大六壬金铰剪

徐養浩著，陳維輝訂。

본서는 서양호가 찬저한 바요, 진유휘에 의하여 교정하여 편을 이루었다.

太陽加時佈局，以時為地盤，隱於意中，再以太陽加時上，作天盤布成局，用天盤基礎，始能發用。天盤時時在動，地盤基礎作用。舉例如下，子將丑時：辰巳午未、卯申、寅酉、丑子亥戌。

과를 일으키는 첫걸음은, '태양' 곧 월장을 점시 위에 더하는 것이다. 먼저 점시를 써서 지반을 정해 내고, 지반은 마음속에 은복하여 반드시 따로 그리지 않는다; 다시 태양을 점시가 있는 궁위 위에 더하여, 돌려 내어 한 겹의 천반을 이루면, 한 국이 곧 이에 포성된다. 이후의 취용하여 삼전을 발하는 것은, 모두 요하여 천반을 가지고 빙거로 삼아야, 그제야 발동할 수 있다. 천반은 시진의 추이를 따라 시시로 선전하고, 지반은 곧 고정하여 옮기지 않아, 다만 승재하여 자리를 정하는 기초가 된다. 례를 들어 말하면, 자월장을 축시에 더하면, 천반이 지반을 돌아 일주로 배열한다: 윗줄은 왼쪽에서 오른쪽으로 진·사·오·미요, 왼쪽은 위에서 아래로 묘·인이요, 오른쪽은 위에서 아래로 신·유요, 아래줄은 왼쪽에서 오른쪽으로 축·자·해·술이다.

由天地盤成立後，則由遁干布局四課。其訣：甲課寅，乙課辰，丙戊課巳，丁己課未，庚課申，辛課戌，壬課亥，癸課丑。子午卯酉四正、二分二至不用。如下圖：丙戊、丁己，巳午未申、庚，乙、辰、酉，卯、戌、辛，寅丑子亥，甲、癸、壬。

천반·지반이 이미 포성되면, 곧 십간둔장의 기궁을 의지하여 사과를 배한다. 구결은: 갑일의 과는 인에서 일어나고, 을일은 진에서 일어나고, 병일과 무일은 함께 사에서 일어나고, 정일과 기일은 함께 미에서 일어나고, 경일은 신에서 일어나고, 신일은 술에서 일어나고, 임일은 해에서 일어나고, 계일은 축에서 일어난다. 자·오·묘·유는 사정의 자리요, 또한 이분이지의 추뉴에 당하여, 십간이 그 위에 기하지 않으니, 그러므로 취하지 않는다. 기궁도의 배하는 법은: 사위 바깥쪽에 병·무를 표하고, 미위 바깥쪽에 정·기를 표한다; 윗줄은 사·오·미·신이요, 신위 바깥쪽에 경을 표한다; 좌상 진위에 을을 표하고, 우상은 유; 좌하는 묘, 우하 술위에 신을 표한다; 아래줄은 인·축·자·해요, 인위 아래에 갑을 표하고, 자위 아래에 계를 표하고, 해위 아래에 임을 표한다.

如上，子將丑時甲子日壬式：甲課在寅，寅上丑。丑又移作地，則丑上天盤子；及日支子地上，天盤為亥，又移亥為地，地盤亥上是戌。辰巳午未、卯、天盤、申，寅酉，丑、子太陽、亥、戌。四課：戌亥子丑，亥子丑甲。第四課、第三課、第二課、第一課。壬課乃地支學，只日干一個天干。四課之甲為主宰，為我，為外事；子為內，為他，為對象。另丑方上子為用神地盤。

윗 례를 이어 받으면, 자월장을 축시에 더하고·갑자일의 육임식은 이는 이같이 일어난다: 갑의 기궁은 인에 있고, 지반인위 위에 타는 천반이 축이니, 이가 곧 제일과다. 다시 축을 옮겨 지반으로 하여 보면, 지반축위 위에 타는 천반이 자니, 이가 곧 제이과다. 일지가 자요, 지반자위 위에 타는 천반이 해니, 이가 곧 제삼과다. 다시 해를 옮겨 지반으로 하면, 지반해위 위에 타는 천반이 술이니, 이가 곧 제사과다. 도 가운데 천반 윗줄은 진·사·오·미요, 왼쪽은 묘요, 중앙에 '천반' 두 자를 주명하고, 오른쪽은 신이요; 다시 아래 한 층은 왼쪽이 인·오른쪽이 유요; 아래줄은 축·자(자가 곧 태양월장이 있는 곳)·해·술이다. 사과를 열해 내면, 윗 행은 술·해·자·축이요, 아래 행은 해·자·축과 일간 갑이니, 오른쪽에서 왼쪽으로 의차하여 제일과·제이과·제삼과·제사과다. 육임은 본래 한 문의 지지의 학이니, 통국에 다만 일간 이 한 개의 천간이 있다. 사과 가운데, 갑은 주재요, 자신을 대표하고·대외의 일을 대표한다; 자는 내부를 대표하고·타인을 대표하고·점하는 대상을 대표한다. 이 외에 축위 위에 타는 자는, 곧 용신을 취할 때에 의거하는 지반이다.

由天地盤成立後，則開始用四課。其訣曰：甲課寅，丙課巳，戊隨之，庚課申，壬課亥，這是陽干課體。乙課辰，丁己課未，辛課戌，癸課丑。如下圖：四正卦不用。丙戊、丁己，巳午未申、庚，乙、辰、酉，卯、戌、辛，寅丑子亥，甲、癸、壬。

천지 두 반이 포성한 뒤, 곧 가히 사과를 기용한다. 구결이 말한다: 갑일의 과는 인에 있고, 병일의 과는 사에 있고, 무일은 병을 따라 함께 사에 있고, 경일의 과는 신에 있고, 임일의 과는 해에 있으니, 이는 다섯 양간의 과체다. 음간에 이르러서는, 을일의 과는 진에 있고, 정일과 기일의 과는 함께 미에 있고, 신일의 과는 술에 있고, 계일의 과는 축에 있다. 기궁의 도는 아래와 같다: 자·오·묘·유가 당하는 사정의 괘는 쓰지 않는다. 사위에 병·무를 표하고, 미위에 정·기를 표한다; 윗줄 사·오·미·신이요, 신 밖에 경을 표한다; 좌상 진위에 을을 표하고, 우상은 유; 좌하는 묘, 우하 술위에 신을 표한다; 아래줄 인·축·자·해요, 인 아래에 갑을 표하고, 자 아래에 계를 표하고, 해 아래에 임을 표한다.

1.貴人、2.螣蛇、3.朱雀、4.六合、5.勾陳、6.青龍、7.天空、8.白虎、9.太常、10.元武、11.太陰、12.天后。其排列如古代行軍官：青龍、天空、白虎，勾陳、前、太常，中，六合、左、右、玄武，軍，朱雀、主帥、太陰，螣蛇、貴人、天后。至尊無上無對，故對為天空。

십이천장의 차제는: 첫째 귀인, 둘째 등사, 셋째 주작, 넷째 육합, 다섯째 구진, 여섯째 청룡, 일곱째 천공, 여덟째 백호, 아홉째 태상, 열째 원무(곧 현무), 열한째 태음, 열두째 천후. 그것들의 방위배열은, 마치 고대 군진 가운데의 각급 장관과 같다. 가장 앞 한 열은, 가운데에 있는 것이 천공이요, 왼쪽이 청룡이요, 오른쪽이 백호요; 둘째 열 중앙에 '전' 자를 표하고, 왼쪽이 구진이요, 오른쪽이 태상이요; 다시 아래에 한 '중' 자를 표한다; 셋째 열 중앙에 갈라 '좌' '우'를 표하니, 좌익은 육합이요, 우익은 현무요; 다시 아래에 한 '군' 자를 표한다; 넷째 열 중앙은 주수의 자리요, 왼쪽이 주작이요, 오른쪽이 태음이요; 마지막 열 중앙은 귀인이요, 왼쪽이 등사요, 오른쪽이 천후다. 합하여 바로 전군·중군·좌우 양익·주수가 가운데 있는 진세다. 천을귀인은 지존무상하여, 능히 그것과 필적하여 서로 대할 자가 없으니, 그러므로 바로 그것의 자리를 대하여는, 다만 능히 이름은 있고 실이 없는 천공을 안배할 뿐이다.

第一月將，又名太陽，即日躔宮也。為正月建寅，六合之亥即是。但須每月中氣後始過宮。如寅建必須雨水中氣過度後乃以亥為太陽，即月將。餘如上。未午、申巳午未申巳、酉辰酉辰、戌卯戌卯、亥寅丑子亥寅、子丑。

첫째 요사는 월장을 정함이다. 월장은 또한 태양이라 하니, 곧 태양이 당월에 천하는 궁차다. 정월은 인을 세우니, 인과 서로 육합하는 해가 곧 정월의 월장이다. 다만 장을 바꾸는 것은 반드시 매월 중기가 지난 뒤를 기다려야 그제야 궁을 지나니, 예컨대 인월은 반드시 우수의 중기를 지나야, 그제야 가히 해를 써서 태양으로 하니, 곧 월장이요, 나머지 각 달은 이에 의해 유추한다. 붙이는 도는 월건과 월장의 대조표다: 속층에 십이월건을 배하고, 겉층에 그것과 서로 합하는 월장을 표한다. 속층 오·미 두 자리 위에, 겉층은 미·오를 표하고; 속층 사위는 밖에 신을 표하고, 속층 신위는 밖에 사를 표하고; 속층 진위는 밖에 유를 표하고, 속층 유위는 밖에 진을 표하고; 속층 묘위는 밖에 술을 표하고, 속층 술위는 밖에 묘를 표하고; 속층 인위는 밖에 해를 표하고, 속층 해위는 밖에 인을 표하고; 속층 축위는 밖에 자를 표하고, 속층 자위는 밖에 축을 표한다. 매 한 쌍이 모두 지지육합이니, 바로 월건과 태양월장이 둘둘 서로 배하는 법이 보인다.

第二課體。即陽從祿，陰干取刃，由地盤祿刃上取天盤。干二課，支二課，共計四課。地盤靜守、固定，天盤主動、起作用。丙戊、丁己，巳午未申、庚，乙、辰、地、酉，卯、盤、戌、辛，寅丑子亥，甲、癸、壬。

둘째 요사는 과체를 정함이니, 곧 십간의 기궁이다. 양간은 자기의 록위에 기하고, 음간은 양인의 자리에 기하며, 지반의 록위·인위 위에서 타는 천반의 신을 취해 낸다. 일간은 두 과를 차지하고, 일지는 두 과를 차지하여, 합계 네 과다. 지반은 정수하여 움직이지 않아 자리가 고정되고; 천반은 주동하여 유전하니, 그제야 참으로 작용을 일으키는 한 면이다. 도 가운데 사위에 병·무를 표하고, 미위에 정·기를 표한다; 윗줄은 사·오·미·신이요, 신 밖에 경을 표한다; 왼쪽 진위에 을을 표하고, 중앙에 한 '지' 자를 쓰며, 오른쪽은 유; 다시 아래에 왼쪽은 묘요, 중앙에 한 '반' 자를 쓰며, 오른쪽 술위에 신을 표한다; 아래줄은 인·축·자·해요, 인 아래에 갑을 표하고, 자 아래에 계를 표하고, 해 아래에 임을 표한다.

第三天乙。即貴人，分陽順陰逆旋行。貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、元武、太陰、天后。其根源本家出於紫垣支位。如貴人居首，至尊之辰，乃己丑陰土。丑為星紀，冬至斗牛之墟，陽升初階，亦天乙貴星，主宰一切者。

셋째 요사는 천을을 정함이다. 천을은 곧 귀인이니, 양순·음역 두 가지 방향으로 나누어 선전하여 배포한다. 십이천장은 의차하여 귀인·등사·주작·육합·구진·청룡·천공·백호·태상·원무·태음·천후. 그것들의 근원본가는, 모두 자미원 가운데 여러 별이 대응하는 지지의 자리에서 나왔다. 비하면 귀인은 십이장의 머리에 있어, 이는 지존의 신이요, 본가는 기축음토에 속한다. 축은 십이차 속에서 '성기(星紀)'라 일컬어지니, 바로 동지 때에 두수·우수가 있는 천구요, 일양이 처음 오르는 첫 급의 대계이니, 곧 천을귀성이요, 전국의 주재가 된다.

丁巳火螣蛇，丙午火朱雀，乙卯木六合，戊辰土勾陳，甲寅木青龍，戊戌土天空，庚申金白虎，己未土太常，癸亥水元武，辛酉金太陰，壬子水天后。以上為十二貴神本位。陰陽以體論，順逆以時推，一日二貴人，分行上下，晝夜取用。

등사의 본가는 정사화요, 주작은 병오화요, 육합은 을묘목이요, 구진은 무진토요, 청룡은 갑인목이요, 천공은 무술토요, 백호는 경신금이요, 태상은 기미토요, 원무는 계해수요, 태음은 신유금이요, 천후는 임자수다. 이상에 기축토의 귀인을 아우르면, 곧 십이귀신 각자의 본위다. 음과 양은 형체 위에서 구분하고, 순행과 역행은 곧 점시를 의지하여 추정한다; 같은 날 가운데 주·야 두 개의 귀인이 있어, 분별하여 상하 두 길로 행하니, 백주에는 주귀를 취하고, 밤에 들면 야귀를 취한다.

貴人訣曰：甲戊庚牛羊，丑未；乙己鼠猴鄉，子申；丙丁豬雞位，亥酉；壬癸兔蛇藏，巳卯；六辛逢馬虎，午寅。此是貴人方。辰戌貴人不臨之地。陽先，後陰。白天為陽順行，夜為陰逆行。

귀인을 일으키는 구결이 말한다: 갑일·무일·경일의 귀인은 소와 양에 있으니, 곧 축과 미요; 을일·기일의 귀인은 쥐와 원숭이의 고장에 있으니, 곧 자와 신이요; 병일·정일의 귀인은 돼지와 닭의 자리에 있으니, 곧 해와 유요; 임일·계일의 귀인은 토끼와 뱀에 숨으니, 본서는 사와 묘로 열작하고; 여섯 신일의 귀인은 말과 범을 만나니, 곧 오와 인이다. 이상이 곧 귀인이 임하는 방위다. 진은 천라요·술은 지망이니, 이는 귀인이 긍하여 강림하지 않는 땅이다. 두 지 가운데 먼저 양위를 취하고, 뒤에 음위를 취한다. 백주는 양에 속하여 귀인이 순행하고; 야간은 음에 속하여 귀인이 역행한다.

例如，甲子日白天用事，則甲戊庚牛羊之丑，先一字起貴人。又視貴人出現在何卦。其立於干、坎、艮、震四陽卦位上，則順轉之；相反，如立於巽、離、坤、兌四陰卦上，則逆轉。此定律，720課皆然。離，巽、巳午未申、坤，辰、酉、兌，震、卯、戌，寅丑子亥，艮、坎、干。

례를 들어 말하면, 갑자일에 낮에 일을 점치면, 갑·무·경 세 간의 귀인은 우양축미 두 자리에 있으니, 앞에 있는 저 한 자를 취하니, 곧 축 위에서 귀인을 일으킨다. 일으켜 정한 뒤, 되돌아 귀인이 팔괘의 어느 궁에 떨어지는가를 보아야 한다: 만약 건·감·간·진 이 네 양괘의 자리에 떨어지면, 십이천장이 곧 시계바늘 방향으로 선전하고; 그것에 반하여, 만약 손·리·곤·태 이 네 음괘의 자리에 떨어지면, 곧 시계 반대 방향으로 선전한다. 이는 한 조의 정률이니, 칠백이십 과에 이르지 않는 것이 없다. 팔괘가 지반에 배하는 도는: 바로 위가 리요, 좌상이 손궁이요, 윗줄이 사·오·미·신이요, 우상이 곤이요; 왼쪽이 진이요, 오른쪽 유위는 태에 속하고; 왼쪽 진궁은 묘요, 오른쪽은 술이요; 아래줄은 인·축·자·해요; 좌하는 간이요, 바로 아래는 감이요, 우하는 건이다.

六壬最難的問題，就是發三傳。初傳為發用，初傳起出，則中末傳迎刃解矣。其法有九，必須熟練而消化，始克有濟。九法列後。

육임 가운데 가장 어려운 한 관은, 곧 삼전을 발하는 것이다. 초전이 곧 발용이니, 다만 요하여 초전이 취정되면, 중전과 말전은 자연히 인연히 풀린다. 삼전을 발하는 방법은 모두 아홉 가지가 있으니, 반수 닦아 순숙하고 나아가 융회하여 관통하여야, 그제야 참으로 점단에 득력한다. 아홉 법을 뒤에 나누어 늘어놓는다.

訣云：取課先從下克呼，若無下克上為初。初傳本位明中次，中上因加是末居。壬課用克應。下盤克上盤課為賊，為害，為動。上克下為克。因者，乘也，因中而推末也。但第一，先視下克上，否則用上克下矣。舉例如後。

구결이 말한다: 과를 취하는 데 먼저 하신이 상신을 극하는 것이 있는가 없는가를 보고, 만약 하극상이 없으면, 곧 상신이 하신을 극하는 것을 취하여 초전을 삼고; 초전이 있는 본위를 지반에 락회하여, 그 위에 타는 신이 곧 중전이요; 중전을 다시 지반으로 하면, 그 위에 타는 신이 곧 말전이다. 육임의 취용은, 온전히 한 '극' 자 위에 응한다. 지반의 신이 천반의 신을 극하는 것을 '적'이라 하니, 해를 입힘을 주로 하고·동기를 주로 하고; 천반의 신이 지반의 신을 극하는 것을 '극'이라 한다. 이른바 '인'은 곧 '승'의 의사니, 중전이 타는 신으로 말미암아 다시 말전을 추출한다. 총지 첫걸음은 먼저 하극상을 보고, 하극상이 없을 때에 그제야 상극하를 쓴다. 례는 뒤에 든다.

元首課：上克下，三傳巳丑酉。巳丑酉，巳酉亥卯，酉丑卯丁，丑寅卯辰、子巳、亥午、戌酉申未。

원수과가 취하는 것은 상신이 하신을 극하는 것이니, 삼전이 의차하여 사·축·유다. 과식을 열해 내면: 삼전 한 행은 사·축·유요; 사과 윗 행은 사·유·해·묘요, 아래 행은 유·축·묘와 일간 정이다. 지반의 배포는, 윗줄은 축·인·묘·진이요, 왼쪽은 위에서 아래로 자·해요, 오른쪽은 위에서 아래로 사·오요, 아래줄은 술·유·신·미다. 위가 아래를 극하고 아래가 위를 범하지 않으니, 원수가 무리 아래를 통섭함과 같아, 그러므로 이름하여 원수과다.

重審課：下賊上。申亥寅，辰丑亥申，丑戌申丙，申酉戌亥、未子、午丑、巳辰卯寅。

중심과가 취하는 것은 하신이 상신을 적극하는 것이니, 삼전이 의차하여 신·해·인이다. 과식을 열해 내면: 삼전 한 행은 신·해·인이요; 사과 윗 행은 진·축·해·신이요, 아래 행은 축·술·신과 일간 병이다. 지반 윗줄은 신·유·술·해요, 왼쪽은 위에서 아래로 미·오요, 오른쪽은 위에서 아래로 자·축이요, 아래줄은 사·진·묘·인이다. 아래가 위를 범하면 곧 일이 안에서 일어나고·오는 형세가 오역하니, 그러므로 반드시 반복하여 중심하고 연후에 움직여야 한다.

訣云：下克或二三四侵，不然上克亦同論，常將天日相比取，陽日用陽陰用陰。先視下賊之動機何在，否則乃取上克下者，此異中求同，陽日用陽，陰日用陰。所課比者，比而用之，又即所課知一。天為日干，日，日元，同聲應而共鳴歸一。

구결이 말한다: 하신이 상신을 극하는 것이 만약 두 곳·세 곳 내지 네 곳이 있어 일제히 와서 침하거나, 혹은 비록 하극은 없으나 되려 여러 곳의 상극하가 있으면, 도리도 또한 한결같다; 이 때는 요하여 천반의 신을 가져와 일간과 서로 비대하여, 양일은 양지를 취하고, 음일은 음지를 취한다. 취용할 때는 먼저 하적의 동기가 어느 곳에서 나는가를 보고, 만약 하적이 없으면 그제야 돌려 상극하는 자를 취하니, 이를 일컬어 많이 서로 다른 가운데서 한 개의 같은 것을 구해 내는 것이요, 양일이면 곧 양을 쓰고, 음일이면 곧 음을 쓴다. 이른바 '비'란, 곧 그것의 일간과 동류하는 것을 취하여 그것을 쓰니, 이 한 과도 또한 '지일(知一)'이라 한다. 이른바 '천'은 일간을 가리키니, 또한 일·일원이라 하고; 동류의 소리는 서로 응화하여, 연하여 한 곳에 돌아간다.

戌酉申，寅卯酉戌，卯辰戌壬。辰巳午未、卯申、寅酉、丑子亥戌。知一課，用一陽比者，三傳戌酉申。

과식을 열해 내면: 삼전 한 행은 술·유·신이요; 사과 윗 행은 인·묘·유·술이요, 아래 행은 묘·진·술과 일간 임이다. 천반이 지반 위에 더한 모양은, 윗줄은 진·사·오·미요, 왼쪽은 묘·인이요, 오른쪽은 신·유요, 아래줄은 축·자·해·술이다. 이는 지일과요, 임은 양일이니, 여러 극 가운데 다만 한 개의 일간과 함께 양에 속하는 것을 취하여 와서 발용하니, 그러므로 삼전이 술·유·신이다.

訣云，涉害由來是本家，路途多克最堪誇。孟深仲淺季無取，復向柔辰剛日查。按：害為賊害，即下克上為賊克也。涉者，交互賊克而涉也。因四課中，或下上克俱同俱不同，則不能比，只能就克處地盤涉歸本家，以受克多者取用。

구결이 말한다: 석체의 법의 근본은, 극을 입은 신을 그것의 본가지반에 송회하는 데 있다; 일로 위에 경과하는 극신이 더 많을수록, 석체가 곧 더욱 깊고, 더욱 취용할 만하다. 맹신이 건너는 것이 가장 깊고, 중신은 비교적 얕고, 계신은 곧 취할 것이 없다; 만약 깊고 얕음이 여연히 서로 같으면, 곧 다시 유일은 음진을 취하고·강일은 양진을 취하는 것을 따라 사정한다. 안: 이른바 '해'는 곧 적해요, 곧 하신이 상신을 극하는 적극이요; 이른바 '섭'은 곧 피차로 교호하여 적극하여 견련하여 서로 건넘이다. 연인즉 사과 가운데, 하극상과 상극하가 어떤 때는 함께 양이고·함께 음이며, 어떤 때는 또 피차로 같지 않아, 서로 비할 데가 없으니, 곧 극을 입은 저 신을 그것이 지금 임하는 지반에서 일로로 본가에 건너 돌아오게 하여, 누가 연도에 극을 입음이 가장 많은가를 보아, 곧 누구를 취하여 발용한다.

再須知地盤寅申巳亥為孟，子午卯酉為仲，辰戌丑未為季。最後俱等，則取剛柔。壬課以涉害為最複雜，宜專心寡慾為之。例如後。

되돌아 마땅히 지반십이지의 분류를 기억해야 한다: 인·신·사·해는 사맹이요, 자·오·묘·유는 사중이요, 진·술·축·미는 사계다. 만약 석체의 깊고 얕음이 최후에 이르러 여연히 완전히 서로 같으면, 곧 바꾸어 강유의 별을 취하여, 강일은 양신을 취하고, 유일은 음신을 취한다. 육임 여러 법 가운데 석체를 가지고 가장 번복으로 하니, 배우는 이는 마땅히 잡념을 병제하고·마음을 모아 전일하게 추연해야 한다. 록자는 뒷면에 늘어놓는다.

例1、亥酉未，亥丑卯巳，丑卯巳丁。己未土，巳火、卯辰巳午，寅、未，丑、申、戌土，子亥戌酉，丑土。受克取深，涉害課，三傳亥酉未。

첫째 례의 과식은: 삼전 한 행은 해·유·미요; 사과 윗 행은 해·축·묘·사요, 아래 행은 축·묘·사와 일간 정이다(정의 기궁은 미에 있음). 천지반의 도는, 바깥 둘레에 기미토·사화·술토·축토를 주해 내어, 써서 연도의 극신을 표명한다; 속층 천반이 지반에 더하여, 윗줄은 묘·진·사·오요, 왼쪽은 인·축이요, 오른쪽은 미·신이요, 아래줄은 자·해·술·유다. 축과 해 두 곳이 모두 하신이 적하는 바를 입어, 함께 음지에 속하여 능히 서로 비하지 못하니, 이에 각자 본가에 건너 돌아와 극을 입은 겹수를 계산하여, 극을 입음이 가장 깊은 해를 취하여 발용하니, 이가 곧 석체과요, 삼전이 해·유·미다.

例2、午辰寅，申戌辰午，戌子午庚。卯辰巳午、庚申，寅、未、酉，丑、申、辛，子亥戌酉。午之涉害最深，三傳午辰寅。

둘째 례의 과식은: 삼전 한 행은 오·진·인이요; 사과 윗 행은 신·술·진·오요, 아래 행은 술·자·오와 일간 경이다. 천지반의 도는, 윗줄은 묘·진·사·오요, 오위 바깥쪽에 경·신을 주하고, 왼쪽은 인·축이요, 오른쪽은 미·유와 신·신이요, 아래줄은 자·해·술·유다. 여러 극을 입은 신이 각자 본가에 건너 돌아와 비교하여, 오가 경유하는 극신이 가장 많고·석체가 가장 깊음으로써, 그러므로 오를 취하여 발용하니, 삼전이 오·진·인이다.

例3、察微格，同比以先見者為仲，三傳辰申子。辰申子，寅戌辰子，戌午子庚。酉戌亥子、申丑、未寅、午巳辰卯。

셋째 례는 찰미격(察微格)이니: 석체의 깊고 얕음이 서로 같고 또 함께 한 비에 속하면, 곧 먼저 보이는 사중의 신을 취하여 발용하니, 삼전이 진·신·자다. 과식은: 삼전 한 행은 진·신·자요; 사과 윗 행은 인·술·진·자요, 아래 행은 술·오·자와 일간 경이다. 천지반의 도는, 윗줄은 유·술·해·자요, 왼쪽은 신·미요, 오른쪽은 축·인이요, 아래줄은 오·사·진·묘다. 사기가 은미한데 능히 같음 가운데서 선후를 살펴 내니, 그러므로 찰미라 한다.

例4、見機格，同比以先見又孟。三傳子未寅。子未寅，午亥未子，亥辰子戊。子丑寅卯、亥辰、戌巳、酉申未午。

넷째 례는 견기격(見機格)이니: 석체의 깊고 얕음이 서로 같고 또 함께 한 비에 속하면, 곧 먼저 보이는 사맹의 신을 취하여 발용하니, 삼전이 자·미·인이다. 과식은: 삼전 한 행은 자·미·인이요; 사과 윗 행은 오·해·미·자요, 아래 행은 해·진·자와 일간 무다. 천지반의 도는, 윗줄은 자·축·인·묘요, 왼쪽은 해·술이요, 오른쪽은 진·사요, 아래줄은 유·신·미·오다. 맹은 사시의 머리니, 그것을 취함은 일의 선기를 봄과 같아, 그러므로 견기라 한다.

訣云：四課無克號為遙，日與天神互遞招，先取神遙克其日，無則可與日相交。遙遠克者，因四課無上下克也。先取課上神剋日，否則日克上神。體同用比。克干為蒿矢，干克為彈射。

구결이 말한다: 사과 가운데 한 곳의 극도 없으면, 곧 요극이라 한다; 이 때 일간과 천반의 신이 피차로 멀리 서로 부르니, 먼저 천반의 신이 멀리 일간을 극하는 것을 취하여 발용하고, 만약 없으면, 그제야 일간이 가서 천반의 신을 극하는 것이 일간과 서로 교하는 것을 취한다. 이른바 요원한 극이란, 바로 사과 상하가 모두 극하여 취할 것이 없음으로 말미암는다. 먼저 과 위의 신이 일간을 극하는 자를 취하고, 없으면 그제야 일간이 과 위의 신을 극하는 자를 취한다. 만약 조건에 합하는 것이 한 개에 그치지 않으면, 체례는 여구히 비용과 같아, 일간과 음양이 같은 것을 취한다. 천신이 일간을 극하는 것을 '호시(蒿矢)'라 하니, 살이 먼 곳에서 쏘아 오는 것과 같고; 일간이 천신을 극하는 것을 '탄사(彈射)'라 하니, 탄환이 나에게서 발출하는 것과 같다.

蒿矢格，三傳戌丑辰。戌丑辰，戌未巳寅，未辰寅壬。申酉戌亥、未子、午丑、巳辰卯寅。

호시격의 록자는, 삼전이 술·축·진이다. 과식은: 삼전 한 행은 술·축·진이요; 사과 윗 행은 술·미·사·인이요, 아래 행은 미·진·인과 일간 임이다. 천지반의 도는, 윗줄은 신·유·술·해요, 왼쪽은 미·오요, 오른쪽은 자·축이요, 아래줄은 사·진·묘·인이다. 이 과는 천신이 먼 곳에서 나를 극하는 것이니, 역량이 개초의 살처럼 허부하여, 외래의 우환으로 상해가 무겁지 않음을 주로 한다.

彈射格，三傳巳申亥。巳申亥，寅亥巳寅，亥申寅壬。申酉戌亥、未子、午丑、巳辰卯寅。

탄사격의 록자는, 삼전이 사·신·해다. 과식은: 삼전 한 행은 사·신·해요; 사과 윗 행은 인·해·사·인이요, 아래 행은 해·신·인과 일간 임이다. 천지반의 도는, 윗줄은 신·유·술·해요, 왼쪽은 미·오요, 오른쪽은 자·축이요, 아래줄은 사·진·묘·인이다. 이 과는 내가 가서 먼 곳의 천신을 극하는 것이니, 탄환으로써 물건을 쏘는 것과 같아, 모든 일이 마땅히 자기가 주동하여 손을 내고·힘을 써서 얻는 바가 유한함을 주로 한다.

訣曰：無遙始向昴星尋，陽仰陰俯酉中神，剛日先辰而後日，柔日先日而後辰。四課全備，又無上下克，無遙克，則陽日取酉宮上神為用，中傳支上，末取干上；陰日取天盤酉下神為用，中取干上，末取支上。

구결이 말한다: 요극마저 또한 없으면, 그제야 돌려 묘성으로 가서 용신을 심취한다; 양일은 앙시하고·음일은 부시하여, 모두 유 이 한 자리 위에 착락한다; 강일의 중말전은 먼저 지상신을 취하고 연후에 간상신을 취하고, 유일의 중말전은 먼저 간상신을 취하고 연후에 지상신을 취한다. 사과가 제비하여 결함이 없고, 이미 상하상극이 없고, 또 요극이 없으면, 곧 양일은 곧 지반유궁 윗면에 타는 천반의 신을 취하여 발용하고, 중전은 일지상신을 취하고, 말전은 일간상신을 취한다; 음일은 곧 천반유 아래면에 임하는 지반의 신을 취하여 발용하고, 중전은 일간상신을 취하고, 말전은 일지상신을 취한다.

例1、虎視，剛日酉宮上丑，中支末干，三傳丑午酉。丑午酉，戌午丑酉，午寅酉戊。酉戌亥子、申丑、未寅、午巳辰卯。

첫째 례의 이름은 호시격(虎視格)이니: 무는 강일이요, 지반유궁 위에 타는 천반 축을 취하여 발용하고, 중전은 일지상신 오를 취하고, 말전은 일간상신 유를 취하니, 삼전이 축·오·유다. 과식은: 삼전 한 행은 축·오·유요; 사과 윗 행은 술·오·축·유요, 아래 행은 오·인·유와 일간 무다. 천지반의 도는, 윗줄은 유·술·해·자요, 왼쪽은 신·미요, 오른쪽은 축·인이요, 아래줄은 오·사·진·묘다. 양일은 우러러 위를 보니, 맹호가 머리를 들어 탐탐히 보는 것과 같아, 그러므로 호시라 한다.

例2、冬蛇掩目，柔日天盤酉下午，中干末支，三傳午戌寅。午戌寅，巳寅丑戌，寅亥戌丁。申酉戌亥、未子、午丑、巳辰卯寅。

둘째 례의 이름은 동사엄목(冬蛇掩目)이니: 정은 유일이요, 천반유 아래면에 임하는 지반 오를 취하여 발용하고, 중전은 일간상신 술을 취하고, 말전은 일지상신 인을 취하니, 삼전이 오·술·인이다. 과식은: 삼전 한 행은 오·술·인이요; 사과 윗 행은 사·인·축·술이요, 아래 행은 인·해·술과 일간 정이다. 천지반의 도는, 윗줄은 신·유·술·해요, 왼쪽은 미·오요, 오른쪽은 자·축이요, 아래줄은 사·진·묘·인이다. 음일은 굽어 아래를 보니, 겨울에 잠드는 뱀이 눈을 감고 반복하는 것과 같아, 그러므로 동사엄목이라 하여, 일이 침체하고 불명함을 주로 한다.

訣曰：三課無克別責名，剛日先傳干上神，柔日支前三合取，中末都來干上神。只三課，不取昴星。此四課不全，僅三課，且無上下克無遙克者，陽日取干合之上神，陰日最支前三合為用，中末均取干上神，又名蕪淫格。

구결이 말한다: 오직 세 과이고 그 가운데 극하여 취할 것이 없으면, 곧 별책이라 한다; 강일은 먼저 일간상신 일로의 용신을 취하고, 유일은 곧 일지 앞면 삼합의 신을 취하며, 중전말전은 일괄히 모두 일간상신에 귀도한다. 이 과는 오직 세 과이니, 그러므로 능히 바꾸어 묘성의 법을 쓰지 못한다. 무릇 사과가 불전하고·겨우 세 과를 얻고, 또 이미 상하상극이 없고·또 요극을 취할 것이 없으면, 양일은 곧 일간과 서로 합하는 간의 기궁상신을 취하여 발용하고, 음일은 곧 일지 앞면 삼합의 저 한 지를 취하여 발용하고, 중전말전은 모두 일간상신을 취하니, 이 격은 또한 무음격(蕪淫格)이라 한다.

例1、剛日，只三課，取辛戌之亥，三傳亥午午。亥午午，午巳未午，巳辰午丙。午未申酉、巳戌、辰亥、卯寅丑子。

첫째 례는 강일이니: 병은 양간이요, 겨우 세 과를 이루고, 병과 신이 서로 합하고 신의 기궁이 술에 있으니, 지반술 위에 타는 천반 해를 취하여 발용하고, 중말 양전은 모두 일간상신 오를 취하니, 삼전이 해·오·오다. 과식은: 삼전 한 행은 해·오·오요; 사과 윗 행은 오·사·미·오요, 아래 행은 사·진·오와 일간 병이다. 천지반의 도는, 윗줄은 오·미·신·유요, 왼쪽은 사·진이요, 오른쪽은 술·해요, 아래줄은 묘·인·축·자다.

例2、柔日，只三課，取巳酉丑支前三合之丑，三傳丑酉酉。丑酉酉，未申申酉，申酉酉辛。辰巳午未、卯申、寅酉、丑子亥戌。

둘째 례는 유일이니: 신은 음간이요, 겨우 세 과를 이루고, 일지는 유요, 유는 사유축 삼합금국에 속하니, 유 앞의 삼합의 신 축을 취하여 발용하고, 중말 양전은 모두 일간상신 유를 취하니, 삼전이 축·유·유다. 과식은: 삼전 한 행은 축·유·유요; 사과 윗 행은 미·신·신·유요, 아래 행은 신·유·유와 일간 신이다. 천지반의 도는, 윗줄은 진·사·오·미요, 왼쪽은 묘·인이요, 오른쪽은 신·유요, 아래줄은 축·자·해·술이다.

訣曰：兩課無克號八專，陽日陽神順行三，陰日陰神逆三數，中末都來干上眠。此因四課兩同，只見二課，象干支同位之因素也。有克取克，無克不復取遙克。剛日，以干課（第一課）上神順數三神為用，中末傳干上；柔日，以支陰第四課上神逆數三神為用，名帷簿不修。

구결이 말한다: 사과가 나란히 두 과를 이루고 극하여 취할 것이 없으면, 곧 팔전이라 한다; 양일은 양신에서 순하여 세어 셋째 자리로 발용하고, 음일은 음신에서 거슬러 세어 셋째 자리로 발용하며, 중전말전은 모두 일간상신에 안헐한다. 이 격을 이루는 까닭은, 사과가 둘둘 서로 같아서, 실제는 겨우 두 과가 보이니, 바로 간과 지가 같은 한 궁위에 기하는 바에서 나왔다. 이 과에 극이 있으면 곧 극을 취하고, 극이 없어도 또한 다시 따로 요극을 취하지 않는다. 강일은 일간 제일과의 상신에서 순하여 세어 셋째 신에 이르러 발용하고, 중말 양전은 모두 일간상신을 취한다; 유일은 일지음신 곧 제사과의 상신에서 거슬러 세어 셋째 신에 이르러 발용하니, 이 식은 또한 유부불수(帷簿不修)라 하여, 내유의 일이 정돈되지 않음을 주로 한다.

例1、二課無克，以干上亥順三丑，三傳丑亥亥。丑亥亥，申亥申亥，亥寅亥甲。丑寅卯辰、子巳、亥午、戌酉申未。

첫째 례는 두 과이고 극이 없는 것이니: 일간상신 해에서 순하여 세어 세 자리하여 축에 이르러, 축을 취하여 발용하고, 중말 양전은 모두 일간상신 해를 취하니, 삼전이 축·해·해다. 과식은: 삼전 한 행은 축·해·해요; 사과 윗 행은 신·해·신·해요, 아래 행은 해·인·해와 일간 갑이다. 천지반의 도는, 윗줄은 축·인·묘·진이요, 왼쪽은 자·해요, 오른쪽은 사·오요, 아래줄은 술·유·신·미다.

例2、干支同位無克，以支陰丑逆三數亥，三傳亥戌戌。亥戌戌，丑戌丑戌，戌未戌丁。申酉戌亥、未子、午丑、巳辰卯寅。

둘째 례는 간지가 같은 궁이고 극이 없는 것이니: 일지음신 축에서 거슬러 세어 세 자리하여 해에 이르러, 해를 취하여 발용하고, 중말 양전은 모두 일간상신 술을 취하니, 삼전이 해·술·술이다. 과식은: 삼전 한 행은 해·술·술이요; 사과 윗 행은 축·술·축·술이요, 아래 행은 술·미·술과 일간 정이다. 천지반의 도는, 윗줄은 신·유·술·해요, 왼쪽은 미·오요, 오른쪽은 자·축이요, 아래줄은 사·진·묘·인이다.

訣曰：六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅，六乙便尋辰戌未，六庚申寅巳三刑，六己丁中臨亥酉，辰先日後末取刑。丑卯巳未便無克，辰刑沖處三傳神。六癸便為丑戌未，壬辰壬午亥巳申。更有四壬別立法，日先辰次末取刑。以上各干伏吟法，剛日柔辰中末分。

구결이 말한다: 여섯 갑일의 복음과의 삼전은 인·사·신이요; 여섯 병일과 여섯 무일은 사·신·인이요; 여섯 을일은 곧 진·술·미를 찾고; 여섯 경일은 신·인·사요, 바로 삼형에 합하고; 여섯 기일과 정일은 해·유 사이에 임하여, 먼저 일지상신을 취하고, 뒤에 일간상신을 취하고, 말전은 형신을 취한다. 만약 축·묘·사·미를 만나 극하여 취할 것이 없으면, 곧 일지상신의 상형상충하는 곳에 삼전의 신을 취한다. 여섯 계일의 삼전은 축·술·미요; 임진·임오 두 날은 곧 해·사·신이다. 따로 네 임일은 다른 한 법을 세워, 먼저 일간상신을 취하고, 다음으로 일지상신을 취하고, 말전은 형신을 취한다. 이상 각 간의 복음취법은, 총히 강일은 먼저 간·유일은 먼저 진으로 하여 중말 양전을 분파한다.

曰：六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅，六乙便尋辰戌未，六庚申寅巳三刑，六己丁中臨亥酉，辰先日後末取刑。丑卯巳未便無克，辰刑沖處三傳神。六癸便為丑戌未，壬辰壬午亥巳申。更有四壬別立法，日先辰次末取刑。以上各干伏吟法，剛日柔辰中末分。

이 결은 원서에 한 번을 겹쳐 내니, 문의가 윗 조와 같다: 육갑일의 복음은 인·사·신을 전하고, 육병육무일은 사·신·인을 전하고, 육을일은 진·술·미를 찾고, 육경일은 신·인·사를 전하여 삼형을 이루고, 육기일과 정일은 해·유 사이에 있어, 먼저 지이고 뒤에 간하며·말전은 형을 취한다; 축·묘·사·미를 만나 극이 없으면, 곧 일지상신의 형충하는 곳에서 삼전을 취한다; 육계일은 축·술·미를 전하고, 임진·임오 두 날은 해·사·신을 전하고; 사임은 따로 한 법을 세워, 먼저 간이요 다음 지요·말전은 형을 취한다. 총지 강일은 먼저 일간을 취하고·유일은 먼저 일진을 취하니, 중말 양전이 이로 말미암아 분파된다.

按：伏吟皆是神居本位，沒有動機，所課伏也。有克取克，無克取三刑，遇自刑則取其沖。

안어가 말한다: 무릇 복음과는, 모두 천반십이신이 각각 지반본위에 있어 호도 움직이지 않으니, 연하여 발동하는 기조가 없어, 그러므로 이를 '복'이라 한다. 취용하는 법은, 극이 있으면 곧 극을 취하고, 극이 없으면 곧 삼형을 취하며, 만약 진·오·유·해 이 류의 자형하는 신을 만나면, 곧 바꾸어 그것의 대충하는 신을 취한다.

例1、自任格，無克用刑，三傳巳申寅。巳，申，寅。辰辰巳巳，辰辰巳丙。巳午未申、辰酉、卯戌、寅丑子亥。

첫째 례는 자임격(自任格)이니: 전국에 극이 없어, 바꾸어 삼형을 쓰니, 삼전이 사·신·인이다. 과식은: 삼전이 위에서 아래로 사·신·인이요; 사과 윗 행은 진·진·사·사요, 아래 행은 진·진·사와 일간 병이다. 천지반의 도는, 윗줄은 사·오·미·신이요, 왼쪽은 진·묘요, 오른쪽은 유·술이요, 아래줄은 인·축·자·해다. 강일은 의방할 곳이 없어 스스로 그 임을 당하니, 그러므로 자임이라 한다.

例2、杜傳格，剛日遇自刑，用支為中，末取沖。三傳亥辰戌。亥，辰，戌。辰辰亥亥，辰辰亥壬。巳午未申、辰酉、卯戌、寅丑子亥。

둘째 례는 두전격(杜傳格)이니: 임은 강일인데 취하는 신이 가렴하게 진 이 자형의 자리이니, 이에 중전은 바꾸어 일지상신을 쓰고, 말전은 그것의 대충하는 신을 취하니, 삼전이 해·진·술이다. 과식은: 삼전이 위에서 아래로 해·진·술이요; 사과 윗 행은 진·진·해·해요, 아래 행은 진·진·해와 일간 임이다. 천지반의 도는, 윗줄은 사·오·미·신이요, 왼쪽은 진·묘요, 오른쪽은 유·술이요, 아래줄은 인·축·자·해다. 전로가 자형에게 막혀 두절되니, 그러므로 두전이라 하여, 일이 대부분 저색됨을 주로 한다.

例2、不虞格。有克用克，中末取刑。丑，戌，未。丑丑丑丑，丑丑丑癸。巳午未申、辰酉、卯戌、寅丑子亥。

다음 례는 원서에 여전히 례이로 표하나, 사실은 셋째 례이니, 이름은 불우격(不虞格)이다: 극이 있으면 곧 극을 취하여 발용하고, 중말 양전은 상형하는 신을 취하니, 삼전이 축·술·미다. 과식은: 삼전이 위에서 아래로 축·술·미요; 사과 윗 행은 축·축·축·축이요, 아래 행은 축·축·축과 일간 계다(계의 기궁이 바로 축에 있음). 천지반의 도는, 윗줄은 사·오·미·신이요, 왼쪽은 진·묘요, 오른쪽은 유·술이요, 아래줄은 인·축·자·해다. 간지가 함께 한 자리에 있어 온 반이 움직이지 않으니, 화복이 옴이 사람의 의료를 벗어나, 그러므로 불우라 한다.

例4、自信格。無克，用支上神，中末取三刑，三傳丑戌未。丑，戌，未。丑丑未未，丑丑未丁。巳午未申、辰酉、卯戌、寅丑子亥。

넷째 례는 자신격(自信格)이니: 전국에 극이 없어, 일지상신을 취하여 발용하고, 중말 양전은 축형술·술형미의 삼형의 신을 취하니, 삼전이 축·술·미다. 과식은: 삼전이 위에서 아래로 축·술·미요; 사과 윗 행은 축·축·미·미요, 아래 행은 축·축·미와 일간 정이다(정의 기궁은 미에 있음). 천지반의 도는, 윗줄은 사·오·미·신이요, 왼쪽은 진·묘요, 오른쪽은 유·술이요, 아래줄은 인·축·자·해다. 유일이 복음하여 스스로 그 신을 지키니, 그러므로 자신이라 한다.

伏吟是神居原位處，不動未變之時，靜象也。動作不能，杜塞多多，須求年命驛馬以活動，否則以靜以待時，伏處呻吟。

복음은 곧 십이신이 각각 원위에 있어·움직이지 않고 변하지 않을 때이니, 이는 순수한 정상이다. 거동하고자 생각하여도 움직일 수가 없고, 처처로 옹색하여 통하지 않으니, 반드시 점자의 행년·본명 혹은 역마를 차조하여 활로를 타개해야 한다; 그렇지 않으면 다만 능히 정을 지켜 시기를 기다려, 원 곳에 엎드려 신음할 뿐이다.

訣曰：返吟有剋剋初生，理取先沖而後刑。次傳後在自刑上，須求破法沖也是原因。按：返吟課天地盤十二神均在對沖位上，對立交沖，動搖不安之象。與伏吟靜體不變者相反，然雖振動卻有克應，所謂六沖課是。有克取克，初沖為中，中刑為末，中遇自刑，末取沖。

구결이 말한다: 반음과에 만약 극이 있으면, 곧 극하는 자를 취하여 발용하여 초전으로 한다; 그 이치는 먼저 충을 취하고·뒤에 형을 취한다. 중전이 자형의 자리에 떨어질 때는, 말전은 곧 요하여 따로 파해하는 법을 구하되, 여전히 대충을 가지고 출로로 한다. 안: 반음과의 천반십이신과 지반십이신이 전부 둘둘 대충하는 자리 위에 있어, 피차로 대립하여 교충하니, 이는 동요하여 불안한 상이다. 그것과 복음의 정체불변은 갈활하게 서로 반하나, 비록 온 반이 진탕하여도, 되려 스스로 극응할 빙거가 있으니, 곧 이른바 육충과다. 취용하는 법: 극이 있으면 곧 극을 취하여 발용하고, 초전의 대충하는 신은 중전을 이루고, 중전의 상형하는 신은 말전을 이룬다; 만약 중전이 갈활하게 자형의 자리에 떨어지면, 말전은 곧 바꾸어 그것의 대충을 취한다.

無依格外，有無親格，無克者六日，即辛未、丁未、己未、辛丑、丁丑、己丑。此六日取驛馬發用為初傳，中用支上末用干上。蓋井欄格，動而不能動，有所欄如井也。

반음은 무의격(無依格) 밖에, 또한 무친격(無親格)이 있다. 전국에 극이 없는 것은 다만 여섯 날이니, 곧 신미·정미·기미·신축·정축·기축이다. 이 여섯 날은 바꾸어 역마를 취하여 발용하여 초전을 이루고, 중전은 일지상신을 취하고, 말전은 일간상신을 취한다. 이 일로는 또한 정란격(井欄格)이라 하니, 비록 온 반이 진동하여도 움직여 나가지 못함이, 마치 우물 난간에 둘러싸인 것과 같다.

以上伏吟十二神歸家隱伏，返吟十二神對立沖突，動作威儀，變化不測。視其機之動處以判斷之，如神。但不可有一毫私意在其中。

종상하여 말하면, 복음은 십이신이 각자 집에 돌아가 은복하는 것이요, 반음은 십이신이 둘둘 대립하여 충돌하는 것이니, 동작의 성세가 혁혁하고, 변화가 측도할 수 없다. 점단할 때는 다만 마땅히 기조가 발동하는 어느 곳에 있는가를 정확히 보고, 근거하여 판단하면, 그 응함이 신과 같다. 다만 마음속에 한 실 한 터럭의 사의성견을 두어서는 안 된다.

例1、無依格。下克上用寅，沖中刑末。三傳寅申寅。寅，申，寅。戌辰申寅，辰戌寅庚。亥子丑寅、戌卯、酉辰、申未午巳。

첫째 례는 무의격이니: 하신이 상신을 극하니, 인을 취하여 발용하고, 초전의 대충 신은 중전을 이루고, 중전의 상형하는 신은 말전을 이루니, 삼전이 인·신·인이다. 과식은: 삼전이 위에서 아래로 인·신·인이요; 사과 윗 행은 술·진·신·인이요, 아래 행은 진·술·인과 일간 경이다. 천지반의 도는, 윗줄은 해·자·축·인이요, 왼쪽은 술·유요, 오른쪽은 묘·진이요, 아래줄은 신·미·오·사다. 온 반이 대충하여 의탁할 곳이 없으니, 그러므로 무의라 한다.

例2、無親格，無克取馬亥為用，中支末干，三傳亥未辰。亥，未，辰。丑未戌辰，未丑辰辛。亥子丑寅、戌卯、酉辰、申未午巳。

둘째 례는 무친격이니: 신축일은 전국에 극이 없어, 역마 해를 취하여 발용하고, 중전은 일지상신 미를 쓰고, 말전은 일간상신 진을 쓰니, 삼전이 해·미·진이다. 과식은: 삼전이 위에서 아래로 해·미·진이요; 사과 윗 행은 축·미·술·진이요, 아래 행은 미·축·진과 일간 신이다. 천지반의 도는, 윗줄은 해·자·축·인이요, 왼쪽은 술·유요, 오른쪽은 묘·진이요, 아래줄은 신·미·오·사다. 상하가 교충하여 피차로 한 곳의 서로 친함이 없으니, 그러므로 무친이라 한다.

返吟，乃十二神皆處在相沖對立之位，或互不兼容，或各走極端，有火線接近、一觸即發之機，躍躍欲試之動象也。在矛盾最尖銳、相反比例時，一遇合神，則統一平衡矣。動極以靜，相反而相成。此課有求必應，感而遂通者，因天地盤都動也。

반음 이 한 과는, 이는 십이신이 전부 서로 충하여 대립하는 자리에 있어, 혹은 피차로 서로 용납하지 않고, 혹은 각자 극단으로 달려가니, 마치 화선이 박근하여·한번 닿으면 곧 발하는 기세요, 이는 꼭꼭 시험하고자 하는 동상이다. 모순이 가장 첨예하고·쌍방이 갈활하게 서로 반하는 비를 이룰 때, 일단 서로 합하는 신을 만나면, 입각하여 곧 통일평형에 돌아간다. 동함이 극한 곳에 이르면 도리어 정으로 돌고, 서로 반하는 두 끝이 갈갈히 서로 이룬다. 이 과는 구하면 반드시 응하고·한번 감하면 곧 통하니, 바로 천반지반에 움직이지 않는 것이 하나도 없는 까닭이다.

中沖末刑，可見其威烈。僅六陰日無克賊，無現機者，辛未、丁未、己未、辛丑、丁丑、己丑六天，取馬發用，中支末干上耳。是亦物之不齊，物之情也。觀象玩占者，宜具好生之德，補有情之天，為今之女媧氏也。

중전은 충을 취하고·말전은 형을 취하니, 바로 그것의 성위의 맹렬함을 볼 수 있다. 다만 여섯 음일이 적극이 없고·현성의 기조를 보아 내지 못하니, 곧 신미·정미·기미·신축·정축·기축 이 여섯 날이요, 바꾸어 역마를 취하여 발용하고, 중전은 일지상신을 취하고, 말전은 일간상신을 취한다. 이 또한 바로 『맹자』가 말한 '물건이 고르지 않은 것은, 물건의 정이다'라는 도리다. 상을 관하고 점을 완하는 사람은, 응당히 호생의 덕을 마음에 두고, 가서 이 유정천지의 결함을 미보하여, 한 개의 당금의 세의 여와씨를 이루어야 한다.

其法有八：1、先鋒：正時為先鋒，感應之先露之機。2、直事：月將為值事，將加神課立。3、外事：日干為外事，凡占以干為主。4、內事：日支為內事，為對象為宅。5、發端：初傳為發端門，為事之始，一切用神。6、移易：中傳為移易門，過程半路，中段。7、歸計：末傳為歸計門，成否、終結、最末端。8、變體：年命為變體，以占者之行年本命變易其好壞。以上八門，第一在於初傳用神發端。

입수하여 점단하는 문경이 모두 여덟 조가 있다. 첫째 조를 선봉이라 한다: 점시가 곧 선봉이니, 이는 감응이 가장 먼저 투로하여 나오는 기조다. 둘째 조를 직사라 한다: 월장이 곧 치사하는 신이니, 월장을 점시 위에 더하여야, 한 과가 그제야 성립할 수 있다. 셋째 조를 외사라 한다: 일간이 대외의 일을 주관하니, 무릇 점칠 때 모두 일간을 가지고 주로 한다. 넷째 조를 내사라 한다: 일지가 대내의 일을 주관하여, 점하는 대상을 대표하고, 또한 가택을 대표한다. 다섯째 조를 발단이라 한다: 초전이 발단의 문이요, 이는 일의 개두이니, 일체 용신이 모두 여기에서 취한다. 여섯째 조를 이역이라 한다: 중전이 이역의 문이요, 일이 행진하는 반도와 중단을 대표한다. 일곱째 조를 귀계라 한다: 말전이 귀계의 문이요, 성과 불성·종국과 최후의 결과를 관할한다. 여덟째 조를 변체라 한다: 점자의 행년과 본명이 변체의 문이요, 능히 한 과의 길흉의 호괴를 개변한다. 이 여덟 문 가운데, 가장 요긴한 첫째 조는, 되돌아 초전용신의 발단 위에 있다.

占時、活時為先鋒門。或為日干之德合鬼墓，或作支辰之刑沖破害。課與傳未成，幾微先露。又如占行人何時歸，時現馬合支或合干，則實時外人到門也。

괘를 점치는 당하의 시진은, 또한 활시라 하니, 이는 전국의 선봉의 문이다. 이 시진은 혹은 바로 일간의 덕신·합신·관귀·묘고이거나, 혹은 갈활하게 일지의 형·충·파·해를 구성한다. 과식과 삼전이 모두 아직 배해 나오지 못했는데, 세미한 소식이 이미 먼저 행하여 설루한다. 또 비하면 행인이 언제 돌아올까를 점치면, 만약 점시에 나타나는 것이 바로 역마이고, 그런데 역마가 일지 혹은 일간과 서로 합하면, 곧 집 밖에 나가 있는 사람이 당시에 곧 문에 이르러야 한다.

為太陽所躔，黃道宮位。為占時所值。將加時，始成立天地盤，始分四課陰陽，三傳生克。

월장은 곧 태양이 당월에 천하는 황도궁위요, 또한 점시에 당하는 저 한 자리의 신이다. 반드시 월장을 점시 위에 더하여야, 천반·지반이 그제야 성립할 수 있고, 사과의 음양이 그제야 분판할 수 있고, 삼전의 생극이 그제야 착락이 있다.

凡占以日干為主宰，壬課用支，此惟一之天干稱孤道寡，唯我獨尊者。不但為外事，又為我，為身，為全式之主位，四課第一課頂在上神，所有動作謀為皆主乎日，生剋制化均應於干者。

무릇 과를 점치는 데는, 모두 일간을 가지고 주재로 한다. 육임은 통반에 지지를 쓰고, 다만 일간 이 한 개의 천간이니, 가히 고를 칭하고 과를 도하며·유아독존이라 할 만하다. 그것은 나아가 대외의 일을 주관할 뿐 아니라, 되돌아 자아를 대표하고·본신을 대표하여, 전식의 주위가 된다; 사과 가운데, 제일과가 곧 일간상신의 자리에 우두머리한다. 일체 동작모화는 모두 일간을 가지고 주로 하고, 생극제화의 결과도 또한 모두 일간 몸 위에서 응험한다.

日支為支，又名日之辰，即內事之門。支與干為相對平等之地位，干為對外任務，支乃對內負責。雖因六十甲子立體，的以干動為上，支為下。

일지는 간칭하여 지라 하고, 또한 일지진이라 하니, 이는 대내의 일의 문호다. 지와 간은 서로 대등한 지위에 있어, 간은 대외의 임무를 담부하고, 지는 대내의 책임을 담부한다. 다만 육십갑자가 이미 간지를 서로 배하여 체를 세웠으니, 종구에는 되돌아 간을 동으로 하고·위에 있게 하며, 지를 정으로 하고·아래에 있게 한다.

干應外，支應內，干為陽象，保衛內陰，支屬陰象，鞏固內功，所以凡占以支為宅，為他，為對象也。欲知宅內之盛衰，須審支辰之休旺；欲知事物之禍福，須察支辰之吉凶，故為內事。又為一切對方對象。

간은 밖에 응하고, 지는 안에 응한다; 간은 양의 형상이요, 직책은 안쪽의 음을 보위하는 데 있고, 지는 음의 형상이요, 직책은 내부의 근기를 공고히 하는 데 있다. 그러므로 무릇 점칠 때 모두 일지를 가지고 가택을 대표하고·타인을 대표하고·묻는 대상을 대표한다. 가택 내부의 성쇠를 알고자 하면, 곧 요하여 일지의 휴왕을 심찰하고; 사물의 화복을 알고자 하면, 곧 요하여 일지의 길흉을 고찰하니, 인하여 일지가 내사를 주로 하고, 또한 일체 상대와 대상을 대표한다.

壬課之用神，動機出現處，事物之透露處，故為發端之門。凡占事之端倪，判事之決策，三傳之總紐，四課之結晶，在此初傳。為事之始應，傳吉事吉，傳凶事凶，禍福之端，克應之兆，皆發於此，第一位之第一義。

초전은 육임의 용신이요, 이는 동기가 현현하는 곳이요, 또한 사물이 소식을 투로하는 곳이니, 그러므로 발단의 문이라 칭한다. 무릇 일을 점치는 단예·일을 끊는 결책, 삼전의 총추뉴·사과의 결정이, 모두 이 초전 위에 떨어진다. 그것은 일의 최초의 응험이니: 초전이 길하면 곧 일이 길하고, 초전이 흉하면 곧 일이 흉하며; 화복의 개단·극응의 징조가, 전부 여기에서 발출하니, 이는 첫째 자리 위의 첫째 요의다.

三傳之中段過程，故為移易之門。前有初傳引導，後有末傳附從，此居間之中傳，為事之中應；有初吉中凶者，則事由吉而變凶。有初逆中順者，則自逆而轉順，故為移易之門。蓋活潑潑之地之時耳。

중전은 삼전의 중단과정이니, 그러므로 이역의 문이라 칭한다. 앞면에 초전의 인도가 있고, 뒷면에 말전의 부종이 있어, 그 사이에 있는 중전은, 바로 일이 중도의 응험이다. 초전이 길한데 중전이 흉한 것이 있으면, 일이 곧 길에서 돌아 흉하고; 초전이 역한데 중전이 순한 것이 있으면, 일이 곧 역에서 돌아 순하니, 그러므로 이역의 문이라 하고, 바로 전국이 가장 활발하고·가장 능히 변화를 내는 곳과 시단이다.

三傳之最終結論，故為歸計門。凡占以末傳為事之終應決定，初中雖凶，末傳卻吉，事終有成。初中雖吉，末傳卻凶，事終有悔。

말전은 삼전의 최종결론이니, 그러므로 귀계의 문이라 칭한다. 무릇 점치는 데 모두 말전을 가지고 일의 종국의 결정을 삼는다: 초전중전은 비록 흉하나, 말전이 되려 길하면, 일이 최후에 여전히 성취할 수 있고; 초전중전은 비록 길하나, 말전이 되려 흉하면, 일이 최후에 여전히 회한을 남기려 한다.

此由初傳傳中傳，中傳傳末傳，逐步相傳，有感斯應。必誠以執之，不誠無物，無物則無形無見，茫然不應。此壬課之約言，天機之妙理，有內聖外王之志，裕民愛國之忱者，乃有特別靈感，見仁見智，存乎其人。

이는 초전에서 중전에 체하고, 중전이 다시 말전에 체하여, 한 걸음 한 걸음 서로 전하여 내려가니, 감하는 바가 있으면 응하는 바가 있다. 점자는 반드시 성심으로써 집수하여야 하니, 『중용』이 말하기를 '성하지 않으면 곧 물이 없다', 마음이 성하지 않으면 곧 아무것도 소유함이 없고; 아무것도 소유함이 없으면 곧 무형무적하여 볼 것이 없고, 망망연하여 조금도 감응이 없다. 이는 육임 한 문의 요언이요, 또한 천기의 묘리다. 오직 내성외왕의 지향·부민애국의 적심을 품어야, 그제야 특별한 영감이 있고; 인견지견에 이르러서는, 저것은 곧 온전히 각 사람 자기에게 있다.

即占者之行年本命，為變體門。按年命為事之變易。命乃一身之應，年為用神之助。傳有一定吉凶，人有各殊年命。如傳財本吉，年命見官鬼而成凶；傳鬼本凶，年命見子孫而成吉。故課之變體者，可以助之課傳而變化之，以趨吉避凶也，利於人類。

년명은 곧 점자의 행년과 본명이니, 이는 변체의 문이다. 안: 년명은 일의 변역을 주관한다. 본명은 한 몸 위에서 응하고, 행년은 곧 용신의 조력이다. 삼전이 나타내는 길흉은 본래 정수가 있으나, 그런데 사람마다 각각 다른 행년본명이 있다. 비하면 삼전이 재를 전하는 것은 본래 길이나, 만약 행년본명 위에 관귀를 보면, 곧 길을 돌려 흉이 되고; 삼전이 귀를 전하는 것은 본래 흉이나, 만약 행년본명 위에 자손을 보면, 곧 흉을 돌려 길이 된다. 그러므로 한 과의 변체는, 능히 과전을 보조하여 그것으로 변화하게 하여, 써서 길을 향하고 흉을 피하여, 사람에게 이롭게 한다.

男生於寅上起一歲，女生於申上起一歲，男順女逆，是為行年。課例一。三傳：財、辰、玄，官、申、蛇，父、子、龍。四課：蛇、玄、合、後，申、辰、戌、午，辰、子、午、甲。

행년을 미는 방법은: 남자는 인위 위에서 한 살을 일으키고, 여자는 신위 위에서 한 살을 일으키며, 남자는 순행하고·여자는 역행하여, 해마다 세어 가서, 세어 이르는 저 자리가 곧 당년의 행년이다. 첫째 과례의 삼전은: 초전 진은 재효요, 현무를 타고; 중전 신은 관효요, 등사를 타고; 말전 자는 부효요, 청룡을 탄다. 사과가 타는 천장은 제사과에서 제일과에 이르기까지 의차하여 등사·현무·육합·천후요; 상신 한 행은 신·진·술·오요, 하신 한 행은 진·자·오와 일간 갑이다.

朱合勾青，酉戌亥子，蟲、申、丑、空，貴、未、寅、白，午巳辰卯，後陰玄常。

천장이 지반에 가림하는 도는 이같이 배한다: 윗줄 지반 유·술·해·자 네 자리는 의차하여 주작·육합·구진·청룡을 타고; 왼쪽 지반 신위는 등사를 타고(원서는 '충'으로 씀), 오른쪽 지반 축위는 천공을 타고; 왼쪽 지반 미위는 귀인을 타고, 오른쪽 지반 인위는 백호를 타고; 아래줄 지반 오·사·진·묘 네 자리는 의차하여 천후·태음·현무·태상을 탄다.

癸巳命，巳上酉為金，遇生生之金局，乘朱雀為文書。是為本命。巳命人之行年己丑年的，庚子年在酉，天盤丑。

점자는 계사년생 사람이니, 본명이 사에 있다; 사위 위에 타는 천반은 유요, 유는 금에 속하고, 또 층층이 서로 생하는 금국을 만나, 유 위에 주작을 타고 문서의 일을 주로 한다. 이가 곧 본명을 보는 법이다. 사명의 사람의 행년은, 기축 이 해에 모 자리에 떨어지고, 경자년에 이르면 곧 유위에 행하여, 유위 위에 타는 천반은 축이다.

課例。四課定位：4、3、2、1，主、客，他、我，內、外，宅、人，往、來，靜、動，對方、本身。

다시 과례 가운데 사과의 정위를 말한다. 사과는 왼쪽에서 오른쪽으로 제사·제삼·제이·제일로 표작한다; 왼쪽 절반은 주에 속하고, 오른쪽 절반은 객에 속하고; 왼쪽은 타인이요, 오른쪽은 자아요; 왼쪽은 내요, 오른쪽은 외요; 왼쪽은 가택이요, 오른쪽은 인신이요; 왼쪽은 이미 지난 것이요, 오른쪽은 장래요; 왼쪽은 정을 주로 하고, 오른쪽은 동을 주로 한다; 총지 왼쪽 절반은 상대방이요, 오른쪽 절반은 본신이다.

四課、三課、二課、一課，支陰、對象、干陰、干陽，申、辰、戌、午，辰、子、午、甲。內事、家宅，外事、自身。支為靜（他），干為動（我）。

표로 열어 보면: 제사과·제삼과·제이과·제일과는, 분별하여 일지의 음신·점하는 대상·일간의 음신·일간의 양신이요; 그것들의 상신은 의차하여 신·진·술·오요, 하신은 의차하여 진·자·오와 일간 갑이다. 왼쪽 두 과는 내사·가택을 관할하고, 오른쪽 두 과는 외사·자신을 관할한다. 일지는 정을 주로 하여 타인을 대표하고; 일간은 동을 주로 하여 자아를 대표한다.

三傳：用神、財、辰、玄，初，初傳主腦；移易、官、申、蛇，中；歸計、父、子、龍，末。

삼전을 표로 열어 보면: 초전은 용신이요, 재효가 되고, 지지는 진이요, 현무를 타고, 초전의 자리에 있으니, 이는 전국의 주뇌요; 중전은 이역을 주로 하여, 관효가 되고, 지지는 신이요, 등사를 타고, 중전의 자리에 있고; 말전은 귀계를 주로 하여, 부효가 되고, 지지는 자요, 청룡을 타고, 말전의 자리에 있다.

五月離，六月，七月。四月、巽、酉，戌，亥，子、坤。三月、申，左，上前南，右、丑、八月、兌。二月、震、未，東，下後北，西、寅、九月、干。正月、艮、午，巳，辰，卯。十二月，十一月、坎，十月。

아래 이 폭의 도는 십이월·팔괘와 지반방위를 합하여 하나로 한다: 바로 윗쪽은 오월의 리위요, 그 오른쪽에 의차하여 유월·칠월이요; 좌상각은 사월의 손위요, 윗줄은 왼쪽에서 오른쪽으로 유·술·해·자요, 우상각은 곤위다. 왼쪽 삼월은 신위요, 도 가운데 '좌' 자를 표하고, 중앙 윗쪽에 '상·전·남'을 표하고, 오른쪽에 '우'를 표하여, 축위·팔월·태궁이 된다. 다시 아래 왼쪽 이월은 진위·미위요, 중앙 왼쪽에 '동'을 표하고, 아래쪽에 '하·후·북'을 표하고, 오른쪽에 '서'를 표하고, 오른쪽은 인위·구월·건궁이다. 정월은 간위·오위에 있고, 아래줄은 왼쪽에서 오른쪽으로 사·진·묘다. 도의 아래쪽에 의차하여 십이월·십일월 감위·시월을 표한다. 합하면 곧 월건·팔괘·방위와 지반십이지의 대응이다.

課傳之生旺第一，貴神順逆次之，其它又次之。

점단할 때는, 먼저 과체와 삼전의 생왕쇠사를 보니, 이는 첫째 자리요; 그 다음에 귀신이 순행하는가 역행하는가를 보고; 나머지 각 항은 다시 의차하여 고량한다.

舉例2：八月初十日子時，己丑年癸酉月甲子日甲子時國慶吉課。1949.10.1日。三傳：財、戊辰、玄，官、壬申、蛇，父、甲子、龍。

둘째 록자: 음력 팔월 초십일 자시, 기축년계유월갑자일갑자시에 점한 국경길과이니, 양력은 일구사구년 십월 일일이다. 삼전은: 초전 무진은 재효요, 현무를 타고; 중전 임신은 관효요, 등사를 타고; 말전 갑자는 부효요, 청룡을 탄다.

四課：蛇、玄（太陽、合、後（後來，申、辰、光旦）、戌、午、方蘇，辰、子、午、甲。內水局，人民。

사과가 타는 천장은, 제사과에서 제일과에 이르기까지 의차하여 등사·현무·육합·천후요; 상신 한 행은 신·진·술·오요, 하신 한 행은 진·자·오와 일간 갑이다. 원서는 현무 아래에 '태양광단'을 협주하고, 천후 아래에 '후래방소'를 협주하니, 두 행이 나란히 씌어 여기에 교차하여 옮겨 나오니, 취하는 것은 사의의 길함이다. 왼쪽 신·자·진은 모여 수국을 이루어, 주하여 '내수국'이라 하여 내를 주로 하고; 오른쪽의 오와 일간 갑은, 주하여 '인민'이라 한다.

朱合勾青，酉戌亥子，蟲、申、丑、空，貴、未、寅、白，午巳辰卯，後陰玄常。斷曰：青龍得水，六合聯奎，內局扶元，水火既濟。貴人順行，臨卯朝氣，太陽發用，宅照光輝。玄武化龍，水局生干，末助初傳，天后加干，平旦正氣，光照乾坤。安內和外，億萬斯年。

천장이 지반에 가림하는 도: 윗줄 지반 유·술·해·자는 의차하여 주작·육합·구진·청룡을 타고; 왼쪽 신위는 등사를 타고, 오른쪽 축위는 천공을 타고; 왼쪽 미위는 귀인을 타고, 오른쪽 인위는 백호를 타고; 아래줄 오·사·진·묘는 의차하여 천후·태음·현무·태상을 탄다. 단사가 말한다: 청룡은 자에 있어 물을 얻으니, 그 세가 바야흐로 왕성하고; 육합은 규수에 연하여, 문명의 회를 주로 하고; 내국 신자진 수국이 원기를 부조하고, 수화가 교하여 기제의 상을 이룬다. 귀인이 순행하여, 묘위에 임하니, 바로 동방의 아침 기운에 당하고; 태양이 발용하여, 빛이 가택을 비추어 빛을 낸다. 현무가 수국을 얻어 화하여 창룡이 되고, 수국이 머리를 돌려 와서 일간을 생조하고, 말전이 도리어 와서 초전을 자조한다; 천후가 일간 위에 가림하여, 바로 평단의 청정한 기운에 당하니, 광명이 건곤을 비추어 꿰뚫는다. 내부가 안정하고·외부가 화평하니, 가히 억만 년의 오래를 보한다.

月將，即日躔宮度，太陽星也。得時為地盤，以月將加在時上，則月將乃天盤耳。此每月中氣後之福德，乃幽明之司，動靜之機，到處解咎除殃者。臨日為福助，臨辰為龍德；臨用，臨年命，純吉。臨日身躬少病，臨辰宅舍光輝，臨用動作如意。乘空光耀照人。為消災解厄之最大善力者。

월장은 곧 태양이 천하는 궁도요, 곧 태양성이다. 점시를 취득하면 곧 지반을 정해 내고, 월장을 점시 위에 더하면, 월장이 곧 돌아 천반을 이룬다. 그것은 매월 중기 뒤에 당치하는 복덕의 신이요, 유명과 인세 두 계를 주관하고, 동정의 추기를 장악하여, 이르는 곳마다 모두 능히 허물을 풀고 재앙을 제한다. 월장이 일간에 임하는 것은 복기의 조력이요, 일지에 임하는 것은 용덕의 귀함이요; 발용하는 신에 임하거나, 혹은 점자의 행년본명에 임하거나, 모두 순수한 길상이다. 일간에 임하면 곧 본신이 병이 적고, 일지에 임하면 곧 택사가 빛을 내고, 발용에 임하면 곧 행동이 여의하다. 비록 공망을 타도, 또한 여구히 광요하여 사람을 비춘다. 그것은 재를 소멸하고 액을 푸는 가장 큰 한 줄기 선력이다.

即武上歸趙，乘勾常勝，為壬課中第一吉神，屬臺省部院也者，但須在旺相時，始能監察。

월장이 현무 위에 가림하면, 능히 잃은 물건을 화씨벽이 완벽하여 조로 돌아감처럼 하고; 구진을 타면, 곧 싸우면 이기지 않음이 없다. 그것은 육임과 가운데 제일 등의 길신이요, 지위가 조정의 대·성·부·원 각 대아서에 상당한다. 다만 반드시 왕상하여 때를 얻는 때에 있어야, 그제야 참으로 이 종류의 감찰의 권을 행사할 수 있다.

此十干寄宮也，亦即天干寄於地支之宮位者，干係於支耳。支主靜，寓有干神，則靜中有動矣。如人元用神司事，於是見寅知為甲，見甲知屬寅。以故甲課在寅，壬課在亥。

이른바 과체란, 강하는 것이 십간의 기궁이니, 곧 천간이 지지의 어느 궁위에 기탁하는가이며, 천간이 이로 말미암아 지지에 계속한다. 지지는 본래 정을 주로 하나, 그 가운데 이미 천간의 신을 우장하면, 곧 정 가운데 동이 있음을 이룬다. 이는 마치 인원용신이 당치하여 일을 행하는 것과 같아, 이에 인을 보면 곧 저것이 갑임을 알고, 갑을 보면 곧 그것이 인에 속함을 안다. 인하여 갑일의 과는 인에 있고, 임일의 과는 해에 있다.

其訣曰：陽干寄於祿宮，陰干寄於刃位（羊刃，祿前一位是）。壬學用支，僅一日干，因此重視。以支代表干神。例如甲即寅，寅即甲。乙即辰，辰即乙。分則為干支，合則為一體。壬學十干，課體自此出之。

구결이 말한다: 양간은 자기의 록궁에 기하고, 음간은 양인의 자리에 기한다(양인은 곧 록 앞의 한 자리). 육임은 통반에 지지를 쓰고, 전국에 다만 한 개의 일간이 있으니, 그러므로 격외로 그것을 중히 보고, 나란히 지지로써 이 천간의 신을 대표한다. 비하면 갑이 곧 인이요, 인이 곧 갑이요; 을이 곧 진이요, 진이 곧 을이다. 갈라 말하면 간과 지 두 물건이요, 합하여 보면 곧 한 몸이다. 육임십간의 과체는, 모두 이로 말미암아 추출되어 나온다.

此十二神之本家原位也。倘居本位還原，為貴神歸家，不治事矣。如貴人在丑位地盤之上，則無力而不任事。等於入定靜息狀態，故不問事。其它十一神同理，凶者不凶，吉者不吉。有若無耳。

귀신이 강하는 것은 십이천장 각자의 본가원위다. 당약 천장이 갈활하게 자기의 본위로 돌아오면, 곧 귀신귀가라 하여, 곧 다시 일을 다스리지 않는다. 비하면 귀인이 지반축위 위에 떨어지면, 곧 연약하여 무력하고 직임을 담당하지 않아, 입정하여 정식하는 상태에 들어간 것과 같아, 그러므로 무슨 일이든 묻지 않는다. 나머지 열한 자리의 천장도 도리가 같다: 본래 흉한 것은 다시 흉을 짓지 않고, 본래 길한 것도 또한 다시 길을 짓지 않아, 그것이 있음이 그것이 없음과 같다.

但在當旺之時，非空陷之地，一旦得助，必乘時而起，又任責治事如常。惟太歲、月建、月將和行年、本命可以助之。亦有占時之吉助者，實時感應如影響。動用之妙，在誠心者，不誠則無物。

다만 만약 바로 왕기의 때에 당하고, 사는 곳이 또한 공망함락의 땅이 아니면, 일단 외력의 부조를 얻으면, 반드시 때를 타서 일어나, 조구히 책임을 당하여 일을 한다. 능히 그것을 부조하는 것은, 다만 태세·월건·월장 및 점자의 행년·본명이다. 또한 점시의 길함을 의지하여 와서 서로 돕는 것이 있으니, 당시에 곧 감응이 있어, 그림자가 형체를 따르고·메아리가 소리에 응함과 같이 신첩하다. 동용의 묘는 온전히 한 성 자에 있으니, 마음이 성하지 않으면 곧 이루는 바가 없다.

歲、月、太陽、年、命，即盤中亦視，占時為貴尤吉。

태세·월건·태양월장·행년·본명 이 다섯은, 반 가운데 출현하면 모두 요하여 일편히 살찰해야 하고; 만약 점시의 신이 갈활하게 귀인을 타면, 저것은 곧 격외로 길리하다.

貴人己丑土，主尊者、領導。螣蛇丁巳火，驚、變、胎、火光。朱雀丙午火，文、印、公訟。六合乙卯木，商、婚、吉、友好、子孫。勾陳戊辰土，斗、爭、軍、吏。青龍甲寅木，財帛、夫、米、谷、吉、慶。

십이천장이 각각 주로 하는 일은 아래와 같다. 귀인본가 기축토는, 존귀한 사람과 영도상사를 주로 한다. 등사본가 정사화는, 경공·변고·태잉·화광의 재를 주로 한다. 주작본가 병오화는, 문서·인신·공가의 송사를 주로 한다. 육합본가 을묘목은, 경상·혼인·길경·우호왕래와 자손을 주로 한다. 구진본가 무진토는, 쟁투·쟁송·군려와 리역을 주로 한다. 청룡본가 갑인목은, 재백·장부·미량·곡물·길리와 희경을 주로 한다.

天空戊戌土，文學、空襲、賤、詐。白虎庚申金，凶、器、產、道路、病人。太常己未土，筵、會、衣冠、緯武。玄武癸亥水，盜賊、遺、亡、窮陰。太陰辛酉金，弟、妹、陰私、金品。天后壬子水，妻星、貴婦、內事。

천공본가 무술토는, 문학사장·빈공으로 와서 습하는 일·비천한 사람과 기사를 주로 한다. 백호본가 경신금은, 흉화·병기도인·생산·도로와 병인을 주로 한다. 태상본가 기미토는, 연석·집회·의관복식과 경문위무의 재를 주로 한다. 현무본가 계해수는, 도적·유실·도망과 궁곤유암의 일을 주로 한다. 태음본가 신유금은, 아우·여동생·음사은정과 금은기물을 주로 한다. 천후본가 임자수는, 처성·귀부와 집안의 일을 주로 한다.

1、遁干：壬學用支，有時參考旬遁時遁，並可發現丁馬，以決其動向。

첫째 항은 둔간이다. 육임은 통반에 지지를 쓰나, 어떤 때는 또한 요하여 순둔과 시둔이 얻는 천간을 참고하고, 나아가 능히 이를 빌어 정신과 역마를 찾아 내어, 근거하여 일의 동향을 판정한다.

2、陰神：干上為陽，二課為陰。支上為支陽，四課為支陰。陽顯陰隱，暗影為陰，故欲窮事之究竟，當重視隱蔽之陰神。

둘째 항은 음신이다. 일간상신은 양에 속하고, 제이과가 곧 그것의 음신이요; 일지상신은 지양이라 하고, 제사과가 곧 지음이다. 양의 한 면은 밖에 현로하고, 음의 한 면은 안에 은장하니, 암중의 그림자가 곧 음신이다; 그러므로 한 가지 일의 바닥을 궁구하고자 생각하면, 곧 반드시 이 은폐된 음신을 중시해야 한다.

惟貴人旦暮互為陰神，如旦用陽貴，則陰為簾內貴人，作閒神論。如占怪異及兒病視蛇陰，占婚吉與子孫視合陰，占考選文信責朱陰，占訟爭責勾陰，財物吉好看龍陰，病視虎陰，捕緝問玄陰，婦女和妻看後陰，筵會責常陰，役使看空陰。

다만 귀인은 주귀와 야귀가 서로 음신을 이룬다: 비하면 백주에는 양귀를 쓰면, 곧 야귀는 곧 렴내귀인이요, 다만 한신으로 여겨 논한다. 각종 점문에 대응하는 음신에 이르러서는: 괴이한 일과 소아질병을 점치면, 등사의 음신을 보고; 혼인길흉과 자손의 일을 점치면, 육합의 음신을 보고; 고시선발과 문서음신을 점치면, 주작의 음신에 책성하고; 사송쟁투를 점치면, 구진의 음신에 책성하고; 재물이 길리하고 풍후한가 아닌가를 점치면, 청룡의 음신을 보고; 질병을 점치면, 백호의 음신을 보고; 체포하여 장물을 쫓는 것을 점치면, 현무의 음신을 묻고; 부녀와 처실을 점치면, 천후의 음신을 보고; 연석모임을 점치면, 태상의 음신에 책성하고; 역사하여 차견하는 것을 점치면, 천공의 음신을 본다.

3、類神：以類取，以氣求。如占晴以虎朱火，占雨則玄陰水、龍昇天也。如占病以日為病人，辰為症候，又為醫藥。占胎產則日為子，辰為女。如出行，日為陸、為動、為來，辰為水、為應、為靜等等。東方朔云「午乘天馬，必問行人」云云。

셋째 항은 류신이니, 상을 취하는 데 요하여 사류를 따라 귀하고, 기기를 따라 구한다. 비하면 맑음을 점치면, 곧 백호·주작 이것들의 화에 속하는 것을 보고; 비를 점치면, 곧 현무·태음 이것들의 수에 속하는 것 및 청룡이 하늘에 오르는 상을 본다. 또 비하면 질병을 점치면, 일간을 가지고 병인을 대표하고, 일지를 가지고 증후를 대표하며, 동시에 또한 의약을 대표한다. 태산을 점치면, 곧 일간을 가지고 아들을 대표하고, 일지를 가지고 딸을 대표한다. 출행을 점치면, 일간은 육로를 대표하고·동을 대표하고·옴을 대표하고, 일지는 수로를 대표하고·응을 대표하고·정을 대표하니, 나머지는 이에 의해 유추한다. 동방삭이 말하기를 '오 위에 천마를 타면, 반드시 행인을 물으러 오는 것이다' 하니, 강하는 것이 곧 이런 종류의 류로써 서로 취하는 도리다.

4、太歲：天元一氣，一年之主，號令四時，至尊貴者，應大事、上事，不獨歲功。5、月建：月支也，主一月之事，又作頂頭之領導者，最親切主要，宜生日。6、月將：為福德星，巡行解厄救苦者。

넷째 항은 태세다. 태세는 천원일기요, 한 해의 주재이니, 춘하추동 사시를 호령하고, 가장 존귀하여, 대사와 상층의 일에 응하고, 나아가 다만 한 해의 농사수성만을 관할하지 않는다. 다섯째 항은 월건이니, 곧 당월의 지지요, 한 달 안의 일을 주관하고, 또한 꼭대기의 영도를 충당하여, 가장 친절하고 요긴하니, 능히 일간을 생하는 것을 가지고 마땅함으로 한다. 여섯째 항은 월장이니, 이는 복덕의 별이요, 각 곳을 순행하여 액을 풀고 고통을 구한다.

7、日辰：日干為人，日支為宅。日陰為鄰，支陰為界。干男支女，日我辰它，此正軌定律也。8、正時：神機朕兆於占時，微妙發生於傾刻，所以為先鋒，注意先決之端倪。蓋時刑日憂小人，日干刑時憂君子。時之義大矣哉。

일곱째 항은 일진이다. 일간은 사람을 대표하고, 일지는 가택을 대표한다; 일간의 음신은 이웃을 대표하고, 일지의 음신은 지계를 대표한다. 간은 남이요·지는 여요, 일간은 나요·일진은 저니, 이는 불역하는 정궤정률이다. 여덟째 항은 정시다. 신묘한 기조가 먼저 점시 위에 현현하고, 미묘한 소식이 경각 사이에 발생하니, 그러므로 점시가 전국의 선봉이요, 요하여 그것이 투로하는 선결단예를 뜻을 두어 보아야 한다. 점시가 일간을 형하면, 요하여 소인이 작수함을 우려하고; 일간이 점시를 형하면, 곧 요하여 군자가 손을 입음을 우려한다. 점시의 의의가 실로 중대하다.

德神：五德如歲德、天德、月德、日德、支德，恩德也。轉禍為福者，又可化刑如月將。得也宜重視。

먼저 덕신을 말한다. 오덕은 세덕·천덕·월덕·일덕·지덕을 가리키니, 모두 은혜를 베풀고 덕을 펴는 신이요, 능히 화를 돌려 복으로 하고; 그것들은 또한 능히 월장과 같이 형상을 화해한다. 점 가운데 그것을 얻으면, 응당히 격외로 중시해야 한다.

10、相合：合者和也，親也，不合為疏。有支合，如子與丑合。有干合，如甲與未合。惟三合為局，如巳酉丑、亥卯未，事關群眾，關連多多，矛盾統一之。

열째 항은 상합이다. 합은 곧 화목·친근이요, 합하지 않으면 곧 소원이다. 지지의 합이 있으니, 비하면 자와 축이 서로 합하고; 천간의 합이 있으니, 원서는 '갑과 미가 합한다'를 례로 든다. 삼합에 이르러서는, 곧 모여 한 국을 이루니, 비하면 사유축이 합하여 금국을 이루고·해묘미가 합하여 목국을 이루니, 이 류의 합국은 일이 여러 사람에게 미치고·견련이 심히 많으니, 이는 각종 모순을 통일하여 일으키는 상이다.

11、祿元：日干之祿，臨身入傳，旺吉。所臨之野，食祿之方，臨支為暫，忌空。12、官鬼：課傳多鬼，事事不美。夜鬼自昏，日鬼公訟，因受制而難發揮，宜自強，以求抗衡以進。

열한째 항은 록원이니, 곧 일간의 록신이다. 록신이 자신에 임하거나 혹은 삼전에 들어가거나, 왕상하면 곧 길하다. 그것이 임하는 분야는, 곧 봉록을 취하여 먹을 만한 방위요; 만약 다만 일지에 임하면, 저것은 다만 잠시일 뿐이요, 가장 꺼리는 것은 공망에 떨어짐이다. 열두째 항은 관귀다. 과체삼전 가운데 관귀가 너무 많으면, 모든 것이 순수하지 않다. 야간의 귀는 자신의 혼매를 주로 하고, 백일의 귀는 관부송쟁을 주로 하니, 모두 사람에게 수제하여 시전하기 어려우니, 이 때는 마땅히 자강하여 쉬지 않고, 힘써 그것과 항형하여 연후에 나아가야 한다.

13、墓庫：墓主闇昧不明、壅塞不通，須分清認識。自暗投明，尋沖處以自解救而趨吉。14、絕地：絕處可以逢生，逢長生轉吉。15、刑沖：刑者傷也，相刑不和也。子與卯無禮，三刑無恩，自刑防招刑事。

열셋째 항은 묘고다. 묘는 혼암하여 불명하고·옹색하여 불통함을 주로 하니, 반드시 분변하여 청초해야 한다. 요하여 암한 곳에서 광명으로 향하여 가고자 하면, 곧 묘고를 충하여 여는 곳을 찾아 와서 자구하여야, 바야흐로 능히 길을 향한다. 열넷째 항은 절지다. 절한 곳도 여전히 가히 생을 만날 수 있으니, 장생하는 신을 만나면 곧 돌아 길이 된다. 열다섯째 항은 형충이다. 형은 곧 상함이요, 피차로 서로 형하면 곧 불화다. 자와 묘가 서로 형하는 것을 무례지형이라 하고, 인사신·축술미의 삼형을 무은지형이라 한다; 진오유해의 자형은, 곧 요하여 형사관사를 경계하여 초연하지 않도록 해야 한다.

16、沖神：沖突變動，離德離心，乖戾狂妄，自寬自解覓沖脫。17、破神：日破支破，卯午門戶破，破則散失。成亦變更，宜求合之。18、害神：六害不利六親。害主阻隔，不和而違，動必有失，慎進。

열여섯째 항은 충신이다. 서로 충함은 충돌변동·이덕이심·괴장광망을 주로 하니, 그것을 만나면 요하여 자아를 너그럽게 풀고, 충하여 여는 곳에서 벗어남을 심구해야 한다. 열일곱째 항은 파신이다. 일파·지파의 별이 있으니, 묘와 오가 서로 파하는 것은 문호의 파요; 한번 깨어지면 곧 산실을 주로 하여, 비록 이미 이룬 일이라도 또한 요하여 변경하니, 마땅히 법을 세워 합을 구하여 이로써 보구해야 한다. 열여덟째 항은 해신이다. 육해는 육친에 이롭지 않다. 해는 저격을 주로 하여, 피차로 불화하고 서로 어그러지니, 한번 움직이면 반드시 잃는 바가 있어, 전진은 마땅히 근신해야 한다.

19、空亡：即旬空也，主解散失陷，虛浮消極，退步不實也。然凶宜空，火不忌。20、驛馬：主奔波跋涉，有年、月、日、時四種，以支馬為主要，天馬次之。主升遷，會祿更吉，忌空陷。臨長生，問行人歸，不歸矣。

열아홉째 항은 공망이니, 곧 순공이다. 공망은 해산·실함·허부·소극·퇴축하여 불절실함을 주로 한다. 다만 흉신이 공에 떨어지는 것은 도리어 좋은 일이요, 화에 속하는 신도 또한 공망을 꺼리지 않는다. 스무째 항은 역마니, 분파하여 헤매고 닦는 것을 주로 하고, 연마·월마·일마·시마 네 가지가 있어, 일지가 일으키는 역마를 가지고 주로 하고, 천마는 그 다음이다. 역마는 승천을 주로 하니, 만약 록신과 서로 만나면 더욱 길리하고, 가장 꺼리는 것은 공에 떨어지고 함락됨이다. 역마가 만약 장생의 땅에 임하면, 행인이 돌아오는가 안 오는가를 점문하면, 저것은 곧 돌아오지 않는다.

21、克應：壬家之克應取決於初傳用神者，發用之應期也。太歲發用，應本年內；月建發用，應本月內；月將發用，應日躔內；四立支發用，應本季節內；廿四氣發用，應本氣內；七十二候發用，應本候內；旬首發用，應本旬內；當日支發用，應在本日；真時發用，應在當時。

스물한째 항은 극응이다. 육임가의 극응은, 초전용신에 취결하니, 곧 발용하는 신이 지시하는 응험시기다. 태세가 발용하면, 본년 안에 응하고; 월건이 발용하면, 본월 안에 응하고; 월장이 발용하면, 태양이 천하는 이 한 궁차 안에 응하고; 입춘·입하·입추·입동 사립의 지가 발용하면, 본계절 안에 응하고; 이십사절기의 신이 발용하면, 본기 안에 응하고; 칠십이후의 신이 발용하면, 본후 안에 응하고; 순수가 발용하면, 본순 안에 응하고; 당일의 일지가 발용하면, 당일에 응하고; 참된 점시가 발용하면, 당시에 응한다.

或發用不見以上者，則用本日之支，次第推之。例如，今為子日，用丑，即明日；用寅用卯，則應在第二三日，出四位不現，不用矣。

만약 발용하는 신이 이상 여러 항 안에 있지 않으면, 곧 당일의 일지를 써서, 의차하여 아래로 추산한다. 비하면 오늘이 자일이요, 발용이 축이면, 곧 내일에 응하고; 발용이 인 혹은 묘이면, 곧 이틀째·사흘째에 응하고; 네 자리 밖을 벗어나도 여전히 응험하는 신이 보이지 않으면, 이 법자는 곧 다시 쓰지 않는다.

須視地盤上之太歲上神，以定期。例如子年占巳加子，應在四月，建巳故也；酉加子則應八月，建酉耳。又太歲在中傳，為去年事；在末傳，為二三年前事。中末見月建亦然。

되돌아 지반태세위 위에 타는 천반의 신을 보아, 근거하여 날기를 정해 낸다. 비하면 자년에 과를 점치고, 사가 자위 위에 놓이면, 곧 사월에 응하니, 연인즉 사월은 사를 세우고; 유가 자위 위에 놓이면, 곧 팔월에 응하니, 연인즉 팔월은 유를 세운다. 또한 태세가 중전에 떨어지면, 주로 하는 것이 지난해의 일이요; 말전에 떨어지면, 주로 하는 것이 두세 해 전의 일이다. 중전말전에 월건을 보는 것은, 도리도 또한 한결같다.

又旺氣發用，為現在事；相氣發用，為未來事；休囚等氣發用，為過去事。亦宜兼參。

다시, 왕기의 신으로써 발용하는 것은, 지금의 일을 주로 하고; 상기의 신으로써 발용하는 것은, 장래의 일을 주로 하고; 휴·수 이 일류 쇠기의 신으로써 발용하는 것은, 지난 일을 주로 한다. 이 한 층도 또한 응당히 일편히 참봐야 한다.

此外有以干生為吉應，克干為凶應；有的以初傳所合為成事之應期，末傳所沖為散事之應期。又有以發用之絕與墓為應期者陽干絕，陰干墓。更有以末傳合處之下神為吉事之結期者。如占行人，課傳有歸象，則直以初傳墓絕下之神為歸期雲。

이 외에 또한 각종 응기를 정하는 방법이 있다: 일간을 생하는 것을 길응으로 하고·일간을 극하는 것을 흉응으로 하는 것이 있고; 초전에 서로 합하는 신을 가지고 일이 성취하는 응기를 삼고·말전에 서로 충하는 신을 가지고 일이 이산하는 응기를 삼는 것이 있고; 또한 발용하는 신의 절지와 묘고를 가지고 응기로 하는 것이 있으니, 그 가운데 양간은 절을 취하고·음간은 묘를 취한다; 더 나아가 말전이 서로 합하는 곳 아래면에 임하는 신을 가지고 길사가 맺어지는 기로 하는 것이 있다. 비하면 행인을 점치면, 과체삼전 가운데 이미 돌아오는 상이 있으면, 곧 곧바로 초전의 묘·절 아래면에 임하는 저 신을 가지고 귀기로 한다.

占事尚應證所驗也。有取決於老五行者河洛數。有取決於大衍數者甲己子午九者，有取決於應期律者：如用起亥子，則丑上神為應期；用起申酉，則戌上神為應期。

일을 점치는 데는 되돌아 사후의 검험으로써 앞의 단언에 인증함을 강구한다. 노오행에 취결하는 것이 있으니, 쓰는 것은 하도낙서의 수요; 대연의 수에 취결하는 것이 있으니, 비하면 갑·기·자·오가 모두 구수를 이루고; 또한 응기정률에 취결하는 것이 있으니, 비하면 발용이 해·자에서 일어나면, 곧 축위상신을 가지고 응기로 하고; 발용이 신·유에서 일어나면, 곧 술위상신을 가지고 응기로 한다.

又有關格之說，辰加子為天關，加午為地關，事因天時地利關阻也。辰加卯為天格，加酉為地格，事因天時地利隔阻者。艮為鬼門，亦宜參考。在臨時觸機，在乎事實，不落後天而消息之。

따로 관격의 설이 있다: 진이 자위 위에 놓이는 것을 천관이라 하고, 오위 위에 놓이는 것을 지관이라 하니, 일이 천시지리에게 막혀 조람당함을 주로 하고; 진이 묘위 위에 놓이는 것을 천격이라 하고, 유위 위에 놓이는 것을 지격이라 하니, 일이 천시지리에게 격단하여 조요당함을 주로 한다. 간궁은 귀문이니, 또한 응당히 일편히 참고해야 한다. 총지 요하여 일에 임하여 기를 접하고·사실에 의거하여, 후천의 과구에 떨어지지 않고 영활하게 추상해야 한다.

此皆先賢之心傳，以前民用時間之活法也。空間活法，亦不外正者道之動，反者道之用，生克為正，制化為變，求其矛盾而統一之，特以平衡而辯證之。事事物物向前進，向上發展，質量互變，有否定之否定耳。

이상은 모두 전현이 심구로 서로 전한 비요요, 민중의 씀에 앞서·시간 한 면에 입설한 활법이다. 공간 한 면에 입설한 활법에 이르러서는, 또한 '바로잡는 것은 도의 운동이요, 반하는 것은 도의 작용이다' 이 한 조에 불과하지 않다: 생과 극은 상태요, 제와 화는 변태니, 요하여 모순 가운데서 통일을 구득하고, 평형의 안광을 써서 이로써 변증해야 한다. 모든 일과 물건이 모두 앞을 향하여 추진하고·위를 향하여 발전하며, 량변과 질변이 서로 전화하니, 그 가운데 스스로 부정의 부정의 도리가 있다.

總之壬學為古代三式之一的經典哲學，自軒轅始便利事物人生，至今尤烈，不僅有益於醫理！其課體有一定，而課式萬殊，精密算之，每式可化為四萬一千四百七十二式，共約二千九百八十五萬九千八百四十式。以算式表之如下：720╳2╳124=29859840。

총이언지, 육임의 학은 고대 삼식의 하나인 경전철학이니, 헌원황제 이래 곧 사물인생에 이로움이 있어, 오늘에 이르러 더욱 그 쓰임이 보이니, 나아가 다만 의리에 도움이 있을 뿐이 아니다. 그것의 과체는 정수가 있으나, 그런데 과식은 되려 천변만수하니; 정밀하게 계산해 오면, 매 한 식이 가히 사만 일천 사백 칠십이 식을 화해 내고, 합계 약 이천구백팔십오만 구천팔백사십 식이다. 산식을 써서 표시하면 곧: 칠백이십에 이를 곱하고 다시 일백이십사를 곱하면, 이천구백팔십오만 구천팔백사십에 같다.

雙魚宮，寶瓶星，分野衛、幷州，古並豳州，西北位，角音，四數，鹹味，褐色，醫人、藥物、根荄。壬寄其上，木生其下，玄武之象，水神也。所主禎祥、徵召、陰私、汙穢。乘凶如蛇勾虎等，應爭訟拘繫，沉溺，迫干為陰謀、敵人。巳酉丑日占洩氣失物。

해는 쌍어궁에 당하고, 보병성차에 당하며, 분야는 위국과 병주에 있고, 옛날에는 빈주에 나란히 들어갔으며, 방위는 서북이요, 오음은 각에 속하고, 그 수는 넷이요, 그 맛은 짜고, 그 색은 갈색이다; 류신 위에서는 의가의 사람·약물 및 초목의 뿌리수를 주로 한다. 천간 임은 그것 위에 기궁하고, 목은 그것 아래에서 장생하니, 이는 현무의 본상이요, 수신에 속한다. 그것이 주로 하는 일은, 정상길조·징소임용·음사은정과 오예불길이다. 만약 등사·구진·백호 일류의 흉장을 타면, 곧 쟁송·구금·침림의 일 위에서 응하고; 만약 일간에 박근하면, 곧 음모와 적인을 주로 한다. 무릇 사일·유일·축일에 과를 점쳐 그것을 만나면, 설기하여 주실하고·재물을 잃어버림을 주로 한다.

圖畫、圓環、幞頭、傘笠、庭院、倉庫、廄、園、牆基、頭風、顛狂、腎、瘡痢、髮、膀胱，加日干為頭，加年命為洩瀉。野豬、熊、魚、鱉、龜、稻、梅花、葫蘆、酢醬、雨師、舟子、孫、私識、傘笠、雙象、產難。

해는 기물처소 위에서, 도화·둥근 모양의 고리·복두연건·우산과 두립·정원·창고·마구간·원포·담장아래 지기를 주로 하고; 신체질병 위에서, 두풍·전광·신장·창양이질·머리카락·방광을 주로 하고; 일간에 가림하면 두부를 주로 하고, 행년본명에 가림하면 설사를 주로 한다. 동물 위에서, 멧돼지·곰·물고기·자라·거북을 주로 하고; 작물음식 위에서, 도곡·매화·호로·초와 장을 주로 하고; 인물 위에서, 우사·선부·손자대·사적으로 아는 사람을 주로 한다; 이 외에 또한 산립의 기구·쌍으로 이루어 짝을 이루는 상 및 난산의 액을 주로 한다.

乘貴，徵召。乘蛇悲哭、壞頭面、管鑰。乘朱，鹽、管鑰、幼兒。乘合，閣、幼兒、瑩。乘勾，獄、哀哭、吏。乘龍，樓。乘空，卒、廁。乘虎，武器。乘常，穀物、廩。乘玄，眼目、流淚、盜賊、鹽。乘陰，幼子。乘後，溺死、醉人、幼子、麥、痰火。

해 위에 만약 천을귀인이면, 징소를 받음을 주로 하고; 만약 등사면, 비상하여 곡읍하고·두면이 손상하고·열쇠를 장관하는 일을 주로 하고; 만약 주작이면, 식염·열쇠·유소아동을 주로 하고; 만약 육합이면, 누각·유아와 분영을 주로 하고; 만약 구진이면, 옥·애곡과 리역을 주로 하고; 만약 청룡이면, 누방을 주로 하고; 만약 천공이면, 병졸과 측소를 주로 하고; 만약 백호면, 병기를 주로 하고; 만약 태상이면, 곡물과 양창을 주로 하고; 만약 현무면, 안목의 질·눈물 흘림·도적과 식염을 주로 하고; 만약 태음이면, 어린 아들을 주로 하고; 만약 천후면, 익수하여 몸이 망함·취주한 사람·어린 자식·보리와 담화의 증을 주로 한다.

寶瓶宮，女虛危星度，分野青州齊屬，位正北。宮音，九數，鹹味，黑色，正祿無寄，天后之象，水神也。所主私人、陰私、闇昧、婦女等事。

자는 보병궁에 당하고, 여수·허수·위수의 성도에 당하며, 분야는 청주에 있고, 옛 제국의 땅에 속하며, 방위는 정북이요, 오음은 궁에 속하고, 그 수는 아홉이요, 그 맛은 짜고, 그 색은 검다; 자는 사정의 자리로, 다만 정록만 있고 천간이 기숙함이 없으니, 이는 천후의 본상이요, 수신에 속한다. 그것이 주로 하는 것은, 사인의 일·음사은정·암매불명 및 부녀 일류의 일이다.

為妻宮、媳、女輩、乳媼、胎產、月經、血崩、腎、膀胱、腰、耳、腎竭、痢、耳內傷風、燕窩、魚鮮、黑豆、蝙蝠、淫亂、淫女、籠匣、臥室、雷雨、河海、漁父、船工、屠者、江湖、溝渠、水物、水泊，加日辰為舅姑，為瓶蓋。

자는 인물 위에서 처궁·며느리·여류의 무리·유모를 주로 하고; 부과 위에서 태산·월경·혈붕을 주로 하고; 신체 위에서 신장·방광·허리부·귀를 주로 하고, 질병 위에서 신기가 고갈함·이질·귀 안에 상풍을 입음을 주로 하고; 음식 위에서 연와·선어·흑두를 주로 하고; 동물 위에서 박쥐를 주로 하고; 인사 위에서 음란한 행위와 음탕한 여자를 주로 하고; 기물 위에서 새장과 함을 주로 하고; 처소 위에서 침실을 주로 하고; 천상 위에서 뇌우를 주로 하고; 수지 위에서 강하대해·구거·물속의 물건과 수박을 주로 하니, 그 인물은 곧 어부·선공·도호 및 강호 가운데의 사람이다. 자가 일진에 가림하면, 외고숙 존장을 주로 하고, 또 병뚜껑 일류의 기물을 주로 한다.

乘貴老婦。乘蛇浴池，冬至後大雪霏霏。乘硃紅衣女子，軍。乘六布匹、奸邪、布帛。乘勾駝子、甕、女軍。乘龍亡遺、綢緞。乘空哀聲，甕。乘虎克干血病，軍婦。

자 위에 만약 천을귀인이면, 노년부인을 주로 하고; 만약 등사면, 목욕탕을 주로 하고, 동지 이후는 곧 대설이 분분함을 주로 하고; 만약 주작이면, 붉은 옷을 입은 여자를 주로 하고, 또 군려를 주로 하고; 만약 육합이면, 포목·간사한 일과 포백을 주로 하고; 만약 구진이면, 굽은 등의 사람·독과 항아리와 여병을 주로 하고; 만약 청룡이면, 도망하여 잃는 일과 비단을 주로 하고; 만약 천공이면, 애곡하는 소리와 독항아리를 주로 하고; 만약 백호이고 또한 일간을 극하면, 혈병을 주로 하고, 또 군대를 따르는 부인을 주로 한다.

乘常娼婦，孝婦，坤母。乘玄盜賊、腎虛，小孩，加飴。乘陰小妾，妯娌，天陰，娼婦，婢妾。乘後血崩、幼女、布帛、亭亭，加玄同，大雨。

자 위에 만약 태상이면, 창기·효를 지키는 부인과 어머니를 주로 하고; 만약 현무면, 도적·신허의 질·어린아이를 주로 하고, 또 엿과 당 일류의 단 음식을 주로 하고; 만약 태음이면, 소첩·주리·흐린 날을 주로 하고, 또 창기와 비첩을 주로 하고; 만약 천후면, 혈붕·어린 딸·포백 및 우뚝하게 선 상을 주로 하며, 만약 현무와 함께 임하면, 주로 하는 바가 같고, 나란히 큰 비를 주로 한다.

磨蠍宮、斗牛星度、現入箕有奇。分野吳越，屬揚州，位東北。徵音。八數，甘味，黃色，癸寄其上，金墓其下，貴人之角，土神也。所主田地、財帛、園囿、作物以及田家、鬥爭、勤儉、腎、小腸、脾足、耳、肩背、禿髮、病目、腹症、氣喘。辛酉日乘龍為橋樑。

축은 마갈궁에 당하고, 두수·우수의 성도에 당하며, 지금은 이미 기수에 침입하여 대략 여도가 있다. 분야는 오월에 있고, 양주에 속하며, 방위는 동북이요, 오음은 치에 속하고, 그 수는 여덟이요, 그 맛은 달고, 그 색은 누르다; 천간 계는 그것 위에 기궁하고, 금은 그것 아래에서 입묘하니, 이는 천을귀인의 각위요, 토신에 속한다. 그것이 주로 하는 것은, 전지·재백·원림원우·장가작물 및 농무하는 집·쟁투·근검의 덕이요; 신체 위에서 신장·소장·비와 발·귀·견배를 주로 하고, 질병 위에서 탈발·안병·복질과 기천을 주로 한다. 신일·유일에 축 위에 청룡을 타면, 곧 교량을 주로 한다.

大麻、黃豆、野菜、蜈蚣、秤、斗斛、食物、鞋、乘月厭為冤仇，又咒詛。雨師、佛神、僧尼、賢者、旅舍、軍官、農夫、巫師、墓田、社壇、桑園、倉庫、廚房、井牆。

축은 작물 위에서 대마·황두·들풀나물을 주로 하고; 동물 위에서 오공을 주로 하고; 기물 위에서 저울·두곡량기·음식과 신발을 주로 하고; 만약 월염의 살을 타면, 곧 원구를 주로 하고, 또 주주하여 저주함을 주로 한다. 인물 위에서 우사·불신·승인비구니·현덕의 선비·군관·농부·무사를 주로 하고; 처소 위에서 여사·분지·사단·상원·창고·부엌 및 수정과 담원을 주로 한다.

乘貴珍珠、腰腳、痿痺、羯回。乘蛇土坑、鍋。乘朱文書、丙日舉薦。乘六道場、先雨後雷卯加戌、轎車、缸、夕陽。乘勾將軍、兵卒。乘龍、乘乙宮殿、文書物。

축 위에 만약 천을귀인이면, 진주·허리와 발·위비의 질을 주로 하고, 또 갈호회부 일류의 외족 사람을 주로 하고; 만약 등사면, 흙구덩이와 가마솥을 주로 하고; 만약 주작이면, 문서를 주로 하고, 병일을 만나면 곧 천거를 주로 하고; 만약 육합이면, 도장법사를 주로 하고, 묘를 술에 더할 때는 먼저 비가 내리고 뒤에 우레가 침을 주로 하고, 또 가마수레·독항아리와 저녁 노을을 주로 하고; 만약 구진이면, 장군과 병졸을 주로 하고; 만약 청룡이면, 혹은 을목의 신을 타면, 궁전과 문서물건을 주로 한다.

乘空罐、侏儒、己日土地。乘虎風伯、傳舍。乘常田宅、甜物、不完物。乘玄腸洩、橋樑。乘陰缸。乘後鱉。

축 위에 만약 천공이면, 단지·난쟁이를 주로 하고, 기일을 만나면 곧 토지전산을 주로 하고; 만약 백호면, 풍백 곧 큰 바람을 주로 하고, 또 역참객사를 주로 하고; 만약 태상이면, 전지방택·단 음식 및 잔결하여 불전한 물건을 주로 하고; 만약 현무면, 장설하여 이질함과 교량을 주로 하고; 만약 태음이면, 독항아리를 주로 하고; 만약 천후면, 자라를 주로 한다.

人馬宮、尾箕星度，分野燕、幽州，位古東北。徵音、數七、酸味、碧色，甲寄其上，火生其下，青龍之象，木神也。所主文書，官吏、婚姻，財帛、木器、山林工程等事。

인은 인마궁에 당하고, 미수·기수의 성도에 당하며, 분야는 연지와 유주에 있고, 옛날 방위는 동북이요, 오음은 치에 속하고, 그 수는 일곱이요, 그 맛은 시고, 그 색은 푸르다; 천간 갑은 그것 위에 기궁하고, 화는 그것 아래에서 장생하니, 이는 청룡의 본상이요, 목신에 속한다. 그것이 주로 하는 것은, 문서·관리·혼인·재백·목기 및 산림공정 일류의 일이다.

肝膽、筋爪、手脈、口、髮眼、三焦、目痛、肝胃痛、謁見、升階、督郵、家長、賓客、夫婿、豹、貓、早禾、瓜果、花草、賣酒家。風伯、道路、公衙、叢林、田堤、前廳、屏風、內室、機杼、棺槨、廟。

인은 신체 위에서 간담·근과 손톱·손 위의 맥락·입·머리카락과 눈·삼초를 주로 하고, 질병 위에서 눈 아픔·간위의 동통을 주로 하고; 인사 위에서 상관을 알현함·승천하여 계급을 오름을 주로 하고; 인물 위에서 독우 같은 류의 속관·한 집의 어른·빈객·장부사위를 주로 하고; 동물 위에서 표범과 고양이를 주로 하고; 작물 위에서 조도·과과·화초를 주로 하고; 행업 위에서 술을 파는 집을 주로 한다; 이 외에 풍백의 신을 주로 한다. 처소기물 위에서는, 도로·관부아서·총림·논두렁제방·앞청·병풍·내실·베를 짜는 기저·관곽과 묘우를 주로 한다.

乘貴徵召。乘蛇貓狸怪、迷路、五色加午。乘朱胥吏、誠信、火炬、午加棟柱。乘六坊士學士。乘勾警法、林巒、法官。乘龍肝胃疼、道門、風門。

인 위에 만약 천을귀인이면, 징소를 받음을 주로 하고; 만약 등사면, 고양이와 삵이 괴를 짓고·도로를 잃어 미혹함을 주로 하고, 오위에 가림하면 곧 오색이 빛나는 상을 주로 하고; 만약 주작이면, 서리·성실하여 신의를 지킴·횃불을 주로 하고, 오위에 가림하면 곧 동량주석을 주로 하고; 만약 육합이면, 방간의 선비와 학사를 주로 하고; 만약 구진이면, 경찰법도·임목산록과 집법의 관을 주로 하고; 만약 청룡이면, 간위의 동통·도가문호와 풍문을 주로 한다.

乘空棒杖、法警、林產。乘虎颶風、大風、道人、法吏。乘常書籍、醫生。乘玄雜斑紋、迷路。乘陰，加四仲宛轉。乘後醫師。

인 위에 만약 천공이면, 곤봉수장·집법차역과 산림물산을 주로 하고; 만약 백호면, 궤풍대풍·도사와 법리를 주로 하고; 만약 태상이면, 서적과 의생을 주로 하고; 만약 현무면, 잡색반문의 물건을 주로 하고, 또 길을 잃음을 주로 하고; 만약 태음이면, 자오묘유 사중의 자리에 가림하여, 일이 전전하여 완곡함을 주로 하고; 만약 천후면, 의사를 주로 한다.

天蠍宮、氐房心星度、分野宋、豫州。正東位。羽音、六數、酸味，正祿無寄，六合之象，木神也。所主舟車、郵驛、交通、森林、友宜合作等事。

묘는 천갈궁에 당하고, 저수·방수·심수의 성도에 당하며, 분야는 송국과 예주에 있고, 방위는 정동이요, 오음은 우에 속하고, 그 수는 여섯이요, 그 맛은 시다; 묘는 사정의 자리로, 다만 정록만 있고 천간이 기숙함이 없으니, 이는 육합의 본상이요, 목신에 속한다. 그것이 주로 하는 것은, 주선차량·우전역참·교통왕래·삼림 및 붕우화호·합화하여 함께 일함 일류의 일이다.

肝、大腸、手、背、目眥、膏肓病、胸肋多風、雷震、長子、交易經紀人、舟車、門戶、床。晚禾、瓜果、狐貉、羝羊、驢、園、牌坊、俎豆、棺、輪、池澤、大林、竹叢、盜賊、水徑、前門、窗牖、梯、衣架、箱、幡竿、笙簧、盆盒、鼓笛。

묘는 신체 위에서 간·대장·손·등·눈꼬리를 주로 하고, 질병 위에서 병이 고황에 들어감·가슴과 옆구리가 대부분 풍사를 입음을 주로 하고; 천상 위에서 뇌진을 주로 하고; 인물 위에서 맏아들·매매의 경기인을 주로 하고; 기물처소 위에서 배와 수레·문호와 상을 주로 한다. 이 외에 또한 완도·과과를 주로 하고; 동물로는 여우·담비·숫양과 나귀; 처소로는 원포·패방; 기물로는 제사에 쓰는 조와 두·관목·수레바퀴; 지형으로는 연못과 늪·넓은 수목·대나무덤불; 인사로는 도적이 있고; 또한 물가의 샛길·앞문·창호·사다리·옷걸이·상롱·기간·생과 황관·대야와 합·북과 피리를 주로 한다.

乘貴術士、竹器。乘龍竹籬、巳日雨。乘六天馬方、小學生、卯加目疾、骨肉痠痛。乘勾少亡、橋樑。乘蛇馬、騾、水道、工師。乘朱哲匠。

묘 위에 만약 천을귀인이면, 술사와 대나무로 만든 기물을 주로 하고; 만약 청룡이면, 대나무 울타리를 주로 하고, 사일을 만나면 곧 비를 내림을 주로 하고; 만약 육합이면, 천마가 있는 방위·소학생을 주로 하고, 묘가 또 묘위에 가림하면 곧 눈병과 골육이 시리고 아픔을 주로 하고; 만약 구진이면, 소년이 요망함과 교량을 주로 하고; 만약 등사면, 말·노새·수도와 공장사부를 주로 하고; 만약 주작이면, 기예가 고명한 장인을 주로 한다.

乘常兄弟、竹器。乘虎大路、木器。乘陰姐妹。乘空亭子。乘玄。乘後水車、水輪、春疫、春加子、瘟疫。

묘 위에 만약 태상이면, 형제와 죽기를 주로 하고; 만약 백호면, 큰길과 목기를 주로 하고; 만약 태음이면, 자매를 주로 하고; 만약 천공이면, 정자를 주로 하고; 만약 현무면, 원서 이 조가 결함하여 기재하지 않았고; 만약 천후면, 물레방아·물레바퀴와 춘계의 역병을 주로 하고, 봄에 자위에 가림하면, 곧 온역이 유행함을 주로 한다.

天秤宮，角亢星度，分野鄭，屬兗州。東南位，商音，五數，甘味，黃色。巳寄其上，水土墓其下，土神也。所主戰鬥、訟詞、死喪、田宅等事。

진은 천칭궁에 당하고, 각수·항수의 성도에 당하며, 분야는 정국에 있고, 연주에 속하며, 방위는 동남이요, 오음은 상에 속하고, 그 수는 다섯이요, 그 맛은 달고, 그 색은 누르다; 원서가 말하기를 사가 그것 위에 기하고, 수와 토가 그것 아래에서 입묘한다 하니, 토신에 속한다. 그것이 주로 하는 것은, 전투·송사상사·사망상사와 전지방택 일류의 일이다.

脾、肝、肩、項、破膚、頂門、風癱臃腫、偏盲、喉症、霧。加陽支為晴，加陰支為雨。獄神、法警、兇徒、頑惡等。

진은 신체 위에서 비·간·어깨·목덜미를 주로 하고, 질병 위에서 피부가 파손함·신문정심·중풍하여 반신불수함과 부어오름·한 눈이 실명함·인후의 증을 주로 하고; 천상 위에서 안개를 주로 한다. 진이 양지 위에 놓이면 날이 갬을 주로 하고, 음지 위에 놓이면 비를 내림을 주로 한다. 인물 위에서 옥신·집법차역·흉도와 완렬하고 흉악한 무리를 주로 한다.

五穀、崗嶺、牆垣、寺觀、祠堂、五穀、麻、魚、蠶箔、田園、井泉、池沼、溝澮、甲冑、軍人、堅硬、果敢、崗嶺、石欄、寺觀、祠堂、廊廡、缸甕、磚瓦、破衣、荒冢、死尸、墾荒。

진은 또한 오곡을 주로 하고; 지형 위에서 산강구릉·담원을 주로 하고; 처소 위에서 사묘도관·사당을 주로 하고; 작물 위에서 다시 오곡과 마를 들고; 동물 위에서 물고기를 주로 하고; 기구 위에서 누에를 기르는 대발을 주로 하고; 지방 위에서 전원·수정천안·연못과 늪·논 사이의 구거를 주로 하고; 군사 위에서 갑옷과 투구·군인을 주로 하고, 성정 위에서 견경하고 강강함·과단하고 용감함을 주로 한다; 이 아래에 원서가 다시 산강구릉을 겹쳐 내고, 나란히 석란·사관·사당·낭무처연·독항아리·전와·낡은 의상·황폐한 분총·시체 및 황폐한 땅을 개간하는 일을 주로 한다.

乘貴山坡、阪泉。乘龍蛟水、龍戰、指鬼門。乘六宰殺、火藥、少惡、太沖。乘勾斗杓、戰鬥、咽喉腫塞、領袖、尸。乘蛇克干自縊、網罟、井、光紅、老人、女軍。乘朱近憂。

진 위에 만약 천을귀인이면, 산비탈과 산비탈 아래의 샘물을 주로 하고; 만약 청룡이면, 교룡이 물을 희롱하고·무리 용이 서로 싸우는 상을 주로 하며, 나란히 귀문 방위를 지향하고; 만약 육합이면, 재살·화약·작은 악한 일을 주로 하고, 또 태충의 신을 주로 하고; 만약 구진이면, 북두의 국병·전투·인후가 붓고 막힘·수령인물과 시체를 주로 하고; 만약 등사이고 또한 일간을 극하면, 위로 목을 매어 스스로 목 졸림을 주로 하고, 나란히 그물과 어구·수정·붉은 빛·노인과 여병을 주로 하고; 만약 주작이면, 눈앞에 가까운 우환을 주로 한다.

乘常憂上、非常。乘虎死亡、克干自縊、戶、屠宰。乘陰不公、隱合。乘空欺詐、山坡、武器、火庫、陰兵。乘玄井、妖邪、海水、蛟龍、大盜。乘後海潮、妊娠、強盜。

진 위에 만약 태상이면, 존장상사에게 있는 근심을 주로 하고, 또 비상한 변고를 주로 하고; 만약 백호면, 사망을 주로 하고, 일간을 극하면 곧 스스로 목맴을 주로 하고, 또 문호와 도재를 주로 하고; 만약 태음이면, 일을 처리함이 불공하고 암중에 결탁함을 주로 하고; 만약 천공이면, 기사·산비탈·병기·화고와 음병귀졸을 주로 하고; 만약 현무면, 수정·요사·해수·교룡과 대도를 주로 하고; 만약 천후면, 해조·회임과 강도를 주로 한다.

雙女宮、翼軫星度、分野楚，屬荊州，東南位，角音，四數。苦味。紫色，戊寄其上，金生其下，螣蛇之象，火神也。所主變易、怪異、驚恐、口舌是非、糾纏、爭鬥等事。

사는 쌍녀궁에 당하고, 익수·진수의 성도에 당하며, 분야는 초국에 있고, 형주에 속하며, 방위는 동남이요, 오음은 각에 속하고, 그 수는 넷이요, 그 맛은 쓰고, 그 색은 자줏빛이다; 천간 무는 그것 위에 기궁하고, 금은 그것 아래에서 장생하니, 이는 등사의 본상이요, 화신에 속한다. 그것이 주로 하는 것은, 변고개역·괴이한 일·경공·구설시비·규전하여 맑지 않음과 쟁투 일류의 일이다.

心、三焦、咽喉、頭面、齒、小腸、胃、牙齒、吐血、瘡、毒熱、虹霓、冬至後為雪，亦為電。窯灶、煉爐、磚瓦、冶鐵、窯工、技術。

사는 신체 위에서 심·삼초·인후·두면·치아·소장·위를 주로 하고, 다시 치아를 들고; 질병 위에서 토혈·창양과 열독을 주로 하고; 천상 위에서 무지개를 주로 하고, 동지 이후는 곧 눈을 내림을 주로 하며, 또한 번개를 주로 한다. 공예 위에서 요조·야련의 화로·전와·야철을 주로 하니, 그 인물은 요공이요, 그 일은 기술수예다.

布帛、絲品、花果、黍稷、紅豆、瘡疤、鳥蟲、蜥蜴、蝗蚓、蟮鰻、長綠樹、風氣、主婦、長女、朋友、畫師、術士、廚師、騎卒、藝人、文學、樂器、車騎、筐、磁器、機械、火力。

사는 물류 위에서 포백·사직품·화과·기와 직·홍두를 주로 하고; 신체 위에서 상처 자국을 주로 하고; 동물 위에서 날짐승과 벌레·도마뱀·메뚜기와 지렁이·붕어와 뱀장어를 주로 하고; 초목 위에서 상록하는 높은 나무를 주로 하고; 천시 위에서 풍기를 주로 한다. 인물 위에서 집안의 주부·맏딸·붕우·화사·술사·주사·말을 탄 병졸·예인을 주로 하고; 사류 위에서 문장학문을 주로 하고; 기물 위에서 악기·수마·죽광·자기·기계 및 화력의 쓰임을 주로 한다.

乘貴。乘龍。乘六鳴蟬、胎孕。乘勾囚徒、雙胎、戊日管鑰。乘蛇弔客、辛丑頭面疼、雙胎、雙象、火光、雀斑、少女、胎孕。乘朱女士、學生、火熱、紅衣。

사 위에 천을귀인을 타는 것과 청룡을 타는 것 두 조는, 원서에 결함하여 기재하지 않았다. 만약 육합이면, 울어 우는 매미와 태잉을 주로 하고; 만약 구진이면, 수도·쌍둥이를 주로 하고, 무일을 만나면 곧 열쇠를 장관함을 주로 하고; 만약 등사면, 조객흉살을 주로 하고, 신일·축위를 만나면 곧 두면이 동통함을 주로 하고, 또 쌍둥이·쌍으로 이룸의 상·화광·주근깨·소녀와 태잉을 주로 하고; 만약 주작이면, 여사·학생·화열과 붉은 색 의상을 주로 한다.

乘常灶畔、井灶。乘虎克干外孝服、釜。乘陰淫娼、口瘡、徒配、罌。乘空罪犯。乘玄雙重、遇月厭夢驚。乘後剋日辰罵詈。

사 위에 만약 태상이면, 부엌대 곁을 주로 하고, 또 수정과 화조를 주로 하고; 만약 백호이고 일간을 극하면, 외가의 효복을 주로 하고, 또 가마솥을 주로 하고; 만약 태음이면, 음탕한 창기·구창·유도하여 발배함과 병단지를 주로 하고; 만약 천공이면, 죄범을 주로 하고; 만약 현무면, 일이 겹겹이 쌓여 나옴을 주로 하고, 만약 또한 월염의 살을 만나면, 곧 악몽하여 경계함을 주로 하고; 만약 천후이고 일진을 극하면, 사람의 욕을 받음을 주로 한다.

獅子宮、柳星張星度，分野周，屬三河。西南位，宮音、九數、苦味、赤色。正祿無寄、朱雀之象，火神也。所主文書、官事、公事、絲綿、火德、光、電、炎上、陽氣、熱烈事、心、口舌、神氣、營衛、血熱、任督、神經、心臟、血脈。

오는 사자궁에 당하고, 류수·성수·장수의 성도에 당하며, 분야는 주지에 있고, 하동·하내·하남 삼하의 구역에 속하며, 방위는 서남이요, 오음은 궁에 속하고, 그 수는 아홉이요, 그 맛은 쓰고, 그 색은 붉다; 오는 사정의 자리로, 다만 정록만 있고 천간이 기숙함이 없으니, 이는 주작의 본상이요, 화신에 속한다. 그것이 주로 하는 것은, 문서·관부의 일·공가의 일·사면·화덕·광명·뇌전·염상의 성·양기와 열렬한 일이요; 신체 위에서 심·구설·신기·영위의 기·혈열·임독이맥·신경·심장과 혈맥을 주로 한다.

主腦動力、電母、霞、晴、詞訟、文電信息、蠶姑、絲綢、旌旗、書畫。黍稷、紅豆、加卯禾黍、獐鹿、馬伕、飛禽、航、光影、光怪、婦女、旅客、軍官、騎兵、女軍、女巫、伴侶、城門、堂、宮室、田宅、山林、窯冶、爐、蒸、櫃、衣架、娘子軍。

오는 또한 두뇌의 동력을 주로 하고; 천상 위에서 전모·운하와 맑은 날을 주로 하고; 인사 위에서 사송·문서전보음신을 주로 하고; 인물 위에서 누에를 기르는 부인을 주로 하고; 물류 위에서 비단·정기와 서화를 주로 한다. 작물 위에서 기직·홍두를 주로 하고, 묘위에 가림하면 곧 벼 싹과 기곡을 주로 하고; 동물 위에서 노루와 사슴을 주로 하고; 인물 위에서 마부를 주로 하고; 또한 날짐승·항행·빛 그림자와 괴괴한 상을 주로 하고; 다시 부녀·여객·군관·기병·여병·여무와 반려; 처소기물 위에서 성문·청당·궁실·전지방택·산림·가마를 피우고 야련하는 곳·화로·찜기구·궤·옷걸이 및 대를 이루는 낭자군을 주로 한다.

乘貴善人、善士。乘龍使君。乘六帳被、澤官、舌人、布帷、目疾、小豆、衣、禾黍。乘勾亭長。乘蛇驚恐、少女、文風、赭色。乘朱傷風、下瀝、燃燒、火燭、關信。

오 위에 만약 천을귀인이면, 선인선사를 주로 하고; 만약 청룡이면, 자사사군 일류의 장관을 주로 하고; 만약 육합이면, 장자피褥·천택을 관리하는 관·통역하여 말을 전하는 사람·포유·안질·소두·의상과 홀기를 주로 하고; 만약 구진이면, 정장 일류의 소리를 주로 하고; 만약 등사면, 경공·소녀·문풍과 자홍의 색을 주로 하고; 만약 주작이면, 상풍·소변이 임리함·연소·화촉과 관방문신을 주로 한다.

乘常加申酉廚子、衣物、大食堂、帳被。乘虎道路、十字街口、刀兵、大道、詛咒。乘陰小妾、眼患、餐所。乘空。乘玄目心病。乘後宮女、疝氣。

오 위에 만약 태상이면, 신위·유위에 가림하면 곧 주자를 주로 하고, 또 의물·대식당과 장자피褥을 주로 하고; 만약 백호면, 도로·십자가 입구·도병의 재·통구대도와 주저를 주로 하고; 만약 태음이면, 소첩·안병과 밥을 먹는 장소를 주로 하고; 만약 천공이면, 원서 이 조가 결함하여 기재하지 않았고; 만약 현무면, 안목과 심장의 질병을 주로 하고; 만약 천후면, 궁녀와 산기를 주로 한다.

巨蟹宮，井鬼星度，分野秦，屬雍州，西南位，徵音，八數，甘味，黃色。丁寄其上，木墓其下，太常之象，土神也。所主溝澮、嘉賓、酒食、婚慶、祀祖、祈年、井田、農作等事。

미는 거해궁에 당하고, 정수·귀수의 성도에 당하며, 분야는 진지에 있고, 옹주에 속하며, 방위는 서남이요, 오음은 치에 속하고, 그 수는 여덟이요, 그 맛은 달고, 그 색은 누르다; 천간 정은 그것 위에 기궁하고, 목은 그것 아래에서 입묘하니, 이는 태상의 본상이요, 토신에 속한다. 그것이 주로 하는 것은, 논 사이의 구거·가빈귀객·주식연음·혼인희경·제사하여 조상을 섬김·풍년을 기구함·정전과 농사경작 일류의 일이다.

為脾臟、胃腑、中央、土德、肩脊、果腹、口唇、傷食、翻胃、嘔逆、癆瘵、風伯、井、父母、辛巳日乘虎為大風。桑葉、木棉、小麻、酒食類、醫藥、印信、冠裳、笙歌、醬、孀婦、妹、道、酒師、茶、酒肆、賓賀、莊筵、熟識、帽工、土冢、牆垣。

미는 신체 위에서 비장·위부를 주로 하고, 방위 위에서 중앙에 있고, 덕성 위에서 토덕에 속하고; 또한 견배척량·배 안이 포족함·구순을 주로 하고, 질병 위에서 상식·번위·구토하여 반역함과 로재를 주로 하고; 신살 위에서 풍백을 주로 하고, 처소 위에서 수정을 주로 하고, 인물 위에서 부모를 주로 한다. 신사일에 미 위에 백호를 타면, 곧 대풍을 주로 한다. 이 외에 또한 상엽·목면·세마를 주로 하고; 음식류는 주식을 주로 하고; 또한 의약·인신·의관복식·생관가악과 장료를 주로 하고; 인물로는 과부·여동생·도인·양주사; 물사로는 차·주사·빈객경하·장중한 연석·숙식한 사람과 모자를 만드는 공장; 처소로는 흙무덤과 담원이 있다.

乘貴老者。乘龍徵召、婿。乘六林木、床。乘勾水日爭訟、田園、桑園。乘蛇學子。乘朱老師、水日訟詞、加亥子蝗蟲。

미 위에 만약 천을귀인이면, 노년 사람을 주로 하고; 만약 청룡이면, 징소를 받음을 주로 하고, 또 사위를 주로 하고; 만약 육합이면, 임목과 상포를 주로 하고; 만약 구진이면, 수일을 만나면 곧 쟁송을 주로 하고, 또 전원과 상원을 주로 하고; 만약 등사면, 글을 읽는 학자를 주로 하고; 만약 주작이면, 선생을 주로 하고, 수일을 만나면 곧 송사상지를 주로 하고, 해위·자위에 가림하면 곧 메뚜기가 재해를 이룸을 주로 한다.

乘常氣噎、紅軍、老母、天醫、長女、醉人、衣被、太婆。乘虎乙日墳墓、大風、臺颶。乘陰繼母、老人、姨、大小姑。乘空井泉。乘玄繼父。乘後將至、舅翁。

미 위에 만약 태상이면, 기가 거슬러 메임·붉은 옷의 군사·늙은 어머니·천의의 신·맏딸·취한 남자·의복피褥와 늙은 할멈을 주로 하고; 만약 백호면, 을일을 만나면 곧 분묘를 주로 하고, 또 대풍과 태풍궤풍을 주로 하고; 만약 태음이면, 계모·노인·이모와 대고소고를 주로 하고; 만약 천공이면, 수정천안을 주로 하고; 만약 현무면, 계부를 주로 하고; 만약 천후면, 행인이 장차 이를 것을 주로 하고, 또 외삼촌과 장인을 주로 한다.

陰陽宮，觜參星度，分野晉，屬益州、西岐，西南位，徵音，七數，辛味，栗色，庚寄其上，水生其下，白虎之象，金神也。所主交通、運輸、道路、驛站、車馬、音耗、疾病、死喪、生產事。

신은 음양궁에 당하고, 자수·참수의 성도에 당하며, 분야는 진국에 있고, 익주와 서기의 땅에 속하며, 방위는 서남이요, 오음은 치에 속하고, 그 수는 일곱이요, 그 맛은 맵고, 그 색은 밤색이다; 천간 경은 그것 위에 기궁하고, 수는 그것 아래에서 장생하니, 이는 백호의 본상이요, 금신에 속한다. 그것이 주로 하는 것은, 교통·운수·도로·역참·수마·음신소식·질병·사상과 생산의 일이다.

肺、肝膽、大腸、心胸、筋骨、脈絡、音聲、缺唇、血疾、水母、行人、公人、兵卒、郵使、醫師、疾病。大麥、藥物、猿、猩猩、絹帛、羽毛、金銀器、刀劍、饋送、升遷、驛遞、金石鐵匠、商賈、巫、獵人、屠門、城、神祠、郵亭、廓、大路、馬舍、內室、死尸、靈柩。

신은 신체 위에서 폐·간담·대장·심흉·근골·맥락과 소리를 주로 하고, 질병 위에서 토순과 혈증을 주로 하고; 또한 수모를 주로 하고; 인물 위에서 행인·공문 가운데의 사람·병졸·우차·의사를 주로 하고, 사류 위에서 질병을 주로 한다. 이 외에 대맥과 약물을 주로 하고; 동물은 원숭이와 성성을 주로 하고; 물류는 견백·우모·금은기물·도검을 주로 하고; 인사는 궤증하여 예물을 보냄·승천하여 직을 옮김·역참전체를 주로 하고; 행업은 금석장과 철장·상고·무자·엽인과 도호를 주로 하고; 처소는 성지·신사·우정·외성성곽·대로·마구간·내실 및 시체와 영구를 주로 한다.

乘貴癸丑日加干淫亂、禍患。乘龍失路、功曹、道門。乘六醫院。乘勾攻劫。乘蛇喪孝。乘朱朵車、飛輪。

신 위에 만약 천을귀인이면, 계축일을 만나 일간에 가림하면, 음란과 화환을 주로 하고; 만약 청룡이면, 도로를 잃어 미혹함을 주로 하고, 또 공조의 관과 도가문호를 주로 하고; 만약 육합이면, 의원을 주로 하고; 만약 구진이면, 공격하여 겁탈함을 주로 하고; 만약 등사면, 상사효복을 주로 하고; 만약 주작이면, 수레와 빙빙 도는 바퀴를 주로 한다.

乘常僧、醫生。乘虎獵人、兵器、瘡腫、骨痛、軍車。乘陰劍刃、鼎折。乘空碓磨、脫輻。乘玄遺失、失脫、剋日水厄。乘後湖池、碓凳。

신 위에 만약 태상이면, 승인과 의생을 주로 하고; 만약 백호면, 엽인·병기·창양하여 붓는 독·골절의 동통과 군차를 주로 하고; 만약 태음이면, 검인을 주로 하고, 또 정족이 절단되는 상을 주로 하고; 만약 천공이면, 쌀을 찧는 절구와 맷돌을 주로 하고, 또 수레바퀴 살이 빠짐을 주로 하고; 만약 현무면, 유실하여 달아남을 주로 하고, 일간을 극하면 곧 수액을 주로 하고; 만약 천후면, 호박 연못과 절구의 의자를 주로 한다.

金牛宮，胃昴畢星宿度，分野趙，屬冀州，太陰之象，金神也。所主賞賜有功、解散、有無狀，又金帛、信息、奴役、陰私事。

유는 금우궁에 당하고, 위수·묘수·필수의 성도에 당하며, 분야는 조국에 있고, 기주에 속하니, 이는 태음의 본상이요, 금신에 속한다. 그것이 주로 하는 것은, 공이 있는 사람을 상사함·해산하여 리석함·있고 없고 이룸의 형상; 또한 금은재백·음신소식·노복역사와 음사의 일을 주로 한다.

肺病，肝膽，小腸，耳目，口鼻，皮毛，精血，音聲，咳喘，癆傷，吐血，為隕星，為陰，姐，少女，外妾，婢，外親，酒人，賭徒，丙丁日干加之為赤眼。

유는 질병 위에서 폐병을 주로 하고, 신체 위에서 간담·소장·이목·구비·피모·정혈과 소리를 주로 하고, 병증 위에서 해수하여 숨이 참·로상과 토혈을 주로 하고; 천상 위에서 운석을 주로 하고, 음양 위에서 음에 속한다. 인물 위에서 누나·소녀·외실의 첩·비녀·외성친속·술을 즐기는 사람과 도박꾼을 주로 한다. 병일·정일의 일간이 그 위에 가림하면, 곧 붉은 눈의 질을 주로 한다.

小麥，菜蔬，姜蒜，酒、漿、乳、鳥、雞、鴨、鴿、雉、夫妻不和、乘凶煞為尸變，金銀，廟神，金銀工匠，膠漆工行，白塔，山崗，土穴碑碣，碓磨，風箱，機，倉庫，酒罈，桐門嚴，街巷，珍珠首飾，旺相金玉，死囚小刀。

유는 작물 위에서 소맥·소채·생강과 마늘을 주로 하고; 음식 위에서 술·장즙과 젖을 주로 하고; 금조 위에서 새·닭·오리·비둘기와 꿩을 주로 하고; 인사 위에서 부부불화를 주로 하고, 만약 흉살을 타면 곧 시체가 변이함을 주로 한다. 이 외에 금은·묘 가운데의 신상·금은공장·아교를 만들고 옻을 바르는 업종을 주로 하고; 처소는 백탑·산강·흙구멍과 비갈을 주로 하고; 기물은 절구맷돌·풀무·기계·창고·술단지를 주로 하고; 또한 원서가 '동문엄'으로 한 한 조가 있으니, 자에 훼오가 있어, 마땅히 문호가 삼엄하다는 류의 뜻이고; 다시 가거·진주수식이 있고; 금옥의 물건은 왕상할 때에 득력하고, 만약 사수의 기를 만나면 곧 다만 한 자루의 소도를 이룬다.

乘貴老婢、賓賜。乘龍金玉、尼、鬼、童女。乘六奇術、加寅申尼、軍者。乘勾爭議、解散。乘蛇鳥怪、海嘯。乘朱目疾、雪加之、喧聒、雞怪。

유 위에 만약 천을귀인이면, 나이 늙은 비녀를 주로 하고, 또 빈객과 상사를 주로 하고; 만약 청룡이면, 금옥·비구니·귀신과 동녀를 주로 하고; 만약 육합이면, 기문방술을 주로 하고, 인위·신위에 가림하면 곧 비구니를 주로 하고, 또 군대를 따르는 사람을 주로 하고; 만약 구진이면, 쟁의와 해산을 주로 하고; 만약 등사면, 날짐승이 괴를 짓는 것과 해소를 주로 하고; 만약 주작이면, 안질을 주로 하고, 만약 또한 눈이 가림하면 곧 강설을 주로 하며, 나란히 떠들썩하고 소란함과 닭의 괴이를 주로 한다.

乘常女樂、樂伎、伎工（加卯）。乘虎臨四孟邊兵、甲乙日孝服、金玉、尼、白衣。乘陰地私門、丙丁日錢鈔、白衣女士、肺脾傷損。乘空霜、小女、女使、巧術。乘玄水邊、湖濱。乘後私通、江、霖雨。

유 위에 만약 태상이면, 여악·가무기인과 수예공장을 주로 하고(이 조는 묘위에 가림을 가지고 준으로 함); 만약 백호면, 인신사해 사맹의 자리에 임하면 변관병사를 주로 하고, 갑일·을일을 만나면 효복을 주로 하고, 또 금옥·비구니와 흰 옷의 사람을 주로 하고; 만약 태음이면, 지상의 사밀한 문호를 주로 하고, 병일·정일을 만나면 전초를 주로 하고, 또 흰 옷을 입은 여자와 폐비가 손상됨을 주로 하고; 만약 천공이면, 서리·어린 여자아이·여복과 교묘한 기술을 주로 하고; 만약 현무면, 물가와 호반을 주로 하고; 만약 천후면, 남녀가 사통함·강하와 면면한 큰 비를 주로 한다.

白羊宮，奎婁星度，分野魯，屬徐州，西北位，商音，五數，甘味，黃色，辛寄其上，火墓其下，天空之象，土神也。所主印綬，文書，公使，代表，又欺詐，奴婢，逃亡，破產，聚眾，又舊事重新，為陰，為雪，為軍人，州城，牢獄，加申戌隊伍。

술은 백양궁에 당하고, 규수·누수의 성도에 당하며, 분야는 노국에 있고, 서주에 속하며, 방위는 서북이요, 오음은 상에 속하고, 그 수는 다섯이요, 그 맛은 달고, 그 색은 누르다; 천간 신은 그것 위에 기궁하고, 화는 그것 아래에서 입묘하니, 이는 천공의 본상이요, 토신에 속한다. 그것이 주로 하는 것은, 인수·문서·공가사자와 대표; 또한 기사·노비·도망·파산·무리 모음 및 옛 일을 다시 들어 번신함이다. 음양 위에서 음에 속하고, 천상 위에서 눈을 주로 하고; 인물 위에서 군인을 주로 하고, 처소 위에서 주성과 옥을 주로 하고, 신위·술위에 가림하면 곧 대를 이루는 인마를 주로 한다.

脾土洩瀉，腹痛，胸脅足，命門，任督不交，水火不交，夢魂顛倒。五穀，麻，豆，蠶絲，山狗，狼，豺，候，軍器，禮服，鞋靴，鋤，鎖，碓磨，瓦器，數珠，加卯戌為手足，奴隸，獵者，小童，空門，城郭，營寨，土崗，靈堂，浴室，牢獄，加四季為牆垣。

술은 질병 위에서 비토가 허약하여 설사·복통을 주로 하고, 신체 위에서 흔협과 발·명문을 주로 하고, 병리 위에서 임독이맥이 통하지 않음·수화가 능히 서로 교하지 못함을 주로 하여, 연하여 몽혼이 전도한다. 작물 위에서 오곡·마와 콩·잠사를 주로 하고; 동물 위에서 산개·이리·시랑과 원숭이를 주로 하고; 기물 위에서 군계·예복·장화·괭이·자물쇠·절구맷돌·와기와 염주를 주로 하고, 묘위·술위에 가림하면 곧 수족을 주로 한다. 인물 위에서 노예·엽인과 어린아이를 주로 하고; 처소 위에서 불문공문·성곽·영채·흙언덕·영당·욕실과 옥을 주로 하고, 진술축미 사계의 자리에 가림하면 곧 담원을 주로 한다.

乘貴天醫、醫生。乘龍紅衣、甲日牆倒。乘六工人、手足、技術、文工。乘勾聚眾、鬥毆、石塊、爭戰、六根不全。乘蛇窯冶、冶爐、化煉。乘朱官吏、舅翁、加年命足疾。

술 위에 만약 천을귀인이면, 천의의 신과 의생을 주로 하고; 만약 청룡이면, 붉은 색 의상을 주로 하고, 갑일을 만나면 곧 담장이 도탑함을 주로 하고; 만약 육합이면, 공인·수족·기술과 문예공작자를 주로 하고; 만약 구진이면, 무리 모음·구투·돌덩이·쟁전을 주로 하고, 또 육근이 불전한 사람을 주로 하고; 만약 등사면, 가마를 피워 야련·야철의 화로와 용화하여 제련하는 일을 주로 하고; 만약 주작이면, 관리와 외삼촌장인을 주로 하고, 행년본명에 가림하면 곧 족질을 주로 한다.

乘常印綬、老師。乘虎盜賊、剋日敵人、墳墓、兵士、石頭。乘陰白衣女士、石碎。乘空行步艱難、兵卒、異人。乘玄乞討、犯人、加寅坑廁。乘後長者、舅翁。

술 위에 만약 태상이면, 인수와 선생을 주로 하고; 만약 백호면, 도적을 주로 하고, 일간을 극하면 곧 적인을 주로 하고, 또 분묘·병사와 돌을 주로 하고; 만약 태음이면, 흰 옷을 입은 여자와 부서져 갈라진 돌덩이를 주로 하고; 만약 천공이면, 행주가 간난함·병졸과 기이한 사람을 주로 하고; 만약 현무면, 걸인과 범인을 주로 하고, 인위에 가림하면 곧 측간을 주로 하고; 만약 천후면, 나이 많은 사람과 외삼촌장인을 주로 한다.

貴人，將之首星至尊，合甲象君，合子比孝，吉將也。宜順治乘旺，忌空怕閒，日上晝貴，幕內投閒，在日辰前主動，四仲關格，病脾臟，土腹中疼。

귀인은 십이천장의 머리요, 그 별이 지극히 존귀하다. 그것은 갑과 서로 합하여, 군주를 취상하고; 자와 서로 합하여, 효도에 비의하니, 한 장수의 길장이다. 순행하여 일을 다스리고·왕기를 타는 데 마땅하고, 가장 꺼리는 것은 공망에 떨어짐이요, 또한 한거하여 일이 없음을 두려워한다. 백주의 귀인은 날 위에서 권을 당하고, 장막 안의 야귀는 곧 한에 던지고 흩어 둔다. 귀인이 일진의 앞에 있으면 발동을 주로 하고; 자오묘유 사중의 자리에 떨어지면 곧 관격저격을 이룬다. 질병 위에서 비장의 병을 주로 하니, 토기가 옹체하여 배 안이 동통한다.

其類為貴官，尊長，谷麻，牛，鱉，文章，珍品，領導，前驅，其變為水土（患）鱗角之物，於病為寒溼頭暈，神經衰弱，脾土不調，治宜運動消化。

귀인의 류신은, 인물 위에서 현귀한 관원·존장·영도와 길을 여는 전구의 사람을 주로 하고; 물류 위에서 곡자와 삼·소·자라·문장과 진귀한 품을 주로 한다. 그것의 변상은 수토의 환 및 비늘 있고 뿔 있는 동물이다. 질병 위에서 한습이 일으키는 어지러움·신경쇠약과 비토가 실조함을 주로 하니, 치법은 마땅히 운동을 많이 더하여 이로써 소화를 도와야 한다.

乘子：憂下、乘勢。加子：內災、解紛。乘丑：玉上、接引。加丑：歸家、升堂、田宅更改。乘寅：官遷、吉兆。加寅：宮殿、憑几。乘卯：進可、病否。加卯：登車、宅動。乘辰：公事。加辰：入獄、嗔怒。乘巳：交歡。加巳：受貢、受賞。

귀인이 천반의 자신을 타면, 하급에게 있는 근심을 주로 하고, 또 형세를 타서 일어남을 주로 하고; 지반의 자위에 가림하면, 내부에 재를 냄을 주로 하고, 또한 분쟁이 풀림을 얻음을 주로 한다. 축신을 타면, 아름다운 옥이 위에 있고·사람이 접인함을 주로 하고; 축위에 가림하면, 집문으로 돌아오고·당에 오르고 실에 들어감을 주로 하며, 전택이 장차 변경이 있을 것을 주로 한다. 인신을 타면, 관직이 천승하고·길조가 상서로움을 나타냄을 주로 하고; 인위에 가림하면, 궁전에 몸이 있고·탁자에 기대어 앉는 존영을 주로 한다. 묘신을 타면, 전진하여 갈 수 있음을 주로 하나, 그런데 질병은 아직 반드시 돌아 좋아지지 않음을 주로 하고; 묘위에 가림하면, 수레에 올라 출행함을 주로 하고, 가택에 변동이 있음을 주로 한다. 진신을 타면, 공가의 일을 주로 하고; 진위에 가림하면, 몸이 옥에 빠짐을 주로 하고, 또 존장이 노함을 주로 한다. 사신을 타면, 사귀어 즐겁게 모임을 주로 하고; 사위에 가림하면, 사람의 진공을 받고·상사를 입음을 주로 한다.

乘午：乘軒、上殿。加午：薦升、衣緋、衣紫。乘未：吉慶、祈福。加未：列席。乘申：利有謀作。加申：移途。乘酉：不如、煩病。加酉：入室、內災。乘戌：走失、解化。加戌：入獄、印。乘亥：徵召、絳宮。加亥：上進、登天、順行。

귀인이 오신을 타면, 헌차를 타고·전당에 오름을 주로 하고; 오위에 가림하면, 사람의 천거하여 승천함을 얻고·비의자포를 몸에 입음을 주로 한다. 미신을 타면, 길경과 기복하는 일을 주로 하고; 미위에 가림하면, 석위에 열함을 얻음을 주로 한다. 신신을 타면, 모화하여 흥작함에 이로움을 주로 하고; 신위에 가림하면, 길을 바꾸어 천이함을 주로 한다. 유신을 타면, 일이 여의하지 않음을 주로 하고, 또 번요하여 질병함을 주로 하고; 유위에 가림하면, 내실에 들어감을 주로 하고, 또한 내부에 재가 있음을 주로 한다. 술신을 타면, 인물이 달아남을 주로 하고, 또 일이 해산하여 화해 감을 얻음을 주로 하고; 술위에 가림하면, 몸이 옥에 빠짐을 주로 하고, 또 인신의 일을 주로 한다. 해신을 타면, 사람의 징소를 받음을 주로 하고, 또 강궁 귀한 땅에 들어감을 주로 하고; 해위에 가림하면, 위로 나아감·하늘에 오름을 주로 하여, 모든 일이 순행한다.

螣蛇凶將也，合壬沖下，合申刑內，乘旺相生氣主胎產婚姻事，否則火光驚疑、憂恐怪異事。如披刑帶煞，災病立至，陰私血光，附血忌支、應墮胎小產，視其陰神，旺生、休死物，又官災火患，口舌變易，幼兒災。

등사본가 정사화는, 한 장수의 흉장이다. 그것은 임과 서로 합하여 아래에 충하고, 신과 서로 합하여 안에 형한다. 만약 왕상의 생기를 타면, 태산과 혼인의 일을 주로 하고; 아니면 곧 화광·경의·우공과 괴이한 일을 주로 한다. 당약 몸에 형신을 걸치고·흉살을 띠면, 재병이 입각하여 이르니, 음사은정과 혈광의 재를 주로 하고; 만약 또한 혈기가 있는 지지 위에 붙으면, 곧 타태소산의 일에 응하니, 이 때는 요하여 그것의 음신을 보아야 하니, 무릇 왕상한 자는 생을 주로 하고·휴사한 자는 망을 주로 한다. 이 외에 또한 관재화환·구설쟁집과 변고개역 및 유아의 재액을 주로 한다.

其類為熒惑，文字，豆黍，蛇蛟，病心臟血光，手足，斗目，癱腫，血熱，其變癇婦羸兒，土異小人。治宜換風氣水土。螣蛇酣睡，鬼怪傷夷。春亥夏寅秋巳冬申。螣蛇交戰，毒氣迷漫。正卯二酉三子四午，依類推。

등사의 류신은, 천상 위에서 형혹화성을 주로 하고, 사류 위에서 문자를 주로 하고, 작물 위에서 콩과 기를 주로 하고, 동물 위에서 뱀과 교룡을 주로 한다. 질병 위에서 심장의 질과 혈광을 주로 하고, 또 수족·사팔눈·반신불수하여 붓는 것과 혈열을 주로 하고; 그것의 변상은 간질을 앓는 부인과 리약한 소아 및 수토가 복하지 않는 이향소인이다. 치법은 마땅히 수토풍기를 경환하고·따로 다른 곳에 옮겨야 한다. 따로 두 구의 가결이 있다: '등사가 달게 잠'은 귀괴가 사람을 상함을 주로 하니, 그 자리는 봄에는 해·여름에는 인·가을에는 사·겨울에는 신; '등사가 교전'은 독기가 미만함을 주로 하니, 그 자리는 정월은 묘·이월은 유·삼월은 자·사월은 오요, 나머지 각 달은 이에 의해 유추한다.

乘子：生產、疑惑。加子：掩目、婦害災。乘丑：田宅、福善。加丑：盤龜、爭土。乘寅：乘龍、相生、兩途。加寅：生角、旺成蛟。乘卯：車馬、擾、門戶。加卯：當門、不測、小兒驚風。乘辰：產婦、公事。羅日、自蟠。加辰：象龍。乘巳：非橫、入戶、難產。加巳：飛空、本家、兒啼。

등사가 천반의 자신을 타면, 생산의 일을 주로 하고, 또 의혹하여 정하지 못함을 주로 하고; 지반의 자위에 가림하면, 눈이 가려 밝지 못하고·부인에게 재해가 있음을 주로 한다. 축신을 타면, 전지방택과 복선의 일을 주로 하고; 축위에 가림하면, 뱀이 둘려 거북과 같고·토지를 쟁탈함을 주로 한다. 인신을 타면, 뱀이 용의 형세를 타고·피차로 서로 생하여, 일에 두 조의 출로가 있음을 주로 하고; 인위에 가림하면, 뱀 머리에 뿔이 나서, 왕하면 화하여 교룡을 이룸을 주로 한다. 묘신을 타면, 수마·요양과 문호의 일을 주로 하고; 묘위에 가림하면, 문에 당하여 걸터앉고·일이 불측에서 나오니, 소아가 경풍을 앓음을 주로 한다. 진신을 타면, 산부와 공가의 일을 주로 하고, 또한 라일이라 하여, 자신이 반곡하여 펴지 못함을 주로 하고; 진위에 가림하면, 형상이 용과 같다. 사신을 타면, 횡으로 시비를 내고·문호에 들어감과 난산을 주로 하고; 사위에 가림하면, 공중에 비등하고·본가로 돌아옴을 주로 하며, 또 소아가 우는 것을 주로 한다.

乘午：自傷。加午：乘霧、忌訟、夢怪。乘未：驚夢、白頭。加未：入林、停柩。乘申：道路、阻傷。加申：銜劍、當道。乘酉：非訟。加酉：陰人災、露齒。乘戌：災變。加戌：入冢。乘亥：失脫、喪吊。加亥：落水、兒驚、產事。

등사가 오신을 타면, 자신이 상을 입음을 주로 하고; 오위에 가림하면, 안개를 타서 행함을 주로 하고, 송사가 있음을 꺼리며, 또 악몽하고 괴이함을 주로 한다. 미신을 타면, 놀란 꿈을 주로 하고, 또 백두의 사람을 주로 하고; 미위에 가림하면, 수풀 가운데 들어감을 주로 하고, 또 영구를 정방함을 주로 한다. 신신을 타면, 도로의 일과 조애하여 상손함을 주로 하고; 신위에 가림하면, 입에 이검을 물고·길을 막아 도에 당함을 주로 한다. 유신을 타면, 횡으로 관비송사를 냄을 주로 하고; 유위에 가림하면, 부녀에게 재가 있음을 주로 하고, 또 이를 드러내고 이빨을 드러내는 상을 주로 한다. 술신을 타면, 재화변고를 주로 하고; 술위에 가림하면, 분총에 들어감을 주로 한다. 해신을 타면, 낙실하여 달아남과 상사를 조앵함을 주로 하고; 해위에 가림하면, 물에 떨어짐·소아가 놀람을 입음과 생산의 일을 주로 한다.

合辛會未，文字光源，半吉，午時午地，文章、印信、歲建、祿馬、考試、光榮。否則詞訟鬥爭，牲蓄災疫，如披刑帶煞、公事禁繫，火異災傷。

주작본가 병오화는, 신과 서로 합하고, 미와 서로 만나니, 이는 문자와 광명의 원두요, 반길의 장에 속한다. 그것은 오시에 당하고·오지에 있어, 문장·인신·세건·록신역마·고시와 광영의 일을 주로 한다. 만약 때를 얻지 못하면, 곧 사송쟁투·축생이 재를 당하고 역을 만남을 주로 하고; 당약 몸에 형신을 걸치고·흉살을 띠면, 곧 공가의 일로써 구금되어 옥에 계박됨을 주로 하고, 또 화재하여 이변과 상손을 주로 한다.

其病為血，太陽心火，熒惑不安，瘋婦，胸腹陰種，嘔血下紅，紅衣女子、繞舌、赤髮小人、咒詛。變為燒灼，於物為羽毛、絲織、為谷為果，為馬為獐。治宜潤，水以濟之。朱雀開口，鬥爭不了。正巳二辰三午四未五卯六寅七申八酉九丑十子十一戌十二亥。

주작은 질병 위에서 혈증을 주로 하고, 태양경과 심화를 주로 하니, 형혹의 기가 조동하여 불안하고; 또한 미친 부인·흉복 사이의 음저가 붓는 덩어리·토혈과 하혈을 주로 한다. 인물 위에서 붉은 옷을 입은 여자·여설하여 입이 많은 사람·붉은 머리의 소인을 주로 하고, 사류 위에서 주저를 주로 한다. 그것의 변상은 소작이요; 물류 위에서 우모·비단으로 짠 물건을 주로 하고, 곡류와 과실을 주로 하고, 말과 노루를 주로 한다. 치법은 마땅히 자윤하고, 물을 써서 와서 그것의 조열을 구제해야 한다. 따로 가결이 말하기를 '주작이 입을 엶'은 쟁투가 끝이 없음을 주로 하니, 그 자리는 정월은 사·이월은 진·삼월은 오·사월은 미·오월은 묘·유월은 인·칠월은 신·팔월은 유·구월은 축·시월은 자·십일월은 술·십이월은 해다.

乘子：投江、食言。加子：損羽。乘丑：移文、婚可。加丑：掩目。乘寅：遠信、捧言。加寅：安巢。乘卯：怨望、信杳。加卯：居巢。乘辰：化陷、失物。加辰：投羅。乘巳：非患、爭競。加巳：晝翔、遠人來。

주작이 천반의 자신을 타면, 강물에 몸을 던짐을 주로 하고, 또 말하고 신함이 없음을 주로 하고; 지반의 자위에 가림하면, 우익이 손을 입음을 주로 한다. 축신을 타면, 공문을 이송하고, 혼사가 이루어질 수 있음을 주로 하고; 축위에 가림하면, 눈이 가려져 밝지 못함을 주로 한다. 인신을 타면, 먼 곳의 온 편지를 주로 하고, 또 받들어 진언함을 주로 하고; 인위에 가림하면, 보금자리 안에 편안히 있음을 주로 한다. 묘신을 타면, 마음에 원망을 품고·음신이 묘연함을 주로 하고; 묘위에 가림하면, 보금자리를 지켜 나오지 않음을 주로 한다. 진신을 타면, 변화하여 함락하고·재물을 유실함을 주로 하고; 진위에 가림하면, 스스로 그물에 던짐을 주로 한다. 사신을 타면, 횡으로 화환과 쟁경을 냄을 주로 하고; 사위에 가림하면, 백일에 높이 날고·먼 곳에서 사람이 도래함이 있음을 주로 한다.

乘午：婚事、沖天、官非。加午：銜符、入房、羽蟲。乘未：婚事、文書。加未：臨墳。乘申：喪禍、往來、交涉。加申：勵嘴、音杳。乘酉：不測、官非、防災。加酉：夜噪。乘戌：飛言、獄官、由文。加戌：投絕。乘亥：小口、溺患、化雀。加亥：入水。

주작이 오신을 타면, 혼인의 일을 주로 하고, 또 한번 날아 하늘을 찌름을 주로 하며, 겸하여 관사시비를 주로 하고; 오위에 가림하면, 입에 부신을 물고·방 가운데로 날아 들어감을 주로 하고, 또 우충의 속을 주로 한다. 미신을 타면, 혼사와 문서를 주로 하고; 미위에 가림하면, 분묘에 임함을 주로 한다. 신신을 타면, 상사화환·인사왕래와 교섭을 주로 하고; 신위에 가림하면, 그 부리를 마려하여 음신이 묘연함을 주로 한다. 유신을 타면, 일이 불측에서 나옴·관사시비를 주로 하니, 마땅히 재화를 방비해야 하고; 유위에 가림하면, 야간에 와소함을 주로 한다. 술신을 타면, 유언비어·옥리의 관을 주로 하고, 또 문서를 빙길하여 일을 행함을 주로 하고; 술위에 가림하면, 스스로 절지에 던짐을 주로 한다. 해신을 타면, 소아의 구설·익수의 환을 주로 하고, 또 화하여 참새를 이룸을 주로 하고; 해위에 가림하면, 몸을 던져 물에 들어감을 주로 한다.

吉將，合庚仁義，合戌榮昌。旺相作和合之星，主婚姻信息交易，和平合作事。衰主陰私闇昧，虛詐變態事。又應外交友誼，子孫，媒介，居中，為術士，巧工。

육합본가 을묘목은, 한 장수의 길장이다. 그것은 경과 서로 합하여 인의를 주로 하고, 술과 서로 합하여 영창을 주로 한다. 왕상할 때는 화합의 별이요, 혼인·음신·교역 및 화평협작의 일을 주로 하고; 쇠패할 때는 곧 음사암매·허위기사와 반상변태의 일을 주로 한다. 그것은 또한 외교·우의·자손·거간소개 위에서 응하고, 인물은 곧 술사와 교수공장이다.

其類為粟，為鹽為兔，為羽毛，和竹與木。於病屬肝膽、筋爪、眼目陰陽不調，心腹虛損，與神任衰等。治宜平肝養和，清心寡慾，陰氣宜吸，夜氣須清。

육합의 류신은, 작물 위에서 좁쌀을 주로 하고, 물류 위에서 식염을 주로 하고, 동물 위에서 토끼를 주로 하고, 또 우모 및 대와 나무를 주로 한다. 질병 위에서 간담·근과 손톱의 병에 속하고, 눈의 음양이 실조함·심복이 허손함과 정신이 쇠약함 일류를 주로 한다. 치법은 마땅히 간을 평하고 화를 기르며·마음을 맑게 하고 욕을 적게 하고, 청음의 기를 많이 마시며, 야기의 징청을 보지해야 한다.

乘子：內變、有音。加子：反目、無禮。乘丑：嘉會、養正。加丑：臥病、妝臺。乘寅：乘輅、改作。加寅：遷移。乘卯：小災、有成、旅行、足病。加卯：變戶、老小、入室。乘辰：婚變、爭執、保命。加辰：詞訟、鬥口、遠地。乘巳：保健、不偕、驚私。加巳：痛史、忘情、防小。

육합이 천반의 자신을 타면, 내부에 변을 냄을 주로 하고, 또 음신이 있음을 주로 하고; 지반의 자위에 가림하면, 피차로 반목함을 주로 하고, 또 자묘상형의 무례한 일을 주로 한다. 축신을 타면, 아름다운 모임과 정기를 함양함을 주로 하고; 축위에 가림하면, 상에 누워 병을 낳고·부인의 화장대를 주로 한다. 인신을 타면, 수레를 타고·또 고작하여 경장함을 주로 하고; 인위에 가림하면, 천이를 주로 한다. 묘신을 타면, 작게 재환이 있으나 일에 여전히 이룸이 있고·또 여행과 족질을 주로 하고; 묘위에 가림하면, 문호가 변경하고·노소가 불안함을 주로 하고, 또 내실에 들어감을 주로 한다. 진신을 타면, 혼사에 변을 내고·피차로 쟁집하니, 마땅히 성명을 보전해야 하고; 진위에 가림하면, 사송구각이요, 일은 먼 곳에 있음을 주로 한다. 사신을 타면, 신체를 보양하고·또 함께 합하지 못하고·사정이 놀람을 입음을 주로 하고; 사위에 가림하면, 지난 일에 통심하고·옛 정을 망각하니, 마땅히 소인소사를 제방해야 한다.

乘午：乘、婚慶、憂兒。加午：加、升堂、文書來。乘未：納粟、合歡、保育。加未：良會、醫藥。乘申：催生、結髮、醫療。加申：動隔、避孕。乘酉：私亡、跣足。加酉：陰小。乘戌：亡羞、陰小、手足、戒妄。加戌：不寧、宅厄、小變。乘亥：婦私、待命、升堂。加亥：慈幼、正之、不足。

육합이 오신을 타면(원서 이 조에 한 '승' 자를 겹쳐 냄), 혼인희경을 주로 하고, 또 자녀에게 있는 근심을 주로 하고; 오위에 가림하면(원서도 한 '가' 자를 겹쳐 냄), 당에 올라 상을 받고·문서가 도래함을 주로 한다. 미신을 타면, 좁쌀을 납납하고·합환하여 화호함과 양육의 일을 주로 하고; 미위에 가림하면, 양진가회와 의약을 주로 한다. 신신을 타면, 최생·결발하여 혼을 이룸과 의료를 주로 하고; 신위에 가림하면, 행동이 저격당함을 주로 하고, 또 피임을 주로 한다. 유신을 타면, 사적으로 도망함과 맨발로 달림을 주로 하고; 유위에 가림하면, 음인과 소구에게 일이 있음을 주로 한다. 술신을 타면, 도망하여 욕을 입고·음인소구·수족의 환을 주로 하니, 망념을 계제해야 하고; 술위에 가림하면, 가택이 불영하고·집에 액난이 있고·작게 변고가 있음을 주로 한다. 해신을 타면, 부인의 사정·조용히 차견을 기다림을 주로 하고, 또 당에 오름을 주로 하고; 해위에 가림하면, 어린 것을 자애하고·그것의 허물을 광정함을 주로 하나, 그러나 끝내 부족함을 느낀다.

合癸無情，合酉有刑凶多凶將。乘旺為將星，能制玄武，戰勝攻取，制敵威邊，捕盜尋賊，主戰鬥行訟事。又主印綬，為領袖，若失時失地則殘忍不仁。蓄二心懷二志，勾留遲滯，留連勾結，冤人曲己，枝節橫生，如伏喪大吊，為不孝神。

구진본가 무진토는, 계와 서로 합하나 무정하고, 유와 서로 합하나 형을 띠니, 흉한 곳이 대부분이요, 한 장수의 흉장이다. 왕기를 타면 곧 장성을 이루어, 능히 현무를 제복하고, 싸우면 곧 이기고·공격하면 곧 능히 취하여, 적인을 제복하여 위세가 변강을 진동하고, 도적을 체포하고·도적으로 종적을 쫓으며, 전투와 송을 일으키는 일을 주로 한다. 그것은 또한 인수를 주로 하여, 한 방의 영수가 되고; 만약 때를 잃고 땅을 잃으면, 곧 변하여 잔인하여 불인하고, 마음에 두 뜻을 품고·뜻에 두 갈래를 두며, 일을 처리함이 구류하여 지체하고, 사람과 유련하여 결탁하며, 남을 원왕하고 자기를 위곡하여, 가로로 지절을 낸다; 만약 또한 상문·조객의 대살에 엎드리면, 곧 불효의 신을 이룬다.

其類為將軍吏卒，丑婦賤人，又為田阪水早，龍……瓦石土崗。病主脾胃虛弱洩瀉，內傷，飲食不節，消化不靈。治宜辟穀。勾制武，入課主天晴；又斗罡所指，萬煞潛藏。勾陳仗劍，傷殘（正月乘巳逆行十二支）。勾陳交會禍患連綿（乘四墓上）。

구진의 류신은, 인물 위에서 장군과 리졸·추루한 부인과 비천한 사람을 주로 하고; 지리 위에서 논두렁비탈과 수한의 일을 주로 하고; 또한 용 및 와석과 흙언덕을 주로 한다. 질병 위에서 비위가 허약하여 설사·내상·음식이 실절과 소화불량을 주로 하니, 치법은 마땅히 음식을 절하고 곡을 피해야 한다. 구진은 능히 현무를 제복하고, 과에 들면 날씨가 갬을 주로 하고; 또한 천강의 국병이 가리키는 곳은, 만반의 흉살이 모두 잠장하여 머리를 내밀기를 감히 않는다. 따로 두 구의 가결이 있다: '구진이 검을 지탱'은 상잔을 주로 하니, 그 자리는 정월에서 사를 타서 일으켜, 십이지를 거슬러 추행한다; '구진이 교회'는 화환이 연면함을 주로 하니, 구진이 진술축미 사묘 위에 탐을 가리킨다.

乘子：病憂、後婦、藥物。加子：沉戟、戲辱。艮宮鬼門，斗指大吉。乘丑：防侮、退之。加丑：受越、陷害、兩疑。乘寅：上書、武文。加寅：遭囚、逃凶、獻策。乘卯：移內、避獄。加卯：臨門、防宅、不調。乘辰：戰鬥、追捕。加辰：吏訟、升堂、內爭。

구진이 천반의 자신을 타면, 질병우수·부인의 일과 약물을 주로 하고; 지반의 자위에 가림하면, 병극이 침몰함을 주로 하고, 또 사람에게 희롱하고 모욕당함을 주로 한다. 여기에 원서가 협주 한 구: 간궁은 귀문이요, 국병이 가리키는 축위를 이름하여 대길이라 한다. 축신을 타면, 마땅히 사람의 모욕을 방비하고·마땅히 퇴양해야 하고; 축위에 가림하면, 사람에게 월권하여 침범당하고·함해를 당함을 주로 하니, 두 곳에서 서로 의심한다. 인신을 타면, 상서하여 일을 말함을 주로 하고, 겸하여 문무의 재가 있고; 인위에 가림하면, 수계를 당하고·흉험을 도피함을 주로 하고, 또 위를 향하여 책을 헌함을 주로 한다. 묘신을 타면, 내실로 옮겨 살고·옥을 도피함을 주로 하고; 묘위에 가림하면, 흉신이 문에 임하니, 마땅히 가택을 방비하고, 인사가 부조하다. 진신을 타면, 전투와 추포를 주로 하고; 진위에 가림하면, 리역이 송을 일으키고·당에 올라 부에 대하며, 내부에 다툼이 있음을 주로 한다.

乘巳：應戰、變凶。加巳：捧印、趨戶、贅之。乘午：陰私、內累、女患、他侵。加午：連累、血疾、物競。乘未：婚變、往說。加未：粟帛、入驛、酒家。乘申：路遙道遠、先否、憂愁。加申：趨戶、勾連、後吉。乘酉：劍及、遭刑、足疾、不前。加酉：佩刃、私爭、刑罰。乘戌：合群、往來、忍讓。加戌：下獄、私訟。乘亥：革新。加亥：褰裳、腰傷、慎獨。

구진이 사신을 타면, 적에 응하여 싸움을 맞이하니, 일이 장차 흉으로 변할 것이고; 사위에 가림하면, 인신을 받들고·문호에 추부함을 주로 하고, 또 데릴사위가 됨을 주로 한다. 오신을 타면, 음사의 일·내부가 누띨함·여자가 환이 됨과 타인이 침범함을 주로 하고; 오위에 가림하면, 사람의 연루를 입고·혈증을 앓으며, 또 재물이 서로 다툼을 주로 한다. 미신을 타면, 혼사에 변을 냄을 주로 하고, 또 유세하러 감을 주로 하고; 미위에 가림하면, 좁쌀과 포백·역참과 술집에 들어감을 주로 한다. 신신을 타면, 도로가 요원하고·처음에 순하지 않아 마음에 우수를 냄을 주로 하고; 신위에 가림하면, 문호에 추부하고·피차로 구련하여, 후에는 돌아 길하다. 유신을 타면, 이검이 몸에 미치고·형벌을 입고·족질을 앓아 앞으로 행하지 못함을 주로 하고; 유위에 가림하면, 도인을 패대하고·사적으로 서로 다툼과 형벌이 몸에 더함을 주로 한다. 술신을 타면, 무리에 합하여 함께 살고·왕래교제하니, 인양에 마땅하고; 술위에 가림하면, 몸이 옥에 빠짐과 사적인 송쟁을 주로 한다. 해신을 타면, 혁고하여 정신함을 주로 하고; 해위에 가림하면, 옷을 걷어 물을 건너고·허리부가 상을 입음을 주로 하니, 신독하여 스스로 지킴에 마땅하다.

吉將也，合己而從人，合亥而生我。旺作財物、玉帛、喜慶米穀、生產事，利公裕民，益國建勞。又主遷升、尊貴、文龍武常、新婚、嘉會、龍夫後婦、宜乘旺也。若衰反有耗失。克干鬥殺，喜以憂終，失陷遷變為棺木，胎產亦然，行人歸不歸，見首不見尾。

청룡본가 갑인목은, 한 장수의 길장이다. 그것은 기와 서로 합하여 타인에게 순종하고, 해와 서로 합하여 자신을 생조한다. 왕상할 때는 재물·옥백·희경·미곡과 생산의 일을 주로 하고, 공가에 이롭고·백성에게 부유하여, 나라를 이롭게 하고 공을 세운다. 또한 천승·존귀를 주로 하고, 문은 청룡을 취하고·무는 태상을 취하며, 나란히 신혼·가회를 주로 하여, 청룡을 가지고 남편으로 하고·천후를 가지고 아내로 하니, 총히 왕함을 타는 것을 가지고 마땅함으로 한다. 만약 쇠패를 만나면, 도리어 모손하여 잃어버림이 있다. 청룡이 일간을 극하면 곧 쟁투살벌을 주로 하여, 희사가 우수로 마무리되고; 만약 실함하여 천변을 낳으면, 곧 돌아 관목의 상을 이루니, 태산을 점치는 것도 또한 한결같고; 행인을 점치면 곧 돌아오려 돌아오지 않아, 다만 그 머리는 보이나 그 꼬리는 보이지 않는다.

其類為貴官、上級、良人、龍虎豹、貓狸、草木、羽毛、文章、棺、病主肝膽目疾、肝陽膽黃、怒狂傷胃、治宜息影歸林以平之。為雨神、文官、夫宮。龍行災生，春丑夏寅秋辰冬辰。青龍開眼降福，春寅、夏午、秋冬戌。

청룡의 류신은, 인물 위에서 현귀한 관원·상급과 양선한 사람을 주로 하고; 동물 위에서 용·호랑이·표범·고양이와 삵을 주로 하고; 물류 위에서 초목·우모·문장과 관목을 주로 한다. 질병 위에서 간담의 병과 안질을 주로 하고, 간양이 상항하고·담즙이 누렇게 되며, 폭노하여 발광하여 비위를 상하니, 치법은 마땅히 자취를 거두어 산림에 귀은하여 이로써 그 기를 평식해야 한다. 그것은 또한 우신이요, 문관을 주로 하고, 장부의 궁을 주로 한다. 따로 두 구의 가결이 있다: '용이 행하면 재가 남', 그 자리는 봄에는 축·여름에는 인·가을에는 진·겨울에도 역시 진; '청룡이 눈을 떠 복을 내림', 그 자리는 봄에는 인·여름에는 오·추동 두 계절은 술이다.

乘子：妊伏、乘風、涉川。加子：入海、吉多。乘丑：風雨、自強。加丑：蟠泥、得失。乘寅：文光、進吉。加寅：吉神、乘龍、雲行。乘卯：親求、少小。加卯：驅雷、自振。乘辰：魚雁、風雲、防失。加辰：掩目、不測。乘巳：私謁。加巳：登天、升吉、重慶。

청룡이 천반의 자신을 타면, 회임하여 잠복하고·바람을 타서 행하고·물을 건너 내를 건넘을 주로 하고; 지반의 자위에 가림하면, 용이 대해에 들어감을 주로 하니, 길경이 대부분이다. 축신을 타면, 풍우를 주로 하고, 또 자강하여 쉬지 않음을 주로 하고; 축위에 가림하면, 진흙 가운데 반복하여, 득실이 반반이다. 인신을 타면, 문채가 환발하고·전진하여 길을 얻음을 주로 하고; 인위에 가림하면, 길신이 부조하고·용을 타서 등거하고·구름을 행하고 비를 내림을 주로 한다. 묘신을 타면, 친우에게 구함이 있음을 주로 하고, 또 소년소배의 일을 주로 하고; 묘위에 가림하면, 우레를 몰아 분기하고·스스로 진작함을 주로 한다. 진신을 타면, 어안이 글을 전하고·풍운이 제회하니, 마땅히 잃음을 방비해야 하고; 진위에 가림하면, 눈을 가려 밝지 못하고·일이 불측에서 나옴을 주로 한다. 사신을 타면, 사적으로 알현함을 주로 하고; 사위에 가림하면, 비룡이 하늘에 오르고·승천하여 길을 얻으며, 희경이 겹겹임을 주로 한다.

乘午：莫測、善長。加午：燒身。乘未：私孕、靜觀。加未：無鱗、自信、斗凶。乘申：道遠、折足、求安。加申：剋夫、折角、動失。乘酉：伏匿、不明、刀劍。加酉：酒病、陰症、伏隱。乘戌：芳小、印綬。加戌：登魁、爭利、宰獄。乘亥：樓臺、舟車。加亥：吉多、遊江。

청룡이 오신을 타면, 변화가 측할 수 없음을 주로 하고, 또 선을 행하는 데 오램을 주로 하고; 오위에 가림하면, 불이 그 몸을 사름을 주로 한다. 미신을 타면, 암중에 회임함을 주로 하니, 조용히 그 변을 관하는 데 마땅하고; 미위에 가림하면, 용 몸에 비늘이 없으니, 비록 자신하나 쟁투에 흉이 있음을 주로 한다. 신신을 타면, 도로가 요원하고·발을 꺾어 행하기 어려우니, 다만 마땅히 편안함을 구해야 하고; 신위에 가림하면, 장부를 극해하고·용의 뿔을 절단하여, 한번 움직이면 곧 잃음이 있음을 주로 한다. 유신을 타면, 잠복하여 은닉하고·사리가 불명함을 주로 하고, 또 도검을 주로 하고; 유위에 가림하면, 술 뒤에 병을 이루고·음분의 증과 복장하여 은퇴함을 주로 한다. 술신을 타면, 방명이 비록 작으나 인수를 얻음을 주로 하고; 술위에 가림하면, 괴수의 자리에 오르고·사람과 이익을 다툼을 주로 하고, 또 형옥을 집장함을 주로 한다. 해신을 타면, 누대정각과 주차를 주로 하고; 해위에 가림하면, 길경이 대부분임을 주로 하고, 또 강하를 유유히 놂을 주로 한다.

合癸無情義，合卯困手足，凶將也。得天地之雜氣，作人間之詐神，動無利濟之心，靜有妖毒之氣，位天乙之對方，乃作代表、欽差之使，與空亡而同類，本為有名無實之神。以虛偽詐巧、有利舌人，出奴入主，世業孤寡。但宜奏書之用，大有雪訟之猷。

천공본가 무술토는, 계와 서로 합하나 무정무의하고, 묘와 서로 합하나 수족이 곤을 입으니, 한 장수의 흉장이다. 그것은 천지 사이의 잡기를 품수하여, 인세의 기사하는 신을 충당한다: 움직이면 사람을 이롭게 하고 물건을 구제하는 마음이 없고, 가만히 있으면 또한 요이하고 독해하는 기를 장한다. 그것의 자리는 바로 천을귀인의 맞은편에 있으니, 그러므로 대표와 흠차의 사신을 충당하고, 공망과 함께 한 부류가 되니, 본래 이름은 있고 실이 없는 신이다. 그것은 허위사교로써 일을 행하여, 다만 구설을 가지고 업으로 하는 사람에게 대하여 이롭고; 나가면 노복이 되고 들어가면 주위에 있어, 가세가 고과하고 친이 적다. 다만 그것은 주장문서로 쓰기에 마땅하고, 매우 원송을 씻어 눈을 설하는 모략이 있다.

其類為奴隸、騙子、丑婦、妄人。又狼犬靈嗅、井灶不安、金鐵尖虛之物、陶冶、機弩之奇、為活無常、絕嗣、鬼之荒唐。病屬脾土氣虛，胃火痢下，感懷驚夢，諱疾忌醫，治宜易居更處為晴星，利考試。天空下淚，有死亡、旬遁水干。天空閉口，小可成，乘四墓神。

천공의 류신은, 인물 위에서 노예·사기꾼·추루한 부인과 광망한 무리를 주로 한다. 또한 이리와 개의 영민한 후각·우물과 부엌이 불영함·금철 일류의 뾰족하고 가운데 빈 물건·도야하여 굽고 만듦·기노 일류의 기교를 주로 하고; 되돌아 활무상·자손이 끊어져 뒤가 없음과 귀매의 황당한 일을 주로 한다. 질병 위에서 비토가 기허하고·위화하여 이질함에 속하고, 감회하여 정을 상하여 놀란 꿈이 많고, 병을 꺼리고 의를 꺼리니; 치법은 마땅히 옮겨 살고 땅을 바꿔야 한다. 천공은 또한 갬을 주로 하는 별이요, 고시에 대하여 이롭다. 따로 두 구의 가결이 있다: '천공이 눈물을 내림'은 사망이 있음을 주로 하니, 순둔이 얻는 수간을 보고; '천공이 입을 닫음'은 작은 일이 이루어질 수 있음을 주로 하니, 천공이 진술축미 사묘의 신 위에 탐을 가리킨다.

乘子：分娩、產婦。加子：伏室、溺水、多一。乘丑：雨師、小成。加丑：善善、侍側、播災。乘寅：自是、懷刑。加寅：被制、公訴。乘卯：陰小、被欺、潔身。加卯：乘侮、暴露。乘辰：孝親、柔克。加辰：肆意、凶災。乘巳：倒灶、遠爐。加巳：受辱、下痢。

천공이 천반의 자신을 타면, 분면과 산부를 주로 하고; 지반의 자위에 가림하면, 실 안에 엎드려 있고·물속에 빠짐을 주로 하고, 또 한 푼 더 나옴을 주로 한다. 축신을 타면, 우사의 신·작게 성취가 있음을 주로 하고; 축위에 가림하면, 사람과 함께 선을 행하고·곁에서 모시고 섬을 주로 하고, 또 재앙을 퍼뜨림을 주로 한다. 인신을 타면, 스스로 옳다 여기고·몸에 형상을 품음을 주로 하고; 인위에 가림하면, 사람에게 제복당하고·공가의 소송을 당함을 주로 한다. 묘신을 타면, 음인소구·사람에게 모욕당함을 주로 하니, 몸을 깨끗이 하여 스스로를 아끼는 데 마땅하고; 묘위에 가림하면, 사람의 기륜을 입고·은정이 폭로함을 주로 한다. 진신을 타면, 두 어버이에게 효순하고·유로써 강을 극함을 주로 하고; 진위에 가림하면, 사의로 망령되이 하여 흉재를 초치함을 주로 한다. 사신을 타면, 부엌이 넘어지고 아궁이가 식으며·화로를 멀리 함을 주로 하고; 사위에 가림하면, 사람의 모욕을 받음을 주로 하고, 또 이질을 주로 한다.

乘午：紅衣、廢物。加午：識字、觀瀾。乘未：井泉、小謀。加未：趨進、宿恙。乘申：孝服、怪娼。加申：鼓舌、戒動。乘酉：走失、出戶。加酉：長舌、奸人。乘戌：犯上、防詐、墨吏。加戌：居家、虛堂。乘亥：坑廁、戒貪。加亥：誣詞、詭計。

천공이 오신을 타면, 붉은 색 의상을 주로 하고, 또 쓸모없는 폐물을 주로 하고; 오위에 가림하면, 글을 알고 책을 읽고·물을 보아 물결을 상함을 주로 한다. 미신을 타면, 수정천안과 조그마한 모화를 주로 하고; 미위에 가림하면, 앞으로 나아가 진취함을 주로 하고, 또 옛 병이 재발함을 주로 한다. 신신을 타면, 효복을 주로 하고, 또 괴이한 창기를 주로 하고; 신위에 가림하면, 구설을 고동하니, 마땅히 가벼이 들고 망령되이 움직임을 계해야 한다. 유신을 타면, 인물이 달아남·문호를 떠나 나감을 주로 하고; 유위에 가림하면, 긴 혀로 부풀림과 간사한 사람을 주로 한다. 술신을 타면, 존상을 모범하니, 마땅히 기사와 탐묵의 리를 제방해야 하고; 술위에 가림하면, 집안에 편안히 있고·또 청당이 공허함을 주로 한다. 해신을 타면, 측간이 더럽고 부정함을 주로 하니, 탐심을 계제해야 하고; 해위에 가림하면, 무고의 언사와 궤사의 계모를 주로 한다.

合乙專橫，合巳刑破，凶將也。刀光劍影，有如太阿在龍泉，帶煞披刑，不異迅雷風烈，乘雄豪之氣，為威猛之將星，作大事，施大功，樹奇勳，立異功，強國利民，威邊除暴，不朽之功，視白虎之光明磊落也。衰則疾病裂死亡，血光狼狽矣。

백호본가 경신금은, 을과 서로 합하나 전단하여 횡행하고, 사와 서로 합하면 곧 형충하여 파손하니, 한 장수의 흉장이다. 그것은 칼빛과 검의 그림자가, 마치 태아보검이 용천에 감춰진 것과 같다; 일단 살을 띠고 형을 걸치면, 신뢰와 열풍에 뒤지지 않는다. 그것은 웅호의 기를 타니, 이는 위맹한 장성이요, 능히 대사를 처리하고·대공을 세우고·기훈을 세우고·이적을 세우며, 나라를 강하게 하고 백성을 이롭게 하고, 위세가 변강을 진동하고 폭란을 소제하여, 불후의 공을 성취하니, 온전히 백호가 광명뢰락한가 아닌가를 본다. 만약 쇠패를 만나면, 곧 돌아 질병·사망·혈광과 낭패하여 견딜 수 없음이 된다.

其類為道路、病人、岩石、尸骨、銅鐵、兵氣死鬼、陳亡魂。病主腸紅、肺炎、怔忡、嘔血、產崩、骨斷，治宜調養，以精神安方生療效，主麥，為虎，衰為猿猴，發用主颶風，行人至，末傳否。白虎仰視，殃作。正五九月在申，二六十月在寅，三七十一月在巳，四八十二月在亥。

백호의 류신은, 도로·병인·암석·시골·동철 및 병과의 기가 화한 죽은 귀와 진에서 망한 혼령을 주로 한다. 질병 위에서 변혈·폐염·심계하여 정충함·토혈·산후혈붕과 골절을 주로 하니, 치법은 마땅히 조양하고, 마땅히 먼저 정신을 안정하여야 바야흐로 능히 효를 본다. 그것은 작물 위에서 보리를 주로 하고, 동물 위에서 호랑이를 주로 하며, 쇠패할 때는 곧 원후다. 백호가 발용하면, 궤풍이 있음을 주로 하고, 또 행인이 도래함을 주로 하고; 만약 말전에 떨어지면, 곧 행인이 오지 않는다. 따로 가결이 말하기를 '백호가 우러러 봄'은 재앙이 발작함을 주로 하니, 그 자리는 정월·오월·구월은 신, 이월·유월·시월은 인, 삼월·칠월·십일월은 사, 사월·팔월·십이월은 해다.

乘子：音稀、徵歌。加子：溺水、音阻、婦災。乘丑：風伯、牛羊不利。加丑：在野、瘟牛。乘寅：戰危、武器、生孩。加寅：民否、登山、伏進。乘卯：老幼災非、喪車、弔客。加卯：入門、折傷。乘辰：夜行、哭泣、劍俠。加辰：喋人、刑戮。乘巳：紅白、光芒。加巳：喪車、去厄、化身。

백호가 천반의 자신을 타면, 음신이 희소함을 주로 하고, 또 노래하는 자를 징소함을 주로 하고; 지반의 자위에 가림하면, 익수·음신이 저격됨과 부인에게 재가 있음을 주로 한다. 축신을 타면, 풍백의 큰 바람, 소와 양이 불리함을 주로 하고; 축위에 가림하면, 호랑이가 광야에 있어, 소가 온역을 당함을 주로 한다. 인신을 타면, 전사가 위급하고·병기의 재를 주로 하고, 또 아이를 생육함을 주로 하고; 인위에 가림하면, 백성이 곤둔함을 주로 하고, 또 산에 오름을 주로 하니, 잠복하여 나아감에 마땅하다. 묘신을 타면, 노인과 어린아이에게 재와 비가 있음을 주로 하고, 또 상차와 조객을 주로 하고; 묘위에 가림하면, 흉신이 문에 들어옴이요, 절상을 주로 한다. 진신을 타면, 야간에 길을 행함·곡읍함을 주로 하고, 또 검을 차는 협사를 주로 하고; 진위에 가림하면, 피가 흘러 강을 이루고·형륙하여 살벌함을 주로 한다. 사신을 타면, 홍백의 색과 눈부신 광망을 주로 하고; 사위에 가림하면, 상차를 주로 하고, 또 액난을 거제하고·그 몸을 탈화함을 주로 한다.

乘午：燭天、紅光、病失。加午：燒身、消災、焚凶。乘未：大風、牛走。加未：在野、損羊。乘申：刀兵、疼痛、死亡。加申：銜牒、佳音。乘酉：刀刃、當路、機關。加酉：傷人、臨門、喪門。乘戌：老小、閉口、疾病。加戌：落阱、轉安。乘亥：懷少、慈幼。加亥：妊否、信隔、入水。

백호가 오신을 타면, 화광이 하늘을 비추고·붉은 빛이 눈을 비춤을 주로 하고, 또 질병과 손실을 주로 하고; 오위에 가림하면, 열불이 몸을 사르나, 그러나 도리어 능히 재를 소멸하여, 흉험을 일편히 불살라 간다. 미신을 타면, 대풍을 주로 하고, 또 소가 달아남을 주로 하고; 미위에 가림하면, 호랑이가 광야에 있어, 양 떼를 손상한다. 신신을 타면, 도병·동통과 사망을 주로 하고; 신위에 가림하면, 입에 문첩을 물고 가음을 가져옴을 주로 한다. 유신을 타면, 도인·길을 막아 조당함과 기관매복을 주로 하고; 유위에 가림하면, 사람을 상하고·흉살이 문에 임함을 주로 하고, 또 상문의 액을 주로 한다. 술신을 타면, 노인과 어린아이의 일·입을 닫고 말하지 않음과 질병을 주로 하고; 술위에 가림하면, 함정에 빠져 들어가나, 그런 뒤에 돌아 위험이 편안함이 된다. 해신을 타면, 어린 것을 품고·아동을 자애함을 주로 하고; 해위에 가림하면, 회임하여 지키기 어렵고·음신이 격절하며, 또 물에 떨어짐을 주로 한다.

吉將也。合甲順人，會午合璧。為衣食之父母，四時之養神。衣冠、文物、酒食、先生、慶祝、和平、歡迎、來者，又未為老圃、老農，志在生活生產，勞思心善，儉德勤能，衣被蒼生，健康社會，此太常所以為五穀大米，在麻、土棉、為雁、為羊、酒食，不獨為土地，作衣冠也。

태상본가 기미토는, 한 장수의 길장이다. 그것은 갑과 서로 합하여 능히 타인에게 순종하고, 오와 서로 만나 마치 두 벽이 하나로 합한 것과 같다. 그것은 의식의 부모요, 사시의 양육하는 신이다. 류신 위에서 의관·문물·주식·선생·경축·화평·환영과 온 손님을 주로 하고; 미는 또한 늙은 농부와 늙은 농민이니, 지향이 생활과 생산 위에 떨어지고, 조로하여 심려하고 심지가 양선하며, 절검하여 덕이 있고 근면하여 능간하니, 의식으로써 창생을 덮고 입혀, 사회를 강건하게 한다. 이가 바로 태상이 오곡대미를 주로 하는 소이의 연고다; 이 외에 또한 마와 토목면을 주로 하고, 기러기와 양을 주로 하고, 주식을 주로 하니, 가히 그것이 다만 토지만을 주로 하는 것이 아니요, 또한 의관을 주로 함을 본다.

欹倚歟盛哉，民族之光，即使失時不旺，作媒介，比印綬，終吉。此其類耳。於病占則主脾胃、四肢、頭腹、不寧而已，治以按摩，勿藥乃吉。

참으로 가히 성대하다 하니, 그것은 한 민족의 영광이다. 비록 때를 잃어 왕기를 얻지 못하여도, 거간의 매개로 쓰고, 인수의 귀에 비의하면, 종구에는 되돌아 길하다. 이상이 곧 그것의 류신이다. 만약 질병을 점치면, 다만 비위·사지·두부와 복부가 불영함을 주로 할 뿐이요, 치법은 안마를 쓰면 곧 될 뿐이요, 약을 먹지 않는 것이 도리어 길리하다.

乘子：捧印、選藥。加子：受罰、荷頸、花衣。乘丑：進取、取土、苗圃。加丑：側目、防讒、焉雀。乘寅：新鬼、慎外、防爭。加寅：橫目、離間。乘卯：女冠、車馬、三合。加卯：遺冠、遊行。乘辰：納土、爭地。加辰：佩印、利官。乘巳：技術、雙吉。加巳：鑄印、吉慶。

태상이 천반의 자신을 타면, 인신을 받들고·약물을 간선함을 주로 하고; 지반의 자위에 가림하면, 책벌을 받고·목 위에 카목함을 주로 하고, 또 꽃색 의상을 주로 한다. 축신을 타면, 진취·흙을 취함과 묘포를 주로 하고; 축위에 가림하면, 사람의 곁눈질을 당하니, 마땅히 참언을 방비해야 하고, 또 솔개와 참새의 상을 주로 한다. 인신을 타면, 새로 망한 귀를 주로 하니, 마땅히 외사에 삼가고·쟁집을 제방해야 하고; 인위에 가림하면, 눈을 가로로 하여 서로 봄과 이간의 모를 주로 한다. 묘신을 타면, 여도사·수마와 삼합의 회를 주로 하고; 묘위에 가림하면, 관면을 유실하고, 또 밖에 나가 놀고 걸음을 주로 한다. 진신을 타면, 토지를 납헌하고·전지를 쟁탈함을 주로 하고; 진위에 가림하면, 인수를 패대하여, 관직에 이롭다. 사신을 타면, 기술의 일을 주로 하여, 쌍쌍이 길을 얻고; 사위에 가림하면, 인신을 주조하여, 길경을 주로 한다.

乘午：美人、恩澤。加午：乘軒、文書。乘未：和苗、米粟、醫巫、園苑。加未：捧觴、徵召。乘申：龍進、婦德。加申：銜杯、升展。乘酉：小麥、防後、羽毛、陰人。加酉：立券、後悔。乘戌：不尊、失禮、印綬。加戌：逆命、不和。乘亥：貢獻、後陰。加亥：徵召、上吉。

태상이 오신을 타면, 미인과 은택을 주로 하고; 오위에 가림하면, 헌차를 타고·문서를 얻어 받음을 주로 한다. 미신을 타면, 벼 싹이 화순하고·미좁이 풍족함을 주로 하고, 또 의자와 무자 및 원림원우를 주로 하고; 미위에 가림하면, 잔을 받들어 술을 권하고, 또 징소를 받음을 주로 한다. 신신을 타면, 청룡이 길을 진함과 부인의 덕을 주로 하고; 신위에 가림하면, 잔을 물고 음연하며·승천하여 펼침을 주로 한다. 유신을 타면, 소맥을 주로 하니, 마땅히 천후음인을 방비해야 하고, 또 우모와 음인을 주로 하고; 유위에 가림하면, 계권을 정립하나, 일 뒤에 되려 회의가 있음을 주로 한다. 술신을 타면, 존경을 잃고·예수에 허물이 있음을 주로 하고, 또 인수를 주로 하고; 술위에 가림하면, 명령을 위역하고·피차로 불화함을 주로 한다. 해신을 타면, 공물을 진헌하고, 또 천후의 음신을 주로 하고; 해위에 가림하면, 사람의 징소를 받으니, 이는 상등의 길상이다.

似不吉。合戊火，合寅化木。北方玄武氣至陰凝，河伯水神，私多陷溺，位在四時之盡，元當六甲之窮，盜賊小人遺失走失陰私作敵，邪氣為仇，非吉將也。

현무본가 계해수는, 보아서는 길리로 헤아리지 않는다. 그것은 무와 서로 합하여 화로 화하고, 인과 서로 합하여 목으로 화한다. 북방현무의 기는 극음하여 응체하니, 이는 하백 일류의 수신이요, 대부분 사정에 함익함을 주로 하고; 그것의 차위는 사시의 말미요, 본원은 육갑의 궁진하는 곳에 당하여, 도적소인·유실하여 달아남·음사의 일과 적을 세워 원수가 됨을 주로 하니, 사기가 사람과 원한을 맺어, 나아가 한 장수의 길장이 아니다.

其類為豆豬河豚。於病為腎虧、疝氣、睪丸炎、會陰腫、膀胱下塞、腎水上泛。治宜氣功妙運呼吸、高深火候、時溫丹田、夜暖固中、靜裡返本還原、卻病以延年，惟遵行之。盜神之陰神為賊窩，所生之神為贓物在所。玄武之陰神為所匿處，又為盜神。

현무의 류신은, 콩·돼지와 복어를 주로 한다. 질병 위에서 신이 허함·산기·고환이 염증을 일으킴·회음이 붓고 융기함·방광 아래부가 옹색함과 신수가 위로 범람함을 주로 한다. 치법은 마땅히 기공을 닦고, 호흡을 묘하게 운하고, 고심한 화후를 강구하며, 때때로 단전을 온양하고, 밤에는 중궁을 따뜻이 보호하여, 고요함 가운데 본으로 돌아가 원으로 돌아가, 병을 제거하고 해를 늘이니, 다만 이를 따라 봉행하면 곧 된다. 도적을 점칠 때는, 도신의 음신이 곧 도적 소굴이 있는 곳이요, 도신이 생하는 신이 곧 장물을 저장하는 곳이요; 현무의 음신이 곧 도인이 숨어 장하는 곳이요, 현무 자신도 곧 도신이다.

乘子：伏匿、散髮、有失、盜防。加子：機密、過海、陰私、盜賊。乘丑：干求、登雲、失牛、升堂。加丑：不就、蹉跌、盜敗。乘寅：文吉、不獲、安居。加寅：入林、豹皮、走失。乘卯：窺戶、內盜、舟車、兄弟。加卯：退失、惡少。乘辰：逃亡、構訟、防幼。加辰：失路、入獄。乘巳：反顧、破散、驚異、跣足。加巳：道迷、幼失、勾連。

현무가 천반의 자신을 타면, 잠복하여 장닉하고·머리를 풀고 머리카락을 흩고·잃어버리는 바가 있음을 주로 하니, 마땅히 도적을 방비해야 하고; 지반의 자위에 가림하면, 기밀의 일·바다를 건너 원행함·음사와 도적을 주로 한다. 축신을 타면, 간구하는 바가 있음·평보하여 구름에 오름을 주로 하고, 또 소를 잃어버림과 당에 올라 실에 들어감을 주로 하고; 축위에 가림하면, 일이 성취되지 않고·중도에 차질하여, 도적이 패로함을 주로 한다. 인신을 타면, 문사에 길을 얻으나, 도적을 잡으면 곧 겸획할 수 없으니, 편안히 있음에 마땅하고; 인위에 가림하면, 수풀에 들어가 숨고, 또 표범 가죽과 달아나서 잃음을 주로 한다. 묘신을 타면, 문호를 엿보고·집안에 내도가 있으며, 또 주차와 형제를 주로 하고; 묘위에 가림하면, 퇴패하여 잃어 탈락함을 주로 하고, 또 흉악한 소년을 주로 한다. 진신을 타면, 도망·모함하여 송사함을 주로 하니, 마땅히 어린 것을 방비해야 하고; 진위에 가림하면, 도로를 잃어 미혹하고·몸이 옥에 빠짐을 주로 한다. 사신을 타면, 머리를 돌려 돌아봄·파패하여 이산함·경해하여 이상함과 맨발로 달아남을 주로 하고; 사위에 가림하면, 길을 잃음·어린 것이 달아나서 잃음과 피차로 구련함을 주로 한다.

乘午：礙道、拒捕、不攻、天開眼。加午：截路、失脫。乘未：莫測、親累、朝天、入城。加未：忌酒、轉化。乘申：失勢、見形、遠信、害親。加申：遊行、莫測、刀刃。乘酉：拔劍、虛偽、陰謀。加酉：不攻、持刀、私盜。乘戌：回足、入囚、戰危。加戌：逃失、女患、潛伏。乘亥：深伏、陰病、水賊、貪小。加亥：自失、血崩、歸垣。

현무가 오신을 타면, 도로가 막힘을 입고·체포를 거부하여 복종하지 않음을 주로 하니, 공취에 마땅하지 않고, 또 하늘이 눈을 떠 간정이 스스로 드러남을 주로 하고; 오위에 가림하면, 길을 막아 탈취함과 잃어 탈락함을 주로 한다. 미신을 타면, 변화가 측할 수 없고·친인에게 누띨당함을 주로 하고, 또 조정에 조견함과 성 안에 들어감을 주로 하고; 미위에 가림하면, 술 마심을 기회하고, 일이 장차 전화할 것이다. 신신을 타면, 권세를 잃고·형적을 나타내고·먼 곳의 음신과 친인을 손해함을 주로 하고; 신위에 가림하면, 사처로 노닐고·행종을 측할 수 없음을 주로 하고, 또 도인을 주로 한다. 유신을 타면, 검을 뽑아 서로 향하고·허위하여 불실함과 음모를 주로 하고; 유위에 가림하면, 공취에 마땅하지 않고, 또 칼을 들고 겁을 행함과 암중에 훔침을 주로 한다. 술신을 타면, 발을 돌려 물러남·몸이 수라에 들어감과 전사가 위급함을 주로 하고; 술위에 가림하면, 도망하여 잃어 탈락함·여자가 환이 됨과 잠복하여 나오지 않음을 주로 한다. 해신을 타면, 깊이 장하여 잠복함·음분의 병·물 위의 도적과 작은 이익을 탐도함을 주로 하고; 해위에 가림하면, 자신에게 잃음이 있고·혈붕의 질이며, 또 도적이 본원으로 돌아옴을 주로 한다.

合丙有情，乘龍無邪。小吉之將。情有獨鍾，愛人人愛。流年似水，如花美眷，變化感江湖風流，盛衰視洛陽牡丹，人情之有不能已者，此太陰。得地則正直無私，婢作夫人，失地則淫亂無恥，奴人欺主，其象為陰私蔽慝，奸邪闇昧，天地之私門。

태음본가 신유금은, 병과 서로 합하여 정을 함유하고, 청룡을 타면 곧 나아가 사님이 없으니, 한 장수의 소길의 장이다. 그것은 정이 유독 하나에 있어, 사람을 사랑하고 또한 사람에게 사랑받는다; 유년이 물처럼 서거하고, 좋은 배우자가 꽃처럼 사람을 감동하게 하니, 그 변화가 사람으로 하여금 강호풍류를 감개하게 하고, 그 성쇠가 갈활히 낙양모란의 피고 짐과 같아, 인정 가운데 그치고자 하여도 못하는 자가 있으니, 바로 이 태음이다. 그것은 땅을 얻으면 곧 정직하여 사심이 없어, 비녀도 능히 부인을 만들어 이루고; 땅을 잃으면 곧 음란하여 부끄러움이 없어, 노복이 도리어 주인을 기륜한다. 그것의 상은 음사은닉·간사함과 어두움이요, 천지 사이의 사밀한 문호를 이룬다.

其類為姐妹兄弟，外戚內親，雉雞與金，麥，正人之不正，獲盜之有道，在占者之誠格之。病主肺臃，為癆瘵，金錢作祟，每欲為勞，治宜在光天化日之下乞靈，於太陽開，晨鐘暮鼓之聲，打參於我佛解脫之。

태음의 류신은, 인물 위에서 자매형제·외척과 내친을 주로 하고; 동물 위에서 들꿩과 집닭을 주로 하고; 물류 위에서 금과 보리를 주로 한다. 그것은 능히 바르지 않은 사람으로 하여금 바름에 돌아가게 하고, 또한 능히 방법이 있어 도적을 겸획하니, 온전히 점자가 성심으로써 감격할 수 있는가 없는가를 본다. 질병 위에서 폐부가 옹하여 붓는 것을 주로 하고, 로재를 주로 하고, 또 금전에 곤하여 항상 노고를 생각함을 주로 한다. 치법은 마땅히 광천화일 아래에서 영우를 기구하고, 태양의 기를 서전하게 하여 펼쳐, 다시 아침 종과 저녁 북의 소리를 빌어 불문에 참례하여 이로써 해탈을 구해야 한다.

乘子：私淫、隱愀。加子：傷心、開簾、大小侮慢。乘丑：偽婚、不愛、侮上。加丑：守局、蒙蔽。乘寅：忘返、關節、忡忡、斧成。加寅：跣足、有恥。乘卯：自鬻、沐浴、小小、不明。加卯：微行、外親。乘辰：墮胎、法官、花徑。加辰：遭屯、勾繫。乘巳：釵光、日睽、雙影、刀尺。加巳：伏枕、驚盜。

태음이 천반의 자신을 타면, 남녀가 사통함을 주로 하고, 또 암중에 우첩함을 주로 하고; 지반의 자위에 가림하면, 상심·장막을 들춤을 주로 하고, 또 대소존비 사이에 태만하여 무례함을 주로 한다. 축신을 타면, 허가한 혼약·피차로 사랑이 없음과 존상을 모욕함을 주로 하고; 축위에 가림하면, 국면을 고수하여 사람의 몽폐를 받음을 주로 한다. 인신을 타면, 유련하여 돌아감을 잊고·관절을 소통하고·우심이 충충하며, 또 도끼와 자귀로 기구를 이룸을 주로 하고; 인위에 가림하면, 맨발로 행하나, 오히려 수치를 앎을 주로 한다. 묘신을 타면, 그 몸을 스스로 팔고·목욕하여 씻고·쇄설한 작은 일과 사리가 불명함을 주로 하고; 묘위에 가림하면, 미복하여 사행함과 외성친척을 주로 한다. 진신을 타면, 타태·법관과 꽃 사이의 샛길을 주로 하고; 진위에 가림하면, 둔난을 조우하고·사람에게 구섭하여 구계당함을 주로 한다. 사신을 타면, 채환이 빛을 내고·백일에 서로 어그러짐·쌍으로 된 그림자와 가위와 자를 주로 하고; 사위에 가림하면, 베개 위에 병이 눕고, 또 도적에게 놀람을 입음을 주로 한다.

乘午：眾陰、紅人、血光。加午：脫巾、暗動。乘未：陰群、潔身、唱和。加未：觀光、守口。乘申：鐵化、徘徊、拔劍。加申：執政、堅貞。乘酉：酒酸、銅崩、銅臭。加酉：閉戶、利貞、自好。乘戌：防孤、間諜、彼怒。加戌：被察、陰失。乘亥：私遁、孕小。加亥：裸形、陷溺。

태음이 오신을 타면, 많은 음인·당홍하는 사람과 혈광을 주로 하고; 오위에 가림하면, 머리 수건을 벗고, 또 암중에 거동하는 바가 있음을 주로 한다. 미신을 타면, 음인이 무리를 이루고·몸을 깨끗이 하여 스스로 지키고·피차로 창화함을 주로 하고; 미위에 가림하면, 풍경을 관람하고, 입을 지키기를 병과 같이 함에 마땅하다. 신신을 타면, 철기가 용화하고·배회하여 나아가지 않음과 검을 뽑아 서로 대함을 주로 하고; 신위에 가림하면, 정무를 집장하고·정조를 견수함을 주로 한다. 유신을 타면, 술이 이미 시어지고·동기가 붕괴함과 온몸에 동취를 주로 하고; 유위에 가림하면, 문을 닫고 나오지 않아, 바름을 지킴에 이롭고, 몸을 깨끗이 하여 스스로를 아낌에 마땅하다. 술신을 타면, 마땅히 고독을 방비하고·간첩이 엿봄이 있고, 상대방이 노함을 품고; 술위에 가림하면, 사람에게 살각당하고, 음사에 잃음이 있음을 주로 한다. 해신을 타면, 사적으로 달아나 숨음과 뱃속에 어린 것을 품음을 주로 하고; 해위에 가림하면, 형체를 나로하고·물속에 함익함을 주로 한다.

天后吉將也。合丁生意，會丑坤型。貴婦名媛，賢妻淑女，吉人之佳耦，內正之家人，民族之慈母也。乘太歲臨日辰主大赦作三光，為三陽，慶尊榮，乃恩澤之福音，殷勤之德曜者。

천후본가 임자수는, 한 장수의 길장이다. 그것은 정과 서로 합하여 생발하는 뜻을 내고, 축과 서로 만나 곤덕의 형을 이룬다. 그것은 귀부명원·현처숙녀를 상징하고, 이는 길인의 좋은 배우요·안쪽이 단정한 가인이며, 또한 한 민족의 자모다. 천후가 태세를 타고 일진에 임하면, 천하대사를 주로 하고, 화하여 일월성 삼광이 되며, 또한 삼양개태가 되어, 희경과 존영을 주로 하니, 이는 은택의 복음·은근한 덕성이다.

失時或變陰私曖昧，蔽奸匿邪，下賊而凌辱，馬奔以仳離，自然之缺撼有之。其類神為泉為鹽為豆為稻為蝠為鼠，以溺江波為占。病應膀胱內傷腰痛敏感，腠理外感，皮層，涉及水神，波於土痢，以東南金醫治理，以復健康，後德天恩，以應尊引效。

천후가 만약 때를 잃으면, 곧 가능하게 변하여 음사애매하고·간사를 포비하고·사님을 은닉한다; 아래 자리의 신이 와서 적극하면 곧 능욕을 부르고, 역마가 분주히 달리면 곧 이산하여 나눠 삶을 주로 하니, 이 또한 자연의 결함이다. 그것의 류신은 샘물·식염·콩·벼·박쥐와 생쥐를 주로 하고, 점문할 때는 항상 강물의 물결에 빠짐을 가지고 상으로 한다. 질병 위에서 방광이 안으로 상함·허리 아픔과 신체가 민감함에 응하고, 또 주리가 외감을 입음·피부의 질을 주로 한다; 병이 이미 수신에 섭급하면, 곧 토기에 파급하여 이질을 이루니, 마땅히 동남방의 금에 속하는 의약으로써 조치하여, 이로써 건강을 회복해야 한다. 천후의 덕은 하늘의 은혜가 내림과 같아, 능히 존장의 인인에 응하여 효를 낸다.

乘子：婚姻、安宅。加子：守閨。乘丑：老婦、遇波。加丑：偷窺、驚惶。乘寅：介合、合婚、美女、紅旗。加寅：理髮、間聽。乘卯：有情、暗合。加卯：臨門、失度。乘辰：墮胎、病血、遺骨。加辰：毀妝、悲哭。加巳：妊娠、見血。加巳：羞辱、裸體。

천후가 천반의 자신을 타면, 혼인의 일과 가택이 안녕함을 주로 하고; 지반의 자위에 가림하면, 여자가 규문을 고수함을 주로 한다. 축신을 타면, 노년부인을 주로 하고, 또 풍파를 조우함을 주로 하고; 축위에 가림하면, 암중에 엿봄과 경황하여 조치를 잃음을 주로 한다. 인신을 타면, 거간하여 주선함·합혼하여 짝을 이룸·미녀와 붉은 기를 주로 하고; 인위에 가림하면, 머리카락을 빗고, 또 곁에서 절청함을 주로 한다. 묘신을 타면, 피차로 정이 있고·암중에 서로 합함을 주로 하고; 묘위에 가림하면, 흉신이 문에 임하고·거지가 실도함을 주로 한다. 진신을 타면, 타태·혈병과 유남한 해골을 주로 하고; 진위에 가림하면, 화장이 훼손되고·비상하여 곡읍함을 주로 한다. 이하 두 조는 원서가 모두 '가사'로 하니, 앞의 한 조는 회임하여 피를 봄을 주로 하고, 뒤의 한 조는 욕욕을 몽수하고·신체를 나로함을 주로 하니, 그 가운데 마땅히 한 조가 본래 '승사'로 해야 한다.

乘午：病目、產厄、紅光、女災。加午：伏枕、呻吟。乘未：憂母、醫藥、亂忙。加未：沐浴、悚懼。乘申：遊失、血神、婿佳。加申：危殆、修容、優遊、不潔。乘酉：恐怖、家私、妊居、下犯。加酉：失節、倚戶。乘戌：不偕、有恐。加戌：嘆息、蹇帷。乘亥：關溺、小合、人愛。加亥：不明、治事。

천후가 오신을 타면, 안병·생산의 액·붉은 빛과 여자에게 재가 있음을 주로 하고; 오위에 가림하면, 베개 위에 병이 눕고·신음하여 쉬지 않음을 주로 한다. 미신을 타면, 어머니에게 있는 근심·의를 구하고 약을 먹음과 분란하여 견딜 수 없음을 주로 하고; 미위에 가림하면, 목욕하여 몸을 씻고, 또 경송하여 외구함을 주로 한다. 신신을 타면, 밖에 나가 놀아 살 곳을 잃음·혈광의 신을 주로 하고, 또 사위가 좋음을 주로 하고; 신위에 가림하면, 처경이 위태로움을 주로 하고, 용모를 수식하고·유유히 날을 지냄을 주로 하고, 또 불결한 일을 주로 한다. 유신을 타면, 공포의 일·집안의 사재·회임하여 편안히 있음을 주로 하고, 또 아래 자리가 위를 범함을 주로 하고; 유위에 가림하면, 절조를 잃고·문에 기대고 호에 기댐을 주로 한다. 술신을 타면, 부부가 능히 함께 늙지 못함·마음속에 두려워하는 바가 있음을 주로 하고; 술위에 가림하면, 길게 한숨 쉬고 탄식함·장막이 곤건함을 주로 한다. 해신을 타면, 침림에 관섭하고·작게 화합이 있으며, 또 사람에게 사랑받음을 주로 하고; 해위에 가림하면, 사리가 불명하나, 그러나 여전히 능히 힘써 일을 다스린다.

壬課克應，全在生克衰旺四字，而以初傳判斷之，十九有驗。雖事由屬於天將，其凶實係天神。比如貴人本屬土將，占尊貴事，若乘神后，則以水論生旺吉凶矣。天神有陰陽之分，各司其事；天將有階級之別，各從其類。

육임 한 과의 극응은, 온전히 생·극·쇠·왕 이 네 자 위에 떨어지고, 다시 초전으로써 판단하면, 십중팔구 모두 능히 응험한다. 일이 비록 천장이 주로 하는 바이나, 그것의 길흉은 사실 천신에 계린다. 비하면 귀인은 본래 토에 속하는 천장이니, 존귀한 일을 점문하면, 만약 그것이 신후자수 위에 타면, 곧 수를 따라 생왕길흉을 논해야 한다. 천신에 음양의 나뉨이 있어, 각자 자기의 일을 사장하고; 천장에 등급의 별이 있어, 각자 자기의 류에 돌아간다.

支神之子午為陰陽之極，卯酉為日月之門，寅申道路之神，辰戌牢獄之地。丑未乃天廚之所，巳亥乃堂廟之官。此五行之方，四時之序，太陽躔度，九州島分野，體用衰旺，總經練之。而天將應天盤，為天官，在天應十二神，在地應十二野，在人應十二經。

십이지신 가운데, 자와 오는 음양의 두 극이요, 묘와 유는 일월이 출입하는 문호요, 인과 신은 도로를 주로 하는 신이요, 진과 술은 옥의 땅이요, 축과 미는 천주포주의 곳이요, 사와 해는 당묘의 관이다. 이 속에 오행의 방위·사시의 차서·태양의 천도와 구주의 분야와 체용의 쇠왕이 있어, 전부 요하여 통반으로 용련하여 관통해야 한다. 천장에 이르러서는, 천반 위에서 응하니, 이를 천관이라 한다: 하늘 위에서 십이진신에 응하고, 땅 위에서 십이분야에 응하고, 사람 몸 위에서 십이경맥에 응한다.

以天乙貴人為主宰，居中馭外，占事尋類，以貴賤論變化，順逆論治否。此其大較也。若神將不和，事物違志；將克神為外戰，咎或可解；神克將為內戰，憂必加深，況忌者將興神休，失時失地也。雖然三種公式，壬課第一，以應人事，而前民用為經典哲學，有向上發展者，裨益人類社會事業，理當進一步發揚之。

천을귀인을 가지고 주재로 하여, 가운데 있어 사방을 가어한다; 일을 점칠 때는 류를 따라 가서 찾고, 귀천으로써 그것의 변화를 논하고, 순역으로써 그것의 치란성패를 논한다. 이가 곧 대치의 강령이다. 당약 천신과 천장이 피차로 불화하면, 일이 심원과 서로 어그러진다: 천장이 천신을 극하는 것을 외전이라 하니, 과구는 혹시 또한 능히 화해하고; 천신이 천장을 극하는 것을 내전이라 하니, 우환이 반드시 더욱 깊어진다. 하물며 가장 기회하는 것은 천장이 바야흐로 흥하는데 천신이 이미 쉬어, 때를 잃고 또 땅을 잃는 것이다. 비록 삼식이 나란히 열하나, 육임이 여전히 첫째에 있으니, 연인즉 그것이 가장 능히 인사에 응합하고, 민용에 앞서 경전철학을 이루어, 그 가운데 위로 향하여 발전하는 한 면이 있어, 인류의 사회사업에 이로우니, 도리로 응당히 한 걸음 더 발양하여 광대해야 한다.

1、元首：一上克下，統干之體。吉多婚諧，孕男，上和下睦，民強國富，事順物阜。2、重審：一下賊上，統坤之體。柔順利貞，事宜後動，先難後成，逆征內否，戰利主軍。

첫째는 원수과다: 오직 한 곳의 상신이 하신을 극함이요, 이는 건에 통섭되는 체격이다. 이 과는 길사가 대부분이요, 혼인이 화해하고, 회임하여 아들을 낳고, 상하가 화목하고, 백성이 강하고 나라가 부하여, 모든 일이 순수하고 물산이 풍성하다. 둘째는 중심과다: 오직 한 곳의 하신이 상신을 적극함이요, 이는 곤에 통섭되는 체격이다. 이 과는 유순하여 바름을 지킴에 마땅하고, 일은 뒤에 발하여 움직임이 적합하고, 먼저 어렵고 뒤에 이루어진다; 만약 형세를 거슬러 정토하면 곧 내부가 폐색하여 통하지 않고, 작전할 때는 주군 쪽에 이롭다.

3、知一：克賊不一，以比發用。統比之體，貞固擇一，事牽二三，歧出熒惑，取一比用，去讒任賢，舍遠就近，舍疏就親，類同恩怨，追求近鄰。

셋째는 지일과다: 극과 적이 한 곳에 그치지 않아, 일간과 동류하여 서로 비하는 것을 취하여 발용하니, 이는 비괘에 통섭되는 체격이다. 이 과는 마땅히 바르고 굳은 것을 견수하고·그 하나를 택정해야 한다; 일이 두세 갈래에 견치고, 두서가 갈라져 나와 사람을 미혹하게 하니, 다만 한 개의 동류하는 것을 취하여 발용한다. 점단 위에서는 참님을 물러나게 하고 현능을 임용하고·먼 것을 버리고 가까운 데로 향하고·성원한 것을 버리고 친한 데로 향함을 주로 하고; 은과 원은 함께 한 부류에 속하고, 구하는 바도 또한 가까운 이웃 사이에 있다.

4、涉害：克賊交叉，或俱比不比，涉深複雜，有艱難意，統坎之體。苦盡甘來，孟深仲淺，見機察微。5、遙克：課無賊克，遙克發用，統睽之體。吉凶少力，先遙克干，可防蒿矢。次干克遙，為彈丸射。西南失朋，先不利客，陌然射遠，主動費力。

넷째는 석체과다: 극과 적이 교착하여 나오거나, 혹은 함께 한 비를 이루거나·혹은 피차로 비하지 않아, 건너는 곳의 깊고 얕음이 복잡하여, 간난의 뜻을 함유하니, 이는 감괘에 통섭되는 체격이다. 이 과는 고통이 다하면 달콤함이 옴을 주로 하고, 취용은 맹신이 건넘이 가장 깊고·중신은 비교적 얕음을 가지고 준으로 하며, 점단은 기를 보고 미를 살피는 데 귀하다. 다섯째는 요극과다: 사과 가운데 적극이 없어, 요극을 취하여 발용하니, 이는 규괘에 통섭되는 체격이다. 이 과는 길흉이 모두 심히 유력하지 않다: 먼저 천신이 멀리 일간을 극하는 것을 취하니, 마땅히 호시의 상을 방비해야 하고; 그 다음에 일간이 가서 먼 신을 극하는 것을 취하니, 이는 탄환이 발사되는 상이다. 이 과는 『역』의 이른바 서남에서 벗을 잃음과 같아, 처음에 객방에 이롭지 않고, 망연히 먼 곳을 향하여 쏘아 가서, 주동하여 손을 내어도 헛되이 기력을 쓴다.

6、昴星：無克無遙，俯仰酉神，統履之體。虎狼如秦，陽仰陰俯，中末反尋，虎視眈眈，沉潛遁形。按七姊妹昴星躔酉僅二三度，參考武備志。

여섯째는 묘성과다: 이미 극도 없고 또 요극도 없으면, 곧 유신 위에서 한번 엎드리고 한번 우러르며 취용하니, 이는 리괘에 통섭되는 체격이다. 이 과는 마치 호랑이와 이리의 진나라와 같아, 위세가 사람을 핍박한다; 양일은 앙시하고·음일은 부시하여, 중말 양전은 도리어 돌아가 심취한다. 우러르는 자는 호랑이가 탐탐히 보고, 엎드리는 자는 침잠하여 형을 숨긴다. 안: 묘수는 곧 칠자매성단이요, 유위에 천하나 두세 도에 불과하니, 모원의 『무비지』를 참봐할 수 있다.

7、別責：三課無克，另取他求，巡逡不前，統卦中孚。陽用干合，借徑而行，支前三合，擇善新謀。中末干上終回頭，別開生面見新猷。

일곱째는 별책과다: 오직 세 과이고 극하여 취할 것이 없으니, 부득이 따로 다른 곳을 향하여 씀을 구하여, 연하여 순순하여 앞으로 나아가지 않으니, 이는 중부괘에 통섭되는 체격이다. 양일은 일간과 서로 합하는 간의 기궁상신을 취하니, 길을 빌어 행함과 같고; 음일은 일지 앞면의 삼합의 신을 취하니, 선을 택하여 따로 새 모를 짦과 같다. 중말 양전은 모두 일간상신에 귀도하여, 종구에 요하여 머리를 돌려 오니, 이에 별로 생면을 열어 새로운 모략을 나타낸다.

8、八專：干支同位，兩無賊克，八家共井，同心協力，陽從干上順三發用，陰從支陰逆三數用，中末歸干，舉足輕重，二人同心，其利斷金，尊卑上下，君子小人。

여덟째는 팔전과다: 일간과 일지가 함께 한 궁에 있고, 두 과 사이에 또한 적극이 없으니, 마치 여덟 집이 한 우물을 함께 씀과 같아, 마땅히 동심하여 힘을 합해야 한다. 양일은 일간상신에서 순하여 세어 세 자리로 발용하고, 음일은 일지음신에서 거슬러 세어 세 자리로 취용하며, 중말 양전은 모두 일간 위에 돌아간다. 이 과는 한번 발을 들면 곧 경중에 관하니, 바로 『역·계사』의 이른바 '두 사람이 마음을 같이 하면, 그 이로움이 쇠를 끊는다'에 합하고; 점단할 때는 마땅히 존비상하·군자소인을 분청해야 한다.

9、伏吟：神居本位，守舊待新，艮有止意，動有呻吟，無克用干，三傳刑神，自任自信，自杜自刑，利堅貞。

아홉째는 복음과다: 십이신이 각각 본위에 있어, 다만 마땅히 옛것을 지켜 새 기회를 기다린다; 간괘에 정지하는 뜻이 있음과 같아, 한번 움직이면 곧 신음하는 고통이 있다. 극이 없을 때는 일간상신을 취하여 발용하고, 삼전은 서로 형하는 신을 취하니, 연하여 자임·자신·두전·자형 몇 격이 있어, 이 과는 바르고 바름을 견수함에 이롭다.

10、返吟：各居沖位，對立反動，無依無親，震驚種種，因素反射，分崩離析，安危所繫，成敗攸關，利鈍備我，行易知難，無克用馬，沖破關闌，高岸為谷，深谷為陵，舊事復發，萬變惟人。

열째는 반음과다: 십이신이 각각 대충하는 자리에 있어, 피차로 대립하고 반대 방향으로 움직이니, 연하여 무의·무친 두 격이 있어, 처처로 진경한다. 각종 요소가 서로 반사하여, 이르러 분붕하여 떨어져 리석한다; 안과 위가 여기에 계리고, 성과 패가 여기에 관한다. 날카로움과 둔하고 졸함이 모두 내 한 몸에 있어, 행동이 용이하고 인식이 간난하다. 극이 없을 때는 역마를 취하여 발용하여, 일체 관카의 조람을 충파하니, 바로 『시경』이 말한 높은 언덕이 깊은 골짜기가 되고·깊은 골짜기가 구릉이 됨과 같아, 옛 일이 다시금 발작하며, 만반의 변화가 종구에는 되돌아 사람이 함에 있다.

餘有五十格，合六十四卦，宜盡人事，安天命。茲附三傳順逆各十二格於後。易象示其變例，壬式根於天文，無迷信之色彩，有學術之精神，須明洪範之真理，莫泥左傳之爻辭，神而明之矣。

이 외에 또한 오십 격이 있어, 앞의 아홉 격과 합하여 바로 육십사괘에 배하니, 배우는 이는 응당히 인사를 다하고 천명에 편안해야 한다. 지금 삼전이 순행·역행하는 각 십이 격을 뒷면에 붙인다. 『역』의 괘상은 다만 사람에게 변화의 통례를 보일 뿐이요, 육임의 식은 곧 천문에 뿌리를 심어, 나아가 미신의 색채가 없고, 그런데 학술의 정신이 있다. 요하여 『상서·홍범』이 강하는 진리를 밝히 알고, 『좌전』이 재하는 효사에 구니하지 말아야 하니, 이와 같이 하면 그제야 능히 그것을 신하고 명하게 할 수 있다.

1、登三天：辰午申。蓋以巳午未申四位屬天，為地平之上，地球三分之一之境界，仰首視線所見者，天位也。人立天下之正中，左東右西，前南後北，父幹母坤，上天下地，舉頭紅日近耳。課之巳午未申方位之間即六合之天位。傳遇辰午申雖作間傳順格，名登三天云爾。青龍登天行雨，公官登天升階，久旱甘霖，行人至門以時。

첫째 격을 등삼천(登三天)이라 하니, 삼전이 진·오·신이다. 이는 사·오·미·신 네 자리가 하늘에 속하고, 지평선 위에 있어, 지구 삼분의 일의 경계요, 머리를 들면 시선이 미치는 곳이니, 바로 천위다. 사람은 천하의 정중에 서서, 왼쪽은 동이요·오른쪽은 서요, 앞면은 남이요·뒷면은 북이요, 건은 아버지요·곤은 어머니요, 위는 하늘이요·아래는 땅이니, 머리를 들면 곧 붉은 해가 눈앞에 가까움을 느낀다. 과식 가운데 사·오·미·신 몇 개 방위 사이가, 곧 육합이 가리키는 천위다. 삼전이 진·오·신을 만나면, 비록 격위하여 순행하는 간전격에 속하나, 되려 따로 등삼천의 이름이 있다. 이 격은 청룡이 하늘에 올라 비를 내림을 주로 하고, 공경관원이 하늘에 올라 계급을 오르며, 오랜 가뭄이 감임을 만나고, 행인도 또한 때를 따라 문에 이를 것을 주로 한다.

2、出三天：午申戌。戌為頭，倒退出，事情遠大。病訟不堪，君子防微杜漸，自強不息處之。3、涉三淵：申戌子。蓋以亥子居寅四神屬地，在地平之下，為不見天，莫測高深。只能恍惚察之。如蹈虎尾，如履春冰，主病訟垂危，眼前阻隔，公私不吉，求望不成。

둘째 격을 출삼천(出三天)이라 하니, 삼전이 오·신·술이다. 술을 가지고 머리로 하니, 이는 거꾸로 물러나 나옴의 상이요, 주로 하는 일이 고원하고 홍대하나; 다만 병을 점치고 송을 점치면 곧 승당하기 어려우니, 군자는 응당히 미를 방비하고 점을 막으며·자강하여 쉬지 않음으로써 스스로 처해야 한다. 셋째 격을 섭삼연(涉三淵)이라 하니, 삼전이 신·술·자다. 이는 해·자·축·인 네 신이 땅에 속하고, 지평선 아래에 있어, 하늘을 보지 못하고, 깊고 얕음을 측할 수 없어, 다만 능히 황홀하게 하여 가서 살펴 안다. 이 격은 호랑이 꼬리를 밟는 것과 같고·이른 봄의 얇은 얼음 위를 밟는 것과 같아, 질병과 송사가 수위함을 주로 하고, 눈앞에 처처로 조격하며, 공사 양면이 모두 불길리하여, 구하는 바와 바라는 바가 모두 성취하기 어렵다.

4、入三淵：戌子寅。凡為不妥，所舉皆妄，傳蛇傳虎，為鬼為祟，死病皆傷，回頭是岸，宜未雨而綢繆。5、向陽：子寅辰。子固北朔，幽暗之神，而寅辰乃日出之方，自暗入明，初凶終吉，吸平旦之空氣，美人意而新鮮。

넷째 격을 입삼연(入三淵)이라 하니, 삼전이 술·자·인이다. 무릇 하는 바가 있으면 모두 타당하지 않고, 무릎 들 바가 있으면 모두 허망에 속한다; 삼전이 만약 등사·백호에 전하여 이르면, 곧 화하여 귀매가 되어 작수하니, 죽음을 점치고 병을 점쳐 모두 상손을 주로 한다. 이 때 머리를 돌리면 곧 언덕이니, 응당히 미우주묘하고·일찍 준비를 지어야 한다. 다섯째 격을 향양(向陽)이라 하니, 삼전이 자·인·진이다. 자는 본래 북방의 삭기요·유암한 신이나, 그런데 인과 진은 태양이 오르는 방위이니, 어두움에서 돌아 밝음이 되어, 그러므로 처음은 흉하나 종구에는 길하다; 바로 평단시분의 맑고 새로운 공기를 들이마심과 같아, 사람으로 하여금 심의가 서미하고 정신이 일신하게 한다.

6、出陽：寅辰午。寅先泰，午后陰生，自寅傳午，有出陽之朕兆。朝暮無忘投筆之雄心。莫午倦而卷書，宜雞鳴而起舞，磨劍自勵。7、出戶：丑卯巳。卯為門戶，巳為地戶，出門入地，極暗棄明，或自負以鳴高，或惡勞而好逸，墮落之象也，惟君子升揚。

여섯째 격을 출양(出陽)이라 하니, 삼전이 인·진·오다. 인은 지천태의 때에 당하고, 오후는 곧 일음이 비로소 난다; 인에서 오에 전하여 이르면, 곧 양기가 밖으로 나가는 징조가 있다. 이 격은 사람을 권하여 아침저녁으로 필을 던지고 군대를 따르는 웅심을 잊지 말고, 오후에 곤곤하다고 하여 곧 책을 말아 두지 말며, 그런데 응당히 닭 우는 소리를 듣고 춤을 추며 일어나고·검을 갈아 스스로 격려해야 한다. 일곱째 격을 출호(出戶)라 하니, 삼전이 축·묘·사다. 묘는 문호요, 사는 지호니, 문을 나서서 되려 또 땅에 들어감이, 극암으로 향하여 가고 광명을 버림과 같다; 혹은 스스로 범상하지 않다 자칭하고 일부러 청고를 짓거나, 혹은 노작을 오오하고 안일을 탐도하거나, 모두 타락의 상이니, 오직 군자만이 그제야 능히 이로 말미암아 상승하여 비양한다.

8、盈陽：卯巳未。卯巳二陽，背城一借，未局陰始，庶克有終。月盈則虧，日中則昃，物極必反，水滿則傾，宜持中和之氣，以收謙益之功。時不再來，機不可失，乘時以赴，迎頭而追；或秉燭以達旦，或揮戈而返日，此火急則就，狐疑則凶。

여덟째 격을 영양(盈陽)이라 하니, 삼전이 묘·사·미다. 묘와 사는 모두 양위니, 바로 성을 등지고 하나를 빌어·손을 놓아 한번 씨름하기에 좋고; 미에 이르면 곧 음기의 시작이니, 이와 같이 혹시 되돌아 능히 처음도 끝도 잘 할 수 있다. 달이 차면 곧 이지러지고, 해가 하늘 가운데에 이르면 곧 치우치며, 사물이 극한 곳에 이르면 필연히 반전하고, 물이 차면 곧 쏟아져 흐르니, 그러므로 응당히 중화의 기를 보지하여, 이로써 겸손이 이익을 받는 효를 거두어야 한다. 시기는 한번 가면 다시 돌아오지 않고, 기회는 놓쳐서는 안 되니, 응당히 때를 타서 부하고·머리를 마주하여 곧장 쫓아야 한다; 혹은 촛불을 잡아 새벽에 이르도록 고간하거나, 혹은 노양이 창을 휘둘러 태양을 쫓아 돌아오게 함과 같이 한다. 이 격은 불급히 가서 하면 곧 능히 성취하고, 지의하여 결단하지 못하면 곧 흉험이 있다.

9、變盈：巳未酉。陽至午而為陰，未一盈縮，酉被黜受罰，吉事變凶，其反應，新病死，久病癒，仇所吉，親所悲，須反省以全。10、入冥：未酉亥。酉亥為日冥之時，陽消陰長，申戌乃虎狼之影，兵凶戰危，凡占速尚可為，遲則不及，所吉將去凶將來者。

아홉째 격을 변영(變盈)이라 하니, 삼전이 사·미·유다. 양기가 오위에 이르면 곧 돌아 음이 되고, 미에 이르면 곧 한번 차고 한번 오그라듦이 있고, 유에 이르면 곧 폄출당하여 벌을 받으니, 길사가 이로 말미암아 흉으로 변한다. 그것의 반응은: 새로 얻은 병은 죽고, 오래 병든 사람은 도리어 유전한다; 원수 집은 이를 가지고 길로 하고, 친인은 이를 위해 슬퍼하니, 점자는 반드시 반궁하여 스스로 살펴야 그제야 능히 보전한다. 열째 격을 입명(入冥)이라 하니, 삼전이 미·유·해다. 유와 해는 해가 지고 혼명한 때요, 양기가 소퇴하고 음기가 증장하고; 신과 술은 또한 호랑이와 이리의 그림자니, 병화가 흉험하고·전사가 위급함을 주로 한다. 무릇 이 격을 점치면, 빨리 손을 움직이면 오히려 할 바가 있고, 늦으면 곧 미치지 못하니, 연인즉 길장이 장차 가고 흉장이 장차 온다.

11、凝陰：酉亥丑。亥丑以北，履霜冬戒，陰氣凝結，商旅不行，有堅冰至之象，宜思患豫防也，占遇利慾奸盜，幽暗不明，慎之哉！

열한째 격을 응음(凝陰)이라 하니, 삼전이 유·해·축이다. 해와 축은 모두 북방에 있어, 바로 『곤괘』 이상의 경·동령의 방비에 합한다; 음기가 응결하여, 상려가 능히 통행하지 못하고, 견빙이 장차 이를 징상이 있으니, 응당히 미리 화환을 사려하고·방비를 더해야 한다. 점 가운데 이 격을 만나면, 대부분 이욕·간사와 도절의 일에 섭하고, 유암하여 불명하니, 반드시 근신해야 한다!

12、溟濛：亥丑卯。亥丑陰氣，北風多厲，卯乃微陽，伏二陰之下，黎明將至，警冥濛之時，持盈保泰，好自為之，憂懼不寧，進退未決，惟君子終日干干，夕惕若，厲則雖凶無咎，可趨吉。以上十二順格，以後十二逆格，均專論三傳天神體象者，觀玩有物，可神乎技。

열두째 격을 명몽(溟蒙)이라 하니, 삼전이 해·축·묘다. 해와 축은 모두 음기요, 북풍이 릴열하여 사나움이 많고; 묘는 미약한 양기요, 두 겹의 음기 아래에 엎드려 있다. 이 때 여명이 장차 이르니, 바로 혼몽할 때에 경성함이요, 응당히 차 있음을 지키고 태를 보하며·스스로 잘 해야 한다. 이 격은 우구하여 불안하고·진퇴가 결정되지 않음을 주로 하니, 오직 군자만이 『건괘』가 말한 바 종일 근면하고·밤에 들어 여전히 계구를 두는 것과 같아, 비록 위려한 곳에 있어도 또한 재화가 없고, 도리어 가히 길리를 향할 수 있다. 이상은 십이순격이요, 뒷면은 십이역격이니, 모두 전독 삼전천신의 체상에 입론하여, 완미하는 가운데 스스로 실물에 빙거할 수 있으니, 씀이 순숙하면 곧 신기에 가깝다.

逆間又名侄拔蛇。1、冥陰：寅子戌。逆間三傳有自明投暗，如寅子戌者，遊則終溺，訟則終凶，自食狂妄，自貽伊戚。以寅賓日出，已露光明，不自振作，傳入子戌，陰氣籠罩，清風戒寒，退入盛陰，如鼠入牛角，入定易，出定難。如多情者之遇多多情者之纏夾，當局不迷其神氣乎？其占似可愛，實堪憂，喪鐘已動，魂兮歸來乎。

역행의 간전격은, 또한 질발사라 한다. 첫째 격을 명음(冥陰)이라 하니, 삼전이 인·자·술이다. 역행간전의 삼전 속에는 밝음에서 어두움에 던지는 한 길이 있으니, 인·자·술이 곧 그것이다; 이 격은 밖에 나가 놀면 종구에 반드시 물에 빠지고, 송을 일으키면 종구에 반드시 흉험하며, 스스로 광망의 열매를 먹고·스스로 우환의 고통을 부른다. 연인즉 인위가 바로 『상서·요전』이 말한 '인빈출일'에 당하여, 이미 광명을 투출하였는데, 만약 스스로 진작하지 않고, 도리어 자·술에 전하여 들어가면, 음기가 롱조하고, 맑은 바람이 차가운 뜻을 보내 오며, 한 길로 왕성한 음 가운데로 물러 들어감이, 마치 쥐가 소 뿔에 파고 들어감과 같아, 들어가기는 쉽고 나오기는 어렵다. 이는 마치 다정한 사람이 억지로 더 다정한 사람의 규전을 만남과 같아, 국 가운데 있는 사람이 어찌 능히 신기를 잃어 미혹하지 않겠는가? 이 점은 보기에는 사랑스러운 듯하나, 사실은 근심할 만하니, 상종이 이미 울렸으니, 부득이 혼을 부를 뿐이다.

2、偃蹇：子戌申。申為陰方，子亦陰氣，自子傳申，以陰入陰，其陰暗不明歟，抑陰謀慘淡也？動作威儀，出入謹慎，無咎。3、悖戾：戌申午。午乃陰氣始生，申戌由之而盛旺，申比焉馬之伏櫪，戌午困之以自傷，捕不獲，物報廢，行人阻，婚作變。

둘째 격을 언건(偃蹇)이라 하니, 삼전이 자·술·신이다. 신은 음방이요, 자도 또한 음기니, 자에서 신에 전하여 이르는 것은, 음으로 음에 들어감이다; 구경 어두워서 밝지 않은 것인가, 아니면 음모가 참담한 것인가? 이 때 거지는 반드시 위의에 합해야 하고, 출입은 반드시 근신해야 하니, 이와 같이 하면 그제야 과오가 있지 않을 것이다. 셋째 격을 패려(悖戾)라 하니, 삼전이 술·신·오다. 오는 일음이 비로소 나는 곳이요, 신과 술은 이로 말미암아 더욱 성왕하니; 신은 마치 준마가 말 구유에 엎드림과 같고, 술과 오는 곧 그것을 곤주하여 스스로 상손을 취한다. 이 격은 포획을 점치면 곧 잡지 못하고, 물건을 점치면 곧 보폐하고, 행인을 점치면 곧 막힘을 입고, 혼인을 점치면 곧 변을 낸다.

4、凝陽：申午辰。凝一辰之陽，處二陰之下，會半局之水，結一離於是，陽凝在陰，火不勝水，滔滔不止，有自溺之憂，濟濟多能，慎招尤之戒，事有未了，行人不來，進取不前，詞訟憂恐，後吉悲之。

넷째 격을 응양(凝陽)이라 하니, 삼전이 신·오·진이다. 그것은 한 개의 진위의 양기를 응주하여, 두 겹의 음기 아래에 있고, 또 모여 신자진수국의 반국을 이루니, 이에 맺어 한 개의 리화의 상을 이룬다. 양이 음 가운데 응하여, 불이 물을 당하지 못하여, 도도하게 끊이지 않아, 스스로 빠질 근심이 있다. 이 격은 비록 재능이 제제하나, 되려 마땅히 근수하여 원우를 부름을 면하는 계가 있어야 한다. 일을 점치면 곧 미료한 곳이 있고, 행인을 점치면 곧 오지 않고, 진취를 점치면 곧 앞으로 행하기 어렵고, 사송을 점치면 곧 우구하여 불안하니, 비록 후에 돌아 길하여도, 돌이켜 생각해 오면 또한 사람으로 하여금 상비하게 한다.

5、顧祖：午辰寅。午為寅之子孫，子以顧母。寅乃午之生長，火以木明，文鳥升騰，武德光輝，以比回龍顧祖，大地鍾英而衣冠萬國。有若鄉農翻身，熱烈生產而米粟盈舍倉蓋。

다섯째 격을 고조(顧祖)라 하니, 삼전이 오·진·인이다. 오는 인이 생하는 자손이니, 자식이 머리를 돌려 그 어머니를 고념하고; 인은 또한 오가 의지하여 생장하는 근본이니, 불이 나무로 말미암아 광명하다. 이 격은 문조가 승등하고·무덕이 빛을 냄과 같고, 마치 감여가가 말하는 회룡고조와 같아, 대지가 영을 모으고 빼어남을 길러 의관예악이 만국에 우뚝하다. 또한 마치 향간의 농인이 몸을 뒤집어 주인을 이루고, 열화같이 생산에 투입하여, 미좁이 옥사창름에 가득 쌓임과 같다.

6、涉凝：辰寅子。陽主進，辰寅將進；陰主退，子寅將退；進難退易，高尚其事，進銳退速，赫濯其功，知進知退，知存知亡，知得知喪，在公吉，無不利。吉士憂不憂，行人來不來，小焉者耳利大。

여섯째 격을 섭응(涉凝)이라 하니, 삼전이 진·인·자다. 양기는 전진을 주로 하여, 진과 인이 장차 나아가려 하고; 음기는 후퇴를 주로 하여, 자와 인이 장차 물러나려 한다. 전진이 어렵고 후퇴가 쉬우니, 그러므로 요하여 그 일을 고상하게 해야 한다; 전진이 너무 예하면 곧 후퇴도 또한 빠르니, 오직 이와 같이 하여야 그제야 능히 그 공을 현혁한다. 마땅히 나아가야 할 때면 나아가고·물러나야 할 때면 물러나고, 존과 망·득과 상의 도리를 알면, 공가의 일을 처리하면 곧 길하여, 가서 이롭지 않은 데가 없다. 길사가 마땅히 근심할까 안 할까·행인이 올까 안 올까에 이르러서는, 저것은 다 작은 일이요, 이 격의 큰 이익은 나아가 여기에 있지 않다.

7、極陰：丑亥酉。陰主退，逢丑到酉，以陰入陰，而終於極，此其所以為極陰歟？原夫陰者，有煙露痼疾，泉石膏肓者也。肥遁而隱之也宜，斯人不出，如蒼生何？雖然，極則變，變則通，一念之差，出潛離隱，一技之長，利民益國。斯人晚出，又如蒼生何？此課有之，拭目待之。

일곱째 격을 극음(極陰)이라 하니, 삼전이 축·해·유다. 음기는 물러남을 주로 하여, 축에서 유로 물러나고, 음으로써 음에 들어가 끝내 극에 이르니, 이가 대개 극음이라 하는 연고다. 이른바 음이란, 본래 저런 연하가 고질이 되고·천석이 고황이 된 은일의 벽을 가리킨다. 이 격은 표연히 멀리 달아나 은거함에 마땅하나, 다만 『세설신어』가 말한 것과 같이, 이런 사람이 긍하여 출사하지 않으면, 저 천하창생은 어떻게 하나? 그러나 물이 극하면 반드시 변하고, 변하면 곧 능히 통하니, 다만 한 생각 사이에, 곧 가히 잠에서 나와 은을 떠나고; 한 가지 재주의 장을 빌어서도, 또한 능히 백성을 이롭게 하고 나라를 이롭게 한다. 이런 사람이 비록 나옴이 조금 늦으나, 그러나 만약 끝내 나오지 않으면, 창생이 또한 어떻겠는가? 이 과가 이미 사람에게 이를 보여 주었으니, 곧 눈을 씻고 기다려 보라.

8、時遁：亥酉未。酉為太陰，為地私門。未為太常，六丁玉女，酉又全身巖穴，未又鹿伍羊群。鬼狐為鄰，草木同腐，固江上之清風，山間之明月，有以自得者。惟淡泊明志，如隆中之君子有吉耳。若小人占之，行人不來，兼有吝有悔雲。

여덟째 격을 시둔(時遁)이라 하니, 삼전이 해·유·미다. 유는 태음이요, 지상의 사밀한 문호가 되고; 미는 태상이요, 육정옥녀가 된다. 유는 또한 온몸이 바위 동굴에 숨음을 주로 하고, 미는 또한 사슴 떼와 양 떼와 짝이 됨을 주로 한다. 이 격은 귀호와 이웃이 되고, 초목과 함께 썩어가니, 누리는 바가 바로 소식이 말한 강 위의 맑은 바람·산 사이의 밝은 달이요, 스스로 한바탕 스스로 얻는 재미가 있다. 오직 담박으로써 뜻을 밝히는 사람, 융중의 제갈공명과 같은 군자가, 점쳐야 그제야 길하고; 만약 소인이 이 격을 점쳐 얻으면, 행인이 오지 않고, 되돌아 겸하여 회린의 일이 있다.

9、勵明：酉未巳。巳為陽明之地，自酉傳巳，生長之時，棄暗投明，明時明勢，勵志勵德，將降大任於斯人。豈見可而進，知難而退之謂？要竭股肱之力，繼之以忠貞。此大人之德，其動則有利人群，出必有益當世，可卜而知。

아홉째 격을 여명(勵明)이라 하니, 삼전이 유·미·사다. 사는 양명의 땅이요, 유에서 사에 전하여 이르는 것이, 바로 생장하는 때니, 이는 어두움을 버리고 밝음에 던지는 상이다. 이 때는 이미 때에 밝고·또한 형세에 밝아, 지향을 마려하고·덕행을 마려하니, 바로 『맹자』가 말한 하늘이 장차 큰 임무를 이 사람에게 내리려 함이다. 어찌 다만 옳음을 보고 나아가고·어려움을 알고 물러남만이 이와 같이 간단한가? 마땅히 고굉의 힘을 갈다하고, 다시 그것을 잇기를 충정으로 해야 한다. 이는 대인의 덕행이요, 한번 움직이면 곧 사람 무리에 이롭고, 한번 나오면 반드시 당세에 이로우니, 점복하면 곧 가히 미리 안다.

10、回明：未巳卯。未固一陰，巳卯二陽，由陰和陽，出死入生，化敵為友，轉敗為勝，一鼓作氣，凡占急行則僕，安步當車，久雨必晴，久病能醫，吉事漸成，凶事漸消。

열째 격을 회명(回明)이라 하니, 삼전이 미·사·묘다. 미는 본래 한 음이요, 사와 묘는 모두 양이니, 음으로부터 양에 조화하니, 이는 죽음에서 나와 삶에 들어가는 상이요, 능히 원수를 화하여 벗이 되게 하고·패를 돌려 이김이 되게 하며, 가히 일고작기한다. 무릇 이 격을 점치면, 달리기가 너무 급하면 도리어 넘어지니, 종용히 편안한 걸음을 수레로 삼는 것만 못하다; 오랜 비는 반드시 갤 것이요, 오랜 병도 또한 능히 고쳐지며, 길사가 점점 성취하고, 흉사가 점점 소산한다.

11、轉悖：巳卯丑。二陽歸於一陰，純陰誘導重陽，門戶之沖，有美一人，作祟風雨之夕，高軒載鬼一車。雖目無下士，而心有靈犀，恍惚巳丑之交纏，隱約酉卯之突變。如悖入悖出，自作自受者，忍哉！經云：「德業不修，世業不振，邪魔作矣。」守兮為難，無可奈何花落去也。雖然用慧劍斬之，置於死地而後生。

열한째 격을 전패(轉悖)라 하니, 삼전이 사·묘·축이다. 두 겹의 양기가 한 음에 돌아가니, 순음이 도리어 중양을 인유한다. 묘유는 문호가 서로 충하는 땅이요, 『시경』이 말하기를 '아름다운 한 사람이 있다' 하였으나, 이 격은 되려 풍우의 저녁에 수를 일으켜, 높은 수레 위에 한 수레의 귀를 실었다. 이 사람은 비록 눈 속에 사람이 없고·하사를 경만하나, 마음속에는 되려 따로 영서가 서로 통함이 있다; 황홀한 것은 사와 축의 교전이요, 은은한 것은 유와 묘의 돌변이다. 만약 이치에 패하여 들어가고·이치에 패하여 나오면, 저것은 곧 스스로 지어 스스로 받는 것이니, 어찌 참아 견디겠는가! 경 위에서 말한다: '덕업이 닦이지 않고, 세업이 떨치지 않으면, 사마가 곧 난을 일으킬 것이다.' 이 때 지키려 해도 또한 지키기 어려우니, 다만 어찌할 수 없이 꽃이 떨어져 감을 얻을 뿐이다. 그러나 만약 능히 지혜의 검을 써서 규전을 참단하고, 죽을 곳에 놓고 연후에 살면, 여전히 전기가 있다.

12、斷澗：按：卯正陽，退入丑亥重陰；以卯大壯，行遇亥丑坎陷。獨行踽踽，前路茫茫，致禹步之艱難，短英雄之氣，亦固其所然。

열두째 격을 단간(斷澗)이라 하니, 삼전이 묘·축·해다. 안: 묘는 순정한 양위요, 지금은 되려 축·해 두 겹의 음기 가운데로 물러 들어갔다; 본래 묘의 대장으로써 행하였는데, 억지로 해·축의 감함을 만났다. 이에 우우히 홀로 행하니, 앞길이 망막하고, 행하여 오면 우보와 한결같이 간난하여, 영웅의 기가 이로 말미암아 꺾이니, 이 또한 형세가 필연이다.

而盤根錯節，森森若千丈之松；斷澗細流，汪汪若萬頃之波者；其亦曾經涸澤，幾歷風霜來也。善處否塞之際，愈修謙吉之身，增益其所不能，自期其所遠大。

그러나 저 뿌리가 둘러 얽히고·삼엄하여 천 길이나 되는 높은 소나무의 큰 나무, 저 끊어진 시내 가운데의 한 줄기 가는 물줄기가 끝내 능히 왕양하여 만 경의 파도를 이룸도, 모두 일찍이 못물이 마름을 경력하고·몇 차례의 풍상을 넉넉히 입었다. 막혀 통하지 않을 때에 몸을 처하는 데 잘하는 사람은, 더욱 발하여 마땅히 겸손하여 길을 얻는 덕행을 수지하고, 자기가 원래 못한 본사를 증장하며, 자기를 원대한 곳에 기허해야 한다.

況人有能不能，時有利不利；善刀而藏，及鋒而試；苦心人天不負，有志者事竟成。惟愛人以德，視民如傷者，造福人民，惠此中國，創樹空前之業，遂成不朽之功。用昭先哲，啟迪後賢，事在人為耳。

하물며 사람마다 각각 능함과 능하지 못함이 있고, 시세도 또한 각각 이로움과 이롭지 않음이 있다. 마땅히 감추면 곧 포정처럼 칼을 잘 갈고 감추고, 마땅히 쓰면 곧 봉망을 따라 한번 시험한다. 고심하는 사람은 종구에 하늘이 저버리지 않고, 뜻이 있는 자는 종구에 일이 끝내 이루어진다. 오직 덕으로써 사람을 사랑하고·백성을 보기를 몸이 상처를 입은 것과 같이 하여 뜻을 더하여 체휼하는 사람이, 그제야 능히 인민에게 복을 짓고·중국에 혜택하며, 공전의 사업을 개창하고, 불후의 공훈을 성취하여, 써서 선철을 소명하고·후현을 계적한다. 귀근도저, 일은 사람이 함에 있을 뿐이다.

此課一陽深入二陰，暗長明消之象。落簣適阻斷，亡羊歧路之中，老去良多，壯懷不菲◎。君子退職，小人構凶之似艱難，己能反身而誠，轉迷為覺，則可以為天地立心，為生民立命雲。

이 한 과는 한 양이 깊이 두 겹의 음 가운데 들어가서, 암한 기가 증장하고 밝은 기가 소퇴하는 상이다. 바로 『논어』가 말한 공이 한 삼태기를 허물어 갈갈히 막혀 중단함과 같고, 또한 『열자』가 말한 갈림길 가운데서 양을 잃어버림과 같다; 연세가 늙어 감이 양대하나, 장심은 되려 여전히 박박하지 않다(원서 여기에 한 잔결부호가 있음). 이 격은 군자가 퇴직함·소인이 모함함을 주로 하여, 보기에는 간난한 듯하나; 다만 요하여 자기가 능히 몸을 돌이켜 성하고·미를 돌려 각이 되면, 곧 가히 천지를 위해 마음을 세우고·생민을 위해 명을 세울 수 있다.

此十二逆格之間傳課體。最末一課，有何去何從、孰吉孰凶之機，占者不可不謹慎也。初學者更不可不明。吾雖費詞，示人以誠，況每日僅十二課，六甲一周，亦僅七百二十課，皆以高明配天，廣大配地，三式之哲學，天地之精神可以觀。

이상이 곧 십이역격의 간전과체다. 마지막 이 한 과는, 어느 곳으로 가고 어느 곳을 따를까·어느 것이 길하고 어느 것이 흉한가의 기관을 함락하니, 점자는 근신하지 않을 수 없고, 처음 배우는 사람은 더욱더 밝히 알지 않을 수 없다. 나는 비록 말을 많이 들었으나, 하는 것은 성으로써 사람에게 보여 주려 함이다. 하물며 매일이 겨우 십이 과요, 육갑이 순환하여 일주하면, 또한 오직 칠백이십 과뿐이니; 이것들은 모두 고명으로써 하늘에 배하고·광대로써 땅에 배하니, 삼식의 철학·천지의 정신을, 모두 그 가운데서 관람할 수 있다.

我國六千年之歷史，源流真實者，有伏羲前之干支，有熊初之六十甲子，可以紀年月日時也。世界第一，不獨象形文字耳。大撓作納音，曆法早密；干支五行。為科學母，豈止天文？

우리나라 육천 년의 역사에서, 원류가 진실하여 고할 수 있는 것은, 복희 이전에 이미 존재한 간지가 있고, 유웅씨 황제의 초에 세워진 육십갑자가 있어, 가히 써서 해를 기하고·달을 기하고·날을 기하고·시를 기하니, 세계 위에서 수굴이 지수요, 나아가 다만 상형문자 이 한 가지뿐이 아니다. 대요는 납음을 창제하여, 역법이 일찍이 이미 정밀하였고; 간지와 오행은 더욱 과학의 어머니이니, 어찌 다만 천문 한 문에 관할 뿐이겠는가?

但花甲六十僅廿二字，初學難記，運用之生，茲舉例如下：凡干克支沖為七數，干比支沖為卅一數，以本年支上倒退三今庚子退三到戌上為將來之十一數。順進三為寅是已過之十一數。同干以生年干數至本年干，如丙至庚為五作零數，如甲申生人申倒退午為甲午十一小數零上即十七歲。凡1931、43、55均支沖。

다만 육십화갑은 다만 스물두 자를 써서 순환하니, 처음 배우는 사람은 기억하여 굳히기 어렵고, 운용하여 오기도 또한 생소하니, 지금 례를 들어 설명한다. 무릇 천간이 서로 극하고 지지가 서로 충하는 것은, 서로 칠 수가 떨어지고; 천간이 서로 비하고 지지가 서로 충하는 것은, 서로 삼십일 수가 떨어진다. 본년의 지지 위에서 뒤로 물러나 세 자리하면, 예컨대 금년 경자는 세 자리를 물러나면 술 위에 이르니, 곧 장래의 십일 수요; 순하여 세 자리 나아가 인에 이르면, 곧 이미 지난 십일 수다. 천간이 같은 것은, 곧 생년의 천간에서 본년의 천간에 세어 이르니, 비하면 병에서 경에 세어 이르면 다섯이니, 영수를 이룬다. 비유컨대 갑신년생 사람은, 신에서 오로 뒤로 물러나면 곧 갑오요, 십일 이 작은 수를 얻고, 다시 영수를 더하면, 곧 열일곱 살이다. 무릇 일구삼일년·일구사삼년·일구오오년은, 지지가 모두 서로 충한다.

課傳以天神為主，以旺相為吉，休囚死為不吉。天將從之以推生克，類分眾寡勢視制也。

과체와 삼전은 천신을 가지고 주로 하니, 천신이 왕상하면 곧 길하고, 휴·수·사의 상태에 있으면 곧 길하지 않다. 천장은 곧 천신을 따라 와서 생극을 추산하고, 류를 취할 때는 중과 과를 분변하고, 세를 볼 때는 누가 능히 누구를 제복하는가에 착안한다.

當旺者王，為現在；將來者相，為未來，為進氣；生我者休，為過去，為退讓，老矣；我克者死，所勝者，變化者；克我者囚，所不勝，反動者，最不吉。比如春月木旺火相均入用神，向上前進，有發展。土死金囚水惟休耳，五行生剋作用以此。

당령하여 때를 얻은 것을 왕이라 하니, 왕자가 권을 당함과 같아, 지금의 일을 주로 하고; 장차 이어질 것을 상이라 하니, 미래의 일을 주로 하며, 이는 전진의 기요; 나를 생하는 것을 휴이라 하니, 지난 일을 주로 하며, 이는 퇴양의 상이요, 이미 쇠로하고; 내가 극하는 것을 사라 하니, 이는 내가 능히 이길 수 있고·가히 변화할 수 있는 것이요; 나를 극하는 것을 수라 하니, 이는 내가 능히 이기지 못하고·반작용을 일으키는 것이요, 가장 불길하다. 비하면 봄달에 목이 왕하고·화가 상하여, 두 가지가 모두 가히 용신에 들어가, 위를 향하여 전진하여 발전이 있음을 주로 하고; 토는 사지에 있고·금은 수지에 있으며, 수는 곧 다만 휴일 뿐이다. 오행생극의 작용은, 곧 이와 같이 민다.

天乙貴人為壬學之天將，順逆從時，衰旺視神，比類尋用，吉凶所繫者。其根源出於卦象，有由先天坤卦起甲順行者，除對宮空位外，不臨辰戌，以先天為體也。有由後天坤位起甲逆行者，經過同上，以後天為用也。

천을귀인은 육임의 학의 영반천장이요, 순행역행은 점시를 의지하여 정하고, 쇠왕은 곧 그것이 타는 천신을 보며, 류를 따라 비부하여 이로써 용신을 심취하니, 한 과의 길흉이 모두 그것 몸 위에 계린다. 그것의 근원은 괘상에서 나왔다: 한 설은 선천곤괘 위에서 갑을 일으켜 순행하니, 대궁의 빈 자리 밖에는, 진·술 두 자리에 임하지 않으니, 이는 선천을 가지고 체로 함이요; 한 설은 후천곤위 위에서 갑을 일으켜 역행하니, 경과하는 차위가 위와 같으니, 이는 후천을 가지고 용으로 함이다.

先天為氣、為基礎理論，後天為質、為方位、為行動，所以壬課用後天。如《吳越春秋》、《越絕書》，自宋以來一致，即茅元儀之《武備志》，郭御青之《大全》，紀大奎之《類聚》與《指南》、《粹言》等等皆同。

선천은 기에 속하니, 이는 기초이론이요; 후천은 질에 속하니, 이는 방위와 행동이니, 그러므로 육임이 과를 일으키는 데 후천을 쓴다. 『오월춘추』·『월절서』가 기한 바와 같이, 송대 이래 여러 설이 일치하니; 곧 모원의의 『무비지』·곽어청의 『육임대전』·기대규의 『육임유취』 및 『육임지남』·『육임수언』 등 책도, 설법이 또한 모두 같다.

壬學之貴人，事類之方向也。其順逆所治，陽順陰逆，依地盤之支位，左右旋由時間而進推。方位之哲學，範圍天地而不過曲成萬物而不遺。是故用後天，日用旦貴，夜用暮貴，理氣先至者物本乎初。十二生肖屬相出於三垣二十八宿，故天象宜尊重。

육임의 학의 귀인이 지시하는 것은, 사류의 방향이다. 그것이 순행역행하여 관할하는 범위는, 양이면 곧 순하고·음이면 곧 역하며, 지반의 지위에 의착하여, 혹은 좌선 혹은 우선하여, 시간의 추이를 따라 체진한다. 이는 한 문의 방위의 철학이니, 바로 『역·계사』가 말한 바, 능히 천지의 변화를 범위하여 과실하지 않고, 만물의 정을 곡진하여 유루하는 바가 없음과 같다. 인하여 육임은 후천의 법을 쓰고, 백주에는 단귀를 쓰고, 밤에는 모귀를 쓰니; 이와 기가 먼저 이르는 한쪽은, 바로 만물이 모두 그 초시에 본한다. 십이생초속상은 삼원이십팔수에서 나왔으니, 그러므로 천상에 대하여 응당히 존중을 마음에 두어야 한다.

壬學根於天學，應於人事，為三式最，自有干支五行以來集大成者，民用不亞於《易》內二經也。唐宋著述較醫籍多，觀茅元儀《武備志》，可知其中《賊符》一書，即郭御青之《大全》且未收入，紀大奎《類聚》蒐羅頗備。

육임의 학은 천문의 학에 뿌리를 심고, 인사 사이에서 응험하여, 삼식 가운데서 가장 완비요, 간지오행이 있은 이래의 집대성자이니, 그것이 민용 위에 있는 것이 『역경』 내편이경에 뒤지지 않는다. 당송 두 대의 그것에 관한 저술은 의서보다 도리어 많다. 모원의의 『무비지』를 펴서 보면 곧 가히 알 수 있으니, 그 가운데 싣는 『적부』 한 책은, 곽어청의 『육임대전』도 모두 거두어 넣지 않았고; 그런데 기대규의 『육임유취』는 수라함이 상당히 완비하다.

苗氏《畢法》，可讀其判斷；簡抄者，為陳公獻等之《指南》耳；茲宗之。他若汗牛充棟，可有可無，若廣孝之月將，餘子之貴人，作《管輅神書》類看而已，見仁見智，是在學者。

묘공달의 『필법부』는, 가히 그것의 판단하는 법을 취하여 읽고; 간명한 초본에 이르러서는, 곧 진공헌 등 사람의 『육임지남』을 헤아리니, 본서는 곧 그것을 가지고 종으로 한다. 나머지 책은 한우충동하여, 있어도 되고 없어도 되니; 요광효가 강하는 월장·기타 여러 집이 강하는 귀인과 같은 것은, 『관로신서』 일류로 여겨 볼 뿐이다. 인견지견은, 온전히 배우는 자기에게 있다.

1、壬課占時最為重要。2、三傳有賊克而旺相者多應。3、貴人登天門吉多。4、罡塞鬼戶亦吉，如五月五日午時者必杜艮度內。5、初傳感應遲速應視陰神。

첫째, 육임이 과를 일으키는 데, 점시가 가장 요긴하다. 둘째, 삼전 가운데 적극이 있고 또한 왕상에 당하는 것은, 대부분 응험한다. 셋째, 귀인이 천문해위에 오르면, 길경이 대부분이다. 넷째, 천강진신이 귀호간궁을 두색하는 것도 또한 길하니, 비하면 오월오일오시에 과를 일으키면, 천강이 반드시 간궁 도수 안에 두색한다. 다섯째, 초전이 감응하는 지속은, 요하여 그것의 음신을 보아야 한다.

6、凡占出現而空者，出旬空即應，妙極如影響。7、初筮告，再三瀆，不誠更無物。8、不可占險。9、占利國益民等，齋戒沐浴，虔敬端正，事課合符。10、批判宜如董狐之筆忘我，不落後天，始克有濟。

여섯째, 무릇 점하는 신이 이미 출현하였는데 되려 공망에 떨어지는 것은, 본순을 지나 전실하여야 곧 응험하니, 그 묘는 그림자가 형체를 따르고·메아리가 소리에 응함과 같다. 일곱째, 『역·몽괘』가 말하기를 처음 점문하면 곧 그에게 알리고, 두세 번 설독하면 곧 다시 알리지 않는다 하니; 마음이 성하지 않으면 더욱 한 가지도 얻음이 없다. 여덟째, 가히 위험한 일을 가져가서 점쳐서는 안 된다. 아홉째, 무릇 점치는 데 국가에 이롭고·인민에 이로운 일은, 요하여 재계하여 목욕하고, 건성하여 공경하고·심신을 단정하면, 점하는 일과 과상이 자연히 부합한다. 열째, 판단을 내리는 데는 응당히 사관 동호가 붓을 잡은 것처럼 자아를 망하고·붓을 잡아 곧장 써서, 후천의 과구에 떨어지지 않아야, 이와 같이 하면 그제야 참으로 이루는 바가 있다.

戊寅三月己巳日乙丑時，占雨。虎、常，空、寅卯辰巳、玄，青、丑、午、陰，六空、青常，官、丙寅、空，勾、子、未、後，亥寅、丑辰，財、乙亥、六，六、亥戌酉申、貴，寅巳、辰己，子、壬申、貴，朱、蛇。

무인년삼월기사일을축시에, 비를 점문하였다. 원서는 천지반·사과·삼전 세 부분을 한 곳에 나란히 새겼으니, 위는 행을 따라 옮겨 낸 원래 모양이다. 정리하여 펼쳐 보면: 지반방도 윗줄은 인·묘·진·사요, 왼쪽은 위에서 아래로 축·자요, 오른쪽은 위에서 아래로 오·미요, 아래줄은 해·술·유·신이요; 십이천장이 반을 돌아 배열하여, 의차하여 백호·태상·천공·현무·청룡·태음·구진·천후·육합·귀인·주작·등사다. 사과가 타는 천장은 육합·천공·청룡·태상이요, 상신 한 행은 해·인·축·진이요, 하신 한 행은 인·사·진과 일간 기다. 삼전이 위에서 아래로 관귀병인이 천공을 타고·처재을해가 육합을 타고·자손임신이 귀인을 탄다.

按：初傳功曹寅發用，箕好風，主有猛狂大風，以罡加未為風伯也。況貴人登天門，龍神飛天，皆行雨之象，但中末傳申亥落空，必出旬有驗。結果到甲戌日小雨大風，乙亥日大雨時行矣。見《指南》。其間第四天，壬申陷，必亥日填實方應。

안어가 말한다: 초전은 공조인이 발용하니, 인은 기수에 당하고, 기성은 바람을 좋아하여, 맹렬하고 광포한 큰 바람이 있음을 주로 하고; 또한 천강진이 미 위에 놓이니, 미는 풍백이요, 더욱 그 바람을 증한다. 하물며 귀인이 천문해위에 오르고·청룡이 등비하여 하늘에 오르니, 모두 비를 내리는 상이다; 다만 중전 신·말전 해가 모두 공망에 떨어져, 반드시 본순을 지나야 그제야 응험한다. 결과 갑술일에 이르러 작은 비가 내리고 큰 바람이 불고, 을해일에 이르면 곧 큰 비가 기약대로 내렸다. 이 례는 『육임지남』에 보인다. 그 사이 넷째 날 임신일은, 신이 공함에 떨어짐으로 말미암아, 그러므로 반드시 해일에 이르러 전실하여야 그제야 응한다.

辛巳正月乙酉癸未時，占歲。蛇、貴，朱、戌亥子丑、後，青陰陰六，財、乙未、龍，六、酉、寅、陰，未寅寅酉，印、戊子、貴，勾、申、卯、玄，寅酉酉乙，子、癸巳、虎，龍、未午巳辰、常，空、虎。

신사년정월을유일계미시에, 한 해의 수확을 점문하였다. 과식 정리는 아래와 같다: 지반방도 윗줄은 술·해·자·축이요, 왼쪽은 위에서 아래로 유·신이요, 오른쪽은 위에서 아래로 인·묘요, 아래줄은 미·오·사·진이요; 십이천장이 반을 돌아 의차하여 등사·귀인·주작·천후·육합·태음·구진·현무·청룡·태상·천공·백호다. 사과가 타는 천장은 청룡·태음·태음·육합이요, 상신 한 행은 미·인·인·유요, 하신 한 행은 인·유·유와 일간 을이다. 삼전이 위에서 아래로 처재을미가 청룡을 타고·인수무자가 귀인을 타고·자손계사가 백호를 탄다.

程翔雲在新安，見氣候失常，路有凍死骨，感而占此。斷云：初傳風伯入箕，中傳神后空陷，風大雨小，亢旱之歲也。未為田園，第四課發用，屬田莊交界，子又為稻穀空陷，故知田禾欠熟。

정상운은 당시 신안에 있어, 기후가 반상함을 보고, 길 위에 얼어 죽은 시골이 있어, 이에 감하여 그런데 이 한 과를 점쳤다. 그가 판단하여 말한다: 초전은 풍백의 신이면서 기수에 들어가고, 중전 신후자수가 또한 공함에 떨어지니, 가히 바람이 크고 비가 적음을 보니, 이는 대한의 해다. 미는 전원을 주로 하고, 이 과는 제사과로써 발용하여, 바로 전장이 서로 접하는 곳에 속하고; 자는 또한 도곡을 대표하는데 떨어져 공하였으니, 그러므로 장가 수확이 좋지 않음을 안다.

況天鬼克干，上門亂首，三傳遞克，劫煞入辰，而末傳虎乘遁鬼，全無和氣，疫癘死亡，凶荒之徵。外患內憂，人民何堪？所以三年後有甲申之難。程君著有四大奇書，不獨和公獻、廣之等集體研究壬課，有心人哉。

하물며 천귀가 와서 일간을 극하고, 흉신이 문에 올라 수뇌를 요란하고, 삼전이 또한 층층이 서로 극하며, 겁살이 일진에 들어가고, 말전 백호가 더욱 둔간이 화한 관귀를 타니, 전연히 한 점의 화기가 없으니, 이는 온역이 유행하고·인구가 사망하고·흉년하여 흉년이 드는 징조다. 밖에 변환이 있고·안에 우수가 있으니, 백성이 어떻게 견뎌 내겠는가? 그러므로 삼 년 뒤에 곧 갑신의 난이 있었다. 정상운은 네 부의 기서를 지었으니, 다만 진공헌·요광효 이 사람들과 함께 집체로 육임을 연구한 것뿐이 아니요, 참으로 한 자리의 유심한 사람이다.

己巳二月乙巳日辛巳時，占差。蛇、貴，朱、戌亥子丑、後，玄朱、陰六，兄、甲寅、陰，六、酉、寅、陰，卯戌、巳酉，財、丁未、龍，勾、申、卯、玄，戌巳、酉乙，父、壬子、貴，龍、未午巳辰、常，空、虎。

기사년이월을사일신사시에, 차견을 점문하였다. 과식 정리는 아래와 같다: 지반방도 윗줄은 술·해·자·축이요, 왼쪽은 유·신이요, 오른쪽은 인·묘요, 아래줄은 미·오·사·진이요; 십이천장이 반을 돌아 의차하여 등사·귀인·주작·천후·육합·태음·구진·현무·청룡·태상·천공·백호다. 사과가 타는 천장은 현무·주작·태음·육합이요, 상신 한 행은 묘·술·사·유요, 하신 한 행은 술·사·유와 일간 을이다. 삼전이 위에서 아래로 형제갑인이 태음을 타고·처재정미가 청룡을 타고·부모임자가 귀인을 탄다.

此郭御青占洪半石差使課也。其辭曰：守土官則論祿，欽差官只論馬。今以三重之馬加午，作木之長生，必是南差。又初中空，末傳貴人天詔生干故也。明日，張先得拈大同西北卯祿，而存九江鈔關，洪半石在後得之。待考《六壬大全》僅存有此課，而其判辭簡單驗證。

이는 곽어청이 홍반석을 위해 차사를 점친 한 과다. 그의 단사가 말한다: 땅을 지키는 관은 요하여 록신을 보고, 흠차의 관은 다만 역마를 본다. 지금 세 겹의 역마가 모두 오 위에 놓이고, 오는 또한 목의 장생의 땅이니, 저것은 반드시 남방으로 가는 차사다. 다시 더하여 초전·중전이 모두 공에 떨어지고, 말전 귀인이 천자의 조서를 받들어 일간을 생하니, 그러므로 이와 같이 단정한다. 이튿날, 장씨가 먼저 대동서북방의 묘록을 뽑았고, 그런데 구강초관 한 자리가 남아 있어, 홍반석이 수후에 곧 그것을 얻었다. 고찰을 기다리는 바는, 『육임대전』이 다만 이 한 과를 보존하였는데, 단사가 간략하여, 겨우 검증의 쓰임으로 삼을 수 있다.

庚寅十月辛巳朔甲午時，日有食之，莊公遠占候。六、朱，勾、寅卯辰巳、蛇，白勾朱後，財、寅、勾，龍、丑、午、貴，亥寅辰未，子、亥、虎，空、子、未、後，寅巳未辛，兄、申、陰，白、亥戌酉申、陰，常、玄。

경인년시월신사삭일갑오시에, 일식이 출현하여, 장공원이 이를 위해 점후하였다. 과식 정리는 아래와 같다: 지반방도 윗줄은 인·묘·진·사요, 왼쪽은 축·자요, 오른쪽은 오·미요, 아래줄은 해·술·유·신이요; 십이천장이 반을 돌아 의차하여 육합·주작·구진·등사·청룡·귀인·천공·천후·백호·태음·태상·현무다. 사과가 타는 천장은 백호·구진·주작·천후요, 상신 한 행은 해·인·진·미요, 하신 한 행은 인·사·미와 일간 신이다. 삼전이 위에서 아래로 처재인이 구진을 타고·자손해가 백호를 타고·형제신이 태음을 탄다.

公遠斷云：太歲做游都臨翼軫發用，且乘勾陳，披刑帶煞，應巳分楚地有戰爭之象；彈射有丸，憂驚必重。中傳虎馬居支陰，沖剋日支。末傳太陰披刃，乘歲破沖剋太歲，幸旬空，陰謀必敗。

장공원이 판단하여 말한다: 태세는 유도의 신을 충당하여, 익수·진수의 분야에 임하여 발용하고, 또한 구진을 타고, 몸에 형신을 걸치고·흉살을 띠니, 사가 나눠 속하는 초지에 장차 전쟁의 상이 있을 것에 응한다; 이 과는 또한 탄사의 격을 이루어, 탄환이 쏘아 나감과 같아, 우구하고 경공함이 반드시 깊고 무겁다. 중전 백호와 역마가 일지의 음신의 자리에 함께 있어, 일지를 충극한다. 말전 태음이 몸에 양인을 걸치고, 세파를 타고 가서 태세를 충극하나; 다행히 순공 가운데 떨어졌으니, 그러므로 음모가 종구에 반드시 패한다.

又河覆井、玄入穴、虎出林、來年風多澇患，奈何？雷煞並作作病胎，氣不收斂，民生多病之徵。越次日，雷電大作，次年災澇，三楚兵、飢。此繼甲申災後分崩離析，民族飲厄也。課亦彰著，思之索然。

다시 하괴가 정수를 뒤덮고·현무가 동굴에 들어가 숨고·백호가 산림을 뛰쳐 나옴을 보면, 내년에 바람이 많고 수해의 환이 있으니, 실로 어찌할 수 없다. 뇌살이 일제히 발작하여, 병태를 맺어 이루어, 천지의 기가 능히 수렴하지 못하니, 이는 민생이 병이 많은 징조다. 하루가 지나, 과연 뇌전이 크게 일어났고; 이듬해에 재해하여 수해가 들어, 삼초의 땅에 이미 병화도 있고 또한 기근도 일어났다. 이는 갑신의 난 이후에 또 한번 분붕하여 떨어져 리석함이요, 온 민족이 함께 액운을 마신다. 과상이 나타내기를 이와 같이 창명하니, 그것을 생각하면 사람으로 하여금 의흥이 소연하게 한다.

己丑五月癸酉日辛酉時，占婚。貴、後，蛇、辰巳午未、陰，陰玄、空龍，鬼、辛未、陰，朱、卯、申、玄，未申、亥子，財、庚午、後，六、寅、酉、常，申酉、子癸，財、暗鬼、己巳、貴，勾、丑子亥戌、白，青、空。

기축년오월계유일신유시에, 혼인을 점문하였다. 과식 정리는 아래와 같다: 지반방도 윗줄은 진·사·오·미요, 왼쪽은 위에서 아래로 묘·인이요, 오른쪽은 위에서 아래로 신·유요, 아래줄은 축·자·해·술이요; 십이천장이 반을 돌아 의차하여 귀인·천후·등사·태음·주작·현무·육합·태상·구진·백호·청룡·천공이다. 사과가 타는 천장은 태음·현무·천공·청룡이요, 상신 한 행은 미·신·해·자요, 하신 한 행은 신·유·자와 일간 계다. 삼전이 위에서 아래로 관귀신미가 태음을 타고·처재경오가 천후를 타고·처재기사가 귀인을 타니, 그 가운데 말전 기사는 원주를 암귀로 한다.

友人李庚占得，干支上下相合，支上神又生干，女願與干宅聯姻。火土財妻官夫旺相，夫婦偕老，有子之象。此占婚成且利之課。

이는 벗 이경이 점쳐 얻은 한 과다. 일간과 일지가 상하로 서로 합하고, 일지상신이 또한 와서 일간을 생하니, 가히 여자 쪽이 남가와 친을 맺기를 원함을 본다. 화토 두 행의 재효는 아내요·관효는 남편이니, 모두 왕상에 당하여, 이는 부부가 백두하여 함께 늙고·자녀를 생육할 수 있는 상이다. 이는 한 과의 혼사가 이미 능히 이루어지고·또한 쌍방에 대하여 이로운 과다.

雖然，初傳官鬼太旺，中末傳又生扶初鬼，財遁旬鬼，種種克害日上龍神，必主因妻致訟。果然娶月餘，以前夫之弟告理損鈔。男以乏嗣續娶，於庚寅年得此，連獲佳兒。

말은 비록 이와 같으나, 초전 관귀가 지나치게 왕성하고, 중전 말전이 또한 와서 초전의 귀를 생조하며, 재효의 둔간도 또한 순 가운데의 귀로 화하여 이루어, 각종 힘이 모두 일간 위에 타는 청룡을 극해하니, 반드시 아내로 말미암아 관사에 걸려 듦을 주로 한다. 과연 아내를 맞아 문을 넘은 지 한 달 남짓하여, 전남편의 아우가 곧 관부에 고하여, 그로 하여금 재를 파하게 하여 해쳤다. 이 남자는 본래 후사가 없음으로 말미암아 속으로 아내를 맞아, 경인년에 이 과를 점쳐 얻었는데, 후에는 잇따라 좋은 아들을 낳았다.

甲子四月癸卯日戊午時，訪戴羲宇占課。六、勾，朱、未申酉戌、青，朱貴、貴陰，鬼、乙未、朱，蛇、午、亥、空，未巳、巳卯，父、丁酉、勾，貴、巳、子、虎，巳卯、卯癸，兄、己亥、空，後、辰卯寅丑、常，陰、玄。

갑자년사월계묘일무오시에, 대희우를 방문할 때 점친 한 과다. 과식 정리는 아래와 같다: 지반방도 윗줄은 미·신·유·술이요, 왼쪽은 위에서 아래로 오·사요, 오른쪽은 위에서 아래로 해·자요, 아래줄은 진·묘·인·축이요; 십이천장이 반을 돌아 의차하여 육합·구진·주작·청룡·등사·천공·귀인·백호·천후·태상·태음·현무다. 사과가 타는 천장은 주작·귀인·귀인·태음이요, 상신 한 행은 미·사·사·묘요, 하신 한 행은 사·묘·묘와 일간 계다. 삼전이 위에서 아래로 관귀을미가 주작을 타고·부모정유가 구진을 타고·형제기해가 천공을 탄다.

餘問戴曰：知來意否？曰：時為日之胎神，必為六甲占也。余曰：然，男乎？抑女也？曰：干上卯屬震，長男之象。又是幕貴，三傳四課純陰，陰極陽生，生貴兒必矣。且支加干，俯首見子，生必順利。但四課不備，未能足月耳。問何時生？曰：六月生。後果一一如斷。

내가 대희우에게 물어 말한다: 너는 온 사람의 의도를 아는가? 그가 말한다: 점시가 바로 일간의 태신이니, 반드시 회임의 일을 위해 와서 점치는 것이다. 내가 말한다: 맞다, 그러면 남자인가 여자인가? 그가 말한다: 일간상신 묘는 진괘에 속하니, 이는 장남의 상이요; 또한 장막귀인이 당직이요, 삼전사과가 순전히 음신이니, 음이 극한 곳에 이르면 양기가 곧 나니, 반드시 귀한 아들을 낳을 것이다. 더욱이 일지가 일간에 가림하여, 머리를 숙이면 곧 아들을 보니, 생산이 반드시 순리롭다; 다만 사과가 제비하지 못하여, 달을 채우지 못할까 두렵다. 내가 또 언제 낳는가 물으니, 그가 말한다 유월에 낳는다. 후에 과연 하나하나 그가 단한 대로였다.

餘及細看之，子沖胎神，子上見寅，子日寅時生。壬學重時，斯第一義。四長生之水胎在午，知來意問先鋒，時為尖兵耳，俯首見子，妙判如神。以支為母，俯而無仰象，且不備真神來之筆，知人論世之原理也。後之人須飲水思源，勿忘掘井者，鐵的事實，實有鋼的精神雲。

내가 다시 자세히 추상한다: 자가 태신을 충하고, 자위 위에서 또한 인을 보니, 그러므로 이는 자일인시의 출생이다. 육임은 점시를 중히 여기니, 이는 첫째 요의다. 물은 사장생의 추법에서 태위가 오에 있으니, 그러므로 요하여 온 사람의 의도를 알고자 하면, 곧 선봉의 문을 묻고, 점시는 바로 전국의 첨병이다; 머리를 숙이면 곧 아들을 보니, 판단의 묘가 신의 도움과 같다. 일지를 가지고 어머니로 하니, 오직 엎드림이 있고 우러름이 없는 상이요, 다시 사과가 갖추어지지 않음을 더하니, 바로 진신이 아직 자리에 이르지 않은 한 필이요, 이가 곧 사람을 알고 세상을 논하는 원리다. 후에 오는 사람은 응당히 물을 마시고 근원을 생각하여, 당초에 우물을 판 사람을 잊지 말아야 한다. 이것들은 모두 쇠와 같은 사실이요, 그 가운데 참실히 한 줄기 강철 같은 정신이 있다.

壬午五月丙戌日己丑時，江陰壬友雜占。朱、六，蛇、子丑寅卯、勾，蛇空、常蛇，鬼、戊子、蛇，貴、亥、辰、龍，子巳、未子，兄、乙未、常，後、戌、巳、空，巳戌、子丙，父、庚寅、六，陰、酉申未午、虎，玄、常。

임오년오월병술일기축시에, 강음의 육임 동호가 여러 일을 잡점하였다. 과식 정리는 아래와 같다: 지반방도 윗줄은 자·축·인·묘요, 왼쪽은 위에서 아래로 해·술이요, 오른쪽은 위에서 아래로 진·사요, 아래줄은 유·신·미·오요; 십이천장이 반을 돌아 의차하여 주작·육합·등사·구진·귀인·청룡·천후·천공·태음·백호·현무·태상이다. 사과가 타는 천장은 등사·천공·태상·등사요, 상신 한 행은 자·사·미·자요, 하신 한 행은 사·술·자와 일간 병이다. 삼전이 위에서 아래로 관귀무자가 등사를 타고·형제을미가 태상을 타고·부모경인이 육합을 탄다.

占考試不遂，陰不備也。問史撫臺去否，不去！驛坐丑墓，干神歸支，靜象也。又問女病，余曰：胎鬼發用，血忌加支，又四課不全，病主心衰失血，因胎產所致，冬月不保。

고시를 점치니, 능히 소원대로 되지 않는다고 단하니, 연인즉 음신이 제비하지 못하다. 사순무가 반드시 임을 떠나는가 물으니, 가지 않는다고 단한다: 역마가 축이라는 묘고 위에 앉고, 일간의 신이 또한 일지에 귀입하니, 모두 정지하여 움직이지 않는 상이다. 또한 여자의 병을 물으니, 내가 말한다: 태신이 화한 관귀가 발용하고, 혈기의 살이 일지에 가림하고, 사과가 또한 갖추어지지 않으니, 병증은 마땅히 심기가 쇠약하고·실혈이 과다하며, 이는 태산으로 말미암아 일어난 것이요, 동월에 이르면 아마도 지키지 못할 것이다.

又問今歲城池安堵否？曰：賊符加臨干支，冬月必有兵警，然日之陰陽自戰是害，中傳制初初傳官鬼賊符來寇，中傳子孫乃福神，足夠制鬼，來兵敗怯而退。戌為州城，干神生支，居守保固，無破城之患，有甲申之難耳。是為壬友問答。

또한 금년의 성지가 안온한가 아닌가를 묻는다. 내가 말한다: 적부의 살이 일간일지에 가림하니, 동월에 반드시 병경이 있을 것이다; 다만 일간의 양신과 음신이 스스로 서로 교전하니, 이가 바로 참된 화해다. 중전이 능히 초전을 제복한다: 초전 관귀는 적부요, 와서 범하는 적구를 대표하고, 그런데 중전 자손은 복신이요, 족히 관귀를 제복하니, 그러므로 와서 범하는 군사가 패퇴하여 겁내어 달아날 것이다. 술은 주성을 대표하고, 일간의 신이 또한 일지를 생하니, 가히 성을 의거하여 고수하면 스스로 능히 보전하고, 성이 깨지는 환이 없으며, 다만 갑신 저 한차례의 대난을 면하기 어려울 뿐이다. 이상이 곧 육임 동호와의 문답이다.

戊辰十一月壬戌乙巳時，占行人。朱、蛇，六、寅卯辰巳、貴，蛇陰貴玄，財、丁巳、貴，勾、丑、午、後，辰未巳申，子、甲寅、六，龍、子、未、陰，未戌申壬，比、癸亥、空，空、亥戌酉申、玄，虎、常。

무진년십일월임술일을사시에, 문 밖에 나가 있는 사람을 점문하였다. 과식 정리는 아래와 같다: 지반방도 윗줄은 인·묘·진·사요, 왼쪽은 위에서 아래로 축·자요, 오른쪽은 위에서 아래로 오·미요, 아래줄은 해·술·유·신이요; 십이천장이 반을 돌아 의차하여 주작·등사·육합·귀인·구진·천후·청룡·태음·천공·현무·백호·태상이다. 사과가 타는 천장은 등사·태음·귀인·현무요, 상신 한 행은 진·미·사·신이요, 하신 한 행은 미·술·신과 일간 임이다. 삼전이 위에서 아래로 처재정사가 귀인을 타고·자손갑인이 육합을 타고·비견계해가 천공을 탄다.

驛馬加干，丁馬臨干之陰，且末傳為行人足，亥加寅上，寅乃幽燕分野，行人已抵燕界矣。二陰夾陽，中傳見寅，故應丙寅日到。因玄武乘馬加干，遙制午命上神，主大路馬賊劫奪之應。果於寅日至城門外，雪中遇馬賊，劫去銀四十兩。

역마가 일간에 가림하고, 정신의 말이 또한 일간의 음신에 임하며, 더욱이 말전이 행인의 걸음을 대표한다. 해가 인 위에 놓이니, 인은 유주연지의 분야요, 가히 행인이 이미 연지 변경에 이르렀음을 본다. 두 개의 음신이 한 개의 양신을 끼우고, 중전에서 또한 인을 보니, 그러므로 병인일에 이를 것으로 단정한다. 연인즉 현무가 역마를 타고 일간에 가림하여, 멀리서 오년본명의 상신을 제주하니, 큰길 위에서 마적에게 겁탈당함을 주로 한다. 결과 행인이 과연 인일에 성문 밖에 이르러, 풍설 가운데서 마적을 만나, 사십 냥 은자를 빼앗겼다.

凡占行人，視馬動否，如馬加干，則行人已動身。如發用之墓絕日、填空日準到。

대범 행인을 점문하는 데는, 요하여 역마가 움직였는가 아닌가를 본다: 만약 역마가 일간에 가림하면, 그러면 행인이 이미 몸을 움직였다. 도착하는 날에 이르러서는, 곧 발용하는 신이 묘에 들어가고·절에 들어가는 그날, 혹은 공망이 전실되는 그날을 가지고 준으로 한다.

辛卯二月丁未癸卯時，占病。朱、六，蛇、子丑寅卯、勾，陰六陰六，財、己酉、陰，貴、亥、辰、龍，酉寅酉寅，子、甲辰、青，後、戌、巳、空，寅未寅丁，鬼、辛亥、貴，陰、酉申未午、虎，玄、常。

신묘년이월정미일계묘시에, 질병을 점문하였다. 과식 정리는 아래와 같다: 지반방도 윗줄은 자·축·인·묘요, 왼쪽은 위에서 아래로 해·술이요, 오른쪽은 위에서 아래로 진·사요, 아래줄은 유·신·미·오요; 십이천장이 반을 돌아 의차하여 주작·육합·등사·구진·귀인·청룡·천후·천공·태음·백호·현무·태상이다. 사과가 타는 천장은 태음·육합·태음·육합이요, 상신 한 행은 유·인·유·인이요, 하신 한 행은 인·미·인과 일간 정이다. 삼전이 위에서 아래로 처재기유가 태음을 타고·자손갑진이 청룡을 타고·관귀신해가 귀인을 탄다.

卯為足加申，戌辛又加卯，寅上酉，艮手傷，病乃中風，手足不舉，全無一點生氣，不但祿臨絕地，行年官鬼子巳相加，傳死墓絕，亡之矣。在申日子時。此久病，四長生之死墓強制，其全無生理，況巳命上神子水，投胎乎？

묘는 발을 대표하여 신 위에 놓이고, 술과 신이 또한 묘 위에 놓이고, 인위 위는 유요, 간궁은 손을 주로 하여 상을 입으니, 가히 병이 중풍임을 보고, 수족이 모두 들어 올릴 수 없어, 전연히 한 점의 생기가 없다. 다만 록신이 절지에 임할 뿐 아니라, 행년 위에서 또한 관귀를 보고, 자와 사가 서로 더하고, 삼전이 더욱 사·묘·절의 땅에 전하여 들어가니, 이는 반드시 죽을 상이요, 신일자시에 응한다. 이는 한 차례의 오랜 병이요, 사장생의 자리가 또한 사묘의 기에 강행하여 압제당하여, 전혀 살 이치가 없다; 하물며 사년본명 위에 타는 것은 자수이니, 아마도 태아에 들어가러 갈 것이다.

凡占病，逢鑄印、馬現、祿絕、子巳申卯相加卯為床，申為身、鬼虎克干，均凶。

대범 질병을 점문하는 데, 주인격을 만나거나·역마가 출현하거나·록신이 절에 들거나, 혹은 자와 사·신과 묘가 서로 가림하거나(묘는 병상을 대표하고·신은 신체를 대표한다), 혹은 관귀와 백호가 일간을 극하거나, 이것들은 모두 흉상이다.

庚寅四月乙酉辛巳時，占逃亡。朱、蛇，六、酉戌亥子、貴，虎後、貴勾，官、甲申、勾，勾、申、丑、後，巳丑、子申，父、戊子、貴，龍、未、寅、陰，丑酉、申乙，財、壬辰、常，空、午巳辰卯、玄，虎、常。

경인년사월을유일신사시에, 도망한 사람을 점문하였다. 과식 정리는 아래와 같다: 지반방도 윗줄은 유·술·해·자요, 왼쪽은 위에서 아래로 신·미요, 오른쪽은 위에서 아래로 축·인이요, 아래줄은 오·사·진·묘요; 십이천장이 반을 돌아 의차하여 주작·등사·육합·귀인·구진·천후·청룡·태음·천공·현무·백호·태상이다. 사과가 타는 천장은 백호·천후·귀인·구진이요, 상신 한 행은 사·축·자·신이요, 하신 한 행은 축·유·신과 일간 을이다. 삼전이 위에서 아래로 관효갑신이 구진을 타고·부모무자가 귀인을 타고·처재임진이 태상을 탄다.

判云：此子逃於西南四十八里親戚之家，其家近水樓房，門前有二羊、柳數株，爾子與金山僧往來，尋之兩丁日可見。以申為金，加辰為山；又水局圍繞，豈非金山勾留乎？

단사가 말한다: 이 아이는 서남방 사십팔 리 밖의 친척 집에 도망하였으니, 저 집은 물을 끼는 누방이요, 문 앞에 두 마리의 양·몇 그루의 버드나무가 있다; 네 아들이 금산사의 승인과 왕래가 있으니, 그를 찾아가면, 두 개의 정일 안에 볼 수 있다. 이는 신이 금에 속하고, 진 위에 놓여 진이 산이 되며, 또한 신자진수국이 사주를 환요하니, 어찌 바로 '금산'이 사람을 붙잡아 둔 것이 아니겠는가?

玄武卯加亥，即近水樓房；亥支居未，上下相乘，四十八耳；玄陰未加卯門，內有鬼柳二宿，故言門前有羊有柳。蓋歲馬在申，月馬丁馬在亥，巳時之馬上乘玄武，下臨未方。凡占逃亡失物，均玄琥為對象，得勾陳制之生之，可還。

현무가 임하는 묘가 해 위에 놓이니, 바로 물을 끼는 누방이요; 해지가 미위에 떨어지니, 상하가 서로 곱하고, 사팔이 서로 곱하여 사십팔 리를 얻고; 현무의 음신 미가 묘라는 문호 위에 놓이니, 미 가운데는 귀수와 류수 두 수를 함유하니, 그러므로 문 앞에 양과 버드나무가 있다고 한다. 원래 세마는 신에 있고, 월마와 정마는 모두 해에 있으며, 그런데 사시의 말은 위로 현무를 타고·아래로 미방에 임한다. 대범 도망과 실물을 점치는 데는, 모두 현무·백호를 가지고 대상으로 하니, 만약 능히 구진을 얻어 와서 그것을 제복하고·그것을 생조하면, 사람과 물건이 곧 쫓아 돌아올 수 있다.

庚寅十月癸卯庚申時，占失物。勾、六，龍、子丑寅卯、朱，貴虎、朱玄，子、癸卯、朱，空、亥、辰、蛇，巳戌、卯申，官、戊戌、白，虎、戌、巳、貴，戌卯、申癸，財、乙巳、貴，常、酉申未午、後，玄、陰。

경인년시월계묘일경신시에, 잃어버린 물건을 점문하였다. 과식 정리는 아래와 같다: 지반방도 윗줄은 자·축·인·묘요, 왼쪽은 위에서 아래로 해·술이요, 오른쪽은 위에서 아래로 진·사요, 아래줄은 유·신·미·오요; 십이천장이 반을 돌아 의차하여 구진·육합·청룡·주작·천공·등사·백호·귀인·태상·천후·현무·태음이다. 사과가 타는 천장은 귀인·백호·주작·현무요, 상신 한 행은 사·술·묘·신이요, 하신 한 행은 술·묘·신과 일간 계다. 삼전이 위에서 아래로 자손계묘가 주작을 타고·관효무술이 백호를 타고·처재을사가 귀인을 탄다.

失馬者向何方，何日可尋到否。茲課玄武加干生干，朱雀發用文將，占失不失。末傳巳馬，貴人空而又見支陰，此機發現處也。抓住玄前，切勿放鬆，由此深入，驪珠可得。

온 사람이 묻는다: 잃어버린 말이 어느 방향으로 갔는가, 어느 날에 찾을 수 있는가·찾을 수 있는가 없는가. 이 한 과는 현무가 일간에 가림하면서 또한 일간을 생하고, 주작이 발용하니 문장이므로, 그러므로 잃은 물건을 점치나 그 실은 잃지 않는다. 말전 사 위에서 역마를 타고, 귀인이 공에 떨어지면서 또한 일지의 음신의 자리에 출현하니, 이가 바로 기조가 나타나는 곳이다. 현무 이전의 이 한 걸음을 붙잡고, 결코 늦추지 말며, 이로 말미암아 깊이 쫓아 내려가면, 여룡 턱 아래의 구슬도 또한 능히 취득할 수 있다.

失馬即以此巳馬作用神，巳加在西北山崗，巳之陰神子水乘龍，此青黑之馬，在西北山岡，四九里之間也。巳乃旬空，填實之斯發現。果於乙巳日申時尋獲。此旬空出現，填實之，極妙。

말을 잃으면 곧 이 사 위의 역마를 가지고 용신으로 한다. 사가 서북방의 산언덕 위에 놓이고, 사의 음신 자수가 또한 청룡을 타니, 가히 이는 한 마리의 청흑색 말임을 알고, 서북의 산언덕 일대에 있어, 거리가 사구삼십륙 리 위아래다. 사가 바로 순공에 떨어지니, 요하여 전실될 때를 기다려야 그제야 출현한다. 결과 을사일신시에 말을 찾았다. 이는 순공의 신이 이미 출현하고·전실을 기다리면 곧 응하는 례로, 지극히 정묘하다.

（原判辭：此馬青黑色，在西北山崗，三日必獲。蓋因末傳之馬（此以驛馬為馬）而乘旬中之空，必俟出旬乙巳日填實，方能得馬也。何以知其色為青黑？因馬陰神見子乘青龍，故知色青黑。何以知其在西北山崗也？因馬居戌地故知在西北。果三日後自劉家集尋得。（陰神為形狀，地盤為方向。）

원래의 단사는 이와 같이 썼다: 이 말은 청흑색이요, 서북방의 산언덕 위에 있어, 삼 일 안에 반드시 찾아 얻는다. 이는 말전의 말(여기서는 역마를 말로 함)이 순 가운데의 공망을 탐으로 말미암아, 반드시 본순을 지나·을사일에 이르러 전실함을 기다려야, 그제야 능히 말을 얻는다. 어떻게 그것의 색이 청흑임을 아는가? 연인즉 역마의 음신이 자를 보고 청룡을 타니, 그러므로 색이 청흑임을 안다. 어떻게 그것이 서북산언덕에 있음을 아는가? 연인즉 역마가 술지에 있으니, 그러므로 서북에 있음을 안다. 결과 삼 일 뒤에, 유가집에서 말을 찾아 돌아왔다. 원주가 또한 말한다: 음신은 형상을 주로 하고, 지반은 방향을 주로 한다.

甲申正月子將丁亥日酉時歲占。兄、午、合，子、戌、後，父、寅、虎。勾、虎、常、後，巳、寅、丑、戌，寅、亥、戌、丁。丑寅卯辰、子巳、亥午、戌酉申未。

갑신년정월에, 자월장을 쓰고, 정해일유시에, 한 해의 수확을 점문하였다. 삼전이 위에서 아래로 형제오가 육합을 타고·자손술이 천후를 타고·부모인이 백호를 탄다. 사과가 타는 천장은 제사과에서 제일과에 이르기까지 구진·백호·태상·천후요, 상신 한 행은 사·인·축·술이요, 하신 한 행은 인·해·술과 일간 정이다. 천지반 윗줄은 축·인·묘·진이요, 왼쪽은 자·해요, 오른쪽은 사·오요, 아래줄은 술·유·신·미다.

此墓神覆日，虎符入支，喪吊杜傳，刑沖剋歲，豈無恙耶？勾陳游都入支陰，寅燕兵喪，又刑剋太歲，上層不吉。日陰克支，西北急變，支自沖陰，軍民異離。干支乘脫，內外空虛，後果有三月十九日事。

이 한 과는 묘신이 일간을 뒤덮고, 백호와 병부가 일지에 들어가고, 상문조객이 또한 전로를 막아 막으며, 형충이 서로 더하여 태세를 극상하니, 어떻게 평안하여 일이 없겠는가? 구진이 유도의 신을 충당하여 일지의 음신에 들어가니, 인은 연지요, 저 땅에 병화상란이 있음을 주로 하고, 또한 와서 태세를 형극하니, 상층이 불길하다. 일간의 음신이 일지를 극하니, 서북방에 급변이 있음을 주로 하고; 일지가 스스로 그 음신을 충하여 가니, 군민이 이심하여 이덕함을 주로 한다. 간지가 모두 탈기의 신을 타니, 안팎이 한편 공허하다. 후에 과연 삼월십구일에 숭정이 스스로 목을 맴·경성이 함락되는 일이 있었다.

占年除抑制水旱，征服蟲害外，以水為稻，木為禾苗瓜果，火為黍豆，土為田麻，金為麥，又午為蠶命，未為桑葉，又為棉花，火為雜糧，亦為棉，牛羊雞豕馬各以屬類，均以旺相生合為興盛。與占歲異。

수확을 점문하는 데는, 수한이 억제할 수 있는가 없는가·충해가 정복할 수 있는가 없는가를 보는 것 외에, 또한 요하여 오행을 따라 작물을 분배한다: 수는 벼를 주로 하고, 목은 벼 싹과 과실을 주로 하고, 화는 기와 콩을 주로 하고, 토는 논삼을 주로 하고, 금은 보리를 주로 하고; 또한 오는 누에의 성명을 주로 하고, 미는 상엽을 주로 하며, 또한 목면을 주로 하고, 화는 잡량을 주로 하며, 한결같이 또한 면을 주로 한다. 소·양·닭·돼지·말은 곧 각각 그 속하는 류를 따라 보아야 한다. 이것들은 모두 왕상·상생·상합을 가지고 흥성의 상으로 한다. 수확을 점치는 것과 태세국운을 점치는 보는 법은 나아가 같지 않다.

其卯酉之際為革政，午亥之際為革命，申亦更新之歲。世界是進化者，以天下與人易，為天下得人難，順人者昌。筮者宜修而知，以輔世雲。

묘·유가 서로 당할 때를 만나면 변혁하여 정령함을 주로 하고, 오·해가 서로 당할 때를 만나면 변혁하여 천명함을 주로 하며, 신년도 또한 갱신의 해다. 세계는 항상 끊임없이 진화한다; 천하를 잡아 남에게 양함은 쉽고, 천하를 위해 알맞은 사람을 골라 얻기는 어려우니, 인심에 순응하는 자가 그제야 능히 창성한다. 점시하는 사람은 응당히 몸을 닦고 연후에 명을 알아, 자기가 배운 바를 써서 세도를 보조해야 한다.

戊寅九月己丑日酉時，返吟課。財、亥、蛇，比、未、龍，比、丑、後。後、龍、龍、後，丑、未、未、丑，未、丑、丑、己。亥子丑寅、戌卯、酉辰、申未午巳。

무인년구월기축일유시에, 한 반음과를 얻었다. 삼전이 위에서 아래로 처재해가 등사를 타고·비견미가 청룡을 타고·비견축이 천후를 탄다. 사과가 타는 천장은 제사과에서 제일과에 이르기까지 천후·청룡·청룡·천후요, 상신 한 행은 축·미·미·축이요, 하신 한 행은 미·축·축과 일간 기다. 천지반 윗줄은 해·자·축·인이요, 왼쪽은 술·유요, 오른쪽은 묘·진이요, 아래줄은 신·미·오·사다.

我卜居漢濱生成二十餘年，垂篇賣卜，苟全性命，自以為俾晝有夜，與世無爭，有已被白雲留住之忱；而坐擁書城，南面王不易。不料吞炸彈者，行行將亡漢。漢口淪陷之前夕，家人均避難法界，我個人獨楔而不舍，以為電水雖無，阿片尚有。

내가 한수의 물가에 살기를 점쳐 이미 이십여 년이요, 책을 쓰고 점을 파는 것을 의지하여 구차하게 성명을 보전하며, 스스로 밤낮으로 모두 지낼 만하고·세상과 다툼이 없다 여겨, 심히 저 백운에 완류되는 정회가 있었다; 온 집의 서성을 앉아 가지고 있으니, 곧 남면하여 왕을 칭하는 자리를 가져와 바꾸어도 나는 하지 않을 것이다. 생각지 못하게 저 폭탄을 던지는 적인이 걸음걸음 진입하여, 눈으로 보니 한구가 곧 함락될 것이다. 함락의 전날 밤, 집안 사람들이 모두 법조계로 피난하여 갔고, 오직 나 한 사람만이 맹목으로 원래 자리에 박혀 가기를 긍하지 않아, 마음속으로 전기와 물은 비록 끊겼으나, 아편은 총히 또한 빨 것이 있다 생각하였다.

全裡寂寂鬼趣，對過尚有大同，正在五里霧中，作背城借之一之夢，忽被家人以謝道之招飲為題，促赴；乃行至法界口，發現電燈，頓悟道窮，袖占酉時一課。發用亥馬，此際近亥刻。正如流離道路中也。

온 골목이 고적하여 귀역과 같고, 맞은편에 또한 한 집 대동여사가 남아 있었다. 내가 바로 오리 안개 가운데 있어, 성을 등지고 하나를 빌어·손을 놓아 한번 씨름하는 꿈을 하고 있는데, 홀연히 집안 사람이 사씨 집에 술자리 초청이 있다는 구실로, 나를 빨리 가라 재촉하였다. 법조계 길 입구에 걸어 이르러, 저기에 아직 전등이 밝음을 보고, 임시에 자기가 이미 궁도에 걸어 이르렀음을 성오하여, 곧 소매 속에서 유시의 한 과를 겹산하였다. 발용은 해 위의 역마요, 그런데 이 때 이미 해시에 가까우니, 바로 도로 가운데서 유리하여 달리는 상에 응하였다.

當時預言，四課空矣，而平生最驗之紅沙重見，從此不歸家了後在抗戰期間，伏處法界。連家人亦無入此屋者，什物廿年累積，等於身外。而二十餘箱天文、算數古籍，迄今不能忘情。誠如以夫子之道，反害夫子，區區其招造物所患，遂入謝宅痛欲，明晨寇至。

당시 나는 곧 예언하였다: 사과가 전부 공이요, 그런데 평생에 점험이 가장 영한 홍사살이 다시금 출현하였으니, 이로부터 다시는 집으로 돌아가지 못한다. 후에 전체 항전 기간에, 나는 모두 법조계에 칩거하여, 곧 집안 사람도 한 사람도 다시 저 집에 들어간 이가 없었다; 이십 년 쌓아 온 가사기물은, 모두 몸 밖의 물건이 되었다. 오직 저 이십여 상자의 천문·산학의 고서는, 지금까지도 여전히 정을 잊지 못한다. 이는 참으로 속담이 말한 바와 같아, 부자의 도를 써서 도리어 부자를 해쳤으니, 구구한 한 점의 학문이 마침내 조물의 기한을 불러왔다. 그날 밤 곧 사씨 집에 들어가 통음 한바탕 하고, 이튿날 아침에 적구가 이르렀다.

此課之亥馬發用，一動即破。又為時日之馬，旬中丁馬，不動亦不可。勢所必至，事有必然數也。然而一動，則滿盤空矣。丑為家宅，空陷矣，未為陰神莊物落空；己干為人，空矣，倉箱廚灶，一切皆空。

이 한 과는 해 위의 역마로써 발용하여, 한번 움직이면 곧 패패할 것이요; 그러나 그것은 또한 시마요·일마요, 되돌아 순 가운데의 정마니, 움직이지 않는 것도 또한 안 된다. 형세가 이 한 걸음에 핍하여 이르니, 일이 스스로 필연의 수가 있다. 그러나 한번 움직이어 일어나면, 곧 온 판이 모두 공이니: 축은 가택을 대표하여, 공함에 떨어지고; 미는 음신으로, 전장재물을 대표하여, 또한 공에 떨어지고; 기는 일간으로 몸을 대표하여, 한결같이 공에 떨어진다. 창름·상협·주방·부엌대, 일체가 모두 공이 되었다.

此四課空亡，三傳除亥馬之主人避難舊法界，若喪家之犬外，中末傳空，必為永遠空亡耳。每將此推敲，因因果果，如響斯應，我研究壬學幾五十年，影響若此，後之人亦將有感於斯。

이는 사과가 모두 공망인 과다. 삼전 가운데, 해마가 주인으로 하여금 옛 법조계로 피난하게 하여·상가의 개와 같음 외에는, 중전 말전이 모두 공에 떨어지니, 저것은 곧 주정하여 영원한 공망이다. 매번 이 한 과를 가져와 추구하면, 그 가운데의 전인후과가, 모두 메아리가 응화함과 같이 털끝만큼도 어긋나지 않는다. 내가 육임을 연구하기를 장차 오십 년이요, 그 감응이 경연히 이와 같으니, 후에 오는 사람이 여기에 읽어 이르면, 생각건대 또한 느끼는 바가 있을 것이다.

庚辰年辛巳日子時元旦子將，占南昌家信。伏吟。官、巳、六，兄、申、空，財、寅、貴。合、合、常、常，巳、巳、戌、戌，巳、巳、戌、辛。巳午未申、辰酉、卯戌、寅丑子亥。

경진년원단일에, 자월장을 쓰고, 신사일자시에, 남창에서 온 집 편지를 점문하여, 한 복음과를 얻었다. 삼전이 위에서 아래로 관귀사가 육합을 타고·형제신이 천공을 타고·처재인이 귀인을 탄다. 사과가 타는 천장은 제사과에서 제일과에 이르기까지 육합·육합·태상·태상이요, 상신 한 행은 사·사·술·술이요, 하신 한 행은 사·사·술과 일간 신이다. 천지반 윗줄은 사·오·미·신이요, 왼쪽은 진·묘요, 오른쪽은 유·술이요, 아래줄은 인·축·자·해다.

住公德里時，有不識不知務，人無我相。惟堂上遙遙，五中耿耿。因家信不通者三年，占得三刑，為之飲泣者再，爰托梁振東兄郵詢，知三弟水庚、堂上老母避寇鄉居，流離苦死。痛哉抱恨，時日曷喪，悲夫！

공덕리에 살고 있을 때, 나는 세사에 대하여 이미 요해도 하지 않고 익숙하게 익히지도 않았고, 사람을 대하고 물건을 접함에도 나의 상을 두지 않았다. 다만 높은 부모가 천 리에 멀리 격하여, 마음속에 시종 경경하여 편안하지 못하였다. 집 편지가 끊어진 지 이미 삼 년인데, 이 한 과를 점쳐 얻으니 경연히 삼형이어서, 이로 말미암아 한 번만이 아니라 암암히 읍읍하였다. 이에 양진동 형에게 편지를 써서 가서 타문하기를 부탁하여, 그제야 세 아우 수경과 집안의 늙은 어머니가 적을 피하여 시골에 살고, 유리하여 살 곳을 잃어, 고통이 극한 곳에 이르렀음을 알았다. 참으로 통심하여 원한을 품으니, 바로 『상서』가 말한 '이 날 어찌 망하지 않는가'와 같으니, 슬프도다!

吾知官鬼克兄弟，不幸財竟克母，而伏吟三刑六沖，悲哀未已也。伏刃重重，乙酉內人劍虹女史又以怔忡亡。此問信，朱雀不現，折腰斷橋，凶課必應。凡自信伏吟，三刑披刃，凶多吉少。官鬼之制兄弟，正財之克父母，斷橋重刃之克妻，朱伏音隔，皆屢試屢驗，此五行之真理，可與知者道。

내가 이로 말미암아 관귀가 요하여 형제를 극함을 알고, 불행한 것은 재효가 경연히 가서 어머니를 극한다; 복음 위에서 또한 삼형육충이 있으니, 비애가 참으로 끝이 없다. 양인이 겹겹이 복장하여, 을유년에 이르러, 안사람 검홍여사가 또한 심계정충의 증으로 말미암아 세상을 떠났다. 이 한 과가 묻는 것은 음신인데, 억지로 주작이 출현하지 않고, 또한 절요·단교의 격을 이루니, 흉과가 반드시 응험한다. 대범 자신격의 복음과에, 다시 삼형피인을 더하면, 모두 흉이 많고 길이 적다. 관귀가 형제를 제복하고·정재가 부모를 극상하고·단교중인이 처자를 극해하고·주작이 잠복하여 음신이 격절하니, 이것들이 모두 쌔시면 쌔험하니, 바로 오행의 진리요, 다만 가히 일을 아는 사람에게 말해 줄 수 있다.

癸未戊子日寅時除夕子將，蓍占否，以壬占歲。重審、勵德。劫、丑、空，財、亥、常，子、酉、陰。後、元、空、勾，申、戌、丑、卯，戌、子、卯、戊。卯辰巳午、寅未、丑申、子亥戌酉。

계미년제석에, 자월장을 쓰고, 무자일인시에, 본래 시초를 써서 괘를 짓고자 하였으나 이루지 못하여, 고쳐 육임으로 한 해의 국운을 점문하여, 중심과에 겸하여 여덕격을 얻었다. 삼전이 위에서 아래로 겁재축이 천공을 타고·처재해가 태상을 타고·자손유가 태음을 탄다. 사과가 타는 천장은 제사과에서 제일과에 이르기까지 천후·현무·천공·구진이요, 상신 한 행은 신·술·축·묘요, 하신 한 행은 술·자·묘와 일간 무다. 천지반 윗줄은 묘·진·사·오요, 왼쪽은 인·축이요, 오른쪽은 미·신이요, 아래줄은 자·해·술·유다.

除夕之夜，良友圍歲，雖同懸天涯，每樂聞蓍訊，僕以壬短蓍長，難民從短，故以壬式示之。

제석의 밤, 몇 자리의 좋은 벗이 화로를 둘러싸고 해를 지키며, 비록 각자 천애에 표박하나, 되려 모두 점복의 소식 듣기를 좋아하였다. 내가 육임은 과를 일으키기 빠르고 시초는 괘를 짓기 느림으로 말미암아, 도망하는 사람은 부득이 간략함을 따르니, 그러므로 곧 육임의 식을 써서 여러 사람에게 보였다.

壬友盛三廠曰：「敵寇玄武尚居支內，天空劫煞，國難正深。大孚行之板車，猶日有中國志士仁人，載去活埋者。」眼科馬少卿曰：「我輩辛亥首義不徹底之患耳。」餘以天道福善禍淫，獎勵有德，安之眾友，苦矣而已。

육임 동호 성삼창이 말한다: '적구를 대표하는 현무가 되돌아 일지 안에 차지하고, 천공이 또한 겁살을 띠니, 국난이 바로 깊다. 대부행의 짐수레 위에서, 매일이 되돌아 중국의 지사인인이 끌려가 산매장된다.' 안과의사 마소경이 말한다: '이는 겨우 우리의 신해수의가 불철저하여 남긴 화환일 뿐이다.' 나는 곧 천도가 선에 복을 주고 음에 화를 준다 여겨, 총회 덕 있는 사람을 장려할 것이라, 이 말을 써서 여러 벗을 넓게 위로하였으나, 사실 마음속도 또한 쓸 뿐이었다.

雖然，匹夫有責，此志勿懈。且卯丑自傷，扶桑有秋落之悲；申子自生，漢族有中興之理。亦即日出於卯，日沒於酉之讖。請視我甲申春聯：大地回春甲，中原已正申。這課的丑酉金局折斷卯木，諸公浮一大白以祝。於是同聲應以「明年明日來！」

말은 비록 이와 같으나, 천하의 흥망은 필부에게 책임이 있으니, 이 한 부분의 지향은 해태할 수 없다. 하물며 과 가운데 묘와 축이 스스로 서로 상손하니, 동영부상이 장차 가을 잎이 떨어지는 슬픔이 있을 것을 주로 하고; 신과 자가 스스로 서로 생조하니, 한족이 스스로 중흥의 이치가 있음을 주로 한다. 이가 곧 해가 묘에서 나오고·해가 유에서 지는 참어다. 청하여 내가 쓴 갑신년 춘련을 보라: '대지회춘갑, 중원이정신.' 이 한 과는 축유가 만나 금국을 이루어, 바로 묘목을 절단하기에 좋다. 여러 분이 이를 위해 큰 잔 하나를 띄우고, 잔을 들어 서로 축하하니, 이에 여러 사람이 같은 소리로 응화하여 말한다: '내년의 오늘에 다시 오시오!'

己丑年癸酉月甲子日甲子時，建國吉課。元首課。戊、財、辰、玄、潤，壬、官、申、蛇、下，甲、父、子、龍、格。蟲、玄、合、後，申、辰、戌、午，內、外，辰、子基礎、午、甲人民。

기축년계유월갑자일갑자시에 점친 건국길과는, 한 과의 원수과다. 삼전이 위에서 아래로: 무진처재가 현무를 타고·임신관효가 등사를 타고·갑자부모가 청룡을 타니, 세 자 곁에 분별하여 '윤''하''격'을 주하여, 합하여 바로 '윤하격'이다. 사과가 타는 천장은 제사과에서 제일과에 이르기까지 등사(원서는 '충'으로 씀)·현무·육합·천후요, 상신 한 행은 신·진·술·오요, 왼쪽 두 과는 '내'를 주하고·오른쪽 두 과는 '외'를 주하고; 하신 한 행은 진·자와 오·갑이요, 자 아래는 '기초'를 주하고·갑 아래는 '인민'을 주한다.

朱合勾青，酉戌亥子，蟲、申、丑、空，領導者、貴、未、寅、白，午巳辰卯，後月元常。統一水局，潤甲生干。

천장이 지반에 가림하는 그림은: 윗줄 지반 유·술·해·자 네 자리에, 의차하여 주작·육합·구진·청룡을 타고; 왼쪽 신위는 등사를 타고, 오른쪽 축위는 천공을 타고; 왼쪽 미위는 귀인을 타니, 원서가 곁에 '영도자' 세 자를 주명하고, 오른쪽 인위는 백호를 타고; 아래줄 오·사·진·묘 네 자리에, 의차하여 천후·태음(원서는 '월'로 함)·현무·태상을 탄다. 신자진이 만나 통일된 수국을 이루어, 갑목을 자윤하고 일간을 생조한다.

太陽入宅，貴人順行；玄武化龍，太陽照武；青龍得水，既濟成功。民族振奮，社會健康。內安外平，億萬斯年！

태양이 가택에 들어가고, 귀인이 순행하여 거스르지 않고; 현무가 창룡으로 화하고, 태양의 광휘가 현무에 비추어 임하고; 청룡이 물을 얻어 형세가 이루어지고, 수화가 서로 녹아 기제하여 공이 이루어진다. 이로 말미암아 민족이 진분하고·사회가 강건하며, 내부가 안정하고·외부가 태평하여, 가히 억만 년의 오래도록 이어질 수 있음을 안다.