大六壬翠雨歌

大六壬翠雨歌目錄 卷之上 占官定有無第一/ 占官定不定第二/ 占失官爵第三/ 占人久出外不知存亡第四/ 占人出外問家下平安第五/ 占出外到日第六/ 占人出外經年未歸第七/ 占當日出去何時歸第八/ 占出外數日何日歸第九/ 占人出外未歸第十/ 占人出外迷失道路第十一/ 占尋捕逃亡第十二/ 占出外失伴不知在前後第十三/ 占逃遠近裡數第十四/ 占謁貴人見不見第十五/ 占己身被人使出去不去第十六/ 占出行亡行軍第十七/ 占欲逃亡吉方第十八/ 占出外迷宿處第十九/ 占出外恐值雪雨賊盜第二十/ 占在外寄住主家善惡第二十一/ 占往察密事第二十二/

이것은 《대육임취우가(大六壬翠雨歌)》 권수(卷首)에 실린 전체 목차이다. 상권(上卷) 마흔다섯 문(門) 가운데 앞의 스물두 문은 사도(仕途)와 행려(行旅)라는 두 큰 부류에 집중되어 있다. 처음 세 문은 공명(功名)에 속한다：하나는 전해 오는 승천·조동이 과연 있는 일인지를 묻고, 둘은 이미 의논 중인 차견(差遣)이 정해질 수 있는지를 묻고, 셋은 파관탈작(罷官奪爵)할지를 묻는다. 제사문(第四門)부터는 행인(行人)으로 넘어간다：멀리 나간 지 여러 해 된 사람이 살았는지 죽었는지, 밖에 있는 이의 집안이 평안한지, 행인이 어느 날에 집에 닿는지, 해를 넘겨 돌아오지 않는 이는 언제 소식이 있는지, 당일 나간 사람이 어느 시진(時辰)에 돌아오는지, 며칠 나간 사람이 어느 날에 돌아오는지, 오래 나가 돌아오지 않으면 또 어떻게 추단(推斷)하는지. 제십일문 이하는 도중의 뜻밖의 일과 추적을 다룬다：산림에서 길을 잃었을 때 방향을 어떻게 정하는지, 도망한 이를 어느 쪽으로 잡으러 가는지, 동반자가 앞에 있는지 뒤에 떨어졌는지, 달아난 이가 이미 얼마나 많은 리(里)를 갔는지. 제십오문은 귀인(貴人)을 알현하여 볼 수 있는지를 묻고, 제십육문은 자기가 남의 심부름으로 나가서 갈 수 있는지 없는지를 묻고, 제십칠문은 행군·출사(行軍出師)를 점치며, 제십팔문은 도망하는 이를 위해 길한 방향을 고르고, 제십구문은 들에서 자는 이를 위해 잠자리를 찾고, 제이십문은 도중의 풍설(風雪)과 적도(賊盜)를 막으며, 제이십일문은 묵게 해 주는 주인의 선악을 보고, 제이십이문은 기밀한 일을 살피러 가는 것을 점친다.

占忽暫入人家不知善惡第二十三/ 占路行求食吃處第二十四/ 占路行求水處第二十五/ 占出行水路吉凶第二十六/ 占過水吉凶第二十八/ 占渡水舟車新舊第二十九/ 占水漲不漲第三十/ 占求婚姻第三十一/ 占擇婚何處吉第三十二/ 占婚宜不宜第三十四/ 占嫁娶後有無子息第三十四/ 占婚姻始終若何第三十五/ 占夫婚恐宜不宜第三十六/ 占子息有無第三十七/ 占產育吉凶第三十八/ 占產室位第三十九/ 占子何日生期第四十/ 占子生時第四十一/ 占人貴賤娶妻嫁女骨肉第四十二/ 占女人貞潔第四十三/ 占女人丑好第四十四/ 占新婦未知性行第四十五/

제이십삼문 이하도 역시 행려에 속한다：모르는 집에 임시로 묵을 때는 먼저 주인이 선한지 악한지를 본다. 길에서 음식을 구하고 물을 찾는 데도 각각 신을 취하는 법이 있다. 제이십육문은 수로(水路)를 가는 길흉을 점치고, 제이십팔문은 강을 건너는 안위(安危)를 점치며, 제이십구문은 탄 주거(舟車)의 신구·호열을 보고, 제삼십문은 하수(河水)가 불어날지를 묻는다. 이 목록은 제이십육문에서 곧장 제이십팔문으로 이어지고, 「제삼십사」도 두 번 겹쳐 나와 제이십칠·제삼십삼이 빠졌는데, 이는 저본(底本) 편차(編次)의 소실이며 본문 중 해당하는 문목(門目)과도 어긋남이 있다. 제삼십일문부터는 혼육(婚育)으로 넘어간다：구혼이 의논되어 이루어질 수 있는지, 사위·며느리를 고르는 데 어느 쪽으로 가야 하는지, 이 혼사를 맺어야 할지 맺지 말아야 할지, 혼인 뒤에 자식이 있는지, 혼인이 처음부터 끝까지 어떻게 흘러가는지, 부부가 서로 어울리는지. 제삼십칠문은 자식의 유무를 묻고, 제삼십팔문은 분만의 길흉을 점치며, 제삼십구문은 아이 낳을 방의 방위를 정하고, 제사십문은 생산 날짜를 추단하고, 제사십일문은 태어날 시각을 추단한다. 제사십이문은 귀천(貴賤)의 신으로 아내 맞고 딸 시집보내는 것과 골육의 친소를 논하고, 제사십삼문은 여자의 정절을 보고, 제사십사문은 여자 용모의 미추(美醜)를 보고, 제사십오문은 새 며느리의 성정·품행을 본다.

卷之中 占宅舍第一/ 占宅內有無伏尸第二/ 占起造移居第三/ 占病疾第四/ 占求醫第五/ 占病移去吉方第六/ 占病迴避方位第七/ 占病患忌去方位第八/ 占病患所宜針灸第九/ 占病色目第十/ 占病生死瘥期第十一/ 占病祟在歲在何處第十二/ 占行吉凶第十三/ 占五星第十四/ 占元神第十五/ 占病疾吉凶第十六/ 占聞人死未知虛實第十七/ 占歲中田苗第十八/ 占月有雨第十九/ 占天晴日第二十/ 占久陰問晴第二十一/ 占養蠶第二十二/ 占立蠶室宜何處第二十三/ 占六畜第二十四/ 占買馬得好惡第二十五/ 占六畜病死活第二十六/

중권(中卷)은 모두 쉰두 문(門)이며, 앞쪽 절반은 가택(家宅)·질병(疾病)과 세시(歲時)에 속한다. 처음 세 문은 거주를 다룬다：택사(宅舍) 자체의 길흉, 택기(宅基) 아래에 옛 주검이 묻혀 있는지, 집을 지을 때와 이사할 때 어떻게 취용(取用)하는지. 제사문부터 제십육문까지는 전서에서 가장 분량이 큰 질병 부류로, 켜켜이 펼쳐진다：병의 경중(輕重)·생사를 단하고, 의(醫)를 골라 약을 구하며, 병든 이를 길방(吉方)으로 옮기고, 병중에 피해야 할 방위, 반드시 가지 말아야 할 방위, 침·뜸에 맞는 취법(取法), 병증이 있는 부위와 기색(氣色), 죽을 날과 나을 기일, 살(祟)을 하는 귀신이 어디에 나타나는지. 그 사이에 유년(流年)의 길흉, 오성(五星)이 임한 곳, 원진(元辰)이 있는 곳이라는 세 문을 끼워 넣고, 끝내 질병총단(疾病總斷)으로 맺는다. 제십칠문은 남에게서 어떤 사람이 죽었다는 말을 들었을 때 그것이 실신(實信)인지 헛소문인지를 묻는다. 제십팔문 이하는 세시와 농사로 넘어간다：한 해의 전묘(田苗) 수확, 이 달에 비가 있는지, 하늘이 어느 날 개는지, 오래 음흐린 뒤 언제 해를 보는지. 제이십이·제이십삼 두 문은 양잠(養蠶)과 잠실(蠶室)을 어느 방에 두는지를 다룬다. 제이십사문은 육축(六畜) 각각에 속하는 신장(神將)을 열거하고, 제이십오문은 말의 양노(良駑)를 상(相)하며, 제이십육문은 육축이 병에 걸린 뒤 죽을지 살지를 단한다.

占失馬第二十七/ 占盜賊第二十八/ 占訟獄第二十九/ 占奴婢第三十/ 占經商求利第三十一/ 占物好惡貴賤第三十二/ 占買物得不得第三十三/ 占何處求之買得第三十四/ 占謁貴人求事第三十五/ 占問人情虛實第三十六/ 占投書收否第三十七/ 占問人覓財福第三十八/ 占人呼召好惡意第三十九/ 占索債得不得第四十/ 占人來叩門吉凶第四十一/ 占忽聞人慾謀己事吉凶第四十二/ 占外人入家國善惡第四十三/ 占財博勝負第四十四/ 占埋葬地吉凶第四十五/ 占靈柩出第四十六/ 占葬忌日第四十七/ 占送孝方第四十八/ 占歲月中風雨第四十九/ 占五等官鬼第五十/ 占六親災福歌第五十一/ 占推游都魯都第五十二/

중권의 뒤쪽 절반은 실물(失物)·사송(詞訟)에서 상장(喪葬)과 점법(占法)의 총결(總訣)까지 한 줄기로 다룬다. 제이십칠문은 달아난 말을 찾고, 제이십팔문은 도둑을 잡으며, 제이십구문은 관사·옥옥(官司牢獄)을 단하고, 제삼십문은 노비(奴婢)의 현열(賢劣)과 거류(去留)를 본다. 제삼십일문부터 제삼십사문까지는 시역(市易) 점의 한 무리이다：장사로 이익을 얻을 수 있는지, 화물의 호열·귀천, 사고 싶은 물건을 살 수 있는지 없는지, 어느 쪽으로 가야 살 수 있는지. 제삼십오문은 귀인을 알현하여 일을 부탁하고, 제삼십육문은 상대 말의 허실(虛實)을 분별하며, 제삼십칠문은 보낸 서신을 상대가 받는지를 묻고, 제삼십팔문은 남에게 재물을 구하며, 제삼십구문은 남이 자기를 부르는 것이 호의인지 악의인지를 추단하고, 제사십문은 빚을 받아낼 수 있는지, 제사십일문은 누가 문을 두드리는 길흉을 단하고, 제사십이문은 문득 누가 자기를 해치려 한다는 말을 들은 것을 단하고, 제사십삼문은 외래인이 가문(家門)과 국문(國門)에 들어오는 것이 선한지 악한지를 보고, 제사십사문은 도박의 이김과 짐을 본다. 제사십오문 이하는 상장의 네 문이다：묘지의 길흉, 영구(靈柩)의 출빈(出殯), 하장(下葬)의 꺼리는 날, 상장(送葬)에 피해야 할 방위. 끝의 네 문은 통례(通例)이다：일년·일월 사이의 풍우(風雨), 다섯 등급의 관귀(官鬼)가 몸을 극하는 데서 오는 재화, 육친(六親)을 취용하는 구결(口訣), 그리고 유도(游都)·로도(魯都) 두 신을 추단하여 도둑과 주검을 찾는 비법이다.

卷之下 占兩軍勝負第一/ 占先後舉兵勝敗第二/ 占主客為將第三/ 占伏兵第四/ 占賊來不來第五/ 占賊在前後第六/ 占見人拿械器第七/ 占急聞喧鬧不知何事第八/ 占涉危前後行第九/ 占賊避路第十/ 占過關吉凶第十一/ 占賊逃路第十二/ 占野宿下寨第十三/ 占重圍求出第十四/ 占聞路行人及臺第十五/ 占晝日星落第十六/ 占雷發聲方位第十七/ 占井溢成流第十八/ 占地動第十九/ 占天狗下第二十/ 占怪第二十一/ 占野鳥鳴第二十二/ 占夢吉凶第二十三/

하권(下卷)은 모두 마흔여섯 문이며, 앞쪽 절반은 병점(兵占)이고 뒤쪽 절반은 재이(災異)의 점이다. 제일문은 두 군의 승패를 총단하고, 제이문은 먼저 병을 들 것인지 나중에 들 것인지가 이로운지를 묻고, 제삼문은 「구진(勾陳)」을 주(主)로 하고 「현무(玄武)」를 객(客)으로 삼아 주객 양쪽의 장수를 가르며, 제사문은 사방 이웃에 복병(伏兵)이 있는지를 살피고, 제오문은 적이 오는지 오지 않는지를 묻고, 제육문은 적이 앞에 있는지 뒤에 있는지를 묻고, 제칠문은 사람이 병기를 든 것을 보고 그 선악을 분별하며, 제팔문은 문득 떠들썩한 소리를 듣고 무슨 일인지를 추단하고, 제구문은 험한 곳을 건널 때 먼저 갈지 나중에 갈지를 결정하고, 제십문은 도둑을 피할 길을 고르며, 제십일문은 관애(關隘)를 지나는 길흉, 제십이문은 적구(賊寇)가 도망한 방향을 추단하고, 제십삼문은 들에 진을 치고 채(寨)를 내리며, 제십사문은 겹겹이 둘러싸였을 때 포위를 뚫을 길을 구하고, 제십오문은 길에서 행인과 역대(驛臺)의 소식을 묻는다. 제십육문 이하는 천지(天地)의 재변(災變)으로 넘어간다：대낮에 별이 떨어짐, 우레가 처음 어느 쪽에서 울리는지, 우물물이 문득 솟아 넘쳐 시내를 이룸, 지동(地動), 천구(天狗)가 땅에 떨어짐. 제이십일문은 집안의 괴이(怪異)를 점치고, 제이십이문은 들새가 나라에 들어와 우는 것을 점치며, 제이십삼문은 꿈의 길흉을 점친다.

占漁獵得不得第二十四/ 占謁貴人第二十五/ 占獻送物第二十六/ 占屈令人來不來第二十七/ 占人家有後無後第二十八/ 占亭部第二十九/ 占人孤寡第三十/ 占來意第三十一/ 占酒後有無第三十二/ 占飲酒得醉否第三十三/ 占四時忌伐木第三十四/ 占人來意第三十五/ 占路上見蛇蟲第三十六/ 占野獸在道忽入城郭第三十七/ 占路見鼠第三十八/ 占野蜂來人家第三十九/ 占虹霓下井飲水第四十/ 占釜鳴善惡第四十一/ 占樹木無故枯悴第四十二/ 占家活無故自動第四十三/ 占忽心驚目瞤耳鳴第四十四/ 占暴風起吉凶第四十五/ 占雲起有雨無第四十六/

하권의 뒤쪽 절반은 일상의 인사(人事)에서 점차 갖가지 물괴(物怪)로 넘어간다. 제이십사문은 어로·사냥에 소득이 있는지를 묻고, 제이십오문은 귀인을 알현하며, 제이십육문은 남에게 예물을 바치고, 제이십칠문은 남을 굽혀 청하면 오는지 오지 않는지를 보고, 제이십팔문은 남의 집에 후사(後嗣)가 있는지 절사(絶嗣)인지를 보고, 제이십구문은 정부(亭部)와 도둑을 막는 법을 점치고, 제삼십문은 사람이 고독하게 홀로 사는 명(命)을 보고, 제삼십일문은 온 사람이 무엇을 물으러 왔는지를 추단하며, 제삼십이문은 집안에 술이 있는지를 묻고, 제삼십삼문은 술을 마시면 취하는지를 묻고, 제삼십사문은 사시(四時)에 나무를 베고 화로를 움직이기에 좋지 않은 금기를 열거하고, 제삼십오문은 다시 온 사람의 의도를 추단한다. 제삼십육문 이하는 모두 징조(徵兆)의 점이다：길에서 뱀·벌레를 만남, 들짐승이 까닭 없이 성곽으로 들어옴, 길에서 큰 쥐를 봄, 들벌이 남의 집에 날아옴, 무지개가 드리워져 우물에 물을 마심, 솥이 저절로 울림, 나무가 까닭 없이 마라죽음, 가구·기물이 까닭 없이 저절로 움직임, 사람이 문득 심장이 놀라고 눈이 뛰고 귀가 울림, 광풍이 갑자기 일어남, 구름이 일어난 뒤 비가 오는지 안 오는지.

附錄 占鵲鳴第一/ 占犬吠第二/ 占目瞤第三/ 占暴風第四/ 占飛鳥鴟梟鳴第五/ 占人叩門第六/ 占人欲謀己第七/ 占心動第八/ 占憂喜第九/ 占虛傳信耗第十/ 祝課文 定交月將 三月沒 求交節 大六壬翠雨歌目錄終

부록의 열 문은 모두 일을 당해 곧바로 점치는 소법(小法)으로, 하권 끝의 징조의 점과 표리(表裏)를 이룬다：까치가 욺, 개가 짖음, 눈꺼풀이 뜀, 광풍이 갑자기 일어남, 날새와 치효(鴟梟)가 괴이하게 욺, 누가 문을 두드림, 누가 자기를 해치려 함, 마음이 까닭 없이 놀라 움직임, 근심되는 일과 기쁜 일을 가려냄, 전해 오는 소식이 허인지 실인지. 부록 뒤에는 또 네 편의 통용 자료가 있다：과(課)를 축(祝)할 때 외는 축사(祝詞), 각 절기에 월장(月將)을 바꾸는 날과 시각, 삼월몰(三月沒)의 추단법, 그리고 교절(交節)을 구하는 구결. 이상이 전서 목록의 끝이다.

未知遷職事真假，古法凡看七驛馬。年命日辰歲月逢，五處逢之官越價。行年、本命、日辰、太歲、月建五處若見驛馬，升之是也。用正時占也。七馬者，太歲、行年、本命、月建是，日干辰支是日干辰支用時發用也。天魁主印常為綬，戌主印，太常主綬也，用起傳終必官有。帶殺被刑旺相扶，光榮急速應還久。正時有急被刑，其事應速至。文官視青龍，武官看太常是也。

승천·조동의 소식이 참인지 거짓인지 모를 때는, 옛 법에서는 한결같이 먼저 일곱 자리의 「역마(驛馬)」를 본다. 「행년(行年)」 「본명(本命)」 「일진(日辰)」 「태세(太歲)」 「월건(月建)」이라는 자리에서 역마를 만나, 다섯 자리에서 모두 보이면 관계(官階)는 반드시 물이 차듯 올라간다. 원주(原注)에 이르기를：행년·본명·일진·태세·월건 다섯 자리에서 역마를 보는 것이 승천의 징험이며, 과(課)를 세울 때는 「정시(正時)」——일을 묻던 바로 그 시진——를 쓴다. 이른바 칠마(七馬)란, 태세마·행년마·본명마·월건마에 일간의 마·일지의 마를 더하고, 다시 점시·발용의 마를 더한 것이다. 「천괴(天魁)」는 곧 술(戌)로서 관인(官印)을 주관하고, 「태상(太常)」은 인수(印綬)를 주관한다. 발용과 말전에서 이 둘을 보면 관직이 반드시 손에 든다. 역마가 흉살(凶殺)을 띠고 형극(刑剋)을 입으면서, 따로 왕상(旺相)의 기가 와서 부지하면, 영현(榮顯)은 빨리 오지만 응기(應期)는 도리어 오래 끈다. 원주에 이르기를：정시에 급한 상(象)을 띠고 또 형(刑)을 입으면 일의 응험이 빠르다. 이 밖에 문직(文職)은 오로지 「청룡(靑龍)」을 보고, 무직(武職)은 오로지 「태상(太常)」을 본다.

初傳太歲太陰神，言用或見更吉神也，干謁如逢必心契。天吏天城臨行年，亦得辰與太歲同。青龍與日共相生，神將無令內戰爭。白虎螣蛇傳末見，太常比亦可增榮，太常與日比和是也。日去青龍是歲期，從日數至青龍處是歲期也，辰至青龍定月宜，若辰數至青龍為月期限是也。 日生青龍官在外，青龍生日爵居內。青龍本位顯榮方，生處太常祿食足，看青龍太常與日月相比生及居位以定受官內外。

초전(初傳)이 「태세(太歲)」 위에 떨어지고 「태음(太陰)」을 타면, 원주는 이를 발용한 곳에서 또 길신을 만난 것이라 하여, 이를 가지고 알현·청탁하러 가면 한번 보고 곧 뜻이 맞는다고 한다. 「천리(天吏)」 「천성(天城)」 두 신이 행년에 임하거나, 일지가 태세와 같은 자리여도 마찬가지로 좋은 상이다. 다시 「청룡」이 일간과 상생(相生)하는지를 보고, 탄 천장(天將)과 임한 지신(地神) 사이에 교전이 없어야 한다——신이 장을 극하는 것을 내전(內戰), 장이 신을 극하는 것을 외전(外戰)이라 하니, 둘 다 길하지 않다. 삼전의 끝자리에서 「백호(白虎)」 「등사(騰蛇)」를 보는 것은 꺼릴 일이다. 만일 말전에 「태상」을 보고 일간과 비화(比和)하면, 도리어 영현을 더한다——원주는 특별히 태상이 일간과 비화해야만 그렇다고 가리킨다. 응기를 정하는 법：일간에서 청룡이 있는 자리까지 세어 얻은 수가 곧 몇 해이고, 일지에서 청룡이 있는 자리까지 세어 얻은 수가 곧 몇 달이다. 청룡이 일간에게 생을 받으면 관직은 외지에 있고, 청룡이 도리어 일간을 생하면 작위는 조정 안에 있다. 청룡이 있는 본위(本位)가 곧 현달(顯達)의 방향이고, 청룡이 생을 받는 곳이 「태상」에 앉아 있으면 봉록·식용이 풍족하다. 요컨대 청룡·태상·일진 사이의 비화와 생극(生剋), 그리고 각자 있는 자리를 함께 보아야 비로소 받는 벼슬이 안쪽인지 바깥인지를 단할 수 있다.

陽年用丑陰年未，便掇天輪加太歲。小運日辰傳送臨，光榮顯達身高貴。登明次撥加寅方，年見功曹丑未良。又轉加臨本命上，寅時還在受官忙。行年上見之。

이미 의논 중인 관직이 확정될지를 점친다：양년(陽年)에는 「대길(大吉)」 축(丑)을 취하고, 음년(陰年)에는 「소길(小吉)」 미(未)를 취하여, 천반의 이 자리를 돌려 「태세(太歲)」 위에 올려 본다. 돌리고 나서, 만일 소운(小運)·일진 위에 「전송(傳送)」 신(申)이 임하는 것을 얻으면 영현·통달하여 신분이 높아짐을 주관한다. 다시 「등명(登明)」 해(亥)를 차례로 움직여 인(寅) 자리에 올리고, 행년 위에 「공조(功曹)」 인을 보거나, 혹은 축·미 두 자리를 보는 것은 모두 좋은 국(局)이다. 또 이 자리를 돌려 「본명(本命)」에 올려 인시(寅時) 아래에 떨어져도, 여전히 벼슬을 받고 직을 맡느라 바쁜 상이다. 원주에 분명히 이르기를：이 몇 군데는 모두 행년 위에서 험(驗)을 취한다고 했다.

魁罡若向日辰遊，貶出天涯地角頭。六合同與一處住，參差直去到崖州。六合臨魁罡日辰上，見之尤甚凶也。 莫令日上螣蛇見，白虎臨時亦不佳。謫降仙都九ΟΟ，ΟΟ臨落向天涯。日辰上下無令克，克著之時退剝職。上克下無罰外任，下克上無己罰直。

「하괴(河魁)」 술(戌)과 「천강(天罡)」 진(辰)이 떠돌아 일진 위에 이르면, 귀양가서 멀리 내쫓김을 주관하여 곧장 천애지각(天涯地角)까지 간다. 만일 「육합(六合)」이 또 이들과 같은 자리에 있으면, 어긋나며 전전하여 한길로 애주(崖州) 같은 극히 먼 땅까지 귀양간다. 원주에 이르기를：육합이 괴(魁)·강(罡)과 일진 위에 임하는 것을 보면 더욱 흉하다. 일간 위에 조금도 「등사(騰蛇)」를 보아서는 안 되고, 정시에 「백호(白虎)」가 임하는 것도 좋은 일이 아니다. 귀양의 문구 아래는 저본에 탈자(脫字)가 있어 몇 개의 빈 동그라미만 남아 문의(文義)가 온전하지 않으니, 억지로 메우는 것을 감히 하지 않는다. 일진의 상신(上神)과 하신(下神) 사이는 서로 극하지 않는 것이 좋고, 한번 상극하면 삭직(削職)·퇴직에 응한다. 상신이 하신을 극하면, 벌을 받아도 외방으로 보내는 정도이고, 하신이 상신을 극하면 몸은 책임을 면하지 못한다.

小運臨時旺相方，榮身向外保身康。休廢位上逢之墓，疾病纏痾不測亡。此依正時，出去大小運上臨旺相方在位上吉也。 其人出外已多時，向外存亡俱不知。但把行年天上看，相生臨處此方期。假令出外人行年在酉，酉臨子相生安吉，寅午囚死，若臨戌其外居下行也。

멀리 나간 사람의 생사를 점친다：소운(小運)이 정시의 왕상(旺相)한 방위에 임하면, 그 사람은 밖에서 체면을 갖추고 안태(安泰)하다. 소운이 만일 휴폐(休廢)의 자리에 떨어지고 또 묘신(墓神)을 만나면, 질병에 얽매이고 심하면 뜻밖의 죽음에 이른다. 원주에 이르기를：이 문은 정시에 따라 과를 세우고, 나간 이의 대운·소운이 왕상한 방위에 임하여 그 자리를 얻으면 길하다. 사람이 문을 나선 지 오래되어 밖에서 죽었는지 살았는지 전혀 소식이 없을 때는, 다만 「행년(行年)」이 천반에 임한 신을 가져다 보면 된다. 임한 곳이 행년과 상생하면, 사람은 그 방향에 있어 평안하다. 원주의 예：밖에 나간 사람의 행년이 유(酉)에 있어 유 위에 자(子)가 임하면, 금이 수를 생하여 상생이 되므로 평안·길리를 주관한다. 만일 인(寅)·오(午)에 임하면, 금이 목화(木火)를 만나 수사(囚死)하므로 길하지 않고, 술(戌)에 임하면 이 사람의 밖에서의 처지가 날로 기울어진다.

家住東方出向西，東方怕見惡神祗。忽然凶將臨其下，宅內憂驚多見疑。如家宅住東，看東方凶吉神。若天罡河魁，其將在西隨方吉之人必驚也。

사람이 밖에 있으면서 집안을 걱정한다：집이 동쪽에 있는데 사람은 서쪽으로 가면, 동쪽 그 자리 위에 악신을 보는 것을 두려워한다. 만일 흉장(凶將)이 문득 동쪽 아래에 임하면, 집에 반드시 근심·놀람·의혹·두려움의 일이 있다. 원주에 이르기를：집이 동쪽에 살고 있으면, 오로지 동쪽 한 자리 위에 흉신인지 길신인지를 본다. 만일 거기에 앉은 것이 「천강(天罡)」 진(辰)·「하괴(河魁)」 술(戌)이고, 탄 장이 또 서쪽에 있어 그 방위를 따라 움직이면, 집안 사람은 반드시 놀람을 입는다.

辰上忽然見巳午，螣蛇更怕共同居。家中失火驚忙怕，又怕失財六畜虛。出外憂家事如何，日辰向上見平和。家中保得應無事，吉將臨之喜得多。

일지 위에 문득 사(巳)·오(午) 화신(火神)을 볼 때는, 가장 두려운 것은 다시 「등사(騰蛇)」와 같은 자리에 있는 것이다：이는 집안에서 불이 나 온 집안이 놀라 황황하는 상이며, 또한 재물을 잃는 것과 육축(六畜)의 손모(損耗)를 방비해야 한다. 밖에 나가 있으면서 집안 일이 도대체 어떤지를 근심할 때는, 다만 일간·일지 두 자리 위가 평화로운지만 본다：상하가 서로 편안하여 극이 없으면 집안은 자연히 일이 없고, 다시 길장이 그 위에 임하면 경사스러운 일이 더욱 많다.

東方卯酉約來期，南方行人子午移假令望東方人，卯度午到，主申即欲來；望西方人，酉度子到，丑寅欲至。南北仿此。蓋卯為日出之門，酉為日入之門，夏至南門推東方人ΟΟΟΟΟΟ。欲向寅ΟΟΟΟ，東方青龍下神定。遠視將軍千里時，卜下臨處為期是。三千里外視將軍所臨為到，百里千里看日辰本ΟΟΟΟΟΟ。

행인이 집에 닿는 날을 추단한다：동쪽에서 오는 사람을 바라면, 묘(卯)·유(酉) 두 자리로 그 귀기(歸期)를 약하고, 남쪽에서 오는 사람을 바라면, 자(子)·오(午) 두 자리로 추이한다. 원주의 예：동쪽 사람을 바라면, 묘가 오로 건너가면 소식이 있고 신일(申日)에 곧 몸을 움직여 온다. 서쪽 사람을 바라면, 유가 자로 건너가면 축일·인일에 도착한다. 남북 양쪽도 이에 따라 미룬다. 그렇게 하는 까닭은, 묘가 해가 나는 문이고 유가 해가 들어가는 문이기 때문이다. 이하의 하지(夏至) 남문으로 동쪽 사람을 추단하는 한 단락은, 저본에 이어진 몇 군데 빈 동그라미가 있어 탈자가 매우 많아 억지로 풀 수 없다. 대의는 여전히 인위(寅位) 위에서 취하고, 동방 「청룡」 아래에 임한 신으로 날짜를 정하는 데 있다. 길이 먼 것은 「장군(將軍)」을 본다：천 리 밖은 점칠 때 장군이 임한 곳을 귀기로 하고, 삼천 리 밖은 오로지 장군이 임한 곳으로 그 도착을 정하며, 백 리·천 리 사이는 일진의 본위를 본다——여기는 저본에 또 탈문(脫文)이 있다.

ΟΟΟ數日辰，責龍Ο為青龍，為天罡，傳送為白虎，登明為玄武，太乙為朱雀。如望東方人，若青龍到南方，在路來，只東來下仿在此。南看朱雀○飛，西方視白虎，玄武北方期。玄武至西為期。

이 단락의 앞머리에도 탈자가 있어, 다만 일진에 대해 수를 일으키는 것만 안다. 배합한 것은 사방의 신과 천장(天將)이다：동방은 청룡을 주로 하고, 「천강」 진도 또한 이에 속한다. 「전송(傳送)」 신(申)은 「백호」에 배하고, 「등명(登明)」 해(亥)는 「현무」에 배하고, 「태을(太乙)」 사(巳)는 「주작(朱雀)」에 배한다. 예를 들어 말하면, 동쪽에서 사람이 오는 것을 바랄 때, 청룡이 이미 남쪽에 이르렀으면, 사람이 이미 길 위에 있어 이쪽으로 바삐 오고 있는 것이다. 동쪽에서 오는 사람은 모두 이에 비추어 추단한다. 나머지 세 방향도 같은 이치이다：남쪽에서 오는 사람을 바라면 「주작」이 날아 어디에 이르렀는지를 보고, 서쪽에서 오는 사람을 바라면 「백호」를 보고, 북쪽에서 오는 사람을 바라면 「현무」를 본다. 현무가 서쪽에 이르면, 곧 집에 닿는 기일이다.

其人出外一年來，音信無知早晚來。遊戲神加四季上，即期朝暮不須推。游神者，春丑、夏子、秋戌、冬亥是也。戲神者，春巳、夏子、秋酉、冬辰，加季上來，加孟不來，加仲來到也。

사람이 문을 나선 지 이미 일 년이 차고, 소식이 전혀 없어 언제 돌아올지 모른다：다만 「유신(游神)」과 「희신(戲神)」 두 자리를 보고, 사계(四季)의 신 진·술·축·미 위에 가림되어 있으면, 그것은 조석(朝夕) 사이에 도착하니 따로 추산할 필요가 없다. 원주는 두 신을 열거한다：유신은 봄에는 축을 취하고, 여름에는 자를 취하고, 가을에는 술을 취하고, 겨울에는 해를 취한다. 희신은 봄에는 사를 취하고, 여름에는 자를 취하고, 가을에는 유를 취하고, 겨울에는 진을 취한다. 사계의 신 위에 가하면 사람이 곧 오고, 사맹(四孟) 인신사해 위에 가하면 사람이 오지 않으며, 사중(四仲) 자오묘유 위에 가해도 사람은 도착할 수 있다.

使去今朝歸太遲，是何時刻到來時。去時加在日辰上，天罡之下是歸期。以去時加今日支，天罡下為歸期也。

사람을 오늘 보내 나갔는데, 오래도록 돌아오는 것을 보지 못하여 도대체 어느 시각에 도착할지 알고 싶다：그가 몸을 움직여 나간 그 시각을 일진 위에 올려 천반을 배출하고, 다시 「천강」 진이 누르는 그 한 자리를 보면, 그 한 자리가 나타내는 시각이 곧 귀기(歸期)이다. 원주는 더욱 분명히 이른다：문을 나간 시각을 오늘의 일지 위에 올려 반을 일으키면, 천강 아래가 곧 돌아오는 시각이다.

今朝天上辰加季，天乙前辰臨日位。用起季神並伏吟，即當不久來歸至。今日之辰加臨季上，天乙前加臨日上。

멀리 나간 사람이 오래도록 돌아오지 않는다：오늘 천반의 「천강」 진이 만일 사계의 신 진·술·축·미 위에 가하고, 「천을(天乙)」 귀인의 앞 한 자리의 진이 또 일간의 자리에 임하며, 다시 발용에 취한 것이 사계의 신을 만나거나, 혹은 얻은 과체가 「복음(伏吟)」이면, 모두 이 사람이 얼마 안 있어 돌아옴을 주관한다. 원주에 보충하여 분명히 이르기를：곧 오늘의 진이 계신(季神) 위에 가림하고, 천을 앞의 한 진이 일 위에 가림하는 것이다.（본 권의 목록에는 제구문이 있으나, 본문은 제팔문에서 곧장 제십문으로 이어지며, 저본에는 제구문 한 절이 빠져 있다.）

若在山林迷失道，少人詢問一身孤。懷中取式投於地，申未罡間是正途。往傳送下去自間悟，天罡下去行百步得正路，小吉下八十步得本路也。

혼자 산림 속에서 길을 잃고, 둘러보아도 물을 사람이 없다：품속에서 육임식반(六壬式盤)을 꺼내 땅에 내려놓아 방향을 정하면, 「전송」 신·「소길」 미와 「천강」 진 이 세 자리 사이가 가리키는 방향이 곧 바른길이다. 원주는 나누어 더욱 자세히 말한다：「전송」 신이 임한 아래로 걸어가면 자연히 홱 깨닫고, 「천강」 진이 임한 아래로 백 보를 가면 바른길을 얻을 수 있고, 「소길」 미가 임한 아래로 팔십 보를 가면 원래 길로 돌아갈 수 있다.

伏吟為近返吟遠，旺相急行囚死慢。用起此神恰合藏。傳送之下得尋見。刑勝德神難追覓，德勝刑神即自歸。如甲戌日甲臨德，丑臨戌，德勝刑，皆仿此。先加月將正時上，月將加之時上，丑未間時捉取伊。月將加卜至時，天上丑未子臨處尋去必見，大人丑下，小兒未下，女人子下。

도망간 사람을 추적해 잡는다：과체가 「복음」을 얻으면 사람이 가까이 숨어 있고, 「반음(反吟)」을 얻으면 사람이 멀리 도망했다. 도망한 이가 탄 기가 왕상하면 걸음이 급하고 빠르고, 수사(囚死)하면 걸음이 느리다. 발용이 만일 장닉(藏匿)의 신 위에 바로 일어나면, 그 사람은 마침 거기에 숨어 있는 것이다. 「전송」 신이 임한 아래로 찾아가면 곧 찾아낼 수 있다. 일진의 형신(刑神)이 덕신(德神)을 이기면 사람을 추적하기 어렵고, 덕신이 형신을 이기면 사람이 스스로 돌아온다. 원주의 예：갑술(甲戌)일에 갑의 덕이 본위에 임하고 축이 또 술 위에 임하면, 이것이 덕이 형을 이기는 것이니, 나머지는 이에 비추어 미룬다. 과를 일으키는 법은, 먼저 월장을 정시에 올려 천반을 돌리고, 다시 축·미 사이의 시각에 잡으러 간다. 원주에 분명히 이르기를：월장을 점치는 시각에 올리면, 천반의 축·미·자 세 자리가 임한 곳으로 찾아가면 반드시 볼 수 있다——어른 남자를 찾으려면 축 아래를 보고, 어린아이를 찾으려면 미 아래를 보고, 부녀를 찾으려면 자 아래를 본다.

功曹午戌戌加時，傳送子辰辰用之。寅午戌便以戌加走時，申子辰便以辰加走時，魁下不見，罡下必見之，餘仿此推。此是妙門深記取，魁罡向下捉無疑。又法，以天罡加丑，男以日上，女以辰上，方是尋處也。

또 한 가지 법은 삼합국(三合局)에 따라 취한다：도망한 이가 인·오·술 한 국에 속하면, 「공조」 인·「승광」 오·「하괴」 술을 써서, 곧 술을 그가 도망간 시각에 올린다. 신·자·진 한 국에 속하면, 「전송」 신·「신후」 자·「천강」 진을 써서, 곧 진을 그가 도망간 시각에 올린다. 돌려 이룬 뒤, 「하괴」 술 아래에서는 사람을 찾지 못하고, 「천강」 진 아래에서는 반드시 찾는다. 나머지 각 국은 이에 비추어 추단한다. 이것이 도망한 이를 잡는 요결로, 굳게 기억해야 한다：다만 괴·강 두 자리가 임한 아래로 잡으러 가면 틀림이 없다. 또 한 가지 법：「천강」 진을 축 위에 올려 반을 일으키고, 남자를 잡으려면 일간 위 한 자리를 보고, 여자를 잡으려면 일지 위 한 자리를 보면, 거기가 바로 찾아야 할 곳이다.

勝光若在貴人前，同伴途中必見先。忽然臨在天乙後，卻應去後趨忙然。

도중에 동반자와 헤어져, 그가 앞에 있는지 뒤에 떨어졌는지 모른다：「승광」 오와 「천을」 귀인의 선후를 본다. 승광이 만일 귀인의 앞에 있으면, 동반자는 이미 앞에 있어 길에서 저절로 먼저 그를 본다. 승광이 문득 천을의 뒤에 임하면, 동반자는 뒤에 떨어져 바삐 허겁지겁 따라오는 중이다.

欲知逃亡行多少，數取天罡為妙要。假令天罡加寅去，戌四位即四里，或回家也，約行四里尋官道。用先天數也。戌若加與大吉上，以戌五數為期望。以先天辰戌丑未五，巳亥四之數，旺相倍之，囚死減半，丑戌下數之。

도망한 사람이 이미 얼마나 멀리 갔는지 알려면, 요점은 「천강」 진의 이 한 자리를 세는 데 있다. 원주의 예：천강이 인 위에 올라가면, 천반의 술이 네 번째 자리에 떨어지니, 곧 사 리이거나 혹은 사람이 이미 집에 돌아왔다. 대략 사 리를 나가면 곧 관도(官道) 위로 가서 찾을 수 있다. 쓰는 것은 선천(先天)의 수이다. 술이 만일 「대길」 축 위에 올라가면, 술의 오수(五數)를 써서 그 원근을 정한다. 이른바 선천수란, 진·술·축·미는 각각 오를 짓고, 사·해는 각각 사를 짓는다. 도망한 이의 기가 왕상하면 수를 배로 하고, 수사하면 수를 반으로 줄이며, 모두 축·술 두 자리 아래에서 수를 일으킨다.

三傳六合用其終，三合初傳用起同。假令子弟尋訪友，初傳大吉必相逢。用起三傳皆三合六合，訪人必見也。如子弟大吉丑見之數是也。

귀인에게 알현을 구하여 볼 수 있는지：삼전이 육합을 이루면 말전을 취해 단하고, 삼전이 삼합을 이루면 초전·발용을 취해 단한다. 둘은 같은 이치의 길이다. 원주의 예：자제(子弟) 무리가 붕우를 찾아가는데, 초전이 만일 「대길」 축을 얻으면 반드시 볼 수 있다. 요컨대 발용과 삼전이 모두 삼합·육합을 맺으면, 사람을 찾아가 반드시 만난다. 자제 무리가 대길 축을 보는 것 같은 것이 이 부류이다.

甲日還尋酉地人，正時還察丑上神。酉上之神要比甲，應得相逢不出門。辰即為他日為我，若辰有氣訪無因。天罡加孟應不出，小吉臨辰必見君。兼在家吃飲食，在家不出門也。

갑일(甲日)에 유방(酉方)에 사는 사람을 찾아가려면, 정시 위에서 또 축위(丑位)가 탄 신을 자세히 살펴야 한다. 유 위의 신은 갑과 비화(比和)해야, 비로소 「문을 나서지 않고 곧 서로 만남」에 응한다. 사람 찾기를 점칠 때는 일지로 상대를 대표하고 일간으로 자기를 대표한다：일지가 만일 기가 왕하면, 상대는 외출하여 그를 찾아도 성과가 없다. 「천강」 진이 사맹 인신사해 위에 가하면, 상대는 마땅히 문을 나서지 않는다. 「소길」 미가 일지 위에 임하면, 반드시 그를 볼 수 있다. 원주에 이르기를：미는 주식(酒食)을 주관하고, 겸하여 집에서 음식하는 상이 있으니, 사람은 집안에 있어 문을 나서지 않는다.

寅與卯加日與神，正時前若克無因。天罡加季定應去，日上行年不出門。返吟必去伏吟休，日在貴人前面遊。正時在天乙前去也。

자기가 남의 심부름으로 문을 나서는데, 갈 수 있는지 없는지：인·묘 두 자리가 일간과 탄 신 위에 올라가고, 만일 정시의 앞 한 자리가 와서 극하면, 이 행차는 이루어질 수 없다. 「천강」 진이 사계 진술축미 위에 가하면, 반드시 간다. 일간 위에 행년이 앉아 있으면, 문을 나서지 못한다. 과가 「반음」을 얻으면 반드시 가고, 「복음」을 얻으면 그친다. 일간이 만일 「천을」 귀인 앞으로 가면, 이 또한 가야 할 상이다——원주에 이르기를, 정시가 천을의 앞에 떨어지면 곧 가는 것이다.

若見日陰天乙後，不成遠去卻應留。日辰上下若相剋，空有空名應不出。 用起陰神終見陽，必行火急須排比。若見三傳天乙後，傳中開鑰為其救。更尋天馬不傳終，決定不行多讒謬。天馬者，正月從午順數六陽辰。

만일 일간의 음신(陰神)이 「천을」 귀인의 뒤에 떨어지면, 이 먼 행차는 이루어지지 않고 사람은 또 머물러야 한다. 일간과 일지의 상하 두 신이 만일 서로 극하면, 출장의 명의는 있으나 끝내 헛된 이름일 뿐이니 사람은 나가지 못한다. 발용에 음신을 취하고 말전에 양신을 보면, 이 행차는 반드시 이루어지고 또한 급하니, 서둘러 짐을 꾸려야 한다. 만일 삼전이 모두 천을귀인의 뒤에 떨어질 때, 전 중에 「개약(開鑰)」의 신이 있으면, 곧 구원이다. 다시 「천마(天馬)」를 찾되, 천마가 만일 말전에 떨어지지 않으면, 그것은 가지 못한다고 단정하고, 또한 참언·구설을 많이 부른다. 원주에 분명히 이르기를：천마는 정월부터 오에서 일어나, 순서대로 여섯 양지를 세어 얻는다.

常把功曹加月建，神后臨處是門方。天子上加處。 勝光向下為殂路，卯底然遊不可當。午卯下不可往，午卯臨行年不可出山也。甲子子沖後一辰，如甲子旬子沖午，後午後二辰巳為午凶，餘旬同此，六旬甲首仿此窮。常將此窮五Ο止Ο，臨著行年疾病迷。

출행과 행군의 법：「공조」 인을 월건 위에 올려 반을 돌리면, 「신후」 자가 임한 곳이 곧 문을 나서 가야 할 방위이다. 원주에 이르기를：천자(天子)의 자리에 올린다고 했다. 「승광」 오가 임한 아래는 죽을 길이고, 묘 아래도 마찬가지로 흉하여 범해서는 안 된다. 원주에 분명히 이르기를：오·묘 두 자리 아래는 모두 가서는 안 된다. 오·묘가 행년 위에 임하면, 산에조차 나서서는 안 된다. 또 한 가지 법：갑자순(甲子旬)은 자가 충하는 오를 꺼리고, 다시 물러난 두 진의 사도 또한 오를 따라 흉하다. 나머지 각 순도 이와 같으니, 육갑 순수(旬首)는 모두 이 법에 비추어 끝까지 추단한다. 여기는 저본에 탈자가 있어, 다만 이 흉신이 행년에 임하면 질병·혼미(昏迷)를 주관함을 알 뿐이다.

欲逃回避直符方，正月起戌逆行十二辰，沖途中路被擒將。天后下頭宜遠去，正時子下也，若行千里必無妨。遠去宜行神后下，利求小吉出應深。欲令怕憂從魁往，月將加時向底尋。

도망쳐 화를 피하려면, 먼저 「직부(直符)」가 있는 방위를 피한다. 원주에 이르기를：직부는 정월에 술에서 일어나, 십이진을 역행한다. 만일 직부가 충하는 곳에 마주쳐 길에 오르면, 도중에 반드시 잡힌다. 「천후(天后)」가 임한 아래로 멀리 가는 것이 좋다——원주에 이르기를：곧 정시의 자 아래이다——이렇게 하면 천 리를 가도 무사하다. 멀리 가려면 「신후」 자 아래로 가는 것이 좋고, 이익을 도모하고 재물을 구하려면 「소길」 미 아래로 나가는 것이 가장 깊고 안정된다. 마음속에 우환이 있을까 두려운 이는, 「종괴(從魁)」 유 아래로 가라. 요컨대 월장을 점시에 올려 천반을 돌리고, 다시 그 한 자리 아래로 방향을 찾으면 된다.

若逃急難傳送下，Ο去須避○五大夫。事應逃難擇好時，便將神后加日支。但看小吉臨何處，宜向忙行請勿疑。如甲申日子加申未到卯上，向正東可避也。

만일 황망하게 급한 어려움을 피해 도망한다면, 「전송」 신 아래로 가라. 아래 한 구는 저본에 탈자가 있어, 다만 어떤 흉한 자리를 피해야 함만 안다. 무릇 도망하는 어려움을 만나면 좋은 시각을 골라야 하니, 「신후」 자를 일지 위에 올려 천반을 돌리고, 다시 「소길」 미가 어느 자리에 떨어졌는지를 보고, 그 방향으로 급히 가고, 주저할 필요가 없다. 원주의 예：갑신일(甲申日)에 자를 신에 올려 반을 일으키면, 미는 묘 위로 돌아간다. 그러면 곧 정동쪽으로 피해 가는 것이 좋다.

野宿林中恐失迷，便將月將加時推。丙壬天乙臨其下，昏腫令君○憶○憶歸。

들의 수풀 속에서 밤을 지내며, 갈 곳을 잃을까 두려워한다：월장을 점시에 올려 천반을 돌려 추단한다. 병(丙)·임(壬) 두 간과 「천을」 귀인이 임한 아래, 그것이 곧 묵을 수 있는 방위이다. 끝 구절은 저본이 파손되어 두 군데 빈 동그라미를 끼고 문의가 온전하지 않으니, 대의는 하늘빛이 어두워지는 즈음에 사람을 이끌어 숙소에 돌아가게 한다는 것으로 보이나, 억지로 풀지는 않는다.

三傳陰少陽神我，雪雨稀逢景色和。都將日前並日上，途中賊盜也防他。都將，甲己日在丑，乙庚日在子之類是也，仿此。

문을 나서 풍설·우수(雨水)와 도적을 만날까 두려워한다：삼전 가운데 음신이 적고 양신이 내 자리에 마주치면, 한길에 우설을 만나는 일이 적고, 날씨와 경치도 모두 화순(和順)하다. 만일 「도장(都將)」이 일간의 앞이나 일간 위에 떨어지면, 도중에 도적을 방비해야 한다. 원주에 도장을 취하는 법을 분명히 이르기를：갑일·기일에는 축에 있고, 을일·경일에는 자에 있으며, 나머지 각 간은 이에 비추어 미룬다.

遠近占取出行期，天獄臨辰年月時。天獄者，春卯、夏午、秋酉、冬子，連累途中遭禁繫。分明記取不參差，天地盤結時最凶。傳送臨戌為天盤，臨辰地結，亥為人盤也無結。 更看天目事應同，常以月將加月建。臨人年日刑遭劫，鬼魁逢邪在路中。

노정의 원근을 묻지 않고, 출행 일기를 점칠 때는 「천옥(天獄)」이 일지·행년·월건과 점시 위에 임했는지를 본다. 원주에 이르기를, 천옥은 봄에는 묘에 있고 여름에는 오, 가을에는 유, 겨울에는 자에 있다고 하였다. 천옥이 이에 임하면, 도중에 연루되어 구금당함을 주관한다. 이 한 조목은 분명히 기억해야 하고 모호하게 해서는 안 된다——천반·지반이 매듭지어질 때가 가장 흉하다——「전송」 신이 술에 임하면 천반의 매듭이고, 진에 임하면 지반의 매듭이며, 해에 임하면 인반에 속하여 매듭이 아니면 꺼리지 않는다. 다시 「천목(天目)」을 보면 응험은 위와 같은데, 취하는 법은 월장을 월건 위에 올리는 것이다. 천목이 사람의 행년과 일진에 임하여 형을 띠면, 중도에 겁을 당함을 주관한다. 「하괴」 술이 귀를 띠고 또 사술을 만나면, 길 위에서 흉험한 것을 마주침을 주관한다.

辰上為主日為賓，辰上凌干日上神。更得凶神並惡將，急須移去恐遭迍。勝光加日及辰年，年上從魁不得眠。若向絳宮時下到，便須火急出門前。登明臨仲為絳宮時，最凶也。

밖에서 묵어갈 때는 주인이 선한지 악한지를 본다：일지 위는 주인을 대표하고 일간은 자기인 손객을 대표한다. 일지의 상신이 일간 및 일간의 상신을 능욕하고 또 흉신악장을 띠면, 서둘러 옮겨 나가야 하며 그렇지 않으면 화환을 당한다. 「승광」 오가 일간·일지와 행년 위에 가하거나, 혹은 행년 위에 「종괴」 유를 보면, 모두 머무름이 편안하지 않고 밤에 잠을 이루지 못함을 주관한다. 만약 「강궁(絳宮)」의 때를 만나면 더욱 급히 문을 나서야 한다. 원주에 이르기를：「등명」 해가 사중 자오묘유 위에 임하면, 이것이 곧 강궁의 때로서 가장 흉험하다.

要窮密事結尋推，月將加時女審之。酉為天目卯天耳，但於向下密聲其。

기밀한 일을 탐지하여 들으려면, 월장을 점시 위에 올려 천반을 전출하고, 다시 자세히 살펴 본다. 유는 「천목」으로 보는 것을 주관하고, 묘는 「천이(天耳)」로 듣는 것을 주관한다. 다만 이 두 신이 임한 곳 아래로 향하여 탐지하면, 거기에 저절로 속삭이는 밀담이 있어 들을 수 있다.

登明正日及加時，Ο六天空仔細陳。主敬與心謀害客，急須出戶恐傷人。忽因行次到人家，還把占時月將加。吉將臨門應不果，入去方位為門。相生只入莫疑他。又登明、天空臨日辰，不可留，入去即凶也。

갑자기 모르는 집에 들어가서 주인이 선한지 악한지 모를 때：「등명」 해가 바로 일간에 당하거나 점시 위에 가하고, 또 「육합」·「천공」을 보면(여기는 저본에 한 자가 빠짐), 자세히 분별해야 한다. 주인이 겉으로는 공경하나 마음속에 위해할 뜻을 품으니, 손객은 서둘러 문을 나서야 하며 오래 머물면 아마 상처를 입는다. 무릇 길 가다가 갑자기 남의 집에 들어갈 때는, 여전히 점시의 월장을 올려 반을 돌린다：길장이 문에 임하면 악한 일이 일어나지 않고, 들어간 방위를 문위로 삼아 보아, 자기와 상생하면 마음껏 들어가도 되고 의혹할 필요가 없다. 원주에 또 이르기를：「등명」 해와 「천공」이 일진 위에 임하면, 결코 머물러서는 안 되며 들어가면 흉험이 있다.

山路孤行偶缺糧，肚腸飢渴似煎湯。還將月將加時上，大吉之下日尋方。

혼자 산길을 가다가 우연히 양식이 끊겨, 주리고 목말라 오장이 끓는 듯하다：여전히 월장을 점시 위에 올려 천반을 전출하고, 「대길」 축이 어느 자리에 떨어졌는지를 보아, 그 방향으로 향하여 찾는다. 축은 소이며 창름(倉廩)이니 음식을 주관하므로, 이를 취하여 구식의 신으로 삼는다.

山林曠野少人煙，飢渴炙心不進前。月將加時小吉下，尋之得井亦逢泉。

산림과 광야 속에서 인적이 드물어, 목이 말라 마음이 조급하여 길을 걷지 못한다：월장을 점시 위에 올려 반을 돌려, 「소길」 미가 임한 곳 아래로 향하여 찾으면, 우물을 만나거나 산샘을 만난다.

魁罡日上及辰中，神后太沖太乙同，好詐噁心人起念，食之不得恐自終。

길 위에서 사람이 주식을 보내 오면, 그 길흉을 분별한다：「하괴」 술·「천강」 진이 일간 위에 떨어지거나 일지 속에 있고, 다시 「신후」 자·「태충」 묘·「태을」 사와 함께 있으면, 그 음식을 보낸 사람은 마음에 간사함을 품고 악한 생각을 일으킨 것이니, 이 물건은 먹어서는 안 되며 먹으면 아마 목숨까지 잃는다.

干為其路水為支，日支辰傷陸地宜。泛水觸龍多不利，以丙子、癸丑、癸未日為觸龍也，太沖加日渡江遲。 干吉陸行利大道，支宜水陸可行之。登明加孟遭風雨，若臨季神水陸宜。

수로를 가는 길흉：일간은 육로를 대표하고 일지는 수로를 대표한다. 일지가 상처를 입으면, 육로로 바꾸어 가야 한다. 배를 띄우고 「촉룡(觸龍)」을 범하면, 대개 불리하다——원주에 이르기를 병자·계축·계미 세 날을 촉룡일로 한다. 「태충」 묘가 일간 위에 가하면, 강을 건너는 데 지연이 있다. 일간이 길하면 육로 가기가 순리로우니 대로를 가는 것이 좋다. 일지가 길하면 수로·육로 모두 갈 수 있다. 「등명」 해가 사맹 인신사해 위에 가하면, 도중에 풍우를 만난다. 해가 만약 사계 진술축미 위에 임하면, 수륙 두 길이 모두 적합하다.

子臨太歲也為凶，亥上行年溺水中。支若有傷不可渡，日辰皆吉保亨通。

강을 건너 물을 지나는 길흉：「신후」 자가 태세 위에 임하면 흉하다. 「등명」 해가 행년 위에 떨어지면, 물에 빠질 위험이 있다. 일지가 만약 형상을 입으면, 물에 내려가서는 안 된다. 일간·일지가 모두 길하면, 일로가 평안하고 형통한다.

太沖生旺好舡車，刑破休囚定不佳。狹小不堪人載送，卯辰日上遇風砂。 魁罡加孟舡頭損，加臨仲季尾自傷。支干日辰上遇著，出遭風浪不循常。

타는 배와 수레의 신구·호악을 알려면：「태충」 묘는 주차의 신으로, 묘가 생왕을 얻으면 배와 수레가 좋다. 형을 입거나 파를 입거나 휴수의 땅에 떨어지면, 반드시 좋지 않아 대개 좁고 낡아 사람을 싣지 못하는 물건이다. 묘·진이 일간 위에 떨어지면, 길 위에서 풍사를 만난다. 「하괴」 술·「천강」 진이 사맹 인신사해 위에 가하면, 뱃머리에 손상이 있고, 사중·사계 위에 가하면, 선미가 저절로 상한다. 이 두 신이 만약 일간·일지 위에서 만나면, 출행에 반드시 비정상적인 풍랑을 당한다.

候水正時月將加，辰凶日吉漲邊涯。日凶辰吉應當減，傷克支干可渡他。

물을 기다리며 불어나는지 불지 않는지를 묻는다：정시에 월장을 올려 천반을 전출하여 살핀다. 일지가 흉하고 일간이 길하면, 물이 물가까지 불어난다. 일간이 흉하고 일지가 길하면, 수세가 마땅히 물러난다. 일간·일지가 만약 상극을 입으면, 물은 이미 건널 수 있으니 마음껏 건너가라.

日辰上下並相生，旺相求婚禮必成。命合三傳戌在季，日逢天后必交迎。天罡加季，三傳與本命合，即成婚也。

혼인을 구하여 이루어지는지 아닌지：일간·일지의 상하 두 신이 모두 상생하고 또 왕상의 기운을 만나면, 이 혼사는 반드시 이루어진다. 본명과 삼전이 상합하고, 「하괴」 술이 사계 진술축미의 자리에 떨어지며, 일간이 또 「천후」를 만나면, 두 집이 반드시 서로 맞이하여 장가든다. 원주에 이르기를：「천강」 진이 사계 위에 가하고, 삼전이 또 본명과 상합하면, 혼사가 이루어진다.

從魁為男神后女，寅申巳地三家許。從魁到即相生酉，若不臨休索之娶。

혼사를 택함에 어느 쪽으로 가서 말해야 하는가：「종괴」 유는 남방을 대표하고 「신후」 자는 여방을 대표한다. 인·신·사 세 자리가 임한 집은 모두 혼인을 허락할 수 있다. 종괴가 가서 유와 상생하는 곳에 이르면, 이 혼사는 이루어진다. 만약 휴폐무기의 땅에 임하면, 구취하러 갈 필요가 없다.

天上神將加年位，魁罡臨命多不利。男婚入室不傷妻，女嫁拜堂必殺婿。常以申加小運，男命上見魁罡殺妻，女見殺夫也。

이 혼사를 맺어야 하는지 말아야 하는지：천반의 신장을 행년의 자리 위에 올려 본다. 「하괴」 술·「천강」 진이 본명 위에 임하면, 대개 불리하다. 남자가 아내를 맞아 문에 들이는 것은 비록 아내를 상하게 하는 데 이르지 않으나, 여자가 시집가서 당에 절하면 남편을 극한다. 원주에 이르기를：상법은 「전송」 신을 소운 위에 올려 반을 돌려, 남명 위에 괴·강을 보면 처를 극함을 주관하고, 여명 위에 보면 남편을 극함을 주관한다.

從魁加命產多男，大吉當臨疾病殘。神后見是男在後，勝光臨命女無先。正時從魁大吉加女命，下吉。見神后，先生女；見勝光，先生男。又法，陽多生男，陰多生女也。

혼 후에 자식이 있는지 없는지, 아들을 낳는지 딸을 낳는지：「종괴」 유가 본명 위에 가하면, 대개 아들을 낳는다. 「대길」 축이 본명에 임하면, 아이가 병이 많거나 장애가 있다. 「신후」 자를 보면, 사내아이는 뒤에 나고, 「승광」 오가 명에 임하면, 계집아이가 먼저 나지 않는다. 원주에 이르기를：정시에 종괴 유·대길 축을 여방의 본명 위에 올려, 아래에 임한 곳을 길로 한다. 신후 자를 보면 먼저 딸을 낳고, 승광 오를 보면 먼저 아들을 낳는다. 또 한 가지 법이 있다：과중에 양신이 많으면 아들을 낳고, 음신이 많으면 딸을 낳는다.

日克天后女不許，辰克天后男不娶。卯酉亥未必為陰，兩度從人終拋去。太陰逢卯酉未必主重嫁也。

이 혼인의 처음부터 끝까지의 흐름을 본다：「천후」는 여방을 대표하며, 일간이 천후를 극하면 여가에서 혼인을 허락하지 않고, 일지가 천후를 극하면 남가도 역시 맞이하려 하지 않는다. 묘·유·해·미 이 자리들은 음에 속하여, 여자가 두 번 사람을 따르나 끝내는 버림을 받는다. 원주에 이르기를：「태음」이 묘·유·미를 만나면, 재가를 주관한다.

女殺其夫支勝干，陰強陽弱事同前。辰剋日為殺夫，未日辰時主陰強陽也。日衰時旺也為惡，克害行年總一般。行年克戰。 切須記許日支辰，無令嫁日賊其親，若交干支相賊害，利錢財ΟΟ殺人。切記親之日，勿令與迎日辰相剋，後必殺翁姑，見哭聲也。

부부가 서로 맞는지 아닌지：일지는 아내를 대표하고 일간은 남편을 대표하며, 일지가 일간을 이기면, 이것이 곧 아내가 남편을 극하는 것이니 음강양약과 같은 단법이다. 원주에 이르기를：일지가 일간을 극하면 곧 남편을 죽이는 것이다. 일지·점시가 미 위에 떨어지면, 역시 음성양쇠를 주관한다. 일간이 쇠하고 점시가 왕하면, 같은 악상이다. 행년이 극을 입고 해를 입어도, 도리는 같으니 행년 위에 극전이 있으면 곧 이것이다. 또 하빈하여 혼인을 허락한 그 일지를 잘 기억하여, 출가하는 날이 도리어 본가의 친인을 적해하지 않게 해야 한다. 일간·일지가 만약 서로 적해하면, 비록 재물에는 이롭지만(여기는 저본에 두 자가 빠짐) 사람을 상하는 응이 있다. 원주에 당부하기를：정친의 날은 결코 맞이하는 일진과 서로 극하지 말아야 하며, 그렇지 않으면 뒷날 반드시 옹고를 극하여 집안에서 곡성을 듣게 된다.

女命當存天乙加，陽居生月是兒芽。又忽傳送臨本命，初成夫婦，以巳加婦命，生月上見陰神，必有子息也，若將陰神子必賒，皆子生，日上得陰神子必少。

자식이 있는지 없는지를 점친다：여명 위에 「천을」 귀인이 가림되어야 하고, 양신이 그녀의 생월 위에 떨어지면, 곧 잉태의 징조가 있다. 만약 「전송」 신이 홀연히 본명 위에 임하면, 역시 같은 좋은 상이다. 원주는 더욱 구체적으로 말한다：새로 이룬 부부는, 「태을」 사를 부인의 본명 위에 올려 반을 돌려, 그녀의 생월 자리에 음신을 보면, 반드시 자식이 있다. 가한 것이 만약 음신이 당권하면, 자식을 얻는 데 늦어지고, 일간 위에 음신을 얻으면, 자녀가 반드시 적다.

月將常須加正時，二人運氣五行推。各於年上逢金水，此歲榮家必見兒。夫木命、行年見水，妻土命行年見金，皆相生有子也。魁罡太乙臨始月，正時，上下相傷無骨血。人生月上見陰神，何人絕嗣門戶絕？

또 한 가지 법：월장을 정시 위에 올려 천반을 전출하고, 다시 부부 두 사람의 운기 오행에 따라 추단한다. 두 사람의 행년 위에 각각 금·수의 생부하는 신을 만나면, 이 해에 집안이 반드시 자식을 늘인다. 원주에 예를 들기를：남편이 목명인데 행년에 수를 보고, 아내가 토명인데 행년에 금을 보면, 모두 상생의 상으로 자식 있음을 주관한다. 만약 「하괴」 술·「천강」 진·「태을」 사가 기산의 달에 임하고, 정시의 상신·하신이 서로 상하면, 곧 골육이 없다. 반대로 말하면, 무릇 사람의 생월 위에 음신을 보면, 어찌 대가 끊어져 문호가 끊기겠는가.

天罡天后行年上，正時，帶殺日辰氣不生。日辰上下相剋無氣，又怕帶殺，大凶也。常向懸戶安產室，常以傳送加婦小運，魁罡下為懸戶，安產落胎難產也，腹中之子難產養。干作孩兒支母命，干傷兒損母無憂。若逢支克母還惡，時見相凌子母禍。時與日辰俱相剋見凶，以正時占。

분만의 길흉을 점친다：「천강」 진·「천후」가 행년 위에 떨어지고, 정시로 과를 일으켜, 만약 또 흉살을 띠고 일진의 기운이 서로 생하지 않으면, 길하지 않다. 원주에 이르기를：일간·일지의 상하가 서로 극하고 기가 없으며, 다시 흉살을 띠면, 대흉하다. 산실은 「현호(懸戶)」의 자리에 놓아서는 안 된다——상법은 「전송」 신을 산부의 소운 위에 올려 반을 돌리면, 「하괴」 술·「천강」 진 아래가 곧 현호이니, 산방을 거기에 놓으면 낙태·난산을 주관하고 뱃속의 아이도 기르기 어렵다. 점중에는 일간으로 아이를 대표하고 일지로 어머니를 대표한다：일간이 상처를 입으면, 아이에게 손해가 있으나 어머니에게는 근심이 없다. 일지가 극을 당하면, 곧 어머니가 위험하다. 점시가 만약 일진과 서로 능욕하면, 모자가 함께 화환이 있다. 원주에 신명하기를：점시가 일간·일지와 모두 서로 극하면, 곧 흉을 본다. 이 문은 정시로 과를 일으킨다.

懷孕婦人慾臨產，寅子戌辰加月建。產日看在何月期，得月之四孟月用寅，加地上月建，向天上旺方安產室；四仲月以子；四季月以戌加月建，天上旺氣所臨處，大吉是也。

임부가 해산이 임박할 때, 산방의 방위를 정한다：「공조」 인·「신후」 자·「하괴」 술·「천강」 진 이 자리들을 써서 월건 위에 올려 반을 일으킨다. 먼저 출산 예정이 어느 달에 떨어지는지를 본다：사맹 인신사해의 달에 속하면, 인을 써서 지반의 월건 위에 올리고, 다시 천반의 왕기가 임한 방향으로 향하여 산실을 놓는다. 사중 자오묘유의 달에 속하면, 자를 쓴다. 사계 진술축미의 달에 속하면, 술을 써서 월건에 올린다. 전성한 뒤, 천반의 왕기가 임한 그 한쪽이 곧 대길의 산방이 있는 곳이다.

但看天上旺氣方，咸池天后莫令見。迴避雷公、招搖、軒轅、天后，殺方不利也。正時絳宮利向戌，登明臨仲為絳宮時，宜向西方安，產吉。明堂俱南安產室，神后臨仲為明堂，宜午地安也，玉堂之下往寅方，大吉臨仲為玉堂時，向寅位安，產吉。

비록 천반 왕기의 방위를 취하더라도, 「함지(咸池)」·「천후」가 비추어 보게 해서는 안 된다. 원주에 회피해야 할 흉신을 나열하기를：뇌공·초요·헌원·천후, 이 몇 가지 살방은 모두 불리하다. 만약 정시에 「강궁」을 얻으면, 술방으로 향하는 것이 좋다——원주에 이르기를 「등명」 해가 사중 위에 임하면 곧 강궁의 때이니, 산실을 서쪽에 놓는 것을 길로 한다. 「명당(明堂)」을 얻으면 일률로 남쪽에 놓는다——「신후」 자가 사중에 임하는 것을 명당으로 하여, 오지에 놓는 것이 좋다. 「옥당(玉堂)」을 얻으면 인방으로 간다——「대길」 축이 사중에 임하는 것을 옥당의 때로 하여, 산실을 인위에 놓으면, 생산이 순리롭다.

常將月將加正時，勝光之下是生期。午臨處是生日。又將月將加傳送，命上陽神即見兒。女命上見陽神是男，見陰神是女。又傳送加命行年定兒女。又月將加時上，日比生男，不比生女。

아이가 출생하는 날을 추산한다：월장을 정시 위에 올려 천반을 전출하면, 「승광」 오가 누르는 그 한 자리가 곧 산기이며, 원주에 이르기를 오가 임한 곳이 곧 생일이라고 한다. 또 한 가지 법：월장을 「전송」 신 위에 올려 반을 돌려, 본명 자리에 양신을 보면, 곧 아들을 얻게 된다. 원주에 보충하여 분명히 이르기를：여명 위에 양신을 보면 아들을 낳고, 음신을 보면 딸을 낳는다. 또 한 가지 법：전송 신을 본명·행년 위에 올려 이로써 남녀를 정한다. 또 한 가지 법：월장을 점시 위에 올려, 얻은 것이 일간과 비화하면 아들을 낳고, 비화하지 않으면 딸을 낳는다.

日辰上下相生旺，所得良神並吉將。忽遇青龍太乙臨，才高貴子人欣仰。看生時，以正時看日辰上下相生吉。 太歲相生與日辰，聰明福德壽長人。青龍倘在生時見，長大為官自出群。太歲與日相生旺，時下見青龍，共時吉也。

강생의 시진으로 이 아이의 품부를 본다：일간·일지의 상하가 상생하여 왕기를 얻고, 임한 곳이 또 양신길장이며, 홀연히 다시 「청룡」·「태을」을 만나면, 이 아이는 재화가 뭇 사람보다 뛰어나, 뭇 사람이 부러워하는 귀한 아이다. 원주에 이르기를：생시를 볼 때는 정시로 일간·일지의 상하가 상생하는지 아닌지를 살펴, 상생하면 길로 한다. 태세와 일진이 상생하면, 총명하고 복덕이 있으며 수명이 김을 주관한다. 생시 위에 만약 청룡을 보면, 자라서 반드시 벼슬이 되고, 발췌하여 무리에 뛰어난다. 원주에 신명하기를：태세가 일간과 상생하여 왕하고, 때 아래에 또 청룡을 보면, 시진을 아울러 함께 길로 한다.

生時其人太常臨，此子成人有孝心。白虎此時潛日上，下年林橫大難禁。以正時加生時，與日上太常臨，即孝敬也。若白虎臨時生上，見凶，觀神將所主吉凶。 生男視日女看辰，動靜安和與將論。吉將相生長生壽，凶神賊害幼遭迍。

생시 위에 「태상(太常)」이 임하면, 이 아이는 성인이 된 후 반드시 효심이 있다. 만약 「백호」가 일간 위에 잠복하면, 이후 연세에 횡화를 면하기 어렵다. 원주에 이르기를：정시를 생시 위에 올려 반을 돌려, 일간 위에 태상이 임하는 것은 곧 효경을 주관한다. 백호가 생시 위에 임하면, 곧 흉을 본다. 모두 탄 신장이 각각 무엇을 주관하는지를 보아 길흉을 단해야 한다. 아들을 낳는지는 일간을 보고, 딸을 낳는지는 일지를 보며, 다시 동정의 안화 여부와 탄 장을 합하여 함께 논단한다：길장이면서 상생하면, 아이가 장수한다. 흉신이 와서 적해하면, 유년에 재난을 당한다.

丑寅子午及申未，天罡加臨於本命。卯酉戌亥辰巳人，天罡撥在己身地。各於生日上頭看，巳午寅申子丑貴。各以魁罡加本命、生日上，見此六神貴，為官也。 若見魁罡酉未臨，譁然下輩若藏諱。女子本身法別推，將申酉未上輪移。先將申加命，次用酉加，又次用未加本命，三遍皆看生月上，天乙臨之主封侯、妻色也。

사람의 귀천을 논하고, 아울러 처를 맞고 딸을 시집보내는 것과 골육의 친소를 본다：본명이 축·인·자·오·신·미에 속하는 사람은, 「천강」 진을 본명 위에 올려 반을 돌린다. 본명이 묘·유·술·해·진·사에 속하는 사람은, 천강을 자신이 거하는 자리로 옮긴다. 전성한 뒤에는 모두 생일의 그 한 자리 위에서 본다：사·오·인·신·자·축을 보면, 곧 귀하다. 원주에 이르기를：분별하여 「하괴」 술·「천강」 진을 본명과 생일 위에 올려, 이 육신을 보면 곧 귀함을 주관하여 벼슬할 수 있다. 만약 괴·강이 유·미 위에 임하는 것을 보면, 성명은 떠들썩하나 실제로는 하류이며, 집안에 숨겨 말해야 할 일이 있다. 여자는 따로 한 가지 법이 있다：신·유·미 세 자리를 가져다 윤번으로 옮겨 올린다——먼저 신으로 본명에 올리고, 다음으로 유로 올리고, 다시 미로 올려, 세 번 모두 생월의 그 한 자리를 보아, 「천을」 귀인이 거기에 임하면, 제후에 봉해지는 귀와 미색을 주관한다.

女命常將傳送加，寅臨月建保無瑕。更看神后臨其上，白玉真心葉鈿花。

여자의 정절을 본다：「전송」 신을 여방의 본명 위에 올려 천반을 전출하면, 「공조」 인이 월건의 자리에 떨어지면, 그 몸에 흠이 없음을 보할 수 있다. 다시 「신후」 자가 만약 그 위에 임하는 것을 보면, 저는 백옥과 같은 진심이니, 전화(鈿花)의 정결한 이름에 짝할 만하다.

要知他婦容儀丑，神后臨陽或季母。忽然命上見魁罡，眼不斜兮必歪口。子加陽或四季，此女多丑也。 或察婦人丑與好，木乘天后有容兒。正時天后在寅卯，正容兒也。 日辰旺相更相生，蓮臉柳眉年更少。日辰與天后相生旺相必少善也。

여자의 용모의 아름답고 추함을 본다：「신후」 자가 양지 혹은 사계 진술축미의 자리에 임하면, 그 사람의 상모가 좋지 않다. 본명 위에 홀연히 「하괴」 술·「천강」 진을 보면, 사팔뜨기 눈이 아니면 삐뚤어진 입이다. 원주에 이르기를：자가 양지 혹은 사계 위에 가하면, 이 여자는 대개 추악하다. 미추를 분별하려면, 또 「천후」가 목을 타는지를 본다——천후가 인·묘의 목자리에 떨어져야, 비로소 용색이 있는 것이다. 원주에 이르기를：정시에 천후가 인묘 사이에 있으면, 바로 단정하고 보기 좋은 상이다. 일간·일지가 왕상하면서 또 상생하면, 곧 연꽃 같은 얼굴과 버들잎 같은 눈썹이며, 나이도 아직 어리다. 원주에 이르기를：일진과 천후가 상생하면서 또 왕기를 얻으면, 반드시 연소하고 아름답다.

未知和睦為家室，上下日辰旺相吉。好將吉神內不戰，聰明性順無可比。日辰上下相生旺相，又遇吉將吉神，或遇內戰神克將，外戰將克神，此主不利也。

새 며느리가 문을 넘어 왔는데, 그녀의 성정·품행이 어떠한지, 화목하게 살림할 수 있는지를 모른다：일간·일지의 상하 두 신이 왕상하면 곧 길하다. 탄 것이 이미 길장·길신이고, 내부가 또 서로 싸우지 않으면, 이 여자는 총명하고 화순하여 견줄 사람이 없다. 원주에 표준을 밝혀 말하기를：일진의 상하가 상생하여 왕기를 얻고, 다시 길장·길신을 만나야 비로소 좋다고 한다. 만약 지신이 천장을 극하는 「내전」을 만나거나, 혹은 천장이 지신을 극하는 「외전」을 만나면, 곧 불리함을 주관한다.

辰常寅上嫂通情，酉戌臨Ο主二女。天后莫交合克見，他年少有一心隨。 寅加子戌女三夫，用丑臨寅好有謀。正時加丑臨今日辰，亦同。 若見魁罡臨日上，夜雖人定室中無。

다시 몇 가지 불량한 상을 본다：「천강」 진·「태상」이 인 위에 떨어지면, 형수辈와 사통함을 주관한다. 유·술이 어떤 자리에 임하면(저본에 여기 한 자가 빠짐), 두 여자의 일을 주관한다. 「천후」는 결코 형극의 신과 상합·상견해서는 안 되며, 그렇지 않으면 뒷날 한마음으로 따라다니는 정분을 갖기 어렵다. 인이 자·술 위에 가하면, 이 여자는 세 남편을 거친다. 발용에 축을 얻어 인 위에 임하면, 곧 이 여자는 심기·모산이 적지 않다. 원주에 이르기를：정시에 축을 올려 오늘의 일진 위에 임하면, 단법이 같다. 만약 「하괴」 술·「천강」 진이 일간 위에 임하는 것을 보면, 밤이 고요하고 사람이 깊은 때에, 방중에서 그녀의 사람 그림자를 보지 못한다.

日上便為辰水宅，魁罡辰並又相剋。天空更與勾辰臨，無氣五行住不得。假令巳地造移居，以月將加行年，若巳上見寅子申是吉。月符，春辰、夏未、秋戌、冬丑是也。

택사를 점친다：일간 위는 사람을 대표하고, 일지는 주택을 대표한다. 「하괴」 술·「천강」 진이 함께 병림하면서 또 서로 극하고, 다시 「천공」과 「구진」도 일지 위에 누르며, 오행이 또 전혀 생기가 없으면, 이런 집은 살 수 없다. 원주에 예를 들기를：사방에서 기조하거나 이거하려면, 월장을 행년 위에 올려 천반을 전출하여, 사위 위에 인·자·신을 보면, 곧 길하다. 또 이르기를 「월부(月符)」의 취하는 법은 봄에는 진에 있고, 여름에는 미, 가을에는 술, 겨울에는 축에 있다.

宅長行年加宅神，命上歲上有何因。魁罡蛇雀此中見，必有伏尸鬼魅人。宮羽宅神子、宅命午，商宅神酉命卯命，徵宅神午命子是也。魁罡蛇雀在辰未見，與太歲並本命上，有鬼，餘者無也。

택기 아래에 옛 시체가 있는지 없는지를 점친다：가장의 행년을 「택신(宅神)」 위에 올려 반을 돌리고, 다시 본명 자리와 태세 자리 위에 각각 어떤 연유가 있는지를 본다. 이 중간에 만약 「하괴」 술·「천강」 진·「등사」·「주작」을 보면, 택내에 반드시 복시·귀매가 있다. 원주에 오음에 따라 택신과 택명을 나누기를：궁음·우음의 집은, 택신은 자를 취하고 택명은 오를 취한다. 상음의 집은, 택신은 유를 취하고 택명은 묘를 취한다. 치음의 집은, 택신은 오를 취하고 택명은 자를 취한다. 괴·강·사·작이 진·미 두 자리에 출현하고, 또 태세 및 본명과 병림하면, 곧 귀가 있는 것이다. 이 몇 곳에 떨어지지 않으면, 없는 것이다.

月符加住行年上，所向之方得何將。神后加之曹送臨，移居起造多興旺。假令巳地造移居，以月將加行年上，若巳上見寅子申是吉，月符，春辰、夏未、秋戌、冬丑是也。

방옥을 짓는 것과 이사를 점친다：「월부」를 가주의 행년 위에 올려 천반을 전출하고, 다시 향하려는 그 한쪽이 어떤 천장을 얻었는지를 본다. 만약 「신후」 자가 그 위에 가림하고, 「공조」 인·「전송」 신도 와서 서로 임하면, 이거·기조가 모두 흥왕한다. 원주에 예를 들기를：사방에서 영조·이거하려면, 월장을 행년 위에 올려, 사위 위에 인·자·신을 보면 곧 길하다. 월부를 취하는 법은 여전히 봄은 진, 여름은 미, 가을은 술, 겨울은 축이다.

白虎克人病不瘥，人克折虎病還輕。人生白虎病無畏，日上逢之病不成。以日為患人，假令甲乙白虎在酉申，為之神符剋日，病必死。虎生初，病日不成。

질병을 점칠 때는, 「백호」로 병신을 삼고 일간으로 병인을 삼는다. 백호가 일간을 극하면, 병이 낫기 어렵다. 일간이 도리어 백호를 극하면, 병세가 곧 가볍다. 일간이 백호를 생하면, 병이 두려울 것이 없다. 백호가 일간 위에서 만나되 극을 이루지 않으면, 병도 일어나지 못한다. 원주에 예를 들기를：갑일·을일의 백호가 유·신에 떨어지면, 금이 와서 목을 극하니, 바로 신부가 일을 극하는 것이어서 병인이 반드시 죽는다. 백호가 만약 초전을 생하면, 병을 얻는 날에 병도 기후를 이루지 못한다.

得病之辰白虎賊，病人多恐應難遁。病初日辰也。 日便為人辰水魁，日去凌辰人無畏。日生克辰，病不死也。 辰來凌日鬼害人，病者纏綿應不起。辰反剋日。

병을 얻은 그날의 일지가 만약 백호에게 적해를 당하면, 병인은 대개 두려워하여 벗어나기 어렵다. 원주에 이르기를 여기의 진은 기병의 처음인 일진을 가리킨다. 병을 점칠 때는 일간으로 병인을 대표하고 일지로 병증을 대표한다：일간이 가서 일지를 능욕하면, 병인은 두려워할 필요가 없다. 원주에 이르기를 일간이 일지를 생하거나 혹은 일지를 극하거나, 병은 모두 죽음에 이르지 않는다. 반대로, 일지가 와서 일간을 능욕하면, 곧 병귀가 사람을 해치는 것이니, 병자는 상욱에 칩면하여 일어나지 못한다. 원주에 밝히기를 이것은 일지가 도리어 일간을 극하는 것이다.

天乙若加日與年，虎來多克病無緣。螣蛇旺相亦同虎，蛇虎無人見入傳。三傳皆見臨日，蛇虎又剋日凶。 若在三傳無白虎，更看五墓事情論。春未夏戌秋丑冬辰。

「천을」 귀인이 만약 일간과 행년 위에 가하면, 백호가 와서 서로 극하더라도, 병인을 상하게 하지 못한다. 「등사」가 왕상의 기운을 얻으면, 화를 일으킴이 백호와 같다. 사·호 두 자가 만약 삼전에 들어가지 않으면, 곧 사람이 해를 입는 일이 없다. 원주에 신명하기를：삼전에 모두 사호를 보고 일간에 임하며, 사호가 또 일간을 극해야, 비로소 흉하다. 삼전 중에 만약 백호를 보지 못하면, 바꾸어 「오묘(五墓)」를 보아 단한다——봄에는 미로 묘를 삼고, 여름에는 술로 묘를 삼으며, 가을에는 축으로 묘를 삼고, 겨울에는 진으로 묘를 삼는다.

一身一鬼並三殺，四命五行六日辰。三處若還皆入墓，必因患者瘥無因。假令九月用火神為身入墓，六月用木神入墓。 魁罡加到行年上，虎墓還依弔客因。日上墓神皆不吉，喪事棺槨沐盆凶。日辰見寅卯為棺槨。五墓同沐盆，春辰夏未秋戌冬丑，及辰巳申為喪車也。

병을 점침에 조사할 차제가 여섯 있다：첫째는 본신을 보고, 둘째는 병귀를 보고, 셋째는 삼살을 보고, 넷째는 본명을 보고, 다섯째는 오행을 보고, 여섯째는 일진을 본다. 이 몇 곳 가운데 만약 세 곳이 동시에 묘에 들어가면, 병인에게는 전유의 지망이 없다. 원주에 예를 들기를：구월에 발용이 화신이면, 화묘가 술에 있으니, 곧 본신이 묘에 드는 것이다. 유월에 발용이 목신이면, 목묘가 미에 있으니, 같은 이치이다. 「하괴」 술·「천강」 진이 행년 위에 가하면, 백호와 묘신이 곧 「조객(弔客)」을 따라 흉을 낳는다. 일간 위에서 무릇 묘신을 보면 모두 길하지 않아, 상사·관곽·욕분의 흉을 주관한다. 원주에 취상을 나열하기를：일진에 인·묘를 보는 것을 관곽으로 한다. 오묘와 욕분은 자리가 같아서, 봄은 진, 여름은 미, 가을은 술, 겨울은 축이다. 진·사·신 세 자리를 상거(喪車)로 한다.

魁罡白虎居其位，白虎臨辰加戌辰也，加省元辰命必窮。 喪車棺槨浴盆骸，弔客魁罡殺墓神，殺者，白虎也，假如甲日白虎在辛未。 喪車棺槨浴盆同，弔客魁罡殺墓凶。此個日辰與白虎，臨年剋日見亡人。

「하괴」 술·「천강」 진이 또 백호와 함께 한 자리에 있고——원주에 이르기를 곧 백호가 진에 임하여 술·진 위에 가함이라——다시 「원진(元辰)」과 본명 위에 누르면, 이 명은 반드시 궁절한다. 상거·관곽·욕분 이러한 상구의 상에, 조객·괴강과 살신·묘신을 더하여 한꺼번에 출현하면, 곧 죽음의 상이다. 원주에 밝히기를 여기의 살신은 곧 백호이니, 예컨대 갑일의 백호가 신미에 떨어지는 것과 같다. 이 일조의 신살이 갖추어지면, 곧 흉하다. 요컨대 이 일진과 백호가 행년 위에 임하면서 또 일간을 극하는 것은, 죽은 사람을 봄을 주관한다.

若交用起克子日，患者無因見瘥時。得病之日在月厭，必因保重命還虧。

만약 발용의 신이 바로 병을 얻은 그날의 일진을 극하면, 병인에게는 전유의 기한이 없다. 병을 얻은 날이 마침 「월염(月厭)」을 만나면, 비록 백 번을 보양하더라도, 성명은 끝내 훼손에 돌아간다.

男用天罡女用戌，加臨年上請詳推。功曹之下男求藥，傳送之方女覓醫。戌加行年上，申下女天乙；辰加行年上，寅下男天乙。

병인을 위해 의를 구하고 약을 택한다：남자의 병은 「천강」 진을 쓰고, 여자의 병은 「하괴」 술을 써서, 행년 위에 올려 천반을 전출하여 자세히 추단한다. 전성한 뒤, 남자는 「공조」 인 아래로 향하여 약을 구하고, 여자는 「전송」 신의 방향으로 가서 의를 찾는다. 원주에 그 이치를 보충하여 밝히기를：술을 행년 위에 올리면, 신 아래가 곧 여자의 천을귀인이 있는 곳이다. 진을 행년 위에 올리면, 인 아래가 곧 남자의 천을귀인이 있는 곳이다.

男以天罡加日上，女以戌下往臨辰。男於丙下宜將息，女向壬中可避迍。

병인을 길방으로 옮겨 조양하게 한다：남자의 병은 「천강」 진으로 일간 위에 올려 반을 일으키고, 여자의 병은 「하괴」 술로 일지에 가림한다. 전성한 뒤, 남자는 병위 아래에서 정양하는 것이 좋고, 여자는 임위 속으로 가서 화를 피하는 것이 좋다.

避患常尋亦有方，伏吟時節鬼當藏。但能宜此時移去，呼鬼斷移病人亡。孟春月天上申臨，季月天上丙臨，為鬼斷移。

병중에 화를 피하는 것도 또한 일정한 방위가 있다：과에서 「복음」을 얻을 때, 병귀가 바로 장복하여 움직이지 않으니, 이 때를 타서 병인을 옮겨 보내는 것이 가장 좋다. 만약 이동할 때 바로 「호귀(呼鬼)」·「단이(斷移)」 두 흉위를 범하면, 병인은 곧 죽는다. 원주에 취하는 법을 설명하기를：맹춘의 달은 천반의 신이 임한 자리, 계월은 천반의 병이 임한 자리가, 곧 호귀·단이가 있는 곳이다.

勝光為灸酉為針，吉藥神殺病並臨。更與凶神惡將會，病者難瘥患不深。天上殺，行年上見午、未、酉，為凶神將，病難愈。

병인에게 침이 좋은지 뜸이 좋은지：「승광」 오는 화에 속하여 애구를 주관하고, 「종괴」 유는 금에 속하여 침변을 주관한다. 만약 길신과 약신이 흉살과 함께 일제히 병위에 임하고, 또 흉신악장과 회합하면, 병은 비록 깊고 중하지는 않으나, 전유하기 어렵다. 원주에 이르기를：천반의 살신이 행년 위에 떨어져 오·미·유를 보면, 곧 흉신악장이어서 병이 낫기 어렵다.（윗 항목 「점병환기거방위 제팔」은, 저본 정문에 본래 글자가 없으니, 여기에 그 목차를 그대로 옮기고 그 본문은 비워두며 감히 억지로 채우지 않는다.）

用金終木損多傷，用木終金難結瘡。用起火木金應熱，土初木後痢洩荒。 命上常有與日用，木神臨著患風傷。火居寒熱多吐逆，見土呻吟癱不通。命與日上各看何神加臨五行定之也。

오행으로 병증의 부위와 기색을 본다：발용이 금에 속하고 말전이 목에 속하면, 손상이 반드시 많다. 발용이 목에 속하고 말전이 금에 속하면, 창구가 아물기 어렵다. 발용이 화·목이고 말전이 금이면, 병은 발열에 응한다. 초전이 토에 속하고 뒤에 돌아 목에 속하면, 이질·설사를 주관한다. 본명 자리 위와 일간 발용의 곳도 또한 함께 보아야 한다：목신이 거기에 임하면, 병은 풍질·상손에 있다. 화신이 자리에 당하면, 한열이 왕래하고 구역이 많다. 토신을 보면, 곧 신음·탄환하여 대소변이 통하지 않는다. 원주에 신명하기를：본명과 일간 두 곳에 각각 어떤 신이 가림하는지를 보아, 오행에 따라 병을 정한다.

金在所上多割損，水臨腹脹痢並龍。巳為耳目亥是足，卯酉腰邊手腳疼。

금신이 있는 곳은, 대개 도인의 할손을 주관한다. 수신이 자리에 임하면, 복창·하리와 수습의 질을 주관한다. 다시 지지에 따라 부위를 정한다：사는 이목을 주관하고, 해는 두 발을 주관하며, 묘·유는 허리와 손발의 아픈 것을 주관한다.

欲知死日生痊時，便將日上意詳推。被克之方死不免，卻生之處痊無移。假令甲日火神臨日，壬癸日死，寅卯日生，餘皆仿此也。

병인이 죽는 것은 어느 날이고, 전유하는 것은 어느 날인지를 알려면, 곧 일간 위에 임한 신을 자세히 추단한다：그것이 극하는 그 한쪽이 곧 사기이니, 면하기 어렵다. 반대로 그것을 생할 수 있는 그 한 곳이, 곧 전유의 기한이니 어긋남이 없다. 원주에 예를 들기를：갑일인데 화신이 일간에 임하면, 화는 수의 극을 받으므로, 임일·계일에 죽는다. 목은 화를 생할 수 있으므로, 인일·묘일에 병이 낫는다. 나머지 각 날은 이에 비추어 미룬다.

用起木神吉將並，宅龍為祟戶方庭。亦為家親、神樹。 水飄弱產生女子，土公司命察其情。火是皂君仍社廟，金主傷殘客死兵。 常將用起出其祟，玄女分明有正經。

조수하는 귀신이 어디에서 나오는지를 점칠 때는, 발용의 신의 오행에 따라 정한다：발용이 목이면서 길장과 함께 있으면, 조수하는 것은 택룡(宅龍)으로, 문호·정원 사이에서 나오며, 원주에 이르기를 집안의 망친 혹은 신수일 수도 있다. 발용이 수에 속하면, 익사·표류한 귀이거나 해산으로 죽은 여자이다. 토에 속하면, 토공과 사명의 신이니 자세히 그 정을 살펴야 한다. 화에 속하면, 조군이거나 사묘의 신이다. 금에 속하면, 곧 상잔하여 죽거나 타향에 객사한 병졸이다. 요컨대 일률로 발용의 신을 취하여 그 수를 단하는데, 《현녀경(玄女經)》에서 이에 대해 분명히 말하였으니, 스스로 바른 법에 의거할 만하다.

本年常將太歲加，寅申年上見榮華。太歲、本命、行年見寅申，增官、益財絲也。魁罡倘若居其上，必有官災疾病邪。

한 해의 길흉을 점칠 때는, 태세를 행년 위에 올려 천반을 전출한다：행년 위에 인·신을 보면, 이 해는 영화롭다. 원주에 이르기를 태세·본명·행년 세 곳에 인·신을 보면, 벼슬을 더하고 재물을 진함을 주관하며, 잠사의 이익도 흥한다. 만약 「하괴」 술·「천강」 진이 그 위에 있으면, 이 해는 반드시 관비·질병과 사술이 있다.

陽為命丑陰命未，回加年上看今歲。功曹乙卯勝光臨，定慶顯榮身必貴。陽以丑，陰以未加命，太歲行年上見忌、巳卯寅午。 男以功曹加本命，女將傳送亦同前。行年歲上逢支德，益祿添財福轉遷。命前五辰為支德。

또 한 가지 법：양명은 「대길」 축을 취하고, 음명은 「소길」 미를 취하여, 돌려 행년 위에 올려 금년을 본다. 전성한 뒤 「공조」 인·을묘의 자리와 「승광」 오가 와서 임하는 것을 보면, 반드시 현영의 경사가 있어 신분이 돌아 귀해진다. 원주에 이르기를：양은 축으로, 음은 미로 본명 위에 올려, 태세와 행년 위에 사·묘·인·오 몇 자리를 보는 것을 증험으로 한다. 또 한 가지 법：남자는 「공조」 인으로 본명에 올리고, 여자는 「전송」 신으로 본명에 올리니, 용법은 앞과 같다. 행년과 태세 위에 「지덕(支德)」을 만나면, 녹을 늘리고 재를 더하며 복기가 돌아 성함을 주관한다. 원주에 이르기를 본명 앞의 제오진이 곧 지덕이다.

常以天罡加太歲，水星向亥非家鄉。酉中太白長為主，熒惑居南午火藏。 土宿臨辰為巳舍，木來寅上作長鄉。行年各自臨逢著，水溺火炎土木傷。行年上逢水主溺，火主燒，木土主修蓋有傷，金主刀傷。

오성이 임한 곳을 점친다：「천강」 진을 태세 위에 올려 반을 돌린다. 수성은 해위에 기거하여 본향에 있지 않고, 태백금성은 항상 유중에 살고, 형혹화성은 남방에 있어 오위에 숨으며, 토숙은 진에 임하여 사를 가(舍)로 삼고, 목성은 인 위에 와서야 비로소 그 본향이다. 행년 위에 각각 어느 별을 만나는지에 따라, 어느 재앙에 응한다：수는 빠짐을 주관하고, 화는 불탐을 주관하며, 토목은 수조의 상함을 주관한다. 원주에 신명하기를：행년 위에 수를 만나면 익익을 주관하고, 화를 만나면 화소를 주관하며, 목·토를 만나면 공사를 일으키고 덮을 때 상함을 주관하고, 금을 만나면 도인의 상함을 주관한다.

陽男陰女沖前覓，陰男陽女沖後求。甲子陽男居乙未，陰男局丑勝光臨。甲子男元辰癸巳，乙未女元辰癸巳，乙丑男元辰甲午，女元辰丙申，餘仿此。歲干常將加歲支，太歲干加太歲支，行年本命上所推。元辰若在魁罡下，疾病纏綿不死遲。

「원진」을 구하는 법：양해에 난 남자와 음해에 난 여자는, 본명이 충하는 자리에서 앞의 한 진으로 가서 찾는다. 음해에 난 남자와 양해에 난 여자는, 곧 충위 뒤의 한 진으로 가서 구한다. 원주에 예를 들기를：갑자 양남의 원진은 계사에 있고, 을미녀의 원진도 역시 계사에 있으며, 을축남의 원진은 갑오에 있고, 그 여명의 원진은 병신에 있으니, 나머지는 이에 비추어 미룬다. 용법은 태세의 천간을 태세의 지지 위에 올려 반을 돌리고, 다시 행년·본명 두 자리에서 추심한다. 원진이 만약 「하괴」 술·「천강」 진 아래에 떨어지면, 질병이 전면함을 주관하여, 비록 곧 죽지는 않으나 오래 끌어 낫기 어렵다.

孟月功曹仲月子，季尋月建用魁加。天輪壬丙居其下，萬事為之卻去耶。

질병을 점치는 총단：사맹의 달은 「공조」 인을 쓰고, 사중의 달은 「신후」 자를 쓰며, 사계의 달은 곧 월건을 찾아, 「하괴」 술을 써서 올려 반을 돌린다. 전성한 뒤, 천반의 임·병 두 자리가 그 아래에 있으면, 만사를 모두 마음대로 해도 되고, 병도 걱정이 될 것이 없다.

聞人傳病已身無，未審其言實與虛。罡在孟陽君莫信，若加陽季事應殂。

사람이 전하는 말을 듣고 모 사람이 병사하였다는데, 이 말이 참인지 거짓인지 모른다：「천강」 진이 사맹의 양위 위에 떨어지면, 이 말은 믿을 수 없다. 천강이 만약 사계의 양위 위에 가하면, 그 사람은 실로 이미 사망하였다.

巳午主糜寅卯粟，酉申以麥亥粳谷。子為豆地丑為麻，歲見魁罡應不熟。

한 해의 전묘의 수성을 점칠 때는, 지지에 따라 작물을 배분한다：사·오는 서기를 주관하고, 인·묘는 속을 주관하며, 유·신은 맥을 주관하고, 해는 갱도를 주관하며, 자는 두를 주관하고, 축은 마를 주관한다. 태세 위에 만약 「하괴」 술·「천강」 진을 보면, 이 해는 마땅히 흉년이 들어 여물지 못한다.

大吉常將加月朔，神后之下是雨期。辛酉店也須言Ο，雨水非龍定不疑。上水中有雨。

이번 달에 비가 있는지 없는지를 점친다：「대길」 축을 월삭의 그날에 올려 천반을 전출하면, 「신후」 자가 누르는 곳이 곧 비 내리는 날이다. 아래 한 구는 저본에 탈자가 있어, 다만 신유의 자리와 관련됨만 안다. 이른바 우수는 반드시 모두 용신으로부터 오는 것이 아니니, 이 점은 단연히 의심이 없다. 원주에 한 구를 보충하기를：위 자리가 수에 속하면, 중간에 비가 있다.

常將月建日符下，日符者，甲在寅，乙在卯，祿也， 天下雲開見丙子，更用正時月將也。ΟΟΟΟΟΟΟ，魁罡季上必應晴。

하늘이 어느 날에 맑게 개는지를 점친다：월건을 「일부(日符)」 아래에 놓고 반을 일으킨다. 원주에 이르기를 일부는 곧 일간의 녹위이니, 갑의 녹은 인에 있고 을의 녹은 묘에 있다. 전성한 뒤, 천반의 병·자 두 자리가 드러나면, 곧 구름이 걷혀 해를 보는 상이다. 여전히 정시와 월장을 써서 돌려야 한다. 이하 한 구는 저본에 연속하여 일곱 자가 빠져 보충할 수 없다. 끝 구에 이르기를 「하괴」 술·「천강」 진이 사계 진술축미 위에 떨어지면, 반드시 맑음에 응한다.

若占久雨不知晴，月將常加月建名。勝光太乙臨之日，自然天地卻分明。

오랜 비가 그치지 않아, 어느 때에 맑게 개는지를 묻는다：월장을 월건 위에 올려 천반을 전출하면, 「승광」 오와 「태을」 사가 임한 그날에, 천지가 저절로 밝아진다. 이 두 자리는 모두 화에 속하여, 화기가 한번 이르면 음매가 저절로 흩어진다.

未桑寅繭午蠶兒，申酉絮綿卯是絲。傳見養蠶女命合，相生吉將必應宜。正時，看養蠶女命下是何物，更共太歲，必宜養蠶也。

양잠을 점칠 때는, 먼저 지지에 따라 잠사의 상을 나누어 취한다：미는 상엽을 주관하고, 인은 잠견을 주관하며, 오는 잠아를 주관하고, 신·유는 서면을 주관하며, 묘는 생사를 주관한다. 삼전 중에 만약 양잠하는 여자의 본명과 상합하는 신을 보고, 또 상생하는 길장을 얻으면, 이 계절은 반드시 적합하다. 원주에 이르기를：정시로 과를 일으켜, 양잠하는 여자의 본명 아래에 임한 것이 어느 한 물인지를 보고, 다시 태세를 합하여 함께 추단하여, 상합하면 곧 양잠에 좋다.

蠶女行年加太歲，卯寅午未申方利。便於此處置蠶室，玉寶招多應稱意。以蠶女小運加太歲。

잠실은 어느 쪽에 놓아야 하는가：양잠하는 여자의 행년을 태세 위에 올려 천반을 전출하면, 전성한 뒤에 묘·인·오·미·신 이 방위들에 떨어지는 것이 가장 이롭다. 곧 거기에 잠실을 안치하면, 잠사가 풍수하고 재보가 저절로 오며, 일마다 마음에 맞는다. 원주에 이르기를：또한 잠녀의 소운으로 태세에 올려 반을 일으킬 수도 있다.

勝光為馬太沖驢，戌犬酉雞亥是豬。三十六禽仿此用，天罡只便喚為魚。

육축은 각각 속하는 신이 있다：「승광」 오는 말이 되고, 「태충」 묘는 노가 되며, 「하괴」 술은 개가 되고, 「종괴」 유는 닭이 되며, 「등명」 해는 돼지가 된다. 삼십육금의 배법은 이에 비추어 미룬다. 「천강」 진은 수고에 속하여, 곧 이를 물고기라고 부른다.

若見勝光旺相鄉，買之又貴必應良。若居無氣囚休地，錢價駑駘定不強。

말을 사고파는 좋고 나쁨：말은 오에 속하니, 「승광」 오가 왕상의 고장에 떨어지는 것을 보면, 사 온 말은 비록 비싸더라도 반드시 좋은 준마다. 오가 만약 무기의 수휴의 땅에 떨어지면, 값은 이미 천하고 말도 역시 노렬한 종자로 다리 힘이 강하지 않다.

從魁無刃太沖俎，巳午湯鍋神后屠，刀一見俎定應死，常歸屠上命皆無。六畜行年月建推，月加白虎死無疑。脯師臨命述應定，剋日入辰見死期。寅為脯師是也，命：午馬、未羊。

육축이 병을 앓은 뒤에 죽는지 사는지：「종괴」 유는 도인이 되고(여기는 저본이 「무인」으로 되어 있으나, 마땅히 유가 도인을 주관하는 뜻이다), 「태충」 묘는 침조가 되며, 사·오는 탕솥이 되고, 「신후」 자는 도호가 된다. 칼과 침조가 함께 보이면, 가축은 반드시 죽는다. 도호의 그 자리에 돌아가면, 목숨은 더욱 온전하지 못하다. 추단하는 법은 육축의 행년으로 월건에 배한다：월건이 「백호」에 가림하면, 죽음은 의심이 없다. 「포사(脯師)」가 축명 위에 임하면, 응험이 곧 정해진다. 다시 일간을 극하고 일지에 들어가면, 곧 사기이다. 원주에 이르기를 인을 포사로 한다. 이른바 축명은, 예컨대 말은 오로 명을 삼고, 양은 미로 명을 삼는다.

六畜失亡覓得否，貴人逆往問玄武。貴人若勘螣蛇日，年命制之見不久。失主年命及小運並日若制玄武、螣蛇，得見。不制，難得。見將加時鬼，是不可尋也。甲寅、甲申、丙午、庚寅不可借馬也。

육축이 주실하여 찾아낼 수 있는지 없는지：귀인이 만약 역행하면, 곧 「현무」의 그 자리로 향하여 묻는다. 귀인이 임한 곳이 만약 「등사」를 다스릴 수 있고, 또 실주의 행년·본명이 또한 그것을 제복할 수 있으면, 오래지 않아 곧 볼 수 있다. 원주에 밝히 말하기를：실주의 행년·본명과 소운과 일간이, 만약 현무·등사를 극제할 수 있으면, 곧 찾아내어 돌아온다. 극제하지 못하면, 얻기 어렵다. 만약 탄 장이 점시 위에 올라가서 귀를 이루면, 곧 찾으러 갈 필요가 없다. 원주 끝에 한 가지 꺼림을 붙이기를：갑인·갑신·병오·경인 이 날들은 말을 남에게 빌려주어서는 안 된다.

玄武之陰盜賊神，生處覓元因盜神。若交主人年命上，其物尋之不可用。天下盜神克人年上，難尋，反此覓之必見。 盜神凶將同其所，三傳並皆克玄武。吏人若不捉將來，定是賊人自彰露。

도적을 점칠 때는, 「현무」의 음신으로 도신을 삼는다：그 생한 곳으로부터 근원을 추적하면, 곧 도적의 내력을 조사할 수 있다. 도신이 만약 실주의 행년·본명 위로 업신여겨 이르면, 잃은 물건은 찾을 수 없다. 원주에 이르기를：천반의 도신이 실주의 행년 위로 극하여 이르면, 찾기 어렵다. 반대로 실주가 그것을 극할 수 있으면, 찾아가서 반드시 본다. 도신과 흉장이 같은 자리에 있고, 삼전이 또 모두 현무를 극하면, 이 때 비록 차역이 잡으러 가지 않아도, 도둑이 스스로 드러난다.

玄武順行賊已進，逆行其武在鄰近。克來之處卻為期，真武所在向此隱。日克玄武之期得也。 辰上辰下若相生，吉將良辰盜賊寧。真武所居與日好，無由展露坦然行。

현무가 순행하면, 도둑이 이미 멀리 갔다. 현무가 역행하면, 도둑이 곧 이웃에 있다. 극을 받는 곳이 곧 파안의 기한이다——원주에 이르기를 일간이 현무를 극하는 그날에 곧 도적을 얻을 수 있다. 현무의 진신이 있는 곳이, 바로 도둑이 장닉한 곳이다. 만약 일지의 상신·하신이 서로 상생하고, 탄 것이 또 길장·양진이면, 도적은 곧 안분하여 움직이지 않는다. 현무가 거하는 자리가 일간과 서로 얻으면, 도둑은 드러날 데가 없어 도리어 태연자약하다.

日上勾陳與白虎，更兼螣蛇天罡故。所居玄武內相持，盜者相論自相訴。 失物天知日與期，知與覺後正相論。辰陰若剋日陽上，擬欲尋之卻有因。謂今日辰上神剋日上神是也。

일간 위에 「구진」과 「백호」를 보고, 다시 「등사」·「천강」을 더하여, 현무가 거하는 자리와 내외로 서로 견주어 물러서지 않으면, 도둑들 사이가 곧 스스로 다투고 서로 고발한다. 잃은 물건의 일은, 천시가 저절로 일자와 응기를 드러내어, 실주가 알아차린 뒤에, 양쪽이 마침 대질한다. 일지의 음신이 만약 일간의 양신 위를 극하면, 가서 추심하려는 데에 곧 착락이 있다——원주에 이르기를 곧 오늘의 일지 상신이 일간 상신을 극하는 것이다.

日辰年上共相生，官事兩家應不成。年上日辰如見克，各須長短要分明。 上克下兮先得禮，必克行年日辰上。下克上兮後詞長，日勝辰時上得知。

관사·남옥을 점친다：일간·일지와 행년 세 곳이 서로 상생하면, 두 집의 관사가 일어나지 않는다. 행년과 일진 사이에 만약 상극을 보면, 곧 누가 우세하고 누가 열세인지를 나누어 밝혀야 한다. 상신이 하신을 극하면, 먼저 손을 움직인 쪽이 이치를 차지한다——반드시 극이 행년과 일진 위에 있어야 한다. 하신이 상신을 극하면, 뒤에 신소한 쪽의 사리가 더 길다. 일간이 일지를 이기면, 점시 위에서 곧 보아낸다.

辰強日衰下必強，中傳無氣初傳時。罪居前後罪不輕，太乙天罡為白虎。 行年日上恐將刑，訟看朱雀盜玄武。斗是勾陳相殺虎，此神來傷日上神。

일지가 강하고 일간이 쇠하면, 피고 쪽이 반드시 강하다. 중전에 기가 없고 기가 초전에 있어도, 역시 같은 관법이다. 죄명은 앞에 떨어지든 뒤에 떨어지든, 모두 가볍지 않으며, 특히 「태을」 사·「천강」 진이 다시 화하여 「백호」가 될 때이다. 행년과 일간 위에 아마 형을 띠게 된다. 문을 나누고 부류를 갈라 말하면：사송은 「주작」을 보고, 도안은 「현무」를 보고, 투구는 「구진」을 보고, 흉살은 「백호」를 본다. 이러한 신이 한번 와서 일간의 상신을 상하면, 일이 곧 자기 몸에 떨어진다.

三傳無殺應無御，相爭見官，若見勾陳剋日上神，爭不休。辰克勾陳即是，日神開鑰在行年。有罪應難赦過愆，用起忽看見出獄。用起木終末入獄，用起土終末出獄。

삼전 중에 만약 흉살을 보지 못하면, 곧 저어할 데가 없다. 원주에 이르기를：두 집이 서로 다투어 관에 고하는데, 만약 「구진」이 일간의 상신을 극하는 것을 보면, 쟁투가 끝나지 않는다. 일지가 구진을 극하면 곧 전기이다. 일간의 신이 만약 「개약」을 얻어 행년 위에 떨어지면, 죄과에 곧 면할 희망이 있고, 그렇지 않으면 죄가 있어 사하기 어렵다. 발용의 곳에 만약 홀연히 출옥의 상을 보면, 곧 석방될 수 있다. 원주에 그 예를 들기를：발용이 목에 속하고 말전이 목에 거두어지면, 입옥을 주관한다. 발용이 토에 속하고 말전이 토에 거두어지면, 출옥을 주관한다.

到頭無事初安然，日旺勾陳白虎衰。定回不久出危災，忽然課得伏吟卦，勿若相牽卒未來。行年加歲是常儀，命上之上Ο出期。又把天罡臨日上，運頭尋取脫災危。

끝에 이르러 평안 무사하면, 처음도 또한 안온한 것이니, 이는 일간이 왕하고 「구진」·「백호」가 쇠해야 한다. 이와 같이 단정하면 오래지 않아 곧 위난에서 벗어난다. 만약 홀연히 「복음」 과를 점쳐 얻으면, 일이 겸련하여 지루하게 끌려, 일시에 결말을 못한다. 상법은 행년을 태세 위에 올려 반을 돌려, 본명 위에(여기는 저본에 한 자가 빠짐) 곧 출탈의 기한을 본다. 또 한 가지 법：「천강」 진을 일간 위에 임하게 하여, 운두의 그 자리로부터 재앙을 벗고 액을 푸는 문로를 찾는다.

天罡為婢從為奴，天乙前後仍取例。酉若陰行天乙前，便呼好子又光起。 從魁又在貴人後，為婢不虛深有宜。戌酉日辰主和吉，天罡下直皆相氣。

노비를 점친다：「천강」 진은 비녀를 대표하고, 「종괴」 유는 노복을 대표하며, 여전히 「천을」 귀인의 전후로 단례를 삼는다. 유가 만약 음행하면서 귀인의 앞에 있으면, 이 노복은 좋은 후생이니 전정도 또한 밝다. 종괴가 귀인의 뒤에 떨어지면, 써서 비녀로 삼기에 가장 적합하여 헛됨이 없다. 술·유 두 자리가 일간·일지 위에 떨어지면, 상하가 화순하여 길리함을 주관한다. 천강 아래에 당한 각 자리도 또한 모두 기를 얻는다.

青龍酉戌與太常，奴婢若上好性靈。白虎螣蛇居戌酉，言虛不實好閒行。 奴婢不知歲數者，常將月建作行年，三傳酉戌為六合，逃下有意切妨真。酉戌化六合欲逃走也。

유·술 두 자리 위에 만약 「청룡」과 「태상」을 타면, 이 노비는 성정이 영교하고 심지도 또한 좋다. 만약 「백호」·「등사」를 타면, 곧 언어가 허부하여 실이 없고, 방탕하고 빈둥거리기를 좋아한다. 나이를 모르는 노비를 만나면, 곧 월건을 가져다 그의 행년으로 삼아 추단한다. 삼전 중에 유·술이 화하여 「육합」이 되면, 이 사람은 이미 도망할 뜻이 있으니, 반드시 방비해야 하며, 이 말은 거짓이 아니다——원주에 이르기를 유술이 육합으로 화하면 곧 도망하려 하는 것이다.

三傳上下無相賊，入市將錢買不得。虎蛇魁罡用起時，易求之物也難覓。 三傳與日旺相生，賣買經商必稱情。更行好神並吉將，利收十倍所為成。

장사하여 이익을 구함을 점친다：삼전의 상하가 만약 한결같이 평화하여 서로 제어함이 없으면, 돈을 가지고 시장에 들어가도 도리어 물건을 사지 못한다. 발용할 때 만약 바로 「백호」·「등사」와 「하괴」·「천강」을 만나면, 본래 사기 쉬운 물건도 또한 찾기 어렵다. 삼전과 일간이 왕상하면서 또 상생하면, 매매·경상이 반드시 마음에 맞는다. 다시 호신·길장이 동행함을 더하면, 이익을 얻기 십 배여서 꾀하는 것이 모두 이루어진다.

太常為絹青龍錢，白虎皮毛申寶Ο。小吉臨將為酒食，太沖若見作車舡。 衣裳天后能裁剪，竹木功曹劈斫圓。買畜各有十二位，相宜貴賤問之傳。買馬看午之類，仿此。相生好、貴，相剋賤得也。

화물의 좋고 나쁨과 귀하고 천함을 점칠 때는, 먼저 신장에 따라 상을 취한다：「태상」은 견백이 되고, 「청룡」은 전재가 되며, 「백호」는 피모가 되고, 「전송」 신은 진보가 되며(여기는 저본에 한 자가 빠짐), 「소길」 미의 임장은 주식이 되고, 「태충」 묘는 차선이 되며, 「천후」는 의상·재전의 일이 되고, 「공조」 인은 죽목·작삭의 물건이 된다. 축생을 사면 곧 각각 십이지가 속한 자리에 따라 보아, 적합한지 아닌지, 값이 귀한지 천한지는 모두 삼전에 묻는다. 원주에 예를 들기를：말을 사면 곧 오를 보고, 나머지는 이에 비추어 미룬다. 일과 상생하는 것은, 물건이 좋고 값이 비싸다. 상극하는 것은, 값이 천하나 살 수 있다.

言牛大吉旺方面，其物價高不可見。臨在囚休無氣方，直若好物也須賤。 日辰皆吉上兼貴，支干陽殘下須賤。良將傳終索數過，用起惡神賤一半。

소를 사는 것을 예로 들면：「대길」 축이 왕방에 떨어지면, 소값이 너무 비싸 사지 못한다. 축이 수휴·무기의 방위에 떨어지면, 비록 좋은 소라도 값도 또한 천하다. 일간·일지가 모두 길하고 위에 또 귀신을 띠면, 화물이 곧 비싸다. 일간·일지가 양에 속하면서 잔파·무기하면, 가격이 저절로 낮아진다. 말전에 양장을 탄 것은, 값을 부름이 상수를 넘으려 한다. 발용에 악신을 띤 것은, 값이 절반은 싸게 된다.

小運常將月將臨，丑寅當日易追尋。魁罡並丑居辰上，入市難尋莫費心。用時加行年小運上，日見丑寅買得，其餘買不得。

사고자 하는 물건을 살 수 있는지 없는지：월장을 소운에 임하게 하여 천반을 전출하면, 그날에 「대길」 축과 「공조」 인을 얻는 것은 쉽게 찾을 수 있다. 만약 「하괴」 술·「천강」 진이 축과 함께 일제히 일지 위에 누르면, 시장에 들어가도 또한 찾기 어려우니, 헛되이 기력을 쓸 필요가 없다. 원주에 이르기를：점시를 써서 행년·소운 위에 올려 반을 일으켜, 일 위에 축·인을 보면 살 수 있고, 나머지 각 자리를 보면 모두 사지 못한다.

若見青龍旺氣中，行年歲上克青龍。青龍臨處往下看，利息生多運命通。行年與太歲上神克青龍，必得；言青龍所臨之方招財，寶物大利。 干便為人辰水物，日辰不賤物無失。日辰上下克青龍，到巽珠奇亦買得。日辰上下相生買得也。

어느 쪽으로 가서 사야 비로소 살 수 있는가：「청룡」은 재화의 신으로, 청룡이 왕기 속에 떨어지고, 행년·태세의 상신이 또한 청룡을 극제하면, 곧 반드시 살 수 있다. 원주에 이르기를：행년과 태세의 상신이 청룡을 극하면, 반드시 손에 이른다. 청룡이 임한 그 한쪽은 재를 불러들일 수 있어, 진보를 사는 데 크게 이롭다. 점중에는 일간으로 사람을 대표하고 일지로 화물을 대표한다：일간·일지가 모두 천지에 떨어지지 않으면, 물건이 손에서 놓치지 않는다. 일간·일지의 상하가 청룡을 극제하면, 비록 멀리 동남쪽 손방에 이르러 주옥·기물을 사더라도 살 수 있다. 원주에 한 구를 보충하기를, 일간·일지의 상하가 상생하는 것도 살 수 있다.

欲求見貴尋天乙，衣服言之覓太常。青龍珠寶與財帛，娼女多於天后詳。

귀인에게 알현하여 일을 구할 때는, 각각 구하는 일에 따라 신을 취한다：귀인 본신을 보고자 구하면 「천을」을 보고, 의복·포백을 구하면 「태상」을 보며, 주보·전재를 구하면 「청룡」을 보고, 창가 여자의 일을 물으면 곧 「천후」를 자세히 본다.

辰上神剋日上神，其言可實定然真。辰行日上也須信，支干相生必緣因。正時看日辰上。 天魁當向日辰臨，不實虛言莫往陳。天乙前一萬後二，須應多是的實陳。

다른 사람의 말의 허실을 분별한다：일지의 상신이 일간의 상신을 극하면, 이 말은 실이니 단연히 믿을 수 있다. 일지가 가서 일간 위에 이르면, 역시 믿어야 한다. 일간·일지가 상생하면, 그 가운데 반드시 연고가 있다. 원주에 이르기를 정시로 일간·일지 두 자리를 본다. 「천괴(天魁)」 술이 만약 바로 일간·일지 위에 임하면, 저는 허언으로 실이 없으니, 신설하러 갈 필요가 없다. 천을귀인의 앞 한 자리와 뒤 두 자리가 주관하는 것은, 대개 절실한 말이다.

朱雀天空傳送中，臨神加日偽奸同。天乙孟虛多不實，神后臨人坐不空。來人方位上。 太神加在季神居，的實吉詞定不虛。孟仲上頭須見面，便應對面也空諸。春丑夏子秋冬皆在亥，太神也。

「주작」·「천공」과 「전송」 신 세 자 중에서, 임한 신이 일간 위에 가하면, 같은 허위·간사의 상이다. 천을귀인이 사맹 인신사해 위에 떨어지면, 대개는 허화이다. 「신후」 자가 오는 사람의 몸 위에 임하면, 그 사람은 거기에 앉아 말하는 것이 허공하지 않다. 원주에 이르기를 이것은 오는 사람이 있는 방위에 대하여 보는 것이다. 「태신(太神)」이 사계 진술축미의 자리에 가하면, 말하는 것이 절실하고 길리하여, 단연히 허가 아니다. 만약 사맹·사중 위에 떨어지면, 마땅히 면전에서 대질해야 하니, 비록 면을 보더라도, 말도 또한 대개 낙공한다. 원주에 태신을 취하는 법을 설명하기를：봄에는 축에 있고, 여름에는 자에 있으며, 가을겨울에는 모두 해에 있다.

占去投書成不成，天罡加孟未應行。若臨仲上才方去，季上臨之事不成。

보낸 서신을 사람이 받는지 받지 않는지：「천강」 진이 사맹 인신사해 위에 가하면, 편지가 아직보내지지 못했다. 사중 자오묘유 위에 임하면, 방금 막 몸을 움직인 것이다. 사계 진술축미 위에 임하면, 이 일은 이루어지지 않는다.

日便為人辰作財，辰凶日吉必空回。日凶辰吉也難覓，候得日辰諧即來。

사람에게 재물을 구하여 취한다：일간은 재를 구하는 사람을 대표하고, 일지는 재물을 대표한다. 일지가 흉하고 일간이 길하면, 가도 또한 빈손으로 돌아온다. 일간이 흉하고 일지가 길하면, 같은 것이 손에 들기 어렵다. 마땅히 일간·일지가 서로 조혜하여 서로 얻는 때를 기다려야, 재물이 저절로 온다.

日上相生萬氣旺，吉神良將皆在上。應吉好事相尋近，但請隨行莫不往。

사람이 와서 자기를 부르는 것이, 호의인지 악의인지：일간 위에 상생을 얻어 만기가 왕성하고, 길신·양장이 모두 그 위에 있으면, 저는 좋은 일이 문에 임하는 것이니, 마음껏 따라가도 되고 사양할 필요가 없다.

太乙加臨日與辰，往之必定致生嗔。罡臨季上辰臨日，隨去多應返受迍。 魁罡臨日及加辰，蛇虎天空同此因，便季魁罡臨季上，直饒分重不隨君。

「태을」 사가 일간·일지 위에 가림하면, 가면 반드시 사람의 진괴를 부른다. 「천강」 진이 사계의 자리에 임하면서 또 일간 위에 임하여 이르면, 따라가면 대개 도리어 화환을 받는다. 「하괴」 술·「천강」 진이 일간에 임하거나 혹은 일지에 가하고, 다시 「등사」·「백호」·「천공」을 더하면, 도리는 같다. 만약 괴·강이 사계 위에 떨어지면, 곧 비록 정분이 더욱 두텁더라도, 그를 따라가서는 안 된다.

辰上索財時見人，日凌辰上索無聞。日辰賊克應難得，日與時合索有因。

빚을 독촉하여 받아낼 수 있는지 없는지：일지 위에 재가 있고 점시에 또 사람을 보게 되면, 가서 찾으면 곧 착락이 있다. 일간이 일지를 능욕하면, 가서 독촉하여도 회음이 없다. 일간·일지가 서로 적극하면, 돈을 받아내기 어렵다. 일간과 점시가 상합하면, 찾아오면 곧 지망이 있다.

尋常日上及年上，並總相生為吉象。多是交加今赴筵，定應好客來相望。 魁罡臨日莫開門，不是兇徒及吏人。傳送為僧酉女子，細尋神將看其因以神將主事吉之可辨也。

사람이 문을 두드리거든, 그 길흉을 단한다：평상에는 다만 일간 위와 행년 위를 보아, 두 곳이 모두 상생하면 곧 길상이니, 대개는 와서 연회에 가자고 청하거나, 혹은 호우가 문에 올라 서로 방문하는 것이다. 만약 「하괴」 술·「천강」 진이 일간 위에 임하면, 문은 열지 말아야 하니, 오는 것은 흉도가 아니면 차역이다. 「전송」 신은 승도를 주관하고, 「종괴」 유는 여자를 주관한다. 나머지는 탄 신장을 자세히 찾아, 그것이 각각 무슨 일을 주관하는지를 보라. 원주에 이르기를：신장이 주관하는 일의 길흉에 따라, 곧 오는 사람을 분별할 수 있다.

辰即為人日己身，支頭遙剋日頭神。共行險路須防進，失便臨時暗損人。正時看日辰上吉凶。 有人謀我起凶心，還把正時日上尋。蛇虎魁罡並惡將，自須防守問更深。

홀연히 사람이 있어 자기를 모계하려 한다는 말을 듣는다：일지는 상대방을 대표하고, 일간은 자신을 대표한다. 일지 위에서 멀리 일간의 상신을 극하면, 곧 상대방이 마음을 두고 위해하는 것이다. 그와 함께 험한 길을 갈 때는 마땅히 그가 먼저 손을 내는 것을 방비하고, 한번 기회가 있으면 곧 암중에 사람을 상하게 하려 한다. 원주에 이르기를 정시로 일간·일지 두 자리의 길흉을 본다. 사람이 있어 흉심을 일으켜 나를 모계하면, 여전히 정시의 일간 위로부터 찾는다：「등사」·「백호」와 「하괴」·「천강」 및 다른 악장을 보면, 자기는 곧 엄히 방수를 더하고, 다시 한층 깊이 가서 저세를 추문해야 한다.

外國人投入帝京，未知善惡吉凶情。正時歲上克天乙，恐是謀臣有禍生。 外處人投愛內來，不知良善有疑猜。

외방의 사람이 와서 경성에 투신하는데, 이것이 선인지 악인지 모른다：정시로 과를 일으켜, 태세의 상신이 만약 「천을」 귀인을 극하면, 아마 오는 것은 행모의 신하니, 화단을 내려 한다. 외방의 사람이 와서 투하여, 친히 내조에 붙는다고 칭하나, 구경은 호괴가 분명하지 않아, 마음속에 의시를 면하지 못한다.

正時歲上克年上，太歲上神克行年上神也，必是兇徒被致災。 辰陰賊日生多乖，時剋日辰凶客來。更見陰傷賊日者，必當為害主成災。

정시로 과를 일으켜, 태세의 상신이 행년의 상신까지 극하여 이르면——원주에 밝히기를 곧 태세의 상신이 행년의 상신을 극하는 것이다——오는 것은 반드시 흉도로, 재화를 불러오려 한다. 일지의 음신이 일간을 적해하면, 일정이 대개 괴장하다. 점시가 일간·일지를 극하면, 오는 것은 흉객이다. 만약 다시 음신이 상해하여 일간을 적극하는 것을 보면, 곧 일정하여 해를 이루어, 끝내 재앙이 된다.

傳得青龍有氣亨，太常臨日共相生。兩人小運行年上，那個望之必見贏。 兼將行年與命上，無由博戲有輸贏。至將日客辰為主，旺相囚休決定情。

투박의 승부：삼전 중에 「청룡」이 기를 얻어 통달하고, 「태상」이 일에 임하면서 또 일과 상생하면, 곧 재를 얻는 상이다. 다시 두 사람의 소운과 행년을 보아, 어느 한쪽의 기가 왕한가, 어느 한쪽이 곧 이긴다. 만약 행년과 본명 위에 모두 착락이 없으면, 이 판의 도박도 또한 승부를 나누지 못한다. 총괄하는 취법은 일간으로 손을 삼고 일지로 주인을 삼아, 양쪽이 어느 쪽이 왕상하고 어느 쪽이 수휴한가에 따라, 승부가 곧 정해진다.

埋葬之法有玄門，天術常加太歲神，登明為天柱神。 但看天輪乾艮下，更兼坤位與丙丁。或在此地安墳墓，五性皆通總不論。

매장하여 땅을 택하는 데는 스스로 한 벌의 현묘한 법문이 있다：「천술(天術)」을 태세의 신 위에 올려 천반을 전출하니, 원주에 이르기를 「등명」 해가 곧 천주의 신이다. 전성한 뒤, 다만 천반이 건·간 두 방위 아래에 떨어지는 것을 보고, 다시 곤위와 병·정 두 간이 있는 곳을 겸하여 본다. 분묘를 이 몇 곳에 놓으면, 궁상각치우 오성이 모두 통용하여, 다시 성씨가 적합함을 나눌 필요가 없다.

當發富豪人仰望，光榮先祖旺兒孫。葬得伏吟最為吉，返吟之卦最為凶。 功曹傳送臨其墓，子孫長盛福無窮。寅申臨五姓墓上吉也。

장사하여 그 땅을 얻으면, 후인은 마땅히 부호를 일으켜, 뭇 사람이 우러러보는 바가 되며, 이미 조상을 빛나게 하고, 또 자손을 흥왕하게 한다. 과체에 대하여 말하면, 하장하여 「복음」을 얻는 것이 가장 길하고, 「반음」을 얻는 것이 가장 흉하다. 「공조」 인·「전송」 신이 묘위에 임하면, 자손이 오래 성하여 복택이 다함이 없다——원주에 이르기를 인·신이 오성의 묘위에 임하는 것은 모두 길하다.

每以天罡加月建，孟看天上甲方臨，下為天備臨墓吉，富貴兒孫大吉昌。天上甲臨為德也。 仲月庚申亦是吉，季月丙下最為良。寅申向壬當無殺，官祿增榮得久長。各以孟神求月加臨。

상법은 「천강」 진을 월건 위에 올려 천반을 전출한다：사맹의 달은 천반의 갑이 임한 방위를 보면, 그 아래가 곧 「천비(天備)」이니, 묘를 거기에 놓으면 곧 길하여, 자손이 부귀하게 크게 창한다——원주에 이르기를 천반의 갑이 임하는 것은 곧 덕신이다. 사중의 달은 경·신의 자리를 취하여, 역시 길하다. 사계의 달은 병위 아래로 하는 것이 가장 좋다. 인·신 두 자리가 임방을 향하여 가면, 마땅히 흉살이 없을 것이니, 관록이 늘어나 영예롭고 또 오래간다. 원주에 이르기를 각각 맹신으로 본월의 가림하는 자리를 구한다.

孟月功曹仲勝光，季於罡下不出門。強值依此法車去，百事無妨得久長。

영구를 출빈할 때를 택한다：사맹의 달은 「공조」 인을 취하고, 사중의 달은 「승광」 오를 취하며, 사계의 달에 「천강」 진 아래에 떨어지는 것은 곧 문을 나서는 것이 좋지 않다. 무릇 출빈하지 않을 수 없는 경우에는, 이 법자에 따라 수레를 내면, 백사가 방해가 없고, 가도도 또한 오래갈 수 있다.

月建常加戌上頭，前三位上墓公遊。天罡後面三辰墓，每逢之下不可遊。 大吉前三見位丘，Ο前一位墓奴求，深須忌去喪家怕，犯者教君禍不休。

하장의 기일：월건을 「하괴」 술 위에 올려 천반을 전출하면, 술 앞의 제삼위가 곧 「묘공(墓公)」이 유행하는 곳이다. 「천강」 진 뒤의 제삼진은 묘신이 있는 곳이니, 무릇 이 두 곳 아래에 떨어지는 날은 모두 동토해서는 안 된다. 「대길」 축 앞의 제삼위를 「구(丘)」 자리로 하고, 어느 자리(저본에 여기 한 자가 빠짐) 앞의 한 자리를 「묘노(墓奴)」가 구하는 곳으로 한다. 이 몇 곳은 모두 상가에서 가장 꺼리는 곳이니, 반드시 깊이 회피해야 하며, 그것을 범하면, 화사가 끝없이 이어진다.

大吉常加月建方，行年命上見魁罡。勸君不必隨事走，若到墳頭必有缺。 孟月從魁仲太乙，季月大吉莫隨喪。此名凶殺白衣上，送殯之時定見傷。

장례를 보낼 때 마땅히 피할 방위：「대길」 축을 월건의 방위에 올려 천반을 전출하면, 행년과 본명 위에 만약 「하괴」 술·「천강」 진을 보면, 곧 사람에게 따라가서 장례를 보내지 말라고 권한다. 분두까지 따라가면 반드시 궐실을 낸다. 사맹의 달에 「종괴」 유에 떨어지고, 사중의 달에 「태을」 사에 떨어지며, 사계의 달에 「대길」 축에 떨어지면, 모두 상을 따라서는 안 된다. 이 몇 자리를 「백의흉살(白衣凶殺)」이라고 부르니, 빈을 보내는 때에 반드시 사람이 상처를 입는 일이 있다.

大吉常加歲朔，但看子向何方落。又尋天○土太沖臨，此月逢之霖雨作。 常以月將加月建，及月逆上，凡子下大雨，卯下小雨。

한 해 한 달 안의 풍우를 추단한다：「대길」 축을 세수의 삭일 위에 올려 천반을 전출하고, 다만 「신후」 자가 어느 방위에 떨어지는지를 본다. 다시 천반의 토신과 「태충」 묘가 임한 자리를 찾으면(이 구는 저본에 한 자가 빠짐), 이 달에 그것을 만나면 곧 연면한 큰비를 내린다. 상법은 월장을 월건 위에 올리고, 아울러 달에 따라 역추한다：무릇 「신후」 자가 누르는 곳은 큰비를 주관하고, 「태충」 묘가 누르는 곳은 작은비를 주관한다.

月起三傳見雨神，此時便是雨來因。日頭上便數其數，多少論之定雨辰。日頭即是上，假如丁日見巳，巳是四，未是八，共十二日有雨。

달에 따라 과를 일으켜, 삼전 중에 우신을 보면, 곧 강우의 내력이다. 다시 일간의 그 자리 위로부터 수를 일으키면, 수의 다소가 곧 비 내리는 날을 정한다. 원주에 이르기를：이른바 일두는 곧 일간 위이다. 예컨대 정일에 사를 보면, 사수는 넷이고 미수는 여덟이니, 두 수를 합하면 모두 열둘로, 곧 제십이일에 비가 있다.

又月將加時，日辰上見亥、子、寅、卯乘青龍、六合、天后、玄武，必有雨。傳送、從魁、巳上神空、陰，雨少，金土為蛇虎臨日辰主大風。若太乙、勝光為蛇虎臨辰，主晴。卯太常臨辰主半晴半陰。

또 한 가지 법이 있다：월장을 점시 위에 올려 반을 돌려, 일간·일지 위에 해·자·인·묘 이 자리들을 보고, 또 「청룡」·「육합」·「천후」·「현무」를 타면, 반드시 비가 있다. 만약 「전송」 신·「종괴」 유와 사위 위에 탄 것이 「천공」·「태음」이면, 비가 적다. 금·토의 신이 화작하여 「등사」·「백호」가 되어 일진에 임하는 것은, 큰바람을 일으킴을 주관한다. 「태을」 사·「승광」 오가 화작하여 사·호가 되어 일지에 임하는 것은, 하늘이 갬을 주관한다. 「태충」 묘 위에 「태상」을 타고 일지에 임하는 것은, 곧 반은 맑고 반은 흐림이다.

旺鬼克身官災起，相鬼克身爭財論。Ο休鬼克病疾起，死囚鬼克哭聲頻。

관귀는 왕·상·휴·수·사에 따라 다섯 등급으로 나누어, 몸을 극하는 것이 각각 한 가지 일을 주관한다：왕귀가 몸을 극하면, 관비의 재앙을 일으킨다. 상귀가 몸을 극하면, 재물로 인하여 쟁송한다. 휴귀가 몸을 극하면(이 구는 저본에 앞 한 자가 빠짐), 질병을 낳는다. 사귀·수귀가 몸을 극하면, 곧 집안에 곡성이 끊이지 않아, 상망을 주관한다.

其日干為鬼，今辰是他人。五行相死定，只此是六親。 生我為父母，我生為子孫。同類為兄弟，或當占己身。 克我為官鬼，我克為妻因。要知災福事，不得離此文。

육친을 취용하는 구결：일간으로 자신을 삼고, 일지로 타인을 삼으며, 무릇 몸을 극하는 신을 만나면 곧 귀로 삼아 본다. 오행의 생극·사절이 한번 배정되면, 육친의 위치도 또한 이를 따라 정해진다. 나를 생하는 것은 부모이고, 내가 생하는 것은 자손이며, 나와 동류는 형제이니, 만약 자신을 점치면 역시 이 한 부류에 돌아간다. 나를 극하는 것은 관귀이고, 내가 극하는 것은 처재이다. 재화와 복경을 추단하려면, 모두 이 몇 구를 떠나지 않는다.

游都甲己常在丑，子庚子位丙辛亥。 丁壬在辰天罡言無謬，戊癸元來卻在申傳送。子位神后，亥登明。

「유도(游都)」를 추단하는 구결은, 일간에 따라 자리를 취한다：갑일·기일의 유도는 축에 있고, 을일·경일은 자에 있으며, 병일·신일은 해에 있고, 정일·임일은 진에 있다——진은 곧 「천강」이니, 이 설은 틀림이 없다. 무일·계일은 본래 신에 있으니, 신은 곧 「전송」이다. 원주에 함께 주명하기를：자위는 곧 「신후」이고, 해는 곧 「등명」이다.（가중의 「자경자위」의 윗 한 자는 저본이 「자」로 되어 있으나, 마땅히 을일의 오기이다.）

游都沖處魯都安，捉賊但向游都下。伏尸取向魯都邊，朱雀埋藏文字是。

유도가 충하는 그 한 자리가, 곧 「노도(魯都)」의 안신하는 곳이다. 도적을 잡을 때는, 다만 유도 아래로 향하여 찾는다. 복시를 찾아 파낼 때는, 곧 노도 한쪽으로 향하여 취한다. 매장된 물건은 탄 천장에 따라 분별한다：「주작」을 탄 것은, 묻은 것이 문서·자지이다.

六合門板此中有，勾陳三及空亡墓。青龍財寶地中安，天后溝渠池沼裡。 太陰碑碣器物圓。玄武水泉及尸首。太常殯子地倉攢。白虎骨殖藏刀劍， 天空甕瓦取何難。魯都為將乘玄武，主有伏尸宜下剜。六合宜在青龍上， 錢物尋之似掌間。此是必藏神妙法，學者堅心仔細看。

매장된 물건은 탄 천장을 따라 다르다：「육합」을 탄 것은, 문판류의 목기이다. 「구진」을 탄 것은, 전토의 다툼과 공망의 묘혈을 주관한다. 「청룡」을 탄 것은, 땅속에 묻은 재보이다. 「천후」를 탄 것은, 구거·지택 속에 있다. 「태음」을 탄 것은, 비갈과 원형의 기물이다. 「현무」를 탄 것은, 수천과 시수이다. 「태상」을 탄 것은, 빈장의 관과 지교에 둔적한 물건이다. 「백호」를 탄 것은, 해골과 감춘 도검이다. 「천공」을 탄 것은, 옹와·파기이니, 한번 취하면 곧 얻는다. 만약 노도가 탄 장이 현무면, 아래에 반드시 복시가 있으니, 토를 움직여 파내는 것이 좋다. 육합이 만약 청룡 위에 떨어지면, 전물이 장중에 있는 것처럼 찾기 쉽다. 이것은 매장된 물건을 탐심하는 신묘한 법문이니, 배우는 사람은 반드시 마음을 전일하게 하여 자세히 보아야 한다.

白虎勾陳殘害日，日辰上下皆死克。刑當日上也失軍，六合初傳後保勝。

두 군의 승부를 점친다：「백호」와 「구진」이 모두 와서 일간을 잔해하고, 일간·일지의 상하가 또 일률로 사기와 극전이면, 이것은 패상이다. 형신이 바로 일간 위에 누르면, 또 병마를 절손한다. 만약 「육합」이 초전에 떨어지면, 처음은 불리하더라도, 후래에는 늘 승국을 보전할 수 있다.

青龍得用為其邦，太常火○捷將軍利。天后臨時賊必降，朱雀士卒亡大敗。 螣蛇傷損也奔忙，皆看用爻察神將。吉凶臨時仔細詳。

「청룡」이 발용이 되는 것을 얻으면, 본국이 이득을 봄을 주관한다. 「태상」이 화를 타면(여기는 저본에 한 자가 빠짐), 장군이 첩을 주함을 주관한다. 「천후」가 점시에 임하면, 적인이 반드시 와서 투항한다. 「주작」이 권에 당하면, 곧 사졸이 상망하여 크게 진다. 「등사」는 병을 손하고 장을 꺾으며, 분주히 도망하여 창황함을 주관한다. 요컨대 모두 발용의 효를 보고, 탄 신장을 자세히 살펴, 일에 임할 때에 자세히 길흉을 분별하라.

下臨其上莫先舉，六害臨辰日上傷。玄武加支干上克，位其也敗不用長。 下克上頭利後起，上凌下兮請為先。行年上剽勾陳獸，得勝回戈士卒全行年上神克勾陳、虎，大吉。

먼저 손을 쓸 것인가 뒤에 쓸 것인가：하신이 상신에 임압하면, 앞서 병을 내서는 안 된다. 「육해(六害)」가 일지에 임하고 일간 위에 상처를 입으면, 역시 불리하다. 「현무」가 일지에 가하여 일간 위로 극하여 이르면, 이 한쪽은 반드시 패하니 오래 지탱할 필요가 없다. 하신이 상신을 극하면, 후발하여 남을 제어함이 이롭다. 상신이 하신을 능하면, 곧 앞서 손을 씀이 좋다. 행년 위에 만약 「구진」이라는 이 흉수를 제어할 수 있으면, 곧 승리를 얻어 군을 돌리고, 사졸에 손실이 없다——원주에 이르기를 행년의 상신이 「구진」과 「백호」를 극하면, 대길하다.

為將若能知主客，用軍必勝定高強。 勾陳為主客玄武，時上那邊有氣長。勾陳為主，游都、玄武為客也。

장이 되는 자가 만약 주객 양쪽을 나누어 밝힐 수 있으면, 병을 쓰면 반드시 이기고, 이기는 것도 역시 고명하다. 나누는 법은：「구진」은 주방을 대표하고, 「현무」는 객방을 대표하며, 다시 점시 위에서 어느 한쪽의 기가 길고 왕한가를 본다. 원주에 신명하기를：구진을 주로 삼고, 「유도」와 현무를 객으로 삼는다.

勾陳為主客玄武，客敗奔逃喪膽魂。為客勾陳玄武克，主亡山野不欺門。 游都玄武克勾陳，主敗須憂在此辰。玄武游都名被克，客兵不破即逡巡。

여전히 구진으로 주를 삼고 현무로 객을 삼는다：구진이 세를 얻으면, 객방이 곧 패주하여 담을 잃는다. 만약 구진이 도리어 현무에게 극을 당하면, 주방은 산야 사이에서 패망하여, 자기 집의 문호조차도 지키기 어렵다. 유도와 현무가 구진을 극하면, 주방이 이를 잃어, 우환이 마땅히 이 한 진 위에 응한다. 반대로 현무·유도가 극을 당하면, 객병은 궤배가 아니면 순순하여 나아가지 못한다.

為虜先看玄武神，切須要與克勾陳，才行入非百常利，賀盛回戈四海聞。 問日並辰上克遊，主與將旺賊必殂。更將主將應更好，坐觀客敗主無虞。

와서 침범하는 한쪽에 서서 보면, 먼저 「현무」라는 이 신을 살펴, 반드시 그것이 구진을 극제할 수 있어야, 비로소 길게 몰아 곧장 들어가서, 곳곳에 이익을 얻고, 개선하여 돌아와, 이름을 사해에 날릴 수 있다. 반대로, 일간과 일지의 상신이 「유도」를 극제할 수 있고, 주방과 주장이 모두 왕기를 얻으면, 적인은 반드시 패사한다. 주장의 신이 응하는 것이 더욱 좋으면, 곧 온좌하여 관망하고, 객방이 패퇴하는 것을 보며 자신에게는 우려가 없게 할 수 있다.

發軍當要問來時日上神，太乙若臨主憂疑侯。 便皆人馬得回日，須看旺相神取其沖。仲秋日上如逢巳，便用登明過九重。八月日上有巳，巳上天上無氣，巳沖亥，亥有氣，十月回。 太乙若於日上停，四年四月迴歸京。若是勝光在日上，九數之時算取程。

병을 낼 때, 와서 점친 그 한 시각의 일간 위에 탄 신을 묻는다：「태을」 사가 만약 그 위에 임하면, 주상에게 의심이 있다. 인마가 반사하는 날을 추단하려면, 왕상의 신을 보아, 그것이 충하는 그 한 자리를 취한다. 원주에 예를 들기를：중추 팔월에 일간 위에 사를 만나면, 곧 「등명」 해를 써서 추단한다——팔월에 일 위에 사가 있고, 사는 천반에서 기가 없으며, 사가 충하는 것은 해이고, 해는 기가 있으므로, 시월에 군을 돌린다. 「태을」 사가 일간 위에 정지하면, 사년 혹은 네 달 만에 경에 돌아온다. 만약 「승광」 오가 일간 위에 있으면, 곧 구라는 이 수에 따라 노정과 귀기를 계산하라.

太沖太乙與子申，上生臨日及加辰。更看殺並須防護，隱伏藏兵在四鄰。 干陽伏兵應在前，支干俱傷左右邊。吉支凌干恐爭鬥，相生干支請高眠。

사방에 복병이 있는지 없는지를 살핀다：「태충」 묘·「태을」 사와 자·신 이 자리들이, 상신이 상생하여 일간에 임하거나 혹은 일지에 가하고, 다시 흉살을 띠면, 곧 엄히 방호를 더해야 하니, 사방 사이에 복병을 감추었다. 일간이 양에 속하면, 복병은 전방에 있다. 일간·일지가 모두 상처를 입으면, 복병은 좌우 양측에 있다. 일지는 비록 길하나 일간을 능욕하면, 아마 쟁투를 일으킨다. 일간·일지가 서로 상생하면, 모두 베개를 높이고 편히 잘 수 있다.

天乙天罡與小吉，游都大殺臨於日。日前一二及其三，必定到來信不實。大殺，正戌、二巳、三午、五寅、六卯、七辰、八亥、九子、十丑、十一申、十二酉。 月將加時罡下季，賊人已去不參差。若臨孟上好逢遇，隱伏欲來可備伊。

적이 오는지 오지 않는지：「천을」 귀인·「천강」 진과 「소길」 미에, 「유도」·「대살」을 더하여 일간에 임하거나, 혹은 일간 앞의 첫째·둘째·셋째 자리에 떨어지면, 적인은 반드시 오려 한다. 전하는 소식은 아직 반드시 확실하지 않다. 원주에 대살이 있는 곳을 나열하기를：정월은 술, 이월은 사, 삼월은 오, 오월은 인, 유월은 묘, 칠월은 진, 팔월은 해, 구월은 자, 시월은 축, 십일월은 신, 십이월은 유이다. 월장을 점시 위에 올려 반을 돌려, 「천강」 진이 사계 진술축미 아래에 떨어지면, 도적은 이미 달아났으니, 전혀 차착이 없다. 천강이 만약 사맹 인신사해 위에 임하면, 마침 마주치는 것이니, 적인이 가까운 곳에 은복하여 곧 오려 하니, 반드시 미리 방비하라.

神后太沖並太乙，臨辰在前後加日。貴人日上在其前，太乙陰神后不失。

적이 전방에 있는가 후방에 있는가：「신후」 자·「태충」 묘와 「태을」 사가, 일지에 임하면 곧 앞에 있고, 일간에 가하면 곧 뒤에 있다. 「천을」 귀인이 일간 위에 떨어지면, 적은 전방에 있다. 「태을」 사의 음신이 자리에 당하면, 적은 후방에 있으니, 단연히 차실이 없다.

見人前後持弓箭，月將加時知惡善。天后臨孟不是凶，臨於仲季恐來戰。 傳送登明與太沖，加支臨干必應凶。功曹為吏多尋捕，酉午逃亡子與翁。

길 위에서 사람이 앞뒤로 활시위를 들고 있는 것을 보니, 이것이 선인가 악인가：월장을 점시 위에 올려 반을 돌리면 곧 안다. 「천후」가 사맹 인신사해 위에 임하는 것은 흉하지 않다. 사중·사계 위에 임하면, 아마 손을 움직이려 한다. 「전송」 신·「등명」 해와 「태충」 묘가, 일지에 가하거나 일간에 임하면, 반드시 흉에 응한다. 「공조」 인은 이역을 주관하여, 대개 와서 수포하는 것이다. 유·오를 보면, 이것은 도망하는 사람이다. 자를 보면, 곧 늙은이이다.

忽聞喧鬧知何事，日上推尋加正時。寅卯勾陳爭鬥事，朱雀虎亡請看之。 太沖為犯天空斆，六合青龍傳送欲。月將加時看日上，餘神臨處意消息。

홀연히 바깥의 훤뇨한 소리를 듣고, 무슨 일이 났는지 모른다：정시를 올려 가서, 일간의 그 자리로부터 추심하라. 인·묘와 「구진」을 보면, 이것은 투구·쟁뇨이다. 「주작」·「백호」를 보면, 곧 사상의 일이 있다. 「태충」 묘는 사람이 법을 범함이 있음을 주관하고, 「천공」은 허경 한 차례를 주관하며, 「육합」·「청룡」과 「전송」 신은 따로 꾀하는 바가 있다. 요컨대 월장을 점시 위에 올려 반을 돌려, 먼저 일간 위를 보고, 다시 나머지 각 신이 임한 곳으로부터 소식을 헤아려라.

干損恐前支恐後，天罡在孟勿先行。畏中仲上後加季，時上傷殘中敗生。

위험을 건널 때 앞에 가야 하는가 뒤에 가야 하는가：일간이 손을 입으면, 두려운 것은 앞면이다. 일지가 손을 입으면, 두려운 것은 뒷면이다. 「천강」 진이 사맹 인신사해 위에 떨어지면, 앞서 달리지 말라. 사중 자오묘유 위에 떨어지면 가운데 있는 것을 두려워하고, 사계 진술축미 위에 떨어지면 곧 뒤에 처지는 것이 좋지 않다. 점시의 그 자리가 만약 상잔을 띠면, 대오의 중간에 곧 일이 난다.

水為玄武往西行，申酉日辰莫戰爭。玄武畏之為厄會，吉宜往處覓相生以木水為例，餘仿此。

도적을 피하기 위해 길을 택한다：「현무」는 수에 속하여, 수를 만나면 서쪽으로 가서 달아난다. 일간·일지가 신·유의 금위에 떨어지면, 그것과 쟁투하지 말라. 금은 수를 생할 수 있어 현무가 세를 얻으니, 바로 그것이 탄 액회이기 때문이다. 모두 자기와 상생하는 길방으로 향하여 가야 한다. 원주에 이르기를 여기는 목·수 두 행을 가져다 예로 삼았으니, 나머지 오행은 이에 비추어 미룬다.

日上行年有旺氣，無人肯與訴艱難。魁罡午未加臨日，日支傷殘莫渡關。

관애를 지나는 길흉：일간 위와 행년이 모두 왕기를 얻으면, 일로에 사람의 난관이 없고, 또 누구에게 고충을 호소할 필요도 없다. 만약 「하괴」 술·「천강」 진과 오·미가 일간 위에 가림하고, 일지가 또 상잔을 띠면, 곧 관을 지나지 말라.

河魁加孟右宜藏，季仲上時往左方。天上申臨下宜走，Ο然與賊不相當。

적구가 도망하는 방향을 추단하는데, 또한 도리어 써서 스스로 피할 수도 있다：「하괴」 술이 사맹 인신사해 위에 가하면, 오른쪽으로 가서 몸을 숨기는 것이 좋다. 사계·사중 위에 가하면, 곧 왼쪽으로 간다. 천반의 「전송」 신이 임한 곳 아래는 분주에 적합하여, 이와 같이 하면 저절로 도적과 마주치지 않는다.（구 첫머리의 한 자는 저본이 잔결하다.）

野宿皆看日上神，魁罡臨處夜驚人。螣蛇白虎上應敗，五墓加之是走因。

야외에 진을 치고 채를 내릴 때는, 일률로 일간 위에 탄 신을 본다：「하괴」 술·「천강」 진이 임한 곳은, 밤중에 경요를 받는다. 「등사」·「백호」가 위에 있으면, 패진에 응한다. 다시 오묘의 신을 더하면, 저것은 곧 채를 버리고 도망하는 연고이다.（본 권의 목록에 제십삼문이 있으나, 정문은 제십이문에서 곧장 제십사문으로 이어지니, 저본에 제십삼문 한 절이 빠져 있다.）

忽踐忽兵數重圍，月將常加時對推。八空天罡臨下去，免遭鋒刃脫災厄。 月將加時覓出路，開星向下去應通。春奎夏張秋婁氐，冬避行文不抵凶四宿為開星也。

적병에게 겹겹이 포위되어, 돌파할 길을 찾으려 한다：월장을 점시 위에 올려, 반면에 대하여 추산하라. 「팔공(八空)」과 「천강」 진이 임한 곳 아래를 향하여 돌파하여 나가면, 도봉의 액을 면하고, 재난에서 벗어날 수 있다. 월장을 시에 올린 뒤에 또 한 가지 법이 있다：「개성(開星)」 아래로 향하여 가면, 길이 반드시 통한다. 원주에 이르기를 봄에는 규수를 취하고, 여름에는 장수를 취하며, 가을에는 루수와 저수를 취하고, 겨울에는 곧 피하여 간다. 이 네 수가 곧 개성이니, 그것에 의지하여 가면 흉한 것을 만나지 않는다.

若見魁罡加在酉，此為開路擁難通。行人不遠於鄉國，中路須逢索鑰空。 魁罡加戌在於辰，無事等閒莫出門。臺上此時宜須記，皆取為凶Ο難論。

길 위에서 행인과 역대의 소식을 듣는다：「하괴」 술·「천강」 진이 유 위에 가하면, 비록 길을 연다는 이름이나, 실제로는 용색하여 가기 어렵다. 묻는 행인은 향국을 떠난 지 멀지 않아, 반길 위에서 관카를 만나 약을 찾다가 헛된다. 괴·강이 만약 술에 가하여 진위에 떨어지면, 일이 없으면 함부로 문을 나서지 말라. 이 때 역대 위의 정형도 또한 기억하라. 일률로 흉으로 삼아 단하니, 그 자세함은 모두 논하기 어렵다.（여기는 저본에 한 자가 빠짐.）（본 권에 두 항목이 모두 「제십오」라고 제하였으니, 이는 저본의 편차가 중복된 것이다.）

白虎星飛練色長，正時運式落何方。假令損己逢天乙，必主差臣出帝鄉。即落在巳宮見天乙吉神，有使出。神有凶惡臨心向無為使。 何國使來那裡軍，便將落出將神論。可中墜卯上頭午，分國應知出使臣。菓個先生云：“落在卯地，卯上見午，即國分使出。吉將臨為使，凶將刀法兵來也。餘分仿此。”

주간에 별이 추락하여, 빛이 흰 비단과 같다：정시로 식반을 전동하여, 그것이 어느 방위에 떨어지는지를 본다. 원주에 예를 들기를：떨어진 곳에 만약 「천을」 귀인을 만나면, 반드시 조정이 사신을 파견하여 경을 나옴을 주관한다——곧 사궁에 떨어져 천을의 길신을 보면, 곧 사자가 출행한다. 만약 임한 신이 흉악하면, 곧 사신을 보내는 일이 아니다. 어느 나라의 사신이 오는지, 어느 길의 병마가 움직이는지를 알려면, 곧 추락한 곳에 탄 장신에 따라 논한다. 원주에 과개선생의 말을 인용하기를：묘지에 떨어지고 묘 위에 오를 보면, 곧 나라를 나누어 사신을 보내는 것이다. 임한 것이 길장이면 곧 사신이고, 흉장이면 곧 병도의 일이며, 나머지 각 방위는 이에 비추어 미룬다.

落在何時月分年，但看日上及中傳。終見卯仲春二月，日上逢申七月間。 用起若見天乙前，只應事法在今年。初傳得在貴人後，來歲為期定果然。

어느 해 어느 달에 응하는지는, 다만 일간 위와 중전을 본다：말전에 묘를 보면, 중춘 이월에 응한다. 일간 위에 신을 만나면, 칠월 사이에 응한다. 발용이 만약 「천을」 귀인의 앞에 떨어지면, 일이 곧 금년에 응한다. 초전이 귀인의 뒤에 떨어지면, 응기는 명년에 정해지니, 여러 번 시험하여도 어긋나지 않는다.

雷聲初發那邊聞，靈式加將察何神。 六合青龍天乙下，歲中大吉絕煙塵。吉將臨，吉也；凶將臨，凶也都。 玄武螣蛇下震聲，即開此歲小災星。民生疾病及薄熟，勿來採動戶口驚。

뇌성이 처음 일어날 때, 그것이 어느 방위에서 나는지를 듣고, 곧 식반을 전동하여 천장을 올려, 거기에 앉은 것이 무슨 신인지를 본다. 「육합」·「청룡」·「천을」 아래에서 울리면, 이 해는 대길하여, 봉연이 끊어진다. 요컨대 길장이 임하면 곧 길하고, 흉장이 임하면 곧 흉하다. 「현무」·「등사」 아래에서 울리면, 이 해는 작은 재성을 한 알 열어낸다：백성이 병이 많고, 수성이 박약하니, 함부로 흥동하지 말고, 호구를 경요하지 않게 하라.

災在那方甚處多，只相百里內無過。登明向下聞初動，亥地為災沒奈何。餘皆仿此推之。

재상이 어느 방위 어느 곳에 응하여 가장 심한가：백 리 이내를 넘지 않는다. 처음 울린 곳이 만약 「등명」 해 아래에 있으면, 재가 곧 해지에서 나오니, 어찌할 수 없다. 원주에 이르기를 나머지 각 방위는 이에 비추어 미룬다.

九天玄女式下靈，震動窮微恐未精，看取五行甚下發，便知歲內有何徵。假令天門上雷聲發，占得雷卯臨亥是也。寅卯主豐熟，火主旱，水主潦，土主風，金主兵是也。 地上之方是應期，顯然經說不參差，正西酉上如開享，八月驚憂是不疑。主暴風或兵起之事。

구천현녀가 전한 식반은 지극히 영험하나, 그러나 뇌진은 유미하여, 다만 방위에 의지하여 추단하면 아마 아직 정밀하지 못하다. 마땅히 뇌성이 발하는 것이 오행의 어느 자리 아래인지를 보아야, 비로소 이 해에 어떤 징조가 있는지를 알 수 있다. 원주에 예를 들기를：뇌성이 천문에서 발하고, 점쳐 얻은 뇌묘가 해에 임하면 곧 이것이다. 인·묘의 목은 풍수를 주관하고, 화는 가뭄을 주관하며, 수는 수해를 주관하고, 토는 바람을 주관하며, 금은 병란을 주관한다. 지반의 그 방위가 곧 응기이니, 경서에 설명한 바가 명백하여 틀림이 없다：정서의 유위 위에 만약 열려 통달하면, 팔월 안에 반드시 경우가 있으니, 원주에 이르기를 폭풍 혹은 병이 일어나는 일을 주관한다.

敵上常聞一下雷，我軍大勝彼軍危。己營更或克伊寨，敗散如今如欲走回假如自己營寨在子地，他營寨在午地，水克火，大吉也。 非時發雷必有因，黃帝經中備載陳。多是久淹刑獄事，只緣冤枉感天嗔。

뇌성이 적영의 방위 위에서 울리면, 아군이 크게 이기고 적군이 위태하다. 아방의 영채가 있는 곳이 만약 또 타방의 영채를 극할 수 있으면, 적인은 당장에 궤산하여 분주히 도망한다. 원주에 예를 들기를：자기의 영채가 자지에 있고, 적영이 오지에 있으면, 수가 화를 극하니, 대길하다. 뇌에 당하지 않는 때에 뇌가 발하면, 반드시 연고가 있으니, 《황제경(黃帝經)》에 기재한 바가 심히 상비하다：대개는 남옥에 오래 끌어 결정하지 못한 안건이, 원왕이 있음으로 인하여 상천의 진노를 감동시킨 것이다.

井泉忽爾溢成流，湧出波濤怪不休。日上正時論好惡，吉將臨之主拜侯。日上見吉神吉將，主加官生貴子。 民庶常流事不同，井泉溢波何家中，吉神臨日深須記，暴貴榮身出三公。

정천이 홀연히 용일하여 흐름을 이루고, 파도가 그치지 않으니, 이것은 한 건의 괴사이다：일간과 정시로 그 호오를 논하여, 길장이 거기에 임하면, 봉을 받고 작을 받음을 주관한다. 원주에 이르기를 일간 위에 길신·길장을 보면, 벼슬을 더하고 작위를 올리며, 귀한 자식을 낳음을 주관한다. 만약 이 일이 심상한 백성 집에서 나면, 단법도 또한 같지 않다：마땅히 정수가 밖으로 넘쳐 나온 것이 누구의 집인지를 기억하라. 길신이 일에 임하는 것은, 갑자기 현귀하여 몸이 삼공의 지위에 있음을 주관한다.

子未上神與日和，若逢三六合無過。加官得祿封侯邑，喜慶來祥豈奈何？子位上三合六合臨，最吉。假令甲子日巳時是也。

자위·미위의 상신이 일간과 화순하고, 다시 삼합·육합을 만나면, 곧 이보다 더 좋을 수 없다：벼슬을 더하고 녹을 얻으며, 후에 봉하고 읍을 받아, 희경·상서가 잇달아 온다. 원주에 이르기를 자위 위에 삼합·육합이 임하는 것이 가장 길하니, 예컨대 갑자일에 사시를 점쳐 얻는 것이 곧 이것이다.

地動多荒民主飢，災臨分野即流離。從東下來與酉上，不順為祥君主疑。從西向東為順，動災輕；從東往西逆，動災重。

지진은 황흠·기근을 주관하며, 재가 응하는 것이 어느 한편의 분야인가에 따라, 거기의 백성은 곧 떠돌아 터를 잃는다. 진파가 동쪽으로부터 지나 오거나, 혹은 유위 위에서 일어나면, 방향이 순하지 않아 상서가 아니니, 군주도 또한 이로 인하여 의구한다. 원주에 순역을 설명하기를：서에서 동으로 가는 것을 순으로 하여, 진재가 가볍다. 동에서 서로 가는 것을 역으로 하여, 진재가 무겁다.

大動有聲憂在主，無聲小動振於民。流亡改易為常忌，來處何方察將神。正時加起處見太歲臨之，主君易位。見青龍六合，主官替。餘皆主在民也。 但看日上及來方，怕見金神向下藏，玄武勾陳白虎合，憂深兵革遠村莊。

크게 떨려 소리가 있으면, 우환이 군상에 응한다. 소리 없는 작은 지진은, 다만 백성을 경동한다. 인구의 유망·조국의 변경은, 모두 항상 꺼리는 일이니, 마땅히 진동이 어디에서 오는지, 거기에 앉은 것이 무슨 장신인지를 살펴야 한다. 원주에 이르기를：정시로 기진의 곳에 올려, 태세가 거기에 임하는 것을 보면, 군주가 자리를 바꿈을 주관한다. 「청룡」·「육합」을 보면, 관원의 갱체를 주관한다. 나머지는 모두 민간에 응한다. 이 밖에도 또한 일간 위와 진동이 오는 방향을 보아, 가장 두려운 것은 금신이 아래에 장복하는 것이다. 「현무」·「구진」·「백호」가 회합하면, 우환이 깊고 무거워, 병혁의 화가 먼 곳의 촌장에 미치려 한다.

日上如逢寅卯辰，災生燕宋門中聞。午周巳楚秦為未，申魏酉趙戌魯臨。 亥子丑臨與日上，衛齊吳地起刀兵。出金樓先生納甲。

다시 십이지에 따라 분야를 배정하여, 재가 어느 나라에서 나는지를 본다：일간 위에 인·묘·진을 만나면, 재는 연·송 일대에 있다. 오는 주가 되고, 사는 초가 되며, 미는 진이 되고, 신는 위가 되며, 유는 조가 되고, 술은 노가 된다. 해·자·축이 일간 위에 임하면, 곧 위·제·오의 땅에 도병을 움직이려 한다. 원주에 주명하기를 이 한 벌의 분야는 금루선생의 납갑의 설에서 나왔다.

天狗如雷下九霄，國亡傷敗降凶妖。 正時日上加殘害，千里兵連勇戰交，日上凶神交戰。 何方落地定災厄，危神災加在正時。月破歲刑大殺下，物荒民叛戶逃移。

천구성이 뇌성을 띠고 구소로부터 추하하는 것은, 나라가 망하고 병이 패하며, 흉요가 세상에 내리는 상이다. 정시로 과를 일으켜, 일간 위에 만약 다시 잔해의 신을 더하면, 천 리 이내에 병이 이어지고 화가 맺혀, 악전이 그치지 않음을 주관한다——원주에 이르기를 곧 일간 위의 흉신이 교전하는 것이다. 재액이 어느 한쪽에 떨어지는지는, 그것이 땅에 떨어지는 곳을 보고, 다시 정시로 위신이 가한 곳을 정한다. 만약 「월파」·「세형」과 「대살」 아래에 떨어지면, 물산이 황흠하고 백성이 반리하며 호구가 도망함을 주관한다.

落在喪門歲墓上，大人死喪易侯王。蓬蒿滿地民流役，國破交鋒刃戰傷。喪門，正月在未，逆行十二辰也。 天狗常聞怕落乾，萬民四海內湯煎。假令戌亥臨於日，也共天門落一般。

만약 「상문(喪門)」과 「세묘」 위에 떨어지면, 귀인의 사상·후왕의 갱체를 주관하고, 전야에 봉호가 총생하며, 백성이 유망하여 역에 복하고, 국토가 잔파하며, 병인이 서로 이어 상망이 많다. 원주에 이르기를 상문은 정월에 미에 있어, 역행하여 십이진을 거친다. 천구는 가장 건방에 떨어지는 것을 두려워하니, 곧 사해의 만민이 탕화 속에 있는 것과 같다. 원주에 예를 들기를：술·해가 일간 위에 임하면, 천문에 떨어지는 것과 같이 흉하다.

起用螣蛇用井釜，正時發用，初傳六合是神祗。 勾陳玄武鼠ΟΟ，朱雀青龍鳥鵲飛。天后太陰雨蟲怪，太常白虎狗貓蠍。 天空用起死之物，天乙門鳴別弗疑。

집안의 괴이를 점칠 때는, 발용이 탄 천장에 따라 괴가 어떤 물에 나는지를 분별한다：정시로 발용하여, 「등사」를 일으키면, 괴는 수정과 가마솥에 있다. 초전에 「육합」을 얻으면, 이것은 신기가 괴를 짓는 것이다. 「구진」·「현무」는 쥐류의 괴를 주관한다(여기는 저본에 두 자가 빠짐). 「주작」·「청룡」은 조작의 비명을 주관한다. 「천후」·「태음」은 빗속의 충예의 괴를 주관한다. 「태상」·「백호」는 개·고양이와 갈충을 주관한다. 「천공」이 발용하면, 죽은 물건이 괴가 됨을 주관한다. 「천을」은 곧 문호가 저절로 울리는 것이니, 단연히 의심할 것이 없다.

野鳥飛來入國邦，白衣聚會貴人亡。正時歲上克天乙，不去三天有大喪。 不見來時不見聲，殿中樓上現其形。三旬百日須防損，宮寺軍營戒火行。

들새가 날아 국도에 들어오는 것은, 소복의 모임·귀인의 망고를 주관한다. 정시로 과를 일으켜, 태세의 상신이 「천을」 귀인을 극하는 자는, 사흘을 넘기지 않고 큰 상사가 있다. 만약 올 때 그 나는 것을 보지도 못하고 그 소리도 듣지 못하면서, 홀연히 전중·루상에 형체를 나타내면, 곧 삼순·백일 안에 손상을 방비하고, 궁관·사원과 군영은 모두 화재를 경계해야 한다.

好聲好息設關Ο，德上飛來去又還。報喜必應逢後食，不然徵召入門闈。 祥異飛禽急惡聲，動頭點尾何人鳴。更看家長行年上，口舌須防入戶庭。

새소리가 유화하고 기식이 안상한 것(이 구는 저본에 한 자가 빠짐), 덕신의 그 자리로부터 날아 왔다가 또 날아가는 것은, 이것은 기쁨을 알리러 온 것이니, 반드시 이후의 연식 위에 응하고, 그렇지 않으면 곧 징소의 문서가 문에 들어오는 것이다. 반대로, 날짐승이 급촉한 악성을 내어, 머리를 흔들고 꼬리를 젖히며 사람을 대하여 울면, 곧 다시 가장의 행년 위에 탄 신을 보아, 구설·시비가 문에 들어오는 것을 방비하라.

忽聞野鳥舍邊鳴，鳴之之方有事生。大吉功曹多曲令，魁罡太乙便人驚。正時看驚方上何神祗也。 勝光獄訟來相吉，太沖酒食滿盂盈。神后燈明婦女請，從魁傳送道僧迎。

홀연히 들새가 집 변두리에서 우는 것을 들으면, 울고 있는 그 한쪽에 곧 일이 난다. 있는 곳이 만약 「대길」 축·「공조」 인이면, 대개는 위곡의 차견의 문서이다. 「하괴」 술·「천강」 진과 「태을」 사이면, 곧 경공의 일이 있다. 원주에 이르기를 정시로 놀람을 받는 그 한쪽 위에 앉은 것이 무슨 신인지를 본다. 「승광」 오이면, 남옥·사송을 주관하여, 점치면 도리어 길하다. 「태충」 묘이면, 주식이 그릇에 가득함을 주관한다. 「신후」 자이면, 등불 아래에 부녀가 서로 청함을 주관한다. 「종괴」 유·「전송」 신이면, 곧 도사·승인이 문에 오르는 일이 있다.

夢加正時月將臨，還與日上仔細尋。相生相旺多歡慶，休廢魁罡災害侵。

꿈의 길흉을 점친다：꿈을 꾼 시진에 정시와 월장을 올려 천반을 전출하고, 다시 일간의 그 자리 위로부터 자세히 찾아 익혀라. 얻은 것이 상생하고 기가 왕하면, 대개 환경을 주관한다. 휴폐의 땅에 떨어지고, 또 「하괴」 술·「천강」 진을 보면, 곧 재해의 침요가 있다.

日為釣網箭刀分，辰為魚蟲與獸同。日克辰上皆捕得，天罡加季不應空。 日作獵師支非人，時下為禽蟲蓋鱗。時傷日克多應得，營室臨辰盡不存。大得也。

어렵에 수확이 있는지 없는지를 점친다：일간은 낚싯대·어망과 활시위·도창을 대표하고, 일지는 어물·들짐승을 대표한다. 일간이 일지의 상신을 극하면, 모두 잡을 수 있다. 「천강」 진이 사계 위에 가하면, 빈손으로 돌아오는 데 이르지 않는다. 달리 말하면, 일간은 사냥꾼이고, 일지는 사람으로 삼지 않으며, 점시 아래가 바로 금수·린개이다. 점시가 상처를 입고 일간이 극할 수 있으면, 대개 획득이 있다. 「영실(營室)」 수가 일지 위에 임하면, 사냥물이 하나도 남기지 않는다——원주에 이르기를 이것은 도리어 크게 얻는 것이다.

天乙加臨日辰上，出門射獵不空回。當於日上見何物，功曹為豹虎重來。 辰上若逢罡龍位，登明神后事皆同。釣緒才下便應得，不向灘頭苦費功。

「천을」 귀인이 일간·일지 위에 가림하면, 문을 나서 사냥하여 빈손이 아니다. 무엇을 사냥하여 얻는지에 이르러서는, 곧 일간 위에 보이는 것이 어느 한 자리인지를 본다：「공조」 인은 표호의 부류를 주관하여, 여러 번 만난다. 일지 위에 만약 「천강」 진과 「청룡」의 자리를 만나거나, 혹은 「등명」 해·「신후」 자이면, 정형이 모두 한결같다：낚싯줄이 겨우 물에 내리면 곧 수확이 있으니, 여울머리에서 기력을 헛되이 쓸 필요가 없다.

用起青龍六合神，初傳天后非殺神。釣鉤入水吞其餌，沖破洪波拽錦鱗。 傳送為鉤寅為竿，然因天后合成看。太沖若名舟楫是，上下相生取不難。

발용에 「청룡」·「육합」을 얻고, 초전에 「천후」를 얻어 살신을 띠지 않으면, 낚시가 한번 물에 들어가면 물고기가 곧 미끼를 삼켜, 물결을 깨고 금린을 끌어 올린다. 취상에 있어서, 「전송」 신은 낚시가 되고, 「공조」 인은 낚싯대가 되니, 마땅히 「천후」를 합하여 함께 보아야 한다. 「태충」 묘는 곧 주극이다. 이 몇 자리가 상하로 상생하면, 물고기를 잡기가 곧 어렵지 않다.

大凡日及上三傳，吉將相生少過愆。參觀投誠皆見喜，高官卦意任精研。

귀인에게 알현할 때는, 대개 일간과 삼전을 본다：탄 것이 길장이면서 서로 상생하면, 곧 과실이 있는 일이 적다. 참알·투성이 모두 환희를 얻을 수 있다. 보는 관의 높음이 어떠한 지보에 이르는지에 이르러서는, 곧 과의에 의지하여 자세히 추연하라.

大凡日上及三傳，吉將須投過必參。天乙尋為獻帝主，青龍嶽牧及封纏。 夫人後女雖神后，邑伯諸侯問太常。

사람에게 진헌·궤송할 때도, 역시 일간 위와 삼전을 본다：탄 것이 길장이면, 예물을 바치면 반드시 접납·참견을 얻는다. 헌하는 대상은 천장에 따라 나눈다：「천을」은 제왕에게 진헌하고, 「청룡」은 방악·주목과 봉강의 신하에게 바치며, 「신후」는 부인과 후궁의 여권에게 바치고, 「태상」은 곧 읍재와 제후에게 바친다.

天上辰臨地下日，更看用起何神裁。天罡日上並辰上，千里為期必到來。 假令午地屈於人，自往寅方生降身。 午若臨寅為丑上，天上午臨寅丑上，來人不久叩其門。

남을 굴청할 때, 오는지 오지 않는지：천반의 진을 지반의 일위 위에 임하게 하여 보기 시작하고, 다시 발용의 신을 취하여 재단한다. 「천강」 진이 동시에 일간과 일지 위에 누르면, 비록 천 리 밖에 있어도, 기한에 이르러 반드시 온다. 원주에 예를 들기를：오지로부터 사람을 굴청하면, 자기는 마땅히 인방으로 가야 하니, 인목이 오화를 생하기 때문이며, 상대방이 몸을 낮추어 옴을 주관한다. 오가 만약 인 위 혹은 축 위에 임하면——곧 천반의 오가 인·축 두 자리에 임하는 것이다——오는 사람이 오래지 않아 곧 문을 두드릴 것이다.

天罡若在日辰前，遠近綿來赴會筵。若見天罡居後應，饒隔壁會更無緣。

「천강」 진이 만약 일진의 앞에 떨어지면, 원근을 묻지 않고, 손님이 모두 연면하여 연회에 와서 부한다. 천강이 만약 일진의 뒤에 떨어지면, 비록 한 켠의 담을 사이에 둘 뿐이더라도, 끝내는 모이지 못한다.

從魁加孟飼酒酉，加仲出門季欲盡。寅丑魁罡臨其上，撥議才熟香可觀。

한 집에 후사가 있는지 끊어졌는지를 본다：「종괴」 유가 사맹 인신사해 위에 가하면, 집안에 아직 주식의 공양이 있음을 주관하여, 향불이 아직 끊이지 않는다. 사중 자오묘유 위에 가하면, 자손이 외출한다. 사계 진술축미 위에 가하면, 곧 끊어짐에 가까워진다. 만약 「공조」 인·「대길」 축과 「하괴」 술·「천강」 진이 그 위에 임하면, 의논이 겨우 일어나 향불이 볼 만하여, 아직 승계의 희망이 있다.

月建常將太乙加，天輪魁罡為亭部。取土泥皂月厭方，盜賊不來又大當。亭部上上土泥皂壁，賊不來也。

정부를 점쳐 도적을 방비한다：「태을」 사를 월건 위에 올려 천반을 전출하면, 천반의 「하괴」 술·「천강」 진이 떨어지는 곳이 곧 정부가 있는 곳이다. 다시 「월염」의 그 한쪽으로부터 흙을 가져와 장벽을 바르면, 도적이 오지 않아, 가장 은당하다. 원주에 이르기를：정부의 윗머리에 흙을 써서 장벽을 발라 놓으면, 도적이 곧 오지 않는다.

鬼門甲下男無婦，正月內甲臨寅，寅上庚臨女損夫。 子在酉命一類似，行年臨日主身孤。 四上克下名無祿，四下克上主孤獨。傳見空亡亦復然，用起寡室亦不堪。

사람의 고독·과거를 점친다：「귀문(鬼門)」과 갑의 아래가 서로 당하면, 남자는 아내를 맞지 못한다——원주에 이르기를 정월 속에 갑이 인에 임하고, 인 위에 또 경이 임하는 것이 있으면, 여자는 곧 남편을 극한다. 자가 유에 떨어지고, 명이 이 부류에 속하는 것은, 정형이 비슷하다. 행년이 일간 위에 임하면, 역시 고신을 주관한다. 사과가 모두 상신이 하신을 극하는 것은, 이를 무록이라고 한다. 사과가 모두 하신이 상신을 극하는 것은, 고독을 주관한다. 삼전에 공망을 보는 것도 역시 같다. 발용의 곳이 바로 「과숙(寡宿)」의 자리에 떨어지는 것도, 같은 것이 견디지 못한다.

假令甲日卜人來，甲上之辰以意裁。金將水神當在上，為言父母克情懷。日為人，水為父母，占在父母也。旺主官事相干，死主亡，休主病，囚主禁，各屬六親詳之。

오는 사람이 묻는 바가 무슨 일인지를 추단한다：예컨대 갑일에 사람이 있어 와서 점치면, 곧 갑 위에 임한 진을 취하여 헤아려라. 만약 위에 있는 것이 금장·수신이면, 저는 부모의 일로 인하여 심회를 견동당한 것이다——원주에 해석하기를：일간은 오는 사람을 대표하고, 갑목은 수로 부모를 삼으므로, 부모를 점친다고 단한다. 다시 왕·사·휴·수로 사류를 나눈다：왕은 관비의 겸련을 주관하고, 사는 망고를 주관하며, 휴는 질병을 주관하고, 수는 구금을 주관한다. 각각 속하는 육친에 따라 가서 자세히 단하라.

神光臨日及辰上，怕怯心中事不寧。神后奸邪男女走，從魁夫婦與相爭。 太沖俱Ο賊牽獄，大吉咒詛亥災生。太乙橫是愁ΟΟ。吏食小吉有論情，吏神上下有追呼。吏神，春寅夏丑秋申冬亥臨行年上。

「신광(神光)」이 일간과 일지 위에 임하면, 오는 사람은 마음속에 겁이 나서, 일이 있으면 편하지 않다. 「신후」 자에 떨어지면, 이것은 간사·사사, 남녀가 도망한 것이다. 「종괴」 유에 떨어지면, 이것은 부부가 서로 다툰 것이다. 「태충」 묘에 떨어지면, 이것은 도안에 겸련하여 옥에 들어간 것이다(여기는 저본에 한 자가 빠짐). 「대길」 축에 떨어지면, 이것은 주저의 일이다. 「등명」 해에 떨어지면, 곧 재앙을 낳는다. 「태을」 사에 떨어지면, 이것은 덧없이 생기는 근심이다(저본에 두 자가 빠짐). 「소길」 미에 떨어지면, 이것은 주식과 인정의 관사이다. 「이신(吏神)」은 위에 있든 아래에 있든, 모두 추호·구환이 있음을 주관한다. 원주에 이르기를 이신을 취하는 법：봄은 인, 여름은 축, 가을은 신, 겨울은 해이니, 행년 위에 임하면 곧 이것이다.

天罡加孟似江河，仲女季神以盡沽。子未若臨於日上，來之必得恐應多。 從魁相剋恐後酸，加著水神色黑點。金上見之應無白，天臨太上赤多般。

집안에 술이 있는지 없는지를 묻는다：「천강」 진이 사맹 인신사해 위에 가하면, 술이 많기가 강하와 같다. 사중 위에 가하면 여가로 가서 얻으려 하고, 사계 위에 가하면 곧 이미 다 사서 마셨다. 「신후」 자·「소길」 미가 만약 일간 위에 임하면, 술을 구하면 반드시 얻고, 게다가 아마 또한 많다. 다시 술의 성색을 본다：「종괴」 유가 극을 받으면, 술을 오래 두어 시어지려 한다. 수신을 더하면, 술빛이 검고 점이 있을 것이다. 금위 위에 떨어지면, 마땅히 백주가 아닐 것이다. 천반이 태양 위에 임하면, 곧 대개는 붉은색의 술이다.

日上好神及丑未，若往求之必應安。要知室內那邊安，小吉之下是甕端。

일간 위에 호신을 얻고, 또 축·미 두 자리를 보면, 가서 술을 구하면 반드시 순당하다. 술독이 집 안의 어느 한쪽에 놓여 있는지를 알려면, 곧 「소길」 미 아래에 임한 방위를 보라, 거기가 곧 술독이 있는 곳이다.

盛餚筵開承請命，未知醒醉占為定。青龍小吉臨支干，飲酒散歸必酩酊。

사람의 초청을 받아 연회에 가서, 이 한 자리를 마시고 나서 깨어 있는지 취하는지를 모르니, 한 과를 점쳐 이로써 정한다：「청룡」과 「소길」 미가 일간·일지 위에 임하면, 이 술자리는 석을 흩어 집에 돌아올 때까지, 반드시 명정하여 크게 취한다.（본 권에 두 항목이 모두 「제삼십이」라고 제하였으니, 이는 저본의 편차가 중복된 것이다. 앞의 한 항목은 술의 유무를 묻고, 이 항목은 술을 마셔 취하는지를 묻는다.）

春防甲乙木摧殘，夏季丙丁類作難。秋復庚辛爐冶動，三冬壬癸四能閒。 春中伐木防須知，月將還將加正時。甲乙若臨防面上，不當持斧割林枝。春甲乙不伐木，夏丙丁不動爐，秋庚辛不鑄冶，冬壬癸不治水。

사시는 각각 마땅히 꺼려야 할 날이 있다：봄에는 갑·을일을 방비하여, 나무를 베어 초목을 훼손해서는 안 된다. 여름에는 병·정일의 부류가 작란하려 한다. 가을에는 경·신일에 화로를 움직여 야련하는 것이 좋지 않다. 겨울에는 임·계 이 네 날도 또한 손을 쉬어야 한다. 봄에 나무를 베려면 특히 유의해야 한다：월장을 정시 위에 올려 반을 돌려, 갑·을이 만약 마주하는 면 위에 임하면, 곧 도끼를 들고 숲 속의 가지를 베러 가서는 안 된다. 원주에 이 네 조목을 합하여 한 곳으로 삼기를：봄에는 갑을에서 나무를 베지 않고, 여름에는 병정에서 화로를 움직이지 않으며, 가을에는 경신에서 주야하지 않고, 겨울에는 임계에서 물을 다스리지 않는다.

殺上日辰病疾來，殺者，春申夏亥秋寅冬巳，臨日辰上是也，奸在日年淫主亂，奸，春申夏亥秋巳冬寅。日年春喜有釣民，天喜，春戌夏丑秋辰冬未也，吉神吉將不相剋，喜事臨之求必得。

다시 오는 사람의 의도를 추단한다：흉살이 일간·일지 위에 떨어지면, 와서 묻는 것은 질병이다——원주에 이르기를 살신은 봄에는 신에 있고, 여름에는 해, 가을에는 인, 겨울에는 사에 있으며, 일진에 임하면 곧 이것이다. 「간신(奸神)」이 일간과 행년 위에 떨어지면, 오는 뜻은 음란에 미친다——원주에 이르기를 간신은 봄은 신, 여름은 해, 가을은 사, 겨울은 인이다. 일간과 행년 위에 「천희(天喜)」를 만나면, 곧 희경의 일이 있어 와서 서로 부르는 것이다——원주에 이르기를 천희는 봄은 술, 여름은 축, 가을은 진, 겨울은 미이다. 요컨대 길신·길장이면서 서로 극하지 않으면, 희사가 문에 임하여, 구하는 바가 반드시 얻어진다.

凶神凶將吾克害，憂疑終始見平平。天乙在陽憂是淺，貴人陰上事應深。從子至辰為陽位，戌酉至巳為陰神。

만약 흉신·흉장이 와서 자기를 극해하면, 곧 시종 우의하고, 일도 또한 평평하여 이루어지지 않는다. 다시 「천을」 귀인이 있는 곳을 본다：귀인이 양위에 떨어지면, 우환이 아직 얕다. 음위에 떨어지면, 일이 곧 깊다. 원주에 음양을 구획하기를：자로부터 순서로 세어 진에 이르는 것을 양위로 하고, 술·유로부터 거꾸로 세어 사에 이르는 것을 음신으로 한다.

出行當道見蛇盤，月將加臨日上看。若見凶神相賊害，陰功暗佑如回還。 逆來防盜深須忌，須去行前喜慶連。太乙相生於日下，出逢追待喜歌催。

문을 나서 길 한가운데에서 뱀이 웅거하는 것을 본다：월장을 가림하게 하여, 일간의 그 자리로부터 본다. 만약 흉신이 와서 적해하는 것을 보면, 곧 음덕을 쌓아 암중의 비우를 구하거나, 혹은 아예 되돌아가야 한다. 뱀이 맞은편에서 거슬러 오면, 깊이 꺼려, 도적을 방비해야 한다. 뱀이 자기의 가는 길의 전방으로 향하여 가면, 곧 희경이 잇달아 잇는다. 「태을」 사와 일간의 아래가 상생하면, 문을 나서면 영후하는 사람을 만나고, 일로에 희가가 서로 재촉한다.

自上Ο常吾惡將，延看天乙不相侵。路邊橫道亦無是，到處安和喜滿襟。 宅舍簷旁若見時，何神上下細推尋。倘若水火重臨處，口舌爭論可戒之。

위에 만약 「태상」의 부류이면서 악장이 아닌 것이 앉아 있으면(이 구는 저본에 한 자가 빠짐), 다시 「천을」 귀인을 보아, 또한 와서 서로 침하지 않으면, 곧 뱀이 길가에 가로놓여도 또한 셈할 것이 못 되어, 가는 곳마다 안화하고 순수하여, 희기가 품에 가득하다. 만약 자기 집의 처마 곁에서 사충을 보면, 곧 상하에 탄 것이 무슨 신인지를 자세히 추단해야 한다：만약 수신·화신이 겹겹이 서로 임하면, 구설·쟁론을 주관하니, 반드시 계구를 더해야 한다.

無端野獸入軍城，易主邦空是戰爭。太歲上神諸惡殺，元戎悲泣不安寧。 野獸悲鳴井邑傍，獄庭凶橫欲成殃。歲行殺破當其上，人類流移出故鄉。即歲殺刑太歲破下。

들짐승이 까닭 없이 군영·성곽에 들어가면, 주인이 바뀌고 나라가 비며, 병과가 장차 일어남을 주관한다. 태세의 상신이 만약 여러 가지 악살을 띠면, 주수조차도 비읍하여 편하지 않다. 들짐승이 시정·촌락 곁에서 슬피 울면, 남옥 속에 흉횡이 재가 됨을 주관한다. 「세살」·「세파」가 바로 그 위에 누르면, 백성이 곧 유리·천사하여, 고향을 떠난다. 원주에 이르기를 곧 세살·세형이 태세가 파하는 아래에 떨어지는 것이다.

麟獐狐兔道傍逢，折頭看人舉步庸。靈式正時究見處，六合之下喜重重。 半走半驚右道頭，六陰之下問其由。凶神惡將相凌害，前路不通恐有憂。

길가에서 기린·장·여우·토끼를 만나면, 머리를 돌려 사람을 바라보며 걸음이 느린 것이다：식반을 전동하여, 정시로 만난 곳을 추구한다. 「육합」 아래에 떨어지면, 희사가 겹겹이 있다. 만약 그 짐승이 반은 달리고 반은 놀라 오른쪽 길머리로 달아나면, 곧 「육음(六陰)」 아래에서 그 연유를 묻는다. 만약 흉신악장이 서로 능하고 서로 해치면, 앞길이 통하지 않아, 아마 우환이 있을 것이다.

路上忽然逢大鼠，正時靈式動人情。日前用起見玄武，防盜林中恐被驚。正時加日辰前的，終見玄武凶也。 荒草林中出穴類，走來走去似乎人。太乙加日當辰上，例請坡前必有因。正時加日辰見犬主凶，好人休丑。

길 위에서 홀연히 큰 쥐를 만난다：정시로 식반을 전동하면, 쥐가 움직여 사람의 마음도 또한 움직인다. 발용이 일간의 앞에 떨어져 「현무」를 보면, 도적을 방비해야 하니, 숲속에 아마 경혹이 있을 것이다——원주에 이르기를 정시를 일진의 앞에 올려, 끝에 현무를 보면 곧 흉하다. 거친 풀과 수풀 속에서 굴에 사는 것이 파고 나와, 걸어다니며 사람과 같다. 「태을」 사가 일간에 가하여 일지 위에 당하면, 례로 비추어 언덕 앞에 반드시 연고가 있을 것이다. 원주에 한 구를 보충하기를：정시를 일진에 올려 견상을 보면 흉을 주관하여, 좋은 사람도 또한 누를 입는다.

宅內盤中忽午鳥，夜聞白晝作其聲。勸君三日須防守，不是傷財Ο必聞不如臨。 床後簷前咬物聲，不聞啾唧到天明。信知靈式通神聖，送喜將來財物盈。不聞聲鳴，只聞咬物之聲。

집 안의 쟁반·사발 사이에 홀연히 쥐·참새 부류가 있어, 밤에 들리고 낮에도 소리를 낸다：사람에게 사흘 안에 뜻을 더하여 방수하라고 권한다. 재를 깨뜨리지 않으면 곧 따로 듣는 바가 있다(이 구는 저본에 한 자가 빠져 문의가 온전하지 않다). 만약 다만 침상 뒤와 처마 앞에서 물건을 갉아먹는 소리만 들리고, 날이 밝을 때까지 지지하는 울음소리를 듣지 못하면, 곧 식반이 신명과 통함을 믿을 만하니, 이것은 기쁨을 보내 온 것으로, 재물의 풍영을 주관한다. 원주에 밝히기를：울음소리를 듣지 못하고, 다만 물건을 갉는 소리만 들려야, 비로소 이 단을 내린다.

來在殺刑破墓上，舍簷籬畔一團飛。此是家長憂財失，眠睡身邊恐困危。若在太歲刑殺破墓上來，不利也。 不見飛來位何占，但向聚處正時看。刑殺倘若居其位，百事而無或官淹。

들벌이 날아와 사람의 집에 이르면：만약 오는 것이 살신·형신·파신과 묘신이 있는 자리에 있어서, 떼를 지어 처마·울타리 곁에 비무하면, 가장이 근심하여 재를 깨뜨림을 주관하고, 잠자는 사이에조차도 아마 곤액이 있을 것이다. 원주에 이르기를 태세의 형·살·파·묘 위로부터 날아오는 것은, 모두 불리하다. 만약 그것이 어느 한쪽으로부터 날아오는지를 보지 못하면, 곧 벌떼가 모여 있는 곳을 대하여 정시로 보기 시작하라：형살이 그 자리에 있으면, 백사가 이루어지지 않거나, 혹은 관사가 지연된다.

日辰向下遇青龍，吉將相生喜氣盈。在位年年添爵祿，居民日日益田豐。 飛來得荷旋簷楹，喜氣和歡日月生。切是莫交傷觸著，田園因此漸發榮。若在日月歲德上來，大吉。

일간·일지 아래에서 「청룡」을 만나고, 또 길장의 상생을 얻으면, 희기가 충영한다：벼슬하는 이는 해마다 작록을 더하고, 백성은 곧 전산이 날로 풍성해진다. 벌떼가 처마·기둥 사이에서 선회하여 흩어지지 않으면, 화락·희경의 기운이 날과 함께 난다. 반드시 가서 그것을 상촉하지 말라, 전원이 이로 인하여 점점 흥왕할 것이다. 원주에 이르기를：일덕·월덕·세덕 위로부터 날아오는 것은, 대길하다.

虹霓忽降入人家，井中飲水莫疑它。日上相生主富貴，子孫興旺茂榮華。 正時日上見陽神，主宅三年出貴人。吉將共臨課喜慶，宜男四貴擢功勳。

무지개가 홀연히 아래로 드리워 사람의 집 우물에서 물을 마시니, 의구할 필요가 없다：일간 위에 상생을 얻으면, 부귀를 주관하여, 자손이 흥왕하고 영화롭다. 정시로 과를 일으켜, 일간 위에 양신을 보면, 이 집은 삼 년 안에 귀인을 낼 것이다. 길장이 함께 와서 임하면, 과중에 희경의 상이 가득하여, 남정을 낳기에 좋고, 사방에 현귀하며, 공훈이 탁승을 얻을 수 있다.

若見陰神臨日上，保待玉女貴難諧。蜀妃曾應奇祥瑞，右法相傳不可裁。 剛日日上柔看辰，切忌破刑惡殺臨。凶將同來加在上，家空財敗在逢迎。

만약 일간 위에 임한 것이 음신이면, 비록 옥녀의 귀함이 있더라도, 또한 협합하기 어렵다. 서로 전하기를 촉비가 일찍이 이러한 기상에 응하였다 하니, 위의 이 법자는 대대로 서로 이어받은 것이어서, 함부로 고쳐서는 안 된다. 점법에 있어서, 강일은 일간을 보고, 유일은 일지를 보며, 반드시 「파」·「형」과 악살이 와서 임하는 것을 꺼린다. 흉장이 함께 그 위에 가하면, 가택이 허궁하고 재물이 패산함을 주관하니, 곧 이 한 차례의 봉영 사이에 있다.

如螺似見咽後幽，占時須察日辰頭。青龍天乙臨之下，不久三公及五侯。 顯鍾似聲斷還鳴，堂前門內不倒聲。凶將來臨日上見，疑移人去宅能驚。主土地不安，遷移事則吉也。

가마솥이 까닭 없이 저절로 울어, 소리가 나팔과 같고, 유읍하여 끊이지 않는다：점칠 때 마땅히 일간·일지 두 자리를 자세히 살펴라. 「청룡」·「천을」이 그 아래에 임하면, 오래지 않아 곧 삼공·오후의 귀가 있다. 만약 소리가 종경과 같아서, 끊어졌다가 다시 울리고, 당전·문내에서 울려 그치지 않으며, 일간 위에 또 흉장이 와서 임하는 것을 보면, 곧 이사할 것을 타산해야 하며, 그렇지 않으면 집안이 놀람을 받는다. 원주에 이르기를：이것은 토지신이 편하지 않음을 주관하니, 만약 이로 인하여 옮기면, 도리어 길하다.

營內庭前草木枯，如遭湯潑一時無。正時看日及年上，玄武旺時見賊徒。在主將家宅行年上，看是何神。 日上相逢喜將臨，青龍天乙遇知音。忽然旺相無刑剋，風振將軍寵賜深。

영중 혹은 뜰 앞의 초목이 까닭 없이 마르고 죽어, 끓는 물을 끼얹은 것처럼 일시에 전혀 없다：정시로 일간과 행년 두 자리를 보아, 「현무」가 왕에 당할 때, 도적 무리가 있음을 주관한다. 원주에 이르기를 주장 혹은 가택의 주인의 행년 위에서 이것이 무슨 신인지를 본다. 일간 위에 만약 희장이 와서 임함을 만나, 「청룡」·「천을」을 얻기를 지음을 만난 것 같고, 홀연히 왕상하여 형도 없고 극도 없으면, 저것은 장군의 위풍이 크게 떨치고, 은총·상사가 후한 상이다.

大凡庶人有此徵，必然宅內有殃生。行年太歲並辰上，臨見吉神事不成。家長本命、行年、太歲、日、辰上見吉神無事，見凶神則凶也。

만약 심상한 백성 집에 이러한 징조가 나타나면, 집안에 반드시 재앙을 낳는다. 행년·태세와 아울러 일지 위에, 만약 임한 것이 길신이면, 재사는 곧 이루어지지 않는다. 원주에 밝히 말하기를：가장의 본명·행년·태세와 일간·일지 이 몇 곳에 길신을 보면 곧 일이 없고, 흉신을 보면 곧 흉하다.

無故人家物類搖，便將月將正時著。日辰有氣旺相吉，休死凶神事不明。

집안의 기물이 까닭 없이 요동한다：곧 월장과 정시를 올려 가서 과를 일으킨다. 일간·일지에 기가 있어 왕상한 것은, 길하다. 휴사의 땅에 떨어지고 또 흉신을 띤 것은, 일이 어두워 밝지 않으니, 반드시 숨은 근심을 방비하라.

魁罡不欲日辰臨，蛇虎無令一處存。防備兇徒暗設計，是非長短外相論。正時加蛇、虎，同魁罡在日辰上，凶也。 水火加臨日與辰，青書自還到來時。千里女歸心留念，口舌災臨定有之。

홀연히 마음이 놀라고, 눈이 떨리고, 귀가 울린다：일간·일지 위에 「하괴」 술·「天罡」 진이 와서 임하는 것이 좋지 않고, 또한 「등사」·「백호」가 같은 자리에 있게 해서도 안 된다. 이러한 것을 범하면, 곧 흉도가 암중에 설계하는 것을 방비하고, 바깥에 또한 시비·장단의 의론이 있다. 원주에 이르기를：정시 위에 등사·백호를 올리고, 또 괴·강과 함께 일진 위에 떨어지면, 곧 흉하다. 수신·화신이 일간·일지에 가림하면, 서신이 저절로 보내져 옴을 주관한다. 천 리 먼 곳의 여자는 마음이 돌아가기를 화살 같이 하고, 게다가 구설의 재앙도 또한 반드시 있을 것이다.

心驚忽爾似神祗，看取日年上面知。天乙太沖及勝光，此個神臨喜有餘。其外金神上，必憂煎。 行年相生旺氣臨，好神吉將又相親，多應外人來說好，酒會逢歡吉又亨。

마음속에 홀연히 한번 놀람이 있어, 신령이 시의하는 것이 있는 것 같으면, 곧 일간과 행년 두 자리 위로부터 가서 본다：「천을」·「태충」 묘와 「승광」 오, 이 몇 자리가 거기에 임하는 것은 모두 희경의 남음이 있음을 주관한다. 이 밖에 만약 위에 앉은 것이 금신이면, 반드시 우전이 있을 것이다. 행년에 상생을 얻어 왕기가 와서 임하고, 또 호신·길장이 친부하는 것이 있으면, 대개는 외인이 와서 좋은 일을 말하는 것이니, 주연 위에 한 덩어리의 환희가 있을 것이며, 길하여 형통한다.

暴風急起正時占，占日之神審再三。來處吉凶神將斷，定時為之仔細看。 或有旋風如戶扇，皆以日上將神推。貴人臨官ΟΟ記，白虎勾陳兵甲揮。

폭풍이 갑자기 일어나면, 곧 정시로 과를 일으켜, 당일의 일간이 탄 신을 반복하여 자세히 살펴라. 바람이 어느 한쪽으로부터 오는지에 따라, 곧 그 한쪽의 신장으로 길흉을 단하고, 시진을 정하여 자세히 추고하라. 만약 선풍이 돌아 문짝이 열리고 닫히는 것 같아도, 역시 일률로 일간 위의 장신으로 추단한다：「천을」 귀인을 타면, 임관의 희를 주관한다(여기는 저본에 두 자가 빠짐). 「백호」·「구진」을 타면, 병갑의 휘동을 주관한다.

朱雀螣蛇吏口舌，天空天后病虺羸。太陰玄武須防盜，六合青龍似慶儀。 若見太常居日上，醫官婦女與僧尼。日辰上看相剋刑，賊來不久入家營。

「주작」·「등사」를 타면, 이역이 문에 오르는 것과 구설을 주관한다. 「천공」·「천후」를 타면, 질병·리약을 주관한다. 「태음」·「현무」를 타면, 마땅히 도적을 방비하라. 「육합」·「청룡」을 타면, 곧 경전·예의가 있는 것과 같다. 만약 「태상」이 일간 위에 있는 것을 보면, 오는 것은 의관·부녀 혹은 승니이다. 다시 일간·일지 위에서 상극·상형이 있는지 없는지를 보아, 있으면 곧 도적이 오래지 않아 집 문과 영채에 들어오려 할 것이다.

勸君火急須防守，陽疑白日陰因驚。等閒家內暴風來，日上消詳以意裁。 相剋相刑當有氣，強亂官府要生災。日上相逢五墓臨，伏兵不遠可追尋。 提防為患須牢記，無氣其實必不侵。

사람에게 서둘러 방수하라고 권한다：양에 속하는 것은 백주에 의심하고, 음에 속하는 것은 밤에 놀란다. 까닭 없이 집안에 폭풍이 일어나면, 곧 일간 위로부터 자세히 헤아려 재단하라. 상극·상형하면서 또 영에 당하여 기가 있으면, 강횡이 난을 일으키고 관부가 재를 낳음을 주관한다. 일간 위에 오묘가 와서 임함을 만나면, 복병이 곧 멀지 않으니, 추심할 수 있다. 화환을 제방하는 이 한 층은 반드시 잘 기억해야 한다. 다만 탄 것이 만약 기가 없으면, 실제로는 또한 무엇을 침해하지 못한다.

雲起上頭加正時，日辰向上細尋推。登明太沖神后下，占雨今朝必有斯。

구름이 일어난 뒤에 비가 있는지 없는지：구름이 일어난 방위에 정시를 올려 천반을 전출하고, 일간·일지 위로부터 자세히 추심하라. 「등명」 해·「태충」 묘·「신후」 자 아래에 떨어지면, 오늘은 반드시 비를 내린다.

嘉靖三十七年歲次戊午季夏十有一日 衛臨清昭信校尉玄穀道人上蔡高大器拜錄

이것은 전서를 베껴 쓴 사람의 낙관이다：가정 삼십칠 년, 간지 기년으로 무오인 이 해, 계하 유월 십일일에, 위소 임청의 소신교위, 도호는 현곡도인, 적궤는 상채인 고대기가 공경하여 베껴 썼다. 가정 삼십칠 년은 곧 서기 일오오팔 년이다. 소신교위는 명대 무직의 산계이다.

忽聞怪鵲鳴枝枝，便將月將加鳴時。即看天上何神下，凶惡之時以神知。 天罡河魁論訟說，登明太乙吏來追。大吉大人銅鐵至，小吉婦人羊酒食。

홀연히 까치가 가지 끝에서 괴상하게 우는 것을 듣는다：월장을 그것이 우는 시진 위에 올려 천반을 전출하고, 곧 천반의 어느 자리가 아래에 떨어지는지를 본다. 흉악한지 아닌지는, 이 한 자리의 신에 의지하여 곧 안다. 「천강」 진·「하괴」 술에 떨어지면, 이것은 사송·구설이다. 「등명」 해·「태을」 사에 떨어지면, 이것은 차역이 와서 불러 잡아가는 것이다. 「대길」 축에 떨어지면, 윗사람이 동철의 기물을 보내 오는 일이 있다. 「소길」 미에 떨어지면, 이것은 부인이 양고기·주식을 가지고 이르는 것이다.

功曹在家筵賓客，傳送出門見乞兒。子為師巫午口舌。酉為文狀卯陰私。 但然用此求其氣，所事用神無不知。

「공조」 인에 떨어지면, 집안에서 연회를 베풀어 손님을 대접한다. 「전송」 신에 떨어지면, 한번 문을 나서면 밥을 얻으러 다니는 자를 만난다. 「신후」 자에 떨어지면, 사무의 무리를 만난다. 「승광」 오에 떨어지면, 구설을 주관한다. 「종괴」 유에 떨어지면, 문서·장지가 있다. 「태충」 묘에 떨어지면, 이것은 은사의 일이다. 다만 이 법자에 따라 가서 탄 기운을 구하면, 무릇 묻는 일은, 용신 위로부터 추단해 내지 못하는 것이 없다.

忽聞犬吠為何因，月將加時看日辰。日辰所臨何將下，吉凶之事斷其因。 天罡有人持兵器，太乙臨來賊盜人。勝光忽爾聞風起，小吉因為覓酒醇。

홀연히 개가 짖는 것을 듣고, 이것이 무슨 연고인지를 알려면：월장을 점시 위에 올려, 일간·일지 두 자리를 보라. 일진이 임한 곳이 어느 자리의 천장 아래에 떨어지는지에 따라, 그것에 의거하여 그 길흉의 내력을 단한다. 「천강」 진에 떨어지면, 사람이 있어 병기를 손에 든다. 「태을」 사에 떨어지면, 오는 것은 도적이다. 「승광」 오에 떨어지면, 이것은 홀연히 바람이 일어나는 것이다. 「소길」 미에 떨어지면, 이것은 사람이 있어 와서 술을 얻어 마시려 하는 것이다.

從魁天魁並傳送，神后皆驚鬼與神。若遇登明窺虎豹，大吉無因將叫頻。 更看太沖相臨處，忽然木折得其真。

「종괴」 유·「하괴」 술과 「전송」 신에 떨어지거나, 혹은 「신후」 자에 떨어지면, 모두 귀신에게 놀라 움직인다. 만약 「등명」 해를 만나면, 이것은 호표 부류의 맹수를 엿보는 것이다. 「대길」 축에 떨어지면, 곧 까닭 없이 빈번하게 짖는다. 다시 「태충」 묘가 임한 곳을 보아, 홀연히 수목이 꺾여 부러지는 것이 있으면, 저것이 비로소 응하는 것이 참되다고 한다.

心不自安目瞤動，正時常規歲中神。寅卯巳午歡忻事，申酉亥子悶憂勤。 若逢旺相皆為吉，囚死臨之憂事真。還遇前三並前五，後二後四吉須陳。 其餘多少相逢日，休便尋思是惡因。

마음이 편하지 않아 눈꺼풀이 떨린다：정시로 상법에 의지하여 과를 일으켜, 태세 속의 신을 취하여 본다. 인·묘·사·오에 떨어지면, 이것은 환희의 일이다. 신·유·해·자에 떨어지면, 곧 번민·우로이다. 왕상의 기운을 만나면 모두 길하고, 수사의 땅에 떨어지면, 근심 일이 곧 참이다. 다시 본위 앞의 제삼·앞의 제오를 만나거나, 혹은 뒤의 제이·뒤의 제사이면, 역시 길하다고 해야 한다. 나머지 영성하게 서로 만나는 날은, 곧 함부로 나쁜 쪽으로 생각할 필요가 없다.

風起何來占吉凶，螣蛇加上有憂驚。朱雀臨之官口舌，白虎相逢死喪神。 天乙有時貴人出，各以其將見得真。

바람이 어느 한쪽에서 일어나면, 곧 그 한쪽의 길흉을 점친다：「등사」가 위에 가하면, 우경이 있다. 「주작」이 거기에 임하면, 이것은 관비·구설이다. 「백호」를 만나면, 이것은 사상의 신이다. 「천을」을 보면, 곧 귀인이 출행한다. 각각 탄 천장에 따라 가서 보면, 응험이 가장 참된다.

暴風無故起天來，善惡加臨日上排。太乙臨之官有罪，白虎勾陳兵陣開。 天空百姓多疾病，玄武相逢盜賊乖。風止為期當審細，假令落處有須該。落睡寅應正月。

폭풍이 까닭 없이 하늘로부터 내리면, 선악은 곧 일간 위에 가림하는 신장에 따라 배정한다：「태을」 사가 거기에 임하면, 관원에게 죄가 있다. 「백호」·「구진」이면, 병진이 장차 열리려 한다. 「천공」이면, 백성에게 질병이 많다. 「현무」를 만나면, 도적이 괴장하다. 바람이 그치는 어느 한 각이 곧 응기이니, 마땅히 자세히 심상하라. 원주에 예를 들기를：바람이 인위에 떨어지면, 곧 정월에 응한다.

飛鳥鴟梟忽作鳴，日上看神見此情。登明有位為司吏，神后相逢巫女人。 大吉下來親戚至，故人攜酒谷相尋。功曹忽爾歡忻事，太沖酒肉飯無因。

날아가는 새 혹은 치효가 홀연히 괴상하게 울면：일간 위에 탄 신으로부터 그것이 무엇을 주관하는지를 본다. 「등명」 해가 자리를 차지하면, 오는 것은 사리이다. 「신후」 자를 만나면, 이것은 무격·여류이다. 「대길」 축이 떨어져 오면, 친척이 문에 오르는 일이 있고, 옛 사람이 주식·미곡을 가지고 와서 서로 찾는다. 「공조」 인이면, 문득 환희의 일이 있다. 「태충」 묘이면, 곧 주육·반식이 까닭 없이 이른다.

天罡之下多官府，鬥訟臨人切莫驚。太乙吏人來相訪，勝光勾召有餘真。 小吉婦人酒食事，傳送逢迎索債人。從魁更有佳人酒，天魁官吏若相縈。

「천강」 진 아래는 대개 관부의 일이니, 투구·사송이 몸에 임하여도 또한 놀라지 말 것이 없다. 「태을」 사이면, 이인이 와서 방문한다. 「승광」 오이면, 구환·전소를 주관하여, 응험이 헛되지 않다. 「소길」 미이면, 이것은 부인이 주식을 장만하는 것이다. 「전송」 신이면, 마주하여 빚을 독촉하는 자를 만난다. 「종괴」 유이면, 따로 가인이 있어 술을 베푼다. 「하괴」 술이면, 곧 관리가 구감하여 그치지 않는다.

忽然有客叩門聲，正時尋人年上神。日辰相見視休咎，上下相逢吉出逢。 反此為凶休管待，恐有災禍已臨門。登明即為征伐客，天魁忽是府公人。

홀연히 손님이 문을 두드린다：정시로 오는 사람의 행년 위에 탄 신을 찾고, 다시 일간·일지와 서로 만나는 정형을 합하여 이로써 휴구를 본다. 상하가 서로 만나 서로 얻으면, 이것은 길한 손님이다. 반대면 곧 흉하니, 접대할 필요가 없고, 아마 재화가 이미 문에 올랐다. 「등명」 해는 정벌의 손님을 주관하고, 「하괴」 술은 곧 홀연히 오는 것이 관부 안의 사람이다.

從魁女人來索借，傳送應人慾問津。小吉欲來求飲食，勝光相請宴遊頻。 太乙有人來乞索，天罡官府欲勾人。太沖客子來庸力，或有功曹吏覓尋。

「종괴」 유는, 이것은 여인이 와서 물건을 빌리는 것이다. 「전송」 신은, 이것은 오는 사람이 길을 묻고 탐심하는 것이다. 「소길」 미는, 이것은 와서 음식을 얻으려는 것이다. 「승광」 오는, 이것은 빈번히 서로 불러 연회·놀이를 하는 것이다. 「태을」 사는, 사람이 있어 와서 걸식·색취한다. 「천강」 진은, 관부가 사람을 불러 잡아가려 한다. 「태충」 묘는, 이것은 고공의 객자가 문에 오르는 것이다. 「공조」 인이면, 곧 이역이 와서 찾는 일이 있다.

大吉貴人相召請，神后相逢奸盜頻。皆以日辰，見吉神良將，有旺相氣，是善人，反此皆為惡人。又以天六情言之。

「대길」 축은, 이것은 귀인이 와서 서로 초청하는 것이다. 「신후」 자는, 곧 간사·도절의 무리가 빈번히 출몰한다. 원주에 총괄하는 한 구：이것들은 모두 일간·일지로 준칙을 삼아, 무릇 길신·양장을 보고 또한 왕상의 기운을 띤 것은, 오는 것이 선인이다. 이에 반하면 모두 악인이다. 이 밖에 또한 천장·육정의 설을 합하여 함께 추단할 수 있다.

恐人謀己見加臨，月將加時視日辰。日上神來為自己，辰中神即是他人。 日上神來制辰上，怨恨言語正談論。辰上神來制日上，欲來謀害自家身。若日上神得蛇、虎、魁、罡者，事必成凶。上空者事不成，空有其意也。

사람이 있어 자기를 모계할까 두려워하면, 가림한 신을 보라：월장을 점시 위에 올려, 일간·일지를 살펴라. 일간의 상신은 자기를 대표하고, 일지의 중신은 상대방을 대표한다. 일간의 상신이 일지의 상신을 제주하면, 상대방은 다만 배후에서 원한을 품고 의론할 뿐이다. 일지의 상신이 도리어 일간의 상신을 제하면, 저것은 곧 와서 자신을 모해하려 하는 것이다. 원주에 보충하기를：일간의 상신이 만약 「등사」·「백호」·「하괴」·「천강」을 얻으면, 일이 반드시 흉이 이루어진다. 위에 공망에 떨어지는 것은, 일이 이루어지지 않아, 다만 그 뜻만 있을 뿐이다.

人心驚動欲須知，凶吉臨時月將期。注曰：加在人年上看之。 若見功曹太沖將，必有文書陰與私。太乙勝光或各見，驚憂口舌是來儀。

사람이 까닭 없이 마음에 놀라 움직이면, 길흉을 알려면：일에 임할 때에 월장으로 과를 일으켜 그 응기를 정한다. 원주에 이르기를：본인의 행년 위에 올려 가서 보라. 만약 「공조」 인·「태충」 묘 두 장을 보면, 반드시 문서의 일 혹은 은사의 정이 있다. 「태을」 사·「승광」 오가 각각 출현하면, 곧 경우·구설이 곧 문에 오르려 한다.

傳送從魁兵器客，遠行將至運非遲。登明神后哀聲泣，有客相呼召見伊。 天罡河魁疾病速，大吉小吉咒詛為。旺相相生吉將並，開憂不畏莫遲疑。

「전송」 신·「종괴」 유는, 병기를 주지하는 손님을 주관하거나, 혹은 먼 길 가는 사람이 장차 이르러, 운수가 지체에 이르지 않는다. 「등명」 해·「신후」 자는, 애성·곡읍을 주관하거나, 혹은 손님이 와서 불러 서로 만나려 하는 일이 있다. 「천강」 진·「하괴」 술은, 질병이 오는 것이 빠르다. 「대길」 축·「소길」 미는, 곧 주저의 일이다. 만약 왕상·상생을 얻고 또한 길장이 함께 임하면, 우수가 저절로 풀리니, 두려워하며 지체할 필요가 없다.

反此即為憂事至，須要防備的無疑。前三前五後二四，大吉休憂吉來遲。 前一二並後五六，此逢凶禍要君知。天地二獄臨日辰凶。天獄者，春巳、夏未、秋亥、冬丑。地獄者，春辰、夏未、秋戌、冬丑是也。

위와 서로 반대되면, 곧 근심 일이 장차 이르려 하는 것이니, 반드시 방비해야 하고, 단연히 의심이 없다. 본위 앞의 제삼·앞의 제오와 뒤의 제이·뒤의 제사에 떨어지는 것은, 대길하여, 근심할 필요가 없고, 다만 길한 일이 오는 것이 조금 늦을 뿐이다. 앞의 제일·제이와 뒤의 제오·제육에 떨어지면, 곧 흉한 화를 만나니, 지체할 필요가 없고, 이 한 점은 잘 기억해야 한다. 「천옥」·「지옥(地獄)」 두 신이 일간·일지에 임하는 것도 또한 흉하다. 원주에 그 자리를 나열하기를：천옥은 봄은 사, 여름은 미, 가을은 해, 겨울은 축이다. 지옥은 봄은 진, 여름은 미, 가을은 술, 겨울은 축이다.

憂喜君家要自詳，傳中有救福吉昌。憂不憂，傳自救也。用神囚死而臨囚死之鄉，若問憂即實，反此即虛。傳自救初：傳用水臨土，傳得木神，或遇木將，或在木鄉，皆為救，即係吉也。 喜或不喜須君記，母子無歡金水傍。

근심 일과 기쁜 일은 자기가 자세히 분별해야 한다：삼전 중에 구신이 있는 것은, 복택이 길창하다. 이른바 근심이면서 근심이 아니라는 것은, 곧 삼전이 스스로 풀고 스스로 구할 수 있는 것을 이른다. 원주에 이르기를：용신이 수사의 땅에 떨어지고 또 수사의 고장에 임하면, 근심을 물으면 근심은 이것이 실이다. 이에 반하면 곧 허경이다. 이른바 삼전이 스스로 구한다는 것은, 예컨대 발용이 수에 속하고 토에 임하면(토가 와서 수를 극함), 삼전 중에 도리어 목신을 얻거나, 혹은 목장을 만나거나, 혹은 목향에 떨어지면(목이 토를 설하고 화를 생하여, 그 극을 화할 수 있음), 모두 구함으로 셈하여, 곧 길하다. 기쁨과 기쁘지 않음에 이르러서는, 역시 잘 기억해야 한다：모자 사이에 환희하여 화합하는 기운이 없으면, 곧 금수의 한쪽에 있다.

忽聞凶喜投者來，須憑妙訣日辰猜。日若加辰端的看，相生虛誕莫憂猜。 忽爾日辰相剋處，此言不妄果實哉。假令丙午日，便將丙加午，相生也，為虛；假令甲辰日，便將甲加辰，即實也。

홀연히 사람이 있어 흉한 소식 혹은 기쁜 소식을 보내 오는데, 허실을 모른다：전적으로 일간·일지라는 이 결에 의지하여 헤아려라. 일간을 일지 위에 올려 자세히 보라：둘이 상생하는 것은, 소식이 이것은 허탄하니, 의심할 필요가 없다. 일간·일지가 홀연히 서로 극하면, 이 말은 곧 망령되지 않아, 과연 실이다. 원주에 예를 들기를：병오일에 병을 오 위에 올리면, 화화가 서로 생하니, 고로 허로 한다. 갑진일에 갑을 진 위에 올리면, 목이 토를 극하니, 고로 실로 한다.

日吉時貞，天地清寧，天神月將，六甲六丁，會意潛心，仰惟： 聖課妙道合真，與天地同其用，宇宙應其均氣，調其序法，術驗其靈，敬啟： 天乙、太乙吉神，雷公玄女，軒轅帝尊，東方曼倩，李筌名臣，武候李靖，歷代賢能，祝詞一告，相遇儀形，吉凶進退，善惡虧盈，天人合志，盡付六壬 伏惟 感應

이것은 과를 일으키기 전에 송념하는 축사이다：오늘은 길하고, 이 시각은 바르며, 천지는 청명하고 안녕하다. 천신과 월장·육갑육정의 여러 신을 봉청한다. 점치는 자는 심신을 거두어들이고, 뜻을 전일하게 하여 우러러 고한다. 성과의 묘도는 진리에 합하고, 그 쓰임은 천지와 같으며, 그 기는 우주와 서로 응하여, 차서를 조리하고 법도를 제정할 수 있으며, 술법은 한번 검증하면 곧 그 영험을 본다. 이 때문에 공경하여 계고한다：천을·태을의 여러 길신, 뇌공과 구천현녀, 헌원황제, 한대의 잘 점치는 동방삭, 당대의 병가인 이전, 무후인 제갈량과 위공인 이정, 및 역대의 어진 이들. 축사가 한번 고백되면, 곧 신령과 의상 사이에서 서로 만난다. 길흉의 진퇴·선악의 영휴는, 일률로 이 한 과의 육임에 부탁한다. 엎드려 바라건대 수감하시고, 원컨대 감응을 얻게 하소서.

雨水兩日七刻零，春分四日忽交迎。穀雨六日尤加二，小滿七日得均平。 夏至六朝零五刻，大暑五日將星成。處暑六日兼三刻，秋分九日理分明。 霜降十日交宮位，小雪九日氣中行。冬至五日太陽過，大寒三日七刻盈。

이 한 편은 십이월장이 실제로 교환하는 일각을 정한다. 육임은 중기로 장을 바꾼다：우수 뒤에 「등명」 해장으로 교하여, 마땅히 이틀 남짓 칠 각이 지난다. 춘분 뒤에 「하괴」 술장으로 교하여, 나흘이 지난다. 곡우 뒤에 「종괴」 유장으로 교하여, 엿새가 지나고 또 이 각을 더한다. 소만 뒤에 「전송」 신장으로 교하여, 이레가 지나야 비로소 균평하다. 하지 뒤에 「소길」 미장으로 교하여, 엿새 남짓 다섯 각이 지난다. 대서 뒤에 「승광」 오장으로 교하여, 닷새가 지나야 장성이 비로소 이루어진다. 처서 뒤에 「태을」 사장으로 교하여, 엿새가 지나고 겸하여 석 각이다. 추분 뒤에 「천강」 진장으로 교하여, 아흐레가 지나야 그 이치가 비로소 밝다. 상강 뒤에 「태충」 묘장으로 교하여, 열흘이 지나야 비로소 궁위에 교한다. 소설 뒤에 「공조」 인장으로 교하여, 아흐레가 지나야 기가 비로소 가서 이른다. 동지 뒤에 「대길」 축장으로 교하여, 닷새가 지나야 태양이 비로소 지난다. 대한 뒤에 「신후」 자장으로 교하여, 사흘 남짓 칠 각이 지나야 비로소 찬다.

五日三刻半時加，隔年求將妙無霞。但尋官曆前後照，萬兩黃金莫與他。

따로 한 가지 약수가 있다：대저 매 중기 뒤에 닷새 석 각에 다시 반 시진을 더하면 곧 장으로 교하니, 그것을 써서 해를 넘겨 월장을 추구하면, 묘한 곳이 다함이 없다. 다만 여전히 관에서 반포한 역서를 가져다 앞뒤로 대조해야 비로소 정확하다. 이 결요는 비록 만 냥의 황금이 있더라도 가볍게 사람에게 전하지 않는다.

正午逆行順排坐，出茶齊正斜角末。大卯小辰順加數，正五八十周閒過。

이 한 수는 「삼월몰」의 추법을 말한다：정월부터 오에서 일어나, 십이진을 거슬러 가고, 다시 순차로 좌위를 배정한다. 출몰의 위차는 정위에서 비스듬히 각말에 이른다. 대월은 묘에서 일어나고, 소월은 진에서 일어나며, 순서대로 가수를 따라 추단한다. 정월·오월·팔월·시월 이 달들을 만나면, 곧 돌아 다시 시작하여 헛되이 한 바퀴를 지난다. 가사가 간오하여, 저본에도 또한 주해가 없으니, 임시로 자면에 의지하여 그 법을 남긴다.

交過子宮加一日，刻上六八一時周。五時二刻卯中求，十時四刻在龍頭。 立夏十日二時六，芒種一日九時收。二日二時二小暑，二日七時四刻秋。

이 한 편은 각 절의 교접하는 일시·각수를 추단한다：자궁을 지나서 다시 하루를 더하고, 각수 위에는 육·팔로 서로 배하여, 한 시진이 차는 것을 한 주로 한다. 다섯 시진 남짓 두 각인 것은, 묘위 속으로 가서 구한다. 열 시진 남짓 네 각인 것은, 진위 「용두」 위에 떨어진다. 입하는 열흘 두 시진 여섯 각이고, 망종은 하루 아홉 시진에 거두어 들이며, 소서는 이틀 두 시진 두 각이고, 입추는 이틀 일곱 시진 네 각이다.

白露三朝單六刻，寒露三日六時休。立科三日十一二，大雪四四兩雙流。 小寒四日九時六，五日三時又打牛。

백로는 사흘 단 여섯 각이고, 한로는 사흘 여섯 시진으로 그침이 되며, 입동은 사흘 열한 시진 두 각이고（저본의 「입과」는 마땅히 「입동」의 오기이다）, 대설은 나흘 네 시진의 두 쌍의 수이며, 소한은 나흘 아홉 시진 여섯 각이다. 다시 닷새 석 시진을 지나면, 곧 춘우를 치는 입춘에 이른다.

辰加寅為用 三傳辰午申 十四 甲子 丙寅 甲申 戊子 庚寅 丙子 戊寅 甲辰 壬子 甲寅 甲午 庚子 甲戌 壬寅 皆八 辰午申為用，三天不可登。病死遠行極，訟乃省部陳。

이 한 과는 천반의 「천강」 진을 지반의 「공조」 인 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 순서대로 진·오·신으로, 한 길로 순행하여 올라간다. 저본은 이어서 이 한 과에 예속하는 일간지 모두 열네 개를 나열한다：갑자·병인·갑신·무자·경인·병자·무인·갑진·임자·갑인·갑오·경자·갑술·임인, 끝에 한 구 「개팔（皆八）」이라고 주하였다——이것은 원서가 이 일조의 일과를 위해 단 수목으로, 무릇 천반이 순진하는 두 자리의 여러 과는 모두 이 수를 주하니, 그 취하는 뜻은 저본에 밝힌 바가 없어, 임시로 그대로 옮겨 적는다. 단사에 이르기를：진·오·신이 발용하여, 「등삼천」이라 이름하나 삼천은 편편히 올라가지 못한다. 병을 점치면 죽음을 주관하고, 먼 길을 점치면 지극히 간난하며, 사송을 점치면 곧 성부의 대아문 안까지 소동이 이르러 신설하려 한다.

午加辰為用 三傳午申戌 午申戌是出三天，凡事遠大辛難言。行人失約病歸泉，訟達上司說喧天。

천반의 「승광」 오로 지반의 「천강」 진 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 오·신·술이다. 단사에 이르기를：오·신·술이 과를 이루어, 「출삼천」이라 이름하니, 무릇 일은 모두 멀고 크게 벌어져서, 그 가운데의 간신은 말로 다하기 어렵다. 행인을 점치면 곧 약속을 어기고 이르지 않고, 병을 점치면 곧 목숨이 황천에 돌아가며, 관사를 점치면 곧 곧장 상사의 아문에 소동이 이르러, 훤랑하여 그치지 않는다.

申加午為用 三傳申戌子 十三 乙丑 庚午 壬午 庚辰 乙未 戊辰 乙亥 己酉 壬辰 乙巳 丙午 丙辰 乙卯 戊午 皆八 欲動不動涉三淵，申戌子兮在目前。進退艱難阻萬狀，對面言之似隔山。

천반의 「전송」 신으로 지반의 「승광」 오 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 신·술·자이다. 저본은 십삼일이라고 제하나 실제로는 열네 개의 일간지를 열거한다：을축·경오·임오·경진·을미·무진·을해·기유·임진·을사·병오·병진·을묘·무오, 수목이 열거한 것과 부합하지 않으니, 이는 저본의 소실이다. 끝에는 여전히 「개팔」이라고 주하였다. 단사에 이르기를：움직이려 하나 움직이지 못하여, 마침 삼중의 깊은 연에 건너 들어가는 것과 같이, 신·술·자가 곧 눈앞에 놓여 있다. 나아가도 또한 어렵고 물러나도 또한 어려우며, 조애가 만단하여, 비록 면대면으로 말하더라도, 한 뫼의 산을 사이에 둔 것과 같다.

戌加申為用 三傳戌子寅 三淵深處不宜入，戌子寅兮來意言。勸君早早回頭去，下去深淵直至淵。

천반의 「하괴」 술로 지반의 「전송」 신 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 술·자·인이다. 단사에 이르기를：삼연의 깊은 곳은 들어가는 것이 좋지 않으니, 오는 사람의 의도가 곧 술·자·인 이 삼전 위에 씌어 있다. 그에게 봉권하여 일찍이 머리를 돌리라, 더 아래로 가면, 다만 한 연못이 또 한 연못보다 더 깊을 뿐이다.

子加戌為用 三傳子寅辰 凡八 壬辰 丙戌 庚戌 丙申 戊戌 庚申 壬戌 三陽去暗至明深，惟怕空亡又隔停。若更相生無克賊，子寅辰出向陽行。

천반의 「신후」 자로 지반의 「하괴」 술 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 자·인·진이다. 저본은 모두 여덟 날이라고 하나, 실제로는 다만 일곱 개만 열거한다：임진·병술·경술·병신·무술·경신·임술, 한 개를 빠뜨렸다. 단사에 이르기를：삼양의 과는 어둠에서 돌아 밝음이 되어, 점점 깊은 밝음에 들어가니, 다만 공망과 격단·조정을 만날까 두려워할 뿐이다. 만약 삼전이 다시 상생하여 극적이 없으면, 자·인·진은 곧 한 길로 양을 향하여 간다.

寅加子為用 三傳寅辰午 凡二 辛未 辛巳 皆八 三陽太過功期實，日中有斗憂頻頻。須防災咎相將至，病令兩名辛未停。

천반의 「공조」 인으로 지반의 「신후」 자 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 인·진·오이다. 이 한 과에 속하는 것은 다만 신미·신사 두 날뿐이며, 여전히 「개팔」이라고 주하였다. 단사에 이르기를：삼양이 지나치게 성하여, 공업은 비록 착락이 있으나, 도리어 해가 정오에 있어 쟁투가 있는 것과 같아, 우환이 빈번하다. 마땅히 재구가 잇달아 이르는 것을 방비해야 하고, 병을 점쳐 신미라는 이 날을 만나면 특히 정헐할 수 없다.

丑加亥為用，三傳丑卯巳。 凡五 癸酉 辛酉 癸亥 己酉 辛亥 皆八 出戶逢明白，欲見干望時。君子近陽漸，小人向狐疑。

천반의 「대길」 축으로 지반의 「등명」 해 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 축·묘·사이다. 이 한 과에 속하는 것은 모두 닷새：계유·신유·계해·기유·신해이며, 「개팔」이라고 주하였다. 단사에 이르기를：문을 나서면 곧 명랑함을 만나고, 보고자 하는 사람은 마땅히 때를 타서 바라보러 갈 수 있다. 군자는 점점 양명의 땅에 가까이 가고, 소인은 도리어 여전히 호의하여 정해지지 않는다.

卯加丑為用，三傳卯巳未。 凡三 己丑 癸丑 辛丑 皆八 過中將虧候，迎陽急就之。緩則將無氣，卯巳未可知。宜急用事

천반의 「태충」 묘로 지반의 「대길」 축 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 묘·사·미이다. 이 한 과에 속하는 것은 모두 사흘：기축·계축·신축이며, 「개팔」이라고 주하였다. 단사에 이르기를：해가 정중을 지나면 곧 돌아 이지러지려 하니, 양기를 맞이하면 곧 서둘러 손을 내려야 한다. 한번 지완하면, 기가 곧 흩어지니, 묘·사·미 삼전 위에서 곧 보아낼 수 있다. 원주에 한 구를 더하기를：이 과는 일을 급히 처리하는 데 좋다.

巳加卯為用，三傳巳未酉。 凡二 癸未 辛卯 皆八 勢過人衰問妄為，巳未酉傳素有危。君子防門盈將小，不測官病兩加之。

천반의 「태을」 사로 지반의 「태충」 묘 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 사·미·유이다. 이 한 과에 속하는 것은 다만 계미·신묘 두 날뿐이며, 「개팔」이라고 주하였다. 단사에 이르기를：세가 한번 지나가면, 사람이 곧 쇠하여 내려가니, 이 때에 일을 물으면 대개 망동에 속한다. 사·미·유 이 삼전은 본래 위험을 띤다. 군자는 마땅히 문호를 방비해야 하니, 성함이 극하면 돌아 작아지려 한다. 헤아릴 수 없는 관비와 질병이, 두 가지 모두 몸 위에 더하여진다.

未加巳為用，三傳未酉亥。 凡三 癸巳 癸未 癸卯 皆八 入昊投陽未酉亥，入衰為事各無成。君子勤持無妄動，小人變災且無明。

천반의 「소길」 미로 지반의 「태을」 사 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 미·유·해이다. 이 한 과에 속하는 것은 모두 사흘：계사·계미·계묘이며, 「개팔」이라고 주하였다. 단사에 이르기를：해가 서호에 들어가면서도 오히려 양을 향하여 던지는 것은, 곧 미·유·해 이 한 길이다. 기가 이미 쇠에 들어가니, 무슨 일을 처리해도 이루어지지 않는다. 군자는 다만 근근히 스스로 지키는 것이 좋고, 망동하지 말라. 소인은 곧 재변이 총생하여, 앞길이 한편의 어둠이다.

酉加未為用，三傳酉亥丑。 蒿矢六 丁卯 丁亥 丁未 丁丑 丁酉 丁巳 皆八 凝陰酉亥並大吉，幽暗不端理不直。作佑禳災始可寧，不能財損人又失。

천반의 「종괴」 유로 지반의 「소길」 미 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 유·해·축이다. 저본에 이 여섯 날이 이루는 것은 「고시（蒿矢）」 과라고 주명하였다——고시는 요극 부류에 속하여, 육임구종문의 과체 가운데 하나이다——곧 정묘·정해·정미·정축·정유·정사이며, 여전히 「개팔」이라고 주하였다. 단사에 이르기를：응음의 과는, 유·해가 「대길」 축에 이어져, 한편의 유암이어서, 일이 이미 단정하지 않고, 이치도 또한 바르지 않다. 마땅히 법사를 지내고 기우하여 재를 양제해야 비로소 안녕을 얻을 수 있고, 그렇지 않으면 재를 손할 뿐만 아니라, 또 사람을 상할 것이다.

亥加酉為用，三傳亥丑卯。 彈射二 己巳 己卯 皆八 暗中逢暗號冥濛，亥丑卯神更不通。病者保佑防危重，小人無事可興工。

천반의 「등명」 해로 지반의 「종괴」 유 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 해·축·묘이다. 저본에 기사·기묘 두 날이 이루는 것은 「탄사（彈射）」 과라고 주명하였고, 앞 문의 고시와 함께 요극의 한 부류에 속하며, 역시 「개팔」이라고 주하였다. 단사에 이르기를：어둠 속에 또 어둠을 만나니, 고로 「명몽」이라 부른다. 해·축·묘 삼신은 서로가 더욱 서로 통하지 않는다. 병든 사람은 마땅히 보우를 빌고, 삼가 위중함을 방비해야 한다. 소인은 곧 한적하여 일이 없으니, 도리어 공사를 일으키고 흙을 움직일 수 있다.

寅加辰為用，三傳寅子戌 凡二：壬午 壬辰 自明入暗宜陽課，凶咎將來漸有傷。君子猶防消祿位，寅子戌兮仔細詳。

천반의 「공조」 인으로 지반의 「천강」 진 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 인·자·술로, 한 길로 역퇴한다. 이 한 과에 속하는 것은 다만 임오·임진 두 날뿐이다. 단사에 이르기를：밝음에서 돌아 어둠이 되니, 비로소 「의양」이라 부른다. 흉구가 장차 이르러, 점점 손상하는 바가 있을 것이다. 군자는 여전히 녹위가 소감하는 것을 제방해야 하고, 인·자·술 이 삼전은 자세히 분변해야 한다.

子加寅為用，三傳子戌申。 偃蹇或迷不堪為，爭如子戌申並持。災難重生百不吉，除是空亡隱卻非。

천반의 「신후」 자로 지반의 「공조」 인 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 자·술·신이다. 단사에 이르기를：처경이 곤돈하여 미혹하니, 무엇을 해도 이루지 못하며, 마침 자·술·신 셋이 서로 지탱하여 내려가지 않는 것과 같다. 재난이 겹겹이 생겨나, 백사가 길하지 않다. 공망 위에 떨어지지 아니하면, 도리어 화환을 숨겨 없앨 수 있어, 비로소 이에 이르지 않을 것이다.

戌加子為用 三傳戌申午 凡六 甲子 甲辰 壬子 甲午 壬寅 皆十二 勉強前來勉強之，戌申午上不堪期。徒然欲狀暗根本，凶咎依前定不宜。

천반의 「하괴」 술로 지반의 「신후」 자 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 술·신·오이다. 저본은 모두 여섯 날이라고 하나, 실제로는 다만 다섯 개만 열거한다：갑자·갑진·임자·갑오·임인, 한 개를 빠뜨렸다. 끝에 「개십이（皆十二）」라고 주하였다——무릇 천반이 퇴행하는 두 자리의 여러 과는 모두 이 수를 주하니, 앞의 순진하는 여러 과의 「개팔」과 서로 대한다. 단사에 이르기를：억지로 와서 또 억지로 하니, 술·신·오 위는 실로 지망하기 어렵다. 헛되이 작위가 있기를 생각하나, 근본은 이미 어둡고 약하여, 흉구가 예대로 있으니, 단연히 좋지 않다.

申加戌為用，三傳申午辰。 凝陽向有凝陽在，莫被年日引入昊。日辰年命俱日上，災殃來發向敷榮。

천반의 「전송」 신으로 지반의 「하괴」 술 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 신·오·진이다. 단사에 이르기를：응양의 과는, 양기가 오히려 있으나, 다만 행년과 일간에 견인되어 서호의 쇠한 경지에 떨어져 들어가지 말라. 만약 일간·일지와 행년·본명이 모두 해 위에 모여 이르면, 재앙이 곧 바로 부영할 때에 발작한다.

午加申為用，三傳午辰寅 庚午 辛未 甲戌 庚辰 甲申 壬戌 庚寅 庚戌 辛亥 庚申 辛酉 皆十二 顧祖迎親復舊廬，求財望謀始堪圖。唯有庚日不宜見，鬼來又入鬼鄉居。

천반의 「승광」 오로 지반의 「전송」 신 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 오·진·인이다. 이 한 과에 속하는 일간지는 경오·신미·갑술·경진·갑신·임술·경인·경술·신해·경신·신유이며, 「개십이」라고 주하였다. 단사에 이르기를：이 과는 조정을 돌아보고, 혼인을 맞이하여 고향에 돌아가며, 옛 거처에 다시 돌아가는 것과 같다. 재를 구하고 일을 꾀하는 것이 이에 비로소 지망이 있다. 다만 경일만은 이 과를 보는 것이 좋지 않으니, 오화가 경금을 극하여 귀가 되기 때문이며, 귀가 와서 또 귀향에 살면, 도리어 큰 꺼림이 된다.

辰加午為用，三傳辰寅子。 辰並寅子欲涉疑，凡事占之甚非時。進退不快猶閒事，病令兩般主見悲。

천반의 「천강」 진으로 지반의 「승광」 오 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 진·인·자이다. 단사에 이르기를：진이 인·자에 이어지니, 마침 가려 하면서 또 의심하는 상이어서, 무릇 일에 이 과를 점으로 얻으면 모두 시의에 맞지 않는다. 진퇴가 상리하지 않은 것은 도리어 작은 일로 셈하더라도, 병을 점치면 곧 양쪽이 모두 불리하여, 비첨의 일이 있음을 주관한다.

丑加卯為用 三傳丑亥酉。 凡二十 丙寅 丁卯 戊辰 己卯 辛巳 己巳 丙子 戊寅 癸卯 丙戌 戊子 辛卯 癸巳 丙申 戊午 乙巳 戊申 乙卯 丙辰 丁巳 丙午 極陰之課丑亥酉，百事逢之悉丑皆丑。占訟省部方端的，病死定為不長久。

천반의 「대길」 축으로 지반의 「태충」 묘 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 축·해·유로, 한 길로 역퇴하여 바닥에 이른다. 저본은 모두 스무 날이라고 하나, 실제로는 스물한 개를 열거한다：병인·정묘·무진·기묘·신사·기사·병자·무인·계묘·병술·무자·신묘·계사·병신·무오·을사·무신·을묘·병진·정사·병오, 수목이 열거한 것과 부합하지 않는다. 단사에 이르기를：극음의 과는 축·해·유를 취하니, 백사가 이를 만나면 모두 추하고 견딜 수 없다. 사송을 점치면 성부에 소동이 이르러야 비로소 분효를 보고, 병을 점치면 곧 죽음을 주관하여, 명이 길지 않다.

亥加丑為用 三傳亥酉未 凡五 乙丑 丁丑 辛丑 己丑 癸丑 時不利兮遁閒之，亥酉未兮報君子。君子守待進來吉，小人災害且防危。

천반의 「등명」 해로 지반의 「대길」 축 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 해·유·미이다. 이 한 과에 속하는 것은 모두 닷새이며, 모두 축일이다：을축·정축·신축·기축·계축. 단사에 이르기를：시운이 불리하면, 곧 물러나 숨어 한거해야 하니, 해·유·미 삼전은 마침 군자에게 주는 고계이다. 군자는 고요를 지켜 이로써 기다리면, 뒤에 저절로 길한 진전이 있다. 소인은 곧 재해가 몸에 임하니, 위험을 방비해야 한다.

酉加亥為用，三傳酉未巳。 凡二 丁亥 乙亥 皆十二 勵明之課勉強之，日昊正中事可宜。君子宜進取祿位，小人營運早移時。

천반의 「종괴」 유로 지반의 「등명」 해 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 유·미·사이다. 이 한 과에 속하는 것은 다만 정해·을해 두 날뿐이며, 「개십이」라고 주하였다. 단사에 이르기를：여명의 과는 힘써 스스로 강해지는 것을 의지해야 하니, 해가 측에서 돌아 정중에 이르러야, 일이 비로소 착수할 수 있다. 군자는 진취하여 녹위에 나아가는 것이 좋고, 소인이 경영하여 생계를 꾀하는 것은 곧 일찍이 시기를 바꾸어야 한다.

未加酉為用，三傳未巳卯。 凡三 癸酉 乙酉 癸亥 皆十二 回明早是未得明，且待明時方可興。逢進成名有所得，早求交被事來縈。

천반의 「소길」 미로 지반의 「종괴」 유 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 미·사·묘이다. 이 한 과에 속하는 것은 모두 사흘：계유·을유·계해이며, 「개십이」라고 주하였다. 단사에 이르기를：광명이 겨우 돌아왔으나, 아직 참된 밝음에 이르지 않았으니, 임시로 명랑할 때를 기다려 다시 흥거하라. 그 때에 이르러 진취하여 이름을 이루면 곧 얻는 바가 있다. 만약 서둘러 가서 구하면, 도리어 일에 휘말려 맑지 못하다.

巳加未為用，三傳巳卯丑。凡三 癸巳 癸丑 辛酉 十二 轉索孤悽事可嗟，家寒身怯有些些。守己不如省謹約，出頭用事便隨邪。

천반의 「태을」 사로 지반의 「소길」 미 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 사·묘·축이다. 이 한 과에 속하는 것은 모두 사흘：계사·계축·신유이며, 「십이」라고 주하였다. 단사에 이르기를：전색의 과는 고독하고 처량하여, 일이 사람으로 하여금 차탄하게 하고, 가경이 한소하여 사람도 또한 겁약하니, 얼마나 총체로 몇 분이나 있다. 이 때에 본분을 지키는 것은, 오히려 더욱 성검·근약을 더함만 못하다. 한번 머리를 내어 일을 하면, 곧 사도에 물들려 할 것이다.

卯加巳為用，三傳卯丑亥。 凡二 己亥 己酉 皆十二 斷澗如何涉，妄前失後時。君子且退位，小人看有悲。

천반의 「태충」 묘로 지반의 「태을」 사 위에 올려 발용으로 하며, 삼전은 묘·축·해이다. 이 한 과에 속하는 것은 다만 기해·기유 두 날뿐이며, 「개십이」라고 주하였다. 단사에 이르기를：골짜기 길이 이미 끊어졌으니, 어찌 건너 지나갈 수 있겠는가. 앞으로 무모하게 나아가면, 도리어 뒤에 오는 시기를 그르친다. 군자는 임시로 그 자리에 물러나 있고, 소인은 곧 보건대 비첨의 일이 있을 것이다.

除有名無卦五項，共一百一十四課。 大六壬翠雨歌卷終

이상 이십사 과는, 명목은 있고 괘례가 없는 다섯 항을 제외하고 셈하지 않으면, 예속하는 일과가 합하여 일백십사 과이다. 《대육임취우가》 전서는 여기에서 끝난다.