水生甲木，宅上午火制申金，且是催官使者，須見官而後死。及至庚戌年，行年在申，甲木臨申金而絕，故死。

소언화가 단하여 말하기를: 주인 자신은 경술년에 급제할 것이며, 창명(唱名)의 차서는 제삼갑에 있을 것이다. 영랑(令郎)도 함께 은혜를 입을 것이다. 경술년에 이르러, 서학사는 과연 고중(考中)하여 바로 제삼갑에 있었고, 그의 아들은 《춘추》를 공습하여 제오갑에 들었다. 그 후 서학사는 전시(銓試)에 고중하지 못하고, 유월에 담주사호(潭州司戶)에 제수되었으며, 칠월에 병으로 세상을 떠났다. 갑인년에 이르러 그의 아들도 죽었다. 이는 일간 위에 신이 보이기 때문이다——독서인의 과에 신이 보이는 것은 후사(後嗣)가 없음을 주하고, 하물며 신은 또 태세로서 와서 일간을 극하니, 당년에 불녕(不寧)한 일이 응해야 했다. 그런데 어찌하여 하필 경술년에 고중한 후까지 끌려서야 죽었는가. 행년 위의 자수가 갑목을 생할 수 있고, 택위 위의 오화가 신금을 제압할 수 있으며, 또 신은 최관(催官)의 사자로서, 반드시 먼저 관직을 얻은 후에야 죽기 때문이다. 경술년에 이르러 행년이 신 위에 이르고, 갑목이 신에 임하여 곧 절지에 들어가므로 죽었다.

初末寅作天后，兩重兩露恩神，在官星之上，甲與寅皆承其恩澤。甲尊也，父也；寅卑也，子也。故俱霑恩。庚戌年身死，甲寅年子死，乃刑沖之故。又行年神克第三課，死神乘白虎入宅，為水所克，又甲木以午為子息，故子必受殃也。

초전과 말전의 인은 모두 천후를 타고, 이중으로 두 번 드러나는 은택의 신이며, 또 관성 위에 눌려 있으므로, 갑과 인이 모두 그 은택을 받들었다. 갑은 존(尊)이며 부(父)이고, 인은 비(卑)이며 자(子)이다. 그러므로 부자가 함께 은혜를 입었다. 경술년에 본인이 죽고 갑인년에 아들이 죽은 것은 형충(刑冲)이 초래한 것이다. 또한 행년의 신이 제삼과를 극하고, 사신(死神)이 백호를 타고 택위에 들어오며, 또 물에 극을 받는다. 갑목은 오를 자손으로 삼으므로, 아들이 반드시 재앙을 입는다.

愚按：此課邵公先未斷出，事後乃推測言之。

정수훈 안: 이 한 과는 소언화가 사전에 전부의 결과를 단출(斷出)한 것이 아니라, 사후에 추측을 지어 보설(補說)한 것이다.

己酉年九月甲子日卯將申時，樊郎中占項秀才病，項丁丑生三十三歲。《口鑑》《方本占案》。

기유년 구월 갑자일에 묘장을 취하여 신시에 가하여 과를 세웠다. 번낭중이 항수재를 위해 병을 점쳤고, 항모는 정축년생으로 서른세 살이다. 이 사례는 《구감》과 《방본점안》에 보인다.

愚按：寅中有甲，未中有己，甲己相合是以相通，況陰神見酉為色慾也。

정수훈 안: 인 속에 갑목을 숨기고, 미 속에 기토를 숨기며, 갑과 기가 서로 합하므로, 양쪽이 암중에 서로 통한다. 하물며 음신 위에 유가 보이는데, 유는 유신에서 색욕(色欲)을 주한다.

蛇貴后陰 　子丑寅卯　后空玄勾　兄 丙寅 后 朱亥　辰玄　寅未辰酉　官 癸酉 勾 合戌　巳常　未子酉甲　財 戊辰 玄 　酉申未午 　勾青空虎

과반. 구월의 묘장을 신시에 가하면, 천반이 지반보다 일곱 자리 나아간다: 자가 지반의 사에 가하고, 축이 오에, 인이 미에, 묘가 신에, 진이 유에, 사가 술에, 오가 해에, 미가 자에, 신이 축에, 유가 인에, 술이 묘에, 해가 진에 가한다. 천장은 귀인이 축을 탄 곳부터 시작한다——축이 지반 오위에 임하여 음에 속하므로 역행한다: 등사는 자를 타고, 주작은 해를, 육합은 술을, 구진은 유를, 청룡은 신을, 천공은 미를, 백호는 오를, 태상은 사를, 현무는 진을, 태음은 묘를, 천후는 인을 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인이고 인 위에 유가 보이며 구진이 탄다. 제이과, 유 위에 진이 보이며 현무가 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 미가 보이며 천공이 탄다. 제사과, 미 위에 인이 보이며 천후가 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 인으로 형제효이며 둔간은 병, 천후가 탄다. 중전은 유로 일간의 관귀이며 둔간은 계, 구진이 탄다. 말전은 진으로 재효이며 둔간은 무, 현무가 탄다.

邵彥和曰：此病因往妻家有私情，暗中相約，又失去情人所贈之物，遂思慮而得病，久而不治，必成癆怯。丑事固難言然必說明而病乃安矣。當時樊亦庸醫，因聞此斷，假託診脈為名，言其病症，人皆驚異以為神醫。蓋項先與舅嫂通，被妻舅知覺，項遂歸。舅嫂以手帕贈之，後為妻？去，項不敢問，思之成病，肌膚消瘦。妻聞樊言，以帕還之且深戒利害，兼服藥而愈。

소언화가 단하여 말하기를: 이 병은 아내의 친정에 가서 사람과 사정(私情)을 맺고 암중에 서로 약속했으며, 그 후 정인(情人)이 준 물건을 잃어, 우사(憂思)가 병이 된 것이다. 오래 끌어 낫지 않으면 반드시 로채허손(癆瘵虛損)으로 바뀐다. 추한 일은 본래 입에 올리기 어렵지만, 말로 꺼내야만 병이 낫는다. 당시 번낭중은 원래 의술이 평범했는데, 이 단어를 듣고 진맥을 핑계 삼아 병자의 병증을 말해 내니, 여러 사람이 모두 놀라 그를 신의(神醫)로 여겼다. 원래 항수재는 먼저 처형(妻兄)의 아내와 사통(私通)하다가 처형에게 알아차려져, 항모는 돌아왔다. 처형수(舅嫂)는 일찍이 그에게 손수건 한 필을 주었는데, 나중에 아내가 가져갔고(「위처？거(為妻？去)」의 「？」는 저본의 결자이다), 항모는 감히 묻지 못하여 생각할수록 병이 되고 사람도 수척해졌다. 그의 아내가 번낭중의 말을 듣고 손수건을 그에게 돌려주며, 또 정중히 그 속의 이해(利害)를 고계(告戒)하고, 탕약을 갖추니 병이 나았다.

蓋此課日干投入四課發用，傳復歸於日之二課，主循環不斷，支為宅，支上未為妻，四課者，宅內也，是妻家矣。今寅投入四課，加妻財上作天后，是與妻家婦人通矣。日上酉為色作勾陳，為思慮，今為日鬼，陰神又見辰，辰為脾，為肌膚，加酉敗氣上是思慮已傷脾，肌膚消瘦。辰作元武兼主走洩，酉為閉口，丑事難言。行年在戌，戌上巳，作太常，常主絲棉，是手帕也。己與酉三合，故主情人之物也。太常加空，故遺失。明說而安者，行年上巳火能制酉金之鬼也。

이렇게 단하는 도리는: 이 과는 일간의 신이 사과에 투입되어 발용하고, 삼전이 또 일간의 제이과로 돌아오므로, 순환이 끊이지 않음을 주한다. 일지는 택(宅)이 되고, 지상의 미는 여기서는 아내이며, 제사과는 택내(宅內)의 일에 속한다——바로 처가(妻家)이다. 지금 인이 제사과에 투입하여 처재(妻財) 위에 가하고 또 천후를 타는 것은, 처가의 부인과 사통하는 상이다. 일간 위의 유는 색욕을 주하고, 구진을 타는 것은 우사를 주하며, 이각에 그것은 또 일간의 귀이다. 음신에 다시 진이 보이는데, 진은 사람의 몸에서 비를 주하고 기부(肌膚)를 주하며, 유라는 패기(敗氣) 위에 가하니——우사가 이미 비위(脾胃)를 상하여, 그러므로 기부가 수척해진다. 진은 현무를 타고, 겸하여 주설(走泄)을 주한다. 유의 유상(類象)은 입을 다무는 것이므로, 이 건의 추사(醜事)는 입 밖에 내기 어렵다. 행년은 술에 있고, 술 위는 사로 태상을 탄다——태상은 사면(絲綿) 직물을 주하여 바로 손수건이다. 사와 유는 삼합을 이루므로, 정인의 물건이라고 단했다. 태상이 공망에 가림하므로 물건이 없어졌다. 말로 꺼내면 병이 편안해지는 것은, 행년 위의 사화가 유금의 귀를 제압할 수 있기 때문이다.

乾隆乙卯年子月甲子日丑將巳時，某占辛亥女病，二十九歲。《牧夫占驗》

건륭 을묘년 자월(십일월) 갑자일에 축장을 취하여 사시에 가하여 과를 세웠다. 어떤 사람이 신해년생 스물아홉 살 부인을 위해 병을 점쳤다. 이 사례는 왕목부(王牧夫)의 《목부점험》에서 채록한 것이다.

貴后陰玄 　丑寅卯辰　玄龍虎合　財 　戌 合 ◎ 蛇子　巳常　辰申午戌　子 庚午 虎 ⊙ 朱亥　午虎　申子戌甲　兄 丙寅 后 　戌酉申未 　合勾龍空

과반. 축장을 사시에 가하면, 천반이 지반보다 여덟 자리 나아간다: 축이 지반의 사에 가하고, 인이 오에, 묘가 미에, 진이 신에, 사가 유에, 오가 술에, 미가 해에, 신이 자에, 유가 축에, 술이 인에, 해가 묘에, 자가 진에 가한다. 천장은 귀인이 축을 탄 곳부터 시작한다——축이 지반 사위에 임하여 음에 속하므로 역행한다: 등사는 자를 타고, 주작은 해를, 육합은 술을, 구진은 유를, 청룡은 신을, 천공은 미를, 백호는 오를, 태상은 사를, 현무는 진을, 태음은 묘를, 천후는 인을 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인이고 인 위에 술이 보이며 육합이 탄다. 제이과, 술 위에 오가 보이며 백호가 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 신이 보이며 청룡이 탄다. 제사과, 신 위에 진이 보이며 현무가 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 술로 재효이며 육합이 타고 순공으로 「◎」를 표한다. 중전은 오로 자손이며 둔간은 경, 백호가 탄다. 말전은 인으로 형제이며 둔간은 병, 천후가 탄다. 삼전은 인·오·술이 삼합하여 화국(火局)을 이루니, 아래에 이르는 「염상(炎上)」의 국이다.

王牧夫曰：占病得寅午戌炎上之局。天后在下，上生午火，戌墓蓋之，火不能出，炎上為狂蕩，病由高興太過所致，無礙久而自痊，此數細看，支上申作青龍為夫星，而天后即乘寅，本命上未作天空。申陰神又作華蓋，此與僧人有私，狂蕩太過，有所傷而致病耳。不然何故局得炎上，支得申子相生，子乃婦人，行年上與申會合，種種可疑。後有人道其事，始知數不妄發耳。

왕목부가 단하여 말하기를: 병을 점쳐 인오술 삼합화국을 얻은 것은 곧 「염상」의 상이다. 천후는 아래에 있어 오화를 생기하게 하고, 위에는 또 술의 묘(墓)가 덮여 있어 화기가 나오지 못한다. 염상은 방종(放縱)·광탕(狂蕩)을 주하는데, 이 병은 흥이 지나친 데서 비롯된 것이니, 해가 없으며 날이 오래면 저절로 전유된다. 이 한 과를 자세히 보면 또 명당(名堂)이 있다: 일지 위의 신은 청룡을 타고, 장부(丈夫)의 별인데, 천후는 편벽되게 인 위에 탄다. 본명 해 위에 「미」가 보이는데 미는 천공을 탄다. 신의 음신은 또 마침 「화개(華蓋)」에 해당한다——화개는 별 이름으로, 유신에서 승도(僧道)와 관련된다. 합하여 보면, 승인(僧人)과 사정이 있고 종욕이 지나쳐 몸을 상하여 병을 얻은 것이다. 그렇지 않다면 어찌 과국이 염상을 이루고 일지가 또 신자상생(申子相生)을 얻었겠는가. 자는 유신에서 부인이고, 행년도 또 신과 회합하니, 여러모로 모두 의심스럽다. 뒤에 사람이 내막을 말해 내어, 과수(課數)가 함부로 나오는 것이 아님을 비로소 알았다.

愚按：此課正是蕪淫，所以有姦淫之事也。

정수훈 안: 이 한 과의 과상은 마땅히 「무음(蕪淫)」의 부류에 속하므로, 그래서 간음(奸淫)의 일이 있었던 것이다.

十一月甲子日丑將巳時占行人。雪心《行人類證》

십일월 갑자일에 축장을 취하여 사시에 가하여 과를 세우고, 밖에 나가 있는 사람이 언제 돌아오는가를 점쳤다. 이 사례는 설심의 《행인류증》에서 채록한 것이다.

貴后陰玄 　丑寅卯辰　玄龍虎合　財 　戌 合 ◎ 蛇子　巳常　辰申午戌　子 庚午 虎 ⊙ 朱亥　午虎　申子戌甲　兄 丙寅 后 　戌酉申未 　合勾龍空

과반은 앞의 사례와 같다: 축장을 사시에 가하여, 천반이 지반보다 여덟 자리 나아간다——축이 지반의 사에 가하고, 인이 오에, 묘가 미에, 진이 신에, 사가 유에, 오가 술에, 미가 해에, 신이 자에, 유가 축에, 술이 인에, 해가 묘에, 자가 진에 가한다. 천장은 귀인이 축을 탄 곳(지반 사위에 임함)부터 역행한다: 등사는 자를 타고, 주작은 해를, 육합은 술을, 구진은 유를, 청룡은 신을, 천공은 미를, 백호는 오를, 태상은 사를, 현무는 진을, 태음은 묘를, 천후는 인을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 갑(기궁 인) 위에 술이 보이며 육합이 타고, 술 위에 오가 보이며 백호, 일지 자 위에 신이 보이며 청룡, 신 위에 진이 보이며 현무가 탄다. 삼전: 초전은 술로 재효이며 육합이 타고 순공. 중전은 오로 자손이며 둔간은 경, 백호가 탄다. 말전은 인으로 형제이며 둔간은 병, 천후가 탄다. 행인을 점치는 데는 초전이 가하는 위치와 역마를 중히 본다. 갑자일의 역마는 바로 인에 있고, 초전의 술이 마침 인 위에 가한다.

雪心曰：三傳日同初。辰得申加子，占行人，是要來方動。蓋初傳戌加驛馬上也，十二月節至。

설심이 단하여 말하기를: 삼전은 일간과 함께 초전에서 일어난다. 일지 위는 신을 얻어 자 위에 가하고, 행인을 점치는 데 이는 장차 몸을 움직여 돌아오려는 상이다. 초전의 술이 바로 역마 인 위에 가하므로, 행인이 십이월의 절기 전후에 집에 도착한다고 단했다.

杭州芝寺住持印宗師一日害背病疽甚重，臭至見骨，往求苗叔芳卜醫生，甲子日三傳午卯子。《一針見血》

항주(杭州) 지사(芝寺)의 주지 인종사가 어느 날 배저를 앓았는데, 병세가 심하고 부취하여 뼈가 드러날 정도였으므로, 묘숙방에게 과를 세워 주기를 청하고 어느 의생(醫生)을 찾아야 할지 물었다. 점친 것은 갑자일이고 삼전은 오·묘·자이다. 이 사례는 《일침견혈》에서 채록한 것이다.

蛇朱合勾 　寅卯辰巳　龍常虎陰　子 庚午 龍 貴丑　午龍　午酉申亥　兄 丁卯 朱 后子　未空　酉子亥甲　父 甲子 后 　亥戌酉申 　陰玄常虎

과반. 이 과는 원서에 월장과 점친 시를 기재하지 않았다. 반 위에서 보면 천반이 지반보다 아홉 자리 나아간다: 인이 지반의 사에 가하고, 묘가 오에, 진이 미에, 사가 신에, 오가 유에, 미가 술에, 신이 해에, 유가 자에, 술이 축에, 해가 인에, 자가 묘에, 축이 진에 가한다. 천장은 귀인이 축을 탄 곳부터 시작한다——축이 지반 진위에 임하여 양에 속하므로 순행한다: 등사는 인을 타고, 주작은 묘를, 육합은 진을, 구진은 사를, 청룡은 오를, 천공은 미를, 백호는 신을, 태상은 유를, 현무는 술을, 태음은 해를, 천후는 자를 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인이고 인 위에 해가 보이며 태음이 탄다. 제이과, 해 위에 신이 보이며 백호가 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 유가 보이며 태상이 탄다. 제사과, 유 위에 오가 보이며 청룡이 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 오로 자손이며 둔간은 경, 청룡이 탄다. 중전은 묘로 형제이며 둔간은 정, 주작이 탄다. 말전은 자로 부모이며 둔간은 갑, 천후가 탄다——바로 문중에 이르는 삼전 오묘자이다.

苗叔芳曰：無妨，可救，宜向南方求醫。初傳青龍勝光須用火。針一開即愈，後果得南方醫者，用針一開之後卻不潰膿，乃子卯相刑之故。再加一針，膿方出盡。用涼藥敷貼，旬日全愈。此是天醫之驗，加於三傳，病必可治。愚按：此課不載月將正時，若處午，為天醫制鬼而吉，則七月占或十一月占也。

묘숙방이 단하여 말하기를: 상관없다. 구할 수 있다. 남쪽으로 가서 의를 구해야 한다. 초전에 청룡을 탄 「승광」 오화는 화공(火攻)의 법을 써야 한다. 침을 내려 창구(瘡口)를 한번 열면 낫는다. 그 뒤 과연 남쪽의 의생을 청하여 침을 내려 입을 열었으나 농이 나오지 않았다——이는 자와 묘가 서로 형하기 때문이다. 다시 한 침을 더하여서야 농이 다 빠지고, 다시 서늘한 성질의 약을 바르니 십여 일 만에 전유되었다. 이것은 「천의(天醫)」가 응험한 예이다——천의가 삼전 위에 떨어지면 병은 반드시 고칠 수 있다. 정수훈 안: 이 과는 월장과 실제 점친 시를 기재하지 않았다. 만약 천의가 마침 오 위에 있어 병귀를 제압하여 길이 되게 한다면, 칠월이나 십일월에 점친 것일 것이다.

若三月占則不用晝貴矣，天醫有兩種，一是正月起子順行四仲，一是正月起辰順行十二支。

만약 삼월에 점친 것이라면 주간귀인(晝貴人)을 쓰지 말아야 한다. 천의의 기법(起法)에는 두 가지가 있다: 하나는 정월에서 자에 일어나 오직 자·오·묘·유 네 중위(仲位)에서 순행하는 것이고, 하나는 정월에서 진에 일어나 십이지를 따라 차례로 가는 것이다.

七月乙丑日午將卯申時某占生產。《方本占案》

칠월 을축일에 오장을 써서 과를 세웠다. 점친 시는 저본 한 곳에 「묘신시(卯申時)」로 되어 있는데, 과반에 추하면 신시에 해당한다. 어떤 사람이 산부의 분만 일을 점쳤다. 이 사례는 《방본점안》에 보인다.

合勾青空 　卯辰巳午　玄后貴朱　父 　亥 后 ◎ 朱寅　未虎　酉亥子寅　官 癸酉 玄 ⊙ 蛇丑　申常　亥丑寅乙　財 辛未 虎 　子亥戌酉 　貴后陰玄

과반. 오장을 신시에 가하면, 천반이 지반보다 두 자리 물러난다: 묘가 지반의 사에 가하고, 진이 오에, 사가 미에, 오가 신에, 미가 유에, 신이 술에, 유가 해에, 술이 자에, 해가 축에, 자가 인에, 축이 묘에, 인이 진에 가한다. 천장은 귀인이 자를 탄 곳부터 시작한다——자가 지반 인위에 임하여 양에 속하므로 순행한다: 등사는 축을 타고, 주작은 인을, 육합은 묘를, 구진은 진을, 청룡은 사를, 천공은 오를, 백호는 미를, 태상은 신을, 현무는 유를, 태음은 술을, 천후는 해를 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 을의 기궁은 진에 있고, 제일과, 진 위에 인이 보이며 주작이 탄다. 제이과, 인 위에 자가 보이며 귀인이 탄다. 제삼과, 일지 축 위에 해가 보이며 천후가 탄다. 제사과, 해 위에 유가 보이며 현무가 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 해로, 을에게 부모효이며 천후가 타고 순공으로 「◎」를 표한다. 중전은 유로 일간의 관귀이며 둔간은 계, 현무가 탄다. 말전은 미로 재효이며 둔간은 신, 백호가 탄다——미는 또한 바로 을목의 묘고이다.

邵彥和曰：此課主母死子存。書云：支是母兮干是兒，今天后被支所克，發傳，中末又歸凶將，白虎乘墓入酉之內門，內門者，產門也，故主母死。愚按：白虎在末傳克天后，亦主母凶。子存者，乙干是兒，乘寅為少陽，朱雀火又臨其上，乙日木旺火相，日干得旺相氣，故主兒存也。

소언화가 단하여 말하기를: 이 한 과는 어미가 죽고 아이가 살아남음을 주한다. 서상에 「일지는 모(母)이고 일간은 아(兒)」라 하였다. 지금 천후(부인을 주함)가 일지에게 극을 받고 또 여기서 발용한다. 중전·말전은 현무·백호 두 흉장에게 돌아간다. 백호는 을목의 묘신 미를 타고 유라는 「내문(內門)」에 들어간다——내문이란 곧 산문(産門)이다. 그러므로 산부의 신망(身亡)을 주한다. 정수훈 안: 백호가 말전에서 천후를 극하는 것도 마찬가지로 어미에게 흉함을 주한다. 아이가 살 수 있다고 한 것은, 일간 을이 곧 아이로, 인 위에 타서 소양(少陽)의 기에 속하고, 주작의 불이 또 그 위에 임하기 때문이다. 을일은 칠월에 목이 비록 퇴기(退氣)하나 불은 상기를 얻어, 일간이 마침내 왕상의 기를 받드므로, 아이의 존활(存活)을 주한다.

乾隆辛巳年七月乙丑日巳將未時某占索捕。《牧夫占驗》

건륭 신사년 칠월 을축일에 사장을 취하여 미시에 가하여 과를 세웠다. 어떤 사람이 빚 독촉·채무자 추포의 일을 점쳤다. 이 사례는 《목부점험》에서 채록한 것이다.

合勾青空 　卯辰巳午　玄后貴朱　父 　亥 后 ◎ 朱寅　未虎　酉亥子寅　官 癸酉 玄 ⊙ 蛇丑　申常　亥丑寅乙　財 辛未 虎 　子亥戌酉 　貴后陰玄

사장을 미시에 가하면, 천반이 역시 지반보다 두 자리 물러나므로 과반은 앞의 사례와 전부 같다: 묘가 사에 가하고, 진이 오에, 사가 미에, 오가 신에, 미가 유에, 신이 술에, 유가 해에, 술이 자에, 해가 축에, 자가 인에, 축이 묘에, 인이 진에 가한다. 천장은 귀인이 자를 탄 곳(지반 인위에 임함)부터 순행한다: 등사는 축을 타고, 주작은 인을, 육합은 묘를, 구진은 진을, 청룡은 사를, 천공은 오를, 백호는 미를, 태상은 신을, 현무는 유를, 태음은 술을, 천후는 해를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 을(기궁 진) 위에 인이 보이며 주작이 타고, 인 위에 자가 보이며 귀인, 일지 축 위에 해가 보이며 천후, 해 위에 유가 보이며 현무가 탄다. 삼전: 초전은 해로 부모이며 천후가 타고 순공. 중전은 유로 관귀이며 둔간은 계, 현무가 탄다. 말전은 미로 재효이며 둔간은 신, 백호가 타고, 미는 또 을목의 묘이다. 빚 독촉을 점치는 데, 일지 위의 해수가 일간을 생하는 것은 상대가 돈을 갚을 마음이 있는 것이고, 유귀가 현무를 타고 해 위에 눌리는 것은 집을 패하고 재를 흩는 관구(關口)이다.

王牧夫曰：此債非其人有心不還，實因好睹好飲，日就衰敗，將來居屋都要賣，賣屋始能得其財，然亦不能全其數矣。問之果然，蓋支上亥水生干是有心要還也，奈陰神酉加亥上，酉乃乙日之鬼，乘元武，酉加亥為酒，元武為嬉戲之神，走？之殺，未乘白虎為賭博呼？而散財也。三傳自生傳鬼，自鬼傳墓，安得不敗壞乎。賣屋者，支為宅，末傳未乘虎沖之也，屋賣而末傳見財，為干之財庫，故尚有也。不全者，白虎臨於其上耳。

왕목부가 단하여 말하기를: 이 빚은 채무자가 일부러 갚지 않는 것이 아니라, 실은 그가 도박과 술을 좋아하여 가도(家道)가 날로 패락하기 때문이다. 장차 사는 집까지 팔아서, 집을 팔아야 돈을 갚아 낼 수 있고, 또한 수에 미치지 못한다. 물으니 과연 그러했다. 도리는 이렇다: 일지 위의 해수가 일간을 생할 수 있는 것은 바로 상대가 갚을 마음이 있는 것이다. 안타깝게도 음신 유가 해 위에 가하고, 유는 을일의 귀이며 또 현무를 탄다——유가 해에 가하는 것은 술을 주하고, 현무는 희유(嬉遊)의 신이며 또 주실호산(走失耗散)의 살이다(원문 「주？지살(走？之殺)」의 「？」는 저본 결자). 말전의 미는 백호를 타고 도박 호로(呼盧)를 주하고(「호？呼？」 자리도 한 글자가 결여됨) 전재를 다 흩는다. 삼전은 장생에서 관귀로 전하고, 관귀에서 다시 묘고로 전입한다. 어찌 패락하지 않을 수 있겠는가. 집을 판다고 한 것은, 일지가 택이며, 말전의 미가 백호를 타고 와서 그것을 충하기 때문이다. 집을 팔고 말전에 또 재효를 보니, 미가 바로 일간의 재고(財庫)이므로 돈이 마침내 얼마 있다. 수에 미치지 못한다고 한 것은, 백호가 바로 이 재고 위에 눌려 있기 때문이다.

六月乙丑日午將未時占來意。《一字玉連環》

유월 을축일에 오장을 취하여 미시에 가하여 과를 세우고, 「내의」를 점쳐 온 사람의 심중의 물음을 추단했다. 이 사례는 《일자옥연환》에서 채록한 것이다.

勾龍空虎 　辰巳午未　后貴朱合　父 甲子 貴 合卯　申常　亥子寅卯　父 　亥 后 ◎ 朱寅　酉玄　子丑卯乙　財 　戌 陰 ◎⊙ 　丑子亥戌 　蛇貴后陰

과반. 오장을 미시에 가하면, 천반이 지반보다 한 자리 물러난다: 진이 지반의 사에 가하고, 사가 오에, 오가 미에, 미가 신에, 신이 유에, 유가 술에, 술이 해에, 해가 자에, 자가 축에, 축이 인에, 인이 묘에, 묘가 진에 가한다. 천장은 귀인이 자를 탄 곳부터 시작한다——자가 지반 축위에 임하여 양에 속하므로 순행한다: 등사는 축을 타고, 주작은 인을, 육합은 묘를, 구진은 진을, 청룡은 사를, 천공은 오를, 백호는 미를, 태상은 신을, 현무는 유를, 태음은 술을, 천후는 해를 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 을의 기궁은 진이고, 제일과, 진 위에 묘가 보이며 육합이 탄다. 제이과, 묘 위에 인이 보이며 주작이 탄다. 제삼과, 일지 축 위에 자가 보이며 귀인이 탄다. 제사과, 자 위에 해가 보이며 천후가 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 자로 부모효이며 둔간은 갑, 귀인이 탄다. 중전은 해로 역시 부모이며 천후가 타고 순공. 말전은 술로 재효이며 태음이 타고 역시 순공. 「천괴」는 곧 술이고 「신후」는 곧 자로, 아래 단어가 쓰는 것이 바로 이 두 육임 신명(神名)이다.

徐次賓曰：來意事干西北方承繼姓王人財產也。相托一屬鼠有官人。九月內定見成就，又目下西南方虛望外財，道路有所畏隔，不敢往也。蓋末傳天魁為日干之財，天魁臨亥主王宇，發用神后為日干三合，上見天乙為貴人，又子屬鼠，故知承繼姓王人財產而得屬貴人力也。九月成就者，歸計戌為九月建也。又言西南虛望外財者，末時為日干之財，陰神見天空主虛詐，又值事門上見白虎主道路，白虎金也，為日之鬼，故知畏而不敢往也。

서차빈이 단하여 말하기를: 온 사람의 심사는, 서북쪽에서 왕(王)씨 성을 가진 사람에게 과계되어 그의 재산을 승수(承受)하는 일이다. 이 일은 쥐띠인 관직 있는 사람에게 부탁하여 처리하게 하니, 구월 안에 반드시 이루어진다. 또한 눈앞에 서남쪽에 한 필의 외재(外財)를 지망하고 있으나, 다만 도로상에 외구조격(畏懼阻隔)이 있어 감히 앞으로 가지 못한다. 도리는 이렇다: 말전의 「천괴」 술은 일간의 재효이고, 천괴가 해 위에 임하며, 해의 자형(字形)은 「왕」 자와 상관되므로 왕씨 성을 주한다. 발용의 「신후」 자는 일간과 삼합을 이루고, 위에 또 천을귀인이 보이며, 자는 생초(生肖)에서 쥐에 속하므로, 왕씨 사람의 재산을 승계하고 또 쥐띠 귀인의 힘을 빌린다고 단한 것이다. 구월에 이룬다고 한 것은, 귀계문(歸計門) 위의 술이 바로 구월의 월건이기 때문이다. 서남쪽에 한 필의 외재를 헛되이 바란다고 한 것은, 말위의 신이 일간의 재이면서 그 음신 위에 천공이 보이고, 천공은 허사(虛詐)를 주하기 때문이다. 또한 치사문(值事門) 위에 백호가 보이고, 백호는 도로를 주하며, 백호는 금에 속하고 또 일간 을의 귀이므로, 온 사람이 두려움을 품고 감히 가지 못함을 알았다.

乾隆戊辰年閏七月乙丑日巳將巳時占風水。《牧夫占驗》

건륭 무진년 윤칠월 을축일에 사장을 취하여 사시에 가하여 과를 세웠다——월장과 점친 시가 같으니 「복음」 과이다. 점친 것은 분지(墳地) 풍수이다. 이 사례는 《목부점험》에서 채록한 것이다.

龍空虎常 　巳午未申　蛇蛇勾勾　財 戊辰 勾 勾辰　酉玄　丑丑辰辰　財 乙丑 蛇 合卯　戌陰　丑丑辰乙　財 　戌 陰 ◎⊙ 　寅丑子亥 　朱蛇貴後

과반. 사장을 사시에 가하면, 천반과 지반이 완전히 중합하고 십이지가 각각 본위로 돌아가니 「복음」 과이다. 천장은 귀인이 자를 탄 곳부터 시작한다——자가 바로 지반 자위에 있어 양에 속하므로 순행한다: 등사는 축을 타고, 주작은 인을, 육합은 묘를, 구진은 진을, 청룡은 사를, 천공은 오를, 백호는 미를, 태상은 신을, 현무는 유를, 태음은 술을, 천후는 해를 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 을의 기궁은 진이고, 제일과, 진 위에 여전히 진이 보이며 구진이 탄다. 제이과, 진 위에 진이 보이며 구진이 탄다. 제삼과, 일지 축 위에 축이 보이며 등사가 탄다. 제사과, 축 위에 축이 보이며 등사가 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 진으로 재효이며 둔간은 무, 구진이 탄다. 중전은 축으로 재효이며 둔간은 을, 등사가 탄다. 말전은 술로 재효이며 태음이 타고 순공. 풍수를 점치는 데는 구진을 산(山)으로 하고 등사를 지맥의 기복으로 한다. 태음이 말전에 있어 또 일간을 충하고 일지를 형한다——이 몇 곳이 아래 단어의 착안점이다.

王牧夫曰：庸實七兄為以寧侄子容溪隱汰看風水，已定向封固命，餘占是何向。以占數字精粗，餘以前人看來龍山向法，用干支上神合者斷之曰，祖龍從西南坤上來，落脈在巽上，立乙山辛向加卯酉。以寧侄拆封閱之，果符所？。七兄曰龍脈山向如見，此地可扦葬否。余曰勾陳居辰，為山。山高峻穴卻在中平處，以蛇居中傳丑為平土故也。此課雖伏吟靜象卻不可葬。以太陰在末沖干刑支戌中又懷暗鬼耳。穴乘丁，雖有情活潑，惟此處亦曾葬，有人來不然丑乃鬼墓壘壘，在支上何故。以寧侄曰此地名程家墳，一一果符所占，遂共歎服。

왕목부가 기하여 말하기를: 용실칠형(庸實七兄)이 이영(以寧) 조카를 대신하여 자용계(子容溪)의 은도(隱汰)에서 풍수를 보고, 이미 좌향을 정하여 그것을 봉하고, 나에게 과를 세워 무슨 향인지 점치게 하여 과수의 정조(精粗)를 시험하려 하였다. 나는 전인이 내룡(來龍)을 보고 산향을 정하는 법에 의하여, 일간상신과 일지상신이 서로 합하는 자로 단하여 말하기를: 조룡(祖龍)은 서남 곤방(坤方)에서 와서, 낙맥(落脈)은 손방(巽方)에 있으며, 세운 것은 을산신향(乙山辛向)에 묘유를 겸한 것이다, 하였다. 이영 조카가 봉조(封條)를 뜯어 보니 과연 내가 단한 바와 부합하였다(「소？所？」 자리는 저본에 한 글자가 결여됨). 칠형이 말하기를: 용맥 산향을 마치 친히 본 것과 같다. 그러면 이 땅에 매장할 수 있는가. 내가 말하기를: 구진이 진에 거하고 진은 산이 되니, 산은 비록 높고 험하나 혈은 반산의 평완한 곳에 있다——등사가 중전의 축에 거하고 축은 평토이기 때문이다. 이 과는 비록 복음의 정상(靜象)이나 매장할 수 없다. 태음이 말전에 있어 일간을 충하고 또 일지를 형하며, 술 속에 또 암귀를 품기 때문이다. 혈 위는 정신(丁神)을 타서 비록 정이 있어 활발하나, 이곳은 종전에도 사람을 매장한 곳이다. 그렇지 않다면 축은 귀묘(鬼墓)로, 분총(墳塚)이 누누(累累)히 일지 위에 눌리는 것은 또 무슨 까닭인가. 이영 조카가 말하기를: 이 땅은 정가분(程家墳)이라 부른다, 하였다. 점친 바가 하나하나 부합하니 여러 사람이 이에 탄복하였다.

乾隆己巳年三月乙丑日酉將午時某占風水。《牧夫占驗》

건륭 기사년 삼월 을축일에 유장을 취하여 오시에 가하여 과를 세웠다. 어떤 사람이 한 곳의 분지 풍수의 좋고 나쁨을 점쳤다. 이 사례는 《목부점험》에서 채록한 것이다.

貴后陰玄 　申酉戌亥　蛇勾陰蛇　財 辛未 蛇 蛇未　子常　未辰戌未　財 　戌 陰 ◎ 朱午　丑虎　辰丑未乙　財 乙丑 虎 ⊙ 　巳辰卯寅 　合勾龍空

과반. 유장을 오시에 가하면, 천반이 지반보다 세 자리 나아간다: 신이 지반의 사에 가하고, 유가 오에, 술이 미에, 해가 신에, 자가 유에, 축이 술에, 인이 해에, 묘가 자에, 진이 축에, 사가 인에, 오가 묘에, 미가 진에 가한다. 천장은 귀인이 신을 탄 곳부터 시작한다——신이 지반 사위에 임하여 음에 속하므로 역행한다: 등사는 미를 타고, 주작은 오를, 육합은 사를, 구진은 진을, 청룡은 묘를, 천공은 인을, 백호는 축을, 태상은 자를, 현무는 해를, 태음은 술을, 천후는 유를 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 을의 기궁은 진이고, 제일과, 진 위에 미가 보이며 등사가 탄다. 제이과, 미 위에 술이 보이며 태음이 탄다. 제삼과, 일지 축 위에 진이 보이며 구진이 탄다. 제사과, 진 위에 미가 보이며 등사가 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 미로 재효이며 둔간은 신, 등사가 탄다. 중전은 술로 재효이며 태음이 타고 순공. 말전은 축으로 재효이며 둔간은 을, 백호가 탄다. 미는 을목의 묘이고 축은 또 일지이다. 일간과 일지 위에 모두 묘신을 쓰고 있으니——바로 이것이 아래 단어의 착안처이다.

王牧夫曰：此地無風水，純是粗石，不可買也。凡占風水以支辰為主，今支上戴墓。干上又戴墓，是前此已有墳墓，皆在平田處，因氣不足。今皆衰替，此占乃未葬而占風水，已有穴處，故以蛇而論之。未乘蛇坐辰上。辰為惡山，辰戌重見，為石，未又不務，何能求全。若必扦葬，人亦衰敗，安可買耶。後其人不信買之，開穴數處皆石，始棄也。

왕목부가 단하여 말하기를: 이 땅은 풍수라고 할 것이 없이, 통채로 거친 돌이니 살 수 없다. 무릇 풍수를 점치는 데는 일지를 주로 한다. 지금 일지 위에 묘신을 쓰고, 일간 위에도 묘신을 쓰니——이전에 여기에 이미 분묘가 있었음이 보이며, 또한 모두 평전(平田)의 곳에 있어, 지기가 부족하므로 지금 모두 쇠패하였다. 이번에는 아직 매장하지 않고 먼저 풍수를 점쳤으므로, 혈위가 이미 선정되어 등사로 지맥을 논한다: 「미」 위에 등사가 타고 진 위에 앉는다. 진은 악산(惡山)이고, 진·술이 두 번 보이면 돌이 된다. 미가 또 힘을 얻지 못하니 어찌 주전(周全)을 구할 수 있겠는가. 만약 반드시 매장하려 하면 사람도 따라 쇠패하니, 어찌 살 수 있겠는가. 그 뒤 그 사람이 믿지 않고 여전히 샀는데, 몇 곳의 혈을 열었으나 모두 돌이어서 이에 그쳤다.

建炎己酉年九月乙丑日卯將戌時沈保正壬戌生四十八歲占脫役事。《方本占案》《口鑑》

남송 건염 기유년 구월 을축일에 묘장을 취하여 술시에 가하여 과를 세웠다. 심보정은 임술년생으로 마흔여덟 살이며, 자신이 보정이라는 차역(差役)을 벗을 수 있는지를 점쳤다. 이 사례는 《방본점안》과 《구감》에 보인다.

朱合勾龍 　戌亥子丑　合陰空蛇　兄 丙寅 空 蛇酉　寅空　亥午寅酉　財 辛未 后 貴申　卯虎　午丑酉乙　父 甲子 勾 　未午巳辰 　后陰玄常

과반. 묘장을 술시에 가하면, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다: 술이 지반의 사에 가하고, 해가 오에, 자가 미에, 축이 신에, 인이 유에, 묘가 술에, 진이 해에, 사가 자에, 오가 축에, 미가 인에, 신이 묘에, 유가 진에 가한다. 천장은 귀인이 신을 탄 곳부터 시작한다——신이 지반 묘위에 임하여 양에 속하므로 순행한다: 등사는 유를 타고, 주작은 술을, 육합은 해를, 구진은 자를, 청룡은 축을, 천공은 인을, 백호는 묘를, 태상은 진을, 현무는 사를, 태음은 오를, 천후는 미를 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 을의 기궁은 진이고, 제일과, 진 위에 유가 보이며 등사가 탄다. 제이과, 유 위에 인이 보이며 천공이 탄다. 제삼과, 일지 축 위에 오가 보이며 태음이 탄다. 제사과, 오 위에 해가 보이며 육합이 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 인으로 형제효이며 둔간은 병, 천공이 탄다. 중전은 미로 재효이며 둔간은 신, 천후가 탄다. 말전은 자로 부모효이며 둔간은 갑, 구진이 탄다. 인은 육임 중에서 「공조(功曹)」라 이름하여 이서(吏胥)를 주한다. 유는 을일의 관귀로, 이각에 바로 일간 위에 가한다.

邵彥和曰：保正不能脫手，於道理上合當做此役也。酉加乙作蛇官鬼自纏其身，初傳功曹身已在公了，鄭云功曹為胥吏，保正亦胥吏之屬，為保正之後平安無此子事，汝若不認此役，須被監禁必待認了方釋。

소언화가 단하여 말하기를: 이 보정의 차역은 벗을 수 없다. 정리에 비추어서도 그가 맡아야 마땅하다. 유가 일간 을 위에 가하여 등사를 타니——관귀가 뱀처럼 스스로 그 몸을 휘감는다. 초전은 「공조」 인으로, 사람이 이미 공문(公門) 안에 빠져 있다——정체공이 말하기를, 공조는 이서를 주하고 보정도 이서의 부류에 속한다 하였다. 보정이 된 후에는 도리어 평안하여 이러한 시비가 없다. 그대가 이 차역을 승인하지 않으면 갇히게 되니, 반드시 인정해야 놓아준다.

又行年與宅上午作太陰，有一人與爾家陰人是親眷，來為爾打關節，陰也又探爾口氣，午為言語。卻去報他為內鬼也，午遁庚為暗鬼，加支為內，蓋乙見酉為官，所制蛇是被監勒，初寅作天空，為官吏若不認，必入獄，辰加日本為天獄，中傳天后認了全賴寅制之，寅為吏，天空為役，故充了保正之後便不入獄卻無慮，末傳子未相穿，又作勾陳，斷然難脫，脫後又重做也。沈公之事果皆如其言，自後既脫，九年又做一次。

다시 행년과 택위 위의 오가 태음을 타는 것을 보면: 한 사람이 그대 집의 여권(女眷)과 친척으로, 와서 그대를 위해 관절(關節)을 뚫어 준다——태음은 음사(陰私)를 주하고 동시에 또 그대의 입풍(口風)을 탐색한다. 오는 유신에서 언어를 주한다. 그런데 그가 도리어 그대를 고발하러 가서 내귀(內鬼)가 되었다——오의 둔간은 경으로 바로 암귀이며, 일지 위에 가하면 곧 「내」이다. 을이 유를 보아 관이 되고 등사에게 제약당하면, 감금구관(監禁拘管)을 당한다. 초전의 인이 천공을 타고, 천공은 관리차역(官吏差役)을 주한다. 그대가 이 역을 인정하지 않으면 반드시 옥에 내려진다——진이 일진 본위에 가하면 곧 「천옥」이다. 중전의 천후는 이 일을 인정함을 주하고, 전부 인에 의지하여 그것을 제한다. 인은 리(吏)가 되고 천공은 역이 되므로, 보정을 채우면 옥에 들어가지 않고 근심할 것이 없다. 말전의 자는 미와 서로 천(穿)하고 또 구진을 탄다. 이 차역은 단연히 벗을 수 없고, 설령 벗어도 뒤에 또 한 번 맡아야 한다. 심보정의 그 뒤 조우는 과연 전부 단한 바와 같아, 임을 벗은 후 구 년이 지나 또 한 번 맡았다.

乾隆己巳年五月乙丑日未將丑時揚州商人占監院反任否。《牧夫占驗》

건륭 기사년 오월 을축일에 미장을 취하여 축시에 가하여 과를 세웠다. 양주의 상인이 와서 점쳐, 원임의 감원관이 돌아와 복임할지를 물었다. 이 사례는 《목부점험》에서 채록한 것이다.

合勾龍空 　亥子丑寅　龍后常朱　財 　戌 朱 ◎ 朱戌　卯虎　丑未辰戌　財 戊辰 常 ⊙ 蛇酉　辰常　未丑戌乙　財 　戌 朱 ◎ 　申未午巳 　貴后陰玄

과반. 미장을 축시에 가하면, 월장과 점친 시가 서로 충하고, 천반이 지반보다 여섯 자리 나아가니 「반음」 과이다: 해가 지반의 사에 가하고, 자가 오에, 축이 미에, 인이 신에, 묘가 유에, 진이 술에, 사가 해에, 오가 자에, 미가 축에, 신이 인에, 유가 묘에, 술이 진에 가한다. 천장은 귀인이 신을 탄 곳부터 시작한다——신이 지반 인위에 임하여 양에 속하므로 순행한다: 등사는 유를 타고, 주작은 술을, 육합은 해를, 구진은 자를, 청룡은 축을, 천공은 인을, 백호는 묘를, 태상은 진을, 현무는 사를, 태음은 오를, 천후는 미를 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 을의 기궁은 진이고, 제일과, 진 위에 술이 보이며 주작이 탄다. 제이과, 술 위에 진이 보이며 태상이 탄다. 제삼과, 일지 축 위에 미가 보이며 천후가 탄다. 제사과, 미 위에 축이 보이며 청룡이 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 술로 재효이며 주작이 타고 순공. 중전은 진으로 재효이며 둔간은 무, 태상이 탄다. 말전은 또 술로 여전히 주작을 타고 순공. 술은 화묘(火墓)로 옛것을 주하고, 진은 천강으로 새것을 주한다——일신일구(一新一舊)가 대충하니, 바로 이 과가 신구 관원의 거류(去留)를 단하는 관건이다.

王牧夫曰：占此數新舊皆官，何以核實。因思數不妄傳。今戌辰，辰為新，戌為舊，今戌居始末實舊復蒞任也，夏占火墓發用，雖空然得時之旺氣，況反覆仍歸干上，干為外，故仍蒞外任也。貴居申上為刑慮，為往來又是日德，丑為揚州，未為太陽，丑見青龍，龍陽相遇亦無禍患，況丁神作日祿與馬作合。將來戌旺辰衰，則舊官至矣，來期其在夏秋之交乎，果於六月末旬，立秋前一日到。

왕목부가 단하여 말하기를: 이 한 과는 신관(新官)도 구관(舊官)도 관이다. 어찌 어느 쪽인지 확정하는가. 생각건대 과수는 함부로 전하지 않을 것이다: 지금 삼전은 술·진·술로, 진은 새것을 주하고 술은 옛것을 주한다. 술이 수미(首尾) 양쪽을 차지하는 것은 실로 옛 관원이 돌아와 임에 부하는 것이다. 여름에 점치고 화묘 술이 발용하여 비록 공망이나 시령의 왕기를 얻는다. 하물며 반복 왕래하여 여전히 일간 위로 돌아가고, 일간은 밖을 주하므로, 그는 여전히 외임(外任) 위로 온다. 귀인은 신 위에 있어 형옥(刑獄)의 근심을 주하고 또 왕래를 주하며 동시에 또 일덕이다. 축은 양주에 대응하고 미는 태양이 되며, 축 위에 청룡이 보이니 용과 양이 만나도 화환이 없다. 하물며 정신이 일간의 록이 되고 또 역마와 서로 합한다. 장래 술기가 왕해지고 진기가 쇠해지면 옛 관원이 도착하니, 오는 날이 대략 하추의 사이일 것이다. 그 뒤 과연 유월 말순, 입추 전날에 임에 도착했다.

凡占官以官星為主，馬附之，干為外任，支為內任，以新舊論，生氣為新，死氣為舊，天罡旺氣為新，河魁休囚為舊，長生為新，死墓為舊，推而廣之，干上為新，支上為舊，以職守而論，申為兵，亥子為？法。以貴而論，則晝貴晝占為現任，夜貴夜占為退休。以動而言，則斷關為動，返吟為動，馬作長生為動，貴臨傳送為動。

여기에 덧붙여 관을 점치는 통칙을 말한다: 무릇 관직을 점치는 데는 관성을 주로 하고 역마를 보조로 한다. 일간은 외임을 대표하고 일지는 내임(內任)을 대표한다. 신구를 나누는 데는: 생기를 새것으로 하고 사기(死氣)를 옛것으로 한다. 천강 진이 당왕한 것을 새것으로 하고 하괴 술이 휴수한 것을 옛것으로 한다. 장생을 새것으로 하고 사묘(死墓)를 옛것으로 한다. 넓게 미루면 일간 위를 새것으로 하고 일지 위를 옛것으로 한다. 직수(職守)로 나누는 데는: 신은 병사(兵事)를 주하고 해·자는 형법(刑法)의 부류를 주한다(「해자위？법(亥子為？法)」의 「？」는 저본 결자). 귀인으로 나누는 데는: 주간귀인으로 낮에 점치면 현임을 주하고, 야간귀인으로 밤에 점치면 퇴휴(退休)를 주한다. 동정으로 나누는 데는: 참관과는 움직임을 주하고, 반음과는 움직임을 주하고, 역마가 장생을 타면 움직임을 주하고, 귀인이 전송 신에 임해도 움직임을 주한다.

欽差則以馬為主祿次之以此類推無有不驗。

만약 점치는 것이 흠차(欽差)라면, 역마를 주로 하고 록신을 그 다음으로 한다. 이 길에 비추어 유추하면 응험하지 않음이 없다.

天聖六年戊辰五月丙寅日申將丑時丁卯人六十二歲占訟。《一針見血》《玉連環末卷》

북송 천성 육년, 세차는 무진, 오월 병인일에 신장을 취하여 축시에 가하여 과를 세웠다. 한 정묘년생 예순두 살 사람이 관사를 점쳤다. 이 사례는 《일침견혈》과 《옥연환》 말권에 보인다.

合勾龍空 　子丑寅卯　虎貴陰合　官 甲子 合 朱亥　辰虎　辰酉未子　子 辛未 陰 蛇戌　巳常　酉寅子丙　父 丙寅 龍 　酉申未午 　貴后陰玄

과반. 신장을 축시에 가하면, 천반이 지반보다 일곱 자리 나아간다: 자가 지반의 사에 가하고, 축이 오에, 인이 미에, 묘가 신에, 진이 유에, 사가 술에, 오가 해에, 미가 자에, 신이 축에, 유가 인에, 술이 묘에, 해가 진에 가한다. 천장은 귀인이 유를 탄 곳부터 시작한다——유가 지반 인위에 임하여 양에 속하므로 순행한다: 등사는 술을 타고, 주작은 해를, 육합은 자를, 구진은 축을, 청룡은 인을, 천공은 묘를, 백호는 진을, 태상은 사를, 현무는 오를, 태음은 미를, 천후는 신을 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 병의 기궁은 사에 있고, 제일과, 사 위에 자가 보이며 육합이 탄다. 제이과, 자 위에 미가 보이며 태음이 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 유가 보이며 귀인이 탄다. 제사과, 유 위에 진이 보이며 백호가 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 자로 일간 병의 관귀이며 둔간은 갑, 육합이 탄다. 중전은 미로 자손이며 둔간은 신, 태음이 탄다. 말전은 인으로 부모이며 둔간은 병, 청룡이 탄다. 하괴 술은 등사를 타고 지반 묘위에 서고, 천강 진은 백호를 타고 지반 유위에 선다——묘유는 바로 문호의 위치로, 아래가 곧 이로부터 문호불녕을 단한다.

苗公達曰：主門戶不寧，卑幼為尊長所欺，反有詞訟，須坐獄，兩旬必有貴人釋罪。來日丁卯便見官入獄也。果是兄訟其弟得大尹勸和。

묘공달이 단하여 말하기를: 이 한 과는 문호가 안녕하지 못하고, 만배유자(晩輩幼者)가 존장에게 기압(欺壓)당하여 도리어 사송(詞訟)을 일으키고, 또 옥에 앉음을 주한다. 다만 이십 일 안에 반드시 귀인이 그를 위해 죄명을 벗겨 준다. 내일 정묘일에 관을 만나 옥에 내려갈 것이다. 그 뒤 과연 형이 아우를 고하였고, 마지막에 부윤(府尹)이 나서서 권화(勸和)하여 일을 끝냈다.

論曰：魁罡乘蛇虎立卯酉，故知門戶不寧，三上克下，為幼度厄，故主尊凌卑，神后加水為用，水在五月為囚氣，丙火正旺不受上神所制，則反起爭訟，年上見戌，戌為日墓，故主坐獄，發用神后為甲子旬首，年上河魁為甲戌旬首，應以兩旬為期，傳中合陰龍俱是吉神，又是比用課故主和允。酉作貴人臨日支，順行與用神金水相生，故得貴人釋罪，卯上見戌，戌為火墓，故在丁卯日見官入獄也。

그 논단의 이치는 이렇다: 하괴 술과 천강 진이 각각 등사·백호를 타고 묘·유 두 문호의 위치에 서므로, 문호가 안녕하지 않음을 안다. 사과 중에 세 과가 상신이 하신을 극하는 것은 유자가 액을 받는 상으로, 그러므로 존장이 비유(卑幼)를 기릉함을 주한다. 「신후」 자수가 발용하고, 수는 오월에 마침 수기(囚氣)에 해당하며, 병화는 도리어 왕성하여 상신의 제복을 받으려 하지 않아, 거기서 도리어 송을 다투어 일으켰다. 행년 위에 술이 보이는데 술은 병일의 묘이므로 옥에 앉음을 주한다. 발용의 신후 자는 갑자순의 순수(旬首)이고, 행년 위의 하괴 술은 갑술순의 순수이므로, 응기가 양순 이십 일로 정해진다. 삼전 중의 육합·태음·청룡은 모두 길장이고, 과체도 또 비용과이므로 화해윤당(和解允當)을 주한다. 유가 귀인을 타고 일지 위에 임하며, 귀인이 순행하고 용신과 금수상생하므로, 귀인이 죄명을 벗겨 줄 수 있다. 묘 위에 술이 보이는데 술은 화의 묘고이므로, 정묘일에 관을 만나 옥에 내려간다고 단했다.

楊商占散輪否，乾隆甲戌年六月丙寅日午將酉時。《牧夫占驗》

양씨 성의 염상(鹽商)이 「산륜」을 점쳤다——곧 회남(淮南) 염무(鹽務)에서 각 기(旗)가 차서에 따라 윤번으로 소금을 파는 반차(班次)가 흩어질지 여부이다. 때는 건륭 갑술년 유월 병인일에 오장을 취하여 유시에 가하여 과를 세웠다. 이 사례는 《목부점험》에서 채록한 것이다.

合勾龍空 　寅卯辰巳　玄貴貴合　官 　亥 貴 ◎ 朱丑　午虎　申亥亥寅　財 壬申 玄 ⊙ 蛇子　未常　亥寅寅丙　兄 己巳 空 　亥戌酉申 　貴后陰玄

과반. 오장을 유시에 가하면, 천반이 지반보다 아홉 자리 나아간다: 인이 지반의 사에 가하고, 묘가 오에, 진이 미에, 사가 신에, 오가 유에, 미가 술에, 신이 해에, 유가 자에, 술이 축에, 해가 인에, 자가 묘에, 축이 진에 가한다. 천장은 귀인이 해를 탄 곳부터 시작한다——해가 지반 인위에 임하여 양에 속하므로 순행한다: 등사는 자를 타고, 주작은 축을, 육합은 인을, 구진은 묘를, 청룡은 진을, 천공은 사를, 백호는 오를, 태상은 미를, 현무는 신을, 태음은 유를, 천후는 술을 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 병의 기궁은 사이고, 제일과, 사 위에 인이 보이며 육합이 탄다. 제이과, 인 위에 해가 보이며 귀인이 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 해가 보이며 귀인이 탄다. 제사과, 해 위에 신이 보이며 현무가 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 해로 일간의 관귀이며 귀인이 타고 순공으로 「◎」를 표한다. 중전은 신으로 재효이며 둔간은 임, 현무가 타고, 신은 또 본일의 역마다. 말전은 사로 형제효이며 둔간은 기, 천공이 탄다. 초전의 해와 말전의 사가 서로 충하니——이것이 이 과에서 「마침내 반드시 흩어진다」고 단하는 근거이다.

王牧夫曰：此占惟淮南鹽務中有之，古之所無，故無成斷模楷。夫輪之為象，循序動而不息，中傳傳送，乃其象也，申又乘馬，其象更的，貴人乘亥發用貴為官，亥為監鹽官司，之首先發用用不務是鹽不足也，而貴為之，躊躇也，申在中末巳合之，金火相合，有疑而未決之象，然初末相沖終必散也，散而不久，又必合也。其散期在秋後，果驗。口岸之鹽各旗挨次輪賣，散輪則有人越次而。

왕목부가 말하기를: 이 부류의 점문은 회남 염무 중에만 있고, 고서에는 없어서 따라야 할 기성의 단법이 없다. 「륜」의 상은 차례로 돌아 순환이 끊이지 않는 것이고, 중전의 「전송」 신이 바로 이 상에 합한다. 신 위에 또 역마가 타면 상이 더욱 체절(貼切)해진다. 귀인이 해를 타고 발용하며, 귀인은 관이 되고, 해는 소금을 관할하는 관서를 주한다. 그것이 가장 앞에 놓여 발용하는데 용신이 힘을 얻지 못하는 것은, 염화(鹽貨)가 부족하여 이로 인해 관부가 지의불결(遲疑不決)하기 때문이다. 신이 중전에 떨어지고 말전의 사가 그것과 합하여 금화상합하는 것은, 마음에 의려(疑慮)를 품고 현현(懸)하여 결정되지 않은 모습이다. 그러나 초전과 말전이 서로 충하니 마침내 반드시 흩어진다. 흩어져도 오래지 않고, 뒷날 또 다시 합한다. 흩어지는 시기는 가을 뒤이다. 그 뒤 과연 응험하였다. 회남 각 구안(口岸)의 소금은 각 기가 차례를 이어 윤번으로 파는 것인데, 이른바 「산륜」은 사람이 차례를 넘어 앞다투어 파는 것이다(이 구는 저본이 여기서 중단되어 아래 글이 탈락되었다).

九月丙寅日卯將卯時占行人。《玉連環末卷》

구월 병인일에 묘장을 취하여 묘시에 가하여 과를 세웠다——월장과 점친 시가 같으니 「복음」 과이다. 점친 것은 밖에 나가 있는 사람이 도착하는지 여부이다. 이 사례는 《옥연환》 말권에서 채록한 것이다.

空虎常玄 　巳午未申　合合空空　兄 己巳 空 龍辰　酉陰　寅寅巳巳　財 壬申 玄 勾卯　戌后　寅寅巳丙　父 丙寅 合 　寅丑子亥 　合朱蛇貴

과반. 묘장을 묘시에 가하면, 천반과 지반이 완전히 중합하고 십이지가 각각 본위로 돌아가니 복음과이다. 천장은 귀인이 해를 탄 곳부터 시작한다——해가 바로 지반 해위에 있어 양에 속하므로 순행한다: 등사는 자를 타고, 주작은 축을, 육합은 인을, 구진은 묘를, 청룡은 진을, 천공은 사를, 백호는 오를, 태상은 미를, 현무는 신을, 태음은 유를, 천후는 술을 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 병의 기궁은 사에 있고, 제일과, 사 위에 여전히 사가 보이며 천공이 탄다. 제이과, 사 위에 사가 보이며 천공이 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 인이 보이며 육합이 탄다. 제사과, 인 위에 인이 보이며 육합이 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 사로 형제효이며 둔간은 기, 천공이 탄다. 중전은 신으로 재효이며 둔간은 임, 현무가 탄다. 말전은 인으로 부모효이며 둔간은 병, 육합이 탄다. 복음과는 사과가 둘둘 서로 같으므로 형을 취하여 발용하니, 그러므로 삼전이 사·신·인이 된다——바로 인신사해 사맹(四孟)의 땅이다.

劉日新曰：此乃貴人占從人到否，須責天空，其人已動在路，巳乃地足，為用，更在日辰上，主亥日當到，末寅作六合，乃船車動也。又寅申巳亥乃傳終也。凡天？二馬加日辰發用，定主行人至，更傳盡處定歸，或傳送在日辰之後，陰神在日辰之後，未到也。

유일신(劉日新)이 단하여 말하기를: 이것은 귀인이 수종의 사람이 도착하는지를 점친 것으로, 오직 천공 이 장에 책해야 한다. 그 사람은 이미 몸을 움직여 길 위에 있다: 사는 「지족(地足)」이고 또 발용이며, 다시 일간 위에 떨어지므로, 해일에 도착한다고 단했다. 말전의 인이 육합을 타는 것은 바로 선거(船車)가 행동하는 상이다. 하물며 인·신·사·해는 삼전의 종점이다. 무릇 천마·역마 두 마가 일진 위에 가하여 발용하면 반드시 행인이 도착함을 주한다. 다시 삼전의 종점인 곳을 보아 귀기를 정한다. 만약 전송 신이 일진 뒤에 떨어지고 음신도 일진 뒤에 있으면, 그것은 사람이 아직 도착하지 않은 것이다(「천？이마(天？二馬)」의 「？」는 저본 결자).

徐經干辛酉生三月二十日巳時生四十八占赴任，建炎戊申年六月丙寅日巳時未將。《口鑑》

서경간은 신유년 삼월 이십일 사시생으로 마흔여덟 살이며, 외지에 부임하는 것이 가능한지를 점쳤다. 때는 남송 건염 무신년 유월 병인일에 미장을 취하여 사시에 가하여 과를 세웠다. 이 사례는 《구감》에 보인다.

勾合朱蛇 　未申酉戌　龍虎朱勾　子 戊辰 虎 龍午　亥貴　午辰酉未　兄 庚午 龍 空巳　子后　辰寅未丙　財 壬申 合 　辰卯寅丑 　虎常玄陰

과반. 미장을 사시에 가하면, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다: 미가 지반의 사에 가하고, 신이 오에, 유가 미에, 술이 신에, 해가 유에, 자가 술에, 축이 해에, 인이 자에, 묘가 축에, 진이 인에, 사가 묘에, 오가 진에 가한다. 천장은 귀인이 해를 탄 곳부터 시작한다——해가 지반 유위에 임하여 음에 속하므로 역행한다: 등사는 술을 타고, 주작은 유를, 육합은 신을, 구진은 미를, 청룡은 오를, 천공은 사를, 백호는 진을, 태상은 묘를, 현무는 인을, 태음은 축을, 천후는 자를 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 병의 기궁은 사이고, 제일과, 사 위에 미가 보이며 구진이 탄다. 제이과, 미 위에 유가 보이며 주작이 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 진이 보이며 백호가 탄다. 제사과, 진 위에 오가 보이며 청룡이 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 진으로 자손이며 둔간은 무, 백호가 탄다. 중전은 오로 형제이며 둔간은 경, 청룡이 탄다. 말전은 신으로 재효이며 둔간은 임, 육합이 탄다. 삼전은 진·오·신으로 한 길로 높이 오르니——곧 「등삼천」 과이다.

邵彥和曰：辰午申登三天課，因前高峻而至危險。占行人不歸，占疾病不起，今經干占赴任得此，萬不可往，恐有去無回來。年行年到寅正是登三天，尤不可往也。經干不信於己酉年七月動身赴任，八月到京西，庚戌年五月病死，自後子孫家眷俱不得歸，以飛廉作白虎故也。

소언화가 단하여 말하기를: 진·오·신은 「등삼천」 과로, 한 길로 앞을 향해 높이 올라 마침내 위험에 이른다. 이런 과로 행인을 점치면 돌아오지 않음을 주하고, 질병을 점치면 일어나지 못함을 주한다. 지금 서경간이 부임을 점쳐 이 과를 얻었으니——천만 가지 말아야 하며, 가고 돌아오지 못할까 두렵다. 그의 행년이 마침 인 위에 이르렀고, 바로 등삼천의 위치에 있으니 더욱 가서는 안 된다. 서경간은 믿지 않고, 기유년 칠월에 몸을 떠나 부임하여, 팔월에 경서(京西)에 이르고, 경술년 오월에 병으로 죽었다. 그 후 자손 가권이 모두 돌아오지 못했는데, 이는 비렴(飛廉)의 신이 백호를 탔기 때문이다.

《口鑑》。愚按：六月飛廉在卯，不在辰。

이상은 《구감》에서 나왔다. 정수훈 안: 유월의 비렴은 묘위에 있고 진위에 있지 않으니, 원서의 여기 설법이 비렴의 기례(起例)와 맞지 않는다.

建炎戊申年二月丙寅日亥將申時徐教授丙子命三十三歲十一月二十一日丑時生占前程。《口鑑》

남송 건염 무신년 이월 병인일에 해장을 취하여 신시에 가하여 과를 세웠다. 서교수는 병자년 십일월 이십일일 축시생이고 본명은 자에 속하며 서른세 살로, 공명전정을 점문했다. 이 사례는 《구감》에 보인다.

合朱蛇貴 　申酉戌亥　合空貴合　財 壬申 合 勾未　子后　申巳亥申　官 　亥 貴 ◎ 青午　丑陰　巳寅申丙　父 丙寅 玄 ⊙ 　巳辰卯寅 　空虎常玄

과반. 해장을 신시에 가하면, 천반이 지반보다 세 자리 나아간다: 신이 지반의 사에 가하고, 유가 오에, 술이 미에, 해가 신에, 자가 유에, 축이 술에, 인이 해에, 묘가 자에, 진이 축에, 사가 인에, 오가 묘에, 미가 진에 가한다. 천장은 귀인이 해를 탄 곳부터 시작한다——해가 지반 신위에 임하여 음에 속하므로 역행한다: 등사는 술을 타고, 주작은 유를, 육합은 신을, 구진은 미를, 청룡은 오를, 천공은 사를, 백호는 진을, 태상은 묘를, 현무는 인을, 태음은 축을, 천후는 자를 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 병의 기궁은 사이고, 제일과, 사 위에 신이 보이며 육합이 탄다. 제이과, 신 위에 해가 보이며 귀인이 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 사가 보이며 천공이 탄다. 제사과, 사 위에 신이 보이며 육합이 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 신으로 재효이며 둔간은 임, 육합이 탄다. 중전은 해로 일간의 관귀이며 귀인이 타고 순공으로 「◎」를 표한다. 말전은 인으로 부모효이며 둔간은 병, 현무가 탄다. 해는 이미 이월의 월장이며 또한 천문(天門)의 위치이다——아래 단어가 되풀이하여 여기서 상을 취한다.

邵彥和曰：申本時臨日，為日所克，丙為夫，申為妻。既從日上發用，空亡又臨妻宮，必主克妻，亥數四主克四妻，中年子息亦克，以六合不得地也。申為西南之金，到巳之爐冶上，必有聲名於西北也。申乘今日之馬，干又坐本命之馬而得長生，主為官至老不倦也。宅上丙火受寅而生，不可以外內言也。年將四旬必遇曹姓人而顯官亦終於六曹，亥為月將不論空亡，但時少遲耳。

소언화가 단하여 말하기를: 신은 본래 점친 시의 신이면서 일간 위에 임하여 일간에게 극을 받는다. 병은 부(夫)가 되고 신은 처(妻)가 된다. 일간 위에서 발용하고 공망이 또 처궁(妻宮)에 떨어지니——반드시 처를 극함을 주한다. 해의 수는 사로, 네 명의 아내를 극함을 주한다. 중년에 자사(子嗣)에도 손상이 있다——육합이 자리를 얻지 못하고 떨어지기 때문이다. 신은 서남쪽의 금으로, 사라는 용광로 위에 떨어져 단련을 받는다. 장래 반드시 서북 일대에 성명이 있다. 신이 또 본일의 역마를 타고, 일간은 또 본명의 역마 위에 앉아 장생을 얻으니——관이 되어 늙도록 싫지 않음을 주한다. 택위 위의 병화는 인목의 상생을 받는데, 이 한 층은 내외로 나누어 말할 수 없다. 나이가 사십에 가까우면 반드시 조(曹)씨 성 사람을 만나 현달하고, 관직도 마침내 육조(六曹) 안에 있다. 해는 당월의 월장으로 공망을 논하지 않고, 다만 응기가 다소 늦을 뿐이다.

月將貴人入傳四年之後，便顯自絳帳，從此達於天庭。又寅來生身，十一月天馬在寅，寅臨天門，元武歸本家，為黑煞，黑煞為刑職，中傳既有天門，寅又在天門上，以天見天，必出疆見諸侯，然後入奉天子，處六曹中帶刑職者。寅申巳亥為四維，主代天子而守四方，必四任也。

월장과 귀인이 삼전에 들어가면, 사 년 후에 현달한다. 먼저 글 가르치는 강석(講席)에서 집을 일으키고, 이로써 조정에 상달한다. 다시 인이 와서 일간을 생조(生助)하는 것을 보면, 십일월의 천마가 바로 인에 있고, 인이 또 천문 해위에 임한다. 현무는 본가로 돌아와 흑살(黑煞)이 되고, 흑살은 형명(刑名)의 직을 주한다. 중전이 곧 천문 해이고, 인이 또 천문 위에 눌리니, 하늘로 하늘을 봄이다——이 사람은 반드시 먼저 외군(外郡)에 사신으로 나가 제후를 뵙고, 그 뒤에 조정에 들어가 천자를 시봉하며, 육조 중에서 형명을 띤 직무를 담당한다. 인·신·사·해는 사유(四維)의 위치로, 천자를 대신하여 사방을 진수함을 주하므로, 그는 반드시 네 번의 외관을 역임한다.

徐君當年服滿得江州德化縣令，次年二月赴任，五月喪妻楊氏，庚戌正月再娶李氏，辛亥年宣撫使劉大中保舉，得諸王府教授，李氏又亡，又娶毛氏，此應中傳之亥，自絳帳而入絳帳，從此達於天庭也，果然四年自諸王教授，出為饒州通判，丁母憂服，再得宣州通判，是時知州曹泳，乃秦太師上客，曹赴京因薦之，徐隨赴召，毛氏又卒，再娶江氏，轉知江陰州軍，召為監察御史，又除殿中侍御史，七月除吏部侍郎，出作奉使兼樞密院承旨，八十六矣。

뒤의 사실은 이러하다: 서교수는 당년에 수상 기한이 차서 강주덕화현령(江州德化縣令)에 제수되고, 이듬해 이월에 부임하며, 오월에 아내 양씨가 세상을 떠났다. 경술년 정월에 이씨를 속취(續娶)하였다. 신해년에 선무사(宣撫使) 유대중(劉大中)의 보거(保擧)로 제왕부교수(諸王府教授) 임을 얻었고, 이씨도 또 세상을 떠나 다시 모씨를 취했다——이것이 바로 중전의 해에 응하여 강석에서 강석으로 들어가, 이로부터 조정에 상달한 것이다. 과연 사 년 후, 제왕부교수에서 밖으로 나가 요주통판(饒州通判)이 되고, 어머니 상을 당하여 수제(守制)하고, 복이 차서 다시 선주통판(宣州通判)을 얻었다. 당시의 지주(知州) 조영(曹泳)은 진회(秦檜)의 좌상객(座上客)으로, 조영이 경에 들어갈 때 그를 추천하니, 서교수는 곧 응소(應召)하고, 모씨도 또 죽어 다시 강씨를 취했다. 강음주군지주(江陰州軍知州)로 전임하고, 감찰어사(監察御史)에 소(召)되고, 또 전중시어사(殿中侍御史)에 배(拜)하고, 칠월에 이부시랑(吏部侍郎)을 제(除)하고, 밖으로 나가 봉사겸추밀원승지(奉使兼樞密院承旨)가 되었으며, 여든여섯을 누렸다.

愚按：內有十一月天馬在寅之句，今繫二月，豈用其生用乎。

정수훈 안: 단어 중에 「십일월 천마가 인에 있다」 한 구가 있는데, 이 과는 이월에 점친 것이니 어찌 십일월의 천마로 용신을 삼을 수 있겠는가. 여기는 기례와 맞지 않는다.

何三公丙午生六十三歲占身位，戊申年六月丙寅日未將寅時。《口鑑》《方本占案》

하삼공은 병오년생으로 예순세 살이며, 자신의 안위를 점쳤다. 때는 무신년 유월 병인일에 미장을 취하여 인시에 가하여 과를 세웠다. 이 사례는 《구감》과 《방본점안》에 보인다.

蛇朱合勾 　戌亥子丑　合陰空蛇　官 甲子 合 貴酉　寅青　子未卯戌　兄 己巳 常 后申　卯空　未寅戌丙　子 　戌 蛇 ◎ 　未午巳辰 　陰玄常虎

과반. 미장을 인시에 가하면, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다: 술이 지반의 사에 가하고, 해가 오에, 자가 미에, 축이 신에, 인이 유에, 묘가 술에, 진이 해에, 사가 자에, 오가 축에, 미가 인에, 신이 묘에, 유가 진에 가한다. 천장은 귀인이 유를 탄 곳부터 시작한다——유가 지반 진위에 임하여 양에 속하므로 순행한다: 등사는 술을 타고, 주작은 해를, 육합은 자를, 구진은 축을, 청룡은 인을, 천공은 묘를, 백호는 진을, 태상은 사를, 현무는 오를, 태음은 미를, 천후는 신을 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 병의 기궁은 사이고, 제일과, 사 위에 술이 보이며 등사가 탄다. 제이과, 술 위에 묘가 보이며 천공이 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 미가 보이며 태음이 탄다. 제사과, 미 위에 자가 보이며 육합이 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 자로 일간의 관귀이며 둔간은 갑, 육합이 탄다. 중전은 사로 형제이며 둔간은 기, 태상이 탄다. 말전은 술로 자손이며 등사가 타고 순공으로 「◎」를 표한다. 일간과 일지 위에 모두 묘신을 띠고, 제사과의 자귀가 발동하여 삼전이 또 일간으로 돌아가니——이것이 아래에서 복시(伏尸)의 숭을 단하는 근거이다.

邵彥和曰：干支帶墓，第四課見子鬼發動，卻又傳歸日上，六月死神在戌作蛇，主有伏尸，帶迷惑煞，殃及於人，因宅中皆是舊墓，前後俱有尸骸，鬼入四課，在內之鬼也。傳出日上，漸次侵害於人也。主不出八年，癆病相纏，當死五人，中傳雖有生氣，受克化而為鬼，是以不利。戌年戌月難以救也。考何三公宅內原是舊冢，聞此言，乃掘之，共掘得十四穴，皆無主之墓。庚戌年九月未日，何公不祿，七年之中，果喪五人。

소언화가 단하여 말하기를: 일간·일지가 모두 묘신을 띠고, 제사과 위의 자귀가 발동하여, 또 전하여 일간 위로 돌아온다. 유월의 사신은 술에 있어 등사를 타니——택 아래에 묻힌 시골이 있고, 또 미혹살(迷惑煞)을 띠어, 산 사람에게 재앙이 미침을 주한다. 원인은 택 아래에 전부 옛 무덤이 있고 앞뒤에 시해(尸骸)가 있기 때문이다. 귀가 사과에 들어오는 것은 옥내(屋內)의 귀이고, 전출하여 일간 위에 이르는 것은 점차로 인신을 침해하는 것이다. 팔 년을 넘지 않아 집안에 로병(癆病)이 몸을 휘감아, 죽어야 할 것이 다섯 식구라고 주한다. 중전은 비록 생기를 띠나, 극을 받아 화하여 귀가 되므로 불리하다. 술년 술월에 이르면 더욱 구하기 어렵다. 고찰해 보면, 하삼공의 택은 원래 옛 무덤터였다. 이 말을 듣고 발굴하러 가서, 모두 열네 개의 혈을 파내었는데 모두 주인 없는 무덤이었다. 경술년 구월의 미일에 하삼공이 세상을 떠났고, 칠 년 안에 과연 다섯 식구가 죽었다.

畢法賦云，兩蛇夾墓凶難免，此課凶矣，再（）其山之所自（ ）發用見子水（）為鬼出迤邐歸（）干上未為天（）殺加宅主有（）尸侵害人也。

《필법부(畢法賦)》에 「두 뱀이 묘를 끼면 흉사가 면하기 어렵다(兩蛇夾墓凶事難免)」라 하였으니——이 한 과가 바로 흉상이다. 이하 한 단락은 저본이 잔결(殘缺)하여 괄호 자리가 모두 탈자이고, 억지로 읽을 수 있는 대의는: 다시 그 산세의 온 곳을 추하면, 발용에서 자수를 보아 귀가 되고, 귀기가 한 길로 만연하여 일간 위로 돌아가며, 미는 천살(天殺)이 되고 택위 위에 가하므로, 시골이 산 사람을 침해함을 주한다는 것이다. 결문 자리는 감히 짐작으로 보충하지 못하고 삼가 원형 그대로 보류한다.

某占宅內鬼哭丁卯年未月丙寅日未將寅時。《牧夫占驗》

어떤 사람이 집안의 밤중에 귀가 우는 소리가 있는 것이 무슨 까닭인지를 점쳤다. 때는 정묘년 미월(유월) 병인일에 미장을 취하여 인시에 가하여 과를 세웠다. 이 사례는 《목부점험》에서 채록한 것이다.

蛇貴后陰 　戌亥子丑　后勾常蛇　官 甲子 后 朱酉　寅玄　子未卯戌　兄 己巳 空 合申　卯常　未寅戌丙　子 　戌 蛇 ◎ 　未午巳辰 　勾龍空虎

과반. 미장을 인시에 가하면, 천지반은 앞의 사례와 같고, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다: 술이 사에 가하고, 해가 오에, 자가 미에, 축이 신에, 인이 유에, 묘가 술에, 진이 해에, 사가 자에, 오가 축에, 미가 인에, 신이 묘에, 유가 진에 가한다. 다른 점은 이 과가 야귀를 쓴다는 것으로, 천장은 귀인이 해를 탄 곳부터 시작한다——해가 지반 오위에 임하여 음에 속하므로 역행한다: 등사는 술을 타고, 주작은 유를, 육합은 신을, 구진은 미를, 청룡은 오를, 천공은 사를, 백호는 진을, 태상은 묘를, 현무는 인을, 태음은 축을, 천후는 자를 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 병의 기궁은 사이고, 제일과, 사 위에 술이 보이며 등사가 탄다. 제이과, 술 위에 묘가 보이며 태상이 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 미가 보이며 구진이 탄다. 제사과, 미 위에 자가 보이며 천후가 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 자로 관귀이며 둔간은 갑, 천후가 탄다. 중전은 사로 형제이며 둔간은 기, 천공이 탄다. 말전은 술로 자손이며 등사가 타고 순공. 천후는 곡읍(哭泣)을 주하고 부인을 주하며, 자는 또 반야(半夜)에 해당하므로, 밤반의 여귀(女鬼) 제곡(啼哭)이라고 단했다.

王牧夫曰：鬼由四課發用，乃宅內之鬼，天后主哭泣，子屬半夜，後為女鬼，儀神為尊長，當自東北而依西北哭去，主家中有月厭氣事。此來警覺耳。於人無傷也，中傳作天空，天空乃奏事之神，又為月厭煞，又是生氣，家中恐有糊塗不明事，不然何自宅內傳歸戌地，乃是日墓又歸干上，以墓丙火支辰又乘墓。人宅招晦，不得分明當慎之也。夫事見理明尚義體仁關照大局，棄小遇內外整則可讓而禍自可遠矣。

왕목부가 단하여 말하기를: 귀가 사과 안에서 발용하니——옥 안의 귀임을 알 수 있다. 천후는 곡읍을 주하고, 자는 반야에 해당하며, 천후는 또 여귀의 상이다. 의신(儀神)은 존장을 주한다. 이 귀는 동북쪽에서 와서, 서북쪽을 따라 울며 지나갔을 것이다. 집안에 월염의 기가 있는 일이 있음을 주하고, 그것이 온 것은 다만 경고를 보일 뿐이며 사람에게 상해는 없다. 중전은 천공을 타고, 천공은 주사(奏事)의 신이며 또 월염살이고 동시에 또 생기이다. 그러므로 집안에 아마도 호도(糊塗)하여 명백하지 않은 일이 있다. 그렇지 않다면 어찌 삼전이 택내에서 술의 땅으로 전하는가——술은 이미 병일의 묘이며 또 일간 위로 돌아가고, 묘가 병화를 누르며 일지 위에도 묘가 탄다. 사람과 택이 모두 회기(晦氣)를 부르고 일이 말로 분명하지 않으니, 마땅히 근신해야 한다. 무릇 일을 당하여 이치를 보는 것이 명백하고, 도의를 숭상하고, 인후를 마음에 두고, 대국을 돌아보며, 작은 곳을 버려 내외를 정숙하게 하기를 흔히 하고, 한 걸음 양보할 수 있다면, 화환은 저절로 멀어진다.

六月丙寅日午將未時占來意。《一字玉連環》

유월 병인일에 오장을 취하여 미시에 가하여 과를 세우고, 「내의」를 점쳐 온 사람의 심중의 물음을 추단했다. 이 사례는 《일자옥연환》에서 채록한 것이다.

龍空虎常 　辰巳午未　蛇朱勾龍　官 甲子 蛇 勾卯　申玄　子丑卯辰　官 　亥 貴 ◎ 合寅　酉陰　丑寅辰丙　子 　戌 后 ◎⊙ 　丑子亥戌 　朱蛇貴後

과반. 오장을 미시에 가하면, 천반이 지반보다 한 자리 물러난다: 진이 지반의 사에 가하고, 사가 오에, 오가 미에, 미가 신에, 신이 유에, 유가 술에, 술이 해에, 해가 자에, 자가 축에, 축이 인에, 인이 묘에, 묘가 진에 가한다. 천장은 귀인이 해를 탄 곳부터 시작한다——해가 지반 자위에 임하여 양에 속하므로 순행한다: 등사는 자를 타고, 주작은 축을, 육합은 인을, 구진은 묘를, 청룡은 진을, 천공은 사를, 백호는 오를, 태상은 미를, 현무는 신을, 태음은 유를, 천후는 술을 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 병의 기궁은 사에 있고, 제일과, 사 위에 진이 보이며 청룡이 탄다. 제이과, 진 위에 묘가 보이며 구진이 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 축이 보이며 주작이 탄다. 제사과, 축 위에 자가 보이며 등사가 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 자로 일간의 관귀이며 둔간은 갑, 등사가 탄다. 중전은 해로 역시 관귀이며 귀인이 타고 순공. 말전은 술로 자손이며 천후가 타고 역시 순공. 육임에서는 자의 이름이 「신후」이고 해의 이름이 「등명(登明)」이며, 술의 이름이 「천괴」이고 진의 이름이 「천강」으로, 아래 단어가 모두 이 신명들을 쓴다.

徐次賓曰：來意主北面近水酒莚，間與額尖眼小之人相爭，又一貴人與彼相助照，乃息怒而欲見官，卻得一姓王人勸合無事也。蓋值事門上見太常主酒食，發用亥子為北面又臨亥為近水，神后為日之鬼，見蛇為眼小額尖之人，中傳登明亦為日鬼，上見貴人，穩中有降與彼相助照緣。日上見天罡土能制亥子水，又主怒惡，故知息怒，惡而欲見官，卦體比且主和，合末傳天魁亥主王字，故云姓王人勸合也。

서차빈이 단하여 말하기를: 온 사람의 심사는, 북쪽의 물에 기댄 곳에서 주석(酒席)에 부하여, 석간에 이마가 뾰족하고 눈이 작은 사람과 다툼을 일으킨 일이다. 또 한 귀인이 상대를 도왔으므로, 그가 노기를 누르고 관에 나아가 고하려 했는데, 뒤에 한 왕씨 성 사람이 그 가운데서 권화하여 겨우 일이 되지 않았다. 도리는 이렇다: 치사문 위에 태상이 보이고, 태상은 주식(酒食)을 주한다. 발용의 해·자는 방위에서 북쪽에 속하고, 또 해에 임하여 물에 가깝다. 「신후」 자는 일간 병의 귀로, 위에 등사가 탄다——바로 눈이 작고 이마가 뾰족한 사람의 상이다. 중전 「등명」 해도 또 일간의 귀로, 위에 귀인이 보이므로, 귀인이 상대를 돕는다고 한 것이다. 일간 위에 「천강」 진이 보이는데, 진토는 해자의 물을 제할 수 있고 또 분노를 주하므로, 그가 노기를 눌러 두었다고 단했다. 노함이 극하여 관에 나아가려 했으나, 과체는 비용과로 화해를 주한다. 말전 「천괴」 술은 해 위에 임하고, 해의 자형은 「왕」 자와 관련되므로, 왕씨 성 사람이 나서서 권화했다고 한 것이다.

吳公望問終身，即以生年月日時演課斷之，康熙二十四年乙丑歲五月初七丙寅日申將酉時。殘篇

오공망이 와서 일생의 명운을 물었고, 점치는 사람은 곧 그의 출생 년월일시로 과를 배열하여 단했다. 때는 강희 이십사년, 세차는 을축, 오월 초칠 병인일에 신장을 취하여 유시에 가하여 과를 세웠다. 이 사례는 한 부의 잔편(殘篇)에서 나왔다.

龍勾合朱 　辰巳午未　玄常空龍　官 甲子 玄 空卯　申蛇　子丑卯辰　官 　亥 陰 ◎ 虎寅　酉貴　丑寅辰丙　子 　戌 后 ◎⊙ 　丑子亥戌 　常玄陰后

과반. 신장을 유시에 가하면, 천반이 지반보다 한 자리 물러나고, 천지반의 배치는 앞의 사례와 같다: 진이 사에 가하고, 사가 오에, 오가 미에, 미가 신에, 신이 유에, 유가 술에, 술이 해에, 해가 자에, 자가 축에, 축이 인에, 인이 묘에, 묘가 진에 가한다. 다른 점은 이 과가 야귀를 쓴다는 것으로, 천장은 귀인이 유를 탄 곳부터 시작한다——유가 지반 술위에 임하여 음에 속하므로 역행한다: 등사는 신을 타고, 주작은 미를, 육합은 오를, 구진은 사를, 청룡은 진을, 천공은 묘를, 백호는 인을, 태상은 축을, 현무는 자를, 태음은 해를, 천후는 술을 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 병의 기궁은 사이고, 제일과, 사 위에 진이 보이며 청룡이 탄다. 제이과, 진 위에 묘가 보이며 천공이 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 축이 보이며 태상이 탄다. 제사과, 축 위에 자가 보이며 현무가 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 자로 관귀이며 둔간은 갑, 현무가 탄다. 중전은 해로 역시 관귀이며 태음이 타고 순공. 말전은 술로 자손이며 천후가 타고 순공. 일간 위의 진·일지 위의 축은 모두 수의 묘고로, 관성이 묘에 들어가니——이것이 이 과에서 공명을 논하는 관건이다.

黃斷曰：初傳旬儀，二十歲以前自在愉活之場，有無邊之樂事，干支上神雖係龍常各載鬼墓，鬼亦官也，官星入墓，功名有不蹭蹬者乎。宜其十赴？而悲於不遇到耳，況甲科最要廉幕貴人得力，中傳亥幕貴也，兼是官星，乃又旬空，空則無力也。欲填實除是有亥年之恩科則填補而可望，又或有巳年之恩科沖實亦可望，否則不能矣。末傳子息又空乃是天將后加後妻也，空而尚能育子乎，故須覓一肖夫之妾以填補之，鄧攸之哭，吾知其可免矣。

황모(黄某)가 단하여 말하기를: 초전은 「순의(旬儀)」로, 이십 세 이전에 몸이 안일쾌활한 땅에 있어 말로 다할 수 없는 즐거운 일이 있음을 주한다. 일간·일지 위의 신이 비록 청룡·태상 두 길장을 나누어 타나, 각각 귀묘(鬼墓)를 싣고 있다. 귀가 곧 관인데, 관성이 묘고에 들어가면 공명이 어찌 가형(坎坷)하지 않을 수 있겠는가. 그가 열 번 부고(赴考)하여(「십부？十赴？」의 「？」는 저본 결자), 모두 만나지 못하여 상심한 것도 이상하지 않다. 하물며 갑과에 고중하려면 「렴막귀인(廉幕貴人)」의 득력이 가장 긴요한데, 중전의 해가 바로 막귀(幕貴)이며 동시에 또 관성인데, 편벽되게 순공 속에 떨어져, 비면 힘을 쓸 수 없다. 이 공을 실하게 하려면, 해연(亥年)에 은과(恩科)를 여는 것을 만나야 비로소 보실을 바랄 수 있고, 혹 사연(巳年)에 은과를 여는 것을 만나 사로 해를 충하여 그것을 실하게 해도, 아직 지망이 있다. 그렇지 않으면 되지 않는다. 말전은 자손효로 또 공망을 만나고, 또한 천장이 천후에 천후를 더하여 속취의 아내를 주한다. 이미 공에 떨어졌는데 아직 아들을 낳을 수 있겠는가. 그러므로 반드시 생초가 남편과 같은 첩을 한 사람 구하여 이 한 공을 메워야 한다. 이렇게 하면, 진(晉)나라 사람 등유(鄧攸)가 아들이 없어 통곡한 한사(憾事)는, 보건대 면할 수 있을 것이다.

某占失麥面，丁卯日卯將戌時。

어떤 사람의 집에서 맥면을 잃어, 정묘일에 묘장을 취하여 술시에 가하여 과를 세우고, 누가 훔쳤는지를 점쳤다.

蛇朱合勾 　戌亥子丑　勾后常合　兄 己巳 常 貴酉　寅青　丑申巳子　子 　戌 蛇 ◎ 后申　卯空　申卯子丁　父 丁卯 空 ⊙ 　未午巳辰 　陰玄常虎

과반. 묘장을 술시에 가하면, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다: 술이 지반의 사에 가하고, 해가 오에, 자가 미에, 축이 신에, 인이 유에, 묘가 술에, 진이 해에, 사가 자에, 오가 축에, 미가 인에, 신이 묘에, 유가 진에 가한다. 천장은 귀인이 유를 탄 곳부터 시작한다——유가 지반 진위에 임하여 양에 속하므로 순행한다: 등사는 술을 타고, 주작은 해를, 육합은 자를, 구진은 축을, 청룡은 인을, 천공은 묘를, 백호는 진을, 태상은 사를, 현무는 오를, 태음은 미를, 천후는 신을 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 정의 기궁은 미에 있고, 제일과, 미 위에 자가 보이며 육합이 탄다. 제이과, 자 위에 사가 보이며 태상이 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 신이 보이며 천후가 탄다. 제사과, 신 위에 축이 보이며 구진이 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 사로 형제효이며 둔간은 기, 태상이 탄다. 중전은 술로 자손이며 등사가 타고 순공. 말전은 묘로 부모효이며 둔간은 정, 천공이 탄다. 실물을 점치는 데는 예에 따라 현무에 책성하나, 이 과는 현무를 쓰지 않고 초전에서 도적을 취하니——아래에서 고법에 합한다고 칭하는 곳이다.

邵彥和曰：據此課象是人力勾引來偷去，後知果是人力與對門面店博士合偷。蓋巳為爐灶，又鑄印課，太常為博士，亦主酒食，中傳戌為人力，末傳天空，亦是人力，是兩人力合偷也。申為麥面，陰神丑土墓之，而作勾陳，故主勾引也。《方本》。愚按：此課不用元武斷賊而以初傳斷賊，兼以中末？之，最合古法。

소언화가 단하여 말하기를: 이 과상에 비추어 보면, 자기 집의 고공(雇工)이 외인을 구인(勾引)하여 훔쳐 간 것이다. 뒤에 밝혀내니, 과연 고공이 대문(對門)의 면점 점계(夥計)와 합범하여 훔친 것이었다. 도리는 이렇다: 사는 유신에서 화조(火竈)가 되고, 과체도 또 「주인(鑄印)」 과이다. 태상은 점계를 주하고 또 주식을 주한다. 중전의 술은 고공을 주하고, 말전의 천공도 또 고공이므로, 두 명의 고공이 합범하여 훔친 것이다. 신은 유신에서 맥면이 되고, 그 음신 축토가 그것을 묘주(墓住)하며, 축이 또 구진을 타고, 구진은 견인구련(牽引勾連)을 주하므로, 유인하여 훔쳤다고 한 것이다. 이 조는 《방본점안》에서 나왔다. 정수훈 안: 이 과는 현무를 쓰지 않고 도적을 단하며, 초전에서 도적을 단하고, 다시 중전·말전을 합하여 참증하였으니(「겸이중말？지(兼以中末？之)」의 「？」는 저본 결자)——가장 고법에 합한다.

某占訟己巳年五月丁卯日未將丑時乙酉生四十五歲。《牧夫占驗》

어떤 사람이 관사를 점쳤고, 때는 기사년 오월 정묘일에 미장을 취하여 축시에 가하여 과를 세웠다. 점을 청한 사람은 을유년생으로 마흔다섯 살이다. 이 사례는 《목부점험》에서 채록한 것이다.

朱合勾龍 　亥子丑寅　空貴陰勾　父 丁卯 空 蛇戌　卯空　卯酉未丑　財 癸酉 貴 貴酉　辰虎　酉卯丑丁　父 丁卯 空 　申未午巳 　后陰玄常

과반. 미장을 축시에 가하면, 월장과 점친 시가 서로 충하고, 천반이 지반보다 여섯 자리 나아가니 「반음」 과이다: 해가 지반의 사에 가하고, 자가 오에, 축이 미에, 인이 신에, 묘가 유에, 진이 술에, 사가 해에, 오가 자에, 미가 축에, 신이 인에, 유가 묘에, 술이 진에 가한다. 천장은 귀인이 유를 탄 곳부터 시작한다——유가 지반 묘위에 임하여 양에 속하므로 순행한다: 등사는 술을 타고, 주작은 해를, 육합은 자를, 구진은 축을, 청룡은 인을, 천공은 묘를, 백호는 진을, 태상은 사를, 현무는 오를, 태음은 미를, 천후는 신을 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 정의 기궁은 미에 있고, 제일과, 미 위에 축이 보이며 구진이 탄다. 제이과, 축 위에 미가 보이며 태음이 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 유가 보이며 귀인이 탄다. 제사과, 유 위에 묘가 보이며 천공이 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 묘로 부모효이며 둔간은 정, 천공이 탄다. 중전은 유로 재효이며 둔간은 계, 귀인이 탄다. 말전은 또 묘로 여전히 둔간은 정이고 천공이 탄다. 묘와 유가 왕래하며 서로 충하니——바로 아래에 이르는 「반복이 한 번에 그치지 않음」의 상이다.

王牧夫曰：此訟乃見貴而起罪重落獄遣戌也。蓋發用天空，天傳反覆是卯酉。卯酉乃私門也，貴人坐此一官未了，又換一官，反覆不止一次。喜太歲上神亥克丁，乃是今日德神，年上辰戌為牢獄，乘白虎，故主落獄，陰神戌與命作合，罪止遣戌而已，且貴臨卯酉，占訟多牽他人，後果一一如占。

왕목부가 단하여 말하기를: 이 관사는 관을 만남으로 인해 일어난 것으로, 죄명이 가볍지 않아 옥에 내려지고 또 발배(發配)된다. 발용은 천공을 타고, 삼전은 왕복하여 다만 묘·유 사이에 있을 뿐이다. 묘유는 사문(私門)의 위치로, 귀인이 여기에 앉으니——한 관원이 아직 심결(審結)하지 않았는데 또 한 사람을 바꾸어 심하니, 반복이 한 번에 그치지 않는다. 다행히 태세 위의 신 해가 일간 정을 극할 수 있고, 해가 바로 본일의 덕신이다. 행년 위의 진·술은 옥을 주하고 또 백호를 타므로, 옥에 내려짐을 주한다. 술이라는 음신이 본명과 서로 합하므로, 죄명은 발배까지로 그친다. 또한 귀인이 묘유 사문에 임하니, 무릇 송을 점치면 많이 타인을 겸련(牽連)한다. 그 뒤 과연 하나하나 점친 바와 같았다.

某占家宅正月丁卯日子將卯時。《方本占案》

어떤 사람이 가택의 길흉을 점쳤고, 때는 정월 정묘일에 자장을 취하여 묘시에 가하여 과를 세웠다. 이 사례는 《방본점안》에 보인다.

合勾龍空 　寅卯辰巳　陰蛇朱龍　官 甲子 蛇 朱丑　午虎　酉子丑辰　財 癸酉 陰 蛇子　未常　子卯辰丁　兄 庚午 虎 　亥戌酉申 　貴后陰玄

과반. 자장을 묘시에 가하면, 천반이 지반보다 아홉 자리 나아간다: 인이 지반의 사에 가하고, 묘가 오에, 진이 미에, 사가 신에, 오가 유에, 미가 술에, 신이 해에, 유가 자에, 술이 축에, 해가 인에, 자가 묘에, 축이 진에 가한다. 천장은 귀인이 해를 탄 곳부터 시작한다——해가 지반 인위에 임하여 양에 속하므로 순행한다: 등사는 자를 타고, 주작은 축을, 육합은 인을, 구진은 묘를, 청룡은 진을, 천공은 사를, 백호는 오를, 태상은 미를, 현무는 신을, 태음은 유를, 천후는 술을 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 정의 기궁은 미이고, 제일과, 미 위에 진이 보이며 청룡이 탄다. 제이과, 진 위에 축이 보이며 주작이 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 자가 보이며 등사가 탄다. 제사과, 자 위에 유가 보이며 태음이 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 자로 일간의 관귀이며 둔간은 갑, 등사가 탄다. 중전은 유로 재효이며 둔간은 계, 태음이 탄다. 말전은 오로 형제효이며 둔간은 경, 백호가 탄다. 자가 일지 묘 위에 가하고, 오가 또 유 위에 떨어지니——등사·백호 두 흉장이 바로 묘·유 문호의 위치에 눌린다.

愚按：鄭本雲正月占不宜出路，似此方於子午道路之神句有著落，鄭云子酉午皆屬婦人，子午為道路，酉為天鬼，恐是婦人在道路中染了疫氣至家，以致滿門受傷也。愚按邵公最嫌天鬼，鄭君補出此層甚是。

정수훈 안: 정체공의 본(本)이 이르기를, 정월에 이 과를 얻어서는 밖에 나가 있으면 안 된다 하였다. 이래야 소언화의 「자오(子午)는 도로의 신」이라는 말이 착락(着落)을 얻는다. 정씨가 또 이르기를, 자·유·오는 모두 부인을 주할 수 있고, 자오는 도로를 주하며 유는 천귀(天鬼)이다. 아마 집안의 부인이 길에서 역기(疫氣)를 옮겨 집에 가져와서, 온 집이 해를 입은 것일 것이다. 내가 다시 안한다: 소언화는 가장 천귀를 꺼리는데, 정군이 이 한 층을 보출한 것은 말이 옳다.

邵彥和曰：此課占宅，主門戶幽暗，有重喪。又陰小有災，蓋子作蛇入宅為用，午作虎在酉上為末。以子午道路之神而作蛇虎臨卯酉之上，是蛇虎加二八門也，故主重喪。又子加卯相刑也，午作虎死氣也，安得不凶乎，當年其人果死，其孫又亡。

소언화가 단하여 말하기를: 이 한 과로 택을 점치면, 문호가 유암(幽暗)하고, 집안에 중상(重喪)이 있으며, 부녀와 유소(幼小)에도 재앙이 있음을 주한다. 자가 등사를 타고 택위에 들어와 발용하고, 오가 백호를 타고 유 위에 떨어져 말전이 되기 때문이다. 자·오는 본래 도로의 신인데, 지금 등사·백호를 타고 묘·유 위에 임하니——곧 사호(蛇虎)가 이월·팔월의 문호 위치에 가림하는 것이어서, 잇따른 상사를 주한다. 또한 자가 묘에 가하는 것은 상형이고, 오가 백호를 타는 것은 또 사기이니, 어찌 흉하지 않을 수 있겠는가. 당년에 그 사람이 과연 죽었고, 그의 손자도 뒤에 죽었다.

乾隆丙子年九月丁卯日辰將丑時，都轉盧雅雨先生辛未生，六十六歲，占遷官否。牧夫占驗。

청 건륭 이십일년 병자(一七五六年) 구월에 정묘일을 만나, 진을 월장으로 하고 축시에 과를 세웠다. 점을 청한 사람은 양회(兩淮) 도전염운사(都轉鹽運使) 노아우 선생이다——「도전」은 「도전운염사사운사(都轉運鹽使司運使)」의 줄임말로 곧 염운사이다. 그는 신미년생으로 이 해 예순여섯 살이며, 물은 것은 자신이 승천할 수 있는지이다. 본 안은 왕목부의 점험 기록에서 옮겼다.

蛇貴后陰 申酉戌亥 貴合常后 財 癸酉 貴 朱未 子玄 酉午丑戌 官 甲子 玄 合午 丑常 午卯戌丁 父 丁卯 空 巳辰卯寅 勾龍空虎

이 줄은 과반을 평평하게 펼친 후의 글이다. 천지반은 진장을 축시에 가하여 일으키고, 천반의 각 신은 모두 지반 각 지지보다 세 자리 나아간다: 지반 사 위에 천반 신을 얻고, 오 위에 유, 미 위에 술, 신 위에 해, 유 위에 자, 술 위에 축, 해 위에 인, 자 위에 묘, 축 위에 진, 인 위에 사, 묘 위에 오, 진 위에 미를 얻는다. 십이천장은 차례로: 등사는 신을 타고, 귀인은 유를, 천후는 술을, 태음은 해를, 현무는 자를, 태상은 축을, 백호는 인을, 천공은 묘를, 청룡은 진을, 구진은 사를, 육합은 오를, 주작은 미를 탄다. 귀인이 유 위에 떨어져 역행하는 것은 정일의 야귀이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 본다: 제일과, 일간 정의 기궁은 미에 있고 미 위에 술을 얻으며 술은 천후를 탄다. 제이과, 술 위에 축을 얻고 축은 태상을 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 오를 얻고 오는 육합을 탄다. 제사과, 오 위에 유를 얻고 유는 귀인을 탄다. 삼전은 초전 유·중전 자·말전 묘이다: 초전 유의 둔간은 계로, 정화일에는 처재이며 귀인을 탄다. 중전 자의 둔간은 갑으로 관귀이며 현무를 탄다. 말전 묘의 둔간은 정으로 부모이며 천공을 탄다. 유금이 자수를 생하고 자수가 묘목을 생하고 묘목이 다시 돌아 일간 정화를 생하니, 삼전이 한 길로 상생하는 것이 이른바 「체생(遞生)」이다.

王牧夫曰：憲臺不能升遷，安榮此任甚久。公曰：三傳遞生人舉薦，何故不能？曰：遞生雖屬舉薦，但是閉口不能顯薦，況公年命皆空，不能著實。三傳是大概之象，年命方切於己耳。且丁神心動身動，實有所望，奈自乘墓，又與支神作合，所以安榮此任不能？遷者也。後果不能升遷，壬午冬告休而回。

왕목부가 말하기를: 헌대(憲台) 대인은 승천하지 못하고 현임에서 안은하게 오래 있을 것이다. 노공이 묻기를: 삼전이 한 길로 상생하는 것은 바로 사람의 거천(擧薦)이 있는 상인데 어찌 도리어 오르지 못하는가. 왕목부가 답하기를: 체생은 물론 거천의 상이나 생기가 입을 닫아 통하지 않으니, 다만 암중에 제혈(提挈)할 수 있을 뿐 공개하여 보천(保薦)할 수 없다. 하물며 그대의 본명과 행년이 모두 공망 위에 떨어진다——본명은 신미이고 예순여섯 살의 행년도 마침 미에 이르며, 미 위에 타는 것은 술로 술이 바로 갑자순의 순공이니, 허하여 실하지 않아 실처(實處)에 떨어지지 못한다. 삼전은 다만 일의 큰 윤곽일 뿐이고, 본명·행년이야말로 점치는 사람 본인에게 진정으로 붙는 것이다. 다시 말하면 일간 정이 둔하는 「정신(丁神)」은 마음도 움직이고 몸도 움직여, 그대의 마음에 확실히 지망이 있다. 안타깝게도 일간 자신이 묘신을 타고 있다——정화의 묘가 바로 간상신(干上神) 술에 있고, 술이 또 일지 묘와 육합을 맺어 합하여 움직일 수 없다. 그러므로 다만 이 임을 안향(安享)할 뿐이고 천전하여 나가지 못한다(「불능(不能)」 아래 저본에 한 글자가 결여됨). 그 뒤 과연 승천하지 못하고, 건륭 이십칠년 임오(一七六二年) 겨울에 고로(告老)하여 퇴휴하고 고향에 돌아갔다.

乾隆乙亥年八月丁卯日辰將子時，占督院文書批發何如。牧夫占驗。

청 건륭 이십년 을해(一七五五年) 팔월에 정묘일을 만나, 진을 월장으로 하고 자시에 과를 세웠다. 점친 것은 총독 아문(「독원」은 곧 총독)이 올린 문서를 비복(批復)하여 내려 보낸 결과가 어떠할지이다. 본 안은 왕목부의 점험 기록에서 옮겼다.

貴后陰玄 酉戌亥子 陰朱空陰 官 亥 陰 ◎ 蛇申 丑常 亥未卯亥 父 丁卯 空 ⊙ 朱未 寅虎 未卯亥丁 子 辛未 朱 午巳辰卯 合勾龍空

과반을 평평하게 펼치면 위와 같다. 천지반은 진장을 자시에 가하여 일으키고, 천반이 지반보다 네 자리 나아간다: 지반 사 위에 유를 얻고, 오 위에 술, 미 위에 해, 신 위에 자, 유 위에 축, 술 위에 인, 해 위에 묘, 자 위에 진, 축 위에 사, 인 위에 오, 묘 위에 미, 진 위에 신을 얻는다. 십이천장은: 귀인은 유를 타고, 천후는 술을, 태음은 해를, 현무는 자를, 태상은 축을, 백호는 인을, 천공은 묘를, 청룡은 진을, 구진은 사를, 육합은 오를, 주작은 미를, 등사는 신을 탄다. 자시는 밤에 속하고 정일의 야귀는 유에 있어 귀인이 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 정의 기궁은 미에 있고 미 위에 해를 얻으며 해는 태음을 탄다. 제이과, 해 위에 묘를 얻고 묘는 천공을 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 미를 얻고 미는 주작을 탄다. 제사과, 미 위에 해를 얻고 해는 태음을 탄다. 삼전은 해·묘·미로, 마침 해묘미 삼합목국을 맞춘다: 초전 해는 관귀로, 갑자순의 순공 속에 떨어지므로 둔간을 띠지 않고 곁에 「◎」로 공망을 표출하고, 태음을 탄다. 중전 묘의 둔간은 정으로 부모이며 천공을 타고 곁에 「⊙」를 표한다. 말전 미의 둔간은 신으로 자손이며 주작을 탄다.

王牧夫曰：省中文字不能如意，鹽窩當大退。丙丁之日批成，戊巳之日到。果於丁日批，巳日到。批語與生意甚無益也，連日大退數錢，甚驗。凡占？？大位，俱以歲破為用。歲破之上生酉，正沖木局，故不能如意也。正時與朱雀六害，與卯相刑，何能有望，？？是以必退耳。朱雀為批辭，遁辛克支，為？？受墓受克，安得有好語乎。丙丁之日批者，未即丁，又辛與丙合，以丙丁而為期。戊己之日到者，馬帶巳又合戊也。

왕목부가 말하기를: 성의 이 공문은 뜻에 맞지 않고, 염장(鹽場)의 장사가 크게 떨어질 것이다. 병일·정일에 비준이 나오고 무일·기일에 보내져 올 것이다. 그 뒤 과연 정일에 비하(批下)되고 사일에 송달되었으며, 비어(批語)가 장사에 조금도 이롭지 않아, 연일 값이 크게 몇 전(錢) 떨어져 응험이 매우 정확하였다. 무릇 점치는 데(저본 여기에 두 글자 결여) 대위(大位) 같은 일은 모두 「세파(歲破)」를 취하여 용신으로 한다: 을해년의 세파는 사에 있고, 지반 사 위는 바로 천반 유로, 유금이 삼합목국의 중신(中神) 묘를 충극하여 목국이 충산(冲散)되므로, 일이 뜻대로 되지 않는다. 점친 시 자와 주작이 탄 미가 육해를 이루고, 자가 또 일지 묘와 서로 형하니——어디에 지망이 있겠는가(저본 여기에 두 글자 결여). 그러므로 장사가 반드시 물러난다. 주작은 문서 비어를 주하고, 말전 미의 둔간은 신으로, 신금이 일지 묘목을 극한다. 미는 또 목의 묘고이며(저본 여기에 두 글자 결여), 묘에 갇히고 또 극제를 받으니, 어찌 좋은 말이 있겠는가. 병정의 날에 비하된다고 한 것은, 일간 정의 기궁이 미에 있고 미가 곧 정을 대표하며, 말전의 둔간 신이 또 병과 서로 합하므로, 병·정을 취하여 응기로 한 것이다. 무기의 날에 송달된다고 한 것은, 역마가 사에 있고 사 속에 무를 숨기며 또 무와 서로 합하기 때문이다.

雍正乙卯年五月丁卯日未將卯時，阮帝臣老占求孔公司委買之事允否。殘編。

청 옹정 십삼년 을묘(一七三五年) 오월에 정묘일을 만나, 미를 월장으로 하고 묘시에 과를 세웠다. 완제신 노선생이 점친 것은: 공공(孔公)에게 주관 위파 채매라는 이 차사(差事)를 구하여 허준을 얻을 수 있는지이다. 본 조는 한 부의 잔편(殘編)에서 채록했다.

朱蛇貴后 酉戌亥子 貴勾常貴 官 亥 貴 ◎ 合申 丑陰 亥未卯亥 父 丁卯 常 ⊙ 勾未 寅玄 未卯亥丁 子 辛未 勾 午巳辰卯 龍空虎常

과반을 평평하게 펼치면 위와 같다. 천지반은 미장을 묘시에 가하여 일으키고, 천반이 역시 지반보다 네 자리 나아가며, 앞 안건의 천지반과 완전히 같다: 지반 사 위에 유를 얻고, 오 위에 술, 미 위에 해, 신 위에 자, 유 위에 축, 술 위에 인, 해 위에 묘, 자 위에 진, 축 위에 사, 인 위에 오, 묘 위에 미, 진 위에 신을 얻는다. 천장의 배치는 앞 안건과 다르다: 주작은 유를 타고, 등사는 술을, 귀인은 해를, 천후는 자를, 태음은 축을, 현무는 인을, 태상은 묘를, 백호는 진을, 천공은 사를, 청룡은 오를, 구진은 미를, 육합은 신을 탄다. 묘시는 낮에 속하고 정일의 주귀는 해에 있어 귀인이 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 정의 기궁은 미에 있고 미 위에 해를 얻으며 해는 귀인을 탄다. 제이과, 해 위에 묘를 얻고 묘는 태상을 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 미를 얻고 미는 구진을 탄다. 제사과, 미 위에 해를 얻고 해는 귀인을 탄다. 삼전 해·묘·미가 합하여 목국을 이룬다: 초전 해는 관귀로 순공에 떨어져 「◎」를 표하고 귀인을 탄다. 중전 묘의 둔간은 정으로 부모이며 태상을 타고 「⊙」를 표한다. 말전 미의 둔간은 신으로 자손이며 구진을 탄다. 관을 구하고 귀를 도모하는 데는 본래 귀인을 보아야 하는데, 귀인이 편벽되게 공망의 해 위에 탄다.

黃斷曰：求貴不宜貴空，空則無力。且夏令得木局，乃休氣。休氣者，廢也，不成之象。果於七月另委他人矣。

황씨가 단하여 말하기를: 귀인의 제혈을 도모하는 데는 가장 귀인이 공에 떨어지는 것을 꺼린다. 귀인이 일단 비면 힘을 쓸 수 없다——이 과의 초전 해가 마침 순공에 해당하고, 귀인이 바로 그 위에 탄다. 또한 오월은 마침 여름철로 화기가 권세를 잡는데, 삼합이 맞춰 이룬 것은 오히려 목국이다. 목은 화를 생하고, 나를 생하는 자는 「휴」로, 목은 여름에 휴기(休氣)에 속한다. 휴기는 곧 폐기로, 일을 이루지 못하는 상이다. 그 뒤 과연 칠월에 이르러 이 차사는 따로 다른 사람에게 위파되었다.

揚州某氏子求占父柩在何處，己巳年巳月戊辰日酉將丑時。

양주 어떤 집의 아들이 와서 점을 청했다: 아버지의 영구(靈柩)가 어디에 정방(停放)되어 있는가. 시간은 기사년 사월의 무진일이고, 유를 월장으로 하고 축시에 과를 세웠다.

空虎常玄 丑寅卯辰 蛇龍朱空 財 甲子 龍 龍子 巳陰 申子酉丑 子 壬申 蛇 勾亥 午后 子辰丑戊 兄 戊辰 玄 戌酉申未 合朱蛇貴

과반을 평평하게 펼치면 위와 같다. 천지반은 유장을 축시에 가하여 일으키고, 천반이 지반보다 여덟 자리 나아간다: 지반 사 위에 축을 얻고, 오 위에 인, 미 위에 묘, 신 위에 진, 유 위에 사, 술 위에 오, 해 위에 미, 자 위에 신, 축 위에 유, 인 위에 술, 묘 위에 해, 진 위에 자를 얻는다. 십이천장은: 천공은 축을 타고, 백호는 인을, 태상은 묘를, 현무는 진을, 태음은 사를, 천후는 오를, 귀인은 미를, 등사는 신을, 주작은 유를, 육합은 술을, 구진은 해를, 청룡은 자를 탄다. 축시는 밤에 속하고 무일의 야귀는 미에 있어 귀인이 순행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 무의 기궁은 사에 있고 사 위에 축을 얻으며 축은 천공을 탄다. 제이과, 축 위에 유를 얻고 유는 주작을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 자를 얻고 자는 청룡을 탄다. 제사과, 자 위에 신을 얻고 신은 등사를 탄다. 삼전은 초전 자·중전 신·말전 진이다: 초전 자의 둔간은 갑으로 무토일에는 처재이며 청룡을 탄다. 중전 신의 둔간은 임으로 자손이며 등사를 탄다. 말전 진의 둔간은 무로 형제이며 현무를 탄다. 자·신·진 세 글자가 바로 신자진 삼합수국이다.

王牧夫曰：尊人之柩在北門寺庵中，庵前有河一條，詢之僧人便知。此占因柩失，非問墓也，不可以墓論。發用青龍子水在申，申乃死氣，而蛇居之。子由辰上發用，子為北，辰為關，故曰北門外。龍丑辰上，主寺觀。申與僧同音，故曰詢之僧人。前有河一條者，申子辰合成水局也。

왕목부가 말하기를: 영존(令尊)의 영구는 북문 밖의 한 곳의 사암(寺庵) 안에 있다. 암 앞에 한 줄기 강이 가로놓여 있으니, 암 안의 승인에게 물으면 곧 안다. 이 점은 영구의 행방이 분명하지 않기 때문이지 분묘를 묻는 것이 아니므로, 묘를 점치는 법에 따라 논할 수 없다. 발용(초전)은 청룡이 탄 자수이고, 자 위에는 신을 얻는다. 신은 수의 사기(死氣)의 땅이고 또 등사가 신 위에 있다. 자는 지반 진 위에서 발용하고, 자는 방위에서 북에 속하며, 진은 관애문호(關隘門戶)를 주하므로, 북문 밖이라 한 것이다. 청룡이 축·진과 이어지는 일로의 상은 모두 사묘암관(寺廟庵觀)을 주한다. 「신(申)」과 「승(僧)」은 동음이므로, 승인에게 물어야 한다고 했다. 암 앞에 한 줄기 강이 있다고 한 것은, 신·자·진 세 글자가 합하여 수국을 이루었기 때문이다.

占者父亡，時只數歲，後隨姐遷於他處。及長，因母亡，欲逄柩合葬，其父柩在北門外庵中，只一姐夫知之，而庵中柩累累。詢之僧人，乃得其父柩，即逄合殯。占者得此數甚異之。王氏占驗。愚按：王公不責白虎而論三傳，極？邵公之法合。

점복한 사람은 아버지가 돌아가셨을 때 겨우 몇 살이었고, 뒤에 누나를 따라 다른 곳으로 옮겼다. 자란 뒤에 어머니도 또 죽어, 아버지의 영구를 일으켜 합장하려 하였다. 아버지 영구는 원래 북문 밖의 암 속에 있었으나, 오직 한 매형만이 알고 있었다. 그런데 암 안에 정방된 관구(棺柩)는 한 구 한 구 잇닿아 늘어서서 변인(辨認)할 방법이 없었다. 왕목부의 말에 의하여 승인에게 물으니, 과연 아버지의 영구를 찾아, 곧 구를 일으켜 합빈(合殯)하였다. 점치는 사람은 이 과를 손에 얻고, 그 정확함에 크게 놀라워하였다. 이 조는 왕씨의 점험에서 나왔다. 편자 안: 왕공은 백호를 책문하지 않고(상사를 점치는 관례는 먼저 백호를 봄), 도리어 삼전에서 입론하였으니——극히 소언화 선생의 법문과 서로 합한다(「극(極)」 아래 저본에 한 글자 결여됨).

葉某庚戌生，五十九歲，占宅。建炎戊申年六月戊辰日未將酉時。口鑑。

엽모는 경술년생으로, 당시 오십구 세이며, 자기 집의 택제(宅第)를 점치러 왔다. 시간은 남송 고종 건염 이 년 무신(一一二八年) 유월의 무진일이고, 미를 월장으로 하고 유시에 과를 세웠다. 본 안은 소언화의 《구감》에서 나왔다.

勾合朱蛇 卯辰巳午 虎青空勾 兄 乙丑 空 青寅 未貴 子寅丑卯 財 亥 常 ◎ 空丑 申后 寅辰卯戊 子 癸酉 陰 ⊙ 子亥戌酉 虎常玄陰

과반을 평평하게 펼치면 위와 같다. 천지반은 미장을 유시에 가하여 일으키고, 천반이 지반보다 두 자리 물러난다: 지반 사 위에 묘를 얻고, 오 위에 진, 미 위에 사, 신 위에 오, 유 위에 미, 술 위에 신, 해 위에 유, 자 위에 술, 축 위에 해, 인 위에 자, 묘 위에 축, 진 위에 인을 얻는다. 십이천장은: 구진은 묘를 타고, 육합은 진을, 주작은 사를, 등사는 오를, 귀인은 미를, 천후는 신을, 태음은 유를, 현무는 술을, 태상은 해를, 백호는 자를, 천공은 축을, 청룡은 인을 탄다. 유시는 밤에 속하고 무일의 야귀는 미에 있어 귀인이 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 무의 기궁은 사에 있고 사 위에 묘를 얻으며 묘는 구진을 탄다. 제이과, 묘 위에 축을 얻고 축은 천공을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 인을 얻고 인은 청룡을 탄다. 제사과, 인 위에 자를 얻고 자는 백호를 탄다. 삼전은 초전 축·중전 해·말전 유이다: 초전 축의 둔간은 을로 무토일에는 형제이며 천공을 탄다. 중전 해는 갑자순의 순공 속에 떨어지므로 둔간이 없고 「◎」를 표하며, 처재로 태상을 탄다. 말전 유의 둔간은 계로 자손이며 태음을 타고 「⊙」를 표한다. 축·해·유가 한 길로 역퇴하여 모두 서북의 음지(陰地)에 들어가니——아래에 이르는 「극음과(極陰課)」이다.

邵彥和曰：丑亥酉為極陰課，幸中末旬空，故雖有災危，尚不至不測。只是子孫多門戶事擾，遂消折財本，晚年主不得意而死。不合土塞東門，壁外又不合堆木板；太陰乘酉加亥，敗處乘空，母患酒病死，家業衰矣。

소언화가 말하기를: 축·해·유 삼전은 「극음과」라 부른다. 다행히 중전·말전이 모두 순공을 띠므로, 재위(災危)가 있어도 불측의 화를 내는 데는 이르지 않는다. 다만 자손이 많고 문호가 잡하여, 가사의 분요가 끊이지 않고, 이로 인해 본전을 모절(耗折)하여, 만년에는 욱욱(鬱鬱)히 뜻을 얻지 못하고 끝난다. 편벽되게 또 진토가 동문을 막고, 벽벽 밖에 편벽되게 목판이 쌓여 있다. 태음이 유를 타고 해 위에 가하여, 토가 유에서 패하고, 유가 또 공망의 해 위에 앉으니——어머니가 주병(酒病)을 해쳐 죽고 가업이 이로부터 쇠패함을 주한다.

葉宅東邊有門，果有泥土，乃戊辰干支皆土，丑土又加卯門之上發用，故主土塞東門。二木克干支二土，故知壁外有木板。課得極陰，主災變，最喜空亡可解。今中末空，不入亥地陰極之處，故不至大災。然畢竟陰耗財物也。

엽가의 택은 동쪽에 확실히 문이 있고, 문 입구에 과연 진토가 쌓여 있었다: 이는 본일의 간지 무·진이 모두 토에 속하고, 초전 축도 토이며, 또 지반 묘이라는 동방의 문 위에 가하여 발용하므로, 진토가 동문을 막았다고 단한 것이다. 사과 속의 인·묘 두 목신이 일간지의 두 토신을 극하므로, 벽벽 밖에 목판이 쌓여 있음을 알았다. 과체가 극음을 이룬 것은 본래 재변을 주하되, 가장 공망이 와서 화해함을 기뻐한다. 지금 중전·말전이 모두 공을 띠고(중전 해는 자체가 순공이고, 말전 유는 또 순공의 해 위에 가함), 해지(亥地)라는 음극(陰極)의 곳에 가라앉지 않으므로, 큰 재앙을 빚는 데는 이르지 않았으나, 마침내 암중에 재물을 모손(耗損)한다.

子孫眾多者，戊辰一帶皆是東方，丑寅卯之旺氣也。甲子旬中乙丑丙寅丁卯乃真三奇，所以無災。不合退歸亥酉西北方，土敗於酉，三奇亦暗，夫日月星辰傾於西北，自然消折也。母患酒病，死於辛亥年者，太陰老婦象母，酉乘亥為酒，太歲填實，亥仍入極陰不空也。男女七人婚嫁所費，家業消缺乏矣。

자손이 많다고 한 것은, 무진의 이 일대의 지지가 모두 동방에 속하여, 마침 축·인·묘의 왕기에 해당하기 때문이다. 갑자순 중의 을축·병인·정묘는 진정한 삼기(三奇)로, 삼기의 호지(護持)가 있으므로 큰 재앙이 없다. 편벽되게 삼전이 해·유라는 서북 일로로 물러돌아가고, 토가 유에서 패하니, 삼기의 빛도 이를 따라 어두워진다. 옛사람이 이르기를 하늘이 서북에 기울어 일월성신이 모두 서북으로 옮겨 간다 함과 같이, 가업은 자연히 절손(折損)한다. 어머니가 신해년에 주병을 해쳐 죽은 것은, 태음이 본래 노부(老婦)의 상으로 어머니로 취할 수 있기 때문이다. 유가 해 위에 타고 해는 술이 된다. 신해년에 이르러 태세가 이 공망을 실하게 하고, 해가 더 이상 공이 아니며 여전히 극음의 땅에 떨어지므로, 그 해에 응한 것이다. 일곱 자녀의 혼가(婚嫁) 비용도 또 가업을 다 헐게 하였다.

乾隆戊辰年九月戊辰日卯將寅時，程桐江甲申命，四十五歲，占月建休咎。牧夫占驗。

청 건륭 십삼년 무진(一七四八年) 구월에 무진일을 만나, 묘를 월장으로 하고 인시에 과를 세웠다. 점을 청한 사람은 정동강으로, 갑신년생 당시 마흔다섯 살이며, 이달의 길흉화복을 물었다. 본 안은 왕목부의 점험 기록에서 옮겼다.

蛇貴后陰 午未申酉 蛇朱貴蛇 官 丙寅 龍 朱巳 戌玄 午巳未午 父 庚午 蛇 合辰 亥常 巳辰午戊 父 庚午 蛇 卯寅丑子 勾龍空虎

과반을 평평하게 펼치면 위와 같다. 천지반은 묘장을 인시에 가하여 일으키고, 천반이 다만 지반보다 한 자리 나아갈 뿐이다: 지반 사 위에 오를 얻고, 오 위에 미, 미 위에 신, 신 위에 유, 유 위에 술, 술 위에 해, 해 위에 자, 자 위에 축, 축 위에 인, 인 위에 묘, 묘 위에 진, 진 위에 사를 얻는다. 십이천장은: 등사는 오를 타고, 귀인은 미를, 천후는 신을, 태음은 유를, 현무는 술을, 태상은 해를, 구진은 묘를, 청룡은 인을, 천공은 축을, 백호는 자를, 주작은 사를, 육합은 진을 탄다. 인시는 밤에 속하고 무일의 야귀는 미에 있어 귀인이 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 무의 기궁은 사에 있고 사 위에 오를 얻으며 오는 등사를 탄다. 제이과, 오 위에 미를 얻고 미는 귀인을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 사를 얻고 사는 주작을 탄다. 제사과, 사 위에 오를 얻고 오는 등사를 탄다. 제일과와 제사과가 모두 오가 사에 가하여, 사과가 실제로 세 과만 이루므로, 「별책(別責)」의 법을 써서 전을 발한다: 양일은 일간의 합신이 기하는 궁의 상신을 취하여 초전으로 한다——무는 계와 서로 합하고, 계는 축에 기하며, 지반 축 위에 인을 얻으므로 초전은 인이다. 중전·말전은 모두 일간상신 오를 쓴다. 초전 인의 둔간은 병으로 무토일에는 관귀이며 청룡을 탄다. 중·말 두 전의 오의 둔간은 모두 경으로 부모이며 등사를 탄다.

王牧夫曰：此課平看，不過鬼克不利而已，然關係甚大。何以見之？今茲九月火潛之時，安得有此一派炎炎之氣？午為陽刃羅網纏身，疊見必有大纏繞事來累身。彼雲目下無甚事，那得至此。曰：本月內要見，然終無礙，先凶後吉。彼雲禍應主何人。曰：發用別責，青龍作鬼，乃由別事而起；青龍為官位，木為舟車之官，必因此而起事也。

왕목부가 말하기를: 이 과를 평평하게 보면, 관귀가 몸을 극하여 다소 불리할 뿐인 듯하나, 실제로는 관계가 극히 크다. 어떻게 보아냈는가. 지금은 구월로, 마침 화기가 잠장(潛藏)하는 시절에 해당한다. 어디에 이러한 한 조각의 염염(炎炎)한 화세가 있어야 하겠는가——사과 삼전 속에 사·오가 무리를 이루어 겹쳐 나온다. 오는 무일의 양인(陽刃)이고, 일지 진은 또 지망(地網)이다. 인과 나망이 일신을 휘감고, 화신이 세 번씩이나 겹쳐 보이니——반드시 한 건의 큰 구삼(糾纏)의 일이 본인에게 겸루(牽累)한다. 정동강은 눈앞에 아무 일도 없는데 어찌 이 지경에 이르겠는가 하였다. 왕목부가 말하기를: 이달 안에 분효(分曉)를 볼 것이다. 다만 마침내 해가 없어, 먼저 흉하고 뒤에 길하다. 정동강이 또 화사가 누구 몸에 응해야 할지를 물었다. 왕목부가 말하기를: 발용에 취한 것은 「별책」이고, 청룡이 또 관귀를 충당한다——화가 다른 일에서 견인(牽引)되어 나온 것임을 안다. 청룡은 관위를 주하고, 목은 또 선거(舟車) 같은 직무를 주하니——반드시 이 일로(一路)의 일로 인해惹出된다.

不數日，果為借河晌事波累及身，數月因審實無事。次年春月復占月建，獨未吉，囑慎防。後復為漕替所奏，幾付部讞，仲賴恩旨半路赦回。此課事關重大者，以太歲干支為日辰故也。火雖炎上，而火虛誕，中末相併不足，又兼生干，故有始無終，不須慮耳。凡螣蛇太旺則主驚疑，此以陽刃羅網為利害也。

며칠이 지나지 않아, 정동강은 과연 하공(河工) 은량을 나차(挪借)한 일에 겸련되어 몸에 미치고, 몇 달 뒤에 심명(審明)하여 사실과 다름이 없는 일로 무사하였다. 이듬해 봄, 그가 또 와서 이달의 길흉을 점치니, 오직 그 한 달만이 불길하여, 왕목부는 그에게 소심히 제방(提防)하라고 당부하였다. 뒤에 과연 또 조운(漕運) 방면에서 참주(參奏)되어, 거의 부에 넘겨 심의하여 죄를 정할 지경이 되었으나, 전적으로 은지(恩旨)가 반로(半路)에서 그를 사면하고 소환한 덕분이었다. 이 과의 관계가 중대한 까닭은, 태세의 간지가 마침 일진과 같고(건륭 무진년이 무진일을 만남), 일이 태세 머리 위로 응하여 갔기 때문이다. 화는 염상하여 세가 성하지만 허화(虛火)이다: 중전 말전이 나란히 같은 하나의 오를 이루므로 힘이 부족하다. 하물며 오화가 또 돌아와 일간 무토를 생하니——그러므로 시작은 있고 끝이 없어, 지나치게 근심할 것이 없다. 대凡 등사가 너무 왕성하면 사람의 경의불안(驚疑不安)을 주한다. 이 한 과의 이해(利害)는 양인과 나망 위에 떨어진 것이다.

建炎戊申年六月戊辰日未將巳時，徐將仕辛卯命，三月三十日巳時生，一十八歲，占前程。口鑑。

남송 건염 이 년 무신(一一二八年) 유월의 무진일에, 미를 월장으로 하고 사시에 과를 세웠다. 점을 청한 사람은 서장사(「장사」는 곧 장사랑으로 문산관의 계명)로, 신묘년 삼월 삼십일 사시생이며 당시 열여덟 살이다. 일생의 사도(仕途) 전정을 점문하였다. 본 안은 소언화의 《구감》에서 나왔다.

空虎常玄 未申酉戌 虎青常空 子 壬申 虎 青午 亥陰 申午酉未 兄 戌 玄 ◎ 勾巳 子后 午辰未戊 財 甲子 后 ⊙ 辰卯寅丑 合朱蛇貴

과반을 평평하게 펼치면 위와 같다. 천지반은 미장을 사시에 가하여 일으키고, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다: 지반 사 위에 미를 얻고, 오 위에 신, 미 위에 유, 신 위에 술, 유 위에 해, 술 위에 자, 해 위에 축, 자 위에 인, 축 위에 묘, 인 위에 진, 묘 위에 사, 진 위에 오를 얻는다. 십이천장은: 천공은 미를 타고, 백호는 신을, 태상은 유를, 현무는 술을, 청룡은 오를, 구진은 사를, 태음은 해를, 천후는 자를, 육합은 진을, 주작은 묘를, 등사는 인을, 귀인은 축을 탄다. 사시는 낮에 속하고 무일의 주귀는 축에 있어 귀인이 순행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 무의 기궁은 사에 있고 사 위에 미를 얻으며 미는 천공을 탄다. 제이과, 미 위에 유를 얻고 유는 태상을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 오를 얻고 오는 청룡을 탄다. 제사과, 오 위에 신을 얻고 신은 백호를 탄다. 삼전은 초전 신·중전 술·말전 자이다: 초전 신의 둔간은 임으로 무토일에는 자손이며 백호를 탄다. 중전 술은 갑자순의 순공 속에 떨어져 둔간이 없이 「◎」를 표하고, 형제로 현무를 탄다. 말전 자의 둔간은 갑으로 처재이며 천후를 타고 「⊙」를 표한다. 신·술·자가 한 길을 따라 서북으로 밀어 나가니——아래에 이르는 「섭삼연(涉三淵)」이다.

邵彥和曰：涉三淵課，主跋涉奔波，勞力無成。干支上午與未合，出身甚妙，歷事三授，兩丁上服。申為子孫，居午火陽刃上，而受下克，且乘白虎，主難為子息。中傳同類為兄弟，加子息上，日後當以弟為子。末傳妻爻坐空，天后？神加之，妻因產而亡。

소언화가 말하기를: 이것은 「섭삼연」 과로, 일생 발섭분파(跋涉奔波)하고 힘을 내어도 이루지 못함을 주한다. 일간상신 미와 일지상신 오가 서로 육합하여, 출신은 매우 좋으며, 일생에 세 차례 수관(授官)을 역임하고, 두 번 부모의 상으로 정우복제(丁憂服制)한다. 신은 자손효이나, 오화양인(午火陽刃) 위에 있어서 아래의 화에게 극을 받고, 또 백호를 타니——자사(子嗣)가 간난(艱難)함을 주한다. 중전 술은 일간 무와 같은 토에 속하여 형제효로, 자손 신의 위에 가하니——뒷날 아우를 과계(過繼)하여 아들로 삼을 것이다. 말전 자는 처재효로, 공망의 술지(戌地)에 앉고, 천후가 또 그 위에 탄다(「천후」 아래 저본에 한 글자 결여됨)——처자가 난산으로 인해 죽음을 주한다.

涉三淵數一傳遂一傳，又入空亡上去，主所授之差，一任遠，一任勞。戊辰年干支皆東南神，辛卯命又是東方，三傳反流入西方，那更涉三淵陷於西北，必主死於外州。傳既不回，即子亦不能歸也。四十五六歲行年到子丑，為過三淵之外，然而落空，雖過得此年，亦不濟事也。

이른바 「섭삼연」은, 한 전이 한 전을 이어 아래로 건너가고, 또 한 길로 공망 속으로 건너 들어가니——그가 받는 차사가 한 임은 먼 곳에 있고 한 임은 극히 노고(勞苦)함을 주한다. 무진이라는 날의 간지——무의 기궁은 사에 있고 일지는 진——은 모두 동남의 신이고, 본명 신묘도 또한 동방에 속하는데, 삼전이 도리어 서방으로 흘러 들어가고, 더하여 「섭삼연」이 서북에 함락(陷落)하니——반드시 외주(外州)에 객사(客死)함을 주한다. 삼전이 이미 한번 가면 돌아오지 않으므로, 아들도 또한 돌아오지 못한다. 마흔다섯·여섯 살에 행년이 자·축에 이르러 삼연의 바깥을 지났다고 셈할 수 있으나, 또 공망 속에 떨어지니——비록 이 해를 앓아 견뎌도 마침내 일에 보탬이 없다.

徐二十五歲銓試中，當年授嶽州尉；二十七丁父憂，二十九授渾州尉，三十歲丁母憂，三十三授？州司戶，當年冬赴任；三十四妻因產亡，止有四女，而以小弟為子；任滿再授廣西提學干官，又授廣州東莞縣令，四十五歲終於任，繼子遂家於彼而不歸。

그 뒤 서모는 스물다섯에 전선(銓選) 시험에 통과하고, 그 해 악주위(岳州尉)에 임명되었다. 스물일곱에 아버지가 죽어 정우하고, 스물아홉에 혼주위(渾州尉)에 임명되고, 서른에 어머니가 죽어 정우하고, 서른셋에 모주(주명은 저본에 한 글자 결여) 사호(司戶)에 임명되어 그 해 겨울에 부임하였다. 서른넷에 처자가 난산으로 죽고 네 딸만 남겨서, 이에 막내 아우를 과계하여 아들로 삼았다. 임이 차고 난 뒤 또 광서 제학(提學) 간관(幹官)에 임명되고, 다시 광주 동관현령(廣州東莞縣令)에 임명되어, 마흔다섯에 임상에서 죽었다. 과계한 아들은 곧 그곳에 집을 마련하고 고향에 돌아가지 않았다.

山西姚君昌祚於崇正丁丑年五月戊辰日未將辰時，占任所。

산서 사람 요창조가, 명 숭정 십년 정축(一六三七年, 「숭정(崇正)」은 숭정의 피휘 표기) 오월의 무진일에, 미를 월장으로 하고 진시에 과를 세워, 자신이 어디로 파견되어 관직을 하게 될지를 점문하였다.

龍勾合朱 申酉戌亥 合空朱龍 財 亥 朱 ◎ 空未 子蛇 戌未亥申 官 丙寅 后 ⊙ 虎午 丑貴 未辰申戊 父 己巳 常 巳辰卯寅 常玄陰后

과반을 평평하게 펼치면 위와 같다. 천지반은 미장을 진시에 가하여 일으키고, 천반이 지반보다 세 자리 나아간다: 지반 사 위에 신을 얻고, 오 위에 유, 미 위에 술, 신 위에 해, 유 위에 자, 술 위에 축, 해 위에 인, 자 위에 묘, 축 위에 진, 인 위에 사, 묘 위에 오, 진 위에 미를 얻는다. 십이천장은: 청룡은 신을 타고, 구진은 유를, 육합은 술을, 주작은 해를, 천공은 미를, 백호는 오를, 등사는 자를, 귀인은 축을, 태상은 사를, 현무는 진을, 태음은 묘를, 천후는 인을 탄다. 진시는 낮에 속하고 무일의 주귀는 축에 있어 귀인이 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 무의 기궁은 사에 있고 사 위에 신을 얻으며 신은 청룡을 탄다. 제이과, 신 위에 해를 얻고 해는 주작을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 미를 얻고 미는 천공을 탄다. 제사과, 미 위에 술을 얻고 술은 육합을 탄다. 삼전은 초전 해·중전 인·말전 사이다: 초전 해는 갑자순의 순공 속에 떨어져 둔간이 없이 「◎」를 표하고, 무토일에는 처재이며 주작을 탄다. 중전 인의 둔간은 병으로 관귀이며 천후를 타고 「⊙」를 표한다. 말전 사의 둔간은 기로 부모이며 태상을 탄다. 해가 인을 생하고 인이 사를 생하고 사가 또 일간 무토를 생하니——삼전 체생이다. 무진일의 역마는 마침 인에 있어 관귀와 같은 한 자리에 있다.

郭御青曰：此課天上行年加申，為山西分野，豈有選本省之理。官馬加臨衛，初臨燕，余初斷非衛即燕。後選新野周分，傳課全無影響。餘後詳課情數日夜，乃得之：蓋四課暗拱地盤周地也。此斷在官祿馬行年之外。餘後占劉夢巖任所，日干上見癸亥，法從此出。課體隱現無窮，執一便謬，後遇占任所又不必盡照此法也。

곽어청(郭御靑)이 말하기를: 이 과 속에서 천반 위 요군의 행년이 신 위에 가한다. 신은 진(晉)에 속하여, 바로 산서의 분야이다. 어찌 본 성에 선수(選授)되는 이치가 있겠는가. 관귀를 겸하고 역마이기도 한 인이 해 위에 가림하는데——해는 위(衛) 땅에 속하고 인 자체는 또 연(燕) 땅에 속한다. 그러므로 나는 처음에는 위 땅이 아니면 연 땅일 것이라 단정하였다. 결과 그가 뽑힌 것은 신야(新野)로 주(周)의 분야에 속하여, 삼전 사과가 마침내 전혀 대응이 없었다. 나는 사후에 과정(課情)을 반복하여 며칠 밤낮 추상(推詳)하고서야 비로소 깨달았다: 원래 사과의 상신이 몰래 공협(拱夾)하여 지반 위의 주에 속하는 그 한 자리를 내었던 것이다. 이 한 단법(斷法)은 관성·록신·역마·행년 같은 상규의 취상 밖에 있다. 내가 뒤에 유몽암(劉夢岩)의 임소를 점쳤을 때 일간 위에 계해를 보았는데, 쓴 법은 바로 여기에서 생겨난 것이다. 과체의 은현변화는 무궁하여, 한 법을 죽기로 지키면 곧 착오가 난다. 나중에 다시 임소를 점치는 일을 만나도, 반드시 모두 이 법을 따를 필요는 없다.

愚按：占任所或占官職，以支上測之多驗。然取初交未將，非新乎？合之非新野乎？如此取象，難乎不難乎。

편자 안: 임소 혹은 관직을 점치는 데는, 일지상신으로 추측하면 대개 응험한다. 다만 곽씨가 여기서 취한 것은 갓 바뀐 미장인데——갓 바뀐 것이 「신(新)」이고, 미는 전야(田野)를 주하여 「야(野)」이니, 합치면 어찌 「신야(新野)」가 아니겠는가. 이처럼 글자를 쪼개어 상을 취하면, 어렵다 하기에 어렵지 않다.

十月戊辰日寅將亥時，占來意。一字玉連環。

시월의 무진일에, 인을 월장으로 하고 해시에 과를 세워, 온 사람이 무슨 일로 왔는지를 점쳤다. 본 조는 《일자옥연환》에서 나왔다.

蛇朱合勾 申酉戌亥 合貴勾蛇 財 亥 勾 ◎ 貴未 子龍 戌未亥申 官 丙寅 虎 ⊙ 后午 丑空 未辰申戊 父 己巳 陰 巳辰卯寅 陰玄常虎

과반을 평평하게 펼치면 위와 같다. 천지반은 인장을 해시에 가하여 일으키고, 천반이 지반보다 세 자리 나아가며, 앞 안건의 천지반과 완전히 같다: 지반 사 위에 신을 얻고, 오 위에 유, 미 위에 술, 신 위에 해, 유 위에 자, 술 위에 축, 해 위에 인, 자 위에 묘, 축 위에 진, 인 위에 사, 묘 위에 오, 진 위에 미를 얻는다. 천장은 다르다: 등사는 신을 타고, 주작은 유를, 육합은 술을, 구진은 해를, 귀인은 미를, 천후는 오를, 청룡은 자를, 천공은 축을, 태음은 사를, 현무는 진을, 태상은 묘를, 백호는 인을 탄다. 해시는 밤에 속하고 무일의 야귀는 미에 있어 귀인이 순행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 무의 기궁은 사에 있고 사 위에 신을 얻으며 신은 등사를 탄다. 제이과, 신 위에 해를 얻고 해는 구진을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 미를 얻고 미는 귀인을 탄다. 제사과, 미 위에 술을 얻고 술은 육합을 탄다. 삼전은 여전히 해·인·사이다: 초전 해는 순공으로 「◎」를 표하고, 처재로 구진을 탄다. 중전 인의 둔간은 병으로 관귀이며 백호를 타고 「⊙」를 표한다. 말전 사의 둔간은 기로 부모이며 태음을 탄다. 해의 장명(將名)은 「등명(登明)」이고, 인의 장명은 「공조(功曹)」이다——아래의 단어(斷語)는 바로 이 두 장명으로 상을 취한 것이다.

徐次賓曰：來意主西北上出入干財，有李姓人無髮鬢者暗為鬼賊，其事自解，其財不得而空，主回也。何以知西北上出入干財？先鋒與發用皆亥，亥主西北，又為日財，日為也。

서차빈(徐次賓)이 말하기를: 온 사람의 내의는, 서북 방향에서 출입하며 재를 구하는 데 있다. 이(李)씨 성을 가진, 빈발(鬢髮) 없는 한 사람이 암중에 작숭(作祟)하여 해를 끼치나, 이 일은 저절로 화해한다. 그 재는 구해 얻지 못하고 허(虛)하여, 다만 빈손으로 돌아올 뿐이다. 어찌 서북방에서 출입하며 재를 구함을 알았는가. 점친 시진과 발용(초전)이 모두 해 위에 떨어지고, 해의 방위는 서북에 속하며, 또 바로 무일의 처재이다(끝의 세 글자 「일위야(日為也)」는 저본에 아마 탈탁(脫訛)이 있는 듯하다).

何以知李姓人無髮鬢者為鬼賊？蓋中傳功曹為木，下臨壬水，配合為李字也。白虎主無髮鬢人，為日下之鬼，故知此人為害也。言自解者，經云鬼自受制，憂將自救。寅木為日之鬼，上得白虎金剛制之，故曰自解也。其財不得而主空回者，蓋發用登明為空亡，雖為日下之財，而進亦空亡，豈不是空回也。

어찌 그 이씨 성의 빈발 없는 사람이 작숭하는 귀적(鬼賊)임을 알았는가. 중전 인의 장명은 「공조」로, 오행은 목에 속한다. 아래에 지반의 해에 임하고 해는 곧 임수이니, 목이 위에 있고 수가 아래에 배되어, 마침 한 「리(李)」 자를 맞춘다. 백호는 빈발 없는 사람을 주하고, 인은 또 일간 무토의 관귀이니——그러므로 이 사람이 와서 가해하는 자임을 안다. 일이 저절로 화해한다고 한 것은, 경문에 「귀가 스스로 제(制)를 받으면, 근심이 장차 스스로 구원된다」고 하였기 때문이다: 인목은 일간의 귀이고, 인 위에는 마침 금에 속하는 백호가 탄다. 금이 강하여 목을 극할 수 있으니——그러므로 자해(自解)라 한다. 재를 구해 얻지 못하고 다만 빈손으로 돌아온다고 한 것은, 발용 해의 장명이 「등명」이고 해가 마침 순공에 떨어진다. 그것은 비록 일간의 재효이나 공망 속에 빠지니——어찌 빈손으로 돌아옴이 아니겠는가.

乾隆丁丑年亥月己巳日日卯將辰時，占走失十二歲。

청 건륭 이십이년 정축(一七五七年) 해월의 기사일(저본에 「일」 자가 하나 중복되어 나옴)에, 묘를 월장으로 하고 진시에 과를 세워, 열두 살 아이가 실주(走失)한 행방을 점쳤다.

勾龍空虎 辰巳午未 合勾龍空 官 丁卯 合

이것은 과반을 평평하게 펼친 뒤 잔존하는 전반부로, 말전과 하반반의 글자는 본 단락 안에 없다. 천지반은 묘장을 진시에 가하여 일으키고, 천반이 지반보다 한 자리 물러난다: 지반 진 위에 묘를 얻고, 사 위에 진, 오 위에 사, 미 위에 오, 신 위에 미, 유 위에 신을 얻는다. 이미 나열한 천장은 구진이 진을 타고, 청룡이 사를, 천공이 오를, 백호가 미를 타는 데까지이고, 나머지 천장은 하반반에 보인다. 사과는 여기서 윗줄의 네 상신 묘·진·사·오와 그것들이 탄 육합·구진·청룡·천공만 보이고, 사과의 아랫줄 한 줄은 이 단락에 없다. 삼전은 초전 묘만 보이고, 둔간은 정으로 기토일에는 관귀에 속하며 육합을 탄다. 지반의 아랫부분과 사과 아랫줄은 과반을 평평하게 펼친 뒤 절단된 부분에 속하여, 감히 억단(臆斷)하여 보전(補全)하지 않는다.

合卯　申常　卯辰巳午　官 丙寅 朱 朱寅　酉玄　辰巳午己　兄 乙丑 蛇 　丑子亥戌 　蛇貴后陰

이것은 앞 사례 「건륭 정축년 해월 기사일 묘장 진시에 실주를 점침」 과반의 후반단이고, 전반단은 이미 위에 보였다. 좌란: 지반 진위 위에 천반 「묘」가 떨어지고 「육합」을 탄다. 지반 묘위 위에 천반 「인」이 떨어지고 「주작」을 탄다. 우란: 지반 유위 위에 천반 「신」이 떨어지고 「태상」을 탄다. 지반 술위 위에 천반 「유」가 떨어지고 「현무」를 탄다. 아래 두 줄은 지반 인·축·자·해 네 자리로, 그 위의 천반은 차례로 「축」「자」「해」「술」이고, 탄 천장은 차례로 「등사」「천을귀인」「천후」「태음」이다. 가운데 두 줄은 사과의 상신과 하신으로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽어야 한다: 제일과는 일간 기(기궁은 미) 위에 「오」가 보이고, 제이과는 오 위에 「사」가 보이고, 제삼과는 일지 사 위에 「진」이 보이고, 제사과는 진 위에 「묘」가 보인다. 오른쪽 한 열은 삼전으로, 여기에 남아 있는 것은 중전과 말전이다: 중전 「인」은 육친이 관귀에 속하고 둔간에 「병인」을 얻어 주작을 탄다. 말전 「축」은 육친이 형제에 속하고 둔간에 「을축」을 얻어 등사를 탄다. 위에 기록한 초전 「묘」가 육합을 탄 것과 합하면, 삼전은 곧 묘·인·축으로 자리를 따라 후퇴하니——바로 아래 단어에 이르는 「연여(連茹)」 퇴행의 과이다.

王牧夫曰：連茹之課，當數人同行，今已退歸，不能遠去。干上午屬姤卦，姤者遇也，午陰得日支青龍，少刻即是。驗甚。近事爭遂，看天罡，天罡臨宅，加孟亦不礙，當即見也。

왕목부가 말하기를: 이것은 삼전이 자리를 따라 후퇴하는 「연여」 과로, 실주한 사람은 본래 여러 명이 짝지어 동행한 것으로, 지금 이미 꺾여 돌아와 머리를 돌렸으니, 너무 멀리 가지 않았다. 일간 기의 상신은 「오」이고, 오와 하신이 배하여 《구(姤)》괘를 이루니——《구》의 괘의(卦義)는 곧 상우(相遇)이다. 「오」의 음신(곧 천반 오가 있는 지반의 자리 위에 다시 보이는 신)은 바로 일지 「사」이고, 또 길장 「청룡」을 탄다. 그러므로 많은 시각을 지나지 않아 만날 수 있다. 이 단은 뒤에 매우 응험하였다. 무릇 눈앞의 일이 다투어 얻을 수 있는지, 순수(順遂)할지를 점치는 데는 「천강(天罡)」(곧 진)이 어디에 떨어지는가를 본다: 본 과 천반의 「진」이 마침 지반 사 위에 떨어지고 사는 곧 일지 택위이니——이를 천강이 택에 임한다고 한다. 진이 비록 인·신·사·해 같은 「사맹(四孟)」의 자리에 가하여도, 방해를 이루지 않는다——사람은 당장 찾아 볼 수 있다.

六合朱科院在西南社壇廢址白站起宅第，斯人富豪權勢，竟往縣中請佃，蓋欲陰當。彼處有人妒其所為者，往邵提刑卜課，問其起宅吉凶。

육합현의 주과원이 서남방의 사단 한 조각의 폐지를 마음에 들어 하여, 거져 점령하여 주택을 영조하였다. 이 사람은 부유하고 또 권세가 있어, 마침내 또 현아에 달려가 신청하여 이 땅을 전작(佃作)하게 하려 하였다——그 용의는 암중에 이를 자기 소유로 삼고자 함이었다. 그 지방에 어떤 사람이 그의 이러한 행사를 질한(嫉恨)하여, 곧 소제형(곧 송대 육임 명가 소언화)을 찾아 과를 일으켜, 여기에 택을 짓는 것이 길인가 흉인가를 물었다.

空虎常玄 　午未申酉　虎空玄常　子 壬申 常 龍巳　戌陰　未午酉申　子 壬申 常 勾辰　亥后　午巳申己　父 庚午 空 　卯寅丑子 　合朱蛇貴

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 이 과는 천반이 지반보다 한 자리 나아간다. 지반 사·오·미·신 네 자리가 위에 있고, 그 위의 천반은 차례로 「오」「미」「신」「유」이며, 탄 천장은 차례로 「천공」「백호」「태상」「현무」이다. 지반 인·축·자·해 네 자리가 아래에 있고, 그 위의 천반은 차례로 「묘」「인」「축」「자」이며, 탄 천장은 차례로 「육합」「주작」「등사」「천을귀인」이다. 좌란 지반 진 위의 천반은 「사」로 청룡을 타고, 지반 묘 위의 천반은 「진」으로 구진을 탄다. 우란 지반 유 위의 천반은 「술」로 태음을 타고, 지반 술 위의 천반은 「해」로 천후를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽어야 한다: 제일과, 일간 기(기궁은 미) 위에 「신」이 보이고 태상을 탄다. 제이과, 신 위에 「유」가 보이고 현무를 탄다. 제삼과, 일지 사 위에 「오」가 보이고 천공을 탄다. 제사과, 오 위에 「미」가 보이고 백호를 탄다. 오른쪽 한 열은 삼전: 초전 「신」은 육친이 자손이고 둔간에 임신을 얻어 태상을 탄다. 중전은 여전히 「신」으로 같은 자손·임신·태상이다. 말전 「오」는 육친이 부모이고 둔간에 경오를 얻어 천공을 탄다. 사과 상하에 상극이 없고 기사일은 또 음일이므로, 「묘성(昴星)」 과식에 따라 용을 취하여 삼전을 신·신·오로 한다.

邵提刑曰：課得昴星，三傳申申午，犯重？金神白虎，舊址上神祗往來之處，又值火旺。本人辛亥生，火克金，犯初傳，又犯本命，又犯歲君。然西南方有佛地，亦被他害，屋宇未十分完備，不及一年傷害宅母並中子。本人因南首有火發，飛火近燎於本宅，新屋片瓦不存。本人驚後得患，半月後亦死矣。

소제형이 말하기를: 이 한 과에 취한 것은 「묘성」 과식으로, 삼전은 신·신·오를 짓고, 겹겹이 ？(여기 저본에 한 글자 결여) 금신과 백호를 충범(冲犯)한다. 뽑은 옛터는 원래 사단으로, 본래 지방 신기(神祇)가 왕래하여 제사를 받는 곳이다. 지금 또 마침 화기가 왕에 해당하는 시령에 부딪쳤다. 점주(占主)는 신해년생으로 화에 속한다. 화는 금을 극할 수 있으니——이미 금에 속하는 초전을 충범하고, 또 본명을 충범하고, 나아가 당년의 태세를 충범하였다. 비록 서남방에 따로 한 덩이 불사(佛寺) 지계가 있어 의탁할 만하다 하나, 똑같이 이 무리의 흉기에 상해 입었다: 방옥을 완전히 짓지 못하고, 일 년이 차지 않아 선후하여 택중의 주부(主婦)와 행렬이 가운데인 아들을 상하였다. 뒤에 택의 남쪽 면이 실화하여 화성이 날아 넘어, 가까이 연소하여 이 곳의 택에 미쳐, 새로 지은 방옥은 한 조각 기와도 남기지 않았다. 점주는 놀람을 받은 뒤 병을 얻어, 보름 뒤에 또 죽었다.

一針見血。愚按：此課不載月將正時，未可執一。

이 사례는 《일침견혈(一針見血)》에 보인다. 정수훈 안: 이 한 과는 쓴 월장과 점시를 기록하지 않았으므로, 한 종류의 정식을 가지고 죽기로 억맞출 수 없다.

揚州錢陰陽一日與堂叔爭分家私，因毆死其叔，受陷於囹圄已及二載。一日鄰人攜其子往邵提刑占問六壬，犯罪者甲辰生。

양주에 성이 전(錢)인 음양선생이 있어, 어느 날 당숙과 가산을 다투어 나누다가, 손을 움직여 숙부를 때려죽여, 이로 인해 옥에 내려지고 이미 이 년 갇혀 있었다. 어느 날 이웃이 그의 아들을 데리고 소제형을 찾아 육임과를 일으켜 점문하였다——이 범죄한 사람은 갑진년생이다.

空虎常玄 　午未申酉　虎空玄常　子 壬申 常 龍巳　戌陰　未午酉申　子 壬申 常 勾辰　亥后　午巳申己　父 庚午 空 　卯寅丑子 　合朱蛇貴

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같고, 앞의 한 사례와 완전히 같다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 「오」「미」「신」「유」로 천공·백호·태상·현무를 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 「묘」「인」「축」「자」로 육합·주작·등사·천을귀인을 탄다. 지반 진 위의 천반 「사」는 청룡을 타고, 지반 묘 위의 천반 「진」은 구진을 타고, 지반 유 위의 천반 「술」은 태음을 타고, 지반 술 위의 천반 「해」는 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 기(기궁은 미) 위에 「신」이 보이고 태상을 탄다. 제이과, 신 위에 「유」가 보이고 현무를 탄다. 제삼과, 일지 사 위에 「오」가 보이고 천공을 탄다. 제사과, 오 위에 「미」가 보이고 백호를 탄다. 삼전은 초전 「신」(자손·임신·태상), 중전 「신」(위와 같음), 말전 「오」(부모·경오·천공)——여전히 음일의 「묘성」 과이다.

邵公曰：己巳日得申申午，昴星雲虎視眈眈，此課險惡。且喜天乙乘天馬，合起皇恩，天將又吉。然末傳火，反克用神之金。火生人旺於午，合寅午戌，寅上日德朱雀，末又救神值天后（愚按：此句有訛），他日朝廷必有恩赦，至期人恐被喝，而出獄無罪。半月後果有赦至，乃高宇宴駕，孝宗登極，此赦書輕重罪囚釋放得脫。

소공이 말하기를: 기사일에 신·신·오 삼전을 얻은 것은 「묘성」 과로, 과경(課經)이 이를 「호식탐탐(虎視眈眈)」이라 형용하니, 본래 흉험의 과이다. 다행히 천을귀인이 천마를 타고, 겸합하여 「황은(皇恩)」의 신을 인동(引動)하고, 탄 천장도 또 모두 길장이다. 다만 말전이 화에 속하여, 도리어 용신이 되는 신금을 극제한다. 이 사람은 화명(火命)의 사람으로, 화가 오에서 왕하고, 또 인·오·술과 회하여 화국을 이룬다. 인 위는 일덕으로 주작을 타고, 말전은 또 구신(救神)을 만나 천후에 해당한다(정수훈 안: 이 구절의 글자에 탁오(訛誤) 있음). 그러므로 뒷날 조정이 반드시 은사(恩赦)를 반하하여, 그때 사람은 한 차례 호질경하(呵斥驚嚇)를 겪지만 마침내 죄 없이 출옥할 수 있다고 단하였다. 보름 뒤에 사령이 과연 도착하였다——원래 고종이 연가(宴駕)하고 효종이 즉위하여, 이 사서가 경중의 죄수를 일괄 석방함으로써, 이 사람이 이로 인해 몸을 벗어날 수 있었다.

一針見血。愚按：此課亦不載月將正時，然玩此斷語，當是紹興壬午年四月申將未時占。

이 사례는 《일침견혈》에 보인다. 정수훈 안: 이 한 과도 월장과 점시를 기록하지 않았으나, 이 단어를 자세히 음미하면, 마땅히 소흥(紹興) 임오년 사월에 신장을 쓰고 점시는 미시에 점친 것이다.

正月己巳日子將酉時占宅中景象。方本占案

정월의 기사일에 「자」를 월장으로 하고 점시는 유에 있어, 가택 속의 정형을 점문하였다. 이 사례는 《방본점안》에서 채록했다.

勾合朱蛇 　申酉戌亥　蛇勾后朱　子 壬申 勾 龍未　子貴　亥申丑戌　財 　亥 蛇 ◎ 空午　丑后　申巳戌己　官 丙寅 陰 ⊙ 　巳辰卯寅 　虎常玄陰

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 자장을 유시에 가하고, 천반이 지반보다 세 자리 나아간다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「신」「유」「술」「해」로 구진·육합·주작·등사를 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「사」「진」「묘」「인」으로 백호·태상·현무·태음을 탄다. 지반 진 위의 천반 「미」는 청룡을 타고, 지반 묘 위의 천반 「오」는 천공을 타고, 지반 유 위의 천반 「자」는 천을귀인을 타고, 지반 술 위의 천반 「축」은 천후를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 기(기궁은 미) 위에 「술」이 보이고 주작을 탄다. 제이과, 술 위에 「축」이 보이고 천후를 탄다. 제삼과, 일지 사 위에 「신」이 보이고 구진을 탄다. 제사과, 신 위에 「해」가 보이고 등사를 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「신」은 육친이 자손이고 둔간은 임신, 구진을 탄다. 중전 「해」는 육친이 처재이고, 기사일은 갑자순에 속하며 순공은 술해에 있으므로 해가 마침 공망에 떨어지고(「◎」은 곧 공망 표기), 등사를 탄다. 말전 「인」은 육친이 관귀이고 둔간은 병인, 태음을 탄다.

斷曰：主家中有婦人損了牙齒，近又新修廚灶，地上用新磚鋪砌。蓋申加巳作勾發用，巳為雙女，申為骨牙，乘勾陳主損折，且又傳破也。巳為爐灶，乘旺相主新修。果其人有乃妹缺口齒，而灶新修。

단어에 이르기를: 집 안에 부인이 치아를 손괴(損壞)하고, 요近 또 새로 부엌 솥아궁이를 수조(修造)하며, 지면은 새 벽돌로 다시 깔았음을 주한다. 이는 「신」이 「사」 위에 가하고, 구진을 타고 발용을 이루기 때문이다: 사는 쌍녀(雙女)의 상에 속하여 여자를 주하고, 신은 골격치아를 주한다. 구진을 타는 것은 절손(折損)을 주하고, 또 삼전 사이에 또 충파(冲破)가 있다. 「사」는 동시에 또 노조(爐竈)의 상으로, 왕상(旺相)의 기를 타서, 새로운 수조를 주한다. 그 뒤 과연 이 사람의 여동생이 문니가 빠졌고, 집안의 솥아궁이도 또 새로 수조한 것이었다.

六月己巳日午將酉時占來意。指歸靈文論

유월의 기사일에 「오」를 월장으로 하고 점시는 유에 있어, 온 사람의 이 행의 용의를 점문하였다. 이 사례는 《지귀영문론(指歸靈文論)》에서 채록했다.

朱合勾龍 　寅卯辰巳　后朱蛇勾　官 丙寅 朱 蛇丑　午空　亥寅丑辰　財 　亥 后 ◎ 貴子　未虎　寅巳辰己　子 壬申 常 ⊙ 　亥戌酉申 　后陰玄常

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 오장을 유시에 가하고, 천반이 지반보다 세 자리 물러난다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「인」「묘」「진」「사」로 주작·육합·구진·청룡을 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「해」「술」「유」「신」으로 천후·태음·현무·태상을 탄다. 지반 진 위의 천반 「축」은 등사를 타고, 지반 묘 위의 천반 「자」는 천을귀인을 타고, 지반 유 위의 천반 「오」는 천공을 타고, 지반 술 위의 천반 「미」는 백호를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 기(기궁은 미) 위에 「진」이 보이고 구진을 탄다. 제이과, 진 위에 「축」이 보이고 등사를 탄다. 제삼과, 일지 사 위에 「인」이 보이고 주작을 탄다. 제사과, 인 위에 「해」가 보이고 천후를 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「인」은 육친이 관귀이고 둔간은 병인, 주작을 탄다. 중전 「해」는 육친이 처재로 마침 순공에 떨어지고, 천후를 탄다. 말전 「신」은 육친이 자손이고 둔간은 임신, 태상을 탄다.

斷曰：發用在天乙前，中末在天乙後，此名傳陽入陰。申主道路，又為足神，末傳為足，發用朱雀，主先見外來遠信，遠處官員遣人送書至，亦主官員罷職之信至也。

단어에 이르기를: 발용(초전)이 천을귀인 앞에 떨어지고, 중전·말전이 천을귀인 뒤에 떨어진다——이를 「전양입음(傳陽入陰)」이라 한다. 「신」은 도로를 주하고, 또 발을 주하는 신이며, 말전은 본래 각족(脚足)을 주하는 위치이다. 발용은 주작을 타서, 외지에서 보내 온 먼 서신을 먼저 보는 것을 주한다——먼 곳의 관원이 사람을 보내 편지를 보내 올 일이 있고, 동시에 또 모 관원이 파직되었다는 소식을 전함을 주한다.

康熙乙巳年二月十二己巳日戌將申時高郵王周士都司不說某事代占友人壬子生四十四歲。捷錄

강희 을사년 이월 십이일 기사일에, 「술」을 월장으로 하고 점시는 신에 있었다. 고우(高郵)의 도사(都司) 왕주사가 묻는 일을 밝히려 하지 않고, 붕우를 대신하여 점을 쳤다. 이 붕우는 임자년생으로 마흔네 살이다. 이 사례는 《첩록(捷錄)》에서 채록했다.

龍勾合朱 　未申酉戌　合龍蛇合　財 　亥 蛇 ◎ 空午　亥蛇　酉未亥酉　兄 乙丑 后 ⊙ 虎巳　子貴　未巳酉己　官 丁卯 玄 　辰卯寅丑 　常玄陰后

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 술장을 신시에 가하고, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「미」「신」「유」「술」로, 청룡·구진·육합·주작을 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「진」「묘」「인」「축」으로, 태상·현무·태음·천후를 탄다. 지반 진 위의 천반 「오」는 천공을 타고, 지반 묘 위의 천반 「사」는 백호를 타고, 지반 유 위의 천반 「해」는 등사를 타고, 지반 술 위의 천반 「자」는 천을귀인을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 기(기궁은 미) 위에 「유」가 보이고 육합을 탄다. 제이과, 유 위에 「해」가 보이고 등사를 탄다. 제삼과, 일지 사 위에 「미」가 보이고 청룡을 탄다. 제사과, 미 위에 「유」가 보이고 육합을 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「해」는 육친이 처재로, 마침 순공에 떨어지고, 또 을사년의 태세는 사에 있으며 해가 바로 세파이고, 등사를 탄다. 중전 「축」은 육친이 형제로 둔간은 을축, 천후를 탄다. 말전 「묘」는 육친이 관귀로 둔간은 정묘, 현무를 탄다.

斷曰：日上乘官符，支上亦是官符，是占此人之訟也。訟因奸詭蔽匿，事干朝廷，鬼乘元武，巳入宅也。當破家蕩產，死中復生。蓋四下生上，為源消根斷，且破敗臨身，歲破發用，支神死氣，用起返魂也。訟累多官，三傳初中遁乙，末又鬼也，必須坐獄。

단어에 이르기를: 일간 위에 「관부(官符)」를 타고, 일지 위에도 「관부」이니——점친 것이 바로 이 사람의 관사임을 안다. 이 송사는 간사은닉(奸詐隱匿)의 정에서 일어나, 일이 조정에 겸련한다. 관귀는 현무를 타고, 「사」는 이미 택위에 들어갔다. 그러므로 그가 집을 파하고 재산을 탕진하되, 반드시 죽을 가운데에서 다시 살아남을 것이라 단하였다. 이는 사과가 모두 아래가 위를 생하니, 이른바 「원소근단(源消根斷)」이다. 더하여 「파괴(破敗)」의 신이 몸에 임하고, 세파 「해」가 발용을 이루며, 일지 위의 신이 또 사기의 땅에 있으니——용신이 한번 일어나면 곧 「반혼(返魂)」의 상이 된다. 이 관사는 많은 아문에 겸련한다. 삼전 중에서 초전·중전이 을목을 둔득하고, 말전이 또 관귀이니——그러므로 그는 반드시 옥에 앉는다.

法司械？。初旬空，中關神，命又乘寅鬼，奸吏為禍，故李撫臣起訟端。然始凶終救，必是恩赦，宥死發配，蓋酉加巳為配，且日上年上乘皇恩，命上見月德也。後方知賈象因李撫臣詐贓事，因盜窩以致朝廷罪譴。況午加辰為朱雀入勾陳，午加病符是舊事復發。

관부의 형구가 이미 몸에 가해졌는가?(여기 저본에 한 글자 결여). 초전은 순공에 떨어지고, 중전은 관격(關隔)의 신이며, 본명 위에는 또 「인」이라는 관귀가 탄다——간활(奸猾)한 서리가 바람을 일으키고 물결을 일으킴을 주한다. 그러므로 이무신(李撫臣)이 이 송단을 일으킨 것이리라. 다만 이 과는 시작은 흉험하나 말후에 구원이 있어, 반드시 은사를 만나 사죄를 줄여 발배로 한다——왜냐하면 「유」가 「사」 위에 가하는 것이 바로 발배의 상이고, 또 일간 위·행년 위에 「황은」을 타며, 본명 위에 또 「월덕」을 보기 때문이다. 뒤에 알아보니, 가상(賈象)은 이무신이 적전(賊錢)을 사취한 한 건에, 또 도적을 옹장(窝藏)한 일에 겸섭(牽涉)되어, 이로 인해 조정의 문죄를 초래한 것이었다. 하물며 「오」가 「진」 위에 가하는 것은 바로 주작이 구진의 자리에 떨어지는 상이고, 「오」가 또 「병부(病符)」를 띠니, 옛일이 다시 번발(翻發)하는 상이다.

孫履安代姐占休咎。姐癸亥生，六十五歲。乾隆庚午年二月庚午日亥將卯時。

손리안이 누이를 대신하여 길흉화복을 점문하였다. 누이는 계해년생으로 예순다섯 살이다. 때는 건륭 경오년 이월의 경오일이고, 「해」를 월장으로 하고 점시는 묘에 있었다.

貴后陰玄 　丑寅卯辰　合後蛇玄　子 甲子 蛇 蛇子　巳常　戌寅子辰　兄 壬申 龍 朱亥　午虎　寅午辰庚　父 戊辰 玄 　戌酉申未 　合勾龍空

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 해장을 묘시에 가하고, 천반이 지반보다 네 자리 물러난다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「축」「인」「묘」「진」으로, 천을귀인·천후·태음·현무를 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「술」「유」「신」「미」로, 육합·구진·청룡·천공을 탄다. 지반 진 위의 천반 「자」는 등사를 타고, 지반 묘 위의 천반 「해」는 주작을 타고, 지반 유 위의 천반 「사」는 태상을 타고, 지반 술 위의 천반 「오」는 백호를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 경(기궁은 신) 위에 「진」이 보이고 현무를 탄다. 제이과, 진 위에 「자」가 보이고 등사를 탄다. 제삼과, 일지 오 위에 「인」이 보이고 천후를 탄다. 제사과, 인 위에 「술」이 보이고 육합을 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「자」는 육친이 자손이고 둔간은 갑자, 등사를 탄다. 중전 「신」은 육친이 형제이고 둔간은 임신, 청룡을 탄다. 말전 「진」은 육친이 부모이고 둔간은 무진, 현무를 탄다. 삼전의 신·자·진이 모여 수국을 이룬다.

王牧夫曰：弟占姐，用起支上，得相氣之財，又居支，天后臨於其上，其家必富厚也。但嫌本合空亡，官星入墓，主早年守寡，然女利幽貞，不宜火局旺相。干支交互相剋，家庭中必主官非口舌，皆由無和氣而參商耳。末傳見天后，卻得好歸結。

왕목부가 말하기를: 아우가 누이를 대신하여 점친다——발용은 일지 위에서 일어나고, 얻은 것은 당령(當令)의 상기(相氣) 재신으로, 재가 또 일지 위에 앉고, 천후가 또 그 머리 위에 임하니——이 일가가 반드시 부족은실(富足殷實)함을 안다. 꺼릴 것은 본명의 합신이 공망에 떨어지고, 관성(여명은 관귀로 남편을 삼음)이 또 묘고에 들어가니——그녀가 일찍 과부를 지킴을 주한다. 다만 여자는 본래 유정(幽靜)하여 정절을 지킴을 이롭게 하므로, 화국이 당왕을 봄은 마땅하지 않다. 일간과 일지가 서로서로 상극하니——집안에 반드시 관사구설이 있되, 모두 가인이 화목하지 않아, 삼성(參星)과 상성(商星)처럼 이는 나오고 저는 지어 서로 용납하지 못하는 데서 온 것이다. 다행히 말전에 천후를 보니——마침내 좋은 수장(收場)을 얻는다.

某占訟事。庚午日午將未時。

어떤 사람이 소송의 일을 점문하였다. 경오일에 「오」를 월장으로 하고 점시는 미에 있었다.

合勾龍空 　辰巳午未　合勾龍空　官 庚午 龍 朱卯　申虎　辰巳午未　官 己巳 勾 蛇寅　酉常　巳午未庚　父 戊辰 合 　丑子亥戌 　貴后陰玄

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 오장을 미시에 가하고, 천반이 지반보다 한 자리 물러난다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「진」「사」「오」「미」로, 육합·구진·청룡·천공을 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「축」「자」「해」「술」로, 천을귀인·천후·태음·현무를 탄다. 지반 진 위의 천반 「묘」는 주작을 타고, 지반 묘 위의 천반 「인」은 등사를 타고, 지반 유 위의 천반 「신」은 백호를 타고, 지반 술 위의 천반 「유」는 태상을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 경(기궁은 신) 위에 「미」가 보이고 천공을 탄다. 제이과, 미 위에 「오」가 보이고 청룡을 탄다. 제삼과, 일지 오 위에 「사」가 보이고 구진을 탄다. 제사과, 사 위에 「진」이 보이고 육합을 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「오」는 육친이 관귀이고 둔간은 경오, 청룡을 탄다. 중전 「사」는 육친이 관귀이고 둔간은 기사, 구진을 탄다. 말전 「진」은 육친이 부모이고 둔간은 무진, 육합을 탄다. 삼전의 오·사·진이 자리를 따라 후퇴하니, 퇴여(退茹)의 상이다.

斷曰：午作青龍，吉合在合，奈午是今日支辰，又是今日之刑，而德神遭刑之克。中傳巳加午又刑申，下又見午刑也。末傳辰加巳，又刑也。此之謂助刑伐德，事難小而必大，三者來攻。天上德又臨在酉，作白虎，以此占訟深為不利，即家國平安亦防寇盜也。

단어에 이르기를: 초전 「오」가 청룡을 타고, 길장이 또 육합과 서로 배하여——본래 좋다. 안타깝게도 「오」가 바로 오늘의 일지이고, 동시에 또 오늘 범하는 형신이다——이에 일덕의 신이 도리어 형극을 입는다. 중전 「사」가 「오」 위에 가하고, 사가 또 일간 기궁 「신」을 형하며, 아래에 또 「오」의 자형을 본다. 말전 「진」이 「사」 위에 가하고, 진진은 또 자형이다. 이를 「조형벌덕(助刑伐德)」이라 한다——형의 힘이 한 길로 조장되고, 덕의 힘이 한 길로 벌벌된다. 일이 본래 크지 않으나 반드시 커지게 소란하니——초·중·말 삼전이 일제히 와서 치기 때문이다. 천반의 일덕이 또 「유」 위에 떨어져 백호를 탄다. 이런 과로 관사를 점치는 것은 참으로 매우 불리하여, 비록 가국이 태평무사하더라도 도적을 제방해야 한다.

某占失銀，庚午日子將丑時。

어떤 사람이 잃은 은자를 점문하였다. 때는 경오일에 「자」를 월장으로 하고 점시는 축에 있었다.

合朱蛇貴 　辰巳午未　合朱蛇貴　官 庚午 蛇 勾卯　申后　辰巳午未　官 己巳 朱 青寅　酉陰　巳午未庚　父 戊辰 合 　丑子亥戌 　空虎常玄

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 자장을 축시에 가하고, 천반이 지반보다 한 자리 물러나며, 천지반의 배치는 앞의 한 사례와 같고 다만 탄 천장이 다를 뿐이다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「진」「사」「오」「미」로, 육합·주작·등사·천을귀인을 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「축」「자」「해」「술」로, 천공·백호·태상·현무를 탄다. 지반 진 위의 천반 「묘」는 구진을 타고, 지반 묘 위의 천반 「인」은 청룡을 타고, 지반 유 위의 천반 「신」은 천후를 타고, 지반 술 위의 천반 「유」는 태음을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 경(기궁은 신) 위에 「미」가 보이고 천을귀인을 탄다. 제이과, 미 위에 「오」가 보이고 등사를 탄다. 제삼과, 일지 오 위에 「사」가 보이고 주작을 탄다. 제사과, 사 위에 「진」이 보이고 육합을 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「오」는 관귀이고 둔간은 경오, 등사를 탄다. 중전 「사」는 관귀이고 둔간은 기사, 주작을 탄다. 말전 「진」은 부모이고 둔간은 무진, 육합을 탄다.

邵彥和曰：其物在南方，爐灶近水邊，溼泥土中藏之，或落水缸畔中，有楊樹枝及有水果處尋之。蓋南方爐灶者，發用午巳蛇雀也；近水溼泥者，乃午未上遁得壬癸也。類神酉臨火墓作太陰，是以銀不出去也。吳稼云曰：午發用南方也，傳入巳故在灶下也，末見辰作六合，乃水缸也。方本占案

소언화가 말하기를: 이 물건은 남쪽에 있고, 노조(爐竈)에 가깝고 물가에 임하여, 조습한 진토 속에 숨겨져 있거나, 혹은 수항(水缸) 곁에 떨어져 있다. 양수(楊樹)의 지조와 과일을 놓은 곳에 가서 찾아보라. 남방 노조라 단한 까닭은, 발용이 「오」이고 중전이 「사」로——모두 화에 속하고 자리가 남방에 있으며, 또 등사·주작 두 화장을 타기 때문이다. 물에 임하여 진이 습하다고 단한 까닭은, 오·미 두 자리 위에 임·계라는 두 수간(水干)을 둔출하였기 때문이다. 은자의 류신(類神) 「유」가 마침 화의 묘고 위에 떨어져 태음을 타니——태음은 은장을 주하므로, 은자는 문 밖으로 내가지 않은 것이다. 오가운이 말하기를: 「오」가 발용하므로 남방이라 단하고, 전하여 「사」에 들어가므로 조 아래에 있다고 단하고, 말전에 「진」이 육합을 탄 것을 보면 그것이 수항이다. 이 사례는 《방본점안》에서 채록했다.

某尋銀未見再占。庚午日子將酉時。

어떤 사람이 그 한 덩이 은자를 찾았으나 찾지 못하여, 이에 다시 한 과를 점쳤다. 때는 경오일에 「자」를 월장으로 하고 점시는 유에 있었다.

龍勾合朱 　申酉戌亥　蛇勾后朱　兄 癸酉 勾 空未　子蛇　子酉寅亥　子 甲子 蛇 虎午　丑貴　酉午亥庚　財 丁卯 陰 　巳辰卯寅 　常玄陰后

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 자장을 유시에 가하고, 천반이 지반보다 세 자리 나아간다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「신」「유」「술」「해」로, 청룡·구진·육합·주작을 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「사」「진」「묘」「인」으로, 태상·현무·태음·천후를 탄다. 지반 진 위의 천반 「미」는 천공을 타고, 지반 묘 위의 천반 「오」는 백호를 타고, 지반 유 위의 천반 「자」는 등사를 타고, 지반 술 위의 천반 「축」은 천을귀인을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 경(기궁은 신) 위에 「해」가 보이고 주작을 탄다. 제이과, 해 위에 「인」이 보이고 천후를 탄다. 제삼과, 일지 오 위에 「유」가 보이고 구진을 탄다. 제사과, 유 위에 「자」가 보이고 등사를 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「유」는 육친이 형제이고 둔간은 계유, 구진을 탄다. 중전 「자」는 육친이 자손이고 둔간은 갑자, 등사를 탄다. 말전 「묘」는 육친이 처재이고 둔간은 정묘, 태음을 탄다.

邵彥和曰：銀在南方爐灶前水溼處尋之，乃自家人盜耳。蓋辰作元武，當主僕輩；酉作類神，作勾加午；末傳更見太陰臨水，太陰亦類神也，故主在水溼處尋之。果然。

소언화가 말하기를: 은자는 남쪽 노조 앞의 조습하여 물 있는 곳에 가서 찾아야 한다——그리고 자기 집안의 사람이 훔친 것이다. 이는 「진」이 현무를 타고, 현무는 도절을 주하며, 진은 또 노복의 무리에 해당한다. 「유」는 은량의 류신으로, 구진을 타고 「오」 위에 가하니——오는 남방 노조에 속한다. 말전에 또 태음이 수위에 임하는 것을 보니——태음도 또한 은량의 류신이다. 그러므로 조습하여 물 있는 곳에 찾아야 한다고 단하였다. 그 뒤 과연 그러하였다.

凡占失物須看類神，類神在傳或加日辰？見傳日不出日，傳時不出時，宜秘之。方本。吳稼云曰：大抵類神並見者，則合而斷之，此秘訣也，今乃悟之矣。愚按：類神未見，則以初傳為方向類神；已見，則以類神所臨處為方向。

무릇 실물(失物)을 점치는 데는 반드시 류신을 보아야 한다. 류신이 만약 삼전 안에 떨어지거나, 혹은 일진에 가림하면?(여기 저본에 한 글자 결여)——전 중에 일진을 보면, 물건은 당일을 지나지 않아 찾아 볼 수 있다. 전 중에 점시를 보면, 당시를 지나지 않아 찾아 볼 수 있다. 이 결규(訣竅)는 마땅히 비밀로 해야 한다. 이상은 《방본점안》에 보인다. 오가운이 말하기를: 대체로 류신이 동시에 여럿 나타나면, 그것들을 합하여 함께 단한다——이것이 비결이니, 나는 오늘에 이르러서야 깨달았다. 정수훈 안: 류신이 만약 나타나지 않으면, 초전을 취하여 방향을 정하는 류신으로 한다. 류신이 만약 이미 나타났으면, 류신이 임하는 곳을 취하여 방향을 정한다.

壬寅年六月庚午日午將午時占訟。一字玉連環

임인년 유월의 경오일에 「오」를 월장으로 하고, 점시도 또 오에 있어, 소송을 점문하였다. 이 사례는 《일자옥연환》에서 채록했다.

勾龍空虎 　巳午未申　龍龍虎虎　兄 壬申 虎 合辰　酉常　午午申申　財 丙寅 蛇 朱卯　戌玄　午午申庚　官 己巳 勾 　寅丑子亥 　蛇貴后陰

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 월장과 점시가 모두 「오」로, 천반과 지반이 완전히 중합한다——「복음(伏吟)」 과이다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 여전히 「사」「오」「미」「신」으로, 구진·청룡·천공·백호를 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 여전히 「인」「축」「자」「해」로, 등사·천을귀인·천후·태음을 탄다. 지반 진 위의 천반 「진」은 육합을 타고, 지반 묘 위의 천반 「묘」는 주작을 타고, 지반 유 위의 천반 「유」는 태상을 타고, 지반 술 위의 천반 「술」은 현무를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 경(기궁은 신) 위에 「신」이 보이고 백호를 탄다. 제이과, 신 위에 「신」이 보이고 백호를 탄다. 제삼과, 일지 오 위에 「오」가 보이고 청룡을 탄다. 제사과, 오 위에 「오」가 보이고 청룡을 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「신」은 육친이 형제이고 둔간은 임신, 백호를 탄다. 중전 「인」은 육친이 처재이고 둔간은 병인, 등사를 탄다. 말전 「사」는 육친이 관귀이고 둔간은 기사, 구진을 탄다. 삼전의 신·인·사는 바로 인사신 삼형이다.

徐次賓曰：六庚日伏吟者，古法以申寅巳為三傳，一書以申寅申為三傳，餘當謂刑始於寅，終於申。甲戊丙日當盡三刑，庚日先刑而後沖也。壬寅秋七月，餘以隴西公事匿村落中，父即求課於元公，得庚午日午將午時，三傳申寅申，將虎蛇虎。至壬申日，勾喚餘妻到官，以中傳寅為妻爻為用，申所克也，餘於是日避難赴官出頭。

서차빈이 말하기를: 여섯 경일의 복음과는, 고법은 신·인·사를 삼전으로 하고, 따로 한 책은 신·인·신을 삼전으로 한다. 나는 형이 「인」에서 일어나 「신」에서 끝난다고 생각한다: 갑·무·병일은 인사신 삼형을 다 지나야 하고, 경일은 먼저 형하고 뒤에 충한다. 임인년 가을 칠월에, 나는 농서의 공사 때문에 마을 안에 숨었고, 아버지는 곧 원공에게 과를 구하러 가서, 경오일 오장 오시를 얻어, 삼전은 신·인·신이고 탄 천장은 백호·등사·백호였다. 임신일에 이르러, 관부가 나의 처자를 구전(勾傳)하여 관에 이르게 하였다——중전 「인」이 처효로 용신을 이루고, 마침 「신」에게 극을 받기 때문이다. 나는 곧 이 날에 피난을 끝내고 관부에 출면하였다.

蓋傳送白虎俱為道路，故壬申日動也。此日餘妻回家，餘仍下村去，至戊寅日喚餘至州，蓋應中傳寅字為庚日之天馬也。至己卯日聞隴西公承服，餘復下村去。至壬午日斷訖，蓋庚日課中正是畏其螣蛇也，至壬午日制之矣。又發用申與白虎俱是七數，二七一十四數，彼以己巳日入州，壬午日事畢，恰是十四日也。戊申日餘始歸，蓋末傳申為歸計，申乃庚之本位也，故申日至家矣。

이는 「전송(傳送)」(신의 별명)과 백호가 모두 도로를 주하므로, 임신일에 발동한 것이다. 이 날 나의 처자는 집에 돌아갔고, 나는 여전히 마을 안으로 내려갔다. 무인일에 이르러, 관부가 또 나를 전하여 주아에 이르게 하였다——이는 중전의 「인」 자에 응한 것으로, 인은 바로 경일의 천마이다. 기묘일에 이르러, 농서공이 이미 복죄(服罪)하였다고 들어, 나는 또 마을 안으로 돌아갔다. 임오일에 이르러 안건이 판결되었는데——경일의 과 중에서 가장 두려워하는 것은 저 등사이고, 임오일에 이르면 화가 왕하여 등사가 제압된다. 다시 말하면, 발용의 「신」과 백호가 모두 칠수에 속하고, 두 개의 칠을 더하면 십사이다——상대방은 기사일에 주에 들어갔고 임오일에 일이 끝났으니, 마침 십사일이다. 무신일에 이르러 나는 비로소 집에 돌아갔다——말전의 「신」은 집에 돌아가는 계책이고, 신은 또 경금의 본위이다. 그러므로 신일에 집에 도착하였다.

先鋒門為日破，主破財，又中傳寅為財爻，被初末二申制之也。傳送主姓張人，先鋒門午亦姓張人，案吏姓張，住正南勝光也。占親人請客亦姓張，往西南傳送也。破財二七之數，同前數也。餘父經兩個月對問，應餘命上大吉為父母爻，見天乙，主動官也。所居村去州七里，連高阜，蓋中傳寅為東北，為七里，建得戊字，寅配艮為山，得戊寅即阜也。村名黃村，戊土黃也。申數亦七，而止言七里者，伏吟主近故也。

「선봉문(先鋒門)」(곧 점시의 신)은 바로 일파로 재를 깨뜨림을 주하고, 더하여 중전 「인」이 재효로, 또 초전·말전 두 「신」에게 극제된다. 「전송」(신)은 성이 장(張)인 사람을 주하고, 선봉문의 「오」도 또 성이 장인 사람을 주한다——이 안건을 경판한 서리가 과연 성이 장이었고, 정남방 「승광(勝光)」(오)의 자리에 살았다. 점 속에 보인 손님을 청하는 그 친척도 또 성이 장이며, 서남방 「전송」(신)의 자리로 향해 갔다. 재를 깬 수목은 이칠십사로, 앞에 추한 수와 같다. 나의 아버지는 두 달의 대질심문을 겪었다——나의 본명 위의 「대길(大吉)」(축)에 응하여 부모효를 이루고, 또 천을귀인을 본다——관부를 경동(驚動)함을 주한다. 내가 살던 마을은 주성에서 칠 리 떨어져, 한 편의 높은 언덕에 바짝 이어져 있다——중전 「인」이 동북방을 주하고 그 수는 칠이며, 둔간에 「무」 자를 얻기 때문이다. 인은 팔괘 중의 간(艮)에 배하고 간은 산이 된다——무인이 합해지면 곧 토구(土丘)의 상이다. 마을 이름은 황촌(黃村)이라 한다——바로 무가 토에 속하고 토의 빛이 누렇기 때문이다. 「신」의 수도 또 칠이니, 다만 칠 리라 하고 십사 리라 하지 않은 까닭은, 복음과가 가까움을 주하고 멂을 주하지 않기 때문이다.

六月辛未日午將寅時占來意。玉連環

유월의 신미일에 「오」를 월장으로 하고 점시는 인에 있어, 온 사람의 용의를 점문하였다. 이 사례는 《일자옥연환》에서 채록했다.

合勾龍空 　酉戌亥子　玄龍貴常　子 　亥 龍 ◎ 朱申　丑虎　卯亥午寅　財 丁卯 玄 ⊙ 蛇未　寅常　亥未寅辛　父 辛未 蛇 　午巳辰卯 　貴后陰玄

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 오장을 인시에 가하고, 천반이 지반보다 네 자리 나아간다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「유」「술」「해」「자」로, 육합·구진·청룡·천공을 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「오」「사」「진」「묘」로, 천을귀인·천후·태음·현무를 탄다. 지반 진 위의 천반 「신」은 주작을 타고, 지반 묘 위의 천반 「미」는 등사를 타고, 지반 유 위의 천반 「축」은 백호를 타고, 지반 술 위의 천반 「인」은 태상을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 신(기궁은 술) 위에 「인」이 보이고 태상을 탄다. 제이과, 인 위에 「오」가 보이고 천을귀인을 탄다. 제삼과, 일지 미 위에 「해」가 보이고 청룡을 탄다. 제사과, 해 위에 「묘」가 보이고 현무를 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「해」는 육친이 자손이고, 신미일은 갑자순에 속하며 순공은 술해에 있으므로 해가 마침 공망에 떨어지고, 청룡을 탄다. 중전 「묘」는 육친이 처재이고 둔간은 정묘, 현무를 탄다. 말전 「미」는 육친이 부모이고 둔간은 신미, 등사를 탄다. 삼전의 해·묘·미가 모여 목국을 이루니——곧 「곡직(曲直)」의 과이다.

徐次賓曰：來意主酒宴間有姓劉人做媒說親，一席便成其新婦，必是亥生也。蓋時上見太常主宴會，值事門見六合為和合，又為日干子孫，酉為酒，發用子孫上見六合，豈不是酒宴上與子孫說親也。發用從魁，為今日等輩，酉為金刀，故言姓劉。上見青龍吉將，主婚姻禮儀之慶。時為日劫煞，主緊急，又中傳天罡為天馬，故言一席便成其新婦。亥生者，以末傳登明為子孫，故知為亥生也。

서차빈이 말하기를: 온 사람의 용의는, 주석 사이에 성이 유(劉)인 사람이 있어 매파(媒把)로 혼사를 말함을 주하고, 한 자리 술로 이 집 혼사를 이루며, 신랑자(新娘子)는 반드시 해 년생이다. 이는 점시 위에 태상을 보는데——태상은 연음취회(宴飲聚會)를 주한다. 치사(值事)의 문에 육합을 보는데——육합은 화합을 주하고, 또 일간 신의 자손효이다. 「유」는 술을 주한다. 발용의 자손 위에 또 육합을 본다——이 어찌 주석 위에서 자제에게 혼사를 말하는 것이 아니겠는가. 발용은 「종괴(從魁)」(유의 별명)로, 오늘과 기수를 같은 사람을 대표하고, 유는 또 금도(金刀)의 상이니——금 곁에 칼을 더하면 마침 한 「유(劉)」 자에 합한다. 그러므로 성은 유라 단하였다. 그 위에 또 청룡 같은 길장이 탄다——혼인례의(婚姻禮儀)의 희경(喜慶)을 주한다. 점시는 바로 일간의 겁살(劫煞)로, 일이 옴이 급박함을 주한다. 중전은 또 「천강(天罡)」(진의 별명)으로, 진은 여기서 천마가 된다——그러므로 한 자리 사이에 곧 이 신부를 정하였다고 한다. 신랑자가 해 년생이라 한 것은, 말전 「등명(登明)」(해의 별명)이 자손효를 이루니——이로써 그녀가 해 년에 났음을 안다.

長星見於西方，蔡太師免為中太乙宮使，占以後功名。崇寧丙戌年四月辛未日酉將寅時。方本占案。一針見血

장성(혜성)이 서방에 나타나자, 채태사는 원직을 면하고 중태을궁사(中太乙宮使)로 개임되어, 이에 이후의 공명을 점문하였다. 때는 숭영 병술년 사월의 신미일이고, 「유」를 월장으로 하고 점시는 인에 있었다. 이 사례는 《방본점안》에서 채록했고, 또 《일침견혈》에도 보인다.

朱蛇貴后 　子丑寅卯　青貴朱玄　兄 癸酉 青 合亥　辰陰　酉寅子巳　父 戊辰 陰 勾戌　巳玄　寅未巳辛　子 　亥 合 ◎ 　酉申未午 　青空虎常

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 유장을 인시에 가하고, 천반이 지반보다 일곱 자리 나아간다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「자」「축」「인」「묘」로, 주작·등사·천을귀인·천후를 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「유」「신」「미」「오」로, 청룡·천공·백호·태상을 탄다. 지반 진 위의 천반 「해」는 육합을 타고, 지반 묘 위의 천반 「술」은 구진을 타고, 지반 유 위의 천반 「진」은 태음을 타고, 지반 술 위의 천반 「사」는 현무를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 신(기궁은 술) 위에 「사」가 보이고 현무를 탄다. 제이과, 사 위에 「자」가 보이고 주작을 탄다. 제삼과, 일지 미 위에 「인」이 보이고 천을귀인을 탄다. 제사과, 인 위에 「유」가 보이고 청룡을 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「유」는 육친이 형제이고 둔간은 계유, 청룡을 탄다. 중전 「진」은 육친이 부모이고 둔간은 무진, 태음을 탄다. 말전 「해」는 육친이 자손으로 마침 순공에 떨어지고, 육합을 탄다.

邵彥和曰：酉作龍為用，酉於辛為上元真祿，寅乃地下真官，又是天吏，中末自刑而生合。相公目下雖有撓，全罪有赦，將來朝廷必大用，權威震上矣。愚按：月將乘青龍，主入相，相何故未之言，此必轉抄者遺之也。

소언화가 말하기를: 「유」가 청룡을 타고 발용을 이루니——유는 신금에 대하여 바로 상원(上元)의 진록(真祿)이다. 「인」은 지하(地下)의 진관(眞官)이고 또 천리(天吏)의 자리이다. 중전·말전은 비록 자형이 있으나, 또 상생상합한다. 상공은 눈앞에 일부 조요(阻撓)를 받으나, 전부 죄명은 마침내 사면을 얻어, 장래 조정이 반드시 중용하고 권위가 조정 위를 진동할 수 있다. 정수훈 안: 월장이 청룡을 타는 것은 본래 입상배상(入相拜相)을 주한다. 그러나 단어 안에 어찌하여 편벽되게 「입상」 이 한 층을 말하지 않았는가——생각건대 전사한 사람이 이 구절을 빠뜨린 것이리라.

後庚寅年出居杭州，壬辰年果再入朝大用。愚按綱？丙戌二月免為中太乙官使，丁亥正月為尚書左僕射兼門下侍郎，戊子正月初太師，己丑六月免，十一月詔以太師，庚寅五月彗星出奎，再貶為太子少保，出居杭州，壬辰二月復太師。

그 뒤 경인년에 그는 밖으로 놓여 항주에 살았고, 임진년에 과연 다시 입조하여 중용을 받았다. 정수훈 안: 《통감강목(通鑑綱目)》?(여기 저본에 한 글자 결여)에 실린 바를 살펴보면——병술년 이월에 그는 면직하여 중태을궁사로 개임. 정해년 정월에 상서좌복야 겸 문하시랑에 임명. 무자년 정월에 처음 태사로 배(拜)함. 기축년 유월에 면되고, 십일월에 또 조를 내려 여전히 태사의 칭으로 기용. 경인년 오월에 혜성이 규수(奎宿)에 나타나, 그는 다시 태자소보로 폄하여, 밖으로 놓여 항주에 삶. 임진년 이월에 다시 태사의 자리를 회복하였다.

夫應辰年者，月將青龍日祿之六合也。大凡四上克下，名無祿，天動於上為純陽，主動。若久困在下者遇之而發，居家者出。

진년에 응한 까닭은, 월장과 청룡이 탄 「유」가 일록(日祿)이고, 진은 바로 유의 육합의 신이기 때문이다. 대凡 사과가 모두 위가 아래를 극하는 것을 「무록(無祿)」이라 한다——천반의 신이 상위에서 움직이는 것은 순양의 상으로, 움직임을 주하고 고요함을 주하지 않는다. 이런 종류의 과는, 오래 하위에 곤란한 사람이 이를 만나면 발달하고, 집에 한거(閑居)하는 사람이 이를 만나면 출사한다.

丙寅年十月辛未日辛未日卯將午時吳畹春占侄在中不知何往，並問吉凶。牧夫占驗

병인년 시월의 신미일(저본 여기에 「신미일」이 중복하여 나옴)에, 「묘」를 월장으로 하고 점시는 오에 있었다. 오만춘이 조카가 외출하여 다른 곳에 있어 어디로 갔는지 모름을 점문하고, 겸하여 길흉을 물었다. 이 사례는 《목부점험》에서 채록했다.

勾合朱蛇 　寅卯辰巳　龍朱朱后　子 　亥 虎 ◎ 龍丑　午貴　丑辰辰未　父 辛未 后 ⊙ 空子　未后　辰未未辛　父 辛未 后 ⊙ 　亥戌酉申 　虎常玄陰

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 묘장을 오시에 가하고, 천반이 지반보다 세 자리 물러난다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「인」「묘」「진」「사」로, 구진·육합·주작·등사를 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「해」「술」「유」「신」으로, 백호·태상·현무·태음을 탄다. 지반 진 위의 천반 「축」은 청룡을 타고, 지반 묘 위의 천반 「자」는 천공을 타고, 지반 유 위의 천반 「오」는 천을귀인을 타고, 지반 술 위의 천반 「미」는 천후를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 신(기궁은 술) 위에 「미」가 보이고 천후를 탄다. 제이과, 미 위에 「진」이 보이고 주작을 탄다. 제삼과, 일지 미 위에 「진」이 보이고 주작을 탄다. 제사과, 진 위에 「축」이 보이고 청룡을 탄다. 제이과와 제삼과가 중복하여 실제로 세 과만 이루므로, 「별책」 과에 따라 용을 취한다: 신미는 음일로, 일지 미의 삼합 전신 「해」를 취하여 초전으로 하고, 중전·말전은 모두 일간상신 「미」를 취한다. 오른쪽 삼전: 초전 「해」는 육친이 자손으로 공망에 떨어지고 백호를 탄다. 중전·말전은 모두 「미」로 육친은 부모, 둔간은 신미, 천후를 탄다.

王牧夫曰：目今在西南方，有楊姓人牽引而去，十二月必得信。彼曰：去已一年，吉凶若何。曰：馬作長生，土神生日，何必慮乎。至十二月果接信云，因楊姓結伴往河南固姓縣去買糧食。諸人歎服。蓋巳馬居西南，又支來加干，未屬羊，羊楊同音，故擬姓楊人也。

왕목부가 말하기를: 이 아이는 눈앞에 서남쪽에 있고, 한 사람의 성이 양(楊)인 사람이 데려간 것이다. 십이월에 반드시 소식이 있다. 오만춘이 말하기를: 그가 간 지 이미 일 년인데, 도대체 길흉이 어떠한가. 왕목부가 말하기를: 역마가 장생(長生)의 땅에 떨어지고, 토신이 또 일간을 생하니——무엇을 근심할 것이 있겠는가. 십이월에 이르러 과연 편지를 받았는데——그가 성이 양인 자와 짝지어 하남 고시(固始) 일대로 양식을 사러 갔다고 한다. 여러 사람이 모두 탄복하였다. 이는 신미일의 역마가 「사」에 있고, 천반의 사가 마침 서남 방위에 떨어지기 때문이다. 또 일지가 와서 일간 위에 가한다. 「미」는 생초(生肖)로 양에 속하고, 양(羊)과 양(楊)은 동음이니——그러므로 성이 양인 사람으로 추단하였다.

乾隆己巳年未月辛未日未將午時，某占子病。牧夫占驗

건륭 기사년 미월(곧 유월)의 신미일에, 「미」를 월장으로 하고 점시는 오에 있어, 어떤 사람이 아들의 병을 점문하였다. 이 사례는 《목부점험》에서 채록했다.

勾龍空虎 　午未申酉　虎空陰玄　兄 壬申 空 合巳　戌常　酉申子亥　子 　亥 玄 ◎⊙ 朱辰　亥玄　申未亥辛　兄 壬申 空 　卯寅丑子 　蛇貴后陰

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 미장을 오시에 가하고, 천반이 지반보다 한 자리 나아간다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「오」「미」「신」「유」로, 구진·청룡·천공·백호를 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「묘」「인」「축」「자」로, 등사·천을귀인·천후·태음을 탄다. 지반 진 위의 천반 「사」는 육합을 타고, 지반 묘 위의 천반 「진」은 주작을 타고, 지반 유 위의 천반 「술」은 태상을 타고, 지반 술 위의 천반 「해」는 현무를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 신 위에 「해」가 보이고 현무를 탄다. 제이과, 해 위에 「자」가 보이고 태음을 탄다. 제삼과, 일지 미 위에 「신」이 보이고 천공을 탄다. 제사과, 신 위에 「유」가 보이고 백호를 탄다. 사과 상하가 모두 서로 극하지 않고, 신미는 또 음일이니——그러므로 「묘성」 과식을 취하니 곧 「동사엄목(冬蛇掩目)」이다: 초전은 천반 유가 임하는 지반 「신」을 취하고, 중전은 일간상신 「해」를 취하고, 말전은 일지상신 「신」을 취한다. 오른쪽 삼전: 초전 「신」은 육친이 형제이고 둔간은 임신, 천공을 탄다. 중전 「해」는 육친이 자손으로 공망에 떨어지고 현무를 탄다. 말전 「신」은 육친이 형제이고 둔간은 임신, 천공을 탄다.

王牧夫曰：主腹中有冷病，或上或下，乃癎症也。曰：然，可得愈否。曰：此病嬰之於身，終難愈矣。夫以一辛金而生二水，亥上乘元，脫盡辛干之氣，支上申酉金堅固不化，金寒水冷，何能望愈。用申乘天空，元武居中，申為傳送，空無所阻，而痰得以上下往來，中見亥為痰母，故時好時發，醫無益也，逢金之歲命難保矣。後果驗。

왕목부가 말하기를: 복중에 한랭(寒冷)의 병이 있음을 주하고, 병기가 홀상홀하(忽上忽下)하니, 전간(癲癇) 같은 증후이다. 점치는 사람이 말하기를: 바로 그러하다, 고칠 수 있는가. 왕목부가 말하기를: 이 병은 이미 몸에 휘감겨, 마침내 전유하기 어렵다. 하나의 신금이 두 겹의 수를 생해야 하고, 「해」 위에 또 현무가 타니——신금 일간의 원기를 완전히 새어 없앤다. 일지 위는 신·유 두 겹 금이 견고하여 변하지 않고, 금이 차고 수가 차니——어찌 병이 나음을 바라겠는가. 발용 「신」은 천공을 타고, 현무는 중전에 있다: 신의 별명은 「전송」이고, 천공은 공활하여 막힘이 없으니——이에 담기(痰氣)가 상하로 왕래할 수 있다. 중전에 「해」를 보니——해수는 바로 담을 생하는 근원이다. 그러므로 때로 좋고 때로 발하며, 약을 먹어도 또 소용이 없다. 일단 금에 속하는 해를 만나면, 성명은 보전하기 어렵다. 그 뒤 과연 응험하였다.

乾隆己卯年巳月辛未日酉將申時占己酉命人官訟，三十一歲。牧夫占驗

건륭 기묘년 사월(곧 사월)의 신미일에, 「유」를 월장으로 하고 점시는 신에 있어, 한 기유년생·서른한 살 사람을 대신하여 관의 송을 점문하였다. 이 사례는 《목부점험》에서 채록했다.

勾龍空虎 　午未申酉　虎空陰玄　兄 壬申 空 合巳　戌常　酉申子亥　子 　亥 玄 ◎⊙ 朱辰　亥玄　申未亥辛　兄 壬申 空 　卯寅丑子 　蛇貴后陰

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같고, 앞의 한 사례와 완전히 같다: 유장을 신시에 가하고, 천반도 역시 지반보다 한 자리 나아간다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 「오」「미」「신」「유」로, 구진·청룡·천공·백호를 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 「묘」「인」「축」「자」로, 등사·천을귀인·천후·태음을 탄다. 지반 진 위 「사」는 육합을 타고, 지반 묘 위 「진」은 주작을 타고, 지반 유 위 「술」은 태상을 타고, 지반 술 위 「해」는 현무를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 신 위에 「해」가 보이고 현무를 타고, 해 위에 「자」가 보이고 태음을 타고, 일지 미 위에 「신」이 보이고 천공을 타고, 신 위에 「유」가 보이고 백호를 탄다. 사과에 극이 없다. 음일은 묘성을 취하니 곧 「동사엄목」이고, 삼전을 신·해·신으로 한다: 초전은 형제 임신으로 천공을 타고, 중전은 자손 「해」가 공망에 떨어져 현무를 타고, 말전은 형제 임신으로 천공을 탄다.

王牧夫曰：此代占也。其友人之母已經改嫁，常來取索，一日先服毒藥而來其家，恰門閉未開，坐移時吐黑水而死，友人代占其吉凶。余曰：冬蛇掩目，有凶事。上申下申，中見自刑之水，主毒在中，或上或下，其象如此。其友人命在酉，上見戌而空，而年立歲破（原作歲，訛），幸不至受刑落獄也。貴人坐丑沖支，其事可釋。後果驗。

왕목부가 말하기를: 이것은 사람을 대신하여 점친 것이다. 그의 그 붕우의 생모는 일찍 개가하였으나, 늘 문에 올라와 재물을 소요하였다. 어느 날 그녀는 먼저 독약을 복용하고서 이 집에 왔는데, 마침 문이 닫혀 아직 열리지 않아, 그녀는 한참 앉아 있다가, 흑수(黑水)를 토하고 죽었다——붕우는 곧 그를 대신하여 길흉을 점치러 왔다. 내가 말하기를: 이것은 「동사엄목」의 과로, 흉사가 있음을 주한다. 위도 「신」이고 아래도 「신」이며, 가운데에 자형의 「해」수를 끼우니——독물이 복중에 있어, 홀상홀하함을 주한다. 괘상이 바로 이와 같다. 이 붕우의 본명은 「유」에 있고, 유 위에 「술」이 보이나 술은 공망에 떨어지고, 행년은 또 세파의 자리에 선다(저본은 원래 「세(歲)」로 썼는데 이는 탁자)——다행히 형을 받아 옥에 내려지는 데는 이르지 않는다. 천을귀인은 「축」 위에 앉는다——축은 일지를 충한다. 이 안건은 끝맺을 수 있다. 그 뒤 과연 응험하였다.

然事有權宜，生母非他人可比，千求萬乞不宜拒絕，當顧養身，始為合理。今年立申酉，頑金堅固之鄉，而戌酉又在不明之地，亦為子者不善處耳，致有此不幸之事也。嗚呼，能如范文正公者有幾人耶。

다만 일은 늘 통융변의(通融變宜)하는 곳이 있다: 몸을 낳은 어미는 외인과 비교할 수 없다. 비록 그녀가 천구만토(千求萬討)하더라도, 한 입으로 회절해서는 안 되고, 늘 그녀의 몸을 봉양함을 돌보아야 비로소 정리에 합한다. 이 사람의 올해 행년은 신·유의 자리에 선다——완금(頑金)이 견경(堅硬)하여 변하지 않는 곳이다. 또한 술·유는 또 혼암불명(昏暗不明)의 땅에 떨어진다. 말하자면 결국, 아들로서의 처치가 좋지 못하여, 이 불행한 일을 초래한 것이다. 아아, 범문정공(范文正公, 범중엄)처럼 개가한 어미를 후하게 대하는 자가, 세상에 또 몇 명이나 있겠는가.

四月壬申日申將未時癸酉命人占來意。玉連環

사월의 임신일에, 「신」을 월장으로 하고 점시는 미에 있어, 한 계유년생 사람이 내의를 점문하였다. 이 사례는 《일자옥연환》에서 채록했다.

蛇朱合勾 　午未申酉　龍勾常虎　官 乙丑 常 貴巳　戌龍　戌酉丑子　子 丙寅 玄 后辰　亥空　酉申子壬　子 丁卯 陰 　卯寅丑子 　陰玄常虎

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 신장을 미시에 가하고, 천반이 지반보다 한 자리 나아간다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「오」「미」「신」「유」로, 등사·주작·육합·구진을 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「묘」「인」「축」「자」로, 태음·현무·태상·백호를 탄다. 지반 진 위의 천반 「사」는 천을귀인을 타고, 지반 묘 위의 천반 「진」은 천후를 타고, 지반 유 위의 천반 「술」은 청룡을 타고, 지반 술 위의 천반 「해」는 천공을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 임(기궁은 해) 위에 「자」가 보이고 백호를 탄다. 제이과, 자 위에 「축」이 보이고 태상을 탄다. 제삼과, 일지 신 위에 「유」가 보이고 구진을 탄다. 제사과, 유 위에 「술」이 보이고 청룡을 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「축」은 육친이 관귀이고 둔간은 을축, 태상을 탄다. 중전 「인」은 육친이 자손이고 둔간은 병인, 현무를 탄다. 말전 「묘」는 육친이 자손이고 둔간은 정묘, 태음을 탄다. 삼전의 축·인·묘가 자리를 따라 순진하니——「진여(進茹)」의 상이다.

徐次賓曰：來意主在外因姓王人失了水牛一隻，為眼疾老男子老陰人相逐，牽牛往東北去，其牛終不得見也。何知在外失牛，蓋時與日干三合，故言在處，不言和合而言失物者，未時為日鬼故也。何知姓王人失牛，發用大吉為日鬼，下臨子水，水數一，配土為王字。大吉為牛，中傳功曹乘元武，克大吉，為賊，豈不是失牛也。

서차빈이 말하기를: 온 사람의 용의는, 밖에 있어서 한 마리 물소를 성이 왕인 사람 때문에 잃고, 한 사람의 눈병을 앓는 노년 남자와 한 노년 부인에게 추강(追趕)당하여, 소를 동북방으로 끌고 가게 되었고——이 소는 마침내 찾아 돌아오지 못한다. 어찌 밖에서 소를 잃었음을 알았는가. 점시와 일간이 삼합을 이루므로, 밖의 곳에 있음으로 단하였다. 삼합은 본래 화합을 주하나, 여기서는 화합을 말하지 않고 실물을 말하는데——점시의 「미」가 바로 일간 임의 관귀이기 때문이다. 어찌 성이 왕인 사람이 소를 잃었음을 알았는가. 발용의 「대길」(축의 별명)은 일간의 관귀로, 아래에 「자」수에 임한다——수의 성수는 일이고, 일의 횡에 「토」 자를 배하면, 마침 한 「왕(王)」 자를 짠다. 「대길」(축)은 유상(類象)에서 곧 소이다. 중전 「공조」(인의 별명)는 현무를 타고 와서 대길을 극하니——현무는 도적을 주한다. 이 어찌 소를 잃는 상이 아니겠는가.

言水牛者，月建得壬字，故言水也。何知患目老男子並老陰人。蓋寅為老翁，元武為眼疾人，卯上見太陰，主老陰人，寅卯相連，故言逐也。言東北者，下臨丑也。何以知不得見，以占時發用，本命上神俱為日鬼，又日干落空亡故言終不得見也。

물소라 한 까닭은, 월건 위에 「임」 자를 둔출하였고 임은 수에 속하니——그러므로 물소로 단하였다. 어찌 눈병을 앓는 노년 남자와 노년 부인임을 알았는가. 「인」은 노옹을 상하고, 현무는 안질의 사람을 주한다. 「묘」 위에 태음을 보니——태음은 나이 든 부인을 주한다. 인과 묘는 수미가 서로 이어지니——그러므로 추강이라 한다. 동북으로 간다고 한 것은, 인 아래에 「축」에 임하고 축은 바로 동북 방위에 있기 때문이다. 어찌 소가 찾아 돌아오지 못함을 알았는가. 점시·발용 및 본명 위의 신이 모두 일간의 관귀이고, 일간 임이 또 공망 위에 떨어지니——그러므로 마침내 보지 못함으로 단하였다.

四月壬申日申將午時占來意。玉連環

사월의 임신일에, 「신」을 월장으로 하고 점시는 오에 있어, 온 사람의 용의를 점문하였다. 이 사례는 《일자옥연환》에서 채록했다.

朱合勾龍 　未申酉戌　虎龍陰常　兄 甲子 虎 ⊙ 蛇午　亥空　子戌卯丑　子 丙寅 玄 貴巳　子虎　戌申丑壬　官 戊辰 后 　辰卯寅丑 　后陰玄常

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 신장을 오시에 가하고, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「미」「신」「유」「술」로, 주작·육합·구진·청룡을 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「진」「묘」「인」「축」으로, 천후·태음·현무·태상을 탄다. 지반 진 위의 천반 「오」는 등사를 타고, 지반 묘 위의 천반 「사」는 천을귀인을 타고, 지반 유 위의 천반 「해」는 천공을 타고, 지반 술 위의 천반 「자」는 백호를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 임(기궁은 해) 위에 「축」이 보이고 태상을 탄다. 제이과, 축 위에 「묘」가 보이고 태음을 탄다. 제삼과, 일지 신 위에 「술」이 보이고 청룡을 탄다. 제사과, 술 위에 「자」가 보이고 백호를 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「자」는 육친이 형제이고 둔간은 갑자, 백호를 탄다. 중전 「인」은 육친이 자손이고 둔간은 병인, 현무를 탄다. 말전 「진」은 육친이 관귀이고 둔간은 무진, 천후를 탄다. 삼전의 자·인·진이 한 자리를 두고 순행하니——순간전(順間傳)의 상이다.

徐次賓曰：來意主人出外，東南上干財，因姓崔人成合交易，此人內懷欺詐，終不敢發。又有一屬犬人姓王欲相侵害，終而自解。何知出之？發用神后，將得白虎，主道路，又天魁臨支為斬關，故言出外。午時為日干之財，乘螣蛇，下臨辰，故言東南干財。末傳天罡為山，加寅配艮為疊土，艮數八，似為人旁，以山配疊土，又有人傍，是崔也。

서차빈이 말하기를: 온 사람의 용의는, 문을 나가 외지로 가서, 동남방에서 전재(錢財)를 도모하고, 한 사람의 성이 최(崔)인 사람을 거쳐 거래를 주선하여 이룰 것이다. 이 최모는 심리에 기사(欺詐)의 뜻을 품으나, 마침내 발작을 감히 하지 못한다. 따로 또 한 사람의 개띠·성이 왕인 사람이 그를 가해하려 하나, 마지막에도 또 저절로 화해한다. 어찌 출외임을 알았는가(여기 저본에 한 글자 결여). 발용은 「신후(神後)」(자의 별명)이고, 탄 것은 백호——백호는 도로를 주한다. 또 「천괴(天魁)」(술의 별명)가 일지 위에 임하여 「참관(斬關)」의 상을 이루니——그러므로 출외로 단하였다. 점시의 「오」는 일간 임의 재로, 등사를 타고 아래에 「진」에 임하니——진은 동남에 있어, 그러므로 동남에서 재를 도모한다고 단하였다. 말전 「천강」(진의 별명)은 산을 상하고, 「인」 위에 가한다——인은 팔괘 중의 간에 배하고, 간은 산이 되며 또 중첩의 흙이 된다. 간의 수는 팔이고, 「팔(八)」은 모양이 단인방(單人旁)에 닮았다. 산으로 첩토에 배하고 곁에 또 사람 방을 더하면, 합쳐서 마침 한 「최(崔)」 자이다.

然天罡為日鬼，何以姓崔人成合交易？緣天罡臨寅，自受其制，又為中傳功曹制之，故不能為鬼，反為我照應，但懷欺詐而不能害也。天罡為虛詐之神，剋日，故主欺詐也。支上天魁為屬犬人，日上大吉為姓王人，皆為今日之鬼。而侵害自解者，日既落空，彼我不見，孰為爭也？

그러나 「천강」(진)은 일간의 관귀인데——어찌하여 도리어 성이 최인 사람이 거래를 촉성한다고 하는가. 천강이 「인」 위에 임하면, 자체가 이미 인목의 극제를 받고, 또 중전의 「공조」(인)에게 제압되니——그러므로 그것은 관귀를 이루어 사람을 해칠 수 없고, 도리어 나를 조응(照應)하는 힘을 이룬다. 다만 마음에 기사를 품을 뿐 사람을 상하지 못한다. 천강은 본래 허위사위(虛偽詐僞)의 신이고, 또 와서 일간을 극하니——그러므로 상대의 기사를 주한다. 일지 위의 「천괴」(술)는 개띠 사람을 대표하고, 일간 위의 「대길」(축)은 성이 왕인 사람을 대표한다——둘 다 오늘의 관귀이다. 침해가 저절로 화해한다고 함에 이르러는, 일간이 이미 공망에 떨어져, 피차가 면을 비춰 보지 못하니——아직 누구와 누가 다투겠는가.

乾隆己巳年未月壬申日未將辰時某占棄產。牧夫占驗

건륭 기사년 미월(곧 유월)의 임신일에, 「미」를 월장으로 하고 점시는 진에 있어, 어떤 사람이 산업을 파는 일을 점문하였다. 이 사례는 《목부점험》에서 채록했다.

龍空虎常 　申酉戌亥　后常朱后　財 己巳 朱 勾未　子玄　寅亥巳寅　父 壬申 龍 合午　丑陰　亥申寅壬　兄 　亥 常 ◎ 　巳辰卯寅 　朱蛇貴後

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 미장을 진시에 가하고, 천반이 지반보다 세 자리 나아간다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「신」「유」「술」「해」로, 청룡·천공·백호·태상을 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「사」「진」「묘」「인」으로, 주작·등사·천을귀인·천후를 탄다. 지반 진 위의 천반 「미」는 구진을 타고, 지반 묘 위의 천반 「오」는 육합을 타고, 지반 유 위의 천반 「자」는 현무를 타고, 지반 술 위의 천반 「축」은 태음을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 임(기궁은 해) 위에 「인」이 보이고 천후를 탄다. 제이과, 인 위에 「사」가 보이고 주작을 탄다. 제삼과, 일지 신 위에 「해」가 보이고 태상을 탄다. 제사과, 해 위에 「인」이 보이고 천후를 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「사」는 육친이 처재이고 둔간은 기사, 주작을 탄다. 중전 「신」은 육친이 부모이고 둔간은 임신, 청룡을 탄다. 말전 「해」는 육친이 형제로, 마침 순공에 떨어지고, 태상을 탄다.

王牧夫曰：此屋有兩房人居住，甚安。若賣此屋，外人不得買，日後歸本家。蓋日去加支，受生得太常眷屬之神，加於寅上，寅主雙，故主有兩房人居住也。外人不得典買者，課上之寅入於宅內作合，成了不備，寅上後，與寅同氣，若要買必有本家之人作阻，此宅不得為外人有也。申乃日之長生，亦即寅之長生，壬帶沖絕，則寅與壬同氣而踞其上矣。後果末得賣，至今尚是兩家同居。

왕목부가 말하기를: 이 집은 두 방(房)의 사람이 살고 있고, 삶이 매우 안은하다. 만약 팔려 하면, 외인은 사지 못하고, 뒷날 여전히 본가의 소유로 돌아간다. 이는 일간이 가서 일지에 가임하고, 또 일지의 생을 받으며, 태상이라는 권속가인(眷屬家人)을 주하는 길장을 얻는다——태상은 「인」 위에 가하고, 인은 성쌍(成雙)의 뜻이 있으므로, 두 방의 사람이 함께 삶을 주한다. 외인이 전매(典買)하여 이루지 못한다고 한 것은, 과 위의 「인」이 택위 안으로 들어와 그와 합을 이루어, 사과 불비(不備)의 상을 이루기 때문이다. 인 위에 또 천후가 탄다——천후와 인은 같은 기류이다. 그러므로 만약 사람이 사려 하면, 반드시 본가의 사람이 나와서 조란(阻攔)하고, 이 택은 외인의 손에 떨어지지 않는다. 또한 「신」은 일간 임의 장생인 동시에 「인」의 장생이기도 하고, 임은 또 충절(冲絶)의 기를 띠니——그러면 인과 임은 같은 기로 이어져 그 위에 점한다. 그 뒤 과연 팔리지 않았고, 오늘에 이르러도 여전히 두 집이 함께 살고 있다.

四月壬申日申將辰時占來意。玉連環

사월의 임신일에, 「신」을 월장으로 하고 점시는 진에 있어, 온 사람의 용의를 점문하였다. 이 사례는 《일자옥연환》에서 채록했다.

空虎常玄 　酉戌亥子　蛇玄勾貴　官 辛未 勾 龍申　丑陰　辰子未卯　兄 　亥 常 ◎ 勾未　寅后　子申卯壬　子 丁卯 貴 ⊙ 　午巳辰卯 　合朱蛇貴

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 신장을 진시에 가하고, 천반이 지반보다 네 자리 나아간다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「유」「술」「해」「자」로, 천공·백호·태상·현무를 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「오」「사」「진」「묘」로, 육합·주작·등사·천을귀인을 탄다. 지반 진 위의 천반 「신」은 청룡을 타고, 지반 묘 위의 천반 「미」는 구진을 타고, 지반 유 위의 천반 「축」은 태음을 타고, 지반 술 위의 천반 「인」은 천후를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 임(기궁은 해) 위에 「묘」가 보이고 천을귀인을 탄다. 제이과, 묘 위에 「미」가 보이고 구진을 탄다. 제삼과, 일지 신 위에 「자」가 보이고 현무를 탄다. 제사과, 자 위에 「진」이 보이고 등사를 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「미」는 육친이 관귀이고 둔간은 신미, 구진을 탄다. 중전 「해」는 육친이 형제로, 마침 순공에 떨어지고, 태상을 탄다. 말전 「묘」는 육친이 자손이고 둔간은 정묘, 천을귀인을 탄다. 삼전의 해·묘·미가 모여 목국을 이루니——그러므로 아래 단어가 「괘가 곡직을 얻었다」라 한다.

徐次賓曰：來意主家中不和，其妻姓王，性甚剛暴，常口舌爭？。因此休棄，後因生子而復還合也。何知內事不和，蓋日辰三合帶鬼。天后為妻，乘天罡，下臨子，故知姓王。天罡主欺詐凶惡，故知性暴。

서차빈이 말하기를: 온 사람의 용의는, 집안이 화목하지 않은 것이다. 그의 처자는 성이 왕으로, 성정이 매우 강열복조(剛烈暴躁)하고, 늘 구설상쟁(여기 저본에 한 글자 결여)——이로 인해 그녀를 휴(休)하였으나, 뒤에 또 아들을 낳음으로 인해 다시 화해하였다. 어찌 집안 일의 불화임을 알았는가. 일간과 일지가 삼합을 이루면서 관귀를 띠기 때문이다. 천후는 처자를 대표하고, 「천강」(진의 별명)을 타며, 아래에 「자」에 임한다——일의 횡에 토를 배하고 다시 수 자를 합하면, 그러므로 그녀의 성이 왕임을 안다. 천강은 본래 기사흉악을 주하니——그러므로 그녀의 성정이 폭렬하다고 단하였다.

因口舌相爭休棄者，以卯酉為門戶，朱雀從卯上發用，主口舌。占時用傳皆剋日，日既落空亡，不能相爭故也。卦得曲直，為子孫爻，占時與日支合，用傳與日干合，內外俱合之象。向之所謂占時用傳俱鬼，今得子孫制之，是因生子而復返還合也。

구설상쟁으로 인해 아내를 휴하였다고 한 것은, 묘·유가 문호를 주하고, 주작이 「묘」 위에서 발용하니——주작은 바로 구설시비를 주한다. 점시와 삼전이 모두 와서 일간을 극하나, 일간이 이미 공망에 떨어지면, 쌍방도 또 다툼을 일으키지 못한다. 이 과의 삼전은 합하여 「곡직」 목국을 이루고, 목은 임수의 자손효이다. 점시와 일지가 서로 합하고, 삼전이 또 일간과 서로 합하니——안팎이 모두 서로 합하는 기상이다. 앞서 말한 바 점시와 삼전이 모두 관귀였는데, 지금 자손효가 와서 관귀를 제복하니——바로 「아들을 낳음으로 인해 다시 화목한다」 이 한 층에 응한다.

六月癸酉日午將卯時占生產。一針見血

유월의 계유일에, 「오」를 월장으로 하고 점시는 묘에 있어, 분면의 일을 점문하였다. 이 사례는 《일침견혈》에서 채록했다.

合勾龍空 　申酉戌亥　陰虎朱后　官 戊辰 后 朱未　子虎　卯子未辰　官 辛未 朱 蛇午　丑常　子酉辰癸　官 　戌 龍 ◎ 　巳辰卯寅 　貴后陰玄

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 오장을 묘시에 가하고, 천반이 지반보다 세 자리 나아간다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「신」「유」「술」「해」로, 육합·구진·청룡·천공을 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「사」「진」「묘」「인」으로, 천을귀인·천후·태음·현무를 탄다. 지반 진 위의 천반 「미」는 주작을 타고, 지반 묘 위의 천반 「오」는 등사를 타고, 지반 유 위의 천반 「자」는 백호를 타고, 지반 술 위의 천반 「축」은 태상을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 계(기궁은 축) 위에 「진」이 보이고 천후를 탄다. 제이과, 진 위에 「미」가 보이고 주작을 탄다. 제삼과, 일지 유 위에 「자」가 보이고 백호를 탄다. 제사과, 자 위에 「묘」가 보이고 태음을 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「진」은 육친이 관귀이고 둔간은 무진, 천후를 탄다. 중전 「미」는 육친이 관귀이고 둔간은 신미, 주작을 탄다. 말전 「술」은 육친이 관귀이고, 계유일은 갑자순에 속하며 순공은 술해에 있으므로 술이 공망에 떨어지고, 청룡을 탄다. 삼전의 진·미·술이 모두 토에 속하여, 다 몸을 극하는 관귀이다.

斷曰：腹中必有雙兒，然恐於母當日死。因天罡為鬼，為墓覆干，魁罡又是刑禍，三傳皆土克干，又傷破支上神。經曰：罡作天后臨日上，主傷胎。子作白虎臨宅，又是母位有破，日辰盡傷故也。

단어에 이르기를: 복중은 반드시 쌍생아이다. 다만 어머니가 당일에 곧 죽을 것을 두려워한다. 「천강」(진의 별명)은 일간 계의 관귀이고, 진은 또 수의 묘고로——번복하여 일간 머리 위에 누른다. 「하괴(河魁)」(술)와 「천강」(진)이 서로 배하는 것은 또 형상화환(刑傷禍患)의 상이다. 삼전의 진·미·술은 모두 토에 속하여, 일제히 일간을 극하고, 나아가 일지 위의 신을 상파(傷破)한다. 경문에 이르기를: 천강이 천후를 타고 일간 위에 임하는 것은, 태를 상함을 주한다. 「자」가 백호를 타고 택위 위에 임하는 것은, 또 어머니의 위치가 파손을 입은 것이다. 일간과 일지 양두가 모두 상하여 다하니——그러므로 이처럼 무겁게 단하였다.

崇正癸酉年十二月癸酉日丑將申時占出行。郭氏占案

숭정 계유년 십이월의 계유일에, 「축」을 월장으로 하고 점시는 신에 있어, 문을 나가 멀리 감을 점문하였다. 이 사례는 《곽씨점안》에서 채록했다.

龍空虎常 　戌亥子丑　朱玄空蛇　官 辛未 朱 勾酉　寅玄　未寅亥午　兄 甲子 虎 合申　卯陰　寅酉午癸　財 己巳 貴 　未午巳辰 　朱蛇貴後

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 축장을 신시에 가하고, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「술」「해」「자」「축」으로, 청룡·천공·백호·태상을 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「미」「오」「사」「진」으로, 주작·등사·천을귀인·천후를 탄다. 지반 진 위의 천반 「유」는 구진을 타고, 지반 묘 위의 천반 「신」은 육합을 타고, 지반 유 위의 천반 「인」은 현무를 타고, 지반 술 위의 천반 「묘」는 태음을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 계(기궁은 축) 위에 「오」가 보이고 등사를 탄다. 제이과, 오 위에 「해」가 보이고 천공을 탄다. 제삼과, 일지 유 위에 「인」이 보이고 현무를 탄다. 제사과, 인 위에 「미」가 보이고 주작을 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「미」는 육친이 관귀이고 둔간은 신미, 주작을 탄다. 중전 「자」는 육친이 형제이고 둔간은 갑자, 백호를 탄다. 말전 「사」는 육친이 처재이고 둔간은 기사, 천을귀인을 탄다. 초전의 미는 일간상신 「오」의 앞에 있고, 말전의 사는 오의 뒤에 있어——한 앞 한 뒤로 일간을 끼운다. 바로 「인종(引從)」의 격이다.

郭御青曰：癸酉年冬，餘與同胞內弟張君公函、王君肇與，約春正公車同行，得此課。初末引從日干，必不能同行，一在餘先，一在餘後也。果張公函於正月初三庚寅日先行，餘於初八乙未日行，乃發用也。

곽어청이 말하기를: 계유년 겨울에, 나와 동포 내제(內弟) 장공함(張公函)·왕조여(王肇與)가 약속하여 내년 정월에 함께 경에 가서 시험에 응하기로 하고, 이 한 과를 일으켰다. 초전과 말전이 한 앞 한 뒤로 일간을 협보(夾輔)하여 「인종(引從)」의 상을 이루니——세 사람이 반드시 같은 길로 갈 수 없음을 안다: 하나는 내 앞에, 하나는 내 뒤에 있을 것이다. 결과 장공함은 정월 초삼 경인일에 먼저 떠났고, 나는 초팔 을미일에 출발하였다——을미의 「미」는 바로 본 과의 발용이다.

王君尚卜行期。餘密示余弟季升：王君必於子日行，今且勿言，言則有意先就矣。王君果於正月二十五壬子日行。蓋張行於初傳之地盤，王行於末傳之地盤，干為餘，居中真引從也。人一動一履，莫非前定，奇哉。

왕조여는 그때 아직 출발하는 날을 점복하고 있었다. 나는 사사로이 아우 계승(季升)에게 고하였다: 왕군은 반드시 자일에 출발할 것이다. 지금 먼저 설파(說破)하지 마라——설파하면 그가 마음을 두고 이 날에 주합(凑合)하려 할 것이다. 왕조여가 과연 정월 이십오일 임자일에 출발하였다. 원래 장공함이 간 것은 초전 「미」가 임하는 지반의 자리 「인」이고, 왕조여가 간 것은 말전 「사」가 임하는 지반의 자리 「자」이며, 일간은 나 자신을 대표하여 가운데 있어 양두의 인종을 받는다——이것이야말로 참된 인종의 격이다. 사람의 일동일보(一動一步)는 일찍이 정해지지 않은 것이 없으니——참으로 기묘하다.

辛卯年正月癸酉日寅將巳時占宅。一針見血

신묘년 정월의 계유일에, 「인」을 월장으로 하고 점시는 사에 있어, 가택을 점문하였다. 이 사례는 《일침견혈》에서 채록했다.

合朱蛇貴 　寅卯辰巳　朱后陰虎　財 庚午 后 勾丑　午后　卯午未戌　子 丁卯 朱 龍子　未陰　午酉戌癸　兄 甲子 龍 　亥戌酉申 　空虎常玄

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 인장을 사시에 가하고, 천반이 지반보다 세 자리 물러난다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「인」「묘」「진」「사」로, 육합·주작·등사·천을귀인을 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「해」「술」「유」「신」으로, 천공·백호·태상·현무를 탄다. 지반 진 위의 천반 「축」은 구진을 타고, 지반 묘 위의 천반 「자」는 청룡을 타고, 지반 유 위의 천반 「오」는 천후를 타고, 지반 술 위의 천반 「미」는 태음을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 계(기궁은 축) 위에 「술」이 보이고 백호를 탄다. 제이과, 술 위에 「미」가 보이고 태음을 탄다. 제삼과, 일지 유 위에 「오」가 보이고 천후를 탄다. 제사과, 오 위에 「묘」가 보이고 주작을 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「오」는 육친이 처재이고 둔간은 경오, 천후를 탄다. 중전 「묘」는 육친이 자손이고 둔간은 정묘, 주작을 탄다. 말전 「자」는 육친이 형제이고 둔간은 갑자, 청룡을 탄다.

斷曰：課得返吟，主門戶內有私財，外人慾來爭奪。蓋酉是宅，為門，太陰為私財，則水日逢丁，兼下克上，亦為財也。勾陳主爭，卯私門入太陰，主私暗隱之財。未作雀加癸為官鬼，未是兄弟，丑年曾爭論，今年再論，丑刑未故也。小刑大，為逆亂之刑也。

단어에 이르기를: 이 한 과는 반음의 상으로, 문호 안에 사방(私房) 전재를 숨기고, 외인이 와서 쟁탈하려 함을 주한다. 「유」는 택위이고, 또 문호를 주한다. 태음은 사장(私藏)의 재를 주한다. 더하여 수일(水日)이 「정」을 만나고, 또 아래가 위를 극하니——똑같이 재를 이루는 상이다. 구진은 쟁투를 주한다. 「묘」라는 사문이 태음의 자리에 들어가니——암중에 은장한 전재를 주한다. 「미」가 주작을 타고 일간 계 위에 가하니——미토는 바로 계수의 관귀이고, 미는 여기서 또 형제를 대표한다. 그러므로 축년에 일찍이 이 때문에 논쟁한 적이 있고, 올해 또 다시 다툰다——이는 축이 미를 형하는 까닭이다. 소(小)로 대(大)를 형하는 것은 패역작란(悖逆作亂)의 형이다.

建炎己酉年八月癸酉日巳將申時占宅。方本占案

건염 기유년 팔월의 계유일에, 「사」를 월장으로 하고 점시는 신에 있어, 가택을 점문하였다. 이 사례는 《방본점안》에서 채록했다.

合朱蛇貴 　寅卯辰巳　朱后陰虎　財 庚午 后 勾丑　午后　卯午未戌　子 丁卯 朱 青子　未陰　午酉戌癸　兄 甲子 青 　亥戌酉申 　空虎常玄

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같고, 앞의 한 사례의 배치와 같다: 사장을 신시에 가하고, 천반도 역시 지반보다 세 자리 물러난다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 「인」「묘」「진」「사」로, 육합·주작·등사·천을귀인을 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 「해」「술」「유」「신」으로, 천공·백호·태상·현무를 탄다. 지반 진 위 「축」은 구진을 타고, 지반 묘 위 「자」는 청룡을 타고, 지반 유 위 「오」는 천후를 타고, 지반 술 위 「미」는 태음을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 계(기궁은 축) 위에 「술」이 보이고 백호를 타고, 술 위에 「미」가 보이고 태음을 타고, 일지 유 위에 「오」가 보이고 천후를 타고, 오 위에 「묘」가 보이고 주작을 탄다. 삼전: 초전은 처재 「오」(경오)로 천후를 타고, 중전은 자손 「묘」(정묘)로 주작을 타고, 말전은 형제 「자」(갑자)로 청룡을 탄다. 제삼과는 오가 유에 가하고, 제사과는 묘가 오에 가하니——모두 자오묘유 사정(四正)의 신이 서로 가하는 것이니, 곧 아래에 이르는 「삼교(三交)」 과체이다.

邵彥和曰：凡四正相加，非死即敗。今午加酉作後發用，午火至酉而無光。鄭云三交課體已主闇昧不明之事，邵公每出新意，而日午火到酉而光沒，則宅之昏暗更的。天后水又敗在酉，即用死敗神，則主男女淫奔。

소언화가 말하기를: 무릇 자오묘유 사정의 신이 서로 가하면, 죽음을 주하거나 패(敗)함을 주한다. 지금 「오」가 「유」 위에 가하고, 천후를 타고 발용을 이루니——오는 화에 속하여, 유에 이르면 담암(黯淡)하여 빛이 없다. 정씨가 말하기를: 삼교의 과체는 본래 회암불명(晦暗不明)의 일을 주한다. 소공은 매번 새 뜻을 번출(翻出)할 수 있어, 오화가 유에 이르러 광망이 다 없어진다고 하니——그러면 이 택의 혼암불명이 더욱 확착(確鑿)하다. 천후는 수에 속하고, 수의 목욕패지(沐浴敗地)가 바로 유에 있다. 지금 용신이 편편히 이런 종류의 사패(死敗)의 신이니——그러므로 남녀의 사분음란(私奔淫亂)을 주한다.

如何用死敗神便主淫奔，蓋敗者敗門風也。干尊支卑，午作天后加支陰神，再見子孫，是子之妻也，奈何發用而與干上戌三合乎。水日逢丁則妻財動，奈何與干上戌又六合乎，豈非新臺之事乎。

어찌하여 사패의 신을 쓰면 음분을 주하는가. 이른바 「패(敗)」는, 패하는 것이 바로 문풍(門風)이다. 일간은 존이 되고 일지는 비가 된다——「오」가 천후를 타고 일지의 음신 위에 가하고, 또 자손효를 보니——이것이 곧 아들의 처자이다. 안타깝게도 이 오가 편편히 발용을 이루고, 또 일간 위의 「술」과 회하여 삼합을 이룬다. 수일이 「정」을 만나면, 처재의 발동을 주한다. 안타깝게도 그것이 일간 위의 「술」과 또 육합을 맺으니——이 어찌 《시경》의 《신대(新臺)》가 기자(譏刺)한 공공(公公)과 아들 며느리의 추사(醜事)가 아니겠는가.

今加於宅，主宅中有淫亂不明之事，大不可居。占者不聽，竟居之，後果公淫其媳，家丑外揚。蓋子作龍加卯，為無禮刑；龍乘水則腳浮；戌加日上主動，故應此也。

지금 이러한 상이 모두 택위 위에 가하니——택 안에 음란하고 청백하지 않은 일이 있음을 주하고, 만만히 살아서는 안 된다. 점친 사람이 듣지 않고, 여전히 들어가 살았다. 뒤에 과연 공공과 아들 며느리가 사통하여, 가추(家醜)가 밖에 전해졌다. 이는 「자」가 청룡을 타고 「묘」 위에 가하고, 자묘 상형이 바로 「무례지형(無禮之刑)」이다. 청룡이 수를 타면 근각(根脚)이 허부(虛浮)하여 바르지 않다. 「술」이 일간 위에 가하는 것은 발동을 주한다——그러므로 이러한 일에 응한 것이다.

三月癸酉日酉將未時占來意。指歸靈文論

삼월의 계유일에, 「유」를 월장으로 하고 점시는 미에 있어, 온 사람의 용의를 점문하였다. 이 사례는 《지귀영문론》에서 채록했다.

朱合勾龍 　未申酉戌　常空貴陰　官 乙丑 常 ⊙ 蛇午　亥空　丑亥巳卯　子 丁卯 陰 貴巳　子虎　亥酉卯癸　財 己巳 貴 　辰卯寅丑 　后陰玄常

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 유장을 미시에 가하고, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「미」「신」「유」「술」로, 주작·육합·구진·청룡을 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「진」「묘」「인」「축」으로, 천후·태음·현무·태상을 탄다. 지반 진 위의 천반 「오」는 등사를 타고, 지반 묘 위의 천반 「사」는 천을귀인을 타고, 지반 유 위의 천반 「해」는 천공을 타고, 지반 술 위의 천반 「자」는 백호를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 계(기궁은 축) 위에 「묘」가 보이고 태음을 탄다. 제이과, 묘 위에 「사」가 보이고 천을귀인을 탄다. 제삼과, 일지 유 위에 「해」가 보이고 천공을 탄다. 제사과, 해 위에 「축」이 보이고 태상을 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「축」은 육친이 관귀이고 둔간은 을축, 태상을 탄다. 중전 「묘」는 육친이 자손이고 둔간은 정묘, 태음을 탄다. 말전 「사」는 육친이 처재이고 둔간은 기사, 천을귀인을 탄다. 삼전의 축·묘·사가 한 자리를 두고 순행한다.

斷曰：來意主行人進發復有盤桓，往還三日而再發立至。蓋大吉是陽局之神，退而臨寅，寅為陰局之用神，退在陰局，凡春冬占得者，主發動而復還。以月建而言，丑是十二月建，亥是十月建，丑至寅三位，即三日也。癸日為占者身，發用丑，此人必動。末傳巳作貴人加卯，凡末傳為足，卯酉為門戶，貴人臨此，為人身與足俱動矣，故云立至也。

단어에 이르기를: 내의는 행인(行人)의 동향을 묻는 것이다——그 사람은 이미 출발하였으나, 중도에 또 머물러 배회하고, 왕복 삼 일 뒤에 다시 기정(起程)하여, 곧 도착한다. 「대길」(축의 별명)은 양국의 신에 속하나, 지금 물러나 인위에 임하고, 인은 음국의 용신이다——양이 물러나 음에 들어간다. 무릇 봄·겨울 두 계절에 이 상을 얻으면, 모두 이미 동신하였다가 또 꺾여 돌아옴을 주한다. 월건으로 추하면: 축은 십이월의 건이고, 해는 시월의 건이다. 축에서 인까지 헤아려 모두 세 자리이니——곧 삼 일이다. 계일은 점문하는 사람 본인을 대표하고, 발용은 「축」이니——이 사람이 반드시 움직임을 안다. 말전 「사」가 천을귀인을 타고 「묘」 위에 가한다: 무릇 말전은 각족을 주하고, 묘·유는 문호를 주한다. 귀인이 여기에 임하면, 곧 인신과 각족이 일제히 발동한다——그러므로 곧 도착한다고 한다.

崇正九年丙子歲三月甲戌日酉將酉時自占吉凶。郭氏占案

숭정 구년·병자 세 삼월의 갑술일에, 「유」를 월장으로 하고 점시도 또 유에 있어, 스스로 길흉을 점문하였다. 이 사례는 《곽씨점안》에서 채록했다.

勾龍空虎 　巳午未申　玄玄蛇蛇　兄 戊寅 蛇 合辰　酉常　戌戌寅寅　子 辛巳 勾 朱卯　戌玄　戌戌寅甲　官 　申 虎 ◎⊙ 　寅丑子亥 　蛇貴后陰

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 월장과 점시가 모두 「유」로, 천반과 지반이 완전히 중합한다——「복음」 과이다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 여전히 「사」「오」「미」「신」으로, 구진·청룡·천공·백호를 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 여전히 「인」「축」「자」「해」로, 등사·천을귀인·천후·태음을 탄다. 지반 진 위 「진」은 육합을 타고, 지반 묘 위 「묘」는 주작을 타고, 지반 유 위 「유」는 태상을 타고, 지반 술 위 「술」은 현무를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑(기궁은 인) 위에 「인」이 보이고 등사를 탄다. 제이과, 인 위에 「인」이 보이고 등사를 탄다. 제삼과, 일지 술 위에 「술」이 보이고 현무를 탄다. 제사과, 술 위에 「술」이 보이고 현무를 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「인」은 육친이 형제이고 둔간은 무인, 등사를 탄다. 중전 「사」는 육친이 자손이고 둔간은 신사, 구진을 탄다. 말전 「신」은 육친이 관귀이고, 갑술일은 갑술순에 속하며 순공은 신유에 있으므로 신이 공망에 떨어지고, 백호를 탄다. 삼전의 인·사·신은 바로 복음이 취하는 삼형이다.

郭御青曰：末傳馬載虎鬼，課傳天將皆惡，猶幸申空，到七月月建填實可畏。四月辛巳日，又占得亥辛一課，三傳午未申，蒿矢帶金射中傷身，進茹主事體瓜蔓相纏，又幸申空，亦慮七月填實，兩課一意。

곽어청이 말하기를: 말전은 역마가 백호 관귀를 짊어진다——과체·삼전과 탄 천장이 하나도 좋은 것이 없다. 다행히 「신」이 공망에 떨어졌으나, 다만 칠월에 이르러 월건이 신위에 이르러 공망을 실하게 하면, 그것은 두려울 것이다. 사월 신사일에, 나는 또 한 과의 「해가신(亥加辛)」을 얻었다——삼전은 오·미·신으로, 「호시(蒿矢)」의 과에 속하여, 금기를 띠고 쏘아 와서 몸을 상한다. 삼전이 자리를 따라 순진하는 「진여」의 상은, 일이 오라덩굴처럼 겸겸연연(牽牽連連)함을 주한다. 다행히 「신」도 똑같이 공에 떨어지고, 똑같이 칠월에 실해짐을 제방해야 한다——앞뒤 두 과는 같은 한 건의 일을 말한 것이다.

余每對親友言，知避居鄉村，至七月二十八忽有不相干事被人纏繞，餘欣然順受不與較，數日而紛定。人皆服予之量，餘安命而已。凡遇凶課守正可免，不則凶如分數而止，愈橫命愈決裂，於天何尤，人自作孽也。

나는 늘 이 말을 친우에게 이야기하여, 시골에 피하여 살아야 함을 알았다. 칠월 이십팔일에 이르러, 홀연히 한 건의 본래 상관없는 일이 사람에게 겸섭되었는데, 나는 탄연히 승수(承受)하고 사람과 계교하지 않으니, 며칠 공부로 분요가 평식(平息)되었다. 곁의 사람들이 모두 나의 도량에 복복(佩服)하였으나, 사실 나는 다만 천명에 안한(安)하였을 뿐이다. 무릇 흉과를 만나면, 정도를 지키면 화를 면할 수 있다. 그렇지 않으면, 흉사도 또 다만 주정(注定)의 분수를 따라 이곳에 이를 뿐이다——네가 더욱 횡만하면, 명은 더욱 붕괴한다. 이를 노천의 무엇에 탓하랴, 사람이 스스로 지은 얼이다.

愚按：前課申鬼應在月建，後課五鬼應在日辰，七月二十八實庚午日也。申鬼空亡，五鬼蒿矢，皆為無力，故數日而紛定，況加以逆來順受乎。

정수훈 안: 앞 한 과의 신금 관귀는 월건 위에 응하였고, 뒤 한 과의 오귀(五鬼)는 일진 위에 응하였다——칠월 이십팔일은 바로 경오일이었다. 신금 관귀는 공망에 떨어지고, 오귀는 또 다만 「호시」라는 무력의 과이니——모두 큰 해를 이루지 못하여, 그러므로 며칠 만에 평식되었다. 하물며 그가 또 역래순수(逆來順受)할 수 있었던가.

乾隆辛巳年八月甲戌日巳將辰時乙未命人四十七歲占月建。牧夫占驗

건륭 신사년 팔월의 갑술일에, 「사」를 월장으로 하고 점시는 진에 있어, 한 을미년생·마흔일곱 살 사람이 이달의 유월(流月) 운정을 점문하였다. 이 사례는 《목부점험》에서 채록했다.

龍空虎常 　午未申酉　后陰合朱　財 庚辰 合 勾巳　戌玄　子亥辰卯　子 辛巳 勾 合辰　亥陰　亥戌卯甲　子 壬午 龍 　卯寅丑子 　朱蛇貴後

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 사장을 진시에 가하고, 천반이 지반보다 한 자리 나아간다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「오」「미」「신」「유」로, 청룡·천공·백호·태상을 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「묘」「인」「축」「자」로, 주작·등사·천을귀인·천후를 탄다. 지반 진 위의 천반 「사」는 구진을 타고, 지반 묘 위의 천반 「진」은 육합을 타고, 지반 유 위의 천반 「술」은 현무를 타고, 지반 술 위의 천반 「해」는 태음을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑(기궁은 인) 위에 「묘」가 보이고 주작을 탄다. 제이과, 묘 위에 「진」이 보이고 육합을 탄다. 제삼과, 일지 술 위에 「해」가 보이고 태음을 탄다. 제사과, 해 위에 「자」가 보이고 천후를 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「진」은 육친이 처재이고 둔간은 경진, 육합을 탄다. 중전 「사」는 육친이 자손이고 둔간은 신사, 구진을 탄다. 말전 「오」는 육친이 자손이고 둔간은 임오, 청룡을 탄다. 삼전의 진·사·오가 자리를 따라 순진하니——「진여」의 상이다.

王牧夫曰：干上卯木乘朱雀，與支之戌交車合，正時發用沖破支辰，主因尊長之財而破財事，雖有始無終，然要費口舌破財，八月甚平常耳。蓋支儀為尊長，卯乘朱雀與之合，是因尊長口舌也。支為財，初傳與正時為財，是因財而破財也。

왕목부가 말하기를: 일간 위의 「묘」목이 주작을 타고, 일지 「술」과 교차(交車)하여 서로 합한다. 점시가 또 발용을 이루고, 일지를 충파한다——장배(長輩)의 전재로 인해 재를 깸을 주한다. 일은 머리는 있으나 꼬리가 없으나, 한 차례 구설을 들이고 한 필 재를 깨는 것을 면하지 못한다——이 팔월은 다만 평평상상(平平常常)할 뿐이다. 일지라는 이 의(儀)는 장배를 대표하고, 묘가 주작을 타고 또 그와 서로 합하니——장배의 구설에서 일으켰음을 안다. 일지는 재에 속하고, 초전과 점시도 또 모두 재이니——그러므로 재로 인해 재를 깬다.

年上丑貴人又與支相刑，戌支又坐酉月上，故主重重破財，若不忍耐順受，恐致官非。喜三傳辰巳午皆火，有始無終耳。果真人本月內因其父昔日借有銀兩來索，不婉轉而使氣，債主欲到官也。驗甚。

행년 위의 「축」은 천을귀인을 타고, 또 일지와 서로 형한다. 일지 「술」은 또 유월 위에 앉으니——그러므로 한 층 또 한 층 재를 깸을 주한다. 만약 인내하여 역래순수하지 못하면, 관사에 빠질까 두렵다. 다행히 삼전의 진·사·오는 기가 화에 귀하니——일은 머리만 있고 꼬리 없을 뿐이다. 그 뒤 과연, 이 사람이 이 달 안에 그의 아버지가 종전에 남에게 은량을 빌린 일이 있어, 채주(債主)가 문에 올라와 소토(索討)하였다. 그가 말을 완전하지 않게 하고, 도기하여 성질을 부리니, 채주가 곧 관에 고하겠다고 양언(揚言)하였다. 이 한 단은 매우 응험하였다.

己巳年酉月甲戌日巳將辰時占失脫。牧夫占驗

기사년 유월(곧 팔월)의 갑술일에, 「사」를 월장으로 하고 점시는 진에 있어, 실절(失竊)의 일을 점문하였다. 이 사례는 《목부점험》에서 채록했다.

龍空虎常 　午未申酉　后陰合朱　財 庚辰 合 勾巳　戌玄　子亥辰卯　子 辛巳 勾 合辰　亥陰　亥戌卯甲　子 壬午 龍 　卯寅丑子 　朱蛇貴後

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같고, 앞의 한 사례와 완전히 같다: 사장을 진시에 가하고, 천반이 지반보다 한 자리 나아간다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 「오」「미」「신」「유」로, 청룡·천공·백호·태상을 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 「묘」「인」「축」「자」로, 주작·등사·천을귀인·천후를 탄다. 지반 진 위 「사」는 구진을 타고, 지반 묘 위 「진」은 육합을 타고, 지반 유 위 「술」은 현무를 타고, 지반 술 위 「해」는 태음을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 갑(기궁은 인) 위에 「묘」가 보이고 주작을 타고, 묘 위에 「진」이 보이고 육합을 타고, 일지 술 위에 「해」가 보이고 태음을 타고, 해 위에 「자」가 보이고 천후를 탄다. 삼전은 처재 「진」(경진)이 육합을 타고, 자손 「사」(신사)가 구진을 타고, 자손 「오」(임오)가 청룡을 탄다.

王牧夫曰：有友在寓所失去人參二兩，來占。餘細詳之：今早有二人至，一人穿土黃衣，一人穿栗色衣，物之失也在此。友云：今早來者所穿衣不差，彼坐吾床邊不語，即去，並無他人至。數甚奇妙。蓋凡脫氣皆為失物，發用即賊之身，六合乃朋友之象，辰之姓又可知也。其衣黃者，辰土；栗色，青林臨土也。發用為財作六合，乃有手足之物。巳午旺氣生天醫，非人參而何。

왕목부가 말하기를: 한 붕우가 우소(寓所)에서 이 량 인삼을 잃고, 와서 점문하였다. 내가 자세히 추상(推詳)한 뒤 말하기를: 오늘 이른 아침에 두 사람이 왔다——하나는 토황색 의상을 입었고, 하나는 윤각색(栗殼色) 의상을 입었다. 물건이 바로 그들의 손에서 잃어버렸다. 붕우가 말하기를: 오늘 아침에 온 사람의 입은 의상이 한 점도 틀리지 않는다. 그 사람이 내 침상 곁에 앉아 한마디도 발하지 않고, 곧 갔다. 이 밖에 다시 다른 사람이 온 일이 없다. 이 수술(數術)은 참으로 기묘하다. 무릇 일간의 기를 설탈(泄脫)하는 자는 모두 실물을 주하고, 발용이 곧 적인(賊人) 본신이며, 육합은 붕우의 상이다——「진」에 대응하는 성씨도 또 이로써 추지할 수 있다. 옷 색이 누렇다고 한 것은, 진이 토에 속함을 취한 것이다. 윤각색이라 한 것은, 청취(青翠)의 임목의 기가 흙 위에 임한 것이다. 발용은 재효로 육합을 타니——가지 있고 갈래 있고, 수염을 띠고 발을 띤 물임을 안다. 중·말전의 사·오는 당왕의 기로 또 천의(天醫)의 신을 생부(生扶)하니——인삼이 아니면 무엇이겠는가.

甲戌年十二月甲戌日子將戌時占試上舍。一針見血

갑술년 십이월의 갑술일에, 「자」를 월장으로 하고 점시는 술에 있어, 상사 시험에 참가하여 중선될 수 있는지를 점문하였다. 이 사례는 《일침견혈》에서 채록했다.

貴后陰玄 　未申酉戌　龍虎蛇合　財 庚辰 合 蛇午　亥常　寅子午辰　子 壬午 蛇 朱巳　子虎　子戌辰甲　官 　申 后 ◎ 　辰卯寅丑 　合勾龍空

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 자장을 술시에 가하고, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「미」「신」「유」「술」로, 천을귀인·천후·태음·현무를 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「진」「묘」「인」「축」으로, 육합·구진·청룡·천공을 탄다. 지반 진 위의 천반 「오」는 등사를 타고, 지반 묘 위의 천반 「사」는 주작을 타고, 지반 유 위의 천반 「해」는 태상을 타고, 지반 술 위의 천반 「자」는 백호를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑(기궁은 인) 위에 「진」이 보이고 육합을 탄다. 제이과, 진 위에 「오」가 보이고 등사를 탄다. 제삼과, 일지 술 위에 「자」가 보이고 백호를 탄다. 제사과, 자 위에 「인」이 보이고 청룡을 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「진」은 육친이 처재이고 둔간은 경진, 육합을 탄다. 중전 「오」는 육친이 자손이고 둔간은 임오, 등사를 탄다. 말전 「신」은 육친이 관귀로 순공에 떨어지고, 천후를 탄다.

邵彥和曰：是登三天之課。天罡為天關，功曹為天梁，六合為天門，三天俱動，必主身動，動則有擾，不能中也。末傳旬空乘天后而敗干，午主二妻；子乘白虎加宅，宅近水而子防水厄。果考試不中，其子在秋間墜水幾死，賴人救之。

소언화가 말하기를: 이것은 「등삼천(登三天)」의 과이다. 「천강」(진)은 천관(天關)이고, 「공조」(인)는 천량(天梁)이며, 육합은 천문(天門)이다——삼중의 천문이 일제히 발동하여, 반드시 본인이 분주히 움직임을 주한다. 한번 움직이면 곧 요양(擾攘)이 생기고, 시험도 또 뽑히지 않는다. 말전이 순공에 떨어지고 또 천후를 타서 일간을 패괴(敗壞)하며, 「오」는 두 분의 처실이 있음을 주한다. 「자」가 백호를 타고 택위에 가임하는 것은, 택이 물가에 가까움을 주하고, 아들은 수액(水厄)을 막아야 한다. 그 뒤 과연 시험에 뽑히지 않았고, 그의 아들이 가을에 물에 빠져 거의 익사하였으나, 다행히 사람이 있어 건져 올렸다.

己巳年丑月甲戌日丑將戌時在三義閣夜坐忽聞響聲如雷，友人占主何應候。牧夫占驗

기사년 축월(곧 십이월)의 갑술일에, 「축」을 월장으로 하고 점시는 술에 있었다. 밤에 삼의각 안에 앉아 있다가, 홀연히 우레를 치는 듯한 향성(響聲)을 들었다. 붕우가 곧 과를 일으켜 이것이 무슨 징조인지를 점문하였다. 이 사례는 《목부점험》에서 채록했다.

蛇朱合勾 　申酉戌亥　玄空蛇陰　官 　申 蛇 ◎ 貴未　子龍　辰丑申巳　父 乙亥 勾 ⊙ 后午　丑空　丑戌巳甲　兄 戊寅 虎 　巳辰卯寅 　陰玄常虎

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 축장을 술시에 가하고, 천반이 지반보다 세 자리 나아간다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「신」「유」「술」「해」로, 등사·주작·육합·구진을 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「사」「진」「묘」「인」으로, 태음·현무·태상·백호를 탄다. 지반 진 위의 천반 「미」는 천을귀인을 타고, 지반 묘 위의 천반 「오」는 천후를 타고, 지반 유 위의 천반 「자」는 청룡을 타고, 지반 술 위의 천반 「축」은 천공을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑(기궁은 인) 위에 「사」가 보이고 태음을 탄다. 제이과, 사 위에 「신」이 보이고 등사를 탄다. 제삼과, 일지 술 위에 「축」이 보이고 천공을 탄다. 제사과, 축 위에 「진」이 보이고 현무를 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「신」은 육친이 관귀로 순공에 떨어지고, 등사를 탄다. 중전 「해」는 육친이 부모이고 둔간은 을해, 구진을 탄다. 말전 「인」은 육친이 형제이고 둔간은 무인, 백호를 탄다.

王牧夫曰：丑為太陽乘丁，戌是大墓與丑相刑，日支又加閉口，恐有火物傷人之事。從支，非天上，不是雷聲；三傳遞生，白虎克支，皆主地上。次日知是南門外走了火藥，傷死扒灰者數人。

왕목부가 말하기를: 「축」은 태양이 임하는 자리이고, 또 「정」화를 둔득하며, 「술」은 화의 대묘(大墓)로, 축과 서로 형하고, 일지 위에는 또 폐구(閉口)의 신이 가한다——아마 화성의 물이 사람을 상하는 일이 있을 것이다. 이 상은 일지 위에서 일어나고, 천반 위에서 온 것이 아니니——그러므로 뇌성이 아니다. 삼전이 전전상생(輾轉相生)하고, 백호가 또 일지를 극하니——모두 일이 지면상에 있음을 주한다. 다음날에야 알았다——남문 밖에서 화약이 불을 잃어 폭발하여, 거기서 재찌꺼기를 파헤치던 몇 사람을 폭사폭상(炸死炸傷)시킨 것이었다.

五月甲戌日未將得卯時三十五歲婦人占親事。王連環末卷。一針見血

오월의 갑술일에, 「미」를 월장으로 하고 점시는 묘를 얻어, 한 서른다섯 살 부인이 혼사를 점문하였다. 이 사례는 《옥연환(玉連環)》 말권에 보이고(저본은 「왕연환(王連環)」으로 함), 또 《일침견혈》에 채입되었다.

勾合朱蛇 　酉戌亥子　虎后合虎　兄 戊寅 后 龍申　丑貴　午寅戌午　子 壬午 虎 空未　寅后　寅戌午甲　財 甲戌 合 　午巳辰卯 　虎常玄陰

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 미장을 묘시에 가하고, 천반이 지반보다 네 자리 나아간다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「유」「술」「해」「자」로, 구진·육합·주작·등사를 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「오」「사」「진」「묘」로, 백호·태상·현무·태음을 탄다. 지반 진 위의 천반 「신」은 청룡을 타고, 지반 묘 위의 천반 「미」는 천공을 타고, 지반 유 위의 천반 「축」은 천을귀인을 타고, 지반 술 위의 천반 「인」은 천후를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑(기궁은 인) 위에 「오」가 보이고 백호를 탄다. 제이과, 오 위에 「술」이 보이고 육합을 탄다. 제삼과, 일지 술 위에 「인」이 보이고 천후를 탄다. 제사과, 인 위에 「오」가 보이고 백호를 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「인」은 육친이 형제이고 둔간은 무인, 천후를 탄다. 중전 「오」는 육친이 자손이고 둔간은 임오, 백호를 탄다. 말전 「술」은 육친이 처재이고 둔간은 갑술, 육합을 탄다. 삼전의 인·오·술이 모여 화국을 이루니——곧 아래에 이르는 「염상(炎上)」의 과이다.

苗公達曰：爾有二夫，正夫不告而去，偏夫巳入？賊，中音信不通。爾今年求別嫁，有鄰家一僕作媒，必有新喜，但請成之。議曰：陰不備是婦人不貞之兆。法以青龍為夫，乘申金剋日又屬空亡，主逃竄，是不告而去也。青龍之陰神為偏夫，見子水乘蛇，主陰私隱匿；再傳子上是辰，乘元武，是入賊黨。

묘공달(苗公達)이 말하기를: 너에게는 두 남편이 있다——정부(正夫)는 인사를 하지 않고 갔고, 편부(偏夫)는 이미 패에 들어가 ？(여기 저본에 한 글자 결여) 도적을 지었으며, 중간의 소식은 통하지 않는다. 너는 올해 다른 집에 시집가려 하니——이웃집의 한 복인(僕人)이 와서 매파가 될 것이다. 반드시 새로운 희사가 있다. 다만 응락하여 이를 이루어라. 추단의 도리는: 사과의 음과가 온전하지 않음은——본래 부인의 부정(不貞)의 징조이다. 법에 따라 청룡으로 남편을 삼고, 청룡은 「신」금을 타고 와서 일간을 극하며, 신은 또 공망에 떨어지니——도망하여 숨음을 주하고, 바로 「고하지 않고 감」에 응한다. 청룡의 음신은 편부를 대표하고, 「자」수가 등사를 탄 것을 보니——암중에 숨음을 주한다. 더 아래로 추하면, 자 위는 「진」으로 현무를 타니——곧 적파(賊夥)에 들어간 것이다.

課得炎上，夏旺則為新，三合六合則為喜，法以納音為媒人。甲戌是陽火，以午為媒位，午上見河魁為奴僕。今日支干在傳，為鄰近，故云鄰僕。婦人行年在戌，上見功曹，夏寅木休囚，課傳屬火，夏為正旺，故有再嫁之說。初傳天后與日辰相生而氣和，必成之理也。果然。

삼전이 합하여 「염상(炎上)」 화국을 이루고, 여름에는 화가 왕에 해당하여, 왕하면 곧 새로움을 주한다. 삼합이 또 육합을 띠고, 합하면 곧 기쁨을 주한다. 법에 따라 날의 납음으로 매인(媒人)을 정한다: 갑술의 납음은 산두화(山頭火)로 양화에 속하므로, 「오」를 취하여 매인의 자리로 한다. 오 위에 「하괴」(술의 별명)가 보이니——하괴는 노복을 주한다. 지금 일간·일지가 모두 삼전 안에 있으니——가까운 곳에 있음을 주한다. 그러므로 이웃집의 복인이라 한다. 이 부인의 행년은 「술」에 있고, 술 위에 「공조」(인)가 보이니——인목은 여름에 이미 휴수(休囚)이다. 그런데 과체 삼전이 모두 화에 속하고, 화는 여름에 마침 왕상에 해당하니——그러므로 개가의 설이 있다. 초전은 천후를 타고, 일진과 상생하여 기식이 화순하니——이 집 혼사는 이치에 따라 반드시 이루어진다. 그 뒤 과연 그러하였다.

辛巳年八月甲戌日巳將丑時李仁夫占鹽船何日到泰州。牧夫占驗

신사년 팔월의 갑술일에, 「사」를 월장으로 하고 점시는 축에 있어, 이인부가 소금을 운반하는 배가 어느 날에 태주에 닿을 수 있는지를 점문하였다. 이 사례는 《목부점험》에서 채록했다.

朱合勾龍 　酉戌亥子　后虎合後　兄 戊寅 虎 蛇申　丑空　午寅戌午　子 壬午 后 貴未　寅虎　寅戌午甲　財 甲戌 合 　午巳辰卯 　后陰玄常

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 사장을 축시에 가하고, 천반이 지반보다 네 자리 나아간다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「유」「술」「해」「자」로, 주작·육합·구진·청룡을 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「오」「사」「진」「묘」로, 천후·태음·현무·태상을 탄다. 지반 진 위의 천반 「신」은 등사를 타고, 지반 묘 위의 천반 「미」는 천을귀인을 타고, 지반 유 위의 천반 「축」은 천공을 타고, 지반 술 위의 천반 「인」은 백호를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑(기궁은 인) 위에 「오」가 보이고 천후를 탄다. 제이과, 오 위에 「술」이 보이고 육합을 탄다. 제삼과, 일지 술 위에 「인」이 보이고 백호를 탄다. 제사과, 인 위에 「오」가 보이고 천후를 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「인」은 육친이 형제이고 둔간은 무인, 백호를 탄다. 중전 「오」는 육친이 자손이고 둔간은 임오, 천후를 탄다. 말전 「술」은 육친이 처재이고 둔간은 갑술, 육합을 탄다. 삼전의 인·오·술이 합하여 화국을 이루니——「염상」의 과이다.

王牧夫曰：此以類神並傳上決之。卯為舟車，卯坐亥上受生，無險失阻滯。傳出炎上炎局，火最迅速；戌為儀神，支辰為卯之合神，何阻之有。戌為僕，乃遣去探信之人；六合即卯，為舟臨於其上；午為姤卦，姤者遇也。僕到，船己到，今日即抵泰州矣。戌坐午上，故有此應。此翁占二數，非丑即未，乃貴為財，主由貴處見財也。時為目前，故應日內。

왕목부가 말하기를: 이 한 과는 류신과 삼전을 합하여 판단해야 한다. 「묘」는 주선거량(舟船車輛)의 류신으로, 묘는 「해」 위에 앉아 수의 생을 받으니——한 길에 위험이 없고 지각도 없음을 안다. 삼전이 합하여 염상 화국을 내니——화성(火性)이 가장 신질(迅疾)하다. 「술」은 일간의 의신(儀神)이고, 일지는 또 묘의 육합의 신이니——또 무슨 조체(阻滯)가 있겠는가. 「술」은 또 복인을 주하니——곧 파출하여 소식을 타탐(打探)하는 그 사람이다. 육합은 곧 묘로 배를 대표하고, 마침 술 위에 임한다. 「오」는 《구(姤)》괘에 배하고, 《구》의 괘의는 곧 상우이다. 그러므로 복인이 일단 닿으면, 배도 또 닿는다——오늘 태주에 도달할 수 있다. 「술」이 「오」 위에 앉으므로, 이러한 응기가 있다. 이 노옹이 점문한 것은 두 필 수목(數目)으로, 축이 아니면 미에 있는데——천을귀인이 마침 재효를 이룬다. 이 필 재는 귀인에게서 얻음을 주한다. 점시는 눈앞을 대표하니——그러므로 며칠 안에 응한다.

三月甲戌日酉將卯時某秀才占省試回家望得失之信。方本占案

삼월의 갑술일에, 「유」를 월장으로 하고 점시는 묘에 있어, 어느 수재가 성시에 참가한 뒤 집에 돌아와, 방상(榜上) 득실의 소식을 점문하였다. 이 사례는 《방본점안》에서 채록했다.

朱蛇貴后 　亥子丑寅　合玄后青　兄 戊寅 后 ⊙ 合戌　卯陰　戌辰寅申　官 　申 青 ◎ 勾酉　辰玄　辰戌申甲　兄 戊寅 后 ⊙ 　申未午巳 　青空虎常

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 유장을 묘시에 가하고, 천반이 지반보다 바로 여섯 자리 어긋난다——「반음」 과이다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「해」「자」「축」「인」으로, 주작·등사·천을귀인·천후를 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「신」「미」「오」「사」로, 청룡·천공·백호·태상을 탄다. 지반 진 위의 천반 「술」은 육합을 타고, 지반 묘 위의 천반 「유」는 구진을 타고, 지반 유 위의 천반 「묘」는 태음을 타고, 지반 술 위의 천반 「진」은 현무를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑(기궁은 인) 위에 「신」이 보이고 청룡을 탄다. 제이과, 신 위에 「인」이 보이고 천후를 탄다. 제삼과, 일지 술 위에 「진」이 보이고 현무를 탄다. 제사과, 진 위에 「술」이 보이고 육합을 탄다. 제이과는 신금이 상신 인목을 극하니, 아래가 위를 적(賊)한다——그러므로 중심과(重審課)에 따라 「인」을 취하여 초전으로 하고, 왕복하여 다시 취하여 삼전을 인·신·인으로 한다: 초전과 말전은 모두 형제 무인으로 천후를 타고, 중전은 관귀 「신」으로 청룡을 타니——신은 마침 순공에 해당한다.

邵彥和曰：占求官、望文字，榜即至矣，恐在四十九名中式耳。果當日報至，中四十九名。蓋課傳俱馬，又乘青龍，作官星，祿又得後，故主得官。天罡加支，望事立至，用事嚴緊，故速來。吳稼云曰：三傳俱空，何以竟置之不問。愚按：三月辰建，辰土生申，又三課四課俱能生申，故雖空而亦中也，然三傳空亡，恐居官不久耳。

소언화가 말하기를: 관을 구하고 방문(榜文)을 바라는 것을 점치면, 방이 곧 닿는다. 다만 명차가 제사십구명에 떨어질까 두렵다. 결과 당일에 희보가 송달되어, 과연 제사십구명에 뽑혔다. 이는 사과와 삼전에 모두 역마 「신」이 보이고, 신이 또 청룡을 타며 관성을 이루고, 일록은 또 천후의 조응을 얻으니——그러므로 관을 얻음을 주한다. 「천강」(진)이 일지에 가임하는 것은, 바라는 일이 곧 닿음을 주한다. 용사(用事)의 신이 긴주엄밀(緊凑嚴密)하니——그러므로 옴이 빠르다. 오가운이 말하기를: 삼전이 모두 공망에 떨어지는데, 어찌하여 마침내 내버려 두고 묻지 않는가. 정수훈 안: 삼월의 월건은 진으로, 진토는 신금을 생할 수 있고, 제삼과·제사과도 또 모두 신을 생할 수 있으니——그러므로 신은 비록 공망에 떨어져도 여전히 뽑힐 수 있다. 다만 삼전이 공망이니——관을 함이 오래지 못할까 두려울 뿐이다.

二月甲戌日亥將卯時占失人。直指

이월의 갑술일에, 「해」를 월장으로 하고 점시는 묘에 있어, 실주한 사람을 점문하였다. 이 사례는 《육임직지(六壬直指)》에서 채록했다.

貴后陰玄 　丑寅卯辰　后虎虎合　財 甲戌 合 蛇子　巳常　寅午午戌　子 壬午 虎 朱亥　午虎　午戌戌甲　兄 戊寅 后 　戌酉申未 　合勾龍空

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 해장을 묘시에 가하고, 천반이 지반보다 네 자리 물러난다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「축」「인」「묘」「진」으로, 천을귀인·천후·태음·현무를 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「술」「유」「신」「미」로, 육합·구진·청룡·천공을 탄다. 지반 진 위의 천반 「자」는 등사를 타고, 지반 묘 위의 천반 「해」는 주작을 타고, 지반 유 위의 천반 「사」는 태상을 타고, 지반 술 위의 천반 「오」는 백호를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑(기궁은 인) 위에 「술」이 보이고 육합을 탄다. 제이과, 술 위에 「오」가 보이고 백호를 탄다. 제삼과, 일지 술 위에 「오」가 보이고 백호를 탄다. 제사과, 오 위에 「인」이 보이고 천후를 탄다. 제일과는 갑목이 상신 술토를 극하니, 아래가 위를 적한다——그러므로 「술」을 취하여 초전으로 하고, 차례로 삼전 술·오·인을 얻는다: 초전은 처재 갑술로 육합을 타고, 중전은 자손 임오로 백호를 타고, 말전은 형제 무인으로 천후를 탄다.

邵曰：支戌刑未，未臨於亥，當於西北亥言尋獲。未八亥四，四八三十二里。亥為水，亦為樓臺，未為酒食，藏於近水酒館中。案驗。愚按：此斷不用課傳，與邵公之斷法不類，然載於直指，姑錄之以備致。

소공이 말하기를: 일지 「술」이 「미」를 형하고, 미가 또 「해」 위에 임하니——서북방 해위의 일대에 가서 찾아야 한다. 미의 수는 팔이고, 해의 수는 사이다——사팔이 서로 곱하면 삼십이, 곧 삼십이 리이다. 해는 수에 속하고, 또 누대(樓臺)를 상한다. 미는 주식을 주하니——그러면 사람은 물에 기댄 주관 안에 숨어 있다. 이 안건은 뒤에 검증하여 사실이었다. 정수훈 안: 이 한 단락의 단어는 과체 삼전을 쓰지 않아, 소공의 일관된 단법과 닮지 않으나, 그것이 《육임직지》에 실렸으므로, 잠시 기록하여 참고에 갖춘다.

戊戌年八月甲戌日辰將未時占來意。一字玉連環

무술년 팔월의 갑술일에, 「진」을 월장으로 하고 점시는 미에 있어, 온 사람의 용의를 점문하였다. 이 사례는 《일자옥연환》에서 채록했다.

龍勾合朱 　寅卯辰巳　合貴后常　官 　申 后 ◎ 空丑　午蛇　辰未申亥　子 辛巳 朱 ⊙ 虎子　未貴　未戌亥甲　兄 戊寅 龍 　亥戌酉申 　常玄陰后

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 진장을 미시에 가하고, 천반이 지반보다 세 자리 물러난다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「인」「묘」「진」「사」로, 청룡·구진·육합·주작을 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「해」「술」「유」「신」으로, 태상·현무·태음·천후를 탄다. 지반 진 위의 천반 「축」은 천공을 타고, 지반 묘 위의 천반 「자」는 백호를 타고, 지반 유 위의 천반 「오」는 등사를 타고, 지반 술 위의 천반 「미」는 천을귀인을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑(기궁은 인) 위에 「해」가 보이고 태상을 탄다. 제이과, 해 위에 「신」이 보이고 천후를 탄다. 제삼과, 일지 술 위에 「미」가 보이고 천을귀인을 탄다. 제사과, 미 위에 「진」이 보이고 육합을 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「신」은 육친이 관귀로 순공에 떨어지고, 천후를 탄다. 중전 「사」는 육친이 자손이고 둔간은 신사, 주작을 탄다. 말전 「인」은 육친이 형제이고 둔간은 무인, 청룡을 탄다.

徐次賓曰：來意主七月中勸和公事到官，以所得財盡數搜檢，法擬斷徒罪。申上，至來年正月文字來，只得杖罪，以寄居作日月相折，無事而出。

서차빈이 말하기를: 온 사람의 용의는, 칠월에 한 건의 본래 사사로이 조해하려던 공사가 관부에까지 소란하여, 그가 얻은 전재를 전부 조초(査抄)당하고, 법에 따라 도형(徒刑)을 의판(擬判)받은 것이다. 안건이 상급에 신보된 뒤, 내년 정월에 비문이 내려와, 다만 장형(杖刑)을 판하고, 또 그를 기압(羈押)하여 기거(寄居)한 날을 형기에 절저(折抵)하여, 마지막에 무사히 석방되었다.

何以知七月公事勸和到官，蓋法用傳送，為七月建，以正時為日干財，上得六合，又為日貴，又主勸和公事到官。以所取財數檢法定徒罪，而申上者何也，蓋時為日干之財，並日貴，又發用申為日鬼，上帶白虎，又為日刑；中傳太乙上得勾陳，與日為刑害；末傳得螣蛇。此課始末俱凶，主重刑，而只言擬定徒罪者，蓋值事門得天空，又發用空亡，中傳臨空亡故也。而不言解散而言擬定申上者，蓋時猶未解也，緣白虎乘秋正旺而又為刑害，故言擬定徒罪也。

어찌 칠월에 공사가 본래 조해하려다가 관부에 소란하였음을 알았는가. 과법은 「전송」(신의 별명)을 취하는데——신은 바로 칠월의 월건이다. 점시는 일간의 재효이고, 그 위에 또 육합을 타며, 또 날의 귀신이니——그러므로 본래 사화(私和)하려던 공사가 마침내 관부에 들어갔음을 주한다. 재물을 조초하고, 법에 의해 도형을 의정(擬定)하며, 나아가 상급에 신보한다고 함에 이르러는, 이것을 어떻게 보아냈는가. 점시는 이미 일간의 재이고, 또 일귀와 함께하며, 발용의 「신」은 일간의 관귀로, 위에 백호를 띠고, 또 일간의 형신이다. 중전 「태을(太乙)」(사의 별명) 위는 구진을 타고, 일간과 형해를 이룬다. 말전은 또 등사를 얻는다——이 한 과는 처음부터 끝까지 모두 흉하여, 본래 중형을 주한다. 다만 도를 의판한다고 한 까닭은, 치사(值事)의 문이 천공을 얻고, 발용이 또 공망에 떨어지며, 중전도 또 공망에 임하는 까닭이다. 당장에 끝낸다고 하지 않고, 죄를 의하여 상급에 신보한다고 한 까닭은, 그때 안건이 아직 화해하지 않았기 때문이다. 백호가 추령을 타서 마침 왕상에 해당하고, 또 형해를 이루니——그러므로 도를 의판한다고 한다.

何知至正月文字來，只得杖罪，以寄居作日月相折無爭事而出者。蓋七月白虎鬼旺，至十二月支干並無制白虎者，至來年己亥歲正月建丙寅能制虎，且白虎傳送金至寅而絕，又為旺火所制，又太乙螣蛇二火至此俱旺，共為救神，又初中申巳俱空亡，故知正月無事得出也。

또 어찌 정월에 비문이 내려와, 다만 장형을 판하고, 나아가 기압한 일월을 취하여 형기에 절저하고, 무사히 출옥함을 알았는가. 칠월에는 백호 관귀가 바로 왕하여, 십이월에 이르기까지, 일간 일지가 모두 백호를 제할 힘이 없다. 내년 기해년의 정월에 이르면, 월건은 병인——인목이 곧 백호를 제할 수 있다. 하물며 백호가 탄 「전송」(신)은 금에 속하여, 금이 인위에 이르면 기가 절하고, 또 당왕의 화에게 극제된다. 「태을」(사)과 등사의 이 두 겹 화기는 여기에 이르러 모두 당왕하여, 함께 구신을 충당한다. 더하여 초전 「신」·중전 「사」가 모두 공망에 떨어지니——그러므로 정월에 평안무사하게 나올 수 있다고 단하였다.

癸酉年正月甲戌日亥將寅時辛卯命人四十三歲占流年。牧夫占驗

계유년 정월의 갑술일에, 「해」를 월장으로 하고 점시는 인에 있어, 한 신묘년생·마흔세 살 사람이 한 해의 유년 운세를 점문하였다. 이 사례는 《목부점험》에서 채록했다.

龍勾合朱 　寅卯辰巳　合貴后常　官 　申 后 ◎ 空丑　午蛇　辰未申亥　子 辛巳 朱 ⊙ 虎子　未貴　未戌亥甲　兄 戊寅 龍 　亥戌酉申 　常玄陰后

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같고, 앞의 한 사례와 같다: 해장을 인시에 가하고, 천반도 역시 지반보다 세 자리 물러난다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 「인」「묘」「진」「사」로, 청룡·구진·육합·주작을 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 「해」「술」「유」「신」으로, 태상·현무·태음·천후를 탄다. 지반 진 위 「축」은 천공을 타고, 지반 묘 위 「자」는 백호를 타고, 지반 유 위 「오」는 등사를 타고, 지반 술 위 「미」는 천을귀인을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 갑(기궁은 인) 위에 「해」가 보이고 태상을 타고, 해 위에 「신」이 보이고 천후를 타고, 일지 술 위에 「미」가 보이고 천을귀인을 타고, 미 위에 「진」이 보이고 육합을 탄다. 삼전은 관귀 「신」이 공에 떨어져 천후를 타고, 자손 「사」(신사)가 주작을 타고, 형제 「인」(무인)이 청룡을 탄다.

王牧夫曰：此數宜出外不利家居，宅多蔽塞，不利妻妾，多主喪亡也。蓋干人支宅，干動支靜，干男支女，干外支內，此兩儀之定體也。今年乘旺而衰否，是人吉宅凶，利動不利靜，宜男不宜女，宜外不宜內，故曰宜出外不利家居也。且馬乘天后相生，動之順者也；干見太陽長生，末見青龍德祿，由動得吉者如此。

왕목부가 말하기를: 이 명수(命數)는 출외하기에 마땅하고, 집에 지키기에 마땅하지 않다. 택제는 많이 폐색불통한 곳이 있고, 처첩에 대하여 이롭지 않으며, 많이 상망(喪亡)의 일이 있음을 주한다. 일간은 사람을 대표하고 일지는 택을 대표하니——일간은 동을 주하고 일지는 정을 주하며, 일간은 남에 속하고 일지는 여에 속하며, 일간은 외를 주하고 일지는 내를 주한다. 이것은 양의(兩儀)가 각기 정위가 있는 통칙이다. 지금 행년은 왕기를 타는데 택위는 쇠패폐색하니——사람은 길하고 택은 흉하며, 주동(走動)에 이롭고 안거(安居)에 이롭지 않고, 남에 마땅하고 여에 마땅하지 않으며, 외에 마땅하고 내에 마땅하지 않음이 보인다——그러므로 출외하기에 마땅하고 가거(家居)에 이롭지 않다고 한다. 하물며 역마가 천후를 타고 피차가 상생함은, 발동하여 순수한 상이다. 일간 위에 태양이 장생의 자리에 떨어진 것을 보고, 말전에 또 청룡이 덕신과 록신을 띤 것을 보니——주동하여 길을 얻음이 곧 이 이치이다.

宅逢純土，未貴墓干，又朱戌為閉口，妻位當之，卑幼之位當之，豈不兆喪亡者乎。況年命俱逢刑，久戀於家必受其害。後出外果清吉，家中妻死子亡，口舌頻頻，妾自縊，家破人宅分離，其驗如此。愚按：未貴墓干，未戌為閉口，何致如此之凶，蓋干支全逢喪吊，而三四課純土克盡干上亥水長生也。

택위 위에 부딪치는 것은 모두 토로, 「미」가 천을귀인을 타고 미는 바로 갑목의 묘고이며, 주작은 또 「술」과 서로 배하여 「폐구(閉口)」의 상을 이룬다. 그런데 이것들이 편편히 처실의 자리에 떨어지고, 또 자녀비유(子女卑幼)의 자리 위에 떨어지니——이 어찌 상망의 선조(先兆)가 아니겠는가. 하물며 행년과 본명이 모두 형을 만나니——오래 집에 연련하면 반드시 그 해를 받는다. 그 뒤 그가 출외하여, 과연 평안청길하였으나, 집 안은 처자가 죽고, 아들도 또 죽고, 구설시비가 끊이지 않고, 소첩은 목매어 스스로 끝나, 가파인산(家破人散)——사람과 택이 서로서로 분리되었다. 응험이 이 지경에 이르렀다. 정수훈 안: 다만 「미」가 귀인을 타서 갑목의 묘가 되고, 미와 술이 폐구를 이룰 뿐인데, 어찌 흉이 이 지경에 이르는가. 그것은 일간 일지 위에 상문(喪門)·조객(弔客)이 모두 갖추어지고, 또 제삼과·제사과가 순전히 토기로, 일간 위의 「해」수라는 장생의 근원을 깨끗이 극해 버렸기 때문이다.

戊寅年七月乙亥日午將戌時占望行人。郭本占案

무인년 칠월의 을해일에, 「오」를 월장으로 하고 점시는 술에 있어, 문을 나가 밖에 있는 사람이 언제쯤 돌아올 수 있는지를 점문하였다. 이 사례는 《곽본점안》에서 채록했다.

龍空虎常 　丑寅卯辰　虎后貴勾　財 癸未 后 勾子　　巳玄　卯未申子　兄 己卯 虎 合亥　　午陰　未亥子乙　父 乙亥 合 　戌酉申未 　朱蛇貴後

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 맨 앞의 「용공호상(龍空虎常)」은 간지가 아니라, 청룡·천공·백호·태상 네 천장을 잇달아 나열한 것으로, 배하는 것은 바로 다음 줄의 축·인·묘·진이다. 오장을 술시에 가하면, 천반이 지반보다 네 자리 물러난다: 지반 사·오·미·신 위에 차례로 천반 축·인·묘·진이 있고, 각각 청룡·천공·백호·태상을 탄다. 지반 인·축·자·해 위에 차례로 천반 술·유·신·미가 있고, 각각 주작·등사·천을귀인·천후를 탄다. 지반 진 위는 「자」로 구진을 타고, 지반 묘 위는 「해」로 육합을 타고, 지반 유 위는 「사」로 현무를 타고, 지반 술 위는 「오」로 태음을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 일간 을(기궁은 진) 위에 「자」가 보이고 구진을 탄다. 제이과, 자 위에 「신」이 보이고 천을귀인을 탄다. 제삼과, 일지 해 위에 「미」가 보이고 천후를 탄다. 제사과, 미 위에 「묘」가 보이고 백호를 탄다. 제삼과는 미토가 해수를 극하고, 제사과는 묘목이 미토를 극하니——두 겹의 위가 아래를 극하고 음양도 또 모두 일간과 같다. 비용(比用)으로는 결정할 수 없어, 이에 섭해(涉害)의 심천(深淺)에 따라 「미」를 취하여 발용한다. 오른쪽 삼전: 초전 「미」는 처재이고 둔간은 계미, 천후를 탄다. 중전 「묘」는 형제이고 둔간은 기묘, 백호를 탄다. 말전 「해」는 부모이고 둔간은 을해, 육합을 탄다. 해·묘·미가 삼합하여 목국을 이룬다.

郭御青曰：占行人，驛馬類神不入傳課極難琢磨，墓從宅上發用宅上發用，當於此日起身，奴僕青天空乘寅臨午，又千里看太歲所臨，當於壬午日至或者癸未日，乃發用墓神上乘太沖白虎，只此二日可望。果於壬午日離府四十里為雨阻，癸未日至，為雨阻者，涉害故也，果是乙亥日動身。

곽어청이 말하기를: 밖에 있는 사람의 귀기(歸期)를 점문하는 데, 역마라는 이 류신은 삼전에 들어가지 않으니——이런 과는 본래 매우 파악하기 어렵다. 다행히 을목의 묘신 「미」가 일지 해, 곧 「택」의 위치에서 발용하였다(원문은 「택상발용(宅上發用)」 네 글자가 중복됨). 이에 의거하여 그 사람이 바로 점복한 이 날에 동신해야 함을 단할 수 있다. 노복의 류신은 천공으로, 천공은 「인」을 타고 지반 오위에 임한다(「노복청천공(奴僕青天空)」의 「청」 자는 아마 연문(衍文)이 의심된다). 천리 원행을 묻는 데는, 또 태세가 어느 궁에 떨어지는가를 보아야 하니——무인년의 태세는 바로 인이고, 또 바로 오 위에 임한다. 그러므로 그가 임오일에 도달해야 하거나, 혹은 계미일로 미뤄져야 한다고 단하였다: 발용의 묘신 「미」의 그 지반 위에 「태충(太冲)」(묘)과 백호가 타므로, 이 두 날만 바랄 수 있다. 결과 그 사람은 임오일에 부성에서 사십 리 떨어진 곳에 이르러 큰비에 막혔고, 계미일에야 도착하였다. 중도에 비를 만나 막힌 까닭은, 이 한 과가 섭해발용을 취하고, 섭해는 본래 겸반유체(牽絆留滯)의 뜻을 담기 때문이다. 또한 그가 동신한 날은, 과연 과를 점친 을해일이었다.

十一月乙亥日丑將巳時壬子命人占訟。中黃經

십일월의 을해일에, 「축」을 월장으로 하고 점시는 사에 있어, 한 임자년생 사람이 한 차례 관사를 점문하였다. 이 사례는 《중황경》에서 채록했다.

蛇朱合勾 　丑寅卯辰　合虎常貴　財 癸未 虎 貴子　　巳龍　卯未申子　兄 己卯 合 后亥　　午空　未亥子乙　父 乙亥 后 　戌酉申未 　陰玄常

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 축장을 사시에 가하고, 천반도 역시 지반보다 네 자리 물러난다. 그러므로 십이지가 떨어지는 궁위는 앞의 한 과와 완전히 같고, 다만 한 벌의 천장을 바꾸었을 뿐이다: 지반 사·오·미·신 위는 천반 축·인·묘·진으로, 차례로 등사·주작·육합·구진을 탄다. 지반 진 위는 「자」로 천을귀인을 타고, 지반 묘 위는 「해」로 천후를 타고, 지반 유 위는 「사」로 청룡을 타고, 지반 술 위는 「오」로 천공을 탄다. 지반 인·축·자·해 위는 천반 술·유·신·미인데, 끝의 한 줄은 「음현상(陰玄常)」 세 장만 인쇄되었다——술은 태음을 타고, 유는 현무를 타고, 신은 태상을 탄다. 「미」 아래에 결여된 그 한 장은, 천장 순행의 차서에 따라서도, 또 우란 삼전이 주하는 바에 따라서도, 마땅히 백호이다——저본 여기에 한 글자를 빠뜨렸다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 일간 을(기궁은 진) 위에 「자」가 보이고 귀인을 탄다. 제이과, 자 위에 「신」이 보이고 태상을 탄다. 제삼과, 일지 해 위에 「미」가 보이고 백호를 탄다. 제사과, 미 위에 「묘」가 보이고 육합을 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「미」는 처재이고 둔간은 계미, 백호를 탄다. 중전 「묘」는 형제이고 둔간은 기묘, 육합을 탄다. 말전 「해」는 부모이고 둔간은 을해, 천후를 탄다. 을해일은 갑술순에 속하고, 순공은 신·유 두 자리에 떨어진다.

斷曰：未乘白虎，本宜有凶，幸遁得癸水生干，自是救解，且貴人遁得丙子，來日上生日，更為救神，末傳又喜亥為長生，是以來往有喜，縱白虎初傳白虎落壬亦免責矣。

단어에 이르기를: 초전 「미」가 백호를 탄다——본래 흉험이 있어야 한다. 다행히 그것이 본순 중의 둔간이 계로, 계수가 일간 을목을 생할 수 있으니——흉 중에 스스로 구해(解救)가 있다. 또한 천을귀인이 「자」를 타고, 자의 둔간은 병자로, 또 마침 일간 위에 떨어져 와서 일간을 생하니——다시 한 겹의 구신이다. 말전 「해」는 을목의 장생의 땅으로, 더욱 기뻐할 만하다. 그러므로 이 관사는 왕래하여 도리어 희사를 돌려 낸다. 비록 초전이 백호를 탈지라도, 백호가 또 수성의 둔간 위에 떨어지니——마침내 책벌(責罰)을 면할 수 있다.(원문은 「백호」 두 글자가 중복되고, 「낙임(落壬)」의 「임」은 마땅히 「계」 자의 탁이다.)

愚按中黃經用遁干自成一家之言，？後銀河棹宗之，張星源金竹江咸用之重之注之。朱氏恆則謂斷來情當用遁干變化參論。若斷休咎不必用變求奇，此誠碓論，即如是課貴作恩星，初墓末生即無責罰不必盡因癸丙兩干也。

정수훈 안: 《중황경》은 순중(旬中)의 둔간으로 과를 단하니, 스스로 한 가(家)의 설을 이룬다. 이 이후 《은하탁(銀河棹)》은 이 노선을 종봉(宗奉)하고, 장성원(張星源)·금죽강(金竹江)도 또 이를 연용하고, 이를 중시하여 주를 달았다(구절 속의 「？」는 저본의 결자로, 원서는 이미 변식할 수 없다). 주항(朱恒)은 곧 주장하기를: 온 사람의 내의를 추단하는 데는 둔간의 변화를 참용할 수 있다. 만약 길흉화복을 판단하는 데는, 반드시 둔간 변화에 의지하여 신기를 구할 필요가 없다——이는 확실히 중켄(中肯)의 논이다. 곧 이 한 과로 논하면, 천을귀인은 은성을 이루고, 초전은 묘신이며 말전은 장생에 앉으니——본래 책벌을 받는 데 이르지 않는다. 공을 전부 계·병 두 둔간에 돌릴 필요가 없다.

乙亥日將時占生產。一針見血

을해일에, 월장과 점시가 같은 한 자리에 있고(원문은 다만 「장시(將時)」라 쓰고, 구체적으로 어느 장 어느 시인지를 표출하지 않았다), 생산을 점문하였다. 이 사례는 《일침견혈》에서 채록했다.

龍空虎常 　巳午未申　后后勾勾　財 庚辰 勾 勾辰　　酉玄　亥亥辰辰　父 乙亥 后 合卯　　戌陰　亥亥辰乙　子 辛巳 龍 　寅丑子亥 　朱蛇貴後

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 이것은 복음과이다: 월장과 점시가 동위(同位)하여, 천반 십이지가 원봉(原封) 그대로 지반의 같은 이름 궁에 눌린다——지반 사·오·미·신 위는 여전히 사·오·미·신으로, 각각 청룡·천공·백호·태상을 탄다. 지반 인·축·자·해 위는 여전히 인·축·자·해로, 각각 주작·등사·천을귀인·천후를 탄다. 지반 진 위는 「진」으로 구진을 타고, 지반 묘 위는 「묘」로 육합을 타고, 지반 유 위는 「유」로 현무를 타고, 지반 술 위는 「술」로 태음을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 일간 을(기궁은 진) 위에 「진」이 보이고 구진을 탄다. 제이과, 진 위에 또 「진」이 보이고 구진을 탄다. 제삼과, 일지 해 위에 「해」가 보이고 천후를 탄다. 제사과, 해 위에 또 「해」가 보이고 천후를 탄다. 복음과는 사과에 극이 없다. 「자임(自任)」의 법에 따라 일간상신을 취하여 발용한다. 오른쪽 삼전: 초전 「진」은 처재이고 둔간은 경진, 구진을 탄다. 진진은 자형이니——돌려 일지상신을 취하여 중전 「해」로 하고, 부모이고 둔간은 을해, 천후를 탄다. 해해는 또 자형이니——다시 그 충신을 취하여 말전 「사」로 하고, 자손이고 둔간은 신사, 청룡을 탄다.

斷曰：占產凶，生不下。子母俱死，蓋伏吟課陰陽各伏，其家萬物未萌，滯而不通，故生不下，且日辰相刑，刑又發用乘勾陳土，其凶可見，即龍后不能救助也。

단어에 이르기를: 이 한 태는 흉험하여, 아이를 낳지 못하고, 모자 두 사람 모두 보전하지 못한다. 복음과는 천반과 지반이 완전히 중합하여, 음양 이기가 각기 잠복하여 움직이지 않으니——이 일가 상하가 만물이 아직 맹발하지 않은 것과 같아서, 곳곳이 응체(凝滯)하여 통하지 않는다. 그러므로 태아가 만출(娩出)하기 어렵다. 하물며 일간 기궁 진 위에 진이 보이고, 일지 해 위에 해가 보이니——날과 진이 각기 자형을 이루고, 자형의 신이 마침 발용하며, 또 토에 속하는 구진을 탄다——구진은 뇌고전요(牢固纏繞)를 주하고, 토는 또 수로를 막을 수 있으니——흉상이 이미 뻔히 있다. 비록 삼전 안에 아직 청룡·천후 이 두 길장이 있어도, 구원이 미치지 못한다.

四月乙亥日申將未時占來意。一字玉連環

사월의 을해일에, 「신」을 월장으로 하고 점시는 미에 있어, 온 사람의 이 행의 용의를 점문하였다. 이 사례는 《일자옥연환》에서 채록했다.

空虎常玄 　午未申酉　蛇貴空龍　財 丁丑 蛇 龍巳　　戌陰　丑子午巳　兄 戊寅 朱 勾辰　　亥后　子亥巳乙　兄 己卯 合 　卯寅丑子 　合朱蛇貴

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 신장을 미시에 가하고, 천반이 지반보다 한 자리 나아간다: 지반 사·오·미·신 위에 차례로 천반 오·미·신·유가 있고, 각각 천공·백호·태상·현무를 탄다. 지반 인·축·자·해 위에 차례로 천반 묘·인·축·자가 있고, 각각 육합·주작·등사·천을귀인을 탄다. 지반 진 위는 「사」로 청룡을 타고, 지반 묘 위는 「진」으로 구진을 타고, 지반 유 위는 「술」로 태음을 타고, 지반 술 위는 「해」로 천후를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 일간 을(기궁은 진) 위에 「사」가 보이고 청룡을 탄다. 제이과, 사 위에 「오」가 보이고 천공을 탄다. 제삼과, 일지 해 위에 「자」가 보이고 귀인을 탄다. 제사과, 자 위에 「축」이 보이고 등사를 탄다. 온 반에 제사과 축토가 자수를 극하는 한 곳의 위가 아래를 극할 뿐이다. 원수과(元首課)에 의하여 「축」을 취하여 발용한다. 오른쪽 삼전: 초전 「축」은 처재이고 둔간은 정축, 등사를 탄다. 중전 「인」은 형제이고 둔간은 무인, 주작을 탄다. 말전 「묘」는 형제이고 둔간은 기묘, 육합을 탄다. 축·인·묘가 차례로 체진하니——「진여」의 과이다.

徐次賓曰：來意主人外出取索舊財兩重，繫丑年交易，其錢三百二十貫，至六月得錢五十六貫，至十二月再索，此錢主口舌相爭，卻賴姓董人和勸，而得也。

서차빈이 말하기를: 온 사람의 용의는, 문을 나가 두 필의 옛 장부를 토하러 가는 것이다. 이 두 필 장부는 축년에 거래하여 빚진 것으로, 합쳐 헤아려 삼백이십 관이다. 유월에 먼저 오십육 관을 수회하고, 십이월에 이르러 다시 토하러 가는데——토할 때에 이 필 돈 때문에 구각쟁집(口角爭執)을 일으키고, 뒤에 전적으로 한 성이 동(董)인 사람이 그 가운데서 권화(勸和)하여, 비로소 돈을 요구하여 돌아왔다.

何以知索舊財，緣時為日干財，值事門見白虎，主道路。又發用大吉，亦為日財，大吉土無氣，故言出入取索舊財兩重。繫丑年交易者，發端門是丑也。三百二十貫者，蓋大吉財八數，螣蛇四數，相乘得三百二十貫也。六月中得財五十六貫，何也，蓋時為日干財，小吉八數，白虎七數，相乘得五十六也。緣白虎無氣，又未為六月建，故於六月中先得五十六貫也。

어찌 옛 장부를 토하러 간다고 알았는가. 점시 「미」는 일간 을목이 극하는 재효이고, 또한 「치사문(值事門)」——곧 점시의 지지가 천반 위에 탄 천장——는 백호를 보이니, 백호는 도로분주(道路奔走)를 주한다. 발용의 「대길」(축의 별명)도 또 일간의 재이고, 축토는 사월에 기가 없어, 오래되고 쇠한 재이니——그러므로 문을 나가 두 필의 진년옛장부를 토하러 간다고 한다. 이 장부가 축년의 거래에서 왔다고 한 것은, 「발단문(發端門)」——곧 초전——이 바로 축이기 때문이다. 합쳐 삼백이십 관이라 한 것은, 대길(축)의 이 겹 재의 수가 팔이고, 등사의 수가 사이니——서로 곱하여 삼십이를 얻고, 진하여 삼백이십 관으로 한다. 어찌 유월에 오십육 관을 얻는가. 점시는 일간의 재이고, 「소길(小吉)」(미의 별명)의 수는 팔이고, 백호의 수는 칠이니——팔칠이 서로 곱하여 오십육을 얻는다. 백호는 여기에 기가 없고, 지지 「미」는 또 바로 유월의 월건이니——그러므로 먼저 유월에 이 오십육 관을 얻었다.

至十二月再索有口舌相爭，得姓董人勸和，盡得之，何也。蓋發用大吉為財，為十二月建。中傳功曹為子輩，上得朱雀，主口舌爭競；末傳卯主千里，六合為草頭，配成董字；又六合為和合之象也。

어찌 십이월에 이르러 다시 토요하면 구각을 일으키고, 마지막에 한 성이 동인 사람을 의지하여 권화하여 비로소 전수를 수회하였다고 하는가. 발용의 대길(축)은 이미 재효이고, 축은 또 바로 십이월의 월건이다. 중전 「공조」(인의 별명)는 자질(子侄) 기수의 사람을 대표하고, 그 위에 주작이 타니——주작은 구설쟁경(口舌爭競)을 주한다. 말전 「묘」는 천리를 주하고, 「천리」 두 글자는 합하여 「중(重)」을 이루며, 육합은 또 초자두(草字頭)이니——초두에 중을 더하면, 마침 한 「동(董)」 자에 배성한다. 또한 육합 자체가 또 화합조해의 상이니——그러므로 성이 동인 사람이 출면하여 설화(說和)하였다고 단하였다.

戊寅年七月乙亥日巳將辰時有所為而占。郭氏占案

무인년 칠월의 을해일에, 「사」를 월장으로 하고 점시는 진에 있어, 심중에 한 건의 할 일이 있어 과를 일으켜 점문하였다. 이 사례는 《곽씨점안》에서 채록했다.

空虎常玄 　午未申酉　蛇貴空龍　財 丁丑 蛇 龍巳　　戌陰　丑子午巳　兄 戊寅 朱 勾辰　　亥后　子亥巳乙　兄 己卯 合 　卯寅丑子 　合朱蛇貴

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 사장을 진시에 가하고, 천반도 또 지반보다 한 자리 나아간다. 그러므로 반면 전체가 앞의 한 과와 완전히 같다: 지반 사·오·미·신 위는 천반 오·미·신·유로, 천공·백호·태상·현무를 탄다. 지반 인·축·자·해 위는 천반 묘·인·축·자로, 육합·주작·등사·천을귀인을 탄다. 지반 진 위는 「사」로 청룡을 타고, 지반 묘 위는 「진」으로 구진을 타고, 지반 유 위는 「술」로 태음을 타고, 지반 술 위는 「해」로 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 을(기궁은 진) 위에 「사」가 보이고 청룡을 타고, 사 위에 「오」가 보이고 천공을 타고, 일지 해 위에 「자」가 보이고 귀인을 타고, 자 위에 「축」이 보이고 등사를 탄다. 삼전은 여전히 처재 「축」(정축)이 등사를 타고, 형제 「인」(무인)이 주작을 타고, 형제 「묘」(기묘)가 육합을 타니——축인묘가 연여(連茹)하여 나아간다. 이 줄의 천장 「공호상현(空虎常玄)」 앞에, 저본이 다른 곳처럼 한 칸을 비우지 않았다.

郭御青曰：進茹主事尚不了，末傳歸祿作六合，將吉丑乘螣蛇，因舊年事驚疑進，而寅卯比日更奇者，夾定虛一所欠者財，然行年在辰為補欠，奇妙奇妙。

곽어청이 말하기를: 삼전의 축·인·묘는 진여의 상으로——묻는 일이 눈앞에 아직 끝나지 못함을 주한다. 말전 「묘」는 을목의 록신으로 「귀록(歸祿)」이고, 또 육합을 타니——마침내 돌아 이룸이 있음을 주한다. 초전의 대길(축)은 등사를 탄다(원문은 「장길(將吉)」로 하였는데——마땅히 「대길」의 탁이다). 축은 무인년의 전년의 연지이고, 등사는 경구의려(驚懼疑慮)를 주하니——이 일이 옛해의 한 건의 일 때문에 마음에 의구를 품고, 이를 추동하여 일어났음이 보인다. 더욱 기이한 것은, 중·말 두 전의 인·묘가 모두 을일과 동류로 비겁조신(比劫助身)이 된다는 것이다. 또한 축인묘가 연여하여 묘에 이르면 그치고, 다음 한 자리 「진」은 비어 있어 미치지 못하니——허결(虛缺)하는 이 한 자리 「진」은 바로 을목의 재이고, 또 바로 빚진 그 필 돈이다. 편편히 점치는 사람의 행년이 마침 진 위에 떨어져, 이 결구(缺口)를 메워 갖추었다——참으로 기묘하다.

戊戌年六月乙亥日未將巳時汀州府戴公諱儀占風聞朝廷有文字的否。方本占案 一針見血

무술년 유월의 을해일에, 「미」를 월장으로 하고 점시는 사에 있어, 정주부의 대공(戴公) 이름이 의(儀)가, 바깥에 조정이 장차 공문을 내리려 한다고 풍전하는 것이 진짜인지 거짓인지를 점문하였다. 이 사례는 《방본점안》에서 채록했고, 《일침견혈》에도 실렸다.

青勾合朱 　未申酉戌　玄后勾空　官 　申 勾 ◎ 空午　　亥蛇　卯丑申午　財 甲戌 朱 ⊙ 虎巳　　子貴　丑亥午乙　父 丙子 貴 　辰卯寅丑 　常玄陰后

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 미장을 사시에 가하고, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다: 지반 사·오·미·신 위에 차례로 천반 미·신·유·술이 있고, 각각 청룡·구진·육합·주작을 탄다. 지반 인·축·자·해 위에 차례로 천반 진·묘·인·축이 있고, 각각 태상·현무·태음·천후를 탄다. 지반 진 위는 「오」로 천공을 타고, 지반 묘 위는 「사」로 백호를 타고, 지반 유 위는 「해」로 등사를 타고, 지반 술 위는 「자」로 천을귀인을 탄다. 점시의 사는 낮에 속하고, 을일의 주귀인은 자에 있으며, 귀인은 지반 술위에 떨어진다——그러므로 십이천장은 역행으로 배치한다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 일간 을(기궁은 진) 위에 「오」가 보이고 천공을 탄다. 제이과, 오 위에 「신」이 보이고 구진을 탄다. 제삼과, 일지 해 위에 「축」이 보이고 천후를 탄다. 제사과, 축 위에 「묘」가 보이고 현무를 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「신」은 관귀로 구진을 타고, 곁에 「◎」를 주한다——을해일은 갑술순에 속하고, 순공은 바로 신·유에 있으므로, 신 아래에 둔간을 열거하지 않고 공망을 표출한다. 중전 「술」은 처재이고 둔간은 갑술, 주작을 탄다. 말전 「자」는 부모이고 둔간은 병자, 천을귀인을 탄다. 중전 곁에 따로 한 「⊙」 기호가 있다——원서가 그 함의를 교대하지 않았으므로, 여기서는 억단하지 않는다.

邵彥和曰：七月內必有朝廷文章來，被蒿惱不意而動。蓋初傳見勾陳乘歲馬作鬼，中傳雀乘太歲，末傳貴人，月建前一辰為用，故應七月，申為傳送，又為道路，帶鬼剋日，故來速也。果於七月癸巳日文字來，充替河州。

소언화가 말하기를: 칠월 안에 반드시 조정의 공문이 내려와, 그것에 요요(攪擾)되어 마음이 번잡하고, 의료(意料) 밖에 나와서 동신하게 된다. 초전 「신」은 구진을 타고, 구진은 근삼번요(糾纏煩擾)를 주하며, 신은 바로 무술년의 세 역마이고, 신금은 또 을목을 극하여 관귀가 된다. 중전은 주작을 타고, 주작은 본래 문서를 주하며, 탄 「술」은 또 바로 본년의 태세이다. 말전은 천을귀인을 타고, 일이 조정에서 남을 주한다. 발용의 신은 유월 월건 「미」의 앞 한 자리이니——그러므로 칠월에 응한다. 신의 별명은 「전송」으로, 또 도로분주를 주하며, 그것이 관귀를 띠고 와서 일간을 극하니——그러므로 공문의 옴이 매우 빠르다. 결과 칠월 계사일에 공문이 과연 송달되어, 그를 옮겨 하주(河州)의 직임을 정체(頂替)하게 하였다.

宣和癸卯年三月乙亥日戌將午時林子成丙辰生四十八歲占平生養息。口鑑 捷要 青錢秘訣

선화(宣和) 계묘년 삼월의 을해일에, 「술」을 월장으로 하고 점시는 오에 있어, 임자성(林子成)——병진년생, 당시 마흔여덟 살——이 자신의 일생이 무엇에 의지하여 영생(營生)하고 집을 부양하며 날을 지내야 할지를 점문하였다. 이 사례는 《구감》에서 채록했고, 《첩요(捷要)》 《청전비결(青錢秘訣)》에도 실렸다.

合朱蛇貴 　酉戌亥子　青玄貴勾　財 癸未 青 勾申　　丑后　未卯子申　父 乙亥 蛇 青未　　寅陰　卯亥申乙　兄 己卯 玄 　午巳辰卯 　空虎常玄

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 술장을 오시에 가하고, 천반이 지반보다 네 자리 나아간다: 지반 사·오·미·신 위에 차례로 천반 유·술·해·자가 있고, 각각 육합·주작·등사·천을귀인을 탄다. 지반 인·축·자·해 위에 차례로 천반 오·사·진·묘가 있고, 각각 천공·백호·태상·현무를 탄다. 지반 진 위는 「신」으로 구진을 타고, 지반 묘 위는 「미」로 청룡을 타고, 지반 유 위는 「축」으로 천후를 타고, 지반 술 위는 「인」으로 태음을 탄다. 점시의 오는 낮에 속하고, 을일의 주귀인은 자에 있으며, 귀인은 지반 신위에 떨어진다——그러므로 십이천장은 역행으로 배열한다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 일간 을(기궁은 진) 위에 「신」이 보이고 구진을 탄다. 제이과, 신 위에 「자」가 보이고 귀인을 탄다. 제삼과, 일지 해 위에 「묘」가 보이고 현무를 탄다. 제사과, 묘 위에 「미」가 보이고 청룡을 탄다. 제사과는 묘목이 미토를 극하니, 아래가 위를 적한다——중심과에 의하여 「미」를 취하여 발용한다. 오른쪽 삼전: 초전 「미」는 처재이고 둔간은 계미, 청룡을 탄다. 중전 「해」는 부모이고 둔간은 을해, 등사를 탄다. 말전 「묘」는 형제이고 둔간은 기묘, 현무를 탄다. 해·묘·미가 삼합하여 곡직목국을 이룬다. 을해일은 갑술순에 속하고, 순공은 신·유에 있으며, 제일과의 간 위 「신」이 마침 공망에 떨어진다.

邵彥和曰：凡占課見傳送空亡剋日，不可者四：一者養鵝不得，二者不得為醫，三者不得買碓，四者不宜為道士。

소언화가 말하기를: 무릇 과를 일으켜 「전송」(신의 별명)이 공망에 떨어지면서 또 와서 일간을 극하는 것을 보면, 네 가지 영생은 하지 못한다: 첫째 거위를 길러도 살리지 못하고, 둘째 의를 행할 수 없고, 셋째 수대(水碓)를 사서는 안 되고, 넷째 도사가 됨이 마땅하지 않다. 이 네 가지는 모두 신금의 한 부류의 물상이다. 원서는 조목마다 취상의 유래를 설명하지 않았다.

林曰：我自二十七歲亡父，二十九歲買得一水碓及磨坊，日與人爭訟，今十七年矣，累得累失，是我命不招乎？先生曰：汝命不得碓磨力，莫妄用心。支上幸有卯在長生上，一為驢騾，二為竹木，三為術士沙門，三者皆汝前程，必遂所得也。林遂棄碓磨養孳畜，多種竹木，有牝驢二頭，七年生五驢，竹木又盛茂。先生過其門，林再三拜謝。

임자성이 말하기를: 나는 스물일곱에 아버지가 죽고, 스물아홉에 한 기 수대와 마방(磨坊)을 사서, 날마다 그것 때문에 사람과 관사를 치르니, 지금에 이르러 이미 십칠 년——자주 얻는 것이 있고 또 자주 잃는 것이 있다. 어찌 내 명 속에 이 몫의 가업을 초래하지 못하는가. 선생이 말하기를: 너의 명은 대마(碓磨)의 이를 얻지 못한다——자, 헛되이 심사를 쓰지 마라. 다행히 일지 위에 한 「묘」가 있어 장생의 자리에 떨어진다. 묘의 물상은 세 가지가 있다: 첫째 여려(驢騾), 둘째 죽목, 셋째 술사와 출가의 사람——이 세 조는 모두 너의 전정이 있는 곳으로, 하면 반드시 뜻대로 된다. 임자성은 이에 대마를 버리고, 고쳐 축생을 기르고 죽목을 널리 심었다. 집에 두 마리 암나귀가 있어, 칠 년 사이에 다섯 마리 새끼 나귀를 낳고, 죽목도 또 매우 무성하게 자랐다. 그 뒤 선생이 그의 집 문 앞을 지날 때, 임자성은 재삼 하배(下拜)하여 감사를 칭하였다.

邵公占驗多係門弟所編，故稱先生。先生又謂之曰：卯可舟車，何不興販？林又從之，數年大發，鄉人叩問曰：曏者指彼數事，全皆大遂，可見吾丈神術有準。先生曰：大不然，是此人造化所該耳。蓋乙日木局，全旺在卯，卯生於亥，故卯全有氣也。元武入廟，又就本家生旺，此所以大全美也。且曲直木局，生於亥，旺於卯，末傳逢祿逢旺，諸事遂意，盡在末也。

소공의 점험은 대부분이 문하 제자가 편록한 것이라, 그러므로 서중은 그를 「선생」이라 칭한다. 선생이 또 임자성에게 이르기를: 「묘」는 또한 주선거량을 할 수 있다——너는 어찌하여 판운(販運)의 매매를 하지 않는가. 임자성이 또 그에 의하여 하니, 몇 년 내려와 크게 재를 발하였다. 향리의 사람이 문에 올라와 추문하였다: 「종전 선생이 그에게 가리킨 저 몇 건의 일은, 건건 모두 크게 순수하였습니다. 보니 당신 노(老)의 신술이 참으로 준두(準頭)가 있습니다」. 선생이 말하기를: 「전혀 그런 것이 아니다. 이것은 다만 이 사람의 명 속에 마땅히 있는 조화일 뿐이다」. 원래 을일의 삼전이 합하여 목국을 이루고, 목기는 온전히 묘에 왕하며, 묘는 또 해에 장생하니——그러므로 묘가 가장 기가 있다. 말전은 현무를 타고, 현무는 수에 속하며, 땅을 얻어 입묘(入廟)를 이루고, 가한 「해」는 또 바로 수의 본가·목의 장생이니——수목이 모두 생왕의 땅에 이른다. 이것이야말로 십전십미의 까닭이다. 하물며 곡직목국은 장생이 해에 있고 제왕이 묘에 있으며, 말전은 이미 일록을 만나고 또 제왕을 만나니——모든 일이 뜻에 맞고, 좋은 것은 모두 말전 위에 떨어진다.

初限未八卯六，相乘得四十八，折半得二十四。又加卯木三數，共二十七年，正在父母庇廕之下享福，十六娶妻財又大盛，至二十六歲限足，二十七歲交中限，父母便死，何以知其父先死，因中傳亥加未上，亥屬干，干為父，亥又為乙木之父，下被未克，上見螣蛇凶將，所以先喪父也。

초한(初限)의 산법은: 미의 수는 팔이고, 묘의 수는 육이니, 팔육이 서로 곱하여 사십팔을 얻고, 절반하여 이십사——다시 묘목의 삼수를 더하여, 모두 이십칠 년. 이 이십칠 년은 바로 부모의 비음(庇蔭) 아래에서 복을 누리는 날로, 열여섯에 아내를 맞이하고, 재운이 또 크게 흥성하여, 스물여섯에 이르러 초한이 기만(期滿)하고, 스물일곱에 중한에 교입하니——부모가 곧 세상을 떠났다. 어찌 아버지가 먼저 죽었음을 알았는가. 중전 「해」가 「미」 위에 가하기 때문이다: 해는 방위에서 건궁(乾宮)에 속하고, 《주역·설괘》는 건을 아비로 한다. 해수는 또 을목의 부모효이다. 그것이 아래에는 미토에게 극을 받고, 위에는 또 등사라는 흉장을 타니——그러므로 먼저 아비를 상한다.

二十九歲買水碓磨坊，爭訟十七年猶不已者，是申加辰，申七辰五，五七三十五，空亡減半，得十七年。申空加日上，是平生所不利，故因碓磨而費十七年之財。若申不是鬼，猶不至於訟。

스물아홉에 수대마방을 사서, 관사를 십칠 년 치러도 아직 끝나지 않은 것은, 「신」이 「진」 위에 가하기 때문이다: 신의 수는 칠이고, 진의 수는 오이니——오칠 삼십오. 신은 이미 공망에 떨어지고, 수는 반으로 줄어——마침 십칠 년을 얻는다. 신이 공망에 떨어지고 또 일간 기궁 진 위에 가하는 것은, 이것이 그의 일생 중의 가장 불리한 한 곳이다. 그러므로 대마 때문에 헛되이 십칠 년의 전재를 모조(耗掉)하였다. 만약 신이 일간의 관귀가 아니라면, 아직 관사를 치르는 지경에 소란하기에 이르지 않는다.

予相見時，林年已四十八歲，遂令息爭改業，而向驢騾船隻竹木營生，今己酉年已五十四歲，現在末限，末傳卯加亥，卯六亥四，相乘得二十四，折半為一十二，加亥地盤四數，共十六數，五十六歲交末限，尚有十六年財利。此限亥與元武水，併力生卯祿旺，是以諸事如意。

내가 그를 만났을 때, 임자성은 이미 마흔여덟 살이어서, 이에 그에게 송을 그치고 업을 바꾸어, 돌려 여려·선척과 죽목을 경영하도록 권하였다. 올해 기유년에 이르러 그는 이미 쉰네 살——마침 말한(末限) 안을 지나고 있다. 말전 「묘」가 「해」 위에 가한다: 묘의 수는 육이고, 해의 수는 사이니——서로 곱하여 이십사를 얻고, 절반하여 십이, 다시 지반 해의 사수를 더하여, 모두 십육. 쉰여섯에 말한에 교입하고, 이후 또 십육 년의 재리가 있다. 이 한 기한 중에, 지반의 해수와 말전이 탄 현무의 수가 힘을 합하여 묘목을 생하니——묘는 이미 을목의 록신이고 또 제왕에 해당한다. 그러므로 모든 일이 뜻대로이다.

三傳三限也，大凡日上所見者生我即利，脫我即為彼所苦。我克者為財，克我者，文武職人則為官，常人則為鬼。同類加干則是兄弟，助我也。

삼전은 곧 사람의 일생의 세 개의 대한(大限)이다. 대凡 일간 위에 보이는 신은, 나를 생하면 곧 이롭고, 나를 설하고 나를 모하면 곧 그것에게 고달픔을 받는다. 내가 극하는 것은 재이다. 나를 극하는 것은, 점치는 사람이 문무의 직 있는 사람이면 관성을 이루고, 평상의 백성이면 귀수(鬼祟)를 이룬다. 나와 같은 부류로 일간 위에 가하는 것은, 곧 형제——와서 나를 방부(幇扶)하는 자이다.

或又問曰：中限父亡之後，累累官司何也。先生曰：是蛇相擾，又申亥六害，害者害我也。或又問曰：初傳未亦可以養羊賣酒，中傳亥亦可以養豬，何獨取卯乎。先生曰：曲直全在卯，乙祿到卯，長生於亥，故取其全盛之地營之。且未加卯，亥加未，皆受下克，故受生為利，受克為害也。愚按此課及丁巳日干上亥課斷語最為詳細，宜熟玩之。

또 어떤 사람이 묻기를: 중한 안에 아버지가 망고(亡故)한 뒤, 관사가 잇따라 끊이지 않는 것은, 이것이 무슨 까닭인가. 선생이 말하기를: 중전이 등사를 타고 와서 요요하고, 더하여 신과 해가 서로 육해하니——이른바 해는, 곧 와서 나를 해하는 것이다. 또 어떤 사람이 묻기를: 초전의 「미」는 또 양을 기르고 술을 팔 수 있고, 중전의 「해」는 또 돼지를 기를 수 있는데——어찌하여 편편히 다만 「묘」를 취하는가. 선생이 말하기를: 곡직목국의 정화(精華)는 온전히 묘 위에 있고, 을목의 록은 묘에 이르고, 목의 장생은 해에 있으니——그러므로 이 가장 전성한 곳을 골라 경영한다. 하물며 천반의 「미」는 지반 묘 위에 가하고, 천반의 「해」는 지반 미 위에 가하니——모두 아래 지반의 신에게 극을 받는다. 생을 받는 것은 곧 이롭고, 극을 받는 것은 곧 해를 이룬다. 정수훈 안: 이 한 과와 정사일 간 위에 해를 보는 저 한 과는, 단어가 가장 상진(詳盡)하니——마땅히 반복하여 완미(玩味)해야 한다.

十月丙子日卯將申時上宣諭占邊事。一針見血

시월의 병자일에, 「묘」를 월장으로 하고 점시는 신에 있어, 황상이 선유(宣諭)하여 수문(垂問)하고, 사람에게 명하여 과를 일으켜 변방의 군정을 점문하게 하였다. 이 사례는 《일침견혈》에서 채록했다.

蛇朱合勾 　子丑寅卯　合常常蛇　官 丙子 蛇 貴亥　　辰龍　寅未未子　子 癸未 常 后戌　　巳空　未子子丙　父 戊寅 合 　酉申未午 　陰玄常虎

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 묘장을 신시에 가하고, 천반이 지반보다 다섯 자리 물러난다: 지반 사·오·미·신 위에 차례로 천반 자·축·인·묘가 있고, 각각 등사·주작·육합·구진을 탄다. 지반 인·축·자·해 위에 차례로 천반 유·신·미·오가 있고, 각각 태음·현무·태상·백호를 탄다. 지반 진 위는 「해」로 천을귀인을 타고, 지반 묘 위는 「술」로 천후를 타고, 지반 유 위는 「진」으로 청룡을 타고, 지반 술 위는 「사」로 천공을 탄다. 점시의 신은 낮에 속하고, 병일의 주귀인은 해에 있으며, 귀인은 지반 진위에 떨어진다——그러므로 십이천장은 순행으로 배열한다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 일간 병(기궁은 사) 위에 「자」가 보이고 등사를 탄다. 제이과, 자 위에 「미」가 보이고 태상을 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 「미」가 보이고 태상을 탄다. 제사과, 미 위에 「인」이 보이고 육합을 탄다. 일지가 마침 일간상신과 같은 「자」로, 제이과와 제삼과가 중복하여 나오니——그러므로 사과가 잔결(殘缺)하여 갖추어지지 않는다. 오른쪽 삼전: 초전 「자」는 관귀이고 둔간은 병자, 등사를 탄다. 중전 「미」는 자손이고 둔간은 계미, 태상을 탄다. 말전 「인」은 부모이고 둔간은 무인, 육합을 탄다.

祝泌奏曰：臣詳此課，三上克下，日陰不備，日之支來就日之干，而有客來傷主，主乃藏伏，謂騰蛇在巳，為入穴故也。此課宜固守，若論四課不備，又皆克下，勢在再，惟勾陳是卯，與日干上子，不相傷，而元武屬金，反來克勾陳，又游都在日後，主？添兵未巳，卒戰未利，若固守二三日，無有解圍之期，臣曾占此事，皆見白虎，臨月建。

축비(祝泌)가 상주하여 말하기를: 신이 자세히 이 한 과를 추커(推)하건대, 사과 중에 세 과는 상신이 하신을 극하고, 일음(日陰)의 한 과는 잔결하여 온전하지 않으며, 일지 「자」가 일간 머리 위로 달려 왔다——제일과의 병화가 기궁하는 사위 위에 보이는 것이 바로 일지 자이니——이것은 객이 와서 주를 상하는 상으로, 주 쪽은 다만 장복(藏伏)할 뿐이다. 이른바 등사가 사에 있음은, 곧 등사가 자를 타고 병의 기궁 사 위에 떨어져, 뱀이 본혈(本穴)에 돌아가니——첩복(蟄伏)하여 나오지 않음을 주한다. 이 한 과는 견수하기에 마땅하다. 만약 사과 불비에 또 모두 위가 아래를 극한다고 논하면, 형세가 또 반복할 것이다. 다행히 구진이 탄 것은 「묘」로, 일간 위의 「자」와 수목이 서로 생하여, 서로 상하지 않는다. 또한 현무는 금에 속하여, 도리어 구진의 목을 극할 수 있다. 또 「유도(遊都)」가 날의 뒷자리에 떨어져, 적방이 병을 늘려 그치지 않음을 주한다(원문 「미사(未巳)」의 「사」는 마땅히 「이(已)」 자의 탁이고, 「？」는 저본의 결자)——창졸히 접전하면 이를 얻기 어렵다. 만약 다만 이삼 일 견수하면, 아직 포위가 풀리는 날을 보지 못한다. 신이 종전에 이 일을 점치니, 모두 백호가 월건 위에 임함을 보았다.

月建者，城邑也，即安豐之境土也。白虎為戎兵動擾，其所乘屬火。今日丙上見子，足以制之，雖錐危而安，惟固守勿輕出戰，遇此三四日，自可保全。若輕動則招憂也。

이른바 월건은, 성읍(城邑)을 가리킨다——곧 안풍(安豐) 일대의 강토이다. 백호는 병융소동(兵戎騷動)을 주하고, 그것이 탄 신은 화에 속한다. 지금 병의 일간 위에 「자」가 보이니——자수가 이 겹의 화기를 제하기에 족하다. 그러므로 처경이 비록 위태하나 마침내 안으로 돌아선다(「추(錐)」 자는 아마 탁연(訛衍)이 의심된다). 다만 견수하고 가볍게 출전하지 말라——이 삼사 일을 견디어 지내면, 자연히 보전할 수 있다. 만약 경거망동하면, 곧 화환을 초래한다.

愚按祝泌字子涇，善六壬，著有六壬大占，進呈。此課只雲祝氏占安知非祝泌也，故書其名焉。

정수훈 안: 축비는 자가 자경(子涇)이라 하고, 육임에 정통하여, 《육임대점(六壬大占)》 한 책을 지어 조정에 진정(進呈)하였다. 이 한 과는 원서가 다만 「축씨(祝氏)」의 점이라 하였는데——어찌 보아도 곧 축비가 아니겠는가. 그러므로 여기에 곧장 그의 이름자를 써냈다.

四月丙子日申將丑時占來意。一字玉連環

사월의 병자일에, 「신」을 월장으로 하고 점시는 축에 있어, 온 사람의 용의를 점문하였다. 이 사례는 《일자옥연환》에서 채록했다.

合勾龍空 　子丑寅卯　龍陰陰合　官 丙子 合 朱亥　　辰虎　寅未未子　子 癸未 陰 蛇戌　　巳常　未子子丙　父 戊寅 龍 　酉申未午 　貴后陰玄

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 신장을 축시에 가하고, 천반도 역시 지반보다 다섯 자리 물러난다. 그러므로 십이지가 떨어지는 궁위는 앞의 한 과와 같고, 다만 한 벌의 천장을 바꾸었을 뿐이다: 지반 사·오·미·신 위는 천반 자·축·인·묘로, 차례로 육합·구진·청룡·천공을 탄다. 지반 인·축·자·해 위는 천반 유·신·미·오로, 차례로 천을귀인·천후·태음·현무를 탄다. 지반 진 위는 「해」로 주작을 타고, 지반 묘 위는 「술」로 등사를 타고, 지반 유 위는 「진」으로 백호를 타고, 지반 술 위는 「사」로 태상을 탄다. 점시의 축은 밤에 속하고, 병일의 야귀인은 유에 있으며, 귀인은 지반 인위에 떨어진다——그러므로 천장이 순행한다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 일간 병(기궁은 사) 위에 「자」가 보이고 육합을 탄다. 제이과, 자 위에 「미」가 보이고 태음을 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 「미」가 보이고 태음을 탄다. 제사과, 미 위에 「인」이 보이고 청룡을 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「자」는 관귀이고 둔간은 병자, 육합을 탄다. 중전 「미」는 자손이고 둔간은 계미, 태음을 탄다. 말전 「인」은 부모이고 둔간은 무인, 청룡을 탄다.

徐次賓曰：來意主內外和合之事，又主添妾媵之喜。蓋丑時與日干三合，與日支六合，故言內外和合事也。日上神后水，時上天后水，不言鬼者，緣先鋒門得大吉土，值事門得勾陳土，為今日之子孫爻，以剋死絕之水，水豈能為鬼也。太陰主妾媵，六合主和合婚姻，青龍主喜慶，此課始末俱吉，豈不是和合添妾媵之象也。

서차빈이 말하기를: 온 사람의 용의는, 한 건의 내외화합의 일이고, 또 시첩(侍妾)을 첨치(添置)하는 희경을 주한다. 점시 「축」은 일간 병의 기궁하는 사와 합하여 사유축 삼합을 이루고, 축은 일지 자와 또 자축 육합이니——그러므로 내외화합의 일이라 한다. 일간 위는 「신후」(자의 별명)로 수에 속하고, 점시의 축위 위에는 신이 가하여 천후를 타고, 천후도 또 수에 속한다. 수는 본래 병화의 관귀이나, 여기서는 귀로 보지 않는다——「선봉문」 곧 점시 자체가 얻은 것은 대길(축)의 토이고, 「치사문」 곧 점시의 지지가 천반 위에 탄 천장이 얻은 것은 구진의 토이다. 토는 바로 병화의 오늘의 자손효로, 능히 이 이미 사절무기(死絕無氣)의 수를 극제할 수 있다. 수가 이미 제압되었는데——어찌 또한 귀를 이룰 수 있겠는가. 태음은 시첩을 주하고, 육합은 화합혼인을 주하고, 청룡은 희경을 주하니——이 한 과는 머리부터 꼬리까지 모두 길하다. 어찌 내외화합·시첩첨치의 상이 아니겠는가.

四月丙子日申將酉時癸巳命人占來意。一字玉連環

사월의 병자일에, 「신」을 월장으로 하고 점시는 유에 있어, 한 계사년생 사람이 내의를 점문하였다. 이 사례는 《일자옥연환》에서 채록했다.

龍勾合朱 　辰巳午未　后陰空龍　子 甲戌 后 空卯　　申蛇　戌亥卯辰　財 　酉 貴 ◎ 虎寅　　酉貴　亥子辰丙　財 　申 蛇 ◎⊙ 　丑子亥戌 　常玄陰后

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 신장을 유시에 가하고, 천반이 지반보다 한 자리 물러난다: 지반 사·오·미·신 위에 차례로 천반 진·사·오·미가 있고, 각각 청룡·구진·육합·주작을 탄다. 지반 인·축·자·해 위에 차례로 천반 축·자·해·술이 있고, 각각 태상·현무·태음·천후를 탄다. 지반 진 위는 「묘」로 천공을 타고, 지반 묘 위는 「인」으로 백호를 타고, 지반 유 위는 「신」으로 등사를 타고, 지반 술 위는 「유」로 천을귀인을 탄다. 점시의 유는 밤에 속하고, 병일의 야귀인이 바로 유에 있으며, 귀인은 지반 술위에 떨어진다——그러므로 십이천장은 역행으로 배열한다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 일간 병(기궁은 사) 위에 「진」이 보이고 청룡을 탄다. 제이과, 진 위에 「묘」가 보이고 천공을 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 「해」가 보이고 태음을 탄다. 제사과, 해 위에 「술」이 보이고 천후를 탄다. 제이과는 묘목이 진토를 극하고, 제사과는 술토가 해수를 극하니——두 겹의 위가 아래를 극한다. 일간과 같은 양에 속하는 「술」을 취하여 발용하니——이것은 비용과(比用課)이다. 오른쪽 삼전: 초전 「술」은 자손이고 둔간은 갑술, 천후를 탄다. 중전 「유」는 처재이고, 천을귀인을 탄다. 말전 「신」은 처재이고, 등사를 탄다. 병자일은 갑술순에 속하고, 순공은 바로 신·유에 있으므로, 이 두 자리 아래는 모두 둔간을 열거하지 않고 곁에 「◎」를 표한다. 말전 곁에 따로 한 「⊙」 기호가 있다——원서가 그 함의를 설명하지 않았다. 술·유·신이 차례로 후퇴하니——「퇴여」의 과이다.

徐次賓曰：來意本人於家西耕荒地，種麥，至麥熟時，有帶官人來割麥，曰：“是我之地。”相爭到官，勸和，得麥一半，歸其地。

서차빈이 말하기를: 온 사람의 용의는 이러한 한 건의 일이다——그는 자기 집 서쪽에 황지를 개간하여 보리를 심었는데, 보리가 익을 때에 이르러, 어떤 사람이 관부의 사람을 데리고 와서 보리를 베며, 말하기를 「이것은 나의 땅이다」 하였다. 양쪽이 서로 다투어 관부에 소란하였으나, 사람을 거쳐 그 가운데서 권화하여, 보리는 절반을 나누어 얻고, 그 덩이 땅은 여전히 그에게 돌아갔다.

何以知之，緣酉時與日干三合，故言外。酉為西方，故言家西耕荒地也，酉為日下之財，不言金玉，而言麥者。若婦人占酉財為金玉首飾之類，今老農來占，酉主小麥，既為日下之財，故言麥也。值事門及中傳，上見天乙，故為帶官人。

이것들은 어떻게 보아냈는가. 점시 「유」는 일간 병의 기궁하는 사와 합하여 사유축 삼합을 이루고, 삼합은 외를 주하니——그러므로 일이 문 밖에 있음으로 단하였다. 유는 서방에 속하니——그러므로 자기 집 서쪽에서 황을 개간한다고 한다. 유는 일간 아래에 임하는 재효로, 그것을 금옥이라 하지 않고 보리라 하는 도리는 이것이다: 만약 부인이 와서 점치면, 유재는 곧 금은수식 같은 것을 이룬다. 지금 와서 점치는 것은 한 노농으로, 유는 곧 소맥을 주한다. 그것은 이미 날 아래의 재이니——그러므로 보리로 단하였다. 「치사문」——점시의 지지가 천반 위에 탄 천장——및 중전에는, 위에 모두 천을귀인을 보이니——그러므로 와서 보리를 베는 사람이 관부의 사람을 데리고 왔다고 한다.

何知相爭到官，蓋日上見天罡，為自己怒惡。時為日貴，中傳又得天乙為動官之象。何知勸和得麥一半，蓋時與日合，卦又得比用，故主勸合。申酉為財而空亡，故主得一半矣。

어찌 서로 다투어 관부에 소란함을 알았는가. 일간 위에 「천강」(진의 별명)이 보이니——스스로 노기를 움직임을 주한다. 점시는 또 바로 병일의 귀인이 있는 곳이고, 중전도 또 천을귀인을 얻으니——모두 관사를 경동하는 상이다. 또 어찌 사람을 거쳐 권화하여 다만 절반 보리를 얻었음을 알았는가. 점시와 일간이 서로 합하고, 과체가 또 비용을 취하니——그러므로 사람이 있어 그 가운데서 설화함을 주한다. 신·유 두 자리가 이미 재효이면서 또 모두 공망에 떨어지니——공하면 곧 반으로 준다. 그러므로 다만 절반을 얻었다.

己酉年十月丙子日卯將丑時馮知丞戊辰生四十二歲占升遷。口鑑　方本占案

기유년 시월의 병자일에, 「묘」를 월장으로 하고 점시는 축에 있어, 풍지승(馮知丞)——무진년생, 당시 마흔두 살——이 승천을 점문하였다. 이 사례는 《구감》과 《방본점안》에서 채록했다.

朱蛇貴后 　未申酉戌　青虎貴朱　子 庚辰 青 合午　　亥陰　辰寅酉未　兄 壬午 合 勾巳　　子玄　寅子未丙　財 　申 蛇 ◎ 　辰卯寅丑 　青空虎常

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 묘장을 축시에 가하고, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다: 지반 사·오·미·신 위에 차례로 천반 미·신·유·술이 있고, 각각 주작·등사·천을귀인·천후를 탄다. 지반 인·축·자·해 위에 차례로 천반 진·묘·인·축이 있고, 각각 청룡·천공·백호·태상을 탄다. 지반 진 위는 「오」로 육합을 타고, 지반 묘 위는 「사」로 구진을 타고, 지반 유 위는 「해」로 태음을 타고, 지반 술 위는 「자」로 현무를 탄다. 점시의 축은 밤에 속하고, 병일의 야귀인은 유에 있으며, 귀인은 지반 미위에 떨어진다——그러므로 십이천장은 역행으로 배열한다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 일간 병(기궁은 사) 위에 「미」가 보이고 주작을 탄다. 제이과, 미 위에 「유」가 보이고 천을귀인을 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 「인」이 보이고 백호를 탄다. 제사과, 인 위에 「진」이 보이고 청룡을 탄다. 제사과는 인목이 진토를 극하니, 아래가 위를 적한다——중심과에 의하여 「진」을 취하여 발용한다. 오른쪽 삼전: 초전 「진」은 자손이고 둔간은 경진, 청룡을 탄다. 중전 「오」는 형제이고 둔간은 임오, 육합을 탄다. 말전 「신」은 처재이고, 등사를 탄다. 신은 순공에 떨어지므로, 둔간을 열거하지 않고 곁에 「◎」를 표한다. 진·오·신이 한 자리를 두고 차례로 나아가니——바로 단어에 이르는 「등삼천」이다.

邵彥和曰：登三天，本主升遷之象，但嫌登不過關。關者，日干是也。既不過關，難以升遷。若跳過，則又進銳退速。白虎入宅臨父母，目下必因丁艱而阻。愚按六害主阻隔，課得交車害白虎為喪服之神加於父母之上，故云因丁艱而阻也，況干上又是弔客。且主父母棺內白蟻食壞，以致不利子孫，遂成災咎。服滿之後，雖得一任差遣，恐不能終任矣。

소언화가 말하기를: 삼전의 진·오·신은 자리를 두고 체진하여, 이름하여 「등삼천」——본래 승천의 상이나, 아쉽게도 그것이 「관(關)」을 올라 넘지 못한다. 이른바 관은, 곧 일간을 가리킨다(병은 사에 기궁한다). 이미 이 한 관을 넘지 못하면, 승천하기 어렵다. 비록 면강하여 뛰어넘어도, 나아감이 빠르면 물러남도 빠르다. 백호가 인을 타고 일지의 택위에 들어가고, 또 부모효 위에 임하니——눈앞에 반드시 부모의 상에 거함으로 막힌다. 정수훈 안: 육해는 조격(阻隔)을 주한다. 이 한 과는 일간상신 미와 일지 자가 서로 해하고, 일지상신 인과 일간 기궁 사가 서로 해하여 「교차상해(交車相害)」를 이룬다. 백호는 또 상복(喪服)의 신으로, 바로 부모효 위에 가하니——그러므로 정우(丁憂)로 막힌다고 한다. 하물며 일간 위의 「미」는 또한 기유년의 조객이다. 또한 부모의 관목 안이 백의(白蟻)에게 주괴(蛀壞)되어 자손에 불리하게 되어, 마침내 재구(災咎)를 양성함을 주한다. 상복이 기만한 뒤, 비록 또 한 임의 차견(差遣)을 얻을 수 있으나, 임만(任滿)을 이루지는 못할까 두렵다.

乎服滿得一任者，青龍發用也，不能終任者，中傳得陽刃，末傳即空亡也知丞乃機宜之弟，課象主服不利，彼此相同，機宜課見丙子日干上戌果因阻服未升遷。及舉母棺，欲與父合葬，因起父墳視之，盡為泥水白蟻傷壞，遂不敢葬。續有堪輿人，言此地本吉，因葬高露風不利，若葬低便發。知丞又來占，極斷其不可，而知丞不聽，竟合葬焉。及服滿，授黃州推官，赴任數月，因病假歸，十二月卒。

복만하여 또 한 임의 차견을 얻는다고 함에 이르러는, 청룡이 발용하기 때문이다. 임만을 이루지 못한다고 한 것은, 중전이 양인을 얻고, 말전이 또 바로 공망에 떨어지기 때문이다(구절 앞의 「호(乎)」는 마땅히 「부(夫)」 자의 탁이다). 이 지승은 풍기의(馮機宜)의 아우로, 두 사람의 과상이 모두 거상(居喪) 불리를 주하고 서로 같다——기의의 저 과는 병자일 간 위에 술이 보이는 것으로, 뒤에 과연 상을 지키다 막혀 승천하지 못하였다. 어머니의 관목을 일으켜 내어, 아버지와 합장하려 하여, 이에 부분(父墳)을 파 열어 보니, 관목이 모두 진수와 백의에게 훼괴되어 있었다. 이에 감히 하장하지 못하였다. 이어 또 감여선생이 말하기를: 이 땅은 본래 길지인데, 다만 묻는 것이 너무 높아 바람을 맞고 외로 드러났기에 불리한 것이니, 만약 낮게 묻으면 곧 발달한다. 지승이 또 와서 점문하니, 나는 힘을 다하여 불가하다고 단하였으나, 지승이 듣지 않고, 마침내 합장하였다. 복만에 이르러, 황주추관(黃州推官)에 임명되고, 부임한 지 겨우 몇 달 만에, 병으로 가를 청하여 집에 돌아오니, 십이월에 세상을 떠났다.

夫日干是丙，即身也。辰、午登天，至撞巳而止；末傳雖透過已去，卻是空亡，所謂登不過關，及身而止也。行年未上見酉，再作空亡，逢空則止，運亦盡矣。

일간은 병으로——대표하는 것이 곧 본인 자신이다. 삼전의 진·오는 한 길로 하늘에 올라가다가, 부딪혀 「사」——병의 기궁——에 닿으면 곧 멈추었다. 말전은 비록 사위를 꿰뚫어 지나가나, 편편히 공망 위에 떨어지니: 이것이 곧 이른바 관을 넘지 못하고, 자신에 이르러 그침이다. 그의 행년은 미에 있고, 미 위에 유가 보이며, 유는 또 공망에 떨어지니——공을 만나면 곧 그치고, 운수도 또 여기에 이르러 다한다.

鄭云正時太常遁丁主孝服，正時主目下，上見卯為丙之母，故知其母孺人難久遠也。白虎主喪，寅為丙之父，加子子神后，斷母亦碓究竟寅為父儀墓覆其上，白虎乘之。白虎主白蟻，是父墳內有白蟻滿蝕，不利子孫者，子又為子息，子水病在寅，帶白虎加之故也。

정씨가 말하기를: 정시(正時, 점시 축)는 태상을 타고, 축의 본순 중의 둔간은 정이다——정은 효복(孝服)을 주한다. 정시가 주하는 것은 눈앞 당하(當下)이다. 축위 위에 보이는 것은 「묘」이니——묘목은 음에 속하여 병화를 생하니——병의 어머니다. 그러므로 그의 어머니라는 유인(孺人)이 세상에 오래 있지 못함을 안다. 백호는 상사를 주한다. 인목은 양에 속하여, 병의 아버지이다. 인은 「자」 위에 가하고, 자는 곧 「신후」이다. 이 아래의 「斷母亦碓究竟寅為父儀墓覆其上」 한 구절은 저본이 탁탈하여 통하기 어려우나, 대의는 여전히 인이 이미 아버지를 대표하고, 그 위에 또 묘신이 덮어 누르며, 백호가 바로 이 위치에 탄다고 하는 것이다. 백호는 또 백의를 주하니——그러므로 아버지 분 중에 가득한 것이 백의 주식이라 단하였다. 자손에 이롭지 않다고 한 것은, 「자」가 동시에 또 자식을 대표하고, 또 자수의 병지(病地)가 바로 인에 있으며, 인 위에는 편편히 백호를 띠고 가임하는 까닭이다.

五月丙子日申將午時二十六歲人占失賊。玉連環末卷

오월의 병자일에, 「신」을 월장으로 하고 점시는 오에 있어, 한 스물여섯 살 사람이 도적을 당해 도둑질당한 일을 점문하였다. 이 사례는 《옥연환》 말권에서 채록했다.

勾合朱蛇 　未申酉戌　虎玄朱勾　子 庚辰 虎 龍午　　亥貴　辰寅酉未　兄 壬午 龍 空巳　　子后　寅子未丙　財 　申 合 ◎ 　辰卯寅丑 　虎常玄陰

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 신장을 오시에 가하고, 천반도 또 지반보다 두 자리 나아간다. 그러므로 십이지가 떨어지는 궁위는 앞의 한 과와 같고, 다만 한 벌의 천장을 바꾸었을 뿐이다: 지반 사·오·미·신 위는 천반 미·신·유·술로, 차례로 구진·육합·주작·등사를 탄다. 지반 인·축·자·해 위는 천반 진·묘·인·축으로, 차례로 백호·태상·현무·태음을 탄다. 지반 진 위는 「오」로 청룡을 타고, 지반 묘 위는 「사」로 천공을 타고, 지반 유 위는 「해」로 천을귀인을 타고, 지반 술 위는 「자」로 천후를 탄다. 점시의 오는 낮에 속하고, 병일의 주귀인은 해에 있으며, 귀인은 지반 유위에 떨어진다——그러므로 천장이 역행한다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 일간 병(기궁은 사) 위에 「미」가 보이고 구진을 탄다. 제이과, 미 위에 「유」가 보이고 주작을 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 「인」이 보이고 현무를 탄다. 제사과, 인 위에 「진」이 보이고 백호를 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「진」은 자손이고 둔간은 경진, 백호를 탄다. 중전 「오」는 형제이고 둔간은 임오, 청룡을 탄다. 말전 「신」은 처재이고, 육합을 탄다. 신은 순공에 떨어지므로, 둔간을 열거하지 않고 곁에 「◎」를 표한다.

苗公達曰：主爾父及兄弟度關而遭賊失財，兄被賊傷左目，其賊不能捕也。

묘공달이 말하기를: 너의 아버지와 형제가 관구를 지날 때 도적을 당해 전재를 잃고, 형장은 또 적인에게 왼쪽 눈을 상해 입었음을 주한다——그리고 이 무리 도적은 잡을 수 없다.

議曰天乙臨酉門戶不寧，丙以寅為日本，白虎加之，是長上驚危，寅為天梁，卯為天關，惡人在上自然？關，而財遭賊劫，丙以巳為兄，午為弟，日上勾陳為？敵？月作四月節。大殺月厭俱在未。未臨巳主損左目，法以四孟為頭目，寅巳為左，申亥為右，元武上下不戰，又青龍六合飛騰萬里，主賊有庇佑，必難獲也。

의론에 이르기를: 천을귀인이 해를 타고 지반 유위에 임하니——유는 문호를 주한다. 그러므로 문호가 편안하지 않다. 병은 「인」으로 입일(立日)의 근본을 삼고, 백호가 진을 타고 그 위에 가임하니——이것은 존장이 놀람을 받고 위험을 겪는 상이다. 인의 이름은 「천량(天梁)」이고, 묘의 이름은 「천관(天關)」이다——악인은 마땅히 관량 위에 있어, 자연히 관구 위에서 일을 일으킨다(여기 저본에 한 글자 결여)——전재는 곧 관을 지날 때 적겁을 당한다. 병은 「사」로 형을 삼고 「오」로 아우를 삼는다. 일간 위의 구진은 대적의 상을 이룬다(원문 두 곳의 「？」는 모두 저본의 결자). 이 한 과는 비록 오월에 점치나, 절기는 오히려 사월의 절 안에 셈한다: 사월의 대살과 월염(月厭)이 모두 「미」에 있고, 또한 천반의 미가 또 바로 지반 사 위에 임하니——그러므로 왼쪽 눈을 상손함을 주한다. 그 법은 인·사·신·해 사맹의 자리로 사람의 두면안목(頭面眼目)에 배하고, 인·사는 좌에 속하고, 신·해는 우에 속한다. 현무가 탄 신과 그 아래의 지반의 신은 상하가 서로 생하여 서로 싸우지 않고, 청룡·육합은 또 만리를 비등하니——적인은 따로 사람이 있어 비호함을 주한다. 그러므로 반드시 금획하기 어렵다.

己酉年十一月丙子日卯將戌時馮機宜丁亥生二十三歲占前程。口鑑　方本占案 當是寅將酉時，不然即非十一月也。

기유년 십일월의 병자일에, 「묘」를 월장으로 하고 점시는 술에 있어, 풍기의——정해년생, 당시 스물세 살——가 자신의 전정을 점문하였다. 이 사례는 《구감》과 《방본점안》에서 채록했다. 정수훈 원주: 여기는 마땅히 인장을 유시에 가해야 한다——그렇지 않으면 십일월의 월장에 합하지 않는다.

蛇朱合勾 　戌亥子丑　蛇常空蛇　兄 辛巳 常 貴酉　　寅青　戌巳卯戌　子 甲戌 蛇 后申　　卯空　巳子戌丙　父 己卯 空 　未午巳辰 　陰玄常虎

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 묘장을 술시에 가하고, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다: 지반 사·오·미·신 위에 차례로 천반 술·해·자·축이 있고, 각각 등사·주작·육합·구진을 탄다. 지반 인·축·자·해 위에 차례로 천반 미·오·사·진이 있고, 각각 태음·현무·태상·백호를 탄다. 지반 진 위는 「유」로 천을귀인을 타고, 지반 묘 위는 「신」으로 천후를 타고, 지반 유 위는 「인」으로 청룡을 타고, 지반 술 위는 「묘」로 천공을 탄다. 점시의 술은 밤에 속하고, 병일의 야귀인은 유에 있으며, 귀인은 지반 진위에 떨어진다——그러므로 천장이 순행한다. 정수훈이 이른 바 「마땅히 인장 유시」는, 인을 유에 가하든 묘를 술에 가하든 똑같이 다섯 자리 나아가니, 천반의 배치가 이로 인해 바뀌지 않는다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 일간 병(기궁은 사) 위에 「술」이 보이고 등사를 탄다. 제이과, 술 위에 「묘」가 보이고 천공을 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 「사」가 보이고 태상을 탄다. 제사과, 사 위에 「술」이 보이고 등사를 탄다. 제삼과는 자수가 사화를 극하니, 아래가 위를 적한다——중심과에 의하여 「사」를 취하여 발용한다. 오른쪽 삼전: 초전 「사」는 형제이고 둔간은 신사, 태상을 탄다. 중전 「술」은 자손이고 둔간은 갑술, 등사를 탄다. 말전 「묘」는 부모이고 둔간은 기묘, 천공을 탄다. 병의 록은 바로 사에 있고, 사가 일지 자 위에 임하니——곧 단어에 이르는 「록임지(祿臨支)」이다.

邵彥和曰：此課前程未通愚按支為任，太常破碎加之故云阻服，鄭云陰神見戌，戌是正時，主目下即見喪服，是任必見迴避，定是阻服，服滿後得差，尚有九年端坐，方得出頭，數已盡矣愚按巳為德祿。太常與丑三合，故癸丑年州添差通判，無如仰丘俯仇，故又迴避。

소언화가 말하기를: 이 한 과는 전정이 통하지 않는다. 정수훈 안: 일지는 임하는 관직을 대표하고, 태상은 또 파쇄살(破碎煞)을 띠고 그 위에 가임하니——그러므로 상으로 막힌다고 한다. 정씨가 말하기를: 음신에 「술」이 보이니——술은 바로 점시——눈앞에 곧 상복을 만남을 주한다. 이 직임은 반드시 회피해야 하고, 상으로 막힌다고 단한다. 복만 뒤에 한 개의 차견을 얻을 수 있으나, 이후 또 구 년을 고좌(枯坐)하여야 비로소 출두할 수 있고, 또 수수도 또 여기에 이르러 그친다. 정수훈 안: 「사」는 이미 병의 일덕이며 또 병의 일록이다. 태상이 사를 타고, 사는 축과 삼합을 이루니——그러므로 계축년에 주에서 그를 첨차(添差)하여 통판으로 삼았다. 안타깝게도 「앙구부구(仰丘俯仇)」——위아래 모두 마땅히 회피해야 할 간섭이 있으니——그러므로 또 다만 회피할 뿐이다.

鄭云初傳是兄弟同官一處，例當迴避，正應畢法所講，權攝不正祿臨支也。蓋卯來克戌，戌去墓丙，丙即巳遂走入宅，為宅所克，此亂首自下犯上，照管堂上孺人，既有大災難治，皆自己命滯，所以如此。

정씨가 말하기를: 초전은 형제효로——형제가 같은 곳에 있어 관을 하는 것은, 예에 따라 마땅히 회피해야 한다. 이것이 바로 《필법부(畢法賦)》가 말하는 「권섭부정(權攝不正)·록임지」의 한 조에 응한다. 원래 묘목이 와서 술토를 극하고, 술토는 또 가서 병화를 묘하게 하며, 병은 사에 기궁하여, 이에 일지의 택위에 달려 들어가, 도리어 택에게 극을 받는다. 이것은 화란의 우두가 아래에서 위를 범하고, 나아가 당상의 노부인 몸에 겸련한 것이다. 이미 큰 재난이 있어 구치할 수 없으니, 모두 그 자신의 명수가 체색하기 때문이라, 이에 이처럼 되었다.

夫丙火敗於卯，墓於戌，敗神逼克戌墓，戌墓遂來墓日，日遂奔入宅被克，去住不容。日上戌五，宅上巳四，共九數，故主九年。九年後卯主事，卯敗丙，加丙墓上，即是敗木，乃棺槨入墓，自然死也。然卯為今日之母，母先入墓，次及我身矣。

병화는 묘위에서 목욕패지이고, 술위에서 묘고이다. 패신 묘가 핍박하여 올라와 술묘를 극하면, 술묘는 곧 돌아와 일간을 묘하게 하고, 일간은 택위에 달려 들어갈 수밖에 없고, 택에 들어가 또 택에게 극을 받으니——가도 그렇고 머물러도 그렇다. 일간 위의 「술」 수는 오이고, 택 위의 「사」 수는 사이니——합하면 구이다. 그러므로 구 년을 주한다. 구 년 뒤에는 묘가 당사(當事)하는데——묘는 병의 패신이고, 또 병의 묘신 위에 가하면, 곧 패목(敗木)을 이룬다. 패목이 묘에 들어가는 것은, 바로 관곽이 흙에 내리는 상이니——자연히 죽어야 한다. 또한 묘는 또 본일의 모친효이니——그러므로 어머니가 먼저 묘에 들어가고, 그 뒤에야 자신에게 차례가 돈다.

馮乃待制之子，授江州安撫，十二月母死阻服，癸丑年再授洪州差通判，因妹丈除江西運使，遂迴避，得台州崇道觀，二十個月得病，戊午年卒。

풍기의는 대제(待制)의 아들로, 강주안무(江州安撫)에 임직하고, 십이월에 어머니가 세상을 떠나, 거상으로 직을 떠났다. 계축년에 다시 홍주 첨차통판(洪州添差通判)에 임명되었으나, 또 매부가 강서전운사(江西轉運使)로 출임함으로 인해, 다만 예에 의하여 회피하고, 고쳐 대주숭도관(台州崇道觀)의 사록(祠祿) 한직을 얻었으며, 이십 개월 뒤에 병을 얻어, 무오년에 이르러 세상을 떠났다.

建炎己酉年閏八月丁丑日，己將酉時，王得俊，辛巳生，二十九歲，占前程。（口鑑）／勾龍空虎／丑寅卯辰　常貴朱空　兄辛巳常⊙／合子　巳常　巳酉亥卯　子丁丑勾／朱亥　午玄　酉丑卯丁　財酉貴◎／戌酉申未／蛇貴后陰

남송 건염 기유년 윤팔월의 정축일에, 월장을 써서 점시에 가하여 과를 일으켰다(원서는 「기장(己將)」이라 썼는데——마땅히 「사장(巳將)」의 탁이다), 유시 위에 가하고, 왕득준(신사년생, 스물아홉 살)이 와서 자신의 사도 전정을 점쳤다. 이 사례는 《구감》에서 나왔다. 아래는 평편하여 배인한 과반이다: 사장을 유에 가하고, 천반이 지반보다 네 자리 물러난다——지반 사 위는 천반 축으로 「구진」을 탄다. 오 위는 인으로 「청룡」. 미 위는 묘로 「천공」. 신 위는 진으로 「백호」. 유 위는 사로 「태상」. 술 위는 오로 「현무」. 해 위는 미로 「태음」. 자 위는 신으로 「천후」. 축 위는 유로 「귀인」. 인 위는 술로 「등사」. 묘 위는 해로 「주작」. 진 위는 자로 「육합」. 정일의 기궁은 미에 있고, 미 위에 묘를 얻으니——그러므로 제일과는 묘가 정에 가하여 「천공」을 탄다. 제이과는 묘 위에 해를 얻어 「주작」을 탄다. 제삼과는 일지 축 위에 유를 얻어 「귀인」을 탄다. 제사과는 유 위에 사를 얻어 「태상」을 탄다. 삼전은: 초전 사(둔간은 신, 형제효, 「태상」을 탐), 중전 축(둔간은 정, 자손효, 「구진」을 탐), 말전 유(처재효, 「귀인」을 탐)——사유축이 마침 합하여 금국을 이룬다. 정축일은 갑술순에 속하고, 순공은 신·유에 있으므로, 말전의 유재가 마침 공망에 떨어진다——원서는 곁에 「◎」를 쳐서 표기로 한다.

邵彥和曰：卯木生丁火，而不知火敗於卯，又天空乘之，是虛生也，虛生不足，而實脫有餘。此下稍功名，不就之象也。卯木不足生丁火，而丁火卻克巳酉丑金為財。初不知巳火兄弟占，酉為財發用則非丁所得也。中傳雖是財庫，無奈酉財在末傳而空，是庫中無財也。末見酉作貴人加宅上，只是下稍買一武官，作名目耳。

소언화가 말하기를: 표면에서 보면 묘목이 정화를 생한다——그러나 사람은 모른다, 정화는 묘의 위치에서 바로 「패(敗)」지에 떨어진다. 하물며 묘 위에 또 「천공」이 타니——이것은 이름은 있으나 실이 없는 허생(虛生)이다. 허생의 역량은 부족하고, 실제의 탈설(脫泄)은 도리어 남음이 있으니——이것이 바로 일생의 공명이 끝에 이르러도 이루지 못하는 상이다. 묘목은 이미 정화를 일으켜 생하기에 부족하고, 정화는 도리어 가서 사유축 삼합의 금을 극하여, 이 금을 자기의 재로 삼는다. 처음에 곁의 사람은 명백하지 않았다: 초전의 사화는 형제효——형제는 겁탈분재(劫奪分財)를 주한다. 말전의 유금은 처재로 발용하나, 정일주가 얻을 수 있는 것이 아니다. 중전의 축은 비록 금고(金庫)로 본래 재를 장주(藏住)할 수 있으나, 안타깝게도 유재가 말전에 떨어지고 또 바로 공망을 범하니——고방 안에 근본적으로 재가 없음과 같다. 말전의 유는 또 「귀인」을 타고 일지의 택위 위에 가하니——말하자면, 다만 만년에 돈을 써서 한 무직을 기하고, 명목을 걸 뿐이다.

王得俊家富而好學，人頗推重佃，惟以功名是望。及聞此斷，伊不信，曰我自有抝命文章，誰知後過三五舉並無寸進。始覺此課有驗，遂罄帑庫之財，買一副尉，欲圖試，又不中。徐侍郎在？州與他權監洄縣後，因呼為有干，終於此而己。大幾卯木加丁，是真生也，卯木卻有敗火之意，是木太旺，火不能勝，反被木壓滅也。如木敗子，子乃太盛之水反將木泛起，泛則根浮，又何生之有。酉財是空亡，是竭財而買小武官也，但貴在宅，是不仕之官也。

왕득준은 집안이 부유하고 또 글 읽기를 좋아하여, 향리가 그를 매우 추중하고, 그 자신도 또 오직 공명을 바랐다. 이 단어를 듣고, 그는 믿지 않고, 나는 스스로 남보다 뛰어난 문장이 있다고 하였다. 누가 알았겠는가, 이후 연속하여 삼오 과를 치러도, 조금의 진보도 없었다. 이에 이르러서야 이 한 과가 확실히 응험함을 깨닫고, 이에 집안의 축적을 기울여 다하여, 한 개 부위(副尉)의 무계(武階)를 기매하여, 그것에 의지하여 한 출신을 도모하려 하였으나, 전시(銓試)에 참가하여 또 뽑히지 않았다. 그 뒤 서시랑(徐侍郎)이 모주(원문 여기에 한 글자 결여, 「？주」로 함)에서 그에게 회현(洄縣)을 대관하게 하여, 그의 일 처리에 간재 있음을 칭허하니——그의 일생의 사도도 또 여기에 이르러 그쳤다. 일반 사람은 모두 묘목이 정 위에 가하는 것이 참된 상생이라 하나, 사실 묘목이 도리어 정화를 패괴하는 뜻이 있다: 목이 지나치게 왕성하면, 화가 승수(承受)하지 못하여, 도리어 목에 눌려 꺼진다. 비유하자면 목이 자위에 떨어지면 「패」가 되니——자는 극성의 수로, 도리어 목을 부표(漂浮)하게 하여, 목뿌리가 한번 뜨면, 또 무슨 생부(生扶)를 논하겠는가. 유재가 공망에 떨어지는 것은, 바로 그가 가재를 다 허써(耗盡)하여 겨우 한 작은 무관을 바꾸어 얻은 데 응한다. 귀인이 택 위에 떨어지는 것은, 이것이 다만 참으로 출사하지 않는 허함(虛銜)임을 설명한다.

應貢元，丁卯生，四十二歲，占前程，戊申年六月丁丑日午將未時。／青空虎常／辰巳午未　貴蛇空虎　官丙子蛇／勾卯　申玄　亥子巳午　官乙亥貴／合寅　酉陰　子丑午丁　子甲戌後／丑子亥戌／朱蛇貴後

응공원(정묘년생, 마흔두 살)이 와서 사도 전정을 점쳤다. 때는 무신년 유월의 정축일로, 오장을 써서 미시에 가하여 과를 일으켰다. 천반이 지반보다 한 자리 물러난다: 지반 사 위는 천반 진으로 「청룡」을 탄다. 오 위는 사로 「천공」. 미 위는 오로 「백호」. 신 위는 미로 「태상」. 유 위는 신으로 「현무」. 술 위는 유로 「태음」. 해 위는 술로 「천후」. 자 위는 해로 「귀인」. 축 위는 자로 「등사」. 인 위는 축으로 「주작」. 묘 위는 인으로 「육합」. 진 위는 묘로 「구진」. 정일 기궁은 미에 있고, 미 위에 오를 얻으니——그러므로 제일과는 오가 정에 가하여 「백호」를 탄다. 제이과는 오 위에 사를 얻어 「천공」을 탄다. 제삼과는 일지 축 위에 자를 얻어 「등사」를 탄다. 제사과는 자 위에 해를 얻어 「귀인」을 탄다. 삼전은: 초전 자(둔간은 병, 관귀효, 「등사」를 탐), 중전 해(둔간은 을, 관귀효, 「귀인」을 탐), 말전 술(둔간은 갑, 자손효, 「천후」를 탐). 자·해·술이 한 길로 역퇴하니——「퇴연여(退連茹)」의 국면이다. 정축일은 갑술순에 속하고, 술은 바로 본순의 「육의(六儀)」로, 그것이 해 위에 가하니——곧 아래에 이르는 하괴가 천문에 가함이다.

邵彥和曰：令弟年久而得朝郎，奈後不永，吾文雖未第而前程未易量也。此實陰德所至，日後必然位至郎官。應曰何以言之。邵曰此課雖魁杜天門，不作阻隔論，乃六儀扶護，三奇拱秀，小則郎官，大則侍從。因有活人之功，故上天降福，北斗扶身，三光拱照，祿神催逼，即日食祿矣。人見此課，捋謂退連茹不利，殊不知甲戌旬，戌為六儀，戌加亥謂之朝天，亥屬干，干為天，謂之六儀朝天。亥子丑遁得乙丙丁，謂之三奇拱照，午乃丁祿臨干，謂之日祿扶身，且行年並逼白虎，為催官符使，貴人在三奇之中，而前後拱之，此蛇為吉將，名前一先鋒，高甲無疑矣。丁德在亥，戌亥子俱屬陰，故知陰德洪大，神明福佑也。亥為上帝，子為紫微，丑為北斗，是以得上天之降福也。

소언화가 말하기를: 그대의 아우는 오래 앓아 겨우 조랑(朝郎)의 관직을 얻었으나, 아쉽게도 뒤에 수수가 길지 못하였다. 그대 자신은 비록 아직 등제(登第)하지 못하였으나, 전정은 아직 한량할 수 없다. 이는 참으로 음덕을 쌓은 결과로, 뒷날 반드시 낭관까지 할 수 있다. 응공원이 묻기를: 무엇에 의지하여 이처럼 말하는가. 소언화가 말하기를: 이 한 과는 비록 「괴강(魁罡)이 천문에 가한」 막힘의 상을 나타내지만, 조격으로 따라 단할 수 없다——그것이 동시에 「육의」의 호위와 「삼기(三奇)」의 공포(拱抱)가 있기 때문이다. 작게 말하면 낭관이고, 크게 말하면 시종의 신하를 할 수 있다. 그대에게는 사람 목숨을 살린 공덕이 있다——그러므로 상천이 복을 내리고, 북두성이 그대의 본신을 부조(扶助)하며, 일월성의 삼광이 환공(環拱)하고, 록신이 또 뒤에 있어 재최(催逼)하니——눈에 보이기에 곧 록을 먹으려 한다. 곁의 사람은 이 한 과를 보고, 모두 「퇴연여」는 불리하다 하나; 알지 못하도다 본일이 갑술순에 속하여, 술이 본순의 「육의」임을——술이 해 위에 가하는 것을 「조천(朝天)」이라 한다. 해는 건에 속하고 건은 곧 하늘이니——그러므로 「육의조천」이라 한다. 해·자·축 세 자리는 을·병·정을 둔출하니——바로 「삼기」의 공조(拱照)이다. 오는 정일의 록신으로, 마침 일간 위에 임하니——이를 「일록부신(日祿扶身)」이라 한다. 더하여 행년이 바짝 백호에 핍하니——백호는 여기서 최관(催官)의 부사(符使)를 충당한다. 귀인은 또 삼기 가운데에 앉고, 앞뒤로 삼기에게 공호(拱護)된다. 여기의 등사도 또 돌이켜 길장이 되어, 이름하여 「전일선봉(前一先鋒)」이다. 이처럼 보면, 갑과에 높이 뽑힘은 의문이 없다. 정의 천덕은 해에 있고, 술·해·자 세 자리는 모두 음에 속하니——그러므로 그의 음덕이 심후하여, 신명의 보우를 얻었음을 안다. 해는 상제가 되고, 자는 자미(紫微)가 되고, 축은 북두가 되니——그러므로 그가 상천의 강복(降福)을 얻는다고 한다.

考之貢元三十八歲時為徽宗宣和七年乙巳北虜犯邊，伊在東京挾友三十餘人，庇護李家宅眷七十餘口，兼不識姓名者三十七人；又以所乘舟及朋友舟載渡諸人，自率友沿岸西走，此所以感動上天，現之於課象也。後貢元庚戌科及弟，授吳縣尉，辛酉除左司郎官，樹禮部郎官。郊祀庚午年五月卒於官，享年六十三歲。

살펴 고하건대: 응공원 서른여덟 살의 그 해는 바로 송 휘종 선화 칠년 을사로, 북방의 금병이 경계를 침범하니, 그는 동경에서 삼십여 명의 붕우를 연합하여, 이가(李家)의 택내 칠십여 명의 사람을 보호하고, 또 따로 서른일곱 명의 성명도 모르는 사람을 보호하였다. 또 자기가 탄 배와 붕우의 배로 이 사람들을 하나하나 건너게 하고, 자기는 붕우를 데리고 연안을 따라 서쪽으로 갔다. 바로 이러한 하늘을 감동하는 소행이 있었기에, 과상 위에 복보(福報)를 나타내었다. 그 뒤 응공원은 경술과(庚戌科)에 등제하여, 오현위(吳縣尉)에 임명되었다. 신유년에 좌사낭관(左司郎官)에 제수되고, 또 예부낭관(禮部郎官)으로 전하였다. 교사(郊祀)를 거행하는 경오년 오월에 이르러, 임상에서 죽었다. 향년 예순세 살이다.

建炎己酉年六月丁丑日午將辰時，應寺簿甲戌生三十六歲占前程。（口鑑　方本占案）／勾合朱蛇／未申酉戌　空常貴朱　財酉朱◎／青午　亥貴　巳卯亥酉　官乙亥貴⊙／空巳　子后　卯丑酉丁　子丁丑陰／辰卯寅丑／虎常玄陰

건염 기유년 유월의 정축일에, 오장을 써서 진시에 가하여 과를 일으키고, 응사박(갑술년생, 서른여섯 살)이 와서 전정을 점쳤다. 이 사례는 《구감》과 《방본점안》에 보인다. 오장을 진에 가하고, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다: 지반 사 위는 천반 미로 「구진」을 탄다. 오 위는 신으로 「육합」. 미 위는 유로 「주작」. 신 위는 술로 「등사」. 유 위는 해로 「귀인」. 술 위는 자로 「천후」. 해 위는 축으로 「태음」. 자 위는 인으로 「현무」. 축 위는 묘로 「태상」. 인 위는 진으로 「백호」. 묘 위는 사로 「천공」. 진 위는 오로 「청룡」. 정일 기궁은 미에 있고, 미 위에 유를 얻으니——제일과는 유가 정에 가하여 「주작」을 탄다. 제이과는 유 위에 해를 얻어 「귀인」을 탄다. 제삼과는 일지 축 위에 묘를 얻어 「태상」을 탄다. 제사과는 묘 위에 사를 얻어 「천공」을 탄다. 삼전은: 초전 유(처재효, 「주작」을 타고, 공망에 떨어지며, 원서는 「◎」를 침), 중전 해(둔간은 을, 관귀효, 「귀인」을 탐), 말전 축(둔간은 정, 자손효, 「태음」을 탐). 정축일은 갑술순에 속하고, 순공은 신유에 있으므로, 초전의 유재는 빈 것이다.

邵彥和曰：寺簿中年，水作官星，宜為朝郎，人所難及。奈何滿局皆貴人，貴多不貴。而且身與初中貴人皆空，是慕十不得一，徒費心力也。日上發用歸亥官星，末傳丑支為宅神又加亥上，是日去投絕，支來迎絕，兼支上得卯木，丁火敗於卯，丑土死於卯，此非酒色之故。只緣日上太歲作雀，是欲上書言事，然日貴作鬼加歲剋日，上書何益，徒貶竄耳。

소언화가 말하기를: 사박은 바로 중년에 해당한다. 과 중에는 수로 관성을 삼으니——본래 조랑 같은 부류의 경관을 해야 하고, 다른 사람이 견줄 바가 아니다. 안타깝게도 온 반에 모두 귀인이니——귀신이 한번 많으면 도리어 귀하지 않다. 또한 일주 자신과 초전·중전의 귀인이 모두 공에 떨어지니——열 건을 바라도 한 건만 얻음과 같아, 심력을 헛쓴다. 일간 위의 유가 발용하여, 한 길로 해의 관성 위에 돌아간다. 말전의 축은 일지 곧 택신이고, 또 해 위에 가하니——이것은 일간이 스스로 가서 절지에 투하고, 일지가 또 절지를 맞이하여 오는 것이다. 더하여 일지 위에 묘목을 얻으니: 정화는 묘에서 「패(敗)」이고, 축토는 묘에서 「사(死)」이다——이 한 층은 그러나 주색이 이룬 것이 아니다. 다만 일간 위의 태세가 「주작」을 탄 까닭이니——그가 상서하여 시정을 의론하려 함을 주한다. 그러나 일 위의 귀인은 관귀로 화하고, 또 태세에 가임하여 일을 극하니——상서하여 무슨 쓸모가 있겠는가, 헛되이 비적류방(貶謫流放)을 초래할 뿐이다.

寺簿驚曰現修書十條欲上，非因此乎。曰獻上即海外客也。寺簿曰某不上此書，其它有何禍福。曰寺簿生平其所虧有二，故滅前程，其一不孝母與母各居，其二寵妾而賤妻，若能改過，則吉，否則壽不永矣。應嘿嘿而去，蓋其所上書中內有一條言內張相劉四相等，或死或竄，實無辜。此時黃太師正忌此言，若上此書竄貶不免矣。夫丁日以卯為母，而酉制之，是不孝母也，本宮見巳，會起酉丑，是與母隔而不同居也。丁日申為妻，臨於午火受制之地，酉為妾反加日發用，而作貴人，是寵妾而賤妻也。丁自敗卯、死酉、絕亥，虧倫傷本，造物不容，何問前程耶。愚按應寺簿想是應貢元之弟，蓋寺薄先占而貢元后占也。

사박이 놀라 말하기를: 나는 지금 바로 열 조의 주의(奏議)를 의하고 올리려 한다——어찌 말하는 것이 이 일인가. 소언화가 말하기를: 주하여 올리면 곧 해외의 유방객(流放客)이 될 것이다. 사박이 말하기를: 나는 이 차(道)의 글을 올리지 않겠다——다른 방면에 또 무슨 화복이 있는가. 소언화가 말하기를: 사박은 평생 두 건의 결함이 있으니——바로 이것으로 전정을 헌다: 첫째는 어머니에게 효순하지 않고, 어머니와 갈라 따로 사는 것이다. 둘째는 첩실을 총애하고 정처를 경천(輕賤)하는 것이다. 만약 과를 고치면 곧 길이고, 그렇지 않으면 수수도 또 길지 않을 것이다. 응사박은 묵연히 갔다. 원래 그가 올리는 주서 가운데 한 조가 있어, 장상(張相)·유사상(劉四相) 등이 혹 죽고 혹 유방된 것이 참으로 원왕(冤枉)됨을 말하였다. 당시 황태사(黃太師)가 가장 이런 종류의 말을 기휘(忌諱)하니——이 차 글이 한번 올라가면, 비적류방은 면하지 못한다. 과리에 대해 말하면: 정일은 묘로 모(母)를 삼고, 유가 와서 묘를 극제하니——이것이 곧 어미에게 효하지 않음이다. 본궁에 사를 보니——사는 유·축을 회합하여 국을 이루니——어머니와 격리하여 함께 살지 않음이다. 정일은 신으로 처를 삼고, 신은 오화에 임하여 제함을 받는 곳에 있다. 유는 첩으로——도리어 일간 위에 가하여 발용하고, 나아가 귀인을 타니——이것이 곧 첩을 총하고 처를 천하게 함이다. 정화는 스스로 묘에서 「패」이고, 유에서 「사」이고, 해에서 「절」이니——인륜을 결하고 근본을 상하여, 천지도 용납하지 않는데, 또 무슨 전정을 묻겠는가.(정수훈 안: 이 응사박은 아마 응공원의 아우인 듯하니——사박이 먼저 점치고 공원이 뒤에 점쳤기 때문이다.)

己酉年閏八月丁丑日巳將卯時王子進庚午生四十歲占宅。（一針見血）／勾合朱蛇／未申酉戌　空常貴朱　財酉朱◎／青午　亥貴　巳卯亥酉　官乙亥貴⊙／空巳　子后　卯丑酉丁　子丁丑陰／辰卯寅丑／虎常玄陰

기유년 윤팔월의 정축일에, 사장을 써서 묘시에 가하여 과를 일으키고, 왕자진(경오년생, 마흔 살)이 와서 주택을 점쳤다. 이 사례는 《일침견혈》에서 나왔다. 사장을 묘에 가함도 역시 천반이 두 자리 나아가니——그러므로 천지반이 위의 한 과와 완전히 같다: 지반 사 위에 천반 미가 「구진」을 타고, 오 위 신은 「육합」, 미 위 유는 「주작」, 신 위 술은 「등사」, 유 위 해는 「귀인」, 술 위 자는 「천후」, 해 위 축은 「태음」, 자 위 인은 「현무」, 축 위 묘는 「태상」, 인 위 진은 「백호」, 묘 위 사는 「천공」, 진 위 오는 「청룡」. 사과는: 제일과, 유가 정에 가하여 「주작」을 탄다. 제이과, 유 위 해는 「귀인」을 탄다. 제삼과, 일지 축 위 묘는 「태상」을 탄다. 제사과, 묘 위 사는 「천공」을 탄다. 삼전은 초전 유(처재, 「주작」을 타고, 공망), 중전 해(관귀, 「귀인」을 탐), 말전 축(자손, 「태음」을 탐). 아래의 단어는 바로 사과의 쌍쌍이 서로 충함과 초중 두 전의 공망이라는 이 두 점에서 손을 넣은 것이다.

邵彥和曰：第一課與第三課沖，第二課與第四課沖，一課作初傳，二課作中傳，三課作宅，四課作行年。初中又是空亡，主所居之宅，乃五露無環抱之處，前後有路，沖射又有新喪之門在前，東主漏風，西主水直去，多招公事破財，風聲是非，男子先喪，婦人在家，主眾讀書不成，何不急就西方近陰人墳，靠山而居，不然則一紀之內，屋敗絕，人星散矣。

소언화가 말하기를: 제일과와 제삼과가 서로 충하고, 제이과와 제사과가 서로 충한다. 제일과는 취하여 초전으로 하고, 제이과는 취하여 중전으로 하고, 제삼과는 주택을 보고, 제사과는 행년을 본다. 초전·중전이 또 모두 공망에 떨어지니——사는 집이 사면에 가림이 없고 조금도 환포(環抱) 없는 땅에 처함을 설명한다. 집 앞집 뒤에 모두 도로가 곧장 충하고, 또한 앞면에 또 한 집의 새로 상사(喪事)를 치른 문호가 있다. 동쪽은 바람이 새고, 서쪽은 수류가 곧곧이 쏟아져 간다. 이로 인하여 항상 관사를 초애(招惹)하고 전재를 파모(破耗)하며, 풍언풍어와 시비를 일으킨다. 남주인은 먼저 망고하고, 다만 부인이 집을 지킬 뿐이다. 온 집이 글을 읽어도 모두 명당을 읽어내지 못한다. 어찌 빨리 서쪽으로 옮겨 망자의 분지에 가깝고 배후에 산이 있어 의지할 곳에 가서 살지 않는가. 그렇지 않으면, 십이 년 안에 가옥이 패괴하고 가인이 성산(星散)할 것이다.

王是秀才，其宅果在田坡中，一大路自南直下，渠乃騎路？宅。果是前後相剋，東邊曠蕩，更無收束。風不可當，西邊裡辛水，迢迢直去，自入此屋，只是破財，六畜不留，奴婢長走，婦人且有不良之名。占後見斷語切當，遂移過北方，近母墳而居。蓋四課相剋，相沖，更無一行不然此名空沖，主在五露之間居止。卯酉加在南北出入，主沖，行年上巳為風門，中傳亥為水路，末傳在西北角，丑為墳墓，惟此可居，前新喪之門，乃太常加卯也，因乳母死，將丑艮方開門出。一雲丑為墳墓，加亥，丁干見壬德合，故西北言近陰人之墓可居。鄭云丑帶丁，亥沖有壬，丁壬化木，生丁干，又壬為丁之德，故此處可選。愚按此課惟卯丑二支不空，但卯為敗神，不可居，惟丑為日支，支為宅加亥上，故西北可居。

왕자진은 수재로, 그의 집은 과연 전파(田坡) 한가운데 있고, 한 큰길이 남면에서 곧장 내려 충하여, 방자(房子)가 바로 길 위에 걸터있다(원문 여기에 한 글자 결여). 사면은 확실히 앞뒤가 서로 극하고, 동쪽은 공광요활(空曠遼闊)하여, 조금의 수속차란(收束遮攔)도 없고, 바람이 커서 막지 못한다. 서쪽의 신방(辛方)의 물은 멀리 곧곧이 흘러간다. 이 집에 옮겨 들어온 뒤로, 다만 재를 파할 뿐이니——육축이 길러 살지 못하고, 노비가 늘 도주하며, 부인이 또 좋지 않은 명성을 떨쳤다. 점친 뒤, 그는 단어가 구구가 절중(切中)함을 보고, 북면으로 옮겨 어머니 분지에 가까운 곳에 가서 살았다. 원래 사과가 이미 서로 극하고 또 서로 충하여, 한 줄도 이렇지 않은 것이 없으니——이를 「공충(空沖)」이라 한다. 주인이 사면에 가림 없는 곳에 삶을 주한다. 묘·유는 나뉘어 남북의 출입하는 곳에 가하여, 충사(沖射)를 주한다. 행년 위의 사는 풍문(風門)이고, 중전의 해는 수로이다. 말전은 서북각에 떨어지고, 축은 또 분묘이니——다만 이 방위만이 거주할 만하다. 이른바 앞면에 신상(新喪)의 문이 있음은, 「태상」이 묘 위에 가한 까닭이니——그 집 유모(乳母)가 세상을 떠나, 축·긍 방향에서 문을 열어 들여 내었기 때문이다. 또 다른 설은: 축은 분묘가 되어, 해 위에 가하니——정간이 임을 만나면 천덕이 서로 합한다. 그러므로 서북에 망자의 분묘에 가까운 곳에 살 만하다고 한다. 정씨가 말하기를: 축 가운데 정을 띠고, 해충 가운데 임이 있으니——정임은 목으로 화하여 돌아와 정간을 생한다. 더하여 임은 정의 천덕이니——그러므로 이 방위는 선택할 만하다.(정수훈 안: 이 한 과는 다만 묘·축 두 지지만 공이 아니나, 묘는 패신이라——거주할 수 없다. 다만 축은 일지로——일지가 곧 택으로——그것이 해 위에 가한다. 그러므로 서북방에 살 만하다.)

正月丁丑日亥將申時某占失馬。（方本占案）／合朱蛇貴／申酉戌亥　勾虎陰蛇　兄壬午青／勾未　子后　未辰丑戌　子甲戌蛇／青午　丑陰　辰丑戌丁　子庚辰虎／巳辰卯寅／空虎常玄

정월의 정축일에, 해장을 써서 신시에 가하여 과를 일으키고, 어떤 사람이 와서 잃은 말을 점쳤다. 이 사례는 《방본점안》에서 나왔다. 해장을 신에 가하고, 천반이 지반보다 세 자리 나아간다: 지반 사 위는 천반 신으로 「육합」을 탄다. 오 위는 유로 「주작」. 미 위는 술로 「등사」. 신 위는 해로 「귀인」. 유 위는 자로 「천후」. 술 위는 축으로 「태음」. 해 위는 인으로 「현무」. 자 위는 묘로 「태상」. 축 위는 진으로 「백호」. 인 위는 사로 「천공」. 묘 위는 오로 「청룡」. 진 위는 미로 「구진」. 정일 기궁은 미에 있고, 미 위에 술을 얻으니——제일과는 술이 정에 가하여 「등사」를 탄다. 제이과는 술 위에 축을 얻어 「태음」을 탄다. 제삼과는 일지 축 위에 진을 얻어 「백호」를 탄다. 제사과는 진 위에 미를 얻어 「구진」을 탄다. 삼전은: 초전 오(둔간은 임, 형제효, 「청룡」을 탐), 중전 술(둔간은 갑, 자손효, 「등사」를 탐), 말전 진(둔간은 경, 자손효, 「백호」를 탐). 말을 점치는데 오가 바로 말의 류신이고, 또 발용하여 초전이 되니——이것이 단어의 입론의 근거이다.

邵彥和曰：馬在東方寺院圍牆內不能出，須從一破門入去尋見，在己卯日也。果於二十五日己卯日，於東方寺院從輪藏前破門入牆內尋見。蓋午屬馬，作龍為用，類神在傳，故可尋見。破門者，午破卯，卯為門也。牆垣者，四土周圍也。

소언화가 말하기를: 말은 동방의 한 사원의 둘러 담장 안에 있어 나오지 못한다——한 파손된 문으로 들어가야 비로소 찾을 수 있다. 날은 기묘일에 응해야 한다. 그 뒤 과연 이십오일 기묘의 이 날, 동쪽 사원 안에서, 전륜장(轉輪藏) 앞의 한 파문(破門)으로 담 안에 들어가 말을 찾아 얻었다. 이것은: 오는 십이지 중에서 말에 속하고, 오는 또 「청룡」을 타고 발용하여 초전이 되니——말의 류신이 이미 삼전에 들어갔다. 그러므로 찾아 돌아올 수 있다. 이른바 「파문」은, 오가 묘를 파하고, 또 묘가 바로 문호를 대표한다. 이른바 「담원(牆垣)」은, 사과 중의 진·술·축·미 네 토가 환요(環繞)하여 둘레를 이룬 것이다.

戊寅日　將　時占官訟。（一針見血）／龍空虎常／子丑寅卯　玄朱貴龍　財丙子龍／勾亥　辰玄　辰酉未子　兄癸未貴／合戌　巳陰　酉寅子戊　官戊寅虎／酉申未午／朱蛇貴後

무인일에 관사소송을 점치니——원서는 월장과 점시 두 곳이 모두 비어 채우지 않았다——《일침견혈》에서 나왔다. 과반에서 도추(倒推)하면 천반이 지반보다 다섯 자리 물러난다: 지반 사 위는 천반 자로 「청룡」을 탄다. 오 위는 축으로 「천공」. 미 위는 인으로 「백호」. 신 위는 묘로 「태상」. 유 위는 진으로 「현무」. 술 위는 사로 「태음」. 해 위는 오로 「천후」. 자 위는 미로 「귀인」. 축 위는 신으로 「등사」. 인 위는 유로 「주작」. 묘 위는 술로 「육합」. 진 위는 해로 「구진」. 무일 기궁은 사에 있고, 사 위에 자를 얻으니——그러므로 제일과는 자가 무에 가하여 「청룡」을 탄다. 제이과는 자 위에 미를 얻어 「귀인」을 탄다. 제삼과는 일지 인 위에 유를 얻어 「주작」을 탄다. 제사과는 유 위에 진을 얻어 「현무」를 탄다. 삼전은: 초전 자(둔간은 병, 처재효, 「청룡」을 탐), 중전 미(둔간은 계, 형제효, 「귀인」을 탐), 말전 인(둔간은 무, 관귀효, 「백호」를 탐). 자와 미가 서로 해하고, 초전 자와 말전 인이 한 머리 한 꼬리이니——바로 아래 단어의 착안처이다.

斷曰：子加戊為用子作青龍，未作貴人，乃子未六害為貴人怒而加罪。戊日所畏者，寅木雖云白虎金能解，殊不知是鼠頭虎尾，況青龍雖吉，見未則入墓反以青龍為害也，此課因遺漏事占之，後果斷徒。

단어에 이르기를: 자가 무 위에 가하여 발용하여 초전이 되니——자는 「청룡」을 탄다. 중전의 미는 「귀인」을 탄다. 자와 미가 육해를 이루니——이것이 곧 귀인이 노를 움직여 이로 인해 죄를 가하는 상이다. 무일이 두려워하는 것은 인목의 관귀로——비록 말전의 인 위에 탄 「백호」가 금에 속하여 금이 능히 목을 제하여 구해할 수 있다 하더라도, 알지 못하도다 삼전의 수미가 자서(子鼠)·인호(寅虎)임을——바로 이른바 「서두호미(鼠頭虎尾)」——한 머리 한 꼬리가 모두 흉하다. 하물며 청룡은 본래 길장인데——한번 미를 보면 곧 목묘에 들어가, 도리어 청룡까지 변하여 화해가 된다. 이 한 과는 한 건의 실화주수(失火走水)의 안자(案子)를 위하여 와서 점친 것으로, 뒤에 과연 도형을 판결받았다.

崇正壬午年正月初八戊寅日子將辰時占援兵何日到，賊何日退。（課經集）／空虎常玄／丑寅卯辰　后合朱空　兄甲戌合／龍子　巳陰　午戌酉丑　父壬午後／勾亥　午后　戌寅丑戊　官戊寅虎／戌酉申未／合朱蛇貴

숭정 임오년 정월 초팔일의 무인일에, 자장을 써서 진시에 가하여 과를 일으키고, 원군은 어느 날에 오고 적병은 어느 날에 물러나는지를 점쳤다. 이 사례는 《과경집》에서 나왔다. 자장을 진에 가하고, 천반이 지반보다 네 자리 물러난다: 지반 사 위는 천반 축으로 「천공」을 탄다. 오 위는 인으로 「백호」. 미 위는 묘로 「태상」. 신 위는 진으로 「현무」. 유 위는 사로 「태음」. 술 위는 오로 「천후」. 해 위는 미로 「귀인」. 자 위는 신으로 「등사」. 축 위는 유로 「주작」. 인 위는 술로 「육합」. 묘 위는 해로 「구진」. 진 위는 자로 「청룡」. 무일 기궁은 사에 있고, 사 위에 축을 얻으니——제일과는 축이 무에 가하여 「천공」을 탄다. 제이과는 축 위에 유를 얻어 「주작」을 탄다. 제삼과는 일지 인 위에 술을 얻어 「육합」을 탄다. 제사과는 술 위에 오를 얻어 「천후」를 탄다. 삼전은: 초전 술(둔간은 갑, 형제효, 「육합」을 탐), 중전 오(둔간은 임, 부모효, 「천후」를 탐), 말전 인(둔간은 무, 관귀효, 「백호」를 탐)——술오인이 마침 합하여 화국을 이룬다.

郭御青曰：此課乃丁督師長公，在汴城頭上所占督臺命予斷，予斷三傳喜火局生身，但嫌干上丑為合中犯煞到十三癸未日，沖雲丑字，則援兵到而賊退矣。果干十三日左兵有信，十五日賊移營去。愚按此課之所以賊退者，實因未克初傳也，觀十五是乙酉日非明微乎。

곽어청이 말하기를: 이 한 과는 정독사(丁督師)의 장공자가 개봉성두(開封城頭) 위에서 점친 것으로, 독대(督臺)가 나를 불러 단하게 하였다. 나는 삼전이 합하여 화국을 이루어 와서 일주의 무토를 생함을 단하니——이 한 점은 기뻐할 만하다. 다만 일간 위의 축이 합국 안에 있으면서 또 살을 범함을 꺼린다. 십삼일 계미에 이르면, 미가 와서 이 축 자를 충개(沖開)하여, 원병이 곧 오고 적병이 곧 물러날 것이다. 결과 십삼일 그 날에 좌량옥(左良玉)의 부대에 소식이 있고, 십오일에 적군이 곧 영을 뽑고 떠났다.(정수훈 안: 이 한 과의 적병이 물러간 까닭은, 실제로는 미가 와서 초전을 극제한 까닭이다. 청컨대 응기가 십오일 을유에 떨어짐을 보라——이것이 명백한 증거가 아닌가.)

十月戊寅日寅將巳時占婚姻。（直指）／龍勾合朱／寅卯辰巳　后常常龍　官戊寅龍／空丑　午蛇　申亥亥寅　財乙亥常／虎子　未貴　亥寅寅戊　子申後◎／亥戌酉申／常玄陰后

시월의 무인일에, 인장을 써서 사시에 가하여 과를 일으키고, 혼인을 점문하였다. 이 사례는 《직지》에서 나왔다. 인장을 사에 가하고, 천반이 지반보다 세 자리 물러난다: 지반 사 위는 천반 인으로 「청룡」을 탄다. 오 위는 묘로 「구진」. 미 위는 진으로 「육합」. 신 위는 사로 「주작」. 유 위는 오로 「등사」. 술 위는 미로 「귀인」. 해 위는 신으로 「천후」. 자 위는 유로 「태음」. 축 위는 술로 「현무」. 인 위는 해로 「태상」. 묘 위는 자로 「백호」. 진 위는 축으로 「천공」. 무일 기궁은 사에 있고, 사 위에 인을 얻으니——제일과는 인이 무에 가하여 「청룡」을 탄다. 제이과는 인 위에 해를 얻어 「태상」을 탄다. 제삼과는 일지도 또 인으로, 위에 해를 얻어 「태상」을 탄다. 제사과는 해 위에 신을 얻어 「천후」를 탄다. 삼전은: 초전 인(둔간은 무, 관귀효, 「청룡」을 탐), 중전 해(둔간은 을, 처재효, 「태상」을 탐), 말전 신(자손효, 「천후」를 탐). 무인일은 갑술순에 속하고, 순공은 신유에 있으므로, 말전의 신은 공망에 떨어진다——원서는 「◎」를 쳐서 기로 한다.

斷曰：四課雖是互合，卻不喜末傳之申作天后來剋日上寅，寅為官，夫星也。青龍亦為夫，受天后之克，夫妻必不睦，且陰不務，必然剋夫。

단어에 이르기를: 사과 사이는 비록 서로 화합하나, 말전의 신이 「천후」를 타고 도리어 와서 일간 위의 인을 극함을 기뻐하지 않는다. 인은 관귀로——혼인을 점칠 때 관귀는 곧 장부를 대표한다. 인 위에 탄 「청룡」도 똑같이 장부를 대표한다. 지금 장부의 두 겹 상이 모두 「천후」에게 극을 받으니——「천후」는 혼인과 안에서 여방(女方)을 대표한다——부처가 반드시 화목하지 않음이 보인다. 또한 여방의 음기가 안분(安分)하지 않아, 최종에 반드시 부를 극할 것이다.

四月戊寅日申將酉時占來意。（一字玉連環）／合朱蛇貴／辰巳午未　虎空勾合　財丙子虎／勾卯　申后　子丑卯辰　財乙亥常／龍寅　酉陰　丑寅辰戊　兄甲戌玄／丑子亥戌／空虎常玄

사월의 무인일에, 신장을 써서 유시에 가하여 과를 일으키고, 온 사람의 내의를 점쳤다. 이 사례는 《일자옥연환》에서 나왔다. 신장을 유에 가하고, 천반이 지반보다 한 자리 물러난다: 지반 사 위는 천반 진으로 「육합」을 탄다. 오 위는 사로 「주작」. 미 위는 오로 「등사」. 신 위는 미로 「귀인」. 유 위는 신으로 「천후」. 술 위는 유로 「태음」. 해 위는 술로 「현무」. 자 위는 해로 「태상」. 축 위는 자로 「백호」. 인 위는 축으로 「천공」. 묘 위는 인으로 「청룡」. 진 위는 묘로 「구진」. 무일 기궁은 사에 있고, 사 위에 진을 얻으니——제일과는 진이 무에 가하여 「육합」을 탄다. 제이과는 진 위에 묘를 얻어 「구진」을 탄다. 제삼과는 일지 인 위에 축을 얻어 「천공」을 탄다. 제사과는 축 위에 자를 얻어 「백호」를 탄다. 삼전은: 초전 자(둔간은 병, 처재효, 「백호」를 탐), 중전 해(둔간은 을, 처재효, 「태상」을 탐), 말전 술(둔간은 갑, 형제효, 「현무」를 탐)——자해술이 한 길로 역퇴한다. 아래 서차빈의 단어는 십이월장의 별명을 쓰니: 자를 「신후」라 하고, 해를 「등명」이라 하고, 술을 「천괴(天魁)」라 하고, 진을 「천강」이라 한다.

徐次賓曰：來意主外望北面陰暗之財，為姓王人所把其人怒惡，兩分其財也。蓋時為日干三合，與空亡並之，又為夜時癸用，亥子為北面，值事門上見太陰，主蒙蔽神后登明俱為日下之財，又亥子皆為陰私故知北面陰暗之財也，何知姓王人所把，緣末傳見天魁屬土，下臨亥屬水，水數一，一加土為王字，天魁為奴，上見元武，天魁亦取亥子為財，故為王姓所把。其本人怒惡者，日上見天罡，主怒惡也。戊與戌俱取二水為財物也。言兩分其財者。

서차빈이 말하기를: 온 사람의 의도는, 밖에 있어 북방의 한 필의 빛을 볼 수 없는 전재를 바라는데——이 필 재가 한 성이 왕(王)인 사람에게 파쥐(把持)되고, 저 사람은 성정이 폭조(暴躁)하고 흉악하여, 재를 두 몫으로 나누려 한다. 이유는: 점시와 일간이 삼합을 이루고, 또 공망과 함께 한 곳에 있으며, 더하여 밤에 속하여 점하여 계를 쓴다. 해·자는 방위에서 북방에 속한다. 치사의 문 위에 「태음」이 보이니——몽폐차엄(蒙蔽遮掩)됨을 주한다. 「신후」 자와 「등명」 해는 모두 일간이 극하는 재효이고, 또한 해·자가 또 모두 은사음암(隱私陰暗)을 주하니——그러므로 북방의 음암한 곳의 재임을 안다. 어찌 성이 왕인 사람에게 파쥐됨을 알았는가. 말전에 「천괴」 술이 보이니——술은 토에 속하고, 아래로 해에 임하고, 해는 수에 속하며, 수의 성수(成數)는 일이니——「일」 자를 「토」 자 위에 가하면 바로 한 「왕(王)」 자이다. 「천괴」는 인사 위에서 복역(僕役)을 대표하고, 위에 또 「현무」를 타고 도를 주한다. 또한 「천괴」가 똑같이 해·자로 재를 삼으니——그러므로 성이 왕인 사람에게 파쥐된다고 단한다. 저 사람이 성정이 폭조 흉악하다고 한 것은, 일간 위에 「천강」 진을 보니——진이 폭노흉악을 주하는 까닭이다. 무토와 술토가 모두 두 겹의 수로 재물을 삼으니——그러므로 이 필 재를 나누어 두 몫으로 한다고 한다.(원문은 이 한 구절 다만 「言兩分其財者」라 쓰고 곧 끊어지고, 아래 글에 탈루가 있다.)

乾隆辛巳年酉月戊寅日巳將巳時占訟。（牧夫占驗）／勾龍空虎／巳午未申　蛇蛇勾勾　父辛巳勾／合辰　酉常　寅寅巳巳　子申虎◎⊙／朱卯　戌玄　寅寅巳戊　官戊寅蛇／寅丑子亥／蛇貴后陰

건륭 신사년 유월의 무인일에, 사장을 써서 사시에 가하여 과를 일으키고, 한 건의 관사를 점쳤다. 이 사례는 《목부점험》에서 나왔다. 월장과 점시가 서로 같으니——천반과 지반이 완전히 중합하여, 「복음과」이다: 지반 사 위는 여전히 천반 사로 「구진」을 탄다. 오 위는 오로 「청룡」. 미 위는 미로 「천공」. 신 위는 신으로 「백호」. 유 위는 유로 「태상」. 술 위는 술로 「현무」. 해 위는 해로 「태음」. 자 위는 자로 「천후」. 축 위는 축으로 「귀인」. 인 위는 인으로 「등사」. 묘 위는 묘로 「주작」. 진 위는 진으로 「육합」. 무일 기궁은 사에 있고, 제일과는 사가 무에 가하고, 제이과는 사가 사에 가하니——모두 「구진」을 탄다. 일지 인은 아래에 있고, 제삼과·제사과는 모두 인이 인에 가하여 「등사」를 탄다. 삼전은: 초전 사(둔간은 신, 부모효, 「구진」을 탐), 중전 신(자손효, 「백호」를 타고, 공망에 떨어짐), 말전 인(둔간은 무, 관귀효, 「등사」를 탐). 인이 사를 형하고, 사가 신을 형하고, 신이 인을 형하여 본래 삼형을 이룰 수 있으나——그러나 중전의 신이 비어서, 삼형이 맞물려 모이지 않는다. 이것이 단어의 관건이다.

王牧夫曰：此官司受累己久沉摞，反無事，若挑動？？？利囿。反改壓氣，託人亦無益。文書不可遁久自消釋？？？？事。動為？？？？？？蛇。官鬼比吏，？也。寅合亥，乃日財，事情？？？？？？，寅能制干如此。安有不呻吟者乎。喜中傳空不能成三刑，寅雖刑巳，無申可渡，故宜沉擱，不宜挑動，伏吟主靜，亦其禮也。且巳乃太歲生日。太歲作德祿為勾陳。勾陳主留滯，留滯久自得恩星化釋也。餘言其象，占者歎服。

왕목부가 말하기를: 이 건의 관사는 누루(拖累)한 지 이미 오래니, 그것을 이처럼 놔두면, 도리어 일을 내지 않는다. 만약 그것을 흔들어 가면(원문 여기에 세 글자 결여), 도리어 압제(壓制)의 기를 초래하고, 사람에게 부탁하여 정을 말해도 쓸모가 없다. 안권문서(案卷文書)는 피하러 갈 필요가 없고——끌면 오래하여 자연히 소해(消解)한다(여기에 네 글자 결여). 거동하는 바가 있으면(여섯 글자 결여) 등사. 관귀는 인사 위에서 서리(胥吏)에 비작(比作)한다(한 글자 결여). 인은 해와 서로 합하고, 해는 바로 일간의 재효로——사정(여섯 글자 결여), 인이 능히 이처럼 일간을 제주(制住)하면, 사람으로 고함을 부르지 않게 하는 이치가 있겠는가. 기뻐할 것은 중전이 공에 떨어져 삼형을 이루지 못함이다: 인이 비록 사를 형하나, 중간에 신이 있어 접도(接渡)하지 않으니——그러므로 이 안건은 놔두기에 마땅하고, 흔들기에 마땅하지 않다. 복음과는 본래 정지부동(靜止不動)을 주하니——이것도 또 그 상리이다. 하물며 사는 태세가 생하는 날로——태세는 덕록으로 화하여 「구진」을 타고, 「구진」은 유체(留滯)를 주한다. 체류하면 오래하여 자연히 은성이 있어 와서 화해할 것이다. 나는 다만 과상에 대해 곧장 말할 뿐이다——점문하는 사람이 듣고 십분히 탄복하였다.(이 단락의 단어는 원서의 잔결한 곳이 심히 많아, 「？」로 표출한다.)

餘記昔年寓缺口白衣？，程桐江姐文寓東隱？相隔一街，午後至余寓談敘。偶占文書事，因臨淮口岸，鹽價為本縣所詳。督批運司朱公，桐兄請引例，致朱公回詳，受督駁既而朱公忽墜貴州巡道。代受繫滿州舒公到即交印桐兄悶極無印。那能行文書。余曰，數象如此。尚有證，若驗即依我行之如何。桐兄問何證。余曰今日有人送魚與汝食，如數不驗，不必打。桐兄拉餘同回。以證此驗，繞至巷門家出回稟載南老爺，送？魚，桐兄大笑，即依數將原稿？求朱公，朱公雲是我手內事，印雖交，餘用墨詳去，督批？縣結案此數惜失日時，尚能記其大概。蓋彼行年上，舊太陽作恩星，今日始換將，舊太陽未遂故曰舊官結案，送魚者，支上見亥乘六合也，亥為魚存此以見數理之不妄也。

내가 기억하건대 일찍이 결구(缺口)의 백의(白衣) 모처에 기주하고(원문 한 글자 결여), 정동강은 동은(東隱) 모처에 우거하였는데(한 글자 결여), 두 곳은 다만 한 거리를 사이에 둘 뿐이었다. 어느 날 오후, 그가 내 우소에 와서 한담하고, 겸하여 한 건의 공문의 일을 점쳤다. 사정은 이러하다: 임회구안(臨淮口岸)의 염가는 본현이 상보하고, 총독은 비하여 운사의 주공(朱公)에게 교하여 판리하게 하였다. 동형은 구례를 원인(援引)하기를 청구하였으나, 결과 주공의 회문이 총독에게 박하여 돌려졌다. 얼마 안 되어 주공이 홀연 귀주순도(貴州巡道)로 강조되고, 접임하는 것은 만주인 서공(舒公)으로——일단 도임하면 곧 인을 교하려 하였다. 동형은 답답하여 방법이 없었다: 인을 모두 교하여 냈는데——또 어찌 행문(行文)하겠는가. 내가 말하기를: 과상이 곧 이와 같으니——또 한 가지 증허(憑據)가 있다. 만약 응험하면, 내가 말하는 바에 따라 하면 어떤가. 동형이 무슨 증허냐고 묻는다. 내가 말하기를: 오늘 사람이 있어 고기를 보내어 너에게 먹게 할 것이다. 만약 이 수가 응험하지 않으면, 너도 또 나를 괴롭히지 마라. 동형이 나를 끌고 함께 돌아가 인증하려 하니, 항문구(巷門口)에 돌아 이르니, 집안 사람이 나와 회품(回稟)하여 말하기를 남노야(南老爺)가 고기를 보내 왔다(한 글자 결여) 하였다. 동형이 크게 웃고, 곧 내가 말하는 바에 따라 원래의 고자(稿子)(한 글자 결여)를 주공에게 바쳤다. 주공이 말하기를: 이것은 본래 내 손 안에서 경판한 일이니——인을 비록 교하였으나, 나는 오히려 묵필을 써서 비하여 내겠다. 총독이 비하여 내리면(한 글자 결여) 현에 의하여 결안하겠다. 이 한 과는 아쉽게도 일시를 잃어버려——다만 대개를 기록할 뿐이다. 원래 그의 행년 위는 옛 태양이 은성을 이루니——그 날에 겨우 월장을 바꾸어, 옛 태양이 아직 교체하여 지나지 않았다——그러므로 옛 관원에 의하여 결안한다고 한다. 사람이 있어 고기를 보낸다고 한 것은, 일지 위에 해가 「육합」을 탄 것을 보니——해는 류신 위에서 바로 고기이다. 이 한 사례를 기록해 두는 것은, 수리가 허망하지 않음을 볼 만하기 때문이다.

建炎己酉年五月戊寅日申將未時，葉助教戊寅生三十二歲占前程。（口鑑　宋本　邵案　方本占案　直指）／青空虎常／午未申酉　合朱空青　兄庚辰合／勾巳　戌玄　辰卯未午　父辛巳勾／合辰　亥陰　卯寅午戊　父壬午青／卯寅丑子／朱蛇貴後

건염 기유년 오월의 무인일에, 신장을 써서 미시에 가하여 과를 일으키고, 엽조교(무인년생, 서른두 살)가 와서 전정을 점쳤다. 이 사례는 《구감》 《송본소안》 《방본점안》 및 《직지》에 보인다. 신장을 미에 가하고, 천반이 지반보다 한 자리 나아간다: 지반 사 위는 천반 오로 「청룡」을 탄다. 오 위는 미로 「천공」. 미 위는 신으로 「백호」. 신 위는 유로 「태상」. 유 위는 술로 「현무」. 술 위는 해로 「태음」. 해 위는 자로 「천후」. 자 위는 축으로 「귀인」. 축 위는 인으로 「등사」. 인 위는 묘로 「주작」. 묘 위는 진으로 「육합」. 진 위는 사로 「구진」. 무일 기궁은 사에 있고, 사 위에 오를 얻으니——제일과는 오가 무에 가하여 「청룡」을 탄다. 제이과는 오 위에 미를 얻어 「천공」을 탄다. 제삼과는 일지 인 위에 묘를 얻어 「주작」을 탄다. 제사과는 묘 위에 진을 얻어 「육합」을 탄다. 삼전은: 초전 진(둔간은 경, 형제효, 「육합」을 탐), 중전 사(둔간은 신, 부모효, 「구진」을 탐), 말전 오(둔간은 임, 부모효, 「청룡」을 탐)——진사오가 차례로 서로 이어지니——「진연여(進連茹)」이다. 무의 양인은 오에 있고, 오가 또 바로 일간 위에 누르니——이것이 온 과의 병근(病根)이다.

邵彥和曰：干支皆天羅羊刃，四課發傳歸於日上，主目下赴任，但值羅刃，主不終任，來歲行年到地盤亥上見子，即湊今日之地網，必阻父服。三十七歲到寅上見卯，即是今日支辰愚按卯加支上為官星故，從此行年算起，卯六數，初辰五數，中巳四數，共十五數。自三十七歲後迤邐赴任，綿綿不斷一氣鄭云午而監司在末傳終於此職，合作監司之職，愚按午作青龍不但為天羅陽刃，且克太歲必主降官也。十五年後入午天羅陽刃，必降官閒住；再八年，連前十五年共二十三年而壽阻。愚按來歲是庚戌行年三十三歲在戌不在亥。

소언화가 말하기를: 일간과 일지 위에 모두 천라(天羅)·양인(羊刃)을 띠고, 사과가 발하는 삼전이 마지막에 또 일간 위에 돌아가니——눈앞에 곧 부임함을 주한다. 다만 나망(羅網)과 양인을 만나니——이 한 임이 끝까지 하지 못함을 주한다. 명년 행년이 지반 해 위에 달려 이르러, 해 위에 자가 보이니——바로 오늘 과 안의 지망(地網)을 이루니——반드시 부상(父喪)으로 중단할 것이다. 서른일곱에 행년이 인 위에 이르고, 인 위에 묘가 보이니——묘가 곧 오늘의 일지 위의 신이다(정수훈 안: 묘가 일지 위에 가하는 것은 관성이니——그러므로 이처럼 말한다). 이 행년부터 아래로 헤아리면: 묘수는 육이고, 초전 진수는 오이고, 중전 사수는 사이니——합하여 십오. 서른일곱 이후로는 곧 잇따라 부임하여, 한 길 끊이지 않는다(정씨가 말하기를: 오는 말전에 있고, 감사(監司)의 이 직을 하면 곧 끝에 이른다——바로 감사의 직에 해당함에 합한다. 정수훈 안: 오는 「청룡」을 타니——다만 천라·양인일 뿐만 아니라, 또한 태세를 극하니——반드시 강관을 주한다). 십오 년 뒤 행년이 오에 들어가, 또 천라·양인을 만나니——반드시 강직하여 한주(閑住)할 것이다. 다시 팔 년을 지나, 앞의 십오 년과 함께 합하여 이십삼 년——수수가 곧 끝에 이른다.(정수훈 안: 명년은 경술로——행년 서른세 살은 마땅히 술에 있고, 해에 있지 않다.)

葉氏助教二甲二名高中授撫州教官，己酉年八月上任，庚戌年四月丁父憂，三十七歲得國學錄三十八歲名試館職高中得除國子監丞，四十一歲除太常寺丞，四十四歲遷工部待郎，四十六歲遷尚書都官朗中。四十九歲除司農少卿，五十一歲，淮西總領兼少卿。當年又兼淮西運使，五十二歲上，支軍糧交爭降三級，鄭云陽刃主兵凶，午為倉庫，故因支軍糧交爭而罷官。

엽조교는 이갑 제이명으로 높이 뽑혀, 무주교관(撫州教官)에 임명되고, 기유년 팔월에 상임하고, 경술년 사월에 부상을 당하였다. 서른일곱에 국학록(國學錄)을 얻고, 서른여덟에 관직(館職) 고시에 응하여 또 높이 뽑혀, 국자감승(國子監丞)에 임명되었다. 마흔하나에 태상사승(太常寺丞)을 제하고, 마흔넷에 공부시랑(工部侍郎)에 오르고, 마흔여섯에 상서도관낭중(尚書都官郎中)에 오르고, 마흔아홉에 사농소경(司農少卿)을 제하고, 쉰하나에 회서총령(淮西總領) 겸 소경에 임하고, 그 해 또 회서운사(淮西運使)를 겸하였다. 쉰둘에 이르러, 지방군량(支放軍糧) 때문에 쟁집을 일으켜, 삼급 강하였다. 정씨가 말하기를: 양인은 도병(刀兵)의 흉을 주하고, 오는 또 창고의 상이니——그러므로 바로 지방군량 때문에 쟁집하여 관을 파함에 응하였다.

愚按五十二歲行年在己再見午火陽刃。停見任自此間，居八年死。

(정수훈 안: 쉰두 살의 그 해는 행년이 사에 있고, 다시 한번 오화 양인을 만났다. 현임의 관직이 이로부터 정주(停住)하고, 이후 한거(閑居) 팔 년 만에 죽었다.)

乙卯年十月戊寅日寅將丑時劉五官己巳生四十七歲占店。（口鑑　方本占案）／蛇貴后陰／午未申酉　合勾貴蛇　兄庚辰合／朱巳　戌玄　辰卯未午　父辛巳朱／合辰　亥常　卯寅午戊　父壬午蛇／卯寅丑子／勾青空虎

을묘년 시월의 무인일에, 인장을 써서 축시에 가하여 과를 일으키고, 유오관(기사년생, 마흔일곱 살)이 와서 한 곳의 점포를 점쳤다. 이 사례는 《구감》과 《방본점안》에 보인다. 인장을 축에 가함도 역시 천반이 한 자리 나아가니——그러므로 천지반이 위의 한 과와 같다. 다만 축시는 야점에 속하여, 야귀를 쓰니——십이천장의 배치가 이에 따라 바뀐다: 지반 사 위에 천반 오가 「등사」를 타고, 오 위 미는 「귀인」, 미 위 신은 「천후」, 신 위 유는 「태음」, 유 위 술은 「현무」, 술 위 해는 「태상」, 해 위 자는 「백호」, 자 위 축은 「천공」, 축 위 인은 「청룡」, 인 위 묘는 「구진」, 묘 위 진은 「육합」, 진 위 사는 「주작」. 사과는: 제일과, 오가 무에 가하여 「등사」를 탄다. 제이과, 오 위 미는 「귀인」을 탄다. 제삼과, 일지 인 위 묘는 「구진」을 탄다. 제사과, 묘 위 진은 「육합」을 탄다. 삼전은 여전히 진·사·오: 초전 진(형제효, 「육합」을 탐), 중전 사(부모효, 「주작」을 탐), 말전 오(부모효, 「등사」를 탐).

邵彥和曰：此課三傳被日辰夾定，占店終久得之。得亥卯未生人方成，目下雖然杜賣，三年後賣主一定來贖此店，卻發嗣後，四五六年，方得頭尾清楚，然必再求方得。謂日辰拋離後再贖故也，恐後有司事業不一，此屋死人多，無氣故也。死氣加宅為日鬼故死人多。

소언화가 말하기를: 이 한 과의 삼전은 일간과 일지에 양쪽 끝에서 끼이니——점포를 점치면 마침내 손에 이른다. 다만 해·묘·미년생 사람이 있어 그 가운데서 주합(撮合)하여야 비로소 이룰 수 있다. 눈앞은 비록 절매단계(絶賣斷契)이나, 삼 년 뒤 매주가 반드시 돌아와 이 칸 점을 속(贖)할 것이다. 이후 또 사오육 년을 지나야, 비로소 수미(首尾)를 요리하여 깨끗이 할 수 있고, 또한 반드시 다시 그를 구하여 가야 참으로 손에 얻을 수 있다——이것은 일간과 일지가 먼저 갈라지고, 뒤에 또 돌아와 서로 속하는 까닭이다. 다만 뒷날 경영하는 행당(行當)이 한 가지에 그치지 않을까 두렵다. 이 집 안은 죽은 사람이 많으니——그것은 생기가 없는 까닭이다. 사기(死氣)가 택위에 가임하고, 또 화하여 일간의 관귀를 이루니——그러므로 죽은 사람이 많다.

己酉年五月戊寅日申將辰時方縣尉己卯生三十一歲占前程。／勾合朱蛇／酉戌亥子　合虎貴勾　兄丁丑貴⊙／青申　丑貴　戌午丑酉　父壬午虎／空未　寅后　午寅酉戊　子酉勾◎／午巳辰卯／虎常玄陰

기유년 오월의 무인일에, 신장을 써서 진시에 가하여 과를 일으키고, 방현위(기묘년생, 서른한 살)가 와서 전정을 점쳤다. 신장을 진에 가하고, 천반이 지반보다 네 자리 나아간다: 지반 사 위는 천반 유로 「구진」을 탄다. 오 위는 술로 「육합」. 미 위는 해로 「주작」. 신 위는 자로 「등사」. 유 위는 축으로 「귀인」. 술 위는 인으로 「천후」. 해 위는 묘로 「태음」. 자 위는 진으로 「현무」. 축 위는 사로 「태상」. 인 위는 오로 「백호」. 묘 위는 미로 「천공」. 진 위는 신으로 「청룡」. 무일 기궁은 사에 있고, 사 위에 유를 얻으니——제일과는 유가 무에 가하여 「구진」을 탄다. 제이과는 유 위에 축을 얻어 「귀인」을 탄다. 제삼과는 일지 인 위에 오를 얻어 「백호」를 탄다. 제사과는 오 위에 술을 얻어 「육합」을 탄다. 삼전은: 초전 축(둔간은 정, 형제효, 「귀인」을 탐), 중전 오(둔간은 임, 부모효, 「백호」를 탐), 말전 유(자손효, 「구진」을 탐). 무인일은 갑술순에 속하고, 공망은 신유에 있으므로, 일간 위의 유와 말전의 유가 모두 공에 떨어지니——단어의 「일상공망파쇄(日上空亡破碎)」는 곧 여기를 가리킨다.

邵彥和曰：日上空亡破碎，到好處，又被不中事奪了。勾陳乘子息，時下有八年，且赴一任半，要特達須待五十四歲，方可言升遷。只做刑部官，長子中子俱不得受陰，下稍第三子受之。五十四後再十四年，得邊上太守，帶武職而終。方後果授溫州樂清尉，任滿調饒州，任滿又調宣州南凌軍到任十四月丁母服歸。恰好八年也。嗣後丁父服，又丁生母服直至五十三上，得台州黃岩縣，又得提刑司干官，任滿遷大理寺正出知和州，兼淮上兵馬路鈐朝請郎致仕。長次子俱不得受恩，第三子受恩。

소언화가 말하기를: 일간 위의 신이 이미 공망에 떨어지고 또 파쇄에 해당하니——좋은 곳에 이르려 할 때마다, 곧 약간의 상관없는 사정에 빼앗긴다. 「구진」이 자손효 위에 타니——눈앞에 또 팔 년의 광경이 있어, 한 임 반의 관에 부할 수 있다. 현달출두하고자 하면, 마땅히 쉰네 살을 기다려야 한다——그 때 비로소 승천을 논할 수 있다. 일생 다만 형부의 한 노선의 관을 할 뿐이다. 장자·차자가 모두 음봉(蔭封)을 얻지 못하고, 끝에 이르러 셋째 아들로 음을 받는다. 쉰네 살 뒤 또 십사 년을 지나면, 변지의 태수를 할 수 있고, 무직을 띠고 종로할 것이다. 방현위는 뒤에 과연 온주악청현위(溫州樂清縣尉)에 임명되고, 임만하여 요주(饒州)로 옮기고, 임만하여 또 선주남릉군(宣州南陵軍)으로 옮겼다. 도임 십사 개월에 모상을 당하여 집에 돌아오니——앞뒤 바로 팔 년. 이후 또 부상을 당하고, 다시 생모의 상을 당하여, 곧장 쉰세 살에 이르러서야, 비로소 대주황암현(台州黃巖縣)을 얻고, 또 제형사간관(提刑司干官)을 얻었다. 임만하여 대리사정(大理寺正)에 오르고, 나아가 화주(和州)를 지(知)하며, 회상병마로겸(淮上兵馬路鈐)을 겸하고, 조청랑(朝請郎)으로 치사하였다. 장자·차자가 모두 은음(恩蔭)을 얻지 못하고, 다만 셋째 아들만이 은음을 받았다.

蓋行年在酉，青龍在辰，從酉數至辰，八年也愚按行年何嘗在酉，此門人錯疏也，想邵公以丑為八年，丑作貴人故耳。又五十四上顯者，日上酉六，辰上午九，六九五十四也愚按此亦門人錯疏何也，酉為空亡破碎敗神，午為陽刃白虎，何得取此斷顯達之年，想邵公之意？以午為天羅主孝服況並白虎凶神，午九加寅七，共十六年，三十一起八年共十六年，是五十四歲也。十四年又遷者，丑加酉，丑八酉六，相併得十四也。丑作貴加酉，虎視課，主邊郡武職也。第三子受恩者，丑作貴人，季乃三也。

(문인이 소해(疏解)하여 이르기를:) 행년은 유에 있고, 청룡은 진에 있으니——유에서 진에 헤아려 바로 팔 년이다(정수훈 안: 행년이 어찌 일찍이 유에 있었는가. 이것은 문인이 베껴 그릇된 것이다. 나는 생각하건대 소공은 축으로 팔 년을 정한 것이다——축 위에 귀인이 탄 까닭이다). 또 쉰네 살에 현달한다고 한 것은, 일간 위의 유수는 육이고, 일지 위의 오수는 구이니——육구 오십사이다(정수훈 안: 이것도 또 문인이 베껴 그릇된 것이다. 어찌 이처럼 말하는가. 유는 공망·파쇄·패신이고, 오는 양인·백호인데——어찌 이 두 개로 현달의 해를 단할 수 있겠는가. 나는 생각하건대 소공의 본의는, 아마 오로 천라로 하여 효복을 주하게 하고, 하물며 또 백호 흉신과 함께함이니——오수 구에 인수 칠을 더하여 모두 십육 년, 서른한 살부터 일어나, 먼저 팔 년, 다시 합하여 모두 십육 년——바로 쉰네 살이다). 이른바 십사 년 뒤 또 승천함은, 축이 유 위에 가하고, 축수는 팔이고 유수는 육이니——서로 더하여 십사를 얻는다. 축은 귀인을 타고 유 위에 가하여, 호시(虎視)의 과를 이루니——그러므로 변군(邊郡)의 무직을 주한다. 셋째 아들이 은음을 받는 것은, 축이 귀인을 타고, 또 축이 사계(四季) 가운데 말계(末季)에 속하니——계는 곧 서열 셋째이다.(원문 이 단락 중에 한 곳 결자가 있어, 「？」로 한다.)

戊申年戊寅日午將子時應解元辛未生三十八歲占前程。／勾龍空虎／亥子丑寅　虎蛇陰勾　官戊寅虎⊙／合戌　卯常　寅申巳亥　子申蛇◎／朱酉　辰玄　申寅亥戊　官戊寅虎⊙／申未午巳／蛇貴后陰

무신년의 무인일에, 오장을 써서 자시에 가하여 과를 일으키고, 응해원(신미년생, 서른여덟 살)이 와서 전정을 점쳤다. 오장을 자에 가하고, 천반과 지반이 바로 여섯 자리 서로 떨어지니——「반음과」이다: 지반 사 위는 천반 해로 「구진」을 탄다. 오 위는 자로 「청룡」. 미 위는 축으로 「천공」. 신 위는 인으로 「백호」. 유 위는 묘로 「태상」. 술 위는 진으로 「현무」. 해 위는 사로 「태음」. 자 위는 오로 「천후」. 축 위는 미로 「귀인」. 인 위는 신으로 「등사」. 묘 위는 유로 「주작」. 진 위는 술로 「육합」. 무일 기궁은 사에 있고, 사 위에 해를 얻으니——제일과는 해가 무에 가하여 「구진」을 탄다. 제이과는 해 위에 사를 얻어 「태음」을 탄다. 제삼과는 일지 인 위에 신을 얻어 「등사」를 탄다. 제사과는 신 위에 인을 얻어 「백호」를 탄다. 삼전은: 초전 인(둔간은 무, 관귀효, 「백호」를 탐), 중전 신(자손효, 「등사」를 타고, 공망에 떨어짐), 말전은 또 인(관귀효, 「백호」를 탐)——머리와 꼬리가 모두 몸을 극하는 관귀이고, 중간에 한 공망을 끼니——전혀 의거할 것이 없다.

邵彥和曰：此課主人脫空亂語，侮弄神祗，絕德喪身，命將不久。宜速禱神修德，前程未料，否則喪無日矣。蓋戊德在巳，巳絕在亥，且又受克，宅受申克，申又上克宅寅，申為寺觀，申乃空亡，是空中神祗來克我也。我去又遭彼克，是喪無日矣。亥乃天門，作勾陳，是天欲勾追也，故主多凶。應字仲敏，為人輕狂，貪酒色，家中姬妾最多，常攜妓於祠廟中飲宴又侵數象人造寺院之財，以為酒色之樂。故先生戒之，應遂修身齋戒改過，盡將田產變賣，修造寺院，後至庚戌年十二月二十九夜死，冥君以其修省放還陽間，應嘗自述於人不諱。

소언화가 말하기를: 이 한 과는 이 사람이 말을 허부황탄(虛浮荒誕)하게 하고, 신명을 경만희롱(輕慢戲弄)하고, 덕행이 단절하고 신명이 장차 상하려 하니——성명이 오래지 않음을 주한다. 마땅히 빨리 신에게 빌고 덕을 닦아야 한다. 전정이 어떠함은 오히려 논할 필요가 없고——그렇지 않으면 상기(喪期)가 곧 눈앞에 있을 것이다. 원인은: 무의 천덕은 사에 있고, 또 사가 해에 이르면 곧 절지이며——하물며 또 극을 받는다. 택위는 신의 극을 받고, 신은 또 도리어 위로 택위의 인을 극한다. 신은 류신 위에서는 사관(寺觀)인데——지금 신이 바로 공망에 떨어지니——이것이 곧 공문 안의 신명이 와서 나를 극함이다. 내가 가서 남의 집을 침범하고, 남의 집이 또 돌아와 나를 극하니——그러므로 상기가 눈앞에 있다고 한다. 해는 천문으로——위에 「구진」을 타니——상천이 와서 구섭추포(勾攝追捕)하려 함과 같다. 이로 인하여 다흉(多凶)으로 단한다. 응해원은 자가 중민(仲敏)으로, 사람됨이 경광(輕狂)하고, 주색을 탐련하며, 집안의 희첩이 극히 많고, 늘 기녀를 데리고 사묘 안에서 음연하며, 또 몇 집의 사람이 시조(施造)하는 사원의 전재를 침점(侵占)하여, 가져다가 자기의 주색의 즐거움을 공급하였다. 그러므로 소선생이 그를 고계(告誡)하였다. 응중민은 이에 몸을 닦고 재계하며, 몹시 전비(前非)를 고쳐, 전산을 전부 변매하여, 써서 사원을 수조하였다. 뒤에 경술년 십이월 이십구일 밤에 죽으니, 음간의 명군이 그가 능히 회과수성(悔過修省)함으로 인하여, 그를 놓아 양간으로 돌려보냈다. 이 일은 응중민이 스스로 늘 사람에게 강술하였고, 전혀 기휘하지 않았다.

崇正丁丑科二月初八日戊寅日京邸為張貞明姻親占會場亥將巳時。（郭氏占案）／朱蛇貴後／亥子丑寅　后龍常朱　官戊寅後⊙／合戌　卯陰　寅申巳亥　子申龍◎／勾酉　辰玄　申寅亥戊　官戊寅後⊙／申未午巳／龍空虎常

숭정 정축과(丁丑科) 이월 초팔일·무인일, 경성의 우소 안에서 인친 장정명을 위하여 회시의 장사(場事)를 점치고, 해장을 써서 사시에 가하여 과를 일으켰다. 이 사례는 《곽씨점안》에서 나왔다. 해장을 사에 가하고, 천반과 지반이 여섯 자리 서로 떨어지니——여전히 「반음과」이다: 지반 사 위는 천반 해로 「주작」을 탄다. 오 위는 자로 「등사」. 미 위는 축으로 「귀인」. 신 위는 인으로 「천후」. 유 위는 묘로 「태음」. 술 위는 진으로 「현무」. 해 위는 사로 「태상」. 자 위는 오로 「백호」. 축 위는 미로 「천공」. 인 위는 신으로 「청룡」. 묘 위는 유로 「구진」. 진 위는 술로 「육합」. 무일 기궁은 사에 있고, 사 위에 해를 얻으니——제일과는 해가 무에 가하여 「주작」을 탄다. 제이과는 해 위에 사를 얻어 「태상」을 탄다. 제삼과는 일지 인 위에 신을 얻어 「청룡」을 탄다. 제사과는 신 위에 인을 얻어 「천후」를 탄다. 삼전은: 초전 인(둔간은 무, 관귀효, 「천후」를 탐), 중전 신(자손효, 「청룡」을 타고, 공망에 떨어짐), 말전은 여전히 인(관귀효, 「천후」를 탐). 일간 위의 해는 무의 처재효로, 마침 음신문서를 주하는 「주작」을 탄다. 인오술일의 역마는 바로 신에 있고, 곧 중전에 있으니——이 두 점이 단어의 낙각처이다.

郭御青曰：餘嫌反吟不美，時以課中財爻朱雀加干，驛馬在中傳，一、二日內必家中送盤費人來也。初九日，果家中人至，送銀一封。張君尚未知數，至初十出場。張君過余寓云：家信果至，銀錢幾何？余曰：發用七數，干上四數，必七兩四錢也；張君大笑。餘於此課亦偶中耳，定數最壬課之難者。

곽어청이 말하기를: 나는 이것이 반음과임을 꺼려, 상이 좋지 않다. 그러나 당시 과 중의 처재효가 「주작」을 타고 일간 위에 가함을 보고, 역마가 또 중전에 떨어지니——곧 일이 일 안에 반드시 집안 사람이 전전(盤纏)을 보내 옴이 있음을 단하였다. 초구일에, 집안 사람이 과연 도착하여, 한 봉의 은자를 보내 왔다. 장군은 당시 아직 내가 수목을 단한 것을 알지 못하고, 초십에 이르러서야 고장을 나왔다. 그가 내 우소에 와서 말하기를: 집 편지가 과연 도착했는데——네가 말하는 은전이 얼마인가. 내가 말하기를: 발용의 인수는 칠이고, 일간 위의 해수는 사이니——반드시 칠 냥 사 전(錢)일 것이다. 장군이 크게 웃었다(조금도 어긋남이 없는 까닭). 나는 이 한 과 위에서도 지나가기가 우연히 맞혔을 뿐이다. 구체적인 수목을 단정하는 것은, 육임과 안의 가장 어려운 한 일이다.

建炎三年己酉歲十一月初四己卯日寅將酉時韓太守占祈雪。（口鑑　方本占案　捷要）／朱合勾青／戌亥子丑　青貴玄勾　父辛巳玄／蛇酉　寅空　丑申巳子　兄甲戌朱／貴申　卯虎　申卯子己　官己卯虎／未午巳辰／後陰玄常

건염 삼년 기유세 십일월 초사일의 기묘일에, 인장을 써서 유시에 가하여 과를 일으키고, 한태수가 기설을 위하여 와서 점쳤다. 이 사례는 《구감》 《방본점안》 《첩요》에 보인다. 인장을 유에 가하고, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다: 지반 사 위는 천반 술로 「주작」을 탄다. 오 위는 해로 「육합」. 미 위는 자로 「구진」. 신 위는 축으로 「청룡」. 유 위는 인으로 「천공」. 술 위는 묘로 「백호」. 해 위는 진으로 「태상」. 자 위는 사로 「현무」. 축 위는 오로 「태음」. 인 위는 미로 「천후」. 묘 위는 신으로 「귀인」. 진 위는 유로 「등사」. 기일 기궁은 미에 있고, 미 위에 자를 얻으니——제일과는 자가 기에 가하여 「구진」을 탄다. 제이과는 자 위에 사를 얻어 「현무」를 탄다. 제삼과는 일지 묘 위에 신을 얻어 「귀인」을 탄다. 제사과는 신 위에 축을 얻어 「청룡」을 탄다. 삼전은: 초전 사(둔간은 신, 부모효, 「현무」를 탐), 중전 술(둔간은 갑, 형제효, 「주작」을 탐), 말전 묘(둔간은 기, 관귀효, 「백호」를 탐). 사·술·묘가 매번 다섯 자리를 두고 체진하니——바로 육임 중의 「주인과(鑄印課)」이다. 기묘일은 갑술순에 속하고, 공망은 신유에 있으므로, 일지 위에 귀인을 탄 신은 빈 것이다.

邵彥和曰：數日來，天氣和暖，宛如三九月，州縣祈雪，皆無響應，今得此課，今日天色必變，巳時風起轉寒觀此句是早晨占，而得酉時也，未時有雨，亥時作雪，厚有七寸。眾官皆笑曰：今日晴暖，雪從何來？待至巳時，果然風起。霎時雲合，未時微雨，眾官散後，北風大作，甚冷，二更後下雪，至次日未時止，果積七寸。

소언화가 말하기를: 이 며칠 날씨가 난화(暖和)하여, 간직히 삼월·구월과 같으니——각 주현의 기설이 모두 감응이 없다. 오늘 이 한 과를 얻었으니——당일 천색이 반드시 변할 것이다: 사시에 바람이 일어 냉으로 돌고(정수훈 안: 이 구절을 보면 청조에 점쳤음을 알 수 있는데——그러나 유시의 과를 일으켰다), 미시에 비를 내리고, 해시에 눈 내리기 시작하여, 칠 촌의 두께로 쌓일 수 있을 것이다. 재좌의 여러 관원이 모두 웃으며 말하기를: 오늘 이처럼 청난한데——눈이 어디서 오겠는가. 사시에 이르러, 과연 바람이 일고, 경각 사이에 운층이 합롱(合攏)하였다. 미시에 소우를 내렸다. 여러 관원이 흩어져 간 뒤, 북풍이 크게 일고, 날씨가 극히 추웠다. 이경(二更) 뒤에 눈 내리기 시작하여, 곧장 다음 날 미시까지 내려서야 멈추니——적설이 과연 칠 촌이었다.

蓋此課，火伏於下，水升於上，不拘占雨占雪，皆當日有。況申為夜貴，正是權柄。日上又見天河之水，騰運乎上，必流乎下。初傳巳火臨子被克，上見元武水夾克，變成大風雪。況巳戌卯鑄印，春夏秋必雨，冬必雪。末傳卯作白虎，與申皆是白色，申乃空亡，正空中降下之象。夫火伏於下，水升於上，一雨也；申子為水，加臨日辰，二雨也；三傳順行，三雨也；卯為雷，雷過西方為虎所制，雖冬月無雷，豈無雪乎？子作勾陳，占雨主連綿、主雪，主深厚。又凡鑄印課占吉少成，占凶多就，占病無空亡解，占天時必大雨雪。

이 한 과를 추구하면: 화는 아래에 잠복하고, 수는 위로 상승하니——비를 점치든 눈을 점치든, 당일에 모두 있을 것이다. 하물며 신은 야간의 귀인으로, 바로 권병(權柄)을 쥔다. 일간 위에 또 자가 보이니——자는 천하(天河)의 수로——수가 이미 위로 등거(騰擧)되었으니——반드시 흘러내릴 것이다. 초전의 사화는 자 위에 임하여 극을 받고, 위에 또 「현무」라는 수신이 있어 끼고 이를 극하니——이에 화하여 대풍설이 된다. 더하여 사·술·묘가 「주인과」를 조성하니——이 종류의 과는 춘하추 삼계는 반드시 비를 내리고, 겨울은 반드시 눈을 내린다. 말전의 묘는 「백호」를 타니——백호와 신이 모두 백색을 취하고, 또한 신이 또 바로 공망에 떨어지니——바로 공중에서 백물이 내려오는 상이다. 다시 층을 나누어 보면: 화가 아래에 복하고 수가 위로 오름——이것은 제일중의 우상(雨象). 신과 자가 모두 수에 속하고, 또 일간 일지 위에 가임함——이것은 제이중의 우상. 삼전이 순행하고 역하지 않음——이것은 제삼중의 우상. 묘는 류신 위에서는 뇌(雷)로——뇌가 서방에 가서 백호에게 제함을 받는다. 겨울 달에 뇌가 없다 하더라도, 눈으로 화하지 못하겠는가. 자 위는 「구진」을 타니——비를 점치면 연면불단을 주하고, 눈을 점치면 곧 쌓임이 심후함을 주한다. 또 무릇 주인과는, 길사를 점치면 이룸이 적고, 흉사를 점치면 대부분 참을 이루고, 질병을 점치면 공망을 잇대어도 풀지 못하고, 천시를 점치면 곧 반드시 대우대설이 있을 것이다.

己酉年六月己卯日午將丑時應秀才癸酉生三十七歲占前程。（口鑑　方本占案）／朱合勾青／戌亥子丑　青貴玄勾　父辛巳玄／蛇酉　寅空　丑申巳子　兄甲戌朱／貴申　卯虎　申卯子己　官己卯虎／未午巳辰／後陰玄常

기유년 유월의 기묘일에, 오장을 써서 축시에 가하여 과를 일으키고, 응수재(계유년생, 서른일곱 살)가 와서 전정을 점쳤다. 이 사례는 《구감》과 《방본점안》에 보인다. 오장을 축에 가함도 역시 천반이 다섯 자리 나아가니——그러므로 천지반이 앞의 한 과의 기설과 완전히 같다: 지반 사 위 술은 「주작」을 타고, 오 위 해는 「육합」, 미 위 자는 「구진」, 신 위 축은 「청룡」, 유 위 인은 「천공」, 술 위 묘는 「백호」, 해 위 진은 「태상」, 자 위 사는 「현무」, 축 위 오는 「태음」, 인 위 미는 「천후」, 묘 위 신은 「귀인」, 진 위 유는 「등사」. 사과는: 제일과, 자가 기에 가하여 「구진」을 탄다. 제이과, 자 위 사는 「현무」를 탄다. 제삼과, 일지 묘 위 신은 「귀인」을 탄다. 제사과, 신 위 축은 「청룡」을 탄다. 삼전은 여전히 사·술·묘의 주인격: 초전 사(부모효, 「현무」를 타고, 또 본과의 역마와 파쇄), 중전 술(형제효, 「주작」을 탐), 말전 묘(관귀효, 「백호」를 탐). 일간 위와 일지 위가 모두 귀인을 보이나, 신이 공망에 떨어지니——이것이 곧 아래에 이르는 「지공화공(指空話空)」을 이룬다.

邵彥和曰：吾兄心術多，且又毒，以鼠忌羊頭上，雞驚犬吠喉。愚按：此二句邵公蓋引古書殆即所謂元辰也凡所行皆為妒忌之心，好管是非，好談人短，所以滅前程也。大凡七殺元辰，若占前程，多主妒忌，常占多主事體切害。初傳破碎乘元武，又是驛馬，主面東指西，走南奔北，多圖多覓之人。身宅雖皆有貴人，而子作勾陳，申作空亡，謂之指空話空，己以巳為父母，加妻宮，為妻所制，又乘馬與破碎，蹤跡不定，是不在父母之旁，一不足也。子息倚身，為身所克，子息難得，二不足也。申犯空亡，作夜貴加宅，是神像破損香火不安，三不足也。妻臨身宮，上下夾克，若非不和，便多疾病，四不足也。

소언화가 말하기를: 노형은 심기(心機)가 너무 많고, 또한 흉독(狠毒)이 지나니——바로 「서기양두상(鼠忌羊頭上), 계경견폐후(鷄驚犬吠喉)」 두 구절에 응한다(정수훈 안: 이 두 구절은 소공이 인하는 고서로——말하는 바는 대개 명가의 이른바 「원진(元辰)」이다). 무릇 거동이 있는 것은 모두 투기(妒忌)의 마음에서 나오고, 한가로운 시비를 관하는 것을 좋아하고, 타인의 단처(短處)를 의론하는 것을 좋아하니——그러므로 전정을 헤치기에 이르렀다. 대범 칠살과 원진은, 전정을 점치면 대부분 투기를 주하고, 평상의 점문은 대부분 사정이 상인(傷人)에 긴요함을 주한다. 초전은 파쇄 위에 떨어지고 또 「현무」를 타며, 동시에 또 역마이니——이 사람은 면은 동쪽을 향하되 서쪽을 가리키고, 잠시는 남으로 가고 잠시는 북으로 달리니——탐함이 많고 찬영(鑽營)이 많은 사람을 주한다. 일간 자신과 택위 위에 모두 귀인이 있으나, 자 위에 탄 것은 「구진」이고, 신은 또 공망에 떨어지니——이를 「지공화공」이라 한다. 기는 사로 부모를 삼으나, 사는 도리어 처궁에 가하여 처에게 제함을 받고, 또 역마와 파쇄를 타니——행종이 정해지지 않음이니. 부모 곁에 있어 봉양하지 않음을 설명한다——이것은 첫째 결함이다. 자손효는 일주에 의방하되, 또 일주에게 극을 받으니——자식이 얻기 어렵다——이것은 둘째 결함이다. 신은 이미 공망을 범하고, 또 야귀로 택 위에 가하니——집안의 신상이 파손되고 향화가 불안함을 주한다——이것은 셋째 결함이다. 처성은 일주의 궁위에 임하고, 상하가 협극(夾克)을 받으니——부처의 불화가 아니면, 곧 처자가 다병이다——이것은 넷째 결함이다.

鑄印乘軒之課，巳作元武加子，上火下水，武為賊，謂之走驢。卯作白虎加戌，謂之破模。虎傷卯，又為墜軒，故主功名不成。且防覆墜騎乘之患也。後至壬戌年二月因爭役乘轎入城，追而折足，血氣上攻而死。蓋卯為車轎驢騾，己土死於卯，支神最緊，若非己卯日，不可言死。愚按元辰煞陽男陰女在本命沖前一位支辰，陰男陽女在本命沖後一位支辰，見於命書，壬家鮮有用者，惟徐氏心鏡用之，即毛頭殺也，命書云生旺則落魄，大度不別是非，不兮良善，顛倒鶻突，死絕則寒酸，薄劣，形貌猥下，語言渾濁，不識羞恥，破敗坷貪，飲好色，甘習下流，亦可知此煞不善矣。

이것은 「주인승헌(鑄印乘軒)」의 과체이다. 사는 「현무」를 타고 자 위에 가하니, 위는 화이고 아래는 수이며——현무는 또 도적을 주하니——이를 「주려(走驢)」라 한다. 묘는 「백호」를 타고 술 위에 가하니——이를 「파모(破模)」라 한다. 인모(印模)가 한번 깨지면, 인은 곧 주성(鑄成)되지 않는다. 백호는 또 묘를 상하고, 나아가 「추헌(墜軒)」을 이루니——그러므로 공명이 이루어지지 않음을 주하고, 또한 차마교승(車馬轎乘)의 번복추락(翻覆墜落)의 화를 제방해야 한다. 그 뒤 임술년 이월에 이르러, 그는 차역(差役)의 일을 다투기 위해 가마를 타고 성에 들어가, 쫓김을 당할 때 다리를 부러뜨려, 혈기가 위로 쳐 올라 죽었다. 이것은 묘가 류신 위에서 바로 거교여려(車轎驢騾)인 까닭이다. 기토는 묘에서 「사(死)」이고——또한 일지의 신은 일에 응함이 가장 급하다. 만약 기묘의 이 하루가 아니라면, 오히려 죽음에 단하지 못한다.(정수훈 안: 원진살(元辰煞)의 취법은, 양남음녀는 본명이 충하는 지지의 앞 한 자리를 취하고, 음남양녀는 본명이 충하는 지지의 뒤 한 자리를 취하니——이것은 명서에 보인다. 육임가는 그것을 쓰는 것이 드물고——다만 서씨의 《심경(心鏡)》이 쓰니——곧 이른바 모두살(毛頭殺)이다. 명서에 이르기를: 원진이 생왕하면 곧 사람이 낙박(落魄)하고, 기량은 크나 시비를 분별하지 못하고, 선류를 친하지 않고, 전삼도사(顛三倒四)하여 호리호도(糊裡糊塗)한다. 원진이 사절하면 곧 사람이 한산비열(寒酸卑劣)하고, 상모가 외설(猥褻)하고, 언어가 함혼(含混)하고, 수치를 모르고, 파패탐람(破敗貪婪)하고, 술을 좋아하고 색을 좋아하며, 타락에 감심한다. 보면 이 살은 확실히 좋은 것이 아니다.)

己酉年三月己卯日戌將辰時祝省元占婚，男戊辰生四十二歲，女己丑生二十一歲。（宋本邵案　口鑑）／蛇貴后陰／亥子丑寅　玄合青後　官己卯玄⊙／朱戌　卯玄　卯酉未丑　子酉合◎／合酉　辰常　酉卯丑己　官己卯玄⊙／申未午巳／勾青空虎

기유년 삼월의 기묘일에, 술장을 써서 진시에 가하여 과를 일으키고, 축성원이 와서 한 건의 혼사를 점쳤다: 남방은 무진년생, 마흔두 살. 여방은 기축년생, 스물한 살. 이 사례는 《송본소안》과 《구감》에 보인다. 술장을 진에 가하고, 천지반이 여섯 자리 서로 떨어지니——반음과이다: 지반 사 위는 천반 해로 「등사」를 탄다. 오 위는 자로 「귀인」. 미 위는 축으로 「천후」. 신 위는 인으로 「태음」. 유 위는 묘로 「현무」. 술 위는 진으로 「태상」. 해 위는 사로 「백호」. 자 위는 오로 「천공」. 축 위는 미로 「청룡」. 인 위는 신으로 「구진」. 묘 위는 유로 「육합」. 진 위는 술로 「주작」. 기일 기궁은 미에 있고, 미 위에 축을 얻으니——제일과는 축이 기에 가하여 「천후」를 탄다. 제이과는 축 위에 미를 얻어 「청룡」을 탄다. 제삼과는 일지 묘 위에 유를 얻어 「육합」을 탄다. 제사과는 유 위에 묘를 얻어 「현무」를 탄다. 삼전은: 초전 묘(둔간은 기, 관귀효, 「현무」를 탐), 중전 유(자손효, 「육합」을 타고, 공망에 떨어짐), 말전은 여전히 묘(관귀효, 「현무」를 탐). 여방의 본명은 축으로——축 위에 바로 기일 기궁의 미를 얻고 또 「청룡」을 탄다. 남방의 연상은 곧 「천후」가 보이니——이 두 곳이 단어의 관건이다.

邵彥和曰：此課占婚姻，何必用媒，私情久已通矣。其家宅合廣闊，東西皆有小門，因婢子為腳，遂與人通。今所議之人，亦與姦淫，血支在卯乘元武，必非女身，一土生二金，主暗有退子。愚按酉乘六合內戰，臨元武主遺失，當是奸生子而棄之也。夫女命上見日干青龍，是女先有其夫也。男年並日上見天后，是男先有其妻也。女年乘男，男年乘女，婚姻豈有不成之理。酉乃婢，六合加之，為和合。又並元武姦淫之神，婢妾為引無疑。且門來加戶，戶又加門，是門戶重迭，而卯實為今日之支，支為宅，宅上見酉，故云東西皆有小門也。占者嘿然而去。

소언화가 말하기를: 이 한 과는 혼인을 점치니——어찌 반드시 매인을 다시 쓰겠는가. 두 사람의 사정은 일찍이 이미 통하였다. 여가의 집은 마땅히 관활(寬闊)할 것이니——동서 양쪽이 모두 소문을 열고, 한 계녀에게 의지하여 선을 잇고 다리를 달리게 하면, 곧 사람과 사통하였다. 눈앞 의혼하는 이 남자도, 또 일찍이 그녀와 간정(姦情)이 있었다. 혈지(血支)가 묘 위에 떨어지고 또 「현무」를 타니——여방이 이미 처자가 아님을 설명한다. 한 겹의 토가 두 겹의 금을 생하니——암중에 일찍이 태를 떨어뜨린 적이 있음을 주한다(정수훈 안: 유는 「육합」을 타고 내전(內戰)하며, 또 「현무」에 임하니——유기실락(遺棄失落)을 주한다. 마땅히 사사로이 아이를 낳고 또 그를 버렸을 것이다). 다시 보면: 여방의 본명 위에 일간 기궁을 보고 또 「청룡」을 타는 것은, 여방이 먼저 이미 그녀의 장부가 있었음이다. 남방의 연상 및 일간 위에 「천후」가 보이는 것은, 남방이 먼저 이미 그의 처실이 있었음이다. 여방의 연상에 탄 것은 남상이고, 남방의 연상에 탄 것은 여상이니——이 문의 혼사에 이루어지지 않을 이치가 있겠는가. 유는 인사 위에서는 계녀로——「육합」이 그 위에 가하면 곧 화합이고——또 간음을 주하는 「현무」와 함께하니——계첩이 그 가운데서 견인(牽引)하는 것은 의문이 없다. 또한 문이 호 위에 가하고 호가 또 문 위에 가하니——문호가 중중히 겹친다. 묘는 바로 오늘의 일지로——일지가 곧 택이고——택 위에 또 유가 보이니——그러므로 동서 양쪽에 모두 소문이 있다고 한다. 점문하는 사람이 묵연히 갔다.

己酉年六月己卯日午將戌時歐陽秘教戊寅生三十三歲占秋試。（口鑑　方本占案）／青空虎常／丑寅卯辰　后合合虎　兄癸未後／勾子　巳玄　未亥亥卯　官己卯虎／合亥　午陰　亥卯卯己　財乙亥合／戌酉申未／朱蛇貴後

기유년 유월의 기묘일에, 오장을 써서 술시에 가하여 과를 일으키고, 구양비교(무인년생, 서른세 살)가 와서 추위(秋闈) 고시를 점쳤다. 이 사례는 《구감》과 《방본점안》에 보인다. 오장을 술에 가하고, 천반이 지반보다 네 자리 물러난다: 지반 사 위는 천반 축으로 「청룡」을 탄다. 오 위는 인으로 「천공」. 미 위는 묘로 「백호」. 신 위는 진으로 「태상」. 유 위는 사로 「현무」. 술 위는 오로 「태음」. 해 위는 미로 「천후」. 자 위는 신으로 「귀인」. 축 위는 유로 「등사」. 인 위는 술로 「주작」. 묘 위는 해로 「육합」. 진 위는 자로 「구진」. 기일 기궁은 미에 있고, 미 위에 묘를 얻으니——제일과는 묘가 기에 가하여 「백호」를 탄다. 제이과는 묘 위에 해를 얻어 「육합」을 탄다. 제삼과는 일지도 또 묘로, 위에 해를 얻어 「육합」을 탄다. 제사과는 해 위에 미를 얻어 「천후」를 탄다. 일지의 신이 일간 위에 가하여 또 와서 일간을 극하니——이것이 곧 「상문난수(上門亂首)」이다. 삼전은: 초전 미(둔간은 계, 형제효, 「천후」를 탐), 중전 묘(둔간은 기, 관귀효, 「백호」를 탐), 말전 해(둔간은 을, 처재효, 「육합」을 탐)——해묘미가 합하여 목국을 이루고, 목은 바로 기토의 관귀이다.

邵彥和曰：上門亂首，不利有三：一者防犯諱字及時禁忌愚按此意從下犯上而生出誠為妙斷，二防場屋中有鬥爭，三防與尊長不足。第二場兼防汙塗（鬼在中傳也）。己日得木局，助支克干，專主凶傷，今科不是取功名之年。若免得是非，既是幸事矣。後入試聚眾相爭喧鬧場屋，試官申學罷斥。大凡上門亂首，不是犯家中尊長，便是占尊長不足。今行年上見馬，馬生動，在外，而破碎元武，是不正神，已是不利，不合木局，又從而克干是聚眾來傷，勢不可遏也，更天后六合皆不正之神，並於傳中而與白虎共作三合，白虎主爭鬧，六合又為朋友相識，自然聚眾喧鬧，合局克干，主試官申學罷斥，若非行年驛馬引出或主內亂，不可專言外也。

소언화가 말하기를: 이것은 「상문난수」의 과로, 세 가지 불리가 있다: 첫째는 시권 안에 묘휘(廟諱)와 당시의 금기를 충범하는 것을 방비해야 한다(정수훈 안: 이 층의 뜻은 「이하범상(以下犯上)」에서 인신하여 나온 것으로, 참으로 묘단이다). 둘째는 고장 안에 쟁투를 발생함을 방비해야 한다. 셋째는 존장과 불목함을 방비해야 한다. 제이장은 또 권면의 오손도개(污損塗改)를 방비해야 한다(관귀가 중전에 떨어지는 까닭). 기일이 목국을 얻으니——목국은 일지를 도와 와서 일간을 극하니——오로지 흉상(凶傷)을 주한다. 이번 과는 공명을 취하는 년분이 아니다. 시비를 면할 수 있으면, 곧 만행으로 헤아려야 한다. 그 뒤 그가 장에 들어가 시에 응하여, 과연 무리를 모아 쟁초(爭吵)하여, 고장을 소란하게 하니——주고관이 상보하여 학정(學政)이 그를 혁제(革除)하였다. 대범 「상문난수」의 과는, 집안의 존장을 충범하지 않으면, 곧 존장의 점하는 것이 아님이다. 지금 행년 위에 역마가 보이니——말은 주동을 주하고 재외를 주한다. 또한 그것이 파쇄 위에 떨어져 「현무」를 타니——부정의 신으로, 본신이 이미 불리하다. 편편히 또 목국을 이루어 돌아와 일간을 극하니——이것이 곧 무리를 모아 와서 상함이니——그 세가 막지 못한다. 다시 더하여 「천후」와 「육합」이 모두 부정의 신으로, 일제히 삼전 중에 함께하고, 「백호」와 공동으로 삼합을 결성하니: 백호는 쟁요(爭鬧)를 주하고, 육합은 또 붕우상식(朋友相識)을 대표하니——자연히 무리를 모아 소란할 것이다. 합국이 일간을 극하고, 주고관이 상보하여 혁척(革斥)한다. 만약 행년 위의 역마가 사정을 외면으로 끌어내지 않았다면, 이 한 과는 혹 집안의 화란으로 단해야 할 것이니——한결같이 다만 외사만을 말해서는 안 된다.

己酉初一己卯日戌將寅時徐承局辛亥生正月初一日子時生，三十九歲占向後如何。（宋本邵案　口鑑）／青空虎常／丑寅卯辰　后合合虎　兄癸未後／勾子　巳玄　未亥亥卯　官己卯虎／合亥　午陰　亥卯卯己　財乙亥合／戌酉申未／朱蛇貴後

기유년 삼월 초일의 기묘일에, 술장을 써서 인시에 가하여 과를 일으키고, 서승국(신해년 정월 초일의 자시생, 서른아홉 살)이 와서 금후의 경우를 점쳤다. 이 사례는 《송본소안》과 《구감》에 보인다. 술장을 인에 가함도 역시 천반이 네 자리 물러나니——그러므로 과반이 위의 한 사례 구양비교가 추시를 점친 것과 완전히 같다: 지반 사 위 축은 「청룡」을 타고, 오 위 인은 「천공」, 미 위 묘는 「백호」, 신 위 진은 「태상」, 유 위 사는 「현무」, 술 위 오는 「태음」, 해 위 미는 「천후」, 자 위 신은 「귀인」, 축 위 유는 「등사」, 인 위 술은 「주작」, 묘 위 해는 「육합」, 진 위 자는 「구진」. 사과는: 제일과, 묘가 기에 가하여 「백호」를 탄다. 제이과, 묘 위 해는 「육합」을 탄다. 제삼과, 일지 묘 위 해는 「육합」을 탄다. 제사과, 해 위 미는 「천후」를 탄다. 삼전은 미(형제, 「천후」를 탐), 묘(관귀, 「백호」를 탐), 해(처재, 「육합」을 탐)——해묘미가 합하여 목국을 이루고, 똑같이 「상문난수」이면서 삼전이 「곡직(曲直)」을 얻었다.

邵彥和曰：承局服事通判，豈可得犯上之課。此課支加干克干名上門亂首，傳得曲直，又名失友，主日後因犯官長，斷勒歸家。又與長上爭財，於爭財中又不合強淫尊輩，遂犯重罪，減等充軍於東海，與妻死在配所也。當年六月果因犯上責而遣歸，與叔爭分家產，而淫其嬸，乃叔知之，借他事告發，配在明州，娶後妻同死於配所。大凡上門亂首，多是下犯上，春占木鬼貪旺而不發，至夏木休，其事將發，到秋木囚死，則事乖張，便主爭競，冬木有生氣，但存諸心，未形之口。經曰：旺相相生災未發，死囚刑剋便災臨是也。

소언화가 말하기를: 승국은 통판을 시후하는 속리인데——어찌하여 한 이하범상의 과를 점득하였는가. 이 한 과는 일지의 신이 일간 위에 가하여 또 일간을 극하니——「상문난수」라 한다. 삼전이 합하여 목국을 이루어 「곡직」을 얻으니——또 「실우(失友)」라 한다. 뒷날 장관을 모범(冒犯)함으로 판결하여 독령(勒令)하여 집에 돌아감을 주한다. 또 장배와 전재를 다투어 빼앗고, 쟁재 가운데 또 장배의 부인을 강간하는 일을 저질러, 이에 중죄를 범하여, 등급을 낮추어 동해에 발배(發配)하고, 마지막에 처자와 함께 유방지에서 죽음을 주한다. 그 해 유월, 그는 과연 상사를 모범함으로 책벌을 받고 겸송되어 집에 돌아갔다. 이어 숙부와 가산을 다투어 나누고, 또 심모(嬸母)를 간오(姦污)하였다. 숙부가 이를 알고, 다른 일을 빌려 그를 고발하여, 명주(明州)로 발배하게 하였다. 그가 거기에 맞이한 후처도 또 그와 함께 배소(配所)에서 죽었다. 대범 「상문난수」의 과는, 대부분이 아래가 위를 범한다. 봄에 점치면, 목귀가 바로 왕상에 해당하여, 도리어 왕을 탐하여 움직이지 않으니——사정이 발하여 나오지 않는다. 여름에 이르러 목기가 「휴(休)」로 돌면——사정이 곧 발작할 것이다. 가을에 이르러 목이 「수사(囚死)」에 들어가면——사정이 괴위(乖違)하여, 곧 쟁투를 일으킴을 주한다. 겨울은 목에 생기가 있으니——곧 다만 마음속에 존재하고, 아직 말로 내뱉지 않을 뿐이다. 경서 위에 「왕상상생의 때는 재화가 아직 발작하지 않고, 사수형극의 때는 재화가 곧 머리에 임한다」고 한 것이, 바로 이 뜻이다.

愚按：斷勒歸家音干入第四課也，爭分家產者，亂首課支上見財也，強淫尊輩者，淫泆卦而卯支加未，未作天后為尊輩之婦也，與妻死在配所者，天后為妻乘死氣也，三月初一尚是二月節，死氣在未支也。

(정수훈 안: 이른바 판결하여 독령하여 집에 돌아간다 함은, 일간의 소리가 제사과에 귀입하는 까닭이다. 이른바 가산을 다투어 나눈다 함은, 「난수」 과의 일지 위에 재효가 보이는 까닭이다. 이른바 장배의 부인을 강간한다 함은, 본과가 음일(淫泆)의 상에 속하고, 또한 일지 묘가 미 위에 가하고, 미가 또 「천후」를 타며, 「천후」가 바로 장배의 부인을 대표하는 까닭이다. 이른바 처와 함께 배소에서 죽는다 함은, 「천후」가 처자를 대표하면서 또 사기를 타는 까닭이니——삼월 초일은 오히려 이월의 절기 안에 있어, 이 때 사기가 바로 미지 위에 떨어진다.)

同日時有一行者，占得此課。（宋本邵案　口鑑）／青空虎常／丑寅卯辰　后合合虎　兄癸未後／勾子　巳玄　未亥亥卯　官己卯虎／合亥　午陰　亥卯卯己　財乙亥合／戌酉申未／朱蛇貴後

같은 날 같은 시진에, 따로 한 행각승인이 와서 점치니, 얻은 것도 또 이 한 과이다. 이 사례는 《송본소안》과 《구감》에 보인다. 과반은 앞의 두 사례와 완전히 같다: 지반 사 위 축은 「청룡」을 타고, 오 위 인은 「천공」, 미 위 묘는 「백호」, 신 위 진은 「태상」, 유 위 사는 「현무」, 술 위 오는 「태음」, 해 위 미는 「천후」, 자 위 신은 「귀인」, 축 위 유는 「등사」, 인 위 술은 「주작」, 묘 위 해는 「육합」, 진 위 자는 「구진」. 사과는 묘가 기에 가하여 「백호」를 타고, 묘 위 해는 「육합」, 일지 묘 위 해는 「육합」, 해 위 미는 「천후」를 탄다. 삼전은 미·묘·해로, 합하여 목국을 이룬다. 같은 과에 사람을 달리하여, 단하는 바의 일이 도리어 각 사람의 신분에 따라 다르니——이것이 바로 육임의 「일과양단(一課兩斷)」의 사례이다.

邵彥和曰：此行者先為雞姦先亂了禪堂及諸房後歸家，又擾兄弟，其身終無所歸，卻與一不正婦人苟合，中風而死。

소언화가 말하기를: 이 행각승은 먼저 남풍(男風)의 일을 범하여, 선당(禪堂)과 각 방을 모두 교란하고, 그 뒤에 속가에 돌아가, 또 가서 형제를 요요(攪擾)하여, 자기를 놀려 마침내 몸을 편안히 할 곳이 없게 하였다. 마지막에 한 행위가 부단(不端)한 부인과 사하(私下)에 결합하여, 중풍을 앓아 죽었다.

戊辰年閏七月己卯日巳將酉時占胎產。（牧夫占驗）

무진년 윤칠월의 기묘일에, 월장 사를 점시 유 위에 가하여 과를 일으키고, 태산을 점문하였다. 이 사례는 왕목부의 점험 기록에서 나왔다. 이른바 「태산을 점친다」는 것은, 잔부(孕婦)의 임분(臨盆)의 길흉을 묻는 것이다: 모자가 평안한가 아닌가, 생산이 순리로운가 아닌가, 낳는 것이 남인가 여인가.

青空虎常／丑寅卯辰　后合合虎　兄癸未後／勾子　巳玄　未亥亥卯　官己卯虎／合亥　午陰　亥卯卯己　財乙亥合／戌酉申未／朱蛇貴後

이것은 평편 배인한 과반으로, 세 덩이로 나눈다. 첫째 덩이는 천지반: 사장을 유에 가하고, 천반이 지반보다 네 자리 물러난다——지반 사 위에 천반 축을 얻어 「청룡」을 탄다. 오 위는 인으로 「천공」. 미 위는 묘로 「백호」. 신 위는 진으로 「태상」. 유 위는 사로 「현무」. 술 위는 오로 「태음」. 해 위는 미로 「천후」. 자 위는 신으로 「귀인」. 축 위는 유로 「등사」. 인 위는 술로 「주작」. 묘 위는 해로 「육합」. 진 위는 자로 「구진」. 기일의 야귀인은 신에 있고, 유시는 밤에 속하니——그러므로 「귀인」은 천반 신 위에 떨어진다. 신은 지반 자위에 앉고, 순행에 속하니——십이천장이 순서대로 펴 내려와 반면과 완전히 합한다. 둘째 덩이는 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 기토 일간의 기궁은 미에 있고, 미 위에 묘를 얻으니——제일과는 묘가 기에 가하여 「백호」를 탄다. 제이과는 해가 묘에 가하여 「육합」을 탄다. 제삼과는 일지 묘 위에 해를 얻고, 또 「육합」을 탄다. 제사과는 미가 해에 가하여 「천후」를 탄다. 셋째 덩이는 삼전: 초전 미, 둔간은 계미, 기일에서 형제효, 「천후」를 탄다. 중전 묘, 둔간은 기묘, 관귀효가 되고, 「백호」를 탄다. 말전 해, 둔간은 을해, 처재효가 되고, 「육합」을 탄다. 해묘미가 삼합하여 목국을 이루니——「곡직」 과이다. 태산을 점치는 데는 「천후」로 잔부를 삼고, 「육합」으로 태아를 삼고, 「백호」로 산액혈광(産厄血光)을 삼고, 「등사」로 경포(驚怖)를 삼는다. 본과는 「천후」가 발용하고 「백호」가 가운데 있으니——바로 모자의 안위를 단하는 착안처이다.

王牧夫曰：占產雖易，但生難存，母卻無礙。蓋此課秋占木局為鬼干日，此凶微也。己日未乃其身，由身傳鬼自克，故先產後凶。母能保者，傳比日支也，支辰又乘亥水長生，故母無恙，產亦易也。後為初傳，又屬厭翳，木衰而朽，主女，而不吉也。

왕목부가 말하기를: 이 한 과는 생산을 점치니——분면 자체는 용이하나, 아이가 내려와도 생존하기 어렵고, 어머니는 도리어 방해가 없다. 본과는 가을에 점친 까닭이니——삼전의 해묘미가 합하여 목국을 이루고, 목이 와서 기토를 극하니——바로 일간의 관귀이다. 다만 가을은 목기가 이미 수사(囚死)에 들어갔으니——그러므로 이 몫의 흉은 다만 경미로 셈한다. 기일의 기궁은 미에 있고, 미는 곧 잔부 자신을 대표한다. 「신(身)」(미)에서 「귀(鬼)」(묘)로 전함은, 자신이 극벌(克伐)을 초래함과 같으니——그러므로 먼저 능히 순리롭게 생산하고, 산후에야 비로소 흉험이 나타난다. 어머니가 보전할 수 있는 까닭은, 초전의 미토가 일간 기토와 같은 부류로——비견(比肩)의 신이 와서 몸을 돕는 까닭이다. 일지 묘 위에 또 해수가 타니——해는 바로 목의 장생의 땅이니——생기가 끊이지 않는다. 그러므로 어머니는 무탈하고, 생산도 또 용이하다. 낳는 바의 남녀에 이르러는: 「천후」는 음신으로——산을 점칠 때는 부인을 대표한다. 지금 「천후」가 초전 미 위에 타고, 미는 또 음회차폐(陰晦遮蔽)의 상에 속하며, 더하여 미는 목의 묘고로——목이 여기에 이르러 이미 쇠후(衰朽)하여 고(庫)에 들어간다. 그러므로 딸을 낳는다고 단하고, 또한 이 한 태는 불길하다.

儀徵吳兄占產，其母年帶死氣白虎，生後當不保，果厄於產。

의징(儀徵)의 오형(吳兄)이 와서 생산을 점쳤다. 그의 집 산부의 행년 위는 사기를 띠고, 또 「백호」를 타니——「백호」는 산점 중에서 혈광산액을 주하고, 사기는 곧 생기단절을 주한다. 둘이 함께 보이니——나는 산후 어머니가 보전하지 못할 것이라 단하였다. 그 뒤 과연 난산으로 죽었다.

程秀田兄夫人當產期，腹痛己有欲下意，來占。余曰：尚未旬日，後方是產期。初不信，至夜痛止，果隔旬日而生，日時俱不差。其課遺失，秀兄每嘆其異驗也。

정수전(程秀田)형의 부인이 이미 산기에 이르러, 복통이 발작하여, 모양을 보니 태아가 곧 내려오려 한다. 정형이 앞으로 와서 점문한다. 내가 말하기를: 아직 열흘이 모자란다——그 이후가야 참된 산기일 것이다. 그가 처음에는 믿지 않았으나, 밤에 이르러 복통이 도리어 멈추고, 과연 열흘을 두고 생산하니——날짜와 시진을 잇대어 어긋남이 없었다. 이 한 과의 과반은 이미 유실되었다. 수전형이 늘 그것이 험하는 것이 이리(離奇)함을 감탄한다.

儀徵朱禮山兄，浯村人，其先乃族後，故亦以宗緒相稱。曾於揚州取側室七年不孕，欲遣之，問數於餘。餘為占之曰：此數來年二月必懷孕，去此不過三個月耳，如數不驗，再遣何如。禮曰：吾己帶來揚矣。余謂之曰：七年可待，三個月反不能待耶。禮笑而允之。至次年二月果懷孕，十一月生男。臘月至余寓謝，謂余曰：君何數神如此。其課遺失，附記於此。

의징의 주례산형은 오촌(浯村) 사람으로, 그의 선세는 본래 우리 동족의 후예이니——그러므로 두 집도 또 종친으로 서로 칭한다. 그가 일찍이 양주에서 한 측실을 맞이하여, 칠 년 동안 생육이 없어——사람을 견산(遣散)하려 타산하고, 먼저 와서 나에게 괘수를 물었다. 나는 그를 위하여 과를 일으켜 말하기를: 이 과수에 비추어, 명년 이월에 반드시 회잉한다——지금에서 떠나기를 불과 석 달뿐이다. 만약 응험하지 않으면, 그 때 다시 견산하여도 늦지 않다. 례산이 말하기를: 나는 이미 사람을 양주로 데려왔다. 내가 그에게 말하기를: 칠 년을 다 기다릴 수 있었는데, 석 달을 도리어 기다리지 못하는가. 례산이 웃으며 응답하였다. 이듬해 이월에 이르러, 그 측실이 과연 회잉하여, 십일월에 남아를 낳았다. 납월에 그가 내 우소에 와서 사를 표하고, 나에게 말하기를: 당신의 괘수가 어찌 이처럼 신한가. 이 한 과의 과반은 이미 유실되었으니——잠시 사정을 여기에 부기한다.

己酉年十月初四己卯日寅將丑時，童知丞乙亥生，三十五歲，占赴任吉凶。（口鑑　方本占案）

기유년 시월 초사일의 이 날은 기묘일로, 월장 인을 점시 축 위에 가하여 과를 일으키고, 동지승(을해년생, 당시 서른다섯 살)이 와서 부임의 길흉을 점쳤다. 이 사례는 《구감》과 《방본점안》에 보인다. 「지승」은 주현의 좌이관(佐貳官)으로——그는 이 때 이미 제수를 얻었고, 묻는 바는 이 번 도임이 순리로운가 아닌가이다.

朱蛇貴後／午未申酉　合勾后貴　兄庚辰勾／合巳　戌陰　巳辰酉申　父辛巳合／勾辰　亥玄　辰卯申己　父壬午朱／卯寅丑子／青空虎常

평편한 과반. 천지반 한 덩이: 인장을 축에 가하고, 천반이 지반보다 한 자리 나아간다——지반 사 위에 천반 오를 얻어 「주작」을 탄다. 오 위는 미로 「등사」. 미 위는 신으로 「귀인」. 신 위는 유로 「천후」. 유 위는 술로 「태음」. 술 위는 해로 「현무」. 해 위는 자로 「태상」. 자 위는 축으로 「백호」. 축 위는 인으로 「천공」. 인 위는 묘로 「청룡」. 묘 위는 진으로 「구진」. 진 위는 사로 「육합」. 기일 야귀는 신에 있고, 축시는 밤에 속하여, 「귀인」은 천반 신에 떨어진다. 신은 지반 미에 앉고, 역행에 속하니——십이장이 역으로 펴서 반면과 합한다. 사과 한 덩이, 오른쪽에서 왼쪽으로: 기의 기궁은 미, 미 위에 신을 얻으니——제일과, 신이 기에 가하여 「귀인」을 탄다. 제이과, 유가 신에 가하여 「천후」를 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 진을 얻어 「구진」을 탄다. 제사과, 사가 진에 가하여 「육합」을 탄다. 삼전 한 덩이: 초전 진, 둔간은 경진, 기일에서 형제효, 「구진」을 탄다. 중전 사, 둔간은 신사, 부모효가 되고, 「육합」을 탄다. 말전 오, 둔간은 임오, 부모효가 되고, 「주작」을 탄다. 진사오가 차례로 체진하니——「진여」의 상이다.

邵彥和曰：此課因禍成福。本路除一監司，合主迴避，迴避中卻有好處，終久此貴人不歷此任，而我已別除了。童曰：何等貴人。曰：必提刑與知丞是親，乘此得請職，因得周旋文字改官。初傳辰卯六害，勾亦辰，主遲滯，所以先主迴避；中傳驛馬乘龍，飛騰豹變，行年上白虎乘丁，其勢必動；末傳午祿在馬上，其職不停。巳為爐冶，六合為模範，主坑冶干官之屬。午與朱雀並，主文書職事在爐冶中也。

소언화가 말하기를: 이 한 과는 화를 인하여 복을 얻는 상이다. 본로(本路)가 장차 한 감사대원(監司大員)을 제수하려 하니——관제에 따라 그대는 회피하여 개임함을 얻어야 한다. 그러나 회피 가운데 도리어 좋은 점이 있으니——결국 이 귀인은 결코 본로에 도임하지 않고, 그대는 이미 따로 차견을 얻었다. 동지승이 묻기를: 어떤 귀인인가. 소언화가 말하기를: 반드시 신임 제형관(提刑官)이 그대와 친함이 있을 것이다——그대는 바로 이 층의 관계를 빌려 개직(改職)을 진청할 수 있고, 이로 인하여 문서왕환(往還) 사이에 있어 전관할 수 있을 것이다. 초전의 진은 일지 묘 위에 가하고, 진묘가 서로 해하고, 진 위는 또 지체를 주하는 「구진」을 타니——그러므로 먼저 지연회피를 주한다. 중전의 사는 일지 묘가 속하는 해묘미 목국의 역마로——역마가 발동하여 표변등약(豹變騰躍)과 같다. 행년은 자위에 떨어지고, 자 위에 축을 얻어 「백호」를 타니——축은 또 바로 본순의 정신(丁神)이고——백호와 정신이 모두 동을 주하니——그 세가 필연히 움직일 것이다. 말전의 오는 기일의 록신으로——오는 십이상속(十二屬相) 중에서 본래 말이니——록이 말 위에 앉으면 관직이 정체하지 않는다. 사는 오행은 화에 속하고, 노야용주(爐冶熔鑄)를 주하며, 사 위에 탄 「육합」은 모형범주(模型範鑄)를 주하니——그러므로 갱야(坑冶)를 장관하는 간판관(干辦官) 같은 부류의 차사로 단한다. 말전의 오는 또 「주작」과 동위하니——「주작」은 문서를 주하므로——그러므로 노야아문(衙門) 안에서 문서의 직사를 한다.(안: 단어가 중전 역마를 「승룡(乘龍)」이라 칭하나, 반 위의 사가 탄 바는 「육합」이고——아래 글이 스스로 「육합을 모범으로 한다」고 하니——두 곳이 합하지 않는다. 「승룡」 두 글자는 아마 탁자가 의심된다.)

此課初四日占，二十二日妻父許郎中除提刑，童遂迴避，改都城提點坑冶司鑄錢。此缺人人所喜，所謂因禍成福也。童即受職，而提刑遭章參劾罷官以去。庚戌年又差諸路鹽司，辛亥改官。蓋日上貴人長生，乃尊長父母之屬，作空亡是前妻父也。申金為刑官，是提刑也，不久罷去，亦空亡也。一雲日上貴人長生，故得此周旋文字改官，必竟空亡脫氣，所以此任合主迴避。吳稼云曰：此課不用青龍官星，全以三傳支干作斷，最合規矩，惜乎後人不知取法也。

이 한 과는 시월 초사일에 점쳐, 이십이일에 이르러, 동지승의 장인 허낭중(許郎中)이 과연 제형으로 제수되었다. 동지승은 이에 회피하여, 고쳐 도성제점갱야사(都城提點坑冶司)의 주전관(鑄錢官)에 임하였다. 이 결은 사람마다 뜻에 기뻐하는 바니——바로 「인화성복(因禍成福)」 네 글자에 응한다. 동지승이 곧 직에 이르고, 또한 저 제형은 얼마 안 되어 장소(章疏)의 탄핵을 받아 관을 파하고 갔다. 경술년에 그는 또 제로염사(諸路鹽司)로 겸왕(差往)되고, 신해년에 재차 관을 바꾸었다. 이처럼 단할 수 있는 까닭은, 일간상신 신이 「귀인」을 타고, 신은 또 장생의 땅이며——「귀인」은 육친 위에서 존장부모 같은 부류에 속하여, 바로 장인을 가리킨다. 신이 순공에 떨어지니——그러므로 이것은 전임의 악장(岳丈)이라 한다(그 자리가 오래지 않다). 신은 오행은 금에 속하고, 금은 형살(刑殺)을 주하니——그러므로 형을 장하는 제형관을 대표한다. 제형이 얼마 안 되어 직을 파하고 관을 떠남도, 또 바로 신이 공망인 까닭이다. 따로 한 설이 있다: 일간상신의 「귀인」이 장생에 앉으니——그러므로 문서왕환을 빌려 관을 바꿀 수 있다. 그러나 필경 공망이고 또 기를 설하니——그러므로 이 한 임은 여전히 회피개조해야 한다. 오가운이 말하기를: 이 한 과는 「청룡」과 관성을 써서 입론하지 않고, 전적으로 삼전과 일간 일지에 의지하여 단을 지으니——가장 육임의 법도에 합한다. 아쉽게도 후인은 취법을 알지 못한다.

四月己卯日申將午時，丁丑人占來意。（一字玉連環）

사월의 기묘일에, 월장 신을 점시 오 위에 가하여 과를 일으키고, 한 정축년생 사람이 와서 「내의」를 점쳤다. 이른바 내의를 점친다는 것은, 온 사람이 하는 바의 무슨 일을 말하지 않고, 점치는 자가 다만 과체에 의지하여 그의 마음속에 묻고자 하는 바가 무엇인지를 추출하는 것이다. 이 사례는 서차빈의 《일자옥연환》에서 나왔다.

龍勾合朱／未申酉戌　龍虎蛇合　財乙亥蛇⊙／空午　亥蛇　未巳亥酉　兄丁丑後／虎巳　子貴　巳卯酉己　官己卯玄／辰卯寅丑／常玄陰后

평편한 과반. 천지반: 신장을 오에 가하고, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다——지반 사 위에 천반 미를 얻어 「청룡」을 탄다. 오 위는 신으로 「구진」. 미 위는 유로 「육합」. 신 위는 술로 「주작」. 유 위는 해로 「등사」. 술 위는 자로 「귀인」. 해 위는 축으로 「천후」. 자 위는 인으로 「태음」. 축 위는 묘로 「현무」. 인 위는 진으로 「태상」. 묘 위는 사로 「백호」. 진 위는 오로 「천공」. 기일 주귀는 자에 있고, 오시는 낮에 속하여, 「귀인」은 천반 자에 떨어진다. 자는 지반 술에 앉고, 역행에 속하여, 반면과 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 기의 기궁은 미, 미 위에 유를 얻으니——제일과, 유가 기에 가하여 「육합」을 탄다. 제이과, 해가 유에 가하여 「등사」를 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 사를 얻어 「백호」를 탄다. 제사과, 미가 사에 가하여 「청룡」을 탄다. 삼전: 초전 해, 둔간은 을해, 기일에서 처재효, 「등사」를 탄다. 중전 축, 둔간은 정축, 형제효가 되고, 「천후」를 탄다. 말전 묘, 둔간은 기묘, 관귀효가 되고, 「현무」를 탄다. 초전 곁의 「⊙」는 원서 과반 위의 한 종류의 표기로——전서가 범례를 교대하지 않았으니, 여기에 그대로 옮기고 억해를 짓지 않는다. 뒤의 글에 따로 「◎」가 있으니——무릇 이 표를 보는 것은 모두 순공에 떨어지는 전이다——경진·기묘 등의 날은 똑같이 갑술순에 속하고, 순공은 신유에 있다.

徐次賓曰：來意主人外和合，中虛詐不實，所論必邪僻之事；又主財上驚恐之象，財卻為姓牛人、衣青衣者所取，並有驢一頭，亦被姓牛人所有；意欲遠行，緣心有所畏，緊速而歸也。蓋時為日干六合，主外和合；值事門上見天空，主虛詐不實也。日上從魁即三交，為隱匿不明，上得六合，主私門，故言邪僻之事。發用登明，為日干之財，上見螣蛇主驚恐。中傳大吉為牛，上見卯為青衣。大吉取登明為財，故財為姓牛人所取。何知連驢亦為姓牛人所取。蓋命上見太沖，為驢，上見元武，為賊神，卯又為大吉之陰神也。先鋒門勝光主道路，用神立酉，中傳大吉為丁神，主動，與日刑並故，意欲遠行。末傳為？太沖為日之鬼，上見元武為賊人，故心有所畏，欲速而歸也。

서차빈이 말하기를: 온 사람의 뜻은, 외표는 화목상합하나, 내리는 도리어 허사불실(虛詐不實)이고——상의하려 하는 바는 반드시 부정당한 일이다. 또 전재 위에 경공(驚恐)이 있음을 주하고, 또한 이 필 재가 한 성이 우(牛)이고 청의를 입은 사람에게 거두어지며, 연대하여 또 한 마리 나귀가 있어, 또 그 성이 우인 사람의 손 안에 떨어진다. 온 사람은 본래 먼 문을 나가려 하였으되, 다만 마음속에 두려움이 있는 까닭으로, 비로소 급급히 달려 돌아왔다. 이처럼 단하는 근거는: 점시의 오가 일간 기의 기궁하는 미와 육합을 이루니——그러므로 외표 화합을 주한다. 삼문 중의 「치사문」 위에 「천공」이 보이니——「천공」은 허사불실을 주한다. 일간상신은 유로——유는 곧 「종괴(從魁)」이고, 서중은 또 「삼교(三交)」라 칭하니——은닉불명을 주한다. 유 위는 「육합」을 타고, 「육합」은 사문암매(私門暗昧)를 주하니——그러므로 사벽(邪僻)의 일이라 한다. 발용의 해는 「등명」이라 하고——해수는 기토의 처재이며——해 위는 「등사」를 타고, 「등사」는 경공을 주하니——그러므로 재 위에 경이 있다. 중전의 축은 「대길」이라 하고——축은 생상에서 소이니——그러므로 성이 우인 사람을 가리킨다. 축위 위에 묘를 얻으니——묘는 목에 속하고 빛이 청이니——그러므로 청의를 입은 자이다. 축토가 능히 해수를 극하니——곧 「대길」이 「등명」을 취하여 재로 삼음이다——그러므로 이 필 재가 성이 우인 사람에게 거두어진다고 단한다. 어찌 나귀까지도 성이 우인 사람에게 돌아갔음을 알았는가. 온 사람의 본명 축 위에 묘가 보이니——묘는 「태충」이고——육임은 묘로 나귀로 삼는다. 묘는 또 「현무」를 타니——「현무」는 도적의 신이다. 또한 묘는 바로 「대길」 축의 음신이니——소와 나귀가 같은 한 곳에 있으니——그러므로 함께 거두어졌다. 삼문 중의 「선봉문」은 점시의 오로——오는 「승광(勝光)」이라 하고, 도로를 주한다. 발용의 해는 지반 유 위에 서고, 중전의 축은 또 본순의 정신이니——정신은 동을 주하고, 축과 기일 기궁 미와 또 서로 형하니——그러므로 그가 본래 원행하려 했음을 단한다. 말전(여기에 저본은 한 글자 결여, 「？」로 의심을 남긴다)의 묘는 「태충」이니——묘목이 기토를 극하여, 일간의 관귀이다. 묘 위에 또 「현무」를 보는 것은 적인이니——그러므로 그의 마음속에 두려움이 있어, 급히 달려 돌아오려 하였다.

正月己卯日亥將未時，某占失羊。（方本占案）

정월의 기묘일에, 월장 해를 점시 미 위에 가하여 과를 일으키고, 어떤 사람이 와서 잃은 양을 점쳤다. 정월의 월장은 등명해이니——그러므로 해장을 쓴다. 이 사례는 《방본점안》에서 나왔다.

合朱蛇貴／酉戌亥子　蛇青玄蛇　兄癸未青／勾申　丑后　亥未卯亥　財乙亥蛇／青未　寅陰　未卯亥己　官己卯玄／午巳辰卯／空虎常玄

평편한 과반. 천지반: 해장을 미에 가하고, 천반이 지반보다 네 자리 나아간다——지반 사 위에 천반 유를 얻어 「육합」을 탄다. 오 위는 술로 「주작」. 미 위는 해로 「등사」. 신 위는 자로 「귀인」. 유 위는 축으로 「천후」. 술 위는 인으로 「태음」. 해 위는 묘로 「현무」. 자 위는 진으로 「태상」. 축 위는 사로 「백호」. 인 위는 오로 「천공」. 묘 위는 미로 「청룡」. 진 위는 신으로 「구진」. 기일 주귀는 자에 있고, 미시는 낮에 속하여, 「귀인」은 천반 자에 떨어진다. 자는 지반 신에 앉고, 역행에 속하여, 반면과 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 기의 기궁은 미, 미 위에 해를 얻으니——제일과, 해가 기에 가하여 「등사」를 탄다. 제이과, 묘가 해에 가하여 「현무」를 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 미를 얻어 「청룡」을 탄다. 제사과, 해가 미에 가하여 「등사」를 탄다. 삼전: 초전 미, 둔간은 계미, 형제효가 되고, 「청룡」을 탄다. 중전 해, 둔간은 을해, 처재효가 되고, 「등사」를 탄다. 말전 묘, 둔간은 기묘, 관귀효가 되고, 「현무」를 탄다. 해묘미가 삼합목국이고, 정월은 목이 왕하니——때를 얻은 「곡직」 과이다.

邵彥和曰：春占曲直課，未加卯作龍為用，其羊不失，乃走入他人羊群中，往東方尋之必見。果於東方園內羊群中尋見。蓋初傳是類神，作青龍而加支辰，故不失。

소언화가 말하기를: 이것은 봄에 점득한 「곡직」의 과로, 목국이 당령한다. 초전의 미는 일지 묘 위에 가하고, 미는 또 「청룡」을 타고 발용하니——양이 결코 잃지 않고, 다만 남의 집 양 무리 안으로 달려 들어갔다고 단할 수 있다——동방으로 가서 찾으면 반드시 볼 것이다. 그 뒤 과연 동쪽 한 동산(園子)의 양 무리 가운데서 찾아 얻었다. 이처럼 단하는 까닭은, 초전의 미가 육임 류신 안에서 바로 양이니——본신이 곧 잃은 물의 상이다. 그것이 탄 「청룡」은 길신이고, 또 일지 위에 가임하니——일지가 곧 「가(家)」로——물상이 가위에 돌아간다. 그러므로 잃지 않음을 단한다. 동방을 가리키는 것은, 일지 묘가 동방 목위에 속하는 까닭이다.

乾隆辛未年閏五月庚辰日未將卯時，占壬申綱窩價長否。（牧夫占驗）

건륭 신미년 윤오월의 경진일에, 월장 미를 점시 묘 위에 가하여 과를 일으키고, 임신의 이 한 강(綱)의 「옥가(窩價)」가 상승하는가 아닌가를 점문하였다. 청대의 염법은 강염(綱鹽)의 제도를 행하여, 상인은 마땅히 관부가 반급한 「옥본(窩本)」(인와 引窩)을 지녀야 비로소 염을 행할 수 있다. 「강」은 책에 따라 분파하는 염인(鹽引)의 차례이고, 「옥가」는 곧 이 몫의 행염권이 시면 위에서 양도하는 값이다. 이 사례는 왕목부의 점험 기록에서 나왔다.

勾合朱蛇／酉戌亥子　蛇龍玄蛇　父庚辰玄／龍申　丑貴　子申辰子　兄　申龍◎／空未　寅后　申辰子庚　子丙子蛇⊙／午巳辰卯／虎常玄陰

평편한 과반. 천지반: 미장을 묘에 가하고, 천반이 지반보다 네 자리 나아간다——지반 사 위에 천반 유를 얻어 「구진」을 탄다. 오 위는 술로 「육합」. 미 위는 해로 「주작」. 신 위는 자로 「등사」. 유 위는 축으로 「귀인」. 술 위는 인으로 「천후」. 해 위는 묘로 「태음」. 자 위는 진으로 「현무」. 축 위는 사로 「태상」. 인 위는 오로 「백호」. 묘 위는 미로 「천공」. 진 위는 신으로 「청룡」. 경일 주귀는 축에 있고, 묘시는 낮에 속하여, 「귀인」은 천반 축에 떨어진다. 축은 지반 유에 앉고, 역행에 속하여, 반면과 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경의 기궁은 신에 있고, 신 위에 자를 얻으니——제일과, 자가 경에 가하여 「등사」를 탄다. 제이과, 진이 자에 가하여 「현무」를 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 신을 얻어 「청룡」을 탄다. 제사과, 자가 신에 가하여 「등사」를 탄다. 삼전: 초전 진, 둔간은 경진, 경일에서 부모효, 「현무」를 탄다. 중전 신——경진일은 갑술순에 속하고, 순공은 신유에 있어, 신이 이미 공에 떨어지면 곧 둔간이 없으니——그러므로 여기에 비우고, 곁에 「◎」를 주하는 것이 바로 순공을 표시한다. 신은 형제효로, 「청룡」을 탄다. 말전 자, 둔간은 병자, 자손효가 되고, 「등사」를 탄다. 신자진이 삼합 수국이니——「윤하(潤下)」 과이고——경금이 수를 생하여, 전국이 모두 일간의 기를 설하는 격국이다.

王牧夫曰：此占古之所無，以利之權不操於商也。古之鹽法，商人支鹽，其窩在官，商無所利，故前人亦無成斷章楷，致使後學無可執憑。然財利之占，古多成法，未始不可通變而詳之也。窩價長落之占，財關鉅大，身家所繫，何可漫言。且財乃國用之流通，得失關乎命運，未可視為輕忽，得與不得有數存焉。

왕목부가 말하기를: 이 한 부류의 점법은 고서 안에 없으니——옛날에는 이를 얻는 권병이 결코 상인의 손 안에 장악되지 않은 까닭이다. 고대의 염법은, 상인이 관창에 이르러 염화(鹽貨)를 지령하고, 행염의 「옥본」은 관부에 쥐어 있어, 상인은 그 가운데서 무슨 이를 얻지 못하니——그러므로 전인도 또 현성(現成)의 단법과 체례를 남기지 않았고(이 구절의 문자는 아마 탁탈이 있는 듯하다), 후학으로 하여금 의빙할 곳이 없게 하였다. 그러나 재리를 점문하는 것은, 고인이 본래 허다한 성법이 있으니——일찍이 변통추연하여 자세히 참상할 수 없는 것이 아니다. 옥가의 장락 같은 이런 점문은, 겸섭하는 전재의 수목이 극히 크고, 한 집의 신명이 모두 그 위에 걸리니——어찌 입에 따라 함부로 말하겠는가. 하물며 재는 국가재용의 유통하는 곳이고——득실이 사람의 운명에 관련되니——가볍게 볼 수 없다——얻을 수 있는가 아닌가는, 저절로 정수가 그 안에 있다.

今妄言一課，以證高明。以干支論，則庚金而生潤下之水，脫氣也，生財之源也。將得元武青龍，水將也，樂育也。干支為財矣，安有不長者乎。潤下舒緩之象，由漸而長也。脫盡干長亦大也，數不過八，以庚數八，脫盡庚身而止矣。甲子旬必有更變，以子乘蛇坐末故耳。後果由數分長至八錢，甲子旬為官司所禁而止。然窩之長落最疾，不可以月計也；而課之休象又繁，不可以一途視也。諺云：富則為金穴，失則為禍胎。此釋窩字之義最妙，而所關又在呼吸之間。存此一課，以見數理之難，正不易占也。

지금 나는 잠시 이 한 과를 단하여, 고명한 선비에게 청하여 인증하게 한다. 일간 일지 위에서 말하면: 경금이 신자진의 「윤하」 수국을 생출하니——이것은 설기이고, 또한 설해 나가는 바가 바로 재를 생하는 원두이다. 천장 위에 「현무」와 「청룡」을 얻으니——「현무」는 수에 속하여 수신이고, 「청룡」은 생발화육(生發化育)을 주한다. 일간이 설하는 바·일지가 극하는 바가 이미 모두 재이면——값이 오르지 않을 이치가 있겠는가. 「윤하」는 수류가 서완(舒緩)한 상이니——그러므로 값이 천천히 올라간다. 일간을 설하여 다하면, 장폭도 또 꼭대기에 이르고——수목은 팔을 넘지 않는다——육임의 용수는 경을 팔로 하기 때문이다——설하여 경신을 설하여 다함에 이르면 곧 정주한다. 갑자의 이 한 순에 이르면 반드시 변고가 있으니——말전의 자가 갑자순의 순수이고, 자 위에 또 변이를 주하는 「등사」를 탄 까닭이다. 그 뒤 과연 몇 푼에서 한 길로 팔 전에 오르고, 갑자순 안에 이르러 관부에 사금(查禁)되어야 멈추었다. 다만 옥가의 장락이 가장 신질하여——달로 재어 헤아릴 수 없다. 또한 한 과 안의 길흉 여러 상이 또 극히 번복하여——또 다만 한 노선에서 볼 수 없다. 언어에 이르기를: 얻으면 곧 금혈(金穴)이요, 잃으면 곧 화태(禍胎)라. 이 구절은 「와(窩)」 자의 의미를 풀이함에 가장 묘하고——또한 득실 사이는 다만 호흡의 한 순간에 있다. 이 한 과를 남겨 두는 것은, 수리의 어려움을 보고자 함이니——그것을 점치는 것이 참으로 용이하지 않다.

愚按：以支所克者為財，古原有此法。行商看干克之財，坐賈看支克之財。固窩與坐賈同，自當看支所克者。三傳脫干而斷其價長，以脫盡庚身而止，斷其數不過八，此則牧夫先生之心得者耶。

정수훈 안: 일지가 극하는 효로 재를 삼는 것은, 고법에 원래 그것이 있다. 주동판운의 행상은, 일간이 극하는 재를 본다. 점에 앉아 경영하는 좌고(坐賈)는, 일지가 극하는 재를 본다. 옥을 지니고 염을 행하는 것은 이미 좌고와 같은 부류이니——자연히 마땅히 일지가 극하는 수를 보아야 한다. 목부 선생은 삼전이 일간의 기를 설함으로부터 값이 오를 것을 단출하고, 또 설하여 다하여 경신으로 지경(止境)으로 하여 수목이 팔을 넘지 않음을 단출하였으니——이것이 대개 바로 그 자신이 참오하여 얻은 심득일 것이다.

建炎戊申年六月二十七庚辰日午將寅時，邵巡檢癸亥生，九月初九子日酉時生，四十六歲，占家宅。

남송 건염 무신년 유월 이십칠일은 경진일로, 월장 오를 점시 인 위에 가하여 과를 일으키고, 소순검(계해년생, 구월 초구일 유시생, 당시 마흔여섯 살; 원문의 「初九子日」 네 글자는 문의에 속하지 않으니, 마땅히 탁자가 있을 것이다)이 와서 가택을 점쳤다. 가택을 점치는 것은 한 곳의 주택의 안위·인구자식과 천거거류를 묻는 것이다.

朱合勾青／酉戌亥子　青蛇玄青　父庚辰玄／蛇申　丑空　子申辰子　兄　申蛇◎／貴未　寅虎　申辰子庚　子丙子青⊙／午巳辰卯／後陰玄常

평편한 과반. 천지반: 오장을 인에 가하고, 천반이 지반보다 네 자리 나아간다——지반 사 위에 천반 유를 얻어 「주작」을 탄다. 오 위는 술로 「육합」. 미 위는 해로 「구진」. 신 위는 자로 「청룡」. 유 위는 축으로 「천공」. 술 위는 인으로 「백호」. 해 위는 묘로 「태상」. 자 위는 진으로 「현무」. 축 위는 사로 「태음」. 인 위는 오로 「천후」. 묘 위는 미로 「귀인」. 진 위는 신으로 「등사」. 경일 야귀는 미에 있고, 인시는 밤에 속하여, 「귀인」은 천반 미에 떨어진다. 미는 지반 묘에 앉고, 순행에 속하여, 반면과 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경의 기궁은 신, 신 위에 자를 얻으니——제일과, 자가 경에 가하여 「청룡」을 탄다. 제이과, 진이 자에 가하여 「현무」를 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 신을 얻어 「등사」를 탄다. 제사과, 자가 신에 가하여 「청룡」을 탄다. 삼전: 초전 진, 둔간은 경진, 부모효가 되고, 「현무」를 탄다. 중전 신, 순공에 떨어지므로 둔간이 없고, 곁에 「◎」를 주하는 것이 곧 순공을 표한다——형제효가 되고, 「등사」를 탄다. 말전 자, 둔간은 병자, 자손효가 되고, 「청룡」을 탄다. 신자진이 또 「윤하」 수국을 이루니, 위의 한 과와 간지가 같으면서 천장이 각각 다르다.

邵彥和曰：金日得水局，三傳日辰皆子孫爻，脫處見青龍，生處見元武，祿上見螣蛇。一生彼子息作吵，一個死了，一個又生，取盡父母氣力了方休，家計亦被子孫磨滅。此宅十二年後出怪，住不得，必別遷。初受任日，兵卒不合，未後卻吉。後任必在水陸之處，更後在水邊屯，三任六十三難過也。

소언화가 말하기를: 경금의 날인데 도리어 신자진의 수국을 얻으니——삼전이 일간 일지 상신과 이어져 모두 자손효이다. 설기의 자수 위에 「청룡」이 보이고, 생금의 진토 위에 「현무」가 보이고, 일록 신의 위치 위에 또 「등사」가 보인다. 이 일생은 자녀에게 집요하게 시달릴 것이다: 하나 죽고, 하나 또 내려오고, 부모의 정력을 전부 다 써 버림에 이르러서야 그칠 것이다. 가업도 또 자녀에게 소마(消磨)될 것이다. 이 곳의 집은 십이 년 뒤에 괴이(怪異)를 낼 것이니——살 수 없어, 반드시 따로 천거할 것이다. 처음 임을 받을 때, 영중의 병졸과 서로 살아 합하지 않고, 뒤에 이르러서야 길로 돌아선다. 이후의 임소는 반드시 수륙교회의 곳에 있고, 더 나아가 뒤에는 물가의 둔소에 주할 것이다. 총하여 세 임을 다 채우고, 예순세 살의 이 관구에 이르러 지나기 어렵다.

邵娶宗女為妻，得被恩澤，前後生八子，或三歲、二歲、一歲即死；及妾生三子，亦然；再納一婢，又生二男一女，前後果被子息壞盡心血。及巡檢任滿，果授英州水陸巡檢，本州島駐箚。至紹興十五年乙丑四月初三作古，果年六十三矣。

소순검은 종실의 딸을 맞아 처로 삼아, 이로 인하여 조정의 은택을 입었다. 그가 앞뒤로 여덟 아들을 낳았으나, 혹 세 살, 혹 두 살, 혹 한 살에 요절하였다. 그 뒤 첩이 또 세 아들을 낳았으나, 또 똑같이 이러한 말로였다. 다시 한 계녀를 받아들여, 또 두 남자 한 여자를 낳았다. 앞앞뒤뒤 과연 자녀에게 심혈을 다 써 버렸다. 순검의 이 한 임이 기만함에 이르러, 과연 영주수륙순검(英州水陸巡檢)에 임명되어, 곧 본주에 주찰하였다. 소흥 십오년 을축 사월 초삼에 이르러 세상을 떠나니, 과연 예순세 살이었다.

蓋金日得潤下局，及干支上神各為脫氣。庚以子為真氣，子息乘青龍脫氣，又有元武螣蛇二凶，與青龍三個皆水獸，只管盜其真氣，故一子死，一子又來。日臨辰非蛇，日申七數，辰五數，併成十二年。螣蛇主變異，所以出怪擾害，遂遷寺中居住。六十三上死者，蓋子加申，子九數，申七數，七九共六十三也。

이처럼 단할 수 있는 까닭: 경금의 날이 「윤하」 수국을 얻고, 일간상신과 일지상신이 또 모두 설기의 신이다. 경금은 자수로 그것이 생하는 진기로 삼고, 자손효가 「청룡」을 타고 거기에서 설기한다. 더하여 「현무」 「등사」 두 개의 흉장이니——「청룡」 「현무」 「등사」 이 세者는 육임 안에서 모두 수족(水族)의 짐승에 속하여, 한결같이 일간의 진기를 훔쳐 설하니——그러므로 겨우 하나 죽으면 또 하나 온다. 일간 기궁 신이 일지 진 위에 임하니(진 위의 신은 바로 「등사」를 탄다——원문의 「非蛇」는 마땅히 「乘蛇」의 탁이다). 육임의 용수는 신을 칠로 하고 진을 오로 하니——칠에 오를 더하여 합하여 십이를 이룬다. 그러므로 십이 년이라 단한다. 「등사」는 변이괴탄(變異怪誕)을 주하니——그러므로 택중이 괴를 내어 요를 일으키고, 뒤에 그는 절 안으로 옮겨 살았다. 그가 예순세 살에 망고한다고 단하는 것은, 자가 신 위에 가하고, 자수는 구이고 신수는 칠이니——칠구가 서로 곱하여 바로 예순셋이다.

三月庚辰日酉將辰時，某因親友筵會失銀？占之。（方本占案）

삼월의 경진일에, 월장 유를 점시 진 위에 가하여 과를 일으키고, 어떤 사람이 친우의 연석 위에서 은자를 잃은 것으로 와서 점문하였다(원문 여기에 한 글자 결여, 「？」로 의심을 남긴다). 삼월의 월장은 종괴유이니——그러므로 유장을 쓴다. 이 사례는 《방본점안》에서 나왔다.

合朱蛇貴／戌亥子丑　后勾虎貴　財戊寅後⊙／勾酉　寅后　寅酉午丑　父癸未空／青申　卯陰　酉辰丑庚　子丙子蛇／未午巳辰／空虎常玄

평편한 과반. 천지반: 유장을 진에 가하고, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다——지반 사 위에 천반 술을 얻어 「육합」을 탄다. 오 위는 해로 「주작」. 미 위는 자로 「등사」. 신 위는 축으로 「귀인」. 유 위는 인으로 「천후」. 술 위는 묘로 「태음」. 해 위는 진으로 「현무」. 자 위는 사로 「태상」. 축 위는 오로 「백호」. 인 위는 미로 「천공」. 묘 위는 신으로 「청룡」. 진 위는 유로 「구진」. 경일 주귀는 축에 있고, 진시는 낮에 속하여, 「귀인」은 천반 축에 떨어진다. 축은 지반 신에 앉고, 역행에 속하여, 반면과 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경의 기궁은 신, 신 위에 축을 얻으니——제일과, 축이 경에 가하여 「귀인」을 탄다. 제이과, 오가 축에 가하여 「백호」를 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 유를 얻어 「구진」을 탄다. 제사과, 인이 유에 가하여 「천후」를 탄다. 삼전: 초전 인, 둔간은 무인, 경일에서 처재효, 「천후」를 탄다. 중전 미, 둔간은 계미, 부모효가 되고, 「천공」을 탄다. 말전 자, 둔간은 병자, 자손효가 되고, 「등사」를 탄다. 잃은 것은 백은으로——은은 금에 속한다. 본과는 지반 진 위의 유로 실물의 류신으로 삼는다.

邵彥和曰：寅作后加酉，后為隱蔽；酉為類神加支上，日上有丑墓之。寅為用神，未又作墓覆其上，凡見墓則為收藏，有類神則物不失。墓作天空，主汙穢。辰作元武，酉作勾陳太陽而加元武之上，又為元武之敗神，故主尋之必得。

소언화가 말하기를: 인은 「천후」를 타고 유 위에 가하니——「천후」는 유은차폐(幽隱遮蔽)의 신이니——물건이 엄장(掩藏)되었음을 설명한다. 유는 백은의 류신으로——지금 일지 진 위에 가하니——일지가 곧 가택이다. 일간상신은 또 축으로——축은 바로 금의 묘고이니——이 유를 수장하여 둔다. 초전의 인은 용신이고, 중전의 미토는 또 목의 묘고로——인의 위에 복개한다. 무릇 묘를 보면, 모두 수장하여 흩어지지 않음을 주하니——이미 류신이 나타나고 또 수장되었으니——저 물건은 잃지 않는다. 묘 위에 탄 것은 「천공」으로——「천공」은 예오(穢污)를 주하니——그러므로 물건이 깨끗하지 않은 곳에 숨겨 있다. 지반 해 위의 진은 「현무」를 타니——「현무」는 도신이다. 또한 유는 「구진」을 타고, 유는 또 본월의 월장이니——월장은 곧 태양이 있는 곳이니——지금 이 유가 진위 위에 누르니——태양이 「현무」를 비추어 잡은 것과 같다. 하물며 수는 유에서 목욕패지이니——유는 바로 「현무」의 패신이다. 도신이 이미 제함을 받았으니——그러므로 한번 찾으면 곧 찾을 수 있다고 단한다.

尋銀未見，其子再占。三月庚辰日酉將午時。（方本占案）

은자를 한 번 찾았으나 찾지 못하여, 실주의 아들이 다시 와서 한 번 점쳤다. 여전히 삼월 경진일로, 이번에는 월장 유를 점시 오 위에 가하여 과를 일으켰다. 이 사례는 《방본점안》에서 나왔다.

青勾合朱／申酉戌亥　合空后朱　財戊寅後／空未　子蛇　戌未寅亥　官辛巳常／虎午　丑貴　未辰亥庚　兄　申青◎／巳辰卯寅／常玄陰后

평편한 과반. 천지반: 유장을 오에 가하고, 천반이 지반보다 세 자리 나아간다——지반 사 위에 천반 신을 얻어 「청룡」을 탄다. 오 위는 유로 「구진」. 미 위는 술로 「육합」. 신 위는 해로 「주작」. 유 위는 자로 「등사」. 술 위는 축으로 「귀인」. 해 위는 인으로 「천후」. 자 위는 묘로 「태음」. 축 위는 진으로 「현무」. 인 위는 사로 「태상」. 묘 위는 오로 「백호」. 진 위는 미로 「천공」. 경일 주귀는 축에 있고, 오시는 낮에 속하여, 「귀인」은 천반 축에 떨어진다. 축은 지반 술에 앉고, 역행에 속하여, 반면과 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경의 기궁은 신, 신 위에 해를 얻으니——제일과, 해가 경에 가하여 「주작」을 탄다. 제이과, 인이 해에 가하여 「천후」를 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 미를 얻어 「천공」을 탄다. 제사과, 술이 미에 가하여 「육합」을 탄다. 삼전: 초전 인, 둔간은 무인, 처재효가 되고, 「천후」를 탄다. 중전 사, 둔간은 신사, 관귀효가 되고, 「태상」을 탄다. 말전 신, 순공에 떨어지므로 둔간이 없고, 곁에 「◎」를 주하는 것이 곧 순공을 표한다——형제효가 되고, 「청룡」을 탄다. 앞의 한 과와 비하면, 초전은 똑같이 「천후」를 탄 인이니——그러므로 두 과의 단법도 또 대체로 일치한다.

邵彥和曰：其物在廁屋左右。蓋寅加亥為用，亦乘天后隱蔽之將；末傳申是類神，加於巳長生之上，其物不失。辰作元武加金墓上，見天空，主汙穢處藏匿，故在廁屋左右。果申牌後於廁坑左右尋得，與前課不殊。

소언화가 말하기를: 저 물건은 곧 모측(茅廁)의 근처에 있다. 초전은 인이 해 위에 가하여 발용하고, 인이 똑같이 유은차폐의 「천후」를 탄 까닭이다. 말전의 신은 금에 속하여, 바로 백은의 류신으로——그것이 지반 사위 위에 가하고, 사는 금의 장생의 땅이니——류신이 생을 얻어 끊이지 않는다. 그러므로 물건은 잃지 않는다. 지반 축 위의 진은 「현무」를 타니——축은 금의 묘고로——「현무」가 금묘 위에 누른다. 또한 일지 진위 위에 또 「천공」이 보이니——「천공」은 예오를 주하니——합하면 곧 더러운 곳에 숨겨 있음이다. 그러므로 모측의 좌우에 있다고 단한다. 그 뒤 과연 신시에 패를 보고한 뒤, 측갱(廁坑) 곁에서 찾아 얻으니——앞의 한 과가 단한 바와 다름이 없다.

己酉年正月初一庚辰日子將巳時，錢通判丁巳生，十一月二十一日午時生，五十三歲，占前程。（宋本邵案　口鑑　方本占案）愚按：正月初一未交春，尚是戊申太歲。

기유년 정월 초일은 경진일로, 월장 자를 점시 사 위에 가하여 과를 일으키고, 전통판(정사년 십일월 이십일일 오시생, 당시 쉰세 살)이 와서 사도 전정을 점쳤다. 이 사례는 《송본소안》 《구감》과 《방본점안》에 보인다. 정수훈 안: 정월 초일의 이 날은 아직 입춘을 건너지 않았으니——태세의 산법에 따라 여전히 전년의 무신 태세에 속한다——년명행년을 추할 때는 마땅히 이에 비추어야 한다.

蛇貴后陰／子丑寅卯　虎朱合陰　官壬午虎／朱亥　辰玄　午亥戌卯　父丁丑貴／合戌　巳常　亥辰卯庚　兄　申青◎／酉申未午／勾青空虎

평편한 과반. 천지반: 자장을 사에 가하고, 천반이 지반보다 다섯 자리 물러난다——지반 사 위에 천반 자를 얻어 「등사」를 탄다. 오 위는 축으로 「귀인」. 미 위는 인으로 「천후」. 신 위는 묘로 「태음」. 유 위는 진으로 「현무」. 술 위는 사로 「태상」. 해 위는 오로 「백호」. 자 위는 미로 「천공」. 축 위는 신으로 「청룡」. 인 위는 유로 「구진」. 묘 위는 술로 「육합」. 진 위는 해로 「주작」. 경일 주귀는 축에 있고, 사시는 낮에 속하여, 「귀인」은 천반 축에 떨어진다. 축은 지반 오에 앉고, 역행에 속하여, 반면과 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경의 기궁은 신, 신 위에 묘를 얻으니——제일과, 묘가 경에 가하여 「태음」을 탄다. 제이과, 술이 묘에 가하여 「육합」을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 해를 얻어 「주작」을 탄다. 제사과, 오가 해에 가하여 「백호」를 탄다. 삼전: 초전 오, 둔간은 임오, 경일에서 관귀효, 「백호」를 탄다. 중전 축, 둔간은 정축, 부모효가 되고, 「귀인」을 탄다. 말전 신, 순공에 떨어져 둔간이 없고, 「◎」를 주하여 순공을 표하며, 형제효가 되고, 「청룡」을 탄다. 경의 록은 신에 있는데, 말전은 편편히 이 낙공의 신이니——그러므로 「무록(無祿)」의 과이다.

邵彥和曰：無祿課，雖受通判，必不能食祿。兼父母年高，先亡母，後亡父，下來又有別差遣，將及瓜而止。末傳又是祿作空亡入墓，亡在乙丑年六十九上，又蔭不得子也。錢乃奉議郎，受臨江軍通判，庚戌春至任，至三月三日作寒食會，母醉死；壬子冬又差南康通判；甲寅又丁父憂；丁巳受江南安撫司；己未避嫌，得主管台州崇道觀；壬戌再轉嶽州通判；乙丑五月本身喪矣。乙丑喪者，乙祿在卯，卯絕在申，而天盤申卻又入墓在丑，且是空亡。申是今日之庚，便是我身，身上有卯，卯中有乙，而庚金恰墓於丑，故乙丑年死。相次轉朝奉郎，止爭二日，不得萌子。可見無祿課中有許多事也。

소언화가 말하기를: 이것은 「무록」 과로——통판의 차견을 받을지라도, 마침내 이 몫의 봉록을 먹지 못한다. 더하여 부모가 연사가 이미 높아, 먼저 어머니가 죽고 뒤에 아버지가 죽을 것이다. 이후 또 따로 차견이 있으나, 임기가 장차 차면 곧 정주할 것이다. 말전은 이미 일록이면서, 또 공망에 떨어져 묘고에 들어가니——본인이 을축년 예순아홉 살에 세상을 떠나고, 또한 음보자손(蔭補子孫)의 은전을 얻지 못함을 주한다. 전통판의 본관은 봉의랑(奉議郎)으로——임강군통판(臨江軍通判)에 수임하여, 경술년 봄에 도임하였다. 삼월 삼일에 이르러 한식연회를 베풀고, 어머니가 취한 뒤 신망하였다. 임자년 겨울에 또 남강통판(南康通判)으로 차보되고, 갑인년에 부상을 당하여 정우하고, 정사년에 강남안무사(江南安撫司)의 차사를 받고, 기미년에 친혐(親嫌)으로 회피하여 대주숭도관을 주관하는 사록을 얻고, 임술년에 다시 악주통판(岳州通判)으로 전하고, 을축년 오월에 본인이 세상을 떠났다. 을축년에 망고한다고 단하는 이유는: 을목의 록은 묘에 있고, 묘목은 신에서 절하며, 또한 천반의 신은 또 축 위에 앉아 금묘에 들어가고——하물며 이 신은 또한 공망이다. 신은 경일의 기궁으로——곧 본신을 대표한다. 본신의 위는 묘로——묘 중에 장한 것은 바로 을목이고——또한 경금은 바로 축에서 묘하니——을과 축이 양쪽 끝이 모두 응하였다. 그러므로 을축년에 죽는다고 단한다. 그는 본래 이어서 조봉랑(朝奉郎)으로 전해야 하였으나, 다만 이틀이 미치지 못하여, 곧 아들을 위하여 음보를 청하지 못하였다. 볼 만하다 한 「무록과」 안에 능히 이 허다한 일을 포함함을.

二月庚辰日亥將辰時，某占男人病。（方本占案）

이월의 경진일에, 월장 해를 점시 진 위에 가하여 과를 일으키고, 어떤 사람이 와서 한 남자의 병을 점쳤다. 해장을 진에 가함과 위의 한 과의 자장을 사에 가함은 똑같이 다섯 자리 물러나니——그러므로 두 과의 천지반이 완전히 같다. 이 사례는 《방본점안》에서 나왔다.

蛇貴后陰／子丑寅卯　虎朱合陰　官壬午虎／朱亥　辰玄　午亥戌卯　父丁丑貴／合戌　巳常　亥辰卯庚　兄　申青◎／酉申未午／勾青空虎

평편한 과반은 전통판의 저 한 과와 완전히 같다: 지반 사 위 자는 「등사」를 타고, 오 위 축은 「귀인」, 미 위 인은 「천후」, 신 위 묘는 「태음」, 유 위 진은 「현무」, 술 위 사는 「태상」, 해 위 오는 「백호」, 자 위 미는 「천공」, 축 위 신은 「청룡」, 인 위 유는 「구진」, 묘 위 술은 「육합」, 진 위 해는 「주작」. 사과는 묘가 경에 가하여 「태음」을 타고, 술이 묘에 가하여 「육합」, 일지 진 위 해는 「주작」, 오가 해에 가하여 「백호」를 탄다. 삼전은 오(관귀, 「백호」를 탐), 축(부모, 「귀인」을 탐), 신(형제, 「청룡」을 탐, 순공). 병을 점치는 것과 전정을 점치는 것은 보는 바의 착안점이 다르니: 병을 점치는 데는 마땅히 귀효와 「백호」를 보아야 한다. 본과의 초전의 오화가 경금을 극하여 바로 귀이고——오 위에 또 상망혈광을 주하는 「백호」를 탄다. 그러므로 아래 글은 오로지 이 한 점에 대해 입단한다.

邵彥和曰：四課俱下賊上，絕陰之象。白虎乘午作鬼，男病至三日內死。何也，無陽氣也。既不合灸，又不宜服藥，此是血病。蓋午主心，心主血也。宅中有陰人死得不明（稼云曰：午加亥之故也），作鬼為禍。若要陰鬼退，須門前社廟作福（稼云曰：用支上亥制午鬼，午是陰人，乘虎作鬼故也）。又午是天之真火，主灸神，乘虎克日，故不宜灸；又是天醫，故不宜服藥。涉害深者為用，主久病。且火加水上，主寒熱往來剋日，主癆血也。

소언화가 말하기를: 사과가 모두 하신이 상신을 극하니——양기단절의 상이다. 「백호」가 오화를 타고 와서 귀를 이루니——오화는 경금을 극하여, 바로 일간의 관귀이다——그러므로 이 남자의 병은 삼 일 안에 곧 죽을 것이다. 어째서냐 하면, 과 안에 양기가 없는 까닭이다. 구법을 쓰기에 적합하지 않고, 또 약을 먹기에 마땅하지도 않으니——이것은 혈분의 병이다. 오는 인신에서 심을 주하고, 심은 또 혈을 주하니——그러므로 혈병으로 단한다. 택중에 한 부인이 있어 죽은 것이 명백하지 않고(오가운이 말하기를: 이것은 오가 해 위에 가한 까닭이다), 그녀가 화하여 음귀가 되어 와서 주수(作祟)한다. 만약 음귀를 물러가게 하려면, 마땅히 문 앞의 사묘에 가서 법사를 하여 기복해야 한다(오가운이 말하기를: 이것은 일지 위의 해수를 취하여 가서 오귀를 제복하는 것이다——오는 저 부인이고——오 위는 「백호」를 타고 귀가 되니——그러므로 양해(攘解)해야 한다). 또한 오는 천상의 진화로——구법을 주관하는 신이니——지금 그것이 「백호」를 타고 와서 일간을 극하니——그러므로 구를 베풀기에 마땅하지 않다. 오는 또 「천의(天醫)」가 있는 곳으로——천의가 호귀에게 거한다——그러므로 또 약을 먹기에 마땅하지 않다. 본과의 사과는 모두 아래가 위를 적하니——섭해법에 따라 받는 극이 가장 깊은 것을 취하여 초전으로 한다——섭해발용은 병이 끄는 것이 오래됨을 주한다. 하물며 오화가 해수 위에 가하고, 수화가 교전하니——한열왕래하여 일간을 극상함을 주하니——로채토혈(勞瘵吐血) 같은 부류의 중증이다.

十月庚辰日寅將午時，李秀才占往元真觀訪紫衣張道士。（方本占案）

시월의 경진일에, 월장 인을 점시 오 위에 가하여 과를 일으키고, 이수재가 자기가 원진관(元真觀)에 가서 저 자의를 입은 장도사를 방문하려는데, 볼 수 있는가 아닌가를 점쳤다. 이 사례는 《방본점안》에서 나왔다.

貴后陰玄／丑寅卯辰　青蛇蛇玄　子丙子蛇／蛇子　巳常　申子子辰　兄　申青◎／朱亥　午虎　子辰辰庚　父庚辰玄⊙／戌酉申未／合勾青空

평편한 과반. 천지반: 인장을 오에 가하고, 천반이 지반보다 네 자리 물러난다——지반 사 위에 천반 축을 얻어 「귀인」을 탄다. 오 위는 인으로 「천후」. 미 위는 묘로 「태음」. 신 위는 진으로 「현무」. 유 위는 사로 「태상」. 술 위는 오로 「백호」. 해 위는 미로 「천공」. 자 위는 신으로 「청룡」. 축 위는 유로 「구진」. 인 위는 술로 「육합」. 묘 위는 해로 「주작」. 진 위는 자로 「등사」. 경일 주귀는 축에 있고, 오시는 낮에 속하여, 「귀인」은 천반 축에 떨어진다. 축은 지반 사에 앉고, 역행에 속하여, 반면과 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경의 기궁은 신, 신 위에 진을 얻으니——제일과, 진이 경에 가하여 「현무」를 탄다. 제이과, 자가 진에 가하여 「등사」를 탄다. 제삼과, 일지 진 위에도 또 자를 얻어 「등사」를 탄다. 제사과, 신이 자에 가하여 「청룡」을 탄다. 제이·삼 두 과는 상하신이 같으니——사과가 실제로는 다만 세 과를 이룰 뿐이다——그러므로 아래 글이 「진과부족(辰課不足)」이라 한다. 삼전: 초전 자, 둔간은 병자, 자손효가 되고, 「등사」를 탄다. 중전 신, 순공에 떨어져 둔간이 없고, 「◎」를 주하여 순공을 표하며, 형제효가 되고, 「청룡」을 탄다. 말전 진, 둔간은 경진, 부모효가 되고, 「현무」를 탄다. 신자진이 또 「윤하」 수국이다.

邵彥和曰：此課占訪人，其人在本處水火之傍，造墨為生計，事未畢，必然不出見也。蓋子發用，雖與日辰三合，奈辰課不足，必主事務未畢也。且今日庚金，子水發用，庚落空亡，不能生子，子反畏日上天罡，所以主不出見。罡加孟為在內，故主在家。言為生計者，庚為水之源而生神后，神后加辰，神后北方也，黑色，交合辰土，生計是造墨也。潤下卦有螣蛇火神為用，故曰近水火之傍也。李果訪之不見，後詢之，果因造墨未畢也。

소언화가 말하기를: 이 한 과가 점치는 것은 사람을 찾는 것이니——그 사람은 곧 본지의 한 곳의 물에 가깝고 불에 가까운 곳에 있어, 묵을 만드는 것에 의지하여 생계를 꾸리고, 손 안의 일이 아직 끝나지 않았으니——반드시 나와서 서로 만나지 않는다. 초전은 자수가 발용하여, 비록 일간 기궁 신·일지 진과 삼합하여 국을 이루나, 안타깝게도 사과 가운데 두 과가 중복하여 사과를 이루지 못하니——그러므로 사정이 끝나지 않음을 주한다. 하물며 오늘의 일간은 경금이고, 발용하는 것은 자수이다. 경은 신에 기궁하고 또한 신은 순공에 떨어지니——생하여 자수를 움직이지 못한다. 자수는 도리어 또 일간상신의 진을 두려워하니——진은 「천강」이라 하고, 진토가 자수를 극하므로——그러므로 그가 나와서 서로 만나지 않음을 단한다. 「천강」 진이 지반 신 위에 가하고, 신은 사맹(四孟)의 하나이니——강이 맹위에 가하면 사람이 안에 있어 나오지 않음을 주한다. 그러므로 그가 집안에 있다고 한다. 그가 묵을 만드는 것으로 생업을 삼는다고 한 것은, 경금이 수의 원두로 「신후」 자수를 생출하고, 자수가 또 진토 위에 가하는 까닭이다. 「신후」는 북방에 속하고 그 빛이 흑이니——흑색과 진토가 서로 교합하는 것은, 바로 연매(煙煤)와 교(膠)를 찧어 묵을 이루는 상이다. 온 과는 「윤하」의 수괘이고, 발용의 자 위에는 화에 속하는 「등사」를 타니——그러므로 그가 물에 가깝고 불에 가까운 곳에 있다고 한다. 이수재가 과연 가서 찾았으나 만나지 못하였고, 그 뒤 한번 물으니, 과연 묵이 아직 만들어지지 않은 까닭이었다.

己酉年十月庚辰日寅將辰時，陳主簿戊寅生，三十二歲，占官任吉凶，及問升遷。（口鑑　方本占案）

기유년 시월의 경진일에, 월장 인을 점시 진 위에 가하여 과를 일으키고, 진주부(무인년생, 당시 서른두 살)가 와서 현임 관직의 길흉을 점치고, 겸하여 승전할 수 있는가 아닌가를 물었다. 「주부」는 현아의 문서부적(簿籍)을 장하는 속관이다. 이 사례는 《구감》과 《방본점안》에 보인다.

朱合勾青／卯辰巳午　后蛇合青　官壬午青⊙／蛇寅　未空　子寅辰午　父庚辰合／貴丑　申虎　寅辰午庚　財戊寅蛇／子亥戌酉／後陰玄常

평편한 과반. 천지반: 인장을 진에 가하고, 천반이 지반보다 두 자리 물러난다——지반 사 위에 천반 묘를 얻어 「주작」을 탄다. 오 위는 진으로 「육합」. 미 위는 사로 「구진」. 신 위는 오로 「청룡」. 유 위는 미로 「천공」. 술 위는 신으로 「백호」. 해 위는 유로 「태상」. 자 위는 술로 「현무」. 축 위는 해로 「태음」. 인 위는 자로 「천후」. 묘 위는 축으로 「귀인」. 진 위는 인으로 「등사」. 경일 주귀는 축에 있고, 진시는 낮에 속하여, 「귀인」은 천반 축에 떨어진다. 축은 지반 묘에 앉고, 순행에 속하여, 반면과 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경의 기궁은 신, 신 위에 오를 얻으니——제일과, 오가 경에 가하여 「청룡」을 탄다. 제이과, 진이 오에 가하여 「육합」을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 인을 얻어 「등사」를 탄다. 제사과, 자가 인에 가하여 「천후」를 탄다. 삼전: 초전 오, 둔간은 임오, 관귀효가 되고, 「청룡」을 탄다. 중전 진, 둔간은 경진, 부모효가 되고, 「육합」을 탄다. 말전 인, 둔간은 무인, 처재효가 되고, 「등사」를 탄다. 오진인이 자리마다 도퇴하니——「퇴여(退茹)」이고——육임은 또 「고조(顧祖)」라 한다. 승천을 점치는 데는 가장 이런 종류의 한 길로 뒤로 움츠러드는 전법을 꺼린다.

邵彥和曰：日上發傳，退入支上，又是顧祖，末又見本命入宅，須是差出，經過鄉里而有是非（寅為支馬，故主經過；又是本命，所以主自蒙差出，而後經鄉里也）。不然須是有甚不到處，不合日上退歸本命入宅，為蛇所擾，又是共屋人之事也。蓋主簿族大房多，因爭分家產財，遂告臺部。十一月文書下，令知州差人押歸，分折後再赴任。陳被押歸，分未及半，因占房產又入狀監司，奏罷管押，始分成。

소언화가 말하기를: 초전은 일간상신에서 발출하고, 중전은 일지 위로 퇴회하니——이것은 「고조」이다. 말전에 또 본인의 본명 인이 택위에 떨어져 들어감을 보니——이것이 곧 반드시 차견되어 외출하여, 도중에 고향을 경과하여 시비를 생출한다(인은 일지 진이 속하는 신자진 수국의 역마로——역마는 행동을 주하니——그러므로 경유한다고 한다. 인은 또 본명이니——그러므로 그 본인이 차보되어 나가고, 그 뒤 향리를 지난다). 그렇지 않으면, 또 반드시 무슨 판하여 주도하지 못한 곳이 있을 것이다. 일간상신이 한 길로 퇴귀하고, 본명이 또 택위에 떨어져 들어가고, 나아가 「등사」에게 전요(纏擾)됨이 마땅하지 아니하면, 곧 같은 집에 거주하는 사람이 야기한 일이다. 원래 이 주부는 가족이 방대하고 방분(房分)이 많아——가산 전재를 다투어 나누기 위하여, 마침내 대부(臺部)에 고하기에 이르렀다. 십일월에 공문이 내려와, 지주에게 명하여 사람을 보내 그를 압송하여 고향에 돌아가게 하고, 분할을 명료하게 한 뒤 다시 임에 돌아오게 하려 하였다. 진주부가 압송되어 돌아가, 가산이 절반에 미치지 못하여 나뉘고, 또 방산을 다투는 일로 다시 감사에 장을 올렸으며, 주청하여 압송을 면함에 이르러서야, 비로소 가산을 나누어 이루었다.

蓋日上午為堂屋，又為官鬼，乘龍加申為退鱗，主歡中生悲，退財損身之兆。初午已是不好，末寅又生午火，只管克庚；命又戊寅，是我反去生火，畢竟自己不是，致令如此。青龍為官品，午乃官星，宜乎極利，不知午入空亡，不能作官；寅本助官，今作地帶馬克宅，及宜斷不吉，不宜作助官斷也。況在任只要升轉，今初傳自上降下，中末又自外回家，豈不倒退？又名顧祖，夫復何疑？況庚以寅為財，是爭財也；本命作財，我與彼爭也；蛇在寅，我被撓也。行年乘夜貴，晝作天空閉口，是官未可告也。夜貴廢職也；未為眷屬，天空主爭，是因眷屬而爭也；貴人閉口，告貴無用也。

일간상신의 오는 택상 위에서는 정당옥(正堂屋)이고, 육친 위에서는 또 관귀이다. 오가 「청룡」을 타고 지반 신위에 가하니——용이 서방에 가서 인갑(鱗甲)을 거스르니——이를 「퇴린(退鱗)」이라 한다——환희 가운데 비사를 생출함을 주하고, 재를 물리고 몸을 손하는 조두이다. 초전이 오로 이미 좋지 않고, 말전의 인목이 또 와서 오화를 생하여, 다만 경금을 극하러 간다. 하물며 그의 본명이 곧 무인이니——내가 스스로 도리어 가서 저 나를 극하는 불을 생함과 같다——말하자면 자기의 옳지 못함이니, 비로소 이와 같은 국면을 초치하였다. 「청룡」은 관품의 신이고, 오는 또 관성이니——이치에 비추면 마땅히 크게 이로워야 한다. 알지 못하도다 오가 신 위에 가하고, 신은 바로 본순의 공망이니——관성이 공에 앉으면 관을 이루지 못한다. 인은 본래 관성을 생조할 수 있으나, 지금 그것이 지반 위에 떨어져 역마를 띠고 와서 택을 극하니——마땅히 불길로 단해야지, 관성을 생조함에 따라 단해서는 안 된다. 하물며 임에 있는 사람은 다만 승전을 구하는데——지금 초전은 일 위에서 지 위로 내리고, 중말 양전은 또 밖에서 집안으로 돌아오니——어찌 도퇴가 아니겠는가. 이를 「고조」라 하니——또 무슨 의심할 것이 있겠는가. 또 말하면 경은 인으로 처재를 삼으니——지금 다투는 바가 바로 재이다. 본명이 곧 재효를 이루었으니——내가 사람과 다툼을 설명한다. 「등사」가 인 위에 타니——내가 사람에게 구삼(糾纏)됨을 설명한다. 그의 행년은 유에 떨어지고, 유 위에 미를 얻으니——미는 경일의 야귀인이다. 그러나 백낮에 과를 점치는데, 미 위에 탄 것은 도리어 「천공」이니——「귀인폐구(貴人閉口)」를 이루었다. 그러므로 이 소송은 오히려 고할 수 없다. 야귀인이 직임을 잃었다. 미는 육친 위에서 권속(眷屬)을 주하고, 「천공」은 쟁탈을 주하니——합하면 바로 권속을 위하여 다툼을 일으킨다. 「귀인폐구」는, 곧 귀인에게 고하여도 소용이 없다.

己酉年正月初一庚辰日子將寅時，劉監倉庚午生，三十九歲，生於庚午年四月二十九日。（本邵案　口鑑）愚按：正月初一未交己酉年春，故作三十九歲占年內事。

기유년 정월 초일은 경진일로, 월장 자를 점시 인 위에 가하여 과를 일으키고, 유감창(경오년 사월 이십구일생, 당시 서른아홉 살)이 와서 점쳤다. 「감창」은 창름(倉廩)을 장관하는 감당관이다. 이 사례는 《송본소안》과 《구감》에 보인다. 정수훈 안: 정월 초일의 이 날은 아직 기유년의 입춘을 건너지 않았으니——그러므로 연세는 여전히 윗년에 따라 서른아홉 살로 셈한다. 점치는 바는 본년 안의 일이다.

勾合朱蛇／卯辰巳午　虎青合蛇　官壬午蛇⊙／青寅　未貴　子寅辰午　父庚辰合／空丑　申后　寅辰午庚　財戊寅青／子亥戌酉／虎常玄陰

평편한 과반. 천지반: 자장을 인에 가하고, 천반이 지반보다 두 자리 물러나니——십이지의 배포는 위의 한 과 진주부의 저 과와 완전히 같고, 다만 점시가 낮에서 밤으로 바뀌어, 천장이 한 벌 바뀌었을 뿐이다——지반 사 위에 천반 묘를 얻어 「구진」을 탄다. 오 위는 진으로 「육합」. 미 위는 사로 「주작」. 신 위는 오로 「등사」. 유 위는 미로 「귀인」. 술 위는 신으로 「천후」. 해 위는 유로 「태음」. 자 위는 술로 「현무」. 축 위는 해로 「태상」. 인 위는 자로 「백호」. 묘 위는 축으로 「천공」. 진 위는 인으로 「청룡」. 경일 야귀는 미에 있고, 인시는 밤에 속하여, 「귀인」은 천반 미에 떨어진다. 미는 지반 유에 앉고, 역행에 속하여, 반면과 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 오가 경에 가하여 「등사」를 타고, 진이 오에 가하여 「육합」, 일지 진 위 인은 「청룡」, 자가 인에 가하여 「백호」를 탄다. 삼전: 초전 오, 둔간은 임오, 관귀효가 되고, 「등사」를 탄다. 중전 진, 둔간은 경진, 부모효가 되고, 「육합」을 탄다. 말전 인, 둔간은 무인, 처재효가 되고, 「청룡」을 탄다. 삼전은 여전히 오진인의 「퇴여고조」이고——또한 초전의 귀가 중전의 택 위에 떨어지고, 말전의 인목이 또 돌아와 귀를 생하니——이것이 본과의 입단의 관건이다.

邵彥和曰：日鬼傳歸宅上，宅上卻又生鬼。一防倉庫有火，二防當直人走或非理死，三防妻有暴風之疾。正月小子防有飛災退失，二月因省墓起山林之擾，三月妻擾，四月官長追迫，五月當直人有失，六七月防火，八月因閒聞貴內擾，九月進橫財，財中有失，十月婢妾陰私酒色上有失，十一月僕走，十二月媳婦有服。

소언화가 말하기를: 일간의 관귀가 택위 위에 전하고, 택위 위의 말전 인목이 도리어 또 돌아와 이 귀를 생한다. 이에 의거하여 세 가지 방비할 것이 있다: 첫째는 창고의 실화를 방비하고, 둘째는 당직의 차역이 도주하거나 혹 비명에 죽음을 방비하고, 셋째는 처자가 폭발의 중풍의 질을 얻음을 방비한다. 다시 달에 따라 나누어 말하면: 정월 상순은 조심하여 날아오는 재화와 파재가 있고, 이월은 묘를 쓰는 것으로 산림 위의 분요를 야기하고, 삼월은 처자가 일을 내고, 사월은 상사에게 재핍을 받고, 오월은 당직의 차역이 차자(岔子)를 내고, 유월 칠월은 마땅히 불을 방비해야 하고, 팔월은 한담이 귀인의 귀에 전해짐으로 내요를 생하고, 구월은 한 필의 횡재를 들이되 재 안에 또 손실이 있고, 시월은 비첩의 사정과 주색 위에 손실이 있고, 십일월은 복인이 도주하고, 십이월은 며느리에게 상복의 일이 있다.

果本年七月二十三日倉鄰失火，竟焚倉。經曰：火鬼春歸午，夏月逐雞飛，三秋尋鼠穴，冬月免相期。今本身值火星（愚按：未交立春，何故以午為火星），又傳從火上起，支上與末傳寅又生火也。五月十四夜一當直人差去捉人，暗中墮深坑死。三月初七日妻偶中風，遂成重疾。其餘十二月分，禍福悉應。蓋午為倉庫火鬼，來乘克身，故應。九月妻之兄弟爭分家財，劉在官處請假半月，為伊調停，分得田產財物二千餘緡，遣人往行內買米，為賊所劫，始信數有前定如此。

그 뒤 과연 본년 칠월 이십삼일에, 창고의 이웃집이 실화하여, 창도 불태웠다. 경서 위에 이르기를: 화귀는 봄에는 오위에 돌아가고, 여름은 닭(유)을 따라 날며, 가을 석 달은 쥐(자)의 굴 안에 가서 찾아야 하고, 겨울은 토끼(묘)와 서로 약속한다. 지금 그의 본신이 바로 화성을 마주하니(정수훈 안: 정월 초일은 아직 입춘을 건너지 않았는데, 어찌 곧 오를 써서 화성을 삼는가——여기 의심을 남긴다), 삼전은 또 불 위에서 발기하고, 일지상신과 말전의 인목이 또한 모두 와서 불을 생한다. 오월 십사일 밤, 한 명의 당직차역이 파견되어 사람을 잡으러 가다가, 흑암 속에 깊은 구덩이에 떨어져 죽었다. 삼월 초칠일, 처자가 우연히 중풍하여, 이에 중증을 이루었다. 그 나머지 각 달의 화복도 또 낱낱이 응험하였다. 이처럼 응하는 까닭은, 오가 바로 창고의 화귀로, 와서 능극하여 일간 본신을 상하는 까닭이다. 구월에 처자의 형제가 가산을 다투어 나누고, 유감창은 아문에 반달의 가를 청하여, 그들을 대신하여 그 가운데서 조정하여, 이로 인하여 전산 재물 이천여 민을 나누어 얻었다. 그가 사람을 보내 아행(牙行)에 가서 쌀을 사게 하였는데, 반길에서 적에게 빼앗겼다. 이 때에 이르러서야 명수가 진실로 이미 일찍이 정해졌음을 믿었다.

己酉年正月初一庚辰日子將子時，趙將仕丁巳命，生於六月初七日亥時，五十二歲，占武職前程。（口鑑　朱本邵案）

기유년 정월 초일의 경진일에, 월장 자를 점시 자 위에 가하여 과를 일으키고, 조장사(정사년 유월 초칠일 해시생, 당시 쉰두 살)가 와서 무직의 전정을 점쳤다. 「장사」는 곧 장사랑(將仕郎)이니——문산관(文散官)의 가장 낮은 한 계이다. 월장과 점시가 같은 위치로——천반과 지반이 겹쳐서 움직이지 않으니——이를 「복음(伏吟)」 과라 한다. 이 사례는 《구감》과 《주본소안》에 보인다.

朱蛇貴後／巳午未申　合合後后　兄　申後◎⊙／合辰　酉陰　辰辰申申　財戊寅青／勾卯　戌玄　辰辰申庚　官辛巳朱／寅丑子亥／青空虎常

평편한 과반. 자장을 자에 가하고, 천반의 각 지가 모두 지반의 동명의 지 위에 누르니——「복음」이다: 지반 사 위는 사로 「주작」을 탄다. 오 위는 오로 「등사」. 미 위는 미로 「귀인」. 신 위는 신으로 「천후」. 유 위는 유로 「태음」. 술 위는 술로 「현무」. 해 위는 해로 「태상」. 자 위는 자로 「백호」. 축 위는 축으로 「천공」. 인 위는 인으로 「청룡」. 묘 위는 묘로 「구진」. 진 위는 진으로 「육합」. 경일 야귀는 미에 있고, 자시는 밤에 속하여, 「귀인」은 미 위에 떨어진다. 미는 지반 미에 앉고, 역행에 속하여, 반면과 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경의 기궁은 신, 신 위에 여전히 신을 얻으니——제일과, 신이 경에 가하여 「천후」를 탄다. 제이과, 신이 신에 가하여 「천후」를 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 진을 얻어 「육합」을 탄다. 제사과, 진이 진에 가하여 「육합」을 탄다. 삼전: 초전 신, 순공에 떨어지므로 둔간이 없고, 곁에 주한 「◎」는 순공을 표하며——형제효가 되고, 「천후」를 탄다. 중전 인, 둔간은 무인, 처재효가 되고, 「청룡」을 탄다. 말전 사, 둔간은 신사, 관귀효가 되고, 「주작」을 탄다. 신인사가 서로 삼형을 이루니——복음과가 형을 취하여 발용하는 상법이다. 경의 록은 신에 있는데, 지금의 천반 지반의 두 신이 모두 공망에 떨어지니——이 한 점이 아래에 무직이 이루어지지 않음을 단하는 근거이다.

邵彥和曰：將仕之祿，乃虛祿也。夫武職兵權，惟要金盛，無金何武？此課無武有文，今任必不赴，必改岳廟之職，就彼處宜讀書取科第，本年中舉，來年庚戌及第，二甲二十一名。蓋武職主兵，金旺為宜，今天地盤之申俱空，是武職無位也，而申祿又虛，太常又不入傳，故不可為武。寅上青龍入廟，天后為恩澤之神，故宜習文。末傳巳作朱雀為長生，學堂又為官星，故主科甲。宜岳廟者，宅上見辰，辰為山崗，寅為廟，故宜就岳廟讀書而取功名也。趙不信，後果不能赴廣南任，遂授潭州岳廟，因邀數人同讀書，本年投國子監中舉，庚戌年登科。

소언화가 말하기를: 장사랑의 이 몫의 록위는 허한 것이다. 대범 무직은 병권을 장하니——다만 금기가 왕성해야 한다. 금기가 없으면 어찌 무를 논할 수 있겠는가. 이 한 과는 문이 있고 무가 없으니——눈앞의 이 임소는 반드시 가지 못하고, 반드시 악묘(岳廟)의 사록한직에 개수할 것이다. 거기에 이르면 바로 마땅히 글을 읽고 과에 응해야 하니——본년에 거인에 뽑히고, 이듬해 경술년에 급제하여, 이갑 제이십일명에 이름이 열릴 것이다. 이처럼 단하는 까닭: 무직은 병과(兵戈)를 주하니, 마땅히 금왕(金旺)을 원한다. 지금의 천반 지반의 두 신이 모두 공망에 떨어지니——무직이 곧 입족의 자리가 없다. 일록의 신은 또 허이고——인수작록(印綬爵祿)을 주하는 「태상」도 또 삼전에 들어오지 않으니——그러므로 무관을 이룰 수 없다. 인 위는 「청룡」을 타고 청룡은 목에 속하고, 인은 목의 본위이니——이를 입묘(入廟)라 한다. 초전은 또 「천후」를 타니——「천후」는 은택의 신이니——그러므로 문을 익히기에 마땅하다. 말전의 사 위는 「주작」을 타니——「주작」은 문장을 주하고, 사는 또 경금의 장생과 학당이며——동시에 또 관성이니——그러므로 과갑(科甲)을 얻음을 주한다. 그가 악묘에 가야 한다고 단하는 것은, 택위 위에 진이 보이고——진은 산강(山崗)이 되고, 인은 묘우(廟宇)가 되니——산 중에 묘가 있다. 그러므로 악묘에 가서 글을 읽고 공명을 구하기에 마땅하다. 조장사는 당시 믿지 않았으나, 뒤에 과연 광남의 임에 부임하지 못하여, 이에 담주악묘의 사록에 개수되고, 이로 인하여 몇 사람을 청하여 함께 글을 읽고, 본년에 국자감으로 말미암아 과에 응하여 중식하고, 경술년에 등과하였다.

同年月日時唐丞務占一年事，亦得此課。（口鑑，宋本邵案）

같은 해 같은 달 같은 날 같은 시에, 당승무가 와서 일년 안의 일을 점치니, 일으켜 낸 것도 또 이 한 과이다. 「승무」는 곧 승무착(承務郎)이니——또 문산관이다. 같은 과에 사람을 달리하여 단하는 바가 다르니——바로 육임이 인사를 따라 상을 취하는 사례이다. 이 사례는 《구감》과 《송본소안》에 보인다.

朱蛇貴後／巳午未申　合合後后　兄　申後◎⊙／合辰　酉陰　辰辰申申　財戊寅青／勾卯　戌玄　辰辰申庚　官辛巳朱／寅丑子亥／青空虎常

과반은 조장사의 저 한 과와 한 글자 다름이 없다: 복음반 위는 사는 「주작」을 타고, 오는 「등사」, 미는 「귀인」, 신은 「천후」, 유는 「태음」, 술은 「현무」, 해는 「태상」, 자는 「백호」, 축은 「천공」, 인은 「청룡」, 묘는 「구진」, 진은 「육합」을 탄다. 사과는 신이 경에 가하여 「천후」를 타고, 신이 신에 가하여 「천후」, 일지 진 위 진은 「육합」, 진이 진에 가하여 「육합」을 탄다. 삼전은 신(형제, 「천후」를 타고, 순공에 떨어짐), 인(처재, 「청룡」을 탐), 사(관귀, 「주작」을 탐). 위의 한 과가 묻는 것은 무직 전정이니——그러므로 착안은 신록의 공망에 있다. 이 한 과가 묻는 것은 일년 내의 가사이니——착안은 곧 발용의 「천후」 위로 돌아간다——「천후」는 처실을 주하고, 그것이 공망에 떨어지니——첩위가 곧 먼저 움직인다.

邵彥和曰：天后發用而空亡，主喪妻；中傳得妻財爻，主又娶妻；妻財作青龍，後妻必有財也。末傳巳為店，作朱雀為爭，官鬼爻為訟，主爭店事而起訟，有四人遭刑，以巳之數四，三傳成三刑也。巳為長生，又為尊長，巳又為廚屋，主與尊長爭廚屋地基，亦以巳作朱雀故也。唐於三月果喪妻，十一月再娶，乃客人之妻，甚有財，遂以財開店，與原欠債人相打官司，四人杖二十，次年七月與叔爭廚屋地，卻得理。

소언화가 말하기를: 「천후」는 처실을 주한다. 지금 「천후」가 발용하여 공망에 떨어지니——처를 상(喪)함을 주한다. 중전에 얻는 것은 처재효이니——또 한 측실을 재취함을 주한다. 처재가 「청룡」을 타니——「청룡」은 재백을 주하니——뒤에 맞이하는 처자가 반드시 돈이 있음을 볼 수 있다. 말전의 사는 류신 위에서는 점포이고——사 위에 「주작」을 타는 것은 구설쟁집을 주하고, 사는 또 관귀효로서 관귀는 관송을 주하니——합하면 곧 점포의 일을 위하여 관사를 한다. 네 사람이 형을 받을 것이니——육임의 용수는 사를 사로 하고, 또한 신인사 삼전이 흡사 서로 삼형을 이루는 까닭이다. 사는 이미 경금의 장생이면서 또 존장을 주하고, 사는 또한 부엌을 대표하니——그러므로 또 장배와 부엌의 지기를 다툼을 주한다——이것은 여전히 사 위에 「주작」을 타는 까닭이다. 당승무는 과연 삼월에 처자가 죽고, 십일월에 재취하여, 맞이한 것은 한 객상(客商)의 유쌍(遺孀)으로, 매우 전재가 있으니——이에 이 필 돈을 가지고 점을 열었다. 그 뒤 원래 빚진 사람과 관사를 벌여, 네 사람이 각각 장채(杖責) 이십을 당하였다. 이듬해 칠월에 숙부와 부엌의 지기를 다투었는데, 도리어 이겼다.

己酉年正月初一庚辰日子將亥時，韓省干乙亥生，三十四歲，占赴任及歲中事。（宋本邵案　口鑑）

기유년 정월 초일의 경진일에, 월장 자를 점시 해 위에 가하여 과를 일으키고, 한성간(을해년생, 당시 서른네 살)이 와서 부임의 일 및 본년 안의 길흉을 점쳤다. 「성간」은 상서성 제사의 간판공사(干辦公事)의 직이다. 이 사례는 《송본소안》과 《구감》에 보인다.

蛇貴后陰／午未申酉　蛇朱玄陰　官壬午蛇／朱巳　戌玄　午巳戌酉　父癸未貴／合辰　亥常　巳辰酉庚　兄　申後◎／卯寅丑子／勾青空虎

평편한 과반. 천지반: 자장을 해에 가하고, 천반이 지반보다 한 자리 나아간다——지반 사 위에 천반 오를 얻어 「등사」를 탄다. 오 위는 미로 「귀인」. 미 위는 신으로 「천후」. 신 위는 유로 「태음」. 유 위는 술로 「현무」. 술 위는 해로 「태상」. 해 위는 자로 「백호」. 자 위는 축으로 「천공」. 축 위는 인으로 「청룡」. 인 위는 묘로 「구진」. 묘 위는 진으로 「육합」. 진 위는 사로 「주작」. 경일 야귀는 미에 있고, 해시는 밤에 속하여, 「귀인」은 천반 미에 떨어진다. 미는 지반 오에 앉고, 역행에 속하여, 반면과 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경의 기궁은 신, 신 위에 유를 얻으니——제일과, 유가 경에 가하여 「태음」을 탄다. 제이과, 술이 유에 가하여 「현무」를 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 사를 얻어 「주작」을 탄다. 제사과, 오가 사에 가하여 「등사」를 탄다. 삼전: 초전 오, 둔간은 임오, 관귀효가 되고, 「등사」를 탄다. 중전 미, 둔간은 계미, 부모효가 되고, 「귀인」을 탄다. 말전 신, 순공에 떨어져 둔간이 없고, 「◎」를 주하여 순공을 표하며, 형제효가 되고, 「천후」를 탄다. 일지는 진이고 일간 기궁은 신이니——삼전의 오미신이 흡사 이 한 지 한 간 사이에 끼이니——이것이 곧 아래 글에서 말하는 「지간협정삼전(支干夾定三傳)」이다.

邵彥和曰：支干夾定三傳，更三四課及初傳俱是鬼，有官人慾赴任，為催官符，上任必在三月盡四月初。奈何末祿卻空亡，上任不久，必主尊堂服動，子又病。蓋日辰夾定，凡事皆緊，只不合夾鬼與空亡耳。韓乃運使之子，授得鹽倉官，果於三月文字來催，四月赴任，韓信先生言不去，六月十七日丁母憂，二月子大病。《玉成歌》曰“日鬼加臨辰兩位，門中官病兩相侵”，占赴任人卻名催官符，只不合日辰夾住，又空亡臨身，太陰乘之，所以喪母。愚按：干支乘羅網，有官人占之亦主丁艱。庚以子為子息，為虎所逼，又加子息亥上，故主只病，幸不刑傷，所以不死（愚按：子不入課傳，何得斷及之，邵公蓋因其加命故耳）。大凡日辰夾定有鬼，鬼應有空，空應俱有則俱應矣。

소언화가 말하기를: 일지와 일간이 삼전을 중간에 끼고, 더하여 제삼과·제사과와 초전이 모두 관귀이니——관직을 몸에 지닌 사람이 와서 점치면, 이를 「최관부(催官符)」라 한다——상임은 반드시 삼월 말 사월 초에 있을 것이다. 안타깝게도 말전의 일록이 또 공망에 떨어지니——상임한 지 오래지 않아, 반드시 어머니의 상사가 있고, 아들은 또 병을 생할 것이다. 일지 일진이 협정하는 까닭이니——무릇 일이 모두 긴박하여 놓지 않는다. 다만 아까울 것은 끼어든 것이 귀와 공망일 뿐이다. 한성간은 운사의 아들로——염창관(鹽倉官)에 임명되고, 과연 삼월에 임을 재촉하는 공문이 와서, 사월에 부임하였다——한성간이 소선생의 말을 신복하였다(원문의 「不去」 두 글자는 문의에 속하지 않으니, 아마 탁탈이 의심된다)——유월 십칠일에 모상을 당하여 정우하고, 이월에 아들이 크게 병들었다. 《옥성가》에 이르기를 「일귀가 진의 양위에 가임하면, 문중에 관과 병이 서로 침한다」——부임을 점치는 사람이 이를 얻으면 도리어 「최관부」라 한다. 다만 아쉽게도 일간 일지에 끼이고, 또 공망이 자신에 임하며, 공망 위는 나아가 「태음」을 타니——그러므로 어머니를 상함을 주한다. 정수훈 안: 일간 일지 위에 천라지망의 신이 타니——관직 있는 사람이 점득하면 또 정우수제(丁憂守制)를 주한다. 경금은 자수로 자식을 삼고, 자 위는 「백호」를 타고 핍박을 받는다. 자는 또 똑같이 수에 속하는 해 위에 가하니——해는 바로 한성간의 본명이다——그러므로 다만 병을 생함을 주할 뿐이고, 다행히 형상이 없어, 이로 인하여 죽음에 이르지 않는다(정수훈 또 안: 자는 결코 사과 삼전에 들어오지 않는데, 무엇에 의지하여 그것에 단하는가——생각하건대 소공은 그것이 본명에 가임하는 까닭인 듯하다). 대범 일간 일지의 협정 안에 귀가 있으면, 귀는 곧 응할 것이고; 공망이 있으면, 공망은 곧 응할 것이다; 두 가지가 다 있으면, 곧 두 가지가 다 응한다.

何省干己未生，生於閏月十三日丑時，五十一歲，於建炎己酉年正月庚辰日占應試，子將酉時。（宋本邵案　方本占案　口鑑　捷要）

하성간(기미년 윤월 십삼일 축시생, 당시 쉰한 살)이 남송 건염 기유년 정월의 경진일에 과거에 응고할 것을 점문하여, 월장 자를 써서 점시 유 위에 가하여 과를 일으켰다. 이 사례는 네 책에 함께 실려, 《송본소안》 《방본점안》 《구감》과 《첩요》에 보인다.

蛇朱合勾／申酉戌亥　合貴虎勾　財戊寅虎／貴未　子青　戌未寅亥　官辛巳陰／後午　丑空　未辰亥庚　兄　申蛇◎／巳辰卯寅／陰玄常虎

평편한 과반. 천지반: 자장을 유에 가하고, 천반이 지반보다 세 자리 나아간다——지반 사 위에 천반 신을 얻어 「등사」를 탄다. 오 위는 유로 「주작」. 미 위는 술로 「육합」. 신 위는 해로 「구진」. 유 위는 자로 「청룡」. 술 위는 축으로 「천공」. 해 위는 인으로 「백호」. 자 위는 묘로 「태상」. 축 위는 진으로 「현무」. 인 위는 사로 「태음」. 묘 위는 오로 「천후」. 진 위는 미로 「귀인」. 경일 야귀는 미에 있고, 유시는 밤에 속하여, 「귀인」은 천반 미에 떨어진다. 미는 지반 진에 앉고, 순행에 속하여, 반면과 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경의 기궁은 신, 신 위에 해를 얻으니——제일과, 해가 경에 가하여 「구진」을 탄다. 제이과, 인이 해에 가하여 「백호」를 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 미를 얻어 「귀인」을 탄다. 제사과, 술이 미에 가하여 「육합」을 탄다. 삼전: 초전 인, 둔간은 무인, 처재효가 되고, 「백호」를 탄다. 중전 사, 둔간은 신사, 관귀효가 되고, 「태음」을 탄다. 말전 신, 순공에 떨어져 둔간이 없고, 「◎」를 주하여 순공을 표하며, 형제효가 되고, 「등사」를 탄다. 응시를 점치는 데는 마땅히 문장을 주하는 효신과 일간의 기를 보아야 한다. 본과의 일간상신은 경금의 기를 설하는 해수이고, 또 지체를 주하는 「구진」을 타니——이것이 본인이 뽑히지 않음을 단하는 착안처이다.

邵彥和曰：何丈已兩次赴試，今次卻又不中，惟令郎中二十八名。吾丈暮秋雖有喜，又有悲，十月防有炊血之夢，及至五十七歲後方能得官，然過一二年便當壽阻，不能度甲子一周矣。何當時望中甚切，臨場病阻；其子入場，將舊文雜湊而成，全不得意，及放榜，果中二十八名。蓋日上亥是庚之子孫，來奪庚之氣，又作勾陳，不落第矣，所以子得中式。亥四申七，四七二十八也。亥為水道，勾乃滯神，加日上，故本身痢病。庚以寅為妻，加盜氣上，臨於十月，又作白虎，所以喪妻。寅財加亥，雖脫氣，卻六合而長生，不合作白虎，故邵公開此口。

소언화가 말하기를: 하장은 그대가 이미 두 번 시에 갔으니——이 한 번도 여전히 뽑히지 못하고, 다만 영랑만이 능히 제이십팔명에 뽑힐 것이다. 그대는 깊은 가을에 희사가 있으나, 동시에 또 비사가 있다. 시월에 피를 보는 흉몽을 꾸는 것을 방비해야 한다. 마땅히 쉰일곱 살 이후에 이르러서야 비로소 벼슬을 얻을 것이나, 그러나 다시 한두 해 지나면 수수가 곧 저촉을 받아, 한 갑자 육십 년에 차지 못하고 살지 못할 것이다. 하성간은 당시 공명에 대한 기망이 극히 절실하였으나, 누가 알았으랴 장에 임하여 도리어 병으로 저촉되었다. 그의 아들이 장에 들어가 시에 응하여, 종전의 옛 문장을 주어 모아 편을 이루고, 자기가 전혀 만족하지 않았으나, 방을 푸는 데 이르러, 과연 제이십팔명에 뽑혔다. 이처럼 단하는 도리는: 일간상신의 해수는 경금의 자손효로, 와서 경금의 기를 탈설(奪泄)하고, 해 위에 또 지체를 주하는 「구진」을 타니——본인은 낙제를 면하지 못한다(원문은 「不落第矣」로 하니——문의 위에서는 마땅히 「豈不落第」의 뜻이다). 또한 자손효가 이미 나타나고 득력하니——그러므로 아들이 도리어 중식하였다. 명차는 해수 사·신수 칠을 취하여, 사칠이 서로 곱하여 바로 이십팔이다. 해는 수도(水道)이고, 「구진」은 체색(滯塞)의 신으로, 일간 위에 가하니——그러므로 그 본인이 앓는 것은 이질(痢疾)이다. 경은 인목으로 처를 삼고, 인은 설기의 해 위에 가하고, 또 시월 해월에 임하며, 인 위는 나아가 「백호」를 타니——그러므로 처를 상함을 주한다. 다만 인재가 해에 가하는 것은, 설기라 말할지라도, 인해는 도리어 육합이고, 해는 또 목의 장생의 땅이니——본래 마땅히 백호의 흉으로 단하지 않아야 하나——바로 인 위에 확실히 백호를 타는 까닭에, 소공이 비로소 이 입을 열어 감히 하였다.

愚按：庚辰日己酉年元旦尚未立春，仍是戊申太歲，己未生人止作得五十歲，行年在卯，上得午為弔客；本命未上得戌為喪門，喪吊全逢，主孝服。寅作妻財，乘虎，弔客上又作天后，故即以喪妻斷之。夜貴在宅乘未閉口，恰是本命，故將來雖得官，不久即死。愚按：申祿空，雖有官而不能享祿。後何公五十七歲登科，五十九歲死矣。未雖夜貴加宅，然其子既中則宅於先矣，而邵公復云何君自中，何也，蓋未繫何公本命故耳，不可不知。

정수훈 안: 이 경진일은 기유년의 원단으로, 아직 입춘을 건너지 않았으니——태세는 여전히 무신으로 셈하고, 기미년생 사람은 다만 쉰 살로 셈할 뿐이다. 쉰 살 남자의 행년은 묘에 있고, 묘 위에 오를 얻으니——오는 무신 태세에 대하여 말하면 바로 「조객(弔客)」이다. 그의 본명 미 위에 술을 얻으니——술은 바로 「상문(喪門)」이니——상문 조객을 전부 마주하니——효복의 일이 있음을 주한다. 인은 처재로 「백호」를 타고, 또한 조객 오 위에 또 「천후」를 타니——「천후」는 처실을 주한다. 그러므로 곧장 처를 상함으로 단한다. 경일의 야귀인은 미로——미가 일지 진(택) 위에 가하여 「귀인폐구」의 상을 이루니——이 미가 또 흡사 그의 본명이다. 그러므로 그가 장래 비록 벼슬을 얻을지라도, 얼마 안 되어 죽을 것이라 단한다. 정수훈 또 안: 일록 신이 공망에 떨어지니——그러므로 비록 관직이 있으되 봉록을 누리지 못한다. 그 뒤 하공이 과연 쉰일곱 살에 등과하고, 쉰아홉 살에 세상을 떠났다. 미가 비록 야귀인이나 택 위에 가림에 이르러는, 또한 그의 아들이 이미 뽑혔으면, 저 몫의 택 위의 귀는 곧 먼저 아들의 몸에 응한 것이다. 소공이 도리어 또 하군이 스스로도 뽑힐 수 있다고 한 것은, 무엇 때문인가——다만 미가 바로 하공의 본명일 뿐이다——이 한 층은 알지 못해서는 안 된다.

己酉年七月初四庚辰日午將卯時，應秀才乙亥生三十五歲占前程。（一針見血）

기유년 칠월 초사일은 경진일로, 월장 오를 점시 묘 위에 가하여 과를 일으키고, 응수재(을해년생, 당시 서른다섯 살)가 와서 전정을 점쳤다. 이 사례는 《일침견혈》이라는 책에서 나왔다. 이 한 과의 년월과 과시는, 다른 본의 기재가 서로 출입이 있으니——아래 글의 정수훈의 안어가 전문적으로 고정하였다.

此課《口鑑》《捷要》俱有而錯，作己酉元旦。餘向喜疑之。今丙子年？日，借得揚州張繼唐先生《一針見血》書，始知是己酉年午將卯時，占乙亥命三十五歲，心始渙然。謹誌之不忘所自。程樹勳識。

이것은 편자 정수훈의 안어이다. 위의 이 한 과는, 《육임구감》과 《육임첩요》 두 책이 모두 수록하였으되, 시간을 잘못 기하여, 기유년 원단(정월 초일)에 점쳤다고 썼다. 나는 일향 이 기재를 의심하였다. 병자년 모일에 이르러(원문 여기에 한 글자 결여, 「？」로 의심을 남긴다), 양주 장계당 선생이 장한 《일침견혈》이라는 책을 빌려 얻고, 비로소 실은 기유년에, 오장을 써서 묘시에 가하여 과를 일으키고, 점친 바가 을해년생·당시 서른다섯 살의 그 사람임을 알고, 마음속의 의단이 이에 비로소 환연히 풀렸다. 나는 삼가 이 일을 기하여, 그 내력을 잊지 않는다. 정수훈 기.

蛇朱合勾 申酉戌亥 六空后朱 財 戊寅 后 貴未 子青 戌未寅亥 官 辛巳 常 后午 丑空 未辰亥庚 兄 申 青 ◎ 巳辰卯寅 陰玄常虎

이것은 평편하여 한 줄을 이루는 과반으로, 세 덩이로 나눈다. 첫째 덩이는 천지반으로, 십이천장을 천반 십이지 위에 안한다: 미 위 「귀인」, 신 위 「등사」, 유 위 「주작」, 술 위 「육합」, 해 위 「구진」, 자 위 「청룡」, 축 위 「천공」, 인 위 「백호」, 묘 위 「태상」, 진 위 「현무」, 사 위 「태음」, 오 위 「천후」——이것은 귀인을 미에 일으켜 십이장을 순행하여 배출한 한 벌이다. 둘째 덩이는 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 해가 경에 가한다(경일의 기궁은 신에 있고, 신위 위에 해를 얻는다). 제이과, 인이 해에 가한다. 제삼과, 미가 진에 가한다(진은 일지). 제사과, 술이 미에 가한다. 사과상신이 탄 바의 천장은 차례로 술 위 육합·미 위 천공·인 위 천후·해 위 주작이다. 셋째 덩이는 삼전: 초전 인, 둔간은 무인, 경일에서 처재, 천후를 탄다. 중전 사, 둔간은 신사, 관귀가 되고, 태상을 탄다. 말전 신, 형제가 되고, 청룡을 타며, 곁에 「◎」를 주하여 그것이 순공에 떨어짐을 표한다(경진일은 갑술순에 속하고, 공망은 신유에 있다). 주의할 것은: 사과 삼전이 주한 바의 천장은, 귀인을 축 위에 일으켜 역행으로 배열한 것으로, 앞면의 천지반의 저 한 벌(귀인이 미에 있어 순행)과 결코 서로 합하지 않는다. 아래 글의 소언화의 단어가 의거하는 바는 사과 삼전의 이 한 벌이니——앞면 천지반의 천장은 마땅히 탁오가 있을 것이다.

邵彥和曰：先失後得，先虛後實，耗廢盡了，卻得妻財來助起家。因水利中得財，不可不知。若求功名，不可得也。須是敗盡再發，兄弟並星散，所可喜者，妻與子成家，末年享福有壽，就店房居住，宅舍無氣也。蓋日上見亥，金生水而脫氣，自身受脫不能發也。

소언화가 말하기를: 이 한 과의 격국은 먼저 잃고 뒤에 얻고, 먼저 허하고 뒤에 실하니——먼저 가업을 소산하여 깨끗하게 하고, 그 뒤에 처자가 가져온 재물에 의지하여 도움을 받아 다시 집을 일으킨다. 이 몫의 재는 물과 관계 있는 영생 안에서 얻어 온 것이니——이 한 점은 유의하지 않아서는 안 된다. 만약 공명을 물으면, 곧 구하여 얻지 못한다. 반드시 철저히 다 패함에 이르러 기다려야 비로소 다시 발기할 것이다. 형제가 성산하여 각각 동서로 달려가니, 기뻐할 것은 처와 자식이 능히 집을 이루고 업을 세운다는 것이다. 만년은 복이 있고 수가 있으되——사람이 거리에 임한 점방 안에 살고, 정택은 도리어 생기가 없다. 이와 같이 되는 까닭은, 일간 경금의 상신이 해수이고——금이 수를 생하여, 일간의 기가 설하여 흘러가고, 본신이 설을 받으니——자기가 곧 발기할 수 없는 까닭이다.

愚按：朱雀乘脫氣，故不能得名。又寅財在脫上發用，脫上逢脫，必詩書荒廢，家道空虛。初見妻宮，引歸中傳長生，中又引歸末傳，卻見本身，是破敗後方得妻子起家，因之有福。應一心只思及第，自後讀書不成，家計敗盡，方得妻家做酒生意，果然諧子皆好，日漸豐足，遂享福而壽終。

정수훈 안: 문명을 주하는 주작이 설기의 해수 위에 타니——그러므로 공명을 구하여 얻지 못한다. 또한 초전의 인목 처재가 또 설기의 곳에서 발용하였으니——설 위에 다시 설을 만나면——필연히 시서가 황폐하고 가도가 공허하다. 삼전의 차제는: 먼저 처재의 궁을 보고(초전 인), 끌어 중전 사화에 이르니——사는 경금의 장생이고——중전은 또 끌어 말전 신금에 이르니——신은 바로 일간 경금의 본신이다. 이것이 곧 먼저 파패를 겪고, 그 뒤에야 비로소 처자 자녀에게 의지하여 집을 일으켜 복을 얻음을 설명한다. 이 사람은 당초에 일심으로 다만 과거 급제만을 생각하였으나——뒤에 글이 읽혀 이루어지지 않고, 가업이 다 패하여, 비로소 처가의 술을 만드는 생의에 의지하여, 과연 처와 자식이 모두 좋고, 가도가 날로 풍족하여, 마침내 복을 누리고 수종하였다.

蓋日上初傳俱脫，卻得妻爻引歸生路；寅上巳乃庚金長生也。末傳申加巳，是得生路在末傳，故主晚年亨福也。愚按：巳為店，作太常為酒食，既為長生又有日祿加其上，故因做酒生意而起家，因之享福。申祿不論空者，以得未建之生也。

일간상신과 초전이 모두 설기의 땅이나, 도리어 처재 한 효에 의지하여 기를 끌어 생로로 돌리니: 인목 위가 곧 사화이고——사는 바로 경금의 장생이다. 말전의 신금이 사 위에 가하니——생로가 말전에 떨어짐과 같다. 그러므로 만년에 복을 누림을 주한다. 정수훈 안: 사는 점포를 주하고, 사 위에 태상을 타는 것은 또 주식을 주한다. 사는 이미 경금의 장생이면서, 또 일록(경의 록은 신에 있음)이 그 위에 가림하니——그러므로 이 사람이 비로소 술을 만드는 생의에 의지하여 집을 일으키고, 이로 인하여 복을 누린다. 말전의 신은 비록 일록이나 공망에 떨어지면서 여전히 일록을 따라 논하는 것은, 그것이 미월 월건의 토를 얻어 와서 생하는 까닭이다(이 과는 오장을 쓰니, 바로 유월에 해당하고, 월건은 미에 있다).

未年四月庚辰日申將酉時占來意。苗公達斷經。

미년 사월, 경진일, 신장을 써서 유시에 가하여 과를 일으키고, 온 사람의 마음속에 묻는 바가 무슨 일인지를 점쳤다(「미」는 태세의 지지이고, 「신」은 사월이 쓰는 바의 월장이다). 이 사례는 《묘공달단경》에서 나왔다.

合勾龍空 辰巳午未 蛇朱龍空 財 己卯 朱 朱卯 申虎 寅卯午未 財 戊寅 蛇 蛇寅 酉常 卯辰未庚 父 丁丑 貴 丑子亥戌 貴后陰玄

천지반 부분: 귀인은 축에 일어나고, 십이천장이 순행한다——축 위 「귀인」, 인 위 「등사」, 묘 위 「주작」, 진 위 「육합」, 사 위 「구진」, 오 위 「청룡」, 미 위 「천공」, 신 위 「백호」, 유 위 「태상」, 술 위 「현무」, 해 위 「태음」, 자 위 「천후」. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 미가 경에 가한다(경의 기궁은 신에 있고, 신위 위에 미를 얻는다). 제이과, 오가 미에 가한다. 제삼과, 묘가 진에 가한다(진은 일지). 제사과, 인이 묘에 가한다. 사과상신의 천장은 차례로 인 위 등사·묘 위 주작·오 위 청룡·미 위 천공이다. 삼전: 초전 묘, 둔간은 기묘, 처재가 되고, 주작을 탄다. 중전 인, 둔간은 무인, 처재가 되고, 등사를 탄다. 말전 축, 둔간은 정축, 부모가 되고, 귀인을 탄다. 삼전의 묘·인·축이 자리마다 후퇴하면서 또 서로 잇니——「연여」하면서 물러나는 모양이다. 이 한 과의 천지반과 사과 삼전이 주한 천장이 완전히 문합한다.

苗公達斷曰：據來意必有飛禽受不足之憂，目下已飛了，其飛卻不去，只在東南樹間住。本時有貴人將同一飛禽往來此處，二禽相見飛下相鬥捉得；其禽亦是好鬥之禽。何以言之？蓋發用見朱雀，又所居辰與生氣併，故知飛活之物。

묘공달이 단하여 말하기를: 온 사람의 심중에 묻는 바에 비추면, 반드시 한 마리 비금(飛禽)이 있어 차착을 냈으니——눈앞에 새는 이미 날아갔으나, 날되 멀지 않고, 다만 동남방의 수림 사이에 멈춰 있다. 곧 본점시에, 한 귀인이 있어 같은 부류의 비금을 데리고 이 곳에 왕래하여, 두 마리 새가 한번 마주치면 곧 날아내려 서로 싸우고, 형세를 타서 곧 잡을 수 있을 것이다. 이 마리 새는 본신도 또 호투의 금이다. 무엇에 의지하여 이처럼 말하는가. 발용(초전 묘) 위에 주작을 탄 까닭이니——주작은 비조의 상이고, 또한 묘가 임하는 바의 지지가 또 「생기」와 서로 나란히 하는 까닭이니——단하여 묻는 바는 능히 나는 산 물건으로 한다.

其禽受不足之憂者，以卦名天獄也；今飛了，為正時得鈅神也；其禽卻不去者，為日上見太歲，又年上見天地獄神也；更在朱雀之方，故不能去也。在東南樹間者住，蓋生氣之下是寅卯樹木之鄉也。有一貴人至本時，將同類物從此過者，二飛禽卻相爭飛去致斗，卻捉得此禽者，為日上見月厭，又為相生，又沖末傳，得貴人帶天殺也。斗本時者，發用辰上，更三傳連併，皆主疾速往來之象也。

이 마리 새에 결실의 근심이 있다고 말하는 것은, 과명이 「천옥(天獄)」이라 불리어, 노롱구금(牢籠拘禁)의 뜻이 있는 까닭이다. 그것이 눈앞에 이미 날아갔다고 말하는 것은, 정시 위에 「약신(鑰神)」을 얻었고——약이 능히 자물쇠를 여는 까닭이다. 그것이 날되 가지 않음을 말하는 것은, 일간 위에 태세 미가 보이고, 년명 위에 또 천옥·지옥 두 개의 흉신이 보이며, 또한 그것이 멈춘 곳이 또 바로 주작이 있는 바의 방위에 있으니——그러므로 도탈하지 못한다. 그것이 동남의 수림 사이에 멈췄다고 말하는 것은, 생기 아래가 바로 인묘의 목향이니——목이 곧 나무이다. 본점시에 한 귀인이 있어 같은 부류의 새를 데리고 여기서 경과하여, 두 새가 서로 다투어 날아 서로 싸움에 이르고, 마침내 사람에게 잡힘을 말하는 것은, 일간상신의 미가 바로 사월의 「월염(月厭)」이고——미토가 또 경금과 서로 생하며, 또한 능히 말전의 축을 충동하고, 또한 말전 축 위에 탄 귀인이 또 「천살(天殺)」을 띠는 까닭이다. 곧 본점시에 서로 싸운다고 말하는 것은, 발용의 묘가 바로 지반 진 위에 가하고, 더하여 삼전이 자리마다 서로 이어져, 모두 왕래가 급속한 상인 까닭이다.

東京有僧仲褒，精通六壬。元豐八十年乙丑二月十七辛巳日，太學同人李明癸未生，四十三歲，求占，得申時亥將。一針見血。

동경 변량에 한 승인이 있어 중포라 하고, 육임에 정통하다. 원풍 을축년(원풍 팔년, 서기 일공팔오년; 원문의 「八十年」은 마땅히 「八年」의 탁이다) 이월 십칠일의 신사일에, 태학의 동학 이명, 계미년생, 마흔세 살, 와서 점을 구하여, 과를 일으켜 신시 해장을 얻었다(해장을 써서 신시에 가함). 이 사례는 《일침견혈》에서 나왔다.

愚按：元豐為神宗年號，是知仲褒在邵彥和先生之前也。

정수훈 안: 원풍은 송신종의 연호이니——이로 말미암아 승인 중포의 년대가 소언화보다 앞에 있음을 알 수 있다.

朱合勾龍 申酉戌亥 龍朱陰虎 兄 申 朱 ◎ 蛇未 子空 亥申辰丑 子 乙亥 龍 ⊙ 貴午 丑虎 申巳丑辛 財 戊寅 常 巳辰卯寅 后陰玄常

천지반 부분: 귀인은 오에 일어나고, 십이천장이 순행한다——오 위 「귀인」, 미 위 「등사」, 신 위 「주작」, 유 위 「육합」, 술 위 「구진」, 해 위 「청룡」, 자 위 「천공」, 축 위 「백호」, 인 위 「태상」, 묘 위 「현무」, 진 위 「태음」, 사 위 「천후」. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 축이 신에 가한다(신일의 기궁은 술에 있고, 술위 위에 축을 얻는다). 제이과, 진이 축에 가한다. 제삼과, 신이 사에 가한다(사는 일지). 제사과, 해가 신에 가한다. 사과상신의 천장은 차례로 해 위 청룡·신 위 주작·진 위 태음·축 위 백호이다. 삼전: 초전 신, 형제가 되고, 주작을 타며, 「◎」를 주하여 순공에 떨어짐을 표한다(신사일은 갑술순에 속하고, 공망은 신유에 있다). 중전 해, 둔간은 을해, 자손이 되고, 청룡을 탄다. 말전 인, 둔간은 무인, 처재가 되고, 태상을 탄다. 이 과의 천지반과 사과 삼전이 주한 천장이 완전히 서로 합한다.

仲褒曰：若占省試必主高中，只是不承恩命。省榜了，當殿試為犯御諱，遂不及第。李君再謂褒曰：春前之數己驗，不知異日如何？褒曰：且待別占。議曰：發用朱雀，傳入龍常，三傳皆臨長生，行年又得青龍，傳入太常，正屬省府。所乘功曹，本是青龍，春占為旺氣，與月建上神三合，貴人順冶發用在前，故主省試高發。以太歲為殿試，太歲不入傳，青龍正臨空亡，天罡加太歲，太歲加日上，作白虎，為墓庫，來刑日，故不承恩命也。

중포가 말하기를: 만약 예부성시를 물으면, 반드시 높이 뽑히나——다만 조정의 은명을 승수하지 못할 뿐이다——성방이 발출한 뒤, 전시에 이르러 황제의 명휘를 촉범한 것으로 인하여, 마침내 급제하지 못하였다. 이명이 그 뒤 또 중포에게 말하기를: 봄 이전에 당신이 말한 것이 모두 응험하였는데——이후는 어떠한지 모르겠다. 중포가 말하기를: 그것은 마땅히 따로 한 과를 일으켜야 한다. 그의 추단은: 발용의 신금이 주작을 타고, 중전·말전이 청룡과 태상으로 전입하고, 삼전이 모두 장생의 땅에 임하고, 행년 위에 또 청룡을 얻고, 다시 전입하여 태상이니——태상은 바로 성부 같은 부류의 직임을 관한다. 탄 바의 공조인목은, 본래 청룡의 본위이니(청룡의 오행은 목에 속한다)——이월에 점치는 것이 바로 목의 왕기에 해당하고, 또 월건 묘의 상신 오와 인오술의 삼합을 결성하고, 더하여 귀인이 순행하면서 또한 발용이 또 귀인의 앞에 있으니——그러므로 성시의 고발을 주한다. 전시에 이르러서는, 곧 태세로 빙의를 삼는다: 본년 태세 축이 결코 삼전에 들어오지 않고, 청룡이 또 흡사 공망의 땅에 임하며, 천강 진이 태세 축 위에 가하고, 태세 축이 또 일간 신 위에 가하여, 위는 백호를 타니——축은 금의 묘고이면서, 또한 축이 신금이 기하는 바의 술궁을 형하니——그러므로 은명을 승수하지 못한다.

辛卯年正月辛巳日亥將申時，曹丙道再占來年省試。一針見血。

신묘년 정월, 신사일, 해장을 써서 신시에 가하여 과를 일으키고, 조병도가 다시 한번 내년의 성시를 점쳤다. 이 사례는 《일침견혈》에서 나왔다.

愚按：辛卯當是徽宗政和元年，稱再占者，是日卯時己占過來年釋褐課也。

정수훈 안: 이 신묘년은 마땅히 송휘종 정화 원년(서기 일일일일년)일 것이다. 「재점」이라 칭하는 까닭은, 같은 날의 묘시에 이미 한 과의 내년의 「석갈(釋褐)」(포의를 벗고 등제하여 수관함)의 일을 점쳤던 까닭이니——곧 본서 아래 글에 실린 「조병도가 재경의 내년 석갈을 점침」의 저 한 과이다.

朱合勾龍 申酉戌亥 龍朱陰虎 兄 申 朱 ◎ 蛇未 子空 亥申辰丑 子 乙亥 龍 ⊙ 貴午 丑虎 申巳丑辛 財 戊寅 常 巳辰卯寅 后陰玄常

이 한 과는 앞면의 이명이 성시를 점친 한 과와 월장·점시·일간지가 전부 같으니——그러므로 과반이 한결같다: 귀인은 오에 일어나 순행하여, 오귀인·미등사·신주작·유육합·술구진·해청룡·자천공·축백호·인태상·묘현무·진태음·사천후. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 축이 신에 가하고, 진이 축에 가하고, 신이 사에 가하고, 해가 신에 가한다. 사과상신의 천장은 차례로 해 위 청룡·신 위 주작·진 위 태음·축 위 백호이다. 삼전은 신(형제, 주작을 타고, 순공에 떨어짐), 해(을해, 자손, 청룡을 탐), 인(무인, 처재, 태상을 탐).

邵彥和曰：三傳始末見天城天吏，作朱雀、太常，又是驛四馬，又朱雀火克身，本傳俱在長生學堂之上，定然得官。果次年壬辰三月榜出高甲及第。

소언화가 말하기를: 삼전의 수미에 「천성(天城)」 「천리(天吏)」 두 신이 보이니——각각 주작과 태상을 타고, 중간에 또 역마를 띠니(신사일의 역마는 해에 있어, 바로 중전이다). 주작은 화에 속하여 능히 신금의 몸을 극하니——문명이 몸에 핍하는 상이다. 삼전이 또 모두 장생·학당 같은 부류의 길위 위에 떨어지니——그러므로 반드시 벼슬을 얻을 것이다. 그 뒤 과연 이듬해 임진(정화 이년) 삼월에 방을 푸는 때, 갑과에 높이 열려 급제하였다.

己酉年正月辛巳日子將酉時，時監院庚午生，四十歲，占謀動遷轉。宋本邵案。口鑑。

기유년 정월, 신사일, 자장을 써서 유시에 가하여 과를 일으킨다. 점을 구하는 것은 시감원——경오년생, 마흔 살——조동 승천을 모구함을 점친다. 이 사례는 송본 《소언화점안》과 《육임구감》에 보인다.

空虎常玄 申酉戌亥 玄空朱后 兄 申 空 ◎ 青未 子陰 亥申辰丑 子 乙亥 玄 ⊙ 勾午 丑后 申巳丑辛 財 戊寅 貴 巳辰卯寅 合朱蛇貴

천지반 부분: 귀인은 인에 일어나고(신일의 야귀인), 십이천장이 순행한다——인 위 「귀인」, 묘 위 「등사」, 진 위 「주작」, 사 위 「육합」, 오 위 「구진」, 미 위 「청룡」, 신 위 「천공」, 유 위 「백호」, 술 위 「태상」, 해 위 「현무」, 자 위 「태음」, 축 위 「천후」. 천반의 배포는 전 한 과와 같으니(모두 천반이 지반보다 세 자리 나아감)——다만 야귀인을 쓴 것으로 인하여, 천장이 이에 따라 전부 바뀌었다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 축이 신에 가한다. 제이과, 진이 축에 가한다. 제삼과, 신이 사에 가한다. 제사과, 해가 신에 가한다. 사과상신의 천장은 차례로 해 위 현무·신 위 천공·진 위 주작·축 위 천후이다. 삼전: 초전 신, 형제가 되고, 천공을 타고, 순공에 떨어진다. 중전 해, 둔간은 을해, 자손이 되고, 현무를 탄다. 말전 인, 둔간은 무인, 처재가 되고, 귀인을 탄다.

邵彥和曰：此課守妻家，卒未能動身。今喜日墓帶丁，遂有變動之意。臨廟滿後，必得京局監當差遣，多是藥院之類。末傳寅在前引動墓，遂得出去。又是夜貴人，乃久困之貴人，今得起用於朝，因此可以引之。若見廚灶煮麵，僕子為湯所傷，即是喜事到之期。又主小兒落佛堂外水坑亦應也。

소언화가 말하기를: 이 한 과는 이 사람이 일직이 처자의娘家에 지키고 있어, 마침내 몸을 움직이지 못함을 주한다. 눈앞에 기뻐할 것은 일묘 축 안이 순둔의 정신을 띠니, 이에 변동의 뜻이 있게 되었다. 지금의 이 사묘의 차사의 임기가 차고 난 뒤를 기다리면, 반드시 경성의 국무감당 같은 부류의 차견을 얻을 것이니——대개는 약원(藥院) 같은 부류일 것이다. 말전 인목이 앞면에 있어 묘신을 인동하니——그러므로 걸어 나갈 수 있다. 본과가 쓰는 바는 또 야귀인이니——그것은 오래 곤궁하여 쓰이지 않은 귀인인데——지금은 조정에 기용됨을 얻으니——이로 인하여 그의 힘을 빌려 인발할 수 있다. 장래에 만약 부엌에서 국수를 삶고, 복인이 뜨거운 국물에 데임을 보면, 곧 희사가 문에 임하는 날이다. 또 따로 어린아이가 불당 밖의 물구덩이에 떨어짐을 주하니——이것도 또 동시에 응험하는 일이다.

時自二十三上就寄居妻家，是年欲謀動，占得此課。庚戌七月嶽祠滿，討得監和劑局，因乃嶽徐侍郎在九宮觀，遂得台州差遣。所云夜貴久困，即此人也。辛亥其女生日，廚下煮麵，其僕子托面出，被人沖在身，而被湯所傷。又宴客更深，親戚小兒戲於佛堂外，失足墜小池中，次日早文字來催赴任。

이 시감원은 스물세 살로부터 곧 처자의 친가에 기거하여, 이 해에 조동을 모구하려 하여, 이 한 과를 점득하였다. 경술년 칠월, 그가 영하는 바의 악사 차견이 임기를 채우고, 감화제국(監和劑局)의 직무를 모득하고, 또 장인 서시랑(徐侍郎)이 구궁관(九宮觀)에 임직하는 것으로 인하여, 이에 대주의 차견을 얻었다. 앞면에서 말한 바의 「야귀인이 오래 곤궁하다」는 것은, 가리키는 바가 이 서시랑이다. 신해년에 그의 딸의 생일의 그 날, 부엌 아래에서 국수를 삶고, 복인이 국수를 들고 나오다가, 사람에게 몸에 부딪혀, 뜨거운 국물에 데였다. 또 한 번 손님을 연회하여 심야에 이르러, 친척 집의 어린아이가 불당 밖에서 놀다가, 발을 헛디뎌 작은 연못 안에 떨어졌다. 이튿날 아침 일찍, 그의 부임을 재촉하는 공문이 곧 도착하였다.

蓋丑加辛作墓神，天后又是滯神，丑中有旬丁為搖動移換，申為醫藥加巳，巳為廚灶，申又為面，天空為僕，亥加申為元武，武乃水神為池，元武又為墮水，辛以亥為子息，主孩童墮此池中。末卻見貴人乘天門，便是赴任之期也。

그 가운데의 도리는: 축이 일간 신 위에 가하여 묘신을 이루고, 축 위에 또 천후를 타니——천후는 체류(滯留)의 신이니——그러므로 곤수하여 움직이지 않는다. 축 안에 순내의 정신을 감추니——정은 요동천환(搖動遷換)을 주하니——그러므로 또 변동이 있다. 신은 의약을 주하고, 사 위에 가하니——사는 부조(廚竈)이고——신은 또 면식을 주하니——그러므로 약국과 국수 삶음에 응한다. 천공은 복인이 되니——그러므로 복인이 상을 받는다. 해는 신 위에 가하여 현무를 타니——현무는 수신이고——연당을 주하고, 또 추수(墜水)를 주한다. 신일은 해로 자식을 삼으니——그러므로 동아(孩童)가 이 수지에 떨어짐을 주한다. 말전 인 위에 도리어 귀인이 보이고——또한 인이 바로 지반 해(천문) 위에 가하니——그것이 곧 부임의 날기이다.

戊申年十一月辛巳日寅將酉時，邵三翁癸亥生，邵三翁生於九月初四日亥時，四十六歲，占宅。口鑑。方本占案。

무신년 십일월, 신사일, 인장을 써서 유시에 가하여 과를 일으킨다. 점을 구하는 것은 소삼옹——계해년생, 구월 초사일 해시에 태어나고, 마흔여섯 살——주택을 점친다. 이 사례는 《육임구감》과 방본 《점안》에 보인다.

勾合朱蛇 戌亥子丑 后勾空后 財 己卯 后 青酉 寅貴 卯戌申卯 兄 申 空 ◎ 空申 卯后 戌巳卯辛 父 丁丑 蛇 ⊙ 未午巳辰 虎常玄陰

천지반 부분: 귀인은 인에 일어나고(신일의 야귀인), 십이천장이 역행한다——인 위 「귀인」, 축 위 「등사」, 자 위 「주작」, 해 위 「육합」, 술 위 「구진」, 유 위 「청룡」, 신 위 「천공」, 미 위 「백호」, 오 위 「태상」, 사 위 「현무」, 진 위 「태음」, 묘 위 「천후」. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 묘가 신에 가한다(신은 술에 기궁하고, 술위 위에 묘를 얻는다). 제이과, 신이 묘에 가한다. 제삼과, 술이 사에 가한다(사는 일지). 제사과, 묘가 술에 가한다. 사과상신의 천장은 차례로 묘 위 천후·술 위 구진·신 위 천공·묘 위 천후이다. 삼전: 초전 묘, 둔간은 기묘, 처재가 되고, 천후를 탄다. 중전 신, 형제가 되고, 천공을 타며, 「◎」를 주하여 순공에 떨어짐을 표한다(신사일은 갑술순에 속하고, 공망은 신유에 있다). 말전 축, 둔간은 정축, 부모가 되고, 등사를 타니——축 안에 감춘 것은 바로 본순의 정신이다.

邵彥和曰：此課財作天后，加干發用，乃妻為主。日去加辰，夫往就妻，妻為長，夫反為少也。然汝之妻，本兄之妻，而汝得之，日後只得九年相守。第八年因結生地，與兄弟不足生，雖得此地，而死不得葬也。目下主喪妻，緣是磨塞東門，所以有再娶之患。蓋申為磨，加卯為塞東門也。

소언화가 말하기를: 이 한 과는 처재 묘목 위에 천후를 타고, 또 일간 위에 가하여 발용을 이루니——그러므로 처자로 주를 삼는다. 일간이 되돌아 가서 일지 위에 가하니——장부가 가서 처자에게 따름이고——처는 장에 있고 장부는 도리어 소에 있다. 그러나 그대의 이 처자는, 본래는 그대의 형장의 처자로——뒤에 그대에게 돌아왔으니——금후 다만 구 년을 서로 지킬 수 있을 뿐이다. 제팔년에 이르러, 한 무덤의 땅을 경영하는 일로 인하여 형제와 실화할 것이니——이 땅을 얻을지라도, 사람이 죽어도 장사하여 넣지 못한다. 눈앞은 곧 처를 상함을 주하니——연유는 「마(磨)」가 동문을 막은 까닭이니——그러므로 재취의 근심이 있다. 신은 석마(石磨)가 되고, 신이 묘 위에 가하니——곧 동문을 막는 상이다(묘는 정동에 있다).

辛以卯為妻。干又就支，反致勾留，上見勾陳故也。申加卯上作天空，申乃今日之同類，而加妻上，是兄之妻也。申同類為兄，加卯妻財上，是為兄之妻。然不加申本空亡，又作天空，必兄已亡過，遂有其妻，所以邵公敢開此口。若申不空，則不可亂斷。

신금은 묘목으로 처재를 삼는다. 일간이 또 가서 일지에 따르니——도리어 겸반지연(牽絆拖延)을 초치한다——일지 술 위에 구진이 보이는 까닭이다. 신이 묘 위에 가하여 또 천공을 타니: 신은 신일과 똑같이 금에 속하여, 일간의 동류로——동류가 처재 위에 가하는 것은, 곧 형장의 처이다. 신은 이미 형제가 되고, 묘의 이 처재 위에 가하니——바로 「형의 처」의 상이다. 더하여 신이 본신 공망에 떨어지고, 위에 또 천공을 타니——형장이 반드시 이미 망고하고, 아우가 이제야 비로소 그의 처자를 얻었음을 볼 수 있다. 그러므로 소언화가 감히 말을 이처럼 직백하게 하였다. 가령 신이 공망에 떨어지지 않았다면, 곧 이처럼 함부로 단할 수 없다.

只得九年相守者，戌加巳，上五下四，共九數也。末丑為辛金之墓；丑土加申金長生上，故為生地。申為兄弟，而丑墓作蛇加之，故與兄弟不足。丑八數，故云八年也。直指雲丑為卯財故得此地，內遁丁鬼，主得此地而死。

다만 구 년을 서로 지킨다고 말하는 것은, 제삼과의 술이 사 위에 가하고, 술수는 오이고 사수는 사이니——위오 아래사가 합하여 구수를 이루는 까닭이다. 말전의 축은 신금의 묘고이다. 축토가 신금의 장생의 자리 위에 가하니——그러므로 「생지」이고——곧 분지로 삼을 수 있다. 신은 또 형제를 주하고, 또한 축의 이 묘고가 등사를 타고 그 위에 가림하니——그러므로 형제와 실화한다. 축수는 팔이니——그러므로 제팔년이라 한다. 《육임직지》는 곧 말하기를: 축이 능히 묘의 이 처재를 생하니——그러므로 이 땅을 얻을 수 있다. 다만 축 안에 둔득한 것은 정귀이니——그러므로 이 땅을 얻되 사람이 이미 죽어갔음을 주한다.

何上舍丁丑生三十三歲，於己酉年五月辛巳日申將寅時占前程。口鑑。方本占案。

하상사(태학 상사생), 정축년생, 서른세 살, 기유년 오월의 신사일에, 신장을 써서 인시에 가하여 과를 일으키고, 자기의 공명 전정을 점쳤다. 이 사례는 《육임구감》과 방본 《점안》에 보인다.

合朱蛇貴 亥子丑寅 玄合勾陰 官 辛巳 玄 勾戌 卯后 巳亥戌辰 子 乙亥 合 青酉 辰陰 亥巳辰辛 官 辛巳 玄 申未午巳 空虎常玄

천지반 부분: 귀인은 인에 일어나고, 십이천장이 역행한다——인 위 「귀인」, 축 위 「등사」, 자 위 「주작」, 해 위 「육합」, 술 위 「구진」, 유 위 「청룡」, 신 위 「천공」, 미 위 「백호」, 오 위 「태상」, 사 위 「현무」, 진 위 「태음」, 묘 위 「천후」. 천반이 지반보다 여섯 자리 나아가니——「반음(返吟)」의 격국이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 진이 신에 가한다(신은 술에 기하고, 술위 위에 진을 얻는다). 제이과, 술이 진에 가한다. 제삼과, 해가 사에 가한다(사는 일지). 제사과, 사가 해에 가한다. 사과상신의 천장은 차례로 사 위 현무·해 위 육합·술 위 구진·진 위 태음이다. 삼전: 초전 사, 둔간은 신사, 관귀가 되고, 현무를 탄다. 중전 해, 둔간은 을해, 자손이 되고, 육합을 탄다. 말전은 또 사, 둔간은 신사, 관귀가 되고, 현무를 탄다. 삼전의 사해사가 왕복하여 정해지지 않으니——바로 반음과의 모양이다.

邵彥和曰：此課日上見辰，乃濁氣所生，非秀麗也。長生學堂陷入鬼地，來去皆絕，此不是及第課。主三番讀書，四番廢業，少學無成，頭不應尾。五年後做東不成，又去做西，喪妻娶妻，十六年內家計蕩盡，妻嫁武官，子無頭尾。

소언화가 말하기를: 이 한 과의 일간상신은 진토로——진은 탁기가 생하는 바의 땅이니——청수의 상이 아니다. 문을 주하는 장생·학당이 또 관귀의 땅에 함락하고, 가고 오는 양쪽 끝이 모두 절을 만나니——이것은 능히 과에 뽑혀 급제하는 과가 아니다. 이 사람이 세 번 글을 읽고 네 번 업을 폐하며, 연소하게 학을 구하여 학에 이룬 바가 없고, 일을 하는 데 머리는 있고 꼬리가 없음을 주한다. 오 년 뒤, 동쪽으로 가서 경영하여 이루지 못하고, 또 돌아가서 서쪽으로 가며, 먼저 처를 상하고 다시 처를 맞이하고, 십육 년 안에 가업이 탕진하고, 처자가 무관에게 개가하고, 아들도 또 머리는 있고 꼬리가 없다.

何上舍發解後，妻家以一莊贈之。己酉年至乙卯年尚如意，乙卯後便不濟，考試皆不利。癸亥年喪妻飲酒無度，家計蕩盡，子留外家，再娶一妻，第十六年上舍死。後妻嫁一武進士。

그 뒤의 사실은: 하상사가 향시 발해(發解)한 뒤, 처가가 그에게 한 곳의 장원을 주었다. 기유년에서 을묘년에 이르기까지는 아직 순수하였으나, 을묘년 이후는 곧 되지 않았고, 여러 차례의 고시가 모두 이롭지 않았다. 계해년에 처자가 세상을 떠나고, 그가 술을 마심에 절도가 없고, 가업이 탕진하며, 아들은 외조의 집에 남기고, 자기는 따로 한 처를 맞이하였다. 제십육년에 이르러, 하상사가 세상을 떠났다. 그의 후처는 한 무진사(武進士)에게 개가하였다.

大凡巳亥巳，惟壬日最得便宜，他來我處絕，又是財，只不利占病。丙戌日我往克處逢絕，凡事不利，若占病亦死，行人不來，謀事不遂。若辛巳日，辛生於巳，巳絕於亥，初絕尚可，末又臨絕，長生尚自受克絕，我何望生乎？即不可望生，卻就辰之生，為失十得一，豈不費力耶？

대범 삼전이 사·해·사의 이 한 격은, 다만 임일에 점치면 가장 편의를 차지한다: 와서 나를 극하는 것이 내 곳에 이르러 바로 절을 만나고, 또한 사는 또한 임일의 처재이니——다만 병을 점치는 것만 마땅하지 않다. 병술일에 점치면 곧 내가 가서 남을 극하는 곳이 도리어 절을 만나니——무릇 일이 불리하고, 병을 점쳐도 또 죽음을 주하고, 행인은 오지 않고, 일을 모하여도 이루지 못한다. 신사일에 이르러는: 신금의 장생은 사에 있고, 또한 사는 또 해에서 절한다. 초전이 절을 만나는 것은 아직 괜찮으나, 말전에 또 절지에 떨어지니——장생의 땅의 본신까지도 극을 받아 절을 만남에 이르러는, 나는 또 무슨 생기를 지망하겠는가. 이미 장생을 지망할 수 없으면, 곧 가서 진토의 생에 따를 수밖에 없으니——저것은 십분을 잃고 일분만 건져 돌아올 뿐이니, 어찌 힘들지 않겠는가.

愚按：家計蕩盡者，亥水加支克支絕支也。子無頭尾者，六合臨沖地也。十六年內者，亥四巳四，四四一十六也。惟喪取妻嫁武官不知何故。

정수훈 안: 가업탕진이라 말하는 것은, 해수가 일지 사 위에 가하여, 일지를 극함과 동시에 일지로 하여금 절을 만나게 하는 까닭이다. 아들은 머리는 있고 꼬리가 없다고 말하는 것은, 자손을 주하는 육합이 서로 충하는 땅에 떨어지는 까닭이다. 십육 년 안이라 말하는 것은, 해수는 사이고 사수는 사이니——사에 사를 곱하여 십육을 얻는 까닭이다. 다만 처를 상한 뒤에 처자가 무관에게 개가하는 이 한 조만은, 소언화가 무엇에 근거하여 단출하였는지 모르겠다.

天聖九年辛未歲閏九月初間，李都尉家被賊從後花園入堂內，偷去金銀財物，辛巳日請元軫占之，卯時未將。玉連環末卷。說約。

송인종 천성 구년·간지는 신미의 그 해(「미」는 태세의 지지) 윤구월 초에, 이도위 집에 도둑이 들어와, 적인이 후화원으로부터 당내에 잠입하여, 금은 재물을 훔쳐 갔다. 신사일에 원진을 청하여 과를 일으켜 점문하게 하니, 쓰는 것은 묘장·미시이다(원문은 「卯時未將」으로 하니——아래 과반에 따라 천반이 지반보다 여덟 자리 나아감을 추산하면, 바로 묘장을 미시에 가함에 합하고, 윤구월이 쓰는 바의 월장도 또 바로 묘이니——「시」 「장」 두 글자가 전사하여 서로 뒤집혔음을 알 수 있다). 이 사례는 《일자옥연환》 말권과 《육임설약》에서 나왔다.

龍勾合朱 丑寅卯辰 玄龍勾貴 官 壬午 貴 空子 巳蛇 酉丑寅午 財 戊寅 勾 虎亥 午貴 丑巳午辛 父 甲戌 常 戌酉申未 常玄陰后

천지반 부분: 귀인은 오에 일어나고(신일의 주귀인), 십이천장이 역행한다——오 위 「귀인」, 사 위 「등사」, 진 위 「주작」, 묘 위 「육합」, 인 위 「구진」, 축 위 「청룡」, 자 위 「천공」, 해 위 「백호」, 술 위 「태상」, 유 위 「현무」, 신 위 「태음」, 미 위 「천후」. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 오가 신에 가한다(신은 술에 기하고, 술위 위에 오를 얻는다). 제이과, 인이 오에 가한다. 제삼과, 축이 사에 가한다(사는 일지). 제사과, 유가 축에 가한다. 사과상신의 천장은 차례로 유 위 현무·축 위 청룡·인 위 구진·오 위 귀인이다. 삼전: 초전 오, 둔간은 임오, 관귀가 되고, 귀인을 탄다. 중전 인, 둔간은 무인, 처재가 되고, 구진을 탄다. 말전 술, 둔간은 갑술, 부모가 되고, 태상을 탄다. 삼전의 오·인·술이 합하여 인오술 화국을 이루니——「염상(炎上)」 과이다.

元軫斷曰：賊有五人，當是年及五旬婦人，原是婢女出身，一目有疾，在郊外東北方五十里墳墓間居住。依此捕之無。後李又索占，元軫曰：不必再占，只能前課推之可。於丙丁日令捕人出東門，轉北伺之，有兩婦人，穿緋衣，負薪而來者詢之，必得賊蹤。

원진이 단하여 말하기를: 도둑은 모두 다섯 사람이니——우두머리는 마땅히 한 나이가 쉰에 가까운 부인이고——본래 비녀 출신이며, 한 눈에 병이 있고, 성곽 교외 동북방 오십 리 밖의 분지 사이에 산다. 이씨 집이 이 말에 비추어 가서 잡았으나, 잡지 못하였다. 그 뒤 이도위가 또 따로 한 과를 점치기를 요구하니, 원진이 말하기를: 다시 점칠 필요가 없고, 다만 앞면의 이 한 과를 쓰면 곧 추출할 수 있다. 그가 포역에게 병일 혹은 정일에 동문을 나가, 다시 꺾어 북방으로 향하여 수후하게 하고, 만약 두 명의 홍의를 입고 땔나무를 지고 걸어오는 부인을 보면, 한번 물으면 곧 도둑의 종적을 물어 낼 수 있다고 명하였다.

如言於丁巳日，捕人伺至午間，果有兩婦人穿紅裙負薪而至。捕人近前，婦人惶遽欲逃，拿住搜其身，上藏有金銀釵釧。切究之，雲伊之鄰婦本是李都尉家舊婢，近因貧困，同其夫與子共五人至李家作賊，二婦知覺，被二婦知覺故分給釵釧。捕人遂押二婦至東北五十里蘇相公墳後，拘獲正賊真贓。其婦果患目也。

그의 말에 따라 행하니, 정사일의 이 날에 포역이 오시까지 지키니, 과연 두 명의 홍군(紅裙)을 입고 땔나무를 업은 부인이 걸어왔다. 포역이 앞으로 나아가니, 부인이 경황하여 도망하려 하므로, 잡아 몸을 수색하니, 몸에 금은의 채촌(釵釧)을 감추었더라. 엄히 추문하니, 그들이 말하기를: 이웃집의 저 부인은 본래 이도위 집의 옛 비로, 근래 곤궁하여, 장부와 아들과 함께 모두 다섯 사람이 이씨 집에 가서 행절하고, 그들 두 사람에게 살각(察覺)되었으며, 그들에게 살각된 것으로 인하여, 이에 그들에게 채촌을 나누어 주어 입을 봉하였다. 포역이 이에 두 부인을 압송하여 동북 오십 리 소상공(蘇相公)의 묘의 뒷면에 이르러, 정적과 장물을 함께 잡았다. 저 우두머리 부인은 과연 눈에 병이 있었다.

議曰：經旬只於元武臨處責之，今元武臨丑，故言東北。武之陰神酉，從丑至酉為五辰，故云五人。三傳逆治，其賊不遠。江村張鋐云：武乘酉，酉陰見巳，巳陰見丑，丑陰又見酉，不能遠遁。酉丑相乘四八之數，故不出五十里。酉金臨丑墓，故云伏墳所。

추론은 다음과 같다: 도둑을 잡는 법은, 역래 다만 현무가 임하는 바의 곳에서 추구한다. 이 과는 현무가 유를 타고 지반 축 위에 떨어지니——축은 동북에 있으니——그러므로 도둑이 동북에 있다고 한다. 현무의 음신은 유로——축에서 유까지 헤아리면 모두 다섯 진이니——그러므로 도둑이 다섯 사람이라 한다. 삼전이 역행하여 추치하니——도둑이 숨어 멀지 않음을 설명한다. 강촌의 사람 장홍이 말하기를: 현무가 유를 타고, 유의 음신은 사를 보고, 사의 음신은 축을 보고, 축의 음신은 또 유로 돌아가니——세者가 전전히 서로 감기고, 도둑은 도망하여 멀지 않다. 유수는 사이고 축수는 팔이니, 사팔 서로 곱한 수이니——그러므로 오십 리를 나가지 않는다. 유금이 축의 이 금묘 위에 떨어지니——그러므로 도둑이 분지 안에 엎드렸다고 한다.

愚按：酉為婢，陰見螣蛇巳火，故是婢而有目疾。酉六，丑八，四十八歲，故云年近五旬耳。炎上火局剋制元武，而元武又被陰神巳火所克，故丙丁日必敗露。巳為雙女，乘蛇，故云兩婦穿緋衣。火本無體，因木而發，故因負薪人而敗。

정수훈 안: 유는 비녀를 주하고, 유의 음신은 등사 사화를 보니——불이 눈을 상하니——그러므로 비녀 출신이면서 또한 안병을 앓는다고 단한다. 유수는 육이고 축수는 팔이니, 육팔 사십팔이니——그러므로 그녀가 나이가 오순에 가깝다고 한다. 삼전의 인오술 염상화국이 능히 현무를 극제하고, 또한 현무의 음신 사화가 또 도리어 그것을 극하니——그러므로 병일·정일에 반드시 패로할 것이라 단정한다. 사는 성상 위에서 「쌍녀(雙女)」에 속하고, 또 등사를 타니——뱀의 빛은 적이니——그러므로 두 부인이 홍의를 입는다고 한다. 불은 본신에 형체가 없고, 나무를 의지해야 비로소 타오르니——그러므로 이 안건이 땔나무를 지는 사람으로 인하여 깨질 것이라 단정한다.

愚按：張江村說約云，巳乘蛇，蛇性易驚，故兩婦一見捕人即欲逃也。巳陰見龍，龍屬木，木見火為薪，故皆負薪。巳酉丑三合，輾轉不能相離，故於東北伺之而獲也。其於丁巳日午時者，酉陰見巳、用神午俱克元武也。此解明晰，故備錄之。

정수훈 또 안: 장강촌의 《육임설약》은 말하는 것이 더욱 자세하니——사 위에 등사를 타고, 뱀의 성질은 놀라기 쉬우니——그러므로 두 부인이 한번 포역을 보면 곧 도망하려 한다. 사의 음신은 청룡을 보니——청룡은 목에 속하고, 나무가 불을 만나면 곧 땔나무가 되니——그러므로 두 사람이 모두 땔나무를 업는다. 사·유·축이 삼합하여 국을 이루어, 서로 전전히 구삼하여 갈라지지 않으니——그러므로 동북방에서 수후하면 곧 일망타진할 수 있다. 정사일 오시에 응함에 이르러는, 유의 음신이 사이고, 발용의 신이 오이니——사와 오가 모두 능히 현무를 극하는 까닭이다. 이 한 단락의 해석이 가장 명백하니——그러므로 내가 그것을 온전히 여기에 옮긴다.

己酉年正月辛巳日子將辰時，仍是戊申太歲。趙監務丁丑生，生於九月十日丑時，三十二歲，占赴任。宋本邵案。口鑑。

기유년 정월, 신사일, 자장을 써서 진시에 가하여 과를 일으킨다. 이 때는 아직 입춘하지 않았으니——그러므로 당령하는 것은 여전히 무신년의 태세이다. 점을 구하는 것은 조감무——정축년생, 구월 십일 축시에 태어나고, 서른두 살——부임의 일을 점친다. 이 사례는 송본 《소언화점안》과 《육임구감》에 보인다.

龍勾合朱 丑寅卯辰 玄龍勾貴 官 壬午 貴 空子 巳蛇 酉丑寅午 財 戊寅 勾 虎亥 午貴 丑巳午辛 父 甲戌 常 戌酉申未 常玄陰后

이 한 과의 과반은 앞면의 이도위가 도둑을 점친 한 과와 완전히 같다: 귀인은 오에 일어나 역행하여, 오귀인·사등사·진주작·묘육합·인구진·축청룡·자천공·해백호·술태상·유현무·신태음·미천후. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 오가 신에 가하고, 인이 오에 가하고, 축이 사에 가하고, 유가 축에 가한다. 사과상신의 천장은 차례로 유 위 현무·축 위 청룡·인 위 구진·오 위 귀인이다. 삼전은 오(임오, 관귀, 귀인을 탐), 인(무인, 처재, 구진을 탐), 술(갑술, 부모, 태상을 탐)——인오술이 합하여 화국을 이루니, 염상과이다.

邵彥和曰：主今年二月上任。蓋日上官星作貴人，會火局，金被火官逼，行年又來添一層官星來趕，必然動身。須見尊長病酒幾死，即應矣。宅上丁神已動，臨交代之時，必有所阻，得十六個月遭父喪而回。

소언화가 말하기를: 그가 금년 이월에 상임함을 주한다. 일간상신의 오는 관성이면서, 또 귀인을 타고, 또한 합하여 화국을 이루니——신금이 화관에게 핍박을 받고, 행년 위에 나아가 한 층의 관성을 더하여 와서 재감하니——그러므로 반드시 몸을 움직인다. 존장이 취주(醉酒)로 인하여 거의 목숨을 잃으려 하는 일을 보게 되면, 곧 응기(應期)에 이른다. 주택 위의 정신이 이미 발동하여, 임무를 교접하는 때에 이르면 반드시 저애가 있다. 상임하여 십육 개월을 채운 뒤에 부상을 당하여 고향에 돌아갈 것이다.

趙因前任填補，遂於二月催赴任。二月二日父大醉幾死，越七日而文字果至。八月方交割，以前任官要趙認虧空，方得交代，是以遲至八月也。次年十一月丁父憂歸，共十六個月也。大凡平人怕官鬼劈頭來克，主有官事喪禍；惟仕官赴任，須要官星旺，即赴任也。辛長生於巳，巳為父，巳加酉上見蛇，酉為酒，蛇撓之，所以為病酒。巳午相連，巳應了午便應也。

그 뒤 조감무는 전임의 결을 보충하는 것으로 인하여, 이월에 곧 재촉받아 부임하였다. 이월 초이에 그의 아버지가 크게 취하여 거의 죽으려 하였고, 칠 일을 지나서, 부임을 재촉하는 공문이 과연 도착하였다. 팔월에 이르러서야 비로소 교접을 하였으니——전임관이 조감무로 하여금 휴공(虧空)을 인정하게 하여야 교할(交割)하려 하였던 까닭이니, 그러므로 팔월까지 끌어 늦추었다. 이듬해 십일월에 부상으로 인하여 고향에 돌아가니, 앞뒤 바로 십육 개월이었다. 대범 평상의 사람은 가장 관귀가 머리에 당하여 와서 극하는 것을 두려워하니——그것은 관사와 상화가 있음을 주한다. 다만 벼슬하는 사람이 부임하는 것은, 바로 관성의 왕상을 필요로 하니——관성이 한번 왕하면 곧 몸을 움직임을 얻는다. 신금의 장생은 사에 있고, 사는 또 아버지를 주한다. 사가 유 위에 가하여 등사를 보니——유는 술을 주하고, 등사가 그것을 요요하니——그러므로 아버지가 술에 취하여 병을 얻는다. 사와 오가 서로 이어지니——사가 한번 응험하면, 오가 따라서 곧 응한다.

愚按：遭父喪而回者，因喪吊全入三傳，末為歸計門，作太常，為孝服也。惟十六月字不可解，且何以知為十六個月而非十六年乎。

정수훈 안: 그가 부상을 당하여 돌아감을 단하는 것은, 상문·조객 두 신이 모두 삼전에 들어가고, 말전은 또 「귀계문(歸計門)」으로 위는 태상을 타니——태상은 효복을 주하는 까닭이다. 다만 「십육 개월」의 이 수목은 이야기가 통하지 않고, 또한 무엇에 의지하여 십육 개월이지 십육 년이 아닌지를 아는가. 이 한 점은 소언화가 결코 교대하지 않았다.

辛卯年正月辛巳日亥將卯時，曹丙道占在京來年釋褐。一針見血。

신묘년 정월, 신사일, 해장을 써서 묘시에 가하여 과를 일으키고, 조병도가 자기가 경성에서 내년에 「석갈」할 수 있는가 아닌가를 점치니——곧 포의를 벗고 등제하여 수관하는 것이다. 이 사례는 《일침견혈》에서 나왔다.

龍勾合朱 丑寅卯辰 玄龍勾貴 官 壬午 貴 空子 巳蛇 酉丑寅午 財 戊寅 勾 虎亥 午貴 丑巳午辛 父 甲戌 常 戌酉申未 常玄陰后

과반은 앞면의 두 과와 같다: 귀인은 오에 일어나 십이천장이 역행한다——오 위 「귀인」, 사 위 「등사」, 진 위 「주작」, 묘 위 「육합」, 인 위 「구진」, 축 위 「청룡」, 자 위 「천공」, 해 위 「백호」, 술 위 「태상」, 유 위 「현무」, 신 위 「태음」, 미 위 「천후」. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 오가 신에 가하고, 인이 오에 가하고, 축이 사에 가하고, 유가 축에 가한다. 상신의 천장은 차례로 유 위 현무·축 위 청룡·인 위 구진·오 위 귀인이다. 삼전은 오(임오, 관귀, 귀인을 탐), 인(무인, 처재, 구진을 탐), 술(갑술, 부모, 태상을 탐)——인오술이 합하여 화국을 이루니, 염상과이다.

邵彥和曰：炎上主文明，貴人乘相氣為用。吾丈是午生人，今午作貴人為用。末見太常乘天魁為印綬，又是天喜神六儀吉將在辰上。行年得天后恩神，炎上三傳相氣。想只是中傳勾陳乘寅加本命上，主遲慢，來年定及第矣。果驗。

소언화가 말하기를: 삼전이 합하여 염상화국을 이루니——불은 문채광명을 주한다. 귀인이 또 상기를 타고 발용을 이룬다. 그대는 오년생의 사람이니——지금 오가 바로 귀인을 이루어 발용이 된다. 말전에 태상이 천괴(戌)를 탄 것이 보이니——술은 인수의 신이고, 천희·육의 같은 부류의 길장도 또 모두 저 한 진 위에 떨어진다. 행년 위에 천후의 이 은신을 얻고, 염상의 삼전이 또 모두 상기에 당한다. 생각하건대 부족한 바는 다만 중전의 구진이 인을 타고 본명 위에 가하는 것이니——지연완만을 주할 뿐이다. 내년에 이르면 반드시 능히 급제할 것이다. 그 뒤 과연 응험하였다.

崇正丙子年二月辛巳日辛卯時，湖州陸金吾占總鎮陳東明奉命出師江東。指南。

숭정(곧 명의 숭정) 병자년 이월, 신사일 신묘시, 호주의 육금오가 총진 진동명이 명을 봉하여 병을 내어 강동으로 가는 한 일을 점쳤다. 이 사례는 《육임지남》에서 나왔다.

勾六 青丑寅卯辰朱 玄青勾貴 官 壬午 貴 空子 巳蛇 酉丑寅午 財 戊寅 勾 虎亥 午貴 丑巳午辛 印 甲戌 常 常戌酉申未后 玄陰

이 한 폭의 과반의 씀은 앞의 몇 폭과 조금 다르니, 천장을 나누어 주하여 천반 각 지의 양측과 위아래에 있고, 읽어 내면 여전히: 축 위 「청룡」, 인 위 「구진」, 묘 위 「육합」, 진 위 「주작」, 사 위 「등사」, 오 위 「귀인」, 미 위 「천후」, 신 위 「태음」, 유 위 「현무」, 술 위 「태상」, 해 위 「백호」, 자 위 「천공」——여전히 귀인은 오에 일어나 십이장이 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 오가 신에 가한다. 제이과, 인이 오에 가한다. 제삼과, 축이 사에 가한다. 제사과, 유가 축에 가한다. 상신의 천장은 유 위 현무·축 위 청룡·인 위 구진·오 위 귀인이다. 삼전: 초전 오(임오, 관귀, 귀인을 탐), 중전 인(무인, 처재, 구진을 탐), 말전 술(갑술, 이 본은 인수로 표하고, 태상을 탐). 인오술이 합하여 화국을 이루니, 염상과이다.

斷曰：春得炎上進氣，又合元首三奇，高爵宰官不復言矣。但干敗支墓且乘火鬼，天魁合中犯煞，《易》旅九三「旅焚其次，喪其童僕，貞厲」，不惟興師無濟，且有他虞。即官至卯年亦不見利，由卯上乘白虎驛馬，名為回馬，雖是剝官之煞，幸結貴木局生起初傳官星，故僅撤回討賊。庚辰太歲受克，子水司令制傷火局退位俱驗。

단하여 말하기를: 봄에 염상과를 점득하면, 화국이 바로 진기에 당하고, 또 「원수(元首)」의 과체와 삼기(三奇)의 길에 합하니——고관현작은 말할 것도 없다. 다만 일간 신금이 이월에 바로 패지에 당하고, 일지 사는 또 금의 묘향이면서, 또한 위는 화귀를 탄다. 천괴 술은 합국 안에 있어 또 흉살을 범한다. 이것이 바로 《주역·려괘》 구삼 효사가 말하는 바의 「려인이 자기의 객사를 불태우고, 동복을 잃고, 바름을 지켜도 위태하다」에 합하니——출병이 공이 없을 뿐만 아니라, 또한 따로 다른 우환이 있다. 비록 벼슬을 하여 묘년에 이르더라도, 좋은 점을 보지 못할 것이다: 묘 위에 백호역마를 타는 까닭이니——이를 「회마(回馬)」라 이름하니——본래 관직을 박탈하는 흉살이다. 다행히 묘가 해·미와 목국을 결성하여, 능히 초전의 관성을 생기하니——그러므로 다만 병을 철하여 돌아와, 도둑을 토벌함이 중지됨에 그칠 뿐이다. 경진년에 이르러 태세가 극을 받고, 자수가 당령하여 화국을 제상하여 그것을 퇴위하게 함도, 이것들도 또 낱낱이 응험하였다.

順治己丑年正月辛巳日辛卯時，榆林王總兵諱樸者，其子金吾官在揚，聞大同姜總兵亂。指南。

순치 기축년(순치 육년) 정월, 신사일 신묘시. 유림의 왕총병의 이름은 박이고, 그의 아들이 금오의 직에 임하고, 사람이 양주에 있는데, 대동의 강총병이 란을 일으킨다고 듣고, 이로 인하여 과를 일으켜 길흉을 점문하였다. 이 사례는 《육임지남》에서 나왔다.

勾六 青丑寅卯辰朱 玄青勾貴 官 壬午 貴 空子 巳蛇 酉丑寅午 財 戊寅 勾 虎亥 午貴 丑巳午辛 印 甲戌 常 常戌酉申未后 玄陰

과반은 위의 한 조와 완전히 같다: 축 위 청룡·인 위 구진·묘 위 육합·진 위 주작·사 위 등사·오 위 귀인·미 위 천후·신 위 태음·유 위 현무·술 위 태상·해 위 백호·자 위 천공——귀인은 오에 일어나 십이장이 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 오가 신에 가하고, 인이 오에 가하고, 축이 사에 가하고, 유가 축에 가한다. 상신의 천장은 차례로 유 위 현무·축 위 청룡·인 위 구진·오 위 귀인이다. 삼전은 오(임오, 관귀, 귀인을 탐), 인(무인, 처재, 구진을 탐), 술(갑술, 인수, 태상을 탐)——인오술이 화국을 이루니, 염상과이다.

斷曰：游都居支前，賊符侵酉地，且貴人克干發用，又合中犯煞，西北兵動，據城無疑。初傳旺相生合末傳，定主內外奸人勾連；中傳月建克末傳，必然破城殺將。又旬遁丁神臨辰陽入辰陰，更有當地邊界盜賊蜂起，後來終於歸降，蓋因游都臨合處也。但火局旺相於春夏，死於秋冬，又大吉日墓臨支，是主受客愚而墜客計，交秋事敗歸降矣。

단하여 말하기를: 병을 주하는 「유도(游都)」가 일지의 앞 한 자리에 떨어지고, 「적부(賊符)」가 유의 이 서방의 땅에 침입하며, 더하여 귀인이 일간을 극하여 발용을 이루고, 합국 안에 또 흉살을 범하니——서북방에 장차 병을 움직이고, 적인이 성을 점거함이 의심이 없다고 단할 수 있다. 초전이 왕상하여 말전을 생합하니——반드시 내외의 간인이 서로 결탁할 것이다. 중전은 월건이면서 말전을 극하니——필연히 성을 깨고 장을 죽일 것이다. 또 순 안에 둔출한 정신이 양진에서 음진에 임하여 들어가니——당지의 변계 일대가 또한 도적이 봉기할 것을 알 수 있고, 또한 뒤에 마침내 귀항할 것이다——이것은 유도가 합국의 곳에 떨어지는 까닭이다. 다만 화국이 춘하에는 왕상하고 추동에 이르면 곧 사절하며, 더하여 대길 축은 일간 신금의 묘신으로 일지 위에 임하니——객방의 우롱을 받고, 객방의 산계에 떨어져 들어감을 주하니——그러므로 한번 가을을 만나면 사정이 곧 패하여, 항할 수밖에 없다.

戊申年十一月辛巳日寅將酉時，邵三翁癸亥生，四十六歲，占宅。口鑑。

무신년 십일월, 신사일, 인장을 써서 유시에 가하여 과를 일으킨다. 소삼옹, 계해년생, 마흔여섯 살, 주택을 점친다. 이 사례는 《육임구감》에서 나왔다. 이 한 조는 앞면에 수록한 「무신년 십일월 신사일 인장 유시 소삼옹이 택을 점침」과 본래 같은 한 과이니——다만 의거하는 바의 본자가 다를 뿐이고, 문자가 서로 출입이 있으니——정수훈이 두 가지를 나란히 두어 대교에 편하게 하였다.

六朱 陳戌亥子丑蛇 龍酉 寅貴 後陳空后 財 己卯 后 初 空申 卯后 卯戌申卯 兄 空申 空 中 虎未午巳辰陰 戌巳卯辛 父 丁丑 蛇 末 常玄

이 한 폭의 과반은 앞의 한 본의 씀과 다르나 내용은 같다: 「진(陳)」은 곧 구진이고, 「룡(龍)」은 곧 청룡이며, 삼전 곁에 직접 초·중·말을 표출하고, 중전은 「공신(空申)」으로 쓰니——곧 신이 순공에 떨어짐이다. 천지반: 귀인은 인에 일어나 십이천장이 역행한다——인 위 「귀인」, 축 위 「등사」, 자 위 「주작」, 해 위 「육합」, 술 위 「구진」, 유 위 「청룡」, 신 위 「천공」, 미 위 「백호」, 오 위 「태상」, 사 위 「현무」, 진 위 「태음」, 묘 위 「천후」. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 묘가 신에 가한다. 제이과, 신이 묘에 가한다. 제삼과, 술이 사에 가한다. 제사과, 묘가 술에 가한다. 상신의 천장은 차례로 묘 위 천후·술 위 구진·신 위 천공·묘 위 천후이다. 삼전: 초전 묘(기묘, 처재, 천후를 탐), 중전 신(공망에 떨어지고, 형제, 천공을 탐), 말전 축(정축, 부모, 등사를 탐).

邵彥和曰：此課乃妻為主，日去加辰，夫去脫妻，妻為長，夫反為少也。然汝之妻，本兄之妻，而汝得之，日後只得九年相守。第八年因作生地，與兄弟不足，生難得此地，而死不得葬也。目下主喪妻，緣是磨壓東門，所以有再娶之患也。

소언화가 말하기를: 이 한 과는 처로 주를 삼는다. 일간이 가서 일지에 가하니——장부가 가서 처자를 탈모(脫耗)한다. 처는 장에 있고 장부는 도리어 소에 있다. 그러나 그대의 이 처자는 본래 형장의 처자로——뒤에 그대에게 돌아왔으니——금후 다만 구 년을 서로 지킬 뿐이다. 제팔년에 이르러, 묘지를 영치하는 일로 인하여 형제와 실화하고, 살아서는 면강하여 이 땅을 얻을지라도, 죽은 뒤에는 장사하여 넣지 못한다. 눈앞은 처를 상함을 주하니——연유는 석마가 동문을 눌러 막으니——그러므로 재취의 근심이 있다.(이 본은 「夫去脫妻」 「磨壓東門」으로 하고, 앞의 한 본은 「夫往就妻」 「磨塞東門」으로 하니——두 본의 용자가 서로 다르다.)

申為磨，中卯為壓東門也。辛以卯為妻，上見天后，妻為主。干又就支，反致勾留，上見勾陳故也。申加卯上作天空，申乃今日之同類，而加妻上，是兄之妻也。申同類為兄，加卯妻爻上，是為兄之妻。

신은 석마로——묘 위에 누르면 곧 동문을 눌러 막는 것을 이룬다(묘는 정동에 있다). 신일은 묘목으로 처재를 삼고, 묘 위에 또 천후가 보이니——그러므로 처로 주를 삼는다. 일간이 또 가서 일지에 따르니——도리어 겸반지연을 불러오니——일지 위에 구진이 보이는 까닭이다. 신이 묘 위에 가하여 천공을 타니: 신은 본일과 똑같이 금에 속하여, 일간의 동류이고——동류가 처재 위에 가하는 것은, 곧 형장의 처이며; 신은 이미 형제가 되고, 묘의 이 처효 위에 가하니——바로 「형의 처」의 상이다.

然不加申酉空亡，又作天空，必兄已亡過，遂有其妻，所以邵公敢開此口。若申不空，則不可亂斷。末丑，辛之墓；加於同類之上，並蛇丑八數，是以八年因開生地，與兄弟不和，丑土生申金，乃生地也。九年死者，戌加巳，上五下四，共九數也。

더하여 신·유가 바로 공망에 떨어지고, 신 위에 또 천공을 타니——형장이 반드시 이미 망고하고, 아우가 이제야 비로소 그의 처자를 얻었음을 볼 수 있다. 그러므로 소언화가 감히 말을 이 지경까지 하였다. 가령 신이 공에 떨어지지 않았다면, 곧 함부로 단할 수 없다. 말전의 축은 신금의 묘고로——동류인 신금 위에 가하고, 또 등사를 띠며, 축수는 팔이니——그러므로 제팔년에 분지를 개벽함으로 인하여 형제와 불화한다——축토가 능히 신금을 생하니——그러므로 「생지」라 부른다. 구 년에 죽는다고 말하는 것은, 제삼과의 술이 사 위에 가하고, 위오 아래사가 합하여 구수를 이루는 까닭이다.(이 본은 「丑土生申金, 乃生地也」로 하고, 앞의 한 본은 「丑土加申金長生上故爲生地」로 하니——설법이 조금 다르다.)

四月辛巳日越王召范蠡占鄭妃六甲。心鏡注引越覆經。

사월의 신사일에, 월왕이 범려를 불러 과를 일으켜, 정비에게 잉태가 있는가 아닌가를 점치게 하였다(「육갑」은 곧 회태). 이 사례는 《육임심경》 주문이 인용하는 바의 《월복경》에 보인다.

蛇貴后陰 丑寅卯辰 龍蛇貴常 鬼 壬午 常 朱子 巳玄 酉丑寅午 財 戊寅 貴 合亥 午常 丑巳午辛 父 甲戌 勾 戌酉申未 勾龍空虎

천지반: 귀인은 인에 일어나 십이천장이 역행한다——인 위 「귀인」, 축 위 「등사」, 자 위 「주작」, 해 위 「육합」, 술 위 「구진」, 유 위 「청룡」, 신 위 「천공」, 미 위 「백호」, 오 위 「태상」, 사 위 「현무」, 진 위 「태음」, 묘 위 「천후」. 천반의 배포(천반이 지반보다 여덟 자리 나아감)는 앞면의 이도위가 도둑을 점친 한 과와 같고, 사월이 쓰는 바의 월장은 신이니——이 반과 서로 합하는 것은 바로 신장을 자시에 가함이다. 자시는 밤에 속하니——그러므로 여기에 쓰는 것은 야귀인 인이고, 또한 저 과는 주귀인 오를 썼으니——그러므로 천장이 전연 다르다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 오가 신에 가한다. 제이과, 인이 오에 가한다. 제삼과, 축이 사에 가한다. 제사과, 유가 축에 가한다. 상신의 천장은 차례로 유 위 청룡·축 위 등사·인 위 귀인·오 위 태상이다. 삼전: 초전 오(임오, 이 본은 관귀로 표하고, 태상을 탐), 중전 인(무인, 처재, 귀인을 탐), 말전 술(갑술, 부모, 구진을 탐).

范蠡對曰：今課上勝光克下，產男矣。後鄭妃果產男也。

범려가 회답하여 말하기를: 지금 이 한 과는 상신 승광(午火)이 하신을 극하니——위가 강하고 아래가 약하니——아들을 낳는 상이다. 그 뒤 정비가 과연 남아를 낳았다.

愚按：越覆經久已遺失，今課經集載丁丑日酉將子時，巳加酉為用，上是旺火克下死金，上強下弱，故決生男。如秋占，火囚氣，課皆陰，則未然也。予不知御青先生所集出於何書。至袖中經所引，日辰、月將、正時與心鏡注同，至以巳加酉為用，則又錯也，餘不敢以之為據，而附塔式之於此。

정수훈 안: 《월복경》은 이미 일찍이 망일(亡佚)하였다. 지금 《과경집》에 실린 바는 정축일·유장 자시로, 사를 써서 유에 가하여 발용을 삼고, 상신은 왕화이고 하신은 사금이니——위가 강하고 아래가 약하니——그러므로 아들을 낳는다고 단정한다. 만약 가을에 점치면, 불은 수기(囚氣)에 처하고, 사과는 또 모두 음에 속하니——곧 이처럼 단할 수 없다. 나는 곽어청 선생이 집한 이 한 조가 구경 어느 부의 책에서 나왔는지 모르겠다. 《수중경》이 인용하는 바에 이르러는, 일진·월장·정시가 모두 《심경》 주문과 같으나, 그것이 사를 써서 유에 가하여 발용을 삼으니——그것은 또 틀렸다. 나는 감히 그것을 가지고 의거로 삼지 않고, 잠시 이 과식을 여기에 부록한다.

順治庚寅十月辛巳朔甲午時，日有食之，莊公遠占當主何應。指南。

순치 경인년(순치 칠년) 시월, 신사일이 바로 초일 삭일에 해당하고, 갑오시에 일식이 발생하여, 장공원이 과를 일으켜 이 번의 일식이 무슨 응험을 주하는지를 점쳤다. 이 사례는 《육임지남》에서 나왔다.

六朱 勾寅卯辰巳蛇 白勾朱后 財寅勾 龍丑 午貴 亥寅辰未 子亥虎 空子 未后 寅巳未辛 兄申陰 白亥戌酉申陰 常玄

이 한 폭의 과반은 천장을 나누어 천반 각 지의 양쪽에 주하여, 읽어 내면: 인 위 「구진」, 묘 위 「육합」, 진 위 「주작」, 사 위 「등사」, 오 위 「귀인」, 미 위 「천후」, 신 위 「태음」, 유 위 「현무」, 술 위 「태상」, 해 위 「백호」(「백」은 곧 백호), 자 위 「천공」, 축 위 「청룡」——귀인은 오에 일어나 십이장이 역행한다. 천반이 지반보다 아홉 자리 나아간다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 미가 신에 가한다(신은 술에 기하고, 술위 위에 미를 얻는다). 제이과, 진이 미에 가한다. 제삼과, 인이 사에 가한다(사는 일지). 제사과, 해가 인에 가한다. 사과상신의 천장은 차례로 해 위 백호·인 위 구진·진 위 주작·미 위 천후이다. 삼전은 다만 육친과 천장을 표하고 둔간을 주하지 않았다: 초전 인은 처재가 되고, 구진을 탄다. 중전 해는 자손이 되고, 백호를 탄다. 말전 신은 형제가 되고, 태음을 탄다.

莊公遠曰：太歲做游都（丙辛只向功曹上，故寅為游都）臨翼軫（巳地）發用，且乘勾陳，披刑帶煞，楚地當有戰爭之象。彈射有丸，憂驚必重。中傳虎馬居支，陰沖剋日支，末傳太陰刀乘歲破沖剋太歲，然是旬空，陰謀必敗。

장공원이 말하기를: 본년 태세 인이 바로 병점 중의 「유도」를 충당하니(병일·신일의 유도는 다만 공조 인 위에 떨어지니——그러므로 인이 곧 유도이다), 그것이 익·진 두 숙이 주하는 바의 사지에 임하여 발용을 이루고, 또 구진을 타니——몸은 형벌을 입고 흉살을 띠니——초지 일대에 장차 전사가 있을 것이라 단할 수 있다. 궁노탄환(弓弩彈丸)의 상함은 면할 곳이 없고, 우경(憂驚)은 반드시 심중할 것이다. 중전의 해 위는 백호를 타고 또 역마를 띠며 지위에 있고, 그 음신은 또 일지를 충극한다. 말전의 신 위는 태음의 칼을 타니——신은 바로 경인년의 세파(歲破)로——돌아와서 태세 인을 충극한다. 다행히 신이 순공에 떨어지니——그러므로 저 한 번의 음모가 마침내 실패할 것이다.

又河覆井、玄武入穴、虎出林、乘年（辰加未為河覆井，武乘酉臨子為入穴，虎乘亥臨寅為出林，虎臨寅歲上為乘年），定主風多澇患。奈何雷公雷煞並見，以作病胎，氣不收斂，民生多病之征也。次日，雷電大作，次年水澇為災。餘占亦驗。

또한 과 안의 「하복정(河覆井)」 「현무입혈(玄武入穴)」 「백호출림(白虎出林)」 「백호승년(白虎乘年)」 네 상이 모두 갖추어지니(천반의 진이 지반 미 위에 가하는 것을 하복정이라 하고, 현무가 유를 타고 지반 자에 임하는 것을 입혈이라 하고, 백호가 해를 타고 지반 인에 임하는 것을 출림이라 하고, 백호가 임하는 바의 인이 바로 태세이니——승년이라 한다)——반드시 바람이 많고 수택(水澇)의 환을 주한다. 안타깝게도 뇌공(雷公)과 뇌살(雷煞)이 또 동시에 출현하여 「병태(病胎)」를 결성하고, 천지의 기가 수렴하지 못하니——이것은 백성에게 질병이 많음의 조짐이다. 이튿날에 과연 뇌전이 크게 일어나고, 이듬해에 수택이 재해를 이루었다. 내가 따로 점친 몇 과도 또 모두 응험하였다.

九月辛巳日卯將午時占家中事。郭氏占驗。

구월의 신사일에, 묘장을 써서 오시에 가하여 과를 일으키고, 집안의 일을 점쳤다. 이 사례는 곽씨 《점험》에서 나왔다.

龍勾合朱 丑寅卯辰 玄龍勾貴 官 壬午 貴 空子 巳蛇 酉丑寅午 財 戊寅 勾 虎亥 午貴 丑巳午辛 父 甲戌 常 戌酉申未 常玄陰后

과반은 앞면의 이도위가 도둑을 점친 한 과와 같다: 귀인은 오에 일어나 십이천장이 역행한다——오 위 「귀인」, 사 위 「등사」, 진 위 「주작」, 묘 위 「육합」, 인 위 「구진」, 축 위 「청룡」, 자 위 「천공」, 해 위 「백호」, 술 위 「태상」, 유 위 「현무」, 신 위 「태음」, 미 위 「천후」. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 오가 신에 가하고, 인이 오에 가하고, 축이 사에 가하고, 유가 축에 가한다. 상신의 천장은 차례로 유 위 현무·축 위 청룡·인 위 구진·오 위 귀인이다. 삼전은 오(임오, 관귀, 귀인을 탐), 인(무인, 처재, 구진을 탐), 술(갑술, 부모, 태상을 탐)——인오술이 합하여 화국을 이루니, 염상과이다.

郭御青曰：餘州人王再振者，從張貞明孝廉來京，客久思家，託余占家中事。時吳於老斷曰：此課死氣臨宅發用，又作月厭，家下有死亡事。餘服其斷，不二日，王家信至，兩幼子俱傷。

곽어청이 말하기를: 우리 주 안에 한 왕재진(王再振)이 있어, 장정명 효렴(孝廉)을 따라 경성에 와서, 객거한 지 오래되어, 집안을 생각하여, 나에게 부탁하여 집안의 일을 점치게 하였다. 당시 오우로(吳于老)가 단하여 말하기를: 이 한 과는 사기가 택효 위에 임하여 발용을 이루고, 또 월염을 마주하니——집안에 사망의 일이 있다. 나는 매우 그의 이 단어를 복부하였다. 이틀에 미치지 못하여, 왕가의 서신이 곧 도착하였으니——그의 두 어린 아들이 모두 요절하였다.

十月辛巳日寅將巳時占求財。指歸靈文論。

시월의 신사일에, 인장을 써서 사시에 가하여 과를 일으키고, 구재를 점쳤다. 이 사례는 《지귀영문론》에서 나왔다.

勾合朱蛇 寅卯辰巳 虎勾朱后 財 戊寅 勾 龍丑 午貴 亥寅辰未 子 乙亥 虎 空子 未后 寅巳未辛 兄 申 陰 ◎ 亥戌酉申 虎常玄陰

천지반: 귀인은 오에 일어나 십이천장이 역행한다——오 위 「귀인」, 사 위 「등사」, 진 위 「주작」, 묘 위 「육합」, 인 위 「구진」, 축 위 「청룡」, 자 위 「천공」, 해 위 「백호」, 술 위 「태상」, 유 위 「현무」, 신 위 「태음」, 미 위 「천후」. 천반이 지반보다 아홉 자리 나아가니——바로 인장을 사시에 가함에 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 미가 신에 가한다. 제이과, 진이 미에 가한다. 제삼과, 인이 사에 가한다. 제사과, 해가 인에 가한다. 상신의 천장은 차례로 해 위 백호·인 위 구진·진 위 주작·미 위 천후이다. 삼전: 초전 인(무인, 처재, 구진을 탐), 중전 해(을해, 자손, 백호를 탐), 말전 신(형제, 태음을 타고, 「◎」를 주하여 순공에 떨어짐을 표한다).

斷曰：寅乃日之財神，加巳發用，寅與巳為刑害，而巳火又克辛金，主道路遙遠，涉害艱辛，有所畏而不能得也。

단하여 말하기를: 인은 신일의 재신으로——그것이 사 위에 가하여 발용을 이룬다. 인과 사가 서로 형하고 서로 해하며, 또한 사화가 또 돌아와 신금을 극하니——그러므로 구재의 도로가 요원하고, 한 길로 섭해하여 저조를 받고, 간신을 갖추어 맛보며, 마음속에 두려움을 품고 마침내 얻지 못함을 주한다.

乾隆己巳年十二月辛巳日丑將寅時，泰州王州尊占前程。牧夫占驗。

건륭 기사년 십이월, 신사일, 축장을 써서 인시에 가하여 과를 일으키고, 태주의 왕주존이 자기의 전정을 점쳤다. 이 사례는 왕목부 《점험》에서 나왔다.

朱蛇貴后 辰巳午未 合朱陰玄 財 己卯 合 合卯 申陰 卯辰申酉 財 戊寅 勾 勾寅 酉玄 辰巳酉辛 父 丁丑 龍 丑子亥戌 龍空虎常

천지반: 귀인은 오에 일어나 십이천장이 역행한다——오 위 「귀인」, 사 위 「등사」, 진 위 「주작」, 묘 위 「육합」, 인 위 「구진」, 축 위 「청룡」, 자 위 「천공」, 해 위 「백호」, 술 위 「태상」, 유 위 「현무」, 신 위 「태음」, 미 위 「천후」. 천반이 지반보다 한 자리 물러나니——바로 축장을 인시에 가함에 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 유가 신에 가한다(신은 술에 기하고, 술위 위에 유를 얻는다). 제이과, 신이 유에 가한다. 제삼과, 진이 사에 가한다(사는 일지). 제사과, 묘가 진에 가한다. 상신의 천장은 차례로 묘 위 육합·진 위 주작·신 위 태음·유 위 현무이다. 삼전: 초전 묘(기묘, 처재, 육합을 탐), 중전 인(무인, 처재, 구진을 탐), 말전 축(정축, 부모, 청룡을 탐). 묘·인·축이 자리마다 후퇴하니——「퇴여」의 과이다.

王牧夫曰：當身之祿，不宜逢空，況冬月金寒，不復起矣。傳見退茹，末歸墓地，獨幸青龍贅墜，未得無事了結。墓者，止也，丑揚州之分野也，其止於是乎？後數月，竟卒於揚寓。

왕목부가 말하기를: 일간 본신의 록신(신금의 록은 유에 있어, 바로 일간 위에 있음)은 가장 공망에 떨어짐을 꺼린다. 하물며 십이월은 금기가 한응(寒凝)하여, 록기가 다시 진작하여 일어나지 못한다. 삼전은 또 퇴여로——한 길로 후퇴한다. 말전은 묘고에 귀입하고, 다만 청룡만이 헛되이 추함하여 그 안에 있으니——마침내 평안하게 수장하지 못한다. 묘의 뜻은 곧 「지(止)」이고——또한 축은 바로 양주의 분야이니——그가 대개 곧 양주에서 멈추려 하는가. 몇 달 뒤, 이 왕주존이 마침내 양주의 우소에서 죽었다.

戊辰年亥月辛巳日卯將辰時，兩人弟占兄來否。牧夫占驗。

무진년 해월, 신사일, 묘장을 써서 진시에 가하여 과를 일으키고, 두 사람이 아우를 대신하여 형장이 오는가 아닌가를 점쳤다. 이 사례는 왕목부 《점험》에서 나왔다.

朱蛇貴后 辰巳午未 合朱陰玄 財 己卯 合 合卯 申陰 卯辰申酉 財 戊寅 勾 勾寅 酉玄 辰巳酉辛 父 丁丑 龍 丑子亥戌 龍空虎常

과반은 위의 한 조와 같다: 오 위 귀인·사 위 등사·진 위 주작·묘 위 육합·인 위 구진·축 위 청룡·자 위 천공·해 위 백호·술 위 태상·유 위 현무·신 위 태음·미 위 천후——귀인은 오에 일어나 십이장이 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 유가 신에 가하고, 신이 유에 가하고, 진이 사에 가하고, 묘가 진에 가한다. 상신의 천장은 차례로 묘 위 육합·진 위 주작·신 위 태음·유 위 현무이다. 삼전은 묘(기묘, 처재, 육합을 탐), 인(무인, 처재, 구진을 탐), 축(정축, 부모, 청룡을 탐)——퇴여의 과이다.

王牧夫曰：行人不復至矣，宜自為歸詐。夫弟占兄，干上酉，乃辛金同氣，即其類也。酉作旺祿，帶元武走減之殺，又居金錢比固不動，難望其至。雖支上之文書朱雀，未可憑也。丑為揚州，自卯退入金之墓鄉，金畏墓，亦不至也。卯乘六合為弟兄，一步步退歸墓地。墓主遲滯，安能即至？況中末寅丑，皆在艮方，艮者，止也。末為行人足，既墓且止，不易來矣。其人不信。餘占後，待至兩年，尚獨未至，數理之可憑如此。

왕목부가 말하기를: 바라는 바의 행인은 다시 오지 않을 것이니——역시 자기가 따로 타산을 하는 것이 좋다. 아우가 형장을 점치니——일간상신은 유로——유는 신금과 같은 기이니——바로 형제의 이 부류이다. 유는 비록 왕록이나, 도리어 현무의 이런 종류의 주실모감(走失耗減)의 흉살을 띠고, 또 전재의 자리 위에 앉아 안고하여 움직이지 않으니——그가 몸을 움직이기를 지망하기 어렵다. 비록 일지상신의 진이 주작을 타고 음서문보(音書文報)를 주할지라도, 역시 똑같이 의탁할 수 없다. 축은 양주의 분야로——삼전이 묘에서 한 걸음씩 물러 들어가 금의 묘향에 이르니——금은 가장 묘에 듦을 두려워하니——그러므로 또 오지 않을 것이다. 묘 위는 육합을 타니——육합은 바로 형제를 주하는데——지금 한 걸음씩 물러 돌아가 묘지에 들어간다. 묘는 지체를 주하니——어찌 곧장 곧 도착할 수 있겠는가. 하물며 중전 인·말전 축이 모두 간방(艮方)에 있으니——간의 뜻은 곧 「지」이다. 말전은 또 행인의 발로——이미 묘에 들어가고, 또 멈춤을 주하니——이어서 더욱 쉽게 오지 못한다. 저 두 사람은 내 말을 믿지 않았다. 내가 점친 지 지나서, 일직이 두 해까지 기다려도, 그의 형장은 시종 오지 않았다——수리가 의탁할 만한 것은, 곧 이 지경에 이른다.

己酉年正月辛巳日子將亥時，未交酉春，趙公占乃郎國子監試。戊子生二十二歲，生正月十三日酉時。宋本邵案。口鑑。方本占案。

기유년 정월, 신사일, 자장을 써서 해시에 가하여 과를 일으키니, 그 때는 아직 입춘을 건너지 않았다(원문은 「未交酉春」으로 하니——「유」 자가 아마 연문일 것이다). 조공이 그의 아들의 국자감 고시를 점친다. 이 공자는 무자년생, 스물두 살, 정월 십삼일 유시에 태어났다. 이 사례는 송본 《소언화점안》 《육임구감》과 방본 《점안》에 보인다.

勾青空虎 午未申酉 青勾陰玄 官 壬午 勾 合巳 戌常 未午子亥 父 癸未 青 朱辰 亥玄 午巳亥辛 兄 申 空 ◎ 卯寅丑子 蛇貴后陰

천지반: 귀인은 인에 일어나고(신일의 야귀인) 십이천장이 순행한다——인 위 「귀인」, 묘 위 「등사」, 진 위 「주작」, 사 위 「육합」, 오 위 「구진」, 미 위 「청룡」, 신 위 「천공」, 유 위 「백호」, 술 위 「태상」, 해 위 「현무」, 자 위 「태음」, 축 위 「천후」. 천반이 지반보다 한 자리 나아가니——바로 자장을 해시에 가함에 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 해가 신에 가한다(신은 술에 기하고, 술위 위에 해를 얻는다). 제이과, 자가 해에 가한다. 제삼과, 오가 사에 가한다(사는 일지). 제사과, 미가 오에 가한다. 상신의 천장은 차례로 미 위 청룡·오 위 구진·자 위 태음·해 위 현무이다. 삼전: 초전 오(임오, 관귀, 구진을 탐), 중전 미(계미, 부모, 청룡을 탐), 말전 신(형제, 천공을 타고, 「◎」를 주하여 순공에 떨어짐을 표한다). 오·미·신이 자리마다 전진하니——「연여」 진행의 과이다.

邵彥和曰：此課主洩精，否則小便頻數，手足痠痛，四肢無力。二三月皆是病月，四月方安。官星臨廚，必入天廚。今年必高中，官星作幕貴故也；癸丑科及第，寅貴加丑上之故。只恐不享，其福終三十五歲矣。

소언화가 말하기를: 이 한 과는 이 사람에게 활설유정(滑泄遺精)의 증이 있음을 주하고, 그렇지 않으면 또 소변빈삭(頻數)·수족산동(痠痛)·사지무기(無力)일 것이다. 이월·삼월은 모두 그가 병을 앓는 월분이고——사월에 이르러서야 비로소 평복할 것이다. 관성이 부조(廚竈)의 자리에 임하니——장래 반드시 천주(天廚)에 들어가 식록을 향유할 것이다. 금년은 반드시 높이 뽑힐 것이니——관성이 바로 막귀(幕貴·야귀인)를 마주하는 까닭이다. 장차 계축의 그 과에 급제할 것이니——귀인이 탄 바의 인이 바로 지반 축 위에 가하는 까닭이다. 다만 그가 이 복을 누리지 못할까 두렵다——수수가 서른다섯 살에 이르면 곧 다할 것이다.

趙生自十九歲每患遺精，公因其病，以婢與之為伴，恐其未有房室也。當年果發解，癸丑年及第，授和州司戶，丁巳年再授邵武司理，己未丁父憂，服闋授信州司戶，癸亥年十月十二日死。蓋亥年亥月，加辛上，作元武，一金生二水，水主腎，自然遺洩。不合末又入空，空上又見天空，是得官徒空也。申七未八，空亡減半，平生為亥所苦，故又見癸亥年亥月而卒也。

조가의 이 공자는 열아홉 살부터 곧 늘 유정을 앓고, 조공이 그에게 병이 있는 것으로 인하여, 그에게 한 계녀를 배하여 반으로 삼게 하니——두려운 것은 그가 아직 방실의 일이 없는 까닭이다. 그 해에 그가 과연 향시 발해하고, 계축년에 급제하여, 화주사호(和州司戶)에 임명되고, 정사년에 또 소무사리(邵武司理)에 임명되고, 기미년에 부상을 당하고, 복을 채운 뒤 신주사호(信州司戶)에 임명되고, 계해년 시월 십이일에 세상을 떠났다. 그 까닭을 추하면: 해년 해월, 해가 일간 신 위에 가하고 또 현무를 타니——한 금이 가서 두 겹의 수를 생하니——수는 신(腎)을 주하니——자연히 활설할 것이다. 편편히 말전이 또 공망에 떨어지고, 공망 위에 나아가 천공이 보이니——그러므로 비록 벼슬을 얻어도 또 한 판의 헛것이다. 신수는 칠이고 미수는 팔이니, 공망에 떨어지면 곧 절반을 줄여 계산한다. 그의 일생은 해수에게 괴로움을 받은 곳이니——그러므로 마침내 계해년의 해월에 세상을 떠났다.

戊申年十一月辛巳日寅將丑時，邵念一公癸巳生，占乃孫讀書前程。其孫丁亥生二十二歲。方本占案。口鑑不載年月時。

무신년 십일월, 신사일, 인장을 써서 축시에 가하여 과를 일으킨다. 소념일공, 계사년생, 그의 손자의 독서의 전정을 점친다. 이 손자는 정해년생, 스물두 살. 이 사례는 방본 《점안》에 보이고, 《육임구감》에 수록한 것은 곧 년월일시를 기재하지 않았다.

勾青空虎 午未申酉 青勾陰玄 官 壬午 勾 合巳 戌常 未午子亥 父 癸未 青 朱辰 亥玄 午巳亥辛 兄 申 空 ◎ 卯寅丑子 蛇貴后陰

과반은 앞면의 조공이 아들을 점친 한 과와 같다(인장을 축시에 가함과 자장을 해시에 가함은 똑같이 천반이 한 자리 나아감): 귀인은 인에 일어나 십이천장이 순행한다——인 위 「귀인」, 묘 위 「등사」, 진 위 「주작」, 사 위 「육합」, 오 위 「구진」, 미 위 「청룡」, 신 위 「천공」, 유 위 「백호」, 술 위 「태상」, 해 위 「현무」, 자 위 「태음」, 축 위 「천후」. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 해가 신에 가한다. 제이과, 자가 해에 가한다. 제삼과, 오가 사에 가한다. 제사과, 미가 오에 가한다. 상신의 천장은 차례로 미 위 청룡·오 위 구진·자 위 태음·해 위 현무이다. 삼전: 초전 오(임오, 관귀, 구진을 탐), 중전 미(계미, 부모, 청룡을 탐), 말전 신(형제, 천공을 타고, 순공에 떨어짐). 삼전의 오미신이 걸음걸음 전진하니——연여과이다.

邵彥和曰：此課干上盜氣作元武，主虛洩。三傳自宅上火生土，土生金，空亡，不獨前程不顯，尚有夭喪之患。蓋連茹喜進不喜空亡，主不出四年，腎病而死。邵公之孫果清瘦患遺洩，至壬子年十二月而亡。

소언화가 말하기를: 이 한 과의 일간상신은 도설(盜泄)의 기이고, 또 현무를 타니——허모활설(虛耗滑泄)을 주한다. 삼전은 택위 위에서 일어나고, 화는 토를 생하고 토는 금을 생하나——마지막에 도리어 공망에 떨어져 들어가니——다만 전정이 현달하지 않을 뿐만 아니라, 또한 요절의 환이 있다. 연여의 과는 걸음걸음 전진을 좋아하고 가장 낙공을 꺼리니——그러므로 그가 사 년을 나가지 않고, 신병으로 인하여 죽을 것이라 단한다. 소공의 이 손자는 과연 형용이 청수하고 유설의 증을 앓아, 임자년 십이월에 이르러 세상을 떠났다.

夫辛金生亥水，又生元武水。初鬼作勾，原屬可制，奈脫氣太甚。愚按：年命上皆是脫氣，而亥又是本命，身不能任，故己酉年娶妻後，成癆而卒。末傳同類空，故諸孫前後喪。

신금은 이미 해수를 생해야 하고, 또 현무가 주하는 바의 수를 생해야 하니——설기가 겹겹이다. 초전의 관귀는 비록 구진을 타고 본래 아직 제할 수 있으나, 안타깝게도 설기가 너무 심하여——그것을 제하여 두지 못한다. 정수훈 안: 그의 행년과 본명 위가 모두 설기의 땅이고——또한 해가 또 바로 본명이니(그 손자는 정해에 태어남)——신체가 감당하지 못한다. 그러므로 기유년에 처를 맞이한 뒤 곧 로병을 이루어 죽었다. 말전은 동류 형제이면서 또 공망에 떨어지니——그러므로 소가의 여러 손자가 앞뒤로 서로 이어 요망하였다.

蓋亥加辛乃面前脫氣，午勾是日貴，作鬼入宅，支干上皆自刑，自支上一陰至干上六陰，愚按：午為一陰，亥為六陰，一味行陰道，如何得長久，更何問功名。愚按：此課傳與趙公占子之課同，因亥為本命而脫干，故其凶較甚耳。

해가 신 위에 가하는 것은, 당면에 곧 설기를 받는 것이다. 오 위는 구진을 타니——오는 본래 날의 귀신이면서 도리어 관귀를 이루어 택위에 들어간다. 일지와 일간의 상신이 또한 모두 자형을 범한다. 지 위의 한 음에서 일직이 간 위의 여섯 음까지 헤아림에 이르니——정수훈 안: 오는 한 음이 되고, 해는 여섯 음이 된다——한결같이 다만 음도 위를 걸으니——어찌 능히 오래겠는가. 더욱 무슨 공명을 묻겠는가. 정수훈 또 안: 이 한 과의 삼전은 앞면의 조공이 아들을 점친 저 한 과와 완전히 같고——다만 여기의 해가 바로 본명이면서 또 일간의 기를 설하는 까닭뿐이니——그러므로 흉험이 저 한 과보다 더욱 무겁다.

甲戌年九月辛巳日辰將卯時占胎產。牧夫占驗。

갑술년 구월, 신사일, 진장을 써서 묘시에 가하여 과를 일으키고, 태산의 일을 점쳤다. 이 사례는 왕목부 《점험》에서 나왔다.

勾青空虎 午未申酉 青勾陰玄 官 壬午 勾 合巳 戌常 未午子亥 父 癸未 青 朱辰 亥玄 午巳亥辛 兄 申 空 ◎ 卯寅丑子 蛇貴后陰

과반은 앞의 두 조와 같다(진장을 묘시에 가함도 또 천반이 한 자리 나아감): 인 위 귀인·묘 위 등사·진 위 주작·사 위 육합·오 위 구진·미 위 청룡·신 위 천공·유 위 백호·술 위 태상·해 위 현무·자 위 태음·축 위 천후——귀인은 인에 일어나 십이장이 순행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 해가 신에 가하고, 자가 해에 가하고, 오가 사에 가하고, 미가 오에 가한다. 상신의 천장은 차례로 미 위 청룡·오 위 구진·자 위 태음·해 위 현무이다. 삼전은 오(임오, 관귀, 구진을 탐), 미(계미, 부모, 청룡을 탐), 신(형제, 천공을 타고, 순공에 떨어짐)——연여 진행의 과이다.

王牧夫曰：此數合當產過，喜信在途，巳日可到。此父占子息之胎，干上仰首見子孫之神，而子邊亥已成孩也。初傳午火克辛金，支乃母位，午與亥絕，乃胎已出腹之象，皆兆已產。

왕목부가 말하기를: 이 과수는 이미 생산하였고——기쁨을 알리는 편지가 바로 길 위에 있어, 사일에 도착할 수 있을 것이다. 이것은 아버지가 되는 자가 자식의 태를 점치는 것이다: 일간 위에 고개를 들면 곧 자손의 신이 보이고——또한 「자」 곁에 「해」를 배하여 바로 한 「해(孩)」 글자를 합성한다. 초전의 오화가 와서 신금을 극하고, 일지는 어머니의 위치이고——오와 해가 서로 절하니——바로 태아가 이미 뱃속을 나온 상이니——이것들이 모두 이미 생산하였음을 예시한다.

三傳午為馬，末為青龍，皆主文書，申為傳送，天空亦主音信，申為道路，故主音信在路也。巳日到者，末傳甲申，遁合當在巳丑日耳。數是連茹，不止一信，當是女，喜兩陽夾陰，又支干不比也。

삼전 중의 오는 역마이고, 뒷면에 또 청룡을 타니——모두 문서를 주한다. 신은 「전송(傳送)」이라 하고, 천공도 또 음신을 주하고, 신은 나아가 도로를 주하니——그러므로 음신이 바로 길 위에 있다고 단정한다. 사일에 도착할 수 있다고 말하는 것은, 말전이 갑신을 이루고, 둔간이 서로 합하여 사일 혹은 축일에 응하는 까닭이다. 과수는 연여이니——오는 편지가 한 통에 그치지 않는다. 낳는 것은 마땅히 딸이니——기뻐할 것은 두 양이 한 음을 끼고, 또한 일간과 일지가 결코 화하지 않는다는 것이다.

此數又主本身有遺精，白濁之疾，兼吐血也。蓋一金而生二水，亥乘元武，是以應之。午為鬼，比旺克午，兼子亥水洩氣，故亦有吐血之症也。凡占病，用蛇司內，虎司外，在於干支者現於肢體。此論不視白虎，非正見，乃旁通附見耳。

이 과수는 또한 점치는 자의 본신에게 유정·백탁(白濁)의 모병이 있고, 겸하여 토혈이 있음을 주한다. 한 겹의 금이 마땅히 두 겹의 수를 생하고, 해 위에 또 현무를 타는 까닭이니——그러므로 이 위에 응한다. 오는 관귀이고——비겁이 왕상하여 오를 극하고, 더하여 자·해 두 겹의 수가 설기하니——그러므로 또 토혈의 증이 있을 것이다. 대범 병을 점치는 데는, 발용과 등사가 내증을 주관하고, 백호가 외증을 주관하며, 일간·일지 위에 떨어지면 곧 지체에 나타난다. 이 한 단락의 의론은 백호를 보지 않았으니——정례로 셈하지 않고, 다만 곁으로 통하여 부대하여 말미암을 뿐이다.

二月壬午日亥將酉時，或占平生。方本占案。

이월의 임오일에, 해장을 써서 유시에 가하여 과를 일으키고, 어떤 사람이 자기의 일생의 화복을 점쳤다. 이 사례는 방본 《점안》에서 나왔다.

勾青空虎 未申酉戌 青六陰常 父 申 六 ◎ 合午 亥常 戌申卯丑 官 甲戌 青 ⊙ 朱巳 子玄 申午丑壬 兄 丙子 白 辰卯寅丑 蛇貴后陰

과반의 왼쪽의 천지반이 주한 바의 천장은: 미 위 구진·신 위 청룡·유 위 천공·술 위 백호·해 위 태상·자 위 현무·축 위 태음·인 위 천후·묘 위 귀인·진 위 등사·사 위 주작·오 위 육합——이것은 귀인을 묘에 일으키는(주귀인) 순행의 한 벌이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 축이 임에 가한다(임일의 기궁은 해에 있고, 해위 위에 축을 얻는다). 제이과, 묘가 축에 가한다. 제삼과, 신이 오에 가한다(오는 일지). 제사과, 술이 신에 가한다. 다만 사과가 주한 바의 상신 천장은 술 위 청룡·신 위 육합·묘 위 태음·축 위 태상이고, 삼전이 주한 바도 또 신은 육합을 타고 술은 청룡을 타고 자는 백호를 타니——이 한 벌은 귀인을 사에 일으키는(야귀인) 순행으로 배열한 것으로——왼쪽 천지반의 저 한 벌과 결코 서로 합하지 않는다. 유시는 밤에 속하여, 본래 마땅히 야귀인을 써야 하고——아래 단어가 의거하는 바도 또 바로 사과 삼전의 이 한 벌이니——왼쪽 천지반의 천장에 탁이 있음을 볼 수 있다. 삼전: 초전 신(부모, 육합을 타고, 「◎」를 주하여 순공에 떨어짐을 표한다——임오일은 갑술순에 속하고, 공망은 신유에 있다), 중전 술(갑술, 관귀, 청룡을 탐), 말전 자(병자, 형제, 백호를 탐).

邵彥和曰：申作六合加宅發用，主遷宅改宅。六年之內，主造新宅，蓋午為屋，恰好作支也。申為馬，主遷居也。但主兩娶妻。戌加申乘龍，主兒得解。子加戌作虎，明年主死小口二人。三年下狀爭田，得勝，為丑作常加壬，丑為田，日上見類神，故得田也。

소언화가 말하기를: 신 위는 육합을 타고 택위에 가하여 발용을 이루니——반천 혹은 주택을 개건함을 주한다. 육 년 안에 새 집을 지을 것이니——오는 옥우를 주하고, 흡사 또 일지인 까닭이다. 신은 역마이니——그러므로 천거를 주한다. 다만 또 두 번 처를 맞이함을 주한다. 술은 신 위에 가하여 청룡을 타니——아들이 능히 향시 중식함을 주한다. 자는 술 위에 가하여 백호를 타니——명년에 두 어린 아이가 죽음을 주한다. 삼 년 뒤에는 장지(狀紙)를 올려 전산을 다투고, 또한 능히 이길 것이니——축 위는 태상을 타고 일간 임 위에 가하는 까닭이고——축은 전지를 주하고, 일간 위에 바로 전산의 류신이 보이니——그러므로 이 밭을 얻을 수 있다.

吳稼云曰：丑既克干，何以斷得乎？愚按：丑雖克干，在旬遁是丁，水日財動，又丁壬合，故得田也，克干故爭也。

오가운이 묻기를: 축이 이미 일간을 극하면, 무엇에 의지하여 그가 전산을 얻음을 단하는가. 정수훈 안: 축은 비록 일간을 극하나, 순둔 안에서 그것은 정이니——임수일이 정을 만나면 곧 재효가 발동하고, 또한 정과 임이 서로 합하니——그러므로 밭을 얻을 수 있다. 그것이 일간을 극함에 이르러는, 그러므로 먼저 한 판의 쟁송을 경과해야 한다.

乾隆己卯年十月壬午日寅將戌時，甲申命人五十六歲，占謁貴見否。牧夫占驗。

건륭 기묘년 시월, 임오일, 인장을 써서 술시에 가하여 과를 일으킨다. 점을 구하는 것은 갑신년생·쉰여섯 살의 사람이고——귀인을 알현하러 가서 볼 수 있는가 아닌가를 점친다. 이 사례는 왕목부 《점험》에서 나왔다.

勾龍空虎 酉戌亥子 玄龍朱陰 官 癸未 朱 合申 丑常 寅戌未卯 兄 乙亥 空 朱未 寅玄 戌午卯壬 子 己卯 陰 午巳辰卯 蛇貴后陰

천지반: 귀인은 사에 일어나고(임일의 야귀인) 십이천장이 순행한다——사 위 「귀인」, 오 위 「등사」, 미 위 「주작」, 신 위 「육합」, 유 위 「구진」, 술 위 「청룡」, 해 위 「천공」, 자 위 「백호」, 축 위 「태상」, 인 위 「현무」, 묘 위 「태음」, 진 위 「천후」. 천반이 지반보다 네 자리 나아가니——바로 인장을 술시에 가함에 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 묘가 임에 가한다(임은 해에 기하고, 해위 위에 묘를 얻는다). 제이과, 미가 묘에 가한다. 제삼과, 술이 오에 가한다(오는 일지). 제사과, 인이 술에 가한다. 상신의 천장은 차례로 인 위 현무·술 위 청룡·미 위 주작·묘 위 태음이다. 삼전: 초전 미(계미, 관귀, 주작을 탐), 중전 해(을해, 형제, 천공을 탐), 말전 묘(기묘, 자손, 태음을 탐). 해·묘·미 세 지가 합하여 목국을 이룬다.

王牧夫曰：明日必見，見必有言語，不致動氣，從此後水乳也。其人到轅三次稟見，俱未見。次日往稟，果傳見，見有責備言語，卻未曾動氣，驗甚。蓋本命行年逢空，故前此未見。今干支上卯與戌合，又年之陰見貴。來日，未發傳，木局生貴，故必見也。有言語者，未為朱雀；不動氣者，乃未中藏丁，與干壬水作合也。三傳木乃脫氣，則氣有所消，故應之耳。

왕목부가 말하기를: 내일은 반드시 볼 수 있고, 면을 보면 반드시 한 번의 말이 있을 것이나, 다만 기를 움직임에 이르지 않고, 이내로부터 곧 서로 살아 수유융융(水乳交融)할 것이다. 이 사람은 관서에 가서 세 번 구견하였으나, 모두 보지 못하였다. 이튿날에 다시 품보하니, 과연 전견(傳見)되고, 보는 때에 몇 구의 책비를 받았으나, 도리어 확실히 기를 움직이지 않았으니——응험함이 매우 정확하다. 이와 같이 되는 까닭: 그의 본명과 행년이 모두 공망을 만나니——그러므로 선전에 보지 못하였다. 지금 일간·일지 위의 묘와 술이 서로 합하고, 행년의 음신이 또 귀인을 본다. 내일에 이르면, 바로 미의 이 한 전이 발용하니——해묘미가 합하여 목국을 이루어 와서 귀인을 생하니——그러므로 반드시 볼 수 있다. 면을 보면 말이 있다고 하는 것은, 미 위에 주작을 타는 까닭이다. 기를 움직임에 이르지 않는다고 하는 것은, 미 안에 정을 감추고, 정은 일간 임수와 흡사 서로 합하는 까닭이다. 삼전은 목에 속하고, 임수에 대하여는 탈기이니——기가 소모하는 바가 있으니——그러므로 이것들의 세절 위에 응한다.

七月壬午日巳將戌時占來意。一字玉連環。

칠월의 임오일에, 사장을 써서 술시에 가하여 과를 일으키고, 온 사람의 심중에 묻는 바가 무슨 일인지를 점쳤다. 이 사례는 《일자옥연환》에서 나왔다.

合朱蛇貴 子丑寅卯 虎朱朱玄 財 壬午 玄 勾亥 辰后 申丑丑午 官 丁丑 朱 龍戌 巳陰 丑午午壬 父 申 虎 ◎ 酉申未午 空虎常玄

천지반: 귀인은 묘에 일어나 십이천장이 역행한다——묘 위 「귀인」, 인 위 「등사」, 축 위 「주작」, 자 위 「육합」, 해 위 「구진」, 술 위 「청룡」, 유 위 「천공」, 신 위 「백호」, 미 위 「태상」, 오 위 「현무」, 사 위 「태음」, 진 위 「천후」. 천반이 지반보다 일곱 자리 나아가니——바로 사장을 술시에 가함에 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 오가 임에 가한다(임은 해에 기하고, 해위 위에 오를 얻는다). 제이과, 축이 오에 가한다. 제삼과, 축이 오에 가한다(오는 일지). 제사과, 신이 축에 가한다. 상신의 천장은 차례로 신 위 백호·축 위 주작·축 위 주작·오 위 현무이다. 삼전: 초전 오(임오, 처재, 현무를 탐), 중전 축(정축, 관귀, 주작을 탐), 말전 신(부모, 백호를 타고, 「◎」를 주하여 순공에 떨어짐을 표한다). 이 과의 천지반과 사과 삼전이 주한 천장이 완전히 서로 합한다.

徐次賓曰：來意主失驢一隻，其驢在西北方十三里外，被一姓賈人牧得，至甲午日往牛市得信，自往姓賈處牽回。至甲午日果然。蓋時為日破，時克干為日破，主走失。上得青龍，發用勝光，為日下之財，元武臨之，本合失馬，以勝光無氣，故言失驢。不言盜而言失者，以財在日上手上，故不能盜也。勝光數九，元武數四，相併得十三里也。

서차빈이 말하기를: 온 사람이 묻는 바는 한 마리 나귀를 잃은 것이다. 이 마리 나귀는 서북방 십삼 리 이외에 있어, 한 성이 가(賈)인 사람에게 목양되고 있다. 갑오일에 이르러, 그는 우시(牛市) 위에 가서 소식을 얻을 것이고, 자기가 앞으로 가서 성이 가인 저곳에 가서 나귀를 끌어 돌아올 것이다. 갑오일에 이르러, 과연 이와 같았다. 이처럼 단하는 까닭: 점시의 술은 일파(日破)이니——시가 일간을 극하면 곧 일파라 한다——주실을 주한다. 위에 또 청룡을 얻고, 발용은 승광(午火)이니——오는 바로 일간 아래의 처재이고——현무가 또 그 위에 임하니——본래 마땅히 말을 잃는다고 단해야 한다. 다만 승광에 기가 없는 까닭뿐이니——그러므로 잃은 것은 나귀라 한다. 도둑맞았다고 하지 않고 주실이라 하는 것은, 재가 곧 일간 위·자기의 손가에 있어서, 남이 훔쳐 갈 수 없는 까닭이다. 승광의 수는 구이고, 현무의 수는 사이니, 두 수가 서로 합하여 십삼을 얻으니——그러므로 십삼 리라 한다.

何知姓賈人牧得？末傳為歸計門，白虎加申，主西字，又主貝字，配成賈字。何知牛市得驢信？蓋申旬，勝光空亡，至甲午旬填實，又午為日財，故甲午日復見而喜矣。壬與申相生，故自往牽回也。

어찌 성이 가인 사람이 목양하고 있음을 아는가. 말전은 「귀계문」으로——백호가 신 위에 가하는 까닭이다: 백호는 서방을 주하여, 한 「서(西)」 글자를 얻고, 신은 또 패(貝)를 주하여, 한 「패(貝)」 글자를 얻으니——「서」 「패」가 서로 배하여 바로 한 「가(賈)」 글자를 합성한다. 어찌 우시 위에서 나귀의 소식을 얻음을 아는가. 갑신의 한 순 안에 승광의 오가 바로 공망에 떨어지고, 갑오순에 이르러서야 비로소 채워 실하고, 또한 오는 또 일간의 처재이니——그러므로 갑오의 이 날에 잃고 다시 보고, 근심을 돌려 기쁨이 된다. 임수와 신금이 서로 생하니——그러므로 그가 스스로 앞으로 가서 나귀를 끌어 돌아온다.

建炎己酉年閏八月壬午日，辰將申時，汪四公癸丑生，五十七歲，占家宅。（口鑑、方本占案）

남송 고종 건염 년호 아래의 기유년(건염 삼년) 윤팔월, 임오일을 만나, 진을 월장으로 삼고 신시에 과를 일으키고, 왕가 사공이 앞으로 와서 가택의 길흉을 점문하였다. 이 사람은 계축년에 태어나고, 점과할 때 쉰일곱 살. 본 안은 《구감》에 보이고, 방본 《점안》 가운데도 또 같은 한 조를 수록하였다.

勾合朱蛇 丑寅卯辰 虎合朱陰 官 甲戌 虎 青子 巳貴 戌寅卯未 財 壬午 后 空亥 午后 寅午未壬 子 戊寅 合 戌酉申未 虎常玄陰

이 한 줄은 육임 과반을 평편하여 초록한 결과로, 좌·중·우 세 부분으로 나눈다. 왼쪽 한 바퀴는 십이지지가 각각 탄 바의 천장: 축 위 「구진」, 인 위 「육합」, 묘 위 「주작」, 진 위 「등사」, 사 위 「귀인」, 오 위 「천후」, 미 위 「태음」, 신 위 「현무」, 유 위 「태상」, 술 위 「백호」, 해 위 「천공」, 자 위 「청룡」——천장은 귀인이 사에 임함에서 일어나 역행하여 포열한다. 중간은 사과로, 예에 따라 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 일간 임의 기궁은 해에 있고, 해 위에 미가 보여 태음을 탄다. 제이과, 미 위에 묘가 보여 주작을 탄다. 제삼과, 일지 오 위에 인이 보여 육합을 탄다. 제사과, 인 위에 술이 보여 백호를 탄다. 오른쪽은 삼전: 초전 술, 둔간은 갑이 되고, 육친은 「관귀」에 속하고, 백호를 탄다. 중전 오, 둔간은 임이 되고, 육친은 「처재」에 속하고, 천후를 탄다. 말전 인, 둔간은 무가 되고, 육친은 「자손」에 속하고, 육합을 탄다.

邵彥和曰：水日火局，人皆曰財，不知反生日上未土，土反克水，是財化為鬼矣。然皆是眷屬未了，或男未娶，或女未嫁，使用太過。宅上子息不齊，堂屋棟樑，若不是蛇居木，即雷驚木，屢出作怪；否則是廟宇中木，主雷擊驚人，更十年，因訟而死。

송대의 육임 명가 소언화가 단하여 말하기를: 일간 임은 수에 속하고, 삼전 인오술이 또 결성하여 화국이니——일반 사람은 불을 보고 수의 재로 하여, 모두 이것은 발재의 과라 한다. 알지 못하도다 이 화국이 결코 원처에 머물지 않고, 도리어 머리를 돌려 가서 일간상신의 미토를 생하고, 미토가 나아가 도리어 임수를 극제하니——이에 재가 곧 전화하여 몸을 극하는 「관귀」를 이루었다. 그러므로 이 한 집은 반드시 권속의 대사가 아직 끝나지 않았을 것이니——아들이 아직 혼을 맞지 않은 것이 아니면, 곧 딸이 아직 출가하지 않은 것이니——이를 위하여 개소화비가 지나쳤다. 택제 위에 자사가 참차불제(參差不齊)하다. 당옥이 쓰는 바의 동량의 나무는 내력이 정당하지 않으니——등사가 반거하였던 수목이 아니면, 곧 뇌격을 당하여 경동되었던 목료이니——누누이 요를 일으키고 괴를 일으킬 것이다. 더욱 그렇지 않으면 곧 묘우 안에서 헐어 내린 옛 나무이니——뇌격하여 사람을 놀라게 하는 일이 있음을 주한다. 다시 십 년을 지나, 이 사람은 장차 한 판의 관사로 인하여 목숨을 잃을 것이다.

汪公家計，悉為扳高親費盡，甲寅年屋被雷震，戊午年因訟得病而死。蓋八月雷殺在戌（愚按：雷殺正月起卯，順十二辰），戌加寅，更見虎，自是雷驚；寅加午在高處也。故當是棟樑，自己酉至戊午恰是十年，甲木死於午，故此年死。愚按：甲木死於午，似指寅加午而言，然非日干之死地，何故以之斷死？愚窺邵公之意，蓋因戌為虎鬼，戌五數，兩戌則十年矣。況歲干得戊，與戌同類，戌為牢獄，財又生鬼，故斷其十年因訟而死。其甲木死於午句，殆及門之疏錯耶。

그 뒤 왕공의 한 집의 산업은, 전부 고문에 반부하여 혼을 맺기 위하여 다 써 버렸고, 갑인년에 방옥이 뇌에 격하여 진괴하고, 무오년에 과연 소송으로 인하여 병을 얻어 신망하였다. 소언화가 능히 이처럼 단하는 까닭은, 팔월의 「뇌살(雷殺)」이 술위에 떨어지고(편자 정수훈 안: 뇌살의 신은 정월부터 묘에 일어나, 십이진에 따라 순행하여 추배한다), 천반의 술이 지반 인목 위에 가림하고, 또 백호가 있어 그것을 타니——자연히 목료를 뇌경하는 일을 주한다. 또한 인이 오 위에 가하니——오는 남방 고명의 곳이니——그러므로 응하여 당옥 높은 곳의 동량 위에 있다고 단정한다. 과를 일으킨 기유년에서 무오년까지 헤아리면, 바로 십 년이 찬다. 「갑목이 오에서 죽는다」에 이르러는, 그러므로 응하여 이 한 해에 죽는다. 정수훈 또 안: 「갑목이 오에서 죽는다」의 이 구의 말은, 아마 인목이 오 위에 가함에 대하여 말함인 듯하다. 다만 오는 결코 본과 일간 임수의 사지가 아닌데——어찌 그것을 가지고 사기를 단하는가. 내가 소언화의 본의를 촉마하면, 대개는 술이 백호가 탄 바의 관귀이고, 술의 수는 오이니——두 개의 술이 합하여 바로 십 년이다. 하물며 이 한 해의 세간은 무를 얻고——무와 술이 똑같이 토류에 속하고, 술은 또 노옥(牢獄)을 주하며, 재성이 다시 가서 관귀를 생조하니——그러므로 그가 십 년 뒤에 송으로 인하여 죽는다고 단한다. 저 구의 「갑목이 오에서 죽는다」는, 아마 급문제자가 전록할 때의 소루착오일 것이다.

己酉年三月壬午日，戌將丑時，孟承務占子病，己亥生，十一歲。（宋本邵案、方本占案、口鑑、一針見血）諸本皆遺去年命，今從《一針見血》書中補入。

기유년 삼월의 임오일에, 술을 월장으로 삼고 축시에 과를 일으키고, 맹승무가 아들을 대신하여 질병을 점문하였다. 이 아이는 기해년에 태어나고, 점과할 때 열한 살. 본 안은 송본 《소안》·방본 《점안》·《구감》·《일침견혈》에 모두 수록이 있다. 각종 본자가 모두 「년명」의 이 한 항을 빠뜨렸으니——지금 《일침견혈》이라는 책에 의거하여 보입한다.

蛇貴后陰 寅卯辰巳 合貴陰虎 財 辛巳 陰 ⊙ 朱丑 午玄 子卯巳申 子 戊寅 蛇 合子 未常 卯午申壬 兄 乙亥 勾 亥戌酉申 勾青空虎

과반의 평편은 다음과 같다. 십이지지가 탄 바의 천장은, 「귀인」이 묘에 임함에서 일어나 역행하여 배포한다: 인 위 등사·묘 위 귀인·진 위 천후·사 위 태음·오 위 현무·미 위 태상·신 위 백호·유 위 천공·술 위 청룡·해 위 구진·자 위 육합·축 위 주작. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 임의 기궁은 해, 해 위에 신이 보여 백호를 탄다. 제이과, 신 위에 사가 보여 태음을 탄다. 제삼과, 일지 오 위에 묘가 보여 귀인을 탄다. 제사과, 묘 위에 자가 보여 육합을 탄다. 삼전: 초전 사, 둔간은 신, 「처재」에 속하고, 태음을 타니——원문은 곁에 따로 한 「⊙」 기호를 더하니——그 체례는 서중에 교대를 하지 않았으니, 여기에 그대로 옮기고 억해하지 않는다. 중전 인, 둔간은 무, 「자손」에 속하고, 등사를 탄다. 말전 해, 둔간은 을, 「형제」에 속하고, 구진을 탄다.

邵彥和曰：此課主病，上熱下冷，上膈雖熱而不渴，中間風氣相擊，下部不通，因食冷咸物損肺，遂下痞上滿，今宜補肺通腸。蓋曾寄出家，未曾還願之故。今若寄出家，可以免災，終是柔弱，二十一歲後，狀如老人，皮膚消瘦，若癆病狀；二十八歲，不能過也。

소언화가 단하여 말하기를: 이 한 과가 주하는 바의 병정은 상신이 열을 내고 하신이 냉을 낸다. 상격은 열 상이 있으나 결코 입이 마르지 않고, 중초에 풍기가 있어 충당하여 서로 치고, 하부는 옹색하여 통하지 않는다. 병인은 생랭함성(生冷鹹腥)의 것을 먹어 폐를 상하여, 이에 아래는 비결하고 위는 창만하니——눈앞에 마땅히 폐를 보하고 창을 통하는 법자를 써서 의치해야 한다. 이 아이는 종전에 일찍이 원을 허하여 이름을寄하여 출가한다고 하였으되, 도리어 일직이 원을 갚지 않았으니——이제야 이 장의 병을 불러왔다. 지금 만약 진실로 그를 이름을寄하여 출가하게 하면, 눈앞의 재를 면할 수 있다. 다만 그의 체질은 마침내 유약하여——스물한 살 이후에는 곧 형용이 노인과 같고, 피부가 건수하여, 한 벌의 로병 모양일 것이다. 스물여덟 살에 이르면, 이 한 관은 지나갈 수 없을 것이다.

其子病症，果是上熱下冷，因食冷鯗魚湯與麻參，遂得此病。昔日舍在淨安寺，繼又贖歸，遂不安，常若癆怯狀；寄在外祖家養育，瘦弱益甚，不曾娶妻，至紹興十六年丙寅四月三日，病故，果二十八歲也。

이 아이의 병증은, 과연 상신은 열·하신은 냉이니——기인은 차게 둔 상어국과 마삼을 먹고, 이에 이 병을 얻었다. 그는 일찍이 몸을 버려 정안사(淨安寺)에 기양되었다가, 뒤에 집이 또 그를 속하여 돌려보내고, 이내로 몸이 일직이 안녕하지 않고, 늘 로겁허손(癆怯虛損)의 모양을 나타낸다. 뒤에 외조부의 집안에 기방하여 부양하게 하였으나, 사람이 도리어 더욱 수약하여, 일평생 처를 맞이하지 않았다. 남송 고종 소흥 십육년 병인 사월 초삼일에 이르러 병으로 세상을 떠나니, 한번 셈하면 과연 스물여덟 살이었다.

夫日上長生是空亡，申為寺院，虛生是寄舍也。壬受申之虛生，卻去生寅木，木生巳火，克申金，申金受克，走來壬上避之，非本意來生也，故終身瘦弱。申數七，亥數四，四七二十八也。初巳火主上熱，末亥水主下冷，初傳巳火上下皆金，故雖上膈在熱而不渴，中間寅木，主風氣相擊，末傳水作勾陳，故下部不通。又巳火傷申金，肺喘必矣。

자세히 말하는 그 가운데의 도리: 일간상신은 신으로——신은 임수의 장생의 땅이다. 편편히 신이 또 공망에 떨어지니——장생이 허생을 이루었다. 신은 류상 위에서 사원을 대표하니——허가의 장생은 바로 이름을寄하고 몸을 버려 사원하는 상이다. 임수가 신금의 이 한 층의 허생의 기를 승수하되, 도리어 머리를 돌려 가서 인목을 생하고, 인목이 또 사화를 생하고, 사화가 도리어 신금을 극한다. 신금이 극제를 받아, 도망하여 일간 임수의 이쪽에 와서 피피(躲避)할 수밖에 없으니——결코 그것이 본심으로 와서 임을 생하는 것이 아니다. 그러므로 이 사람은 일생 수약하다. 다시 수를 보면: 신수는 칠이고, 해수는 사이니, 사에 칠을 곱하여 이십팔을 얻으니——바로 그의 수수에 합한다. 병위에 대하여 말하면, 초전의 사화는 상신의 발열을 주하고, 말전의 해수는 하신의 발냉을 주한다. 초전의 사화의 위아래가 모두 금기에 포협되니——그러므로 상격은 비록 열이나 입이 마르지 않는다. 중전의 인목은 풍에 속하여, 풍기가 중초에 있어 충당하여 서로 침을 주한다. 말전의 해수는 또 구진을 타니——구진은 옹체(壅滯)를 주하니——그러므로 하부가 통하지 않는다. 더하여 사화가 신금을 극상하고, 신금은 폐에 속하고, 폐가 불에 상하니——기천해수(氣喘咳嗽)는 면할 수 없다.

十一月壬午日，丑將卯時，遂安宮人占失馬。（方本占案）

십일월의 임오일에, 축을 월장으로 삼고 묘시에 과를 일으키고, 수안현의 궁인이 주실한 말을 점문하였다. 본 안은 방본 《점안》에 보인다.

朱蛇貴后 卯辰巳午 合蛇陰常 子 戊寅 合 合寅 未陰 寅辰未酉 兄 丙子 青 勾丑 申玄 辰午酉壬 官 甲戌 虎 子亥戌酉 青空虎常

과반의 평편은 다음과 같다. 십이지지가 탄 바의 천장은, 「귀인」이 사에 임함에서 일어나 역행하여 포열한다: 묘 위 주작·진 위 등사·사 위 귀인·오 위 천후·미 위 태음·신 위 현무·유 위 태상·술 위 백호·해 위 천공·자 위 청룡·축 위 구진·인 위 육합. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 임의 기궁은 해, 해 위에 유가 보여 태상을 탄다. 제이과, 유 위에 미가 보여 태음을 탄다. 제삼과, 일지 오 위에 진이 보여 등사를 탄다. 제사과, 진 위에 인이 보여 육합을 탄다. 삼전: 초전 인, 둔간은 무, 「자손」에 속하고, 육합을 탄다. 중전 자, 둔간은 병, 「형제」에 속하고, 청룡을 탄다. 말전 술, 둔간은 갑, 「관귀」에 속하고, 백호를 탄다. 사과의 상신은 인·진·미·유이고, 삼전은 인·자·술이니——말을 대표하는 오는 다만 일지의 하신 위치에 출현할 뿐이고, 결코 과전에 들어오지 않는다.

邵彥和曰：午為馬，不入課傳，此馬不見矣。午加申道路之上，正行也，被人騎去矣。果然不見。吳稼云曰：寅為天馬，傳入青龍萬里之翼，故被人騎去也。

소언화가 단하여 말하기를: 오는 육임 안에서 말을 대표한다. 이 한 과의 사과 상신과 삼전 안에 모두 오의 출현이 없으니——이 마리 말은 찾아 돌아올 수 없음을 볼 수 있다. 천반의 오는 지반 신 위에 가림하니——신은 도로를 주하니——바로 말이 길 위를 행주하는 상이고——이미 사람에게 태워 갔다. 그 뒤 과연 찾아 돌리지 못하였다. 오가운이 보충하여 말하기를: 인은 「천마(天馬)」이고——본과의 인은 삼전에 들어가고, 또 청룡을 탄다. 청룡은 분행만리의 날개가 있으니——한 말 한 용이 모두 동상 위에 있으니——그러므로 이 말이 사람에게 태워 갔다고 단정한다.

同月丑時，或占失船。愚按：斷語中有「初八日內見」之句，壬午當是月朔也。（方本占案）

같은 한 달의 축시에, 따로 사람이 있어 와서 주실한 배를 점문하였다. 편자 정수훈 안: 단어 안에 「팔 일 안에 볼 수 있다」의 이 구가 있으니——이로 말미암아 이 임오일이 마땅히 곧 당월의 초일일 것임을 추지한다. 본 안은 방본 《점안》에 보인다.

朱蛇貴后 卯辰巳午 合蛇陰常 子 戊寅 合 合寅 未陰 寅辰未酉 兄 丙子 青 勾丑 申玄 辰午酉壬 官 甲戌 虎 子亥戌酉 青空虎常

이 한 과는 위의 한 조의 실마를 점친 자와 완전히 같으니——과반을 평편한 뒤에 여전히: 지지가 탄 천장은 귀인이 사에 임함에서 역행한다——묘 위 주작·진 위 등사·사 위 귀인·오 위 천후·미 위 태음·신 위 현무·유 위 태상·술 위 백호·해 위 천공·자 위 청룡·축 위 구진·인 위 육합. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 임의 기궁은 해, 해 위에 유를 보아 태상을 탄다. 유 위에 미를 보아 태음을 탄다. 일지 오 위에 진을 보아 등사를 탄다. 진 위에 인을 보아 육합을 탄다. 삼전은: 초전 인, 둔간은 무, 「자손」에 속하고, 육합을 탄다. 중전 자, 둔간은 병, 「형제」에 속하고, 청룡을 탄다. 말전 술, 둔간은 갑, 「관귀」에 속하고, 백호를 탄다.

邵彥和曰：此船往東南方尋之，初八日內即見，船在旱地上，所以不進耳。蓋六合為船，來寅發用，而加於辰上，船在旱地之象。辰為東南方也，寅木三數，辰土五數，故初八日內果然。

소언화가 단하여 말하기를: 이 조의 배는 마땅히 동남 방향으로 가서 찾아야 하니——팔 일 안에 곧 볼 수 있을 것이다. 배는 한지 위에 놓여——그러므로 일직이 출발하여 가지 않았다. 추단의 의거는: 육합은 류상 위에서 주선을 주하니——본과의 인은 육합을 타고 발용하여 초전이 되고, 또한 인이 또 진토 위에 가림하니——바로 배가 한지 위에 얹힌 상이다. 진위는 동남방에 있으니——그러므로 동남으로 가서 찾으라고 지명한다. 다시 수를 보면: 인은 목에 속하고 그 수는 삼이고, 진은 토에 속하고 그 수는 오이니, 삼에 오를 더하여 팔을 얻으니——그러므로 팔 일 안에 소식을 얻을 수 있다고 단정한다. 뒤에 과연 응험하였다.

己酉年正月壬午日，子將子時，邵三公壬申生，三十八歲，占終身。（宋本邵案、口鑑）

기유년 정월의 임오일에, 자를 월장으로 삼고 자시에 과를 일으키고, 소삼공이 일생의 명운을 점문하였다. 이 사람은 임신년에 태어나고, 점과할 때 서른여덟 살. 본 안은 송본 《소안》과 《구감》에 보인다.

朱合勾青 巳午未申 合合常常 兄 乙亥 常 蛇辰 酉空 午午亥亥 財 壬午 合 貴卯 戌虎 午午亥壬 兄 丙子 玄 寅丑子亥 后陰玄常

월장과 시진이 똑같이 자이니——천반과 지반이 겹쳐서 움직이지 않으니——「복음」 과이다. 과반의 평편은 다음과 같다. 십이지지가 탄 바의 천장은, 「귀인」이 묘에 임함에서 일어나 역행하여 포열한다: 사 위 주작·오 위 육합·미 위 구진·신 위 청룡·유 위 천공·술 위 백호·해 위 태상·자 위 현무·축 위 태음·인 위 천후·묘 위 귀인·진 위 등사. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 임의 기궁은 해, 해 위에 여전히 해가 보여 태상을 탄다. 제이과, 해 위에 또 해가 보여 태상을 탄다. 제삼과, 일지 오 위에 여전히 오가 보여 육합을 탄다. 제사과, 오 위에 또 오가 보여 육합을 탄다. 해와 해·오와 오가 모두 본지가 스스로 보이니——「자형(自刑)」의 상을 구성한다. 삼전: 초전 해, 둔간은 을, 「형제」에 속하고, 태상을 탄다. 중전 오, 둔간은 임, 「처재」에 속하고, 육합을 탄다. 말전 자, 둔간은 병, 「형제」에 속하고, 현무를 탄다.

邵彥和曰：此課本身有自然祿，又有持服人相助，一生守己，衣食自如，但雖為六親，並妻妾子女。干支上本身自刑。自身若得殘疾壓之，方吉。宅上主添造，造後卻進人口。蓋乘六合故也。後被子孫出來使錢。初因豬上發，後因豬上敗。妻能起家，生子又多，午乃妻財，故起家，兼作六合故多子。愚按起家生多子者，午臨旺地也。但刑傷太多，恐九年之上，患癆病，連克子孫矣。

소언화가 단하여 말하기를: 이 한 과는 점치는 자 본신이 스스로 천연의 록기가 있고, 또 상을 지키고 효를 입는 사람의 방진을 얻으니——일생 안분수기하고, 의식은 걱정이 없다. 다만 이 몫의 복기는 비록 육친 위에 떨어지나, 또 처첩 자녀에게 연견하여 함께 누를 받게 한다. 일간과 일지 위가 모두 본지가 스스로 보이니——「자형」을 구성한다——점치는 자 본신은 마땅히 약간의 잔질이 있어 이 무리의 형기를 압제하여야 비로소 길리로 셈한다. 택제 위는 방옥을 첨조하는 일이 있음을 주하니——짓고 난 뒤 또 인구를 첨진할 것이다——지 위에 육합을 타고 육합이 증익을 주하는 까닭이다. 이후는 곧 자손에게 거두어져 나가 돈을 쓰이게 될 것이다. 그는 처음에 돼지에 의지하여 집을 일으키고, 뒤에 또 돼지로 인하여 집을 패한다. 처자가 능히 집을 일으키고 업을 세우고, 낳는 자식이 또 많으니——오는 처재이니——그러므로 능히 처에 의지하여 집을 일으킨다. 오는 또 육합을 타니——육합은 생육번식을 주하니——그러므로 자녀가 많다. 편자 정수훈 안: 능히 집을 일으키고 또 자녀를 많이 낳는 것은, 오화가 자기의 왕지에 임하는 까닭이다. 다만 이 과 안은 형상이 너무 무거우니——아마 구 년 뒤에 로병을 앓고, 또한 연루하여 자손을 극상할 것이다.

邵三公十七歲喪父，自起家，一生守己，養豬成家，妻有才幹，生男女十二人，存三男二女。本身有偏僻疾，因娶婦造屋。壬子年娶次媳，乃宦家女，費月數倍。又因豬瘟死，食其肉，舉家病，妻成癆，至癸亥年僅存一女而己。蓋日上自刑，乃人刑人也。宅上自刑，宅不居人也。末傳子作元武，子者子息也，元武為費用之神，元武便是本身之亥，我去刑他，元武便走在子息上，故主子息使錢也。己巳年家退盡。

뒤에 과연 응험하였다: 소삼공이 열일곱 살에 아버지가 죽고, 백수로 집을 일으키고, 일생 안분수기하고, 돼지를 기름에 의지하여 가업을 세웠다. 처자가 매우 재간이 있어, 앞뒤로 남녀 열두 명을 낳고, 살려 낸 것은 세 남자 두 여자이다. 그가 자기 몸에 편고(偏枯) 같은 고질이 있다. 아들을 위하여 며느리를 맞는 것으로 인하여 새 집을 지었고, 임자년에 제이방의 며느리를 맞으니, 관환의 인가의 딸로——화비가 원래보다 몇 배를 더 냈다. 그 뒤 집안의 돼지가 온역에 감염되어 죽고, 온 집이 병든 돼지의 고기를 먹고, 한 집의 사람이 모두 병에 쓰러지고, 처자가 돌아 로병을 이루어, 계해년에 이르러 다만 한 딸을 남길 뿐이었다. 이것들의 응험의 도리는: 일간상신의 자형은, 사람이 사람을 형하는 것이니——집안 사람이 스스로 서로 손상함을 주한다. 일지 택 위의 자형은, 택이 택을 형하는 것이니——집이 사람을 머물게 하지 못함을 주한다. 말전의 자는 현무를 타니——자는 육친 위에서 자식을 대표하고, 현무는 모비를 주하는 신이다. 소언화가 또 지출하여 말하기를, 이 현무는 곧 점치는 자 자신이 있는 바의 해수와 동등하고, 내가 이쪽에 있어 가서 그것을 형극하면, 현무는 곧 돌아 자식위 위에 이르니——그러므로 자손이 돈을 거두어 나가 씀을 주한다. 기사년에 이르러, 가업이 곧 다 패하였다.

己酉年十月壬午日，寅將寅時，龔縣尉辛巳生二十九歲，占前程。（方本占案、口鑑）

기유년 시월의 임오일에, 인을 월장으로 삼고 인시에 과를 일으키고, 공현위가 자기의 사도 전정을 점문하였다. 이 사람은 신사년에 태어나고, 점과할 때 스물아홉 살. 본 안은 방본 《점안》과 《구감》에 보인다.

朱合勾青 巳午未申 合合常常 兄 乙亥 常 蛇辰 酉空 午午亥亥 財 壬午 合 貴卯 戌虎 午午亥壬 兄 丙子 玄 寅丑子亥 后陰玄常

월장과 시진이 똑같이 인이니——천반이 지반 위에 눌러 움직이지 않으니——여전히 「복음」 과이고, 과식은 앞면의 소삼공이 종신을 점친 저 한 과와 같다. 과반의 평편은 다음과 같다: 십이지지가 탄 천장은, 「귀인」이 묘에 임함에서 일어나 역행하여 포열한다——사 위 주작·오 위 육합·미 위 구진·신 위 청룡·유 위 천공·술 위 백호·해 위 태상·자 위 현무·축 위 태음·인 위 천후·묘 위 귀인·진 위 등사. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 임의 기궁은 해, 해 위에 여전히 해가 보여 태상을 탄다. 제이과, 해 위에 또 해가 보여 태상을 탄다. 제삼과, 일지 오 위에 여전히 오가 보여 육합을 탄다. 제사과, 오 위에 또 오가 보여 육합을 탄다——간지의 상하가 모두 본지가 스스로 보이니——「자형」의 상을 이룬다. 삼전: 초전 해, 둔간은 을, 「형제」에 속하고, 태상을 탄다. 중전 오, 둔간은 임, 「처재」에 속하고, 육합을 탄다. 말전 자, 둔간은 병, 「형제」에 속하고, 현무를 탄다.

邵彥和曰：此課本身，現在戴祿，又作太常，必有兼職之事，俸祿亦增。若論升轉則未。蓋支干自刑，日後因得寵，遂做不廉之事，又因納一美妾，貪色尋醫而治，欲解任不能，幸遇一外路監司經過，為公懇告，遂得解任。但伏吟時下未發，只等替時自見耳。

소언화가 단하여 말하기를: 이 한 과는 점치는 자 자신이 바로 록기를 쓰고, 록 위에 또 태상을 타니——태상은 직장을 주하니——그러므로 반드시 별직을 겸섭하는 일이 있을 것이고, 봉록도 또 이에 따라 증가할 것이다. 다만 만약 승천조전을 물으면, 곧 아직 논할 것이 못 된다. 일간과 일지가 모두 자형하는 까닭이니——이후 그는 상사의 총신을 받는 것으로 인하여 불렴결한 일을 지어낼 것이다. 또 한 첩을 받아들여, 여색을 탐련하여 병에 이르러 의를 구할 것이다. 임을 내려 차를 건네려 해도 몸을 벗어나지 못하나——다행히 한 외로의 감사가 지나가는 것을 만나, 그를 대신하여 간절히 정을 말하여, 비로소 해임을 얻을 수 있었다. 다만 눈앞의 이 과는 복음이니——기기가 엎드려 발하지 않으니——다만 임기를 채워 사람을 바꾸는 때를 기다리면——이것들의 일이 자연히 낱낱이 나타날 것이다.

蓋干支自刑，主自滿，月建前一辰，子上是元武，為天醫（愚按：月建前二辰為天醫，今以前一辰為天醫何也），沖起行年上午之六合，晝貴又乘天后，為干之偏財，乃妾也。元武六合皆不正之神，故貪色而淫泆過度，致得病而求醫。子午為官員往來之所，道路神也。月建前神是外監司，必外除方解。

자세히 말하는 그 가운데의 도리: 일간과 일지가 모두 자형하니——자형은 자만교긍(自滿驕矜)을 주한다. 시월의 월건은 해에 있고, 월건에서 앞으로 한 진을 헤아리면 자이니——자 위는 현무를 타고——취하여 「천의(天醫)」로 삼는다(편자 정수훈 안: 통례에 비추면 월건에서 앞으로 두 진을 헤아려야 겨우 천의인데——여기에 무엇으로써 전 일진으로 천의로 삼는가——의심을 남긴다). 자가 와서 행년 위의 오위의 육합을 충동하니——백낮에 과를 일으켜 주귀인을 취하고, 또 겸하여 천후의 상이니——천후와 육합이 모두 여자를 주하니——오화는 바로 일간 임수의 「편재(偏財)」이고——편재는 인사 위에서는 곧 첩실이다. 현무와 육합이 모두 부정의 신에 속하니——그러므로 그가 여색을 탐련하고 음일이 과도하여, 병에 이르러 의를 구함을 주한다. 자와 오는 관원이 왕래하는 땅이니——모두 도로의 신에 속한다. 월건 앞 한 자리의 신은 외로의 감사를 대표하니——그러므로 반드시 외임의 차견이 내려오기를 기다려야 비로소, 눈앞의 곤국이 겨우 풀릴 수 있다고 단정한다.

龔尉因主簿壞去，遂權署其印，得太守寵，遂傍若無人，又納一妾，頗多淫樂，其後龔尉滿替。因前看騐事受賄，被人論告，欲去不能。州縣又不與批結，遂求湖北運司胡某。胡向與龔父交好，又與天守是往日同寅官。因經過見太守。為龔力肯，遂準放行，乃得歸也。

뒤에 과연 응험하였다: 주부가 허물로 인하여 파면되고, 공현위가 곧 대리하여 주부의 인신을 겸장하여, 매우 태수의 총신을 얻으니——이에 교횡하여 곁에 사람이 없는 듯하였다. 또 한 첩을 받아들여, 정을 놓아 즐거움을 누렸다. 공위가 임기를 채워 마땅히 사람의 접체받을 때에 이르러, 선전에 안건을 감험하여 뇌물을 수수한 것으로 인하여, 사람에게 고발되어, 가려 해도 갈 수 없었다. 주현아문이 또 그에게 결안의 비문을 내어 주기를 승낙하지 않았다. 그는 호북전운사의 호모를 구할 수밖에 없었으니——호모는 종전에 공위의 아버지와 교호하고, 또 태수와 당년의 동료였다. 호모가 공무로 인하여 지나가고, 가서 태수를 만나, 공위를 대신하여 극력하여 간구하니, 태수가 이제야 비로소 방행을 허락하고, 공위가 마침내 몸을 벗어나 집에 돌아감을 얻었다.

四月癸未日，申將午時，占來意。（指歸靈文論）

사월의 계미일에, 신을 월장으로 삼고 오시에 과를 일으키고, 온 사람이 묻는 바가 무슨 일인지를 사측하였다. 본 안은 《지귀》 《영문론》에서 나왔다.

朱合勾龍 未申酉戌 空勾貴陰 財 辛巳 貴 蛇午 亥空 亥酉巳卯 官 癸未 朱 貴巳 子虎 酉未卯癸 父 酉 勾 ◎ 辰卯寅丑 后陰玄常

과반의 평편은 다음과 같다. 십이지지가 탄 바의 천장은, 「귀인」이 사에 임함에서 일어나 순행하여 포열한다: 미 위 주작·신 위 육합·유 위 구진·술 위 청룡·해 위 천공·자 위 백호·축 위 태상·인 위 현무·묘 위 태음·진 위 천후·사 위 귀인·오 위 등사. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 계의 기궁은 축에 있고, 축 위에 묘가 보여 태음을 탄다. 제이과, 묘 위에 사가 보여 귀인을 탄다. 제삼과, 일지 미 위에 유가 보여 구진을 탄다. 제사과, 유 위에 해가 보여 천공을 탄다. 삼전: 초전 사, 둔간은 신, 「처재」에 속하고, 귀인을 탄다. 중전 미, 둔간은 계, 「관귀」에 속하고, 주작을 탄다. 말전 유, 「부모」에 속하고, 구진을 타니——곁에 「◎」를 주하여 순공을 표한다——계미일은 갑술순에 속하고, 신유의 두 지가 공망에 떨어지며, 유가 이미 공망이면 곧 배할 둔간이 없으니——그러므로 둔간의 한 난은 비어 있다.

斷曰：來意事起官員出行，道路必遠，行至中途，逢改差。權監酒稅文字，又主本家二婦人，蒙蔽不睦。婢落井內死。因此不滿任而回。

단어가 말하기를: 온 사람이 묻는 바의 일은 관원의 출행에서 일어나고, 길이 반드시 매우 멀다. 반도에 걸어 이르러 개파차견(改派差遣)을 만나, 고쳐 가서 주세의 문서 사무를 대리 감관할 것이다. 또 그의 집안에 두 부인이 있어 서로 몽폐하고 서로 불화목함을 주한다. 집안의 비녀가 우물 안에 떨어져 익사할 것이다. 또 이것들의 연고로 인하여, 그는 이 한 임을 다 채우지 못하고 곧 돌아올 것이다.

何以見之，蓋天乙為官員，乘巳加卯，主門戶，又傳陰出陰，主出行赴外任。卦名遙克，主道路。中傳未乘朱雀，主改差，下臨巳月建上，主權。末為酒，朱雀主文字，故云，權監酒稅文字。日上卯作太陰，主婦人。末傳酉亦為婦人，故云二婦人，太陰為妾，又為蒙蔽。酉為婢，作勾陳，主口舌爭訟。酉臨未，未有井宿。甲戌旬，酉為空亡，四月酉為死氣，故云落井而死。初傳克末傳又空，故不滿任而回也。

무엇에 의지하여 이처럼 단하는가. 천을귀인은 관원을 대표하고——그것이 사 위에 타고 사가 또 묘위에 가림하니——묘는 문호를 주하니——관원이 문을 나서는 상이다. 삼전은 음지에서 음지로 전하니——밖에 나가 임에 부함을 주한다. 이 과의 과체의 이름은 「요극(遙克)」이니——요극은 도로 원행을 주한다. 중전의 미는 주작을 타니——주작은 문서호령을 주하니——그러므로 개파차견으로 단한다. 미는 또 아래로 사월 월건의 사 위에 임하니——월건에 임하면 곧 대리하여 권을 장함을 주한다. 말전의 유는 류상 위에서 술에 속하고, 주작은 문서를 주하니——둘을 함께 보면, 바로 주세 문서를 대리 감관하는 직이다. 일간상신의 묘는 태음을 타니——태음은 부인을 주한다. 말전의 유도 또 부인을 대표하니——그러므로 집안에 두 부인이 있다고 한다. 태음은 이미 첩실을 주하고, 또 차폐은만(遮蔽隱瞞)을 주하니——그러므로 두 부인이 몽폐하여 불화하다고 단한다. 유는 또 비녀를 대표하고——그것이 구진을 타니——구진은 구설쟁송을 주한다. 유가 미 위에 임하고, 미의 이 한 궁의 분야는 「정숙(井宿)」이 있다. 계미일은 갑술순에 속하고, 유가 바로 공망에 떨어지며, 또한 사월 안에 유금이 사기의 땅에 처하니——그러므로 비녀가 우물에 떨어져 죽는다고 단정한다. 초전의 사화가 말전의 유금을 극하고, 말전이 또 공망을 만나니——그러므로 그가 이 한 임을 다 채우지 못하고 곧 돌아올 요가 있을 것이라 단한다.

戊申年七月初一癸未日，午將卯時，劉判官己未生五十歲，占前程。（捷要、口鑑）

무신년 칠월 초일, 바로 계미일을 만나, 오를 월장으로 삼고 묘시에 과를 일으키고, 유판관이 사도 전정을 점문하였다. 이 사람은 기미년에 태어나고, 점과할 때 쉰 살. 본 안은 《첩요》와 《구감》에 보인다.

合勾青空 申酉戌亥 常青朱后 官 庚辰 后 朱未 子虎 丑戌未辰 官 癸未 朱 蛇午 丑常 戌未辰癸 官 甲戌 青 巳辰卯寅 貴后陰玄

과반의 평편은 다음과 같다. 십이지지가 탄 바의 천장은, 「귀인」이 사에 임함에서 일어나 순행하여 포열한다: 신 위 육합·유 위 구진·술 위 청룡·해 위 천공·자 위 백호·축 위 태상·인 위 현무·묘 위 태음·진 위 천후·사 위 귀인·오 위 등사·미 위 주작. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 계의 기궁은 축, 축 위에 진이 보여 천후를 탄다. 제이과, 진 위에 미가 보여 주작을 탄다. 제삼과, 일지 미 위에 술이 보여 청룡을 탄다. 제사과, 술 위에 축이 보여 태상을 탄다. 삼전: 초전 진, 둔간은 경, 「관귀」에 속하고, 천후를 탄다. 중전 미, 둔간은 계, 「관귀」에 속하고, 주작을 탄다. 말전 술, 둔간은 갑, 「관귀」에 속하고, 청룡을 탄다. 진·미·술이 모두 토이니——토가 수일을 극하니——그러므로 삼전이 순전히 관귀뿐이다.

邵彥和曰：日上見墓神，天后又是滯神，今方自墓中脫去。中傳未是旬末，末傳歸家，卻見旬首，旬首加旬尾，做官方做起，卻又早歸家，如何得改官遷轉？不如治生，何以見之？本命在中傳，甲戌旬末是癸未，未土癸水，為三傳全鬼，卻變成財，若要求官仍復為鬼，所以治生，必然興發，為甚佳也。

소언화가 단하여 말하기를: 일간상신의 진은 수의 묘고의 신이고——진 위에 또 천후를 타니——천후는 정체를 주하는 신이니——지금 이 무리의 기가 겨우 바로 묘 안에서 몸을 벗어나 나왔다. 중전의 미는 갑술의 한 순의 말위이고——말전의 술은 본가에 돌아오나, 도리어 바로 이 한 순의 순수이니——순수가 순미 위에 누르니——뜻은 벼슬은 겨우 일으켰으되, 사람은 일찍 일찍 집에 돌아감이니——이와 같이 하여 어찌 능히 관을 바꾸어 승천하겠는가. 돌아가 생계를 경영함만 못하다. 무엇에 의지하여 이처럼 단하는가. 그의 본명의 미가 중전 위에 떨어진다. 갑술순의 말위는 바로 계미이고——미는 토에 속하고 계는 수에 속하며, 삼전의 진미술이 전부 몸을 극하는 관귀이다. 그러나 매매를 하는 사람에 대하여는, 관귀가 도리어 전화하여 재가 된다. 만약 일심으로 벼슬을 구하러 가면, 그것은 이어서 여전히 귀의 흉상을 나타낸다. 그러므로 그에게 권하여 개행하여 생계를 경영하게 하면, 반드시 흥왕발달할 것이니——그것이 겨우 가장 좋은 길일 것이다.

劉判官三十八上及第，到五十歲，方受第一任，緣是庶出，丁了三服，服闋，方做判官。任滿，不得改官，任中文字又多不足，遂思先生之言，歸家治生，開雜賣鋪，販賤鬻貴，資財日旺，初開店時，止有三千餘貫，後十二年，共發主三十五萬貫，造屋買田，如法做起，信知先生之言不妄也。

그 뒤 과연 응험하였다: 유판관이 서른여덟 살에 진사에 합격하고, 쉰 살에 이르러서야 비로소 첫 실결을 받았다. 그가 서출인 까닭에, 서로 이어 세 번의 상복을 지키고, 상을 다 채운 뒤에야 비로소 판관을 하게 되었다. 임기를 채운 뒤에도 벼슬을 바꾸어 승전을 얻지 못하고, 임 중에 경수한 문서가 또 여러 합격하지 못한 곳이 있었다. 그가 이제야 비로소 소언화 선생의 말을 상기하여, 집에 돌아와 생업을 일으켜, 한 잡화포를 열고, 천하게 들여 귀하게 팔아, 자재가 날마다 왕성해졌다. 막 가게를 열 때는 불과 삼천여 관의 본전이었으나——그 뒤 십이 년 동안, 앞뒤 모두 삼십오만 관을 벌고, 방옥을 기조하고 전산을 구치하여, 한가지씩 규거대로 갖추었다. 이로 말미암아 선생의 단어가 허언이 아님을 알 수 있다.

同年月日時，劉一翁代丙辰生人，五十三歲，占身位，同此數。

같은 해·같은 달·같은 날·같은 시진에, 유일옹이 한 병진년생·쉰세 살의 사람을 대신하여 자신의 경우를 점문하니, 일으켜 낸 과가 위의 한 조와 완전히 같았다.

合勾青空 申酉戌亥 常青朱后 官 庚辰 后 朱未 子虎 丑戌未辰 官 癸未 朱 蛇午 丑常 戌未辰癸 官 甲戌 青 巳辰卯寅 貴后陰玄

과반은 위의 한 조의 유판관이 점친 것과 한 글자도 다르지 않다: 십이지지가 탄 천장이 「귀인」이 사에 임함에서 순행한다——신 위 육합·유 위 구진·술 위 청룡·해 위 천공·자 위 백호·축 위 태상·인 위 현무·묘 위 태음·진 위 천후·사 위 귀인·오 위 등사·미 위 주작. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 계의 기궁은 축, 축 위에 진을 보아 천후를 탄다. 진 위에 미를 보아 주작을 탄다. 일지 미 위에 술을 보아 청룡을 탄다. 술 위에 축을 보아 태상을 탄다. 삼전: 초전 진, 둔간은 경, 「관귀」에 속하고, 천후를 탄다. 중전 미, 둔간은 계, 「관귀」에 속하고, 주작을 탄다. 말전 술, 둔간은 갑, 「관귀」에 속하고, 청룡을 탄다. 차별은 다만 일을 묻는 사람의 년명이 같지 않은 데 있을 뿐이니——위의 한 분은 기미에 태어나, 본명 미가 중전에 있고; 이 한 분은 병진에 태어나, 본명 진이 초전에 떨어진다.

邵彥和曰：此人不長久，目下如雲霧中行耳。明年五十四歲，行年在未，見戌加之為閉口，戌為九月，其人九月間，患積塊疼痛，氣塞脹蠱而終。

소언화가 단하여 말하기를: 이 사람은 삶이 오래지 않을 것이다——눈앞의 처경은 비유컨대 운무 안을 걷는 것과 같아, 앞길이 한 조각 미망이다. 내년에 이르러 그가 쉰네 살이니——행년이 미 위에 떨어지고, 미 위에 또 술이 와서 가림함을 보니——술이 미에 가하는 것은 「폐구(閉口)」의 상이니——기기의 폐색불통을 주한다. 술은 또 구월을 대표한다. 그러므로 이 사람이 구월 사이에 복중에 덩이가 맺혀 아픔을 일으키는 병을 앓고, 기기가 옹색하고 배가 부풀어 고와 같이 하여 죽을 것이라 단정한다.

或問：此人與劉判官，同月將日時，同得此課，何故前言治生，此言就死？邵彥和曰：前是己未生，中傳得本命，自墓引生來，末傳見旬首，周而復始，三傳全鬼，卻化為財，所以治生發旺也。此是丙辰生，他的本命自來墓身，既來添墓，如何去得？

어떤 사람이 물어 말하기를: 이 사람과 유판관은 같은 월장·같은 날 같은 시진을 쓰고, 일으켜 낸 과도 한 모양으로 같은데——무엇으로써 앞면은 유판관이 개행하여 장사하여 집을 일으킨다고 단하고, 여기에는 도리어 이 사람이 곧 죽을 것이라 단하는가. 소언화가 회답하여 말하기를: 앞의 한 분은 기미년에 태어나, 본명 미가 중전에 떨어지고, 기가 묘고 안에서 인생되어 나오며, 말전에 또 순수의 술이 보이니——한 주 뒤에 다시 시작한다——삼전이 비록 전부 관귀이나, 장사하는 사람에 대하여는 전화하여 재가 되니——그러므로 그가 생계를 경영하면 능히 흥왕할 것이라 단한다. 이 한 분은 병진년에 태어나, 그의 본명 진이 본래 스스로 수의 묘고인데——지금 또 스스로 달려 와서 자신 위에 가하니——묘 위에 다시 묘를 더하니——사람이 어찌 몸을 벗어날 수 있겠는가.

邵彥和先生嘗謂門人曰，古次客之法，因數人同時來占，乃用前五後三，換將不換時之例，試之每不驗。蓋燭照禍福，全賴太陽之光明，故以正將正時為最，其次則換時不換將耳。今餘以各人年命為主，課雖同而理則異。區別懸殊，十不失一。愚按邵公此論誠為正理。故從張繼唐先生本內，而摘錄之，於此。至於出自何書，則未之也。近見張星源所注河棹，以一時而演五十七課，以為出於中黃經，為次客之秘法。支離穿？誠堪捧腹，況中黃經內，並無此條。殆張星源之杜撰，欲未可知也。

소언화 선생이 일찍이 문하의 제자에게 말하기를: 옛 전함은 「차객(次客)」(같은 시진에 이어 몇 사람이 와서 점침)을 처리하는 방법에, 몇 사람이 동시에 와서 물음을 만나면, 곧 앞으로 다섯 진을 밀고 뒤로 세 진을 물리고, 다만 월장을 바꾸고 시진을 바꾸지 않는 성례를 쓴다. 내가 시험한 것이 여러 번이나, 왕왕 영험하지 않았다. 점복이 능히 화복을 비추어 보는 까닭은, 온전히 태양의 빛에 의지하니——월장이 곧 태양이 있는 곳이다——그러므로 본시의 정장정시로 최상으로 삼고, 한 걸음 물러나도 다만 시진을 바꾸고 월장을 바꾸지 않을 뿐이다. 지금 나는 고쳐 각 사람의 년명으로 주를 삼으니——과식은 비록 서로 같으나, 추단하는 도리는 도리어 각각 같지 않고, 구별이 십분 현수하다. 씀에 열 번도 어렵게 한 번 틀리지 않는다. 편자 정수훈 안: 소 선생의 이 한 번의 의론은 실로 정리이니——그러므로 장계당 선생의 본자 안에서 그것을 적록하여 여기에 이르렀다. 본래 어느 부의 책에서 나왔는지에 이르러는, 곧 사고할 수가 없다. 근래 장성원이 주한 바의 《하탁(河棹)》을 보니, 마침내 한 시진을 써서 쉰일곱 과를 연출하고, 《중황경》에서 나왔다고 하며, 차객을 처리하는 비법으로 삼는다. 저 설법은 지리부회하여, 실로 사람을 봉복하게 한다. 하물며 《중황경》 안에 근본적으로 이 한 조가 없으니——대개는 장성원이 스스로 지어낸 것이니——또한 알 수 없다.

慶曆八年戊子，楚衍因到雍邱，知縣張邴邀衍至廳。正月十四日，占今年豐歉。是日癸未，得申時。（一針見血）

북송 인종(仁宗) 경력(慶曆) 팔년, 해는 무자(戊子)였다. 천문역산가(天文曆算家) 초연이 일로 옹구현(雍邱縣)에 가자, 지현(知縣) 장병(張邴)이 그를 청하여 현청에서 만났다. 정월 십사일에 그 해의 해거리 풍흠(豊歉)을 위해 과(課)를 세웠다. 이날이 바로 계미일이어서 신시(申時)를 취하여 과를 세웠다. 이 사례는 《일침견혈(一針見血)》에서 채록하였다.

勾龍空虎 酉戌亥子 陰空勾貴 父 酉 勾 ◎ 合申 丑常 卯亥酉巳 官 丁丑 常 ⊙ 朱未 寅玄 亥未巳癸 財 辛巳 貴 午巳辰卯 蛇貴后陰

과반(課盤)을 평평하게 펼치면 다음과 같다. 십이지지가 타는 천장(天將)은 「귀인(貴人)」이 사(巳)에 임하는 곳부터 순서대로 베풀어진다: 유(酉)에는 구진(勾陳), 술(戌)에는 청룡(靑龍), 해(亥)에는 천공(天空), 자(子)에는 백호(白虎), 축(丑)에는 태상(太常), 인(寅)에는 현무(玄武), 묘(卯)에는 태음(太陰), 진(辰)에는 천후(天后), 사에는 귀인, 오(午)에는 등사(螣蛇), 미(未)에는 주작(朱雀), 신(申)에는 육합(六合). 사과(四課)는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 계(癸)의 기궁(寄宮)은 축이고, 축 위에 사를 보아 귀인을 탄다. 제이과, 사 위에 유를 보아 구진을 탄다. 제삼과, 일지 미 위에 해를 보아 천공을 탄다. 제사과, 해 위에 묘를 보아 태음을 탄다. 삼전(三傳): 초전은 유로 「부모(父母)」에 속하고 구진을 타며, 곁주(傍注)의 「◎」는 순공(旬空)을 표시한다. 계미일은 갑술순(甲戌旬)에 속하여 신·유가 공(空)에 떨어지므로 둔간(遁干)이 없다. 중전은 축으로 둔간은 정(丁)이고 「관귀(官鬼)」에 속하며 태상을 타고, 곁에 「⊙」 기호를 더한다. 그 체례는 원서에 설명이 없어 여기서는 그대로 옮겨 적는다. 말전은 사로 둔간은 신(辛)이고 「처재(妻財)」에 속하며 귀인을 탄다.

楚衍曰：今日申初二刻，立春，卻得申時，以月將神后加申。三下賊上俱比，以涉害從魁加巳為用，將得勾陳，中傳大吉加酉，太常。終傳太乙加丑，貴人。太歲上得天罡，乘天后。此年宜麥宜麻之稔。其餘？米不豐。西南半熟，東北全荒。米？湧貴金銀銅錢，物賤，人民饑荒。仍有疾疫，及盜賊驚恐，其年一一應驗。

초연이 말하기를: 오늘 신초이각(申初二刻)에 입춘(立春)이 들고, 과를 세우기도 마침 신시를 얻었으므로, 정월의 월장(月將) 「신후(神后)」(자)를 신의 자리에 가하여 반을 배열하였다. 이 과에는 하신(下神)이 상신(上神)을 극하는 곳이 세 곳이고, 또한 모두 일간과 비화(比和)(음양이 같음)하므로, 예에 따라 「섭해(涉害)」로 용(用)을 정하여 「종규(從魁)」(유)가 사 위에 가한 것을 초전으로 삼고 구진을 탄다. 중전은 「대길(大吉)」(축)이 유 위에 가하여 태상을 탄다. 말전은 「태을(太乙)」(사)가 축 위에 가하여 귀인을 탄다. 태세(太歲)의 자위(子位) 위에는 「천강(天罡)」(진)을 얻고, 진은 천후를 탄다. 이에 따라 올해는 보리와 삼을 심는 데 알맞고 보리와 삼은 풍작을 바랄 수 있다고 단한다. 그 나머지(한 자 결여) 미곡은 풍성하지 않다. 서남은 반숙(半熟)하고 동북은 온통 황폐하다. 쌀값은(한 자 결여) 치솟아 비싸지고 금은동전 같은 물품은 도리어 천해져, 백성은 기근을 당한다. 나아가 질역(疾疫)의 유행과 도적의 경요(驚擾)하는 일이 있다. 그 해에는 과연 하나도 빠짐없이 응험하였다.

議曰，太歲上神，與初傳從魁為合，是金土相生，所以宜麻麥金銀銅錢物賤，太歲臨空，又天罡加臨歲上，故主人民饑荒、盜賊、疾疫。西南方有亥子水神加之，與立春日干無傷，為吉將，得天空白虎凶神，故得半熟。東北方位，有巳午未火神加之，與立春日干克戰為凶，又將得蛇雀凶神，故主全荒也。

평의하여 말하건대: 태세의 자위 위의 신은 진이고, 진은 초전 「종규」의 유와 합하며, 진토와 유금은 상생하므로, 삼·보리가 득의(得宜)가 되고 금은동전류의 물가는 도리어 낮아짐을 주(主)한다. 태세의 자가 가림하는 지반은 신이고, 신은 마침 순공의 자리에 떨어지며, 천강 진이 또 세(歲) 위에 가림하므로, 백성의 기근·도적·질역을 주한다. 서남방 일대에는 해·자의 수신(水神)이 가하여, 물은 입춘일의 일간 계수와 동기(同氣)로 상극하는 바가 없어 길장(吉將)이 된다. 그러나 거기에 천공·백호라는 두 흉신(凶神)을 얻어 길흉이 서로 섞이므로 절반만 익는다. 동북방 일대에는 사·오·미의 화신(火神)이 가하여, 불은 입춘일간 계수와 서로 극전(克戰)하여 흉이 되고, 타는 것도 또한 등사·주작이라는 흉신이므로, 동북 전역이 황폐하다고 단한 것이다.

己酉年閏八月癸未日，辰將子時，方五解元己未生五十一歲，占子病，其子壬辰生十八歲。（一針見血）

기유년(己酉年) 윤팔월의 계미일에, 진을 월장으로 하고 자시에 과를 세웠다. 방가의 오해원이 아들을 대신하여 질병을 점문하였다. 방해원은 기미년(己未年)생으로 점과(占課)할 때 쉰한 살이고, 이 아들은 임진년(壬辰年)생으로 당시 열여덟 살이다. 이 사례는 《일침견혈》에서 채록하였다.

空虎常武 酉戌亥子 貴常空朱 父 酉 空 ◎ 龍申 丑陰 卯亥酉巳 官 丁丑 陰 ⊙ 陳未 寅后 亥未巳癸 財 辛巳 朱 午巳辰卯 合朱蛇貴

과반을 평평하게 펼치면 다음과 같다. 여기서 「무(武)」는 현무의 약칭, 「진(陳)」은 구진의 약칭, 「룡(龍)」은 청룡의 약칭이다. 십이지지가 타는 천장은 「귀인」이 묘에 임하는 곳부터 순서대로 베풀어진다: 유에는 천공, 술에는 백호, 해에는 태상, 자에는 현무, 축에는 태음, 인에는 천후, 묘에는 귀인, 진에는 등사, 사에는 주작, 오에는 육합, 미에는 구진, 신에는 청룡. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 계의 기궁은 축에 있고, 축 위에 사를 보아 주작을 탄다. 제이과, 사 위에 유를 보아 천공을 탄다. 제삼과, 일지 미 위에 해를 보아 태상을 탄다. 제사과, 해 위에 묘를 보아 귀인을 탄다. 삼전: 초전은 유로 「부모」에 속하고 천공을 타며, 곁주의 「◎」는 순공에 떨어짐을 표시한다——계미일은 갑술순에 속하여 신·유가 공망(空亡)이고, 공망의 지(支)는 둔간을 배할 수 없으므로 둔간 난은 비어 있다. 중전은 축으로 둔간은 정이고 「관귀」에 속하며 태음을 타고, 곁에 「⊙」 기호를 더한다. 원서는 이 기호의 체례를 설명하지 않았으므로 여기서는 그대로 옮겨 적고 억측의 해석을 더하지 않는다. 말전은 사로 둔간은 신이고 「처재」에 속하며 주작을 탄다.

邵彥和曰：日上見巳，巳者嗣也。宅上見亥，亥者孩也。孩與嗣自是相同。奈癸水絕在巳，是嗣自絕也。日上既見絕，而初中空亡。末傳仍歸於此，且帶驛馬，主死後再來，來了又死。故令政不宜懷孕，若懷孕，是此子託生也。此時若出繼與人，即非他絕，或可不死。

소언화(邵彦和)가 단하여 말하기를: 일간의 상신(上神)에 사를 보는데, 사는 「사(嗣)」와 동음하여 자사(子嗣)를 표한다. 일지(日支)의 택(宅) 위에 해를 보는데, 해는 「해(孩)」와 동음하여 해아(孩兒)를 표한다. 해와 사는 본래 한 가지이다. 애석하게도 계수의 십이장생(十二長生)이 마침 사에서 절(絶)한다. 이것이 자사 스스로 끊어지는 상이다. 일간 위에 이미 「절」을 보았고, 초전은 또 공망에 떨어지며(중간의 한 층도 공에 겸연한다), 말전은 여전히 이 사의 자리로 돌아오고, 또한 역마(驛馬)를 띠고 있다. 역마는 분주한 왕래를 주한다. 합하여 보면, 이 아이는 죽은 뒤 또 투생하러 와서, 와서는 또 죽는다. 그러므로 영부인(令夫人)은 회임해서는 안 된다. 만약 회임하면, 바로 이 아이가 태를 빌려 탁생(托生)하는 것이다. 지금 만약 그를 다른 집에 출계시키면, 자가의 이 한 맥이 끊어지는 것으로 세지 않으므로, 혹 죽지 않을 수도 있다.

愚按即非他絕四字，殊不可解。蓋出繼與人，以應己與嗣絕之意雲而。方解元之次子名寄哥，往年一病，死而復生，今又病，故來占，解元之妻鍾愛，不肯繼與弟家。八日外果死，半日又甦。至十一月二十三日，再病而死。其時方妻已懷孕十月。當日未時即差一男，揣其事蹤，似乎寄哥之託也。

편자 정수훈(程樹勳)이 안(按)한다: 원문의 「즉비타절(即非他絶)」이라는 넉 자는 매우 풀이하기 어렵다. 아마도 아이를 다른 집에 출계하여, 이로써 자가가 이 자사와 단절한다는 뜻에 응하게 하는 의미일 뿐이리라. 방해원의 차남은 아명(兒名)이 기가(寄哥)인데, 전년에 큰 병을 앓아 한 번 죽었다가 다시 살아난 적이 있다. 이번에 또 병에 걸렸으므로 과를 점치러 왔다. 해원의 아내는 이 아이를 귀여워하여 동생 집에 출계시키기를 허락하지 않았다. 팔일 뒤에 과연 숨이 끊어졌으나, 반나절이 지나 또 소생하였다. 십일월 이십삼일에 이르러, 다시 발병하여 죽었다. 그때 방해원의 아내는 이미 열 달을 회임하고 있어, 마침 이 날의 미시(오후 한 시부터 세 시)에 사내아이를 낳았다. 이 일의 내막을 추구하면, 마치 기가가 전생하여 탁생한 듯하다.

夫初傳空亡是先來空也，遇日二課為傳是去空也，末傳又來干上是復來投胎也，不合日上見巳為嗣，支上又見亥為孩，是重來為嬰孩也。

과리(課理)를 한층 더 꿰뚫어 말하면: 초전이 공망에 떨어지는 것은, 앞의 한 번이 왔다가 또 헛되이 떠난 것이다. 중간에 일간의 이과(二課)의 신을 취하여 전에 넣는 것은, 그 공(空)의 상태를 보내 내는 것이다. 말전이 또 일간의 머리 위로 돌아오는 것은, 바로 다시 투태(投胎)하러 오는 상이다. 하필 일간의 상신에 사를 보아 사는 「사(嗣)」에 해음(諧音)하여 자사를 주하고, 일지 위에 또 해를 보아 해는 「해(孩)」에 해음하여 해아를 주하니——둘이 서로 합하여, 죽은 그 아이가 다시 돌아와 영해(嬰孩)가 되는 것이다.

庚戌年八月癸未日，辰將戌時，葉秀才乙亥生三十六歲，占交易。（一針見血）

경술년(庚戌年) 팔월의 계미일에, 진을 월장으로 하고 술시(戌時)에 과를 세웠으며, 엽수재가 한 건의 교역이 성취될 수 있는지를 점문하였다. 이 사람은 을해년(乙亥年)생으로 점과할 때 서른여섯 살이다. 이 사례는 《일침견혈》에서 채록하였다.

空虎常玄 亥子丑寅 朱常常朱 官 癸未 朱 龍戌 卯陰 未丑丑未 官 丁丑 常 勾酉 辰后 丑未未癸 官 癸未 朱 申未午巳 合朱蛇貴

월장 진을 술시에 가하면, 천반과 지반이 마침 여섯 자리로 상충하여 「반음(返吟)」 과이다. 과반을 평평하게 펼치면 다음과 같다. 십이지지가 타는 천장은 「귀인」이 사에 임하는 곳부터 순서대로 베풀어진다: 해에는 천공, 자에는 백호, 축에는 태상, 인에는 현무, 묘에는 태음, 진에는 천후, 사에는 귀인, 오에는 등사, 미에는 주작, 신에는 육합, 유에는 구진, 술에는 청룡. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 계의 기궁은 축이고, 축 위에 미를 보아 주작을 탄다. 제이과, 미 위에 축을 보아 태상을 탄다. 제삼과, 일지 미 위에 축을 보아 태상을 탄다. 제사과, 축 위에 미를 보아 주작을 탄다. 미와 축이 서로 대충(對沖)하여 왕복하여 가림하니, 바로 반음의 왕반(往返)의 상이다. 삼전: 초전은 미로 둔간은 계이고 「관귀」에 속하며 주작을 탄다. 중전은 축으로 둔간은 정이고 「관귀」에 속하며 태상을 탄다. 말전은 미로 둔간은 계이고 「관귀」에 속하며 주작을 타니, 삼전이 모두 몸을 극하는 관귀이다.

邵彥和曰：辰來就日，日去就辰，來來往往，三傳行年又在此上，但以多者為議事之處。末傳更歸行年，又在日上。初間文書自我處發去不遂了，卻又發來。我今又從整頓去，今取入手。雖然成就，畢竟內有弊病，不合又作太常。鬼並在此，又防有反覆，然必竟無害。

소언화가 단하여 말하기를: 이것은 반음과로, 일지의 신이 와서 일간에 취하고, 일간의 신이 또 가서 일지에 취하여, 양쪽이 왕래한다. 삼전과 점자(占者)의 행년(行年)도 모두 이 글자들 위에 떨어져 있다. 대체로 이러한 정형을 만나면, 출현 횟수가 많은 그 글자로써 의사(議事)의 곳으로 삼는다. 말전은 또 행년으로 돌아가고, 동시에 곧 일간의 상신의 위치이기도 하다. 그러므로 단한다: 처음에는 계약문서가 우리 쪽에서 발출되었으나, 일이 이루어지지 않고, 상대방이 또 문서를 물려주었다. 이제 우리 쪽이 다시 정돈하여 보내면, 이로써 일을 손에 넣는다. 교역은 이루어진다 하더라도, 결국 속에 흠이 숨어 있다——하필 그 글자 위에 또 태상이 타고, 태상은 계권재백(契券財帛)을 주하며, 관귀도 또한 여기에 나란하므로, 중간에 반복이 있음을 더욱 방비해야 한다. 다만 귀근하면 실질적인 손해는 없다.

葉十七秀才，與李宅對換交易。葉宅先印契，李家退悔。葉宅又將別項田產賠，再做契據。前印契不用，卻印後來換者，所謂辰來就日，日去就辰。雖然反覆，畢竟事有濟也。

뒤에 과연 응험하였다: 엽가의 배행 십칠인 이 수재는, 이가(李家)와 전산(田産)을 대환(對換)하는 교역을 하였다. 엽가가 먼저 계약에 관인(官印)을 썼으나, 이가는 번회(反悔)하여 인정하지 않았다. 엽가는 부득이 별도로 한 항목의 전산을 내놓아 보충하고, 새로 계거(契據)를 세웠다. 먼저 인을 쓴 그 계약은 작폐(作廢)하여 쓰지 않고, 뒤에 바꾼 이 한 부를 썼다. 이 일래일왕은, 바로 「지신(支神)이 와서 일간에 취하고, 일간이 가서 지신에 취한다」는 반음의 상에 응하였다. 일이 일재(一再) 반복되었으나, 마지막에는 결국 이루어졌다.

丁丑、庚寅、甲申、癸未返吟，皆是辰來加日，日去就辰。惟此課皆是初末在日，偶然行年又並在日，一起有四事。他只有二件從我者是也。我遂終得此物，若其餘日辰及八專之類。從所乘者斷之，此又名上門亂首。大不利占病，初末並太常剋日，若占尊長病，是宅中已掛孝矣。不可救無疑。占訟乃彼來值我，若我是卑下，卻好攻之，不利尊長先起也。

부대하여 반음류 과체의 통례를 설명한다: 정축·경인·갑신·계미의 이 날들에 반음과를 세우는 것은, 모두 일지의 신이 일간 위에 가하고, 일간의 신이 또 가서 일지에 취한다. 다만 본과의 특수한 점은, 초전과 말전이 모두 일간의 머리 위에 떨어지고, 또 행년도 마침 함께 일간 위에 떨어져, 한 곳에 네 가지 일이 갖추어진 것이다. 다른 사람이 와서 점치면, 왕왕 두 건만이 우리 쪽에 순하는 것이다. 바로 이 까닭에, 우리 쪽이 최종적으로 다투는 이 물건을 얻을 수 있다. 그 나머지 일진(日辰)과 「팔전(八專)」 같은 과체에 이르러서는, 그 타는 천장을 보아 길흉을 단한다. 이 종류의 과는 또 「상문난수(上門亂首)」라고도 하여, 병을 점치기에 가장 불리하다: 초전·말전이 태상과 함께 일간을 극하면, 만약 존장의 병을 점치는 것이라면, 그것은 택중(宅中)에 이미 효포(孝布)가 걸린 것과 같아, 의심할 바 없이 구하지 못한다. 만약 관사(官司)를 점치는 데 쓰면, 상대방이 문을 찾아와서 나와 당견(撞見)한다. 만약 우리 쪽의 신분이 비하(卑下)하면, 도리어 주동하여 진공하기에 마땅하나, 다만 존장 측이 먼저 발난(發難)하기에는 이롭지 않다.

乾隆己巳年巳月癸日，申將戌時，揚商因借河餉事赴部，戊子命人占吉凶。（牧夫占驗）

청 건륭(乾隆) 기사년(己巳年)(건륭 십사년) 사월의 계일——본 권의 체례에 비추어 곧 계미일이며, 원문은 한 「미」자를 탈락하였다——신을 월장으로 하고 술시에 과를 세웠다. 양주의 상인이 하공(河工)의 향은(餉銀)을 차용한 일로 부에 전해져 대질하게 되어, 무자년(戊子年)생인 사람이 그를 위해 이 행의 길흉을 점문하였다. 이 사례는 왕목부(王牧夫)의 점험기록에서 채록하였다.

朱蛇貴后 卯辰巳午 朱貴常空 財 辛巳 貴 合寅 未陰 卯巳酉亥 子 己卯 朱 勾丑 申玄 巳未亥癸 官 丁丑 勾 子亥戌酉 龍空虎常

과반을 평평하게 펼치면 다음과 같다. 십이지지가 타는 천장은 「귀인」이 사에 임하는 곳부터 거꾸로 베풀어진다: 묘에는 주작, 진에는 등사, 사에는 귀인, 오에는 천후, 미에는 태음, 신에는 현무, 유에는 태상, 술에는 백호, 해에는 천공, 자에는 청룡, 축에는 구진, 인에는 육합. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 계의 기궁은 축에 있고, 축 위에 해를 보아 천공을 탄다. 제이과, 해 위에 유를 보아 태상을 탄다. 제삼과, 일지 미 위에 사를 보아 귀인을 탄다. 제사과, 사 위에 묘를 보아 주작을 탄다. 삼전: 초전은 사로 둔간은 신이고 「처재」에 속하며 귀인을 탄다. 중전은 묘로 둔간은 기(己)이고 「자손(子孫)」에 속하며 주작을 탄다. 말전은 축으로 둔간은 정이고 「관귀」에 속하며 구진을 탄다.

王牧夫曰：上明下暗，半路必回，天上好音？去吉來後果至半路得恩旨釋回。蓋癸為旬盡，亥為支盡，二盡相交，主災晦，癸即丑，丑乘勾陳，主身被留滯，喜太歲作德神發傳，占訟得此最美。

왕목부가 단하여 말하기를: 이 과는 위가 밝고 아래가 어둡다. 이 사람은 반도(半道)까지 가서 반드시 돌아오고, 하늘에서 전해 오는 길보가 있다(여기서 저본은 한 자 결여). 갈 때는 흉험하고 돌아올 때는 평안하다. 뒤에 과연 반도까지 가서 은지(恩旨)를 받아 석방되어 돌아왔다. 이렇게 단한 까닭은, 계는 십간의 마지막 한 자리이고, 해는 십이지의 마지막 한 자리로, 두 「다함」의 끝이 서로 교하여 재액회기(災厄晦氣)를 주하기 때문이다. 계의 기궁은 곧 축이고, 축 위에 구진을 타며, 구진은 겸전구계(牽纏拘係)를 주하므로, 몸이 구류되어 머무름을 주한다. 기뻐할 것은 태세가 화하여 덕신(德神)이 되어 전에 들어 발용한 것으로, 관사를 점쳐 이 종류의 격국을 만나는 것은 최상이다.

自己傳丑，乃自明傳夜，故曰上明下暗，丑卯巳為出戶，今自巳傳丑乃入戶之象。故主半路必回，太歲貴人作德神，故曰天上好音，又卯為朱雀作子孫救神也。其後果然，推而言之。癸未乃旬盡之日。明日甲申又即申將管事，時上見之申為儀神救解百事，況發用與之作合乎。四月巳為皇詔，又為德神，年上見之，吉無疑矣。

더욱 세세히 말하면: 삼전은 사에서 축으로 전해진다(원문 「자기전축(自己傳丑)」의 「기」는 「사」의 오기이리라). 사는 백주(白晝)의 자리에 속하고, 축은 야반(夜半)의 자리에 속하여, 밝음에서 어둠으로 들어가므로 「상명하암(上明下暗)」이라 한다. 축·묘·사가 차례로 나아가는 것은 출문(出門)의 상이나, 지금은 반대로 사에서 축으로 전해지므로, 집에 돌아와 문에 들어가는 상이 된다. 그러므로 반도에서 반드시 돌아온다고 단하였다. 태세와 귀인이 화하여 덕신이 되고, 덕신은 하늘에서 내리므로 「천상호음(天上好音)」이라 한다. 중전의 묘에 또 주작이 타고, 주작은 음신문서(音信文書)를 주하며, 묘는 계일에 대해 자손이고, 자손은 액을 푸는 구신(救神)이다. 뒤에 과연 그대로 되었다. 더욱 널리 미루면: 계미는 일순(一旬)의 마지막 날이고, 다음 날은 곧 갑신이며, 신은 또한 바로 당령(當令)하여 일을 주관하는 월장이다. 시진(時辰) 위에 보이는 신은 「의신(儀神)」으로, 백사(百事)를 구해할 수 있다. 하물며 초전의 사와 신은 또 사신(巳申)의 합을 맺고 있다. 사월의 사는 류상(類象)에서 황제의 조서를 주하고, 동시에 또 덕신이다. 해 위에 이를 보면, 길리는 의심이 없다.

乾隆丙子年十月，甲申日寅將辰時，占婚。因路遇疑即此女，故占之。（牧夫占驗）

청 건륭 병자년(丙子年) 시월의 갑신일에, 인을 월장으로 하고 진시에 과를 세워 혼사를 점문하였다. 기인은 점자가 길 위에서 한 여자를 만나, 그녀가 집에서 의정(議定)한 그 신부가 아닌가 의심하였으므로, 과를 세워 측정하였다. 이 사례는 왕목부의 점험기록에서 채록하였다.

朱合勾龍 卯辰巳午 合龍玄后 子 ◎午 龍 蛇寅 未空 辰午戌子 財 壬辰 合 貴丑 申虎 午申子甲 兄 庚寅 蛇 子亥戌酉 后陰玄常

과반을 평평하게 펼치면 다음과 같다. 십이지지가 타는 천장은 「귀인」이 축에 임하는 곳부터 거꾸로 베풀어진다: 묘에는 주작, 진에는 육합, 사에는 구진, 오에는 청룡, 미에는 천공, 신에는 백호, 유에는 태상, 술에는 현무, 해에는 태음, 자에는 천후, 축에는 귀인, 인에는 등사. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 자를 보아 천후를 탄다. 제이과, 자 위에 술을 보아 현무를 탄다. 제삼과, 일지 신 위에 오를 보아 청룡을 탄다. 제사과, 오 위에 진을 보아 육합을 탄다. 삼전: 초전은 오로 「자손」에 속하고 청룡을 타며, 곁주의 「◎」는 순공에 떨어짐을 표시한다——갑신일은 갑신순(甲申旬)에 속하여 오·미 두 지가 공망이고, 공망에는 둔간을 배할 수 없으므로 둔간 난은 비어 있다. 중전은 진으로 둔간은 임(壬)이고 「처재」에 속하며 육합을 탄다. 말전은 인으로 둔간은 경(庚)이고 「형제(兄弟)」에 속하며 등사를 탄다.

王牧夫斷曰：所遇之人在道路上，以子午辰戌干支並見也。書云：子午為道路，辰戌為倉卒，急遽之見也。午乘青龍，其女身長膚融赤而整齊，誠美婦耳，彼有夫，乃歸母家。所遇非是所定之女，然所定之女亦美而賢。以冬占，天后加子水色白而旺，故美；生干，故賢。

왕목부가 단하여 말하기를: 만난 이 사람은 도로 위에서 만난 것이다. 과 중의 간지 위에 자·오·진·술 네 글자가 함께 나타났기 때문이다. 임서(壬書)에 말하기를: 자와 오는 도로를 주하고, 진과 술은 창촉(倉促)을 주한다. 합하면 바로 총촉(匆促) 사이의 한 번의 만남이다. 오 위에 청룡이 타고, 청룡은 형모단정(形貌端正)을 주하므로, 이 여자는 키가 크고, 피부색은 붉고 윤기가 있으며, 체태가 반듯하여, 확실히 아름다운 부인이다. 그러나 그녀에게는 이미 남편이 있고, 이 행은 친정으로 돌아가는 것이다. 이렇게 보면, 길 위에서 만난 것은 집에서 의정한 그 여자가 아니다. 다만 의정한 그 한 사람도 똑같이 아름답고 또 어질다. 겨울 달에 과를 세운 것으로 논하면, 천후가 자수(子水)에 가림하고, 자는 겨울철에 당하여 왕하고, 물은 백색을 주하며, 빛이 희고 기가 왕성하므로, 그녀가 아름답게 생겼다고 단한다. 자수는 또 일간 갑목을 생할 수 있고, 나를 생하는 자는 현(賢)을 주하므로, 그녀가 어질다고 단한다.

後娶歸，果非所遇者。何以知所遇之女有夫？午坐官鬼上耳。何以知其回母家？課得顧主，自內傳外。甲之寅，即干之身也。干支互乘三合，故因遇此婦。而後成婚，此婦乃引入桃源之仙客也。支上午為遇，申為道路，午加申為疑惑，以支神測之，亦如是也。

뒤에 취하여 들인 것은, 과연 길 위에서 만난 그 한 사람이 아니었다. 무엇으로 길 위의 그 여자에게 이미 남편이 있음을 알았는가. 그녀를 대표하는 오가 관귀 위에 앉아 있기 때문으로, 관귀는 여명(女命)에서 곧 부성(夫星)이다. 무엇으로 그녀가 친정으로 돌아감을 알았는가. 이 과는 「고조(顧祖)」의 체(體)를 취하여, 기기(氣機)가 안에서 밖으로 전해지는 것이 아니라 본원으로 돌아가는 상이기 때문이다. 갑목의 기궁은 인에 있고, 인은 곧 일간 자신이다. 간과 지가 서로 삼합의 기를 타고 있으므로, 이 길의 만남이 있었다. 그리고 이 혼사는 바로 이 부인을 만난 뒤에 이루어진 것이니, 이로써 이 부인이 그를 도원(桃源)의 선경으로 이끌어 들인 인로(引路)의 선객이었음을 안다. 다시 일지 위에서 한 번 더 험하면: 지의 위의 오는 상우(相遇)를 주하고, 신은 도로를 주하며, 오가 신 위에 가하면 곧 의혹의 상이다——그는 바로 길 위의 이 여자가 미혼처인지를 의심하여 과를 세우러 온 것이다——지신으로 측하여도, 얻은 결론은 같다.

順治庚寅年五月甲申日，未將酉時，司化南問袖中何物？射之。（指南）

청 순치(順治) 경인년(庚寅年) 오월의 갑신일에, 미를 월장으로 하고 유시에 과를 세웠다. 사화남(司化南)이 물건을 소매 속에 감추고, 소매 속에 무엇을 넣었는지를 물어, 사람에게 사복의 법으로 측하게 하였다. 이 사례는 《지남(指南)》에서 채록하였다.

朱合勾龍 卯辰巳午 合龍玄后 子 ◎午 龍 蛇寅 未空 辰午戌子 財 壬辰 合 貴丑 申虎 午申子甲 兄 庚寅 蛇 子亥戌酉 后陰玄常

미를 유에 가하는 것은 앞 과의 인을 진에 가하는 것과 같이 천반이 지반보다 두 자리 물러나므로, 과식은 앞 조목의 혼사를 점친 자와 전혀 같다. 과반을 평평하게 펼치면 다음과 같다: 십이지지가 타는 천장은 「귀인」이 축에 임하는 곳부터 거꾸로 베풀어진다——묘에는 주작, 진에는 육합, 사에는 구진, 오에는 청룡, 미에는 천공, 신에는 백호, 유에는 태상, 술에는 현무, 해에는 태음, 자에는 천후, 축에는 귀인, 인에는 등사. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 갑의 기궁은 인이고, 인 위에 자를 보아 천후를 탄다. 자 위에 술을 보아 현무를 탄다. 일지 신 위에 오를 보아 청룡을 탄다. 오 위에 진을 보아 육합을 탄다. 삼전: 초전은 오로 「자손」에 속하고 청룡을 타며, 곁주의 「◎」는 순공의 기이다. 중전은 진으로 둔간은 임이고 「처재」에 속하며 육합을 탄다. 말전은 인으로 둔간은 경이고 「형제」에 속하며 등사를 탄다.

斷曰：此必文書之類。化南云：何以知之是文書，乞講一理。予曰：用東方朔射覆斷本課。三傳純陽，取遁申丁卯仰視丑字，陰神是亥，故取亥為初傳，三傳亥酉未，亥主圖書，又甲日文書爻。果透易書一冊。予曰：八十四頁。果然。袁天罡本課法斷：亦當以易書斷，青龍主文書，子又為文書，子午為易氣，即易書也。東方朔射覆之法，其書名為無移集，恐是後人託名耳。

단어(斷語)에 말하기를: 소매 속에 감춘 것은 반드시 문서(文書)의 류의 물건이다. 사화남이 묻기를: 무엇으로 문서라고 단정하는가, 도리를 하나 말해 주시오. 내가 대답하여 말하기를: 여기서 쓴 것은 동방삭(東方朔)에 탁명(托名)한 사복의 단법이다. 본과의 삼전·오·진·인이 순수하게 양지(陽支)이므로, 사복의 법에 따라 별도로 둔간과 음신(陰神)을 취하여 전을 일으킨다——둔으로 신·정·묘를 얻고, 앙시(仰視)하여 축자를 얻으며, 축의 음신은 해이므로, 고쳐 해를 취하여 초전으로 삼고, 사복의 삼전은 곧 해·유·미가 된다. 해는 류상에서 도서전적(圖書典籍)을 주하고, 갑일은 또 해로써 문서의 효(爻)로 삼는다. 뒤에 열어 보니, 과연 한 권의 《역(易)》의 책을 뽑아 들었다. 나는 또 말하였다: 이 책은 여든네 쪽이다. 세어 보니 과연 틀리지 않았다. 만약 원천강(袁天罡)의 본과 단법에 따라 미루어도, 똑같이 《역》의 책으로 단해야 한다: 청룡은 문서를 주하고, 자도 또한 문서를 주하며, 자와 오가 합하여 「역」의 기기가 되니, 바로 《역》의 책이다. 동방삭의 사복의 법에 대하여 말하면, 그 책의 이름은 《무이집(無移集)》이라 하여, 아마도 후인이 그의 이름을 가탁(假託)하여 쓴 것이리라.

甲申日□將□時，占官訟。（一針見血）

어떤 갑신일에 관사를 점문하였다. 원서의 이 조목은 월장과 시진 두 곳이 모두 공백을 남기고 기록하지 않았다. 과반으로부터 추산하면, 천반은 지반보다 두 자리 나아가 배포되어 있다. 이 사례는 《일침견혈》에서 채록하였다.

空虎常玄 未申酉戌 后玄龍合 財 壬辰 合 龍午 亥陰 子戌午辰 子 ◎午 龍 勾巳 子后 戌申辰甲 鬼 甲申 虎 辰卯寅丑 合朱蛇貴

과반을 평평하게 펼치면 다음과 같다. 십이지지가 타는 천장은 「귀인」이 축에 임하는 곳부터 거꾸로 베풀어진다: 미에는 천공, 신에는 백호, 유에는 태상, 술에는 현무, 해에는 태음, 자에는 천후, 축에는 귀인, 인에는 등사, 묘에는 주작, 진에는 육합, 사에는 구진, 오에는 청룡. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 진을 보아 육합을 탄다. 제이과, 진 위에 오를 보아 청룡을 탄다. 제삼과, 일지 신 위에 술을 보아 현무를 탄다. 제사과, 술 위에 자를 보아 천후를 탄다. 삼전: 초전은 진으로 둔간은 임이고 「처재」에 속하며 육합을 탄다. 중전은 오로 「자손」에 속하고 청룡을 타며, 곁주의 「◎」는 순공을 표시한다. 갑신순에 오·미가 공망이므로 둔간은 없다. 말전은 신으로 둔간은 갑이고 「관귀」에 속하며 백호를 탄다.

斷曰：此課因爭產致訟，今又和而不解也。謂辰為日之財，上見六合夾克，必是同類爭競，又傳見午火青龍以制末傳申金白虎之日鬼，其事雖可了，奈申上戌作玄武，為午火所畏，而白虎後旺，其事必又發矣，戌乃寅之親，主親戚為害，寅加子，課傳有寅午戌，申子辰，一火一水爭鬥不已。其實合非全，故不能解也。

단어에 말하기를: 이 관사는 산업을 쟁탈한 때문에 일어났으며, 눈앞은 강화(講和)한다고는 하나, 실은 아직 참으로 료결(了結)하지 않았다. 이유는: 진은 일간 갑목의 처재이고, 진 위에 또 육합이 와서 협극(夾克)한다. 육합은 나와 동류이고, 반드시 동종동배(同宗同輩)의 사람이 재산을 쟁탈하는 것이다. 삼전 가운데 오화(午火)가 있어 청룡을 타고, 오화는 말전의 신금(申金)의 백호를 극제할 수 있다——신금은 바로 일간의 관귀로, 송사(訟事)의 신이다——그러므로 이 안건은 표면상으로는 료결할 수 있다. 어찌할 것인가 신 위에 또 술을 보아 현무를 타고, 현무는 수(水)에 속하여, 바로 오화가 두려워하는 바이다. 그리고 백호의 기는 뒤에서 전하여 왕이 되므로, 이 일은 반드시 또 다시 발작한다. 술은 인의 친속의 지로, 친척이 그 중에서 방해하여 해를 지음을 주한다. 인은 또 자의 위에 가하여, 과전 가운데 인오술(寅午戌)의 화국(火局)을 이루어 내고, 또 신자진(申子辰)의 수국(水局)을 이루어 내어, 불 하나와 물 하나가 서로 쟁투하여 쉬지 않는다. 게다가 이 두 삼합국은 실은 모두 완전하지 않고, 합하여 온전하지 않으므로, 일은 결국 풀지 못한다.

建炎戊申年五月初一甲申日，申將巳時，王縣丞丙寅生四十三歲，占官職。（口鑑、方本占案、捷要）

남송 고종(高宗)의 건염(建炎) 연호 아래의 무신년(戊申年)(건염 이년) 오월 초하루, 마침 갑신일에 당하여, 신을 월장으로 하고 사시에 과를 세워, 왕현승이 자신의 관직 전정(前程)을 점문하였다. 이 사람은 병인년(丙寅年)생으로 점과할 때 마흔세 살이다. 이 사례는 《구감(口鑑)》, 방본(方本) 《점안(占案)》과 《첩요(捷要)》에서 채록하였다.

勾六 青申酉戌亥朱 后朱龍常 鬼 甲申 龍 空未 子蛇 寅亥申巳 父 丁亥 朱 虎午 丑貴 亥申巳甲 兄 庚寅 后 常巳辰卯寅后 玄陰

과반을 평평하게 펼치면 다음과 같다. 여기서 「육」은 육합의 약칭이고, 「청」「룡」은 모두 청룡을 가리킨다. 십이지지가 타는 천장은 「귀인」이 축에 임하는 곳부터 거꾸로 베풀어진다: 신에는 청룡, 유에는 구진, 술에는 육합, 해에는 주작, 자에는 등사, 축에는 귀인, 인에는 천후, 묘에는 태음, 진에는 현무, 사에는 태상, 오에는 백호, 미에는 천공. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 사를 보아 태상을 탄다. 제이과, 사 위에 신을 보아 청룡을 탄다. 제삼과, 일지 신 위에 해를 보아 주작을 탄다. 제사과, 해 위에 인을 보아 천후를 탄다. 삼전: 초전은 신으로 둔간은 갑이고 「관귀」에 속하며 청룡을 탄다. 중전은 해로 둔간은 정이고 「부모」에 속하며 주작을 탄다. 말전은 인으로 둔간은 경이고 「형제」에 속하며 천후를 탄다.

邵彥和曰：日上見巳作太常主兼職而費力。初傳官星主官職，中傳長生臨宅上，主上人垂顧而加俸，末傳寅臨亥名聲必達天庭，是費力而得便宜，勞苦中得遷轉，任滿入朝面君有內絳帳之榮矣。

송대 육임의 명가(名家) 소언화가 단하여 말하기를: 일간 갑목의 상신은 사이고, 사 위에 태상을 탄다. 태상은 직장봉록(職掌俸祿)을 주하고, 갑목이 사화를 생하는 것은 내가 가서 그를 생하는 것이므로, 그가 다른 차사(差事)를 겸섭(兼攝)하면서 이를 위해 기력을 많이 들인다고 단한다. 이어 삼전에 따라 층층이 추단한다: 초전은 신으로, 신금이 갑목을 극하는 것은 바로 일간의 관성(官星)이며, 관성은 관작직위(官爵職位)를 주하므로, 그가 반드시 실결(實缺)의 직임을 얻는다고 단한다. 중전은 해로, 해는 갑목의 장생(長生)의 땅이고, 또 일지의 택위(宅位) 위에 임한다. 장생의 기가 택에 임하므로, 상사가 눈여겨 비호하고, 또 봉록을 더하여 발급함을 주한다. 말전은 인으로, 인은 곧 갑목 자신이며, 그것은 해위(亥位) 위에 임한다. 해는 또 천문(天門)이라 칭하여, 자신이 천문에 오르므로, 그의 명성이 반드시 조정에 상달한다고 단한다. 삼전을 합하여 보면, 기력을 다하여 들이고 마침내 편의를 얻어, 노고 속에서 천전(遷轉)을 얻는다. 임이 찬 뒤에 조에 들어 천자에게 면보하고, 또 궁금(宮禁) 안에서 강학수도(講學授徒)하여 높이 「강장(絳帳)」을 베푸는 영예가 있다.

後王縣丞因知縣緣恩澤受財事發，遂得縣印，兩項職事悉皆了辦。見知上司，列薦奉旨。任滿日引之，遂得諸王官教授。

뒤에 과연 응험하였다: 왕현승이 있는 현의 지현은, 조정의 은택의 명목을 빌려 금전을 수수한 일이 노발(露發)하여 파면되고, 왕현승은 이에 현인(縣印)을 접관(接管)하여, 현승과 지현의 두 짐을 모두 그 혼자서 잘 감당해 내었다. 그는 이로써 상사에게 상식(賞識)되고, 이름을 나란히 보거(保擧)되어, 황제의 취지의 가허(嘉許)를 얻었다. 임만(任滿)의 날에 인견(引見)되어 조에 들고, 곧 제왕부(諸王府)의 관학교수(官學敎授)에 임명되었다.

緣日上見巳，是甲木生巳火，故費力也，太常為職，巳為雙女，故曰兼職。申官臨於雙女之上，亦為兼職。青龍主喜慶，中傳亥與行年上亥，緣是長官之屬，亥為天庭，朱雀為舉薦，末傳寅為己身，下臨於長生之地，又登天門上，乘天后恩澤之神，同生甲與寅木，甲以亥為學堂，故為絳帳之職，在天門則為內絳帳也。甲木生巳火雖云費力，卻引出天后水及亥水之生，申官居巳長生上，又作青龍，所以費力中而內升也。

구마다 그 까닭을 설명한다: 일간의 상신이 사이고, 갑목이 사화를 생하러 가는 것은 나의 기를 설(泄)하므로, 비력(費力)이라 한다. 태상은 직임을 주하고, 사는 성차(星次)에서 「쌍녀(雙女)」 궁에 속하여, 한 궁에 쌍수(雙數)를 포함하므로, 겸직이라 한다. 초전의 신이라는 관성은 또 바로 쌍녀의 사 위에 임하여, 똑같이 겸직의 상이다. 신 위에 청룡을 타고, 청룡은 희경승천(喜慶陞遷)을 주한다. 중전의 해는 그의 행년 위의 해와 같고, 해는 장관(長官)의 류에 속하며, 해는 또 천정(天庭)이고, 해 위에 주작을 타며, 주작은 장주거천(章奏擧薦)을 주하므로, 상사의 보천(保薦)이 있다고 단한다. 말전의 인은 그 자신을 대표하고, 아래로 해라는 장생의 땅에 임하며, 또 천문에 오르므로, 인 위에 천후를 타고, 천후는 은택을 주하는 신으로, 갑목·인목과 동기상생(同氣相生)한다. 갑목은 해로써 「학당(學堂)」으로 삼고, 학당은 강수(講授)의 직을 주하므로, 「강장」의 임으로 단한다. 강장이 천문 위에 베풀어지면, 곧 궁금 안의 강장이 되어, 제왕부의 교수의 직이다. 갑목이 사화를 생하는 것은 비력이라고는 하나, 이로써 천후의 물과 해수를 견인하여 나와 일간을 회생(回生)하고, 관성의 신은 또 사라는 자신의 장생위에 앉으며, 또한 청룡을 타므로, 그가 비력 속에서 내착승천(內擢陞遷)을 얻는다고 단한 것이다.

汪五公丁未生（生於七月初八日子時）六十二歲，占買賣，同得是課。（六壬斷案）

왕가의 오공은 정미년(丁未年)생(생신은 칠월 초팔일 자시)이고, 당시 예순두 살로, 매매 장사를 점문하였더니, 일으켜 나온 것이 바로 앞 조목의 왕현승과 같은 이 과였다. 이 사례는 《육임단안(六壬斷案)》에서 채록하였다.

勾六 青申酉戌亥朱 后朱龍常 鬼 甲申 龍 空未 子蛇 寅亥申巳 父 丁亥 朱 虎午 丑貴 亥申巳甲 兄 庚寅 后 常巳辰卯寅后 玄陰

과반은 앞 조목의 왕현승이 점친 것과 한 글자도 다르지 않다. 십이지지가 타는 천장은 「귀인」이 축에 임하는 곳부터 거꾸로 베풀어진다: 신에는 청룡, 유에는 구진, 술에는 육합, 해에는 주작, 자에는 등사, 축에는 귀인, 인에는 천후, 묘에는 태음, 진에는 현무, 사에는 태상, 오에는 백호, 미에는 천공. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 갑의 기궁은 인이고, 인 위에 사를 보아 태상을 탄다. 사 위에 신을 보아 청룡을 탄다. 일지 신 위에 해를 보아 주작을 탄다. 해 위에 인을 보아 천후를 탄다. 삼전: 초전은 신으로 둔간은 갑이고 「관귀」에 속하며 청룡을 탄다. 중전은 해로 둔간은 정이고 「부모」에 속하며 주작을 탄다. 말전은 인으로 둔간은 경이고 「형제」에 속하며 천후를 탄다. 두 사례가 다른 것은 오직 연명(年命)뿐이다: 왕현승은 병인생으로, 본명의 인은 말전의 장생의 땅에 떨어진다. 왕오공은 정미생으로, 본명의 미는 공망의 천공위에 떨어지고, 행년은 또 별도로 한 겹의 모기(耗氣)를 더한다.

邵彥和曰：如休染得許多紅紫，今已發變斑點，只好染皂青耳。汪公尚不覺，及開包裹看之，果然紅紫皆變色。汪公大驚曰：為之奈何？邵曰：不妨，十月染皂不折本，但滯得半年耳。

소언화(邵彦和)가 단하여 말하기를: 그대가 물들여 낸 이 많은 홍자색(紅紫色) 포백(布帛)(「여휴(如休)」 두 자는 저본에 오류가 있는 듯하다)는, 지금 이미 반점이 배어 나와 빛이 변하여, 흑청(黑靑) 계열의 조색(皂色)으로 다시 물들일 수밖에 없다. 왕공(汪公)은 처음에는 아직 이상을 느끼지 못하였으나, 보따리를 풀어 보니, 과연 홍자색 물품이 전부 변하였다. 왕공이 크게 놀라 말하기를: 이것을 어찌하면 좋겠는가? 소언화가 말하기를: 상관없다, 시월에 조색으로 다시 물들이면 원금을 깎지 않고, 다만 물건이 반년 정체할 뿐이다.

日上見巳蝕甲，寅往亥上受生，未甚費力。今又添得行年上午火，便是兩火蝕一甲木，雖寅受生於亥，費有餘而得不足也。太常為繡綵衣帛，乘巳火為赤色，便是紅紫之類，太常乘巳加於寅，寅為虎，主斑點，作天后為改色。初傳官鬼破身傷財又立於耗盜之上，好在中傳亥來生甲，只宜染皂。以北方主黑，亥加申上，白而生黑，故為皂色。

도리를 자세히 말하면: 일간의 상신에 사를 본다. 사화는 갑목의 기를 도설(盜泄)하니, 불이 와서 나무를 식(蝕)하는 것이다. 말전의 인은 해 위에 이르러 생을 받아 본래 그리 비력하지 않다. 지금 또 그의 행년이 있는 오화를 더하면, 이중의 불이 한 그루의 갑목을 식하게 된다. 인은 해로부터 생을 얻기는 하되, 끝내 화비(花費)가 남고 수확이 부족하다. 태상은 류상에서 자수채백(刺繡彩帛)의 의료를 주하고, 그것은 사화를 타며, 사화는 적색이니, 바로 홍자(紅紫)의 류의 물들인 물품이다. 태상이 사를 타고 인 위에 가림하며, 인은 호랑이에 속하고, 호피에는 무늬가 있어 반점을 주한다. 인 위에 또 천후를 타고, 천후는 변개(變改)를 주한다. 그러므로 채백에 반점이 일어나고 빛이 변한다고 단하였다. 초전의 신은 관귀로, 몸을 깨고 재를 상하며, 또 모도지신(耗盜之神)의 자리에 선다. 다행히 중전의 해수가 돌아와 갑목을 생하므로, 오직 조색으로 다시 물들이는 것이 좋다——해는 북방에 속하고, 북방은 흑색을 주한다. 해는 또 신 위에 가하고, 신은 백(白)이다. 백에서 흑을 전하여 생하는 것이 바로 조색이다.

州人仿他鋪，染暗青黑綠都不好，八九月亦不翻騰，汪公至十月染皂，市中頗有行情，果不折本。蓋末傳有寅生於亥上，中傳亥卻為旬丁主變動之神，末傳天后亦為皂色，又為婦人，以此，女人俱重此色衣服。亥為十月，信知造物亦有時也！可見六壬點驗之神與造物無間矣。

뒤에 주(州)의 다른 가게가 그를 모방하여, 암청(暗靑)·흑·록 몇 빛으로 바꾸어 물들였으나, 판로는 모두 좋지 않았다. 팔구월 사이에도 시장에는 줄곧 기색이 보이지 않았다. 왕공은 시월까지 기다려 조를 물들이기 시작하니, 시장에 마침 시세가 생겨, 과연 원금을 깎지 않았다. 그 가운데 도리는: 말전의 인은 해 위에서 생하고, 중전의 해는 또 본순(本旬)의 「순정(旬丁)」이니, 순정은 변동을 주하는 신이다. 말전이 타는 천후도 똑같이 흑조(黑皂)의 빛을 주하고, 천후는 또 부인을 대표한다. 이 때문에 부녀들은 모두 이 빛의 의료를 중히 여겼다. 해는 월분(月份)에서 바로 시월이다. 천시조화(天時造化)에는 스스로 그 정기(定期)가 있음을 알 수 있다. 이로써도 육임 점험의 신묘(神妙)가 조화의 운행과 조금도 막힘이 없음을 볼 수 있다.

或問王縣丞與汪五公同月將日時，同得此課，何以王縣丞許其升遷，汪五公卻說絲帛變色？先生答曰：縣丞本命寅下臨長生，得恩澤之神，行年即是官星，在任者宜見之，必然升遷。汪公本命下臨魁罡，上得虛誕之神，行年添一盜氣，經濟者忌見之，必然敗壞，幸得寅加亥上，中傳亥又來生身，為不折本耳。

사람이 묻기를: 왕현승과 왕오공은 같은 월장·같은 일시를 쓰고, 일으켜 나온 과도 전혀 같은데, 어찌하여 왕현승에는 승관으로 단하고, 왕오공에는 사백(絲帛)의 변색으로 단하였는가? 소언화 선생이 대답하여 말하기를: 왕현승은 본명이 인에 있고, 인은 해라는 장생의 땅에 하림(下臨)하며, 또 천후라는 은택을 주하는 신을 얻었다. 그의 행년은 바로 관성이 있는 곳이다. 재임의 관원이 이 종류의 격국을 보는 것은 가장 알맞아, 반드시 승천한다. 왕오공의 본명 미는 괴강(魁罡)의 자리에 하림하고, 위에는 천공이라는 허망불실(虛妄不實)을 주하는 신을 얻으며, 행년에 또 한 겹의 도설지기(盜泄之氣)를 더한다. 매매하는 사람이 가장 꺼리는 것이 이 종류의 격국을 보는 것으로, 반드시 패괴(敗壞)한다. 다행히 인은 오히려 해 위에 가하고, 중전의 해는 또 돌아와 일간 자신을 생부(生扶)하므로, 끝내 원금을 깎지 않을 뿐이다.

常巳辰卯寅后　玄陰

이 두 줄은 앞 과반을 평평하게 펼친 뒤 남은 말미로, 천반의 상반과 사과·삼전은 모두 이 단락 앞에 있다. 지반의 인·축·자·해 네 자리 위에는 차례로 천반의 사·진·묘·인이 있고, 사 위에 「태상」을 타며, 인 위에 「천후」를 탄다. 마지막 한 줄의 「현」「음」은 진·묘 두 글자 아래에 눌려 있으니, 곧 진 위에 「현무」를 타고, 묘 위에 「태음」을 탄다. 이 과는 갑신일로, 천반은 지반보다 순서로 세 자리 나아간다: 사과는 갑(기궁은 인) 위에 사를 보아 태상을 타고, 사 위에 신을 보아 청룡을 타며, 일지 신 위에 해를 보아 주작을 타고, 해 위에 인을 보아 천후를 탄다. 삼전은 신—해—인으로, 초전의 신은 갑을 둔하여 관귀로 청룡을 타고, 중전의 해는 정을 둔하여 부모로 주작을 타며, 말전의 인은 경을 둔하여 형제로 천후를 탄다. 왕오공이 예순두 살 되는 이 해에 매매를 점쳐 얻은 것이 바로 이 과이다.

邵彥和曰：如休染得許多紅紫，今已發變斑點，只好染皂青耳。汪公尚不覺，及開包裹看之，果然紅紫皆變色。汪公大驚曰：為之奈何？邵曰：不妨，十月染皂不折本，但滯得半年耳。日上見巳蝕甲，寅往亥上受生，未甚費力。今又添得行年上午火，便是兩火蝕一甲木，雖寅受生於亥，費有餘而得不足也。

소언화가 말하기를: 그대는 더 이상 저와 같은 홍자색의 주백(綢帛)을 물들이지 마시오. 지금 이미 반점이 일어나 변색하여, 조청(皂靑)으로 다시 물들일 수밖에 없소. 왕오공은 처음에는 알아차리지 못하였으나, 보따리를 열어 보니, 홍자색의 생지는 과연 전부 빛이 변하였다. 왕공이 크게 놀라 묻기를: 이것을 어찌하면 좋겠는가? 소언화가 말하기를: 상관없다, 시월에 조색으로 다시 물들이면 손해는 없고, 다만 반년 물건을 정체시킬 뿐이다. 이렇게 단한 까닭은: 일간 위에 사화를 보아, 사는 갑목이 생하는 바로, 도리어 갑목을 설모(泄耗)한다. 말전의 인목은 중전의 해수에 이르러 생을 받아 본래 그리 비력하지 않다. 그러나 점자의 행년 위에 또 한 겹의 오화를 더하여, 이중의 불이 한 그루의 갑목을 소모하게 되었다. 인목이 해수 위에서 생을 얻기는 하되, 끝내 화비가 남고 수득이 부족하다.

太常為繡綵衣帛，乘巳火為赤色，便是紅紫之類，太常乘巳加於寅，寅為虎，主斑點，作天后為改色。初傳官鬼破身傷財又立於耗盜之上，好在中傳亥來生甲，只宜染皂。以北方主黑，亥加申上，白而生黑，故為皂色。

「태상」이라는 천장은 본래 수채(繡彩)·의백(衣帛)을 주하고, 그것이 사화를 타면 곧 적색이니, 바로 홍자의 류의 빛에 대응한다. 태상이 사를 타고 인위(寅位)에 가하며, 인은 호랑이에 속하고, 호문(虎紋)은 반점을 주하며, 인 위에 또 「천후」를 타고, 천후는 수(水)에 속하여 와서 불빛을 물들이므로, 변색을 주한다. 초전의 신금은 갑일의 관귀로, 몸을 깨고 재를 상하며, 또 모도지신의 자리에 선다. 다행히 중전의 해수가 머리를 돌려 와서 갑목을 생하므로, 오직 조색으로 다시 물들이는 것이 좋다. 조색은 북방의 흑에 속하고, 해수가 신금 위에 가하여, 금은 희고 수를 생하여 검으므로, 조색으로 정하였다.

辛未三月甲申日辛未時，萊陽運芝萊、吉安王旋官兩父師代占升遷，重審、玄胎，午未空、酉戌落空。　　　指南

신미년(辛未年) 삼월의 갑신일 신미시에, 낙양(萊陽)의 운지래(運芝萊)와 길안(吉安)의 왕선관(王旋官) 두 선생이 사람을 대신하여 승천을 점쳤다. 과체는 「중심(重審)」에 「현태(玄胎)」를 겸한다. 갑신순에는 오·미가 순공이고, 점시의 유·술 두 자리도 공에 떨어진다. 이 사례는 진공헌(陳公獻) 《육임지남(六壬指南)》에서 채록하였다.

勾六　青申酉戌亥朱　后朱龍常　鬼　甲申　龍　空未　子蛇　寅亥申巳　父　丁亥　朱　虎午　丑貴　亥申巳甲　兄　庚寅　后　常巳辰卯寅后　玄陰

이 단락은 과반을 평평하게 펼친 뒤의 잔유(殘留)이다: 본래 원형의 천지반이, 사과·삼전 세 덩어리와 함께 한 줄로 눌려 적혀 있다. 천반은 지반보다 순서로 세 자리 나아간다——지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에는 차례로 천반의 신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미가 있고, 타는 천장은 차례로 청룡·구진·육합·주작·등사·귀인·천후·태음·현무·태상·백호·천공이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 사를 보아 태상을 탄다. 제이과, 사 위에 신을 보아 청룡을 탄다. 제삼과, 일지 신 위에 해를 보아 주작을 탄다. 제사과, 해 위에 인을 보아 천후를 탄다. 삼전은 신—해—인: 초전의 신은 둔간이 갑으로, 갑일에는 「관귀」로 청룡을 탄다. 중전의 해는 둔간이 정으로 「부모」, 주작을 탄다. 말전의 인은 둔간이 경으로 「형제」, 천후를 탄다.

陳公獻曰：此課大吉，推升官爵必的。何以言之？課中龍常並見，城吏全逢，初傳青龍內戰，必有奇遇趨遷。中傳朱雀生日，公卿交譽。末傳驛馬德祿俱入天門，居官定然顯赫。寅為天吏，天后為恩澤，非天官而可？後屢旨另推七次，終點閔總憲為冢宰。然式中貴履地網，龍神下賊，主自欲退位，次年果請旨歸田。

진공헌이 말하기를: 이 과는 대길로, 그가 승관진작(升官進爵)하는 것은 반드시 응험한다고 단한다. 무엇으로 이렇게 말하는가. 과 중에 청룡·태상이 나란히 나타나, 「성(城)」「리(吏)」 두 상(象)이 갖추어 있다. 초전의 신금은 청룡을 타고 일간과 안에서 상전(相戰)하여, 의외의 기우가 있어 천전을 얻음을 주한다. 중전의 해수는 일간 갑목을 생부하여, 공경(公卿)이 입을 모아 칭예함을 주한다. 말전의 인목은 역마이면서 또 덕신·록신(祿神)을 띠고, 함께 해위의 천문으로 들어간다. 벼슬하는 자는 반드시 현혁(顯赫)하다. 인은 「천리(天吏)」이고, 천후는 은택의 신이다. 이것이 조정의 제수(除授) 관직이 아니고 무엇이겠는가. 뒤에 조정이 여러 차례 뜻을 내려 별도로 추거하게 하여, 전후 칠 회, 최종적으로 총헌(總憲) 민모(閔某)를 점하여 총재(冢宰)로 삼았다. 그러나 과식 가운데 귀인은 지반의 술위 「지망(地網)」 위를 밟고, 청룡이 타는 신금은 또 아래의 사화에 극적(克賊)되어, 본인이 스스로 퇴위를 바람을 주한다. 이듬해에 그는 과연 소를 올려 뜻을 청하여 늙음을 고하고 고향으로 돌아갔다.

庚寅七月甲申日丙寅時，宜陵景兄占府院試可入泮否？指南

경인년(庚寅年) 칠월의 갑신일 병인시에, 의릉(宜陵)의 경형이 부시(府試)·원시(院試)에 취득하여 진학할 수 있는지(입반, 곧 생원으로 뽑히는 것)를 점치러 왔다. 《육임지남》에서 채록하였다.

勾六　龍申酉戌亥朱　后朱龍常　鬼甲申龍　空未　子蛇　寅亥申巳　父丁亥朱　虎午　丑貴　亥申巳甲　兄庚寅后　常巳辰卯寅后　玄陰

과반은 앞 안(案)과 전혀 같고, 다만 청룡을 「룡」으로 쓴다. 천반은 지반보다 순서로 세 자리 나아간다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 차례로 천반의 신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미를 받들고, 타는 천장은 차례로 청룡·구진·육합·주작·등사·귀인·천후·태음·현무·태상·백호·천공. 사과: 갑(기궁은 인) 위에 사를 보아 태상을 타고, 사 위에 신을 보아 청룡을 타며, 일지 신 위에 해를 보아 주작을 타고, 해 위에 인을 보아 천후를 탄다. 삼전은 신—해—인: 초전의 신은 관귀로 청룡을 타고, 중전의 해는 부모로 주작을 타며, 말전의 인은 형제로 천후를 탄다.

陳公獻曰：不但府試高取，院考定然首薦。蓋因月建旬首發用。龍朱乘旺相（龍乘申月建旺，朱乘亥相），現於初中，末傳德祿驛馬，又干支交車生合，傳將進引，斗罡天喜加行年（秋三月天喜在辰，加行年丑上），朱雀乘丁神進氣，文字必貼主司之意。且格合天心（年寅、月申、日申、時寅皆在四課之內），主非常喜慶，掀天揭地也，是以首薦無疑。又問：該就府送考，該就司送考？予曰：六合加於辰未酉籍穩妥，後果首進。

진공헌이 말하기를: 부시에 뽑힐 뿐 아니라 고등으로 뽑히고, 원시도 반드시 수천(首薦)에 이름을 올린다. 어째서인가. 발용하는 신금이 월건(月建)이면서 또 갑신순의 순수(旬首)이기 때문이다. 청룡·주작은 모두 왕상지기(旺相之氣)를 타고(청룡은 신을 타고, 신은 칠월의 월건으로 당왕; 주작은 해를 타고, 수는 가을에 상기), 각각 초전·중전에 나타난다. 말전의 인목은 덕신·록신과 역마를 겸하고, 일간 일지는 또 교차하여 상생상합하며, 삼전과 천장은 마디마디 나아가 끌어올린다. 두강(斗罡)(진)과 천희(天喜)가 행년 위에 가하고(가을 석 달의 천희는 진에 있어, 행년의 축 위에 가한다), 주작은 또 정신(丁神)을 타고 진기(進氣)에 당하여, 짓는 문장은 반드시 주고(主考)의 마음에 합한다. 게다가 격국은 「천심(天心)」에 합한다——태세의 인·월건의 신·일지의 신·점시의 인이 모두 사과 안에 나타난다——비상한 희경이 있어, 성세가 하늘을 들고 땅을 걷으므로, 수천은 의심이 없다. 그가 또 묻기를: 부에서 보내 시험 보게 해야 하는가, 아니면 사에서 보내게 해야 하는가? 내가 말하기를: 육합이 진·미·유의 일로(一路)에 가하고 있으니, 부학(府學)의 명적(名籍)으로 가는 것이 타당하다. 뒤에 과연 제일명으로 진학하였다.

甲申十二月甲申日癸酉時，予往淮陰時，鳳陽施指揮使相召守歲，見天氣昏沉，占元旦有雪否，午未空、酉戌落空。　　指南

갑신년(甲申年) 십이월의 갑신일 계유시에, 나(진공헌)는 마침 회음(淮陰)으로 가려 하였는데, 봉양(鳳陽)의 시지휘사(施指揮使)가 나를 초대하여 함께 수세(守歲)하였다. 하늘 빛이 흐린 것을 보고, 원단 날에 눈이 내릴지를 점쳤다. 순공은 오·미에 있고, 점시의 유·술 두 자리는 공에 떨어진다. 《육임지남》에서 채록하였다.

朱六　蛇申酉戌亥勾　虎勾蛇陰　鬼　甲申　蛇　貴未　子青　寅亥申巳　父　丁亥　勾　后午　丑空　亥申巳甲　兄　庚寅　虎　陰巳辰卯寅虎　玄常

천반은 지반보다 순서로 세 자리 나아가 앞의 두 안의 천반과 같으나, 귀인이 자리를 바꾸었으므로 여러 장(將)이 다르다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 차례로 천반의 신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미를 받들고, 타는 천장은 차례로 등사·주작·육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후·귀인. 귀인은 천반의 미(지반의 진)에 떨어져 순서로 장을 베푼다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 갑(기궁은 인) 위에 사를 보아 태음을 탄다. 제이과, 사 위에 신을 보아 등사를 탄다. 제삼과, 일지 신 위에 해를 보아 구진을 탄다. 제사과, 해 위에 인을 보아 백호를 탄다. 삼전은 신—해—인: 초전의 신은 관귀로 등사를 타고, 중전의 해는 부모로 구진을 타며, 말전의 인은 형제로 백호를 탄다.

陳公獻曰：不但元旦有雪，今晚亦雪。因斗罡加丑陰象也。況申為水母發用，生中傳亥水，又乘蛇，乃雙雪頭彎曲之形，是以斷今晚、明日有雪。果然。

진공헌이 말하기를: 원단에 눈이 있을 뿐 아니라, 오늘 밤에도 내린다. 두강(진)이 축위(丑位)에 가하고 있는 것은 순음(純陰)의 상이기 때문이다. 하물며 발용하는 신금은 수(水)의 어미로, 중전의 해수를 생할 수 있고, 신 위에 또 등사를 타며, 뱀의 형상은 굽이굽이, 바로 눈송이가 양머리에 권곡(蜷曲)하는 모양과 닮았다. 그러므로 오늘 밤과 내일에 눈이 있다고 단하였다. 뒤에 과연 그대로였다.

己丑年十二月甲申日子將申時王知縣占新宰何時至　　方本占案

기축년(己丑年) 십이월의 갑신일, 자장(子將)을 신시에 가하여, 왕지현이 신임 현령이 언제 부임하는지를 점쳤다. 방씨본(方氏本) 《점안(占案)》에서 채록하였다.

六朱　陳酉戌亥子蛇　龍申　丑貴　玄蛇六虎　財　壬辰　玄　空未　寅后　辰子戌午　鬼　甲申　龍　虎午巳辰卯陰　子申午甲　父　戊子　蛇　常玄

천반은 지반보다 순서로 네 자리 나아간다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 차례로 천반의 유·술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신을 받들고, 타는 천장은 차례로 구진·육합·주작·등사·귀인·천후·태음·현무·태상·백호·천공·청룡. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 갑(기궁은 인) 위에 오를 보아 백호를 탄다. 제이과, 오 위에 술을 보아 육합을 탄다. 제삼과, 일지 신 위에 자를 보아 등사를 탄다. 제사과, 자 위에 진을 보아 현무를 탄다. 삼전은 진—신—자: 초전의 진은 임을 둔하여 처재로 현무를 타고, 중전의 신은 갑을 둔하여 관귀로 청룡을 타며, 말전의 자는 무(戊)를 둔하여 부모로 등사를 탄다. 신자진(申子辰) 삼합으로 수국(水局)을 이루므로 「윤하기(潤下課)」이다.

邵彥和曰：冬占得潤下課，正及時也。新官今已至潤州，值水淺來遲耳。果第三日得信云，已至潤州，水淺不能前。蓋發用辰加子，作玄武。子江也，上得辰土克之，故淺。甲日子加申，子乃十二月太陽，加支為臨任所，月內必到也。果應。

소언화가 말하기를: 겨울에 일을 점쳐 「윤하」의 수과를 얻는 것은 마침 시령(時令)에 합한다. 새 현령은 지금 이미 윤주(潤州)에 도착하였으나, 다만 물이 얕기 때문에 늦어져 오는 것이다. 사흘째 되는 날 과연 소식을 얻어, 그가 이미 윤주에 이르렀으나 물이 얕아 배가 앞으로 나아가지 못한다 하였다. 이렇게 단한 도리는: 발용하는 진토가 자수 위에 가하여 현무를 타고 있다. 자는 강하(江河)로, 위를 진토에 극당하므로 물이 얕다. 갑신일에 자가 일지의 신 위에 가하고, 자는 십이월의 태양(月將)으로, 일지에 가림하면 곧 임소(任所)에 이르므로, 이번 달 안에 반드시 도착한다고 단하였다. 뒤에 과연 응험하였다.

崇正丁丑年二月十四日甲申日亥將未時，趙景皋兄占會試　　占案

숭정(崇禎) 정축년(丁丑年) 이월 십사일 갑신일, 해장(亥將)을 미시에 가하여, 조경고 형이 회시를 점쳤다. 《점안》에서 채록하였다.

六朱　陳酉戌亥子蛇　龍申　丑貴　玄蛇六虎　財　壬辰　玄　空未　寅后　辰子戌午　鬼　甲申　龍　虎午巳辰卯陰　子申午甲　父　戊子　蛇　常玄

과반은 앞 안과 전혀 같고, 같은 갑신일·천반이 순서로 네 자리 나아가는 반이다. 지반의 사부터 진까지 십이위에 차례로 천반의 유·술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신을 받들고, 타는 천장은 차례로 구진·육합·주작·등사·귀인·천후·태음·현무·태상·백호·천공·청룡. 사과: 갑 위에 오를 보아 백호를 타고, 오 위에 술을 보아 육합을 타며, 일지 신 위에 자를 보아 등사를 타고, 자 위에 진을 보아 현무를 탄다. 삼전은 진(처재, 현무)—신(관귀, 청룡)—자(부모, 등사)로, 신자진으로 수국을 합성한다.

郭御青曰：干支各自乘死氣，又各脫耗，不利場屋明矣。且四課天將不正，三傳水局，天將又皆水，雖能生日，不敵自受脫耗。凡水局見武蛇，主夢幻鬼魅，安能中乎？放榜果不中。

곽어청(郭御青)이 말하기를: 일간과 일지는 각각 사기(死氣)를 타고, 또 각각 탈설모산(脫泄耗散)되어, 과장(科場)에 이롭지 않은 것은 명백하다. 게다가 사과 위의 천장은 모두 단정하지 않고, 삼전은 수국을 합성하여 타는 천장도 모두 수에 속한다. 물은 갑목 일간을 생할 수는 있으나, 일간 자신이 탈모(脫耗)됨을 당하지 못한다. 대체로 수국 위에 현무·등사를 보는 것은 몽환귀매(夢幻鬼魅)의 일을 주한다. 어찌 시험에 급제할 수 있겠는가. 방을 낸 뒤 과연 중하지 않았다.

建炎戊申年九月甲申日辰將亥時陳學諭辛未生三十八歲（生於十二月二十八日）占前程。　　方本占案

남송 건염 무신년(戊申年) 구월의 갑신일, 진장(辰將)을 해시에 가하여, 진학유(신미년생, 서른여덟 살, 십이월 이십팔일에 태어남)가 자신의 전정을 점쳤다. 방씨본 《점안》에서 채록하였다.

陳龍　六戌亥子丑空　朱酉　寅虎　后空龍貴　父　戊子　龍　蛇申　卯常　午丑子未　子　癸巳　陰　貴未午巳辰玄　丑申未甲　財　丙戌　六　后陰

천반은 지반보다 순서로 다섯 자리 나아간다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 차례로 천반의 술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유를 받들고, 타는 천장은 차례로 육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후·귀인·등사·주작. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 갑(기궁은 인) 위에 미를 보아 귀인을 탄다. 제이과, 미 위에 자를 보아 청룡을 탄다. 제삼과, 일지 신 위에 축을 보아 천공을 탄다. 제사과, 축 위에 오를 보아 천후를 탄다. 삼전은 자—사—술: 초전의 자는 무를 둔하여 부모로 청룡을 타고, 중전의 사는 계를 둔하여 자손으로 태음을 타며, 말전의 술은 병(丙)을 둔하여 처재로 육합을 탄다.

邵彥和曰：干支皆墓主前程遲滯，凡事不通。今喜甲申旬，未乃空亡。本身之墓既空，漸次脫去，次第亨通。初傳與貴人云害，不利考試，巳作太陰為閉口，主偏堂不利，終為疾擾。妻宮加閉口子孫上，主無子，今年防被醫人所誤。

소언화가 말하기를: 일간과 일지는 모두 묘(墓)에 들어, 전정이 지체하여 일마다 통하지 않음을 주한다. 다행히 이 날은 갑신순 가운데 있어, 미는 바로 순공에 당한다. 자신의 묘가 이미 공에 떨어졌으므로, 점차 벗어나, 후일에 차례로 형통함을 바랄 수 있다. 초전은 귀인과 상해(相害)하여, 시험에 이롭지 않다. 사는 태음을 타고 「폐구(閉口)」의 신으로, 편방(偏房)에 이롭지 않고, 마침내 질병에 우완(纏擾)됨을 주한다. 처재의 궁은 폐구의 자손 위에 가하여, 아들이 없음을 주하고, 올해는 또 의생(醫生)에게 오치(誤治)당함을 방비해야 한다.

本命是木墓，本身上貴人又空亡，乃是虛貴，宅上又帶墓，宅既不顯，人亦不興。三十發解便不濟，如處雲霧中。妻亦不利，其人果受乳母氣，得心病，九年而卒。妻血病五年，本年又患痢。醫人誤作熱症治之，幾死。庚申年亡。

그의 본명은 목에 속하여 묘에 들고, 본명 위에 타는 귀인은 또 공망에 떨어져 허귀(虛貴)이다. 택 위에 또 묘신(墓神)을 띠고, 택은 현달하지 못하고 사람도 흥왕하지 못한다. 서른 살에 향시(鄕試)에 중식(中式)한 이후로는 떨치지 못하여, 운무(雲霧) 속에 몸을 두는 듯하다. 처자도 이롭지 않다. 이 사람은 뒤에 과연 유모의 기를 받아 심병(心病)을 얻어, 구년 후에 세상을 떠났다. 아내는 혈병(血病)을 앓기 오년, 이 해에 또 이질을 앓아, 의생이 잘못하여 열증으로 다스려 거의 목숨을 잃고, 경신년(庚申年)에 세상을 떠났다.

戊申年九月甲申日辰將亥時某占家宅　　方本占案　　口鑑

무신년 구월의 갑신일, 진장을 해시에 가하여, 어떤 사람이 가택을 점쳤다. 방씨본 《점안》과 《육임구감(六壬口鑑)》에서 채록하였다.

陳龍　六戌亥子丑空　朱酉　寅虎　后空龍貴　父　戊子　龍　蛇申　卯常　午丑子未　子　癸巳　陰　貴未午巳辰玄　丑申未甲　財　丙戌　六　后陰

과반은 앞 안과 같다. 천반은 순서로 다섯 자리 나아가고, 지반의 사부터 진까지 차례로 천반의 술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유를 받들며, 천장은 차례로 육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후·귀인·등사·주작. 사과는 갑 위에 미를 보아 귀인을 타고, 미 위에 자를 보아 청룡을 타며, 일지 신 위에 축을 보아 천공을 타고, 축 위에 오를 보아 천후를 탄다. 삼전은 자(부모, 청룡)—사(자손, 태음)—술(처재, 육합).

邵彥和曰：此宅原是墳，因墓神作梗，宅內常有聲，見一人裹帽而行，乃六十老人葬於內，沿有遊尸，所以出來作怪。每主克子，因灶下墳更多，移灶則無聲。更第三間閣下，是此裹帽老人葬處，掘下五尺便見，遷去即安矣。試之果然，因丑為裹帽老人也。

소언화가 말하기를: 이 택은 본래 분지(墳地)였다. 묘신이 막는 까닭에, 택 안에는 늘 울려 움직이는 소리가 있고, 또 두건(頭巾)을 감은 한 사람이 걸어 다니는 것이 보였다. 그것은 예순 살의 노인이 그 속에 장사되어 있는 데다, 나아가 유산(流散)의 시골이 있으므로, 나와서 괴(怪)를 짓는 것이다. 이 택은 늘 자사를 극상(克傷)함을 주한다. 조(灶) 아래의 분이 유난히 많으므로, 조를 옮기면 더는 음향이 없다. 나아가 셋째 칸 옥자의 누(樓) 판 아래는, 바로 이 모자를 감은 노인의 매골(埋骨)한 곳으로, 아래로 다섯 자 파면 보인다. 옮긴 뒤에는 평온해졌다. 그의 말대로 파니, 과연 그대로였다. 이렇게 단한 까닭은, 축(제삼과의 상신)이 두건을 감은 노인의 상을 취하기 때문이다.

乙卯年閏二月初二甲申日亥將午時占館　　說約

을묘년(乙卯年) 윤이월 초이일 갑신일, 해장을 오시에 가하여, 교관(敎館)을 꾀하는 일을 점쳤다. 《임학설약(壬學說約)》에서 채록하였다.

陳龍　六戌亥子丑空　朱酉　寅虎　后空龍貴　父　戊子　龍　蛇申　卯常　午丑子未　子　癸巳　陰　貴未午巳辰玄　丑申未甲　財　丙戌　六　后陰

과반은 오히려 앞의 두 안과 같다: 천반은 순서로 다섯 자리 나아가고, 지반의 사부터 진까지 차례로 천반의 술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유를 받들며, 천장은 차례로 육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후·귀인·등사·주작. 사과는 갑 위에 미(귀인), 미 위에 자(청룡), 일지 신 위에 축(천공), 축 위에 오(천후). 삼전은 자—사—술로, 각각 청룡·태음·육합을 타고, 육친은 차례로 부모·자손·처재이다.

江村張鋐曰：六壬占一事而相因之事牽連出現者，此時時有之。特人多忽而不經意耳。乙卯春間，舍弟在山東平州署館況頗佳，因占何時來接舍侄赴署，得甲申日干上未，三傳子巳戌。餘看課傳全無來接之象，此本事也。又干上雖逢未貴，但干視未為財，為墓。貴視干為鬼，為寇讐，賓主豈能相安？兼子為敗氣發用而與貴人六害，似已分手。寅加酉主酉日到家也，果於次日乙酉舍弟回家。

강촌(江村)의 장홍이 말하기를: 육임으로 한 일을 점치면, 그에 연한 다른 일을 함께 끌어내는데, 이런 정형은 늘 있으나 다만 사람은 대부분 홀략(忽略)하여 유의하지 않을 뿐이다. 을묘년 봄, 사제(舍弟)는 산동(山東) 평주(平州)의 아서(衙署)에서 관에 좌하여, 경황이 꽤 좋았다. 그래서 그가 언제 사질(舍姪)을 맞이하여 서중(署中)으로 데려갈지를 점쳤더니, 갑신일·일간의 상신이 미·삼전이 자—사—술인 과를 얻었다. 나는 과체의 삼전에 전혀 맞이하러 올 기배가 없는 것을 보았다——이것이 물은 본사(本事)이다. 나아가 일간 위는 미 위의 귀인을 만나지만, 일간에서 보면 미는 처재이며 또 묘신이다. 귀인에서 일간을 보면 관귀이며 구구(寇仇)이다. 빈주(賓主)가 어찌 서로 편안할 수 있겠는가. 게다가 자수는 패기(敗氣)로 발용하고, 또 귀인과 육해(六害)하는 것은, 이미 헤어져 갈라진 상과 같다. 인이 유 위에 가하는 것은 유일(酉日)에 집에 이름을 주한다. 과연 이튿날 을유일(乙酉日)에 사제가 돌아왔다.

回後一月舍弟索卜何時得館？餘即以前課推之，命在未上見子水生干，主有人作薦。子與丑夜貴作合，主有官相延，俟子丑月可以得館。後至十一月，由沈湘葵薦就江蘇布臬臺之招。蓋丑貴臨申，申主刑釘，故為臬司，然丑遭太歲剋制，亦不能久於此任。（此課一課與二課相害，三課與四課相害，此賓主不投之象也何況末傳之戌與一課之未，三課之丑共作三刑，為得不分手乎？但一課與四課合，二課與三課合，恰好二課之子發用，與三課支上之丑相合，是失於此者而得於彼也。）

집에 돌아온 지 한 달 뒤, 사제는 또 나에게 언제 관석(館席)을 얻을 수 있는지를 점치게 하였다. 나는 곧 앞의 그 과를 써서 미루었다: 그의 본명은 미에 있고, 미 위에 자수가 일간을 생하는 것을 보아, 사람의 거천(擧薦)이 있음을 주한다. 자는 또 축 위의 야귀인(夜貴人)과 상합하여, 관원이 와서 연청(延請)함을 주하고, 자월(子月)·축월(丑月)을 기다리면 관을 얻을 수 있다. 뒤에 십일월에 이르러, 심상규(沈湘葵)의 추천으로, 강소(江蘇)의 포정(布政)·안찰(按察) 두 사(司)의 빙(聘)에 응하였다. 이것은 축 위의 귀인이 신위(申位)에 임하고, 신은 형옥정계(刑獄釘械)를 주하므로, 안찰사가 된 것이다. 그러나 축은 태세에 극제되어, 이 관석도 오래 가지 못하였다.(원주(原註): 이 과는 제일과와 제이과가 상해하고, 제삼과와 제사과가 상해하여, 바로 빈주가 투하지 않는 상이다. 하물며 말전의 술과 제일과의 미·제삼과의 축이 삼형(三刑)을 합성하는데, 어찌 헤어져 갈라지지 않을 수 있겠는가. 다만 제일과와 제사과는 상합하고, 제이과와 제삼과는 상합하며, 마침 제이과의 자가 발용하고, 또 제삼과의 일지 위의 축과 상합한다. 이것이 여기에서 잃고 저기에서 얻는 까닭이다.)

崇正丁丑年二月十四日亥將巳時占馬氏兄弟會試中否？　　郭氏占案

숭정 정축년 이월 십사일, 해장을 사시에 가하여, 마씨 형제가 회시에 중할 수 있는지를 점쳤다. 곽어청 《점안》에서 채록하였다.

朱蛇貴后　亥子丑寅　龍后后龍　兄　庚寅　后　合戌　卯陰　申寅寅申　鬼　甲申　龍　勾酉　辰玄　寅申申甲　兄　庚寅　后　申未午巳　龍空虎常

이 반은 「반음」으로, 천반은 지반보다 순서로 여섯 자리 나아가 각 지가 쌍쌍으로 상충한다: 지반의 사·오·미·신 위는 천반의 해·자·축·인. 지반의 유·술 위는 묘·진. 지반의 해·자·축·인 위는 사·오·미·신. 지반의 묘·진 위는 유·술. 타는 천장: 해는 주작을 타고, 자는 등사를 타며, 축은 귀인을 타고, 인은 천후를 타며, 묘는 태음을 타고, 진은 현무를 타며, 사는 태상을 타고, 오는 백호를 타며, 미는 천공을 타고, 신은 청룡을 타며, 유는 구진을 타고, 술은 육합을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑(기궁은 인) 위에 신을 보아 청룡을 탄다. 제이과, 신 위에 인을 보아 천후를 탄다. 제삼과, 일지 신 위에 인을 보아 천후를 탄다. 제사과, 인 위에 신을 보아 청룡을 탄다. 삼전은 인—신—인: 초전과 말전의 인은 경을 둔하여 형제로 천후를 타고, 중전의 신은 갑을 둔하여 관귀로 청룡을 탄다.

郭御青曰：餘為陳留馬君惕中諱孔健占會場，初嫌其返吟，德祿受克，未敢深許。其胞弟本命在未，行年在申，貴人驛馬並值似勝於惕中。及榜放，獨惕中及第。後詳課情三傳，俱孟吉，應長者何須簾幕貴人也？

곽어청(郭御青)이 말하기를: 나는 진류(陳留)의 마첩중(馬惕中)(이름은 공건(孔健))을 위해 회시를 점쳤는데, 처음에는 이 과가 반음(返吟)이고, 덕신(德神)·록신(祿神)이 또 극을 받는 것을 꺼려, 그에게 반드시 중한다고 장담하지 못하였다. 그의 친동생은 본명이 미에 있고, 행년이 신에 있어, 귀인과 역마가 함께 치(值)하였으므로, 보기에 첩중보다 나은 듯하였다. 방을 낼 때에 이르러, 오직 첩중만이 고중(考中)하였다. 일이 지난 뒤 과정(課情)을 자세히 보면, 삼전의 인·신·인이 모두 사맹(四孟)의 자리에 있어 길에 속하니, 본래 나이 많은 한 사람에게 응해야 할 것이다. 어찌하여 반드시 염막귀인(帘幕貴人)이 있어야 하였겠는가.

愚按：登科者，祿馬扶會。此課祿馬如此，且乘天后恩澤之神，青龍吉將相併，安得不中？獨無奈其相沖也，凡相沖者必須合。惕君之命在午，午與寅三合；午上見子，子與申三合。是以中也。若其弟命上見丑，行年上見寅，皆不會合，雖為貴人驛馬，何益之有？郭君以惕中命上子為本日福星，作騰蛇而臨午，為飛空進用卦爻應題，不必多求，此郭君事後之言，似是而非。餘故刪之。又吾郡吳稼雲先生曰：此返吟課幫年命吉者而不中，而中者反作年命不吉者也。此論太奇，附之。

정수훈이 안(按)한다: 등과(登科)의 과는, 언제나 록신·역마가 회합하여 부조하기를 요한다. 이 과의 록마는 바로 그러하고, 또 천후라는 은택의 신을 타며, 청룡이라는 길장이 나란히 늘어선다. 어찌 중하지 않을 수 있겠는가. 아쉬운 것은 다만 인신(寅申)의 상충뿐이다. 대체로 상충하는 것은, 반드시 따로 상합이 있어야 풀린다. 첩중의 본명은 오에 있고, 오는 인과 삼합한다. 오 위에 자를 보아, 자는 또 신과 삼합하므로, 그가 중한 것이다. 그의 동생에 이르러서는, 본명 위에 축을 보고, 행년 위에 인을 보아, 모두 회합을 이루지 못한다. 귀인·역마가 있다 하더라도, 또 무슨 소용이겠는가. 곽군은 또 첩중의 본명 위의 자가 본일의 복성(福星)으로, 등사를 타고 오에 임하는 것은 「비공진용(飛空進用)」이고, 괘효(卦爻)가 제목에 응하므로, 많은 것을 구할 필요가 없다고 말한다——이것은 곽군이 일이 지난 뒤에 부회(附會)한 말로, 비슷하나 옳지 않으므로, 내가 그것을 삭제하였다. 또, 우리 군(郡)의 오가운(吳稼雲) 선생이 말하기를: 이 반음과는, 연명이 길한데 도리어 중하지 않고, 중한 것은 도리어 연명이 불길한 자이다. 이 논은 너무 기하므로, 잠시 여기에 부기(附記)한다.

戊申年五月甲申日申將丑時王知縣己未生（生於二月九日午時）五十歲占身位　　方本占案

무신년(戊申年) 오월의 갑신일, 신장(申將)을 축시에 가하여, 왕지현(기미년생, 이월 초구일 오시에 태어남, 쉰 살)이 자신의 신위관운(身位官運)을 점쳤다. 방씨본 《점안》에서 채록하였다.

空虎　龍子丑寅卯常　陳亥　辰玄　六常玄朱　財　丙戌　六　六戌　巳陰　戌卯辰酉　子　癸巳　陰　朱酉申未午后　卯申酉甲　父　戊子　龍　蛇貴

천반은 지반보다 순서로 일곱 자리 나아간다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 차례로 천반의 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해를 받들고, 타는 천장은 차례로 청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후·귀인·등사·주작·육합·구진. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 갑(기궁은 인) 위에 유를 보아 주작을 탄다. 제이과, 유 위에 진을 보아 현무를 탄다. 제삼과, 일지 신 위에 묘를 보아 태상을 탄다. 제사과, 묘 위에 술을 보아 육합을 탄다. 삼전은 술—사—자: 초전의 술은 병을 둔하여 처재로 육합을 타고, 중전의 사는 계를 둔하여 자손으로 태음을 타며, 말전의 자는 무를 둔하여 부모로 청룡을 탄다.

邵彥和曰：日上破碎作鬼克身，主與陰人具訟，官但不明。來年八月，事起必相擾。干支羅網，不可受財，定被貶謫。更老陰人，因有一子不成器。用度不足，心常怏怏，但難開口。四月十一日，必進人口。來年己酉太歲，防謫為曹屬也。庚戌則大數莫逃矣。

소언화가 말하기를: 일간의 상신이 「파쇄(破碎)」를 띠고 관귀가 되어 몸을 극한다. 부인과 관사를 하는 것과, 관위도 함호(含糊)하여 명백하지 않음을 주한다. 내년 팔월에 이르러 일이 발작하여, 반드시 겸요(牽擾)를 받는다. 일간·일지는 모두 천라지망(天羅地網) 속에 빠져 있어, 재물을 수수해서는 안 된다. 그렇지 않으면 반드시 철적(貶謫)된다. 또 다른 늙은 부인이 있어, 기를 이루지 못하는 한 아들 때문에 용도(用度)가 부족하여, 마음속이 늘 앙앙(怏怏)하여 즐겁지 않으면서도 입에 올리기 어렵다. 사월 십일일에, 집안에 반드시 인구를 더한다. 내년 기유태세(己酉太歲)에는, 조사(曹司)의 속관으로 철(貶)함을 방비해야 한다. 경술년에 이르러서는, 곧 대한(大限)으로 피하기 어렵다.

王知縣次年受鄉紳徐知府長子錢五百緡，被知府恭人所揭，王被責勘。蓋徐長子為義子，與次子爭分家財。次子，徐親生子也。王受賄，判與長子，故至此。庚戌在任，不得意而終。

왕지현은 이듬해에 향신(鄉紳) 서지부(徐知府)의 장남의 오백민(五百緡)의 돈을 수수하고, 서지부의 부인에게 고발되어, 이로써 추궁심문을 받았다. 원래 서가의 장남은 양자로, 차남과 가재를 나누어 다투었고, 차남이야말로 서지부의 친자였다. 왕지현은 뇌물을 받고 가재를 장남에게 판결하여 주었으므로, 이 지경에 떨어졌다. 경술년에 이르러 그는 오히려 임에 있었으나, 욱욱(鬱鬱)하여 뜻을 얻지 못하고 죽었다.

蓋陽曰：酉為陰官作雀，故本身有訟，官位不明。酉為兌，兌為澤，故因恩澤受財。初傳在日之前，甲克戌為財，卯與之合，又得六合，是暗受財。被追擾者，干支羅網不可脫也。己酉遭謫，是酉克甲也。酉加寅上，故曰曹屬。庚戌年死者，己加戌，用申未旬末，故閉口不能言也。庚戌行年在巳，本宮為子所克，巳又加戌入墓，故閉口而銕也。

개양(蓋陽)이 해설하여 말하기를: 유는 음금(陰金)의 관(官)으로 주작을 타고, 주작은 구설문서(口舌文書)를 주하므로, 본인에게 관사가 있고, 관위가 명백하지 않다. 유는 팔괘에서 태(兌)에 속하고, 태는 택(澤)이다. 그러므로 「은택」으로 인하여 금전을 수수한 것이다. 초전의 술은 일진의 앞에 있고, 갑목이 술을 극하여 재로 삼으며, 묘는 술과 상합하고, 또 육합을 타니, 바로 어둠 속에 재를 받는 상이다. 추궁전요(追究纏擾)당한 것은, 일간·일지가 라망(羅網) 속에 빠져 벗어나지 못하기 때문이다. 기유년에 철적을 당한 것은, 유금이 갑목을 극하기 때문이다. 유가 인(갑의 기궁) 위에 가하므로, 조사의 속관으로 철한다고 하였다. 경술년에 죽은 것은, 기토가 술 위에 가하여, 용신이 신·미의 순말(旬末)의 공망의 땅에 떨어졌으므로, 폐구하여 말을 못 하게 되었기 때문이다. 경술년에 그의 행년은 사에 있고, 본궁은 자수에 극당하며, 사는 또 술 위에 가하여 묘에 들었으므로, 폐구하여 죽었다(저본은 「철(銕)」로 하였으니, 마땅히 「폐(斃)」 자의 오기이리라).

又云：一老陰人，因子用度不足，心中常怏怏者，用王知縣有弟不才而窘，母深憐惜，王不垂顧，母常怏怏。蓋巳為閉口乘太陰，故老陰人怏怏不言也。巳下人者，甲以巳為子弟也。

또 말하기를: 이른바 「한 늙은 부인이 아들의 용도 부족으로 인하여 마음이 앙앙하다」는 것은, 왕지현에게 재목을 이루지 못하고 궁박한 동생이 있어, 어머니가 그를 심히 불쌍히 여겼으나, 왕지현은 기꺼이 돌보지 않았으므로, 어머니가 이로써 늘 앙앙하여 즐겁지 않은 데 응한다. 이것은 사가 「폐구」의 신으로 태음을 타고, 태음은 노년의 부인을 주하므로, 늙은 부인이 앙앙하면서 소리를 내지 않는 데 응한다. 사 아래가 주하는 사람은, 갑목이 그 생하는 사로써 자제(子弟)의 의로 삼는 것이다.

崇正丁丑年四月乙酉日乙酉時，嘉興馮爾忠占六甲，重審、斬關、伏吟，午未空、午未落空。指南

숭정 정축년 사월의 을유일 을유시에, 가흥(嘉興)의 풍이충이 「육갑」, 곧 회임생산(懷孕生產)의 일을 점쳤다. 과체는 중심·참관(斬關)·복음(伏吟)이다. 갑신순에는 오·미가 순공이고, 점시의 오·미 두 자리도 공에 떨어진다. 《육임지남》에서 채록하였다.

朱蛇　六巳午未申貴　后后勾勾　財　壬辰　勾　勾辰　酉后　酉酉辰辰　鬼　乙酉　后　青卯　戌陰　酉酉辰乙　兄　辛卯　青　空寅丑子亥玄　虎常

이 반은 천반과 지반이 같은 자리로, 「복음」 과이다: 지반의 사 위는 여전히 천반의 사, 오 위는 오, 미 위는 미, 신 위는 신이고, 이하 십이위는 하나도 이동하지 않는다. 타는 천장: 사는 육합을 타고, 오는 주작을 타며, 미는 등사를 타고, 신은 귀인을 타며, 유는 천후를 타고, 술은 태음을 타며, 해는 현무를 타고, 자는 태상을 타며, 축은 백호를 타고, 인은 천공을 타며, 묘는 청룡을 타고, 진은 구진을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 을(乙)(기궁은 진) 위에 진을 보아 구진을 탄다. 제이과, 진 위에 진을 보아 구진을 탄다. 제삼과, 일지 유 위에 유를 보아 천후를 탄다. 제사과, 유 위에 유를 보아 천후를 탄다. 삼전은 진—유—묘: 초전의 진은 임을 둔하여 처재로 구진을 타고, 중전의 유는 을을 둔하여 관귀로 천후를 타며, 말전의 묘는 신을 둔하여 형제로 청룡을 탄다.

陳公獻曰：產必雙胎，一男一女，然男必生，女必死。何也？酉為日之胎鬼死氣，偏房婢室之孕不言矣。但末傳卯作支之胎神生氣，中傳酉兌為少陰，末傳卯震為長男；其男子生者，胎財生氣也；女子死者，作死氣日鬼也。

진공헌이 말하기를: 이 태는 반드시 쌍생(雙生)으로, 남자 하나 여자 하나이다. 다만 남자 아이는 기를 수 있으나, 여자 아이는 요절한다. 어째서인가. 유는 을일의 태신(胎神)이고, 또 관귀이며, 또 사기(死氣)에 속하여, 편방비첩(偏房婢妾)의 회임의 상이다. 이 층은 많이 말할 필요가 없다. 말전의 묘는 일지의 태신으로 생기(生氣)에 속한다. 중전의 유는 팔괘에서 태로 소녀이고, 말전의 묘는 팔괘에서 진(震)으로 장남이다. 남자 아이가 낳아 올 수 있는 것은, 말전의 태신이 생기를 타기 때문이다. 여자 아이가 요사하는 것은, 중전이 사기에 일귀(日鬼)를 겸하기 때문이다.

建炎己酉年閏八月乙酉日辰將卯時祝秀才壬辰生三十八歲占訟　　　方本占案　　張本占案

건염(建炎) 기유년(己酉年) 윤팔월의 을유일, 진장을 묘시에 가하여, 축수재(임진년생, 서른여덟 살)가 관사를 점쳤다. 방씨본 《점안》과 장씨본(張氏本) 《점안》에서 채록하였다.

虎常　空午未申酉玄　龍巳　戌陰　后陰空龍　父　丁亥　后　陳辰　亥后　亥戌午巳　父　戊子　貴　六卯寅丑子貴　戌酉巳乙　財　己丑　蛇　朱蛇

천반은 지반보다 순서로 한 자리 나아간다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 차례로 천반의 오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사를 받들고, 타는 천장은 차례로 천공·백호·태상·현무·태음·천후·귀인·등사·주작·육합·구진·청룡. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 을(기궁은 진) 위에 사를 보아 청룡을 탄다. 제이과, 사 위에 오를 보아 천공을 탄다. 제삼과, 일지 유 위에 술을 보아 태음을 탄다. 제사과, 술 위에 해를 보아 천후를 탄다. 삼전은 해—자—축: 초전의 해는 정을 둔하여 부모로 천후를 타고, 중전의 자는 무를 둔하여 부모로 귀인을 타며, 말전의 축은 기를 둔하여 처재로 등사를 탄다. 해·자·축이 어관(魚貫)하여 서로 이어지는 것은 「련여과(連茹課)」이다.

邵彥和曰：主子偷物，出外賣之，陰人乘勢爭財，少女從而應之，迤裡閒氣成訟。蓋因連茹課，故遂連綿起事，卻幸我之行年自前截住，終為我所遏。何也？自酉支上見戌，連接戌亥子丑，卯為行年，加寅截住，此名挫鋒，眾議俱解，但前進俱解，畏怕則被攻不止矣。祝有子將公眾之物偷賣，其嫂與其弟之女說之，遂經官具訟。祝秀才凂公人陳姓者調停，其事遂息。

소언화가 말하기를: 집안의 아들이 물건을 훔쳐 밖으로 가져가 팔고, 부인이 형세를 타고 와서 이 재물을 다투며, 또 소녀가 곁에서 부화(附和)하여, 겸겸련련(牽牽連連) 한기(閑氣)를 일으켜 관사가 됨을 주한다. 「련여」 과이므로, 일이 한 건 또 한 건 이어진다. 다행히 점자의 행년이 앞에서 그것을 끊어 막아, 마침내 우리 쪽이 억지(遏止)한다. 무엇으로 이렇게 말하는가. 일지 유 위에 술을 보는 것으로부터 일어나, 술·해·자·축이 일로로 서로 이어진다. 행년의 묘가 인 위에 가하여, 마침 절단하는 것을 「좌봉(挫鋒)」이라 하니, 여러 사람이 한 번 의논하면 모두 화해한다. 다만 앞으로 한 걸음 나아가야 비로소 풀린다. 만약 외겁(畏怯)의 마음을 품으면, 공걸(攻訐)당하여 그치지 않는다. 뒤에 축수재는 과연 한 아들이 공중의 물건을 훔쳐 팔고, 그의 형수와 동생의 딸이 그 중에서 선동하여, 이에 관부에 고하였다. 축수재는 진(陳)씨 성의 한 공차(公差)에게 부탁하여 사이에서 조정하게 하니, 일이 겨우 평식(平息)되었다.

順治乙酉年五月乙酉日申將辰時占出師　　　指南

순치(順治) 을유년(乙酉年) 오월의 을유일, 신장을 진시에 가하여, 출사용병(出師用兵)을 점쳤다. 《육임지남》에서 채록하였다.

朱蛇　六酉戌亥子貴　虎后貴勾　官　甲申　勾　勾申　丑后　巳丑子申　父　戊子　貴　龍未　寅陰　丑酉申乙　財　壬辰　常　空午巳辰卯玄　虎常

천반은 지반보다 순서로 네 자리 나아간다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 차례로 천반의 유·술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신을 받들고, 타는 천장은 차례로 육합·주작·등사·귀인·천후·태음·현무·태상·백호·천공·청룡·구진. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 을(기궁은 진) 위에 신을 보아 구진을 탄다. 제이과, 신 위에 자를 보아 귀인을 탄다. 제삼과, 일지 유 위에 축을 보아 천후를 탄다. 제사과, 축 위에 사를 보아 백호를 탄다. 삼전은 신—자—진: 초전의 신은 갑을 둔하여 관귀로 구진을 타고, 중전의 자는 무를 둔하여 부모로 귀인을 타며, 말전의 진은 임을 둔하여 처재로 태상을 탄다. 신자진 삼합수국, 곧 이른바 「윤하(潤下)」이다.

陳公獻曰：乙酉五月初四日，予避難福緣庵同盟副帥予避難於福終庵，同盟副師楊九苞督舟師隨徵時，修書差官相召同事，予因幼兒隨身固辭，乃占一課寄之，元首、九丑、潤下，午未空、戌亥落空。南都定然歸順，放心前行，但防東南有兵變之虞。蓋因末傳旺相，財爻生合初傳官貴，且結水局生日，又合中無煞，是為主者必歸順而貢降也。且干支休囚，則旺氣在內，其城不可拔，亦無屠戮之慘，辰陰見太乙白虎建旺合克酉支，因而提防東南兵變也。後果如所占。

진공헌이 말하기를: 을유년 오월 초사일, 나는 복연암(福緣庵)에 난을 피하고 있었다(저본은 이 구를 중출하고, 또 「여가 피난을 복종암에서 하였다」로 한다. 전사(傳寫)의 중복이다). 동맹의 부수(副帥) 양구포(楊九苞)가 수사(水師)를 통솔하여 군을 따라 출정하고, 편지를 써서 관원을 보내 불러, 나에게 함께 가서 일을 같이하라 하였다. 나는 몸가에 어린아이를 데리고 있어서, 굳이 사양하여 가지 않고, 한 과를 점쳐 그에게 보냈다. 과체는 원수(元首)·구축(九丑)·윤하이고, 순공은 오·미에 있으며, 점시의 술·해는 공에 떨어진다. 단어에 말하기를: 남경(南京)은 반드시 귀순한다. 안심하고 앞으로 가라. 다만 동남에 병변(兵變)의 근심이 있음을 방비하라. 이렇게 단한 까닭은, 말전의 진이 왕상(旺相)에 당하고, 재효(財爻)가 초전의 관귀귀신을 생합하며, 삼전은 또 수국을 맺어 일간을 생하고, 회합 가운데 흉살이 없으므로, 일을 주관하는 한쪽이 반드시 귀순납항(歸順納降)하기 때문이다. 나아가 일간·일지는 모두 휴수(休囚)이고, 왕기는 도리어 성 안에 있어, 그 성은 강공해서는 안 되나, 도륙의 참사도 없다. 진 위의 음신에 태을·백호를 보아 건왕(建旺)하여 일지 유를 합극하므로, 동남방의 병변을 방비해야 한다. 뒤에 과연 점 그대로였다.

庚寅四月乙酉辛巳時，彎子街二人來占子逃看何方找尋、何日得見，元首、九丑、潤下。指南

경인년(庚寅年) 사월 을유일 신사시에, 만자가(彎子街)의 두 사람이 와서, 아들이 도망쳐 갔으니, 어느 방향으로 찾아가야 하는지, 어느 날에 볼 수 있는지를 점쳤다. 과체는 원수·구축·윤하이다. 《육임지남》에서 채록하였다.

朱蛇　六酉戌亥子貴　虎后貴勾　官　甲申　勾　勾申　丑后　巳丑子申　父　戊子　貴　龍未　寅陰　丑酉申乙　財　壬辰　常　空午巳辰卯玄　虎常

과반은 앞 안과 같다: 천반은 순서로 네 자리 나아가고, 지반의 사부터 진까지 차례로 천반의 유·술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신을 받들며, 천장은 차례로 육합·주작·등사·귀인·천후·태음·현무·태상·백호·천공·청룡·구진. 사과는 을 위에 신(구진), 신 위에 자(귀인), 일지 유 위에 축(천후), 축 위에 사(백호). 삼전은 신(관귀, 구진)—자(부모, 귀인)—진(처재, 태상)으로, 신자진 수국을 합성한다.

陳公獻曰：此子逃於西南四十八里親戚之家，其家近水樓房，門前有羊二隻，柳數株，爾子與金山僧往來，尋之丙丁日可見。蓋申為金，加辰為山又水局圍繞，豈非金山乎？玄卯居亥即近水樓房，亥支居未，上下相乘，即西南四十八里；玄陰未加卯，門內有鬼柳二宿，故言門前有羊有柳。後四日，其子方自金山回，於所云處見之。

진공헌이 말하기를: 이 아이는 서남방의 마흔여덟 리 밖의 친척 집에 도망쳤다. 그 집은 물에 임하여, 한 채의 누방(樓房)이고, 문 앞에 두 마리의 양과 몇 그루의 버드나무가 있다. 그대의 아들은 금산사(金山寺)의 화상과 왕래가 있다. 병일(丙日)·정일(丁日)에 찾아가면 볼 수 있다. 이렇게 단한 도리는: 신은 금(金)에 속하고, 진 위에 가하며, 진은 산이고, 또 수국에 둘러싸였다. 이것이 「금산」이 아니고 무엇이겠는가. 현무는 묘를 타고 해위(亥位)에 있으며, 해는 물이므로, 물에 임한 누방이다. 해의 본지(本支)는 미 위에 떨어지고, 상하가 서로 타며, 미는 서남에 있고, 그 수는 마흔여덟에 합하므로, 서남 마흔여덟 리라 하였다. 현무·태음이 있는 미는 묘에 가하고, 이십팔수(二十八宿) 가운데 귀수(鬼宿)(양을 주함)와 류수(柳宿)가 있으므로, 문 앞에 양과 버드나무가 있다고 하였다. 나흘 뒤에, 그의 아들은 비로소 금산에서 돌아와, 바로 말한 그 장소에서 그를 찾았다.

建炎戊申年五月乙酉日申將卯時馮修職己卯生（八月十八日辰時）占家宅　　方本占案

건염 무신년 오월의 을유일, 신장을 묘시에 가하여, 풍수직(기묘년생, 팔월 십팔일 진시에 태어남)이 가택을 점쳤다. 방씨본 《점안》에서 채록하였다.

蛇貴　朱戌亥子丑后　青陰陰六　財　乙未　龍　六酉　寅陰　未寅寅酉　印　戊子　貴　勾申　卯玄　寅酉酉乙　子　癸巳　虎　龍未午巳辰常　空虎

천반은 지반보다 순서로 다섯 자리 나아간다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 차례로 천반의 술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유를 받들고, 타는 천장은 차례로 주작·등사·귀인·천후·태음·현무·태상·백호·천공·청룡·구진·육합. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 을(기궁은 진) 위에 유를 보아 육합을 탄다. 제이과, 유 위에 인을 보아 태음을 탄다. 제삼과, 일지 유 위에 인을 보아 태음을 탄다. 제사과, 인 위에 미를 보아 청룡을 탄다. 삼전은 미—자—사: 초전의 미는 을을 둔하여 처재로 청룡을 타고, 중전의 자는 무를 둔하여 인수(印綬)(곧 부모)로 귀인을 타며, 말전의 사는 계를 둔하여 자손으로 백호를 탄다.

邵彥和曰：此課支來加干，名上門亂首，又用神當囚死，斗罡擊日，本課名天獄，不有大服則有大禍。支神犯日，酉為婢妾，恐婢妾死亡為累，初中兩傳，貴人六害，行年又在其上，乙日以子為父母，主先遷橫擾，次值凶喪，又防失火。

소언화가 말하기를: 이 과는 일지가 일간 위에 가하는 것을 「상문난수(上門亂首)」라 하고, 용신은 또 수사(囚死)의 땅에 당하며, 두강(진)이 일진을 충격하여, 과의 이름은 「천옥(天獄)」이다. 중상(重喪)이 아니면 대화(大禍)이다. 일지의 신이 일간을 충범하고, 유는 또 비첩(婢妾)을 주하니, 아마 비첩의 사망으로 인하여 누를 입을 것이다. 초전·중전의 위는 귀인과 그것이 육해하고, 행년은 또 바로 그 위에 떨어진다. 을일은 자수로써 부모로 삼으므로, 먼저 옆에서 온 소요(騷擾)가 있고, 이어 흉상(凶喪)을 만나며, 또한 화재를 방비해야 한다.

時為主簿，五月初二日占課，六月十七日婢子爭寵，因責之，遂自縊。縣尉與主簿不足，依法看驗申州，被拘在能仁寺；將近一月，母亡，遂得丁憂而去；又兩月，母之妹又歿，此乃媽之姨母，供養在家者也，未葬而廚下火發，延燒將及堂而滅。蓋支辰犯日，乃下犯上也。酉為婢，六合為人口。五月火鬼在酉，故婢橫死。酉金克乙木，故為所累。貴人六害，所以被拘。又未為眷屬，上見子為父母，即受土克又受未害，行年加之重克重害，所以母亡。五月以巳為月病符，作末傳乘虎加母之本宮歸喪於家也。大凡火鬼克人，不是一個可當，六合為棺木，卯神亦是，所以一年之內連見三人歿也。

풍수직은 당시 주부(主簿)를 맡고 있어, 오월 초이일에 과를 점쳤다. 육월 십칠일에 이르러, 비녀가 총을 다투다가 꾸짖어 맞고, 이에 목매어 죽었다. 현위(縣尉)와 주부는 원래 불목하여, 법에 따라 검시하고 주에 신보하여, 풍은 능인사(能仁寺)에 구금되었다. 거의 한 달, 어머니가 세상을 떠나, 이에 정우(丁憂)하여 임을 떠났다. 또 두 달이 지나, 어머니의 여동생도 죽었다——그것은 그의 어머니의 이모로, 늘 집안에서 공양하고 있었다. 아직 장사하지 않은 사이에, 부엌이 불을 잃어, 화세가 만연하여, 장차 정당(正堂)에 타 미치려 하여 꺼졌다. 이렇게 단한 까닭은: 일지가 일간을 충범하는 것은, 아래가 위를 범하는 것이다. 유는 비녀를 주하고, 육합은 인구를 주한다. 오월의 화귀(火鬼)는 유 위에 떨어지므로, 비녀가 횡사하였다. 유금이 을목을 극하므로, 겸누(牽累)를 입었다. 귀인과 그것이 육해하므로, 구압(拘押)되었다. 나아가 미는 권속(眷屬)이고, 미 위에 자를 보아 부모로 한다. 자는 이미 토에 극당하고, 또 미에 해(害)되며, 행년이 가림하는 것은, 중극중해(重克重害)이므로, 어머니가 망고(亡故)하였다. 오월은 사로써 월병부(月病符)로 삼고, 사는 말전이 되어 백호를 타고, 어머니의 본궁 위에 가하므로, 상사는 집으로 돌아갔다. 대체로 화귀는 사람을 극하면 하나만 극하지 않는다. 육합은 관목(棺木)이고, 묘신도 또한 관목의 상이므로, 일년 안에 잇따라 세 사람이 죽은 것이다.

五月乙酉日酉將辰時史某占謁僧見否。　　　　方本占案

오월의 을유일, 유장(酉將)을 진시에 가하여, 사모가 한 승려를 찾아가 볼 수 있는지를 점쳤다. 방씨본 《점안》에서 채록하였다.

蛇貴　朱戌亥子丑后　青陰陰六　財　乙未　龍　六酉　寅陰　未寅寅酉　印　戊子　貴　勾申　卯玄　寅酉酉乙　子　癸巳　虎　龍未午巳辰常　空虎

과반은 앞 안과 같다: 천반은 순서로 다섯 자리 나아가고, 지반의 사부터 진까지 차례로 천반의 술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유를 받들며, 천장은 차례로 주작·등사·귀인·천후·태음·현무·태상·백호·천공·청룡·구진·육합. 사과는 을(기궁은 진) 위에 유를 보아 육합을 타고, 유 위에 인을 보아 태음을 타며, 일지 유 위에 인을 보아 태음을 타고, 인 위에 미를 보아 청룡을 탄다. 삼전은 미(처재, 청룡)—자(인수, 귀인)—사(자손, 백호).

邵彥和曰：和尚出門撞見，要回寺，又有一貴人來訪，僧設款待。吾兄不得豫也。史某至寺門相見，待欲留茶，俄有侍□來，僧便設席，史不豫宴而回。蓋發用空亡，傳入貴人，為日三合，故有貴人來。未為酒食，原為此貴設也。酉來合乙，得合，故主寺門相見。酉為酒，剋日，未為酒、龍為宴，又作空亡，雖有酒宴，我不得豫也。

소언화가 말하기를: 그 화상은 출문할 때 당견(撞見)하고, 마침 절로 돌아가려는 참이다. 또 한 귀인이 와서 방문하여, 승려가 자리를 베풀어 연대(款待)하려 하나, 그대 노형은 입석할 차례가 오지 않는다. 뒤에 사모는 절 문에 이르러 마침 승려를 만나, 승려는 그를 머물러 차를 마시게 하려 하였으나, 홀연히 한 시□(저본은 여기서 한 자 결여)이 도착하여, 승려는 곧 주석(酒席)을 베풀었다. 사모는 입석하지 못한 채 돌아갔다. 이렇게 단한 도리는: 발용하는 미는 공망에 떨어지고, 삼전 가운데 또 귀인이 있어, 일간과 삼합하므로, 귀인이 온다. 미는 주식(酒食)을 주하고, 본래 이 귀인을 위해 베푸는 것이다. 유는 와서 을과 상합하여, 이미 상합을 얻었으므로, 절 문에서 서로 만남을 주한다. 유는 술이면서 일간을 극하고, 미는 주식이며 청룡은 연회인데, 하필 또 공망에 떨어지므로, 비록 주연이 있으나, 나는 자리에 참여하지 못하는 것이다.

辛巳正月乙酉癸未時，程翔雲在新安，見雪寒極甚，途中凍餒甚多，因有感而占。指南

신사년(辛巳年) 정월 을유일 계미시에, 정상운은 신안(新安)에 있으면서, 날씨가 춥고 큰 눈이 내려, 길 위에 동아(凍餓)하는 사람이 많은 것을 보고, 이에 감하여 한 과를 세웠다. 《육임지남》에서 채록하였다.

蛇貴　朱戌亥子丑后　青陰陰六　財　乙未　龍　六酉　寅陰　未寅寅酉　印　戊子　貴　勾申　卯玄　寅酉酉乙　子　癸巳　虎　龍未午巳辰常　空虎

과반은 앞의 두 안과 같다. 천반은 지반보다 순서로 다섯 자리 나아간다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 차례로 천반의 술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유를 받들고, 타는 천장은 차례로 주작·등사·귀인·천후·태음·현무·태상·백호·천공·청룡·구진·육합. 사과: 을(기궁은 진) 위에 유를 보아 육합을 타고, 유 위에 인을 보아 태음을 타며, 일지 유 위에 인을 보아 태음을 타고, 인 위에 미를 보아 청룡을 탄다. 삼전은 미(처재, 청룡)—자(인수, 귀인)—사(자손, 백호).

陳公獻曰：今歲天氣亢旱，風大雨少，田禾欠熟，且有疫癘死亡之患。蓋因初中風伯會箕，神后空陷，末傳虎乘遁鬼。又因未為田園，自四課發用，即田莊交界，子屬稻穀亦空，故知田禾欠熟，又天鬼支來克干，此為上門亂首，種種凶象，而況劫煞入辰，三傳遞克，全無和氣，凶荒之征也。後果如占。

진공헌이 말하기를: 올해는 날씨가 항한(亢旱)하여, 바람은 크고 비는 적으며, 장작(庄稼)의 수확이 좋지 않고, 나아가 온역(瘟疫)으로 사망하는 환(患)이 있다. 초전·중전 위에 풍백(風伯)의 신과 바람을 주하는 기수(箕宿)가 서로 만나고, 신후(子)는 또 공함(空陷)에 떨어지며, 말전은 백호를 타고 둔으로 귀효(鬼爻)를 얻기 때문이다. 나아가 미는 전원(田園)을 주하고, 제사과에서 발용하는 것은, 바로 전장(田莊)의 교계(交界)의 상이다. 자는 도곡(稻穀)에 속하여 공망에 떨어지므로, 전화(田禾)가 흉작임을 안다. 게다가 천귀(天鬼)가 일지에서 와서 일간을 극하는 것은 「상문난수」이다. 여러 가지 흉상에, 하물며 겁살(劫煞)이 진위(辰位)에 들어가고, 삼전은 층층이 상극하여, 전혀 화기(和氣)가 없으니, 이것이 바로 흉년기근(凶年饑饉)의 조짐이다. 뒤에 과연 점 그대로였다.

丙子二月乙酉日辛巳時，淮陽巡撫諱振纓浙湖吳公祖，因賊焚鳳靈被逮，刑部已定重闢索占，涉害、天獄，午未空、亥子落空。　　指南

병자년(丙子年) 이월 을유일 신사시에, 회양순무(淮陽巡撫)·절강 호주(湖州) 사람 오진영 공이, 유구(流寇)가 봉양의 황릉(皇陵)을 분훼(焚毁)한 것으로 체포문의(逮問)되고, 형부(刑部)가 이미 사죄를 정하였으므로, 사람을 부탁하여 점을 구하였다. 과체는 섭해(涉害)·천옥이고, 순공은 오·미에 있으며, 점시의 해·자는 공에 떨어진다. 《육임지남》에서 채록하였다.

蛇貴　朱戌亥子丑后　青陰陰六　財　乙未　龍　六酉　寅陰　未寅寅酉　印　戊子　貴　勾申　卯玄　寅酉酉乙　子　癸巳　虎　龍未午巳辰常　空虎

과반은 오히려 앞 안과 같다: 천반은 순서로 다섯 자리 나아가고, 지반의 사부터 진까지 차례로 천반의 술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유를 받들며, 천장은 차례로 주작·등사·귀인·천후·태음·현무·태상·백호·천공·청룡·구진·육합. 사과는 을 위에 유를 보아 육합을 타고, 유 위에 인을 보아 태음을 타며, 일지 유 위에 인을 보아 태음을 타고, 인 위에 미를 보아 청룡을 탄다. 삼전은 미(처재, 청룡)—자(인수, 귀인)—사(자손, 백호).

陳公獻曰：目今必遇赦，在六月便有出獄之徵。蓋因皇恩臨干，天赦居支，又中傳太歲作貴人生日，罪雖至重，亦能轉凶為吉。但嫌戌臨孟位，又為本命，謫戍未能免。後曹大司禮奉命熱審，開豁謫戍。

진공헌이 말하기를: 눈앞에 반드시 사면을 만나, 유월에 이르면 출옥의 조짐이 있다. 황은(皇恩)의 신이 일간 위에 임하고, 천사(天赦)의 신이 일지에 있기 때문이다. 중전의 자는 또 당년의 태세로, 귀인을 타고 와서 일간을 생한다. 죄명은 무겁더라도, 흉을 돌려 길로 할 수 있다. 꺼리는 것은 술이 맹위(孟位)에 임하고, 술은 또 바로 그의 본명인 것으로, 충군술변(充軍戍邊)의 이 층은 면하지 못한다. 뒤에 조대사례(曹大司禮)가 명을 받들어 열심(熱審)을 주지하여, 그를 석방하고 등급을 낮추어, 척술(謫戍)로 고쳤다.

庚寅五月乙酉日戊寅時，庠友劉二兄占風水吉凶，亂首涉害、不備，午未空、亥子落空。指南

경인년 오월 을유일 무인시에, 동창(同窗) 유이형이 분지(墳地) 풍수의 길흉을 점쳤다. 과체는 난수(亂首)·섭해·불비(不備)이고, 순공은 오·미에 있으며, 점시의 해·자는 공에 떨어진다. 《육임지남》에서 채록하였다.

蛇貴　朱戌亥子丑后　青陰陰六　財　乙未　龍　六酉　寅陰　未寅寅酉　印　戊子　貴　勾申　卯玄　寅酉酉乙　子　癸巳　虎　龍未午巳辰常　空虎

과반(課盤)은 앞의 사안과 같다. 천반(天盤)은 순차로 다섯 자리를 나아가고, 지반(地盤)의 사(巳)에서 진(辰)까지 순차로 천반의 술(戌)·해(亥)·자(子)·축(丑)·인(寅)·묘(卯)·진(辰)·사(巳)·오(午)·미(未)·신(申)·유(酉)를 받으며, 천장(天將)은 순차로 주작(朱雀)·등사(螣蛇)·귀인(貴人)·천후(天后)·태음(太陰)·현무(玄武)·태상(太常)·백호(白虎)·천공(天空)·청룡(青龍)·구진(勾陳)·육합(六合)이다. 사과(四課)는 을(乙) 위에 유(酉)(육합), 유 위에 인(寅)(태음), 일지(日支) 유 위에 인(태음), 인 위에 미(未)(청룡)이고, 삼전(三傳)은 미(妻財, 청룡)—자(印綬, 귀인)—사(子孫, 백호)이다. 아래에 풍수를 끊어 말함은 곧 이 한 판의 신장(神將) 위에서 상(象)을 취하는 것이다.

斷曰：此風水在西山，無真龍正穴。然不備之中亦有好處。何以論之？玄武為風水，臨卯加戌是西北山崗也。未為夾龍，雖空乘進氣。蛇為穴，加亥落空，喜乘旬丁長生，主穴活潑有情。然美中不足，亦有可取：喜貴人左旋，逆水之局。四課下寅之對沖為對案、是申，理合艮山坤向，兼丑未分金也。勾陳主明堂，陰陽二將見財官幕貴；朱雀河魁建丙臨巳，是對案山出文明富貴，利於中房也。

단어(斷語)에 말한다: 이 풍수는 서산(西山)에 있어 진룡정혈(真龍正穴)이 없다. 다만 「불비(不備)」 가운데에도 스스로 좋은 곳이 있다. 무엇을 근거로 이리 말하는가. 현무(玄武)는 풍수를 주관하는데, 현무가 묘(卯)에 임하여 술(戌) 위에 가함은 서북방의 산등성이이다. 미(未)는 협룡지신(夾龍之神)으로 비록 공망(空亡)에 떨어졌으나 진기(進氣)를 탔다. 등사(螣蛇)는 혈(穴)이 되어 해(亥) 위에 가하여 공(空)에 떨어지나, 다행히 본순(本旬)에 둔하여 얻은 정신(丁神)을 타고 또 장생(長生)에 머무니, 혈장(穴場)이 활발하여 정(情)이 있음을 주관한다. 비록 미중부족이지만 또한 취할 곳이 있다: 귀인(貴人)이 좌선하여 역수지국(逆水之局)을 이룸이 가경이다. 제사과의 하신(下神)은 인(寅)이니 그 대충은 신(申)이요, 마땅히 간산곤향(艮山坤向)이고 축미분금(丑未分金)을 겸함에 합한다. 구진(勾陳)은 명당(明堂)을 주관하고, 음신양신(陰神陽神) 두 장 위에 재효(財爻)·관효(官爻)와 염막귀인(簾幕貴人)을 본다. 주작(朱雀)이 탄 하괴(河魁=戌)는 병간(丙干)을 둔하여 사(巳)위에 임하니, 마주 보는 안산(案山) 위에 문명부귀(文明富貴)를 내어 중방(中房)에 이롭다.

但嫌子爻空戰，定艱於子息。酉為日之胎神，陰見寅木生巳火子爻，辰年十一月酉日主婢妾有妊，連生兩兒。因巳為雙義故也。但玄武（卯）建辛，主墳邊小路克比肩，與兄弟宮有礙；況龍虎空戰，長季房分人財不旺。後陰為水口，蛇作羅城，喜與緊關包固，但初中兩傳財貴逢空，一二代虛利虛名。末傳子爻為支之長生學堂，陰神河魁乃文明之宿，三代中房長房子孫，必出青衿科甲之貴。又兼武權之職，存此一案，以俟後學依而斷之。

헐거운 곳은 자효(子爻)가 공망하여 극을 받는 것이니, 자사(子嗣)에 반드시 간난이 있다. 유(酉)는 을일(乙日)의 태신(胎神)이니, 그 음신은 인목(寅木)이 사화(巳火) 자손효를 생함을 보니, 진년(辰年) 십일월의 유일(酉日)에는 비첩이 임신함을 주관하여 잇달아 두 아들을 낳는다—사(巳)에 성쌍(成雙)의 뜻이 있기 때문이다. 다만 현무(玄武)(묘위에 있음)는 신간(辛干)을 둔하여, 무덤가에 작은 길이 있어 비견(比肩)을 극상하고 형제궁(兄弟宮)에 방해가 있음을 주관한다. 하물며 청룡·백호가 모두 공(空)에 떨어져 극을 받으니, 장방(長房)·유방(幼房)의 인정재박(人丁財帛)이 모두 왕하지 않다. 천후·태음의 자리는 수구(水口)이고, 등사(螣蛇)가 나성(羅城)을 이루니 그 관란포과(關攔包裹)가 굳음이 가경이다. 다만 초전·중전의 재효와 귀신이 모두 공을 만나니, 앞의 한두 대는 헛된 이익과 헛된 이름일 뿐이다. 말전(末傳)의 자효는 일지의 장생이요 또 학당(學堂)이니, 그 음신인 하괴(戌)는 문명을 주관하는 성숙이다. 그러므로 제삼대 안에 중방·장방의 자손이 반드시 수재(秀才) 내지 과갑(科甲)의 귀를 내고, 겸하여 무직의 권병(權柄)도 있다. 이 사안을 남겨 두어, 후학이 이를 따라 추단하기를 기다린다.

壬子五月丙戌日己丑時，予住淮安都府前，有江陰六壬袁友，為宿遷陸庠友諱奪翼者占考試。　　　　指南

임자년(壬子年) 오월 병술일 기축시(己丑時)에, 내가 회안(淮安) 도독부 앞에 살고 있을 때, 강음(江陰)의 육임(六壬)에 정통한 원(袁)씨 성의 벗이 있어, 숙천(宿遷)의 육향우(陸庠友, 이름은 탈익奪翼)를 위하여 시험을 점쳐 주었다. 『육임지남(六壬指南)』에서 나왔다.

朱六　蛇子丑寅卯勾　蛇空常蛇　鬼　戊子　蛇　貴亥　辰龍　子巳未子　兄　乙未　常　后戌　巳空　巳戌子丙　父　庚寅　六　陰酉申未午虎　玄常

천반이 지반보다 순차로 일곱 자리 나아간다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 순차로 천반의 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해를 받고, 탄 천장은 순차로 등사·주작·육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후·귀인이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 병(丙)(기궁은 사) 위에 자(子)를 보고 등사를 타며, 제이과는 자 위에 미(未)를 보고 태상을 타며, 제삼과는 일지 술(戌) 위에 사(巳)를 보고 천공을 타며, 제사과는 사 위에 자를 보고 등사를 탄다. 삼전은 자—미—인: 초전의 자는 무(戊)를 둔하여 관귀(官鬼)가 되고 등사를 타고, 중전의 미는 태상을 탄다. 원본의 육친은 「형(兄)」이라 표기했으나, 살피건대 병일은 미토(未土)로 자손을 삼고 또 미는 갑신순(甲申旬) 가운데 본래 순공(旬空)에 속하며, 둔간(遁干) 「을(乙)」도 나올 곳이 없다. 말전의 인(寅)은 경(庚)을 둔하여 부모(父母)가 되고 육합을 탄다.

斷曰：院試必取，科舉省試未能遂志。問曰：史撫臺已升鳳督去否？余曰：必不能去。蓋因驛馬坐墓（寅為馬臨未），干神歸支（不惟歸支，且為支所墓，為在家不動之象），靜象也。

단어에 말한다: 원시(院試)는 반드시 녹취되고, 향시(鄉試)·회시(會試)의 이 층에는 이르기 아직 마음에 합하지 않는다. 그 사람이 또 묻기를: 사무태(史撫台)가 이미 봉양총독(鳳陽總督)으로 승임하여 갔는가? 내가 말한다: 반드시 가지 못한다. 역마(驛馬)가 묘(墓) 위에 앉았기 때문이다(인(寅)은 역마이지만 미 위에 임하고 있다). 일간의 신이 또 일지에 돌아간다(지(支)에 돌아갈 뿐만 아니라 일지에 묘(墓)되니, 바로 집에 있어 움직이지 않는 상이다). 이는 안정하여 옮기지 않는 상이다.

又問女病，余曰：胎鬼發用，血忌加支（血忌者，正月丑二未三寅四申五卯六酉，五月應在卯；血支者正月自丑順行，五月在巳，此血忌乃血支之誤也。），又四課不備，病主脈息虛弱，心胸不利，以致失血，必因胎產所致，冬月不保。

또 한 여자의 병을 물었다. 내가 말한다: 태신(胎神)과 관귀(官鬼)가 함께 발용(發用)하고, 혈기지신(血忌神)이 일지 위에 가한다(원주: 혈기는, 정월에는 축·이월에는 미·삼월에는 인·사월에는 신·오월에는 묘·육월에는 유에 있으니, 오월에는 마땅히 묘에 있어야 한다. 혈지(血支)는 곧 정월부터 축에 시작하여 순행하니 오월에는 사에 있다. 여기서 말하는 혈기는 실은 혈지의 오류이다). 더하여 사과 불비(不備)이니, 병상은 맥식(脈息)이 허약하고 심흉(心胸)이 상쾌하지 않아, 마침내 실혈하며, 반드시 임신출산으로 인해 일어난 것이니 동월(冬月)에 이르러 보존하지 못한다.

又問：宿遷邊合戰，安堵否？余曰：賊符加干支，冬月必有兵警，然日之陰陽自戰，中傳制初，來兵敗怯而退。干神生支，居守保固，無破城之患（此又不以日祿臨支徒妄作論）。後四事皆驗。

또 묻기를: 숙천 일대에 병(兵)이 교전하는데 지방이 안녕할 수 있는가? 내가 말한다: 적부(賊符)가 일간·일지 위에 가하니, 동월에 반드시 병경(兵警)이 있다. 다만 일간의 음신양신이 스스로 서로 교전하고, 중전이 또 초전을 제복하니, 쳐들어온 군사는 외겁하여 패퇴한다. 일간의 신이 일지를 생하니, 거수(據守)가 안온하여 성파(城破)의 환난이 없음을 주관한다(여기서도 또 일록(日祿)이 지에 임한다는 것만으로 함부로 단어를 내리지 않는다). 뒤에 이 네 가지 일이 모두 응험했다.

崇正丁丑年二月十六再三日亥將辰時臨晉姚君昌祚暨□姪在朝占會試。郭氏占案

숭정 정축년(崇禎丁丑年) 이월 십육일(원본은 「이월십육재삼일」이라 하였으니 문구에 사탈(訛脫)이 있다)에, 해장(亥將)을 진시(辰時)에 가하고, 임진(臨晉)의 요창조 군과 그의 조카(원본은 여기서 한 글자가 빠짐. 조카의 이름은 「재조(在朝)」)가 함께 회시를 점쳤다. 곽어청(郭御青) 『점안(占案)』에서 나왔다.

朱六　蛇子丑寅卯勾　蛇空常蛇　鬼　戊子　蛇　貴亥　辰龍　子巳未子　兄　乙未　常　后戌　巳空　巳戌子丙　父　庚寅　六　陰酉申未午虎　玄常

과반은 앞의 사안과 같다: 천반은 순차로 일곱 자리를 나아가고, 지반의 사에서 진까지 순차로 천반의 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해를 받으며, 천장은 순차로 등사·주작·육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후·귀인이다. 사과는 병(기궁은 사) 위에 자를 보고 등사를 타고, 자 위에 미를 보고 태상을 타고, 일지 술 위에 사를 보고 천공을 타고, 사 위에 자를 보고 등사를 탄다. 삼전은 자(관귀, 등사)—미(원본은 「형」이라 표기했으나 살피건대 병일에는 실은 자손이며 태상을 타고, 또 순공에 떨어진다)—인(부모, 육합).

郭御青曰：此課兩人占，中末空為兩空矣。末克中，中克初，初克干又乘騰蛇，課名殃咎。大姚君命上乘貴人，入墓克雀不美。行年乘白虎作刃。小姚君命在未，但學堂入墓，皆不敢許。放榜果不中。

곽어청이 말한다: 이 과는 두 사람이 함께 점쳤으니, 중전·말전이 모두 공에 떨어져 곧 이중의 공(空)이 된다. 말전은 중전을 극하고, 중전은 초전을 극하고, 초전은 또 일간을 극하여 등사를 탄다. 과의 이름은 「앙구(殃咎)」이다. 대요군(大姚君)의 본명(本命) 위에는 귀인을 탔으나 묘에 들어가고 또 주작을 극하니, 좋은 상이 아니다. 행년(行年) 위에는 백호를 타고 양인(羊刃)을 이룬다. 소요군(小姚君)의 본명은 미에 있고, 학당이 또 묘에 들어간다. 두 사람이 감히 중(中)한다고 보증하지 못했다. 방을 내걸은 뒤 과연 모두 급제하지 못했다.

建炎己酉年閏八月丙戌日辰將酉時王四官戊寅年生三十歲占差遣。　　一針見血

건염 기유년(建炎己酉年) 윤팔월의 병술일에, 진장(辰將)을 유시(酉時)에 가하고, 왕사관(무인년戊寅年생, 서른 살)이 차견을 구하여 희망함을 점쳤다. 『육임일침견혈(六壬一針見血)』에서 나왔다.

合勾龍空　子丑寅卯　合常陰合　鬼　戊子　合　朱亥　辰虎　子巳未子　子　◎未　陰　蛇戌　巳常　巳戌子丙　父　庚寅　龍　酉申未午　貴后陰玄

천반이 지반보다 순차로 일곱 자리 나아가고, 천반은 앞의 두 사안과 같으나 다만 천장이 다르다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 순차로 천반의 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해를 받고, 탄 천장은 순차로 육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후·귀인·등사·주작이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 병(기궁은 사) 위에 자를 보고 육합을 타며, 제이과는 자 위에 미를 보고 태음을 타며, 제삼과는 일지 술 위에 사를 보고 태상을 타며, 제사과는 사 위에 자를 보고 육합을 탄다. 삼전은 자—미—인: 초전의 자는 무를 둔하여 관귀가 되고 육합을 타고, 중전의 미는 갑신순 가운데 공에 떨어지므로 「◎미」로 기록하고 자손이 되며 태음을 타고, 말전의 인은 경을 둔하여 부모가 되고 청룡을 탄다.

邵彥和曰：日來加辰，人向入宅，豈能快利？但日上子作六合，主得子之喜。中傳又有六害，喜而又害，是虛喜也。此課緣無頭不下在，遂有阻滯。祿隨身入宅，且宜食祿。中末入空亡，乃父母入空，父母者，恩人□主也。食祿之地更空亡，其事休矣。如要功名需再修學。尚有高中之理。王丈只欲甚時討差遣。先生只以可得子，不可望差遣之說告之。王丈笑而不信。

소언화(邵彦和)가 말한다: 일간의 신이 일지 위에 가하면, 사람이 택리(宅裡)로 달려 들어가니 어찌 순리(順利)하겠는가. 다만 일간 위의 자(子)는 육합을 타니 아들을 얻을 기쁨이 있음을 주관한다. 중전에 또 육해(六害)가 있으니 기쁨 속에 해를 띠어 헛되이 기뻐하는 것이 된다. 이 과는 「무견불하(無見不下)」이므로 저체(阻滯)가 있다. 녹신(祿神)이 몸을 따라 택중(宅中)에 들어가니, 다만 현성의 봉록을 안향(安享)함이 옳다. 중전·말전이 모두 공망에 떨어지면 곧 부모효가 공에 떨어지는 것이니—부모는 바로 자기를 제협(提携)하는 은인□(원본에 한 글자가 빠짐)의 주인이다. 식록지지(食祿之地)가 또 공망에 떨어지니 이 일은 이로써 끝난다. 만일 공명을 구하고자 하면 다시 독서진학(讀書進學)해야 하고, 또 고중(高中)할 도리가 있다. 왕장(王丈)은 다만 언제 차견을 얻을 수 있을까만 알고자 했고, 선생은 다만 「아들은 얻을 수 있으나 차견은 바랄 수 없다」는 말을 그에게 알려 주니, 왕장은 웃으며 믿지 않았다.

及到行在，元文字並寄書鋪處，並無片紙可驗，方始大驚。既無出生文字，如何參部？遂氣憤歸家，用功讀書。壬子年運司請□。癸卯年及第，授得棘主簿，去任不祿。蓋日來加辰為支所墓，勢不能脫出又本家有子水剋制，退又不得。中空亡不進，末空亡更不得進，既兩傳不進，只得守株待兔耳。官星作合在日，如再求官，可矣。守現再進者不可也。

그가 행재(行在)에 이른 뒤, 원래의 문서도 서포(書鋪)에 기탁해 둔 물건도, 한 장이라도 조사해 증험할 것이 없어, 이에 비로소 크게 놀랐다. 이미 출신 문빙(文凭)이 없으니 어찌 이부(吏部)에 참선하러 가겠는가. 이에 분해하며 집에 돌아와, 분발하여 독서했다. 임자년(壬子年)에 운사(運司)가 와서 그를 초빙했다□(원본에 한 글자가 빠짐). 계묘년(癸卯年)에 급제하여 극사(棘寺) 주부(主簿)를 수여받았으나, 임에 이르기 전에 죽었다. 이렇게 끊은 까닭은: 일간이 일지 위에 가하여 일지에 묘되니, 형세상 빠져나올 수 없다. 본가(本家)에 또 자수(子水)가 있어 극제(剋制)하니, 물러나려 해도 물러날 수 없다. 중전이 공망이라 나아가지 못하고, 말전이 공망이라 더욱 나아가지 못한다. 두 전(傳)이 모두 나아가지 못하니, 주주대토(守株待兎)할 뿐이다. 관성(官星)이 일상에 있어 그와 상합(相合)하니, 만일 다시 관(官)을 구하러 가면 오히려 된다. 현성의 자리를 지키고 다시 진취를 도모하는 것은 안 된다.

戊申年正月丙戌日子將辰時任太公甲午生七十五歲占家宅。　方本占案　一針見血　口鑑

무신년(戊申年) 정월의 병술일에, 자장(子將)을 진시(辰時)에 가하고, 임태공(갑오년甲午年생, 일흔다섯 살)이 가택을 점쳤다. 방씨본(方氏本) 『점안』『육임일침견혈』『육임구감(六壬口鑑)』에서 나왔다.

六陳　朱丑寅卯辰龍　蛇子　巳空　六虎陰朱　財　乙酉　陰　貴亥　午虎　寅午酉丑　兄　癸巳　空　后戌酉申未常　午戌丑丙　子　己丑　朱　陰玄

천반이 지반보다 순차로 여덟 자리 나아간다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 순차로 천반의 축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자를 받고, 탄 천장은 순차로 주작·육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후·귀인·등사이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 병(기궁은 사) 위에 축(丑)을 보고 주작을 타며, 제이과는 축 위에 유(酉)를 보고 태음을 타며, 제삼과는 일지 술 위에 오(午)를 보고 백호를 타며, 제사과는 오 위에 인을 보고 육합을 탄다. 삼전은 유—사—축: 초전의 유는 을을 둔하여 처재(妻財)가 되고 태음을 타고, 중전의 사는 계(癸)를 둔하여 형제(兄弟)가 되고 천공을 타고, 말전의 축은 기(己)를 둔하여 자손(子孫)이 되고 주작을 탄다.

邵彥和曰：此課干支六害，一主牛馬自傷。戌以丑作刑神，作朱雀，是害牛也。何不言田而言牛？春丙火相氣，相主處息，牛乃生息之物也。（愚按：正月丑為天牛煞。一云，朱雀丙午火與丑午六害，是以丑作雀乃害牛也，不細參此，何以見雀便害牛也？）午為屋為馬，言馬不言屋者，因午空亡用不定之物。且正月天馬在午，故也。入墓乘虎是害馬也。

소언화가 말한다: 이 과는 일간과 일지가 육해(六害)하고, 첫째 조목은 우마(牛馬)가 스스로 다침을 주관한다. 일지 술(戌)은 축(丑)으로 형신(刑神)을 삼고, 축 위에 또 주작을 타니 이것이 곧 소를 해하는 것이다. 왜 전(田)이라 하지 않고 우(牛)라 하는가. 봄에 병화(丙火)가 상기(相氣)에 있고, 상기는 생식(生息)을 주관하며, 소가 바로 생식하는 물건이기 때문이다.(정수훈按: 정월에는 축이 천우살(天牛煞)이다. 또 한 설에, 주작은 병오화(丙午火)에 속하고 축과 오축 육해를 이루니, 축이 주작을 타면 곧 소를 해하는 것이다. 이 층을 자세히 참살해야 어찌 주작을 한 번 보기만 하면 소를 해한다고 말할 수 있겠는가.) 오(午)는 이미 방옥(房屋)을 주관하고 또 말(馬)을 주관하는데, 여기서는 말이라 하고 집이라 하지 않는 것은, 오가 공망에 떨어져 정해지지 않은 물건을 취하기 때문이며, 또 정월에 천마(天馬)가 바로 오 위에 있기 때문이다. 오가 묘에 들어가고 또 백호를 타니, 이것이 말을 해하는 것이다.

二主婦人失明。蓋午為婦人，午乃離為目，自入墓是失明也。三主自身有淫婢而僕從淫僭。蓋以巳加酉，巳即日干，為本身。以身為妻，晬酉為婢，巳加酉是寵婢也。天空為媽，從而加之，是僕從僭亂，有奸也。四主老婦血疾癆。蓋初傳太陰，與酉一體，太陰為老婦，酉為血，加丑上為墓所埋，是血不行也。丑帶破碎而成癆，從革又主癆也。

둘째 조목은 부인의 실명을 주관한다. 오는 부인을 주관하고, 오는 팔괘에서 리(離)이며 리는 눈이다. 오가 스스로 묘에 들어가니 이것이 눈의 실명이다. 셋째 조목은 본인이 비녀(婢女)를 총행(寵幸)하고, 또 복종(僕從)이 따라 음란참월(淫亂僭越)함을 주관한다. 사(巳)가 유 위에 가하고, 사는 곧 일간 병의 기궁이며 본신(本身)을 대표한다. 본신에서 처실(妻室)에 대하여 말하면, 유는 비녀이고 사가 유에 가하는 것이 바로 비녀를 총애하는 상이다. 천공(天空) 일장(一將)은 노복(奴僕)을 주관하고, 따라서 가림하면 곧 복종이 참란(僭亂)하여 사통(私通)의 일이 있는 것이다. 넷째 조목은 노년부인이 혈병(血病)·로병(癆病)을 환함을 주관한다. 초전은 태음을 타고 유와 본래 한 몸이다. 태음은 노부(老婦)이고 유는 혈(血)인데, 유가 축 위에 가하여 묘에 묻히니 이것이 혈맥이 통행하지 않는 것이다. 축이 또 파쇄지살(破碎煞)을 띠어 로(癆)를 이루고, 유금(酉金)의 종혁(從革)의 성(性)도 또 로질(癆疾)을 주관한다.

五主山地有爭，乃末傳丑是也。春占巳上見丑是相氣。火生丑土，丑遇生氣，本牛也。然至末傳是秋冬，非丙火之旺可以生丑土，言也。故曰山地。朱雀主爭，子主池塘，行年上見子加辰又乘騰蛇，主爭必失理也。

다섯째 조목은 산지(山地) 때문에 쟁집(爭執)이 일어남을 주관하여, 말전의 축에 응한다. 봄에 과를 점치니 사 위에 축을 보고 축은 상기에 있다. 화가 축토를 생하고 축이 생기를 얻으니 본래 소의 상을 취했다. 그러나 말전에 이르러서는 이미 추동(秋冬)에 속하고, 더 이상 병화가 왕상하여 축토를 생할 때가 아니므로, 산지의 상으로 고쳐 취한다. 주작은 쟁송(爭訟)을 주관하고 자(子)는 지당(池塘)을 주관한다. 행년 위에 자가 진 위에 가하여 또 등사를 탐을 보니, 이 쟁집이 반드시 이치에 굴함을 주관한다.

五月丙戌日未將亥時癸酉命人占來意。　　一字訣玉連環

오월의 병술일에, 미장(未將)을 해시(亥時)에 가하고, 한 계유 본명의 사람이 와서 점치며, 점치는 사람에게 먼저 그가 온 뜻을 말해 보라고 했다. 『일자결옥연환(一字訣玉連環)』에서 나왔다.

龍空　勾丑寅卯辰虎　龍玄貴勾　財　乙酉　貴　合子　巳常　寅午酉丑　兄　癸巳　常　朱亥　午玄　午戌丑丙　子　己丑　勾　蛇戌酉申未陰　貴後

천반이 지반보다 순차로 여덟 자리 나아가고, 천반은 앞의 사안과 같으나 천장이 다르다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 순차로 천반의 축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자를 받고, 탄 천장은 순차로 구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후·귀인·등사·주작·육합이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 병(기궁은 사) 위에 축을 보고 구진을 타며, 제이과는 축 위에 유를 보고 귀인을 타며, 제삼과는 일지 술 위에 오를 보고 현무를 타며, 제사과는 오 위에 인을 보고 청룡을 탄다. 삼전은 유—사—축: 초전의 유는 을을 둔하여 처재가 되고 귀인을 타고, 중전의 사는 계를 둔하여 형제가 되고 태상을 타고, 말전의 축은 기를 둔하여 자손이 되고 구진을 탄다.

徐次賓曰：來意事主西北上遠行理會，自己差遣文字，並無難阻，得差遣必是近任，八月內丁酉日還家，當月得俸。本州太守決是一剛毅正直之人，以劉為姓，主太守美愛而有聚財之慶。何知西北遠行？蓋時為日下之驛馬，與天馬並，登明為西北下為遠行。登明為日貴，上乘朱雀，主文字貴人，乘馬有文字之象，豈不是自己差遣文字也？

서차빈이 말한다: 그대의 올 뜻은, 서북방으로의 원행(遠行) 일을 위하여 다듬고, 자신의 차견 문서를 위하여 분주히 뛰는 것이다. 이 행(行)에는 저난(阻難)이 없고, 구하여 얻을 차견은 반드시 가까운 곳의 직임(職任)이니, 팔월 안의 정유일(丁酉日)에 집에 돌아가, 당월에 봉록을 받는다. 본주(本州) 태수는 반드시 강의정직(剛毅正直)한 사람이고 성은 유(劉)이다. 태수가 그대를 상식애호(賞識愛護)하고, 또 취재(聚財)의 기쁨이 있음을 주관한다. 어찌 서북으로의 원행임을 알았는가. 점시(占時)의 지(支)가 바로 일하(日下)의 역마이고, 또 천마와 나란히 임한다. 등명(登明=亥)은 서북방에 있고, 아래에 가림하면 곧 원행을 주관한다. 등명이 또 본일의 귀신(貴神)이고, 위에 주작을 타니 문서귀인을 주관한다. 역마가 문서의 상을 탔으니, 이것이 자신의 차견 문서를 위하여 분주히 뛰는 것이 아니고 무엇이겠는가.

何知一路並無難阻？式中無關格故也。何知近任？命上見天恩，日上見官爵，又用傳俱是三合，故知近任。何知八月丁酉日還家？從起從魁，末傳大吉為歸計門，下臨酉，上丁字，故知丁酉日也。眾魁為日之財，故主八月得俸。

어찌 일로(一路)에 저난이 없음을 알았는가. 과식(課式) 가운데 관격지신(關格之神)이 없기 때문이다. 어찌 가까운 곳의 직임임을 알았는가. 본명 위에 천은(天恩)을 보고, 일간 위에 관작(官爵)을 보며, 용신(用神)과 삼전이 또 모두 삼합(三合)을 이루니, 근임(近任)으로 끊는다. 어찌 팔월 정유일에 집에 돌아감을 알았는가. 이 과는 「종괴(從魁=酉)」에서 전을 일으키고, 말전의 대길(大吉=丑)은 귀계지문(歸計之門)이니, 아래는 유위(酉位)에 임하고 위는 정(丁) 자를 둔하므로, 정유일로 정했다. 종괴가 또 일간의 재효이니, 팔월 안에 봉록을 받음을 주관한다.

何知太守為剛毅正人？緣癸酉太乙乘酉屬金，主義，故知剛正，酉為金刀，故姓劉。何知太守美受？蓋天乙與日三合。何知有聚財之慶？謂卦體屬金，為日之財也。

어찌 태수가 강의정직한 사람임을 알았는가. 온 사람이 계유 본명이고, 태을귀신(太乙貴神)이 유를 타며, 유는 금(金)에 속하고 금은 의(義)를 주관하니, 그가 강정(剛正)하다고 끊었다. 유는 또 금도(金刀)이니, 칼이 곁에 있어 「유(劉)」 자를 이루므로 성이 유이다. 어찌 태수가 상식애중함을 알았는가. 천을귀인(天乙貴人)이 일간과 삼합하기 때문이다. 어찌 취재의 기쁨이 있음을 알았는가. 괘체(卦體)가 금에 속하고, 금은 바로 병일의 재효이기 때문이다.

丁丑二月十六丙戌日亥將寅時為魏君沖占會試酉命。 郭氏占案

정축년(丁丑年) 이월 십육일 병술일에, 해장을 인시(寅時)에 가하고, 위군충을 대신하여 회시를 점쳤다. 그는 유년(酉年) 본명이다. 곽어청 『점안』에서 나왔다.

龍空虎常　寅卯辰巳　虎陰朱龍　鬼　丁亥朱　勾丑　午玄　辰未亥寅　財　甲申后　合子　未陰　未戌寅丙　兄　癸巳常　亥戌酉申　朱蛇貴後

천반이 지반보다 순차로 아홉 자리 나아간다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 순차로 천반의 인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자·축을 받고, 탄 천장은 순차로 청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후·귀인·등사·주작·육합·구진이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 병(기궁은 사) 위에 인을 보고 청룡을 타며, 제이과는 인 위에 해를 보고 주작을 타며, 제삼과는 일지 술 위에 미를 보고 태음을 타며, 제사과는 미 위에 진을 보고 백호를 탄다. 삼전은 해—신—사: 초전의 해는 정을 둔하여 관귀가 되고 주작을 타고, 중전의 신은 갑(甲)을 둔하여 처재가 되고 천후를 타고, 말전의 사는 계를 둔하여 형제가 되고 태상을 탄다.

郭御青曰：干上學堂青龍，發用簾幕朱雀，七馬俱全，十分吉課。但嫌簾幕克干，朱雀又遁丁神，命上神作刃，乘玄武，辰上神墓日上神，主場屋不利，有此數端，以致壞局而不中。（愚按：命上乘空亦非所宜。）

곽어청이 말한다: 일간 위는 학당지신이고 또 청룡을 타며, 발용하는 것은 염막지신(簾幕之神)이고 주작을 타며, 칠중역마(七重驛馬)가 갖추어졌으니, 본래 십분 길리한 과이다. 헐거운 것은 염막지신이 일간을 극하고, 주작이 또 정신을 둔하여 동요(動搖)를 주관하는 것이다. 본명 위의 신은 양인을 이루고 현무를 타며, 진 위의 신이 또 일간 위의 신을 묘한다. 과장(科場)에 이롭지 않음을 주관한다. 이 몇 군데의 흠이 있어, 마침내 격국(格局)을 무너뜨리고 급제하지 못했다.(정수훈按: 본명 위에 천공을 타는 것도 마땅하지 않다.)

崇正癸酉年八月二十七丙戌日辰時未將張貞明兄占秋闈　　郭氏占案

숭정 계유년(崇禎癸酉年) 팔월 이십칠일 병술일에, 진장을 미시(未時)에 가하고(원본은 「진시미장(辰時未將)」이라 하였으나 과반에 살펴 추하면 마땅히 진장을 미시에 가한 것이다), 장정명 형이 추위의 향시를 점쳤다. 곽어청 『점안』에서 나왔다.

合勾龍空　寅卯辰巳　龍常貴合　鬼　丁亥　貴　朱丑　午虎　辰未亥寅　財　甲申　玄　蛇子　未常　未戌寅丙　兄　癸巳　空　亥戌酉申　貴后陰玄

천반은 앞의 사안과 같고(지반보다 순차로 아홉 자리 나아간다) 천장이 다르다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 순차로 천반의 인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자·축을 받고, 탄 천장은 순차로 육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후·귀인·등사·주작이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 병(기궁은 사) 위에 인을 보고 육합을 타며, 제이과는 인 위에 해를 보고 귀인을 타며, 제삼과는 일지 술 위에 미를 보고 태상을 타며, 제사과는 미 위에 진을 보고 청룡을 탄다. 삼전은 해—신—사: 초전의 해는 정을 둔하여 관귀가 되고 귀인을 타고, 중전의 신은 갑을 둔하여 처재가 되고 현무를 타고, 말전의 사는 계를 둔하여 형제가 되고 천공을 탄다.

郭御青曰：是日揭曉，占得此課，貴人作官星，相氣，又來劫煞，主極迅速。干上長生，天德命馬；初傳歲時馬；中傳日馬，天馬；末傳行年馬；七馬聚會，目下即捷音至矣，果酉時而報至。

곽어청이 말한다: 이 날은 바로 방을 게시하려 할 때이니, 이 과를 점쳐 얻었다: 귀인이 관성을 타고 또 상기에 해당하며, 더욱 겁살(劫殺)을 띠니, 일이 지극히 빨리 옴을 주관한다. 일간 위는 장생지지이고 천덕(天德)과 본명지마를 띤다. 초전은 태세마·점시마이고, 중전은 일마·천마이고, 말전은 행년마이니—칠중역마가 취회(聚會)하여 눈앞에 첩보(捷報)가 곧 이른다. 과연 유시(酉時)에 이르러 기쁨을 알리는 사람이 왔다.

丁丑年二月丙戌日亥將丑時萬弢占常熟張君曠會試本命亥。　　郭氏占案

정축년 이월의 병술일에, 해장을 축시(丑時)에 가하고, 만도(万弢)가 상숙(常熟)의 장군광을 대신하여 회시를 점쳤다. 장(張)의 본명은 해(亥)에 있다. 곽어청 『점안』에서 나왔다.

空虎常玄　卯辰巳午　玄后勾空　子　己丑勾　龍寅　未陰　午申丑卯　鬼　丁亥朱　勾丑　申后　申戌卯丙　財　乙酉貴　子亥戌酉　合朱蛇貴

천반이 지반보다 순차로 열 자리 나아간다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 순차로 천반의 묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자·축·인을 받고, 탄 천장은 순차로 천공·백호·태상·현무·태음·천후·귀인·등사·주작·육합·구진·청룡이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 병(기궁은 사) 위에 묘를 보고 천공을 타며, 제이과는 묘 위에 축을 보고 구진을 타며, 제삼과는 일지 술 위에 신을 보고 천후를 타며, 제사과는 신 위에 오를 보고 현무를 탄다. 삼전은 축—해—유: 초전의 축은 기를 둔하여 자손이 되고 구진을 타고, 중전의 해는 정을 둔하여 관귀가 되고 주작을 타고, 말전의 유는 을을 둔하여 처재가 되고 귀인을 탄다.

郭御青曰：本命乘酉恰是貴登天門，行年乘寅，而為學堂年馬（愚按年馬是行年之驛馬）。丑作青龍吉將，又太歲作初傳，朱雀作中傳，貴人作末傳，而登天門之上，必中無疑矣。果然。

곽어청이 말한다: 장군광의 본명은 해에 있고, 해 위에 유를 타며 유 위에 바로 귀인이 있는 것은 곧 「귀인등천문(貴人登天門)」이다. 행년 위는 인(寅)을 타고, 인은 학당이며 또 행년의 역마이다(정수훈按: 이른바 연마(年馬)란 곧 행년 위의 역마이다). 축 위는 또 길장(吉將)이고, 더하여 태세(太歲)가 초전을 이루고 주작이 중전을 이루고 귀인이 말전을 이루어 천문 위에 오르니, 반드시 중(中)함이 의심 없다. 뒤에 과연 급제했다.

建炎己酉年七月丙戌日午將未時和主簿戊寅生三十二歲占前程。　一針見血

건염 기유년 칠월의 병술일에, 오장(午將)을 미시(未時)에 가하고, 화주부(무인년생, 서른두 살)가 전정을 점쳤다. 『육임일침견혈』에서 나왔다.

龍空虎常　辰巳午未　玄陰勾龍　父　辛卯　勾　勾卯　申玄　申酉卯辰　父　庚寅　合　合寅　酉陰　酉戌辰丙　子　己丑　朱　丑子亥戌　朱蛇貴後

천반이 지반보다 순차로 열한 자리 나아간다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 순차로 천반의 진·사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘를 받고, 탄 천장은 순차로 청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후·귀인·등사·주작·육합·구진이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 병(기궁은 사) 위에 진을 보고 청룡을 타며, 제이과는 진 위에 묘를 보고 구진을 타며, 제삼과는 일지 술 위에 유를 보고 태음을 타며, 제사과는 유 위에 신을 보고 현무를 탄다. 삼전은 묘—인—축: 초전의 묘는 신(辛)을 둔하여 부모가 되고 구진을 타고, 중전의 인은 경(庚)을 둔하여 역시 부모가 되고 육합을 타고, 말전의 축은 기를 둔하여 자손이 되고 주작을 탄다.

邵彥和曰：辰為龍也，又見青龍，又名朝陽。三傳又再見父母，自是好課，但臨赴任為母服所阻。宅上酉作太陰，是陰貴人。丙火死於酉而見太陰，來年必有母服，服闕後赴數任，皆得上憲提攜（愚按：此父母長生之故也）。先任海邊船場，次任赴曹屬官，迤邐至於太常，壽得其中矣。

소언화가 말한다: 진(辰)은 본래 용(龍)인데 일간 위에 또 청룡을 보니, 이 격은 또 「조양(朝陽)」이라 한다. 삼전 안에 이중의 부모효가 있으니 본래 좋은 과이나, 다만 부임에 임하여 어머니의 상복(喪服)에 막히게 된다. 택상(日支 위)의 유는 태음을 타고, 태음은 음귀인(陰貴人)이다. 병화가 유지(酉地)에 죽고 또 태음을 보니, 명년에 반드시 어머니의 상(喪)이 있다. 상복을 마친 뒤 잇달아 여러 임(任)에 부임하여 모두 상사의 제협을 얻는다(정수훈按: 이는 부모효가 장생에 머무는 까닭이다). 첫 임은 바닷가의 선창(船場)이고, 둘째 임은 조사(曹司)의 속관으로 전임하여, 일로 태상(太常)에 이르니, 수명도 그 중평(中平)을 얻는다.

程丈現授饒州德具主簿，當年赴任，次年丁母憂，服滿得明州船場；任滿，再授戶部架閣；任滿，又得文思院；任滿，得太常簿一年零四個月，除太常丞，至癸亥年冬郊祀權太常寺卿，甲子年三月卒。

이 정장(程丈)(안주(案主). 앞글에서는 화주부라 칭했으니 원본의 인명이 두 곳에서 같지 않다)은 당시 새로 요주(饒州) 덕흥현(德興縣) 주부를 수여받고, 그 해에 부임하여, 둘째 해에 어머니를 위해 정우(丁憂)했다. 상복을 마친 뒤 명주(明州) 선창의 직을 얻고, 임기를 마치고 호부가각(戶部架閣)에 개수되고, 임기를 마치고 또 문사원(文思院) 차사(差使)를 얻고, 임기를 마치고 태상사 주부를 일 년 넉 달 하고, 태상승(太常丞)에 오르고, 계해년(癸亥年) 겨울 교사(郊祀) 때 태상사경(太常寺卿)을 대리하고, 갑자년(甲子年) 삼월에 세상을 떠났다.

戊申年五月丙戌日申將未時何知錄丁丑生（生於四月十一日丑時）年三十二歲占前程。方本占案

무신년 오월의 병술일에, 신장(申將)을 미시에 가하고, 하지록(정축년생, 사월 십일일 축시생, 서른두 살)이 전정을 점쳤다. 방씨본 『점안』에서 나왔다.

陳六　龍午未申酉朱　空巳　戌蛇　后貴陳龍　鬼　丁亥　貴　虎辰　亥貴　子亥未午　鬼　戊子　后　常卯寅丑子后　亥戌午丙　子　己丑　陰　玄陰

천반이 지반보다 순차로 한 자리 나아간다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 순차로 천반의 오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사를 받고, 탄 천장은 순차로 청룡·구진·육합·주작·등사·귀인·천후·태음·현무·태상·백호·천공이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 병(기궁은 사) 위에 오를 보고 청룡을 타며, 제이과는 오 위에 미를 보고 구진을 타며, 제삼과는 일지 술 위에 해를 보고 귀인을 타며, 제사과는 해 위에 자를 보고 천후를 탄다. 삼전은 해—자—축: 초전의 해는 정을 둔하여 관귀가 되고 귀인을 타고, 중전의 자는 무를 둔하여 역시 관귀가 되고 천후를 타고, 말전의 축은 기를 둔하여 자손이 되고 태음을 탄다. 축은 또한 바로 점친 사람의 본명이다.

邵彥和曰：吾兄雖授台州知錄，然此任不能赴，必有阻也。將來食祿在江西，有刑法二字，改任湖南北。三任赴廣東作倅。四任近京，為安撫司。恐其後雖有授州郡之名，不得赴任也。

소언화가 말한다: 노형은 비록 태주(台州) 지록(知錄)을 수여받았으나, 이 임에는 부임하지 못하고 반드시 저애(阻礙)가 있다. 장래 식록(食祿)은 강서(江西)에 있고, 그 가운데 「형법(刑法)」 두 글자가 있다. 다시 호남(湖南)·호북(湖北)으로 개임하고, 셋째 임은 광동(廣東)에 이르러 통판(通判)을 하고, 넷째 임은 경성에 가까워 안무사(安撫司)에서 공직한다. 다만 뒤에 비록 주군(州郡) 수임의 명의가 있어도 임에 이르지 못할까 두렵다.

何當年乳母死，本心喪，不赴此任。後任江西崇仁縣令；又調湖南北提刑司檢法，因追究劫盜有功，升廣東某州通判；任滿，又為江西安撫司參議，此任與京相近也；後升饒州府太守，未赴任而卒。

하지록은 그 해에 유모(乳母)가 세상을 떠나자, 그가 심상(心喪)을 지켜 태주의 임에 부임하지 않았다. 뒤에 강서 숭인현(崇仁縣) 현령을 하고, 또 호남·호북 제형사(提刑司)의 검법관(檢法官)으로 옮겨, 겁도(劫盜)를 추포한 공으로 광동 모주(某州) 통판에 오르고, 임기를 마치고 또 강서 안무사의 참의(參議)를 하니, 이 임은 경성과 가까웠다. 뒤에 요주부(饒州府) 태수에 올랐으나, 아직 부임하지 못하고 세상을 떠났다.

蓋日上午作青龍，乘刃為退鱗，又是空亡，午為心，所以遭心喪而不得赴任。次任江西者，亥加戌，水受土制，則為江，臨西方，故言江西。刑法二字者，干支皆自刑，更法字從水從去，亥子丑順流而去，故為法字。子為江湖，又在此方，初中皆官相連，是江西與湖南北相連也。又四任近亦者，本生人丙日占，丙丁皆以寅為生地，父母之邦，故言京也（愚按：亥子丑下即寅，寅加本命上故辰寅上斷之）。但與日遠故不言都下而言近京。

이렇게 끊은 까닭은: 일간 위의 오는 청룡을 타고, 오는 또 병의 양인이니, 청룡이 인(刃)을 탐을 「퇴린(退鱗)」이라 하며, 오는 또 공망에 떨어진다. 오는 마음을 주관하니, 심상(心喪)을 만나 부임하지 못한 것이다. 둘째 임이 강서인 까닭은, 해가 술 위에 가하여 물이 흙의 제약을 받아 강(江)을 이루고, 해가 또 서방에 임하니 강서라 한 것이다. 이른바 「형법」 두 글자는: 일간·일지가 모두 자형(自刑)하고, 「법(法)」 자는 물 수(水)에서 갈 거(去)에서 나니, 해·자·축이 일로로 순류하여 가니, 바로 법 자 하나에 합한다. 자는 강호(江湖)를 주관하고 또 이 방위에 있다. 초전·중전이 모두 관효로 서로 이어지니, 강서와 호남·호북이 서로 접연(接連)하는 것이다. 넷째 임이 경(京)에 가까운 것은(원본 「근역(近亦)」은 마땅히 「근경(近京)」으로 해야 한다), 그가 병일에 과를 점쳐, 병·정이 모두 인으로 장생지지·부모지방(父母之邦)을 삼으므로, 경성이라 한 것이다(정수훈按: 해자축의 아래가 곧 인이고, 인이 본명 위에 가하니, 진·인 위에서 취단한 것이다). 다만 인이 일간과 멀므로, 경성 안이라 하지 않고 다만 경성에 가깝다고 한다.

末傳本命見太陰加子丑土也，土為守土為太守。加在江湖地，依舊江西饒州也。授而不赴，太陰不顯也，既不顯，安得赴？丙子年卒不出亥子丑也。丑是本命乘陰不顯，便是死也。秩九曰丑是本命，為午龍六害，又作官星制神，既害官品，又制官星，嗚呼得顯？不顯自死矣。丑獨加子，故不出丙子年。又曰午得龍為官品，既空，則此任虛度矣。然脫此則就支上官星貴人，發用三傳皆是，烏得不顯？故便從官貴上斷之。

말전은 그의 본명인데, 태음을 보고 자 위에 가한다. 축은 토(土)에 속하고 토는 지키는 토를 주관하니, 태수의 상을 취한다. 강호의 땅에 가하니, 여전히 강서 요주이다. 관을 수여받았으나 부임하지 못한 까닭은, 태음이 회명하여 드러나지 않음을 주관하기 때문이다. 이미 드러나지 않으니 어찌 임에 이르겠는가. 병자년(丙子年)에 세상을 떠난 것도, 해·자·축 이 세 글자를 벗어나지 않는다. 축은 본명이고 태음을 타서 어둡고 드러나지 않으니, 곧 죽을 상이다. 질구(秩九)가 말한다: 축은 본명인데, 오 위의 청룡과 육해하고 또 관성의 제신(制神)을 이루니, 이미 관품(官品)을 상하고 또 관성을 제(制)하니, 또 무슨 현달을 말하겠는가. 드러나지 않으면 스스로 죽는다. 축이 홀로 자 위에 가하니, 죽을 기일이 병자년을 벗어나지 않는다. 또 말한다: 오가 청룡을 얻은 것은 본래 관품이나, 이미 공에 떨어졌으니 이 임은 헛되이 헛되이 보낸다. 그러나 이 한 머리를 벗어나면, 곧 일지 위의 관성귀인에 떨어지니, 발용과 삼전이 모두 관귀(官貴)이니 어찌 현달하지 않겠는가. 그러므로 관귀 위에서 그의 일생의 역관(歷官)을 끊은 것이다.

己酉年閏八月丙戌日辰將寅時錢三郎甲戌生三十六歲占開店　　方本占案

기유년 윤팔월의 병술일에, 진장을 인시에 가하고, 전삼랑(갑술년甲戌年생, 서른여섯 살)이 개점을 점쳤다. 방씨본 『점안』에서 나왔다.

六朱　陳未申酉戌蛇　龍午　亥貴　玄后朱陳　鬼　戊子　后　空巳　子后　寅子酉未　父　庚寅　玄　虎辰卯寅丑陰　子戌未丙　子　壬辰　虎　常玄

천반이 지반보다 순차로 두 자리 나아간다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 순차로 천반의 미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사·오를 받고, 탄 천장은 순차로 구진·육합·주작·등사·귀인·천후·태음·현무·태상·백호·천공·청룡이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 병(기궁은 사) 위에 미를 보고 구진을 타며, 제이과는 미 위에 유를 보고 주작을 타며, 제삼과는 일지 술 위에 자를 보고 천후를 타며, 제사과는 자 위에 인을 보고 현무를 탄다. 삼전은 자—인—진: 초전의 자는 무를 둔하여 관귀가 되고 천후를 타고, 중전의 인은 경을 둔하여 부모가 되고 현무를 타고, 말전의 진은 임(壬)을 둔하여 자손이 되고 백호를 탄다.

邵彥和曰：此課開店來，當有他事相擾，主方開店便有人來筭虛賬，主人本無此心，此必是隔皮親人，及去報他，遂來相攻，不能為害，其店終嘈雜不甚興。令郎長大，因淘汰錢物，使用動眾，一一撓其店遂止。此向三陽，乃向高之意，終不可止也。

소언화가 말한다: 개점 때문에 점치러 왔으니, 다른 일이 와서 교요(攪擾)할 것이다. 막 개장하면 곧 사람이 와서 자허(子虛)의 옛 장부를 셈할 것이다. 점주(店主)는 본래 이런 마음이 없으나, 장부 셈하러 올 사람은 반드시 한 겹 건너의 친척이니, 사람이 가서 그에게 알리면 그가 와서 공걸(攻訐)할 것이다. 비록 큰 해를 이루지는 못하나, 이 가게는 마침내 조잡하여 심히 흥왕하지 못한다. 영랑(令郎)이 자라는 데 이르러, 돈물건을 도환(淘換)하고 여러 사람을 동용하여, 건건이 교요하니, 이 가게는 열 수 없게 된다. 다만 이 과는 삼전이 삼양(三陽)을 향해 가니, 높은 곳으로 향하는 뜻이어서 마침내 이로써 그치지 않는다.

錢氏重陽日開店，有邵一郎，與他是姨夫，因前數次向錢氏假貸不允，今因開店，邵令彼主母入狀索前簽過帳內錢七十貫，官中令追還，依舊開店。果不興發。至壬子年，其子斗黃禽與兩邊收錢不明，遂相打經官，因此歇店。先生析曰：蓋日上未作勾陳空亡，空撓也。支子作天后，厭翳無興發也。中寅作元武，子偷錢物也。末辰作白虎，動眾相打也。

전삼랑은 중양(重陽) 날에 가게를 열었다. 소일랑(邵一郎)이라는 사람이 있어 그의 이부(姨夫)인데, 앞서 여러 차례 전씨 집에 차대(借貸)를 구했으나 모두 빌리지 못했다. 이번에 그의 개점을 타서, 소일랑은 자기 집 주모(主母)로 하여금 장자(狀子)를 바치게 하여, 앞서 장부를 서명했던 칠십 관(貫) 돈을 소취했다. 관부(官府)는 추환(追還)하라고 판결했다. 가게는 여전히 예대로 열고 있었으나 과연 흥왕이 보이지 않았다. 임자년에 이르러, 그의 아들이 황작(黃雀)을 싸움시켜, 양두(兩頭)에서 돈을 받아 불청불초하게 되어, 서로 싸워 관에 고하기에 이르러, 이로 인해 가게를 그만두었다. 소 선생이 분석하여 말한다: 일간 위의 미는 구진을 타고 공망에 떨어지니, 헛되이 와서 교요하는 것이다. 일지 위의 자는 천후를 타니, 어둡고 가려져 흥발하지 못한다. 중전의 인은 현무를 타니, 아들이 돈물건을 훔쳐 취함을 주관한다. 말전의 진은 백호를 타니, 여러 사람을 동원하여 서로 싸움을 주관한다.

四月丙戌日申將巳時占前程　　精蘊

사월의 병술일에, 신장을 사시(巳時)에 가하고, 전정을 점쳤다. 『육임정온(六壬精蘊)』에서 나왔다.

合朱蛇貴　申酉戌亥　虎陰貴合　財　甲申　合　勾未　子后　辰丑亥申　鬼　丁亥　貴　龍午　丑陰　丑戌申丙　父　庚寅　玄　巳辰卯寅　空虎常玄

천반이 지반보다 순차로 세 자리 나아간다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 순차로 천반의 신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미를 받고, 탄 천장은 순차로 육합·주작·등사·귀인·천후·태음·현무·태상·백호·천공·청룡·구진이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 병(기궁은 사) 위에 신을 보고 육합을 타며, 제이과는 신 위에 해를 보고 귀인을 타며, 제삼과는 일지 술 위에 축을 보고 태음을 타며, 제사과는 축 위에 진을 보고 백호를 탄다. 삼전은 신—해—인: 초전의 신은 갑을 둔하여 처재가 되고 육합을 타고, 중전의 해는 정을 둔하여 관귀가 되고 귀인을 타고, 말전의 인은 경을 둔하여 부모가 되고 현무를 탄다.

斷曰：申為相氣，財乘六合為用，中傳官鬼，登於天門，主以財納官。考授京職，末傳父母乘玄武，發財發身。三傳遞生，必有上人提挈，為子求官，亦不免用財取貴。支上丑為天喜，主要懷孕也。

단어에 말한다: 신(申)이 상기에 해당하고, 재효가 육합을 타고 발용하며, 중전은 관귀이고 또 천문(亥) 위에 오르니, 돈재를 써서 연납(捐納)하여 관을 얻고 고선(考選)하여 경직(京職)을 수여받음을 주관한다. 말전의 부모는 현무를 타니, 재물을 일으키고 몸을 일으킴을 주관한다. 삼전이 마디마디 서로 생하니, 반드시 상사의 제협이 있다. 만일 아들을 대신하여 관을 구하면, 돈재를 써서 공명을 바꿈을 면하지 못한다. 일지 위의 축은 천희지신(天喜之神)이니, 집안에 장차 임신이 있음을 주관한다.

戊申年正月初一丙戌日子將未時徐大夫乙丑生（生於初六日辰時）四十四歲占前程。方本占案

무신년 정월 초하루 병술일에, 자장을 미시에 가하고, 서대부(을축년乙丑年생, 초육일 진시생, 마흔넷 살)이 전정을 점쳤다. 방씨본 『점안』에서 나왔다.

貴后　蛇戌亥子丑陰　朱酉　寅玄　六常常蛇　財　甲申　六　六申　卯常　申卯卯戌　子　己丑　陰　陳未午巳辰虎　卯戌戌丙　兄　空午　龍　龍空

천반이 지반보다 순차로 다섯 자리 나아간다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 순차로 천반의 술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유를 받고, 탄 천장은 순차로 등사·귀인·천후·태음·현무·태상·백호·천공·청룡·구진·육합·주작이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 병(기궁은 사) 위에 술을 보고 등사를 타며, 제이과는 술 위에 묘를 보고 태상을 타며, 제삼과는 일지 술 위에 묘를 보고 태상을 타며, 제사과는 묘 위에 신을 보고 육합을 탄다. 삼전은 신—축—오: 초전의 신은 갑을 둔하여 처재가 되고 육합을 타고, 중전의 축은 기를 둔하여 자손이 되고 태음을 타고, 말전의 오는 순공에 떨어지므로(그러므로 「공오(空午)」로 기록) 형제가 되고 청룡을 탄다.

邵彥和曰：支來加日墓，上又騰蛇夾信，主人如處雲霧中，進退不得，且天地轉殺，加宅克宅，上作太常為服，丙以卯為母，母當六月亡。妻加天地轉殺上，六合殃之，妻不宜孕，孕主亡（財，妻也。六合，兒也。卯木即申金之胎，幫以孕斷，妙絕）。本命上午，作末傳，雖空亡，卻是帝旺陽刃，先防妻與母。子年，己身不善終矣。

소언화가 말한다: 일지가 일간의 묘 위에 가하고, 위에 또 등사가 소식(消息)을 끼니, 주인이 마치 운무(雲霧) 가운데 몸을 둔 것 같아 진퇴할 수 없다. 더하여 묘는 천지전살(天地轉殺)이니, 택상에 가림하여 또 와서 택을 극한다. 묘 위에 태상을 탐은 효복(孝服)을 주관한다. 병화는 묘목(卯木)으로 어머니를 삼으니, 어머니가 마땅히 유월에 세상을 떠나야 한다. 처재가 천지전살 위에 가하고, 육합이 또 와서 재앙을 이루니, 아내는 임신하기에 마땅하지 않다. 임신하면 곧 사망을 주관한다(원주: 재(財)는 곧 아내이고, 육합은 곧 아들이다. 묘목은 바로 신금의 태신이니, 임신 위에서 끊는 것은 지극히 묘하다). 본명 위의 오가 말전을 이루니, 비록 공망에 떨어지나 제왕(帝旺)·양인이다. 먼저 아내와 어머니를 막아야 한다. 자년(子年)에 이르러서는, 그 자신도 좋은 마지막을 얻지 못한다.

徐現授湖廣臨司，當年五月母亡，丁艱。六月妻亡。庚戌年八月，從吉授監司，辛亥年赴任，壬子年十一月，贓敗自刎。

서대부는 당시 새로 호광(湖廣) 헌사(憲司)의 직을 수여받았다. 이 해 오월에 어머니가 세상을 떠나 정우수제(丁憂守制)하고, 유월에 아내가 또 죽었다. 경술년(庚戌年) 팔월에 상복을 마치고 기복(起復)하여 감사(監司)를 수여받고, 신해년(辛亥年)에 부임하고, 임자년 십일월에 탐장(貪贓)이 폭로되어, 스스로 목을 찔러 죽었다.

蓋此課十二位，上下皆帶殺，支加干墓，干又補騰蛇夾信，是真墓不可脫。墓上見卯，乃天地轉殺。乘旺克宅而太歲又加轉殺上，本命又加太歲，主是本命為墓壓太歲，太歲遂來逼殺，殺遂入宅克宅，宅遂加干墓，干遞互相逼遂成凶咎，況空亡陽刃加本命，反克太歲，若不是申作太歲，丑作本命，未可如此說。

이렇게 끊은 까닭은: 이 과는 십이 위의 상하가 모두 흉살(凶殺)을 띤다. 일지가 일간의 묘 위에 가하고, 일간이 또 등사에 소식을 끼니, 진묘(眞墓)라 빠져나올 수 없다. 묘 위에 묘를 보니, 묘는 천지전살로 왕기를 타고 와서 택을 극한다. 태세가 또 전살 위에 가하고, 본명이 또 태세 위에 가한다. 이에 본명이 묘에 눌려 도리어 태세를 반압(反壓)하고, 태세가 돌이켜 와서 살을 핍(逼)하니, 살기가 택에 들어와 택을 극하고, 택이 또 일간의 묘 위에 가하니, 층층이 서로 핍하여 마침내 흉구(凶咎)를 이룬다. 하물며 공망의 양인이 본명 위에 가하여 도리어 태세를 극한다. 만일 신이 태세·축이 본명이 아니면, 또 이렇게 말할 수 없다.

五月喪母，六月喪妻者，是今日之鬼所加處也。壬子年十一月自刎者，行年在丑，丑再見陽刃之午，又被太歲沖動，午為自刑，故不法而死也。注：末兩行俱有脫漏，餘稍作潤色之，以俟後之君子參酌。

오월에 어머니를 잃고 유월에 아내를 잃은 것은, 오늘 관귀가 가림한 자리에 응한 것이다. 임자년 십일월에 스스로 목을 찌른 것은, 행년이 축에 있고, 축 위에 또 양인의 오를 보며, 오가 또 태세에 충동(沖動)되고, 오가 또 자형하므로, 좋은 마지막을 얻지 못하고 죽은 것이다. 원주: 끝 두 줄은 모두 탈루(脫漏)가 있어, 내가 대략 윤색을 더하고, 뒤의 군자가 참작하기를 남겨 둔다.

同年月日時某乙亥生三十四歲占終身　　方本占案

같은 해·같은 달·같은 날·같은 시에, 따로 한 을해년(乙亥年)생·서너 살의 사람이 종신을 점쳤다. 방씨본 『점안』에서 나왔다.

貴后　蛇戌亥子丑陰　朱酉　寅玄　六常常蛇　財　甲申　六　六申　卯常　申卯卯戌　子　己丑　陰　陳未午巳辰虎　卯戌戌丙　兄　空午　龍　龍空

과반은 앞의 사안과 완전히 같으니, 본래 같은 날 같은 시에 일으킨 것이다. 천반은 순차로 다섯 자리를 나아간다: 지반의 사에서 진까지 순차로 천반의 술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유를 받고, 천장은 순차로 등사·귀인·천후·태음·현무·태상·백호·천공·청룡·구진·육합·주작이다. 사과는 병(기궁은 사) 위에 술을 보고 등사를 타고, 술 위에 묘를 보고 태상을 타고, 일지 술 위에 묘를 보고 태상을 타고, 묘 위에 신을 보고 육합을 탄다. 삼전은 신(처재, 육합)—축(자손, 태음)—오(형제, 청룡, 순공에 떨어짐).

邵彥和曰：日上見戌作蛇，支來墓干，巳本屬蛇，與騰蛇夾墓在中間，腹中必有疾病。戌墓主積塊。答曰：腹中果有一塊。曰：此因感風起，後入喪家，傷素食而不化，遂成痞塊，若不來求醫，命必不久。

소언화가 말한다: 일간 위에 술을 보고 등사를 타며, 일지가 또 와서 일간을 묘한다. 사(巳)는 본래 뱀에 속하고, 등사와 하나는 앞에 하나는 뒤에서 묘를 가운데 끼니, 배 안에 반드시 병이 있다. 술은 묘(墓)이니, 쌓이고 모여 덩어리를 이룸을 주관한다. 그 사람이 대답하여 말한다: 뱃속에 과연 단단한 덩어리 하나가 있습니다. 소(邵)가 말한다: 이 덩어리는 먼저 바람을 받아 일어난 머리이고, 뒤에 상가(喪家)에 이르러, 소식(素食)에 상하여 소화하지 못하여, 이에 비괴(痞塊)를 맺은 것이다. 만일 의(醫)를 구하러 오지 않으면, 성명(性命)이 오래지 않다.

蓋初傳卯上見申作六合，六合亦是卯，兩卯夾一申。卯為風，申為肺，是風傳入肺臟起也。卯為申金所克遂奪居戌上而克。戌作太常，為喪吊家，太常為又為食，戌為脾胃，是食素食傷於脾胃也。戌既為卯所克，便走來墓干，而被兩蛇夾住，益主堅牢，是此病不以脫矣。

이렇게 끊은 근거는: 초전의 묘 위에 신을 보고 육합을 타며, 육합이 본래 또 묘에 속하니, 두 묘가 한 신을 끼는 것이 된다. 묘는 바람을 주관하고 신은 폐(肺)를 주관하니, 풍사(風邪)가 폐장(肺臟)으로 전입하여 병을 일으킨 것이다. 묘가 신금에 극되니, 이에 돌이켜 술 위에 이르러 술을 극한다. 술은 태상을 타고, 태상은 상조지가(喪弔之家)를 주관하고 또 음식을 주관한다. 술은 비위(脾胃)에 속하니, 상가에서 소식을 먹고 비위를 상한 것이다. 술이 이미 묘에 극되니, 달려와서 일간을 묘하고, 또 두 마리 뱀에게 끼어 더욱 견고하여 흩어지기 어려우니, 이 병은 벗어날 수 없다.

是年占人三十四歲，行年在亥，三十五歲遭官災，大有破耗。八月卒，蓋丙即巳，巳加子，受子水官鬼克，作天空主虛詐，又巳為日祿，祿即財。子水克之，天空耗之，三十五歲行年到此，所以如是。八月卒者，八月火死土敗，而前面便是戌，九月建戌，所以遇不得也。

이 해에 점친 사람은 서너 살이고, 행년은 해에 있었다. 서른다섯에 이르러 관사(官司)의 재앙을 만나 크게 재물을 깨고, 팔월에 세상을 떠났다. 병(丙)의 기궁이 곧 사(巳)이니, 사가 자 위에 가하여 자수(子水) 관귀에 극되고, 사 위에 또 천공을 타서 허사(虛詐)를 주관한다. 사는 또 일록(日祿)이니, 녹은 곧 재이다. 자수가 그것을 극하고 천공이 그것을 소모하니, 서른다섯 행년이 바로 여기에 이르니 이와 같았다. 팔월에 죽은 것은, 팔월에는 화가 죽고 토가 패하며, 더 앞은 곧 술이니, 구월은 술을 건(建)하므로 넘어갈 수 없기 때문이다.

愚按，此斷與徐大夫之斷大異豈以辰作白虎，在亥年命上，故數以痢疾乎？然辰可沖戌墓同，而邵公不言及者，豈以支來墓干，又被兩蛇夾住而辰不能沖乎？予友吳稼雲先生，以此案為邵公最得意之筆，熟玩乃見其精。異未將徐大夫之所斷拿之也。

정수훈(程樹勳)이 살핀다: 이 단(斷)은 서대부의 그 단과 크게 같지 않다. 혹시 진 위에 백호를 타서 해년 본명 위에 떨어지므로, 많이 이질(痢疾) 종류의 병으로 끊은 것일까. 그러나 「진이 술묘(戌墓)를 충개(沖開)할 수 있다」는 이 점은 두 과가 같은데, 소공(邵公)이 언급하지 않은 것은, 혹시 일지가 와서 일간을 묘하고 또 두 마리 등사에게 끼어, 진이 충해도 움직일 수 없기 때문일까. 내 벗 오가운(吳稼云) 선생은 이 사안을 소공이 가장 득의(得意)한 수필이라 여겨, 반복하여 완미(玩味)해야 그 정미(精微)를 보고, 서대부의 그 사안의 단법을 가져다 억지로 대입해서는 안 된다고 한다.

崇正辛巳九月丁亥辛丑時，庠友張奉初為乃弟觀初占病，予袖傳一課答之，重審、鑄印。指南

숭정 신사년(崇禎辛巳年) 구월 정해일 신축시(辛丑時)에, 동창 장봉초가 그의 아우 관초를 위해 병을 점치니, 내가 소매 속에서 묵묵히 한 과를 일으켜 그에게 대답했다. 과체(課體)는 중심(重審)·주인(鑄印)이다. 『육임지남』에서 나왔다.

貴后　蛇戌亥子丑陰　朱白空后　比　癸巳　空　朱酉　寅玄　酉辰巳子　子　丙戌　蛇　六申　卯常　辰亥子丁　印　辛卯　常　勾未午巳辰虎　龍空

천반이 지반보다 순차로 다섯 자리 나아간다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 순차로 천반의 술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유를 받고, 탄 천장은 순차로 등사·귀인·천후·태음·현무·태상·백호·천공·청룡·구진·육합·주작이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 정(丁)(기궁은 미) 위에 자를 보고 천후를 타며, 제이과는 자 위에 사를 보고 천공을 타며, 제삼과는 일지 해 위에 진을 보고 백호를 타며(과 위의 「백(白)」은 곧 백호), 제사과는 진 위에 유를 보고 주작을 탄다. 삼전은 사—술—묘: 초전의 사는 계를 둔하여 비견(比肩)이 되고 천공을 타서 순공에 떨어지며, 중전의 술은 병을 둔하여 자손이 되고 등사를 타고, 말전의 묘는 신을 둔하여 인수(印綬) 곧 부모가 되고 태상을 탄다.

斷曰：課得鑄印，占病不吉，三日必死，張友不言而去。頃焉，一人至，占得未亥卯三傳，白虎發用，喪吊全逢，用木空則折，病主風寒，三日內死者。曰：適家伯先已來占矣，因不吉，故復占之。張友又請仙，呂純陽下降，判曰：數合於數。吾無問言，果三日死。

단어에 말한다: 얻은 것은 「주인(鑄印)」 과이니, 병을 점침에 길하지 않고, 삼 일 안에 반드시 죽는다. 장우(張友)는 한 말도 하지 않고 갔다. 얼마 안 되어 또 한 사람이 와서, 미—해—묘 삼전을 점쳐 얻었는데, 백호가 발용하고 상거(喪車)·조객(弔客) 두 살이 함께 만났다. 용신은 목에 속하고 공에 떨어지니, 목이 공하면 꺾이고, 병상은 풍한(風寒)이니, 이 또 삼 일 안에 죽을 것이다. 그 사람이 말한다: 아까 우리 집 백부(伯父)가 이미 먼저 와서 점쳤는데, 길하지 않아서, 다시 한 번 점치러 왔습니다. 장씨 집이 또 기선(乩仙)을 청하니, 여순양(呂純陽)이 단에 내려, 판어(判語)에 「수가 수에 합한다」고 하니, 나는 말할 것이 없었다. 뒤에 과연 삼 일 만에 죽었다.

建炎己酉年閏八月丁亥日辰將亥時尹邦達良申生占妻病，妻同庚。　方本占案　口鑑

건염 기유년 윤팔월의 정해일에, 진장을 해시에 가하고, 윤방달(경신년庚申年생. 원본은 「량신(良申)」이라 하였으나 마땅히 「경신(庚申)」의 오류이다)이 아내의 병을 점쳤다. 아내는 그와 같은 나이이다. 방씨본 『점안』과 『육임구감』에서 나왔다.

朱六　蛇戌亥子丑陳　貴酉　寅龍　貴虎常六　兄　癸巳　常　后申　卯空　酉辰巳子　子　丙戌　蛇　陰未午巳辰虎　辰亥子丁　父　辛卯　空　玄常

천반은 앞의 사안과 같고(지반보다 순차로 다섯 자리 나아간다) 천장이 다르다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 순차로 천반의 술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유를 받고, 탄 천장은 순차로 등사·주작·육합·구진·귀인·천후·태음·현무·태상·백호·천공·청룡이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 정(기궁은 미) 위에 자를 보고 육합을 타며, 제이과는 자 위에 사를 보고 태상을 타며, 제삼과는 일지 해 위에 진을 보고 백호를 타며, 제사과는 진 위에 유를 보고 귀인을 탄다. 삼전은 사—술—묘: 초전의 사는 계를 둔하여 형제가 되고 태상을 타고, 중전의 술은 병을 둔하여 자손이 되고 등사를 타고, 말전의 묘는 신을 둔하여 부모가 되고 천공을 탄다.

邵彥和曰：丁日會起水局（愚按：干上子，支上辰，本命申，故曰會起水局。吳稼云曰：必取此者，以非交不孕也，此邵氏至精密之處，宜詳玩之），日上子作六合，主孕，恐是鬼胎，眾人大笑曰：五十歲何能有胎？先生曰：心鏡云，受氣於秋何以決？婦在子兮夫立申。今正秋占，及時之課，故主懷孕，中償合，水局走丁日之鬼，故是鬼胎，空中必有響動。來年二月，定見鬼形矣。

소언화가 말한다: 정일(丁日)이면서 과중에 수국(水局)을 회성한다(정수훈按: 일간 위는 자, 일지 위는 진, 본명은 신이니, 신자진(申子辰)이 수국을 회성한다. 오가운이 말한다: 반드시 이 점을 취하는 것은, 교합하지 않으면 임신하지 않기 때문이니, 이것이 소씨의 가장 정밀한 곳이니 마땅히 자세히 완미해야 한다). 일간 위의 자는 육합을 타니 임신을 주관하나, 다만 귀태(鬼胎)일까 두렵다. 여러 사람이 크게 웃으며 말한다: 쉰 살 사람이 어찌 또 태에 임하겠는가? 선생이 말한다: 『심경(心鏡)』에 「가을에 기를 받아 무엇으로 결하는가? 아내는 자(子)에 있고 남편은 신(申)에 선다」고 말했는데, 지금 바로 가을에 과를 점치니, 마침 시령(時令)에 합하므로 임신을 주관한다. 중전이 상합하고, 수국이 또 정일의 관귀이니, 귀태이다. 집 안에 반드시 소리와 움직임이 있고, 명년 이월에 이르러, 반드시 귀신의 형상을 본다.

尹妻數月後漸安，腹漸大，果是孕。次年二月三日生，乃鬼胎也，生後時時或瓦落或物響，更不令安寧。蓋丁火生於寅，胎在子，子又為子息，更作六合臨日，正應心鏡之論。然會起水局為鬼，故曰鬼胎。末見卯與子刑，故交件見鬼形也。若他人占行年不見鬼，不可云鬼胎。若不會起申子辰，卻是官星，必生貴子，非鬼胎也。

윤방달의 아내는 몇 달 뒤에 병이 점점 나았으나, 배가 점점 커져, 과연 임신이 있었다. 이듬해 이월 초삼에 생산하여, 낳은 것은 바로 귀태였다. 낳은 뒤에는 때때로 기왓장이 떨어지거나 기물이 소리 내어, 집안이 안녕을 얻지 못했다. 이는 정화(丁火)가 인에 장생하고 자에 태양(胎養)하며, 자가 또 자식을 주관하고, 자 위에 더욱 육합을 타고 일간에 임함이, 바로 『심경』의 설에 응하기 때문이다. 그러나 회성하는 수국은 정일의 관귀이니, 귀태라 부른다. 말전의 묘는 자와 상형(相刑)하니, 교할(交割)할 때 귀신의 형상을 본 것이다. 만일 다른 사람이 점치러 와서, 행년 위에 귀효(鬼爻)를 보지 않으면, 귀태라고 할 수 없다. 만일 신자진 수국을 회성하지 않으면, 자수는 다만 관성이니, 그것은 반드시 귀한 아들을 낳는 것이지 귀태가 아니다.

崇正丁丑十一月丁亥戊申時，東省戶垣諱三傑孫科長代同鄉丁科長占守科失紅本回奏。指南

숭정 정축년 십일월 정해일 무신시(戊申時)에, 산동적(山東籍)의 호과급사중(戶科給事中) 손삼걸(孫三傑) 과장이, 동향(同鄉)의 정과장을 대신하여, 과에 당직할 때 홍본을 잃어버려 소를 올려 회주하는 일을 점쳤다. 『육임지남』에서 나왔다.

後陰　貴亥子丑寅玄　貴空勾陰　比　癸巳　空　蛇戌　卯常　亥巳未丑　鬼　丁亥　貴　朱酉　辰虎　巳亥丑丁　比　癸巳　空　六申未午巳空　勾龍

이것은 「반음(返吟)」 반(盤)이니, 천반이 지반보다 순차로 여섯 자리 나아가고, 각 지(支)가 둘둘 서로 충(沖)한다: 지반의 사·오·미·신 위는 천반의 해·자·축·인이고, 지반의 유·술 위는 묘·진이고, 지반의 해·자·축·인 위는 사·오·미·신이고, 지반의 묘·진 위는 유·술이다. 탄 천장: 해는 귀인을 타고, 자는 천후, 축은 태음, 인은 현무, 묘는 태상, 진은 백호, 사는 천공, 오는 청룡, 미는 구진, 신은 육합, 유는 주작, 술은 등사이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 정(기궁은 미) 위에 축을 보고 태음을 타며, 제이과는 축 위에 미를 보고 구진을 타며, 제삼과는 일지 해 위에 사를 보고 천공을 타며, 제사과는 사 위에 해를 보고 귀인을 탄다. 삼전은 사—해—사: 초전과 말전의 사는 계를 둔하여 비견이 되고 천공을 타서 순공에 떨어지며, 중전의 해는 정을 둔하여 관귀가 되고 귀인을 탄다.

斷：官必降罰，職必更改。曰：目今朝廷責之，已過當矣，矧又重其責乎？曰：龍神克戰，課將返吟，居官定難滿任，況巳為驛馬，上乘皇詔，主一任未了，二任又臨。曰：比更職無疑。及以降三級回首，不准；降五級，又不准；擬降別衙門，然後依擬。

단어에 말한다: 이 관원은 반드시 강급(降級) 처분을 받고, 직무는 반드시 변경된다. 어떤 사람이 말한다: 눈앞에 조정의 그에 대한 벌이 이미 지나치게 무거운데, 또 더 무겁게 하겠는가? 대답하여 말한다: 청룡의 신이 극을 받아 교전하고, 과체가 또 반음이니, 벼슬하는 사람은 반드시 이 임을 채우기 어렵다. 하물며 사(巳)는 역마이고 위에 황조(皇詔)의 신을 타니, 첫 임이 끝나지 않고 둘째 임이 또 옴을 주관한다. 그러므로 직무의 변경은 의심이 없다. 뒤에 의처(議處)하여: 삼급을 내리고 회화(回話), 허락되지 않고, 오급을 내리고 또 허락되지 않고, 다른 아문(衙門)으로 조(調)하기를 고쳐 의(擬)하니, 이에 비로소 의대로 준행되었다.

乾隆丁卯年辰月丁亥日戌將辰時占訟。　　牧夫占驗

건륭 정묘년(乾隆丁卯年) 진월(三月)의 정해일에, 술장(戌將)을 진시에 가하고, 관사를 점쳤다. 왕목부 『점험(占驗)』에서 나왔다.

後陰　貴亥子丑寅玄　貴空勾陰　比　癸巳　空　蛇戌　卯常　亥巳未丑　鬼　丁亥　貴　朱酉　辰虎　巳亥丑丁　比　癸巳　空　六申未午巳空　勾龍

과반은 앞의 사안과 같아 여전히 반음이다: 천반이 지반보다 순차로 여섯 자리 나아가고, 지반 각 위의 천반 지(支)가 그것과 서로 충한다. 천장은 해에 귀인, 자에 천후, 축에 태음, 인에 현무, 묘에 태상, 진에 백호, 사에 천공, 오에 청룡, 미에 구진, 신에 육합, 유에 주작, 술에 등사를 탄다. 사과는 정(기궁은 미) 위에 축을 보고 태음을 타고, 축 위에 미를 보고 구진을 타고, 일지 해 위에 사를 보고 천공을 타고, 사 위에 해를 보고 귀인을 탄다. 삼전은 사(비견, 천공, 순공에 떨어짐)—해(관귀, 귀인)—사(비견, 천공, 순공에 떨어짐).

王牧夫曰：訟田地乎？曰：然，何以知之？曰：丁動逢丑未，是以知之。以丑未為田園，故也。其訟有四年矣，以巳亥反覆，皆四數也。曰：四月其歸結之月科？始於巳而終於巳也。何以知其歸結？鬼臨旬尾，官災不起，是以知之。果結於四月。

왕목부가 묻는다: 그대가 다투는 것은 전지의 관사이지요? 온 사람이 말한다: 바로 그렇습니다, 어찌 아셨습니까? 대답하여 말한다: 정일이 움직여 축·미 두 흙을 만나니 아는 것이다. 축·미가 모두 전원(田園)을 주관하기 때문이다. 이 관사는 이미 사 년을 다투었으니, 사·해가 반복하여 왕래하여 모두 사(四)의 수에 합하기 때문이다. 목부가 또 말한다: 사월이 대개 매듭짓는 달이겠지요? 이 과는 사에서 일어나 또 사에 이르러 끝나기 때문이다. 무엇으로 매듭지을 수 있음을 알았는가. 관귀가 순미(旬尾)의 자리에 임하여 관재(官災)가 다시 일어나지 않으니, 이로써 아는 것이다. 뒤에 과연 사월에 매듭지었다.

崇正丁丑年二月十七丁亥日亥將巳時金壇荊君諱庭實占會試。　郭氏占驗

숭정 정축년 이월 십칠일 정해일에, 해장을 사시에 가하고, 금단(金壇)의 형정실 군이 회시를 점쳤다. 곽어청 『점험』에서 나왔다.

後陰　貴亥子丑寅玄　貴空勾陰　比　癸巳　空　蛇戌　卯常　亥巳未丑　鬼　丁亥　貴　朱酉　辰虎　巳亥丑丁　比　癸巳　空　六申未午巳空　勾龍

과반은 여전히 앞의 두 사안과 같아 반음반이다: 천반이 순차로 여섯 자리 나아가고, 지반의 각 지와 서로 충한다. 천장은 해에 귀인, 자에 천후, 축에 태음, 인에 현무, 묘에 태상, 진에 백호, 사에 천공, 오에 청룡, 미에 구진, 신에 육합, 유에 주작, 술에 등사를 탄다. 사과는 정 위에 축(태음), 축 위에 미(구진), 일지 해 위에 사(천공), 사 위에 해(귀인). 삼전은 사—해—사이니, 초전·말전이 모두 순공에 떨어진다.

郭御青曰：凡得返吟即主反覆。馬動而臨絕地，年上乘墓，戌作騰蛇，主有驚礙事，課傳又無簾幕，未敢許中也，果然。

곽어청이 말한다: 무릇 반음과를 얻으면 곧 일이 반복함을 주관한다. 역마는 비록 움직이나 절지(絕地)에 임하고, 행년 위는 묘신(墓神)을 타며, 술이 또 등사를 타니, 경공저애(驚恐阻礙)의 일이 있음을 주관한다. 과와 삼전 가운데에도 염막귀인이 없으니, 감히 그의 급제를 보증하지 못한다. 뒤에 과연 중하지 못했다.

二月丁亥日戌將卯時王寺丞占兵士往饒州取馬何故未回？　　方本占案

이월의 정해일에, 술장을 묘시(卯時)에 가하고, 왕사승이 요주로 파견하여 말을 가져오게 한 병사가 어찌 아직 돌아오지 않는가를 점쳤다. 방씨본 『점안』에서 나왔다.

朱六　蛇子丑寅卯陳　貴亥　辰龍　朱虎陰六　兄　空午　虎　后戌　巳空　丑午酉寅　子　己丑　朱　陰酉申未午虎　午亥寅丁　財　甲申　玄　玄常

천반이 지반보다 순차로 일곱 자리 나아간다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 순차로 천반의 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해를 받고, 탄 천장은 순차로 등사·주작·육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후·귀인이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 정(기궁은 미) 위에 인을 보고 육합을 타며, 제이과는 인 위에 유를 보고 태음을 타며, 제삼과는 일지 해 위에 오를 보고 백호를 타며, 제사과는 오 위에 축을 보고 주작을 탄다. 삼전은 오—축—신: 초전의 오는 순공에 떨어지니(「공오(空午)」로 기록) 형제가 되고 백호를 타고, 중전의 축은 기를 둔하여 자손이 되고 주작을 타고, 말전의 신은 갑을 둔하여 처재가 되고 현무를 탄다.

邵彥和曰：其馬必遭虎傷而死。蓋午為馬，乘虎加亥發用。以午自刑而加自刑，上又被亥克故也。後五日，兵士果來報曰：前日，馬上山食草，被虎所噬。

소언화가 말한다: 그 말은 반드시 호랑이에게 물려 다쳐 죽었다. 오는 말을 주관하고, 오가 백호를 타고 해 위에 가하여 발용하기 때문이다. 오는 본래 자형의 지이고, 또 같은 자형인 해 위에 가하며, 위에 또 해수에게 극되었다. 닷새 뒤, 병사가 과연 와서 보고했다: 요전에 말이 산에 올라 풀을 먹다가 호랑이에게 물려 죽었습니다.

癸酉年十月丁亥日寅將未時占產期。　　　郭氏占案

계유년 시월의 정해일에, 인장(寅將)을 미시에 가하고, 분만의 날짜를 점쳤다. 곽어청 『점안』에서 나왔다.

蛇朱合勾　子丑寅卯　朱虎陰合　兄　◎午　虎　貴亥　辰龍　丑午酉寅　子　己丑　朱　后戌　巳空　午亥寅丁　財　甲申　玄　酉申未午　陰玄常虎

과반은 앞의 사안(왕사승이 말을 점침)과 같은 격국이다: 천반이 지반보다 순차로 일곱 자리 나아가고, 지반의 사에서 진 위에 순차로 천반의 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해를 받고, 탄 천장은 순차로 등사·주작·육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후·귀인이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 정(기궁은 미) 위에 인을 보고 육합을 타며, 제이과는 인 위에 유를 보고 태음을 타며, 제삼과는 일지 해 위에 오를 보고 백호를 타며, 제사과는 오 위에 축을 보고 주작을 탄다. 삼전은 오—축—신: 초전의 오는 순공에 떨어지니(「◎오」로 기록) 형제가 되고 백호를 타고, 중전의 축은 자손이 되고 주작을 타고, 말전의 신은 처재가 되고 현무를 탄다.

郭御青曰：干上寅，支上午，必戌日生。寅為干之長生，六合生兒之象，後果於戌日申時生子，就末傳之申字也。

곽어청이 말한다: 일간 위는 인이고 일지 위는 오이니, 인오술(寅午戌) 삼합이 홀로 술 하나를 모자란다. 그러므로 반드시 술일(戌日)에 생산한다. 인은 정일의 장생지지이고, 인 위에 또 육합을 타니, 바로 아이를 낳는 상이다. 뒤에 과연 술일 신시(申時)에 한 아들을 낳았는데, 낳은 시진(時辰)은 말전의 신 글자에 응했다.

丁丑年二月丁亥日亥將卯時宗成弢占周簡臣諱銓會試中否。　　郭氏占案

정축년 이월의 정해일에, 해장을 묘시에 가하고, 종성도가 주간신(이름은 전銓)의 회시가 중할 수 있을지를 점쳤다. 곽어청 『점안』에서 나왔다.

朱合勾龍　丑寅卯辰　勾常貴勾　子　◎未　常　蛇子　巳空　卯未亥卯　父　辛卯　勾　貴亥　午虎　未亥卯丁　鬼　丁亥　貴　戌酉申未　后陰玄常

천반이 지반보다 순차로 여덟 자리 나아간다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 순차로 천반의 축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자를 받고, 탄 천장은 순차로 주작·육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후·귀인·등사이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 정(기궁은 미) 위에 묘를 보고 구진을 타며, 제이과는 묘 위에 해를 보고 귀인을 타며, 제삼과는 일지 해 위에 미를 보고 태상을 타며, 제사과는 미 위에 묘를 보고 구진을 탄다. 삼전은 미—묘—해: 초전의 미는 순공에 떨어지니(「◎미」로 기록) 자손이 되고 태상을 타고, 중전의 묘는 신을 둔하여 부모가 되고 구진을 타고, 말전의 해는 정을 둔하여 관귀가 되고 귀인을 탄다. 해·묘·미 삼합으로 목국(木局)을 이룬다.

郭御青曰：余初斷此課發用旬空不成木局生日，無簾幕驛馬，未敢深許。及中後，細詳課情，未臨本命可以填空（愚按：此說非也，若未是本命或可填空，今木臨本命安可填空耶），卯為月建亦可填空，會成木局，則能生日，行年乘子為丁日福星，騰蛇臨辰象龍，此中之大端也，餘於此進一識也。

곽어청이 말한다: 내가 처음 이 과를 끊을 때, 발용하는 미가 순공에 떨어져 목국을 합성하여 일간을 생할 수 없고, 또 염막귀인과 역마가 없으므로, 감히 깊이 보증하지 않았다. 그가 급제한 뒤, 다시 과정(課情)을 자세히 보니: 미가 본명 위에 임하여 공망을 메울 수 있고(정수훈按: 이 설은 옳지 않다. 만일 미가 곧 본명이면 혹 공을 메울 수 있으려니와, 지금은 목(木)이 본명 위에 임하니 어찌 공을 메우겠는가), 묘가 또 월건(月建)이니 이 또한 공을 메울 수 있다. 공이 한번 메워지면, 목국을 회성하여 일간을 생한다. 행년 위는 자를 타고, 자는 정일의 복성(福星)이다. 등사가 진에 임하여 용의 상을 취한다. 이것들은 그 가운데의 큰 관절이니, 나는 여기서 또 한 층의 견식을 길렀다.

吳稼云曰：此劉上支傳課，無不相會，且成木局值時，是即會試成進士之確應也，郭君所評，甚為迂謬。愚按：此課木局生日，妙在得時，初傳空亡，妙在末傳不空，且作貴人日德、歲德，何故郭君未之言及也？此案似不應入選，因郭君直書而不諱，故登之以表其直焉。且見此等課象皆必中之兆也，若秋令得此鞏未必然。又按：年月日時及三傳四課皆會三合，更值春季卯木正旺之時，安得不中乎？

오가운이 말한다: 이 과는 일·지와 삼전이 회합하지 않는 것이 없고, 또 목국을 결성하여 그 때에 마땅하니, 이것이 곧 회시에서 진사가 되는 확실한 응이다. 곽 군의 평단(評斷)은 심히 우무(迂謬)하다. 정수훈按: 이 과는 목국이 일을 생하고, 묘(妙)는 득시(得時)에 있다. 초전은 비록 공망에 떨어지나, 묘는 말전이 공하지 않고 또한 귀인을 타며 또 일덕(日德)과 세덕(歲德)인 데 있다. 곽 군은 어찌 이 층을 언급하지 않는가. 이 사안은 본래 선입(選入)할 것이 아니나, 다만 곽 군이 실제대로 써 와서 조금도 회식(諱飾)하지 않으므로, 수록하여 그의 직솔을 표창하는 것이다. 또한 이 부류의 과상(課象)이 모두 필중의 징조임을 볼 수 있다. 만일 추령(秋令)에 이러한 과를 얻으면 아마 반드시 그렇지 않을 것이다(원본 「공(巩)」은 마땅히 「공(恐)」으로 해야 한다). 또 살핀다: 년·월·일·시와 삼전·사과가 모두 삼합을 회성하고, 또 마침 춘계 묘목이 왕할 때를 만나니, 어찌 중하지 않겠는가.

己酉年八月丁亥日辰將未時傅清欽乙亥生三十五歲占出外謁貴。　　一針見血

기유년 팔월의 정해일에, 진장을 미시에 가하고, 부청흠(을해년생, 서른다섯 살)이 문을 나서 귀인을 배알할 것을 점쳤다. 『육임일침견혈』에서 나왔다.

勾青　六寅卯辰巳空　空玄朱龍　比　癸巳　空　朱丑　午虎　巳申丑辰　父　庚寅　六　蛇子　未常　申亥辰丁　鬼　丁亥　貴　貴亥戌酉申玄　后陰

천반이 지반보다 순차로 아홉 자리 나아간다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 순차로 천반의 인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자·축을 받고, 탄 천장은 순차로 육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후·귀인·등사·주작이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 정(기궁은 미) 위에 진을 보고 청룡을 타며, 제이과는 진 위에 축을 보고 주작을 타며, 제삼과는 일지 해 위에 신을 보고 현무를 타며, 제사과는 신 위에 사를 보고 천공을 탄다. 삼전은 사—인—해: 초전의 사는 계를 둔하여 비견이 되고 천공을 타서 순공에 떨어지며, 중전의 인은 경을 둔하여 부모가 되고 육합을 타고, 말전의 해는 정을 둔하여 관귀가 되고 귀인을 탄다.

邵彥和曰：天罡作青龍，真斬關卦，必至出行。但求遠在近，求久在邇，徒然千里之外，只在目睫之間。傅云：我往道州見太守，乃姑丈。曰：爾即往見彼，而思人在近側耳。求遠得近，但看造物何如耳？傅往道州，姑丈卻與一書，薦在本州汪通判處就館。得二百貫錢。蓋天罡青龍，千里無蹤，故主遠出。時上發用，傳歸父母，卻在近宅，末又歸在父母，皆歸本鄉也。

소언화가 말한다: 천강(辰) 위에 청룡을 타니, 참으로 「참관(斬關)」 과여서 반드시 문을 나서 원행한다. 다만 구하는 먼 일은 도리어 가까운 곳에 응하고, 구하는 오랜 일도 또 눈앞에 있다. 본래 천 리 밖으로 달려가려 했으나, 실은 다만 눈썹 사이에 있다. 부청흠이 말한다: 나는 도주(道州)에 가서 태수를 뵈려 하니, 그는 나의 고장(姑丈)이다. 소가 말한다: 마음껏 그를 뵈라. 다만 그대를 이루어 줄 사람이 가까이에 있음을 생각하라. 먼 것을 구하여 도리어 가까운 것을 얻으니, 조화(造化)가 어떻게 안배하는지 보라. 뒤에 부청흠이 도주에 이르니, 고장이 도리어 그에게 한 통의 편지를 주어, 그를 본주(本州)의 왕통판(汪通判) 집에 추천하여 좌관(坐館)하게 하여, 이백 관 돈을 얻었다. 이렇게 끊은 까닭은: 천강이 청룡을 타면 천 리에 자취가 없으니, 그러므로 멀리 나감을 주관한다. 점시에서 발용하여 삼전이 부모효에 돌아가나 근택(近宅)에 있고, 말전이 또 부모에 돌아가니, 모두 본향으로 돌아가는 뜻이다.

崇正十五年九月丁亥日丁未時，予住埂子街，一僧人偕十餘人相顧，丙午命人索占。 指南

숭정 십오년 구월 정해일 정미시(丁未時)에, 내가 경자가(埂子街)에 사는데, 한 승려가 십여 사람을 데리고 나를 찾아왔고, 그 가운데 한 병오 본명의 사람이 점을 구했다. 『육임지남』에서 나왔다.

勾青　六寅卯辰巳空　空玄朱龍　比　癸巳　空　朱丑　午虎　巳申丑辰　父　庚寅　六　蛇子　未常　申亥辰丁　鬼　丁亥　貴　貴亥戌酉申玄　后陰

과반은 앞의 사안과 같다: 천반은 순차로 아홉 자리를 나아가고, 지반의 사에서 진까지 순차로 천반의 인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자·축을 받으며, 탄 천장은 순차로 육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후·귀인·등사·주작이다. 사과는 정(기궁은 미) 위에 진을 보고 청룡을 타고, 진 위에 축을 보고 주작을 타고, 일지 해 위에 신을 보고 현무를 타고, 신 위에 사를 보고 천공을 탄다. 삼전은 사(비견, 천공, 순공에 떨어짐)—인(부모, 육합)—해(관귀, 귀인).

陳公獻曰：來意必為功名，公乃未年甲榜。曰然。蓋因貴德官星臨年，月將青龍居丁，且羊角相加，故應未年高第。曰：該做京官做外官。曰：歲居干後，日生青龍，理宜先京城而後外任；嫌身祿不得地。此去身不安而祿不養，況歲君臨嗔怒之所，此番當為國家起見耳。後知為吳門錢大鶴先生也。李賊破京遂歸。

진공헌(陳公獻)이 말한다: 그대의 올 뜻은 반드시 공명이고, 그대는 미년(未年)에 진사를 급제했지요? 그 사람이 말한다: 그렇습니다. 이렇게 끊은 것은, 귀인·덕신과 관성이 모두 본명년 위에 임하고, 월장이 또 청룡을 타고 정의 기궁에 있으며, 더하여 「양각상가(羊角相加)」의 상이 있으므로, 미년의 고중(高中)에 응해야 하기 때문이다. 그 사람이 또 묻는다: 경관(京官)을 해야 할지 외임(外任)을 해야 할지? 대답하여 말한다: 태세가 일간 뒤에 있고, 일간이 또 청룡을 생하니, 이치로 살펴 마땅히 먼저 경성에 있고 뒤에 외임해야 한다. 헐거운 것은 몸과 녹이 모두 땅을 얻지 못함이니, 이 행은 몸이 편안하지 않고 녹이 기르지 못한다. 하물며 태세가 진노(嗔怒)의 자리에 임하니, 이번은 마땅히 국가 대사를 위하여 가는 것이다. 뒤에 그가 곧 오문(吳門)의 전대학 선생임을 알았다. 이자성(李自成)이 경성을 쳐서 깨뜨리자, 그는 고향으로 돌아갔다.

來意占功名者，以時起三傳，陰神辰為月將青龍，干生龍，主人追求官階。羊角相加者，辰未相加也，《類纂》云“辰未加臨解首逢”，以羊角合為解字故也。未年上見月將青龍，《指掌賦》曰“月將青龍，片言入相”，陰神又見朱雀，文學之象，故主未年高第。凡占功名，干支空大為不利。今丁寄宮未空。又不宜祿空，今午祿又空。故曰“嫌身祿不得地”以空，兼之午虎祿臨酉死地，日未臨戌入地網，此皆不利之徵。

그의 올 뜻이 공명을 점침이라 끊은 근거는: 이 과는 점시에서 삼전을 일으키고, 음신 진은 월장이고 또 청룡을 타며, 일간이 청룡을 생하니, 사람이 관계(官階)를 추구함을 주관한다. 이른바 「양각상가」란, 곧 진과 미가 서로 가함이니, 『유찬(類纂)』에 「진미가림하면 해수를 만난다(辰未加臨解首逢)」고 하였으니, 「양(羊)」 「각(角)」 두 글자가 합하여 「해(解)」 한 자를 이루기 때문이다(해원·해수의 해). 미년 위에 월장 청룡을 보니, 『지장부(指掌賦)』에 「월장청룡이면 한 마디 말로 재상에 든다(月將青龍片言入相)」고 하였고, 음신 위에 또 주작을 보니 문학의 상이므로, 미년의 고중을 주관한다. 무릇 공명을 점침에, 일간·일지가 공에 떨어짐이 가장 불리하다. 지금 정의 기궁 미가 바로 공망에 떨어진다. 또 녹신이 공에 떨어짐이 마땅하지 않은데, 지금 오록(午祿)도 또한 공하니, 「신록이 땅을 얻지 못함을 헐다」라 한 것은, 바로 이 공(空) 자 때문이다. 더하여 오 위에 백호를 타고, 녹이 유의 이 사지(死地)에 임하며, 일간 기궁 미가 또 술에 임하여 지망(地網)에 드니, 이것들은 모두 불리한 징조이다.

崇正丁丑年二月十七丁亥日亥將寅時金壇張君公亮占會試。　　郭氏占案

숭정 정축년 이월 십칠일 정해일에, 해장을 인시에 가하고, 금단의 장공량 군이 회시를 점쳤다. 곽어청 『점안』에서 나왔다.

勾青　六寅卯辰巳空　空玄朱龍　比　癸巳　空　朱丑　午虎　巳申丑辰　父　庚寅　六　蛇子　未常　申亥辰丁　鬼　丁亥　貴　貴亥戌酉申玄　后陰

과반은 앞의 두 사안과 같다(천반이 지반보다 순차로 아홉 자리 나아간다): 지반의 사에서 진까지 순차로 천반의 인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자·축을 받고, 천장은 순차로 육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후·귀인·등사·주작이다. 사과는 정 위에 진을 보고 청룡을 타고, 진 위에 축을 보고 주작을 타고, 일지 해 위에 신을 보고 현무를 타고, 신 위에 사를 보고 천공을 탄다. 삼전은 사(비견, 천공을 타고 순공에 떨어짐)—인(부모, 육합)—해(관귀, 귀인).

郭御青曰：初傳巳，為本日、行年、月建三馬。中傳寅為命馬，支上申為時馬、天馬，末傳亥為贈馬。真七馬聚會，又三傳自下遞生，干上青龍，末傳上貴人，初天空旺相，天空見貴人為奏書之神，但無簾幕，即斷為十名以外之魁，定在瀛洲之內。餘占東南名公數十人，獨許張君高列，已而果然。

곽어청이 말한다: 초전의 사는 본일의 마·행년의 마·월건의 마이니, 한 몸에 세 마리다. 중전의 인은 본명의 마이고, 일지 위의 신은 점시의 마·천마이고, 말전의 해는 증마(贈馬)이니—참으로 칠마의 취회이다. 삼전이 또 아래에서 위로 마디마디 서로 생하고, 일간 위는 청룡을 타고, 말전 위는 귀인을 타고, 초전의 천공은 왕상의 기에 해당한다. 천공이 귀인을 만남은 「주서(奏書)」의 신이다. 다만 염막귀인이 없으므로, 그의 명차(名次)가 앞 열 명 밖에 있어 일방(一榜)의 괴(魁)가 된다고 끊고, 총체로 영주(瀛洲) 안에 온전히 있다(반드시 진사에 오른다). 내가 동남의 수십 명사(名士)에게 회시를 점쳐, 다만 장 군의 이름을 고등(高等)에 열함을 허락했더니, 뒤에 과연 그와 같았다.

戊申年正月丁亥日，子將寅時，王解元辛丑生（生於九月二十作日辰時），六十八歲，占終身。方本占案。

무신년 정월의 정해일에, 자장을 인시에 가하고, 왕해원(신축년辛丑年생, 구월 이십모일 진시생. 원본은 「이십작일(二十作日)」이라 하였으니 마땅히 오자(訛字)가 있으리라. 예순여덟 살)가 종신을 점쳤다. 방씨본 『점안』에서 나왔다.

虎常　空卯辰巳午玄　龍寅　未陰　陰貴空常　財　乙酉　貴　陳丑　申后　未酉卯巳　子　空未　陰　六子亥戌酉貴　酉亥巳丁　兄　癸巳　常　朱蛇

천반이 지반보다 순차로 열 자리 나아간다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 순차로 천반의 묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자·축·인을 받고, 탄 천장은 순차로 천공·백호·태상·현무·태음·천후·귀인·등사·주작·육합·구진·청룡이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 정(기궁은 미) 위에 사를 보고 태상을 타며, 제이과는 사 위에 묘를 보고 천공을 타며, 제삼과는 일지 해 위에 유를 보고 귀인을 타며, 제사과는 유 위에 미를 보고 태음을 탄다. 삼전은 유—미—사: 초전의 유는 을을 둔하여 처재가 되고 귀인을 타고, 중전의 미는 순공에 떨어지니(「공미(空未)」로 기록) 자손이 되고 태음을 타고, 말전의 사는 계를 둔하여 형제가 되고 태상을 탄다.

邵彥和曰：主外人有服者，來爭家財，我終被他所擾，而入不明之地，且受太陰之抑。蓋酉作貴登天門，乃夜貴用事，是不明也。酉即太陰，太了酉互相掩蔽，終於失理，行年上太陰門戶亦主分破，況身宅三傳行年皆在陰上，正是不利之年，七十歲必死矣。

소언화가 말한다: 외성(外姓)이면서 지금 복상(服喪) 중인 사람이 와서 가재(家財)를 다툼을 주관한다. 우리 쪽은 마침내 그에게 교요당하여, 애매불명의 경지에 떨어지고, 또 태음의 압억(壓抑)을 받는다. 유는 귀인이 천문에 오름이니, 야귀(夜貴)가 일을 당하므로 어둡고 밝지 않다. 유 자신이 또 태음에 속하고, 태음과 유(원본은 「태료(太了)」라 하였으니 마땅히 「태음(太陰)」의 오류이리라)가 서로 가리어, 마침내 이치를 잃는다. 행년 위는 태음문호(太陰門戶)이니, 또 문호의 분할파손(分割破損)을 주관한다. 하물며 자신·택사·삼전·행년이 모두 음위(陰位) 위에 떨어지니, 바로 불리한 해이고, 일흔 살에 이르러 반드시 죽는다.

何以見外人有服者入宅爭財？蓋巳作太常乘馬加干故也。太常巳未土入本家，乃家人也。丁，我也。丁被巳乘馬逼身而來，丁遂加酉上托於今日陰貴人用事，誰知陰貴人入宅卻是破碎，宅反為他所破。且太陰乘未加酉，未即丁身，是我為他所蔽，陰翳不明。陰貴加陽貴上，陽貴為今日之鬼，又是不明，又自陽貴上發傳，終歷陰貴而末傳仍歸我身上，依舊作支破（沖支為破）。當主爐灶敗壞。巳之本家，又見卯作天空，必至門戶分破也。

어찌 외성이고 효복이 있는 사람이 택에 들어와 재물을 다툼을 보았는가. 사가 태상을 타고 또 역마를 타고 일간에 가림하기 때문이다. 태상은 토에 속하고, 사·미도 또한 토이니, 본가에 들어옴은 본래 집안 사람의 상이다. 정은 곧 나 자신이다. 정이 사가 탄 말에 핍하여 몸에 이르러, 정이 이에 유 위에 가하여, 오늘 일을 당하는 음귀인에게 탁비(託庇)한다. 뉘 알겠는가, 음귀인이 택에 들어와 도리어 파쇄지살을 띠니, 택이 도리어 그에게 깨지는 것을. 다시 태음이 미를 타고 유 위에 가하니, 미가 곧 정의 자신이요, 내가 그에게 가려져 음예불명(陰翳不明)이 된다. 음귀가 양귀 위에 가하고, 양귀는 또 오늘의 관귀이니, 이 또한 밝지 않다. 또 양귀 위에서 전을 발하여, 중간에 음귀를 지나고, 말전은 여전히 내 자신에게 돌아가, 여전히 일지의 파(破)를 이루니(일지를 충하면 곧 파), 그러므로 조로(竈爐)의 패괴(敗壞)를 주관한다. 사의 본가 자리 위에 또 묘가 천공을 탐을 보니, 반드시 문호의 분할파손에 이른다.

王有一弟，少年與人為子，己酉年其父死，弟乘服未滿歸宗，六月入狀，爭分家財。王托鄉紳徐通判料理，竟為徐所騙用，仍舊分給與弟，將中門拆斷作兩處。廚灶皆壞。此事戊申年何故不發？至己酉年四月方發耶。蓋戊申陽年雖六陰全而不能舉，己酉年故發也。己酉年十月分定，仍是徐通判調停，酉貴作破碎加亥故也。

왕해원에게 한 아우가 있어, 소년 때 남에게 과계(過繼)되어 아들이 되었다. 기유년에 그들의 아버지가 세상을 떠나자, 아우가 복상이 차지 않은 틈을 타 종(宗)으로 돌아와, 유월에 장자를 바치고, 가산을 나누어 다투려 했다. 왕해원은 향신(鄕紳) 서통판(徐通判)에게 부탁하여 조리하게 했으나, 도리어 서통판에게 속아 이용당하여, 가재는 여전히 아우에게 나누어지고, 중문(中門)을 끊어 두 곳으로 갈라놓고, 부엌의 솥과 아궁이도 모두 훼괴되었다. 이 일이 어찌 무신년에 발작하지 않고 기유년 사월에 이르러 발했는가. 무신은 양년(陽年)이라, 비록 육음(六陰)이 모두 갖추어져도 발동할 수 없고, 기유년에 이르러 발한 것이다. 기유년 시월에 가산이 나누어 정해졌으나, 여전히 서통판이 가운데서 조정한 것은, 유 위의 귀인이 파쇄지살을 띠고 해 위에 가하기 때문이다.

同年月日時，邵氏丁巳生，五十二歲，占家宅，同得此課。（口鑑）

여전히 앞의 사례인 왕해원이 종신을 점친 그 무신년 정월 정해일 자장 인시—년·월·일·시진이 조금도 변하지 않았다. 이번에 점치러 온 것은 소씨로, 정사년(丁巳年)생 쉰두 살이고, 물은 것은 가택이다. 과를 일으켜 얻은 것은 바로 같은 한 벌의 과반이었다. 사람이 바뀌고 묻는 일도 바뀌면, 취용(取用)의 신도 이에 따라 바뀌므로, 같은 한 벌의 반에서 끊어 내는 말이 앞의 사례와 전연 다르다. 앞의 사례에서 끊은 것은 외성의 복(服)이 있는 사람이 와서 가재를 다투는 것이었고, 이번 사례에서 끊은 것은 도리어 부인의 질병·문호·비첩과 구설(口舌)이다. 이 사례는 『구감(口鑑)』에서 나왔다.

虎常 空卯辰巳午玄 龍寅 未陰 陰貴空常 財乙酉貴 陳丑 申后 未酉卯巳 子空未陰 六子亥戌酉貴 酉亥巳丁 兄癸巳常 朱蛇

이 반은 자월장(子月將)을 인시 위에 가하여 일으켜 내었으니, 천반이 지반보다 두 자리 물러난다. 천반 십이 지가 탄 천장은 순차로: 자는 육합을 타고, 축은 구진(반 안에는 「진(陳)」이라 씀), 인은 청룡, 묘는 천공, 진은 백호, 사는 태상, 오는 현무, 미는 태음, 신은 천후, 유는 귀인, 술은 등사, 해는 주작이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 늘어놓는다: 제일과는 일간 정의 기궁이 미에 있어, 미 위에 사를 얻고, 사는 태상을 탄다. 제이과는 사 위에 묘를 얻고, 묘는 천공을 탄다. 제삼과는 일지 해 위에 유를 얻고, 유는 귀인을 탄다. 제사과는 유 위에 미를 얻고, 미는 태음을 탄다. 삼전은 초전의 유로, 둔간은 을유(乙酉)이고 귀인을 타며, 정화 일간에서 처재이다. 중전은 미로, 바로 갑신순의 순공에 해당하고 태음을 타며, 자손이다. 말전은 사로, 둔간은 계사(癸巳)이고 태상을 타며, 형제이다. 삼전의 유·미·사는 자리를 따라 뒤로 물러나 각각 한 지를 사이에 두니, 간전(間傳) 가운데의 퇴행(退行)의 격에 속한다.

邵彥和曰：此課名彈射，一主婦人患血氣，二主門戶不寧，三主婢妾出走，四主家主患口齒之疾，此課可改門戶，不然則口舌立至矣。至五月十五日，己丑皆應。

소언화가 말한다: 이 과의 과체 이름은 「탄사(彈射)」이다. 이에 근거하여 네 가지 일을 끊을 수 있다. 첫째, 집안 부인이 혈기(血氣)의 질환을 환할 것. 둘째, 문호가 안녕을 얻지 못할 것. 셋째, 비녀·시첩이 달아날 것. 넷째, 집주인이 구치(口齒)의 병에 해될 것. 구제하는 방법은 문호를 고쳐 움직이는 것이니, 그렇지 않으면 구설 시비가 곧 찾아올 것이다. 오월 십오일 기축(己丑) 날에 이르러 네 조목이 모두 응험했다. 반면(盤面)에 나아가 그 까닭을 추하면: 묘는 본래 문호의 신인데, 지금은 천공을 타고, 천공은 허모(虛耗)를 주관하니 문호가 편안하지 않다. 태음은 한결같이 비첩을 주관하는데, 지금은 미를 타고 미가 또 순공에 떨어지니, 사람이 공에 떨어지면 가는 것이므로 비첩의 출주(出走)로 끊었다. 주작은 구설·문서를 주관하고 바로 일지의 해를 타니, 구치의 환과 구설의 다툼이 있다. 이른바 문호를 고친다는 것은, 천공이 임하는 묘위(卯位)를 피하여 따로 문을 여는 것이다.

二月丁亥日戌將亥時占生產。（直指引古鑑）

이월의 정해일에, 술월장(戌月將)을 해시 위에 가하여 과를 일으켜, 생산을 점쳤다. 이 사례는 『육임직지(六壬直指)』에 보이고, 『직지』는 또 옛 책 『고감(古鑑)』에서 전인한 것이다.

龍勾合朱 辰巳午未 貴后勾合 子丙戌后 空卯 申蛇 酉戌巳午 財乙酉貴 虎寅 酉貴 戌亥午丁 財甲申蛇 丑子亥戌 常玄陰后

이 반은 술월장을 해시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 한 자리 물러난다. 천반 십이 지가 탄 천장은: 자는 현무, 축은 태상, 인은 백호, 묘는 천공, 진은 청룡, 사는 구진, 오는 육합, 미는 주작, 신은 등사, 유는 귀인, 술은 천후, 해는 태음을 탄다. 해시는 밤에 속하므로, 정일의 야귀(夜貴)인 유를 쓴다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 정의 기궁이 미이고, 미 위에 오를 얻고, 오는 육합을 탄다. 제이과는 오 위에 사를 얻고, 사는 구진을 탄다. 제삼과는 일지 해 위에 술을 얻고, 술은 천후를 탄다. 제사과는 술 위에 유를 얻고, 유는 귀인을 탄다. 삼전은 초전의 술로, 둔간은 병술(丙戌)이고 천후를 타며, 자손이다. 중전은 유로, 둔간은 을유(乙酉)이고 귀인을 타며, 처재이다. 말전은 신으로, 둔간은 갑신(甲申)이고 등사를 타며, 역시 처재이다. 술·유·신이 한 걸음씩 물러나는 것은 퇴여(退茹)의 격이다.

邵彥和曰：占時與日比，用神克下，當生男。亥為頭，戌為足，鞏有倒生之象。末傳蛇對沖寅，寅作白虎為血忌（血忌當作血支）加卯上，卯日當生矣，果驗。

소언화가 말한다: 과를 일으킨 해시는 일지 해와 비화(比和)하고, 초전의 술은 해 위에 가한다. 이는 상신이 하신을 극하니 양강(陽剛)의 상에 속하여 마땅히 사내를 낳아야 한다. 해는 사람 몸에서 머리이고, 술은 사람 몸에서 발이다. 지금 발이 도리어 머리 위를 누르니(원본은 여기서 「공(巩)」이라 하였으나 마땅히 「공(恐)」 자의 오류이리라), 아마 거꾸로 나는, 곧 태아가 발을 먼저 내는 조짐이 있다. 말전의 신은 등사를 타고, 신은 인과 바로 서로 충하며, 인 위는 백호를 타고, 백호는 혈기지신(血忌神)이다(원서의 협주: 혈기는 마땅히 혈지(血支)로 해야 한다). 그리고 인이 또 묘위 위에 가하니, 묘일(卯日)에 마땅히 생산한다고 끊었다. 뒤에 과연 응험했다.

七月丁亥日巳將午時占來意。（一字訣玉連環）

칠월의 정해일에, 사월장(巳月將)을 오시 위에 가하여 과를 일으켜, 「올 뜻」을 점쳤다—곧 온 사람이 입을 열기를 기다리지 않고, 먼저 과 위에서 그가 무슨 일로 왔는지를 말하는 것이다. 이 사례는 『일자결옥연환』에서 나왔다. 아래에 잇달아 세 사람이 점치러 오는데, 쓴 것은 같은 한 벌의 과반이니, 년명(年命)이 다르고 묻는 일이 다르므로, 취용의 신도 각각 같지 않아, 끊어 낸 것은 전연 상관없는 세 가지 일이 되었다.

空虎 龍辰巳午未常 陰后空虎 子丙戌后 勾卯 申玄 酉戌巳午 財乙酉陰 合寅 酉陰 戌亥午丁 財甲申玄 朱丑子亥戌后 蛇貴

이 반은 사월장을 오시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반도 지반보다 한 자리 물러난다. 오시는 낮에 속하고, 정일의 주귀(晝貴)인 해를 쓰며, 귀인은 지반의 자위에 임하여 순행한다. 그러므로 천반 십이 지가 탄 천장은: 해는 귀인, 자는 등사, 축은 주작, 인은 육합, 묘는 구진, 진은 청룡, 사는 천공, 오는 백호, 미는 태상, 신은 현무, 유는 태음, 술은 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 정의 기궁이 미이고, 미 위에 오를 얻고, 오는 백호를 탄다. 제이과는 오 위에 사를 얻고, 사는 천공을 탄다. 제삼과는 일지 해 위에 술을 얻고, 술은 천후를 탄다. 제사과는 술 위에 유를 얻고, 유는 태음을 탄다. 삼전은 초전의 술로, 둔간은 병술이고 천후를 타며, 자손이다. 중전은 유로, 둔간은 을유이고 태음을 타며, 처재이다. 말전은 신으로, 둔간은 갑신이고 현무를 타며, 역시 처재이다. 이 과의 사과·삼전은 앞의 사례인 이월에 생산을 점친 것과 조금도 같은데, 다만 그 과는 해시에 일으켜 야귀를 쓰고 이 과는 오시에 일으켜 주귀를 썼으므로, 한 반의 천장이 통째로 바뀌었다. 주야(晝夜)의 분(分)이 육임에서 관계하는 바가 지극히 중함을 볼 수 있다.

徐次賓曰：先一人五十四歲戊申生男子占來意，因其子在外飲酒過多，胃有宿食，冷氣得病。蓋時為日干六合，支上發用，本命上俱得子孫爻，乘休氣，故為子孫病，命上小吉太常為飲食，併發用，戌為脾胃，上得天后水為冷飲，又值事門得白虎為道路，故云因子孫在外飲食，傷脾胃得病，來占。

서차빈이 말한다: 먼저 온 이분은 쉰넷 살·무신년(戊申年)생의 남자로, 올 뜻을 점쳤다. 단어는: 그의 아들이 밖에서 술을 지나치게 마셔, 위 안에 숙식(宿食)을 쌓고, 또 냉기를 받아, 이로 인해 병을 얻었다. 추단의 절차는 이러하다: 과를 일으킨 오시는 일간 정의 기궁 미와 바로 육합을 이루니, 묻는 바가 자신의 골육과 관련됨을 안다. 일지 해 위의 술이 발용하여 초전이 된다. 이 사람의 본명은 신에 있고, 신 위에 미를 얻는다—지 위의 술과 명 위의 미는 모두 정화가 낳는 바로 같은 자손효에 속하고, 또 칠월은 토기가 마침 쉬어 힘이 없으니, 앓는 것은 자손의 무리라고 끊었다. 명 위의 미는 곧 육임 십이신의 「소길(小吉)」이니, 그 위는 태상을 타고, 태상은 주식·음찬(飲饌)을 주관하며, 미가 또 초전과 함께 나타난다. 술은 사람 몸에서 비위(脾胃)이고, 술 위는 천후를 타고, 천후는 물에 속하니, 냉음(冷飲)이 속을 상한 것이다. 다시 치사문(値事門) 위에 백호를 보니, 백호는 도로(道路)를 주관하고 밖에서 분주히 다님을 주관한다. 합하여 말하면: 아들이 밖에서 음식이 비위를 상하여 병을 얻었으므로, 아버지가 와서 점친 것이다.

一人三十五歲丁卯生男子占來意，因在外與二卑下婦人來往，得氣痞嗽血之病。蓋命上見六合為私門，天后主厭翳，中傳見太陰主伏匿，天魁從魁主奴婢，上得天后、太陰，故曰與二卑下婦人往來，天后剋日、末傳玄武又剋日，戌酉申俱是日干死墓之鄉，丁主心血，故得病嗽血也。

두 번째는 서른다섯 살·정묘년(丁卯年)생의 남자로, 같은 올 뜻을 점쳤다. 단어는: 그가 밖에서 두 명의 신분이 낮은 부인과 왕래하여, 이로 인해 기비(氣痞)와 해혈(咳血)의 병을 얻었다. 의거는: 그의 본명은 묘에 있고, 묘 위에 육합을 본다. 육합은 사문(私門) 암매(暗昧)의 일을 주관한다. 천후는 차엄폐예(遮掩蔽翳)를 주관한다. 중전에 또 태음을 보니, 태음은 잠복은닉(潛伏隱匿)을 주관한다. 술은 「천괴(天魁)」라 하고 유는 「종괴(從魁)」라 하니, 둘은 모두 노비(奴婢) 무리의 인물을 주관한다. 술 위는 천후를 타고 유 위는 태음을 타니, 두 음신이 각각 한 지에 의거하므로, 두 명의 비하한 부인과 왕래한다고 한 것이다. 천후는 물에 속하여 정화 일간을 극하고, 말전의 신은 현무를 타고, 현무도 또 물에 속하여 또 와서 일을 극한다. 그리고 술·유·신 세 지는 바로 정화의 사지(死地)와 묘지(墓地)이다. 정은 사람 몸에서 심(心)과 혈(血)을 주관하고, 일간이 이미 수기(水氣)의 거듭거듭하는 극을 받으니, 병은 해혈을 이룬다.

一人八十一歲來占辛巳生來，占來意，因家中走失奴婢兩口，得一姓馬人往西南追捕捉獲。蓋發用天魁主奴，從魁主婢，末得元武臨門，為窺戶，又值事門上見白虎主道路，卦得斬關主逃亡，今年老有官者來占，豈不是奴婢逃亡也。先鋒門勝光為今日等輩，又主姓馬人克玄武，故捉獲，言往西南追捕者，蓋元武陰神所居也。

세 번째는 여든한 살·신사년(辛巳年)생의 사람으로, 올 뜻을 점치러 왔다. 단어는: 그의 집안에서 두 명의 노비가 달아났으니, 장차 한 마(馬)씨 성의 사람을 의지하여 서남방으로 추포하여, 잡아 돌아올 수 있다. 의거는: 초전의 술은 「천괴」로 노복을 주관하고, 중전의 유는 「종괴」로 비녀를 주관하고, 말전의 신은 현무를 타고, 현무가 문에 임하면 곧 문호를 엿보고 훔쳐 도망하는 상이다. 치사문 위에 또 백호를 보니, 백호는 도로를 주관한다. 과체는 「참관(斬關)」이니, 참관은 바로 도망을 주관한다. 지금 점치러 온 것은 나이 많고 관직 있는 사람이니, 집안에서 잃은 것은 스스로 달아난 것이 아니라 바로 노비의 도망이다. 선봉문(先鋒門) 위는 「승광(勝光)」의 오화이니, 오는 말(馬)이요, 정화의 오늘의 동류의 신이기도 하고 또 한 마씨 성의 사람을 가리킨다. 오화는 신금 현무를 극할 수 있으니, 잡아 돌아온다고 끊었다. 서남방으로 쫓는다고 한 것은, 현무가 탄 신의 음신이 미 위에 떨어지고, 미위가 바로 서남에 있기 때문이다.

崇正丁丑七月丁亥日甲辰時，太倉中翰錢是奄占常熟陳南洲逮問事。（指南）

숭정 정축년(원서는 「숭정(崇正)」이라 함) 칠월 정해일 갑진시(甲辰時)에, 태창적(太倉籍)의 중서사인(中書舍人) 전시엄이, 상숙 사람 진남주가 체포되어 죄를 묻는 일에 대하여 과를 일으켰다. 이 사례는 진공헌 『육임지남』에서 나왔다.

勾六 龍午未申酉朱 空巳 戌蛇 陰后朱六 財甲申六 虎辰 亥貴 丑子酉申 財乙酉朱 常卯寅丑子后 子亥申丁 子丙戌蛇 陰后

이 반은 칠월에 사월장을 써서 진시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 한 자리 나아간다. 진시는 낮에 속하고, 정일의 주귀 해를 쓰며, 귀인은 지반의 술위에 임하여 역행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 해는 귀인, 자는 천후, 축은 태음, 인은 현무, 묘는 태상, 진은 백호, 사는 천공, 오는 청룡, 미는 구진, 신은 육합, 유는 주작, 술은 등사를 탄다.(원본의 반 바닥 한 줄은 「음후(陰后)」 두 글자만 인쇄되어 자리가 한 칸 어긋남. 사과 가운데 「축 위에 태음을 탄다」와 귀인 역행의 순서에 근거하면, 인은 마땅히 현무를 타고 축은 마땅히 태음을 타야 하니, 지금은 사과를 따른다.) 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 정의 기궁이 미이고, 미 위에 신을 얻고, 신은 육합을 탄다. 제이과는 신 위에 유를 얻고, 유는 주작을 탄다. 제삼과는 일지 해 위에 자를 얻고, 자는 천후를 탄다. 제사과는 자 위에 축을 얻고, 축은 태음을 탄다. 삼전은 초전의 신으로, 둔간은 갑신이고 육합을 타며, 처재이다. 중전은 유로, 둔간은 을유이고 주작을 타며, 역시 처재이다. 말전은 술로, 둔간은 병술이고 등사를 타며, 자손이다. 신·유·술이 순차로 나아가는 것은 진여(進茹)의 격이다.

陳公獻曰：占訟最凶，全無救解。蓋因發用皇詔坐空，又蛇虎二墓加臨卯酉，此為冢墓門開，必主重重死喪也。又傳將純劫殺，丁火病死墓絕俱見，原何有救？且年上勾刃帶木，是用刑人執杖，定遭凶死。其後果奉旨廷杖，枷死二人。

진공헌이 말한다: 이 과로 사송(詞訟)을 점침은 가장 흉하여, 전연 구제의 길이 없다. 까닭은: 초전의 신은 「황조(皇詔)」의 신으로 천자의 취지를 주관하는데, 하필 순공의 미위 위에 앉아, 은명(恩命)이 공에 떨어진다. 등사는 술을 타고 백호는 진을 타니, 술과 진이 모두 묘신(墓神)이고 또 각각 묘위·유위 위에 가한다—묘유는 본래 문호인데, 두 묘신이 두 짝의 문을 누르니, 바로 분묘의 문이 크게 열리는 모양이어서, 반드시 잇달아 끊이지 않는 죽음과 상(喪)을 주관한다. 삼전과 천장이 온몸에 겁살(劫殺)을 띠고, 정화의 병·사·묘·절의 땅이 과전 가운데 일제히 나타나니, 어찌 구함이 있겠는가. 더하여 행년 위는 구진이 목(木)을 띠고, 구진은 형옥·장책(杖責)을 주관하니, 바로 형을 집행하는 사람이 손에 곤장을 잡은 형상이다. 이로 인해 반드시 흉사(凶死)를 당한다고 끊었다. 뒤에 과연 지(旨)를 받들어 정장(廷杖)을 받고, 두 사람이 가호(枷號)되어 죽음에 이르렀다.

愚按：此課行年在午，則是酉生命，蛇墓加命，所以尤凶。年上勾刃帶木句，帶木二字不可解。以旬遁而言，則勾陳乘未，是空亡；以五子元遁而言，則未支遁得丁干，非乙干也。何以言其帶木耶？豈以未中藏有乙木，故耶？

내가 살핀다: 이 과의 당사자의 행년은 오에 있고, 행년으로 거슬러 추하면 본명은 마땅히 유에 있어야 한다. 등사가 탄 술묘(戌墓)가 바로 본명 유 위에 가하니, 각별히 흉험하다. 「년상에 구인(勾刃)이 목을 띤다」는 이 한 구절은, 「대목(帶木)」 두 글자가 실로 풀이되지 않는다. 만일 순둔(旬遁)으로 셈하면, 정해일은 갑신순에 속하고 행년 오 위는 미이니, 미는 구진을 타고 마침 순공 속에 떨어진다. 만일 오자원둔(五子元遁)으로 셈하면, 정일은 경자시(庚子時)에서 둔을 일으켜, 미지(未支)가 둔하여 나오는 것은 정간(丁干)이지 을간(乙干)이 아니다. 무엇으로 목을 띤다고 하겠는가. 혹시 미 가운데 을목을 장(藏)하기 때문일까.

戊申年五月丁亥日申將午時毛主簿乙亥生三十四歲占前程。（方本占案）

무신년 오월 정해일에, 신월장(申月將)을 오시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점치러 온 것은 모주부로, 을해년생 서너 살이고, 물은 것은 자신의 앞날의 전정·관운이다. 이 사례는 『방본점안(方本占案)』에서 나왔다.

勾合朱蛇 未申酉戌 常陰貴朱 財乙酉朱 龍午 亥貴 卯丑亥酉 鬼丁亥貴 空巳 子后 丑亥酉丁 子己丑陰 辰卯寅丑 虎常玄陰

이 반은 신월장을 오시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다. 오시는 낮에 속하고, 정일의 주귀 해를 쓰며, 귀인은 지반의 유위에 임하여 역행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 해는 귀인, 자는 천후, 축은 태음, 인은 현무, 묘는 태상, 진은 백호, 사는 천공, 오는 청룡, 미는 구진, 신은 육합, 유는 주작, 술은 등사를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 정의 기궁이 미이고, 미 위에 유를 얻고, 유는 주작을 탄다. 제이과는 유 위에 해를 얻고, 해는 귀인을 탄다. 제삼과는 일지 해 위에 축을 얻고, 축은 태음을 탄다. 제사과는 축 위에 묘를 얻고, 묘는 태상을 탄다. 삼전은 초전의 유로, 둔간은 을유이고 주작을 타며, 처재이다. 중전은 해로, 둔간은 정해(丁亥)이고 귀인을 타며, 해수가 정화를 극하니 관귀이다. 말전은 축으로, 둔간은 기축(己丑)이고 태음을 타며, 자손이다. 유·해·축이 각각 한 자리씩 사이를 두고 순차로 나아가는 것은 순간전(順間傳)의 격이다.

邵彥和曰：日上破碎發用，中傳官星，即加其上，必因破財得官。三傳日辰，遍地貴人，主簿在任，須多差使，兼之權攝。但九丑在宅，主淫亂，在本命主貪色，末傳又見丑作太陰加官星上。太陰者，陰晦也，主在任因色而死。

소언화가 말한다: 일간 위의 유는 바로 파쇄살(破碎煞)인데, 그것이 또 발용하여 초전을 이루었다. 중전의 해는 관성(官星)이니, 마침 이 파쇄살의 윗머리에 가한다—먼저 재물을 깨고 뒤에 관을 얻는 것이니, 이 관은 돈을 써서 바꾸어 온 것이다. 삼전과 일신(日辰) 위에 귀인이 곳곳에 보이니, 주부가 임에 이른 뒤 반드시 차견이 번다하고, 또 다른 직무를 겸섭(兼攝)한다. 다만 구추지신(九丑神)이 택위에 떨어지면 집안의 음란을 주관하고, 본명 위에 떨어지면 그 사람이 호색을 주관한다. 말전에 또 축이 태음을 탐을 보니, 중전의 관성 위에 누른다. 태음이란 음암회매(陰暗晦昧)의 신이니, 이에 근거하여 그가 임상(任上)에서 여색으로 인해 죽는다고 끊었다.

毛，鉅富，因此結納四方，乃得此任。任中盡將家財夤緣，故在任差使，更不曾停。家中果淫亂，毛最貪色，暱於婢妾，乙卯年死。蓋卯上有巳，會起酉丑合起破碎。九丑日上死神兼與中傳相沖，名沖起絕神。死與絕會，是以死也。大凡傳課，最畏遍地貴人，又畏行年上會起殺神。今丁亥日，有酉丑而欠巳，卯上見巳，所謂會起殺神也，故不能逃也。

모씨는 본래 거부(巨富)로, 돈재를 의지하여 사방과 교결하여, 겨우 이 직위를 모하여 얻었다. 임에 이른 뒤 또 가산을 남김없이 가져다 청탁에 썼으므로, 임상에서 차사(差使)가 한 순간도 쉬지 않았다. 집안이 과연 음란했고, 모씨는 가장 여색을 탐하여 비첩을 총익(寵溺)하더니, 을묘년(乙卯年)에 이르러 몸이 죽었다. 과리(課理)를 추궁하면: 을묘년의 묘 위는 사가 있고, 사는 과중의 유·축과 회하여 삼합금국(三合金局)을 이루니, 바로 파쇄살을 회하여 일으켰다. 구추는 이미 일상의 사신(死神)이고, 또 중전과 서로 충하니, 이를 「절신(絕神)을 충하여 일으킨다」라 한다. 사신과 절신이 한곳에 회하였으므로, 사람이 마침내 죽었다. 무릇 과전을 볼 때, 가장 귀인이 전국(全局)에 널리 퍼짐을 두려워하고, 또 행년 위가 살신(殺神)을 회합함을 두려워한다. 정해 이 날은 과중에 본래 유도 있고 축도 있어 다만 사 하나가 모자랐는데, 하필 을묘년의 묘 위에 사가 보여 삼합을 보충하였으니, 이것이 곧 이른바 「살신을 회하여 일으킨다」이므로, 벗어나지 못했다.

晉元帝五年十月丁亥日寅將子時，聞毛寶叛兵，當來攻武昌城，戴洋占之。（晉書戴洋傳）戴洋字國流，吳興長城人，為晉相，解占侯術數、風角，不但知六壬而已。

진 원제(晉元帝) 오년 시월 정해일에, 인월장(寅月將)을 자시에 가하여 과를 일으켰다. 당시 모보의 반란군이 장차 무창성을 쳐서 온다고 들리자, 대양이 이를 위해 한 과를 점쳤다. 이 사례는 『진서(晉書)・대양전』에서 채한 것이다. 대양은 자가 국류(國流)이고 오흥(吳興) 장성 사람이니, 벼슬이 진조 재보(宰輔)에 이르렀고, 점후(占候)·술수(術數)와 풍각(風角)의 학에 정통하여, 잘하는 바가 육임 한 분야에 그치지 않는다.(사서에 살피면, 주성(邾城)의 싸움은 진 성제(成帝) 함강(咸康) 오년에 있으니, 여기의 기년은 마땅히 차이가 있으리라.)

蛇貴 朱未申酉戌后 空常陰貴 財乙酉貴 六午 亥陰 卯丑亥酉 鬼丁亥陰 勾巳 子玄 丑亥酉丁 子己丑常 青辰卯寅丑常 空虎

이 반은 인월장을 자시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다. 자시는 밤에 속하고, 정일의 야귀 유를 쓰며, 귀인은 지반의 미위에 임하여 역행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 유는 귀인, 술은 천후, 해는 태음, 자는 현무, 축은 태상, 인은 백호, 묘는 천공, 진은 청룡, 사는 구진, 오는 육합, 미는 주작, 신은 등사를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 정의 기궁이 미이고, 미 위에 유를 얻고, 유는 귀인을 탄다. 제이과는 유 위에 해를 얻고, 해는 태음을 탄다. 제삼과는 일지 해 위에 축을 얻고, 축은 태상을 탄다. 제사과는 축 위에 묘를 얻고, 묘는 천공을 탄다. 삼전은 초전의 유로, 둔간은 을유이고 귀인을 타며, 처재이다. 중전은 해로, 둔간은 정해이고 태음을 타며, 해수가 정화를 극하니 관귀이다. 말전은 축으로, 둔간은 기축이고 태상을 타며, 자손이다. 이 과의 사과·삼전은 앞의 모주부가 전정을 점친 한 과와 완전히 같다—모두 정해일이고 천반이 두 자리 나아감—다만 그 과는 오시에 일으켜 주귀를 쓰고 이 과는 자시에 일으켜 야귀를 썼으므로, 온 반의 천장이 다른 한 벌로 바뀌어, 끊어 내는 일도 하나는 관운이고 하나는 병사(兵事)가 되었다.

戴洋曰：十月丁亥夜半時得賊問。干為君，支為臣。干為征西府，亥為邾城，功曹為賊神，加子時，十月水旺木相。旺相氣合，賊必來。寅數七，子數九，賊高可九千人，下可七千人。從魁為貴人加丁，下克上有空亡之事，不敢進武昌也。賊果陷邾城而去。

대양이 말한다: 시월 정해일 자정 무렵에 도병(賊兵)의 소식을 얻었다. 과중에 일간은 군상(君上)을 대표하고 일지는 신속(臣屬)을 대표한다. 구체적으로 눈앞에 대입하면, 일간은 정서장군부(征西將軍府)이고 일지 해는 곧 주성(邾城)이다. 인은 「공조(功曹)」이니, 여기서는 적신(賊神)으로 본다. 지금 인장이 자시 위에 가한다. 시월은 물이 왕하고 목이 상(相)하는 시절이니, 적신이 이미 왕상의 기를 얻고 또 시진과 상합하므로, 도병이 반드시 온다. 인의 수는 칠(七)이고 자의 수는 구(九)이니, 도적의 무리는 많으면 구천 명이요 적으면 칠천 명이다. 유는 「종괴」이고, 귀인을 타고 정의 기궁 위에 가하며, 하신이 상신을 극하고 또 순공의 일에 겸련(牽連)하니, 도병이 감히 무창에 진핍(進逼)하지 못함을 본다. 뒤에 도병이 과연 다만 주성을 공략했을 뿐 물러갔다.

陳公獻曰：賊自西南而來，城必無虞。曰：游都離日辰甚遠，何以知賊之必來？曰：酉貴臨干發用，故知其來而自西南也。曰：有眾幾何？曰：游都臨日辰遠，干上貴又空，惟以正時上下合斷，約有七九六千三百。曰：城無虞者何？蓋貴臨干受克，故知賊不攻城而退也。

진공헌이 이 과를 평론하여 말한다: 도병이 서남방에서 오나, 무창성은 반드시 무사하다. 어떤 사람이 묻는다: 구적(寇盜)을 대표하는 「유도(游都)」가 일과 신(辰)에서 모두 먼데, 무엇으로 도병이 반드시 옴을 알았는가? 대답하여 말한다: 유가 귀인을 타고 일간 위에 임하여 발용하여 초전이 되었고, 유위는 서방이 남쪽으로 치우치니, 도병이 올 것을, 또한 서남방에서 올 것을 알았다. 또 묻는다: 도적은 얼마나 있는가? 대답하여 말한다: 유도가 일신에서 너무 멀고, 일간 위의 귀인이 또 공에 떨어지니, 다만 과의 정시(正時)의 상하신을 가져다 합산할 뿐이니, 대략 칠천에서 구천 사이에 있고, 그 중간 수를 취하면 육천삼백 안팎이다. 또 묻는다: 어찌 성이 무사하다고 하는가? 대답하여 말한다: 귀인이 일간 위에 임하여 도리어 극제(剋制)를 받으니, 오는 기세가 마음대로 되지 못하므로, 도병이 성을 치지 않고 물러감을 알았다.

此課乃晉元帝時因毛寶叛兵屯邾城，命宰相戴洋占後載之於史。予初不知，不意斷法竟與古事相合，然純陰之課，子之陰神魯都剋日，主賊有埋伏，又支為城，上神克之，而上神又被陰神所克，主居守不仁且欲自相攻擊。又末傳生合初貴，主內有暗降之人，此數事皆前人未盡之秘，予不惜筆之於書，以授後之學者。

이 과는 본래 진 원제 때 모보의 반란군이 주성에 둔주(屯駐)하여, 조정이 재보 대양에게 명하여 점문(占問)케 하고, 뒤에 사책(史冊)에 실린 것이다. 나는 처음에 이 대목의 사사(史事)가 있음을 알지 못했는데, 뜻밖에도 자신의 단법이 옛 사람이 점친 옛일과 일일이 부합했다. 다시 몇 층을 보한다: 이 과는 통체가 순음지국(純陰之局)이니, 자의 음신 위는 「노도(魯都)」를 타고 일간을 극하니, 도병이 매복을 설치함을 주관한다. 일지는 성지(城池)를 대표하는데, 지 위의 신이 그것을 극하고, 또 이 상신이 도리어 자신의 음신에게 극되니, 성을 지키는 사람이 신의를 말하지 않고, 또 내부가 스스로 서로 공격함을 주관한다. 말전이 또 초전의 귀인을 생합하니, 성 안에 몰래 항복하는 사람이 있음을 주관한다. 이 몇 층은 모두 전인이 말해 다하지 못한 비결이니, 나는 아끼지 않고 책 속에 적어, 뒤의 학자에게 남긴다.

己酉年八月丁亥日辰將丑時傅清卿壬申生三十八歲占平生。（方本占案）

기유년 팔월 정해일에, 진월장(辰月將)을 축시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점치러 온 것은 부청경으로, 임신년(壬申年)생 서른여덟 살이고, 물은 것은 평생의 전체적 처우이다. 이 사례는 『방본점안』에서 나왔다.

後陰 貴申酉戌亥玄 勾虎常后 兄甲午六 蛇未 子常 巳寅丑戌 子丙戌后 朱午 丑虎 寅亥戌丁 印庚寅虎 六巳辰卯寅空 勾青

이 반은 진월장을 축시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 세 자리 나아간다. 축시는 밤에 속하고, 정일의 야귀 유를 쓰며, 귀인은 지반의 오위에 임하여 역행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 유는 귀인, 술은 천후, 해는 태음, 자는 현무, 축은 태상, 인은 백호, 묘는 천공, 진은 청룡, 사는 구진, 오는 육합, 미는 주작, 신은 등사를 탄다.(원본의 방도(方圖) 가운데 천장의 한 바퀴가 새겨지기를 한 자리 잘못되었으니, 지금은 사과·삼전에 표한 천장을 기준으로 삼는다.) 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 정의 기궁이 미이고, 미 위에 술을 얻고, 술은 천후를 탄다. 제이과는 술 위에 축을 얻고, 축은 태상을 탄다. 제삼과는 일지 해 위에 인을 얻고, 인은 백호를 탄다. 제사과는 인 위에 사를 얻고, 사는 구진을 탄다. 사과 상하에 극이 없고, 일간과 상신에 또 요극(遙剋)이 없으므로, 「앙성(昴星)」의 법을 쓴다. 정은 음일(陰日)이니, 천반의 유가 임하는 지반의 자리인 오를 취하여 초전으로 하고, 중전은 일간의 상신 술을 취하고, 말전은 일지의 상신 인을 취한다. 그러므로 초전의 오는 육합을 타고 형제이다(원본의 둔간은 「갑오(甲午)」라 하였으나, 오는 갑신순 가운데 바로 순공에 해당하고, 다음 과의 정상운이 곧 분명히 「오미공(午未空)」이라 말하니, 여기는 마땅히 공망으로 논해야 한다). 중전은 술로, 둔간은 병술이고 천후를 타며, 자손이다. 말전은 인으로, 둔간은 경인(庚寅)이고 백호를 타며, 인수(印綬)이다. 인·오·술 세 지가 합하여 화국(火局)을 이루니, 이를 「염상(炎上)」이라 한다.

邵彥和曰：自有隨身庫，何必求財？傅曰：隨身庫，主何也？曰：只利書會，此是隨身庫，餘不利。蓋父母在鬼鄉，又作虎，才討生涯，便生不足。初祿加卯，又是空亡，故只好書會為活計耳。

소언화가 말한다: 그대 자신이 한 동(棟)의 곳간을 띠고 있는데, 어찌 다시 밖으로 나아가 재물을 구하는가? 부청경이 묻는다: 이른바 수신고(隨身庫)란 무엇을 주관하는가? 대답하여 말한다: 다만 문묵·필차(文墨筆札)에 의지하여 생을 꾸림에 이로울 뿐이니, 이것이 곧 그대의 수신고이고, 그 밖은 모두 이롭지 않다. 말전의 부모·인수가 관귀의 고장에 떨어지고, 또 백호를 타고, 백호는 경요·저애를 주관하니, 그대가 막 한 분야의 생계를 벌이려 하면, 부족과 조체(阻滯)를 낳는다. 다시 일간 정의 녹신은 오에 있고, 초전의 오는 바로 묘위 위에 가하며, 또 오가 마침 순공이다—녹이 이미 공에 떨어지면, 큰 재물을 일으키지 못하고, 다만 서사·강수(講授) 같은 문묵의 행업으로 날을 보낼 뿐이다.

甲申正月丁亥己酉時，程翔雲居廣陵，聞兵警，占歲內吉凶。昴星、炎上，午未空，酉戌落空。

갑신년 정월 정해일 기유시(己酉時)에, 정상운이 광릉(廣陵)에 살다가, 병란의 경보를 듣고, 이 한 해 안의 길흉에 대하여 한 과를 일으켰다. 정월은 입춘 뒤에도 여전히 자월장을 쓰고, 자장을 유시에 가하니, 천반이 지반보다 세 자리 나아가고, 얻은 바는 앞의 사례인 부청경이 평생을 점친 것과 완전히 같은 한 벌의 반이다. 과체는 「앙성」이고, 삼전의 인·오·술이 합하여 화국을 이루니 「염상」이라 한다. 오·미 두 지는 바로 갑신순의 순공에 해당하고, 또 천반의 유·술이 마침 지반의 오·미 이 두 공위 위에 떨어지니, 「유술이 공에 떨어진다」라 한다.

後陰 貴申酉戌亥玄 勾虎常后 兄甲午六 蛇未 子常 巳寅丑戌 子丙戌后 朱午 丑虎 寅亥戌丁 印庚寅虎 六巳辰卯寅空 勾青

과반은 앞의 사례와 완전히 같다: 천반 각 지가 탄 천장은 유에 귀인, 술에 천후, 해에 태음, 자에 현무, 축에 태상, 인에 백호, 묘에 천공, 진에 청룡, 사에 구진, 오에 육합, 미에 주작, 신에 등사이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 술이 정에 가하고(정은 미에 기함), 축이 술에 가하고, 인이 해에 가하고, 사가 인에 가한다. 천장은 순차로 천후·태상·백호·구진이다. 삼전은 초전의 오가 육합을 타고(순공), 중전의 술이 천후를 타고, 말전의 인이 백호를 타니, 인오술이 화국을 이룬다. 앞의 사례의 부청경은 이 반으로 일생의 궁통(窮通)을 물어, 본 것은 녹신의 낙공(落空)·인수가 호를 탐이고, 이번 사례의 정상운은 같은 반으로 한 해의 병화(兵禍)를 물어, 본 것은 도리어 묘신이 일을 덮음·상조(喪弔)가 전에 듦·유도가 세(歲)를 형(刑)함이다—물은 바가 다르면 취하는 신과 논하는 일이 판연히 두 갈래가 된다.

程翔云曰：墓神覆日，虎符朝支，又喪吊入傳，末見歲刑白虎，定有兵喪不測事。勾陳游都入辰陰幽燕之地，又見死神陰煞，是以兵戈難免，且干支乘脫，內外空虛，支陰游都刑剋太歲，於君不利，日陰克辰，西北有兵變急進之虞，支又克辰陰，城東邊將兵民必生離異。其後賊果犯燕京，城中內變，而有三月十九日之事。

정상운이 말한다: 묘신이 일간 위에 눌리고, 백호가 띤 호부(虎符)가 또 일지를 향하며, 상문(喪門)·조객(弔客)이 함께 삼전에 들고, 말전은 더욱 태세의 형(刑)과 백호가 같은 한 지에 있으니, 이 해에 반드시 병란·상망(喪亡)의 뜻밖의 일이 있다고 끊었다. 구진과 「유도」가 일지의 음신 자리에 떨어지니, 그 한 자리는 바로 유연(幽燕)의 땅에 응하고, 그 위에 또 사신(死神)과 음살(陰煞)을 보니, 병과(兵戈)를 피하기 어렵다. 더하여 일간·일지가 모두 탈기(脫氣)의 신을 타니, 조정의 안팎이 한 조각으로 공허하다. 일지의 음신과 유도가 또 태세를 형극(刑剋)하니, 이는 군왕에게 불리하다. 일간의 음신은 일지를 극하니, 서북 방향에 병변이 급진하는 근심이 있음을 주관한다. 일지가 도리어 일지의 음신을 극하니, 성 동쪽 일대의 변장(邊將)과 병민이 반드시 이심(離心)을 낳음을 주관한다. 뒤에 도병이 과연 연경(燕京)에 진범(進犯)하고, 성 안에 내변이 일어나, 이에 삼월 십구일의 그 일이 있었다—갑신년 삼월 십구일은, 바로 숭정제가 나라에 순국하고 경성이 함락된 날이다.

三月戊子日酉將寅時占失羊。（方本占案）

삼월의 무자일에, 유월장(酉月將)을 인시 위에 가하여 과를 일으켜, 잃어버린 양이 어디 있는지를 점쳤다. 이 사례는 『방본점안』에서 나왔다.

貴后 蛇子丑寅卯陰 朱亥 辰玄 后空空蛇 財戊子蛇初 六戌 巳常 寅未未子 兄空未空中 陳酉申未午虎 未子子戊 鬼庚寅後末 龍空

이 반은 유월장을 인시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 일곱 자리 나아간다. 이 과는 무일(戊日)의 주귀 축을 쓰고, 귀인은 지반의 오위에 임하여 역행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 축은 귀인, 인은 천후, 묘는 태음, 진은 현무, 사는 태상, 오는 백호, 미는 천공, 신은 청룡, 유는 구진(반 안에는 「진(陳)」이라 씀), 술은 육합, 해는 주작, 자는 등사를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 무(戊)의 기궁이 사에 있고, 사 위에 자를 얻고, 자는 등사를 탄다. 제이과는 자 위에 미를 얻고, 미는 천공을 탄다. 제삼과는 일지 자 위에 미를 얻고, 미는 천공을 탄다. 제사과는 미 위에 인을 얻고, 인은 천후를 탄다. 삼전은 초전의 자로, 둔간은 무자(戊子)이고 등사를 타며, 자수가 무토 일간에서 처재이다. 중전은 미로, 바로 갑신순의 순공에 해당하고 천공을 타며, 형제이다. 말전은 인으로, 둔간은 경인이고 천후를 타며, 인목이 무토를 극하니 관귀이다. 반 안의 삼전 곁의 「초」 「중」 「말」은 곧 그 차서를 표명한다.

邵彥和曰：子作騰蛇，加日為用，主非橫之事，中傳未加子，未羊也，加子為六害。羊非水中物，不宜臨子，況作天空，天空是戌，戌刑未，戌是犬，子為水，此羊被犬趕入水中，而被人烹宰，盛於甕器中而去，藏於廁屋中。蓋天空無氣為器物又為汙穢，故為甕器、為廁屋。末傳寅即白虎，加未故主傷羊，不出今日當捉獲，果然。

소언화가 말한다: 자가 등사를 타고, 일간 위에 가하여 발용한다. 등사는 경괴(驚怪)를 주관하니, 묻는 바가 한 건의 뜻밖에 횡생한 일임을 안다. 중전의 미가 자 위에 가하고, 미는 십이 상속(屬相) 가운데 곧 양이며, 자와 미는 서로 해(害)하니, 바로 양에 상손이 있음에 응한다. 양은 본래 물속의 물건이 아니므로 자수의 자리에 임함이 마땅하지 않다. 하물며 미 위에 탄 것은 천공이니, 천공 이 천장의 본가는 술에 있고, 술은 또 미를 형(刑)하며, 술은 상속 가운데 개이고, 자는 오행 가운데 물이다—합하여 보면, 곧 이 양이 개에게 쫓겨 물속으로 들어가고, 이어 사람에게 도살·팽자(烹煮)되어, 옹기에 담겨 가져가고, 측옥(廁屋) 안에 감추어진 것이다. 천공은 기가 없으므로, 상을 취하면 기민(器皿)이요, 또 오예(汚穢)의 곳을 주관하니, 옹기로 끊고 측옥으로 끊었다. 말전의 인은 상속 가운데 곧 범이니, 범이 양 위에 가하므로, 양이 상해를 입음을 주관한다. 오늘을 벗어나지 않고 추사(追查)할 수 있다고 끊었더니, 뒤에 과연 그러했다.

甲戌年元旦戊子日子將卯時占陰人病。（郭氏占案）

갑술년 정월 초하루 무자일에, 자월장을 묘시 위에 가하여 과를 일으켜, 한 여자의 병정(病情)을 점쳤다. 「음인」은 곧 부인이다. 이 사례는 곽어청 『곽씨점안(郭氏占案)』에서 나왔다.

蛇朱合勾 寅卯辰巳 龍常陰蛇 鬼庚寅蛇 貴丑 午龍 午酉亥寅 財丁亥陰 后子 未空 酉子寅戊 子甲申虎 亥戌酉申 陰玄常虎

이 반은 자월장을 묘시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 세 자리 물러난다. 묘시는 낮에 속하고, 무일의 주귀 축을 쓰며, 귀인은 지반의 진위에 임하여 순행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 축은 귀인, 인은 등사, 묘는 주작, 진은 육합, 사는 구진, 오는 청룡, 미는 천공, 신은 백호, 유는 태상, 술은 현무, 해는 태음, 자는 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 무의 기궁이 사이고, 사 위에 인을 얻고, 인은 등사를 탄다. 제이과는 인 위에 해를 얻고, 해는 태음을 탄다. 제삼과는 일지 자 위에 유를 얻고, 유는 태상을 탄다. 제사과는 유 위에 오를 얻고, 오는 청룡을 탄다. 삼전은 초전의 인으로, 둔간은 경인이고 등사를 타며, 인목이 무토를 극하니 관귀이다. 중전은 해로, 둔간은 정해이고 태음을 타며, 처재이다. 말전은 신으로, 둔간은 갑신이고 백호를 타며, 자손이다. 삼전의 인·해·신은 걸음마다 세 자리 뒤로 물러난다.

郭御青曰：餘況占陰人病。此病已至危急無望。今課得干上寅鬼，三傳自下遞生克干，支上酉乃旬乙，末傳申乃旬甲，純木克土，誠為難當，然病危不死。畢法云：“鬼賊當時無畏忌。”至初八立春，木旺貪榮，上生枝葉，下不克土，漸有生意。果至初八日漸愈。凡占列愚囚鬼反可畏，若鬼得時反不傷人，不足畏矣。雖然，惟木則如此，凡木性克土，全在秋冬，若金水火土旺愈傷人，不可以一例而論。

곽어청이 말한다: 내가 한 부인을 위해 병을 점쳤다. 병정은 이미 위급하여 바랄 곳 없는 지경에 이르렀다. 이 과는 일간 위가 인목 관귀이고, 삼전이 또 아래에서 위로 층층 서로 생하여 다시 와서 일간을 극한다. 일지 위의 유는 갑신순 가운데 을간(乙干)을 둔하고, 말전의 신은 갑간(甲干)을 둔하니, 갑을이 모두 목으로, 순전히 목기가 와서 무토를 극하니, 실로 감당하기 어렵다. 그러나 병은 위태로우나 죽지 않는다. 『필법부(畢法賦)』에 이르기를: 「귀적(鬼賊)이 때에 해당하면 두려울 것이 없다」—관귀가 바로 시령에 해당하여 세를 얻을 때는, 도리어 두려워할 것이 없다. 정월 초팔에 입춘에 이르면, 목기가 돌이켜 왕(旺)해져서 향영(向榮)을 탐하니, 기력은 모두 위로 가지잎을 생발하는 데 쓰여, 더 이상 아래의 흙을 극하지 않는다. 이에 점점 생기가 있었다. 과연 초팔에 이르러 병정이 날로 호전되었다. 무릇 병을 점침에, 관귀가 쇠약하여 죄수 같은 이는 도리어 두려워해야 하고, 관귀가 령(令)에 해당하고 때를 얻으면, 도리어 사람을 해치지 않아 두려워할 만하지 않다. 다만 말을 돌리면, 목성(木性)만이 이렇다. 목이 흙을 극함이 가장 매서운 때는 모두 추동(秋冬)에 목기가 세를 얻지 못할 때에 있다. 만일 금·수·화·토로 바꾸면, 곧 더 왕할수록 사람을 해치니, 일괄하여 논해서는 안 된다.

愚按：此課之所以病癒者，實賴申酉二金，克寅木之鬼也。初八日後，申酉二金值日，自當漸愈。予不知郭公何故不引“制鬼之位乃良醫”之句耶？

내가 살핀다: 이 과의 병이 능히 나은 까닭은, 실은 신·유 두 금신이 도리어 인목 관귀를 극제(剋制)함에 의한 것이다. 초팔 이후에는 신유금이 날에 당하여 권을 잡으니, 병이 자연히 하루하루 경감했다. 나는 곽공이 어찌 『필법부』의 「귀를 제하는 자리는 곧 양의(良醫)」라는 그 한 구절을 인용하여 해석하지 않았는지 모르겠다.

十一月戊子日寅將卯時卜安豐敵寇。（一針見血）

십일월의 무자일에, 인월장(寅月將)을 묘시 위에 가하여 과를 일으켜, 안풍 일대의 적구의 동정(動靜)을 점문했다. 안풍은 곧 송대(宋代)의 안풍군(安豐軍)이니, 당시 북방의 병마에 저항하는 전선이었다. 이 사례는 『일침견혈』에서 나왔다.

合勾龍空 辰巳午未 玄陰朱合 兄丙戌玄 朱卯 申虎 戌亥卯辰 子乙酉常 蛇寅 酉常 亥子辰戊 子甲申虎 丑子亥戌 貴后陰玄

이 반은 인월장을 묘시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 한 자리 물러난다. 묘시는 낮에 속하고, 무일의 주귀 축을 쓰며, 귀인은 지반의 인위에 임하여 순행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 축은 귀인, 인은 등사, 묘는 주작, 진은 육합, 사는 구진, 오는 청룡, 미는 천공, 신은 백호, 유는 태상, 술은 현무, 해는 태음, 자는 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 무의 기궁이 사이고, 사 위에 진을 얻고, 진은 육합을 탄다. 제이과는 진 위에 묘를 얻고, 묘는 주작을 탄다. 제삼과는 일지 자 위에 해를 얻고, 해는 태음을 탄다. 제사과는 해 위에 술을 얻고, 술은 현무를 탄다. 삼전은 초전의 술로, 둔간은 병술이고 현무를 타며, 형제이다. 중전은 유로, 둔간은 을유이고 태상을 타며, 자손이다. 말전은 신으로, 둔간은 갑신이고 백호를 타며, 역시 자손이다. 술·유·신이 한 걸음씩 물러나는 것은 퇴여(退茹)의 격이다.

祝泌奏曰：三傳戌酉申，連續而退，乃寇漸退之象。所占安豐，彼地受敵日多，今臣敢忘國家之憂，即以自占，亦到宥府卜之，得數課，皆是臨日辰月建，月建乃侯伯之權，即所卜安豐之郡也。游都為寇，即棲其位，是虜寇迫城之象。今之所占，游都在日干前四位，在日支後三位，占法云：二三依次須防禦，若臨前四不侵圍。則可知，虜寇已退矣。第末去，蓋游都猶在日支第三位也，初傳天魁，未免失利。又占戌亥，日間動為信喜，兩三日內音信當至矣。

축핍(祝泌)이 상주하여 말한다: 삼전의 술·유·신이 일로로 뒤로 물러남은, 바로 구병(寇兵)이 점점 물러가는 상이다. 점하는 바 안풍은, 그곳이 적을 받은 지 이미 여러 날이다. 신이 감히 국가의 근심을 잊지 않고, 몸으로 한 과를 일으키고, 또 추밀원(樞密院)에 가서 점하여, 몇 과를 얻었는데 모두 일신(日辰)과 월건에 임했다. 월건은 후백(侯伯)의 권을 대표하니, 가리키는 바는 바로 점하는 안풍 이 한 군(郡)이다. 「유도」 이 신은 구적을 대표하는데, 지금 바로 그 자리에 깃들어 있으니, 노구(虜寇)가 성에 핍하는 모양이다. 눈앞의 이 과로 보면, 유도는 일간 앞의 넷째 자리·일지 뒤의 셋째 자리에 떨어진다. 점법(占法)에 이르기를: 「이삼(二三)은 차례로 마땅히 방어하고, 만약 앞 넷째에 임하면 침위(侵圍)하지 않는다」—앞의 넷째 자리에 떨어지면 포위하지 않으니, 이로써 노구가 이미 물러감을 안다. 다만 아직 물러가 깨끗하지 않으니, 유도가 여전히 일지의 셋째 자리에 있고, 초전이 또 천괴 술이므로, 약간의 절손(折損)을 면하기 어렵다. 다시 점하여 이른 술·해 두 지를 보면, 백일에 발동하는 것은 음신(音信)의 기쁨을 주관하니, 이삼 일 안에 소식이 마땅히 온다.

庚寅年十一月戊子日丑將寅時一吏犯事占此。（一針見血）

경인년 십일월 무자일에, 축월장(丑月將)을 인시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점친 사람은 한 명의 일을 범한 이원(吏員)으로, 자신의 관사를 위해 이 한 과를 일으켰다. 이 사례는 『일침견혈』에서 나왔다. 축장이 인에 가함과 앞 과의 인장이 묘에 가함은, 천반이 같이 지반보다 한 자리 물러나므로, 두 과의 반이 완전히 같고, 다만 묻는 바가 군정(軍情)에서 형옥(刑獄)으로 바뀌었을 뿐이다.

合勾龍空 辰巳午未 玄陰朱合 兄丙戌玄 朱卯 申虎 戌亥卯辰 子乙酉常 蛇寅 酉常 亥子辰戊 子甲申虎 丑子亥戌 貴后陰玄

과반은 앞의 사례와 같다: 천반은 축에 귀인, 인에 등사, 묘에 주작, 진에 육합, 사에 구진, 오에 청룡, 미에 천공, 신에 백호, 유에 태상, 술에 현무, 해에 태음, 자에 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 진이 무에 가하고(무는 사에 기함), 묘가 진에 가하고, 해가 자에 가하고, 술이 해에 가한다. 천장은 순차로 육합·주작·태음·현무이다. 삼전은 초전의 술이 현무를 타고 형제이고, 중전의 유가 태상을 타고 자손이고, 말전의 신이 백호를 타고 역시 자손이니, 통체가 퇴여이다. 앞 과에서 본 것은 퇴여가 구(寇)의 퇴를 주관함이고, 이번 과에서 보는 것은 도리어 신유금(申酉金)이 형상(刑傷)·옥사(獄死)를 주관함이다—같은 한 벌의 퇴여의 반으로, 군사를 물으면 길하고 옥사를 물으면 흉하다.

斷曰：此事帶眾難了，出一獄，入一獄。初傳戌加亥，戌是天空，戊子日納音屬火，戌是火墓。中傳酉作太常，加戌六害。未臨申作白虎，加酉旺地，邊茹傳陰，陰主殺。申酉臨金，主傷、主獄死。以戊子火克申酉金，故出一獄，入一獄，帶眾難了。況又見辰戌兩墓乎後主壬辰年正月配在本州。

단어에 말한다: 이 일은 겸련(牽連)하는 사람이 많아 매듭짓기 어렵고, 한 겹의 옥을 나와 또 한 겹의 옥에 든다. 초전의 술은 해 위에 가하고, 술은 본래 천공 이 천장의 본가이다. 무자 하루의 납음(納音)은 벽력화(霹靂火)에 속하고, 술은 바로 화의 묘고(墓庫)이다. 중전의 유는 태상을 타고 술 위에 가하니, 유와 술이 서로 해한다. 말전(원본은 「미」라 하였으나 마땅히 「말(末)」 자의 오류이리라)의 신은 백호를 타고, 유의 이 금기가 바로 왕하는 땅에 가한다. 연여지전(連茹之傳)은 음위에 돌아가니, 음은 숙살(肅殺)을 주관한다. 신·유가 모두 금에 속하니, 형상을 주관하고 옥중에 죽음을 주관한다. 무자의 납음화로 신유의 금을 극하면, 한 옥을 나와 또 한 옥에 들고, 겸련이 많아 끊기 어렵다. 하물며 과중에 또 진·술 이중의 묘고를 함께 본다. 뒤에 이 사람은 임진년(壬辰年) 정월에 유배(流配)를 판결받아, 본주에 배치되었다.

崇正丁丑年二月十八戊子日亥將子時江西五家魁孝廉占會試。（郭氏占案）

숭정 정축년(원서는 「숭정(崇正)」이라 함) 이월 십팔일 무자에, 해월장(亥月將)을 자시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점치러 온 것은 강서의 거인(擧人) 오가괴로, 회시가 중식(中式)할 수 있을지를 물었다. 이 사례는 『곽씨점안』에서 나왔다. 해장이 자에 가함도 여전히 천반이 지반보다 한 자리 물러나므로, 이 과는 앞의 두 과와 같은 반이다.

合勾龍空 辰巳午未 玄陰朱合 兄丙戌玄 朱卯 申虎 戌亥卯辰 子乙酉常 蛇寅 酉常 亥子辰戊 子甲申虎 丑子亥戌 貴后陰玄

과반은 한결같이 앞의 두 사례와 같다: 천반은 축에 귀인, 인에 등사, 묘에 주작, 진에 육합, 사에 구진, 오에 청룡, 미에 천공, 신에 백호, 유에 태상, 술에 현무, 해에 태음, 자에 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 진이 무에 가하고, 묘가 진에 가하고, 해가 자에 가하고, 술이 해에 가한다. 삼전은 초의 술이 현무를 타고, 중의 유가 태상을 타고, 말의 신이 백호를 탄다. 같은 이 반으로, 적구를 점하면 삼전의 퇴여와 유도의 자리를 취하고, 형옥을 물으면 신유의 금기를 취하고, 과명(科名)을 점하면 오직 일간 위의 진묘(辰墓)와 행년·본명을 본다—취용의 신이 묻는 바에 따라 돌아가니, 이것이 육임의 동과이단(同課異斷)의 근본이다.

郭御青曰：此課墓祿覆日，雖初傳有戌沖之，奈年上又乘墓神？命上乘酉，合住辰墓，則戌墓不能沖開矣。大端不美，餘可不論。吳稼云曰：墓庫加干乃埋沒不得出頭之象。

곽어청이 말한다: 이 과는 묘신이 일록(日祿)과 일간을 눌러 덮었다—무토의 기궁은 사에 있고, 사는 이미 무의 녹위인데, 그 위에 하필 진의 이 묘신이 눌러 있다. 초전의 술이 진묘를 충개할 수 있으나, 행년 위에 또 묘신을 탐을 어찌할 수 없다. 본명 위는 유를 타고, 유는 진과 상합하여, 진묘를 견고하게 합주(合住)하니, 술묘는 다시는 충개할 수 없다. 대체가 이미 좋지 않으므로, 그 나머지 세절(細節)은 논할 것이 없다. 오가운이 말한다: 묘고가 일간 머리 위에 가하면, 곧 매몰되어 출두할 수 없는 상이다.

崇正戊寅年正月二十四戊子日亥瘵酉時為高公占功名。（郭氏占案）

숭정 무인년(崇禎戊寅年)(원서는 「숭정(崇正)」이라 함) 정월 이십사일 무자에, 해월장을 유시 위에 가하여 과를 일으켜(원본은 「장(將)」 자를 「채(瘵)」로 잘못함), 고공을 위해 공명을 점쳤다. 이 사례는 『곽씨점안』에서 나왔다.

貴后陰玄 未申酉戌 合龍陰貴 兄壬辰合 蛇午 亥常 辰寅酉未 父◎午蛇 朱巳 子虎 寅子未戊 子甲申后 辰卯寅丑 合勾龍空

이 반은 해월장을 유시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다. 유시는 밤에 속하고, 무일의 야귀(夜貴)인 미를 쓰며, 귀인은 지반의 사위에 임하여 역행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 미는 귀인, 신은 천후, 유는 태음, 술은 현무, 해는 태상, 자는 백호, 축은 천공, 인은 청룡, 묘는 구진, 진은 육합, 사는 주작, 오는 등사를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 무의 기궁이 사이고, 사 위에 미를 얻고, 미는 귀인을 탄다. 제이과는 미 위에 유를 얻고, 유는 태음을 탄다. 제삼과는 일지 자 위에 인을 얻고, 인은 청룡을 탄다. 제사과는 인 위에 진을 얻고, 진은 육합을 탄다. 삼전은 초전의 진으로, 둔간은 임진(壬辰)이고 육합을 타며, 형제이다. 중전은 오로, 등사를 타며, 오는 갑신순 가운데 바로 순공에 해당하여 반 위에 「◎」로 표시했다. 오화가 무토를 생하니 부모이다. 말전은 신으로, 둔간은 갑신이고 천후를 타며, 자손이다. 진·오·신이 각각 한 자리씩 사이를 두고 순차로 나아가는 것은 순간전이다.

郭御青曰：課名登三天，嫌中末空陷，祿傳墓神。乃正月，目下諸事不爽，未幾，果然有言，須屬犬之人沖之，到四五月方美。行年見白虎，必是臺中，但恐考不能待，孰知其果至期也乃五月中字填實，三天方可登，此番曠興乃真登三天也。與張坦之課俱奇中。（見辛卯日干上巳）

곽어청이 말한다: 이 과의 과체 이름은 「등삼천(登三天)」이니, 다만 중전·말전이 모두 공함(空陷)의 땅에 떨어지고, 일록이 또 묘신에 들어감을 헐다. 당시는 정월이라, 눈앞의 여러 일은 틀림이 없어 보였다. 얼마 안 있어 과연 말의 실마리가 있었다: 마땅히 한 개띠(戌) 사람을 얻어 그것을 충개해야 하고, 사오월 사이에 이르러 돌이켜 좋아진다. 행년 위에 백호를 보니, 장래 반드시 어사대(御史臺) 일로에 있으나, 다만 고선(考選)이 그 때까지 기다리지 못할까 두렵다. 뉘 알겠는가, 마침내 참으로 그 날까지 기다렸다는 것을—오월에 이르러 오(午) 자가 충실(塡實)되고(원본은 「중(中)」이라 하였으나 마땅히 「오(午)」의 오류이리라), 사흘 만에야 올라갔다. 이번의 파격 기용(起用)이야말로 참된 「등삼천」이라 할 만하다. 이 과는 장탄공(張坦公)의 그 과와 함께 끊어 기준(奇準)이다(장탄공의 한 과는 신묘일(辛卯日) 「간상사(干上巳)」 조목에 있다).

己酉年閏八月戊子日辰將子時姚博戊辰生四十二歲占家訟。（方本占案）

기유년 윤팔월 무자일에, 진월장(辰月將)을 자시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점치러 온 것은 요박으로, 무진년(戊辰年)생 마흔두 살이고, 물은 것은 한 건의 가재로 인해 일어난 관사이다. 이 사례는 『방본점안』에서 나왔다.

朱合勾龍 酉戌亥子 蛇玄空朱 兄壬辰玄 蛇申 丑空 申辰丑酉 子甲申蛇 貴未 寅虎 辰子酉戊 財戊子龍 午巳辰卯 后陰玄常

이 반은 진월장을 자시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 네 자리 나아간다. 자시는 밤에 속하고, 무일의 야귀 미를 쓰며, 귀인은 지반의 묘위에 임하여 순행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 미는 귀인, 신은 등사, 유는 주작, 술은 육합, 해는 구진, 자는 청룡, 축은 천공, 인은 백호, 묘는 태상, 진은 현무, 사는 태음, 오는 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 무의 기궁이 사이고, 사 위에 유를 얻고, 유는 주작을 탄다. 제이과는 유 위에 축을 얻고, 축은 천공을 탄다. 제삼과는 일지 자 위에 진을 얻고, 진은 현무를 탄다. 제사과는 진 위에 신을 얻고, 신은 등사를 탄다. 삼전은 초전의 진으로, 둔간은 임진이고 현무를 타며, 형제이다. 중전은 신으로, 둔간은 갑신이고 등사를 타며, 자손이다. 말전은 자로, 둔간은 무자이고 청룡을 타며, 자수가 무토에서 처재이다. 신·자·진이 합하여 수국(水局)을 이루니, 바로 재국(財局)이다.

邵彥和曰：訟因後一項財，卻爭先一項財起。喜得有舊文書為證。姚曰：果是收得伊父筆據，候到宣先將出。曰：今日有一人，面黑有痣，狀貌魁肥，來控爾口中言語，爾可設酒款待，卻將此筆據出看，訟可便止。蓋三傳無官鬼財，在今日之長生上，所以不失財，故與此人說即止也。

소언화가 말한다: 이 관사는 명의상으로는 뒤의 한 필(筆) 돈 때문이나, 실제로는 앞의 한 필 돈을 다툰 데서 일어났다. 다행히 손 안에 옛 문서가 있어 증거로 삼을 수 있다. 요박이 말한다: 과연 그의 아버지가 친필로 쓴 자거(字據)를 간직하고 있습니다. 관부에 이르러 먼저 꺼내겠습니다. 소언화가 말한다: 오늘 한 사람이 올 것이다. 안색이 검고 얼굴에 점이 있고 몸이 건장하고 살찐 사람으로, 와서 그대가 입으로 말한 말을 당면하여 따질 것이다. 그대는 다만 술을 갖추어 그를 대접하고, 다시 이 자거를 꺼내어 그에게 보이라. 그러면 관사가 곧 그칠 수 있다. 삼전 가운데 관귀가 와서 재를 극하는 것이 없고, 또 재효가 오늘의 장생 자리 위에 떨어지니, 돈재는 잃지 않는다. 바로 이 까닭에, 이 사람과 말을 풀기만 하면 일이 그치는 것이다.

姚博昔與何知鎮干財，知鎮赴任時，姚博將帳簿來呈知鎮於簿內，批判請訖二字。其子名於九者，卻不知及知鎮卒後二年，姚博再向何宅借錢三百貫，何宅將與之，而宅前有沈姓者開店，其人身肥，面黑有痣，卻與何宅說知鎮在日姚博欠錢未還，其子遂欲進狀來追。姚博因來占課，及占後回家，沈姓果來相探，姚博遂置酒相待，將知鎮批據與看，沈乃向何宅言之，遂止。

일의 자세한 경위는: 요박이 그 해에 하지진(何知鎭)을 대신하여 돈재를 경영관리했는데, 하지진이 부임할 때 요박이 장부를 바치니, 하지진이 장부 안에 「청기(請訖)」 두 글자를 비(批)하여 이미 결제했음을 나타냈다. 그러나 그의 우구(于九)라는 아들은 정을 알지 못했다. 하지진이 죽은 지 이 년 뒤, 요박이 또 하씨 집에 삼백 관 돈을 빌리러 갔는데, 하씨 집은 본래 허락했다. 하씨 집 문 앞에 심(沈)이라는 성의 가게가 있는데, 이 사람은 몸이 살찌고 얼굴이 검으며 점이 있는데, 하씨 집에 말하기를: 하지진이 세상에 있을 때 요박이 진 돈이 갚아지지 않았다고 했다. 하씨 집 아들이 이에 장자를 내어 추토(追討)하려 했다. 요박이 이로 인해 와서 과를 점쳤다. 점을 마치고 집에 돌아오니, 심씨가 과연 문에 올라와 탐문하러 왔다. 요박이 곧 술을 차려 대접하고, 하지진의 당년의 비거(批據)를 꺼내어 그에게 보였다. 심씨가 돌아가서 하씨 집에 설명하여, 이 일이 이로써 매듭졌다.

蓋酉作朱雀，為舊文字，陽主新，陰主舊也。辰加子作玄武臨財，是財上之庫也，庫鬼即沈也。申臨庫地，所以便了，財臨生地，所以不失財也。

과리를 자세히 궁구하면: 일간 위의 유는 주작을 타고, 주작은 문서를 주관한다. 유는 음에 속하고, 양은 새것을 주관하고 음은 옛것을 주관하니, 한 건의 옛 문서로 끊었다. 초전의 진은 자 위에 가하여 현무를 타고, 현무는 재효에 임하고, 진은 또 수고(水庫)이니, 바로 재 위에 누르는 고(庫)이다. 이 고중(庫中)의 귀(鬼)란, 가리키는 바는 심씨 그 사람이다. 중전의 신은 고지(庫地) 위에 임하니, 일이 곧 매듭지을 수 있다. 말전의 재효 자는 장생의 땅에 떨어지니, 돈재는 마침내 잃지 않는다.

己酉年三月戊子日戌將巳時何承務丁巳生五十三歲占家宅。（一針見血、方本占案、口鑑）

기유년 삼월 무자일에, 술월장(戌月將)을 사시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점치러 온 것은 하승무로, 정사년(丁巳年)생 쉰세 살이고, 물은 것은 가택이다. 이 사례는 『일침견혈』『방본점안』『구감』 세 책에 모두 수록되었다.

朱蛇 六戌亥子丑貴 六常陰六 父癸巳常 勾酉 寅后 戌巳卯戌 比丙戌六 龍申 卯陰 巳子戌戊 官辛卯陰 空未午巳辰玄 虎常

이 반은 술월장을 사시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다. 사시는 낮에 속하고, 무일의 주귀 축을 쓰며, 귀인은 지반의 신위에 임하여 역행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 축은 귀인, 인은 천후, 묘는 태음, 진은 현무, 사는 태상, 오는 백호, 미는 천공, 신은 청룡, 유는 구진, 술은 육합, 해는 주작, 자는 등사를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 무의 기궁이 사이고, 사 위에 술을 얻고, 술은 육합을 탄다. 제이과는 술 위에 묘를 얻고, 묘는 태음을 탄다. 제삼과는 일지 자 위에 사를 얻고, 사는 태상을 탄다. 제사과는 사 위에 술을 얻고, 술은 육합을 탄다. 삼전은 초전의 사로, 둔간은 계사(癸巳)이고 태상을 타며, 사화가 무토를 생하니 부모이다. 중전은 술로, 둔간은 병술이고 육합을 타며, 비견이다. 말전은 묘로, 둔간은 신묘(辛卯)이고 태음을 타며, 묘목이 무토를 극하니 관귀이다.

邵先生曰：此課日往加辰，是人廣而宅狹也。宅上發用，傳出日上，是宅居不得許多人而後出也。末傳歸第二課，又見宅不納人。然非宅克人，是人多欲自出也（若丙子日，人來就宅，為宅所克，是宅不容人，居必生災也）。若移出各人自為活計，將因太陰擾動而興詞訟，太陰乘卯為今日鬼，故就卯上論之，在末傳，故至十三年後。十三年後見之後，人財亦興旺。

소 선생이 말한다: 이 과는 일간의 기궁 사가 일지 자의 머리 위로 달려 갔으니, 사람이 많고 택이 작은 상이다. 택위 위의 사가 발용하여 초전을 이루고, 중전이 또 일간의 상신 술로 전해진다. 이는 택 안에 이 많은 사람이 살 수 없어, 마침내 사람이 나가 이사하게 된다. 말전은 제이과의 묘에 돌아가니, 또 택이 사람을 용납하지 못하는 뜻이다. 다만 택이 와서 사람을 극하는 것이 아니라, 사람이 많아 스스로 밖으로 나가는 것이다(만일 병자일(丙子日)로 바꾸면, 곧 사람이 택에 나아가 도리어 택에게 극되니, 저것이야말로 택이 사람을 용납하지 않는 것이며, 살아가면 반드시 재화를 낳는다). 만일 각자 나가서 스스로 생계를 꾸리면, 장래 태음 일계(一系)의 일의 요동(擾動)으로 인해 사송을 흥기한다. 태음은 묘를 타고, 묘는 바로 오늘의 관귀이니, 묘에 나아가 추산한다. 묘는 말전에 있으므로, 십삼 년 뒤에 이르러 발한다. 십삼 년 뒤에 이 관사가 지나가도, 인정(人丁)과 재운은 여전히 흥왕한다.

先生愚按：何居祖宅，狹仄人眾，此是日來加宅相逼，又作破碎也。本年十一月移出店房居住，自做經營，亦應初傳巳為店業，妙！妙！前原是兄嫂家掌家，後十三年，歲在甲子，果因家財爭訟，是以加子，人宅相剋也。巳四子九，併成十三年也。其壬戌年有卯制，故不動。癸亥年天罡壓之，亦不動。甲子年人宅相逼，所以至此方爭也。訟起於甲子之春，至乙丑四月方止，宅上見祿神，尚自興旺，人財尚可旺發也。

선생이 스스로 살핀다: 하승무가 살던 것은 조상의 옛 택으로, 집이 좁고 인구가 많았으니, 이는 바로 일간의 신이 와서 택위 위에 가압하는 상핍(相逼)의 상이고, 또 사가 여전히 파쇄살을 띠고 있었다. 그 해 십일월에 그는 나와서 점방(店房)에 살고, 스스로 매매를 시작했으니, 이 또한 초전의 사가 점업(店業)을 주관하는 상에 응하여 묘함이 지극하다. 종전에는 집안에서 본래 형수(兄嫂)가 집을 당했는데, 이 뒤 제십삼년, 세가 갑자(甲子)에 차하여, 과연 가산 때문에 관사를 다투었다. 이것이 곧 사가 자 위에 가하고, 사람과 택이 서로 극함에 응한 것이다. 사의 수는 사(四)이고 자의 수는 구(九)이니, 합하여 바로 십삼 년이다. 임술(壬戌) 그 해는 묘가 와서 제약했으므로 움직이지 않았고, 계해년은 천강 진이 그것을 눌러 이 또한 움직이지 않았고, 갑자년에 이르러 사람과 택이 정면으로 상핍하므로, 여기까지 끌어 다투어 일어났다. 관사는 갑자년 봄에 일어나, 을축년(乙丑年) 사월에 이르러야 그쳤다. 택위 위에 녹신을 보니, 가도(家道)가 여전히 흥왕하여 인정·재물이 능히 일어난다.

順治辛卯年二月戊子日亥將午時胡尹二兄占淮揚巡按差可復，吏書缺可照舊否？（指南）

순치 신묘년(順治辛卯年) 이월 무자일에, 해월장을 오시 위에 가하여 과를 일으켰다. 호·윤 두 분이 점치러 왔다: 회양 순안 이 차사가 회복될 수 있는가? 이서(吏書)의 원결(員缺)이 예대로 설치될 수 있는가? 이 사례는 『육임지남』에서 나왔다. 해장이 오에 가함과 앞 과의 술장이 사에 가함은, 천반이 같이 지반보다 다섯 자리 나아가므로, 두 과의 반이 조금도 다르지 않다.

朱蛇 六戌亥子丑貴 六常陰六 父癸巳常 勾酉 寅后 戌巳卯戌 比丙戌六 龍申 卯陰 巳子戌戊 官辛卯陰 空未午巳辰玄 虎常

과반은 앞의 사례와 같다: 천반은 축에 귀인, 인에 천후, 묘에 태음, 진에 현무, 사에 태상, 오에 백호, 미에 천공, 신에 청룡, 유에 구진, 술에 육합, 해에 주작, 자에 등사를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 술이 무에 가하고(무는 사에 기함), 묘가 술에 가하고, 사가 자에 가하고, 술이 사에 가한다. 천장은 순차로 육합·태음·태상·육합이다. 삼전은 초전의 사가 태상을 타고 부모이고, 중전의 술이 육합을 타고 비견이고, 말전의 묘가 태음을 타고 관귀이다. 앞의 사례의 하승무는 가택을 물어, 본 것은 인택상핍(人宅相逼)·말전의 관귀가 송을 주관함이고, 이번 사례는 관차(官差)의 존폐를 물어, 보는 것은 초전의 일록이 지에 임함·말전의 묘가 바로 신묘년의 태세이고 관성을 이룸이다—물은 바가 이미 다르면 취하는 신도 또한 다르다.

斷曰：巡方官可復，吏缺未能如舊也。何也？蓋因鑄印乘軒，主遷官轉職而啟奏事。喜日祿臨支發用，末傳太歲作官，定有差遣，代天子巡狩之官也，且官居奎婁，是鳳廬有官之兆。又格合迴環，四墓加生，去而復來、已廢復興之象，未幾工科上疏題復。不復吏書者，以課不全，故占二得一也。

단어에 말한다: 순방어사(巡方御史) 이 차사는 회복될 수 있으나, 이서의 원결은 예대로 할 수 없다. 왜냐하면, 과체는 「주인승헌(鑄印乘軒)」으로 관직의 천전(遷轉)과 상주(上奏)의 일이 있음을 주관하기 때문이다. 기쁜 것은 일간의 녹이 일지 위에 임하여 발용하여 초전을 이룸이고, 말전의 묘는 바로 신묘년의 태세이고 또 관성이다. 반드시 차견이 있고, 또한 천자를 대신하여 사방을 순수(巡狩)하는 관이라고 끊었다. 더하여 관성이 있는 곳이 바로 규·루(奎·婁) 두 수(宿)의 차(次)에 해당한다. 이는 봉양·여주(廬州) 일대에 관이 있는 징조이다. 과격(課格)이 또 회환(回環)으로 상합하여, 네 묘신이 모두 장생 위에 가한다. 바로 갔다가 다시 오고, 이미 폐하여 다시 흥하는 상이다. 얼마 안 있어, 공과(工科)가 과연 소를 올려 회복을 주청(題請)했다. 이서가 회복되지 못한 것은, 이 과가 주전(周全)하지 않기 때문이니, 두 가지 일이 다만 한 건에 응했을 뿐이다.

丁丑年二月戊子日亥將巳時江西傅鼎臣孝廉占會試。（郭氏占案）

정축년 이월 무자일에, 해월장을 사시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점치러 온 것은 강서의 거인 부정신으로, 회시가 중식할 수 있을지를 물었다. 이 사례는 『곽씨점안』에서 나왔다.

朱蛇貴后 亥子丑寅 蛇虎常朱 父◎午虎 合戌 卯陰 子午巳亥 財戊子蛇 勾酉 辰玄 午子亥戊 父◎午虎 申未午巳 龍空虎常

이 반은 해월장을 사시 위에 가하여 일으켜 내었고, 월장과 시진이 바로 서로 충하여, 천반이 지반보다 여섯 자리 나아가니, 「반음」의 국(局)이다. 사시는 낮에 속하고, 무일의 주귀 축을 쓰며, 귀인은 지반의 미위에 임하여 역행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 축은 귀인, 인은 천후, 묘는 태음, 진은 현무, 사는 태상, 오는 백호, 미는 천공, 신은 청룡, 유는 구진, 술은 육합, 해는 주작, 자는 등사를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 무의 기궁이 사이고, 사 위에 해를 얻고, 해는 주작을 탄다. 제이과는 해 위에 사를 얻고, 사는 태상을 탄다. 제삼과는 일지 자 위에 오를 얻고, 오는 백호를 탄다. 제사과는 오 위에 자를 얻고, 자는 등사를 탄다. 삼전은 초전의 오·중전의 자·말전이 또 오이니, 초말 두 전의 오는 갑신순 가운데 바로 순공에 해당하여 반 위에 「◎」로 표시했다. 오화가 무토를 생하니 부모이고, 자수는 처재이다. 초전의 오는 백호를 타고, 중전의 자는 등사를 타고, 말전의 오는 여전히 백호를 탄다. 자오가 왕복하여 서로 충하는 것은, 바로 반음으로 정하지 못하는 상이다.

郭御青曰：三傳俱空，天將皆凶，日克朱雀，大不美課。凡諸同袍求占者，餘皆含糊應之，獨此課餘面直千，傅君變色。餘心不安，後果不中。

곽어청이 말한다: 삼전이 모두 공에 떨어지고, 천장이 또 모두 흉장(凶將)이며, 일간이 더욱 문서를 주관하는 주작을 극하고 있다. 참으로 한 벌의 크게 좋지 않은 과이다. 무릇 같은 무리의 벗이 점을 구하러 오면, 나는 한결같이 어물어물 대충 넘겨 왔는데, 오직 이 과만은 내가 당면하여 곧바로 말했다(원본 「여면직천(余面直千)」에서 「천(千)」 자는 마땅히 「언(言)」 혹은 「고(告)」의 오류이리라). 부군이 듣고 안색을 바꾸었다. 나는 마음속이 심히 불안했다. 뒤에 그가 과연 급제하지 못했다.

崇正丁丑年二月十九己丑日亥將午時六安祝謙吉孝廉字尊光者占會試。（郭氏占案）

숭정 정축년(원서는 「숭정(崇正)」이라 함) 이월 십구일 기축에, 해월장을 오시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점치러 온 것은 육안(六安)의 거인 축겸길로, 자는 존광(尊光), 회시를 물었다. 이 사례는 『곽씨점안』에서 나왔다.

朱蛇貴后 戌亥子丑 蛇空虎貴 父癸巳虎 合酉 寅陰 亥午巳子 兄丙戌朱 勾申 卯玄 午丑子己 鬼辛卯玄 未午巳辰 龍空虎常

이 반은 해월장을 오시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다. 오시는 낮에 속하고, 기일(己日)의 주귀 자를 쓰며, 귀인은 지반의 미위에 임하여 역행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 자는 귀인, 축은 천후, 인은 태음, 묘는 현무, 진은 태상, 사는 백호, 오는 천공, 미는 청룡, 신은 구진, 유는 육합, 술은 주작, 해는 등사를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 기(己)의 기궁이 미에 있고, 미 위에 자를 얻고, 자는 귀인을 탄다. 제이과는 자 위에 사를 얻고, 사는 백호를 탄다. 제삼과는 일지 축 위에 오를 얻고, 오는 천공을 탄다. 제사과는 오 위에 해를 얻고, 해는 등사를 탄다. 삼전은 초전의 사로, 둔간은 계사이고 백호를 타며, 사화가 기토를 생하니 부모이다. 중전은 술로, 둔간은 병술이고 주작을 타며, 형제이다. 말전은 묘로, 둔간은 신묘이고 현무를 타며, 묘목이 기토를 극하니 관귀이다.

郭御青曰：簾幕臨行年亦為吉，但申臨胎地，無力，況了午相沖而空陷，傳課全無馬。時即未敢深許。祝君精於五星，亦自知不第，後果落孫山。

곽어청이 말한다: 염막귀인이 행년 위에 임함은 본래 길하다 셈하나, 신이 태양(胎養) 같은 기가 없는 땅에 떨어지니 힘이 부족하다. 하물며 자오가 서로 충하고(원본 「료(了)」 자는 마땅히 「자(子)」의 오류이리라), 오가 또 순공 속에 떨어진다. 과전 가운데는 더욱 역마가 하나도 없다. 그러므로 당시에 나는 감히 그의 고중을 보증하지 못했다. 축군은 오성지학(五星之學)에 정통하여, 스스로도 급제하지 못함을 알고, 뒤에 과연 이름이 손산(孫山)에 떨어졌다.

崇正庚午年十一月己丑日寅將未時富平朱西昆占入覲考選何官？（指南）

숭정 경오년(崇禎庚午年)(원서는 「숭정(崇正)」이라 함) 십일월 기축일에, 인월장을 미시 위에 가하여 과를 일으켰다. 부평(富平) 사람 주서곤이 경에 들어와 조견하고, 이번 고선에 장차 무슨 관직을 얻을지를 점쳤다. 이 사례는 『육임지남』에서 나왔다.

後陰 貴子丑寅卯玄 玄勾六陰 官辛卯六 蛇亥 辰常 卯申酉寅 兄丙戌朱 朱戌 巳虎 申丑寅己 父癸巳虎 六酉申未午空 勾龍

이 반은 인월장을 미시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 일곱 자리 나아간다. 미시는 낮에 속하고, 기일의 주귀 자를 쓰며, 귀인은 지반의 사위에 임하여 역행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 자는 귀인, 축은 천후, 인은 태음, 묘는 현무, 진은 태상, 사는 백호, 오는 천공, 미는 청룡, 신은 구진, 유는 육합, 술은 주작, 해는 등사를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 기의 기궁이 미이고, 미 위에 인을 얻고, 인은 태음을 탄다. 제이과는 인 위에 유를 얻고, 유는 육합을 탄다. 제삼과는 일지 축 위에 신을 얻고, 신은 구진을 탄다. 제사과는 신 위에 묘를 얻고, 묘는 현무를 탄다. 삼전은 초전의 묘로, 둔간은 신묘이고, 묘목이 기토를 극하니 관귀이다. 중전은 술로, 둔간은 병술이고 주작을 타며, 형제이다. 말전은 사로, 둔간은 계사이고 백호를 타며, 부모이다.(원본의 삼전 첫 줄의 천장은 「육(六)」으로 새겼으나, 사과에 분명히 묘가 현무를 탄다고 표했고, 아랫글의 진공헌도 또한 「발용하는 묘가 현무를 타서 관이 된다」라 말하니, 마땅히 「현(玄)」으로 해야 함을 안다.)

陳公獻曰：考選不得銓部詞林，定是風憲言官，且有貴子由科甲入翰院。蓋因日上天吏官德空墓，陰神又制之，必有明暗相攻不得銓部也。發用卯乘玄武為官，中傳朱雀，末見白虎，是以主黃門金瑣、風憲言官。果後考入垣中，歷轉山海巡撫，都御史。因支上子乘幕貴，貴人又作長生學堂，應子由科甲入翰院也。

진공헌이 말한다: 이번 고선은 이부(吏部)와 한림원(翰林院)의 직위를 얻지 못하고, 반드시 어사·급사중 같은 언관(言官)이며, 또한 그에게 좋은 아들이 있어 과거로 한림원에 들어간다. 일간 위의 「천리(天吏)」와 관성지덕(官星之德)이 이미 공에 떨어지고 또 묘에 들며, 그 음신이 또 와서 극제하니, 반드시 밝은 곳 어두운 곳의 공걸(攻訐)이 있으므로, 이부에 들어가지 못한다. 초전의 묘가 현무를 타고 관성을 이루고, 중전은 주작이고, 말전에 백호를 보니, 주관하는 바는 황문금서(黃門禁署)·풍헌언관(風憲言官) 일로이다. 뒤에 과연 언로(言路)에 고진(考進)하고, 산해순무(山海巡撫)를 역임하여, 벼슬이 도어사(都御史)에 이르렀다. 일지 위의 자손효 신이 염막귀인을 타고, 귀인이 또 장생·학당의 자리에 앉은 것은, 바로 그의 아들이 과갑(科甲)으로 한림원에 들어감에 응한다.

銓部，吏部；詞林，翰林院；皆文職也。風憲，御史；言官，六科給事中，掌風紀糾察，屬秋官，有肅殺之威，以虎類之。可見德者，文官也。德主生而刑主殺，宜深思之。

여기서 몇 가지 명목을 해석한다: 「전부(銓部)」는 곧 이부이고, 「사림(詞林)」은 곧 한림원이니, 모두 문직(文職)에 속한다. 「풍헌」은 어사를 가리키고, 「언관」은 육과급사중(六科給事中)을 가리켜, 풍기(風紀)의 규찰(糾察)을 맡고, 육관(六官) 가운데 추관(秋官)에 속하여, 숙살의 위엄을 띠므로, 백호로 상을 취한다. 이로써 보면, 「덕(德)」 이 부류의 신은 문관을 대표한다. 덕은 생양(生養)을 주관하고 형은 주살(誅殺)을 주관하니, 이 한 층의 도리는 깊이 생각할 만하다.

丁丑年二月己丑日亥將炳時陳名夏孝廉字百史者占會試。（郭氏占案）

정축년 이월 기축일에, 해월장을 병인시(丙寅時) 위에 가하여 과를 일으켰다(원본 「병(炳)」 자는 마땅히 「병(丙)」의 오류이리라. 과반으로 추하면 바로 인시이다). 점치러 온 것은 거인 진명하로, 자는 백사(百史), 회시를 물었다. 이 사례는 『곽씨점안』에서 나왔다.

朱合勾龍 寅卯辰巳 虎陰蛇勾 財戊子貴 蛇丑 午空 未戌丑辰 兄壬辰勾 貴子 未虎 戌丑辰己 兄丙戌陰 亥戌酉申 后陰玄常

이 반은 해월장을 인시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 세 자리 물러난다. 기일의 주귀 자를 쓰고, 귀인은 지반의 묘위에 임하여 순행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 자는 귀인, 축은 등사, 인은 주작, 묘는 육합, 진은 구진, 사는 청룡, 오는 천공, 미는 백호, 신은 태상, 유는 현무, 술은 태음, 해는 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 기의 기궁이 미이고, 미 위에 진을 얻고, 진은 구진을 탄다. 제이과는 진 위에 축을 얻고, 축은 등사를 탄다. 제삼과는 일지 축 위에 술을 얻고, 술은 태음을 탄다. 제사과는 술 위에 미를 얻고, 미는 백호를 탄다. 사과 상하가 다 토신이 비화하여 하나도 서로 극하는 것이 없으므로, 「앙성」의 법을 쓴다. 기는 음일이니, 천반의 유가 임하는 지반의 자를 취하여 초전으로 하고, 중전은 일간의 상신 진을 취하고, 말전은 일지의 상신 술을 취한다. 그러므로 초전의 자는 둔간이 무자이고 귀인을 타며, 자수가 기토에서 처재이다. 중전의 진은 둔간이 임진이고 구진을 타며, 형제이다. 말전의 술은 둔간이 병술이고 태음을 타며, 역시 형제이다.

郭御青曰：課得昴星已為不美，況發用貴人作財又為中傳所墓，干上辰墓，雖戌能沖之，奈辰作勾陳，是又一辰也，似非戌所能沖矣。課傳並無簾幕驛馬，命乘朱雀，嫌克太歲，安能中乎？陳君為海內名宿，後果抱屈。信乎人遇全有時。

곽어청이 말한다: 얻은 것은 앙성과이니, 본신이 이미 좋지 않다. 하물며 발용하는 귀인이 또 재효를 이루고, 도리어 중전의 진에게 묘된다. 일간 위의 진은 수묘(水墓)이니, 말전의 술이 그것을 충개할 수 있다 하더라도, 이 진이 또 구진을 타고 구진의 본위도 또 진에 있으니, 한 겹의 진토를 더한 것과 같아, 한 술이 아마 두 진을 충해 움직이지 못한다. 과전 가운데 염막귀인도 없고, 또 역마도 없으며, 본명 위는 주작을 타면서 그것이 태세를 극함을 헐다. 어찌 중할 수 있겠는가. 진 군은 해내에 이름난 숙학(宿學)인데, 뒤에 과연 굴하여 낙제했다. 이로써 사람의 처우는 과연 시수(時數)가 있음을 본다.

吳稼云曰：命上朱雀、日德、月德是即名士之應。

오가운이 말한다: 본명 위에 동시에 주작과 일덕·월덕이 앉아 있으니, 이는 바로 그가 한 명사임에 응한다—주작은 문장을 주관하고 덕신은 성망을 주관하니, 비록 중식하지 못해도 명성은 스스로 있다.

壬申年十月己丑日寅將巳時自占明年得子否？（郭氏占案）

임신년(壬申年) 시월 기축일에, 인월장을 사시 위에 가하여 과를 일으켜, 곽어청이 자신을 위해 명년에 아들을 얻을 수 있는지를 점쳤다. 이 사례는 『곽씨점안』에서 나왔다. 인장이 사에 가함과 앞 과의 해장이 인에 가함은, 천반이 같이 지반보다 세 자리 물러나므로, 두 과는 같은 반이다. 앞 과에서 본 것은 앙성과 묘신이고, 이번 과에서 보는 것은 도리어 삼전 안에 「자(子)」 자가 있는가이다.

朱合勾龍 寅卯辰巳 虎陰蛇勾 財戊子貴 蛇丑 午空 未戌丑辰 兄壬辰勾 貴子 未虎 戌丑辰己 兄丙戌陰 亥戌酉申 后陰玄常

과반은 앞의 사례와 같다: 천반은 자에 귀인, 축에 등사, 인에 주작, 묘에 육합, 진에 구진, 사에 청룡, 오에 천공, 미에 백호, 신에 태상, 유에 현무, 술에 태음, 해에 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 진이 기에 가하고(기는 미에 기함), 축이 진에 가하고, 술이 축에 가하고, 미가 술에 가한다. 천장은 순차로 구진·등사·태음·백호이다. 삼전은 초전의 자가 귀인을 타고 처재이고, 중전의 진이 구진을 타고 형제이고, 말전의 술이 태음을 타고 역시 형제이니, 여전히 앙성의 과이다.

郭御青曰：壬申餘因傷子，偶動意占明年得子否，意中不論課體吉凶，但傳出子字，即取為子。果傳出子字，乘貴人且發用，三奇旺相，後果於癸酉年甲子月戊戌日庚申時生子不字。甲戊庚三奇與課同，何其神符也？

곽어청이 말한다: 임신년에 내가 아들을 잃었으므로, 우연히 마음을 일으켜 한 과를 점쳐, 명년에 다시 아들을 얻을 수 있는지 물었다. 당시 마음속으로는 과체의 길흉을 논하지 않고, 다만 삼전 안에 「자」 자 하나가 전해 나오면, 그것을 취하여 아들로 삼으려 했다. 결과가 과연 자 자가 전해 나오고, 또한 귀인을 타고 발용하여 초전이 되니, 갑·무·경 삼기(三奇)의 기가 바로 왕상(旺相)했다. 뒤에 과연 계유년(癸酉年) 갑자월(甲子月) 무술일(戊戌日) 경신시(庚申時)에 아들을 낳았으나, 기르지 못했다(「불자(不字)」는 곧 기르지 못함이다). 그 생신(生辰) 가운데의 갑·무·경 삼기는 과중에 보인 것과 완전히 같으니, 어찌나 신험(神驗)한가.

愚按：子貴發用，眾土克之，此應生而不育之象。觀丁丑年十月戊申日子時占夢一課，而知此子不育。郭君雖不論課體吉凶，但六壬神應，無微不到，吉凶何嘗虛報耶？

내가 살핀다: 초전의 자수가 비록 귀인을 타고 발용했으나, 과중의 많은 토신에 둘러싸여 그것을 극당했으니, 이는 바로 「낳기는 했으나 기르지 못함」의 상에 응한다. 다시 정축년 시월 무신일(戊申日) 자시의 그 한 과로 꿈을 점친 것을 보아도, 이 아이가 크게 기르지 못함을 알 수 있었다. 곽 군이 비록 스스로는 과체의 길흉을 논하지 않았다 하지만, 육임의 감응은 미세한 데까지 미치지 않는 곳이 없으니, 길흉이 언제 헛되이 보고된 적이 있겠는가.

十一月己丑日丑將辰時某占兒病。（方本占案）

십일월 기축일에, 축월장을 진시 위에 가하여 과를 일으켜, 어떤 사람이 아들의 병을 점쳤다. 이 사례는 『방본점안』에서 나왔다. 축장이 진에 가함은, 천반이 여전히 지반보다 세 자리 물러나고, 사과·삼전이 앞의 두 과와 전부 같다. 다만 그 두 과는 주귀 자를 쓰고 이 과는 야귀 신을 썼으므로, 온 반의 천장이 한 벌로 바뀌어, 단법도 이에 따라 전부 변했다.

虎常 空寅卯辰巳玄 龍丑 午陰 后朱龍常 財戊子陳 陳子 未后 未戌丑辰 兄壬辰常 六亥戌酉申貴 戌丑辰己 兄丙戌朱 朱蛇

이 반은 축월장을 진시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 세 자리 물러난다. 이 과는 기일의 야귀 신을 쓰고, 귀인은 지반의 해위에 임하여 순행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 신은 귀인, 유는 등사, 술은 주작, 해는 육합, 자는 구진(반 안에는 「진(陳)」이라 씀), 축은 청룡, 인은 천공, 묘는 백호, 진은 태상, 사는 현무, 오는 태음, 미는 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 기의 기궁이 미이고, 미 위에 진을 얻고, 진은 태상을 탄다. 제이과는 진 위에 축을 얻고, 축은 청룡을 탄다. 제삼과는 일지 축 위에 술을 얻고, 술은 주작을 탄다. 제사과는 술 위에 미를 얻고, 미는 천후를 탄다. 삼전은 여전히 앙성의 법을 따른다: 초전의 자로, 둔간은 무자이고 구진을 타며, 처재이다. 중전은 진으로, 둔간은 임진이고 태상을 타며, 형제이다. 말전은 술로, 둔간은 병술이고 주작을 타며, 역시 형제이다.

斷曰：昴星課陰掩其陽，是無陽氣也。辰作常覆日，陰神來破之，末傳戌加丑，被丑相刑，是陰氣陽氣將盡，病人當氣促而喘死。外應虛熱煩躁，又主熱渴，其人果先熱渴而後喘死。

단어에 말한다: 앙성과는 음기가 양기를 덮는 것이니, 사람 몸에 이미 양기가 없는 것과 같다. 일간 위의 진은 태상을 타고 일간을 눌러 덮으며, 그 음신이 또 와서 그것을 깬다. 말전의 술은 축 위에 가하여 축에게 형당하니—축술이 서로 형하는 것은, 바로 음기·양기가 장차 다하려는 상이어서, 병자는 마땅히 숨이 가쁘고 헐떡이며 죽어야 한다. 겉의 증후는 곧 허열(虛熱)·번조(煩躁)이고, 또 목마르고 열이 남을 주관한다. 이 아이는 과연 먼저 조갈(燥渴)·발열하고, 뒤에 기천(氣喘)하여 죽었다.

丁丑年二月己丑日亥將子時金壇虞大定孝廉占會試。（郭氏占案）

정축년 이월 기축일에, 해월장을 자시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점치러 온 것은 금단의 거인 우대정으로, 회시를 물었다. 이 사례는 『곽씨점안』에서 나왔다.

勾龍空虎 辰巳午未 后貴龍空 財戊子貴 合卯 申常 亥子巳午 財丁亥后 朱寅 酉玄 子丑午己 兄丙戌陰 丑子亥戌 蛇貴后陰

이 반은 해월장을 자시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 한 자리 물러난다. 기일의 주귀 자를 쓰고, 귀인은 지반의 축위에 임하여 순행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 자는 귀인, 축은 등사, 인은 주작, 묘는 육합, 진은 구진, 사는 청룡, 오는 천공, 미는 백호, 신은 태상, 유는 현무, 술은 태음, 해는 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 기의 기궁이 미이고, 미 위에 오를 얻고, 오는 천공을 탄다. 제이과는 오 위에 사를 얻고, 사는 청룡을 탄다. 제삼과는 일지 축 위에 자를 얻고, 자는 귀인을 탄다. 제사과는 자 위에 해를 얻고, 해는 천후를 탄다. 삼전은 초전의 자로, 둔간은 무자이고 귀인을 타며, 처재이다. 중전은 해로, 둔간은 정해이고 천후를 타며, 역시 처재이다. 말전은 술로, 둔간은 병술이고 태음을 타며, 형제이다. 자·해·술이 한 걸음씩 물러나는 것은 퇴여의 격이다.

郭御青曰：此課干上命上，祿作天空，無簾幕貴人。宅上雖貴人發用，上下夾克，為逼迫枃。貴人入廟，吉不為吉。天空雖在日相對，入廟則不見面，天空高惡矣。

곽어청이 말한다: 이 과는 일간 위와 본명 위에서, 녹신이 모두 천공을 타고, 또 온 과에 염막귀인을 보지 못한다. 택위 위에 비록 귀인이 발용하여 초전을 이루나, 상하 양변에 끼어 와서 그것을 극하니, 핍박(逼迫)의 격을 이룬다. 귀인이 비록 있으나, 도리어 자신의 묘궁(廟宮)에 들어가, 길신이 도리어 길하지 못하다. 천공은 일간과 바로 서로 마주하나, 묘에 들어간 뒤에는 피차가 비추어 보지 못하니, 이 천공이 각별히 가악(可惡)하게 드러난다.

吳稼云曰：貴人入廟為陷而不出之象。

오가운이 말한다: 귀인이 묘에 들어감은, 안에 함하여 나오지 못하는 상이다—귀인은 본래 나와서 제협해야 하는데, 지금은 본궁에 곤수(困守)하여, 원수(援手)가 눈앞에 이르지 못한다.

乾隆戊午年八月初九己丑日巳將午時闈中頭場四書目。（殘編）

건륭 무오년 팔월 초구 기축일에, 사월장을 오시 위에 가하여 과를 일으켜, 향시 두 과의 사서제의 제목을 점쳤다. 이 사례는 한 부의 『잔편(殘編)』에서 나왔다. 사장이 오에 가함과 앞 과의 해장이 자에 가함은, 천반이 같이 지반보다 한 자리 물러나므로, 두 과는 같은 반이다. 앞 과는 공명의 성패를 물었고, 이번 과는 도리어 같은 한 벌의 반을 가지고 고제(考題)의 자구(字句)를 추론한다.

勾龍空虎 辰巳午未 后貴龍空 財戊子貴 合卯 申常 亥子巳午 財丁亥后 朱寅 酉玄 子丑午己 兄丙戌陰 丑子亥戌 蛇貴后陰

과반은 앞의 사례와 같다: 천반은 자에 귀인, 축에 등사, 인에 주작, 묘에 육합, 진에 구진, 사에 청룡, 오에 천공, 미에 백호, 신에 태상, 유에 현무, 술에 태음, 해에 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 오가 기에 가하고(기는 미에 기함), 사가 오에 가하고, 자가 축에 가하고, 해가 자에 가한다. 천장은 순차로 천공·청룡·귀인·천후이다. 삼전은 초전의 자가 귀인을 타고, 중전의 해가 천후를 타고, 말전의 술이 태음을 타니, 통체가 퇴여이다. 무오년의 태세는 오에 있고, 자는 바로 세파(歲破)이니, 아랫글은 먼저 「세파가 발용한다」에서 입설(立說)한다.

斷曰：此課余初斷歲破發用，應出臣子盡忠之命意。及頭牌出，方悟子為道路神，又為支之先，又陰神見丁馬，皆是行神，是先行其言句也。又亥為四數，故只四字。第二題，看中傳，天后冠帶，臨於陰寢，神位有元酒太羹，非享親達孝之命意乎？六字者，戌上見酉，六數也。

단어에 말한다: 이 과에서 내가 처음 끊은 것은 세파가 발용하여, 마땅히 신자가 충을 다하는 뜻을 말하는 제목을 내야 한다는 것이었다. 첫째 제목판이 걸려 나오는 데 이르러, 비로소 황연히 깨달았다: 자는 도로의 신이고, 또 일지 앞에 있으며, 그 음신에 또 정마(丁馬)를 본다—이것들은 모두 「행(行)」의 상이니, 원래는 「그 말을 먼저 행한다(先行其言)」 이 한 구에 응한 것이었다. 또 해의 수는 사(四)이므로, 제목이 네 글자뿐이었다. 둘째 제목은 중전을 본다: 천후가 바로 관대(冠帶)의 자리에 해당하여 유음(幽陰)의 침실 위에 임하고, 신위 앞에 현주(玄酒)와 태갱(太羹)을 진열하니, 이것은 바로 부모를 제향(祭享)하고 효도를 다함의 뜻이 아닌가. 그것이 여섯 글자라고 한 것은, 술 위에 유를 보고 유의 수가 바로 육(六)이기 때문이다.

七月己丑日巳將辰時占來意。（一字訣玉連環）

칠월 기축일에, 사월장을 진시 위에 가하여 과를 일으켜, 온 사람의 올 뜻을 점쳤다. 이 사례는 『일자결옥연환』에서 나왔다.

虎常 空午未申酉玄 合朱玄常 官庚寅朱 龍巳 戌陰 卯寅酉申 官辛卯合 勾辰 亥后 寅丑申己 兄壬辰勾 合卯寅丑子貴 朱蛇

이 반은 사월장을 진시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 한 자리 나아간다. 진시는 낮에 속하고, 기일의 주귀 자를 쓰며, 귀인은 지반의 해위에 임하여 순행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 자는 귀인, 축은 등사, 인은 주작, 묘는 육합, 진은 구진, 사는 청룡, 오는 천공, 미는 백호, 신은 태상, 유는 현무, 술은 태음, 해는 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 기의 기궁이 미이고, 미 위에 신을 얻고, 신은 태상을 탄다. 제이과는 신 위에 유를 얻고, 유는 현무를 탄다. 제삼과는 일지 축 위에 인을 얻고, 인은 주작을 탄다. 제사과는 인 위에 묘를 얻고, 묘는 육합을 탄다. 삼전은 초전의 인으로, 둔간은 경인이고 주작을 타며, 인목이 기토를 극하니 관귀이다. 중전은 묘로, 둔간은 신묘이고 육합을 타며, 역시 관귀이다. 말전은 진으로, 둔간은 임진이고 구진을 타며, 형제이다. 인·묘·진이 순차로 서로 이어지는 것은 진여(進茹)의 격이다.

徐次賓曰：來意主正月間與一姓杜人爭田土事。又有一姓藺人與姓杜人挾勢相助，卻得一姓張貴人力。只於七月間務了畢。蓋時為日墓，又直事門見勾陳，故言爭田土事。發用寅木與丑土為杜字，又寅木為日干之鬼，上得朱雀，主口舌文字。又寅為正月，故知正月與杜姓人相爭也。

서차빈이 말한다: 온 사람이 하는 일은, 정월 사이에 한 두(杜)씨 성과 전지를 다툰 것이다. 따로 한 림(藺)씨 성이 세를 의지하여 두씨를 도왔고, 그 자신은 한 장(張)씨 귀인의 도움을 얻었다. 일이 칠월 사이에 이르러야 매듭진다. 추단의 의거는: 과를 일으킨 진시가 바로 일간의 묘이고, 치사문 위에 또 구진을 보니, 구진은 전토(田土)의 쟁투를 주관하므로, 전지를 다투는 일로 끊었다. 발용하는 인은 목에 속하고, 일지의 축은 토에 속하니, 목과 토를 함께 하면 바로 「두(杜)」 한 자이다. 인목은 또 기토 일간의 관귀이고, 그 위는 주작을 타니, 주작은 구설과 문서를 주관한다. 인은 월건 위에서 또 정월을 대표하니, 정월 안에 두씨 사람과 서로 다툼을 안다.

又言藺姓人相助者，中傳卯為門，六合為草頭，臨寅住為隹字。卯寅為等輩，故相助也。日上得傳送為今日貴人，上得太常吉將，其寅卯二木相併剋日，日上傳送金，正旺於七月反制二木。傳送為弓長合之為張字，故言一姓張貴人力。傳送為七月建，故七月事務了畢也。

한 림씨가 그를 도왔다고 한 것은, 이렇게 쪼개어 낸 것이다: 중전의 묘는 문호이고, 그 위는 육합을 타며, 육합은 초두(艹) 머리로 상을 취하고, 다시 인위에 기하는 「추(隹)」에 이어진다. 초두에 문(門)을 더하고 추를 더하여, 합하여 바로 「림(藺)」 한 자이다. 묘와 인은 같은 무리의 지이니, 동화(同伙)하여 서로 도움으로 끊었다. 다시 일간 위에 얻은 것은 「전송(傳送)」 신금이니, 신은 바로 오늘의 귀인이 기하는 곳이고, 그 위에 또 태상 이 길장을 탄다. 과중의 인묘 이중의 목이 함께 일간을 극하나, 일간 위의 전송은 금에 속하고, 칠월 안에 금기가 바로 왕하니, 도리어 이 두 목을 제할 수 있다. 「전송」 신 자를 쪼개면 궁(弓)과 장(長)이니, 합하여 「장(張)」 한 자를 이루므로, 한 장씨 귀인의 힘을 얻었다고 한다. 신은 또 칠월의 월건이니, 칠월 안에 일이 매듭진다고 끊었다.

丁丑年二月己丑日亥將戌時常熟蔣畹仙孝廉名棻占會試。（郭氏占案）

정축년 이월 기축일에, 해월장을 술시(戌時) 위에 가하여 과를 일으켰다. 점치러 온 것은 상숙의 거인 장완선으로, 이름은 분(棻), 회시를 물었다. 이 사례는 『곽씨점안』에서 나왔다. 해장이 술에 가함과 앞 과의 칠월에 올 뜻을 점친 사장이 진에 가함은, 천반이 같이 지반보다 한 자리 나아가니, 두 과는 같은 반이다. 앞 과는 인묘를 취하여 글자를 쪼개 사람의 성씨를 끊었고, 이번 과는 염막·역마를 취하여 과명을 끊으니, 같은 반인데 취하는 바가 전연 다름을 볼 수 있다.

虎常 空午未申酉玄 合朱玄常 官庚寅朱 龍巳 戌陰 卯寅酉申 官辛卯合 勾辰 亥后 寅丑申己 兄壬辰勾 合卯寅丑子貴 朱蛇

과반은 앞의 사례와 같다: 천반은 자에 귀인, 축에 등사, 인에 주작, 묘에 육합, 진에 구진, 사에 청룡, 오에 천공, 미에 백호, 신에 태상, 유에 현무, 술에 태음, 해에 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 신이 기에 가하고(기는 미에 기함), 유가 신에 가하고, 인이 축에 가하고, 묘가 인에 가한다. 천장은 순차로 태상·현무·주작·육합이다. 삼전은 초전의 인이 주작을 타고 관귀가 되고, 중전의 묘가 육합을 타고 역시 관귀가 되고, 말전의 진이 구진을 타고 형제가 되니, 인묘진이 순차로 이어져 진여를 이룬다. 일간 위의 신은 곧 기일의 염막귀인이 기하는 곳이고, 또 장생·학당의 자리에 앉아 있다. 장완선의 본명은 술에 있고, 술 위는 태음이며, 연마·세마·일마가 모여 술 위에 이른다. 이 몇 곳이 바로 아랫글에서 그가 반드시 중한다고 끊는 근거이다.

郭御青曰：簾幕覆日作長生學堂為本房首薦，年馬、歲馬、日馬加於戌命之上而與初傳朱雀生合且得進連茹課，必中之兆，但馬少於公亮，名次不高（張公亮課，見丁亥日干上辰。六壬指南亦有占畹仙一課，見己巳日干上寅）。

곽어청이 말한다: 염막귀인이 일간 위에 눌러 덮고, 또 장생·학당의 자리에 앉으니, 이는 본방(本房) 고관(考官)이 맨 먼저 추천하는 상이다. 연마·세마·일마가 일제히 그의 술년 본명 위에 가하고, 또한 초전의 주작과 상생상합하며, 과체가 또 진연여(進連茹)를 얻으니, 이는 반드시 중식할 징조이다. 다만 그의 역마가 장공량보다 적으므로, 명차가 높지 않을 것이다(장공량의 그 과는 정해일 「간상진(干上辰)」 조목에 있다. 『육임지남』에도 또 한 과가 있어 장완선을 점친 것은 기사일(己巳日) 「간상인(干上寅)」 조목에 있다).

蔣君中後贈詩云：漢帝濘沱失道時，白衣老父指點之。嗣有通元隱中條，長生術得神仙師。繇來傳下傳多奇壬，讖緯星座能旁窺，景純少授青囊秘，五行翻駁參同契。介休獨上元禮船，戶屨時盈占一第。後先得失鏡於胸，餘亦從君考軒輊。君雲馬少幾被落，覆身猶喜存簾幕。撤聞發策券前知，鍛羽彈冠不一錯。君才繡虎兼雕龍，胡為九擯甘泡蠖。洩天應犯天公惱，困君之身識君老。吾聞場中鬼有權，目迷五色烘頭腦。八股不靈六壬靈，主司何如測數好。

장완선이 급제한 뒤 한 수의 시를 써서 곽어청에게 주었는데, 대의는: 그 해 한 광무제(漢光武帝)가 호타하(滹沱河) 가에서 길을 잃으니, 한 백의(白衣) 노부(老父)가 그에게 나루를 가리켜 주었고, 뒤에 또 통현(通玄) 선생이 중조산(中條山)에 은거하여, 신선의 스승에게서 장생의 술을 얻었다. 이 한 맥에 전해 온 육임은 매번 기험이 있어, 참위(讖緯)·성상(星象)에도 곁으로 통하여 헤아릴 수 있다. 곽박(郭璞)은 소년 때 청낭(靑囊)의 비결을 받아, 반복하여 오행의 이치로 『참동계(參同契)』를 참증했다. 그 해 개휴(介休)의 곽림종(郭林宗)은 홀로 이원례(李元禮)와 배를 같이하여 건너고, 문 앞에 오는 손님의 신발이 늘 쌓여 가득했다—선생도 또한 이와 같아, 한 번 점치면 곧 한 차례 급제한다. 누가 먼저고 누가 뒤인가, 누가 얻고 누가 잃는가, 모두 거울처럼 그대의 가슴속에 비치니, 나도 그대를 따라 경중·고하를 겨룬다. 그대는 나의 역마가 너무 적어 거의 낙방하려 한다고 말했으나, 다행히 몸 위에 덮인 것은 여전히 염막귀인이 남아 있었다. 책문(策問)이 한번 내려오면 그대는 일찍이 파악이 있어, 누가 날개를 꺾어 낙제하는지, 누가 관을 털고 출사하는지, 한 번도 말을 그르친 적이 없다. 그러나 그대 자신은 재화가 수호조룡(繡虎雕龍)한데, 어찌 도리어 자주 버림받아, 물거품처럼, 굽은 자혜(尺蠖)처럼 달게 여기는가. 생각하건대, 천기를 누설하여 천공(天公)의 노함을 건드려, 그대의 몸을 곤란하게 하여, 장옥(場屋) 가운데서 늙게 한 것이리라. 나는 과장(科場) 안에서는 귀신조차도 권병이 있다고 듣는다. 주사(主司)는 눈이 오색에 어지럽고 머리가 혼미하다. 팔고(八股)가 영험하지 못하고 육임이 도리어 영험하다면, 주사를 촉마(揣摩)하느니 어찌 명수(命數)를 추산하지 않겠는가.

甲申五月己丑日庚午時，占日暈。（指南）

갑신년 오월 기축일 경오시(庚午時)에, 일운 이 천상이 무엇을 주관하는지를 점쳤다. 이 사례는 『육임지남』에서 나왔다.

勾六 青未申酉戌朱 白玄蛇六 鬼辛卯玄 空午 亥蛇 巳卯亥酉 父癸巳白 虎巳 子貴 卯丑酉己 兄乙未龍 常辰卯寅丑后 玄陰

이 반은 신월장을 써서 오시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다. 오시는 낮에 속하고, 기일의 주귀 자를 쓰며, 귀인은 지반의 술위에 임하여 역행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 자는 귀인, 축은 천후, 인은 태음, 묘는 현무, 진은 태상, 사는 백호(반 안에는 「백(白)」이라 씀), 오는 천공, 미는 청룡(반 안에는 「청(青)」이라 씀), 신은 구진, 유는 육합, 술은 주작, 해는 등사를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 기의 기궁이 미이고, 미 위에 유를 얻고, 유는 육합을 탄다. 제이과는 유 위에 해를 얻고, 해는 등사를 탄다. 제삼과는 일지 축 위에 묘를 얻고, 묘는 현무를 탄다. 제사과는 묘 위에 사를 얻고, 사는 백호를 탄다. 삼전은 초전의 묘로, 둔간은 신묘이고 현무를 타며, 묘목이 기토를 극하니 관귀이다. 중전은 사로, 둔간은 계사이고 백호를 타며, 부모이다. 말전은 미로, 청룡을 타며, 형제이다(미는 갑신순 가운데 본래 순공인데, 원본은 도리어 둔간을 「을미(乙未)」로 표했으니, 순둔과 합하지 않아 마땅히 공망으로 논해야 한다). 묘·사·미가 각각 한 자리씩 사이를 두고 순차로 나아가는 것은 순간전이다.

陳公獻曰：偶見有大暈圍繞，眾皆曰此祥瑞之氣，應於福濟，予袖傳得此課，乃謂眾人曰：發用玄武賊符，克干克支，蓋干為天位而乘敗氣，支為社稷而見死神，且歲君臨滅沒之方，貴人又不得地，中州吳越必失封疆，君國敗亡之象。後福藩登位一載而失國，此其應也。

진공헌이 말한다: 그 날 우연히 일륜 밖에 한 바퀴의 큰 운(暈)이 둘러 있는 것을 보니, 여러 사람이 모두 이를 상서의 기라 하여, 복왕(福王)의 제세(濟世)의 운에 응해야 한다고 했다. 나는 소매 속에서 산수하여 이 한 과를 일으키고, 곧 여러 사람에게 말했다: 발용하는 묘는 현무를 타고 적부(賊符)를 띠어, 일간을 극하고 또 일지를 극한다. 일간은 상천의 자리를 대표하나 패절(敗絕)의 기를 타고, 일지는 사직(社稷)을 대표하나 사신을 만난다. 태세가 또 멸몰(滅沒)의 방위에 임하고, 귀인도 또한 그 땅을 얻지 못한다. 이는 중원과 오월(吳越)이 반드시 강토를 상실하고, 군왕과 국가가 패망할 상이다. 뒤에 복왕이 즉위하여 한 해만에 강산을 잃은 것은, 바로 이 과의 응험이다.

愚按：玄武賊符加丑，丑為吳越之分野。然日暈等物，斷不天下皆見，今既見於江南，則吉凶禍福只應於江南矣。即使玄武賊符臨於他處，亦不應於他處。

내가 살핀다: 현무가 띤 적부는 축 위에 가하고, 축은 분야(分野)에서 바로 오월의 땅에 속한다. 다만 일운 이 부류의 천상은, 결코 널리 천하가 모두 볼 수 있는 것이 아니다. 이미 강남에서 본 것이니, 그러면 길흉화복도 또한 강남에만 응한다. 비록 현무 적부가 다른 방위에 임하여도, 다른 곳에 응하지 않는다.

按：福王以甲申年五月初一由淮安迎入南京十五日即位，乙酉年五月二十五日被俘。

또 살핀다: 복왕은 갑신년 오월 초하루에 회안에서 영입되어 남경에 들어가, 오월 십오일에 제위에 오르고, 을유년(乙酉年) 오월 이십오일에 이르러 포로가 되었다—앞뒤로 바로 한 해이니, 진공헌이 끊은 「즉위 일재(一載)하여 나라를 잃는다」와 조금도 다르지 않다.

丁丑年二月己丑日亥將申時丹陽張孝廉錦鱗午命占會試。（郭氏占案）

정축년 이월 기축일에, 해월장을 신시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점치러 온 것은 단양(丹陽)의 거인 장금린으로, 본명은 오(午)에 속하고, 회시를 물었다. 이 사례는 『곽씨점안』에서 나왔다.

勾合朱蛇 申酉戌亥 龍常后朱 父◎午空 龍未 子貴 未辰丑戌 兄丙戌朱 空午 丑后 辰丑戌己 兄壬辰常 巳辰卯寅 虎常玄陰

이 반은 해월장을 신시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 세 자리 나아간다. 신시는 낮에 속하고, 기일의 주귀 자를 쓰며, 귀인은 지반의 유위에 임하여 역행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 자는 귀인, 축은 천후, 인은 태음, 묘는 현무, 진은 태상, 사는 백호, 오는 천공, 미는 청룡, 신은 구진, 유는 육합, 술은 주작, 해는 등사를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 기의 기궁이 미이고, 미 위에 술을 얻고, 술은 주작을 탄다. 제이과는 술 위에 축을 얻고, 축은 천후를 탄다. 제삼과는 일지 축 위에 진을 얻고, 진은 태상을 탄다. 제사과는 진 위에 미를 얻고, 미는 청룡을 탄다. 사과가 모두 토신이 비화하여 하나도 서로 극하는 것이 없으므로, 앙성의 법을 쓴다: 천반의 유가 임하는 지반의 오를 취하여 초전으로 하고, 중전은 일간의 상신 술을 취하고, 말전은 일지의 상신 진을 취한다. 그러므로 초전의 오는 천공을 타고, 오는 갑신순 가운데 바로 순공에 해당하여 반 위에 「◎」로 표시했다. 오화가 기토를 생하니 부모이다. 중전은 술로, 둔간은 병술이고 주작을 타며, 형제이다. 말전은 진으로, 둔간은 임진이고 태상을 타며, 역시 형제이다.

郭御青曰：課得昴星，其名不佳。初傳空而乘空，雖本命可填實，奈中傳落空，為折腰，大體不美。況無簾幕、驛馬？朱雀乘戌，戌為火墓，未敢許也，果不中。

곽어청이 말한다: 얻은 것은 앙성과이니, 명목이 본래 좋지 않다. 초전의 오는 이미 순공에 떨어지고, 또 천공 이 공신(空神)을 타니—공 위에 공을 더한다. 그의 본명이 오에 속하여 이 공위를 메울 수 있다 하더라도, 중전의 술이 또 순공의 미지(未地) 위에 임하여, 가운데 허리가 꺾이는 상을 이루니, 대체로 아름답지 않다. 하물며 온 과에 염막귀인도 없고, 또 역마도 없다. 주작은 술 위에 타고, 술은 화의 묘고이니, 문장의 신이 묘에 든다—그러므로 나는 감히 그의 고중을 보증하지 못했다. 뒤에 과연 중하지 못했다.

愚按：魁罡利於占功名，其所以不中者，以土氣太多，克去行年上貴人也。

내가 살핀다: 괴·강(魁·罡) 두 신은 본래 공명을 점침에 이로워야 하는데, 이 과가 중하지 못한 까닭은, 과중의 토기가 너무 무거워, 행년 위의 귀인을 극해 떨어뜨렸기 때문이다—부조(扶助)의 신이 눌리니, 공명이 이루어지지 않았다.

十一月己丑日寅將戌時某婦占失金耳環。（捷要）

십일월 기축일에, 인월장을 술시 위에 가하여 과를 일으켰다. 어떤 부인이 금이환을 잃고, 와서 점을 물었다. 이 사례는 『첩요』에서 나왔다.

蛇朱合勾 酉戌亥子 蛇玄虎合 子乙酉蛇 貴申 丑龍 酉巳卯亥 兄己丑龍 后未 寅空 巳丑亥己 父癸巳玄 午巳辰卯 陰玄常虎

이 반은 인월장을 술시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 네 자리 나아간다. 술시는 밤에 속하고, 기일의 야귀 신을 쓰며, 귀인은 지반의 진위에 임하여 순행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 신은 귀인, 유는 등사, 술은 주작, 해는 육합, 자는 구진, 축은 청룡, 인은 천공, 묘는 백호, 진은 태상, 사는 현무, 오는 태음, 미는 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 기의 기궁이 미이고, 미 위에 해를 얻고, 해는 육합을 탄다. 제이과는 해 위에 묘를 얻고, 묘는 백호를 탄다. 제삼과는 일지 축 위에 사를 얻고, 사는 현무를 탄다. 제사과는 사 위에 유를 얻고, 유는 등사를 탄다. 삼전은 초전의 유로, 둔간은 을유(乙酉)이고 등사를 타며, 유금이 기토에서 자손이다. 중전은 축으로, 둔간은 기축이고 청룡을 타며, 형제이다. 말전은 사로, 둔간은 계사이고 현무를 타며, 사화가 기토를 생하니 부모이다. 유·축·사가 바로 합하여 사유축(巳酉丑) 금국을 이룬다.

邵彥和曰：金環以酉為類神，初傳即加巳上，乃長生之地，不落空亡，又是三合金局，此物乃自己遺失，現在必得。巳為爐灶，酉加之，得蛇亦巳火，當失爐灶灰中。火至冬而死，故云灰中。尋之果於爐下灰中尋見。

소언화가 말한다: 금이환은 유금으로 유신(類神)을 삼는다. 초전의 유가 바로 사위 위에 가하고, 사는 금의 장생지이며, 유가 또 공망에 떨어지지 않고, 삼전이 더욱 합하여 사유축 금국을 이루니—금기가 완호무손(完好無損)하여, 이 물건이 스스로 잃은 것이요 사람이 가져간 것이 아님이 보이니, 지금은 반드시 찾아 돌아올 수 있다. 사는 유상(類象)으로 조로(灶爐)이고, 유가 사 위에 가한다. 유가 탄 등사는 또 화에 속하고 본가가 사에 있으니, 이중의 화상이므로, 조로의 재 속에 잃었다고 끊었다. 화가 겨울에 이르면 이미 사절하여, 다만 재회(灰燼)가 남을 뿐이니, 재중(灰中)이라 한다. 그에 비추어 찾으니, 과연 화로 아래의 재 속에서 찾아 보았다.

建炎己酉年十月十五庚寅日寅將酉時，邵伯達占宅基。（方本占案、口鑑）

송 고종(高宗)의 건염 기유년(建炎己酉年) 시월 십오일 경인에, 인월장을 유시 위에 가하여 과를 일으켰다. 소백달이 택기를 사 놓는 일을 점쳤다. 이 사례는 『방본점안』과 『구감』에 모두 수록되었다.

陳龍 六戌亥子丑空 朱酉 寅虎 龍貴后空 子戊子龍 蛇申 卯常 子未午丑 官癸巳陰 貴未午巳辰玄 未寅丑庚 父丙戌六 后陰

이 반은 인월장을 유시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다. 유시는 밤에 속하고, 경일(庚日)의 야귀 미를 쓰며, 귀인은 지반의 인위에 임하여 순행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 미는 귀인, 신은 등사, 유는 주작, 술은 육합, 해는 구진(반 안에는 「진(陳)」이라 씀), 자는 청룡, 축은 천공, 인은 백호, 묘는 태상, 진은 현무, 사는 태음, 오는 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 경의 기궁이 신에 있고, 신 위에 축을 얻고, 축은 천공을 탄다. 제이과는 축 위에 오를 얻고, 오는 천후를 탄다. 제삼과는 일지 인 위에 미를 얻고, 미는 귀인을 탄다. 제사과는 미 위에 자를 얻고, 자는 청룡을 탄다. 삼전은 초전의 자로, 둔간은 무자이고 청룡을 타며, 자수가 경금에서 자손이다. 중전은 사로, 둔간은 계사이고 태음을 타며, 사화가 경금을 극하니 관귀이다. 말전은 술로, 둔간은 병술이고 육합을 타며, 술토가 경금을 생하니 부모이다. 경인일은 갑신순에 속하고, 오·미 두 지가 바로 순공에 해당하니, 일지 위의 미와 초전이 임하는 지반의 미는 모두 공지(空地)이다. 이것이 아랫글에서 「택기미정(宅基未定)」이라 끊는 요해이다.

邵彥和曰：大凡占求宅基，以日為人，辰為宅，須看支辰，合支上空亡，是宅不可得而圖也。本身近基且近宅，何以得移？初傳脫氣，雖得青龍，又在空地，亦是暫住，尚未有定論也。中傳巳，巳為店業，太陰為婦人。巳加子作太陰，庚生於巳，是買得老婦人店業，便是宅基，其婦人幹辦，是本人親族，事皆由他。伯達以兄弟眾多，伯叔共住，欲謀遷外居，累求未許，其婦人店屋，是伊房叔母，因無生計與彼當門戶，卻要設計買得店屋，遂與彼私增價買之，至丁巳年方才造此宅也。

소언화가 말한다: 무릇 택기를 점구함은, 일간으로 사람을 대표하고 일지로 택을 대표하니, 무거운 것은 일지를 봄에 둔다. 이 과는 일지 위의 미가 바로 공망에 떨어지니, 이 택기는 눈앞에 아직 도모하여 얻지 못함을 본다. 그의 본신이 이미 이 지기(地基)에 가깝고, 또 현주(現住)의 택에 가까우니, 무엇으로 옮겨 이루겠는가. 초전의 자는 경금의 탈기지신(脫氣之神)이니, 비록 청룡을 타나, 그것이 임하는 지반의 미도 또한 공지이므로, 많아야 잠시 살 뿐이요, 아직 정국(定局)이 없다. 중전은 사이니, 사의 유상은 점포이고, 태음의 유상은 부인이며, 사가 자 위에 가하여 태음을 타고, 경금이 또 사에 장생하니—합하여 보면, 한 노부인의 점포를 사 얻어, 그 점포가 곧 장래의 택기이다. 이 부인이 출면하여 경리하고, 또 그의 본가의 친족으로, 일이 모두 그가 주를 이루었다. 소백달은 형제가 많아, 백숙이 같은 곳에 살았으므로, 따로 옮겨 살려 하여, 여러 차례 구고(求告)해도 허가를 얻지 못했다. 그 부인의 점옥은, 바로 그의 동방(同房) 숙모의 소유였다. 숙모는 생계가 없으므로, 그 집과 합화(合伙)하여 문호를 당했다. 그가 곧 방법을 설하여 이 점옥을 사려 하여, 마침내 몰래 가를 더하여 사 이루고, 정사년(丁巳年)에 이르러 거기에 택을 지어 일으켰다.

愚按：夫宅要看支，支上空，是未有宅基也。卻見中傳長生，便就長生上言，況求新宅，看何方生旺即是。巳為店，加子為北方，太陰為婦人，未戌屬土，生今日之庚，乃是尊長作干人。戌又為僕，乃干僕也。六合則成就也。

내가 살핀다: 대범 택을 보려면 일지를 보아야 하고, 일지 위에 공에 떨어지면, 곧 아직 택기가 없다. 그러나 과중에 또 중전의 사가 경금의 장생지임을 보니, 곧 장생 위에서 입론한다: 새 택을 구하려면, 어느 방위가 생왕하는지 보고 그 방위로 나아가면 된다. 사의 유상은 점포이고, 사는 자 위에 가하고, 자는 북방에 있으니, 점포가 북쪽에 있음을 안다. 태음의 유상은 부인이니, 부인의 점이다. 미와 술은 모두 토에 속하고, 오늘의 경금을 생할 수 있으니, 바로 존장배가 출면하여 그를 위해 경리한다. 술은 또 취상하여 복역(僕役)으로 할 수 있으니, 곧 그를 위해 다리를 놀려 일을 행하는 사람이다. 말전의 술은 또 육합을 타고, 육합은 화합성취를 주관하니, 이 한 건의 매매가 마침내 이루어졌다.

崇正丁丑年二月庚寅日金壇虞君諱敬占會試。（郭氏占案）

숭정 정축년(원서는 「숭정(崇正)」이라 함) 이월 경인일, 금단의 우 군으로 이름이 경인 자가 회시를 점쳤다. 아랫글에 기록한 바로 추하면, 과를 일으킨 것은 이월 이십일 오시이다. 이 사례는 『곽씨점안』에서 나왔다.

合朱蛇貴 戌亥子丑 蛇空虎貴 子戊子蛇 勾酉 寅后 子未午丑 鬼癸巳常 龍申 卯陰 未寅丑庚 父丙戌合 未午巳辰 空虎常玄

이 반은 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다. 오시는 낮에 속하고, 경일의 주귀 축을 쓰며, 귀인은 지반의 신위에 임하여 역행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 축은 귀인, 인은 천후, 묘는 태음, 진은 현무, 사는 태상, 오는 백호, 미는 천공, 신은 청룡, 유는 구진, 술은 육합, 해는 주작, 자는 등사를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 경의 기궁이 신이고, 신 위에 축을 얻고, 축은 귀인을 탄다. 제이과는 축 위에 오를 얻고, 오는 백호를 탄다. 제삼과는 일지 인 위에 미를 얻고, 미는 천공을 탄다. 제사과는 미 위에 자를 얻고, 자는 등사를 탄다. 삼전은 초전의 자로, 둔간은 무자이고 등사를 타며, 자손이다. 중전은 사로, 둔간은 계사이고 태상을 타며, 사화가 경금을 극하니 관귀이다. 말전은 술로, 둔간은 병술이고 육합을 타며, 부모이다. 이 과의 사과·삼전은 앞의 사례 소백달이 택기를 점친 것과 완전히 같으나, 다만 그 과는 유시에 일어나 야귀 미를 쓰고 이 과는 오시에 일어나 주귀 축을 썼으므로, 한 반의 천장이 전연 다르게 되었다.

郭御青曰：二月二十日午時，為虞君占得此劉，干支俱被墓覆，宅上乘幕貴，空亡無力，傳課又無馬，何敢許也？果不中。

곽어청이 말한다: 이월 이십일 오시에 우 군을 위해 이 한 과를 점쳐 얻었다(원본 「유(劉)」 자는 마땅히 「과(課)」의 오류이리라). 일간과 일지 위가 모두 묘신에게 눌려 덮였다. 택위 위의 미는 비록 바로 경일의 염막귀인이 기하는 신이나, 하필 순공 속에 떨어져, 허하여 힘이 없다. 과와 전 가운데는 또 역마가 하나도 없다—내가 어찌 감히 그의 중식을 보증하겠는가. 뒤에 과연 중하지 못했다.

丁丑年二月庚寅日亥將巳時宗尤弢占三日餘先生會試，夜占。（郭氏占案）

정축년 이월 경인일에, 해월장을 사시 위에 가하여 과를 일으켰다. 종우도가 여 선생을 위해 삼장(三場)의 회시를 점쳐, 밤에 일으킨 과이다. 이 사례는 『곽씨점안』에서 나왔다.

勾龍空虎 亥子丑寅 虎蛇蛇虎 財庚寅虎 合戌 卯常 寅申申寅 兄甲申蛇 朱酉 辰玄 申寅寅庚 財庚寅虎 申未午巳 蛇貴后陰

이 반은 해월장을 사시 위에 가하여 일으켜 내었고, 월장과 시진이 바로 서로 충하여, 천반이 지반보다 여섯 자리 나아가니, 「반음」의 국이다. 밤에 점쳤으므로, 경일의 야귀 미를 쓰고, 귀인은 지반의 축위에 임하여 순행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 미는 귀인, 신은 등사, 유는 주작, 술은 육합, 해는 구진, 자는 청룡, 축은 천공, 인은 백호, 묘는 태상, 진은 현무, 사는 태음, 오는 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 경의 기궁이 신이고, 신 위에 인을 얻고, 인은 백호를 탄다. 제이과는 인 위에 신을 얻고, 신은 등사를 탄다. 제삼과는 일지 인 위에 신을 얻고, 신은 등사를 탄다. 제사과는 신 위에 인을 얻고, 인은 백호를 탄다. 인신이 왕복하여 서로 충하니, 삼전은 초전이 인이고 중전이 신이고 말전이 또 인이다. 초말 두 전의 인은 둔간이 경인이고 백호를 타며, 인목이 경금에서 처재이다. 중전은 신으로, 둔간은 갑신이고 등사를 타며, 형제이다.

郭御青曰：發用與干上俱命馬，奪胩得支馬、天馬，行年乘太歲，天空為奏書之神，有六七分可望。後中副榜，亦天將蛇虎，無簾幕之過。

곽어청이 말한다: 발용하는 초전과 일간의 상신이 모두 본명의 역마이고, 또 일지의 마와 천마를 빼앗아 얻었다. 행년 위는 태세를 타고, 천공이 여기서 주서지신(奏書之神)을 이루니—유칠 분의 지망이 있다. 뒤에 그가 부방(副榜)에 중했으나, 성적이 높지 않은 것은, 이 또한 천장이 다만 등사·백호 이 부류의 흉장뿐이고, 염막귀인이 없는 까닭이다.

吳稼云曰：簾幕現臨行年，而曰無，可乎？愚按：此課雖是夜占，然即得巳時仍用五貴為是。

오가운이 말한다: 염막귀인이 분명히 행년 위에 임하는데, 없다고 하니, 말이 통하겠는가? 내가 살핀다: 이 과는 비록 밤에 일으켰으나, 취한 것이 사시이므로, 여전히 마땅히 주귀를 써야 한다(원본 「오귀(五貴)」는 마땅히 「주귀(晝貴)」의 오류이리라). 만약 주귀 축으로 바꾸어 쓰면, 온 반의 천장이 모두 다시 배열해야 하니, 오·곽 두 설의 분기가 바로 여기에 있다.

未年五月庚寅日占訟。（中黃經）

미년—곧 태세가 미에 있는 그 해—오월 경인일에 관사를 점쳤다. 여기의 「미」는 십이지지의 하나로, 연분을 가리키고, 「아직 — 아니」로 풀이하지 않는다. 붙인 과반으로 추하면, 미월장을 해시 위에 가하여 일으킨 과이다. 이 사례는 『중황경(中黃經)』에서 나왔다.

空虎常玄 丑寅卯辰 后合龍玄 父丙戌合 龍子 巳陰 午戌子辰 鬼◎午后 勾亥 午后 戌寅辰庚 財庚寅虎 戌酉申未 合朱蛇貴

이 반은 천반이 지반보다 여덟 자리 나아간다. 경일의 야귀 미를 쓰고, 귀인은 지반의 해위에 임하여 순행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 미는 귀인, 신은 등사, 유는 주작, 술은 육합, 해는 구진, 자는 청룡, 축은 천공, 인은 백호, 묘는 태상, 진은 현무, 사는 태음, 오는 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 경의 기궁이 신이고, 신 위에 진을 얻고, 진은 현무를 탄다. 제이과는 진 위에 자를 얻고, 자는 청룡을 탄다. 제삼과는 일지 인 위에 술을 얻고, 술은 육합을 탄다. 제사과는 술 위에 오를 얻고, 오는 천후를 탄다. 삼전은 초전의 술로, 둔간은 병술이고 육합을 타며, 술토가 경금을 생하니 부모이다. 중전은 오로, 천후를 타며, 오는 갑신순 가운데 바로 순공에 해당하여 반 위에 「◎」로 표시했다. 오화가 경금을 극하니 관귀이다. 말전은 인으로, 둔간은 경인이고 백호를 타며, 처재이다. 술·오·인이 바로 합하여 인오술(寅午戌) 화국을 이룬다.

斷曰：戌作初傳，遁得丙火，剋日最凶。上乘六合是因和合上起口舌。卻喜為五月，解神中傳午天后，末傳寅乘白虎主同類陰謀。已定死罪，幸三傳雖是火局，合來剋日，卻是遞生日干。又貴人未土生干，太歲未土亦生干，初傳戌土又生干，主減凶刑作配也。

단어에 말한다: 술이 초전을 이루고, 순둔으로 얻은 것은 병화이니, 화가 와서 경금을 극함이 가장 흉험하다. 술 위는 육합을 타고, 육합은 화합을 주관하니, 이 자리의 구설이 바로 화합왕래 가운데서 일어났음을 본다. 다행히 때가 오월에 해당하여, 해신이 있어 풀 수 있다. 중전의 오는 천후를 타고, 말전의 인은 백호를 타니, 백호는 같은 무리의 사람이 몰래 계교함을 주관한다. 이 사람은 본래 이미 사죄를 정했으나, 다행히 삼전이 비록 화국을 합성하여 합하여 일간을 극하나, 펼쳐 보면 층층이 상생하여 마침내 일간을 생부하는 데 돌아간다. 더하여 귀인의 미토가 일간을 생하고, 태세의 미토도 또한 일간을 생하고, 초전의 술토도 또한 일간을 생하니—삼중의 토가 와서 몸을 보호하므로, 사죄를 덜 수 있어, 유배로 고쳐 판결된다고 끊었다.

戊申年八月庚寅日辰將未時，張九翁戊午生五十一歲，占宅。（口鑑、捷要）

무신년 팔월 경인일에, 진월장을 미시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점치러 온 것은 장구옹으로, 무오년생 쉰한 살이고, 가택을 물었다. 이 사례는 『구감』과 『첩요』에 모두 수록되었다.

朱六 蛇寅卯辰巳陳 貴丑 午龍 虎陰蛇陳 鬼癸巳陳 后子 未空 申亥寅巳 財庚寅蛇 陰亥戌酉申虎 亥寅巳庚 子丁亥陰 玄常

이 반은 진월장을 미시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 세 자리 물러난다. 미시는 낮에 속하고, 경일의 주귀 축을 쓰며, 귀인은 지반의 진위에 임하여 순행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 축은 귀인, 인은 등사, 묘는 주작, 진은 육합, 사는 구진(반 안에는 「진(陳)」이라 씀), 오는 청룡, 미는 천공, 신은 백호, 유는 태상, 술은 현무, 해는 태음, 자는 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 경의 기궁이 신이고, 신 위에 사를 얻고, 사는 구진을 탄다. 제이과는 사 위에 인을 얻고, 인은 등사를 탄다. 제삼과는 일지 인 위에 해를 얻고, 해는 태음을 탄다. 제사과는 해 위에 신을 얻고, 신은 백호를 탄다. 삼전은 초전의 사로, 둔간은 계사이고 구진을 타며, 사화가 경금을 극하니 관귀이다. 중전은 인으로, 둔간은 경인이고 등사를 타며, 처재이다. 말전은 해로, 둔간은 정해이고 태음을 타며, 자손이다. 사·인·해가 각각 세 자리 물러나는 것은 퇴간전이다. 경금은 사에 장생하고, 일지의 인은 해에 장생하니, 간지가 모두 상신의 생을 받는다. 그러나 경은 해에 탈하고, 인은 사에 탈하여, 피차가 또 서로 도설(盜泄)한다—이 일생일탈이, 바로 아랫글 단어의 추뉴(樞紐)이다.

邵彥和曰：干支皆受上神來生，利宅不利人。干上發用歸傳支，末傳亥脫今日之干而生今日之支，因充役費用，又與姓陳吏人不和，尊長末後為兒娶婦，所費盡壞家計；十一年間陰人守寡，是時家產四分矣。張九翁果先好，後因充役，大有所費；又為妻叔與陳姓吏人作鬼，因來動店內物，卻乃爭訟；後二年又與子娶婦，倍陪女家；後五年因弟有事，遂作四分分也。

소언화가 말한다: 일간과 일지가 모두 상신의 생을 받는 것은, 택에는 이롭고 사람에게는 이롭지 않다. 일간 위의 사가 발용하여 초전을 이루고, 일로로 전하여 일지에 돌아간다. 말전의 해는 오늘의 일간을 도설하면서 도리어 오늘의 일지를 생하니—그러므로 그가 차역(差役)을 맡는 까닭에 파비하고, 또 한 진씨(陳氏) 이원과 불화할 것이라고 끊었다. 집안의 존장은 마지막에 아들을 위해 며느리를 맞이하는데, 화비의 큰 것이 가업을 다 끌어 무너뜨렸다. 십일 년 안에 집안에 부인이 과부를 지키고, 그 때 가산이 이미 네 몫으로 나뉘었다. 뒤에 장구옹은 과연 먼저 좋고 뒤에 나빴다: 먼저 차역을 충당하여 크게 재를 깨고, 또 아내의 숙부가 그 진씨 이원과 합화하여 손발을 써서, 그의 점 안의 화물을 옮기니, 이에 관사를 일으켰고, 다시 이 년을 지나 아들을 위해 취친하여, 여가에 배(賠)한 것이 가배였고, 또 오 년을 지나 아우의 출사로 인해, 가산이 곧 네 몫으로 나뉘었다.

愚按：蓋庚生於巳，寅生於亥，庚脫於亥，寅脫於巳，干支俱受生而互受脫，是先興旺而後衰敗也。亥數四、寅數七，乃十一年也。亥脫今日干，則耗洩我矣，故主費財。亥為支之長生，生宅脫我，豈不是為宅舊役累而費用乎？宅上亥乃脫神，從宅發出，為末傳，又來脫我，亥為婦人，故曰為子娶婦費壞也。上加太陰，為老陰人，故又主陰人守寡，中傳寅為吏人，上為蛇撓，又為今日絕神，且寅又為今日財神，陰人得亥為脫氣，故主因妻與吏人爭訟也。

내가 살핀다: 경금은 사에 장생하고, 일지의 인은 해에 장생한다. 거꾸로 말하면, 경금은 또 해수에게 도설되고, 인목은 또 사화에게 도설된다—간과 지가 생을 얻고 또 피차 탈을 받으니, 이것이 곧 먼저 흥왕하고 뒤에 쇠패하는 격국이다. 해의 수는 사이고, 인의 수는 칠이니, 합하여 바로 십일 년이다. 해가 와서 오늘의 일간을 도설함은, 곧 나를 모하는 것이니, 재전의 파비를 주관한다. 해는 또 일지의 장생지신으로, 그것이 택을 생하고 나를 설(泄)하니, 어찌 바로 택자의 옛 차역에 누루되어 파비함이 아니겠는가. 택위 위의 해는 본래 탈신으로, 택위에서 발하여 나와 말전을 이루고, 또 돌이켜 와서 나를 도설한다. 해의 유상은 부인이니, 아들을 위해 며느리를 맞아 가업을 써 나쁘게 했다고 한다. 해 위에 태음을 더하고, 태음은 연장한 부인을 주관하니, 또 당에 과부 있음을 주관한다. 중전의 인은 이원의 상이고, 그 위는 등사를 타서 교요(攪擾)가 되며, 인은 또 오늘의 절신이고, 동시에 또 오늘의 재신이다. 그 부인은 해로 탈기를 삼으니—그러므로 처가와 이원으로 인해 관사를 일으킨다고 끊었다.

崇正戊辰十二月庚寅日庚辰時，徽州汪仙民、邵無奇在京，占少宗伯馬康莊能入相否，涉害、顧祖，午未空、寅卯落空。（指南）

숭정 무진년(崇禎戊辰年)(원서는 「숭정(崇正)」이라 함) 십이월 경인일 경진시(庚辰時), 휘주 사람 왕선민(汪仙民)·소무기(邵无奇)가 마침 경성에 있어, 예부시랑(禮部侍郎) 마강장이 입각하여 재상을 배할 수 있는지를 점쳤다. 과체는 「섭해(涉害)」이고 「고조(顧祖)」를 띤다: 사과 가운데 이중의 상극하가 있어, 섭해가 깊은 오를 취하여 초전으로 하니, 이는 섭해이다. 말전의 인목이 돌이켜 초전의 오화를 생하니, 이는 고조이다. 오·미 두 지가 바로 갑신순의 순공에 해당한다.(원주에 또 「인묘낙공(寅卯落空)」이라 하였으나, 붙인 과반과 맞지 않으므로, 잠시 그 옛것을 남긴다.) 이 사례는 『육임지남』에서 나왔다.

六勾 朱卯辰巳午青 玄后六龍 鬼甲午龍 蛇寅 未空 戌子辰午 印壬辰六 貴丑 申虎 子寅午庚 財庚寅蛇 后子亥戌酉常 陰玄

이 반은 천반이 지반보다 두 자리 물러난다. 진시는 낮에 속하고, 경일의 주귀 축을 쓰며, 귀인은 지반의 묘위에 임하여 순행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 축은 귀인, 인은 등사, 묘는 주작, 진은 육합, 사는 구진, 오는 청룡(반 안에는 「청(青)」이라 씀), 미는 천공, 신은 백호, 유는 태상, 술은 현무, 해는 태음, 자는 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 경의 기궁이 신이고, 신 위에 오를 얻고, 오는 청룡을 탄다. 제이과는 오 위에 진을 얻고, 진은 육합을 탄다. 제삼과는 일지 인 위에 자를 얻고, 자는 천후를 탄다. 제사과는 자 위에 술을 얻고, 술은 현무를 탄다. 삼전은 초전의 오로, 청룡을 타며, 오화가 경금을 극하니 관귀이다(원본은 둔간을 「갑오(甲午)」라 하였으나, 오는 갑신순 가운데 바로 순공에 해당하고, 본 조 표제도 또한 「오미공(午未空)」이라 하니, 마땅히 공망으로 논해야 한다). 중전은 진으로, 둔간은 임진이고 육합을 타며, 진토가 경금을 생하니 인수(印綬)이다. 말전은 인으로, 둔간은 경인이고 등사를 타며, 처재이다. 오·진·인이 자리를 쫓아 뒤로 물러나고 각각 한 지를 사이에 두는 것은 퇴간전이다.

斷：不但不能入相，且不日歸鄉。凡在朝為官占得顧祖，多不滿仕。又初中空亡，龍化為蛇，只宜猛省退步，且龍神克下，倘欲強進，定遭不足。後果枚卜不就，次年察處歸里。未久棄人間事從赤松子遊矣。

단어에 말한다: 입각하지 못할 뿐 아니라, 또 며칠이 못 되어 고향에 돌아가야 한다. 무릇 조정에서 벼슬하는 사람이 「고조」의 과를 점 얻으면, 대개 임기를 채우지 못한다. 더하여 초전은 공에 떨어지고, 중전도 또한 공지에 있으며, 초전의 청룡이 말전에 이르러 등사로 변한다. 용이 사로 화함은 기세가 아래로 떨어지는 상이니, 다만 마땅히 맹연히 성오(醒悟)하여 미리 퇴보해야 한다. 하물며 청룡의 신이 도리어 가서 아래를 극하니, 만약 한결같이 상진을 강구하면, 반드시 좌절을 당하리라. 뒤에 과연 조정에서 추천하여 입각하지 못하고, 제이년에 고찰(考察) 처분되어 고향에 돌아갔다. 얼마 안 있어 인간세사를 버리고, 장량(張良)을 배워 적송자(赤松子)를 따라 갔다.

丁丑年二月庚寅日亥將丑時為金壇虞本忠孝廉占會試。（郭氏占案）

정축년 이월 경인일에, 해월장을 축시 위에 가하여 과를 일으켜, 금단의 거인 우본충을 위해 회시를 점쳤다. 이 사례는 『곽씨점안』에서 나왔다. 해장이 축에 가함은, 천반이 같이 지반보다 두 자리 물러나므로, 앞의 과와 같은 반이다. 앞 과는 입각배상을 물었고, 이번 과는 회시의 중하냐 아니냐를 묻는다.

六勾 朱卯辰巳午青 玄后六龍 鬼甲午龍 蛇寅 未空 戌子辰午 印壬辰六 貴丑 申虎 子寅午庚 財庚寅蛇 后子亥戌酉常 陰玄

과반은 앞의 사례와 같다: 천반은 축에 귀인, 인에 등사, 묘에 주작, 진에 육합, 사에 구진, 오에 청룡, 미에 천공, 신에 백호, 유에 태상, 술에 현무, 해에 태음, 자에 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 오가 경에 가하고(경은 신에 기함), 진이 오에 가하고, 자가 인에 가하고, 술이 자에 가한다. 천장은 순차로 청룡·육합·천후·현무이다. 삼전은 초전의 오가 청룡을 타고 관귀이고 또한 순공에 떨어지고, 중전의 진이 육합을 타고 인수이고, 말전의 인이 등사를 타고 처재이다. 일간 위의 오는 경금의 패절지이고, 일지 위의 자는 인목의 목욕지향(沐浴之鄕)이니, 간지가 함께 패기(敗氣)를 탄다. 이것이 곧 아랫글에서 그가 중하지 못한다고 끊는 근거이다.

郭御青曰：干支俱乘敗氣，課傳無馬、無簾幕。初中空陷，不中之象。其親荊君庭實問余數次，餘皆不放，後果不中。

곽어청이 말한다: 일간과 일지가 모두 패절지기를 타고, 과와 전 가운데는 역마도 없고, 또 염막귀인도 없다. 초전은 공에 떨어지고, 중전도 또한 공지에 함한다—이는 중하지 못하는 상이다. 그의 친척 형군정실(荊君庭實)이 그를 위해 나에게 여러 번 물었으나, 나는 한 번도 입을 늦추지 않았다. 뒤에 과연 중하지 못했다.

吳稼云曰：日干支俱乘敗氣，即文職而敗之象，安能中？

오가운이 말한다: 일간과 일지가 모두 패기를 타니, 이는 바로 문직의 운이 마땅히 쇠패하는 상이니, 어찌 중할 수 있겠는가.

同日子時為王君諱猷占會試，辰命。（郭氏占案）

이 과는 앞의 사례와 같은 정축년 이월의 경인일이고, 다만 자시에 바꾸어 과를 일으켜, 왕유 선생을 위해 회시가 중식할 수 있는지를 점쳐, 「진」을 취하여 그의 본명으로 삼았다. 회시는 각 성의 거인이 경사에 함께 모여, 예부가 주지하는 춘위(春闈)의 큰 시험이니, 중식한 뒤에야 전시(殿試)에 나아갈 수 있으므로, 이 점은 공명의 점에 속한다. 「진명(辰命)」은 그의 본명이 진에 있다는 것이니, 과를 끊을 때는 천반 위의 어느 지신·어느 천장이 지반의 진위 위에 가하는지를 보고, 이에 의거하여 공명의 성패를 정한다. 이 조는 『곽씨점안』에서 채택한다.

合勾龍空　辰巳午未　后貴龍空　子　戊子　后　朱卯　申虎　子丑午未　子　丁亥　陰　蛇寅　酉常　丑寅未庚　父　丙戌　玄　丑子亥戌　貴后陰玄

이것은 배정한 과반이니, 원서는 천지반·사과·삼전을 몇 줄에 밀집시켰으므로, 여기서는 차례로 읽어 낸다. 처음의 「합구룡공(合勾龍空)」은 「진사오미(辰巳午未)」에 배하여, 천장을 잇달아 배열하여 지에 배한다: 육합이 진을 타고, 구진이 사를 타고, 청룡이 오를 타고, 천공이 미를 탄다—여기의 「미」는 십이지지의 미로, 반 위의 방위를 가리키고, 다르게 풀이하지 않는다. 왼쪽의 「주묘(朱卯)」「사인(蛇寅)」은 주작이 묘를 타고, 등사가 인을 탄다. 오른쪽의 「신호(申虎)」「유상(酉常)」은 백호가 신을 타고, 태상이 유를 탄다. 아랫줄의 「축자해술(丑子亥戌)」은 「귀후음현(貴后陰玄)」에 배하여, 귀인이 축을 타고, 천후가 자를 타고, 태음이 해를 타고, 현무가 술을 탄다. 귀인이 축 위에 떨어지고 십이장이 순행하는 것은, 주귀를 쓴다. 가운데 한 덩이는 사과이니, 오른쪽에서 왼쪽으로 본다: 일간 경의 기궁이 신에 있고, 신 위에 미를 얻은 것은 제일과이다. 미 위에 오를 얻은 것은 제이과이다. 일지 인 위에 축을 얻은 것은 제삼과이다. 축 위에 자를 얻은 것은 제사과이니, 그러므로 「축인미경(丑寅未庚)」이라 쓰고 「자축오미(子丑午未)」에 배하니, 윗줄의 「후귀룡공(后貴龍空)」은 곧 이 네 상신이 탄 장이다. 가장 오른쪽 한 줄은 삼전이다: 초전의 무자는 자손효이고 천후를 타고, 중전의 정해는 자손효이고 태음을 타고, 말전의 병술은 부모효이고 현무를 탄다. 경인일은 갑신순에 속하고, 오·미 두 지가 공망하니, 일간 위의 미는 순공의 신이다.

郭御青曰：此課余初斷，簾幕覆日，旬空，馬少。是日同袍數十人，眾中雖皆面談，實未深許。王君中後，細詳課情：渡天門臨行年，玄武入廟不能為惡，月建作朱雀臨本命，太歲作生氣貴人臨宅，簾幕雖空，得支上太歲沖之，不空。天空如不見貴人，當作空論，今與支上太歲貴人對面則為奏書之神，其高中，宜也。遭一蹶，長一智，乃知妙理無窮也。

곽어청이 말한다: 이 과를 내가 처음 끊을 때, 다만 염막귀인의 미위가 일간 머리를 누르고 또 순공에 떨어지며, 역마도 적음을 보았을 뿐이니, 그러므로 좋게 보지 않았다. 그 날 같이 와서 점을 구한 같은 무리가 수십 인이나 되어, 여러 사람 앞에서 나도 또한 하나하나 논했으나, 실은 마음속으로는 참으로 그가 중한다고 보증하지 않았다. 왕 군이 중식한 뒤, 내가 다시 과정을 자세히 보아, 비로소 다른 도리를 보아냈다: 탄 신이 천문(天門) 해위를 건너, 바로 그의 행년 위에 가한다. 현무가 해에 임함은 입묘이니, 묘에 들어간 장은 악을 이루지 못한다. 이월의 월건 묘는 주작을 이루어, 그의 본명 진 위에 가림하니, 주작은 문서의 신이요, 바로 고권문장을 주관한다. 정축년의 태세 축은 생기를 이루고, 또 귀인을 타며, 일지의 인위에 가림한다—일지는 택이니, 이것이 곧 태세귀인이 택에 임함이며, 귀인은 또 주고(主考)의 상이다. 염막이 비록 순공에 떨어졌으나, 일지 위의 태세 축이 와서 미를 충하니, 공을 충하면 곧 공으로 논하지 않는다. 천공 한 장은, 만약 귀인과 서로 마주하지 않으면, 본래 마땅히 공허로 끊어야 하는데, 지금은 일간 위에 천공을 탄 미와 일지 위에 귀인을 탄 태세 축이 둘둘 서로 마주하니, 돌이켜 「주서(奏書)」의 신이 되어, 문서를 상달하고 영신현달(榮身顯達)함을 주관한다. 이같이 보면, 그가 고중한 것은 본래 마땅하다. 한 번 넘어지고 한 가지 지혜를 기른다. 비로소 육임의 묘리가 무궁무진함을 알았다.

愚按：此斷皆牽強。予以載之者，嘉郭君之直也。此課惟有朱雀旺而臨命，中傳生之，末傳合之，可望其中。然不能中處甚多，似未可以一端而許之也。殆郭君逢人便占是日占多而神不告與？抑另有妙義非淺學者所能窺測也？

정수훈이 살핀다: 곽씨가 일 뒤에 보충해 낸 이 한 꾸러미의 해설은 모두 겸강(牽強)의 혐의가 있다. 내가 여전히 그것을 거두어 들이는 것은, 곽 군이 자신이 잘못 본 것을 있는 그대로 말하기를 기꺼이 한 그 직상(直爽)을 아름답게 여김이다. 이 한 과로 논하면, 취할 만한 것은 다만 주작이 탄 묘목이 이월에 령을 얻어 왕하고, 또 본명 진 위에 가림하며, 중전의 해수가 묘목을 생하고, 말전의 술과 묘가 서로 합하는 이 한 점으로, 여전히 그가 중식함을 지망할 수 있다. 그러나 과 안의 중하지 못할 곳이 실로 너무 많으니, 한 가지에만 의거하여 사람에게 고중을 허해서는 안 될 듯하다. 혹시 곽 군이 사람을 보면 곧 점치고, 그 날 점 얻은 것이 너무 많아서, 신명이 밝히 알려 주기를 기꺼이 하지 않았던 것인가. 아니면 또 정미한 의리가 있어서, 학문이 얕은 사람이 헤아릴 수 있는 바가 아닌 것인가.

乾隆戊辰年丑建庚寅日子將丑時占胎產，母丁夫人二十二歲。（牧夫占驗）

건륭 무진년(乾隆戊辰年) 십이월(월건은 축에 있음)의 경인일에, 자장을 써서 축시에 가하여 과를 일으켜, 태산의 길흉을 점쳤다. 산부 정부인은 스물두 살이다. 십이월에 쓰는 월장은 신후(神后)의 자이니, 이를 점시의 축 위에 가하면, 천지 이반이 이로써 배정된다. 이 조는 『목부점험』에서 채택하고, 왕목부가 점친 바이다.

合朱蛇貴　辰巳午未　虎空蛇貴　子　戊子　虎　勾卯　申后　子丑午未　子　丁亥　常　龍寅　酉陰　丑寅未庚　父　丙戌　玄　丑子亥戌　空虎常玄

이 과는 앞의 사례와 같은 날에 일으켰고, 사과·삼전의 지신이 완전히 같으며, 다만 탄 천장이 한 바퀴 바뀌었다. 천반의 윗줄은 「진사오미」에 「합주사귀(合朱蛇貴)」를 배하여, 육합이 진을 타고, 주작이 사를 타고, 등사가 오를 타고, 귀인이 미를 탄다. 왼쪽은 구진이 묘를 타고, 청룡이 인을 탄다. 오른쪽은 천후가 신을 타고, 태음이 유를 탄다. 아랫줄은 「축자해술」에 「공호상현(空虎常玄)」을 배하여, 천공이 축을 타고, 백호가 자를 타고, 태상이 해를 타고, 현무가 술을 탄다. 귀인이 미 위에 떨어지고 십이장이 역행하는 것은, 야귀를 쓴다. 사과는 여전히 옛 그대로 일간 경의 기궁이 신이고 신 위에 미를 얻고, 미 위에 오를 얻고, 일지 인 위에 축을 얻고, 축 위에 자를 얻는다: 제일과의 경 위의 미는 귀인을 타고, 제이과의 미 위의 오는 등사를 타고, 제삼과의 인 위의 축은 천공을 타고, 제사과의 축 위의 자는 백호를 탄다. 삼전은 초전의 무자가 자손효로 백호를 타고, 중전의 정해가 자손효로 태상을 타고, 말전의 병술이 부모효로 현무를 탄다.

王牧夫曰：占胎產，主易生。母無恙，子難保也。凡占孕，與產不同。孕忌蛇虎，產喜蛇虎，以其為血神也。干位為子，支位為母，定體也。今干支俱乘墓，互相制，是懷此孕，即當有病。母子俱不安寧。產易生者，蛇虎在干支之陰，為其輔也。母無恙者，支寅木春占得旺氣也。子難保者，傳歸夜時而得遁出丙丁，皆克干之鬼也。生女者何？干支上神相比，皆陰，而正時又下克土上也。

왕목부가 말한다: 이 과는 태산을 점치는데, 생산이 순리롭고, 어머니는 탈이 없고, 아이는 보존하기 어렵다고 주관한다. 무릇 회임을 점침과 분만을 점침은 같지 않다: 회임은 등사·백호를 보는 것을 꺼리고, 임분(臨盆)은 도리어 등사·백호를 보는 것을 기뻐한다. 이 두 분은 모두 「혈신(血神)」으로 혈광을 주관하여, 산기에 바로 분만의 상에 합하기 때문이다. 산을 점치는 것은 일간의 자리를 아이로 하고, 일지의 자리를 어머니로 하는 것이 고정된 체례이다. 지금 일간 위는 미를 타고, 일지 위는 축을 타니, 두 곳이 모두 묘신이다—미는 일지 인목의 묘이고, 축은 일간 경금의 묘이다—피차가 교호로 제복하니, 이 한 태를 품을 때에 곧 병들어야 하고, 모자가 모두 안녕을 얻지 못함을 본다. 생산이 쉽다고 한 것은, 등사·백호가 각각 일간·일지의 음신 위에 떨어지기 때문이니, 곧 제이과의 오는 등사를 타고, 제사과의 자는 백호를 타서, 바로 곁에서 보조하고 있다. 어머니가 탈이 없다고 한 것은, 일지의 인은 봄목에 속하고, 점시가 왕기를 얻었기 때문이다. 아이가 보존하기 어렵다고 한 것은, 삼전이 야시의 신에 돌아가, 둔간으로 병·정을 얻으니, 병정화가 모두 일간 경금을 극하는 귀이기 때문이다. 무엇으로 낳는 것이 딸이라고 끊는가. 일간 위의 미와 일지 위의 축이 같은 토에 속하여 피차 서로 비하고, 둘은 또 모두 음에 속하며, 더하여 점시가 바로 축에 해당하여, 지반의 축토가 도리어 그 위의 천반 자수를 극하니, 하극상의 상이기 때문이다.

推而言之，戌為蛇足，加於亥，亥為天頭，足上頭下，亦易產也。傳退，亦易生也。三奇，亦無恙也。干空，子不利也，母位之丑乃庚日之墓，又帶丁克干，子亦不利。干上之未，雖墓母位之支，然帶癸水生神，母亦無恙也。子午道路也，蛇虎血神也，故產一女而後不育也。後果一一俱驗。

다시 밀어넓혀 말한다: 술은 등사의 발이고, 지금 해 위에 가하니, 해는 천문(天門)이요 머리이다. 발이 위에 있고 머리가 아래에 있는 것은, 바로 태위(胎位)가 머리 아래 발 위의 순산(順産)의 상에 합하니, 그러므로 쉽게 낳음을도 주관한다. 삼전의 자·해·술이 자리를 쫓아 뒤로 물러남은, 퇴여지전이요, 같이 생산이 순당함을 주관한다. 삼전이 또 「삼기」의 길격에 합하니, 모자가 총괄하여 큰 해에 이르지 않는다. 다만 일간 위의 미가 순공에 떨어져, 아이에게 불리하다. 모위(母位)가 임하는 축은 본래 경일의 묘신이고, 또 정신(丁神)을 띠어 와서 일간을 극하니, 아이에게도 불리하다. 일간 위의 미는 비록 모위 일지 인목의 묘신이나, 계수 이 나를 생하는 신을 띠므로, 어머니는 여전히 탈이 없다. 자와 오는 도로의 상이고, 등사·백호는 혈신이니, 한 딸을 낳았으나 뒤에 기르지 못했다고 끊었다. 일 뒤에 과연 일일이 모두 응험했다.

江府左府年二十五歲白身要求陰授，又無學術，一日往苗叔芳家卜課得庚寅日伏吟。（一針見血）

강부(江府)의 좌부(左府)는, 나이 스물다섯 살이요, 아직 공명 없는 백신(白身)으로, 과거의 정도(正途)를 가지 않는 「음수(陰授)」 관직 하나를 구하려 했으나, 하필 자신에게는 학문·재예가 없었다. 어느 날 그는 묘숙방(苗叔芳)의 집에 이르러 과를 복(卜)하니, 일으켜 나온 것은 경인일의 복음과였다. 복음은 월장과 점시가 같은 자리이고, 천반이 지반의 본위에 눌러 움직이지 않아, 정수(靜守)·지체(遲滯)·내사(內事)를 주관한다. 이 조는 『일침견혈』에서 채택한다.

朱蛇貴后　巳午未申　龍龍后后　兄　甲申　后　合辰　酉陰　寅寅申申　財　庚寅　龍　勾卯　戌玄　寅寅申庚　鬼　癸巳　朱　寅丑子亥　龍空虎常

천반의 윗줄은 「사오미신(巳午未申)」에 「주사귀후(朱蛇貴后)」를 배하여, 주작이 사를 타고, 등사가 오를 타고, 귀인이 미를 타고, 천후가 신을 탄다. 왼쪽은 육합이 진을 타고, 구진이 묘를 탄다. 오른쪽은 태음이 유를 타고, 현무가 술을 탄다. 아랫줄은 「인축자해(寅丑子亥)」에 「룡공호상(龍空虎常)」을 배하여, 청룡이 인을 타고, 천공이 축을 타고, 백호가 자를 타고, 태상이 해를 탄다. 귀인이 미를 타고 십이장이 역행하는 것은, 야귀를 쓴다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 경의 기궁이 신에 있고, 신 위에 여전히 신을 얻고, 신 위에 또 신이다. 일지 인 위에 여전히 인을 얻고, 인 위에 또 인이다—상하가 같은 자리에서 움직이지 않으니, 바로 복음의 과이다. 사과의 상신은 순차로 천후·천후·청룡·청룡을 탄다. 삼전은 초전의 신이 형제효이고, 둔간으로 갑을 얻고, 천후를 탄다. 중전의 인은 처재효이고, 청룡을 탄다. 말전의 사는 관귀효이고, 둔간으로 계를 얻고, 주작을 탄다. 신·인·사 세 자가 서로 형해(刑害)하니, 삼형(三刑)의 전이다.

苗叔芳曰：天后、朱雀、青龍三吉將，末又與初傳合，可以進身。且始終德合，天城、天吏入傳，維持必可成就。天后為用神，須得陰貴人之力，可求刑官，以三傳三刑之故，然不免艱辛耳。後果授泉州司學，乃刑官也，終得陰貴人之力而成。

묘숙방이 말한다: 이 과는 삼전이 각각 천후·청룡·주작 세 길장을 타고, 말전의 사가 또 초전의 신과 서로 합하니, 진신하여 관을 얻을 수 있는 상이다. 또한 수미가 모두 덕신의 상합이 있고, 「천성(天城)」「천리(天吏)」 관직을 주관하는 두 신이 또 삼전에 들었으니, 그것들이 유지함이 있으면, 이 일은 반드시 이루어질 수 있다. 초전은 천후를 타고, 천후는 곧 용신이며, 천후는 음에 속하니, 음귀인 곧 야귀인의 힘을 빌리지 않을 수 없다. 구하는 관은 형명(刑名) 일로에 있어야 하니, 이는 삼전의 신·인·사가 서로 이루는 삼형으로 인함이다. 다만 삼형은 분파(奔波)를 주관하니, 일이 한 차례의 간신(艱辛)을 면하지 못한다. 뒤에 그가 과연 천주사학(泉州司學)에 임명되었고, 묘씨가 말한 「형관(刑官)」은 바로 이 직을 가리키며, 이 일은 마침내 음귀인의 힘에 의지하여 이루어졌다.

丁巳年三月庚寅日戌將申時占來意。（五要權衡）

정사년(丁巳年) 삼월의 경인일에, 술장을 써서 신시에 가하여 과를 일으켜, 온 사람이 하는 일을 점쳤다. 「올 뜻을 점침」은 육임 가운데 한 문의 전공으로, 온 손님이 스스로 입을 여는 것을 기다리지 않고, 다만 과체에 의지하여 그가 마음속에 점하는 바가 무슨 일인지를 추단한다. 이 조는 『오요권형』에서 채택한다.

空虎常玄　未申酉戌　龍合後玄　父　壬辰　合　龍午　亥陰　午辰子戌　鬼　◎午　龍　勾巳　子后　辰寅戌庚　兄　甲申　虎　辰卯寅丑　合朱蛇貴

천반의 윗줄은 「미신유술(未申酉戌)」에 「공호상현(空虎常玄)」을 배하여, 천공이 미를 타고, 백호가 신을 타고, 태상이 유를 타고, 현무가 술을 탄다. 왼쪽은 청룡이 오를 타고, 구진이 사를 탄다. 오른쪽은 태음이 해를 타고, 천후가 자를 탄다. 아랫줄은 「진묘인축(辰卯寅丑)」에 「합주사귀(合朱蛇貴)」를 배하여, 육합이 진을 타고, 주작이 묘를 타고, 등사가 인을 타고, 귀인이 축을 탄다. 귀인이 축을 타고 십이장이 순행하는 것은, 주귀를 쓴다. 술장이 신시에 가함은, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 경의 기궁 신 위에 술을 얻은 것은 제일과이고, 술 위에 자를 얻은 것은 제이과이고, 일지 인 위에 진을 얻은 것은 제삼과이고, 진 위에 오를 얻은 것은 제사과이다. 네 상신 술·자·진·오는 각각 현무·천후·육합·청룡을 탄다. 삼전은 초전의 진이 부모효이고, 둔간으로 임을 얻고, 육합을 탄다. 중전의 오는 관귀효이고, 청룡을 타며, 오 자 위에 더한 「◎」는 순공의 기호이다—경인일은 갑신순에 속하고, 오미가 공망한다. 말전의 신은 형제효이고, 둔간으로 갑을 얻고, 백호를 탄다.

朱氏恆曰：來意失去鈔二百張。據經：行鋒門是內動又是馬，值事是白虎為驚憂。中傳見午作龍為財物，旬空未敢以賊盜言。雖玄武乘戌，是庚日之印，又未敢言賊。初建論之為丙戌為庚之鬼，復建論之，符甲戌是復建生初，初建鬼旺矣，況玄武是盜失。

주씨항이 말한다: 온 사람의 심사는 초표(鈔票) 이백 장을 잃은 것이다. 경서의 강법에 살피면: 행봉(行鋒) 이 한 문은 내애(內動)에 속하고, 또 역마를 만난다. 당치(當値)하는 한 문은 백호를 타고, 백호는 경우(驚憂)를 주관하니, 집안에서 물건을 잃고 마음에 경구(驚懼)함을 본다. 중전에 오가 청룡을 탄 것을 보고, 청룡은 재물을 주관하나, 다만 오가 순공에 떨어지니, 아직 감히 한입에 적도(賊盜)로 끊지 못한다. 현무는 술을 타고, 현무는 본래 도신(盜神)이나, 술토는 경금을 생할 수 있으니, 경일의 인수이다. 이로써 또 아직 감히 곧 도둑이라 하지 못한다. 만약 초건(初建)으로 논하면, 술의 둔은 병을 얻으니, 병화는 경금의 귀이다. 다시 복건(復建)으로 논하면, 부상의 갑은 술과 서로 배하여, 복건이 와서 초건을 생하니, 초건의 귀기가 곧 왕한다. 하물며 현무는 본래 훔쳐 물건을 잃음을 주관한다.

若以戌為僕，太陽在戌又是晝日，為白日賊也。戌與酉交合，是同類之人，否則屋主之親。自西南而來，藏於正南，為何居於西北？相去甚近，戌至申相隔一辰耳。亥戌申，純陽，為男，臨孟，為少，自申至戌二辰，不過二人耳。後獲鈔一半。

만약 술을 노복(奴僕)으로 보면, 태양이 바로 술위에 이르렀고, 점시가 또 낮에 있으니, 백일에 방에 들어오는 도둑이다. 술과 유 두 자리가 서로 회합하니, 손을 내린 것은 같은 부류의 신분의 사람이고, 그렇지 않으면 방주(房主)의 친속이다. 도둑은 서남방에서 와서, 장물을 정남에 감췄는데, 어찌 사람은 서북에 사는가. 피차의 서로 떨어짐이 심히 가까워, 술에서 신까지는 다만 한 진(辰)을 사이에 둘 뿐이기 때문이다. 해·술·신 세 자가 순전히 양지이니, 남자를 주관한다. 또 사맹(四孟)의 자리에 임하니, 나이가 젊음을 주관한다. 신에서 술까지 다만 두 진이니, 인수는 두 명을 넘지 않는다. 뒤에 과연 초표의 절반을 추회(追回)했다.

巳是得之，終是巳生干。中末空，盜者利。經纏以辰上見者為所失之物。今寅上見辰，乃月建，月建為貴物，以此知鈔是世之中現者。發用助日，我為有氣矣。由是觀之，生中有鬼，財中有克，皆在建於變化也。此凝神子郭璞所以妙出人表也。若取來情當以聚散鬼救論，若斷休咎，只用干為主，三傳生克正時論始終平安，不必用變求奇。古人有云：求奇及不奇也。

절반을 추회할 수 있었던 것은, 관건이 사(巳) 이 한 자리에 있다: 경금은 사에 장생하고, 사는 마침내 일간을 생부할 수 있다. 중전·말전이 공에 떨어진 것은, 도리어 도자(盜者)에게 이로움이 있으므로, 다만 절반을 도로 받았을 뿐이다. 경서의 전도(纏度)의 법에 살피면, 일지 위에 보이는 신을 잃은 물건으로 한다. 지금 일지 인 위에 진을 보고, 진은 바로 삼월의 월건이니, 월건은 귀중한 물건을 주관한다. 이로써 잃은 초표가 당세에 통행하는 현초(現鈔)임을 안다. 발용하는 신은 와서 일간을 도우니, 나의 이 한 편은 곧 기가 있다. 이로써 보면, 상생 가운데 귀를 감추고, 재효 가운데 극을 띠니, 관절이 모두 월건의 변화 위에 있다. 이것이 바로 응신자(凝神子) 곽박이 고묘하여 남보다 나은 까닭이다. 만약 다만 온 사람의 정유(情由)를 취하면, 마땅히 취산(聚散)·귀구(鬼救)의 법으로 논해야 한다. 만약 길흉·휴구를 끊으면, 다만 일간으로 주를 삼고, 삼전의 생극과 점시의 정시를 보아, 그 종시(終始)의 평안을 논하면 족하니, 변을 구하고 기를 부릴 필요가 없다. 옛사람이 말했다: 기를 구한 결과는 도리어 기하지 않다.

戊寅年五月二十八庚寅日未將巳時傅太尊占家下行人。（郭氏占案）

무인년(戊寅年) 오월 이십팔일 경인일에, 미장을 써서 사시에 가하여 과를 일으켜, 부태존(傅太尊)이 자기 집에서 문을 나가 밖에 있는 사람이 언제 돌아오는지를 점쳤다. 「태존」은 당시 지부(知府)에 대한 존칭이고, 「가하행인(家下行人)」은 자기 집의 외출하여 미귀한 사람을 가리킨다. 이 조는 『곽씨점안』에서 채택한다.

空虎常玄　未申酉戌　龍合後玄　父　壬辰　合　龍午　亥陰　午辰子戌　鬼　◎午　龍　勾巳　子后　辰寅戌庚　兄　甲申　虎　辰卯寅丑　合朱蛇貴

이 과는 앞의 한 사례와 과체가 전부 같다: 천반의 윗줄은 미·신·유·술이 천공·백호·태상·현무를 타고, 왼쪽은 청룡이 오를 타고 구진이 사를 타고, 오른쪽은 태음이 해를 타고 천후가 자를 타고, 아랫줄은 진·묘·인·축이 육합·주작·등사·귀인을 탄다. 미장이 사시에 가함은, 천반이 같이 지반보다 두 자리 나아가므로, 일간 경의 기궁 신 위에 술을 얻어, 제일과는 술이 경에 가함으로 한다. 사과의 네 상신 술·자·진·오는 순차로 현무·천후·육합·청룡을 탄다. 삼전은 초전의 진이 부모효·둔임·육합을 타고, 중전의 오는 관귀효·청룡을 타고·「◎」를 띠어 순공을 나타내고, 말전의 신은 형제효·둔갑·백호를 탄다. 이 과의 요긴한 곳은: 지반의 해위가 천문이고, 그 위에 바로 귀인을 탄 축을 얻으니, 곧 아랫글에서 말하는 「귀등천문(貴登天門)」이다.

郭御青曰：課名斬關，又名登三天，貴登天門，自是行路程北走之象。初傳天馬不久即至，但中末空陷，須到甲午旬六月初三以後，可到，以午字填實，三天可登也。然甲午旬，辰字又空，天馬本行空之物，不怕空也。子孫爻劫煞臨酉，當在酉日到。課名涉害，路中有阻，果於六月初六丁酉日到，路中家人附騾數次，幾傷。

곽어청이 말한다: 이 과의 이름은 「참관(斬關)」이요, 또 「등삼천」이라 하며, 더하여 귀인이 해에 임하니, 바로 「귀등천문」이다. 본래 길에 올라 길을 재우치며, 북으로 향해 가는 상이다. 초전은 천마를 띠니, 행인이 오래지 않아 곧 이름을 주관한다. 다만 중전·말전이 모두 공함에 떨어지니, 갑오순에 교진하여, 유월 초삼일 이후를 기다려야 비로소 도달할 수 있다. 그 때 오 자가 메워져야, 비로소 「삼천」에 오를 수 있기 때문이다. 다만 한번 갑오순에 들면, 진 자가 또 공망으로 변한다. 천마는 본래 공을 가는 물건이니, 공에 떨어짐을 두려워하지 않는다. 자손효 위의 겁살은 유에 임하니, 마땅히 유일에 집에 이르러야 한다. 이 과는 또 「섭해」라 하여, 길 위에 장애가 있음을 주관한다. 뒤에 행인이 과연 유월 초육일 정유일(丁酉日)에 집에 이르렀고, 길 위에서 그 집 사람이 여러 번 노새 위에서 위험을 겪어, 거의 상할 뻔했다.

戊申年九月初九庚寅日辰將丑時繞九公癸卯生（生於十月初四日亥時）六十六歲占店業。（方本占案、口鑑）

무신년 구월 초구일 경인일에, 진장을 써서 축시에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 요구공은 계묘년생으로, 시월 초사일 해시생이며, 당년 육십육 세로, 자기 집 점업의 흥쇠를 점치러 왔다. 이 조는 『방본점안』과 『구감』에 함께 보인다.

朱六　蛇申酉戌亥陳　貴未　子龍　蛇陰虎陳　兄　甲申　蛇　后午　丑空　申巳寅亥　子　丁亥　六　陰巳辰卯寅虎　巳寅亥庚　財　庚寅　虎　玄常

이 한 조의 과반의 배법은 앞의 몇 사례와 약간 다르니, 천장을 곧장 천반 각 지 옆에 쓴다. 윗줄은 「신유술해」: 등사가 신을 타고, 주작이 유를 타고, 육합이 술을 타고, 구진이 해를 타며, 「주육(朱六)」 두 자는 유술 위에 표하고, 「진(陳)」 자는 해 곁에 덧붙인다. 왼쪽은 귀인이 미를 타고, 천후가 오를 타고, 태음이 사를 탄다. 오른쪽은 청룡이 자를 타고, 천공이 축을 타고, 백호가 인을 탄다. 아랫줄의 묘·진 두 자리는 태상·현무를 배한다. 귀인이 미를 타고 십이장이 순행하고, 축시는 밤에 속하니, 야귀를 쓴다. 진장이 축시에 가함은, 천반이 지반보다 세 자리 나아간다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 경의 기궁 신 위에 해를 얻은 것은 제일과이고, 해 위에 인을 얻은 것은 제이과이고, 일지 인 위에 사를 얻은 것은 제삼과이고, 사 위에 신을 얻은 것은 제사과이다. 네 상신 해·인·사·신은 순차로 구진·백호·태음·등사를 탄다. 삼전은 초전의 신이 형제효이고, 둔간으로 갑을 얻고, 등사를 탄다. 중전의 해는 자손효이고, 여기서는 그가 육합을 탄다고 기록하나, 사과의 그곳에서는 해가 구진을 탄다고 기록하니, 원본의 두 곳의 기록이 같지 않다. 말전의 인은 처재효이고, 백호를 탄다.

邵彥和曰：干支上皆盜氣，其家世店業，十退五六矣。初申加巳，庚祿在申，祿來加蛇上，又蛇擾，是少人錢物；中亥加日上，脫氣太重；末財在脫上，又遭虎克，到此十分去盡矣。

소언화가 말한다: 일간 위에 해를 얻고, 일지 위에 사를 얻으니, 경금이 해수를 생하고 인목이 사화를 생하니, 두 곳이 모두 나를 설하는 기이니, 곧 이른바 「도기(盜氣)」이다. 그 집은 대대로 점업을 하여, 지금 이미 십분의 오륙을 물렸다. 초전의 신은 지반 사 위에 가한다. 경금의 록은 본래 신에 있는데, 록신이 도리어 등사의 자리 위에 가하고, 등사는 또 경요(驚擾)를 주관하니, 이는 사람에게 전물을 지고, 사람에게 전요(纏繞)당하는 상이다. 중전의 해는 일간 머리 위에 가하니, 설기가 너무 무겁다. 말전의 인은 재효인데, 하필 탈기의 자리에 떨어지고, 또 탄 바 백호에게 와서 극당한다. 이 한 걸음에 이르러, 십분의 가업이 곧 가서 깨끗해진다.

主四十八年中去一半，七年中全退。又妻生病死，占時家甚費力，至辛亥年兩店皆歇。亥為庚脫，且巳為店，亥又克之，故重會亥而歇業。甲寅欠債狼狽，為人所訟。寅爻為店，既為巳脫，故至寅而廢也，妻病浮腫而死也。

사십팔 년 가운데 가업이 먼저 절반이 가고, 다시 칠 년을 지나 곧 전부 물러나 다하고, 처자는 또 병들어 망고(亡故)할 것이라고 끊었다. 점칠 때 그 집은 이미 십분이 힘겨웠는데, 신해년에 이르러 두 곳의 점포가 모두 업을 그쳤다. 해는 경금의 탈기지신이고, 사는 점포이며, 해수가 또 와서 사화를 극하니, 유년이 겹쳐 해에 만나면, 점이 곧 쉰다. 갑인년에 이르러 빚을 지고 낭패하여, 사람에게 관부에 고해졌다. 인효도 또한 점이니, 인목이 이미 사화에게 탈당했으므로, 인년에 이르러 점업이 곧 폐했다. 처자는 곧 부종병에 해하여 죽었다.

同年月日時張逸士庚戌生五十九歲占病，戊申年九月庚寅日辰將丑時。（口鑑、方本占案）

앞의 사례와 같은 해·같은 달·같은 날·같은 시—곧 무신년 구월 경인일, 진장이 축시에 가함—에 장일사가 자신의 병을 점치러 왔다. 그는 경술년(庚戌年)생으로, 당년 쉰아홉 살이다. 이 조는 『구감』과 『방본점안』에 함께 보인다.

朱六　蛇申酉戌亥陳　貴未　子龍　蛇陰虎陳　兄　甲申　蛇　后午　丑空　申巳寅亥　子　丁亥　陳　陰巳辰卯寅虎　巳寅亥庚　財　庚寅　虎　玄常

과반은 앞의 사례와 같다: 등사가 신을 타고, 주작이 유를 타고, 육합이 술을 타고, 구진이 해를 타고, 청룡이 자를 타고, 천공이 축을 타고, 백호가 인을 타고, 태상이 묘를 타고, 현무가 진을 타고, 태음이 사를 타고, 천후가 오를 타고, 귀인이 미를 타며, 귀인은 미에 있어 순행한다. 사과는 일간 경의 기궁 신 위에 해를 얻고, 해 위에 인을 얻고, 일지 인 위에 사를 얻고, 사 위에 신을 얻는다. 네 상신은 순차로 구진·백호·태음·등사를 탄다. 삼전은 초전의 신이 형제효로 등사를 타고, 중전의 해가 자손효로 구진을 타고, 말전의 인이 처재효로 백호를 탄다. 병을 점침은 일간으로 인신을 삼는데, 지금 일간 위에 해를 얻고, 일지 위에 사를 얻어, 상하 두 곳이 모두 설기이니, 이것이 바로 아래에 병을 끊는 착안의 소재이다.

邵彥和曰：此課大凶，上下俱脫，其病恐是洩瀉上得之，自後寒熱往來，必成五癆七傷。又兼翻胃吐食，況日上生水，金去生水，多主冷涎，支上見巳，木生虛火，必心下不寧，遂至此病。兼之白濁，死在二十八日，不然再歷二十八日，難過矣。此課始終見凶神，上下皆盜氣，巳亥俱四數，申數七，四七二十八，兩處皆見，五十六日也。日干為上部，支辰為下部。

소언화가 말한다: 이 과는 대흉이니, 상하가 모두 탈기이다. 병근은 아마 사설(泄瀉) 위에서 얻은 것이리라. 이 뒤에 한열이 왕래하여, 반드시 오로칠상(五勞七傷)으로 끌어 이루고, 다시 번위(翻胃)·토식의 모병을 더하리라. 하물며 일간 위에 해를 얻은 것은, 경금이 가서 해수를 생하여, 금기가 수 위에 설하니, 많이는 냉연(冷涎)이 위로 솟음을 주관한다. 일지 위에 사를 보는 것은, 인목이 사화를 생기함이 허화(虛火)이니, 반드시 심구(心口) 이하가 안녕을 얻지 못하여, 이에 이 자리의 병을 이루었다. 더하여 백탁(白濁)의 증이 있으니, 이십팔 일 위에 곧 죽어야 한다. 만약 지나갈 수 있으면, 다시 이십팔 일을 견디어도 지나기 어려우리라. 이 과는 수미가 모두 흉신을 보이고, 상하가 또 모두 도기이다. 사와 해의 수가 모두 사(四)이고, 신의 수는 칠(七)이니, 사칠은 이십팔이요, 두 곳에 다 보여, 합하면 곧 오십육 일이다. 병을 끊을 때는 일간으로 상반신을 맡고, 일지로 하반신을 맡는다.

戊寅年正月庚寅日子將酉時占何日雨雪。（牧夫占驗）

무인년 정월의 경인일에, 자장을 써서 유시에 가하여 과를 일으켜, 어느 날에 비가 내리고 눈이 내리는지를 점쳤다. 천시를 점침은 육임의 상과로, 무거운 것은 삼전이 당하는 수·화·풍·설 여러 신과 그것들이 탄 천장을 봄에 둔다. 이 조는 『목부점험』에서 채택한다.

朱六　蛇申酉戌亥陳　貴未　子龍　蛇陰虎陳　兄　甲申　蛇　后午　丑空　申巳寅亥　子　丁亥　陳　陰巳辰卯寅虎　巳寅亥庚　財　庚寅　虎　玄常

과반은 앞의 두 사례와 같다. 자장이 유시에 가함은, 천반이 같이 지반보다 세 자리 나아간다: 등사가 신을 타고, 주작이 유를 타고, 육합이 술을 타고, 구진이 해를 타고, 청룡이 자를 타고, 천공이 축을 타고, 백호가 인을 타고, 태상이 묘를 타고, 현무가 진을 타고, 태음이 사를 타고, 천후가 오를 타고, 귀인이 미를 탄다. 사과는 경이 신에 기하고, 신 위에 해를 얻고, 해 위에 인을 얻고, 일지 인 위에 사를 얻고, 사 위에 신을 얻는다. 삼전은 신·해·인이다: 초전의 신은 형제효로 등사를 타고, 중전의 해는 자손효로 구진을 타고, 말전의 인은 처재효로 백호를 탄다. 우설을 점칠 때, 신은 수의 장생지로, 수모(水母)라 칭하고, 해는 수이고, 인은 풍이다. 이 세 자가 바로 이 과에 눈을 끊어 낼 수 있는 관목이다.

王牧夫曰：水母發用，蛇乘干上，中見亥水，末見風神，用傳日支，今日當雪，來日當大雪。蓋蛇乃雪象，中見極陰之水，寅為東北，風從東北當有雪也。況三傳遞生乎，今日雪小者，寅與亥合也。來日雪大者，太陽與卯相刑，春夏主雷，冬主雪，各因時而論耳。

왕목부가 말한다: 초전의 신은 수의 장생지 곧 이른바 「수모」이니, 그로써 발용한다. 등사가 또 일간의 기궁 신 위에 탄다. 중전에 해수를 보고, 말전의 인은 풍신이며, 또한 인은 바로 본일의 일지이니, 삼전이 일지 위로 돌아온다. 이에 의거하여 끊는다: 당일은 눈이 내려야 하고, 둘째 날은 큰 눈이 내려야 한다. 등사는 본래 눈의 상이고, 중전에 또 해 이 지극한 음의 수를 보기 때문이다. 인은 동북방에 있고, 바람이 동북에서 오니, 마땅히 눈이 있어야 한다. 하물며 삼전의 신이 해를 생하고, 해가 인을 생하여, 일로로 차례로 서로 생한다. 당일은 눈이 작다고 한 것은, 인과 해가 서로 합하여, 합하면 곧 수렴하기 때문이다. 다음 날은 눈이 크다고 한 것은, 태양이 탄 월장 자가 묘와 서로 형하여, 자묘가 한번 형하면, 춘하에는 천둥을 주관하고, 겨울에는 눈 내림을 주관한다—같은 한 형(刑)이, 각각 시령에 따라 나누어 논할 뿐이다.

建炎己酉年七月辛卯日午將辰時，林丞務丙辰生五十四歲占平生。（方本占案、口鑑）

남송 건염 기유년 칠월의 신묘일에, 오장을 써서 진시에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람 임승무는 병진년생으로, 당년 쉰네 살이고, 자신의 일생의 궁통·득실을 점쳤다. 「승무」는 그의 관칭이다. 이 조는 『방본점안』과 『구감』에 함께 보인다.

朱六　蛇未申酉戌陳　貴午　亥龍　蛇后常空　官癸巳　后　后巳　子空　未巳寅子　父空未　蛇　陰辰卯寅丑虎　巳卯子辛　兄乙酉　陳　玄常

윗줄은 「미신유술」: 등사가 미를 타고, 주작이 신을 타고, 육합이 유를 타고, 구진이 술을 탄다. 왼쪽은 귀인이 오를 타고, 천후가 사를 타고, 태음이 진을 탄다. 오른쪽은 청룡이 해를 타고, 천공이 자를 타고, 백호가 축을 탄다. 아랫줄의 인·묘 두 자리는 태상·현무를 배한다. 귀인이 오를 타고 십이장이 순행하고, 진시는 낮에 속하니, 주귀를 쓴다. 오장이 진시에 가함은, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 신의 기궁이 술에 있고, 술 위에 자를 얻은 것은 제일과이고, 자 위에 인을 얻은 것은 제이과이고, 일지 묘 위에 사를 얻은 것은 제삼과이고, 사 위에 미를 얻은 것은 제사과이다. 네 상신 자·인·사·미는 순차로 천공·태상·천후·등사를 탄다. 삼전은 초전의 사가 관귀효이고, 둔간으로 계를 얻고, 천후를 탄다. 중전의 미는 부모효이고, 등사를 타며, 「부공미(父空未)」 가운데의 「공(空)」 자는 미가 순공에 떨어짐을 표명한다—신묘일은 갑신순에 속하고, 오미가 공망한다. 말전의 유는 형제효이고, 둔간으로 을을 얻고, 구진을 타며, 또한 유는 바로 신일의 록신이 있는 곳이다.

邵彥和曰：日上子為盜氣，又見天空，主下部遺洩，兼子息不美。支上破碎，又兼發用、中傳空亡，末傳又加空亡之上，作今日祿神，祿神即空，前程不永。宅犯破碎，子作盜氣，是諸子耗盜財物，各抽入己，於我則空。除非另爨，可以少延。否則家破財散矣。林丞務有四子，二妻所出，家道不齊，堂前之物，子盡盜之，為之一空。本身常有淋疾。家計漸覺退敗。

소언화가 말한다: 일간 위에 자를 보니, 신금이 자수를 생하니 나를 설하는 도기이고, 자 위에 또 천공을 타니, 하신(下身)에 유설(遺泄)의 질이 있음과, 또 자식이 좋지 못함을 주관한다. 일지 위는 파쇄살을 범하고, 더하여 발용과 중전이 모두 공망을 만나고, 말전이 또 공망의 자리 위에 가하며, 또한 말전의 유는 바로 본일의 록신이다—록신이 공에 떨어지면, 전정(前程)이 곧 길지 않다. 택위는 파쇄를 범하고, 자손효는 또 도기를 이루니, 이는 몇 명의 아들이 집안의 재물을 모산(耗散)·투취(偷取)하여, 각각 자기 허리띠 속에 끌어들여, 나에게서는 곧 공(空)이 된다. 집을 나누어 따로 화로를 일으키지 않으면, 여전히 조금이나마 끌 수 있으나, 그렇지 않으면 곧 가파재산(家破財散)의 국면이다. 임승무는 네 명의 아들이 있고, 두 부인이 낳은 바로, 가도가 본래 가지런하지 못했다. 당 앞의 물건은, 아들들에게 훔쳐 깨끗해졌다. 그 자신은 늘 임병(淋病)에 걸리고, 가업도 또한 날로 쇠락해 갔다.

蓋辛見了盜氣，宅上又見破碎，子為一陽之始，巳為六陽之終，始於身、終於宅也，故始主自身下部遺洩，而卒於破家。子為子息，所以敗家由子也。初傳宅上，中末俱空，號曰不行，故只以干支二處分斷，中末皆空，初仍宅上，等之無傳矣，故只就干支分斷。

원래 신금이 설기의 신을 보고, 택위 위에 또 파쇄살을 보았다. 자는 일양(一陽)의 초생의 시초이고, 사는 육양(六陽)의 궁진(窮盡)의 끝이다. 한 머리는 자신에 일어나고, 한 머리는 가택에 떨어지니, 그러므로 처음은 자신의 하부의 유설에 응하고, 마지막은 파가(破家) 위에 거둔다. 자는 또 자식의 신이니, 집을 패하는 것은 바로 아들이다. 초전은 택위 위에서 발하여 나오고, 중전·말전은 도리어 모두 공망에 떨어지니, 이를 「불행(不行)」이라 하여, 다만 일간·일지 두 곳을 취하여 나누어 끊을 뿐이다. 중말이 이미 모두 공이고, 초전이 또 여전히 택 위에 떨어지니, 이는 삼전이 없는 것과 같으므로, 다만 간지 두 자리에 나아가 나누어 끊는다.

若初傳不從宅與日上起，則又當細審，不得概為不行也。然初傳更加一重破碎，子為脫空，六陽至此極處；又見破碎作初傳，上見天后，數又名泆女卦，其妻最淫蕩，第四子最蠢者是其所生，更有兩子尤作手腳。若占病必死之課，占前程脫精而亡。

만약 초전이 택위와 일간 위에서 일어나 나온 것이 아니면, 곧 따로 자세히 심해야 하고, 일괄하여 「불행」으로 끊어서는 안 된다. 그러나 이 과의 초전 위에는 또 한 겹의 파쇄가 더해지고, 자는 이미 탈기이고 또 공에 떨어지니, 육양이 여기에 이르러 이미 끝이다. 파쇄가 또 초전을 충당하고, 그 위는 천후를 타며, 수로 계산하면 또 「일여괘(泆女卦)」라 하여, 그의 처자가 지극히 음탕함을 주관한다. 네 아들 가운데 가장 어리석은 제사자가 곧 그가 낳은 바이고, 따로 또 두 아들이 특별히 어둠 속에서 손발을 쓰는 데 익숙하다. 이같은 과는, 만약 가져다가 병을 점치면, 필사(必死)의 과이고, 만약 가져다가 전정을 점치면, 정기가 탈진(脫盡)하여 망함을 주관한다.

崇正癸酉年七月辛卯日揚州明經宗開先同張向之來占笠場事，報寅時，以午將加寅。（指南）

숭정 계유년(崇禎癸酉年) 칠월의 신묘일에, 양주의 명경(明經) 종개선이 장향지(張向之)와 함께 와서 입장의 일을 점쳤다—아랫글의 진씨가 끊은 바로 알면, 물은 것은 실은 과장에 중식하냐 아니냐이다. 온 사람이 보한 것은 인시이니, 이에 오장을 인 위에 가하여 과를 일으켰다. 「명경」은 공생(貢生)의 별칭이고, 「숭정(崇正)」은 곧 명의 숭정 연호로, 청 사람의 간본이 휘를 피하여 글자를 고쳤다. 이 조는 『육임지남』에서 채택하고, 진공헌이 점친 바이다.

勾龍　六酉戌亥子空　龍蛇貴常　父乙未蛇　朱申　丑白　亥未午寅　子丁亥龍　蛇未　寅常　未卯寅辛　財辛卯玄　貴午巳辰卯玄　后陰

윗줄은 「유술해자」: 육합이 유를 타고, 구진이 술을 타고, 청룡이 해를 타고, 천공이 자를 타며, 「구룡(勾龍)」 두 자는 술해 위에 표한다. 왼쪽은 주작이 신을 타고, 등사가 미를 타고, 귀인이 오를 탄다. 오른쪽은 백호가 축을 타고, 태상이 인을 탄다. 아랫줄의 사·진 두 자리는 천후·태음을 배하고, 묘 위는 현무를 탄다. 귀인이 오를 타고 십이장이 순행한다. 오장이 인시에 가함은, 천반이 지반보다 네 자리 나아간다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 신의 기궁이 술에 있고, 술 위에 인을 얻은 것은 제일과이고, 인 위에 오를 얻은 것은 제이과이고, 일지 묘 위에 미를 얻은 것은 제삼과이고, 미 위에 해를 얻은 것은 제사과이다. 네 상신 인·오·미·해는 순차로 태상·귀인·등사·청룡을 탄다. 삼전은 초전의 미가 부모효이고, 둔간으로 을을 얻고, 등사를 타며, 미는 신묘일에 바로 순공에 해당한다. 중전의 해는 자손효이고, 청룡을 탄다. 말전의 묘는 처재효이고, 현무를 탄다.

陳公獻曰：即今中矣。曰：何以報一時即知其中。蓋因先鋒為幕貴（雖寅時，用晝貴，故寅時為幕貴），且臨日上。（寅加戌）月將官貴又加寅命（蓋命在寅，午為月將，乘貴神加之），是以必中無疑。然發用未作旬空，必俟未年太歲填實，方中甲榜。

진공헌이 말한다: 이 한 과(科)는 곧 중했다. 어떤 사람이 묻는다: 어찌 다만 한 시진을 보해 낸 것에 의거하여, 그가 중함을 알았는가. 그가 말한다: 이는 선봉(先鋒) 한 문이 얻은 것이 염막귀인이기 때문이다—보한 것은 비록 인시이나, 이 과는 주귀를 취하고, 주귀는 오에 있으니, 인은 곧 염막귀인이 있는 자리가 되며—또한 그것이 바로 일간 머리 위에 임한다. 곧 인이 신이 기하는 술 위에 가한다. 또한 월장 오가 귀신을 타고, 본명 인 위에 가한다. 곧 이 사람의 본명은 인에 있고, 오는 이 과가 쓰는 월장으로, 귀인을 띠고 그 위에 가림한다. 그러므로 반드시 중함이 의심 없다. 다만 발용하는 미 자가 순공에 떨어지니, 미년의 태세가 그것을 메우기를 기다려야, 비로소 갑방(甲榜)에 중할 수 있다.

元祐六年辛未九月辛卯日角音人戊子生四十四歲占家宅得寅時。（一針見血、玉連環末卷）

북송 원우(元祐) 육년 신미(辛未) 구월의 신묘일에, 한 「각음」의 사람이 가택을 점치러 와, 보한 것은 인시이다. 이 사람은 무자년(戊子年)생으로, 당년 마흔네 살이다. 옛사람은 납음(納音) 오음으로 성씨를 분배하여, 각은 목에 속하니, 그를 「각음인」이라 칭한다. 이 부류의 사람의 택신은 묘위에 떨어지니, 아랫글에서 과를 끊을 때 이 한 조를 썼다. 이 조는 『일침견혈』과 『옥연환』 말권에 함께 보인다.

龍勾合朱　酉戌亥子　合虎常貴　父　◎未　虎　空申　丑蛇　亥未午寅　子　丁亥　合　虎未　寅貴　未卯寅辛　財　辛卯　后　午巳辰卯　常玄陰后

천반의 윗줄은 「유술해자」에 「룡구합주(龍勾合朱)」를 배하여, 청룡이 유를 타고, 구진이 술을 타고, 육합이 해를 타고, 주작이 자를 탄다. 왼쪽은 천공이 신을 타고, 백호가 미를 탄다. 오른쪽은 등사가 축을 타고, 귀인이 인을 탄다. 아랫줄은 「오사진묘」에 「상현음후(常玄陰后)」를 배하여, 태상이 오를 타고, 현무가 사를 타고, 태음이 진을 타고, 천후가 묘를 탄다. 귀인이 인을 타고 십이장이 역행하는 것은, 인시가 밤에 속하여, 야귀를 쓴다. 사과는 앞의 사례와 같이 「미묘인신(未卯寅辛)」으로 하고 「해미오인(亥未午寅)」에 배한다: 일간 신의 기궁이 술에 있고, 술 위에 인을 얻고, 인 위에 오를 얻고, 일지 묘 위에 미를 얻고, 미 위에 해를 얻는다. 네 상신 인·오·미·해는 순차로 귀인·태상·백호·육합을 탄다. 삼전은 초전의 미가 부모효이고, 백호를 타며, 「◎」를 더하여 그것이 순공에 떨어짐을 표명한다. 중전의 해는 자손효이고, 육합을 탄다. 말전의 묘는 처재효이고, 천후를 탄다. 삼전의 해·묘·미는 삼합하여 목국을 이루니, 「곡직(曲直)」의 과이다.

劉日新曰：君家修造宅舍，不依方所，誤用日時，不知禁忌，故怪異駢集，頻有喪服哭泣之事，留滯月日。占人曰：實有此災怪喪病久矣，願求禳治之法。劉曰：必犯六神黑道，今已日月滋久，不須禳謝，只是君家井而相近，又廁畔有桃樹，葉落廁中，幫有此災怪，君當去此桃樹，移廁遠井，則災怪自消矣。

유일신이 말한다: 그대의 집은 방사를 수조함에, 방위의 마땅한 바를 따르지 않고, 또 일신·시신을 잘못 써서, 피기(避忌)를 알지 못하니, 괴이가 잇달아 오고, 자주 효(孝)를 입고 우는 상사가 있으며, 또한 끌어 끌어 날이 오래되어 매듭짓지 못한다. 점을 구하는 사람이 말한다: 과연 이러한 재괴(災怪)와 상병이 있어, 이미 오래되었습니다. 바라건대 한 가지 양해(禳解)의 법자를 구합니다. 유일신이 말한다: 이는 반드시 육신흑도(六神黑道)를 촉범한 것이다. 지금 날자가 이미 오래니, 다시 양사(禳謝)를 할 필요가 없다. 다만 그대 집의 우물과 측이 서로 떨어짐이 너무 가깝고—이 구의 원본에 탈자 있음—측 곁에 또 한 그루의 도수(桃樹)가 있어, 도엽이 측 안에 떨어진다. 그러므로 이러한 재괴를 생해 낸 것이다. 그대는 다만 이 도수를 없애고, 측소를 옮겨 우물에서 멀게 하라. 재괴가 자연히 사라지리라.

議曰：未加卯為用，上得白虎，其卯是久居之宅。又卯為門戶，兼角音之宅神在卯。中傳有丁神，乘六合，加太歲之上，行年上又是丑乘騰蛇，故云宅中有怪異。末傳天后乘卯加亥，亥為雙魚宮，即為陰怪。九月飛魂喪魄，同居未上乘白虎，故有喪病哭泣之事。九月以寅為月厭，以戌為天目，寅臨戌上乃是月厭加於天目也，所以怪異留滯月日。法以亥為廁，未為井，今相加為近，寅為桃，卯為樹，課得曲直屬木，木至秋則葉落，又六合加井廁上，雲桃葉落在井廁之中也。

의론에 말한다: 삼전은 미로 묘 위에 가하여 발용하고, 미 위는 백호를 타니, 그 묘는 바로 그가 오래 사는 택이다. 묘는 또 문호를 주관하고, 더하여 각음의 사람의 택신은 본래 묘에 있다. 중전의 해는 정신(丁神)이고, 육합을 타고, 태세 미 위에 가한다. 그의 행년 위는 또 축이 등사를 탄다. 그러므로 택 안에 괴이가 있다고 한다. 말전은 천후가 묘를 타고 해 위에 가한다. 해는 쌍어(雙魚)의 궁으로, 음에 속하여, 바로 음사(陰邪)의 괴이다. 구월의 비혼(飛魂)·상백(喪魄) 두 살이 같이 미 위에 떨어지고, 미 위는 또 백호를 타니, 그러므로 상병·곡읍(哭泣)의 일이 있다. 구월은 인으로 월염(月厭)을 삼고, 술로 천목(天目)을 삼는다. 인이 술 위에 임하니, 곧 월염이 천목에 가함이므로, 괴이가 월일을 끌어 흩어지지 않는다. 법에 따라 해로 측을 삼고, 미로 우물을 삼는다. 지금 미가 해 위에 가하니, 우물과 측이 서로 가깝다. 인은 복숭아로 하고, 묘는 나무로 하며, 과는 곡직의 목국을 이루고, 목은 가을에 이르면 곧 잎을 떨어뜨린다. 또 육합이 우물과 측 위에 가한다. 그러므로 복숭아 잎이 우물과 측 속에 떨어진다고 한다.

戊申年正月辛卯日子將未時葉助教戊午生（生於二月十三日寅時）五十一歲占家宅。（方本占案、捷要、口鑑）

무신년 정월의 신묘일에, 자장을 써서 미시에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람 엽조교는 무오년생으로, 이월 십삼일 인시생이며, 당년 쉰한 살이고, 가택을 점치러 왔다. 「조교」는 국자감 가운데의 학관이다. 이 조는 『방본점안』『첩요』『구감』 세 책에 함께 보인다.

龍空　陳戌亥子丑虎　六酉　寅常　虎朱朱玄　財辛卯玄　朱申　卯玄　丑申申卯　兄甲申朱　蛇未午巳辰陰　申卯卯辛　父己丑虎　貴後

윗줄은 「술해자축」: 구진이 술을 타고, 청룡이 해를 타고, 천공이 자를 타고, 백호가 축을 타며, 「룡공(龍空)」 두 자는 해자 위에 표한다. 왼쪽은 육합이 유를 타고, 주작이 신을 타고, 등사가 미를 탄다. 오른쪽은 태상이 인을 타고, 현무가 묘를 탄다. 아랫줄의 오·사 두 자리는 귀인·천후를 배하고, 진 위는 태음을 탄다. 귀인이 오를 타고 십이장이 순행하고, 미시는 낮에 속하니, 주귀를 쓴다. 자장이 미시에 가함은, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 신의 기궁이 술에 있고, 술 위에 묘를 얻은 것은 제일과이고, 묘 위에 신을 얻은 것은 제이과이고, 일지 묘 위에 신을 얻은 것은 제삼과이고, 신 위에 축을 얻은 것은 제사과이다. 네 상신 묘·신·신·축은 순차로 현무·주작·주작·백호를 탄다. 삼전은 초전의 묘가 처재효이고, 현무를 탄다. 중전의 신은 형제효이고, 둔간으로 갑을 얻고, 주작을 탄다. 말전의 축은 부모효이고, 둔간으로 기를 얻고, 백호를 타며, 또한 축은 바로 신일의 묘신이다.

邵彥和曰：此課支來就干為干所制，名曰贅婿。太歲入宅克宅，宅來就人又被人克，六年中家破屋拆，遂成墓地，必葬尊長在內。六年之前，四分五裂，門戶分張，主外姓或還俗僧人入撓，遂家破矣。

소언화가 말한다: 이 과는 일지의 신이 달려 와서 일간에 나아가고, 도리어 일간에게 제당하니, 「체서(贅婿)」 과라 이름한다. 태세가 택위 위에 들어와서 택을 극하고, 택이 또 달려 와서 사람에게 나아가고, 또 사람에게 극된다. 이에 의거하여 끊는다: 육 년 안에 집이 깨지고 집이 헐리어, 그 땅이 마침내 묘지로 변하고, 반드시 존장이 그 안에 장사된다. 육 년에 이르지 못하여, 집안이 곧 사분오열하여 문호가 분장하고, 또 외성 사람 혹은 환속한 승려가 들어와서 교요함을 주관하니, 이에 이 한 집이 곧 깨진다.

蓋末傳丑為辛日之墓神，臨太歲上，太歲為其所墓，遂來宅上而克宅，宅被克，走回日上，又為日所克，宅既不留，屋何存立？又自身上發傳入宅，又逢太歲來加，又太歲上見今日之墓神丑，丑土生申金，是申金之尊長，庚辛墓於丑，是尊長葬埋之處。卯數六，故不出六年。申為僧，辛與申同類，還俗僧也。或乙酉見辛卯，或辛酉見乙酉，皆係還俗僧。乙為沙門，辛為僧舍也。卯上見元武，故主門戶分張。

원래 말전의 축은 신일의 묘신으로, 그것이 태세 신 위에 임하고, 태세가 그에게 묘되어, 이에 돌이켜 와서 택위 위에서 택을 극한다. 택이 극을 받아, 또 달려 일간 위에 돌아가, 다시 일간에게 극된다. 택이 이미 머물지 못하니, 방옥이 어찌 여전히 설 수 있겠는가. 또 자신 위에서 삼전을 발하여 나와 택에 들고, 택 위에 다시 태세의 가림을 만나고, 태세 위에 또 본일의 묘신 축을 본다. 축토는 신금을 생할 수 있으니, 신금의 존장이다. 경신의 금은 또 바로 축에 묘하니, 이것이 곧 존장이 장매되는 처소이다. 묘의 수는 육이니, 육 년을 넘지 않는다고 끊었다. 신은 승려를 주관하고, 신과 신은 같이 금류에 속하니, 곧 환속한 승려이다. 혹은 을유가 신묘를 보고, 혹은 신유가 을유를 보니, 모두 환속승의 상에 속한다. 을은 사문이 되고, 신은 승사(僧舍)가 된다. 묘 위에 현무를 보니, 문호가 분장함을 주관한다.

後癸丑年其叔死，遂殯於內。叔有三子，一子為僧，還族歸分家產，助教不肯，經官斷定作諸子分家，與叔共五子，作六分分矣，助教止得一分。戊申至癸丑乃六年，若不是太歲入宅克宅，又不可如此斷。當年又死一男一女，乃太歲克宅故也。其經官者，亦太歲入宅克宅也。卯為沙門，申為僧之申與辛同類，今從外退回宅上，是僧還俗也。乙亦沙門，辛為僧舍，申，辛之兄也。

뒤에 계축년에 이르러, 그의 숙부가 세상을 떠나, 곧 이 땅 안에 빈장(殯葬)되었다. 숙부에게 세 아들이 있고, 그 가운데 한 명이 출가하여 승려가 되었는데, 지금은 환속하여 종에 돌아와, 돌아와서 가산을 나누려 한다. 엽조교가 듣지 않아, 관부에 시비하니, 관이 끊어 여러 아들대로 집을 나누게 했다: 숙부의 이 한 방을 잇달아 합하여 모두 다섯 아들이고, 가산은 여섯 몫으로 나뉘어, 엽조교는 다만 한 몫을 얻었을 뿐이다. 무신에서 계축에 이르기는 바로 육 년이다. 만약 태세가 택에 들어와 택을 극하지 않았다면, 이렇게 끊을 수 없었다. 그 해 집안에 또 한 남자와 한 여자가 죽었으니, 이 또한 태세가 택을 극한 까닭이다. 관부에 시비함에 이른 것도, 같이 태세가 택에 들어와 택을 극한 바가 가져온 것이다. 묘는 사문을 주관하고, 신은 승려를 주관하고, 신과 신은 같은 부류이다. 지금 밖에서 물러나 택 위에 돌아오니, 바로 승려가 환속하는 상이다. 을도 또한 사문을 주관하고, 신은 승사가 되며, 신은 곧 신의 형벌이다.

三月辛卯日酉將辰時僧人占失度牒。（方本占案、張本占案）

삼월의 신묘일에, 유장을 써서 진시에 가하여 과를 일으켜, 한 승려가 잃은 도첩을 점쳤다. 도첩은 관부가 승도에게 발급한 증서로, 그것에 의거해야 비로소 체도·출가할 수 있고, 부역을 면제받는다. 한번 유실하면 지극히 요긴한 일이다. 이 조는 『방본점안』과 『장본점안』에 함께 보인다.

龍空　陳戌亥子丑虎　六酉　寅常　虎朱朱玄　財辛卯玄　朱申　卯玄　丑申申卯　兄甲申朱　蛇未午巳辰陰　申卯卯辛　父己丑虎　貴後

과체는 앞의 한 사례와 같다. 유장이 진시에 가함은, 천반이 같이 지반보다 다섯 자리 나아간다: 구진이 술을 타고, 청룡이 해를 타고, 천공이 자를 타고, 백호가 축을 타고, 태상이 인을 타고, 현무가 묘를 타고, 태음이 진을 타고, 천후가 사를 타고, 귀인이 오를 타고, 등사가 미를 타고, 주작이 신을 타고, 육합이 유를 탄다. 사과는 신이 술에 기하고, 술 위에 묘를 얻고, 묘 위에 신을 얻고, 일지 묘 위에 신을 얻고, 신 위에 축을 얻는다. 삼전은 초전의 묘가 처재효로 현무를 타고, 중전의 신이 형제효로 주작을 타고, 말전의 축이 부모효로 백호를 탄다. 물건 잃음을 점칠 때, 주작은 문서증서의 유신이고, 현무는 도둑질을 주관하는 흉장이다. 이 과는 둘이 다 보이니, 바로 아랫글 단어의 착안처이다.

邵彥和曰：被親偷去，火焚了，其人腳跛，手指缺。蓋度牒以朱雀為類神，申為僧人，而元武乘卯合辛，故為親人，辛克卯，故卯遂偷去。知乃是外弟偷去，手足有疾不謬。

소언화가 말한다: 도첩은 친척이 훔쳐 갔고, 이미 불로 태워 버렸다. 훔친 그 사람은 다리를 절고, 손가락이 또 잔결(殘缺)이 있다. 도첩은 주작으로 유신을 삼고, 신은 승려를 주관하니, 곧 실주(失主) 자신이다. 현무는 묘를 타고, 묘는 신일이 기하는 술과 서로 합하니, 친인으로 끊었다. 신금이 묘목을 극하니, 묘가 곧 물건을 훔쳐 갔다. 이로써 표제가 훔쳤음을 알고, 그의 손발에 모병이 있다고 한 것도 말을 그르치지 않았다.

崇正戊寅年卯建辛卯日亥將辰時新卿張坦公縉彥占功名。（郭氏占案）

숭정 무인년 이월(월건은 묘에 있음)의 신묘일에, 해장을 써서 진시에 가하여 과를 일으켰다. 새로 경직(卿職)에 승임한 장탄공—이름은 진언이요, 탄공은 그의 호—이 공명을 점치러 왔다. 「숭정(崇正)」은 곧 숭정으로, 청 사람 간본의 피휘 쓰기이다. 이 조는 『곽씨점안』에서 채택한다.

空虎常玄　子丑寅卯　后勾空后　父　丙戌　勾　龍亥　辰陰　巳戌子巳　鬼　癸巳　后　勾戌　巳后　戌卯巳辛　子　戊子　空　酉申未午　合朱蛇貴

천반의 윗줄은 「자축인묘」에 「공호상현」을 배하여, 천공이 자를 타고, 백호가 축을 타고, 태상이 인을 타고, 현무가 묘를 탄다. 왼쪽은 청룡이 해를 타고, 구진이 술을 탄다. 오른쪽은 태음이 진을 타고, 천후가 사를 탄다. 아랫줄은 「유신미오」에 「합주사귀」를 배하여, 육합이 유를 타고, 주작이 신을 타고, 등사가 미를 타고, 귀인이 오를 탄다. 귀인이 오를 타고 십이장이 순행하고, 진시는 낮에 속하니, 주귀를 쓴다. 해장이 진시에 가함은, 천반이 지반보다 일곱 자리 나아간다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 신의 기궁이 술에 있고, 술 위에 사를 얻은 것은 제일과이고, 사 위에 자를 얻은 것은 제이과이고, 일지 묘 위에 술을 얻은 것은 제삼과이고, 술 위에 사를 얻은 것은 제사과이다. 네 상신 사·자·술·사는 순차로 천후·천공·구진·천후를 탄다. 삼전은 초전의 술이 부모효이고, 둔간으로 병을 얻고, 구진을 탄다. 중전의 사는 관귀효이고, 둔간으로 계를 얻고, 천후를 탄다. 말전의 자는 자손효이고, 둔간으로 무를 얻고, 천공을 탄다. 신묘일은 오미가 공망하니, 귀인을 탄 오는 순공의 신이다. 또 지반의 해위는 천문이니, 그 위에 바로 이 귀인을 탄 오를 얻으니, 곧 아랫글에서 말하는 「귀등천문」이다.

郭御青曰：本命上貴登天門，行年上青龍乘月將，斷斷乎青華一席矣。張公謙讓不自信，後有民部之轉。餘細詳課體，只嫌貴午旬空，然年上月將作青龍上吉，極難得之課，豈終空乎？至四月，聞有通選之命。餘大喜曰：若至五月，午字填實，坦公翰院無疑。其後果應如響。

곽어청이 말한다: 그의 본명 위는 바로 「귀등천문」이다—지반의 해위는 천문이고, 그 위에 귀인을 탄 오를 얻었다. 행년 위는 또 청룡이 월장 해를 탄다. 이 두 조에 의거하여, 그가 반드시 한원(翰苑)의 청화(清華) 한 자리를 얻는다고 끊었다. 장 공은 겸양하여, 스스로는 믿지 않았으나, 뒤에 도리어 돌아 호부(戶部)에 이르렀다. 내가 과체를 자세히 보니, 헐 바는 다만 귀인을 탄 오가 순공에 떨어질 뿐이다. 그러나 행년 위에 월장이 청룡을 이루니, 상상(上上)의 길이요, 이같이 얻기 어려운 과가, 어찌 마침내 공에 떨어지겠는가. 사월에 이르러, 조정에 통선(通選)의 명령이 있음을 듣고, 내가 크게 환희하여 말했다: 오월에 이르기만 하면, 오 자가 메워져, 탄공이 한림원에 듦은 의문이 없다. 뒤에 과연 응험이 메아리 같았다.

奇哉，餘於壬數，習之已久，不意其神妙包藏至此。從來考選無此曠典。方為真貴登天門，必至五月而成者，午字填實方得天門有貴，不然其貴沿虛也。初傳戌作天喜，帶勾陳，即稽留遲滯之象，至五月與太歲寅字三合，乃成官星，余初斷亦不知此神妙也。

참으로 기이하다! 내가 육임을 배운 지 이미 오래인데, 그 신묘함이 마침내 이 지경까지 품장하고 있을 줄은 생각지 못했다. 역래의 고선에 일찍이 이같은 광세(曠世)의 은전이 없었으니, 이것이야말로 참된 「귀등천문」이라 할 만하다. 이 일은 반드시 오월에 이르러야 이루어지는 것은, 오 자가 메워지기를 기다려야, 천문 위의 귀인이 비로소 실처에 떨어지기 때문이요, 그렇지 않으면 그 귀인은 다만 헛되이 매달려 있을 뿐이다. 초전의 술은 천희(天喜)의 신이나, 구진을 띠니, 바로 계류(稽留)·지체의 상이다. 오월에 이르러 태세의 인 자와 회하여 삼합을 이루어야, 비로소 돌이켜 관성이 된다. 내가 당초 과를 끊을 때에도, 아직 이 한 겹의 신묘를 알지 못했다.

愚按：三傳回環，官星臨干，亦吉，不但貴登天門，加命，月將乘青龍加年而已也。五月官星旺，故應。

정수훈이 살핀다: 이 과는 삼전의 수미가 회환하고, 관귀성이 또 일간 위에 임하니, 본신이 이미 길상이요, 다만 「귀등천문」이 본명에 가림하고, 월장이 청룡을 타고 행년에 가림하는 이 두 조의 좋은 점뿐이 아니다. 오월에 이르러 화가 왕하여, 관성이 령을 얻으므로, 그 때에 응한다.

戊申年十二月辛卯日丑將巳時葉八郎癸亥生四十六歲占行醫。（捷要、口鑑）

무신년 십이월의 신묘일에, 축장을 써서 사시에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람 엽팔랑은 계해년생으로, 당년 마흔여섯 살이고, 행의 이 한 문의 생계를 점치러 왔다. 이 조는 『첩요』와 『구감』에 함께 보이고, 과반과 단어는 아래에 보인다.

陳六 龍丑寅卯辰朱 空子 巳蛇 后虎陳貴 父 空未 后 虎亥 午貴 未亥寅午 財 辛卯 六 常戌酉申未后 亥卯午辛 子 丁亥 虎 玄陰

이것은 원반을 펼쳐 평평하게 써 놓은 과체 도이다. 바깥 테두리는 십이지지 각각이 탄 천장이다: 축은 청룡을 타고, 인은 구진을 타고, 묘는 육합을 타고, 진은 주작을 타고, 사는 등사를 타고, 오는 귀인을 타고, 미는 천후를 타고, 신은 태음을 타고, 유는 현무를 타고, 술은 태상을 타고, 해는 백호를 타고, 자는 천공을 탄다—귀인이 오 위에 떨어지고, 십이천장이 이로써 역행하여 배치된다. 가운데 한 칸은 사과이니, 오른쪽에서 왼쪽으로 센다: 제일과, 일간 신(기궁은 술에 있음) 위에 오를 보고, 오는 귀인을 탄다. 제이과, 오 위에 인을 보고, 인은 구진을 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 해를 보고, 해는 백호를 탄다. 제사과, 해 위에 미를 보고, 미는 천후를 탄다. 오른쪽 한 칸은 삼전이다: 초전의 미는 부모효이고, 천후를 타며, 「공」 자는 그것이 순공에 떨어짐을 나타낸다. 중전의 신묘는 처재효이고, 육합을 탄다. 말전의 정해는 자손효이고, 백호를 탄다. 신묘일은 갑신순에 속하고, 순공이 바로 오·미 두 자리에 있다. 삼전의 해·묘·미가 모여 삼합 목국을 이루고, 목은 신금의 재이니, 아랫글에 「온 반이 다 재」라 한다.

邵彥和曰：金日得木，滿盤皆財，不合午來化許多敗氣，木又死於午，作貴人偏不利醫貴人，卻有天醫在中傳，地醫在末傳，能制午火，貴人管事，是臨危之病，方來相請。有一婦人害反胃者，醫肝不醫胃；有一小兒中風氣者，通水臟不得治風，依此行人，可以取效也。汝屋上不合著一獸頭東立，人家亦有一獸頭相觸百達人，故財不入耳。葉八郎醫道不甚興，治小兒有效，才治大家便不效，其先人因對面有破山頭，遂以獸頭屋上鎮之，西北之家亦然。在葉氏屋前對沖。

소언화가 말한다: 신금 일간이 삼전의 목국을 얻어, 온 반이 다 재효인데, 하필 공교롭게 오화가 달려 와서 이 재들을 화하여 한 편의 패기로 만들었다—목은 십이장생 안에서 바로 오에 「사(死)」한다. 오 위에 또 귀인을 타니, 이는 도리어 그가 귀인 일류의 인물을 위해 병을 보는 데 이롭지 못하게 한다. 다행히 천의(天醫)가 중전에 떨어지고, 지의(地醫)가 말전에 떨어져, 오화를 제할 수 있고, 더하여 귀인이 당치하여 주사(主事)하니, 와서 그를 청하는 것은 모두 병이 위급한 관두에 이른 사람이다. 비유하자면 어떤 부인이 반위(反胃)에 걸렸는데(먹으면 곧 토함), 그녀의 간을 치하고 위를 치하지 말아야 한다. 어떤 아이가 풍기(風氣)에 중했는데, 수장(水臟)을 소통하고 소변을 통리해야지, 풍을 치하러 가서는 안 된다. 이 노수에 비추어 행의하면, 곧 효를 볼 수 있다. 그대 집 지붕 위에 하필 하나의 동쪽을 향한 수두(獸頭)가 서 있고, 마주보는 남의 집에도 또 하나의 수두가 있어 그것과 서로 충하고 서로 대한다(「상촉백달인(相觸百達人)」 한 구는 문의가 알기 어려워, 각오가 있음을 의심한다). 그러므로 전재가 문에 들어오지 못한다. 엽팔랑의 행의는 일향으로 매우 흥왕하지 않고, 아이를 치하는 데는 여전히 효험이 있으나, 한번 대호인가(大戶人家)를 치하면 곧 영하지 않다. 그의 선인이 마주보는 곳에 한 좌의 파쇄한 산두(山頭)가 있는 까닭에, 곧 지붕 위에 수두를 안치하여 그것을 진하고, 서북의 그 호 인가도 또한 같은 작법으로, 바로 엽씨 집 앞을 마주보고 서로 충한다.

蓋以白虎立亥在卯之上，是本家屋上之獸頭也。亥本宮上見未，有夜之白虎，是西北鄰家之獸頭也。葉因先生之言，而去之，次年正月初七日，楊七小娘子患翻胃，前請數十醫，經年不效，是日請葉治之，葉思先生之言，遂調治肝經即效，得錢二十餘緡。至三月十八日，徐參議之孫六歲，中風四五日瞑目不動，來請。葉又思先生之言，遂以瀉藥利其水臟，六七日能行，脫然無虞。

수두를 끊어 낸 근거는: 백호가 해를 타고 일지 묘 위에 가함(제삼과)이니, 이것이 곧 그 자가 집 지붕 위의 그 수두이다. 또 해의 본궁 자리 위에 또 미를 보고(제사과), 야점의 백호가 여기에 있으니, 이것이 곧 서북 이웃집의 수두이다. 엽팔랑이 소 선생의 말을 듣고, 수두를 뜯어버렸다. 제이년 정월 초칠일, 양가의 칠소낭자(七小娘子)가 반위에 걸려, 선전에 수십 분의 대부를 청해도, 일 년이 효 없었는데, 이 날 엽을 청하여 보러 가게 하니, 엽이 선생의 말을 상기하여, 곧 간경에 따라 조치하니, 즉각 효를 보고, 진금 이십여 민(緡)을 얻었다. 삼월 십팔일에 이르러, 서참의(徐參議)의 손자는 여섯 살로, 중풍하여 사오 일, 눈을 감고 한동하지 않아, 와서 엽을 청하여 가게 했다. 엽이 또 선생의 말을 상기하여, 곧 사약을 써서 그의 수장을 소리하니, 육칠 일에 아이가 곧 걸어다닐 수 있어, 완전히 위험을 벗어났다.

又獲錢三百餘緡，自此醫道大行，遂緣天后在未來加亥，卯來克未，未遂克亥，故主反胃，先因卯克之，卯屬肝經，所以當治肝也。亥為幼子，亥水生木不成局，則生風。叵導水使行，則風自息矣。未為亥胃覆生在下，故翻胃。一作覆在卯下，故主反胃。愛函按：未加亥並非受生，則覆在卯下為是。三傳木局，木克土，故治肝木而不治胃土。辛日亥為幼子，加卯六數，是六歲。亥水生木，木主風，故理水臟而不治風木也。白虎在亥，通之為佳，故宜瀉也。

이 한 번에 또 삼백여 민의 돈을 얻어, 이로부터 그의 의도가 크게 통행했다. 그 가운데의 도리는: 천후가 미를 타고 해 위에 가하고, 묘가 또 와서 미를 극하고, 미가 돌이켜 와서 해를 극하니, 그러므로 반위의 증을 주관한다. 그러나 화근이 먼저 묘의 극에 있고, 묘는 간경에 속하니, 마땅히 간을 치해야 한다. 해는 어린 아들을 대표하고, 해수가 목을 생하나 국을 결집하지 못하니, 곧 풍을 생하려 한다. 다만 수기의 유통을 이끌어 도우면, 풍이 자연히 평식한다. 미는 해의 위(胃)이고, 번복하여 아래에 생하니, 번위라 이름한다—또 한 설은 묘의 아래에 덮인다고 하여, 그러므로 반위를 주관한다. 애함(愛函)이 살핀다: 미가 해 위에 가하는 것은 생을 받는 것이 아니니, 이로써 「묘 아래에 덮인다」는 강법이 비로소 옳음을 본다. 삼전이 목국을 이루고, 목이 토를 극하니, 간목을 치하고 위토를 치하지 않는다. 신일은 해로 어린 아들을 삼고, 해가 묘 위에 가하고, 묘의 수가 육이니, 그러므로 그 아이가 여섯 살이라고 끊었다. 해수가 목을 생하고, 목이 풍을 주관하니, 다만 수장을 조리하고 풍목을 치하러 가지 않는다. 백호가 해에 있어, 그것을 통창(通暢)하게 함을 좋게 여기니, 마땅히 사법(瀉法)을 써야 한다.

年月日時俱以前二辰為天醫，對沖為地醫。日地醫從子起順行十二辰。午剋日，故寅卯為日財，午耗之，亥乘虎自刑又傷午貴。未乘天后為婦人，未又為胃，卯克之，制倒木局，故翻胃。卯為肝，治肝不克胃，六合為小兒。

천의·지의를 일으키는 법은: 태세·월건·일신·점시가 모두 그것의 앞의 둘째 지지를 취하여 「천의」로 하고, 천의와 서로 충하는 그 한 자리를 「지의」로 한다. 일 위의 지의는, 곧 자위에서 일어나, 순행하여 십이진을 세어 간다. 이 과로 말하면: 오화가 신금 일간을 극하고, 인·묘의 목은 본래 일간의 재인데, 도리어 오화에게 모설(耗泄)된다. 해는 백호를 타고, 해와 해가 스스로 형하여, 또 오 위의 귀인을 상한다. 미는 천후를 타고, 부인을 대표하며, 미는 동시에 또 위를 주관하고, 묘가 와서 미를 극하여, 목국을 뒤집어 누르니, 그러므로 반위의 병을 주관한다. 묘는 간이니, 간을 치하면 위를 상함에 이르지 않는다. 육합은 곧 소아를 대표한다.

戊申年七月辛卯日午將戌時林丈丙辰生五十三歲占官訟。 口鑑、方本占案

무신년 칠월의 신묘일에, 「오」(승광)를 월장으로 하여, 「술」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 와서 물은 것은 임장으로, 병진년생이고, 이 해 쉰세 살이며, 한 건의 관사·소송을 점쳤다. 이 안건은 『구감』과 방본 『점안』에 보인다.

貴后 蛇丑寅卯辰陰 朱子 巳玄 陳六貴常 父 空未 虎 六亥 午常 未亥寅午 財 辛卯 后 陳戌酉申未虎 亥卯午辛 子 丁亥 六 龍空

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 축은 등사를 타고, 인은 귀인을 타고, 묘는 천후를 타고, 진은 태음을 타고, 사는 현무를 타고, 오는 태상을 타고, 미는 백호를 타고, 신은 천공을 타고, 유는 청룡을 타고, 술은 구진을 타고, 해는 육합을 타고, 자는 주작을 탄다—귀인이 인 위에 떨어지고, 천장이 이로써 역행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 신(술에 기함) 위에 오를 보고, 오는 태상을 탄다. 제이과, 오 위에 인을 보고, 인은 귀인을 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 해를 보고, 해는 육합을 탄다. 제사과, 해 위에 미를 보고(이 한 자리의 천장은 원도에 「진(陳)」이라 썼으니 곧 구진으로, 바깥 테두리·삼전이 표한 백호와 맞지 않으니, 마땅히 각본의 오류이리라). 삼전: 초전의 미는 부모효로 백호를 타고, 미가 바로 순공에 떨어진다. 중전의 신묘는 처재효로 천후를 탄다. 말전의 정해는 자손효로 육합을 탄다. 신묘일은 갑신순에 속하고, 오·미 두 자리가 다 공이니, 뒷글에 「오공무량(午空無刃)」의 설이 있다. 삼전의 해·묘·미는 여전히 삼합 목국이다.

邵彥和曰：主有服人爭訟，挾起卑幼，遂乃動眾。夜貴加在日貴，宜暗計囑託，庶可。傳財太盛反化鬼，若要此事了，須至貼幼小財物自止。徒爾有眾，不能成事也。林兄弟三人，又叔伯兄弟四人，分產時，諸弟皆小，所分不均，後兄死，嫂與小弟論他不當，叔伯兄弟從之。

소언화가 말한다: 이 자리의 관사는 효복을 입은 사람이 출면하여 쟁송함을 주관하고, 집안의 비유(卑幼) 한 벌을 협대하여, 이에 한 무리의 사람을 견동한다. 야귀인이 일귀인의 자리 위에 가하니, 사리(私裏)에 꾀를 내어 청탁·관설함이 마땅하고, 일이 비로소 전환의 여지가 있다. 삼전의 재효가 너무 왕하여, 도리어 화하여 나를 극하는 관귀가 된다. 이 일을 매결하려 하면, 유소(幼小)의 한 편에 약간의 재물을 첩보해 주지 않을 수 없어야, 분쟁이 비로소 스스로 그쳐 정한다. 상대편은 헛되이 사람이 많고 세가 많아도, 일을 이루지 못한다. 뒤에 과연 이와 같았다: 임씨 집 친형제가 세 명이고, 따로 숙백의 형제가 네 명이 있는데, 그 해 가산을 나눌 때 몇 아우가 모두 아직 어려서, 나누어 얻은 것이 고르지 않았다. 뒤에 형이 죽고, 형수가 어린 아우와 함께 출면하여 그가 나누어 얻은 것이 마땅하지 않다고 하니, 숙백 형제들도 모두 부합했다.

蓋木局生干上午火，火來剋日，行年上又見寅，日貴午雖是關切，又是鬼。寅木又生鬼，故有事。貼幼子即止者，因宅見亥為幼子，亥水能制午火。然諸木又生於亥，故住與不住，皆由於亥，故必貼幼小方得止也。後果貼幼弟物，諸人皆散。

추단의 근거는: 삼전의 목국이 일간 위의 오화를 생기하고, 오화가 돌이켜 와서 신금 일간을 극한다. 점을 구한 사람의 행년 위에 또 인목을 본다. 오는 비록 신일의 귀인이요, 본신과 관계가 밀접하나, 동시에 또한 나를 극하는 관귀이다. 인목이 다시 가서 이 귀를 생하니, 그러므로 사단을 끌어냈다. 첩보하여 유소에 주면 곧 그칠 수 있다고 한 까닭은, 택 위(일지의 한 편)에 해를 보아 유자로 하고, 해수가 오화를 제할 수 있기 때문이며, 또한 삼전의 여러 목이 또 모두 해에 장생하기 때문이다. 일이 그치냐 그치지 않냐는, 모두 해 이 한 자리에 걸리니, 그러므로 반드시 유소의 한 편에 첩보해야 비로소 매결할 수 있다. 뒤에 과연 어린 아우에게 재물을 첩해 주니, 여러 사람도 또한 흩어졌다.

又論曰：日上太常，是服也。午則婦人，故因嫂而動也。三傳生鬼，動眾之兆。寅加午上，貴人差迭，宜告貴人矣。挾起卑幼，亥水又作六合也。午空無刃，故不必貼婦人。亥能制午，是以貼幼子耳。

또 한 겹의 의론이 있어 말한다: 일간 위에 태상을 타고, 태상은 효복을 주관하니, 효를 입은 사람이 있다고 끊었다. 오는 또 부인을 대표하니, 이 자리의 풍파는 형수가 도발하여 일으킨 것이다. 삼전이 관귀를 생해 내는 것은, 여러 사람을 경동하는 징조이다. 인이 오 위에 가하니, 이중의 귀인이 교차하여 서로 더하니, 가서 관장·귀인의 곳에 고소함이 마땅하다. 그가 「비유를 끼워 일으켰다」고 한 것은, 해수가 또 육합을 타고, 육합은 바로 비유 한 벌을 주관하기 때문이다. 오가 순공에 떨어지고, 양인(羊刃)의 흉세가 없으니, 부인에게 첩보할 필요가 없다. 오를 제할 수 있는 것은 해이니, 다만 유자에게 첩보하면 곧 족하다.

崇正丁丑年二月二十七辛卯日亥將卯時常熟蘇孝廉祖蔭占會試。 郭氏占案

숭정(崇正)(곧 숭정(崇禎), 본서는 휘를 피하여 고쳐 부름) 정축년 이월 이십칠일 신묘일에, 「해」(등명)를 월장으로 하여, 「묘」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람은 상숙의 거인 소조음(蘇祖蔭)으로, 이 한 과의 회시에 급제할 수 있는지를 점쳤다. 이 안건은 곽씨 『점안』에서 나왔다.

貴后 蛇丑寅卯辰陰 朱子 巳玄 陳六貴常 父 空未 虎 六亥 午常 未亥寅午 財 辛卯 后 陳戌酉申未虎 亥卯午辛 子 丁亥 六 龍空

새긴 바의 과체는 앞의 한 안건과 완전히 같다. 바깥 테두리: 축은 등사를 타고, 인은 귀인을 타고, 묘는 천후를 타고, 진은 태음을 타고, 사는 현무를 타고, 오는 태상을 타고, 미는 백호를 타고, 신은 천공을 타고, 유는 청룡을 타고, 술은 구진을 타고, 해는 육합을 타고, 자는 주작을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 신 위에 오를 보아 태상을 타고, 오 위에 인을 보아 귀인을 타고, 일지 묘 위에 해를 보아 육합을 타고, 해 위에 미를 보고(이 자리의 천장은 원도에 「진(陳)」이라 하였고, 바깥 테두리 및 삼전이 표한 백호와 맞지 않으니, 마땅히 각오에 속한다). 삼전: 초전의 미는 부모효로 백호를 타고 또한 순공을 당하고, 중전의 신묘는 처재효로 천후를 타고, 말전의 정해는 자손효로 육합을 탄다. 아랫글의 곽어청이 말하는 「명상태세(命上太歲)」는, 정축년의 태세 축을 가리키고, 축 위에 바로 등사를 탄다.

郭御青曰：幕貴覆干並行年，本吉，嫌其剋日又是空亡，馬少，末傳丁神，命上太歲作騰蛇，極為不美。後果未中。

곽어청이 말한다: 염막귀인이 일간 위에 눌러 덮고, 또 행년에 함께 임하는 것은, 본래 길상이다. 아깝게도 그것이 도리어 내 일간을 극하고, 또한 순공에 떨어지고, 역마가 또 적고, 말전은 정신 이 동요의 신이며, 본명 위의 태세가 여전히 등사를 타니, 여러 가지가 모두 매우 좋아 보이지 않는다. 뒤에 과연 급제하지 못했다.

十月辛卯日寅將巳時李四官占失錢穀。 方本占案

시월 안의 신묘일에, 「인」(공조)을 월장으로 하여, 「사」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람 이사관은, 잃은 돈과 곡자를 점쳤다. 이 안건은 방본 『점안』에서 나왔다.

六朱 陳寅卯辰巳蛇 龍丑 午貴 玄空朱后 子 戊子 空 空子 未后 酉子辰未 父 空未 后 虎亥戌酉申陰 子卯未辛 子 戊子 空 常玄

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 인은 구진을 타고, 묘는 육합을 타고, 진은 주작을 타고, 사는 등사를 타고, 오는 귀인을 타고, 미는 천후를 타고, 신은 태음을 타고, 유는 현무를 타고, 술은 태상을 타고, 해는 백호를 타고, 자는 천공을 타고, 축은 청룡을 탄다—귀인이 오 위에 떨어지고, 천장이 역행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 신(술에 기함) 위에 미를 보고, 미는 천후를 탄다. 제이과, 미 위에 진을 보고, 진은 주작을 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 자를 보고, 자는 천공을 탄다. 제사과, 자 위에 유를 보고, 유는 현무를 탄다. 사과 상하에 한 곳도 서로 극하는 것이 없으니, 「앙성과」에 속한다. 삼전: 초전의 무자는 자손효로 천공을 타고, 중전의 미는 부모효로 천후를 타고 순공을 당하고, 말전은 또 무자 자손효로 천공을 탄다. 신묘일은 갑신순에 있고, 순공이 오·미이니, 미 자 위에 하나의 「공」을 표한다.

邵彥和曰：辛卯日，三傳不行，單只在支干上，初傳是支上之子，中傳是干上之未，末傳又歸支上子。子未相害，雖喜未能制子，無奈未乃旬空，不能剋制，徒作干上空亡，自合失脫也。未空不能生辛金，而辛金反能生支上子水，為之脫氣，故捉賊不得，但初傳自宅發用，末傳又歸宅上，是賊不出門也。當主本家眷屬為腳耳。後卻知是大兄二兄之子，偷回房中，三日後方攜出使用。李四官失錢穀二物。

소언화가 말한다: 신묘 이 하루는, 삼전이 밖으로 달려 가지 않고, 다만 일간·일지 두 곳에서 빙글 돈다—초전은 일지 위의 자이고, 중전은 일간 위의 미이고, 말전은 또 일지 위의 자로 돌아간다. 자와 미가 서로 해하고, 본래 또한 미토가 자수를 제할 수 있음을 기뻐해야 하는데, 미가 순공에 떨어져, 제하여 움직이지 못하고, 헛되이 일간 위에 하나의 공망을 놓았으니, 이는 본신이 이미 실탈(失脫)을 주관해야 한다. 미가 이미 공망이니, 신금을 생할 수 없고, 신금이 도리어 가서 일지 위의 자수를 생하여, 탈기의 상을 이루니, 그러므로 도둑을 잡지 못한다. 다만 초전은 택 위에서 발용하고, 말전은 또 택 위에 돌아가니, 도둑이 문을 나가지 않았음을 설명하여, 마땅히 자기 집 권속이 하는 내응(內應)이리라. 뒤에 과연 찾아내니 큰형·둘째형의 아들이 훔쳐 가서 방 안에 감추고, 삼 일을 지나서야 꺼내어 썼다. 이사관이 이번에 잃은 것은 돈과 곡 두 가지 물건이었다.

大凡占賊，日傳歸日，辰傳歸辰，皆不是外人，況辛卯日，三傳皆在干支上耶。若末傳出去，庶可向外尋耳。占人行年又在卯上，乃家賊無疑耳。

대범 도난을 점침에, 일간에서 발한 삼전이 또 일간에 돌아가고, 일지에서 발한 것이 또 일지에 돌아가는 것은, 모두 외인이 한 바가 아니다. 하물며 신묘 이 과는, 삼전이 모두 일간과 일지 두 자리 위에 떨어진다. 만약 말전이 달려 나갔다면, 비로소 바깥을 향하여 찾아야 한다. 점친 자의 행년이 또 바로 묘(일지) 위에 떨어지니, 집 도둑임이 의심 없다.

二月辛卯日亥將寅時張一公占州中相論文字何日到？ 方本占案

이월 안의 신묘일에, 「해」(등명)를 월장으로 하여, 「인」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람 장일공은, 주아(州衙) 안에서 의정한 그 공문이 어느 날에 보내져 이르는지를 물었다. 이 안건은 방본 『점안』에서 나왔다.

後陰 貴寅卯辰巳玄 蛇丑 午常 龍朱陰虎 子 戊子 朱 朱子 未虎 酉子辰未 父 空未 虎 六亥戌酉申空 子卯未辛 子 戊子 朱 陳龍

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 인은 귀인을 타고, 묘는 천후를 타고, 진은 태음을 타고, 사는 현무를 타고, 오는 태상을 타고, 미는 백호를 타고, 신은 천공을 타고, 유는 청룡을 타고, 술은 구진을 타고, 해는 육합을 타고, 자는 주작을 타고, 축은 등사를 탄다—귀인이 인 위에 떨어지고, 천장이 역행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 신(술에 기함) 위에 미를 보고, 미는 백호를 탄다. 제이과, 미 위에 진을 보고, 진은 태음을 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 자를 보고, 자는 주작을 탄다. 제사과, 자 위에 유를 보고, 유는 청룡을 탄다. 사과 상하에 극이 없으니, 여전히 앙성과이다. 삼전: 초전의 무자는 자손효로 주작을 타고, 중전의 미는 부모효로 백호를 타고 순공을 당하고, 말전은 또 무자 자손효로 주작을 탄다. 자 위에 주작을 타고 또 일지 묘에 임하니, 바로 아랫글에서 「문서가 곧 이른다」고 끊는 근거이다.

邵彥和曰：文字今日必來，果應。蓋昴星課，卯日子加卯，朱雀臨門，主文字立至。又子卯相刑，主其來緊速也。又三傳俱在日辰之上，自主日下必然到也。果然。

소언화가 말한다: 그 공문은 오늘 반드시 이른다—뒤에 과연 응험했다. 이는 앙성과로, 묘일인데 자가 묘 위에 가하고, 주작이 바로 문호(일지)의 자리에 임하니, 문서가 즉각 이름을 주관한다. 자와 묘가 또 서로 형하여, 그것이 급속히 옴을 주관한다. 또한 삼전이 모두 일간·일지 위에 떨어지니, 자연히 눈앞에 보내져 이름을 주관한다. 결과가 과연 이와 같았다.

丁丑年二月辛卯日亥將丑時郎孝廉名燈者占會試。 郭氏占案

정축년 이월의 신묘일에, 「해」(등명)를 월장으로 하여, 「축」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람은 이름이 랑등(郎燈)인 거인으로, 이 한 과의 회시를 점쳤다. 이 안건은 곽씨 『점안』에서 나왔다.

合朱蛇貴 卯辰巳午 虎龍貴陰 父 己丑 龍 勾寅 未后 亥丑午申 子 丁亥 虎 龍丑 申陰 丑卯申辛 兄 乙酉 玄 子亥戌酉 空虎常玄

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 축은 청룡을 타고, 인은 구진을 타고, 묘는 육합을 타고, 진은 주작을 타고, 사는 등사를 타고, 오는 귀인을 타고, 미는 천후를 타고, 신은 태음을 타고, 유는 현무를 타고, 술은 태상을 타고, 해는 백호를 타고, 자는 천공을 탄다—귀인이 오 위에 떨어지고, 천장이 역행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 신(기궁은 술에 있음) 위에 신을 보고, 신은 태음을 탄다. 제이과, 신 위에 오를 보고, 오는 귀인을 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 축을 보고, 축은 청룡을 탄다. 제사과, 축 위에 해를 보고, 해는 백호를 탄다. 삼전: 초전의 기축은 부모효로 청룡을 타고, 중전의 정해는 자손효로 백호를 타고, 말전의 을유는 형제효로 현무를 탄다. 정축년의 태세가 바로 축이고, 축은 또 신금의 묘고로, 마침 초전 위에 떨어진다. 삼전의 축·해·유가 자리를 쫓아 역퇴하고, 모두 음지에 속하니, 아랫글에 격의 이름이 「극음(極陰)」이라 한다.

郭御青曰：命上乘日祿，行年上乘幕貴，本為好處，嫌課名九丑，格名極陰。太歲作墓神為龍夾克，不美。果不中。

곽어청이 말한다: 본명 위는 일간의 록신을 타고, 행년 위는 염막귀인을 타니, 본래 모두 좋은 점이다. 아깝게도 과의 이름이 「구축(九醜)」이요, 격국의 이름이 「극음(極陰)」이며, 태세가 또 묘신을 충당하여 청룡에게 끼어 서로 극하니, 매우 길리하지 않다. 뒤에 과연 급제하지 못했다.

丁丑年二月辛卯日亥將子時歸孝廉名起光者占會試。 郭氏占案

정축년 이월의 신묘일에, 「해」(등명)를 월장으로 하여, 「자」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람은 이름이 귀기광(歸起光)인 거인으로, 이 한 과의 회시를 점쳤다. 이 안건은 곽씨 『점안』에서 나왔다.

朱蛇貴后 辰巳午未 龍勾陰玄 父 己丑 龍 合卯 申陰 丑寅申酉 子 戊子 空 勾寅 酉玄 寅卯酉辛 子 丁亥 虎 丑子亥戌 龍空虎常

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 진은 주작을 타고, 사는 등사를 타고, 오는 귀인을 타고, 미는 천후를 타고, 신은 태음을 타고, 유는 현무를 타고, 술은 태상을 타고, 해는 백호를 타고, 자는 천공을 타고, 축은 청룡을 타고, 인은 구진을 타고, 묘는 육합을 탄다—귀인이 오 위에 떨어지고, 천장이 역행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 신(술에 기함) 위에 유를 보고, 유는 현무를 탄다. 제이과, 유 위에 신을 보고, 신은 태음을 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 인을 보고, 인은 구진을 탄다. 제사과, 인 위에 축을 보고, 축은 청룡을 탄다. 삼전: 초전의 기축은 부모효로 청룡을 타고, 중전의 무자는 자손효로 천공을 타고, 말전의 정해는 자손효로 백호를 탄다. 신금의 록신은 유에 있는데, 이 때 바로 현무에게 일간 머리 위에 눌려 있다. 삼전의 축·자·해가 자리를 쫓아 뒤로 물러나, 일로로 신금의 기를 도설한다.

郭御青曰：干上祿神為玄武所奪，遁得丁馬，為辛日之害，雖簾幕在宅，與日上年命俱無干，三傳盜氣，日辰夾住，欠一戌字，而為命上神補足，命上戌臨作闕隔斷，皆非吉象，後果抱屈。

곽어청이 말한다: 일간 위의 록신이 현무에게 빼앗겨 갔다. 둔간으로 하나의 정을 얻어 정마가 되니, 바로 신일의 해신이다. 염막귀인은 비록 택(일지) 위에 떨어졌으나, 도리어 일간의 상신·행년·본명과 모두 서로 간여하지 않는다. 삼전이 일로로 내 기를 도설하고, 또 일간·일지에게 끼여, 가운데는 다만 하나의 술 자를 차이둘 뿐인데, 마침 본명의 상신으로 보충된다. 또 본명 위의 술이 자리에 임하여, 「궐(闕)」의 격단의 상이 된다—이것들이 모두 길조가 아니다. 뒤에 그가 과연 굴을 품고 낙방했다.

戊申年十二月辛卯日丑將寅時葉七秀才丁卯生四十二歲占終身。 方本占案、口鑑

무신년 십이월의 신묘일에, 「축」(대길)을 월장으로 하여, 「인」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람 엽칠수재는 정묘년생이고, 이 해 마흔두 살이며, 일생의 휴구를 점쳤다. 이 안건은 방본 『점안』과 『구감』에 보인다.

六陳 朱辰巳午未龍 蛇卯 申空 后貴空虎 父 己丑 后 貴寅 酉虎 丑寅申酉 子 戊子 陰 后丑子亥戌常 寅卯酉辛 子 丁亥 武 陰玄

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 진은 주작을 타고, 사는 육합을 타고, 오는 구진을 타고, 미는 청룡을 타고, 신은 천공을 타고, 유는 백호를 타고, 술은 태상을 타고, 해는 현무를 타고, 자는 태음을 타고, 축은 천후를 타고, 인은 귀인을 타고, 묘는 등사를 탄다—귀인이 인 위에 떨어지고, 천장이 순행하여 배치되니, 앞의 몇 과의 역배와 다르다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 신(술에 기함) 위에 유를 보고, 유는 백호를 탄다. 제이과, 유 위에 신을 보고, 신은 천공을 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 인을 보고, 인은 귀인을 탄다. 제사과, 인 위에 축을 보고, 축은 천후를 탄다. 삼전: 초전의 기축은 부모효로 천후를 타고, 중전의 무자는 자손효로 태음을 타고, 말전의 정해는 자손효로 현무를 탄다(원도에 「무(武)」라 하였으니 곧 현무의 생략이다). 축은 이미 신금의 묘고이고, 또 부모효이기도 하니, 아랫글에서 조분(祖墳)을 끊는 것이 바로 이 한 자리에서 상을 취한다.

邵彥和曰：你堂上所葬，乃丑加寅，艮山地也。水便陡瀉自西北上出去，庚上有一石山，其形甚丑，必主人要錢而死。你因妻起家妻財作貴之故，不是六年是七年喪妻，自此退耗。一則男女債，二乃子不成器，三有水壞田，九年大退，十三年當患氣而卒。葉母艮山坤向丑上乘天后，故主乎母，水從脅下流去西北，庚上有一山，生來皆是怪石。壬子年妻弟來家相訪因要錢入城，中途腹痛而死。甲寅年喪妻，年內賣產嫁女，長子賭錢好色，卯年大水，溪邊田盡壞。丙辰十一月疝氣而亡。

소언화가 말한다: 그대 집 선인이 장사된 분은, 과 위에는 축이 인 위에 가하니, 그것은 한 덩이의 간산(艮山)의 땅이다. 물이 분 곁에서 가파르게 곧바로 쏟아져 내려, 서북방으로 흘러 나간다. 경위(正西偏南) 위에 한 좌의 석산이 있어, 형상이 매우 추악하여, 반드시 돈을 받으려다 죽는 사람이 있음을 주관한다. 그대는 처자에 의지하여 집을 일으켰으니, 처재효가 바로 귀인을 탔기 때문이다. 제육년 아니면 제칠년에 처를 잃고, 이로부터 가도가 곧 퇴패해 간다. 첫째는 남혼여가(男婚女嫁)에 진 빚, 둘째는 아들이 그릇을 이루지 못함, 셋째는 물이 나서 전지를 괴임이다. 제구년에 이르러 크게 물러나고, 제십삼년 위에 기질(氣疾)에 걸려 죽는다. 뒤에 일일이 응험했다: 엽가의 어머니의 분은 바로 간산·곤향(坤向)이고, 축 위는 천후를 타니, 어머니를 주관한다. 물은 산협 아래에서 서북으로 흐르고, 경위 위에 확실히 한 좌의 산이 있어, 하늘이 낸 것이 다 괴석이다. 임자년에 처의 아우가 집안에 손님이 되어, 돈을 받으러 성에 들어가다가, 반길에 복통하여 죽었다. 갑인년에 처가 망고하고, 이 일년 안에 산을 팔고 딸을 시집보내고, 장자는 돈을 도박하고 색을 좋아했다. 묘년에 큰물이 나서, 계변의 전이 모두 헐렸다. 병진년 십일월, 엽칠이 산기(疝氣)로 인하여 세상을 떠났다.

蓋丑土生辛金，故為母。辛以寅為妻，故因妻起家。寅艮方，丑加之，故艮山墳地。金絕於寅，故主妻死。傳見子亥，金水相生，傳見退脫，是以退也。辛以子為子，亥為女，太陰男不明，元武女多賠耗，亥四子九，四九三十六，亥為腎，元武主疝氣，金死於子，故十三年疝氣而亡。沈曰：丑為辛墓，又是父母，是以主堂上墳。然不發用，不可亂斷。水便陡瀉，自西北上出去者，子亥逆入西北，是以言陡瀉也。

추단의 근거는: 축토가 신금을 생하니, 그것을 취하여 어머니로 한다. 신금이 인목으로 처재를 삼으니, 그가 처자에 의지하여 집을 일으킨다고 끊었다. 인이 간방에 있고, 축이 또 인 위에 가하니, 분지가 간산이라 한다. 금이 인에 절하니, 처자의 망고를 주관한다. 삼전 안에 자·해를 보니, 금수가 상생하여, 일로가 후퇴·탈설의 상이니, 가업이 물러나야 한다. 신금은 자수로 아들을 삼고, 해수로 딸을 삼는다. 자 위는 태음을 타고, 남아가 현달하지 못함을 주관하고, 해 위는 현무를 타고, 딸이 모비가 많음을 주관한다. 해의 수는 사이고 자의 수는 구이니, 사구가 서로 곱하여 삼십육을 얻고, 응기가 이로써 추산된다. 해는 신(腎)을 주관하고, 현무는 산기를 주관하고, 금이 또 자에 죽으니, 그가 제십삼년 위에 산기로 인하여 망한다고 끊었다. 심씨가 말한다: 축은 신금의 묘이고, 동시에 또 부모효이니, 당상 선인의 분을 주관한다. 그러나 그것이 발용하지 않으니, 함부로 끊어서는 안 된다. 이른바 「물이 가파르게 쏟아져, 서북으로 흘러 나간다」는 것은, 자·해 두 자리가 역추하여 바로 서북방에 떨어지는 까닭이니, 쏟아짐이 가파르고 급하다고 한다.

庚辰年三月辛卯日戌時傅姓者占六甲。 指南

경진년 삼월의 신묘일에, 술시에 과를 일으켰다. 점을 구한 사람은 부씨로, 회임·생산의 일을 점쳤다—육임은 태산의 한 문을 「육갑」이라 한다. 이 안건은 『육임지남』에서 나왔다. 과도를 보면, 천반과 지반이 완전히 중합하니, 당시의 월장도 또한 바로 술이고, 월장과 점시가 같은 자리이므로, 복음의 국이 되었음을 안다.

勾青 六巳午未申空 蛇蛇常常 財 辛卯 蛇 朱辰 酉虎 卯卯戌戌 子 戊子 陰 蛇卯 戌常 卯卯戌辛 財 辛卯 蛇 貴寅丑子亥玄 后陰

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 사는 육합을 타고, 오는 구진을 타고, 미는 청룡을 타고, 신은 천공을 타고, 유는 백호를 타고, 술은 태상을 타고, 해는 현무를 타고, 자는 태음을 타고, 축은 천후를 타고, 인은 귀인을 타고, 묘는 등사를 타고, 진은 주작을 탄다—귀인이 인 위에 떨어지고, 천장이 순행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 신(술에 기함) 위에 술을 보고, 술은 태상을 탄다. 제이과, 술 위는 여전히 술이고, 여전히 태상을 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 묘를 보고, 묘는 등사를 탄다. 제사과, 묘 위는 여전히 묘이고, 여전히 등사를 탄다. 천반·지반이 전연 중합하는 것은, 복음과이다. 삼전: 초전의 신묘는 처재효로 등사를 타고, 중전의 무자는 자손효로 태음을 타고, 말전은 또 신묘 처재효로 등사를 탄다—복음의 음일은 일지의 상신을 취하여 발용하고, 다시 상형에 의거하여 중·말 두 전을 취한다. 묘가 자를 형하고, 자가 묘를 형하니, 삼전이 묘·자·묘로 된다. 일간 위의 술은 하괴(河魁)이고, 일지 위의 겹친 묘는 태신(胎神)이니, 아랫글에서 쌍생의 남태를 끊는 것이 전부 여기서 나온다.

陳公獻曰：此必雙胎，皆男子也，主八月戌日辰時生，母子清吉。何以知為雙胎？以月建重疊，作胎神乘旺氣故也（此必二月建，以金胎在卯故也）。何以知為兩男？卯屬震為長男，日上河魁，乾宮所屬，亦男也。何以知八月生，酉沖卯胎，戌日辰時者，戌為養神，俟辰來沖干上戌也。占男女，以干上之支所寄之卦之陰陽斷之，非以支之陰陽為斷也。

진공헌이 말한다: 이는 반드시 쌍태아이고, 또한 모두 남아이며, 팔월의 술일 진시에 낳음을 주관하고, 모자가 평안하다. 무엇으로 쌍태인지 아는가. 월건이 겹쳐 출현하고, 또 태신을 충당하여 왕기를 탔기 때문이다(이는 반드시 이월의 월건이니, 금의 태위가 바로 묘 위에 있다). 무엇으로 두 남아인지 아는가. 묘는 팔괘에서 진(震)에 속하고, 진은 장남이 된다. 일간 위의 술은 하괴로, 건궁(乾宮)이 관할하는 바에 속하고, 건도 또한 남을 주관한다. 무엇으로 팔월에 낳는지 아는가. 유가 묘 이 태신을 충동할 수 있기 때문이다. 무엇으로 술일 진시인지 아는가. 술은 양신(養神)이니, 진이 와서 일간 위의 술을 충동하기를 기다려야, 태기가 비로소 발동한다. 무릇 남녀를 점침은, 일간 위의 그 지지가 기하는 괘가 음이냐 양이냐를 보고 끊어야 하고, 다만 지지 본신의 음양을 보는 것이 아니다.

建火庚戌年六月壬辰日午將巳時葉解元丁丑生三十四歲占病。 方本占案

건화(建火)(마땅히 「건염(建炎)」의 오류이리라) 경술년(庚戌年) 유월의 임진일에, 「오」(승광)를 월장으로 하여, 「사」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람은 해원 엽 모로, 정축년생이고, 이 해 서른네 살이며, 자신의 병정을 점쳤다. 이 안건은 방본 『점안』에서 나왔다.

朱六 蛇午未申酉陳 貴巳 戌龍 蛇貴常虎 鬼 己丑 常 后辰 亥空 午巳丑子 子 庚寅 玄 陰卯寅丑子虎 巳辰子壬 子 辛卯 陰 玄常

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 오는 등사를 타고, 미는 주작을 타고, 신은 육합을 타고, 유는 구진을 타고, 술은 청룡을 타고, 해는 천공을 타고, 자는 백호를 타고, 축은 태상을 타고, 인은 현무를 타고, 묘는 태음을 타고, 진은 천후를 타고, 사는 귀인을 탄다—귀인이 사 위에 떨어지고, 천장이 순행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 임(기궁은 해에 있음) 위에 자를 보고, 자는 백호를 탄다. 제이과, 자 위에 축을 보고, 축은 태상을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 사를 보고, 사는 귀인을 탄다. 제사과, 사 위에 오를 보고, 오는 등사를 탄다. 삼전: 초전의 기축은 관귀효로 태상을 타고, 중전의 경인은 자손효로 현무를 타고, 말전의 신묘는 자손효로 태음을 탄다. 임진일은 갑신순에 속하고, 순공이 오·미 두 자리에 있다. 삼전의 축·인·묘이 일로로 순진하니, 곧 아랫글에서 말하는 「이리진탈(迤邐進脫)」이다.

邵彥和曰：此課本身雖堅固，不合傳進迤邐脫氣，子與丑合作常，因與人相會飲酒食，而喜樂太過，遂惑風邪。今已七八分了，以行年退一步而就祿，壬水又旺，玄又同途，水既太盛，雖生木不為害，但只補元氣，其風自退。宅上見絕神，三傳丑寅卯，若非行年退卻一步，定見進脫，不可療矣。

소언화가 말한다: 이 과는 본신의 원기가 오히려 견고하다 셈하나, 삼전이 일로로 앞으로 차진하여, 일간의 기를 층층으로 탈설해 낸다. 자와 축이 서로 합하여 축 위는 태상을 타고, 태상은 연음(宴飲)을 주관하니, 병인은 사람과 취회하여 주식을 먹고 마시고, 환락이 도를 지나, 이로 인하여 풍사를 초열(招惹)했다. 눈앞은 병이 이미 칠팔 분 나았으니, 행년이 퇴후의 한 자리에 바로 록위 위를 밟음으로 인하고, 임수가 또 바로 왕하며, 현무도 또한 그와 같은 길에 있다. 수가 이미 너무 왕성하니, 가서 목을 생하여도 해가 되지 않고, 다만 원기를 보양하면, 풍사가 자연히 퇴거한다. 택(일지) 위에 절신을 보고, 삼전이 또 축·인·묘 일로로 진행하니, 만약 행년이 이 한 걸음을 물러나지 않았다면, 반드시 「진탈」의 국이 되어, 그것은 고칠 수 없다.

大凡壬日行丑寅卯，迄邐進脫，支上又見絕神，必不可治，不問老少皆以死論。惟此課行年在後一位，引退就祿。雖然進其實就退，只不合初傳本命來與子合，太常為燕樂神，過餘遂使風邪入內，以致生病。然喜時令在秋，壬癸水秋生，得亥子相併旺相，必不至死。主今冬得子。若是來年正月節生必貴子。內有暗貴人故也。目下主服，初丑破碎作常是以主之。

대범 임일에 삼전이 축·인·묘로 가는 것은, 층층으로 차진하여 탈기하고, 일지 위에 또 절신을 보면, 필정 구치할 수 없어, 노소를 논하지 않고 모두 사로 논한다. 다만 이 과는, 행년이 뒤의 한 자리에 떨어져, 몸을 이끌어 물러나, 록 위에 물러난다. 표면상은 진이나, 실제는 퇴이다. 다만 공교롭게 초전이 또 바로 본명이요, 와서 자와 서로 합하고, 또한 태상은 연악의 신이니, 환락이 머리를 지나, 곧 풍사를 체내에 침입하게 하여, 이로 인하여 병을 생했다. 다행히 시령이 가을에 있어, 임계수가 추금의 상생을 얻고, 또 해·자가 병렬하여 왕상의 땅에 처하니, 필정 죽음에 이르지 않는다. 금년 겨울에 아들을 얻음을 주관한다. 만약 내년 정월 절후에 나면, 반드시 귀자이니, 과중에 암귀인을 함유하기 때문이다. 눈앞에는 여전히 효복의 일이 있음을 주관하니, 초전의 축이 파쇄살을 띠고 또 태상을 타므로, 이렇게 끊었다.

十月壬辰日寅將戌時占逃亡。 精蘊

시월 안의 임진일에, 「인」(공조)을 월장으로 하여, 「술」시 위에 가하여 과를 일으켜, 한 도망하여 밖에 있는 사람을 점쳤다. 이 안건은 『육임정온』에서 나왔다.

勾龍空虎 酉戌亥子 虎合朱陰 鬼 ◎未 朱 合申 丑常 子申未卯 兄 丁亥 空 朱未 寅玄 申辰卯壬 子 辛卯 陰 午巳辰卯 蛇貴后陰

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 사는 귀인을 타고, 오는 등사를 타고, 미는 주작을 타고, 신은 육합을 타고, 유는 구진을 타고, 술은 청룡을 타고, 해는 천공을 타고, 자는 백호를 타고, 축은 태상을 타고, 인은 현무를 타고, 묘는 태음을 타고, 진은 천후를 탄다—귀인이 사 위에 떨어지고, 천장이 순행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 임(기궁은 해에 있음) 위에 묘를 보고, 묘는 태음을 탄다. 제이과, 묘 위에 미를 보고, 미는 주작을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 신을 보고, 신은 육합을 탄다. 제사과, 신 위에 자를 보고, 자는 백호를 탄다. 삼전: 초전의 미는 관귀효로 주작을 타고, 「◎」는 순공의 기호이다. 중전의 정해는 형제효로 천공을 탄다. 말전의 신묘는 자손효로 태음을 탄다. 임진일은 갑신순에 속하고, 오·미 두 자리가 공에 떨어지니, 미 위에 공의 표기를 더했다. 삼전의 미·해·묘는, 바로 해묘미 삼합 목국의 역서(逆序)이다.

斷曰：小吉加卯為用，主門戶動搖。將得朱雀，主為詞訟交加，文書口舌。中見登明，將得天空，必因欺詐而逃。甲申旬以午未為孤虛，逃亡終不可獲。末見太沖，得太陰，復臨日上，辰上見傳送，將得六合，為天門，冬日占，太陰臨生門，逃亡必遠去也。

단어에 말한다: 소길(미)이 묘 위에 가하여 발용하니, 문호가 동요하여 편안하지 않음을 주관한다. 그 위에 탄 것은 주작이니, 사송이 교가하고 문서·구설에 얽힘을 주관한다. 중전에 등명(해)을 보고, 천공을 타니, 이 사람이 반드시 행편(行騙)·기사(欺詐)로 인하여 도망갔음을 안다. 임진일은 갑신순에 속하고, 오·미 두 자리가 고허(孤虛)의 땅이니, 이 도망한 사람은 마침내 잡아 돌아오지 못한다. 말전에 태충(묘)을 보고, 태음을 타고, 또 돌이켜 일간 위에 임한다. 일지 진 위에 전송(신)을 보고, 육합을 타니, 천문의 자리이다. 또 동월을 당하여 점치러 왔고, 태음이 생문 위에 임하니, 도망한 사람이 반드시 매우 멀리 달아났다.

崇正庚辰年十一月十五壬辰日申時占孟津。 課經集

숭정(崇正)(곧 숭정(崇禎)) 경진년 십일월 십오일 임진일, 신시에 과를 일으켜, 맹진(孟津) 노가로 돌아가는 한 일을 점쳤다. 이 안건은 『과경집』에서 나왔다. 원문은 다만 점시를 기하고 월장을 표하지 않았으나, 십일월의 월장은 축(대길)이니, 축으로 신시에 가하여 추배하면, 바로 새긴 바의 과체와 서로 합한다.

龍空虎常 戌亥子丑 玄勾勾后 子 庚寅 玄 勾酉 寅玄 寅酉酉辰 鬼 ◎未 朱 合申 卯陰 酉辰辰壬 兄 戊子 虎 未午巳辰 朱蛇貴後

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 사는 귀인을 타고, 오는 등사를 타고, 미는 주작을 타고, 신은 육합을 타고, 유는 구진을 타고, 술은 청룡을 타고, 해는 천공을 타고, 자는 백호를 타고, 축은 태상을 타고, 인은 현무를 타고, 묘는 태음을 타고, 진은 천후를 탄다—귀인이 사 위에 떨어지고, 천장이 순행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 임(해에 기함) 위에 진을 보고, 진은 천후를 탄다. 제이과, 진 위에 유를 보고, 유는 구진을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 유를 보고, 유는 구진을 탄다. 제사과, 유 위에 인을 보고, 인은 현무를 탄다. 일지 진이 곧장 일간 머리 위에 가하고, 진토가 임수를 극하고, 진이 또 바로 임수의 묘고이니, 이것이 곧 아랫글에서 말하는 「지가 간에 가하고, 간을 극하고, 간에 묘함」이다. 삼전: 초전의 경인은 자손효로 현무를 타고, 중전의 미는 관귀효로 주작을 타고 순공을 당하고, 말전의 무자는 형제효로 백호를 탄다.

郭御青曰：揆臺王公覺斯，北都至懷慶，擬次日渡河。回原籍孟津。餘占得此課，支加干，克干，墓干，卑凌尊，下犯上，為上門亂首，大凶之象，餘痛止之。王公云：二人在堂，急欲往省。餘勸以迎至河北，王公尚猶豫。次早，夫馬駢集署門，餘授書又止之，公始聽餘言不行，迎其椿萱至覃懷，不十數日，而遭內艱，又春正念一日，賊陷洛陽，危哉，設王公至家，即遇太夫人之變，將奈何也？

곽어청이 말한다: 내각의 왕각사 선생(왕탁(王鐸), 맹진 사람)이 북경에서 회경(懷慶)에 이르러, 둘째 날 황하를 건너 맹진 원적으로 돌아가려고 타산했다. 내가 그를 위해 이 한 과를 점쳐 얻었다: 일지가 일간 위에 가하여, 이미 일간을 극하고, 또 일간의 묘이기도 하니, 이는 낮은 자가 높은 자에게 능가하고, 하위가 상위를 모범하는 것으로, 「상문난수(上門亂首)」라 하여, 대흉의 상에 속한다. 나는 힘을 다하여 그를 권조했다. 왕 공이 말한다: 부모 두 어른이 모두 당상에 계시니, 급히 돌아가 성시(省視)하려 한다. 내가 그에게 두 어른을 황하 이북으로 접해 오라 권하니, 왕 공이 여전히 유예했다. 둘째 날 이른 아침, 거마·복종이 이미 관서의 문구에 모이니, 내가 또 한 통의 편지를 올려 재삼 권지하니, 왕 공이 비로소 내 말을 듣고 출발하지 않고, 부모를 담회(覃懷)(회경)로 접해 왔다. 십여 일이 못 되어, 그가 모상(母喪)을 당했다. 춘정월 이십일일에 이르러, 유구(流寇)가 또 낙양을 함락했다. 참으로 위험하다! 만약 왕 공이 그 날 집에 돌아가 이르렀다면, 바로 노부인의 과세에 정면으로 부딪혔을 것이니, 그것을 어찌했겠는가.

甲申年秋壬辰日巳將子時陳殿元占謫官衢州。 方本占案、一針見血

갑신년 가을철의 임진일에, 「사」(태을)를 월장으로 하여, 「자」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람은 전원 진 모로, 구주(衢州)로 폄하여 벼슬하는 이 일을 점쳤다. 이 안건은 방본 『점안』과 『일침견혈』에 보인다.

陳六 龍戌亥子丑朱 空酉 寅蛇 蛇空空后 子 庚寅 蛇 虎申 卯貴 寅酉酉辰 鬼 空未 常 常未午巳辰后 酉辰辰壬 兄 戊子 六 玄陰

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 묘는 귀인을 타고, 인은 등사를 타고, 축은 주작을 타고, 자는 육합을 타고, 해는 구진을 타고, 술은 청룡을 타고, 유는 천공을 타고, 신은 백호를 타고, 미는 태상을 타고, 오는 현무를 타고, 사는 태음을 타고, 진은 천후를 탄다—귀인이 묘 위에 떨어지고, 천장이 역행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 임(해에 기함) 위에 진을 보고, 진은 천후를 탄다. 제이과, 진 위에 유를 보고, 유는 천공을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 유를 보고, 유는 천공을 탄다. 제사과, 유 위에 인을 보고, 인은 등사를 탄다. 사과의 지신은 앞의 한 안건과 같고, 다만 탄 천장이 다를 뿐이다. 삼전: 초전의 경인은 자손효로 등사를 타고, 중전의 미는 관귀효로 태상을 타고 순공을 당하고, 말전의 무자는 형제효로 육합을 탄다.

邵彥和曰：寅作蛇加酉為用，蛇入雞穴而破腸，未加寅為中傳，是鬼宿入鬼門，子加未作末傳乘六合，是勢害也。那又辰加壬作天后，刑勝德，此課三不吉。內有天后乘喜為恩神，雖帶恩動而過多，加官不起，後謫官編官柳州而死。經曰：魁罡若向日辰遊，貶出天涯地角頭，此之謂也。陳殿元后果編官柳州而死。

소언화가 말한다: 인이 등사를 타고 유 위에 가하여 발용하는 것은, 이는 「사가 계혈(鷄穴)에 들어가 창을 파함(破腸)」이다. 미가 인 위에 가하여 중전을 이루는 것은, 귀수(鬼宿)가 귀문(鬼門)에 들어간 것이다. 자가 미 위에 가하여 말전을 이루고 육합을 타는 것은, 「세해(勢害)」의 상이다. 더하여 진이 임 위에 가하여 천후를 타는 것은, 형이 덕을 눌러 지나친 것이다—이 과에 세 곳의 불길이 있다. 그 가운데에는 비록 천후가 희신을 타고 은신을 충당하는 것이 있으나, 은이 비록 있으나 움직임이 지나치니, 관을 더할 수 없다. 뒤에 그가 과연 관을 폄당하여, 편관(編管)되어 유주(柳州)에 이르러 죽었다. 경서 위에 말한다: 괴강이 만약 일신을 향하여 유주(遊走)하면, 곧 천애·지각(天涯地角)으로 폄된다고. 말하는 바가 바로 이 부류의 정형이다. 진전원은 뒤에 과연 유주에 편관되어 죽었다.

戊申年十一月壬辰日寅將未時徐通判戊午生（生於二月初二日未時）五十一歲占赴任及前程。 方本占案 口鑑作丑將午時錯

무신년 십일월의 임진일에, 「인」(공조)을 월장으로 하여, 「미」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람은 서통판으로, 무오년생(이월 초이일 미시생)이고, 이 해 쉰한 살이며, 부임과 장래의 전정을 점쳤다. 이 안건은 방본 『점안』에서 나왔다. 『구감』에 축장 오시로 기한 것은 그른 것이다.

陳六 龍子丑寅卯朱 空亥 辰蛇 后空陳後 財 空午 后 虎戌 巳貴 午亥丑午 鬼 己丑 陳 常酉申未午后 亥辰午壬 父 甲申 玄 玄陰

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 사는 귀인을 타고, 진은 등사를 타고, 묘는 주작을 타고, 인은 육합을 타고, 축은 구진을 타고, 자는 청룡을 타고, 해는 천공을 타고, 술은 백호를 타고, 유는 태상을 타고, 신은 현무를 타고, 미는 태음을 타고, 오는 천후를 탄다—귀인이 사 위에 떨어지고, 천장이 역행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 임(해에 기함) 위에 오를 보고, 오는 천후를 탄다. 제이과, 오 위에 축을 보고, 축은 구진을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 해를 보고, 해는 천공을 탄다. 제사과, 해 위에 오를 보고, 오는 천후를 탄다. 삼전: 초전의 오는 처재효로 천후를 타고 순공을 당하고, 중전의 기축은 관귀효로 구진을 타고, 말전의 갑신은 부모효로 현무를 탄다. 임진일은 갑신순에 속하고, 오·미가 공에 떨어지니, 오 위에 하나의 「공」을 표한다. 아랫글에서 복인(僕人)이 주를 해한다고 끊는 것은, 바로 천공이 택에 임하고, 천후가 음란을 주관하고, 축귀가 오재 위에 가하는 이 몇 곳을 취한다.

邵彥和曰：課名亂首，日後因到官中取財，為僕所持，妻被僕姦淫，本身則死於僕手。其父墓玄武不垂頭，拒尸之故。若速移此墳，可保佑性命，否則戊午年必見凶也。

소언화가 말한다: 이 과의 이름은 「난수(亂首)」이다. 일후 그대는 임상에 있어 재물을 수수한 까닭에, 복인에게 파병(把柄)을 잡히고, 처자는 복인에게 간오(姦污)당하고, 그대 본인은 곧 복인의 손 안에 죽는다. 화근은 영존(令尊)의 분 위에서 현무가 임하는 그 한 단이 수두(垂頭)하기를 기꺼이 하지 않아, 「거시(拒尸)」의 상을 이룬 데 있다. 만약 급히 이 좌의 분을 옮겨 갈 수 있으면, 여전히 성명을 보전할 수 있다. 그렇지 않으면 무오년에 이르러 반드시 흉을 보리라.

徐辛亥赴任，權州事，有一婦人打死一婢，徐得二千貫，從輕發落，後新知州怪其用度過多，遂與不足，而徐有僕童吉，常持二十千以挾其主，遂奸其妻，夫知竟不敢明責。乙卯升池州，不帶此僕去，僕每恨之，戊午僕來池州，僕持刃刺徐於門。

뒤의 사실은: 서가 신해년에 부임하여, 주중의 정무를 대리했다. 한 부인이 한 명의 비녀를 때려 죽이니, 서가 이천 관의 돈을 받고, 안건을 가볍게 하여 발락했다. 뒤에 신임 지주가 그의 용도가 너무 지남을 꺼려, 곧 다시 족액(足額)의 개소(開銷)를 주지 않았다. 서가에 동길(童吉)이라는 한 복인이 있어, 늘 그 이만 전의 일을 가지고 주인을 요협하고, 나아가 그의 처자를 간오했다. 서가 알았으나 마침내 감히 공개로 책문하지 못했다. 을묘년에 서가 지주(池州)로 천승하여, 이 복인을 데리고 함께 가지 않았으므로, 복인이 일향으로 원한을 품었다. 무오년에 복인이 지주로 따라 이르러, 칼을 들고 문구에서 서를 찔러 죽였다.

蓋其父墓坎山，元武七十餘丈，葬在六十丈，前面又有十餘丈，果不垂頭。亥加辰，乃自取亂首。天空僕犯主也。午為財，丑為鬼，丑鬼加午財上，故在任受財，午到亥，六陰終始，僕*其妻，壬乘午之故也。天后在上，主淫亂，壬以申為父，加丑是父墓，玄武長生而不垂頭為拒尸。午亥俱自刑，故僕傷，下犯上，亂首也。

추단의 근거는: 그의 아버지의 분은 감산(坎山)이고, 현무의 그 한 단이 칠십여 장의 길이가 있는데, 분은 도리어 육십 장의 곳에 장사하여, 앞에 여전히 십여 장이 남으니, 과연 「수두하지 않음」이다. 해가 진 위에 가함은, 스스로 난수를 취하는 것이다. 천공이 자리에 임함은, 복인이 가주를 모범함을 주관한다. 오는 처재이고, 축은 관귀이니, 축귀가 오재 위에 가하니, 그러므로 임상에 있어 재물을 수수함으로 인하여 일을 낸다. 오에서 세어 해에 이르면, 여섯 음위가 수미가 서로 접한다. 복인이 그의 처자를 점오한 것은(원문 이 곳에 한 자가 결여되어, 부호로 대신한다), 임수가 오를 탄 까닭에 인한다. 천후가 상위에 있음은, 음란을 주관한다. 임은 신금으로 부모를 삼고, 신이 축 위에 가하고, 축이 바로 부모의 묘고이다. 현무가 장생의 땅에 처하여 수두하기를 기꺼이 하지 않는 것이, 곧 「거시」이다. 오와 오, 해와 해가 모두 자형이니, 복인에게 상당함을 주관한다. 하위가 상위를 모범하는 것이, 바로 난수의 상이다.

十二月壬辰日子將巳時某占因二人力打死一人，解官。 方本占案

십이월 안의 임진일에, 「자」(신후)를 월장으로 하여, 「사」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 어떤 사람이 두 사람이 합력하여 한 사람을 때려 죽여, 이미 관부로 해송된 이 일을 점쳤다. 이 안건은 방본 『점안』에서 나왔다.

陳六 龍子丑寅卯朱 空亥 辰蛇 后空陳後 財 空午 后 虎戌 巳貴 午亥丑午 鬼 己丑 陳 常酉申未午后 亥辰午壬 父 甲申 玄 玄陰

새긴 바의 과체는 앞의 한 안건과 완전히 같다: 인장 미시와 자장 사시는, 천반이 같이 지반보다 순으로 일곱 자리 나아가므로, 사과·삼전이 한 모양이다. 바깥 테두리: 사는 귀인을 타고, 진은 등사를 타고, 묘는 주작을 타고, 인은 육합을 타고, 축은 구진을 타고, 자는 청룡을 타고, 해는 천공을 타고, 술은 백호를 타고, 유는 태상을 타고, 신은 현무를 타고, 미는 태음을 타고, 오는 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 임(해에 기함) 위에 오를 보아 천후를 타고, 오 위에 축을 보아 구진을 타고, 일지 진 위에 해를 보아 천공을 타고, 해 위에 오를 보아 천후를 탄다. 삼전: 초전의 오는 처재효로 천후를 타고 순공하고, 중전의 기축은 관귀효로 구진을 타고, 말전의 갑신은 부모효로 현무를 탄다. 천공이 택위 위에 가함은, 아랫글에서 집안에 과모(寡母) 있음을 끊는 근거이다. 오가 안목을 주관하나 해에게 극당함은, 한 딸이 목을 손함을 끊는 근거이다.

邵彥和曰：此課凶，然今次卻免難。六年後俱惡死矣。宅上有寡母，乃天空加宅也。又須有一女損目，午為目，被亥克也。天后為用，後遇恩赦免矣。果蒙恩赦而免死編管。六年上二人復打死人，一人自縊，一人刑死，蓋申金入墓也。

소언화가 말한다: 이 과는 흉하나, 이번에는 도리어 난을 면할 수 있다. 육 년 뒤에 두 사람이 모두 비명에 죽으리라. 그의 가택 위에 한 명의 과부를 지키는 어머니가 있다. 천공이 택위 위에 가한 까닭이다. 집안에 또 마땅히 한 명의 딸이 눈을 손상했음이 있어야 한다. 오가 안목을 주관하고, 바로 해수에게 극당한 까닭이다. 천후가 발용하는 것은, 뒤에 황은(皇恩)의 대사(大赦)를 만나 면면(獲免)할 것이다. 결과가 과연 은사하여 사죄를 면하고, 편관으로 고쳐 판결되었다. 제육년 위에 이르러, 이 두 사람이 또 사람을 때려 죽여, 한 명은 목을 매어 자진하고, 한 명은 처사되었다—바로 신금이 묘에 드는 것의 응험이다.

三月壬辰日酉將寅時占殺傷二人能遇赦否。 方本占案

삼월 안의 임진일에, 「유」(종괴)를 월장으로 하여, 「인」시 위에 가하여 과를 일으켜, 두 사람을 때려 죽이고 때려 상한 뒤에 사면을 만날 수 있는지를 점쳤다. 이 안건은 방본 『점안』에서 나왔다.

合朱蛇貴 子丑寅卯 玄勾朱玄 財 ◎午 玄 勾亥 辰后 午亥丑午 鬼 己丑 朱 龍戌 巳陰 亥辰午壬 父 甲申 虎 酉申未午 空虎常玄

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 묘는 귀인을 타고, 인은 등사를 타고, 축은 주작을 타고, 자는 육합을 타고, 해는 구진을 타고, 술은 청룡을 타고, 유는 천공을 타고, 신은 백호를 타고, 미는 태상을 타고, 오는 현무를 타고, 사는 태음을 타고, 진은 천후를 탄다—귀인이 묘 위에 떨어지고, 천장이 역행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 임(해에 기함) 위에 오를 보고, 오는 현무를 탄다. 제이과, 오 위에 축을 보고, 축은 주작을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 해를 보고, 해는 구진을 탄다. 제사과, 해 위에 오를 보고, 오는 현무를 탄다. 삼전: 초전의 오는 처재효로 현무를 타고, 「◎」는 그것이 순공에 떨어짐을 나타낸다. 중전의 기축은 관귀효로 주작을 타고, 말전의 갑신은 부모효로 백호를 탄다. 일지 진이 곧 천강이요, 또 임수의 묘고이다. 말전의 신금은 본래 임수의 장생지인데, 도리어 백호를 타고 묘에 든다. 흉상이 모두 여기서 보여 난다.

邵彥和曰：此課大凶，蓋自取亂首也。日加辰作勾，上下交克。午作玄武為用，亦是交克，日辰上皆是自刑。宅上勾陳即是天罡。天罡是鬼，既是死奇又是日墓。末傳申是長生，又作虎入墓，其凶不可言，安能遇赦也？後果取決。

소언화가 말한다: 이 과는 대흉이니, 스스로 취하는 난수의 국이다. 일간(임은 기궁이 해에 있음)이 일지 진 위에 가하여 구진을 타고, 상하가 서로 서로 극벌한다. 오는 현무를 타고 발용하는 것도, 역시 교극이다. 일간·일지 두 곳의 상신이 또 모두 자형이다. 택 위에 구진이 임하는 것은 바로 천강 진이니, 천강은 임의 관귀로, 이미 사기(死奇)에 속하고, 또 일간의 묘고이다. 말전의 신은 본래 임수의 장생인데, 도리어 백호를 타고 묘에 드니, 흉한 것이 말하기 어려워, 어찌 다시 사면을 만날 수 있겠는가. 뒤에 과연 처결되었다.

乾隆甲戌年七月壬辰日巳時申時占成合事。 牧夫占驗

건륭 갑술년(乾隆甲戌年) 칠월의 임진일에 과를 일으켜, 한 건의 알선의 일이 얘기되어 이루어질 수 있는지를 점쳤다. 원문은 「사시 신시」라 하였으나, 새긴 바의 과체로 추배하면, 마땅히 「사」(태을)를 월장으로 하여 신시 위에 가한 것이리라. 이 안건은 왕목부 『점험』에서 나왔다.

蛇貴后陰 寅卯辰巳 龍朱陰虎 財 癸巳 陰 朱丑 午玄 戌丑巳申 子 庚寅 蛇 合子 未常 丑辰申壬 兄 丁亥 勾 亥戌酉申 勾龍空虎

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 묘는 귀인을 타고, 진은 천후를 타고, 사는 태음을 타고, 오는 현무를 타고, 미는 태상을 타고, 신은 백호를 타고, 유는 천공을 타고, 술은 청룡을 타고, 해는 구진을 타고, 자는 육합을 타고, 축은 주작을 타고, 인은 등사를 탄다—귀인이 묘 위에 떨어지고, 천장이 역행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 임(기궁은 해에 있음) 위에 신을 보고, 신은 백호를 탄다. 제이과, 신 위에 사를 보고, 사는 태음을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 축을 보고, 축은 주작을 탄다. 제사과, 축 위에 술을 보고, 술은 청룡을 탄다. 삼전: 초전의 계사는 처재효로 태음을 타고, 중전의 경인은 자손효로 등사를 타고, 말전의 정해는 형제효로 구진을 탄다. 삼전의 사·인·해가 자리를 쫓아 뒤로 물러난다. 처재 사가 또 삼형 가운데 앉았으니, 아랫글에서 말하는 「폐구(閉口)」가 바로 이 한 자리를 가리킨다.

王牧夫曰：占成合事，而財作閉口為用，雖三傳遞生，有人推薦，奈不能明言，況支辰純土，閉塞不通，多有阻隔，事無益矣。據餘看此數，今年宅中，尊長與妻宮，暨卑幼，皆有災咎，何也？干上長生，父母也。帶白虎凶殺，而支上又值歲刑，巳妻財又坐三刑中為閉口，閉口主凶兆。蛇為小兒，亦在刑內，支上為卑幼。種種不吉見於體用。況太歲在支陰刑沖而日支為墓鬼，家運如此，年境如此，豈能望事成合乎？尤防口舌爭競也。丑乘朱雀，為歲刑剋干，故主口舌，是年果見口舌死亡也。

왕목부가 말한다: 알선하여 일을 이룸을 점치는데, 재효가 도리어 「폐구」를 이루어 발용한다. 삼전이 비록 층층으로 체생(遞生)하는 것은, 사람이 그 가운데서 추천함이 있음을 나타내나, 그가 말을 강명하지 못한다. 하물며 일지 한 편이 순전히 토이니, 폐색하여 통하지 않고, 장애가 많다. 이 일은 지망이 없다. 내가 보는 바 이 일년의 명수: 금년 집안의 존장·처실 내지 비유까지, 모두 재구(災咎)가 있다. 무슨 까닭인가. 일간 위는 장생의 신이요, 부모를 대표하나, 백호의 흉살을 띤다. 일지 위는 또 바로 세형(歲刑)을 당한다. 사는 처재이고, 또 삼형 가운데 앉아 폐구를 이루니, 폐구는 본신이 곧 흉조를 주관한다. 등사는 소아를 대표하고, 또 형 안에 떨어지며, 일지 한 편은 본래 비유를 주관한다. 여러 가지 불길이 모두 과체와 발용 위에 나타난다. 더하여 태세가 지의 음신 곳에서 형충당하고, 또한 일지가 또 일간의 묘귀이다. 가운이 이와 같고, 유년이 이와 같으니, 어찌 또 일이 이야기되어 이루어짐을 지망할 수 있겠는가. 특별히 구설의 쟁경을 제방해야 한다. 축이 주작을 타고, 이미 세형이요 또 와서 일간을 극하니, 구설을 주관한다. 이 해에 과연 구설로 인하여 인명을 냈다.

此課之凶，在於鬼臨三四，且並歲刑太歲也。夫太歲為家長，既遭丑刑，自是不利。若曰：長生帶白虎，主父母不利。彼指掌賦曰：時雖惡，生我則其喜終至。注云：虎勾生我，其力尤雄。此又何以稱耶？況諸家壬癸日，晝貴成用巳，獨牧夫先生晝貴則用卯。若依諸家用巳貴，則申又不乘白虎凶神矣。

이 과의 흉한 곳은, 관귀가 제삼·제사 두 과 위에 임하고, 또한 세형과 태세를 나란히 하는 데 있다. 태세는 한 집의 어른을 대표하니, 이미 축이 와서 형함을 당하면, 자연히 이롭지 않다. 이른바 「장생이 백호를 띠면, 부모에게 이롭지 않음을 주관한다」—『지장부(指掌賦)』는 도리어 강한다: 시신이 비록 흉악하더라도, 그것이 나를 생하면, 희경이 마침내 이른다. 주문이 또 말한다: 백호·구진이 와서 나를 생함은, 힘이 특별히 웅후하다고. 그러면 여기는 또 어찌 강하겠는가. 하물며 각 가의 용법은, 임계일의 주귀는 사를 취하는데, 오직 목부 선생의 주귀는 도리어 묘를 취한다. 만약 각 가를 따라 사로 귀인을 삼으면, 곧 신 위에도 또한 백호 이 흉신을 타지 않을 것이다.

淮西安豐軍霍邱孫池信卿仕於錢塘，久不得歸，一日往苗太監姪孫苗叔芳處問宅，壬辰日亥將丑時。

회서의 안풍군 곽구(霍邱) 사람 손지(孫池), 자는 신경, 전당(錢塘)에 있어 벼슬하고, 오래도록 고향에 돌아가지 못했다. 어느 날 그가 묘태감(苗太監)의 생손(姪孫) 묘숙방의 곳에 이르러 가택의 길흉을 물었다. 때는 임진일이요, 「해」(등명)를 월장으로 하여, 축시 위에 가하여 과를 일으켰다.

貴后陰玄 卯辰巳午 合蛇常空 子 庚寅 蛇 蛇寅 未常 子寅未酉 兄 戊子 合 朱丑 申虎 寅辰酉壬 鬼 丙戌 龍 子亥戌酉 合勾龍空

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 묘는 귀인을 타고, 진은 천후를 타고, 사는 태음을 타고, 오는 현무를 타고, 미는 태상을 타고, 신은 백호를 타고, 유는 천공을 타고, 술은 청룡을 타고, 해는 구진을 타고, 자는 육합을 타고, 축은 주작을 타고, 인은 등사를 탄다—귀인이 묘 위에 떨어지고, 천장이 역행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 임(해에 기함) 위에 유를 보고, 유는 천공을 탄다. 제이과, 유 위에 미를 보고, 미는 태상을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 인을 보고, 인은 등사를 탄다. 제사과, 인 위에 자를 보고, 자는 육합을 탄다. 삼전: 초전의 경인은 자손효로 등사를 타고, 중전의 무자는 형제효로 육합을 타고, 말전의 병술은 관귀효로 청룡을 탄다. 일간 임이 본래 수에 속하고, 사과 가운데 또 자수를 보니, 아랫글에서 택 바깥에 물이 둘러 있음을 끊는 근거이다. 인은 화의 장생의 자리로, 등사를 타고 택 위에 가함은, 화환(火患)을 끊는 근거이다.

苗叔芳曰：此宅團轉水繞，蓋壬辰水日，四課又見子水也。寅為火之長生，克宅為用。又乘騰蛇，主再三回火發於宅，幸得水多有救，但中末傳龍虎迴環艮方（愚按，此處又當是用巳貴），主有雷傷墳墓及驚損老者，宅眷卻無恙，旦夕必有信至，半月後果有一僕自安豐來，詰問仔細，竟如叔芳所言。

묘숙방이 말한다: 이 택자는 사방에 물이 둘러싸고 있다. 임진이 수일이고, 사과 가운데 또 자수를 보기 때문이다. 인은 화의 장생의 자리로, 택을 극하고 발용하며, 또 등사를 타니, 택 위에 세 번 불이 남을 주관한다. 다행히 물이 많아, 오히려 구원이 있다. 다만 중전·말전의 청룡·백호가 간방에 회환하니(우가 살핀다: 이 곳도 마땅히 사를 써서 귀인으로 한 것이리라), 뇌격이 분묘를 상하고, 나아가 집안의 노인을 경헥·손상함을 주관한다. 택 안의 가권은 도리어 탈이 없다. 조만간 반드시 소식이 도래한다. 보름 뒤에, 과연 한 명의 복인이 안풍에서 왔는데, 자세히 물으니, 마침내 묘숙방이 말한 바와 같았다.

龍虎迴環艮方，何以主雷？況龍虎實不迴環艮方乎？鄙見必是寅為雷公殺，乘騰蛇加宅克宅，陰神又見六合故主雷驚。辰為日之墓庫，凡四季土，皆為老人，故曰：雷傷墓及驚損老者也。

「청룡·백호가 간방에 회환한다」고 하였는데, 무엇으로 뇌가 있음을 끊었는가. 하물며 청룡·백호는 실은 간방에 회환하지 않는다. 나의 천견은: 반드시 인이 뇌공살(雷公煞)이요, 등사를 타고 택 위에 가하고 또 와서 택을 극하며, 그 음신에 또 육합을 보는 까닭이니, 그러므로 뇌경(雷驚)을 주관한다. 진은 일간의 묘고이고, 무릇 진술축미 사계(四季)의 토는 모두 노인을 대표하니, 그러므로 「뇌격이 분묘를 상하고, 경헥이 노자(老者)를 손한다」고 한다.

辛巳年六月壬辰日午將申時喬繼遷翁壬辰生五十歲占楚匣可得否？ 牧夫占驗

신사년(辛巳年) 유월의 임진일에, 「오」(승광)를 월장으로 하여, 「신」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람 교계천 옹은 임진년생이고, 이 해 쉰 살이며, 초지(楚地)의 그 「협(匣)」의 차사가 손에 이를 수 있는지를 점쳤다. 이 안건은 왕목부 『점험』에서 나왔다.

貴后陰玄 卯辰巳午 合蛇常空 子 庚寅 蛇 蛇寅 未常 子寅未酉 兄 戊子 合 朱丑 申虎 寅辰酉壬 鬼 丙戌 龍 子亥戌酉 合勾龍空

새긴 바의 과체는 앞의 한 안건과 같다: 해장 축시와 오장 신시는, 천반이 같이 지반보다 두 자리 물러난다. 바깥 테두리: 묘는 귀인을 타고, 진은 천후를 타고, 사는 태음을 타고, 오는 현무를 타고, 미는 태상을 타고, 신은 백호를 타고, 유는 천공을 타고, 술은 청룡을 타고, 해는 구진을 타고, 자는 육합을 타고, 축은 주작을 타고, 인은 등사를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 임(해에 기함) 위에 유를 보아 천공을 타고, 유 위에 미를 보아 태상을 타고, 일지 진 위에 인을 보아 등사를 타고, 인 위에 자를 보아 육합을 탄다. 삼전: 초전의 경인은 자손효로 등사를 타고, 중전의 무자는 형제효로 육합을 타고, 말전의 병술은 관귀효로 청룡을 탄다. 인·(오)·술은 본래 모여 삼합 화국을 이루어 임수의 재위가 될 수 있었는데, 지금 가운데 그 한 자리가 도리어 자수가 되어, 오재를 충개하고 점주(占住)했다. 아랫글에서 이 차사가 얻어지지 않는다고 끊는 뿌리가, 바로 여기에 있다.

王牧夫曰：正時沖初傳，事即不能順，三傳本寅午戌財局，為子乘六合者沖去財位而踞之。子與壬同氣乃同事之人有之也。天空在酉臨身乃敗氣，生之無力，薦之者亦無力也。命上寅，年上丑，皆屬艮卦，艮者，止也。巳為三楚，其地分乘卯，為貴人所合者戌，戌加子上，午巳無情，安能得之？後知為張姓者任之。比用貴人者，其權操之於官，以運司為之主耳。啇總則以旬首為用，六合加子亦的。以子為地支之首，六合為商賈其象可取也。

왕목부가 말한다: 점시가 바로 초전을 충하니, 일이 곧 순수(順遂)할 수 없다. 삼전은 본래 인오술 삼합 화국의 재위가 되어야 하는데, 도리어 육합을 탄 자수에게 오재를 충개당하고, 스스로 점주했다. 자와 임이 같이 수에 속하니, 같은 일을 하는 사람이 이 차사를 얻었음을 본다. 천공이 유 위에 떨어져 본신에 임하는 것은, 패기이니, 나를 생함에 힘이 없다. 추천하는 사람도 또한 힘을 쓰지 못함을 본다. 본명 위는 인이고, 행년 위는 축이니, 모두 간괘(艮卦)에 돌아가고, 간은 곧 「지(止)」이다. 사는 삼초(三楚)의 땅을 대표하고, 그 한 편의 분야는 묘 위에 탄다. 귀인과 서로 합하는 것은 술이고, 술이 또 자 위에 가하고, 오와 사가 피차 정이 없다—이 차사를 어찌 손에 이를 수 있겠는가. 뒤에 비로소 한 장씨의 사람이 이 결을 보했음을 알았다. 무릇 비법(比法)을 써서 귀인을 취하는 것은, 권병이 관부의 손 안에 조장되니, 이 일은 곧 운사(運司)로 주를 삼는다. 상총(商總) 류의 차사에 이르러는, 곧 순수(旬首)로 발용하고, 육합이 자 위에 가하는 것도 또한 매우 절합하다: 자는 지지의 머리이고, 육합은 또 상고(商賈)를 주관하니, 이 취상은 취할 만하다.

崇正丁丑二月壬辰日亥將導百為慈谿社丈費君弗庵諱鋐占會試。 郭氏占案

숭정(崇正)(곧 숭정(崇禎)) 정축년 이월의 임진일에, 「해」(등명)를 월장으로 하여 과를 일으켜, 곽어청이 자계(慈溪)의 동사 전배 비불암 선생(이름은 홍(鋐))을 위해 회시를 점쳤다. 이 안건은 곽씨 『점안』에서 나왔다. 원문 「해장도백(亥將導百)」 네 자 아래에 탈오가 있음을 의심하고, 점시를 써 밝히지 않았다. 새긴 바의 과체로 추산하면, 마땅히 해장이 축시 위에 가한 것이리라.

朱蛇貴后 卯辰巳午 龍合陰常 子 庚寅 合 合寅 未陰 子寅未酉 兄 戊子 龍 勾丑 申玄 寅辰酉壬 鬼 丙戌 虎 子亥戌酉 龍空虎常

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 사는 귀인을 타고, 오는 천후를 타고, 미는 태음을 타고, 신은 현무를 타고, 유는 태상을 타고, 술은 백호를 타고, 해는 천공을 타고, 자는 청룡을 타고, 축은 구진을 타고, 인은 육합을 타고, 묘는 주작을 타고, 진은 등사를 탄다—귀인이 사 위에 떨어지고, 천장이 역행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 임(해에 기함) 위에 유를 보고, 유는 태상을 탄다. 제이과, 유 위에 미를 보고, 미는 태음을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 인을 보고, 인은 육합을 탄다. 제사과, 인 위에 자를 보고, 자는 청룡을 탄다. 삼전: 초전의 경인은 자손효로 육합을 타고, 중전의 무자는 형제효로 청룡을 타고, 말전의 병술은 관귀효로 백호를 탄다. 인은 이미 일마이고 또 연마이니, 초전에 떨어져 발용한다. 다만 삼전이 인에서 자로 물러나고, 다시 술로 물러남은, 밝은 곳에서 어두운 곳으로 달려 듦의 상이니, 아랫글에서 그가 낙제함을 끊는 것이 바로 이 뜻을 취한다.

郭御青曰：日馬年馬發用，本吉。但格名冥陰，寅乃日出之方，退轉子戌陰地為自明入暗，且交車脫氣，無簾幕，馬少，干支上乘敗病，未敢許中。果然。

곽어청이 말한다: 일마·연마가 모두 초전에 있어 발용함은, 본래 길이다. 아깝게도 격국의 이름이 「명음(冥陰)」이니—인은 태양이 오르는 방위인데, 지금은 도리어 자·술 이들의 음암의 땅으로 퇴전하여, 명에서 암으로 듦을 이룬다. 더하여 교차의 탈기가 있고, 염막귀인이 없고, 역마가 또 적고, 일간·일지 위에 여전히 패기·병기를 탄다. 나는 감히 그의 급제를 보증하지 않는다. 뒤에 과연 이와 같았다.

張大人垣齡生於康熙辛酉年八月十三癸巳日巳時，問終身於黃先生，遂以其八字演課，以辰將加巳時，得三傳卯寅丑。 殘編

장원령 대인은 강희 신유년(康熙辛酉年) 팔월 십삼일 계사일 사시에 나서, 황 선생에게 일생의 휴구를 청문했다. 황 선생이 곧 그의 팔자를 가져다 과로 추연하여, 「진」(천강)을 월장으로 하여 사시 위에 가하고, 삼전 묘·인·축을 얻었다. 이 안건은 『잔편』에서 나왔다.

貴后 辛酉 蛇辰巳午未陰 朱蛇空龍 子卯朱 丁酉 朱卯 申玄 卯辰亥子 子寅六 癸巳 合寅 酉常 辰巳子癸 官丑勾 丁巳 勾丑子亥戌虎 龍空

도의 왼쪽 한 세로 줄은 장원령의 팔자이다: 연주는 신유, 월주는 정유, 일주는 계사, 시주는 정사. 가운데는 펼쳐 평평하게 한 과체이다. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 사는 귀인을 타고, 오는 천후를 타고, 미는 태음을 타고, 신은 현무를 타고, 유는 태상을 타고, 술은 백호를 타고, 해는 천공을 타고, 자는 청룡을 타고, 축은 구진을 타고, 인은 육합을 타고, 묘는 주작을 타고, 진은 등사를 탄다—귀인이 사 위에 떨어지고, 천장이 역행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 계(기궁은 축에 있음) 위에 자를 보고, 자는 청룡을 탄다. 제이과, 자 위에 해를 보고, 해는 천공을 탄다. 제삼과, 일지 사 위에 진을 보고, 진은 등사를 탄다. 제사과, 진 위에 묘를 보고, 묘는 주작을 탄다. 삼전: 초전의 묘는 자손효로 주작을 타고, 중전의 인은 자손효로 육합을 타고, 말전의 축은 관귀효로 구진을 탄다. 바로 앞에서 말한 「삼전 묘인축을 얻음」과 서로 합한다. 일간 위의 자가 청룡을 타니, 곧 아랫글에서 말하는 「청룡·관록」이다.

黃斷曰：是上有青龍官祿，支上太陽照宅。又二貴拱天喜且初傳又喜簾幕，定是鄉榜。張曰：既知鄉榜，可知中在何科？黃鼓掌算之，遂決曰：中在辛卯科也。人問其故。黃曰：雖由理推，亦要意會。蓋癸巳，日主也，乃在甲申旬。當從地盤戌上起一歲，數至三十一歲，行年在辰，上乘卯為朱雀，又是簾幕，下臨辰為天喜，非其中之時而何？故知即在三十一歲辛卯科也。

황 선생이 끊어 말한다: 일간 위에 청룡이 있고, 또 관록의 신이며, 일지 위에 태양이 택위를 비춘다. 또한 이중의 귀인이 천희(天喜)를 공협하고, 또한 초전이 여전히 기뻐 염막귀인을 얻으니, 반드시 향시에 중할 수 있다. 장원령이 묻는다: 이미 향방에 중할 수 있음을 알면, 어느 과에 중하는지를 알 수 있는가. 황 선생이 손뼉을 쳐서 한번 세고, 곧 끊어 말한다: 신묘과(辛卯科)에 중한다. 곁 사람이 그에게 연고를 묻는다. 황 선생이 말한다: 이치에 따라 추한 것이라도, 또한 의회(意會)에 의지해야 한다. 계사는 일주이고, 갑신순에 속하니, 마땅히 지반의 술위 위에서 한 살을 일으켜, 세어 서른한 살에 이르면, 행년이 바로 진 위에 떨어진다. 진 위는 묘를 타고, 묘는 주작이요 또 염막이며, 아래의 임하는 바 진은 바로 천희이다—그가 급제하는 때가 아니고 또 무엇인가. 그러므로 곧 서른한 살의 신묘과에 있음을 안다.

此以生日起行年，未知所本何書。

이 부류의 출생의 날을 가져다 행년을 일으키는 산법은, 어느 한 부의 책에 근본하는지를 모르겠다.

又問有子否？黃曰：傳中皆子星者，寅卯之木也。合觀基八字，純金局，一派合勦子星。況寅卯為四廢休囚，恐桂子稀疏孔，果官高無子。是六壬之獨步也，故詳記其占案，以廣所學雲。

장원령이 또 장래에 아들이 있는지를 물었다. 황 선생이 말한다: 삼전 안이 모두 자성(子星)이니, 곧 인·묘 이 두 자리의 목이다. 합하여 그의 팔자를 보면, 순전히 금국이니, 일로로 모두 자성을 초벌(剿伐)한다. 하물며 인·묘가 유월에 바로 사폐(四廢)·휴수(休囚)의 땅을 당하니, 다만 자사(子嗣)가 희소할까 두려울 뿐이다(원문 「공계자희소공(恐桂子稀疏孔)」에서 말의 한 자는 오류가 있음을 의심한다). 뒤에 그가 과연 벼슬을 매우 높게 하였으나 아들이 없었다. 이는 참으로 육임 가운데의 독득한 수단이니, 이 점안을 자세히 기하여, 이로써 배움을 넓히고자 한다.

建炎己酉年三月癸巳日戌將酉時何宣義丁丑年三十三歲，占身命。 捷要、口鑑、宋本邵案

건염 기유년 삼월의 계사일에, 「술」(하괴)을 월장으로 하여, 「유」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람 하선의는 정축년생이고, 이 해 서른세 살이며, 자신의 일생의 명운을 점쳤다. 이 안건은 『첩요』『구감』과 송본 『소안』에 보인다.

陳龍 六午未申酉空 朱巳 戌虎 陳六貴后 鬼 空未 陳 蛇辰 亥常 未午卯寅 父 甲申 龍 貴卯寅丑子玄 午巳寅癸 父 乙酉 空 后陰

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 묘는 귀인을 타고, 진은 등사를 타고, 사는 주작을 타고, 오는 육합을 타고, 미는 구진을 타고, 신은 청룡을 타고, 유는 천공을 타고, 술은 백호를 타고, 해는 태상을 타고, 자는 현무를 타고, 축은 태음을 타고, 인은 천후를 탄다—귀인이 묘 위에 떨어지고, 천장이 순행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 계(기궁은 축에 있음) 위에 인을 보고, 인은 천후를 탄다. 제이과, 인 위에 묘를 보고, 묘는 귀인을 탄다. 제삼과, 일지 사 위에 오를 보고, 오는 육합을 탄다. 제사과, 오 위에 미를 보고, 미는 구진을 탄다. 삼전: 초전의 미는 관귀효로 구진을 타고, 미가 바로 순공에 떨어지니, 「공미(空未)」로 표한다. 중전의 갑신은 부모효로 청룡을 탄다. 말전의 을유는 부모효로 천공을 탄다. 계사일은 갑신순에 속하고, 순공이 오·미 두 자리에 있다. 일지 사와 초전 미가 모두 남방 일대에 있으니, 곧 아랫글에서 말하는 「삼전과 택이 나란히 남방에 있다」이다.

邵彥和曰：本身貪色，心高志大。三傳與宅並在南方。一生難為眷屬，未為眷屬空亡故也。勞心費力積得財物。末傳至酉，晚年愈貪色，卻有一妾為主，反欺眾人，終死於此妾之手；家計異日比今日增數倍，只是後來被此妾盜去財物。行年支破作太常，主外服。又主兒婦因病退產。只在三月盡四月初見之。何果高傲好勝，勞心費力，營運積財。庚子暫停，以庚子與身居於下也。宅上財與三傳皆在南方，所以此人運貨至南方，獲利成家。只是不合過寵一妾，被他盜去財也。當年五月有丈母之服，三月長媳小產，七月次媳因感風發熱亦小產。

소언화가 말한다: 이 사람의 본신은 여색을 탐호하고, 심기가 높고 지향이 크다. 삼전이 택위를 이어 나란히 남방에 있다. 그의 일생은 가권 위에서 순수하기 어려우니, 미 이 한 자리가 권속을 대표하는데, 미가 하필 순공에 떨어지기 때문이다. 그는 심신을 애써야 비로소 가재를 쌓을 수 있다. 말전이 유에 이르러, 만년에 더욱 색을 탐하고, 집안은 한 첩으로 집을 당하고 주를 이루게 하여, 도리어 여러 사람을 기압하니, 마지막에 그가 곧 이 첩의 손 위에 죽는다. 일후 가업이 오늘보다 몇 배를 늘리리라. 다만 뒤에 이 첩에게 재물을 도둑맞는다. 행년이 일지의 깨지는 자리에 떨어져 태상을 타니, 외친의 상복이 있음을 주관한다. 또한 아들며느리가 병으로 인하여 소산함을 주관하니, 곧 삼월 말·사월 초에 분효를 본다. 뒤에 하선의가 과연 고오(高傲)·호승(好勝)하여, 심신을 애쓰고, 판운(販運)에 의지하여 가재를 쌓아 일으켰다. 경자년에 한번 정돈(停頓)했으니, 경자가 그의 본신과 같이 하위에 처한 까닭이다. 택 위의 재효와 삼전이 모두 남방에 있으므로, 이 사람이 화물을 남방으로 운송하여 가서, 이익을 얻어 집을 이루었다. 다만 한 첩을 지나치게 총애해서는 안 되었다. 마침내 그녀에게 재물을 도둑맞았다. 당년 오월에 집안에 장모의 상복이 있고, 삼월에 큰며느리가 소산하고, 칠월에 둘째며느리가 풍을 받아 발열하여 또 소산했다.

蓋日上天后乘寅木脫神，而寅木又脫於巳午，故主三四月婦人不產，寅以酉為破碎加申，故七月亦然。寅以亥為長生，上作太常，故主孝服。亥卯未三合，五月月建上得未，故五月有服。其晚年愈貪色者，酉作天空加癸水長生之上也。

추단의 근거는: 일간 위에 천후가 인목을 타고, 인목은 본래 탈기의 신이며, 또한 인목이 또 기를 사·오에 탈설하니, 그러므로 삼사월 안에 부인이 달을 채우지 못하고 생산함을 주관한다. 인은 유로 파쇄를 삼고, 유가 또 신 위에 가하니, 칠월도 또한 이와 같다. 인은 해로 장생을 삼고, 해 위는 태상을 타니, 효복이 있음을 주관한다. 해묘미가 삼합하고, 오월의 월건 위에 바로 하나의 미를 얻으니, 오월 안에 상복이 있다. 그가 만년에 더욱 색을 탐한다고 한 것은, 유가 천공을 타고 계의 장생의 그 한 자리 위에 가한 까닭이다.

己酉年十月癸巳日寅鈄丑時邵七丞務戊寅生三十一歲占求財。 方本占案、口鑑

기유년 시월의 계사일에, 「인」(공조)을 월장으로 하여 「축」시 위에 가하여 과를 일으켰다(원문 「인두축시(寅鈄丑時)」에서 「두(鈄)」는 「장(將)」 자의 잘못이다). 점을 구한 사람 소칠승무는 무인년생이고, 이 해 서른한 살이며, 재를 구함을 점쳤다. 이 안건은 방본 『점안』과 『구감』에 보인다.

陳龍 六午未申酉空 朱巳 戌虎 陳六貴后 鬼 空未 陳 蛇辰 亥常 未午卯寅 父 甲申 龍 貴卯寅丑子玄 午巳寅癸 父 乙酉 空 后陰

새긴 바의 과체는 앞면의 하선의의 그 한 안건과 완전히 같다: 술장 유시와 인장 축시는, 천반이 같이 지반보다 순으로 한 자리 나아간다. 바깥 테두리: 묘는 귀인을 타고, 진은 등사를 타고, 사는 주작을 타고, 오는 육합을 타고, 미는 구진을 타고, 신은 청룡을 타고, 유는 천공을 타고, 술은 백호를 타고, 해는 태상을 타고, 자는 현무를 타고, 축은 태음을 타고, 인은 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 계(축에 기함) 위에 인을 보아 천후를 타고, 인 위에 묘를 보아 귀인을 타고, 일지 사 위에 오를 보아 육합을 타고, 오 위에 미를 보아 구진을 탄다. 삼전: 초전의 미는 관귀효로 구진을 타고 순공을 당하고, 중전의 갑신은 부모효로 청룡을 타고, 말전의 을유는 부모효로 천공을 탄다. 계수는 오화로 처재를 삼는데, 오가 힐힐 순공 속에 떨어진다. 일간 위의 인은 자손효로, 오재를 생기할 수 있다. 중전의 신은 계수의 장생이고, 또 청룡 이 재의 유신을 탄다—아랫글에서 재를 구하는 추단은, 전부 이 몇 곳에서 나온다.

邵彥和曰：爾欲往妻家取往年所許之財，未得。今因生子，乃欲問令岳丈借之。丞務笑曰：然。蓋癸日以午為財，又為妻，旬空故未得。日上寅為子孫生起午財，坆雲以生子為由又借。中傳申為日長生，為尊長又乘青龍為財類神，再求必得也。後遭婢僕之患，隨得隨失。空與破碎並臨，故也。行年酉見戌為六害。白虎與血支相加，恐遭官訟，幾不免刑。幸作三合，終能解散也。

소언화가 말한다: 그대는 처의 외가에 가서 당년에 허락하여 준다던 그 필(筆)의 재물을 받으려 하여, 일향으로 얻지 못하고 있다. 지금은 아들을 더한 까닭에, 곧 장인에게 입을 열어 빌리려고 타산한다. 승무가 웃으며 말한다: 바로 그렇습니다. 도리는: 계일은 오로 재를 삼고, 오는 동시에 또 처자를 대표하며, 오가 하필 순공에 떨어지니, 선전에 받아 얻지 못했다. 일간 위의 인은 자손이요, 오재를 생기할 수 있으니, 아들을 낳은 것으로 이유로 삼아 다시 빌린다고 한다. 중전의 신은 일간의 장생지로, 존장을 대표하고, 또 청룡 이 재의 유신을 타니, 다시 가서 구하면 반드시 손에 이른다. 다만 뒤에 비복(婢僕)의 화를 당해야 하고, 전재는 얻으면 곧 잃는다. 공망과 파쇄가 나란히 임하는 까닭이다. 행년이 유에 있고, 유가 술을 보면 육해이고, 백호가 또 혈지(血支)와 서로 더하니, 관사를 당할까 두려워, 거의 형책을 면하기 어렵다. 다행히 과가 삼합을 이루어, 마침내 해산할 수 있다.

邵丞務名康伯，娶鄭氏，先是乃嶽許田未與，後經多年生子欲往取之，乃嶽與之三百千。邵有僕宜童婢榮奴徊有私情，榮奴偷錢與宜童被邵見之，乃行吊打。當夜宜童持刀要傷主人，邵幸走脫。次日，縛宜童送官懲治。宜童卻供出家主去年用我私開田三十餘畝，許我上錢二百貫文又許將榮奴嫁我，今背前約，故欲害之。官因根究私田不稅，邵遂受杖責，所得之錢盡費用而無餘。

뒤의 사실은: 소승무는 이름이 강백(康伯)이요, 아내로 정씨를 맞았다. 당초 장인이 한 덩이의 전을 주기를 허락했으나 시종 주지 않았다. 허다한 해를 지나 그가 아들을 낳아, 가서 받으려 하니, 장인이 곧 그에게 삼백 천 전을 주었다. 소가에 의동(宜童)이라는 한 복인이 있고, 또 영노(榮奴)라는 한 비녀가 있는데, 두 사람이 사하에 정이 있다. 영노가 돈을 훔쳐 의동에게 주는 것을, 소가 우연히 보고, 곧 그들을 매달아 때렸다. 그 날 밤 의동이 칼을 들고 주인을 상하려 하니, 소가 요행히 달아나 벗어났다. 둘째 날 의동을 관부에 묶어 보내 징치하려 하니, 의동이 도리어 공출하여 말했다: 집주인이 작년에 나를 써서 사사로이 삼십여 무의 전을 개간하게 하고, 나에게 이백 관의 돈을 주기를 허락하고, 또 영노를 나에게 시집보내기를 허락했는데, 지금은 앞 약속을 배기했으므로, 내가 비로소 그를 해치려 했다. 관부가 이로 인하여 그의 사사로운 전지 개간에 납세하지 않음을 추구하니, 소가 곧 장책을 당하고, 선전에 얻은 돈도 또한 모두 써 다하여, 한 문도 남기지 않았다.

八月癸巳日辰將寅時癸丑生人占行人。 行人類證

팔월 안의 계사일에, 「진」(천강)을 월장으로 하여, 「인」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람은 계축년생의 사람으로, 문을 나가 밖에 있는 사람을 점쳤다. 이 안건은 『행인류증』에서 나왔다.

龍空 勾未申酉戌虎 空勾朱貴 鬼未勾 合午 亥常 酉未巳卯 父酉空 朱巳 子玄 未巳卯癸 兄亥常 蛇辰卯寅丑陰 貴後

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 묘는 귀인을 타고, 진은 등사를 타고, 사는 주작을 타고, 오는 육합을 타고, 미는 구진을 타고, 신은 청룡을 타고, 유는 천공을 타고, 술은 백호를 타고, 해는 태상을 타고, 자는 현무를 타고, 축은 태음을 타고, 인은 천후를 탄다—귀인이 묘 위에 떨어지고, 천장이 순행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 계(기궁은 축에 있음) 위에 묘를 보고, 묘는 귀인을 탄다. 제이과, 묘 위에 사를 보고, 사는 주작을 탄다. 제삼과, 일지 사 위에 미를 보고, 미는 구진을 탄다. 제사과, 미 위에 유를 보고, 유는 천공을 탄다. 삼전: 초전의 미는 관귀효로 구진을 타고, 중전의 유는 부모효로 천공을 타고, 말전의 해는 형제효로 태상을 탄다. 천반의 자가 현무를 타고 지반의 술위에 떨어지고, 천반의 축(계의 기궁)이 지반의 해위에 떨어진다—아랫글에서 행인의 출발하는 월분과 귀기를 끊는 것이, 바로 이 두 곳에서 취한 것이다.

雪心曰：大凡斷行人，看日干為行人，並看玄武及行人足。又曰：日為行人看乘馬與否，以決動靜。今玄武乘子臨戌合九月動，今日癸寄丑，丑臨亥，亥是馬主動。末是亥，足已動。亥為兄弟，交十月節歸。末傳為足，看乘二馬有無勾留戀廄。經云：馬合則勾留，乘生則戀廄，空亡則折足。

설심(雪心)이 말한다: 대범 행인을 끊는 것은, 일간으로 행인의 본신을 대표하고, 동시에 현무를 보아야 하고, 또 행인의 발걸음을 대표하는 말전을 보아야 한다. 또 말한다: 일간으로 행인을 삼아, 그것이 역마를 타는가 아닌가를 보아, 이로써 그가 움직이는가 고요한가를 결정한다. 지금 현무가 자를 타고 술 위에 임함은, 합하여 구월에 출발함을 주관한다. 계의 기궁은 축에 있고, 축이 해 위에 임하니, 해가 바로 역마이요, 동을 주관한다. 말전은 해이니, 발이 이미 움직였음을 설명한다. 해는 또 형제효이니, 시월의 절령에 이르면 곧 돌아와야 한다. 말전은 발걸음을 대표하니, 그것이 탄 이중의 역마가 구류·전잔(戀棧)당하는가 아닌가를 보아야 한다. 경 위에 말한다: 역마가 합을 만나면 곧 구류당하고, 장생을 타면 곧 마구간에 전잔하고, 공망에 떨어지면 곧 발이 꺾인다.

己酉年三月癸巳日戌將未時王解元辛未生三十九歲占家宅。 方本占案、口鑑、捷要

기유년 삼월의 계사일에, 「술」(하괴)을 월장으로 하여, 「미」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람 왕해원은 신미년생이고, 이 해 서른아홉 살이며, 가택을 점쳤다. 이 안건은 방본 『점안』『구감』과 『첩요』에 보인다.

陳龍 六申酉戌亥空 朱未 子虎 空六朱后 父甲申 六 蛇午 丑常 亥申未辰 兄丁亥 空 貴巳辰卯寅玄 申巳辰癸 子庚寅 玄 后陰

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 사는 귀인을 타고, 오는 등사를 타고, 미는 주작을 타고, 신은 육합을 타고, 유는 구진을 타고, 술은 청룡을 타고, 해는 천공을 타고, 자는 백호를 타고, 축은 태상을 타고, 인은 현무를 타고, 묘는 태음을 타고, 진은 천후를 탄다—귀인이 사 위에 떨어지고, 천장이 순행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 계(기궁은 축에 있음) 위에 진을 보고, 진은 천후를 탄다. 제이과, 진 위에 미를 보고, 미는 주작을 탄다. 제삼과, 일지 사 위에 신을 보고, 신은 육합을 탄다. 제사과, 신 위에 해를 보고, 해는 천공을 탄다. 삼전: 초전의 갑신은 부모효로 육합을 타고, 중전의 정해는 형제효로 천공을 타고, 말전의 경인은 자손효로 현무를 탄다. 계사일은 갑신순에 속하고, 갑신은 순수(旬首)이요 계사는 순미(旬尾)이며, 신이 또 바로 계수의 장생이니, 아랫글에 「순수가 순미에 가하여, 주이부시(周而復始)의 격」의 설이 있다. 일간 위의 진은 계수의 묘고이고, 또 천후를 타니, 지체를 끊는 근거이다.

邵彥和曰：此課利宅不利人，若占病訟，真閉口卦也。日上墓作天后，主遲滯，時運未通。蓋天后滯神，更見墓，愈見遲滯也。幸得宅之六儀長生而引進，又與宅合，主進人口，婦人懷胎；然終不安，幸長生可以保全。亥作天空乘丁，主移動缸甕。末傳子息，因溼感風，西南西北二角，不可修動。田遭水患，行年在申，主內事訟。得一道士解和。王自發解後，皆不利，疑其宅生災，故占之。身乘墓作天后，辰雖月建，主興訟，旺卻是墓神滯神，目下如何發得？

소언화가 말한다: 이 과는 택에는 이롭고 사람에게는 이롭지 않다. 만약 가져다가 병을 점치고 송을 점치면, 곧 한 벌의 십족한 폐구괘이다. 일간 위는 묘고이고 천후를 타니, 지체를 주관하고, 시운이 아직 통달하지 않았다—천후는 본래 체신(滯神)이요, 다시 묘를 보면, 더욱 지체한다. 다행히 택 위에 본순의 의신(儀神)을 얻어, 장생을 이끌어 내어 와서 접인하고, 또 택과 서로 합하니, 집안에 인구를 더하고, 부인이 잉태함을 주관한다. 다만 마침내 안온하지 않으나, 다행히 장생이 있어 이로써 보전할 수 있다. 해는 천공을 타고 또 정신을 띠니, 주로 항옹(缸瓮) 류의 기물을 옮김을 주관한다. 말전은 자식을 주관하니, 아이가 습을 받음으로 인하여 풍을 감한다. 서남·서북 두 개의 모서리 위는 수동(修動)해서는 안 된다. 전지가 수환을 당하리라. 행년이 신에 있으니, 집안의 일이 쟁송을 일으킴을 주관하고, 마지막에 한 명의 도사에게 의지하여 그 가운데서 권해한다. 뒤의 정형은: 왕해원이 스스로 향시에 중거한 이후, 여러 일이 모두 순하지 않아, 택 위에 재앙이 생겼음을 의심하여, 그러므로 와서 점쳤다. 그의 본신은 묘를 타고 또 천후를 이룬다. 진은 비록 월건이요, 주로 송을 일으킬 것이나, 그것이 비록 왕을 당하나 묘신·체신이니, 눈앞에 어찌 발기할 수 있겠는가.

宅上見本旬儀神，引出長生、旬首加旬尾，乃周而復始格。六合發用，故主退人口血財；中亥乘丁，加旬首上，屬西南西北不可興工。辰加丑為破，不可開田，必被水沖。後其田辛丑年開，盡被水沖作汙沙。又除夜移水甕，妻胎幾墮而得全。蓋寅並元武主墮胎。幸申作六合引長生，能制之，故保全也。其長子十二歲，自學舍歸而澡浴，因溼而感風，後卻無事。家族爭訟，得族人為道士者勸和。蓋寅加長生之地為道士也。經曰：寅作長生道士身。

택 위에 본순의 의신을 보고, 장생을 이끌어 냄은, 순수가 순미 위에 가하여, 「주이부시」의 격을 이룬다. 육합이 발용하니, 인구의 퇴실·혈재의 손모를 주관한다. 중전의 해는 정신을 타고, 순수 위에 가하고, 그것이 속하는 서남·서북 두 방은 동공해서는 안 된다. 진이 축 위에 가함은 파이니, 전을 열어서는 안 되고, 열면 반드시 물에 충당하리라. 뒤에 그 전이 신축년에 개간하여, 과연 모두 물에 충하여 어사(淤沙)가 되었다. 또 석저(除夕)의 밤에 수옹(水瓮)을 옮기니, 처의 태가 거의 미끄러 떨어질 뻔했으나, 모쪼록 보존되었다—인이 현무를 나란히 하는 것은 낙태를 주관하나, 다행히 신이 육합을 타고 장생을 이끌어 내어, 그것을 제할 수 있으므로, 보전했다. 그의 장자는 열두 살로, 학당에서 돌아와 곧 목욕하다가, 습을 받음으로 인하여 풍을 감했으나, 뒤에는 도리어 일이 없었다. 가족 안에 쟁송을 일으키니, 족중의 한 도사를 하는 사람에게 의지하여 출면하여 권화하게 했으니, 인이 장생의 땅에 가하면 곧 도사의 상이기 때문이다. 경 위에 말한다: 인이 장생을 이루면, 곧 도사의 몸이다.

己酉年十月癸巳日寅將亥時孔七公戊午生五十二歲占婚姻。 捷要、方本占案、壬歸、口鑑

기유년 시월의 계사일에, 「인」(공조)을 월장으로 하여, 「해」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람 공칠공은 무오년생이고, 이 해 쉰두 살이며, 혼인을 점쳤다. 이 안건은 『첩요』, 방본 『점안』, 『임귀』와 『구감』에 보인다.

空虎 龍申酉戌亥常 陳未 子玄 常龍陳蛇 父 甲申 龍 六午 丑陰 亥申未辰 兄 丁亥 常 朱巳辰卯寅后 申巳辰癸 子 庚寅 后 蛇貴

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 묘는 귀인을 타고, 진은 등사를 타고, 사는 주작을 타고, 오는 육합을 타고, 미는 구진을 타고, 신은 청룡을 타고, 유는 천공을 타고, 술은 백호를 타고, 해는 태상을 타고, 자는 현무를 타고, 축은 태음을 타고, 인은 천후를 탄다—귀인이 묘 위에 떨어지고, 천장이 순행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 계(축에 기함) 위에 진을 보고, 진은 등사를 탄다. 제이과, 진 위에 미를 보고, 미는 구진을 탄다. 제삼과, 일지 사 위에 신을 보고, 신은 청룡을 탄다. 제사과, 신 위에 해를 보고, 해는 태상을 탄다. 삼전: 초전의 갑신은 부모효로 청룡을 타고, 중전의 정해는 형제효로 태상을 타고, 말전의 경인은 자손효로 천후를 탄다. 사과의 지신은 앞의 한 안건과 같고, 다만 탄 천장이 바뀌었다. 초전의 신은 계수의 장생이고, 말전의 인이 바로 목의 장생 해 위에 가한다—아랫글에서 친사가 반드시 이루어지고, 성혼하면 곧 자를 얻음을 끊는 것이, 모두 여기서 상을 취한다.

邵彥和曰：孔丈五十二歲，又做新郎，今日上方出墓尋生，其親必成也。此女清白輕盈，知書算，善治家，即生二子享福，但恐不久尊堂服動。孔咲曰：何以知之？曰：課中自見，恨今人不習耳。蓋癸日見初傳申長生，主輕盈；金主清白，長生為學堂，主知書算，善治家。但亥乘丁臨長生之上，又乘常，故主服動。

소언화가 말한다: 공장(孔丈)이 쉰두 살에 또 신랑을 하려 한다—오늘 일간 위가 바로 묘 가운데서 나와 가서 장생을 찾으니, 이 문의 친사가 반드시 이루어질 수 있다. 이 여자는 청청백백하고, 신단(身段)이 경영하고, 독서·산장(算帳)을 알고, 잘 집을 잡는다. 성친하면 곧 두 아들을 낳아, 이로써 복을 누릴 수 있다. 다만 얼마 안 되어 집안 장배에 상사가 있을까 두려울 뿐이다. 공이 웃으며 묻는다: 그대는 어찌 알았는가. 대답하여 말한다: 과 안에 자연히 보여 나오나, 다만 지금 사람이 공부를 내리기를 기꺼이 하지 않을 뿐을 한한다. 도리는: 계일에 초전 신을 보아 장생을 삼으니, 신단이 경영함을 주관한다. 금은 결백을 주관하니, 청백이라 한다. 장생은 또 학당의 신이니, 그녀가 서산을 알고 잘 집을 다스림을 주관한다. 다만 해가 정신을 타고 장생 위에 임하고, 또 태상을 타니, 효복이 동함을 주관한다.

末寅為子孫，同天后加木之長生丁亥上，所以成親即有子息。巳與申合，寅與亥合，所以無不成就。四課三傳無空亡，所以終身享福也。孔公前妻李氏亡，續妻童氏，次年果即生子，五十八又生一子，而此婦於前夫處，亦有收拾，且能書算，家務全仗其照料，娶來未十四個月而母亡矣。

말전의 인은 자손효로, 천후와 함께 목의 장생 정해 위에 가하니, 한번 성친하면 곧 자식이 있다. 사와 신이 서로 합하고, 인과 해가 서로 합하니, 일일이 이루지 않는 것이 없다. 사과·삼전이 모두 공망이 없으니, 이로써 종신 복을 누릴 수 있다. 뒤의 정형은: 공의 전처 이씨가 망고하고, 이어 동씨를 맞아, 제이년에 과연 아들을 낳고, 쉰여덟 살 위에 또 한 아들을 낳았다. 이 부인은 전남편 곳에도 약간의 적축이 있고, 또한 독서·산장을 할 수 있어서, 가무는 전부 그녀에게 의지하여 조리한다. 다만 맞아 문을 지나 아직 열네 달이 차지 않았는데, 공가의 어머니가 세상을 떠났다.

戊申年五月癸巳日申將卯時徐孺人己卯生三十歲占病。 占案、口鑑、捷要

무신년 오월의 계사일에, 「신」(전송)을 월장으로 하여, 「묘」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람 서유인은 기묘년생이고, 이 해 서른 살이며, 질병을 점쳤다. 이 안건은 『점안』『구감』과 『첩요』에 보인다.

空虎 龍戌亥子丑常 陳酉 寅玄 陰龍空蛇 財 空午 蛇 六申 卯陰 卯戌亥午 兄 丁亥 空 朱未午巳辰后 戌巳午癸 鬼 壬辰 后 蛇貴

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 사는 귀인을 타고, 오는 등사를 타고, 미는 주작을 타고, 신은 육합을 타고, 유는 구진을 타고, 술은 청룡을 타고, 해는 천공을 타고, 자는 백호를 타고, 축은 태상을 타고, 인은 현무를 타고, 묘는 태음을 타고, 진은 천후를 탄다—계일의 주점은 귀인이 사에 있고, 묘시는 낮에 속하여, 바로 합한다. 천장이 순행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 계(기궁은 축에 있음) 위에 오를 보고, 오는 등사를 탄다. 제이과, 오 위에 해를 보고, 해는 천공을 탄다. 제삼과, 일지 사 위에 술을 보고, 술은 청룡을 탄다. 제사과, 술 위에 묘를 보고, 묘는 태음을 탄다. 삼전: 초전의 오는 처재효로 등사를 타고, 오가 바로 순공에 떨어지니, 「공오(空午)」로 표한다. 중전의 정해는 형제효로 천공을 탄다. 말전의 임진은 관귀효로 천후를 탄다. 계사일은 갑신순에 속하고, 순공이 오·미에 있다. 등사가 공망의 오를 타고 일간 머리 위에 누르는 것이, 곧 아랫글에서 말하는 「사가 공망을 만나, 편공이 됨」이다.

邵彥和曰：蛇見空亡，為偏空。陰人所苦，遂至心下不足，遇飢則氣攻心胸，眼目昏暗，生子多但不實，內一子足多一趾。中年血海敗，五十左右則成血癭，不宜破，破則死矣。在五十四五之間。平生不宜養蠶，恐因蠶得病也。徐孺人之父有妾，即孺人乳母。父死隨孺人在徐司理家，常與司理不合，故孺人得病，以乳母故也。生子十一胎，存三人，內一子多趾。四十一血敗，三年成癭，五十四因養蠶夜出胃冷致疾，癭破出血數升而死。

소언화가 말한다: 등사가 공망을 만나는 것을, 「편공(偏空)」이라 한다. 그녀는 한 여인에게 괴로움을 당하여, 이로써 심하(心下)가 허약하여 부족하고, 한번 주리면 곧 기가 심흉에 위로 공하고, 눈이 혼화(昏花)한다. 낳은 아이는 많으나 모두 결실하지 않고, 그 가운데 한 아들은 발 위에 한 발가락을 더 길렀다. 중년에 혈해가 패괴하고, 쉰 살 위아래에 혈영(血癭)을 길러 내니, 놀려 깨서는 안 된다. 깨면 곧 죽으리라. 때는 오십사오 세 사이에 있다. 그녀는 일생 누에를 길러서는 안 된다. 다만 누에 기름으로 인하여 병을 얻을까 두려울 뿐이다. 뒤의 정형은: 서유인의 아버지에게 한 첩이 있으니, 곧 유인의 유모이다. 아버지가 죽은 뒤, 유모가 유인을 따라 서사리(徐司理)의 집에 살며, 늘 사리와 맞지 않아, 그러므로 유인이 비로소 병들었으니, 병의 뿌리가 바로 이 유모의 몸 위에 있다. 그녀가 열한 태를 낳아, 살아남은 것이 세 명이고, 그 가운데 한 아들이 한 발가락을 더 길렀다. 마흔한 살 위에 혈이 패하고, 삼 년을 지나 영(癭)으로 자라났다. 쉰네 살에 누에 기름으로 인하여 밤에 문을 나가, 위에 한기를 받아 병을 얻고, 영이 깨져 몇 되의 피를 흘러 내어 죽었다.

蓋日上見午為心，癸水滅午火又空亡，是心受制而不足，午為陰人，空則無位為妾，蛇在午上擾，故知為此陰人所苦。又午為目，蛇擾水制，又空亡，自然昏暗。飢痛者，己卯生人，祿在午，空則亂也。蛇擾故痛。戌土上見青龍，故主多趾。又戌為足也。血敗者，亥坐空亡，又乘天空故也。血癭者，辰加亥為天后，辰堅土，加血上，故為血癭。天后主厭穢，癸水入辰墓，故癭破而卒也。

추단의 근거는: 일간 위에 오를 보아 심으로 삼는다. 계수가 오화를 박멸하고, 오가 또 공망에 떨어지는 것은, 심이 제당하여 허약하여 부족한 것이다. 오는 여인을 대표하고, 공에 떨어지는 것은 명분이 없으니, 바로 첩의 신분에 합한다. 등사가 오 위에 있어 요동하니, 그녀가 이 여인에게 괴로움을 당하고 있음을 안다. 오는 또 안목을 주관하고, 등사에게 요당하고 수에게 극당하며, 다시 공망을 더하니, 눈이 자연히 혼화한다. 그녀가 주리면 곧 아프다고 한 것은, 기묘년생은 록이 오에 있고, 오가 공하면 곧 록이 어지럽고, 등사가 또 어지럽히니, 그러므로 작동한다. 술토 위에 청룡을 보니, 한 발가락을 더함을 주관한다. 술은 본신 또한 발을 주관한다. 혈패라 한 것은, 해가 공망 위에 앉고, 또 천공을 탔기 때문이다. 혈영이라 한 것은, 진이 해 위에 가하여 천후를 타고, 진은 견실한 토로, 혈위 위에 가하니, 혈영을 이룬다. 천후는 오예를 주관하고, 계수가 또 진묘에 드니, 영이 깨져 피를 흘려 죽는다.

丁丑年二月癸巳日亥將巳時馬君夢桂占會場。 郭氏占案

정축년 이월의 계사일에, 「해」(등명)를 월장으로 하여, 「사」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람 마몽계는, 회시의 고장을 점쳤다. 이 안건은 곽씨 『점안』에서 나왔다.

虎常 空亥子丑寅玄 貴空常朱 財巳貴 龍戌 卯陰 巳亥丑未 兄亥空 勾酉 辰后 亥巳未癸 財巳貴 合申未午巳貴 朱蛇

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 사는 귀인을 타고, 오는 등사를 타고, 미는 주작을 타고, 신은 육합을 타고, 유는 구진을 타고, 술은 청룡을 타고, 해는 천공을 타고, 자는 백호를 타고, 축은 태상을 타고, 인은 현무를 타고, 묘는 태음을 타고, 진은 천후를 탄다—귀인이 사 위에 떨어지고, 천장이 순행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 계(축에 기함) 위에 미를 보고, 미는 주작을 탄다. 제이과, 미 위에 축을 보고, 축은 태상을 탄다. 제삼과, 일지 사 위에 해를 보고, 해는 천공을 탄다. 제사과, 해 위에 사를 보고, 사는 귀인을 탄다. 천반의 여러 자리가 모두 지반과 서로 충하는 것은, 반음(返吟)의 국이다. 삼전: 초전의 사는 처재효로 귀인을 타고, 중전의 해는 형제효로 천공을 타고, 말전은 또 사 처재로 귀인을 탄다. 귀인이 사를 타고 해 위에 가하고, 해가 바로 천문이니, 곧 아랫글에서 말하는 「귀덕이 천문에 오름」이다.

郭御青曰：此課發用貴德登天門，行年斗鬼相加，合為魁字，命上乘命馬，中傳歲日二馬，美處多端，只嫌朱雀乘未在干上克干，居要緊之地，一疵害九純乎？

곽어청이 말한다: 이 과는 발용이 귀덕이 천문에 오른다. 행년 위는 두·귀 두 신이 서로 더하여, 합하여 바로 하나의 「괴(魁)」 자가 된다. 본명 위는 본명의 역마를 타고, 중전에 또 태세마·일마 이중의 역마가 있다—좋은 점이 허다한 갈래가 있다. 다만 주작이 미를 타고 일간 위에 눌러 또 와서 일간을 극하고, 또 마침 요긴한 위치를 점주한 것을 헐로 한다. 이 한 점의 흠이, 어찌 곧 그 나머지 구분의 순미를 괴이겠는가.

朱雀空亡且休囚無氣。貴德雖登天門，奈作閉口皆有名無實，郭君何故不言耳？

그 실은 주작이 이미 공망에 떨어지고, 또 휴수하여 기가 없다. 귀덕이 비록 천문에 올랐으나, 과가 폐구를 이루니, 모두 이름은 있고 실이 없다. 곽 군은 어찌하여 이 한 겹을 말해 내지 않았는가.

丁丑年二月癸巳日亥將卯時江右李君光倬占會場。 郭氏占案

정축년 이월의 계사일에, 「해」(등명)를 월장으로 하여, 「묘」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람은 강우(江右)(강서)의 이광탁으로, 회시의 고장을 점쳤다. 이 안건은 곽씨 『점안』에서 나왔다.

合朱 勾寅卯辰巳蛇 常勾貴常 財巳貴 龍丑 午貴 酉丑巳酉 鬼丑勾 空子 未后 丑巳酉癸 父酉常 虎亥戌酉申陰 常玄

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리의 새긴 바의 천장은: 인은 구진을 타고, 묘는 육합을 타고, 진은 주작을 타고, 사는 등사를 타고, 오는 귀인을 타고, 미는 천후를 타고, 신은 태음을 타고, 유는 현무를 타고, 술은 태상을 타고, 해는 백호를 타고, 자는 천공을 타고, 축은 청룡을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 계(축에 기함) 위에 유를 본다. 제이과, 유 위에 사를 본다. 제삼과, 일지 사 위에 축을 본다. 제사과, 축 위에 유를 본다. 천반이 지반보다 순으로 여덟 자리 나아간다. 삼전: 초전의 사는 처재효로 귀인을 타고, 중전의 축은 관귀효로 구진을 타고, 말전의 유는 부모효로 태상을 탄다. 사·축·유가 바로 사유축 삼합 금국의 역서이다. 유의할 것은: 사과와 삼전이 표한 바의 천장이, 바깥 테두리의 새긴 바에 비하여 정정 한 자리 어긋난다는 것이다. 사과·삼전은 귀인이 사를 탐으로 배한 것이니—계일의 주점은 귀인이 사에 있고, 묘시가 또 바로 낮에 속하니, 이치가 마땅히 그러하다. 바깥 테두리는 도리어 귀인을 오 위에 새겼으니, 마땅히 자리를 옮긴 잘못이리라. 귀인이 사를 탐을 따라 역배하면, 곧 묘는 주작을 타고, 축은 구진을 타고, 유는 태상을 타야, 비로소 아랫글의 곽어청이 말하는 「간 위 유가 염막의 주작을 충극한다」와 서로 합한다.

郭御青曰：此課行年上得歲日二馬、發用月馬、日德貴人，本為吉課，奈合中犯煞不能會金局而生日。干上酉沖剋簾幕朱雀，四課不備，乃不完美之象，何能望中？

곽어청이 말한다: 이 과는 행년 위에 태세마·일마 이중의 역마를 얻고, 발용이 또 월마이며, 또한 일덕과 귀인이 있으니, 본래 한 과의 길상이다. 삼합 가운데 살을 범하여, 금국을 모아 일간을 생함을 이루지 못함이 어찌할 수 없다. 일간 위의 유가 또 염막의 신 주작을 충극하고, 사과가 다만 세 자리를 얻어 구비하지 못하니, 한 개의 결함 있고 완미하지 못한 상이니, 어찌 또 급제를 지망할 수 있겠는가.

崇正壬午年七月甲午日巳將午時偶有一客至埂子街寓中坐定索占。 指南

숭정(崇正)(곧 숭정(崇禎)) 임오년 칠월의 갑오일에, 「사」(태을)를 월장으로 하여, 「오」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 당시 우연히 한 손님이 경자가(埂子街)의 우소에 와서 이르러, 좌정한 뒤에 진공헌에게 한 과를 점쳐 주기를 청했다. 이 안건은 『육임지남』에서 나왔다.

勾龍 六辰巳午未空 六勾后貴 父 庚子 后 朱卯 申虎 辰巳子丑 父 己亥 陰 蛇寅 酉常 巳午丑甲 財 戊戌 玄 貴丑子亥戌玄 后陰

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 축은 귀인을 타고, 인은 등사를 타고, 묘는 주작을 타고, 진은 육합을 타고, 사는 구진을 타고, 오는 청룡을 타고, 미는 천공을 타고, 신은 백호를 타고, 유는 태상을 타고, 술은 현무를 타고, 해는 태음을 타고, 자는 천후를 탄다—갑일의 주점은 귀인이 축에 있고, 오시는 낮에 속하여, 바로 합한다. 천장이 순행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑(기궁은 인에 있음) 위에 축을 보고, 축은 귀인을 탄다. 제이과, 축 위에 자를 보고, 자는 천후를 탄다. 제삼과, 일지 오 위에 사를 보고, 사는 구진을 탄다. 제사과, 사 위에 진을 보고, 진은 육합을 탄다. 삼전: 초전의 경자는 부모효로 천후를 타고, 중전의 기해는 부모효로 태음을 타고, 말전의 무술은 처재효로 현무를 탄다. 임오년의 태세는 오에 있고, 세파가 바로 자에 있으며, 자가 힐힐 초전에 발용한다. 삼전의 자·해·술이 자리를 쫓아 뒤로 물러나니, 곧 아랫글에서 말하는 「과전의 퇴여(退茹)」이다.

陳公獻曰：公科第中人，非田姓即王姓也，然有朝廷事連累。蓋臨身貴人，必科甲中人；然貴被干克，歲破發用，課傳退茹，是以有獲罪朝廷事。喜初中後陰為恩赦，然而無大咎也。後知為荊州知府王承曾，甲戌進士，以失城逮問，賊破燕京始出。

진공헌이 말한다: 그대는 과제(科第) 가운데의 사람이요, 성은 전(田)이 아니면 왕(王)이다. 다만 조정 방면의 일에 견루(牽累)되어 있다. 귀인이 본신에 임하니, 반드시 과갑 출신의 사람이다. 그러나 귀인이 일간에게 극당하고, 세파가 또 발용하며, 과전이 일로로 퇴여하니, 조정에 죄를 얻는 일이 있는 까닭이다. 기뻐할 것은 초전·중전 위의 천후와 태음이 은사(恩赦)의 신을 충당하니, 대화에 이르지 않는다. 뒤에 비로소 이 손님이 형주 지부 왕승증(王承曾)이요, 갑술과(甲戌科) 진사로, 성지를 실수한 까닭에 체포되어 죄를 물었고, 유구가 연경을 공파함에 이르러 비로소 풀려났음을 알았다.

丁亥年十一月甲午日丑將寅時占行人其人甲寅生三十四歲。 中黃經

정해년 십일월의 갑오일에, 「축」(대길)을 월장으로 하여, 「인」시 위에 가하여 과를 일으켜, 문을 나가 밖에 있는 사람을 점쳤다. 그 사람은 갑인년생이고, 이 해 서른네 살이다. 이 안건은 『중황경』에서 나왔다.

朱蛇 合辰巳午未貴 合朱虎空 父 庚子 虎 勾卯 申后 辰巳子丑 父 己亥 常 龍寅 酉陰 巳午丑甲 財 戊戌 玄 空丑子亥戌玄 虎常

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 미는 귀인을 타고, 신은 천후를 타고, 유는 태음을 타고, 술은 현무를 타고, 해는 태상을 타고, 자는 백호를 타고, 축은 천공을 타고, 인은 청룡을 타고, 묘는 구진을 타고, 진은 육합을 타고, 사는 주작을 타고, 오는 등사를 탄다—갑일의 야점은 귀인이 미에 있고, 인시는 밤에 속하여, 바로 합한다. 천장이 역행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑(인에 기함) 위에 축을 보고, 축은 천공을 탄다. 제이과, 축 위에 자를 보고, 자는 백호를 탄다. 제삼과, 일지 오 위에 사를 보고, 사는 주작을 탄다. 제사과, 사 위에 진을 보고, 진은 육합을 탄다. 사과의 지신은 앞의 한 안건과 같고, 다만 한 벌의 천장을 바꾸었다. 삼전: 초전의 경자는 부모효로 백호를 타고, 중전의 기해는 부모효로 태상을 타고, 말전의 무술은 처재효로 현무를 탄다. 행인은 서른네 살이요, 행년이 해에 있고, 해가 자 위에 임한다. 아랫글에서 거향·귀기·로정을 추하는 것이, 전부 행년 이 한 자리에서 산을 일으킨다.

斷曰：三十四歲行年在亥，亥臨子，其人正北為客去矣，卻從西北還家，何也？經曰：以行年立處為去方，行年上神為還家方位。是以合正北子方去，西北方還家。若問財，其人無財。以日上財坐天空，末傳與行年財又被玄武奪，是以無財。問在外有病否？主無病。以行年立處不見白虎克，故無病。問遠近路程。行二千二十里則還。以行年上下相乘，亥四子九得三十六，又加遁干乙作丙七並之得五十一，遠行人十則言百，合得五百一十里。又亥子水旺於冬，當加一倍，得一千二十里入加一千之數，是以合主二千二十里。問有阻隔否？曰：無，以行年日上不見關格，故無阻也。

단어에 말한다: 서른네 살의 행년이 해에 떨어지고, 해가 자 위에 임하니, 이 사람이 정북방으로 가서 객이 되러 갔음을 알고, 도리어 서북방에서 집에 돌아온다. 무슨 까닭인가. 경 위에 말한다: 행년이 서는 바의 지반 위치로 가는 방향을 삼고, 행년의 상신으로 집에 돌아가는 방위를 삼는다고. 그러므로 합하여 정북의 자방에서 나가고, 서북방에서 돌아옴을 주관한다. 만약 전재를 물으면, 이 사람은 재가 없다. 일간 위의 재효가 천공 위에 앉고, 말전과 행년 위의 재가 또 현무에게 빼앗긴다. 그러므로 재가 없다. 밖에 있어 병든 바 있는가를 물으면, 병이 없음을 주관하니, 행년이 서는 바의 위치 위에 백호가 와서 극함을 보지 못한 까닭이다. 로정의 원근을 물으면, 이천이십 리를 가면 곧 돌아온다. 산법은 행년의 상하 두 자리를 서로 곱하는 것을 잡는다: 해의 수는 사이고 자의 수는 구이니, 사구가 삼십육을 얻고, 다시 둔간 을이 병을 이루고 병의 수가 칠을 더하여, 나란히 오십일을 얻는다. 멀리 가는 사람은, 하나의 「십」을 「백」으로 하여 말해야 하니, 합하여 오백십 리를 얻고, 또 해·자가 수에 속하고 동령에 왕하면, 마땅히 한 배를 더해야 하여, 일천이십 리를 얻고, 다시 일천의 수를 더한다. 그러므로 합하여 이천이십 리를 주관한다(이 한 단의 추산 문자는 탈오가 있는 듯하다). 길 위에 장애가 있는가를 물으면, 대답하여 말한다: 없다. 행년과 일간 위에 어느 곳이나 관격을 보지 못한 까닭이니, 그러므로 장애가 없다.

若關格上神乘玄武主盜賊、江河水漲之隔；乘六合、太陰、天后主婦人之隔；乘青龍主財帛之隔；乘貴人主官長之隔；乘太常主酒食稽留之隔。問何月日還家？乃戊子年二月還家。非二月則四月決來，謂寅是十一月之天馬信神，臨卯為到門，二月建卯主二月有信。四月來以辰為十一月之戲神，辰臨巳主動是以主四月還家，四月建巳故也。

만약 관격의 상신이 현무를 타면, 도적 혹은 강하의 물이 불어남의 장애가 있음을 주관한다. 육합·태음·천후를 타면, 부인의 장애가 있음을 주관한다. 청룡을 타면, 재백의 장애가 있음을 주관한다. 귀인을 타면, 관장의 장애가 있음을 주관한다. 태상을 타면, 주식에 유련하여 지체함으로 인함을 주관한다. 어느 달 어느 날에 집에 돌아오는가를 물으면, 대답하여 말한다: 무자년 이월에 집에 돌아온다. 이월이 아니면, 사월에도 또한 반드시 온다. 인은 십일월의 천마신신(天馬信神)이요, 묘 위에 임하면 곧 문에 이른다. 이월의 월건이 바로 묘이니, 이월에 음신이 있다. 사월에 온다고 한 것은, 진이 십일월의 희신(戲神)이요, 진이 사 위에 임하여 동을 주관하기 때문이다. 그러므로 사월에 집에 돌아옴을 주관한다—사월의 월건이 바로 사이다.

十月甲午日寅將丑時占何人扣門。 張本占案

시월 안의 갑오일에, 「인」(공조)을 월장으로 하여, 「축」시 위에 가하여 과를 일으켜, 어느 사람이 와서 문을 두드리는지를 점쳤다. 이 안건은 장본 『점안』에서 나왔다.

貴后 蛇午未申酉陰 后貴合勾 財 ◎辰 合 朱巳 戌玄 申未辰卯 子 ◎巳 朱 合辰 亥常 未午卯甲 子 甲午 蛇 勾卯寅丑子虎 龍空

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 미는 귀인을 타고, 신은 천후를 타고, 유는 태음을 타고, 술은 현무를 타고, 해는 태상을 타고, 자는 백호를 타고, 축은 천공을 타고, 인은 청룡을 타고, 묘는 구진을 타고, 진은 육합을 타고, 사는 주작을 타고, 오는 등사를 탄다—갑일의 야점은 귀인이 미에 있고, 축시는 밤에 속하여, 바로 합한다. 천장이 역행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑(기궁은 인에 있음) 위에 묘를 보고, 묘는 구진을 탄다. 제이과, 묘 위에 진을 보고, 진은 육합을 탄다. 제삼과, 일지 오 위에 미를 보고, 미는 귀인을 탄다. 제사과, 미 위에 신을 보고, 신은 천후를 탄다. 삼전: 초전의 진은 처재효로 육합을 타고, 중전의 사는 자손효로 주작을 타고, 말전의 갑오는 자손효로 등사를 탄다. 진·사 두 자 위의 「◎」는 순공의 기호이다—갑오일은 갑오순에 속하고, 순공이 바로 진·사에 있다. 일간 위의 묘가 양인을 끼고 구진을 탐은, 아랫글에서 온 사람이 승인이요 또한 사람이 와서 구포함이 있음을 끊는 근거이다.

劉公日新指一沙門曰：此來捕汝也。蓋甲上卯挾刃太旺，卯為沙門，勾陳臨之之故。然陳土為木所克，不妨。未上見申天后，甲己非正合，帶奸門，曾犯強姦。宅上陰神申克甲是宅人不容，拒還而敗。卯克辰為財，甲又克之，是偷師傅之銀兩而走。辰數五，午數九，銀共一百四十兩。有汪姓人，藏他家中時果來搜尋，指他走南方，有少女隨之可脫，至北河可以活命。以中偉主巳作朱雀為飛騰之象也。果逃至溪邊，有少女洗菜，見和尚來，驚走和尚隨之果往南脫去。少女者巳也，利北河者，水能生甲木也。

유일신 선생이 한 화상을 가리켜 말한다: 이는 그대를 잡으러 온 자이다. 갑간 위의 묘가 양인을 끼고 기세가 너무 왕하고, 묘가 승인을 대표하며, 구진이 또 그 머리 위에 임한 까닭이다. 다만 구진은 토에 속하고, 목에게 극당하니, 방해할 일이 없다. 미 위에 신을 보고 천후를 타고, 갑과 기가 본래 정합이 아니요, 간문(奸門)을 띠니, 이 화상이 일찍이 강간을 범했음을 안다. 택 위의 음신 신이 와서 갑을 극함은, 택 안의 사람이 그를 용납하지 않고, 그를 물려 돌려보내어 패로(敗露)하게 한 것에 이른다. 묘가 진을 극하고, 진은 재이며, 갑이 또 와서 그것을 극하니, 그가 사부의 은량을 훔쳐 도망갔음을 안다. 진의 수는 오이고 오의 수는 구이니, 합하여 은자가 모두 일백사십 냥이다. 한 왕씨의 사람이 그를 집안에 감추었는데, 당시 과연 사람이 와서 수색함이 있었다. 유 선생이 그에게 남방으로 가라고 지점했다. 소녀를 따르면 곧 몸을 벗어날 수 있고, 북쪽의 강 곳에 이르면 살 수 있다—중전의 사가 주작을 타니, 비등의 상이기 때문이다. 그가 과연 계변에 달아나 이르러, 바로 한 소녀가 나물을 씻는 것을 만나니, 소녀가 화상이 지나 오는 것을 보고 놀라 달아나니, 화상이 그녀를 따르니, 과연 남쪽으로 향하여 몸을 벗어나 갔다. 이른바 소녀는 곧 사이다. 북하에 이롭다고 한 것은, 수가 갑목을 생할 수 있는 까닭이다.

建炎己酉年十月甲午日寅將戌時管學正辛酉生四十九歲占謁貴。 方本占案、口鑑

건염 기유년 시월의 갑오일에, 「인」(공조)을 월장으로 하여, 「술」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람 관학정은 신유년생이고, 이 해 마흔아홉 살이며, 가서 귀인을 알현함을 점쳤다. 이 안건은 방본 『점안』과 『구감』에 보인다.

六陳 朱酉戌亥子龍 蛇申 丑空 虎六六后 兄 壬寅 虎 貴未 寅虎 寅戌戌午 子 甲午 后 后午巳辰卯常 戌午午甲 財 戊戌 六 陰玄

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 미는 귀인을 타고, 신은 등사를 타고, 유는 주작을 타고, 술은 육합을 타고, 해는 구진을 타고, 자는 청룡을 타고, 축은 천공을 타고, 인은 백호를 타고, 묘는 태상을 타고, 진은 현무를 타고, 사는 태음을 타고, 오는 천후를 탄다—갑일의 야점은 귀인이 미에 있고, 술시는 밤에 속하여, 바로 합한다. 천장이 순행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑(기궁은 인에 있음) 위에 오를 보고, 오는 천후를 탄다. 제이과, 오 위에 술을 보고, 술은 육합을 탄다. 제삼과, 일지 오 위에 술을 보고, 술은 육합을 탄다. 제사과, 술 위에 인을 보고, 인은 백호를 탄다. 삼전: 초전의 임인은 형제효로 백호를 타고, 중전의 갑오는 자손효로 천후를 타고, 말전의 무술은 처재효로 육합을 탄다. 인·오·술이 모여 삼합 화국을 이루고, 화는 갑목이 생하는 바이니, 십족한 도기의 상을 이루고, 과의 이름은 「염상(炎上)」이다.

邵彥和曰：吾兄若欲行正道，則不必見之。若行邪道，見之不妨。愛函曰：此四句當有訛錯。蓋寅午戌相習而為狂黨，天后六合不正之神，又為失友，主下稍埋怨不足，互相冤抑。夫甲日火局，十二分盜氣，支又來耗我，大有所費。吾兄縱有所得，左手得錢，右手便送娼家，被官知覺，亦輕視不肯惠矣。管笑曰：楊尹有書來，安得無利：遂往，楊尹大喜，所贈甚厚，管竟入娼家，楊察知之，曰：吾多方照顧，欲爾收拾養家，如此胡為，枉做人情矣。遂不想信，僅與盤纏而歸。

소언화가 말한다: 노형이 만약 정도를 가려 하면, 곧 그를 만나러 갈 필요가 없다. 만약 사도를 가기를 기꺼이 하면, 만나러 가도 무방하다. 애함이 말한다: 이 네 구는 마땅히 오류가 있어야 한다. 인오술이 서로 익숙해지고 서로 모여 광방의 한 당을 맺는다. 천후·육합이 모두 단정한 신이 아니요, 또 손우(損友)를 대표하니, 끝에 이르러 피차 원망하여 부족하고 서로 원굴을 압제함을 주관한다. 갑일에 화국을 맺는 것은, 십이 분의 도기이고, 일지가 또 와서 나를 모하니, 파비가 일정 매우 크다. 노형이 비록 얻는 바가 있더라도, 왼손에 돈을 얻으면, 오른손에 곧 창가에 넣어 준다. 관장에게 찰각당하면, 또 그대를 경간하여, 기꺼이 다시 좋은 점을 주지 않으리라. 관학정이 웃으며 말한다: 양부윤(楊府尹)이 서신이 옴이 있는데, 어찌 좋은 점이 없겠는가. 곧 따라 갔다. 양부윤이 십분 환희하여, 궤증이 매우 풍후했다. 관학정이 도리어 마침내 창가에 들어가 드니, 양부윤이 이 일을 조사하여 알고 말했다: 내가 다방으로 조고하는 것은, 그대로 하여금 수습하여 집을 기르게 하려 함이다. 그대가 이같이 함부로 하니, 내 이 자리의 인정은 헛되이 한 것이 되었다. 이로부터 다시 그를 신임하지 않고, 다만 반전을 주어 그를 돌려보냈다.

愚按：蓋炎上課，甲日自是不利，又午來蝕甲，天后六合皆不正之神，主酒色蠱惑，四課不足，雖厚本亦主消折，況赤手空拳乎？

우가 살핀다: 이는 염상과로, 갑일에 떨어지는 것이 본래 불리하다. 또한 오화가 와서 갑목을 식모하는 것이 있고, 천후·육합이 모두 단정한 신이 아니니, 주색에 고혹당함을 주관한다. 사과가 결함 있고 부족하니, 비록 본전이 웅후하여도 소절을 주관하고, 하물며 적수공권으로 갔음을 무엇이겠는가.

崇正壬午年十二月甲午日子將未時占熊司馬功名。 指南

숭정(崇正)(곧 숭정(崇禎)) 임오년 십이월의 갑오일에, 「자」(신후)를 월장으로 하여, 「미」시 위에 가하여 과를 일으켜, 웅사마의 공명을 점쳤다. 이 안건은 『육임지남』에서 나왔다.

朱蛇 六戌亥子丑貴 玄朱蛇空 父庚子蛇 勾酉 寅后 辰亥子未 子乙巳常 青申 卯陰 亥午未甲 財戊戌六 空未午巳辰玄 虎常

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 축은 귀인을 타고, 인은 천후를 타고, 묘는 태음을 타고, 진은 현무를 타고, 사는 태상을 타고, 오는 백호를 타고, 미는 천공을 타고, 신은 청룡을 타고, 유는 구진을 타고, 술은 육합을 타고, 해는 주작을 타고, 자는 등사를 탄다—갑일의 주점은 귀인이 축에 있고, 미시는 낮에 속하여, 바로 합한다. 천장이 역행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑(기궁은 인에 있음) 위에 미를 보고, 미는 천공을 탄다. 제이과, 미 위에 자를 보고, 자는 등사를 탄다. 제삼과, 일지 오 위에 해를 보고, 해는 주작을 탄다. 제사과, 해 위에 진을 보고, 진은 현무를 탄다. 삼전: 초전의 경자는 부모효로 등사를 타고, 중전의 사는 자손효로 태상을 타고, 말전의 무술은 처재효로 육합을 탄다. 임오년의 태세는 오에 있고, 세파가 바로 자에 있으며, 초전의 경자가 곧 세파이다. 중전의 사는 갑오순 안에서 본래 순공에 속하는데, 도 위에는 여전히 둔간을 표하여 「을사(乙巳)」로 하니, 순공의 예와 맞지 않는다. 잠시 원모대로 보류한다.

陳公獻曰：江西南大司馬熊潭石先生因河北聲息緊迫，急聘予上金陵熊大司馬占得此課。熊司馬功名非久遠之象，來年秋初必解任去。蓋初傳歲破內戰，命上龍馬克下，必因宰執招非，上臺不足，燕京有奏，自欲請退。且斗繫日本，幕貴臨干，為仰丘俯仇，干墓支絕，種種不佳。喜奇儀天赦發用，朱雀皇詔作恩，定然好旨歸里。後果如所占。

진공헌이 말한다: 강서 남창의 대사마 웅담석(熊潭石) 선생이, 하북의 군정 소식이 긴박한 까닭에, 급히 나를 금릉으로 빈하여 이르게 하여, 웅대사마를 위해 이 한 과를 점쳐 얻었다. 웅사마의 공명은 구원의 상이 아니요, 명년 추초에 반드시 임을 해하고 떠나야 한다. 초전이 세파이요 일간과 내전하고, 본명 위의 청룡·역마가 또 아래를 극하니, 반드시 재보(宰輔)의 집정하는 까닭으로 인하여 시비를 초열하고, 윗머리의 대각이 그에게 대하여 만의하지 않아, 연경에 주장이 올라감이 있고, 그가 자신으로도 인퇴를 청구하리라. 더하여 두수가 일의 본위에 걸리고, 염막귀인이 일간 위에 임하여, 「앙구부구(仰丘俯仇)」의 상을 이루고, 일간이 묘에 들고 일지가 절에 임하니, 여러 가지가 모두 좋지 않다. 기뻐할 것은 기의(奇儀)와 천사(天赦)가 발용하고, 주작이 또 황조(皇詔)의 은신을 충당하니, 반드시 한 도의 좋은 지취가 그를 허하여 고향에 돌아가게 하리라. 뒤에 과연 점친 바와 같았다.

己酉年正月甲午日子將午時馮幹辦丁卯年八月十七日辰時生占前程。 張本占案

기유년 정월의 갑오일에, 「자」(신후)를 월장으로 하여, 「오」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람 풍간판은 정묘년 팔월 십칠일 진시생으로, 전정을 점쳤다. 이 안건은 장본 『점안』에서 나왔다.

蛇貴 朱亥子丑寅后 六戌 卯陰 虎蛇后龍 兄 壬寅 后 陳酉 辰玄 午子寅申 鬼 丙申 龍 龍申未午巳常 子午申甲 兄 壬寅 后 空虎

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 축은 귀인을 타고, 인은 천후를 타고, 묘는 태음을 타고, 진은 현무를 타고, 사는 태상을 타고, 오는 백호를 타고, 미는 천공을 타고, 신은 청룡을 타고, 유는 구진을 타고, 술은 육합을 타고, 해는 주작을 타고, 자는 등사를 탄다—갑일의 주점은 귀인이 축에 있고, 오시는 낮에 속하여, 바로 합한다. 천장이 역행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑(기궁은 인에 있음) 위에 신을 보고, 신은 청룡을 탄다. 제이과, 신 위에 인을 보고, 인은 천후를 탄다. 제삼과, 일지 오 위에 자를 보고, 자는 등사를 탄다. 제사과, 자 위에 오를 보고, 오는 백호를 탄다. 천반의 여러 자리가 지반과 전부 서로 충하는 것은, 반음과이다. 삼전: 초전의 임인은 형제효로 천후를 타고, 중전의 병신은 관귀효로 청룡을 타고, 말전은 또 임인 형제효로 천후를 탄다. 신은 갑목의 절지이고, 인신의 한 충이, 바로 아랫글에서 말하는 「덕절록상(德絕祿喪)」「일상 역마가 교치(交馳)함」의 유래이다.

邵彥和曰：此課德絕祿喪，婦人主家，干支盡傷，病符臨身，不久主癱瘓風疾之憂，生氣作蛇入宅，主生男子，見此子後，其病便生，須是珍重，不可貪色也。甲寅年尤甚，其宅十八年變為溪溝也。馮受轉運司幹辦公事，有三年缺，上任一歲中風，自後癱瘓更不動，止因壬子得子，賀喜過飲，遂成風疾，解任歸日，食自費兩千餘，雖臥病不起，其食自倍。至甲子歲大水，宅為水所沖損壞，果作溪溝矣。

소언화가 말한다: 이 과는 덕신이 절당하고 록신이 상실하며, 집안은 부인으로 권을 당하게 하고, 일간·일지가 모두 상을 받고, 병부(病符)가 또 본신에 임하니, 얼마 안 있어 반환(癱瘓)·풍질의 우환이 있어야 한다. 생기의 신이 등사를 타고 택위에 진입하여, 남아를 낳음을 주관한다. 이 아들을 본 이후에, 그의 병이 곧 온다. 부디 보중하고, 색을 탐해서는 안 된다. 갑인년에 이르러 병이 더욱 세가 심하고, 그의 그 택자는 십팔 년 뒤에 한 조의 계구(溪溝)로 변하리라. 뒤의 정형은: 풍 모가 전운사 간판공사에 계임하여, 임기가 삼 년인데, 임에 올라 일 년에 곧 중풍하여, 이로부터 반환하여 움직이지 못했다. 기인이 바로 임자년에 아들을 얻고, 하희할 때 주를 마심이 량을 지나, 이에 풍질을 떨어뜨렸다. 임을 해하여 집에 돌아간 이후, 음식 한 항만으로 자비 이천여를 들였다. 비록 병들어 누워 일어나지 못하나, 반량이 도리어 갑배했다. 갑자년에 이르러 큰물이 나서, 택자가 물에 충괴하여, 과연 한 조의 계구가 되었다.

某人丁巳生五十歲占出行同得此課。 宋本邵案

또 한 명의 정사년생, 이 해 쉰 살의 사람이 출행을 점치니, 얻은 바도 또한 같은 한 과였다. 이 안건은 송본 『소안』에서 나왔다.

蛇貴 朱亥子丑寅后 六戌 卯陰 虎蛇后龍 兄 壬寅 后 陳酉 辰玄 午子寅申 鬼 丙申 龍 龍申未午巳常 子午申甲 兄 壬寅 后 空虎

과체는 앞의 한 안건과 완전히 같다. 바깥 테두리: 축은 귀인을 타고, 인은 천후를 타고, 묘는 태음을 타고, 진은 현무를 타고, 사는 태상을 타고, 오는 백호를 타고, 미는 천공을 타고, 신은 청룡을 타고, 유는 구진을 타고, 술은 육합을 타고, 해는 주작을 타고, 자는 등사를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 갑(인에 기함) 위에 신을 보아 청룡을 타고, 신 위에 인을 보아 천후를 타고, 일지 오 위에 자를 보아 등사를 타고, 자 위에 오를 보아 백호를 탄다—천·지 두 반이 곳곳이 서로 충하니, 여전히 반음이다. 삼전: 초전의 임인은 형제효로 천후를 타고, 중전의 병신은 관귀효로 청룡을 타고, 말전은 또 임인 형제효로 천후를 탄다. 인·신이 모두 역마의 땅이요 피차 교충하니, 출행을 점침은 바로 이 한 겹을 취하므로, 아랫글에서 한번 움직이면 반드시 멀리 감을 끊는 까닭이다.

邵彥和曰：主有三千里之動，七年八年方歸也。七月果隨一官員到廣，二千三百里，至八年方歸。蓋日上驛馬交馳，寅申各七數，故有七年之測。行年亥加巳，天門地足，主動必遠也。

소언화가 말한다: 주로 삼천 리의 원행이 있고, 칠팔 년을 거쳐야 비로소 돌아올 수 있다. 뒤에 칠월 안에 그가 과연 한 관원을 따라 광남에 이르러, 로정이 이천삼백 리이고, 제팔년에 이르러 비로소 집에 돌아왔다. 일간 위에 역마가 서로 서로 치달으니, 인·신이 각각 칠수를 얻으므로, 칠 년의 설을 추해 냈다. 행년 해가 사 위에 가하니, 한 머리는 천문이요 한 머리는 지족(地足)이니, 한번 움직이면 반드시 멀리 감을 주관한다.

戊寅年巳月甲甲午日酉將寅時問赴任。 郭氏占案

무인년 사월의 갑오일(원문은 「갑갑오일(甲甲午日)」이라 하여 「갑」 자가 중출됨)에, 「유」(종괴)를 월장으로 하여, 「인」시 위에 가하여 과를 일으켜, 부임을 점쳤다. 이 안건은 곽씨 『점안』에서 나왔다.

空虎 龍子丑寅卯常 蛇空玄朱 鬼 丁酉 朱 勾亥 辰玄 申丑辰酉 財 ◎辰 玄 合戌 巳陰 丑午酉甲 父 己亥 勾 朱酉申未午后 蛇貴

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 미는 귀인을 타고, 신은 등사를 타고, 유는 주작을 타고, 술은 육합을 타고, 해는 구진을 타고, 자는 청룡을 타고, 축은 천공을 타고, 인은 백호를 타고, 묘는 태상을 타고, 진은 현무를 타고, 사는 태음을 타고, 오는 천후를 탄다—갑일의 야점은 귀인이 미에 있고, 인시는 밤에 속하여, 바로 합한다. 천장이 역행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑(기궁은 인에 있음) 위에 유를 보고, 유는 주작을 탄다. 제이과, 유 위에 진을 보고, 진은 현무를 탄다. 제삼과, 일지 오 위에 축을 보고, 축은 천공을 탄다. 제사과, 축 위에 신을 보고, 신은 등사를 탄다. 삼전: 초전의 정유는 관귀효로 주작을 탄다. 중전의 진은 처재효로 현무를 타고, 「◎」는 진이 순공에 떨어짐을 나타낸다(갑오일은 갑오순에 속하고, 공망이 진·사에 있다). 말전의 기해는 부모효로 구진을 탄다. 관귀가 주작을 타고 일간 위에 발용함은, 바로 아랫글에서 탄핵의 장주(章奏)를 제방하는 근거이다. 말전의 해는 부모의 인수(印綬)로, 관귀를 화개할 수 있다.

郭御青曰：戊寅年用奇門，擬於四月初一甲午日寅時到任，偶於先一日，再查六壬，得此課，鬼作朱雀，干上發用，有官音，防彈章。喜中末傳空陷，然行年在辰，為填空，亦喜初鬼生末傳育干，印能化煞。月將作雀鬼，亦日邊之象，得此課，心甚疑懼，不便再更。果於到任之時，聞阺報，真奇事也。

곽어청이 말한다: 무인년에 내가 기문을 써서 추산하여, 사월 초일 갑오일 인시에 임에 이르고자 타산했다. 우연히 그 전날에 또 육임을 써서 한번 복사하니, 이 한 과를 얻었다. 관귀가 주작을 이루어 일간 위에 발용함은, 관부의 성식이 있는 상이니, 탄핵의 장주를 제방해야 한다. 기뻐할 것은 중전·말전이 모두 공함의 땅에 떨어지는 것이다. 그러나 행년이 바로 진 위에 있어, 충공(塡空)을 이루었다. 또 기뻐하는 것은 초전의 관귀가 말전을 생하고, 말전이 다시 일간을 생하여, 인수가 흉살을 화해할 수 있다. 월장이 주작·관귀를 충당하는 것도, 또한 천자의 몸가의 상이다. 이 한 과를 얻어, 내 심리가 매우 의구했으나, 다만 이미 다시 기일을 고치기에 불편했다. 임에 이를 때, 과연 저보(邸報)가 전해 온 소식을 들었다. 참으로 한 건의 기사이다.

己酉年正月十五甲午日子將卯時，傅大祿己巳生四十歲，占平生。 宋本邵案、口鑑

기유년 정월 십오일의 갑오일에, 「자」(신후)를 월장으로 하여, 「묘」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람 부대록은 기사년생이고, 이 해 마흔 살이며, 일생의 휴구를 점쳤다. 이 안건은 송본 『소안』과 『구감』에 보인다.

朱六 蛇寅卯辰巳陳 貴丑 午龍 后朱虎陰 鬼 丙申 虎 后子 未空 子卯申亥 子 空巳 陳 陰亥戌酉申虎 卯午亥甲 兄 壬寅 蛇 玄常

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 축은 귀인을 타고, 인은 등사를 타고, 묘는 주작을 타고, 진은 육합을 타고, 사는 구진을 타고, 오는 청룡을 타고, 미는 천공을 타고, 신은 백호를 타고, 유는 태상을 타고, 술은 현무를 타고, 해는 태음을 타고, 자는 천후를 탄다—갑일의 주점은 귀인이 축에 있고, 묘시는 낮에 속하여, 바로 합한다. 천장이 순행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑(기궁은 인에 있음) 위에 해를 보고, 해는 태음을 탄다. 제이과, 해 위에 신을 보고, 신은 백호를 탄다. 제삼과, 일지 오 위에 묘를 보고, 묘는 주작을 탄다. 제사과, 묘 위에 자를 보고, 자는 천후를 탄다. 삼전: 초전의 병신은 관귀효로 백호를 탄다. 중전의 사는 자손효로 구진을 타고 순공을 당하니, 갑오일은 갑오순에 속하고, 공망이 진·사에 있으므로, 「공사(空巳)」로 표한다. 말전의 임인은 형제효로 등사를 탄다. 묘는 갑목의 양인으로, 주작을 타고 택위 오 위에 임함은, 아랫글에서 집안에 일이 일어남을 끊는 근거이다.

邵彥和曰：此課亥來生日，是官星垂顧，太陰神佑之象，但羊刃作雀入宅，乃本家之朱雀，恐目下本家有事起，初虎作鬼，亡祟暗害，是家中人所為，從此遂自生事，末寅加巳，遠則四年，近則四月，被事牽纏。若見金司年入訟，其身不便無疑。傅後與弟不足，挾恨告其子違法事，巳乃子也，第四年八月配英州死。

소언화가 말한다: 이 과는 해수가 와서 일간을 생함은, 관성이 고려를 내리고 태음의 신이 비우하는 상이다. 다만 양인 묘가 주작을 타고 택위에 들어간 것은, 이는 본가 자기의 주작이니, 다만 눈앞에 집안이 곧 사단을 생해 낼까 두려울 뿐이다. 초전의 백호가 관귀를 충당함은, 망고한 자의 수작(作祟)하여 암중에 해를 가하는 것이나, 그 실은 자가의 사람이 지어 낸 것이니, 이로부터 그가 스스로 일을 끌어 일으킨다. 말전의 인이 사 위에 가하고, 멀면 사 년, 가까우면 네 달에, 일에 견전(牽纏)되리라. 만약 금에 속하여 형을 주관하는 년분을 만나 관사에 들면, 그 본인이 일정 몸을 벗어나지 못한다. 뒤에 부대록이 아우와 화하지 않고, 아우가 원한을 품고 가서 그의 아들의 위법의 일을 고발했으니—사가 바로 아들을 대표한다—제사년 팔월, 그가 영주(英州)로 발배되어 죽었다.

蓋第四年太歲在子，子上得酉，乃己酉太歲得助，故為禍百端，八月者復助酉也。

추단의 근거는: 제사년의 태세가 자에 있고, 자 위에 유를 얻는 것이, 바로 기유의 태세가 또 도움을 얻은 것이니, 화사가 백 단이 된다. 팔월에 응함은, 팔월이 또 와서 유금을 도부(幇扶)하는 까닭이다.

何子重壬戌生四十八歲占平生，同得此課。

하자중은 임술년생이고, 이 해 마흔여덟 살이며, 일생의 휴구를 점치니, 얻은 바도 또한 같은 한 과였다.

朱六 蛇寅卯辰巳陳 貴丑 午龍 后朱虎陰 鬼 丙申 虎 后子 未空 子卯申亥 子 空巳 陳 陰亥戌酉申虎 卯午亥甲 兄 壬寅 蛇 玄常

과체는 앞의 한 안건과 완전히 같다. 바깥 테두리: 축은 귀인을 타고, 인은 등사를 타고, 묘는 주작을 타고, 진은 육합을 타고, 사는 구진을 타고, 오는 청룡을 타고, 미는 천공을 타고, 신은 백호를 타고, 유는 태상을 타고, 술은 현무를 타고, 해는 태음을 타고, 자는 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 갑(인에 기함) 위에 해를 보아 태음을 타고, 해 위에 신을 보아 백호를 타고, 일지 오 위에 묘를 보아 주작을 타고, 묘 위에 자를 보아 천후를 탄다. 삼전: 초전의 병신은 관귀효로 백호를 타고, 중전의 사는 자손효로 구진을 타고 순공에 떨어지고, 말전의 임인은 형제효로 등사를 탄다. 백호가 관귀 신을 타고 발용함은, 아랫글에서 그가 형을 받음을 끊는 근거이다. 사의 수는 사이고 해의 수는 칠이니, 서로 더하여 십일을 얻는 것이, 곧 아랫글의 「십일 년의 관여(寬餘)」의 산법의 근본이다.

邵彥和曰：來年行年到寅，因人喪亡，水邊得物，十有一年之寬餘，往後依舊不足，犯刑，刑後做爐匠，被姓陳人壞了。次年果有一僧過水而死，身邊有銀四錠，被何子重拾得，作小買賣，果有十一年寬餘。第十二年又在此溪邊，卻因傷人受刑，後作坑冶匠人，未足四年，被陳生人告搶踏作賊，配池州。巳四加亥七，乃十一年也。白虎作馬鬼故凶也。

소언화가 말한다: 명년의 행년이 인 위에 이르러, 남의 사망으로 인하여, 물가에서 물건을 주워 얻고, 십일 년의 관여가 있다. 이 뒤에는 여전히 궁거하고, 또 형을 범하리라. 형을 받은 뒤에 노장(爐匠)이 되어 가고, 최종에 한 진씨의 사람에게 패괴당하리라. 제이년에 과연 한 화상이 강을 건너다 익사하여, 몸 가에 네 정의 은자를 띠고 있었는데, 하자중에게 주워지고, 작은 장사를 하여, 과연 십일 년의 관여가 있었다. 제십이년에 이르러, 또 이 계변에 있어, 도리어 사람을 상함으로 인하여 형을 받았다. 뒤에 갱야(坑冶)의 장인이 되었으나, 여전히 사 년이 차지 않았는데, 한 진씨 사람에게, 그가 강탈하여 흉을 행하고, 도적으로 삼아 판결한다고 고발당하여, 지주로 발배되었다. 사의 수 사에 해의 수 칠을 더하면, 바로 십일 년이다. 백호가 역마를 충당하고 또 관귀이니, 그러므로 흉하다.

順治己丑年六月乙未日未將亥時揚州天寧寺半夜內外人驚，吳一山占主何應候。 指南

순치 기축년(順治己丑年) 유월의 을미일에, 「미」(소길)를 월장으로 하여, 「해」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 당시 양주 천녕사가 반야에 내외의 사람이 모두 놀람을 받아, 오일산이 와서 이것이 무슨 응험을 주관하는지를 점쳤다. 이 안건은 『육임지남』에서 나왔다.

空虎 青丑寅卯辰常 六白貴勾 鬼 癸卯 白 勾子 巳玄 亥卯申子 父 己亥 六 六亥 午陰 卯未子巳 財 乙未 后 朱戌酉申未后 蛇貴

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 신은 귀인을 타고, 유는 등사를 타고, 술은 주작을 타고, 해는 육합을 타고, 자는 구진을 타고, 축은 청룡을 타고, 인은 천공을 타고, 묘는 백호를 타고, 진은 태상을 타고, 사는 현무를 타고, 오는 태음을 타고, 미는 천후를 탄다—을일의 야점은 귀인이 신에 있고, 해시는 밤에 속하여, 바로 합한다. 천장이 순행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 을(기궁은 진에 있음) 위에 자를 보고, 자는 구진을 탄다. 제이과, 자 위에 신을 보고, 신은 귀인을 탄다. 제삼과, 일지 미 위에 묘를 보고, 묘는 백호를 탄다. 제사과, 묘 위에 해를 보고, 해는 육합을 탄다. 두 곳의 설명을 요한다: 첫째, 사과의 맨 아랫줄 맨 오른쪽 한 자는 원각에 「사」로 하였으나, 과례로 이 곳은 마땅히 일간 「을」이어야 하고, 두 자가 형상이 가까워 잘못을 이렀다. 둘째, 초전의 묘는 원도에 「귀(鬼)」로 표했으나, 묘목이 을목과 동기이니, 일간에 대하여 마땅히 형제효이어야 하고, 의심하건대 또한 각오이리라. 삼전은: 초전의 계묘는 백호를 타고, 중전의 기해는 부모효로 육합을 타고, 말전의 을미는 처재효로 천후를 탄다.

陳公獻曰：主有賊船東來，無攻城破邑之虞。蓋因游都賊符臨干支，自支發用，故主東有賊船至。初中二傳休囚，末傳太陽月建，故主城邑無虞。己亥日報賊自東方來，水陸並進，人民驚走，餘以申時占課，三傳戌酉申為返駕，初旺生末，雖有奸人勾引，不戰自退。官兵出，賊遂奔散。

진공헌이 말한다: 주로 적선(賊船)이 동쪽에서 넘어 오는 것이 있으나, 성을 공하고 읍을 파하는 화환은 없다. 유도(遊都)·적부(賊符) 두 개의 흉신이 일간·일지 위에 임하고, 또 일지에서 발용한 까닭이니, 그러므로 동쪽에 적선이 이름이 있음을 주관한다. 초전·중전이 모두 휴수하여 힘이 없고, 말전은 도리어 태양과 월건이 있는 곳이니, 성읍이 일 없음을 주관한다. 뒤에 기해일에 과연 적이 동방에서 오고, 수륙으로 나란히 진하며, 백성이 경황하여 분주히 달린다고 보고했다. 내가 또 신시에 한 과를 점치니, 삼전의 술·유·신이 반가(返駕)하여 회두하는 상이요, 초전이 왕하여 말전을 생하니, 간인이 안면에 있어 구인(勾引)함이 있더라도, 또 싸우지 않고 스스로 물러나리라. 관병이 한번 나오니, 적중이 곧 사산하여 달아났다.

建炎戊申年三月十一乙未日戌將丑時童秀才庚辰生二十九歲占宅。 方本占案、口鑑

건염 무신년 삼월 십일일의 을미일에, 「술」(하괴)을 월장으로 하여, 「축」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람 동수재는 경진년생이고, 이 해 스물아홉 살이며, 가택을 점쳤다. 이 안건은 방본 『점안』과 『구감』에 보인다.

虎常 空寅卯辰巳玄 龍丑 午陰 龍常朱龍 財 辛丑 龍 陳子 未后 丑辰戌丑 財 戊戌 朱 六亥戌酉申貴 辰未丑乙 財 乙未 后 朱蛇

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 신은 귀인을 타고, 유는 등사를 타고, 술은 주작을 타고, 해는 육합을 타고, 자는 구진을 타고, 축은 청룡을 타고, 인은 천공을 타고, 묘는 백호를 타고, 진은 태상을 타고, 사는 현무를 타고, 오는 태음을 타고, 미는 천후를 탄다—을일의 야점은 귀인이 신에 있고, 축시는 밤에 속하여, 바로 합한다. 천장이 순행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 을(기궁은 진에 있음) 위에 축을 보고, 축은 청룡을 탄다. 제이과, 축 위에 술을 보고, 술은 주작을 탄다. 제삼과, 일지 미 위에 진을 보고, 진은 태상을 탄다. 제사과, 진 위에 축을 보고, 축은 청룡을 탄다. 사과의 상신 진·술·축·미 사토가 구비하니, 곧 아랫글에서 말하는 「사토구비(四土俱備)」이다. 삼전: 초전의 신축, 중전의 무술, 말전의 을미는, 전부 처재효로, 차례로 청룡·주작·천후를 탄다—삼전이 순재이니, 바로 아랫글에서 전장(田莊)을 진함을 끊고, 또 「전재화귀(全財化鬼)」를 끊는 유래이다.

邵彥和曰：此課人來就宅，正是求新宅之課。夫宅不可無土，今四土俱備，是前後左右皆有山也。主山太高來逼宅，山有新墳欲開闢，定與墳主爭競。宅左青龍帶破碎，此云宅左青龍是以支陰論，不以天盤論。惟斷墳墓方用天盤看坐山朝山等。家宅則止就四課言。邵公諸案皆然也。

소언화가 말한다: 이 과는 사람이 와서 택에 나아가는 것이니, 바로 새 택을 구하여 두려는 과이다. 택은 토가 없어서는 안 되는데, 지금 진술축미 사토가 구비함은, 앞뒤·좌우에 모두 산이 있음을 설명한다. 주산이 너무 높아, 핍압하여 택자에 미친다. 산 위에 한 좌의 신분이 있어 동토하고 개벽하려 하니, 반드시 분주와 쟁집을 일으키리라. 택자의 왼쪽의 청룡이 또 파쇄살을 띤다. (여기에 「택좌 청룡」이라 한 것은, 일지의 음신으로 논한 것이지, 천반으로 논하지 않는다. 다만 분묘를 끊을 때에만 천반을 써서 좌산·조산 이들을 본다. 가택을 논하면 곧 다만 사과에 대하여 강한다. 소 공의 각 개의 점안이 모두 이와 같다.)

須用土填，將來必富，青龍加丑雖云破碎，卻又不備，故左必不完，宜用土填也。但無清秀之士。初傳青龍，妻為之主，中傳戌作朱雀，主家西北界未偹，因與人爭界。末財作天后，主婦人守寡；未財作後，何以便曰婦人守寡？蓋財妻也，後女也，未婦人也。未又今日乙未之墓，卻來刑日上之丑，刑則克，故主婦人皆寡。

반드시 토를 써서 전보(塡補)해야 하고, 장래에 일정 부유하리라. 청룡이 축 위에 가함은 비록 파쇄를 띠나, 도리어 또 완비하지 않으므로, 왼쪽에 일정 결구(缺口)가 있어, 마땅히 토를 써서 가서 메워야 한다. 다만 집안에 청수한 독서인을 내지 못한다. 초전은 청룡이니, 처자로 집을 당함을 주관한다. 중전의 술은 주작을 타고, 가택의 서북의 지계가 수제(修齊)하지 않음을 주관하여, 이로 인하여 사람과 계(界)를 다투리라. 말전의 재효는 천후를 타고, 집안의 부인이 과부를 지킴을 주관한다. 사람이 묻기를: 미 위의 재효가 천후를 타는데, 무엇으로 곧 부인이 과부를 지킨다고 하는가. 재가 곧 처이고, 천후가 곧 여이며, 미 이 한 자리가 또 부인을 대표하기 때문이다. 미가 동시에 또 금일 을미일의 묘고인데, 도리어 돌이켜 일간 위의 축을 형하니, 형이 곧 극이므로, 집안의 부인이 모두 과부를 지킴을 주관한다.

未為年之寡宿殺，故邵公敢如此斷。又主家西北界未修，主與人爭界，西北當作東北，愛函見數本皆作西北，玩味爭界二字，似指戌乘朱雀而言，戌為西北，雀主爭也。奈何都無水出，主出人重濁。乙以土為財，又臨旺地，天將更無凶神，故主其家大發。又緣初財爻，兼得青龍財星也。造宅二十年，應未八戌五，五八相乘得四十，春木旺土死，當折半，故二十年而應也。

미가 또 이 일년의 과숙살(寡宿煞)이니, 소 공이 감히 이렇게 끊었다. 또 가택의 서북의 지계가 수제하지 않아, 사람과 계를 다툰다고 하니—「서북」은 마땅히 「동북」으로 해야 한다. 애함이 본 몇 개의 본자가 모두 서북으로 한다. 「쟁계」 두 자를 완미하면, 마침 술이 주작을 탐을 가리켜 말한 듯하다: 술이 서북에 있고, 주작이 쟁투를 주관한다. 아깝게도 사방이 모두 물이 흘러 나감이 없으니, 이 한 집의 나는 사람의 성정이 중탁함을 주관한다. 을목이 토로 재를 삼고, 토가 또 왕지에 임하며, 탄 바의 천장 안에도 또 흉신이 없다. 그러므로 이 집이 크게 발함을 주관한다. 또 초전이 곧 재효이고, 겸하여 청룡 이 재성을 얻은 까닭이다. 택을 조한 뒤에 이십 년에 응험한다: 미의 수는 팔이고 술의 수는 오이니, 오팔이 서로 곱하여 사십을 얻고, 춘천에 목이 왕하고 토가 죽으면, 마땅히 반을 꺾어야 하니, 그러므로 이십 년 위에 응험한다.

童監稅庚午年生三十九歲占財產同得此課。 方本占案、口鑑

동감세는 경오년생이고, 이 해 서른아홉 살이며, 재산을 점치니, 얻은 바도 또한 같은 한 과였다. 이 안건은 방본 『점안』과 『구감』에 보인다.

虎常 空寅卯辰巳玄 龍丑 午陰 龍常朱龍 財 辛丑 龍 陳子 未后 丑辰戌丑 財 戊戌 朱 六亥戌酉申貴 辰未丑乙 財 乙未 后 朱蛇

과체는 앞의 한 안건과 완전히 같다. 바깥 테두리: 신은 귀인을 타고, 유는 등사를 타고, 술은 주작을 타고, 해는 육합을 타고, 자는 구진을 타고, 축은 청룡을 타고, 인은 천공을 타고, 묘는 백호를 타고, 진은 태상을 타고, 사는 현무를 타고, 오는 태음을 타고, 미는 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 을(진에 기함) 위에 축을 보아 청룡을 타고, 축 위에 술을 보아 주작을 타고, 일지 미 위에 진을 보아 태상을 타고, 진 위에 축을 보아 청룡을 탄다. 삼전: 초전의 신축, 중전의 무술, 말전의 을미는, 삼전이 전부 처재효로, 차례로 청룡·주작·천후를 탄다. 일간 위에 재를 보고 청룡을 탐은, 아랫글에서 공연히 전장을 얻음을 끊는 근거이다. 삼전이 순재이고 제가 없음은, 바로 「전재화귀」의 상이다.

邵彥和曰：此課日上見財，主進田莊，不用錢買，中間一人爭競，又後還他，後卻得眾財，乃是服滿人家得來。六月防家中鬥毆，不然卻門前有尊長新墳，與之爭訟。所得之財，悉化為鬼矣。是年童監稅與妻家主張分產，遂得田二十畝及財物，有第三房舅嫂守寡，得產不中意，要告官悔，眾分不欲破開，因將童氏眾人地與寡婦，眾人遂陪卻童氏財物。

소언화가 말한다: 이 과는 일간 위에 재를 보니, 주로 전장을 첨진(添進)하고, 또한 돈을 써서 사지 않아도 된다. 가운데 한 사람이 와서 다툼이 있고, 뒤에 또 그에게 돌려주었다. 이 뒤에 또 여러 사람의 재를 얻을 수 있으니, 상복의 기한이 찬 인가에서 얻은 것이다. 유월에 집안의 투구를 제방해야 하고, 그렇지 않으면 곧 문전에 장배의 신분이 있어, 이를 위하여 사람과 쟁송하리라. 얻은 바의 재는, 마지막에 전부 관귀로 화성했다. 이 해 동감세가 처의 외가와 산을 나눔을 주장하여, 곧 이십 무의 전과 약간의 재물을 얻었다. 제삼방의 외숙모가 과부를 지키는데, 나누어 얻은 산업이 마음에 차지 않아, 관부에 고하여 반회하려 하니, 여러 사람이 산을 나눌 때 땅을 파개하기를 원하지 않아, 곧 동가 여러 사람의 땅을 잡아 이 과부에게 발급하니, 여러 사람이 이에 또 동씨의 재물을 배해 올렸다.

蓋乙木以辰戌丑未為財，又以丑未為妻，故財自妻家而得。何以見彼之分產？乙未日破碎殺在丑，丑為田，田上有青龍，故得之不費錢買。末傳未作天后，是又彼人之產復還也。既還產又得眾財，乃辰加未，便是乙加未敢，卻克宅；宅者，彼也，故彼為財，辰為眾，故得眾人之財也。當年九月有一尊長葬於童氏門前墳地上，侵童監稅地界，遂與鬥爭訟於官，所得之財，果然悉化為鬼矣。蓋日為尊長，日為前，支為後，日加支，故宅前，辰為日墓，故曰新墓。經曰：三傳全財化為鬼，若非春占，乙木旺於春，財不可得，則反損己財也。

추단의 근거는: 을목이 진·술·축·미로 재를 삼고, 또 축·미로 처를 삼으니, 재는 처의 외가에서 얻은 것이다. 무엇으로 상대편이 산을 나누고 있음을 보아 냈는가. 을미일의 파쇄살이 축에 떨어지고, 축은 전을 대표하며, 전 위에 또 청룡이 있으니, 그러므로 얻어 옴에 돈을 써서 살 필요가 없다. 말전의 미가 천후를 타니, 그 집의 산업이 또 퇴환하여 돌아간다. 이미 산업을 퇴환하고 또 여러 사람의 재를 얻을 수 있는 것은, 진이 미 위에 가함—곧 을이 미 위에 가함—으로 인하여, 도리어 택을 극하기 때문이다. 택은 상대편을 가리키니, 그러므로 상대편이 곧 재가 되고, 진이 또 여럿을 대표하니, 여러 사람의 재를 얻을 수 있다. 당년 구월, 한 장배가 동가의 문전의 분지에 장사되어, 동감세의 지계를 침점하니, 이에 그와 서로 다투어 관부에 고했다. 얻은 바의 재가 과연 전부 관귀로 화성했다. 일간이 존장을 대표하고, 일간이 앞이 되고 일지가 뒤가 되며, 일이 지 위에 가하니, 택전이라 한다. 진은 일간의 묘고이니, 신묘라 한다. 경 위에 말한다: 삼전이 전부 재이면 곧 귀로 화해야 한다고. 만약 춘천에 있어 점치러 온 것이 아니면—을목이 춘에 왕하니—곧 재는 다만 얻지 못할 뿐만 아니라, 도리어 자기의 재를 절손하리라.

十一月乙未日丑將卯時占賊盜。 直指

십일월 안의 을미일에, 「축」(대길)을 월장으로 하여, 「묘」시 위에 가하여 과를 일으켜, 도적을 점쳤다. 이 안건은 『육임직지』에서 나왔다.

勾龍 合卯辰巳午空 合龍貴朱 父 己亥 后 朱寅 未虎 卯巳子寅 兄 壬寅 朱 蛇丑 申常 巳未寅乙 子 ◎巳 龍 貴子亥戌酉玄 后陰

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 자는 귀인을 타고, 축은 등사를 타고, 인은 주작을 타고, 묘는 육합을 타고, 진은 구진을 타고, 사는 청룡을 타고, 오는 천공을 타고, 미는 백호를 타고, 신은 태상을 타고, 유는 현무를 타고, 술은 태음을 타고, 해는 천후를 탄다—을일의 주점은 귀인이 자에 있고, 묘시는 낮에 속하여, 바로 합한다. 천장이 순행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 을(기궁은 진에 있음) 위에 인을 보고, 인은 주작을 탄다. 제이과, 인 위에 자를 보고, 자는 귀인을 탄다. 제삼과, 일지 미 위에 사를 보고, 사는 청룡을 탄다. 제사과, 사 위에 묘를 보고, 묘는 육합을 탄다. 사과 상하에 서로 극하는 한 곳이 없으니, 앙성과이다. 음일은 천반 유가 떨어지는 바의 지반위를 취하여 발용하니, 바로 해를 얻는다. 삼전: 초전의 기해는 부모효로 천후를 타고, 중전의 임인은 형제효로 주작을 타고, 말전의 사는 자손효로 청룡을 타고, 「◎」는 사가 순공에 떨어짐을 나타낸다(을미일은 갑오순에 속하고, 공망이 진·사에 있다). 현무가 유를 탐은 도적의 유신이고, 청룡이 사를 탐은 유를 극할 수 있으나, 왕을 당하는 해수가 도리어 사화를 제하여 그치게 한다—아랫글에서 도적이 물가에 숨어 마침내 잡힐 수 있음을 끊는 것이, 모두 이 세 자리의 생극 위에서 보여 났다.

邵彥和曰：玄武剋日必主破財。青龍克玄武，賊本合敗，卻被旺亥反制巳火，賊得水中伏匿，戌為來路，亥為去方，皆在西北。酉為賊本家，必屬雞。酉六亥四遁得乙八丁六，酉無氣不倍。當於二十四里外門前有林木，屋後有水處捕之，果驗。

소언화가 말한다: 현무가 와서 일간을 극함은, 반드시 재를 깸을 주관한다. 청룡이 현무를 극할 수 있어, 도적이 본래 패로해야 하는데, 도리어 왕을 당하는 해수에게 도리어 사화를 제하여 그치게 당하니, 그러므로 도적이 수중에 장닉할 수 있었다. 술은 그가 오는 길이고, 해는 그가 가는 방향이니, 모두 서북에 있다. 유는 도적의 본가이니, 이 사람은 반드시 닭띠이다. 유의 수는 육이고 해의 수는 사이며, 둔간이 또 을의 수 팔·정의 수 육을 얻어, 합하여 이십사이다. 유는 기가 없으니, 그러므로 갑배할 필요가 없다. 마땅히 이십사 리 이외·문전에 수림이 있고·옥후에 물이 있는 곳에 이르러 그를 잡아야 한다. 뒤에 과연 응험했다.

此斷見於中黃經，非邵氏之案。

이 한 조의 단어는 『중황경』에 보이는 것이요, 소언화의 점안이 아니다.

崇正丁酉年六月乙未日未將申時張庠友占九江職方趙光汴先生，請纓行邊。 指南

숭정(崇正)(곧 숭정(崇禎)) 정유년 유월의 을미일에, 「미」(소길)를 월장으로 하여, 「신」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 상생 장 모가 구강 직방 조광변 선생을 위해 변지에 출정을 청하는 한 일을 점쳤다. 이 안건은 『육임지남』에서 나왔다.

龍空 勾辰巳午未虎 青空朱六 財 戊戌 陰 六卯 申常 巳午寅卯 兄 癸卯 六 朱寅 酉玄 午未卯乙 子 甲午 空 蛇丑子亥戌陰 貴後

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 자는 귀인을 타고, 축은 등사를 타고, 인은 주작을 타고, 묘는 육합을 타고, 진은 구진을 타고, 사는 청룡을 타고, 오는 천공을 타고, 미는 백호를 타고, 신은 태상을 타고, 유는 현무를 타고, 술은 태음을 타고, 해는 천후를 탄다—을일의 주점은 귀인이 자에 있고, 신시는 낮에 속하여, 바로 합한다. 천장이 순행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 을(진에 기함) 위에 묘를 보고, 묘는 육합을 탄다. 제이과, 묘 위에 인을 보고, 인은 주작을 탄다. 제삼과, 일지 미 위에 오를 보고, 오는 천공을 탄다. 제사과, 오 위에 사를 보고, 사는 청룡을 탄다. 사과 상하에 서로 극하는 것이 하나도 없으니, 앙성과이다. 음일은 천반 유가 떨어지는 바의 지반위를 취하여 발용하니, 바로 술을 얻는다. 삼전: 초전의 무술은 처재효로 태음을 타고, 중전의 계묘는 형제효로 육합을 타고, 말전의 갑오는 자손효로 천공을 탄다. 해묘미의 역마는 사에 있고, 사가 힐힐 순공에 떨어지니(갑오순은 진·사를 공함), 곧 아랫글에서 말하는 「역마 순공」이다. 술은 하괴로, 이 때 바로 지반의 해위 위에 누르니, 곧 「하괴가 해를 건넘(河魁渡亥)」이다.

陳公獻曰：凡陰陽昴星，雖無蛇虎入傳，只宜靜守，不利動用。蓋因貴居本位，驛馬旬空，守舊為上。況河魁渡亥，中傳斷橋，凡事阻隔難行。且赤鳥犯歲君，上疏必攖上怒。後果謫戍，壬午歲授燕遼總督，失機建逮問典刑。如占詞訟，名達朝廷，坐死。

진공헌이 말한다: 무릇 음일·양일의 앙성과는, 비록 등사·백호가 삼전에 들어가지 않더라도, 다만 정수(靜守)함이 마땅할 뿐이고, 흥동에 이롭지 않다. 귀인이 본위에 있고, 역마가 또 순공에 떨어진 까닭이니, 옛것을 지킴을 상책으로 삼는다. 하물며 하괴가 해위를 넘고, 중전이 또 단교(斷橋)이니, 무릇 일이 장애되어 가기 어렵다. 더하여 적조(赤鳥)(주작)가 태세의 신을 모범하면, 상소하면 반드시 천자를 촉노하리라. 뒤에 조 선생이 과연 변방을 수비함에 폄적(貶謫)되었다. 임오년에 연요(燕遼) 총독을 수여받고, 군기를 이오(貽誤)한 까닭에 체포되어 죄를 물어, 극형에 처해졌다. 만약 이 한 과를 가져다가 사송을 점치면, 곧 명성이 조정에 상달하여 이로 인하여 죄에 앉아 죽음에 이른다.

崇正丁酉年二月乙未日亥將戌時荊寔君占閔孝廉度會試。 郭氏占案

숭정(崇正)(곧 숭정(崇禎)) 정유년 이월의 을미일에, 「해」(등명)를 월장으로 하여, 「술」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 형실군이 거인 민도(閔度)를 위해 회시를 점쳤다. 이 안건은 곽씨 『점안』에서 나왔다.

虎常 空午未申酉玄 玄常空龍 鬼 丁酉 玄 青巳 戌陰 酉申午巳 財 戊戌 陰 勾辰 亥后 申未巳乙 父 己亥 后 六卯寅丑子貴 朱蛇

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 자는 귀인을 타고, 축은 등사를 타고, 인은 주작을 타고, 묘는 육합을 타고, 진은 구진을 타고, 사는 청룡을 타고, 오는 천공을 타고, 미는 백호를 타고, 신은 태상을 타고, 유는 현무를 타고, 술은 태음을 타고, 해는 천후를 탄다—천장이 순행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 을(기궁은 진에 있음) 위에 사를 보고, 사는 청룡을 탄다. 제이과, 사 위에 오를 보고, 오는 천공을 탄다. 제삼과, 일지 미 위에 신을 보고, 신은 태상을 탄다. 제사과, 신 위에 유를 보고, 유는 현무를 탄다. 사과 상하가 모두 서로 극하지 않고, 전 과의 극은 다만 상신 신·유의 금이 멀리 을목 일간을 극하는 이 한 겹뿐이다. 그러므로 음지 유를 취하여 발용하고, 중·말은 순차로 진하여 술·해가 된다. 삼전: 초전의 정유는 관귀효로 현무를 타고, 중전의 무술은 처재효로 태음을 타고, 말전의 기해는 부모효로 천후를 탄다. 삼전의 유·술·해가 둔하는 천간이 힐힐 정·무·기이니, 곧 아랫글에서 말하는 「삼기격」에 합한다. 해묘미의 역마는 사에 있고, 사 위는 또 청룡이니, 바로 일간 위에 눌러 덮는다.

郭御青曰：簾幕加支而作太常吉將，青龍覆日又為驛馬良神，官星發傳引入長生以五子元遁之三傳恰合三奇格，必中之兆也，果然。

곽어청이 말한다: 염막귀인이 일지 위에 가하여 태상 이 길장을 충당하고, 청룡이 일간 위에 눌러 덮고 또 겸하여 역마 양신이다. 관성이 삼전을 발출하여, 일로로 장생에 이끌어 들이고, 오자원둔법으로 삼전의 천간을 둔해 내면, 힐힐 합하여 삼기격을 이룬다—이는 반드시 중할 조두이다. 뒤에 과연 급제했다.

順治甲申年五月乙未日申將未時費縣諱四知張相公因高鎮兵馬屯北城外，借住府河廳公署，占進退行。 指南

순치 갑신년(順治甲申年) 오월의 을미일에, 「신」(전송)을 월장으로 하여, 「미」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 비현(費縣)의 장사지 상공은, 고진(高鎮)의 병마가 북성 밖에 둔주한 까닭에, 부하청(府河廳)의 공서 안에 차주하여, 나아가야 할지 물러나야 할지를 점쳤다. 이 안건은 『육임지남』에서 나왔다.

虎常 空午未申酉玄 玄常空龍 鬼 丁酉 玄 青巳 戌陰 酉申午巳 財 戊戌 陰 勾辰 亥后 申未巳乙 父 己亥 后 六卯寅丑子貴 朱蛇

새긴 바의 과체는 앞의 한 안건과 완전히 같다: 해장 술시와 신장 미시는, 천반이 같이 지반보다 순으로 한 자리 나아간다. 바깥 테두리: 자는 귀인을 타고, 축은 등사를 타고, 인은 주작을 타고, 묘는 육합을 타고, 진은 구진을 타고, 사는 청룡을 타고, 오는 천공을 타고, 미는 백호를 타고, 신은 태상을 타고, 유는 현무를 타고, 술은 태음을 타고, 해는 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 을(진에 기함) 위에 사를 보아 청룡을 타고, 사 위에 오를 보아 천공을 타고, 일지 미 위에 신을 보아 태상을 타고, 신 위에 유를 보아 현무를 탄다. 삼전: 초전의 정유는 관귀효로 현무를 타고, 중전의 무술은 처재효로 태음을 타고, 말전의 기해는 부모효로 천후를 탄다. 유·술·해가 순차로 체진하니, 곧 아랫글에서 말하는 「혁고종신(革故從新)」 과이다. 일간 위의 사는 해묘미 삼합의 역마이요 청룡을 타고, 일지 위의 신은 태상을 탄다.

陳公獻曰：東南水鄉居住安穩。蓋因歲貴劫殺臨支，賊符驛馬加干，此地異日還有兵戈擾攘。幸日上羅網逢空，相公必當解脫而去。然昴星乘玄武剋日來年太歲，革故從新，應在酉年必矣。相公遂渡江而南。 愚按：此課鬼臨三四何故不言？

진공헌이 말한다: 동남의 수향에 살아 이르러야 안온하다. 태세·귀인과 겁살이 일지 위에 임하고, 적부·역마가 또 일간 위에 가한 까닭이니, 이 지방이 일후에 또한 병과의 소요가 있어야 함을 안다. 다행히 일간 위의 나망이 공망을 만나니, 상공이 일정 몸을 벗어나 떠날 수 있다. 그러나 앙성이 현무를 타고 와서 일간을 극하고, 또 명년의 태세를 극하여 이르러, 「혁고종신」의 상을 이룬다. 응기가 필정 유년에 있다. 장 상공이 이에 강을 건너 남으로 향하여 갔다. 우가 살핀다: 이 과는 관귀가 제삼·제사 과 위에 임하는데, 어찌하여 거론하지 않는가.

己丑八月乙未日辛巳時徽友程孝延為同鄉鄭姓占病。 指南

기축년 팔월의 을미일, 신사시(원문은 월장을 표하지 않음), 휘주의 붕우 정효연이 동향의 한 정씨 사람을 위해 질병을 점쳤다. 이 안건은 『육임지남』에서 나왔다.

虎常 空午未申酉玄 玄常空龍 鬼 丁酉 玄 青巳 戌陰 酉申午巳 財 戊戌 陰 勾辰 亥后 申未巳乙 父 己亥 后 六卯寅丑子貴 朱蛇

새긴 바의 과체는 앞의 두 안건과 완전히 같다. 바깥 테두리: 자는 귀인을 타고, 축은 등사를 타고, 인은 주작을 타고, 묘는 육합을 타고, 진은 구진을 타고, 사는 청룡을 타고, 오는 천공을 타고, 미는 백호를 타고, 신은 태상을 타고, 유는 현무를 타고, 술은 태음을 타고, 해는 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 을(진에 기함) 위에 사를 보아 청룡을 타고, 사 위에 오를 보아 천공을 타고, 일지 미 위에 신을 보아 태상을 타고, 신 위에 유를 보아 현무를 탄다. 삼전: 초전의 정유는 관귀효로 현무를 타고, 중전의 무술은 처재효로 태음을 타고, 말전의 기해는 부모효로 천후를 타고, 여전히 유·술·해의 체진 「혁고종신」이다. 일지 위의 신은 을목의 절지이고, 일간 위의 사는 진공헌의 용법으로 또 미토의 절지이니, 이것이 곧 아랫글에서 말하는 「간지가 서로 절기를 탐」이다.

陳公獻曰：占病不治，且臨於床，八九月之會是其死期乎？蓋干支互乘絕氣（支上申為干乙絕氣，干上巳為支未絕氣，由此知公獻用五行長生，且以土長生於申也），課傳革故從新，且二馬臨身宅，乘青龍太常，謂之孝服紙錢也。病人見驛馬又非所宜，故不起矣。又身加卯上為床為棺，故臥床也。二陰一陽，中傳戌加酉位，是八九交會之時。果交九月節日死矣。

진공헌이 말한다: 이 병은 고칠 수 없고, 또한 사람이 이미 병상에 와도(臥倒)하고 있다. 팔구월이 교회할 때가 대개 그의 사기이리라. 일간·일지가 서로 절기를 탄 까닭이다(일지 위의 신은 일간 을목의 절지이고, 일간 위의 사는 일지 미토의 절지이다. 이로써 진공헌이 오행의 장생의 설을 쓰고, 또한 토의 장생을 신 위에 놓았음을 안다), 과전이 또 혁고종신의 상을 이룬다. 더하여 이중의 역마가 본신과 택위 위에 임하여, 하나는 청룡을 타고 하나는 태상을 탄다. 이를 효복과 지전(紙錢)의 상이라 한다. 병인이 역마를 만남은 본래 상의하지 않으니, 그러므로 일어나지 못한다. 다시 본신이 묘 위에 가하고, 묘는 상(床)이 되고 관(棺)이 되니, 상에 누워 일어나지 않음을 주관한다. 삼전이 양음·일양이고, 중전의 술이 유위 위에 가함은, 바로 팔월·구월이 교회할 때이다. 뒤에 과연 한번 구월의 절령에 이르자 곧 죽었다.

丁丑二月乙未日丙戌時，安慶保舉明經，阮實夫代劉若宜先生占會試。 指南

정축년 이월의 을미일, 병술시, 안경(安慶) 지방에서 보거(保擧)하여 나온 명경(明經) 완실부가, 유약의 선생을 대신하여 회시를 점쳤다. 이 안건은 『육임지남』에서 나왔다.

蛇貴 朱午未申酉后 后常朱六 鬼 丁酉 后 六巳 戌陰 酉申午巳 財 戊戌 陰 勾辰 亥玄 申未巳乙 父 己亥 玄 青卯寅丑子常 空虎

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 신은 귀인을 타고, 유는 천후를 타고, 술은 태음을 타고, 해는 현무를 타고, 자는 태상을 타고, 축은 백호를 타고, 인은 천공을 타고, 묘는 청룡을 타고, 진은 구진을 타고, 사는 육합을 타고, 오는 주작을 타고, 미는 등사를 탄다—을일의 야점은 귀인이 신에 있고, 술시는 밤에 속하여, 바로 합한다. 천장이 역행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 을(기궁은 진에 있음) 위에 사를 보고, 사는 육합을 탄다. 제이과, 사 위에 오를 보고, 오는 주작을 탄다. 제삼과, 일지 미 위에 신을 보고, 신은 태상을 탄다. 제사과, 신 위에 유를 보고, 유는 천후를 탄다. 사과의 지신은 앞의 세 안건과 같고, 다만 한 벌의 역배하는 천장을 바꾸었다. 삼전: 초전의 정유는 관귀효로 천후를 타고, 중전의 무술은 처재효로 태음을 타고, 말전의 기해는 부모효로 현무를 타고, 여전히 유·술·해의 「혁고종신」이다. 일지 위의 신이 바로 염막귀인이 임하는 곳이고, 오 위의 주작이 또 정축년의 태세 축을 생할 수 있다—아랫글에서 문장이 때에 맞아 반드시 갑방에 중함을 끊는 것이, 모두 여기서 상을 취한다.

陳公獻曰：為人代占，今年必中。蓋發用日鬼皇恩，中傳河魁天喜，末見長生太陽，最利試場之象，支見幕貴官星。又朱雀生太歲（朱乘午生太歲丑故也），文字華藻合時。課名革故從新，更鄉科而中甲榜必無疑矣。但嫌干支上乘互絕，居官未能遠大。後補刑部主政，恬退不仕。又代占會武中兩名亦此課。予曾占病亦死二人。（此以土絕在巳論，以水土同長生。）

진공헌이 말한다: 남을 대신하여 점치니, 금년에 일정 급제한다. 발용이 일간의 관귀이요 또 황은을 띠고, 중전이 하괴이요 또 천희이며, 말전에 장생과 태양을 보는 까닭이니, 시장에 가장 이로운 상이다. 일지 위에 또 염막귀인과 관성을 본다. 주작이 여전히 태세를 생하니(주작은 오를 타고, 오는 태세 축을 생할 수 있다). 문장이 화미하고 시상에 맞음을 본다. 과의 이름이 「혁고종신」이니, 향과에서 다시 한 걸음 나아가 갑방에 중함은, 필정 의심이 없다. 다만 일간·일지 위에 서로 절기를 탐을 헐로 하니, 벼슬함이 원대하지 못하다. 뒤에 그가 형부 주정을 보하고, 곧 담연히 인퇴하여 다시 출사하지 않았다. 또 일찍이 같은 한 과를 써서 사람을 대신하여 무회시를 점치니, 두 명이 중했다. 나도 또한 일찍이 이 한 과를 써서 병을 점치니, 두 병인이 모두 죽었다.(이는 토가 사에 절함으로 논한 것이니, 수토가 같은 하나의 장생이기 때문이다.)

丁丑年二月乙未日亥將酉時，荊實君占黎樹聲孝廉會試。郭氏占案。　龍勾合朱　未申酉戌　蛇合勾空　鬼 丙申 勾　空午　亥蛇　亥酉申午　財 戊戌 朱　虎巳　子貴　酉未午乙　父 庚子 貴　辰卯寅丑　常玄陰后

정축년 이월의 을미일에, 해장을 써서 유시에 가하여 과를 일으켜, 형실군이 여수성 효렴(거인)을 위해 회시가 중식할 수 있는지를 점쳤다. 이 예는 『곽씨점안』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 모두 지반보다 두 자리 나아가고, 천장은 천반을 따라 간다: 귀인은 천반 자를 타고 지반 술에 임하고, 등사는 해를 타고 유에 임하고, 주작은 술을 타고 신에 임하고, 육합은 유를 타고 미에 임하고, 구진은 신을 타고 오에 임하고, 청룡은 미를 타고 사에 임하고, 천공은 오를 타고 진에 임하고, 백호는 사를 타고 묘에 임하고, 태상은 진을 타고 인에 임하고, 현무는 묘를 타고 축에 임하고, 태음은 인을 타고 자에 임하고, 천후는 축을 타고 해에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 배한다: 을목의 기궁은 진에 있고, 진 위에 오를 얻은 것은 제일과이고, 오 위에 신을 얻은 것은 제이과이고, 일지 미 위에 유를 얻은 것은 제삼과이고, 유 위에 해를 얻은 것은 제사과이다. 사과의 상신은 차례로 천공·구진·육합·등사를 탄다. 삼전은 신·술·자: 초전의 신금은 구진을 타고, 둔간은 병이요, 을목을 극하니, 「관귀」이다. 중전의 술토는 주작을 타고, 둔간은 무이니, 「처재」이다. 말전의 자수는 귀인을 타고, 둔간은 경이요, 을목을 생하니, 「부모」이다.

郭御青曰：涉三淵之名，即主不佳，況末傳貴人墜落。課體交車雖亦佳，不敵涉三淵課之為害也。時未敢許，荊君知之。愚按：兩貴受克亦不能中。

곽어청이 말한다: 이 과의 이름은 「섭삼연(涉三淵)」으로, 이어서 삼중의 깊은 못을 헤쳐 지나는 듯하니, 이 명목만으로도 이미 불길하다. 하물며 말전의 자수가 비록 「귀인」을 타더라도, 자가 도리어 지반 술 위에 가하고, 술은 천라·지망의 고장이니, 귀인이 나망에 빠져 들어간다. 이를 「귀인의 추락」이라 하여, 주고(主考)가 일로로 힘을 도와주지 못함을 주관한다. 과체가 비록 또 「교차(交車)」의 격을 겸하더라도, 본래 피차 왕래·교통하는 좋은 상이나, 마침내 섭삼연의 흉해를 당해 내지 못한다. 그러므로 당시에 감히 그의 중식할 수 있음을 응윤하지 않았고, 형실군도 또한 이 겹의 뜻을 명백히 했다. 정수훈이 살핀다: 을일의 주귀는 자요 야귀는 신이니, 이 과는 초전의 신금이 아래의 오화에게 극당하고, 말전의 자수가 또 아래의 술토에게 극당하여, 이중의 귀인이 모두 극을 받는다. 공명이 자연히 이루어 중하지 못한다.

丁丑年二月乙未日亥將申時，為江右羅文止孝廉萬藻占會試。郭氏占案。　勾合朱蛇　申酉戌亥　后朱朱龍　財 乙未 龍　龍未　子貴　丑戌戌未　財 戊戌 朱　空午　丑后　戌未未乙　財 辛丑 后　巳辰卯寅　虎常玄陰

정축년 이월의 을미일에, 해장을 써서 신시에 가하여 과를 일으켜, 강서의 나문지(羅文止) 효렴(이름은 만조)을 위해 회시를 점쳤다. 이 예는 『곽씨점안』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 세 자리 나아가고, 천장의 배치는: 귀인은 천반 자를 타고 지반 유에 임하고, 등사는 해를 타고 신에 임하고, 주작은 술을 타고 미에 임하고, 육합은 유를 타고 오에 임하고, 구진은 신을 타고 사에 임하고, 청룡은 미를 타고 진에 임하고, 천공은 오를 타고 묘에 임하고, 백호는 사를 타고 인에 임하고, 태상은 진을 타고 축에 임하고, 현무는 묘를 타고 자에 임하고, 태음은 인을 타고 해에 임하고, 천후는 축을 타고 술에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 을목의 기궁은 진에 있고, 진 위에 미를 얻은 것은 제일과이고, 미 위에 술을 얻은 것은 제이과이고, 일지 미 위에 술을 얻은 것은 제삼과이고, 술 위에 축을 얻은 것은 제사과이다. 사과의 상신은 차례로 청룡·주작·주작·천후를 탄다. 삼전은 미·술·축: 초전의 미토는 청룡을 타고, 둔간은 을이다. 중전의 술토는 주작을 타고, 둔간은 무이다. 말전의 축토는 천후를 타고, 둔간은 신이다. 삼전이 전부 토이니, 을목 일간에 대하여 모두 「처재」를 이룬다.

郭御青曰：墓神覆日發用，一木難敵眾土，無簾幕驛馬。餘素讀羅君刻稿，嚮往已久，偶於李君光倬寓中得邂逅，余每遇名公即為占之，惟於公亮、畹仙、章君、閔君四人得佳課，餘俱不佳，時餘心恐懼不安，同袍八十餘人豈僅公亮四人乎？放榜後止失周馬兩君，數之前定若此。愚按：指掌賦云，不第者刑害俱並，此等課是也。

곽어청이 말한다: 을목의 묘신 미토가 일간 위에 눌러 덮고, 또 힐힐 발용하여 초전을 이룬다. 삼전의 미·술·축이 청일색 토이니, 한 그루의 을목이 중중의 토세를 당해 내지 못한다. 과중에 이미 야귀 「염막귀인」을 보지 못하고, 또 역마를 보지 못하니, 이미 사람의 제휴도 없고, 또 동의 상도 없다. 내가 평소에 나문지 선생이 각인한 문고를 읽어, 앙모한 지 이미 오래인데, 우연히 이광탁 선생의 우소 안에서 그와 만났다. 내가 한 명사를 만날 때마다 그를 위해 한 과를 일으키는데, 다만 우공량(于公亮)·만선(畹仙)·장군·민군 네 분만 좋은 과를 얻고, 그 나머지는 모두 좋지 않았다. 당시 내 심리가 황공하여 편안하지 않았으니—함께 춘위에 부하는 팔십여 명이, 어찌 공량 등 네 분만이 중할 수 있겠는가. 누가 알았으랴 방방한 이후에 다만 주·마 두 분이 낙제했을 뿐. 명수가 이미 앞에 정해져, 마침내 이와 같았다. 정수훈이 살핀다: 『지장부』에 낙제의 과는 「형해(刑害)가 모두 나란히 함」이라 하니, 가리키는 바가 바로 이 한 류의 과이다.

五月乙未日未將卯時，某占訟。方本占案。　朱蛇　六酉戌亥子貴　陳申　丑后　玄蛇貴陳　父 己亥 蛇　龍未　寅陰　卯亥子申　兄 癸卯 玄　空午巳辰卯玄　亥未申乙　財 乙未 龍　虎常

오월의 을미일에, 미장을 써서 묘시에 가하여 과를 일으켜, 어떤 사람이 한 건의 관사를 점쳤다. 이 예는 『방본점안』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 네 자리 나아가고, 천장의 배치는: 귀인은 천반 자를 타고 지반 신에 임하고, 등사는 해를 타고 미에 임하고, 주작은 술을 타고 오에 임하고, 육합은 유를 타고 사에 임하고, 구진은 신을 타고 진에 임하고, 청룡은 미를 타고 묘에 임하고, 천공은 오를 타고 인에 임하고, 백호는 사를 타고 축에 임하고, 태상은 진을 타고 자에 임하고, 현무는 묘를 타고 해에 임하고, 태음은 인을 타고 술에 임하고, 천후는 축을 타고 유에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 을목의 기궁은 진에 있고, 진 위에 신을 얻은 것은 제일과이고, 신 위에 자를 얻은 것은 제이과이고, 일지 미 위에 해를 얻은 것은 제삼과이고, 해 위에 묘를 얻은 것은 제사과이다. 사과의 상신은 차례로 구진·귀인·등사·현무를 탄다. 삼전은 해·묘·미: 초전의 해수는 등사를 타고, 둔간은 기이요, 을목을 생하니, 「부모」이다. 중전의 묘목은 현무를 타고, 둔간은 계이요, 을과 같은 부류이니, 「형제」이다. 말전의 미토는 청룡을 타고, 둔간은 을이니, 「처재」이다. 해묘미가 합하여 목국을 이룬다.

邵彥和曰：一出頭，便被枷錮，後卻無事。蓋申作勾加身為鬼，所以枷錮，卻是日德合，末有龍，故無事。果丙申日被枷，後即疏放。三傳曲直，應先曲後直也。

소언화가 말한다: 이 사람이 한번 면을 드러내면 곧 가(枷)를 씌워 감금되리라, 뒤에는 도리어 평안·일이 없다. 일간의 상신 신금이 「구진」을 타고 을의 몸에 가림하고, 신금이 을목을 극하여 바로 관귀이며, 구진이 또 가쇄·뇌옥을 주관하니, 그러므로 구금의 재앙이 있다. 그러나 신이 또 힐힐 을일의 「일덕(日德)」(을이 경과 서로 합하고, 신 가운데 경을 감춤)이고, 말전의 미토가 여전히 「청룡」을 타니, 흉 가운데 해결이 있어, 그러므로 마침내 일이 없다. 뒤에 과연 병신일에 가를 씌웠으나, 바로 곧 개석되었다. 삼전의 해묘미가 합하여 목국을 이루는 것은, 「곡직(曲直)」 과이니, 바로 먼저 굽고 뒤에 펴는 도리에 응한다.

戊子六月乙未日未將卯時，山西司化南占得此課，問是何官所占。指南。　朱蛇　六酉戌亥子貴　玄蛇貴勾　父 己亥 蛇　勾申　丑后　卯亥子申　兄 癸卯 玄　青未　寅陰　亥未申乙　財 乙未 青　空午巳辰卯玄　虎常

무자년 유월의 을미일에, 미장을 써서 묘시에 가하여 과를 일으켜, 산서의 사화남이 이 한 과를 얻고, 어느 관직의 사람이 점친 것인지를 물었다. 이 예는 『육임지남』에서 채택한다. 과식은 앞의 한 예와 같다: 천반의 여러 지는 지반보다 네 자리 나아가고, 귀인은 천반 자를 타고 지반 신에 임하고, 등사는 해를 타고 미에 임하고, 주작은 술을 타고 오에 임하고, 육합은 유를 타고 사에 임하고, 구진은 신을 타고 진에 임하고, 청룡은 미를 타고 묘에 임하고, 천공은 오를 타고 인에 임하고, 백호는 사를 타고 축에 임하고, 태상은 진을 타고 자에 임하고, 현무는 묘를 타고 해에 임하고, 태음은 인을 타고 술에 임하고, 천후는 축을 타고 유에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 신이 을에 가하고(을의 기궁은 진), 자가 신에 가하고, 해가 미에 가하고, 묘가 해에 가하고, 상신은 차례로 구진·귀인·등사·현무를 탄다. 삼전은 해·묘·미: 초전의 해수는 등사를 타고, 둔간은 기이니, 「부모」이다. 중전의 묘목은 현무를 타고, 둔간은 계이니, 「형제」이다. 말전의 미토는 청룡을 타고, 둔간은 을이니, 「처재」이다.

陳公獻曰：此必林木舟車官也，非科甲中人，卻作科甲之官。將來功名遠大。蓋夏占木局枝葉正見茂盛，況蛇化為龍，定然居官榮耀。因幕貴坐空，是以不由科甲也。卯為林木舟車見於中傳，故知為舟車之官。問果何官？曰：印爻發用，末傳皇恩必是恩蔭之官。問能升兵憲否。答曰：正官在日，偏印居支，先升知府，後轉司道。曰：此清江劉工部所占也。後果升鎮江太守。

진공헌이 말한다: 이는 반드시 임목·주차(舟車) 한 류의 사무를 장관하는 관원이요, 본인은 과거 출신이 아니면서, 도리어 과갑 출신이어야 비로소 임하는 벼슬을 하고 있으며, 장래의 공명이 원대하다. 하월에 목국을 점쳐 얻은 것이, 바로 지엽이 번무할 때이기 때문이다. 하물며 초전이 「등사」를 타고 말전이 「청룡」을 타니, 사가 화하여 룡이 된다. 벼슬에 있음이 필연 영요하다. 다만 야귀 「염막귀인」이 공망의 땅에 앉은 까닭에, 과거로 진신하지 않았다. 묘는 유신 안에서 임목·주차를 주관하고, 또 중전에 보이니, 주차를 관하는 관임을 안다. 사람이 묻기를 구경 어느 관인가. 대답하여 말한다: 인수효가 발용하여 초전을 이루고, 말전이 또 「황은」을 만나니, 반드시 조음(祖蔭)을 이어 벼슬을 보하는 사람이다. 또 묻기를 병비도(兵備道)에 오를 수 있는가. 대답하여 말한다: 정관의 성이 일간 위에 있고, 편인의 성이 일지 위에 있으니, 먼저 지부에 오르고, 다시 전하여 사도(司道)에 임하리라. 온 사람이 말한다: 이는 청강(淸江) 유공부(劉工部)가 점친 과이다. 뒤에 과연 진강(鎮江) 태수에 승임했다.

己卯年八月乙未日辰將子時，徐棣存先生占母病，己丑生五十一歲。牧夫占驗。　蛇朱合勾　酉戌亥子　虎合勾貴　父 己亥 合　貴申　丑龍　卯亥子申　兄 癸卯 虎　后未　寅空　亥未申乙　財 乙未 后　午巳辰卯　陰玄常虎

기묘년 팔월의 을미일에, 진장을 써서 자시에 가하여 과를 일으켜, 서체존 선생이 어머니의 병을 점쳤다. 병인은 기축년생, 쉰한 살이다. 이 예는 왕목부의 점험에서 채택한다. 자시는 밤에 속하고, 을일의 야귀는 신이요, 귀인이 지반 진에 임하여 양방에 속하니, 천장이 순배한다: 귀인은 천반 신을 타고 지반 진에 임하고, 등사는 유를 타고 사에 임하고, 주작은 술을 타고 오에 임하고, 육합은 해를 타고 미에 임하고, 구진은 자를 타고 신에 임하고, 청룡은 축을 타고 유에 임하고, 천공은 인을 타고 술에 임하고, 백호는 묘를 타고 해에 임하고, 태상은 진을 타고 자에 임하고, 현무는 사를 타고 축에 임하고, 태음은 오를 타고 인에 임하고, 천후는 미를 타고 묘에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 을의 기궁은 진이고, 진 위에 신을 얻은 것은 제일과이고, 신 위에 자를 얻은 것은 제이과이고, 일지 미 위에 해를 얻은 것은 제삼과이고, 해 위에 묘를 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 귀인·구진·육합·백호를 탄다. 삼전은 해·묘·미로 합하여 목국을 이룬다: 초전의 해수는 육합을 타고, 둔간은 기이니, 「부모」이다. 중전의 묘목은 백호를 타고, 둔간은 계이니, 「형제」이다. 말전의 미토는 천후를 타고, 둔간은 을이니, 「처재」이다.

王牧夫曰：此課若占男子病，可醫可治。女人病則難醫難治，而終於凶也。蓋女人以支位為主，未為日墓，三傳亥卯未木局剋制支辰，此其本體已弱矣。其得病受病之由，則風疾加溼為多，肝經受病為的。以曲直生風，亥水為痰，木侵滛為溼。白虎居卯帶癸，日祿作閉口，不能飲食矣。虎在中，病在中焦。命乘馬用玄武，魂已出遊。木主瘦弱，未為風伯，又為日墓，風藏於內不得出，其病日深一日，醫藥所不能治也。

왕목부가 말한다: 이 과는 만약 남자의 병을 점치면, 오히려 고치고 치할 수 있다. 여인의 병을 점치면 곧 고치기 어렵고 치하기 어려워, 마침내 돌아가는 바가 흉하다. 여인은 일지로 주를 삼는 까닭이요, 일지 미가 또 바로 을목의 묘고이며, 삼전의 해묘미가 합하여 목국을 이루어, 도리어 일지의 토를 극제하니, 본체가 이미 허약하다. 병을 얻은 연유에 이르러는, 다반은 풍질에 습을 끼고, 간경이 병을 받음을 가장 확실하게 삼는다: 목국의 「곡직」은 풍을 생함을 주관하고, 해수는 담(痰)을 주관하고, 목기가 침음하면 곧 습이 된다. 백호가 묘 위에 타고, 묘가 또 계간을 둔한다. 묘는 본래 을일의 록신인데, 지금은 「폐구」의 상이 되었다. 음식이 모두 들어 내려가지 못한다. 백호가 중전에 있음은, 병위가 중초(中焦)에 있다. 본명 축의 상신이 역마 사를 얻고, 사가 또 현무를 타니, 혼백이 이미 나가 노닐어 밖에 있다. 목은 형체의 수약을 주관하고, 미는 유신 안에서 「풍백(風伯)」이요, 또 을목의 묘이니, 풍기가 안에 감추어 나오지 못한다. 병세가 하루 깊어짐을 하루마다 깊어지는 듯하여, 의약이 고칠 수 있는 바가 아니다.

儀神入墓，救之無緣。且命年巳戌合中傳卯已成鑄印，死形已現。況太歲作虎為支之鬼乎？病深重矣。巳亥之日，其難逃乎？後果於巳亥日卒。亥日凶者，沖命上巳也。巳破而鑄印壞矣，安能久乎？若男占，則支上之亥乃長生，又木局自生，故不必死也。

구호를 주관하는 「의신(儀神)」이 또 묘고에 빠져 들어감은, 원수가 따를 곳이 없다. 하물며 본명 위의 사가 술과 서로 합하고, 다시 중전의 묘를 배상하면, 이미 모여 「주인(鑄印)」의 격을 이루니, 사상이 현로되었다. 다시 더하여 기묘년의 태세 묘목이 백호를 타고, 바로 일지 미토의 관귀이니, 병세가 자연히 침중하다. 사일·해일이 아마 피해 지나지 못하리라. 뒤에 과연 사·해의 날에 돌아갔다. 해일의 흉한 까닭은, 해가 본명 위의 사를 충한 것에 인한다. 사가 한번 충파당하면, 주인의 격이 이를 따라 괴하니, 사람이 어찌 또 오래 살 수 있겠는가. 만약 남자가 와서 점치면, 일지 위의 해수가 바로 을목의 장생이고, 목국이 또 스스로 상생발하니, 죽음에 이르지 않는다.

己酉年三月十七乙未日戌將巳時，童學士戊寅生三十三歲占前程。方本占案　口鑑。　蛇貴　朱戌亥子丑后　六酉　寅陰　虎貴陰六　子 空巳 虎　陳申　卯玄　巳子寅酉　財 戊戌 朱　龍未午巳辰常　子未酉乙　兄 癸卯 玄　空虎

기유년 삼월 십칠일 을미에, 술장을 써서 사시에 가하여 과를 일으켜, 동학사는 무인년생·서른세 살이요, 전정을 점쳤다. 이 예는 『방본점안』과 『구감』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 다섯 자리 나아가고, 사시는 낮에 속하고, 을일의 주귀는 자이요, 귀인이 지반 미에 임하여 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 천반 자를 타고 지반 미에 임하고, 등사는 해를 타고 오에 임하고, 주작은 술을 타고 사에 임하고, 육합은 유를 타고 진에 임하고, 구진은 신을 타고 묘에 임하고, 청룡은 미를 타고 인에 임하고, 천공은 오를 타고 축에 임하고, 백호는 사를 타고 자에 임하고, 태상은 진을 타고 해에 임하고, 현무는 묘를 타고 술에 임하고, 태음은 인을 타고 유에 임하고, 천후는 축을 타고 신에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 을의 기궁은 진이고, 진 위에 유를 얻은 것은 제일과이고, 유 위에 인을 얻은 것은 제이과이고, 일지 미 위에 자를 얻은 것은 제삼과이고, 자 위에 사를 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 육합·태음·귀인·백호를 탄다. 삼전은 사·술·묘: 초전의 사화는 백호를 타고, 사가 바로 순공에 떨어지니(을미일은 갑오순에 속하고, 공망이 진사에 있다), 을목의 「자손」이다. 중전의 술토는 주작을 타고, 둔간은 무이니, 「처재」이다. 말전의 묘목은 현무를 타고, 둔간은 계이니, 「형제」이다.

邵彥和曰：酉作六合，主生蓮花痔，因色中躁怒而得。色中何？酉為色也。何言躁也？酉克乙未木，木肝，肝主怒，非色中躁怒而何？正妻無子，必主偏生，三下賊上，前程未能興發。

소언화가 말한다: 일간의 상신 유금이 「육합」을 타고, 이 사람이 연화치(蓮花痔)를 생함을 주관하니, 방사 가운데 동노(動怒)하여 얻은 것이다. 무엇으로 방사인지 아는가. 유는 유신 안에서 바로 색욕을 주관한다. 무엇으로 동노인지 아는가. 유금이 을목을 극하고, 일지 미 속에 감춘 을목을 이어서도 함께 극을 받게 하며, 목은 간에 속하고, 간은 노기를 주관하니, 방사 가운데 동노하지 않고 또 무엇인가. 정처는 아들을 낳지 못하고, 반드시 편방이 낳는 바에 의지해야 한다. 사과 안에 세 과가 모두 하신이 상신을 적(賊)하니, 전정이 곧 발달하여 일어나지 못한다.

初巳作虎，子息防水厄。初巳子爻，加於子水之上，作虎，虎凶將，又遭下克，先是以主乎水厄。中戌，戌陽乙陰，正妻也，加子爻空巳上，烏能生子？奈又作子爻之墓何？戌作雀，防妻有湯傷火厄。末卯作玄，防出入騎乘有傷手足，文書在盜氣上，前程難顯。宅上貴人六害，末財祿又入盜氣，更三十不意而死。

초전의 사화가 「백호」를 타고, 자식은 수액(水厄)을 제방해야 한다—초전의 사가 바로 자손효인데, 도리어 지반 자수 위에 가하고, 또 백호 이 흉장을 타며, 다시 아래의 자수에게 극당한다. 그러므로 먼저 자식에 낙수의 재앙이 있음을 끊는다. 중전은 술토이다: 술은 양에 속하고 을은 음에 속하니, 술은 일간의 정처이고, 그것이 순공의 사(자손효) 위에 가하니, 어찌 아들을 낳아 낼 수 있겠는가. 하물며 술이 또 힐힐 자손효 사화의 묘고이다. 술 위는 「주작」을 타니, 여전히 처자에 탕화(湯火)의 데임의 액이 있음을 방해야 한다. 말전의 묘목은 「현무」를 타고, 출입에 기승할 때 수족을 상함을 방해야 한다. 문서의 신이 도기 위에 떨어지니, 전정이 현달하기 어렵다. 택효 위의 귀인이 일상(日相)과 육해하고, 말전의 재록이 또 도기에 빠져 들어가니, 다시 삼십 년을 지나면 곧 실의 가운데 망고하리라.

日上酉作合，酉為血，合為蓮花來克身，故主蓮花痔。以巳為子息，巳乃旬空，又作虎，中妻又臨空，無子又妨妻，後辛亥年大水，子墮水幾死，丁巳妻醉後腳燒，乙卯騎馬入城，撲折左足，其言皆應也。六十二因侄分去產，不得意而死。

일간의 상신 유가 「육합」을 탐: 유는 혈을 주관하고, 육합의 상은 연화가 되며, 또 와서 일간의 본신을 극하니, 연화치로 끊어 삼는다. 사화로 자식을 삼는데, 사가 하필 순공에 떨어지고, 또 백호를 탄다. 중전의 처효 술도 또한 공망의 사 위에 임하니, 이미 자식이 없고, 또 처를 방한다. 뒤에 신해년에 큰물이 나서, 아들이 물에 빠져 거의 익사할 뻔했다. 정사년에 처자가 술에 취한 뒤에 발을 데였다. 을묘년에 말을 타고 성에 들어가, 왼쪽 발을 넘어뜨려 꺾었다—끊은 바가 모두 일일이 응험했다. 예순두 살 위에 이르러, 조카벌에게 가산을 나누어 빼앗기고, 울울히 실의하여 죽었다.

蓋乙以戌為財乘空，末又被元引將去，反失財也。卯六戌五，五六三十，故更三十死。看驗處著著俱妙，邵先生亦未之反也。亥辛年，亥巳相沖，子動也。妻戌加巳，巳火戌足，足加火上，非燒足而燒何？巳上，故巳年應之。

을목이 술토로 재를 삼는데, 술이 도리어 공망을 타고, 말전이 또 현무 이 도신에게 재를 이끌려 달아나니, 그러므로 도리어 재를 깬다. 묘의 수는 육이고 술의 수는 오이니, 오육이 서로 곱하여 삼십을 얻으니, 그러므로 다시 삼십 년을 지나 죽는다고 한다. 그의 응험을 증하는 곳을 보면, 한 수 한 수가 모두 지극히 정묘하여, 소 선생이 평범히 말을 그르치지 않았다. 신해 그 해에, 해가 사와 서로 충하여, 자손효를 충동했으므로, 아들의 몸 위에 응했다. 처효 술이 사 위에 가하고, 사는 화에 속하고 술은 족을 주관하니, 족이 화 위에 가하면, 발을 데지 않고 또 무엇인가. 사위 위에 있는 까닭이니, 그러므로 사년에 응했다.

卯驢本日祿，不可言凶，乘玄乃凶耳。驢馬類也。克戌是折足，陽左陰右，故折左足。卯乘元武，又受酉沖，故主騎乘而攫折。若無酉沖，或不至此。大抵卯為舟車戶輿騾驢，一遇酉沖，便主翻覆跌撲，予嘗得驗也。

묘는 유신 안에서 려(驢)이요, 본신은 또 을일의 록신이니, 본래 흉으로 끊어서는 안 되었다. 다만 현무를 탄 까닭에 비로소 돌이켜 흉이 되었다. 려와 마는 같은 부류이다. 묘목이 술을 극하고, 술은 족을 주관하니, 족을 꺾는다. 양은 좌를 주관하고 음은 우를 주관하며, 술은 양에 속하니, 꺾는 것은 왼쪽 발이다. 묘가 이미 현무를 타고, 또 유금의 충격을 받으니, 이로 인하여 기승 가운데 넘어뜨려 꺾음으로 끊는다. 만약 유가 와서 충함이 없었다면, 혹시 이와 같이 이르지 않았을 것이다. 대저 묘는 주차·문호·교여(轎輿)와 나려(騾驢)를 주관하니, 한번 유의 충을 만나면, 곧 번복·질박을 주관한다. 내가 여러 번 시험하여 여러 번 응험했다.

丙子三月乙未日己卯時，御馬監太監馮允升被逮，刑部已定重闢，求占。指南。　后陰　貴子丑寅卯玄　六陰空蛇　子 甲午 空　蛇亥　辰常　酉寅午亥　財 辛丑 后　朱戌　巳虎　寅未亥乙　官 丙申 勾　六酉申未午空　勾龍

병자년 삼월의 을미일 기묘시, 어 마감(御馬監) 태감 풍윤승이 체포되어, 형부가 이미 사죄를 정하고, 길흉을 구하여 점쳤다. 이 예는 『육임지남』에서 채택한다. 이 날은 삼월 술장을 묘시에 가하고, 천반의 여러 지가 지반보다 일곱 자리 나아간다. 묘시는 낮에 속하고, 을일의 주귀는 자이요, 귀인이 탄 천반 자가 지반 사에 임하여 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 천반 자를 타고 지반 사에 임하고, 천후는 축을 타고 오에 임하고, 태음은 인을 타고 미에 임하고, 현무는 묘를 타고 신에 임하고, 태상은 진을 타고 유에 임하고, 백호는 사를 타고 술에 임하고, 천공은 오를 타고 해에 임하고, 청룡은 미를 타고 자에 임하고, 구진은 신을 타고 축에 임하고, 육합은 유를 타고 인에 임하고, 주작은 술을 타고 묘에 임하고, 등사는 해를 타고 진에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 을목의 기궁은 진에 있고, 진 위에 해를 얻은 것은 제일과이고, 해 위에 오를 얻은 것은 제이과이고, 일지 미 위에 인을 얻은 것은 제삼과이고, 인 위에 유를 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 등사·천공·태음·육합을 탄다. 삼전은 오·축·신: 초전의 오화는 천공을 타고, 둔간은 갑이니, 「자손」이다. 중전의 축토는 천후를 타고, 둔간은 신이니, 「처재」이다. 말전의 신금은 구진을 타고, 둔간은 병이니, 「관귀」이다.

陳公獻曰：必遇恩宥，仍拔重用之兆。蓋以日主皇恩，支見天赦（春三月天赦在寅，此不必以太寅為天赦也），又太歲貴人生日，罪雖至重，亦能轉凶為吉。傳將遞生，初末引從子命（子命上見未，初末午申拱之），定主上臺推薦。果五月奉旨熱審，開豁謫戍，發京營立功，後監洪黑二將及予追剿，有功復職。

진공헌이 말한다: 이 사람은 필정 은사를 만나고, 또 기복·중용의 조짐이 있다. 일간 위에 「황은」의 신을 띠고, 일지의 상신 인이 또 「천사」(춘계 삼월의 천사는 인에 있고, 이 곳은 태세의 인을 써서 천사를 당함에 구니하지 않는다)인 까닭이다. 더하여 병자년의 태세 자가 귀인을 타고 일간을 생부하니, 죄명이 지극히 무겁더라도, 또 흉을 돌이켜 길로 만들 수 있다. 삼전은 오화가 축토를 생하고, 축토가 신금을 생하며, 천장도 또한 순차로 상생한다. 초전의 오와 말전의 신이 한 앞·한 뒤로, 그의 본명 자의 상신 미를 한가운데 협공한다(본명 자 위에 미를 보고, 초말의 오신이 힐힐 공하여 둔다). 「인종(引從)」의 격을 이루어, 필정 상대(上台)의 대원이 출면하여 거천함이 있다. 뒤에 과연 오월에 지를 받들어 열심(熱審)하여, 중죄를 개석하여 고쳐 적술(謫戍)로 판하고, 경영(京營)에 내어 공을 세우게 했다. 이 뒤에 그가 홍·흑 두 장령을 감령하여, 나와 함께 추초(追剿)하고, 공으로 인하여 벼슬에 복귀했다.

登州戚都司諱司宗者因失機已定重闢八載，占吉凶若何，年月日時同。指南。　后陰　貴子丑寅卯玄　六陰空蛇　子 甲午 空　蛇亥　辰常　酉寅午亥　財 辛丑 后　朱戌　巳虎　寅未亥乙　官 丙申 勾　六酉申未午空　勾龍

등주(登州)의 도사(都司) 척사종이 군기를 이오한 까닭에 사죄를 정해, 이미 팔 년 관압되었다. 길흉이 어떠한지를 점치어 물었다. 쓰는 바의 년월일시는 위의 한 과와 같다. 이 예는 『육임지남』에서 채택한다. 그러므로 과식이 하나같이 앞의 예와 같다: 천반의 여러 지는 지반보다 일곱 자리 나아가고, 귀인은 천반 자를 타고 지반 사에 임하고, 천후는 축을 타고 오에 임하고, 태음은 인을 타고 미에 임하고, 현무는 묘를 타고 신에 임하고, 태상은 진을 타고 유에 임하고, 백호는 사를 타고 술에 임하고, 천공은 오를 타고 해에 임하고, 청룡은 미를 타고 자에 임하고, 구진은 신을 타고 축에 임하고, 육합은 유를 타고 인에 임하고, 주작은 술을 타고 묘에 임하고, 등사는 해를 타고 진에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 해가 을에 가하고(을의 기궁은 진), 오가 해에 가하고, 인이 미에 가하고, 유가 인에 가하고, 상신은 차례로 등사·천공·태음·육합을 탄다. 삼전은 오·축·신: 초전의 오화는 천공을 타고, 둔간은 갑이니, 「자손」이 된다. 중전의 축토는 천후를 타고, 둔간은 신이니, 「처재」가 된다. 말전의 신금은 구진을 타고, 둔간은 병이니, 「관귀」가 된다.

陳公獻曰：六月遇赦，轉凶為吉。緣長生臨身（亥為木長生，臨日故也，此不以長生坐墓看。），天赦加支，況太歲貴人俱作恩星，罪雖重，亦減輕矣。尤可喜者，傳將遞生，初末暗拱未命（此又不以拱上神論。），仍有公卿推薦，他日出仕之象也。果六月奉命熱審，豁罪謫戍，發京營立功處贖，後辛巳年升甘肅鎮中軍參將。

진공헌이 말한다: 유월 안에 사면을 만나, 흉을 돌이켜 길로 삼는다. 장생의 신이 일신에 임한 까닭이다(해는 목의 장생이요, 또 바로 일간 위에 임한다. 여기는 「장생이 묘에 앉음」의 그 한 겹으로 보지 않는다), 천사의 신이 일지에 가한다. 하물며 태세와 귀인이 모두 은성을 충당한다. 죄명이 무겁더라도, 또 경감해야 한다. 특별히 기뻐할 것은 삼전과 천장이 층층으로 상생하고, 초전의 오와 말전의 신이 암암히 그의 본명 미를 협공한다는 것이다(여기는 또 상신을 공한다는 그 설로 논하지 않는다). 여전히 공경(公卿)의 거천이 있어, 일후에 재차 출사하는 상이다. 뒤에 과연 유월에 명을 받들어 열심하여, 죄명을 개탈하여 고쳐 적술로 판하고, 경영에 내어 공을 세워 죄를 속하게 했다. 다시 뒤에 신사년에 감숙진(甘肅鎮) 중군참장(中軍參將)에 승임했다.

崇正丁丑八月丙申日巳將巳時，浣中劉太史占楚省袁副鯨及同鄉鄭大司空、玄嶽兩先生枚卜果否。指南。　虎常　空巳午未申玄　玄玄空空　比 乙巳 空　青辰　酉陰　申申巳巳　財 丙申 玄　勾卯　戌后　申申巳丙　父 壬寅 六　六寅丑子亥貴　朱蛇

숭정(崇禎) 정축년 팔월의 병신일에, 사장을 써서 사시에 가하여 과를 일으켜, 완중(浣中)의 유태사가 호광의 원부경(袁副鯨) 및 동향 정대사공(鄭大司空)(공부상서)·현악(玄岳) 두 분 선생이 조정에서 추천하여 대강에 들어가 일을 이룰 수 있는지를 점쳤다. 이 예는 『육임지남』에서 채택한다. 월장과 시진이 같은 자리이니, 천반과 지반이 완전히 서로 겹치는 것은 「복음」 과이다. 사시는 낮에 속하고, 병일의 주귀는 해이요, 귀인이 지반 해에 임하여 양방에 속하니, 천장이 순배한다: 귀인은 해를 타고, 등사는 자를 타고, 주작은 축을 타고, 육합은 인을 타고, 구진은 묘를 타고, 청룡은 진을 타고, 천공은 사를 타고, 백호는 오를 타고, 태상은 미를 타고, 현무는 신을 타고, 태음은 유를 타고, 천후는 술을 탄다. 천반이 이미 지반과 같으면, 각 장도 또한 각각 본지에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 병화의 기궁은 사에 있고, 사 위는 여전히 사이니, 제일과이다. 사 위에 사를 얻은 것은 제이과이다. 일지 신 위는 여전히 신이니, 제삼과이다. 신 위에 신을 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 천공·천공·현무·현무를 탄다. 삼전은 사·신·인으로, 복음의 자형을 취하여 이룬다: 초전의 사화는 천공을 타고, 병의 「비견」이요, 또 병일의 록신이니, 힐힐 순공에 떨어진다(병신일은 갑오순에 속하고, 공망이 진사에 있다). 중전의 신금은 현무를 타고, 둔간은 병이니, 「처재」이다. 말전의 인목은 육합을 타고, 둔간은 임이니, 「부모」이고, 인은 또 신일의 역마이다.

陳公獻曰：兩公俱不能入相，且主臺省彈劾而回。何也？蓋三傳遞互刑剋，全無和洽之氣，剛日伏吟見馬，歸象已現。此非臺省有言而何？後兩公枚卜不果，袁公當被參去，鄭公為欽仵 獄擬罪而歸。因鄭命見地網日墓，是以罹禍尤重。

진공헌이 말한다: 두 분이 모두 대강에 들어가지 못하고, 또한 주로 과도·대성(科道台省)에 참핵당하여 돌아가야 한다. 무엇으로 아는가. 삼전이 사가 신을 형하고, 신이 인을 형하여, 서로 형극하고, 전혀 화흡의 기가 없다. 병은 강일이요 또 복음을 만나고, 과중에 또 역마를 현출한다. 돌아감의 상이 이미 현로했다. 이는 대성이 말할 것이 있음이 아니고 또 무엇인가. 뒤에 두 분의 조정 추천이 과연 성공하지 못하고, 원 공은 참핵당하여 벼슬을 떠나고, 정 공은 흠안(欽案)으로 인하여 옥에 내려가, 죄를 의하여 돌아갔다. 정 공의 본명 위에 지망을 보고 또 일묘를 본 까닭이니, 당하는 바의 화가 더욱 무겁다.

凡占仕，三傳遞克是大凶之象。此課縱發用德祿月將，但旬空乘空，空之極矣。此太陽又非在夜方，但竟一毫無用，可見月將不空之說，大謬也，切記，切記！由課推論鄭率嶽為戌年生，陰神戌乘天后，戌為地獄，戌為陰暗滯凝之神，黑暗何如之也。

무릇 사도를 점침에, 삼전이 서로 극벌하는 것은 모두 대흉의 상이다. 이 과의 발용은 비록 일덕·일록이요 겸하여 월장이지만, 사가 이미 순공에 떨어지고, 또 천공을 타니, 공함이 극처에 이르렀다. 이 때 태양이 평범히 야방에 행하지 않는데, 도리어 한 점의 쓸 곳도 없다—「월장이 공에 떨어지지 않음」의 설이 크게 그릇되고 잘못됨을 볼 수 있다. 삼가 기억하라, 삼가 기억하라. 다시 과상으로 추론하면: 정솔악(鄭率岳)(곧 앞에서 말한 현악 선생)은 술년생이고, 본명의 음신 술 위에 천후를 타고, 술은 지옥의 자리이요, 또 음암하고 응체하는 신이니, 그 한 부분의 흑암은 생각하여 안다.

建炎己酉年十月丙申日寅將寅時，伊秀才占父病，父丙辰生六十四歲。方本占案　口鑑。　六朱　陳巳午未申蛇　龍辰　酉貴　蛇蛇陳陳　兄 空巳 陳　空卯　戌后　申申巳巳　財 丙申 蛇　虎寅丑子亥陰　申申巳丙　父 壬寅 虎　常玄

건염 기유년 시월의 병신일에, 인장을 써서 인시에 가하여 과를 일으켜, 이수재가 아버지의 병을 점쳤다. 아버지는 병진년생, 예순네 살이다. 이 예는 『방본점안』과 『구감』에서 채택한다. 월장과 시진이 같은 자리이니, 천반과 지반이 서로 겹쳐, 여전히 「복음」 과이다. 인시는 밤에 속하고, 병일의 야귀는 유이요, 귀인이 지반 유에 임하여 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 유를 타고, 등사는 신을 타고, 주작은 미를 타고, 육합은 오를 타고, 구진은 사를 타고, 청룡은 진을 타고, 천공은 묘를 타고, 백호는 인을 타고, 태상은 축을 타고, 현무는 자를 타고, 태음은 해를 타고, 천후는 술을 탄다. 각 장이 모두 본지에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 병의 기궁은 사이고, 사 위는 여전히 사이니, 제일과이다. 사 위에 사를 얻은 것은 제이과이다. 일지 신 위는 여전히 신이니, 제삼과이다. 신 위에 신을 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 구진·구진·등사·등사를 탄다. 삼전은 사·신·인: 초전의 사화는 구진을 타고, 바로 순공에 떨어지니, 「형제」이다. 중전의 신금은 등사를 타고, 둔간은 병이니, 「처재」이다. 말전의 인목은 백호를 타고, 둔간은 임이니, 「부모」이다.

邵彥和曰：此課自本身傳歸妻宮，妻宮又傳歸父母，六旬向上人，占病不宜見父母。蓋父母既故，故是下世重見父母也。行年與本身並（六十四歲行年在巳，巳既丙，丙為本身，故云行年與本身並。然則的是六十四歲）。

소언화가 말한다: 이 과는 일간의 본신에서 처궁에 전하고, 처궁이 또 부모효에 전하여 돌아간다. 예순 살 위의 사람이 병을 점침에는, 가장 부모효를 보기를 꺼린다—부모가 이미 일찍 망고했으므로, 다시 부모효를 보면, 곧 음간에 이르러 부모와 다시 만남의 뜻이다. 그의 행년이 또 본신과 서로 나란히 한다(예순네 살의 행년이 바로 사에 있고, 사는 병의 기궁이요, 병이 곧 본신이니, 그러므로 행년이 본신과 서로 나란히 한다고 한다. 이로써도 또한 확실히 예순네 살로 끊을 수 있다).

因財上及舊事不足，酉年以申財為病符，病符主舊事，的是己酉年占，其本命定丙午年。以致傷心。中間又是財爻入課，必是財切，兼與妻不足，遂激成病。末傳生氣，此課本主未死，緣父母宮艮山墳，左邊地風吹骨轉，右邊白蟻又入棺，若急移墳，可以延年。否則歸冥矣。

병의 뿌리는 전재와 옛일 위의 뜻에 따르지 않음에서 나온다: 유년은 신 속의 재로 「병부」를 삼고, 병부는 옛일의 견전을 주관하니, 확실히 기유년에 점친 것임을 볼 수 있고, 그의 아버지의 본명은 마땅히 병오년에 정해야 한다. 이 일들로 인하여 마음을 상했다. 과중에 또 재효가 과에 듦을 보니, 반드시 전재가 긴박하고, 겸하여 처자와 화하지 않아, 이에 격하여 질병을 이루었다. 말전의 인목은 병화의 생기이니, 이 과는 본래 죽음에 이르지 않는다. 다만 부모의 분이 간방의 산 위에 있고, 왼쪽에 지풍이 있어 해골을 불어 뒤집게 하고, 오른쪽에 또 백의(白蟻)가 있어 관목에 들어갔다. 만약 분을 옮기기를 서둘러 하면, 오히려 해를 연장할 수 있고, 그렇지 않으면 곧 음에 돌아가리라.

伊父之病，因為子娶婦囊空，不順意、煩心，遂心熱致渴成病，日漸狼狽，兼子又無書舍，愈增煩悶。先生令其移墳，渠及移利方，移意遂決。及開棺視之，則地風吹棺中骸骨顛倒，白蟻滿棺，泥土淤塞，於是易棺移葬，病日漸退，從此安好。次年其子又得一好書舍，雍容而過，安樂八十歲方卒。

이수재 아버지의 병은, 기인이 아들에게 며느리를 맞아 주느라 돈주머니를 비운 것이니, 일마다 따르지 않고, 심중이 번민하여, 이에 심화가 상염하고, 갈하여 병을 이루어, 하루하루 낭패했다. 더하여 아들에게 또 독서의 옥사가 없으니, 더욱 번뇌를 더했다. 소 선생이 그에게 분을 옮기라 하니, 그가 곧 분을 유리한 방위로 옮겨 가니, 천장의 주의가 이에 정해졌다. 관을 열어 한번 보기를 기다리니, 과연 지풍이 관중의 해골을 불어 전도하게 하고, 백의가 관에 가득하며, 진토가 어색했다. 이에 관을 바꾸어 개장하니, 병이 하루하루 물러가고, 이로부터 안호했다. 제이년에 그의 아들이 또 한 곳의 좋은 서방을 얻어, 나날이 종용하여, 노인이 안락하여 여든 살에 이르러 비로소 세상을 떠났다.

愚蓋丙日寅為父母爻，上見白虎，定是父母墳不安。六旬人見父爻，本不利。然寅為丙之長生，故得不死，而以父母墳斷也。白蟻之凶，乘白虎也。此伏吟上下皆父母，非他占可單用也。余按寅木主風，故云風吹骨轉。因占病又占出墳墓不吉之論，論得病源由。說出墳墓之災。

정수훈이 살핀다: 병일은 인으로 부모효를 삼고, 인 위에 또 백호를 보니, 부모의 분묘가 편안하지 않다고 단정한다. 예순 살 이상의 사람이 부모효를 봄은 본래 불리하나, 그러나 인이 바로 병화의 장생이므로, 오히려 죽음에 이르지 않는다. 이로 인하여 돌이켜 부모의 분 위에서 끊는다. 백의 이 흉상은, 인 위가 탄 백호에서 온다. 이 과는 복음이니, 상하가 모두 부모효이어서, 다른 점법처럼 단지 한 곳을 취하여 쓸 수 있지 않다. 내가 따로 살핀다: 인목은 풍을 주관한다. 그러므로 지풍이 해골을 불어 뒤집는다고 한다. 병을 점침으로 인하여 연대하여 분묘의 불길함을 점쳐 내는 의론은, 이미 병을 얻은 근유를 논명하고, 또 분묘의 재환을 말해 낸다.

淳祐壬寅年正月丙申日，宣諭卜今年國事、邊事、歲事。一針見血。　六朱　陳巳午未申蛇　龍辰　酉貴　蛇蛇陳陳　兄 空巳 陳　空卯　戌后　申申巳巳　財 丙申 蛇　虎寅丑子亥陰　申申巳丙　父 壬寅 虎　常玄

순우(淳祐) 임인년 정월의 병신일에, 황제의 선유를 받들어, 금년의 국사·변사와 년성을 점복했다. 이 예는 『일침견혈』에서 채택한다. 과식은 앞의 예와 같아, 여전히 천지반이 서로 겹치는 「복음」 과이다: 귀인은 유를 타고, 등사는 신을 타고, 주작은 미를 타고, 육합은 오를 타고, 구진은 사를 타고, 청룡은 진을 타고, 천공은 묘를 타고, 백호는 인을 타고, 태상은 축을 타고, 현무는 자를 타고, 태음은 해를 타고, 천후는 술을 탄다. 각 장이 모두 본지에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 사가 병에 가하고(병의 기궁은 사), 사가 사에 가하고, 신이 신에 가하고, 신이 신에 가하고, 상신은 차례로 구진·구진·등사·등사를 탄다. 삼전은 사·신·인: 초전의 사화는 구진을 타고, 순공에 떨어지니, 「형제」가 된다. 중전의 신금은 등사를 타고, 둔간은 병이니, 「처재」가 된다. 말전의 인목은 백호를 타고, 둔간은 임이니, 「부모」가 된다.

祝泌奏曰：伏吟主靜中有動者，大類去年如宰執之除及邊郡之驚。太乙為月德、日德，六陽既極之地，應有變，而二德神在焉，比國之有道也？次傳今日支上見騰蛇，屬丁為正月天德，臣今為國家占課，則日支為宅，乃宮禁所也。天德之神未奏福，宜有喜慶事。終傳功曹，即今歲之君，其位為今日之日本，主事之先兆。

축비가 주상하여 말한다: 복음의 과는 정 가운데 동이 있음을 주관하여, 작년과 같이, 이미 재집대신의 임면이 있고, 또 변군의 경요가 있다. 초전의 사(십이신 가운데 「태을」이라 한다)는 이미 월덕이요 또 일덕이며, 사는 육양의 궁극의 땅에 있어, 본래 변을 생해야 하는데, 이중의 덕신이 힐힐 여기에 떨어지니, 국가에 도가 있는 상에 비긴다. 중전은 금일의 일지 신이요, 위에 「등사」를 탄다. 등사는 정을 배하고, 정은 정월의 천덕이다. 신이 지금 국가를 위해 과를 일으키니, 일지가 곧 택이요, 가리키는 바가 바로 궁금이 있는 곳이다. 천덕의 신이 아직 복경을 드러내 내지 않았으니, 마땅히 희경의 일이 있어야 한다. 말전의 인(십이신 가운데 「공조」라 한다)은 곧 금년 임인의 태세의 군이요, 그 위치는 또 바로 금일 병화의 본근의 장생이니, 일을 주관함의 선조이다.

白虎為兵撓，臣言兵來有驚亦與此合，然白虎之金安能當丙午之火？宜可屈折不為害。申主粟麥，巳主禾三谷，有德神臨之，當收成。寅主荳，不能免白虎之災恐收少薄耳。

백호는 병과의 요동을 주관하니, 신이 말하는 바 병이 와서 놀람이 있음도, 또 이와 서로 합한다. 그러나 백호가 속하는 금이, 어찌 병오의 화를 당할 수 있겠는가. 마땅히 그것을 좌절하여 내려서, 해를 이루지 않게 할 수 있다. 신은 유신 안에서 속맥(粟麥)을 주관하고, 사는 화도(禾稻) 등의 삼곡을 주관하며, 모두 덕신의 임조가 있으니, 금년은 마땅히 수확이 있어야 한다. 인은 두류(豆類)를 주관한다. 백호의 재앙을 면하지 못하여, 아마 거둠이 적고 엷을 뿐이다.

崇正丁丑四月丙申日酉將酉時，阮實夫在燕京索占，不言所事。指南。　六朱　勾巳午未申蛇　蛇蛇勾勾　兄 乙巳 勾　青辰　酉貴　申申巳巳　財 丙申 蛇　空卯　戌后　申申巳丙　父 壬寅 虎　虎寅丑子亥陰　常玄

숭정(崇禎) 정축년 사월의 병신일에, 유장을 써서 유시에 가하여 과를 일으켜, 완실부가 북경에 있어 점을 구했으나, 도리어 묻는 바가 무슨 일인지를 말하지 않았다. 이 예는 『육임지남』에서 채택한다. 월장과 시진이 같은 자리이니, 천반과 지반이 서로 겹치는 것은 「복음」 과이다. 유시는 밤에 속하고, 병일의 야귀는 유이요, 귀인이 지반 유에 임하여 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 유를 타고, 등사는 신을 타고, 주작은 미를 타고, 육합은 오를 타고, 구진은 사를 타고, 청룡은 진을 타고, 천공은 묘를 타고, 백호는 인을 타고, 태상은 축을 타고, 현무는 자를 타고, 태음은 해를 타고, 천후는 술을 탄다. 각 장이 모두 본지에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 사가 병에 가하고(병의 기궁은 사), 사가 사에 가하고, 신이 신에 가하고, 신이 신에 가하고, 상신은 차례로 구진·구진·등사·등사를 탄다. 삼전은 사·신·인: 초전의 사화는 구진을 타고, 병의 「형제」이요, 또 병일의 록신인데, 도리어 바로 순공에 떨어진다(병신일은 갑오순에 속하고, 공망이 진사에 있다). 중전의 신금은 등사를 타고, 둔간은 병이니, 「처재」이다. 말전의 인목은 백호를 타고, 둔간은 임이니, 「부모」이고, 인은 또 신일의 역마이다.

陳公獻曰：仕途得此，主有臺省參劾，秋解任去，然繫何命？曰癸酉。此公必居相位，但不久矣。以太陽日貴臨命（月將從魁乘貴人居酉命），非相而何？獨嫌遞克伏吟丁馬，定有參劾行動之事。況太陽西墜，揮戈返景有幾人乎：後知為烏程溫首揆，占後果被論，秋月準馳驛而歸。（任信丁馬須言動，三傳遞克眾人欺，所以斷為參劾行動。）

진공헌이 말한다: 벼슬하는 사람이 이 한 과를 얻으면, 주로 과도·대성의 참핵이 있고, 가을에 임을 해하고 떠나리라. 또 무슨 본명인가를 물으니, 대답하여 계유라 한다. 이 공이 필정 몸이 재상의 자리에 있으나, 다만 앉아 있음이 오래지 않을 뿐이다. 태양의 월장과 일귀가 모두 그의 본명 위에 임한 까닭이다(월장 유는 십이신 안에서 「종괴」라 하고, 귀인을 타고 바로 유의 명에 있다). 재상이 아니고 또 무엇인가. 다만 삼전이 서로 극벌함을 헐로 하고, 또 복음을 만나며, 여전히 정신(丁神)과 역마를 띠니, 필정 참핵과 행동의 일이 있어야 한다. 하물며 태양이 이미 서쪽으로 추락했으니, 노양(魯陽)이 과를 휘둘러 해를 돌이켜 비추게 할 수 있는 자가 또 몇 사람이겠는가. 뒤에 비로소 점친 바가 오정(烏程)의 온체인(溫體仁) 수보임을 알았고, 점친 뒤에 과연 탄핵당하여, 가을에 역을 타고 고향에 돌아감을 허준받았다.(무릇 정신·역마를 만나면 곧 동의 상을 끊어야 하고, 삼전이 서로 극하면 곧 여러 사람이 서로 속이니, 그러므로 참핵·행동으로 끊는다.)

戊日伏吟，三傳遞克而克干。丙日伏吟，三傳遞克卻不克干。惟丙申日，從干上發傳遞克至寅，實沖申支。干為我，支為人，此旬欲參人之象，應在溫體仁與張漢儒密謀卸錢謙益、瞿式耜也。錢有金傍，耜亦金器，皆應申金之支，故也。體仁擬旨逮治，謙益求解於大司禮監曹化淳。體仁知之，遂並罪化淳，此應寅為曹姓也。

무일이 복음을 얻으면, 삼전이 서로 극벌하고 나아가 일간을 극하여 이른다. 병일이 복음을 얻으면, 삼전이 비록 서로 극하나 일간을 극하여 이르지 않는다. 오직 병신일만이, 일간의 기궁 위에서 전을 발하여, 일로로 서로 극하여 말전의 인에 이르고, 인이 힐힐 일지 신을 충한다. 간은 자기를 대표하고, 지는 타인을 대표하니, 이 한 순이 바로 자기가 남을 참핵하려는 상이니, 온체인과 장한유(張漢儒)가 밀모하여 전겸익(錢謙益)·瞿식사(瞿式耜)를 배제한 이 일 위에 응한다. 전 자는 금방을 띠고, 사도 또한 금속의 농구이니, 모두 신금의 일지 위에 응한다. 온체인이 지를 의하여 체포하여 죄를 다스리니, 전겸익이 사례감(司禮監) 대태감 조화순(曹化淳)에게 향하여 해결을 구하니, 온체인이 이를 알고, 곧 조화순을 함께 죄에 가했다. 이는 인이 조씨를 주관함 위에 응한다.

殊不知，寅乘白虎及遁壬水克干，此應化淳自請案治，得溫張密謀伏上之，帝命漢儒立枷死。六月，體仁乃引疾歸。踰年，太歲在寅，體仁亦死。此虎乘遁鬼之為害大也。況日祿既空，青龍又空，安得不罷？欲害人而適以害之，觀此課象，可以知成也。夫六壬之細微曲中，有如是神奇也。

도리어 알지 못하니 인 위에 백호를 타고, 둔하는 바의 임수가 또 머리를 돌려 일간을 극한다. 이는 조화순이 돌이켜 스스로 이 안건을 사판하기를 청하여, 온·장의 밀모의 실정을 조사하여 얻어 황상에게 정보하니, 황제가 하령하여 장한유를 입가(立枷)하여 처사하게 한 위에 응한다. 유월 안에 온체인이 곧 병을 칭하여 고향에 돌아갔다. 일 년을 지나, 태세가 인에 행하여 이르니, 온체인도 또한 죽었다. 이것이 곧 백호가 둔간의 귀를 타고 위해가 지극히 큰 예이다. 하물며 일록 사가 이미 공망에 떨어지고, 청룡이 탄 진도 또한 공망에 떨어지니, 어찌 벼슬을 파면하지 않을 수 있겠는가. 본래 남을 해치려 했는데, 힐힐 자기를 해쳤다. 이 한 과의 과상을 보면, 성패가 모두 미리 알 수 있다. 육임의 학이 입미·곡진함이, 마침내 이와 같은 신기함이 있다.

建炎戊申年九月十五丙申日辰將丑時，施主簿（乙亥年七月初二日亥時生，三十四歲）占前程。口鑑　方本占案。　貴后　蛇申酉戌亥陰　朱未　子玄　虎陰陰蛇　財 丙申 蛇　六午　丑常　寅亥亥申　鬼 己亥 陰　陳巳辰卯寅虎　亥申申丙　父 壬寅 虎　龍空

건염 무신년 구월 십오일 병신에, 진장을 써서 축시에 가하여 과를 일으켜, 시주부(을해년 칠월 초이일 해시생, 서른네 살)가 전정을 점쳤다. 이 예는 『구감』과 『방본점안』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 세 자리 나아간다. 축시는 밤에 속하고, 병일의 야귀는 유이요, 귀인이 천반 유를 타고 지반 오에 임하여 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 유를 타고 오에 임하고, 등사는 신을 타고 사에 임하고, 주작은 미를 타고 진에 임하고, 육합은 오를 타고 묘에 임하고, 구진은 사를 타고 인에 임하고, 청룡은 진을 타고 축에 임하고, 천공은 묘를 타고 자에 임하고, 백호는 인을 타고 해에 임하고, 태상은 축을 타고 술에 임하고, 현무는 자를 타고 유에 임하고, 태음은 해를 타고 신에 임하고, 천후는 술을 타고 미에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 병화의 기궁은 사에 있고, 사 위에 신을 얻은 것은 제일과이고, 신 위에 해를 얻은 것은 제이과이고, 일지 신 위에 해를 얻은 것은 제삼과이고, 해 위에 인을 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 등사·태음·태음·백호를 탄다. 삼전은 신·해·인: 초전의 신금은 등사를 타고, 둔간은 병이니, 「처재」이다. 중전의 해수는 태음을 타고, 둔간은 기이요, 병화를 극하여 「관귀」가 된다. 말전의 인목은 백호를 타고, 둔간은 임이니, 「부모」이다. 일지 신이 일간의 기궁 사 위에 가하여 이르는 것은, 지가 와서 간에 나아감이니, 과의 이름은 「차사(贅婿)」이다.

邵彥和曰：支來就干，為干所克，其人無正宅，多在寺觀及外處居住，或在妻家。蓋課名贅婿，所以無正居也。傳見蛇虎必多喪服，將來終於曹職。末傳寅作虎，終於水邊作州府職官而已。其後果丁父母四喪，果於甲子年授江陰軍知錄，己巳有事矣。

소언화가 말한다: 일지가 와서 일간에 나아가고, 또 일간에게 극당한다. 이 사람은 정경한 주택이 없고, 다반은 사관(寺觀) 혹은 외향에 기거하고, 그렇지 않으면 곧 처가에 산다. 과의 이름이 「차사」라 하는 까닭이니, 그러므로 고정한 거소가 없다. 삼전 안에 등사와 백호를 보니, 필정 상복을 많이 입는다. 장래의 관직은 종구 다만 조연(曹掾) 한 류의 속관에 지나지 않는다. 말전의 인목은 백호를 타고, 최후에는 다만 물에 임한 주부 안에서 한 개의 직사관을 할 뿐이다. 뒤에 그가 과연 부모 등의 네 차례의 상사를 당하고, 과연 갑자년에 강음군(江陰軍) 지록(知錄)에 수여되어, 기사년에 이르러 곧 일이 났다.

愚按：蓋宅加日受克，宅上見亥，金反去生亥，安得正宅？末寅生於亥，丙生於寅，為水邊州府也。寅為曹職，今知錄亦然。大凡占官，寅申為遷轉之神，既為蛇虎所撓，故止於知錄。

정수훈이 살핀다: 택효(일지)가 일간 위에 가하고 또 일간에게 극당하며, 택 위에 보이는 것은 해수이고, 신금이 도리어 돌이켜 해를 생하니, 어찌 또 정경한 주택이 있겠는가. 말전의 인목은 해에 장생하고, 병화는 또 인에 장생하니, 물에 임한 주부라 한다. 인은 유신 안에서 조연의 직을 주관하고, 지록의 한 직도 또한 이 한 류에 속한다. 대저 벼슬을 점침에, 인·신은 천전(遷轉)을 주관하는 신이니, 여기는 이미 등사·백호에게 요당했으므로, 그러므로 관위가 다만 지록에 이르러 멈춘다.

崇正辛未三月丁酉日卯時，劉經歷占梁大司馬推冢宰可允否。指南。　朱六　蛇子丑寅卯勾　貴龍陰六　鬼 己亥 貴　貴亥　辰青　亥辰酉寅　比 甲午 虎　后戌　巳空　辰酉寅丁　子 辛丑 朱　陰酉申未午虎　玄常

숭정(崇禎) 신미년 삼월의 정유일 묘시에, 유경력이 양대사마(병부상서)가 총재(이부상서)로 추거되어 허준할 수 있는지를 점쳤다. 이 예는 『육임지남』에서 채택한다. 삼월은 술장을 써서 묘시에 가하고, 천반의 여러 지는 지반보다 일곱 자리 나아간다. 묘시는 낮에 속하고, 정일의 주귀는 해이요, 귀인이 천반 해를 타고 지반 진에 임하여 양방에 속하니, 천장이 순배한다: 귀인은 해를 타고 진에 임하고, 등사는 자를 타고 사에 임하고, 주작은 축을 타고 오에 임하고, 육합은 인을 타고 미에 임하고, 구진은 묘를 타고 신에 임하고, 청룡은 진을 타고 유에 임하고, 천공은 사를 타고 술에 임하고, 백호는 오를 타고 해에 임하고, 태상은 미를 타고 자에 임하고, 현무는 신을 타고 축에 임하고, 태음은 유를 타고 인에 임하고, 천후는 술을 타고 묘에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 정화의 기궁은 미에 있고, 미 위에 인을 얻은 것은 제일과이고, 인 위에 유를 얻은 것은 제이과이고, 일지 유 위에 진을 얻은 것은 제삼과이고, 진 위에 해를 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 육합·태음·청룡·귀인을 탄다. 삼전은 해·오·축으로, 자리를 따라 퇴행한다: 초전의 해수는 귀인을 타고, 둔간은 기이요, 정화를 극하여 「관귀」가 된다. 중전의 오화는 백호를 타고, 둔간은 갑이요, 정과 같은 부류이니 「비견」이 되고, 오는 또 정의 록신이다. 말전의 축토는 주작을 타고, 둔간은 신이니, 「자손」이다.

陳公獻曰：不惟不遷，尋常退位。蓋日馬坐墓庫，祿神臨絕地，傳將又逆行故耳。況命上官貴履天羅，年上蛇做日鬼，交夏月應有一番風波。幸官鬼俱空，官祿退位卻無大咎。後以浙省大行水公參劾，請告而退。東省萬公名應斗者，在辰時壬申又占此，亦逮問擬罪而回。

진공헌이 말한다: 오를 수 없을 뿐만 아니라, 또한 공연히 자리를 물러나리라. 일신의 역마 해가 묘고 진 위에 앉고, 록신 오가 절지 해 위에 임하며, 삼전과 천장이 또 모두 역행하는 연고이다. 하물며 본명 위의 관성과 귀인이 「천라」의 땅을 밟고, 행년 위는 등사를 타고 또 일귀를 충당하니, 한번 하월에 이르면 곧 한 차례의 풍파가 있어야 한다. 다행히 관효·귀효가 모두 공망에 떨어지니, 관록이 자리를 물러나더라도, 도리어 큰 화가 없다. 뒤에 절강의 대행(大行) 수 공의 참핵으로 인하여, 그가 가를 청하여 인퇴했다. 산동의 만 공·이름은 응두는, 진시의 임신에 또 이 한 과를 점쳐 얻어, 또 체포되어 묻고 죄를 의하여 돌아감을 당했다.

丁丑年十二月丁酉日卯時，曾應遴先生，因雪後天氣昏沉，占明日有雪否。指南。　青空　勾卯辰巳午虎　六寅　未常　空常勾空　子 辛丑 朱　朱丑　申玄　巳未卯巳　比 乙巳 空　蛇子亥戌酉陰　未酉巳丁　比 乙巳 空　貴後

정축년 십이월의 정유일 묘시에, 증응린 선생이 눈 뒤에 천색이 혼침한 까닭에, 내일 또 눈이 내릴지 아닌지를 점쳤다. 이 예는 『육임지남』에서 채택한다. 십이월은 축장을 써서 묘시에 가하고, 천반의 여러 지는 지반보다 두 자리 물러난다. 묘시는 낮에 속하고, 정일의 주귀는 해이요, 귀인이 천반 해를 타고 지반 축에 임하여 양방에 속하니, 천장이 순배한다: 귀인은 해를 타고 축에 임하고, 등사는 자를 타고 인에 임하고, 주작은 축을 타고 묘에 임하고, 육합은 인을 타고 진에 임하고, 구진은 묘를 타고 사에 임하고, 청룡은 진을 타고 오에 임하고, 천공은 사를 타고 미에 임하고, 백호는 오를 타고 신에 임하고, 태상은 미를 타고 유에 임하고, 현무는 신을 타고 술에 임하고, 태음은 유를 타고 해에 임하고, 천후는 술을 타고 자에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 정화의 기궁은 미에 있고, 미 위에 사를 얻은 것은 제일과이고, 사 위에 묘를 얻은 것은 제이과이고, 일지 유 위에 미를 얻은 것은 제삼과이고, 미 위에 사를 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 천공·구진·태상·천공을 탄다. 제일과와 제사과가 중복하여, 사과가 다만 세 과를 이루니, 이에 「별책(別責)」의 법을 취하여 전을 세운다: 초전의 축토는 주작을 타고, 둔간은 신이니, 「자손」이고, 축은 또 바로 본월의 월장 태양이다. 중전·말전은 모두 간의 상신 사를 취하고, 천공을 타니, 「비견」이다.

斷曰：明日無雪且有日色。太陽發用，乘朱雀乃南方火之精也。且三傳四課純陰，陰極陽生，必有日所；至庚日未時有暴風起，酉為風殺，未為風伯，酉與未會故也。又日祿乘白虎加庚，上下克戰，故有此應。

단사에 말한다: 내일은 눈이 내리지 않고, 또한 태양이 나오리라. 발용의 초전 축이 바로 월장 태양이요, 위에 또 「주작」을 타고, 주작은 남방 화의 정기이다. 더하여 삼전·사과가 모두 음신이니, 음이 극처에 이르면 곧 돌이켜 양을 생하여, 필정 해를 보리라. 경일의 미시에 이르러 한 진의 폭풍을 일으키리라. 유는 풍살(風殺)이요 미는 풍백(風伯)이니, 유와 미가 서로 회하는 연고이다. 또 정일의 록신 오가 백호를 타고, 신(경금의 자리) 위에 가하고, 상하가 서로 극하여 교전하니, 그러므로 이 한 응험이 있다.

壬申年　月丁酉日　　將占子息。郭氏占案。　青空　勾卯辰巳午虎　六寅　未常　空常勾空　子 辛丑 朱　朱丑　申玄　巳未卯巳　比 乙巳 空　蛇子亥戌酉陰　未酉巳丁　比 乙巳 空　貴後

임신년 모월의 정유일에, 어떤 장을 때에 가하여 자사를 점쳤다(저본은 월분과 월장 두 곳에 공결을 남기고 채우지 않음). 이 예는 『곽씨점안』에서 채택한다. 과식은 앞의 한 예와 같다: 귀인은 천반 해를 타고 지반 축에 임하고, 등사는 자를 타고 인에 임하고, 주작은 축을 타고 묘에 임하고, 육합은 인을 타고 진에 임하고, 구진은 묘를 타고 사에 임하고, 청룡은 진을 타고 오에 임하고, 천공은 사를 타고 미에 임하고, 백호는 오를 타고 신에 임하고, 태상은 미를 타고 유에 임하고, 현무는 신을 타고 술에 임하고, 태음은 유를 타고 해에 임하고, 천후는 술을 타고 자에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 사가 정에 가하고(정의 기궁은 미), 묘가 사에 가하고, 미가 유에 가하고, 사가 미에 가하고, 상신은 차례로 천공·구진·태상·천공을 탄다. 사과가 온전하지 않으니, 여전히 「별책」의 법을 취하고, 초전의 축토는 주작을 타고, 둔간은 신이니, 「자손」이고, 중·말 두 전은 모두 간의 상신 사를 쓰고, 천공을 타니, 「비견」이다.

郭御青曰：壬申年，東鹿李望川者，為餘占子息，是年餘傷子即己巳所生者。李斷此課巳空，即主所傷之子。天上日寄未臨酉，土金相生，又遁干丁，巳火土相生，乃真父子相見。酉年必得子。果於癸酉年十一月得子，李斷亦奇妙矣，附此。且課名別責，亦棄先而科後望之意。愚按：中末空亡，生子不能長大，此前人所未發。余屢回試驗知之，幫特附記於此。

곽어청이 말한다: 임신년에, 동록(東鹿)의 이망천(李望川)이 나를 위해 자사를 점쳤다. 이 해에 내가 한 아들을 잃었으니, 곧 기사년에 낳은 그 아이다. 이왕천이 이 과의 사가 공망에 떨어짐을 끊어, 바로 잃은 이 아들의 몸 위에 응했다. 천반 위의 일간의 기궁 미가 지반 유 위에 임하고, 토금이 서로 생하며, 미가 또 정간을 둔하여 얻어, 사화·토와 층층으로 상생하니, 바로 부자가 진실로 서로 만남의 상이요, 유년에 필정 아들을 얻으리라. 뒤에 과연 계유년 십일월에 아들을 얻었으니, 이왕천이 끊은 것도 또한 기묘하다 할 만하여, 이로 인하여 여기에 부기한다. 하물며 과의 이름이 「별책」이라 함도, 또 앞에 있는 것을 버리고 지망을 뒤에 두는 뜻을 담는다. 정수훈이 살핀다: 중전·말전이 모두 공망에 떨어지니, 낳은 아이를 길러 크게 하지 못한다. 이 한 겹은 전인이 일찍이 말해 깨지 않은 바요, 내가 여러 차례 시험하여 비로소 알았으니, 그러므로 특별히 여기에 부기한다.

丙辰年五月十八日丁酉日申將未時甲申生人三十三歲占求財。方本占案　口鑑。　常玄　虎午未申酉陰　空巳　戌后　貴蛇朱六　鬼 己亥 貴　龍辰　亥貴　亥戌酉申　鬼 庚子 后　陳卯寅丑子蛇　戌酉申丁　子 辛丑 陰　六朱

병진년 오월 십팔일 정유에, 신장을 써서 미시에 가하여 과를 일으켜, 갑신년생·서른세 살의 사람이 재를 구함을 점쳤다. 이 예는 『방본점안』과 『구감』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 한 자리 나아간다. 미시는 낮에 속하고, 정일의 주귀는 해이요, 귀인이 천반 해를 타고 지반 술에 임하고, 술은 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 해를 타고 술에 임하고, 천후는 자를 타고 해에 임하고, 태음은 축을 타고 자에 임하고, 현무는 인을 타고 축에 임하고, 태상은 묘를 타고 인에 임하고, 백호는 진을 타고 묘에 임하고, 천공은 사를 타고 진에 임하고, 청룡은 오를 타고 사에 임하고, 구진은 미를 타고 오에 임하고, 육합은 신을 타고 미에 임하고, 주작은 유를 타고 신에 임하고, 등사는 술을 타고 유에 임한다. 사과와 삼전에 주하는 바의 천장이 바로 이 한 벌이요, 반도 위에 표출한 천장의 차서는 도리어 이와 서로 반대이니, 마땅히 사과·삼전 및 단어를 기준으로 삼아야 한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 정의 기궁은 미이고, 미 위에 신을 얻은 것은 제일과이고, 신 위에 유를 얻은 것은 제이과이고, 일지 유 위에 술을 얻은 것은 제삼과이고, 술 위에 해를 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 육합·주작·등사·귀인을 탄다. 삼전은 해·자·축으로 순차로 서로 잇는 것은 「진여(進茹)」이다: 초전의 해수는 귀인을 타고, 둔간은 기이요, 정을 극하여 「관귀」가 된다. 중전의 자수는 천후를 타고, 둔간은 경이니, 또한 「관귀」이다. 말전의 축토는 태음을 타고, 둔간은 신이니, 「자손」이고, 축은 또 재신 신금의 묘고이다.

邵彥和曰：進連茹三傳皆鬼，只喜日上人財，而辰上作六害。日上申加丁作六合，支上戌加酉作蛇，六合乃卯，蛇乃巳，此是卯與戌合，巳與申合，又末見財之庫，三傳雖鬼，只是少阻無妨，此是來往故事，再三方得。本命行年俱在傳課，又本命作財，必主喜兆非鬼兆也。

소언화가 말한다: 삼전의 해자축은 「진련여(進連茹)」이고, 삼전이 또 모두 관귀를 이룬다. 다행히 일간의 상신이 재효이고, 일지 위는 곧 육해를 구성한다. 일간 위의 신금이 정 위에 가하여 「육합」을 타고, 일지 유 위의 술은 「등사」를 탄다. 육합은 지지로 묘에 속하고, 등사는 지지로 사에 속하니, 바로 묘와 술이 서로 합하고, 사와 신이 서로 합한다. 말전의 축이 또 재신 신금의 묘고이다. 그러므로 삼전이 비록 귀이더라도, 다만 대략 조체할 뿐이고, 대국을 방해하지 않는다. 이는 옛부터 왕래한 오래된 일이니, 재삼 장라(張羅)하여 비로소 손에 이를 수 있다. 그의 본명 신과 행년 술이 모두 과전 속에 떨어지고, 본명 신이 또 바로 재효이니, 필정 희조이요 귀조가 아니다.

建炎戊申年七月十五丁酉日午將辰時，江文老占家宅。方本占案　口鑑。　六朱　陳未申酉戌蛇　龍午　亥貴　陰貴貴朱　財 丁酉 朱　空巳　子后　丑亥亥酉　官 己亥 貴　虎辰卯寅丑陰　亥酉酉丁　子 辛丑 陰　常玄

건염 무신년 칠월 십오일 정유에, 오장을 써서 진시에 가하여 과를 일으켜, 강문노가 가택을 점쳤다. 이 예는 『방본점안』과 『구감』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 두 자리 나아간다. 진시는 낮에 속하고, 정일의 주귀는 해이요, 귀인이 천반 해를 타고 지반 유에 임하고, 유는 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 해를 타고 유에 임하고, 등사는 술을 타고 신에 임하고, 주작은 유를 타고 미에 임하고, 육합은 신을 타고 오에 임하고, 구진은 미를 타고 사에 임하고, 청룡은 오를 타고 진에 임하고, 천공은 사를 타고 묘에 임하고, 백호는 진을 타고 인에 임하고, 태상은 묘를 타고 축에 임하고, 현무는 인을 타고 자에 임하고, 태음은 축을 타고 해에 임하고, 천후는 자를 타고 술에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 정화의 기궁은 미에 있고, 미 위에 유를 얻은 것은 제일과이고, 유 위에 해를 얻은 것은 제이과이고, 일지 유 위에 해를 얻은 것은 제삼과이고, 해 위에 축을 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 주작·귀인·귀인·태음을 탄다. 삼전은 유·해·축: 초전의 유금은 주작을 타고, 둔간은 정이니, 「처재」이다. 중전의 해수는 귀인을 타고, 둔간은 기이요, 정화를 극하여 「관귀」가 된다. 말전의 축토는 태음을 타고, 둔간은 신이니, 「자손」이다.

邵彥和曰：汝家中所奉之神非正，乃邪也。是獨足五通之類。與正神相反，獨足亦是自為禍，侵淫了少女，又壞你一缸醬，兼蛇入宅也。是時江氏供一五通神，損折一足，只一足在。

소언화가 말한다: 너의 집안에 공봉하는 신은 정신이 아니요, 사신이니, 독각(獨脚) 「오통(五通)」 이 한 류에 속한다. 그것은 정신과 서로 반대이니, 독각이 본신 곧 스스로 화수(禍祟)를 지을 수 있다: 이미 집안의 소녀를 침요하고, 또 너의 한 항의 장(醬)을 괴하고, 또한 뱀이 집에 들어간 적이 있다. 당시 강가가 과연 한 존의 오통신을 모시고 있었는데, 신상이 한 쪽의 발을 절손하여, 다만 한 발만 남았다.

蓋酉為五通，丁只一足，雀乃午也。七月尚是午將，將下見酉，乃醬也。丁主怪異壞物，課中有酉丑會起巳，巳臨門，故主蛇入宅。酉又為兌，兌少女也。故主侵淫少女。丁以酉為妻，丁主獨足，故主妻生獨足兒。

유가 유신 안에서 오통을 주관하고, 정 자가 다만 한 발만 있으며, 주작이 배하는 바의 지지는 오인 까닭이다. 칠월은 여전히 오장을 쓰고, 오장 아래에 유를 보니, 유는 장을 주관한다. 정신은 괴이를 주관하고, 기물을 훼괴함을 주관한다. 과중에 유와 축이 서로 회하여 사를 이끌어 동하고, 사가 문호에 임하니, 그러므로 뱀이 택에 들어감을 주관한다. 유는 팔괘로 태(兌)에 속하고, 태는 소녀가 되니, 그러므로 소녀를 침요함을 주관한다. 정은 유로 처를 삼고, 정이 또 독족을 주관하니, 그러므로 처자가 독각의 아이를 낳아 내림을 주관한다.

童秀才壬戌生四十七歲占官訟同得此課。方本占案　口鑑。　六朱　陳未申酉戌蛇　龍午　亥貴　陰貴貴朱　財 丁酉 朱　空巳　子后　丑亥亥酉　官 己亥 貴　虎辰卯寅丑陰　亥酉酉丁　子 辛丑 陰　常玄

동수재는 임술년생·마흔일곱 살이요, 관사를 점치니, 또 이 한 과를 얻었다. 이 예는 『방본점안』과 『구감』에서 채택한다. 과식은 앞의 예와 같다: 귀인은 천반 해를 타고 지반 유에 임하고, 등사는 술을 타고 신에 임하고, 주작은 유를 타고 미에 임하고, 육합은 신을 타고 오에 임하고, 구진은 미를 타고 사에 임하고, 청룡은 오를 타고 진에 임하고, 천공은 사를 타고 묘에 임하고, 백호는 진을 타고 인에 임하고, 태상은 묘를 타고 축에 임하고, 현무는 인을 타고 자에 임하고, 태음은 축을 타고 해에 임하고, 천후는 자를 타고 술에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 유가 정에 가하고(정의 기궁은 미), 해가 유에 가하고, 해가 유에 가하고, 축이 해에 가하고, 상신은 차례로 주작·귀인·귀인·태음을 탄다. 삼전은 유·해·축: 초전의 유금은 주작을 타고, 둔간은 정이니, 「처재」가 된다. 중전의 해수는 귀인을 타고, 둔간은 기이니, 「관귀」가 된다. 말전의 축토는 태음을 타고, 둔간은 신이니, 「자손」이 된다.

邵彥和曰：晝貴在夜，夜貴在晝，謂之貴人失位，不宜訟，必主斷理不明。今貴人差迭，主以財結托，及暗通貴人關節。酉作雀，徒然結托，必主又換衙門。行年寅，又為今日父母，主吏人及尊長為鬼。蓋不合寅反加鬼鄉故也。官斷不明，末傳太陰故也。以後彼必葬老陰人於內，太陰作丑為墓故也。童有房賣田並山，其兄應分取贖，弟反增高價，遂訟於官，買主繫童秀才之姑，自戊申至辛亥六月姑死，彼家果扛姑葬於內，而贖不得。

소언화가 말한다: 주간의 귀인이 도리어 야간에 나타나고, 야간의 귀인이 도리어 낮에 나타나니, 이를 「귀인이 자리를 잃음(貴人失位)」이라 한다. 송을 일으키기에 마땅하지 않고, 필정 이치를 끊음이 밝지 않다. 지금 귀인이 착잡하니, 전재를 써서 가서 결탁하고, 어둡게 귀인의 관절에 통함을 주관한다. 유 위에 주작을 타니, 헛되이 결탁 한 차례이요, 필정 또한 아문을 바꾸어야 한다. 행년이 인에 있고, 인이 또 금일의 부모효이니, 이리와 존장이 도리어 귀가 됨을 주관한다—인이 본래 도리어 귀향 위에 가해서는 안 되는 까닭이다. 관사를 끊음이 밝지 않은 것은, 말전의 태음의 연고이다. 이 뒤에 그의 집이 필정 한 분의 나이든 부인을 그 뭉치의 땅 안에 장사하리라. 태음이 탄 축이 바로 묘고이기 때문이다. 동가에 방이 있어 전과 산을 이어 팔려 하니, 그의 형이 본래 산을 나누어 속을 취해야 하는데, 아우가 도리어 값을 태고(抬高)하니, 이에 관부에 고했다. 사는 이는 동수재의 고모이니, 무신년부터 신해년 유월에 고모가 죽고, 그 집 사람이 과연 고모를 메어 가서 안에 장사하니, 방산도 또한 속하여 돌릴 수 없었다.

五月丁酉日午將辰時占事。指歸靈文論。　六朱　陳未申酉戌蛇　龍午　亥貴　陰貴貴朱　財 丁酉 朱　空巳　子后　丑亥亥酉　官 己亥 貴　虎辰卯寅丑陰　亥酉酉丁　子 辛丑 陰　常玄

오월의 정유일에, 오장을 써서 진시에 가하여 과를 일으켜, 오는 사람이 하는 바가 무슨 일인지를 점쳤다. 이 예는 『지귀영문론』에서 채택한다. 과식은 앞의 두 예와 같다: 귀인은 천반 해를 타고 지반 유에 임하고, 등사는 술을 타고 신에 임하고, 주작은 유를 타고 미에 임하고, 육합은 신을 타고 오에 임하고, 구진은 미를 타고 사에 임하고, 청룡은 오를 타고 진에 임하고, 천공은 사를 타고 묘에 임하고, 백호는 진을 타고 인에 임하고, 태상은 묘를 타고 축에 임하고, 현무는 인을 타고 자에 임하고, 태음은 축을 타고 해에 임하고, 천후는 자를 타고 술에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 유가 정에 가하고, 해가 유에 가하고, 해가 유에 가하고, 축이 해에 가하고, 상신은 차례로 주작·귀인·귀인·태음을 탄다. 삼전은 유·해·축: 초전의 유금은 주작을 타고 「처재」가 되고, 중전의 해수는 귀인을 타고 「관귀」가 되고, 말전의 축토는 태음을 타고 「자손」이 된다. 귀인이 있는 곳으로 경계를 삼으면, 초전의 유는 귀인의 앞에 있고, 말전의 축은 귀인의 뒤에 있다.

斷曰：初傳在天乙前，末傳在天乙後，此名傳陽入陰必主旦暮有奴僕，附書信而至，何也？酉在天乙前為奴，在天乙後為婢（愚按：此論諸家所無）。今酉在天乙前又並朱雀，故也。天乙在酉主門戶動搖，又得傳陽入陰，故主外來書信立至。

단사에 말한다: 초전은 천을귀인(天乙貴人)의 앞에 있고, 말전은 천을귀인의 뒤에 있으니, 이를 「전양하여 음에 들어감(傳陽入陰)」이라 한다. 반드시 조만(早晚) 사이에 노복이 서신을 띠고 도래함을 주관한다. 무슨 까닭인가. 유가 천을의 앞에 있으면 노(奴)를 주관하고, 천을의 뒤에 있으면 비(婢)를 주관한다(정수훈이 살핀다: 이 한 설법은 각 집에 모두 없다). 지금 유가 천을의 앞에 있고, 또 주작 이 문서를 주관하는 신을 나란히 하니, 그러므로 이와 같다. 천을이 유위에 떨어짐은, 문호가 동요함을 주관한다. 또 전양하여 음에 들어감을 얻으니, 그러므로 외래의 서신이 곧바로 도착함을 주관한다.

己酉年十月二十二丁酉日寅將子時，郭彥和壬午生二十八歲占繼子。　蛇貴　朱未申酉戌后　六午　亥陰　常陰陰龍　財 丁酉 貴　陳巳　子玄　丑亥亥酉　鬼 己亥 陰　龍辰卯寅丑常　亥酉酉丁　子 辛丑 常　空虎

기유년 시월 이십이일 정유에, 인장을 써서 자시에 가하여 과를 일으켜, 곽언화는 임오년생·스물여덟 살이요, 과계하여 온 아들을 점쳤다. 천반의 여러 지는 지반보다 두 자리 나아간다. 자시는 밤에 속하고, 정일의 야귀는 유이요, 귀인이 천반 유를 타고 지반 미에 임하고, 미는 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 유를 타고 미에 임하고, 천후는 술을 타고 신에 임하고, 태음은 해를 타고 유에 임하고, 현무는 자를 타고 술에 임하고, 태상은 축을 타고 해에 임하고, 백호는 인을 타고 자에 임하고, 천공은 묘를 타고 축에 임하고, 청룡은 진을 타고 인에 임하고, 구진은 사를 타고 묘에 임하고, 육합은 오를 타고 진에 임하고, 주작은 미를 타고 사에 임하고, 등사는 신을 타고 오에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 정의 기궁은 미이고, 미 위에 유를 얻은 것은 제일과이고, 유 위에 해를 얻은 것은 제이과이고, 일지 유 위에 해를 얻은 것은 제삼과이고, 해 위에 축을 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 귀인·태음·태음·태상을 탄다(사과의 곳의 제일과의 천장은 저본에 「룡(龍)」으로 새겼으나, 반도·삼전 및 단어가 말하는 「유가 귀인을 이룸」과 맞지 않으니, 마땅히 귀인으로 옳게 삼아야 한다). 삼전은 유·해·축: 초전의 유금은 귀인을 타고, 둔간은 정이니, 「처재」이다. 중전의 해수는 태음을 타고, 둔간은 기이요, 정화를 극하여 「관귀」가 된다. 말전의 축토는 태상을 타고, 둔간은 신이니, 「자손」이다.

邵彥和曰：三傳干支，皆是貴人，此子恐日後必不服，而心有回家之意。酉作貴人，內中有丁，終主動。宅上又作中傳，丁絕於亥，丑權住腳，似乎尊閫不看顧他，惟有老陰人撫卹，終老陰人之世，他必去也。然此子不貴，吾兄年三十二上，自有子，三傳貴人太多，所以貴多不貴，兩頭不得也。

소언화가 말한다: 삼전과 일간·일지 위가 곳곳이 모두 귀인이니, 이 과계의 아들이 아마 일후에 일정 관속에 복종하지 않고, 심리에 본가로 돌아감의 념두를 간직한다. 유 위에 귀인을 타고, 그 가운데 또 정신(丁神)을 감추니, 종구에 움직임을 주관한다. 일지 택 위의 신이 또 중전을 이루었다. 정화가 해에 절하고, 축 위에 이르러 비로소 면강히 발을 버티니, 보면 집안의 주모가 그를 돌보기를 긍하지 않고, 다만 한 분의 나이든 부인이 무휼하는 듯하다. 이 노부인이 한번 세상을 떠나면, 그는 필정 떠나리라. 다만 이 아이도 또한 현귀하지 않으리라—너의 형장이 서른두 살 위에, 자연히 친생의 아들이 있어야 한다. 삼전의 귀인이 너무 많아, 귀가 너무 많으면 도리어 귀하지 않아, 두 끝이 모두 공에 떨어진다.

子就父作貴人，支投干作貴人，可見此子不合留。丁以酉為妻，妻後自有子，故不看管他。彼乃去也酉乃丁之妻，亥乃酉之子，亥加酉上，故曰妻有子，三十二歲行年到酉乃應也。

아들이 와서 아버지에 나아가 귀인을 이루고, 일지가 일간에 투향하여도 또 귀인을 이루니, 이 아들이 남아서는 안 됨을 볼 수 있다. 정은 유로 처를 삼고, 처자가 일후에 스스로 아들을 낳으리니, 그러므로 그를 돌보지 않고, 그는 곧 떠난다. 유는 정의 처이고, 해는 유가 낳는 바의 아들이며, 해가 유 위에 가하니, 그러므로 처자가 아들이 있을 것이라 한다. 서른두 살에 이르러 행년이 유에 이르는 것이, 바로 응기이다.

然宅中有上穹像，不合觸穢，所以缺子。又兼主山不合造豬圈，辱主氣，故不得子也。果有干亥山來近相沖，正是右脅下，主婦人墮胎，故無子。

그러나 택 안에 상천(上天)의 신상을 모시는데, 더러운 충범을 받아서는 안 되니, 그러므로 아들이 없다. 또한 주산 위에 돈권(豬圈)을 수조해서는 안 됨을 더하여, 주기를 읍독했으니, 이로 인하여 아들을 얻지 못한다. 뒤에 살펴보니, 과연 건해방(乾亥方)의 산이 오는 것이 너무 가까워 서로 충하고, 바로 우협 아래를 대하여, 부인의 태를 떨어뜨림을 주관하니, 그러므로 아들이 없다.

蓋酉為貴人，一則支來就干，主子顯父母，二則遍地乃貴人，今亥為元穹，主觸穢；三乃鬼入宅，是主山來處不合豬圈汙穢，乃太陰為鬼也。丑為墓，加亥及干，丑乃丁之子孫，作土犯亥，故墓不利。若移了豬圈，及供上聖，自然有子矣。後果如所占。

유 위가 귀인인 까닭이다: 첫째 일지가 와서 일간에 나아가면, 아들이 부모를 현요함을 주관한다. 둘째 만반이 모두 귀인이니, 지금 해가 상천을 주관하여, 오예에 충범됨을 주관한다. 셋째 귀가 택에 들어감이니, 주산의 내맥의 곳에 돈권의 더러움이 있어서는 안 됨을 가리킨다. 이는 바로 태음이 귀를 이룸이다. 축은 묘고이고, 해 위에 가하고 또 일간 위에 가하여 이른다. 축은 본래 정의 자손효이요, 토에 속하여 해수를 충범하니, 그러므로 분묘 위에 불리하다. 다만 돈권을 옮겨 내고, 다시 상천의 신상을 공봉하여 타당하게 하면, 자연히 아들이 있으리라. 뒤에 과연 점친 바와 같았다.

正月丁酉日亥將酉時占來意。五要權衡。　蛇貴　朱未申酉戌后　六午　亥陰　常陰陰龍　財 丁酉 貴　陳巳　子玄　丑亥亥酉　鬼 己亥 陰　龍辰卯寅丑常　亥酉酉丁　子 辛丑 常　空虎

정월의 정유일에, 해장을 써서 유시에 가하여 과를 일으켜, 오는 사람의 의도를 점쳤다. 이 예는 『오요권형』에서 채택한다. 해장을 유에 가하고, 천반의 여러 지는 여전히 지반보다 두 자리 나아가니, 과식은 앞의 예와 같다: 귀인은 천반 유를 타고 지반 미에 임하고, 천후는 술을 타고 신에 임하고, 태음은 해를 타고 유에 임하고, 현무는 자를 타고 술에 임하고, 태상은 축을 타고 해에 임하고, 백호는 인을 타고 자에 임하고, 천공은 묘를 타고 축에 임하고, 청룡은 진을 타고 인에 임하고, 구진은 사를 타고 묘에 임하고, 육합은 오를 타고 진에 임하고, 주작은 미를 타고 사에 임하고, 등사는 신을 타고 오에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 유가 정에 가하고(정의 기궁은 미), 해가 유에 가하고, 해가 유에 가하고, 축이 해에 가하고, 상신은 차례로 귀인·태음·태음·태상을 탄다. 삼전은 유·해·축: 초전의 유금은 귀인을 타고, 둔간은 정이니, 「처재」가 된다. 중전의 해수는 태음을 타고, 둔간은 기이니, 「관귀」가 된다. 말전의 축토는 태상을 타고, 둔간은 신이니, 「자손」이 된다.

朱桓曰：來意主盜賊殺人，後獲賊。是婦人因奸與一行人殺死一僧一僕於舟中，沉水內。其婦人與僧通，猶妻也。據經：酉為少女，是因妻。亥為鬼為賊，為孤獨之人。未敢定論是賊殺人。初建觀之，先尋今日建鬼，是癸卯，乘天空，是行人矣是舟人。辛亥，辛乃今日妻，亥卯相合，是妻與行人謀殺，又復見觀之。酉得鬼臨丁，酉為妻，癸為鬼，是妻害巳也。此婦人是癸酉生，可怪，雖敗入獄，曹世變，俱不結案而逃去。

주환이 말한다: 온 사람의 의도는 도적이 사람을 죽임을 주관하고, 뒤에 도적이 잡혔다. 일은 한 명의 부인이 간정으로 인하여, 한 행로인과 배 속에서 한 승·한 복을 살사하고, 시체를 물에 가라앉힌 것이다. 그 부인이 승인과 사통하여, 승인의 처자와 같다. 경문에 의하면: 유는 소녀를 주관한다. 그러므로 처로 인하여 일어남이라 한다. 해는 귀를 주관하고 도적을 주관하고, 또 고독한 사람을 주관한다. 이로 인하여 감히 곧바로 곧 도적이 와서 사람을 죽인다고 단정하지 않는다. 먼저 월건에서 보아 일어난다: 금일 건 위의 귀는 계묘이고, 묘 위에 천공을 타고, 천공은 행로의 사람을 주관하니, 여기는 바로 배 위의 사람을 가리킨다. 다시 신해를 본다: 신은 금일의 처이고, 해는 묘와 서로 합하니, 바로 처자와 행로인이 합모하여 사람을 죽였고, 반복하여 추상하여도 여전히 이와 같다. 유가 귀를 얻어 정 위에 임하고, 유는 처이요 계는 귀이니, 바로 처자가 자신을 해친 것이다. 이 부인은 계유년생이니, 또 참으로 기괴하다. 일이 패하여 옥에 내려갔으나, 도리어 세변을 당한 까닭에, 모두 안건을 결하지 않고 도망했다.

己巳十一月丁酉日丑將戌時占人扣門何故。指南。　貴后　蛇申酉戌亥陰　空玄常后　官 庚子 玄　朱未　子玄　卯子丑戌　父 癸卯 空　六午　丑常　子酉戌丁　比 甲午 六　勾巳辰卯寅虎　青空

기사년 십일월의 정유일에, 축장을 써서 술시에 가하여 과를 일으켜, 사람이 문을 두드림이 무슨 일 때문인지를 점쳤다. 이 예는 『육임지남』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 세 자리 나아간다. 술시는 밤에 속하고, 정일의 야귀는 유이요, 귀인이 천반 유를 타고 지반 오에 임하고, 오는 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 유를 타고 오에 임하고, 등사는 신을 타고 사에 임하고, 주작은 미를 타고 진에 임하고, 육합은 오를 타고 묘에 임하고, 구진은 사를 타고 인에 임하고, 청룡은 진을 타고 축에 임하고, 천공은 묘를 타고 자에 임하고, 백호는 인을 타고 해에 임하고, 태상은 축을 타고 술에 임하고, 현무는 자를 타고 유에 임하고, 태음은 해를 타고 신에 임하고, 천후는 술을 타고 미에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 정의 기궁은 미이고, 미 위에 술을 얻은 것은 제일과이고, 술 위에 축을 얻은 것은 제이과이고, 일지 유 위에 자를 얻은 것은 제삼과이고, 자 위에 묘를 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 천후·태상·현무·천공을 탄다. 삼전은 자·묘·오: 초전의 자수는 현무를 타고, 둔간은 경이요, 정화를 극하여 「관귀」가 된다. 중전의 묘목은 천공을 타고, 둔간은 계이요, 정화를 생하여 「부모」가 된다. 말전의 오화는 육합을 타고, 둔간은 갑이요, 정과 같은 부류이니 「비견」이 되고, 오는 또 정일의 록신이다.

陳公獻曰：來扣門者必因盜賊之事。及開門時，是遲王兩父師相召，往見之，坐下即云：彼鄉有一舉人做亂。予袖傳一課答之曰：敗擒，無煩過慮。蓋因干支上乘死墓，玄鬼臨於敗地，日上神又制之，是以不能持久，一交土旺時自休息矣。又問家宅安否，曰：然繫何命？曰：乙亥、戊子者。予云：亥年驛馬貴人，子年乘河魁，又二貴拱夾亥命，曰功名而未成，子乃科舉中人，俱遷居他處矣。曰：亥命家兄是秀才，子命舍弟是舉人。果不十二月，為亂者事敗，家中安堵。

진공헌이 말한다: 와서 문을 두드린 것은 필정 도적의 일 때문이다. 문을 여니, 원래는 지(遲)·왕 두 분의 부사가 서로 초청하러 온 것이었다. 가서 그들을 뵈니, 바로 앉자마자 말한다: 저 일대의 향리에 한 거인이 있어 난을 일으켰다고. 내가 소매 안에 암암히 한 과를 일으켜, 대답하여 말한다: 실패하여 잡히리니, 지나치게 걱정할 필요가 없다. 일간·일지 위에 사기와 묘신을 타고, 현무의 귀가 또 목욕·패지에 임하며, 일간의 상신이 여전히 그것을 제하여 그칠 수 있는 까닭이다. 그러므로 지탱함이 오래지 않아, 한번 토왕의 때에 이르면 자연히 평식한다. 그들이 또 가택이 평안한지 아닌지를 물으니, 내가 말한다: 무슨 본명인가. 대답하여 을해·무자라 한다. 내가 말한다: 해년생은 역마와 귀인이 구비하고, 자년생은 하괴를 타고, 이중의 귀인이 또 해명을 한가운데 협공한다. 해명의 사람은 공명이 있으나 아직 성취하지 않았고, 자명의 사람은 과거 중의 사람이니, 두 분이 모두 다른 곳으로 천거하리라. 그들이 말한다: 해명은 집형이요 수재이고, 자명은 사제요 거인이다. 과연 십이월이 차지 않아, 난을 일으킨 사람이 일이 패하고, 두 집이 안연히 일이 없었다.

戊申年五月丁酉日申將辰時何秀才丁亥生二十二歲占前程。口鑑　方本占案。　蛇貴　朱酉戌亥子后　六申　丑陰　空陰常貴　鬼 己亥 貴　陳未　寅玄　巳丑卯亥　父 癸卯 常　龍午巳辰卯常　丑酉亥丁　子 乙未 陳　空虎

무신년 오월의 정유일에, 신장을 써서 진시에 가하여 과를 일으켜, 하수재는 정해년생·스물두 살이요, 전정을 점쳤다. 이 예는 『구감』과 『방본점안』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 네 자리 나아간다. 진시는 낮에 속하고, 정일의 주귀는 해이요, 귀인이 천반 해를 타고 지반 미에 임하고, 미는 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 해를 타고 미에 임하고, 등사는 술을 타고 오에 임하고, 주작은 유를 타고 사에 임하고, 육합은 신을 타고 진에 임하고, 구진은 미를 타고 묘에 임하고, 청룡은 오를 타고 인에 임하고, 천공은 사를 타고 축에 임하고, 백호는 진을 타고 자에 임하고, 태상은 묘를 타고 해에 임하고, 현무는 인을 타고 술에 임하고, 태음은 축을 타고 유에 임하고, 천후는 자를 타고 신에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 정화의 기궁은 미에 있고, 미 위에 해를 얻은 것은 제일과이고, 해 위에 묘를 얻은 것은 제이과이고, 일지 유 위에 축을 얻은 것은 제삼과이고, 축 위에 사를 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 귀인·태상·태음·천공을 탄다. 삼전은 해·묘·미로 합하여 목국을 이룬다: 초전의 해수는 귀인을 타고, 둔간은 기이요, 정화를 극하여 「관귀」가 된다. 중전의 묘목은 태상을 타고, 둔간은 계이요, 정화를 생하여 「부모」가 된다. 말전의 미토는 구진을 타고, 둔간은 을이니, 「자손」이다.

邵彥和曰：本命在日上作初傳，既是官星，上見貴人，貴人帶官來，三十歲定主及第，及第後須見大病，病後卻吉。迤邐至守土官。宅上丑作太陰，終身居於舊宅，一生不能建造，但有守土之名，無守土之實。殘病在身，不能卦美任矣。何二十九中舉，三十及第。第六任授台州太守，為風癱不能赴任。

소언화가 말한다: 그의 본명 해가 일간 위에 떨어지고 또 초전을 이루며, 이미 관성이요, 위에 또 귀인을 타니, 귀인이 관직을 띠고 앞으로 오는 것이니, 서른 살 위에 일정 등제하리라. 등제한 뒤에 반드시 한 차례의 큰병이 있고, 병을 지나 뒤에는 도리어 길하여, 점차 수토의 관을 하여 이른다. 일지 택 위의 축이 태음을 타고, 일평생 옛 택 안에 살아, 종신토록 새 집을 흥조하지 못한다. 다만 수토관의 명을 얻을 뿐이요, 수토관의 실이 없다. 잔병이 몸에 얽혀, 아름다운 결원에 부임하지 못한다. 하수재가 스물아홉 살에 거에 중하고, 서른 살에 진사제에 오르고, 제육임에 태주 태수를 수여받았으나, 풍탄으로 인하여 부임하지 못했다.

蓋亥水克丁為官，本命又是官，是自家官星相催也。三十乃丙辰年分，辰上見申，申金生亥水，官星有氣，故及第。及第後大病四十餘日方安者，先論官，次論克也。病得不死者，亥卯未木局，木能生火故了。卯乃生丁之神，卯數六，故六任。末傳未是本身，加日祿卯上，為勾陳所拘，本能生風，死敗之氣，乃虛風也。勾陳留滯之神，故終為之纏也。未即今日之丁，未死於卯，丁敗於卯，未為守土之任，既死敗不能赴也。

해수가 정화를 극하므로 관성이고, 본명이 힐힐 또 관성이니, 이는 자가의 관성이 자기를 촉촉하는 것이다. 서른 살 그 해는 병진년이고, 진 위에 신을 보니, 신금이 해수를 생하여, 관성이 기가 있다. 그러므로 등제한다. 등제한 뒤에 큰병이 사십여 일에 비로소 나은 것은, 먼저 관성을 논하고 뒤에 극벌을 논한 연고이다. 병들어도 죽지 않은 것은, 해묘미가 합하여 목국을 이루고, 목이 화를 생할 수 있는 까닭이다. 묘는 정을 생하는 신이요, 묘의 수는 육이니, 그러므로 제육임을 하여 이른다. 말전의 미토가 곧 그의 본신이요, 일록 묘 위에 가하고, 구진에게 구하여 잡힌다. 미는 본래 풍을 생할 수 있고, 또 사패의 기를 띠어, 허풍을 이루었다. 구진은 유체를 주관하는 신이니, 그러므로 종신토록 그것에 얽혀 있다. 미가 곧 금일의 정이요(정은 미에 기함), 미는 묘에 죽고, 정도 또한 묘에 패한다. 미는 수토의 임을 주관하니, 이미 사패의 땅에 떨어지면, 곧 부임하지 못한다.

何學錄庚申生四十九歲占身位及家宅同得此課。口鑑　方本占案。　蛇貴　朱酉戌亥子后　六申　丑陰　空陰常貴　鬼 己亥 貴　陳未　寅玄　巳丑卯亥　父 癸卯 常　龍午巳辰卯常　丑酉亥丁　子 乙未 陳　空虎

하학록은 경신년생·마흔아홉 살이요, 자신의 위분과 가택을 점치니, 또 이 한 과를 얻었다. 이 예는 『구감』과 『방본점안』에서 채택한다. 과식은 앞의 예와 같다: 귀인은 천반 해를 타고 지반 미에 임하고, 등사는 술을 타고 오에 임하고, 주작은 유를 타고 사에 임하고, 육합은 신을 타고 진에 임하고, 구진은 미를 타고 묘에 임하고, 청룡은 오를 타고 인에 임하고, 천공은 사를 타고 축에 임하고, 백호는 진을 타고 자에 임하고, 태상은 묘를 타고 해에 임하고, 현무는 인을 타고 술에 임하고, 태음은 축을 타고 유에 임하고, 천후는 자를 타고 신에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 해가 정에 가하고(정의 기궁은 미), 묘가 해에 가하고, 축이 유에 가하고, 사가 축에 가하고, 상신은 차례로 귀인·태상·태음·천공을 탄다. 삼전은 해·묘·미: 초전의 해수는 귀인을 타고, 둔간은 기이니, 「관귀」가 된다. 중전의 묘목은 태상을 타고, 둔간은 계이니, 「부모」가 된다. 말전의 미토는 구진을 타고, 둔간은 을이니, 「자손」이 된다.

邵彥和曰：前課二十二歲，官星未過，是取官之年，今乃四十九，官星已過，乃是絕神克身，末又受克，不能制水，是數不永。辛亥必死矣。況卯乃截路空亡，未加於上，亦以空言。所以不得力。更宅前左手，不合被人遷墳，掘斷龍脈葬老陰人，因此生事，家計悉破也。何三十二上中舉，已滿官星之數，四十外已無力，故不及第，為學錄。至辛亥年死。

소언화가 말한다: 앞의 한 과의 사람은 스물두 살이요, 관성의 수가 아직 다 달리지 않았으니, 바로 벼슬을 취하는 연세이다. 이 한 분은 이미 마흔아홉이요, 관성의 수가 일찍 지났으니, 해수가 곧 몸을 극하는 절신이 되고, 말전의 미토가 또 극을 받아, 수를 제하지 못한다. 수수가 길지 않아, 신해년에 이르러 반드시 죽으리라. 하물며 묘는 절로(截路)의 공망이요, 미가 또 그 위에 가하니, 다만 공망으로 보아야 할 뿐이고, 그러므로 얻음에 힘을 쓰지 못한다. 다시 택 앞의 왼손 한쪽에, 남에게 분을 옮기어져서는 안 되는데, 용맥을 파절하고, 또 한 분의 노년 부인을 장사하여, 이로 인하여 사단을 끌어 일으켜, 가업을 다 깨쳤다. 하학록이 서른두 살에 거에 중했으나, 관성의 수가 이미 다 썼다. 마흔을 지나면 곧 힘이 없으니, 그러므로 진사에 중하지 못하고, 다만 한 개의 학록을 하여, 신해년에 이르러 세상을 떠났다.

蓋亥克丁為官，亥四未八，四八三十二，故四十外即不得力，既不為官，即是鬼，鬼來克身，又是丁之絕神，至亥年鬼旺，身不可逃，故死。又酉日丑加酉為墓神，丑在前，西方看北方，是左手也。太陰老陰人也。五十二死者，命上子水，變殺破祿也。夫同此一課，而命添一水，便乃迥異如此。一云：五十二死者，命上子水變殺破祿也。

해수가 정화를 극하므로 관성을 이루고, 해의 수는 사이고 미의 수는 팔이니, 사팔이 서로 곱하여 삼십이이니, 그러므로 마흔을 지나면 곧 힘을 얻지 못한다. 이미 다시 관이 아니면, 곧 그것은 귀이고, 귀가 와서 몸을 극한다. 해가 또 정화의 절신이니, 해년에 이르러 귀기가 가장 왕하고, 몸이 피해 지나지 못하여, 이로 인하여 죽는다. 또 유일은 축을 유에 가하여 묘신으로 삼고, 축이 앞면에 있어, 서방에서 북방을 바라보면, 바로 왼손 한쪽이요, 태음은 곧 나이든 부인의 상이다. 쉰두 살에 죽는다고 설함에 이르러는, 본명 위의 자수가 살신으로 변하여 록기를 충파한 것이다. 같이 이 한 과이나, 다만 본명 위에 한 겹의 수를 더한 까닭에, 결과가 곧 형연히 이 지보에 이르러 같지 않다. 한 설에: 쉰두 살에 죽음은, 본명 위의 자수가 살로 변하여 록을 괴한 연고이다.

丑四月丁酉日酉將巳時，浣中劉退齋太史請假省親占。指南。　蛇貴　朱酉戌亥子后　六申　丑陰　空陰常貴　鬼 己亥 貴　陳未　寅玄　巳丑卯亥　父 癸卯 常　龍午巳辰卯常　丑酉亥丁　子 乙未 陳　空虎

어느 축년 사월의 정유일에, 유장을 써서 사시에 가하여 과를 일으켜, 완중의 유퇴재 태사가 가를 청하여 고향에 돌아가 친을 살피고, 허준할 수 있는지를 점쳤다(저본의 기년은 다만 한 「축」 자만 남기고, 천간은 모름). 이 예는 『육임지남』에서 채택한다. 유장을 사에 가하고, 천반의 여러 지는 여전히 지반보다 네 자리 나아가니, 과식은 앞의 두 예와 같다: 귀인은 천반 해를 타고 지반 미에 임하고, 등사는 술을 타고 오에 임하고, 주작은 유를 타고 사에 임하고, 육합은 신을 타고 진에 임하고, 구진은 미를 타고 묘에 임하고, 청룡은 오를 타고 인에 임하고, 천공은 사를 타고 축에 임하고, 백호는 진을 타고 자에 임하고, 태상은 묘를 타고 해에 임하고, 현무는 인을 타고 술에 임하고, 태음은 축을 타고 유에 임하고, 천후는 자를 타고 신에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 해가 정에 가하고, 묘가 해에 가하고, 축이 유에 가하고, 사가 축에 가하고, 상신은 차례로 귀인·태상·태음·천공을 탄다. 삼전은 해·묘·미: 초전의 해수는 귀인을 타고 「관귀」가 되고, 중전의 묘목은 태상을 타고 「부모」가 되고, 말전의 미토는 구진을 타고 「자손」이 된다.

陳公獻曰：此奏不允所請，必有溫旨相留。何以知之？蓋天驛二馬加臨年命，理應行動之象。但發用官貴，德馬夾克，又戀長生，主不由己而動。曰：朱雀又空，為文書不就，中傳卯與支上太歲相剋，主君上隔阻，有溫旨相留也。後果不允假旋。

진공헌이 말한다: 이 한 도의 주소는 그의 청하는 바를 준하지 않으리니, 필정 온언으로 위유하는 성지가 있어야 한다. 어찌 아는가. 천마와 역마 이중의 말이 모두 그의 행년·본명 위에 가림하여, 이치로 보면 행동해야 할 상이나, 그러나 발용의 초전은 관성과 귀인이요, 일덕과 역마가 양변에서 협극하고, 또 장생의 땅에 연착한다. 몸이 뜻대로 되지 않음을 주관하고, 움직이지 못한다. 또 말한다: 주작은 문서를 주관하나, 하필 또 공에 떨어짐은, 문서가 이루어지지 않음이다. 중전의 묘목은 일지 위의 태세와 서로 극하니, 군상이 가운데서 조격함을 주관하여, 온지를 내려 완류하리라. 뒤에 과연 그의 가를 청하여 고향에 돌아감을 준하지 않았다.

乾隆戊辰年戊戌日辰將酉時山西張貢生占回里。牧夫占驗。　貴后　蛇子丑寅卯陰　蛇常空蛇　財 庚子 蛇　朱亥　辰玄　子巳未子　兄 乙未 空　合戌　巳常　巳戌子戊　鬼 壬寅 后　勾酉申未午虎　龍空

건령(乾隆) 무진년의 무술일에, 진장을 써서 유시에 가하여 과를 일으켜, 산서의 장공생이 고향에 돌아갈 수 있는지를 점쳤다. 이 예는 왕목부의 점험에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 일곱 자리 나아간다. 본 과는 귀인이 천반 축을 타고, 축이 지반 오에 임하고, 오는 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 축을 타고 오에 임하고, 천후는 인을 타고 미에 임하고, 태음은 묘를 타고 신에 임하고, 현무는 진을 타고 유에 임하고, 태상은 사를 타고 술에 임하고, 백호는 오를 타고 해에 임하고, 천공은 미를 타고 자에 임하고, 청룡은 신을 타고 축에 임하고, 구진은 유를 타고 인에 임하고, 육합은 술을 타고 묘에 임하고, 주작은 해를 타고 진에 임하고, 등사는 자를 타고 사에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 무토의 기궁은 사에 있고, 사 위에 자를 얻은 것은 제일과이고, 자 위에 미를 얻은 것은 제이과이고, 일지 술 위에 사를 얻은 것은 제삼과이고, 사 위에 자를 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 등사·천공·태상·등사를 탄다. 삼전은 자·미·인: 초전의 자수는 등사를 타고, 둔간은 경이니, 무토의 「처재」이다. 중전의 미토는 천공을 타고, 둔간은 을이요, 무와 같은 부류이니 「형제」가 된다. 말전의 인목은 천후를 타고, 둔간은 임이요, 무토를 극하여 「관귀」가 된다.

王牧夫曰：此課不能還鄉，出六月尚有帶妾移居之事。恐終信此處也。蓋發用蛇作妻財臨身，還鄉財不足，一也。巳作太常居支，巳乃戊身，身歸支墓豈能動乎？二也。自子傳寅，末歸東北，傳不到西，三也。有此三象安能返故園乎？

왕목부가 말한다: 이 과는 고향에 돌아가지 못하고, 유월을 지나 또한 첩실을 데리고 집을 옮기는 일이 있으니, 아마 종구 다만 이 땅에 머물 뿐이다. 발용의 초전이 등사를 타고 또 처재이며, 일신 위에 임하니, 고향에 돌아가는 반전이 부족한 까닭이다. 이는 제일 겹이다. 사가 태상을 타고 일지 위에 떨어지고, 사는 바로 무의 기궁 본신이니, 몸이 일지의 묘고에 들어가 돌아가니, 어찌 움직일 수 있겠는가. 이는 제이 겹이다. 삼전이 자에서 인에 전하여, 말전이 동북방에 돌아가고, 서방에 전하여 이르지 못한다. 이는 제삼 겹이다. 이 삼중의 상이 있으니, 어찌 고원에 돌아갈 수 있겠는가.

再視支上巳，巳乃少女，乘太常為親戚由外入內，當主妾家之親來就，共爨作纏繞也。初傳騰蛇又在妻位與中傳未害天空，主喧兢是以有吵鬧之事。未主六月，支上與申馬作合，故主六月有移家之象。占課之時，張兄已娶妾住關南，因妾家親戚來共居，張見惡之。果於六月遷居小東門，家宅始安，至今尚未還鄉。

다시 일지 위의 사를 본다: 사는 소녀를 주관하고, 위에 태상을 타니, 친척이 바깥에서 들어와 안으로 오는 것이니, 마땅히 첩가의 친속이 와서 투靠하여, 같은 솥에 밥을 먹어 구삼을 생함을 주관한다. 초전의 등사가 또 처위에 떨어지고, 중전의 미토와 서로 해하여 천공을 상하니, 훤화·쟁경을 주관한다. 그러므로 소란한 일이 있다. 미는 유월을 주관하고, 일지 위의 사가 또 술일의 역마 신과 서로 합하니, 그러므로 유월에 집을 옮기는 상이 있음을 주관한다. 과를 일으킬 때, 장 형이 이미 첩을 맞아 관남에 살고 있었는데, 첩가의 친척이 와서 함께 사는 까닭에, 장 형이 십분 혐오했다. 과연 유월 안에 천거하여 소동문에 이르니, 가택이 비로소 안녕하여, 지금에 이르도록 아직 고향에 돌아가지 않았다.

崇正癸酉年十一月戊戌日寅將午時占產期。郭氏占案。　后陰　貴丑寅卯辰玄　后虎勾貴　鬼 壬寅 后　蛇子　巳常　寅午酉丑　兄 戊戌 合　朱亥　午虎　午戌丑戊　父 甲午 虎　合戌酉申未空　勾龍

숭정(崇禎) 계유년 십일월의 무술일에, 인장을 써서 오시에 가하여 과를 일으켜, 산기를 점쳤다. 이 예는 『곽씨점안』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 여덟 자리 나아간다. 오시는 낮에 속하고, 무일의 주귀는 축이요, 귀인이 천반 축을 타고 지반 사에 임하고, 사는 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 축을 타고 사에 임하고, 천후는 인을 타고 오에 임하고, 태음은 묘를 타고 미에 임하고, 현무는 진을 타고 신에 임하고, 태상은 사를 타고 유에 임하고, 백호는 오를 타고 술에 임하고, 천공은 미를 타고 해에 임하고, 청룡은 신을 타고 자에 임하고, 구진은 유를 타고 축에 임하고, 육합은 술을 타고 인에 임하고, 주작은 해를 타고 묘에 임하고, 등사는 자를 타고 진에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 무의 기궁은 사이고, 사 위에 축을 얻은 것은 제일과이고, 축 위에 유를 얻은 것은 제이과이고, 일지 술 위에 오를 얻은 것은 제삼과이고, 오 위에 인을 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 귀인·구진·백호·천후를 탄다. 삼전은 인·술·오로 합하여 화국을 이룬다: 초전의 인목은 천후를 타고, 둔간은 임이요, 무토를 극하여 「관귀」가 된다. 중전의 술토는 육합을 타고, 둔간은 무이요, 일간과 같은 부류이니 「형제」가 된다. 말전의 오화는 백호를 타고, 둔간은 갑이요, 무토를 생하여 「부모」가 된다.

郭御青曰：前為產期。丁亥日丁一課，知在戌日矣。至戊戌日占，果是巳日生否？此課貴人臨干，丑為腹神，落空必產而後空也。又午為戊之胎神，作白虎，速產之象。又臨戌必是日生也。前寅丁一課，寅午虛邀戌字，今即三傳寅戌午，又壬申年己丑日辰巳一課發用，子作貴人。今干上丑作貴人，三課呼應如一課，奇矣！

곽어청이 말한다: 앞서 산기를 점친 적이 있어, 정해일의 그 한 과는 정신을 써서 과를 발하여, 이미 술일에 응해야 함을 알았다. 무술일에 이르러 다시 점치니, 과연 사일에 분만하는가. 이 과는 귀인이 일간 위에 임하고, 축은 복(腹)을 주관하고, 축이 또 순공의 사 위에 앉으니, 반드시 먼저 분만하고 뒤에 배가 빈다. 오는 또 무의 태신(胎神)이요, 위에 백호를 타니, 산을 재촉하여 속산하는 상이고, 오가 또 술 위에 임하니, 필정 이 하루에 생산하리라. 앞의 인·정의 그 한 과는, 인과 오가 허허히 술 자를 한가운데 요하여, 지금 삼전이 힐힐 곧 인·술·오이다. 다시 임신년 기축일의 진을 사에 가한 그 한 과를 더하면, 발용의 자 위에 귀인을 타고, 지금 일간 위의 축도 또한 귀인을 탄다—세 과가 앞뒤로 호응함이 한 과 같으니, 참으로 기이하다.

二月戊戌日戌將寅時潘道士乙亥生占住持。方本占案　口鑑。　虎常　空丑寅卯辰玄　龍子　巳陰　虎后蛇空　鬼 壬寅 虎　陳亥　午后　寅午申丑　兄 戊戌 六　六戌酉申未貴　午戌丑戊　父 甲午 后　朱蛇

이월의 무술일에, 술장을 써서 인시에 가하여 과를 일으켜, 반도사는 을해년생이요, 주지가 될 수 있는지를 점쳤다. 이 예는 『방본점안』과 『구감』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 여덟 자리 나아간다. 인시는 밤에 속하고, 무일의 야귀는 미이요, 귀인이 천반 미를 타고 지반 해에 임하고, 해는 양방에 속하니, 천장이 순배한다: 귀인은 미를 타고 해에 임하고, 등사는 신을 타고 자에 임하고, 주작은 유를 타고 축에 임하고, 육합은 술을 타고 인에 임하고, 구진은 해를 타고 묘에 임하고, 청룡은 자를 타고 진에 임하고, 천공은 축을 타고 사에 임하고, 백호는 인을 타고 오에 임하고, 태상은 묘를 타고 미에 임하고, 현무는 진을 타고 신에 임하고, 태음은 사를 타고 유에 임하고, 천후는 오를 타고 술에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 무의 기궁은 사이고, 사 위에 축을 얻어 천공을 탄 것은 제일과이다. 축 위에 유를 얻어 주작을 탄 것은 제이과이다(저본은 이 곳을 「신」으로 새기고 등사를 주했으나, 천지반과 맞지 않으니, 마땅히 간오이리라). 일지 술 위에 오를 얻어 천후를 탄 것은 제삼과이다. 오 위에 인을 얻어 백호를 탄 것은 제사과이다. 삼전은 인·술·오로 합하여 화국을 이룬다: 초전의 인목은 백호를 타고, 둔간은 임이요, 무토를 극하여 「관귀」가 된다. 중전의 술토는 육합을 타고, 둔간은 무이니, 「형제」가 된다. 말전의 오화는 천후를 타고, 둔간은 갑이니, 「부모」가 되고, 오는 또 무일의 양인이다.

邵彥和曰：大凡僧道占住持，以日為我，支為住持。春得炎上局，卻喜旺相，只是不合陽刃乘后加支，主住持九月與朱姓人交通，遂受刑而出。初傳是鬼，臨婦人上，雖三傳化火生干，然火旺不久便暗，而寅木獨為戌鬼，身上丑作空，正是傳法之空門，目下即成，後因同牒人反來做造，因奸而壞也。

소언화가 말한다: 대저 승도가 주지를 점침에는, 일간으로 자기를 삼고, 일지로 주지의 자리를 삼는다. 춘천에 염상의 화국을 얻음은, 본래 그 왕상을 기뻐한다. 다만 양인 오가 천후를 타고 일지 위에 가해서는 안 됨은, 주지가 되기 아홉 달에, 한 주씨의 사람과 사정이 있어, 이로 인하여 형을 받고 쫓겨남을 주관한다. 초전은 관귀이요, 또 부인을 주관하는 오 위에 임한다. 삼전이 비록 화를 화하여 일간을 생하나, 화가 왕하여 오래지 않아 곧 어두워지려 하고, 인목이 단단히 또 술토의 귀이다. 일신 위의 축이 천공을 타니, 바로 법석을 전수하는 「공문(空門)」의 상이요, 눈앞에 주지가 곧 손에 이를 수 있다. 뒤에는 도리어 같은 도첩의 사람에게 돌이켜 함정에 빠져, 간정 때문에 패괴했다.

潘謀住持，丑作天空，是薦賢空門之象。丑為僧，僧與道同，此住持必成。果五月受貼，六月至觀。宮畔有朱百戶妻，遂與往來，自六月至次年二月共九月，被原與同牒人汪三，使人告發，至官被刑而出。

반도사가 주지의 자리를 모구한다. 축 위에 천공을 탐은, 현자를 거천하여 공문에 들이는 상이요, 축은 유신 안에서 승인을 주관하고, 승과 도는 같은 부류이니, 이 주지는 일정 될 수 있다. 뒤에 과연 오월에 비첩(批帖)을 접하고, 유월에 관 안에 이르러 취임했다. 도관 곁에 한 주백호(朱百戶)의 처자가 있어, 두 사람이 곧 왕래하여 일어나, 유월부터 제이년 이월에 이르기까지 모두 아홉 달. 원래 같은 도첩의 왕삼(汪三)이 사람을 가리켜 고발하게 하여, 관부에 이르러 형을 받은 뒤에 도관에서 쫓겨났다.

大凡炎上局，自是有頭無尾，如火之炎，暫時便止，那更合後，遂為失友。午作天后，是婦人，午未字像朱姓，戊日陽刃在午，故主刑，自第四課傳出，故出觀。暗貴作空，故可至觀。既至自然被害也。

대저 염상의 화국은, 본래 머리가 있고 꼬리가 없어, 화염과 같이 한 진을 태우고 곧 멸한다. 하물며 또 천후와 서로 합하니, 이에 동반을 잃는다. 오 위에 천후를 탐은 부인이요, 오·미 두 자의 형상이 또 「주(朱)」 성에 상한다. 무일의 양인이 바로 오에 있으니, 그러므로 형을 받음을 주관한다. 이 한 상이 또 제사과에서 전하여 나오니, 그러므로 도관에서 쫓겨나야 한다. 암귀가 천공을 타니, 그러므로 오히려 관 안에 들어갈 수 있다. 이미 들어갔으면, 자연히 해를 받음을 면하지 못한다.

一訂云，午乃離朱雀，故姓朱。午未字像朱說非。又曰，後乃婦人，午亦婦也。加支為日之刃，故因婦人受責。在支上是以主得住持而始蒙責。

따로 한 종의 정정하는 설이 있다: 오는 팔괘로 리(離)에 속하고, 주작을 배하니, 그러므로 주라고 성한다고 끊는다. 「오미 두 자의 형상이 주에 상함」으로 해석하는 것은 옳지 않다. 또 설한다: 천후는 부인이요, 오는 본신도 또한 부인을 주관한다. 오가 일지 위에 가하고 또 무일의 양인이니, 그러므로 부인으로 인하여 책벌을 받는다. 이 한 상이 이미 일지 위에 떨어지니, 그러므로 먼저 주지가 되고, 그런 뒤에 비로소 책벌을 부른다.

建炎戊申年十一月戊戌日丑將卯時袁知鎮癸酉生三十六歲占終身。方本占案　口鑑。　六陳　朱卯辰巳午龍　蛇寅　未空　龍虎貴雀　兄 辛丑 貴　貴丑　申虎　午申丑卯　財 己亥 陰　后子亥戌酉常　申戌卯戊　子 丁酉 常　陰玄

건염 무신년 십일월의 무술일에, 축장을 써서 묘시에 가하여 과를 일으켜, 원지진은 계유년생·서른여섯 살이요, 종신의 명운을 점쳤다. 이 예는 『방본점안』과 『구감』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 두 자리 물러난다. 묘시는 낮에 속하고, 무일의 주귀는 축이요, 귀인이 천반 축을 타고 지반 묘에 임하고, 묘는 양방에 속하니, 천장이 순배한다: 귀인은 축을 타고 묘에 임하고, 등사는 인을 타고 진에 임하고, 주작은 묘를 타고 사에 임하고, 육합은 진을 타고 오에 임하고, 구진은 사를 타고 미에 임하고, 청룡은 오를 타고 신에 임하고, 천공은 미를 타고 유에 임하고, 백호는 신을 타고 술에 임하고, 태상은 유를 타고 해에 임하고, 현무는 술을 타고 자에 임하고, 태음은 해를 타고 축에 임하고, 천후는 자를 타고 인에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 무토의 기궁은 사에 있고, 사 위에 묘를 얻은 것은 제일과이고, 묘 위에 축을 얻은 것은 제이과이고, 일지 술 위에 신을 얻은 것은 제삼과이고, 신 위에 오를 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 주작·귀인·백호·청룡을 탄다. 삼전은 축·해·유로 자리를 따라 퇴행하고, 전부 음지이니, 「극음(極陰)」 과라 한다: 초전의 축토는 귀인을 타고, 둔간은 신이요, 무와 같은 부류이니 「형제」가 된다. 중전의 해수는 태음을 타고, 둔간은 기이니, 「처재」이다. 말전의 유금은 태상을 타고, 둔간은 정이니, 「자손」이다.

邵彥和曰：此極陰課，戊土死於卯，敗於酉，初傳貴人，享父之福；中傳臨官加丑，亦秉父之財。丑為父母類神，貴人加之更的，故曰享父之福。末傳酉為日敗，又是本命，而加於亥，主自身自敗壞矣。中水末酉，必因酒色也。又乘陰常，丑土歸西北而傾，必因酒色而成癆病。亥四酉六，主四十六歲亡。後又因有服尊長為主，凡事盡決於他。蓋以宅上見申，戊土生於申，故為有服尊長也。後俱應。

소언화가 말한다: 이는 「극음」 과이니, 무토가 묘에 죽고 유에 패한다. 초전의 축 위에 귀인을 탐은, 아버지의 복음을 향수함을 주관한다. 중전의 해는 무토의 임관의 땅이요, 또 축 위에 가하니, 또한 아버지의 가재를 승수함이다. 축은 본래 부모의 유신이요, 다시 귀인을 타 올리면 곧 더욱 확실하니, 그러므로 아버지의 복을 누린다고 한다. 말전의 유는 무일의 패지이요, 또 바로 그의 본명인데, 도리어 해수 위에 가하니, 자신이 스스로 행하여 패괴함을 주관한다. 중전은 수에 속하고 말전은 유이니, 반드시 주색으로 인하여 일어난다. 유 위에 또 태음·태상을 타고, 축토가 서북으로 경향하니, 필정 주색으로 인하여 로병을 이루리라. 해의 수는 사이고 유의 수는 육이니, 마흔여섯 살에 망고함을 주관한다. 이 뒤에 또 한 분의 복제 있는 존장에 의지하여 주를 이루고, 무릇 일은 모두 그의 결단을 들으리라—택 위에 신을 보니, 무토가 신에 장생하는 까닭이다. 그러므로 복 있는 존장이라 한다. 뒤에 전부 응험했다.

袁知鎮守湖洲新市鎮，合庚戌年赴任，己酉年十月，有邵龍國知湖洲，袁之父昔年曾有囑託他，遂迴避得差監澤洲南嶽廟，滿載而歸。又覆德州嶺口倉，半年丁母憂。袁一向好酒色。人委房凡七官人，主家辰巳午未年患色癆至己未年正月二十七日，死。先生每怕丑亥酉，名極陰，到此方是極地。何況戊戌二土皆死於卯，皆敗於酉，可謂削極，故成癆。酉加亥可謂敗極，故死也。愚按：占身命及醫與病，丑將卯時以本命上下斷死數。

원지진이 호주 신시진(新市鎭)을 진수한다. 본래 경술년에 부임해야 하는데, 기유년 시월, 소용국(邵龍國)이 호주를 알러 오니, 원의 아버지가 당년 일찍이 그에게 부탁한 적이 있고, 원은 회피를 위하여 차를 고쳐 택주(澤州) 남악묘를 감하고, 가득 실어 돌아왔다. 뒤에 또 덕주(德州) 영구창(嶺口倉)을 관하여, 반년 뒤에 모상을 당했다. 원은 일향 주색을 좋아하여, 방 안에 위임하는 바의 사람이 모두 일곱 분의 관인이 있다. 주가는 진·사·오·미 이 몇 해 동안에 색로(色癆)에 환하여, 기미년 정월 이십칠일에 이르러 세상을 떠났다. 소 선생이 향래 가장 축·해·유의 이 한 조를 두려워하여, 「극음」이라 한다. 여기에 이르러 비로소 참된 극지라 할 만하다. 하물며 무와 술 이중의 토가 모두 묘에 죽고 모두 유에 패하니, 깎아 손하여 극처에 이르렀다 할 수 있어, 그러므로 로를 이룬다. 유가 또 해 위에 가하니, 패하여 극처에 이르렀다 할 수 있어, 이로 인하여 목숨을 잃는다. 정수훈이 살핀다: 신명을 점치고 및 의를 점치고 병을 점침에, 축장의 묘시를 만나면, 본명의 상하의 신으로 사기의 수를 끊어야 한다.

乾隆丁巳年三月戊戌日戌將午時東陽寺僧祥明師壬戌命五十六歲欲投閣憲呈詞，屢遞不收，叩餘占斷何日得能收進。殘編。　合朱　勾酉戌亥子蛇　虎后貴勾　鬼 壬寅 后　龍申　丑貴　午寅丑酉　父 甲午 虎　空未　寅后　寅戌酉戊　兄 戊戌 合　虎午巳辰卯陰　常玄

건령(乾隆) 정사년 삼월의 무술일에, 술장을 써서 오시에 가하여 과를 일으켰다. 동양사(東陽寺)의 승인 상명사는, 임술의 본명·쉰여섯 살이요, 각헌(閣憲)에게 상하여 상사를 정체하고자 하여, 여러 차례 올려도 모두 받지 않으니, 나에게 구하여 점하여 끊어 어느 날에 비로소 받아 들일 수 있는지를 왔다. 이 예는 『잔편』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 네 자리 나아간다. 오시는 낮에 속하고, 무일의 주귀는 축이요, 귀인이 천반 축을 타고 지반 유에 임하고, 유는 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 축을 타고 유에 임하고, 등사는 자를 타고 신에 임하고, 주작은 해를 타고 미에 임하고, 육합은 술을 타고 오에 임하고, 구진은 유를 타고 사에 임하고, 청룡은 신을 타고 진에 임하고, 천공은 미를 타고 묘에 임하고, 백호는 오를 타고 인에 임하고, 태상은 사를 타고 축에 임하고, 현무는 진을 타고 자에 임하고, 태음은 묘를 타고 해에 임하고, 천후는 인을 타고 술에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 무의 기궁은 사이고, 사 위에 유를 얻은 것은 제일과이고, 유 위에 축을 얻은 것은 제이과이고, 일지 술 위에 인을 얻은 것은 제삼과이고, 인 위에 오를 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 구진·귀인·천후·백호를 탄다. 삼전은 인·오·술로 합하여 화국을 이룬다: 초전의 인목은 천후를 타고, 둔간은 임이요, 무토를 극하여 「관귀」가 된다. 중전의 오화는 백호를 타고, 둔간은 갑이요, 무토를 생하여 「부모」가 된다. 말전의 술토는 육합을 타고, 둔간은 무이요, 일간과 같은 부류이니 「형제」가 된다.

斷曰：占投呈，看文書，朱雀為主。今中傳午為文書，旬遁甲木為官星，乘神是白虎，午與白虎皆道路之神也。寅者卦屬艮，是高山也。今天盤寅，去在西北，是高崗官至其處，乘神天后是大士之法像。末傳戌為天喜，與卯六合。況寅卯大小官星，俱聚於天門。意者，此月十五癸卯日，客憲大人，必出牛大士香，登海會寺，爾迎路而求之，可蒙收進也。至十五日果一一如斷。

단사에 말한다: 투체(投遞)의 정사를 점침에는 문서를 보아야 하고, 「주작」으로 주를 삼는다. 지금 중전의 오가 문서이고, 순 속에 갑목을 둔하여 얻어 관성을 이루고, 탄 바의 천장은 백호이다. 오와 백호는 모두 도로를 주관하는 신이다. 인은 팔괘로 간(艮)에 속하고, 고산을 상한다. 지금 천반의 인이 서북방에 떨어지니, 그 높은 자리에 있는 관원이 그 곳에 이르고, 인 위가 탄 천후가 바로 관음대사의 법상이다. 말전의 술은 「천희」이요, 또 묘와 서로 육합한다. 하물며 인·묘의 이 일대·일소의 이중의 관성이, 모두 천문의 방위에 모인다. 생각하건대 본월 십오일 계묘에, 객헌 대인이 필정 나와 대사의 향을 바치고, 해회사(海會寺)에 등림하리니, 너는 길 위에 이르러 영후하여 구고하면, 곧 준하여 정사를 받음을 입을 수 있으리라. 십오일에 이르러 과연 일일이 끊은 바와 같았다.

又一壬友曰：十五日癸卯得收進者，取末傳戌為應期。地盤戌前上見卯，故得收進也。又云：卯日者，卯加在亥官星乘長生，故也。

또 한 명의 육임에 정통한 붕우가 말한다: 십오일의 계묘에 받아 들일 수 있는 것은, 말전의 술을 취하여 응기로 삼음이다—지반의 술의 앞 한 자리 위에 묘를 본다. 그러므로 묘일에 이르러 곧 받아 들였다. 또 설한다: 묘일에 정한 까닭은, 묘가 해 위에 가하여, 관성이 바로 장생의 기를 타는 연고이다.

丁卯年午月戊戌日申將卯時程東起翁占父病乙丑命六十三歲。牧夫占驗。　朱蛇　合戌亥子丑貴　龍陰陰合　子 丙申 龍　勾酉　寅后　申卯卯戌　兄 辛丑 貴　龍申　卯陰　卯戌戌戊　父 甲午 虎　空未午巳辰玄　虎常

정묘년 오월의 무술일에, 신장을 써서 묘시에 가하여 과를 일으켜, 정동기 옹이 아버지의 병을 점쳤다. 아버지는 을축의 본명·예순세 살이다. 이 예는 왕목부의 점험에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 다섯 자리 나아간다. 묘시는 낮에 속하고, 무일의 주귀는 축이요, 귀인이 천반 축을 타고 지반 신에 임하고, 신은 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 축을 타고 신에 임하고, 등사는 자를 타고 미에 임하고, 주작은 해를 타고 오에 임하고, 육합은 술을 타고 사에 임하고, 구진은 유를 타고 진에 임하고, 청룡은 신을 타고 묘에 임하고, 천공은 미를 타고 인에 임하고, 백호는 오를 타고 축에 임하고, 태상은 사를 타고 자에 임하고, 현무는 진을 타고 해에 임하고, 태음은 묘를 타고 술에 임하고, 천후는 인을 타고 유에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 무의 기궁은 사이고, 사 위에 술을 얻은 것은 제일과이고, 술 위에 묘를 얻은 것은 제이과이고, 일지 술 위에 묘를 얻은 것은 제삼과이고, 묘 위에 신을 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 육합·태음·태음·청룡을 탄다. 사과가 다만 세 과를 이루는 것은 「불비(不備)」의 과이다. 삼전은 신·축·오: 초전의 신금은 청룡을 타고, 둔간은 병이요, 무토가 생하는 바를 받아 「자손」이 된다. 중전의 축토는 귀인을 타고, 둔간은 신이요, 무와 같은 부류이니 「형제」가 된다. 말전의 오화는 백호를 타고, 둔간은 갑이요, 무토를 생하여 「부모」가 되고, 오는 또 무일의 양인이다.

王牧夫曰：此課占病極凶，主心傷體弱，手足浮腫，十月不保。以課體言，支加干位戌不備，戌主足，故病在足。不備則氣血虧敗，故主浮腫。命上午乃戊日陽刃，乘虎，虎乃病之主殺。午為心，心持刃，故曰心傷。十月不保者，命陰見亥水絕神也。

왕목부가 말한다: 이 과로 병을 점침은 지극히 흉하여, 심이 손상을 받고 신체가 허약하며, 수족이 부종하고, 시월 안에 지키지 못함을 주관한다. 과체에 대하여 말하면, 일지가 일간의 기궁 자리에 가하여 이르고, 사과가 온전하지 않아 「불비」 과를 이룬다. 술은 족을 주관하니, 그러므로 병이 발 위에 있다. 불비하면 곧 기혈이 휴손하여 쇠패하니, 그러므로 부종을 주관한다. 본명 위의 오는 무일의 양인이요, 또 백호를 타고, 백호는 바로 병증의 주살의 신이다. 오는 심을 주관하고, 심 위에 도인을 놓으니, 그러므로 심상이라 한다. 시월에 지키지 못한다고 한 것은, 본명의 음신 위에 해수 이 절신을 보는 까닭이다.

以三傳而論：初亦主病症。申為金制木，今卯木不足，是肝虛也。肝藏血，肝不通通養血，則血氣妄行，故主浮腫。中傳丑乃本命自墓長生，病由己身不慎所致。末午女歸本命上神，作虎穿害本命，是心事叢雜，自添其病。午陰終歸亥，絕亥於十月之建，故言十月可畏。目今無礙者，申乃戊之長生，在初傳也。

다시 삼전으로 논하면: 초전도 또한 병증을 주관한다. 신은 금에 속하여 목을 제할 수 있으나, 지금 묘목이 부족하니, 간허이다. 간은 혈을 간직하고, 간기가 통하지 않으면 곧 혈을 길러 지키지 못하여, 혈기가 망행하니, 그러므로 부종을 주관한다. 중전의 축은 이미 본명이 묘하는 바의 땅이요, 또 장생의 고장이니, 병이 자신의 불근신에서 불러 온 것을 설명한다. 말전의 오는 본명의 상신 위치로 돌아가고, 백호를 타고 또 본명을 천해(穿害)하니, 심사가 분잡하여, 스스로 자기에게 병을 더한다. 오의 음신은 종구 해에 돌아가 이르고, 해는 바로 시월의 월건이니, 절기가 힐힐 여기에 있다. 그러므로 시월이 두렵다고 한다. 눈앞에 아직 방해가 없음은, 신이 무토의 장생이요, 또 초전 위에 떨어지는 까닭이다.

復視大象，丑乃本命，不應往墓申金，致申克卯，卯去克戌，戌畏卯克，往授於午，一路皆自本命，逼到身上，以成不絕之體，其咎在己自取也。長生乃父母之鄉，丑墓壓之，亦主戴墓所致。

다시 전 과의 대상을 본다: 축은 본명이니, 본래 신금 위에 묘를 가서는 안 되는데, 이에 이르러 신금이 묘를 극하고, 묘가 다시 술을 극하고, 술은 묘의 극을 두려워하여 곧 이 고의 기를 돌려 오에 수여한다—일로가 모두 본명에서 발출하여, 자신 위에 핍하여 이르러, 연면히 끊이지 않는 형세를 이룬다. 과오는 스스로 취함에 있다. 장생은 본래 부모의 고장인데, 도리어 축 이 묘에 눌러지니, 또 「묘를 씀(戴墓)」이 초치한 바를 주관한다.

以行年本命而言，命乘旺午，若陰神不見，亥水作蛇亦無妨。而亥上乘朱，重重見絕，何可當也？行年在辰而勾陳之本乃戊日敗氣。辰乃戊日墓鄉，又逢空位六十三歲。日巳就老人又逢敗，支歸於墓止之地，豈能久乎？況亥上又乘辰十月之建，恰當其下，壽數由此止矣，後果驗於十月。

다시 행년과 본명에 대하여 말하면: 본명이 왕상의 오를 타고, 만약 음신이 나타나지 않으면, 해수가 비록 등사를 타도 또 방해가 없다. 하필 해 위가 탄 것은 주작이니, 중중이 모두 절기를 보니, 어찌 당해 낼 수 있겠는가. 행년이 진에 있고, 구진의 본위가 바로 무일의 패기이며, 진이 또 무일의 묘향이고, 또 공망의 자리를 만난다. 사람이 이미 예순세 살이다. 일자가 이미 쇠로에 가깝고, 또 패기를 만나며, 일지가 묘지의 땅에 돌아가니, 어찌 오래갈 수 있겠는가. 하물며 해 위에 또 진을 타고, 시월의 월건이 힐힐 그 아래에 누르니, 수수가 곧 여기에 이르러 멈춘다. 뒤에 과연 시월에 응했다.

淳祐七年丁未七月十二戊戌日奉御筆占丙子女命月事不行將及三月或疾或胎明白具奏，得子時。一針見血。　合勾龍空　戌亥子丑　蛇常常合　子 丙申 蛇　朱酉　寅虎　申卯卯戌　兄 辛丑 空　蛇申　卯常　卯戌戌戊　父 甲午 后　未午巳辰　貴后陰玄

순우(淳祐) 칠년 정미 칠월 십이일 무술에, 황제의 어필을 받들어 과를 일으켜, 병자년생의 여자가 월경이 행하지 않은 지 장차 석 달에 가까운 것이, 구경 병인지 임신인지를 명백히 구주하라고 하니, 얻은 것은 자시이다. 이 예는 『일침견혈』에서 채택한다. 칠월 처서 뒤에는 사장을 쓰고, 사장을 자시에 가하고, 천반의 여러 지는 지반보다 다섯 자리 나아간다. 자시는 밤에 속하고, 무일의 야귀는 미이요, 귀인이 천반 미를 타고 지반 인에 임하고, 인은 양방에 속하니, 천장이 순배한다: 귀인은 미를 타고 인에 임하고, 등사는 신을 타고 묘에 임하고, 주작은 유를 타고 진에 임하고, 육합은 술을 타고 사에 임하고, 구진은 해를 타고 오에 임하고, 청룡은 자를 타고 미에 임하고, 천공은 축을 타고 신에 임하고, 백호는 인을 타고 유에 임하고, 태상은 묘를 타고 술에 임하고, 현무는 진을 타고 해에 임하고, 태음은 사를 타고 자에 임하고, 천후는 오를 타고 축에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 무의 기궁은 사이고, 사 위에 술을 얻은 것은 제일과이고, 술 위에 묘를 얻은 것은 제이과이고, 일지 술 위에 묘를 얻은 것은 제삼과이고, 묘 위에 신을 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 육합·태상·태상·등사를 탄다. 삼전은 신·축·오: 초전의 신금은 등사를 타고, 둔간은 병이니, 「자손」이 된다. 중전의 축토는 천공을 타고, 둔간은 신이니, 「형제」가 된다. 말전의 오화는 천후를 타고, 둔간은 갑이니, 「부모」가 된다.

祝泌奏曰：臣謹以此課，今秋屬金，金胎在卯亦卯上發用申字，有胞胎之象，此主孕有胎之課，課中無鬼殺，行年見青龍，為喜，終傳午乘天后，七月之生氣也，此胎可育，第陰數耳。惟三傳申午，行年上子，皆陽神，可變為陽胎。道家有此術，不可為虛無，誕在正二月。

축비가 주상하여 말한다: 신이 삼가 이 과에 살피건대, 금추는 금에 속하고, 금의 태위는 묘에 있으며, 바로 묘 위에서 신 자를 발용하여 내니, 회태의 상이 있다. 이는 유잉·유태를 주관하는 과이다. 과중에 귀살이 없고, 행년 위에 청룡을 보니, 희경이다. 말전의 오가 천후를 타고, 칠월의 생기이니, 이 한 태는 길러 지킬 수 있다. 다만 음수에 속할(여태) 뿐이다. 다만 삼전 안의 신과 오, 행년 위의 자가 모두 양신이니, 오히려 돌이켜 양태를 이룰 수 있다—도가에 스스로 이와 같은 법술이 있으니, 허망한 설로 삼아서는 안 된다. 분만은 마땅히 정월·이월 사이에 있어야 한다.

建炎己酉年正月己亥日子將未時陳上舍戊辰生（生於四月十六日巳時），四十二歲占前程。宋本占案　口鑑。　蛇貴　朱戌亥子丑后　六酉　寅陰　六常虎貴　父 空巳 虎　陳申　卯玄　酉辰巳子　兄 戊戌 朱　龍未午巳辰常　辰亥子己　鬼 癸卯 玄　空虎

건염 기유년 정월의 기해일에, 자장을 써서 미시에 가하여 과를 일으켜, 진상사는 무진년생(사월 십육일 사시생)·마흔두 살이요, 전정을 점쳤다. 이 예는 『송본점안』과 『구감』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 다섯 자리 나아간다. 미시는 낮에 속하고, 기일의 주귀는 자이요, 귀인이 천반 자를 타고 지반 미에 임하고, 미는 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 자를 타고 미에 임하고, 등사는 해를 타고 오에 임하고, 주작은 술을 타고 사에 임하고, 육합은 유를 타고 진에 임하고, 구진은 신을 타고 묘에 임하고, 청룡은 미를 타고 인에 임하고, 천공은 오를 타고 축에 임하고, 백호는 사를 타고 자에 임하고, 태상은 진을 타고 해에 임하고, 현무는 묘를 타고 술에 임하고, 태음은 인을 타고 유에 임하고, 천후는 축을 타고 신에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 기토의 기궁은 미에 있고, 미 위에 자를 얻은 것은 제일과이고, 자 위에 사를 얻은 것은 제이과이고, 일지 해 위에 진을 얻은 것은 제삼과이고, 진 위에 유를 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 귀인·백호·태상·육합을 탄다. 삼전은 사·술·묘로, 「주인(鑄印)」의 격이다: 초전의 사화는 백호를 타고, 바로 순공에 떨어지고(기해일은 갑오순에 속하고, 공망이 진사에 있다), 기토를 생하여 「부모」가 된다. 중전의 술토는 주작을 타고, 둔간은 무이요, 기와 같은 부류이니 「형제」가 된다. 말전의 묘목은 현무를 타고, 둔간은 계이요, 기토를 극하여 「관귀」가 된다.

邵彥和曰：初末夾定日墓，又名引從，引既不起，從亦不動，前程只如此。巳戌卯鑄印格，乃貴人課；又貴人臨日，可謂吉矣；見壬子年方脫墓神之滯，終見及第，便持兩服；服滿得任，又不終矣。有坎山墳，白蟻遍食，所以前程不通。陳生當年不中，壬子得解及第，持母服；乙卯又持父服。丁巳年授浦江簿，庚申九月身亡。後開坎山墳，果得蟻食者矣。

소언화가 말한다: 초전과 말전이 일묘를 한가운데 끼는 것을, 또 「인종(引從)」이라 한다. 인의 한 끝은 이미 들어 올리지 못하고, 종의 한 끝도 또한 움직이지 못하니, 전정이 곧 다만 이 지보에 이를 뿐이다. 사·술·묘는 「주인」 격이요, 귀인과에 속한다. 또 귀인이 일간 위에 임함이 있으니, 길하다 할 만하다. 임자년을 기다려 비로소 묘신의 체애를 벗어 열 수 있어, 종구 등제할 수 있다. 이어 곧 연복하여 두 차례의 상을 해야 한다. 복을 마치고 관직을 얻으나, 도리어 끝까지 하지 못한다. 그의 집에 감방(坎方)의 산분이 있어, 백의에게 두루 먹혔으니, 그러므로 전정이 통하지 않는다. 진상사가 당년에 중하지 못하고, 임자년에 향시에 해를 얻고 아울러 등제하고, 이어 어머니를 위해 상을 복하고, 을묘년에 또 아버지를 위해 상을 복했다. 정사년에 포강현 주부를 수여받고, 경신년 구월에 몸이 망했다. 뒤에 감방의 분을 열어 보니, 과연 백의에게 충식당했다.

夫引從之格，己見巳為絕，辰為墓，墓辰死卯，日上水子亦墓辰、絕巳、死卯，今反引出死墓絕及白虎元武夾定支干之墓，墓加宅，所以引起孝服。庚申年死者，行年又臨巳宮，乃是絕地。巳與申合，合起墓絕，所以死也。

「인종」 이 한 격을 말하면: 기토는 사로 절지를 삼고, 진으로 묘고를 삼고, 묘로 사지를 삼는다. 일간 위의 자수도 또한 진에 묘하고, 사에 절하고, 묘에 죽는다. 지금은 도리어 사·묘·절 세 곳을 모두 이끌어 내왔다. 다시 백호와 현무가 간지의 묘고를 한가운데 끼고, 묘가 또 택효 위에 가하여 이르니, 그러므로 효복의 일을 이끌어 낸다. 경신년에 몸이 망한 것은, 행년이 또 사궁에 임하여 이르러, 바로 절지인 까닭이다. 사가 신과 서로 합하여, 합하여 묘와 절을 움직였으니, 곧 죽었다.

己酉年十月己亥日寅將本時曹八秀才戊辰生四十二歲占開店。方本占案　口鑑。　六陳　朱戌亥子丑龍　蛇酉　寅空　蛇常玄陳　父 空巳 玄　貴申　卯虎　酉辰巳子　兄 戊戌 朱　后未午巳辰常　辰亥子己　鬼 癸卯 虎　陰玄

기유년 시월의 기해일에, 인장을 써서 과를 일으켰다. 시월의 월장은 인이요, 「본시」는 곧 점을 구하는 당하의 그 시진이니, 과반에서 보면, 인이 바로 지반 유 위에 가하니, 점시가 유시임을 안다. 조팔 수재는 무진년생·마흔두 살이요, 점포를 엶을 점쳤다. 이 예는 『방본점안』과 『구감』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 다섯 자리 나아간다. 유시는 밤에 속하고, 기일의 야귀는 신이요, 귀인이 천반 신을 타고 지반 묘에 임하고, 묘는 양방에 속하니, 천장이 순배한다: 귀인은 신을 타고 묘에 임하고, 등사는 유를 타고 진에 임하고, 주작은 술을 타고 사에 임하고, 육합은 해를 타고 오에 임하고, 구진은 자를 타고 미에 임하고, 청룡은 축을 타고 신에 임하고, 천공은 인을 타고 유에 임하고, 백호는 묘를 타고 술에 임하고, 태상은 진을 타고 해에 임하고, 현무는 사를 타고 자에 임하고, 태음은 오를 타고 축에 임하고, 천후는 미를 타고 인에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 기토의 기궁은 미에 있고, 미 위에 자를 얻은 것은 제일과이고, 자 위에 사를 얻은 것은 제이과이고, 일지 해 위에 진을 얻은 것은 제삼과이고, 진 위에 유를 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 구진·현무·태상·등사를 탄다. 삼전은 사·술·묘: 초전의 사화는 현무를 타고, 바로 순공에 떨어지고(기해일은 갑오순에 속하고, 공망이 진·사에 있다), 기토를 생하여 「부모」가 된다. 중전의 술토는 주작을 타고, 둔간은 무이요, 기와 같은 부류이니 「형제」가 된다. 말전의 묘목은 백호를 타고, 둔간은 계이요, 기토를 극하여 「관귀」가 된다.

邵彥和曰：日上見貴財，支上見財庫，日上財神又歸財庫，此大利。初又為店，但修葺有費耳。蓋元武為費用倍常也。中又為店之庫，重重皆是財利奮發，但末傳被人取店，須用爭競。曹曰：莫賃，買之如何？曰：買亦爭競。以九年為期。曹曰：九年再問。乃問汪七娘賃房，大費修葺，入店三年大發，積百萬，第六年汪七娘以店賣與之。第七年汪七秀才因分取贖不肯，具告陳論與他。果如先生言。

소언화가 말한다: 일간의 상신에 보이는 것은 「귀재(貴財)」—기토의 기궁 미 위에 자수를 얻고, 자수는 기토가 극하는 바의 처재이며, 자가 또 바로 기일의 귀인의 본가이다. 일지는 택이 되고, 택 위에 진을 얻고, 진은 수의 묘고이니, 곧 재고이다. 일간 위의 재신 자수는, 묘고가 힐힐 택 위의 진에 떨어지니, 재가 또 재고에 들어감과 같아, 이는 대대로 이로운 상이다. 초전의 사는 부모이요, 부모는 옥우를 주관하니, 그러므로 또 점면을 대표한다. 다만 수선이 파비를 요한다—사 위에 현무를 타고, 현무는 모산을 주관하여, 비용이 심상에 비하여 갑배해야 한다. 중전의 술은 사화의 묘고이니, 곧 점의 고방이요, 중중첩첩이 모두 재리가 분발하다. 다만 말전의 묘목이 백호를 타고, 술을 극하여 고를 파함은, 점면이 남에게 빼앗김을 주관하여, 한 차례의 관사를 쳐야 한다. 조팔이 묻는다: 전세하지 않고, 사 버리면 어떤가. 대답하여 말한다: 사 버려도 같이 쟁송을 일으켜야 하고, 구 년으로 기한을 삼는다. 조팔이 말한다: 그러면 구 년 뒤에 다시 와서 묻겠다. 이에 그는 왕칠낭에게 향하여 방자를 빌리고, 큰 돈을 써서 수익하여, 점포를 열어 삼 년에 곧 크게 발하여, 백만에 쌓아 이르렀다. 제육년에 왕칠낭이 점을 그에게 팔고, 제칠년에 왕칠수재가 집을 나눔으로 인하여 점면을 속하여 돌리고자 하니, 조팔이 긍하지 않으니, 왕칠이 곧 상을 갖추어 관에 고하여, 그와 쟁송했다. 결과는 전부 소 선생의 말한 바와 같았다.

大凡占店少得如此等課。日上見財，且是行年，安得不厚？更中傳又乘巳火歸庫。若末非卯鬼破庫，財可永久。今既遭破，且盡，巳之四，戌之五，共九年也。

대저 점포를 엶을 점침에, 드물게 이와 같은 좋은 과를 얻지 못한다. 일간의 상신에 곧 재를 보고, 이 위치(지반의 미)는 또 바로 조팔의 마흔두 살의 행년이 있는 곳이니, 재기가 어찌 두텁지 않겠는가. 하물며 중전의 술이 또 초전의 사화를 이어 받아 고 속에 돌아간다. 만약 말전이 묘목의 관귀가 아니면 와서 고를 파하지 않아, 재운이 본래 오래갈 수 있었다. 지금은 이미 파를 당했으니, 재도 곧 여기에 이르러 멈춘다. 사의 수는 사이고 술의 수는 오이니, 합하여 바로 구 년의 수이다.

十一月己亥日寅將申時卜安豐賊寇。一針見血。　蛇貴后陰　亥子丑寅　蛇虎龍后　父 ◎巳 虎　朱戌　卯玄　亥巳未丑　財 己亥 蛇　合酉　辰常　巳亥丑己　父 ◎巳 虎　申未午巳　勾龍空虎

십일월의 기해일에, 인장을 써서 신시에 가하여 과를 일으켜, 안풍 일대의 적구의 일을 점쳤다. 이 예는 『일침견혈』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 여섯 자리 나아가고, 천·지 두 반이 곳곳이 서로 충하는 것은, 「반음」 과이다. 신시는 낮에 속하고, 기일의 주귀는 자이요, 귀인이 천반 자를 타고 지반 오에 임하고, 오는 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 자를 타고 오에 임하고, 등사는 해를 타고 사에 임하고, 주작은 술을 타고 진에 임하고, 육합은 유를 타고 묘에 임하고, 구진은 신을 타고 인에 임하고, 청룡은 미를 타고 축에 임하고, 천공은 오를 타고 자에 임하고, 백호는 사를 타고 해에 임하고, 태상은 진을 타고 술에 임하고, 현무는 묘를 타고 유에 임하고, 태음은 인을 타고 신에 임하고, 천후는 축을 타고 미에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 기토의 기궁은 미에 있고, 미 위에 축을 얻은 것은 제일과이고, 축 위에 미를 얻은 것은 제이과이고, 일지 해 위에 사를 얻은 것은 제삼과이고, 사 위에 해를 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 천후·청룡·백호·등사를 탄다. 삼전은 사·해·사: 초전과 말전이 모두 사화이요 백호를 타고, 순공에 떨어지고(기해일은 갑오순에 속하고, 공망이 진·사에 있다), 기토를 생하여 「부모」가 된다. 중전의 해수는 등사를 타고, 둔간은 기이요, 기토에게 극당하여 「처재」가 된다.

祝泌奏曰：死氣十二月在巳，臨日支發用，將見白虎，殺氣頗重，虜賊未退，月破臨城，乘生旺之鄉，不至大害，亦在危疑之間，不至大害者，騰蛇能制白虎也。亦主危疑者，游都加人民也。臣以術測之，安豐必先敗而後勝。安豐受害之民必有損傷，然終可全保。

축비가 주상하여 말한다: 「사기」 이 흉살은 십이월에 사 위에 떨어지는데, 지금 사가 바로 일지 해, 곧 안풍성의 위치 위에 가림하여 발용으로 취하고, 탄 바의 천장은 또 백호이니, 살기가 상당히 무겁다. 적구는 일시에 아직 물러가지 않는다. 월파의 신이 성지에 가림한다. 다행히 사화가 자신 생왕의 고장에 처하니, 그러므로 큰 해를 양성함에 이르지 않으나, 도리어 여전히 위난·편안하지 않은 사이에 있다. 큰 해에 이르지 않는다고 한 것은, 중전의 해 위가 탄 등사가 화에 속하고, 화가 금을 극할 수 있어, 바로 백호를 제하여 그칠 수 있는 까닭이다. 여전히 위의를 주관한다고 한 것은, 「유도」 이 병구를 주관하는 흉살이 백성을 대표하는 위치 위에 가하는 까닭이다. 신이 술수로 추측하면, 안풍이 필정 먼저 패하고 뒤에 이기리라. 안풍의 해를 받는 백성은 손상이 있음을 면하지 못하나, 종구 보전할 수 있으리라.

順治己酉年正月己亥日子將巳時參將盧承山占病吉凶。指南。　后陰　貴子丑寅卯玄　后空六陰　父 甲午 空　蛇亥　辰常　丑午酉寅　兄 辛丑 后　朱戌　巳虎　午亥寅己　子 丙申 勾　六酉申未午空　勾青

순치(順治) 기유년 정월의 기해일에, 자장을 써서 사시에 가하여 과를 일으켜, 참장 노승산이 병의 길흉을 점쳤다. 이 예는 『육임지남』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 일곱 자리 나아간다. 사시는 낮에 속하고, 기일의 주귀는 자이요, 귀인이 천반 자를 타고 지반 사에 임하고, 사는 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 자를 타고 사에 임하고, 등사는 해를 타고 진에 임하고, 주작은 술을 타고 묘에 임하고, 육합은 유를 타고 인에 임하고, 구진은 신을 타고 축에 임하고, 청룡은 미를 타고 자에 임하고, 천공은 오를 타고 해에 임하고, 백호는 사를 타고 술에 임하고, 태상은 진을 타고 유에 임하고, 현무는 묘를 타고 신에 임하고, 태음은 인을 타고 미에 임하고, 천후는 축을 타고 오에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 기토의 기궁은 미에 있고, 미 위에 인을 얻은 것은 제일과이고, 인 위에 유를 얻은 것은 제이과이고, 일지 해 위에 오를 얻은 것은 제삼과이고, 오 위에 축을 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 태음·육합·천공·천후를 탄다. 제삼과는 해수가 오화를 극하고, 아래가 위를 적하니, 오를 취하여 발용한다: 초전의 오화는 천공을 타고, 둔간은 갑이요, 기토를 생하여 「부모」가 된다. 중전의 축토는 천후를 타고, 둔간은 신이요, 기와 같은 부류이니 「형제」가 된다. 말전의 신금은 구진을 타고, 둔간은 병이요, 기토가 생하는 바를 받아 「자손」이 된다.

陳公獻曰：脾土受症，目今無慮。蓋木為官鬼，則脾經受症矣。以平清肺心為上，切勿健脾理肺，七月恐有不測。蓋祿臨絕地，馬入墓鄉，且子巳相加為陽（生）臨陽絕，又卯臨申位是木被金離，病人非宜，且年帶二死剋日，故斷其七月必死。已而果然。

진공헌이 말한다: 이는 비토가 병을 받은 것이니, 눈앞에는 오히려 우려할 필요가 없다. 목은 토를 극하는 관귀이니, 목이 한번 와서 극하면, 비경이 자연히 증을 받는다. 약을 씀은 마땅히 간을 평하고 폐를 청하며, 심기를 조리함으로 으뜸을 삼고, 삼가 일미로 비를 건하고 폐를 이해서는 안 된다. 칠월에 이르러 아마 불측의 화가 있으리라. 기일의 록신은 오인데, 오가 도리어 해 위에 가하고, 화가 해에 절하는 것은, 록이 절지에 임함이다. 일지 해는 해묘미 목국에 속하고, 목국의 역마는 사에 있고, 사가 또 술 이 화묘 위에 가하는 것은, 마가 묘향에 들어감이다. 더하여 천반의 자수가 지반의 사 위에 가하고, 자는 양수의 생기의 신이요, 사는 도리어 수의 절지이니, 「양생이 양절에 임함」을 이루었다. 다시 천반의 묘가 지반의 신위에 가하고, 묘목이 신금에게 극당하여 이석하니, 병인에 대하여 모두 상의하지 않다. 하물며 행년 위에 또 이중의 사신을 띠고 와서 일간을 극하니, 그러므로 그의 칠월에 반드시 죽음을 끊는다. 뒤에 과연 응험했다.

己亥日占賣馬。郭氏占案。　后陰　貴子丑寅卯玄　后空六陰　父 甲午 空　蛇亥　辰常　丑午酉寅　兄 辛丑 后　朱戌　巳虎　午亥寅己　子 丙申 勾　六酉申未午空　勾青

기해일에 말을 팜을 점쳤다. 이 예는 곽어청의 점안에서 채택한다. 과반은 위의 한 예와 완전히 같다: 천반의 여러 지는 지반보다 일곱 자리 나아가고, 귀인은 자를 타고 사에 임하고, 사는 음방에 속하니, 천장이 역배한다—귀인은 자를 타고 사에 임하고, 등사는 해를 타고 진에 임하고, 주작은 술을 타고 묘에 임하고, 육합은 유를 타고 인에 임하고, 구진은 신을 타고 축에 임하고, 청룡은 미를 타고 자에 임하고, 천공은 오를 타고 해에 임하고, 백호는 사를 타고 술에 임하고, 태상은 진을 타고 유에 임하고, 현무는 묘를 타고 신에 임하고, 태음은 인을 타고 미에 임하고, 천후는 축을 타고 오에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 기는 미에 기하고, 미 위에 인을 얻은 것은 제일과이고, 인 위에 유를 얻은 것은 제이과이고, 일지 해 위에 오를 얻은 것은 제삼과이고, 오 위에 축을 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 태음·육합·천공·천후를 탄다. 삼전은 오·축·신: 초전의 오화는 천공을 타고, 둔간은 갑이니, 「부모」가 되고, 오는 또 기일의 록신이다. 중전의 축토는 천후를 타고, 둔간은 신이니, 「형제」가 된다. 말전의 신금은 구진을 타고, 둔간은 병이니, 「자손」이 된다. 오는 십이지 가운데 바로 말을 주관하고, 이 한 점의 유신이며, 그것이 일지 해 이 택위 위에서 발용했다.

郭御青曰：餘親有馬二匹，一大一小，問皆出否？課果傳類神午字，時旁有人斷為皆不得賣。以午為日祿也。又一人斷為賣出大馬，以大馬捷足先出也。余斷日馬，馬為日祿，惟賣出乃得價為祿，賣出小馬，以午自刑，大刑出小，小刑不能出大也。馬即從宅上發用，明乎一馬在宅，一馬出外，且馬有戀主之意，凡賣皆不願出。今一馬出　，必大刑小出也。果賣小馬。

곽어청이 말한다: 나의 친척에게 두 필의 말이 있으니, 한 크고 한 작아서, 모두 팔아 낼 수 있는지를 물어 왔다. 과중에 과연 말의 유신 오 자를 전하여 냈다. 당시 곁에 사람이 있어 두 필이 모두 팔리지 않는다고 끊으니, 이유는 오가 바로 기일의 록신이요, 록은 외출함이 마땅하지 않다는 것이다. 또 한 사람이 있어 큰 말은 팔린다고 끊으니, 이유는 큰 말이 발이 빨라 먼저 문을 나간다는 것이다. 내가 끊어 말한다: 오마는 곧 기일의 록신이니, 다만 팔아 내어 값을 바꾸어 비로소 록을 얻었다 한다. 팔아 낼 수 있는 것은 작은 말이다—오와 오가 자형하여, 큰 것이 작은 것을 형해 내고, 작은 것은 도리어 큰 것을 형해 움직이지 못하는 까닭이다. 말이 또 택효(일지 해) 위에서 발용했으니, 한 말은 집에 있고 한 말은 밖에 있음을 본다. 하물며 말에 주인을 사모하는 마음이 있으니, 무릇 팔려 하면, 그것이 모두 문을 나가기를 원하지 않는다. 지금 다만 한 필이 가면, 필정 큰 것이 작은 것을 형하여 작은 말이 나간다(여기 저본에 한 자가 모름). 결과는 과연 작은 말을 팔았다.

崇正壬午年十月己亥日卯將未時山東明經王米山索占。指南。　朱六　蛇丑寅卯辰勾　六虎后六　兄 未 虎　貴子　巳龍　卯未亥卯　鬼 卯 六　后亥　午空　未亥卯己　財 亥 后　陰戌酉申未虎　玄常

숭정(崇正) 임오년 시월의 기해일에, 묘장을 써서 미시에 가하여 과를 일으켜, 산동의 명경(공생) 왕미산이 앞에 와서 점을 구했다. 이 예는 『육임지남』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 여덟 자리 나아간다. 미시는 낮에 속하고, 기일의 주귀는 자이요, 귀인이 천반 자를 타고 지반 진에 임하고, 진은 양방에 속하니, 천장이 순배한다: 귀인은 자를 타고 진에 임하고, 등사는 축을 타고 사에 임하고, 주작은 인을 타고 오에 임하고, 육합은 묘를 타고 미에 임하고, 구진은 진을 타고 신에 임하고, 청룡은 사를 타고 유에 임하고, 천공은 오를 타고 술에 임하고, 백호는 미를 타고 해에 임하고, 태상은 신을 타고 자에 임하고, 현무는 유를 타고 축에 임하고, 태음은 술을 타고 인에 임하고, 천후는 해를 타고 묘에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 기토의 기궁은 미에 있고, 미 위에 묘를 얻은 것은 제일과이고, 묘 위에 해를 얻은 것은 제이과이고, 일지 해 위에 미를 얻은 것은 제삼과이고, 미 위에 묘를 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 육합·천후·백호·육합을 탄다. 삼전은 미·묘·해로, 바로 해묘미의 목국을 거꾸로 역행한 것이다: 초전의 미토는 백호를 타고, 기토와 같은 부류이니 「형제」가 된다. 중전의 묘목은 육합을 타고, 기토를 극하여 「관귀」가 된다. 말전의 해수는 천후를 타고, 기토에게 극당하여 「처재」가 된다.

陳公獻曰：王米山攜子某，來謁陳東明求官，過小齋訪道。余曰：先生少間，須臾有三客至，內必楊姓者。果如言。余曰：干神歸支，傳將逆行，郎君宜回東省取功名。且貴地不日兵動，且有攻城破邑之事，眷屬宜遷他處避之。曰：祝老母九十壽，方可遷也。曰：尊堂壽止八十有九，因乙發用與地盤己字合斷為八九之數也。此皆日後事，目今須防失脫也。

진공헌이 말한다: 왕미산이 아들을 데리고, 와서 진동명(陳東明)에게 알현하여 관직을 모구하고, 길에 따라 나의 작은 서재에 와서 도를 찾았다. 내가 말한다: 선생은 잠시 기다려라, 잠시 뒤에 세 분의 객인이 옴이 있으니, 그 가운데 필정 한 분의 양씨가 있어야 한다. 뒤에 과연 나의 말한 바와 같았다. 내가 또 말한다: 일간의 상신이 일지에 돌아가 이르고, 삼전과 천장이 모두 역행하는 가운데 있으니, 영랑은 마땅히 산동에 돌아가 공명을 취해야 한다. 또한 귀처가 얼마 안 있어 곧 병동하려 하고, 또 성을 공하고 읍을 파하는 일이 있으리니, 가권은 다른 곳으로 옮겨 피함이 마땅하다. 왕미산이 말한다: 노모친을 위해 아흔 살 수를 지내고 나서, 비로소 반천하는 것이 좋겠다. 내가 말한다: 영당의 수수는 다만 여든아홉에 이를 뿐이다—초전의 미가 발용하고, 순 속에 을을 둔하여 얻어, 지반의 기 자와 서로 배하니, 을의 수는 팔이요 기의 수는 구이니, 합하여 팔구의 수를 이룬다. 이들은 모두 일후의 일이다. 눈앞에는 먼저 절도·주실을 방해야 한다.

米山接住灣子街舊同寅陳宅書房，果被盜。復來，余曰：玄武脫氣居丑命，所盜者郎君物耳。曰：然。還防賊復來。果三日又來，將物盡盜去，曰：何以明其然也？余曰：課傳回環，故知其改之復來。米山問曰：山東兵動者何？蓋因三傳純官鬼，又魯都虎鬼克支，賊符將星克干，是以知貴省中外兵動，攻城破邑也。果冬月一一如占。米山遷居淮安新安鎮，其母未度九十而終。

왕미산이 만자가(灣子街)의 옛날 동료 진가의 서방에 차주하고, 과연 도적을 당했다. 그가 다시 와서 나를 찾으니, 내가 말한다: 현무가 유 이 나의 기를 새는 자손을 타고, 바로 영랑의 본명 축 위에 떨어지니, 훔쳐진 것은 영랑의 물건뿐이다. 그가 말한다: 바로 그렇다. 내가 또 말한다: 오히려 도적이 다시 옴을 방해야 한다. 과연 사흘 뒤에 도적이 다시 와서, 물건을 전부 훔쳐 갔다. 그가 묻는다: 귀하는 무엇으로 이와 같음을 보아 냈는가. 내가 말한다: 이 한 과의 사과·삼전이 수미가 서로 잇고 순환·회환하니, 그러므로 도적이 가서 다시 돌아옴을 안다. 왕미산이 또 묻는다: 산동이 병동하려 함은, 어떻게 보아 냈는가. 그것은 삼전의 해묘미가 합하여 목국을 이루고, 전부 몸을 극하는 관귀이며, 「노도(魯都)」 이 병구의 살이 백호·관귀와 함께 와서 일지를 극하고, 「적부」「장성」이 또 와서 일간을 극한 까닭이다. 그러므로 귀성의 내외가 모두 병동하여, 성을 공하고 읍을 파하는 일이 있어야 함을 안다. 동월에 이르러, 과연 일일이 점과 같았다. 왕미산이 뒤에 천거하여 회안(淮安) 신안진(新安鎭)에 이르고, 그의 어머니는 아흔 살을 살아 지나지 못하고 세상을 떠났다.

庚戌年七月己亥日午將未時韓省干占子病丙午生五歲。方本占案　口鑑。　龍空　陳辰巳午未虎　六卯　申常　玄陰龍空　兄 戊戌 陰　朱寅　酉玄　酉戌巳午　子 丁酉 玄　蛇丑子亥戌陰　戌亥午己　子 丙申 常　貴後

경술년 칠월의 기해일에, 오장을 써서 미시에 가하여 과를 일으켜, 한성간이 아들의 병을 점쳤다. 아들은 병오년생·다섯 살이다. 이 예는 『방본점안』과 『구감』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 한 자리 물러난다. 미시는 낮에 속하고, 기일의 주귀는 자이요, 귀인이 천반 자를 타고 지반 축에 임하고, 축은 양방에 속하니, 천장이 순배한다: 귀인은 자를 타고 축에 임하고, 등사는 축을 타고 인에 임하고, 주작은 인을 타고 묘에 임하고, 육합은 묘를 타고 진에 임하고, 구진은 진을 타고 사에 임하고, 청룡은 사를 타고 오에 임하고, 천공은 오를 타고 미에 임하고, 백호는 미를 타고 신에 임하고, 태상은 신을 타고 유에 임하고, 현무는 유를 타고 술에 임하고, 태음은 술을 타고 해에 임하고, 천후는 해를 타고 자에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 기토의 기궁은 미에 있고, 미 위에 오를 얻은 것은 제일과이고, 오 위에 사를 얻은 것은 제이과이고, 일지 해 위에 술을 얻은 것은 제삼과이고, 술 위에 유를 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 천공·청룡·태음·현무를 탄다. 삼전은 술·유·신으로, 자리를 따라 뒤로 물러난다: 초전의 술토는 태음을 타고, 둔간은 무이요, 기와 같은 부류이니 「형제」가 된다. 중전의 유금은 현무를 타고, 둔간은 정이요, 기토가 생하는 바를 받아 「자손」이 된다. 말전의 신금은 태상을 타고, 둔간은 병이니, 또한 「자손」이다. 해는 천문이요, 술은 하괴라 하니, 술이 해 위에 가하는 것은, 바로 「괴가 천문을 건넘(魁度天門)」의 상이다.

陳公獻曰：此病至危，宅中謝神請醫，費盡千萬錢，而不知病在目前。今主至困而又發吊，手足拳束，口眼歪邪，還是風症否？曰：然。若作風病，其病必死。其病因親王價領出，與冷粽子吃，及歸又吃冷淘面，二物積中，遂發熱，積緊腸塞，致令手足拳束耳。可依此治即安也。韓丈之子，因七月十五僕家裹粽燒紙，遂與食之，歸又吃令淘面，晚遂得病，困重求重請醫，費千萬錢不效，聞先生言，醫遂以陳皮、青皮、烏藥湯治之，便覺身輕，下黑糞三五塊而全愈。

진공헌이 말한다: 이 병은 이미 지극히 위험에 이르렀고, 집안은 또 신에 사하고 또 의를 청하여, 천만의 돈을 썼으나, 도리어 병의 뿌리가 눈앞에 있음을 모른다. 지금 아이가 곤돈하여 극처에 이르고, 또 추축을 발기하여, 수족이 권곡·구련하고, 구안이 외사(歪斜)하니—너희는 이를 풍증으로 삼아 치하고 있는가. 대답하여 말한다: 바로 그렇다. 내가 말한다: 만약 풍병으로 삼아 와서 치하면, 이 병은 반드시 죽으리라. 그의 이 병은 친척집의 복인에게 인도되어 나가, 그에게 차가운 종자를 먹고, 돌아와 또 물을 지낸 냉도면(冷淘麵)을 먹어, 두 가지 물건이 복 중에 쌓여, 이에 열을 발하고, 적체가 옹긴하고 장도가 두색하여, 비로소 수족을 구련하게 논도한 것이다. 이 로자에 비추어 가서 치하면, 곧바로 안호할 수 있으리라. 한 장의 아들은, 바로 칠월 십오일 그 날에 복인의 집에서 종자를 싸고 지전을 태우니, 곧 들여서 그에게 먹였고, 돌아와 또 냉도면을 먹으니, 그날 밤에 곧 병들어 쓰러지고, 병세가 침중하여, 재삼 의를 청하여, 천만의 돈을 써도 모두 효를 보지 못했다. 진 선생의 말을 듣고, 의생이 곧 진피·청피·오약탕을 써서 치하니, 아이가 곧 몸에 가벼움을 느끼고, 서너 덩이의 흑분을 사하여 내리니, 곧 전유했다.

蓋己日見戌為同宗，日上見午，火中之物也。巳乃未形似米，以來配宗字，象粽子，加亥水故曰冷粽。太陰老婦，乃僕人之母與之也。酉麥申面，故曰面，玄武主過水，是以為冷淘也。

상을 취하는 도리는: 기일에 술을 보는데, 술과 기가 같이 토이니, 같은 종의 의의로, 한 개의 「종(宗)」 자를 취한다. 일간의 상신에 오를 보고, 오는 화에 속하니, 불 안에 삶아 낸 물건임을 본다. 기토의 기궁의 「미」 자는, 자형이 「미(米)」 자와 상사하니, 가져다가 「종」 자와 서로 배하면, 바로 합하여 한 개의 「종(粽)」 자를 이룬다. 그러므로 상을 종자로 취한다. 술이 또 해수 위에 가하니, 그러므로 차가운 종이라 한다. 술 위에 태음을 타고, 태음은 노년의 부인을 주관하니, 복인의 어머니가 들여서 그에게 먹였음을 본다. 유는 맥을 주관하고 신은 면을 주관하니, 그러므로 면식이라 한다. 현무는 물을 지남을 주관하니, 이로 인하여 찬물을 지낸 냉도면으로 단정한다.

吳稼云曰：魁渡天門知其為積案，中卻不肯說破，此古人秘密藏也。

오가운(吳稼雲)이 말한다: 단지 술이 해에 가하는 「괴가 천문을 건넘」의 한 상에서, 곧 이는 적식의 한 류의 병안임을 알 수 있다. 진공헌이 단사 안에서 도리어 이 한 겹을 점파하기를 긍하지 않으니, 이는 바로 고인이 비밀히 하여 드러내지 않는 곳이다.

癸未年正月己亥日亥將未時事來意。指南。　朱蛇　六酉戌亥子貴　龍玄玄蛇　比 乙未 青　勾申　丑后　未卯卯亥　財 己亥 蛇　龍未　寅陰　卯亥亥己　鬼 癸卯 玄　空午巳辰卯玄　虎常

계미년 정월의 기해일에, 해장을 써서 미시에 가하여 과를 일으켜, 오는 사람의 온 뜻을 점쳤다(저본은 「사래의(事來意)」로 하나, 「사」는 마땅히 「점(占)」 자의 잘못이리라). 이 예는 『육임지남』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 네 자리 나아간다. 미시는 낮에 속하고, 기일의 주귀는 자이요, 귀인이 천반 자를 타고 지반 신에 임하고, 신은 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 자를 타고 신에 임하고, 등사는 해를 타고 미에 임하고, 주작은 술을 타고 오에 임하고, 육합은 유를 타고 사에 임하고, 구진은 신을 타고 진에 임하고, 청룡은 미를 타고 묘에 임하고, 천공은 오를 타고 인에 임하고, 백호는 사를 타고 축에 임하고, 태상은 진을 타고 자에 임하고, 현무는 묘를 타고 해에 임하고, 태음은 인을 타고 술에 임하고, 천후는 축을 타고 유에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 기토의 기궁은 미에 있고, 미 위에 해를 얻은 것은 제일과이고, 해 위에 묘를 얻은 것은 제이과이고, 일지 해 위에 묘를 얻은 것은 제삼과이고, 묘 위에 미를 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 등사·현무·현무·청룡을 탄다. 삼전은 미·해·묘로, 바로 합하여 해묘미 목국을 이룬다: 초전의 미토는 청룡을 타고, 둔간은 을이요, 기토와 같은 부류이니 「비견」이 된다. 중전의 해수는 등사를 타고, 둔간은 기이요, 기토에게 극당하여 「처재」가 된다. 말전의 묘목은 현무를 타고, 둔간은 계이요, 기토를 극하여 「관귀」가 된다. 목국이 이미 관국을 이루었으니, 그러므로 공명의 일을 주관한다.

陳公獻曰：予在金陵卞聖瑞書房，偶有兩客進坐索占。余曰：龍神發用，傳課結成官局，來意必占今年功名事。六月即有欽召之應。蓋春得進旺之木，遇夏則枝葉茂密，將來事業遠大。早：六月之說何也？緣歲建皇恩發用，中傳天詔，是以六月定有佳音。後知來占者即趙忻城昆弟也。果於是月奉詔進京授京營提督，甲申又升京營戎政。

진공헌이 말한다: 내가 금릉의 변성서(卞聖瑞)의 서방 안에 있을 때, 우연히 두 분의 객인이 들어와 앉아 점을 구했다. 내가 말한다: 청룡이 초전을 타고 발용하고, 사과·삼전이 또 맺어 관국을 이루니, 온 뜻은 필정 금년의 공명을 점침이요, 유월에 곧 지를 받들어 소견하는 응험이 있으리라. 춘천이 바로 목기가 진왕할 때이니, 하천에 이르러 지엽이 자연히 무성하고, 장래의 사업이 원대하리라. 객인이 묻는다: 유월의 이 설법은 어디서 오는가. 내가 말한다: 초전의 미는 이미 계미년의 세건이요, 또 「황은」의 살을 띠고 발용하고, 중전의 해는 또 「천조(天詔)」이니, 그러므로 유월에 일정 가음이 있으리라. 뒤에 비로소 아니, 와서 점친 것이 바로 흔성백(忻城伯) 조가의 형제였다. 결과는 과연 곧 이 달에 조를 받들어 경에 나아가, 경영의 제독에 수여되고, 갑신년에 또 경영의 융정(戎政)에 승임했다.

此以神煞斷，可見靈機通變，在乎一心。

이 한 예는 전부 세건·황은·천조의 이들 신살을 근거로 세워 끊은 것이니, 육임의 영기·변통의 묘가, 종구에 점자의 한 마음의 영회와 운용에 있음을 볼 수 있고, 죽어서 성법을 지키는 것이 얻을 수 있는 바가 아니다.

建炎己酉年十月二十五庚子日寅將未時曹作秀才癸酉生三十七歲占進屋。方本占案　直指。　貴后　蛇子丑寅卯陰　朱亥　辰玄　后空六陰　父 戊戌 六　六戌　巳常　寅未戌卯　官 空巳 常　陳酉申未午虎　未子卯庚　子 庚子 蛇　龍空

건염 기유년 시월 이십오일 경자에, 인장을 써서 미시에 가하여 과를 일으켜, 조작 수재는 계유년생·서른일곱 살이요, 새 집에 들어감을 점쳤다. 이 예는 『방본점안』과 『직지』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 일곱 자리 나아간다. 미시는 낮에 속하고, 경일의 주귀는 축이요, 귀인이 천반 축을 타고 지반 오에 임하고, 오는 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 축을 타고 오에 임하고, 등사는 자를 타고 사에 임하고, 주작은 해를 타고 진에 임하고, 육합은 술을 타고 묘에 임하고, 구진은 유를 타고 인에 임하고, 청룡은 신을 타고 축에 임하고, 천공은 미를 타고 자에 임하고, 백호는 오를 타고 해에 임하고, 태상은 사를 타고 술에 임하고, 현무는 진을 타고 유에 임하고, 태음은 묘를 타고 신에 임하고, 천후는 인을 타고 미에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경금의 기궁은 신에 있고, 신 위에 묘를 얻은 것은 제일과이고, 묘 위에 술을 얻은 것은 제이과이고, 일지 자 위에 미를 얻은 것은 제삼과이고, 미 위에 인을 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 태음·육합·천공·천후를 탄다. 삼전은 술·사·자: 초전의 술토는 육합을 타고, 둔간은 무이요, 경금을 생하여 「부모」가 된다. 중전의 사화는 태상을 타고, 바로 순공에 떨어지고(경자일은 갑오순에 속하고, 공망이 진·사에 있다), 경금을 극하여 「관귀」가 된다. 말전의 자수는 등사를 타고, 둔간은 경이요, 경금이 생하는 바를 받아 「자손」이 된다.

邵彥和曰：斫輪課，須仔細，後必爭競。支受干制之課，犯者畜產不生，宅上天空作害，主有幼小；干上互換羅網，必有小擾大之事。太陰宅母不明，兼行年湊成羅網，定是不足。末蛇乘子絕了又生，生了又絕，切不可居。庚以酉為天羅，卯為地網。

소언화가 말한다: 이는 「작륜(斫輪)」 과이니, 자세해야 하고, 일후에 필정 쟁송이 있으리라. 이 과는 일지가 상신에게 제당하고, 그것을 범하는 사람은 축생이 번식하지 않는다. 택효(일지 자) 위는 천공을 타고 와서 해를 지으니, 집안의 어린 사람이 누를 받음을 주관한다. 일간의 상하가 서로 바꾸어 모여 나망을 이루니, 필정 작은 것으로 큰 것을 어지럽히는 일이 있으리라. 일간의 상신 묘는 태음을 타고, 태음은 택 중의 여주인을 주관하니, 혼암하여 밝지 않다. 다시 더하여 조작의 서른일곱 살의 행년이 인에 있고, 인 위에 유를 얻고, 유는 바로 경금의 천라이요, 일간 위의 지망 묘와 모여 한 벌의 나망을 이루니, 집안이 정녕 결함·부족이 있으리라. 말전의 등사가 자수를 타고, 자는 경금의 사지이며, 자수가 자신 또한 왕기를 당하니, 이에 끊어지고 또 생하고, 생하고 또 끊어져, 반복하여 일정하지 않다. 이 옥자는 삼가 들어가 살아서는 안 된다. 경금은 유로 천라를 삼고, 묘로 지망을 삼는다.

十月庚子日卯將未時甲子命婦人占來意。一字訣玉連環。　貴后陰玄　丑寅卯辰　玄龍蛇玄　子 庚子 蛇 ⊙　蛇子　巳常　辰申子辰　兄 丙申 龍　朱亥　午虎　申子辰庚　父 辰 玄 ◎　戌酉申未　合勾龍空

시월의 경자일(庚子日)에 묘장(卯將)을 미시(未時)에 가하여 과(課)를 세우고, 갑자(甲子)를 본명(本命)으로 하는 부인이 내의(來意)를 점쳤다. 이 사례는 《일자결(一字訣)》과 《옥연환(玉連環)》에서 채록하였다. 천반(天盤)의 여러 지(支)는 지반(地盤)보다 여덟 자리 앞으로 나아간다. 미시(未時)는 낮에 속하고, 경일(庚日)의 주간귀인은 축(丑)에 있다. 귀인(貴人)은 천반의 축을 타고 지반의 사(巳)에 임하며, 사는 음방(陰方)에 속하므로 천장(天將)은 거꾸로 베풀어진다: 귀인이 축을 타고 사에 임하고, 등사(螣蛇)가 자를 타고 진에 임하고, 주작(朱雀)이 해를 타고 묘에 임하고, 육합(六合)이 술을 타고 인에 임하고, 구진(勾陳)이 유를 타고 축에 임하고, 청룡(靑龍)이 신을 타고 자에 임하고, 천공(天空)이 미를 타고 해에 임하고, 백호(白虎)가 오를 타고 술에 임하고, 태상(太常)이 사를 타고 유에 임하고, 현무(玄武)가 진을 타고 신에 임하고, 태음(太陰)이 묘를 타고 미에 임하고, 천후(天后)가 인을 타고 오에 임한다. 사과(四課)는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경금(庚金)의 기궁(寄宮)은 신(申)에 있고, 신 위에 진을 얻는 것이 제일과, 진 위에 자를 얻는 것이 제이과, 일지(日支) 자 위에 신을 얻는 것이 제삼과, 신 위에 진을 얻는 것이 제사과이며, 상신(上神)은 차례로 현무·등사·청룡·현무를 탄다. 삼전(三傳)의 자·신·진은 신자진(申子辰) 수국(水局)을 합성하여 「윤하(潤下)」과가 된다: 초전(初傳) 자수(子水)는 등사를 타고 둔간(遁干)은 경이며, 경금에 생해져 「자손(子孫)」이 되고, 자는 또 다른 이름이 「신후(神后)」이다. 중전(中傳) 신금(申金)은 청룡을 타고 둔간은 병이며, 경과 동류로 「형제(兄弟)」가 되고, 신은 또 다른 이름이 「전송(傳送)」이다. 말전(末傳) 진토(辰土)는 현무를 타고 순공(旬空)에 떨어지고(경자일은 갑오순(甲午旬)에 속하여 공망(空亡)이 진·사에 있음), 경금을 생하여 「부모(父母)」가 된다.

徐次賓曰：來意因三月胎氣不安，而有驚恐，至十一月喜見生子，子母俱慶。蓋發用起神后，為今日之子孫，上見螣蛇，為日下之鬼。下臨辰墓而為三月，故胎氣不安而有驚恐之象。至十一月見喜生男者，中傳送為嗣，卻上得青龍吉慶，下臨子，故應在十一月。又天罡所繫與日比陽，三傳日辰俱陽，故生男也。子母俱慶者，三傳與日辰為三合，雖有螣蛇剋日，卦得潤下屬水，又日上有玄武水，其四水乘旺相氣而為救神，其蛇不能害也。

서차빈(徐次賓)이 말하기를, 그녀의 내의는 삼월에 태기(胎氣)가 불안하여 마음속에 경공(惊恐)이 있었던 것이고, 십일월이 되면 경사가 있어 남자아이를 낳아 모자가 모두 평안을 얻는다는 것이었다. 발용(發用)하는 초전이 자(子)이고, 자는 「신후(神后)」라는 이름으로, 바로 경금이 생하는 자손이기 때문이다. 자 위에 등사(螣蛇)가 타고, 등사는 화(火)에 속하여 일간(日干)을 극하는 귀신이며, 자는 또 아래로 지반의 진(辰)에 임하고, 진은 수(水)의 묘고(墓庫)이며, 진은 또 삼월에 바로 해당하므로, 삼월에 태기가 불안하여 경공의 상이 있었던 것이다. 십일월에 경사가 있어 남자를 낳는다고 단한 것은, 중전의 신이 「전송(傳送)」이라는 이름으로 대를 이어 사(嗣)가 될 수 있고, 신 위에 또 청룡이라는 길경지신(吉慶之神)을 얻어 아래로 지반의 자에 임하며, 자는 십일월에 해당하므로 응기(應期)가 십일월에 떨어진 것이다. 또한 천강(天罡) 진이 걸린 곳과 경일은 모두 양에 속하고, 삼전의 자·신·진과 일간·일지도 모두 양이므로, 낳은 것은 남자아이이다. 모자가 모두 경사스럽다고 한 것은, 삼전과 일진(日辰)이 신자진 삼합 수국을 합성했기 때문이다. 등사가 일간을 극한다고 하더라도, 전체 과가 윤하의 상을 얻어 수에 속하고, 일간의 상신 진이 또 수에 속하는 현무를 타며, 이 사중(四重)의 수가 모두 왕상(旺相)의 기를 타고 구신(救神)이 되므로, 등사의 화는 더는 해치지 못한다.

天聖二年歲在甲子四月庚子日申將子時丁卯年生命五十八歲來占丙申命二十九歲行人。一針見血　玉連環末卷。　空虎常玄　丑寅卯辰　玄蛇龍玄　子 庚子 龍　龍子　巳陰　辰申子辰　兄 丙申 蛇　勾亥　午后　申子辰庚　父 ◎辰 玄　戌酉申未　合朱蛇貴

천성(天聖) 이년, 해는 갑자(甲子), 사월의 경자일에 신장(申將)을 자시(子時)에 가하여 과를 세웠다. 정묘년(丁卯年)생으로 쉰여덟 살인 사람이 와서, 병신(丙申)을 본명으로 하는 스물아홉 살의 출문인(出門人)을 점쳤다. 이 사례는 《일침견혈》과 《옥연환》 말권에서 채록하였다. 천반의 여러 지는 지반보다 여덟 자리 앞으로 나아간다. 자시는 밤에 속하고, 경일의 야간귀인은 미(未)에 있다. 귀인은 천반의 미를 타고 지반의 해에 임하며, 해는 양방(陽方)에 속하므로 천장은 순서대로 베풀어진다: 귀인이 미를 타고 해에 임하고, 등사가 신을 타고 자에 임하고, 주작이 유를 타고 축에 임하고, 육합이 술을 타고 인에 임하고, 구진이 해를 타고 묘에 임하고, 청룡이 자를 타고 진에 임하고, 천공이 축을 타고 사에 임하고, 백호가 인을 타고 오에 임하고, 태상이 묘를 타고 미에 임하고, 현무가 진을 타고 신에 임하고, 태음이 사를 타고 유에 임하고, 천후가 오를 타고 술에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경은 신에 기(寄)하고, 신 위에 진을 얻는 것이 제일과, 진 위에 자를 얻는 것이 제이과, 일지 자 위에 신을 얻는 것이 제삼과, 신 위에 진을 얻는 것이 제사과이며, 상신은 차례로 현무·청룡·등사·현무를 탄다. 삼전의 자·신·진도 역시 수국을 합성하여 「윤하」이다: 초전 자수는 청룡을 타고 둔간은 경이며 「자손」, 중전 신금은 등사를 타고 둔간은 병이며 「형제」, 말전 진토는 현무를 타고 순공에 떨어져 「부모」가 된다.

苗公達曰：子去萬里，音信不通。資財大獲，出門迎歸。其人云：某有一子，於天喜元年正月間，因言語不足，將些財物往歧路與販一去八年，不知音信，何能望見之？苗曰：當於乙巳日早晨可出北門外候之。有行李籠其數擔，後有二人騎馬，爾子衣白騎青馬隨一婦人衣紫騎赤馬，得意而歸。本人云：八年音信不通，安能便歸？時有同來人云苗公之術如神可至。是日往伺之，果於是日出城外三里見籠具十餘擔遠來。先一人著白衣乘青馬，一見之便下馬泣拜，乃是其子自陝西得利而歸。

묘공달(苗公達)이 말하기를, 그대의 아들은 만 리 밖으로 나가 음신(音信)이 통하지 않았으나, 지금은 자재(資財)를 크게 얻었으니, 나가서 그를 맞아 데려오시오, 하였다. 그 사람이 말하기를, 나에게 아들 하나가 있는데, 천희(天喜) 원년 정월에 말이 맞지 않는 일이 있어, 얼마간의 재물을 가지고 다른 노(路)로 장사하러 갔으며, 가고 나서 팔 년 동안 음신이 전혀 없으니, 어찌 다시 그를 볼 것을 바라겠습니까, 하였다. 묘공달이 말하기를, 을사일(乙巳日) 이른 아침에 북문 밖으로 나가 기다려야 합니다. 짐을 실은 상자 궤짝이 여러 짐이 있고, 뒤에 말 탄 사람이 둘이 따릅니다. 그대의 아들은 백의(白衣)를 입고 청마(靑馬)를 타고, 수행하는 부인은 자의(紫衣)를 입고 적마(赤馬)를 타고, 득의양양하게 돌아옵니다, 하였다. 그 사람이 말하기를, 팔 년이나 음신이 통하지 않는데, 어찌 돌아온다 하면 돌아오겠습니까, 하였다. 당시 함께 온 사람이, 묘공의 술수(術數)는 신과 같아 반드시 응한다고 말했다. 그날이 되자 그는 정말 나가서 지키고 기다렸는데, 과연 성 밖 삼 리 지점에서 십여 짐의 궤짝이 멀리서 오는 것을 바라보았고, 앞에서 가는 한 사람이 백의를 입고 청마를 타고 있었다. 그 사람은 그를 보자마자 말에서 내려 울며 절하였다――바로 그의 아들로, 섬서(陝西)에서 이를 얻어 돌아온 것이었다.

議曰：課屬斬關，發用神后，是今日庚金之子孫，加辰為空亡，以下賊上，為用將得青龍飛騰萬里，又傳入玄武乘空亡，主失信，故云：子云萬里，音信不知。行人年上乘寅木，是今日之財，加在旺方故云資財大獲。課值日辰相加其見必速而近。又庚德自處加子上申本數七，當囚死，法以折半求之。本人五十八歲，行年在亥，臨卯，卯為門將，勾陳家在戊辰，辰為門外之路，發用水旺於北方，坆雲出北門三里之外候之。

추론하여 말하면, 이 과는 「참관(斬關)」에 속한다. 발용하는 자(子)는 「신후(神后)」라는 이름으로, 경금이 생하는 자손이며, 바로 아들을 대표한다. 자는 지반의 진 위에 가해지고, 진은 또 공망에 떨어지며, 아래가 위를 적(賊)하여 초전으로 취해졌다. 초전이 타는 천장은 청룡으로, 청룡은 비등하여 만 리를 갈 수 있다. 삼전은 또 말전의 진에 전해져 현무를 타고, 현무가 공망을 타면 실신(失信)을 주하므로, 아들이 만 리에 멀리 음신이 통하지 않는다고 한 것이다. 출문인은 스물아홉 살로, 행년(行年)이 오(午)에 있고, 오 위에 인목(寅木)을 탔으며, 인목은 바로 경금이 극하는 처재(妻財)이고, 또 왕상지방(旺相之方)에 가해지므로, 자재를 크게 얻었다고 한 것이다. 이 과는 일간과 일지의 신이 서로 가하여 따르므로, 서로 만남이 반드시 빠르고 가까움을 알 수 있다. 또한 경금의 기궁은 신에 있고, 신의 본수(本數)는 칠인데, 이때 바로 수사지기(囚死之氣)에 해당하므로, 법에 비추어 반으로 꺾어 취하여 삼의 수를 얻는다. 점을 청한 본인은 쉰여덟 살로, 행년이 해(亥)에 있고, 해는 지반의 묘에 임하며, 묘는 「태충(太沖)」이라는 이름으로 문호(門戶)를 주관하는 장(將)이다. 구진의 본가(本家)는 진에 있고, 진은 문 밖의 도로이다. 발용하는 자수는 또 북방에서 왕하다――그러므로 북문 삼 리 밖에 나가 기다려야 한다고 한 것이다.

行年有天驛二馬，乘寅，寅木青色，將得白虎金白色，故主白衣乘青馬。天上行年午加戌作天后，戌是火墓，天后水乘午火，水黑火赤相合而成紫色。天后婦人，故言婦人紫衣乘赤馬。課變潤下水之象，見巳為絕，絕為至之兆。又行年臨戌以午為至期，午上見寅，寅中有甲申與巳合。四月建巳又庚與乙合，數取四月乙巳日歸。

출문인의 행년 위에는 천마(天馬)·역마(驛馬) 두 겹의 마성(馬星)을 띠고, 타는 곳은 인(寅)이다. 인은 목에 속하고 색은 청(靑)이다. 인 위의 천장은 또 백호로, 백호는 금에 속하고 색은 백(白)이다. 그러므로 백의를 입고 청마를 탄다고 단하였다. 천반의 행년 오(午)는 지반의 술 위에 가해지고, 타는 것은 천후이다. 술은 화의 묘고이고, 천후는 수에 속하면서 오화(午火)를 타며, 수의 색은 흑(黑), 화의 색은 적(赤)이니, 흑과 적이 합하여 자색이 된다. 천후는 또 부인을 주하므로, 한 부인이 자의를 입고 적마를 탄다고 한 것이다. 전체 과는 신자진 윤하의 수상(水象)으로 변하고, 수는 사(巳)를 보면 절지(絶地)이니, 절한 곳이 바로 다다름·도달의 징조이다. 또 행년이 술 위에 임하므로, 오를 도달의 기로 삼는다. 오 위에 인이 보이고, 인 속에 갑이 장(藏)하고, 신은 또 사와 합한다. 사월의 월건(月建)은 바로 사이고, 경도 또 을과 합하므로, 사월의 을사일에 돌아온다고 취하여 정한 것이다.

崇正癸酉年七月庚子日午將戌時雲間董兌之占乃祖元宰太史辭大宗伯允否？指南。　空虎常玄　丑寅卯辰　龍子　巳陰　玄蛇龍玄　子 庚子 龍　勾亥　午后　辰申申子　兄 丙申 蛇　戌酉申未　申子辰庚　印 甲辰 玄　六朱蛇貴

숭정(崇正) 계유년(癸酉年) 칠월의 경자일에 오장(午將)을 술시(戌時)에 가하여 과를 세웠다. 운간(雲間, 송강 화정) 사람 동태지가, 원재(元宰)·태사(太史)를 지낸 할아버지 어른이 대종백(예부상서)의 직을 사직한 것에 대해, 조정이 허락하는지를 점쳤다. 이 사례는 《육임지남(六壬指南)》에서 채록하였다. 천반의 여러 지는 지반보다 여덟 자리 앞으로 나아간다. 술시는 밤에 속하고, 경일의 야간귀인은 미에 있다. 귀인은 천반의 미를 타고 지반의 해에 임하며, 해는 양방에 속하므로 천장은 순서대로 베풀어진다: 귀인이 미를 타고 해에 임하고, 등사가 신을 타고 자에 임하고, 주작이 유를 타고 축에 임하고, 육합이 술을 타고 인에 임하고, 구진이 해를 타고 묘에 임하고, 청룡이 자를 타고 진에 임하고, 천공이 축을 타고 사에 임하고, 백호가 인을 타고 오에 임하고, 태상이 묘를 타고 미에 임하고, 현무가 진을 타고 신에 임하고, 태음이 사를 타고 유에 임하고, 천후가 오를 타고 술에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경은 신에 기하고, 신 위에 진을 얻는 것이 제일과, 진 위에 자를 얻는 것이 제이과, 일지 자 위에 신을 얻는 것이 제삼과, 신 위에 진을 얻는 것이 제사과이며, 상신은 차례로 현무·청룡·등사·현무를 탄다――저본(底本)은 사과 상신 한 줄을 「진신신자(辰申申子)」로 인쇄하였으나, 이 과의 천지반과 맞지 않고, 반에 비추어 「진신자진(辰申子辰)」으로 해야 하니, 전사(傳寫)의 오류일 것이다. 삼전의 자·신·진도 역시 윤하의 수국이다: 초전 자수는 청룡을 타고 「자손」, 중전 신금은 등사를 타고 「형제」, 말전 진토는 현무를 타고 「인수(印綬)」 곧 부모이며, 진은 바로 순공에 떨어지니, 아래 글의 이른바 「인수봉공(印綬逢空)」은 이것을 가리킨다.

陳公獻曰：此課不能升遷，請告亦不能退位，卻有加銜恩蔭之兆，何用辭為？蓋因三傳全脫，遞生空亡，雖有公卿推薦，不受已頭虛譽，且日祿歸支，印綬逢空，故不得掌篆正官；惟喜皇詔德祿居中乘旺，必有加銜恩蔭之徵。又課傳回環，進旺之氣，豈退位之象，明年春末龍祿傳墓，則當請告。次年春，晉宮銜，馳驛歸里。

진공헌(陳公獻)이 말하기를, 이 과는 벼슬도 오르지 못하고 상소하여 사직을 청해도 물러나지 못하며, 도리어 관함(官銜)을 더하고 자손에게 음(蔭)이 미치는 징조가 있으니, 어찌 사직할 필요가 있겠는가, 하였다. 삼전이 모두 나의 기를 설(泄)하고, 층층이 상생하여 마침내 공망의 진에 귀하므로, 비록 공경(公卿)의 거천이 있어도, 자기 쪽은 감당하지 못하는 허명(虛名)에 떨어질 뿐이다. 더하여 경금의 록(祿)은 신에 있고, 신은 일지 위에 가해지니 일록(日祿)이 지로 돌아가고, 진이라는 인수는 또 공망을 만나므로, 정인(正印)의 실직을 잡지 못한다. 기뻐할 것은 「황조(皇詔)」와 덕록(德祿)이 중전에 거처하며 왕기(旺氣)를 타고 있다는 것이니, 반드시 관함을 더하고 은혜로 음하는 응험이 있다. 또 사과와 삼전이 수미(首尾)로 회환(回環)하여 모두 진왕(進旺)의 기이니, 어느 곳이 퇴위의 상이겠는가. 내년 봄말이 되어 청룡과 록신이 묘향(墓鄕)에 전입(傳入)하여야, 그때야 비로소 상소하여 사직을 청해야 한다. 그 뒤 이듬해 봄에, 과연 궁함(宮銜)에 진하고, 역마를 타고 고향으로 돌아갔다.

順治乙酉七月庚子日甲申時，揚州兵鹽道諱漢式劉公祖占，占來意。指南

청(淸) 순치(順治) 이년 을유(乙酉, 1645년) 칠월, 경자일 갑신시(甲申時)에 양주(揚州)의 병염도(兵鹽道) 유한식이 점을 청하러 왔다. 「병염도」는 분순병비(分巡兵備)를 겸하여 염정(鹽政)을 관장하는 도원(道員)이고, 「한식을 휘(諱)한다」의 「휘」는 그 이름을 직접 부르기 어려움을 나타내며, 「공조(公祖)」는 명청의 사민(士民)이 지부 이상의 지방 장관을 높여 부르는 칭호이다. 점친 항목은 「내의」――이것은 육임(六壬) 가운데 하나의 전문 점법으로, 오는 사람이 묻는 바를 설명하지 않고, 술자(術者)가 먼저 과체(課體)·천장에 의해 그 마음에 물으려는 것을 추단하여, 맞힌 뒤에 다시 길흉을 단한다. 이 사례는 《육임지남》에서 나왔다.

六勾 朱卯辰巳午龍 白玄六龍 鬼 甲午 龍 蛇寅 未空 申戌辰午 父 甲辰 六 貴丑 申虎 戌子午庚 財 壬寅 蛇 后子亥戌酉常 陰玄

이것은 한 줄로 눌러 인쇄한 과식(課式)이지만, 실제로는 세 덩이로 나뉜다. 왼쪽 덩이는 천지반(天地盤): 지반의 십이지는 고정되어 움직이지 않고, 천반은 월장을 점시(占時)에 가하여 배정한다. 이 과는 오(午, 승광(勝光))를 신시에 가하므로, 천반의 각 지는 모두 뒤로 두 자리의 지반에 떨어진다――천반의 묘는 지반의 사에 가하고, 진은 오에, 사는 미에, 오는 신에, 미는 유에, 신은 술에, 유는 해에, 술은 자에, 해는 축에, 자는 인에, 축은 묘에, 인은 진에 가한다. 십이천장은 천반의 지를 따라 배정된다: 주작이 묘를 타고, 육합이 진을 타고, 구진이 사를 타고, 청룡이 오를 타고, 천공이 미를 타고, 백호가 신을 타고, 태상이 유를 타고, 현무가 술을 타고, 태음이 해를 타고, 천후가 자를 타고, 귀인이 축을 타고, 등사가 인을 탄다. 경일의 신시는 주간점(晝占)에 속하고, 천을귀인(天乙貴人)은 마땅히 축에 있어야 하는데, 축이 이때 지반의 묘 위에 떨어지므로, 십이천장은 순행으로 배포된다. 가운데 덩이는 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 센다: 제일과는 일간 경(기궁은 신) 위에 오가 보이고, 제이과는 오 위에 진이 보이고, 제삼과는 일지 자 위에 술이 보이고, 제사과는 술 위에 신이 보인다. 사과 상신이 타는 장은 제일과부터 차례로 청룡(오)·육합(진)·현무(술)·백호(신)이다. 오른쪽 덩이는 삼전: 초전은 오, 둔간은 갑, 청룡을 타고, 오화는 경금을 극하여 일간에 대해 관귀가 된다. 중전은 진, 과 위에는 갑진(甲辰)으로 표하고, 육합을 타고 부모가 된다. 말전은 인, 둔간은 임, 등사를 타고 처재가 된다.

陳公獻曰：勝光同天馬，來意問行人，過月望赤龍，眷屬到門庭。曰：然。蓋因中末空亡，是以月內不來，過月驛馬臨辰，故應丙辰日。

진공헌(명말의 육임 명가, 《육임지남》의 저자)이 단하여 말하기를, 초전의 오는 십이신 가운데의 「승광(勝光)」이고, 또 바로 칠월의 천마에 해당하므로, 이것은 오는 사람이 행인(外出하고 돌아오지 않은 사람)을 묻는 과상(課象)이다. 이번 달에는 아직 바랄 수 없고, 이 달을 지나 오화가 청룡을 타는(화의 색이 적하므로 「적룡(赤龍)」이라 칭함) 기를 기다려야, 가족이 문에 이를 것이다, 하였다. 유공조가 대답하여, 바로 그렇다고 하였다. 이번 달에 오지 않는 것은 중말이 공을 만나기 때문인데――경자일은 갑오순에 속하고, 본순의 공망은 진·사에 있으며, 중전의 진이 바로 공중에 떨어진다(말전의 인은 본순의 둔간 임으로는 원래 공에 떨어지지 않으나, 원문이 「중말공망」이라고 연칭한 것은 중전의 낙공에 대해 논한 것이다). 공하면 사람은 이르지 않고 일은 이루어지지 않는다. 이 달을 지나면, 일의 역마(신자진일의 마는 인에 있음)가 지반의 진위(辰位)에 가므로, 응기는 병진일(丙辰日)에 떨어진다.

此課占功名能復舊缺否？余曰：顧祖中末空，有初必無終。龍化為蛇例，請告始得榮。蓋因初龍末蛇，止於兵憲，龍神克下，上官不足，復任月餘，被劾逮問。詳此課，占官之事分為二段：月將龍神作官星發用，官職必遷之象，以月將為當時之主宰也。此官不為長久，以課得顧祖且中末空亡也。此過程之法甚是精妙，宜詳思之。

이어서 또 이 과로 공명(功名)을 물었다: 벼슬에 복직하여 원래의 결(缺)로 돌아갈 수 있는가. 진공헌이 대답하여 말하기를, 이 과는 「고조(顧祖)」라는 이름이고, 중말의 두 전이 또 공망을 만나니, 옛 노래의 이른바 「고조 중말이 공하면, 초가 있으면 반드시 종이 없다」――시작이 있으면 반드시 끝이 없다. 삼전은 처음에 청룡을 타고 끝에 등사를 타니, 바로 「룡이 화하여 사가 된다」는 격례이고, 옛 노래에 또 「청고해야 비로소 영광을 얻는다」――스스로 병을 고하여 벼슬을 사직해야만 체면을 보존할 수 있다, 하였다. 초전이 청룡이고 말전이 등사이므로 머리는 크고 꼬리가 작아, 관위(官位)는 「병헌(兵憲)」(병비도의 별칭)까지이다. 청룡이 타는 오화가 또 그 아래 지반의 신금을 극하는 것은 위가 아래를 극하는 것이니, 위의 뒷배경은 의지할 만하지 못함을 설명하므로, 복임한 지 한 달 남짓 만에 탄핵당하여 체포되어 문초되었다. 이 과를 자세히 보면, 관직의 일을 점치려면 두 토막으로 나누어 말해야 한다: 월장이 청룡을 타고 관성(官星)을 이루어 발용하는 것은 관직이 반드시 천승(遷升)을 얻는 상이니, 월장은 당시의 주재이기 때문이다. 이 벼슬은 그러나 오래가지 못하는데, 과가 「고조」를 얻고, 또한 중말이 공을 만나기 때문이다. 이처럼 분단하여 추단하는 수법은 지극히 정묘하여, 자세히 음미할 만하다.

順治甲申五月庚子日辛巳時，高兵自黃河北來，圍困揚城近半月，江都令諱日成李父師占城池安危，五月十三庚子日申將巳時。指南

청 순치 원년 갑신(甲申, 1644년) 오월 경자일 신사시(辛巳時)에, 고걸(高傑)의 군대가 황하 이북에서 남하하여, 양주성을 포위한 지 반달 가까이 되었다. 강도현령(江都縣令) 이일성이 성지의 안위를 점치러 왔다. 「부사(父師)」는 당시 사민이 현령을 존경하는 칭호이고, 「휘」는 그 이름을 직접 부르지 않음을 나타낸다. 기과(起課)한 시간은 오월 십삼일 경자로, 신장(전송)을 사시에 가하였다. 이 사례는 《육임지남》에서 나왔다.

勾六 青申酉戌亥朱 白陰后朱 鬼 甲午 白 空未 子蛇 午卯寅亥 兄 丁酉 勾 虎午 丑貴 卯子亥庚 子 庚子 蛇 常巳辰卯寅后 玄陰

왼쪽 덩이는 천지반: 신(전송)을 사시에 가하므로, 천반의 각 지는 모두 앞으로 세 자리의 지반에 떨어진다――천반의 신은 지반의 사에 가하고, 유는 오에, 술은 미에, 해는 신에, 자는 유에, 축은 술에, 인은 해에, 묘는 자에, 진은 축에, 사는 인에, 오는 묘에, 미는 진에 가한다. 십이천장은 천반의 지를 따라 배정된다: 청룡이 신을 타고, 구진이 유를 타고, 육합이 술을 타고, 주작이 해를 타고, 등사가 자를 타고, 귀인이 축을 타고, 천후가 인을 타고, 태음이 묘를 타고, 현무가 진을 타고, 태상이 사를 타고, 백호가 오를 타고, 천공이 미를 탄다. 경일의 사시는 주간점이고, 천을귀인은 축에 있으며, 이때 축이 지반의 술 위에 가해지니, 귀인이 음위(陰位)에 떨어지므로 십이천장은 역행으로 배포된다. 가운데 덩이의 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 센다: 제일과는 일간 경(기궁은 신) 위에 해가 보이고, 제이과는 해 위에 인이 보이고, 제삼과는 일지 자 위에 묘가 보이고, 제사과는 묘 위에 오가 보인다. 사과 상신이 타는 장은 제일과부터 차례로 주작(해)·천후(인)·태음(묘)·백호(오)이다. 오른쪽 덩이의 삼전: 초전은 오, 둔간은 갑, 백호를 타고, 화는 경금을 극하여 일간에 대해 관귀가 된다. 중전은 유, 둔간은 정, 구진을 타고, 경과 동류로 형제가 된다. 말전은 자, 둔간은 경, 등사를 타고, 금이 수를 생하여 자손이 된다.

陳公獻曰：凶必無虞，不日圍困可解。蓋因干支休囚，旺氣在內故也。格合羅網，初傳魯都虎鬼月建，彼兵雖凶，然末傳遊者將星，又係蛇沖剋初傳，此為以凶制凶，不過虎頭蛇尾，故不日圍解。

진공헌이 단하여 말하기를, 보기에는 흉험하나 실은 근심할 필요가 없고, 며칠도 지나지 않아 포위가 풀릴 것이다. 일간·일지가 모두 휴수(休囚)의 땅에 처하지만, 왕기는 도리어 안에 거두어져 있어, 지키는 쪽이 외력에 압도되지 않았다. 이 과의 격국은 「라망(羅網)」(천라지망과)에 합한다. 초전의 오는 육임에서 적구(賊寇)를 점치는 전용 신살 「노도(魯都)」이고, 또 백호를 타며, 또 일간의 관귀이고, 게다가 바로 오월의 월건에 해당하므로, 오는 적병은 과연 흉한하다. 그러나 말전의 자는 「유도(游都)」 일로(一路)의 신살이고, 또 신자진 삼합국의 장성(將星)이며, 게다가 등사를 타고, 자수는 초전의 오화를 충하고 또 극한다. 이것을 흉으로 흉을 제어한다 하니, 오는 세력은 호두사미(虎頭蛇尾)에 지나지 않아, 며칠을 넘기지 않고 포위가 풀린다, 하였다.

《明史》：京師陷，（高）傑南走，福王封傑興平伯，列於四鎮，領揚州，駐城外。傑固欲入城，揚州民畏傑不納。傑攻城急，日掠廂村婦女，民益惡之。知府馬鳴騄、推官湯來賀堅守月餘。傑知不可攻，意稍怠。閣部史可法議以瓜州予傑，乃止。九月命傑移駐徐州，以左中允衛胤文兼兵科給事中監其軍西討。羅網課最宜捕盜尋失，兵戰亦是吉象。

《명사(明史)》에 기록하기를, 북경이 함락된 뒤, 고걸은 남쪽으로 도망하였고, 복왕(福王, 홍광제)은 그를 흥평백(興平伯)에 봉하여 강북 사진(四鎭)의 하나에 열하고, 양주를 나누어 그의 통할에 귀하게 하여 성 밖에 주둔하게 하였다. 고걸은 굳이 성에 들어가려 하였고, 양주 백성은 그를 두려워하여 들이려 하지 않았다. 고걸이 성지를 맹공하여 날마다 성곽과 촌락의 부녀를 약탈하니, 백성은 더욱 그를 증오하였다. 지부(知府) 마명록(馬鳴騄)·추관(推官) 탕내하(湯來賀)가 한 달여를 굳게 지켰다. 고걸은 공략할 수 없음을 알고 공세가 겨우 다소 느슨해졌다. 독사 대학사(督師大學士) 사가법(史可法)이 나서서 조정을 중재하여, 과주(瓜州)를 고걸에게 나누어 주기로 의정하고, 성을 포위한 것이 이로써 그쳤다. 구월, 조정은 고걸에게 서주(徐州)로 옮겨 주둔하라고 명하고, 좌중윤(左中允) 위윤문(衛胤文)을 보내 병과급사중(兵科給事中)을 겸하게 하여, 그의 군대의 서정을 감독하게 하였다. 이로부터 보면, 「라망과(羅網課)」는 가장 도적을 잡고 잃어버린 물건을 찾는 데 알맞고, 병전(兵戰)에 쓰여도 길상이다.

建炎戊申年三月辛丑日戊將巳時汪淑儀壬戌生四十七歲占訟。方本占案 口鑑

남송 건염(建炎) 이년 무신(戊申, 1128년) 삼월 신축일에, 「무장(戊將)」(원문은 「술장(戌將)」 곧 하괴(河魁), 이월의 장으로 해야 함)을 사시에 가하였다. 점친 자는 왕숙의로, 임술년(壬戌年)생이며, 당시 마흔일곱 살이고, 한 건의 관사(官司)를 점치러 왔다. 이 사례는 《방본점안》과 《육임구감(六壬口鑑)》에 보인다. 과식이 배열한 바에 비추면, 천반의 술이 바로 지반의 사 위에 가해지니, 원문의 「무(戊)」는 「술(戌)」 자의 오류임이 증명된다.

龍空 陳戌亥子丑虎 六酉 寅常 龍貴朱玄 財 癸卯 玄 朱申 卯玄 亥午申卯 兄 丙申 朱 蛇未午巳辰陰 午丑卯辛 父 辛丑 虎 貴後

왼쪽 덩이는 천지반: 술장(戌將)을 사시에 가하므로, 천반의 각 지는 모두 앞으로 다섯 자리의 지반에 떨어진다――천반의 술은 지반의 사에 가하고, 해는 오에, 자는 미에, 축은 신에, 인은 유에, 묘는 술에, 진은 해에, 사는 자에, 오는 축에, 미는 인에, 신은 묘에, 유는 진에 가한다. 십이천장은 천반의 지를 따라 배정된다: 구진이 술을 타고, 청룡이 해를 타고, 천공이 자를 타고, 백호가 축을 타고, 태상이 인을 타고, 현무가 묘를 타고, 태음이 진을 타고, 천후가 사를 타고, 귀인이 오를 타고, 등사가 미를 타고, 주작이 신을 타고, 육합이 유를 타고, 십이장은 순행한다. 가운데 덩이의 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 센다: 제일과는 일간 신(기궁은 술) 위에 묘가 보이고, 제이과는 묘 위에 신이 보이고, 제삼과는 일지 축 위에 오가 보이고, 제사과는 오 위에 해가 보인다. 사과 상신이 타는 장은 제일과부터 차례로 현무(묘)·주작(신)·귀인(오)·청룡(해)이다. 오른쪽 덩이의 삼전: 초전은 묘, 둔간은 계, 현무를 타고, 신금이 묘목을 극하여 처재가 된다. 중전은 신, 둔간은 병, 주작을 타고, 신과 동류로 형제가 된다. 말전은 축, 둔간은 신, 백호를 타고, 토가 신금을 생하여 부모가 된다.

邵彥和曰：干上旬尾，支上旬首，為一旬周遍格。又名周而復始格。來了又去，去了又來。日上我也，支上彼也，我見卯旬尾，是事了畢。彼見午旬首，其事又起。末傳丑與支上午六害，卯財又乘玄武，到了翻論，才輸財，又被人誆賺。辛墓於丑，丑墓於申，主在外州入獄而羈絆也。他是午火，反生他州獄神，我是卯木，能克獄神。翻至二次，卻能勝也。

소언화(邵彦和, 북송의 육임 대가)가 단하여 말하기를, 일간의 상신은 묘로, 바로 본순(本旬)의 순미(旬尾)에 해당한다. 일지의 상신은 오로, 바로 본순의 순수(旬首)에 해당한다――신축일은 갑오순에 속하고, 순수는 갑오, 순미는 계묘이다. 그러므로 이 과를 「일순주편격(一旬周遍格)」이라 하고, 또 「주이부시격(周而復始格)」이라고도 하며, 일이 왔다가 가고 갔다가 와서, 반복하여 그치지 않음을 주한다. 일간은 자기를 대표하고, 일지는 상대를 대표한다: 우리 쪽은 묘를 보니 순미이고, 일은 원래 이미 끝났었다. 상대 쪽은 오를 보니 순수이고, 관사는 또 새로이 도발하여 일어난다. 말전의 축은 일지 위의 오와 육해(六害)를 이루고, 초전의 묘재(卯財)는 또 현무를 타므로, 사건이 뒤집혀 재심될 때, 먼저 재물을 깨고, 또 사람에게 속았다. 신금은 축에 묘하고, 축은 또 신에 묘하므로, 당사자가 외주(外州)에 이르러 옥에 들어가, 기압(羈押)되어 겸반(牽絆)됨을 주한다. 상대 쪽은 오화로, 오화는 도리어 축토라는 옥신(獄神)을 생한다. 우리 쪽은 묘목으로, 묘목은 축토의 옥신을 극할 수 있다. 그러므로 제이회에 뒤집히어, 마침내 이길 수 있다.

汪與張氏爭山起訟，汪氏初入狀果勝，張氏翻論至州，汪又上司入狀，送隨州。張又上司翻，告送嚴州司理獄，又入州縣獄，方得了絕。

뒤의 응험은: 왕가(汪家)와 장가(張家)가 산지(山地)를 다투어 관사를 일으켰고, 왕가가 먼저 상자(狀子)를 제출하여, 과연 승소하였다. 장가는 복종하지 않고, 사건을 뒤집어 주에 고하였다. 왕가는 또 한 단계 위의 아문(衙門)에 상자를 제출하고, 사건은 수주(隨州)로 발해졌다. 장가는 다시 위로 사건을 뒤집었고, 관사는 엄주사리원(嚴州司理院)의 옥에 발해져 심리되었으며, 왕숙의도 또 주·현 두 곳의 감옥에 들어가고 나서, 이 사건은 이제야 비로소 최종적으로 끝났다.

蓋午作貴人，作日鬼臨支，卻是六害，故彼自然失理也。汪氏被人啜了銀一百兩，乃卯作元武臨干也。卯乃閉口，說不得，又不敢問。凡人不識課名，此為一旬周遍格，若辛未日卯加未，午加辛亦然。謀諸事作吉成凶，作凶成吉，惟訟要散，不要關鎖也。

이렇게 된 까닭은, 오 위에 천을귀인이 타고, 오화는 또 신금 일간의 관귀이며, 일지 위에 임하면서 말전의 축과 육해를 이루므로, 상대는 오는 기세가 흉흉하지만 마침내 이치에 그친 것이다. 왕가가 사람에게 속아 백 냥의 은자를 빼앗긴 것은, 묘재가 현무를 타고 일간 위에 임했기 때문인데――현무는 어둠 속에 침탈함을 주한다. 묘는 또 「폐구(閉口)」의 신이므로, 손해를 입어도 말을 낼 수 없고, 또 감히 추문하지도 못하였다. 일반인은 과명(課名)을 알아보지 못하지만, 이 국(局)은 「일순주편격」이라 부른다. 신미일(辛未日)에 묘가 미에 가하고 오가 신에 가하는 것도, 같은 격이다. 이 격으로 일을 도모함을 점치면, 본래 길한 것은 흉으로 바뀌고, 본래 흉한 것은 길로 바뀐다. 다만 관사를 점치는 경우에 한해서는, 바로 흩어져 끝나는 것을 요하며, 가장 관쇄(關鎖)하여 놓지 않는 것을 꺼린다.

二十月辛丑日子將未時某占因人打死欠米錢人解官。方本占案

「이십월(二十月)」은 원문의 기시(紀時)의 오자(訛字)로, 모년 모월 이십일 따위로 해야 한다. 신축일에 자장(子將, 신후)을 미시에 가하고, 어떤 사람이 와서 점쳤다: 쌀값을 진 사람을 쳐죽였기 때문에, 관부에 호송되어 구관(究辦)되려 하는데, 길흉이 어떠한가. 이 사례는 《방본점안》에서 나왔다. 천지반에 비추어 계산하면, 자를 미에 가하는 것은 윗과의 술을 사에 가하는 것과 같은 한 국이므로, 과식은 윗과와 완전히 같다.

龍空 陳戌亥子丑虎 六酉 寅常 龍貴朱玄 財 癸卯 玄 朱申 卯玄 亥午申卯 兄 丙申 朱 蛇未午巳辰陰 午丑卯辛 父 辛丑 虎 貴後

과식은 윗과와 같다: 천반의 각 지는 앞으로 다섯 자리의 지반에 가해지니, 천반의 술은 지반의 사에, 해는 오에, 자는 미에, 축은 신에, 인은 유에, 묘는 술에, 진은 해에, 사는 자에, 오는 축에, 미는 인에, 신은 묘에, 유는 진에 가한다. 십이천장은 순행하고, 구진이 술을 타고, 청룡이 해를 타고, 천공이 자를 타고, 백호가 축을 타고, 태상이 인을 타고, 현무가 묘를 타고, 태음이 진을 타고, 천후가 사를 타고, 귀인이 오를 타고, 등사가 미를 타고, 주작이 신을 타고, 육합이 유를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 신(기궁은 술) 위에 묘가 보이고, 제이과는 묘 위에 신이 보이고, 제삼과는 일지 축 위에 오가 보이고, 제사과는 오 위에 해가 보인다. 상신이 타는 장은 차례로 현무·주작·귀인·청룡이다. 삼전: 초전은 묘, 둔간은 계, 현무를 타고 처재. 중전은 신, 둔간은 병, 주작을 타고 형제. 말전은 축, 둔간은 신, 백호를 타고 부모.

邵彥和曰：天乙作鬼加丑支而六害，玄武乘卯加辛干而發用卻被中傳申作朱雀來克（稼云曰：朱雀克干上神猶之克干也）。末傳又是白虎乘墓，恐其人入獄而鮮紅。果二月死於獄中。

소언화가 단하여 말하기를, 천을귀인이 타는 오는 바로 신금 일간의 관귀로, 일지의 축 위에 가해지고, 오와 축은 또 육해를 이룬다. 현무가 묘를 타고 일간의 신 위에 가해져 발용하여 초전이 되었으나, 중전 신 위의 주작에게 극을 당한다(가운(稼雲)의 안어(按語): 주작이 일간의 상신을 극하는 것은 일간 그 자체를 극하는 것과 같다). 말전의 축은 또 백호가 묘신(墓神)을 타는 것이니, 아마 이 사람은 옥에 들어가 피를 볼 것이다. 그 뒤 과연 이월에 옥중에서 죽었다.

崇正二月戊寅二月辛丑日癸巳時，東省劉太史諱正宗者相召索占。指南

숭정(崇禎, 원문은 「숭정(崇正)」으로 쓴 것은 휘를 피하여 고친 것) 조 무인년(戊寅年) 이월 신축일 계사시(癸巳時)――원문의 기년은 한 곳에 「이월」이 중출(重出)하여 문자에 탈락이 있다――산동의 유태사(劉太史, 이름은 정종(正宗), 「휘」는 그 이름을 직접 부르기 어려움을 나타내고, 「태사」는 한림원 관원의 아칭)가 사람을 보내 진공헌에게 점괘를 청하게 하였다. 이 사례는 《육임지남》에서 나왔다. 이월의 월장은 술(하괴)이고, 술을 사시에 가하니, 앞의 두 과와 같은 한 국에 속한다.

龍空 陳戌亥子丑虎 六酉 寅常 龍貴朱玄 財 癸卯 玄 朱申 卯玄 亥午申卯 兄 丙申 朱 蛇未午巳辰陰 午丑卯辛 父 辛丑 虎 貴後

과식은 여전히 술을 사에 가하는 한 국이다: 천반의 술은 지반의 사에 가하고, 해는 오에, 자는 미에, 축은 신에, 인은 유에, 묘는 술에, 진은 해에, 사는 자에, 오는 축에, 미는 인에, 신은 묘에, 유는 진에 가한다. 십이천장은 순행하고, 구진이 술을 타고, 청룡이 해를 타고, 천공이 자를 타고, 백호가 축을 타고, 태상이 인을 타고, 현무가 묘를 타고, 태음이 진을 타고, 천후가 사를 타고, 귀인이 오를 타고, 등사가 미를 타고, 주작이 신을 타고, 육합이 유를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 신(기궁은 술) 위에 묘가 보이고, 제이과는 묘 위에 신이 보이고, 제삼과는 일지 축 위에 오가 보이고, 제사과는 오 위에 해가 보인다. 사과 상신의 장은 차례로 현무·주작·귀인·청룡이다. 삼전: 초전은 묘로 현무를 타고, 둔간은 계, 처재. 중전은 신으로 주작을 타고, 둔간은 병, 형제. 말전은 축으로 백호를 타고, 둔간은 신, 부모. 이 과는 일간의 상신 묘가 순미이고, 일지의 상신 오가 순수이니, 여전히 「일순주편」의 격이다.

陳公獻曰：太史所占定是一外官，曾經降罰者。因日生青龍，又上克下故也。曰：家兄任太平知府，為錢糧降罰，看有礙遷升否。曰：支首干尾，格合周遍，何礙升遷。當在何時？余曰：青龍離支六位，初傳月建催官，中傳天馬，傳送為驛郵，為兵馬，為直符，七月內必升吳分兵憲。後果升嘉湖驛傳兵憲。支為任所，丑應吳越揚州，故斷此也。祿臨辰上，亦是東南之徵。

진공헌은 먼저 내의를 단하였다: 태사가 묻는 바는, 반드시 한 명의 외임(外任) 관원으로, 게다가 일찍이 강급(降級) 처분을 받은 적이 있는 자이다. 일간이 청룡을 생하면――청룡은 관작(官爵)을 주하고, 과 중에는 또 위가 아래를 극하는 상이기 때문이다. 유태사가 말하기를, 우리 집 형은 지금 태평지부(太平知府)를 맡고 있는데, 전량(錢糧)의 흠결이로 강급되었으니, 승천에 방해가 있는지 없는지 보고 싶다, 하였다. 진공헌이 말하기를, 일지의 상신은 순수이고, 일간의 상신은 순미이며, 격은 「일순주편」에 합하여, 가고 또 오니, 승천에 무슨 방해가 있겠는가, 하였다. 유태사가 묻기를, 어느 때에 되어야 하는가, 하였다. 대답하여 말하기를, 청룡은 일지로부터 여섯 자리를 떠나 있으므로, 육의 수를 취한다. 초전의 묘는 이월의 월건으로, 최관지신(催官之神)이다. 중전의 신은 천마로, 신의 신은 본래 이름이 「전송」이라 하여 역전우체(驛傳郵遞)를 주하고, 또 병마(兵馬)를 주하며, 또 직부(直符)가 된다――칠월 안에 반드시 오지(吳地) 분야의 병비도(兵備道)로 승임할 것이다, 하였다. 그 뒤 과연 가흥(嘉興)·호주(湖州)의 역전병비도로 올랐다. 일지는 임소(任所)를 대표하고, 축은 분야(分野)에서 오월(吳越)·양주 일대에 응하므로, 이렇게 단하였다. 신금의 록은 유에 있고, 유는 이때 지반의 진 위에 임하며, 진위는 동남에 있으니, 이것도 동남 방향에 응하는 징험이다.

四月辛丑日卯將申時鄧姓人占市側造客店。一針見血

사월의 신축일, 묘장(卯將, 태충)을 신시에 가하고, 등이라 성하는 한 사람이 와서 점쳤다: 집시(集市) 곁에 객점을 지으려 하는데, 할 수 있는지 없는지. 이 사례는 《일침견혈》에서 나왔다. 사월의 정장(正將)은 본래 신(전송)인데, 원문은 묘장으로 표하였으니, 월장과 월분이 맞지 않아 오류가 있을 것이다. 과식이 배열한 바는 천반의 묘가 지반의 신에 가하는 것이니, 만약 신장을 축시에 가하는 것으로 바꾸면, 같은 한 국이다.

空虎常玄 子丑寅卯 玄朱空后 財 癸卯 玄 龍亥 辰陰 卯申子巳 父 戊戌 勾 勾戌 巳后 申丑巳辛 鬼 ◎巳 后 酉申未午 合朱蛇貴

왼쪽 덩이는 천지반: 묘를 신에 가하므로, 천반의 각 지는 앞으로 일곱 자리의 지반에 떨어진다――천반의 자는 지반의 사에 가하고, 축은 오에, 인은 미에, 묘는 신에, 진은 유에, 사는 술에, 오는 해에, 미는 자에, 신은 축에, 유는 인에, 술은 묘에, 해는 진에 가한다. 십이천장은 천반의 지를 따라 배정된다: 천공이 자를 타고, 백호가 축을 타고, 태상이 인을 타고, 현무가 묘를 타고, 태음이 진을 타고, 천후가 사를 타고, 귀인이 오를 타고, 등사가 미를 타고, 주작이 신을 타고, 육합이 유를 타고, 구진이 술을 타고, 청룡이 해를 타고, 십이장은 순행한다. 가운데 덩이의 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 신(기궁은 술) 위에 사가 보이고, 제이과는 사 위에 자가 보이고, 제삼과는 일지 축 위에 신이 보이고, 제사과는 신 위에 묘가 보인다. 사과 상신이 타는 장은 제일과부터 차례로 천후(사)·천공(자)·주작(신)·현무(묘)이다. 오른쪽 덩이의 삼전: 초전은 묘, 둔간은 계, 현무를 타고 처재. 중전은 술, 둔간은 무, 구진을 타고 부모. 말전은 사, 천후를 타고 관귀이며, 사 글자 위에 원을 더한 것은 공망의 기호이다――신축일은 갑오순에 속하고, 본순의 공망은 바로 진·사에 있다.

劉日新曰：爾欲市側造店屋，奈此處有祖墓，如何造得？不上一年必致具訟。吃棒坐獄，出獄而死。蓋支為店業，丑為辛金之墓，巳亦為店業而加戌墓之上，故知此處有祖墓也。支上白虎作朱雀，中傳勾陳，故知具訟。財作玄武必主破財，白虎作朱雀加於丑墓，中傳戌作勾陳，戊為牢獄，故必坐獄。戌能生日，故不死於獄中。末傳巳火克干，四月正旺，故知出獄而死。鄧某不聽，後果遭訟被押，押久致病，保出而卒。

유일신(劉日新)이 단하여 말하기를, 그대는 집시 곁에 점포를 지으려 하나, 저 땅 밑에는 남의 집의 조분(祖墳)이 있으니, 어찌 지을 수 있겠는가. 일 년을 넘기지 않고 반드시 관사를 불러들여, 곤장을 맞고 대로(大牢)에 앉고, 출옥한 뒤에는 또 목숨을 잃을 것이다. 이렇게 단한 이유는: 일지는 점업(店業)을 대표하고, 축은 신금의 묘고이며, 일간의 상신 사도 또 점업을 대표하는데, 사는 또 술이라는 묘신 위에 가해지므로, 저곳에 조분이 있음을 알았다. 일지의 상신이 타는 백호는 주작과 이어지고, 중전은 또 구진이며, 구진·주작은 모두 쟁송(爭訟)을 주하므로, 관사를 입을 것을 알았다. 처재가 현무를 타면 반드시 파재(破財)를 주한다. 백호·주작이 축묘(丑墓)에 가림하고, 중전의 술 위에 구진이 타며, 술은 옥옥(牢獄)의 신이므로, 반드시 감옥에 앉는다. 술토는 신금 일간을 생할 수 있으므로, 옥중에서 죽기에 이르지는 않는다. 말전의 사화는 일간을 극하고, 사월은 화가 바로 왕에 해당하므로, 출옥한 뒤에 죽는다고 단하였다. 등모는 권고를 듣지 않았고, 뒤에 과연 관사를 입어 관압되었으며, 오래 갇혀 병에 걸려, 보석으로 출옥하자마자 죽었다.

辛丑日　將　時占訟。

신축일에 어떤 사람이 와서 관사(官司)를 점쳤다. 원문은 「장(將)」자와 「시(時)」자 앞에 각각 한 공결(空缺)을 남겼으니, 월장(月將)과 점시(占時) 두 곳이 저본에 실재(失載)되었다. 과식에 비추어 추산하면, 천반의 각 지는 모두 뒤로 한 자리의 지반에 떨어지니, 자(子)를 축(丑)에 가하는 한 국에 속한다.

朱蛇貴后 辰巳午未 虎空陰玄 子 庚子 空 合卯 申陰 亥子申酉 子 己亥 虎 勾寅 酉玄 子丑酉辛 父 戊戌 常 丑子亥戌 龍空虎常

왼쪽 덩이는 천지반: 천반의 각 지는 뒤로 한 자리의 지반에 가해진다――천반의 진은 지반의 사에 가하고, 사는 오에, 오는 미에, 미는 신에, 신은 유에, 유는 술에, 술은 해에, 해는 자에, 자는 축에, 축은 인에, 인은 묘에, 묘는 진에 가한다. 십이천장은 천반의 지를 따라 배정된다: 주작이 진을 타고, 등사가 사를 타고, 귀인이 오를 타고, 천후가 미를 타고, 태음이 신을 타고, 현무가 유를 타고, 태상이 술을 타고, 백호가 해를 타고, 천공이 자를 타고, 청룡이 축을 타고, 구진이 인을 타고, 육합이 묘를 탄다. 귀인이 타는 오는 지반의 미라는 음위(陰位)에 떨어지므로, 십이장은 역행한다. 가운데 덩이의 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 신(기궁은 술) 위에 유가 보이고, 제이과는 유 위에 신이 보이고, 제삼과는 일지 축 위에 자가 보이고, 제사과는 자 위에 해가 보인다. 사과 상신이 타는 장은 제일과부터 차례로 현무(유)·태음(신)·천공(자)·백호(해)이다. 오른쪽 덩이의 삼전: 초전은 자, 둔간은 경, 천공을 타고, 신금이 수를 생하여 자손이 된다. 중전은 해, 둔간은 기, 백호를 타고, 이것도 자손. 말전은 술, 둔간은 무, 태상을 타고, 토가 신금을 생하여 부모가 된다.

斷曰：辛丑日子加丑為用，上見天空，即戌也。子為丑之財，上下夾克，為爭財之象也。三傳傳歸於辛，辛上見酉，辛祿所居，所以得財。辛以火為鬼，子亥解之，丑所畏木日，上有酉金解之，三傳日辰相就而傳退，所以言得財而息也。

단어(斷語)에 이르기를, 신축일에 천반의 자가 일지의 축 위에 가해져 발용하여 초전이 되고, 자 위에 천공이 타며, 천공의 본위(本位)는 바로 술에 있다. 자수는 축토의 재(財)이고, 축토는 또 자수를 극하며, 상하가 서로 끼고 서로 극하니, 바로 재물을 다투는 상이다. 삼전은 마지막에 신금 일간의 일로(一路)에 귀하고, 일간의 상신은 유로, 유는 바로 신금의 록위(祿位)가 있는 곳이므로, 마침내 재물을 얻을 수 있다. 신금은 화를 관귀로 삼는데, 삼전 가운데의 자수·해수가 바로 화귀(火鬼)를 풀어 없앤다. 축토가 두려워하는 바는 목이 와서 극하는 것이나, 일간 위에 또 유금이 있어, 유금은 목을 제할 수 있으므로, 이것도 풀렸다. 삼전과 일간·일지가 피차로 가까이 기울고, 또 전의 차서(次序)는 자에서 해로 물러나고 다시 술로 물러나니 퇴여(退茹)에 속하므로, 그러므로 재물을 얻고 일도 또한 평식(平息)되었다고 하는 것이다.

己丑二月辛丑日己亥時孫石渠占生育吉凶。指南

기축년(己丑年) 이월 신축일 기해시(己亥時)에, 손석거가 와서 생육의 길흉을 점쳤다. 이 사례는 《육임지남》에서 나왔다. 이월의 월장은 술(하괴)이고, 술을 해시에 가하니, 천반의 각 지는 뒤로 한 자리의 지반에 떨어져 윗과와 같은 한 국이다. 다만 해시는 야간점(夜占)에 속하고, 천을귀인은 야귀(夜貴)로 바꾸므로, 천장의 배포가 그에 따라 다르다.

六勾 朱辰巳午未青 玄陰空虎 子 庚子 陰 蛇卯 申空 亥子申酉 子 己亥 玄 貴寅 酉虎 子丑酉辛 父 戊戌 常 后丑子亥戌常 陰玄

왼쪽 덩이는 천지반: 술을 해에 가하므로, 천반의 각 지는 뒤로 한 자리의 지반에 가해진다――천반의 진은 지반의 사에 가하고, 사는 오에, 오는 미에, 미는 신에, 신은 유에, 유는 술에, 술은 해에, 해는 자에, 자는 축에, 축은 인에, 인은 묘에, 묘는 진에 가한다. 십이천장은 천반의 지를 따라 배정된다: 주작이 진을 타고, 육합이 사를 타고, 구진이 오를 타고, 청룡이 미를 타고, 천공이 신을 타고, 백호가 유를 타고, 태상이 술을 타고, 현무가 해를 타고, 태음이 자를 타고, 천후가 축을 타고, 귀인이 인을 타고, 등사가 묘를 탄다. 신일의 해시는 야간점에 속하고, 천을귀인은 야귀의 인을 쓰며, 인이 지반의 묘이라는 양위(陽位)에 가해지므로, 십이장은 순행한다. 가운데 덩이의 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 신(기궁은 술) 위에 유가 보이고, 제이과는 유 위에 신이 보이고, 제삼과는 일지 축 위에 자가 보이고, 제사과는 자 위에 해가 보인다. 사과 상신이 타는 장은 제일과부터 차례로 백호(유)·천공(신)·태음(자)·현무(해)이다. 오른쪽 덩이의 삼전: 초전은 자, 둔간은 경, 태음을 타고 자손. 중전은 해, 둔간은 기, 현무를 타고, 이것도 자손. 말전은 술, 둔간은 무, 태상을 타고 부모.

斷曰；占產難生，子母皆亡。友人曰：一手先出矣，據課子必難保。予曰；不然，先母生子時，先一晚手出，次早腳出，母子無恙。此課河魁渡亥被阻隔，天獄無沖，其子何由而出？日干上虎來遁鬼，支上子乘游魂；天后象母，受寅貴劫煞制克，是以子母不保。未幾，子未出母已死矣。

단어에 이르기를, 이 태는 난산(難産)으로, 모자가 모두 보전하지 못한다. 곁의 벗이 말하기를, 아이가 이미 한 손을 먼저 내밀었으니, 과에 비추어 아이는 반드시 보전하기 어렵다, 하였다. 내가 말하기를, 그렇게 보는 것이 아니다. 선모(先母)가 아이를 낳을 때, 전날 밤에 먼저 손을 내고, 다음날 아침에 먼저 발을 내었으나, 모자가 여전히 변고 없이 평안하였다. 이 과의 관건은: 하괴(戌)가 해위(亥位)를 건너려 하다가 가로막히고, 천옥지신(天獄之神)도 또 충으로 열리지 않았으니, 아이가 어디로부터 나올 수 있겠는가. 일간 위에 백호가 타고, 둔간에서 나온 것도 또 귀(鬼)이다. 일지 위의 자가 타는 것은 유혼지신(游魂之神)이다. 천후는 어머니로 취상(取象)하나, 인 위의 귀인이 띤 겁살(劫煞)에게 제극(制克)을 당한다. 그러므로 모자가 모두 보전하지 못한다. 얼마 지나지 않아, 아이는 아직 나오지 않았는데, 어머니가 먼저 죽었다.

庚辰年七月十六辛丑日午將巳時衢州王四官人犯事求占。方本占案 一針見血

경진년(庚辰年) 칠월 십육일 신축, 오장(午將, 승광)을 사시에 가하고, 구주(衢州)의 왕사관인이 일을 범했기 때문에 점을 구하러 왔다. 이 사례는 《방본점안》과 《일침견혈》에 보인다. 칠월은 이미 입추(立秋)를 지났으나 처서(處暑)에 이르지 않았으므로, 월장은 여전히 유월의 오장을 쓰고, 천반의 각 지는 모두 앞으로 한 자리의 지반에 떨어진다.

貴后陰玄 午未申酉 合勾空虎 財 壬寅 勾 蛇巳 戌常 卯寅子亥 財 癸卯 合 朱辰 亥虎 寅丑亥辛 父 ◎辰 朱 卯寅丑子 合勾龍空

왼쪽 덩이는 천지반: 오를 사에 가하므로, 천반의 각 지는 앞으로 한 자리의 지반에 가해진다――천반의 오는 지반의 사에 가하고, 미는 오에, 신은 미에, 유는 신에, 술은 유에, 해는 술에, 자는 해에, 축은 자에, 인은 축에, 묘는 인에, 진은 묘에, 사는 진에 가한다. 십이천장은 천반의 지를 따라 배정된다: 귀인이 오를 타고, 천후가 미를 타고, 태음이 신을 타고, 현무가 유를 타고, 태상이 술을 타고, 백호가 해를 타고, 천공이 자를 타고, 청룡이 축을 타고, 구진이 인을 타고, 육합이 묘를 타고, 주작이 진을 타고, 등사가 사를 탄다. 신일의 사시는 주간점에 속하고, 주귀(晝貴)는 오에 있으며, 오가 지반의 사라는 음위에 가해지므로, 십이장은 역행한다. 가운데 덩이의 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 신(기궁은 술) 위에 해가 보이고, 제이과는 해 위에 자가 보이고, 제삼과는 일지 축 위에 인이 보이고, 제사과는 인 위에 묘가 보인다. 사과 상신이 타는 장은 제일과부터 차례로 백호(해)·천공(자)·구진(인)·육합(묘)이다. 오른쪽 덩이의 삼전: 초전은 인, 둔간은 임, 구진을 타고, 신금이 인목을 극하여 처재가 된다. 중전은 묘, 둔간은 계, 육합을 타고, 이것도 처재. 말전은 진, 주작을 타고 부모이며, 진 글자 위에 원을 더한 것은 공망의 기호이다――신축일은 갑오순에 속하고, 본순의 공망은 바로 진·사에 있다.

邵彥和曰：此課必有恩赦，是陰人明年辛巳正月內有災，合上即位又生太子，要有赦了。果十月十五日聞聖后還政放赦，至明年正月末旬，太皇后昇天也。

소언화가 단하여 말하기를, 이 과는 반드시 조정의 은사(恩赦)가 있고, 게다가 한 명의 여성 존장(尊長)이 내년 신사년(辛巳年) 정월에 재(災)가 있다. 마침 새 임금의 즉위를 만나고, 또 태자가 태어났으므로, 대사(大赦)가 있을 것이다. 그 뒤 과연 시월 십오일에 태후(太后)가 정을 돌려주고 사령(赦令)을 반포했다는 소식을 들었고, 이듬해 정월 하순에 이르러, 태황태후(太皇太后)가 세상을 떠났다.

午加巳，巳上九乾純陽，陽極於午，午陰。今位午是太陽臨乾上九純陽之位，又作貴人正當天心。在純陽上九乾多用事，雖是居上九極處，然傳內三貴人並見，亥作虎加辛日也。亥是明年正月太陽用午作貴人加巳，是今日之德，又是辰。始於寅。辛丑日會明年辛巳年，用午太陽加巳又見亥作白虎加辛也。亥者，陰氣之盡。明年辛巳歲正月太陽亥上當天心，故辛巳年正月上升，此陰陽歲會例。

이하는 추단한 근거이다: 오가 사 위에 가해지고, 사의 방위는 《건(乾)》괘의 상구(上九)에 배하여, 순양(純陽)의 극(極)이다. 양기는 오에서 성극하고, 오 뒤에는 음으로 바뀐다. 지금 오라는 자리는 태양(月將)이 건위의 상구 순양의 곳에 임하고, 또 천을귀인을 타며, 바로 천심(天心)의 위치에 해당한다. 일이 순양 상구의 건위 위에서 행해지는 것은, 비록 이미 극성하여 장차 쇠할 땅에 거처한다 하더라도, 삼전 안에 세 곳의 귀인이 나란히 보이고, 일간 신 위는 또 해가 백호를 탄다. 해는 바로 내년 정월의 태양이 있는 곳――오늘은 오를 태양으로 삼아 귀인을 타고 사에 가하니, 이것이 오늘의 덕신(德神)이며, 곧 진상(辰上)의 기이고, 그 발단(發端)은 인에 있다. 신축일과 내년의 신사년은 간지가 서로 회하고, 오늘은 오의 태양을 사에 가하며, 또 해가 백호를 타고 신일 위에 가하는 것을 본다. 해는 음기가 다하여 끝까지 이르는 곳이다. 내년 신사년 정월, 태양이 해 위에 이르러 바로 천심에 해당하므로, 신사년 정월에 태황태후가 승천(升天)한다. 이것이 「음양세회(陰陽歲會)」의 사례이다.

崇正丁丑八月壬寅日癸卯時，浣中劉退齋太史索占：汝看此是何等人？指南

숭정(崇禎, 원문은 「숭정(崇正)」으로 쓴 것은 휘를 피하여 고친 것) 정축년(丁丑年, 숭정 십년, 1637년) 팔월, 임인일 계묘시(癸卯時)에, 완중(浣中)의 유퇴재 태사(한림관의 아칭)가 와서 점을 청하고, 문제를 내어 묻기를, 이것이 무슨 신분의 사람인지 보라, 하였다. 이 사례는 《육임지남》에서 나왔다. 팔월은 비록 가을에 들어섰으나 추분(秋分)에 이르지 않았으므로, 월장은 여전히 칠월의 사장(巳將, 태을(太乙))을 쓰고, 사를 묘시에 가하니, 천반의 각 지는 모두 앞으로 두 자리의 지반에 떨어진다.

六勾 朱未申酉戌龍 蛇后陰常 鬼 辰 后 蛇午 亥空 午辰卯丑 財 甲午 蛇 貴巳 子虎 辰寅丑壬 印 丙申 六 后辰卯寅丑常 陰玄

왼쪽 덩이는 천지반: 사를 묘에 가하므로, 천반의 각 지는 앞으로 두 자리의 지반에 가해진다――천반의 미는 지반의 사에 가하고, 신은 오에, 유는 미에, 술은 신에, 해는 유에, 자는 술에, 축은 해에, 인은 자에, 묘는 축에, 진은 인에, 사는 묘에, 오는 진에 가한다. 십이천장은 천반의 지를 따라 배정된다: 주작이 미를 타고, 육합이 신을 타고, 구진이 유를 타고, 청룡이 술을 타고, 천공이 해를 타고, 백호가 자를 타고, 태상이 축을 타고, 현무가 인을 타고, 태음이 묘를 타고, 천후가 진을 타고, 귀인이 사를 타고, 등사가 오를 탄다. 임일의 여기서는 야귀를 쓰고, 귀인은 사에 있으며, 사가 지반의 묘이라는 양위에 가해지므로, 십이장은 순행한다. 가운데 덩이의 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 임(기궁은 해) 위에 축이 보이고, 제이과는 축 위에 묘가 보이고, 제삼과는 일지 인 위에 진이 보이고, 제사과는 진 위에 오가 보인다. 사과 상신이 타는 장은 제일과부터 차례로 태상(축)·태음(묘)·천후(진)·등사(오)이다. 오른쪽 덩이의 삼전: 초전은 진, 천후를 타고, 토가 임수를 극하여 관귀가 되며, 진위에는 둔간을 주하지 않는다. 임인일은 갑오순에 속하고, 진·사가 바로 본순의 공망이기 때문이다. 중전은 오, 둔간은 갑, 등사를 타고 처재. 말전은 신, 둔간은 병, 육합을 타고, 금이 임수를 생하여 인수(印綬, 부모)가 된다.

陳公獻曰：餘玩之良久，此近君陰貴人也，太歲常官臨日，陰見夜貴，太陰又居歲位，必近君之陰貴人也。曰：「此公主也。然有何事？曷一決之。」曰：此必請封蔭子之事。蓋末傳皇詔長生，六合為孩兒，是以知之。倘旨意不允。余曰：傳將六陽登天，必事達天廷至尊之前。但嫌初中空亡，必須兩次方許封蔭。果如其占。

진공헌이 단하여 말하기를, 나는 이 과를 오래 완미(玩味)하였는데, 묻는 바는 황제에 친근한 한 명의 여성 귀인이다. 정축년의 태세(太歲)는 축이고, 축은 태상을 타고 일간 위에 임한다. 이 과는 또 야귀를 취하고, 태음도 또한 바로 태세 축의 위치에 떨어져 있다――이러한 온갖 것으로 보아, 묻는 바는 반드시 임금에 가까운 여귀인(女貴人)이다. 유태사가 말하기를, 이것은 한 명의 공주(公主)이다. 그녀에게 무슨 일이 있는가. 결단하여 주시오, 하였다. 진공헌이 말하기를, 이것은 반드시 봉증(封贈)을 청하여 자사(子嗣)에게 음(蔭)을 미치게 하는 일이다. 말전의 신은 「황조(皇詔)」의 신이기도 하고, 또 임수의 장생지(長生地)이기도 하며, 말전이 타는 육합은 또 해아(孩兒)로 취상하므로, 이렇게 단한다, 하였다. 유태사가 또 묻기를, 만일 지의(旨意)가 허락하지 않으면 어떻게 되는가, 하였다. 진공헌이 말하기를, 삼전의 진·오·신은 모두 양지(陽支)로, 마디마디 올라가니, 육양(六陽)이 하늘에 오르는 상이므로, 일은 반드시 천정(天廷)의 지존(至尊) 앞에 상달될 수 있다. 다만 아쉬운 것은 초전·중전이 공망 위에 떨어지는 것이니(임인일은 갑오순에 속하고 순공은 진·사에 있음), 반드시 두 번을 거쳐야 봉음(封蔭)이 허락된다. 그 뒤 과연 그의 점과 같았다.

崇珔乙亥年四月壬寅日申將午進再占產期（先得卯時占，遇見干上辰）。郭氏占案

숭정(崇禎, 원문은 「숭견(崇珔)」으로 쓴 것은 「숭정」의 오사(訛寫)) 을해년(乙亥年, 숭정 팔년, 1635년) 사월 임인일, 신장(전송)을 오시(午時)에 가하여(원문 「오진(午進)」의 「진」은 「시」자의 오류), 다시 생산의 날짜를 점쳤다――앞서 묘시에 한 과를 점쳐 일간 위에 진이 보임을 얻었다. 이 사례는 《곽씨점안》에서 나왔다. 신을 오에 가하므로, 천반의 각 지는 앞으로 두 자리의 지반에 떨어져 윗과와 같은 한 국이다.

六勾 朱未申酉戌龍 蛇后陰常 鬼 辰 后 蛇午 亥空 午辰卯丑 財 甲午 蛇 貴巳 子虎 辰寅丑壬 印 丙申 六 后辰卯寅丑常 陰玄

과식은 윗과와 완전히 같다: 천반의 미는 지반의 사에 가하고, 신은 오에, 유는 미에, 술은 신에, 해는 유에, 자는 술에, 축은 해에, 인은 자에, 묘는 축에, 진은 인에, 사는 묘에, 오는 진에 가한다. 십이천장은 순행하고, 주작이 미를 타고, 육합이 신을 타고, 구진이 유를 타고, 청룡이 술을 타고, 천공이 해를 타고, 백호가 자를 타고, 태상이 축을 타고, 현무가 인을 타고, 태음이 묘를 타고, 천후가 진을 타고, 귀인이 사를 타고, 등사가 오를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 임(기궁은 해) 위에 축이 보이고, 제이과는 축 위에 묘가 보이고, 제삼과는 일지 인 위에 진이 보이고, 제사과는 진 위에 오가 보인다. 상신이 타는 장은 차례로 태상·태음·천후·등사이다. 삼전: 초전은 진으로 천후를 타고 관귀이며, 본순의 공망에 떨어지므로 둔간을 주하지 않는다. 중전은 오, 둔간은 갑, 등사를 타고 처재. 말전은 신, 둔간은 병, 육합을 타고 인수.

郭御青曰：前嫌人宅乘墓，此即自墓傳生。兩課相解，前課初實中末空，此課初中空末實。至甲辰旬俱不空矣。當在丙午日生。以月將臨干作六合，小兒之象；又壬水胎處也。先乙巳日飲於同袍親姻張貞明家餘預達明日，遇餘賀生子。張貞明猶駭異不信。至第二日丙午寅時果得男。凡行人期候最難，亦有決不准者，此其驗之奇中者耳。

곽어청(郭御青)이 말하기를, 앞의 그 과는 사람과 택(宅)이 모두 묘신(墓神)을 탄 것을 헐었는데, 이 과는 묘신에서 전하여 장생에 이르므로, 두 과가 마침 서로 화해(化解)한다. 앞의 과는 초전이 실(實)에 떨어지고 중말 두 전이 공(空)에 떨어졌으며, 이 과는 초중 두 전이 공에 떨어지고 말전이 실에 떨어진다. 갑진순(甲辰旬)에 이르면, 모두 공이 아니게 된다. 아이는 병오일(丙午日)에 낳아야 한다. 월장이 일간의 일로에 임하여 육합을 타면, 육합은 바로 소아(小兒)의 상이고, 오는 또 임수가 태(胎)를 수하는 곳이기 때문이다. 이전 을사일에, 나는 동포 인친(姻親)인 장정명(張貞明)의 집에서 술을 마시며, 미리 그에게 내일 낳는다고 알려, 그때 그가 나에게 아들을 얻었다고 도하(道賀)하러 올 것이라고 말했다. 장정명은 오히려 놀라 믿으려 하지 않았다. 다음날 병오일 인시에 이르러, 과연 남자아이가 태어났다. 무릇 행인·산기 같은 응기를 추단하는 것은 가장 맞추기 어려워, 전혀 맞지 않게 단하는 경우도 있는데, 이번에는 응험이 특별히 기중(奇中)하였다고 할 만하다.

崇正巳年十二月初一壬寅日丑將酉時在許州占可居否。郭氏占案

숭정 모사년(崇禎某巳年, 원문 「숭정사년(崇正巳年)」으로 연분의 천간이 실재) 십이월 초하루 임인일, 축장(丑將, 대길(大吉))을 유시에 가하고, 허주에서 계속 살 수 있는지를 점쳤다. 이 사례는 《곽씨점안》에서 나왔다. 십이월의 월장은 바로 축이고, 축을 유에 가하니, 천반의 각 지는 앞으로 네 자리의 지반에 떨어진다.

空虎常玄 酉戌亥子 虎合勾貴 鬼 乙未 勾 龍申 丑陰 戌午未卯 兄 己亥 常 勾未 寅后 午寅卯壬 子 癸卯 貴 午巳辰卯 合朱蛇貴

왼쪽 덩이는 천지반: 축을 유에 가하므로, 천반의 각 지는 앞으로 네 자리의 지반에 가해진다――천반의 유는 지반의 사에 가하고, 술은 오에, 해는 미에, 자는 신에, 축은 유에, 인은 술에, 묘는 해에, 진은 자에, 사는 축에, 오는 인에, 미는 묘에, 신은 진에 가한다. 십이천장은 천반의 지를 따라 배정된다: 천공이 유를 타고, 백호가 술을 타고, 태상이 해를 타고, 현무가 자를 타고, 태음이 축을 타고, 천후가 인을 타고, 귀인이 묘를 타고, 등사가 진을 타고, 주작이 사를 타고, 육합이 오를 타고, 구진이 미를 타고, 청룡이 신을 탄다. 귀인이 타는 묘는 지반의 해이라는 양위에 떨어지므로, 십이장은 순행한다. 가운데 덩이의 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 임(기궁은 해) 위에 묘가 보이고, 제이과는 묘 위에 미가 보이고, 제삼과는 일지 인 위에 오가 보이고, 제사과는 오 위에 술이 보인다. 사과 상신이 타는 장은 제일과부터 차례로 귀인(묘)·구진(미)·육합(오)·백호(술)이다. 오른쪽 덩이의 삼전: 초전은 미, 둔간은 을, 구진을 타고, 토가 임수를 극하여 관귀. 중전은 해, 둔간은 기, 태상을 타고, 임과 동류로 형제. 말전은 묘, 둔간은 계, 귀인을 타고, 수가 목을 생하여 자손. 삼전의 미·해·묘는 해묘미(亥卯未) 목국(木局)을 합성한다.

郭御青曰：此課干支上皆逢死氣。畢法云：人宅皆死各衰羸，正合此句。遂同督師於次日癸卯北迴汴城。越日，賊至許而城破矣。

곽어청이 말하기를, 이 과는 일간·일지의 상신이 모두 사기(死氣)를 만난다. 《필법부(畢法賦)》에 이르기를 「인택개사 각쇠리(人宅皆死各衰羸)」――사람과 거소가 모두 사기를 띠어, 쌍방이 모두 쇠약하여 견디기 어렵다는 것이 바로 이 구절에 합하니, 허주에는 살 수 없음이 보인다. 이에 다음날 계묘일에 독사(督師)를 따라 북으로 변성(汴城)에 돌아갔다. 하루가 지나, 유적(流賊)이 허주에 쳐 이르고, 성은 함락되었다.

乾隆己巳年午建壬寅日申將辰時庚午命六十歲占流年。牧夫占驗

건륭(乾隆) 기사년(己巳年) 오월(오건(午建)이 곧 오월) 임인일, 신장(전송)을 진시에 가하고, 경오년생으로 예순 살인 한 사람이 와서 금년의 유년을 점쳤다. 이 사례는 《목부점험》에서 나왔다. 신을 진에 가하므로, 천반의 각 지는 앞으로 네 자리의 지반에 떨어져 앞 과와 같은 한 국이다.

空虎常玄 酉戌亥子 虎合勾貴 鬼 乙未 勾 龍申 丑陰 戌午未卯 兄 己亥 常 勾未 寅后 午寅卯壬 子 癸卯 貴 午巳辰卯 合朱蛇貴

왼쪽 덩이는 천지반: 신을 진에 가하므로, 천반의 각 지는 앞으로 네 자리의 지반에 가해진다――천반의 유는 지반의 사에 가하고, 술은 오에, 해는 미에, 자는 신에, 축은 유에, 인은 술에, 묘는 해에, 진은 자에, 사는 축에, 오는 인에, 미는 묘에, 신은 진에 가한다. 십이천장은 천반의 지를 따라 배정된다: 천공이 유를 타고, 백호가 술을 타고, 태상이 해를 타고, 현무가 자를 타고, 태음이 축을 타고, 천후가 인을 타고, 귀인이 묘를 타고, 등사가 진을 타고, 주작이 사를 타고, 육합이 오를 타고, 구진이 미를 타고, 청룡이 신을 탄다. 귀인이 타는 묘는 지반의 해이라는 양위에 떨어지니, 십이장은 순행한다. 가운데 덩이의 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 임(기궁은 해) 위에 묘가 보이고, 제이과는 묘 위에 미가 보이고, 제삼과는 일지 인 위에 오가 보이고, 제사과는 오 위에 술이 보인다. 사과 상신이 타는 장은 제일과부터 차례로 귀인(묘)·구진(미)·육합(오)·백호(술)이다. 오른쪽 덩이의 삼전: 초전은 미, 둔간은 을, 구진을 타고 관귀. 중전은 해, 둔간은 기, 태상을 타고 형제. 말전은 묘, 둔간은 계, 귀인을 타고 자손. 삼전의 미·해·묘는 바로 해묘미 삼합 목국을 합성한다.

王牧夫曰：此課主多了，木局子孫旺故也。凡三合之局氣聚最好，但以年命推測又有不好處在行年，行年在己巳上酉用木局而年見從革與用相沖，卯酉主門戶，恐有乘亂事也，須慎之。支馬為家宅，旺火脫用傳之氣，恐有狂惑之人在宅生亂也。七月可畏，申上子，乃刑卯之月也。後果於七月門中有殺傷事。此譚式中，方知年命為要耳，若以干支三傳視之，木火相生旺相，安能知之？凡占流年，當以年為緊切也，存此以俟高明。

왕목부(王牧夫)가 말하기를, 이 과는 언뜻 보면 좋은 점이 많은데, 삼전이 목국을 합성하여 자손이 일로 왕상하기 때문이다. 무릇 삼합이 국을 이루면 기가 한곳에 모이는 것이 본래 가장 좋으나, 연명(年命)으로 추하면 또 좋지 않은 점이 있으니, 모병(毛病)은 행년에 나와 있다. 행년은 사에 떨어지고, 사 위에 유가 보인다. 본과가 쓰는 것은 삼합 목국인데, 연 위에 보이는 것은 신유 금의 「종혁(從革)」의 상이니, 쓰는 목국과 서로 충한다. 묘유 두 지는 문호를 주하니, 다만 혼란을 틈타 일을 일으키는 환이 있을까 두려우니, 조심해야 한다. 일지 위의 역마는 가택(家宅)을 대표하고, 왕화(旺火)가 또 용신(用神)과 삼전의 기를 탈설(脫泄)하니, 광망(狂妄)하여 혼란하는 사람이 집안에서 소동을 일으킬까 두렵다. 칠월이 가장 두려운데, 신 위에 자가 보이고, 자는 바로 묘를 형하는 월분이기 때문이다. 그 뒤 과연 칠월에 집안에서 살상의 일이 났다. 이 식에 이르러, 연명이 가장 긴요함을 알았다. 만약 간지 삼전만 보면, 목화가 상생하여 모두 왕상에 있으니, 어찌 단할 수 있겠는가. 무릇 유년을 점치려면, 태세·행년을 가장 절요로 삼아야 하니, 잠시 이 과를 기록하여 고명(高明)을 기다린다.

愚按：此斷語甚多牽強附會而未得要領。六十歲行年在丑，丑上見巳，吉凶當從巳推測。何得以巳上之酉言其卯酉相沖，主門戶乘亂事也？支上旺火脫用傳之氣與宅何干？何得言有狂惑之人在宅生亂也？七月可畏亦是事後之言。子刑卯與宅又何干也？據餘看此課，人宅皆死便是不祥，何況支上午火乘旺相氣而脫支之氣？陰神更見白虎死氣作鬼，安得不凶乎？辰時未發用，皆剋日為天網課，亦主刑傷，卯木雖能破網無奈卯巳休囚而辰未皆相氣也。此餘一得之愚，俟高明裁定。

편자(編者) 정수훈(程樹勳)이 안(按)하기를: 이 단락의 단어는 견강부회(牽強附會)한 곳이 많아, 요령을 잡지 못하였다. 예순 살의 행년은 마땅히 축에 있어야 하고, 축 위에 사가 보이니, 길흉은 사 위에서 추해야 한다. 어찌 사 위의 유를 가지고, 묘유가 서로 충하여 문호가 혼란을 틈타 일을 일으킨다고 말할 수 있겠는가. 일지 위의 왕화가 용신과 삼전의 기를 탈설하는 것은, 가택과 무슨 상관이 있는가. 어찌 광혹(狂惑)한 사람이 택중에 난을 일으킨다고 말할 수 있겠는가. 칠월이 두렵다고 한 것도, 사후에 덧붙여 한 말에 지나지 않는다. 자가 묘를 형하는 것과 가택에 또 무슨 관계가 있는가. 내가 보기에 이 과는, 사람과 택이 모두 사기를 만나니, 이것 자체가 이미 불상(不祥)이다. 하물며 일지 위의 오화가 왕상의 기를 타고, 또 일지의 원기(元氣)를 탈설함이랴. 일지의 음신(陰神)에는 더욱 백호가 사기를 띠고 관귀를 이룸이 보이니, 어찌 흉하지 않을 수 있겠는가. 진시에 기과하여, 미로 발용하여 초전을 삼고, 삼전이 모두 와서 일간을 극하니, 이것은 「천망과(天網課)」로, 또 형상(刑傷)을 주한다. 묘목은 천망을 깰 수 있다 하더라도, 묘와 사가 모두 휴수에 처하는 것을 어찌할 수 없고, 게다가 진·미가 모두 상기(相氣)에 해당하므로, 깨뜨리지 못한다. 이것은 나의 일점의 천견(淺見)이니, 고명한 사람의 재정(裁定)을 기다린다.

建炎戊申年十一月壬寅日丑將申時任三翁庚午生三十九歲占家宅。口鑑 方本占案

남송 건염 이년 무신(1128년) 십일월 임인일, 축장(대길)을 신시에 가하고, 임삼옹, 경오년생, 서른아홉 살이 와서 가택을 점쳤다. 이 사례는 《육임구감》과 《방본점안》에 보인다. 십일월의 월장은 바로 축이고, 축을 신에 가하니, 천반의 각 지는 앞으로 다섯 자리의 지반에 떨어진다.

空虎 龍戌亥子丑常 陳酉 寅玄 虎朱陳後 兄 庚子 虎 六申 卯陰 子未酉辰 財 空巳 貴 朱未午巳辰后 未寅辰壬 鬼 戊戌 龍 蛇貴

왼쪽 덩이는 천지반: 축을 신에 가하므로, 천반의 각 지는 앞으로 다섯 자리의 지반에 가해진다――천반의 술은 지반의 사에 가하고, 해는 오에, 자는 미에, 축은 신에, 인은 유에, 묘는 술에, 진은 해에, 사는 자에, 오는 축에, 미는 인에, 신은 묘에, 유는 진에 가한다. 십이천장은 천반의 지를 따라 배정된다: 청룡이 술을 타고, 천공이 해를 타고, 백호가 자를 타고, 태상이 축을 타고, 현무가 인을 타고, 태음이 묘를 타고, 천후가 진을 타고, 귀인이 사를 타고, 등사가 오를 타고, 주작이 미를 타고, 육합이 신을 타고, 구진이 유를 탄다. 귀인이 타는 사는 지반의 자라는 양위에 떨어지니, 십이장은 순행한다. 가운데 덩이의 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 임(기궁은 해) 위에 진이 보이고, 제이과는 진 위에 유가 보이고, 제삼과는 일지 인 위에 미가 보이고, 제사과는 미 위에 자가 보인다. 사과 상신이 타는 장은 제일과부터 차례로 천후(진)·구진(유)·주작(미)·백호(자)이다. 오른쪽 덩이의 삼전: 초전은 자, 둔간은 경, 백호를 타고, 임과 동류로 형제. 중전은 사, 「공사(空巳)」로 표하고, 귀인을 타고 처재――임인일은 갑오순에 속하고, 진·사가 바로 본순의 공망. 말전은 술, 둔간은 무, 청룡을 타고, 토가 임수를 극하여 관귀.

邵彥和曰：此課占宅，而身宅居墓無氣，因婢妾相爭，遂出其婢，而後再歸，卻與宅又合。又常被子息及兄弟作擾，又門戶上口舌不足，只喜末空亡，又是絕鄉，下稍口舌擾亂俱絕無矣。何以知婢再歸？

소언화가 단하여 말하기를, 이 과로 가택을 점치면, 인신(人身)과 주택이 모두 묘신 위에 떨어져 생기(生氣)가 없다. 집안에서 비첩(婢妾)이 서로 다투어, 비녀(婢女)를 내쫓았으나, 뒤에 또 돌아왔고, 돌아온 뒤에는 도리어 가택과 서로 합함을 주한다. 또 항상 자녀와 형제에게 교우(攪擾)를 당하고, 문호 위에도 늘 구설(口舌)의 시비가 있어, 청정(淸淨)을 얻지 못한다. 다행인 것은 뒤 단계의 한 전이 공망 속에 떨어지는 것이니(본과의 중전 사가 바로 갑오순의 공망), 사는 또 임수의 절향(絶鄕)이므로, 끝에 이르러 구설의 요요(扰攘)는 모두 단절되어 깨끗해진다. 어찌 비녀가 또 돌아올 줄 알았는가.

蓋天盤酉之陰神，卻乃寅加酉，又是宅也。兼酉加辰與辰合，天將勾陳夾住，勾陳為牙人，故主辰日其婢再還也。又辰為日上神故也。大凡隔七八局，三傳回環，只是發用與宅六害，故事多阻。巳既絕地，故至甲辰乙巳日自絕也。果一一如占。

유의 음신(陰神) 일로(一路)가, 바로 인이 유 위에 가해지고, 인은 또 주택을 대표하기 때문이다. 더하여 유가 진 위에 가하여 진과 서로 합하고, 양 끝이 또 구진에 끼이며, 구진은 아인(牙人, 중간에서 말을 합하는 중개인)이므로, 진일에 저 비녀가 다시 돌아옴을 주한다. 또한 진은 바로 일간의 상신이다. 무릇 칠팔 자리를 건너 국을 일으키고, 삼전이 회환하여 왕복하는 과는, 다만 발용의 신이 가택과 육해를 이루기 때문에, 일이 대개 저애(阻碍)를 받는 것이다. 사는 이미 임수의 절지이므로, 갑진·을사일에 이르면, 구전(糾纏)은 자연히 단절된다. 그 뒤 과연 하나하나 점과 같이 응험하였다.

細參此課占家宅斷法，日辰逢墓便作凶推，則知邵伯達庚寅日干上丑之課是斷遷移法非斷家宅法矣。人皆草草一例，視之何以得有益乎？

자세히 살보면, 이 과로 가택을 점치는 단법은: 일간·일지가 묘신을 만나면 곧 흉단(凶斷)으로 한다. 이로부터 알아야 한다, 소백달(邵伯達)의 그 경인일(庚寅日)에 일간 위에 축이 보이는 과는, 천이(遷移)를 단하는 방법을 쓴 것이지, 가택을 단하는 방법이 아니다. 세인(世人)은 모두 대충 한 가지로 보는데, 이렇게 책을 읽어서 어찌 수익이 있겠는가.

乙亥年四月壬寅日申將卯時占產男女。郭氏占案

을해년 사월 임인일, 신장(전송)을 묘시에 가하고, 남자를 낳는지 여자를 낳는지를 점쳤다. 이 사례는 《곽씨점안》에서 나왔다. 신을 묘에 가하므로, 천반의 각 지는 앞으로 다섯 자리의 지반에 떨어져 윗과와 같은 한 국이다.

空虎 龍戌亥子丑常 陳酉 寅玄 虎朱陳後 兄 庚子 虎 六申 卯陰 子未酉辰 財 空巳 貴 朱未午巳辰后 未寅辰壬 鬼 戊戌 龍 蛇貴

과식은 윗과와 완전히 같다: 천반의 술은 지반의 사에 가하고, 해는 오에, 자는 미에, 축은 신에, 인은 유에, 묘는 술에, 진은 해에, 사는 자에, 오는 축에, 미는 인에, 신은 묘에, 유는 진에 가한다. 십이천장은 순행하고, 청룡이 술을 타고, 천공이 해를 타고, 백호가 자를 타고, 태상이 축을 타고, 현무가 인을 타고, 태음이 묘를 타고, 천후가 진을 타고, 귀인이 사를 타고, 등사가 오를 타고, 주작이 미를 타고, 육합이 신을 타고, 구진이 유를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 임(기궁은 해) 위에 진이 보이고, 제이과는 진 위에 유가 보이고, 제삼과는 일지 인 위에 미가 보이고, 제사과는 미 위에 자가 보인다. 상신이 타는 장은 차례로 천후·구진·주작·백호이다. 삼전: 초전은 자, 둔간은 경, 백호를 타고 형제. 중전은 사로 공망에 떨어지고, 귀인을 타고 처재. 말전은 술, 둔간은 무, 청룡을 타고 관귀.

郭御青曰：子字發用，即取為男，不必別求。雖中末空，至二十五日甲辰旬，則不空矣。課名三奇與壬申年己丑日辰巳一課占得子，亦名三奇相合，但嫌人宅乘墓，誰知後課又相應也？

곽어청이 말하기를, 초전에 발용한 것은 자(子)이고, 자는 양에 속하므로, 이를 취하여 남태(男胎)로 단하면 되고, 다시 다른 증거를 찾을 필요가 없다. 뒤의 두 전이 공망 속에 떨어진다 하더라도, 이십오일에 갑진순에 들어가면, 공이 아니게 된다. 이 과는 「삼기(三奇)」라는 이름으로, 임신년(壬申年) 기축일(己丑日) 진사시(辰巳時)의 그 과에서 남자아이를 점쳐 얻은 정형과 같고, 또 「삼기상합(三奇相合)」이라고도 한다. 다만 사람과 택이 모두 묘신을 탄 것이 아쉬운데, 누가 알았겠는가, 뒤에 그 과도 또한 같은 것으로 응험하였다는 것을.

己酉年十月壬寅日寅將申時水四哥占求財。口鑑 方本占案

기유년(己酉年) 시월 임인일, 인장(寅將, 공조(功曹))을 신시에 가하고, 수(水)라 성하는 사가가 와서 구재를 점쳤다. 이 사례는 《육임구감》과 《방본점안》에 보인다. 시월의 월장은 바로 인이고, 인을 신에 가하니, 천반의 각 지는 앞으로 여섯 자리의 지반에 떨어지고, 천반과 지반이 곳곳에서 서로 충하니, 「반음(返吟)」의 국이다.

虎常 空亥子丑寅玄 龍戌 卯陰 玄六空貴 子 壬寅 玄 勾酉 辰后 寅申亥巳 父 丙申 六 六申未午巳貴 申寅巳壬 子 壬寅 玄 朱蛇

왼쪽 덩이는 천지반: 인을 신에 가하므로, 천반의 각 지는 앞으로 여섯 자리의 지반에 가해진다――천반의 해는 지반의 사에 가하고, 자는 오에, 축은 미에, 인은 신에, 묘는 유에, 진은 술에, 사는 해에, 오는 자에, 미는 축에, 신은 인에, 유는 묘에, 술은 진에 가하니, 지지가 서로 충하니, 바로 반음이다. 십이천장은 천반의 지를 따라 배정된다: 천공이 해를 타고, 백호가 자를 타고, 태상이 축을 타고, 현무가 인을 타고, 태음이 묘를 타고, 천후가 진을 타고, 귀인이 사를 타고, 등사가 오를 타고, 주작이 미를 타고, 육합이 신을 타고, 구진이 유를 타고, 청룡이 술을 타고, 십이장은 순행한다. 가운데 덩이의 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 임(기궁은 해) 위에 사가 보이고, 제이과는 사 위에 해가 보이고, 제삼과는 일지 인 위에 신이 보이고, 제사과는 신 위에 인이 보인다. 사과 상신이 타는 장은 제일과부터 차례로 귀인(사)·천공(해)·육합(신)·현무(인)이다. 오른쪽 덩이의 삼전: 초전은 인, 둔간은 임, 현무를 타고, 임수가 목을 생하여 자손. 중전은 신, 둔간은 병, 육합을 타고, 금이 임수를 생하여 부모. 말전도 역시 인, 둔간은 임, 현무를 타고 자손――반음과는 삼전이 왕복하므로, 초말이 중출한다.

邵彥和曰：主先討他還本，今再重討利。是如此否？水曰：然。先生曰：壬水絕於巳，巳財絕了。又見申長生，是還本後重討也。但討得此財，下稍必被他擾害，實成不足。四年外必見是非。後癸丑年果爭息錢下獄，得赦免罪。丑年者，惹動丑上朱雀鬼故也。

소언화가 단하여 말하기를, 그대는 앞서 이미 상대에게서 본전을 되찾았고, 지금은 또 이자를 받으러 가는 것입니다. 그렇습니까, 하였다. 수씨가 대답하여, 바로 그렇습니다, 하였다. 선생이 말하기를, 임수는 사에 절하고, 일간 위의 사재(巳財)는 이미 끊어졌다. 과 중에 또 신이 보여 임수의 장생이 되니, 본전을 되찾은 뒤에 다시 추토(追討)하는 것이다. 그러나 이 돈은 받아낼 수 있으나, 뒤에 반드시 상대에게 요해(扰害)를 당하고, 실제로 얻는 바는 부족하다. 사 년 밖에 반드시 시비가 보인다. 그 뒤 계축년(癸丑年)에 이르러, 과연 이자 돈을 다투어 관사를 입어 하옥하고, 사령을 만나서야 겨우 죄를 면하였다. 축년에 응한 것은, 지반의 축 위에 있는 주작을 탄 관귀를 야동(惹動)하였기 때문이다(지반의 축 위는 천반의 미이고, 미토는 임수를 극하여 귀가 되며, 미는 또 주작을 타서 구설관비(口舌官非)를 주한다).

戊申年九月二十一壬寅日辰將酉時邵梓材戊寅三月初一辰時生三十一歲占前程。方本占案口鑑

무신년(戊申年) 구월 이십일일 임인, 진장(辰將, 천강(天罡))을 유시에 가하였다. 소재재, 무인년(戊寅年) 삼월 초하루 진시생, 서른한 살이 와서 전정을 점쳤다. 이 사례는 《방본점안》과 《육임구감》에 보인다. 진을 유에 가하므로, 천반의 각 지는 앞으로 일곱 자리의 지반에 떨어진다.

朱蛇 六子丑寅卯貴 陳亥 辰后 后空朱玄 財 甲午 玄 龍戌 巳陰 辰酉丑午 鬼 辛丑 朱 空酉申未午玄 酉寅午壬 父 丙申 虎 虎常

왼쪽 덩이는 천지반: 진을 유에 가하므로, 천반의 각 지는 앞으로 일곱 자리의 지반에 가해진다――천반의 자는 지반의 사에 가하고, 축은 오에, 인은 미에, 묘는 신에, 진은 유에, 사는 술에, 오는 해에, 미는 자에, 신은 축에, 유는 인에, 술은 묘에, 해는 진에 가한다. 십이천장은 천반의 지를 따라 배정된다: 육합이 자를 타고, 주작이 축을 타고, 등사가 인을 타고, 귀인이 묘를 타고, 천후가 진을 타고, 태음이 사를 타고, 현무가 오를 타고, 태상이 미를 타고, 백호가 신을 타고, 천공이 유를 타고, 청룡이 술을 타고, 구진이 해를 탄다. 귀인이 타는 묘는 지반의 신이라는 음위에 떨어지므로, 십이장은 역행한다. 가운데 덩이의 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 임(기궁은 해) 위에 오가 보이고, 제이과는 오 위에 축이 보이고, 제삼과는 일지 인 위에 유가 보이고, 제사과는 유 위에 진이 보인다. 사과 상신이 타는 장은 제일과부터 차례로 현무(오)·주작(축)·천공(유)·천후(진)이다. 오른쪽 덩이의 삼전: 초전은 오, 둔간은 갑, 현무를 타고 처재. 중전은 축, 둔간은 신, 주작을 타고, 토가 임수를 극하여 관귀. 말전은 신, 둔간은 병, 백호를 타고, 금이 임수를 생하여 부모.

邵彥和曰：此課名四絕，且干支自刑，又名六害，其不利者有三：一者居偏室無正位，二者妻宮不利，三者眼不明，因他父墳不利，皆是白蟻，左畔已虛空矣，前程非惟不遠，又且壽夭，九年將屋基作田園，家破碎，貴賤皆因酒而敗也。

소언화가 단하여 말하기를, 이 과는 「사절(四絶)」이라는 이름으로, 일간과 일지가 또 자형(自刑)하고, 거기에 겸하여 육해를 범하니, 불리한 곳이 세 곳이 있다: 첫째는 편옥(偏屋)에만 살 수 있고 정위(正位)가 없는 것, 둘째는 처궁(妻宮)이 불리한 것, 셋째는 눈이 밝지 않은 것이다. 이것들은 모두 그의 아버지의 분지(墳地)가 좋지 않기 때문이니, 분 속은 온통 백의(白蚁)뿐이고, 왼쪽은 이미 공허하게 함몰되었다. 그의 전정은 멀리 가지 못할 뿐 아니라, 수명도 짧고, 구 년 뒤에 옥기(屋基)를 전원(田園)으로 고치며, 가도(家道)는 파박영락(破敗零落)하여, 귀천을 막론하고 모두 술로 인해 패한다.

邵解元聞先生言，欲啟父墳，因兄弟眾多不肯行，妻不生子，常有血氣，至辛亥年病眼武壬皆亥，夾克午，故主亥年而應，男女皆因酒而敗，乙卯年眾拆屋一半作田，一半作園。邵氏居於店屋水死於卯，又卯上得戌作鬼，故卯年應，戊午身喪，己未啟父墳，果骨為蟻食矣。

소해원(邵解元)은 선생의 말을 듣고, 아버지의 분을 열어 개장하려 하였으나, 형제가 많아 동의하지 않았으므로, 이루지 못하였다. 그의 처자는 생육하지 않고, 늘 혈증(血症)이 있었다. 신해년에 이르러 안병(眼病)을 얻었는데――현무와 임수는 모두 해에 속하고, 양 끝이 일간 위의 오를 협극(夾克)하니(오는 눈이다), 해 년에 응하였다. 자녀 남녀는 모두 술로 인해 집을 패하였다. 을묘년(乙卯年), 여러 사람이 집을 헐어, 절반은 전으로 고치고 절반은 원으로 고쳤다. 소가(邵家)가 사는 것은 점옥이고, 임수는 묘에 사(死)하며, 묘 위에 또 술을 얻어 관귀를 이루므로, 묘 년에 응하였다. 무오년(戊午年)에 본인이 세상을 떠났고, 기미년(己未年)에야 아버지의 분을 열었는데, 과연 뼈가 모두 백의에 갉아먹혀 비어 있었다.

蓋壬以申為父，父在墓守白虎，主白蟻。日上午為目為妻，火絕於亥，故不利。丑加午六害，丑為田園，午為層，水克午而屋壞，土克水而以屋成田園，宅上見酉，壬敗於酉，故為所敗，又是破碎，主男婦皆因酒敗也。

그 속의 도리는: 임수는 신금을 부모로 삼고, 신은 묘 안에 있으면서 또 백호를 지키며, 백호는 벌레를 주하므로, 분 중에 백의가 있다고 단하였다. 일간 위의 오는 눈으로 취상하고, 또 처자로도 취상하며, 화는 해에 절하므로, 눈과 처가 함께 불리하다. 축이 오 위에 가하여 육해를 이루고, 축은 전원을 대표하고, 오는 방옥(房屋)의 층진(層進)을 대표하며, 수가 오를 극하면 방옥이 손괴하고, 토가 수를 극하면 방옥이 전원으로 변한다. 주택 위에 유가 보이고, 임수는 유에서 패한다(목욕의 패지(敗地))는 것을 그에게 패한다고 하고, 유는 또 파쇄살을 띠어, 남자도 여자도 모두 술로 인해 집을 패함을 주한다.

辛未年卯月壬寅日戌將寅時某占甲子生八歲子病。　牧夫占驗／勾合朱蛇／丑寅卯辰　后虎朱陰　鬼 戊戌 虎／龍子　巳貴　午戌卯未　財 甲午 後／空亥　午后　戌寅未壬　子 壬寅 合／戌酉申未／虎常玄陰

신미년(辛未年) 묘월의 임인일, 월장 술을 인시에 가하여 과를 세우고, 갑자년생으로 당시 여덟 살인 아이의 병세를 대신하여 점치는 사람이 있었다. 이 사례는 《목부점험》에서 나왔다. 천지반은 술장을 시지(時支) 인에 가하여 배정하고, 천반의 각 지는 차례로 지반에 임한다: 술은 인에 임하고, 해는 묘에, 자는 진에, 축은 사에, 인은 오에, 묘는 미에, 진은 신에, 사는 유에, 오는 술에, 미는 해에, 신은 자에, 유는 축에 임한다. 십이천장은 거꾸로 베푼다: 구진이 축을 타고, 육합이 인을 타고, 주작이 묘를 타고, 등사가 진을 타고, 귀인이 사를 타고, 천후가 오를 타고, 태음이 미를 타고, 현무가 신을 타고, 태상이 유를 타고, 백호가 술을 타고, 천공이 해를 타고, 청룡이 자를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 미가 일간 임에 가하고(임의 기궁은 해) 태음을 타고, 제이과는 묘가 미에 가하여 주작을 타고, 제삼과는 술이 일지 인에 가하여 백호를 타고, 제사과는 오가 술에 가하여 천후를 탄다. 제삼과는 인목이 상신 술토를 적(賊)하므로, 술을 취하여 발용으로 한다. 삼전은 초전이 술, 둔간은 무술(戊戌), 임수에 대해 관귀이며 백호를 타고, 중전은 오, 둔간은 갑오(甲午), 처재이며 천후를 타고, 말전은 인, 둔간은 임인(壬寅), 자손이며 육합을 탄다. 인오술 삼 지는 화국(火局)을 합성하니, 바로 육임의 이른바 「염상과(炎上課)」이다.

王牧夫曰：戌為白虎又是火局，內有積滯關隔不通火，無力以化之，不能保。凡炎上得后合獻翳之神附之，主炎上不暢。后臨午又相沖，火既受沖，其局散矣。況八歲行年見巳，末傳寅命上申，合成三刑，長生絕矣。七月上辰沖破炎上戌土，此病不得遇也，此病甚凶，極驗。

왕목부가 말하기를, 초전의 술은 백호를 타고, 삼전의 인오술이 또 화국을 합성한다. 소아의 병을 점칠 때는, 본래 자손효(子孫爻)와 연명을 용신으로 삼는데, 이 과의 말전 인목은 바로 자손이다. 화국 속에는 적체옹색(積滯壅塞)하여 관격(關隔)이 통하지 않는 곳이 있고, 화기는 힘이 없어 이를 화하여 열지 못하므로, 이 목숨은 보전하지 못한다. 무릇 염상과는, 일단 천후·육합 같은 음암하여 폐예(蔽翳)하는 천장이 부착하면, 화기가 창달하지 못한다. 천후는 본래 수신인데, 지금은 오화 위에 타고, 수화가 서로 충한다. 화가 이미 충을 받았으므로, 화국 전체도 또한 흩어진다. 하물며 이 아이의 여덟 살 행년 위에 사가 보이고(행년은 유에 있고, 유 위에 임하는 천반이 바로 사), 말전은 인이며, 본명 갑자의 자위(子位) 위에 또 신이 보이니, 인·사·신 셋이 갖추어져 삼형(三刑)을 합성하고, 장생의 기가 이에 끊어진다. 칠월에 이르면, 신 위에 임하는 천반은 진이고, 진이 와서 염상국의 술토를 충파하니, 이 병은 견뎌내지 못한다. 이 병은 지극히 흉하여, 그 뒤 전부 응험하였다.

戊申年九月二十一壬寅日辰將未時鄧省干癸未年十月初七申時生二十六歲占前程。方本占案　口鑑／朱蛇／六寅卯辰巳貴／陳丑　午后　玄空貴玄　財 空巳 貴／龍子　未陰　申亥巳申　子 壬寅 六／空亥戌酉申玄　亥寅申壬　兄 己亥 空／虎常

무신년 구월 이십일일, 임인일, 월장 진을 미시에 가하고, 등성간(계미년(癸未年) 시월 초칠일 신시생, 스물여섯 살)이 자신의 전정을 점문하였다. 이 사례는 《방본점안》과 《구감》에 보인다. 천지반은 진장을 시지 미에 가하여 배정하고, 천반의 각 지는 차례로 지반에 임한다: 진은 미에 임하고, 사는 신에, 오는 유에, 미는 술에, 신은 해에, 유는 자에, 술은 축에, 해는 인에, 자는 묘에, 축은 진에, 인은 사에, 묘는 오에 임한다. 십이천장은 거꾸로 베푼다: 귀인이 사를 타고, 등사가 진을 타고, 주작이 묘를 타고, 육합이 인을 타고, 구진이 축을 타고, 청룡이 자를 타고, 천공이 해를 타고, 백호가 술을 타고, 태상이 유를 타고, 현무가 신을 타고, 태음이 미를 타고, 천후가 오를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 신이 일간 임에 가하고(기궁은 해) 현무를 타고, 제이과는 사가 신에 가하여 귀인을 타고, 제삼과는 해가 일지 인에 가하여 천공을 타고, 제사과는 신이 해에 가하여 현무를 탄다. 제이과는 사화가 아래의 신금을 극하니, 상신이 하신을 극하는 것이므로, 사를 취하여 발용으로 한다. 삼전은 초전이 사로 처재이나 바로 순공에 해당하고(임인일은 갑오순에 속하고 공망은 진·사) 귀인을 타고, 중전은 인, 둔간은 임인으로 자손이며 육합을 타고, 말전은 해, 둔간은 기해(己亥)로 형제이며 천공을 탄다.

邵彥和曰：此課與前課大不同，干支皆受上生，日上得申長生，卻即去生寅，初巳貴人作財，日上長生學堂，盡可取功名。但嫌貴空，又為玄所滯，只運司解發而不能及第。初任管銅鐵，次任管坑冶，三任水船官而止。鄧果初任鑄錢有功，再任坑冶司檢踏官，次得明州船塢，歸家而死。蓋申來生壬為長生學堂，故壬子年發解，初巳作貴為德神加學堂上，寅又加巳生貴生德，故終得前程。銅鐵者，申金也；坑冶司者，巳加申也，水船場者，江湖臨於寅上也。寅木未成船，而卯已成船，故主舡場修造也（直指云：寅作六合為船）。

소언화가 말하기를, 이 과는 앞의 과와 크게 다르다. 일간과 일지가 모두 각자의 상신에게 생을 받는다: 일간 임 위에 신을 얻으니, 신은 바로 임수의 장생지이고, 이 생기는 곧장 또 인목을 생한다. 초전의 사는 귀인을 타고 일재(日財)를 이룬다. 일간 위의 신은 장생이기도 하고 또 학당(學堂)이기도 하므로, 공명은 온전히 얻을 수 있다. 다만 아쉬운 것은 귀인이 타는 사가 공망에 떨어지고, 일상(日上)의 신이 또 현무에 조체(阻滯)되는 것이니, 이로 인해 전운사(轉運司)로부터 해송되어 발거(發擧)될 수는 있어도, 진사급제(進士及第)는 하지 못한다. 첫 임은 동철(銅鐵)을 관장하고, 둘째 임은 갱야(坑冶)를 관장하고, 셋째 임은 수로 선무(船務)의 관이 되어, 여기까지이다. 등성간은 뒤에 과연 첫 임에서 돈을 주조하여 공이 있었고, 재임에서 갱야사(坑冶司)의 검탑관(檢踏官)이 되었으며, 이어서 명주(明州) 선오(船塢)의 차사(差事)를 얻고, 집에 돌아와 세상을 떠났다. 이렇게 단할 수 있었던 까닭은: 신이 와서 임수를 생하는 것은 장생 겸 학당이므로, 임자년(壬子年)에 향시(鄕試)에 중식(中式)하였다. 초전의 사는 귀인을 타고 덕신(德神)을 이루며, 또 학당 신의 위에 가한다. 인목이 또 사 위에 가하여, 귀인을 생하고 또 덕신을 생하므로, 마침내 전정을 얻었다. 동철이라 한 것은 신금을 가리키고, 갱야사라 한 것은 사화가 신금 위에 가하여 화로 금을 달이는 것을 가리키고, 수로선장(水路船場)이라 한 것은 해수의 강호(江湖)가 인 위에 임하는 것을 가리킨다. 인목은 아직 원목(原木)일 뿐 아직 배를 이루지 못하고, 묘목이야말로 이미 기(器)를 이룬 배이므로, 주하는 바는 선장 수조(修造)의 일이다(《육임직지(六壬直指)》에 이르기를: 인이 육합을 타면 곧 배이다).

嘉慶己未年六月壬寅日未將戌時占選期。　說約／朱蛇／六寅卯辰巳貴／陳丑　午后　玄空貴玄　財 空巳 貴／龍子　未陰　申亥巳申　子 壬寅 六／空亥戌酉申玄　亥寅申壬　兄 己亥 空／虎常

가경(嘉慶) 기미년(己未年) 유월의 임인일, 월장 미를 술시에 가하고, 전선(銓選)하여 관을 보(補)하는 날짜를 점문하였다. 이 사례는 《임학설약(壬學說約)》에서 나왔다. 미장을 술시에 가하는 것은 앞 조목의 진장을 미시에 가한 것과 얻는 천지반이 완전히 같아, 천반의 각 지는 차례로 지반에 임한다: 진은 미에 임하고, 사는 신에, 오는 유에, 미는 술에, 신은 해에, 유는 자에, 술은 축에, 해는 인에, 자는 묘에, 축은 진에, 인은 사에, 묘는 오에 임한다. 십이천장은 거꾸로 베푼다: 귀인이 사를 타고, 등사가 진을 타고, 주작이 묘를 타고, 육합이 인을 타고, 구진이 축을 타고, 청룡이 자를 타고, 천공이 해를 타고, 백호가 술을 타고, 태상이 유를 타고, 현무가 신을 타고, 태음이 미를 타고, 천후가 오를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 여전히 신이 일간 임에 가하고(기궁 해) 현무를 타고, 사가 신에 가하여 귀인을 타고, 해가 일지 인에 가하여 천공을 타고, 신이 해에 가하여 현무를 탄다. 삼전은 초전이 사로 처재이나 공망에 떨어지고 귀인을 타고, 중전은 임인으로 자손이며 육합을 타고, 말전은 기해로 형제이며 천공을 탄다.

張江村曰：有為人占一事而其人性情、事業以及日下、將來之景況一一皆現於課中者，此時或有之。如己未夏間，餘附糧舟回南，同舟一人已得官，占選期。六月壬寅日戌時未將，三傳巳寅亥。余曰：“選期視長生，申作長生臨干，亦臨亥，主亥年得選。”此本事，餘細推，干上見申作馬，申主躁動，作馬尤甚，此人性情必躁，申作長生乘元武，元武卑鄙齷齪，其官必不由正路得。

장강촌(張江村)이 말하기를, 사람을 대신하여 한 건의 일을 점치는데, 그 사람의 성정(性情)·사업 및 눈앞과 장래의 경황이, 마침 하나하나 과 속에 나타나는데, 이런 정형은 때때로 참으로 만나기도 한다. 예를 들면 기미년 여름, 나는 양선(糧船)을 타고 남쪽으로 돌아가는데, 같은 배에 이미 관직을 얻은 한 사람이 있어, 와서 전선의 날짜를 점문하였다. 그날은 유월 임인일 술시이고, 월장은 미이며, 삼전은 사·인·해였다. 내가 말하기를, 「선기를 보려면 장생을 보아야 합니다. 신은 임수의 장생으로, 일간 위에 임함과 동시에, 해 위에도 임하니, 해 년에 전선을 얻음을 주합니다」. 이것은 다만 물은 본제(本題)일 뿐이다. 나는 또 자세히 아래로 추하였다: 일간 위에 신이 보이고, 신은 바로 본일의 역마이며, 신은 본래 조동(躁動)을 주하고, 또한 역마를 겸하면 더욱 조동하니, 이 사람의 성정은 반드시 조급함을 볼 수 있다. 신은 장생이면서도 현무를 타고, 현무는 비비(卑鄙)한 옥추(齷齪)의 신이므로, 그의 이 관직은 반드시 정도(正途)에서 얻은 것이 아니다.

申作馬而干歸支，其行而歸家乎？支上亥為日祿，本是充裕之家，今天空，殆無蓄矣。支陰重見申馬，歸家後又必出行。申與用神巳六合，巳作日財乘貴人，行必投貴人求財。但巳值空亡，又是絕神，必無遇。中傳寅脫氣，末傳亥仍歸支上，徒勞往返，仍回家中耳。又推申為干之長生，巳又為申之長生，此人必祖與父俱在堂，但值空亡，其祖恐不久。巳又為妻，值空亡，當尚未娶。

신은 이미 역마이고, 삼전은 또 일간에서 일지로 돌아가니, 보면 그는 몸을 움직여 집에 돌아갈 것이다. 일지 위의 해는 임일의 록신(祿神)으로, 본래 가도(家道)가 충유(充裕)한 집이어야 하는데, 지금 해가 천공을 타니, 아마 이미 저축이 없을 것이다. 일지의 음신 위에 겹쳐 또 신마(申馬)가 보이니, 집에 돌아간 뒤 또 출문해야 함을 볼 수 있다. 신은 용신 사와 육합하고, 사는 일재이기도 하고 또 귀인을 타니, 이번 출문은 반드시 귀인에게 투분(投奔)하여 재를 구하러 가는 것이다. 그러나 사는 공망에 떨어지고, 또 임수의 절신이니, 반드시 만나지 못한다. 중전의 인목은 일간의 기를 설하고, 말전의 해는 또 일지 위로 돌아가니, 다만 헛되이 한 번 왕복할 뿐이고, 여전히 집에 돌아올 뿐이다. 더 아래로 추하면: 신은 일간의 장생이고, 사는 또 신의 장생이니, 이 사람의 조부와 부친은 모두 세상에 살아 있어야 한다. 다만 사가 공망에 떨어지므로, 그의 조부는 아마 세상에 오래 있지 못할 것이다. 사는 또 동시에 처자를 대표하는데, 공망에 떨어지니, 아직 취친(娶親)하지 않았을 것이다.

當時萍聚，日久見其浮躁，無一刻閒，詢其出身，由供事議敘得官，供事卑鄙，其非正路的矣。今欲歸家，家中昔開布行，久歇。擬歸後往投四川某知府。祖父俱在堂，祖已八十外，定親未娶，一一皆準。然投貴無濟，恐不能久，二節別後不知，第已往皆準，恐未來亦必驗也。

당시에는 다만 우연한 만남에 지나지 않았으나, 날이 지남에 따라, 과연 그가 조조(浮躁)하여 한 시각도 안한하지 않음을 보았다. 그의 출신을 물으니, 공사(供事)로부터 의서(議叙)를 거쳐 얻은 관이니――공사는 비하(卑下)한 직역(職役)이므로, 참으로 정도가 아님을 볼 수 있다. 그는 눈앞에 바로 집에 돌아가려 하고 있고, 집이 예전에 포행(布行)을 열었으나 이미 그만두었고, 돌아간 뒤에 사천(四川)으로 가서 어떤 지부에게 투분할 작정이라고 하였다. 조부와 부친은 모두 세상에 있고, 조부는 이미 여든여러 살이다. 친사(親事)는 정해졌으나 아직 영취(迎娶)하지 않았다. 하나하나 모두 맞았다. 다만 그가 귀인에게 투고(投告)해 보았자 소용이 없고, 이 관도 아마 오래 하지 못할 것이다. 두 절기를 지나 헤어진 뒤에는 그의 낙처를 모르지만, 이미 일어난 것은 모두 맞았으니, 생각컨대 장래의 것도 반드시 응험할 것이다.

己酉年正月二十三壬寅日子將寅時，鄭三公辛亥年四月一日未時生，五十九歲占墳地。方本占案　口鑑　捷要／後陰／貴卯辰巳午玄／蛇寅　未常　龍六常空　鬼 戊戌 龍／朱丑　申虎　戌子未酉　父 丙申 虎／六子亥戌酉空　子寅酉壬　財 甲午 玄／陳龍

기유년 정월 이십삼일, 임인일, 월장 자를 인시에 가하고, 정삼공(신해년(辛亥年) 사월 초하루 미시생, 쉰아홉 살)이 분지를 점문하였다. 이 사례는 《방본점안》《구감》《첩요》에 보인다. 천지반은 자장을 시지 인에 가하여 배정하고, 천반의 각 지는 차례로 지반에 임한다: 자는 인에 임하고, 축은 묘에, 인은 진에, 묘는 사에, 진은 오에, 사는 미에, 오는 신에, 미는 유에, 신은 술에, 유는 해에, 술은 자에, 해는 축에 임한다. 십이천장은 거꾸로 베푼다: 귀인이 묘를 타고, 등사가 인을 타고, 주작이 축을 타고, 육합이 자를 타고, 구진이 해를 타고, 청룡이 술을 타고, 천공이 유를 타고, 백호가 신을 타고, 태상이 미를 타고, 현무가 오를 타고, 태음이 사를 타고, 천후가 진을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 유가 일간 임에 가하고(기궁 해) 천공을 타고, 제이과는 미가 유에 가하여 태상을 타고, 제삼과는 자가 일지 인에 가하여 육합을 타고, 제사과는 술이 자에 가하여 청룡을 탄다. 제사과는 술토가 아래의 자수를 극하니, 상신이 하신을 극하는 것이므로, 술을 취하여 발용으로 한다. 삼전은 초전이 술, 둔간은 무술로 관귀이며 청룡을 타고, 중전은 신, 둔간은 병신(丙申)으로 부모이며 백호를 타고, 말전은 오, 둔간은 갑오로 처재이며 현무를 탄다. 삼전의 술신오는 역행의 간전(間傳)이다.

邵彥和曰：此課艮山行龍，坎山落穴，不是正龍，左邊無山，右有兩重白虎，第三重為案，主子孫貪淫好酒，後為酒家傭，婦人不正，隨人淫奔，且墓內棺中有泥，白蟻食尸，右邊有水，末主人為道童，自身為酒所敗，老無妻，以他人之妾為妻，六年患酒病，更三年終矣。

소언화가 말하기를, 이 땅은 용맥(龍脈)이 간방(艮方, 동북)에서 와서, 감방(坎方, 정북)에 낙혈(落穴)하니, 정룡(正龍)이 아니다. 왼쪽에는 산이 없고, 오른쪽에는 도리어 두 겹의 백호사(白虎砂)가 있고, 세 번째 겹이 안산(案山) 구실을 한다. 자손이 탐음(貪淫)하고 술을 좋아하여, 후일에 주가(酒家)에 용공(傭工)을 함을 주한다. 집안의 부인이 행실이 바르지 못하여, 남을 따라 사분(私奔)한다. 또한 묘혈 속의 관 속에 진흙이 들어가고, 백의가 시골(尸骨)을 갉아먹으며, 오른쪽에 물이 흐른다. 마지막으로 또 집에서 한 도동(道童)이 나옴을 주한다. 점주(占主) 본인에 이르러서는, 술에 패하고, 늙어 처가 없어, 남의 첩을 취하여 처자로 삼을 수밖에 없고, 주병(酒病)을 앓기를 육 년, 그 다시 삼 년을 지나 세상을 떠난다.

鄭三公乍富，教子讀書，指望及第，故請先生占之，其地果艮山來，坎山落穴，無正山，以過山為主，右兩重白虎，案山亦從右邊來，似乎三重。三公日夜飲酒，後二年妻死，娶徐知府之妾為妻，又行事不正，三公死後，次子伴徐氏賣酒，妻與媳被外人領走，子孫不成器，一向非為。三公六十四有酒病，六十七上終。皆如先生之言也。左邊無者，傳不行也。申作白虎，午加申上，又是虎，故兩重來為案山，子午作玄合，故主子孫邪淫。壬日酉作天空，故主酒敗，子孫為酒家傭，亦主婦人為淫，酉六數，故主六年酒敗，更三年死，酉增一半也。

정삼공은 새로이 집을 일으킨 자로, 아들에게 글을 읽히고, 진사에 합격하기를 바랐기에, 소선생에게 이 땅을 점치게 하였다. 그 땅은 과연 간방에서 용이 오고 감방에 낙혈하며, 바른 주산(主山)이 없어, 지나가는 산을 가져다가 임시로 주산으로 삼을 수밖에 없었다. 오른쪽에 두 겹의 백호사가 있고, 안산도 또 오른쪽에서 와서, 보기에 세 겹 같다. 삼공은 밤낮 술을 마셨고, 이 년 뒤에 처자가 죽어, 서지부(徐知府)의 첩을 취하여 처자로 삼았고, 행사도 또 단정하지 못하였다. 삼공이 죽은 뒤, 둘째 아들은 서씨를 따라 술을 팔았고, 처자와 며느리는 모두 외인에게 끌려갔으며, 자손은 그릇이 되지 못하여, 줄곧 정당하지 않은 일을 하였다. 삼공은 예순네 살에 주병을 얻고, 예순일곱 살에 세상을 떠났으니, 모두 소선생의 말과 같았다. 이른바 왼쪽에 산이 없는 것은, 삼전이 역퇴하여 앞으로 가지 않기 때문이다. 신 위에 백호가 타고, 오가 또 신의 위치에 가하니 여전히 호기(虎氣)이므로, 두 겹의 호사(虎砂)가 와서 안산 구실을 하는 것이다. 자가 육합을 타고, 오가 현무를 타므로, 자손의 사음(邪淫)을 주한다. 임일의 유가 천공을 타므로, 술에 패하고 자손이 주가에 용공함을 주하며, 또 부인의 음란을 주한다. 유의 수는 육이므로, 육 년의 주병을 주한다. 다시 삼 년을 지나 죽는 것은, 유의 수에 절반을 더한 것이다.

三月壬寅日酉將戌時卜生產。　一針見血／蛇朱合勾／辰巳午未　玄陰空虎　兄 庚子 玄／貴卯　申龍　子丑酉戌　兄 己亥 常／後寅　酉空　丑寅戌壬　鬼 戊戌 虎／丑子亥戌／陰玄常虎

삼월 임인일, 월장 유를 술시에 가하고, 생산의 일을 점복하였다. 이 사례는 《일침견혈》에서 나왔다. 천지반은 유장을 시지 술에 가하여 배정하고, 천반의 각 지는 차례로 지반에 임한다: 유는 술에 임하고, 술은 해에, 해는 자에, 자는 축에, 축은 인에, 인은 묘에, 묘는 진에, 진은 사에, 사는 오에, 오는 미에, 미는 신에, 신은 유에 임한다. 십이천장은 순서대로 베푼다: 귀인이 묘를 타고, 등사가 진을 타고, 주작이 사를 타고, 육합이 오를 타고, 구진이 미를 타고, 청룡이 신을 타고, 천공이 유를 타고, 백호가 술을 타고, 태상이 해를 타고, 현무가 자를 타고, 태음이 축을 타고, 천후가 인을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 술이 일간 임에 가하고(기궁 해) 백호를 타고, 제이과는 유가 술에 가하여 천공을 타고, 제삼과는 축이 일지 인에 가하여 태음을 타고, 제사과는 자가 축에 가하여 현무를 탄다. 제삼과와 제사과는 모두 하신이 상신을 적(賊)하고, 두 상신은 축이 음에 속하고 자가 양에 속하며, 일간 임은 양에 속하므로, 일간과 동류인 양지를 취하여 용(用)으로 하니, 그러므로 발용은 자이다. 삼전은 초전이 자, 둔간은 경자(庚子)로 형제이며 현무를 타고, 중전은 해, 둔간은 기해로 형제이며 태상을 타고, 말전은 술, 둔간은 무술로 관귀이며 백호를 타고, 자해술은 역퇴연여(逆退連茹)이다.

劉日新曰：日辰皆陽，壬屬水，用玄武水傳入三淵，皆水。子是女宿，主生女（愚按：下克上亦是女）。支為母，不受克，母平安。干為兒，受戌克，玄武加子發用為武入三淵，末傳仍歸戌虎克干，兒不吉故生女而棄水死。河魁加日主迅速，故當日生。

유일신이 말하기를, 일간·일지가 모두 양에 속하고, 임은 또 수에 속하며, 발용은 현무가 타는 자수로, 일로 전하여 수의 심연(深淵)에 들어가니, 전부 수기(水氣)이다. 자는 이십팔수(二十八宿) 가운데 여수(女宿)에 속하여, 여자아이를 낳음을 주한다(본서 편자의 안: 하신이 상신을 극하여 발용하는 것도, 또 딸을 낳는 상이다). 일지는 어머니를 대표하고, 지 위는 극을 받지 않으므로, 어머니는 평안하다. 일간은 아기를 대표하나, 술토에 극을 당한다. 현무가 자 위에 가림하여 발용하는 것은, 바로 현무가 연(淵)에 들어가는 상이다. 말전은 또 술 위로 돌아가고, 술은 백호를 타고 와서 일간을 극하니, 아기가 불길하므로, 낳은 것은 여아이고, 또 물속에 버려져 익사하였다. 하괴(戌)가 일간의 기궁 위에 가하는 것은 일의 신속을 주하므로, 당일에 낳았다.

七月癸卯日巳時占來意。　一字訣玉連環／蛇貴后陰／辰巳午未　空龍空龍　官 癸丑 勾／朱卯　申玄　亥子亥子　兄 壬子 龍／合寅　酉常　子丑子癸　兄 辛亥 空／丑子亥戌／勾龍空虎

칠월 계묘일 사시에, 오는 사람의 의도를 점문하였다. 이 사례는 《일자결옥연환》에서 나왔다. 저본은 월장을 기록하지 않았다. 반 위의 천지반 관계에 비추면, 천반의 진이 지반의 사에 임하니, 곧 진장을 사시에 가한 것으로, 각 지는 차례로: 진은 사에 임하고, 사는 오에, 오는 미에, 미는 신에, 묘는 진에, 신은 유에, 인은 묘에, 유는 술에, 축은 인에, 자는 축에, 해는 자에, 술은 해에 임한다. 십이천장은 거꾸로 베푼다: 귀인이 사를 타고, 등사가 진을 타고, 주작이 묘를 타고, 육합이 인을 타고, 구진이 축을 타고, 청룡이 자를 타고, 천공이 해를 타고, 백호가 술을 타고, 태상이 유를 타고, 현무가 신을 타고, 태음이 미를 타고, 천후가 오를 탄다. 삼전은 초전이 축, 둔간은 계축(癸丑), 계수에 대해 관귀이며 구진을 타고, 중전은 자, 둔간은 임자(壬子)로 형제이며 청룡을 타고, 말전은 해, 둔간은 신해(辛亥)로 형제이며 천공을 타고, 역퇴연여이다. 사과에 이르러서는, 저본은 상층을 「해자해자(亥子亥子)」, 하층을 「자축자계(子丑子癸)」로 인쇄하여, 제삼·제사과가 제일·제이과와 완전히 중복된다. 계묘일의 일지는 묘이고, 이 반에 비추면 묘 위에는 인이 보여야 하며, 뒤의 「숭정병자년 십일월 계묘일 자장 축시로 행인을 점침」의 한 과와 천지반은 같고 사과가 「축인해자(丑寅亥子)／인묘자계(寅卯子癸)」로 되어 있는 것과 대조해 볼 수 있으니, 여기 저본의 사과에는 탈오(訛脫)가 있을 것이다. 지금은 원래대로 옮겨 적고, 보수하거나 고치지 않는다.

徐次賓曰：來意因當日丑時三人巡更，與地方中姓馬人相爭。來日申官。因一姓孫司吏為鬼，三人並遭杖責。何知當日丑時？發用大吉，便為今日丑時。何知三人夜巡？今日癸水與式中子亥等輩，便為三人。言丑時相爭，便言夜巡也。

서차빈이 말하기를, 온 사람의 내의는, 당일 축시에 세 사람이 밤을 순찰하며 경점(更點)을 치다가, 본지의 마(馬)라는 성의 한 사람과 다툼을 일으켜, 다음날 관부에 진고(陳告)하려 한 것에 기인한다. 한 명의 손(孫)이라 성하는 사리(司吏)가 그들의 귀살(鬼煞)이 되었기에, 세 사람이 나란히 장채(杖責)를 받았다. 어찌 당일 축시인 줄 알았는가. 발용이 대길(大吉, 축)이므로, 그것이 오늘의 축시이다. 어찌 세 사람이 밤을 순찰한 줄 알았는가. 오늘 일간 계는 수에 속하고, 과식 안에 또 자·해 같은 마찬가지로 수에 속하는 것이 있어, 합하면 바로 셋이니, 곧 세 사람이다. 이미 축시에 서로 다투었다고 이상, 곧 그들이 밤에 경을 순찰하였다고 말한 것과 같다.

何知姓馬人相爭？直事門勝光，為姓馬人，勝光為日下之財。何言相爭？與日為六害，又發用勾陳為鬼，豈不相爭也？何知姓孫人吏？緣發用大吉，場面為佃絲，中傳神后與子相配成孫字，大吉與勾陳剋日，故知忘吏孫姓人。何知三人俱受杖責？以今日癸與子亥俱屬水，為大吉所克。又勾陳為杖棒，末傳雖有天空亦克今日，故言俱受杖責也。

어찌 마씨 성의 사람과 다툰 줄 알았는가. 치사지문(值事之門)은 승광(勝光, 오)이고, 오는 십이생소(十二生肖) 가운데 바로 말이니, 마씨 성의 사람이다. 승광은 또 일간 아래의 재신(財神)이다. 무엇을 근거로 다투었다고 하는가. 오는 일간 계의 기궁인 축과 바로 육해이고, 발용의 축은 또 구진을 타고 일귀(日鬼)를 이루니, 다투지 않을 이치가 있겠는가. 어찌 그 관원이 손씨인 줄 알았는가. 발용이 대길(축)이고, 축의 유상(類象)은 전잠사백(田蠶絲帛)이며, 중전의 신후(神后, 자)가 이 사(絲)와 서로 배하여, 바로 합하여 하나의 「손(孫)」자를 이루기 때문이다. 대길이 또 구진을 띠고 와서 일간을 극하므로, 손씨 성의 사리임을 알았다. 어찌 세 사람이 모두 장채를 받을 줄 알았는가. 오늘의 계와 과 중의 자·해가 모두 수에 속하고, 모두 대길의 축토에 극을 당하기 때문이다. 구진은 또 장봉(杖棒)의 신이고, 말전은 비록 천공이나, 천공은 토에 속하여, 마찬가지로 오늘의 수를 극하므로, 세 사람이 모두 장채를 받는다고 한 것이다.

崇正丙子年十一月癸卯日子將丑時占行人。　郭氏占案／蛇朱合勾／辰巳午未　陰后常玄　鬼 辛丑 陰／貴卯　申龍　丑寅亥子　兄 庚子 玄／後寅　酉空　寅卯子癸　兄 己亥 常／丑子亥戌／陰玄常虎

숭정(崇正, 숭정(崇禎)) 병자년(丙子年) 십일월 계묘일, 월장 자를 축시에 가하고, 밖에 나가 있는 사람을 점문하였다. 이 사례는 《곽씨점안》에서 나왔다. 천지반은 자장을 시지 축에 가하여 배정하고, 천반의 각 지는 차례로 지반에 임한다: 자는 축에 임하고, 축은 인에, 인은 묘에, 묘는 진에, 진은 사에, 사는 오에, 오는 미에, 미는 신에, 신은 유에, 유는 술에, 술은 해에, 해는 자에 임한다. 십이천장은 순서대로 베푼다: 귀인이 묘를 타고, 등사가 진을 타고, 주작이 사를 타고, 육합이 오를 타고, 구진이 미를 타고, 청룡이 신을 타고, 천공이 유를 타고, 백호가 술을 타고, 태상이 해를 타고, 현무가 자를 타고, 태음이 축을 타고, 천후가 인을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 자가 일간 계에 가하고(계의 기궁은 축) 현무를 타고, 제이과는 해가 자에 가하여 태상을 타고, 제삼과는 인이 일지 묘에 가하여 천후를 타고, 제사과는 축이 인에 가하여 태음을 탄다. 제일과와 제사과는 모두 하신이 상신을 적하고, 두 상신은 자가 양에 속하고 축이 음에 속하며, 일간 계는 음에 속하므로, 음지를 취하여 용으로 하니, 그러므로 발용은 축이다. 삼전은 초전이 축, 둔간은 신축(辛丑)으로 관귀이며 태음을 타고, 중전은 자, 둔간은 경자로 형제이며 현무를 타고, 말전은 해, 둔간은 기해로 형제이며 태상을 타고, 축자해는 역퇴연여이다.

郭御青曰：東鹿王宏宇者，為衡水令主諱詢占行人。三傳退茹，即斷為歸，所望行人乃貴人也。類神臨辰主明日到，果於甲辰日到。凡望行人，期候最難，此其準者也，附之此課干上天馬，初末引從子水墓於辰，所以辰日到。

곽어청이 말하기를, 동록(東鹿) 사람 왕굉우(王宏宇)가, 형수현령(衡水縣令, 주인의 이름휘는 「순(詢)」으로 씀)을 대신하여, 밖에 있는 사람이 언제 돌아올지를 점쳤다. 삼전의 축자해는 역퇴연여이므로, 곧 행인이 돌아온다고 단하였다. 바라는 이 행인은 본래 한 명의 귀인이다. 행인의 류신(類神)은 진위(辰位) 위에 임하여, 내일 이름을 주하니, 뒤에 과연 갑진일(甲辰日)에 이르렀다. 무릇 행인을 바라는 데는, 가장 단하기 어려운 것이 귀기(歸期)인데, 이 과는 단하여 맞았다고 할 만하다. 덧붙여 이 과를 설명하면: 일간 위에 천마가 타고, 초전과 말전이 앞뒤로 중전의 자수를 이끌어 따르고, 수의 묘고는 진에 있으므로, 진일에 집에 이른다고 단한 것이다.

建炎己酉年九月癸卯日辰將卯時徐丞務丁未生六十三歲占墳地。　方本占案　捷要　口鑑／陳龍／六午未申酉空／朱巳　戌虎　朱蛇貴后　鬼 空辰 蛇／蛇辰　亥常　巳辰卯寅　財 空巳 朱／貴卯寅丑子玄　辰卯寅癸　子 甲午 六／後陰

건염(建炎) 기유년 구월 계묘일, 월장 진을 묘시에 가하고, 서승무(정미년(丁未年)생, 예순세 살)가 분지를 점문하였다. 이 사례는 《방본점안》《첩요》《구감》에 보인다. 천지반은 진장을 시지 묘에 가하여 배정하고, 천반의 각 지는 차례로 지반에 임한다: 진은 묘에 임하고, 사는 진에, 오는 사에, 미는 오에, 신은 미에, 유는 신에, 술은 유에, 해는 술에, 자는 해에, 축은 자에, 인은 축에, 묘는 인에 임한다. 십이천장은 순서대로 베푼다: 귀인이 묘를 타고, 등사가 진을 타고, 주작이 사를 타고, 육합이 오를 타고, 구진이 미를 타고, 청룡이 신을 타고, 천공이 유를 타고, 백호가 술을 타고, 태상이 해를 타고, 현무가 자를 타고, 태음이 축을 타고, 천후가 인을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 인이 일간 계에 가하고(기궁 축) 천후를 타고, 제이과는 묘가 인에 가하여 귀인을 타고, 제삼과는 진이 일지 묘에 가하여 등사를 타고, 제사과는 사가 진에 가하여 주작을 탄다. 제삼과는 묘목이 상신 진토를 적하므로, 진을 취하여 발용으로 한다. 삼전은 초전이 진으로 등사를 타고 관귀, 중전이 사로 주작을 타고 처재, 두 전이 모두 바로 순공에 해당하고(계묘일은 갑오순에 속하고 공망은 진·사), 말전은 오, 둔간은 갑오로 육합을 타며, 저본은 그 육친을 자손으로 표한다. 진사오는 순진연여(順進連茹)이다.

邵彥和曰：此地甚好，但恐此時不可得而葬。徐曰：如何？先生曰：前後左右皆有空穴，山側又有一陰人墳，如何葬得？須於中陪錢去之，然後可葬，必出貴人，最好是水合星辰，山川清秀，文筆雙峰，必是卯龍入首，作乙山辛向也。夫辰為墳地，作空亡而發用，故主有空穴，戌亦是墓，加酉，酉作天空，亦是虛墳，以初傳為主山穴，對前戌墓也。卯為子孫作貴人，不為脫氣也。

소언화가 말하기를, 이 땅은 매우 좋으나, 다만 두려운 것은 눈앞에 아직 묻을 수 없다는 것이다. 서승무가 묻기를, 무슨 말인가, 하였다. 선생이 말하기를, 이 땅은 앞뒤좌우에 공혈(空穴)이 있고, 산 옆에 또 한 기의 부인 무덤이 있으니, 어찌 묻어 내릴 수 있겠는가. 반드시 그 가운데 돈을 배상하여 그것을 옮겨 가게 한 뒤에야 비로소 하장할 수 있고, 장래에 반드시 귀인이 나온다. 가장 좋은 점은 수법(水法)이 성신(星辰)에 합하고, 산천이 청수(清秀)하며, 앞에 문필(文筆)의 쌍봉이 있는 것이다. 내룡(來龍)은 반드시 묘방(卯方)에서 입수(入首)하고, 을산신향(乙山辛向)을 세운다. 어찌 이렇게 단하였는가. 진은 분묘의 신인데, 지금 공망에 떨어져 발용하므로, 공혈이 있음을 주한다. 술도 또 묘신인데, 유 위에 가림하고, 유는 또 천공을 타니, 마찬가지로 공분(空墳)이다. 초전을 주산의 혈로 삼으면, 바로 앞의 술위(戌位)의 묘와 마주한다. 묘는 일간의 자손이고, 또 바로 계일의 귀인이므로, 설기(泄氣)로 논할 수 없다.

徐宅問汪家買山，汪兄弟三分其二分，將來買長兄一分，故將空棺自埋其內。先前亦有三四個虛穴，皆不葬。徐丈齎錢問汪長兄買之。庚戌年九月葬妻，以後子孫皆中舉及第，皆此地發也。巳加辰作貴，巳主雙，故有雙峰，號為文筆星。宅又得貴人，癸見卯不可為脫氣，乃子孫貴人也。申酉為今日水母，故水來去皆合星辰，巳為雙女，故出雙貴人也。

서가(徐家)는 왕가(汪家)에게 산을 사는데, 왕가 형제가 산을 세 몫으로 나누고 서가는 먼저 그중 두 몫을 사서 장래에 또 맏형의 그 한 몫을 살 것이다. 맏형은 이 때문에 먼저 빈 관을 자기 몫에 묻어 차지했다. 이전에도 거기에는 이미 서너 개의 허혈(虛穴)이 있었으나 모두 진짜로 사람을 묻지는 않았다. 뒤에 서노장(徐老丈)이 돈을 가지고 가서 왕가 맏형에게서 사들였다. 경술(庚戌)년 구월에 처자를 안장했고, 이후 자손이 모두 거(擧)에 들고 급제(及第)했으니 모두 이 땅에서 발복한 것이다. 사(巳)가 진(辰) 위에 가하여 귀징(貴徵)이 되고, 사는 또 「쌍(雙)」을 주하므로 쌍봉(雙峰)이 있어 문필성(文筆星)이라 일컫는다. 택 위에 또 귀인(貴人)을 얻고, 계(癸)일에 묘(卯)를 보는 것은 탈기(脫氣)로 볼 수 없다. 묘가 바로 자손(子孫) 겸 귀인이기 때문이다. 신(申)·유(酉)는 오늘 계수(癸水)의 생모(生母)이므로 물의 내거(來去)가 모두 성신에 합한다. 사는 쌍녀(雙女)의 궁에 속하므로 한 쌍의 귀인이 나와야 한다.

按：此課斷法似出勉強，疑有錯誤，後見一針見血作癸亥日卯時占，似較此為確，當因並存之。

본서 편자안: 이 과의 단법은 다소 억지가 있는 듯하여, 전본에 오류가 있는 것이 아닌가 의심한다. 뒤에 《일침견혈(一針見血)》에서 이를 계해(癸亥)일 묘(卯)시에 점한 것으로 기록한 것을 보니 여기보다 더 확당한 듯하므로, 두 가지 설을 나란히 여기에 존한다.

天啟甲子年四月癸卯日申將午時占來意。　指南／六勾／朱未申酉戌青　朱貴貴陰　鬼 乙未 朱／蛇午　亥空　未巳巳卯　父 丁酉 勾／貴巳　子虎　巳卯卯癸　兄 己亥 空／後辰卯寅丑常／陰玄

천계(天啓) 갑자(甲子)년 사월 계묘(癸卯)일, 월장(月將) 신(申)을 오(午)시에 가하여 오는 사람의 의도를 점문했으니, 이 예는 《육임지남(六壬指南)》에서 나온다. 천지반(天地盤)은 신장(申將)을 시지(時支) 오(午)에 가하여 배정하고, 천반(天盤)의 각 지(支)는 차례로 지반(地盤)에 임한다: 신은 오에 임하고, 유는 미에, 술은 신에, 해는 유에, 자는 술에, 축은 해에, 인은 자에, 묘는 축에, 진은 인에, 사는 묘에, 오는 진에, 미는 사에 임한다. 십이천장(十二天將)은 순차로 포진한다: 귀인(貴人)이 사(巳)를 타고, 등사(螣蛇)가 오(午)를 타고, 주작(朱雀)이 미(未)를 타고, 육합(六合)이 신(申)을 타고, 구진(勾陳)이 유(酉)를 타고, 청룡(靑龍)이 술(戌)을 타고, 천공(天空)이 해(亥)를 타고, 백호(白虎)가 자(子)를 타고, 태상(太常)이 축(丑)을 타고, 현무(玄武)가 인(寅)을 타고, 태음(太陰)이 묘(卯)를 타고, 천후(天后)가 진(辰)을 탄다. 사과(四課)는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 묘(卯)가 일간(日干) 계(癸)에 가하여(기축(寄丑)) 태음(太陰)을 타고, 제이과는 사(巳)가 묘에 가하여 귀인을 타고, 제삼과는 사가 일지(日支) 묘에 가하여 귀인을 타고, 제사과는 미(未)가 사에 가하여 주작을 탄다. 제이과와 제삼과가 같으므로 사과는 실제로 세 과뿐이니, 곧 단어(斷語)가 말하는 「사과불비(四課不備)」이다. 사과 상하 사이에 또 상극이 없고, 다만 제사과의 상신(上神) 미토(未土)가 멀리 계수를 극할 수 있으므로, 미를 취하여 발용(發用)으로 하며 요극(遙克) 중의 「호시과(蒿矢課)」에 속한다. 삼전(三傳)은 초전이 미(未), 둔간(遁干)은 을미(乙未)로 관귀(官鬼)이고 주작을 타고, 중전은 유(酉), 둔간은 정유(丁酉)로 부모(父母)이고 구진을 타고, 말전은 해(亥), 둔간은 기해(己亥)로 형제(兄弟)이고 천공을 탄다.

陳公獻曰：予訪徽州戴義宇，請占來意，戴曰：時為日之胎神（陳公獻用五行長生，占時午為癸之胎財，畢法云“胎財生氣妻懷孕”），必為六甲占也。余曰：然，男乎？抑女也？曰：干上卯屬震，長男之象。又是幕貴，三傳四課純陰極度陽，生貴兒必矣。且支加干，俯首見子，生必順利。但四課不備，未能足月。生於何時？曰：六月生。果一一如所斷。餘又細看之，子沖胎神，子上見寅，子日寅時生。

진공헌(陳公獻)이 말하기를, 내가 휘주(徽州)에 가서 대의우(戴義宇)를 방문하여 그에게 나의 래의를 점하게 하였다. 대가 말하기를, 점시(占時)의 오(午)는 바로 일간의 태신(胎神)입니다(진공헌은 오행장생결(五行長生訣)로 추산하여, 점시의 오는 계수의 태위(胎位)이면서 또 재효(財爻)입니다. 《필법부(畢法賦)》에 이르기를 「태재생기처임운(胎財生氣妻懷孕)」), 반드시 임운의 일을 점치러 온 것입니다. 내가 말하기를, 바로 그렇습니다. 그러면 남자입니까 여자입니까. 대가 말하기를, 일간 위의 묘(卯)는 진괘(震卦)에 속하여 장남(長男)의 상이고, 묘는 또 계일의 막귀(幕貴), 즉 밤의 귀인입니다. 삼전 사과가 모두 음지(陰支)이니, 음이 극에 이르면 돌아가서 양기를 생하므로, 반드시 귀자(貴子)를 낳을 것입니다. 또 일지가 일간 위에 가하는 것은 부수(俯首)의 상이고, 또 자손이 보이므로 생산이 반드시 순리로울 것입니다. 다만 사과가 구비되지 않았으니 족월(足月)하지 못할까 두렵습니다. 내가 묻기를, 언제 낳습니까. 대가 말하기를, 유월에 낳습니다. 뒤에 과연 하나하나 그가 단한 대로였다. 나는 또 이 과를 자세히 다시 보았다: 자(子)가 와서 태신의 오(午)를 충하고, 지반의 자위(子位) 위에 인(寅)이 보이므로, 자일인시(子日寅時)에 낳은 것이다.

乾隆己卯年寅月癸卯日子將酉時占走失。　牧夫占驗／合勾龍空／申酉戌亥　勾蛇朱后　父 丁酉 勾／朱未　子虎　酉午未辰　兄 庚子 虎／蛇午　丑常　午卯辰癸　子 癸卯 陰／巳辰卯寅／貴后陰玄

건무(乾隆) 기묘(己卯)년 인월(寅月) 계묘(癸卯)일, 월장 자(子)를 유(酉)시에 가하여 주실한 사람을 점문했으니, 이 예는 《목부점험(牧夫占驗)》에서 나온다. 천지반은 자장(子將)을 시지 유에 가하여 배정하고, 천반의 각 지는 차례로 지반에 임한다: 자는 유에 임하고, 축은 술에, 인은 해에, 묘는 자에, 진은 축에, 사는 인에, 오는 묘에, 미는 진에, 신은 사에, 유는 오에, 술은 미에, 해는 신에 임한다. 십이천장은 순차로 포진한다: 귀인이 사를 타고, 등사가 오를 타고, 주작이 미를 타고, 육합이 신을 타고, 구진이 유를 타고, 청룡이 술을 타고, 천공이 해를 타고, 백호가 자를 타고, 태상이 축을 타고, 현무가 인을 타고, 태음이 묘를 타고, 천후가 진을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 진(辰)이 일간 계(癸)에 가하여(기축(寄丑)) 천후(天后)를 타고, 제이과는 미가 진에 가하여 주작을 타고, 제삼과는 오가 일지 묘에 가하여 등사를 타고, 제사과는 유가 오에 가하여 구진을 탄다. 제사과는 오화(午火)가 상신 유금(酉金)을 적하므로, 유를 취하여 발용으로 한다. 삼전은 초전이 유, 둔간은 정유로 부모이고 구진을 타고, 중전은 자, 둔간은 경자(庚子)로 형제이고 백호를 타고, 말전은 묘, 둔간은 계묘로 자손이고 태음을 탄다.

王牧夫曰：此人非走失，乃因酒後誤落水中，已死矣。沿流尋其尸可也。其人曰：素問王先生數學精妙，故特來請教，此是餘鄰居，若果如此，何處？余曰：數也，無可如何。蓋此課干乘鬼墓，發用是酉，癸是見酉，乃酒字也。墓為鬼與作合，三傳遞生，末見閉口，子卯相刑，豈非因酒誤事乎？且死氣在支，閉口亦在支，凡占事課凶得閉口者，必死。落水死者，辰為水庫，天后乘之墓神作鬼，故也。即往尋之，果得其尸。

왕목부(王牧夫)가 말하기를, 이 사람은 주실한 것이 아니라 술을 마시고 발을 잃어 물에 빠져 이미 죽었으니, 물 흐름을 따라가서 그의 시수(尸首)를 찾으면 됩니다. 점하러 온 사람이 말하기를, 왕 선생의 술수가 정묘하다고 평소에 들었기에 일부러 가르침을 청하러 왔습니다. 이 사람은 저의 이웃인데, 만약 정말 그렇다면 어디쯤에 있습니까. 내가 말하기를, 이것은 명수(命數)이니 어찌할 방법이 없습니다. 이 과는 일간 위에 타는 진(辰)이 일귀(日鬼)이면서 또 수묘(水墓)입니다. 발용은 유(酉)이니, 계수의 편방에 하나의 유를 배하면 바로 하나의 「주(酒)」자가 됩니다. 진묘(辰墓)는 이미 일귀를 이루고 또 유와 상합합니다. 삼전은 유가 자를 생하고 자가 묘를 생하여 차례로 생하고 내려가, 말전에 폐구(閉口)의 상이 보이고(묘는 태음을 타서 입이 말하지 못함을 주함), 자와 묘는 또 상형합니다. 이것이 바로 술로 인해 일을 그르친 것이 아니겠습니까. 하물며 계수의 사기(死氣)가 바로 일지 묘 위에 있고, 폐구의 상도 일지 위에 떨어집니다. 무릇 일을 점침에 과체가 본디 흉하고 또 폐구를 만나는 것은 반드시 죽음입니다. 물에 빠져 죽었다고 단한 것은, 진이 수고(水庫)이고 천후라는 수신(水神)이 그 위에 타며, 또한 이 묘신(墓神)이 일귀를 이루기 때문입니다. 온 사람이 곧 찾으러 가서, 과연 시수를 찾았다.

乾隆壬午年未月癸卯日午將卯時詹經歷戊午生二十五歲佔有差遣否？　牧夫占驗／龍空虎常／申酉戌亥　空合勾蛇　父 丁酉 空／勾未　子玄　酉午未辰　兄 庚子 玄／合午　丑陰　午卯辰癸　子 癸卯 貴／巳辰卯寅／朱蛇貴後

건무(乾隆) 임오(壬午)년 미월(未月) 계묘(癸卯)일, 월장 오(午)를 묘(卯)시에 가하여, 첨경력(무오(戊午)년생, 스물다섯 살)이 차견이 있는지를 점문했으니, 이 예는 《목부점험》에서 나온다. 천지반은 오장(午將)을 시지 묘에 가하여 배정하고, 천반의 각 지는 차례로 지반에 임한다: 오는 묘에 임하고, 미는 진에, 신은 사에, 유는 오에, 술은 미에, 해는 신에, 자는 유에, 축은 술에, 인은 해에, 묘는 자에, 진은 축에, 사는 인에 임한다. 앞의 한 조목의 주실을 점한 천지반과 같다. 십이천장은 묘 위의 귀인에서 일어나 순차로 포진한다: 귀인이 묘를 타고, 등사가 진을 타고, 주작이 사를 타고, 육합이 오를 타고, 구진이 미를 타고, 청룡이 신을 타고, 천공이 유를 타고, 백호가 술을 타고, 태상이 해를 타고, 현무가 자를 타고, 태음이 축을 타고, 천후가 인을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 진이 일간 계에 가하여(기축) 등사를 타고, 제이과는 미가 진에 가하여 구진을 타고, 제삼과는 오가 일지 묘에 가하여 육합을 타고, 제사과는 유가 오에 가하여 천공을 탄다. 발용은 여전히 제사과의 하(下)가 상(上)을 적하는 유를 취한다. 삼전은 초전이 유, 둔간은 정유로 부모이고 천공을 타고, 중전은 자, 둔간은 경자로 형제이고 현무를 타고, 말전은 묘, 둔간은 계묘로 자손이고 귀인을 탄다.

王牧夫曰：日內即有差遣，不順過慮也。問是何差遣？余曰：太歲作財在支上乘六合，其財逢旺甚大，主萬數，當是解餉之差。公曰：上下運氣甚平常。余曰：運氣春夏原平常，但公才幹能抵擋，何畏？是日晚，即接運司批命，解京餉數萬。蓋此數，今日癸卯明日甲辰，辰在干，雖是墓氣，然是次日旬首解愁眉也。正時與支皆卯，又屬貴人制鬼，故時下能振墓脫否也。三傳天空遞生，主有推薦，末又是日支，故主今日有差遣也。數以理斷，其驗如此。

왕목부가 말하기를, 이 며칠 안에 차견이 있을 것이니 지나치게 우려할 필요가 없습니다. 첨공이 묻기를, 무슨 차견입니까. 내가 말하기를, 임오(壬午)년의 태세(太歲) 오(午)가 일재(日財)를 이루어 일지 위에 떨어지고 육합(六合)을 탔으며, 이 재는 또 마침 왕상(旺相)에 해당하여 수목이 극히 커서 만(萬)으로 헤아려야 하니, 상은(餉銀)을 압송하는 차사일 것입니다. 첨공이 말하기를, 저의 위아래 운기는 모두 평상입니다. 내가 말하기를, 그대의 춘하(春夏)의 운기는 본래 평상이지만, 그대에게는 재간이 있어 감당할 수 있으니 무엇을 두려워합니까. 그날 저녁에 그는 전운사(轉運司)의 비문(批文)을 받아들었으니, 경에 해송하는 상은 수만 량이었다. 이 수를 단할 수 있었던 것은: 오늘은 계묘(癸卯)이고 내일은 곧 갑진(甲辰)이니, 진은 바로 일간 위에 있어 비록 묘기(墓氣)이지만, 그것은 다음날 갑진순(甲辰旬)의 순수(旬首)이므로 바로 수미(愁眉)를 풀 수 있기 때문이다. 점시와 일지는 또 모두 묘이니, 묘는 귀인을 타고 와서 귀(鬼)를 제하므로, 눈앞에 묘기를 일으키고 비색(否塞)을 벗어날 수 있다. 삼전 안에서 천공이 차례로 생하고 내려가는 것은 곁에서 추천하는 사람이 있음을 주한다. 말전은 또 바로 일지이므로, 오늘 곧 차견이 있다고 단한 것이다. 술수는 도리로써 추단하는 것이니, 응험은 이와 같다.

崇正辛未年六月癸卯日未將卯時臺中王旋官先生占上疏。　指南／龍空／勾酉戌亥子虎　空朱勾貴　父 丁酉 勾／六申　丑常　亥未酉巳　鬼 辛丑 常／朱未　寅玄　未卯巳癸　財 乙巳 貴／蛇午巳辰卯陰／貴後

숭정(崇禎) 신미(辛未)년 유월 계묘(癸卯)일, 월장 미(未)를 묘(卯)시에 가하여, 어사대(御史臺)에 임직한 왕선관 선생이 상소의 일을 점문했으니, 이 예는 《육임지남》에서 나온다. 천지반은 미장(未將)을 시지 묘에 가하여 배정하고, 천반의 각 지는 차례로 지반에 임한다: 미는 묘에 임하고, 신은 진에, 유는 사에, 술은 오에, 해는 미에, 자는 신에, 축은 유에, 인은 술에, 묘는 해에, 진은 자에, 사는 축에, 오는 인에 임한다. 십이천장은 순차로 포진한다: 귀인이 사를 타고, 등사가 오를 타고, 주작이 미를 타고, 육합이 신을 타고, 구진이 유를 타고, 청룡이 술을 타고, 천공이 해를 타고, 백호가 자를 타고, 태상이 축을 타고, 현무가 인을 타고, 태음이 묘를 타고, 천후가 진을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 사(巳)가 일간 계(癸)에 가하여(기축(寄丑)) 귀인을 타고, 제이과는 유가 사에 가하여 구진을 타고, 제삼과는 미가 일지 묘에 가하여 주작을 타고, 제사과는 해가 미에 가하여 천공을 탄다. 제일·제이·제삼과가 모두 하신(下神)이 상신을 적하고, 또 사·유·미 세 상신이 모두 음(陰)에 속하여 음일간(陰日干)과 비(比)를 취해 구별할 수 없으니, 오직 섭해법(涉害法)으로 용을 취할 수밖에 없다. 유는 사맹(四孟)의 하나인 사 위에 임하므로, 유를 취하여 발용으로 한다. 삼전은 초전이 유, 둔간은 정유로 부모이고 구진을 타고, 중전은 축, 둔간은 신축(辛丑)으로 관귀이고 태상을 타고, 말전은 사, 둔간은 을사(乙巳)로 처재(妻財)이고 귀인을 탄다. 사·유·축 세 지는 금국(金局)을 합성한다.

陳公獻曰：傳將遞生，有疏薦人乎？曰：非也，有疏參人耳。余曰：雖三傳遞生，嫌初末逢空，獨存中傳 ，歲破為鬼。又朱雀乘太歲剋日；太歲君也，歲破相也，恐得罪於君相，於公不利。後果以上章薦人，下獄擬配。

진공헌이 말하기를, 삼전과 천장이 차례로 생양하니, 상소하여 누구를 천거하려는 것입니까. 왕 선생이 말하기를, 아닙니다, 상소하여 사람을 참탄(參劾)하려는 것입니다. 내가 말하기를, 삼전이 비록 차례로 생하지만, 애석하게도 초전과 말전이 모두 공망(空亡)에 떨어지고, 남은 것은 하나의 중전뿐이 서 있을 수 있는데, 중전의 축(丑)은 바로 신미년의 세파(歲破)이고 또 일귀를 이룹니다. 주작은 더욱 태세의 미를 타고 와서 일간을 극합니다. 태세는 군주를 상징하고, 세파는 재보(宰輔)를 상징하므로, 군주와 재보에게 죄를 얻어 그대에게 불리할 것입니다. 뒤에 그는 과연 주장(奏章)을 올려 사람을 천거한 까닭으로, 하옥(下獄)되어 유배(流配)로 판결되었다.

十一月癸卯日丑將酉時占來意。　一字訣玉連環／空虎常玄／酉戌亥子　常勾空朱　父 丁酉 空 ⊙／龍申　丑陰　亥未酉巳　官 辛丑 陰／勾未　寅后　未卯巳癸　財 巳 朱 ◎／午巳辰卯／合朱蛇貴

십일월 계묘(癸卯)일, 월장 축(丑)을 유(酉)시에 가하여 오는 사람의 의도를 점문했으니, 이 예는 《일자결옥련환》에서 나온다. 천지반은 축장(丑將)을 시지 유에 가하여 배정하고, 얻은 것은 앞의 한 조목 왕선관이 상소를 점한 것과 완전히 같다: 미는 묘에 임하고, 신은 진에, 유는 사에, 술은 오에, 해는 미에, 자는 신에, 축은 유에, 인은 술에, 묘는 해에, 진은 자에, 사는 축에, 오는 인에 임한다. 이 과는 유시에 점하여 야귀(夜貴)를 쓰고, 십이천장은 묘 위의 귀인에서 일어나 순차로 포진한다: 귀인이 묘를 타고, 등사가 진을 타고, 주작이 사를 타고, 육합이 오를 타고, 구진이 미를 타고, 청룡이 신을 타고, 천공이 유를 타고, 백호가 술을 타고, 태상이 해를 타고, 현무가 자를 타고, 태음이 축을 타고, 천후가 인을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 사가 일간 계에 가하여(기축) 주작을 타고, 제이과는 유가 사에 가하여 천공을 타고, 제삼과는 미가 일지 묘에 가하여 구진을 타고, 제사과는 해가 미에 가하여 태상을 탄다. 삼전은 여전히 초전이 유, 둔간은 정유로 부모이고 천공을 타고, 중전은 축, 둔간은 신축으로 관귀이고 태음을 타고, 말전은 사로 처재이고 주작을 탄다. 말전의 사는 저본(底本)이 둔간을 주하지 않고 곁에 「◎」를 표했는데, 사는 바로 계묘일이 속하는 갑오순(甲午旬)의 공망이다. 초전의 유 곁에는 또 「⊙」를 표했으니, 나란히 그대로 옮긴다.

徐次賓曰：來意主西南近寺，與姓周老陰人爭競，後移東北近廟居住。蓋先鋒門與日支沖而又發用，主宅不安，中傳大吉為日下之鬼 ，下臨酉為寺，合酉為佛為金仙，又酉為西方，大吉得太陰，主老陰人爭競，因此家宅不安，太陰主口舌事，大吉為土，地盤酉為兌，主口舌，以大吉下，見吉配合為周字，故曰西北近寺，與姓周老陰人爭也。

서차빈(徐次賓)이 말하기를, 오는 사람의 뜻은――그의 집이 서남쪽으로 사원에 가까운 곳에 있어, 주(周)씨 성을 가진 한 노부인과 다투고, 뒤에 동북쪽으로 묘우(廟宇)에 가까운 곳으로 옮겨 산다는 것이다. 무엇을 근거로 이렇게 단했는가. 선봉문(先鋒門, 초전) 유(酉)가 일지 묘(卯)와 상충하면서 또 발용하니, 주택의 불안을 주한다. 중전의 대길(大吉, 축(丑))은 일간 아래의 귀살(鬼煞)이니, 그 아래에 유가 임하고, 유는 사원을 주하며, 축은 또 유와 상합하며, 유는 본디 불(佛)·금선(金仙)을 상징하고, 또한 유는 서방에 거한다. 대길은 또 태음을 타고, 태음은 늙은 부인을 상징하므로, 노부인과 다투는 것을 주하고, 가택은 이로 인해 불안해진다. 태음은 구설(口舌)의 일을 주하고, 대길은 토(土)에 속하며, 그 아래 지반의 유는 태괘(兌卦)에 속하고, 태는 구(口)이니, 이 또한 구설을 주한다. 다시 「대길」의 「길(吉)」자를 취하여 바깥의 광곽(框廓)과 상배하면, 바로 합하여 하나의 「주(周)」자를 이루니, 그래서 서북으로 절에 가까운 곳에서 주씨 성의 노부인과 다투었다고 하는 것이다.

辰為宅，時既沖剋之，不安之象，何以移往東北近廟居住，蓋卦得從革，革故鼎新，從革本主西南，而運東北者何也？蓋大吉臨酉為日鬼，畏其鬼不敢往，末傳太乙，得朱雀為日下之財，下臨丑，丑主廟，故言往東北近廟居住，丑為天乙本家，故言廟也。

일진(日辰, 일지 묘(卯))은 주택을 대표하고, 점시의 유(酉)는 이미 그것을 충하고 또 그것을 극하니, 바로 불안의 상이다. 그러면 무엇을 근거로 그가 동북의 묘에 가까운 곳으로 옮겨 살 것이라고 단했는가. 삼전의 사·유·축이 금국을 합성하니, 바로 《상서·홍범(尚書·洪範)》이 말하는 「금왈종혁(金曰從革)」의 종혁(從革)의 상으로, 혁고정신(革故鼎新)을 주하기 때문이다. 종혁은 본래 서남을 주해야 하는데, 어찌하여 도리어 동북으로 천이하는가. 대길(축)이 유 위에 임하여 일귀를 이루므로, 그가 이 귀를 두려워하여 저쪽으로 가기를 감히 하지 않기 때문이다. 말전은 태을(太乙, 사(巳))이니, 주작을 타고 일간 아래의 재신(財神)을 이루며, 그 아래에 축이 임하고, 축은 묘우를 주하므로, 동북의 묘에 가까운 곳에 거주한다고 한 것이다. 축은 또 천을귀인(天乙貴人)의 본가(本家)이므로, 이것을 묘라고 일컫는 것이다.

正月癸卯日亥將巳時占宅。　張本占案／龍勾合朱／子丑寅卯　貴虎朱玄　子 癸卯 朱貴／空亥　辰蛇　巳戌卯申　鬼 戊戌 虎龍／虎戌　巳貴　戌卯申癸　財 ◎巳 貴陰／酉申未午／常玄陰后

정월 계묘(癸卯)일, 월장 해(亥)를 사(巳)시에 가하여 주택을 점문했으니, 이 예는 《장본점안》에서 나온다. 저본의 여기에 인한 과반(課盤)은 아래 한 조목의 「순치(順治) 경인(庚寅) 십월 계묘(癸卯) 경신(庚申)시 실마(失馬) 점」과 완전히 같다: 천반의 자는 지반의 사에 임하고, 축은 오에, 인은 미에, 묘는 신에, 해는 진에, 진은 유에, 술은 묘에, 사는 술에, 유는 인에, 신은 축에, 미는 자에, 오는 해에 임한다. 십이천장은 역으로 포진하여, 청룡이 자를 타고, 구진이 축을 타고, 육합이 인을 타고, 주작이 묘를 타고, 등사가 진을 타고, 귀인이 사를 타고, 천공이 해를 타고, 백호가 술을 타고, 태상이 유를 타고, 현무가 신을 타고, 태음이 미를 타고, 천후가 오를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 신이 일간 계에 가하여(기축) 현무를 타고, 묘가 신에 가하여 주작을 타고, 술이 일지 묘에 가하여 백호를 타고, 사가 술에 가하여 귀인을 탄다. 삼전은 초전이 묘(둔간 계묘)로 자손, 중전이 술(무술)로 관귀, 말전이 사로 처재이나 공망에 떨어진다. 삼전 곁에는 각각 두 벌의 천장을 주했는데, 앞의 한 벌은 주귀(晝貴, 귀인이 사를 탐)가 포진한 것이고, 뒤의 한 벌은 야귀(夜貴, 귀인이 묘를 타고 역포)가 포진한 것이다. 다만 아래 소언화(邵彦和)의 단어가 말하는 바는 「미(未)가 주작을 타고 일간에 가한다」「유(酉)가 구진을 타고 와서 묘택(卯宅)을 극한다」「발용이 하(下)가 상(上)을 적하는 데서 난다」이니, 그것은 바로 해장(亥將)을 사시에 가한 반음과(反吟課)――간 위에 미가 보이고, 지 위에 유가 보이며, 삼전을 묘유묘(卯酉卯)로 이루는――것으로, 여기에 인한 반과는 맞지 않는다. 이곳 저본의 과반은 오각(誤刻)의 의심이 있으니, 지금은 그대로 옮기고 고치지 않는다.

邵彥和曰：家內有私財，兄弟來爭之象。蓋卯酉為門戶，主陰私，加宅作克，而發傳用下賊上，是陰私財也。勾陳主爭訟，乘酉克宅，未為官鬼乘雀加干，未兄弟也。丑未相刑，小刑大，為賊亂之刑。丑年已曾爭競一番，今酉乘勾克卯，當復來爭競也。詢之，果胞弟爭財。

소언화가 말하기를, 이것은 집안에 사재(私財)를 감추어 두어 형제가 와서 다투어 빼앗는 상입니다. 묘(卯)와 유(酉)는 문호(門戶)의 신이니, 음사(陰私)의 일을 주합니다. 유는 일지의 택 위에 가하여 와서 그것을 극하고, 발용은 또 하신이 상신을 적하는 데서 나오므로, 보여서는 안 될 한 필의 재임을 알 수 있습니다. 구진은 쟁투 소송을 주하는데, 지금 유를 타고 와서 택을 극합니다. 미(未)는 관귀이니, 주작을 타고 일간 위에 가하며, 이 미는 바로 저 형제를 대표합니다. 축과 미는 상형하니, 소(小)로 대(大)를 형하는 것으로 적란(賊亂)의 형에 속합니다. 축년에 이미 한 번 다투었는데, 지금 유가 구진을 타고 또 와서 묘를 극하니, 마땅히 또 한 번 다투러 올 것입니다. 한번 물으니, 과연 그의 친동생이 가재를 다투고 있었다.

順治庚寅十月癸卯庚申時王懷蔭占失馬。　指南／勾六／龍子丑寅卯朱　貴虎朱玄　子 癸卯 朱／空亥　辰蛇　巳戌卯申　官 戊戌 白／虎戌　巳貴　戌卯申癸　財 乙巳 貴／常酉申未午後／玄陰

순치(順治) 경인(庚寅)년 시월 계묘(癸卯)일 경신(庚申)시, 왕회음이 잃어버린 말을 점문했으니, 이 예는 《육임지남》에서 나온다. 시월은 상강(霜降) 후에 묘장(卯將)을 쓰니, 이 과는 곧 묘장을 신시에 가한 것이다: 천반의 자는 지반의 사에 임하고, 축은 오에, 인은 미에, 묘는 신에, 해는 진에, 진은 유에, 술은 묘에, 사는 술에, 유는 인에, 신은 축에, 미는 자에, 오는 해에 임한다. 십이천장은 역으로 포진하여, 청룡이 자를 타고, 구진이 축을 타고, 육합이 인을 타고, 주작이 묘를 타고, 등사가 진을 타고, 귀인이 사를 타고, 천공이 해를 타고, 백호가 술을 타고, 태상이 유를 타고, 현무가 신을 타고, 태음이 미를 타고, 천후가 오를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 신이 일간 계에 가하여(기축) 현무를 타고, 제이과는 묘가 신에 가하여 주작을 타고, 제삼과는 술이 일지 묘에 가하여 백호를 타고, 제사과는 사가 술에 가하여 귀인을 탄다. 제이과와 제삼과가 모두 하신이 상신을 적하고, 두 상신은 묘가 음에 속하고 술이 양에 속하며, 일간 계는 음에 속하므로 음지(陰支)를 취하여 용으로 하니, 그래서 발용은 묘이다. 삼전은 초전이 묘, 둔간은 계묘로 자손이고 주작을 타고, 중전은 술, 둔간은 무술로 관귀이고 백호를 타고, 말전은 사, 둔간은 을사로 처재이고 귀인을 탄다. 사는 본순(本旬)의 공망이면서, 또한 바로 계묘일의 역마(驛馬)이다.

陳公獻曰：此馬青黑色，在西北山崗，三日必獲。蓋因末傳之馬（此以驛馬為馬）而乘旬中之空，必俟出旬乙巳日填實，方能得馬也。何以知其色為青黑？因馬陰神見子乘青龍，故知色青黑。何以知其在西北山崗也？因馬居戌地故知在西北。果三日後自劉家集尋得。（陰神為形狀，地盤為方向。）

진공헌이 말하기를, 이 말은 청흑색(靑黑色)이고, 서북방의 산강(山岡) 위에 있으며, 삼일 안에 반드시 찾아올 수 있습니다. 말전은 바로 역마이고(여기서는 역마로 말로 보아), 그것은 본순의 공망을 타고 있으므로, 반드시 이 순(旬)을 나가 을사(乙巳)일에 전실(塡實)하기를 기다려야 비로소 말을 되찾을 수 있습니다. 어찌 말의 모색이 청흑인지 알았는가. 역마 사(巳)의 음신(陰神)은 자(子)이고, 자 위에 청룡이 타며, 청룡은 목(木)에 속하여 청(靑)이고 자는 수(水)에 속하여 흑(黑)이므로, 청흑색으로 단한 것입니다. 어찌 서북 산강에 있는지 알았는가. 역마 사는 지반의 술위(戌位) 위에 떨어지고, 술은 서북방에 있으므로, 서북으로 단한 것입니다. 뒤에 과연 삼일 후에 유가집(劉家集)에서 찾아 돌아왔다.(음신은 형상을 주하고, 지반은 방향을 주한다.)

愚按：自干陰而傳歸支，自外入內之象，故尋得。

본서 편자안: 이 과는 일간의 음신에서 발전(發傳)하고, 또 삼전이 다시 일지 위로 돌아가니, 바로 밖에서 안으로 향하는 상이며, 그래서 말을 찾아 돌아올 수 있었던 것이다.

乙酉年十月癸卯日寅將辰時曹將仕丙午生六十四歲占謀干。　方本占案／蛇貴／朱卯辰巳午後／六寅　未陰　空陳常空　官 辛丑 陳／陳丑　申玄　亥丑酉亥　兄 己亥 空／龍子亥戌酉常　丑卯亥癸　父 丁酉 常／空虎

을유(乙酉)년 시월 계묘(癸卯)일, 월장 인(寅)을 진(辰)시에 가하여, 조장사(병오(丙午)년생, 예순네 살)가 일을 꾀하고 나아감을 구하는 것을 점문했으니, 이 예는 《방본점안》에서 나온다. 천지반은 인장(寅將)을 시지 진에 가하여 배정하고, 천반의 각 지는 차례로 지반에 임한다: 인은 진에 임하고, 묘는 사에, 진은 오에, 사는 미에, 오는 신에, 미는 유에, 신은 술에, 유는 해에, 술은 자에, 해는 축에, 자는 인에, 축은 묘에 임한다. 십이천장은 역으로 포진한다: 귀인이 사를 타고, 등사가 진을 타고, 주작이 묘를 타고, 육합이 인을 타고, 구진이 축을 타고, 청룡이 자를 타고, 천공이 해를 타고, 백호가 술을 타고, 태상이 유를 타고, 현무가 신을 타고, 태음이 미를 타고, 천후가 오를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 해가 일간 계에 가하여(기축) 천공을 타고, 제이과는 유가 해에 가하여 태상을 타고, 제삼과는 축이 일지 묘에 가하여 구진을 타고, 제사과는 해가 축에 가하여 천공을 탄다. 제삼과와 제사과가 모두 하신이 상신을 적하고, 두 상신 축과 해는 또 모두 음에 속하므로, 오직 섭해법으로 용을 취할 수밖에 없다. 축은 사중(四仲)의 하나인 묘 위에 임하므로, 발용은 축이다. 삼전은 초전이 축, 둔간은 신축으로 관귀이고 구진을 타고, 중전은 해, 둔간은 기해로 형제이고 천공을 타고, 말전은 유, 둔간은 정유로 부모이고 태상을 탄다.

邵彥和曰：支上丑作勾陳，自宜用舊，未利謀新。況三傳四課皆陰，豈宜進干？若陽則宜進干，豈不聞《心鏡》曰：大吉臨干為死舊，天罡加日是生新。《心鏡》全以陰陽二字，分別陽宜動，為生、為新、為德；陰宜靜，為殺、為舊、為刑也。

소언화가 말하기를, 일지 위의 축(丑)이 구진(勾陳)을 타고 있으므로, 자연히 구국(舊局)을 인순(因循)해야 하고, 따로 신로(新路)를 꾀하는 데 이롭지 않습니다. 하물며 삼전과 사과의 상신이 모두 음지이니, 어찌 나가서 간알(干謁)하고 나아감을 구하는 데 적합하겠습니까. 양지(陽支)이어야 비로소 진취(進取)에 적합합니다. 듣지 못했습니까, 《육임심경(六壬心鏡)》에 강하기를, 대길(大吉, 축)이 일간 위에 임하는 것은 「사(死)」이며 「구(舊)」이고, 천강(天罡, 진(辰))이 일에 가하는 것이 비로소 「생(生)」이며 「신(新)」이라고. 《심경》의 전서는 음·양 두 글자로 구별합니다: 양은 동(動)을 주하고 생·신·덕에 속하고, 음은 정(靜)을 주하고 살·구·형에 속합니다.

同年月日時第五直壬戌生四十八歲占捕逃有罪人同得此課。　方本占案　口鑑　張本占案／蛇貴／朱卯辰巳午後／六寅　未陰　空陳常空　官 辛丑 陳／陳丑　申玄　亥丑酉亥　兄 己亥 空／龍子亥戌酉常　丑卯亥癸　父 丁酉 常／空虎

같은 해·같은 달·같은 날·같은 시에, 제오직(임술(壬戌)년생, 마흔여덟 살)이 달아나 있는 죄인을 포납하는 것을 점문하여, 얻은 것도 역시 이 과였다. 이 예는 《방본점안》《구감》《장본점안》에 보인다. 과반은 위의 한 조목 조장사가 모간을 점한 것과 완전히 같다: 인장(寅將)을 진시에 가하고, 천반의 인은 지반의 진에 임하고, 묘는 사에, 진은 오에, 사는 미에, 오는 신에, 미는 유에, 신은 술에, 유는 해에, 술은 자에, 해는 축에, 자는 인에, 축은 묘에 임한다. 십이천장은 역으로 포진하여, 귀인이 사를 타고, 등사가 진을 타고, 주작이 묘를 타고, 육합이 인을 타고, 구진이 축을 타고, 청룡이 자를 타고, 천공이 해를 타고, 백호가 술을 타고, 태상이 유를 타고, 현무가 신을 타고, 태음이 미를 타고, 천후가 오를 탄다. 사과는 해가 일간 계에 가하여(기축) 천공을 타고, 유가 해에 가하여 태상을 타고, 축이 일지 묘에 가하여 구진을 타고, 해가 축에 가하여 천공을 탄다. 삼전은 초전이 축(신축)으로 관귀이고 구진을 타고, 중전이 해(기해)로 형제이고 천공을 타고, 말전이 유(정유)로 부모이고 태상을 탄다.

邵彥和曰：此課干來加支，即發用，退歸西北，其人逃往買賣人汪家後空豬圈內藏匿，亥四丑八，去此三十二里，有婢在宅前著孝衣洗酒器，不在可問之，在崩敗東廁內，可往擒之。水日見亥，亥內有壬，壬加水，汪姓也。酉加亥為酒器，酉又為婢，作破碎，乘太常為孝服。七臺河陳剋日，追逃必獲也。此二句照張本補。

소언화가 말하기를, 이 과는 일간의 기궁(寄宮) 축이 일지 묘 위에 가하여, 따라서 발용하고, 삼전은 역퇴하여 서북으로 돌아가 향합니다. 그 사람은 장사하는 왕가(汪家) 뒤의 한 빈 돈권(豚圈)에 달아나 숨어 있습니다. 해(亥)의 수는 사(四)이고, 축(丑)의 수는 팔(八)이니, 사팔을 상승하여, 여기서 삼십이 리(里)입니다. 거기에 한 비녀가 집 앞에서 효의를 입고 주기(酒器)를 씻고 있습니다. 사람이 없거든, 그녀에게 물으면 됩니다――사람은 무너지고 파패한 동측(東厠) 안에 있으므로, 나아가 금나(擒拿)할 수 있습니다. 어찌 왕(汪)씨 성의 집이라고 단했는가. 계수일에 해를 보면, 해 속에 임(壬)이 감추어 있고, 「임」자에 수방(水旁)을 가하면 바로 하나의 「왕(汪)」자입니다. 유(酉)가 해 위에 가하면 곧 주기이고, 유는 또 비녀를 대표하며, 겸하여 파쇄(破碎)의 신을 이루고, 태상을 타면 곧 효복(孝服)입니다. 저본의 다음 한 구는 「칠태하진극일(七台河陳克日)」로 되어 있으나, 문자는 분명히 탈탈(訛脫)이 있습니다(발용의 축은 바로 구진을 타고 계수 일간을 극함). 대의는 구진이 일을 극하면, 달아나는 사람을 추포하여 반드시 금획(擒獲)할 수 있다는 것입니다. 이 두 구는 《장본점안》에 비추어 보입(補入)한 것입니다.

愚按：當是天網課利於捕亡。

본서 편자안: 이 과는 「천망과(天網課)」로 셈해야 하니, 천망은 사방을 둘러싸서 가장 도망하는 사람을 포착하는 데 이롭다.

三月甲辰日，酉將未時，越王占歸國。（《吳越春秋》）空、虎、常、玄。未、申、酉、戌；虎龍龍合；財，甲辰，合。龍——午，亥——陰；申午午辰；子，丙午，龍。勾——巳，子——後；午辰辰甲；鬼，戊申，虎。辰、卯、寅、丑；合、朱、蛇、貴。

삼월 갑진(甲辰)일, 월장 유(酉)를 점시 미(未)에 가하여 과를 일으키고, 월왕 구천(越王句踐)이 본국에 돌아갈 수 있는지를 점문했으니, 이 예는 《오월춘추(吳越春秋)》에서 나온다. 이하는 과반이다. 바깥 둘레는 십이지지에 따라 배열하고, 각 지 곁에 그것이 타는 천장을 기록한다: 미 위에 「천공」, 신 위에 「백호」, 유 위에 「태상」, 술 위에 「현무」, 해 위에 「태음」, 자 위에 「천후」, 축 위에 「귀인」, 인 위에 「등사」, 묘 위에 「주작」, 진 위에 「육합」, 사 위에 「구진」, 오 위에 「청룡」. 귀인은 축에 떨어지고, 십이천장은 이로부터 순행한다. 중간의 한 난은 「사과」이니, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 갑일의 기궁은 인에 있고, 인 위에 진을 얻어 육합을 타고, 제이과는 진 위에 오를 얻어 청룡을 타고, 제삼과는 일지 진 위에도 오를 얻어 청룡을 타고, 제사과는 오 위에 신을 얻어 백호를 탄다. 오른쪽의 한 난은 「삼전」: 초전은 진, 순둔(旬遁)하여 갑진을 얻고, 육합을 타며, 진토는 갑목의 「처재」. 중전은 오, 순둔하여 병오를 얻고, 청룡을 타며, 오화는 갑목의 「자손」. 말전은 신, 순둔하여 무신을 얻고, 백호를 타며, 신금은 갑목의 「관귀」. 원각본은 천지반·사과·삼전 세 난을 나란히 각인하여, 문자로 펼쳐 평평하게 한 뒤에는 행마다 교착하므로, 난을 나누어 대독해야 한다.

吳王赦越王歸國，越王登車，范蠡執御，至三津之上，仰天嘆曰：「嗟乎！孤之屯厄，誰念復生渡此津也？」謂范蠡曰：「今三月甲辰，時加日昳，孤蒙上天之命，還歸故鄉，得無後患乎？」范蠡曰：「大王勿疑，直眡道行，越將有福，吳當有憂。」

오왕 부차(夫差)는 월왕 구천을 사면하고, 놓아주어 나라로 돌아가게 했다. 월왕은 수레에 오르고, 범리(范蠡)가 그를 위해 비를 잡고 수레를 몰아, 삼진(三津)의 도구(渡口)까지 이르자, 월왕은 우러러 길게 탄식하여 말했다: 「아! 내가 곤액(困厄)에 몸이 빠졌을 때, 누가 생각이나 했겠는가, 살아서 또 이 도구를 건널 수 있을 것을」그는 또 범리에게 말했다: 「오늘은 삼월 갑진일이고, 시는 마침 일첩(日昳)에 해당하니, 곧 미시(未時), 해가 서쪽으로 기우는 때이다. 내가 하늘의 권고(眷顧)를 입어 고향에 돌아가게 되었으나, 이 행선에 또 후환이 있겠는가」범리가 대답했다: 「대왕은 의려하실 필요가 없습니다. 다만 곧바로 길을 보고 나아가십시오. 월국에는 복운이 있고, 오국에야말로 우환이 있을 것입니다」

筆塵解曰：按三月甲辰，酉將加未，乃「斬關課」，大利逃亡也。

《필진(筆塵)》에 해설하기를: 이 과에 안(按)하면 삼월 갑진일이고, 유장(酉將)으로 미시 위에 가하여 일으켜, 얻은 것은 「참관과(斬關課)」이다. 참관은 관을 베고 애(隘)를 탈취하여, 장애를 뚫고 여는 의를 취하니, 가장 도망하여 몸을 빠져나가는 부류의 일에 이로우므로, 월왕의 이번에는 순리롭게 오국을 빠져나갈 수 있었다.

愚按：斬關卦，諸書只雲利於逃亡及藏遁形跡等事，殊不知利於治國，亦利行師。觀越王此歸之後，終能霸越治吳，固為顯證。

정수훈(程樹勳) 안: 참관의 이 과는, 각가(各家)의 책에는 다만 그것이 도망 및 행적을 장닉(藏匿)하는 부류의 일에 이롭다고만 말할 뿐이고, 그것이 똑같이 국가를 다스리는 데 이롭고, 또 병을 거느리고 군을 행하는 데 이롭다는 것을 모른다. 월왕의 이번에 귀국한 후, 마침내 월지(越地)에 패를 칭하고 오국을 제복한 것을 보면, 이것 자체가 명백한 증거이다.

嘗讀柳柳州《龍城錄》云：上皇始平禍亂，在宮所與道士馮存澄，因射覆，得卦曰「合因」，又得卦曰「斬關」，又得卦曰「鑄印乘軒」。存澄啟謝曰：「昔此卦，三靈為最善，黃帝勝炎帝而筮得之，所謂合因、斬關、鑄印乘軒，始當果斷，終得嗣天。」上皇掩其口曰：「止矣，默衰識之矣。」後即位，應其術焉（上皇即明皇也）。

나는 일찍이 유종원(柳宗元)의 《용성록(龍城錄)》을 읽었는데, 그 가운데 기록한 바가 있었다: 당현종(唐玄宗)이 처음에 화란(禍亂)을 평정했을 때, 궁중에서 도사 풍존징(馮存澄)과 함께 사부(射覆)하여 점복하여, 먼저 「합인(合因)」이라는 한 과를 얻고, 또 「참관(斬關)」이라는 한 과를 얻고, 또 「주인승헌(鑄印乘軒)」이라는 한 과를 얻었다. 풍존징이 진언하여 도하(道賀)하여 말했다: 「옛적 이 세 과는, 삼령(三靈) 중에서 가장 길한 것으로, 그 해 황제(黃帝)가 염제(炎帝)를 이겼을 때 점서(占筮)하여 얻은 것이 바로 이것들이었습니다. 이른바 합인·참관·주인승헌이란, 처음에는 과감히 일을 행해야 하고, 끝에는 천명을 계승할 수 있습니다」현종이 급히 그의 입을 가리고 말했다: 「그만하면 되네. 그대는 마음속에 묵묵히 기억해 두면 되네」뒤에 현종은 과연 자리에 올라, 그의 술수에 응험했다.(문중의 「상황(上皇)」은 곧 당명황 현종이다.)

又讀歐陽公《五代史》賀環傳云：事鄆州朱宣，為都指揮使。梁太祖攻朱瑾於兗州，宣遣環與何懷寶、柳存等，以兵萬人救兗州。環趨待賓館，欲絕梁餉道。太祖略地至中都，得降卒，言環等趨待賓館矣，以六壬占之，得「斬關」以為吉，乃選精兵，夜急馳百里，期先至待賓以逆環。而夜黑兵失道，旦至鉅野東，遇環兵擊之，環兵大敗。環走，梁兵急追之。環顧路窮，登塚上大呼曰：「我賀環也，可弗殺我！」太祖馳騎取之。凡此皆足資考證。是此兩課，皆不載月將日時，無式可演，特因論斬關卦，而附載之於此。

또 구양수(歐陽修)의 《오대사(五代史)》의 하환(賀環)전을 읽으면, 이르기를: 하환은 운주(鄆州)의 주선(朱宣) 휘하에서 도지휘사(都指揮使)를 지냈다. 양태조 주온(朱溫)이 연주(兗州)에 가서 주근(朱瑾)을 공격하자, 주선은 하환과 하회보(何懷寶)·유존(柳存) 등을 파견하여 일만의 병을 데리고 연주를 구하러 가게 했다. 하환은 대빈관(待賓館)으로 급히 달려가 양군의 운양(運糧) 통로를 끊으려고 도모했다. 양태조는 지방을 공취하여 중도(中都)에 이르러, 항복한 졸졸을 붙잡아 하환 등이 이미 대빈관으로 달려갔음을 알고, 육임(六壬)으로 과를 일으켜 「참관(斬關)」을 점하여 얻고, 길하다고 여겨, 이에 정병을 가려 뽑아 밤새 백 리를 급행하여, 먼저 대빈관에 이르러 하환을 맞이하여 치려 했다. 뜻밖에 야색이 너무 어두워 대오가 길을 잃어, 날이 밝을 때 거야성(鉅野城) 동쪽에 이르러 마침 하환의 병을 만나, 한번 교전하여 하환이 크게 패했다. 하환은 도망하여 달아나고 양병은 뒤쫓아 놓지 않았다. 하환은 뒤돌아보니 이미 달아날 길이 없어, 한 분두(墳頭)에 기어올라 큰 소리로 외쳤다: 「나는 하환이니 나를 죽이지 마시오!」양태조는 말을 채찍질하여 앞으로 나아가 그를 금획(擒獲)했다. 이상 이것들은 모두 참관과의 용법을 증인하는 데 족하다. 다만 이 두 조의 기록은 모두 월장(月將)과 일진시각(日辰時刻)을 명기하지 않았으므로, 그에 근거하여 과식(課式)을 배열할 수 없다. 나는 다만 마침 참관과를 논하고 있으므로, 그것들을 여기에 부기했을 뿐이다.

甲辰日，辰將寅時，占信。（《玉連環》末卷）貴、後、陰、玄。未、申、酉、戌；後蛇蛇合；財，甲辰，合。蛇——午，亥——常；申午午辰；子，丙午，蛇。朱——巳，子——虎；午辰辰甲；鬼，戊申，後。辰、卯、寅、丑；合、勾、龍、空。

갑진(甲辰)일, 진장(辰將)을 써서 인시(寅時) 위에 가하여 과를 일으키고, 서신의 소식을 점문했으니, 이 예는 《옥련환》 말권에서 나온다. 과반: 미 위에 「귀인」, 신 위에 「천후」, 유 위에 「태음」, 술 위에 「현무」, 해 위에 「태상」, 자 위에 「백호」, 축 위에 「천공」, 인 위에 「청룡」, 묘 위에 「구진」, 진 위에 「육합」, 사 위에 「주작」, 오 위에 「등사」. 귀인은 미에 떨어지고, 십이천장은 이로부터 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 갑일의 기궁(寄宮)은 인에 있고, 인 위에 진을 얻어 육합을 타고, 제이과는 진 위에 오를 얻어 등사를 타고, 제삼과는 일지 진 위에도 오를 얻어 등사를 타고, 제사과는 오 위에 신을 얻어 천후를 탄다. 삼전: 초전은 진, 순둔하여 갑진을 얻고 육합을 타며, 갑목의 처재이다. 중전은 오, 순둔하여 병오를 얻고 등사를 타며, 자손이다. 말전은 신, 순둔하여 무신을 얻고 천후를 타며, 관귀이다.

雪心曰：三傳日同初，辰同中。占望信，責朱雀。今朱雀乘巳臨印，名「朱雀臨門」，又曰「雀騰空」。巳為子孫，是卑小信來，應在乙巳、戊申日到。蓋巳乃朱雀神，申乃朱雀之六合也。

설심(雪心)이 말하기를, 이 과는 일간 위의 신(神)과 초전이 같아 모두 진이고, 일지 위의 신과 중전이 같아 모두 오입니다. 무릇 서신을 바람을 점치려면, 오로지 「주작」이라는 류신(類神)을 보아야 하니, 주작은 문서 음신(音信)을 주하기 때문입니다. 지금 주작은 사 위에 타서 인위(印位)에 임하니, 과격을 「주작임문(朱雀臨門)」이라 하고, 또 「작등공(雀騰空)」이라고도 합니다. 사화는 갑일에 대해서는 자손효이므로, 오는 것은 비유(卑幼)의 소배의 편지입니다. 응기는 을사일·무신일에 배달될 것이니, 사는 바로 주작의 본가(朱雀는 화에 속하여 사에 기함)이고, 신과 사는 상육합하여 주작의 합신이기 때문입니다.

甲辰日，未將丑時，父占子。（張本占案）勾、龍、空、虎。亥、子、丑、寅；玄合虎蛇；兄，◎寅，虎。合——戌，卯——常；辰戌寅申；鬼，戊申，蛇。朱——酉，辰——玄；戌辰申甲；兄，◎寅，虎。申、未、午、巳；蛇、貴、後、陰。

갑진(甲辰)일, 미장(未將)을 써서 축시(丑時) 위에 가하여 과를 일으키고, 아비가 되는 사람이 아들을 대신하여 점문했으니, 이 예는 장본점안에 보인다. 과반: 해 위에 「구진」, 자 위에 「청룡」, 축 위에 「천공」, 인 위에 「백호」, 묘 위에 「태상」, 진 위에 「현무」, 사 위에 「태음」, 오 위에 「천후」, 미 위에 「귀인」, 신 위에 「등사」, 유 위에 「주작」, 술 위에 「육합」. 귀인은 미에 떨어지고, 십이천장은 순행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 갑의 기궁은 인이고, 인 위에 신을 얻어 등사를 타고, 제이과는 신 위에 인을 얻어 백호를 타고, 제삼과는 일지 진 위에 술을 얻어 육합을 타고, 제사과는 술 위에 진을 얻어 현무를 탄다――사과의 상하는 서로 가림(加臨)하여, 바로 「반음과(返吟課)」이다. 삼전: 초전은 인으로 백호를 타고, 인목은 갑목의 형제이고, 인 위에 「◎」를 표하여, 본순(갑진순)의 공망이 인묘에 있음, 이 인이 공에 떨어짐을 나타낸다. 중전은 신, 순둔하여 무신을 얻고 등사를 타며, 관귀이다. 말전은 또 공에 떨어진 인으로 돌아가 백호를 타니, 수미(首尾)가 왕복하여 정해지지 않는다.

苗公達曰：甲木旬空，巳為朽木，申金又克之，此子七歲以前，主驚風或起或僕，不能自立。寅數七，被申克，故主風。白虎亦主風。七歲以後，又申加寅，寅上亦作白虎，寅逢旬空，當是在前山七株樹下，遇一戲猴人，引索而走，受了一驚，害病幾死。猴，申也，蛇空故為斷索。辰投入宅，與申三合，拱生甲木，頗有生意。寅申七，辰戌俱五，蓋至二十四歲，人頗精彩。宅上見戌為財，辰戌沖斷，又為斬關，遂出外買賣。

묘공달(苗公達)이 말하기를, 갑목은 본순에 떨어지고, 사는 갑목의 병지(病地)로 후목(朽木)을 이루며, 신금은 또 와서 그것을 극하므로, 이 아이는 일곱 살 이전에 경풍(驚風)의 병을 범하여, 때로 일어나고 때로 쓰러져 입립(站立)이 정해지지 않을 것입니다. 인은 수에 있어 칠(七)이고, 또 신금에 극되므로 풍질(風疾)을 주합니다. 백호도 또한 풍을 주합니다. 일곱 살 이후, 신은 또 인 위에 가하고, 인 위에 똑같이 백호를 타며, 또한 인은 마침 순공(旬空)을 만납니다. 이에 근거하여 추단하면: 그가 일찍이 마을 앞 산의 일곱 그루 나무 아래에서 원숭이 희롱하는 사람을 만났는데, 원숭이가 줄을 벗어나 뛰쳐나와, 아이가 한바탕 큰 놀람을 받고 병을 입어 거의 목숨을 잃을 뻔했습니다. 원숭이가 곧 신이고, 등사는 또 공망에 떨어지므로, 줄이 끊어져 벗어나는 상을 취한 것입니다. 뒤에 진토가 택위(宅位)에 들어가, 신금과 삼합을 맺어 갑목을 공부(拱扶)하여 생기하게 하니, 나날이 꽤 기색이 있었습니다. 인·신의 수는 각각 칠이고, 진·술의 수는 각각 오이니, 합산하여 스물네 살에 이르러, 사람이 매우 정신이 있게 되었습니다. 택위 위에 술을 보는 것은 재효이고, 진술이 상충하여 그것을 충개(沖開)하며, 또 「참관」의 격을 구성하므로, 그가 밖으로 나가 장사를 시작했습니다.

戌上又見辰，為武合相併，主有陰私。一邊三個財，財多身弱，武為盜神，武乘辰龍則能變幻光怪，化為美婦，盜其精血，日後貪淫，一十五年。中傳申化為鬼，日夜跟隨，不離夢醒。寅為夜時，為夢醒。又見蛇虎纏繞。如此七年，三傳返吟來來往往，不得斷絕。申月寅日因天風吹倒大樹，壓在門前，中風而死，魂無所歸，安望歸乎？父子至情，徒生悲切耳。

술 위에 또 진이 보이고, 현무와 육합이 함께 한곳에 임하는 것은, 암매(暗昧)한 사정(私情)이 있음을 주합니다. 한쪽으로 삼중의 재효를 배열하니, 재가 많고 몸이 약하여 감당할 수 없습니다. 현무는 도적의 신이니, 현무가 진을 타고 또 청룡을 보면, 광괴육리(光怪陸離)한 형상을 변환하여 내고, 미모의 부인으로 화하여, 몰래 그의 정혈(精血)을 도취(盜取)합니다. 이후 그는 음욕(淫欲)에 침니하여, 전후 십오 년에 이르렀습니다. 중전의 신금은 관귀로 화하여, 밤낮 따라다니며 떠나지 않고, 꿈속에서 깨어나도 털어 버릴 수 없습니다――인은 야간의 시진이고, 또 꿈이 깨는 시각을 주합니다. 과 안에 또 등사·백호가 감고 휘감아 쉬지 않는 것이 보입니다. 이렇게 다시 칠 년을 지내고, 삼전이 반음을 이루니, 오고 가며 얽혀 끊어질 수 없습니다. 신월 인일에 이르러, 하늘의 큰 바람이 한 그루 큰 나무를 쓰러뜨려 문 앞을 짓누르니, 그가 중풍(中風)하여 죽고, 혼백은 돌아갈 곳이 없으니, 어찌 집에 돌아옴을 논할 수 있겠습니까. 부자 사이의 지정(至情)은, 끝내 다만 헛되이 비상(悲傷)할 뿐입니다.

丁卯年五月甲辰日，未將丑時，甲戌命，五十四歲，占子息。（牧夫占驗）勾、龍、空、虎。亥、子、丑、寅；玄合虎蛇；兄，◎寅，虎。合——戌，卯——常；辰戌寅申；鬼，戊申，蛇。朱——酉，辰——玄；戌辰申甲；兄，◎寅，虎。申、未、午、巳；蛇、貴、後、陰。

정묘(丁卯)년 오월 갑진(甲辰)일, 미장(未將)을 써서 축시(丑時) 위에 가하여 과를 일으키고, 점을 구하는 사람은 본명 갑술(甲戌)·쉰네 살로, 자사(子嗣)를 점문했으니, 이 예는 왕목부의 점험 기록에 속한다. 과반은 앞의 예와 같다: 해 위에 「구진」, 자 위에 「청룡」, 축 위에 「천공」, 인 위에 「백호」, 묘 위에 「태상」, 진 위에 「현무」, 사 위에 「태음」, 오 위에 「천후」, 미 위에 「귀인」, 신 위에 「등사」, 유 위에 「주작」, 술 위에 「육합」. 귀인이 미에 임하고 십이천장은 순행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 갑의 기궁은 인이고, 인 위에 신을 얻어 등사를 타고, 신 위에 인을 얻어 백호를 타고, 일지 진 위에 술을 얻어 육합을 타고, 술 위에 진을 얻어 현무를 탄다. 사과의 상하는 호환(互換)하여, 「반음과」이다. 삼전: 초전은 인으로 백호를 타고, 또 순공을 만나며(「◎」는 곧 공망의 표기), 형제효이다. 중전은 신, 순둔하여 무신을 얻고 등사를 타며, 관귀이다. 말전은 또 공에 떨어진 인으로 백호를 탄다.

王牧夫曰：此課占子息，主有子不育，直到五十六歲。偏胎之一子可許也。此課三傳無子，惟有遁出丙火子孫，又為日鬼克絕，木受金傷，則子孫何以托以為體？丙受克，則子孫何處以為生？此三傳之現在者，不得有所存也。支乘六合，六合乃子孫類神，居於沖墓之地，不得為旺，然五月火司其正，戌乃火墓，子孫臨庫旺鄉，尚有一子可許。若非五月火有氣，則支上之重土乃丘墳重累，主孤寡也。己巳之歲，胎見長生，又與命上生氣作合，酉為妾，卯為長子，故主是年偏胎生一子也。後果驗。

왕목부가 말하기를, 이 과는 자사를 점침에, 아이를 낳았으나 기르지 못함을 주하고, 줄곧 쉰여섯 살에 이르러서야, 비로소 편방(偏房)으로 말미암아 한 아들을 낳을 수 있음을 그에게 허락할 수 있습니다. 이 과의 삼전 중에는 자손효가 없고, 다만 순둔하여 둔출한 병화(丙火)가 자손으로 셈되나, 병화는 또 일상의 관귀에게 절지(絶地)에서 극됩니다. 목이 이미 금에 상함을 받았는데, 자손이 무엇으로 몸을 의탁하여 형을 이루겠습니까. 병화가 극을 받으면, 자손이 또 어디서 생기를 얻겠습니까. 눈앞의 삼전이 나타내는 바를 보면, 머물러 둘 수 없는 것입니다. 일지 위에 육합을 타고, 육합은 바로 자손의 류신이나, 충묘(冲墓)의 땅에 앉아 있으니, 왕하다고 셈할 수 없습니다. 다행히 오월은 마침 화령(火令)이 권을 당하고, 술은 또 화의 묘고(墓庫)이니, 자손이 고지(庫地) 왕향(旺鄕)에 임하므로, 아직 한 아들을 그에게 허락할 수 있습니다. 만약 오월의 화에 기가 없었다면, 지상의 중첩된 토는 분구(墳丘)가 층층이 쌓인 상이 되어, 고과무후(孤寡無後)를 주했을 것입니다. 기사(己巳) 그 해에 이르러, 태신에 장생을 보고, 또 본명 위의 생기와 상합하며, 유는 첩실의 상을 취하고, 묘는 장자의 상을 취하므로, 이 해에 편방이 한 아들을 낳을 것이라고 단했습니다. 뒤에 과연 응험했다.

甲辰日，寅將申時，占官訟。（《一針見血》）朱、蛇、貴、後。亥、子、丑、寅；玄合後龍；兄，◎寅，後。合——戌，卯——陰；辰戌寅申；鬼，戊申，龍。勾——酉，辰——玄；戌辰申甲；兄，◎寅，後。申、未、午、巳；龍、空、虎、常。

갑진(甲辰)일, 인장(寅將)을 써서 신시(申時) 위에 가하여 과를 일으키고, 관사 소송을 점쳤으니, 이 예는 《일침견혈》에서 나온다. 과반: 해 위에 「주작」, 자 위에 「등사」, 축 위에 「귀인」, 인 위에 「천후」, 묘 위에 「태음」, 진 위에 「현무」, 사 위에 「태상」, 오 위에 「백호」, 미 위에 「천공」, 신 위에 「청룡」, 유 위에 「구진」, 술 위에 「육합」. 귀인은 축에 떨어지고, 십이천장은 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 갑의 기궁은 인이고, 인 위에 신을 얻어 청룡을 타고, 신 위에 인을 얻어 천후를 타고, 일지 진 위에 술을 얻어 육합을 타고, 술 위에 진을 얻어 현무를 탄다――월장과 점시는 여섯 자리를 사이에 두고, 사과의 상하는 호가(互加)하여, 여전히 「반음과」이다. 삼전: 초전은 인으로 천후를 타고, 갑목의 형제이고, 또 갑진순의 공망을 만나므로 「◎」를 표한다. 중전은 신, 순둔하여 무신을 얻고 청룡을 타며, 관귀이다. 말전은 또 공에 떨어진 인으로 돌아가 천후를 탄다.

斷曰：凡寅申入傳，多應舊事發動，雖有凶，結末小也。如秋冬占之，在正月方入；若春夏占之，在七月方出。其凶解者，德神在寅乘天后也。凡見德神，更行年有氣，空亡在傳，主無害矣。

단어에 이르기를, 무릇 인·신 두 지가 삼전에 들어가면, 대부분 구사(舊事)가 새로이 번동(翻動)하는 데 응합니다. 비록 흉을 띠지만, 수장(收場)은 크지 않습니다. 만약 추동(秋冬)에 이 과를 점하여 얻으면, 내년 정월에 이르러서야 관사가 진신하여 수리됩니다. 만약 춘하(春夏)에 점하여 얻으면, 칠월에 이르러서야 벗어날 수 있습니다. 이 흉이 화해할 수 있는 까닭은, 「덕신(德神)」이 바로 인 위에 떨어져 천후를 타기 때문입니다――갑일의 일덕(日德)은 곧 인에 있습니다. 무릇 과 안에 덕신을 보고, 더하여 점 구하는 사람의 행년(行年)에 기가 있어 쇠하지 않으며, 또 공망이 삼전 중에 떨어지면, 해를 입지 않음을 주하는 것입니다.

二月甲辰日，戌將寅時，某占失狗。（方本占案）虎、常。空——丑、寅、卯、辰——玄。龍——子，巳——陰；蛇龍后六；財，庚戌，六。陳——亥，午——後；申子午戌；子，丙午，後。六——戌、酉、申、未——貴；子辰戌甲；兄，空寅，虎。朱、蛇。

이월 갑진(甲辰)일, 술장(戌將)을 써서 인시(寅時) 위에 가하여 과를 일으키고, 어떤 사람이 잃은 개를 점쳤으니, 이 예는 방본점안에 보인다. 이 한 폭의 과반은 방광(方框) 형상으로 새겨져, 네 변과 네 모서리에 각각 지지를 나열하고, 곁에 그것이 타는 천장을 썼다: 축 위에 「천공」, 인 위에 「백호」, 묘 위에 「태상」, 진 위에 「현무」, 사 위에 「태음」, 오 위에 「천후」, 미 위에 「귀인」, 신 위에 「등사」, 유 위에 「주작」, 술 위에 「육합」, 해 위에 「구진」, 자 위에 「청룡」. 귀인이 미에 임하고, 십이천장은 순행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 갑의 기궁은 인이고, 인 위에 술을 얻어 육합을 타고, 술 위에 오를 얻어 천후를 타고, 일지 진 위에 자를 얻어 청룡을 타고, 자 위에 신을 얻어 등사를 탄다. 삼전: 초전은 술, 순둔하여 경술을 얻고 육합을 타며, 술토는 갑목의 처재이다. 중전은 오, 순둔하여 병오를 얻고 천후를 타며, 자손이다. 말전은 인으로 백호를 타며, 형제이고, 「공(空)」자는 인이 갑진순 중에 바로 공망에 떨어짐을 표명한다.

邵彥和曰：尋狗不見矣。蓋戌為類神，加日雖主自歸，奈何戌與寅雖作三合，又作六合，而寅反作虎在未傳克戌，故尋不得，定被殺矣。後知被木排上人殺而烹之。寅作虎克戌，寅木也，遂應木排上人，奇妙至此。蓋卯為排，夾克戌土故也。

소언화가 말하기를, 이 개는 찾아 돌아오지 못합니다. 술은 개의 류신(類神)이니, 그것이 일간 위에 가림은, 본래 그것이 스스로 돌아옴을 주합니다. 애석하게도 술과 인이 비록 삼합을 맺고, 또 육합을 맺지만, 인은 편벽되게도 백호를 타고 말전(原文은 「미전」으로 썼으나, 마땅히 「말전」, 제삼전을 가리킴)에 떨어져 술을 극하러 가므로, 찾아 얻지 못하고, 반드시 이미 사람에게 죽임을 당했을 것입니다. 뒤에 과연 알게 되었는데, 개는 목패(木排) 위의 사람에게 죽여 삶아 먹혔습니다. 인이 백호를 타고 술을 극하러 가고, 또한 인은 목에 속하므로, 곧 「목패상인(木排上人)」의 몸에 응했습니다. 추단이 정묘하여 이 지경에 이르렀습니다. 묘도 또한 목에 속하므로, 바로 목벌(木筏) 목패의 상을 취하고, 인묘 두 목이 술토를 끼워 극제하므로, 이 응이 있는 것입니다.

天啟丁卯年八月乙巳日申時，金華何伴鶴訪陳公獻於揚州，陳母托占兩子武鄉試。（《指南》）朱、六。蛇——丑、寅、卯、辰——勾；玄蛇常貴；鬼，己酉，玄。貴——子，巳——青；酉丑申子；子，乙巳，龍。後——亥，午——空；丑巳子乙；財，癸丑，蛇。陰——戌、酉、申、未——虎。玄、常。

천계 정묘년 팔월 을사(乙巳)일 신시(申時), 금화 사람 하반학(何伴鶴)이 양주에 가서 진공헌을 방문하고, 진공헌의 어머니가 그에게 두 아들의 무거(武擧) 향시를 점하게 했으니, 이 예는 《육임지남》에서 나온다. 과반: 자 위에 「귀인」, 축 위에 「등사」, 인 위에 「주작」, 묘 위에 「육합」, 진 위에 「구진」, 사 위에 「청룡」(원각은 「청」으로 간서), 오 위에 「천공」, 미 위에 「백호」, 신 위에 「태상」, 유 위에 「현무」, 술 위에 「태음」, 해 위에 「천후」. 귀인은 자에 떨어지고, 십이천장은 순행한다. 팔월의 월장은 진이니, 진을 신시에 가하면, 천반은 지반보다 여덟 자리 앞선다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 을일의 기궁은 진에 있고, 진 위에 자를 얻어 귀인을 타고, 제이과는 자 위에 신을 얻어 태상을 타고, 제삼과는 일지 사 위에 축을 얻어 등사를 타고, 제사과는 축 위에 유를 얻어 현무를 탄다. 삼전: 초전은 유, 순둔하여 기유를 얻고 현무를 타며, 유금은 을목의 관귀이니, 무시(武試)는 바로 관성(官星)을 취하여 용으로 한다. 중전은 사, 순둔하여 을사를 얻고 청룡을 타며, 자손이다. 말전은 축, 순둔하여 계축을 얻고 등사를 타며, 처재이다.

何伴鶴曰：昆弟皆中，午命在前，亥命在後。蓋因蒿矢見金，如箭有簇，自四發用，箭數合式。朱雀翱翔，文事武備皆得之矣。且貴臨貴位，必得兩貴周旋推薦。後果前後一一不爽。問何以分前後，因三傳逆合，又午命甲寅、亥命丁未，故知之。（《畢法》云：「兩貴相逢求兩貴。」誠不虛也。）

하반학이 말하기를, 형제 두 사람이 모두 고중(考中)할 수 있고, 본명이 오에 속하는 사람의 명차(名次)가 앞에 있고, 본명이 해에 속하는 사람이 뒤에 있습니다. 이 과는 「호시과(蒿矢課)」이고 삼전에 금을 보니, 화살에 철촉(鐵鏃)을 장착한 것 같고, 또 제사과에서 발용하니, 화살의 수목이 바로 과식에 합합니다――호시는 사(射)를 주하니, 무시의 상을 취함에 가장 절실합니다. 주작이 높이 나니, 문재(文才)와 무비(武備) 두 가지가 모두 갖추어졌습니다. 하물며 귀인이 귀인의 자리에 임하니, 반드시 두 분의 귀인이 그 가운데서 주선하여 천거하는 것을 얻을 것입니다. 뒤에 과연 명차의 선후가 하나하나 틀리지 않았습니다. 어떤 사람이 어찌 선후를 나누었느냐고 묻자, 대답하기를: 삼전이 역행하여 상합하는 것에 더하여, 오에 속하는 저 사람의 생년은 갑인(甲寅)이고, 해에 속하는 저 사람의 생년은 정미(丁未)이므로, 이로써 추지한 것입니다.(《필법부》에 「양귀상봉구양귀(兩貴相逢求兩貴)」라고 했으니, 이 말은 참으로 헛되지 않습니다.)

建炎己酉年三月乙巳日，戌將亥時，邵百一秀才癸丑生，生於閏月十二日辰時，五十七歲，占家宅。（宋本邵案、《口鑑》）六、朱。陳——辰、巳、午、未——蛇。龍——卯，申——貴；龍陳空龍；財，甲辰，陳。空——寅，酉——後；卯辰寅卯；兄，空卯，龍。虎——丑、子、亥、戌——陰；辰巳卯乙；兄，空寅，空。常、玄。

건염 기유년 삼월 을사(乙巳)일, 술장(戌將)을 써서 해시(亥時) 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구하는 사람은 소백일 수재(秀才)로, 계축(癸丑)년생이고, 윤월 십이일 진시에 나서, 시년 쉰일곱 살이며, 가택을 점문했으니, 이 예는 송본 소언화 점안과 《구감》에 보인다. 과반: 진 위에 「구진」, 사 위에 「육합」, 오 위에 「주작」, 미 위에 「등사」, 신 위에 「귀인」, 유 위에 「천후」, 술 위에 「태음」, 해 위에 「현무」, 자 위에 「태상」, 축 위에 「백호」, 인 위에 「천공」, 묘 위에 「청룡」. 이 과는 야귀를 쓰고, 귀인은 신에 떨어지며, 십이천장은 역행한다. 술장을 해에 가하면, 천반은 지반보다 한 자리 뒤로 물러난다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 을일의 기궁은 진에 있고, 진 위에 묘를 얻어 청룡을 타고, 제이과는 묘 위에 인을 얻어 천공을 타고, 제삼과는 일지 사 위에 진을 얻어 구진을 타고, 제사과는 진 위에 묘를 얻어 청룡을 탄다. 삼전: 초전은 진, 순둔하여 갑진을 얻고 구진을 타며, 처재이다. 중전은 묘로 청룡을 타고, 말전은 인으로 천공을 탄다. 두 지는 모두 을목의 형제이고, 또한 인·묘는 모두 갑진순 중의 공망이므로, 「공」자를 표출한다.

邵彥和曰：凡傳用，若干支陰陽已先據其位，只以不備推測，不可重複取用。今第一課卯加辰，卯木辰內乙亦木，不克；第二課寅加卯，第三課辰加巳，俱不克；第四課卯加辰，乙已為干先據，何得重傳？是支課不足用也，當以日遙克為用，卦名「彈射」。如此占之主應。術人多以第四課發用為「元首」，傳用已差，占何得應？皆由用術不精，反雲六壬不靈，豈不誣哉？

소언화가 말하기를, 무릇 용을 취하여 전을 발함에, 만약 간지(干支)의 음양신(陰陽神)이 이미 먼저 그 위치를 차지했다면, 다만 「불비(不備)」의 노수(路數)에 따라 추측할 뿐이고, 중복하여 취용할 수 없습니다. 눈앞의 이 과를 보라: 제일과는 묘가 진 위에 가하고, 묘는 목이며, 진궁 중에 기하는 을도 또한 목이니, 극을 이루지 못합니다. 제이과는 인이 묘에 가하고, 제삼과는 진이 사에 가하니, 모두 극을 이루지 못합니다. 제사과는 또 묘가 진에 가하지만, 을목은 이미 일찍이 일간에 먼저 이 위치를 차지했으니, 어찌 또 중복하여 취하여 전을 발할 수 있겠습니까. 지상의 여러 과가 모두 용에 족하지 못함이 보이니, 마땅히 「일요극(日遙克)」으로 바꾸어 취하여 발용으로 해야 하며, 과명을 「탄사(彈射)」라 합니다. 이와 같이 과를 일으켜 점해야 비로소 응험이 있습니다. 술사들은 대부분 제사과를 취하여 발용으로 하고 「원수과(元首課)」로 삼는데, 발용이 한번 그르면, 점단이 어찌 응할 수 있겠습니까. 이것은 모두 술을 씀에 정통하지 못하여, 도리어 육임이 영하지 않다고 말하는 것이니, 육임을 억울하게 하는 것이 아니겠습니까.

愚按：此課乙木克土，卯來害日，宅不容人。初傳辰，自宅上傳出，中仍歸卯位，此乃奪父之財祿。三傳不離支干，乙以卯為祿，寅為同類，必有兄弟出去了，後復歸來。辰為勾陳，主爭訟。課中不見父母，止同類自相吞併。占者與父母各居十六七年，至五十九、六十，行年到亥子，上見父母，則有服矣。後一一不爽。

정수훈 안: 이 과는 을목이 진토를 극하고, 묘목이 또 와서 일간을 해하니, 주택이 사람을 용납할 수 없는 상입니다. 초전의 진은 택위에서 전해 나온 것이고, 중전은 또 묘위로 돌아가니, 이것이 곧 아비 세대의 재록(財祿)을 빼앗아 가는 상입니다. 삼전은 처음부터 끝까지 일간과 일지를 떠나지 않습니다: 을목은 묘로써 록신(祿神)을 삼고, 인으로써 동류의 형제를 삼으므로, 반드시 형제가 집을 떠나 나갔다가, 뒤에 또 돌아온 적이 있습니다. 진 위에 구진을 탄 것은 쟁투 소송을 주합니다. 과 안에 부모효를 볼 수 없고, 다만 동류 사이에 스스로 병탄(倂呑)할 뿐입니다. 점자(占者)는 부모와 갈라져 살기를 십육칠 년, 쉰아홉·예순 살에 이르러, 행년이 해·자에 달려 이르러, 저 위에 비로소 부모효를 보게 되니, 상복(喪服)의 일이 있을 것입니다. 뒤에는 한 건 한 건이 틀리지 않았다.

乙巳日占家宅。（《一針見血》）朱、蛇、貴、後。午、未、申、酉；蛇朱朱合；財，丁未，蛇。合——巳，戌——陰；未午午巳；鬼，戊申，貴。勾——辰，亥——玄；午巳巳乙；鬼，己酉，後。卯、寅、丑、子；龍、空、虎、常。

을사(乙巳)일에 가택을 점쳤으니, 이 예는 《일침견혈》에서 나온다. 과반: 오 위에 「주작」, 미 위에 「등사」, 신 위에 「귀인」, 유 위에 「천후」, 술 위에 「태음」, 해 위에 「현무」, 자 위에 「태상」, 축 위에 「백호」, 인 위에 「천공」, 묘 위에 「청룡」, 진 위에 「구진」, 사 위에 「육합」. 귀인은 신에 떨어지고, 십이천장은 역행하며, 천반은 다만 지반보다 한 자리 앞선다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 을일의 기궁은 진에 있고, 진 위에 사를 얻어 육합을 타고, 제이과는 사 위에 오를 얻어 주작을 타고, 제삼과는 일지 사 위에도 오를 얻어 주작을 타고, 제사과는 오 위에 미를 얻어 등사를 탄다. 삼전: 초전은 미, 순둔하여 정미를 얻고 등사를 타며, 처재이다. 중전은 신, 순둔하여 무신을 얻고 귀인을 탄다. 말전은 유, 순둔하여 기유를 얻고 천후를 탄다. 신유 두 금은 모두 을목의 관귀이다.

劉日新曰：四課純是火神，三、四課且乘蛇、朱，不免火災怪異，及出口眼有疾之人。巳支臨日而作六合，主進外口分食，及遇房不定、小口逃亡之事。未蛇加午，小口落井，蛇為怪異。陰神見申貴，是神佛為災。末財化鬼，主損妻。酉作天后，主以婢為妻，並刑及死，出寡婦人也。原本句法多顛倒，愚略為潤色之，文理較順。

유일신(劉日新)이 말하기를, 사과의 상신은 순전히 화신(火神)이고, 사·오·미가 이어져 한 조각의 불을 이루며, 제삼·제사과는 또 등사·주작을 타므로, 화재와 괴이의 일을 면하기 어렵고, 집안에도 구설의 질과 안질(眼疾)의 사람이 날 것입니다. 일지 사가 일간 위에 임하여 육합을 맺는 것은, 외성(外姓) 인구를 더하여 밥을 나누어 먹게 함을 주하고, 또 방사(房舍)가 정해지지 않고 유소(幼小)한 사람이 도망하는 일을 만날 것입니다. 미가 등사를 타고 오 위에 가하는 것은, 어린애가 우물에 빠짐을 주하니, 등사는 본래 괴이를 주합니다. 음신 위에 신이 보여 귀인을 탄 것은, 신불(神佛)이 재수(作祟)하여 재앙을 지음입니다. 말전은 처재에서 관귀로 화하여, 처실을 손상함을 주합니다. 유 위에 천후를 탄 것은, 비녀로 처실을 삼음을 주하고, 또한 형극(刑克)하여 죽음에 이르니, 집안에 과부가 날 것입니다.(원서의 이 단락은 구법에 뒤집힘이 많아, 내가 약간 윤색을 가하니, 문리가 통순해졌다.)

八月乙巳日，辰將寅時，占來意。（《指歸靈文論》）龍、勾、合、朱。未、申、酉、戌；合龍勾空；鬼，戊申，勾。空——午，亥——蛇；酉未申午；財，庚戌，朱。虎——巳，子——貴；未巳午乙；父，壬子，貴。辰、卯、寅、丑；常、玄、陰、後。

팔월 을사(乙巳)일, 진장을 써서 인시 위에 가하여 과를 일으키고, 오는 사람의 무슨 일인지를 점쳤으니, 이 예는 《지귀영문론》에서 나온다. 과반: 미 위에 「청룡」, 신 위에 「구진」, 유 위에 「육합」, 술 위에 「주작」, 해 위에 「등사」, 자 위에 「귀인」, 축 위에 「천후」, 인 위에 「태음」, 묘 위에 「현무」, 진 위에 「태상」, 사 위에 「백호」, 오 위에 「천공」. 귀인은 자에 떨어지고, 십이천장은 역행하며, 진을 인에 가하면, 천반은 지반보다 두 자리 앞선다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 을일의 기궁은 진에 있고, 진 위에 오를 얻어 천공을 타고, 제이과는 오 위에 신을 얻어 구진을 타고, 제삼과는 일지 사 위에 미를 얻어 청룡을 타고, 제사과는 미 위에 유를 얻어 육합을 탄다. 삼전: 초전은 신, 순둔하여 무신을 얻고 구진을 타며, 신금은 을목의 관귀이다. 중전은 술, 순둔하여 경술을 얻고 주작을 타며, 처재이다. 말전은 자, 순둔하여 임자(壬子)를 얻고 귀인을 타며, 자수는 을목을 생하니, 부모 인수(印綬)이다.

斷曰：來意是起官人道路往來，欲合婚姻，奈有所隔，而終不成。蓋申為夜貴，故云官人；申為道路，既作勾陳，則勾留不定，往往來來。乙日為占人，庚寄在申，乙與庚合，巳與申合，干支俱與初傳合，豈非欲合婚姻？中傳戌作朱雀，為奴婢，是官人慾買一妾，故道路往來也。奈申金畏干上午火，其妾家畏而不允，故終隔而不成也。

단어에 이르기를, 오는 사람의 뜻은, 한 관인(官人)을 위해 노상에서 왕래 분주하며, 한 문의 혼사를 이루어 말하려 했으나, 애석하게도 중간에 조격(阻隔)이 있어, 끝내 이루지 못했다는 것입니다. 어찌 이렇게 단했는가. 신은 을일의 야귀인이므로, 관인이라 한 것입니다. 신은 또 도로를 주하고, 지금 구진을 타고 있으므로, 곧 구견(勾牽)하여 체류하고, 오고 가며 정해지지 않습니다. 을일은 점문하는 사람을 대표하고, 경금의 기궁은 신에 있으며, 을과 경은 상합하고, 사는 또 신과 상합하여, 일간과 일지가 모두 초전과 상합하니, 이것이 바로 한 문의 혼인을 합성하려 한 것이 아니겠습니까. 중전의 술이 주작을 타고, 노비(奴婢)의 상을 취하므로, 저 관인이 한 명의 첩을 사려 했음이 보이고, 이 까닭으로 사람이 노상에서 왕래 분주한 것입니다. 애석하게도 신금은 일간 위의 오화가 와서 극함을 두려워하여, 저 여가(女家)는 마음에 외구(畏懼)를 품고 응하지 않으므로, 최종에 조격하여 이루지 못했습니다.

崇正己巳二月乙巳日辛巳時，楚黃洪半石先生占差，出一成課，已為何姓者批定大同餉部。（《指南》）蛇、貴。朱——戌、亥、子、丑——後；玄朱陰六；兄，甲寅，陰。六——酉，寅——陰；卯戌巳酉；財，丁未，龍。勾——申，卯——玄；戌巳酉乙；父，壬子，貴。龍——未、午、巳、辰——常。空、虎。

숭정 기사년 이월 을사(乙巳)일 신사(辛巳)시(원각의 「숭정(崇正)」은 곧 숭정(崇禎)), 초지(楚地) 황강 사람 홍반석(洪半石) 선생이 자기가 어떤 차사(差使)에 파견될지를 점문했다. 이전에 이미 한 과를 배열하여, 어느 하씨 성의 술사에게 「대동상부(大同餉部)」의 차로 비정(批定)되었다. 이 예는 《육임지남》에서 나온다. 과반: 술 위에 「주작」, 해 위에 「등사」, 자 위에 「귀인」, 축 위에 「천후」, 인 위에 「태음」, 묘 위에 「현무」, 진 위에 「태상」, 사 위에 「백호」, 오 위에 「천공」, 미 위에 「청룡」, 신 위에 「구진」, 유 위에 「육합」. 귀인은 자에 떨어지고, 십이천장은 역행한다. 이월의 월장은 술이니, 술을 사시에 가하면, 천반은 지반보다 다섯 자리 앞선다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 을일의 기궁은 진에 있고, 진 위에 유를 얻어 육합을 타고, 제삼과는 일지 사 위에 술을 얻어 주작을 타고, 제사과는 술 위에 묘를 얻어 현무를 탄다. 제이과는 원각에 사가 유에 가한다고 되었으나, 술장을 사시에 가함에 의해 추산하면, 유 위는 마땅히 인을 얻어야 한다. 또한 원각이 이 과의 천장을 기록한 것은 바로 태음인데, 태음은 이각(此刻) 마침 인 위에 임하고, 삼전의 초전도 또한 인이므로, 「사」자는 「인」의 오류로 의심된다――이곳은 여전히 저본을 따라 옮기고, 함부로 고치지 않는다. 삼전: 초전은 인, 순둔하여 갑인을 얻고 태음을 타며, 형제이다. 중전은 미, 순둔하여 정미를 얻고 청룡을 타며, 처재이다. 말전은 자, 순둔하여 임자를 얻고 귀인을 타며, 부모이다.

陳公獻曰：此南行數也。彼以祿臨戌上，故云北差；不知守土官則論祿，欽差官只論馬。今驛馬長生居午，必是南差。曰：明日堂上該先拈、後拈？予云：後拈得利。蓋以初傳、中傳空亡，末見貴人生日故也。次早關中張主政先拈得大同差，暴存九江鈔關洪先生得之。

진공헌이 말하기를, 이것은 남쪽으로 가는 수입니다. 저 술사는 록신이 술 위에 임하기 때문에, 북방의 차라고 말했지만, 수토(守土)의 관만이 록신을 논하고, 흠차(欽差)의 관은 오직 역마를 논할 뿐임을 모릅니다. 지금 역마는 바로 오 위에 떨어지고, 오는 또 을목의 장생의 땅이므로, 반드시 남차입니다. 홍 선생이 묻기를, 내일 당상(堂上)에서 제비를 뽑는데, 저는 먼저 뽑아야 합니까, 뒤에 기다렸다가 뽑아야 합니까. 내가 말하기를, 나중에 뽑아야 이를 얻습니다――초전·중전이 공망에 떨어지고(본순의 공망은 인묘에 있고, 초전의 인은 바로 그 자리에 해당), 말전에 비로소 귀인이 와서 일간을 생함이 보이는 까닭입니다. 그 이튿날 아침, 관중의 장주정(張主政)이 먼저 뽑아, 대동의 차를 뽑아 얻었습니다. 구강초관(九江鈔關)의 이 한 차는, 과연 홍 선생에게 돌아가 뽑아 얻었습니다.(「폭존(暴存)」 두 글자는 문의가 해석하기 어려워, 저본에 탈탈이 있다고 의심하여, 잠시 원문에 따라 옮겨 둡니다.)

建炎五年正月乙巳日，亥將巳時，周氏占與羅氏交易。（方本占案）貴、後。蛇——亥、子、丑、寅——陰。朱——戌，卯——玄；虎蛇常朱；子，乙巳，虎。六——酉，辰——常；巳亥辰戌；父，辛亥，蛇。陳——申、未、午、巳——虎；亥巳戌乙；子，乙巳，虎。龍、空。

건염 오년 정월 을사(乙巳)일, 해장(亥將)을 써서 사시(巳時) 위에 가하여 과를 일으키고, 주가(周家)가 나가(羅家)와 한 필의 교역을 하는 것을 점쳤으니, 이 예는 방본점안에 보인다. 과반: 해 위에 「등사」, 자 위에 「귀인」, 축 위에 「천후」, 인 위에 「태음」, 묘 위에 「현무」, 진 위에 「태상」, 사 위에 「백호」, 오 위에 「천공」, 미 위에 「청룡」, 신 위에 「구진」, 유 위에 「육합」, 술 위에 「주작」. 귀인은 자에 떨어지고, 십이천장은 역행한다. 해장을 사에 가하면, 천반과 지반은 바로 여섯 자리를 사이에 두고, 사과의 상하는 서로 가림하여, 「반음과」이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 을일의 기궁은 진에 있고, 진 위에 술을 얻어 주작을 타고, 제이과는 술 위에 진을 얻어 태상을 타고, 제삼과는 일지 사 위에 해를 얻어 등사를 타고, 제사과는 해 위에 사를 얻어 백호를 탄다. 삼전: 초전은 사, 순둔하여 을사를 얻고 백호를 타며, 자손이다. 중전은 해, 순둔하여 신해(辛亥)를 얻고 등사를 타며, 부모이다. 말전은 또 사로 백호를 타니, 내거하여 왕복하고 정해지지 않는다.

邵彥和曰：反吟體見凶將，必難成；又日上見財乘雀，必見爭鬧而後成。只是兩家俱有孝服。後來周姓果喪母，羅姓亦喪妻。又至後有三人來作鬧，丁丑日事成。其鬧者，乃過房子也。蓋乙以巳為兒，巳中丙戌，二姓主過房子來爭也。

소언화가 말하기를, 반음의 과체에 또 흉장(凶將)을 보니, 이 장사는 반드시 이루기 어렵습니다. 다시 일간 위에 처재가 보이고 주작을 탄 것을 보면, 그러면 반드시 한바탕 소란을 치른 후에야 이루어질 수 있습니다. 다만 두 집이 모두 상복의 일이 있습니다. 뒤에 주가는 과연 어머니가 죽었고, 나가도 아내가 죽었습니다. 다시 그 뒤에 또 세 사람이 와서 소란을 피워, 정축(丁丑)일에 이르러서야 일이 이루어졌습니다. 와서 소란을 피운 자는, 원래 과계(過繼)하여 온 아들이었습니다. 을목은 사화로 아들을 삼고, 사 속에 감추어진 것은 병·무 두 간이므로(원각은 「병술(丙戌)」로 되었으나, 「술」은 마땅히 「무(戊)」의 오류), 두 성 모두 과방(過房)의 아들이 나와 쟁탈함을 주한 것입니다.

七月乙巳日，亥將巳時，辛酉人占來意。（《一字訣》《玉連環》）合、勾、龍、空。亥、子、丑、寅；玄合常朱；子，乙巳，玄。朱——戌，卯——虎；巳亥辰戌；父，辛亥，合。蛇——酉，辰——常；亥巳戌乙；子，乙巳，玄。申、未、午、巳；貴、後、陰、玄。

칠월 을사(乙巳)일, 해장을 써서 사시 위에 가하여 과를 일으키고, 한 신유년생 사람이 「래의」를 점치러 왔으니, 곧 오는 사람이 무슨 일로 왔는지를 점하는 것이다. 이 예는 《일자결》《옥련환》에 보인다. 과반: 해 위에 「육합」, 자 위에 「구진」, 축 위에 「청룡」, 인 위에 「천공」, 묘 위에 「백호」, 진 위에 「태상」, 사 위에 「현무」, 오 위에 「태음」, 미 위에 「천후」, 신 위에 「귀인」, 유 위에 「등사」, 술 위에 「주작」. 이 과는 야귀를 쓰고, 귀인은 신에 떨어지며, 십이천장은 순행한다. 해장을 사에 가하면, 천반과 지반은 여섯 자리를 사이에 두어, 「반음과」이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 을일의 기궁은 진에 있고, 진 위에 술을 얻어 주작을 타고, 제이과는 술 위에 진을 얻어 태상을 타고, 제삼과는 일지 사 위에 해를 얻어 육합을 타고, 제사과는 해 위에 사를 얻어 현무를 탄다. 삼전: 초전은 사, 순둔하여 을사를 얻고 현무를 타며, 자손이다. 중전은 해, 순둔하여 신해를 얻고 육합을 타며, 부모이다. 말전은 여전히 사로 현무를 탄다.

徐次賓曰：來意家中內屬雞小兒病，心腹疼痛、血痢頻並，脈氣相反，病症反覆，身體羸弱，只得脾胃氣壯，而善進飲食，至九月節病勢反增，至甲子日，脾胃因不能進食不可救也。

서차빈이 말하기를, 오는 사람의 뜻은, 집에 닭에 해당하는 어린애가 병에 들어 있다는 것입니다: 심구(心口)가 복부와 이어져 동통(疼痛)하고, 또 빈번히 혈리(血痢)를 배변하며, 맥상(脈象)은 병정과 서로 어긋나고, 병세는 뒤집히고 되풀이하며, 몸은 여약(羸弱)합니다. 다행히 비위(脾胃)의 기는 아직 왕건하여, 밥을 먹어 낼 수 있습니다. 구월의 절령에 이르면, 병세가 도리어 가중되고, 갑자(甲子) 그 날에 이르러, 비위가 패괴(敗壞)하여 음식을 먹어 들이지 못하게 되면, 구할 수 없습니다.

何知家內屬雞小兒病？蓋時為日支沖剋，主內動；又用起子孫爻死臨絕，故主小兒病。白虎臨酉，故知家內屬雞小兒病也。

어찌 병든 것이 집의 저 닭에 해당하는 어린애인지 알았는가. 점시와 일지가 상충상극하므로, 집안에 동상(動象)이 있음을 주합니다. 발용은 또 자손효에서 일어나고, 또한 자손이 사절(死絶)의 땅에 떨어지므로, 어린애가 병들었다고 단한 것입니다. 다시 백호가 바로 유 위에 임하고, 유는 생초(生肖)에 있어 닭에 속하므로, 병든 것이 집안의 닭에 해당하는 아이임을 안 것입니다.

何知心腹疼痛、血痢頻並？以巳為心胞絡，上得元武水，克於火，故知心腹疼痛也。巳主血應赤色，水主黑色，水火相雜故曰血痢。末傳又得巳，故知血痢頻並。脈氣相反者，用起火，故脈氣相反也。病症反覆者，卦得返吟也。身體羸困者，以值事門與中傳是亥，亥為幼子，見六合為棺財，又用起死氣，故知羸困也。

어찌 심복(心腹)이 동통하고 혈리가 빈번히 일어남을 알았는가. 사(巳)는 인신에 심포락(心包絡)의 상을 취하고, 그 위에 타는 것은 현무(원각은 「원무(元武)」)이니, 현무는 수에 속하고, 수가 와서 화를 극하므로, 심복이 아픔을 일으킨다고 단했습니다. 사는 혈(血)을 주하고, 그 빛깔은 적(赤)에 응합니다. 수의 빛깔은 흑(黑)이니, 수화가 섞여서 「혈리(血痢)」라 부릅니다. 말전은 또 사 위에 떨어지므로, 혈리가 한번 범하고 또 범함을 안 것입니다. 「맥기가 서로 반대된다」는 것은, 발용이 화에서 일어나고, 화의 성은 상염(上炎)하여 병위(病位)와 어긋나기 때문입니다. 「병증이 되풀이된다」는 것은, 과체가 얻은 것이 반음이기 때문입니다. 「신체가 여약(羸弱)하고 곤돈(困頓)하다」는 것은, 치사(値事)의 문(門)과 중전이 모두 해에 떨어지고, 해는 유소의 아이의 상을 취하며, 또 육합을 보아 관재(棺材)의 상을 취하고(원각의 「관재(棺財)」는 곧 관재(棺材)), 발용은 또 사기(死氣)를 띠므로, 그의 형체가 여곤(羸困)하다고 단한 것입니다.

得脾胃氣吐壯而進飲食者，緣日上戌土，上得朱雀火，火生土，土主脾胃，故壯而進飲食也。何知九月病勢反覆增，緣中傳亥八月為解神，九月則非解故也。甲子日胃困不能飲食者，緣日上戌土主脾胃，甲子旬空亡而脾敗而無力也。言不可救者，所賴解神與胃氣，今既無解神，又脾胃氣落空亡，故云不可救也。

「비위(脾胃)의 기가 아직 왕건하여 아직 음식을 들일 수 있다」는 것은, 일간 위가 술토(戌土)이고, 술 위에 또 주작이 타서 화에 속하며, 화가 와서 토를 생하고, 토는 비위를 주하므로, 비위가 장건하여 밥을 먹을 수 있기 때문입니다(원각의 「기토장(氣吐壯)」의 「토」자는 연문(衍文)으로 의심됨). 어찌 구월에 이르면 병세가 도리어 가중함을 알았는가. 중전은 해이고, 해는 다만 팔월에서만 「해신(解神)」을 당할 뿐, 한번 구월이 되면 더 이상 해신이 아니기 때문입니다. 갑자 그 날에 위기가 곤돈하여 음식하지 못한다는 것은, 일간 위의 술토가 비위를 주하고, 또 갑자 이 순에 이르면 술은 바로 공망 위에 떨어져, 비토(脾土)가 패괴하여 힘이 없기 때문입니다. 「구할 수 없다」는 것은, 의장(倚仗)할 수 있는 것은 다만 해신과 위기 두 가지인데, 지금 해신은 이미 때가 지났고, 비위의 기는 또 공망 속에 떨어졌으므로, 구할 수 없다고 한 것입니다.

戊申年七月二十三乙巳日，午將亥時，沈四公庚戌生，五十九歲，占事保正。（《口鑑》、方本占案）龍、空。陳——子、丑、寅、卯——虎。六——亥，辰——常；後陳陰六；子，丙午，陰。朱——戌，巳——玄；未子午亥；財，癸丑，龍。蛇——酉、申、未、午——陰；子巳亥乙；鬼，戊申，貴。貴、後。

무신(戊申)년 칠월 이십삼일 을사(乙巳), 오장(午將)을 써서 해시(亥時) 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구하는 사람은 심사공으로, 경술(庚戌)년생이고 쉰아홉 살이며, 「보정(保正)」을 다투어 채우는 이 일을 점쳤다――보정은 향리의 차역(差役) 두목이다. 이 예는 《구감》과 방본점안에 보인다. 과반: 자 위에 「구진」, 축 위에 「청룡」, 인 위에 「천공」, 묘 위에 「백호」, 진 위에 「태상」, 사 위에 「현무」, 오 위에 「태음」, 미 위에 「천후」, 신 위에 「귀인」, 유 위에 「등사」, 술 위에 「주작」, 해 위에 「육합」. 이 과는 야귀를 쓰고, 귀인은 신에 떨어지며, 십이천장은 역행하고, 오를 해에 가하면, 천반은 지반보다 일곱 자리 앞선다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 을일의 기궁은 진에 있고, 진 위에 해를 얻어 육합을 타고, 제이과는 해 위에 오를 얻어 태음을 타고, 제삼과는 일지 사 위에 자를 얻어 구진을 타고, 제사과는 자 위에 미를 얻어 천후를 탄다. 삼전: 초전은 오, 순둔하여 병오를 얻고 태음을 타며, 자손이다. 중전은 축, 순둔하여 계축을 얻고 청룡을 타며, 처재이다. 말전은 신, 순둔하여 무신을 얻고 귀인을 타며, 신금은 을목의 관귀이면서, 또한 바로 을목의 절지(絶地)이기도 하다.

邵彥和曰：課名重審，末本絕神，不合亥子又來生日，絕中又起。奈何你母勸你休爭，你女又勸，俱不聽，下稍自做，雖得財不善可惡，後有悔。所得之物，可以移翁棺葬此內，必陋貴子，為大和尚，汝葬祖側也。

소언화가 말하기를, 이 과의 과명은 「중심(重審)」이고, 말전은 본디 절신(絶神)이나, 편벽되게도 해·자의 수가 또 와서 일간을 생하므로, 절처에 또 기회가 생깁니다. 다만 그대의 어머니가 다투러 가지 말라고 권하고, 그대의 딸도 또한 권했으나, 그대는 모두 듣지 않고, 끝에는 역시 스스로 가서 일을 이루었습니다. 비록 재를 얻었으나, 내래(來路)가 바르지 못하여 사람에게 미움을 받고, 일후에 반드시 회오(懊悔)가 있을 것입니다. 그 얻은 이 산업은, 공공(公公)의 관구(棺柩)를 그 안에 천장(遷葬)할 수 있고, 일후에 반드시 귀자(貴子)를 인출(蔭出)하여, 한 분의 대화상(大和尚)이 되며, 그대 자신은 조분(祖墳) 곁에 묻힐 것입니다.(「필루귀자(必陋貴子)」의 「루」자는 의에 있어 통하기 어려워, 문의에 의하면 마땅히 「인(蔭)」 일류의 자의 탈사(訛寫)이며, 이곳은 저본을 따라 옮겨 둡니다.)

沈母乃童氏，其女亦嫁童家。童家服滿，沈公欲爭保正，母與又勸不聽，乃自做了。後童分家，請沈公作主，沈卻於公共內，取一生墳安葬。四年生一兒，為大和尚於廣教寺。

심사공의 어머니는 동가(童家) 사람이고, 그의 딸도 또한 동가에 시집갔다. 동가의 상복 기간이 차자, 심사공은 보정을 다투어 채우려 했고, 어머니와 딸이 모두 와서 권하여 말렸으나, 그는 듣지 않고, 역시 스스로 가서 이루어 놓았다. 뒤에 동가가 집을 나눌 때, 심사공을 청하여 주재하게 했는데, 심사공은 도리어 공공의 산업 가운데서 한 덩이의 땅을 떼어 내어, 생분(生墳)으로 안장했다. 이후 사 년에 한 아들을 낳았고, 이 아이는 뒤에 광교사(廣教寺)에서 대화상이 되었다.

愚按：蓋乙以子為母，午為女，亥為父，申為翁，丑為墓，申加之，是為翁墓也。本命庚戌，庚金墓丑，是自亦墓此矣。申為僧，丑為賢，上見貴，是大和尚也。

정수훈 안: 이 과는 을목이 자수로 어미를 삼고, 오화로 딸을 삼고, 해수로 아비를 삼고, 신금으로 공공을 삼고, 축토로 묘(墓)를 삼습니다. 신이 축 위에 가림은 바로 공공의 분묘의 상입니다. 심사공의 본명은 경술이고, 경금의 묘도 또한 축에 있으므로, 그 자신도 일후에 여기에 묻힘을 알 수 있습니다. 신은 승인(僧人)의 상을 취하고, 축은 현덕(賢德)의 상을 취하며, 축 위에 또 귀인을 보니, 한 분의 대화상이 나올 것을 단한 것입니다.

建炎己酉年丙午日，卯將申時，伊伯廷甲戌生，三十六歲，占宅。（方本占案）朱、六。蛇——子、丑、寅、卯——陳。貴——亥，辰——龍；玄朱常蛇；鬼，壬子，蛇。後——戌，巳——空；申丑未子；子，丁未，常。陰——酉、申、未、午——虎；丑午子丙；父，空寅，六。玄、常。

건염 기유년 병오(丙午)일, 묘장(卯將)을 써서 신시(申時) 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구하는 사람은 이우정으로, 갑술(甲戌)년생이고 서른여섯 살이며, 주택을 점문했으니, 이 예는 방본점안에 보인다. 과반: 자 위에 「등사」, 축 위에 「주작」, 인 위에 「육합」, 묘 위에 「구진」, 진 위에 「청룡」, 사 위에 「천공」, 오 위에 「백호」, 미 위에 「태상」, 신 위에 「현무」, 유 위에 「태음」, 술 위에 「천후」, 해 위에 「귀인」. 이 과는 야귀를 쓰고, 귀인은 해에 떨어지며, 십이천장은 순행하고, 묘를 신에 가하면, 천반은 지반보다 일곱 자리 앞선다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 병일의 기궁은 사에 있고, 사 위에 자를 얻어 등사를 타고, 제이과는 자 위에 미를 얻어 태상을 타고, 제삼과는 일지 오 위에 축을 얻어 주작을 타고, 제사과는 축 위에 신을 얻어 현무를 탄다. 삼전: 초전은 자, 순둔하여 임자를 얻고 등사를 타며, 자수는 병화의 관귀이다. 중전은 미, 순둔하여 정미를 얻고 태상을 타며, 자손이다. 말전은 인으로 육합을 타며, 부모 인수이고, 인은 갑진순 중에 공망에 떨어지므로, 「공」자를 표출한다.

邵彥和曰：子與丑合，末又長生，雖子克丙，得丑寅引鬼為生，初中雖六害，可望先凶後吉。奈何寅是空亡，所以不能引進，見生不生，反成凶咎。甲寅必有大災，子丑年多事，急移可免。伊為人狂妄自高，甲寅年與大辟人過財，干人命入獄百餘日，幾死。子丑多事，己未妻母皆喪；庚申喪子，後移居始免災。

소언화가 말하기를, 자와 축은 상합하고, 말전의 인은 또 병화의 장생의 땅이므로, 자수가 비록 병화를 극하지만, 축토·인목이 있어 이 관귀를 생기로 인화(引化)합니다. 초전과 중전이 육해(六害)를 맺기는 하지만, 본래 먼저 흉하고 뒤에 길하기를 바랄 수 있었습니다. 애석하게도 인은 바로 공망 위에 떨어져 인화가 이루어지지 않고, 생이 있는 듯 보이나 생해 일으킬 수 없어, 도리어 흉구(凶咎)를 이루었습니다. 갑인 그 해에 반드시 대재가 있고, 자년·축년에 일이 많으며, 빨리 집을 옮겨야 비로소 피할 수 있습니다. 이우정은 사람됨이 광망자대(狂妄自大)하여, 갑인년에 한 이미 사죄로 판결된 사람과 전재의 왕래가 있어, 인명 관사에 겸련(牽連)되어, 백여 일이나 옥에 앉아, 거의 성명을 잃을 뻔했습니다. 자·축 두 해는 과연 일이 많았고, 기미(己未)년에 처와 어미가 모두 망고(亡故)하고, 경신년에 또 아들이 죽었으며, 뒤에 집을 옮겨서야 재화를 면했습니다.

愚按：大凡干支見合，須有副則為好課。今甲辰旬卻入見寅，進則空亡，退又子克，所以災起子丑之年，死亡於甲寅之歲也。夫以旬末而又引入空亡，故即以其年分言之。

정수훈 안: 대저 간지가 상합하려면, 또한 보좌(輔佐)가 서로 도와야 비로소 좋은 과로 셈합니다. 지금 이것은 갑진 한 순(旬)인데, 말전이 편벽되게도 인 위에 떨어집니다: 앞으로 나아가면 곧 공망이고, 뒤로 물러나면 또 자수에 극됩니다. 그러므로 재화는 자·축의 해에 일어나고, 사람은 갑인의 세에 망합니다. 이미 한 순의 끝에 있으면서 또 공망으로 들어가므로, 곧 바로 이 몇 해의 해에 의해 응기를 단한 것입니다.

丙午日占夷冦。（《一針見血》）合、勾、龍、空。寅、卯、辰、巳；蛇勾貴合；鬼，壬子，蛇。朱——丑，午——虎；子卯亥寅；財，己酉，陰。蛇——子，未——常；卯午寅丙；兄，丙午，虎。亥、戌、酉、申；貴、後、陰、玄。

병오(丙午)일에 외족이 입침하는 일을 점쳤으니, 이 예는 《일침견혈》에서 나온다. 과반: 인 위에 「육합」, 묘 위에 「구진」, 진 위에 「청룡」, 사 위에 「천공」, 오 위에 「백호」, 미 위에 「태상」, 신 위에 「현무」, 유 위에 「태음」, 술 위에 「천후」, 해 위에 「귀인」, 자 위에 「등사」, 축 위에 「주작」. 귀인은 해에 떨어지고, 십이천장은 순행한다. 이 과는 월장과 점시를 기록하지 않았으나, 사과에 의거하여 추산하면, 천반은 지반보다 아홉 자리 앞선다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 병일의 기궁은 사에 있고, 사 위에 인을 얻어 육합을 타고, 제이과는 인 위에 해를 얻어 귀인을 타고, 제삼과는 일지 오 위에 묘를 얻어 구진을 타고, 제사과는 묘 위에 자를 얻어 등사를 탄다. 삼전: 초전은 자, 순둔하여 임자를 얻고 등사를 타며, 자수는 병화의 관귀이다. 중전은 유, 순둔하여 기유를 얻고 태음을 타며, 처재이다. 말전은 오, 순둔하여 병오를 얻고 백호를 타며, 형제이다. 삼전의 자·유·오에 제삼과의 묘를 더하면, 바로 자오묘유의 「사중(四仲)」 교호의 상을 이룬다.

祝泌奏曰：四課皆無克，辰之陰神子，剋日為用。日丙也，辰外也，外來克內，夷來侵擾之象。遙克謂之無刑，幸而游都與貴人，皆在三傳之外，主虜目今在境矣。

축비(祝泌)가 상주하여 말하기를, 사과의 상하가 모두 극을 이루지 않아, 부득이 일지의 음신인 자수를 취하여 일간을 극하여 발용으로 삼았습니다. 일간의 병화는 본방(本方)을 대표하고, 일지는 외방(外方)을 대표합니다. 밖이 와서 안을 극하는 것은, 바로 외족이 앞으로 와서 침요(侵擾)하는 상입니다. 이런 종류의 자리를 사이에 두고 상극하는 것을 「무형(無刑)」이라 부릅니다. 다행히 「유도(游都)」라는 병구(兵寇)를 주하는 신살과 귀인이 모두 삼전 밖에 떨어져, 적로(敵虜)가 눈앞에 이미 변경 위에 진출해 있음을 주합니다.

此課，蛇虎在傳，四仲相交，歌曰：「今日辰當為子午，傳中四仲類相因，三交家隱奸私客，不是逃亡將避迍。」推目今邊境，想巳被來冦來侵，不利而去。但課之始終，吉氣少而凶氣多，未能免冦之患。目今之吉者，發用落空，游都在三辰之外也；未能免冦者，四仲續蛇虎為初終也；不至大害者，太陰在傳，貴順而加日本也。

이 과는 등사와 백호가 모두 삼전에 들어가고, 또 사중의 지가 교호로 서로 가합니다. 가결에 이르기를: 「오늘의 일진은 마땅히 자·오에 해당하고, 전중의 사중은 유가 상인하며, 삼교(三交)의 과는 집안에 간사(奸私)의 손을 감추니, 사람이 도망하지 않으면 사람이 난을 피하는 것이다」라고. 이에 근거하여 눈앞의 변경의 정형을 추산하면, 상래 이미 한번 래범(來犯)을 당하고, 적은 편의를 얻지 못하여 물러갔을 것입니다. 다만 이 과는 처음부터 끝까지, 길기가 적고 흉기가 많아, 아직 구환(寇患)을 면하지 못합니다. 눈앞에 길하다고 셈하는 까닭은, 발용이 공망에 떨어지고, 유도가 또 삼신(三辰) 밖에 있기 때문입니다. 면할 수 없다고 하는 까닭은, 사중이 서로 잇고, 또한 등사·백호가 나누어 초전과 말전을 차지하기 때문입니다. 대해(大害)를 양하지 않는다고 하는 까닭은, 태음이 삼전에 들어가고, 귀인이 순행하여 일간의 본위 위에 가림하기 때문입니다.

貴后陰玄

이 한 행은 위의 한 조의 점예(占例)의 과반이 한 행으로 눌러진 후에 남은 천장의 배열로, 네 글자는 모두 천장의 간칭이다: 「귀」는 천을귀인, 「후」는 천후, 「음」은 태음, 「현」은 현무이다. 그것들은 본래 각각 하나의 지반위 위에 눌려, 그 자리의 천반신이 타는 천장을 표명하는 데 쓰였다. 지금 이와 서로 배하는 지지·사과·삼전은 이미 이 한 행 밖에 흩어져, 오직 이 네 장을 근거로 해서는 완정한 과식을 복원할 수 없으므로, 원문의 원모양 그대로 보존하고, 보철(補綴)을 하지 않는다. 아래문의 축비의 주단(奏斷)은 바로 이 과에 대해 입설한 것이다.

祝泌奏曰：四課皆無克，辰之陰神子，剋日為用。日丙也，辰外也，外來克內，夷來侵擾之象。遙克謂之無刑，幸而游都與貴人，皆在三傳之外，主虜目今在境矣。此課，蛇虎在傳，四仲相交，歌曰：「今日辰當為子午，傳中四仲類相因，三交家隱奸私客，不是逃亡將避迍。」推目今邊境，想巳被來冦來侵，不利而去。但課之始終，吉氣少而凶氣多，未能免冦之患。目今之吉者，發用落空，游都在三辰之外也。未能免冦者，四仲續蛇虎為初終也。不至大害者，太陰在傳，貴順而加日本也。

축비가 상주하여 말하기를, 이 과의 사과의 상하신은 모두 서로 극하지 않고, 다만 일지 진위(辰位)의 음신인 자수가 와서 일간을 극하므로, 그것을 취하여 「발용」(초전)으로 삼았습니다. 일간은 병화로, 자기를 대표하고, 진은 외사(外事)의 자리로, 외방을 대표합니다. 외위가 와서 내위를 극하는 것은, 바로 외족이 입침하여 변경이 요란해지는 상입니다. 사과에 극이 없이 음신을 취하여 멀리 와서 극하게 하는 것을, 술가는 「무형」이라 부릅니다. 다행히 도적 병구를 주하는 「유도」의 신과 「천을귀인」이 모두 삼전 밖에 떨어져 있어, 적로가 눈앞에 다만 변경 일대에서 활동하고 있음을 설명합니다. 이 과는 등사·백호 두 흉장이 모두 삼전에 들어가고, 자·오·묘·유 사중의 신이 피차에 교가(交加)합니다. 가결에 이르기를: 「금일 진은 마땅히 자오이니, 전중의 사중은 유가 상인하고, 삼교는 집에 간사객을 은닉하니, 도망이 아니면 곧 둔(迍)을 피하는 것이다」――사중이 교호하여 「삼교과」를 이루니, 집안에 간사한 외인을 감춤을 주하고, 도망이 아니면 화를 피하는 것입니다. 이에 근거하여 눈앞의 변경을 추단하면, 상래 이미 래범하는 자에게 한바탕 침요를 당하고, 편의를 얻지 못하여 물러갔을 것입니다. 다만 전과의 수미를 통관하면, 길기가 적고 흉기가 많아, 변환(邊患)은 아직 해제라고 셈할 수 없습니다. 눈앞에 길하다고 셈하는 까닭은, 발용의 신이 순공에 떨어지고, 유도가 또 삼신 밖에 있기 때문입니다. 변환이 면할 수 없다고 하는 것은, 사중의 신이 등사·백호를 데리고 초전과 말전을 이루었기 때문입니다. 대해를 양할 지경에 이르지 않는다고 하는 것은, 은폐(隱蔽)를 주하는 태음이 삼전 중에 있고, 귀인은 또 순행하여 일간의 본위 위에 가하기 때문입니다.

乾隆己巳年二月丙午日戌將子時占陰晴。牧夫占驗　空虎常玄　卯辰巳午　龍虎勾空　子 癸丑 勾　龍寅　未陰　寅辰丑卯　鬼 辛亥 朱　勾丑　申后　辰午卯丙　財 己酉 貴　子亥戌酉　合朱蛇貴

건무 기사(己巳)년 이월 병오(丙午)일, 월장 술을 써서 자시 위에 가하여 과를 일으키고, 이 한 순의 음청을 점문했다. 이 조는 《목부점험》에서 나온다. 이하는 한 행으로 눌린 과반이다. 천지반 한 둘레: 위에 배열한 것은 「묘진사오」이고, 그 위에 차례로 「공, 호, 상, 현」(천공, 백호, 태상, 현무)을 탄다. 왼쪽은 「용(청룡) 인」「구(구진) 축」, 오른쪽은 「미, 음(태음)」「신, 후(천후)」, 아래에 배열한 것은 「자해술유」이고, 그 아래에 차례로 「합, 주, 사, 귀」(육합, 주작, 등사, 천을귀인)――십이천장은 귀인에서 일어나 순행하여 포진하고, 귀인은 바로 천반의 유 위에 떨어진다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「진오묘병」이고, 상신은 「인진축묘」이며, 각각 「용, 호, 구, 공」을 타니, 곧 제일과는 묘가 병에 가하고, 제이과는 축이 묘에 가하고, 제삼과는 진이 오에 가하고(일지 오 위에 진을 봄), 제사과는 인이 진에 가한다. 삼전은 축·해·유: 초전의 축은 자손효로, 둔간은 계이고, 구진을 탄다. 중전의 해는 관귀효로, 둔간은 신이고, 주작을 탄다. 말전의 유는 처재효로, 둔간은 기이고, 귀인을 탄다.

王牧夫曰：課名極陰，初用土空，中傳朱雀，又臨亥位，丑為雨師，亥為水神，酉為兌澤，而水墓又在支，俱主陰雨之象，今日上卯乘天空生日，主無雨。丁未戊申己酉三日，未土上巳為風，陰神卯木亦為風，是日主風晴。申日午受克，玄武制陰神白虎天罡，主陰晦。酉日未乘太陰，亦主陰晦。庚戌上申為水母，乘天后相生，主雨。酉為貴人加亥，亥主大雨。壬子日方晴。晴而未融，以蛇居太陽上也。丑日始為正晴，此擬一旬之內，陰晴如此。

왕목부가 말하기를, 이 과의 이름은 「극음과(極陰課)」입니다. 초전의 축토는 순공 안에 떨어지고, 중전은 주작을 타서 또 해위 위에 임합니다. 축은 신살 가운데 「우사(雨師)」이고, 해는 수신이며, 유는 태괘(兌卦)에 속하여 택수(澤水)이니, 여기에 더하여 수의 묘고인 진이 또 일지 오 위에 눌러 있습니다――이것들은 모두 음우(陰雨)의 상입니다. 다만 오늘 일간 병 위의 묘목은 천공을 타고, 묘목이 도리어 와서 병화를 생하므로, 당일은 맑음을 주하고 비는 내리지 않습니다. 정미·무신·기유의 사흘에 이르러: 미토 위는 사이고, 사는 풍(風)을 주하며, 미의 음신 묘목도 또한 풍을 주하므로, 이 사흘은 바람이 불고 맑음을 주합니다. 신일은 오화가 극을 받고, 현무가 음신인 백호가 타는 천강(天罡) 진을 누르니, 천색이 음침함을 주합니다. 유일은 미 위에 태음을 타니, 이 또한 음회(陰晦)를 주합니다. 경술일은 술 위에 신을 보고, 금은 능히 수를 생하며, 신은 곧 수의 어미이고, 또 천후를 타서 그와 상생하므로, 비가 내림을 주합니다. 유는 귀인으로 해 위에 가하고, 해는 큰비를 주합니다. 임자일에 이르러서야 비로소 맑음으로 돌아가나, 그러나 맑아도 투량하지 않으니, 등사가 바로 태양(월장) 위에 눌러 있기 때문입니다. 축일에 이르러서야 비로소 참으로 개입니다. 이상이 그가 이 한 순 안의 음청 변화를 추산한 전부의 결론이다.

十二月丙午日子將亥時某占病。方本占案　朱蛇　六午未申酉貴　陳巳　戌后　蛇朱朱六　財 戊申 蛇　龍辰　亥陰　申未未午　財 己酉 貴　空卯寅丑子玄　未午午丙　子 庚戌 后　虎常

십이월 병오(丙午)일, 월장 자를 써서 해시 위에 가하여 과를 일으키고, 어떤 사람이 와서 질병을 점쳤다. 이 조는 《방본점안》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「주, 사」(주작, 등사). 한 줄은 「육(육합) 오, 미, 신, 유, 귀(귀인)」. 왼쪽은 「진(구진, 본서는 구·진 두 글자가 통용하여, 모두 구진을 가리킴) 사」로 오른쪽의 「술, 후(천후)」에 대하고, 「용(청룡) 진」은 「해, 음(태음)」에 대한다. 아래 줄은 「공(천공) 묘, 인, 축, 자, 현(현무)」이고, 끝에 「호, 상」(백호, 태상)을 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「미오오병」이고, 상신은 「신미미오」이며, 각각 「사, 주, 주, 육」을 타니, 곧 제일과는 오가 병에 가하고, 제이과는 미가 오에 가하고, 제삼과는 미가 오에 가하고(일지 오 위에 미를 봄), 제사과는 신이 미에 가한다. 삼전은 신·유·술: 초전의 신은 처재효로, 둔간은 무이고, 등사를 탄다. 중전의 유는 처재효로, 둔간은 기이고, 귀인을 탄다. 말전의 술은 자손효로, 둔간은 경이고, 천후를 탄다.

邵彥和曰：定是咳嗽狂言，見鬼見神之狀。蓋三傳金，主肺主嗽，而午火又加丙，午火盛發，心神散亂，故主發躁狂言。鬼神之狀者，申加未，未臨宅，未主鬼神之狀。其人死者，傳歸死墓也。未中有鬼宿。

소언화가 말하기를, 이 병은 반드시 해수(咳嗽)에 호언난어(胡言亂語)를 겸하고, 신을 보고 귀를 보는 듯한 한 벌의 모양입니다. 삼전의 신·유·술이 금에 속하고, 금은 인신에 있어 폐에 응하여 해수를 주하기 때문입니다. 또한 제일과는 또 오화가 일간 병화 위에 가하고, 오화가 사귀는 것이 심히 왕성하여, 심신이 이로 인해 산란하므로, 번조하여 미침을 발하고 입에 난어를 냄을 주합니다. 그가 신을 보고 귀를 본다고 한 것은, 제사과의 신이 미 위에 가하고, 또한 지상신 미가 또한 택위에 임하기 때문입니다. 미의 이 한 지는 육임 중에서 바로 귀신 괴이의 상을 주합니다. 이 사람이 죽을 것이라고 단한 것은, 삼전이 마지막에 술에 돌아가기 때문이니, 술은 병화의 사묘(死墓)입니다. 하물며 미궁의 분야(分野) 안에는 또 이십팔수 중의 「귀수(鬼宿)」가 있어, 더욱 이 한 켜의 귀신의 상에 응했습니다.

皇祐三年辛卯歲三月丙午日仁宗皇帝宣楚衍，立夏日占課，衍依課奏對罷，帝又占陳貴妃六甲，年二十二歲姙身十月未產，得未時以月將從魁加未。一針見血　玉連環末卷　勾合朱蛇　未申酉戌　蛇合朱勾　財 戊申 合　龍午　亥貴　戌申酉未　子 庚戌 蛇　空巳　子后　申午未丙　鬼 壬子 后　辰卯寅丑　虎常玄陰

황우 삼년 신묘(辛卯)세 삼월 병오 이 날, 송인종(宋仁宗)은 초연(楚衍)을 소견하여, 그에게 명하여 입하(立夏)일에 과를 일으키게 했다. 초연이 과에 의해 주대(奏對)를 마치고, 황제는 또 그에게 진귀비의 태산(胎産)을 점하게 했다: 귀비는 스물두 살이고, 뱃속에 품은 지 이미 십 달이 가득찼는데도 아직 임분(臨盆)이 보이지 않는다. 점시는 마침 미시에 해당하여, 곧 월장 「종괴(從魁, 유(酉))」를 써서 미 위에 가하여 과를 일으켰다. 이 조는 《일침견혈》에서 나오고, 또 《옥련환》 말권에 보인다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 위에 배열한 것은 「미신유술」이고, 그 위에 「구, 합, 주, 사」(구진, 육합, 주작, 등사)를 탄다. 왼쪽은 「용(청룡) 오」「공(천공) 사」, 오른쪽은 「해, 귀(귀인)」「자, 후(천후)」, 아래에 배열한 것은 「진묘인축」이고, 그 아래는 「호, 상, 현, 음」(백호, 태상, 현무, 태음). 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「신오미병」이고, 상신은 「술신유미」이며, 각각 「사, 합, 주, 구」를 타니, 곧 제일과는 미가 병에 가하고, 제이과는 유가 미에 가하고, 제삼과는 신이 오에 가하고(일지 오 위에 신을 봄), 제사과는 술이 신에 가한다. 삼전은 신·술·자: 초전의 신은 처재효로, 둔간은 무이고, 육합을 탄다. 중전의 술은 자손효로, 둔간은 경이고, 등사를 탄다. 말전의 자는 관귀효로, 둔간은 임이고, 천후를 탄다.

楚衍奏曰：此課占產，臣不敢言。帝曰：但實言課意。衍奏云：於今月二十三庚戌日，辰時，降生一公證，必失左目，生後五日恐有不測，雖產危而無損，宜預備之。上云：有禳法否？衍云：無法禳之，臣當萬死。上當日漸有怒色，云：出外聽旨。即時差人臨守楚衍。至二十三日庚戌辰時，降生一公證，貴妃產生時甚艱難，至當日晚，公主忽發搐搦，遂損左目，至二十七日公主死。即時賜楚衍御酒香藥。次日引見，乞恩謝罪。上云：應驗如神。

초연이 상주하여 말하기를, 이 과가 점하는 것은 생산이니, 신은 곧바로 말하기를 감히 하지 않습니다. 인종이 말하기를, 다만 과 안의 뜻을 여실하게 말해 내라. 초연은 이에 비로소 주했다: 본월 이십삼일 경술(庚戌), 진시(辰時)에 한 분의 공주(原文은 「공증(公證)」으로 되었으나, 마땅히 「공주」의 오류)가 강탄할 것이고, 이 여자는 반드시 왼쪽 눈을 상할 것이며, 출생한 지 오 달 안에, 아마 또 성명의 근심이 있을 것입니다. 생산은 비록 흉험하나, 어미는 손을 입지 않으니, 마땅히 미리 준비해야 합니다. 황제가 묻기를, 양해(禳解)의 방법이 있는가. 초연이 말하기를, 양할 방법이 없으니, 신은 마땅히 만사(萬死)에 해당합니다. 인종은 당일에 얼굴빛이 점점 노함으로 돌아서, 말하기를, 밖에 나가서 지시를 들어라. 곧 사람을 파하여 초연을 간수하게 했다. 이십삼일 경술 진시에 이르러, 과연 한 분의 공주를 낳았다. 귀비는 임산이 지극히 간난하여, 그날 저녁에 이르러, 공주가 홀연히 추축(抽搐)이 발작하여, 왼쪽 눈이 이에 대해 손괴되고, 이십칠일에 이르러 공주가 요망(夭亡)했다. 인종이 곧 초연에게 어주(御酒)와 향약(香藥)을 하사하고, 이튿날 그를 불러 입견하게 하니, 초연이 고하여 사죄했다. 인종이 말하기를, 너의 계산한 것이 응험하여 신과 같다.

議曰：母行年立亥上，見丑加之，丑與子合，庚戌日辰時生午火旺，申金死，下勝於上，故生女。申金乘六合內戰外傷六合之木，木屬眼，申屬陽，陽主左，故損左目。生後五日見寅，寅是金絕之地，以日干為子，則庚戌自絕於寅，寅上又天罡白虎，故五日後子死無疑。變入亂首，故母有產危，支本屬母，午火四月正旺，建上有天醫乘青龍吉神，故母產後無恙。

평의에 이르기를, 어미의 행년은 해 위에 떨어지고, 해 위에 또 축이 와서 가림이 보이며, 또한 축은 자와 상합합니다. 경술일 진시에 출생하고, 그 때 오화가 왕에 해당하고 신금은 사지(死地)에 처하여, 하신이 상신을 이기므로, 낳은 것은 여자 아이입니다. 신금은 육합을 타서, 내전외상(內戰外傷)의 형세를 형성하고, 상하는 것은 육합이 속하는 목입니다. 목은 인신에 있어 눈에 응하고, 신은 양에 속하며, 양은 왼쪽을 주하므로, 상한 것은 왼쪽 눈입니다. 출생한 지 다섯째 날은 마침 인일(寅日)을 만나고, 인은 금의 절지입니다. 일간을 이 아이로 보면, 곧 경술이 인에서 스스로 끊어지고, 인 위에 또 천강 진과 백호가 앉아 있으므로, 닷새 후에 아이가 죽는 것은 필사(必死)이고 의심이 없습니다. 전과가 「난수(亂首)」의 체로 변입하므로, 어미는 난산의 험이 있습니다. 또한 일지는 본래 어미를 대표하고, 오화는 사월에서 마침 왕상에 해당하며, 월건(月建) 위에 또 천의(天醫)라는 길신이 청룡을 타므로, 어미는 산후에 평안무사합니다.

四月丙午日申將午時占風水。張本占案　勾合朱蛇　未申酉戌　蛇合朱勾　財 戊申 合　龍午　亥貴　戌申酉未　子 庚戌 蛇　空巳　子后　申午未丙　鬼 壬子 后　辰卯寅丑　虎常玄陰

사월 병오(丙午)일, 월장 신을 써서 오시 위에 가하여 과를 일으키고, 분택(墳宅)의 풍수를 점문했다. 이 조는 《장본점안》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 위에 배열한 것은 「미신유술」이고, 그 위에 「구, 합, 주, 사」(구진, 육합, 주작, 등사)를 탄다. 왼쪽은 「용(청룡) 오」「공(천공) 사」, 오른쪽은 「해, 귀(귀인)」「자, 후(천후)」, 아래에 배열한 것은 「진묘인축」이고, 그 아래는 「호, 상, 현, 음」(백호, 태상, 현무, 태음). 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「신오미병」이고, 상신은 「술신유미」이며, 각각 「사, 합, 주, 구」를 타니, 곧 제일과는 미가 병에 가하고, 제이과는 유가 미에 가하고, 제삼과는 신이 오에 가하고, 제사과는 술이 신에 가한다. 삼전은 신·술·자: 초전의 신은 처재효로, 둔간은 무이고, 육합을 탄다. 중전의 술은 자손효로, 둔간은 경이고, 등사를 탄다. 말전의 자는 관귀효로, 둔간은 임이고, 천후를 탄다. 이 과는 위의 한 조 초연이 귀비 분면을 점한 데 쓴 과식과 완전히 같고, 다만 점하는 일이 다를 뿐이다.

劉日新曰：干為龍，干上未，是朱龍偏斜不正。支為穴，支上申是穴居高地，朱雀臨酉作夜貴，前砂圓正。青龍臨午加辰，左砂尖利有餘。白虎臨辰加寅，洩氣受克，為不足於右砂也。朱旺作丁未向，若戌則為火墓，不可用。三傳為涉三淵，初主買賣破財，兼傷小口。中蛇乘墓，主喪妻。末居子加戌，又因婦人敗家，損害家長。

유일신이 말하기를, 풍수를 점칠 때는 일간으로 내룡(來龍)을 대표하고, 간상신(干上神)은 미이니, 미토가 비스듬히 나가므로, 이 내룡은 홍황(紅黃)의 흙이 편사(偏斜)하여 단정하지 못합니다. 일지로 혈장(穴場)을 대표하고, 지상신은 신이니, 신은 고항(高亢)에 속하므로, 혈위(穴位)는 높은 땅 위에 자리합니다. 주작이 유에 임하는 것은, 유가 바로 본일의 야귀인이니, 혈 앞의 안사(案砂)가 원윤하고 단정함을 주합니다. 청룡은 천반의 오를 타고 지반의 진 위에 가하여, 왼쪽의 사수(砂手)가 첨리(尖利)하여 남음이 있음을 주합니다. 백호는 천반의 진을 타고 지반의 인 위에 가하여, 진토가 인목을 생하여 설기(泄氣)하고, 또 인목에 극되므로, 오른쪽의 사수는 족하지 않습니다. 주작의 기는 바로 왕성하여, 정미향(丁未向)을 세우기에 마땅합니다. 만약 술향(戌向)을 세우면, 술은 화의 묘고이니, 쓸 수 없습니다. 삼전의 신·술·자는 수기가 체천(遞進)하는, 「섭삼연(涉三淵)」의 과체로, 흉을 주합니다: 초전은 장사하여 재를 파함을 주하고, 또 집안의 소구(小口)를 상함을 주합니다. 중전의 술은 등사를 타고 또 묘신이니, 처를 잃음을 주합니다. 말전의 자는 술 위에 가하고, 또 부인으로 인해 집을 패함을 주하여, 일가의 주인에게 누련(累連)합니다.

順治甲申年三月十八丙午日酉將午時卞孟井聞真定被圍，占城池安危。指南　朱蛇　六申酉戌亥貴　后朱貴六　財 戊申 六　勾未　子后　子酉亥申　官 辛亥 貴　青午　丑陰　酉午申丙　父 甲寅 玄　空巳辰卯寅玄　虎常

순치(順治) 갑신(甲申)년 삼월 십팔일 병오(丙午), 월장 유를 써서 오시 위에 가하여 과를 일으켰다. 변맹정(卞孟井)이 진정이 포위되었다는 것을 듣고, 이 성지의 안위를 점문했다. 이 조는 《육임지남》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「주, 사」(주작, 등사). 한 줄은 「육(육합) 신, 유, 술, 해, 귀(귀인)」. 왼쪽은 「구(구진) 미」로 오른쪽의 「자, 후(천후)」에 대하고, 「청(청룡) 오」는 「축, 음(태음)」에 대한다. 아래 줄은 「공(천공) 사, 진, 묘, 인, 현(현무)」이고, 끝에 「호, 상」(백호, 태상)을 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「유오신병」이고, 상신은 「자유해신」이며, 각각 「후, 주, 귀, 육」을 타니, 곧 제일과는 신이 병에 가하고, 제이과는 해가 신에 가하고, 제삼과는 유가 오에 가하고(일지 오 위에 유를 봄), 제사과는 자가 유에 가한다. 삼전은 신·해·인: 초전의 신은 처재효로, 둔간은 무이고, 육합을 탄다. 중전의 해는 관귀효로, 둔간은 신이고, 귀인을 탄다. 말전의 인은 부모효로, 둔간은 갑이고, 현무를 탄다.

陳公獻曰：不惟真定內變城破，即燕京亦有他虞。蓋因初傳財爻內戰，又乘相氣沖剋旬空之末傳，干支又被兩陰神所克，支又克支上神，主居民心散，兵馬為錢糧內變，左右獻城弒主之象。且末傳寅為幽燕，被初傳申馬沖剋，燕京安能無虞？即此日京城亦被賊所破，月餘聞報，餘言皆驗矣。

진공헌이 말하기를, 진정만이 아니라 내변(內變)으로 성이 깨질 것이고, 연경(燕京)에도 또 다른 화환이 있습니다. 초전의 신이 처재효로 내전(內戰)의 형세를 형성하고, 또 당령(當令)의 상기를 타고 순공에 떨어지는 말전을 충극하러 갑니다. 일간 일지 두 변은 또 모두 각자의 음신에게 극되고, 일지는 다시 도리어 지상의 신을 극하니――이것들은 모두 성중의 거민의 인심이 환산(渙散)하고, 병마가 전량(錢糧)을 위해 내변을 생하여, 부하가 성을 바치고 주장을 시살(弑殺)하는 흉상이 나타남을 주합니다. 하물며 말전의 인은 분야(分野) 위에서 바로 유연(幽燕)의 땅에 해당하는데, 초전의 신이라는 역마의 신에게 충극되니, 연경이 또 어찌 안연무사할 수 있겠습니까. 이 날에 대해, 경성도 또한 유구(流寇)에게 공파(攻破)되어, 한 달여 뒤에 소식이 전해 오니, 내가 말한 것이 모두 응험했습니다.

順治乙酉年正月丙午日丙申時，總漕部院白公百原聞高鎮睢州被許定國圍困，占吉凶若何。指南　蛇貴　朱酉戌亥子后　玄蛇陰朱　財 己酉 朱　六申　丑陰　寅戌丑酉　子 癸丑 陰　勾未　寅玄　戌午酉丙　比 乙巳 空　青午巳辰卯常　空虎

순치 을유(乙酉)년 정월 병오(丙午)일 병신(丙申)시, 총조부원(總漕部院) 백백원(白百原) 공이 고진(高鎮)이 수주(睢州)에서 허정국(許定國)에게 포곤(圍困)되었다는 것을 듣고, 길흉이 어떠한지를 점문했다. 이 조는 《육임지남》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「사, 귀」(등사, 귀인). 한 줄은 「주(주작) 유, 술, 해, 자, 후(천후)」. 왼쪽은 「육(육합) 신」으로 오른쪽의 「축, 음(태음)」에 대하고, 「구(구진) 미」는 「인, 현(현무)」에 대한다. 아래 줄은 「청(청룡) 오, 사, 진, 묘, 상(태상)」이고, 끝에 「공, 호」(천공, 백호)를 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「술오유병」이고, 상신은 「인술축유」이며, 각각 「현, 사, 음, 주」를 타니, 곧 제일과는 유가 병에 가하고, 제이과는 축이 유에 가하고, 제삼과는 술이 오에 가하고(일지 오 위에 술을 봄), 제사과는 인이 술에 가한다. 삼전은 유·축·사로, 사유축(巳酉丑) 금국을 결성한다: 초전의 유는 처재효로, 둔간은 기이고, 주작을 탄다. 중전의 축은 자손효로, 둔간은 계이고, 태음을 탄다. 말전의 사는 비견효로, 둔간은 을이고, 천공을 탄다.

陳公獻曰：興平公必被戮。課傳從革，合中刑干害支。春占金局為返射肅殺之氣；戌命長生被其克盡，全無一點化解，況干乘死氣，支乘干支之墓，不惟主墮客計，而主亦自被其愚矣。又干支命年上神俱遭刑剋墓害，死又何疑乎？三日後果應。

진공헌이 말하기를, 흥평백(興平伯) 고걸(高傑)은 반드시 살해당할 것입니다. 삼전의 사·유·축이 금국을 결성하여, 「종혁(從革)」의 과이니, 삼합 중에 또 암중에 일간을 형하고 일지를 해하는 흉기를 감추고 있습니다. 봄에 금국을 점하여 얻으면, 금기가 당령의 목기를 거슬러 오는, 반사하여 돌아오는 숙살(肅殺)의 기입니다. 본명 술이 대응하는 장생의 땅은 이 금기에 극되어 깨끗이 없어져, 조금도 화해의 길이 없습니다. 하물며 일간은 사기를 타고, 일지는 일간 일지의 묘신을 타니, 이것은 다만 상대의 권철(圈套)에 듦을 주할 뿐만 아니라, 주장 자신도 또한 사람에게 우롱(愚弄)당한 것입니다. 다시 일간·일지·본명·행년 위의 신장을 보면, 모두 형을 당하고·극을 당하고·묘에 들어가고·해를 받으니, 죽음에 무슨 의심이 있겠습니까. 사흘 뒤에, 과연 응험했습니다.

崇正戊寅年二月丙午日戌將巳時，淮安蔡熙陽任北中府時占推吳淞總戎可得否。指南　貴后　蛇戌亥子丑陰　白貴常蛇　子 甲辰 白　朱酉　寅玄　辰亥卯戌　財 己酉 朱　六申　卯常　亥午戌丙　父 甲寅 玄　勾未午巳辰虎　龍空

숭정(崇禎) 무인(戊寅)년 이월 병오(丙午)일, 월장 술을 써서 사시 위에 가하여 과를 일으켰다. 회안 사람 채희양(蔡熙陽)은 당시 북중부(北中府)의 직에 임하여, 오숭총병(吳淞總兵)의 한 결(缺)을 추보(推補)할 수 있는지를 점문했다. 이 조는 《육임지남》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「귀, 후」(귀인, 천후). 한 줄은 「사(등사) 술, 해, 자, 축, 음(태음)」. 왼쪽은 「주(주작) 유」로 오른쪽의 「인, 현(현무)」에 대하고, 「육(육합) 신」은 「묘, 상(태상)」에 대한다. 아래 줄은 「구(구진) 미, 오, 사, 진, 호(백호)」이고, 끝에 「용, 공」(청룡, 천공)을 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「해오술병」이고, 상신은 「진해묘술」이며, 각각 「백, 귀, 상, 사」를 타니, 곧 제일과는 술이 병에 가하고, 제이과는 묘가 술에 가하고, 제삼과는 해가 오에 가하고(일지 오 위에 해를 봄), 제사과는 진이 해에 가한다. 삼전은 진·유·인: 초전의 진은 자손효로, 둔간은 갑이고, 백호를 탄다. 중전의 유는 처재효로, 둔간은 기이고, 주작을 탄다. 말전의 인은 부모효로, 둔간은 갑이고, 현무를 탄다.

陳公獻曰：先推吾兄後推翁也。何以見之？蓋因亥貴作官星臨支，亥乃吾兄之命，辰乃翁之命，辰入辰陰發用，是以先推亥命者，且辰自亥發傳，與陳同姓同音，故知如此。果未及旬日推吾兄吳淞總鎮，兩月後，推蔡狼山提督。

진공헌이 말하기를, 이 결은 먼저 나의 형에게 추(推)하고, 그런 다음에야 그대에게 차례가 옵니다. 무엇을 근거로 이렇게 보는가. 해 위에 귀인을 타고 관성을 이루며, 일지 위에 바로 임하고, 해는 마침 나의 형의 본명입니다. 진은 곧 그대의 본명입니다. 지금 진은 진의 음신에 들어가 발용하므로, 도리어 해명이 먼저 추거됩니다. 더 말하면, 삼전의 진은 본래 해위 위에서 발한 것이고, 또한 「진(辰)」과 「진(陳)」은 동음동성이므로, 이 결과임을 안 것입니다. 뒤에 과연 열흘이 채 되지 않아, 나의 형이 오숭총진(總鎮)을 추보했습니다. 두 달 뒤에, 비로소 채희양을 추하여 낭산제독(狼山提督)으로 삼았습니다.

嘉祐四年己亥歲三月十三日老鶴在殿上，奉御旨宣苗公達，問此鶴何時飛去？後往何方？死在何年月日時？當日丙午，正辰時占，酉將。苗公達斷經　貴后　蛇戌亥子丑陰　白貴常蛇　子 甲辰 白　朱酉　寅玄　辰亥卯戌　財 己酉 朱　六申　卯常　亥午戌丙　父 甲寅 玄　勾未午巳辰虎　龍空

가우 사년 기해(己亥)세 삼월 십삼일, 한 마리 노학이 전 위에 머무니, 황제가 지시를 내려 묘공달을 불러 입견하게 하고, 이 학이 언제 날아가며, 이후 어느 방향으로 날아가고, 어느 해의 어느 달의 어느 날의 어느 시에 죽는지를 물었다. 이 날은 바로 병오이고, 마침 진시에 과를 일으키고, 월장 유를 썼다. 이 조는 《묘공달단경》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「귀, 후」(귀인, 천후). 한 줄은 「사(등사) 술, 해, 자, 축, 음(태음)」. 왼쪽은 「주(주작) 유」로 오른쪽의 「인, 현(현무)」에 대하고, 「육(육합) 신」은 「묘, 상(태상)」에 대한다. 아래 줄은 「구(구진) 미, 오, 사, 진, 호(백호)」이고, 끝에 「용, 공」(청룡, 천공)을 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「해오술병」이고, 상신은 「진해묘술」이며, 각각 「백, 귀, 상, 사」를 탄다. 삼전은 진·유·인: 초전의 진은 자손효로, 둔간은 갑이고, 백호를 탄다. 중전의 유는 처재효로, 둔간은 기이고, 주작을 탄다. 말전의 인은 부모효로, 둔간은 갑이고, 현무를 탄다. 이 과는 위의 한 조 채희양이 총융을 점한 데 쓴 과식과 같다.

苗公達曰：卦名斬關，此鶴今日未時起去，飛正南方，不出一里，卻望回正西方去。今年九月壬寅日辰時此鶴在水邊被軍人將青黑食，用羅網而獲，見血而死。上曰：何也？奏曰：正時加太歲，逢白虎，不出時下起。丙午日並在天網，擇旺處，故望南方飛。不出一里回望正西者，天乙太歲並立，故回兌上。酉為朱雀，陰是從魁，更與生氣並也。今年九月壬寅日辰時，被軍人於水邊所獲者，朱雀被日辰所制，日上見戌，應於九月。終於寅，為玄武，故壬寅日，辰加亥兼亥加支上，則主近水。玄黑色食，天罡是軍人，為大殺（大殺正月起戌行四季）並死氣又見白虎，行年又值天罡，日上又見騰蛇，故及時見血死也。

묘공달이 주하여 말하기를, 이 과의 이름은 「참관(斬關)」입니다. 이 학은 오늘 미시에 날아 일어나, 먼저 정남쪽으로 향하고, 한 리도 날지 못하여, 또 머리를 돌려 정서쪽을 바라보고 갈 것입니다. 올해 구월 임인(壬寅)일 진시에, 이 학은 물가에서 군사에게 청흑색을 띤 미끼로 유인되어, 나라망(羅網)을 쳐서 잡히고, 피를 보고 죽을 것입니다. 황제가 묻기를, 무엇을 근거로 이렇게 단하는가. 묘공달이 주하여 말하기를, 과를 일으킨 정시(正時) 진이 태세 위에 가하고, 또 백호를 만나므로, 학은 곧 이 시진 아래에 날아 일어납니다. 병오일은 두 자리가 모두 「천망(天網)」 안에 떨어지고, 학은 반드시 왕기(旺氣)의 방위를 가려 가므로, 먼저 남쪽으로 향해 납니다. 한 리도 날지 못하고 꺾어 돌아 정서로 돌아간다고 한 것은, 천을귀인과 태세가 나란히 한곳에 서므로, 태위(兌位, 서방)로 돌아가기 때문입니다. 유 위는 주작이고, 그 음신은 또 종괴(酉)이며, 더욱 생기와 나란히 임합니다. 올해 구월 임인일 진시에 군사에게 물가에서 잡힌다고 단한 것은: 주작이 일진에 제되고, 일 위에 술이 보이며, 술은 구월에 응합니다. 삼전은 인에 끝나고 인은 현무를 타므로, 임인일로 정했습니다. 진은 해 위에 가하고, 해는 또 일지 위에 가하므로, 일이 근수(近水)의 곳에서 남을 주합니다. 현무는 흑색이니, 저 청흑색의 미끼에 응합니다. 천강 진은 군사를 주하고, 또 「대살(大殺)」(대살의 신은 정월에 술에서 일어나, 사계의 지에 의해 윤행함)을 겸하여 사기를 띠며, 여기에 백호를 더합니다. 행년은 또한 마침 천강에 해당하고, 일 위에는 또 등사가 보입니다――그러므로 때가 이르면 이 학은 반드시 피를 보고 죽습니다.

辛丑年九月二十三丁未日卯將戌時占冦。一針見血　蛇貴后陰　戌亥子丑　空后空后　兄 乙巳 空　朱酉　寅玄　巳子巳子　子 庚戌 蛇　合申　卯常　子未子丁　父 ◎卯 常　未午巳辰　勾龍空虎

신축(辛丑)년 구월 이십삼일 정미(丁未), 월장 묘를 써서 술시 위에 가하여 과를 일으키고, 적구(賊寇)의 일을 점문했다. 이 조는 《일침견혈》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 위에 배열한 것은 「술해자축」이고, 그 위에 「사, 귀, 후, 음」(등사, 귀인, 천후, 태음)을 탄다. 왼쪽은 「주(주작) 유」「합(육합) 신」, 오른쪽은 「인, 현(현무)」「묘, 상(태상)」, 아래에 배열한 것은 「미오사진」이고, 그 아래는 「구, 용, 공, 호」(구진, 청룡, 천공, 백호). 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「자미자정」이고, 상신은 「사자사자」이며, 각각 「공, 후, 공, 후」를 탄다――정미는 팔전(八專)의 날로, 간과 지가 동궁이므로, 사과의 상하가 중출한다. 곧 제일과는 자가 정에 가하고, 제이과는 사가 자에 가하고, 제삼과는 자가 미에 가하고, 제사과는 사가 자에 가한다. 삼전은 사·술·묘: 초전의 사는 형제효로, 둔간은 을이고, 천공을 탄다. 중전의 술은 자손효로, 둔간은 경이고, 등사를 탄다. 말전의 묘는 부모효로, 태상을 타며, 그 앞의 「◎」는 원문이 순공을 표하는 기호로, 묘가 공망에 떨어짐을 나타낸다.

祝泌奏曰：謹詳此課，是八專課。有克為用，用起游都者，正主戎冦之神孔。丁日天空在巳，巳火神臨子，被下賊上，今秋冬火無氣。心鏡曰：游神旺相支干損，賊勢憑凌難守持。今游都無氣，傳歸己土，見戌為火墓，則游都立位也。乃受抑塞，其神騰蛇歸家。搓蛇亦賊神也，主賊狐疑而遁。此課於月將加戌，戌月建也。月建為城府，其將見天空，天空卒位也，今天空又歸家，主兵卒武戰者已歸城壁。此戌時課，三傳之占也。臣之算術，曾言九十月之交，有小冦。易曰：自我致冦，敬慎不敗。即而參之，此課當主丑類，一時干犯，隨即逃去。游都在日辰五位，貴人在日辰三位，虜已退矣。太常發用，是郡城拆搭未峰之占。然據此處，恐深冬虜再來。又宜戒飭守臣，無弛預備為主。

축비가 상주하여 말하기를, 삼가 이 과를 자세히 추상(推詳)하면, 이것은 「팔전과(八專課)」입니다. 사과 중에 극이 있으면 곧 극하는 자를 취하여 발용으로 하고, 또한 발용의 자리가 또한 바로 「유도(游都)」에서 일어나며, 유도는 본래 병융 도구(兵戎盜寇)를 주하는 신입니다. 정일의 천공은 사에 떨어지고, 사의 이 화신은 자수 위에 임하여, 하신에게 적해됩니다. 하물며 가을에 들어가고 겨울에 들어가면, 화기는 이미 힘이 없습니다. 《심경》에 이르기를: 「유신이 왕상하면 간지가 손하고, 적세가 능파(憑凌)하면 수지하기 어렵다」고. 지금 유도는 기가 없고, 삼전은 마침내 기토에 돌아가며, 또 술이 화의 묘고임을 보면, 유도는 곧 다만 원처에 정지하여 억색(抑塞)을 받을 수밖에 없습니다. 등사의 이 신도 또한 자기의 본가로 돌아갔습니다. 등사는 똑같이 적신(賊神)이니, 그것이 집에 돌아가면 곧 적인이 마음에 호의(狐疑)를 품고 퇴둔함을 주합니다. 이 과는 월장을 술 위에 가하여 일으켰으므로, 술은 바로 본월의 월건(月建)입니다. 월건은 성지 관부(官府)를 대표하고, 그 위에 보이는 것은 천공이니, 천공은 병졸의 자리를 주하고, 지금 천공도 또한 본가로 돌아갔으니, 성을 지키는 병졸 무사가 이미 성장 안으로 물러났음을 주합니다. 이것은 술시에 일으킨 과로, 이상은 모두 삼전에 대해 논을 세운 것입니다. 신의 추산의 술로는, 먼저 구월 시월의 교차에 소곡(小股)의 적구가 있다고 일찍이 말했습니다. 《주역》에 이르기를: 「자아가 구를 치하니, 경신하면 패하지 아니하리」――적구를 부름은 자기로부터 일어나며, 다만 경신하면 패에 이르지 않습니다. 합하여 참참하면, 이 과는 마땅히 축(丑) 일류의 소적이, 일시에 래범하고, 곧 도주함을 주합니다. 유도는 일진의 제오위에 떨어지고, 귀인은 일진의 제삼위에 떨어지므로, 적로가 이미 물러남을 볼 수 있습니다. 태상이 발용하는 것은, 군성의 수척(修拆)·미봉 일대의 점상입니다(이 구의 문자는 탈탈이 있다고 의심되어, 그 뜻을 확실히 해석할 수 없으니, 삼가 원문에 따라 존록합니다). 다만 눈앞의 형세에 대해 보면, 아마 심동에 적로가 또 다시 올 것이니, 또한 변경을 지키는 신에게 경고하여, 경비를 늦추어서는 안 된다고 해야 합니다.

建炎己酉年八月丁未日午將子時童巡檢丁卯生四十三歲占前程。方本占案　六陳　朱亥子丑寅龍　蛇戌　卯空　陰陳陰陳　兄 乙巳 常　貴酉　辰虎　未丑未丑　子 癸丑 陳　后申未午巳常　丑未丑丁　子 癸丑 陳　陰玄

건염 기유년 팔월 정미(丁未)일, 월장 오를 써서 자시 위에 가하여 과를 일으켰다. 동순검은 정묘년생으로 마흔세 살이고, 전정을 점문했다. 이 조는 《방본점안》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「육, 진」(육합, 구진, 본서의 「진」은 곧 구진). 한 줄은 「주(주작) 해, 자, 축, 인, 용(청룡)」. 왼쪽은 「사(등사) 술」로 오른쪽의 「묘, 공(천공)」에 대하고, 「귀(귀인) 유」는 「진, 호(백호)」에 대한다. 아래 줄은 「후(천후) 신, 미, 오, 사, 상(태상)」이고, 끝에 「음, 현」(태음, 현무)을 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「축미축정」이고, 상신은 「미축미축」이며, 각각 「음, 진, 음, 진」을 타니, 팔전일에 간지 동궁하여 상하가 중출하는 모양이다. 삼전은 사·축·축: 초전의 사는 형제효로, 둔간은 을이고, 태상을 타며, 사는 또 미일의 역마이다. 중전의 축은 자손효로, 둔간은 계이고, 구진을 탄다. 말전은 여전히 축이고, 둔간은 계이며, 구진을 탄다.

邵彥和曰：一火生四土，行年雖有木，又不得地，如何救我？次第須有舊事牽絆。初驛馬動，便見起程，不是六十里，即一百二十里，後來降官壞任之憂，不是一件，定是二件。若止一件，必有大災，只願壽永也。是大幸不可別圖遷擢也。重重丑土作勾，豈是一件可了？童十月起程，過信州，果一百餘里，驀見追回，究前任不了事，遂不赴任，被拘四個月，得赦回家，方欲再去，被差保正。及分析了，又被侄兒爭分，留連半年，竟失此任。又過母墳，被山人誑開穴犯地道，次年六月遂死。

소언화가 말하기를, 하나의 화신이 사중의 토를 생하러 가는데, 행년 위에 비록 목이 와서 서로 구함이 있으나, 목은 또 땅을 얻지 못하니, 어찌 일간을 구할 수 있겠습니까. 차서에 비추어 추하면, 반드시 먼저 구사가 사람을 휘감아 붙들 것입니다. 초전의 역마가 한번 움직이면, 곧 몸을 움직여 기정(起程)해야 하고, 노정은 예순 리가 아니면, 곧 일백이십 리입니다. 이후에 강직(降職)하여 임소(任所)를 상하는 우환이 있고, 또한 한 건이 아니라, 반드시 두 건입니다. 만약 한 건뿐이라면, 그것은 도리어 반드시 대재가 있습니다――다만 수명을 보전할 수 있기를 구할 뿐이니, 이는 이미 대행으로 셈하고, 다시 따로 승천을 도모해서는 안 됩니다. 겹겹의 축토가 또 모두 구진을 이루는데, 어찌 한 가지 일로 끝낼 수 있겠습니까. 뒤에 동순검은 시월에 몸을 움직여, 신주(信州)를 지나, 과연 일백여 리를 달려 나갔다가, 홀연히 쫓아 돌아와, 그의 전임에서 끝내지 못한 공사를 추사(追查)당하고, 이에 임에 부하지 못하고, 넉 달 구압되었다가, 사(赦)를 만나서야 비로소 집에 돌아왔다. 막 다시 가려고 하자, 또 보정으로 파충(派充)되고, 분파를 마치기를 기다려, 또 조카에게 가산을 쟁분(爭分)당하여, 반년을 겸섭(牽扯)하여, 마침내 이 관직을 잃었다. 그는 또 어머니의 분지를 지나가다가, 술사에게 속아 혈을 열어, 지맥을 충범하여, 이듬해 유월에 곧 죽었다.

蓋火生四土四勾，豈不脫氣？丑為舊事，又為今日子孫勾，主後必被諸事脫耗財物也。

그 가운데의 도리를 추구하면: 하나의 화신이 사중의 토·사중의 구진을 생하려 하니, 일간의 기가 어찌 설탈(泄脫)되지 않을 이치가 있겠습니까. 축은 이 과 안에서 구사를 대표하고, 동시에 또 본일의 자손효이며 겸하여 구진을 타므로, 그가 일후에 반드시 여러 가지 잡사에 누루(拖累)당하여, 재물을 조금씩 모두 소탈해 버릴 것이라고 단한 것입니다.

辛卯二月丁未癸卯時占董晉侯病。指南　朱六　蛇子丑寅卯勾　陰六陰六　財 己酉 陰　貴亥　辰龍　酉寅酉寅　子 甲辰 青　后戌　巳空　寅未寅丁　鬼 辛亥 貴　陰酉申未午虎　玄常

신묘(辛卯)년 이월 정미(丁未)일 계묘(癸卯)시, 동진후의 병을 점쳤다. 이 조는 《육임지남》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「주, 육」(주작, 육합). 한 줄은 「사(등사) 자, 축, 인, 묘, 구(구진)」. 왼쪽은 「귀(귀인) 해」로 오른쪽의 「진, 용(청룡)」에 대하고, 「후(천후) 술」은 「사, 공(천공)」에 대한다. 아래 줄은 「음(태음) 유, 신, 미, 오, 호(백호)」이고, 끝에 「현, 상」(현무, 태상)을 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「인미인정」이고, 상신은 「유인유인」이며, 각각 「음, 육, 음, 육」을 타니, 여전히 팔전일의 상하 중출의 격국이다. 삼전은 유·진·해: 초전의 유는 처재효로, 둔간은 기이고, 태음을 탄다. 중전의 진은 자손효로, 둔간은 갑이고, 청룡을 탄다. 말전의 해는 관귀효로, 둔간은 신이고, 귀인을 탄다.

陳公獻曰：此病主手足不舉，全無一點生氣，因日祿臨絕地（日祿午加亥為絕地），驛馬投墓鄉（巳為馬臨戌入墓也），又行年游魂，子巳相加，合為死字，三傳死墓絕，安能有救乎？蓋因卯加申、戌加卯，故知主風癲發搐之症。在何日？久病，應卯加申申日子時死矣。

진공헌이 말하기를, 이 병은 수족이 들어 올려지지 않고, 온몸에 조금의 생기도 없음을 주합니다. 일간의 록이 절지에 임하기 때문입니다(정일의 록은 오에 있고, 오는 해 위에 가하며, 해는 바로 화의 절향(絶鄕)입니다). 역마는 또 묘고에 들어가고(사는 미일의 역마로, 술 위에 임하여 묘에 듦), 여기에 더하여 행년이 유혼(游魂)의 자리에 떨어지며, 자와 사가 서로 가하여, 합하여 바로 하나의 「사(死)」자를 이룹니다. 삼전 중에 사·묘·절 세 가지가 고루 갖추어져, 어찌 또 구해 돌릴 수 있겠습니까. 또, 묘가 신 위에 가하고, 술이 묘 위에 가하므로, 풍전(風癲) 추축(抽搐) 류의 병증임을 알았습니다. 어느 날에 응하는가고 묻는다면, 이것은 구병(久病)이니, 곧 묘가 신에 가하는 신일의 자시에 죽을 것입니다.

崇正癸未七月丁未日未時，丹陽葺村盛順白被逮進京，舟泊邦關請占。指南　勾龍　六寅卯辰巳空　朱龍朱龍　鬼 辛亥 貴　朱丑　午虎　丑辰丑辰　子 甲辰 龍　蛇子　未常　辰未辰丁　子 甲辰 龍　貴亥戌酉申玄　后陰

숭정 계미(癸未)년 칠월 정미(丁未)일 미시(未時), 단양 기촌(葺村)의 사람 성순백이 체해(逮解)되어 경에 들어가, 배가 방관(邦關)에 정박하여, 사람에게 과를 일으키게 했다. 이 조는 《육임지남》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「구, 용」(구진, 청룡). 한 줄은 「육(육합) 인, 묘, 진, 사, 공(천공)」. 왼쪽은 「주(주작) 축」으로 오른쪽의 「오, 호(백호)」에 대하고, 「사(등사) 자」는 「미, 상(태상)」에 대한다. 아래 줄은 「귀(귀인) 해, 술, 유, 신, 현(현무)」이고, 끝에 「후, 음」(천후, 태음)을 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「진미진정」이고, 상신은 「축진축진」이며, 각각 「주, 용, 주, 용」을 타니, 역시 팔전의 과이다. 삼전은 해·진·진: 초전의 해는 관귀효로, 둔간은 신이고, 귀인을 탄다. 중전의 진은 자손효로, 둔간은 갑이고, 청룡을 탄다. 말전은 여전히 진이고, 둔간은 갑이며, 청룡을 탄다.

陳公獻曰：其事定然辯雪，到京公訟前休。蓋因月將青龍加臨干支（八專課，月將辰乘龍臨干支），勾陳生日（勾乘卯生日干丁），官鬼空陷（亥子官鬼臨寅卯落空也），是以公訟辯雪白休息矣。

진공헌이 말하기를, 이 건의 안건은 반드시 변백하여 소설(昭雪)할 수 있습니다. 경성에 이르면, 관사는 심을 여 전에 끝납니다. 월장이 청룡을 타고 일간 일지 위에 가림하기 때문입니다(이것은 팔전과로, 월장 진이 청룡을 타고 간지에 임함). 구진은 또 와서 일간을 생하고(구진은 묘를 타고, 묘목은 정화를 생함), 관귀는 곧 공함(空陷)에 떨어집니다(해·자의 관귀는 인·묘 위에 임하여 순공에 떨어짐)――그러므로 이 장의 관사는 변명하여 밝혀지고 그치는 것입니다.

自為周相公占課何如，手取棋子三十二枚，以十二除之，餘八枚，亦是此課。曰：己丑命見日墓（丁墓戌臨丑），年乘三刑（命上戌，太歲未，三刑故也），與寅命相去甚遠，烏能無罪？後相國賜死，李賊破北京，盛脫自歸。

그는 또 주상공(周相公)을 위해 스스로 한 과를 일으켜 어떠한지를 보았는데, 손으로 기자(棋子) 서른두 개를 움켜 잡아, 열두로 나누니, 여덟 개가 남아, 일으켜 나온 것도 역시 바로 이 과였다. 이에 말하기를, 기축(己丑)의 본명 위에 일간의 묘가 보입니다(정화의 묘는 술에 있고, 술은 바로 축 위에 임함). 행년은 또 삼형(三刑)을 타고(본명 위는 술이고, 태세는 미에 있어, 술미가 상형함), 인명(寅命)과는 서로 거리가 또 머니, 어찌 죄가 없을 수 있겠습니까. 뒤에 주상국(周相國)은 사를 하사받고, 이자성(李自成)이 북경을 공파하자, 성순백은 도리어 몸을 빠져 스스로 집에 돌아갔다.

乾隆己卯年八月丁未日辰將未時癸卯人三十七歲占鄉試。牧夫占驗　勾龍　六寅卯辰巳空　朱龍朱龍　鬼 辛亥 貴　朱丑　午虎　丑辰丑辰　子 甲辰 龍　蛇子　未常　辰未辰丁　子 甲辰 龍　貴亥戌酉申玄　后陰

건무 기묘(己卯)년 팔월 정미(丁未)일, 월장 진을 써서 미시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점자는 계묘년생으로 서른일곱 살이고, 향시를 점문했다. 이 조는 《목부점험》에서 나온다. 쓴 과식은 위의 한 조 성순백의 점과 완전히 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「구, 용」(구진, 청룡). 한 줄은 「육(육합) 인, 묘, 진, 사, 공(천공)」. 왼쪽은 「주(주작) 축」으로 오른쪽의 「오, 호(백호)」에 대하고, 「사(등사) 자」는 「미, 상(태상)」에 대한다. 아래 줄은 「귀(귀인) 해, 술, 유, 신, 현(현무)」이고, 끝에 「후, 음」(천후, 태음)을 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「진미진정」이고, 상신은 「축진축진」이며, 각각 「주, 용, 주, 용」을 탄다. 삼전은 해·진·진: 초전의 해는 관귀효로, 둔간은 신이고, 귀인을 탄다. 중전과 말전은 모두 진이고, 자손효이며, 둔간은 갑이고, 청룡을 탄다.

王牧夫曰：貴德官星發傳，青龍天喜太陽墜末，氣雖不足，卻是功名之吉神，然今科主不得中。以年命逢空，誰為而受之乎？故占事年命亦不可逢空。初七日榜發果不中。

왕목부가 말하기를, 귀인·일덕과 관성이 모두 삼전에 들어가고, 청룡·천희(天喜)·태양은 또 말전 위에 떨어지니, 기는 족하지 않으나, 통틀어 공명을 주하는 길신입니다. 그러나 이 과는 여전히 고중하지 못함을 주합니다. 왜냐하면, 행년과 본명이 모두 순공에 떨어지므로, 공명이 비록 이르러도, 누가 그것을 승수(承受)하겠습니까. 그러므로 일을 점칠 때, 행년·본명도 또한 공에 떨어져서는 안 됩니다. 초칠일 방을 발할 때에 이르러, 과연 고중하지 못했습니다.

六月丁未日未將未時，某占失羊。方本占案　虎常　空巳午未申玄　龍辰　酉陰　常常常常　子 丁未 常　勾卯　戌后　未未未未　子 癸丑 朱　六寅丑子亥貴　未未未丁　子 庚戌 后　朱蛇

유월 정미(丁未)일, 월장 미를 써서 미시 위에 가하여 과를 일으켰다――월장과 점시가 같은 자리이니, 천반이 움직이지 않아, 「복음(伏吟)」의 과를 이룬다. 어떤 사람이 와서 잃은 양을 점쳤다. 이 조는 《방본점안》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「호, 상」(백호, 태상). 한 줄은 「공(천공) 사, 오, 미, 신, 현(현무)」. 왼쪽은 「용(청룡) 진」으로 오른쪽의 「유, 음(태음)」에 대하고, 「구(구진) 묘」는 「술, 후(천후)」에 대한다. 아래 줄은 「육(육합) 인, 축, 자, 해, 귀(귀인)」이고, 끝에 「주, 사」(주작, 등사)를 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「미미미정」이고, 상신은 「미미미미」이며, 네 자리 모두 태상을 타니, 바로 천반이 움직이지 않고 신장이 각각 본위에 복하는 복음의 상이다. 삼전은 미·축·술: 초전의 미는 자손효로, 둔간은 정이고, 태상을 탄다. 중전의 축은 자손효로, 둔간은 계이고, 주작을 탄다. 말전의 술은 자손효로, 둔간은 경이고, 천후를 탄다.

邵彥和曰：伏吟課，其羊定在西南兄弟姐妹親眷家尋之，今日申時可見。果申時在西南方妻姐家尋見。蓋未為羊，上作太陽月將，丁未日又未發用，故在西南。親眷者，未為眷屬者也。伏吟在本位不旺，未乃月將，五月當相氣，故不失。

소언화가 말하기를, 이것은 복음과이니, 저 양은 반드시 서남방의 형제자매 친권(親眷)의 집에 있을 것이며, 거기에 가서 찾으면, 오늘 신시에 볼 수 있습니다. 뒤에 과연 신시에 서남방의 아내의 언니 집에서 찾았다. 원인은: 미는 십이지 중에서 바로 양에 배당하고, 미 위에 또 태양 월장을 탑니다. 정미의 이 날은 또 미로써 발용을 삼고, 미위는 서남에 거하므로, 서남방이라고 단했습니다. 친권의 집이라고 한 것은, 미가 본래 권속(眷屬)을 주하기 때문입니다. 복음의 과는 신장이 각각 본위에 복하여, 기가 유동하지 않으니, 본래 왕하다고 셈하지 않습니다. 다만 미는 바로 당령의 월장이고, 오월 안에 미는 상기(相氣)에 해당하므로, 이 양은 잃을 수 없습니다.

己酉年九月丁未日卯將寅時應汝言癸未生二十七歲占前程。方本占案　朱蛇　六午未申酉貴　陳巳　戌后　貴蛇貴蛇　財 丙申 蛇　龍辰　亥陰　酉申酉申　財 丁酉 貴　空卯寅丑子玄　申未申丁　子 戊戌 后　虎常

기유(己酉)년 구월 정미(丁未)일, 월장 묘를 써서 인시 위에 가하여 과를 일으켰다. 응여언은 계미(癸未)년생으로 스물일곱 살이고, 전정을 점문했다. 이 조는 《방본점안》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「주, 사」(주작, 등사). 한 줄은 「육(육합) 오, 미, 신, 유, 귀(귀인)」. 왼쪽은 「진(구진) 사」로 오른쪽의 「술, 후(천후)」에 대하고, 「용(청룡) 진」은 「해, 음(태음)」에 대한다. 아래 줄은 「공(천공) 묘, 인, 축, 자, 현(현무)」이고, 끝에 「호, 상」(백호, 태상)을 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「신미신정」이고, 상신은 「유신유신」이며, 각각 「귀, 사, 귀, 사」를 타니, 이 또한 팔전일의 상하 중출의 격국이다. 삼전은 신·유·술: 초전의 신은 처재효로, 둔간은 병이고, 등사를 탄다. 중전의 유는 처재효로, 둔간은 정이고, 귀인을 탄다. 말전의 술은 자손효로, 둔간은 무이고, 천후를 탄다.

邵彥和曰：若問功名難許，問財即富家矣。身宅初傳皆財，中傳上下皆財，財多宜以財營運，必因妻財起家。須把穩不可狂圖，下稍主婢僕上耗費。蓋末傳是火庫，非財庫，丁以金為財，若是金庫財收住。今見火庫反熔壞財矣。蛇主非橫，所以自婢僕生出事來。因此破財，不意而死。汝言此時尚未有妻，次年成親，頗有嫁資，遂得此營運，十餘年成富翁，四十二典錢，四十七八愈厚，五十一歲癸酉年因婢僕通姦，汝言責之，僕縊死，被告首，入官費用，財產一空，得罰贖而歸，甲戌年死。

소언화가 말하기를, 만약 공명을 묻는다면, 그것은 지망하기 어렵습니다. 만약 전재를 묻는다면, 도리어 부가(富家)를 이룰 것입니다. 일간(신)·일지(택)와 초전이 모두 재효이고, 중전의 상하도 모두 재입니다. 재가 이토록 많으면, 돈을 가지고 경영하여 주전(周轉)하기에 마땅하고, 반드시 처재에 의해 기가(起家)할 것입니다. 다만 확실히 해야 하고, 광망하게 도모해서는 안 됩니다. 말주(末主)에 이르러 비녀 동복(婢女僮僕)의 몸에서 재를 깸을 주합니다. 말전의 술이 화의 고(庫)이지, 재의 고가 아니기 때문입니다. 정일은 금으로 재를 삼는데, 만약 말전이 금고라면, 재는 거두어 둘 수 있으나, 지금 보이는 것은 화고이니, 도리어 재를 녹여 상합니다. 등사는 비리(非理)의 횡화를 주하므로, 사단은 비복의 몸에서 생겨 나와, 이로 인해 재를 깨고, 또 사람의 의외에 나와 성명을 잃습니다. 응여언은 당시 아직 아내를 맞이하지 않았고, 이듬해 혼을 이루니, 아내가 꽤 한 필의 배가(陪嫁)가 있어, 그는 곧 이 돈을 가지고 경영하여, 십여 년에 부옹을 이루었습니다. 마흔두 살에 전당(典當)을 열어 일으키고, 마흔일곱여덟 살에 가업이 더욱 두터워졌습니다. 쉰한 살 계유(癸酉)년에 이르러, 비녀와 동복이 통간한 까닭으로, 응여언이 그들을 책벌하니, 동복이 목을 매어 죽고, 사람에게 고발당하여, 관사에 소모하고, 재산이 텅 비어, 속금을 바치고서야 비로소 집에 돌아갈 수 있었고, 갑술(甲戌)년에 곧 죽었다.

己丑年十二月丁未日子將戌時京師富人江明叔甲子生六十二歲占求財。一針見血　朱蛇貴后　未申酉戌　陰貴陰貴　財 己酉 貴　合午　亥陰　亥酉亥酉　鬼 辛亥 陰　勾巳　子玄　酉未酉丁　子 癸丑 常　辰卯寅丑　龍空虎常

기축(己丑)년 십이월 정미(丁未)일, 월장 자를 써서 술시 위에 가하여 과를 일으켰다. 경성의 부인 강명숙은 갑자(甲子)년생으로 예순두 살이고, 구재를 점문했다. 이 조는 《일침견혈》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 위에 배열한 것은 「미신유술」이고, 그 위에 「주, 사, 귀, 후」(주작, 등사, 귀인, 천후)를 탄다. 왼쪽은 「합(육합) 오」「구(구진) 사」, 오른쪽은 「해, 음(태음)」「자, 현(현무)」, 아래에 배열한 것은 「진묘인축」이고, 그 아래는 「용, 공, 호, 상」(청룡, 천공, 백호, 태상). 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「유미유정」이고, 상신은 「해유해유」이며, 각각 「음, 귀, 음, 귀」를 타니, 여전히 팔전의 과이다. 삼전은 유·해·축: 초전의 유는 처재효로, 둔간은 기이고, 귀인을 탄다. 중전의 해는 관귀효로, 둔간은 신이고, 태음을 탄다. 말전의 축은 자손효로, 둔간은 계이고, 태상을 탄다.

苗公達曰：群欲斗禽之財，當以己酉日卯時，斗禽必勝。財及萬緍，是時當有商徵音中貴二人，武職一人，各敵到晚。當有酒食喧爭，雖無刑獄，預防破財三分，以此決課而去。後數日，江君來邀小飲云：共有一千餘緍，某斗鶉子得勝，當日同二內官，一人姓陳，一人姓李，飲酒。次張直殿至晚前來，同坐卻云，早來鬥得不是。因是言生氣，領在鋪中一宿，至晚勸和。不曾見官，所費三百餘千，公之術應驗如此，且以銀物三十兩為酬。

묘공달이 말하기를, 여러분이 금조(禽鳥)를 싸워 돈을 따내려 한다면, 기유(己酉)일 묘시를 골라 장에 내려가야 하며, 금을 싸우면 반드시 이기고, 따는 돈은 만 민(緍)에 이를 것입니다. 그 때 소리가 상음(商音)·치음(徵音)에 속하는 두 분의 중귀(中貴, 내관)와, 또 한 사람의 무직(武職)의 사람이 있어, 각각 그대와 대도(對賭)하여, 줄곧 저녁까지 싸울 것입니다. 그 가운데 주식(酒食)으로 인해 일어나는 한바탕 소란이 있으니, 관부 형옥에 소란하는 데까지는 이르지 않으나, 삼 성의 재를 깨는 것을 예방해야 합니다. 강명숙은 곧 이 과의 단어에 따라 갔습니다. 며칠을 지내고, 강군이 와서 그를 소작(小酌)에 청하여, 말하기를, 합하여 천여 민을 땄습니다. 저는 메추라기를 싸워 승을 얻었습니다. 당일 동석한 것은 두 분의 내관으로, 한 분은 진(陳)씨이고, 한 분은 이(李)씨이며, 함께 음주했습니다. 뒤에 장직전(張直殿)이 저녁에 이르러서야 겨우 와서, 동석했을 때에 도리어 아까의 그 장은 싸운 것으로 셈하지 않는다고 말하여, 이 말로 인해 기분이 상하여, 메추라기를 가게 안에 눌러 두고 하룻밤을 지내, 저녁에 이르러서야 비로소 권화(勸和)했습니다. 끝내 관에 보이지 않았고, 전후로 삼백여 천의 돈을 썼습니다. 그대의 술수가 이 지경까지 응험합니다! 이에 삼십 냥의 은물로 보사(酬謝)를 삼았습니다.

議曰：初見從魁是休氣，丁死火所制，必有戰敵。酉是羽毛，斗禽之屬，其性見殺，又是今日之財，是斗禽取財也。類神之陰，得亥加酉上，作太陰，本屬酉，行年立卯上，見太乙，乘勾陳，酉與巳合，勾陳主斗，故在此也。酉日卯時，見斗也。財傳月建，是財及千緍，酉金丁火，故主商徴用事。中傳亥加酉，為今日貴人，上得太陰，為陰貴人也。末傳太常為武臣，加亥為入獄，太常又主酒食也，行年立卯上，帶勾陳互合，有喧爭，勾陳臨空，故不見官，無刑獄之咎。末傳是月建，為財數，被今日丁未損破，卻亥中有壬，為旺氣所勝，故財只破三分也。

평의에 이르기를, 초전에 「종괴(從魁, 유)」를 보는 것은 휴수(休囚)의 기이니, 정화는 이미 죽어 제당(制)을 받으므로, 반드시 상대가 있어 서로 다툽니다. 유는 물류 위에서 우모(羽毛)를 주하니, 바로 투금(鬬禽)의 부류이며, 그 성은 또 견살(見殺)을 주합니다. 유는 동시에 또 본일의 재효이므로, 금을 싸워 재를 취한다고 단했습니다. 류신의 음신 위에 해를 얻어 유 위에 가하여 태음을 이루니, 태음은 본래 유에 속합니다. 행년은 묘 위에 서서, 태을(巳)이 구진을 타는 것을 보고, 유는 또 사와 상합하며, 구진은 쟁투를 주하므로, 도투(賭鬪)는 곧 여기에 응합니다. 기유일 묘시를 취한 것은, 바로 유일 묘시가 서로 마주하여 투(鬪)의 상을 보기 때문입니다. 재효는 월건 위로 전하여 가므로, 재가 천 민에 미친다고 합니다. 유는 금에 속하고 정은 화에 속하므로, 상음·치음의 사람이 일을 당함을 주합니다. 중전의 해가 유 위에 가하는 것은 본일의 귀인이고, 그 위에 또 태음을 얻으면, 곧 음귀인(내관)입니다. 말전의 태상은 무신을 주하고, 해 위에 가하는 것은 옥에 드는 상이며, 태상은 동시에 또 주식을 주합니다. 행년은 묘 위에 서서, 구진을 띠고 교호 상합하므로, 한바탕의 훤쟁(喧爭)이 있습니다. 다만 구진이 순공에 임하므로, 끝내 관에 보이지 않고, 형옥의 재가 없습니다. 말전은 또 월건으로, 재의 수목을 대표하고, 본일의 정미에 손파(損破)됩니다. 다만 해 속에 임수가 감추어 있어, 왕기에 승당되므로, 재는 다만 삼 성을 깰 뿐입니다.

戊辰年正月丁未日亥將酉時占婚姻。牧夫占驗　朱蛇貴后　未申酉戌　陰貴陰貴　財 己酉 貴　合午　亥陰　亥酉亥酉　鬼 辛亥 陰　勾巳　子玄　酉未酉丁　子 癸丑 常　辰卯寅丑　龍空虎常

무진(戊辰)년 정월 정미(丁未)일, 월장 해를 써서 유시 위에 가하여 과를 일으키고, 혼인을 점문했다. 이 조는 《목부점험》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 위에 배열한 것은 「미신유술」이고, 그 위에 「주, 사, 귀, 후」(주작, 등사, 귀인, 천후)를 탄다. 왼쪽은 「합(육합) 오」「구(구진) 사」, 오른쪽은 「해, 음(태음)」「자, 현(현무)」, 아래에 배열한 것은 「진묘인축」이고, 그 아래는 「용, 공, 호, 상」(청룡, 천공, 백호, 태상). 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「유미유정」이고, 상신은 「해유해유」이며, 각각 「음, 귀, 음, 귀」를 탄다――정미는 팔전의 날로, 간지가 동궁이므로, 사과의 상하가 중출한다. 삼전은 유·해·축: 초전의 유는 처재효로, 둔간은 기이고, 귀인을 탄다. 중전의 해는 관귀효로, 둔간은 신이고, 태음을 탄다. 말전의 축은 자손효로, 둔간은 계이고, 태상을 탄다.

王牧夫曰：此婚主男克二妻，女克二夫。鰥寡相配，先私後娶，不日即合巹也。蓋丁日以酉為妻，酉帶自刑加身，陰見亥水官鬼，主剋夫再醮。丁以酉為妻，何酉之多也？故亦主克妻再娶。丁主動，為新喜，支末中亦有丁火，男女之位皆逢，豈非合巹在即乎？八專為課，干支不別，帷薄不修，男女往來，非止一次。蓋干即地以，支即干，仰首即見，何用媒為？驗甚驗甚。

왕목부가 말하기를, 이 문의 혼사는 남방이 두 아내를 극했고, 여방이 두 남편을 극했음을 주하여, 환부(鰥夫)와 과부의 상배(相配)이고, 먼저 사정이 있고 뒤에 혼을 이루니, 많은 날을 지내지 않고 합근(合巹)의 예를 행하게 될 것입니다. 왜냐하면, 정일은 유로 아내를 삼고, 유는 자형(自刑)을 띠고 일간의 몸에 가하며, 그 음신에 또 해수의 관귀를 보이므로, 여방이 남편을 극하여 재가함을 주합니다. 정은 유로 아내를 삼는데, 과 안의 유가 어찌 이렇게 많은가. 그러므로 남방이 아내를 극하여 재취함을 또한 주합니다. 정은 본래 동을 주하고, 신혼의 기쁨을 이룹니다. 일지와 말전 중에도 또 모두 정화를 감추고, 남녀 쌍방의 자리가 모두 만나 닿았으니, 합근이 눈앞에 있는 것이 아니겠습니까. 이 과는 팔전이니, 간과 지가 서로를 나누지 않아, 바로 장막 안에 수(修)하지 않아, 남녀의 왕래가 이미 한 번에 그치지 않음에 응합니다. 일간이 곧 지지이고(원문은 「간즉지이(干即地以)」로 되었으나, 「이」는 마땅히 「지(支)」의 오류), 일지가 곧 일간이니, 머리를 들면 곧 서로가 마주 보는데, 또 매인(媒人)을 써서 무엇을 하겠습니까. 응험할 만큼, 응험할 만큼합니다.

庚午年十二月丁未日丑將戌時遲公、王公入覲，行至東省而占。指南　貴后　蛇申酉戌亥陰　常后常后　官 辛亥 陰　朱未　子玄　丑戌丑戌　子 庚戌 后　六午　丑常　戌未戌丁　子 庚戌 后　勾巳辰卯寅虎　青空

경오(庚午)년 십이월 정미(丁未)일, 월장 축을 써서 술시 위에 가하여 과를 일으켰다. 지공(遲公)·왕공(王公)이 경에 들어가 황제를 조견하고, 산동 경내까지 걸어왔을 때 이 과를 일으켰다. 이 조는 《육임지남》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「귀, 후」(귀인, 천후). 한 줄은 「사(등사) 신, 유, 술, 해, 음(태음)」. 왼쪽은 「주(주작) 미」로 오른쪽의 「자, 현(현무)」에 대하고, 「육(육합) 오」는 「축, 상(태상)」에 대한다. 아래 줄은 「구(구진) 사, 진, 묘, 인, 호(백호)」이고, 끝에 「청, 공」(청룡, 천공)을 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「술미술정」이고, 상신은 「축술축술」이며, 각각 「상, 후, 상, 후」를 타니, 여전히 팔전의 상하 중출의 상이다. 삼전은 해·술·술: 초전의 해는 관성으로, 둔간은 신이고, 태음을 탄다. 중전의 술은 자손효로, 둔간은 경이고, 천후를 탄다. 말전은 여전히 술이고, 둔간은 경이며, 천후를 탄다.

陳公獻曰：所占必是顯宦。蓋發用官貴日德，而式中貴人又居歲君日祿旺位，斷非尋常之官。曰：此公將來何如？曰：不能久任。干支乘墓，祿馬空陷，又太陽入山（月將丑加戌），豈能久居廟堂？次年三月因言請歸。後知為大冢宰王射斗先生也。干支乘墓，太陽落山，勢力已衰。祿馬空陷，則不可食此祿矣。此辨象而斷事，不以五行生剋為主也。

진공헌이 말하기를, 이 과가 점하는 것은 반드시 위가 현요(顯要)한 대관입니다. 발용의 신이 곧 관성이면서 또 귀인이며 또 일덕을 띠고, 또한 과식 중의 귀인은 또 태세와 일록의 왕위 위에 앉아 있으므로, 결단코 심상한 관원이 아닙니다. 어떤 사람이 묻기를, 이 대인은 장래에 어떻습니까. 대답하기를, 오래 재임할 수 없습니다. 일간 일지가 모두 묘신을 타고, 록신과 역마는 또 공함에 떨어지며, 여기에 더하여 태양이 산에 들어가니(월장 축이 술 위에 가하고, 술은 산지), 어찌 오래 묘당(廟堂)에 거할 수 있겠습니까. 이듬해 삼월, 이 사람은 과연 말을 올린 까닭으로 고향으로 돌아가기를 청했다. 뒤에 비로소 알았는데, 점한 것은 바로 대총재(大冢宰) 왕사두(王射斗) 선생이었다. 일간 일지가 묘를 타고, 태양이 산에 지는 것은, 세력이 이미 쇠한 상입니다. 록마가 공함하면, 곧 이 봉록을 먹어 이룰 수 없습니다. 이것은 과상(課象)을 변식하는 것을 근거로 하여 일을 단하고, 오행 상극을 주로 삼지 않은 것입니다.

己卯年戌月丁未日辰將丑時程載翁己卯生六十一歲占訟。牧夫占驗　貴后　蛇申酉戌亥陰　常后常后　官 辛亥 陰　朱未　子玄　丑戌丑戌　子 庚戌 后　六午　丑常　戌未戌丁　子 庚戌 后　勾巳辰卯寅虎　青空

기묘(己卯)년 술월 정미(丁未)일, 월장 진을 써서 축시 위에 가하여 과를 일으켰다. 정재옹(程載翁)은 기묘년생으로 예순한 살이고, 한 장의 관사를 점문했다. 이 조는 《목부점험》에서 나온다. 쓴 과식은 위의 한 조 지공 왕공의 점과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「귀, 후」(귀인, 천후). 한 줄은 「사(등사) 신, 유, 술, 해, 음(태음)」. 왼쪽은 「주(주작) 미」로 오른쪽의 「자, 현(현무)」에 대하고, 「육(육합) 오」는 「축, 상(태상)」에 대한다. 아래 줄은 「구(구진) 사, 진, 묘, 인, 호(백호)」이고, 끝에 「청, 공」(청룡, 천공)을 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「술미술정」이고, 상신은 「축술축술」이며, 각각 「상, 후, 상, 후」를 탄다. 삼전은 해·술·술: 초전의 해는 관성으로, 둔간은 신이고, 태음을 탄다. 중말의 두 전은 모두 술이고, 자손효이며, 둔간은 경이고, 천후를 탄다.

王牧夫曰：官訟漸息，身心漸安寧矣。但文書此次受駁，再遞到十月，方可絕決了釋，後果受駁，至十月始準詳結。蓋丁乃柔火，動盪不常，今丁日戴戌墓，是火有所藏，則不亂動，既深秋火亦休息，故曰官訟漸息，身心漸安寧。其文書初受駁者，酉貴為今日之財，坐午上，乃貴人坐堂上持權，本命乘天空相訓，正時又沖支辰兼動身位，故須再遞也。十月上寅木文書與官作合，亥為十月建，又丁火絕於亥，故主十月方能結絕了釋也。甚驗，此數若以戌墓為凶，則當入獄，然官司已拖三年，不當以此論。斷法當知權變，若新訟夏占又當以凶論也。

왕목부가 말하기를, 이 장의 관사는 점점 평식(平息)하고, 사람의 심신도 또한 날마다 안정되어 내려갈 것입니다. 다만 올린 문서는 이번에 박회(駁回)되니, 다시 한번 올려야 하며, 시월에 이르러서야 비로소 철저히 판결하여 개석(開釋)될 것입니다. 뒤에 문서는 과연 박되었고, 시월에 이르러서야 비로소 상결(詳結)을 윤허받았습니다. 왜냐하면, 정은 유화(柔火)로 성정이 동탕(動蕩)하여 정해지지 않습니다. 지금 정일의 머리 위에는 술이라는 화묘(火墓)를 쓰고 있어, 화가 장신(藏身)할 곳이 있으면 곧 더 이상 난동하지 않습니다. 또 심추(深秋)에 해당하여, 화기는 본래 휴헐(休歇)하므로, 관사가 점점 쉬고 심신이 점점 편안해진다고 한 것입니다. 문서가 처음에 박회된다고 한 것은: 유 위의 귀인은 본일의 재효인데, 오 위에 앉아 있으니, 이것은 귀인이 높이 당상에 앉아 권병(權柄)을 잡는 상입니다. 본명은 또 천공을 타서, 도리어 훈책(訓責)받습니다. 과를 일으킨 정시는 또 일지를 충동하고, 동시에 일간의 본위를 경동했습니다――그러므로 문서를 다시 한 번 올려야 합니다. 시월에 이르면, 위의 인목은 문서를 대표하고, 바로 관성과 상합합니다. 해는 또 시월의 월건이고, 또한 정화는 해에서 절하므로――그러므로 시월에 비로소 판결 개석할 수 있다고 단했습니다. 이 단은 지극히 험했습니다. 이 과를 만약 술묘를 다만 흉상으로 본다면, 곧 입옥이라고 단했을 것입니다. 그러나 이 장의 관사는 이미 삼 년을 끌었으므로, 저렇게 논해서는 안 됩니다. 단법은 권변을 알아야 하니, 만약 새로 일어난 송사이고, 또 여름에 점하여 얻었다면, 저것이야말로 흉에 따라 단했어야 합니다.

建炎己酉年四月初一戊申日酉將丑時鄧十八官人乙酉生二十五歲，占會試。宋本邵案　口鑑　虎常　空丑寅卯辰玄　龍子　巳陰　龍玄朱空　財 壬子 龍　陳亥　午后　子辰酉丑　子 戊申 蛇　六戌酉申未貴　辰申丑戊　兄 甲辰 玄　朱蛇

건염 기유년 사월 초일 무신(戊申)일, 월장 유를 써서 축시 위에 가하여 과를 일으켰다. 등십팔관인은 을유(乙酉)년생으로 스물다섯 살이고, 회시를 점문했다. 이 조는 송본 《소안》에서 나오고, 또 《구감》에 보인다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「호, 상」(백호, 태상). 한 줄은 「공(천공) 축, 인, 묘, 진, 현(현무)」. 왼쪽은 「용(청룡) 자」로 오른쪽의 「사, 음(태음)」에 대하고, 「진(구진) 해」는 「오, 후(천후)」에 대한다. 아래 줄은 「육(육합) 술, 유, 신, 미, 귀(귀인)」이고, 끝에 「주, 사」(주작, 등사)를 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「진신축무」이고, 상신은 「자진유축」이며, 각각 「용, 현, 주, 공」을 타니, 곧 제일과는 축이 무에 가하고, 제이과는 유가 축에 가하고, 제삼과는 진이 신에 가하고(일지 신 위에 진을 봄), 제사과는 자가 진에 가한다. 삼전은 자·신·진으로, 바로 신자진(申子辰) 수국(水局)을 이룬다: 초전의 자는 처재효로, 둔간은 임이고, 청룡을 탄다. 중전의 신은 자손효로, 둔간은 무이고, 등사를 탄다. 말전의 진은 형제효로, 둔간은 갑이고, 현무를 탄다.

邵彥和曰：土日得財局，須是用財為之卻吉。漕司正是申子辰水局也。既以漕司為財，須費己財為佳。身上是晝貴作天空，主簾幕貴人，馳聲於我，我遂得功名也。宅作元武，是本局作賊，須三換名字，及換卷子，並令人代之，此所以不正中也。甲辰旬十日，皆是魁星，此乃為魁首也。但不知何以有，即日東方江邊魚鹽之職也。鄧宅雖是積世武官，大有錢穀，申子辰正是漕司之局。戊用水為財，所費不可言。知有關節，又聞有易卷之說，不知何如也。末傳歸宅是辰，卻是甲辰旬之魁首也。作本經魁，次年雖省試不中，卻試了弓馬。得明州象山縣稅務。

소언화가 말하기를, 무토의 날에 신자진의 이 재국을 얻었으므로, 재를 버려 타점(打點)해야 하니, 일이 도리어 길리합니다. 조운(漕運) 아문은 바로 신자진 수국에 응합니다. 이미 조사(漕司)를 재로 보았으니, 곧 스스로 돈을 내어 소통하는 것이 좋습니다. 일간의 몸 위는 낮의 귀인인데 천공을 타니, 막료(幕僚) 류의 귀인이 나를 위해 이름을 높여, 내가 이로써 공명을 얻음을 주합니다. 일지 택위 위에 현무를 이루는 것은, 이 수국의 본신이 적(賊)을 지으므로, 세 번 성명을 바꾸고 시권을 바꾸며, 또 사람을 청하여 대고(代考)하게 해야 합니다――바로 이 까닭으로, 이 공명은 옴이 바르지 않다고 한 것입니다. 갑진 한 순의 열흘은 모두 괴성(魁星)이 관할하는 바에 속하므로, 두명(頭名)을 얻을 수 있습니다. 다만 어찌된 일인지, 이 사람이 손에 넣은 것은 동방 강변에서 어염(魚鹽)을 장관하는 차사였습니다. 등가(鄧家)는 비록 몇 대의 무관이고 꽤 전량이 있으나, 또한 신자진은 바로 조사의 국입니다. 무일은 수로 재를 삼으니, 파비(破費)의 많음은 말하기 어렵습니다. 이미 그 가운데 통할 수 있는 관절이 있음을 알고, 또 환권(換卷)의 일이 있음을 들었으나, 구경 어떠한지는 알 수 없습니다. 말전은 택위에 돌아가 진이고, 진은 바로 갑진순의 괴수(魁首)이므로, 본경의 경괴(經魁)에 들었습니다. 이듬해 비록 성시(省試)에 들지 못했으나, 궁마(弓馬)를 치러, 명주 상산현(象山縣)의 세무(稅務) 직을 얻었습니다.

蓋戊土以辰為庫。辰土生於申，乃真庫也。凡墓與庫二名而同體，何以分別？蓋生處為庫，殆囚為墓。今辰生於辰，實真庫，天罡為魚鹽之物，故鹽務兼煎鹽也。

그 가운데의 도리를 추구하면: 무토는 진으로 고(庫)를 삼습니다. 진토의 장생은 신에 있으므로, 이 진은 진고(眞庫)입니다. 대저 「묘(墓)」와 「고(庫)」 두 명목은 사실 같은 물건인데, 어찌 구별하는가. 장생의 곳에 있는 것을 고라 하고, 쇠수(衰囚)의 곳에 있는 것을 묘라 합니다. 지금 진은 진위에 생하니, 참으로 진고입니다. 천강(진)은 물류 위에서 어염을 주하므로, 그가 얻은 것은 바로 염무(鹽務)이고, 또한 전염(煎鹽)을 겸하여 관했습니다.

己酉年戊申日酉將子時鄧巡轄本命戊寅生三十二歲占赴任。宋本邵案　陳六　龍寅卯辰巳朱　空丑　午蛇　龍朱常龍　鬼 空寅 龍　虎子　未貴　寅巳亥寅　財 辛亥 常　常亥戌酉申后　巳申寅戊　子 戊申 后　玄陰

기유(己酉)년 무신(戊申)일, 월장 유를 써서 자시 위에 가하여 과를 일으켰다. 등순할은 본명 무인(戊寅)년생으로 서른두 살이고, 부임을 점문했다. 이 조는 송본 《소안》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「진, 육」(구진, 육합). 한 줄은 「용(청룡) 인, 묘, 진, 사, 주(주작)」. 왼쪽은 「공(천공) 축」으로 오른쪽의 「오, 사(등사)」에 대하고, 「호(백호) 자」는 「미, 귀(귀인)」에 대한다. 아래 줄은 「상(태상) 해, 술, 유, 신, 후(천후)」이고, 끝에 「현, 음」(현무, 태음)을 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「사신인무」이고, 상신은 「인사해인」이며, 각각 「용, 주, 상, 용」을 타니, 곧 제일과는 인이 무에 가하고, 제이과는 해가 인에 가하고, 제삼과는 사가 신에 가하고(일지 신 위에 사를 봄), 제사과는 인이 사에 가한다. 삼전은 인·해·신: 초전의 인은 관귀효로, 청룡을 타며, 원문은 인 앞에 「공」을 표하여 인이 순공에 떨어짐을 나타낸다. 중전의 해는 처재효로, 둔간은 신이고, 태상을 탄다. 말전의 신은 자손효로, 둔간은 무이고, 천후를 탄다.

邵彥和曰：大凡占官要見官，今寅值龍作官，奈何寅空，必不得也。卻就支宅上去作朱雀，乃戊祿臨支也，宅神申又加亥為末傳，此仕莫非虛度。蓋寅是官星，巳是祿位，寅乘龍不空，即當赴任，即空反作鬼論，鬼來逼日，去日加支，克支之神，主權攝不正。又戊祿在巳，巳與申合，祿在支，故正任不可望，卻乃食祿。內主陳姓人不足，且當西南上避嫌，待陳姓退去，方得正任。行年上午乘蛇臨行時主婦人纏繞也。

소언화가 말하기를, 대저 관직을 점치려면, 먼저 과 안에 관성을 보아야 합니다. 지금 인이 청룡을 타고 바로 관성을 이루나, 애석하게도 인은 순공에 떨어져, 이 관은 반드시 손에 이르지 못합니다. 관성이 도리어 일지 택위 위로 달아나 주작을 탔으니, 저것은 무일의 록신이 지 위에 임한 것입니다. 택신 신은 또 해 위에 가하여 말전을 이루었습니다――이 한 임은 아마 허도(虛度)할 것입니다. 도리는: 인은 관성이고, 사는 록위(祿位)입니다. 만약 인이 청룡을 타고 공에 떨어지지 않았다면, 순리롭게 부임했어야 합니다. 한번 공에 떨어지면, 도리어 관귀로 논해야 하니, 귀가 와서 일간을 핍박하고, 일간을 떠나 일지에 가하여, 지상의 신을 극제하는 것은, 다만 잠서 대리(暫署代理)할 뿐이고 정임이 아님을 주합니다. 또한 무록은 사에 있고, 사는 또 신과 상합하며, 록은 일지 위에 떨어지므로, 정식으로 도임하는 것은 지망할 수 없으나, 아직 봉록을 먹을 수는 있습니다. 안쪽으로 한 사람의 진(陳)씨 성을 가진 사람이 그 가운데서 경을 지음을 주하고, 또한 서남방으로 가서 혐의를 피해야 하며, 이 진씨가 물러가기를 기다려야 비로소 정임을 얻을 수 있습니다. 행년 위의 오는 등사를 타고 또 출행의 때에 임하니, 부인이 휘감음을 주합니다.

鄧果於當年十一月上任，因陳提刑與伊尊人有仇隙，故行至半途，遂不敢往，經過鄂州，素與太守有舊，遂令權公使及酒稅。至次年八月陳替去，鄧始得到任。

등순할은 과연 당해 십일월에 몸을 움직여 상임했는데, 진제형(陳提刑)이 그의 아버지와 구원(舊怨)이 있었기에, 반로까지 걸어가더니 더 이상 앞으로 가기를 감히 하지 않았다. 악주(鄂州)를 지나갈 때, 그는 평소에 당지의 태수와 교정(交情)이 있었으므로, 태수는 곧 그로 하여금 잠시 공사(公使)의 직을 대리하고 겸하여 주세(酒稅)를 관하게 했다. 이듬해 팔월에 이르러 진제형이 사람에게 계체(接替)되어 옮겨 떠나고, 등순할은 비로소 정식으로 도임할 수 있었다.

己酉年六月初一戊申日未將酉時劉秘教己巳生四十一歲占宅。宋本邵案　口鑑　六朱　陳卯辰巳午蛇　龍寅　未貴　六蛇空陳　兄 癸丑 空　空丑　申后　辰午丑卯　財 辛亥 常　虎子亥戌酉陰　午申卯戊　子 己酉 陰　常玄

기유년 유월 초일 무신(戊申)일, 월장 미를 써서 유시 위에 가하여 과를 일으켰다. 유비교는 기사(己巳)년생으로 마흔한 살이고, 주택을 점문했다. 이 조는 송본 《소안》에서 나오고, 또 《구감》에 보인다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「육, 주」(육합, 주작). 한 줄은 「진(구진) 묘, 진, 사, 오, 사(등사)」. 왼쪽은 「용(청룡) 인」으로 오른쪽의 「미, 귀(귀인)」에 대하고, 「공(천공) 축」은 「신, 후(천후)」에 대한다. 아래 줄은 「호(백호) 자, 해, 술, 유, 음(태음)」이고, 끝에 「상, 현」(태상, 현무)을 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「오신묘무」이고, 상신은 「진오축묘」이며, 각각 「육, 사, 공, 진」을 타니, 곧 제일과는 묘이 무에 가하고, 제이과는 축이 묘에 가하고, 제삼과는 오가 신에 가하고(일지 신 위에 오를 봄), 제사과는 진이 오에 가한다. 삼전은 축·해·유: 초전의 축은 형제효로, 둔간은 계이고, 천공을 탄다. 중전의 해는 처재효로, 둔간은 신이고, 태상을 탄다. 말전의 유는 자손효로, 둔간은 기이고, 태음을 탄다.

邵彥和曰：家勢退矣。日上空亡剋日，又作勾陳，舊事百般，盡牽在己，宅上午上，騰蛇帶羊刃主家人爭產，四散分飛。初傳丑作天空在卯，主泥土塞門戶，婦人婢腹常疼痛，又有白帶。自身主脾洩，末傳盡去彼被來年難過，主太陰少婦管家，乙卯年果將住宅拆毀，各人四散分居矣。

소언화가 말하기를, 이 집의 가세는 쇄락하려고 합니다. 일간 위는 공망의 신이 와서 일간을 극하고, 또 구진을 타므로, 백 가지 구사가 통틀어 자기 몸에 휘감김을 주합니다. 택위 위는 오이니, 오는 등사를 타고 또 양인(羊刃)을 띠어, 집안 사람이 가산을 다투기 위해 소란하여 사방으로 흩어져 날아감을 주합니다. 초전의 축은 천공을 타고 묘위 위에 임하여, 진토가 문호를 독색(堵塞)하고, 집안의 부인과 비녀가 항상 복통을 범하고, 또 백대(白帶)의 질이 있으며, 주인은 스스로 비허(脾虛) 설사를 주합니다. 말전은 기를 깨끗이 탈하므로, 그는 명년에 지나기 어렵습니다. 또 주로 태음이 대표하는 젊은 부인이 와서 집을 당함을 주합니다. 을묘(乙卯)년에 이르러, 이 집은 과연 주택을 철훼(拆毁)하고, 각 사람이 사방으로 갈라져 따로 살았다.

己酉年四月戊申日酉將申時鄒大官人庚辰生三十歲占比試弓馬取功名。宋本邵案　口鑑　空虎　龍午未申酉常　陳巳　戌玄　玄常空龍　兄 庚戌 玄　六辰　亥陰　戌酉未午　子 己酉 常　朱卯寅丑子后　酉申午戊　父 丙午 龍　蛇貴

기유년 사월 무신(戊申)일, 월장 유를 써서 신시 위에 가하여 과를 일으켰다. 추대관인은 경진(庚辰)년생으로 서른 살이고, 궁마를 비시하여 공명을 취하는 것을 점문했다. 이 조는 송본 《소안》에서 나오고, 또 《구감》에 보인다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「공, 호」(천공, 백호). 한 줄은 「용(청룡) 오, 미, 신, 유, 상(태상)」. 왼쪽은 「진(구진) 사」로 오른쪽의 「술, 현(현무)」에 대하고, 「육(육합) 진」은 「해, 음(태음)」에 대한다. 아래 줄은 「주(주작) 묘, 인, 축, 자, 후(천후)」이고, 끝에 「사, 귀」(등사, 귀인)를 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「유신오무」이고, 상신은 「술유미오」이며, 각각 「현, 상, 공, 용」을 타니, 곧 제일과는 오가 무에 가하고, 제이과는 미가 오에 가하고, 제삼과는 유가 신에 가하고(일지 신 위에 유를 봄), 제사과는 술이 유에 가한다. 삼전은 술·유·오: 초전의 술은 형제효로, 둔간은 경이고, 현무를 탄다. 중전의 유는 자손효로, 둔간은 기이고, 태상을 탄다. 말전의 오는 부모효로, 둔간은 병이고, 청룡을 탄다.

邵彥和曰：課得昴星，名虎視，身上有馬而無弓，馬帶陽刃，若見焦黃馬，決不可騎，為他所害。況所走之地，有汙穢，不可令新衣人在傍，如要去，須先解禳。

소언화가 말하기를, 이 과가 얻은 것은 「묘성과(昴星課)」이고, 또 「호시(虎視)」라고도 합니다. 일간의 몸 위에는 말이 있을 뿐이고 활이 없으며, 말은 또 양인(陽刃)을 띠고 있습니다. 만약 초황색(焦黃色)의 말을 보거든, 만에 하나도 타지 마십시오, 그것에게 상해 입을 것입니다. 하물며 가려는 저 장지(場地) 위에 오예(汚穢)한 물건이 있으니, 새 옷을 입은 사람을 곁에 두게 해서는 안 됩니다. 만약 가지 않을 수 없다면, 반드시 먼저 한 번의 해양(解禳)을 해야 합니다.

蓋干支上各自刑，賓主不投；行年上申，申是箭，卻不得地。干見酉，支見午，名四勝殺，主各逞其能。陽刃午作青龍，僅得兵部垂顧，初戌作玄武，又六害，如何比得中？鄒後果屢試不中，得趙侍郎權兵部，乃與他一虛官銜。

그 가운데의 도리를 추구하면: 일간과 일지 위는 각각 스스로 형을 띠고, 빈주 사이는 서로가 투합하지 않습니다. 행년 위는 신이니, 신은 화살을 주하나, 땅을 얻지 못하는 곳에 떨어집니다. 일간 위에 유를 보고, 일지 위에 오를 보니, 이것을 「사승살(四勝殺)」이라 합니다. 쌍방이 각각 자기의 능을 다하고 서로 양보하지 않음을 주합니다. 양인이 있는 오는 청룡을 타서, 다만 병부의 한 점의 조고(照顧)를 얻을 뿐입니다. 초전의 술은 또 현무를 타고, 또한 육해를 띠니――이러한데 어찌 겨루어 맞을 수 있겠습니까. 추대관인은 그 후 과연 여러 번 시험하여 들지 못하고, 다만 조시랑(趙侍郎)이 잠시 병부를 관한 까닭으로, 비로소 그에게 한 개의 공두 관함(空頭官銜)을 주었습니다.

愚按：蓋巳為弓，申為箭，今有馬有箭，而無弓，所以事終不成也。

내가(편자 정수훈) 안: 사는 물류 위에서 활을 주하고, 신은 화살을 주합니다. 이 과 안에는 말도 있고 화살도 있는데, 오직 활만이 빠져 있으므로, 이 비시의 일은 끝내 이루어지지 않았습니다.

乾隆戊辰年戌月戊申日辰將卯時弟占兄信息。牧夫占驗　空虎　龍午未申酉常　陳巳　戌玄　玄常空龍　兄 庚戌 玄　六辰　亥陰　戌酉未午　子 己酉 常　朱卯寅丑子后　酉申午戊　父 丙午 龍　蛇貴

건무 무진(戊辰)년 술월 무신(戊申)일, 월장 진을 써서 묘시 위에 가하여 과를 일으키고, 아우가 형의 음신(音信)을 점문했다. 이 조는 《목부점험》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「공, 호」(천공, 백호). 한 줄은 「용(청룡) 오, 미, 신, 유, 상(태상)」. 왼쪽은 「진(구진) 사」로 오른쪽의 「술, 현(현무)」에 대하고, 「육(육합) 진」은 「해, 음(태음)」에 대한다. 아래 줄은 「주(주작) 묘, 인, 축, 자, 후(천후)」이고, 끝에 「사, 귀」(등사, 귀인)를 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「유신오무」이고, 상신은 「술유미오」이며, 각각 「현, 상, 공, 용」을 타니, 곧 제일과는 오가 무에 가하고, 제이과는 미가 오에 가하고, 제삼과는 유가 신에 가하고(일지 신 위에 유를 봄), 제사과는 술이 유에 가한다. 삼전은 술·유·오: 초전의 술은 형제효로, 둔간은 경이고, 현무를 탄다. 중전의 유는 자손효로, 둔간은 기이고, 태상을 탄다. 말전의 오는 부모효로, 둔간은 병이고, 청룡을 탄다.

王牧夫曰：此課後日庚戌日，必有信音，但行人不得至，已有動念。蓋昴星為課，主信義，所動必準，故應庚戌日。午為文書，青龍乘其上，文書臨身，故主先有信至。戌酉申為返駕，當主行人至。而酉申皆金，堅固不化，雖有動念而未行也。上乃唐公圭所斷，與餘復視，其兄數年未有信息。又七十以上人，客遊在外，安能望其消息？不知此課昴星，又無凶戰，豈得以凶論之？餘以理斷，果於庚戌日，得馬溜船上人代寄信云：隨後動身來揚也。其弟次日誕辰，青龍居午馬為宴會，午為南山，即此信到在宴會時。驗甚。

왕목부가 말하기를, 이 과는 모레 경술(庚戌)일에 이르러, 반드시 음신이 있을 것입니다. 다만 출문한 사람은 아직 이르지 못하고, 다만 이미 돌아오는 념두를 움직였습니다. 과체가 묘성(昴星)이니 신의(信義)를 주하고, 동하는 일은 반드시 응준(應准)하므로, 경술일에 응합니다. 오는 이 과 중에서 문서를 대표하고, 청룡은 또 그 위에 타며, 문서가 일간의 몸에 임하므로, 먼저 서신이 도래함을 주합니다. 술·유·신의 삼전은 「반가(返駕)」의 상이니, 본래 행인이 돌아옴을 주해야 하나, 유·신은 모두 금에 속하여, 견고하여 화하지 않으므로, 념두를 움직였으나, 발걸음은 아직 내딛지 않았습니다. 이상은 당공규(唐公圭)가 단한 것으로, 가져와 나에게 다시 보게 했습니다. 그의 형은 몇 년이나 음신이 없고, 또 일흔을 넘은 사람이 객유하여 밖에 있으니, 어찌 또 소식을 지망할 수 있겠습니까. 다만 그들은 이 과가 묘성이고, 또 흉전(凶戰)의 상이 없음을 모르니, 어찌 흉에 따라 단할 수 있겠습니까. 나는 과리에 따라 추단하여, 과연 경술일에, 말을 달리고 배를 끄는 사람이 대신 편지를 건네주어 말하기를: 뒤이어 곧 몸을 움직여 양주로 온다고. 그의 아우는 이튿날이 바로 생일이고, 청룡이 오 위에 거하고 오는 역마이니, 연회의 상이며, 오는 또 남산을 주합니다――이 편지는 바로 연회의 때에 배달되었습니다. 응험할 만큼이었습니다.

乙酉年八月戊申日巳將卯時童三十四公丙申生七十四歲占家宅。方本占案　口鑑　虎常　空未申酉戌玄　龍午　亥陰　后玄常空　財 壬子 后　陳巳　子后　子戌酉未　鬼 空寅 蛇　六辰卯寅丑貴　戌申未戊　兄 甲辰 六　朱蛇

을유(乙酉)년 팔월 무신(戊申)일, 월장 사를 써서 묘시 위에 가하여 과를 일으켰다. 동삼십사공은 병신(丙申)년생으로 일흔네 살이고, 가택을 점문했다. 이 조는 《방본점안》에서 나오고, 또 《구감》에 보인다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「호, 상」(백호, 태상). 한 줄은 「공(천공) 미, 신, 유, 술, 현(현무)」. 왼쪽은 「용(청룡) 오」로 오른쪽의 「해, 음(태음)」에 대하고, 「진(구진) 사」는 「자, 후(천후)」에 대한다. 아래 줄은 「육(육합) 진, 묘, 인, 축, 귀(귀인)」이고, 끝에 「주, 사」(주작, 등사)를 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「술신미무」이고, 상신은 「자술유미」이며, 각각 「후, 현, 상, 공」을 타니, 곧 제일과는 미가 무에 가하고, 제이과는 유가 미에 가하고, 제삼과는 술이 신에 가하고(일지 신 위에 술을 봄), 제사과는 자가 술에 가한다. 삼전은 자·인·진: 초전의 자는 처재효로, 둔간은 임이고, 천후를 탄다. 중전의 인은 관귀효로, 등사를 타며, 원문은 인 앞에 「공」을 표하여 인이 순공에 떨어짐을 나타낸다. 말전의 진은 형제효로, 둔간은 갑이고, 육합을 탄다.

邵彥和曰：此課老反送幼，良為不利。初子亦為子息，天后為少女，既有初而無中末，是家務不進也。身上見眷屬，行年上引出破敗，宅上戌作元武，主諸子分居，財各入己。其第三子最不肖。四課內發用更傳出玄之陰，是子孫是賊也。當年喪第三媳，又嫁少女，次年爭訟。二子死，壬子年喪長子，甲寅年喪四子，財物悉盡。音公有五子，至此僅存其二矣。

소언화가 말하기를, 이 과는 노인이 도리어 만배(晚辈)를 송장(送葬)함을 주하니, 참으로 불길리합니다. 초전의 자는 이미 자녀를 대표하고, 천후는 또 소녀를 대표합니다. 다만 초전만 볼 수 있고 중말의 두 전은 모두 일에 성하지 못하니, 가업이 장진(長進)할 수 없는 상입니다. 일간의 몸 위에 권속(眷屬)의 신을 보고, 행년 위에 또 패배(破敗)를 끌어내며, 택위 위의 술은 현무를 타니, 몇 명의 아들이 각기 분거하여 각각 재산을 자기 주머니에 거둠을 주합니다. 그 가운데 세 번째 아들이 가장 기를 이루지 못합니다. 사과 안에서 발용하고, 또한 현무의 음신 위에서 전출하니, 이것은 곧 자손 본신이 곧 가적(家賊)이라는 것을 말합니다. 당해에 그의 집은 세 번째 며느리가 죽고, 또 한 소녀를 출가시켰으며, 이듬해에 쟁송이 일어나, 두 아들이 죽었습니다. 임자(壬子)년에 장자가 죽고, 갑인(甲寅)년에 제사자가 죽고, 재물도 또한 다하였습니다. 동공에게는 본래 다섯 아들이 있었으나, 이 때에 이르러 다만 두 명이 남았다.

蓋日上未為眷屬，陰上見酉，酉屬兌，兌為少女。初傳見子，子是子息也。皆是己下之人，而無老陰老陽之輩。且行年上巳為老陽，卻臨卯上自敗，亥為老陰，卻在酉上自敗，中寅日德而空亡，辰為財庫，庫既空，財亦空矣。

그 가운데의 도리를 추구하면: 일간 위의 미는 권속을 주하고, 그 음신 위에 유를 보이니, 유는 태괘에 속하고, 태는 소녀입니다. 초전에 자를 보이니, 자는 자녀입니다. 이것들은 모두 자기보다 배분이 낮은 사람이고, 과 중에는 노양·노음을 대표하는 장배의 신이 없습니다. 더 말하면, 행년 위의 사는 본래 노양이나, 묘 위에 임하여 스스로 패지(敗地)에 처합니다. 해는 본래 노음이나, 유 위에 떨어져 역시 스스로 패지에 처합니다. 중전의 인은 본래 일덕인데, 편벽되게도 또 공망에 떨어집니다. 진은 재고(財庫)이니, 고가 이미 비었으므로, 재도 또한 그것을 따라 비었습니다.

愚按：此節自陰上見酉以下五十八字與老反送幼相矛盾，必非邵公之語，乃後人之強作解事者，杜撰之詞。餘意，子為子息，乘天后又為少女，既作死氣又受戌土之下克，干上未土之克害，故不利子息與少婦。況子在四課，恰為卑幼之位，受克受害，安得不傷？邵公既引而不發，以待學者之自悟，奈何後人不諳此理，節外生枝，使明鏡而生塵埃也乎？

내가(편자 정수훈) 안: 윗절의 「음상견유(陰上見酉)」 이하의 쉰여덟 자는, 「노반송유(老反送幼)」의 단어와 스스로 모순되어, 반드시 소언화의 말이 아니고, 후인이 모름을 억지로 안다고 하여, 두찬(杜撰)하여 덧붙인 것입니다. 내가 보기에: 자는 자녀를 대표하고, 또 천후를 타서 겸하여 소녀를 주하며, 본신으로 이미 사기를 이루고, 아래에 또 술토가 와서 극함을 받고, 위에는 또한 일간 위의 미토의 극해를 받으므로, 자녀와 젊은 며느리에게 불리함을 주합니다. 하물며 자는 사과 중에서 바로 비유(卑幼)의 위치에 처하여, 이미 극을 받고 또 해를 받으니, 어찌 상해 입지 않겠습니까. 소언화가 말을 점도(點到)하여 그치고 설파하지 않은 것은, 후학에게 남겨 스스로 영오하게 한 것이며, 애석하게도 후인이 이 한 켜의 도리를 알지 못하여, 절외에 가지를 내어, 도리어 한 면의 밝은 거울에 진애를 생기게 했습니다.

戊辰年戌月戊申日辰將寅時占病。牧夫占驗　虎常　空未申酉戌玄　龍午　亥陰　后玄常空　財 壬子 后　陳巳　子后　子戌酉未　鬼 空寅 蛇　六辰卯寅丑貴　戌申未戊　兄 甲辰 六　朱蛇

무진년 술월 무신(戊申)일, 월장 진을 써서 인시 위에 가하여 과를 일으키고, 질병을 점문했다. 이 조는 《목부점험》에서 나온다. 쓴 과식은 위의 한 조 동공이 가택을 점한 것과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「호, 상」(백호, 태상). 한 줄은 「공(천공) 미, 신, 유, 술, 현(현무)」. 왼쪽은 「용(청룡) 오」로 오른쪽의 「해, 음(태음)」에 대하고, 「진(구진) 사」는 「자, 후(천후)」에 대한다. 아래 줄은 「육(육합) 진, 묘, 인, 축, 귀(귀인)」이고, 끝에 「주, 사」(주작, 등사)를 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「술신미무」이고, 상신은 「자술유미」이며, 각각 「후, 현, 상, 공」을 탄다. 삼전은 자·인·진: 초전의 자는 처재효로, 둔간은 임이고, 천후를 탄다. 중전의 인은 관귀효로, 등사를 타며, 순공에 떨어진다. 말전의 진은 형제효로, 둔간은 갑이고, 육합을 탄다.

王牧夫曰：此病其患在背，遲遲而愈，無礙也。何以知病患在背？書曰：三壬，天后臨子，遁壬一也。（愚按：此句有錯誤字。當云：三壬為背，天后屬壬，一也。甲辰旬是壬子，二也。戊日五子元遁得壬子，三也。）又寅屬艮，艮為背，是以知之。但官鬼帶蛇，不能即好，末見墓合，又是儀神，既合且墓能救日也。儀神、月將皆吉神，故能化凶為吉也。

왕목부가 말하기를, 이 병의 환(患)은 배부(背部)에 있고, 낫는 것은 다소 느리나, 큰 애는 없습니다. 어찌 병이 등에 있음을 알았는가. 책 위에 「삼임(三壬)」이라 했습니다: 천후는 자 위에 임하고, 또한 자 속에 임(壬)이 둔출합니다. 이것은 제일 켜입니다.(편자 정수훈 안: 이 구에 착자가 있으니, 마땅히 「삼임위배(三壬爲背), 천후속임(天后屬壬), 차기일(此其一); 갑진일순소배시임자(甲辰一旬所配是壬子), 차기이(此其二); 무일이오자원둔득임자(戊日以五子元遁得壬子), 차기삼(此其三)」으로 해야 합니다.) 또한 인은 간괘(艮卦)에 속하고, 간은 인신에 있어 바로 배척(背脊)을 주하므로, 병이 등에 있다고 단했습니다. 다만 관귀가 또 등사를 띠므로, 병이 곧바로는 낫지 않습니다. 다행히 말전에 보이는 것은 묘(墓)이면서 또 합을 이루고, 동시에 또한 「의신(儀神)」이니, 이미 상합하고 또 묘이므로, 일간을 구호할 수 있습니다. 의신과 월장은 모두 길신이므로, 흉을 돌려 길로 이룰 수 있습니다.

又丙子日，為人占得戌酉申三傳，余斷其病在舌。蓋心屬火，舌根於心，發用火墓，申酉金主聲為墓，所閉必病啞也。果驗。善推於理，確然必中。

또 한번 병자(丙子)일에, 사람을 위해 병을 점하여 술·유·신의 삼전을 얻고, 나는 그의 병이 혀 위에 있다고 단했습니다. 심은 화에 속하고, 설두(舌頭)의 근본은 심에 이어지며, 발용의 술은 바로 화의 묘고이기 때문입니다. 신·유는 금에 속하여 성음(聲音)을 주하고, 지금 또 묘에 들어갔으므로, 성음이 닫히니, 반드시 아(啞)의 병을 입습니다. 뒤에 과연 응험했습니다. 다만 과리 위에서 추구하는 데 능하면, 반드시 단하여 맞습니다.

五月戊申日未將辰時占父子出何時回？張本占案　龍勾合朱　申酉戌亥　后朱朱龍　鬼 ◎寅 后　空未　子蛇　寅亥亥申　父 乙巳 常　虎午　丑貴　亥申申戊　子 戊申 龍　巳辰卯寅　常玄陰后

오월 무신(戊申)일, 월장 미를 써서 진시 위에 가하여 과를 일으키고, 출문하여 밖에 있는 아들이 언제 돌아오는지를 점문했다. 이 조는 《장본점안》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 위에 배열한 것은 「신유술해」이고, 그 위에 「용, 구, 합, 주」(청룡, 구진, 육합, 주작)를 탄다. 왼쪽은 「공(천공) 미」「호(백호) 오」, 오른쪽은 「자, 사(등사)」「축, 귀(귀인)」, 아래에 배열한 것은 「사진묘인」이고, 그 아래는 「상, 현, 음, 후」(태상, 현무, 태음, 천후). 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「해신신무」이고, 상신은 「인해해신」이며, 각각 「후, 주, 주, 용」을 타니, 곧 제일과는 해가 무에 가하고, 제이과는 인이 해에 가하고, 제삼과는 해가 신에 가하고(일지 신 위에 해를 봄), 제사과는 인이 해에 가한다. 삼전은 인·사·신: 초전의 인은 관귀효로, 천후를 타며, 앞에 표한 「◎」는 원문이 순공을 표하는 기호. 중전의 사는 부모효로, 둔간은 을이고, 태상을 탄다. 말전의 신은 자손효로, 둔간은 무이고, 청룡을 탄다.

苗公達曰：支與干會，行人必來。申為子孫，坐干上，不過七日汝從東北四十里大木橋上相等，汝子帶有一妻，年二十八，戴朱冠穿青綢祅，下著白絲套鞋，乘馬而來。有四擔行李，得憲司牌封鑽。一女許一少年醫生，今同汝子來作贅婿。蓋末傳申七數，故七日來。寅為天梁，故曰橋。亥四數，故四十里。寅七數，坐亥故四七二十八。亥為絲綢，寅青色。寅為車馬，故曰青衣乘馬。朱雀帶天空加財上，故曰憲牌，申金為鑽也。亥為申之女，寅為醫亦為婿，寅與亥合乘天后在第四課上，是以女招婿贅到我家也。寅生巳，巳生申，申生戊，一路順生，大得和諧。

묘공달이 말하기를, 일지와 일간이 교회하므로, 출문한 사람은 반드시 돌아옵니다. 신은 자손효이고, 또 일간 위에 앉아 있으니, 칠 일을 나가지 않아, 그대는 동북방 사십 리 밖의 대목교(大木橋) 위에 가서 그를 기다리면 됩니다. 그대의 아들은 한 처자를 데리고, 연기는 스물여덟 살이며, 머리에는 홍관을 쓰고 몸에는 청주의(靑綢襖)를 입고, 발 아래는 백사의 투혜(套鞋)이며, 말을 타고 옵니다. 따라가는 것은 네 짐의 행리가 있고, 또 헌사(憲司) 아문이 봉발한 빙패(憑牌)를 지닙니다. 따로 한 딸이 한 젊은 의사에게 허배(許配)되어 있는데, 지금 또한 그대의 아들과 함께 돌아와 입첨(入贅)합니다. 어찌 이렇게 단했는가. 말전의 신은 수가 칠이므로, 칠 일에 돌아옵니다. 인은 「천량(天梁)」이므로 다리라 했습니다. 해의 수는 사이므로 사십 리입니다. 인의 수는 칠이고 해 위에 앉으니, 사칠을 상승하여 스물여덟 살입니다. 해는 사초(絲綢)를 주하고, 인은 청색을 주합니다. 인은 또 차마를 주하므로, 청의를 입고 말을 타고 온다고 했습니다. 주작이 천공을 띠고 재효 위에 가하므로, 헌사의 빙패라 했고, 신금은 곧 저 봉패 위의 찬기(鑽記)입니다. 해는 신의 딸이고, 인은 이미 의사를 주하고 또 사위를 주하며, 인과 해는 상합하고 겸하여 천후를 타서 제사과 위에 떨어지므로, 사위를 맞이하여 자기 집에 입첨하는 것입니다. 인은 사를 생하고, 사는 신을 생하고, 신은 무를 생하여, 일로 순생하니, 집안은 반드시 십분 화목합니다.

甲戌年亥月戊申日卯將子時汪昆自兄代占嬰兒病。牧夫占驗　蛇朱合勾　申酉戌亥　虎勾勾蛇　鬼 ◎寅 虎　貴未　子龍　寅亥亥申　父 乙巳 陰　后午　丑空　亥申申戊　子 戊申 蛇　巳辰卯寅　陰玄常虎

갑술(甲戌)년 해월 무신(戊申)일, 월장 묘를 써서 자시 위에 가하여 과를 일으키고, 왕곤이 자기의 형을 위해 대신하여 영아의 병을 점쳤다. 이 조는 《목부점험》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 위에 배열한 것은 「신유술해」이고, 그 위에 「사, 주, 합, 구」(등사, 주작, 육합, 구진)를 탄다. 왼쪽은 「귀(귀인) 미」「후(천후) 오」, 오른쪽은 「자, 용(청룡)」「축, 공(천공)」, 아래에 배열한 것은 「사진묘인」이고, 그 아래는 「음, 현, 상, 호」(태음, 현무, 태상, 백호). 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「해신신무」이고, 상신은 「인해해신」이며, 각각 「호, 구, 구, 사」를 타니, 곧 제일과는 해가 무에 가하고, 제이과는 인이 해에 가하고, 제삼과는 해가 신에 가하고, 제사과는 인이 해에 가한다. 삼전은 인·사·신: 초전의 인은 관귀효로, 백호를 타며, 앞에 표한 「◎」는 순공에 떨어짐을 나타낸다. 중전의 사는 부모효로, 둔간은 을이고, 태음을 탄다. 말전의 신은 자손효로, 둔간은 무이고, 등사를 탄다. 사과 삼전은 위의 한 조 부자의 귀기를 점한 것과 같고, 다만 타는 천장이 다를 뿐이다.

王牧夫曰：此風搐之症。虎乘寅，為虎踞山林，故主風搐孔。七日之內，即為嬰鬼矣。蓋小兒占，不宜見刑，用見刑者，百無一存也。此乃三刑，刑盡長生，本元既絕，雖有些小吉象，亦無益耳。常占以虎頭蛇尾，先重後輕，餘獨謂是小棺具之象也。何也？乃日德居於蛇虎之中，成了三刑，安能望其生乎，果驗。餘又占得一九歲兒病，乃是癸丑日伏吟，丑乘勾陳，斷曰：此亂墳堆耳，不能治也。後果驗。

왕목부가 말하기를, 이것은 추풍경축(抽風驚搐)의 증입니다. 백호가 인을 타는 것은 맹호가 산림에 반거(盤踞)하는 상이니, 풍축을 주합니다. 칠 일 안에, 이 아이는 소귀(小鬼)를 이루게 될 것입니다. 무릇 소아를 위해 병을 점침에, 가장 꺼려야 할 것은 과 안에 형(刑)을 보는 것이며, 발용에 형을 보는 것은, 백 개 중에 하나도 살지 못합니다. 이 과는 바로 인사신(寅巳申)의 삼형이니, 장생의 기를 형하여 다하고, 본원이 이미 단절되었으므로, 비록 한 점의 작은 길상이 있어도, 일에 도움이 되지 않습니다. 심상한 사람은 호두사미(虎頭蛇尾)의 격국을 점하면, 다만 먼저 무겁고 뒤에 가볍다고만 말하나, 나는 유독 이것이 한 구의 소관재(小棺材)의 상이라고 인정합니다. 왜냐하면, 일덕이 등사와 백호 사이에 끼이고, 또 삼형을 이루었으므로, 어찌 또 살아남기를 지망할 수 있겠습니까. 뒤에 과연 응험했습니다. 나는 또 한 아홉 살 아이의 병을 점친 적이 있는데, 그것은 계축(癸丑)일의 복음과로, 축 위에 구진을 탔습니다. 내가 단하여 말하기를, 이것은 다만 한 덩어리의 난분(亂墳)일 뿐이니, 고칠 수 없다고. 뒤에도 역시 과연 응험했습니다.

崇正丁丑年十月戊申日卯將子時占夢。郭氏占案　蛇朱合勾　申酉戌亥　虎勾勾蛇　鬼 ◎寅 虎　貴未　子龍　寅亥亥申　父 乙巳 陰　后午　丑空　亥申申戊　子 戊申 蛇　巳辰卯寅　陰玄常虎

숭정 정축(丁丑)년 시월 무신(戊申)일, 월장 묘를 써서 자시 위에 가하여 과를 일으키고, 한 장의 꿈을 점쳤다. 이 조는 《곽씨점안》에서 나온다. 쓴 과식은 위의 한 조 왕곤이 대신하여 영아의 병을 점한 것과 완전히 같다. 천지반 한 둘레: 위에 배열한 것은 「신유술해」이고, 그 위에 「사, 주, 합, 구」(등사, 주작, 육합, 구진)를 탄다. 왼쪽은 「귀(귀인) 미」「후(천후) 오」, 오른쪽은 「자, 용(청룡)」「축, 공(천공)」, 아래에 배열한 것은 「사진묘인」이고, 그 아래는 「음, 현, 상, 호」(태음, 현무, 태상, 백호). 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「해신신무」이고, 상신은 「인해해신」이며, 각각 「호, 구, 구, 사」를 탄다. 삼전은 인·사·신: 초전의 인은 관귀효로, 백호를 타고 순공에 떨어진다. 중전의 사는 부모효로, 둔간은 을이고, 태음을 탄다. 말전의 신은 자손효로, 둔간은 무이고, 등사를 탄다.

郭御青曰：餘自丁丑八月，京邸候選，至十月十四日，夜得一夢，夢一人叩寓門，高聲腔朗誦曰：正西身上可安坤。餘夢中曰：汝錯念，乃坤上可安身。其人又朗誦如前。遂醒，呼燭占之，卯加子，得申戊一課。戊乃干身，上乘申，非身上可安坤而何？夢中人為餘起此課也。亦奇矣。詳課體，初中官祿俱空，豈十月尚不得選乎？辰課不備，弔客臨宅。至家中幼小不安。其餘莫能盡解。去燈假寐，又夢一老嫗架鷹逐兔，其兔起餘面前，奔入一犬腹內，餘一足踏犬頸曰：剖犬即得此兔矣。遂醒。一夜連得二奇夢，取課詳玩，見酉乘朱雀臨午，戌乘六合臨未。酉乃婢，朱雀乃鷹也。戌乃犬，六合乃兔也。但不知所主何事。

곽어청(郭御青)이 말하기를, 나는 정축년 팔월부터 경성의 객택(客邸)에 살며 선관을 후보하고 있었는데, 시월 십사일 밤에 한 꿈을 꾸었다: 어떤 사람이 우소(寓所)의 문을 두드리고, 높은 소리로 낭송하기를 「정서신상가안곤(正西身上可安坤)」이라 하는 꿈을 보았다. 나는 꿈속에서 말했다: 네가 잘못 읽었다, 「곤상가안신(坤上可安身)」이어야 한다고. 그 사람이 또 원래대로 낭송을 한 번 더 했다. 나는 이에 깨어, 사람에게 등을 켜게 하여 과를 일으키게 했다: 묘가 자에 가하고, 신이 무에 가하는 한 과를 얻었다. 무는 바로 일간으로 자신을 대표하고, 위에 타는 것은 신이다――이것은 바로 「신상가안곤」(신(申))이 아닌가. 원래 꿈중의 사람이 나를 위해 이 과를 일으킨 것이니, 참으로 기이하다. 자세히 과체를 보면, 초전과 중전의 관성·록신이 모두 공에 떨어진다. 설마 시월에도 아직 관에 뽑히지 못하는가. 제삼과는 완비하지 않고, 조객(弔客)의 신이 택위 위에 임하니, 집안의 어린 아이가 편안하지 않음을 주한다. 그 나머지는 모두 풀어 통할 수 없다. 등을 끄고 다시 잠들려 하니, 또 한 노부인이 매를 올려 토끼를 쫓는 꿈을 보았는데, 그 토끼가 내 눈앞에서 달아 올라, 한 마리 개의 배 속에 들어갔다. 나는 한 발로 개의 목을 밟아 누르며 말했다: 개를 쪼개면 곧 이 토끼를 얻을 수 있다고. 곧 깨어났다. 하룻밤 사이에 연이어 두 개의 기이한 꿈을 얻어, 과를 가져와 반복하여 완미(玩味)했다: 유가 주작을 타고 오 위에 임하고, 술이 육합을 타고 미 위에 임하는 것을 보았다. 유는 비녀를 주하고, 주작은 곧 저 매이며, 술은 개를 주하고, 육합은 곧 저 토끼다――다만 당시에는 아직 구경 무슨 일에 응하는지를 몰랐다.

不數日，餘因舊火病，為庸醫針灸，兼得服附子過多，火熾如燎膚，遍身瘡痍，不離床褥，十月遂未得選。餘止兩幼子，家信至，俱為痘傷，至十二月，力疾選得懷慶，取課反覆推詳，一一符合。初中官祿俱空，主十月不得選。干上騰蛇，上下夾克，即主身上火病，且申乃子息爻，騰蛇正斑痘之患，即主傷子。鷹犬之夢，蓋六合小兒之象，前為鷹鶉所逐，後為天狗所食也。至十二月，春節不遠，寅木有氣，所以得選。寅臨亥地，亥乃魏分，懷慶屬焉，且籤選十七又亥日，一一皆前定矣。人生碌碌何為哉？猶幸剖犬而得兔之說，餘良辰年，交壬戌運，辰戌沖，即剖犬可以得子矣。但正西二年尚不得其解，姑存之。

며칠을 지내지 않아, 나는 옛 화병(火病) 때문에 용의(庸醫)에게 침구를 베풀어지고, 또 부자(附子)를 너무 많이 복용하여, 화기가 사르는 것이 피부에 닿는 듯하여, 온몸에 창(瘡)이 나고, 상(床)에서 일어날 수 없었고, 시월 안에 곧 관에 뽑히지 못했다. 나에게는 다만 두 어린 아들이 있는데, 집의 편지가 배달되어, 모두 두진(痘疹)에 입었다고 한다. 십이월에 이르러, 나는 억지로 병체를 버텨 회경(懷慶)의 한 결을 뽑아 얻었다. 다시 저 한 과를 가져와 반복하여 추상하니, 끝내 하나하나 상부(相符)했다: 초전 중전의 관성 록신이 모두 공에 떨어지는 것은, 바로 시월에 뽑히지 못함을 주함. 일간 위는 등사이니, 상하가 협극하면, 곧 몸의 화병을 주함. 또한 신은 자식효이고, 등사는 바로 반두(斑痘)의 환에 응하므로, 자식을 상함을 주함. 매와 견(犬)의 꿈에 이르러서는, 육합은 본래 소아의 상이니, 먼저 매곡(鷹鶻)에게 추축(追逐)당하고, 뒤에 천구(天狗)에게 삼켜지는 것은, 바로 이 일을 말한 것이다. 십이월에 이르러, 춘절을 떠남이 멀지 않아, 인목이 점점 기가 있으므로, 뽑힐 수 있었다. 인은 해위에 임하고, 해는 분야 위에서 위지(魏地)에 속하며, 회경은 바로 위분(魏分)에 귀한다. 또한 제비를 뽑아 관을 뽑은 것은 십칠일이고, 또한 마침 해일이었다――걸건 모두 전정(前定)이다. 인생은 록록하여, 구경 무엇을 위함인가. 다행히 아직 「견을 부해 얻토(剖犬而得兔)」라는 한 설이 있다: 나는 진년에 나서, 임술(壬戌)의 대운에 들어가니, 진술이 상충하여, 바로 개의 배를 쪼개면 자식을 얻는다는 데 응한다. 다만 「정서(正西)」 두 글자는 이 이 년 아직 풀어내지 못했으니, 잠시 여기에 기록한다.

十二月戊申日子將申時某占晴雨。方本占案　六朱　陳酉戌亥子蛇　龍申　丑貴　玄蛇貴陳　兄 甲辰 玄　空未　寅后　辰子丑酉　子 戊申 龍　虎午巳辰卯陰　子申酉戊　財 壬子 蛇　常玄

십이월 무신(戊申)일, 월장 자를 써서 신시 위에 가하여 과를 일으키고, 어떤 사람이 와서 청우를 점쳤다. 이 조는 《방본점안》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「육, 주」(육합, 주작). 한 줄은 「진(구진) 유, 술, 해, 자, 사(등사)」. 왼쪽은 「용(청룡) 신」으로 오른쪽의 「축, 귀(귀인)」에 대하고, 「공(천공) 미」는 「인, 후(천후)」에 대한다. 아래 줄은 「호(백호) 오, 사, 진, 묘, 음(태음)」이고, 끝에 「상, 현」(태상, 현무)을 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「자신유무」이고, 상신은 「진자축유」이며, 각각 「현, 사, 귀, 진」을 타니, 곧 제일과는 유가 무에 가하고, 제이과는 축이 유에 가하고, 제삼과는 자가 신에 가하고(일지 신 위에 자를 봄), 제사과는 진이 자에 가한다. 삼전은 진·신·자로, 바로 신자진 수국의 역포(逆布)이다: 초전의 진은 형제효로, 둔간은 갑이고, 현무를 탄다. 중전의 신은 자손효로, 둔간은 무이고, 청룡을 탄다. 말전의 자는 처재효로, 둔간은 임이고, 등사를 탄다.

邵彥和曰：潤下課，元臨子作用，中傳龍又乘申，末又是夜青龍。若春占主水漲，今冬占必有大雪。果辛亥日雨，丙辰日大雪，戊午日晴而起風。

소언화가 말하기를, 이것은 「윤하과(潤下課)」이니, 현무가 수위 위에 임하여 발용하고, 중전의 청룡은 또 신을 타며, 말전은 또 야점(夜占)의 청룡의 자리에 떨어집니다――온 과가 모두 수기입니다. 만약 봄에 점하여 얻었다면, 하수가 폭창(暴漲)함을 주합니다. 지금은 겨울 점이니, 곧 반드시 한 장의 대설이 있습니다. 뒤에 과연 신해(辛亥)일에 비가 내리고, 병진(丙辰)일에 대설이 내리고, 무오(戊午)일에 맑음으로 돌아가 바람이 일어났습니다.

乙酉年六月戊申日未將卯時劉將仕庚午生四十歲占宅。宋本邵案　口鑑　六朱　陳酉戌亥子蛇　龍申　丑貴　玄蛇貴陳　兄 甲辰 玄　空未　寅后　辰子丑酉　子 戊申 龍　虎午巳辰卯陰　子申酉戊　財 壬子 蛇　常玄

을유년 유월 무신(戊申)일, 월장 미를 써서 묘시 위에 가하여 과를 일으켰다. 유장사는 경오(庚午)년생으로 마흔 살이고, 주택을 점문했다. 이 조는 송본 《소안》에서 나오고, 또 《구감》에 보인다. 쓴 과식은 위의 한 조 청우를 점한 것과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「육, 주」(육합, 주작). 한 줄은 「진(구진) 유, 술, 해, 자, 사(등사)」. 왼쪽은 「용(청룡) 신」으로 오른쪽의 「축, 귀(귀인)」에 대하고, 「공(천공) 미」는 「인, 후(천후)」에 대한다. 아래 줄은 「호(백호) 오, 사, 진, 묘, 음(태음)」이고, 끝에 「상, 현」(태상, 현무)을 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「자신유무」이고, 상신은 「진자축유」이며, 각각 「현, 사, 귀, 진」을 탄다. 삼전은 진·신·자: 초전의 진은 형제효로, 둔간은 갑이고, 현무를 탄다. 중전의 신은 자손효로, 둔간은 무이고, 청룡을 탄다. 말전의 자는 처재효로, 둔간은 임이고, 등사를 탄다.

邵彥和曰：即戀一舊妾，又討一新妾，精氣衰耗，漸不支持。三傳皆財為家賊所偷，宅上子作騰蛇，主子外橫，乃宅中水不合被長生耗去，故多招是非，常不安妥。今年太歲值水敗尚可，明年不利；本身有臟毒，終為所苦，溝渠為土淤塞，子作溝渠，上加辰作武，故主土注淤塞，坤申方有澗水來克，子必不肖，而婢為宅主也。劉將仕果有新舊二龐，蓋因酉作勾陳加行年又在日上，是有兩婢也。破碎來勾，主舊事擾攘。戊日局局，財氣太盛，自庫傳出，又傳出去。只因庫中有鬼賊，辰比劫財，又元盜神故也。所以偷去。子作蛇加申，主子息非理廢用。至丁巳年退至八分，庚申年退盡。巳上見酉為破碎，故丁巳退八分。申上見子作蛇撓之，故退盡。辛酉年四月臟毒死矣。蓋酉為臟毒，臨巳為四月，又遇酉年，破碎重見故也。

소언화가 말하기를, 이 주인은 바로 한 옛 첩을 연련하고, 또 새로 한 새 첩을 거두어 들여, 정기가 날마다 쇠모(衰耗)하여, 점점 지탱하기 어렵습니다. 삼전은 모두 재효이니, 가재가 가적(家賊)에게 훔쳐 감을 주합니다. 택위 위의 자는 등사를 타니, 아들이 밖에서 횡행함을 주합니다――이것은 택중의 수기가 장생의 신에게 모산(耗散)되어서는 안 되는데, 그러므로 집안에 많이 시비를 불러들여, 늘 안온을 얻지 못합니다. 올해 태세는 바로 수의 패지에 해당하여, 그런대로 지나갈 만합니다. 명년은 불리합니다. 주인 본신은 치루(痔漏) 류의 장독(臟毒)의 병을 앓아, 끝내 그 고통을 받습니다. 구거(溝渠)는 진토에 우색(淤塞)됩니다: 자는 구거를 주하고, 위에 진을 가하여 또 현무를 타므로, 진토가 관주하여 우색함을 주합니다. 서남의 곤신(坤申) 방위에 간수(澗水)가 충해 와서 서로 극하므로, 아들은 반드시 불초(不肖)하고, 도리어 비녀가 이 집을 당하고 있습니다. 유장사는 과연 신구 두 총첩이 있었습니다――유가 구진을 타서 이미 행년 위에 가하고 또한 일간 위에 있으므로, 두 명의 비첩입니다. 파쇄의 신은 또 구진과 함께 오므로, 구사가 분요하여 쉬지 않음을 주합니다. 무일은 이 재국을 얻어, 재기가 과성하여, 고(庫) 중에서 전출하고, 또 일로로 전해 나갔습니다. 다만 고 안에 귀적(鬼賊)을 감춘 까닭입니다――진은 비견 겁재(比肩劫財)이고, 또한 현무라는 도신입니다――그러므로 재가 모두 훔쳐 갔습니다. 자가 등사를 타고 신 위에 가하는 것은, 아들이 호란하게 가산을 초타(糟蹋)함을 주합니다. 정사(丁巳)년에 이르러 가업이 팔 성 물러나고, 경신(庚申)년에 다 물러났습니다. 사 위에 유를 보는 것은 파쇄이므로, 정사년에 팔 성 물러나고, 신 위에 자를 보고 또 등사를 타서 와서 교요(攪擾)하므로, 경신년에 이르러 다 물러났습니다. 신유(辛酉)년 사월, 그는 장독의 병으로 인해 죽었습니다: 유는 장독을 주하고, 사 위에 임하여 사월에 응하며, 또 유년을 만나, 파쇄의 신이 중복하여 나타난 까닭입니다.

崇正辛未年正月戊申日亥將未時劉一純占病。指南　六朱　陳酉戌亥子蛇　龍申　丑貴　玄蛇貴陳　兄 甲辰 玄　空未　寅后　辰子丑酉　子 戊申 龍　虎午巳辰卯陰　子申酉戊　財 壬子 蛇　常玄

숭정 신미(辛未)년 정월 무신(戊申)일, 월장 해를 써서 미시 위에 가하여 과를 일으키고, 유일순이 질병을 점문했다. 이 조는 《육임지남》에서 나온다. 쓴 과식은 여전히 앞의 두 조와 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「육, 주」(육합, 주작). 한 줄은 「진(구진) 유, 술, 해, 자, 사(등사)」. 왼쪽은 「용(청룡) 신」으로 오른쪽의 「축, 귀(귀인)」에 대하고, 「공(천공) 미」는 「인, 후(천후)」에 대한다. 아래 줄은 「호(백호) 오, 사, 진, 묘, 음(태음)」이고, 끝에 「상, 현」(태상, 현무)을 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「자신유무」이고, 상신은 「진자축유」이며, 각각 「현, 사, 귀, 진」을 탄다. 삼전은 진·신·자: 초전의 진은 형제효로, 둔간은 갑이고, 현무를 탄다. 중전의 신은 자손효로, 둔간은 무이고, 청룡을 탄다. 말전의 자는 처재효로, 둔간은 임이고, 등사를 탄다.

陳公獻曰：病起少陰，目今無慮，但綿纏難脫體。微獨病也，且防賊至。病起少陰者何？從魁臨干為日之敗氣，是因少陰而敗身也。病難脫體者何？傳將合成敗局，生起日之官鬼也。占病而言賊至者何？玄武發用傳歸支上，主賊人入我內室也。醫當如何？木為官鬼，火作白虎，心脾二經受症，當覓東方之醫，理肝清心，切勿健脾補肺。何時當愈？甲戌流年方且不保，遑問愈乎？緣戊日玄墓發用，是為收魂殺。又純財生卯木，死氣剋日，故是年冬可慮乎？果後三月一賊入室，劉復來言及。餘乃以原數斷云：賊北方道路往來，陳姓年少人也。作賊無伴一人耳，然必告官方獲，玄辰乘相氣，主年少，在子為道路，辰與陳姓同音，玄陰生水，水合一數也。官鬼遙克玄武，公命上神又制盜神，必告官然後捕捉也。何日可獲？告官三日即獲。果陳忠也。

진공헌이 말하기를, 이 병은 소녀(少女)의 몸에서 일어난 것이니, 눈앞에는 근심할 필요가 없으나, 다만 침면(纏綿)하여 벗어나기 어렵습니다. 또한 병뿐만 아니라, 또한 적이 옴을 방비해야 합니다. 어찌 병이 소음(少陰)에서 일어났다고 하는가. 종괴(유)가 일간 위에 임하니, 바로 일간의 패기(敗氣)이므로, 소녀로 인해 몸을 패한 것입니다. 어찌 병이 몸을 벗기 어렵다고 하는가. 삼전의 여러 신이 하나의 패국(敗局)을 합성하여, 도리어 가서 일간의 관귀를 생하기 때문입니다. 병을 점치는데 적이 온다고 하는 것은, 무엇을 근거로 하는가. 현무가 발용하고 삼전이 일지 위로 돌아가니, 적인이 나의 내실(內室)에 들어옴을 주합니다. 어떻게 의(醫)해야 하는가. 목은 관귀이고 화는 백호를 이루니, 심·비(心脾) 두 경이 병을 입었으므로, 마땅히 동방의 의사를 청하여, 소간청심(疏肝清心)의 법을 써야 하고, 결코 건비보폐(健脾補肺)해서는 안 됩니다. 언제 나을 수 있는가. 갑술(甲戌)의 유년에 이르러서는 목숨조차도 보하기 어려운데, 무엇으로 전유(痊愈)를 묻겠습니까. 무일은 현무가 타는 묘신으로 발용을 삼으니, 이것을 「수혼살(收魂殺)」이라 합니다. 또 한 조각의 순재(純財)가 가서 묘목을 생하고, 사기가 와서 일간을 극하므로, 그 해의 겨울은 심히 근려할 만합니다. 뒤에 과연 석 달 뒤에 적이 방에 들어왔고, 유일순이 또 와서 말을 꺼냈습니다. 나는 곧 원래의 과수에 따라 단하여 말하기를, 이 적은 북면의 길로 왕래하고, 한 진(陳)씨 성의 젊은 사람이며, 작안(作案)에 동반(同夥)이 없고, 다만 한 사람입니다. 다만 반드시 관에 알려야 비로소 잡을 수 있습니다. 왜냐하면, 현무가 타는 진은 상기를 띠므로, 젊음을 주합니다. 진은 자의 위치에 있어 도로를 주합니다. 「진」과 「진(陳)」 성은 동음입니다. 현무는 음에 속하여 수를 생하고, 수의 성수(成數)는 일에 합하므로, 한 사람입니다. 관귀가 멀리 현무를 극주(克住)하고, 주인의 본명 위의 신이 또 도신을 제주(制住)하므로, 반드시 관에 알리고 그런 후에 포획할 수 있습니다. 어느 날에 잡을 수 있는가. 관에 알리고 사흘이면 곧 잡을 수 있습니다. 뒤에 잡힌 것은 과연 진충(陳忠)이었습니다.

崇正戊辰十二月戊申庚申時，予在燕京會高仁齋、夏客還、張環玉邀，蜀中禮部李載溪先生座索占。指南　朱蛇　六戌亥子丑貴　白貴陰六　官 乙卯 陰　勾酉　寅后　午丑卯戌　子 戊申 龍　龍申　卯陰　丑申戌戊　兄 癸丑 貴　空未午巳辰玄　虎常

숭정 무진(戊辰)년 십이월 무신(戊申)일 경신(庚申)시, 나는 연경에서 고인재(高仁齋)·하객환(夏客還)을 만나고, 장환옥(張環玉)에게 초대받아, 촉중(蜀中) 예부의 이재계 선생의 자리에서 과를 일으키기를 청받았다. 이 조는 《육임지남》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「주, 사」(주작, 등사). 한 줄은 「육(육합) 술, 해, 자, 축, 귀(귀인)」. 왼쪽은 「구(구진) 유」로 오른쪽의 「인, 후(천후)」에 대하고, 「용(청룡) 신」은 「묘, 음(태음)」에 대한다. 아래 줄은 「공(천공) 미, 오, 사, 진, 현(현무)」이고, 끝에 「호, 상」(백호, 태상)을 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「축신술무」이고, 상신은 「오축묘술」이며, 각각 「백, 귀, 음, 육」을 타니, 곧 제일과는 술이 무에 가하고, 제이과는 묘가 술에 가하고, 제삼과는 축이 신에 가하고(일지 신 위에 축을 봄), 제사과는 오가 축에 가한다. 삼전은 묘·신·축: 초전의 묘는 관성으로, 둔간은 을이고, 태음을 탄다. 중전의 신은 자손효로, 둔간은 무이고, 청룡을 탄다. 말전의 축은 형제효로, 둔간은 계이고, 귀인을 탄다.

高仁齋曰：卯與戌合，為大六合，六合加戌為小六合，喜末傳月將貴人，定然片言入相。予反其意曰：太陰臨卯，空即不能成名，此乃舊事又舉行者，二月還宜慎重。曰：何以知其舊事？曰：舊太歲發用，且四墓覆生，主已廢復行，沉而又舉也。嫌初中龍官空戰，朱雀陰見玄墓（亥乘朱陰神見辰也），若上疏，旨意不佳。果後以改授上疏見駁，幾至察處。

고인재가 말하기를, 묘와 술이 상합하는 것은 「대육합(大六合)」이고, 육합의 장이 또 술 위에 가하는 것은 「소육합(小六合)」이며, 더욱 기쁜 것은 말전이 월장과 귀인을 탐입니다――이 선생은 반드시 한마디 말 사이에 입각배상(入閣拜相)할 것입니다. 나는 도리어 반대로 말했습니다: 태음이 묘 위에 임하고, 묘는 또 공에 떨어지니, 곧 명을 이룰 수 없습니다. 이 일은 내심 구사를 다시 제기하는 것이니, 이월에 이르러도 또한 신중해야 합니다. 어떤 사람이 묻기를, 어찌 구사임을 알았는가. 나는 말하기를, 이상 일년의 태세로 발용을 삼고, 여기에 사묘(四墓)가 반복하여 상생함을 가하면, 원래 이미 폐기된 일이 또 새로 추행되고, 가라앉은 것이 또 들어올림을 주합니다. 꺼릴 것은 초전·중전의 청룡과 관성이 공에 떨어져 서로 싸우는 것이고, 주작의 음신에 또 현무의 묘를 보이니(해 위에 주작을 타고, 그 음신에 진을 봄), 만약 상소하면, 취지가 반드시 좋지 않습니다. 뒤에 과연 직무를 바꾸는 것으로 인해 상소하여, 박히어 돌아오고, 거의 조처(査處)당할 뻔했습니다.

己酉年六月戊申日未將寅時劉乾運丙寅生四十四歲占前程。方本占案　口鑑　宋本邵案　陳龍　六戌亥子丑空　朱酉　寅虎　后空常六　鬼 空卯 常　蛇申　卯常　午丑卯戌　子 戊申 蛇　貴未午巳辰玄　丑申戌戊　兄 癸丑 空　后陰

기유년 유월 무신(戊申)일, 월장 미를 써서 인시 위에 가하여 과를 일으켰다. 유건운은 병인(丙寅)년생으로 마흔네 살이고, 전정을 점문했다. 이 조는 《방본점안》에서 나오고, 또 《구감》과 송본 《소안》에 보인다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「진, 용」(구진, 청룡). 한 줄은 「육(육합) 술, 해, 자, 축, 공(천공)」. 왼쪽은 「주(주작) 유」로 오른쪽의 「인, 호(백호)」에 대하고, 「사(등사) 신」은 「묘, 상(태상)」에 대한다. 아래 줄은 「귀(귀인) 미, 오, 사, 진, 현(현무)」이고, 끝에 「후, 음」(천후, 태음)을 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「축신술무」이고, 상신은 「오축묘술」이며, 각각 「후, 공, 상, 육」을 타니, 곧 제일과는 술이 무에 가하고, 제이과는 묘가 술에 가하고, 제삼과는 축이 신에 가하고, 제사과는 오가 축에 가한다. 삼전은 묘·신·축: 초전의 묘는 관귀효로, 태상을 타며, 원문은 묘 앞에 「공」을 표하여 묘가 순공에 떨어짐을 나타낸다. 중전의 신은 자손효로, 둔간은 무이고, 등사를 탄다. 말전의 축은 형제효로, 둔간은 계이고, 천공을 탄다. 사과 삼전은 위의 한 조 이재계의 좌중의 점과 같고, 다만 천장이 각기 다르다.

邵彥和曰：此課無造化，戊以卯為官星，甲辰旬空亡也。戊以申為長生學堂，入在空亡，只有末傳是丑，丑又來刑日上戌，且作天空，晝貴人空耗，是貴而無位也。晚年孤獨，只與奴婢過殘生，俱不見妻子續。後果然。

소언화가 말하기를, 이 과는 조금도 조화(造化)를 말할 것이 없습니다. 무일은 묘로 관성을 삼는데, 묘는 갑진의 이 한 순 안에서 바로 공망입니다. 무는 또 신으로 장생·학당을 삼는데, 역시 공망에 떨어져 들어갔습니다. 남은 것은 다만 말전의 축인데, 축은 도리어 와서 일간 위의 술을 형하고, 또한 천공을 타서, 낮의 귀인이 공히 다하여――이것은 곧 비록 귀기는 있으나 실위(實位)가 없음입니다. 이 사람은 만년에 고독하여, 다만 노비와 함께 잔생을 지낼 뿐이고, 처자 자녀는 모두 이어짐을 볼 수 없습니다. 뒤에 과연 이와 같았습니다.

乾隆己巳年三月己酉日戌將奪及時雨辛巳人四十九歲占謀生。牧夫占驗　蛇貴后陰　亥子丑寅　合玄龍后　鬼 ◎卯 玄　朱戌　卯玄　酉卯未丑　子 己酉 合　合酉　辰常　卯酉丑己　鬼 ◎卯 玄　申未午巳　勾龍空虎

건무 기사(己巳)년 삼월 기유(己酉)일, 월장 술을 써서 과를 일으켰다(원문의 여기는 「술장탈급시우(戌將奪及時雨)」로 되었으나, 「탈급시우」 네 글자는 마땅히 점시의 글자가 전사 중에 잘못된 것이고, 이미 어느 시진인지 확실히 가리킬 수 없다). 점자는 신사(辛巳)년생으로 마흔아홉 살이고, 모생의 계책을 점문했다. 이 조는 《목부점험》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 위에 배열한 것은 「해자축인」이고, 그 위에 「사, 귀, 후, 음」(등사, 귀인, 천후, 태음)을 탄다. 왼쪽은 「주(주작) 술」「합(육합) 유」, 오른쪽은 「묘, 현(현무)」「진, 상(태상)」, 아래에 배열한 것은 「신미오사」이고, 그 아래는 「구, 용, 공, 호」(구진, 청룡, 천공, 백호). 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「묘유축기」이고, 상신은 「유묘미축」이며, 각각 「합, 현, 용, 후」를 타니, 곧 제일과는 축이 기에 가하고, 제이과는 미가 축에 가하고, 제삼과는 묘이 유에 가하고(일지 유 위에 묘를 봄), 제사과는 유가 묘에 가한다. 삼전은 묘·유·묘: 초전의 묘는 관귀효로, 현무를 타며, 앞에 표한 「◎」는 순공 기호. 중전의 유는 자손효로, 둔간은 기이고, 육합을 탄다. 말전은 여전히 공에 떨어진 묘이고, 현무를 탄다.

王牧夫曰：夫婦商量，欲為門戶計乎？其人曰：何以知之？余曰：此課龍后相交，故知為夫婦商量也。卯酉相沖，故知為門戶計也。曰：將來如何？余曰：看來此課大不美。不惟門戶不振，猶懼申酉之年，有死亡之憂。蓋酉為敗金，卯為死木，死敗相乘豈能越申酉年乎？且玄合為不正，占亦丑矣。

왕목부가 말하기를, 이것은 부부 두 사람이 상량하여 문호 생계의 타산을 하려는 것이겠지요. 그 사람이 묻기를, 당신은 어찌 알았는가. 내가 말하기를, 이 과는 청룡과 천후가 서로 가임(加臨)하고, 용은 남편·후는 아내이니, 부부의 상량임을 알았습니다. 묘와 유는 바로 상충하고, 묘유는 문호의 신이니, 상량하는 것이 문호의 계책임을 알았습니다. 그 사람이 또 묻기를, 장래는 어떠한가. 내가 말하기를, 이 과를 보니 심히 좋지 않습니다. 문호가 진작하여 일어나지 못할 뿐 아니라, 또한 신년·유년 위에 사망의 근심이 있을까 두렵습니다. 유는 패지의 금이고, 묘는 사지의 목이니, 사기와 패기가 서로 승릉(乘凌)하므로, 어찌 신유 두 해를 견디어 지낼 수 있겠습니까. 하물며 현무와 육합이 상치(相值)함은, 행사가 바르지 않고, 점친 일의 본신도 또한 빛나지 않음을 주합니다.

崇正丙子三月己酉丁卯時，粵東少伯陳秋桃太史，為宗藩建言被逮刑部，占出獄。指南　后陰　貴子丑寅卯玄　蛇常六陰　財 辛亥 蛇　蛇亥　辰常　亥辰酉寅　印 丙午 空　朱戌　巳虎　辰酉寅己　兄 癸丑 后　六酉申未午空　勾龍

숭정 병자(丙子)년 삼월 기유(己酉)일 정묘(丁卯)시, 광동의 소백(少伯) 진추도 태사(太史)는 종실(宗室) 번왕을 위해 언을 올렸다가 체포되어 형부에 들어가고, 언제 출옥하는지를 점문했다. 이 조는 《육임지남》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「후, 음」(천후, 태음). 한 줄은 「귀(귀인) 자, 축, 인, 묘, 현(현무)」. 왼쪽은 「사(등사) 해」로 오른쪽의 「진, 상(태상)」에 대하고, 「주(주작) 술」은 「사, 호(백호)」에 대한다. 아래 줄은 「육(육합) 유, 신, 미, 오, 공(천공)」이고, 끝에 「구, 용」(구진, 청룡)을 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「진유인기」이고, 상신은 「해진유인」이며, 각각 「사, 상, 육, 음」을 타니, 곧 제일과는 인이 기에 가하고, 제이과는 유가 인에 가하고, 제삼과는 진이 유에 가하고(일지 유 위에 진을 봄), 제사과는 해가 진에 가한다. 삼전은 해·오·축: 초전의 해는 처재효로, 둔간은 신이고, 등사를 탄다. 중전의 오는 인수효로, 둔간은 병이고, 천공을 탄다. 말전의 축은 형제효로, 둔간은 계이고, 천후를 탄다.

陳公獻曰：目今不能脫難，交四月甲戌日巳時方出獄。同難諸縉紳皆曰：指日即出，余曰：不然，發用驛馬坐墓（驛馬亥坐辰上也），且赤鳥犯歲君（朱雀戌克太歲子也），如上疏旨意必駁。眾不然其說，三月馮大司寇上疏，旨意駁下，四月上疏，依擬脫離。因四月建沖初傳墓中驛馬，方有出獄之應也。可見脫難之事，馬星十分重要，以其亦逃脫之意也。凡坐墓則不能動也，合亦然；受沖為動機。

진공헌이 말하기를, 눈앞에는 아직 난(難)을 벗어날 수 없고, 사월 갑술(甲戌)일 사시에 이르러서야 옥을 나올 수 있습니다. 같은 사건으로 하옥된 몇 명의 진신(縉紳)이 모두 말했습니다: 날을 가리켜 곧 나갈 수 있다고. 내가 말하기를, 그렇지 않습니다. 발용의 역마는 묘 위에 앉고(역마 해는 진 위에 앉음), 여기에 주작의 이 적조(赤鳥)가 태세를 모범(冒犯)함을 가하니(주작이 타는 술이 와서 태세 자를 극함), 만약 상소하면, 취지가 반드시 박회(駁回)됩니다. 여러 사람이 옳다고 여기지 않았습니다. 삼월 안에 풍대사구(馮大司寇)가 상소하니, 취지가 박하여 내려졌습니다. 사월에 다시 상소하여, 비로소 의한 대로 몸을 벗어났습니다. 이것은 사월의 월건이 초전의 묘중의 역마를 충개(沖開)한 까닭으로, 비로소 출옥의 응험이 있었던 것입니다. 탈난(脫難) 류의 일은, 마성(馬星)이 십분 요긴함을 볼 수 있습니다. 역마는 본신에 탈탈의 뜻을 품고 있기 때문입니다. 무릇 묘 위에 앉으면 곧 움직일 수 없고, 합에 붙잡혀도 역시 움직일 수 없습니다. 다만 충을 받는 것만이, 발동의 계기입니다.

乾隆乙卯年正月己酉日子將丑時戌人占病。　勾龍空虎　辰巳午未　虎常龍空　兄 庚戌 陰　合卯　申常　未申巳午　父 丙午 空　朱寅　酉玄　申酉午己　子 戊申 常　丑子亥戌　蛇貴后陰

건무 을묘(乙卯)년 정월 기유(己酉)일, 월장 자를 써서 축시 위에 가하여 과를 일으키고, 본명이 술에 속하는 사람이 와서 병을 점쳤다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 위에 배열한 것은 「진사오미」이고, 그 위에 「구, 용, 공, 호」(구진, 청룡, 천공, 백호)를 탄다. 왼쪽은 「합(육합) 묘」「주(주작) 인」, 오른쪽은 「신, 상(태상)」「유, 현(현무)」, 아래에 배열한 것은 「축자해술」이고, 그 아래는 「사, 귀, 후, 음」(등사, 귀인, 천후, 태음). 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「신유오기」이고, 상신은 「미신사오」이며, 각각 「호, 상, 용, 공」을 타니, 곧 제일과는 오가 기에 가하고, 제이과는 사가 오에 가하고, 제삼과는 신이 유에 가하고(일지 유 위에 신을 봄), 제사과는 미가 신에 가한다. 삼전은 술·오·신: 초전의 술은 형제효로, 둔간은 경이고, 태음을 탄다. 중전의 오는 부모효로, 둔간은 병이고, 천공을 탄다. 말전의 신은 자손효로, 둔간은 무이고, 태상을 탄다.

張江村曰：冬蛇掩目，占病不起。然午加干，雖係死氣，卻作日祿生干；酉加命，雖值四廢，卻作干之長生，因此時少延，至三月辰日卯時必死。以辰上見卯，卯沖酉、破午也。後果然。

장강촌(張江村)이 말하기를, 이것은 「동사엄목(冬蛇掩目)」의 과체이니, 병을 점치면 일병(一病)하여 일어나지 못함을 주합니다. 다만 오가 일간 위에 가하는 것은, 사기에 속하지만, 도리어 바로 기일의 록신이 와서 일간을 생합니다. 유가 본명 위에 가하는 것은, 사폐(四廢)의 땅에 해당하지만, 도리어 또한 일간의 장생입니다――그러므로 병세가 아직 한 시절 엄연(拖延)할 수 있습니다. 삼월의 진일 묘시에 이르러, 이 사람은 반드시 죽습니다. 진 위에 묘를 보이니, 묘는 이미 유를 충하여 없애고, 또한 오를 파하여 없앴으므로, 저 한 점의 생기는 곧 끊어졌습니다. 뒤에 과연 이와 같았습니다.

大凡占病，色色皆凶。尚有一點生意者，視此一點生意。有力者，可救無力者。視此一點生意盡於何時，以決死期，此課可為隅及。

대저 병을 점침에, 만약 과 안에 낱낱이 모두 흉상이면서도, 또한 한 점의 생기를 남겨 두었다면, 곧 오로지 이 한 점의 생기를 보아야 합니다: 이 점의 생기에 힘이 있으면, 사람은 아직 구해 돌릴 수 있습니다. 힘이 없으면, 곧 다만 이 한 점의 생기가 어느 때에 다하는지를 보아, 이것으로 사기(死期)를 판정합니다. 이 과는 바로 일거삼반(一舉三反)의 예로 삼을 수 있습니다.

三月己酉日酉將未時某占失婢。方本占案　陳六　龍未申酉戌朱　空午　亥蛇　后蛇蛇六　兄 癸丑 后　虎巳　子貴　丑亥亥酉　鬼 空卯 玄　常辰卯寅丑后　亥酉酉己　父 乙巳 虎　玄陰

삼월 기유(己酉)일, 월장 유를 써서 미시 위에 가하여 과를 일으키고, 어떤 사람이 와서 주실(走失)한 비녀를 점쳤다. 이 조는 《방본점안》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「진, 육」(구진, 육합). 한 줄은 「용(청룡) 미, 신, 유, 술, 주(주작)」. 왼쪽은 「공(천공) 오」로 오른쪽의 「해, 사(등사)」에 대하고, 「호(백호) 사」는 「자, 귀(귀인)」에 대한다. 아래 줄은 「상(태상) 진, 묘, 인, 축, 후(천후)」이고, 끝에 「현, 음」(현무, 태음)을 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「해유유기」이고, 상신은 「축해해유」이며, 각각 「후, 사, 사, 육」을 타니, 곧 제일과는 유가 기에 가하고, 제이과는 해가 유에 가하고, 제삼과는 해가 유에 가하고(일지 유 위에 해를 봄), 제사과는 축이 해에 가한다. 삼전은 축·묘·사: 초전의 축은 형제효로, 둔간은 계이고, 천후를 탄다. 중전의 묘는 관귀효로, 현무를 타며, 원문은 「공」을 표하여 묘가 순공에 떨어짐을 나타낸다. 말전의 사는 부모효로, 둔간은 을이고, 백호를 탄다.

邵彥和曰：此婢不失，但往來處尋之，六里內必見也。日辰三傳俱在陰位，陰主伏匿，巳作虎臨門戶上，其人入門去便止也。蓋己日為尊，酉辰為婢，今加日上，是婢來就尊，日辰相加，所以不走。酉六故不出六里必見。果往東方六里內尋見，乃失路不能歸也。

소언화가 말하기를, 이 비녀는 잃지 않습니다. 다만 평일에 왕래하는 곳에서 찾으면, 여섯 리 안에 반드시 볼 수 있습니다. 일간·일지와 삼전이 모두 음위 위에 떨어지니, 음은 장닉(藏匿)을 주합니다. 사가 백호를 타고 문호의 신 위에 임하는 것은, 저 사람이 한번 문에 들어가면 곧 멈추고 가지 않습니다. 기일은 주인 존장을 대표하고, 유의 이 일지는 비녀를 대표하는데, 지금 유가 일간 위에 가하니, 비녀가 스스로 돌아와 주인에게 접근하는 것입니다. 일과 진이 피차에 서로 가하므로, 그녀는 멀리 달리지 못합니다. 유의 수는 육이므로, 여섯 리를 나가지 않고 반드시 본다고 했습니다. 뒤에 과연 동쪽 여섯 리 안에서 찾았습니다. 원래 길을 잃어 돌아오지 못한 것입니다.

己巳年五月己酉日申將午時占行人。牧夫占驗　陳六　龍未申酉戌朱　空午　亥蛇　后蛇蛇六　兄 癸丑 后　虎巳　子貴　丑亥亥酉　鬼 空卯 玄　常辰卯寅丑后　亥酉酉己　父 乙巳 虎　玄陰

기사(己巳)년 오월 기유(己酉)일, 월장 신을 써서 오시 위에 가하여 과를 일으키고, 출문하여 밖에 있는 사람을 점문했다. 이 조는 《목부점험》에서 나온다. 쓴 과식은 위의 한 조 실비를 점한 것과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「진, 육」(구진, 육합). 한 줄은 「용(청룡) 미, 신, 유, 술, 주(주작)」. 왼쪽은 「공(천공) 오」로 오른쪽의 「해, 사(등사)」에 대하고, 「호(백호) 사」는 「자, 귀(귀인)」에 대한다. 아래 줄은 「상(태상) 진, 묘, 인, 축, 후(천후)」이고, 끝에 「현, 음」(현무, 태음)을 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「해유유기」이고, 상신은 「축해해유」이며, 각각 「후, 사, 사, 육」을 탄다. 삼전은 축·묘·사: 초전의 축은 형제효로, 둔간은 계이고, 천후를 탄다. 중전의 묘는 관귀효로, 현무를 타고 순공에 떨어진다. 말전의 사는 부모효로, 둔간은 을이고, 백호를 탄다.

王牧夫曰：行人已出戶外，到期不遠。丙辰日驗，其人果於丙辰日到。此在外望宅中行人之占，故以支加干為宅就人。酉乘六合，門戶動，課名出戶。馬帶蛇逢沖，俱是來象。動爻丑土，乘後作合，中見官鬼，末見白虎，皆遠到也。故即以馬為應期。馬亥臨支又與末沖，歸著當在馬，馬帶辛，丙與辛合，遁丙在辰，故斷丙辰日也。

왕목부가 말하기를, 출문한 사람은 이미 몸을 움직여 호(戶)를 나왔고, 집에 도착할 날이 멀지 않으니, 병진(丙辰)일에 응합니다. 그 사람은 뒤에 과연 병진일에 도착했습니다. 이것은 몸이 외지에 있어 집안 사람이 돌아오기를 바라는 점법이므로, 일지를 일간 위에 가하여, 택이 사람에게 나아간다고 봅니다. 유가 육합을 타는 것은, 문호가 발동하는 것이니, 과명을 「출호(出戶)」라 합니다. 역마가 등사를 띠고 또 충을 만나는 것은, 모두 올 상입니다. 발동의 효는 축토이고, 천후를 타서 그것과 상합하며, 중전에 관귀를 보이고, 말전에 백호를 보이니, 모두 먼 곳에서 달려옴을 주합니다. 그러므로 곧 역마를 취하여 응험의 날짜로 삼습니다. 역마 해는 일지 위에 임하고, 또 말전과 상충하니, 귀결의 곳은 마땅히 역마 위에 떨어져야 합니다. 해 속에 띤 천간은 신이고, 병과 신은 상합하며, 또한 둔간하여 병을 얻는 것은 바로 진입니다――그러므로 병진일에 단한 것입니다.

建炎己酉年九月己酉日卯將丑時姜子昭庚午生四十歲占向後如何。方本占案　貴后　蛇未申酉戌陰　朱午　亥玄　虎玄玄后　兄 癸丑 虎　六巳　子常　丑亥亥酉　鬼 空卯 龍　陳辰卯寅丑虎　亥酉酉己　父 乙巳 六　龍空

건염 기유년 구월 기유(己酉)일, 월장 묘를 써서 축시 위에 가하여 과를 일으켰다. 강자소는 경오(庚午)년생으로 마흔 살이고, 앞으로의 휴구(休咎)를 점문했다. 이 조는 《방본점안》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「귀, 후」(귀인, 천후). 한 줄은 「사(등사) 미, 신, 유, 술, 음(태음)」. 왼쪽은 「주(주작) 오」로 오른쪽의 「해, 현(현무)」에 대하고, 「육(육합) 사」는 「자, 상(태상)」에 대한다. 아래 줄은 「진(구진) 진, 묘, 인, 축, 호(백호)」이고, 끝에 「용, 공」(청룡, 천공)을 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「해유유기」이고, 상신은 「축해해유」이며, 각각 「호, 현, 현, 후」를 타니, 곧 제일과는 유가 기에 가하고, 제이과는 해가 유에 가하고, 제삼과는 해가 유에 가하고, 제사과는 축이 해에 가한다. 삼전은 축·묘·사: 초전의 축은 형제효로, 둔간은 계이고, 백호를 탄다. 중전의 묘는 관귀효로, 청룡을 타며, 원문은 「공」을 표하여 순공에 떨어짐을 나타낸다. 말전의 사는 부모효로, 둔간은 을이고, 육합을 탄다.

邵彥和曰：支來加干敗，又作天后，一主不能讀書，二不得妻子力，三宅氣衰敗，走失財物，四墳中滿棺是水，又有泥並白蟻。吾丈又貪色，夫妻一味嬌態，不管家務，今六陰皆備，不即日為泉下人矣。若改干亥山向，決宅水東流，戒酒色，猶可延，否則死無日矣。姜好酒色，後月餘吐紅，遂成反胃，小腸刺痛，大腸結，十月死矣。

소언화가 말하기를, 일지가 일간 위에 가하여 패지에 떨어지고, 또 천후를 타므로, 이로써 네 가지 일을 단할 수 있습니다: 첫째는 글을 읽어 이루지 못함, 둘째는 처자 자녀의 도움을 얻지 못함, 셋째는 택중의 기수(氣數)가 쇠배(衰敗)하여 재물이 주실함, 넷째는 조분(祖墳) 안에 만관(滿棺)이 모두 물이고, 또한 어니(淤泥)와 백의(白蟻)를 끼움입니다. 그대 노인은 또 여색을 탐하여 좋아하고, 부부는 종일 다만 침면(纏綿)하여 태를 지을 뿐 돌보지 않고, 가무(家務)를 이치하지 않습니다. 지금 육음의 상이 낱낱이 갖추어졌으니, 날이 오래지 않아 천하(泉下)의 사람을 이루려 합니다. 만약 주택을 건해(乾亥)의 산향으로 고치고, 택 앞의 물을 동류(東流)로 이끌며, 또한 주색을 경계하면, 아직 한 시절 엄연(拖延)할 수 있습니다. 그렇지 않으면, 사기가 눈앞에 있습니다. 강자소는 평소 주색을 좋아하여, 한 달여 뒤에 피를 토하기 시작하고, 이어서 반위(反胃)의 증을 이루며, 소장이 자통(刺痛)하고 대장이 결폐(結閉)하여, 시월 안에 곧 죽었다.

大凡六陰，自是不利，自夜傳出日尚可，日傳入夜，其陰愈甚。今干生支酉，酉金生亥水，更行年上未，六陰俱全，本命又見脫盜，且迄邐傳出寅卯，自敗傳死，自死傳絕，行年又加絕上，即是巳祿本身與行年，相繼投絕，安得不喪？日上酉為血，天后厭穢，自內傳出，是吐血也。武亥加血上，亥本宮被丑克，故反胃。丑作虎，故小腸痛，大腸結也。巳作六合，絕處入廟鎖定，兼六陰相繼，所以不通，傳絕而死。

대저 육음의 상은 본래 길리하지 않습니다: 만약 야장에서 주장으로 전하면, 그런대로 좋습니다. 만약 주장에서 야장으로 전입하면, 음기가 더욱 무겁습니다. 지금 일간이 일지 유를 생하고, 유금이 또 해수를 생하며, 여기에 행년이 미 위에 떨어짐을 가하니, 육음의 신이 낱낱이 갖추어졌습니다. 본명 위에 또 탈기와 도기를 보이고, 또한 일로로 인·묘에 체전(遞傳)하여, 패지에서 사지로 전하고, 또 사지에서 절지로 전하며, 행년도 또한 절지 위에 가합니다――이것은 곧 사의 이 록신이 본신과 행년을 데리고, 잇달아 절향(絶鄕)에 들어가니, 어찌 목숨을 잃지 않겠습니까. 일간 위의 유는 혈을 주하고, 천후는 또 예탁(穢濁)의 기를 주하여, 안쪽에서 전해 나오니, 바로 토혈의 상입니다. 현무가 타는 해는 혈을 주하는 유 위에 가하고, 해의 본궁은 또 축에게 극되므로, 반위를 이루었습니다. 축은 백호를 타므로, 소장이 자통하고 대장이 결폐합니다. 사는 육합을 타고, 절처에서 또 묘(廟)에 들어가 사슬에 잠기며, 여기에 육음의 잇달아 끊이지 않음을 가하므로, 기기가 통하지 않아, 절지로 전하여 죽습니다.

己卯年六月己酉日未將奪及時雨杭州張澹寧相會占病。指南　六朱　勾申酉戌亥蛇　玄貴辰朱　鬼 乙卯 玄　龍未　子貴　卯子丑戌　父 丙午 空　空午　丑后　子酉戌己　子 己酉 六　虎巳辰卯寅陰　常玄

기묘(己卯)년 유월 기유(己酉)일, 월장 미를 써서 과를 일으켰다(원문의 여기도 또한 「미장탈급시우(未將奪及時雨)」로 되었으나, 「탈급시우」 네 글자는 앞의 한 조와 마찬가지로 점시의 글자가 전사하여 잘못된 것으로, 확실히 가리킬 수 없다). 항주에서 장담녕과 서로 만났을 때 그를 위해 병을 점쳤다. 이 조는 《육임지남》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「육, 주」(육합, 주작). 한 줄은 「구(구진) 신, 유, 술, 해, 사(등사)」. 왼쪽은 「용(청룡) 미」로 오른쪽의 「자, 귀(귀인)」에 대하고, 「공(천공) 오」는 「축, 후(천후)」에 대한다. 아래 줄은 「호(백호) 사, 진, 묘, 인, 음(태음)」이고, 끝에 「상, 현」(태상, 현무)을 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「자유술기」이고, 상신은 「묘자축술」이며, 곧 제일과는 술이 기에 가하고, 제이과는 축이 술에 가하고, 제삼과는 자가 유에 가하고(일지 유 위에 자를 봄), 제사과는 묘이 자에 가한다. 타는 천장은 원문에 「현귀진주(玄貴辰朱)」로 되었는데, 그 가운데 셋째 자리의 「진」은 천장의 이름이 아니니, 마땅히 전각(傳刻)의 오류로, 삼가 원래대로 보류한다. 삼전은 묘·오·유: 초전의 묘는 관귀효로, 둔간은 을이고, 현무를 탄다. 중전의 오는 부모효로, 둔간은 병이고, 천공을 탄다. 말전의 유는 자손효로, 둔간은 기이고, 육합을 탄다.

陳公獻曰：當年病無妨，何須再三詳，黑馬自夷來，跨上往酉方，早覓玄空徑，教爾接命長，宅上見胎喜，一陰並兩陽。蓋太歲發用作日破，勾空目今無妨，但嫌醫神發用剋日，主醫人用藥不當，但木火為虎鬼，脾肺受病，未能脫體，須東南錢劉之醫，平肝清心，其病漸愈。曰：何以言？玄門卯乃死，我門酉為生，我乘玄空，長生在傳，宜避初鬼就末生，須向玄空之門求接命延年之術。否則，壬午春必有他慮矣。曰：有胎者何？余曰：支上見胎神。曰：三兒婦俱懷妊矣。余曰：試言何命。曰：丁未、壬子、甲寅，餘以行年推之，丁未生女，餘二皆男。後果然，澹寧壬午春死。

진공헌이 먼저 한 수의 단어로 답을 삼았다: 당년의 이 장의 병은 아직 해되지 않으니, 어찌 반드시 재차 삼차 추상하랴. 한 필의 흑마가 먼 곳에서 오니, 그것을 타고 서방으로 가라. 일찍 현문공문(玄門空門)의 저 길을 찾아가면, 비로소 명을 이어주리라. 택위 위에 태신(胎神)의 기쁨을 보이니, 한 음이 두 양을 데림이라. 이어서 해설한다: 태세가 발용하여 일파(日破)를 이루고, 구진은 또 공에 임하므로, 눈앞에는 해되지 않습니다. 꺼릴 것은 의신(醫神)이 발용하여 도리어 와서 일간을 극하는 것이니, 의사가 약을 씀에 마땅하지 않음을 주합니다. 목과 화는 백호와 관귀를 이루니, 비·폐(脾肺) 두 경이 병을 입어, 한 시에 몸을 벗을 수 없습니다. 반드시 동남방의 전(錢)·유(劉) 두 집의 의사를 청하여, 평간청심(平肝清心)의 법을 쓰면, 병이 비로소 점점 좋아 보입니다. 어떤 사람이 묻기를, 이 말은 어떻게 말하는가. 답하여 이르기를: 현문이 있는 묘는 사지이고, 아문이 있는 유는 생지입니다. 나는 또 현문공문을 타고, 장생은 바로 삼전 안에 있으므로, 마땅히 초전의 관귀를 피하여 말전의 장생에 나아가야 하고, 반드시 현문공문으로 향하여 명을 잇고 해를 연장하는 술을 구해야 합니다. 그렇지 않으면, 임오(壬午)년의 봄에 이르러 반드시 따로 큰 변이 있습니다. 또 묻기를, 태가 있다고 한 것은 또 어디에서 보았는가. 내가 말하기를, 일지 위에 태신이 보입니다. 장담녕이 말하기를, 세 며느리가 모두 몸에 잉태했습니다. 내가 말하기를, 각자의 본명을 말해 보시오. 답하여 이르기를: 정미·임자·갑인. 나는 행년에 따라 추산했습니다: 정미는 딸을 낳고, 그 나머지 두 명은 모두 아들을 낳습니다. 뒤에 과연 이와 같았습니다. 장담녕은 곧 임오년의 봄에 세상을 떠났습니다.

己酉年九月己酉日卯將子時姜子安壬申生二十八歲占前程。方本占案　壬申生二十八歲占課當是己亥年，占此己酉年占又當是壬午年生也或是壬申年三十八歲　后陰　貴申酉戌亥玄　蛇未　子常　龍常虎陰　官 空卯 龍　朱午　丑虎　卯子丑戌　父 丙午 朱　六巳辰卯寅空　子酉戌己　子 己酉 后　陳龍

기유년 구월 기유(己酉)일, 월장 묘를 써서 자시 위에 가하여 과를 일으켰다. 강자안은 임신(壬申)년생으로 스물여덟 살이고, 전정을 점문했다. 이 조는 《방본점안》에서 나온다. 원서는 여기에 한 조의 교기를 부친다: 임신년생으로 스물여덟 살에 와서 과를 점친다면, 그 해는 마땅히 기해(己亥)년이어야 한다. 지금 이미 기유년에 점쳤다고 하니, 그러면 이 사람은 혹 임오(壬午)년생이거나, 혹은 임신년생으로 이미 서른여덟 살이다――곧 연세와 간지 사이가 스스로 모순되니, 편자가 의혹을 남겨 고증을 기다린다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「후, 음」(천후, 태음). 한 줄은 「귀(귀인) 신, 유, 술, 해, 현(현무)」. 왼쪽은 「사(등사) 미」로 오른쪽의 「자, 상(태상)」에 대하고, 「주(주작) 오」는 「축, 호(백호)」에 대한다. 아래 줄은 「육(육합) 사, 진, 묘, 인, 공(천공)」이고, 끝에 「진, 용」(구진, 청룡)을 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「자유술기」이고, 상신은 「묘자축술」이며, 각각 「용, 상, 호, 음」을 타니, 곧 제일과는 술이 기에 가하고, 제이과는 축이 술에 가하고, 제삼과는 자가 유에 가하고, 제사과는 묘이 자에 가한다. 삼전은 묘·오·유: 초전의 묘는 관성으로, 청룡을 타며, 원문은 「공」을 표하여 순공에 떨어짐을 나타낸다. 중전의 오는 부모효로, 둔간은 병이고, 주작을 탄다. 말전의 유는 자손효로, 둔간은 기이고, 천후를 탄다.

邵彥和曰：吾丈闇昧，亦不永遠。惟令郎好，與老陰人可享此。今則福謝災生，身宮不明，何望顯達？須管一有福之子，喪則君不祿矣。況初中空亡，惟末撞在日之後，作敗神，主酒色傷身夭壽，三年半期，恐難過也。姜子安好奇異，聞言哂而不信。至壬子年一子果死，其子溫厚。姜氏悲愴，日夜追思，相繼而亡。果三年半也。

소언화가 말하기를, 그대 노인의 운도(運途)는 혼암(昏暗)하고, 수수(壽數)도 또한 오래가지 않습니다. 도리어 영랑(令郎)이 좋습니다. 장래 한 연장의 여성과 함께 이 복을 누립니다. 지금은 복기가 조사(凋謝)하고 재화가 자생(滋生)하며, 명궁이 밝지 못하니, 또 무슨 현달을 바라겠습니까. 그대의 손안에는 복기 있는 한 아들을 관하고 있어, 이 아들이 한번 없어지면, 그대도 또한 인세에 있지 않습니다. 하물며 초전·중전이 모두 공망에 떨어지고, 다만 말전이 일간의 후위에 부딪혀 또한 패신(敗神)을 이루니, 주색으로 인해 몸을 상하여 수를 꺾음을 주합니다. 삼 년 반이라는 이 기한은, 아마 지나가지 못합니다. 강자안은 평소 기이를 좋아하여 새롭게 세우기를 좋아하고, 듣고 다만 웃을 뿐이며, 믿지 않았다. 임자(壬子)년에 이르러 과연 한 아들이 죽었는데, 그 아이는 성정이 온후하여, 강가가 비통하여 밤낮으로 사념하니, 아비도 뒤이어 세상을 떠나고, 앞뒤로 바로 삼 년 반이었다.

蓋己酉日見支前之太陰，是闇昧也。宅上子作常，己以子為財，財來此敗，太常己未土，亦隨此敗。初上見卯，土死於卯，卯又空亡，是空亡死也。初中即空，只在末酉，又在日後。日干之後也。己日在未，申為前，而午為後，酉加午，故曰在日後也。夫太常到酉上敗，是進敗也。酉在日後，是退敗也。太陰即酉，又來日上敗我，進亦敗，退亦敗，現在亦敗，豈得不死？壬子年子上卯宅自子引入本宮，己土至彼敗且死，人寧不亡歟？

이하는 소언화가 스스로 그가 반드시 죽을 것을 단정한 추연(推演)을 술한 것이다. 기유일에 이 과를 점하여 얻고, 「태음」이 일지 앞에 떨어지니, 태음은 본래 음회(陰晦) 은폐(隱蔽)를 주하므로, 주인이 「암매(暗昧)」하다고 한다. 택효 자 위에 「태상」을 타니, 기토는 자수로 재를 삼는데, 재효가 도리어 패지에 앉고, 태상은 오행에서 기미(己未)의 토에 속하여, 또한 재를 따라 함께 낙패한다. 초전 위에 묘를 보이니, 토의 장생이 신·목욕(즉 「패」)이 유·사가 묘라는 차서에 따르면, 묘는 바로 토의 사지이고, 또한 묘가 또한 공망을 만나므로, 「공망사(空亡死)」라 한다. 초전·중전이 모두 공에 떨어지고, 남은 것은 다만 말전의 유뿐인데, 유는 또한 일간 뒤에 있다――소위 「일후(日後)」는, 기일의 록이 미에 있어, 신으로 앞을 삼고 오로 뒤를 삼으며, 본과의 유가 오에 가하므로, 고로 일의 뒤에 있다고 칭한다. 태상이 행하여 유 위에 이르면 「패」이니, 이것은 앞으로 가도 패이다. 유가 일후에 떨어지는 것은, 이것은 뒤로 물러나도 패이다. 또한 태음은 바로 유이니, 또 한번 일 위에 와서 일간을 극패한다. 앞으로 진하여도 패, 뒤로 물러나도 패, 당하(當下)도 패, 삼 면이 모두 패이니, 어찌 죽지 않겠는가. 임자년에 이르러, 자 위의 묘택은 자로 인해 끌려 본궁에 들어가니, 기토는 저곳에 이르면 이미 패하고 또 죽는다. 사람은 또 어찌 망하지 않겠는가. ――이 추연은 「패」(목욕의 땅)와 「사」(십이장생의 사위)를 겹쳐 더하고, 또한 공망과 태음의 암매의 상을 짝하여, 층층이 잠겨 죽이니, 바로 소언화 단법의 전형이다.

建炎己酉年七月庚戌日巳將丑時伍七二秀才辛未生三十九歲占家宅。一針見血　朱合勾龍　酉戌亥子　后虎玄龍　父 甲辰 玄　蛇申　丑空　午寅辰子　兄 戊申 蛇　貴未　寅虎　寅戌子庚　子 壬子 龍　午巳辰卯　后陰玄常

건염 기유년 칠월 경술(庚戌)일, 월장 사를 써서 축시 위에 가하여 과를 일으켰다. 오칠이수재는 신미(辛未)년생으로 서른아홉 살이고, 가택을 점문했다. 이 조는 《일침견혈》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 위에 배열한 것은 「유술해자」이고, 그 위에 「주, 합, 구, 용」(주작, 육합, 구진, 청룡)을 탄다. 왼쪽은 「사(등사) 신」「귀(귀인) 미」, 오른쪽은 「축, 공(천공)」「인, 호(백호)」, 아래에 배열한 것은 「오사진묘」이고, 그 아래는 「후, 음, 현, 상」(천후, 태음, 현무, 태상). 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「인술자경」이고, 상신은 「오인진자」이며, 각각 「후, 호, 현, 용」을 타니, 곧 제일과는 자가 경에 가하고, 제이과는 진이 자에 가하고, 제삼과는 인이 술에 가하고(일지 술 위에 인을 봄), 제사과는 오가 인에 가한다. 삼전은 진·신·자로, 바로 신자진 수국이다: 초전의 진은 부모효로, 둔간은 갑이고, 현무를 탄다. 중전의 신은 형제효로, 둔간은 무이고, 등사를 탄다. 말전의 자는 자손효로, 둔간은 임이고, 청룡을 탄다.

邵彥和曰：此課第二課發用，末傳又歸日上，水自墓中發出，中傳同類去受生，而為騰蛇所克，後歸本宮，又被子蝕，得一而失十。龍武蛇，皆水獸，盡取辨於我，宅上又得三傳之驛馬，家勢更進，子孫好勝而敗。宅中馬作虎，家中必喧吵之人，定主分離。壬子年因喜事而破產。甲寅年因爭競而分開。丙辰受制於人，庚申自身傷喪矣。庚日得水局，又傳歸日上，自他更蝕來，最是怕人，兼龍蛇武，愈緊來蝕庚，便無事之人。亦為病者，若占病人，無疑是亡。今占宅，是財退之兆也，子女皆因緣而敗也。

소언화가 말하기를, 이 과는 제이과를 취하여 발용으로 삼고, 말전은 또 일간 위로 돌아갑니다. 수는 묘고(墓庫) 안에서 발출하고, 중전은 일간과 동류인 신이 가서 생을 받으나, 등사에게 극을 받습니다. 말전에 이르러 본궁에 돌아가면, 또 자수에 모식(耗蝕)됩니다――한 푼을 얻고, 도리어 열 푼을 잃습니다. 청룡·현무·등사는 모두 수속(水屬)의 짐승이니, 일제히 나에게로 향하여 소취(索取)합니다. 택위 위에 또 삼전의 역마를 얻는 것은, 가세가 보기에 다시 한 켜 나아가는 듯하나, 실은 자손이 승을 좋아하여 끝내 패락합니다. 택중의 역마는 또 백호를 타니, 집안에 반드시 시끄러움을 좋아하는 사람이 있어, 반드시 분가 이산을 주합니다. 임자년에는 희사로 인해 파산하고, 갑인년에는 쟁집으로 인해 분가하며, 병진년에는 사람에게 제당(制)받고, 경신년에는 자신이 곧 상망(傷亡)합니다. 경일이 수국을 얻고, 또 일간 위로 전귀하며, 다른 곳에서 층층이 와서 나를 모식하니, 이것이 가장 가파(可怕)합니다. 여기에 청룡·등사·현무가 함께 와서 굳게 경금을 물어뜯으면, 본래 일 없는 사람도 또한 병인이 됩니다. 만약 병을 점친다면, 곧 반드시 죽어 의심할 것이 없습니다. 지금 점친 것은 택이니, 곧 재산이 퇴패하는 조짐이고, 자녀도 모두 각기의 인연으로 인해 집을 패합니다.

伍七二秀才自他尊丈及令嗣，好賓客筵宴，凡事好勝家勢盡退。宅中弟兄不齊，又不和睦，值白虎作驛馬在宅也。壬子年，女嫁有官便家，皆出產為之。冬又為兒子納婦，亦出產為之。甲寅諸子喧爭，遂至私給，少汪定錢文千貫，為他追擾，自此困窘，不無數年。庚申年十一月喪矣，果如先生之言也。

오칠이수재의 집안은, 그의 아버지로부터 그의 아들에 이르기까지, 모두 빈객을 접대하고 연석을 크게 베풀기를 좋아하고, 무릇 일이 다투어 강하고 승을 좋아하여, 가업이 이로 인해 패하여 깨끗해졌다. 택중의 형제 인수는 고르지 않고, 또 서로 화목하지 않아, 바로 백호가 역마를 타고 택위 위에 떨어지는 데 응했다. 임자년, 딸이 한 호의 관직 있는 인가에 시집가니, 가장은 전부 산업을 변매하여 치운(置辦)했다. 그 해 겨울에 또 아들을 위해 며느리를 맞으니, 역시 산업을 변매하여 했다. 갑인년에 몇 아들이 요란하여 재산을 다투어, 시끄럽게 하여 사적으로 나누어 주었고, 또 왕가에게 정전(定錢) 일천 관을 빚져, 사람에게 추토(追討)와 소요(騷擾)를 당하여, 이로부터 곤경에 빠지니, 앞뒤로 몇 년의 경광에 지나지 않았다. 경신년 십일월에 이르러, 그 본인은 곧 세상을 떠나고, 과연 선생의 말에 응했다.

己酉年二月庚戌日亥將辰時楊秀才辛未生三十九歲占前程。宋本邵案　口鑑　貴后　蛇子丑寅卯陰　朱亥　辰玄　蛇常六陰　父 庚戌 六　六戌　巳常　子巳戌卯　鬼 乙巳 常　陳酉申未午虎　巳戌卯庚　子 壬子 蛇　龍空

기유년 이월 경술(庚戌)일, 월장 해를 써서 진시 위에 가하여 과를 일으켰다. 양수재는 신미(辛未)년생으로 서른아홉 살이고, 전정을 점문했다. 이 조는 송본 《소안》에서 나오고, 또 《구감》에 보인다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 첫머리는 「귀, 후」(귀인, 천후). 한 줄은 「사(등사) 자, 축, 인, 묘, 음(태음)」. 왼쪽은 「주(주작) 해」로 오른쪽의 「진, 현(현무)」에 대하고, 「육(육합) 술」은 「사, 상(태상)」에 대한다. 아래 줄은 「진(구진) 유, 신, 미, 오, 호(백호)」이고, 끝에 「용, 공」(청룡, 천공)을 잇는다. 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「사술묘경」이고, 상신은 「자사술묘」이며, 각각 「사, 상, 육, 음」을 타니, 곧 제일과는 묘이 경에 가하고, 제이과는 술이 묘에 가하고, 제삼과는 사가 술에 가하고(일지 술 위에 사를 봄), 제사과는 자가 사에 가한다. 삼전은 술·사·자: 초전의 술은 부모효로, 둔간은 경이고, 육합을 탄다. 중전의 사는 관귀효로, 둔간은 을이고, 태상을 탄다. 말전의 자는 자손효로, 둔간은 임이고, 등사를 탄다.

邵彥和曰：到老奔波，只是士人書會而已。庚上見卯空，已是朽木，不堪琢雕。徒有斫輪虛名，戌為模範，亦落空地，雖是巳之爐火，卻無模範鑄，末傳盜氣，主子孫不讀書，宜改業臨於店業之上，四年後得店屋為宅，家計雖不寬，亦不飢寒，子孫以水磨水碓為生計頗好。蓋斫輪不成，正可作水碓之論，磨舂之範而已。雖不富貴，卻有壽。金長生在巳，巳四，二巳得八，巳上見子得九，八九七十二也。楊讀書淹博，累試不中，後徐侍郎知州，令權教授，人稱楊教授，果是虛名。四十二分得店屋居住，其子作水碓生理，果如先生之言。

소언화가 말하기를, 이 사람은 분파하여 늙을 때까지, 끝내 다만 독서인이 모여 강학하는 각색에 지나지 않습니다. 일간 경 위에 묘를 보이나 묘가 공망에 떨어지니, 이미 한 토막의 후목(朽木)이니, 조탁(雕琢)하여도 기를 이루지 못합니다. 헛되이 한 개의 「착륜노수(斫輪老手)」의 허명이 있습니다. 술은 본래 기를 주조하는 모범인데, 역시 공지(空地)에 떨어집니다. 비록 사의 이 한 노(爐)의 불이 있으나, 주조할 거푸집이 없습니다. 말전은 도설(盜泄)의 기이니, 자손이 글을 읽지 않고, 마땅히 업을 바꾸어 점포의 생의를 해야 하며, 사 년 후에 한 곳의 점옥을 얻어 주택으로 삼고, 가계가 넉넉하지는 않으나, 굶주리고 얼지는 않으며, 자손이 수마수퇴(水磨水碓)에 의지하여 영생하면 도리어 좋습니다. 이미 착륜의 재는 이룰 수 없으니, 바로 가져다가 수퇴로 논하면 좋습니다――다만 미를 갈고 곡을 찧는 거푸집에 지나지 않습니다. 이렇게 비록 부귀하지는 않으나, 수수는 있습니다. 금의 장생은 사에 있고, 사의 수는 사이며, 두 사가 합하여 팔을 이룹니다. 사 위에 자를 보이니, 자의 수는 구입니다――팔구를 상승하여 칠십이, 곧 그의 수한입니다. 양수재는 글을 읽기가 연박(淵博)하여, 여러 번 시험하여 들지 못했다. 뒤에 서시랑(徐侍郎)이 지주(知州)를 지내어, 그로 하여금 잠시 교수의 직을 대리하게 하니, 사람들이 「양교수」라 칭했으나, 과연 다만 허명일 뿐이었다. 마흔두 살에 점옥을 나누어 얻어 거주하고, 그의 아들이 수퇴의 생의를 일으키니, 하나하나 모두 선생의 말에 응했다.

己酉年八月庚戌日巳將酉時王知縣丙子生三十四歲占前程。一針見血　空虎常玄　丑寅卯辰　虎后龍玄　子 壬子 龍　龍子　巳陰　寅午子辰　兄 戊申 蛇　勾亥　午后　午戌辰庚　父 甲辰 玄　戌酉申未　合朱蛇貴

기유년 팔월 경술(庚戌)일, 월장 사를 써서 유시 위에 가하여 과를 일으켰다. 왕지현은 병자(丙子)년생으로 서른네 살이고, 전정을 점문했다. 이 조는 《일침견혈》에서 나온다. 과반을 한 행으로 눌러 다음과 같다. 천지반 한 둘레: 위에 배열한 것은 「축인묘진」이고, 그 위에 「공, 호, 상, 현」(천공, 백호, 태상, 현무)을 탄다. 왼쪽은 「용(청룡) 자」「구(구진) 해」, 오른쪽은 「사, 음(태음)」「오, 후(천후)」, 아래에 배열한 것은 「술유신미」이고, 그 아래는 「합, 주, 사, 귀」(육합, 주작, 등사, 귀인). 사과의 하신은 오른쪽에서 왼쪽으로 「오술진경」이고, 상신은 「인오자진」이며, 각각 「호, 후, 용, 현」을 타니, 곧 제일과는 진이 경에 가하고, 제이과는 자가 진에 가하고, 제삼과는 오가 술에 가하고(일지 술 위에 오를 봄), 제사과는 인이 오에 가한다. 삼전은 자·신·진: 초전의 자는 자손효로, 둔간은 임이고, 청룡을 탄다. 중전의 신은 형제효로, 둔간은 무이고, 등사를 탄다. 말전의 진은 부모효로, 둔간은 갑이고, 현무를 탄다.

邵彥和曰：尚是七月節，天馬帶將星入宅，中傳我去被脫，初傳脫神受制，末傳土來生金，此名潤下，其實先脫後生也。天馬入宅，來年會起寅午戌，望見今冬十二月，即赴任也。本是九月動，被婦人病阻，故少遲也。初上任，彼處財賦雖缺，本制治有法，後為失財所苦，甚是不明，即終任必竟為此困也。

소언화가 말하기를, 눈앞에는 아직 칠월의 절기 안에 있습니다. 천마(天馬)가 장성(將星)을 띠고 택위에 진입합니다. 중전은 내가 가서 사람에게 설탈(泄脫)되고, 초전의 설탈의 신은 또 제복(制伏)을 받으며, 말전은 토가 와서 금을 생합니다――이 과의 이름을 「윤하(潤下)」라 하고, 실제의 주세(走勢)는 먼저 탈을 입고 뒤에 생을 얻는 것입니다. 천마가 택에 들어가니, 명년에는 인오술(寅午戌)의 삼합화국이 모여 일어나므로, 보기에 올해 겨울 십이월에 곧 부임합니다. 본래 구월에 몸을 움직여야 했으나, 집안의 부인이 병으로 인해 침각(耽擱)되어, 그래서 조금 늦추었습니다. 막 상임했을 때, 저 지방의 재부는 휴공(虧空)되어 있었으나, 그 본인은 치리에 법도가 있었습니다. 뒤에 도리어 전재를 분실한 것으로 고통받아, 사정이 심히 명백하지 않아, 임만(任滿)에 이르기까지, 끝내 이 일로 인해 곤란받았습니다.

王知縣待次年庚戌，不見從人來催，八月初五日，忽交待文書至，催赴任，十二月十九日，交割。二十二日立春，本年九月起程，緣尊堂太宜人病極，遂未成行。十一月全安，遂行。初上任，為官缺乏錢，措置亦不費力，只是一年零三月餘，倉庫中失銀七片，庫門封鑽如舊，業勘了無限人。外人傳言曰：是知縣與庫子合盜，遂將官誥勅書，往州府納，州府不受，諸人勘無去著而止。自此不如意，卻喜終任，全璧而歸。此課先脫後生，文到生日。只不合玄武偷庫中物，本喜土來生金，所以不成事也。若子加庚作玄武在末，則歷底費力矣。

왕지현은 이듬해 경술을 기다리기까지, 줄곧 수종이 와서 재촉하는 것을 보지 못했다. 팔월 초오일, 홀연히 교접(交接)의 문서가 배달되어, 그를 재촉하여 부임하게 했다. 십이월 십구일에 교할(交割)을 처리하고, 이십이일에 곧 입춘했다. 본년 구월, 그는 본래 기정하려 했으나, 어머니 태의인(太宜人)이 병이 중하여, 이루어가지 못했다. 십일월에 어머니가 전유하니, 이에 비로소 몸을 움직였다. 막 상임했을 때, 아문 안은 돈이 모자랐으나, 그가 조치하는 데 노력을 들이지 않았다. 다만 임상에서 일 년 세 달여, 창고 안에서 일곱 정의 은자를 분실했는데, 또한 고문(庫門)의 봉조(封條)와 찬기(鑽記)는 모두 원래와 같아서, 앞뒤로 심문한 사람은 헤아릴 수 없었다. 밖에 전언하여, 지현과 창고를 지키는 사람이 합반(合伙)하여 도취했다고 하니, 그는 곧 관고칙서(官誥敕書)를 주부에 보내어 바쳐 돌렸으나, 주부가 받기를 흔쾌히 여기지 않고, 여러 사람이 조사하고 조사하여도 자락(着落)이 없어, 사정은 부득이 그만두었다. 이로부터 여러 일이 뜻대로 되지 않았으나, 다행히 끝내 임만하여, 완벽을 얻어 돌아갈 수 있었다. 이 과는 먼저 탈하고 뒤에 생하니, 문서가 바로 생일에 도래했다. 다만 현무가 와서 고중(庫中)의 물건을 훔친 것이 마땅하지 않다――본래 기쁜 것은 토가 와서 금을 생하는 것이므로, 그러므로 사정은 끝내 처리되어 원만하지 않았다. 만약 자가 경 위에 가하고 현무가 말전에 떨어진다면, 곧 더욱 머리부터 꼬리까지 노력하게 된다.

俞大師在祥符寺，一人於庚戌日酉將戌時占憂疑。（直指引三車一覽）

유대사(兪大師)가 상부사(祥符寺)에 있을 때, 어떤 사람이 경술일·월장이 유이고 정시가 술인 시각에, 와서 심중의 우의의 일을 점문했다. 「점우의(占憂疑)」는 육임에 흔히 보이는 과제로, 묻는 것은 흉중에 걸린 한 건의 심사(心事)가 구경 매듭지을 수 있는지, 어둠에서 화를 일으키지 않는지이다. 이 류의 일을 단함에 가장 중히 여기는 것은 등사·현무·천공 이 몇 분의 천장이니, 등사는 경공(驚恐) 허경을 주하고, 현무는 암매 은정(隱情)을 주하고, 천공은 허사(虛詐) 불실을 주하며, 우의의 일의 진위 심천은 바로 그들의 몸에서 보아야 한다. 안 말미에 「직인의 《삼차일람》을 인용」이라 표한 것은, 이 조가 정수훈이 직접 《삼차일람》에서 채취한 것이 아니고, 청대의 《육임직인》 가운데서 전인하여 나온 것이다――《육임직인》이 먼저 《삼차일람》을 인용하고, 본서는 또 《육임직인》 속에서 녹출(錄出)했으므로, 중간에 한 켜를 끼었다.

合朱蛇貴｜辰巳午未 后陰蛇貴 鬼 丙午 蛇｜勾卯 申后 申酉午未 鬼 乙巳 朱｜龍寅 酉陰 酉戌未庚 父 甲辰 合｜丑子亥戌｜空虎常玄

이것은 펼쳐 평평하게 문자로 한 과반이다. 앞뒤 두 조는 십이궁의 지지와 타는 천장이다: 진은 육합을 타고, 사는 주작을 타고, 오는 등사를 타고, 미는 귀인을 타고, 신은 천후를 타고, 유는 태음을 타고, 술은 현무를 타고, 해는 태상을 타고, 자는 백호를 타고, 축은 천공을 타고, 인은 청룡을 타고, 묘는 구진을 탄다. 귀인은 미에 떨어지고, 십이천장은 미에서 일어나 역행하여 배포한다. 가운데 여덟 글자는 사과이니, 아래 한 행은 하신이고 위 한 행은 상신이며, 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 제일과는 일간 경(기궁은 신에 있음) 위에 미를 보이고, 제이과는 미 위에 오를 보이고, 제삼과는 일지 술 위에 유를 보이고, 제사과는 유 위에 신을 보인다. 사과 상신이 타는 천장은 차례로 귀인·등사·태음·천후. 오른쪽 세로 줄은 삼전이니, 위에서 아래로 차례로 초전·중전·말전: 초전은 오이니, 순둔하여 병오(丙午)를 얻고, 오화는 경금을 극하여 관귀가 되며, 등사를 탄다. 중전은 사이니, 순둔하여 을사(乙巳)를 얻고, 역시 관귀이며, 주작을 탄다. 말전은 진이니, 순둔하여 갑진(甲辰)을 얻고, 진토는 경금을 생하여 부모가 되며, 육합을 탄다. 사과 중에서 상하에 한 곳도 상극하는 곳이 없어서, 다만 일간 밖의 오화로 멀리 경금을 극하여 발용으로 삼을 수밖에 없고, 오·사의 두 겹의 화신이 잇달아 몸을 극하며, 또 각각 등사의 경공과 주작의 구설(口舌)을 짊어지니, 이것이 전 과의 흉상의 근저(根柢)이고, 바로 「점우의」는 마땅히 등사·주작을 취하여 경구 구설을 단하는 성법에 합한다.

俞曰：庚日陽刃在酉，酉為金，戌為足，恐刃斧傷足。其人因秀才讀書有名聲，實為積盜，後事敗，太歲刖其足。此課午巳二火克干，又作騰蛇朱雀，疊疊火神，固已凶矣，而日上貴人又遁丁火，安得不凶？但貴人生日，想不必五六月間，為太守誘去，以致露敗，而後刖其足耳。惜三車一覽，餘未之見。而直指所引各書，僅寥寥數語，無從印證，為可惜也。

유대사가 말하기를, 경일의 양인(陽刃)은 유에 있고, 유는 금에 속하여, 도부(刀斧)의 기를 주합니다. 술은 인신 위에서 족부(足部)에 응하므로, 이 사람이 금인(金刃)에게 발을 다칠까 근심합니다. 이 사람은 수재의 명분을 머리에 이고 글을 읽어, 향리에서 꽤 성망이 있으나, 실제로는 익숙한 도둑입니다. 뒤에 사정이 폭로하여, 당해의 태세 위에 응하여, 관부가 그의 발을 베어 버렸습니다. 과상에 대해 말하면, 오화·사화의 두 겹의 화신이 모두 와서 일간 경금을 극하고, 또 각각 등사와 주작을 타니, 화신이 층층이 겹치니, 본래 이미 흉합니다. 또한 일간의 상신 미는 또한 순둔하여 정화를 내니, 어둠 속에 같이 또 한 겹의 불을 더하므로, 어찌 흉하지 않겠습니까. 다만 미 위에 타는 것은 귀인이고, 미토는 또한 경금을 생할 수 있어, 한 푼의 회호(回護)의 힘이 있으므로, 일이 발한 것이 반드시 오유월의 화토가 당령하는 시절에 떨어지지 않는다고 추상하고, 태수에게 법을 베풀어 유인해 내어, 비로소 행적이 폭로하고, 이 후에 비로소 발을 베는 형을 받았습니다. 애석한 것은 《삼차일람》 이 책을, 나는 끝내 보지 못했고, 《육임직인》이 전인한 각가의 점서도, 또한 다만 요요히 몇 구절을 남길 뿐이니, 원서를 가져와서 인증할 수 없어, 참으로 사람을 완석(惋惜)하게 합니다.

又一人占出入，酉加卯為行年，曰：陽刃得子，懼有所傷，不出一月，其人果斷其手，蓋酉為刃，卯為手也。

또 한 사람이 와서 출행의 진퇴를 점치니, 과 중에 천반의 유가 바로 지반 묘 위에 가하고, 또한 묘가 또한 바로 그의 당해 행년이 해당하는 자리였다. 유대사가 단하여 이르기를: 양인이 권을 당하고 세를 얻었으니(원문의 「득자(得子)」 두 글자는 과리에서 심히 통하지 않으므로, 잠시 그대로 기록하고 고치지 않는다), 다만 몸에 손상이 있을까 두려우니, 한 달 안에 곧 보인다. 결과 한 달을 넘지 않아, 이 사람이 과연 수비(手臂)를 절단했다. 그 가운데의 도리는: 유는 경일의 양인이니, 도인의 상을 주합니다. 묘는 인신에서 손에 응하고, 유금이 묘목 위를 누르니, 바로 날카로운 칼이 손을 찍는 상입니다.

丑年庚戌日伏吟課占外處飛蝗。（一針見血）

축년의 경술일, 복음과를 얻어, 외지의 비황의 재정(災情)을 점문했다. 안은 《일침견혈》에서 나온다. 소위 「복음」은, 월장과 정시가 서로 같고, 천반과 지반이 완전히 중합하며, 십이지가 각각 본위에 돌아가는 과식으로, 사정이 정체하여 움직이지 않고 구사가 다시 옴을 상징한다. 「외처비황」은 외군 타현이 주보하여 올린 황재(蝗災)를 가리킨다. 이것은 송대 축비(祝泌)가 육임으로 조정에 주대(奏對)한 점례이다.

勾龍空虎｜巳午未申 玄玄虎虎 兄 戊申 虎｜合辰 酉常 戌戌申申 財 ◎寅 蛇｜朱卯 戌玄 戌戌申庚 鬼 乙巳 勾｜寅丑子亥｜蛇貴后陰

과반의 십이궁의 지지와 타는 천장은: 사는 구진을 타고, 오는 청룡을 타고, 미는 천공을 타고, 신은 백호를 타고, 진은 육합을 타고, 유는 태상을 타고, 묘는 주작을 타고, 술은 현무를 타고, 인은 등사를 타고, 축은 귀인을 타고, 자는 천후를 타고, 해는 태음을 탄다. 귀인은 축에 떨어지고, 여러 장은 축에서 일어나 순행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 경의 기궁은 신에 있고, 신 위는 여전히 신. 신 위는 또 신. 일지 술 위는 술. 술 위는 여전히 술――상하 동위는, 바로 복음의 상이다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 백호·백호·현무·현무. 삼전은 위에서 아래로 신·인·사: 초전의 신은 순둔하여 무신(戊申), 경금과 동류하여 형제가 되며, 백호를 탄다. 중전의 인은 경금의 처재이니, 머리 위에 「◎」를 표하여 순공 안에 떨어짐을 나타내고, 등사를 탄다. 말전의 사는 순둔하여 을사(乙巳), 화가 경금을 극하여 관귀가 되며, 구진을 탄다. 복음과는 상하에 극하여 취할 것이 없으므로, 고로 일간의 기궁 신으로 발용을 삼고, 다시 신이 인을 형하고 인이 사를 형하는 체형(遞刑)으로 전을 이룬다. 축비가 황을 논함은, 바로 중전 인 위의 등사를 잡은 것이다――인은 화의 장생의 땅이니, 등사가 땅을 얻으면 곧 황환이 끊이지 않는다.

祝泌奏曰：謹按騰蛇與天空，主飛蝗之象。今此課次傳見之，乃騰蛇長生之地。凡騰蛇有氣，則為災蝗，而不能全消其害。方此久雨，自不容此物滋蔓。但在課傳，在生地未可撲絕，遺蝗再發，所乘白虎為德神，屬金，金主秋成，申主秔麥，二谷成熟，不如去歲之大歉。況貴人順行，臨於太歲，雖有遺蝗，不全然為災。

축비가 상주하여 말하기를, 삼가 육임의 구법에 따르면, 등사와 천공 이 두 분의 천장은 모두 비황의 상을 주합니다. 여름 이 과의 중전 인 위에는 바로 등사를 타고, 또한 인은 또한 등사의 화의 장생의 땅입니다. 무릇 등사가 기를 얻어 힘이 있으면, 곧 황재 위에 응하여, 황해가 곧 전연 소제(消除)할 수 없습니다. 눈앞의 연일 음우는, 습기가 왕성하고 양화가 수렴하여, 이치에 비추어 이 물의 자생 만연을 용납하지 않습니다. 그러나 과전 위에서 보면, 등사가 이미 장생의 고장에 떨어졌으니, 곧 아직 박멸하여 다할 수 없고, 잔류의 황남(蝗蝻)은 여전히 재차 자생합니다. 다행히 초전의 신 위에 타는 백호는 여기서 덕신이 되고, 백호는 금에 속하며, 금은 추수(秋收)를 주합니다. 신은 물상 위에서 또 경도(粳稻)와 맥자(麥子)에 대응하고, 두 가지 곡물이 모두 성숙할 수 있어, 수성은 지난해처럼 대흠(大歉)에 이르지 않습니다. 하물며 귀인이 순행하여 태세 위에 임함은, 정령이 통달하고 상하가 서로 순응하는 상이니, 비록 잔황이 있어도, 변지(遍地)의 재황을 양성(釀成)하지 않습니다.

順治六年六月庚戌日午將午時，陳惟一占揚州陳道臺病。（指南）

청 순치(順治) 륙년 유월의 경술일, 월장은 오이고 정시도 또한 오인 때, 진유일(陳惟一)이 양주의 진도대를 위해 병정(病情)을 점문했다. 안은 《육임지남》에서 나오니, 곧 명말 진공헌이 모은 점험의 전서이다. 월장과 정시가 모두 오이니, 천반 지반이 중합하고, 여전히 한 과의 복음이며, 앞의 예와 동일한 과식이다. 「도대」는 명청에서 분수도(分守道)·분순도원(分巡道員)의 속칭이다.

勾龍空虎｜巳午未申 玄玄虎虎 兄 戊申 虎｜合辰 酉常 戌戌申申 財 ◎寅 蛇｜朱卯 戌玄 戌戌申庚 鬼 乙巳 勾｜寅丑子亥｜蛇貴后陰

십이궁의 천장 분포는: 사 위는 구진, 오 위는 청룡, 미 위는 천공, 신 위는 백호, 진 위는 육합, 유 위는 태상, 묘 위는 주작, 술 위는 현무, 인 위는 등사, 축 위는 귀인, 자 위는 천후, 해 위는 태음. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경의 기궁은 신에 있고, 신 위에 신을 보이고, 신 위에 신을 보이고, 일지 술 위에 술을 보이고, 술 위에 술을 보이니――천지반이 동위는, 복음이다. 삼전은 초전 신(형제, 백호를 탐), 중전 인(처재, 순공 표기를 띠고, 등사를 탐), 말전 사(관귀, 구진을 탐). 병을 점침에 가장 요긴한 것은 록마와 사절의 고장을 보는 것이다: 신은 이미 경일의 록신이면서 또한 경일의 역마이니, 본래 안수(安守)해야 하는데, 지금 도리어 발용하여 전에 들어갔다. 중전 인은 바로 경금의 절지인데, 편견(偏偏)하게도 또 공에 떨어진다. 말전 사화는 구진을 타고 곧바로 와서 몸을 극한다. 록마가 동요하여 공절(空絶)에 들어가고, 귀화(鬼火)가 국을 말에 수거하니, 이것이 진공헌이 불치라고 단한 전부의 근거이다.

陳公獻曰：此課不利占病，丁巳日必死。蓋因祿馬（申為驛馬日祿）發用入傳，中空絕之鄉（庚絕於寅），病人見驛馬，乃神氣出遊象。課傳玄胎，主別處投胎之象。虎鬼臨處為畏期。傳既無天醫而末傳巳火剋日，故以日決之。

진공헌이 말하기를, 이 과로 병을 점치는 것은 가장 불리하여, 정사(丁巳)일에 이르러 반드시 사망합니다. 원인은 록신과 역마(신은 이미 경일의 록이고, 또한 경일의 역마이다)가 함께 발용하여 전에 들어가고, 또한 중전 인은 순공이면서 겸하여 절지(경금은 인에서 절한다)입니다. 병인의 과 안에 역마의 발동을 보는 것은, 정신혼백이 밖에 유하여 살게(舍)를 지키려 하지 않는 상입니다. 과전은 또 「현태(玄胎)」의 격을 나타내니, 혼백이 다른 곳으로 가서 투태(投胎)하려 함을 주합니다. 백호와 관귀가 임하는 곳이, 곧 흉에 응할 두려운 날짜입니다. 삼전 안에는 이미 천의(天醫) 류의 구해의 신이 없고, 말전의 사화는 또 곧바로 일간 경금을 극하므로, 곧 사의 이 글자를 써서 응기를 정하고, 정사의 이 날에 단했습니다.

乾隆己亥年六月庚戌日未將未時，久雨占何日晴朗。（牧夫占驗）

건무 기해(己亥)년 유월의 경술일, 월장은 미이고 정시도 또한 미이므로, 오랜 비가 그치지 않기에, 어느 날에 비로소 방청(放晴)할지를 점문했다. 안은 《목부점험》에서 나오니, 청인 왕목부의 점험 실록이다. 월장과 정시가 모두 미이니, 천지반이 중합하고, 또 한 과의 복음이다. 여기의 두 「미」는 모두 십이지지의 하나이니, 앞의 하나는 유월에 쓰는 미장(未將)을 가리키고, 뒤의 하나는 미시라는 시진을 가리키며, 모두 부정사로 읽어서는 안 된다.

勾龍空虎｜巳午未申 玄玄虎虎 兄 戊申 虎｜合辰 酉常 戌戌申申 財 ◎寅 蛇｜朱卯 戌玄 戌戌申庚 鬼 乙巳 勾｜寅丑子亥｜蛇貴后陰

십이궁의 천장: 사는 구진을 타고, 오는 청룡을 타고, 미는 천공을 타고, 신은 백호를 타고, 진은 육합을 타고, 유는 태상을 타고, 묘는 주작을 타고, 술은 현무를 타고, 인은 등사를 타고, 축은 귀인을 타고, 자는 천후를 타고, 해는 태음을 탄다. 사과는 오른쪽에서 일어나: 경의 기궁은 신이니, 신 위에 신을 보이고, 신 위에 신을 보이고, 일지 술 위에 술을 보이고, 술 위에 술을 보이니, 상하가 전부 같아, 복음 의심할 것 없다. 삼전은 초전 신(형제, 백호를 탐), 중전 인(처재, 순공, 등사를 탐), 말전 사(관귀, 구진을 탐), 신이 인을 형하고 인이 사를 형하는 체형으로 이루어졌다. 청우를 점치려면 수화의 소장(消長)과 풍문(風門)의 동정을 보아야 한다: 초전의 신금은 수의 장생의 땅이고, 또 백호를 타며 백호는 바람을 주한다. 중전의 인·말전의 사는 육임 안에서 모두 풍문에 속하고, 인 위는 등사·사 위는 구진이니 모두 침면 겸설(牽扯)을 주한다. 금수가 일로로 세를 얻고 화기가 제를 받으니, 왕목부가 이에 근거하여 이 장의 비는 한때에 거두어지지 않는다고 단정했다.

王牧夫曰：是年自五月二十日雨起，終日聞簷溜聲，悶甚，占之。余謂日干刑長生，一時難晴，至七月始能晴。豈知至九月初一，始晴不雨。是歲卑下之工，皆為水淹。三伏熱氣，為雨淋盡，竟不知有暑月也。三月間，九頭鳥盤旋鳴號不去。此鳥屬陰，故能預知天時也。余斷即不驗，則復細視之。三傳申為水母，乘虎，水乘旺氣。寅巳為風，乘勾陳纏綿而久。秋金旺，故不晴。至九月晴者巳火受戌墓也。

왕목부가 말하기를, 이 해는 오월 이십일부터 비가 내려, 종일 처마의 적수(滴水) 소리를 듣고, 사람이 답답하여 견디기 어려워, 곧 이 과를 일으켰습니다. 나는 당시에 말하기를, 일간의 기궁 신은 삼전에게 형을 받고, 또한 신은 또한 수의 장생의 땅이니, 비가 한때에 멈출 수 없고, 칠월에 이르러서야 방청할 수 있다고. 누가 알겠는가, 줄곧 구월 초일까지 끌어서야, 비로소 참으로 비가 그치고 하늘이 열렸습니다. 이 해는 지세가 낮은 곳의 공사와 집이 전부 물에 잠겼습니다. 삼복천의 서기는 모두 비에 쏟아져 다하여, 끝내 여름을 지낸 적이 없는 듯했습니다. 일찍이 삼월 안에, 곧 구두조(九頭鳥)가 공중에서 배선(盤旋)하여 명규(鳴叫)하고 오래도록 가지 않았습니다. 이 종의 새는 음에 속하므로, 잘 미리 천시의 변화를 감지합니다. 나의 단어가 이미 응험하지 않았으므로, 과를 잡아 다시 자세히 한 번 보았습니다: 삼전의 초전 신금은 수의 어미이고, 또 백호를 타니, 마땅히 수가 왕기를 얻은 것입니다. 중전의 인·말전의 사는 모두 풍문에 속하고, 또 구진을 타니, 겸전(牽纏)하여 날이 오래감을 주합니다. 여기에 추천(秋天)의 금기가 당령함을 더하고, 금이 왕하여 수를 생하므로, 오래도록 맑지 않았습니다. 구월에 이르러서야 방청한 것은, 말전의 사화가 술묘에 들어가 떨어지고, 화기가 수장(收藏)되어, 우세가 비로소 거두어졌기 때문입니다.

愚按：巳火受戌墓，牽強之極。況九月壬申朔，尚未交寒露，豈戌建乎？

정수훈 안: 「사화가 술묘에 든다」를 가져다가 구월의 방청을 해석하는 것은, 참으로 견강(牽強)의 극치이다. 하물며 이 해의 구월 초일은 임신(壬申)일이고, 그 때 아직 한로(寒露) 절기에 교하지 않았으니, 월건은 근본적으로 아직 술에 차례가 오지 않았는데, 어찌 술묘가 불을 거둔다는 이 켜를 말할 수 있겠는가.

庚辰年九月庚戌日辰將辰時占六甲，丁酉命四十四歲。（牧夫占驗）

경진(庚辰)년 구월의 경술일, 월장은 진이고 정시도 또한 진, 한 정유(丁酉)년생·당시 마흔네 살의 부인을 위해 「육갑」, 곧 잉태 생산의 일을 점문했다. 안은 《목부점험》에서 나온다. 월장과 정시가 서로 같으니, 여전히 천지반이 중합하는 복음과다. 소위 「정유명」은 묻는 사람이 출생한 그 해의 간지이니, 육임이 사람의 몸의 길흉을 단함에는 반드시 본명과 행년 두 항을 참조해야 한다.

勾龍空虎｜巳午未申 玄玄虎虎 兄 戊申 虎｜合辰 酉常 戌戌申申 財 ◎寅 蛇｜朱卯 戌玄 戌戌申庚 鬼 乙巳 勾｜寅丑子亥｜蛇貴后陰

이 과의 천장 포치: 사 위는 구진, 오 위는 청룡, 미 위는 천공, 신 위는 백호, 진 위는 육합, 유 위는 태상, 묘 위는 주작, 술 위는 현무, 인 위는 등사, 축 위는 귀인, 자 위는 천후, 해 위는 태음. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경은 신에 기하니, 신 위는 신. 신 위는 신. 일지 술 위는 술. 술 위는 술. 사과가 둘둘 중복하여 나오니, 복음이다. 삼전은 신(형제, 백호를 탐), 인(처재, 순공, 등사를 탐), 사(관귀, 구진을 탐), 신이 인을 형하고 인이 사를 형하는 체형으로 이루어졌다. 태산(胎産)을 점침에는 오로지 처재와 자손 두 효를 본다: 본과의 중전 인목은 바로 경일의 처재인데, 도리어 이미 순공에 떨어지고 또 신금에게 형을 받아, 처재가 형을 받아 깨끗합니다. 진·술은 천라지망(天羅地網)이고, 또한 년·월·일·시와 월장을 이어 모두 진술 사이에 곤합니다. 묻는 부인의 본명은 정유이니, 유는 또한 경일의 천망이 있는 곳입니다. 흉징이 겹겹이 겹치니, 이것이 왕목부가 모자(母子)가 함께 보전하기 어렵다고 단한 근거이다.

王牧夫曰：此課甚奇，乃是雙胎，然母子俱不能保。何也？年月日時，月將俱是羅網魁罡，何由得出此難？況三傳刑盡妻財，夫占更為不吉。何以知是雙胎？月建重疊，故也。女命丁酉，酉是庚日之網，重重凶徵，故於次年二月。先生一女，腹仍未消，子母俱不能保也。

왕목부가 말하기를, 이 과는 심히 기특(奇特)하여, 보아내기로는 쌍태(雙胎)이나, 그러나 모자가 모두 보전할 수 없습니다. 왜냐하면, 태세·월건·일진·정시와 월장을 이어, 전부 진술의 나망(羅網)과 괴강(魁罡)의 땅에 떨어지니, 이처럼 겹겹이 그물에 걸려서, 어찌 이 장의 난관을 벗어나 벌 수 있겠습니까. 하물며 삼전의 신이 인을 형하고 인이 사를 형하여, 처재 인목을 형하여 깨끗합니다. 이 과는 또한 남편이 아내를 위해 대신 점치러 온 것이니, 처재가 상해 입으면 더욱 불길합니다. 어찌 쌍태임을 알았는가. 월건과 정시가 모두 진이니, 중첩하여 쌍을 이루므로, 두 개를 주합니다. 부인의 본명은 정유이고, 또한 유는 바로 경일의 천망이 있는 곳이니, 흉상이 한 켜 한 켜 누릅니다. 그러므로 이듬해 이월에 이르러, 먼저 한 여아를 낳았으나, 배는 도리어 여전히 가라앉지 않아, 모자는 끝내 모두 보전할 수 없었습니다.

甲戌年亥月庚戌日卯將寅時占家宅。（牧夫占驗）

갑술(甲戌)년 해월(시월)의 경술일, 월장은 묘이고 정시는 인, 가택의 안여(安否)를 점문했다. 안은 《목부점험》에서 나온다. 월장 묘는 인시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 한 자리 나아가니, 앞의 몇 과의 복음과 다르다. 육임이 가택을 점침에는, 일간으로 거주하는 사람을 대표하고, 일지로 방택(房宅)을 대표하여, 사람과 택의 두 변의 왕쇠(旺衰) 생극이 어떠한지를 본다.

蛇貴后陰｜午未申酉 虎常玄陰 子 辛亥 常｜朱巳 戌玄 子亥戌酉 子 壬子 虎｜合辰 亥常 亥戌酉庚 父 癸丑 空｜卯寅丑子｜勾龍空虎

십이궁의 지지와 타는 천장은: 오 위는 등사, 미 위는 귀인, 신 위는 천후, 유 위는 태음, 술 위는 현무, 해 위는 태상, 자 위는 백호, 축 위는 천공, 인 위는 청룡, 묘 위는 구진, 진 위는 육합, 사 위는 주작. 귀인은 미에 떨어지고, 여러 장은 미에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 경의 기궁은 신에 있고, 신 위에 유를 보이고, 유 위에 술을 보이고, 일지 술 위에 해를 보이고, 해 위에 자를 보인다. 사과 상신이 타는 천장은 차례로 태음·현무·태상·백호. 삼전은 위에서 아래로 해·자·축: 초전의 해는 순둔하여 신해(辛亥), 경금이 생하는 자손이니, 태상을 탄다. 중전의 자는 순둔하여 임자(壬子), 역시 자손이니, 백호를 탄다. 말전의 축은 순둔하여 계축(癸丑), 축토는 경금을 생하여 부모가 되니, 천공을 탄다. 사과 중에서 다만 제삼과 「해상견술(亥上見戌)」 한 곳이 하신 술토가 도리어 상신 해수를 극하여, 아래가 위를 적하는 데 속하므로, 해를 취하여 발용으로 삼아 중심과(重審課)를 이루고, 삼전의 해·자·축은 순차로 연주(連珠)한다. 일간과 일지의 상신이 모두 유·술의 이 일대의 나망의 땅에 떨어지고, 말전 축은 또한 경금과 방택의 공동의 묘고이니, 이것이 바로 왕목부가 이 택을 회체(晦滯)라 단한 착안처이다.

王牧夫曰：干支皆乘羅網，人宅俱晦。傳見脫氣，不見晝神，全無發旺之氣，越居越寂寞也。況末歸丑土墓人刑宅乎，宜速遷移為要。此課金寒水冷，日就蕭條，不至凶咎，以子孫能制鬼耳。

왕목부가 말하기를, 일간과 일지의 상신이 모두 진술의 천라지망 안에 떨어지니, 사람과 택의 두 끝이 모두 회암하여 밝지 못합니다. 삼전 중의 해·자는 모두 경금이 생하는 자손이니, 나를 설하는 기에 속합니다. 과 안에 또한 주귀 류의 양명의 장을 보이지 않아, 전연 생발 흥왕의 기기가 없으니, 살수록 더욱 냉락(冷落)을 봅니다. 하물며 말전의 축토는 이미 경금의 묘고이고, 축은 또 술을 형하니, 바로 사람이 와서 택을 형하는 상이므로, 마땅히 빨리 천거하는 것이 요령입니다. 다만 이 과는 금한수랭(金寒水冷)이니, 다만 가도가 날마다 소조(蕭條)해져 갈 뿐이고, 아직 흉화 재구(災咎)를 불러들이지는 않습니다. 원인은 삼전의 자손 해·자가 관귀를 제주(制住)할 수 있어, 흉신이 눌린 데 있습니다.

己酉年二月初一庚戌日亥將酉時，汪解元丁卯生四十三歲，占宅墓。（宋本邵案、口鑑）

기유년 이월 초일의 경술일, 월장은 해이고 정시는 유, 왕해원――정묘(丁卯)년생·당시 마흔세 살――이 자가의 택기(宅基)와 분영(墳塋)의 길흉을 점문했다. 안은 송각본 《소언화점안》과 《육임구감》 두 책에 보인다. 「해원」은 향시 제일명의 칭호이다. 월장 해는 유시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 두 자리 나아간다. 택묘를 점침은 육임 중에서 가장 형세(形勢)를 중히 여기는 한 류에 속하고, 반드시 일간으로 사람을 대하고 일지로 택을 대하며, 또한 천장이 주하는 물상에 배합하여 옥후(屋後)의 산강·옥전(屋前)의 수로의 형국을 추한다.

虎常｜空未申酉戌玄｜龍午 亥陰 蛇后后玄 子 壬子 後｜陳巳 子后 寅子子戌 財 空寅 蛇｜六辰卯寅丑貴 子戌戌庚 父 甲辰 六｜朱蛇

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 미 위는 천공, 신 위는 백호, 유 위는 태상, 술 위는 현무, 해 위는 태음, 자 위는 천후, 축 위는 귀인, 인 위는 등사, 묘 위는 주작, 진 위는 육합, 사 위는 구진, 오 위는 청룡. 귀인은 축에 떨어지고, 여러 장은 축에서 일어나 순행한다. 가운데 여덟 글자는 사과이니, 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 경의 기궁은 신에 있고, 신 위에 술을 보이고, 술 위에 자를 보이고, 일지 술 위에 자를 보이고, 자 위에 인을 보인다. 사과 상신이 타는 천장은 차례로 현무·천후·천후·등사. 오른쪽 줄의 삼전은 위에서 아래로: 초전 자는 순둔하여 임자, 경금이 생하는 자손이니, 천후를 탄다. 중전 인은 「공인(空寅)」을 표하여 순공에 떨어짐을 나타내고, 경금의 처재이니, 등사를 탄다. 말전 진은 순둔하여 갑진, 진토는 경을 생하여 부모가 되니, 육합을 탄다. 사과 안에서 다만 「자상견술(子上見戌)」 이 한 곳이 하신 술토가 도리어 상신 자수를 극하여, 아래가 위를 적하는 데 속하므로, 고로 자를 취하여 발용으로 삼아 중심과를 이루고, 다시 자 위에서 인을 얻고 인 위에서 진을 얻는다. 술은 산강이고 택 뒤에 있으며, 자는 수이고 천후를 타서 택에 임하며, 인목이 충파하여 수가 그 위에서 곧바로 간다――소언화가 택후의 핍산(逼山)·택전의 핍수(逼水)를 판함은, 전부 이 몇 글자 위에서 얻은 것이다.

邵彥和曰：宅後逼山，宅前逼水，水雖東流過宅，反直去。若為宅基，主女多男少，子為吏人，孫為軍卒僕從，財退人散。蓋四陽雖臨東南，無關格拘檢，日後主水壞宅。因身役而盡敗也。此宅基乃庚兌山行龍，坎山為主，蓋緣逼迫，遂欲鑿山為之。果是後逼山，前近水，次年建造，不過十年，連產四女。男作縣吏，自後諸孫為屠兒，又為僕從，又有投軍者。此宅因為公人押網，折破敗壞。後卒為水沖基也。

소언화가 말하기를, 이 땅은 옥후가 산에 긴박하고, 옥전이 수에 긴박합니다. 수는 비록 동쪽에서 횡류하여 택을 지나나, 일거하여 회두하지 않는 직류수입니다. 만약 이것을 가져다가 택기로 삼으면, 집안에 여자가 많고 남자가 적고, 아들은 다만 서리(胥吏)를 당할 뿐이며, 손자뻘은 곧 군졸과 복종(僕從)에 윤락하고, 전재는 퇴산하고 인정은 이석(離析)함을 주합니다. 사양(四陽)의 기가 비록 동남방에 임하나, 관격(關格) 류의 구속 수섭(收攝)이 없으므로, 일후에 반드시 수가 와서 택을 괴하고, 전가가 차역 종역(差役徭役)으로 인해 패하여 다함을 주합니다. 이 택기는 경태(庚兌) 방위에서 용이 오고, 감방(坎方)의 산으로 주산을 삼는 것인데, 다만 지세가 핍측(逼仄)하여, 주인이 곧 산을 뚫어 영건하려 했습니다. 뒤에 조사해 보니, 과연 뒤는 산에 핍하고 앞은 수에 가까웠습니다. 이듬해에 공을 일으켜 건조하고, 십 년이 지나지 않아, 잇달아 네 딸을 낳았습니다. 아들은 현의 서리를 지내고, 이후 몇 손자는 도호(屠戶)를 당하는 자가 있고, 복종을 하는 자가 있고, 또 군에 투신한 자가 있었습니다. 이 호의 인가는 관부의 차인(差人)에게 눌려 복역한 까닭으로, 가업이 절손 패괴하고, 최후에 택기는 끝내 수에 충훼(沖毁)되었습니다.

蓋為宅來加申，戌為山崗，是後逼山也。宅上子作天后，是前逼水也。水橫過，寅為直去，東南兩處風路，為騰蛇所撓，故主吏人。又主失陷財物，兼木敗壞在子故也。末傳辰為軍卒僕從，六合加之故也。

그 이치를 자세히 말하면: 일지 술은 본래 방택인데, 지금 술은 일간의 기궁 신의 머리 위에 가하고(제일과는 술이 위에 신에 보임), 또한 술은 물상 위에서 곧 산강이니, 이것이 옥후에 산이 긴박하는 것입니다. 일지 술 위에 보이는 것은 자수이고, 자는 또 천후를 타며, 천후는 수를 주하니, 이것이 옥전에 수가 긴박하는 것입니다. 수가 이미 횡류하여 지나고, 중전의 인목은 또 직행하여 돌아오지 않음을 주하므로, 수가 일거하여 돌아오지 않는 직거수라고 합니다. 동남방의 인·사 두 곳은 바로 풍로가 지나는 곳인데, 편벽되게도 등사에게 요란당하니, 등사는 문서의 곡절·전요(纏繞)하여 불안함을 주하므로, 고로 자손이 다만 서리를 지을 뿐이라고 단합니다. 또 재물의 실함(失陷)을 주함은, 처재 인목이 자수 위에서 패절(敗絶)하기 때문이니(목은 자에서 목욕한다), 재효가 스스로 괴는 까닭입니다. 말전 진은 육합을 타고, 진은 물상 위에서 군졸 복종에 응하고, 육합은 또 결취(結聚)하여 무리를 이룸을 주하므로, 고로 손자뻘 안에 군졸과 복종이 난다고 단합니다.

辛巳年五月庚戌日申將午時占胎產。男己卯生六十三歲，女丙戌生五十六歲。（牧夫占驗）

신사(辛巳)년 오월의 경술일, 월장은 신이고 정시는 오, 태잉 생산의 일을 점문했다. 남방은 기묘(己卯)년생·예순세 살, 여방은 병술(丙戌)년생·쉰여섯 살. 안은 《목부점험》에서 나온다. 월장 신은 오시에 가하여, 천반이 여전히 지반보다 순으로 두 자리 나아가니, 앞의 한 과의 천지반과 같다. 두 사람의 연기가 이미 늙었는데, 이 한 점이 아래의 단어 안에서 바로 관건이다.

虎常｜空未申酉戌玄｜龍午 亥陰 蛇后后玄 子 壬子 後｜陳巳 子后 寅子子戌 財 空寅 蛇｜六辰卯寅丑貴 子戌戌庚 父 甲辰 六｜朱蛇

십이궁의 천장 분포는: 미는 천공을 타고, 신은 백호를 타고, 유는 태상을 타고, 술은 현무를 타고, 해는 태음을 타고, 자는 천후를 타고, 축은 귀인을 타고, 인은 등사를 타고, 묘는 주작을 타고, 진은 육합을 타고, 사는 구진을 타고, 오는 청룡을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경의 기궁은 신이니, 신 위에 술을 보이고, 술 위에 자를 보이고, 일지 술 위에 자를 보이고, 자 위에 인을 보인다. 사과 상신은 나누어 현무·천후·천후·등사를 탄다. 삼전은 초전 자(자손, 천후를 탐), 중전 인(처재, 순공에 떨어지고, 등사를 탐), 말전 진(부모, 육합을 탐). 태산을 점치는 관건은 태신과 혈기의 신에 있다: 자수는 바로 일지 술의 태신이고, 또한 본과의 정시가 화하는 신인데, 또한 그것이 발용할 때에 충파된다. 중전 인은 등사를 타고 또 공을 만난다. 말전 진은 육합을 타고, 육합은 본래 자식의 신인데, 편벽되게도 또 일진에게 파된다. 천후는 혈을 주하고, 인목은 간을 주하며, 간은 혈을 장하는 장이고 등사를 타니, 혈분의 부족을 주한다. 삼전이 곳곳이 충파하고 공에 떨어지므로, 고로 왕목부가 「태와 닮았으나 태가 아니다」라고 단했다.

王牧夫曰：占胎當以支位之胎神為類用。六十三歲人，血氣已衰，不當以干之胎神論也。今正時即支之胎神，發用天后沖破。中見蛇，又逢空。末見六合子息之神，又為日破，此似胎而非胎也。午於五月為月厭殺，天后為血，寅木為肝，肝乃藏血之臟，帶蛇，主不足，此主氣旺血不足，似胎而非胎，不能產也。後竟不產面腹自消。又初傳子沖時，中傳寅沖申，末傳辰沖支，其氣散矣。

왕목부가 말하기를, 태잉을 점침에는 마땅히 일지의 자리의 태신을 가져다가 유신(類神)으로 써야 합니다. 남방은 이미 예순세 살이니, 혈기가 쇠갈(衰竭)하여, 더 이상 일간의 태신에 따라 논해서는 안 됩니다. 지금 정시 오가 대응하는 것은, 바로 일지의 태신 자수인데, 또한 이 자수가 한번 발용하면 곧 충파됩니다. 중전 인 위는 등사를 타고, 또한 순공 안에 떨어집니다. 말전 진 위는 육합을 타고, 육합은 본래 자식의 신인데, 편벽되게도 또 일진에게 파됩니다――이것은 태상은 있으나 실은 참 태가 아닙니다. 오는 오월에서 월염(月厭)의 살이고, 천후는 인신의 혈을 주하고, 인목은 인신의 간을 주하며, 간은 바로 혈을 장하는 장부이니, 지금 인목이 등사를 띠는 것은, 혈분의 휴손 부족을 주합니다. 합하여 보면, 기는 넘치고 혈은 부족하여, 보기에는 잉태가 있는 듯하나, 실은 그렇지 않으니, 곧 생산이라고 할 것이 없습니다. 뒤에 과연 생산하지 않았고, 배는 스스로 가라앉았습니다. 또한 초전 자는 정시 오를 충하고, 중전 인은 일간 기궁 신을 충하고, 말전 진은 일지 술을 충하여, 삼전이 곳곳이 충산(沖散)하니, 태기는 일찍이 다하였습니다.(원문의 「후경불산면복자소(后竟不産面腹自消)」의 「면」은 마땅히 「이(而)」로 읽어야 한다.)

己巳年三月庚戌日戌將申時占友人病。（牧夫占驗）

기사(己巳)년 삼월의 경술일, 월장은 술이고 정시는 신, 붕우를 위해 질병을 점문했다. 안은 《목부점험》에서 나온다. 월장 술은 신시 위에 가하여, 천반이 의연히 지반보다 순으로 두 자리 나아가니, 앞의 두 과와 같은 천지반이다. 병을 점치려면 병위(病位)와 병성(病性)을 구별해야 한다: 육임은 일지가 임하는 신으로 환처를 정하고, 천장의 성으로 병인을 정하며, 다시 삼전의 생극으로 고칠 수 있는지를 정한다.

虎常｜空未申酉戌玄｜龍午 亥陰 蛇后后玄 子 壬子 後｜陳巳 子后 寅子子戌 財 空寅 蛇｜六辰卯寅丑貴 子戌戌庚 父 甲辰 六｜朱蛇

십이궁의 천장은: 미 위는 천공, 신 위는 백호, 유 위는 태상, 술 위는 현무, 해 위는 태음, 자 위는 천후, 축 위는 귀인, 인 위는 등사, 묘 위는 주작, 진 위는 육합, 사 위는 구진, 오 위는 청룡. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경은 신에 기하니, 신 위에 술을 보이고, 술 위에 자를 보이고, 일지 술 위에 자를 보이고, 자 위에 인을 보인다. 상신이 타는 것은 차례로 현무·천후·천후·등사. 삼전은 초전 자(자손, 천후를 탐), 중전 인(처재, 순공, 등사를 탐), 말전 진(부모, 육합을 탐). 병증에 대해 보면: 일지 술이 일간 기궁 신 위에 가하는 것은 「지가 간에 가한다」이니, 술은 인신에서 족에 응하므로, 병은 하지(下肢)에 있다. 술 위에 현무를 타니, 현무는 암매 부정을 주하므로, 고로 병이 부정의 일에서 온다고 단한다. 발용의 자수는 또 천후를 타고, 천후는 혈을 주하니, 이 창(瘡)은 반드시 머리를 내어 농혈을 봄을 주한다. 중전 인은 등사를 타고, 등사는 형상의 반곡(盤曲)을 주하고 창두(瘡頭)의 돌기를 주한다. 말전 진은 육합을 타고, 육합은 수합(收合)을 주하므로, 창구(瘡口)는 끝내 아물 수 있다.

王牧夫曰：此毒瘡生於下部，由不正而起。將來必出頭，血膿行遇，方得全好。其瘡當在左足腿義，與腎相關處。喜是順症可治，不致喪命。所病之處，果然絲毫不差，一一如所占。蓋支加干，戌為足，玄武為不正，用見天后，故必要出頭，見膿血也。庚乃戌之左，子臨戌上，故斷以鬱鬱蔥蔥足腿義，近腎也。子為血汙，寅乘蛇，知其必出頭耳。末辰帶六合尚得收口，寅數七至有七十餘日痛楚也。後果然。

왕목부가 말하기를, 이것은 하신에 나는 독창(毒瘡)으로, 부정당한 일에서 기인합니다. 장래 반드시 농두(膿頭)를 불려 내고, 농혈이 배출하여 다하기를 기다려야, 비로소 전유할 수 있습니다. 창의 위치는 마땅히 왼쪽 다리의 퇴아(腿丫) 곳에 있어, 신과 상관련되는 지방입니다. 기쁜 것은 이것이 순증에 속하여, 의치할 수 있어, 목숨을 잃지 않는다는 것입니다. 뒤에 병처를 조사하니, 과연 조금도 다르지 않아, 낱낱이 모두 점과 같았습니다. 도리는: 일지 술이 일간 위에 가하고, 술은 인신에서 족에 응합니다. 술 위에 현무를 타니, 현무는 부정을 주합니다. 발용의 자수는 또 천후를 타고, 천후는 혈을 주하므로, 창이 반드시 머리를 내고 반드시 농혈을 본다고 단정했습니다. 경금의 기궁 신은 술의 왼쪽 한 자리에 있고, 또한 자수는 또한 술 위에 임하므로, 왼쪽 퇴아·신위에 박근하는 지방에 단했습니다. 자는 오혈(汚血)이 되고, 인 위에 등사를 타니, 등사는 기복 돌기를 주하므로, 창두가 반드시 솟아나올 것을 알았습니다. 말전 진은 육합을 띠고, 육합은 렴합(斂合)을 주하므로, 창구는 끝내 아뭅니다. 인은 육임 중에서 수가 칠이므로, 동통(痛楚)하기 칠십여 일을 추하여 얻었습니다. 뒤에 과연 이와 같았습니다.

七月辛亥日巳將寅時卜伐齊。（吳越春秋）

칠월의 신해일, 월장은 사이고 정시는 인, 군사를 내어 제를 치는 한 일을 점복(占卜)했다. 안은 《오월춘추》에서 나오니, 강하는 것은 오왕 부차(夫差)가 오자서(伍子胥)의 간을 듣지 않고 집의(執意)하여 제를 친 옛일이다. 월장 사는 인시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 세 자리 나아간다. 이것은 《임점회선》 중에서 연대가 가장 이른 한 조의 점례로, 육임가는 역래 이를 경전으로 봉한다.

朱合勾龍｜申酉戌亥 后常陰虎 鬼 乙巳 後｜蛇未 子空 巳寅辰丑 兄 戊申 朱｜貴午 丑虎 寅亥丑辛 子 辛亥 龍｜巳辰卯寅｜後陰玄常

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 신 위는 주작, 유 위는 육합, 술 위는 구진, 해 위는 청룡, 미 위는 등사, 오 위는 귀인, 자 위는 천공, 축 위는 백호, 사 위는 천후, 진 위는 태음, 묘 위는 현무, 인 위는 태상. 귀인은 오에 떨어지고, 십이천장은 오에서 일어나 순행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 신의 기궁은 술에 있고, 술 위에 축을 보이고, 축 위에 진을 보이고, 일지 해 위에 인을 보이고, 인 위에 사를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 백호·태음·태상·천후. 삼전은 위에서 아래로: 초전 사는 순둔하여 을사(乙巳), 사화는 신금을 극하여 관귀가 되니, 천후를 탄다. 중전 신은 순둔하여 무신(戊申), 신금과 동류하여 형제가 되니, 주작을 탄다. 말전 해는 순둔하여 신해(辛亥), 신금이 생하는 자손이니, 청룡을 탄다. 사과 상하는 모두 상극이 없고, 다만 사화가 밖에서 멀리 일간 신금을 극하므로, 사를 취하여 발용으로 삼는다. 아래글의 오자서가 말하는 「대길(大吉)」은 곧 축의 육임 별명이고, 「공조(功曹)」는 곧 인의 별명이다: 축은 백호를 타고 일간 기궁 술 위에 임하고, 인은 태상을 타고 일지 해 위에 임하니, 바로 이 반과 상합한다.

吳王從勾踐之師伐齊，子胥聞之，諫曰：竊觀金匱第八，其可傷也。吳王曰：何謂也。子胥曰：今年七月辛亥平旦，大王以首事。辛，歲位也，亥，陰前之辰也，合壬子歲，前合也。利以行武，武決勝矣。然德在合，斗擊丑。丑，辛之本也，大吉為白虎而臨辛，功曹為太常而臨亥。大吉得辛為九丑，又與白虎並重，有人若以此首事，前雖小勝後必大敗。天地行殃，禍不久矣。吳王不聽，次年復伐齊，勾踐使范蠡伐庸，率師以絕吳路，遂入。

오왕이 월왕 구천(勾踐)이 보내 온 군대를 데리고 함께 제를 치려 하니, 오자서가 이를 듣고, 진간하여 말하기를: 신이 삼가 《금궤(金匱)》 제팔편에 따라 추산하면, 이 일은 참으로 가슴 아픕니다. 오왕이 묻기를, 이 말은 어떻게 말하는가. 자서가 말하기를, 올해 칠월 신해일의 평단(平旦) 시분, 대왕이 이 시진에서 일을 일으키려 합니다. 신은 세위(歲位)가 있는 곳이고, 해는 음기 앞의 진위로, 임자의 세와 상합하여, 재전지합(在前之合)에 속하니, 본래 용병에 이롭고, 용병하여도 승을 얻을 수 있습니다. 그러나 덕신은 육합의 위에 떨어지고, 또한 두병(斗柄)이 치는 곳은 바로 축 위에 있습니다. 축은 신금의 본묘(本墓)인데, 지금 대길 축은 백호를 타고 신의 기궁에 임하고, 공조 인은 태상을 타고 일지 해에 임합니다. 대길 축이 신을 만나는 것은, 「구축(九丑)」이라는 흉격을 구성하고, 또한 백호와 중첩하여 함께 있습니다. 누구든지 만약 이러한 일자를 골라 일을 일으키면, 앞에는 비록 작은 승이 있어도, 뒤에는 반드시 대패합니다. 천지가 모두 재앙을 내리고 있으니, 화사가 그리 멀지 않을 것입니다. 오왕이 권고를 듣지 않고, 이듬해에 또 제를 쳤다. 구천은 곧 범려(范蠡)를 보내 군사를 내어 용지(庸地)를 쳐 공격하게 하고, 친히 대군을 거솔하여 오국의 귀로를 절단하고, 곧이어 오경(吳境)에 쳐들어갔다.

四月辛亥日申將巳時僧占舉請長老望州中文字到否。（方本占案）

사월의 신해일, 월장은 신이고 정시는 사, 한 승인(僧人)이 절 안에서 장로를 천거 연청하는 한 일을 위해, 바라는 주부(州府)의 공문이 올 수 있는지를 점문했다. 안은 《방본점안》에서 나오니, 곧 소언화 점안의 방씨 전본이다. 월장 신은 사시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 세 자리 나아가니, 앞의 한 과의 천지반과 같다. 「주중의 문자를 바란다」는 곧 주부에서 내려오는 임명 문서를 기다리는 것이다.

朱合勾龍｜申酉戌亥 后常陰虎 鬼 乙巳 後｜蛇未 子空 巳寅辰丑 兄 戊申 朱｜貴午 丑虎 寅亥丑辛 子 辛亥 龍｜巳辰卯寅｜後陰玄常

십이궁이 타는 천장은: 신은 주작을 타고, 유는 육합을 타고, 술은 구진을 타고, 해는 청룡을 타고, 미는 등사를 타고, 오는 귀인을 타고, 자는 천공을 타고, 축은 백호를 타고, 사는 천후를 타고, 진은 태음을 타고, 묘는 현무를 타고, 인은 태상을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 신은 술에 기하니, 술 위에 축을 보이고, 축 위에 진을 보이고, 일지 해 위에 인을 보이고, 인 위에 사를 보인다. 상신이 타는 것은 차례로 백호·태음·태상·천후. 삼전은 초전 사(관귀, 천후를 탐), 중전 신(형제, 주작을 탐), 말전 해(자손, 청룡을 탐). 문서가 오는지를 점침에, 가장 중히 여기는 것은 역마와 월건이다: 사는 바로 해일의 역마이고, 또 사월의 월건이며, 또한 월건은 주부가 내는 문서를 주관한다. 사는 이미 천후를 타고, 천후는 은택의 신이며, 또 바로 본과의 정시이므로, 문서는 당시에 곧 온다. 장로 자신의 재앙에 이르러서는, 곧 축 위의 백호를 본다――축은 신금의 묘고이고, 백호가 묘를 타고 일간 기궁 술에 가임하는 것은, 몸을 상하는 상이다.

邵彥和曰：定得文字，目下便至。蓋初傳日馬乘後，為恩澤神。又月建主州府文字。巳時為用，故不出時見之也。只是長老得了，自卻有災，宜保重。乃虎乘墓加身也。果當日文字至，長老交割了，卻謝州府，中路門轅拱柱顛下，手廢而成疾矣。

소언화가 말하기를, 반드시 이 종이의 문서를 얻을 수 있고, 눈앞에 곧 배달됩니다. 초전의 사는 해일의 역마이고, 또 천후라는 은택의 신을 타기 때문입니다. 사는 동시에 사월의 월건이고, 또한 월건은 주부가 발출하는 문서를 주관하며, 사는 또한 바로 과를 일으킨 시진이므로, 이 시진을 나가지 않고 곧 볼 수 있습니다. 다만 장로는 비록 임명을 얻었으나, 자신에게 재화가 있으니, 마땅히 보중(保重)을 더해야 합니다――이것은 백호가 신금의 묘고 축을 타고, 일간의 몸에 가임한 까닭입니다. 뒤에 과연 당일에 문서가 곧 도착하고, 장로는 교할을 처리하고, 가서 주부에 사의(謝意)를 드리러 가다가, 반로상에서 문 앞의 수레 원주(轅柱)의 공주(拱柱) 위에서 떨어져 내려, 손을 다쳐 부러뜨리고, 이로부터 병근(病根)을 남겼습니다.

順治甲申十月辛亥日丁亥時，公明長兄占黃虎山功名。（指南）

청 순치 갑신년(명 숭정 십칠년) 시월의 신해일, 정해(丁亥)시, 공명의 장형이 황호산을 위해 공명 전정을 점문했다. 안은 《육임지남》에서 나온다. 「황호산」은 명말의 총병 황득공(黃得功)을 가리키고, 호산은 그의 호이다. 이 때는 바로 명이 망하고 청이 흥하는 때에 해당하여, 아래글에 단한 것은 바로 그가 남명 홍광조에 강북 사진(四鎮) 총병을 맡고, 이듬해 군사가 패하여 자신한 결국이다. 이 과의 원문은 다만 시진만 기록하고 월장을 싣지 않으니, 사과에서 추산하면, 천반이 지반보다 순으로 네 자리 나아간다.

勾六｜青酉戌亥子朱 虎后常貴 父 丁未 虎｜空申 丑蛇 未卯午寅 子 辛亥 六｜虎未 寅貴 卯亥寅辛 財 乙卯 後｜常午巳辰卯後｜玄陰

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 유 위는 청룡, 술 위는 구진, 해 위는 육합, 자 위는 주작, 신 위는 천공, 축 위는 등사, 미 위는 백호, 인 위는 귀인, 오 위는 태상, 사 위는 현무, 진 위는 태음, 묘 위는 천후. 귀인은 인에 떨어지고, 여러 장은 인에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 신의 기궁은 술에 있고, 술 위에 인을 보이고, 인 위에 오를 보이고, 일지 해 위에 묘를 보이고, 묘 위에 미를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 귀인·태상·천후·백호. 삼전은 위에서 아래로: 초전 미는 순둔하여 정미(丁未), 미토는 신금을 생하여 부모가 되니, 백호를 탄다. 중전 해는 순둔하여 신해, 신금이 생하는 자손이니, 육합을 탄다. 말전 묘는 신금의 처재이니, 천후를 탄다(원문은 둔간을 「을묘(乙卯)」로 썼으나, 아래의 단어가 분명히 「지상묘공(支上卯空)」이라 하니, 이 과는 실로 묘를 순공으로 삼고, 둔간 한 항은 마땅히 오류가 있어야 한다). 사과 중 제사과 「묘상견미(卯上見未)」는 상신 미토가 도리어 하신 묘목을 극하여, 위가 아래를 극하는 데 속하고, 미를 취하여 발용으로 삼아 원수과(元首課)를 이룬다. 미·해·묘 세 글자가 모여 목국을 이루니, 바로 단어가 말하는 「목국을 파괴한다」의 저 목국이다.

陳公獻曰：據此課，藩臺不得善後矣。蓋課中干乘絕氣，支見死神，兩貴空亡，祿神受制，功名安得久長。且官得空矣，誰與居位？營壘空矣，（支上卯空）誰與禦侮？財星空矣，誰與生官？況太陽西墜，桑榆之返照無多。冬木逢空，腐朽之折傷必應；歲在大梁，餘言必驗。何故也？明歲行年酉為自刑，破壞木局，次年五月御敵自刎。

진공헌이 말하기를, 이 과에 비추어 보면, 이 번대(藩臺) 대인은 좋은 수장(收場)이 없을 것입니다. 일간 기궁 위에 타는 것은 절기이고, 일지 위에 보이는 것은 사신(死神)이며, 두 분의 귀인이 모두 순공 안에 떨어지고, 록신은 또 제복(制伏)을 받으니, 공명을 어찌 오래 보전할 수 있겠습니까. 더 말하면, 관성이 이미 공에 떨어졌으니, 누가 와서 이 자리에 앉겠습니까. 영루(營壘)도 또한 공하여(일지 위의 묘가 순공 안에 떨어짐), 누가 와서 외모(外侮)를 저욕(抵禦)하겠습니까. 재성도 또한 공하여, 누가 와서 관성을 생양하겠습니까. 하물며 태양이 이미 서쪽에 가라앉아, 만년의 여휘가 얼마 남지 않았습니다. 겨울의 목이 순공을 만나면, 후괴(朽壞) 절단의 응험이 반드시 옵니다. 태세가 대량(大梁)의 차(次, 유)에 행하여 이르기를 기다리면, 나의 이 말은 반드시 응험할 것입니다. 왜냐하면, 명년 그의 행년이 바로 유에 달려 이르고, 유는 자형을 이루며, 또한 미해묘의 이 목국을 충파하기 때문입니다. 이듬해 오월에 이르러, 그는 곧 적을 막을 때에 자신하여 죽었습니다.

乙酉五月初十福王出奔，授黃得功。劉良佐追至，伏弩射中得功喉得功，嘆曰：我無能為矣。歸營拔劍自刎。

을유년 오월 초십일, 홍광제 복왕이 출주(出逃)하여, 병권을 황득공에게 탁부(託付)했다. 청에 항복한 유량좌(劉良佐)가 군사를 거솔하여 뒤쫓아 이르니, 매복의 노전(弩箭)이 황득공의 인후(咽喉)를 쏘아 맞혔다. 황득공이 길게 탄식하여 말하기를: 나는 다시는 할 수 있는 힘이 없다. 영중으로 돌아가 곧 검을 뽑아 자신했다.(원문의 「사중득공후득공(射中得功喉得功)」 한 구는 「득공」 두 글자가 중복되어 나오니, 마땅히 각본의 연문(衍文)이다.)

辛亥日　將　時占婚姻。壬歸。（愚按：此課不載月將、正時，未知壬歸所引何書。）

신해일, 어떤 월장·어떤 시진, 혼인을 점문했다. 안은 《임귀(壬歸)》에서 나온다. 원문은 「일」과 「장」 사이, 「장」과 「시」 사이에 모두 공백을 남겨, 월장과 정시가 모두 결기(缺記)이니, 여기는 저본의 궐문을 그대로 기록하고, 보충하지 않는다. 정수훈의 자주에 말하기를: 이 과는 월장과 정시를 기록하지 않았고, 또한 《임귀》라는 책이 어느 책에서 전인해 왔는지도 모른다. 사과에서 추산하면, 이 반의 천반은 지반보다 순으로 여덟 자리 나아간다.

龍勾合朱｜丑寅卯辰 合後勾貴 父 丁未 後｜空子 巳蛇 卯未寅午 財 ◎卯 合｜虎亥 午貴 未亥午辛 子 辛亥 虎｜戌酉申未｜常玄陰后

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 축 위는 청룡, 인 위는 구진, 묘 위는 육합, 진 위는 주작, 자 위는 천공, 사 위는 등사, 해 위는 백호, 오 위는 귀인, 술 위는 태상, 유 위는 현무, 신 위는 태음, 미 위는 천후. 귀인은 오에 떨어지고, 십이천장은 오에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 신의 기궁은 술에 있고, 술 위에 오를 보이고, 오 위에 인을 보이고, 일지 해 위에 미를 보이고, 미 위에 묘를 보인다. 사과 상신이 타는 천장은 차례로 귀인·구진·천후·육합. 삼전은 위에서 아래로: 초전 미는 순둔하여 정미, 미토는 신금을 생하여 부모가 되니, 천후를 탄다. 중전 묘는 머리에 「◎」를 표하여 순공에 떨어짐을 나타내고, 신금의 처재이니, 육합을 탄다. 말전 해는 순둔하여 신해, 신금이 생하는 자손이니, 백호를 탄다. 미·묘·해 세 글자가 합하여 목국을 이루고, 또한 천후가 또한 미에서 발용하니, 이것이 단어가 말하는 「삼음이 스스로 왕하고, 치우쳐 모가를 왕하게 한다」의 근거이다. 여기의 「미」는 지지이니, 이미 초전의 신이면서, 또한 수리 위에서 팔을 취한다. 아래글의 「미수팔(未數八)」은 곧 이것을 가리킨다.

斷曰：姻事必成，但嫌不旺夫家，偏旺母家，八年之後，妻必改嫁，非吉象也。

단어에 말하기를: 이 문의 혼사는 반드시 이루어진다. 다만 그것이 부가(夫家)를 왕하게 하지 않고, 도리어 치우쳐 여방의 친가를 왕하게 함을 꺼립니다. 팔 년 후, 처자는 반드시 개가(改嫁)하니, 끝내 길리한 상이 아닙니다.

蓋干支之上，午未作合，故主必成。凡天后發用，而三傳自合成局者，謂三陰自旺，得天后臨支，支繫母家，故主偏旺母家。後之所乘，明生暗鬼，而三傳木局，又生起干上之鬼以克干，故不旺夫家。未數八，八年之後，丁動而中空橋斷，卯即辛之妻星，其象若此，尚可成乎？婚姻之占，關係甚大，其可忽乎？

그 이치를 자세히 말하면: 일간 상신은 오이고 일지 상신은 미이니, 오와 미는 바로 상합하므로, 혼사가 반드시 이룬다고 단합니다. 무릇 천후가 발용하고, 또한 삼전이 또한 스스로 한 국을 주성(湊成)하는 것을, 「삼음자왕(三陰自旺)」이라 합니다. 이 과는 천후가 바로 일지 미 위에 임하고, 일지는 여방의 친가를 대표하므로, 치우쳐 모가를 왕하게 함을 주합니다. 천후가 타는 미토는, 표면상으로는 일간 신금을 생하는 부모이나, 어둠 속에는 도리어 귀기(鬼氣)를 감추고 있습니다. 또한 삼전의 미해묘는 합하여 목국을 이루고, 목은 또한 일간 상신 오화라는 관귀를 생기하여 신금을 극하므로, 부가를 왕하게 하지 않는다고 합니다. 미의 이 지지는 육임 안에서 수가 팔이니, 팔 년 후에, 미 속에 둔하는 정화가 발동하고, 또한 중전 묘는 또한 순공 안에 떨어지니, 비유하자면 교량이 중단하여 두 끝이 잇지 못하는 것과 같습니다. 묘는 바로 신금의 처성(妻星)이니, 처성이 이미 공하고 또한 끊어지니, 괘상이 이처럼 되었는데, 이 문의 혼사가 아직 오래도록 온전히 이룰 수 있겠습니까. 혼인의 점은 일생에 관계되니, 어찌 초솔하게 지나쳐 볼 수 있겠습니까.

乙丑年十月辛亥日午時，金陵王養吾索占。（指南）

을축(乙丑)년 시월의 신해일, 오시, 남경 사람 왕양오가 앞으로 와서 점을 구했다. 안은 《육임지남》에서 나온다. 원문은 다만 정시만 기록하고 월장을 싣지 않으니, 사과에서 추산하면, 천반이 지반보다 순으로 아홉 자리 나아간다. 점을 구한 사람은 묻는 바가 무슨 일인지 설명하지 않았는데, 진공헌이 과상 위에서 먼저 그가 묻는 것이 집안의 부인의 병임을 보아냈으니, 이것도 또한 육임의 「점치는 것은 이인데 나타나는 것은 저」라는 한 가지 험법(驗法)이다.

六朱｜勾寅卯辰巳蛇 蛇陰朱后 鬼 乙巳 蛇｜龍丑 午貴 巳申辰未 財 甲寅 勾｜空子 未后 申亥未辛 子 辛亥 白｜虎亥戌酉申陰｜常玄

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 인 위는 구진, 묘 위는 육합, 진 위는 주작, 사 위는 등사, 축 위는 청룡, 오 위는 귀인, 자 위는 천공, 미 위는 천후, 해 위는 백호, 술 위는 태상, 유 위는 현무, 신 위는 태음. 귀인은 오에 떨어지고, 여러 장은 오에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 신의 기궁은 술에 있고, 술 위에 미를 보이고, 미 위에 진을 보이고, 일지 해 위에 신을 보이고, 신 위에 사를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 등사·태음·주작·천후. 삼전은 위에서 아래로: 초전 사는 순둔하여 을사, 사화는 신금을 극하여 관귀가 되니, 등사를 탄다. 중전 인은 신금의 처재이니, 구진을 탄다(삼전 아래의 둔간은 「갑인(甲寅)」으로 썼으나, 단어가 분명히 재효가 공에 떨어진다고 하니, 이 과는 실로 인을 순공으로 삼는다). 말전 해는 순둔하여 신해, 신금이 생하는 자손이니, 백호를 탄다――「백」은 곧 백호의 약칭. 사과 중 제사과 「신상견사(申上見巳)」는 상신 사화가 하신 신금을 극하여, 위가 아래를 극하는 데 속하고, 사를 취하여 발용으로 삼아 원수과를 이룬다. 사화는 귀가 되고 또 등사를 타니, 등사는 경구(驚懼) 폐결(閉結)을 주하므로, 고로 흉격(胸膈)의 넓지 않음을 주한다. 자손 해수는 비록 귀를 제할 수 있으나 멀리 말전에 있으므로, 다만 한 시절을 보전할 뿐이다.

陳公獻曰：公為陰人占病。主胸膈不寬，飲食少進。曰：果婦病，若何？傳得病玄胎，又四課德鬼發用，巳作閉口，食神乘空，依知病在胸膈，不能飲食。且祿臨絕地，何以養生？目今子支制鬼無妨，恐來年初夏太歲生鬼可慮；況夫占妻豈宜財空，主半路斷絃續娶也。辛日亦不宜占病，因辛作亡神故也。

진공헌이 말하기를, 당신은 집안의 여권(女眷)을 위해 병을 점치는 것입니다. 주로 흉구 격간(膈間)이 서창(舒暢)하지 않고, 것을 먹어 삼키지 못합니다. 그 사람이 대답하여 말하기를: 과연 내인(內人)이 생병했는데, 구경 어떻게 됩니까. 진공헌이 말하기를, 삼전에 「병현태(病玄胎)」의 상이 나타나고, 사과 중에는 또한 덕이 되고 또한 귀가 되는 사화가 발용합니다. 사는 육임 안에서 입을 닫고 통하지 않음을 주하고, 또한 식신 자손이 또한 순공 안에 떨어지므로, 이에 근거하여 병이 흉격에 있어, 밥을 먹어 삼키지 못함을 압니다. 하물며 일간의 록신이 절지에 떨어지니, 무엇으로 명을 기르겠습니까. 눈앞에는 일지 위의 자손이 관귀를 제할 수 있어, 잠시 해되지 않습니다. 다만 명년 초하(初夏)에 이르러, 태세가 돌이켜 와서 관귀를 생조(生助)하는 것을 두려워하니, 곧 근려할 만합니다. 하물며 남편이 아내를 위해 점침에, 가장 꺼리는 것은 재효가 공에 떨어지는 것이니, 중도에 아내를 잃고 일후에 따로 장가듦을 주합니다. 더 말하면, 신일(辛日)은 본래 병을 점치기에 마땅하지 않으니, 신은 신살 위에서 바로 망신(亡神)의 자리에 해당하기 때문입니다.

建炎己酉年九月辛亥日卯將巳時，趙主簿丙子生三十四歲，占赴任及前程。（方本占案）

남송 건염 기유년 구월의 신해일, 월장은 묘이고 정시는 사, 조주부――병자(丙子)년생·당시 서른네 살――가 부임할 수 있는지 및 일생의 전정을 점문했다. 안은 《방본점안》에서 나온다. 월장 묘는 사시 위에 가하여, 천반이 지반보다 두 자리 물러간다. 「주부」는 주현(州縣) 안에서 문서 부적(簿籍)을 장관하는 속관이다. 아래글의 「악묘(岳廟)」는 궁관 사록(祠祿)의 직을 가리키니, 송대에서 한산(閑散) 관원에게 주는 괘명(挂名) 차견(差遣)으로, 봉록은 있고 일은 없다.

朱蛇｜六卯辰巳午貴｜陳寅 未后 后玄貴陰 鬼 丙午 貴｜龍丑 申陰 未酉午申 父 甲辰 朱｜空子亥戌酉玄 酉亥申辛 財 空寅 陳｜虎常

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 묘 위는 육합, 진 위는 주작, 사 위는 등사, 오 위는 귀인, 인 위는 구진, 미 위는 천후, 축 위는 청룡, 신 위는 태음, 자 위는 천공, 해 위는 백호, 술 위는 태상, 유 위는 현무. 귀인은 오에 떨어지고, 여러 장은 오에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 신의 기궁은 술에 있고, 술 위에 신을 보이고, 신 위에 오를 보이고, 일지 해 위에 유를 보이고, 유 위에 미를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 태음·귀인·현무·천후. 삼전은 위에서 아래로: 초전 오는 순둔하여 병오(丙午), 오화는 신금을 극하여 관귀가 되니, 귀인을 탄다. 중전 진은 순둔하여 갑진(甲辰), 진토는 신금을 생하여 부모가 되니, 주작을 탄다. 말전 인은 「공인(空寅)」을 표하여 순공에 떨어짐을 나타내고, 신금의 처재이니, 구진을 탄다. 제이과 「신상견오(申上見午)」는 상신 오화가 하신 신금을 극하여, 위가 아래를 극하는 데 속하고, 오를 취하여 발용으로 삼아 원수과를 이룬다. 초전 오 위에 타는 것은 주귀(晝貴)이고, 말전은 도리어 야귀(夜貴)가 주하는 땅으로 돌아가니, 한 낮 한 밤 사이는, 바로 소언화가 그를 「스스로 일을 다스리고, 끝내 도리어 일을 다스리지 않는다」고 단한 착안처이다.

邵彥和曰：主簿美差不能赴，自是岳廟，兩次二任岳廟，後雖授美差，不得赴而丁憂，服滿更授差遣，下稍喪妻，以妾為主，貪酒中風而死。庚戌年當赴任，因新任運使是姑丈，遂迴避就岳廟，二任既滿，受烏江丞，丁父母憂，服滿授壽昌令，諸賓作賀，醉後不幸中風而死。

소언화가 말하기를, 주부의 이 좋은 차사는 부임되지 않고, 다만 악묘에 괘명하여 갈 뿐이며, 또한 잇달아 두 임이 모두 악묘의 사록(祠祿)입니다. 뒤에 비록 좋은 차사를 받았으나, 도임에 미치지 못하여 부모의 상을 만나 수제(守制)를 해야 합니다. 복만(服滿) 후에 따로 차견을 파하여, 만년에 아내를 잃고, 첩실로 하여금 내사(內事)를 주지하게 하며, 최후에 술잔을 탐하여 중풍으로 인해 죽습니다. 뒤에 과연: 경술년에 본래 부임해야 했으나, 신임의 전운사(轉運使)가 바로 그의 고장(姑丈)이므로, 관례에 따라 피해야 하여, 곧 악묘의 한직에 나아갔습니다. 두 임이 차고, 오강현승(烏江縣丞)을 받았는데, 또 부모의 상을 당했습니다. 복상 기간이 차서 수창현령(壽昌縣令)으로 바꾸어 받으니, 빈객이 모두 와서 도하(道賀)하고, 그는 취한 후에 불행히도 중풍하여 몸이 망했습니다.

蓋初傳日貴，傳歸夜貴，自治事終反不治事。日上申作太陰，申為神佛，太陰管陰私，寅為廟，艮為山嶽，自日歸夜，自然監廟，又是顧祖，何能赴任？自宅上一帶引去，直至東南而止潭州岳廟，正在東南上也。一味投絕，又自日傳夜，所以如此。

그 이치를 자세히 말하면: 초전 오 위에 타는 것은 낮에 당치하는 주귀이고, 말전에 전하여 이르러서는 도리어 야귀가 소관하는 자리에 귀입하여, 낮에서 밤으로 들어가니, 본래 일을 관하던 것이 최후에 도리어 일을 관하지 않습니다. 일간의 상신 신은 태음을 타고, 신은 물상 위에서 신불(神佛)을 주하고, 태음은 또 오로지 은사(隱私) 유암(幽暗)의 일을 관합니다. 말전 인은 물상 위에서 묘우(廟宇)이고, 인이 속하는 간방(艮方)은 또한 산악을 주합니다. 주귀에서 야귀로 전입하는 것은, 자연히 사묘를 간관하는 류의 한직에 응합니다. 하물며 삼전은 밖에서 안으로 향하여 회두하니, 「고조(顧祖)」의 상이니, 어찌 또 부임할 수 있겠습니까. 과기는 일지 택상에서 일로로 견인하여 나가, 줄곧 동남방에 달려 이르러서야 멈춥니다――그가 뒤에 감(監)한 담주악묘(潭州岳廟)는 바로 동남 방위 위에 있었습니다. 삼전이 일미로 절지에 들어가고, 또 낮에서 밤으로 바뀌므로, 결국이 바로 이와 같습니다.

十二月辛亥日子時丑將占失雞。（方本占案、張本占案）

십이월의 신해일, 자시·축장(丑將), 잃어버린 닭을 점문했다. 안은 《방본점안》과 《장본점안》 두 가지 전본에 보인다. 사과에 따라 추산하면, 이 반의 천반은 지반보다 한 자리 물러간다. 만약 글자대로 「축장을 자시에 가한다」로 하면 곧 천반은 마땅히 순으로 한 자리 나아가야 하는데, 과 위의 사과와 합하지 않으니, 저본의 시·장 두 글자는 혹시 도착(倒錯)이 있을 수 있다. 여기는 다만 과반이 보이는 실제의 관계에 근거하여 설을 세우고, 함부로 원문을 고치지 않는다.

六陳｜朱辰巳午未龍｜蛇卯 申空 虎常空虎 父 庚戌 常｜貴寅 酉虎 酉戌申酉 兄 己酉 虎｜後丑子亥戌常 戌亥酉辛 兄 戊申 空｜陰玄

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 진 위는 주작, 사 위는 육합, 오 위는 구진, 미 위는 청룡, 묘 위는 등사, 신 위는 천공, 인 위는 귀인, 유 위는 백호, 축 위는 천후, 자 위는 태음, 해 위는 현무, 술 위는 태상. 귀인은 인에 떨어지고, 여러 장은 인에서 일어나 순행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 신의 기궁은 술에 있고, 술 위에 유를 보이고, 유 위에 신을 보이고, 일지 해 위에 술을 보이고, 술 위에 유를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 백호·천공·태상·백호. 삼전은 위에서 아래로: 초전 술은 순둔하여 경술(庚戌), 술토는 신금을 생하여 부모가 되니, 태상을 탄다. 중전 유는 순둔하여 기유(己酉), 신금과 동류하여 형제가 되니, 백호를 탄다. 말전 신은 순둔하여 무신(戊申), 역시 형제이니, 천공을 탄다. 제삼과 「해상견술(亥上見戌)」은 상신 술토가 하신 해수를 극하여, 위가 아래를 극하는 데 속하고, 술을 취하여 발용으로 삼아 원수과를 이루며, 삼전의 술·유·신은 자리를 따라 후퇴한다. 실물(失物)의 점은 유신을 중히 여긴다: 유는 바로 닭의 유신인데, 지금 유 위에 백호를 타고, 백호는 재살(宰殺)을 주한다. 신은 백호의 본가이고, 또 유 위를 누른다. 말전 신은 천공을 타고, 천공은 와기 공기(瓦器空器)를 주한다. 이 일련은 바로 소언화가 닭이 이미 재살되어, 잠시 와분(瓦盆) 아래에 억눌렸다고 단한 전부의 빙거(憑據)이다.

邵彥和曰：雞尋不見矣。被犬沖入鄰家，一奴便捉去，殺而食之矣。蓋戌為用，奴偷也。鄰近人家者，酉為刃作虎，申亦是虎加酉，酉與戌鄰故也。酉為雞，雖類神入傳，加日主自歸，奈何加戌，陽刃殺上作虎，如何得活。蓋申為白虎之本家，臨於酉上亦為宰割，乘天空，為瓦器，此時覆在瓦盆之下，尚未烹飪耳。

소언화가 말하기를, 이 닭은 찾아 돌아올 수 없습니다. 그것은 개에게 쫓겨 이웃집으로 뛰어 들어가, 한 노복(奴僕)에게 손쉽게 잡혀 가서, 잡혀 먹혀 다했습니다. 도리는: 초전 술이 발용하고, 술은 물상 위에서 노복을 주하므로, 노복이 훔친 것으로 보입니다. 가까운 이웃집에 단한 것은, 유가 신일의 양인으로 백호를 타고, 신은 또 백호의 본가로 유 위를 누르며, 또한 유와 술이 바로 서로 이웃하기 때문입니다. 유는 닭의 유신이니, 유신이 비록 삼전에 들어왔고, 또 일간 위에 가하여 스스로 돌아올 듯하나, 애석하게도 그것이 술 위를 누르고, 양인의 살이 또 백호를 짊어지므로, 어찌 또 살아남을 수 있겠습니까. 또한 신은 백호의 본가로, 유 위에 임하여 이르는 것은 재할(宰割)의 상입니다. 신은 또 천공을 타고, 천공은 와분 와기를 주하므로, 이 닭은 아직 와분 밑에 억눌려 있고, 아직 솥에 내려 팽주(烹煮)되지 않았습니다.

六月辛亥日午將酉時射覆。（苗公達斷經）

유월의 신해일, 월장은 오이고 정시는 유, 사복의 점을 지었다. 안은 《묘공달단경》에서 나온다. 「사복」은 물건을 기명(器皿) 밑에 덮어, 점자로 하여금 과상에 의거하여 감춘 것이 무슨 물건인지를 말하게 하는, 육임의 험술(驗術)의 한 종류이다. 월장 오는 유시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 아홉 자리 나아가니, 앞의 왕양오의 한 과의 천지반과 같다.

勾合朱蛇｜寅卯辰巳 蛇陰朱后 鬼 乙巳 蛇｜龍丑 午貴 巳申辰未 財 ◎寅 勾｜空子 未后 申亥未辛 子 辛亥 虎｜亥戌酉申｜虎常玄陰

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 인 위는 구진, 묘 위는 육합, 진 위는 주작, 사 위는 등사, 축 위는 청룡, 오 위는 귀인, 자 위는 천공, 미 위는 천후, 해 위는 백호, 술 위는 태상, 유 위는 현무, 신 위는 태음. 귀인은 오에 떨어지고, 여러 장은 오에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 신의 기궁은 술에 있고, 술 위에 미를 보이고, 미 위에 진을 보이고, 일지 해 위에 신을 보이고, 신 위에 사를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 등사·태음·주작·천후. 삼전은 위에서 아래로: 초전 사는 순둔하여 을사, 관귀가 되니, 등사를 탄다. 중전 인은 「◎」를 표하여 순공에 떨어짐을 나타내고, 처재이니, 구진을 탄다. 말전 해는 순둔하여 신해, 자손이 되니, 백호를 탄다. 사복은 오로지 발용의 신을 본다: 사 위에 등사를 타니, 등사는 충사(蟲蛇) 비주(飛走)의 물을 주한다. 사는 또 유월의 월염과 생기에 해당하고, 활물을 주한다. 사의 납음(納音)은 수에 속하고 수의 수는 일이므로, 한 마리의 소비충(小飛蟲)으로 단한다. 이것이 아래글의 사도(師徒) 문답이 다투는 바의 「수수일(水數一)」이다.

苗公達之師斷曰：必有一個小飛蟲活物，須至壬癸日，被小兒將銅鐵物或刀杖物作害而死。蓋發用是癸巳納音屬水，水主一數，又帶死數，故主小物之象。發用見月厭生氣，更有蛇加巳，故主飛蟲活物。公達問曰：陰神是寅，何為水數一？師曰：此法數與諸經不同，勿輕傳於世也。此法更知數目多少，無不驗也。公達曰：弟子堅心二十餘年，未嘗聞此數，求師父教之。師曰：此法授於汝，切宜秘之。只如此，謂射物在發用，是太乙。以五子元遁之。即見納音甚數也，故遁得癸巳，水數一也。甲乙日用干遁，庚午之數八五也。其間更看四時休旺，加減乘除相因，請秘言之。

묘공달의 선생이 단하여 말하기를: 안에는 반드시 한 마리의 소비충 류의 산 물건이고, 임일이나 계일에 이르기를 기다려, 어린 아이에게 동철의 기물 혹은 도장(刀杖) 류의 것으로 놀려 죽입니다. 원인은 발용의 신이 오자원둔(五子元遁)을 거쳐 계사(癸巳)를 얻고, 계사의 납음은 수에 속하며, 수는 수리 위에서 일을 주하고, 또 사기의 수를 띠므로, 소물의 상을 나타냅니다. 발용은 또 마침 유월의 월염과 생기를 만나고, 여기에 등사가 바로 사 위에 가하는 것을 더하므로, 날 수 있는 산 벌레로 단했습니다. 묘공달이 묻기를: 사의 음신은 인인데, 어찌 도리어 수의 한 수를 취합니까. 선생이 말하기를: 이 일로의 수법(數法)은 각가의 경서와 모두 다르니, 가볍게 외인에게 전해서는 안 됩니다. 이 법자를 쓰면 또한 수목의 다과를 추지할 수 있어, 응험하지 않은 것이 없습니다. 공달이 말하기를: 제자는 전심하여 학을 구한 지 이십여 년이고, 아직 이 법의 수법을 들은 적이 없으니, 사부에게 나에게 가르치기를 구합니다. 선생이 말하기를: 이 법은 너에게 전하니, 천만에 비밀을 지켜야 한다. 요점은 다만: 사복의 감춘 물건은 발용을 보고, 발용이 곧 태을(太乙)이 있는 곳이다. 다시 「오자원둔」을 써서 그것을 둔하면, 곧 납음이 무엇에 속하는지, 수목이 얼마인지를 본다. 이 과는 둔하여 계사를 얻고, 계사 납음은 수에 속하니, 수의 수는 곧 일이다. 만약 갑일 을일이면, 곧 일간을 써서 둔을 일으켜, 둔하여 경오(庚午)를 얻고, 경오의 수는 팔과 오이다. 그 사이에는 또한 사계의 휴수왕상(休囚旺相)을 참참하고, 가감승제(加減乘除)가 서로 상인(相因)한다――이것들은 부디 비밀로 하고 드러내지 말기를 청한다.

余謂壬癸日，被小兒將銅鐵物或刀杖作害死者，為壬癸所克，騰蛇勝光月厭生氣。小兒者，末傳亥加寅。白虎銅鐵刀杖者，為支上見申，又辛日占言也。作害者，巳申相傷。死者，末傳白虎帶死氣。後果應其課也。

정수훈이 말하기를: 임일 계일에 단하고, 소아에게 동철기 혹은 도장으로 놀려 죽인다고 한 것은, 발용의 계사가 화토의 자리에 속하여 임계수에게 극을 받기 때문입니다. 등사가 승광(勝光, 오)의 자리를 타고, 또 월염과 생기를 만나니, 바로 충치(蟲豸) 류를 주합니다. 「소아(小兒)」라 한 것은, 말전 해가 인 위에 가하는 것을 취한 것입니다――인해가 상합하고 또한 해는 유소(幼小)의 신이 되기 때문입니다. 「동철도장」이라 한 것은, 백호가 금인을 주하고, 일지 위에 또 신금을 보이며, 하물며 이 과는 본래 신금의 날에 점쳤기 때문입니다. 「해를 작하다(作害)」라 한 것은, 사와 신이 서로 형하고 서로 상하기 때문입니다. 「사(死)」라 한 것은, 말전 해 위에 백호를 타고 사기를 띠기 때문입니다. 뒤에 과연 이 과에 따라 응험했습니다.

建炎戊申年十月初一壬子日卯將丑時，邵木匠乙丑年六月六日未時生四十四歲，占終身。（方本占案、口鑑）

남송 건염 무신년 시월 초일의 임자일, 월장은 묘이고 정시는 축, 한 소씨 성의 목장――을축년 유월 초육 미시생·당시 마흔네 살――이 일생의 운명을 점문했다. 안은 《방본점안》과 《육임구감》에 보인다. 그의 생신(生辰) 안의 「미시」는 십이시진의 하나이니, 곧 오후 한 시부터 세 시이다. 월장 묘는 축시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 두 자리 나아간다. 「종신을 점치다」는 일세의 빈부 수요(壽夭) 자사(子嗣)를 묻는 것이니, 육임 중에서 가장 중히 여기는 것은 삼전의 생극과 장생 묘절의 낙점(落點)이다.

龍空｜陳未申酉戌虎｜六午 亥常 蛇后貴陰 鬼 甲辰 蛇｜朱巳 子玄 辰寅卯丑 財 丙午 六｜蛇辰卯寅丑陰 寅子丑壬 父 戊申 龍｜貴後

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 미 위는 구진, 신 위는 청룡, 유 위는 천공, 술 위는 백호, 오 위는 육합, 해 위는 태상, 사 위는 주작, 자 위는 현무, 진 위는 등사, 묘 위는 귀인, 인 위는 천후, 축 위는 태음. 귀인은 묘에 떨어지고, 여러 장은 묘에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 임의 기궁은 해에 있고, 해 위에 축을 보이고, 축 위에 묘를 보이고, 일지 자 위에 인을 보이고, 인 위에 진을 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 태음·귀인·천후·등사. 삼전은 위에서 아래로: 초전 진은 순둔하여 갑진(甲辰), 진토는 임수를 극하여 관귀가 되니, 등사를 탄다. 중전 오는 순둔하여 병오(丙午), 임수의 처재이니, 육합을 탄다. 말전 신은 순둔하여 무신(戊申), 신금은 임수를 생하여 부모가 되니, 청룡을 탄다. 사과 중에서 다만 제사과 「인상견진(寅上見辰)」이 하신 인목이 도리어 상신 진토를 극하여, 아래가 위를 적하는 데 속하므로, 고로 진을 취하여 발용으로 삼아 중심과를 이루고, 다시 진에서 두 자리를 나아가 오를 얻고, 오에서 두 자리를 나아가 신을 얻는다. 진·오·신은 자리를 사이에 두고 차례로 나아가니, 육임은 「등삼천(登三天)」이라 칭하니, 낮은 곳에서 한 걸음 한 걸음 올라 높은 곳에 오르는 상이다. 말전 신은 또한 임수의 장생이고, 중전 오는 재이므로, 그에게 재가 있고 수가 있다고 단했다.

邵彥和曰：登三天本是至高至危之象，今細微中出入人，卻能顯煥又富貴也。蓋身宅皆居西北極地，迤邐出東南來，將來必做富人。中傳見財，末長生，有財有壽，長生入財位，子先死，孫送終矣。長生能害子孫故也。邵仁占課時，四十四歲正窘，與人工作，後七年與城山寺造殿，從此興旺。六十左右，家典錢，連喪三子。丙寅又喪一子，辛未癸酉又喪二子，是時七十九，充保正。甲午年九十七歲卒，七孫送葬。

소언화가 말하기를: 「등삼천」의 이 격국은 본래 오르기가 지극히 높고, 곧 지극히 위태로운 상인데, 지금 이 사람은 미천(微賤)에서 출신하여, 세미(細微)한 곳에서 진퇴하여 생을 꾀하면, 도리어 잘 현달하여 발적(發迹)하고, 끝내 부귀에 이릅니다. 그의 일간과 일지가 모두 서북의 극음의 땅에 떨어지고, 과기가 또 이리(迤邐)하여 돌아 동남의 왕방에서 오므로, 장래 반드시 부인이 됩니다. 중전에 처재를 보이고, 말전은 장생이니, 이미 재가 있고 또 수가 있습니다. 다만 장생이 재위(財位)에 떨어져 들어갔으므로, 아들은 먼저 그보다 죽고, 최후에 손자뻘이 와서 종(終)을 보냅니다――장생은 한 끝에서 자신을 왕하게 하고, 한 끝에서는 곧 자손을 방해하기 때문입니다. 소인이 이 과를 일으킬 때 마흔네 살이고, 바로 곤경 속에 있어, 사람을 위해 일을 지었습니다. 이후 제칠 년에 성산사(城山寺)를 위해 대전을 건조하고, 이로부터 가도가 흥왕했습니다. 예순 살의 전후, 집안은 이미 빚을 놓고 돈을 전(典)할 수 있었으나, 잇달아 세 아들이 죽었습니다. 병인(丙寅)년에 또 한 아들이 죽고, 신미·계유의 두 해에 또 두 아들이 죽었습니다. 그 때 그는 일흔아홉 살로, 보정(保正)에 충임(充任)했습니다. 갑오(甲午)년에 아흔일곱 살로 세상을 떠나고, 일곱 손자가 송장했습니다.

蓋壬子皆西北方，至幽至陰之地，轉出東南旺方，宅上有寅，寅為子息空初亡，辰為鬼，又臨寅地，中午為財，末申為長生，故有財有壽。宅上有寅為子息，奈作空亡，初罡為鬼又臨子息之地，故難為子息也。邵公蓋取中午為孫。愚按：李衛公十韻內有云，問子須看脫氣星，財宿逢之曰見孫。邵公以午財為孫，可知矣。午財乘六合相生，故孫吉也。

그 이치를 자세히 말하면: 임과 자는 모두 서북방에 속하고, 가장 유암(幽暗)하고 가장 음랭(陰冷)한 소재이며, 또한 과기는 일로로 동남의 왕방으로 바뀝니다. 일지 택 위에 인을 보이니, 인은 자식의 신인데, 편벽되게도 순공에 떨어지므로, 앞의 몇 아들이 일찍 죽었습니다. 초전 진은 관귀이고, 또한 바로 인의 이 자식의 땅에 임합니다. 중전 오는 처재이고, 말전 신은 장생이므로, 그에게 재가 있고 수가 있다고 단했습니다. 택상의 인은 본래 자식을 주하나, 애석하게도 순공에 떨어져 들어갔습니다. 초전의 천강 진은 이미 관귀이고, 또한 자식의 자리 위를 누르므로, 자사가 간난(艱難)합니다. 소공은 대개, 중전의 오재를 손자뻘으로 본 것입니다. 정수훈 안: 이위공(李衛公) 《십운(十韻)》 안에 한 구 「문자수간탈기성(問子須看脫氣星), 재숙봉지왈견손(財宿逢之曰見孫)」이 있으니, 소공이 오재를 가져다가 손자뻘로 한 것은, 출처가 있음을 볼 수 있습니다. 오재 위에 육합을 타니, 육합은 재와 상생하므로, 손자뻘은 길리합니다.

丁未年十月初三壬子日子時，奉御筆占向去京邑風燭休祥。（一針見血）

정미(丁未)년 시월 초삼일의 임자일, 자시, 황제의 어필의 취지를 받들어, 앞으로 경성이 풍재 화촉(火燭) 방면에서 화인지 복인지를 점문했다. 안은 《일침견혈》에서 나오니, 송대 축비의 주대(奏對)의 사이다. 연호 중의 「정미」는 간지 기년이니, 미는 지지이고 다른 해석을 하지 않는다. 「풍촉」은 풍재와 화환을 가리키고, 「휴상」은 곧 길흉 화복이다. 원문은 다만 정시만 기록하니, 사과에서 추산하면, 천반이 지반보다 순으로 세 자리 나아간다.

龍空虎常｜申酉戌亥 合貴朱后 財 丙午 合｜勾未 子玄 午卯巳寅 父 己酉 空｜合午 丑陰 卯子寅壬 兄 壬子 玄｜巳辰卯寅｜朱蛇貴後

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 신 위는 청룡, 유 위는 천공, 술 위는 백호, 해 위는 태상, 미 위는 구진, 자 위는 현무, 오 위는 육합, 축 위는 태음, 사 위는 주작, 진 위는 등사, 묘 위는 귀인, 인 위는 천후. 귀인은 묘에 떨어지고, 여러 장은 묘에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 임의 기궁은 해에 있고, 해 위에 인을 보이고, 인 위에 사를 보이고, 일지 자 위에 묘를 보이고, 묘 위에 오를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 천후·주작·귀인·육합. 삼전은 위에서 아래로: 초전 오는 순둔하여 병오, 임수의 처재이니, 육합을 탄다. 중전 유는 순둔하여 기유, 유금은 임수를 생하여 부모가 되니, 천공을 탄다. 말전 자는 순둔하여 임자, 임수와 동류하여 형제가 되니, 현무를 탄다. 사과 상하는 전혀 상극이 없고, 다만 일간 임수가 오화를 극할 수 있어, 「일이 신을 극한다」에 속하므로, 고로 오를 취하여 발용으로 삼는다. 오는 수사(囚死)의 불이고 묘 위에 가임하니, 묘는 물상 위에서 성문을 주한다. 말전 자수는 현무를 타고 국을 거두니, 수가 와서 화를 누르므로, 축비는 성중에 비록 소화가 있어도 곧 일어나 곧 꺼진다고 단했다. 자와 묘는 서로 형하나, 또 귀인이 묘 위에 진재(鎮在)하므로, 궁금(宮禁) 안은 도리어 안녕을 주한다.

祝泌奏曰：午加卯為用，六合乘之。囚死之火，來加城門而今日之水及傳終於子之水。玄武水人乘其上，縱城內有小小驚恐，隨見撲滅，不至動眾。若宮闈之間，更有天乙貴人，則子卯為刑，自主安寧。只有感冒風寒之疾，在後宮之屬耳。

축비가 상주하여 말하기를: 이 과는 오를 묘 위에 가하여 발용으로 삼고, 육합이 그 위에 탑니다. 오는 수사(囚死)하여 힘없는 불이고, 와서 성문을 주하는 묘위에 가임합니다. 또한 오늘의 일진은 본래 수에 속하고, 삼전은 최후에 또 자수 위에 귀결합니다. 현무는 본래 수에 속하는 천장인데, 지금 바로 이 자수 위에 타고 있으므로, 성 안에 비록 조금의 작은 화경(火警) 경요가 있어도, 곧 일어나 곧 꺼져, 여러 사람을 경동하게 하지 않습니다. 궁금 안에 이르러서는, 묘 위에 또한 천을귀인이 진수하고, 자와 묘는 비록 서로 형하나, 도리어 자연 안녕을 주합니다. 다만 조금의 감모 풍한(風寒)의 소병이 있고, 또한 후궁의 빈어(嬪御) 류의 사람의 몸에 발생할 뿐입니다.

淳祐丁未年九月壬子日卯將戌時，奉御筆再占丙子女命懷孕或是或非、或男或女，具奏。（一針見血。先是七月戊戌日占遏，見戊戌日干上戌。）

남송 순우(淳祐) 정미년 구월의 임자일, 월장은 묘이고 정시는 술, 다시 황제의 어필의 취지를 받들어, 한 병자년생의 궁인(宮人)이 구경 잉태가 있는지, 만약 잉태가 있으면 남인지 여인지를 점문하고, 겸하여 절(折)을 갖추어 상주를 해야 했다. 안은 《일침견혈》에서 나온다. 원주에 말하기를: 이에 앞선 칠월 무술일에 한번 점친 적이 있고, 그 한 과는 무술일의 일간 상신이 술임을 본다. 월장 묘는 술시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 다섯 자리 나아간다.

龍勾合朱｜戌亥子丑 龍陰空后 財 乙巳 陰｜空酉 寅蛇 戌巳酉辰 鬼 庚戌 龍｜虎申 卯貴 巳子辰壬 子 ◎卯 貴｜未午巳辰｜常玄陰后

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 술 위는 청룡, 해 위는 구진, 자 위는 육합, 축 위는 주작, 유 위는 천공, 인 위는 등사, 신 위는 백호, 묘 위는 귀인, 미 위는 태상, 오 위는 현무, 사 위는 태음, 진 위는 천후. 귀인은 묘에 떨어지고, 여러 장은 묘에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 임의 기궁은 해에 있고, 해 위에 진을 보이고, 진 위에 유를 보이고, 일지 자 위에 사를 보이고, 사 위에 술을 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 천후·천공·태음·청룡. 삼전은 위에서 아래로: 초전 사는 순둔하여 을사, 임수의 처재이니, 태음을 탄다. 중전 술은 순둔하여 경술, 술토는 임수를 극하여 관귀가 되니, 청룡을 탄다. 말전 묘는 「◎」를 표하여 순공에 떨어짐을 나타내고, 임수가 생하는 자손이니, 귀인을 탄다. 제삼과 「자상견사(子上見巳)」는 하신 자수가 도리어 상신 사화를 극하여, 아래가 위를 적하는 데 속하고, 사를 취하여 발용으로 삼아 중심과를 이룬다. 사에서 다섯 자리를 나아가 술을 얻고, 술에서 다섯 자리를 나아가 묘를 얻는다. 사는 자 속에 감춘 무계(戊癸)와 상합하고, 술은 사 속에 감춘 신병(辛丙)과 상합하고, 묘와 술은 본신 또한 육합이니, 삼전이 글자마다 합을 띠니, 이것이 바로 축비가 그것을 「주인승헌(鑄印乘軒)」의 길과라고 칭한 유래이다.

祝泌奏曰：此課三傳巳戌卯，皆有合，巳加子，巳中有戊，子中有癸，戊與癸合。中傳戌加巳，戌中有辛，巳中有丙，丙與辛合。末傳卯加戌，卯與戌合。臣故曰：三傳皆有合，此課名鑄印乘軒，真吉課也。但三傳陰將神稍多，中傳戌與陰，恰見為諸臣之主照。自是陽胎未可必。

축비가 상주하여 말하기를: 이 과의 삼전은 사·술·묘이니, 글자마다 모두 상합이 있습니다. 초전의 사는 자 위에 가하고, 사 속에 무토를 감추고, 자 속에 계수를 감추니, 무와 계는 상합합니다. 중전의 술은 사 위에 가하고, 술 속에 신금을 감추고, 사 속에 병화를 감추니, 병과 신은 상합합니다. 말전의 묘는 술 위에 가하고, 묘와 술은 본래 육합입니다. 그러므로 신이 삼전이 모두 합을 띤다고 하고, 이 과의 이름을 「주인승헌」이라 하니, 참으로 길과입니다. 다만 삼전 위에 타는 음성의 천장이 편벽되게 많고, 중전의 술은 또 태음과 상접하여, 바로 군신(群臣)이 공조(拱照)하는 상을 나타냅니다. 이처럼 보면, 남태인지 아닌지는, 아직 단정할 수 없습니다.

己酉年六月壬子日未將子時，蓋判院辛未生三十九歲，占前程。（方本占案、口鑑）

기유년 유월의 임자일, 월장은 미이고 정시는 자, 개판원――신미(辛未)년생·당시 서른아홉 살――가 자기의 전정을 점문했다. 안은 《방본점안》과 《육임구감》에 보인다. 「판원」은 송대의 심관원(審官院)·심형원(審刑院) 등 아문 안의 판사관(判事官)의 생칭이다. 여기의 「미장」은 유월에 쓰는 미월장을 가리키고, 「신미생」은 그가 신미년에 났음을 가리키니, 두 「미」는 모두 지지이다. 월장 미는 자시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 일곱 자리 나아간다.

朱蛇｜六子丑寅卯貴｜陳亥 辰后 蛇常朱玄 財 丙午 玄｜龍戌 巳陰 寅未丑午 鬼 癸丑 朱｜空酉申未午玄 未子午壬 父 戊申 虎｜虎常

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 자 위는 육합, 축 위는 주작, 인 위는 등사, 묘 위는 귀인, 해 위는 구진, 진 위는 천후, 술 위는 청룡, 사 위는 태음, 유 위는 천공, 신 위는 백호, 미 위는 태상, 오 위는 현무. 귀인은 묘에 떨어지고, 여러 장은 묘에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 임의 기궁은 해에 있고, 해 위에 오를 보이고, 오 위에 축을 보이고, 일지 자 위에 미를 보이고, 미 위에 인을 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 현무·주작·태상·등사. 삼전은 위에서 아래로: 초전 오는 순둔하여 병오, 임수의 처재이니, 현무를 탄다. 중전 축은 순둔하여 계축, 축토는 임수를 극하여 관귀가 되니, 주작을 탄다. 말전 신은 순둔하여 무신, 신금은 임수를 생하여 부모가 되니, 백호를 탄다. 제일과 「해상견오(亥上見午)」는 하신 해수(일간 기궁)가 도리어 상신 오화를 극하여, 아래가 위를 적하는 데 속하고, 오를 취하여 발용으로 삼아 중심과를 이룬다. 오에서 일곱 자리를 나아가 축을 얻고, 축에서 일곱 자리를 나아가 신을 얻는다. 일간의 상신과 초전은 같은 오이고 현무를 타서 묘에 들어가고, 중전 축 위의 주작은 또 오와 상해하고, 말전 신 위의 백호는 또 축묘에 들어가니, 일로가 모두 상손의 상이다.

邵彥和曰：此課動涉中皆有利害，又名四絕，偃蹇不通，身與初傳玄武入廟，中雀又害，末申作虎入墓，宅未作常六害，又兼四絕體，前程如此，主妻不足妻死，又主親戚入宅亦死。只因損掘艮方父母墳，所以前程不通也。蓋與妻果不和，辛亥妻死卻令姨母來家住，又死。因開墳，果如先生言。壬以申為父母，申墓於丑，是父母墳也。白虎主損壞，以致家敗身不榮也，至癸丑年亡。

소언화가 말하기를: 이 과는 일동 일섭(一涉)의 사이에 곳곳이 이해(利害)를 끼고, 또 이름을 「사절(四絶)」이라 하니, 앞길이 곤돈하여 통하지 않습니다. 일간의 상신과 초전은 같은 오이고 현무를 타서 묘에 들어가고, 중전 축 위의 주작은 또 오와 상해하고, 말전 신 위는 백호를 타서 축묘에 들어갑니다. 일지의 이 한 끝은, 택상의 미가 또 태상을 타서 오와 육해를 구성하고, 여기에 사절의 과체를 더합니다. 전정이 이미 이러하면, 곧 처자에게 휴손이 있어 죽음에 이름을 주하고, 또 친척이 집안에 살아도 또 죽음을 주합니다. 이 일체는 다만 그가 동북 간방의 부모의 분영(墳塋)을 손훼하고 파낸 까닭이니, 그러므로 전정이 비로소 통하지 못합니다. 뒤에 과연 처자와 화하지 않았고, 신해년에 처자가 죽으니, 곧 이모를 청하여 집안에 함께 살게 했으나, 이모도 또 죽었습니다. 부모의 분을 파내어 한번 보니, 과연 선생이 말한 모양과 같았습니다. 임일은 신금으로 부모를 삼고, 신의 묘고는 축에 있으므로, 신축의 서로 이어짐이 바로 부모의 분에 응합니다. 백호는 또 손괴를 주하여, 가도가 패락하고 자신이 현영(顯榮)하지 못하게 이르고, 계축(癸丑)년에 이르러 곧 세상을 떠났습니다.

乾隆甲戌年十月壬子日卯將申時，未命人占流年。（牧夫占驗）

건무 갑술년 시월의 임자일, 월장은 묘이고 정시는 신, 한 본명이 미에 속하는(미년에 난) 사람이 당해의 유년의 길흉을 점문했다. 안은 《목부점험》에서 나온다. 「미명」은 육임의 술어이니, 묻는 사람의 출생 년분의 지지가 미임을 가리키고, 「아직 없다」와는 조금도 상관없다. 월장 묘는 신시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 일곱 자리 나아가니, 위의 한 과의 개판원이 점친 것과 같은 천지반이다.

朱蛇｜六子丑寅卯貴｜陳亥 辰后 蛇常朱玄 財 丙午 玄｜龍戌 巳陰 寅未丑午 鬼 癸丑 朱｜空酉申未午玄 未子午壬 父 戊申 虎｜虎常

십이궁의 천장 분포는: 자는 육합을 타고, 축은 주작을 타고, 인은 등사를 타고, 묘는 귀인을 타고, 해는 구진을 타고, 진은 천후를 타고, 술은 청룡을 타고, 사는 태음을 타고, 유는 천공을 타고, 신은 백호를 타고, 미는 태상을 타고, 오는 현무를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 임은 해에 기하니, 해 위에 오를 보이고, 오 위에 축을 보이고, 일지 자 위에 미를 보이고, 미 위에 인을 보인다. 상신이 타는 것은 차례로 현무·주작·태상·등사. 삼전은 초전 오(처재, 현무를 탐), 중전 축(관귀, 주작을 탐), 말전 신(부모, 백호를 탐). 유년에 대해 논하면: 일간의 상신 오와 일지의 상신 미는 바로 상합하여, 보기에 화순(和順)한 듯하나, 다만 초전의 오재는 전후에 협극을 받고, 또 암매 사정(私情)을 주하는 현무를 짊어지며, 재효와 관귀 축 사이에 또한 천해(穿害)를 구성한다. 장생의 신금은 또 백호를 타서 상해 입는다. 묻는 사람의 본명은 미에 있고, 미는 바로 일지 위에 서서 오와 상천(相穿)하며, 행년은 자에 떨어지고, 자는 또 일간의 상신 오를 충한다. 명·년·일·지 네 곳이 서로 충천하니, 이것이 왕목부가 그의 집안이 구설(口舌)로 편안하지 않다고 단한 전부의 근거이다.

王牧夫曰：此課干支上神，維作合。然大象頗有事故，心甚不寧，恐有私情口舌也。初傳午為財，被夾克，玄武逼迫，論財有失而無得，況財與鬼穿害乎？長生又作虎，本源受傷，年境何能得佳？以支辰論，子沖干上午，午為心，受支沖剋，而本命又立支上穿害。自又午未作合，干為妻，主妻宮口舌不安，牽連父母亦不安也。且子見於行年，而未又是本命，玄武為用，畢竟由己不正，惹起事端，以致如此。後知其私乳婦，為妻撞遇，歸母家，同岳母來作吵。彼時，余謂彼當出門，以避口舌，為吉。後因出門始免。行動免者，以馬在寅能制丑上朱雀也。

왕목부가 말하기를: 이 과는 일간의 상신과 일지의 상신이 다만 서로 상합할 뿐이나, 과상 전체는 도리어 꽤 사고가 많아, 사람의 마음속이 심히 안녕하지 않아, 다만 사정으로 인해 구설을 끌어낼까 두렵습니다. 초전의 오는 재효이고, 전후에 끼여 극제되고, 또 현무에게 핍박되므로, 재를 논하면 손실이 있을 뿐이고 들어옴이 없습니다. 하물며 재효와 관귀 사이에 또한 천해가 있습니다. 일간의 장생 신금은 또 백호를 타고, 본원이 상해 입으니, 이 한 해의 경광이 어찌 좋겠습니까. 일지 위에서 보면, 자가 와서 일간의 상신 오를 충하고, 오는 인신에서 심을 주하며, 일지에게 충극됩니다. 또한 묻는 사람의 본명 미는 또한 바로 일지 위에 서서 오와 상천합니다. 여기에 오와 미가 상합함을 더하고, 일간의 이 한 끝은 본래 처실을 대표하므로, 처궁에 구설이 불안하고, 또한 부모에게 겸련하여도 안녕을 얻지 못함을 주합니다. 또한 자는 바로 그의 당해의 행년이고, 또한 미는 또한 그의 본명이며, 발용의 신은 편벽되게도 현무를 타니――현무는 암매 부정을 주하니, 말을 다하면 스스로 행사가 바르지 않아, 비로소 사단을 끌어내어, 시끄럽게 하여 이 모양을 이루었습니다. 뒤에 비로소 그가 한 유모와 사통하여, 아내에게 들통이 나고, 아내는 친가로 돌아가며, 또한 장모와 함께 문에 올라 소란하였음을 알았습니다. 당시 나는 그에게 문을 나가 이 장의 구설을 피하는 것을 길로 권하고, 뒤에 그는 문을 나간 까닭으로 면할 수 있었습니다. 주동(走動)에 의지하여 피할 수 있는 까닭은, 역마가 인에 있고, 인목이 축 위의 주작을 제할 수 있으며, 주작은 바로 구설을 주하기 때문입니다.

甲寅年七月壬子日午將酉時占妻病。（說約）

갑인(甲寅)년 칠월의 임자일, 월장은 오이고 정시는 유, 아내의 병을 점문했다. 안은 《육임설약》에서 나온다. 월장 오는 유시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 아홉 자리 나아간다. 이 조의 특별한 점은: 장강촌이 앞서 자기를 위해 관(館)의 일을 꾀하는 것을 점쳤는데, 저 한 과 안에서 먼저 아내에게 병이 있음을 보아냈고, 칠월에 이르러 아내의 병이 무거워져서야 비로소 따로 이 과를 일으켜 사생을 점쳤으므로, 아래글은 겸하여 두 과를 말한다.

蛇貴后陰｜寅卯辰巳 玄空陰虎 財 丙午 玄｜朱丑 午玄 午酉巳申 子 ◎卯 貴｜合子 未常 酉子申壬 兄 壬子 合｜亥戌酉申｜勾龍空虎

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 인 위는 등사, 묘 위는 귀인, 진 위는 천후, 사 위는 태음, 축 위는 주작, 오 위는 현무, 자 위는 육합, 미 위는 태상, 해 위는 구진, 술 위는 청룡, 유 위는 천공, 신 위는 백호. 귀인은 묘에 떨어지고, 여러 장은 묘에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 임의 기궁은 해에 있고, 해 위에 신을 보이고, 신 위에 사를 보이고, 일지 자 위에 유를 보이고, 유 위에 오를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 백호·태음·천공·현무. 삼전은 위에서 아래로: 초전 오는 순둔하여 병오, 임수의 처재이니, 현무를 탄다. 중전 묘는 「◎」를 표하여 순공에 떨어짐을 나타내고, 임수가 생하는 자손이니, 귀인을 탄다. 말전 자는 순둔하여 임자, 임수와 동류하여 형제가 되니, 육합을 탄다. 제이과 「신상견사(申上見巳)」와 제사과 「유상견오(酉上見午)」는 모두 위가 아래를 극하니, 두 극이 함께 보이고 일간과 같은 양의 오를 취하여 발용으로 삼아, 비용(比用)의 과를 이룬다. 아내의 병을 점침에는 재효로 아내를 삼으니, 오재가 발용하는 것은 바로 아내의 자리이다. 신금은 일간 기궁 위에 임하고, 신은 또한 임수의 장생이므로, 사람의 거천(擧薦)이 있다고 단했다. 아래의 단어는 오 위에 타는 것을 천후라 칭하나, 본반이 표한 현무와 합하지 않으니, 마땅히 전본이 서로 다른 것으로, 여기는 그대로 기록하고 고치지 않는다.

張江村曰：占此現彼，往往有之。餘甲寅四月初一丁巳日酉將申時，因占幕館。而知妻有病（見丁巳日干上申）。及於七月間妻患病甚重，為占死生得此課，午為妻，發用乘天后外戰，幸午為太陽，病雖重無妨。又看干為我，申作長生臨干，主有人作薦，巳作貴人臨申六合，餘亦有館矣。

장강촌이 말하기를: 이 한 건의 일을 점치는데 도리어 저 한 건의 일을 나타내는, 이런 정형은 늘 있습니다. 나는 갑인년 사월 초일의 정사일·월장이 유이고 정시가 신인 때에, 본래 한 막료의 관직을 꾀하기 위해 과를 일으켰으나, 과 위에서 처자에게 병이 있음을 보아냈습니다(정사일의 일간 상신 신에 응함). 칠월 사이에 이르러 처자의 병이 심히 무거워지고, 그녀를 위해 사생을 점치니, 얻은 것이 곧 이 과입니다: 오는 처재 곧 아내의 위치이고, 발용의 신은 천후를 타고 외신과 교전합니다. 다행히 오는 태양이 거하는 자리이므로, 병이 무겁지만 큰 애는 없습니다. 다시 일간이 나 자신을 대표함을 보면, 신은 임수의 장생이고 일간 위에 임하니, 사람이 나를 위해 거천함을 주합니다. 사 위에 귀인을 타서 신에 임하고, 또 신과 상합하므로, 나의 관직도 또한 착락(着落)이 있음을 볼 수 있습니다.

壬子日申將亥時，或占求酒。（方本占案）

임자일, 월장은 신이고 정시는 해, 어떤 사람이 술을 얻을 수 있는지를 점문했다. 안은 《방본점안》에서 나온다. 월장 신은 해시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 아홉 자리 나아가니, 위의 한 과의 아내의 병을 점친 것과 같은 천지반이다. 이 조는 육임이 천공으로 허사 낙공(落空)을 단하는 전형의 예이다: 구하는 것은 본래 존재하지 않으니, 과 위에 곧 곳곳이 공파(空破)의 상을 나타낸다.

貴後｜蛇寅卯辰巳陰｜朱丑 午玄 玄空陰虎 財 戊午 玄｜六子 未常 午酉巳申 子 空卯 貴｜陳亥戌酉申虎 酉子申壬 兄 壬子 六｜龍空

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 인 위는 등사, 묘 위는 귀인, 진 위는 천후, 사 위는 태음, 축 위는 주작, 오 위는 현무, 자 위는 육합, 미 위는 태상, 해 위는 구진, 술 위는 청룡, 유 위는 천공, 신 위는 백호. 귀인은 묘에 떨어지고, 여러 장은 묘에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 임의 기궁은 해에 있고, 해 위에 신을 보이고, 신 위에 사를 보이고, 일지 자 위에 유를 보이고, 유 위에 오를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 백호·태음·천공·현무. 삼전은 위에서 아래로: 초전 오는 임수의 처재이니, 현무를 탄다(삼전 아래의 둔간은 「무오(戊午)」로 썼으나, 임자일은 갑진순에 속하고, 오는 마땅히 병을 둔해야 하니, 여기는 전본에 차이가 있어, 잠시 그 옛것을 따른다). 중전 묘는 「공묘(空卯)」를 표하여 순공에 떨어짐을 나타내고, 임수가 생하는 자손이니, 귀인을 탄다. 말전 자는 순둔하여 임자, 임수와 동류하여 형제가 되니, 육합을 탄다. 술을 구하는 것을 단하는 관건은 전부 제삼과에 있다: 일지 자는 주기(酒器)가 있는 곳이고, 그 위에 가하는 유는 바로 술의 유신인데, 또한 유 위에 타는 것은 천공이다. 천공은 허사 불실을 주하고, 술의 유신이 이미 허사의 장 위에 떨어지며, 중전은 또 순공에 추입하므로, 근본에 술이 구할 수 없다고 단했다.

邵彥和曰：酉加子作天空，支為酒，其酒必敗，器必破，必無酒也。酉為酒加子，酉破子，乃破器也。子水敗於酉，酉金死於子，乘空為虛詐，又傳入空亡，是以無酒。

소언화가 말하기를: 유가 자 위에 가하여 천공을 타고, 일지의 이 한 끝은 본래 술을 주하니, 이 술은 반드시 이미 패괴했고, 술을 담는 기명도 반드시 파손되었으며, 실제로 근본에 술이 없음을 볼 수 있습니다. 유는 술의 유신인데, 지금 자 위에 가임하고, 또한 유와 자는 바로 상파(相破)하므로, 파기(破器)의 상입니다. 또한 자수의 목욕패지가 바로 유에 있고, 유금의 사지가 또한 바로 자에 있어, 양쪽이 서로 패사(敗死)합니다. 유 위에 타는 천공은 또 오로지 허사 불실을 주하고, 삼전은 오히려 순공 안으로 떨어져 들어가니――가지가지가 모여 합하므로, 술이 없다고 단정했습니다.

戊申年十月壬子日卯將卯時，王德卿辛酉生四十八歲，占宅。（方本占案、口鑑）

무신년 시월의 임자일, 월장은 묘이고 정시도 묘, 왕덕경――신유(辛酉)년생·당시 마흔여덟 살――가 가택을 점문했다. 안은 《방본점안》과 《육임구감》에 보인다. 월장과 정시가 모두 묘이니, 천반 지반이 완전히 중합하는 것은 복음과(伏吟課)이다. 복음은 사정이 원지에 머물러 움직이지 않음을 주하고, 택을 점치면 곧 택이 천이하지 않고 옛 형편이 서로 이어짐을 주한다.

後陰｜貴巳午未申玄｜蛇辰 酉常 龍龍空空 兄 辛亥 空｜朱卯 戌虎 子子亥亥 兄 壬子 龍｜六寅丑子亥空 子子亥壬 子 空卯 朱｜陳龍

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 사 위는 귀인, 오 위는 천후, 미 위는 태음, 신 위는 현무, 진 위는 등사, 유 위는 태상, 묘 위는 주작, 술 위는 백호, 인 위는 육합, 축 위는 구진, 자 위는 청룡, 해 위는 천공. 귀인은 사에 떨어지고, 여러 장은 사에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 임의 기궁은 해에 있고, 해 위는 여전히 해이고, 해 위는 또 해이고, 일지 자 위는 자이고, 자 위는 여전히 자이니――상하가 같은 자리로, 바로 복음이다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 천공·천공·청룡·청룡. 삼전은 위에서 아래로: 초전 해는 순둔하여 신해, 임수와 동류하여 형제가 되니, 천공을 탄다. 중전 자는 순둔하여 임자, 역시 형제이니, 청룡을 탄다. 말전 묘는 「공묘」를 표하여 순공에 떨어짐을 나타내고, 임수가 생하는 자손이니, 주작을 탄다. 복음에는 극이 없고, 양일은 일간의 상신을 취하여 발용으로 삼으니, 고로 초전은 해이다. 해는 자형을 이루므로, 고쳐 일지의 상신 자를 취하여 중전으로 삼고, 자는 묘를 형하여, 말전 묘를 얻는다. 시월의 해자수는 바로 왕에 해당하고, 일지 위는 제왕(帝旺)의 기이므로, 재물이 흥륭한다고 단한다. 말전 묘는 주작을 타고 일지를 형하니, 주작은 구설 문서를 주하므로, 문호가 편안하지 않고 차역이 요요(聒擾)함을 단했다.

邵彥和曰：此課財祿極穩，但自有膀胱氣及陰腫水氣之擾。宅上帝旺，財物興隆。今年進子又添孫，中傳及支子也。子邊作亥，乃孫字也。末傳卯乘朱雀，主門戶不寧，戶役事擾。堂上不合安符，主家中無一時安靜（蓋卯雀脫壬子而刑子支，故其斷如此，若不刑支，不可如是斷也），家資得地，池塘之利，必然大發。尚有二十六年壽，主水腫而亡。王乃士人，善治家，只是受膀胱病累，本年三月生子，十二月又添孫，常為戶役聒吵。堂上掛一天師，自此夢寐不安，怪異影響，遂去之，果無事。其家池塘最盛，一年有數萬魚利，越十六年果死。

소언화가 말하기를: 이 과는 재와 록이 모두 지극히 온당하고, 다만 자신은 방광의 질과 하부의 부종·수기(水氣) 류의 병요를 받습니다. 일지 택상은 바로 제왕의 땅에 해당하고, 재물은 반드시 흥륭합니다. 올해는 이미 아들을 더하고 또 손자를 더합니다――중전의 자와 일지의 자가 모두 자식을 주하고, 자 곁에 또 해가 이어지니, 합하여 바로 「손(孫)」의 뜻입니다. 말전 묘는 주작을 타고, 문호가 안녕을 얻지 못하고, 차역 부세(賦稅)의 일이 와서 요요함을 주합니다. 청당(廳堂) 위에 부록(符籙)을 걸어서는 안 되며, 한번 걸면 곧 집안에 한 시의 안정이 없음을 주합니다(이것은 묘 위의 주작이 이미 임자의 기를 설하고, 또 일지의 자를 형하기 때문에, 이렇게 단하는 것이며, 가령 일지를 형하지 않으면, 이렇게 단할 수 없습니다). 가산이 있는 곳은 땅을 얻고, 지당(池塘)의 출식(出息)은 반드시 크게 발합니다. 그는 또 이십육 년의 수수(壽數)가 있고, 최후에 수종(水腫)으로 인해 죽습니다. 왕덕경은 독서인으로, 심히 집을 다스림을 잘하고, 다만 늘 방광병에 눌려 있습니다. 이 해 삼월에 아들을 낳고, 십이월에 또 손자를 더했으며, 평상에 늘 호역(戶役)의 일에 요요당했습니다. 그의 청당 위에 일찍이 한 폭의 천사상(天師像)을 걸었는데, 건 이후로 밤에 자서 안온하지 않고, 괴이한 일에 시시로 향동이 있었는데, 뒤에 상을 거두니, 과연 일이 없었습니다. 그 집의 지당 출식이 가장 좋아, 한 해에 몇 만 전의 어리(魚利)가 있었습니다. 십육 년을 지나, 과연 세상을 떠났습니다.

蓋壬子日十月亥子水旺，又壬祿居亥，而旺於子，亥四數，課中四個亥，四四一十六年也。此非先生意，乃及門諸子增入之辭也。何則？課傳止二亥，亥為旺氣，當倍進，即曰伏吟，斷少則二亥八年，又不可云十六年矣。且亥乃日祿，何反之決死？是此說之謬可知矣。按邵公之意，或用越十六年而行年在辰，辰為壬日之墓，流年太歲在亥，太歲乘空臨身，所謂當頭立也。太歲即臨身而行年又入墓地，故主十六年而亡耳。邵公之意，毋乃在此乎？

어떤 사람이 이렇게 해석한다: 임자일은 시월에 있고, 해수 자수가 바로 왕에 당한다. 임의 록은 해에 있고, 또 자에서 왕한다. 해는 육임 중에서 수가 사이고, 과 안에 네 해가 있으니, 사에 사를 곱하면 곧 십육 년. 정수훈 안: 이것은 소선생 본인의 뜻이 아니고, 그의 문하 제자가 뒤에 첨여한 말이다. 왜냐하면, 과와 전 안에는 실은 두 해뿐이다. 해가 이미 왕기이면, 이치에 따라 배로 추진해야 하고, 하물며 이것은 복음과이니, 적게 단해도 두 해가 합하여 팔 년을 이룰 뿐이니, 어떻게든 십육 년에 이른다고 할 수 없다. 또한 해는 본래 임일의 록신인데, 어찌 도리어 그것을 가져다가 사기를 결단하는가. 이 설법의 오류가 명백히 드러나 있음을 볼 수 있다. 나의 추상하는 소공의 본의에 의하면, 혹은 십육 년 후에 그의 행년이 바로 진에 달려 이르는 것을 취한 것이겠다. 진은 임일의 묘고이고, 또한 그 해의 태세는 해에 있으며, 태세는 순공을 타고 본명의 몸에 임도(臨到)하니, 곧 술가의 이른바 「당두립(當頭立)」이다. 태세가 이미 몸에 임하고, 행년은 또 묘지에 떨어져 들어가므로, 비로소 십육 년에 죽는다고 단했다. 소공의 뜻은, 아마도 이 곳에 있겠다.

己丑年三月癸丑日酉將戌時，長老占休咎。（方本占案）

기축(己丑)년 삼월의 계축일, 월장은 유이고 정시는 술, 한 사원 장로가 길흉 화복을 점문했다. 안은 《방본점안》에서 나온다. 월장 유는 술시 위에 가하여, 천반이 지반보다 한 자리 물러간다. 「휴구」는 곧 길흉이니: 휴는 미선이고, 구는 재화이다. 이 과의 관건은 초전 자수가 현무를 탐에 있다――현무는 육임의 도적 유신이고, 또 암매 은닉을 주하므로, 소언화는 한눈에 절 안에 절(竊)을 당함을 단해 냈다.

朱六｜蛇辰巳午未陳｜貴卯 申龍 常玄常玄 兄 壬子 玄｜後寅 酉空 亥子亥子 兄 辛亥 常｜陰丑子亥戌虎 子丑子癸 鬼 庚戌 虎｜玄常

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 진 위는 등사, 사 위는 주작, 오 위는 육합, 미 위는 구진, 묘 위는 귀인, 신 위는 청룡, 인 위는 천후, 유 위는 천공, 축 위는 태음, 자 위는 현무, 해 위는 태상, 술 위는 백호. 귀인은 묘에 떨어지고, 여러 장은 묘에서 일어나 순행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 계의 기궁은 축에 있고, 축 위에 자를 보이고, 자 위에 해를 보이고, 일지 축 위에 자를 보이고, 자 위에 해를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 현무·태상·현무·태상. 삼전은 위에서 아래로: 초전 자는 순둔하여 임자, 계수와 동류하여 형제가 되니, 현무를 탄다. 중전 해는 순둔하여 신해, 역시 형제이니, 태상을 탄다. 말전 술은 순둔하여 경술, 술토는 계수를 극하여 관귀가 되니, 백호를 탄다. 제삼과 「축상견자(丑上見子)」는 하신 축토가 도리어 상신 자수를 극하여, 아래가 위를 적하는 데 속하고, 자를 취하여 발용으로 삼아 중심과를 이룬다. 자에서 한 자리를 물러나 해를 얻고, 해에서 한 자리를 물러나 술을 얻는다. 삼전의 자·해·술은 일로로 서로 이어져 내리니, 육임은 「연여(連茹)」라 칭하니, 사정이 한 건 한 건을 끌고 사람이 한 줄 한 줄로 따름을 주한다. 말전 술 위는 백호를 타고 또 일간을 극하므로, 인명의 흉이 있다고 단했다.

邵彥和曰：子作元武加日相合，即作傳，加丑為陽刃大吉，又是僧寺，中傳亥加子作常，亥即元類，作常加子，又是勢害，末虎克日，此課凶矣。必旬日內盜欲入方丈不得，乃入庫下偷三人物，後來干三人命。蓋連茹體也。且損水姓人。果第七日賊入庫，偷監寺副典庫三人物，既覺行者尋蹤往，他客汪家捉獲。將汪氏一鐵椎擊死，因解行者至官獄死。三僧吃棒，一僧患杖死，皆因連茹在不明，末虎作鬼故也。庫中者，丑為庫也。

소언화가 말하기를: 자 위에 현무를 타고 일간 위에 가임하며, 또 일간과 상합하고, 곧 발용하여 전에 들어갑니다. 자가 가하는 곳의 축은 계일의 양인이고, 축은 육임 안에서 이름을 「대길」이라 하며, 또 승사(僧寺)를 주합니다. 중전 해는 자 위에 가하여 태상을 타고, 해의 본신도 또한 현무 류의 수신에 속하며, 지금 태상을 타고 자 위에 가하니, 또 세해(勢害)를 구성합니다. 말전 술 위의 백호는 곧 일간을 극하니――이 과는 흉합니다. 십 천 안에, 도적은 반드시 먼저 방장실에 들어가 절을 행하려 하나 아직 손을 얻지 못하고, 돌이켜 고방(庫房) 밑에 들어가 세 사람의 물건을 훔치고, 뒤에 되돌아 삼 조의 인명에 겸련합니다. 이것은 과체가 「연여」에 속하고, 한 고리 한 고리로 얽히는 까닭입니다. 또한 성씨가 수에 속하는 한 사람을 손상합니다. 그 뒤 과연 제칠 일에 적이 고에 들어가, 감사(監寺)·부사(副寺)·전고(典庫) 세 사람의 물건을 훔쳤습니다. 일이 드러난 뒤, 절 안의 행자가 종적을 따라 쫓아가, 외래 객상(客商) 왕가에서 적을 잡았으나, 도리어 한 자루의 철퇴(鐵椎)를 써서 왕씨를 때려 죽였습니다. 이로 인해 행자는 관에 호송되어, 옥중에서 죽었습니다. 세 승인은 판자를 맞고, 그 중의 한 승이 장상을 받아 죽음에 이르렀습니다. 이것들은 모두 연여의 체가 겸련하여 분명하지 않고, 말전의 백호가 또 화하여 관귀가 된 연고입니다. 고방 안에서 훔쳤다고 한 것은, 축이 물상 위에서 바로 창고를 주하기 때문입니다.

庚辰年浙江大旱，八月癸丑日辰將辰時占雨澤。（張本占案）

경진년, 절강이 크게 가물고, 팔월의 계축일, 월장은 진이고 정시도 진, 언제 비가 내리는지를 점문했다. 안은 《장본점안》에서 나온다. 월장과 정시가 모두 진이니, 천반 지반이 중합하는 것은 복음과이다. 「우택」은 곧 우수(雨水)의 은택이다. 복음은 본래 정체를 주하나, 이 과는 삼전의 축·술·미가 차례로 서로 형격(刑擊)하여, 도리어 계수를 형하여 열리게 하여 아래로 쏟게 하므로, 소언화는 비가 오는 것이 급하고 또한 바람이 있다고 단했다.

貴后陰玄｜巳午未申 勾勾勾勾 鬼 癸丑 勾｜蛇辰 酉常 丑丑丑丑 鬼 庚戌 虎｜朱卯 戌虎 丑丑丑癸 鬼 丁未 陰｜寅丑子亥｜合勾龍空

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 사 위는 귀인, 오 위는 천후, 미 위는 태음, 신 위는 현무, 진 위는 등사, 유 위는 태상, 묘 위는 주작, 술 위는 백호, 인 위는 육합, 축 위는 구진, 자 위는 청룡, 해 위는 천공. 귀인은 사에 떨어지고, 여러 장은 사에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 계의 기궁은 축에 있고, 축 위는 여전히 축이고, 축 위는 또 축이고, 일지 축 위는 축이고, 축 위는 여전히 축이니――사과가 모두 축이니, 바로 복음이다. 사과 상신은 모두 구진을 탄다. 삼전은 위에서 아래로: 초전 축은 순둔하여 계축, 축토는 계수를 극하여 관귀가 되니, 구진을 탄다. 중전 술은 순둔하여 경술, 역시 관귀이니, 백호를 탄다. 말전 미는 순둔하여 정미, 마찬가지로 관귀이니, 태음을 탄다. 복음에는 극이 없고, 일간 기궁 축을 취하여 발용으로 삼는다. 축은 술을 형하고, 술은 미를 형하니, 바로 「삼형」이 전구(全備)이다. 여기의 「미」는 십이지지의 하나이니, 이미 말전의 신이 되며, 아래글의 말하는 「미시에 구름이 있다」도 또한 미시라는 시진을 가리킨다. 축의 납음은 목에 속하고, 목은 풍을 주한다. 구진은 토에 속하여 목에게 극을 받으니, 토가 궤하면 곧 수가 새므로, 풍우가 갑자기 이른다고 단했다.

邵彥和曰：伏吟課，定是今日未時有云，一霎時起大風，又下小雨。明日甲寅，一日大風，下微雨。至乙卯日風止，大雨一日，水暴漲也。

소언화가 말하기를: 이것은 복음과이니, 오늘 미시(오후 한 시부터 세 시)에 곧 구름이 일어나, 찰시간에 큰 바람이 불어 일어나고, 뒤이어 작은 비가 내린다고 단정합니다. 내일 갑인일은, 온 종일 큰 바람이고, 오히려 작은 비가 조금 내립니다. 을묘일에 이르러 바람이 비로소 멈추고, 온 종일의 큰 비가 내리며, 수세가 폭등하여 일어날 것입니다.

蓋丑在癸上，即癸丑為初傳，而中戌、末未，疊疊刑開，使癸水下注。癸丑納音屬木，木主風，故未時兼有風，是八月十五日也。至十七日乙卯，是大溪水，故大雨水漲。由丑、寅二日，風以動之也。太陰月宿十五日在戌，十六、十七日在酉，乃是月宿離於畢，畢在酉宮也。十七日朱雀加卯，火敗於卯，而得月離於畢，故主大雨。雨常附陰而降，以酉為太陰之門，純陰之位。凡占雨，但用月宿到今日，看臨在酉，則是月離於畢也。癸丑納音木，克乘神勾陳土，土潰而水漏，故一霎時風雨。甲寅乘六合，木盛多風。至十八日丙火辰土，而納音又土，辰又為八月太陽，上乘螣蛇火神，至是雨霽而晴矣。

그 이치를 자세히 말하면: 축은 일간 계의 머리 위를 누르니, 계축이 곧 초전이 됩니다. 중전의 술·말전의 미가 잇달아 서로 형하여, 닫혀 굳은 계수를 형하여 열리게 하여 아래로 향하여 경주(傾注)하게 합니다. 계축의 납음은 목에 속하고, 목은 풍을 주하므로, 미시에는 이미 구름이 있고 또 바람을 띱니다. 이 하루는 바로 팔월 십오일입니다. 십칠 일 을묘에 이르러, 을묘 납음은 대계수(大溪水)이므로, 큰 비가 내리고 수위가 상장합니다. 축일·인일 이 두 날에 먼저 바람이 일어나는 까닭은, 바람이 앞머리에 있어 기기를 고동하여 일으키기 때문입니다. 태음 월량(月亮)이 숙(宿)하는 자리는, 십오 일은 술에 있고, 십륙·십칠 두 날은 유에 있으니, 바로 《시경》의 이른바 「월이 필(畢)을 떠남」――필숙은 곧 유궁에 있습니다. 십칠 일은 주작이 묘 위에 가임하고, 화는 묘에서 목욕패지이니, 화기가 쇠하고 또한 월량이 필숙에 곁들임을 만나므로, 대우를 주합니다. 비는 모두 음기에 의부하여 내리니, 유는 태음의 문이고 순음의 자리이므로, 비를 점치려면 다만 월량이 당일에 숙하는 위치를 추산하여, 그것이 유에 임하여 이르는 것을 보면, 곧 월이 필을 떠난 것입니다. 계축 납음은 목에 속하고, 목이 와서 타는 곳의 구진의 토를 극하니, 토가 한번 궤산하면 수가 곧 새어 내리므로, 풍우가 이처럼 돌연히 옵니다. 갑인일 위에 육합을 타니, 목기가 성하면 곧 바람이 많습니다. 십팔 일에 이르러, 천간은 병화·지지는 진토이고, 납음은 또 토에 속합니다. 진은 또한 팔월 태양이 있는 궁이고, 위에 등사라는 화신을 타니――이 때에 이르러 비는 그치고 맑게 갭니다.

九月癸丑日卯將卯時，某知縣宴客失去銀器衣物，索占。（方本占案）

구월의 계축일, 월장은 묘이고 정시도 묘, 어떤 지현이 연회를 베풀어 손님을 청할 때 은기와 의물을 잃고, 잃은 물건의 행방을 점을 구했다. 안은 《방본점안》에서 나온다. 월장과 정시가 서로 같아, 여전히 천지반이 중합하는 복음과이니, 위의 한 과의 우택을 점친 것과 같은 과식이다. 복음은 사물이 일찍이 본처를 떠나지 않음을 주하니, 이것이 바로 소언화가 장물이 아직 아문 안에 있어, 가지고 나가지 않았다고 단한 근거이다.

貴后陰玄｜巳午未申 勾勾勾勾 鬼 癸丑 勾｜蛇辰 酉常 丑丑丑丑 鬼 庚戌 虎｜朱卯 戌虎 丑丑丑癸 鬼 丁未 陰｜寅丑子亥｜合勾龍空

십이궁의 천장 분포는: 사는 귀인을 타고, 오는 천후를 타고, 미는 태음을 타고, 신은 현무를 타고, 진은 등사를 타고, 유는 태상을 타고, 묘는 주작을 타고, 술은 백호를 타고, 인은 육합을 타고, 축은 구진을 타고, 자는 청룡을 타고, 해는 천공을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 계는 축에 기하니, 축 위는 축, 축 위는 축, 일지 축 위는 축, 축 위는 축이니, 사과가 모두 같아, 복음이다. 사과 상신은 모두 구진을 탄다. 삼전은 초전 축(관귀, 구진을 탐), 중전 술(관귀, 백호를 탐), 말전 미(관귀, 태음을 탐)이니, 축이 술을 형하고 술이 미를 형하여 이룬다. 도적을 잡는 점은 오로지 현무와 형신을 본다: 현무는 신에 떨어지고, 신은 물상 위에서 높은 곳 누각을 주하므로, 도적은 높은 곳에서 내려왔다고 단한다. 일간 계가 기하는 축은 술을 형하고, 술은 인력 차역을 주하고, 또 고루의 숙처를 주한다. 말전 미는 목의 묘고이고, 미 속에 귀숙(鬼宿)을 감추고 위에 태음을 타며, 태음은 은닉을 주하고, 미는 또 신묘에 응하므로, 장물이 신묘 안에 숨었다고 단한다. 축은 이미 관성이고 또 형을 띠므로, 당일에 곧 나획할 수 있다고 단했다.

邵彥和曰：賊從高處下來作竊，物必藏在神廟中，未出衙門，今日午時二姓徐王人敗。丁己在未，故主二姓人。癸為日主刑戌，戌為人力，又為高樓宿處，伏吟不離本家也。未為木墓，內有鬼宿乘太陰，主神廟，又為隱匿。丑為官星，勾作刑，故獲。果於本衙中神廟龕下尋見，乃是更樓上更夫偷也。人在高處者，元武在申，申為高處也。

소언화가 말하기를: 도적은 높은 곳에서 내려와 절을 행한 것입니다. 장물은 일정히 신묘 안에 숨어 있고, 아직 아문에 가지고 나가지 않았습니다. 오늘 오시에 곧 패로(敗露)하고, 겸련하는 것은 서·왕 두 성씨의 사람입니다. 정과 기가 모두 미 위에 둔하므로, 한 자리 위에 두 천간이 나타나니, 고로 두 성씨의 사람을 주합니다. 일간 계가 기하는 축이 와서 술을 형하고, 술은 물상 위에서 역사(役使)에 공하는 인력을 주하고, 또 고루의 숙숙(住宿)하는 곳을 주합니다. 이것은 또한 복음과이니, 물건이 일찍이 본가를 떠나지 않음을 주합니다. 미는 목의 묘고이고, 안쪽에 이십팔숙 중의 귀숙을 감추며, 위에 또 태음을 타고, 태음은 신묘를 주하고, 또한 은닉 장예(藏掖)를 주합니다. 축은 이미 관성이고, 또한 구진의 형을 띠므로, 나획할 수 있다고 단정했습니다. 뒤에 과연 본 아문 안의 신감(神龕) 밑에서 잃은 물건을 찾아냈습니다. 본래 경루(更樓) 위에서 경을 치는 경부(更夫)가 훔친 것이었습니다. 사람이 높은 곳에 있다고 단한 것은, 현무가 신 위에 떨어지고, 신은 물상 위에서 바로 높은 곳을 주하기 때문입니다.

戊申年八月癸丑日巳將丑時，鄭宣義己亥生（生於五月六日酉時）七十歲，占家宅。（方本占案）

무신년 팔월의 계축일, 월장은 사이고 정시는 축, 정선의――기해(己亥)년생, 오월 초육 유시생, 당시 일흔 살――가 가택을 점문했다. 안은 《방본점안》에서 나온다. 「선의」는 송대 선의랑의 생칭으로, 문산관에 속한다. 월장 사는 축시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 네 자리 나아간다. 이 과는 삼전이 모여 사유축 금국을 이루고, 팔월은 또 금기가 영을 당하는 때이므로, 인정이 지극히 성하고 택기는 도리어 설박(泄薄)당한다고 단한다.

虎常｜空酉戌亥子玄｜龍申 丑陰 空朱空朱 父 己酉 空｜陳未 寅后 酉巳酉巳 鬼 癸丑 陰｜六午巳辰卯貴 巳丑巳癸 財 乙巳 朱｜朱蛇

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 유 위는 천공, 술 위는 백호, 해 위는 태상, 자 위는 현무, 신 위는 청룡, 축 위는 태음, 미 위는 구진, 인 위는 천후, 오 위는 육합, 사 위는 주작, 진 위는 등사, 묘 위는 귀인. 귀인은 묘에 떨어지고, 여러 장은 묘에서 일어나 순행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 계의 기궁은 축에 있고, 축 위에 사를 보이고, 사 위에 유를 보이고, 일지 축 위에 사를 보이고, 사 위에 유를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 주작·천공·주작·천공. 삼전은 위에서 아래로: 초전 유는 순둔하여 기유, 유금은 계수를 생하여 부모가 되니, 천공을 탄다. 중전 축은 순둔하여 계축, 축토는 계수를 극하여 관귀가 되니, 태음을 탄다. 말전 사는 순둔하여 을사, 계수의 처재이니, 주작을 탄다. 사·유·축 세 글자가 합하여 금국을 이루고, 팔월은 금이 왕하니, 금이 와서 일간의 수를 생하므로, 인정이 흥성함을 주한다. 다만 일지 축은 본래 방택을 주하는데, 지금 금국 안에 떨어져 한결같이 기를 설하므로, 택은 도리어 협착(狹窄) 태패(替敗)를 나타낸다. 사는 물상 위에서 주조(廚竈)를 주하고 솥을 주하고 점업(店業)을 주하고, 유는 술과 비녀(婢女)를 주한다. 아래의 단어는 바로 이 몇 가지 물상 위에서 층층으로 추해 낸 것이다.

邵彥和曰：此課人盛宅狹，人與宅替；不出四年，必主修造酒房，廚下一婢酒中死；不要買叔婆之產，必有退悔；又主有三所店，先開二所見財，後開一所主敗；宅前不合置淘鍋，主八年內淘鍋屋下必停喪，是時其家四分矣。鄭兄弟十人，共四十餘口，未曾分；至辛亥年，公果造酒房；十二月婢盜酒飲，醉死。己酉年與叔婆交易，叔婆有子二人，年幼不曾預名，後果退悔。又丙辰戊午二年兩店興旺，己丑又開淘鍋，正對門前，至乙卯二月弟婦死，殯於內。

소언화가 말하기를: 이 과는 인정이 흥왕하고 택기는 핍측하여, 사람과 택이 이것은 줄고 저것은 자랍니다. 사 년을 나가지 않아서, 반드시 주방(酒房)을 지어 일으키고, 부엌 밑에 한 비녀가 술 위에서 죽습니다. 심파(嬸婆)의 집 산업을 사지 마세요, 사면 반드시 반후(反悔) 퇴환하는 일이 있습니다. 또한 세 곳의 점포를 엶을 주하고, 먼저 여는 두 곳은 재를 볼 수 있고, 뒤에 여는 한 곳은 도리어 휴패(虧敗)합니다. 옥전에 도미(淘米)의 솥조를 안놓해서는 안 됩니다. 놓으면 곧 팔 년 안에 도미솥의 저 칸의 집 아래에 반드시 영구(靈柩)를 정방하고, 그 때 그 집은 이미 네 방으로 나뉘었습니다. 당시 정가는 형제 십 인·합가 사십여 구로, 아직 집을 나누지 않았습니다. 신해년에 이르러, 정공은 과연 주방을 지었습니다. 십이월 안에, 한 비녀가 술을 훔쳐 마시고, 취하여 죽었습니다. 기유년에 심파와 산업의 교역을 했는데, 심파에게 두 아들이 있어 연기가 아직 어리고 계(契) 위에 서명하지 않았는데, 뒤에 과연 반후하여 물렸습니다. 병진·무오의 두 해, 두 곳의 점포는 흥왕했습니다. 기축년에 또 바로 문 앞을 대하는 지방에 도미솥을 받쳐 일으키고, 을묘년 이월에 이르러 제신(弟媳)이 세상을 떠나, 곧 저 칸의 집 안에 영을 정했습니다.

蓋謂人盛者，癸日遇巳酉丑，八月旺金來生也。宅狹宅替者，丑為宅，值金局而脫氣也。丑為八月死氣，加於酉婢之上，丑上見巳，巳為廚灶，癸水見酉，乃酒也，故主婢死於酒房廚下。三店者，日上、支上、傳上見三個巳，巳為店業。一所敗者，癸水絕於巳故也。又為巳為鍋，值癸水乃淘鍋也。八年者，雙巳四數也。支上巳，末傳巳，皆為日財，故二所見財。日上巳獨不以財爻論，乃絕神加日也，故主敗，丑為宅，上加巳，是必宅前置淘鍋也。

그 이치를 자세히 말하면: 인정이 흥성하다고 한 것은, 계일이 사유축을 만나 합하여 금국을 이루고, 또한 팔월은 금기가 바로 왕하여, 왕금이 와서 일간의 수를 생하기 때문입니다. 택기가 협착하고 택기가 태락(替落)한다고 한 것은, 축은 본래 방택을 대표하는데, 도리어 금국 안에 빠져 한결같이 기를 설하기 때문입니다. 축은 팔월의 사기이고, 또 비녀를 주하는 유 위에 가합니다. 축 위에 사를 보이니, 사는 물상 위에서 부엌 조대입니다. 계수가 유를 만나면, 유는 곧 술입니다――그러므로 비녀가 주방 부엌 아래에서 죽는다고 단했습니다. 세 곳의 점포라고 한 것은, 일간 위·일지 위·삼전 위에 모두 세 사를 보이고, 또한 사는 물상 위에서 점업을 주하기 때문입니다. 그 중의 한 곳이 패할 것은, 계수가 사에서 절하기 때문입니다. 사는 또한 솥으로 볼 수 있고, 솥이 계수를 만나면 곧 도미의 솥입니다. 팔 년이라 한 것은, 두 사이니, 매 사의 수는 사이고, 합하여 팔입니다. 일지 위의 사와 말전의 사는 모두 일간의 재효이므로, 저 두 곳의 점포는 재를 봅니다. 다만 홀로 일간 위의 사는 재효로 볼 수 없으니, 그것은 일간에 가임하는 절신(絶神)이므로, 패를 주합니다. 축은 방택이고 위에 사를 가하니, 반드시 옥전에 도미솥을 놓았음을 볼 수 있습니다.

又一人論曰：癸絕於巳，似矣。然予猶有說焉，丑生於申，寧不絕於巳乎？則絕巳云云者，非其至也。其或癸水克巳，巳為店受克，則自敗。庶幾近是。此二論不知何人之筆，附錄於此，以便對考。要知先開二所見財，似指干支上二巳而言也。後開一所主敗，似指末傳上巳而言也。末傳為歸計，不宜逢絕也。一得之愚，附此備改。

또 한 사람이 의론하여 말하기를: 계수가 사에서 절한다고 강함은, 이치가 있는 듯하나, 다만 나는 또 한 층의 설법이 있다――축토의 장생은 신에 있는데, 어찌 사에서 절하지 않겠는가. 그러면 곧 단지 「사에 절한다」 운운을 강함은, 아직 요점에 강하지 못한 것이다. 혹은 마땅히 계수가 사를 극하고, 사는 이미 점업이면서 극을 받으니, 자연히 곧 휴패한다고 말해야, 이것이 비로소 비교적 첩절하다. 정수훈이 말하기를: 이상의 두 단의 의론은 모두 누구의 수필에서 나왔는지 모르니, 잠시 여기에 부록하여, 독자로 하여금 대조하여 참고하게 한다. 요컨대, 먼저 여는 두 곳이 재를 보는 것은, 비슷하게 일간 위·일지 위의 저 두 사를 가리키고, 뒤에 여는 한 곳이 패를 주하는 것은, 비슷하게 말전 위의 저 한 사를 가리킨다. 말전은 한 일의 귀숙 결국이니, 가장 절지에 떨어지는 것이 마땅하지 않다. 이것은 나의 일득의 견해에 지나지 않으니, 여기에 부쳐서 고침을 기다린다.

己酉年二月初四癸丑日亥將午時，葉助教丙辰生，生於四月初九寅時，五十四歲，占家宅。（方本占案）

기유년 이월 초사일의 계축일, 월장은 해이고 정시는 오, 엽조교――병진(丙辰)년생, 사월 초구 인시생, 당시 쉰네 살――가 가택을 점문했다. 안은 《방본점안》에서 나온다. 「조교」는 국자감·주현학 안의 학관이다. 월장 해는 오시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 다섯 자리 나아간다. 이 과는 오로지 택중의 수도(水道)가 옹색(壅塞)하여 일으키는 가지가지 병증을 단하는, 육임이 과상으로 양택의 형세를 추하는 명례이다.

空虎｜龍戌亥子丑常｜陳酉 寅玄 空蛇空蛇 財 丙午 蛇｜六申 卯陰 亥午亥午 兄 辛亥 空｜朱未午巳辰后 午丑午癸 鬼 甲辰 後｜蛇貴

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 술 위는 청룡, 해 위는 천공, 자 위는 백호, 축 위는 태상, 유 위는 구진, 인 위는 현무, 신 위는 육합, 묘 위는 태음, 미 위는 주작, 오 위는 등사, 사 위는 귀인, 진 위는 천후. 귀인은 사에 떨어지고, 여러 장은 사에서 일어나 순행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 계의 기궁은 축에 있고, 축 위에 오를 보이고, 오 위에 해를 보이고, 일지 축 위에 오를 보이고, 오 위에 해를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 등사·천공·등사·천공. 삼전은 위에서 아래로: 초전 오는 순둔하여 병오, 계수의 처재이니, 등사를 탄다. 중전 해는 순둔하여 신해, 계수와 동류하여 형제가 되니, 천공을 탄다. 말전 진은 순둔하여 갑진, 진토는 계수를 극하여 관귀가 되니, 천후를 탄다. 제일과 「축상견오(丑上見午)」는 하신 축토(일간 기궁)가 도리어 상신 오화를 극하여, 아래가 위를 적하는 데 속하고, 오를 취하여 발용으로 삼아 중심과를 이룬다. 오에서 다섯 자리를 나아가 해를 얻고, 해에서 다섯 자리를 나아가 진을 얻는다. 말전 진은 천강의 토이니, 바로 중전의 해수를 두막하니, 수로가 한번 막히면, 인신의 혈맥도 따라서 통하지 않으니, 이것이 전과의 병을 단하는 추뉴(樞紐)이다.

邵彥和曰：主宅後東廁水溝不通，一主人患眼疾，二主人常有腸風瀉痢之疾，三主婦人血脈不通，四主人浮腫而死，只因西北水路閉塞，所以如此。若不開通，定主婦人癲狂重病也。葉家果有人常患眼，兼婦人有病。蓋因西北水溝為人所塞，凡雨後東廁及後屋常為水浸，助教自有腸風疾，妻妾每患吐瀉。

소언화가 말하기를: 이 과는 옥후 동측의 측소(廁所)의 수구가 통하지 않음을 주합니다. 첫째로 주인이 안질이 있고, 둘째로 주인이 늘 장풍(腸風) 하혈·복사 이질을 앓고, 셋째로 부인의 혈맥이 통하지 않음을 주하고, 넷째로 사람이 부종을 얻어 죽음을 주합니다――모두 다만 서북방의 수로가 저색(堵塞)하기 때문에, 비로소 이 지보에 떨어집니다. 만약 소통(疏通)을 더하지 않으면, 일정히 또 부인이 전광(癲狂)의 중병을 얻는 것이 있습니다. 뒤에 엽가에 과연 사람이 늘 안병으로 시끄러운 자가 있고, 부인도 또한 병이 있었습니다. 본래 서북방의 수구가 사람에게 막혀서, 비를 만날 때마다, 동측의 측소와 뒷집이 늘 수에 침되었고, 조교 자신은 장풍의 질을 앓고, 처첩도 또한 늘 토사(吐瀉)했습니다.

蓋三傳辰土塞亥水，亥克午火，午卻逃臨身宅，身雖制得他，宅卻為他所害，故宅被害而反害人也。干屬水，支屬土，土來克水，中傳又是水，末傳天罡截住，壅塞亥水，故水不通，血脈不行，致生諸病。至戊午年婦人產後遂患癲病，蓋為騰蛇所撓耳。午為心，血脈不通而克心，故有是病。

그 이치를 자세히 말하면: 삼전의 말전 진토가 중전의 해수를 두막하고, 해수는 또 가서 초전의 오화를 극하며, 오화는 도리어 일간과 일지 위로 도망합니다――자신은 오히려 그것을 제할 수 있으나, 방택은 이미 그것에게 해되었으므로, 택이 먼저 해를 받고, 도리어 또 사람을 해합니다. 일간 계는 수에 속하고, 일지 축은 토에 속하여, 토가 와서 수를 극합니다. 중전은 또한 수이고, 말전의 천강 진토가 그것을 허리를 막아 절단하여, 해수를 옹색하게 하므로, 수로가 통하지 않습니다. 수가 통하지 않으면 곧 인신의 혈맥도 또한 행해지지 않아, 각종의 병이 모두 나옵니다. 무오년에 이르러, 부인이 산후에 곧 전광의 병을 얻었는데, 저것은 등사에게 요요당한 연고입니다. 오는 인신에서 심을 주하고, 혈맥이 통하지 않고 도리어 심에 극하여 이르니, 이 병을 생해 냈습니다.

己酉年六月初六癸丑日未將寅時，姜伯達丁卯生四十三歲，占前程。（宋本邵案、口鑑、捷要）

기유년 유월 초육의 계축일, 월장은 미이고 정시는 인, 강백달――정묘(丁卯)년생·당시 마흔세 살――가 전정을 점문했다. 안은 송각본 《소언화점안》·《육임구감》과 《육임첩요》 세 책에 보인다. 여기의 「미장」은 유월에 쓰는 미월장을 가리키고, 지지의 하나이다. 월장 미는 인시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 다섯 자리 나아간다. 사과 삼전은 위의 한 과의 엽조교가 점친 것과 완전히 같은데, 다만 과를 일으킨 주야가 같지 않기 때문에, 귀인이 임하는 자리가 곧 다르고, 천장도 또한 이를 따라 한 벌을 바꾸니, 단어가 이에 크게 같지 않다――이것이 바로 아래글의 정수훈 안어가 변명하고자 하는 바이다.

陳六｜龍戌亥子丑朱｜空酉 寅蛇 陳玄陳玄 財 丙午 玄｜虎申 卯貴 亥午亥午 兄 辛亥 陳｜常未午巳辰后 午丑午癸 官 甲辰 後｜玄陰

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 술 위는 청룡, 해 위는 구진, 자 위는 육합, 축 위는 주작, 유 위는 천공, 인 위는 등사, 신 위는 백호, 묘 위는 귀인, 미 위는 태상, 오 위는 현무, 사 위는 태음, 진 위는 천후. 귀인은 묘에 떨어지고, 여러 장은 묘에서 일어나 역행한다――이것은 야귀이니, 엽조교의 한 과의 주귀를 쓴 것과 같지 않다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 계의 기궁은 축에 있고, 축 위에 오를 보이고, 오 위에 해를 보이고, 일지 축 위에 오를 보이고, 오 위에 해를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 현무·구진·현무·구진. 삼전은 위에서 아래로: 초전 오는 순둔하여 병오, 계수의 처재이니, 현무를 탄다. 중전 해는 순둔하여 신해, 형제가 되니, 구진을 탄다. 말전 진은 순둔하여 갑진, 관성이 되니, 천후를 탄다. 오는 인신에서 심을 주하고, 물상에서 목(目)과 옥을 주한다. 지금 초전 오는 일간 계수에게 극을 받는다. 중전 해는 구진을 타고 택위에 임하니, 구진은 오로지 쟁투 소송을 주한다. 말전 진은 계일의 묘고이고 천후를 타니, 천후는 여인의 혈기를 주한다. 이 삼층은 바로 소언화가 말하는 바의 옥고·처고·심고에 대응한다.

邵彥和曰：吾子平生有三苦：一為屋苦，二為妻苦，三為心所苦。初午被癸克，婦人常患心血不寧；中亥為同類，臨屋上，主官訟爭產；愛函析曰：勾陳主爭也。此惟夜貴則乘勾，若作亥將午時，則用晝貴，亥乃乘天空，何從而斷其官訟爭屋乎？末墓作天后，主女人血氣之災。自身隨傳入墓，必是公姑干亥山之墳內，有泥水侵棺，走獸入內為穴，所以前程不通。九年心病，又四年遭同族爭產，又五年死。若不動移，必然喪身也。

소언화가 말하기를: 족하의 일생에 세 가지 고가 있습니다. 하나는 방옥에 괴로움을 당하는 것이고, 둘은 처실에 괴로움을 당하는 것이고, 셋은 심병에 괴로움을 당하는 것입니다. 초전 오는 일간 계수에게 극을 받아, 집안의 부인이 늘 심혈에 안녕이 아님을 앓음을 주합니다. 중전 해는 일간과 동류하고, 또 방옥을 대표하는 일지 위에 임하여, 관사 소송·가산을 쟁탈함을 주합니다(애함의 분석에 말하기를: 이것은 구진이 쟁투를 주하기 때문이다. 또한 구진이 해 위에 탄 까닭은, 다만 야귀를 쓴 때문이니, 가령 해장 오시에 따라 과를 일으키면, 쓰는 것은 곧 주귀이고, 해 위에 타는 것은 천공이 되면, 저것은 또 무엇을 빙어 그의 관송 쟁옥을 단하겠는가). 말전 진은 계일의 묘고이고 천후를 타서, 집안의 여인에게 혈기의 재앙이 있음을 주합니다. 자신은 삼전을 따라 묘 안에 떨어져 들어가니, 반드시 공파(公婆)가 해산에 장사된 분영 안에 진수가 들어가 관을 적시고, 또 야수가 파고 들어가 보금자리를 만드는 것이 있으므로, 전정이 통하지 못합니다. 앞의 구 년은 심병이고, 다시 사 년을 지나 동족에게 산을 다투게 하며, 다시 오 년을 지나 몸이 망합니다. 만약 조분을 천동하지 않으면, 반드시 목숨도 함께 보전할 수 없습니다.

伯達乃士人，占課之時，殊不為意，其後宅宇摧損，拆而再造畢，遂心氣發作，日夜呻吟，財物耗散，妻亦心血不安，此九年午所管也。第十年兄弟日夜爭吵，或塞東廁，或開西庫，又爭三處店房，遂致興訟，此四年亥所管也。末辰卻管五年，二年女人血病死，三年自身大病，遂移公婆之墳，啟攢視之，泥土淤塞，除泥改喪，後乃安穩。

강백달은 독서인으로, 과를 일으킬 때는 전혀 마음에 두지 않았다. 뒤에 방옥이 손괴하여, 헐고 다시 지으며, 겨우 지어 마치자 그는 곧 심기가 발작하여, 일야에 신음하고, 전재는 모산하고, 아내도 또한 심혈 불안의 증을 범했습니다――이것은 초전 오가 관하는 구 년입니다. 제십 년에, 형제 사이는 일야에 쟁초하고, 한번은 동쪽의 측소를 막고, 한번은 서쪽의 고방을 열고, 또 세 곳의 점방을 위해 서로 다투어, 마침내 관사를 치는 데 시끄럽게 이르렀습니다――이것은 중전 해가 관하는 사 년입니다. 말전 진은 뒤의 오 년을 관합니다: 앞의 두 해에 집안의 여인이 혈병을 얻어 죽고, 제삼 년에 그 자신이 큰 병을 앓았으므로, 이에 공파의 분을 천이했습니다. 분혈을 열어 한번 보니, 과연 진토가 어색(淤塞)하고, 쌓인 흙을 청제하고 개장한 뒤, 비로소 안온했습니다.

蓋午受癸克，走回本家，又受亥克，雖虎賁之勇，亦不能當，所以見諸般不利。午為目、為屋、為妻，故皆不安也。

그 이치를 자세히 말하면: 오화는 먼저 일간 계수에게 극을 받고, 본가의 오위로 도망하여 돌아가나, 도리어 또 중전 해수에게 극을 받습니다. 비록 호분(虎賁) 무사와 같은 용력이 있어도, 양면의 협공을 견뎌내지 못하므로, 각양의 사정이 모두 순리롭지 않습니다. 오는 물상 위에서 겸하여 안목·방옥과 처실을 주하므로, 이로 인해 이 세 가지는 곧 모두 안녕을 얻지 못합니다.

愚按：此課與葉助教占宅之課同，然彼是亥將午時，故邵公之斷語不同，不知何人將二課皆作亥將午時占，而入於一課二事各斷式例內，剛錯課多矣。今得宋本改正。

정수훈 안: 이 과와 앞의 엽조교가 택을 점친 저 한 과는, 사과 삼전이 완전히 같습니다. 다만 저 한 과는 해장 오시에서 일어나, 주귀를 썼으므로, 소공의 단어가 두 가지입니다. 누가 이 두 과를 모두 해장 오시에 점친 것으로 써서, 「일과이사각단(一課二事各斷)」의 체례 안에 엮어 넣었는지 모르니, 잘못된 과가 심히 많게 이르렀습니다. 지금 송각본에 의거하여 고쳐 바로잡았습니다.

乾隆丙子年十二月癸丑日丑將申時占婚姻。男辛卯生四十六歲，女壬子生二十五歲。（牧夫占驗）

건무 병자년 십이월의 계축일, 월장은 축이고 정시는 신, 한 건의 혼사를 점문했다. 남방은 신묘(辛卯)년생·마흔여섯 살, 여방은 임자(壬子)년생·스물다섯 살. 안은 《목부점험》에서 나온다. 월장 축은 신시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 다섯 자리 나아가니, 앞의 두 과와 같은 천지반이고, 다만 타는 바의 천장이 주야를 따라 변한다.

陳六｜龍戌亥子丑朱｜空酉 寅蛇 陳玄陳玄 財 丙午 玄｜虎申 卯貴 亥午亥午 兄 辛亥 陳｜常未午巳辰后 午丑午癸 官 甲辰 後｜玄陰

십이궁의 천장 분포는: 술은 청룡을 타고, 해는 구진을 타고, 자는 육합을 타고, 축은 주작을 타고, 유는 천공을 타고, 인은 등사를 타고, 신은 백호를 타고, 묘는 귀인을 타고, 미는 태상을 타고, 오는 현무를 타고, 사는 태음을 타고, 진은 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 계는 축에 기하니, 축 위에 오를 보이고, 오 위에 해를 보이고, 일지 축 위에 오를 보이고, 오 위에 해를 보인다. 상신이 타는 것은 차례로 현무·구진·현무·구진. 삼전은 초전 오(처재, 현무를 탐), 중전 해(형제, 구진을 탐), 말전 진(관성, 천후를 탐). 혼인을 점침에는 재효로 아내를 삼고 관성으로 남편을 삼으니: 본과의 오재는 비록 발용하나, 절지에 떨어진다――계수는 사에서 절하고, 오와 사는 같은 화위에 속하여 기를 설하여 뿌리가 없으므로, 부부가 백두하지 못하고 가도가 빈한함을 주한다. 말전 진은 이미 계일의 묘고이고 또 화하여 관귀가 되니, 그 위에 타는 천후는 노년 음인의 상이므로, 성혼 후에 한 노년의 여성 친장이 집안을 휘저어 편안하지 못하게 한다고 단한다. 진의 수는 오이고, 계의 천간의 수도 또한 오이므로, 오 년 안은 한바탕 헛됨이라고 단했다.

王牧夫曰：此婚必成。成後有老陰人不能安靜。然財臨絕地，不能齊眉，亦主貧窮。五年之內一夢醒矣。老陰人者，天后作墓鬼也。五年者，辰數五，癸干亦五數也。婚成後，岳母隨女居子婿家，年老瑣碎，吵鬧無時，三年而卒。妻懷孕，得病分娩，至次年卒。一夢醒矣，五年之內拮据異常，亦主妻家窮極。

왕목부가 말하기를: 이 문의 혼사는 반드시 이루어집니다. 성친 후에, 집안에 한 노년의 여성 장배가 있어, 시끄럽게 하여 안녕을 얻게 하지 않습니다. 그러나 재효는 절지에 떨어져, 부부가 백두해로하지 못하고, 또한 가경이 빈궁함을 주합니다. 오 년 안에, 이 장의 혼인은 한바탕 꿈과 같이 깹니다. 이른바 「노음인(老陰人)」은, 말전 진 위에 천후를 타고 또한 진은 또 화하여 묘귀가 됨을 가리킵니다. 이른바 「오 년」은, 진이 육임 안에서 수가 오이고, 일간 계의 천간의 수도 또한 오이기 때문입니다. 뒤에 혼사가 이루어지고, 장모는 딸을 따라 사위 집에 살았는데, 연기가 크고 성정이 소쇄하여, 소란이 쉬는 때가 없었고, 삼 년 후에 세상을 떠났습니다. 아내는 잉태하여, 임산할 때 병을 얻어, 이듬해에 이르러 또한 죽었습니다. 이른바 한 꿈 깨어 옴은, 바로 이 오 년 안에 가계가 이상하게 길거(拮据)하고, 동시에 또한 처가의 궁곤이 극점에 이르렀음을 주합니다.

戊申年十二月癸丑日丑將未時，何知丞丙寅生，生於二月初三日酉時，四十三歲，占赴任。（方本占案）

무신년 십이월의 계축일, 월장은 축이고 정시는 미, 하지승――병인(丙寅)년생, 이월 초삼 유시생, 당시 마흔세 살――가 부임의 일을 점문했다. 안은 《방본점안》에서 나온다. 여기의 「미시」는 십이시진의 하나이니, 곧 오후 한 시부터 세 시이다. 「지승」은 지현·현승 류의 좌이관(佐貳官)의 통칭이다. 월장 축은 미시 위에 가하여, 천반과 지반이 여섯 자리 다르니, 바로 반음과(返吟課)이다. 반음은 왕복 반복·갔다가 또 돌아옴을 주하므로, 이 과는 그가 지지(遲遲)하여 임에 이르지 못한다고 단한다.

虎常｜空亥子丑寅玄｜龍戌 卯陰 常朱常朱 鬼 丁未 朱｜陳酉 辰后 丑未丑未 鬼 癸丑 常｜六申未午巳貴 未丑未癸 鬼 丁未 朱｜朱蛇

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 해 위는 천공, 자 위는 백호, 축 위는 태상, 인 위는 현무, 술 위는 청룡, 묘 위는 태음, 유 위는 구진, 진 위는 천후, 신 위는 육합, 미 위는 주작, 오 위는 등사, 사 위는 귀인. 귀인은 사에 떨어지고, 여러 장은 사에서 일어나 순행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 계의 기궁은 축에 있고, 축 위에 미를 보이고, 미 위에 축을 보이고, 일지 축 위에 미를 보이고, 미 위에 축을 보인다. 상하가 서로 대충하니, 반음이다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 주작·태상·주작·태상. 삼전은 위에서 아래로: 초전 미는 순둔하여 정미, 미토는 계수를 극하여 관귀가 되니, 주작을 탄다. 중전 축은 순둔하여 계축, 역시 관귀이니, 태상을 탄다. 말전은 또 미이니, 여전히 관귀이고, 주작을 탄다. 삼전은 다만 축·미 두 글자 사이에서 왔다 갔다 하니, 모두 관귀이다. 미는 신살 위에서 병부(病符)이고, 또한 계일의 관귀이므로, 소언화는 그것을 「구정(舊政)」이라 칭한다――구임의 관직이 규전(糾纏)하여 떠나지 않으니, 새 차사는 자연히 지지하여 손에 넣지 못한다.

邵彥和曰：此課舊政上又見舊政，不知已有幾年。何曰：有三年。先生曰：以此觀之，第六年方得赴任。何以為不然。蓋何欲歸安縣，被吏部差一考，果六年至任。先生曰：知丞終此任矣。果六年至任，八年喪歸。

소언화가 말하기를: 이 과는 구임 위에 또 구임이 포개져, 당신이 이미 이렇게 탕각(耽擱)하여 몇 해가 되었는지 모르겠습니다. 하지승이 대답하기를: 이미 삼 년입니다. 선생이 말하기를: 이렇게 비추어 보면, 제육 년에 이르러야 비로소 부임할 수 있습니다. 하지승은 옳다고 여기지 않았습니다. 본래 그는 본래 귀안현(歸安縣)에 임직하려 했으나, 이부(吏部)에게 따로 한번의 고적(考績)을 보내어, 결과 과연 제육 년에 이르러서야 임에 이르렀습니다. 선생이 또 말하기를: 이 지승은 곧 이 한 임 위에서 죽습니다. 뒤에 과연 육 년에 이르러서야 임에 이르고, 제팔 년을 하고, 가인(家人)이 관을 부축하여 돌아갔습니다.

蓋戊申年未為舊政（愚按：未為病符，故為舊。作日之官鬼，故為舊政也），初末日辰皆見，又十二月月建丑，又加於舊上，來往皆是舊人，故不能速。六故斷其八年扶喪而歸。

그 이치를 자세히 말하면: 무신년의 미정(未正)은 구임의 직을 대표합니다(정수훈 안: 미는 신살 위에서 병부이므로, 「구」라 칭한다. 미는 또한 계일의 관귀이므로, 「구정」이라 칭한다). 이 미는 초전·말전 및 일간·일지 위에 곳곳이 출현합니다. 또한 십이월의 월건이 축에 해당하고, 축은 다시 구임의 미 위에 눌러 이르니, 오고 가는데 만나는 것이 모두 옛사람 옛일이므로, 사정이 빠를 수 없습니다. 이미 응기가 제육 년에 떨어졌으므로, 이로 인해 그가 제팔 년을 하면 곧 가인이 관을 부축하여 돌아간다고 단했습니다.(원문의 「육고단기팔년(六故斷其八年)」 구 중의 「육」 글자 아래에 탈문이 있을까 의심된다.)

六月癸丑日巳將亥時，壬辰老人占。（一字訣玉連環）

유월의 계축일, 월장은 사이고 정시는 해, 한 임진년생의 노인이 와서 과를 일으켜 점문했다. 안은 《일자결옥연환(一字訣玉連環)》에서 나온다. 월장 사는 해시 위에 가하여, 천반과 지반이 여섯 자리 다르니, 여전히 반음과이고, 사과 삼전은 위의 한 과의 하지승이 점친 것과 같으나, 다만 야간에서 일어나 야귀를 썼기 때문에, 천장은 또 한 벌이다. 노인이 묻는 바는 비록 분명히 말하지 않았으나, 과 위에서 보면 병을 묻는 것이니, 아래글의 서차빈(徐次賓)이 곧 바로 그의 음식이 병을 이르키고 조석에 죽을 것을 단한다.

勾合朱蛇｜亥子丑寅 朱常朱常 官 丁未 常｜龍戌 卯貴 丑未丑未 官 癸丑 朱｜空酉 辰后 未丑未癸 官 丁未 常｜申未午巳｜虎常玄陰

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 해 위는 구진, 자 위는 육합, 축 위는 주작, 인 위는 등사, 술 위는 청룡, 묘 위는 귀인, 유 위는 천공, 진 위는 천후, 신 위는 백호, 미 위는 태상, 오 위는 현무, 사 위는 태음. 귀인은 묘에 떨어지고, 여러 장은 묘에서 일어나 역행하니, 쓰는 것은 야귀이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 계의 기궁은 축에 있고, 축 위에 미를 보이고, 미 위에 축을 보이고, 일지 축 위에 미를 보이고, 미 위에 축을 보이니, 상하가 서로 충하니, 반음이다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 태상·주작·태상·주작. 삼전은 위에서 아래로: 초전 미는 순둔하여 정미, 관성이 되니, 태상을 탄다. 중전 축은 순둔하여 계축, 관성이 되니, 주작을 탄다. 말전은 또 미이니, 여전히 관성이고, 태상을 탄다. 미는 육임 안에서 별명을 「소길(小吉)」이라 하고, 물상 위에서 양육과 술을 주한다. 태상은 연석 음연(飲宴)을 주한다. 미는 토에 속하여 비위(脾胃)를 주한다. 삼전은 온통 토로 계수를 둘러싸니, 수가 유행을 얻지 못하므로, 주식(酒食)이 비를 상하고 이변(二便)이 통하지 않는 증으로 단했다.

徐次賓曰：此人因酒食過多，傷損肝胃，並下孟血痢；又小腸不通，添心腹脹滿，用藥不效，飲食不進，旦暮而死。蓋日上小吉主羊酒，太常主筵宴，土主脾胃，各乘休氣，故言酒食傷於脾胃也。癸水受未土制，故下痢。三傳皆土，癸水不能流行，故小腸不通。心腹脹滿者，癸亥水不能外行也。蓋小吉為藥，太常為飲食，既為日鬼，故藥不效，食不進矣。且時為日馬，卦得返吟遊子，未遁丁神，老病得之，豈能出入？當是陽魂乘天馬、馭六丁，遊於天涯地角之外，其病身一虛殼耳。又命上乘喪魄，與三傳俱是日鬼，以四鬼守虛殼，豈不應旦墓而死者乎？

서차빈이 말하기를: 이 사람은 주육을 지나치게 먹은 까닭으로, 간위를 상하고, 또한 하리(下痢) 변혈(便血)하며, 여기에 소장이 통하지 않음을 더하고, 심복창만(心腹脹滿)을 더해 내며, 약을 먹어도 효를 보지 못하고, 음식도 또한 먹어 삼키지 못하니, 조석 사이에 곧 죽을 것입니다. 일간의 상신 미가 육임 안에서 이름을 「소길」이라 하고, 물상 위에서 양육과 술을 주하기 때문입니다. 미 위에 타는 태상은 연석을 주하고, 미는 토에 속하여 비위를 주하며, 이것들은 또한 모두 휴수의 기를 타므로, 주식이 비위를 상했다고 합니다. 계수는 미토에게 제당하여, 이로 인해 하리합니다. 삼전이 모두 토이니, 계수가 유행할 길이 없으므로, 소장이 통하지 않습니다. 심복창만은, 계해(癸亥)의 이 일로의 수기가 밖으로 향하여 배설할 수 없는 연고입니다. 소길 미는 물상 위에서 또한 약을 주하고, 태상은 음식을 주하는데, 지금 그것들은 이미 모두 화하여 일간의 관귀가 되었으므로, 약이 효를 보지 못하고 밥도 또한 먹어 삼키지 못합니다. 또한 정시 해는 계일의 역마이고, 과체는 또한 반음 중의 「유자(游子)」 격이며, 미 위에 돌이켜 정신(丁神)을 둔출하니――한 노병(老病)의 사람이 이러한 과를 당하여, 오히려 무슨 출입 행동을 논할 수 있겠습니까. 이것은 분명히 양혼이 천마를 타고 육정을 거느려, 천애지각 밖으로 유탕하여 갔으니, 남겨 두는 병신은 지나지 않아 한 빈 껍질입니다. 하물며 그의 본명 위에 상백(喪魄)의 신을 타고, 삼전과 같이 모두 일간의 관귀이니, 사중(四重)의 관귀로 한 빈 껍질을 지키면, 어찌 조석 사이에 죽음에 응하지 않을 수 있겠습니까.

崇正丁丑年十月癸丑日酉時，太監陳國用占東宮田妃六甲。（指南）

명 숭정 정축년 시월의 계축일, 유시, 태감 진국용이 동궁 전비의 태잉을 점문했다. 안은 《육임지남》에서 나온다. 「숭정(崇正)」은 곧 숭정(崇禎)이니, 청인이 휘를 피하여 글자를 고쳤다. 「육갑」은 잉태를 가리킨다. 원문은 다만 정시만 기록하고, 사과 삼전은 앞의 한 과와 같으니, 여전히 반음의 과이고, 천장도 또한 여전히 야귀를 쓴다. 전비는 곧 숭정조의 총비 전귀비이니, 아래글에 단하는 제육자의 요절은, 명궁 중의 실사이다.

勾合朱蛇｜亥子丑寅 朱常朱常 官 丁未 常｜龍戌 卯貴 丑未丑未 官 癸丑 朱｜空酉 辰后 未丑未癸 官 丁未 常｜申未午巳｜虎常玄陰

십이궁의 천장 분포는: 해는 구진을 타고, 자는 육합을 타고, 축은 주작을 타고, 인은 등사를 타고, 술은 청룡을 타고, 묘는 귀인을 타고, 유는 천공을 타고, 진은 천후를 타고, 신은 백호를 타고, 미는 태상을 타고, 오는 현무를 타고, 사는 태음을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 계는 축에 기하니, 축 위에 미를 보이고, 미 위에 축을 보이고, 일지 축 위에 미를 보이고, 미 위에 축을 보인다. 상신이 타는 것은 차례로 태상·주작·태상·주작. 삼전은 미·축·미이니, 모두 일간의 관성이고, 천장은 차례로 태상·주작·태상. 태잉을 단함에는 음양을 본다: 이 과는 축·미가 모두 음지에 속하나, 도리어 반음이 왕복함으로 인해 음에서 양으로 바뀌고, 일지 상신과 일지 자체가 또한 같은 기로 서로 비하므로, 반드시 남태라고 단한다. 요절의 기에 이르러서는, 곧 태신을 본다: 태신은 전후에 협극을 받아 기가 없고, 말전이 임하는 곳의 묘는 동궁의 자숙(子宿)의 자리인데, 편벽되게도 과를 일으킨 유장과 음살에게 충극을 받으므로, 고로 묘년에 응한다고 단했다.

陳公獻曰：此男子之祥也，然生而難育，應在卯年。蓋因純陰返陽，支上神與支相比，故主男必矣。然而卯年不育者何也？胎神夾克無氣，此追魂之魔，卯為東宮子宿，受酉將陰殺沖剋，是以知其卯年不育。未幾田妃生第六子，卯年命殞。

진공헌이 말하기를: 이것은 남아를 낳는 길조이나, 다만 낳아도 기르기 어려워, 묘년에 응할 것입니다. 이 과는 순음의 상이 도리어 양으로 바뀌고, 일지 상신이 또 일지와 같은 기로 서로 비하므로, 반드시 남태라고 단정합니다. 그러면 어찌 묘년에 기르지 못합니까. 태신이 전후에 끼여 극제되어 전혀 생기가 없으니, 이것은 혼을 끌고 명을 찾는 흉마이기 때문입니다. 묘는 또한 동궁 태자가 속하는 성숙의 자리인데, 편벽되게도 과를 일으키는 데 쓴 유장과 음살의 충극을 받으므로, 이에 근거하여 묘년에 기르지 못함을 압니다. 오래지 않아, 전비는 과연 여섯째 아들을 낳았고, 묘년에 이르러 이 아이가 곧 요망했습니다.

戊辰年寅月癸丑日亥將辰時，餘思五兄占僕病吉凶。（牧夫占驗）

무진년 인월(정월)의 계축일, 월장은 해이고 정시는 진, 여사오(余思五)의 형이 집안의 복인의 병정의 길흉을 점문했다. 안은 《목부점험》에서 나온다. 월장 해는 진시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 일곱 자리 나아간다. 복인의 병을 점침에는, 반드시 일지로 노복의 자리를 삼고 술로 노복의 유신을 삼고, 다시 유신에 생로가 있는지를 본다.

合朱蛇貴｜子丑寅卯 貴虎貴虎 子 ◎卯 貴｜勾亥 辰后 卯申卯申 鬼 庚戌 龍｜龍戌 巳陰 申丑申癸 財 乙巳 陰｜酉申未午｜空虎常玄

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 자 위는 육합, 축 위는 주작, 인 위는 등사, 묘 위는 귀인, 해 위는 구진, 진 위는 천후, 술 위는 청룡, 사 위는 태음, 유 위는 천공, 신 위는 백호, 미 위는 태상, 오 위는 현무. 귀인은 묘에 떨어지고, 여러 장은 묘에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 계의 기궁은 축에 있고, 축 위에 신을 보이고, 신 위에 묘를 보이고, 일지 축 위에 신을 보이고, 신 위에 묘를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 백호·귀인·백호·귀인. 삼전은 위에서 아래로: 초전 묘는 「◎」를 표하여 순공에 떨어짐을 나타내고, 계수가 생하는 자손이니, 귀인을 탄다. 중전 술은 순둔하여 경술, 술토는 계수를 극하여 관귀가 되니, 청룡을 탄다. 말전 사는 순둔하여 을사, 계수의 처재이니, 태음을 탄다. 제이과 「신상견묘(申上見卯)」는 하신 신금이 도리어 상신 묘목을 극하여, 아래가 위를 적하는 데 속하고, 묘를 취하여 발용으로 삼아 중심과를 이룬다. 일간·일지 위는 모두 신금이고, 신금은 초전의 묘목을 극하니, 묘목은 물상 위에서 바로 관곽(棺槨)이다. 술은 노복의 유신이고, 말전 사는 또 관곽 안에 곤하므로, 왕목부는 이 복이 반드시 죽는다고 단했다.

王牧夫曰：此課占僕病，大凶不治，必死。來日寅沖去支上長生是凶期耳。蓋主占僕，干支乘金克卯木為棺槨，為鑄印，為煉尸。而戌為僕之類神，巳在棺槨之內，安能望其生乎？至死日果死。占病五十以上，亦不宜得顧祖課。餘首為程姑母占，斷以必不能起。蓋顧祖乃返本殺也，後為人得此屢驗，附記於此。

왕목부가 말하기를: 이 과는 복인의 병을 점침에, 크게 흉하여 고치지 못하고, 반드시 죽을 것이 의심없습니다. 내일은 인일이니, 인이 와서 일지 위의 장생 신금을 충하여 가면, 저것이 곧 흉에 응하는 날입니다. 이것은 주인이 복인을 위해 점치므로, 일간·일지 위에 모두 신금을 타고, 신금은 묘목을 극합니다. 묘목은 물상 위에서 관곽이고, 이 격은 또 「주인(鑄印)」 「련시(煉尸)」의 칭이 있습니다. 또한 술은 바로 복인의 유신이고, 말전 사는 또 관곽 안에 곤하니, 어찌 또 그가 삶을 지망할 수 있겠습니까. 저 날에 이르러, 과연 죽었습니다. 병을 점치는 사람이 오십을 넘긴 자도, 또한 「고조(顧祖)」의 과를 얻는 것이 마땅하지 않습니다. 내가 처음으로 정고모(程姑母)를 위해 병을 점쳤을 때, 곧 그녀가 반드시 일어나지 못한다고 단했습니다――고조는 곧 반본(返本)의 살입니다. 그 뒤 남을 위해 점치고, 이 과를 얻을 때마다 누차 응험하여, 아울러 여기에 기록합니다.

崇正丙子年七月癸丑日午將酉時占兵。（郭氏占案）

명 숭정 병자년 칠월의 계축일, 월장은 오이고 정시는 유, 병사를 점문했다. 안은 《곽씨점안》에서 나오니, 곽어청(郭御青)의 점험 기록이다. 월장 오는 유시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 아홉 자리 나아간다. 이 과는 삼전의 술·미·진이 모두 관귀이니, 본래 지극히 흉험하나, 도리어 등사와 백호가 스스로 서로 충격함으로 인해, 흉신이 서로 견제하여, 도리어 큰 해를 이루지 않는다.

合朱蛇貴｜寅卯辰巳 陰虎陰虎 鬼 庚戌 虎｜勾丑 午后 未戌未戌 鬼 丁未 陰｜龍子 未陰 戌丑戌癸 鬼 甲辰 蛇｜亥戌酉申｜空虎常玄

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 인 위는 육합, 묘 위는 주작, 진 위는 등사, 사 위는 귀인, 축 위는 구진, 오 위는 천후, 자 위는 청룡, 미 위는 태음, 해 위는 천공, 술 위는 백호, 유 위는 태상, 신 위는 현무. 귀인은 사에 떨어지고, 여러 장은 사에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 계의 기궁은 축에 있고, 축 위에 술을 보이고, 술 위에 미를 보이고, 일지 축 위에 술을 보이고, 술 위에 미를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 백호·태음·백호·태음. 삼전은 위에서 아래로: 초전 술은 순둔하여 경술, 술토는 계수를 극하여 관귀가 되니, 백호를 탄다. 중전 미는 순둔하여 정미, 역시 관귀이니, 태음을 탄다. 말전 진은 순둔하여 갑진, 마찬가지로 관귀이니, 등사를 탄다. 제일과 「축상견술(丑上見戌)」은 상신 술토가 하신을 극하여, 위가 아래를 극하는 데 속하고, 술을 취하여 발용으로 삼아 원수과를 이룬다. 삼전이 온통 토로 귀를 이루니, 바로 「관귀만목(官鬼滿目)」의 설에 합한다. 또한 초전 술 위의 백호와 말전 진 위의 등사는, 진술이 서로 충하여 두 흉이 스스로 다투므로, 흉이 극에 이르지 않습니다. 신은 유도(游都)의 신이니, 칠월의 월건을 타고 왕상하여, 대군의 기세가 바로 성함을 주합니다.

郭御青曰：七月十一閏　，大兵入寨之信。得此課，官鬼滿目，幸以凶制凶，蛇虎自沖，不為大害。申為游都，乘月建旺相，主大兵勢盛，至九月，申入墓則衰。時有會稽陶湛生社丈問八月科場移否？比時另占一課，不記，止記朱雀乘戌為九月，後大兵果於九月初三日東歸。文場移於九月二十九。

곽어청이 말하기를: 칠월 십일일(원문의 여기에 궐자 있음), 대군이 진하여 영채(營寨)에 주둔한다는 소식이 전해 왔습니다. 이 과를 얻으니, 온 반이 모두 관귀이니, 다행인 것은 흉으로 흉을 제하는 것――등사와 백호가 타는 곳의 진·술이 스스로 서로 충격하므로, 이로 인해 큰 해를 이루지 않습니다. 신은 「유도」라는 병상의 신이니, 칠월의 월건을 타고 왕상하여, 대군의 성세가 바로 성함을 주합니다. 구월에 이르러, 신은 묘고에 떨어져 들어가니, 기세가 자연히 쇠감합니다. 당시 회계의 사우(社友) 도담생(陶湛生)이 팔월의 과장고시가 기를 고칠지를 물어, 나는 따로 한번 과를 일으켰으나, 지금 과식을 기억하지 못하고, 다만 단어는 주작이 술을 타서 구월에 응한다고 기억할 뿐입니다. 뒤에 대군은 과연 구월 초삼에 동쪽으로 철하고, 고장은 곧 구월 이십구일로 고쳤습니다.(원문의 「칠월십일윤(七月十一閏)」 아래는 한 글자를 비우니, 저본에 궐이 있다.)

崇正癸酉年七月甲寅日申時，浙嘉善諱龍正陳先生在京會試時，占同鄉少宗伯諱士升錢太史可能入相否。　　指南

명 사종 숭정 계유년(숭정 육년, 기원 일육삼삼년) 칠월 갑인일 신시에 과를 일으킨다. 「숭정(崇正)」은 곧 「숭정(崇禎)」이니, 휘를 피함으로 인해 글자를 고쳤다. 점자는 절강 가선(嘉善) 사람 진용정 선생(이름의 휘는 용정)이니, 그는 명말 가선의 유명한 유자로, 동림 영수 고반룡(高攀龍)에게 사사하고, 숭정 칠년 갑술과에 비로소 진사를 이루었다. 이 때 그는 경성에 있어 회시에 응하고 있었는데, 곧 동향의 전사승을 위해 한 과를 일으켜, 이 전태사가 입각하여 상을 배할 수 있는지를 점문했다. 「소종백(少宗伯)」은 예부시랑의 별칭이고, 「태사」는 한림원 사관의 별칭이다. 전사승도 또한 가선 사람이고, 만력 사십사년 병진과의 장원이니, 당시 바로 예부의 직으로 조정에 있었다. 본조는 명대 진공헌의 《육임지남》에서 나온다.

朱六勾青　卯辰巳午　玄后玄后　財 壬戌 玄　蛇寅　未空　戌子戌子　鬼 庚申 虎　貴丑　申虎　子寅子甲　子 戊午 龍　子亥戌酉　后陰玄常

이것은 원반의 과식을 펴 평평하게 써 이룬 한 줄이다. 바깥 둘레는 천반의 십이지와 각 지가 타는 천장: 묘 위에 「주작」을 타고, 진 위에 「육합」을 타고, 사 위에 「구진」을 타고, 오 위에 「청룡」을 타고, 미 위에 「천공」을 타고, 신 위에 「백호」를 타고, 유 위에 「태상」을 타고, 술 위에 「현무」를 타고, 해 위에 「태음」을 타고, 자 위에 「천후」를 타고, 축 위에 「귀인」을 타고, 인 위에 「등사」를 탄다――신시는 낮에 속하고, 갑일은 주귀 축을 쓰므로, 여러 장은 순행한다. 가운데 세 줄은 사과이니, 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 자를 얻어, 천후를 탄다. 제이과, 자 위에 술을 얻어, 현무를 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 자를 얻어, 천후를 탄다. 제사과, 자 위에 술을 얻어, 현무를 탄다. 마지막 한 줄은 삼전이니, 위에서 아래로 초·중·말이 된다: 초전 술은 둔간 임이니, 갑목에서 처재가 되고, 현무를 탄다. 중전 신은 둔간 경이니, 관귀가 되고, 백호를 탄다. 말전 오는 둔간 무이니, 자손이 되고, 청룡을 탄다.

陳公獻曰：發用干支旬空日敗，本不許入相。然餘終以入相許之。因中傳驛馬皇詔，末傳月將青龍，又歲建乘太常作官星加臨年命。經曰：太常入官鄉當朝執政，月將乘青龍片言入相。非宰執而何？嫌龍神克歲君（龍乘午克太歲酉），將來未必不獲意於君上而退位。後如其占。

진공헌이 말하기를: 이 과의 발용은 간지의 상신의 몸에서 나오는데, 또한 일간·일지의 상신이 모두 자이니――자는 이미 갑인순의 순공 안에 떨어지고, 또한 바로 갑목의 목욕패지이니, 상리에 따라 본래 그에게 입각하여 상을 배하는 것을 허락해서는 안 됩니다. 그러나 나는 최종에 여전히 그가 입상할 수 있다고 단정합니다. 이유는 셋이 있습니다: 중전의 신은 이미 인일의 역마이고, 또 황가의 조명을 주합니다. 말전의 오는 바로 당월의 월장이고, 위에 또 청룡을 탑니다. 더하여 태세 유가 「태상」을 타니, 유금은 갑목에 대해 곧 관성이고, 또한 그것은 점치는 바의 사람의 년명 위에 가임합니다. 임경에 말하기를: 「태상이 관향에 들어가면, 곧 당조의 집정이다. 월장이 청룡을 타면, 편언 사이에 입상한다.」이러한 과상이 있어, 재보를 하지 않고 오히려 무엇을 하겠습니까. 꺼리는 바는 다만 청룡의 이 한 장이 도리어 가서 태세를 극하는 것――청룡은 오화를 타고, 오화는 태세 유금을 극하니――장래 다만 면하기 어려워 군상의 그곳에서 뜻을 잃고, 이로 인해 자리를 물러날까 두렵습니다. 그 뒤의 일은, 과연 그가 점친 것과 같았습니다.

按鑑：士升癸酉年九月入閣，丙子年九月罷歸。因前獻寬簡虛平四箴，後言不可括，江南富戶輸官，帝皆不悅，故引罪而去也。

편자가 사감에 따라 핵대한다: 전사승은 계유년(숭정 육년) 구월에 각에 들어가고, 병자년(숭정 구년) 구월에 이르러 곧 관을 파하고 고향으로 돌아갔다. 연유는 그가 앞서 황제에게 「관(寬)·간(簡)·허(虛)·평(平)」 사잠을 진정한 일이 있고, 뒤에 또 소를 올려 민재를 수괄해서는 안 된다고 말하고, 강남의 부호에게 핍하여 전량을 수납하여 군량을 돕게 함에 반대했다. 숭정제는 이 두 건의 일에 모두 기뻐하지 않아, 그는 허물을 끌어 직을 사하고 갈 수밖에 없었다. 점사가 말하는 바의 「반드시 군상에게 뜻을 얻지 못하지 않고 퇴위함이 없지 않다」는, 바로 여기에 응한다.

乾隆戊辰年戌月甲寅日卯將辰時，占天花。　　　　牧夫占驗

청 건무 무진년(건무 십삼년, 기원 일칠사팔년) 술월, 갑인일, 월장은 묘(태충)이고, 진시에 과를 일으킨다. 점치는 바는 소아가 천화를 내는 것이니, 곧 두진(痘疹)이다. 본조는 왕목부의 《점험》에서 나온다.

合勾龍空　辰巳午未　后貴后貴　父 ◎子 后　朱卯　申虎　子丑子丑　父 癸亥 陰　蛇寅　酉常　丑寅丑甲　財 壬戌 玄　丑子亥戌　貴后陰玄

바깥 둘레 천반 십이지는 각각 천장을 탄다: 진은 「육합」을 타고, 사는 「구진」을 타고, 오는 「청룡」을 타고, 미는 「천공」을 타고, 신은 「백호」를 타고, 유는 「태상」을 타고, 술은 「현무」를 타고, 해는 「태음」을 타고, 자는 「천후」를 타고, 축은 「귀인」을 타고, 인은 「등사」를 타고, 묘는 「주작」을 탄다. 진시는 낮에 속하고, 갑일은 주귀 축을 쓰며, 여러 장은 순행한다. 묘장을 진시에 가하면, 천반이 지반보다 한 자리 물러간다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 축을 얻어, 귀인을 탄다. 제이과, 축 위에 자를 얻어, 천후를 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 축을 얻어, 귀인을 탄다. 제사과, 축 위에 자를 얻어, 천후를 탄다. 삼전은 초에서 말로: 초전 자는 부모가 되고, 천후를 타며, 곁의 「◎」는 그것이 순공에 떨어짐을 표한다(갑인순 중에서 자·축은 공망). 중전 해는 둔간 계이니, 부모가 되고, 태음을 탄다. 말전 술은 둔간 임이니, 처재가 되고, 현무를 탄다.

王牧夫曰：此課占子出痘無礙，課無鬼克而子孫又立嚮明之方。天喜亦臨生地，三傳生干，貴後會合於干支之上，又甲祿在寅。父問子，支為卑幼，支旺亦無傷也。貴丑在前，戌支在後夾住子亥克子孫者，皆吉象也。三傳退入夜，先水末土帶玄武血厭之神，已結痂矣。後果驗。

왕목부가 말하기를: 이 과는 아들이 두를 내는 것을 점침에, 방해가 없습니다. 과 안에 관귀가 와서 일간을 극함을 보지 않고, 또한 자손의 한 효는 또 남방향명(向明)의 방위에 섭니다. 「천희(天喜)」의 신도 또한 생기의 땅에 임합니다. 삼전 중의 자·해 두 수는 모두 일간 갑목을 생합니다. 귀인과 천후는 또 일간·일지의 상신 위에 회합합니다. 하물며 갑목의 록은 바로 인에 있고, 인은 곧 본일의 일지입니다. 이것은 아비가 되는 자가 아들을 묻는 것이니, 일지는 비유(卑幼)를 대표하고, 일지가 이미 왕기를 얻었으므로, 아들은 곧 상함이 없습니다. 다시 귀인이 타는 축이 앞면에 있고, 술의 이 한 지지가 뒷면에 있어, 자손을 극할 수 있는 자·해 두 수를 가운데에 끼우니, 모두 길상입니다. 삼전의 자·해·술은 자리를 따라 후퇴하고, 또 야분으로 향하여 물러갑니다. 앞의 두 전은 수에 속하고 말전은 토에 속하며, 말전 술 위에 현무를 타고, 도로 「혈염(血厭)」의 흉신을 띱니다――수기가 물러나고 토가 와서 수결하는 것은, 바로 두창이 이미 가(痂)를 맺은 모양입니다. 그 뒤 과연 응험했습니다.

凡占痘不宜太陽過旺兼有刑剋，痘乃先天火溼，故畏之。

무릇 두진을 점침에는, 「태양」(곧 태양이 임하는 곳의 신)이 지나치게 왕성함을 꺼리고, 또 겸하여 형극을 띰을 꺼립니다. 두창은 본래 태 안에서 가져온 선천의 화습(火濕)의 독이니, 화기가 한번 왕하면 곧 발작하여 일어나므로, 가장 이 종의 과상을 만남을 두려워합니다.

建炎己酉年六月甲寅日未將午時，郭德音壬申生三十八歲占家宅。　　方本占案　　口鑑

송 고종 건염 기유년(건염 삼년, 기원 일일이구년) 유월, 갑인일, 월장은 미(소길)이고, 오시에 과를 일으킨다. 점을 구하는 사람은 곽덕음이라 하고, 임신(壬申)년생이니, 이 해 서른여덟 살로, 가택을 점문했다. 본조는 《방본점안》과 《구감》 두 책에 보이고, 단어는 송대 육임 명가 소언화에서 나온다.

空虎　龍午未申酉常　勾巳　戌玄　六朱六朱　財 丙辰 六　六辰　亥陰　辰卯辰卯　子 丁巳 陳　朱卯寅丑子后　卯寅卯甲　子 戊午 龍　蛇貴

바깥 둘레는 천반의 십이지와 타는 곳의 천장: 축은 「귀인」을 타고, 인은 「등사」를 타고, 묘는 「주작」을 타고, 진은 「육합」을 타고, 사는 「구진」을 타고, 오는 「청룡」을 타고, 미는 「천공」을 타고, 신은 「백호」를 타고, 유는 「태상」을 타고, 술은 「현무」를 타고, 해는 「태음」을 타고, 자는 「천후」를 탄다. 오시는 낮에 속하고, 갑일은 주귀 축을 쓰며, 여러 장은 순행한다. 미장을 오시에 가하면, 천반이 지반보다 한 자리 나아간다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 묘를 얻어, 주작을 탄다. 제이과, 묘 위에 진을 얻어, 육합을 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 묘를 얻어, 주작을 탄다. 제사과, 묘 위에 진을 얻어, 육합을 탄다. 삼전: 초전 진은 둔간 병이니, 갑목에서 처재가 되고, 육합을 탄다. 중전 사는 둔간 정이니, 자손이 되고, 구진을 탄다(삼전의 한 줄의 「진」은 곧 구진). 말전 오는 둔간 무이니, 자손이 되고, 청룡을 탄다.

邵彥和曰：人宅皆逢旺神，今六月占非本姓之旺，乃守東方之旺，只宜守分，不宜運用。若安分則自享福，一運用便有艱辛。辰加卯六害，六合又鎖之，巳加辰作勾地網，又逢勾陳鎖之，迤邐傳出子息，火為子息，破費錢物，因此衰敗。子又個個多病，費盡卻死，是取債之子，來年後年行年到處，子愈取債也。

소언화가 말하기를: 사람(일간)과 택(일지)의 상신이 모두 당왕의 신을 만납니다. 지금은 유월에 과를 일으키니, 이 왕기는 그의 본성이 주하는 오행에 속하지 않고, 다만 동방 목의 왕기를 지킬 뿐이므로, 그는 다만 본분을 안수하는 것이 마땅하고, 영운(營運)하는 것은 마땅하지 않습니다. 분에 안주하면 곧 자연히 복을 향유하고, 한번 움직여 일으켜 경영하면 곧 고통을 당합니다. 천반 진이 지반 묘 위에 가하니, 묘와 진은 서로 해하고, 진 위에 또 육합을 타니, 등량하게 또 한 도의 자물쇠를 더한 것입니다. 천반 사가 지반 진 위에 가하니, 진은 지망(地網)의 자리이고, 사 위에 또 구진을 타니, 등량하게 또 한 도의 자물쇠를 더한 것입니다. 삼전은 곧 이처럼 일로로 전전하여, 전해 내어 자손을 이루니――화는 갑목의 자손이니, 전재를 파비(破費)함을 주하고, 가도는 이로 인해 쇠패합니다. 자녀는 또 저마다 병이 많고, 전재는 다하여도 사람은 오히려 죽어 가니, 이것은 빚을 받으러 오는 자녀입니다. 명년·후년에 행년이 이르는 곳은, 자녀가 빚을 찾는 것이 다만 더욱 심할 뿐입니다.

己巳年五月甲寅日申將未時，占怪異。　　　　牧夫占驗

기사년 오월, 갑인일, 월장은 신(전송)이고, 미시에 과를 일으켜, 집안에 홀연히 생해 낸 괴이의 일을 점한다. 본조는 왕목부의 《점험》에서 나온다.

空虎　龍午未申酉常　勾巳　戌玄　六朱六朱　財 丙辰 六　六辰　亥陰　辰卯辰卯　子 丁巳 陳　朱卯寅丑子后　卯寅卯甲　子 戊午 龍　蛇貴

신장을 미시에 가하면, 천반이 같은 지반보다 한 자리 나아가므로, 배출한 천지반과 사과 삼전은, 위의 한 조의 곽덕음이 택을 점친 과와 완전히 같다. 바깥 둘레: 축은 「귀인」을 타고, 인은 「등사」를 타고, 묘는 「주작」을 타고, 진은 「육합」을 타고, 사는 「구진」을 타고, 오는 「청룡」을 타고, 미는 「천공」을 타고, 신은 「백호」를 타고, 유는 「태상」을 타고, 술은 「현무」를 타고, 해는 「태음」을 타고, 자는 「천후」를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 묘를 얻어, 주작을 탄다. 묘 위에 진을 얻어, 육합을 탄다. 일지 인 위에 묘를 얻어, 주작을 탄다. 묘 위에 진을 얻어, 육합을 탄다. 삼전: 초전 진은 둔간 병이니, 처재가 되고, 육합을 탄다. 중전 사는 둔간 정이니, 자손이 되고, 구진을 탄다. 말전 오는 둔간 무이니, 자손이 되고, 청룡을 탄다.

王牧夫曰：其人居揚州舊城，忽生怪異，滿屋灰塵，居人晝夜不安。余曰：門戶口舌不寧，卯是陽刃，帶朱雀皆由人心失和所致。天目在未，未加午為堂屋，其怪異當在堂屋之內。經云：卯為狐，卯為大火心星。火主禮，失禮則失其常，故異物能侮之矣。然亦無礙，不久自退。蓋發用天罡乘六合，辰由卯上發用，中見巳為勾陳，主勾留四十日自消滅。凡天目並月厭丁神主怪異，此課見矣。然此課發用為財，而末傳青龍應之又帶財在門戶間，其餘不合，故亦不言也。巳午為灰塵其家甚的。

왕목부가 말하기를: 이 사람은 양주 구성에 살고, 집안에 홀연히 괴이를 생하여, 온 집이 모두 회진(灰塵)이니, 한 집 사람이 주야에 안녕을 얻지 못합니다. 내가 말하기를: 이것은 문호 사이에 구설이 편안하지 않은 상입니다. 묘는 갑목의 양인이고, 위에 또 주작을 타서 구설을 주하니, 모두 인심의 실화(失和)가 일으킨 것으로 보입니다. 「천목(天目)」의 신은 미에 있고, 천반 미는 지반 오 위에 가하며, 오는 당옥(堂屋)의 상이니, 괴이는 마땅히 당옥 안에서 나올 것입니다. 임경에 말하기를: 묘는 호리(狐狸)가 된다. 묘는 또 이십팔숙 중의 대화(大火)의 차의 심숙(心宿)에 해당한다. 화는 오상 중에서 예를 주하고, 예수를 잃으면 곧 그 상도를 잃으므로, 이물이 비로소 사람에게 능모할 수 있습니다. 다만 이것도 또한 큰 애는 없고, 오래지 않아 스스로 물러갑니다. 발용의 진은 「천강」이고, 위에 육합을 타며, 또한 진은 또한 묘 위에서 꺼내 온 까닭입니다. 중전에 사가 구진을 탐을 보니, 구진은 구련 체류(滯留)를 주하여, 사십 천 후에 스스로 소멸합니다. 무릇 「천목」과 「월염」 「정신」이 동시에 출현하는 것은, 모두 괴이를 주하니, 이 과는 좋아 모두 보였습니다. 이 과의 발용이 처재에 이르러서는, 말전의 청룡이 와서 그것에 응하고, 또 재를 띠고 문호 사이에 있으니――그 나머지의 과상은 이와 서로 배합하지 않으므로, 나는 또한 그것을 말하러 가지 않습니다. 사·오는 화에 속하니, 바로 회진의 상이니, 그의 집의 정형과 매우 완합합니다.

九月甲寅日卯將丑時，官人寓寺中失婢而求占。　　　　方本占案

구월, 갑인일, 월장은 묘(태충)이고, 축시에 과를 일으킨다. 어떤 관인이 사묘 안에 기거하여, 한 비녀를 주실(走失)하게 하였으므로, 이로 인해 점을 구했다. 본조는 《방본점안》에서 나오고, 단어는 소언화가 내린 것이다.

後陰　貴未申酉戌玄　蛇午　亥常　蛇六蛇六　財 丙辰 六　朱巳　子虎　午辰午辰　子 戊午 蛇　六辰卯寅丑空　辰寅辰甲　鬼 庚申 后　陳龍

바깥 둘레 천반 십이지가 타는 천장: 미는 「귀인」을 타고, 오는 「등사」를 타고, 사는 「주작」을 타고, 진은 「육합」을 타고, 묘는 「구진」(「진」으로 씀)을 타고, 인은 「청룡」을 타고, 축은 「천공」을 타고, 자는 「백호」를 타고, 해는 「태상」을 타고, 술은 「현무」를 타고, 유는 「태음」을 타고, 신은 「천후」를 탄다. 축시는 밤에 속하고, 갑일은 야귀 미를 쓰며, 귀인은 지반 사위 위에 떨어지므로, 여러 장은 역행한다. 묘장을 축시에 가하면, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 진을 얻어, 육합을 탄다. 제이과, 진 위에 오를 얻어, 등사를 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 진을 얻어, 육합을 탄다. 제사과, 진 위에 오를 얻어, 등사를 탄다. 삼전: 초전 진은 둔간 병이니, 처재가 되고, 육합을 탄다. 중전 오는 둔간 무이니, 자손이 되고, 등사를 탄다. 말전 신은 둔간 경이니, 관귀가 되고, 천후를 탄다.

邵彥和曰：此婢走不遠，被一兇徒藏在西南閣子上，只在今日敗矣。辰加寅作六合，甲寅日納音屬水，水墓辰，人皆言斬關課。辰上見魁罡，必主動。近者遠去。殊不知甲寅水墓辰，辰初為傳午為陰婦人，在辰上曰阻關，所以不進。末申作後，是女鬼，加午道路路上，被鬼阻不行。天后主厭翳藏匿。又勾在卯，午乘戌。戌為樓閣，故藏高處閣上，主敗者，內戰也。果次日於寺西南人家閣上擒之。

소언화가 말하기를: 이 비녀는 멀리 달아나지 않았고, 한 흉도에게 서남방의 각루 위에 숨겨져 있으니, 곧 오늘에 패로될 것입니다. 천반 진이 지반 인 위에 가하니, 진과 인은 서로 합하여 육합이 됩니다. 갑인일의 납음은 수에 속하고, 수의 묘고는 진에 있으므로, 사람들이 모두 이것을 「참관과(斬關課)」라 말하고, 또 진이라는 「괴강(魁罡)」이 발용함을 보면, 반드시 사람이 이미 출주하고, 가까운 곳의 것도 또 멀리 감을 주합니다. 그들은 도리어 모릅니다: 갑인 납음의 수는 바로 진에 묘하고, 진은 이미 초전이 되었으며, 중전의 오는 또한 음유 부인의 상이니, 오가 진 위에 가하는 것을 「조관(阻關)」이라 하므로, 사람이 도리어 나가지 못합니다. 말전 신은 천후를 타니, 여귀의 상이고, 신은 또 오 위에 가하며, 오는 도로가 되니, 바로 길 위에서 귀에게 막혀 앞으로 가지 못합니다. 천후는 본래 차폐 장닉을 주합니다. 다시 구진이 묘 위에 타고, 오 위에 또 술을 보이니――술은 누각의 상이므로, 그녀가 높은 곳의 각루 위에 숨었다고 단정합니다. 오늘에 곧 패로한다고 한 것은, 과 안에 「내전(內戰)」의 상이 있는 까닭입니다.(저본의 「오승술(午乘戌)」 세 글자의 서술은 지극히 간략하여, 근거를 자세히 말하지 않았다. 이른바 「서남」은, 술이 가하는 곳의 지반의 방위에 대해 말한다.) 뒤에 과연 이튿날에, 사묘의 서남쪽 한 호의 인가의 각루 위에서 그녀를 잡았습니다.

明道癸酉年京城自三月不雨以至六月，仁宗召元軫占之，甲寅日未將辰時。　　　玉連環末卷

송 인종 명도 계유년(명도 이년, 기원 일공삼삼년), 경성은 삼월부터 줄곧 비가 내리지 않아, 줄곧 가물어 유월에 이르렀다. 인종이 술사 원진을 불러 와서 이를 위해 과를 일으켜 점문하게 했다. 과를 일으킨 일자는 갑인일이고, 월장은 미(소길)이며, 시진은 진시에 있다. 본조는 《옥연환》 말권에서 나온다.

龍勾合朱　申酉戌亥　龍常龍常　鬼 庚申 龍　空未　子蛇　申巳申巳　父 癸亥 朱　虎午　丑貴　巳寅巳甲　兄 甲寅 后　巳辰卯寅　常玄陰后

바깥 둘레 천반 십이지가 타는 천장: 축은 「귀인」을 타고, 자는 「등사」를 타고, 해는 「주작」을 타고, 술은 「육합」을 타고, 유는 「구진」을 타고, 신은 「청룡」을 타고, 미는 「천공」을 타고, 오는 「백호」를 타고, 사는 「태상」을 타고, 진은 「현무」를 타고, 묘는 「태음」을 타고, 인은 「천후」를 탄다. 진시는 낮에 속하고, 갑일은 주귀 축을 쓴다. 미장을 진시에 가하면, 천반이 지반보다 세 자리 나아가고, 귀인은 축을 타서 지반 술위에 떨어지므로, 여러 장은 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 사를 얻어, 태상을 탄다. 제이과, 사 위에 신을 얻어, 청룡을 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 사를 얻어, 태상을 탄다. 제사과, 사 위에 신을 얻어, 청룡을 탄다. 삼전: 초전 신은 둔간 경이니, 관귀가 되고, 청룡을 탄다. 중전 해는 둔간 계이니, 부모가 되고, 주작을 탄다. 말전 인은 둔간 갑이니, 형제가 되고, 천후를 탄다.

元軫奏曰：今日申時，風雲大作，雷聲進發，酉時收斂，至庚申日午時，風雨大作，其勢雖急，洪澍一時，自茲風雨數至甲子日，雷電風暴，大雨滂沱。後俱一一不爽。

원진이 상주하여 말하기를: 오늘 신시에 이르면 곧 풍운이 크게 일어나고, 뇌성이 벽발하여, 유시에 이르러 그쳐 멈춥니다. 경신일의 오시를 기다리면, 풍우가 대작하고, 오는 형세가 급착하지만, 큰 비도 다만 한 시진을 경주할 뿐입니다. 이로부터 풍우가 접련하여 끊이지 않고, 갑자일에 이르러 반드시 뇌전 풍폭이 있어, 큰 비가 동이를 기울이는 듯이 내립니다. 뒤에 이 말들은, 한 건 한 건 모두 헛되이 떨어지지 않았습니다.

論曰：發用青龍乘申加巳名為龍跨虎，當有風雨。中傳朱雀乘亥加申名為水火交戰，主發雷。日上有巳火乘太常土神，故不降雨。登明為水神加申，故應庚申日。午為陰盛，故曰午時。中傳亥是白虎之陰（申為白虎本家），其來迅速。乘朱雀主滂霈。末傳寅加亥乘天后為雲神，故云起西北。甲子日卯加子，雲雷相加，夏為雷電風暴，上得太陰金神，金能生水，故雨大作。恰一伏時，緣太陰臨至本家，酉上卻是神后故也。

아래는 그의 단리(斷理)이다: 발용의 신 위에 청룡을 타고, 신은 또 지반 사 위에 가하며, 또한 신은 본래 백호의 본가이므로, 이것을 「용이 호를 과한다」라 하여, 마땅히 풍우가 있음을 주합니다. 중전의 해 위에 주작을 타고, 해는 또 지반 신 위에 가하며, 주작은 화에 속하고 해는 수에 속하므로, 이것을 「수화교전(水火交戰)」이라 하여, 천둥을 침을 주합니다. 일간의 상신은 사화이나, 도리어 태상이라는 토신을 타서, 화가 토를 생하여 화기를 설하므로, 천둥만 있고 비를 내리지 않습니다. 「등명(登明)」은 곧 해이니, 수신이 되고, 그것이 신 위에 가하므로, 경신일에 응험합니다. 오는 일음이 처음 생하는 자리이므로, 오시에 응한다고 합니다. 중전의 해는 또한 신의 음신이니(신은 백호의 본가), 이로 인해 오는 형세가 신속합니다. 해 위에 주작을 타니, 대우의 경주를 주합니다. 말전의 인은 해 위에 가하고, 인은 또 천후를 타니, 천후는 운신이고, 해는 서북에 거하므로, 구름이 서북방에서 솟아오릅니다. 갑자일에 이르러, 천반 묘가 지반 자 위에 가하니, 구름과 천둥이 서로 겹쳐, 하령에서는 곧 화하여 뇌전 풍폭이 됩니다. 묘 위에 또 태음이라는 금신을 얻으니, 금은 능히 수를 생하므로, 대우가 방타(滂沱)합니다. 마침 한 복시(一晝夜)를 내리 가득함은, 태음이 이미 그 본가 유위로 돌아가고, 또한 지반 유 위에 임하는 곳은 도리어 신후 자수인 연고입니다.

己卯年七月甲寅日巳將寅時占胎產，男命辛亥二十九歲，女命戊午二十二歲。　　　牧夫占驗

기묘년 칠월, 갑인일, 월장은 사(태을)이고, 인시에 과를 일으킨다. 점치는 바는 태산의 일이다. 남방의 본명은 신해, 스물아홉 살. 여방의 본명은 무오, 스물두 살. 본조는 왕목부의 《점험》에서 나온다.

龍勾合朱　申酉戌亥　龍常龍常　鬼 庚申 龍　空未　子蛇　申巳申巳　父 癸亥 朱　虎午　丑貴　巳寅巳甲　兄 甲寅 后　巳辰卯寅　常玄陰后

사장을 인시에 가하면, 천반이 같은 지반보다 세 자리 나아가므로, 배출한 천지반과 사과 삼전은, 위의 한 조의 원진이 비를 점친 과와 완전히 같다. 바깥 둘레: 축은 「귀인」을 타고, 자는 「등사」를 타고, 해는 「주작」을 타고, 술은 「육합」을 타고, 유는 「구진」을 타고, 신은 「청룡」을 타고, 미는 「천공」을 타고, 오는 「백호」를 타고, 사는 「태상」을 타고, 진은 「현무」를 타고, 묘는 「태음」을 타고, 인은 「천후」를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 사를 얻어, 태상을 탄다. 사 위에 신을 얻어, 청룡을 탄다. 일지 인 위에 사를 얻어, 태상을 탄다. 사 위에 신을 얻어, 청룡을 탄다――사과가 다만 두 과만 내니, 일간과 일지의 상신이 서로 갈라지지 않으니, 이것이 바로 「팔전(八專)」의 과이다. 삼전: 초전 신은 둔간 경이니, 관귀가 되고, 청룡을 탄다. 중전 해는 둔간 계이니, 부모가 되고, 주작을 탄다. 말전 인은 둔간 갑이니, 형제가 되고, 천후를 탄다.

王牧夫曰：占胎而得閉口，又係八專。胎神作鬼，此私胎也。凡蕪淫之課，多主淫亂，因干支不分，內外無別耳。況行年男交女命，女交男命，此豈夫婦之道乎？況明日七夕日，近巧期。卯酉私門往來，無忌，幸見老陰人救解耳。後知為苟合之胎，辛亥命非其夫也，神不可欺如此。

왕목부가 말하기를: 태잉을 점치는데 도리어 「폐구과(閉口課)」를 얻고, 또 「팔전」에 속합니다. 태신이 화하여 관귀가 되니, 이것은 사태(私胎)입니다. 무릇 무잡(蕪雜) 음일(淫佚)의 과체는, 대개 음란을 주하니, 다만 일간과 일지가 갈라지지 않고 내외에 한계가 없는 연고 때문입니다. 하물며 두 사람의 행년이 되려 서로 교착합니다: 남자는 스물아홉 살이고, 행년이 바로 오에 있는데, 바로 여방의 무오의 본명입니다. 여자는 스물두 살이고, 행년이 바로 해에 있는데, 바로 남방의 신해의 본명입니다――각 사람의 행년이 모두 상대방의 본명 위에 밟았으니, 이것이 어찌 오히려 부부의 도이겠습니까. 또한 내일이 곧 칠석이니, 바로 걸교(乞巧)의 기에 가깝습니다. 묘·유는 또한 「사문(私門)」이니, 양쪽의 왕래에 조금도 꺼리는 것이 없습니다. 다행인 것은 과 안에 연장의 음인이 나와 구해(救解)함을 보일 뿐입니다. 그 뒤에 비로소 이것이 과연 구합하여 이룬 태이고, 저 신해명의 남자는 그녀의 남편이 아니었음을 알았습니다――신기(神機)는 기만할 수 없어, 마침내 이런 지보에 이릅니다.

戊申年六月甲寅日未將卯時，王縣丞甲戌生三十五歲占病。　　　　口鑑　　　　方本占案

무신년 유월, 갑인일, 월장은 미(소길)이고, 묘시에 과를 일으킨다. 점을 구하는 사람은 왕현승이니, 갑술(甲戌)년생이고, 이 해 서른다섯 살로, 질병을 점문했다. 본조는 《구감》과 《방본점안》에 보이고, 단어는 소언화에서 나온다.

六朱　陳酉戌亥子蛇　龍申　丑貴　六虎六虎　鬼 庚申 龍　空未　寅后　戌午戌午　子 戊午 虎　虎午巳辰卯陰　午寅午甲　子 戊午 虎　常玄

바깥 둘레 천반 십이지가 타는 천장: 축은 「귀인」을 타고, 자는 「등사」를 타고, 해는 「주작」을 타고, 술은 「육합」을 타고, 유는 「구진」(「진」으로 씀)을 타고, 신은 「청룡」을 타고, 미는 「천공」을 타고, 오는 「백호」를 타고, 사는 「태상」을 타고, 진은 「현무」를 타고, 묘는 「태음」을 타고, 인은 「천후」를 탄다. 묘시는 낮에 속하고, 갑일은 주귀 축을 쓴다. 미장을 묘시에 가하면, 천반이 지반보다 네 자리 나아가고, 귀인은 축을 타서 지반 유위에 떨어지므로, 여러 장은 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 오를 얻어, 백호를 탄다. 제이과, 오 위에 술을 얻어, 육합을 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 오를 얻어, 백호를 탄다. 제사과, 오 위에 술을 얻어, 육합을 탄다. 삼전: 초전 신은 둔간 경이니, 관귀가 되고, 청룡을 탄다. 중전 오는 둔간 무이니, 자손이 되고, 백호를 탄다. 말전 오는 둔간 무이니, 자손이 되고, 백호를 탄다――중전과 말전은 같은 오이니, 간지의 상신을 더하여, 전과에 모두 네 오를 본다.

邵彥和曰：此課日辰皆見午，甲寅二木，皆死於午，那堪中末又是午，初傳又是絕神，六月午為月病符，旺火蝕休木，本宮又克父母，既無父母，亦難為子息，及自身。幸行年在子上燒不盡，三十七行年到寅，鞏難。三十九行年到辰見申，尤難過矣。須先克了子，便乃心病，且作廢人也。王縣丞授邵武軍，是年遭喪男女四人，果成心病不赴任，恣狂而走，至三十七癲痴不知人事，亦不飲食，幾兩月方瘥。三十九上，又復如此，卻不死，四十歲上，太歲到寅死。

소언화가 말하기를: 이 과는 일간과 일지의 상신이 모두 오를 봅니다. 갑과 인의 이 두 목은, 모두 오 위에서 죽으니, 어찌 또한 중전·말전이 또한 모두 오임을 견딜 수 있겠으며, 초전의 신은 더욱 갑목의 절신입니다. 유월 안에서 오는 「월병부(月病符)」이니, 왕화가 휴수의 목을 식(蝕)하여 다합니다. 본궁은 또 부모효를 극하여, 이미 부모를 보전할 수 없고 자녀도 보전하기 어렵고, 자신도 보전하기 어렵습니다. 다행인 것은 그의 행년이 자수 위에 떨어져, 아직 다 타버리지 않습니다. 서른일곱 살에 이르러 행년이 인에 행하여 이르면, 곧 간난합니다. 서른아홉 살에 행년이 진에 행하여 이르고, 진 위에 또 신을 보이니, 더욱 지나기 어렵습니다. 반드시 먼저 자녀를 극하여 죽게 하고, 잇달아 곧 심병을 얻으며, 또한 폐인이 됩니다. 그 뒤 왕현승은 직을 받아 소무군(邵武軍)으로 가고, 곧 그 해에 네 자녀를 잃고, 과연 심병을 얻었으며, 부임하러 가지 않고, 광을 일으켜 와서 곳곳에 난주(亂走)했습니다. 서른일곱 살에 이르러 치매하여 사람을 알아보지 못하고, 또 먹지도 마시지도 않아, 근 두 달에 이르러서야 호전되었습니다. 서른아홉 살에 또 한번 발작했으나, 도리어 죽지 않았습니다. 마흔 살에 이르러, 태세가 인에 행하여 이르니, 사람이 곧 죽었습니다.

蓋上午、辰上午、中傳午、末傳午，共四午來蝕甲寅，是四個月病符、四個天鬼。天鬼常傳四仲神，建寅居酉逆相巡，行年日上如遭著，災禍刑傷病擾人。四個天地轉殺春卯夏午秋酉冬子、四個白虎，所以喪四子，午為心，遇虎故主顛狂。木死於午，故為廢人。

이것은 다음 때문입니다: 일간 위의 오·일진 위의 오·중전의 오·말전의 오, 모두 네 오가 와서 갑인의 목을 식상(蝕傷)하니, 곧 네 「월병부」·네 「천귀(天鬼)」입니다. 천귀라는 신살은 다만 자·오·묘·유 사중(四仲) 위에서 행주할 뿐이니, 가결에 말하기를 「건인하면 유에 거하여 역으로 서로 순한다」――정월에 인을 건할 때 천귀는 유에 있고, 이후 달을 따라 사중 위에서 역행한다. 또 말하기를 「행년 일상에 만일 당착하면, 재화 형상 병으로 사람을 요란케 한다」. 본과는 유월에 있고, 유월은 미를 건하니, 천귀가 마침 오에 떨어집니다. 이 네 오는 동시에 또한 네 「천지전살(天地轉殺)」(춘은 묘에 있고, 하는 오에 있고, 추는 유에 있고, 동은 자에 있다)이니, 여기에 사중의 백호를 더하므로, 네 자녀를 잃어야 합니다. 오는 인신 위에서 심을 주하고, 오는 또 백호를 만나므로, 광을 일으킴을 주합니다. 목은 오에서 죽으므로, 그가 폐인이 될 것을 단했습니다.(저본의 「개상오(蓋上午)」 구의 첫머리는 한 글자를 탈하였으니, 가리키는 바는 마땅히 일간 위의 오이다.)

天鬼多生於疫病，故死者非二四即五六也。用五月祿說神煞用六月以得節論。此處論生死，太歲到寅，上見午，為日之死神。四午字，為死神、天鬼、病神、白虎加之，為脫耗日干甲木之休氣。午為心作昏迷煞，白虎為道路神，故狂而走。

천귀는 대개 역병 위에서 발생하므로, 죽는 인수는 두 개·네 개가 아니면, 곧 다섯 개·여섯 개입니다. 신살의 취법에 이르러서는, 「록」은 오월에 따라 추하고, 그 나머지 신살은 유월에 따라 추하니, 이것은 이미 절기를 교했는지 여부에 의해 정한 것입니다(저본의 이 구의 문자는 지극히 간략하니, 대의가 이와 같다). 여기에 다시 사생을 논합니다: 태세가 인에 행하여 이르면, 인 위에 오를 보이니, 오는 바로 일간의 사신입니다. 저 네 오 글자는, 겸하여 사신·천귀·병신을 이루고, 위에 또 백호를 가하여, 일간 갑목의 본래 휴수한 기를 탈설(脫泄)하여 일공하게 합니다. 오는 인신 위에서 심이 되어, 「혼미살(昏迷煞)」을 이룹니다. 백호는 또한 도로의 신이므로, 이 사람이 비로소 광을 일으켜 분주했습니다.

庚寅年五月甲寅日申將卯時，因天氣亢旱聞鳩鳴，遂占一課看有雨否？　　　　指南

경인년 오월, 갑인일, 월장은 신(전송)이고, 묘시에 과를 일으킨다. 천기가 크게 가무는 까닭으로, 홀연히 반구(斑鳩)의 명규(鳴叫)를 듣고(속에 전하기를 구의 울음은 비를 부르는 징조라 한다), 곧 한 과를 일으켜, 구경 비가 있는지 없는지를 보았다. 본조는 《육임지남》에서 나오고, 단어는 진공헌이 내린 것이다.

朱蛇　六戌亥子丑貴　勾酉　寅后　蛇空蛇空　父 甲子 蛇　龍申　卯陰　子未子未　子 丁巳 虎　空未午巳辰玄　未寅未甲　財 壬戌 六　虎常

바깥 둘레 천반 십이지가 타는 천장: 축은 「귀인」을 타고, 자는 「등사」를 타고, 해는 「주작」을 타고, 술은 「육합」을 타고, 유는 「구진」을 타고, 신은 「청룡」을 타고, 미는 「천공」을 타고, 오는 「백호」를 타고, 사는 「태상」을 타고, 진은 「현무」를 타고, 묘는 「태음」을 타고, 인은 「천후」를 탄다. 묘시는 낮에 속하고, 갑일은 주귀 축을 쓴다. 신장을 묘시에 가하면, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아가고, 귀인은 축을 타서 지반 신위에 떨어지므로, 여러 장은 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 미를 얻어, 천공을 탄다. 제이과, 미 위에 자를 얻어, 등사를 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 미를 얻어, 천공을 탄다. 제사과, 미 위에 자를 얻어, 등사를 탄다. 삼전: 초전 자는 둔간 갑이니, 부모가 되고, 등사를 탄다. 중전 사는 둔간 정이니, 자손이 된다. 말전 술은 둔간 임이니, 처재가 되고, 육합을 탄다. 여기에 마땅히 설명해야 할 것이 있다: 중전 사가 타는 바의 천장은, 저본은 삼전의 한 줄에 「호」(백호)로 표하고, 그러나 바깥 둘레는 도리어 백호를 오 위에 배하고 태상을 사 위에 배하니, 두 곳이 합하지 않는다. 아래글의 진공헌 단어가 「중전 백호 풍살(風殺)」이라 말한 것은, 삼전의 한 줄에 표한 백호에 의거하여 논을 세운 것이다.

陳公獻曰：鳩雖喚雨，此課乃風大雨小之象。蓋以神后發用旬空，中傳白虎風殺旬丁，又風伯臨干支、會寅，寅中有箕宿好風。豈不今日有風？夜子時填實旬空，豈不微雨？因休廢空亡，故略灑塵而已。未為風伯者，亦干支本象也。論神煞，五月風伯在辰，風煞在戌。

진공헌이 말하기를: 반구는 비록 비를 부르는 자이나, 이 과는 도리어 바람이 크고 비가 적은 상입니다. 발용의 「신후(神后)」 자가 순공 안에 떨어지기 때문입니다. 중전은 백호를 타고, 백호는 바로 풍살이며, 또한 사는 또한 갑인순 안의 「순정(旬丁)」(정사)입니다. 더하여 「풍백(風伯)」이 일간·일지의 상신에 임하고, 또 인과 서로 만나며, 인궁 안에는 본래 바람을 좋아하는 기숙(箕宿)이 있습니다. 이렇게 보면, 오늘 어찌 바람이 없겠습니까. 밤의 자시에 이르러, 순공이 채워 실(實)하면, 또 어찌 한 점의 비도 없겠습니까. 다만 과신이 휴폐하고 또 공망을 만난 까닭으로, 지나지 않아 대략 몇 점을 뿌려 내려 진토를 누를 뿐입니다. 미를 「풍백」이라 함은, 또한 일간 일지 자체의 상입니다. 만약 신살을 논하면, 오월의 풍백은 진에 있고, 풍살은 술에 있습니다.

丙子年亥月甲寅日卯將戌時，辰命人占首尾。　　　　牧夫占驗

병자년 해월(시월), 갑인일, 월장은 묘(태충)이고, 술시에 과를 일으킨다. 점을 구하는 사람은 본명이 진에 속하고, 한 건의 사정의 수미 시말을 점문했다. 본조는 왕목부의 《점험》에서 나온다.

合朱蛇貴　戌亥子丑　蛇空蛇空　父 ◎子 蛇　勾酉　寅后　子未子未　子 丁巳 常　龍申　卯陰　未寅未甲　財 壬戌 合　未午巳辰　空虎常玄

바깥 둘레 천반 십이지가 타는 천장: 술은 「육합」을 타고, 해는 「주작」을 타고, 자는 「등사」를 타고, 축은 「귀인」을 타고, 인은 「천후」를 타고, 묘는 「태음」을 타고, 진은 「현무」를 타고, 사는 「태상」을 타고, 오는 「백호」를 타고, 미는 「천공」을 타고, 신은 「청룡」을 타고, 유는 「구진」을 탄다. 묘장을 술시에 가하면, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아가니, 천지반은 위의 한 조의 구를 듣고 비를 점친 과와 같다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 미를 얻어, 천공을 탄다. 제이과, 미 위에 자를 얻어, 등사를 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 미를 얻어, 천공을 탄다. 제사과, 미 위에 자를 얻어, 등사를 탄다――일간과 일지의 상신이 같은 미이니, 여전히 「팔전」의 과이다. 삼전: 초전 자는 부모가 되고, 등사를 타며, 「◎」는 그것이 순공에 떨어짐을 표한다. 중전 사는 둔간 정이니, 자손이 되고, 태상을 탄다. 말전 술은 둔간 임이니, 처재가 되고, 육합을 탄다.

王牧夫曰：此課可咲你的財是他的財，他的財是你的財。又兩人各自誤，到後你哄他，他哄你，遂致不清。可是否？曰：然。蓋八專之課，彼此不別，各各戴墓，陰神自相穿害，其象如此。命上勾陳，年上丑貴，幾至起訟。末傳幸得六合在戌，尚有模範可以免強結局。太歲作恩星可以化解，朱雀又生日，不然纏繞不清也，來年春二月可了，木絕於申加於卯也。驗。

왕목부가 말하기를: 이 과는 참으로 가소롭습니다――당신의 전재는 그의 전재이고, 그의 전재는 또 당신의 전재입니다. 두 사람이 각각 산판을 잘못 두들겨, 후래에 이르러 당신이 그를 속이고 그가 당신을 속이니, 이에 규전(糾纏)하여 분명하지 않습니다. 그렇지 않습니까. 그 사람이 회답하여 말하기를: 바로 이와 같습니다. 이것은 「팔전」의 과가 서로 갈라지지 않고, 양쪽이 또한 각각 묘신을 이고지며, 음신이 서로 천해하므로, 상이 곧 이 모양입니다. 그의 본명 진의 상신은 유이고, 유 위에 구진을 탑니다. 행년 위의 축은 또 귀인을 타서, 거의 관사를 치는 데 시끄럽게 이르렀습니다. 다행인 것은 말전의 술 위에 육합을 얻어, 오히려 한 점의 규거(規矩)를 남겨, 겨우 수장(收場)할 수 있고, 태세가 또 은성을 이루어 그 가운데서 화해할 수 있고, 주작이 도로 와서 일간을 생하니, 그렇지 않으면 곧 전요(纏繞)하여 분명하지 않게 됩니다. 명년의 춘천 이월에 이르러 결사(了結)할 수 있습니다. 목은 신에서 절하고, 또한 신은 바로 묘 위에 가하기 때문입니다. 그 뒤 응험했습니다.

己酉年六月甲寅日未將寅時，郭仲起辛未生三十九歲占宅。　　　　宋本邵案　　口鑑

기유년 유월, 갑인일, 월장은 미(소길)이고, 인시에 과를 일으킨다. 점을 구하는 사람은 곽중기라 하고, 신미(辛未)년생이니, 이 해 서른아홉 살로, 주택을 점문했다. 본조는 《송본소안》과 《구감》에 보이고, 단어는 소언화에서 나온다.

陳龍　六戌亥子丑空　朱酉　寅虎　龍貴龍貴　父 空子 龍　蛇申　卯常　子未子未　子 丁巳 陰　貴未午巳辰玄　未寅未甲　財 壬戌 六　后陰

바깥 둘레 천반 십이지가 타는 천장: 미는 「귀인」을 타고, 신은 「등사」를 타고, 유는 「주작」을 타고, 술은 「육합」을 타고, 해는 「구진」(「진」으로 씀)을 타고, 자는 「청룡」을 타고, 축은 「천공」을 타고, 인은 「백호」를 타고, 묘는 「태상」을 타고, 진은 「현무」를 타고, 사는 「태음」을 타고, 오는 「천후」를 탄다. 인시는 밤에 속하고, 갑일은 야귀 미를 쓴다. 미장을 인시에 가하면, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아가고, 귀인은 미를 타서 지반 인위에 떨어지므로, 여러 장은 순행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 미를 얻어, 귀인을 탄다. 제이과, 미 위에 자를 얻어, 청룡을 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 미를 얻어, 귀인을 탄다. 제사과, 미 위에 자를 얻어, 청룡을 탄다. 삼전: 초전 자는 부모가 되고, 청룡을 타며, 곁의 「공」 글자는 그것이 순공에 떨어짐을 표한다. 중전 사는 둔간 정이니, 자손이 되고, 태음을 탄다. 말전 술은 둔간 임이니, 처재가 되고, 육합을 탄다.

邵彥和曰：本命墓身，名天網自裹。子作空亡，又從　上發用。中傳又臨空，乃子息上又見子息，主克子退子，定是星運不利。青龍既空，雖登仕路，亦無寸進。末又見妻財，必是再娶，晚年始亨。未為井墓，干支宅中有井，不吉。若不遷移，必主十六年而死。未乃八數，二八一十六也。次年郭即遷居，其凶乃免。

소언화가 말하기를: 그의 본명은 신미이니, 미는 바로 갑목의 묘이고, 묘가 와서 몸을 덮으니, 이것을 「천망자포(天網自裹)」라 합니다. 초전의 자는 또한 공망이고, 또한 「　」 위에서 꺼내 와서 발용으로 삼았습니다(저본의 여기에 한 글자가 결하니, 과식에 의하면, 자는 일간·일지의 상신 미 위에서 꺼내 온 것이다). 중전의 사는 또한 공망의 땅에 임하니, 등량하게 자손 위에 또 자손을 보여 모두 공에 떨어지니, 자식을 극하고 자식을 물림을 주하며, 명중의 성운이 일정히 불리합니다. 청룡이 이미 공에 떨어졌으므로, 그가 비록 사도에 발을 들여놓아도, 촌진이 있지 않을 것입니다. 말전에 또 처재를 보이니, 반드시 다시 한번 장가들어야 하고, 만년에 이르러서야 형통으로 바뀝니다. 미는 또한 우물의 묘상이니, 일간 일지의 상신이 모두 미이므로, 택중에 우물이 있어, 결코 길리하지 않습니다. 만약 집을 옮기지 않으면, 반드시 십육 년 후에 곧 죽어야 합니다. 미는 임수(壬數) 중에서 팔에 속하고, 이팔이 서로 곱하면 바로 일십육입니다. 이듬해에 곽중기는 과연 천거하여, 이 장의 흉화가 이로써 비로소 면했습니다.

丙辰年八月甲寅日巳將亥時，某己巳生四十八歲占求財。　　　　口鑑　　方本占案

병진년 팔월, 갑인일, 월장은 사(태을)이고, 해시에 과를 일으킨다. 점을 구하는 사람은 본명이 기사(己巳)이니, 이 해 마흔여덟 살로, 재를 구하는 것을 점문했다. 본조는 《구감》과 《방본점안》에 보이고, 단어는 소언화에서 나온다.

龍空　陳亥子丑寅虎　六戌　卯常　虎蛇虎蛇　兄 甲寅 虎　朱酉　辰玄　寅申寅申　鬼 庚申 蛇　蛇申未午巳陰　申寅申甲　兄 甲寅 虎　貴後

바깥 둘레 천반 십이지가 타는 천장: 미는 「귀인」을 타고, 신은 「등사」를 타고, 유는 「주작」을 타고, 술은 「육합」을 타고, 해는 「구진」(「진」으로 씀)을 타고, 자는 「청룡」을 타고, 축은 「천공」을 타고, 인은 「백호」를 타고, 묘는 「태상」을 타고, 진은 「현무」를 타고, 사는 「태음」을 타고, 오는 「천후」를 탄다. 해시는 밤에 속하고, 갑일은 야귀 미를 쓰며, 귀인은 지반 축위에 떨어지고, 여러 장은 순행한다. 사장을 해시에 가하면, 천반과 지반이 바로 여섯 자리 서로 떨어져, 지지가 서로 충하니, 「반음」의 국이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 신을 얻어, 등사를 탄다. 제이과, 신 위에 인을 얻어, 백호를 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 신을 얻어, 등사를 탄다. 제사과, 신 위에 인을 얻어, 백호를 탄다. 삼전: 초전 인은 둔간 갑이니, 형제가 되고, 백호를 탄다. 중전 신은 둔간 경이니, 관귀가 되고, 등사를 탄다. 말전 인은 둔간 갑이니, 형제가 되고, 백호를 탄다.

邵彥和曰：此乃反覆爭奪之財，甚薄。應在戊寅日得之。據課體本無財，蓋此人己巳乃是寅作德，又蛇制申金，行年財臨甲戌日得之也。此課又是論化氣，甲日己年，甲己化土也。

소언화가 말하기를: 이것은 한 필의 반복 쟁탈하여 비로소 손에 이를 수 있는 전재이고, 또한 심히 박합니다. 무인일에 응하여 손을 얻습니다. 과체에 대해 보면, 본래 재가 없습니다: 초전·말전이 모두 형제 인이니, 형제는 바로 전재를 겁탈함을 주합니다. 손을 얻을 수 있는 까닭은, 이 사람의 본명이 기사이고, 인 위에 「덕」을 이루며, 또 등사의 화가 신금을 압제하고 있는 데 있습니다. 더하여 그의 마흔여덟 살의 행년이 축 위에 떨어지니, 축토는 바로 갑목의 처재이므로, 갑술일에 이르러서야 손에 얻었습니다.(저본은 앞면에 「무인일에 응한다」고 말하고, 뒷면에 또 「갑술일에 이를 얻었다」고 말하니, 두 곳의 일진이 같지 않다.) 이 과는 되려 화기를 논해야 합니다: 일간은 갑이고, 본명의 해는 기에 속하니, 갑과 기는 서로 합하여 토로 화하며, 토는 바로 갑목의 재입니다.

崇正辛巳年十二月十三甲寅日丑將午時，在陽武縣占省城。　　　　課經集

명 사종 숭정 신사년(숭정 십사년, 기원 일육사일년) 십이월 십삼일, 갑인일, 월장은 축(대길)이고, 오시에 과를 일으킨다. 점자는 당시 하남 개봉부의 양무현에 사람이 있어, 성성 개봉의 안위를 위해 과를 일으켰다. 「숭정(崇正)」은 곧 「숭정(崇禎)」이니, 휘를 피함으로 인해 글자를 고쳤다. 이 해의 연말에, 유구는 바로 제이회로 개봉을 진박했다. 본조는 《과경집》에서 나오고, 단어는 곽어청이 내린 것이다.

蛇貴后陰　子丑寅卯　玄勾玄勾　鬼 辛酉 勾　朱亥　辰玄　辰酉辰酉　財 丙辰 玄　合戌　巳常　酉寅酉甲　父 癸亥 朱　酉申未午　勾龍空虎

바깥 둘레 천반 십이지가 타는 천장: 축은 「귀인」을 타고, 자는 「등사」를 타고, 해는 「주작」을 타고, 술은 「육합」을 타고, 유는 「구진」을 타고, 신은 「청룡」을 타고, 미는 「천공」을 타고, 오는 「백호」를 타고, 사는 「태상」을 타고, 진은 「현무」를 타고, 묘는 「태음」을 타고, 인은 「천후」를 탄다. 오시는 낮에 속하고, 갑일은 주귀 축을 쓴다. 축장을 오시에 가하면, 천반이 지반보다 일곱 자리 나아가고, 귀인은 축을 타서 지반 오위에 떨어지므로, 여러 장은 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 유를 얻어, 구진을 탄다. 제이과, 유 위에 진을 얻어, 현무를 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 유를 얻어, 구진을 탄다. 제사과, 유 위에 진을 얻어, 현무를 탄다. 삼전: 초전 유는 둔간 신이니, 관귀가 되고, 구진을 탄다. 중전 진은 둔간 병이니, 처재가 되고, 현무를 탄다. 말전 해는 둔간 계이니, 부모가 되고, 주작을 탄다. 과전 중에 보이는 유·진·해 세 지는, 마침 모두 자형의 지이다.

郭御青曰：滿盤自刑，酉以破碎作勾陳全傷干支，又發用，城池最忌，危至九分。幸生起末傳育干支，危中有救。酉臨艮地，東北受傷。次日，乙卯巳時，因雪再占，得子乙一課，即得白虎作墓發用，墓亦鑿城掘坑之象也，亦賴末傳亥水育干支自墓傳生，先迷後醒，亦危中有救。

곽어청이 말하기를: 온 판이 모두 자형의 상입니다. 유는 「파쇄(破碎)」의 흉살을 띠고, 또 구진을 타서, 일간 갑과 일지 인을 한꺼번에 상하여 다하며, 흡흡 그것은 오히려 발용의 신입니다――성지를 점침에 가장 꺼리는 것이 바로 이 점이니, 위험이 이미 구분에 이르렀습니다. 다행인 것은 과전이 능히 말전을 생기하고, 말전의 해수가 또 머리를 돌려 일간 일지를 양육하니, 위태한 가운데 구원이 있습니다. 유는 지반 인위 위에 가하니, 인은 간방에 속하므로, 상을 받는 것은 성의 동북의 한 모입니다. 이튿날 을묘일의 사시에, 눈이 내리는 까닭으로 또 한 과를 점치니, 얻은 것은 일간 상신 자가 을에 가하는 한 과이니, 바로 백호가 묘신을 타고 발용하는――묘도 또한 성을 취고 구덩이를 파는 상이니, 같은 모두 말전 해수가 간지를 양육하여, 묘 중에서 생기를 전해 내는 것을 다행으로 하여, 먼저 미혹하고 뒤에 깨는, 역시 위태한 가운데 구원이 있다고 헤아립니다.

二課游都皆空，交甲子旬俱實。亥水救神反空，所以預斷賊二十三日至。占時賊在汴東百餘里，餘在河北陽武縣以占稿具稟各院臺，彼時，督師丁公聖林、撫臺高公鷺機、按臺任公汶水急呼餘進汴，餘即於二十三日早入城，午後而賊至城下，即攻城東北角。二十餘日晝夜不息，危至萬分，後克保全，此丁公同事所親見者。

두 과 안의 「유도」가 모두 공망에 떨어져, 갑자순에 교입하기를 기다려야 채워 실합니다. 해수라는 이 구신마저 또 도리어 공망에 떨어지므로, 나는 미리 적병이 이십삼일에 도래할 것을 단정했습니다. 과를 일으킬 때, 적병은 오히려 개봉에서 동쪽으로 일백여 리에 있었습니다. 나는 사람이 황하 이북의 양무현에 있어, 점고를 갖춘 문서로 각위 원대 대인들에게 품보했습니다. 당시 독사 정성림공·순무 고로기공·순안 임민수공이 급히 나를 불러 개봉으로 들어오게 하여, 나는 곧 이십삼일 아침에 성에 들어가고, 당일 오후에 적병이 곧 성하에 이르러, 이어 성의 동북각을 맹공했습니다. 이후 이십여 일 주야에 멈추지 않고 공격하여, 위급이 만분에 이르렀으나, 최후에 마침내 보존할 수 있었습니다――이것들은 모두 정공과 동사들이 친안으로 본 바입니다.

辛巳年八月甲寅日壬申時，浙紹範玄同占袖內帨包中何物。 指南

신사년 팔월의 갑인일 임신시, 절강 소흥 사람 범현동이 와서 점을 구하니, 점치고자 하는 것은 그의 소매 안의 저 수포(帨包, 손을 닦는 수건의 보따리) 안에 싼 무슨 물건인가입니다. 이것은 「사복」의 점――미리 점자에게 숨긴 물건이 무엇인지 알리지 않고, 온전히 과 위의 오행의 성·형색의 상·기용의 류에 의거하여 실물을 추출합니다. 가장 육임의 공부를 보입니다. 이 안은 《육임지남》에서 나옵니다.

朱六 蛇寅卯辰巳勾 虎陰虎陰 財 丑貴 貴丑 午龍 申亥申亥 父 癸亥陰 后子 未空 亥寅亥甲 父 癸亥陰 陰亥戌酉申虎 玄常

이것은 원반을 펴 평평하게 써 만든 과체의 도이다. 바깥 둘레는 십이지가 각각 타는 천장: 인은 등사를 타고, 묘는 주작을 타고, 진은 육합을 타고, 사는 구진을 타고, 오는 청룡을 타고, 미는 천공을 타고, 신은 백호를 타고, 유는 태상을 타고, 술은 현무를 타고, 해는 태음을 타고, 자는 천후를 타고, 축은 귀인을 탄다――갑일의 신시는 낮에 속하고, 주귀를 쓰며, 귀인은 축 위에 떨어지고, 십이천장은 이로 인해 순행하여 배포한다. 가운데 한 난은 사과이니, 오른쪽에서 왼쪽으로 센다: 제일과, 일간 갑(기궁은 인에 있음) 위에 해를 보이고, 해는 태음을 탄다. 제이과, 해 위에 신을 보이고, 신은 백호를 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 해를 보이고, 해는 태음을 탄다. 제사과, 해 위에 신을 보이고, 신은 백호를 탄다. 갑인일의 간지는 같은 인궁에 있고, 사과가 다만 두 가지만 내니, 「팔전」 과이다. 오른쪽 한 난은 삼전: 초전 축은 처재효가 되고, 귀인을 탄다. 중전·말전은 모두 해이고, 순간 계를 둔득하여, 부모효가 되고, 태음을 탄다. 갑인순 중의 자·축 두 자리는 순공이므로, 초전 축은 둔간을 표하지 않는다.

陳公獻曰：剛日發用，兼日上神射之發用，丑為牛，其色黃兼黑，亥為雙義，必是黃黑二件；又為日貴，必貴重之物，乘天醫必能治病，其數四八。範大服，開筒視之，是石黃二塊，每塊約重四分七八釐。

진공헌이 말하기를: 갑은 강일(양일)이고, 팔전과는 예에 의거하여 일간 상신에서 순으로 세 자리를 세어 초전을 취하므로, 발용은 축에 있고, 다시 일간 상신 해를 합하여 한꺼번에 이 덮인 물건을 쏩니다. 축은 십이속상 중에서 소이고, 소의 모색은 황 속에 흑을 띕니다. 해는 또 성쌍의 뜻을 함유하므로, 숨긴 것은 반드시 황흑 두 건의 물건임을 압니다. 축은 동시에 갑일의 귀인이므로, 이 물건이 귀중함을 압니다. 축 위에 또 천의(天醫)를 타므로, 그것이 능히 병을 치함을 압니다. 축의 수는 팔, 해의 수는 사이므로, 분량의 수는 곧 사·팔 위에 떨어집니다. 범현동은 크게 탄복하여, 소매 안의 작은 통을 열어 보니, 과연 석황(石黃, 웅황) 두 덩이로, 덩이마다 대략 무게가 사분 칠팔 리였습니다.

戊申年六月甲寅日未將戌時王司法乙亥生三十四歲占前程。 口鑑、方本占案

무신년 유월의 갑인일, 「미」(소길)로써 월장으로 삼고, 「술」시 위에 가하여 과를 일으킨다. 점을 구하는 사람은 왕사법이니, 을해년생이고, 이 해 서른네 살로, 자기 사도의 전정을 점문했다. 이 안은 《구감》과 방본 《점안》에 모두 수록되었다.

陳六 龍寅卯辰巳朱 空丑 午蛇 后常后常 財 空丑 空 虎子 未貴 申亥申亥 父 癸亥 常 常亥戌酉申后 亥寅亥甲 父 癸亥 常 玄陰

펴 평평하게 한 과체의 도. 바깥 둘레는 십이지가 타는 천장: 인은 청룡을 타고, 묘는 구진을 타고, 진은 육합을 타고, 사는 주작을 타고, 오는 등사를 타고, 미는 귀인을 타고, 신은 천후를 타고, 유는 태음을 타고, 술은 현무를 타고, 해는 태상을 타고, 자는 백호를 타고, 축은 천공을 탄다――술시는 밤에 속하고, 갑일은 야귀를 쓰며, 귀인은 미 위에 떨어지고, 십이천장은 이로 인해 역행하여 배포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑(기궁은 인에 있음) 위에 해를 보이고, 해는 태상을 탄다. 제이과, 해 위에 신을 보이고, 신은 천후를 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 해를 보이고, 해는 태상을 탄다. 제사과, 해 위에 신을 보이고, 신은 천후를 탄다. 갑인일의 간지는 같은 궁이니, 여전히 「팔전」 과이다. 삼전: 초전 축은 처재효가 되고, 천공을 타며, 축 글자 앞에 하나의 「공」을 표함은, 그것이 갑인순 중에 바로 순공에 떨어짐을 말한다. 중전·말전은 모두 계해이고, 부모효가 되고, 태상을 탄다.

邵彥和曰：亥是本命，加支干相生極好。只不合是旬末為閉口，主父母閉口，兼行年又在其上，而父母上見公婆，是父母見公婆也。空丑又乘天空作初傳，虛墓已動。更加辰為鍬鋤殺，當主十月亡母，次年正月亡父。本人須入學館，歷臺諫侍從，只不守土，至戊子年七十四或七十八死矣。王當年十月丁母憂，次年正月丁父憂，三十七得溫州法司，三十九得太常學錄，又遷司業正言，不曾守土。七十八卒。

소언화가 말하기를: 해는 바로 왕사법의 본명이니(그는 을해년생), 해가 일간 일지 위에 가하여 간지와 서로 생하니, 본래 지극히 좋습니다. 다만 애석한 것은 해가 갑인순의 순말이니, 「폐구」의 신에 속하여, 부모의 한 방이 입을 다물어 말하지 않음을 주하니, 곧 상사가 있습니다. 하물며 그의 행년이 또한 바로 해 위에 떨어지고, 또한 부모효 위에 또 공파의 신을 보이니, 부모가 가서 공파(존장)를 뵈니, 바로 망고의 상입니다. 축은 이미 순공에 떨어지고 또 천공을 타서 초전을 이루니, 허모(虛耗)와 묘고의 기가 이미 발동했습니다. 더하여 진이 초저살(鍬鋤殺, 동토 매장을 주함)이 되니, 마땅히 본년 시월에 어머니를 잃고, 이듬해 정월에 아버지를 잃어야 합니다. 이 사람은 일후 반드시 학관에 들어가 독서하고, 역임하여 태간·시종이라는 이 부류의 언관 근신이 되나, 다만 종신 바깥에 방출되어 토를 지키는 지방관을 하지 않습니다. 무자년에 이르러, 일흔네 살 혹은 일흔여덟 살 위에서 세상을 지납니다. 그 뒤 과연: 왕사법은 당년 시월에 어머니를 위해 정우하고, 이듬해 정월에 아버지를 위해 정우하며, 서른일곱 살에 온주 법사의 직을 얻고, 서른아홉 살에 태상사 학록을 얻고, 또 옮겨 국자감 사업·정언이 되어, 일생 일찍이 토를 지키지 않고, 일흔여덟 살에 세상을 떠났습니다.

此課旬末加旬首，父母加主父母亡，自身閉口，仕途不通。然既言七十四，又言七十八，何也？亥加寅，亥四寅七，乃七十四也。亥有四個，又添四數，七十八也。況甲與寅上兩個亥，故云。

이 과는 순말의 해가 순수의 인 위에 가하니: 부모효가 이와 같이 가림하는 것은, 부모의 망고를 주합니다. 자신은 또 폐구를 만나므로, 사도가 시종 통달하지 못합니다. 이미 일흔넷을 단하고, 또 일흔여덟을 말하니, 이 두 수세는 어디에서 오는가. 해가 인 위에 가하니, 해의 수는 사, 인의 수는 칠이니, 합하면 곧 일흔넷입니다. 과 안의 해 글자는 모두 네 개이니, 다시 하나의 사수를 더하면 곧 일흔여덟입니다. 하물며 일간 갑 위와 일지 인 위에 각각 하나의 해가 있으므로, 두 설을 병존합니다.

又云，亥乃父母爻，作真閉口，作太常，陰神又見申金乘後，而與亥六害，無惑乎父母之亡也。初丑，土也；空上乘空，故終身不能守土。亥乃天門，又是長生學堂，中末都是，所以入學館也。

또 한 설이 있다: 해는 부모효이니, 순말에 떨어져 참된 폐구가 되고, 또 태상을 탄다(태상은 효복을 주함). 그 음신 위에 신금이 천후를 탐을 보이니, 신과 해는 마침 서로 해하니, 부모의 망은 더욱 의심할 필요가 없습니다. 초전 축은 본래 토에 속하나, 흡흡 이미 순공에 떨어지고 또 천공을 타서, 공 위에 공을 가하므로, 그가 일평생 토를 지키는 지방관을 이루지 못합니다. 해는 천문의 자리이고, 또한 갑목의 장생의 땅·문장 학당이 있는 곳이며, 중전 말전이 모두 해이므로, 그가 능히 학관에 들어가 독서로 출신함을 단합니다.

建炎戊申年十月乙卯日卯將未時劉運干丁卯生四十二歲占前程。 方本占案、口鑑

송 고종 건염 무신년 시월의 을묘일, 「묘」(태충)로써 월장으로 삼고, 「미」시 위에 가하여 과를 일으킨다. 점을 구하는 사람은 유운간(운사 간판공사)이니, 정묘년생이고, 이 해 마흔두 살로, 자기 전정을 점문했다. 이 안은 방본 《점안》과 《구감》에 보인다.

朱六 蛇丑寅卯辰陳 貴子 巳龍 虎后常貴 財 己未 虎 后亥 午空 未亥申子 兄 乙卯 六 陰戌酉申未虎 亥卯子乙 父 癸亥 后 玄常

펴 평평하게 한 과체의 도. 바깥 둘레는 십이지가 타는 천장: 축은 등사를 타고, 인은 주작을 타고, 묘는 육합을 타고, 진은 구진을 타고, 사는 청룡을 타고, 오는 천공을 타고, 미는 백호를 타고, 신은 태상을 타고, 유는 현무를 타고, 술은 태음을 타고, 해는 천후를 타고, 자는 귀인을 탄다――미시는 낮에 속하고, 을일은 주귀를 쓰며, 귀인은 자 위에 떨어지고, 천장은 이로 인해 순행하여 배포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 을(기궁은 진에 있음) 위에 자를 보이고, 자는 귀인을 탄다. 제이과, 자 위에 신을 보이고, 신은 태상을 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 해를 보이고, 해는 천후를 탄다. 제사과, 해 위에 미를 보이고, 미는 백호를 탄다. 삼전: 초전 기미는 처재효가 되고, 백호를 탄다. 중전 을묘는 형제효가 되고, 육합을 탄다. 말전 계해는 부모효가 되고, 천후를 탄다. 미·묘·해가 모여 삼합 목국을 이루고, 을목은 미에 묘하고 묘에 왕하고 해에 장생한다. 달리는 것은 스스로 묘에서 왕으로 전하고, 다시 장생으로 전하는 길이다. 을묘일은 갑인순에 속하고, 순공은 자·축 두 자리에 있다.

邵彥和曰：此課身坐貴人，又來生日，三傳又是木局，乙木生亥、旺卯、庫未，自墓傳旺，自旺傳出亥，必由窮途漸至榮顯至侍從。先喪妻害眷屬，而先納兄弟一子，後一小妻大有財物，壽近九十矣。錢此時為朝議郎，辛亥喪妻，乙卯喪子，繼兄子為子，庚申又娶妻，其時年五十四，妻三十九，有數萬貫錢來嫁，後直至吏部侍郎，八十七而終。

소언화가 말하기를: 이 과는 일간 위에 귀인이 앉고, 귀인이 또 머리를 돌려 와서 나의 일간을 생합니다. 삼전은 합성하여 목국이 되고, 을목은 해에 장생하고 묘에 제왕하고 미에 입고합니다. 묘고에서 제왕으로 전하고, 다시 제왕에서 전해 나와 장생의 해에 이르니, 이 사람은 반드시 궁곤의 경지에서 한 걸음 한 걸음 영현으로 나아가, 바로 시종의 관에 이르기까지 합니다. 다만 요령은 먼저 아내를 잃고 권속에 손급하며, 먼저 형제의 한 아들을 과계(過繼)하게 하고, 뒤에 장가드는 소첩은 많은 재물을 가지고 옵니다. 수수가 장차 구십에 가깝습니다. 그는 당시 관이 조의랑에 임해 있었고(아래글은 이 사람의 성을 전(錢)이라 칭하니, 제두의 「유운간」과 합하지 않아, 마땅히 전사에 이가 있다), 신해년에 아내를 잃고, 을묘년에 자식을 잃고, 곧 형장의 아들로써 대를 삼으며, 경신년에 다시 장가들었습니다. 그 해 그는 쉰네 살·아내는 서른아홉 살로, 수만 관의 전재를 가지고 문을 들었습니다. 뒤에 줄곧 이부시랑에 이르기까지 하고, 여든일곱 살에 세상을 떠났습니다.

蓋乙卯皆本亥子並生，曲直又助，自墓傳生，一則有壽，二則自微至顯。末亥為天門，木局為持臺，故主侍郎也。此課本主父子同類作六合，是納兄弟之子，妻財空墓乘虎，主先喪偶，卯祿加未，末傳天后長生，歸於祿地，後妻乃未卯祿加之，是後妻財物旺也。又曰：天后是妻，歸卯地也。未財為前妻，乘白虎，陰神卯木克之，故喪也。天后為後妻，為長生而臨日祿，故後妻財物旺也。

그 가운데의 도리를 세설하면: 을과 묘는 본래 모두 해·자의 수에 생해진다. 삼전은 또 결성하여 곡직의 목국이 되어 와서 방부(幫扶)하고, 묘고에서 장생으로 전향하니, 하나는 장수를 주하고, 둘은 미천에서 현달에 이름을 주합니다. 말전 해는 천문의 자리이고, 목국은 또 태각을 집장함을 주하므로, 그가 관이 시랑에 이름을 단합니다. 이 과는 본래 부와 자가 동류이면서 육합을 타는 것을 근거로 하니, 바로 형제의 아들을 과계하여 대를 삼는 상입니다. 처재효는 이미 공에 떨어지고 또 묘에 들어가며, 되려 백호를 타니, 먼저 배우를 잃음을 주합니다. 묘는 을목의 록신이면서 미 위에 가하고, 말전의 천후는 또 장생의 신이니, 돌아가서 록지에 이릅니다. 뒤에 장가드는 아내는 바로 미 위에 록을 가하는 이 한 층에 응하므로, 후처의 재물이 풍후합니다. 다른 한 가지 설법은: 천후는 곧 아내이니, 돌아가서 묘지에 이릅니다. 미는 재가 되어 전처를 대표하고, 백호를 타며, 그 음신 묘목이 또 와서 그것을 극하므로, 아내를 잃음을 주합니다. 천후는 후처를 대표하고, 장생의 자리에 거하며 일간의 록신에 임하므로, 후처의 재물이 왕성합니다.

十一月乙卯日丑將巳時甲申命人占訟。 中黃經

십일월의 을묘일, 「축」(대길)로써 월장으로 삼고, 「사」시 위에 가하여 과를 일으킨다. 점을 구하는 사람은 갑신년생의 사람이니, 한 건의 관사 소송을 점문했다. 이 안은 《중황경》에서 나온다.

朱六 蛇丑寅卯辰陳 貴子 巳龍 虎后常貴 財 己未 虎 后亥 午空 未亥申子 兄 乙卯 六 陰戌酉申未虎 亥卯子乙 父 癸亥 后 玄常

새긴 바의 과체는 위의 한 안과 완전히 같다: 축장을 사시에 가하는 것은, 앞 안의 묘장을 미시에 가하는 것이 추출한 천지반과 마침 같은 하나이다. 바깥 둘레 십이지가 타는 천장: 축은 등사를 타고, 인은 주작을 타고, 묘는 육합을 타고, 진은 구진을 타고, 사는 청룡을 타고, 오는 천공을 타고, 미는 백호를 타고, 신은 태상을 타고, 유는 현무를 타고, 술은 태음을 타고, 해는 천후를 타고, 자는 귀인을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 을 위에 자를 보이고, 자는 귀인을 탄다. 자 위에 신을 보이고, 신은 태상을 탄다. 일지 묘 위에 해를 보이고, 해는 천후를 탄다. 해 위에 미를 보이고, 미는 백호를 탄다. 삼전: 초전 기미는 처재효이면서 백호를 타고, 중전 을묘는 형제효이면서 육합을 타고, 말전 계해는 부모효이면서 천후를 탄다. 미묘해는 여전히 삼합 목국이다. 아래글이 말하는 「신명」은, 점을 구하는 사람이 갑신년생이고 본명이 신에 있음을 가리킨다. 신위 위에 보이는 것은 진이니, 진은 구진을 타서, 바로 단어가 처치하고자 하는 저 한 층이다.

斷曰：初傳用起支陰，未乘白虎，似乎虎墓為用，可畏。喜三傳會木局助日。又未乃十一月解神，虎雖乘之而臨亥，主爪牙無用，不足畏也。更申命上雖是辰作勾陳，乙干自能制之，此辰即日干本位。辰遁建者庚，乙從化於庚，有妻從夫之義，夫戀妻之仁成仁義之風，此合之至篤者，不相賊而相成，所以為善。況三合木局行傳，乙得其助，勾成受制，白虎失勢，自墓傳歸長生，豈不美哉？

단어에 말하기를: 초전은 일지의 음신에서 발용하고, 미는 또 백호를 타니, 보기에 백호와 묘신이 당권하는 듯하여, 심히 두려울 만합니다. 다행인 것은 삼전이 회성하여 목국이 되어 와서 일간을 방부합니다. 또한 미는 십일월의 해신(解神)이니, 백호가 미 위에 타더라도, 도리어 해위에 임하여, 등량하게 조아(爪牙)가 시전할 곳이 없으니, 두려워할 만하지 않습니다. 본명 신 위에 비록 진이 구진을 탐을 보이더라도, 을목은 스스로 능히 진토를 제할 수 있고, 하물며 이 진은 바로 을일간의 기궁 본위입니다. 진 중에 둔하는 천간은 경이니, 을과 경은 서로 합하여 화하여, 처가 부에 따르는 뜻이 있고, 부는 또 처의 인후를 권련하여, 일단의 인의의 풍을 성취합니다. 이것은 서로 합하는 가장 친독한 한 종류이니, 양쪽이 서로 적해하지 않고 서로 성전하므로, 도리어 길사가 됩니다. 하물며 삼합 목국이 삼전 중에 유행하고, 을목은 방부를 얻고, 구진은 제복을 받고, 백호는 위세를 잃으며, 또한 묘고에서 전귀하여 장생에 이르니, 어찌 한 과의 좋은 상이 아니겠습니까.

皇祐元年有李都尉公主，年三十三歲忽於五月初間染患不安，至下旬，病危。醫官擬議，不敢下藥。於當月二十三日奉旨遣楚衍至李宅占課，立等回奏。當日乙卯得亥時，月將小吉加亥。 一針見血

송 인종 황우 원년, 이도위의 집의 공주는 나이 겨우 서른세 살로, 오월 초에 홀연히 병에 물들어 불쾌하여, 하순에 이르러 병세가 위중했다. 태의들이 상의 재삼하여, 감히 약을 내리지 못했다. 당월 이십삼일, 황제의 지의를 받들어 초연을 이씨 집에 보내어 과를 일으키게 하고, 그 자리에서 회주를 기다리게 했다. 그 날은 을묘일·해시로, 「소길」(미)로써 월장으로 삼고, 해시 위에 가하여 과를 일으켰다. 이 안은 《일침견혈》에서 나온다.

龍空虎常 丑寅卯辰 后合貴勾 財 己未 后 勾子 巳玄 未亥申子 兄 乙卯 虎 合亥 午陰 亥卯子乙 父 癸亥 合 戌酉申未 朱蛇貴後

펴 평평하게 한 과체의 도. 바깥 둘레는 십이지가 타는 천장: 축은 청룡을 타고, 인은 천공을 타고, 묘는 백호를 타고, 진은 태상을 타고, 사는 현무를 타고, 오는 태음을 타고, 미는 천후를 타고, 신은 귀인을 타고, 유는 등사를 타고, 술은 주작을 타고, 해는 육합을 타고, 자는 구진을 탄다――해시는 밤에 속하고, 을일은 야귀를 쓰며, 귀인은 신 위에 떨어지고, 천장은 이로 인해 순행하여 배포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 을 위에 자를 보이고, 자는 구진을 탄다. 제이과, 자 위에 신을 보이고, 신은 귀인을 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 해를 보이고, 해는 육합을 탄다. 제사과, 해 위에 미를 보이고, 미는 천후를 탄다. 삼전: 초전 기미는 처재효가 되고, 천후를 탄다. 중전 을묘는 형제효가 되고, 백호를 탄다. 말전 계해는 부모효가 되고, 육합을 탄다. 삼전은 여전히 미·묘·해의 삼합 목국이니, 다만 이 과가 쓰는 것은 야귀이므로, 타는 천장이 곧 앞의 두 안과 전혀 같지 않다.

衍具奏云：公主所患，因食冷物，被白獸動至，驚風透入經絡，日中則發搐搦，入夜剛稍定。此病肝膽之下，隱伏不見。當於今夜子時，有神醫入夢，覺即吐逆至晚脈息應至，自後即安，乞今醫官預備調和之藥。果於當晚三更四點，公主夢一紫衣和尚，手執楊柳帶水灑身，驚覺汗流而吐，便覺漸安。上知甚悅，遂遣中使至李宅，令供病回依左奏答。公主雲重午日申時以來與都尉飲酒，吃冷粽子，之間有本宅白獅貓跳上桌子，觸倒酒器，即時便不快。上一見回奏因依，便令宣衍至便殿，診詢昨日之課，何故應驗如此？勅令敷奏。

초연이 본을 갖추어 상주하여 말하기를: 공주의 이 장의 병은, 기인은 생랭의 물건을 먹고, 또 한 마리의 백색 수류에 경동되고, 경풍이 경락에 투입하였으므로, 낮에 추축(抽搐)을 발하고, 밤에 들어서야 조금 안정합니다. 병위는 간담 아래에 있고, 은복하여 보이지 않습니다. 오늘 밤 자시에 마땅히 신의가 꿈에 들어올 것이고, 깨면 곧 구토하며, 저녁에 이르러 맥식이 곧 돌아올 수 있어, 이로부터 곧 평안합니다. 태의에게 청하여 미리 조화의 약을 갖추게 하십시오. 당밤 삼경사점에, 공주는 과연 한 자의 자의 화상을 꿈꾸었는데, 손에 양류지를 잡고 물을 적셔 그녀의 몸 위에 뿌리고, 놀라 깬 후 땀이 흘러 쏟는 듯하고 또한 구토하여, 곧 점점 호전됨을 느꼈습니다. 황제가 알게 되어 크게 기뻐하여, 곧 내사를 이씨 집에 보내어, 그들에게 발병의 경과를 거실에 회주하게 했습니다. 공주가 말하기를: 단오의 그 날 신시 이후에 도위와 함께 술을 마시고, 찬 종자를 먹었는데, 그 사이 집안의 백사묘가 탁자 위에 뛰어올라, 주기를 엎어버려, 그녀는 당시에 곧 불편했습니다. 황제가 회주의 원위를 보고, 곧 초연을 편전에 선하여, 어제의 그 한 과가 무엇으로써 이 지보에 응험했는지를 묻고, 그에게 상세히 진주할 것을 칙령했습니다.

議曰：昨日乙卯得亥時，月將小吉加亥，就作發用，上得天后，中傳太沖加未，白虎。終傳登明加卯，六合。此課正元首之課，白虎凶神不來剋日，則占病無憂。發用未，是木墓，加於亥上，亥是陰極之位，重於冷。又未中有丁，乙以丁為食神，故言曾食冷物。中傳太沖加未，得白虎乘卯木來制初傳未土，故有白獸驚恐。法以丑未為經絡，巳亥為氣管，故驚風透入經絡。課變曲直，木乘則風。發用月建為太陽，所以日中搐搦。又木屬肝膽，未為木墓，一為隱藏，故病在肝膽之下，隱伏不見。五月天醫在申，今加子上，行年是子，今得傳送乘之。申是木絕之地，法謂：木絕則魂貴天，遊行年之陰，上得天罡，為夢神，所以感夢。申是今日貴人，有天醫乘之，故有神醫入夢。日上有勾陳入水本主吐逆。臣供是實，謹奏。

초연이 의주하여 말하기를: 어제의 을묘일은 해시를 얻고, 소길 미로써 월장으로 삼아 해 위에 가하니, 미는 곧 초전이 되어 위에 천후를 탔습니다. 중전은 태충 묘가 미 위에 가하여, 백호를 탔습니다. 말전은 등명 해가 묘 위에 가하여, 육합을 탔습니다. 이 과는 바로 「원수과」이니, 백호라는 흉신이 와서 일간을 극하지 않고, 병을 점침에 큰 애가 없습니다. 초전 미는 목의 묘고이니, 해 위에 가하며, 해는 음기 극성의 자리이니, 중한 중랭을 주합니다. 미 중에 또 정화를 숨기니, 을목은 정으로써 식신으로 삼고, 식신은 음식을 주하므로, 그녀가 일찍이 생랭의 물건을 먹었음을 단합니다. 중전의 태충 묘가 미 위에 가하니, 백호는 묘목을 타서 와서 초전의 미토를 제하므로, 백색 수류의 경하여의 일이 있습니다. 법은 축·미로써 경락으로 삼고, 사·해로써 기관으로 삼으므로, 경풍이 경락에 투입한다고 합니다. 전과가 변하여 곡직의 목국이 되니, 목기는 왕을 타면 곧 풍을 주합니다. 초전 미는 또한 오월의 월건·태양이 있는 곳이므로, 발작은 낮에 있습니다. 목은 간담에 속하고, 미는 목의 묘고이니, 묘는 은장의 뜻이 있으므로, 병은 간담 아래에 있어, 은복하여 조사해 낼 수 없습니다. 오월의 천의는 신에 있고, 지금 신은 자 위에 가하니, 공주의 행년은 바로 자이고, 또 전송 신이 그 위에 탐을 얻습니다. 신은 목의 절지이니, 술법 위에 말하기를 목이 절하면 곧 혼기는 위로 돌아가 하늘에 이른다고 합니다. 다시 행년의 음신을 보면, 그 위에 천강 진을 얻으니, 진은 몽신이 되므로, 능히 꿈을 감합니다. 신은 또한 오늘의 귀인이니, 천의가 그것에 타므로, 꿈꾸는 것이 신의입니다. 일간 위에 구진이 수중에 떨어져 드는 것이 있으니, 본래 구토를 주합니다. 신이 주하는 바는 모두 실정이니, 삼가 이를 상문합니다.

七月乙卯日巳將午時占風來應候。 直指引三國志管輅傳

칠월의 을묘일, 「사」(태을)로써 월장으로 삼고, 「오」시 위에 가하여 과를 일으켜, 점치는 것은 한 바람이 불어오니, 무슨 일에 응할 것인가를 요합니다. 이 안은 《육임직지》에 보이니, 전인하는 것은 《삼국지·관로전》의 옛일이다.

勾龍空虎 辰巳午未 蛇朱朱合 財 ◎丑 蛇 合卯 申常 丑寅寅卯 父 ◎子 貴 朱寅 酉玄 寅卯卯乙 父 癸亥 后 丑子亥戌 蛇貴后陰

펴 평평하게 한 과체의 도. 바깥 둘레는 십이지가 타는 천장: 진은 구진을 타고, 사는 청룡을 타고, 오는 천공을 타고, 미는 백호를 타고, 신은 태상을 타고, 유는 현무를 타고, 술은 태음을 타고, 해는 천후를 타고, 자는 귀인을 타고, 축은 등사를 타고, 인은 주작을 타고, 묘는 육합을 탄다――오시는 낮에 속하고, 을일은 주귀를 쓰며, 귀인은 자 위에 떨어지고, 천장은 이로 인해 순행하여 배포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 을(기궁은 진에 있음) 위에 묘를 보이고, 묘는 육합을 탄다. 제이과, 묘 위에 인을 보이고, 인은 주작을 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 인을 보이고, 인은 주작을 탄다. 제사과, 인 위에 축을 보이고, 축은 등사를 탄다. 삼전: 초전 축은 처재효가 되고, 등사를 탄다. 중전 자는 부모효가 되고, 귀인을 탄다. 말전 계해는 부모효가 되고, 천후를 탄다. 축·자 두 글자는 각각 하나의 「◎」를 표함은, 을묘일이 갑인순에 속하고, 자·축 두 자리가 바로 순공에 해당함을 말한다. 삼전 축·자·해가 일로로 후퇴하니, 「퇴여(退茹)」의 상이다.

輅在典農王宏直所，有飄風從申上來，占曰：日辰乙卯斗建申，申破寅，死喪之候也。時加午而風發，馬之候也。未在申為虎，虎為大人，父之候也。東方當有馬吏至，恐父哭子。明日膠東吏到，其子果亡。

관로는 전농교위 왕굉직의 관서 안에 있으면서, 한 바람의 선풍이 신의 방위에서 불어오는 것이 있었다. 그가 점단하여 말하기를: 오늘의 일진은 을묘이고, 두건은 신에 있으니, 신은 인을 충파한다. 이것은 사상의 징후이다. 바람은 오시에 불어 일어나고, 오는 말이 된다. 이것은 말의 징후이다. 미는 신 위에 떨어져 백호가 되고, 백호는 대인을 주한다. 이것은 부배의 징후이다. 합하여 보면, 동방에 마땅히 말을 탄 리원이 전래할 것이며, 아마 아버지 된 자가 아들을 곡하려 할 것이다. 이튿날에 교동에서 온 리원이 이르고, 왕굉직의 아들은 과연 죽었다.

按：此占，原屬風角，然有未在申為虎一言，則仍參之六壬矣。風從申來，故當觀申上之神將。

정수훈이 안하기를: 이 점은 본래 「풍각」이라는 일술에 속하니, 곧 풍향·풍성을 들어 길흉을 점후한다. 다만 그 안의 「미가 신에 있으면 호가 된다」는 한 구는, 여전히 육임의 천장의 설을 참용했다. 바람이 이미 신의 방위에서 불어왔다면, 곧 신위 위에 타는 신과 장을 보아야 하니, 단법의 착안하는 곳이 바로 여기에 있다.

戊申年十月乙卯日卯將辰時鄭子云乙亥生三十四歲占前程。 方本占案、口鑑

무신년 시월의 을묘일, 「묘」(태충)로써 월장으로 삼고, 「진」시 위에 가하여 과를 일으킨다. 점을 구하는 사람은 정자운이니, 을해년생이고, 이 해 서른네 살로, 자기 사도의 전정을 점문했다. 이 안은 방본 《점안》과 《구감》에 보인다.

勾龍空虎 辰巳午未 蛇朱朱合 財 ◎丑 蛇 合卯 申常 丑寅寅卯 父 ◎子 貴 朱寅 酉玄 寅卯卯乙 父 癸亥 后 丑子亥戌 蛇貴后陰

새긴 바의 과체는 앞의 한 안과 같다――묘장을 진시에 가하는 것은 사장을 오시에 가하는 것과, 추출하는 천지반이 바로 같은 하나이다. 바깥 둘레: 진은 구진을 타고, 사는 청룡을 타고, 오는 천공을 타고, 미는 백호를 타고, 신은 태상을 타고, 유는 현무를 타고, 술은 태음을 타고, 해는 천후를 타고, 자는 귀인을 타고, 축은 등사를 타고, 인은 주작을 타고, 묘는 육합을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 을 위에 묘를 보이고, 묘는 육합을 탄다. 묘 위에 인을 보이고, 인은 주작을 탄다. 일지 묘 위에 인을 보이고, 인은 주작을 탄다. 인 위에 축을 보이고, 축은 등사를 탄다. 삼전: 초전 축은 처재효이면서 등사를 타고 또한 순공에 해당하고, 중전 자는 부모효이면서 귀인을 타고 같은 순공이고, 말전 계해는 부모효이면서 천후를 탄다. 을목의 록은 바로 묘에 있고, 또한 묘는 이미 일간 위에 있으며, 또한 본일의 일지이니, 이것은 아래글의 단어가 설을 세우는 근기이다.

邵彥和曰：此課主來年再舉，亥年及第高甲，迤邐在朝，更不外任，直至八座位了，卻貶降終不得地，無正宅而居。鄭子云二十九歲發解，三十五又發解，三十七登第，初任臨安教授，歷太學秘書郎司業、工刑二部，皆京官，因與秦檜一言不合而罷。

소언화가 말하기를: 이 과는 그의 명년에 되려 다시 한번 거에 응하고, 해년에 이르러서야 제에 오르며, 또한 이름이 고갑에 열함을 주합니다. 이후 일로로 조중에 임직하고, 바깥에 방출되지 않고, 바로 팔좌(상서 일급)의 자리에 이르기까지 하나, 말료에 도리어 비강을 당하여, 종구 실지를 얻지 못하고, 한 곳의 정경한 주택도 없습니다. 그 뒤 정자운은 스물아홉 살에 향시에 거를 맞히고, 서른다섯 살에 또 한번 발해하고, 서른일곱 살에 진사의 제에 올랐습니다. 초임은 임안부 교수이고, 역임하여 태학 비서랑·사업 및 공부·형부의 양부의 직을 하나, 모두 경관입니다. 뒤에 한 마디 말로써 진회와 맞지 않음으로 인해 파면되었습니다.

蓋乙祿在卯，迤邐歸亥長生之地，自亥至卯，一帶生旺，地支相連，祿神作太陽，朱雀作儀神，中末若不空，則五府之課，今既迤邐入近天門，故在朝八座也。子為紫微宮，亥為遠穹宮，亦主八座，退入空亡，主晚年謫降矣。

추단의 근거는: 을목의 록신은 묘에 있고, 일로로 퇴귀하여 해의 이 장생의 땅에 이릅니다. 해에서 묘에 이르기까지, 일대가 모두 생왕의 기이고, 지지는 또 서로 이어져 끊이지 않습니다. 록신은 바로 태양이 임하는 곳이고, 주작은 또 의장의 신이 됩니다. 중전 말전이 만약 공에 떨어지지 않으면, 이것은 본래 「오부」의 귀격입니다. 지금 그것은 일로로 물러나 천문에 임근한 위치에 이르므로, 그가 조중에서 팔좌의 관에 이르기까지 함을 단합니다. 자는 자미궁이고, 해는 원궁궁이니, 또한 모두 팔좌의 자리를 주합니다. 다만 애석한 것은 물러나 들어가 공망 안으로 갔습니다――그러므로 그의 만년에 비강을 당함을 주합니다.

己巳年辰月乙卯日酉將未時在三義閣棹面忽響裂占應何事。 郭氏占案

기사년 진월의 을묘일, 「유」(종규)로써 월장으로 삼고, 「미」시 위에 가하여 과를 일으킨다. 당시 사람이 삼의각 안에 있으면서, 탁면에 홀연히 한 소리가 울리고 갈라졌으므로, 이로 인해 이 이조(異兆)가 무슨 일에 응할 것인가를 점문했다. 이 안은 곽씨 《점안》에서 나온다.

龍勾合朱 未申酉戌 龍虎勾空 鬼 庚申 勾 空午 亥蛇 未巳申午 財 壬戌 朱 虎巳 子貴 巳卯午乙 父 ◎子 貴 辰卯寅丑 常玄陰后

펴 평평하게 한 과체의 도. 바깥 둘레는 십이지가 타는 천장: 미는 청룡을 타고, 신은 구진을 타고, 유는 육합을 타고, 술은 주작을 타고, 해는 등사를 타고, 자는 귀인을 타고, 축은 천후를 타고, 인은 태음을 타고, 묘는 현무를 타고, 진은 태상을 타고, 사는 백호를 타고, 오는 천공을 탄다――미시는 낮에 속하고, 을일은 주귀를 쓰며, 귀인은 자 위에 떨어지고, 천장은 이로 인해 역행하여 배포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 을(기궁은 진에 있음) 위에 오를 보이고, 오는 천공을 탄다. 제이과, 오 위에 신을 보이고, 신은 구진을 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 사를 보이고, 사는 백호를 탄다. 제사과, 사 위에 미를 보이고, 미는 청룡을 탄다. 삼전: 초전 경신은 관귀효가 되고, 구진을 탄다. 중전 임술은 처재효가 되고, 주작을 탄다. 말전 자는 부모효가 되고, 귀인을 타며, 「◎」는 자가 갑인순 중에 바로 순공에 떨어짐을 표시한다.

王牧夫曰：初德末貴，不是凶咎。當主有官人過，恐有火徵，少頃，左衛街南失火，運司出署救火，已驗。蓋申為官為風憲與支作合，主門外見也。干支皆火神，干乘火鬼，故主火。次日，僧人斗打，亦以申為僧，末見子與支成無禮刑，三傳知三事，已應二事。亦當測之，中傳火墓，支干皆火，亦主火也，初傳劫殺，事主迅速。

왕목부가 말하기를: 초전 위에 월덕을 보이고, 말전 위에 귀인을 보이니, 이 한 소리의 울려 갈라짐은 흉구가 아니고, 마땅히 관원이 경과함이 있음을 주할 것이며, 아마 오히려 화경(火警)의 징을 띨 것입니다. 잠시를 지나자, 좌위가의 남쪽에서 불을 잃고, 운사의 아문이 서를 나와 불을 구하여, 이미 응험했습니다. 그 가운데의 도리는: 신은 이미 관인을 주하고, 또 풍헌(風憲)의 직을 주하며, 신은 일지와 서로 합하므로, 문밖에 보인다고 단합니다. 일간 일지의 양쪽은 모두 화신에 속하고, 일간 위에 또 화귀를 타므로, 화를 주합니다. 이튿날에 승인이 싸운 것도, 또한 신을 취하여 승으로 삼습니다. 말전 자는 일지 묘와 무례의 형을 구성합니다. 삼전은 본래 세 건의 일을 예지할 수 있었는데, 지금 두 건에 응하고, 남은 한 건도 이 노수를 비추어 헤아려야 합니다. 중전 술은 화의 묘고이고, 간지는 또 모두 화에 속하니, 같은 화를 주합니다. 초전 신은 겁살이 되어, 사정이 오는 것이 신급함을 주합니다.

正月乙卯日亥將申時占捕捉。 直指

정월의 을묘일, 「해」(등명)로써 월장으로 삼고, 「신」시 위에 가하여 과를 일으켜, 점치는 것은 적인을 잡을 수 있는지 없는지입니다. 이 안은 《육임직지》에서 나온다.

勾合朱蛇 申酉戌亥 合空朱龍 鬼 辛酉 合 龍未 子貴 酉午戌未 父 ◎子 貴 空午 丑后 午卯未乙 兄 乙卯 玄 巳辰卯寅 虎常玄陰

펴 평평하게 한 과체의 도. 바깥 둘레는 십이지가 타는 천장: 신은 구진을 타고, 유는 육합을 타고, 술은 주작을 타고, 해는 등사를 타고, 자는 귀인을 타고, 축은 천후를 타고, 인은 태음을 타고, 묘는 현무를 타고, 진은 태상을 타고, 사는 백호를 타고, 오는 천공을 타고, 미는 청룡을 탄다――신시는 여전히 낮에 속하고, 을일은 주귀를 쓰며, 귀인은 자 위에 떨어지고, 천장은 역행하여 배포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 을(기궁은 진에 있음) 위에 미를 보이고, 미는 청룡을 탄다. 제이과, 미 위에 술을 보이고, 술은 주작을 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 오를 보이고, 오는 천공을 탄다. 제사과, 오 위에 유를 보이고, 유는 육합을 탄다. 삼전: 초전 신유는 관귀효가 되고, 육합을 탄다. 중전 자는 부모효가 되고, 귀인을 타며, 「◎」는 순공을 표시한다. 말전 을묘는 형제효가 되고, 현무를 탄다. 현무는 바로 도적의 신이니, 그것이 말전의 묘 위에 떨어지는 것은, 이 과가 적을 단하는 착안처이다.

邵彥和曰：卯為玄武，上見午。賊自正東轉正南。卯六午九，此去五十四里。卯主樹木墳塋，稈上天空主藏窯穴中，中傳子克午，初傳酉克卯，必主擒獲。遇酉子日，即其期也。果驗。

소언화가 말하기를: 묘 위에 현무를 타고, 묘의 상신은 오이므로, 적은 정동방에서 정남방으로 돌아 갔습니다. 묘의 수는 육, 오의 수는 구이니, 육구가 서로 곱하여, 여기를 떠나 오십사 리입니다. 묘는 수목과 분영을 주하고, 그 위에 또 천공을 타니, 그가 몸을 요동 토혈 안에 숨김을 주합니다. 중전의 자수가 와서 오화를 극하고, 초전의 유금이 와서 묘목을 극하면, 적은 반드시 금획됩니다. 응기는 곧 유일·자일을 만날 때에 있습니다. 뒤에 과연 응험했습니다.

四月丙辰申將丑時丙寅人占。 一字訣玉連環

사월의 병진일, 「신」(전송)로써 월장으로 삼고, 「축」시 위에 가하여 과를 일으킨다. 점을 구하는 사람은 병인년생의 사람이니, 그는 묻는 바가 무슨 일인지 말하지 않고, 다만 점자에게 과 위에서 그의 내의를 추출하기를 청했다. 이 안은 《일자결옥연환》에서 나온다.

合勾龍空 子丑寅卯 玄朱陰合 兄 戊午 玄 朱亥 辰虎 午亥未子 子 丑 勾 ◎ 蛇戌 巳常 亥辰子丙 財 庚申 后 ⊙ 酉申未午 貴后陰玄

펴 평평하게 한 과체의 도. 바깥 둘레는 십이지가 타는 천장: 자는 육합을 타고, 축은 구진을 타고, 인은 청룡을 타고, 묘는 천공을 타고, 진은 백호를 타고, 사는 태상을 타고, 오는 현무를 타고, 미는 태음을 타고, 신은 천후를 타고, 유는 귀인을 타고, 술은 등사를 타고, 해는 주작을 탄다――축시는 밤에 속하고, 병일은 야귀를 쓰며, 귀인은 유 위에 떨어지고, 천장은 이로 인해 역행하여 배포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 병(기궁은 사에 있음) 위에 자를 보이고, 자는 육합을 탄다. 제이과, 자 위에 미를 보이고, 미는 태음을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 해를 보이고, 해는 주작을 탄다. 제사과, 해 위에 오를 보이고, 오는 현무를 탄다. 사과 중에 진이 해를 극하고 해가 오를 극하는 두 곳은 모두 아래가 위를 적하니, 예에 의거하여 일간 병과 같은 양에 속하는 오를 취하여 발용으로 삼는다. 그러므로 아래글은 「괘는 비용을 얻었다」고 말한다. 삼전: 초전 무오는 형제효가 되고, 현무를 탄다. 중전 축은 자손효가 되고, 구진을 타며, 「◎」는 병진일이 갑인순에 속하고 자축 두 자리가 순공임을 표시한다. 말전 경신은 처재효가 되고, 천후를 타며, 곁의 「⊙」는 원각이 별도로 가한 기호이다.

徐次賓曰：來意主與鄰右無子婦女暗合事敗，不到官，至戊午日辰時，無事。

서차빈이 말하기를: 그의 내의는, 이웃집의 한 생육 없는 부인과 사사로이 물든 것입니다. 사정은 이미 패로했습니다. 다만 관부에 시끄럽게 이르지는 않고, 무오일의 진시에 이르러 곧 일이 없습니다.

何知鄰右？卦得比用。何知無子婦人暗合？蓋丑時為日干三合，傳送為日干六合，帶天后主厭翳，六合為私門，又用起元武，名泆女卦，豈不是陰暗私通，申為嗣部，上得天后子水為旬空，故知無嗣婦人也。何知事敗？緣日上神后水為鬼，初傳玄武、末傳天后水，共來剋日，焉得不敗。何知終不到官，日上鬼空，又時空亡也。何知戊午日辰時無事？緣值事門與中傳大吉上得勾陳二土克水為今日救神，戊午日戊和勾陳大吉三土俱旺，至辰時水氣絕墓，觀二字加辰故知辰時無咎也。

어찌 상대가 이웃임을 아는가. 이 과가 얻은 것이 「비용」이기 때문입니다. 어찌 생육 없는 부인과 사통함을 아는가. 축시는 일간과 삼합을 이루고, 전송 신은 일간과 육합을 이루며, 신 위에 또 천후를 띠고, 천후는 차폐 엄장을 주합니다. 육합은 본래 사문의 신이고, 발용의 한 자리는 또 현무에서 일어나니, 이를 「일녀괘(泆女卦)」라 합니다. 어찌 암중에 사통하는 상이 아니겠습니까. 신은 자사를 주하는 부위이고, 그 위에 천후를 얻으며, 또한 천후가 속하는 자수는 또한 바로 순공에 떨어지므로, 자사 없는 부인임을 압니다. 어찌 사정이 패로함을 아는가. 일간의 상신 천후가 수에 속하여, 병화에 있어서 관귀가 되고, 초전의 현무·말전의 천후는 또한 모두 수이니, 일제히 와서 일간을 극하면, 어찌 패로하지 않겠습니까. 어찌 종구 관부에 시끄럽게 이르지 않음을 아는가. 일간 위의 귀가 공에 떨어지고, 점시가 또한 공망에 해당하기 때문입니다. 어찌 무오일의 진시에 곧 일 없음을 아는가. 값사의 문과 중전의 대길 축 위에 모두 구진을 얻어, 이중의 토가 와서 수를 극하는 것이, 바로 오늘의 구신입니다. 무오일에 이르면, 무토·구진·대길 축의 삼중의 토가 일제히 왕상하고, 진시에 이르러 수기는 절에 들고 묘에 들어갑니다. 이 두 글자를 보아 진 위에 가하므로, 진시에 곧 구해가 없음을 압니다.

順治戊子八月丙辰日，餘住金陵時右方伯東省孫興功老師寫本日辰時，又寫酉時占兩人鄉試。 指南

순치 무자년 팔월의 병진일. 그 때 나(진공헌)는 금릉에 살고, 산동의 우방백 손흥공 선생이 두 개의 시진을 써 왔으니――본일의 진시, 또 유시를 써서――나에게 청하여 두 자리의 응시하는 사자를 위해 향시의 성패를 점치게 했다. 이 안은 《육임지남》에서 나온다.

虎常 空巳午未申玄 青青勾勾 比 丁巳 勾 青辰 酉陰 辰辰巳巳 財 庚申 玄 勾卯 戌后 辰辰巳丙 父 甲寅 六 六寅丑子亥貴 朱蛇

이것은 진시의 한 과의 과체의 도. 월장 진을 진시 위에 가하면, 천반의 십이지가 각각 본위에 돌아가므로, 「복음(伏吟)」의 과이다. 바깥 둘레는 십이지가 타는 천장: 사는 천공을 타고, 오는 백호를 타고, 미는 태상을 타고, 신은 현무를 타고, 유는 태음을 타고, 술은 천후를 타고, 해는 귀인을 타고, 자는 등사를 타고, 축은 주작을 타고, 인은 육합을 타고, 묘는 구진을 타고, 진은 청룡을 탄다――진시는 낮에 속하고, 병일은 주귀를 쓰며, 귀인은 해 위에 떨어지고, 천장은 이로 인해 순행하여 배포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 병(기궁은 사에 있음) 위에 사를 보인다. 제이과, 사 위는 여전히 사. 제삼과, 일지 진 위에 진을 보이고, 진은 청룡을 탄다. 제사과, 진 위는 여전히 진. 삼전: 초전 정사는 비견효가 되고, 중전 경신은 처재효이면서 현무를 타고, 말전 갑인은 부모효이면서 육합을 탄다. 사위의 천장은, 바깥 둘레는 천공으로 하고, 사과와 삼전의 두 곳은 도리어 구진으로 표한다. 본서의 뒷면의 「모 정해생이 생산을 점친」 한 안은, 과체가 이와 완전히 같은데, 거기는 사과의 천장이 바로 「룡룡공공」으로 된다. 여기에 여기의 「구」는 각오(刻誤)이고, 사 위는 실로 천공을 탐을 증명해야 한다.

陳公獻曰：辰時者前，列酉時者次之。蓋緣天罡為領袖之神，從魁幕貴在後（天罡乘龍為前五，從魁乘陰為後二），故云。及排辰時課，三傳巳申寅，干乘德祿，支見月將青龍（八月將在辰，乘龍臨支），又祿馬入傳（巳祿寅馬），凡士子已試後得伏吟，必中。

진공헌이 말하기를: 진시의 이 과는 앞에 배하고, 유시의 저 과는 그 다음에 열합니다. 연고는 천강(辰)이 군신을 통령하는 영수가 되고, 또한 종규(酉) 위에 타는 것은 염막귀인(帘幕貴人)이니, 위차가 뒤에 있습니다――괄주에 말하기를: 천강은 청룡을 타고, 귀인의 앞의 제오위에 거하며, 종규는 태음을 타고, 귀인의 뒤의 제이위에 거한다――그러므로 이와 같이 배정합니다. 다시 진시의 한 과를 봅니다: 삼전은 사·신·인이고, 일간 위에 일덕 겸 일록을 타고, 일지 위에 월장 청룡을 보입니다(팔월의 월장은 진에 있고, 청룡은 진을 타서 일지에 임한다). 록신과 역마는 또한 모두 삼전에 듭니다(사는 병의 록, 인은 역마). 무릇 사자가 시를 고하고 난 후에 복음과를 점득하는 것은, 반드시 중을 얻습니다.

六勾青空 子丑寅卯 朱亥 辰虎 玄朱陰六 甲子 六 蛇戌 巳常 午亥未子 己未 陰 酉申未午 亥辰子丙 甲寅 青（似應是三傳午丑申） 貴后陰玄

이것은 유시의 한 과의 과체의 도. 바깥 둘레는 십이지가 타는 천장: 자는 육합을 타고, 축은 구진을 타고, 인은 청룡을 타고, 묘는 천공을 타고, 진은 백호를 타고, 사는 태상을 타고, 오는 현무를 타고, 미는 태음을 타고, 신은 천후를 타고, 유는 귀인을 타고, 술은 등사를 타고, 해는 주작을 탄다――유시는 밤에 속하고, 병일은 야귀를 쓰며, 귀인은 유 위에 떨어지고, 천장은 이로 인해 역행하여 배포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 병 위에 자를 보이고, 자는 육합을 탄다. 제이과, 자 위에 미를 보이고, 미는 태음을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 해를 보이고, 해는 주작을 탄다. 제사과, 해 위에 오를 보이고, 오는 현무를 탄다. 삼전의 한 난은 갑자(육합을 탐), 기미(태음을 탐), 갑인(청룡을 탐)으로 쓰고, 초전 자는 바로 본년의 태세이면서 또 순공에 떨어진다. 곁의 작은 주는 「마땅히 삼전은 오축신인 듯하다」는, 원각이 이 삼전의 씀에 의심을 두는 교어이다.

酉時三傳子未寅也。初傳太歲空戰，墓貴又入墓庫（用夜貴酉，故亥為幕貴，臨辰為入庫），故次之。放榜時，辰時者陸可球中二十二名，酉時者常熟趙姓中副卷，此二者俱以時斷中也。

유시의 이 과의 삼전은 자·미·인. 초전 자는 본년의 태세인데, 도리어 순공에 떨어지고 또 극전을 받으며, 염막귀인은 다시 묘고에 듭니다――괄주에 말하기를: 이 과는 야귀를 쓰는 것이 유에 있으므로, 해는 곧 염막귀인이 되고, 해가 진 위에 임하면 곧 입고이다――그러므로 이 과는 진시 뒤에 열합니다. 방을 놓을 때, 진시를 써서 점친 저 육가구(陸可球)는 제이십이명에 맞고, 유시를 써서 점친 상숙의 조씨 저 분은 다만 부방에 맞았습니다. 두 사람의 맞는 것과 맞지 않는 것의 고하는, 모두 쓴 저 시진에 의거하여 단해 낸 것입니다.

甲戌年十月丙辰日寅將午時占開店。 牧夫占驗

갑술년 시월의 병진일, 「인」(공조)로써 월장으로 삼고, 「오」시 위에 가하여 과를 일으켜, 점치는 것은 점포를 여는 생의가 어떤가입니다. 이 안은 《목부점험》에서 나온다.

朱合勾龍 丑寅卯辰 玄蛇陰朱 鬼 ◎子 蛇 蛇子 巳空 申子酉丑 財 庚申 玄 貴亥 午虎 子辰丑丙 子 丙辰 龍 戌酉申未 后陰玄常

펴 평평하게 한 과체의 도. 바깥 둘레는 십이지가 타는 천장: 축은 주작을 타고, 인은 육합을 타고, 묘는 구진을 타고, 진은 청룡을 타고, 사는 천공을 타고, 오는 백호를 타고, 미는 태상을 타고, 신은 현무를 타고, 유는 태음을 타고, 술은 천후를 타고, 해는 귀인을 타고, 자는 등사를 탄다――오시는 낮에 속하고, 병일은 주귀를 쓰며, 귀인은 해 위에 떨어지고, 천장은 순행하여 배포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 병(기궁은 사에 있음) 위에 축을 보이고, 축은 주작을 탄다. 제이과, 축 위에 유를 보이고, 유는 태음을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 자를 보이고, 자는 등사를 탄다. 제사과, 자 위에 신을 보이고, 신은 현무를 탄다. 삼전: 초전 자는 관귀효가 되고, 등사를 타며, 「◎」는 병진일이 갑인순에 속하고 자위가 순공임을 표시한다. 중전 경신은 처재효가 되고, 현무를 탄다. 말전 병진은 자손효가 되고, 청룡을 탄다. 신·자·진이 모여 삼합 수국을 이루니, 곧 아래글이 말하는 「윤하관귀(潤下官鬼)의 국」이다.

王牧夫曰：此開店之占，而得潤下官鬼之局，不甚旺相，雖有財，不見財。開了歇，歇了開，無利益也。問之，曰：三傳皆水有旋轉之象。此何店也？曰：豆腐店，故有象如此。三傳蛇傳龍，龍生蛇，故主開了歇，歇了開。到底是官鬼局，不成才也。

왕목부가 말하기를: 이것은 점포를 여는 것을 점치는데, 도리어 윤하의 관귀 수국을 얻었으니, 기세는 병 나지 왕상하지 않습니다. 재효가 있더라도, 도리어 실재의 재를 보지 못합니다. 이 점은 열고 또 그치며, 그치고 또 열어, 무슨 이익을 떨어뜨리지 않습니다. 어떤 사람이 그에게 어떻게 보아 냈는가를 물으면, 그가 말하기를: 삼전이 전부 수이니, 돌아서 다시 시작하고, 선전하여 정하지 않는 상이 있습니다. 또 무슨 점인가를 물으면, 그가 말하기를: 두부점입니다. 그러므로 이러한 상을 현출합니다. 삼전은 등사에서 청룡으로 전하고, 청룡은 또 머리를 돌려 등사를 생하므로, 열고 또 그치며 그치고 또 엶을 주합니다. 귀근결저는 관귀가 국을 이루어, 종구 기후를 이루지 못합니다.

甲戌年十月丙辰日寅將巳時占風水。 牧夫占驗

갑술년 시월의 병진일, 「인」(공조)로써 월장으로 삼고, 「사」시 위에 가하여 과를 일으켜, 점치는 것은 한 곳의 분지의 풍수의 호괴입니다. 이 안은 《목부점험》에서 나온다.

合勾龍空 寅卯辰巳 后朱貴合 鬼 癸亥 貴 朱丑 午虎 戌丑亥寅 財 庚申 玄 蛇子 未常 丑辰寅丙 兄 丁巳 空 亥戌酉申 貴后陰玄

펴 평평하게 한 과체의 도. 바깥 둘레는 십이지가 타는 천장: 인은 육합을 타고, 묘는 구진을 타고, 진은 청룡을 타고, 사는 천공을 타고, 오는 백호를 타고, 미는 태상을 타고, 신은 현무를 타고, 유는 태음을 타고, 술은 천후를 타고, 해는 귀인을 타고, 자는 등사를 타고, 축은 주작을 탄다――사시는 낮에 속하고, 병일은 주귀를 쓰며, 귀인은 해 위에 떨어지고, 천장은 순행하여 배포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 병(기궁은 사에 있음) 위에 인을 보이고, 인은 육합을 탄다. 제이과, 인 위에 해를 보이고, 해는 귀인을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 축을 보이고, 축은 주작을 탄다. 제사과, 축 위에 술을 보이고, 술은 천후를 탄다. 삼전: 초전 계해는 관귀효가 되고, 귀인을 탄다. 중전 경신은 처재효가 되고, 현무를 탄다. 말전 정사는 형제효가 되고, 천공을 탄다. 일지 진 위에 축을 보이고, 축 위에 또 술을 보이니, 일로가 모두 토이니, 곧 아래글이 말하는 「지에 순토를 본다」이다.

王牧夫曰：此地當有橋樑庵觀，但地形不周正耳，亦可用也。夫占風水，以支為地，干為人，干乘長生六合，支見純土，風水不礙，純土故可用。況三傳初貴末祿，夾財不見刑傷，其平穩之地可知也，但其間暗中要得財，始能成交耳。蓋丑乘朱雀，橋也；寅合亥，庵觀樓臺之象也；丑見戌相刑，主其地不周正也；暗中有人慾得財者，天空帶丁，寅亥閉口也。末傳為歸結，故言其象如此。

왕목부가 말하기를: 이 땅 위에 마땅히 교량과 암당 도관이 있을 것이고, 다만 지형이 방정 주정에 부족하나, 다만 오히려 쓸 수 있습니다. 풍수를 점치는 통례는, 일지로써 이 땅을 대표하고, 일간으로써 땅을 쓰는 사람을 대표합니다. 지금 일간 위에 장생의 신과 육합을 타고, 일지 위에 보이는 것은 또한 일색의 토이니, 풍수는 방애가 없습니다. 순토의 상이므로, 쓸 수 있다고 합니다. 하물며 삼전 안에 초전은 귀인을 타고, 말전은 일록이며, 중간에 재효를 끼고 형상을 보지 않으니, 한 덩이의 평온한 땅임을 압니다. 다만 그 사이에 암리에 조금의 전재를 쓰려 하니, 비로소 이 필의 교역을 담하여 이룹니다. 세밀히 말하면: 축이 주작을 타는 것은, 다리입니다. 인과 해는 서로 합하는 것은, 암관 누대의 상입니다. 축과 술은 서로 형하는 것은, 이 지형이 주정하지 않음을 주합니다. 암리에 사람이 전재를 찾으려 한다고 말하는 것은, 천공이 또 정신을 띠고, 인과 해가 또 폐구의 상을 이루기 때문입니다. 말전은 한 과의 귀결의 곳이므로, 단해 낸 형세가 이와 같습니다.

十月初一丙辰日卯將巳時占邊事。 一針見血

시월 초일의 병진일, 「묘」(태충)로써 월장으로 삼고, 「사」시 위에 가하여 과를 일으켜, 점치는 것은 변경의 군정입니다. 이 안은 《일침견혈》에서 나온다.

勾龍空虎 卯辰巳午 蛇合朱勾 子 ◎丑 朱 合寅 未常 子寅丑卯 鬼 癸亥 貴 朱丑 申玄 寅辰卯丙 財 辛酉 陰 子亥戌酉 蛇貴后陰

펴 평평하게 한 과체의 도. 바깥 둘레는 십이지가 타는 천장: 묘는 구진을 타고, 진은 청룡을 타고, 사는 천공을 타고, 오는 백호를 타고, 미는 태상을 타고, 신은 현무를 타고, 유는 태음을 타고, 술은 천후를 타고, 해는 귀인을 타고, 자는 등사를 타고, 축은 주작을 타고, 인은 육합을 탄다――사시는 낮에 속하고, 병일은 주귀를 쓰며, 귀인은 해 위에 떨어지고, 천장은 순행하여 배포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 병(기궁은 사에 있음) 위에 묘를 보이고, 묘는 구진을 탄다. 제이과, 묘 위에 축을 보이고, 축은 주작을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 인을 보이고, 인은 육합을 탄다. 제사과, 인 위에 자를 보이고, 자는 등사를 탄다. 삼전: 초전 축은 자손효가 되고, 주작을 타며, 「◎」는 순공을 표시한다. 중전 계해는 관귀효가 되고, 귀인을 탄다. 말전 신유는 처재효가 되고, 태음을 탄다. 축·해·유가 일로로 역퇴하니, 「퇴여」의 과이고, 삼전은 또 모두 음에 속하므로, 아래글은 그것을 「극음(極陰)」이라 칭한다.

祝泌奏曰：此課得退，名極陰，以此占邊，旄頭大煞在初傳，其占頌曰：丑卯求吉，吉凶便臨。則主邊疆平定之旨。今日再來游都，貴人在日後已隔三辰，虜已退，但上下游都皆入傳課，恐無厭再來，期在十二月。三傳一確定性無凶，宜不至大害，而不可忽也。

축비가 상주하여 말하기를: 이 과가 얻은 것은 퇴여이니, 이름을 「극음」이라 합니다. 그것으로써 변사를 점치면: 모두(旄頭)의 대살은 초전에 떨어지고, 점송에 말하기를 「축묘에 길을 구하면, 길흉이 곧 임한다」고 하니, 그러면 주지는 변강이 평정할 수 있습니다. 오늘 유도의 신이 또 한번 내림하고, 귀인은 일진 뒤에 이미 세 자리를 떨어졌으니, 호로가 이미 물러갔음을 볼 수 있습니다. 다만 상유도·하유도가 모두 삼전과 사과에 드니, 그들이 탐득에 싫어하지 않고 되려 다시 올까 두렵습니다. 기한은 십이월에 있습니다. 삼전은 총체적으로 보면 흉상이 없으니(이 구의 원문은 「삼전일확정성무흉(三傳一確定性無凶)」이라 하니, 「확정성」 세 글자는 문의가 통하지 않아, 마땅히 탈이 있어야 한다), 대해를 양하는 데 이르지 않아야 합니다. 다만 또 경홀할 수 없습니다.

丙子年十一月丙辰日寅將奪及時雨占生產。 郭氏占案

병자년 십일월의 병진일, 「인」(공조)로써 월장으로 삼아 과를 일으켜, 점치는 것은 생산의 일입니다. 점시의 한 난의 원문은 「탈급시우(奪及時雨)」라 하니, 본서는 무릇 「탈모시(奪某時)」라 칭하는 것은 모두 빼앗는 바의 시를 취하여 과를 일으키는 것이니, 여기는 시진의 글자에 탈이 있어, 확실히 가리키기 어렵습니다. 과체로써 반추하면, 쓰는 것은 마땅히 진시입니다. 이 안은 곽씨 《점안》에서 나온다.

勾龍空虎 卯辰巳午 蛇合朱勾 子 ◎丑 朱 合寅 未常 子寅丑卯 鬼 癸亥 貴 朱丑 申玄 寅辰卯丙 財 辛酉 陰 子亥戌酉 蛇貴后陰

새긴 바의 과체는 앞의 한 안(변사를 점침)과 완전히 같다. 바깥 둘레: 묘는 구진을 타고, 진은 청룡을 타고, 사는 천공을 타고, 오는 백호를 타고, 미는 태상을 타고, 신은 현무를 타고, 유는 태음을 타고, 술은 천후를 타고, 해는 귀인을 타고, 자는 등사를 타고, 축은 주작을 타고, 인은 육합을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 병 위에 묘를 보이고, 묘는 구진을 탄다. 묘 위에 축을 보이고, 축은 주작을 탄다. 일지 진 위에 인을 보이고, 인은 육합을 탄다. 인 위에 자를 보이고, 자는 등사를 탄다. 삼전: 초전 축은 자손효이면서 주작을 타고 또한 순공에 떨어지고, 중전 계해는 관귀효이면서 귀인을 타고, 말전 신유는 처재효이면서 태음을 탄다. 아래글이 이 태의 남녀와 산기를 단하는 것은, 착안처가 바로 일간 위의 묘·일지 위의 인이 육합을 탐, 및 초전 축이 복신(腹神)이 되면서 또한 공에 떨어지는 이 몇 층에 있다.

郭御青曰：餘為凌九弟占生產據常法，干上不比，三傳俱陰，似女。豈知太陽照宅，上乘六合，小兒之象。又干上卯，初傳丑夾月將於中，下臨本辰。丑為腹神，空，速產之象。若非本日必戊日。何也？天上丙寄申，下臨戊戌，丙火生戌土，乃真父子相見，果於本日丙辰戊戌時生男。

곽어청이 말하기를: 나는 능구제를 위해 생산을 대신 점치는데, 통상의 법칙에 비추어 보면, 일간의 상신은 일간과 서로 비화하지 않고, 삼전은 또 모두 음지이므로, 딸을 낳는 듯합니다. 어디에 생각이 미치겠는가 월장 태양이 바로 택 위에 비추고, 택 위의 인은 되려 육합을 타고, 육합은 바로 소아의 상입니다. 다시 일간 위는 묘·초전은 축을 보면, 월장 인을 가운데에 끼고, 또한 인 아래에 또 본일의 일지 진에 임합니다. 축은 복신이니, 흡흡 순공에 떨어지는 것은, 바로 생산하려는 상입니다. 만약 본일에 낳지 않으면, 반드시 무일에 낳습니다. 무슨 까닭. 천반 위에 병은 신에 기하고, 신 아래에 무술에 임하며, 병화는 술토를 생하는 것이, 바로 부자가 참으로 서로 만남입니다. 뒤에 과연 본일 병진의 무술시에 남아를 낳았습니다.

某丁亥生占生產七月丙辰日午將午時。

모위의 정해년생의 사람이 와서 생산을 점친다. 시간은 칠월의 병진일이고, 「오」(승광)로써 월장으로 삼고, 「오」시 위에 가하여 과를 일으킨다. 월장과 점시가 같은 자리이므로, 얻은 것은 복음과이다.

空虎常玄 巳午未申 龍龍空空 兄 丁巳 空 龍辰 酉陰 辰辰巳巳 財 庚申 玄 勾卯 戌后 辰辰巳丙 父 甲寅 合 寅丑子亥 合朱蛇貴

펴 평평하게 한 과체의 도. 천반의 십이지가 각각 본위에 돌아가니, 「복음」의 과이다. 바깥 둘레는 십이지가 타는 천장: 사는 천공을 타고, 오는 백호를 타고, 미는 태상을 타고, 신은 현무를 타고, 유는 태음을 타고, 술은 천후를 타고, 해는 귀인을 타고, 자는 등사를 타고, 축은 주작을 타고, 인은 육합을 타고, 묘는 구진을 타고, 진은 청룡을 탄다――오시는 낮에 속하고, 병일은 주귀를 쓰며, 귀인은 해 위에 떨어지고, 천장은 순행하여 배포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 병(기궁은 사에 있음) 위에 사를 보이고, 사는 천공을 탄다. 제이과, 사 위는 여전히 사. 제삼과, 일지 진 위에 진을 보이고, 진은 청룡을 탄다. 제사과, 진 위는 여전히 진. 삼전: 초전 정사는 형제효가 되고, 천공을 탄다. 중전 경신은 처재효가 되고, 현무를 탄다. 말전 갑인은 부모효가 되고, 육합을 탄다. 이 과의 과체는 앞면의 순치 무자 팔월의 병진일의 진시의 저 한 과와 완전히 같으니, 서로 참살할 수 있다.

邵彥和曰：產必生男了，母無事。丙以巳為日德，又秋令以辰為天喜作青龍，各加干支，故也。中傳申為支之長生，末傳寅為干之長生，是厚德載物矣，故母子無事。

소언화가 말하기를: 이 태는 반드시 사내를 낳고, 어머니 되는 자도 또한 평안 무사합니다. 병은 사로써 일덕으로 삼고, 추령은 또 진으로써 천희로 삼아 청룡을 탑니다. 이 두 자리는 바로 갈라져 일간과 일지 위에 가림하므로, 이 단이 있습니다. 중전의 신은 일지 진의 장생의 땅이고, 말전의 인은 일간 병의 장생의 땅이니, 바로 후덕이 물을 싣는 기상이므로, 모자가 모두 무양합니다.

己酉年九月丙辰日奪卯時伊伯一秀才壬申生三十八歲占家宅。 一針見血

기유년 구월의 병진일, 빼앗는 바의 묘시를 취하여 과를 일으킨다. 점을 구하는 사람은 이씨 집의 백일 수재이니, 임신년생이고, 이 해 서른여덟 살로, 자기 집의 택자를 점문했다. 이 안은 《일침견혈》에서 나온다.

龍勾合朱 午未申酉 龍空勾龍 鬼 癸亥 貴 空巳 戌蛇 午巳未午 兄 戊午 龍 虎辰 亥貴 巳辰午丙 兄 戊午 龍 卯寅丑子 常玄陰后

펴 평평하게 한 과체의 도. 바깥 둘레는 십이지가 타는 천장: 오는 청룡을 타고, 미는 구진을 타고, 신은 육합을 타고, 유는 주작을 타고, 술은 등사를 타고, 해는 귀인을 타고, 자는 천후를 타고, 축은 태음을 타고, 인은 현무를 타고, 묘는 태상을 타고, 진은 백호를 타고, 사는 천공을 탄다――묘시는 낮에 속하고, 병일은 주귀를 쓰며, 귀인은 해 위에 떨어지고, 천장은 이로 인해 역행하여 배포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 병(기궁은 사에 있음) 위에 오를 보이고, 오는 청룡을 탄다. 제이과, 오 위에 미를 보이고, 미는 구진을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 사를 보이고, 사는 천공을 탄다. 제사과, 사 위에 오를 보이고, 오는 청룡을 탄다. 제일과와 제사과가 중출하여, 사과가 다만 세 과만 이루니, 「별책(別責)」의 과이다. 양일은 일간의 합신(병은 신에 합하고, 신은 술에 기함)의 상신 해를 취하여 발용으로 삼고, 중말의 두 전은 모두 일간 상신 오를 쓴다. 삼전: 초전 계해는 관귀효가 되고, 귀인을 탄다. 중전·말전은 모두 무오이니, 형제효가 되고, 청룡을 탄다.

邵彥和曰：此課別責昴星，自亥至午，午至亥皆是老陰、少陰並不行陽道。喜得今年來年行年尚陽位，後年災生必有殃咎。將後老陰長壽，少陰可保，難為六十以下三十以上人。日上午上陽刃，午與未合又臨午上，眷屬亦難保。除是外者，可以居此。中年男女皆難保，除是更改，卻不見如此也。

소언화가 말하기를: 이 과는 별책이니(원문은 겸하여 「묘성(昴星)」의 이름을 든다), 해에서 오로 세고, 다시 오에서 해로 세니, 달리는 것이 전부 노음·소음의 위치이고, 한 점도 양도를 행하지 않습니다. 다행인 것은 금년·명년에 그의 행년이 오히려 양위 위에 있고, 후년에 이르러 재화가 한번 일어나면, 반드시 앙구가 있을 것입니다. 이후 집안의 노음의 사람은 장수할 수 있고, 소음의 사람도 또한 보전할 수 있으며, 가장 보전하기 어려운 것은 예순 살 이하·서른 살 이상의 사람입니다. 일간 위의 오는 양인이고, 오는 또한 미와 서로 합하여 오 위에 임하니, 권속도 또한 보전하기 어렵습니다. 외성의 사람이 아니면, 비로소 이 택자에 살 수 있습니다. 중년의 남녀는 모두 보전하기 어려우니, 거처를 바꾸는 것이 아니면, 비로소 이 지보에 떨어지지 않습니다.

壬子年一秀才，弟兄三人，有祖母及母在堂，父五十一歲，已喪，遂驚懼而移居。丙辰年，伯一秀才之妻又死，丁巳年方盡行遷移，祖母方死。先生謂三十以上，六十以下難保，果如是也。課中只有亥為老陰，午為少陰，惟老少可存，若中年人皆不上，課盡為昴星，虎視所食，自移居後卻有外嫁姊妹來居此屋無事。

뒤의 응험은: 임자년에, 이 집의 수재는 제형 세 사람이고, 조모와 어머니는 모두 당에 있으며, 아버지는 쉰한 살 위에 이미 세상을 지나서, 한 집 사람이 이로 인해 경구하여 집을 옮겼습니다. 병진년에, 백일 수재의 처자가 또 죽었습니다. 정사년에 이르러서야 전부 옮겨 끝내고, 조모는 이 때에 비로소 세상을 떠났습니다. 소 선생이 서른 이상·예순 이하의 사람은 보전하기 어렵다고 한 것이, 과연 이와 같습니다. 과 안에는 다만 해가 노음이고 오가 소음이므로, 다만 노자·소자만 능히 존합니다. 중년의 사람에 이르러서는, 과 위에 한 곳도 조응할 데가 없습니다. 전과는 묘성의 상이니, 백호가 삼키려는 렵물을 노려보는 듯합니다. 옮겨 간 이후, 도리어 이미 출가한 자매가 있어 와서 이 옥자에 살았는데, 평안 무사했습니다.

戊申年十月丙辰日卯將子時自占動靜。本命乙巳年十月十八是亥時生，六十四歲。 方本占案、口鑑

무신년 시월의 병진일, 「묘」(태충)로써 월장으로 삼고, 「자」시 위에 가하여 과를 일으키니, 소언화가 스스로 자기 동정을 점함――갈 것인가 머물 것인가입니다. 그의 본명은 을사년 시월 십팔일 해시생이니, 이 해 예순네 살이다. 이 안은 방본 《점안》과 《구감》에 보인다.

朱蛇 六申酉戌亥貴 陳未 子后 蛇陳貴六 財 庚申 六 龍午 丑陰 戌未亥申 官 癸亥 貴 空巳辰卯寅玄 未辰申丙 父 甲寅 玄 虎常

펴 평평하게 한 과체의 도. 바깥 둘레는 십이지가 타는 천장: 신은 육합을 타고, 유는 주작을 타고, 술은 등사를 타고, 해는 귀인을 타고, 자는 천후를 타고, 축은 태음을 타고, 인은 현무를 타고, 묘는 태상을 타고, 진은 백호를 타고, 사는 천공을 타고, 오는 청룡을 타고, 미는 구진을 탄다――귀인은 해 위에 떨어지니, 곧 병일의 주귀이고, 천장은 이로 인해 역행하여 배포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 병(기궁은 사에 있음) 위에 신을 보이고, 신은 육합을 탄다. 제이과, 신 위에 해를 보이고, 해는 귀인을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 미를 보이고, 미는 구진을 탄다. 제사과, 미 위에 술을 보이고, 술은 등사를 탄다. 삼전: 초전 경신은 처재효가 되고, 육합을 탄다. 중전 계해는 관귀효가 되고, 귀인을 탄다. 말전 갑인은 부모효가 되고, 현무를 탄다. 신·해·인의 세 자리에 다시 일간의 기궁 사를 연하면, 마침 한 둘레가 서로 장생을 이룹니다(금은 사에 장생하고, 수는 신에 장생하고, 목은 해에 장생하고, 화는 인에 장생한다). 아래글의 단어는 바로 이 한 층에서 말을 일으킨다.

邵彥和曰：我自占動靜，今申生於巳，亥生於申，寅生於亥，巳生於寅，宅上又是勾陳入廟，至辛亥年十月方得身動。日往當往東北，近二百里。又轉西北晚處，終於東北之上，年六十九矣。果辛亥十月十七辛巳起行，過婺州，自鄉里行一百八十里，壬子年過嚴州，自鄉中從東北過西北，癸丑又到婺州，終於衙中。

소언화가 말하기를: 나는 스스로 나의 동정을 점칩니다. 지금 금은 사에 장생하고, 수는 신에 장생하고, 목은 해에 장생하고, 화는 인에 장생하며, 신·해·인과 일간의 기궁 사가 수미로 서로 생하여, 돌아 한 둘레를 이룹니다. 택 위는 또 구진이 묘에 들어, 뇌뇌히 지키므로, 신해년 시월에 이르러서야 몸을 움직일 수 있습니다. 몸을 움직인 후에는 마땅히 동북으로 가야 하며, 근 이백 리입니다. 다시 서북으로 돌아, 모년에 발을 내려, 최후에 여전히 동북 방향에서 종로합니다. 그 해 예순아홉 살입니다. 그 뒤 과연: 신해년 시월 십칠일 신사일에 길을 떠나, 무주를 지나고, 고향에서 일백팔십 리를 갔습니다. 임자년에 엄주를 지나고, 동북에서 서북으로 돌아 갔습니다. 계축년에 또 무주에 이르고, 최후에 아서 안에서 죽었습니다.

蓋丙以申為妻，巳與申合，又作六合，更未作勾陳，在本家所以戀家，卒難脫解。至辛亥年巳亥相沖，而寅申又沖，十月又是亥月，三個亥沖巳，又寅馬加亥，得沖而動，所以能行動於東北者，乃寅馬合亥，雖脫得沖則行也。癸丑死者，老人五行投生方也。一曰，未加辰宅，辰加丑上，辰為歲之墓也。直指引右鑑云：將為將為身，時為命。卯將子時乃卯六子九之數。

그 까닭을 세설하면: 병은 신으로써 처재로 삼고, 사와 신은 서로 합하며, 신 위에 또 육합을 타고, 더하여 미가 구진을 타서 본가를 지키니, 그는 집에 연하여, 종구 몸을 벗기 어렵습니다. 신해년에 이르면, 사와 해는 서로 충하고, 인과 신은 서로 충하며, 시월은 또한 바로 해월이니, 세 개의 해가 와서 사를 충하고, 인 위의 역마는 또 해 위에 가하여, 충격을 얻어 이로써 비로소 몸을 움직입니다. 먼저 동북으로 가는 까닭은, 인마가 해와 서로 합하기 때문이니, 몸을 벗으려 하나, 충을 얻으면 곧 갑니다. 계축년에 죽는다고 한 것은, 노인의 오행이 방위에 투생하는 연고입니다. 다른 한 설: 미는 일지 진이라는 택위 위에 가하고, 진은 또 축 위에 가하며, 진은 태세의 묘고입니다. 《육임직지》가 《우감》을 인용하여 말하기를: 월장은 몸이 되고, 점시는 명이 된다. 묘장을 자시에 가하면, 곧 묘의 수는 육, 자의 수는 구이니, 합성하여 예순아홉이 되어, 바로 그의 종년의 세수에 응합니다.

愚按：邵公占動靜何故斷及六十九而終？老人五行投生方之句殊屬不祥，古鑑之言更無謂之極矣。辰為歲墓加丑亦似是而非。總之，是後人推測之語勉強附會也。

정수훈이 안하기를: 소언화가 점친 것은 본래 동과 정인데, 어찌 예순아홉 살에 종로한다고 단에 이르는가. 「노인의 오행이 방에 투생한다」는 이 구는 심히 불길리합니다. 《고감》이 강하는 바는 더욱 조금도 도리가 없는 극입니다. 「진은 태세의 묘이면서 축 위에 가한다」에 이르러도, 또한 옳은 듯하나 그릇됩니다. 총괄하여 말하면, 이것들은 모두 후인의 추측의 말이니, 겨우 부회하여 올린 것입니다.

崇正辛未年四月丙辰日酉將午時萊陽遲公在京考選相會時偶占。 指南

숭정(곧 숭정(崇禎), 본서는 휘를 피하여 고쳐 칭함) 신미년 사월의 병진일, 「유」(종규)로써 월장으로 삼고, 「오」시 위에 가하여 과를 일으킨다. 산동 래양의 지공은 경성에 있어 고선을 후보하며, 사람과 서로 만날 때 손을 따라 일으킨 한 과이다. 이 안은 《육임지남》에서 나온다.

朱蛇 六申酉戌亥貴 陳未 子后 蛇陳貴六 財 庚申 六 龍午 丑陰 戌未亥申 官 癸亥 貴 空巳辰卯寅玄 未辰申丙 父 甲寅 玄 虎常

새긴 바의 과체는 앞의 한 안과 완전히 같다――유장을 오시에 가하는 것은, 묘장을 자시에 가하는 것이 추출하는 것과 같은 하나의 천지반이다. 바깥 둘레: 신은 육합을 타고, 유는 주작을 타고, 술은 등사를 타고, 해는 귀인을 타고, 자는 천후를 타고, 축은 태음을 타고, 인은 현무를 타고, 묘는 태상을 타고, 진은 백호를 타고, 사는 천공을 타고, 오는 청룡을 타고, 미는 구진을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 병 위에 신을 보이고, 신은 육합을 탄다. 신 위에 해를 보이고, 해는 귀인을 탄다. 일지 진 위에 미를 보이고, 미는 구진을 탄다. 미 위에 술을 보이고, 술은 등사를 탄다. 삼전: 초전 경신의 처재효는 육합을 타고, 중전 계해의 관귀효는 귀인을 타고, 말전 갑인의 부모효는 현무를 탄다. 재·관·역마가 차차로 전에 드니(신은 재가 되고, 해는 관이 되고, 인은 병일의 역마), 바로 아래글의 단어가 입족하는 곳이다.

陳公獻曰：傳將財官驛馬（初傳申財，中傳亥官，末傳寅馬），城吏遞互相生，大吉。芝翁曰：曰：此公已攖重戮，付刑部獄，生全即出望外，矧敢非乎？曰：月德發傳，中傳貴絕，末見長生，此為絕處逢生，支上皇恩化戌，斗罡居命，指日出獄，難免謫戍，然後來仕途顯遠。思宗因旱祈雨，壬戌日赦文武大臣七人，此公在赦內。後知為張逢玄先生也。十二年後，果歷仕途顯要，今為少冢宰，尋轉大司空。

진공헌이 말하기를: 삼전이 띠는 것은 바로 재·관·역마이니(초전 신은 재가 되고, 중전 해는 관이 되고, 말전 인은 역마), 성신과 리신은 또 체상으로 화생하니, 이것은 대길의 과입니다. 지옹이 말하기를: 이 분은 이미 몸이 중죄를 범하여, 형부의 대옥 안에 갇혀, 성명을 보전할 수 있는 것이 이미 사람의 의외를 나옵니다. 어찌 또한 감히 다른 것을 지망하겠습니까. 진공헌이 대답하기를: 월덕은 초전에서 발용하고, 중전의 귀인은 비록 절지에 임하나, 말전에 도리어 장생을 보이니, 이것을 절처에 생을 만난다고 합니다. 일지 위에 황은의 신이 술위로 화하여 들고, 두강은 또 본명에 거하니, 날을 지나지 않아 곧 옥을 나올 수 있습니다. 다만 적술하여 변지에 가는 것을 면하기 어려울 뿐입니다. 이후의 사도는 도리어 현달하고 고원합니다. 그 뒤 사종(숭정제)은 대한으로 인해 비를 기하여, 임술일에 문무의 대신 일곱 사람을 사면했는데, 이 분은 바로 사면의 열에 있었습니다. 일이 지나서 비로소 그가 곧 장봉현 선생임을 알았습니다. 십이 년 후에, 그는 과연 현요를 역임하여, 지금 이부시랑(소총재)에 이르기까지 하고, 오래지 않아 또 공부상서(대사공)로 전임했습니다.

乾隆辛巳年七月丙辰日午將卯時江永蘭翁有鹽在場因連日風大恐有風潮托占之。 牧夫占驗

건룡 신사년 칠월의 병진일, 「오」(승광)로써 월장으로 삼고, 「묘」시 위에 가하여 과를 일으킨다. 강영의 난옹은 한 패의 소금을 염장 위에 쌓았는데, 연일의 대풍으로 인해, 풍조가 일어나 소금을 쓸까 두려워하여, 사람에게 부탁하여 와서 점치게 했다. 이 안은 《목부점험》에서 나온다.

朱蛇 六申酉戌亥貴 陳未 子后 蛇陳貴六 財 庚申 六 龍午 丑陰 戌未亥申 官 癸亥 貴 空巳辰卯寅玄 未辰申丙 父 甲寅 玄 虎常

새긴 바의 과체는 앞의 두 안과 같다――오장을 묘시에 가하면, 천반은 여전히 지반보다 세 자리를 나아갔다. 바깥 둘레: 신은 육합을 타고, 유는 주작을 타고, 술은 등사를 타고, 해는 귀인을 타고, 자는 천후를 타고, 축은 태음을 타고, 인은 현무를 타고, 묘는 태상을 타고, 진은 백호를 타고, 사는 천공을 타고, 오는 청룡을 타고, 미는 구진을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 병 위에 신을 보여 육합을 타고, 신 위에 해를 보여 귀인을 타고, 일지 진 위에 미를 보여 구진을 타고, 미 위에 술을 보여 등사를 탄다. 삼전: 초전 경신의 처재효는 육합을 타고, 중전 계해의 관귀효는 귀인을 타고, 말전 갑인의 부모효는 현무를 탄다. 풍조를 점침에 보아야 할 것은, 일지 진·상신 미·재상 술의 일로의 순토가 능히 수를 제하고, 해는 해수가 되면서 또 위에 인목을 타서 그것과 서로 합하며, 및 축과 술이 서로 형하고 또 모두 순공에 떨어지는 이 몇 곳이다.

王牧夫曰：海潮無礙，惟淮徐之地，恐有沖決。蓋支辰純土能制四維之水，三傳遞生箕星雖克支，支上未乃木墓，又土多不易剋制，故主漲潮無患也。亥為海水，上乘寅木作合，尚有和氣，亦不至是。淮徐之地恐有沖決者，傳生風伯，又是閉口，主風大傷人。丑戌相刑，又逢旬空，此處空虛，故風得搖盪。丑戌者，徐揚之分野也。次日，邵伯鎮倒口，果驗。

왕목부가 말하기를: 해조는 일을 방애하지 않으나, 다만 회·서의 일대에, 아마 제방을 충결하는 일이 있을까 합니다. 연고는: 일지 진은 일색의 토이니, 능히 사유의 수를 제주합니다. 삼전은 비록 체상으로 화생하여 바람을 주하는 기성(箕星)을 생기하고, 기성이 또 와서 일지를 극하나, 그러나 일지 위의 미는 목의 묘고이고, 토기는 또 많으므로, 쉽게 극동되지 않습니다. 그러므로 조의 차오름에 근심이 없습니다. 해는 해수이고, 그 위에 인목을 타서 그것과 서로 합하니, 오히려 한 뭉치의 화기가 있어, 또한 재를 이루는 데 이르지 않습니다. 회·서의 일대에 충결이 있을까 하다고 한 것은, 삼전이 풍백의 신을 생기하고, 또 폐구를 만나, 대풍이 사람을 상함을 주하기 때문입니다. 축과 술은 서로 형하고, 두 자리는 또 모두 순공에 떨어지니, 저 일대는 바로 공허한 곳에 해당하여, 바람이 곧 거기에서 요탕을 얻습니다. 축·술의 두 자리는, 바로 서주·양주의 분야입니다. 이튿날 소백진(邵伯鎭)이 과연 입을 결하여, 응험했습니다.

淳祐七年八月初一丙辰日奉旨再占前月十二戊戌日事具奏，巳將子時。 一針見血

송 이종 순우 칠년 팔월 초일일, 병진일, 축비가 황제의 지의를 받들어, 상월 십이일 무술의 그 날에 점친 일을 놓고 다시 한번 점치고, 또한 본을 갖추어 상주했다. 「사」(태을)로써 월장으로 삼고, 「자」시 위에 가하여 과를 일으킨다. 이 안은 《일침견혈》에서 나온다.

蛇朱合勾 戌亥子丑 龍貴空蛇 父 甲寅 龍 貴酉 寅龍 寅酉卯戌 子 己未 陰 后申 卯空 酉辰戌丙 鬼 ◎子 合 未午巳辰 陰玄常虎

펴 평평하게 한 과체의 도. 바깥 둘레는 십이지가 타는 천장: 술은 등사를 타고, 해는 주작을 타고, 자는 육합을 타고, 축은 구진을 타고, 인은 청룡을 타고, 묘는 천공을 타고, 진은 백호를 타고, 사는 태상을 타고, 오는 현무를 타고, 미는 태음을 타고, 신은 천후를 타고, 유는 귀인을 탄다――자시는 밤에 속하고, 병일은 야귀를 쓰며, 귀인은 유 위에 떨어지고, 천장은 이로 인해 순행하여 배포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 병(기궁은 사에 있음) 위에 술을 보이고, 술은 등사를 탄다. 제이과, 술 위에 묘를 보이고, 묘는 천공을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 유를 보이고, 유는 귀인을 탄다. 제사과, 유 위에 인을 보이고, 인은 청룡을 탄다. 삼전: 초전 갑인은 부모효가 되고, 청룡을 탄다. 중전 기미는 자손효가 되고, 태음을 탄다. 말전 자는 관귀효가 되고, 육합을 타며, 「◎」는 자가 갑인순 중에 바로 순공에 떨어짐을 표시한다. 자는 바로 병일의 태신이고, 육합은 또 소아를 주하니, 이것은 아래글이 「국본배태(國本胚胎)」라 단하는 근거이다.

祝泌奏曰：子為今日六丙之胎，六合主小兒為陽生之胎，此在行年之上，若不入課猶未為奇，今在末傳，此課之收藏也，主國本胚胎。況發用青龍主喜慶，尋常寅加酉亦有喜事，又值月建之位仰，惟陛下親自卜筮，其課得此是誠為宗社之福。

축비가 상주하여 말하기를: 자는 오늘의 병화의 태신이고, 육합은 또 소아를 주하니, 바로 양기가 처음 생하는 태입니다. 이 한 자리는 또 행년 위에 떨어집니다. 그것이 만약 사과 삼전에 들지 않으면, 오히려 기이라 할 만하지 않습니다. 지금 편벽되게 말전에 떨어지니, 말전은 한 과의 수장 귀결하는 지방이니, 국가의 근본이 바로 잉육(孕育) 중에 있음을 주합니다. 하물며 발용의 한 자리는 청룡을 타서, 희경을 주합니다. 평상에 인이 유 위에 가해도 또 희사가 있음을 주합니다. 이 한 자리는 또한 바로 월건이 임하는 곳에 해당합니다. 다만 바라건대 폐하가 친히 복문하여, 이러한 한 과를 얻기를. 참으로 종묘 사직의 복분입니다.

五月丁巳日未將寅時某占病。　方本占案

오월 안의 정사일, 오월이 행하는 월장 「미」를 써서 점시의 인 위에 가하여 천반을 배출하고, 모인이 전래하여 질병을 점문했다. 여기의 「미」는 월장 소길의 미이니, 당월의 태양이 있는 곳의 궁위를 가리키고, 「인시」야말로 과를 일으키는 시진이니, 양자가 서로 가하여야 비로소 천반의 위치를 정한다. 이 안은 《방본점안》에서 녹한다.

朱六／蛇戌亥子丑陳／貴酉　寅龍　空蛇常六　兄 丁巳 常／後申　卯空　卯戌巳子　子 壬戌 蛇／陰未午巳辰虎　戌巳子丁　父 乙卯 空／玄常

천반의 십이천장의 분포는: 등사는 술을 타고, 주작은 해를 타고, 육합은 자를 타고, 구진은 축을 타고, 청룡은 인을 타고, 천공은 묘를 타고, 백호는 진을 타고, 태상은 사를 타고, 현무는 오를 타고, 태음은 미를 타고, 천후는 신을 타고, 귀인은 유를 탄다. 과식 안에 쓰는 간칭은, 「주」는 주작, 「육」은 육합, 「사」는 등사, 「진」은 구진, 「귀」는 귀인이니, 이 과 중에 그것들은 갈라져 해·자·술·축·유의 이 몇 개의 지지 위에 임한다. 그 나머지 간칭의 통례는: 상은 태상, 후는 천후, 현은 현무, 공은 천공, 음은 태음, 호는 백호, 용은 청룡. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 센다: 일간 정은 미에 기하고, 미 위에 자를 얻어 육합을 타는 것이, 제일과. 자 위에 사를 얻어 태상을 타는 것이, 제이과. 일지 사 위에 술을 얻어 등사를 타는 것이, 제삼과. 술 위에 묘를 얻어 천공을 타는 것이, 제사과. 삼전은 초전 사가 태상을 타고, 순둔하여 정사를 얻고, 정화에 있어 형제가 된다. 중전 술은 등사를 타고, 순둔하여 임술을 얻고, 자손이 된다. 말전 묘는 천공을 타고, 순둔하여 을묘를 얻고, 부모가 된다.

邵彥和曰：主病人狂言發喘而死，巳作常為用，主言語。丁日巳用皆火，中又蛇乘戌加巳，是火加旺地，故主發狂。火墓戌，陰氣盡也。凡人以內陰氣為主，陰日養陽，今已絕，則陽氣上攻，而不能生陰，陰絕陽弱，更主發喘，果狂言發喘而死。

소언화가 말하기를: 이 과는 병인이 헛말을 하고 기천하여 죽음을 주합니다. 초전 사가 「태상」을 타고 발용합니다. 태상은 언어 성음을 주하므로, 병상은 먼저 구설 위에서 나타납니다. 정일의 일간은 화에 속하고, 발용의 사도 또한 화에 속합니다. 중전은 또 「등사」가 술을 타서 사 위에 가하니――등사는 본래 화신이고, 술은 또한 화의 묘고이니, 지금 화가 가장 왕한 사위 위에 가하는 것은, 등량하게 화 위에 화를 더함입니다. 화기는 핍진하여 극왕의 땅에 이르므로, 병인이 광란하여 말함을 주합니다. 화는 술에 묘하니, 화가 한번 묘에 들면, 곧 음기가 수진하는 상입니다. 인신은 내재의 음기로써 근본을 삼고, 온전히 음기에 하루하루 양기를 함양함을 의지합니다. 지금 음기는 이미 끊기고, 양기는 수렴할 곳이 없어, 다만 위로 향하여 충역할 수 있고, 또 머리를 돌려 음기를 자생하기는 지나 어렵습니다. 음은 이미 단절하고 양은 또 고약하면, 더욱 기천이 이어지지 못함을 주합니다. 뒤에 과연 광언하고 천을 발하여 죽었습니다.

崇正丁卯年正月丁巳日子將卯時京營參將塗松亭先生占彭南溟升遷。　指南

숭정(곧 숭정(崇禎)) 정묘년 정월의 정사일, 월장 「자」를 써서 묘시 위에 가하여 과를 일으킨다――정월 안의 중기 우수가 아직 절을 교하지 않았으므로, 그러므로 여전히 대한 이후의 자장 신후를 연용한다――경영 참장 도송정 선생이 팽남명을 위해 승천의 일을 점문했다. 이 안은 《육임지남》에서 나온다.

勾青／六寅卯辰巳空　貴六常青　鬼 癸亥 貴／朱丑　午虎　亥寅丑辰　財 庚申 玄／蛇子　未常　寅巳辰丁　兄 丁巳 空／貴亥戌酉申玄／後陰

천반의 여러 장은: 등사는 자를 타고, 주작은 축을 타고, 육합은 인을 타고, 구진은 묘를 타고, 청룡은 진을 타고, 천공은 사를 타고, 백호는 오를 타고, 태상은 미를 타고, 현무는 신을 타고, 태음은 유를 타고, 천후는 술을 타고, 귀인은 해를 탄다. 정일의 귀인은 낮은 해에 있고 밤은 유에 있으며, 묘시는 낮에 속하므로, 해 위의 주귀를 취한다. 귀인이 임하는 지반은 인이니, 순행의 자리에 속하고, 그 나머지 여러 장은 곧 차례로 순포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 정은 미에 기하고, 미 위에 진을 얻어 청룡을 타고, 진 위에 축을 얻는데――여기는 원문이 태상으로 표하여, 천장의 둘레 안의 축 위에 타는 주작과 합하지 않아, 탈자가 있을까 의심한다――일지 사 위에 인을 얻어 육합을 타고, 인 위에 해를 얻어 귀인을 탄다. 삼전은 초전 해가 귀인을 타고, 둔간은 계해, 해수는 정화를 극하여, 일간에 있어 관귀가 된다. 중전 신은 현무를 타고, 둔간은 경신, 처재가 된다. 말전 사는 천공을 타고, 둔간은 정사, 형제가 된다. 승천을 점침에 가장 관성을 중히 여긴다. 이 과는 관귀가 머리에 해당하여 발용하니, 바로 착안처이다.

陳公獻曰：太歲月建生日，目今必然遷擢，多是山環水繞之地。蓋支為任所，寅艮為山，與亥水相合，故應此也。蒿矢逢金即箭有簇，又貴德驛馬入傳，財官城吏全逢，催官迅速之象。但忌日之陰陽制官，須防陳王田姓人為祟。癸亥日隨授南京巡捕營都司，未幾田大司馬以添注參將罷之。

진공헌이 말하기를: 태세와 월건이 모두 와서 일간을 생부하니, 안하(眼下)에 반드시 승천하고, 또한 새 임소는 대개 산이 둘러 물이 감기는 지방입니다. 일지는 임하는 곳의 땅을 대표하고, 지 위에 인을 얻으며, 인은 팔괘에서 간에 속하고, 간은 산이 됩니다. 인은 또 해수와 서로 합하여, 산과 물이 교회하므로, 응하여 이러한 처소를 냅니다. 이 과의 과체는 「호시(蒿矢)」에 속하니, 호시는 본래 촉 없는 화살인데, 지금 금기를 만나면, 비유컨대 화살 위에 화살촉을 달아, 역량이 비로소 실처에 떨어집니다. 더하여 귀인·천덕·역마가 일제히 삼전에 들고, 처재·관성 및 주관하는 성읍과 리직의 여러 신을 거느려 전부 마련하니, 모두 관을 재촉하는 신이 재촉함이 급하고, 승천이 옴이 빠른 징상입니다. 꺼리는 것은 일간의 음신·양신이 도리어 와서 관성을 극제하는 것이니――성이 진·성이 왕·성이 전인 사람이 가운데서 경을 지음을 마땅히 제방하십시오. 그 뒤 계해일에 이르러, 팽남명은 곧 남경 순포영 도사에 수여되었습니다. 얼마 지나지 않아, 전대사마는 곧 「첨주참장(添注參將)」의 명의로써 그를 파면했습니다.

建炎戊申年六月丁巳日未將酉時童保儀丁巳生五十二歲占宅。　口鑑　方本占案

건염 무신년, 곧 남송 고종 건염 이년, 유월의 정사일, 월장 「미」를 써서 유시 위에 가하여 과를 일으킨다――유월의 중기 대서가 되려 이르지 않았으므로, 그러므로 하지 이후의 미장을 연용한다. 점자 동보의는 정사년생의 사람이니, 이 해 쉰두 살로, 와서 자기 주택의 길흉을 점문했다. 이 안은 《구감》과 《방본점안》에 모두 수록되었다.

虎常／空卯辰巳午玄／龍寅　未陳　陰空空常　子 空丑 陳／陳丑　申丑　丑卯卯巳　鬼 癸亥 朱／六子亥戌酉貴　卯巳巳丁　財 辛酉 貴／朱蛇

천반의 여러 장은: 천공은 묘를 타고, 백호는 진을 타고, 태상은 사를 타고, 현무는 오를 타고, 귀인은 유를 타고, 등사는 술을 타고, 주작은 해를 타고, 육합은 자를 타고, 구진은 축을 타고, 청룡은 인을 탄다. 미 위·신 위의 두 자리는 원문이 표한 글자에 탈오가 있어, 귀인의 순행의 차제에 따라 추산하면, 응당 태음이 미를 타고 천후가 신을 타야 한다. 유시는 밤에 속하고, 정일의 야귀는 유에 있으므로, 귀인은 유 위에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 정은 미에 기하고, 미 위에 사를 얻어 태상을 타고, 사 위에 묘를 얻어 천공을 타고, 일지 사 위에 같은 묘를 얻어 천공을 타고, 묘 위에 축을 얻는데――여기는 원문이 태음으로 표하여, 삼전 중의 축이 타는 구진과 일치하지 않아, 일단 병존하고 고치지 않는다. 삼전은 초전 축이 구진을 타니――정사일은 갑인순 중에 있고, 자·축의 두 지는 바로 순공에 해당하므로, 다만 「공축」으로 쓰고 둔간이 없다――축토는 정화에 있어 자손이 된다. 중전 해는 주작을 타고, 둔간은 계해, 관귀가 된다. 말전 유는 귀인을 타고, 둔간은 신유, 처재가 된다.

邵彥和曰：此課六陰相繼，更無陽神，更六月建未，又是陰月，丁巳又是陰，命從此衰敗不振；兼婢不測，殞命於廁；丁巳二火，自旺方遞歸死絕之地，宅前有大樹枯朽，若不去之，閒事相擾；主有一子患腹氣，又不合將後閣為豬圈，豬盛克人；四年敗，六年敗盡也。

소언화가 말하기를: 이 과는 음신이 한 자리에 이어 한 자리, 여섯 자리가 서로 이어지니, 중간에 마침 하나도 양신이 없습니다. 또한 유월의 월건이 미에 만나니――미월은 본래 음월에 속하고, 일진 정사의 정과 사도 또한 모두 음에 속합니다――음기가 쌓여 이 같은 지보에 이르면, 이 한 집의 기수는 이로부터 곧 쇠패하여 떨치지 못할 것입니다. 되려 집안의 비녀가 의외를 당하여, 측소 안에서 목숨을 잃음을 주합니다. 정과 사의 이중의 화는, 각각 가장 왕한 땅에서 일로로 체퇴하여, 사절의 고장으로 돌아 들어갑니다. 택 앞에 큰 나무가 고후함에 응합니다. 저 나무는 만약 베어 내지 않으면, 한잡한 시비가 접련하여 문에 찾아올 것입니다. 또한 한 아들이 복중의 기질을 앓음을 주합니다. 더욱 뒷면의 각루를 고쳐 돈권으로 삼아서는 안 됩니다. 돼지를 기를수록 왕할수록, 더욱 집안의 사람을 극상할 것입니다. 이 과에 비추어 추산하면, 제사년 위에서 패락을 시작하고, 제육년 위에 패하여 깨끗할 것입니다.

童保儀因地方寇發，遂得名目，自後成家興旺；及先生與占，卻雲四年敗，六年敗盡也，彼不深信。本年十月一婢上廁，不覺墜死廁中。宅前有二百年大楓樹，已枯朽大半，繫族人祖墳。閱此更妙，卯陰上得丑為墓，日治得朱，暮治得勾，且又發用，是以主閒事相擾。十二月外鄉一人來樹下自縊。其第二子常患疝氣，其家屋寬，兄弟分出，去後無人居住，遂以後閣養豬。第四年拆四邊屋賣，六年果敗盡。僅存五口，移出店屋居住。

동보의는 조년에 지방 위에서 도적이 일을 일으킨 까닭으로, 군공에 의지하여 한 자리의 명분을 얻고, 이후 산을 놓고 집을 이루어, 심히 흥왕했습니다. 소 선생이 그를 위해 이 과를 대신 점침에 이르러, 도리어 그가 사년 위에 패하고 육년 위에 패하여 다한다고 단하니, 그는 마음속에 병 나지 믿지 않았습니다. 곧 당년의 시월에, 한 명의 비녀가 측소에 오르다가, 한번 발을 잃고 빠져 들어가 측 안에서 빠져 죽었습니다. 택 앞의 저 그루의 이백 년의 대풍수는, 일찍이 대반이 고후하고, 나무 아래는 바로 족인의 조분입니다. 여기에 보아 더욱 이 과의 정묘함을 느꼈습니다: 묘의 음신 위에 축을 얻으니, 축은 목의 묘고입니다. 이 한 자리는 낮에 과를 일으킬 때는 주작을 타고, 밤에 과를 일으킬 때는 구진을 타니, 주작은 구설 문서를 주하고 구진은 쟁투 관비를 주합니다. 흡히 또한 바로 발용의 초전이므로, 한잡한 시비가 접련하여 와서 요란함이 있음을 단정합니다. 십이월에 이르러, 외향의 사람이 달려와서 저 그루의 나무 아래에 목을 맸습니다. 그의 두 번째 아들은 상년에 산기(疝氣)를 앓습니다. 그의 집의 옥우는 넓고 트여, 형제가 집을 나누어 옮겨 나가고, 비어서 사람이 사는 자가 없으므로, 곧 후각을 가져와 돼지를 길렀습니다. 제사년 위에 사변의 방옥을 헐어 버리고 변매하고, 제육년에 과연 패하여 정광했습니다. 온 집이 다만 다섯 입의 사람만 남아, 임가의 점옥 안으로 옮겨 가서 살았습니다.

大凡丑亥酉卯此四支，先生皆以極陰；丁巳日又傳歸陰方絕地，宅上卯，末傳酉，俱六數，故主六年敗盡。此斷家宅，故取宅上神，酉為歸計門，是以取此二處決之也。加於巳亥上，亦四年之數。甲寅旬乙卯為真木一作卯加巳為真木，故有大樹在門。天空主朽；丑為閣，亥加丑上，故養豬；酉加亥為今日死神，酉為婢，亥為廁，故主婢死於廁也。丑為墳墓，卯為門樹，亥是樓閣。

대범 축·해·유·묘의 이 네 개의 지지는, 소 선생은 일괄하여 극음의 지로 간주합니다. 정사일의 삼전은 또 일로로 음방의 절지로 돌아 들어갑니다. 택 위에 묘를 얻고, 말전에 유를 얻으니, 묘에서 유로 세는 것이 바로 여섯 자리의 수이므로, 육년 위에 패하여 다함을 단합니다. 이 과가 단하는 것은 가택이므로, 그러므로 택 위의 신을 취하여 보아야 합니다. 유는 또 「귀계문(歸計門)」이라 불러, 수속 귀결을 주하므로, 택 위와 말전의 이 두 곳을 가져와 결단합니다. 이 두 자리를 갈라 사·해 위에 가하여 추산하면, 또 사년의 수를 얻어 냅니다. 정사일은 갑인순에 속하고, 순 중의 을묘는 진목입니다(일본은 묘가 사에 가하는 것을 진목으로 한다). 그러므로 문 앞에 큰 나무가 있습니다. 천공의 신은 후괴(朽壞)를 주하니, 저 나무는 곧 고후한 것입니다. 축은 각루가 되고, 해는 축 위에 가하므로, 후각으로 돼지를 길렀습니다. 유는 해 위에 가하니, 당일의 사신입니다. 유는 비녀를 주하고, 해는 측소를 주하므로, 비녀가 측 안에서 죽음을 주합니다. 총괄하여 말하면, 축은 분묘를 주하고, 묘는 문 앞의 나무를 주하고, 해는 누각을 주하니, 일일이 모두 착락이 있습니다.

二月初五丁巳日亥將子時占風燭。　一針見血

이월 초오의 이 날은 정사일이고, 월장 「해」를 써서 자시 위에 가하여 과를 일으킨다――이월의 중기 춘분이 아직 절을 교하지 않았으므로, 그러므로 여전히 우수 이후의 해장 등명을 쓴다――풍재 화환을 점문했다. 이 안은 《일침견혈》에서 나온다.

龍勾合朱／辰巳午未　空龍勾合　父 乙卯 空／空卯　申蛇　卯辰巳午　父 甲寅 虎／虎寅　酉貴　辰巳午丁　子 ◎丑 常／丑子亥戌／常玄陰后

천반의 여러 장은: 청룡은 진을 타고, 구진은 사를 타고, 육합은 오를 타고, 주작은 미를 타고, 등사는 신을 타고, 귀인은 유를 타고, 천공은 묘를 타고, 백호는 인을 타고, 태상은 축을 타고, 현무는 자를 타고, 태음은 해를 타고, 천후는 술을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 정은 미에 기하고, 미 위에 오를 얻어 육합을 타고, 오 위에 사를 얻어 구진을 타고, 일지 사 위에 진을 얻어 청룡을 타고, 진 위에 묘를 얻어 천공을 탄다. 삼전은 초전 묘가 천공을 타고, 둔간은 을묘, 중전 인이 백호를 타고, 둔간은 갑인이니, 두 전은 정화에 있어 모두 부모에 속한다. 말전 축은 태상을 타고, 정사일은 갑인순에 속하여 자축이 순공에 해당하므로, 축 위에 하나의 「◎」를 가하여 그것이 공망임을 기한다. 축토는 정화에 있어 자손이 된다. 묘·인·축의 세 자리가 일로로 후퇴하니, 「퇴여」의 상이고, 아래글이 신기가 구기에 다르지 않음을 단하는 것은, 바로 여기에서 보아 낸 것이다.

祝泌奏曰：三傳卯寅丑，以往之生氣加於來，主新至之氣不殊於舊日。此課之數，終於季春，不能知九夏之事。謂傳至三月建辰而退歸太歲之上，無四月以後之支也。天空之神發用歸墓，則主京都平靜。三傳無屬火，天官地將並無風燭之災，但是白虎臨城門，白虎主驚擾，今日干是丁火生於寅，而白虎乘之，亦漸有驚，而不至於蔓延，亦不傷動，只應在此月。所損不過寬一二家而已。

축비가 상주하여 말하기를: 삼전은 묘·인·축이니, 왕에서 일로로 쇠로 향하여 물러나니, 등량하게 이미 지나간 생기를 새로 오는 기 위에 가합니다. 그러므로 새로 이른 기상은 종전과 병 나지 다르지 않습니다. 이 과가 함유한 수는 다만 계춘 삼월에 이르기까지 관하고, 하계의 세 달의 일을 보지 못합니다――뜻은 삼전이 삼월의 월건 진 위에 물러나면, 곧 태세의 자리로 꺾어 돌아가니, 과 안에 다시 사월 이후의 지지가 없습니다. 발용의 초전은 천공의 신이니, 천공은 묘지에 돌아 들어가서, 경성의 일대가 평정 무사함을 주합니다. 삼전 중에 한 자리도 화에 속하는 것이 없고, 천상의 신과 지하의 장이 모두 화기를 띠지 않으니, 병 나지 풍재 화환이 없음을 볼 수 있습니다. 걱정할 만한 것은 다만 백호가 성문의 자리에 임하는 것뿐입니다: 백호는 경요를 주하고, 오늘의 일간은 정화이니, 정화는 인에 장생하는데, 흡흡 백호가 곧 인 위에 탑니다. 그러므로 점점 조금의 경동이 있으나, 만연하여 재를 이루는 데 이르지 않고, 또한 인물을 상손하는 데 이르지 않으며, 또한 다만 본월 안에 응할 뿐입니다. 받는 손실은, 지나지 않아 일량가의 인가일 뿐입니다.

建炎戊申年六月丁巳日未將未時童七秀才壬申生命九月十四日巳時生三十七歲占前程。　口鑑　方本占案

건염 무신년 유월의 정사일, 월장 「미」를 써서 미시 위에 가하여 과를 일으킨다――월장과 점시가 같은 한 자리에 있으니, 바로 「복음」의 과이다. 점자 동칠 수재는 임신년생이고, 본명의 생신은 구월 십사일 사시이니, 이 해 서른일곱 살로, 와서 자기 공명의 전정을 점문했다. 이 안은 《구감》과 《방본점안》에 모두 실렸다.

虎常／空巳午未申玄／龍辰　酉陰　空空常常　兄 丁巳 空／陳卯　戌后　巳巳未未　財 庚申 玄／六寅丑子亥貴　巳巳未丁　父 甲寅 六／朱蛇

천반의 여러 장은: 천공은 사를 타고, 백호는 오를 타고, 태상은 미를 타고, 현무는 신을 타고, 태음은 유를 타고, 천후는 술을 타고, 귀인은 해를 타고, 등사는 자를 타고, 주작은 축을 타고, 육합은 인을 타고, 구진은 묘를 타고, 청룡은 진을 탄다. 미장을 미시 위에 가하면, 천반과 지반이 완전히 중합하여, 십이지가 각각 본위에 돌아가므로, 「복음」이라 부른다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 정은 미에 기하고, 미 위에 여전히 미를 얻어 태상을 타고, 미 위에 또 미를 얻어 태상을 타고, 일지 사 위에 사를 얻어 천공을 타고, 사 위는 오히려 사이면서 천공을 탄다――사과가 다만 두 조를 이루니, 바로 복음과의 모양이다. 삼전은 초전 사가 천공을 타고, 둔간은 정사, 형제가 된다. 중전 신은 현무를 타고, 둔간은 경신, 처재가 된다. 말전 인은 육합을 타고, 둔간은 갑인, 부모가 된다. 복음의 과는 본신이 움직이지 않아, 온전히 형충에 의지하여 발동한다. 사는 신을 형하고, 신은 인을 형하니, 삼전은 곧 이와 같이 체하여 나온다.

邵彥和曰：此課主來年發解，只是不及第，又妻為猿猴所迷，四年後移居妻家，因妻家子死，併為一家住。又合主科第，授推官將滿，喪妻，再授財賦，再至任七月而終於奴婢之手，不見子息，一邊動哀，一邊子息喜事至。

소언화가 말하기를: 이 과는 동칠 수재가 명년 향시에 중식하여, 해송하여 성시에 응하는 자격을 취득함을 주하나, 다만 회시에는 방에 오르지 못합니다. 또한 그의 처자가 원후(猿猴)에게 미혹됨을 주합니다. 사년 후에 처가로 옮겨 가서 사는 것은, 처가의 독자가 망고하여, 양가가 곧 합하여 한 집이 되어 함께 살기 때문입니다. 이후 여전히 마땅히 과제가 있어, 제에 오른 후에 추관의 직을 수여받고, 임기가 장차 차는 때에 처자가 망고하며, 다시 재부를 장관하는 관을 수여받아, 임에 이른 지 겨우 일곱 달에, 사람이 노비의 손 안에서 죽고, 임종에 아들이 곁에 있음을 보지 못합니다. 한쪽은 집안에 애를 들고, 한쪽은 아들의 희신이 마침 전해 옵니다.

童果次年得解，至今赴省，其家近山，妻為猿猴所迷，終日歌咲不已，鄰人記得先生言治之而愈，四年遂移妻家居七年，妻父母止一子，亡，遂與童共居。戊辰科及第，授南安州司李，任滿妻葉氏亡，再授臨安樓務官，到任七月，二子歸秋試，童死。只有五六奴婢措置後事，及子息來扶喪，次子得第七名解矣。

동칠은 과연 이듬해에 중식하여 발해하고, 잇달아 곧 성성으로 가서 시에 응했다. 그의 집은 산에 가까이 있고, 처자는 원후에게 미혹되어, 종일 또 노래하고 또 웃어 멈출 수 없었습니다. 이웃에 사는 사람이 소 선생이 일찍이 이 단의 말을 한 것을 기억하여, 그의 설법에 의거하여 의치하니, 병이 곧 나았습니다. 사년 후에 처가로 옮겨 칠 년을 살았습니다. 처자의 부모는 다만 한 아들이 있을 뿐인데, 저 아들이 망고하여, 악가는 곧 동가와 합거했습니다. 무진의 이 과에 동칠은 제에 올라, 남안주 사리를 수여받았습니다. 임기가 찰 때에 처자 엽씨가 망고했습니다. 다시 임안 루무관을 수여받아, 임에 이른 지 겨우 일곱 달에, 두 아들이 고향으로 돌아가 추시에 응하니, 동칠은 곧 죽었습니다. 곁에는 다만 다섯 여섯 명의 노비가 그를 위해 후사를 조리할 뿐이었습니다. 아들이 급히 돌아와 관을 부축하고 상에 달려올 때, 차자는 마침 향시의 제칠명에 고중하여, 해송의 명액을 얻었습니다.

蓋丁以末傳寅為學堂，末寅行年卯扶，故次年發解舉。又曰上常為職，初傳臨官天空，主聲譽也，充解。中傳妻宮，元武乘之，並光怪殺，申為猿，武為賊，主猿迷；歸妻家者，日止一丁，巳有兩丁，支上初傳也，皆生於寅。宅為妻，故主入妻家，丁生於寅，故同居，充解及第，皆末傳寅也。死不見子干，傳中無子爻也。

추단의 도리는: 정화는 말전의 인으로써 「학당」으로 삼고, 말전 인은 또 본년의 행년 묘가 와서 부조함을 얻으므로, 이듬해에 곧 중식하여 발해합니다. 다시 일간 위에 태상을 탐을 보면, 태상은 직임 의록을 주합니다. 초전 사는 정화의 임관의 땅이고, 위에 천공을 타고, 천공은 허명 성예를 주하니, 합하여 바로 해송의 자격을 취득함에 응합니다. 중전 신은 처궁이니, 현무가 위에 타고, 또 괄괴(光怪)의 살을 겸합니다: 신은 원후에 속하고, 현무는 도적 정매가 되므로, 처자가 원후에게 미혹됨을 주합니다. 돌아가서 처가에 드는 도리에 이르러서는: 일간은 다만 한 정이 있을 뿐인데, 사위 위에는 도리어 이중의 정이 있습니다――일지 위와 초전이 모두 사――두 곳의 정화가 모두 인에 장생합니다. 택은 처에 속하므로, 처가에 옮겨 듦을 주합니다. 정은 또 인에 장생하므로, 양가가 합거합니다. 중식 발해와 등제도, 또한 모두 말전의 인 위에 응합니다. 임종에 아들이 곁에 있음을 보지 못함은, 삼전 중에 병 나지 자손효가 없기 때문입니다.

乾隆甲寅年四月初一丁巳日酉將申時占幕館。　說約

건룡 갑인년 사월 초일은 정사일이고, 월장 「유」를 써서 신시 위에 가하여 과를 일으킨다――사월의 중기 소만이 아직 절을 교하지 않았으므로, 그러므로 여전히 입하 이후의 유장을 쓴다――「막관」을 점문하니, 곧 능히 사람의 막부에 들어가 막우를 충당하고, 한 곳의 관지를 얻을 수 있는지 없는지입니다. 이 안은 《설약》에서 나온다.

龍勾合朱／午未申酉　勾龍朱合　財 庚申 合／空巳　戌蛇　未午酉申　財 辛酉 朱／虎辰　亥貴　午巳申丁　子 壬戌 蛇／卯寅丑子／常玄陰后

천반의 여러 장은: 청룡은 오를 타고, 구진은 미를 타고, 육합은 신을 타고, 주작은 유를 타고, 등사는 술을 타고, 귀인은 해를 타고, 천후는 자를 타고, 태음은 축을 타고, 현무는 인을 타고, 태상은 묘를 타고, 백호는 진을 타고, 천공은 사를 탄다. 신시는 낮에 속하고, 정일의 주귀는 해에 있으므로, 귀인은 해에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 정의 기궁은 미에 있고, 미 위에 신을 얻어 육합을 타고, 신 위에 유를 얻어 주작을 타고, 일지 사 위에 오를 얻어 청룡을 타고, 오 위에 미를 얻어 구진을 탄다. 삼전은 초전 신이 육합을 타고, 둔간은 경신, 중전 유가 주작을 타고, 둔간은 신유이니, 신금 유금은 정화에 있어 모두 처재이다. 말전 술은 등사를 타고, 둔간은 임술, 자손이 된다. 신·유·술의 세 자리가 순차로 전진하니, 「진여(進茹)」의 상이니, 사정이 절절로 앞으로 향함을 주한다.

張江村曰：占此事又現他事者，又有為他人占，牽連及我者，此間或有之，真變幻之極，非明眼人不能見也。餘占幕館，甲寅四月初一丁巳日申時酉將，三傳申酉戌，申為道路神，主有行動；酉為月將作長生，乘朱雀，主途次有大力人詡薦。酉一亥貴，薦必允從，此本指也。又看申為妻，乘六合內戰，主妻患病。申遁庚，庚而為重金，主患腹疾；陰見太陰，不致傷生。後於七八月間妻果大病，始瘧後痢，幾幾不保。

장강촌이 말하기를: 점치는 것은 본래 이 한 건의 일인데, 과 안에 도리어 또 다른 한 건의 일을 현출합니다. 또한 본래 남을 위해 대신 점치는데, 도리어 자기 몸 위에 겸련하는 것이 있습니다. 이런 종류의 정형은 임과 중에 시시로 부딪혀 만나니, 변화가 참으로 극처에 이르러, 안력이 명랑한 사람이 아니면 보아 내지 못합니다. 나는 스스로 나의 막관을 점치는데, 갑인년 사월 초일의 정사일 신시·유장을 써서 과를 일으키니, 삼전은 신·유·술입니다. 신은 도로의 신이니, 출행 주동이 있음을 주합니다. 유는 당월의 월장이고, 또한 바로 정화의 장생의 땅이며, 위에 주작을 타고, 주작은 문서 천거를 주합니다. 그러므로 도중에 역량 있는 사람이 나를 위해 예를 늘려 추천함이 있음을 단정합니다. 유의 이 한 자리는 또 해 위의 귀인과 서로 접하니, 천거는 반드시 윤준될 것입니다――이것은 점치는 바의 본사에 대해 말한 것입니다. 다시 한 층을 바꾸어 보면: 신은 동시에 또한 처궁이니, 육합을 타고 내전 서로 형하니, 처자가 병을 생함을 주합니다. 신의 순둔은 경을 얻으니, 경금이 신금 위에 가하는 것은, 중금의 상이니, 복중의 질병을 앓음을 주합니다. 좋은 점은 음신 위에 태음을 보이니, 태음은 음유 복호를 주하여, 성명에 상급하는 데 이르지 않습니다. 그 뒤 칠팔월 사이에, 처자는 과연 대병하여, 처음에는 학을 발하고, 뒤에 이질로 바뀌어, 거의 보전하기 어려웠습니다.

又妻病重時為占死生，七月二十七日，壬子酉時午將，三傳午卯子，午為妻乘天后外戰，幸午為太陽，病雖重無妨，此本指也，又看干為我，申作長生臨干，主有人作薦，巳作貴人臨申六合，餘亦有館矣。旋於八月初九日癸亥由沈湘葵薦熊臬臺來延，此皆占此而現出他事也。

그 뒤 처자의 병이 중하여, 또 그녀를 위해 사생을 대신 점쳤습니다: 칠월 이십칠일의 임자일 유시, 오장을 써서 과를 일으키니, 삼전은 오·묘·자입니다. 오는 처위이니, 위에 천후를 타고, 외래의 신과 서로 싸웁니다. 다행히 오는 태양이 되어, 양기가 족하여 몸을 호하므로, 그러므로 병은 비록 침중하나 큰 애가 없습니다――이것은 점치는 바의 본사에 대해 말한 것입니다. 다시 한 층을 바꾸어 보면: 일간은 나 자신을 대표하고, 신은 임수의 장생이니, 바로 일간 위에 임하는 것은, 사람이 나를 위해 천거함이 있음을 주합니다. 사 위에 귀인을 이루어 신과 서로 합하는 자리에 임하니, 나도 또한 관지가 있을 것을 볼 수 있습니다. 얼마 지나지 않아 팔월 초구 계해일에 이르러, 과연 심상규에게 인천되고, 웅혜대가 사람을 보내어 와서 연빙했습니다. 이것들은 모두 이 한 건의 일을 점쳐서 과 중에 별건의 일을 현출하는 예자입니다.

宣和辛丑年十二月丁巳日子將申時某丁丑生二十五歲占終身。　青錢秘訣

선화 신축년, 곧 송 휘종 선화 삼년, 십이월의 정사일, 월장 「자」를 써서 신시 위에 가하여 과를 일으킨다. 와서 점치는 사람은 정축년생이니, 이 해 스물다섯 살로, 일생의 휴구를 점문했다. 이 안은 《청전비결》에서 나온다.

朱蛇貴後／酉戌亥子　陰朱常貴　財 辛酉 朱／合申　丑陰　丑酉卯亥　子 ◎丑 陰／勾未　寅玄　酉巳亥丁　兄 丁巳 空／午巳辰卯／龍空虎常

천반의 여러 장은: 주작은 유를 타고, 등사는 술을 타고, 귀인은 해를 타고, 천후는 자를 타고, 태음은 축을 타고, 현무는 인을 타고, 태상은 묘를 타고, 백호는 진을 타고, 천공은 사를 타고, 청룡은 오를 타고, 구진은 미를 타고, 육합은 신을 탄다. 신시는 낮에 속하고, 정일의 주귀는 해에 있으므로, 귀인은 해에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 정은 미에 기하고, 미 위에 해를 얻어 귀인을 타고, 해 위에 묘를 얻어 태상을 타고, 일지 사 위에 유를 얻어 주작을 타고, 유 위에 축을 얻어 태음을 탄다. 삼전은 초전 유가 주작을 타고, 둔간은 신유, 처재가 된다. 중전 축은 태음을 타고, 정사일은 갑인순에 속하여 자축이 순공에 해당하므로, 하나의 「◎」를 표하여 그것이 공망임을 기한다. 축토는 자손이 된다. 말전 사는 천공을 타고, 둔간은 정사, 형제가 된다. 유·축·사가 마침 합하여 사유축의 삼합금국을 이루는데, 흡흡 이 금국은 또 순공과 파쇄 위에 떨어지니, 아래글이 그의 가재 전택이 종국에 타인에게 돌아감을 단하는 것은, 뿌리가 곧 여기에 있다.

邵彥和曰：丁日貴人作鬼，切不可近貴人，當為所害。以丁火又絕在亥也。支為宅，見破碎，又作陰貴人乘朱雀丁巳二火皆以酉為財，財既破碎又是陰貴人，切忌與貴人交財。日後宅子及財物皆為人所有，當主為陰人所壞。中傳丑作太陰加酉上丑是空亡，中間家資必喪盡，有老陰人守寡，田地皆盡。末傳巳即宅神，臨丑下是空亡，田園屋宇安能存留也？三十歲其不免乎？後果一一不爽。

소언화가 말하기를: 정일의 귀인은 해 위에 타고, 해수는 바로 정화의 관귀이므로, 이 사람은 천만에 귀인에게 친근해서는 안 됩니다. 종구 귀인에게 해를 당해야 합니다. 하물며 정화는 또한 바로 해지에 절합니다. 일지는 주택을 대표하고, 택 위에 「파쇄」의 살을 보이며, 또 음귀인을 이루어 주작을 탑니다. 정과 사의 이중의 화는 모두 유금으로써 처재로 삼으니, 재위는 이미 파쇄를 띠고, 또 음귀인에게 돌아가 당권합니다. 그러므로 가장 귀인과 전재를 왕래하는 것을 꺼립니다. 일후에 방산과 재물은 모두 별인의 소유로 돌아갈 것이며, 또한 일을 괴하는 것은 음인 부녀입니다. 중전 축은 태음을 이루어 유 위에 가하고, 축은 또한 바로 순공에 해당합니다. 중도에 가산이 반드시 상진하고, 집안에 년로 부인이 수과하며, 전지도 또한 전부를 상실함을 볼 수 있습니다. 말전 사는 곧 택신이니, 순공의 축 아래에 임하는 것은, 전원 옥우가 어찌 오히려 보전할 수 있겠습니까. 아마 서른 살에 살아 이르지 못할까 합니다. 그 뒤 한 건 한 건이 모두 응험하여, 한 곳도 헛되이 떨어지지 않았습니다.

人問其故，先生曰：餘與此人占時乃宣和三年十二月二十七日，十二月二十一日立春則作壬寅歲占也。占人二十五歲，行年在寅見午，午為日之祿神並干支旺相，故無恙。至二十八歲，其人為本處徐參議兜盡家財、田宅。是歲行年在巳，巳上酉乃破碎，雀乃文書，是必陰貴人文書兜羅卷盡也。三十歲其人身亡乃靖康元年丙午也。其母守寡，其屋零落，不久必賣，何也？丁干見亥是干支之絕氣，巳支見酉是干支之死神，故主此人不長。況三十歲行年在未，又見亥水，是身與年俱絕，所以死也。大凡占人不見死墓絕，未可言死，既見休囚死墓絕，行年又臨此地，鮮有能逃者矣。

어떤 사람이 그에게 무엇에 의거하여 이와 같이 준을 단할 수 있었는가를 묻자, 소 선생이 말하기를: 내가 이 사람을 위해 과를 일으킨 것은, 선화 삼년 십이월 이십칠일이었습니다. 이 해의 십이월 이십일일에 이미 입춘했으므로, 그러므로 임인년의 운에 따라 추해야 합니다. 점치는 사람은 스물다섯 살이고, 행년은 인에 있으며, 인 위에 오를 보이니, 오는 일간의 록신이고, 또 간지와 같이 왕상의 기를 얻습니다. 그러므로 당시는 안연하여 일이 없었습니다. 스물여덟 살의 저 해에 이르러, 그는 본지의 서참의에게 가재 전택을 석권하여 일공당했습니다――이 일년의 행년은 사에 있고, 사 위에 유를 얻으니, 유는 파쇄의 살을 띠고, 주작은 또 문서를 주합니다. 반드시 음귀인이 일지의 문서에 의거하여 그의 산업을 정개로 말아 감을 볼 수 있습니다. 서른 살 위에 이 사람은 몸이 망했으니, 바로 정강 원년의 병오입니다. 그의 어머니가 수과하고, 방옥이 조령하며, 오래지 않아 반드시 변매함을 단하는 것에 이르러서는, 또 어디에서 보아 냈는가. 일간 정은 해를 보이니, 해는 간지의 절기이고, 일지 사는 유를 보이니, 유는 간지의 사신입니다. 그러므로 이 사람의 수수가 길지 않음을 주합니다. 하물며 서른 살의 저 해의 행년은 미에 있고, 미 위에 또 해수를 보이니, 본신과 행년이 일제히 절지에 떨어집니다. 그러므로 죽어야 함에 응합니다. 대범 사람의 수요를 점침에는, 과 중에 사·묘·절을 보지 못하면, 사망을 가볍게 말해서는 안 됩니다. 일단 휴·수·사·묘·절을 보고, 행년이 또한 바로 이들의 자리 위에 임하면, 달아 넘길 수 있는 것은 곧 심히 적습니다.

戊申年二月丁巳日亥將未時黃秀才占庚午命行人。　口鑑　方本占案

무신년(戊申年) 이월 정사일(丁巳日)에 월장(月將) 「해(亥)」를 미시(未時)에 가하여 과(課)를 세우고, 황수재가 경오년(庚午年)생 사람을 대신하여 나가 있는 행인이 언제 돌아오는지를 점쳤다. 이 안건(案)은 《구감(口鑑)》과 《방본점안(方本占案)》에 모두 실려 있다.

朱蛇貴後／酉戌亥子　陰朱常貴　財 辛酉 朱／合申　丑陰　丑酉卯亥　子 ◎丑 陰／勾未　寅玄　酉巳亥丁　兄 丁巳 空／午巳辰卯／龍空虎常

이 과의 과식(課式)은 앞의 안건과 완전히 같다. 해(亥)월장을 미시(未時)에 가하는 것이나 자(子)월장을 신시(申時)에 가하는 것이나 천반(天盤)이 순으로 옮겨가는 자릿수가 같으므로, 배출되는 천반·사과(四課)·삼전(三傳)에 조금의 차이도 없다. 여러 장(將)은 주작(朱雀)이 유(酉)에, 등사(螣蛇)가 술(戌)에, 귀인(貴人)이 해(亥)에, 천후(天后)가 자(子)에, 태음(太陰)이 축(丑)에, 현무(玄武)가 인(寅)에, 태상(太常)이 묘(卯)에, 백호(白虎)가 진(辰)에, 천공(天空)이 사(巳)에, 청룡(靑龍)이 오(午)에, 구진(勾陳)이 미(未)에, 육합(六合)이 신(申)에 올라탄다. 미시도 낮에 속하므로 여전히 정일(丁日)의 주간귀인인 해를 취한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 정(丁)은 미에 기궁(寄宮)하고 미 위에 해를 얻어 귀인이 올라탄다. 해 위에 묘를 얻어 태상이 올라탄다. 일지 사(巳) 위에 유를 얻어 주작이 올라탄다. 유 위에 축을 얻어 태음이 올라탄다. 삼전은 초전이 유로 주작을 타고 둔간(遁干)은 신유(辛酉)이며 처재(妻財)가 되고, 중전은 축으로 태음을 타며 순공(旬空)에 해당하여 「◎」를 표하고 자손(子孫)이 되며, 말전은 사로 천공을 타고 둔간은 정사(丁巳)이며 형제(兄弟)가 된다. 행인을 점칠 때는 일간과 행인의 연명(年命)을 가장 무겁게 보는데, 이 과는 귀인 해수(亥水)가 일간에 가하여 임하니, 바로 아래 논의를 세우는 근본이 된다.

邵彥和曰：此課亥作貴人加丁，是絕神。亥又來克我，本主行人來，奈緣所幹事未遂，兼以宅上財作文書乘破碎，文書次第未備，尚有更改之意。行年在辰，辰上見申，亥水又生在申，絕神帶生，目下未歸，在三月子日至也。

소언화(邵彦和)가 말하기를, 이 과는 해(亥)가 귀인을 타고 일간 정(丁)에 가하는데, 해는 바로 정화(丁火)의 절신(絶神)이다. 해수(亥水)는 또 와서 나를 극한다. 상례로는 일간을 극하러 오면 행인이 온다고 하는데, 애석하게도 그가 밖에서 하는 일이 아직 이루어지지 않았다. 게다가 택 위에서는 재효(財爻)가 문서의 상(象)을 이루면서 파쇄살(破碎殺)을 타고 있으니, 문서 수속이 아직 갖추어지지 않았고 가운데 아직 변경할 뜻이 있다. 행인의 행년(行年)은 진(辰)에 있고, 진 위에 신(申)이 보이며, 해수는 또 신에서 장생한다. 절신 가운데 생기를 띠고 있으므로, 눈앞에서는 돌아오지 못하고 삼월의 자일(子日)이 되어서야 집에 이른다.

黃占友人過浙幹事，行人是庚午命，午加寅，是行人腳下生氣，蹤跡不定，又過東北幹事也。亥為絕神臨日剋日，主必歸。行年上見申又來生，故不歸。又不合初傳自宅上發用出來，又歸今日支神，在東北上作末傳，宅神反出在彼，是二不歸。日上亥水，病於東北，巳乃水絕，支去彼絕，其人在彼，是三不歸也。後果於三月初九戊子至。

황수재가 점친 것은 벗이 절(浙) 땅에 가서 일을 도모한 것이었다. 이 행인은 경오년생인데, 오(午)가 인(寅)에 가한 것은 인이 바로 오화(午火)의 장생이라서, 행인의 발밑에 생기를 띠고 종적이 일정하지 않으며, 또 동북쪽으로 가서 일을 도모하는 것이다. 해는 절신으로서 일에 임하여 일을 극하니, 본래라면 반드시 돌아와야 한다. 그러나 행년 위에 신이 보이고 신이 또 돌이켜 해수를 생하니, 생기가 다하지 않아 아직 돌아오지 않는다. 게다가 초전이 편협하게도 택 위에서 발용(發用)하여 나와서, 또 오늘의 일지의 신으로 돌아가 동북쪽에 떨어져 말전이 되니, 택신(宅神)이 도리어 저쪽으로 나아갔다. 이것이 돌아오지 않는 둘째 이유다. 일간 위의 해수는 병지(病地)가 바로 동북에 있고, 사(巳)는 또 물의 절지(絶地)이다. 일지가 저쪽에 가서 절하니, 그 사람도 저쪽에 머문다. 이것이 돌아오지 않는 셋째 이유다. 뒤에 행인은 과연 삼월 초구일 무자일(戊子日)에 집에 도착했다.

同是占行人，又是一樣論應期，乃是論三合在行年上下。／亥作貴，又作絕，加未即是加丁，是亥絕來克我。本主克干則行人來就我，奈緣所事未遂者，丁干為我，巳支為後，支亦為他，人則所干，為他人之事。巳臨丑位入陷，主事未成，兼以宅上加酉字，乘雀為文書。孟月酉為破碎，則文書不備。酉為干陰之卯所沖，尚有改意。行年在辰，辰上見申生亥水，絕神變生，現尚未歸，而申辰三合，只少子字，故此定辰月子日歸也。以申為太歲，主年內三合全逢即驗。

같이 행인을 점치고 또 같이 응기(應期)를 논하는 것은, 삼합(三合)이 행년의 위아래에서 어떻게 배합하는가를 보기 때문이다. 해는 귀인을 타고 또 정화의 절신이기도 하다. 해가 미에 가하는 것은, 미가 정의 기궁이므로 미에 가하면 곧 일간 정에 가하는 것과 같아, 이는 절신이 와서 나를 극하는 것이다. 상례로는 일간을 극하러 오면 행인이 돌아와 나에게 이른다고 하나, 애석하게도 그가 하는 일이 아직 이루어지지 않았다. 여기서 일간 정은 나를 나타내고 일지 사는 상대를 나타내며, 일지는 또 타인으로 볼 수도 있으니, 도모하는 것은 바로 타인의 일이다. 사가 축 자리에 임하여 빠지니 일이 이루어지지 않는다고 한다. 게다가 택 위에 유 자가 가하여 있고, 유가 주작을 타는 것은 문서의 상이다. 맹월(孟月)에 유는 파쇄를 띠므로 문서가 구비되지 못하여 온전하지 않다. 유는 또 일간의 음신(陰神)인 묘에 충당(沖當)되므로 아직 고칠 뜻이 있다. 행년은 진에 있고 진 위에 신이 보여 해수를 생하니, 절신이 도리어 생기로 변하여 눈앞에서는 당연히 아직 돌아오지 못한다. 그리고 신과 진은 이미 반합(半合)을 이루었고 삼합 가운데 자 한 자만이 모자라므로, 진월(辰月)의 자일에 돌아온다고 단정한다. 다시 신을 태세(太歲)로 삼아 추론하면, 일 년 안에 삼합이 갖추어지는 때에 응험한다고 한다.

甲戌年酉月戊午日奪巳時射覆。　牧夫占驗

갑술년(甲戌年) 유월(酉月) 무오일(戊午日)에 사시(巳時)를 취하여 과를 세웠다(원문은 「탈사시(奪巳時)」라 하였으니, 점치는 이가 임기로 시진(時辰)을 빼앗아 정한다는 말이다). 사복 놀이를 하여 덮여 있는 것이 무엇인지를 맞혀 검증했다. 유월에는 월장 천강 진(辰)을 쓰고, 진장(辰將)을 사시에 가하면 아래의 과식이 배출된다. 이 안건은 《목부점험》에서 나왔다.

合勾龍空／辰巳午未　合勾朱合　鬼 乙卯 朱／朱卯　申虎　辰巳卯辰　鬼 甲寅 蛇／蛇寅　酉常　巳午辰戊　兄 ◎丑 貴／丑子亥戌／貴后陰玄

천반의 여러 장은 육합이 진에, 구진이 사에, 청룡이 오에, 천공이 미에, 백호가 신에, 태상이 유에, 현무가 술에, 태음이 해에, 천후가 자에, 귀인이 축에, 등사가 인에, 주작이 묘에 올라탄다. 사시는 낮에 속하고 무일(戊日)의 주간귀인은 축이므로 귀인은 축에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 무(戊)는 사에 기궁하고 사 위에 진을 얻어 육합이 탄다. 진 위에 사를 얻어 구진이 탄다. 일지 오 위에 사를 얻어 구진이 탄다. 사 위에 진을 얻어 육합이 탄다. 삼전은 초전이 묘로 주작을 타고 둔간은 을묘(乙卯)이고, 중전은 인으로 등사를 타고 둔간은 갑인(甲寅)이다. 묘목(卯木)·인목(寅木)이 모두 무토(戊土)를 극하므로 함께 관귀(官鬼)가 된다. 말전은 축으로 귀인을 탄다. 무오일은 갑인순(甲寅旬)에 속하여 자·축이 순공이므로 「◎」를 표하고, 축토는 형제가 된다. 사복으로 물건을 단정할 때는 모두 이 한 기세로 이어진 여(茹)의 모양에서 상을 취한다.

王牧夫曰：陽日視干上，天罡乃堅剛之物，六合又相合之形，又兼為手。再視發用卯乘朱雀，一氣連茹，乃長形金一體堅剛。兼傳見艮止，有斷止之義，出之乃解手刀也。

왕목부가 말하기를, 양일(陽日)의 사복은 먼저 일간 위를 본다. 간 위에 진을 얻었는데 진은 곧 「천강」이니 단단하고 강한 물건을 상징한다. 그 위에 육합이 올라타고 육합은 열고 닫을 수 있는 모양이며, 육합은 또 손을 주관한다. 다시 발용의 초전을 보면 묘가 주작을 타고, 묘·인·축이 한 기세로 이어져 여를 이루니, 이는 가늘고 길며 온몸이 단단한 금속의 상이다. 삼전 가운데 또 인이 보이는데 인은 간괘(艮卦)에 속하고 간은 지(止)이니, 접어서 멈출 수 있다는 뜻을 품고 있다. 꺼내어 보니 과연 접을 수 있는 해수도(解手刀)였다.

十月初九萬千日卯將卯時上宣諭卜泰州依咎事或守或攻。　一針見血

십월 초구일에 월장 「묘(卯)」를 묘시(卯時)에 가하여 과를 세웠는데——장(將)과 시(時)가 같은 자리에 있으니 복음(伏吟)의 과다——황상이 선유하여 태주의 일에 대해 지켜야 할지 공격해야 할지를 물었다. 원문의 일진(日辰)은 「만천일(万千日)」이라 하였으나 글자에 오류가 있고, 과 중의 일간이 무, 일지가 오인 것으로 보아 무오일일 것이다. 이 안건은 《일침견혈》에서 나왔다.

勾龍空虎／巳午未申　龍龍勾勾　父 丁巳 勾／合辰　酉常　午午巳巳　子 庚申 虎／朱卯　戌玄　午午巳戊　鬼 甲寅 蛇／寅丑子亥／蛇貴后陰

천반의 여러 장은 구진이 사에, 청룡이 오에, 천공이 미에, 백호가 신에, 태상이 유에, 현무가 술에, 태음이 해에, 천후가 자에, 귀인이 축에, 등사가 인에, 주작이 묘에, 육합이 진에 올라탄다. 묘장(卯將)을 묘시에 가하면 십이지가 각기 본위로 돌아가므로 「복음」이라 한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 무는 사에 기궁하고 사 위에 그대로 사를 얻어 구진이 탄다. 사 위에 또 사를 얻어 구진이 탄다. 일지 오 위에 오를 얻어 청룡이 탄다. 오 위는 그대로 오로 청룡이 탄다. 삼전은 초전이 사로 구진을 타고 둔간은 정사이며 부모(父母)가 되고, 중전은 신으로 백호를 타고 둔간은 경신(庚申)이며 자손이 되고, 말전은 인으로 등사를 타고 둔간은 갑인이며 관귀가 된다. 사가 신을 형(刑)하고 신이 인을 형하며, 복음의 과는 그 자체로는 움직이지 않으므로, 오직 이 한 켜의 삼형(三刑)으로 발동한다. 용병의 지킴과 공격도 여기에서 가린다.

祝泌奏曰：課得伏吟，巳申寅靜中有動，守中有戰，圍中有攻之應也。勾陳頌曰：勾陳前四大將軍，兵災兩聞訟留連。此課勾陳為用，雖主戰而今日干為戊，勾陳乃是德神，與日干支不相剋制，是寇來向我，未至攻戰也。申為游都，來往在傳亦不能制日辰，其神乘白虎歸家，不來用事，當是寇兵已合而未臨城。況泰州城守見太陰厭翳之神，亦未易動兵。有自刑臨，恐人民驚動有傷，尚不至於大傷。蛇在末傳，恐未寧靜，只是未免憂疑。

축비(祝泌)가 상주하여 말하기를, 이 과는 복음을 얻었고 사·신·인의 삼형이 잇따라 발하니, 고요 속에 움직임이 있고 지킴 속에 싸움이 있으며 포위 속에 공격할 응(應)이 있다. 《구진송(勾陳頌)》에 이르기를, 구진에서 앞으로 헤아려 넷째 자리는 대장군으로, 병재와 송사가 서로 들려 얽혀 머문다고 한다. 이 과는 구진으로 발용한다. 비록 싸움을 주관한다 하나 오늘의 일간은 무이고, 구진은 무일에 덕신(德神)으로 여겨지며 일간·일지와 서로 극제하지 않으니, 이는 적이 우리 쪽으로 다가오는 것이지 아직 공전(攻戰)에 이르지는 않은 것이다. 신은 「유도(遊都)」로서 병마의 왕래를 주관하며, 비록 삼전에 들었어도 일간·일진을 제어할 수 없다. 이 신은 또 백호를 타고 본가로 돌아가 나와서 일을 맡으려 하지 않으니, 적병이 비록 집결했으나 아직 성 아래에 이르지 않았음을 알 수 있다. 더구나 태주의 수성 쪽에는 태음이라는 염예(厭翳)의 신이 보이니, 쉽게 병을 움직이기도 어렵다. 과 중에 자형(自刑)이 자리에 임하여, 인민이 아마 놀라고 다소 상할 것이나 아직 큰 상해에는 이르지 않는다. 말전에 등사가 올라타니 아마 한동안 안녕을 얻지 못하고 다만 우의(憂疑)를 면하지 못할 뿐이다.

雍正十二年六月十六日在海寧之夫山公署可翁命占久雨何日晴，戊午日卯將卯時。　殘編

옹정 십이년(雍正十二年) 유월 십륙일에 해릉(海寧) 부산(夫山)의 공서에서, 가옹이 연일 내리는 비가 어느 날에 개일지 점치게 했다. 이날은 무오일로, 월장 「묘」를 묘시에 가하여 과를 세우니 장과 시가 같은 자리에 있어 여전히 복음의 과이다. 이 안건은 《잔편》에서 나왔다.

勾龍空虎／巳午未申　龍龍勾勾　父 丁巳 勾／合辰　酉常　午午巳巳　子 庚申 虎／朱卯　戌玄　午午巳戊　鬼 甲寅 蛇／寅丑子亥／蛇貴后陰

과식은 앞의 안건과 같다. 구진이 사에, 청룡이 오에, 천공이 미에, 백호가 신에, 태상이 유에, 현무가 술에, 태음이 해에, 천후가 자에, 귀인이 축에, 등사가 인에, 주작이 묘에, 육합이 진에 올라탄다. 묘장을 묘시에 가하면 천반과 지반이 겹쳐 맞아 복음이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 무는 사에 기궁하고 사 위에 사를 얻어 구진이 탄다——제1·제2과는 같다. 일지 오 위에 오를 얻어 청룡이 탄다——제3·제4과는 같다. 삼전은 초전이 사로 구진을 타고 둔간은 정사이며 부모가 되고, 중전은 신으로 백호를 타고 둔간은 경신이며 자손이 되고, 말전은 인으로 등사를 타고 둔간은 갑인이며 관귀가 된다. 청우(晴雨)를 점치는 규칙은 일간이 낮을 관할하고 일지가 밤을 관할한다. 이 과는 간 위에 구진, 지 위에 청룡이 올라타 있으니, 아래의 단어(斷語)는 모두 이 두 자리에 착안한다.

斷曰：自十二甲寅日落起，連日日晴夜雨者，干為日間，支為夜間。日干上勾，宜日晴，支上龍，宜夜雨，湛湛不休也。況青龍昇天，海水空地，自然久雨而又大也。問晴期在何日，查雨雖甲寅日落起，其實乙卯傾注大下，庶幾在十九辛酉日方可晴耳，果於十九日大晴。有質餘：何以斷十九日大晴之故？余曰：乙卯為雨之頭，干支皆木，至十九日辛酉干支皆金，兩相剋制，而雨不復猖狂，其勢一也。又卯酉者乃日月之門也，今太陽卯是也，久為雲雨遮蔽，得酉一沖，推蕩其云。月主水，水入酉戶也。日主火，火升卯門也。一輪紅日皎皎而出，安有不晴者哉？

단어에 이르기를, 이 비는 십이일 갑인일(甲寅日)에 내리기 시작하여 연일 낮에는 개고 밤에는 비가 내렸다. 그 까닭은 일간이 낮을 관할하고 일지가 밤을 관할하기 때문이다. 일간 위에 구진이 타고 구진은 토에 속하므로 낮에는 개기가 마땅하다. 일지 위에 청룡이 타고 청룡은 목에 속하여 우택(雨澤)을 주관하므로 밤에는 비가 마땅하여 밤마다 그치지 않고 내렸다. 더구나 청룡이 하늘에 오르고 해수가 땅에 넘치면 자연히 비가 오래 또한 크게 내린다. 개는 날을 묻는다면, 비는 비록 갑인일에 내리기 시작했으나 실제로는 을묘일(乙卯日)에 이르러 쏟아져 크게 내렸으니, 대개 십구일 신유일(辛酉日)에 이르러서야 비로소 갤 수 있다. 과연 십구일에 크게 개었다. 어떤 이가 내게 묻기를, 무엇으로 십구일에 크게 갠다고 단정했는가. 내가 말하기를, 을묘는 이 비의 머리로서 간지가 모두 목에 속한다. 십구일 신유에 이르면 간지가 모두 금에 속하여 금목이 서로 극제하니, 우세(雨勢)가 더는 창광(猖狂)할 수 없다. 이것이 첫째 도리다. 또 묘와 유는 일월이 출입하는 문호(門戶)이다. 지금 태양이 바로 묘 자리에 이르렀는데 오래도록 운우(雲雨)에 가려져 있다가, 유의 일충(一沖)을 얻어 그 운기(雲氣)가 밀려 흩어진다. 달은 수를 주관하고 수는 유의 호(戶)에 돌아들어가며, 해는 화를 주관하고 화는 묘의 문에 오른다. 한 바퀴 붉은 해가 밝게 솟아나오는데 개지 않을 도리가 있겠는가.

崇正辛未年四月戊午日酉將酉時山東吏垣宋大升先生相召占課云非己占，代占。　指南

숭정 신미년(崇正辛未年) 사월의 무오일에 월장 「유(酉)」를 유시(酉時)에 가하여 과를 세웠다. 장과 시가 같은 자리에 있으니 복음의 과이다. 산동 이과(吏科)의 송대승 선생이 진공헌(陳公獻)을 불러 과를 세우게 하고, 이 과는 자기를 위한 점이 아니라 남을 대신한 점임을 밝혔다. 이 안건은 《육임지남(六壬指南)》에서 나왔다.

蛇貴／朱巳午未申后　蛇蛇朱朱　父 丁巳 朱／六辰　酉陰　午午巳巳　子 庚申 後／勾卯　戌玄　午午巳戊　鬼 甲寅 龍／青寅丑子亥常／空虎

천반의 여러 장은 주작이 사에, 등사가 오에, 귀인이 미에, 천후가 신에, 태음이 유에, 현무가 술에, 태상이 해에, 백호가 자에, 천공이 축에, 청룡이 인에, 구진이 묘에, 육합이 진에 올라탄다. 유시는 밤에 속하고 무일의 야간귀인은 미이므로 귀인은 미에 임한다. 귀인이 임하는 자리는 역행의 땅에 속하므로, 나머지 여러 장은 일로 거꾸로 베풀어진다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 무는 사에 기궁하고 사 위에 사를 얻어 주작이 탄다——제1·제2과는 같다. 일지 오 위에 오를 얻어 등사가 탄다——제3·제4과는 같다. 이것이 복음과의 상례다. 삼전은 초전이 사로 주작을 타고 둔간은 정사이며 부모가 되고, 중전은 신으로 천후를 타고 둔간은 경신이며 자손이 되고, 말전은 인으로 청룡을 타고 둔간은 갑인이며 관귀가 된다.

陳公獻曰：在朝官占此提防臺諫而回還得好 旨歸里。蓋因傳將互克，伏吟丁馬，且太陽無光矣（月將酉臨酉地，是西墜之象也），豈能久居廊廟乎？然喜朱雀德祿生日（朱乘巳作日德日祿臨日），故得好旨歸里。後知為四明諱象坤錢相公所占。果因人言請告而去。

진공헌이 말하기를, 조정의 관리가 이 과를 얻으면 태간관(臺諫官)의 탄핵을 경계해야 하나, 결국은 좋은 지시(旨意)를 얻어 고향으로 돌아갈 수 있다. 삼전과 올라탄 천장(天將)이 서로 극하고, 복음 가운데 또 정신(丁神)과 역마를 띠어 움직임의 상이 이미 보이기 때문이다. 더구나 태양이 빛을 잃었으니(월장 유가 바로 지반의 유 자리에 임하여, 이는 태양이 서쪽으로 저무는 상이다), 이런 사람이 어찌 오래 조당(朝堂)에 머물 수 있겠는가. 다행히 주작이 일덕(日德)·일록(日祿)을 타고 일간을 생하니(주작이 사를 타고, 사는 무일에 일덕이기도 하고 일록이기도 하며 바로 일간 위에 임한다), 좋은 지시를 얻어 고향으로 돌아갈 수 있다. 뒤에 이 과가 사명(四明)의 전상공(錢相公)——휘는 상곤(象坤)——을 대신하여 점친 것임을 알았다. 과연 그는 남의 진언으로 말미암아 스스로 휴가를 청하여 조정을 떠났다.

建炎戊申年十月初七戊午日卯將寅時汪司戶辛未生十二月二十一日午時三十八歲占官職。口鑑　方本占案

건염 무신년(建炎戊申年) 시월 초칠은 무오일로, 월장 「묘」를 인시(寅時)에 가하여 과를 세웠다. 점친 이는 왕사호로, 신미년(辛未年)생이며 생신은 십이월 이십일일 오시이고, 이 해 마흔여덟 살로, 자신의 관직을 점치러 왔다. 이 안건은 《구감》과 《방본점안》에 모두 실려 있다.

空虎／龍午未申酉常／陳巳　戌玄　虎空空龍　官 甲寅 蛇／六辰　亥陰　申未未午　父 戊午 龍／朱卯寅丑子后　未午午戊　父 戊午 龍／蛇貴

천반의 여러 장은 청룡이 오에, 천공이 미에, 백호가 신에, 태상이 유에, 현무가 술에, 태음이 해에, 천후가 자에, 귀인이 축에, 등사가 인에, 주작이 묘에, 육합이 진에, 구진이 사에 올라탄다. 인시는 낮에 속하고 무일의 주간귀인은 축이므로 귀인은 축에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 무는 사에 기궁하고 사 위에 오를 얻어 청룡이 탄다. 오 위에 미를 얻어 천공이 탄다. 일지 오 위도 같은 미를 얻어 천공이 탄다. 미 위에 신을 얻어 백호가 탄다. 삼전은 초전이 인으로 등사를 타고 둔간은 갑인이며, 인목이 무토를 극하므로 관귀가 된다. 중전과 말전은 모두 오로 청룡을 타고 둔간은 무오(戊午)이며, 오화가 무토를 생하므로 부모가 된다. 관직을 점칠 때는 본래 관귀를 용신(用神)으로 삼는다. 이 과는 관귀가 발용하여 잇따라 두 겹의 오화를 생하니, 바로 아래 단어의 둔 곳이 된다.

邵彥和曰：司戶今無正位，必主上司責罰，而別有遷改，卯寅乃今日鬼，鬼生午火，午乃日陽刃殺，且是天鬼，在於中末傳，支上未與午合，亦憂宅眷人口有死者。後果病死三人，又為米倉事發，遂罷去也。

소언화가 말하기를, 왕사호는 지금 정식의 직위가 없으니 반드시 상사의 책벌을 받고, 또 별도의 천개(遷改)가 있다. 묘와 인은 모두 오늘의 관귀이고, 귀목(鬼木)이 또 오화를 생하며, 오는 무일의 양인살(陽刃殺)이고 게다가 「천귀(天鬼)」이기도 한데, 그것이 중전·말전에 떨어져 있다. 일지 위의 미는 또 오와 합하므로, 더욱 택권(宅眷)·가족 가운데 죽는 이가 있음을 근심해야 한다. 뒤에 과연 병사한 이가 셋 있었고, 또 미창(米倉)의 일이 드러나 발각되어 마침내 파면되어 물러났다.

蓋寅乃日鬼，生三個午，十月建亥，合寅來生宅，犯丁神以未中有丁，非旬丁也，丁主動，天空主空屋，宅亦主空，是月困患時氣遂死三人。十月間米因提學檢踏常平倉敗事露，遂致敗斥。

자세히 논하면, 인은 오늘의 관귀로서 잇따라 세 개의 오화를 생한다. 시월의 월건(月建)은 해이며, 해는 인과 합하여 함께 택위(宅位)에 와서 생한다. 이 과는 또 정신을 범하고 있는데——미 속에 정이 감추어져 있으니, 이는 지중(支中)에 감추인 정이지 순둔(旬遁)의 정이 아니다——정신은 동요·천첨(遷徙)을 주관하고, 천공은 빈 집을 주관하며, 택 위가 공(空)을 얻는 것도 방사(房舍)가 빈 것을 주관한다. 그러므로 이 달에 집이 시행역기(時行疫氣)에 시달려 잇따라 세 사람이 죽었다. 시월이 되어서는 또 제학관(提學官)이 상평창(常平倉)을 검사·답답(踏勘)한 것으로 쌀의 건이 드러나, 마침내 척혁(斥革)·파면에 이르렀다.

乾隆戊辰年十月戊午日巳將辰時占求財。　牧夫占驗

건륭 무진년(乾隆戊辰年) 시월의 무오일에 월장 「사(巳)」를 진시(辰時)에 가하여 과를 세우고 구재를 점쳤다. 이 안건은 《목부점험》에서 나왔다.

空虎／龍午未申酉常／陳巳　戌玄　虎空空龍　官 甲寅 蛇／六辰　亥陰　申未未午　父 戊午 龍／朱卯寅丑子后　未午午戊　父 戊午 龍／蛇貴

월장 사를 진시에 가하는 것은 앞의 안건에서 묘장을 인시에 가한 것과 마찬가지로 천반이 순으로 한 자리 옮겨갈 뿐이므로, 배출되는 과식은 완전히 같다. 청룡이 오에, 천공이 미에, 백호가 신에, 태상이 유에, 현무가 술에, 태음이 해에, 천후가 자에, 귀인이 축에, 등사가 인에, 주작이 묘에, 육합이 진에, 구진이 사에 올라탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 무는 사에 기궁하고 사 위에 오를 얻어 청룡이 탄다. 오 위에 미를 얻어 천공이 탄다. 일지 오 위에 미를 얻어 천공이 탄다. 미 위에 신을 얻어 백호가 탄다. 삼전은 초전이 인으로 등사를 타고 둔간은 갑인이며 관귀가 되고, 중전·말전은 모두 오로 청룡을 타고 둔간은 무오이며 부모가 된다. 구재의 한 분야는 일간과 일지의 향배(向背)·생극을 무겁게 본다. 이 과는 일지의 신이 일간 자리까지 걸어 와서 일간을 생하니, 바로 아래 단어의 관건이 된다.

王牧夫曰：此數主卑就尊，二門求懇乃親戚之家，但不能如數，主得宴會酒食而還，果驗。／蓋干為尊，支為卑，支就干位而生干，乃上門求懇也。未為眷屬，故主親戚。傳不足，故不得如數。干支交合無克，故必允。午為宴會與支上未作合，故應之也。

왕목부가 말하기를, 이 과는 낮은 쪽이 높은 쪽에 나아가는 것을 주관하고, 두 곳의 문호에서 구걸(求懇)하는 것은 친척 집이다. 다만 구하는 수만큼은 얻지 못하고, 연회의 주식(酒食)을 얻어 돌아오는 것을 주관한다. 과연 들어맞았다. 이치는, 간을 존으로 하고 지를 비로 한다. 지의 신이 간 자리에 나아가 간을 생하는 것은 바로 문에 올라 구걸하는 상이다. 미는 권속(眷屬)을 주관하므로 친척 집이라 단정했다. 삼전의 기수(氣數)가 부족하므로 본래 수만큼 얻지 못한다. 간과 지가 서로 화합하고 극전(克戰)이 없으므로 상대는 반드시 윤허한다. 오는 연회를 주관하고 또 일지 위의 미와 합하므로, 술과 음식을 얻는 데 응한 것이다.

建炎戊申年二月初四戊午日亥將戌時占病。　口鑑

건염 무신년 이월 초사는 무오일로, 월장 「해」를 술시(戌時)에 가하여 과를 세우고 질병을 점쳤다——이월의 중기(中氣)인 춘분이 아직 교절(交節)하지 않았으므로, 여전히 우수(雨水) 이후의 해장·등명을 쓴다. 이 안건은 《구감》에서 나왔다.

貴後／蛇午未申酉陰／朱巳　戌玄　后貴貴蛇　鬼 甲寅 龍／六辰　亥常　申未未午　父 戊午 蛇／陳卯寅丑子虎　未午午戊　父 戊午 蛇／龍空

천반의 여러 장은 등사가 오에, 귀인이 미에, 천후가 신에, 태음이 유에, 현무가 술에, 태상이 해에, 백호가 자에, 천공이 축에, 청룡이 인에, 구진이 묘에, 육합이 진에, 주작이 사에 올라탄다. 술시는 밤에 속하고 무일의 야간귀인은 미이므로 귀인은 미에 임하고 여러 장은 거꾸로 베풀어진다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 무는 사에 기궁하고 사 위에 오를 얻어 등사가 탄다. 오 위에 미를 얻어 귀인이 탄다. 일지 오 위에 미를 얻어 귀인이 탄다. 미 위에 신을 얻어 천후가 탄다. 삼전은 초전이 인으로 청룡을 타고 둔간은 갑인이며, 인목이 무토를 극하므로 관귀가 된다. 중전과 말전은 모두 오로 등사를 타고 둔간은 무오이며 부모가 된다. 병을 점칠 때는 일간을 병자로 하고 관귀를 병증으로 하며, 귀를 제어할 수 있는 자를 의약으로 한다. 이 과는 관귀 인목이 한길로 오화를 생하고, 오화는 또 무일의 양인·천귀이므로, 병원(病源)과 병세가 모두 여기에 있다.

邵彥和曰：天鬼午火，受寅鬼之生，犯了東嶽城隍香火神，因而疫氣入宅，遂合宅皆病。蓋春寅木正旺鬼，鬼極有氣，又干上與中末三個陽刃天鬼殺，故不止一人也，其家果病七人，後死三人，急告東嶽，禳之，餘人遂愈。蓋中末日上三個天鬼殺，所以喪三人也。青龍到此最不好，名為奪命神。／按：此句似用晝貴，其故何也？

소언화가 말하기를, 오화는 「천귀」이고 또 인 중의 관귀의 생부(生扶)를 받았다. 이는 동악묘(東岳廟)와 성황묘(城隍廟)의 향화신(香火神)을 충범한 것으로, 이로 인해 역기(疫氣)가 주택에 침입하여 온 집안이 모두 병으로 쓰러졌다. 봄에는 인목이 바로 왕상(旺相)에 있어 관귀에 기세가 있다. 일간 위와 중전·말전을 합하면 삼중의 양인·천귀살이 있으므로 병에 걸리는 이가 한 사람에 그치지 않는다. 이 집은 과연 일곱이 병에 쓰러지고 뒤에 셋이 죽었다. 급히 동악묘에 고도(告禱)하여 양해(禳解)하니 나머지 사람들이 점차 나았다. 중전·말전에 일간 위를 더하면 바로 세 개의 천귀살이므로 세 사람을 잃은 것이다. 청룡이 이 지위에 이르면 가장 좋지 않아 「탈명신(奪命神)」이라 한다. 정씨(程氏)의 안어(按語)에 이르기를, 여기서는 주간귀인을 쓴 듯한데 그 까닭은 무엇인가.(과 중의 귀인은 미를 타니 바로 무일의 야간귀인으로 술시와 합한다. 정씨의 의혹은 아마 다른 곳을 가리키는 것일 것이다.)

元祐二年正月初五日山陽吳員外年三十九歲與販油麻到東京未就其價，遂於僧仲褒求課。是日戊午得戌時以月將神后加戌。一針見血

원우 이년(元祐二年) 정월 초오일에 산양(山陽)의 오원외는 서른아홉 살로, 유마(油麻)를 실어와 동경(東京) 변량(汴梁)에 이르렀으나 값이 좀처럼 맞지 않아, 마침내 승려 중포(仲褒)에게 가서 과를 구했다. 이날은 무오일로, 술시를 취하고 월장 신후(神後) 자(子)를 술에 가하여 과를 세웠다——정월에는 중기인 우수가 아직 교절하지 않았으므로, 여전히 대한(大寒) 이후의 자장(子將)을 쓴다. 이 안건은 《일침견혈》에서 나왔다.

貴后陰玄／未申酉戌　玄后陰貴　子 庚申 後／蛇午　亥常　戌申酉未　兄 壬戌 玄／朱巳　子虎　申午未戊　財 ◎子 虎／辰卯寅丑／合勾龍空

천반의 여러 장은 귀인이 미에, 천후가 신에, 태음이 유에, 현무가 술에, 태상이 해에, 백호가 자에, 천공이 축에, 청룡이 인에, 구진이 묘에, 육합이 진에, 주작이 사에, 등사가 오에 올라탄다. 술시는 밤에 속하고 무일의 야간귀인은 미이므로 귀인은 미에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 무는 사에 기궁하고 사 위에 미를 얻어 귀인이 탄다. 미 위에 유를 얻어 태음이 탄다. 일지 오 위에 신을 얻어 천후가 탄다. 신 위에 술을 얻어 현무가 탄다. 삼전은 초전이 신으로 천후를 타고 둔간은 경신이며, 무토가 금을 생하므로 자손이 된다. 중전은 술로 현무를 타고 둔간은 임술(壬戌)이며 형제가 된다. 말전은 자로 백호를 탄다. 무오일은 갑인순에 속하여 자·축이 순공이므로 「◎」를 표하여 공망을 기하고, 자수(子水)는 무토에 처재가 된다. 재효가 비록 순공에 떨어지나 말전 위에서 구신(救神)을 이루므로, 아래에 화물이 먼저 체하고 뒤에 이득을 얻는다고 단정함은 모두 여기에서 추려낸다.

仲褒曰：君有貨物慾求售乎？右是油麻，目下則價利漸退，至清明後宜有倍利，可候至時貨矣。吳云：貨是麻油在此多日，欲隨賣售之。褒曰：若信此課，留至其時必無所誤。吳遂一半去了，一半寄頓在京，而且歸家。其年二月五日，復到京師，其麻價未增。吳乃往褒問前課。褒云：更待數日必有厚利，但守之無疑矣。自清明後，京城絕無貨之，果得倍利。吳乃重謝仲褒。

중포가 말하기를, 그대는 화물을 가지고 팔려고 하는 것이오? 오른쪽은 유마이다. 눈앞은 가격과 이득이 점점 내려가고 있으나, 청명 이후까지 기다리면 배의 이득이 있을 것이니 그때까지 기다렸다가 팔면 좋다. 오원외가 말하기를, 이 마유(麻油)는 여기에 실어 온 지 이미 여러 날이 되어 시세에 따라 팔려 했소. 중포가 말하기를, 이 과를 믿는다면 그때까지 남겨 두면 반드시 그르치지 않을 것이오. 오원외는 마침내 절반을 팔고 절반은 경성에 맡겨 둔 채 집으로 돌아갔다. 그 해 이월 초오일에 그는 다시 경사(京師)에 왔으나 마의 가격은 아직 오르지 않았다. 오원외가 중포에게 가서 앞의 과를 물었다. 중포가 말하기를, 며칠 더 기다리면 반드시 후한 이득이 있으니 다만 지키고 의심하지 마시오. 청명 이후 경성에서는 이 화물이 완전히 끊겨, 과연 배의 이득을 얻었다. 오원외는 이에 중포에게 후하게 사례했다.

議曰：戊土克水為財，水生於申是初不見財神，只發財生之位，故主貨物也。油麻者，申之所主也。今加午上，法以午為市，正月申金囚死，雖貨物入市，緣市未動，故未有價。清明後土旺乃申金相氣，法以相氣為財也，雖被火剋制，卻得末傳子水為救，而免其損傷。行年上神是今日支神帶騰蛇來臨，兼所得之時與物同類，與今日干神相生，課值日辰，支干無損，目下不中，後有倍息也。應驗若此。

평의(評議)에 이르기를, 무토가 수를 극하므로 수가 무일의 처재이다. 수는 신에서 장생하므로, 초전에는 재신(財神) 자체가 보이지 않고 다만 재를 생하는 자리를 발할 뿐이다. 그러므로 화물이라고 한다. 유마는 바로 신이 주관하는 물건이다. 지금 신이 오 위에 가하는데, 법에서는 오를 시(市)로 한다. 정월에 신금은 수사(囚死)의 기에 해당하여, 화물은 비록 이미 시장에 들어갔으나 시장이 아직 움직이지 않아 값이 나지 않는다. 청명 이후에는 토가 왕하여 신금이 상기(相氣)로 바뀌는데, 법에서는 상기로써 재를 삼는다. 신금이 비록 화에 극되나 말전의 자수를 얻어 구원이 되어 손상을 면한다. 행년 위의 신은 바로 오늘의 일지의 신이 등사를 띠고 임하는 곳이고, 더욱이 취한 시(時)와 파는 물건이 같은 부류에 속하며, 오늘의 일간의 신과 상생한다. 과는 또 일진에 값하고 지와 간에 손상이 없다. 그러므로 눈앞은 때에 맞지 않으나 뒤에 배의 이자가 있다. 뒤의 응험은 과연 이와 같았다.

六月初一戊午日未將辰時占蝗。　一針見血

유월 초일은 무오일로, 월장 「미(未)」를 진시에 가하여 과를 세우고 황재(蝗災)를 점쳤다——유월의 중기인 대서(大暑)가 아직 교절하지 않았으므로, 여전히 하지(夏至) 이후의 미장(未將)을 쓴다. 이 안건은 《일침견혈》에서 나왔다.

龍勾合朱／申酉戌亥　蛇勾朱龍　子 辛酉 勾／空未　子蛇　子酉亥申　財 ◎子 蛇／虎午　丑貴　酉午申戊　鬼 乙卯 陰／巳辰卯寅／常玄陰后

천반의 여러 장은 청룡이 신에, 구진이 유에, 육합이 술에, 주작이 해에, 등사가 자에, 귀인이 축에, 천후가 인에, 태음이 묘에, 현무가 진에, 태상이 사에, 백호가 오에, 천공이 미에 올라탄다. 진시는 낮에 속하고 무일의 주간귀인은 축이므로 귀인은 축에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 무는 사에 기궁하고 사 위에 신을 얻어 청룡이 탄다. 신 위에 해를 얻어 주작이 탄다. 일지 오 위에 유를 얻어 구진이 탄다. 유 위에 자를 얻어 등사가 탄다. 삼전은 초전이 유로 구진을 타고 둔간은 신유이며, 무토가 금을 생하므로 자손이 된다. 중전은 자로 등사를 탄다. 무오일은 갑인순에 속하여 자가 순공에 해당하므로 「◎」를 표하고, 자수는 처재가 된다. 말전은 묘로 태음을 타고 둔간은 을묘이며, 묘목이 무토를 극하므로 관귀가 된다. 유·자·묘 세 자리가 차례로 가하여 임한 것이, 아래에 말하는 「삼교과(三交課)」이다.

祝泌奏曰：謹按此課，三傳酉子卯為三交課。夫課象中主事之神，固以蛇為飛蝗，而初傳酉亦是飛蝗之象。何以言之？蝗乃敗辛之魂所亦，乃勾陳發用，所乘之酉金死於午，即勾陳所立辛位，而死於午者也。又酉為亦而死之物，是飛蝗之象也，今初傳次傳皆有飛蝗之證，則飛騰而眾多，將捕之而不可勝捕矣。然三交課多主伏匿凶丑，又中子末卯乘太陰為翳蔽之象，要課之終而論之，酉加於午，子加酉，卯加子皆居敗暴之地，而終之以翳蔽，則亦可滅不致猖熾也。

축비가 상주하여 말하기를, 삼가 이 과를 살피건대, 삼전의 유·자·묘가 차례로 가하여 임하여 「삼교과」이다. 과상(課象) 가운데 일을 주관하는 신은, 본래 등사로 비황(飛蝗)을 삼으나, 초전의 유도 또한 비황의 상이다. 무엇으로 그리 말하는가. 황은 본래 꺾인 신금(辛金)의 혼이 화한 것이다(원문의 이 구절 「소역(所亦)」 두 자에는 오류가 있어 어의를 확실히 가리킬 수 없으니 잠시 낡은 대로 둔다). 지금 구진이 발용하고, 구진이 타는 유금은 오에서 죽으니, 이는 구진이 선 신 자리에 있으면서 오에서 죽는 것이다. 유는 또 날 수 있어 마침내 죽음에 돌아가는 물류이므로 비황의 상이다. 지금 초전·차전에 모두 비황의 증거가 있으니, 황이 날아올라 떼를 이루고 수가 심히 많아 잡으려 해도 다 잡지 못할 것이다. 다만 삼교과는 대개 숨어 복닉(伏匿)하는 흉악한 추류(醜類)를 주관하고, 또 중전의 자·말전의 묘에는 태음이 타는데 태음은 바로 차폐(遮蔽)·엄장(掩藏)의 상이다. 요컨대 한 과의 수렴(收斂)에 대해 단정하면, 유가 오에 가하고 자가 유에 가하고 묘가 자에 가하여 모두 패절(敗絶)·폭로의 땅에 있으며, 마침내 차폐에 귀결하므로, 황재도 끝내 박멸할 수 있어 창궐하여 큰 해가 되지는 않는다.

甲戌年亥月戊午日寅將戌時友人於燈下射覆。　牧夫占驗

갑술년 해월(亥月)의 무오일에 월장 「인(寅)」을 술시에 가하여 과를 세우고, 벗들이 등불 아래에서 사복 놀이를 하여 덮인 것이 무엇인지를 맞히려 했다. 이 안건은 《목부점험》에서 나왔다.

朱合勾龍／酉戌亥子　虎合空朱　鬼 甲寅 虎／蛇申　丑空　寅戌丑酉　父 戊午 後／貴未　寅虎　戌午酉戊　兄 壬戌 合／午巳辰卯／後陰玄常

천반의 여러 장은 주작이 유에, 육합이 술에, 구진이 해에, 청룡이 자에, 천공이 축에, 백호가 인에, 태상이 묘에, 현무가 진에, 태음이 사에, 천후가 오에, 귀인이 미에, 등사가 신에 올라탄다. 술시는 밤에 속하고 무일의 야간귀인은 미이므로 귀인은 미에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 무는 사에 기궁하고 사 위에 유를 얻어 주작이 탄다. 유 위에 축을 얻어 천공이 탄다. 일지 오 위에 술을 얻어 육합이 탄다. 술 위에 인을 얻어 백호가 탄다. 삼전은 초전이 인으로 백호를 타고 둔간은 갑인이며 관귀가 되고, 중전은 오로 천후를 타고 둔간은 무오이며 부모가 되고, 말전은 술로 육합을 타고 둔간은 임술이며 형제가 된다. 인·오·술은 바로 화국(火局)을 이룬다. 화의 성질은 염상(炎上)이므로, 아래에서는 이를 「염상의 과」라 부른다.

王牧夫曰：炎上之課，主外明而內虛。三傳帶後六，淫泆火旺，主氣當有芳香。干上酉乘朱與初傳寅合，參形為圖。午酉又當可食，其味辛苦，其色青黃。酉屬秋，成實於秋也。出之乃香櫞耳。

왕목부가 말하기를, 이는 염상의 과로서, 덮인 물건이 겉은 밝고 속은 빈 것을 주관한다. 삼전 위에 천후와 육합을 띠었는데 모두 음일(淫泆)의 신이며, 화기도 또한 왕성하니, 이 물건에는 마땅히 방향(芳香)이 있어야 한다. 일간 위의 유는 주작을 타고, 또 초전의 인과 합하니, 둘을 참합하면 바로 둥글고 온전한 모양을 이룬다. 오와 유는 또 입에 넣을 수 있는 것을 주관하며, 맛은 맵고 씀을 띠고, 빛깔은 푸른 데 누름을 띤다. 유는 추령(秋令)에 속하여 열매를 가을에 맺는 것임을 알 수 있다. 꺼내어 보니 원래 향원(香橼)이었다.

崇正辛未年四月己未日酉將辰時東省吏科宋太斗先生占功名。　指南

숭정 신미년 사월의 기미일에 월장 「유」를 진시에 가하여 과를 세우고, 산동 이과의 송태두 선생이 공명을 점쳤다. 이 안건은 《육임지남》에서 나왔다.

蛇貴／朱戌亥子丑后　白貴虎貴　父 丁巳 虎／六酉　寅陰　巳子巳子　兄 壬戌 朱／勾申　卯玄　子未子己　鬼 乙卯 玄／龍未午巳辰常／空虎

천반의 여러 장은 주작이 술에, 등사가 해에, 귀인이 자에, 천후가 축에, 태음이 인에, 현무가 묘에, 태상이 진에, 백호가 사에, 천공이 오에, 청룡이 미에, 구진이 신에, 육합이 유에 올라탄다. 진시는 낮에 속하고 기일(己日)의 주간귀인은 자이므로 귀인은 자에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 기(己)는 미에 기궁하고 미 위에 자를 얻어 귀인이 탄다. 자 위에 사를 얻어 백호가 탄다. 일지 미 위도 같은 자를 얻어 귀인이 탄다. 자 위에 사를 얻어 백호가 탄다——사과가 표시하는 「백(白)」은 곧 백호이다. 삼전은 초전이 사로 백호를 타고 둔간은 정사이며, 사화가 기토(己土)를 생하므로 부모가 된다. 중전은 술로 주작을 타고 둔간은 임술이며 형제가 된다. 말전은 묘로 현무를 타고 둔간은 을묘이며, 묘목이 기토를 극하므로 관귀가 된다.

陳公獻曰：四月內定轉長垣，居官難以久任。蓋因月建虎馬發用，其力更見雄矣。又鑄印乘軒定應遷轉。但嫌貴臨空害，故難久任耳。果隨轉吏長垣，後因提武場事，降大行。

진공헌이 말하기를, 사월 안에 반드시 장원(長垣)으로 전임되나, 이 관직은 오래 임에 있기 어렵다. 당월의 월건이 백호와 역마를 띠고 발용하므로 그 세력이 더욱 웅장하다. 과체(課體)는 또 「주인승헌(鑄印乘軒)」에 속하는데, 주인은 수직(授職)을 주관하고 승헌은 승천(昇遷)을 주관하므로 반드시 천전(遷轉)에 응한다. 다만 껄끄러운 것은 귀인이 순공에 임하고 또 형해(刑害)를 받는 것이니, 그래서 임상에서 오래 있지 못한다. 그는 과연 곧 장원으로 옮겨 이직(吏職)에 임했고, 그 뒤 무장(武場)의 시험을 주관한 일로 대행(大行)의 직으로 강임되었다.

崇正辛巳年十月己未日癸酉時，東省莘縣孫興功父師仕揚刻文時占功名。　指南

숭정 신사년(辛巳年) 시월의 기미일 계유시(癸酉時)에, 산동 신현(莘縣)의 손흥공의 아버지인 사사양(師仕揚)(원문은 「손흥공부사사양」이라 하니, 그 아버지의 이름이 사양을 가리키는지도 모르나 잠시 원문대로 둔다)이 문고(文稿)를 각인(刻印)하려는 때에 공명을 점쳤다. 이 안건은 《육임지남》에서 나왔다.

蛇貴／朱戌亥子丑后　虎貴虎貴　父 丁巳 虎／六酉　寅陰　巳子巳子　兄 壬戌 朱／勾申　卯玄　子未子己　鬼 乙卯 陰／龍未午巳辰常／空虎

이 안건에 붙은 과식은 앞의 안건과 같다. 주작이 술에, 등사가 해에, 귀인이 자에, 천후가 축에, 태음이 인에, 현무가 묘에, 태상이 진에, 백호가 사에, 천공이 오에, 청룡이 미에, 구진이 신에, 육합이 유에 올라탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 기는 미에 기궁하고 미 위에 자를 얻어 귀인이 탄다. 자 위에 사를 얻어 백호가 탄다. 일지 미 위에 자를 얻어 귀인이 탄다. 자 위에 사를 얻어 백호가 탄다. 삼전은 초전이 사로 백호를 타고 둔간은 정사이며 부모가 되고, 중전은 술로 주작을 타고 둔간은 임술이며 형제가 되고, 말전은 묘로 둔간은 을묘이며, 묘목이 기토를 극하므로 관귀가 된다. 말전에 타는 천장은 여기서는 태음으로 표하여, 앞의 안건에서 현무로 한 것과 다르다. 또 계유시에 점쳤는데, 예로는 기일의 야간귀인인 신을 써야 할 곳이나, 그림에서는 여전히 주간귀인이 자에 임하고 있다. 원문이 이러하므로 고치지 않는다.

陳公獻曰：仲冬月令必有起官之徵。曰：何以見之？干上貴人雖空，幸乘進氣，交仲冬子水司令，填實旬空矣。且喜虎馬丁神發用，作歲君生日，又四墓覆生，已廢復興之象。起官何疑？後果然。凡有官君子得此，定主遷官轉職，面君奏事。次年冬，推補兵部車駕司。

진공헌이 말하기를, 중동(仲冬) 십일월의 월령(月令)에 이르면 반드시 관직에 일어나는 징(徵)이 있다. 어떤 이가 말하기를, 어디에서 그것을 보았는가. 대답하기를, 일간 위의 귀인이 비록 순공에 떨어져 있으나 다행히 진기(進氣)를 타고 있다. 중동에 이르면 자수가 사령(司令)이 되어 순공이 전실(填實)된다. 더욱 기쁜 것은 백호·역마·정신이 함께 발용하여 태세의 신을 이루어 일간을 생하는 것이다. 또한 사묘(四墓)가 거듭하여 상생하는 것은 이미 폐했다가 다시 일어나는 기상이다. 관직에 일어나는 데 무슨 의심이 있겠는가. 뒤에 과연 그와 같았다. 무릇 관직이 있는 군자가 이 과를 얻으면 반드시 천관·전직을 주관하고, 임금을 뵈어 일을 주상할 수 있다. 이듬해 겨울, 그는 병부거가사(兵部車駕司)의 직에 추보(推補)되었다.

崇正己巳年正月己未日午時閩中張少司空維樞索占來意。　指南／愚按：正月己未是正月初三日，何故仍用丑將？年月必定有一錯。

숭정 기사년(己巳年) 정월의 기미일 오시(午時)에, 복건(福建)의 소사공(少司空) 장유추가 진공헌에게 과를 세우게 하고, 자신이 이에 온 뜻을 먼저 말하게 했다. 이 안건은 《육임지남》에서 나왔다. 정수훈(程樹勳)의 안어에 이르기를, 이 해 정월의 기미는 바로 정월 초삼일인데, 어찌하여 여전히 축장(丑將)을 써서 과를 세웠는가. 연도와 월 두 곳 가운데 반드시 한 곳이 틀렸다.

後陰／貴子丑寅卯玄　六陰六陰　子 辛酉 六／蛇亥　辰常　酉寅酉寅　兄 丙辰 常／朱戌　巳虎　寅未寅己　財 癸亥 蛇／六酉申未午空／勾龍

천반의 여러 장은 귀인이 자에, 천후가 축에, 태음이 인에, 현무가 묘에, 태상이 진에, 백호가 사에, 천공이 오에, 청룡이 미에, 구진이 신에, 육합이 유에, 주작이 술에, 등사가 해에 올라탄다. 오시는 낮에 속하고 기일의 주간귀인은 자이므로 귀인은 자에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 기는 미에 기궁하고 미 위에 인을 얻어 태음이 탄다. 인 위에 유를 얻어 육합이 탄다. 일지 미 위에 인을 얻어 태음이 탄다. 인 위에 유를 얻어 육합이 탄다. 삼전은 초전이 유로 육합을 타고 둔간은 신유이며, 기토가 금을 생하므로 자손이 된다. 중전은 진으로 태상을 타고 둔간은 병진(丙辰)이며 형제가 된다. 말전은 해로 등사를 타고 둔간은 계해(癸亥)이며, 기토가 수를 극하므로 처재가 된다.

陳公獻曰：正時勝光，值事天空，此為章奏占。曰：吉凶若何？余曰：四課克下，名為無祿，況貴乘旬空，龍神克下，主在上者不足，輕則降罰，重則削權。又財官祿馬俱入墓絕之鄉，急流勇退為佳，否則必有意外之虞。曰：上書旨意如何？余曰：朱雀乘天喜，陰神見天馬，還得好旨歸里，後唯冠帶閒住，回家未久仙遊矣。

진공헌이 말하기를, 정시(正時)는 오이고, 오는 「승광(勝光)」이라 부르며, 당치(當値)하는 것은 천공의 신이므로, 이는 장주(章奏)를 올리기 위한 점임을 알 수 있다. 장공이 묻기를, 길흉이 어떠한가. 내가 말하기를, 사과는 모두 상신(上神)이 하신(下神)을 극하여 「무록(無祿)」이라 부른다. 더구나 귀인은 순공을 타고, 청룡의 신이 또 아래를 극하므로, 위에 있는 이의 힘이 부족하다고 한다. 가벼우면 강벌(降罰)을 받고 무거우면 권병(權柄)을 깎인다. 또한 처재·관성·녹신·역마가 모두 묘절(墓絶)의 고장에 떨어져 있으니, 급류에서 용맹히 물러나는 것이 좋다. 그렇지 않으면 반드시 뜻밖의 근심이 있다. 그가 또 묻기를, 상서한 뒤의 지시는 어떻게 되는가. 내가 말하기를, 주작이 천희(天喜)를 타고, 음신 위에 천마가 보이니, 역시 좋은 지시를 얻어 고향으로 돌아갈 수 있다. 뒤에 그는 관대(冠帶)를 걸치고 한가로이 지내는 것에 그쳤고, 고향에 돌아간 지 얼마 되지 않아 세상을 떠났다.

崇正丁丑年六月己未日午將戌時浣中劉允平太史占會推浣撫成否，日後結局如何。指南

숭정 정축년(丁丑年) 칠월의 기미일 사시(巳時)에, 의흥(宜興)의 주수중(周首仲) 선생이 의흥의 경(㞢) 선생을 거느리고 진공헌을 찾아왔다. 이 선생이 탄 말은 빛이 누렇고, 흰 말을 끄는 자가 좌우에 있어 따르며, 「삼년에 한 번 들어선다(三年一擧)」라고 쓴 부채를 손에 들고 있었다. 그중 한 온 이는 이름이 양대경, 외관(外官)으로 임기(臨沂) 출신이다. 이들은 먼저 점을 쳐 보자 하고, 점이 길하면 사귀고 흉하면 곧 떠나기로 했다. 이 안건은 《육임지남》에서 나왔다.

朱六／蛇丑寅卯辰勾　后六后六　鬼 乙卯 六／貴子　巳龍　亥卯亥卯　財 癸亥 後／後亥　午空　卯未卯己　比 己未 虎／陰戌酉申未虎／玄常

천반의 여러 장은 천후가 진에, 태음이 사에, 현무가 오에, 태상이 미에, 백호가 신에, 천공이 유에, 청룡이 술에, 구진이 해에, 육합이 자에, 주작이 축에, 등사가 인에, 귀인이 묘에 올라탄다. 사시는 낮에 속하고 기일의 주간귀인은 자이므로, 주간귀인은 자에 임해야 하나, 그림의 여러 장은 묘귀(卯貴)를 따라 거꾸로 베풀어져 기일의 야간귀인의 격을 취하고 있다——원문이 이러하므로 그대로 두고 고치지 않는다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 기는 미에 기궁하고 미 위에 진을 얻어 천후가 탄다. 진 위에 유를 얻어 천공이 탄다. 일지 미 위에 진을 얻어 천후가 탄다. 진 위에 유를 얻어 천공이 탄다. 삼전은 초전이 진으로 천후를 타고 둔간은 무진(戊辰)이며, 진토가 비화(比和)하므로 형제가 된다. 중전은 유로 천공을 타고 둔간은 계유이며 자손이 된다. 말전은 인으로 등사를 타고 둔간은 갑인이며, 인목이 기토를 극하므로 관귀가 된다.

陳公獻曰：目今會推必遂，但結局不佳耳。蓋因用合干支，傳成官局，推升必矣。但干支死傷喪吊全逢，又貴履天羅，斗繫日本，且行年酉金沖破官局，未受大有不如意事，若出兵擊賊，必有被圍失利也。其後流賊犯界，統副將程龍、潘可大敵之，全軍覆沒。己卯歲撫軍丁艱而歸。

진공헌이 말하기를, 온 뜻은 반드시 혼인 때문이다. 말이 여읜다면 진행해도 좋으나, 뒤에 반드시 부부가 이별한다——말전이 초전을 극하기 때문이다. 말을 떠나 관위의 상도 있다——지음(支陰)·간음(干陰)에 「황은(皇恩)」과 「전패(戰轡)」 두 마를 띠고 있으니(간음의 유가 바로 칠월의 황은이고, 유는 또 「전패」의 말을 주관한다), 증거가 있어 이를 관직을 도모함으로 볼 수 있다. 다만 껄끄러운 것은 지상(支上)의 진이 임신(壬神)을 띠는 것이니(진은 둔간에 임을 감춘다), 남자의 잉태한 아내가 어미를 해침을 주관한다. 나는 선생들의 앞에서 「물러나는 달에 나아가는 달의 상이 있다」고 단언했는데, 뒤에 과연 그와 같았다——그는 과연 처실을 잃고, 뒤에 경사에서 황도 주 선생의 문하에 들어가 공명을 얻었다.

崇正辛巳年十二月己未日丑將巳時為繡衣馬公惕中占陳留縣城。　郭氏占案

경신일(庚申日), 주정이(朱貞二)가 아버지의 병을 점치다(《지남》)

朱六／蛇丑寅卯辰勾　后六后六　鬼 乙卯 六／貴子　巳龍　亥卯亥卯　財 癸亥 後／後亥　午空　卯未卯己　比 己未 虎／陰戌酉申未虎／玄常

숭정 갑신년(甲申年) 이월의 경신일에 월장 「해」를 사시에 가하여 과를 세우고, 대동부(大同府)의 지부(知府) 주정이가 아버지의 병을 점쳤다——주정이는 기묘년(己卯年)생이다. 이 안건은 《육임지남》에서 나왔다.

郭御青曰：此課木局克身又支干皆逢死氣與許州課同（見壬辰日干上辰），卯為喪門又為死神，引中傳天后入墓，主妻財受驚，大凶之課。為馬公屢言之勿令渡河，公不聽，抵家即遇賊至，家口遂多喪失，較之王公肯聽餘言，吉凶天壤，始信，人生禍福，一定者也。

천반의 여러 장은 주작이 진에, 등사가 사에, 귀인이 오에, 천후가 미에, 태음이 신에, 현무가 유에, 태상이 술에, 백호가 해에, 천공이 자에, 청룡이 축에, 구진이 인에, 육합이 묘에 올라탄다. 사시는 낮에 속하고 경일(庚日)의 주간귀인은 축이므로 주간귀인은 축에 임해야 하나, 그림은 야간귀인의 오를 써서 거꾸로 베풀고 있다——원문이 이러하므로 그대로 두고 고치지 않는다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 경(庚)은 신에 기궁하고 신 위에 신을 얻어 태음이 탄다——제1·제2과는 같다. 일지 신 위에 신을 얻어 태음이 탄다——제3·제4과는 같다. 이것이 복음과의 정식이다. 삼전은 초전이 신으로 태음을 타고 둔간은 갑신(甲申)이며 형제가 되고, 중전은 인으로 구진을 타고 둔간은 무인(戊寅)이며, 인목은 경금의 처재이고, 말전은 사로 등사를 타고 둔간은 신사(辛巳)이며, 사화가 경금을 극하므로 관귀가 된다.

八月己未日辰將午時卦名八專，占來意。　一字訣玉連環

경신일(庚申日), 양태사(楊太史)가 어머니의 병을 점치다(《지남》)

合勾龍空／卯辰巳午　合龍合龍　兄 ◎丑 蛇／朱寅　未虎　卯巳卯巳　父 丁巳 龍／蛇丑　申常　巳未巳己　父 丁巳 龍／子亥戌酉／貴后陰玄

숭정 임오년(壬午年) 구월의 경신일에 월장 「진」을 인시에 가하여 과를 세우고, 삼원(三原)의 양태사가 어머니의 병을 점쳤다——태사는 존사(尊士)의 휘이며, 을미년(乙未年)생이다. 이 안건은 《육임지남》에서 나왔다.

徐次賓曰：來意主與南面屬馬婦人來往事敗露，內有一姓孫人，嚇詐驚恐，壞錢十一貫文，至庚申日即無事也。午時為日干六合，卦名八專，主淫亂。午屬馬，為南方也。何知事敗露？緣日上見太乙，得青龍木將上日為鬼故也。發用大吉主姓孫，上乘騰蛇主驚恐。何知壞錢十一貫？緣日上青龍主財帛七數，太乙為四數，共十一數也。庚申日無事者，蓋青龍木鬼死絕於申，又為庚金所克，又申上得天空，故知庚申無事也。

천반의 여러 장은 구진이 인에, 육합이 묘에, 주작이 진에, 등사가 사에, 귀인이 오에, 천후가 미에, 태음이 신에, 현무가 유에, 태상이 술에, 백호가 해에, 천공이 자에, 청룡이 축에 올라탄다. 인시는 밤에 속하고 경일의 야간귀인은 오이므로 귀인은 오에 임하고 여러 장은 거꾸로 베풀어진다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 경은 신에 기궁하고 신 위에 진을 얻어 주작이 탄다. 진 위에 술을 얻어 태상이 탄다. 일지 신 위도 진을 얻어 주작이 탄다. 진 위에 술을 얻어 태상이 탄다. 삼전은 초전이 진으로 주작을 타고 둔간은 경진(庚辰)이며 형제가 되고, 중전은 술로 태상을 타고 둔간은 갑술(甲戌)이며 부모가 되고, 말전은 인으로 구진을 타고 둔간은 병인(丙寅)이며, 인목은 경금의 처재이다.

元祐六年六月初二日在楚州天慶觀道士費知祥，年四十二歲云夜夢不吉，卜之。己未日未將未時伏吟。　玉連環末卷　一針見血

경신일(庚申日), 하규개(何葵蓋)가 점치는 일을 점치다(《지남》)

龍空虎常／巳午未申　虎虎虎虎　兄 己未 虎／勾辰　酉玄　未未未未　兄 ◎丑 蛇／合卯　戌陰　未未未己　兄 壬戌 陰／寅丑子亥／朱蛇貴後

숭정 정축년 칠월의 경신일 자시(子時)에, 안경(安慶)에서 발령받아 가는 하규개(原文「安慶發令一路」는 문맥상 발령의 한 사람이다; 「규개」의 「개(蓋)」는 이체자로 보이나 잠시 원문대로 둔다)가 남의 집에 과를 구하고, 무슨 일을 점치는지를 밝히지 않았다. 이 안건은 《육임지남》에서 나왔다.

劉日新曰：事起吾師，不可飲醉，今夜若聞犬吠，不可看視，恐牆崩地陷。更忌井邊行，道士以為戲耳，不復記念。至晚大醉，忽聞犬吠，驚起見本房光怪如火，恐遺漏盜賊，披衣出逃，觀中人亦皆驚起，事止，獨不見費師，人憶餘言，向井中尋之，則費師已墜井中而死矣。論曰：三傳未丑戌三刑，月日辰皆是未並，而為刃又乘白虎，故凶。費公行年又在未，故應在費公自己。未為酒，為井，故云莫飲酒、莫井邊行。又未為六丁，為天目，為光怪，中丑乘蛇受虎刑，故發聲。末戌乘陰，受蛇刑戌為犬吠。三傳墓殺，課無生意，故主死也。

천반의 여러 장은 태음이 신에, 현무가 유에, 태상이 술에, 백호가 해에, 천공이 자에, 청룡이 축에, 구진이 인에, 육합이 묘에, 주작이 진에, 등사가 사에, 귀인이 오에, 천후가 미에 올라탄다. 자시는 밤에 속하고 경일의 야간귀인은 오이므로 귀인은 오에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 경은 신에 기궁하고 신 위에 신을 얻어 태음이 탄다——제1·제2과는 같다. 일지 신 위도 신을 얻어 태음이 탄다——제3·제4과는 같다. 이것이 복음과의 정식이다. 삼전은 초전이 신으로 태음을 타고 둔간은 갑신이며 형제가 되고, 중전은 인으로 구진을 타고 둔간은 무인이며 인목은 처재가 되고, 말전은 사로 등사를 타고 둔간은 신사이며 사화가 경금을 극하므로 관귀가 된다.

乾隆甲子年六月己未日未將未時占陰晴。　牧夫占驗

경신일(庚申日), 휘상(徽商) 모씨가 아들의 병을 점치다(《목부점험》)

龍空虎常／巳午未申　虎虎虎虎　兄 己未 虎／勾辰　酉玄　未未未未　兄 ◎丑 蛇／合卯　戌陰　未未未己　兄 壬戌 陰／寅丑子亥／朱蛇貴後

건륭 갑자년(甲子年)의 경신일에 월장 「유」를 사시에 가하여 과를 세우고, 휘상 모씨가 아들의 병을 점쳤다. 이 안건은 《목부점험》에서 나왔다.

王牧夫曰：天雖晴明，午後主有大風，當拔木號空。風止有小雨，雨止天陰，不久即晴朗。蓋未為風伯，踞於干支主風盈宇宙。乘虎主有力而大，故曰拔木號空。中傳丑，末傳戌相刑，土氣不和，主有小雨。太陰在末，主天陰。三傳純土制水，故不久而晴朗也。午與未合，午后陰生，故驗於午後，一一皆應。凡渡江河咸池殺亦主大風，不可不知。

천반의 여러 장은 천공이 오에, 청룡이 미에, 구진이 신에, 육합이 유에, 주작이 술에, 등사가 해에, 귀인이 자에, 천후가 축에, 태음이 인에, 현무가 묘에, 태상이 진에, 백호가 사에 올라탄다. 사시는 낮에 속하고 경일의 주간귀인은 축이므로 주간귀인은 축에 임해야 하나, 그림은 야간귀인의 자를 써서 거꾸로 베풀고 있다——원문이 이러하므로 그대로 두고 고치지 않는다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 경은 신에 기궁하고 신 위에 미를 얻어 청룡이 탄다. 미 위에 술을 얻어 주작이 탄다. 일지 신 위에 미를 얻어 청룡이 탄다. 미 위에 술을 얻어 주작이 탄다. 삼전은 초전이 술로 주작을 타고 둔간은 병술(丙戌)이며, 술은 토를 주관하고 경금에 있어 부모가 된다. 중전은 축으로 귀인을 타고 둔간은 정축(丁丑)이며 부모가 된다. 말전은 진으로 태상을 타고 둔간은 경진이며 부모가 된다. 술·축·진은 모두 토에 속한다. 토는 금을 생하나 그 힘이 지나치게 강하면 토가 많아 금이 묻힐 근심도 있으니, 단어의 근거가 여기에 있다.

昔在淮陰六月間，偶至大字店程雨宸世兄處，示以占遇返吟一數問陰晴。余曰：今日未時，西南上雲起有雷聲，風大雨大，一時而至。乃海鹽宗兄仲箎所起之數，斷以明日餘不知也。宗兄雲來日始有風雨，雨宸兄雲存以為驗。今日不驗，則來日以驗。先生一咲而起。餘歸飯後，聞雷聲，雲果起西南，風大於雨，一時而霽。諸人歎服。仲篪兄亦服。問余何以應今日？余曰：此返吟課，其應甚速。

왕목부가 말하기를, 아들의 병은 위급하나 목숨은 해치지 않는다. 삼전이 모두 두터운 토기(土氣)를 띠므로, 병이 비경에 속하고 식상(食傷)·정체(停滯)의 환을 주관한다——이 과는 삼전이 모두 부모의 효이고, 부모는 음식·비토를 주관하기 때문이다. 사과가 모두 간지가 겹치고 중첩되어 쌓여 있어 쌓이고 막힌 상이 있다. 다행히 말전의 진이 태상을 띠는데, 바로 일록·일덕이 파(破)를 받는다——「태상이 의(醫)를 주관함」에 의지하여, 얻은 것은 양의(良醫)이다. 약을 써서 통창(通暢)하게 하면 곧 낫는다. 뒤에 과연 소적(消積)의 약으로 통창하게 하여 나았다.

崇正丁丑年八月己未日辰時經筵講官安慶阮允平太史雲先日吳門申相公以八年講官拜相吾今亦八年枚卜若何？　指南

신유일(辛酉日), 정각학(程閣學)이 차견(差遣)을 점치다(《구감》·《방본점안》)

空虎常玄／午未申酉　玄 常 玄 常　兄 己未 虎／青巳　戌陰　酉 申 酉 申　子 庚申 常／勾辰　亥后　申 未 申 己　子 庚申 常／卯寅丑子／合朱蛇貴

건염 무신년 시월 초십은 신유일로, 월장 「묘」를 진시에 가하여 과를 세우고, 정각학——휘는 우(瑀), 전주(籤州) 사람——이 차견을 점쳤다. 이 안건은 《구감》과 《방본점안》에 모두 실려 있다.

陳公獻曰：太史雖有公卿推薦，恐不能也。蓋因日比虎刃自他處發用，突有秦人，任風憲兵刑之職者，不由詞館入閣；且中末干支年命俱見羅網，是秦晉梁益之人在中阻隔。又夜貴居本命，太史必賦歸來矣。後果黜。秦中薛國觀先生、蜀中劉宗伯入閣。

천반의 여러 장은 구진이 사에, 청룡이 오에, 천공이 미에, 백호가 신에, 태상이 유에, 현무가 술에, 태음이 해에, 천후가 자에, 귀인이 인에, 등사가 묘에, 주작이 진에, 육합이 미에 올라탄다(원문의 여러 장의 위치는 실제로 육합이 미에 있는 것으로 하며 ——여기는 원문대로 적는다). 진시는 낮에 속하고 신일(辛日)의 주간귀인은 인이므로 귀인은 인에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 신(辛)은 술에 기궁하고 술 위에 오를 얻어 청룡이 탄다. 오 위에 신을 얻어 백호가 탄다. 일지 유 위에 미를 얻어 천공이 탄다. 미 위에 유를 얻어 태상이 탄다. 삼전은 초전이 미로 천공을 타고 둔간은 을미(乙未)이며, 미토는 신금에 있어 부모가 된다. 중전은 유로 태상을 타고 둔간은 정유(丁酉)이며, 유금은 비화하므로 형제가 된다. 말전은 해로 태음을 타고 둔간은 기해(己亥)이며, 해수는 신금이 이를 생하므로 자손이 된다.

乾隆庚申年五月己未日申將未時占雲起有雨否？　牧夫占驗／空虎常玄／午未申酉　玄常玄常　兄己未虎／青巳　戌陰　酉申酉申　子庚申常／勾辰　亥后　申未申己　子庚申常／卯寅丑子／合朱蛇貴

신유일(辛酉日), 서청우(徐聽雨)가 형의 병을 점치다(《목부점험》)

王牧夫曰：此課主今日午後風雨雷電俱大。蓋八專為體，不辨干支，而水母重重見於其上。未為風伯，又乘白虎劫煞。卯為雷，勾陳加之。巳為電，丁神附之。是以主四者俱大也。主本日者，本日之支發動，未中有丁，主迅疾倏發。是日午後果大風雨雷電至申時止，傳中申不足故耳。再視貴登天門，龍神昇天，丙丁逢空，亦主雨之象。

건륭 무진년 십일월의 신유일에 월장 「인」을 사시에 가하여 과를 세우고, 서청우가 형의 병을 점쳤다. 이 안건은 《목부점험》에서 나왔다.

建炎己酉年九月己未日卯將寅時顧孔目甲子生四十六歲占終身。　方本占案／蛇貴／朱午未申酉後／六巳　戌陰　后貴后貴　兄己未蛇／陳辰　亥玄　酉申酉申　子庚申貴／龍卯寅丑子常　申未申己　子庚申貴／空虎

왕목부가 말하기를, 형의 병은 위급하여 반드시 낫지 않는다. 과식을 보면, 삼전이 목국에 합하고, 육합은 관(棺)을 주관하며, 술해의 천강(天罡)은 「묘문(墓門)」을 이루니(술은 천강이고 해는 지호(地戶)이며, 술해는 천문·지호 사이에 있어 죽음의 징이 된다), 흉상이 심히 명백하다. 행년의 신은 오에 임하고, 오화는 또 목국을 생하여 재효를 화하니, 다만 병자에게 이로울 뿐이다. 대략 십일월 중순, 유·술·해의 시월에 꺼리고 근심해야 한다——유는 일지이고 술은 간의 기궁이며 해는 초전이다. 이후 과연 해월에 돌아가셨다.

邵彥和曰：己去就祿，便就上作初傳，若貴人相委財賦，須是仔細，不得走作財物，及非理飲酒，與親戚婦人交往，交主杖責，杖責了卻得垂顧帶去，終有名目相呼，此長生貴人垂顧之力也。顧緣初太守委提點財賦，後用官錢失檢，杖八十，月餘又與婦人在酒店飲酒，被仇人翁中達理論，太守勘無贓，杖一百，又二月鄭仕郎上任，顧甚得龐，遂成家計，得本州島參軍，後隨鄭去五年，大得意歸。

신유일(辛酉日), 위당아(衛黨衙)가 장물(藏物)을 점치다(《지남》)

蓋己祿在午，刃在未作蛇，主非橫得罪，未為眷屬酒漿，蛇主棒，故見之，且不合在初傳也。中末皆長生貴人，可以立身。鄭貪賄，顧與他經畫，因得意。蓋土生金，申又作貴，為日長生，中末皆是故以此終。

숭정 임신년(壬申年) 십이월 초삼은 신유일로, 월장 「자」를 묘시(卯時)에 가하여 과를 세웠다. 위당아——이름은 송계운(宋啓運)——은 물건이 없어져 찾을 수 없음을 물으러 왔다. 이 안건은 《육임지남》에서 나왔다.

乾隆甲戌年亥月己未日寅將丑時，辛未人六十四歲占失賊。　牧夫占驗／朱蛇貴後／午未申酉　后貴后貴　兄己未蛇／合巳　戌陰　酉申酉申　子庚申貴／勾辰　亥玄　申未申己　子庚申貴／卯寅丑子／青空虎常

진공헌이 말하기를, 물건이 없어졌는데, 반드시 「금(金)」 자를 띤 「효복(孝服)」의 자녀 손에 잡혀 있다. 지상·간상이 모두 「부모」가 겹쳤는데, 부모는 일의 「장상(長上)」이며 의백(衣帛)·자재(資財)를 주관하므로, 숨긴 물건임에 틀림없다. 중전·말전은 모두 천장이 일록을 띠고——육합은 록존(祿存)을 주관하고, 백호는 혈지(血支)·혈기(血忌)를 띠며, 혈지는 혈광·효복을 주관한다——그러므로 효복의 자녀 손에 떨어졌다. 일지의 진이 「금의 묘」를 이루고, 묘는 분묘의 자리이며, 자녀는 바로 수국에 속하고, 수는 묘신을 이룬다. 곧 잃어버린 물건은 수도(水道)·묘 곁의 가까운 곳에 있다. 그의 물건이 과연 수도 곁의 묘 옆에서 줍혔다. 그는 나에게 깊이 사례하고 돌아갔다.

王牧夫曰：八專之課，干支不別，一派寒金，自身又作螣蛇，事由自己疏懶致有此也。財失五百金，必非一人。以玄武論之，乘亥，陰見子，乃少年也。亥數四，當主四人。玄武臨戌，當在西北近水之地。子乘太常，勾陳制之；太陽之陰，又與相刑，告官必為捕役所獲。果於辛酉日因包課之布為認記，因是而獲。同夥者共四人。

신유일(辛酉日), 관직을 점치다(《목부점험》)

建炎戊申年八月己未日巳將卯時何解元癸酉生三十六歲占子嗣。　口鑑　捷要　方本占案／陳六／龍未申酉戌朱／空午　亥蛇　蛇六蛇六　子辛酉六／虎巳　子貴　亥酉亥酉　子辛酉六／常辰卯寅丑后　酉未酉己　子辛酉六／玄陰

천반의 여러 장은 주작이 신에, 육합이 유에, 구진이 술에, 청룡이 해에, 천공이 자에, 백호가 축에, 태상이 인에, 현무가 묘에, 태음이 진에, 천후가 사에, 귀인이 오에, 등사가 미에 올라탄다. 오시는 낮에 속하고 신일의 주간귀인은 인이므로 귀인은 인에 임해야 하나, 그림에서는 귀인이 오에 임하고 있다——이는 신일이 아니라 임·계일의 주간귀인인 오를 쓴 것으로, 원문의 배식에 아마 오류가 있으나, 잠시 원문대로 적는다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 신은 술에 기궁하고 술 위에 해를 얻어 청룡이 탄다. 해 위에 신을 얻어 주작이 탄다. 일지 유 위에 오를 얻어 귀인이 탄다. 오 위에 축을 얻어 백호가 탄다. 삼전은 초전이 해로 청룡을 타고 둔간은 기해이며 해수는 자손이 되고, 중전은 인으로 태상을 타고 둔간은 임인(壬寅)이며 인목은 처재가 되고, 말전은 사로 천후를 타고 둔간은 계사(癸巳)이며 사화가 신금을 극하므로 관귀가 된다.

邵彥和曰：課名獨足，若傳飛散，便不應也。何兄此占，當有五女，若要得子，除非過房。行年在丑，酉為六合，而沖卯之玄武，畢竟男胎不成也。本身有腸風痔病，乃好色得之，不利成名，成名則不過四十八矣。

왕목부가 말하기를, 관성이 초전·중전을 지나 말전에 떨어지고, 해·인·사가 순차로 상생하며——해수는 인목을 생하고 인목은 사화를 생한다——청룡·태상·천후의 길장을 띠니, 관직은 반드시 옮겨져 좋은 것이 있다. 다만 일간 위에 청룡이 앉고 일지 위에 귀인이 앉는데——귀인은 관성이기도 하다. 간지가 형(刑)을 서로 맺고——인사신의 삼형, 사신은 형합——그러므로 직을 추관(推官)에는 반드시 형옥(刑獄)·송옥(訟獄)의 곳에 관련된다. 「형을 맺어 합을 띠니」, 전직 때문에 형부(刑部)의 서에 맡겨짐을 알 수 있다. 그는 뒤에 과연 형부 강서사(江西司)로 추전(推轉)되었다.

蓋身宅三傳俱是酉，酉為兌，兌為少女，六合乘酉，亦是女，三傳日辰俱見酉，故主五女也。行年上見卯，為震，為長男，酉來合丑，而卯相沖，上見玄武盜耗，所以不成胎也。酉金為大腸，又酉為血，故為腸風臟毒也。酉為脫氣，又為色慾，六合為女，故主好色也。酉六未八，乃六八四十八也。

임술일(壬戌日)

張世南同日時得此課占訟。　口鑑　直指／陳六／龍未申酉戌朱／空午　亥蛇　蛇六蛇六　子辛酉六／虎巳　子貴　亥酉亥酉　子辛酉六／常辰卯寅丑后　酉未酉己　子辛酉六／玄陰

숭정 계유년(癸酉年) 십이월 초오는 임술일로, 월장 「축」을 자시에 가하여 과를 세우고, 휘상 서씨가 남편의 행방을 점쳤다——남편은 술수를 배워 호남에 놀러 가 돌아오지 않는다. 이 안건은 《육임지남》에서 나왔다.

邵彥和曰：兩邊行不得，只好從中自後行。若兩邊爭時不知寧息，公潛地用轎自走去地頭。定解，果如其說。直指引口鑑云：兩邊俱不得力，官當自行，干貴無益，後果縣宰潛往定驗矣。

천반의 여러 장은 태음이 유에, 현무가 술에, 태상이 해에, 백호가 자에, 천공이 축에, 청룡이 인에, 구진이 묘에, 육합이 진에, 주작이 사에, 등사가 오에, 귀인이 미에, 천후가 신에 올라탄다. 자시는 밤에 속하고 임일(壬日)의 야간귀인은 묘이므로 귀인은 묘에 임해야 하나, 그림에서는 귀인이 미에 임하고 있다——이는 야간귀인이 아니라 주간귀인의 사와 혼동한 것이거나, 혹은 다른 오류이다. 원문대로 두고 고치지 않는다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 임(壬)은 해에 기궁하고 해 위에 신을 얻어 천후가 탄다. 신 위에 축을 얻어 천공이 탄다. 일지 술 위에 인을 얻어 현무가 탄다. 인 위에 해를 얻어 태상이 탄다. 삼전은 초전이 인으로 현무를 타고 둔간은 갑인이며, 인목은 임수가 이를 생하므로 자손이 된다. 중전은 해로 태상을 타고 둔간은 계해이며 형제가 된다. 말전은 신으로 천후를 타고 둔간은 경신이며, 신금은 임수를 생하므로 부모가 된다.

二月己未日亥將酉時張克用商人占遠方買賣。　口鑑　捷要／陳六／龍未申酉戌朱／空午　亥蛇　蛇六蛇六　子辛酉六／虎巳　子貴　亥酉亥酉　子辛酉六／常辰卯寅丑后　酉未酉己　子辛酉六／玄陰

임술일(壬戌日), 상원중윤(上苑中允)이 부인의 잉태를 점치다(《지남》)

邵彥和曰：酉為兌，兌為澤，六合為船隻，利船行。獨足止一足，不利陸行，若船行獲加倍得利。

숭정 정축년 구월의 임술일에 월장 「진」을 인시에 가하여 과를 세웠다. 위천(洧川)의 상원중윤이 부인의 잉태를 점치러 와서, 태의 남녀를 점치고 잉태의 징후도 아울러 물었다. 이 안건은 《육임지남》에서 나왔다.

杭州學橋水漲，太尉重起府門及造賃屋房廊請陳相干天民占問己未日戌將申時辛亥命。　一針見血　張本作邵彥和占／陳六／龍未申酉戌朱／空午　亥蛇　蛇六蛇六　子辛酉六／虎巳　子貴　亥酉亥酉　子辛酉六／常辰卯寅丑后　酉未酉己　子辛酉六／玄陰

진공헌이 말하기를, 태부인은 반드시 남자를 잉태한다——삼전이 모두 양신(陽神)·양위(陽位)를 띠기 때문이다. 다만 태위(胎位)가 약하므로, 출산 후에 반드시 손상을 입는다——일간 위에 「부모」가 겹치고, 부모는 태신(胎神)을 극한다. 말전의 인은 또 「공조」의 자리이고, 둔간에 「갑」을 띤다——갑목은 십간의 으뜸이다. 그러므로 이 아이는 반드시 장남이다. 「청룡이 태의 덕」을 띠고——인은 청룡을 띠고, 청룡은 재록(財祿)을 주관한다——이 아이는 태어나 반드시 귀하다. 뒤에 과연 그와 같았다.

陳天民曰：獨足課，即亥酉未，辛命得三個酉是三重天祿，三重帝旺，主富貴兩全，官至一品。依朝廷之威勢起造昌盛，尚有三十年大發，太尉大喜。天民退而告人曰：此獨足課，課既不足，傳又不行，終無百年久遠。將來太尉歿後，命既不存，祿旺何在？恐其子孫不肖犯法，此屋沒入官矣。果然。

임술일(壬戌日), 초중유성(楚中有聲)이 자식을 구하다(《지남》)

建炎己酉年九月己未日卯將丑時陸孔目己巳生四十一歲占官事。　方本占案／貴後／蛇未申酉戌陰／朱午　亥玄　玄后玄后　子辛酉後／六巳　子常　亥酉亥酉　子辛酉後／陳辰卯寅丑虎　酉未酉己　子辛酉後／龍空

천반의 여러 장은 등사가 사에, 귀인이 오에, 천후가 미에, 태음이 신에, 현무가 유에, 태상이 술에, 백호가 해에, 천공이 자에, 청룡이 축에, 구진이 인에, 육합이 묘에, 주작이 진에 올라탄다. 진시는 낮에 속하고 임일의 주간귀인은 사이므로 주간귀인은 사에 임해야 하나, 그림은 야간귀인의 오를 써서 거꾸로 베풀고 있다——원문이 이러하므로 그대로 두고 고치지 않는다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 임은 해에 기궁하고 해 위에 묘를 얻어 육합이 탄다. 묘 위에 오를 얻어 귀인이 탄다. 일지 술 위에 신을 얻어 태음이 탄다. 신 위에 해를 얻어 백호가 탄다. 삼전은 초전이 유로 태음을 타고 둔간은 기유(己酉)이며 부모가 되고, 중전은 진으로 주작을 타고 둔간은 경진이며 부모가 되고, 말전은 해로 백호를 타고 둔간은 신해(辛亥)이며 형제가 된다.

邵彥和曰：己巳生人，見酉為破碎。今日又是巳日，未即是己，支干又皆敗於酉，酉合巳，象配字，行年便作背後懸針殺，一因奸事，二防官錢，三防酒，必配本州島。蓋獨足不行也。配後當再配西北牢城方止耳。陸漫應之，月餘太守差沽酒，渠夾帶劉宅私酒，又與二夫娘何盼盼憑照，因太守轎出，見他在麵店，太守即搜尋他事蹟，互用官錢五十多貫，及招認奸事，配本州島牢城，後即在通判廳，累與他作鬧，再與何盼盼往來，通判大怒，稟過太守，斷配潤州。

진공헌이 말하기를, 자식을 구하려면 처첩의 배를 점쳐야 하는데, 이 과는 아내에게 자식이 없다. 일간 위에 「육합」이 임하고 육합은 자녀를 주관하나, 육합의 신은 묘를 띠고 공망에 떨어진다——묘는 신유일의 공망이다——그러므로 배가 있어도 전혀 비어 있다. 말전의 해는 「자」를 띠고 백호를 띠어 「패신(敗神)」을 이룬다——해는 수로, 수는 자손을 주관하나, 백호는 「흉잔(兇殘)」을 주관하므로, 자식이 있어도 반드시 손된다. 또한 삼전이 모두 「부모」를 띠고 부모는 자손을 극하므로, 배가 있어도 다만 흘러서 허무하게 낳는다——씨가 있어도 열매 맺지 않는다. 뒤에 과연 이루어지지 않았다.

蓋獨足課，故在本州，來歲行年加日辰之上，與日辰並聚，凡並聚者，必飛散，既飛散，必再出外方。（若何解元占子嗣課行年不加故不飛散）。兼有二巳字，豈一番可了？（不合是己巳生），酉上見亥不離西北，亥乃江海，必潤州矣。況亥為點水，酉為門，酉上見丑土，似玉字，合之成潤字也。

임술일(壬戌日), 오흥 심씨(沈氏)가 육군보(陸君寶)의 자식을 점치다(《지남》)

己未日子將戌時某占婢走失。　方本占案／貴後／蛇未申酉戌陰／朱午　亥玄　玄后玄后　子辛酉後／六巳　子常　亥酉亥酉　子辛酉後／陳辰卯寅丑虎　酉未酉己　子辛酉後／龍空

천반의 여러 장은 현무가 묘에, 태음이 진에, 천후가 사에, 귀인이 오에, 등사가 미에, 주작이 신에, 육합이 유에, 구진이 술에, 청룡이 해에, 천공이 자에, 백호가 축에, 태상이 인에 올라탄다. 오시는 낮에 속하고 임일의 주간귀인은 사이므로 귀인은 사에 임해야 하나, 그림에서는 귀인이 오에 임하고 있다——원문이 이러하므로 잠시 원문대로 적는다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 임은 해에 기궁하고 해 위에 자를 얻어 천공이 탄다. 자 위에 사를 얻어 천후가 탄다. 일지 술 위에 인을 얻어 태상이 탄다. 인 위에 해를 얻어 청룡이 탄다. 삼전은 초전이 오로 귀인을 타고 둔간은 병오(丙午)이며, 오화는 임수에 있어 처재가 된다. 중전은 사로 천후를 타고 둔간은 을사이며 처재가 된다. 말전은 인으로 태상을 타고 둔간은 갑인이며 자손이 된다.

邵彥和曰：酉為婢，加干支上，是不離身宅矣。兼之獨足課，一足焉能逃也，不須尋，當日自歸矣。果然。

진공헌이 말하기를, 이 태는 반드시 남자이다——삼전이 모두 양신·양위를 띠고, 말전은 「공조」의 인을 띠기 때문이다. 다만 잉태는 이미 날짜가 찼고, 산기(産期)는 멀지 않다——간 위에 「천공」이 임하고 천공은 「허태(虛胎)」를 주관하므로, 이는 아이를 낳았다는 것이 아니라, 도리어 「허태」의 상이다. 다만 말전의 인은 처재를 띠고 또 「자손」이기도 하므로, 다만 허태가 아니다. 그러므로 이 아이는 태어나도 다만 한 달에 머물 뿐이다. 그는 과연 태어난 지 얼마 안 되어 죽었다.

崇正辛未年四月己未日辰時東省兵長垣仇庸足先占功名。　指南／朱蛇／六酉戌亥子貴　玄蛇玄蛇　財癸亥蛇／勾申　丑后　卯亥卯亥　鬼乙卯玄／青未　寅陰　亥未亥己　兄己未龍／空午巳辰卯玄／虎常

계해일(癸亥日), 장차공유(張次公有)가 관직을 점치다(《지남》)

陳公獻曰：此課占功名，將來遠大，非常格也。傳將木局，官星崢嶸，喜本命丁馬恩星以化之，為逢凶化吉也。且木逢初夏，正在榮旺之時，又蛇化為龍，將來事業日新，功名顯赫，不待言矣。後歷任通州，擢南大司農、大司馬，請告歸里。

숭정 기사년 사월의 계해일 유시(酉時)에, 남성(南城)의 장차공유——이름은 유세(維世)——가 관직을 점치러 왔다. 이 안건은 《육임지남》에서 나왔다.

崇正甲申年四月初三庚申日酉將辰時如皋銓部李大生先生占燕京安危。　指南／朱蛇／六戌亥子丑貴　白貴白貴　財乙卯陰／勾酉　寅后　午丑午丑　父乙丑貴／青申　卯陰　丑申丑庚　父乙丑貴／空未午巳辰玄／虎常

계해일(癸亥日), 오진지(吳振之)가 형의 과명(科名)을 점치다(《지남》)

陳公獻曰：賊自西山出奇，用騾車木韞，先攻西南後攻東北，且有凶變之虞。蓋因賊符自戌發用，克中末干支貴人，而天空臨寅（愚按：寅為燕之分野），此地疏虞，賊必乘虛而入，兩陰神虎鬼克干支及歲君，左右獻城之象。後聞李賊明攻張掖，暗逾東直，城中鼎沸，開門出降，先帝自縊。愚按：虎鬼並顯亦殺克太歲，故主懷宗自縊。

숭정 경오년 십이월의 계해일 술시에, 봉신(奉新)의 오진지가 형의 과명을 점치러 왔다——그의 형은 이미 뢰(頼)를 띠고 기다리고 있었다. 이 안건은 《육임지남》에서 나왔다.

庚寅年五月初八庚申日申將丑時徐盟鹿占得此課問遠行攜有妻子同往，看吉凶若何？　指南／貴後／蛇子丑寅卯陰　六陰六陰　父壬戌六／朱亥　辰玄　戌卯戌卯　官丁巳常／六戌　巳常　卯申卯庚　子◎子蛇／勾酉申未午虎／青空

진공헌이 말하기를, 형의 과명은 반드시 이루어지나, 지금 이루어지지 않는다. 일지 위에 「육합」이 임하고, 육합은 과명을 주관하며, 술은 「하괴」를 띠어 「희신(喜神)」을 이룬다——술은 추동(秋冬)의 천희로 「희신」이다——그러므로 과명은 반드시 이루어진다. 다만 중전의 자는 「순공」을 띠고——계해일은 자축이 순공이다——그러므로 지금 이루어지지 않는다. 말전의 유는 「부모」를 띠고 주작을 띠어 문서·과명을 주관한다. 유는 「승광」의 땅이고, 또 일지의 「패신」을 띤다——유는 해수에 있어 「패신」이다——그러므로 패하여 또 이루어진다. 형의 과명은 「두 번째로 얻는」 것을 주관한다. 뒤에 과연, 그는 「두 번째」로 추거(推擧)되어 강서현령(江西縣令)에 제수되고, 곧 또 「세 번째」로 바뀌었다.

陳公獻曰：男女遠行俱不得意，中途被劫，死於他鄉，有沉溺破舟之虞。蓋因男干女支行入空墓之地，中傳劫煞旬丁刑剋支干，末傳日死加巳，是陽生臨陽絕，合為死字。且壬戌加卯發用，是河井相加，卯受干克，主車船破壞，其禍必矣。近江西百餘里，男女五人被盜而死。

계해일(癸亥日), 도심견(塗心見)이 형의 차견을 점치다(《지남》)

乾隆己巳年五月庚申日未將子時，女命丁丑生五十三歲占流年。　牧夫占驗／青空虎常／子丑寅卯　合常合常　父壬戌合／勾亥　辰玄　戌卯戌卯　官丁巳陰／合戌　巳陰　卯申卯庚　子◎子青／酉申未午／朱蛇貴後

건륭 기사년 오월의 경신일에 월장 「미」를 자시에 가하여 과를 세우고, 정축년생 쉰세 살의 여자가 유년(流年)을 점쳤다. 이 안건은 《목부점험》에서 나왔다. 천반의 여러 신이 타는 천장은, 「청룡」이 자에, 「천공」이 축에, 「백호」가 인에, 「태상」이 묘에, 「현무」가 진에, 「태음」이 사에, 「천후」가 오에, 「귀인」이 미에, 「등사」가 신에, 「주작」이 유에, 「육합」이 술에, 「구진」이 해에 있다. 사과: 경금은 신에 기궁하고 신 위에 묘를 얻어 태상이 탄다——제1과. 묘 위에 술을 얻어 육합이 탄다——제2과. 일지 신 위에 묘를 얻어 태상이 탄다——제3과. 묘 위에 술을 얻어 육합이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 임술로 육합을 타고, 중전이 정사로 태음을 타고, 말전이 자로 청룡을 타나 자는 순공에 떨어진다. 술은 경금의 관귀의 묘이며, 삼전 가운데 정관이 드러나지 않고, 말전의 자손도 또한 공파를 당한다——이것이 아래에 과부 됨과 가업의 쇠락을 단정하는 근거이다.

王牧夫曰：婦人占，用起鬼墓，不見官星，乃寡婦也。家本富厚，有模範，因婦人用事，先業漸虧，今便改削愈見衰落不振也。其人云彼夫家夫亡後，尚有數萬金為此婦用，費將盡矣。問流年者，看將來若何耳。余曰：末見青龍子孫為月破，又為囚水，聊且度日而已。蓋戌巳子，亦鑄印也。子去刑卯，卯為日財，乃先成後敗之體，故鑄印以巳戌卯三字為有成也。今得戌巳子，安能有興象乎？故曰不振。干支同體而財無分別，是人用我，我用人，俱不論也。我之財，為他人之財，亦可也。外用內用，終日斧削，豈能不耗？庚與申，內外皆斧也。其象如此，能不衰乎？

왕목부가 말하기를, 부인이 점치러 왔는데, 발용이 관귀의 묘고(墓庫)에서 일어나고 과 전체에 정관이 드러나지 않으니——이는 과부이다. 그녀의 집은 본래 윤택하고 부유하며 가풍에도 규범이 있었으나, 다만 부인이 집안일을 도맡아 다스린 까닭에 선조의 산업이 점차 손실되고, 지금 다시 삭감되어 더욱 쇠락하여 떨치지 못하게 되었다. 그 사람이 말하기를, 그녀의 남편 집은 남편이 죽은 뒤에도 수만 냥의 은을 남겨 이 부인의 비용으로 썼으나, 지금은 거의 다 써 가려 한다. 유년을 묻는 것은 다만 앞으로가 어떨지 보려는 것뿐이다. 내가 말하기를, 말전의 청룡·자손은 월파(月破) 위에 떨어지고 또 수기(囚氣)의 수이므로, 다만 하루하루를 버틸 뿐이다. 삼전의 술·사·자는 본래 「주인(鑄印)」의 격에 가까운데——자가 묘를 형하고 묘는 일간의 재효이며, 이는 먼저 이루고 뒤에 패하는 체단이다——주인과는 사·술·묘 세 글자가 갖추어져야 유성(有成)이라 하는데, 지금 얻은 것은 술·사·자이다. 어찌 흥륭의 기상이 있겠는가. 그러므로 불진(不振)이라 한다. 일간과 일지가 동체(同體)하여 재효에 분별이 없는 것은, 남이 나를 쓰고 내가 남을 쓰는 것과 같아 어느 쪽도 논할 바가 못 된다. 나의 재물이 타인의 재물이 되어도 또한 가하다. 밖으로 쓰고 안으로 써서, 하루 종일 도끼로 깎아내니 어찌 소모되지 않겠는가. 경과 신은 안팎이 모두 도끼이다. 그 상이 이와 같으면 어찌 쇠하지 않겠는가.

九月庚申日卯將未時占夢。　張本占案／貴后陰玄／丑寅卯辰　蛇玄蛇玄　子◎子蛇／蛇子　巳常　子辰子辰　兄庚申龍／朱亥　午虎　辰申辰庚　父丙辰玄／戌酉申未／合勾龍空

구월의 경신일에 월장 「묘」를 미시(未時)에 가하여 과를 세우고, 꿈의 징조를 점쳤다. 이 안건은 《장본점안》에서 나왔다. 천반의 여러 신이 타는 천장은, 「귀인」이 축에, 「천후」가 인에, 「태음」이 묘에, 「현무」가 진에, 「태상」이 사에, 「백호」가 오에, 「천공」이 미에, 「청룡」이 신에, 「구진」이 유에, 「육합」이 술에, 「주작」이 해에, 「등사」가 자에 있다. 사과: 경금은 신에 기궁하고 신 위에 진을 얻어 현무가 탄다——제1과. 진 위에 자를 얻어 등사가 탄다——제2과. 일지 신 위에 진을 얻어 현무가 탄다——제3과. 진 위에 자를 얻어 등사가 탄다——제4과. 삼전은 초전이 자로 등사를 타나 자가 순공에 떨어지고, 중전이 경신으로 청룡을 타고, 말전이 병진(丙辰)으로 현무를 탄다. 신·자·진이 모여 수국을 이루고, 과체의 이름은 「윤하(潤下)」이다.

斷曰：此課潤下，值時冬旺，吉。蛇主奇怪驚恐，乘子為半夜之神發用，是夢感於三更時候。子在十月為天馬，為游神，為咸池，令人精神恍惚也。然太歲之位，即係萬盛之尊，申祿臨之，上乘青龍，雖有驚夢，不成凶。

단어에 이르기를, 이 과는 「윤하」이고 시절은 겨울에 해당하여 수기가 왕하다——길하다. 등사는 기괴·경공(驚恐)을 주관하고, 그것이 타는 자는 한밤의 신이며, 지금 여기에서 발용하므로, 이 꿈은 삼경(三更) 무렵에 감응하여 이루어진 것으로 보인다. 자는 시월에 있어 「천마」이고, 또 「유신(游神)」이며, 「함지(咸池)」이기도 하므로 사람의 정신을 황홀하게 한다. 다만 태세가 머무는 자리는 곧 지존지성(至尊至盛)의 땅이며, 경금의 록신인 신이 바로 거기에 임하고, 위에 또 청룡을 타고 있으므로, 놀라는 꿈을 꾸어도 끝내 흉이 되지 않는다.

愚按：此課似為祝氏元氏苗姑關氏為宋主占者，然他本未見姑關，疑焉。

우안(愚按): 이 과는 축씨·원씨·묘고·관씨 여러 집이 송의 군주를 위해 점친 과례처럼 보이나, 다른 책에는 「고관(姑關)」 두 글자가 보이지 않으므로, 의혹을 남겨 고증을 기다린다.

陸孔目癸亥生四十七歲，己酉年九月庚申日卯將巳時占訟。　口鑑／六陳／朱卯辰巳午龍／蛇寅　未空　六龍六龍　鬼戊午龍／貴丑　申虎　辰午辰午　父丙辰六／後子亥戌酉常　午申午庚　財甲寅蛇／陰玄

육공목은 계해년생 마흔일곱 살로, 기유년 구월의 경신일에 월장 「묘」를 사시에 가하여 과를 세우고 송사를 점쳤다. 이 안건은 《구감》에서 나왔다. 천반의 여러 신이 타는 천장은, 「주작」이 묘에, 「육합」이 진에, 「구진」이 사에, 「청룡」이 오에, 「천공」이 미에, 「백호」가 신에, 「태상」이 유에, 「현무」가 술에, 「태음」이 해에, 「천후」가 자에, 「귀인」이 축에, 「등사」가 인에 있다. 사과: 경금은 신에 기궁하고 신 위에 오를 얻어 청룡이 탄다——제1과. 오 위에 진을 얻어 육합이 탄다——제2과. 일지 신 위에 오를 얻어 청룡이 탄다——제3과. 오 위에 진을 얻어 육합이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 무오로 청룡을 타고 관귀가 되고, 중전이 병진으로 육합을 타고 부모가 되고, 말전이 갑인으로 등사를 타고 처재가 된다. 오·진·인이 겹치어 화기가 이어지니, 아래의 화국·천망(天網)의 단의 근본이 된다.

邵彥和曰：此課訟有源頭，今乃再發，非驀地生起也。蓋顧祖課，主原有訟根耳。且金日得巳時，又午發用，為天網，此事已不及止，更與人多不足。始終被他害。末寅只管生午火，遂來克身，又是自取其災也。兼為事太過當，故至此。何以知之？行年自會起火局，所以招致。用火自去燒身，甲寅旬見寅，乃第一位公人害你。午為夥計，配一千八百里也。

소언화가 말하기를, 송사를 점침에 이 과는 「천망」과 「회화(會火)」의 상을 띠고, 또 양인·파쇄가 본명 위에 겹치니, 사람이 반드시 형벌을 당하여 유배된다. 초전의 오는 경금의 관귀이며 청룡을 타나, 청룡은 재백(財帛)을 주관하고 관귀는 형옥을 주관한다——재물이 관을 생하여 형에 들어가는 것이다. 일지의 신과 일간의 경은 같은 자리에 있어, 자신과 가택이 먼저 극을 받는다. 말전의 인은 처재이나, 오의 화를 생하여 관으로 돌아가므로, 재물로써 관에 귀한다——바로 스스로 불러들인 재앙이다.

陸初與徐都院不足，被害窘拾不服，遂至彼來有短事，再被窘拾，遂送至院，眾人又來首。初時陸氏不合強罵眾人，因被從僭。所謂會成火局，乃是他自湊起。又是天網，亦自取也。因彼之身與宅，先見克，則末寅乘勢而生火。若不自招，如何得見此事？事了配鄂州，一千八百里。因午又見午，二九一十八，是其數也。午加申，乃西南方，陽刃破碎加本命，真針也。其青龍加申為退鱗，所以笞背。行年見盛開，則為配軍也。

육공목은 처음에 서도원(徐都院)과 불화하여 상대에게 난박(難駁)당하고 다듬어진 것에 복종하지 않았고, 뒤에 상대편에 허물이 있자 또 난박당하여, 마침내 도원에 압송되었고 여러 사람도 일제히 나서서 수고(首告)했다. 당초 육씨가 강하게 나가며 여러 사람을 크게 꾸짖지 말았어야 했는데, 도리어 남에게 협박당해 죄를 입었다. 이른바 모여 화국을 이룬다는 것은 바로 그 자신이 맞추어 만든 것이다. 또 천망을 만난 것도 스스로 불러들인 것이다. 그의 몸과 가택이 먼저 극을 보자, 말전의 인이 형세를 타고 화를 생한다. 만약 스스로 불러들이지 않았다면 어찌 이런 일을 당했겠는가. 사건이 끝나고 악주(鄂州)에 배치되었는데 길이 천팔백 리이다. 오에 또 오를 보니, 이에 구를 곱하여 십팔이 되니 이것이 이정(里程)의 수이다. 오가 신에 가하는 것은 서남 방위이고, 양인과 파쇄가 본명 위에 가하는 것은 바로 「현침(懸針)」의 상이다. 청룡이 신에 가하는 것을 「퇴린(退鱗)」이라 하므로 태배(笞背)의 형을 받는다. 행년 위에 왕성하게 벌어진 화를 보면, 배군(配軍)이라 단정하는 것이다.

乙卯年三月庚申日搖得酉將亥時戲占貓生子幾隻？　說約／勾合朱蛇／卯辰巳午　合蛇合蛇　鬼戊午蛇／龍寅　未貴　辰午辰午　父丙辰合／空丑　申后　午申午庚　財甲寅龍／子亥戌酉／虎常玄陰

을묘년 삼월의 경신일에 월장 「유」를 해시(亥時)에 가하여 과를 얻고, 희롱으로 집 고양이가 새끼를 몇 마리 낳을지를 점쳤다. 이 안건은 《육임설약》에서 나왔다. 천반의 여러 신이 타는 천장은, 「구진」이 묘에, 「육합」이 진에, 「주작」이 사에, 「등사」가 오에, 「귀인」이 미에, 「천후」가 신에, 「태음」이 유에, 「현무」가 술에, 「태상」이 해에, 「백호」가 자에, 「천공」이 축에, 「청룡」이 인에 있다. 사과: 경금은 신에 기궁하고 신 위에 오를 얻어 등사가 탄다——제1과. 오 위에 진을 얻어 육합이 탄다——제2과. 일지 신 위에 오를 얻어 등사가 탄다——제3과. 오 위에 진을 얻어 육합이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 무오로 등사를 타고, 중전이 병진으로 육합을 타고, 말전이 갑인으로 청룡을 탄다. 인은 십이생초에서 호랑이에 속하고 육임에서도 이로써 고양이를 대신하며, 「오」는 인이 낳는 자식이고, 등사도 같은 인의 자신(子神)에 속하므로, 수목은 여기에서 추론한다.

張江村曰：生三隻，但有災難，必不能必安。舉家笑餘妄言，次日老貓生小貓一隻，即欲食之，屢禁而不能止。老貓不復再生，直至次日又生小貓二隻，俱為老貓壓死。鄰里親戚聞以為異，問余何以知之，余曰：寅為貓，午為寅之子，午火數二，蛇亦為寅之子，故云三隻。午為用，中傳辰壓之，火逢壓則滅，況天罡凶神又並天目煞，何可當乎？一也。乘蛇即巳，乃寅刑之，二也。占產順傳為吉，逆傳為凶，三傳逆行，則倒行而逆施矣，三也。

장강촌이 말하기를, 세 마리를 낳으나 다만 재난이 있어 반드시 모두 편안하지는 못하다. 온 집안이 모두 그가 망언을 한다고 비웃었다. 이튿날 늙은 고양이가 새끼 한 마리를 낳고 곧 그것을 먹으려 하여, 여러 번 말려도 그치지 못했다. 그 뒤 늙은 고양이는 더 낳지 않다가 또 이튿날이 되어서야 새끼 두 마리를 낳았는데 모두 늙은 고양이에게 깔려 죽었다. 이웃과 친척이 듣고 괴이하게 여겨 무엇으로 알았는지 물었다. 장강촌이 말하기를, 인은 고양이이고 오는 인이 낳는 자식이며, 오화의 성수(成數)는 둘이고, 등사도 또한 인의 자신이다——둘을 합하므로 세 마리라 한 것이다. 오는 발용의 신이고 중전의 진이 그 위를 누른다——불은 눌리면 꺼진다. 게다가 진은 천강의 흉신이며 또 「천목살(天目煞)」을 띠고 있으니 어찌 견뎌내겠는가——이것이 첫째 겹이다. 오 위에 탄 등사는 곧 사이며, 사는 바로 인에게 형을 당한다——이것이 둘째 겹이다. 출산을 점칠 때는 삼전이 순행하면 길하고 역행하면 흉한데, 이 과는 삼전이 거꾸로 가니 도행역시(倒行逆施)의 상이 된다——이것이 셋째 겹이다.

甲戌年十月庚申日寅將卯時，占索逋。丁未命二十八歲。　牧夫占驗／合勾青空／辰巳午未　青空青空　兄辛酉常／朱卯　申虎　午未午未　父己未空／蛇寅　酉常　未申未庚　父己未空／丑子亥戌／貴后陰玄

갑술년 시월의 경신일에 월장 「인」을 묘시에 가하여 과를 세우고, 빚 독촉을 점쳤다. 점친 이는 정미년생 스물여덟 살이다. 이 안건은 《목부점험》에서 나왔다. 천반은 지반보다 한 자리 물러나 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「육합」이 진에, 「구진」이 사에, 「청룡」이 오에, 「천공」이 미에, 「백호」가 신에, 「태상」이 유에, 「현무」가 술에, 「태음」이 해에, 「천후」가 자에, 「귀인」이 축에, 「등사」가 인에, 「주작」이 묘에 있다. 사과: 경금은 신에 기궁하고 신 위에 미를 얻어 천공이 탄다——제1과. 미 위에 오를 얻어 청룡이 탄다——제2과. 일지 신 위에 미를 얻어 천공이 탄다——제3과. 미 위에 오를 얻어 청룡이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 신유로 태상을 타고, 중전이 기미로 천공을 타고, 말전이 기미로 천공을 탄다. 유는 바로 일간과 일지의 「나망(羅網)」의 신이고, 점친 이의 본명은 또한 바로 미이다——이 두 점이 아래의 「피차가 서로 그물을 씀」이라는 단의 착안점이다.

王牧夫曰：這債索得好笑，我問他索，他問我索，我暗裡制他，他暗裡制我，各自懷主意，都是一樣。蓋發用之酉，干支之羅網也。我去網他，他亦網我，到後都無分別，必須訟而後明也。勾陳在午，坐於明堂。未是占人本命，未中帶丁克支，午又合未。勾陳刑支合支，甚是糊塗。貴人在丑，墓干亦墓支。此訟而可明者，以干支皆戴文書，似必各懷券紙俱有可憑耳。不然何索逋而得此課，一樣葫蘆之象也。事必中止無例賴耳。未命理直，貴坐寅上沖申為干之財也。

왕목부가 말하기를, 이 빚 독촉은 참으로 우습다——나는 그에게 독촉하고, 그는 나에게 독촉하며, 나는 은근히 그를 제어하고 그는 은근히 나를 제어하며, 각각 속으로 타산을 품고 있어 양쪽이 똑같다. 왜냐하면 발용의 유는 간과 지의 「나망」의 신이기 때문이다. 내가 그물로 그를 덮으면 그도 또한 그물로 나를 덮어서, 끝내 피차의 분별이 없으니, 반드시 송사를 하고 나서야 분명해진다. 구진은 오에 떨어지고 오는 명당(明堂)의 자리이다. 미는 점친 이의 본명이며, 미 속에 정신을 감추어 일지를 극하고, 오는 또 미와 합한다. 구진은 일지를 형하기도 하고 일지에 합하기도 하여 일이 심히 혼란하다. 귀인은 축에 떨어지고, 축은 일간의 묘이기도 하고 일지의 묘이기도 하다. 이 송사가 아직 분명해질 수 있는 것은, 간과 지가 모두 문서의 신을 이고 있기 때문이니, 양쪽이 각각 계권(契券)의 증서를 쥐고 있어 어느 쪽이든 내세울 증거가 있어 보인다. 그렇지 않다면 어찌 빚 독촉에 편협하게 이 과를 얻었겠는가——바로 같은 박을 베낀 듯한 상이다. 일은 반드시 중도에 멈추고, 어느 쪽도 누구에게 온전히 의지할 수 없다. 미명(未命) 쪽은 도리가 곧다——귀인이 인에 앉아 신을 충하는데, 인은 바로 일간의 재효이기 때문이다.

己酉年九月庚申日卯將寅時白生占生產夫丁卯生四十三歲，妾戊子生二十二歲。　口鑑方本占案／貴後／蛇午未申酉陰／朱巳　戌玄　玄陰玄陰　子癸亥常／六辰　亥常　戌酉戌酉　兄辛酉陰／勾卯寅丑子虎　酉申酉庚　兄辛酉陰／龍空

기유년 구월의 경신일에 월장 「묘」를 인시에 가하여 과를 세우고, 백생이 출산을 점쳤다. 남편은 정묘년생 마흔세 살, 첩은 무자년생 스물두 살이다. 이 안건은 《구감》과 《방본점안》에 보인다. 천반의 여러 신이 타는 천장은, 「등사」가 오에, 「귀인」이 미에, 「천후」가 신에, 「태음」이 유에, 「현무」가 술에, 「태상」이 해에, 「백호」가 자에, 「천공」이 축에, 「청룡」이 인에, 「구진」이 묘에, 「육합」이 진에, 「주작」이 사에 있다. 사과: 경금은 신에 기궁하고 신 위에 유를 얻어 태음이 탄다——제1과. 유 위에 술을 얻어 현무가 탄다——제2과. 일지 신 위에 유를 얻어 태음이 탄다——제3과. 유 위에 술을 얻어 현무가 탄다——제4과. 삼전은 초전이 계해로 태상을 타고, 중전이 신유로 태음을 타고, 말전이 신유로 태음을 탄다. 유는 경금의 양인이며 또 파쇄살이기도 하다. 지금 간·지와 중전·말전 곳곳에 유가 보인다——이것이 아래에 모자가 함께 위태롭다고 단정하는 근유이다.

邵彥和曰：干支不分，人宅不別，故不可曉。且庚為子，申為母，見酉為陰刃，乃面前陽刃也。太陰兼之尤甚。申母以酉為破碎，乃面前破碎也。夫行年兼之，是與妻子皆受破碎，女行年亥上見子乘虎，又洩氣，作大福方可保。夫干支中末，俱見陽刃破碎，又是自刑自害，必不利於子母也。白妾連生子皆不育，至壬戌生子，其子倒生，用刀破身方出，母幾不保。

소언화가 말하기를, 이 과는 간과 지가 나뉘지 않고 사람과 집이 구별되지 않으므로, 일이 어두워 보기 어렵다. 경은 아이를 나타내고 신은 어미를 나타낸다. 유를 만나면 음인(陰刃)이며, 게다가 눈앞에서 직충하는 양인이다. 위에 또 태음을 겸하니 흉함이 더욱 한층 무겁다. 신이 나타내는 어미는 유로써 파쇄살을 삼는데, 이 역시 눈앞의 파쇄이다. 남편의 행년도 이 글자를 겸하니, 아내와 아이가 함께 파쇄의 해를 입음을 알 수 있다. 여자 쪽의 행년은 해에 있고, 해 위에 자를 보는데 자는 백호를 타고 또 설기(泄氣)의 신이다——반드시 크게 공덕을 지어야 보존할 수 있다. 일간·일지부터 중전·말전까지 곳곳이 양인과 파쇄이며, 또 자형·자해를 겸하므로 모자 둘에게 반드시 불리하다. 백씨 집의 첩은 잇달아 아이를 낳아도 기르지 못하고, 임술년에 아이를 낳을 때 그 아이는 거꾸로 나와, 칼로 산도를 벌려야 겨우 나왔고, 어미도 거의 목숨을 보존하지 못했다.

公前後生子不育，皆此子作祟耳。今雖得兒，若不戒欲，必為他害。蓋干支見酉，皆陽刃破碎自刑，故先害身卻來害母耳。於是白生與妾分居，乃得免。

백공이 앞뒤로 낳은 아이가 자라지 못한 것은 모두 이 태신(胎神)의 주수(作祟)이다. 지금 다행히 아이를 얻었으나, 만약 방실(房室)의 욕을 삼가지 않으면 반드시 그것에게 해를 입는다. 왜냐하면 간과 지에 보이는 유가 모두 양인·파쇄에 자형을 겸하므로, 먼저 몸을 해치고 돌이켜 또 어미를 해치기 때문이다. 이에 백생은 첩과 별거하여 겨우 화를 면했다.

庚申日酉將未時占行人。　玉連環末卷／空虎常玄／未申酉戌　后玄后玄　子◎子後／龍午　亥陰　子戌子戌　財甲寅蛇／勾巳　子后　戌申戌庚　父丙辰合／辰卯寅丑／合朱蛇貴

경신일에 월장 「유」를 미시에 가하여 과를 세우고, 밖으로 나가 있는 사람을 점쳤다. 이 안건은 《옥련환》 말권에서 나왔다. 천반은 지반보다 두 자리 순으로 나아가 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「천공」이 미에, 「백호」가 신에, 「태상」이 유에, 「현무」가 술에, 「태음」이 해에, 「천후」가 자에, 「귀인」이 축에, 「등사」가 인에, 「주작」이 묘에, 「육합」이 진에, 「구진」이 사에, 「청룡」이 오에 있다. 사과: 경금은 신에 기궁하고 신 위에 술을 얻어 현무가 탄다——제1과. 술 위에 자를 얻어 천후가 탄다——제2과. 일지 신 위에 술을 얻어 현무가 탄다——제3과. 술 위에 자를 얻어 천후가 탄다——제4과. 삼전은 초전이 자로 천후를 타나 자가 순공에 떨어지고, 중전이 갑인으로 등사를 타고, 말전이 병진으로 육합을 탄다. 초전의 자는 지반의 술 위에 떨어지고, 술은 서북에 속한다. 신자진의 역마는 인에 있고, 말전의 진은 또한 천강이다——귀기(歸期)는 이 몇 곳에서 추론한다.

劉日新曰：主行人七日至。應西北來，戌上發用故也。已在道路，子為道路也。七日至者，驛馬在寅也。凡占行人信息，若發用並三傳在日干支後及將不順，皆主不動。占他動見天驛馬魁罡臨日辰或入傳將順，定主動也。取日期先取魁罡加驛馬來速。此課馬在寅，末傳得天罡加之，所以主寅日歸也。又云：貴人臨日，亦主歸也。

유일신이 말하기를, 행인은 칠 일째에 이르렀음을 주관한다. 서북쪽에서 오는 것에 응한다——발용의 신이 지반의 술 자리에 떨어지기 때문이다. 이미 도로 위에 있다——자가 도로를 주관하기 때문이다. 칠 일에 이른다고 한 것은 신자진의 역마가 인에 있기 때문이다. 무릇 행인의 소식을 점칠 때, 만약 발용과 삼전이 일간·일지의 뒤에 떨어지거나, 천장의 행도가 순하지 않으면, 모두 사람이 움직이지 않음을 주관한다. 남의 움직임을 점쳐 천마·역마·천괴·천강이 일간·일지에 임하는 것을 보거나, 삼전에 들어가 천장이 순행하면, 반드시 움직임을 주관한다. 날짜를 취할 때는 먼저 괴강이 역마에 가임하는 것을 취하면 오는 것이 가장 빠르다. 이 과는 마가 인에 있고, 말전에 천강이 이에 가함을 얻었으므로, 인일에 돌아온다고 주관하는 것이다. 또 이르기를, 귀인이 일간에 임하는 것도 돌아옴을 주관한다.

建炎己酉年八月辛酉日巳將寅時蔣六公乙巳生六十五歲自占身不安。　方本占案／虎常／空申酉戌亥玄／龍未　子陰　蛇陰朱后　財乙卯蛇／陳午　丑后　卯子辰丑　鬼戊午陳／六巳辰卯寅貴　子酉丑辛　兄辛酉虎／朱蛇

남송 건염 기유년 팔월의 신유일에 월장 「사」를 인시에 가하여 과를 세우고, 장육공——을사년생 예순다섯 살——이 스스로 몸의 불안을 점쳤다. 이 안건은 《방본점안》에서 나왔다. 천반의 여러 신이 타는 천장은, 「천공」이 신에, 「백호」가 유에, 「태상」이 술에, 「현무」가 해에, 「태음」이 자에, 「천후」가 축에, 「귀인」이 인에, 「등사」가 묘에, 「주작」이 진에, 「육합」이 사에, 「구진」이 오에, 「청룡」이 미에 있다. 사과: 신금은 술에 기궁하고 술 위에 축을 얻어 천후가 탄다——제1과. 축 위에 진을 얻어 주작이 탄다——제2과. 일지 유 위에 자를 얻어 태음이 탄다——제3과. 자 위에 묘를 얻어 등사가 탄다——제4과. 삼전은 초전이 을묘로 등사를 타고, 중전이 무오로 구진을 타고, 말전이 신유로 백호를 탄다. 묘·오·유는 모두 사중(四仲)의 신이고, 과체는 「삼교」에 속하며, 초전은 또 순공을 만난다——이것이 아래에 병정(病情)을 논하는 관건이다.

邵彥和曰：吾丈年高，尚有此病，何也？凡三交中有空亡六合者，皆不正之合，其患有三：一主吾丈思前妻，二主戀一少婦不在眼前，多方煩燥，遂致下部流利不實；三主長子非橫因成病。今行年在末傳，帶祿居火上，為鬼所弄，不免貪食生冷酸鹹之物。若能如願，尚可活七八年，否則情死定死矣。蔣公欲取一意中人，諸子不肯，心遂躁怒，又大郎一奶子，又生煩躁，遂得下部病。只好酸鹹物吃。後先生勸彼乃郎，取此意中人與之，其病漸減。

소언화가 말하기를, 노장(老丈)은 나이도 높은데, 이 같은 병을 얻은 것은 무슨 까닭인가. 무릇 「삼교」 과 가운데 공망과 육합을 끼운 것은 모두 바르지 못한 상합이며, 거기에서 생기는 근심은 셋이 있다——하나는 노장이 전처를 그리워함을 주관하고, 둘은 눈앞에 없는 젊은 부인을 그리워함을 주관하여, 백방 번조(煩躁)하여 마침내 하부가 활설(滑泄)하여 굳지 않음에 이른다——셋은 장자가 불측의 횡사(橫事)를 당하여 그로 인해 심병이 쌓여 이루어짐을 주관한다. 지금 행년은 말전에 떨어지고, 록신을 띠면서 불 위에 있어 관귀에게 희롱당하므로, 생냉·산함(酸鹹)한 것을 탐하여 먹는 것을 면하지 못한다. 만약 심원을 이룰 수 있다면 아직 칠팔 년은 살 수 있으리라. 그렇지 않으면 일왕정심(一往情深)이 참으로 목숨을 거둘 것이다. 장공은 의중의 여자를 취하려 했으나 여러 아들들이 따르지 않아, 마음이 번조·분노에 이르렀다. 더하여 큰아들 쪽에 유모의 일이 있어 또 번조를 더하여, 마침내 하부의 병을 얻고 다만 산함한 것을 좋아해 먹었다. 뒤에 소 선생이 그의 아들들을 설득하여 그 의중의 여자를 맞아 그에게 주니, 그 병이 과연 점차 줄었다.

蓋果至丙辰年死。蓋支上子丑合，而乘太陰，又是夜神，是淫亂合也，卻又空亡，乃虛想其合，而無實效。四課遙克為傳，事主在內。長子非橫，乃卯為長子，作蛇故主非橫。主事初傳空亡，便不行傳，喜得末上行年相接，所以用之，日上丑土得中午生，土遂生金，丑八，故八年也。

뒤에 과연 병진년까지 살고서 세상을 떠났다. 일지 위에서 자와 축이 상합하고, 위에 또 태음을 타며, 태음은 또 밤의 신이므로, 이는 음란한 합이다. 다만 공망에 떨어지므로, 다만 헛되이 이 인연을 생각할 뿐 실제의 효는 없었다. 사과는 요극(遙克)으로 전을 취하므로, 일이 내실(內室)에서 일어남을 주관한다. 장자가 횡사를 당한 것은, 묘가 장자를 나타내고 묘 위에 등사가 타므로, 뜻밖의 횡화를 주관하기 때문이다. 주사(主事)는 초전이 공망이므로 전을 갈 수 없으나, 다행히 말전 위에서 행년이 상접하므로, 이로써 쓸 수 있었다. 일상의 축토는 중전 오의 생을 얻어, 토가 마침내 금을 생한다——축은 여덟의 수이므로 팔 년이다.

愚按：丑為墓庫，何得因此而活八年？此傳抄者之誤或疏解者之錯也。蓋此數辛金墓空可救。八月辛金旺，末傳酉金，年命上生酉金，重重相比，日干旺甚，故可不死。金數四，旺則倍之，故八年也。又按：思前妻者，干上天后為妻，乘丑，已入墓也。戀少婦者，支上子作太陰，且加行年上也。

우안(愚按): 축은 묘고인데 어찌 이로 인해 팔 년을 살 수 있었겠는가. 이는 전초자(傳抄者)의 오류이거나 소해자(疏解者)의 잘못일 것이다. 무릇 이 수에서는 신금의 묘가 비어 있어 구할 수 있는 것이다. 팔월은 신금이 왕하고, 말전은 유금이며, 년명 위에 유금이 생하여……

戊申年十一月辛酉日丑將申時乙巳命六十四歲占訟。　中黃經／勾龍空虎／戌亥子丑　蛇常朱玄　父己未蛇／合酉　寅常　未寅申卯　子◎子空／朱申　卯玄　寅酉卯辛　鬼丁巳後／未午巳辰／蛇貴后陰

무신년 십일월의 신유일에 월장 「축」을 신시(申時)에 가하여 과를 세우고, 을사년명 예순네 살의 사람이 송사를 점쳤다. 이 안건은 《중황경》에서 나왔다. 천반은 지반보다 다섯 자리 순으로 나아가 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「구진」이 술에, 「청룡」이 해에, 「천공」이 자에, 「백호」가 축에, 「태상」이 인에, 「현무」가 묘에, 「태음」이 진에, 「천후」가 사에, 「귀인」이 오에, 「등사」가 미에, 「주작」이 신에, 「육합」이 유에 있다. 사과: 신금은 술에 기궁하고 술 위에 묘를 얻어 현무가 탄다——제1과. 묘 위에 신을 얻어 주작이 탄다——제2과. 일지 유 위에 인을 얻어 태상이 탄다——제3과. 인 위에 미를 얻어 등사가 탄다——제4과. 삼전은 초전이 기미로 등사를 타고, 중전이 자로 천공을 타나 자가 순공에 떨어지고, 말전이 정사로 천후를 탄다. 점친 이는 을사년명이며, 명 위의 신은 구진이 타는 술이고, 말전의 사는 또한 신금의 관귀이다——이 두 곳이 수계(囚繫)와 석방을 단정하는 착안점이다.

斷曰：初傳未中有丁，且作騰蛇。末傳又是巳鬼，此鬼得黨助為凶，所以必起官訟。未為眷屬、陰人，蛇為小口驚恐，此訟多因陰人小口不足而起。戌作勾陳壓命，必主囚擊。巳鬼坐空，不遭刑責。今年六月起訟，明年正月必了結。乃解神未臨寅上，故也。春木既旺，勾陳與戌之臨命上者，均受其制，戌墓開而巳命之火光輝矣，主官斷明晰而釋放也。

단어에 이르기를, 초전의 미 속에는 정신이 감추어져 있고 또 등사를 타고 있다. 말전도 또한 사이며, 사는 바로 신금의 관귀이다. 이 귀는 또 도당의 도움을 얻어 더욱 흉하므로, 반드시 관의 소송을 일으킨다. 미는 권속과 부인을 주관하고, 사는 소아·경공을 주관하므로, 이 소사는 대개 부인·소아 사이의 실화(失和)에서 일어남이 보인다. 술 위에 구진이 타고 또 본명 위를 누르므로, 반드시 구계됨을 주관한다. 다행히 사귀는 공망의 땅에 앉아 있으므로, 참으로 형책(刑責)을 받지는 않는다. 올해 유월에 소송이 일어나고, 명년 정월에 반드시 결료된다——이는 해신(解神) 미가 바로 인 자리에 임하고 있는 까닭이다. 봄의 목기가 일단 왕해지면, 구진과 명 위에 임하는 술토가 고루 목에 제복되고, 술이라는 묘고가 일단 열리면, 사명의 불이 빛을 다시 놓으니, 관부가 밝게 판단하여 그를 석방함을 주관한다.

辛亥年正月辛酉日亥將辰時占來意。　靈文論／空虎常玄／子丑寅卯　龍陰空后　子癸亥龍／龍亥　辰陰　亥辰子巳　鬼戊午貴／勾戌　巳后　辰酉巳辛　父◎丑虎／酉申未午／合朱蛇貴

신해년 정월의 신유일에 월장 「해」를 진시에 가하여 과를 세우고, 온 사람이 무엇을 묻는지를 점쳤다. 이 안건은 《영문론》에서 나왔다. 천반은 지반보다 일곱 자리 순으로 나아가 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「천공」이 자에, 「백호」가 축에, 「태상」이 인에, 「현무」가 묘에, 「태음」이 진에, 「천후」가 사에, 「귀인」이 오에, 「등사」가 미에, 「주작」이 신에, 「육합」이 유에, 「구진」이 술에, 「청룡」이 해에 있다. 사과: 신금은 술에 기궁하고 술 위에 사를 얻어 천후가 탄다——제1과. 사 위에 자를 얻어 천공이 탄다——제2과. 일지 유 위에 진을 얻어 태음이 탄다——제3과. 진 위에 해를 얻어 청룡이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 계해로 청룡을 타고, 중전이 무오로 귀인을 타고, 말전이 축으로 백호를 타나 축이 순공에 떨어진다. 초전의 해는 지반의 진 자리에 떨어지고, 진은 천강이며, 청룡이 천강을 밟고 오른다——전편의 승침(升沈)의 단은 여기에서 일어난다.

斷曰：此課占來意，十月有遷官之喜，至壬子年正月有大人見怒，謫降虛撓之憂。至亥年十月卻復有遷官之慶。蓋亥為用是十月建，又將得青龍，下臨天罡，為青龍之象，如龍之見天，臣之見君。故言十月有遷官喜慶。中傳貴人與末傳丑為六害，故言貴人見怒。午加亥為火臨絕地，式中午丑為六害，甲寅旬，丑落空亡，故云虛撓。亥為太歲，主人君之象，又十月亥為月建，將得青龍而與旺氣並，故云復有遷官之慶也。

단어에 이르기를, 이 과로 온 사람의 뜻을 점치면, 시월에 천관(遷官)의 기쁨이 있다고 단정할 수 있다. 임자년 정월에 이르러, 상사의 대인이 노함을 보여, 적강(謫降)의 허경(虛驚)의 근심이 있다. 해년 시월에 이르러, 도리어 다시 천관의 경사가 있다. 왜냐하면 초전의 해는 바로 시월의 월건이며, 위에 또 청룡을 얻고, 아래로 천강의 진에 임하고 있으므로, 청룡이 뛰어오르는 상이다——용이 하늘을 보고 신하가 임금을 뵙는 것과 같다. 그러므로 시월에 천관의 희경이 있다고 한다. 중전의 귀인과 말전의 축은 서로 육해(六害)를 이루므로, 귀인의 노함을 본다고 한다. 오가 해에 가하는 것은 화가 절지(絶地)에 임하는 것이며, 과식 가운데 오와 축은 또 육해이고, 갑인순에서 축은 바로 공망에 떨어지므로, 저것은 다만 허경에 지나지 않는다고 하는 것이다. 해는 또 태세가 있는 곳으로 인군(人君)의 상을 주관하고, 또 시월의 해는 동시에 월건이며, 위에 청룡을 타고 왕기와 함께 있으므로, 다시 천관의 경사가 있다고 하는 것이다.

戊申年十月辛酉日卯將未時何上舍己巳生四十歲占前程。　口鑑　方本占案／陳六／龍丑寅卯辰朱／空子　巳蛇　龍蛇陳龍　官丁巳蛇／虎亥　午貴　丑巳寅午　父空丑龍／常戌酉申未后　己酉午辛　兄辛酉玄／玄陰

무신년 시월의 신유일에 월장 「묘」를 미시에 가하여 과를 세우고, 하상사——기사년생 마흔 살——가 전정을 점쳤다. 이 안건은 《구감》과 《방본점안》에 보인다. 천반은 지반보다 네 자리 물러나 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「청룡」이 축에, 「구진」이 인에, 「육합」이 묘에, 「주작」이 진에, 「등사」가 사에, 「귀인」이 오에, 「천후」가 미에, 「태음」이 신에, 「현무」가 유에, 「태상」이 술에, 「백호」가 해에, 「천공」이 자에 있다. 사과: 신금은 술에 기궁하고 술 위에 오를 얻어 귀인이 탄다——제1과. 오 위에 인을 얻어 구진이 탄다——제2과. 일지 유 위에 사를 얻어 등사가 탄다——제3과. 사 위에 축을 얻어 청룡이 탄다——제4과. 사과 난의 제1과 천장은 청룡으로 새겨져 있으나, 원도(圓圖)가 표시하는 귀인과 맞지 않는다. 아래의 단어가 「관성은 또 귀인을 이룬다」라고 함을 보면, 원도의 귀인을 바름으로 삼아야 하고 사과 난은 새김의 오류임을 알 수 있다. 제4과의 하신은 「기(己)」로 새겨져 있으나, 이 또한 「사(巳)」 자의 오류이리라. 삼전은 초전이 정사로 등사를 타고, 중전이 축으로 청룡을 타나 축이 순공에 떨어지고, 말전이 신유로 현무를 탄다. 사·유·축 세 글자가 모여 금국(金局)을 이룬다.

邵彥和曰：官星臨日，初傳應之，謂之催官符，官星又作貴人，辛藏於戌，主庚戌年及第，及第後便丁父母服，服滿赴任，見祿而終（酉加空亡故也）。止於五十四矣。兄弟相害，因分爭而大生不足，又不得子息力，其旬丁作蛇，不云怪者，辛以巳為德神。子不得力者，空亡也。辛見午為官，巳又助之，名催官符。

소언화가 말하기를, 관성이 바로 일간 위에 임하고, 초전이 또 와서 이에 응하니——이를 「최관부(催官符)」라 한다. 관성 위에는 또 귀인이 타고 있다. 신금은 술 속에 감추어져 있으므로, 경술년에 급제(及第)함을 주관한다. 급제한 뒤 얼마 안 되어 부모의 상을 당하고, 상복이 차서 부임하여, 록에 이르러 마친다——유가 공망의 땅에 가하기 때문이다. 수명은 다만 쉰넷에 그친다. 형제는 서로 해치고, 집을 나누어 다툰 까닭에 크게 불화한다. 또 자식의 힘을 얻지 못한다——순중의 정신은 등사를 타고 있으나, 여기서 괴이를 말하지 않는 것은, 신금이 사로써 덕신(德神)을 삼기 때문이다. 자식이 힘이 되지 않는다고 한 것은, 자효가 공망에 떨어져 있기 때문이다. 신은 오를 보면 관귀가 되고, 사가 또 이를 도우니, 「최관부」라 이름한다.

果庚戌及第，壬子丁母憂，乙卯丁父憂，庚申赴利州推官，五十三歲卒。先是戊午年兄弟爭分四次，入官估札以死，子三人皆再娶生，巳為生方作旬丁，又作蛇，是丙丁也。

뒤에 과연 경술년에 급제하고, 임자년에 어머니 상을 당하고, 을묘년에 아버지 상을 당하고, 경신년에 이주(利州)의 추관으로 부임하여, 쉰세 살에 돌아갔다. 그 앞의 무오년에 형제가 집을 나누는 것을 네 번 다투고, 관부에 들어가 값을 헤아려 계약을 세우고서야 그쳤으나, 마지막에는 원한을 품고 죽었다. 세 아들은 모두 재취(再婚)한 뒤에 낳은 자식이다. 사는 장생의 방위이며, 위에 순중의 정신을 띠고, 또 등사를 타고 있으므로, 바로 병정화신(丙丁火神)의 상에 응한다.

金日金局是兄弟爭也。三傳無子爻，故子不得力，五十三者，乃午九酉六，六九五十四之內也。

신금의 날에 또 금국을 이루는 것은, 온 반이 동류가 서로 나란하므로, 형제의 다툼을 주관한다. 삼전 가운데 자손효가 없으므로 자녀에게 의지할 수 없다. 쉰셋이라 한 것은, 오의 수가 아홉이고 유의 수가 여섯이며, 여섯에 아홉을 곱하면 쉰넷이 되고, 쉰셋은 이 수 안에 있기 때문이다.

十一月辛酉日丑將巳時占捕盜。　直指引中黃經／陳六／龍丑寅卯辰朱／空子　巳蛇　龍蛇陳龍　官丁巳蛇／虎亥　午貴　丑巳寅午　父空丑龍／常戌酉申未后　己酉午辛　兄辛酉玄／玄陰

십일월의 신유일에 월장 「축」을 사시에 가하여 과를 세우고, 도적의 체포를 점쳤다. 이 안건은 《육임직지》가 《중황경》을 인용하여 실은 것이다. 천반은 같이 지반보다 네 자리 물러나 있어, 얻은 과식은 앞의 예와 같다——「청룡」이 축에, 「구진」이 인에, 「육합」이 묘에, 「주작」이 진에, 「등사」가 사에, 「귀인」이 오에, 「천후」가 미에, 「태음」이 신에, 「현무」가 유에, 「태상」이 술에, 「백호」가 해에, 「천공」이 자에 있다. 사과는, 신금이 술에 기궁하여 술 위에 오를 보아 귀인이 타고, 오 위에 인을 보아 구진이 타고, 일지 유 위에 사를 보아 등사가 타고, 사 위에 축을 보아 청룡이 탄다. 삼전은 초전이 정사로 등사를 타고, 중전이 축으로 청룡을 타나 순공에 떨어지고, 말전이 신유로 현무를 탄다. 도적을 점칠 때는 현무로 도적으로 삼는다——현무가 타는 유가 바로 지반의 축 위에 떨어져 있으므로, 도적의 행적은 여기에서 한 걸음 한 걸음 추려 나온다.

斷曰：酉為玄武臨丑，其賊往東南方盜得他人財，向西行六里，便待往西南方還家。因正南上見貴人不敢行，欲從西北方還家，因巳火絕地，又不敢行，只往北行五里，藏匿財物，後卻於西北還家。藏匿五日，方敢再行。干上貴人克玄武，勾陳又克其藏處，即可擒獲矣。果驗。

단어에 이르기를, 유를 탄 현무가 지반의 축에 임한다——이 도적은 동남쪽으로 가서 남의 재물을 훔치고, 손에 얻은 뒤 서쪽으로 여섯 리를 가서, 본래 서남쪽으로 꺾어 집에 돌아가려 했다. 그런데 정남 위에 귀인이 앉아 있으므로 거기로 감히 가지 못하고, 서북쪽으로 돌아가려고 다시 생각했다. 그런데 또 서북은 사화의 절지이므로, 여전히 감히 못하고, 다만 북쪽으로 다섯 리를 가서 장물을 감추고, 뒤에야 비로소 서북쪽으로 집에 돌아갔다. 장물을 감춘 지 닷새, 그제야 감히 다시 움직였다. 지금 일간 위의 귀인은 현무를 극복하고, 구진은 또 그가 장물을 감춘 곳을 극하므로, 곧 체포할 수 있을 것이다. 과연 들어맞았다.

己酉年九月十六辛酉日卯將午時季官人己卯生三十一歲占過房子息。　口鑑　方本占案／六朱／陳寅卯辰巳蛇／龍丑　午貴　六貴朱后　鬼戊午貴／空子　未后　卯午辰未　財乙卯六／虎亥戌酉申陰　午酉未辛　子空子空／常玄

기유년 구월 십육일의 신유일에 월장 「묘」를 오시에 가하여 과를 세우고, 계관인——기묘년생 서른한 살——이 과계(過繼) 자식의 일을 점쳤다. 이 안건은 《구감》과 《방본점안》에 보인다. 천반은 지반보다 세 자리 물러나 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「구진」이 인에, 「육합」이 묘에, 「주작」이 진에, 「등사」가 사에, 「귀인」이 오에, 「천후」가 미에, 「태음」이 신에, 「현무」가 유에, 「태상」이 술에, 「백호」가 해에, 「천공」이 자에, 「청룡」이 축에 있다. 사과: 신금은 술에 기궁하고 술 위에 미를 얻어 천후가 탄다——제1과. 미 위에 진을 얻어 주작이 탄다——제2과. 일지 유 위에 오를 얻어 귀인이 탄다——제3과. 오 위에 묘를 얻어 육합이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 무오로 귀인을 타고, 중전이 을묘로 육합을 타고, 말전이 자로 천공을 타나 자가 순공에 떨어진다. 일간·일지 위의 오와 미가 상합하여 바로 「천망」을 합치고 있고, 말전의 자손효는 또 공이며 천공을 타고 있다——이것이 무자(無子)라고 단정하는 근거이다.

邵彥和曰：此乃天網課，若繼子，便是一個冤家入門，自後生出無限事。支干上午與未合，合起天網，妻卯加鬼上，必無親子，末子爻加妻爻上作天空，天空本家戌，即今日之辛，是己與妻皆空，何能有子？子本空，卻陰上酉作玄武，主妾生子，又非己出。因私成也。季子見先生不允過子，遂買一妾，兩年不生，因有季子妹夫鄭元益，時常往來，妾遂與私而得孕，季頗知，但記先生言不較，至乙居年生兒，實甲子年有孕。因酉加子，故子年乘玄武是偷合。

소언화가 말하기를, 이는 「천망」의 과이다. 만약 양자를 들이면, 한 원가(冤家)를 문에 들이는 격이 되어, 뒤에 끝없는 사단을 낳는다. 지·간 위의 오와 미가 합하여 천망을 합해 일으키고, 처효(妻爻)의 묘는 또 관귀 위에 가하므로, 반드시 친생의 아들이 없다. 말전의 자손효는 처효 위에 가하여 천공을 탄다——천공의 본가는 술이며, 술은 곧 오늘의 신금의 기궁이다——이는 자기와 아내가 함께 비는 것이니, 어찌 아들이 생기겠는가. 자손효는 본래 비었으나, 그 음신의 유 위에 현무가 앉아 있으므로, 첩이 낳는 자식을 주관하나, 또 자기 소생이 아니다——사통(私通)으로 이루어진 것이다. 계관인은 선생이 양자 들이는 것을 허락하지 않음을 보고, 마침내 첩을 한 명 사들였으나, 이 년이 지나도 낳지 못했다. 계관인의 매부 정원익(鄭元益)이 늘 왕래하므로, 그 첩이 마침내 그와 사통하여 잉태했다. 계관인도 꽤 이를 알고 있었으나, 다만 선생의 말을 기억하여 따지지 않았다. 을축년에 이르러 아이를 낳았는데, 실은 갑자년에 임신한 것이다. 유가 자에 가하므로 자년에 응한 것이고, 유 위에 현무를 탄 것은 바로 투정암합(偷情暗合)의 상이다.

將來妾子亦是取債人也。家業必為所敗矣。季官人前私姑家一女，又私一婢，恐其有孕，豫以絕胎藥阻其經，兩女後皆不生子，季亦無子，此報應之不爽也。

장차 이 첩이 낳은 아들도 또한 빚을 받으러 오는 사람이다. 가업은 반드시 그에게 패망할 것이다. 계관인은 이전에 고모 집의 한 여자와 사통하고, 또 한 비비(婢女)와도 사통하여, 그들이 잉태할까 두려워 미리 절태약(絶胎藥)으로 월경을 끊었다. 두 여자는 뒤에 모두 아이를 낳지 못했고, 계관인도 또한 친생의 아들이 없었다——이는 보응이 조금도 어긋나지 않음이다.

己酉年辛酉日巳將申時蔣七婆事子病，其子辛未生三十九歲。　方本占案／六朱／陳寅卯辰巳蛇／龍丑　午貴　六貴朱后　鬼戊午貴／空子　未后　卯午辰未　財乙卯六／虎亥戌酉申陰　午酉未辛　子空子空／常玄

기유년의 신유일에 월장 「사」를 신시에 가하여 과를 세우고, 장칠파가 아들의 병 때문에 와서 물었다. 아들은 신미년생 서른아홉 살이다. 이 안건은 《방본점안》에서 나왔다. 천반은 같이 지반보다 세 자리 물러나 있어, 얻은 과식은 앞의 예와 같다——「구진」이 인에, 「육합」이 묘에, 「주작」이 진에, 「등사」가 사에, 「귀인」이 오에, 「천후」가 미에, 「태음」이 신에, 「현무」가 유에, 「태상」이 술에, 「백호」가 해에, 「천공」이 자에, 「청룡」이 축에 있다. 사과는, 신금이 술에 기궁하여 술 위에 미를 보아 천후가 타고, 미 위에 진을 보아 주작이 타고, 일지 유 위에 오를 보아 귀인이 타고, 오 위에 묘를 보아 육합이 탄다. 삼전은 초전이 무오로 귀인을 타고, 중전이 을묘로 육합을 타고, 말전이 자로 천공을 타나 순공에 떨어진다. 병자의 본명은 미이며, 미는 바로 일간 위에 있어 일지 위의 오와 상합한다——이 한 겹의 합이 바로 병의 뿌리가 있는 곳이다.

邵彥和曰：病因情人或眷屬不足，致得此病，此情人乃官作使女之類，欲見不能，思戀極矣，故生心病。若要病好，須是釋思，更婦人臨別，贈有手跡，他嘗留身畔，須燒了與他另娶方可，否則日漸成癆矣。

소언화가 말하기를, 병의 까닭은 정을 나눈 여자 때문이거나 혹은 권속 사이의 불화로 이 병을 얻은 것이다. 이 정을 나눈 여자는 지금 관가에 거두어져 사녀(使女)의 무리가 되어, 보려 해도 볼 수 없고, 생각하고 그리워함이 극에 달하여 심병을 생겼다. 만약 병을 낫게 하려면, 먼저 이 한 겹의 생각을 풀어야 한다. 또한 저 부인이 헤어질 때 손수 만든 물건을 준 것이 있어, 그는 늘 그것을 몸 곁에 두고 있다——그것을 불살라 버리고, 새로이 그를 위해 한 칸의 처실을 맞아야 비로소 된다. 그렇지 않으면 날이 가면서 노채(勞瘵)로 변할 것이다.

蔣七婆之子因喪妻，遂與鄰婦通姦，他丈夫得知，卻典僱與何判院，此人苦思成病，又婦人行時，繡一香囊與之，其子時常觀玩，睹物思人，其病更甚。七婆聞先生之言，遂與彼燒絕，又為彼娶一婦，病果自愈。

장칠파의 아들은 아내를 잃은 까닭에, 마침내 이웃 부인과 사통했다. 그 부인의 남편이 알고는, 그녀를 하판원(何判院)의 집에 전고(典雇)해 버렸다. 이 사람이 괴롭게 생각이 골몰하여 병을 이루었다. 더하여 부인이 떠날 때 향낭 하나를 수놓아 그에게 주었으므로, 그 아들은 때때로 꺼내어 완상하고, 물건을 보아 사람을 생각하니 그 병이 더욱 심해졌다. 칠파는 선생의 말을 듣고, 마침내 그를 위해 향낭을 불살라 없애고, 또 그를 위해 한 칸의 아내를 맞이했으므로, 병이 과연 저절로 나았다.

蓋未作後生日，支上午與未合，乃鬼合，便是不正之交，傳退與婦人相離也。三交交易之象，宅上貴人是合入宅去也。末傳是子，行年上丑，子又與丑合，更日辰上實合，末又見空亡合，即是思望懸切，欲合不合，傳退既值空亡，只得在此思想，所以成癆。午未合，子丑合，子午沖，丑未沖，合處相傷，反成不足。子丑又空，是去彼不得見矣。

이는, 미 위에 천후가 타서 일간 위에 임하고, 일지 위의 오가 또 미와 상합하기 때문이다. 오는 신금의 관귀이므로, 이는 「귀합(鬼合)」이며, 바르지 못한 교왕(交往)에 속한다. 삼전이 거꾸로 물러나는 것은 저 부인과 서로 헤어짐을 주관한다. 과체 전체는 삼교·교역(交易)의 상이며, 가택 위에 귀인이 앉은 것은 바로 저 부인이 남의 집으로 합하여 들어간 것이다. 말전은 자이고, 그의 행년은 축에 있으며, 자는 또 축과 상합한다. 일간·일지 위에서 이미 한 겹의 실합이 있고, 말전 위에 또 한 겹의 공망의 합을 보니, 마음속의 걸념(悬念)이 은절하여, 합하려 해도 합하지 못함이 보인다. 삼전이 이미 역퇴하고 또 공망을 만나므로, 그는 다만 이곳에 머물러 공상(空想)할 뿐이다——그러므로 질질 끌어 노(癆)를 이룬다. 오와 미는 합하고 자와 축은 합하나, 자오는 상충하고 축미는 상충하여, 합해야 할 곳이 도리어 피차를 상하니, 그래서 곳곳이 부족해진다. 자와 축은 또 모두 공에 떨어지니, 그녀에게 가 보려 해도 만날 수 없는 것이다.

八月辛酉日辰將未時占來意。　玉連環／六朱／陳寅卯辰巳蛇／龍丑　午貴　六貴朱后　鬼戊午貴／空子　未后　卯午辰未　財乙卯六／虎亥戌酉申陰　午酉未辛　子空子空／常玄

팔월의 신유일에 월장 「진」을 미시에 가하여 과를 세우고, 온 사람이 무엇을 묻는지를 점쳤다. 이 안건은 《옥련환》에서 나왔다. 천반은 지반보다 세 자리 물러나 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「구진」이 인에, 「육합」이 묘에, 「주작」이 진에, 「등사」가 사에, 「귀인」이 오에, 「천후」가 미에, 「태음」이 신에, 「현무」가 유에, 「태상」이 술에, 「백호」가 해에, 「천공」이 자에, 「청룡」이 축에 있다. 사과: 신금은 술에 기궁하고 술 위에 미를 얻어 천후가 탄다——제1과. 미 위에 진을 얻어 주작이 탄다——제2과. 일지 유 위에 오를 얻어 귀인이 탄다——제3과. 오 위에 묘를 얻어 육합이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 무오로 귀인을 타고, 중전이 을묘로 육합을 타고, 말전이 자로 천공을 타나 자가 순공에 떨어진다. 오는 육임에서 「승광」이라 부르고, 묘는 「태충(太沖)」이라 부르고, 자는 「신후(神後)」라 부른다——아래의 추단은 전부 이 세 신명의 취상(取象)을 가지고 말하는 것이다.

徐次賓曰：來意主本人慾往運司理會舊房錢，其外動必速，其中一姓馬人作鬼賊，卻得姓陳人力，至丁亥日見事務定作歸計。

서차빈이 말하기를, 온 사람의 뜻은, 운사(運司)에 가서 묵은 집세의 일을 처리하려는 것이다. 그가 밖에서 분주히 다님은 반드시 빠르고, 그 가운데 성이 마(馬)인 사람이 귀적(鬼賊)으로서 해를 끼치나, 도리어 성이 진(陳)인 사람의 힘을 얻어, 정해일(丁亥日)에 이르면 사무가 정해져, 돌아갈 계책을 세울 수 있다.

何知往運司理會舊房錢？蓋勝光發用，上見天乙，為三品衙門，中傳太沖主門戶，下臨午四正，為方象，配為房子，卯上得六合，俱為日下之財，故言房錢，既是三品衙門理會房錢，故言運司。

어찌 운사에 가서 묵은 집세를 처리함을 아는가. 「승광」의 오가 발용하고 위에 천을귀인(天乙貴人)이 보이는 것은 삼품아문(三品衙門)의 상이다. 중전의 「태충」은 문호를 주관하고 아래로 오에 임하며, 오는 자·오·묘·유의 사정(四正) 자리에 있어 단정한 형상이니, 짝하면 가옥이 된다. 묘 위에 또 육합을 얻는다——이들은 모두 일간 아래의 재효이므로 집세라 하는 것이다. 이미 삼품아문에 가서 집세를 처리한다면, 그것은 운사일 수밖에 없다.

何知動速，時為日刑又發用，午為道路，又天乙在酉在門，為勵德，故知外動必速。

어찌 그가 밖에서 분주함이 반드시 빠름을 아는가. 점친 시의 신은 바로 일간의 형신이며, 또한 여기에서 발용한다. 오는 또 도로를 주관한다. 또 천을귀인은 지반의 유 자리에 떨어지고, 유는 문호이며 「려덕(勵德)」의 상이다. 합하여 보므로, 그의 외출 분주가 반드시 신속하다고 단정하는 것이다.

何知姓馬人作鬼賊，蓋初傳勝光為馬，為日鬼也。卻言得姓陳人力者，末傳神后水為曲阜，下臨卯為東字，相配為陳字，神后反克勝光日鬼，故言得姓陳人力。至丁亥是見歸計者，緣甲申旬午鬼落空，丁合壬與亥水克勝光也，不言戊子日者，緣戊為大殺也。

어찌 성이 마인 사람이 주수하여 해를 끼침을 아는가. 초전의 「승광」은 생초에서 말에 속하고, 또 바로 신금의 관귀이기 때문이다. 성이 진인 사람의 힘을 얻는다고 한 것은, 말전의 「신후」가 수에 속하여, 취상하여 곡부(曲阜)의 「부(阜)」 편방이 되고, 아래로 묘에 임하며, 묘는 「동(東)」 자를 취한다——둘을 짝하면 바로 「진(陳)」 자를 이룬다. 신후의 물은 도리어 승광이라는 일귀(日鬼)를 극복하므로, 성이 진인 사람의 도움을 얻는다고 한 것이다. 정해일에 이르러 돌아갈 계책을 세운다고 한 것은, 갑신순에서 오의 귀가 공망에 떨어지고, 정은 임과 합하며, 해수는 또 승광을 극할 수 있기 때문이다. 무자일이라 하지 않은 것은, 무가 「대살(大殺)」이기 때문이다.

六月辛酉日午將申時壬戌命人占來意。　玉連環／合朱蛇貴／卯辰巳午　蛇后貴陰　官戊午貴／勾寅　未后　巳未午申　父丙辰朱／龍丑　申陰　未酉申辛　財甲寅勾／子亥戌酉／空虎常玄

유월의 신유일에 월장 「오」를 신시에 가하여 과를 세우고, 임술년명의 사람이 온 뜻을 점쳤다. 이 안건은 《옥련환》에서 나왔다. 천반은 지반보다 두 자리 물러나 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「육합」이 묘에, 「주작」이 진에, 「등사」가 사에, 「귀인」이 오에, 「천후」가 미에, 「태음」이 신에, 「현무」가 유에, 「태상」이 술에, 「백호」가 해에, 「천공」이 자에, 「청룡」이 축에, 「구진」이 인에 있다. 사과: 신금은 술에 기궁하고 술 위에 신을 얻어 태음이 탄다——제1과. 신 위에 오를 얻어 귀인이 탄다——제2과. 일지 유 위에 미를 얻어 천후가 탄다——제3과. 미 위에 사를 얻어 등사가 탄다——제4과. 삼전은 초전이 무오로 귀인을 타고, 중전이 병진으로 주작을 타고, 말전이 갑인으로 구진을 탄다. 오는 신금의 관귀이며, 진과 오는 또 각각 자형의 신이다. 삼전은 처음부터 끝까지 일간을 상한다——아래의 도형(徒刑)의 단은 여기에서 온다.

徐次賓曰：來意因藏有夫之婦，今敗露到官，旬日案成，累罪斷徒五年，杖一百，丁丑日決之，發鄰州居住。

서차빈이 말하기를, 온 사람의 심사는, 남편 있는 부인을 숨겨 두었기 때문이다. 지금 일이 발로되어 관부에 이르렀고, 순일(旬日) 안에 사건이 성립하여, 죄를 겹쳐 합하여 도형 오년·장백(杖一百)으로 단정하고, 정축일에 이를 집행하고, 이웃 주로 내어 보내 거주하게 한다.

蓋本命與日上見太陰，主蔽匿不正婦人。先鋒門發用見天乙為今日之鬼，故言事敗到官也。時為干馬主緊速，故旬案成。初傳天乙剋日干，中傳天罡上得朱雀火神，又為今日之鬼，末得勾陳又是凶神。此課傷日，始末俱凶，又辰午為兩重自刑。經云：三刑棄世，二刑流遞。今日斷徒五年是也。

이는, 본명과 일간 위에 함께 태음을 보기 때문이다——태음은 차엄은닉(遮掩藏匿)을 주관하고, 또 바르지 못한 부인을 주관한다. 발용의 선봉의 신 위에 천을귀인이 앉고, 그것은 바로 오늘의 관귀이므로, 일이 발로되어 관부에 이른다고 한 것이다. 점친 시는 또 일간의 역마로, 긴박·급속을 주관하므로, 순일에 사건이 성립하는 것이다. 초전의 천을은 일간을 극상하고, 중전의 천강 위에 주작의 화신을 얻는다——이 또한 오늘의 관귀이다. 말전은 구진을 얻는다——이 또한 흉신이다. 이 과는 일간을 상하여 처음도 끝도 모두 흉하고, 더하여 진과 오가 각각 한 겹의 자형을 이룬다——두 겹의 자형이다. 경에 이르기를——세 겹의 형은 세상을 버림을 주관하고, 두 겹의 형은 유배하여 체송(遞送)함을 주관한다. 지금 그에게 도형 오년을 단정한 것은 바로 이 구절에 응한다.

何知丁丑日斷發鄰州居住？蓋丁馬為日下之鬼，丑又為日刑也。又時為日之鬼馬也。帶瘡行路艱難，住鄰州者，蓋為日上鬼見馬也。

어찌 정축일에 판결하여 이웃 주로 내어 보내 거주하게 함을 아는가. 정과 마는 모두 일간 아래의 관귀이며, 축은 또 일간의 형신이기 때문이다. 또 점친 시도 또한 일간의 귀마(鬼馬)이다. 창을 띠고 길을 가면 먼 길이 곤난하므로, 다만 이웃 주에 안치할 수밖에 없다. 그에게 이웃 주에 살게 한다고 단정한 것은, 일간 위의 관귀가 또 역마를 보기 때문이다.

丙戌年十二月辛酉日丑將丑時張大郎占官事。　方本占案／陳龍／六巳午未申空／朱辰　酉虎　虎虎常常　兄辛酉虎／蛇卯　戌常　酉酉戌戌　父壬戌常／貴寅丑子亥玄　酉酉戌辛　父己未龍／後陰

병술년 십이월의 신유일에 월장 「축」을 축시에 가하여 과를 세우고, 장대랑이 관사를 점쳤다. 이 안건은 《방본점안》에서 나왔다. 월장과 점친 시가 같아, 천반과 지반이 완전히 겹친다——「복음」의 과이다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「육합」이 사에, 「구진」이 오에, 「청룡」이 미에, 「천공」이 신에, 「백호」가 유에, 「태상」이 술에, 「현무」가 해에, 「태음」이 자에, 「천후」가 축에, 「귀인」이 인에, 「등사」가 묘에, 「주작」이 진에 있다. 사과: 신금은 술에 기궁하고 술 위는 여전히 술로 태상이 탄다——제1과. 술 위는 여전히 술로 태상이 탄다——제2과. 일지 유 위는 여전히 유로 백호가 탄다——제3과. 유 위는 여전히 유로 백호가 탄다——제4과. 복음의 음일은 일지의 상신으로 발용을 삼으므로, 초전은 신유로 백호를 탄다. 유는 자형의 신으로 더 형할 곳이 없으므로, 일간의 상신인 술을 취하여 중전으로 하고, 술은 태상을 탄다. 술은 미를 형하므로, 말전은 기미로 청룡을 탄다. 발용은 자형이며 백호를 타나, 중·말은 돌이켜 태상과 청룡을 낸다——한 흉 한 길, 이것이 온 과의 전관(轉關)이다.

邵彥和曰：本主徒罪，因發用自刑，乘虎臨門戶也。喜得中戌作常，末天喜乘龍作解神，必有恩赦相救，先凶而後吉也。果然。

소언화가 말하기를, 본래 도죄(徒罪)에 해당한다——발용의 신이 자형하고, 또 백호를 타고 문호의 자리에 임하고 있기 때문이다. 기쁜 것은, 중전의 술 위에 태상이 타고, 말전의 미는 또한 천희이며, 위에 청룡을 타고 해신(解神)이 되는 것이니, 반드시 은사(恩赦)가 내려 서로 구한다——먼저 흉하고 뒤에 길하다. 과연 그와 같았다.

順治乙酉年四月初九辛酉酉將申時，左藩良玉南侵，總漕田公百原奉命勤王（南京福王也），已進發矣，諸將士索占吉凶。　指南／後陰／貴午未申酉玄　虎常空虎　子癸亥虎／蛇巳　戌常　亥戌子亥　子甲子空／朱辰　亥虎　戌酉亥辛　父乙丑龍／六卯寅丑子空／勾青

순치 을유년(順治乙酉年) 사월 초구의 신유일에 월장 「유」를 신시에 가하여 과를 세웠다. 당시 좌량옥(左良玉)의 병마가 남하하여 핍박하고, 조운을 총독하는 전백원(田百原) 공이 근왕의 병을 일으키라는 명을 받들었다(근왕하는 상대는 남경의 복왕이다)——대오는 이미 출발하였고, 여러 장사들이 이 행의 길흉을 점치기를 청했다. 이 안건은 《육임지남》에서 나왔다. 천반은 지반보다 한 자리 순으로 나아가 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「귀인」이 오에, 「천후」가 미에, 「태음」이 신에, 「현무」가 유에, 「태상」이 술에, 「백호」가 해에, 「천공」이 자에, 「청룡」이 축에, 「구진」이 인에, 「육합」이 묘에, 「주작」이 진에, 「등사」가 사에 있다. 사과: 신금은 술에 기궁하고 술 위에 해를 얻어 백호가 탄다——제1과. 해 위에 자를 얻어 천공이 탄다——제2과. 일지 유 위에 술을 얻어 태상이 탄다——제3과. 술 위에 해를 얻어 백호가 탄다——제4과. 삼전은 초전이 계해로 백호를 타고, 중전이 갑자로 천공을 타고, 말전이 을축으로 청룡을 탄다——해·자·축이 한길로 순하여 이어진다. 신유일은 갑인순에 속하고, 자·축은 바로 본순의 공망이므로, 중·말 두 전이 모두 공에 떨어진다.

陳公獻曰：此行不吉，主至半途而回。蓋白虎驛馬臨干，雖有虎假虎威之勢，賴戌土實能剋制，如彼猖狂妄動，定有阻塞。但我兵此行，中末俱空，豈能前進？況辛日南征為滅沒旺方，于軍不利，干神臨支恐有銳卒前擾後至。後至揚州，高兵出城搶舡，遂與閣部商議，抽兵而退。

진공헌이 말하기를, 이 출병은 길하지 않고, 반도(半途)에 이르러 돌아옴을 주관한다. 백호와 역마가 함께 일간 위에 임하고 있으므로, 상대는 호랑이의 위세를 빌리는 형세를 가지나, 다행히 술토가 참으로 이를 극제할 수 있다——만약 그가 창궐하게 망동하면 반드시 저색(阻塞)될 것이다. 그러나 우리 군의 이 행은 중전과 말전이 함께 공에 떨어져 있으니, 어찌 앞으로 나아가겠는가. 하물며 신일의 남정(南征)은 「멸몰(滅没)」이 왕한 방위를 부딪치니, 병을 쓰기에 불리하다. 일간 위의 신이 또 일지에 임하므로, 아마 정예의 병졸이 앞에서 소란을 피우고 뒤따라 올 근심이 있다. 뒤에 대오가 양주(揚州)에 이르자, 고걸(高杰)의 병이 성을 나와 배를 빼앗았고, 전공은 각부(閣部)와 상의하여 병을 거두어 물러났다.

池州城西沈尚書宅娘子與本郡趙府結姻沈女丑生人，趙氏未生人，求陳天民占成後夫婦如何？　一針見血／蛇朱合勾／午未申酉　虎空常虎　兄癸亥空／貴巳　戌龍　子亥丑子　兄◎子虎／後辰　亥空　亥戌子壬　鬼◎丑常／卯寅丑子／陰玄常虎

지주성(池州城) 서쪽의 심상서(沈尚書) 댁의 낭자가 본군의 조부(趙府)와 혼인을 맺는다——심씨 집 딸은 축년생이고, 조씨 도령은 미년생이다. 두 집이 진천민에게 성혼 후에 부부가 어떻게 될지를 점치게 했다. 이 안건은 《일침견혈》에서 나왔다. 이 과는 임술일에 세웠고, 천반은 지반보다 한 자리 순으로 나아가 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「등사」가 오에, 「주작」이 미에, 「육합」이 신에, 「구진」이 유에, 「청룡」이 술에, 「천공」이 해에, 「백호」가 자에, 「태상」이 축에, 「현무」가 인에, 「태음」이 묘에, 「천후」가 진에, 「귀인」이 사에 있다. 사과: 임수는 해에 기궁하고 해 위에 자를 얻어 백호가 탄다——제1과. 자 위에 축을 얻어 태상이 탄다——제2과. 일지 술 위에 해를 얻어 천공이 탄다——제3과. 해 위에 자를 얻어 백호가 탄다——제4과. 삼전은 초전이 계해로 천공을 타고, 중전이 자로 백호를 타고, 말전이 축으로 태상을 탄다——해·자·축이 순서대로 이어지니, 과체의 이름은 「연여(連茹)」이다. 임술일은 갑인순에 속하고 자·축은 바로 공망에 떨어지므로, 중·말 두 전이 모두 비어 있다. 남녀 두 쪽의 본명 축과 미가 또한 바로 상형한다——이것이 부부가 끝까지 가지 못한다고 단정하는 관건이다.

陳天民曰：壬戌日占得亥子丑連茹課，但只上門亂首，何況夫婦本命丑未相刑，他日主不到頭，雖有德容性欠尊重，其後夫婦果不和，公姑不睦，其女忽生喘疾，抑鬱半年而終。

진천민이 말하기를, 임술일에 해·자·축의 「연여」 과를 얻었으나, 이 이어짐은 다만 위의 문에서 어지럽게 머리를 일으켜 좋은 결말로 잇지 못한다. 하물며 부부 두 사람의 본명 축과 미가 바로 상형극하므로, 훗날 끝까지 이르지 못한다. 그 여자는 부덕과 용모는 있으나 성정상에서 장중함이 부족했다. 뒤에 부부는 과연 불화하고, 시부모와도 화목하지 못하였으며, 그 여자는 문득 천질(喘疾)을 얻어, 억울하게 지낸 지 반년 만에 세상을 떠났다.

乾隆己卯年九月壬戌日卯將寅時，占事壞今欲託人能挽回否。癸丑命四十七歲。　牧夫占驗／蛇朱合勾／午未申酉　虎空常虎　兄癸亥空／貴巳　戌龍　子亥丑子　兄◎子虎／後辰　亥空　亥戌子壬　鬼◎丑常／卯寅丑子／陰玄常虎

건륭 기묘년(己卯年) 구월의 임술일에 월장 「묘」를 인시에 가하여 과를 세우고, 일이 이미 그쳤으나 지금 사람에게 부탁하여 전환(轉圜)하여 만회할 수 있는지를 점쳤다. 점친 이는 계축년명 마흔일곱 살이다. 이 안건은 《목부점험》에서 나왔다. 천반은 같이 지반보다 한 자리 순으로 나아가 있어, 얻은 과식은 앞의 예와 같다——「등사」가 오에, 「주작」이 미에, 「육합」이 신에, 「구진」이 유에, 「청룡」이 술에, 「천공」이 해에, 「백호」가 자에, 「태상」이 축에, 「현무」가 인에, 「태음」이 묘에, 「천후」가 진에, 「귀인」이 사에 있다. 사과는, 임수가 해에 기궁하여 해 위에 자를 보아 백호가 타고, 자 위에 축을 보아 태상이 타고, 일지 술 위에 해를 보아 천공이 타고, 해 위에 자를 보아 백호가 탄다. 삼전은 초전이 계해로 천공을 타고, 중전이 자로 백호를 타고, 말전이 축으로 태상을 탄다——자·축이 모두 순공에 떨어진다. 점친 이의 본명은 바로 계축이며, 말전의 축은 바로 임수의 관귀이다——이 한 겹이 「친고(親故)가 일을 그르침」을 단정하는 착안점이다.

王牧夫曰：此事不能挽回，無跋望也。蓋亥乃壬身，投支受克，乃身為他人之財。傳歸子丑空位，又入夜鄉，前路黑暗，安能復見？而丑為太常，作鬼臨身，此乃親故中人來壞汝事也。其丑之陰神帶玄武，乃一疾病多須人慾壞其事耳。子亥乃干支羅網，豈能讓汝出頭乎？故曰無跋望也。果驗。

왕목부가 말하기를, 이 일은 만회할 수 없어 바라볼 곳이 없다. 왜냐하면 해가 곧 임수 자신인데, 지금 일지에 던져져 도리어 극을 받으므로, 몸을 남의 재물로 삼는 것과 같다. 삼전이 자·축 두 공망 자리로 돌아가고, 또 암야(暗夜)의 고장에 들어가, 앞길이 온통 어두우니——어찌 다시 천일(天日)을 볼 수 있겠는가. 더구나 축 위에 태상을 타고, 태상이 화하여 관귀가 되어 자신 위를 누른다——이는 친척·옛 친구 가운데 사람이 와서 그대의 일을 그르치는 것이다. 축의 음신은 또 현무를 띤다——이는 몸이 약하고 병이 많아 모든 일을 남에게 의지하는 사람이 이 일을 꺾으려 하는 것이다. 자와 해는 바로 일간·일지의 「나망」이니, 어찌 그대에게 머리를 내밀게 하겠는가. 그러므로 바램이 없다고 하는 것이다. 과연 들어맞았다.

韓監倉修職癸酉生三十七歲占平生，己酉年六月十五壬戌日未將巳時。　口鑑　方本占案／六陳／朱未申酉戌龍／蛇午　亥空　玄虎陰常　兄空子虎／貴巳　子虎　寅子卯丑　子甲寅玄／後辰卯寅丑常　子戌丑壬　鬼丙辰蛇／陰玄

한감창——관함은 수직랑(修職郎), 계유년생 서른일곱 살——이 일생의 화복을 점쳤다. 때는 기유년 유월 십오의 임술일로, 월장 「미」를 사시에 가하여 과를 세웠다. 이 안건은 《구감》과 《방본점안》에 보인다. 천반은 지반보다 두 자리 순으로 나아가 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「주작」이 미에, 「육합」이 신에, 「구진」이 유에, 「청룡」이 술에, 「천공」이 해에, 「백호」가 자에, 「태상」이 축에, 「현무」가 인에, 「태음」이 묘에, 「천후」가 진에, 「귀인」이 사에, 「등사」가 오에 있다. 사과: 임수는 해에 기궁하고 해 위에 축을 얻어 태상이 탄다——제1과. 축 위에 묘를 얻어 태음이 탄다——제2과. 일지 술 위에 자를 얻어 백호가 탄다——제3과. 자 위에 인을 얻어 현무가 탄다——제4과. 삼전은 초전이 자로 백호를 타나 자가 순공에 떨어지고, 중전이 갑인으로 현무를 타고, 말전이 병진으로 등사를 탄다——자·인·진이 한길로 순하여 나아가, 본래 「향삼양(向三陽)」의 진여(進茹)의 상이나, 아깝게도 앞의 두 전이 공처에 떨어져 있다.

邵彥和曰：此課雖曰向三陽，奈初中空亡，依舊不見陽光。四課間隔，事多阻滯，支內干外，支刑日上神，主孝服。太常破碎加干，亦主服。子為虎刃，雖是空亡不死人，亦主多是非。為何起棺而未葬，致亡者不安？傳進而子息落空，才生一子便死，非是過去空亡，庶不害現在子息也。現在子息臨宅，加於犬地而見虎，若見鼠咬衣服，小兒必有大災，宅內不合蓄水，若不開導，監倉自損，身亦難保矣。

소언화가 말하기를, 이 과는 「향삼양」의 진여의 상이라고는 하나, 어찌할 수 없이 초전·중전이 모두 공망에 떨어져 여전히 양광(陽光)을 보지 못한다. 사과가 서로 간격하여, 일에는 지체가 많다. 일지는 안에 있고 일간은 밖에 있으며, 일지가 또 일간 위의 신을 형극하므로, 효복의 일을 주관한다. 태상이 파쇄살을 띠고 일간에 가하는 것도 역시 상복을 주관한다. 자는 백호의 인신(刃神)으로, 공망에 떨어진다고는 하나 사람이 죽지는 않으나, 또 시비의 분요를 주관한다. 어찌 관을 일으키고도 오래 장사하지 않아, 망자로 하여금 편안하지 못하게 하는가. 삼전이 나아간다고는 하나 자식효가 공에 떨어져, 아이를 하나 낳자마자 죽었다——다행히 빈 것은 지나간 쪽이므로, 지금의 자식을 해치지는 않는다. 지금의 자식은 주택 위에 임하고, 술이라는 개에 속하는 지지에 가하여 또 백호를 본다——만약 쥐가 의복을 갉는 것을 보면, 어린아이에게 반드시 큰 재앙이 있다. 집 안에는 죽은 물을 저수해서는 안 된다. 만약 소도(疏導)하지 않으면, 감창 자신도 손해를 입고, 몸도 또한 보전하기 어렵다.

此斷多失誤，始錄在此，俟得善本改正。

이 단어에는 그릇된 곳이 적지 않다. 잠시 원래대로 여기에 수록해 두고, 후일 선본(善本)을 얻은 뒤에 교정·개정한다.

己酉年八月壬戌日巳將卯時蔣秀才乙酉生二十五歲求占。　一針見血／六陳／朱未申酉戌龍／蛇午　亥空　玄虎陰常　兄空子虎／貴巳　子虎　寅子卯丑　子甲寅玄／後辰卯寅丑常　子戌丑壬　鬼丙辰蛇／陰玄

기유년 팔월의 임술일에 월장 「사」를 묘시에 가하여 과를 세우고, 장수재——을유년생 스물다섯 살——이 와서 점을 청했다. 이 안건은 《일침견혈》에서 나왔다. 천반은 같이 지반보다 두 자리 순으로 나아가 있어, 얻은 과식은 앞의 예와 같다——「주작」이 미에, 「육합」이 신에, 「구진」이 유에, 「청룡」이 술에, 「천공」이 해에, 「백호」가 자에, 「태상」이 축에, 「현무」가 인에, 「태음」이 묘에, 「천후」가 진에, 「귀인」이 사에, 「등사」가 오에 있다. 사과는, 임수가 해에 기궁하여 해 위에 축을 보아 태상이 타고, 축 위에 묘를 보아 태음이 타고, 일지 술 위에 자를 보아 백호가 타고, 자 위에 인을 보아 현무가 탄다. 삼전은 초전이 자로 백호를 타나 순공에 떨어지고, 중전이 갑인으로 현무를 타고, 말전이 병진으로 등사를 탄다. 일간 위의 축은 태상을 타서 상복을 주관하고, 자 위의 백호는 상사(喪事)를 주관하며, 말전의 진은 또한 재관이 서로 모이는 곳이다——수명·상복·부귀의 세 가지 일은 모두 여기에서 단정된다.

邵彥和曰：汝問壽數抑問功名？蔣曰：何如？曰壽數卻有中壽，若問前程，重重凶服。初中傳空，末傳不空，到其時又是好日。蔣曰：何日得地？曰：更過二十四年方得地，是時勝如今日。吾丈平日衣食有餘（日祿加命之故），但服阻多，不利功名。後有十七年大富享福壽。年六十四五矣。蔣秀才讀書正當年富力強，先生言其服阻，多不利，況其人是過房，二重父母，初不知先生神口，哪曉得果是四十八年四重喪服。所養父母先喪了，卻喪所生父母，丁心喪服至四十八俱足，其時已廢學多年，不復望功名矣。

소언화가 말하기를, 그대는 수명을 묻는가, 아니면 공명을 묻는가. 장수재가 말하기를, 어떻게 보시오? 선생이 말하기를, 수명을 논하면 오히려 중수(中壽)의 한도가 있다. 만약 전정을 물으면, 그것은 한 겹에 한 겹으로 이어지는 흉상의 옷이다. 초전·중전이 함께 공에 떨어지고, 말전은 공이 아니다——그 때에 이르면 도리어 좋은 날이 된다. 장수재가 묻기를, 어느 해에 득지(得地)합니까. 선생이 말하기를, 더 이십사 년을 지나야 비로소 땅을 얻어 서고, 그 때는 지금보다 낫다. 노장은 평생 의식에 넉넉함이 있으나(이는 일간의 록신이 본명 위에 가하는 까닭이다), 다만 상복의 저해가 많아 공명에 불리하다. 뒤에 또 십칠 년의 대부가 있어 복수를 다 누리고, 수명은 예순넷다섯에 이른다. 장수재는 그때 마침 독서에 장년의 기력이 있었는데, 선생은 그가 상복에 휘말려 모든 일이 불리하다고 했다. 하물며 그는 과계의 아들로 두 겹의 부모가 있다. 처음에 그는 선생의 이 신묘한 입을 믿지 않았으나, 어찌 알았겠는가, 뒤에 과연 마흔여덟 살의 해에 네 겹의 상복이 하나하나 응하여 갖추어졌다——먼저 양부모가 돌아가고, 이어서 또 친생 부모가 돌아가, 한길로 심상(心喪)을 지켜 마흔여덟에 이르러야 겨우 복이 찼다. 그 때에는 이미 학문을 폐한 지 여러 해, 다시 공명을 바라지 않았다.

支干子與丑合，皆是空亡，初傳又空亡，上見太常為服，白虎為喪，進間值空為服所阻，所以阻前程也，至末傳辰加寅為財為官鬼臨財（此二句令人不解，大約是寅為行年，克上辰土謂之行年見財），辰數五，寅數七，五七三十五，折半提十七年，此十七年，二男先已娶，二女又已嫁，進多用少，果然榮旺安然。享福至乾道五年二月十三日終六十五矣。

일간·일지 위의 자와 축이 상합하고, 둘 다 공망이며, 초전도 또한 공망에 떨어진다. 위에 태상을 보면 상복을 주관하고, 백호를 보면 상사를 주관하며, 진여 사이에 편편히 공을 만난다——바로 상복에 저해되었으므로, 전정이 저해된 것이다. 말전에 이르러 진이 인 위에 가하는 것은, 재효이기도 하고 관귀가 재에 임하는 것이기도 하다(이 두 구절은 사람을 이해하기 어렵게 하니, 대개 인이 그의 행년이고, 행년이 위의 진토를 극하는 것을 행년이 재를 본다고 한 것이리라). 진의 수는 다섯, 인의 수는 일곱, 다섯에 일곱을 곱하면 삼십오가 되고, 절반으로 나누면 십칠 년이 된다. 이 십칠 년 동안 두 아들은 먼저 이미 장가들고, 두 딸도 또한 이미 시집가서, 들어오는 것이 많고 나가는 것이 적어, 과연 집안이 번성하고 나날이 안온하였다. 그는 줄곧 복을 누리다가 건도(乾道) 오년 이월 십삼일에 돌아가니, 향년 예순다섯 살이었다.

己酉年二月壬戌日亥將申時徐秀才丙子生三十四歲占秋試。　方本占案　口鑑　宋本邵案／陳龍／六申酉戌亥空／朱未　子虎　后常貴玄　鬼丙辰後／蛇午　丑常　辰丑巳寅　鬼己未朱／貴巳辰卯寅玄　丑戌寅壬　鬼壬戌龍／後陰

기유년 이월의 임술일에 월장 「해」를 신시에 가하여 과를 세우고, 서수재——병자년생 서른네 살——이 추위(秋闈) 향시(鄉試)를 점쳤다. 이 안건은 《방본점안》·《구감》과 송본 《소안》에 보인다. 천반은 지반보다 세 자리 순으로 나아가 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「육합」이 신에, 「구진」이 유에, 「청룡」이 술에, 「천공」이 해에, 「백호」가 자에, 「태상」이 축에, 「현무」가 인에, 「태음」이 묘에, 「천후」가 진에, 「귀인」이 사에, 「등사」가 오에, 「주작」이 미에 있다. 사과: 임수는 해에 기궁하고 해 위에 인을 얻어 현무가 탄다——제1과. 인 위에 사를 얻어 귀인이 탄다——제2과. 일지 술 위에 축을 얻어 태상이 탄다——제3과. 축 위에 진을 얻어 천후가 탄다——제4과. 삼전은 초전이 병진으로 천후를 타고, 중전이 기미로 주작을 타고, 말전이 임술로 청룡을 탄다——진·미·술의 세 겹 토는 모두 임수의 관귀이다. 제1과의 인은 바로 지반의 해 위에 가하여, 인해가 상합하여 「폐구(閉口)」를 이룬다——이것이 병을 단정하는 관건이다.

邵彥和曰：此課不可問試，防今年有癱瘓之疾；兼破碎作太常乘鬼入宅，又主孝服，破碎空亡主外服，初墓加破碎上，雖空亦主婦人有血氣疾。甲寅旬寅加亥真閉口，三傳並宅四土塞之，氣血不行，榮衛不通，能早疏決，不致臃滯，可免癱瘓。徐於三月間因食菱成風，四肢不遂，狀如癱瘓，後雖無事，卻行履不得；六月喪妻母，九月又喪生母。

소언화가 말하기를, 이 과는 이로써 시험을 물을 것이 아니라, 도리어 올해에 탄환(癱瘓)의 질을 얻을 것을 방비해야 한다. 더하여 파쇄살이 화하여 태상이 되고, 관귀를 타고 주택에 들어오므로, 또 효복을 주관한다. 파쇄가 또 공망을 만나는 것은 외가의 상복을 주관한다. 초전의 묘신이 파쇄 위에 가하는 것은, 공에 떨어진다고는 하나 집의 부인에게 혈기 방면의 병이 있음을 주관한다. 이 날은 갑인순 가운데 인이 해 위에 가하여, 바로 참된 「폐구」이다. 삼전과 주택은 합하여 네 겹의 토가 이를 막으므로, 기혈이 운행하지 않고 영위(營衛)가 통하지 않는다——만약 일찍 소도·결통할 수 있다면 옹체(壅滯)에 이르지 않아 탄환을 면할 수 있다. 서수재는 삼월 무렵에 능각(菱角)을 먹고 풍을 입어, 사지가 뜻대로 되지 않고, 모양이 탄환과 같았다. 뒤에 큰일은 없었으나 걷지 못했다. 유월에 처의 어머니를 잃고, 구월에 또 친어머니를 잃었다.

蓋甲寅加癸亥真閉口，玄又乘之，又是一重閉口，寅主風，玄亦主風，寅與亥合，故主癱瘓。辰戌丑未重重臃塞，又兼閉口，便是血氣不調，所以主此疾，要好決坤申水，通艮寅，便可免此風疾，否則愈甚。徐當年因疾病未愈不得入試場。

이는, 갑인이 계해 위에 가하는 것이 바로 참된 「폐구」이며, 위에 또 현무가 탄다——현무는 은닉·폐색을 주관하므로, 한 겹의 폐구를 더하는 것과 같다. 인은 풍을 주관하고, 현무도 또한 풍을 주관하며, 인은 또 해와 합하므로, 탄환이라 단정하는 것이다. 진·술·축·미의 네 토가 겹겹이 옹색하고, 게다가 폐구를 겸하므로, 기혈이 스스로 조화되지 않는다——그러므로 이 질을 낳는다. 이를 풀려면, 서남 곤신(坤申) 방위에서 수도를 소결(疏決)하고, 동북 간인(艮寅)의 한 길을 뚫으면 이 풍질을 면할 수 있다. 그렇지 않으면 점점 심해진다. 서수재는 그 해 질병이 낫지 않아 마침내 시장에 들어가지 못했다.

愚按：鬼臨三四所以多災，不得考試，中傳雖有朱雀，末傳雖有青龍，皆無益也。

우안(愚按): 관귀가 제3과·제4과에 임하므로 재화가 겹겹이 쌓여, 시험에도 가지 못했다. 중전에 문장을 주관하는 주작이 앉고, 말전에 과제(科第)를 주관하는 청룡이 앉았다고는 하나, 이러한 과체에서는 모두 도움이 되지 못한다.

乾隆甲寅年八月初八壬戌日巳將寅時占終身。　說約／陳龍／六申酉戌亥空／朱未　子虎　后常貴玄　鬼丙辰後／蛇午　丑常　辰丑巳寅　鬼己未朱／貴巳辰卯寅玄　丑戌寅壬　鬼壬戌龍／後陰

건륭 갑인년 팔월 초팔의 임술일에 월장 「사」를 인시에 가하여 과를 세우고 종신을 점쳤다. 이 안건은 《육임설약》에서 나왔다. 천반은 같이 지반보다 세 자리 순으로 나아가 있어, 얻은 과식은 앞의 예와 같다——「육합」이 신에, 「구진」이 유에, 「청룡」이 술에, 「천공」이 해에, 「백호」가 자에, 「태상」이 축에, 「현무」가 인에, 「태음」이 묘에, 「천후」가 진에, 「귀인」이 사에, 「등사」가 오에, 「주작」이 미에 있다. 사과는, 임수가 해에 기궁하여 해 위에 인을 보아 현무가 타고, 인 위에 사를 보아 귀인이 타고, 일지 술 위에 축을 보아 태상이 타고, 축 위에 진을 보아 천후가 탄다. 삼전은 초전이 병진으로 천후를 타고, 중전이 기미로 주작을 타고, 말전이 임술로 청룡을 탄다. 일간 위의 인은 아문(衙門)의 상이며, 인의 음신 사 위에 또 귀인이 타고 있다——한 과 가운데 아문과 귀인이 나란히 보이니, 아래의 단어는 이 두 글자에 떨어진다.

張江村曰：六壬變幻不測。有為他人占，牽連及我者，此間或有之，不可不察也。余家人毛丹占終身得此課，余曰：干上寅為衙門，寅陰巳為月將乘貴人，大貴人也。遁丁與干五合，汝一生只能在衙門中得貴人微財，不能別作營生。此本指也。又曰：寅巳集於日上，事在月下。汝俟廝候，安能驟進衙門見大貴人？此必餘有館，汝隨進耳。餘今日本欲占課，今汝得此，可不必再占矣。果於次日得館，初十甲子日毛丹跟進，此為他人占及我也。

장강촌이 말하기를, 육임은 변화하여 헤아릴 수 없다. 남을 위해 점치는데 나에게 연루되어 미치는 것도 이 가운데 이따금 있으니, 살피지 않으면 안 된다. 우리 집 가인(家人) 모단(毛丹)이 종신을 점쳐 이 과를 얻었다. 내가 말하기를, 일간 위의 인은 아문이고, 인의 음신 사는 또 당령의 월장으로 위에 귀인을 타고 있다——저것은 대귀인이다. 둔간의 정은 일간 임과 오합하므로, 너는 일생 다만 아문 안에서 귀인을 따라 미박한 재물을 얻을 뿐, 따로 생업을 영위할 수 없다——이는 그 본인에 대해 말한 것이다. 또 말하기를, 인과 사가 함께 일간 위에 모이므로, 일이 이 달 안에 있다. 너는 다만 심부름을 듣는 종일 뿐인데, 어찌 단번에 아문에 들어가 대귀인을 뵙겠는가. 이는 반드시 내가 관석(館席)을 얻고, 네가 나를 따라 들어가는 것이리라. 나는 오늘 본래 스스로 과를 점치려 했으나, 지금 네가 이것을 얻었으니, 나는 다시 점칠 필요가 없다. 과연 이튿날 내가 관을 얻고, 초십 갑자일에 모단이 따라 들어갔다. 이것이 남을 위해 점쳐 나에게 미친 예이다.

己酉年六月壬戌日未將丑時童得松丁巳生五十三歲占宅。　口鑑　方本占案／六朱／陳亥子丑寅蛇／龍戌　卯貴　龍后陳陰　財丁巳陰／空酉　辰后　戌辰亥巳　兄癸亥陳／虎申未午巳陰　辰戌巳壬　財丁巳陰／常玄

기유년 유월의 임술일에 월장 「미」를 축시에 가하여 과를 세우고, 동득송——정사년생 쉰세 살——이 주택을 점쳤다. 이 안건은 《구감》과 《방본점안》에 보인다. 월장과 점친 시가 바로 상충하고, 천지 두 판이 여섯 자리로 서로 충한다——「반음(返吟)」의 과이다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「구진」이 해에, 「육합」이 자에, 「주작」이 축에, 「등사」가 인에, 「귀인」이 묘에, 「천후」가 진에, 「태음」이 사에, 「현무」가 오에, 「태상」이 미에, 「백호」가 신에, 「천공」이 유에, 「청룡」이 술에 있다. 사과: 임수는 해에 기궁하고 해 위에 사를 얻어 태음이 탄다——제1과. 사 위에 해를 얻어 구진이 탄다——제2과. 일지 술 위에 진을 얻어 천후가 탄다——제3과. 진 위에 술을 얻어 청룡이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 정사로 태음을 타고, 중전이 계해로 구진을 타고, 말전이 정사로 태음을 탄다——사·해가 왕왕히 서로 충하여, 가도 오도 모두 절지에 떨어진다. 임수의 덕신은 해에 있고, 본명 정사의 불은 또 해수 아래에 앉는다——바로 이것이 아래의 「덕상신소(德喪神消)」의 유래이다.

邵彥和曰：此課德喪神消，人亡家破。何以言之？

소언화가 말하기를, 이 과의 상은 덕신이 상하고 신명(身命)의 신이 소멸하는 것으로, 인구의 사망과 가업의 패패(破敗)를 주관한다. 무엇으로 이렇게 말하는가.

蓋壬德在亥，亥為閉口，無德可言，是謂德喪（愚按：畢法賦云，德臨絕地為德喪）。愛函竊謂亥德臨絕地為德喪。身命臨亥，火被水克，是謂神消。生氣受克而死氣為主，是謂人亡。辰來破宅，又為干支之墓，是謂家破。一為宅水不通，二為灶廁不便。巳為灶，亥為廁，巳亥相加為不便。我去彼絕，彼來此絕，墓來剋日，此凶課也。童遂遷居，其屋空而禍解。

임수의 덕신은 해에 있으나, 해는 지금 「폐구」가 되어, 덕은 말할 수 없게 된다——이를 「덕상」이라 한다(우안: 《필법부》에 이르기를, 덕이 절지에 임함을 덕상이라 한다). 애함(愛函)은 사사로이, 해라는 덕신이 절지에 임함으로써 덕상이라 해야 한다고 한다. 신명의 정사가 해에 임하면, 불이 물에 극된다——이를 「신소」라 한다. 생기가 극을 받고 사기가 주를 이룬다——이를 「인망」이라 한다. 진이 와서 주택을 파하고, 또 일간·일지의 묘고를 이룬다——이를 「가파」라 한다. 구체적인 모병(毛病)은 두 조목이다——하나는 집 안의 수도가 통하지 않고, 둘은 부엌과 측간의 위치가 불편한 것이다. 사는 조(竈)를 주관하고, 해는 측(厠)을 주관하며, 사와 해가 서로 가임하는 것은 바로 조측이 상충하여 격국이 불편한 것이다. 내가 저쪽에 가면 절지이고, 저쪽이 내게 와도 절지이며, 묘신은 또 돌아와 일간을 극한다——이는 참으로 흉과이다. 동득송은 마침내 집을 옮기고, 그 집이 비자 화환도 또한 풀렸다.

正月壬戌日子將巳時自占。　課經集／龍勾合朱／子丑寅卯　龍貴勾后　財戊午後／空亥　辰蛇　子巳丑午　鬼◎丑勾／虎戌　巳貴　巳戌午壬　父庚申玄／酉申未午／常玄陰后

정월의 임술일에 월장 「자」를 사시에 가하여 과를 세우고, 점친 이가 자신을 위해 과를 세웠다. 이 안건은 《과경집》에서 나왔다. 천반은 지반보다 일곱 자리 순으로 나아가 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「청룡」이 자에, 「구진」이 축에, 「육합」이 인에, 「주작」이 묘에, 「등사」가 진에, 「귀인」이 사에, 「천후」가 오에, 「태음」이 미에, 「현무」가 신에, 「태상」이 유에, 「백호」가 술에, 「천공」이 해에 있다. 사과: 임수는 해에 기궁하고 해 위에 오를 얻어 천후가 탄다——제1과. 오 위에 축을 얻어 구진이 탄다——제2과. 일지 술 위에 사를 얻어 귀인이 탄다——제3과. 사 위에 자를 얻어 청룡이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 무오로 천후를 타고, 중전이 축으로 구진을 타나 축이 순공에 떨어지고, 말전이 경신으로 현무를 탄다. 오는 임수의 처재이고, 축은 관귀이며, 신은 인수(印綬)로, 삼전이 바로 재가 관을 생하고 관이 인을 생하고 인이 다시 돌아와 일간을 생하는 한 줄기 사슬을 배열하고 있다.

郭御青曰：初傳天后水與亥水夾克妻財，財生官，官生印，印轉生身。時人或以破財捐官斷，豈知壬以午為妻，乘死氣，火以戌為墓，帶白虎，加妻卯命上為墓門開格，後果因好飲水致病喪身，何其效驗如此？

곽어청이 말하기를, 초전 위에 탄 천후는 수에 속하고, 일간의 기궁의 해수와 함께 처재를 협극(夾克)한다. 재는 다시 관을 생하고, 관은 다시 인을 생하고, 인은 또 돌아와 일간 자신을 생한다. 당시 사람은 혹 재물을 깨고 관을 기증하는 것이라고 단정했으나, 어찌 알았겠는가——임은 오로써 아내로 삼는데, 오 위에 사기(死氣)를 탄다. 화는 또 술로써 묘고로 삼고, 술 위에 백호를 띠어, 아내의 묘년명 위에 가하는 것은, 바로 「묘문개(墓門開)」의 격에 합한다. 뒤에 그 아내는 과연 생수를 탐하여 마신 까닭에 병을 얻어 목숨을 잃었다——점험이 참으로 이토록 정확하다니.

崇正癸酉年正月壬戌日巳將申時丹陽賀中憐先生居大寅臺時占升遷吉凶若何？／朱蛇／六寅卯辰巳貴　蛇陰貴玄　財丁巳貴／勾丑　午后　辰未巳申　子甲寅六／青子　未陰　未戌申壬　比癸亥空／空亥戌酉申玄／虎常

숭정 계유년 정월의 임술일에 월장 「사」를 신시에 가하여 과를 세우고, 단양의 하중련 선생이 대인대(大寅台)의 직에 임하고 있을 때, 승천의 길흉이 어떤지를 점쳤다. 천반은 지반보다 세 자리 물러나 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「육합」이 인에, 「주작」이 묘에, 「등사」가 진에, 「귀인」이 사에, 「천후」가 오에, 「태음」이 미에, 「현무」가 신에, 「태상」이 유에, 「백호」가 술에, 「천공」이 해에, 「청룡」이 자에, 「구진」이 축에 있다. 사과: 임수는 해에 기궁하고 해 위에 신을 얻어 현무가 탄다——제1과. 신 위에 사를 얻어 귀인이 탄다——제2과. 일지 술 위에 미를 얻어 태음이 탄다——제3과. 미 위에 진을 얻어 등사가 탄다——제4과. 삼전은 초전이 정사로 귀인을 타고, 중전이 갑인으로 육합을 타고, 말전이 계해로 천공을 탄다. 삼전의 천장이 수미가 서로 따르고 생부하나, 제3과의 미, 제4과의 진은 모두 임수의 관귀이다——한 기쁨 한 꺼림이 함께 한 과에 있으니, 오름과 물러남이 여기에 있다.

陳公獻曰：目今必然榮轉，日後因他人之事請告。蓋因傳將遞互相生，城吏二馬出現，定有公鄉推薦。但嫌鬼臨三四，必主他非退位。曰：應於何年？曰：丁丑年。蛇墓剋日，必自驚憂而退。月內昇天津巡撫，後以標官劫皇銷事發，請告歸里。

진공헌이 말하기를, 눈앞에 반드시 영전(榮轉)하나, 후일 남의 일로 고하여 사직한다. 왜냐하면 삼전의 천장이 서로 따라 생하고 도우며, 과 가운데 또 성리(城吏)와 두 겹의 역마가 나타났으므로, 반드시 공경·향신(公卿·鄕紳)이 나서서 추천한다. 껄끄러운 것은 관귀가 제3·제4과를 누르는 것이니, 장래 반드시 남의 시비 때문에 자리를 물러난다. 하공이 묻기를, 어느 해에 응하는가. 대답하기를, 정축년이다. 등사가 타는 묘신이 일간을 극상하므로, 반드시 스스로 놀라고 근심하여 인퇴한다. 당월에 그는 천진순무(天津巡撫)로 승임했으나, 뒤에 표하(標下)의 군관이 양상을 침탈하여 보효(報銷)한 일이 발각되어, 부득이 병을 고하여 고향으로 돌아갔다.

戊辰年十一月壬戌日寅將巳時倪子元占父何日到京？　指南／朱蛇／六寅卯辰巳貴　蛇陰貴玄　財丁巳貴／勾丑　午后　辰未巳申　子甲寅六／青子　未陰　未戌申壬　比癸亥空／空亥戌酉申玄／虎常

무진년 십일월의 임술일에 월장 「인」을 사시에 가하여 과를 세우고, 예자원이 아버지가 어느 날 경성에 도착하는지를 점쳤다. 이 안건은 《육임지남》에서 나왔다. 천반은 같이 지반보다 세 자리 물러나 있어, 얻은 과식은 앞의 예와 같다——「육합」이 인에, 「주작」이 묘에, 「등사」가 진에, 「귀인」이 사에, 「천후」가 오에, 「태음」이 미에, 「현무」가 신에, 「태상」이 유에, 「백호」가 술에, 「천공」이 해에, 「청룡」이 자에, 「구진」이 축에 있다. 사과는, 임수가 해에 기궁하여 해 위에 신을 보아 현무가 타고, 신 위에 사를 보아 귀인이 타고, 일지 술 위에 미를 보아 태음이 타고, 미 위에 진을 보아 등사가 탄다. 삼전은 초전이 정사로 귀인을 타고, 중전이 갑인으로 육합을 타고, 말전이 계해로 천공을 탄다. 일간 위의 신은 현무를 타는 동시에 또 역마이며, 중전의 인은 바로 유연(幽燕)의 분야에 해당한다——귀기와 도중의 흉험은 이 두 곳에서 추려 나온다.

陳公獻曰：行人已抵燕界，丙寅日方到，但途過馬賊劫奪。蓋二馬見於課傳，末足臨寅，乃幽燕之分，二陰夾陽，中傳見寅，故主寅日到。玄武驛馬臨干，遙克庚午命神，主大路有馬賊劫奪之應。果寅日到平子門外，雪中遇雪賊，劫銀四十兩。

진공헌이 말하기를, 행인은 이미 연의 지계에 이르렀고, 병인일에야 겨우 입성하나, 다만 도중에서 기마의 강도에게 겁략을 당한다. 과와 전 가운데 두 겹의 역마가 나타나고, 말단의 발이 바로 인 위에 떨어진다——인은 유연의 분야이다. 두 음신이 한 양신을 협끼고, 중전에 또 인을 보므로, 인일에 이른다고 주관한다. 현무가 역마를 띠고 일간 위에 임하여, 멀리 경오의 본명의 신을 극상하므로, 대로에 마적의 겁탈의 응이 있다고 주관한다. 뒤에 과연 인일에 평측문(平則門) 밖에 이르러, 눈 속에서 도적을 만나 은 사십 냥을 빼앗겼다.

建炎己酉年九月癸亥日卯將辰時吳四公丙午生六十四歲占進畜。　方本占案　口鑑／貴後／蛇辰巳午未陰／朱卯　申玄　常虎空龍　鬼壬戌虎／六寅　酉常　酉戌亥子　父辛酉常／陳丑子亥戌虎　戌亥子癸　父庚申玄／龍空

남송 건염 기유년 구월의 계해일에 월장 「묘」를 진시에 가하여 과를 세우고, 오사공——병오년생 예순네 살——이 육축 들이기를 점쳤다. 이 안건은 《방본점안》과 《구감》에 보인다. 천반은 지반보다 한 자리 물러나 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「등사」가 진에, 「귀인」이 사에, 「천후」가 오에, 「태음」이 미에, 「현무」가 신에, 「태상」이 유에, 「백호」가 술에, 「천공」이 해에, 「청룡」이 자에, 「구진」이 축에, 「육합」이 인에, 「주작」이 묘에 있다. 사과: 계수는 축에 기궁하고 축 위에 자를 얻어 청룡이 탄다——제1과. 자 위에 해를 얻어 천공이 탄다——제2과. 일지 해 위에 술을 얻어 백호가 탄다——제3과. 술 위에 유를 얻어 태상이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 임술로 백호를 타고, 중전이 신유로 태상을 타고, 말전이 경신으로 현무를 탄다——술·유·신이 한길로 거꾸로 물러난다. 술은 추령에 있어 「천목살」이며, 지금 바로 일지가 나타내는 주택 위에 가하고 있다——이것이 아래에 복시(伏尸)를 단정하는 근거이다.

邵彥和曰：欲進六畜，而豬牛欄皆不得其所。戌加亥作白虎，大豬入欄反小，只如犬大，兼且多病死傷。牛臨寅地，自是畏鄉，豈能長久？要好移欄到長生西南之地，牛羊豬皆可養之。宅基皆不利畜，牛羊豬雞皆無位，至於犬反要咬豬，貓亦不能捕鼠。

소언화가 말하기를, 육축을 들이려 하나, 돼지와 소의 우리가 모두 그 자리를 얻지 못했다. 술이 해에 가하여 백호를 탄다——큰 돼지를 우리에 사들여도 도리어 자라지 않아 다만 개만 하고, 더구나 병들고 죽고 다치는 것이 많다. 소 우리는 인지에 임하는데, 인은 본래 소가 두려워하는 고장이니, 어찌 오래 기르겠는가. 잘하려면 우리를 서남의 장생지로 옮겨야, 소·양·돼지를 모두 기를 수 있다. 이 택기(宅基)는 본래 축생에 이롭지 않아, 소·양·돼지·닭이 모두 자리를 얻지 못하고, 개에 이르러서는 도리어 돼지를 물고, 고양이도 또한 쥐를 잡지 못한다.

蓋緣天目在宅，宅中有伏尸，所以不榮。五年之內，伏尸必傷人矣。吳宅自造屋十三四年來，諸畜皆養不得，故占之。當先宅前一半是田，一半是山，其山有古冢骸骨，不知姓名，吳盡撤去造屋，是以不利。後至甲寅三月，宅中屢現火光，怪異並作。吳記先生斷課之語，遂遷別宅居住。大凡占宅，天目加支，多主伏尸。秋以戌為天目，戌數五，故主五年必現影響也。

이는 「천목살」이 바로 주택 위를 누르고, 집 아래에 주인 없는 시골이 묻혀 있기 때문으로, 가축이 번영하지 않는다——오 년 안에 이 복시가 반드시 사람을 상할 것이다. 오씨 집은 이 집을 짓고 나서 십삼사 년 동안 여러 가축이 다 자라지 못했으므로, 과를 세우러 온 것이다. 본래 집 앞은 절반이 밭이고 절반이 산이며, 그 산에 옛 무덤이 있어 시골이 누구 집 것인지도 모르는데, 오씨가 이를 모두 철거하고 집을 지었으므로, 이롭지 않다. 뒤에 갑인년 삼월에 이르러, 집 안에 자주 화광이 나타나고 괴이한 일이 잇달아 일어났다. 오사공은 선생이 과를 단정한 말을 기억하고 있어, 마침내 다른 집으로 옮겨 살았다. 무릇 주택을 점칠 때, 천목살이 일지에 가하면, 대개 지하의 복시를 주관한다. 가을은 술로써 천목을 삼고, 술의 수는 다섯이므로, 오 년 안에 반드시 응험이 있다고 단정하는 것이다.

寅年七月癸亥日己將巳時辰命人占謁選。　直指／貴后陰玄／巳午未申　空空勾勾　鬼◎丑勾／蛇辰　酉常　亥亥丑丑　鬼壬戌虎／朱卯　戌虎　亥亥丑癸　鬼己未陰／寅丑子亥／合勾龍空

인년 칠월의 계해일에 월장을 사시에 가하여 과를 세웠다(월장은 원문에 「기장」으로 새겨져 있으나 「사장」의 오류이리라). 진년명의 사람이 이부에 알선하여 관직을 보하는 것을 점쳤다. 이 안건은 《육임직지》에서 나왔다. 월장과 점친 시가 같은 자리로, 천반과 지반이 완전히 겹친다——「복음」의 과이다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「귀인」이 사에, 「천후」가 오에, 「태음」이 미에, 「현무」가 신에, 「태상」이 유에, 「백호」가 술에, 「천공」이 해에, 「청룡」이 자에, 「구진」이 축에, 「육합」이 인에, 「주작」이 묘에, 「등사」가 진에 있다. 사과: 계수는 축에 기궁하고 축 위는 여전히 축으로 구진이 탄다——제1과. 축 위는 여전히 축으로 구진이 탄다——제2과. 일지 해 위는 여전히 해로 천공이 탄다——제3과. 해 위는 여전히 해로 천공이 탄다——제4과. 일지 위의 해는 자형의 신으로 발용할 수 없으므로, 일간의 상신인 축을 취하여 발용으로 하고, 축은 술을 형하여 중전이 되고, 술은 미를 형하여 말전이 된다. 삼전의 축·술·미는 모두 토로, 과의 이름은 「가색(稼穑)」이며, 또 모두 계수의 관성이다.

邵彥和曰：稼穡乃守土之官也。干支上神格合拱祿，三傳皆官，中傳白虎為催官符至，且兩貴拱命，上乘喜神，行年又帶天馬與日祿，青龍相會，謂之蛟龍得雨，天馬騰空。子月必選。祿臨女分，當在北方，果驗。

소언화가 말하기를, 「가색」이라는 과체는 바로 땅을 지키고 백성을 치하는 관직에 응한다. 일간·일지 위의 신이 격국이 서로 합하여 록신을 가운데 끼고, 삼전도 또한 모두 관성이다. 중전의 백호는 최관부(催官符)가 이를 것을 주관한다. 더하여 주야 두 귀인이 본명을 끼어 둘러싸고, 위에 희신(喜神)을 타며, 행년 위에는 또 천마와 일록을 띠고, 청룡과 서로 만난다——이를 교룡(蛟龍)이 비를 얻고 천마가 하늘을 달린다고 한다. 자월에 반드시 관직에 뽑힌다. 록신은 북방 여수(女宿)의 분야에 떨어지므로, 임소(任所)는 마땅히 북방일 것이다. 과연 들어맞았다.

己酉年六月癸亥日未將巳時伊秀才戊辰生四十二歲占科試。　宋本邵案　口鑑／六陳／朱未申酉戌龍／蛇午　亥空　陰常貴陰　鬼空丑常／貴巳　子虎　卯丑巳卯　子乙卯陰／後辰卯寅丑常　丑亥卯癸　財丁巳貴／陰玄

기유년 유월의 계해일에 월장 「미」를 사시에 가하여 과를 세우고, 이수재——무진년생 마흔두 살——이 과거 시험을 점쳤다. 이 안건은 송본 《소안》과 《구감》에 보인다. 천반은 지반보다 두 자리 순으로 나아가 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「주작」이 미에, 「육합」이 신에, 「구진」이 유에, 「청룡」이 술에, 「천공」이 해에, 「백호」가 자에, 「태상」이 축에, 「현무」가 인에, 「태음」이 묘에, 「천후」가 진에, 「귀인」이 사에, 「등사」가 오에 있다. 사과: 계수는 축에 기궁하고 축 위에 묘를 얻어 태음이 탄다——제1과. 묘 위에 사를 얻어 귀인이 탄다——제2과. 일지 해 위에 축을 얻어 태상이 탄다——제3과. 축 위에 묘를 얻어 태음이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 축으로 태상을 타나 축이 순공에 떨어지고, 중전이 을묘로 태음을 타고, 말전이 정사로 귀인을 탄다——축·묘·사가 한길로 순하여 나간다. 과의 이름은 「출호(出戶)」이다. 태음은 막귀(幕貴)에 속하고, 귀인은 일귀(日貴)에 속하며, 먼저 막(幕)에서 뒤에 일(日)에 이르니——바로 어둠에서 밝음으로 바뀌는 상이다.

邵彥和曰：課名出戶，占試則吉。太陰乘卯作幕貴，加日干，又日貴在末傳，先晦後明，準擬登科也。明年五甲無疑矣。

소언화가 말하기를, 이 과의 이름은 「출호」로, 이로써 시험을 점치면 길하다. 태음이 묘를 타서 막귀를 이루어 일간에 가임하고, 또 일귀가 말전에 있다——먼저 어둡고 뒤에 밝으니, 등과(登科)는 확실히 어림할 수 있다. 명년에 오갑(五甲)에 뽑히는 것은 의심이 없다.

蓋癸亥乃六甲極日，日去就支，主終身如斯而已。喜得舊蒙晦窒，斯道發輝而出。幕貴傳出又出而向日貴，日貴在夜貴之上，故先晦後明。且行年午上乘申，為干支長生，繫文星學堂，合起日貴，寅上辰為本年，晝夜貴人拱之，故必及第也。

계해는 육갑의 극일(極日)이며, 일간이 일지에 가서 나아가는 것은, 본래 일생이 이처럼 그침을 주관한다. 기쁜 것은, 옛날의 몽매·회질(晦窒)에서 이 도가 이제 빛을 발하여 나오는 것이다. 막귀가 한길로 전하여 나가, 전할수록 일귀를 향하고, 게다가 일귀는 야귀 위에 있으므로, 먼저 어둡고 뒤에 밝다. 더하여 행년의 오 위에 신을 타고, 신은 간과 지의 장생의 땅이며, 또 문성(文星)·학당(學堂)에 걸려, 바로 일귀를 합하여 일으킨다. 인 위의 진은 그의 금년의 태세 자리로, 주야 두 귀인이 끼어 둘러싸고 있으니, 반드시 급제할 수 있다.

伊乃伊知縣之弟，屢試不中，今先生許其中，渠甚不信，及試果得第，次年中五甲矣。

이 이수재는 이지현(伊知縣)의 아우로, 여러 번 시험해도 뽑히지 않았는데, 지금 소 선생이 그의 뽑힘을 허락하자 그는 매우 믿지 않았다. 시험에 이르러 과연 급제하고, 다음 해에는 오갑에 뽑혔다.

四月癸亥申將巳時占來意。　指歸靈文論／合勾龍空／申酉戌亥　貴玄朱后　鬼丙辰後／朱未　子虎　巳寅未辰　鬼己未朱／蛇午　丑常　寅亥辰癸　鬼壬戌龍／巳辰卯寅／貴后陰玄

사월의 계해일에 월장 「신」을 사시에 가하여 과를 세우고, 온 사람이 무엇을 묻는지를 점쳤다. 이 안건은 《육임지귀》와 《영문론》에 보인다. 천반은 지반보다 세 자리 순으로 나아가 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「육합」이 신에, 「구진」이 유에, 「청룡」이 술에, 「천공」이 해에, 「백호」가 자에, 「태상」이 축에, 「현무」가 인에, 「태음」이 묘에, 「천후」가 진에, 「귀인」이 사에, 「등사」가 오에, 「주작」이 미에 있다. 사과: 계수는 축에 기궁하고 축 위에 진을 얻어 천후가 탄다——제1과. 진 위에 미를 얻어 주작이 탄다——제2과. 일지 해 위에 인을 얻어 현무가 탄다——제3과. 인 위에 사를 얻어 귀인이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 병진으로 천후를 타고, 중전이 기미로 주작을 타고, 말전이 임술로 청룡을 탄다——진·미·술의 세 겹 토는 모두 계수의 관귀이다. 진은 또 이름이 천강이고 흉악의 신이며, 위에 음사를 주관하는 천후를 타고 있다——온 뜻은 여기에서 단정을 시작한다.

斷曰：來意事起陰人粗惡，暗中設謀眾人入官之狀，終不成憂。蓋辰為用、為日鬼，天后為陰人主陰翳事，天罡為凶惡神，故云粗惡陰人，暗中設謀相害。三傳皆是日鬼，小吉未被刑並朱雀，故云眾人入官之象。日為占者，甲寅旬中癸落空亡，三傳皆鬼，不見占者，將與誰爭？故云：終不成憂也。

단어에 이르기를, 온 사람의 일은 한 거야하고 흉악한 부인이 일으킨 것으로, 어둠 속에서 모략을 꾸며 여러 사람이 관에 넣으려 하는 형상이나, 끝내 근심이 되지는 않는다. 왜냐하면 초전의 진이 발용하고, 또 일간의 관귀이며, 천후는 음인을 주관하고 음예(陰翳)의 일을 주관하며, 진은 이름이 천강으로 흉악의 신이므로, 조악한 음인이 어둠 속에서 모략을 꾸며 서로 해친다고 하는 것이다. 삼전이 모두 일간의 관귀이다. 미는 이름이 「소길(小吉)」인데 지금 형을 받고 또 주작을 겸하고——주작은 문서·구설을 주관한다——그러므로 여러 사람이 이름을 잇대어 관부에 고하는 상이라고 하는 것이다. 일간은 점친 본인을 나타내고, 이 날은 갑인순 가운데 계의 기궁인 축이 바로 공망에 떨어지며, 삼전은 모두 귀이나 점친 본인이 보이지 않는다——그러면 이 귀가 누구와 다투겠는가. 그러므로 끝내 근심이 되지 않는다고 하는 것이다.

順治乙酉年四月十一癸亥日酉將午時，淮安總漕部院田公百原占該城住鄉住？／合勾龍空／申酉戌亥　貴玄朱后　鬼丙辰後／朱未　子虎　巳寅未辰　鬼己未朱／蛇午　丑常　寅亥辰癸　鬼壬戌龍／巳辰卯寅／貴后陰玄

순치 을유년 사월 십일의 계해일에 월장 「유」를 오시에 가하여 과를 세우고, 회안(淮安)의 조운을 총독하는 부원(部院) 전백원 공이, 자신이 성에 살아야 할지 고을로 옮겨야 할지를 점쳤다. 천반은 지반보다 세 자리 순으로 나아가 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「육합」이 신에, 「구진」이 유에, 「청룡」이 술에, 「천공」이 해에, 「백호」가 자에, 「태상」이 축에, 「현무」가 인에, 「태음」이 묘에, 「천후」가 진에, 「귀인」이 사에, 「등사」가 오에, 「주작」이 미에 있다. 사과: 계수는 축에 기궁하고 축 위에 진을 얻어 천후가 탄다——제1과. 진 위에 미를 얻어 주작이 탄다——제2과. 일지 해 위에 인을 얻어 현무가 탄다——제3과. 인 위에 사를 얻어 귀인이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 병진으로 천후를 타고, 중전이 기미로 주작을 타고, 말전이 임술로 청룡을 탄다. 천강의 진이 일간 위에 가하여 발용하는 것은 「참관(斬關)」의 상이며, 삼전은 또 모두 토로, 일지 위에는 오히려 인목이 있어 이로써 수비를 이룰 수 있다——감과 머묾의 취사는 이 몇 곳에 있다.

陳公獻曰：此課正宜歸隱住鄉安穩，住城雖有眾賊飛攻，亦不足畏。因遊子斬關（魁罡加日辰發用為斬關課，此正辰加日發用也；而遊子必三傳皆土，見天驛二馬方的，蓋此時仍在辰月，天馬在戌也），發用陽將傳入陰位，理應歸隱之象。住城雖有賊攻，賴支上寅木以敵之（正所謂一人當關，萬夫莫開也。），不若就西北水鄉卜居安穩。及到邦關，船被兵據，入城，史閣部命守西城，城破一家投水未死。

진공헌이 말하기를, 이 과는 마땅히 돌아가 숨어 고을에 살아야 안온을 얻는다. 성에 살면 여러 도적이 날듯이 쳐들어오는 일이 있어도, 또한 두려워할 만하지 않다. 왜냐하면 과체가 「유자참관(游子斬關)」이기 때문이다(천괴·천강이 일간·일지에 가하여 발용하면 곧 참관과인데, 여기는 바로 진이 일간에 가하여 발용하고 있다. 유자에 이르러서는 반드시 삼전이 전토(全土)이고, 또 천마·역마 두 마를 보아야 확실하다. 이 때는 아직 진월에 있으므로 천마는 술에 있다). 발용은 양장이고 삼전은 음위로 들어가므로, 이치로 살피면 바로 귀은(歸隱)의 상이다. 성에 살면 도적의 공격이 있겠으나, 일지 위에 인목이 있어 이로써 그를 적대할 수 있다(소위 한 사람이 관에 당하면 만부도 열지 못한다는 것이다). 다만 서북의 수향(水鄉)에 가서 거처를 점치는 것이 안온하기에 낫다. 뒤에 그가 관에 이르렀을 때, 배가 군사에게 점거되어, 부득이 성에 들어갔고, 사각부(史閣部)가 그에게 서성을 지키게 했다. 성이 깨진 뒤, 일가는 물에 몸을 던졌으나 죽지는 못했다.

崇正辛未年四月癸亥日酉將午時商城熊兵長垣奮渭為戊寅命人代占。　指南／合勾龍空／申酉戌亥　貴玄朱后　鬼丙辰後／朱未　子虎　巳寅未辰　鬼己未朱／蛇午　丑常　寅亥辰癸　鬼壬戌龍／巳辰卯寅／貴后陰玄

숭정 신미년 사월의 계해일에 월장 「유」를 오시에 가하여 과를 세우고, 상성(商城)의 병장(兵長) 웅모(熊某)와 장원(長垣)의 분위(奮渭)가, 한 무인년명의 사람을 대신하여 점쳤다. 이 안건은 《육임지남》에서 나왔다. 천반은 같이 지반보다 세 자리 순으로 나아가 있어, 얻은 과식은 앞의 예와 같다——「육합」이 신에, 「구진」이 유에, 「청룡」이 술에, 「천공」이 해에, 「백호」가 자에, 「태상」이 축에, 「현무」가 인에, 「태음」이 묘에, 「천후」가 진에, 「귀인」이 사에, 「등사」가 오에, 「주작」이 미에 있다. 사과는, 계수가 축에 기궁하여 축 위에 진을 보아 천후가 타고, 진 위에 미를 보아 주작이 타고, 일지 해 위에 인을 보아 현무가 타고, 인 위에 사를 보아 귀인이 탄다. 삼전은 초전이 병진으로 천후를 타고, 중전이 기미로 주작을 타고, 말전이 임술로 청룡을 탄다——모두 계수의 관귀이다. 대신하여 점친 사람의 본명은 무인으로, 주야 두 귀인이 바로 본명을 가운데 끼어 두른다——흉 가운데의 구원은 여기에 있다.

陳公獻曰：課象雖凶，終不為畏。曰：較張逢玄課何如？予曰：張公課好，太歲剋日，君上不喜，須得木姓人求解，方可釋荷也。三傳純官鬼，又關墓覆日，豈不為凶？喜兩貴拱身，福德儀神臨支；又丁馬貴德居命，且是皇恩天詔，定轉凶為吉。其後刑長垣諱覺斯李先生上疏救之，減死謫戍，後知為雲間錢相公也。

진공헌이 말하기를, 과상이 흉하다고는 하나, 끝내 두려워할 것은 아니다. 어떤 이가 말하기를, 장봉현(張逢玄)의 과에 비하면 어떤가. 내가 말하기를, 장공의 과가 더 좋으나, 다만 태세가 일간을 극상하여, 군상(君上)의 마음이 기뻐하지 않는다. 목자 편방을 성으로 하는 사람이 나서서 정을 풀어야, 이 짐을 벗을 수 있다. 이 과는 삼전이 순수한 관귀이고, 또 관살(關煞)과 묘신이 일간에 덮어 누르므로, 어찌 흉하지 않겠는가. 기쁜 것은 주야 두 귀인이 몸을 끼어 두르고, 복덕(福德)과 의신(儀神)이 또 일지에 임하며, 또 정신·역마·귀인·덕신이 모두 본명 위에 모이고, 게다가 황은·천조(皇恩·天詔)의 상을 띠고 있으므로, 반드시 흉을 돌려 길로 이룰 수 있다. 뒤에 장원의 휘가 각사(覺斯)인 이 선생이 소를 올려 그를 구하여, 사죄를 감하여 변경에 적수(謫戍)했다. 뒤에 알게 되니, 그 가운데서 힘을 낸 것은 송강(松江)의 전상공(錢相公)이었다.

崇正丁丑年八月癸亥日真定劉夢巖邦弼占任所報丑時。　郭氏占案／合勾龍空／申酉戌亥　貴玄朱后　鬼丙辰後／朱未　子虎　巳寅未辰　鬼己未朱／蛇午　丑常　寅亥辰癸　鬼壬戌龍／巳辰卯寅／貴后陰玄

숭정 정축년 팔월의 계해일에, 진정(真定) 사람 유몽암——자는 방필(邦弼)——이 장래 어디로 뽑혀 관직에 나아갈지를 점치고, 시는 축시를 고했다. 이 안건은 《곽씨점안》에서 나왔다. 얻은 과식은 앞의 두 예와 같다——「육합」이 신에, 「구진」이 유에, 「청룡」이 술에, 「천공」이 해에, 「백호」가 자에, 「태상」이 축에, 「현무」가 인에, 「태음」이 묘에, 「천후」가 진에, 「귀인」이 사에, 「등사」가 오에, 「주작」이 미에 있다. 사과는, 계수가 축에 기궁하여 축 위에 진을 보아 천후가 타고, 진 위에 미를 보아 주작이 타고, 일지 해 위에 인을 보아 현무가 타고, 인 위에 사를 보아 귀인이 탄다. 삼전은 초전이 병진으로 천후를 타고, 중전이 기미로 주작을 타고, 말전이 임술로 청룡을 탄다. 임소를 점칠 때는 일지와 행년이 어느 방위에 떨어지는지를 본다——아래는 천상의 행년이 유에 임하고, 관성이 축에 임하며, 일지 위의 인이 현무를 타는, 이 몇 곳에서 구체적인 현명을 추려낸다.

郭御青曰：據此課，天上行年臨酉，豈趙人選趙地乎？官星為用臨丑，北人難得吳越。驛馬不在傳，又臨燕，亦本地也。細詳干支上神，拱地盤子地，為山東。卯為草，必有草頭處也。查現缺，有莘縣、蓬萊二缺，必為蓬萊，以子為水鄉也。至十月乙亥日，果籤選蓬萊，信乎？食祿有方也。

곽어청이 말하기를, 이 과에 의지하면, 천상의 행년은 유 자리에 임한다——조(趙) 사람이 어찌 조 땅에 뽑혀 관직에 나가겠는가. 관성이 발용하여 축에 임한다——북인은 오월(吳越) 변방에 뽑히기 어렵다. 역마는 삼전에 들지 않고 또 연(燕)에 임한다——이 또한 본향 본토이다. 일간·일지 위의 신을 자세히 추상하면, 바로 지반의 자(子) 자리를 가운데 끼고 있다——자는 산동에 대응한다. 묘는 또 초목을 주관하므로, 지명에는 반드시 초두(草頭)가 들어간다. 현재의 결원을 조사하면, 신현(莘縣)과 봉래(蓬萊) 두 결원뿐이다——반드시 봉래이다. 자는 수향을 주관하기 때문이다. 시월 을해일에 이르러, 과연 제비를 뽑아 봉래에 선정되었다. 믿겠는가——록을 먹는 데에는 각기 정해진 방위가 있는 것이다.

愚嘗以支為任所，支上寅為山，玄武為草頭又為近水之處。寅加長生為道士，彼道家有蓬萊山在海中之說似與縣名符合焉。況木加長生則發生蓬勃，萊字亦有木字形也。

우안(愚按): 나는 늘 일지로써 임소를 나타낸다고 한다. 이 과는 일지 위의 인이 산을 상징하고, 현무는 초두를 주관하는 동시에 또 물에 가까운 곳을 주관하며, 인이 또 장생 자리에 가하면 도사(道士)를 상징한다——저 도가에는 봉래산이 바다 가운데 있다는 설이 있어, 바로 현명과 부합한다. 하물며 목이 장생에 가하면 초목이 봉벌(蓬勃)하게 생발하므로, 「래(萊)」 자에도 목자 형태가 들어 있다.

八月癸亥日辰將子時丑命人占赴試。　直指／空虎常玄／酉戌亥子　勾貴空朱　父辛酉空／龍申　丑陰　未卯酉巳　鬼◎丑陰／勾未　寅后　卯亥巳癸　財丁巳朱／午巳辰卯／合朱蛇貴

팔월의 계해일에 월장 「진」을 자시에 가하여 과를 세우고, 한 축년명의 사람이 부고(赴考)를 점쳤다. 이 안건은 《육임직지》에서 나왔다. 천반은 지반보다 네 자리 순으로 나아가 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「천공」이 유에, 「백호」가 술에, 「태상」이 해에, 「현무」가 자에, 「태음」이 축에, 「천후」가 인에, 「귀인」이 묘에, 「등사」가 진에, 「주작」이 사에, 「육합」이 오에, 「구진」이 미에, 「청룡」이 신에 있다. 사과: 계수는 축에 기궁하고 축 위에 사를 얻어 주작이 탄다——제1과. 사 위에 유를 얻어 천공이 탄다——제2과. 일지 해 위에 묘를 얻어 귀인이 탄다——제3과. 묘 위에 미를 얻어 구진이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 신유로 천공을 타고, 중전이 축으로 태음을 타나 축이 순공에 떨어지고, 말전이 정사로 주작을 탄다. 말전에서 거슬러 돌아보면, 사화는 축토를 생하고, 축토는 유금을 생하고, 유금은 또 계수의 일간을 생한다——한길로 따라 생하여 일간에 이른다. 자시는 밤에 속하여 야귀 묘를 쓰고, 주귀 사는 곧 염막귀인(帘幕貴人)이 되어 바로 일간에 임하며, 주야 두 귀가 또 천강 진을 가운데 끼고 있다.

邵彥和曰：三傳遞生生日，簾幕貴人臨干，更兼干支兩貴拱定行年上神，又係天罡，必中高魁。中末雖空，卻是本命，不以空論。

소언화가 말하기를, 삼전이 한길로 따라 생양하여, 마지막에 일간에 이르러 생한다. 염막귀인이 또 바로 일간 위에 임하고 있다. 더하여 일간·일지 위의 주야 두 자리의 귀인이 행년 위의 신을 끼어 두르고 굳히니, 그 신이 또한 바로 천강 진이므로, 반드시 고괴(高魁)에 뽑힌다. 중전이 비록 공에 떨어진다고는 하나, 그것은 바로 점친 이의 본명 축이며, 본명은 공망으로 논할 수 없다.

崇正癸酉年四月癸亥日酉將辰時宜興周首輔延儒因陳科長彈論，命醫者周誠生來占。　指南／空虎／龍戌亥子丑常　勾后空蛇　財戊午蛇／勾酉　寅玄　酉辰亥午　兄癸亥空／六申　卯陰　辰亥午癸　官丙辰後／朱未午巳辰後／蛇貴

숭정 계유년 사월의 계해일에 월장 「유」를 진시에 가하여 과를 세웠다. 의흥 출신의 수보(首輔) 주연유가, 성이 진(陳)인 과도관(科道官)에게 탄핵당하여, 의사 주성생(周誠生)을 보내어 점치게 했다. 이 안건은 《육임지남》에서 나왔다. 천반은 지반보다 다섯 자리 순으로 나아가 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「청룡」이 술에, 「천공」이 해에, 「백호」가 자에, 「태상」이 축에, 「현무」가 인에, 「태음」이 묘에, 「천후」가 진에, 「귀인」이 사에, 「등사」가 오에, 「주작」이 미에, 「육합」이 신에, 「구진」이 유에 있다. 사과: 계수는 축에 기궁하고 축 위에 오를 얻어 등사가 탄다——제1과. 오 위에 해를 얻어 천공이 탄다——제2과. 일지 해 위에 진을 얻어 천후가 탄다——제3과. 진 위에 유를 얻어 구진이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 무오로 등사를 타고, 중전이 계해로 천공을 타고, 말전이 병진으로 천후를 탄다. 계수의 덕신은 사에 있고, 형신은 해에 있다. 지금 해수가 도리어 와서 사를 극하니, 덕이 형을 누르지 못한다——이것이 전편의 퇴위의 단의 관건이다.

陳公獻曰：朝官占此，必主去位。蓋因傳將遞克，德不勝刑（德在巳而刑在亥，亥克巳太耳。），主小人進用而君子退位。且貴祿財馬俱逢空陷（貴、財、馬俱在巳，臨子落空；祿子旬空，臨未非落空。），豈能善後乎。又夜貴臨行年（行年必在戌，卯臨之。），即不仕閒官也。六月後，年上日祿天馬沖動身命，是其行期矣。喜四墓覆生，仍有復起之象。果六月準辭，馳驛回里。

진공헌이 말하기를, 조정의 관리가 이 과를 얻으면, 반드시 자리를 떠남을 주관한다. 왜냐하면 삼전의 천장이 따라서 서로 극벌하고, 덕이 형을 이기지 못하기 때문이다(덕은 사에 있고 형은 해에 있으며, 해수가 사화를 극함이 심하다). 소인이 나아가 쓰이고 군자가 물러남을 주관한다. 더하여 귀인·록·재·마가 모두 공함(空陷)을 당한다(귀인·재·마는 모두 사에 있고, 사는 지반의 자에 임하여 락공하며, 록의 자는 순공이라 하나, 미에 임하므로 참으로 락공이라 하지 않는다)——어찌 좋은 수습이 있겠는가. 또 야귀인이 바로 행년 위에 임한다(행년은 반드시 술에 있고, 묘가 이에 임한다)——비록 자리를 떠나지 않아도, 다만 한산(閑散)한 관직을 지낼 뿐이다. 유월 이후, 연도 위의 일록과 천마가 그의 신명을 충동한다——그것이 떠나는 날이다. 기쁜 것은 사묘(四墓)가 뒤집혀 생부하므로, 아직 동산재기(東山再起)의 상이 있다. 뒤에 과연 유월에 사직이 허락되어, 역마를 달려 향리로 돌아갔다.

己酉年九月癸亥日卯將酉時應秀才丙子生三十四歲占出行。　方本占案　口鑑／六朱／陳亥子丑寅蛇／龍戌　卯貴　陳陰朱常　財丁巳陰／空酉　辰后　亥巳丑未　兄癸亥陳／虎申未午巳陰　巳亥未癸　財丁巳陰／常玄

기유년 구월의 계해일에 월장 「묘」를 유시에 가하여 과를 세우고, 응수재——병자년생 서른네 살——이 멀리 나감을 점쳤다. 이 안건은 《방본점안》과 《구감》에 보인다. 월장과 점친 시가 바로 상충하고, 천지 두 판이 여섯 자리로 서로 충한다——「반음」의 과이다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「구진」이 해에, 「육합」이 자에, 「주작」이 축에, 「등사」가 인에, 「귀인」이 묘에, 「천후」가 진에, 「태음」이 사에, 「현무」가 오에, 「태상」이 미에, 「백호」가 신에, 「천공」이 유에, 「청룡」이 술에 있다. 사과: 계수는 축에 기궁하고 축 위에 미를 얻어 태상이 탄다——제1과. 미 위에 축을 얻어 주작이 탄다——제2과. 일지 해 위에 사를 얻어 태음이 탄다——제3과. 사 위에 해를 얻어 구진이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 정사로 태음을 타고, 중전이 계해로 구진을 타고, 말전이 정사로 태음을 탄다——사가 가고 해가 돌아오며, 해가 가고 사가 돌아온다. 한 번 가고 한 번 돌아옴이 모두 본래 곳에 떨어진다——출행의 성패는 이 일왕일반(一往一返) 사이에 있다.

邵彥和曰：此課出行，當主半路歸家。何也？蓋自支發出，少間復回，末又歸支，當主一骨肉有喪，遂遣人邀歸。應曰：何故？先生曰：初以巳發用，中傳復回，末傳又見巳，如何去得？應恐家中有事，先生曰：非也。應遂行，欲往袁州岳丈任中，次至撫州，卻有一親戚，乃伊親姐，在信州玉山縣，赴任病重，遂遣人趕應回，親姐死，應遂不得袁州。

소언화가 말하기를, 이 과로 출행을 점치면, 반로(半路)에 집으로 돌아옴을 주관한다. 무슨 까닭인가. 발용이 일지에서 나가서, 얼마 안 있어 다시 돌아오고, 말전이 또 일지로 돌아오므로, 골육 한 사람에게 상(喪)이 있음을 주관하여, 마침내 사람을 보내 불러 돌아오게 한다. 응수재가 묻기를, 무슨 까닭입니까. 선생이 말하기를, 초전은 사에서 발용하고, 중전은 다시 꺾여 돌아오며, 말전도 또 사를 본다——어찌 갈 수 있겠는가. 응수재는 집안에 일이 있을까 두려워했으나, 선생이 말하기를, 집이 아니다. 응수재는 마침내 길에 오르고, 본래 원주(袁州)의 장인의 임소로 가려 했는데, 무주(撫州)에 이르렀을 때, 한 친척——바로 그의 친누이——이 신주 옥산현(信州玉山縣)으로 부임하는 도중에 병이 위독하여, 마침내 집사람이 달려와 그를 불러 돌아갔다. 친누이는 끝내 돌아가셨고, 응수재도 또한 원주에 이르지 못했다.

蓋宅上見巳，初末皆巳，巳乃癸之絕神，雖為絕神，卻是三層驛馬，又以旬丁，所以主動。但中即傳宅陰，所以半路歸也。日上未鬼作太常，主親戚眷屬之服。日主外故主外服，發用太陰，主陰人喪，所乘之巳為妻，是妻之祖也。巳火亥水去了又來，互換相沖，不得不動，既動彼此俱絕，所以止也。

이는, 가택 위에 사를 보기 때문이다. 초전도 말전도 모두 사이며, 사는 계수의 절신(絶神)이다——절신이기는 하나, 또한 세 겹의 역마이며, 더하여 순중의 정신을 띠므로, 움직임을 주관한다. 다만 중전은 곧 주택의 음신으로 돌아가므로, 반로에서 돌아오는 것이다. 일간 위의 미는 관귀이며 또 태상을 타므로, 친척·권속의 상복을 주관한다. 일간은 밖을 주관하므로 외성(外姓) 친족의 상을 주관하고, 발용의 태음은 음인(陰人)의 상을 주관한다——그가 타는 사는 본래 아내를 나타내지만, 여기서는 처족(妻族)의 장배(長輩)를 가리킨다. 사화와 해수가 갔다가 또 와서 서로 바꾸어 상충하니, 움직이지 않을 수 없다. 이미 움직이면 피차가 모두 절지에 떨어지므로, 반로에서 멈추는 것이다.

己酉年六月十六癸亥日未將亥時伊知縣丙寅生四十四歲占前程及赴任。　宋本邵案　口鑑／蛇貴／朱丑寅卯辰後／六子　巳陰　貴常陰空　鬼己未常／陳亥　午玄　卯未巳酉　子乙卯貴／龍戌酉申未常　未亥酉癸　兄癸亥陳／空虎

기유년 유월 십육의 계해일에 월장 「미」를 해시에 가하여 과를 세우고, 이지현——병인년생 마흔네 살——이 전정과 부임을 점쳤다. 이 안건은 송본 《소안》과 《구감》에 보인다. 천반은 지반보다 네 자리 물러나 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「주작」이 축에, 「등사」가 인에, 「귀인」이 묘에, 「천후」가 진에, 「태음」이 사에, 「현무」가 오에, 「태상」이 미에, 「백호」가 신에, 「천공」이 유에, 「청룡」이 술에, 「구진」이 해에, 「육합」이 자에 있다. 사과: 계수는 축에 기궁하고 축 위에 유를 얻어 천공이 탄다——제1과. 유 위에 사를 얻어 태음이 탄다——제2과. 일지 해 위에 미를 얻어 태상이 탄다——제3과. 미 위에 묘를 얻어 귀인이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 기미로 태상을 타고, 중전이 을묘로 귀인을 타고, 말전이 계해로 구진을 탄다——미·묘·해가 합하여 목국을 이룬다. 계해는 육십갑자의 마지막 날이며, 일간과 일지는 또한 모두 유 위에서 패를 받고, 유는 색욕을 주관한다——이것이 아래에 수명을 논하는 근저(根柢)이다.

邵彥和曰：公既貪女色，又貪男色，若能調攝，可以赴任。若不節慾，必入泉鄉。近日飲酒不得，漸欲嘔吐，伊曰：果然。先生曰：此乃醉飽之後，鬱氣積聚，五臟走作，故嘔逆也。子息加太陽，公子清貴過於公。伊曰：得子強我尤妙，但我壽若何？先生曰：壽盡於今年八月，因公避妻並母，在灶後與婢行淫，灶君申奏於天，遂折公壽矣。伊大驚泣曰：為之奈何？何以懺悔否？先生曰：須是露天謝罪，如此七夜方可少延也。伊遂每夜拜天謝過，不入寢室，八月初一夢神告知曰：汝知過修德，增壽一紀。伊後竟不仕，至庚申年八月十六日而歿。有三子，長早喪，次子戊辰科及第，少子甲戌科及第。

소언화가 말하기를, 그대는 여색을 탐하고, 또 남색도 탐한다. 만약 조섭·절제할 수 있다면, 아직 부임해도 좋다. 만약 욕을 절하지 않으면, 반드시 황천에 돌아간다. 근래 그대는 술도 마시지 못하고, 점점 구토하려 한다. 이지현이 말하기를, 과연 그러합니다. 선생이 말하기를, 이는 취하고 배부른 뒤 울적(鬱積)의 기가 안에 엉겨, 오장이 착란하므로, 구역하는 것이다. 자손효는 태양 위에 가한다——그대의 아들은 장래 청귀(淸貴)가 그대를 넘는다. 이지현이 말하기를, 아들이 나를 이기면 더욱 좋지만, 다만 나의 수명은 어떻습니까. 선생이 말하기를, 수명은 올해 팔월에 다한다. 그대가 아내와 어머니를 피하여, 부엌 뒤에서 비녀(婢女)와 음행을 하였으므로, 조군(竈君)이 이 일을 하늘에 주상하여, 마침내 그대의 양수(陽壽)를 꺾었다. 이지현은 크게 놀라 눈물을 흘리며 말하기를, 어찌하면 좋습니까, 참회할 수 있습니까. 선생이 말하기를, 반드시 노천에서 죄를 사하여, 이를 칠야(七夜) 채워야, 조금이나마 연명할 수 있다. 이지현은 마침내 매일 밤 하늘에 절하여 허물을 사하고, 침실에 들어가지 않았다. 팔월 초일 밤, 꿈에 신명이 고하여 말하기를, 너는 허물을 알고 덕을 닦았으니, 수명 일기(一紀)를 더하겠다. 이지현은 그 뒤 끝내 벼슬하지 않고, 경신년 팔월 십육일까지 살다가 돌아갔다. 그에게는 아들이 셋 있어, 장자는 일찍 죽고, 차자는 무진과에 급제하고, 막내는 갑술과에 급제했다.

蓋癸上見酉作天空，干支皆敗於酉，陰陽俱敗，故主女色男色。酉為色故也。癸見酉為酒，天空主吐逆，故漸不納酒。此課六陰俱備，且癸亥為六甲極日，癸亥俱敗於酉，死於卯，那更水日又得木局。陰中逢脫，自然暗消。內既空虛，外徒形體。巳為丁神而臨行年，又作太陰，巳為灶，太陰為陰私，酉為婢，是於灶間行淫，以致酉來敗損。況又是破碎，破碎者，色與酒病俱發也。水日木局，故主子位，太陽發傳，又子爻加太陽之上，故顯。

이는, 계의 기궁 위에 유를 보고 유 위에 천공이 타서, 간과 지가 모두 유에서 패를 받고, 음양 양면이 함께 패손하므로, 여색과 남색을 겸하여 탐한다고 단정한 것이다——유가 바로 색욕을 주관하기 때문이다. 계가 유를 보는 것은 또 술을 주관하고, 천공은 구토·반위(反胃)를 주관하므로, 점점 술을 받아들이지 못하게 된다. 이 과는 여섯 음신이 모두 갖추어지고, 게다가 계해는 육갑의 극일로, 계와 해가 모두 유에서 패하고 묘에서 죽는다. 하물며 수일(水日)이 또 목국을 맺어, 음 가운데 또 설탈(泄脫)을 당하니, 원기가 저절로 어둡게 다하여, 속은 이미 공허하고 겉은 다만 형체만 남는다. 사는 순중의 정신을 띠고 행년 위에 임하며, 또 태음을 탄다——사는 조(竈)를 주관하고, 태음은 음사를 주관하고, 유는 비녀를 주관한다. 합하면 바로 부엌에서 음행하여, 이로써 유의 패손을 불러들인 것이다. 하물며 또 파쇄살이며, 파쇄가 움직이면 색병과 주병이 함께 발한다. 수일이 목국을 이루는 것은 자손에 자리가 있음을 주관하고, 목국은 또 태양에서 발전하며, 자손효는 또 태양 위에 가하므로, 아들은 후일 현달한다.

巳為日德，故改過修德尚可延年也。

사는 바로 계일의 덕신이 있는 곳이다. 과 위의 흉상은 하늘이 정한 수이나, 덕은 사람 자신의 손에 쥐여 있다. 그러므로 말하는 것이다——다만 허물을 알고 고치고, 덕을 닦아 스스로 지키면, 본래 다 꺾인 수산(壽算)도 오히려 연장할 수 있다, 라고.

戊申年六月初十癸亥日未將本百徐八公甲寅生五十五歲占家宅。　方本占案　口鑑／蛇貴／朱卯辰巳午後／六寅　未陰　陰常常空　鬼己未陰／陳丑　申玄　未酉酉亥　財丁巳貴／龍子亥戌酉常　酉亥亥癸　子乙卯雀／空虎

무신년 유월 초십의 계해일에, 월장 「미」를 써서 과를 세웠다(점친 시는 원문에 「본백(本百)」이라 하였으나, 글자에 오탈이 있고, 반식으로 살피면 천반은 지반보다 두 자리 물러나 있다). 서팔공——갑인년생 쉰다섯 살——이 가택을 점쳤다. 이 안건은 《방본점안》과 《구감》에 보인다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「주작」이 묘에, 「등사」가 진에, 「귀인」이 사에, 「천후」가 오에, 「태음」이 미에, 「현무」가 신에, 「태상」이 유에, 「백호」가 술에, 「천공」이 해에, 「청룡」이 자에, 「구진」이 축에, 「육합」이 인에 있다. 사과: 계수는 축에 기궁하고 축 위에 해를 얻어 천공이 탄다——제1과. 해 위에 유를 얻어 태상이 탄다——제2과. 일지 해 위에 유를 얻어 태상이 탄다——제3과. 유 위에 미를 얻어 태음이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 기미로 태음을 타고, 중전이 정사로 귀인을 타고, 말전이 을묘로 주작을 탄다——미·사·묘가 한길로 음에서 물러나 양위로 향하니, 과의 이름은 「영양(迎陽)」이다.

邵彥和曰：癸亥是六甲極日，陰長陽消，而此課又為六陰相繼，宅勢到此極矣。然物極必變，今宅中現在六分共居，而甲寅人多是從門側出入。本命寅，天上寅，卻作合，為私門。又在卯側，故主從門側出入。來年有陰人死，各自東西南北去，必升進，頗勝於前。時有陰貴人，乃守缺貴人，後時必做成家計也。其子又好，必晚年亨福，壽又高，得貴家陰人力，做成家業也。徐八公弟兄六分共居，果是窄狹，常從便路出入到店，多是後邊過。次年太孺人故，八公即出外去住。

소언화가 말하기를, 계해는 육갑의 극일로, 음이 자라고 양이 소하며, 이 과는 또 여섯 음이 서로 잇고 있으니, 택세(宅勢)는 이에 이르러 극했다. 그러나 사물은 극하면 반드시 변한다. 지금 집 안에는 현재 여섯 방이 함께 살고, 갑인년생인 이 사람은 대개 문 옆으로 출입한다. 본명은 인이며, 천상의 인은 또 이와 합하여 사문(私門)을 이루고, 또 묘 곁에 있으므로, 문 옆으로 출입함을 주관한다. 내년에 집에 음인 한 사람이 죽고, 각 방은 동서남북 각각 흩어져 가며, 그 때에 반드시 승진하여 이전보다 훨씬 낫다. 지금 앉은 음귀인은 수결(守缺)하여 보를 기다리는 귀인으로, 후일 반드시 가계를 이룰 수 있다. 그 아들도 또한 좋아, 반드시 만년에 복을 누리고 수명도 또한 높으며, 귀가(貴家)의 음인의 힘을 얻어 가업을 이룬다. 서팔공은 형제가 여섯 방으로 함께 살았는데, 과연 심히 비좁아, 평일 출입하여 점포에 갈 때는 늘 편로(便路)를 다니고, 대개 뒤쪽으로 지난다. 다음 해에 집의 태유인(太孺人)이 돌아가니, 팔공은 곧 밖으로 나가 살았다.

蓋癸亥是極日，亥來加癸，又極。卻自北復轉至西，自西投東南，見卯，自半夜亥至黃昏酉，自酉至未，自未至巳接卯，謂之迎陽課。中末傳見貴人，用並太陰，故徐公續娶，得某先待制之妾，帶二千貫財物嫁來。蓋癸以巳為妻財，而太陰作貴人之側室，故有龐人嫁他。其子又乘夜貴臨日貴人財上（卯子息爻，乘夜貴加巳妻財之上，則上子為待制妾所生可知）。徐公委其管干，自此發跡，終身享福，八十四壽終。言六分者，酉為破碎入宅，而敗癸水，酉乃六數也。

계해는 본래 극일이며, 해가 또 계에 가하므로, 더욱 극 중의 극이다. 그러나 북에서 다시 돌아 서에 이르고, 서에서 던져 동남으로 향하여 묘를 본다——한밤의 해에서 황혼의 유에 이르고, 유에서 미에 이르고, 미에서 사에 이르러 묘를 잇는다——이를 「영양」의 과라 한다. 중전도 말전도 귀인을 보고, 발용도 또 태음을 겸하므로, 서공이 현을 이어, 어떤 전임 대제(待制)의 시첩을 맞았다——이천 관의 재물을 가지고 시집 왔다. 계는 사로써 처재를 삼고, 태음은 바로 귀인의 측실을 이루므로, 총애 있는 부인이 그에게 시집 온 것이다. 그 아들은 또 야귀를 타고 일귀와 처재 위에 임한다(묘는 자식효이고, 야귀를 타고 사라는 처재 위에 가한다——위의 아들이 대제 첩이 낳은 자식임을 알 수 있다). 서공은 집안일을 이 부인에게 맡겨 관할하게 하고, 이로부터 발적하여, 종신 복을 누리고, 여든네 살에 수종하였다. 여섯 방이라 한 것은, 유라는 파쇄살이 주택에 들어와 계수를 패손하고, 유가 바로 여섯의 수이기 때문이다.

建炎己酉年九月癸亥日卯將亥時徐承務丁未生六十三歲占生地。　一針見血／空虎常玄／酉戌亥子　勾貴空朱　父辛酉空／龍申　丑陰　未卯酉巳　鬼◎丑陰／勾未　寅后　卯亥巳癸　財丁巳朱／午巳辰卯／合朱蛇貴

남송 건염 기유년 구월의 계해일에 월장 「묘」를 해시에 가하여 과를 세우고, 서승무——정미년생 예순세 살——이 미리 택정한 장지(葬地)를 점쳤다. 이 안건은 《일침견혈》에서 나왔다. 천반은 지반보다 네 자리 순으로 나아가 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「천공」이 유에, 「백호」가 술에, 「태상」이 해에, 「현무」가 자에, 「태음」이 축에, 「천후」가 인에, 「귀인」이 묘에, 「등사」가 진에, 「주작」이 사에, 「육합」이 오에, 「구진」이 미에, 「청룡」이 신에 있다. 사과: 계수는 축에 기궁하고 축 위에 사를 얻어 주작이 탄다——제1과. 사 위에 유를 얻어 천공이 탄다——제2과. 일지 해 위에 묘를 얻어 귀인이 탄다——제3과. 묘 위에 미를 얻어 구진이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 신유로 천공을 타고, 중전이 축으로 태음을 타나 축이 순공에 떨어지고, 말전이 정사로 주작을 탄다——사·유·축이 합하여 금국을 이루어 일간을 생한다. 축은 본래 묘전(墓田)의 신이나, 지금 공에 떨어지고 또 천공을 띠므로, 바로 아래가 말하는 공분(空墳)·허총(虛塚)에 응한다.

邵彥和曰：前後左右皆有空墳，穴主山山側又是一陰人墳，若不去此墳，如何葬得？徐曰：此地若何？先生曰：甚好。以干支上皆貴人也。且金局又生日干。有何不利？但丑為墓田空亡，則是虛墓。兼有天空，亦是虛墳。必須去此，然後可以論生而葬，日後必出貴人。最好是水路合星辰，文筆雙峰，出人清秀也。徐問汪家買山，汪兄弟三分，只賣出二分，其長兄一分，故將空棺葬於內。其先前亦有三四個虛塚，皆葬不著。徐乃倍價向汪家長兄買之。

소언화가 말하기를, 이 땅의 앞뒤 좌우에는 모두 빈 무덤이 있고, 혈(穴)의 주산(主山) 산비탈에는 또 하나의 여인 무덤이 있다. 만약 이 무덤들을 옮기지 않으면, 어찌 장사할 수 있겠는가. 서가 묻기를, 이 땅은 어떻습니까. 선생이 말하기를, 매우 좋다. 일간·일지 위에 모두 귀인이 앉기 때문이다. 게다가 금국이 또 일간을 생하니——무슨 불리함이 있겠는가. 다만 축은 본래 묘전인데 또 공망에 떨어지므로 허묘이며, 겸하여 천공을 띠므로 또한 허분이다. 반드시 먼저 이 무덤들을 옮겨야 하고, 그런 뒤에야 생기(生氣)를 논하여 장사할 수 있다——후일 반드시 귀인이 난다. 가장 좋은 것은 수로가 성신과 합하고, 앞안(前案)에 문필(文筆)의 쌍봉이 있는 것으로, 청수(清秀)한 사람이 난다. 서는 왕씨 집에 산을 사려 물었는데, 왕씨 형제는 세 몫으로 나뉘어 다만 두 몫을 팔려 하였고, 장형의 한 몫은 팔지 않아, 그래서 빈 관을 그 안에 장사했다. 그 이전에도 서너 개의 빈 무덤이 있어 모두 장사하지 못했다. 서는 곧 배가 값을 내어 왕씨 집 장형에게 그 한 몫을 샀다.

庚戌年七月葬妻，壬子年徐宅三房媳婦兩房得二男。至五六歲聰明，日讀百餘字，二歲五經讀盡，十六歲入試場，十九歲發科舉，二十二歲兄又發舉，二十六歲及第，想此地應矣。

경술년 칠월에 그는 여기에 아내를 장사하고, 임자년에 서택(徐宅) 삼방의 며느리 가운데 두 방이 각각 남자 아이를 하나씩 얻었다. 두 아이는 다섯 여섯 살이 되자 매우 총명하여, 하루에 백여 자를 읽고, 이 년 안에 오경을 다 읽었다. 열여섯에 시장에 들어가고, 열아홉에 과거에 발하였고, 스물둘에 형도 또한 거(擧)에 발하고, 스물여섯에 급제하였다——생각하건대 바로 이 땅이 응한 것이다.

蓋巳加癸作朱雀，巳主雙，故有文筆雙峰高起，支上又見貴人，癸見卯不可謂之脫氣，乃子孫秀貴也。申酉為今日水母，故水來去皆合星辰，巳為雙，故出雙貴也。

이는, 사가 계의 기궁 위에 가하여 주작을 타기 때문이다——주작은 문장을 주관하고, 사는 또 쌍을 주관하므로, 안전(案前)에 두 좌의 문필 봉우리가 높이 솟아 있다. 일지 위에는 또 귀인이 앉는다. 계가 묘를 보는 것은 여기서는 설탈의 기라 할 수 없고, 바로 자손의 청수·현귀(顯貴)의 상이다. 신과 유는 이 날의 수원의 어미이므로, 오는 물·가는 물 모두 성신의 방위와 합한다. 사는 이미 쌍을 주관하므로, 나는 것은 한 쌍의 귀인이다.