注解大六壬指南

邵康節先生詩云：“一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。天心一中分造化，人於心上起經綸。仙人亦有兩般話，道不虛行只在人。”此易斷之總綱也。季銀國先師亦以易宜活用，觀其見水流至隴頭知病人將死，騎門限問考知必委培二例，斯得易髓者也。學壬者不可不知之。

송대(宋代) 소강절(邵康節) 선생에게 한 수의 시가 있다. 이르기를, 무릇 한 물(一物)은 본래 그 자체로 하나의 완전한 몸을 이루고, 이 한 몸 속에 또 하나의 천지(天地)를 담고 있으니, 만물의 이(理)가 본래 내 마음에 구비되어 있음을 알기만 하면, 천·지·인의 「삼재(三才)」를 심외에 따로 세운 뿌리로 여기지 않게 된다. 천심(天心)은 정중(正中)에 있어 갖가지 조화(造化)를 나누고, 사람은 자기 마음 위에 경륜(經綸)의 사업을 일으킨다. 선가(仙家)의 말에도 진가(真假) 두 가지 설이 있고, 도술(道術)은 결코 헛되이 스스로 응하지 않으며, 영험한가 아닌가는 전적으로 그것을 쓰는 사람에게 달렸다. 이 시야말로 역학(易學)이 일을 끊는 총강령이다. 계은국(季銀國) 선사도 마찬가지로 역은 활학활용(活學活用)해야 한다고 주장하였다. 그는 물이 밭두둑 끝까지 흘러가는 것을 보고 병자가 곧 죽으리라 끊었고, 문지방을 걸터앉아 시험을 묻는 이를 보고 반드시 위탁 대배(代培)의 몸이어서 스스로 취하지 못한다고 끊었다——이 두 예는 모두 진실로 역학의 골수를 얻은 이가 아니면 할 수 없는 것이다. 「육임(六壬)」을 배우는 이는 이 한 층을 알지 못해서는 안 된다.

自序、程序、卷一 註釋心印賦、卷二 註釋指掌賦、卷三 六壬會纂占驗指南、卷四 大六壬神煞指南。

전서의 편목의 차제는 다음과 같다. 먼저 작자의 자서(自序)를 싣고, 다음으로 정씨(程氏)가 지은 서(序)를 싣는다. 권일(卷一)은 『심인부(心印賦)』의 축구(逐句) 주석, 권이(卷二)는 『지장부(指掌賦)』의 축구 주석, 권삼(卷三)은 『육임회찬(六壬會纂)』에 수록한 점험(占驗) 실례의 지남(指南), 권사(卷四)는 전적으로 「대육임(大六壬)」에 쓰는 신살(神煞) 체계를 다룬다.

六壬之術，傳之甚古，周、漢、唐、宋迄於明季，名家輩出，而今式微矣。餘出身隴畝，世業耕讀，非今慕古，雅愛五行。庚戌季秋，以百七十元，貿得上海民國江東書局《改良大六壬全書三種》，三十年間，苦讀不綴，間為人占，而實求理自娛也，雖多有應者，亦不過好之耳。

「육임(六壬)」이라는 술수(術數)는 유전된 지가 매우 오래되어, 주대(周代)·한대(漢代)·당대(唐代)·송대(宋代)에서 명조 말년에 이르기까지 대대로 명가(名家)가 나왔으나, 오늘에 이르러서는 이미 쇠미해졌다. 나는 전간(田間)에서 나고 가문이 대대로 경전(耕田)과 독서를 업으로 하니, 옛것을 두텁게 하고 지금을 얇게 하려는 것이 아니라 다만 천성으로 오행(五行)의 학문을 좋아할 뿐이다. 경술(庚戌)년 늦가을, 나는 백칠십 원을 들여 상해 민국 연간 강동서국(江東書局)이 인행한 『개량대육임전서삼종(改良大六壬全書三種)』을 사서, 그 후 삼십 년 동안 고독(苦讀)을 그치지 않았고, 가끔 사람을 위해 점산(占算)도 하였으나 실은 그 속의 이를 탐구하여 스스로 즐겼을 뿐이다. 응험이 적지 않았지만 개인의 작은 애호라고 할 뿐이다.

然觀今者納甲、星命之書，充棟汗牛，而壬學之書，屈指可數，為之可懼，故有意將所得所感，成一帙而濫芋於壬書中，以副尊壬之意，以消永日之閒。但賢如孔聖，尚且述而不作，吾輩後生，焉敢自題曰某某著耶？

그러나 오늘날 시면(市面)을 보면, 「납갑(納甲)」 육효(六爻)와 성명(星命)을 논하는 책은 온 집에 쌓여 우차(牛車)도 짓누를 만큼 많은데, 육임을 논하는 책은 손가락을 꼽아 셀 수 있을 만큼 적으니 이는 실로 걱정스러운 일이다. 그래서 나는 자기가 얻고 느낀 바를 한 권으로 써내어, 염우충수(濫竽充數)나마 육임 저작 사이에 끼려 한다. 첫째는 육임을 존숭(尊崇)하는 내 마음을 저버리지 않기 위함이고, 둘째는 이를 빌려 긴 한일(閑日)를 소마(消磨)하려 함이다. 다만 공자 같은 성현조차 정리와 천술(闡述)만 하고 창작을 자처하지 않았는데, 우리 후배들이야 어찌 감히 책에 「모모저(某某著)」라고 스스로 쓸 수 있겠는가.

竊謂所閱書中，以《大全》、《指南》最為壬學圭臬，而《大全》匯類總集，繁複不可驟讀；《指南》則言簡意賅，發人深省，但引而不發，未盡細故，令後學無由而致其道，餘因之簡注之，僭參己意，並引少許實例，稍著翼論之功，以求拋磚之效。壬學廁身，未得其徑，南畝農夫，言辭陋鄙，徒汙明家之目，訛漏必多，方家指正。是為序。北海張洪於庚辰年秋。

내가 사숙(私淑)하기로, 읽은 책 중에서는 『육임대전(六壬大全)』과 『육임지남(六壬指南)』이 가장 육임의 학문의 준승(準繩)에 부합한다. 『대전』은 분류 편집한 총집으로 조목이 번번(煩複)하여 단숨에 읽을 수 없고, 『지남』은 말이 간련(簡練)하고 뜻이 완비(完備)하여 사람의 깊은 생각을 일으키기에 충분하나, 아쉽게도 활만 당기고 화살을 쏘지 않아 세절의 교대가 다하지 않으므로 후학이 입문할 길이 없다. 이에 나는 그를 위해 간요한 주해(注解)를 짓고, 참월하게도 약간의 자기 견해를 섞고, 또 소량의 실례를 인용하여 대략 보조하고 신론할 힘을 다하여, 파전인옥(抛磚引玉)의 작용을 일으키고자 한다. 나는 육임 문외(門外)에 몸을 의탁하여 아직 문경(門徑)도 더듬지 못하였고, 또 남무(南畝) 사이의 농부로서 말이 추루(粗陋)하여 헛되이 행가(行家)의 눈을 더럽히니, 착오와 유루(錯誤遺漏)가 반드시 적지 않으리라. 방가(方家)의 지정(指正)을 삼가 청한다. 이상이 나의 서(序)이다. 북해(北海) 장홍(張洪), 경진(庚辰)년 가을에 쓰다.

余初習制舉業，先大人諭以八股，投時美技也。然而窺天人奧、存帝王師，非異書不為功。每有奇聞，輒欣賞之。以故閱九流陳言，間廢寢食。一日讀三式帙，知自九天玄女，為滅蚩尤授之軒轅，內六壬更饒繁劇，非九年面壁，莫竟其源。食精蘊可以養性全身，吐餘緒可以料敵知勝，上六千百年問，周有子牙，越有少伯，漢有子房，三國迄今，僅蜀孔明、明青田而已。豈尋常章句之士，隨處不立人哉！

나는 일찍이 과거의 거업(舉業)을 공부하였다. 선부(先父)는 팔고문(八股文)이야말로 시상(時尚)에 영합하는 좋은 재학(才學)이라고 가르치셨다. 그러나 천인지제(天人之際)의 오밀(奧密)을 엿보고 제왕의 스승이 되려면, 기이한 책을 읽지 않고는 이룰 수 없다. 그래서 나는 기문(奇聞)을 들을 때마다 흔연히 상완(賞玩)하였고, 이에 구류백가(九流百家)의 옛 설을 두루 열람하여 때로는 자고 먹는 것도 돌보지 않았다. 어느 날 「삼식(三式)」의 책을 읽고서야 이 학문이 구천현녀(九天玄女)에게서 나와 치우(蚩尤)를 멸하기 위해 헌원황제(軒轅黃帝)에게 전해졌음을 알았다. 그 가운데 「육임」은 특히 번난(繁難)하여, 구년 면벽(面壁)의 고공(苦功)을 내리지 않으면 그 원두(源頭)를 궁구할 수 없다. 그 정화(精華)를 흡수하면 성을 기르고 몸을 보할 수 있고, 그 남은 한 점의 서여(緒餘)를 토내면 적정(敵情)을 료정(料定)하고 승부를 예지하기에 족하다. 상하 수천백 년 사이에 주조(周朝)에는 강자아(姜子牙), 월국(越國)에는 범소백(范少伯), 한조(漢朝)에는 장자방(張子房)이 있었고, 삼국으로부터 지금에 이르기까지도 촉한(蜀漢)의 제갈공명(諸葛孔明)과 명(明)의 유청전(劉靑田) 두 사람뿐이다. 이를 보면 장구훈고(章句訓詁)만 할 줄 아는 심상한 독서인은 어디서나 인물을 세울 수 있는 것이 아님을 알 수 있다.

崇禎甲申，督師史元輔羽檄徵餘，再及而應，置之禮賢前席，題授中州司理，取道淮陰，得逅陳子公獻。印證所學，相嘆伯樂不常有也。公獻以維揚將家子，自祖父及昆季，文苑武虎，著聲海內，又生而膂勇，耽習奇技，《太公》、《陰符》諸篇以及黃老之術，瞭然胸次。向請纓於大司馬王霽宇先生，出門上書屯田，見知受任，勞有成效。忽為讒阻，功志未竟，識者惜之。

숭정(崇禎) 갑신(甲申)년, 독사(督師) 사가법(史可法) 원보(元輔)가 깃을 꽂은 긴급 문서로 나를 징소(徵召)하여, 두 번 재촉한 뒤에야 나는 명에 응하였다. 그는 나를 예현(禮賢)의 전석(前席)에 안치하고, 주청(奏請)하여 중주사리(中州司理)의 직을 하수(下授)케 하였다. 나는 회음(淮陰)을 거쳐 부임하여, 그곳에서 진공헌(陳公獻) 선생을 만났다. 서로 배운 바를 인증(印證)한 뒤, 세상에 백락(伯樂)이 늘 있기 어려움을 함께 탄식하였다. 공헌은 양주 장문(將門)의 자제로, 조부로부터 형제 세대에 이르기까지 문에는 문명(文名), 무에는 무공(武功)이 있어 성예(聲譽)가 해내(海內)에 두루 미쳤다. 그는 천부의 여력(膂力)이 사람을 넘고, 또 기기(奇技)를 연마하기를 몹시 좋아하여, 『태공병법(太公兵法)』『음부경(陰符經)』 류의 책과 황로(黃老)의 술은 가슴에 요연(瞭然)하지 않은 것이 없었다. 그는 일찍이 대사마(大司馬) 왕제우(王霽宇) 선생에게 청영(請纓)하여, 둔전(屯田)의 일을 논의하는 상서를 올렸고, 이로써 상식(賞識)받고 임용되어 일을 처리함에 성효(成效)가 있었으나, 홀연 참언(讒言)에 막혔다. 공업(功業)과 지향이 모두 실현되지 못하여, 식자(識者)들은 모두 그를 위해 아까워하였다.

潛究六壬，寒暑不輟，訪學燕京，與塗松亭、何半鶴二公齊名。由是冠蓋問奇者，日無虛晷，縱口而談，無不翩翩奇中。好事者為嘉賞，分類纂編，摘計百數有奇，乞以盡事之概。外《心印賦》、《指掌賦》為之註解，更歷試諸經，成《會纂》一冊，並付剞劂，以廣其傳，加閱《心鏡》、《畢法》、《互變》、《中黃》，約而可徵，管而能遠，指南捷徑，無踰於此。此蓋迷津之筏，夜行之炬也。精而研之，理入牛毛，響應桴鼓。又奚必泛求諸篇。以滋惑也耶？特為首引。今上元仲夏穀旦，南州吾弟周元曙龍隨氏題於邗之甓湖社。

그 후 그는 잠심(潛心)하여 「육임」을 연마하여 춥고 더움이 오가는 동안 끊지 않았고, 또 연경(燕京)에 가서 스승을 찾고 학문을 물어, 성명(聲名)이 도송정(涂松亭)·하반학(何半鶴) 두 선생과 나란히 하였다. 이때로부터 관을 쓰고 수레를 타고 의난(疑難)을 청하러 오는 이가 하루 종일 끊이지 않았고, 그는 입을 따라 이야기하면 태연하게 기중(奇中)하지 않음이 없었다. 이 도를 좋아하는 이들이 그를 칭찬하여, 그를 위해 점례(占例)를 분류 편찬하고 백여 조를 적록(摘錄)하여, 이를 빌려 사리(事理)의 대개를 말해 다하도록 청하였다. 그 밖에 그는 또 『심인부』『지장부』를 위해 주해를 지었고, 다시 일일이 실점(實占)에서 각가(各家)의 경서를 검험하여, 『육임회찬(六壬會纂)』 한 권으로 편성하여, 아울러 각판(刻版)에 부쳐 널리 유전하게 하였다. 나는 또 『육임심경(六壬心鏡)』『필법부(畢法賦)』『호변(互變)』『중황(中黃)』 등의 책을 읽고, 이 책이 간요하면서도 검험이 되고, 한 끝을 잡아도 멀리까지 추급(推及)할 수 있음을 느껴, 입문의 첩경(捷徑)으로서 이보다 좋은 것이 없다 하였다. 이는 실로 미진(迷津) 속의 도벌(渡筏), 야행(夜行) 때의 화거(火炬)이다. 정심으로 연독하면 이는 소의 털에 들어갈 만큼 자세하고, 응험은 고추가 북을 치듯 신속하니, 어찌 범범하게 각가의 편장(篇章)을 두루 구하여 도리어 미혹을 더하겠는가. 특별히 이 글자를 써서 권수(卷首)에 둔다. 금상(今上) 원년(元年) 중하(仲夏)의 길일(吉日), 남주(南州) 소제(小弟) 주원서용수씨(周元曙龍隨氏)가 양주 벽호사(甓湖社)에서 제(題)하다.

世之談壬式者，靡不自矜神哲，口吐長河，膚徵其應驗，不能無相左焉！餘潛心此術幾二十載，恆嘆其奧妙難窮。雖占斷之後，頗有奇中，每以未獲異人指點為歉。凡君子至斯，未嘗不造庭相謁，叩其所長。庚寅仲春，因訪公獻陳君於邗上。公獻縱口而談，悉本於理，及考其事，應如左券。然洵當世之管郭，後起之李袁詹歟！

세상에서 육임식법(六壬式法)을 논하는 이치고 자신의 신명예지(神明叡智)를 자쿠아지 않는 이가 없고, 말을 일으키면 도도(滔滔)하여 장하(長河)와 같다. 그러나 응험으로 인증해 보면 왕왕 부천(浮淺)한 표면의 문장일 뿐, 사실과 어긋남을 면하지 못한다. 나는 이 술수에 잠심한 지 거의 이십 년, 늘 그 오묘(奧妙)가 무궁함을 탄식하였다. 점단(占斷) 후에는 꽤 기중(奇中)할 때도 있었으나, 고인(高人)의 지점(指點)을 만나지 못함을 늘 유감으로 여겼다. 무릇 이 도에 정통한 군자가 본지에 오면, 내가 등문(登門)하여 방문하고 그 장한 바를 청하지 않은 적이 없었다. 경인(庚寅)년 중춘(仲春), 나는 이에 양주에 가서 진공헌 군을 방문하였다. 공헌은 입을 따라 이야기하는데 구구(句句)가 모두 의리(義理)에 근본하였고, 점한 일을 핵대(核對)하기에 이르러서는 응험이 좌권(左券)을 맞추듯 분호(分毫)의 차이도 없었다. 그는 실로 당금의 관로(管輅)·곽박(郭璞), 후기(後起)의 이순풍(李淳風)·원천강(袁天罡) 같은 일류 인물이다.

因語之曰：與其藏之匱中，無寧懸之國門乎？公獻曰唯唯。爰簡占驗百餘條，與所作之分門會纂，播諸梨棗。其所增注先賢之《心印》、《指掌》二賦，易知簡能。及公遠莊君所著之《神煞圖位》，闢訛定誤，皆指南捷徑。仍因合併付梓，公諸同好，亦吉凶同患之遺意云爾。噫！斯道久湮，絕學難繼，神而明之，存乎其人矣。順治壬辰陽月，新安程起鸞翔雲氏，題於白下之崇德堂。

나는 이에 그에게 말하였다. 이들 심득(心得)을 궤(柜) 속에 가두어 두느니, 국문(國門)에 글을 걸듯이 널리 알리는 것만 못하다고. 공헌은 연거푸 승낙하였다. 이에 점험 백여 조를 선정하고, 그가 편찬한 분문회찬(分門會纂)과 함께 한데 부인(付印) 간행하였다. 그가 전현(前賢)의 『심인부』『지장부』 두 편에 증가한 주해는 천현(淺顯)하여 이해하기 쉽고 간요하여 행할 수 있다. 또 장공원(莊公遠) 군이 지은 『신살도위(神煞圖位)』는 와전(訛傳)을 변정(辨正)하고 착오를 정정(訂定)하여, 모두 입문의 첩경이다. 이에 그것들을 합병하여 각인(刻印)하고, 동호(同好)에게 공개하니, 곧 『역경』이 말하는 사람과 함께 길흉을 근심한다는 유의(遺意)일 뿐이다. 아아! 이 학문이 엄몰(湮沒)된 지 오래되어, 절학(絶學)은 잇기 어렵다. 심영신회(心領神會)하여 운용이 자재(自在)할 수 있는지 없는지는 끝내 그것을 배우는 이를 볼 뿐이다. 순치(順治) 임진(壬辰)년 시월, 신안(新安) 정기란상운씨(程起鸞翔雲氏)가 남경(南京) 숭덕당(崇德堂)에서 제(題)하다.

邗，揚州古稱；陽月，亥月；白下，南京舊稱。

위 글 서중의 「한(邗)」은 양주의 고칭(古稱)이고, 「양월(陽月)」은 음력 시월 곧 해월(亥月)을 가리키며, 「백하(白下)」는 남경의 옛 이름이다.

按：《六壬大全》亦有《心印賦》，諸書常曰“經云”者，蓋出諸此賦，如“歲破加臨月破中，上下相逢財物空。”等。與此心印不同，不可相混。

주자안(注者按): 『육임대전』 속에 따로 한 편의 『심인부』가 있어, 각가(各家)의 책에서 늘 말하는 「경운(經云)」은 대개 그 한 편에서 나온다. 예컨대 「세파(歲破)가 월파(月破) 중에 가임(加臨)하면, 상하가 상봉(相逢)하여 재물이 헛되다」 같은 구절이 그것이다. 그것은 본 권에 주석하는 이 『심인부』와 같은 편이 아니니, 독자는 결코 혼동하여 하나로 여겨서는 안 된다.

六壬如入，先明日辰。六壬運式，先以日辰為根本也。日尊，故曰天干；辰卑，故曰地支。亥子丑應於北方，寅卯辰應於東方，巳午未應於南方，申酉戌應於西方，即地盤也。天干者甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲課在寅乙課在辰，丙戊課在巳，丁己課在未，庚課在申，辛課在戌，壬課在亥，癸課在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢當，故陽干居祿神所在，而陰干居祿神前一位也。

「육임」의 문에 들어가려면, 먼저 「일진(日辰)」을 분명히 해야 한다. 곧 점일(占日)의 천간(天干)과 지지(地支)이다. 육임과식(六壬課式)을 추연(推演)함에 일진을 근본으로 삼는다. 천간은 위에 있어 존(尊)하므로 「일(日)」이라 하고, 지지는 아래에 있어 비(卑)하므로 「진(辰)」이라 한다. 지지 가운데 해자축(亥子丑)은 북방에 대응하고, 인묘진(寅卯辰)은 동방에 대응하고, 사오미(巳午未)는 남방에 대응하고, 신유술(申酉戌)은 서방에 대응한다. 이 십이지는 고정되어 움직이지 않으니, 곧 「지반(地盤)」이다. 십천간은 갑을(甲乙)이 동방목(東方木)에 속하고, 병정(丙丁)이 남방화(南方火)에 속하고, 무기(戊己)가 중앙토(中央土)에 속하고, 경신(庚辛)이 서방금(西方金)에 속하고, 임계(壬癸)가 북방수(北方水)에 속한다. 기과(起課)할 때 천간이 지지에 기거(寄居)하는 규칙은, 갑은 인에 기하고, 을은 진에 기하고, 병무는 사에 기하고, 정기는 미에 기하고, 경은 신에 기하고, 신은 술에 기하고, 임은 해에 기하고, 계는 축에 기한다. 그것들이 각각 묘·오·유·자의 이들 본방 정위(正位)에 거하지 않게 하는 까닭은, 정위가 지나치게 존귀하여 감히 점하지 못하기 때문이다. 그러므로 양간(陽干)은 자기 「록신(祿神)」이 있는 궁에 기하고, 음간(陰干)은 록신의 앞 한 자리에 기한다.

此“入”字切著《大全》“入手法”之“入”字，蓋言起課以干支各二課以成四課也。又，日辰為兩儀，斷課先觀日辰上下之乘臨，以見事態之表現。又，來意多應於日上及發用，嘗有一人己巳日來，進門不言所事，餘以丑將加辰時，寅木自支上遙克發用乘朱雀，斷有橫禍發於家中，果驗。此亦占來意之良方也。

주자안: 부문(賦文)의 이 「입(入)」 자는 바로 『육임대전』의 「입수법(入手法)」의 「입」을 곧추 누른 것으로, 기과(起課)가 일간(日干)·일지(日支)로부터 각각 두 과(課)를 배열하여 「사과(四課)」를 합성함을 말한다. 또, 일과 진은 음양 두 의(儀)에 상당하니, 과를 끊을 때 먼저 일상(日上)·진상(辰上)에 각각 무슨 신장(神將)을 타고 어느 궁에 임하는지를 보아야 비로소 일이 밖으로 드러나는 모습을 볼 수 있다. 더욱이 오는 사람의 오는 뜻은 대개 일간상신(日干上神)과 「발용(發用)」 곧 초전(初傳)에 응한다. 일찍이 한 사람이 기사(己巳)일에 와서, 문에 들어서며 묻는 일이 무엇인지 말하지 않기에, 나는 축월장(丑月將)을 진시(辰時) 위에 가하여 과를 일으켰다. 인목(寅木)이 일지 위에서 일간을 요극(遙克)하여 발용을 이루고, 또 「주작(朱雀)」을 탄 것을 보고, 그의 집안에 의외의 화가 났다고 끊었더니 과연 응험하였다. 이 또한 오는 뜻을 점측(占測)하는 한 가지 좋은 법이다.

以月將加占時之上。月將，即日宿太陽也。正月雨水後日躔娵訾之次入亥宮，乃登明將也；二月春分後日躔降婁之次入戌宮，乃河魁將也；三月穀雨後日躔大梁之次入酉宮，乃從魁將也；四月小滿後日躔實沈之次入申宮，乃傳送將也；五月夏至後日躔鶉首之次入未宮，乃小吉將也；六月大暑後日躔鶉火之次入午宮，乃勝光將也；

기과의 첫 걸음은, 당월의 「월장(月將)」을 오는 사람이 점한 시진(時辰) 위에 가하는 것이다. 이른바 월장이란, 태양이 당시 있는 성숙(星宿)의 자리로서, 중기(中氣)에 따라 갱환(更換)한다. 정월 우수(雨水) 이후, 태양은 추자(娵訾)의 차(次)에 행하여 곧 해궁(亥宮)에 드니, 본월의 월장을 「등명(登明)」이라 한다. 이월 춘분(春分) 이후에는 강루(降婁)의 차에 행하여 술궁에 들고, 월장을 「하괴(河魁)」라 한다. 삼월 곡우(穀雨) 이후에는 대량(大梁)의 차에 행하여 유궁에 들고, 월장을 「종괴(從魁)」라 한다. 사월 소만(小滿) 이후에는 실심(實沈)의 차에 행하여 신궁에 들고, 월장을 「전송(傳送)」이라 한다. 오월 하지(夏至) 이후에는 순수(鶉首)의 차에 행하여 미궁에 들고, 월장을 「소길(小吉)」이라 한다. 륙월 대서(大暑) 이후에는 순화(鶉火)의 차에 행하여 오궁에 들고, 월장을 「승광(勝光)」이라 한다.

七月處暑後日躔鶉尾之次入巳宮，乃太乙將也；八月秋分後日躔壽星之次入辰宮，乃天罡將也；九月霜降後日躔大火之次入卯宮，乃太沖將也；十月小雪後日躔析木之次入寅宮，乃功曹將也；十一月冬至後日躔星紀之次入丑宮，乃大吉將也；十二月大寒後日躔玄枵之次入子宮，乃神后將也。

이어서 아래로 헤아리면, 칠월 처서(處暑) 이후 태양은 순미(鶉尾)의 차에 행하여 사궁에 들고, 월장을 「태을(太乙)」이라 칭한다. 팔월 추분(秋分) 이후에는 수성(壽星)의 차에 행하여 진궁에 들고, 월장을 「천강(天罡)」이라 칭한다. 구월 상강(霜降) 이후에는 대화(大火)의 차에 행하여 묘궁에 들고, 월장을 「태충(太衝)」이라 칭한다. 시월 소설(小雪) 이후에는 석목(析木)의 차에 행하여 인궁에 들고, 월장을 「공조(功曹)」라 칭한다. 십일월 동지(冬至) 이후에는 성기(星紀)의 차에 행하여 축궁에 들고, 월장을 「대길(大吉)」이라 칭한다. 십이월 대한(大寒) 이후에는 현효(玄枵)의 차에 행하여 자궁에 들고, 월장을 「신후(神後)」라 칭한다. 보건대 월장의 행도(行度)는 월건(月建)과 방향이 서로 반대이니, 바로 태양의 시행(視行)이 있는 위치이다.

每以此值月之將而加來人所占之正時上順布十二宮辰，即天盤也。假令正月雨水後日躔娵訾乃亥將登明也，如午時則用亥加午，子加未，順行十二辰是也。占時以正時最佳，次報時，報數之法不可從。

과를 일으킬 때마다, 당월에 치사(值事)하는 이 월장을 오는 사람이 점한 정시(正時) 위에 가하고, 다시 십이지의 차서에 의거하여 순행(順行)하여 십이궁에 두루 깐다. 이 한 층의 전동할 수 있는 십이신이 곧 「천반(天盤)」이다. 예를 들어 말하면, 정월 우수 이후에 태양이 추자에 있어, 월장은 해(亥)이고 이름을 등명이라 한다. 만일 오는 사람이 점한 것이 오시(午時)라면, 해를 지반의 오 위에 가하고, 자를 미 위에 가하여, 차례로 순행하여 십이진(十二辰)하면 된다. 주자안: 시를 취함은 오는 사람이 실제로 도래한 정시를 최상으로 하고, 그 다음은 오는 사람이 스스로 보고한 시진으로 한다. 사람으로 하여금 함부로 숫자를 보고하여 시진을 정하게 하는 작법은 채신(採信)할 수 없다.

視陰陽為四課之分。天干陽也，干上得者曰日，干上陽神為第一課，乃陽中之陽也；地支陰也，支上得者曰辰，支上陽神為第三課，乃陰中之陽也；干上陰神為第二課，乃陽中之陰也；支上陰神為第四課，乃陰中之陰也。夫月將加時則無極而太極也；加時而有天盤動而生陽，地盤靜而生陰，乃太極生兩儀也。至於干支分而四課布，非兩儀生四象乎！故曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。陽主外而陰主內，陽主顯而陰主晦，不可不知。凡占日陰克干，支陰克支者，以內賊及思慮自傷斷之，必無差池。

「사과(四課)」의 분별은 음양을 안하여 보아야 한다. 천간은 양에 속하고, 간상(干上)에 얻은 것을 「일」이라 하며, 일간 위에 타는 양신(陽神)은 제일과로서 양중지양(陽中之陽)이다. 지지는 음에 속하고, 지상(支上)에 얻은 것을 「진」이라 하며, 일지 위에 타는 양신은 제삼과로서 음중지양(陰中之陽)이다. 제일과 위에 다시 한 층의 음신(陰神)을 취한 것을 제이과로 하여 양중지음(陽中之陰)이고, 제삼과 위에 다시 한 층의 음신을 취한 것을 제사과로 하여 음중지음(陰中之陰)이다. 상수(象數)로 말하면, 월장이 아직 시에 가하지 않기 전은 무극(無極)이요, 일단 시를 가하면 곧 태극을 이룬다. 시를 가한 뒤에 천반이 있어 동하여 양을 생하고, 지반은 움직이지 않아 정하여 음을 생하니, 이가 곧 태극이 양의(兩儀)를 생함이다. 간·지가 나뉘어 사과가 배정됨에 이르러서는, 어찌 양의가 사상(四象)을 생함이 아니겠는가. 그러므로 『역·계사(易·繫辭)』에 이르기를 「일음일양을 도라 하고, 음양의 헤아리기 어려움을 신이라 한다」 하였다. 주자안: 또 알아야 할 것은, 양은 외를 주관하고 음은 내를 주관하며, 양은 현로(顯露)를 주관하고 음은 은회(隱晦)를 주관한다는 것이다. 무릇 점에서 제이과의 음신이 일간을 극하고 제사과의 음신이 일지를 극하는 것을 보면, 내부의 암해(暗害)와 자기의 사려 과도로 스스로 상함으로 끊어야 하니, 반드시 착오가 없으리라.

賊克為初用之始，相因作中末之身。四課既布，則八卦生矣。四課陰陽既具，須求三傳以為發用，則以四課上下審之。若有一下克其上神者，雖有二三之上克下，不論矣，名曰重審課；若四課中並無下克，唯一上神克下，取而用之名曰元首課。重審者重複審詳也，元首者別無下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得發用為初傳，以初傳地盤上所乘者為中傳，以中傳地盤上所乘者為末傳，故曰相因也。

「삼전(三傳)」을 취할 때 먼저 「적극(賊克)」을 본다. 적이 있고 극이 있는 그 한 과를 취해 와서 초전으로 삼으니, 곧 발용의 기점이다. 중전(中傳)·말전(末傳)은 곧 초전으로부터 차례로 상인(相因)하여 이룬다. 사과가 배정된 뒤, 음양의 수(數)가 이미 구비되고 팔괘의 이치도 또한 그 속에 있다. 이 때 삼전을 구하여 발용으로 삼으려면, 방법은 과마다 상하신(上下神)의 생극(生克)을 심시(審視)하는 데 있다. 만일 한 과에 하신(下神)이 상신(上神)을 극하는 것이 있으면, 이를 「적(賊)」이라 한다. 비록 따로 두세 과의 상극하(上克下)가 있더라도 일률로 논하지 않고, 곧 이 한 적을 취하여 용(用)으로 삼으니 과명을 「중심(重審)」이라 한다. 만일 사과 중에 나란히 하극상(下克上)이 없고, 다만 한 과의 상신이 하신을 극하는 것이 있으면, 이를 취하여 용으로 삼으니 과명을 「원수(元首)」라 한다. 이른바 중심은 반복 심찰하여 상구(詳究)하는 뜻이요, 이른바 원수는 따로 하적(下賊)이 없어 정정연히 우두머리로서 만물 위에 나아간 상이 있음이다. 둘은 모두 취득한 발용으로 초전을 삼고, 다시 초전이 지반의 어느 궁에 떨어지는지를 보아 그 위에 타는 천반신을 중전으로 삼고, 또 중전이 떨어진 곳의 궁에 타는 천반신을 보아 말전으로 삼으니, 이를 「상인(相因)」이라 한다.

克者動也，不克則不動。課中有幾克，即有幾事。又事之應期，亦在克中求，蓋克者，轉折也。元首主速，重審主遲；元首主喜，切防樂極生悲；重審主憂，亦詳自暗而明。

주자안: 「극(克)」은 곧 동(動)이다. 극이 없으면 동하지 않는다. 과 중에 몇 곳의 극이 있으면, 곧 몇 가지 일을 주관한다. 일이 응험하는 일기(日期)도 또한 극이 있는 곳에 이르러 구해야 하니, 극은 바로 사태의 전절점(轉折點)이기 때문이다. 원수과를 얻으면 일이 오는 것이 빠름을 주관하고, 중심과를 얻으면 일이 지완(遲緩)함을 주관한다. 원수과는 본래 희경(喜慶)을 주관하되 낙극생비(樂極生悲)를 제방(提防)해야 하고, 중심과는 본래 우의(憂疑)를 주관하되 일이 어두움에서 밝음으로 변함을 유의해야 한다.

克多比用涉害，重審不過一下賊，若四課中有二三四下賊者非審矣；元首不過一上克，若四課中有二三四上克者非首矣。上克下曰克，下克上曰賊。今賊克紛紛，則以甲丙戊庚壬為陽日，而用一子寅辰午申戌之神陽與陽比，雖二三陰勿論也；若乙丁己辛癸為陰日，而用一丑卯巳未酉亥之神陰與陰比，雖二三陽勿論也，故曰比用也。

만일 상극하는 곳이 많으면, 곧 「비용(比用)」과 「섭해(涉害)」 두 법으로 바꾸어 쓴다. 중심과는 다만 한 곳의 하적(下賊)만이 있을 수 있고, 만일 사과 중에 두 곳·세 곳·네 곳의 하적이 있으면 중심으로 헤아리지 않는다. 원수과는 다만 한 곳의 상극만이 있을 수 있고, 만일 사과 중에 두 곳 이상의 상극이 있으면 또한 원수로 헤아리지 않는다. 상신이 하신을 극하는 것을 「극」이라 하고, 하신이 상신을 극하는 것을 「적」이라 한다. 지금 적극(賊克)이 분연히 나란히 보이면, 곧 일간의 음양을 본다. 갑병무경임(甲丙戊庚壬)은 양일(陽日)이니, 곧 자인진오신술(子寅辰午申戌)의 이들 양지(陽支) 가운데 하나를 취하여 발용으로 삼되, 그 양과 양이 동류로 서로 비함을 취하고, 비록 따로 두세 곳의 음지(陰支)가 상극하더라도 관여하지 않는다. 을정기신계(乙丁己辛癸)는 음일(陰日)이니, 곧 축묘사미유해(丑卯巳未酉亥)의 이들 음지 가운데 하나를 취하여 발용으로 삼되, 그 음과 음이 동류로 서로 비함을 취하고, 비록 따로 두세 곳의 양지가 상극하더라도 관여하지 않는다. 이를 「비용」이라 한다.

然又曰知一者何也？蓋陽知用一陽爻而不知有陰也，陰知用一陰爻而不知有陽也。若夫陰日只知用一陰，今而有二陰三陰四陰矣；陽日只用一陽，今而有二陽三陽四陽矣，則名之曰涉害課，先以寅申巳亥上乘之神為用，則涉之深而建名曰見機，蓋有害者不可不見機，明哲保身之義也。

비용은 또 「지일(知一)」이라 한다. 무엇 때문인가. 양일은 다만 한 개의 양신만을 인정하여 취해 용으로 삼고 음이 있음을 돌보지 않으며, 음일은 다만 한 개의 음신만을 인정하여 취해 용으로 삼고 양이 있음을 돌보지 않으니, 한결같이 한 곳만을 인정하므로 지일이라 칭한다. 이르러 음일은 본래 다만 한 개의 음신을 취해야 하는데, 지금 도리어 두 개·세 개 내지 네 개의 음신이 모두 상극함이 나타난다. 양일은 본래 다만 한 개의 양신을 취해야 하는데, 지금 두 개·세 개 심지어 네 개의 양신이 모두 상극함이 있다. 동류로 서로 비하여도 고하(高下)를 나누기 어려우니, 이 때 과명은 곧 「섭해(涉害)」라 한다. 용을 취할 때 먼저 인신사해(寅申巳亥) 사맹(四孟) 위에 타는 신을 본다. 맹위(孟位)는 해를 받음이 가장 깊고 섭해가 바닥에 이르므로이다. 이 한 격은 또 「견기(見機)」라 하니, 뜻은 몸이 해를 받는 땅에 처하여 기를 보아 일어나지 않을 수 없음을 말하고, 취하는 바는 명철보신(明哲保身)의 의리이다.

若孟神上無克賊，則以子午卯酉上乘之神為用，此涉之淺而又名曰察微，蓋見於明者不可不究其精微，履霜堅冰至之意也。其中末必如賊克之相因。涉害取法，只以孟仲季為準，不以涉害深淺為義，此《指南》所用之法，切記！又涉害者，克多也，主事體紛紛，事體繁則曲折多，曲折多則遲慢矣。觀涉水者，豈非小心翼翼，步覆惟艱乎？以婚姻言之，無不“好事多磨”也。故涉害統坎之體，歷盡風霜也。凡見涉害課，宜取《易》需之卦義，坐待詳察，則不涉於險也。

만일 사맹 위에 극적(克賊)이 없으면, 곧 바꾸어 자오묘유(子午卯酉) 사중(四仲) 위에 타는 신을 취하여 용으로 삼는다. 이 한 층의 섭해는 비교적 얕다. 그러므로 또 「찰미(察微)」라 하니, 뜻은 이미 밝은 곳에 현현(顯現)한 일이라 그 정미(精微)한 곳을 추구하지 않을 수 없음을 말하고, 바로 『역경』의 「서리를 밟으면 굳은 얼음이 이른다」는 용의(用意)에 합한다. 중전·말전은 여전히 적극과와 같이 차례로 상인하여 취득한다. 주자안: 본서에서 섭해를 취함은 다만 맹·중·계(孟仲季)의 위차(位次)를 준(準)으로 삼고, 나란히 진실로 해를 받는 깊고 얕음을 비교하지 않으니, 이는 『육임지남』이 쓰는 방법이니 부디 기억해 두라. 다시 말하면, 섭해는 곧 극이 많음이다. 일의 두서(頭緒)가 분잡(紛雜)함을 주관한다. 두서가 일단 많으면 곧 곡절이 많고, 곡절이 일단 많으면 곧 반드시 질질 끌고 지완(遲慢)한다. 사람이 물을 건너 강을 지남을 보라, 어느 하나 소심익익(小心翼翼)·보건보(步步)이 간난하지 않은 이가 있겠는가. 혼인으로 말하면, 섭해과를 얻으면 「호사다마(好事多磨)」가 아님이 없다. 그러므로 섭해는 총괄하여 감괘(坎卦)의 체성(體性)을 띠니, 풍상(風霜)을 다 겪어야 한다. 무릇 섭해과를 만나면 『역경』 수괘(需卦)의 괘의(卦義)를 취함이 마땅하다. 편히 앉아 기다리고 자세히 심찰(審察)을 더하면, 험경(險境)에 빠지지 않으리라.

無克是以遙嗔。若四課上下全不相剋賊，則以日干為主而與第二、三、四課上神相對較之。若有一上神剋日干者取以為用，名神遙剋日，曰蒿矢課，以彼能遙傷於我而似矢也。何以蒿矢名之？蓋上下相剋力勇，而有賊克之稱，斯遙遠力綿，雖克而猶蒿而已。若無剋日干者，則視日干遙克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以為用，名曰遙克神，曰彈射課，以我能遙傷於彼而似射也。何以彈名之？蓋亦因其射遠力薄，取象於彈丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三傳相因亦如賊克之法。

사과의 상하에 모두 극이 없으면, 곧 「요극(遙克)」을 써서 용을 취해야 한다. 만일 사과의 상하가 전혀 상극상적(相克相賊)하지 않으면, 곧 일간으로 주(主)를 삼고, 제이·삼·사과의 상신을 가져다가 그것과 대비한다. 만일 한 개의 상신이 있어 아득히 일간을 극함에 이르면, 곧 그것을 취하여 발용으로 삼으니, 이를 「신요극일(神遙克日)」이라 하고 과명을 「호시(蒿矢)」라 한다. 상대방이 멀리서 능히 나를 상함이니, 화살이 쏘아 오는 것이 있음과 같다. 무엇 때문에 호시라 하는가. 상하가 붙어 서로 극하는 것은 역량이 강맹(剛猛)하여 비로소 적극이라 칭하고, 먼 곳에서 서로 극하는 것은 역량이 면연(綿軟)하여 비록 극이어도 또한 쑥으로 만든 화살일 뿐이다. 만일 상신이 일간을 극하는 것이 없으면, 곧 거꾸로 일간이 능히 어느 상신을 요극하는지를 본다. 만일 한 개의 상신이 있어 일간의 극하는 바가 되면, 그것을 취하여 발용으로 삼으니 「일요극신(日遙克神)」이라 하고 과명을 「탄사(彈射)」라 한다. 내가 멀리서 상대방을 상함이니, 탄궁(彈弓)이 쏘아 나가는 것과 같다. 무엇 때문에 탄이라 하는가. 또한 쏘는 것이 멀고 역량이 박박(薄薄)하기 때문이니, 다만 탄환(彈丸)의 상을 취할 뿐이다. 만일 두 곳이 일을 극하거나 혹은 일이 두 곳을 극하는 것이 있으면, 여전히 비용의 법을 비추어 하나를 택하여 취하라. 중말 이전(二傳)의 상인도 또한 적극과와 같다.

遙克遠來之事，然不可拘蒿彈之名，雖篙矢亦可我干涉於人，而彈射亦有人干涉於我。惟以課傳神將斷之而已。又遙克者，斜交也，亦有另闢他徑之理。若昴星當俯仰於酉上。

주자안: 요극은 먼 곳에서 오는 일을 주관하되, 호시·탄사의 명목을 사수(死守)해서는 안 된다. 호시과를 얻어도 내가 가서 남을 간섭하는 경우가 있을 수 있고, 탄사과를 얻어도 남이 와서 나를 간섭하는 경우가 있을 수 있다. 구경 어떠한가는 다만 삼전이 타는 신장(神將)에 의거하여 끊어야 한다. 다시 말하면, 요극은 비스듬히 서로 어울리므로, 또한 별도로 샛길을 열고 우도(繞道)하여 행하는 도리를 함유한다. 이하 「묘성과(昴星課)」를 논한다. 그 취용(取用)은 지반 유궁(酉宮) 위에서 한 번 굽어보고 한 번 우러러보며 찾아야 한다.

若四課既無克而復無遙，則為昴星矣。蓋遙克力輕，取象於蒿取象於彈，況無遙克而獨天地盤之酉金作用，其力尤輕之至，而應事則未免明之微矣，故以酉中之昴星為名，言其明之微，雖七星相聚，非至明之目不能辨也。陽日則取酉上所得之神為發用，有日將出而雞鳴仰首之義也；陰日則取酉下所得之神為發用，有日將墓而虎視俯首之意也。陰則日作中傳辰作末傳，陽則辰作中傳日作末傳。不唯陰陽迭遷，而終有返本之象也。

만일 사과에 이미 상하상극(上下相克)이 없고 또 요극이 없으면, 곧 이는 「묘성과」이다. 요극의 역량은 이미 매우 가벼워 다만 호시·탄환에 견줄 뿐이다. 하물며 요극마저 없음에 있어서랴. 다만 천지반(天地盤) 위의 유금(酉金)에 단독으로 의탁하여 작용을 일으킬 뿐이니, 역량은 곧 더욱 가볍고 미하여 극점에 이르고, 일에 응할 때는 암약불명(暗弱不明)을 면하지 못한다. 그러므로 유궁 중의 묘성(昴星)을 빌려 명명하니, 말하는 바는 바로 그 광명이 미약함이다. 묘수(昴宿)는 비록 칠성이 한 곳에 모이나, 지극히 좋은 안력(眼力)이 아니면 분별해 내지 못한다. 취법(取法)은, 양일은 지반 유상(酉上)에 타는 천반의 신을 취하여 발용으로 삼되, 태양이 막 나오려 할 때 수탉이 우두커니 울음의 의를 취한다. 음일은 천반 유하(酉下)에 임하는 지반의 신을 취하여 발용으로 삼되, 해가 막 묘(墓)에 들려 하고 호랑이가 낮게 굽어보는 뜻을 취한다. 음일은 일간상신으로 중전을 삼고 일지상신을 말전으로 삼고, 양일은 곧 일지상신으로 중전을 삼고 일간상신을 말전으로 삼는다. 이와 같이 하면 음양이 교대로 변환할 뿐 아니라, 최종에는 또한 회귀본위(回歸本位)의 의사를 함유한다.

昴星者蛇虎當道之象，得此課必不自安。七星者，昴宿也，今稱昴宿星團，西方稱七姊妹星團。返本者，以柔日末傳支上，剛日末傳干上，總有迴歸之意，判斷宜參考之。若別責取干支之合神。

주자안: 묘성과는 사호당도(蛇虎當道)의 상이 있으니, 이 과를 점득한 사람은 반드시 마음속이 편하지 않다. 이른바 칠성은 곧 묘수이니, 오늘날은 묘수성단(昴宿星團)이라 하고 서방에서는 칠자매성단(七姊妹星團)이라 칭한다. 이른바 「반본(返本)」이란, 유일(柔日) 곧 음일의 말전에 일지상신을 취하고, 강일(剛日) 곧 양일의 말전에 일간상신을 취함을 가리키니, 총괄하여 자신의 본위(本位)로 회귀하는 의사를 띤다. 과를 끊을 때는 이 점을 참고해야 한다. 이하 「별책과(別責課)」를 논한다. 그 취용은 일간의 합신(合神) 혹은 일지의 삼합(三合)의 신에 의지한다.

假如四課有首尾相同為三課者，有二三相同而為三課者，名曰不備，言四課不全，不完備也。其不備課中無賊克無遙克，不可以昴星取例。四課昴星，三課別責也。若陽日得之以天干之合位上乘者取為用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合也。干陽尚有動用之機也。若陰日得之以地支之三合前一位用之，而不用乘神，靜之機也。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不問陰日陽日，並以干上所乘者為之。

만약 사과 가운데 제일과와 제사과가 서로 같거나, 혹은 제이과와 제삼과가 서로 같으면, 사과는 곧 다만 세 과만 남는다. 이를 「불비(不備)」라 하니, 뜻은 사과가 제전(齊全)하지 않음이다. 이 류의 불비의 과는 만일 이미 적극이 없고 또 요극이 없으면, 묘성과를 안(按)하여 취용할 수 없다. 사과가 제전하고 극이 없는 자는 비로소 묘성을 쓰고, 다만 세 과만 남은 자는 「별책」을 써야 한다. 양일에 별책과를 얻으면, 일간과 서로 합하는 간(干)이 기(寄)하는 궁의 상승(上乘)의 신을 취하여 용신(用神)으로 삼는다. 이른바 합이란, 갑과 기가 합하고, 을과 경이 합하고, 병과 신이 합하고, 정과 임이 합하고, 무와 계가 합한다. 양간에게 오히려 주동출격(主動出擊)의 기(機)가 있음의 의사를 취한다. 음일에 별책과를 얻으면, 곧 일지의 삼합국(三合局) 중 앞 한 자리의 지지 본신을 취하여 용으로 삼고, 그 위에 타는 신을 취하지 않으니, 그 정수(靜守)의 기를 취함이다. 이른바 삼합전일위란, 사유축(巳酉丑)·해묘미(亥卯未) 같은 삼합국과 같이, 유일(酉日)은 축을 쓰고, 축일은 사를 쓰고, 미일은 해를 씀을 말한다. 중전·말전은 음일 양일을 가리지 않고, 일률로 일간 위에 타는 신으로 충당(充當)한다.

伏返以刑沖為定。若諸神歸於本位，如子加子、午加午之類，乃伏吟之象也。有克者取克，不過癸乙二干而已。無克者陽日自干上發傳，陰日自辰上發傳，迤邐三刑而為三傳也。若初傳值自刑則中傳陽日用支、陰日用干，仍取刑為末傳也。倘逢中傳自刑者，末傳以沖神為之矣。夫刑有三者：一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。

복음(伏吟)과 반음(返吟) 두 종의 과는, 삼전을 취함에 모두 「형(刑)」과 「충(沖)」으로 정한다. 무릇 천반의 각 신이 모두 자기의 본궁에 회귀하여, 예컨대 자를 자상(子上)에 가하고 오를 오상(午上)에 가하는 류는, 곧 복음의 상이다. 복음과 중에 만일 극이 있으면 곧 극을 취하라. 다만 계·을 두 개의 일간만이 있을 수 있을 뿐이다. 극이 없는 자는, 양일은 일간상신에서 발용하고, 음일은 일지상신에서 발용하며, 다시 삼형(三刑)의 관계를 따라 차례로 삼전을 취해낸다. 만일 초전이 마침 자형(自刑)의 지(支)이면, 중전은 곧 바꾸어 쓴다. 양일은 일지상신을 취하고, 음일은 일간상신을 취하며, 말전은 여전히 형신(刑神)을 취하라. 만약 중전이 또 자형을 만나면, 말전은 곧 바꾸어 상충(相沖)의 신을 쓴다. 삼형은 세 류로 나뉜다. 일자형(一字刑)은 곧 자형으로, 오형오·진형진·유형유·해형해를 이룬다. 이자형(二字刑)은 묘형자·자형묘이다. 삼자형(三字刑)은 축형술·술형미·미형축과, 인형사·사형신·신형인이다.

反吟乃子加午、卯加酉，十二神各臨沖射之位也。克之少者重審、元首取之，多則知一涉害取之。三傳初末相同而沖乎中傳。若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六課無克，乃名無依，以支神之井欄沖射上所得之神以為初用，而日支所乘為中傳，日干所乘為末傳。夫井欄者，丑沖未、巳沖亥也。返伏之課，雖較靜動之意，還當以神將取之。若“任信丁馬須言動。”、“來去俱空豈動移。”，舉其一端，餘可推矣。

반음과는 곧 자를 오상에 가하고 묘를 유상에 가하여, 십이 천반신이 각기 본궁과 상충하는 위치에 임한다. 반음과는 극이 적은 자는 여전히 중심·원수를 안하여 취용하고, 극이 많은 자는 곧 지일·섭해를 안하여 취용한다. 삼전은 왕왕 초전과 말전이 서로 같고 중전과 상충한다. 이르러 정미·기미·신미·정축·기축·신축 이 여섯 개의 일진(日辰)이 일으키는 반음과는 극이 없으니, 과명을 「무의(無依)」라 하고, 취법은 일지 「정란(井欄)」의 상충하는 자리 위에 얻은 신을 써서 초전으로 삼고, 일지 위에 타는 신을 중전으로 삼고, 일간 위에 타는 신을 말전으로 삼는다. 이른바 정란이란, 축과 미가 상충하고 사와 해가 상충함을 가리킨다. 주자안: 반음·복음 두 과는 비록 각각 동과 정에 비의(比擬)하나, 판단할 때는 여전히 타는 천장(天將)과 결합하여 정해야 한다. 「임신정마수언동(任信丁馬須言動)」「내거구공기동이(來去俱空豈動移)」 같은 이 류의 구결(口訣)은 다만 각기 한 끝을 들었을 뿐, 그 나머지는 유추(類推)해야 한다.

八專以逆順為真。若干支同處一位，則四課中只得二課矣。有克仍從賊克、比用、涉害三法取用。無克不復取遙矣。蓋遙，遠也，干支同位何遠耶？只用八專之法而用之。陽日則順從干上陽神得三而止；陰日則逆從支上陰神得三而止，是為發用也。中末二傳概用干上所乘神為之。“得三而止”者，剛日自干陽連根順數三神，干上丑，以丑為一，順數至三，取卯；柔日自支陰連根逆數三神，第四課酉，以酉為一，逆數至三，取未。凡得八專，多以雙論。

「팔전과(八專課)」의 취용은 순수(順數)와 역수(逆數)에 의지한다. 무릇 일간이 기(寄)하는 궁과 일지가 같은 한 자리에 있으면, 사과는 다만 두 과만 배출할 수 있다. 이 때 만일 극이 있으면, 여전히 적극·비용·섭해 세 법을 안하여 취용하라. 만일 극이 없으면, 곧 다시 요극을 취하지 않는다. 요는 먼 뜻이니, 간지(干支)가 이미 이미 한 궁에 같은 바 있는데 어찌 다시 먼 것을 논할 수 있겠는가. 다만 팔전의 법을 쓸 뿐이다. 양일은 일간상신에서 일어나 순수하여 제삼위에 이르기까지 머물고, 음일은 일지의 음신에서 일어나 역수하여 제삼위에 이르기까지 머문다. 헤아려 도달하는 그 한 신이 곧 발용이다. 중전·말전은 일률로 일간 위에 타는 신을 써서 충당한다. 주자안: 이른바 「삼을 얻어 그친다」는 것은, 강일은 일간 위의 양신부터 이어 본위를 순수 삼위하여, 예컨대 간상이 축이면 곧 축을 제일로 삼아 순수하여 제삼에 취해 묘에 이르고, 유일은 일지의 음신부터 이어 본위를 역수 삼위하여, 예컨대 제사과가 유이면 곧 유를 제일로 삼아 역수하여 제삼에 취해 미에 이른다. 무릇 팔전과를 얻으면, 대개 쌍쌍이 짝을 이루는 일에 안하여 끊어야 한다.

天乙居中，後六前五。天乙乃貴人也，此神居紫微垣之門，住持上帝征伐以行令於人間，應己丑之土，有止戈之武，統馭十二神。在天門之前、地戶之後則順行；若居地戶之前、天門之後則逆行。其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后也；前有五位，乃騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也。夫課中有涉及天乙前與後者，俱以此例推，若此支乘天將為前神則在前，所乘天將為後六神則在天乙後也。不必校其他也。此斷前後之簡法。

「천을(天乙)」은 십이천장의 중심에 있어, 그 뒤에 여섯 자리의 천장이 있고 앞에 다섯 자리의 천장이 있다. 천을은 곧 「귀인(貴人)」이다. 이 신은 자미원(紫微垣)의 문구(門口)에 살고, 상제(上帝)의 정벌의 영(令)을 주지(主持)하여 인간에 반행(頒行)한다. 오행은 기축(己丑)의 토에 응하고, 무(武)로써 창(戈)을 그치게 하는 덕성이 있어, 그 나머지 여러 신을 통할(統轄)한다. 귀인이 만일 천문(天門) 해(亥)의 앞, 지호(地戶) 신(申)의 뒤쪽 반변에 떨어지면, 십이천장은 곧 시계 방향으로 배포(排布)한다. 만일 지호의 앞, 천문의 뒤쪽 반변에 떨어지면, 곧 역시계 방향으로 배포한다. 귀인 뒤의 여섯 장은, 차례로 「천공(天空)」「백호(白虎)」「태상(太常)」「현무(玄武)」「태음(太陰)」「천후(天后)」이다. 귀인 앞의 다섯 장은, 차례로 「등사(螣蛇)」「주작(朱雀)」「육합(六合)」「구진(勾陳)」「청룡(靑龍)」이다. 주자안: 과 중에서 무릇 어떤 신이 귀인의 앞인지 뒤인지를 분별하려면, 모두 이 차서를 비추어 추론하라. 어떤 지(支)가 타는 천장이 앞 다섯 장에 속하면 곧 귀인의 앞에 있고, 뒤 여섯 장에 속하면 곧 귀인의 뒤에 있으니, 다시 따로 다른 것을 고구(考究)할 필요가 없다. 이는 전후를 판단하는 간편 방법이다.

解紛必囑事於童僕。貴人居子曰解紛，曰解除紛紜擾攘也。蓋子乃夜半安居之神，故得解去紛擾而坦腹。然既為至貴，日有萬機，雖無君象，貴臣宰輔代天宣化事，亦同天子之勞，恐其蕪脫遺漏，故囑事於有用之童僕，庶不負國漠民矣。

귀인이 자(子)에 임하는 것을 「해분(解紛)」이라 한다. 이 때는 반드시 일을 동복(童仆)에게 맡겨 처리하게 해야 한다. 이른바 해분이란, 분란요양(紛亂擾攘)을 해제하는 것이다. 자는 야반(夜半)에 편안히 거하는 신이니, 그러므로 귀인이 이에 이르면 분요(紛擾)를 풀어 없애고 편안히 배를 드러내고 쉴 수 있다. 그러나 귀인의 신분은 지극히 존귀하여, 하루 종일 만기총집(萬機叢集)하니, 그는 비록 군주의 상은 아니나, 도리어 천자를 대신하여 교화를 선포하는 귀신재보(貴臣宰輔)이다. 노력은 천자와 같으니, 다만 일이 황폐하고 누락됨을 두려워한다. 그러므로 사무를 득력(得力)한 동복에게 촉탁하여 경판하게 하여야, 이와 같이 해야 비로소 국가를 저버리지 않고 백성을 저버리지 않는다. 이 상을 점득하면, 일이 하속·만배 혹은 용복(傭仆)의 대판(代辦)에 의지해야 비로소 이루어짐을 주관한다.

此判辭與易之爻相仿，間有巧合可照讀之，但易道活潑，多與事不親，故當活斷。但潛心推究，可明五行之理。五行之理者，易占之根本，真秘訣也，故不可不細玩之。一、此課十二天將臨十二位，有乘有臨。二、判詞之理解，不可全有生克論，有以神將之象連綴而成其意者，不可不知。此大六壬與六爻不同處。三、十二宮之本意，壬學關節也。

주자안: 이들 판사(判辭)는 『역경』의 효사(爻辭)와 유사하여, 우연히 우합(偶合)한 곳이 있어 대조하여 읽을 만하다. 다만 역리(易理)는 활령(活靈)하여, 왕왕 구체적인 일과 그다지 절절(貼切)하지 않으므로, 활보고 활끊어야 한다. 다만 잠심하여 추구(推究)하기를 흔쾌히 하면, 곧 오행의 도리를 명백히 할 수 있고, 오행의 이는 바로 역점(易占)의 근본이요 진정한 비결(秘訣)이니, 자세히 완미(玩味)하지 않아서는 안 된다. 여기에 세 점을 제기한다. 첫째, 본 편이 논하는 것은 십이천장이 각각 십이지지(十二地支)의 자리에 떨어지는 것이니, 이미 천장이 어떤 지 위에 탄 것이 있고, 또 천장이 어떤 궁 속에 임하는 것이 있으니, 둘을 분명히 가려야 한다. 둘째, 판사의 이로(理路)는 전부 생극으로 해석할 수 없다. 적지 않은 것은 신과 장의 취상(取象)을 이어서 문의(文意)를 이룬 것이니, 이 한 점은 반드시 알아야 하며, 또한 바로 「대육임」과 「육효」가 같지 않은 곳이다. 셋째, 십이궁 자체의 함의야말로 육임 학문의 관절이 있는 곳이다.

貴人居子，子者子民，貴人治下嚴謹，惡人不興，禍事不起，故可曰解紛。切記：解紛者，必非無紛也，先有紛始有解紛之事。升堂宜投書於公府。貴人居丑曰升堂，乃本位屬己丑故也，升堂則有泰山岩巖之象，非可私干，必欲見之，宜持書或移文，必以正大光明，然後可於公堂府第見之。一云，貴人居本家不治事。

다시 말하면, 귀인이 자에 임한다. 자는 자민(子民)으로 볼 수 있다. 귀인은 속하를 치리함에 엄근(嚴謹)하여, 나쁜 사람이 감히 풍랑(風浪)을 일으키지 못하고, 화사(禍事)도 또한 발생하지 않으니, 그러므로 해분이라 칭한다. 절기(切記)해야 할 것은, 이미 「해분」이라 하면 곧 반드시 본래 분란이 없던 것이 아니라, 먼저 분란이 있고 그 뒤에 해분의 이 일이 있음이다. 귀인이 축(丑)에 임하는 것을 「승당(升堂)」이라 한다. 이 종류의 과를 만나 일을 처리하려면, 관부(官府)에 가서 문서를 투체(投遞)해야 한다. 이를 승당이라 하는 까닭은, 축이 바로 귀인 기축의 본위(本位)이기 때문이다. 이미 이미 승당하였으면 곧 태산이 암암(巖巖)하여 장엄하여 범할 수 없는 기상이 있으니, 사하(私下)에 구고(求告)할 수 없다. 반드시 그를 보려면 곧 서장(書狀)을 체정(遞呈)하거나 혹은 공문을 행이(行移)하여, 반드시 정대광명(正大光明)한 뒤에야 공당관부(公堂官府) 속에서 그를 볼 수 있다. 따로 한 설이 있으니, 귀인이 자기 본가(本家)의 궁에 거할 때는 일을 처리하지 않는다고 한다.

憑几可謁見於其家。貴人居卯曰憑几，蓋功曹乃案牘碎瑣之象，貴人有暇必親於典籍也。當此可乘之機，雖細務亦可相干，可就私第謁之，而非公堂之比也。寅為幾象，草文書所用，故貴人臨之當有公事要辦。親於典籍者，一例而已。我遇此象，多以有公事論，多驗。卯酉日月門也，故貴人加於地盤卯酉之上發用，亦主貴人臨門或主顧、客人上門也。又經云“貴加門戶，意總不足。”，以有欲而外求，故亦為搖動之象。

귀인이 인(寅)에 임하는 것을 「빙궤(憑几)」라 한다. 이 때는 그의 집에 가서 배견(拜見)할 수 있다. 원문은 이곳에 거묘(居卯)라 썼으나, 아래 글에 분명히 인을 궤(几)로 삼는다고 말하니, 마땅히 인위(寅位)를 가리킴을 알 수 있다. 인은 「공조(功曹)」이니 문서 안독(案牘)의 자쇄(瑣碎)한 상이다. 귀인에게 한가함이 있으면 반드시 전적(典籍)에 친근한다. 이승가승지기(此可乘之機)에 틈타, 비록 작은 일이라도 타교(打攪)함에 방해가 되지 않으니, 그의 사택에 가서 배알(拜謁)할 수 있고, 승당과 같이 반드시 공당에서 서로 만날 필요는 없다. 주자안: 인은 궤안(几案)의 상이요, 문서를 기초(起草)하는 데 쓰는 물건이니, 그러므로 귀인이 인에 임하면 마땅히 공사(公事)를 처리할 것이 있다. 「전적에 친근한다」는 것은 다만 그 가운데 한 예일 뿐이다. 나는 이 종류의 과상을 만나면, 대개 공사가 있음으로 끊어, 여러 번 응험하였다. 묘와 유는 일월출입(日月出入)의 문이니, 그러므로 귀인이 지반 묘·유 위에 가하여 발용이 되면, 또한 귀인이 문에 오름을 주관하거나, 혹은 주고(主顧)·객인(客人)의 등문(登門)을 주관한다. 경문에 또 이르기를 「귀가 문호(門戶)에 가하면, 뜻이 모두 부족하다」 하니, 마음속에 욕구하는 바가 있어 밖으로 향하여 분주히 다니기 때문이요, 그러므로 또한 심신이 요동하는 상이다.

登車宜訴詞於路。貴人居卯曰登車，卯乃軒車之象，既升車則非私家又非公署，若非緊急事，豈可唐突於貴人之前耶？若被屈或遭豪暴，非陳於有位之正人，何得雪斯沉辱哉？不得不俯於路而哀達其情也。卯酉為門戶，故貴人加於地盤二分之上，亦主主顧來臨。巳午受貢兮君喜臣歡。貴人居巳午曰受貢，乃相生助，非不遂之方，既貢則以賤事貴，以貴下賤，君喜臣悅忘其授受之私，貢者受者俱不越度之象。

귀인이 묘(卯)에 임하는 것을 「등거(登車)」라 한다. 이 때 원정(冤情)이 있으면 다만 길 위에 가로막아 진술(陳訴)할 따름이다. 묘는 헌거(軒車)의 상이니, 귀인이 이미 이미 수레에 올랐으면 곧 이미 사택에 있지 않고 또한 관서(官署)에도 있지 않다. 만일 긴급한 일이 아니면, 어찌 좋게 무모하게 귀인의 면전에 가로막겠는가. 다만 만일 원통함을 품고 굴욕을 받거나 혹은 호강(豪強)의 능폭(淩暴)을 당하면, 직위 있는 바른 사람에게 진술하지 않고서, 또 무엇에 의지하여 이 침중(沈重)한 치욕을 씻어 내리겠는가. 다만 길가에 몸을 굽혀, 정유(情由)를 애고(哀告)하여 올릴 따름이다. 주자안: 묘유는 문호이니, 그러므로 귀인이 지반 춘분·추분 이 두 개의 궁위 위에 가하면, 또한 고객의 등문을 주관한다. 귀인이 사(巳)에 임하고 오(午)에 임하는 것을 「수공(受貢)」이라 한다. 군신 양쪽이 모두 환희한다. 사오의 화는 귀인의 토를 생하니, 이는 상생부조(相生扶助)의 땅이요 수심(遂心)하지 않은 방위가 아니다. 이미 수공이라 칭하면, 곧 비(卑)로 존(尊)을 섬기고 존으로 비를 맞아, 군상(君上)이 환희하고 신하가 열복(悅服)하여, 피차 수수(授受) 사이의 사념(私念)을 망각하니, 진헌하는 사람과 접수하는 사람이 모두 분촌(分寸)을 잃지 않는다.

辰戌懷怒兮下憂上辱。貴人居辰曰天牢，居戌曰地獄，非法之地，必非法之人，而後入之，何貴人而居此乎？文王羑里亦莫非天所使耳。在上者有此非常之辱，則俯仰於彼者，烏得不憂乎？貴居辰戌，是加於地盤上。貴人不乘此二神。判辭舉事之一端耳，干貴則貴入羅網不吉，而履獄錄囚之理亦不可不知。《畢法》云“貴雖在獄宜臨干”是也。但貴人臨干，不免操勞。身入公門之人，有不殫精竭慮以副其職乎？正所謂“人人愛當官，當官不自由”也。

귀인이 진(辰)에 임하고 술(戌)에 임하는 것을 「회노(懷怒)」라 한다. 아래에 있는 사람은 우구(憂懼)하고, 위에 있는 사람은 치욕을 받는다. 귀인이 진에 임하는 것은 「천뢰(天牢)」이고, 술에 임하는 것은 「지옥(地獄)」이니, 모두 형법의 땅으로 본래 법을 범한 사람이 들어가야 할 곳인데, 귀인이 어찌 이곳에 떨어져 이르렀겠는가. 주문왕이 유리(羑里)에 갇힌 것과 같이, 또한 천의(天意)의 안배일 따름이다. 상위자가 이와 같이 비동심상(非同尋常)한 수욕을 당하면, 그를 우장(仰仗)하여 나날을 지내는 하속(下屬)이 어찌 근심하지 않을 수 있겠는가. 주자안: 귀인이 진술에 거한다고 말함은, 귀인이 지반의 진·술궁 위에 가함을 가리킨다. 천장 가운데 귀인 본신은 진·술 이 두 개의 신을 타지 않는다. 판사는 다만 그 한 끝을 들었을 뿐이다. 일간 위의 귀인이 진술 라망(羅網)에 떨어져 듦은 진실로 불길하다. 다만 귀인이 뇌옥(牢獄)을 순시하고 죄수를 복핵(覆核)하는 도리도 또한 알지 못해서는 안 된다. 『필법부』에 이르기를 「귀는 비록 옥에 있으나 간(干)에 임함이 마땅하다」 하였으니, 바로 이 뜻이다. 다만 귀인이 일간에 임하여도 또한 조로(操勞)를 면하지 못하니, 몸이 공문(公門)에 있는 사람으로서 어느 하나 정려(精慮)를 다하여 그 직에 맞지 않으려 하는 이가 있겠는가. 바로 이른바 「사람마다 벼슬하기를 좋아하나, 벼슬하면 자유롭지 못하다」이다.

移途則有求干之榮。貴人居申為移途，蓋傳送乃道路之神，貴人在嬉遊衍時也，因而獲便以求其進用之私，乘間而行，必榮遂矣。此言有二說：一、貴人加申之上，申者車也，若生我，是貴人乘車下顧，有求皆應。二、申為貴人，動中有利。

귀인이 신(申)에 임하는 것을 「이도(移途)」라 한다. 이 때 청구(干求)하는 바가 있으면 도리어 영현(榮顯)을 얻을 수 있다. 신은 「전송(傳送)」이니 도로(道路)의 신이다. 귀인이 이에 이르면 바로 외출하여 유행(游行)할 때에 있으니, 구고(求告)하는 사람은 곧 이 편리를 타서 자기 진용(進用)의 사(私)를 꾀하여, 틈을 타 행하면 반드시 영요(榮耀)하여 뜻을 이룬다. 주자안: 이 구절은 두 가지 강법이 있다. 첫째, 귀인이 지반 신 위에 가하면, 신은 차마(車馬)이니, 만일 신이 능히 우리 편을 생조(生助)하면 곧 이는 귀인이 수레를 타고 가를 굽혀 돌아봄이다. 무릇 청구가 있으면 모두 응윤(應允)한다. 둘째, 신궁에 타는 것을 귀인으로 간주하면, 주(走)동하는 가운데에서 이득을 얻음을 주관한다.

列席則有酒筵之娛。蓋未為夜貴，二貴相會入貴家，故有筵會之象。托貴干貴事無不遂矣。還絳宮坦然安居。居亥又曰登天門，此時六凶俱藏。蓋蛇雀之火而伏於水，勾陳天空之土而伏於木，白虎之金伏於火，玄武之水而伏於土，且亥乃夜方，日之勞擾者至此而坦然安居矣。貴登天門，萬禍皆消。但當以課體為主，較量得輕也。若課體凶，則貴登天門，乃宣旨屠戮之詔，何以為福？故常人占不喜也。

귀인이 미(未)에 임하는 것을 「열석(列席)」라 한다. 주연(酒宴)의 즐거움이 있음을 주관한다. 미는 야귀인(夜貴人)의 본가(本家)이니, 주귀(晝貴)가 이에 이르면 곧 두 자리의 귀인이 귀인의 집에서 서로 만남이다. 그러므로 연석회취(筵席聚會)의 상이 있다. 이 때 인정을 빌려 귀인에게 일을 부탁하면 처리되지 않음이 없다. 귀인이 해(亥)에 임하는 것을 「환강궁(還絳宮)」이라 하고, 능히 태연히 안거(安居)한다. 이 한 격은 또 「등천문(登天門)」이라 한다. 이 때 여섯 개의 흉장(凶將)은 모두 장복(藏伏)한다. 등사·주작은 화에 속하여 해수에 복하고, 구진·천공은 토에 속하여 해중(亥中)의 목에 복하고, 백호는 금에 속하여 화에 복하고, 현무는 수에 속하여 토에 복한다. 하물며 해는 야반(夜半)의 방위이니, 낮에 노력분망(勞碌奔忙)하던 사람도 이에 이르면 곧 태연히 안거한다. 주자안: 귀가 천문에 오르면 만화(萬禍)가 모두 소멸한다. 그러나 여전히 전체 과체(課體)를 주로 삼아, 권형(權衡)한 뒤에야 길흉경중(吉凶輕重)을 안다. 만일 과체가 본래 흉하면, 곧 귀가 천문에 오르는 것은 도리어 명령을 받들어 도륙(屠戮)의 조서를 선독하는 것과 같으니, 어찌 복으로 셈할 수 있겠는가. 그러므로 평상인이 점득하여도 기뻐할 수 없다.

入私室不遑寧處。蓋酉為日月出入之門，有私門之號也。夫貴達而在上，致君、澤民、律身、行已，自當持正，以至難進易退。趨謁於私門則律己不正，而清議所不容矣，豈遑寧處也？貴人臨酉，乃貴人自後門而入之象，宜私不宜公。占託人辦事，無不利。又酉者，媚也，少女也，至尊為其所迷，則失其持正之心，宜慎之。

귀인이 유(酉)에 임하는 것을 「입사실(入私室)」이라 한다. 이 때 심신이 편하지 않고 안거할 겨를이 없다. 유는 일월출입의 문이니, 그러므로 사문(私門)의 칭이 있다. 귀인은 현달하여 상위에 있어, 군주를 보좌하고 백성에게 혜를 베풀며 자신을 약속하고 행사를 검점해야 한다. 본래 정도를 지수하여, 진취하기 어렵고 인퇴하기 쉬움을 이뤄야 하는데, 지금 도리어 사문에 분주히 다니며 알현을 구하면, 곧 자기를 율(律)함이 바르지 못하여 청의(淸議)가 용납하는 바가 되지 못한다. 어찌 다시 능히 안연히 스스로 처할 수 있겠는가. 주자안: 귀인이 유에 임하는 것은, 귀인이 뒷문으로 들어오는 상이니, 사하(私下)로 일을 처리하기에 마땅하고 공개적으로 진행하기에는 마땅하지 않다. 사람을 빌려 일을 대판하게 하는 것을 점하면 순리롭지 않음이 없다. 다시 말하면, 유는 또 무릉(嫵媚)을 주관하고 소녀(少女)의 상이다. 지존한 귀인이 그녀에게 미혹되면, 곧 지정(持正)의 마음을 잃게 되니, 이 한 점은 마땅히 근신(謹慎)해야 한다.

但見螣蛇驚疑擾亂。前一螣蛇乃丁巳火神也，主火光驚疑憂恐怪異。蓋凶神也，以其離貴人前一位，故曰前一也。螣蛇最主變化多端。掩目則無患無憂。居子也，不惟子水克巳火，且居夜方有掩目之象。蟠伏棲息之時，其凶焰無所施，無患無憂矣。螣蛇掩目，彼無害人之心，若日帶自刑，或本命行年作鬼墓絕神，則自逞自作，禍患不淺也。

무릇 과 중에 「등사」를 보면, 곧 경의(驚疑)와 요란(擾亂)을 주관한다. 귀인의 앞 한 자리는 등사이니, 정사(丁巳)의 화에 속하고, 화광의 재·경의우공(驚疑憂恐)과 갖가지 괴이(怪異)를 주관하니, 이는 흉장이다. 귀인을 떠남이 다만 한 자리이므로, 그러므로 「전일(前一)」이라 칭한다. 주자안: 등사는 가장 변화다단(變化多端)을 주관한다. 등사가 자에 임하는 것을 「엄목(掩目)」이라 한다. 이 때는 근심이 없고 걱정이 없다. 자수가 능히 사화를 극할 뿐 아니라, 또한 자는 야반의 방위로서 눈을 감는 상이 있다. 뱀이 바로 반복(蟠伏)하여 서식하니, 흉염(凶焰)이 베풀 곳이 없다. 자연히 재앙이 없고 근심이 없다. 주자안: 등사가 눈을 가림은, 그 본신이 사람을 해칠 마음이 없음이다. 다만 만일 일진이 자형(自刑)을 띠거나, 혹은 본명·행년(行年)이 귀·묘·절(鬼墓絕) 류의 흉신 위에 떨어지면, 곧 스스로 강함을 떨쳐 일을 일으켜, 화환이 얕지 않으리라.

蟠龜則禍消福善。蓋丑中有暗禽星龜也。夫蛇與龜姤亦離坎交濟象。豈復有禍心於人哉？是以禍消，占者修善以立身，斯福不窮矣。“修善立身”者，亦言宜守靜，不可冒進。生角露齒禍福兩途。居寅生角，蓋火生於寅，榮旺之極，化蛟化龍，此為貪榮不禍，是以為福。居酉露齒，蓋火制鄉，猖獗得志之地，且金石地無食，被蛇肆毒含饕，求口腹之計為禍，得此者退藏於密可也。凡蛇居寅，以龍斷之可也，以寅為青龍之本位也。

등사가 축에 임하는 것을 「반귀(蟠龜)」라 한다. 재화가 소산(消散)하고 복선(福善)이 그것을 따름을 주관한다. 축 중에 어두컴컴히 금성(禽星)의 거북을 감추니, 뱀과 거북이 서로 만나면, 또 곧 이화(離火)와 감수(坎水)가 서로 어울려 상제(相濟)하는 상이다. 어찌 다시 사람에게 해칠 마음을 품겠는가. 그러므로 화가 소한다고 한다. 점자(占者)는 다만 선행을 수양하고 자신을 바로 세우면, 복기가 곧 무궁무진하다. 주자안: 이른바 「선을 닦고 몸을 세운다」는 것도, 곧 수정(守靜)하기에 마땅하고 모진(冒進)해서는 안 됨을 말함이다. 등사가 인에 임하는 것을 「생각(生角)」이라 하고, 유에 임하는 것을 「로치(露齒)」라 한다. 하나는 복을 이루고 하나는 화를 이루니, 두 갈래 길을 달린다. 인에 임하여 뿔을 돋는 것은, 화의 장생이 인에 있어 바로 영왕(榮旺)의 극에 해당하고, 뱀은 교(蛟)로 화하고 용으로 화할 수 있다. 이는 영화를 향함을 탐내어 화를 짓지 않음이니, 그러므로 복이 된다. 유에 임하여 이빨을 드러냄은, 유는 화가 극제(克制)하는 고장(鄕)이니, 뱀이 여기 있어 창궐(猖獗)하여 뜻을 얻는다. 하물며 금석의 땅에는 본래 먹을 것을 얻을 수 없으니, 뱀은 곧 그 독을 마음껏 벌이고 그 탐욕을 떨쳐, 입을 채우려고 화를 짓는다. 이 상을 점득하는 사람은 퇴장은밀(退藏隱密)함을 마땅함으로 삼는다. 주자안: 무릇 등사가 인에 임하는 것은, 청룡을 안하여 끊어도 무방하니, 인이 바로 청룡의 본위이기 때문이다.

乘霧飛空休祥不辨。居巳為乘霧，以霧為隱，雖毒目無所見，毒不得肆身，得此者仍宜避之。蓋霧之蒙，彼固目迷矣，而我至此獨不迷哉？倘誤犯之，為其所噬，悔何及矣。居午飛空，以蛇飛空化龍化蜃之氣也。彼有此大志始有此大為，豈復毒人？縱彼不毒人，在我仍宜避之，不失為明哲。辰巳午天位也，臨居之必化龍，志象必大。生干大吉。

등사가 사에 임하는 것을 「승무(乘霧)」라 하고, 오에 임하는 것을 「비공(飛空)」이라 한다. 이 두 종의 정형은 길흉을 분별하기 어렵다. 사에 임하여 안개를 탐은, 안개가 능히 형적(形迹)을 은폐하니, 뱀은 비록 독이 있으나 물건을 볼 수 없어, 독도 또한 베풀 곳이 없다. 점득하는 사람은 여전히 피하는 것을 마땅함으로 삼는다. 안개가 미몽(迷蒙)하여, 그가 본래 눈이 어지럽지만, 내가 안개 속에 이르면 어찌 미혹되지 않겠는가. 만일 잘못 부딪쳐 그것에게 물리면, 후회하여도 미치지 못하리라. 오에 임하여 하늘을 난다는 것은, 뱀이 하늘로 솟구쳐 용으로 화하고 신(蜃)으로 화하는 기상이다. 그가 이미 이와 같은 큰 뜻이 있어, 비로소 이와 같은 큰 작위(作爲)가 있으니, 어찌 다시 사람을 독살함을 돌보겠는가. 비록 그가 사람을 독살하지 않더라도, 내 편에서는 여전히 회피함을 상(上)으로 삼아, 명지(明智)를 잃지 않는다. 주자안: 진·사·오는 천위(天位)에 속하니, 등사가 이 세 궁에 임하면 반드시 용으로 화하여, 지향과 기상이 일정하게 원대(遠大)하다. 만일 능히 일간을 생부(生扶)하면, 곧 대길의 징조이다.

入林兮鋒不可砍。居未為入林，未乃木庫，以土有木，非林之象乎？林簏棲止，既有所蔽矣，其穴必深，當雖有刀鋒無所施其利也。彼螣蛇有此優遊之樂，必無肆禍之心，占者無所忌矣。然逢林有蛇，還當莫入。墜水兮從心無患。居亥蛇墜能水居，則隨波逐流，魚蝦為食，似無橫路毒人之慾。在我則任其往返周旋，豈不從心所欲哉？

등사가 미에 임하는 것을 「입림(入林)」라 한다. 이 때는 칼날도 그것을 베지 못한다. 미는 목고(木庫)이니, 토 속에 나무를 담고 있으니, 어찌 수림(藪林)의 상이 아니겠는가. 뱀이 임록(林麓) 사이에 서식하면 이미 차폐(遮蔽)가 있어, 동혈(洞穴)이 반드시 매우 깊다. 비록 날카로운 칼날이 있어도 베풀 곳이 없다. 등사가 이미 이 종용자득(從容自得)의 즐거움이 있으면, 반드시 흉을 떨치고 화를 지을 마음이 없으니, 점자는 고기(顧忌)할 필요가 없다. 주자안: 다만 수림 속에 뱀이 있음을 만나면, 여전히 함부로 뛰어들어가지 않음이 좋다. 등사가 해에 임하는 것을 「추수(墜水)」라 한다. 이 때는 마음이 바라는 대로 따라도 근심이 없다. 뱀이 물 속에 떨어져 능히 물에 깃들면, 곧 물결을 따라 흐름에 쫓아, 어하(魚蝦)로 먹이를 삼으니, 길을 막아 사람을 해칠 생각이 없는 듯하다. 내 편에서는 온전히 그것이 오가며 헤엄치는 것에 맡기면 되니, 어찌 바로 마음이 원하는 대로 따르는 것이 좋지 않겠는가.

當門銜劍總是成災。居卯為當門，卯乃日月之門，則出門即被其害矣。有備者無害也。得此者預為之計，不待彼奮起而攻其不意。若趨而不顧，斯墮其害矣。蛇加地盤卯酉之上，則妖氛之氣入門矣，於人於物皆受其毒，行為作事亦有蛇之性矣。申者金刃之象也。金刃乃斬彼之物，而胡為彼所銜哉？火能克金，得以猖獗逞妖，銜劍蓋異且妖之象。占得者惟退潛而避之，彼凶不能處，妖氛息而吾復何患哉？

등사가 묘에 임하는 것을 「당문(當門)」이라 하고, 신에 임하는 것을 「함검(銜劍)」이라 한다. 둘은 모두 재앙을 이루어야 한다. 묘에 임하여 문을 당함은, 묘는 일월출입의 문이니, 일단 문에 나서면 곧 그것의 해를 입게 되리라. 다만 방비(防備) 있는 사람은 해가 없다. 점득하는 사람은 마땅히 미리 모략(謀略)하여, 그것이 뛰어오르기를 기다리지 않고 그의 불의(不意)에 나가 먼저 그것을 제압해야 한다. 만일 다만 앞으로 돌진하기만을 돌보고 방범을 더하지 않으면, 곧 그것의 화해에 빠져들리라. 주자안: 등사가 지반 묘·유 위에 가함은, 곧 요분(妖氛)의 기가 문에 들어옴이니, 사람이든 물건이든 논하지 않고 모두 그것의 독에 중(中)하여, 행사와 작위도 또한 뱀의 성정을 띤다. 이르러 신은 금인(金刃)의 상이니, 금인은 본래 뱀을 베는 물건인데, 어찌 도리어 뱀의 입속에 물리는 바가 되는가. 이는 화가 능히 금을 극하므로, 뱀이 곧 이를 빌려 창궐하여 요(妖)를 떨친다. 「함검」은 바로 괴이하면서도 요사(妖邪)한 상이다. 점득하는 사람은 다만 물러나 잠복할 뿐이다. 그것의 흉염이 베풀 곳이 없고 요분이 평식(平息)하면, 내가 또 무슨 걱정할 것이 있겠는가.

入冢而象龍併為釋難。戌為入冢。戌乃火庫，有蛇入墓之象。彼深居而簡出，吾往過雖不免小心惴惴，而彼非蟠伏路途之比也。居辰象龍。蛇乃龍之從也，有化之機，若入龍之穴，有隨化之義。夫彼貪上達必熱於中，豈復深為我患哉？故可釋難。蛇乘辰則化龍，發用或居日上，占天時必雨。

등사가 술에 임하는 것을 「입총(入塚)」라 하고, 진에 임하는 것을 「상룡(象龍)」이라 한다. 둘은 모두 능히 위난(危難)을 해제한다. 술은 화고(火庫)이니, 뱀이 이에 이르면 입묘(入墓)의 상이 있다. 그것이 깊이 거하고 나옴이 적으니, 내가 곁에서 지나가는 것은 준준불안(惴惴不安)을 면하지 못하나, 그것이 길 한가운데에 반복되어 있는 것보다는 훨씬 낫다. 진에 임하여 용에 비유함은, 뱀은 본래 용의 종속이니 변화할 기회가 있다. 용의 동혈에 들어가면 곧 그것을 따라 화한다는 뜻이 있다. 그것이 일심으로 상진(上進)을 탐구하여 마음이 바로 뜨거우니, 어찌 다시 깊이 나를 난처하게 하겠는가. 그러므로 난을 풀 수 있다고 한다. 주자안: 등사가 진을 타면 곧 용으로 화하려 한다. 만일 그것이 발용하거나 혹은 일간 위에 있으면, 날씨를 점함에 반드시 비가 오리라.

朱雀南方文書可防。前二朱雀乃丙午火神也，故曰南方、文書、司訟、章奏、口舌之神，主火光怪異，去貴人二位，故曰前二。損羽也自傷難逃。居子，羽翼不成，進飛必難矣，占此者文書無氣，而詞訟口舌不凶也。掩目也動靜得昌。丑亦北方水氣之餘，制雀火，有投江破頭之喻。蓋彼既目瞑吾得有為矣。動靜俱吉，無口舌之憂，訟息而文書不行也。

「주작」은 남방의 화에 속하니, 무릇 문서의 일에 관련되면 모두 그것을 방비해야 한다. 귀인의 앞 두 번째 자리는 주작이니, 병오(丙午)의 화신이 된다. 그러므로 그것을 남방의 신이라 하고, 문서·소송·장주(章奏)·구설(口舌)을 주관하며, 또한 화광과 갖가지 괴이를 주관한다. 귀인을 떠남이 두 자리이므로, 그러므로 「전이(前二)」라 칭한다. 주작이 자에 임하는 것을 「손우(損羽)」라 한다. 자신이 상처를 입고 도망하여 벗어나기 어렵다. 자상에 이르면 우익(羽翼)이 자라지 못하여, 날려 하여도 날 수 없다. 점득하는 사람은 문서에 기력이 없다. 다만 사송구설(詞訟口舌)의 일은 곧 흉하지 않다. 주작이 축에 임하는 것을 「엄목」이라 한다. 움직여도 고요하여도 모두 순창(順昌)을 얻을 수 있다. 축은 여전히 북방 수기(水氣)의 여맥(餘脈)이니, 능히 주작의 화를 극제한다. 강에 몸을 던져 머리를 깨뜨림의 비유가 있다. 그것이 이미 이미 눈을 감았으니, 나는 곧 이를 빌려 작위가 있을 수 있다. 그러므로 동정(動靜)이 모두 길하고, 구설의 근심이 없으며, 관사(官司)가 평식된다. 다만 문서의 일도 또한 추동(推動)하지 못한다.

安巢兮遲滯沉溺。居寅卯為之。蓋木皆火生助之神，且有山林之象，雀至山林結巢砌壘，育子貪榮。占者所喜有口舌消亡之義，而曰遲滯沉溺者，蓋卜文書章奏事未免淹滯而沉溺。此壬學“馬戀生不行”、“鬼戀生不克”、“印戀生不生”之理，最為玄妙。投網兮乖錯遺忘。辰戌為天羅地網，而戌為雀火庫，而辰戌對宮，有丘墓象也。夫以朱雀之凶，入此不得飛揚，占者所喜也。故曰乖錯遺忘，亦指文書事。朱乘辰戌發用，多無音信，試之屢驗。

주작이 인에 임하고 묘에 임하는 것을 「안소(安巢)」라 한다. 일이 지체하고 침몰(沉溺)함을 주관한다. 인묘의 나무는 모두 화를 생조하는 물건이요, 또한 산림의 상이 있다. 참새가 산림에 이르면 곧 둥지를 짓고 새끼를 키우며, 이 영경(榮景)을 탐련(貪戀)한다. 점자가 기뻐하는 바는 구설이 이로 인하여 소망(消亡)함이다. 이를 지체침몰이라 말함은, 문서장주의 일을 점하면 지연정체(拖延停滯)를 면하지 못하기 때문이다. 주자안: 이는 바로 육임학 중의 「말이 생(生)을 사모하면 가지 않고」「귀가 생을 사모하면 극하지 않고」「인이 생을 사모하면 생하지 않는다」는 도리이니, 가장 현묘하다. 주작이 진에 임하고 술에 임하는 것을 「투망(投網)」이라 한다. 일이 괴착(乖錯)하고 사람에게 유망(遺忘)됨을 주관한다. 진술은 천라지망(天羅地網)이요, 술은 또한 주작의 화의 묘고(墓庫)이며, 진과 술이 서로 마주하여 모두 구묘(丘墓)의 상이 있다. 주작 같은 흉장으로 이곳에 들어가면, 비양(飛揚)하여 일어나지 못하니, 바로 점자가 기뻐하는 바이다. 그러므로 괴착유망이라 한다. 가리키는 바도 또한 문서의 일이다. 주자안: 주작이 진 혹은 술을 타고 발용하면, 대개 음신(音信)을 얻지 못하니, 여러 번 시험하여 여러 번 응하였다.

厲嘴銜符怪異經官語訟。雀居申能剋制申金，其方得志之處也。厲嘴奮啄，所以口舌尤旺也。望文書固有氣，而他占則訟訴之象，凶不可免。居午曰銜符，古名真朱雀，有非細之訟，常人之憂，若士子入場，斯高中矣。

주작이 신에 임하는 것을 「려취(礪嘴)」라 하고, 오에 임하는 것을 「함부(銜符)」라 한다. 괴이한 일과 관을 거쳐 송을 일으킴을 주관한다. 주작이 신에 있어 능히 신금을 극제하면, 바로 그 득지(得志)의 땅이니, 부리를 갈아 날카롭게 하여 분력하여 쪼아 댄다. 그러므로 구설이 격외로 왕성하다. 이 때 문서를 바라는 것은 진실로 기력이 있으나, 다른 일을 점하면 곧 소송의 상이 되어, 흉사를 면하지 못한다. 오에 임하여 부(符)를 물음은, 옛적에 「진주작(眞朱雀)」이라 칭하여, 적지 않은 관사가 있음을 주관한다. 평상인에게는 우환(憂患)이나, 다만 만일 독서인이 고장(考場)에 들어가면, 곧 마땅히 높이 급제하리라.

臨墳入水悲哀且在雞窗。臨未言其巢於古墓之象。夫巳午未申俱在上，有飛空而翱翔之義。朱雀得肆之時也。主口舌不細，故曰悲哀，妻孥烏有不悲者乎？孥，男女也。臨亥入水，火入水鄉有投江義，乃甚喜矣。凶神無氣何曰哀悲。蓋亦指文書動用而言耳。若有急用文詞不能得用，亦悲也。朱為言，為文，入水則言辭悲切。悲切者必有因，蓋因運勢不佳。故入水臨墳，不惟文書也。

주작이 미에 임하는 것을 「임분(臨墳)」이라 하고, 해에 임하는 것을 「입수(入水)」라 한다. 모두 비애(悲哀)를 주관한다. 그러나 이 비애는 왕왕 독서인의 서창(書窓) 아래에 떨어진다. 미에 임함은, 그것이 고분(古墓) 위에 둥지를 침을 말함이다. 사오미신은 모두 천위의 위쪽 반변에 있어, 능공애상(凌空翱翔)의 의가 있으니, 바로 주작이 방사(放肆)할 때로서, 구설이 작지 않음을 주관하므로, 그러므로 비애라 한다. 처자(妻子)와 자녀가 있어 상심을 따르지 않겠는가. 원문 중의 「노(孥)」는, 가리키는 바는 처자와 자녀이다. 해에 임하여 물에 들어감은, 화가 수향(水鄕)에 들어가 강에 몸 던짐의 의가 있으니, 본래 매우 기뻐해야 한다. 흉장이 기를 잃었는데 어찌 도리어 애비(哀悲)라 말하는가. 이는 또한 문서의 동용(動用)에 대하여 말함이다. 만일 급용의 문서사장(辭章)이 있어도 쓸 곳이 없으면, 역시 이는 상심할 일이다. 주자안: 주작은 언어를 주관하고 문장을 주관한다. 물에 들어가면 곧 언사가 비절(悲切)하다. 비절에는 반드시 연유가 있으니, 대개 운세가 좋지 못하기 때문이다. 그러므로 입수·임분 이 두 격이 주관하는 바는, 나란히 다만 문서 한 끝만이 아니다.

官災起蓋因夜噪。居酉為之。亦火制金鄉，得以奮志為惡，其性好亂便生口舌，得此者必官非不免。又且酉為門戶，口舌入門非官災而何？若克干其災必大，酉刃也，如刃之文辭，何能免禍也？亦主口舌爭鬥。音信至都緣晝翔。居巳為之，以巳未交午乃白晝象。雀至此最為有氣，占凶則口舌詞訟，占喜則起用文書，望人書信俱至。

주작이 유에 임하는 것을 「야조(夜噪)」라 한다. 관사의 재앙이 이로부터 일어난다. 유도 또한 화가 극제하는 금향(金鄕)이니, 주작이 여기 있어 그것의 악지(惡志)를 떨치고, 본성이 어지러움을 좋아하여 구설을 낸다. 점득하는 사람은 반드시 관비(官非)를 면하지 못한다. 하물며 유는 문호이니, 구설이 문에 들어가면, 관재(官災)가 아니고 무엇이겠는가. 주자안: 만일 주작이 타는 신이 일간을 극하면, 재화가 반드시 작지 않다. 유는 또한 양인(羊刃)이니, 칼날 같은 문사(文辭)로 어찌 화를 일으키지 않을 수 있겠는가. 이 격도 또한 구설쟁투를 주관한다. 주작이 사에 임하는 것을 「주상(晝翔)」이라 한다. 음신이 이로 인하여 이른다. 사는 아직 오에 교접하지 않았으니, 바로 백주의 상이다. 주작이 이에 이르면 가장 기가 있다. 흉사를 점하면 곧 구설사송이요, 희사를 점하면 곧 문서기용(起用)이니, 바라는 서신도 모두 도래하리라.

粵有六合之神婚姻佳會。六合主和合成就宴會婚姻，又名私門。待命和同。亥乃天門，我欲成就公私事端來天門之下待命，必成。不唯六合，凡十二神臨於天門之上，天門者仙佛之門，自此門所傳之消息，所關禍福必巨大無比，故吉神臨之則其禍甚巨，凶神臨之則必受深殃。

「육합」 이 천장을 말하면, 그것은 혼인과 미호(美好)한 회취를 주관한다. 육합은 화합·성취·연회와 혼인을 주관하며, 또 「사문」이라 한다. 육합이 해에 임하는 것을 「대명(待命)」이라 한다. 피차 화동(和同)함을 주관한다. 해는 천문이니, 내가 공사사사(公事私事)를 이루려 하면, 천문 아래에 와서 고요히 명령을 기다리면, 반드시 이루어질 수 있다. 주자안: 다만 육합만 이와 같은 것이 아니다. 무릇 십이천장이 천문 위에 임하는 것은 모두 이와 같다. 천문은 선불(仙佛)의 문이니, 이 문 안에서 전해 나오는 소식이 관섭하는 바의 화복은 반드시 거대하여 비할 데가 없다. 그러므로 길신이 해에 임하면 그 복이 지극히 크고(원문은 「그 화가 심히 거(巨)하다」로 되었으나, 「화」는 마땅히 「복」 자의 오(誤)로 해야 한다), 흉신이 해에 임하면 곧 반드시 심중한 재앙을 당한다.

不諧驚悖。六合木入於巳火鄉，煙滅灰飛，不吉矣。凡占憂懼不免。日干乙木，坐於巳方亦有此意。又地陷於東南，為不足，“馬逢巳亥在路歧。”蓋言在巳亥之地，諸事不備，故無信心而憂懼猶豫。又巳者陽之極，亥者陰之極，當此大轉關之時，非謹慎萬分不可，故亦主憂懼。

육합이 사에 임하는 것을 「불해(不諧)」라 한다. 경공패란(驚恐悖亂)을 주관한다. 육합은 목에 속하여 사화의 고장에 들어가면, 연기가 사라지고 재가 꺼져, 자연히 길하지 않다. 무릇 점은 근수외구(憂愁畏懼)를 면하지 못한다. 주자안: 일간이 을목이고 사방(巳方)에 앉아도, 또한 같은 의사를 함유한다. 다시 말하면, 대지(大地)는 동남방에서 함락(陷落)하여 부족한 곳이 있다. 구결에 「말이 사해(巳亥)를 만나면 길이 갈린다」 하였으니, 바로 사람이 사·해의 땅에 처하여 제사가 제비(齊備)하지 못함을 말하고, 그러므로 신심이 결핍하여 우구유예(憂懼猶豫)한다. 또 사는 양기의 극(極)이요, 해는 음기의 극이니, 바로 음양이 크게 관(關)을 넘을 때에 해당하여, 만분의 근신이 아니면 안 된다. 그러므로 또한 우구를 주관한다.

反目兮無禮之事端。子水也，六合木也，何為反目？蓋無禮之刑也。凡事必起於無禮，以致彼此不投而有反目也。私竄兮不明之囚地。居酉，以卯酉為私門，六合又乙卯之屬，以私並私，以門復門，乃出入私門逃竄。且六合之木而臨從魁之金受克，故囚地重複私陰，故曰不明。此者惟姦淫陰私是利，而正大反殃也。

육합이 자에 임하는 것을 「반목(反目)」이라 한다. 사단(事端)은 무례(無禮)로부터 일어난다. 자는 수에 속하고 육합은 목에 속하니, 수는 본래 목을 생한다. 무엇 때문에 도리어 반목이라 말하는가. 자와 묘가 서로 형(刑)하므로, 바로 「무례지형(無禮之刑)」이다. 무릇 일이 일단 무례로부터 일어나면, 곧 피차 말이 맞지 않아 얼굴을 돌림에 이른다. 육합이 유에 임하는 것을 「사찬(私竄)」이라 하고, 암매불명(暗昧不明)한 수지(囚地)에 떨어진다. 묘와 유는 모두 사문이요, 육합 본신은 또한 을묘(乙卯)에 속한다. 사(私)로 사에 더하고 문으로 문에 겹치면, 곧 사문에 출입하고 몰래 도주(逃竄)하는 상이 된다. 하물며 육합의 목이 「종괴」 유금 위에 임하여 극을 받음에 있어서랴. 그러므로 수금(囚禁)의 땅에 또 겹겹이 사은음암(私隱陰暗)을 겹쳐 올려, 비로소 「불명」이라 말한다. 이 종류의 과상은 다만 간음음사(奸淫陰私)의 일에 대하여 이익이 있다. 정대광명한 일은 도리어 재앙을 받는다.

“此者惟姦淫陰私是利，而正大反殃也。”一句最宜深思，蓋吉得凶課，凶得吉課，晴得陰課，陰得晴課，亦返吟遷移之意。若陰得陰課，陽得陽課，則亦如伏吟不動之意。乘軒結髮從媒妁而成歡。寅乃軒車，故為乘軒。申庚卯乙相合故結髮，故結髮。以從媒妁之言而有歡成之慶也。

주자안: 「이 종류의 과상은 다만 간음음사에 이롭고, 정대한 일은 도리어 재해를 받는다」는 이 한 구절은 가장 깊이 생각할 만하다. 길사를 점해도 흉과를 얻고, 흉사를 점해도 길과를 얻으며, 맑은 날을 바라도 음(陰)을 주관하는 과를 얻고, 음우(陰雨)를 바라도 맑음을 주관하는 과를 얻는 것은, 모두 반음(返吟)과 같이 뒤집혀 옮겨지는 의미를 함유한다. 거꾸로, 음사(陰事)를 점하면 음과를 얻고, 양사(陽事)를 점하면 양과를 얻으면, 곧 복음(伏吟)과 같이 병(兵)을 눌러 움직이지 않음이다. 육합이 인에 임하는 것을 「승헌(乘軒)」이라 하고, 신에 임하는 것을 「결발(結髮)」이라 한다. 매인(媒人)의 설합(說合)을 거쳐 환호(歡好)를 이룸을 주관한다. 인은 헌거(軒車)이니, 그러므로 헌을 탄다 칭한다. 신중(申中)의 경금은 묘중의 을목과 서로 합하니, 그러므로 머리를 맺는다 칭한다. 둘은 모두 매구(媒妁)의 말에 의종하여 환희성취(歡喜成就)의 경사가 있다.

違理亡羞因妄冒而加罪。卯辰有六害之凶，故居辰為違理。若臨戌以己之私門而自就戌，以為六合苟合乃亡羞之徵。占得此者必因自失檢約，以招罪愆，非干人之害我也。升堂入室併為已就之占。午為離位，似為升堂。卯則六合本位，故入室。二者合於堂合於室，豈非已就乎？占得此皆可成遂。壬學重象，課中見午，則有明堂封拜之象，課傳再得一二處類似之象，則可得此吉也。

육합이 진에 임하는 것을 「위리(違理)」라 하고, 술에 임하는 것을 「망수(亡羞)」라 한다. 모두 망행(妄行) 모범(冒犯)으로 인하여 죄책을 초래한다. 묘와 진이 서로 해(害)하므로, 그러므로 육합이 진에 임하는 것은 위리가 된다. 만일 술에 임하면, 곧 자기의 사문을 가져다가 술에 맞추어 모으고, 육합을 구차(苟且)한 합으로 삼으니, 바로 수치를 모르는 징조이다. 점득하는 사람은 반드시 자기가 검점약속(檢點約束)을 잃어 죄건(罪愆)을 초래하는 것이지, 나란히 남이 나를 해치러 옴이 아니다. 육합이 오에 임하는 것을 「승당(升堂)」이라 하고, 묘에 임하는 것을 「입실(入室)」이라 한다. 모두 일이 이미 이루어졌음을 주관한다. 오는 이위(離位)에 속하여 승당과 같고, 묘는 육합의 본위이니, 그러므로 실에 든다 칭한다. 하나는 당상(堂上)에서 합하고 하나는 실내에서 합하니, 이미 손에 들어온 것이 아니겠는가. 이 두 격을 점득한 일은 모두 처리되어 이루어질 수 있다. 주자안: 육임의 학문은 취상(取象)을 중히 여긴다. 과 중에 오를 보면 곧 명당봉배(明堂封拜)의 상이 있으니, 만일 삼전 중에 다시 한두 곳의 유사한 상을 얻으면, 이 길경은 곧 낙실(落實)될 수 있다.

納采妝嚴總是欲成之例。六合臨丑乃貴之本垣也，以賤謁貴，妝飾不得不嚴，所以事上也。居未乃卯未有合慶，且太常酒食帛物之鄉，似納采之喜也。占得之者何事不可成也。

육합이 미에 임하는 것을 「납채(納采)」라 하고, 축에 임하는 것을 「장엄(妝嚴)」라 한다. 모두 일이 바야흐로 이루어지려는 예에 속한다. 육합이 축에 임하는 것은, 축이 귀인의 본궁이니, 비천함으로 존귀에 배알함에 장식을 정숙하게 하지 않을 수 없다. 이는 상사(上司)를 섬기는 도리이다. 미에 임하면 곧 묘와 미가 삼합하여 경사가 있고, 미는 또한 태상주식포백(太常酒食布帛)의 고장이니, 하빙납채(下聘納采)의 희사와 매우 비슷하다. 이 두 격을 점득하는 사람은, 어느 일인들 처리되지 않음이 있겠는가.

或逢勾陳發用必然鬥訟爭官。主征伐、戰鬥、詞訟、爭論田土事。又主勾連遲滯。更遇受越投機被辱暗遭毒害。丑乃貴人之鄉，以爭神而入貴地，乃受邁越之訟訴而勾陳肆其侮於人也。若至子，乃土能剋制之適，所以投其狂妄之機，尤可以展布其奮忿之心。占得之者亦惟忍而已矣。

만일 「구진」이 발용하면, 반드시 쟁투(爭鬪)와 관사가 있다. 구진은 정벌·전투·사송 및 전토(田土)를 쟁탈하는 일을 주관하며, 또한 규삼겸련(糾纏牽連)·일이 지체함을 주관한다. 구진이 축에 임하는 것을 「수월(受越)」라 하고, 자에 임하는 것을 「투기(投機)」라 한다. 욕을 받고 몰래 사람의 독해(毒害)를 당함을 주관한다. 축은 귀인의 고장이니, 쟁투의 신이 존귀한 땅에 쳐들어오면, 곧 월급소송(越級訴訟)의 손해를 입으려 하고, 구진도 또한 제멋대로 남을 업신여긴다. 자상에 이르면, 바로 토가 능히 수를 극하여 뜻에 맞게 손을 얻는 곳이다. 그러므로 그것의 광망(狂妄)한 시기에 맞아떨어졌다고 말한다. 더욱 능히 그 분함을 떨치는 마음을 베푼다. 이 두 격을 점득하는 사람도, 또한 다만 인내할 따름이다.

遭囚兮宜上書。勾陳遇寅乃剋制之方，故有遭囚之象。宜上書者，彼凶既衰，而我得發上言告發其積害成愆之狀。若不於此時制之，則過時仍肆虐而物受其害矣。寅者文書之象，勾者鬥爭之意，上書者據理力爭之事，其意在此。

구진이 인에 임하는 것을 「조수(遭囚)」라 한다. 이 때는 상서하여 일을 아뢰기에 마땅하다. 인목은 능히 구진의 토를 극하니, 이는 그것이 제약받는 방(方)이다. 그러므로 수(囚)를 당하는 상이 있다. 상서가 마땅하다고 말함은, 상대방의 흉세가 이미 이미 쇠락하였으니, 내가 바로 좋게 진언하여, 그것이 죄를 쌓아 사람을 해친 정상(情狀)을 게발(揭發)해 낼 수 있기 때문이다. 만일 이 시기를 타서 그것을 제압하지 않으면, 이 진(陣)을 지나면 그것은 여전히 사악(肆虐)하여, 만물이 다시 해를 입으리라. 주자안: 인은 문서의 상이요, 구진은 투쟁의 뜻이다. 상서는 바로 이치에 의거하여 힘으로 다투는 일이니, 이 구절의 용의(用意)는 곧 여기에 있다.

捧印兮有封拜。巳乃鑄印之方，而勾陳一印之模範，印鑄而成以捧奉其上，非封拜而何？君子見之遷擢極速，常人見之反為可憂，自非有不法等情何干於印信也？“常人見之反為可憂，自非有不法等情何干於印信也？”，此句道盡壬學重象之理。

구진이 사에 임하는 것을 「봉인(捧印)」이라 한다. 봉관배작(封官拜爵)의 일이 있음을 주관한다. 사는 인(印)을 주조하는 방위이요, 구진 본신은 곧 한 벌의 인모(印模)이다. 인이 주조된 뒤 받들어 헌상하면, 봉배(封拜)가 아니고 또 무엇이겠는가. 벼슬하는 사람은 그것을 만나면 승천이 지극히 빠르고, 평상 백성은 그것을 만나면 도리어 근심할 만하다. 만일 불법의 정사(情事)에 겸섭(牽涉)한 것이 아니면, 보통 사람과 관인(官印)이 무슨 관계가 있겠는가. 주자안: 「상인(常人)이 그것을 보면 도리어 근심할 만하니, 스스로 불법 등의 정(情)이 아니면 무엇이 인신(印信)에 관계하겠는가」의 이 한 구절은, 육임이 취상을 중히 여기고, 아울러 점자의 신분을 안(按)하여 길흉을 정하는 도리를 다 말하였다.

臨門兮家不和。卯本日月之門，勾陳爭鬥之神入之，是爭神進門矣，必家不和，以致搶攘紛更，人眷非寧，蓋亦破敗之征也。不唯“爭神入門”，更以“紛更”！宜思之。披刃兮身遭責。酉金為凶器矣，況又陰爻肅煞之氣，與勾陳之戊辰生合，彼凶斗之神而持此凶，豈有善念哉？然非理之舉，法所不容，終於遭責，占者惟避其凶可也。

구진이 묘에 임하는 것을 「임문(臨門)」이라 한다. 가중(家中) 불화(不和)를 주관한다. 묘는 본래 일월출입의 문이니, 구진 이 쟁투의 신이 문에 들어오면, 곧 쟁신(爭神)이 문에 듦이다. 집안이 반드시 화목하지 않아, 이에 분요(紛擾)가 끊이지 않고 변고(變故)가 빈번히 생겨, 가권(家眷)이 안영(安寧)을 얻지 못하니, 또한 파패(破敗)의 징조이다. 주자안: 여기서 중히 볼 바는 다만 「쟁신이 문에 든다」는 것뿐이 아니라, 더욱 「분경(紛更)」 두 글자에 있으니, 세심히 생각할 만하다. 구진이 유에 임하는 것을 「피인(披刃)」라 한다. 자신이 책벌(責罰)을 당함을 주관한다. 유금은 본래 흉기(凶器)이니, 하물며 그것이 음에 속하고 숙살(肅殺)의 기를 띠며, 또한 구진이 속하는 무진(戊辰)의 토와 상생상합(相生相合)함에 있어서랴. 본래 흉한(凶悍)하여 싸움을 좋아하는 신장이 거듭 이와 같은 흉기를 들면, 어찌 다시 선념(善念)이 있겠는가. 그러나 정리에 합하지 않는 거동은 법이 용납하는 바가 되지 못하여, 최종에는 여전히 책벌을 받으리라. 점자는 다만 그것의 흉봉(凶鋒)을 피할 뿐이 좋다.

升堂有獄吏以勾連。勾陳入辰非升堂而何，其神主鬥訟勾連，故至辰則有獄吏勾連之應，知機君子生平無非禮之舉，不過因他人之不法而及之耳。勾者，鉤也。反目因他人而逆戾。午火生勾陳而何曰反目也？以勾陳好鬥訟而午火真朱雀，尤訟之最者也。彼此皆反面相賊之神，孰肯相容也？故有反目之象。君子占之必被小人之逆戾波以及之耳。

구진이 진에 임하는 것을 「승당」이라 한다. 옥리(獄吏)가 겸련(牽連)해 옴이 있음을 주관한다. 구진은 본래 무진에 속하니, 진궁에 들어가면 승당이 아니고 무엇이겠는가. 이 신은 쟁투소송과 규삼겸련을 주관한다. 그러므로 진에 이르면 곧 옥리가 구련(勾連)하는 응험이 있다. 견기(見機)를 아는 군자의 평생에는 나란히 비례(非禮)의 거동이 없으니, 다만 남이 법을 범함으로 인하여 겸루(牽累)를 받을 따름이다. 주자안: 「구(勾)」는 곧 갈고리니, 갈고리로 걸어 놓지 않는 뜻이다. 구진이 오에 임하는 것을 「반목」이라 한다. 타인으로 인하여 패역(悖逆)의 화를 당한다. 오화는 능히 구진의 토를 생하는데, 무엇 때문에 도리어 반목이라 말하는가. 구진은 투송(鬪訟)을 좋아하고, 오화는 이른바 「진주작」으로 가장 송(訟)을 일으키기를 좋아한다. 둘은 모두 얼굴을 뒤집어 서로 해치는 신이니, 누가 서로 용납하려 하겠는가. 그러므로 반목의 상이 있다. 군자가 이 한 격을 점하면, 반드시 소인의 패역의 일에 겸련파급(牽連波及)됨이다.

入驛下獄往返詞訟稽留。未乃垣途如驛道也，故曰入驛。戌乃地網，又曰地獄，況與勾陳之戊辰對相沖射，乃下獄之象也。非詞訟之往來而何？見者惟退避則否。

구진이 미에 임하는 것을 「입역(入驛)」라 하고, 술에 임하는 것을 「하옥(下獄)」라 한다. 사송을 위해 왕래분주(往來奔走)하고 오래 끌어 결정되지 않음을 주관한다. 미는 원장(垣牆) 도로로서 역도(驛道)와 같으니, 그러므로 역에 든다 한다. 술은 지망(地網)이요, 또 지옥이라 칭한다. 하물며 그것은 구진이 속하는 무진과 바로 마침 상충대사(相衝對射)하니, 바로 하옥의 상이다. 이는 관사를 걸어 오가며 다니는 것이 아니고 또 무엇이겠는가. 이 두 격을 만나는 사람은, 다만 물러나 피해야 능히 화를 면하리라.

趨戶褰裳反得勾連改革。夫申非門戶之神，何以趨戶目之？蓋申前即酉戶也，立此可以入門，故曰趨戶。至亥而褰裳者，亥方夜靜更闌，必褰衣而酣息，然曰勾陳反覆者，申為坤地戶也，亥為乾天門也。門戶之內何立此等凶神，君子至此即返而抽身，稍遲則被彼勾執矣。

구진이 신에 임하는 것을 「추호(趨戶)」라 하고, 해에 임하는 것을 「건상(褰裳)」라 한다. 도리어 겸련과 변혁(變革)을 가져온다. 신은 본래 문호의 신이 아니다. 무엇 때문에 호에 나아간다 하는가. 신의 앞 한 자리가 곧 유호(酉戶)이므로, 신 위에 서면 곧 문에 들어갈 수 있다. 그러므로 호에 나아간다 칭한다. 해에 이르러 상(裳)을 걷는 것은, 해의 방위가 야심인정(夜深人靜)하여 반드시 의상을 걷어 올리고 편히 잠들기 때문이다. 이르러 구진이 이 두 곳에 이르면 반복부정(反覆不定)이라 말함은, 신은 곤(坤)에 속하여 지호(地戶)가 되고, 해는 건(乾)에 속하여 천문이 되기 때문이다. 문호의 안에 어찌 이와 같은 흉신이 서 있음을 용납하겠는가. 군자가 이에 이르면 곧 마땅히 몸을 빼어 물러나야 한다. 조금이라도 머뭇거리면 곧 그것에게 갈고리로 걸려 붙잡히는 바가 되리라.

青龍財喜雖主亨通。主財帛米穀喜慶亨通，十二神中惟此神最吉，增福解禍。但青龍克干，必有血光。以龍為財神，而血亦財象也。吾曾有甲日龍發用乘申而被刀割破手指事。

「청룡」은 재백(財帛)과 희경(喜慶)을 주관하고, 무릇 일이 형통(亨通)한다. 그것은 전재(錢財)·미곡(米穀)·희경과 순리(順利)를 주관하니, 십이천장 가운데 다만 이 한 자리가 가장 길하여, 능히 복을 더하고 화를 푼다. 주자안: 다만 청룡이 만일 일간을 극하면, 반드시 혈광(血光)을 보리라. 용은 재신(財神)이요, 피는 취상(取象) 위에서도 재류(財類)에 귀입한다. 나는 일찍이 갑일에 청룡이 발용하여 신금을 탄 것을 만났는데, 결과 칼에 손가락을 베이었다.

在陸蟠泥所謀未遂。未近南離之火，故為陸；丑近北坎水，故為泥。夫龍飛於九天，潛於九淵變化而莫測也。若失地亦厄且困矣。蟠於泥在於陸非失地而何，慾望其遂也難矣。有友來占，龍乘丑加干，真斷財務吃緊，點頭稱是，妙絕！

청룡이 미에 임하는 것을 「재륙(在陸)」라 하고, 축에 임하는 것을 「반니(蟠泥)」라 한다. 꾀하는 바의 일은 모두 뜻대로 되기 어렵다. 미는 남방 이화(離火)에 가까우니, 이는 건조한 육지이다. 축은 북방 감수(坎水)에 가까우니, 이는 진눌(泥淖)이다. 용은 본래 구천(九天)에 비등(飛騰)하고 구연(九淵)에 잠장(潛藏)하여, 변화를 헤아리기 어려워야 한다. 일단 거할 땅을 잃으면, 곧 곤액(困厄)하여 가기 어렵다. 진흙 속에 엎드리고 뭍에 걸림은, 실지(失地)가 아니고 무엇이겠는가. 일이 이루어지기를 지망(指望)하기는 곧 어렵다. 주자안: 한 벗이 와서 점하기를, 청룡이 축을 타고 일간 위에 가하였기에, 나는 곧바로 그의 재무가 빠듯함을 끊었다. 그가 고개를 끄덕여 그렇다고 하니, 실로 기묘하다.

登魁兮小人爭財。戌乃河魁也，以青龍之吉神而入網羅之地，則小人爭財之象矣。財之神落此，所以致小人之爭也。春種秋收，戌者秋末，正萬物收藏之時，收其收殺之氣更甚於酉，《三國演義》中所謂無底洞正此宮之象。龍為財神，陷於無底之淵，何能出頭？小人不知陷入此無底之淵，萬劫不復將至，尚一意於財帛，故主大凶。不利財，亦不利身，若克我是是逃生無門，任人宰割矣。且戌者，灰土也，散而難聚，分而難合，故亦主所為艱難。

청룡이 술에 임하는 것을 「등괴(登魁)」라 한다. 소인이 전재(錢財)를 쟁탈함을 주관한다. 술은 「하괴(河魁)」이니, 청룡 같은 길신이 천라지망의 땅에 떨어져 들어가면, 곧 소인이 재물을 다투는 상이 된다. 재신이 이곳에 떨어지니, 그러므로 소인이 서로 다툼을 끌어온다. 주자안: 일년 가운데 봄에 심고 가을에 거두니, 술은 가을 끝에 있어 바로 만물이 수장(收藏)할 때이다. 저 수렴숙살(收斂肅殺)의 기는 유보다 더욱 무겁다. 『삼국연의』에 말하는 무저동(無底洞)이 바로 이 한 궁의 상이다. 용은 재신인데, 끝없는 심연에 빠져 어찌 다시 고개를 내밀 수 있겠는가. 소인은 자기가 이미 끝없는 연에 빠져 만겁(萬劫)에 돌이킬 수 없음이 눈앞에 있음을 알지 못하고, 여전히 한결같이 다만 전재만을 돌본다. 그러므로 대흉(大凶)을 주관한다. 이미 재물에 이롭지 않고, 또한 몸에 이롭지 않다. 만일 그것이 다시 나를 극하면, 곧 이는 도생(逃生)할 문이 없어 남에게 도륙당함이다. 다시 말하면, 술은 회토(灰土)이니, 흩어지면 모이기 어렵고 나뉘면 합치기 어렵다. 그러므로 또한 하는 일이 격외로 간난(艱難)함을 주관한다.

飛天兮君子欲動。以辰乃龍庭也，而曰天者，戌亥子丑象地在下也，辰巳午未象天在上也，故曰飛天也。青龍若飛騰在上，君子有為之時也，非欲動乎？龍乘辰發用或加干，則志向遠大，奮發有為。若中末空亡或陰神制之，或末得日墓，則半空折翅，江底翻舟。

청룡이 진에 임하는 것을 「비천(飛天)」이라 한다. 군자가 장차 동작(動作)이 있으려 함을 주관한다. 진은 용정(龍庭)이요, 이를 「천」이라 칭하는 까닭은, 술해자축 일대가 땅이 아래에 있음을 상징하고, 진사오미 일대가 하늘이 위에 있음을 상징하기 때문이다. 그러므로 비천이라 한다. 청룡이 위로 비등함은, 바로 군자가 작위(作爲)가 있어야 할 때이다. 어찌 움직이지 않을 수 있겠는가. 주자안: 청룡이 진을 타고 발용하거나, 혹은 일간 위에 가임(加臨)하는 것은, 이 사람의 지향이 원대하고 분발유위(奮發有爲)함을 주관한다. 다만 만일 중전 말전이 공망(空亡)에 떨어지거나, 혹은 음신에게 극제되거나, 혹은 말전이 일간의 묘(墓) 위에 떨어져 이르면, 곧 반공중에 날아 날개를 꺾이고 강 한가운데 가서 배를 뒤집음이 된다.

乘雲驅雷利以經營。寅乃青龍之宮，有乘雲出入之象，占謂雲從龍也。卯乃震為雷也，龍為雲，非經營之時乎？驅雷乘雲而得以施為展布。《易》曰“艮為雲”，寅居艮宮，故曰乘雲。《繫辭》曰“雲從龍，風從虎”，亦其一解。占天時為陰、雲之象。

청룡이 인에 임하는 것을 「승운(乘雲)」이라 하고, 묘에 임하는 것을 「구뇌(驅雷)」라 한다. 모두 경영하고 일을 꾀하기에 이롭다. 인은 청룡의 본궁이니, 구름을 타고 출입하는 상이 있다. 점서(占書)에 「구름은 용을 따른다」고 말하였다. 묘는 진(震)에 속하여 뇌(雷)가 되고, 용은 또한 구름을 주관한다. 구름이 행하고 우레가 움직이면, 경영하기 좋은 때가 아니겠는가. 우레를 몰고 구름을 타야, 비로소 손을 놓고 시위(施爲)하여 크게 전포(展布)할 수 있다. 주자안: 『역』에 「간(艮)은 구름이 된다」고 말하고, 인은 간궁에 있으니, 그러므로 구름을 탄다 칭한다. 『계사』에 「구름은 용을 따르고 바람은 범을 따른다」고 말함도, 또한 한 종의 해석이다. 만일 날씨를 점하면, 이 두 격은 모두 흐리고 구름 많은 상이다.

傷鱗摧角宜乎安靜。申乃陽金，酉乃陰金，金能克木，青龍之甲寅所深畏也。至此有退鱗折角之象。吉神遭厄，豈福佑於我也，惟安居守靜而已。燒身掩目因財有不測之虞憂。居午燒身，居巳掩目。以青龍木得水為喜，而見火為仇，巳上入蛇穴，尤為不吉。故有掩目之象。午乃南離真火，故曰燒身，青龍有此不足，尚可賴之為財神？若求謀財物則有莫測之憂。入海遊江因動有非常之慶。居子入海，居亥遊江。蓋俱水也，青龍得水，何吉不生？吉福斯民，占者動則有非常之美。

청룡이 신에 임하는 것을 「상린(傷鱗)」라 하고, 유에 임하는 것을 「최각(摧角)」라 한다. 안분수정(安分守靜)하기에 마땅하다. 신은 양금이요, 유는 음금이니, 금은 능히 목을 극하니, 바로 갑인(甲寅)의 목에 속하는 청룡이 깊이 외구(畏懼)하는 바이다. 이곳에 이르면 곧 비늘이 떨어지고 뿔이 꺾이는 상이 있다. 길신이 액난(厄難)을 당하면, 어찌 다시 능히 나를 보우(保佑)하겠는가. 다만 안거수정(安居守靜)할 따름이다. 청룡이 오에 임하는 것을 「소신(燒身)」이라 하고, 사에 임하는 것을 「엄목」이라 한다. 전재로 인하여 예측하기 어려운 우환을 생함을 주관한다. 청룡은 목에 속하여, 물을 얻어 기쁨으로 삼고 불을 보아 원수로 삼는다. 사는 등사의 소혈(巢穴)이니, 청룡이 들어가면 더욱 불길하다. 그러므로 눈을 가리는 상이 있다. 오는 남방 이위(離位)의 진화(眞火)이니, 그러므로 몸을 태운다 한다. 청룡이 이와 같은 손결(損缺)이 있으면, 다시 그것이 재신이 되기를 지망할 수 있겠는가. 만일 재물을 구모(求謀)하면, 곧 헤아릴 수 없는 근심이 있다. 청룡이 자에 임하는 것을 「입해(入海)」라 하고, 해에 임하는 것을 「유강(游江)」라 한다. 행동하는 바가 있음으로 인하여 비상한 희경을 얻는다. 자해는 모두 수에 속하니, 청룡이 물을 얻으면, 어떤 길경인들 생겨나지 않겠는가. 복택(福澤)이 여러 사람에게 미친다. 점자는 다만 한 번 움직이면 곧 동상심상(非同尋常)의 좋은 일이 있다.

後有天后之神蔽匿陰私之婦。主陰私曖昧之事，蔽匿穢汙之神，性似柔而實剛。《金口》云“登明無定執”，以水乃無體之物。故玄后二天將，變幻莫測，神秘無狀，多陰氣。

귀인 뒤에 「천후」 이 천장이 있다. 은폐장닉(隱蔽藏匿)과 부인(婦人)의 음사(陰私)한 일을 주관한다. 그것은 남녀 간의 애매불명한 일을 주관하고, 이는 오예(汚穢)를 차엄(遮掩)하는 신이다. 성정은 유순한 듯 보이나 그 실은 강강(剛強)하다. 주자안: 『금구결(金口訣)』에 「등명은 정집(定執)이 없다」 하였으니, 물은 본래 고정된 형체가 없는 물건이므로, 그러므로 현무·천후 이 두 자리의 수에 속하는 천장은 변환(變幻)을 헤아리기 어렵고 신비하여 형체가 없으며, 음기가 심히 무겁다.

守閨治事動止多宜。居子曰守閨，居亥治事。天后婦人也，壬子乃天后本家，故象守閨閣也，亥乃乾健自強不息之地，有治事持家克動之道也。二者動止相宜，得其道之正也。如當旺相，其慶深矣。玄本象為亥癸，後本象為子壬，不可混淆。

천후가 자에 임하는 것을 「수규(守閨)」라 하고, 해에 임하는 것을 「치사(治事)」라 한다. 동과 정을 논하지 않고 모두 서로 마땅하다. 천후는 부인의 상이요, 임자(壬子)는 천후의 본가이니, 그러므로 편안히 규각(閨閣)을 지키는 상이 있다. 해는 건에 속하여, 이는 강건자강불식(剛健自强不息)의 땅이니, 사무를 치리하고 가업을 조지(操持)하여 능히 행동할 바가 있는 도리가 있다. 이 두 격은 하나는 고요하고 하나는 움직여 모두 그 마땅한 바를 얻는다. 달리는 바는 정로(正路)이다. 만일 또 왕상(旺相)의 때에 해당하면, 희경은 더욱 심후(深厚)하다. 주자안: 현무의 본상은 해계(亥癸)이요, 천후의 본상은 자임(子壬)이니, 둘은 혼효(混淆)해서는 안 된다.

倚戶臨門好淫未足。居酉倚戶，居卯臨門，以穢汙之神而入卯酉之私門，非淫奔之象乎？除奸私之外而正大之舉反見殃。褰帷伏枕非嘆息而呻吟。居戌褰帷，居午伏枕。蓋戌土克水病象，丑戌昏黑之時，有褰帷之象。午乃晝長午寐之時，故曰伏枕。二才皆臥而不快，故曰嘆息呻吟，非病即事不遂也。後居戌，為入地網，無由以出，病痛之徵。吉神入戌，則無吉神之力矣，反榮為辱，占事反吉為凶。

천후가 유에 임하는 것을 「의호(倚戶)」라 하고, 묘에 임하는 것을 「임문」이라 한다. 탐음(貪淫)하여 족함을 모름을 주관한다. 이와 같은 오오(穢汚)를 주관하는 한 신으로 묘유 두 곳의 사문에 들어가면, 사분구합(私奔苟合)의 상이 아니고 무엇이겠는가. 간사(奸私)의 일을 제하고는, 무릇 정대광명한 거동은 도리어 재앙을 받으리라. 천후가 술에 임하는 것을 「건유(褰帷)」라 하고, 오에 임하는 것을 「복침(伏枕)」이라 한다. 탄식(嘆息)이 아니면 신음한다. 술토는 수를 극하니, 이는 병(病)이 생기는 상이다. 축술은 또한 하늘빛이 어두워지는 시진(時辰)이니, 그러므로 장유(帳帷)를 걷어 올리는 상이 있다. 오는 백주(白晝)가 가장 길고 바로 낮잠 잘 때이니, 그러므로 베개에 엎드린다 한다. 둘은 모두 누워 있으나 통쾌하지 않다. 그러므로 탄식신음이라 말하니, 병이 있는 것이 아니면 곧 일이 뜻대로 되지 않음이다. 주자안: 천후가 술에 떨어짐은, 이는 지망(地網)에 들어가 나오지 못함이니, 바로 병통(病痛)의 징조이다. 길신이 일단 술에 들어가면 곧 길신의 역량을 잃고, 영화에서 욕됨으로 변하며, 점사도 또한 길에서 흉으로 변한다.

裸體毀妝不哭而羞辱。居巳裸體，居辰毀妝。壬子遇巳，有露暴之傷，刑剋之地，故曰裸體。辰為水之克賊，天后至此而毀妝，形體裸露而見傷，毀妝易容而不飾，非羞辱而何也。見此者悲災必矣。

천후가 사에 임하는 것을 「나체(裸體)」라 하고, 진에 임하는 것을 「훼장(毀妝)」이라 한다. 곡읍(哭泣)에 이르지는 않으나 반드시 수욕(羞辱)을 받는다. 임자의 물이 사를 만나면, 폭로되어 상처를 입는 환이 있고, 또한 이는 형극(刑克)의 땅이다. 그러므로 나체라 칭한다. 진토는 수를 극적(克賊)하니, 천후가 이에 이르면 곧 장용(妝容)이 다 무너진다. 형체가 나로(裸露)하여 상처를 입고, 장식이 훼기(毀棄)되어 수리(修整)를 더하지 않으니, 이는 수욕이 아니고 무엇이겠는가. 이 두 격을 점견(占見)하는 사람은, 비상(悲傷)과 재화를 면하기 어렵다.

優遊閒暇蓋因理髮修容。居寅理髮，居申修容。平旦而起理髮時也。申哺時，容殘妝裉，故有理髮修容之義。無非不遂也，且水與木金不克，故主優遊閒暇，得其平和也。后乘寅克干，有因理髮起爭競之例。悚懼驚惶緣為偷窺沐浴。天后子與丑六合也，有私匿之情，窺之恐人知是以偷窺。未有井宿，而壬子水入之有浴，則畏人至矣。二者皆有懼疑之心，故曰悚懼驚惶。

천후가 인에 임하는 것을 「이발(理髮)」라 하고, 신에 임하는 것을 「수용(修容)」이라 한다. 유한자재(悠閑自在)를 주관한다. 인은 하늘이 막 밝아 일어나 머리를 빗을 때이요, 신은 저녁 무렵 밥을 먹고 장용이 남아 빛이 바래 다시 정리하려 할 때이니, 그러므로 머리를 다듬고 용모를 닦는 의(義)가 있다. 이 두 격은 나란히 일이 뜻대로 되지 않음이 아니고, 또한 수와 목·금 사이에 서로 극하지 않는다. 그러므로 종용한가(從容閑暇)를 주관하여, 평화를 얻을 수 있다. 주자안: 천후가 인을 타고 일간을 극하여도, 또한 이발(理髮) 류의 작은 일로 인하여 쟁경(爭競)을 일으키는 예가 있다. 천후가 축에 임하는 것을 「투규(偷窺)」라 하고, 미에 임하는 것을 「목욕(沐浴)」이라 한다. 심리(心裏)에 황공(惶恐)하여 편하지 않음을 주관한다. 천후는 자에 속하고, 자와 축이 육합(六合)하니, 사하장닉(私下藏匿)의 정(情)을 함유하여, 사람을 훔쳐보면서도 사람에게 알려질까 두려워한다. 그러므로 훔쳐 들여다본다 한다. 미궁에 정수(井宿)가 있어, 임자의 물이 들어가면 곧 목욕이니, 가장 사람이 가까이 오기를 두려워한다. 둘은 모두 공구의려(恐懼疑慮)의 마음을 품는다. 그러므로 송구경황(悚懼驚惶)이라 말한다.

太陰所為蔽匿，禍福其來不明。主陰私、蔽匿、奸邪、淫亂、闇昧不明，又為冥冥中之默助。干上太陰，或此人性少言語，多沉靜；或時運不及而思想灰色；或害相思，屢驗。

「태음」이 주관하는 바는 차폐장닉(遮蔽藏匿)이다. 화도 좋고 복도 좋으나, 오는 길이 모두 분명하지 않다. 그것은 음사·은닉·간사(奸邪)·음란과 애매불명한 일을 주관하며, 동시에 명명(冥冥)한 가운데에서 몰래 서로 돕는 역량을 주관한다. 주자안: 일간 위에 태음을 타면, 혹은 이 사람의 성정이 과언(寡言)하고 침정(沈靜)이 많음을 주관하고, 혹은 시운(時運)이 따르지 않아 마음이 소침(消沉)하고 회암(灰暗)함을 주관하고, 혹은 상사병(相思病)에 걸림을 주관한다. 이들은 모두 여러 번 시험하여 여러 번 응하였다.

垂簾則妾婦相侮。居子正北也，端門嚮明垂簾，昏夜無見，所以妾婦居陰位，得施其慢上之心而欺侮之，不過群小別地生非而已。不惟如此，凡神將臨子則有幽暗蔽匿之象，惟太陰更甚耳。

태음이 자에 임하는 것을 「수렴(垂簾)」이라 한다. 첩부(妾婦) 류의 사람에게 업신여김을 받음을 주관한다. 자는 정북에 있어, 단문(端門)은 본래 광명을 향해야 한다. 지금 도리어 발을 드리우니, 어두운 밤중에 무엇을 보아도 얻지 못한다. 이에 음위(陰位)에 처한 첩부의 무리는, 곧 이를 빌려 그녀들이 존상(尊上)을 경만(輕慢)하는 마음을 베풀어 업신여김을 더한다. 다만 이는 한 무리의 소인이 어둠 속에서 일을 일으킬 따름이다. 주자안: 다만 태음만 이와 같은 것이 아니다. 무릇 천장이 자위(子位)에 임하는 것은 모두 유암폐닉(幽暗蔽匿)의 상이 있으니, 다만 태음이 더욱 심하다.

入內則尊貴相蒙。丑乃斗牛之墟，天乙貴人之位，至尊而受此陰蒙則蔽其明矣。亂之始也，君子必謹焉。貴人之性情，仁而無韌性，耳軟而心活，最易涉及陰私，故不喜見暗神。不似勾、虎之類，性情堅定，甚有主見。

태음이 축에 임하는 것을 「입내(入內)」라 한다. 존귀한 사람이 몽폐(蒙蔽)됨을 주관한다. 축은 두·우 이수(斗牛二宿)의 분야(分野)이요, 또한 천을귀인의 본위이다. 지존한 사람이 이 한 층의 음암(陰暗)한 몽폐를 받으면, 명찰(明察)의 힘이 곧 가려진다. 이는 바로 화란(禍亂)의 개단(開端)이니, 군자는 반드시 근신해야 한다. 주자안: 귀인의 성정은 인후(仁厚)하나 인경(韌勁)이 결핍하고, 귀가 얇고 마음이 살아 있어, 가장 음사한 일에 겸답(牽踏)되어 들어가기 쉽다. 그러므로 암매(暗昧)한 신을 보기를 좋아하지 않는다. 구진·백호 저 류와 같지 않아, 성정이 견정(堅定)하고 심히 주견(主見)이 있다.

被察兮當憂怪異。蓋太陰辛酉與戌六害，且河魁刑獄之方，非被察象乎？欲飾其非則愈怪且異故當憂也。造庭兮宜備乖事。辰乃龍庭也，且與酉合，而太陰之妖媚必與天罡相得，然彼剛之眷寵必夙，亦不常無也。烏得不爭寵而乖變哉？

태음이 술에 임하는 것을 「피찰(被察)」라 한다. 괴이한 일을 두고 근심함을 주관한다. 태음은 본래 신유(辛酉)에 속하고, 유와 술이 서로 해하며, 술은 또한 하괴·이는 형옥(刑獄)의 땅이니, 이는 바로 사람에게 조사받음의 상이 아니고 무엇이겠는가. 자기의 과실을 엄식(掩飾)하려 하면, 일이 도리어 더욱 괴이해진다. 그러므로 마땅히 근심해야 한다. 태음이 진에 임하는 것을 「조정(造庭)」이라 한다. 마땅히 괴위(乖違)한 일을 방비해야 한다. 진은 용정이요, 또한 유와 서로 합한다. 태음의 요미(妖媚)는 반드시 「천강」의 진토와 서로 맞으리라. 다만 진의 성정이 강강하고, 그것이 총애하는 바의 대상은 예로부터 오래되어, 또한 줄곧 비어 있을 수 없으니, 태음이 어찌 총애를 다투지 않고 괴변(乖變)을 내지 않겠는가.

跣足脫巾財物文書暗動。居寅跣足，居午脫巾。蓋寅方平旦之時，有跣足之象，午則長晝晝眠，亦必有脫巾矣。然太陰之金能克寅木為財，而午則朱雀反制太陰，二者乃財物文書俱暗中動也。裸形伏枕盜賊口舌憂驚。居亥裸形，居巳伏枕。亥乃夜深就榻，有裸形之象。巳則剋制太陰，必伏不起乃伏病臥床之義。並主憂疑口舌盜賊。蓋巳乃蛇主驚恐，亥乃玄武主賊盜憂疑也。

태음이 인에 임하는 것을 「천족(跣足)」라 하고, 오에 임하는 것을 「탈건(脫巾)」라 한다. 재물과 문서가 암중(暗中)에 변동함을 주관한다. 인은 하늘이 막 밝을 때로서, 맨발로 땅에 내리는 상이 있다. 오는 백주가 바로 길고 낮잠 잘 때이니, 또한 반드시 두건을 벗어야 한다. 태음은 금에 속하여 능히 인목을 극하니, 목은 곧 그것의 재(財)이다. 오에 이르면 곧 주작의 화가 도리어 태음을 극제한다. 그러므로 이 두 격은 각각 재물과 문서가 모두 어두운 곳에서 발동함을 주관한다. 태음이 해에 임하는 것을 「나형(裸形)」이라 하고, 사에 임하는 것을 「복침」이라 한다. 도적·구설과 우경(憂驚)을 주관한다. 해는 밤이 깊어 자리에 오를 때로서, 몸을 벗는 상이 있다. 사화는 태음을 극제하니, 그것은 다만 엎드려 일어나지 못하여, 바로 자리에 누워 병드는 의이다. 두 격은 아울러 우의(憂疑)·구설과 도적을 주관하니, 사는 등사에 속하여 경공(驚恐)을 주관하고, 해는 현무에 속하여 도적과 우의를 주관하기 때문이다.

閉戶觀書雅稱士人之政。居酉閉戶，居未觀書。酉乃太陰之本家，好靜故閉戶。未乃離明之次，土金生養，故曰涵詠優遊。二者安且吉也。“未土……金生養”，微露五行妙理之一斑，思之，思之！

태음이 유에 임하는 것을 「폐호(閉戶)」라 하고, 미에 임하는 것을 「관서(觀書)」라 한다. 심히 독서인이 그 몸을 스스로 지키는 작법(做法)에 합한다. 유는 태음의 본가이니, 그 성정이 안정을 좋아한다. 그러므로 문을 닫고 나가지 않는다. 미는 이명(離明)의 뒤에 있어, 미토는 능히 금을 생양(生養)한다. 그러므로 이로써 종용함영(從容涵泳)해야 한다고 말한다. 이 두 격은 모두 안온(安穩)하고 길리(吉利)하다. 주자안: 「미토가 신금(辛金)을 생양한다」는 이 한 구절은, 가만히 오행(五行)의 묘리(妙理) 한 모퉁이를 비쳐 보여주니, 되풀이하여 사량(思量)할 만하다.

微行執政偏宜君子之貞。居卯微行，居申執政。卯乃私門必袒裸之象。以入之非微行乎？申乃太陰旺地，得志行權之所，有執政象。君子占之非陰神之比時，當微行也，或當政也，亦持一貞之操而已。太陰以柔金而入剛金之地，正是《滴天髓》所謂“藤蘿繫甲”、歸寧依兄之意，故以陰私柔弱之神而有堅貞之意，此反宜公事。酉閉戶、未觀書，獨善其身也，此則兼濟天下也。

태음이 묘에 임하는 것을 「미행(微行)」이라 하고, 신에 임하는 것을 「집정(執政)」이라 한다. 격외로 군자가 정정(貞正)을 수지(守持)하기에 적합하다. 묘는 사문이니, 문에 들어가면 반드시 탄로(袒露)의 상이 있다. 이곳에서 들어가면 곧 평복으로 몰래 다님이 아니겠는가. 신은 태음의 왕지(旺地)이니, 이는 그것이 득지하여 권을 잡는 소재이다. 그러므로 정을 잡는 상이 있다. 군자가 이 두 격을 점하면, 곧 일반의 음신이 당령(當令)할 때와 같지 않다. 평복으로 몰래 다녀야 할 때는 곧 사행(私行)하고, 권을 잡고 일에 임해야 할 때는 곧 일에 임하여, 다만 시종 한 개의 「정(貞)」 자의 조수(操守)를 지키면 좋다. 주자안: 태음이 유금(柔金)으로 강금의 땅에 들어감은, 바로 『적천수(滴天髓)』가 말하는 「등라(藤蘿)가 갑(甲)에 매인다」, 곧 여자가 귀녕(歸寧)하여 형장(兄長)에 의의(依倚)하는 뜻이다. 그러므로 이 음사유약(陰私柔弱)한 신이 도리어 견정(堅貞)한 뜻이 있으니, 이로 인하여 도리어 공사(公事)를 처리하기에 마땅하다. 유에 임하여 문을 닫고 미에 임하여 책을 보는 것은 독선기신(獨善其身)이요, 묘에 임하여 미행하고 신에 임하여 정을 잡는 것은 곧 겸제천하(兼濟天下)이다.

玄武遺亡陰賊走失。主賊盜、陰私、走失、遺亡、兵戈、搶攘。主耗散，乘財、官、子孫俱為耗散之意，凶也。散髮有畏捕之心。居子散髮，乃夜半其睡未醒，而子鼠乃虛驚之神，況玄武賊神自多懷疑，被驚而夜起有散髮之象，懷畏捕之心，不過虛疑不害耳。

「현무(玄武)」는 유실(遺失)·암중(暗中)의 투절(偸竊)과 인구(人口)의 주실(走失)을 주관한다. 그것은 도적·음사·주실·유망(遺亡)·병과(兵戈)와 소란창탈(騷亂搶奪)을 주관하며, 또한 호산(耗散)을 주관한다. 재효(財爻)·관효(官爻)·자손효(子孫爻)의 어느 것을 타든지, 모두 호산의 뜻을 취하니, 이는 흉장이다. 현무가 자에 임하는 것을 「산발(散髮)」이라 하고, 잡힐까 두려워하는 마음을 품는다. 자에 이르면 야반이라 졸음이 아직 깨지 않은 때이다. 자는 쥐에 속하고, 본래 허경(虛驚)의 신이다. 하물며 현무는 적신(賊神)으로 본래 의심이 많아, 놀라 밤에 일어나 머리를 풀어헤치고, 마음속으로 사람이 와서 잡을까 두려워하나, 그 실은 허경 한 번에 지나지 않아 해를 이루지 않는다.

升堂有干求之意。居丑乃天乙貴人之位，能制玄武，不能行盜，以禮謁見，實懷穿窬之心，有所干求，不以實對也。玄武升於堂，謀私之象。亦主奸謀敗露。吾曾據新聞占貪官後果，多見此象。

현무가 축에 임하는 것을 「승당」이라 한다. 사람에게 청구하는 바가 있는 뜻을 함유한다. 축은 천을귀인의 위치이니, 능히 현무를 제압하여 그것으로 하여금 감히 도적질을 행하지 못하게 하여, 다만 예에 의거하여 와서 배견할 따름이다. 그러나 그 마음속에는 실로 담을 뚫고 구멍을 파는 생각을 품어, 구할 바가 있으면서도 실정을 알리려 하지 않는다. 주자안: 현무가 승당함은 사리(私利)를 모취(謀取)하는 상이요, 또한 간모패로(奸謀敗露)를 주관한다. 나는 일찍이 신문에 의거하여 탐관(貪官)의 결국을 점산하여, 대개 이 종류의 과상을 보았다.

愛寅兮入林難尋。居寅入林。寅卯山林之地，盜賊有所憑依，捕者難以追尋，非穿窬得志乎？偶占失物，子將午時丁亥日，玄乘寅，勾與陰神空陷，馬星發用，不可尋。果驗。

현무는 인위(寅位)를 좋아한다. 인에 임하는 것을 「입림」이라 하고, 잃은 물건은 되찾기 어렵다. 인묘는 산림의 땅이니, 도적이 의탁할 곳이 있으면, 추포하는 사람이 찾을 곳이 없다. 이는 절적(竊賊)이 득지함이 아니고 무엇이겠는가. 주자안: 내가 우연히 사람을 위해 잃은 물건을 점하여, 정해일(丁亥日)에 자월장(子月將)을 오시(午時)에 가하여 과를 일으켰더니, 현무가 인을 타고, 구진과 음신이 모두 공망에 떨어지고, 또한 역마가 발용하였다. 되찾지 못한다고 끊었더니, 과연 응험하였다.

愁辰兮失路自制。辰土能制玄武，至此非失路乎？盜賊消亡，君子坦腹之時也。辰者公法也，玄武見之必主被捉。此乃勾陳克玄武之意。窺戶也家有盜賊。居卯盜賊入門之象。亦惟謹以預之而已。反顧也虛獲驚悸。居巳乃晝方，非盜賊之利也。縱無人追逐亦反顧，既無追者，豈非虛驚也？巳字乃反首之形。

현무는 가장 진위(辰位)를 두려워한다. 진에 임하는 것을 「실로(失路)」라 한다. 이 때 그것은 스스로 제약을 받으리라. 진토는 능히 현무를 극제하니, 이곳에 이르면 길을 잃은 것이 아니겠는가. 도적이 소망하면, 바로 군자가 배를 펴고 편히 누울 수 있는 때이다. 주자안: 진은 국법공법(國法公法)을 대표하니, 현무가 그것을 만나면 반드시 잡힘을 주관한다. 이가 곧 구진이 현무를 극하는 뜻이다. 현무가 묘에 임하는 것을 「규호(窺戶)」라 하고, 가중에 도적이 있음을 주관한다. 묘에 이르면 도적이 문에 드는 상이니, 다만 근신하여 미리 방비해야 한다. 현무가 사에 임하는 것을 「반고(反顧)」라 하니, 다만 허경 한 차례일 뿐이다. 사는 백주의 방위로 도적에게 불리하니, 비록 쫓는 사람이 없어도 고개를 돌려 바라보리라. 이미 본래 추격병이 없으면, 곧 허경이 아니겠는가. 주자안: 「사(巳)」 이 글자의 자형(字形)은, 바로 고개를 돌려 가는 모양과 같다.

伏藏則隱於深邃之鄉。玄居亥乃夜方，又為玄之本位，深邃之象，捕盜者必難獲也。不成必敗於酒食之地。玄居未，未乃土也剋制玄神之水，欲盜不成。又未酒食之地，因酒而敗，盜易獲也。君子之慶，小人之憂。

현무가 해에 임하는 것을 「복장(伏藏)」이라 하고, 유심(幽深)한 곳에 숨어든다. 해는 야반의 방위이요, 또한 현무의 본위이니, 심수은폐(深邃隱蔽)의 상이 있어, 도적을 잡는 사람이 반드시 금획(擒獲)하기 어렵다. 현무가 미에 임하는 것을 「불성(不成)」이라 하고, 반드시 주식(酒食)의 땅에서 패하리라. 미는 토에 속하여 능히 현무의 수를 극제하니, 그러므로 훔치려 해도 훔치지 못한다. 미는 또한 주식의 고장이니, 도적이 술을 탐하여 패로(敗露)하여, 매우 잡히기 쉽다. 이는 군자에게는 희경이요, 소인에게는 곧 우환이다.

截路拔劍，懷惡攻之而反傷。玄居午截路，居酉拔劍。午乃天地之道路，故取象於道路；酉陰金劍鋒也，故為拔劍。賊勢至此猖獗已甚，豈宜攻之？故攻之反傷。子午為天地道路，占病則有昇天入地之象，子午日返吟遇之，多有死者。

현무가 오에 임하는 것을 「절로(截路)」라 하고, 유에 임하는 것을 「발검(拔劍)」이라 한다. 그것이 악의를 품고 있으니, 이 때 가서 그것을 공격하면 도리어 자기가 상처를 입는다. 오는 천지 사이의 대로(大路)이니, 그러므로 도로의 상을 취한다. 유는 음금으로 검봉(劍鋒)이 되니, 그러므로 검을 뽑는다 칭한다. 적세(賊勢)가 이 때에 이르면 이미 십분 창궐하니, 어찌 다시 정면 진공(進攻)에 적합하겠는가. 그러므로 그것을 공격하면 도리어 상해를 입는 바가 된다. 주자안: 자오는 천지의 도로이니, 병을 점하면 곧 하늘에 오르고 땅에 들어가는 상이 있다. 만일 자일(子日)·오일(午日)에 반음과를 만나면, 대개 사람이 사망함이 있으리라.

折足遭囚，失勢擒之而可得。玄居申折足，居戌遭囚。申坤土且晝方制玄，賊所深畏，有折足象，剛金斬賊也。戌地獄，又土克水，故遭囚。二者賊失利，故捕之最易。

현무가 신에 임하는 것을 「절족(折足)」이라 하고, 술에 임하는 것을 「조수」라 한다. 그것이 이미 세를 잃었으니, 이 때 가서 잡으면 곧 잡을 수 있다. 신은 곤에 속하여 토가 되고, 또한 백주의 방위로서 능히 현무를 제주(制住)하니, 이는 도적이 가장 두려워하는 곳이다. 그러므로 다리를 꺾는 상이 있고, 신중(申中)의 강금(剛金)은 바로 이를 빌려 도적을 베는 데 쓴다. 술은 지옥이요, 토는 또한 수를 극하니, 그러므로 수(囚)를 당한다 칭한다. 이 두 곳은 도적이 모두 불리한 땅에 처하니, 이로 인하여 가장 포획하기 쉽다.

太常筵會酒食相奉。太常主筵會、酒食、衣冠、物帛，又曰安常吉慶之神。《易坤》曰“安貞吉”，未居於坤，故有此象。遭枷必值決罰。常居子，土值水，有崩陷象，又子未六害，以害而陷有枷鎖象。所以必致決罰而遭枷。土雖克水，未為田園，子為江河，正是江河決口，淹沒田地，責任官吏被降罰之象。

「태상」은 연회를 주관하여, 사람이 주식으로써 관대(款待)함이 있다. 태상은 연석회취·주식·의관(衣冠)과 포백재물(布帛財物)을 주관하며, 또 안상길경(安常吉慶)의 신이라 한다. 주자안: 『역경·곤괘』에 「안정길(安貞吉)」이라 하였으니, 태상은 미에 속하고 미는 곤위(坤位)에 가깝다. 그러므로 이와 같은 취상이 있다. 태상이 자에 임하는 것을 「조가(遭枷)」라 한다. 반드시 판벌(判罰)을 받으리라. 태상은 토에 속하여 자수 위에 떨어지면, 붕괴함락(崩塌陷落)의 상이 있다. 자와 미가 또한 서로 해하니, 해로 인하여 함락하면, 곧 가쇄(枷鎖)의 상이 있다. 그러므로 반드시 판벌을 초래하여 형가(刑枷)를 쓰리라. 주자안: 토는 비록 수를 극할 수 있으나, 미는 전원(田園)이요 자는 강하(江河)이니, 이는 바로 강하가 둑이 터져 전지(田地)를 엄몰하고, 주관 관리가 이로 인하여 강직처벌(降職處罰)되는 상이다.

側目須遭讒佞。常居寅木克太常土，有虎豹在山之勢，而太常土何敢與之敵也？況未羊逢虎受其制敢怒而不敢言，亦惟側目而已，尚畏有讒佞於傍譖之也。遺冠也財物相傷。常居卯私門，以冠裳之神而入私門，有冠不正象，故為遺冠。然何以曰財物遭傷？太常亦土，為財物衣帛，主失去者，以土破卯木之克也。

태상이 인에 임하는 것을 「측목(側目)」이라 하고, 또한 참언첨해(讒言諂害)를 입으리라. 인목은 태상의 토를 극하니, 호표(虎豹)가 산속에 웅거하는 기세가 있으니, 태상의 토가 어찌 감히 그것과 대항하겠는가. 하물며 태상은 미에 속하여 양(羊)이 되니, 양이 범을 만나면 다만 제약을 받을 뿐이요, 노하되 감히 말하지 못하고, 또한 다만 눈을 비스듬히 볼 따름이다. 더욱 두려운 것은 곁에 또한 간님(奸佞)한 사람이 있어 참을 올려 모해를 꾸밀까 하는 것이다. 태상이 묘에 임하는 것을 「유관(遺冠)」이라 하고, 재물이 손해를 입음을 주관한다. 묘는 사문이니, 의관을 장관(掌管)하는 신으로 사문에 들어가면, 곧 관모(冠帽)가 바르지 않은 상이 있다. 그러므로 관을 잃는다 한다. 무엇 때문에 또한 재물이 상처를 입는다고 말하는가. 태상도 또한 토에 속하여 재물의백(衣帛)을 주관하는데, 묘목이 토를 극하여 토가 목에 극파(克破)되므로, 그러므로 재물을 잃음을 주관한다.

逆命也尊卑起訟。常居戌逆命，未戌刑，且河魁為獄網之凶。未在上，其位為尊；戌在下，其位甚卑，二者相刑非尊卑相訟乎？太常者官星也，官星居於網羅，不利之極。太常者父母類神，故與子孫有隙。

태상이 술에 임하는 것을 「역명(逆命)」이라 하고, 존비(尊卑) 사이에 쟁송을 일으킴을 주관한다. 미와 술이 서로 형하고, 술은 또한 하괴이며 뇌옥라망(牢獄羅網)의 흉지에 속한다. 미는 위에 있어 위차가 존(尊)이 되고, 술은 아래에 있어 위차가 심히 비(卑)하다. 둘이 서로 형하면, 존비 사이에 관사를 거는 것이 아니고 무엇이겠는가. 주자안: 태상은 관성(官星)에 비긴다. 관성이 천라지망 속에 떨어짐은 불리함이 극점에 이른다. 태상은 또한 부모(父母) 류의 유신(類神)에 속하니, 그러므로 자손(子孫) 류의 인사와의 사이에 혐극(嫌隙)이 있기 쉽다.

銜杯受爵不轉職而遷官。常居申銜杯，居丑受爵。申為傳送，太常酒食，二義詳之，似銜杯矣。冠裳之象，而非轉職之吉乎？丑乃天乙之宮，以太常而拜至尊，非受爵乎？

태상이 신에 임하는 것을 「함배(銜盃)」라 하고, 축에 임하는 것을 「수작(受爵)」이라 한다. 직위를 바꾸지 않고도 벼슬을 오를 수 있다. 신은 「전송」이요, 태상은 주식을 주관한다. 두 층의 뜻을 함께 보면, 술잔을 들고 있는 것과 같다. 거기에 태상이 의관을 주관함을 더하면, 어찌 전임(轉任)을 거치지 않고도 길을 얻는 것이 아니겠는가. 축은 천을귀인의 궁이니, 태상이 이에 이르면, 바로 지존에 배견하여 작위(爵位)를 받는 것이다.

鑄印捧觚不征而喜慶。太常居巳鑄印，居未捧觚。太常印綬，巳鑄印之位，公器非徵召不用也。未乃太常本位，宴會之宮，捧觚酬酢有喜慶也。乘軒有改拜之封。常居午為乘軒，午乃天地之道路，乘軒之象也。又立南向北，面君之象，故改拜之封，君子之慶也。常者貴官也，常乘馬宣命，非遷官嘉獎而何？

태상이 사에 임하는 것을 「주인(鑄印)」이라 하고, 미에 임하는 것을 「봉고(捧觚)」라 한다. 징소(徵召)를 기다리지 않고도 희경이 있다. 태상은 인수(印綬)를 주관하고, 사는 인을 주조하는 방위이며, 관인(官印)은 공가(公家)의 그릇이니, 징소를 받지 않으면 곧 동용하지 않는다. 미는 태상의 본위·연회의 궁이니, 술기(酒器)를 받들어 서로 수작(酬酢)하면, 자연히 희경이 있다. 태상이 오에 임하는 것을 「승헌」이라 하고, 개임수봉(改任受封)의 일이 있음을 주관한다. 오는 천지 사이의 도로이니 바로 수레를 타는 상이요, 또 남면(南面)에 서서 북을 향함은 군주를 면견하는 상이다. 그러므로 개임수봉을 주관하니, 이는 군자의 희경이다. 주자안: 태상은 현귀한 관원에 비긴다. 관원이 말을 타고 명령을 선포하러 감은, 승관(升官)이 아니면 곧 가장(嘉獎)이다.

佩印有用遷之命。常居辰為佩印，辰乃天罡首領之神，與太常印綬並之，乃佩印之義，必主遷除。生日最吉，居行年本命上次吉。亥為徵召，雖喜而必下憎。常居亥徵召。亥天門有徵召冠裳之象。但未土在上，亥水在下，水必憚土之克，故雖喜而下憎也。

태상이 진에 임하는 것을 「패인(佩印)」이라 한다. 기용승천(起用昇遷)의 명령이 있음을 주관한다. 진은 천강이요, 수령(首領)의 신이 된다. 인수를 주관하는 태상과 한 곳에 합하면, 바로 관인을 패대(佩帶)하는 의이다. 반드시 승천조보(昇遷調補)를 주관한다. 주자안: 이 한 격이 만일 능히 일간을 생부하면 가장 길리하고, 행년·본명 위에 떨어지면 차길(次吉)이다. 태상이 해에 임하는 것을 「징소」라 한다. 비록 희사이나, 아래쪽 사람은 마음속으로 원증(怨憎)을 품는다. 해는 천문이니, 징소와 관복(冠服)을 하사하는 상이 있다. 다만 미토는 위에 있고 해수는 아래에 있으니, 물은 필연적으로 토의 극제를 두려워한다. 그러므로 위는 환희하고 아래는 증오한다.

《金口三才賦》云“登明徵召”，意指龍常貴合虎勾空臨亥上，均有徵召之意。以文看青龍，武看太常，貴人宰執之象，六合公吏之形，空為印綬，施大功成大事必有白虎，勾為將軍之神，自天子之門而出，生我貴無更替之時，克我死無葬身之地，乘歲月更的。

주자안: 『금구삼재부(金口三才賦)』에 「등명징소(登明徵召)」라 한 것은, 청룡·태상·귀인·육합·백호·구진·천공 이 여러 자리의 천장이 해궁에 임하는 것을 가리키니, 모두 징소되어 임용되는 뜻을 함유한다. 나누어 보면, 문직(文職)은 청룡을 보고 무직(武職)은 태상을 본다. 귀인은 재보집정(宰輔執政)의 상이요, 육합은 공문리원(公門吏員)의 형(形)이요, 천공은 인수를 주관한다. 큰 공을 세우고 큰 일을 이루려면 반드시 백호가 있어야 하고, 구진은 곧 장군의 신이다. 이들 천장은 모두 천자의 문에서 나오니, 그러므로 그것들이 나를 생하면, 귀현(貴顯)을 주관하고 바뀜을 당할 근심이 없으며, 나를 극하면, 곧 장신지지(葬身之地) 없이 죽음을 주관한다. 만일 다시 태세(太歲)·월건(月建)을 타면, 응험이 더욱 확실하다.

酉作券書，雖順而防後競。常居酉曰券書，太常未土生從魁之酉，金得助矣，魁則鋒刃成功，宜書之左券，有何不順也？但酉金太強自刑其方，終有後競，勿以身貴而賤人，勿以獨斷而違眾則吉。此變化之機，宜深思之。

태상이 유에 임하는 것을 「권서(券書)」라 한다. 일이 비록 순리로우나, 일후(日後)의 쟁경을 방비해야 한다. 태상은 미토에 속하여 능히 「종괴」의 유금을 생하니, 금이 도움을 얻었다. 유는 또한 봉인(鋒刃)이니, 일을 처리하면 능히 이루어져, 바로 계권(契券)을 쓰기에 좋으니, 무슨 순하지 않음이 있겠는가. 다만 유금이 너무 강하여, 자기 방위 위에서 자형하리니, 끝내 일후에 서로 다툴 은환(隱患)을 남긴다. 그러므로 자기의 신분이 존귀하다 하여 타인을 경천(輕賤)하지 말고, 독단전행(獨斷專行)으로 중의(衆意)를 어기지 말아야 한다. 이와 같이 해야 비로소 길하다. 주자안: 이는 바로 길 중에 변을 감춘 관절이니, 마땅히 깊이 생각해야 한다.

白虎道路凶災病喪。

「백호」는 도로의 흉험과 질병상망(疾病喪亡)의 재앙을 주관한다. 그것은 십이천장 가운데 가장 흉맹(凶猛)한 한 자리이니, 무릇 점에서 그것을 만나면, 대개 출행재외(出行在外)의 의외·도병혈광(刀兵血光)·질병과 상사(喪事)와 관련된다. 구체적인 단법은 아래 글에서 조목마다 나누어 말한다.

虎主道路、刀劍、血光、官災、疾病、死亡，至凶之神也。溺水音書不至。虎居子溺水，居亥亦然。虎喜山林，主道路，今溺陷水中，則道路不通，不凶矣。蓋至凶之神而為陷沒，有何不利？勿以道路阻而音不達為忌。焚身禍害反昌。虎居午焚身，居巳亦然，在彼白虎之金，固所畏忌，而占者反昌矣。何則？白虎喪凶血光之神，既已焚身何能為患？問音書亦不至。晚道活潑，事異則斷異，不可膠柱鼓瑟。

「백호」는 십이천장 가운데 가장 흉한 한 자리로, 도로·도검·혈광·관사·질병과 사망을 장관한다. 이른바 「물에 빠지면 음서(音書)가 이르지 않는다」는 것은, 백호가 자위에 떨어지는 것을 익수(溺水)라 하고, 해위에 떨어져도 또한 같다. 백호는 본래 산림을 좋아하고 도로를 주관하나, 지금 물 속에 빠지면, 도로가 곧 통하지 않고, 흉성(凶性)도 또한 발해 나오지 못한다. 다만 소식과 서신을 물을 때에 음신이 닿지 않을 뿐이다. 이미 이 지흉(至凶)의 신이 물에 잠겼는데, 또 무슨 불리함을 말할 것이 있겠는가. 그러므로 도로가 막히고 음신이 통하지 않는 것을 가지고 한결같이 기회(忌諱)로 삼아서는 안 된다. 이른바 「몸을 불살라 화해가 도리어 창성하다」는 것은, 백호가 오위에 떨어지는 것을 분신(焚身)이라 하고, 사위에 떨어져도 또한 같다. 백호는 금에 속하여 본래 가장 불을 두려워하나, 점복하는 사람은 도리어 이로 인하여 길로 바뀐다. 백호는 이미 상사·흉험·혈광을 주관하는 신인데, 지금 자신이 이미 불에 타버렸으니, 다시 어찌 사람을 해치겠는가. 다만 이 때 서신을 묻는 것은 역시 도달하지 못한다. 점단은 활령(活靈)해야 하여, 일이 다르면 단법이 곧 다르니, 성례(成例)를 사수하고 교주고슬(膠柱鼓瑟)해서는 안 된다.

臨門兮傷折人口。虎居卯酉為臨門。虎守卯酉之門，一家驚懼不寧矣。輕出無備者莫不為之噬矣，故曰傷折人口也。在野兮損壞牛羊。虎居丑未為在野，以丑未田野之象也。白虎在此固似無成，而丑中之牛未中之羊為虎所噬，貪哺啜無後凶矣。

백호가 묘·유 두 자리에 떨어지는 것을 「임문」이라 부른다. 묘는 해가 나오는 문이요, 유는 해가 들어가는 호(戶)이니, 맹호(猛虎)가 문구를 지키면, 온 집안 사람이 자연히 경공(驚恐)하여 편하지 않다. 누구든 조금도 방비 없이 함부로 문을 나서면, 그것의 상해를 면하지 못하니, 그러므로 인구(人口)를 절손(折損)한다고 말한다. 백호가 축·미 두 자리에 떨어지는 것을 「재야(在野)」라 부르니, 축·미는 전야(田野)의 상을 취하기 때문이다. 백호가 광야(曠野)에 이르면 보기에 위세를 베풀 곳이 없는 듯하나, 그 실은 축 속에 소를 감추고 미 속에 양을 감추어, 바로 호구(虎口)의 먹이가 되니, 그것이 다만 우양(牛羊)을 탐식하는 데만 돌보아, 도리어 다시 사람을 향해 흉을 떨치지 않는다.

登山掌生殺之權。虎居寅，其威自倍，仕途占之當有生殺之重柄。常人占之凶不可當。虎者，權柄也。寅居艮，艮為山。落阱脫桎梏之殃。虎居戌，戌乃地獄，吉神入則凶，凶神入之則凶焰猥衰，不復孔熾，占者不被其殃，往返無虎截路，猶桎梏之脫也。

백호가 인위에 떨어지는 것을 「등산(登山)」이라 부른다. 인은 목에 속하고 또한 간방(艮方)에 해당하여, 간은 산이 된다. 범이 산림에 돌아가면 성위(聲威)가 배증(倍增)한다. 벼슬하는 사람이 점하면, 생살(生殺)의 대권을 쥠을 주관한다. 평상 백성이 점하면, 곧 흉험이 감당하기 어렵다. 백호는 본래 권병(權柄)을 상징한다. 백호가 술위에 떨어지는 것을 「낙정(落穽)」이라 부른다. 술은 지옥의 땅이니, 길신이 들어가면 도리어 해를 입고, 흉신이 들어가면 도리어 기염(氣焰)이 급감하여 다시 치렬하지 않는다. 점자가 이로 인하여 그 재앙을 당하지 않고, 오가는 길에도 맹호의 차단이 없으니, 수족 위의 가쇄가 하루아침에 벗겨지는 것과 같다.

銜牒無凶即可持其喜信。虎居申，乃白虎本宮，彼貪其巢穴之榮，而無復肆噬之心，故有喜。而曰銜牒者，乃傳送往來之神，牒信之象也。咥人有害終不見乎休祥。虎居辰，辰申有尸乃虎噬尸，既曰咥人何復有吉祥也？得此凶占，亦惟避之而已矣。生我亦主成功非凡，驚天動地。

백호가 신위에 떨어지는 것을 「함첩(銜牒)」이라 부른다. 신은 백호의 본궁이니, 그것이 편안히 소혈의 영화를 누려, 다시 사람을 해칠 뜻이 없다. 그러므로 도리어 희경을 주관한다. 신은 또한 전송의 신으로 왕래통신을 장하니, 그러므로 문서를 물고 있는 상을 취하여, 대개 가음첩보(佳音捷報)를 주관한다. 백호가 진위에 떨어지는 것을 「질인(咥人)」이라 부른다. 진·신의 땅에 시체가 있으니, 바로 범이 시체를 물어뜯는 상이다. 이미 이름이 질인이라 하는데, 또 어찌 길경을 말할 것이 있겠는가. 이 흉상을 점득하면, 다만 방도를 마련하여 회피할 따름이다. 다만 백호가 만일 와서 일간을 생하면, 또한 성취가 비범하고 성세가 경천동지(驚天動地)함을 주관할 수 있다.

天空奏書之神以天乙尊者無對。天空後六戊戌土神也，其神無形無影，由正對天乙至尊，即空亡也。由無敢對至尊而虛其位，故曰天空，專主詐偽不實，曰奏書者，言惟執書以奏，則此片時可對至尊耳。談判、合同、護照、試卷之類神。嘗有辦護照者，得癸日，三合金局，初中空陷，末得天空，俗論合局二空而一乘天空，以全空論，吾反其意，以類神生干，必果。果驗。

「천공」은 주서(奏書)의 신이니, 그것이 바로 지존한 천을「귀인」과 마주 대하는데, 누구도 감히 천을과 마주 대하지 못한다. 천공은 귀인 뒤 여섯 번째 자리의 무술(戊戌) 토신이니, 무형무영(無形無影)하여 마침 천을과 대충(對沖)하니, 곧 「공망(空亡)」의 자리이다. 아무도 감히 지존과 어깨를 나란히 하지 못하므로, 다만 헛되이 이 자리를 비워 두니, 그러므로 천공이라 하고, 전적으로 기사허위(欺詐虛僞)·명실이 서로 부합하지 않음을 주관한다. 그것을 주서라 칭함은, 그것이 다만 문서를 받들어 상주(上奏)하는 그 한 순간에만 지존을 대할 수 있음을 말함이다. 천공은 또한 담판(談判)·합동(合同)·여권·고권(考卷) 류의 일의 유신이다. 일찍이 여권을 처리하러 와서 점한 사람이 있었다. 계일(癸日)과를 얻었는데 「삼전」이 금국(金局)을 합성하고, 초전·중전이 모두 공에 떨어지고, 말전이 천공을 탔다. 통상의 설법을 비추면 합국 중에 두 자리가 공에 떨어지고 한 자리가 천공을 타면, 마땅히 전공(全空)으로 삼아 끊어야 한다. 나는 도리어 거꾸로 보아, 유신이 일간을 생함을 취하여 반드시 이루어진다고 단정하였는데, 뒤에 과연 응험하였다.

神雖所主休徵，必察卦名之義。六十四課者，象也。諸象合一則事之吉凶出焉。卦名者象之一翼，故必察之。但不可執其一端，須全盤考察，方可下斷。元首象天，重審法地。象天者先喜而後憂，法地者先迷而後利。象天者，上位之動用也；法地者，下位之動用也。以其上克其下，故先喜而而憂；以其下賊其上，故先迷而後利。

천장이 각각 길흉의 징조를 주관하나, 또한 반드시 「과체」 명목의 함의를 심찰해야 한다. 육임 육십사 종의 과체는 모두 취상이니, 각종 상이 한 곳에 합하여야 비로소 일의 길흉이 현현(顯現)한다. 과명은 다만 여러 상 가운데 한 날개일 뿐이다. 그러므로 참견(參看)해야 하되, 한 점을 붙잡고 놓지 않아서는 안 되며, 통반(通盤) 고찰한 뒤에야 비로소 단어(斷語)를 내려야 한다. 「원수」과는 천에 취상하고, 「중심」과는 지에 취법(取法)한다. 천에 비유하는 것은 먼저 기뻐하고 뒤에 근심하고, 땅에 법하는 것은 먼저 미혹하고 뒤에 이롭다. 천에 비유함은, 상위가 먼저 움직임이요, 땅에 법함은, 하위가 먼저 움직임이다. 원수는 상극하(上克下)이니, 그러므로 처음에는 순수(順遂)하고 후에 근심을 낳는다. 중심은 하적상(下賊上)이니, 그러므로 처음에는 미란(迷亂)하고 끝내 이로움을 얻는다.

知一則得一為宜。此用卦又名知一卦，知一不及其他，惟一得則永得一也。知一主近，主親，主內。選舉、競爭多得此課，亦妙不可言。見機則不俟終日。涉害之深者曰見機，不俟終日，言機貴速者，雖密而易失也。涉害之深，主歷盡風霜，必有長時艱險，且見機者孟上神也，主遠滯。何由“不俟終日”，似與上文矛盾？以艱險異常，宜當機立斷，速速行動，否則後患無窮也。

「지일(知一)」과는 오로지 그 하나를 취함을 마땅함으로 삼는다. 이 과는 또 비용과라 부른다. 다만 한 곳을 인정하고 다른 데에 관섭하지 않으며, 일단 얻은 바가 있으면 오래도록 보전하여 잃지 않는다. 지일은 근사(近事)를 주관하고 친밀을 주관하고 내부를 주관하니, 선거와 경쟁 류의 일은 대개 그것을 점하여, 응험이 지극히 묘하다. 「견기(見機)」과는 곧 당기입단(當機立斷)을 요구하여, 하루 뒤로 끌 수 없다. 섭해과 중에 섭해가 가장 깊은 것을 견기라 부르니, 말하는 바는 기회가 빠르게 파악하는 것을 귀하게 여김이다. 보기에는 주밀(周密)한 듯하나 지극히 놓치기 쉽다. 섭해가 이미 깊으면, 본래 풍상을 다 겪고 장기간의 간험을 주관한다. 그러나 견기가 취하는 바는 사맹상신(四孟上神)이요, 또한 길이 멀고 지체함을 주관하니, 무엇 때문에 도리어 지체할 수 없다고 말하는가. 바로 간험이 이상(異常)하므로, 비로소 더욱 당기입단하여 속속히 행동해야 한다. 그렇지 않으면 후환이 무궁하다.

遙克所卜難成。遙克者神遙剋日名蒿矢，日遙剋日名彈射，二者皆力不雄也，故所卜難成，觀蒿與彈之意自明。亦不可執一。別責所占罔濟。四課不備而無遙曰別責，尤無力之甚也。故凡占罔濟也，不過利守而已矣。借徑而行亦可。

「요극(遙克)」과가 점하는 바의 일은 대개 이루기 어렵다. 천신이 아득히 일간을 극하는 것을 「호시」라 부르고, 일간이 아득히 천신을 극하는 것을 「탄사」라 부르니, 둘은 역량이 모두 웅후(雄厚)하지 않다. 그러므로 일이 이루기 어렵다. 다만 쑥으로 만든 화살·탄환이 쏘아내는 힘을 보면, 뜻은 저절로 명백하다. 당연히 일률로 논할 수는 없다. 「별책(別責)」과가 점하는 바의 일은 곧 성효(成效)가 있기 어렵다. 사과가 제전하지 않고, 또 요극이 없으면, 곧 별책을 세운다. 이는 가장 무력한 한 종류이니, 무릇 점은 대개 일에 보탬이 없어, 다만 성(成)을 지키기에 마땅하다. 만일 능히 타인의 길을 빌려 행하면, 오히려 또한 융통할 수 있다.

冬蛇掩目虛警而終不傷。昴星卦有騰蛇發用曰冬蛇掩目，卦既曰掩目之蛇，則人得而害彼，彼不得而害人，不過虛凶不成實害也。虎視轉蓬出外而稽留不起。昴星卦白虎發用曰虎視轉蓬。卦既曰虎視則凶不可當，即猶蓬轉而避之可矣。虎視掩目，凶吉之判，還在神將課傳具象。

「동사(冬蛇)가 눈을 가림」은 다만 허경일 뿐, 끝내 진실로 사람을 해치지 않는다. 묘성과 중에 「등사」로 발용하는 것을 곧 동사가 눈을 가림이라 부른다. 뱀이 이미 이미 눈을 감았으니, 사람은 능히 그것을 해치되, 그것은 도리어 사람을 해치지 못한다. 다만 헛되이 흉명(凶名)이 있고 실해(實害)가 없다. 「호시(虎視) 전봉(轉蓬)」은 곧 나가 분주히 달려도 체류하여 돌아오기 어려움을 주관한다. 묘성과 중에 백호로 발용하는 것을 호시전봉이라 부른다. 이미 호시라 칭하면, 흉세가 곧 날카로워 맞설 수 없으니, 다만 바람을 따라 표전(飄轉)하는 봉초(蓬草)와 같이 피해 가는 것을 묘(妙)로 삼는다. 호시이든 눈을 가림이든, 구경 길을 끊든 흉을 끊든, 또한 「천장」과 「사과」 삼전이 드러내는 바의 구체적인 상을 보아야 한다.

伏吟任信宜用靜去盜非遙。伏吟剛日自任卦柔日自信，卦主靜也。逃去之人及盜賊失物俱不遠也。貴順支前一位尋之，貴逆支後一位尋之。返吟無依則後舊往來不一。返吟來去不定故曰無依倚也。凡事不定且干遠。“不定”涵義寬廣，多波折，中途而廢，多屬此類。

「복음(伏吟)」과는 수정(守靜)하기에 마땅하고, 도망한 사람과 도적은 모두 멀리 달아나지 못한다. 복음은 양일에 「자임(自任)」과를 세우고, 음일에 「자신(自信)」과를 세운다. 과상은 정(靜)을 주관하고 동을 주관하지 않으니, 주실한 사람·도둑맞은 재물은 모두 부근에 있다. 귀인이 순행할 때는 일지 앞 한 자리에 이르러 찾고, 귀인이 역행할 때는 일지 뒤 한 자리에 이르러 찾아야 한다. 「반음(返吟)」과는 곧 의기(依倚)할 곳이 없어, 왕래가 반복하고 신구(新舊)가 한결같지 않다. 반음은 내거(來去)가 정해지지 않으니, 그러므로 의탁할 곳이 없고 기댈 곳이 없다고 말한다. 무릇 일이 정해질 수 없고, 또한 먼 곳에 겸섭한다. 이른바 불정(不定)이란, 함의가 심히 넓어, 굴절이 많고 반도에 그침 류는 대개 이 한 과에 귀입한다.

八專之音不宜男子波波，帷簿之名不利婦人嘻嘻。八專卦干支同位內有怨女，外有曠夫，故曰帷簿不修之卦，多淫泆之意也。龍首累逢君命恩賜頻加。太歲月建月將貴人同為發用曰龍首卦，君子則有恩命出自天子，常人利見大人。龍德卦也。若占病見太歲者必見閻王，占訟亦訟達朝廷，切不可以吉論。

「팔전(八專)」과는 남자가 사방으로 분주함에 이롭지 않고, 또한 부인이 경조(輕佻)하게 희소(嬉笑)함에 이롭지 않다. 팔전의 간지가 같은 궁에 있음은, 집 안에 그윽이 원한을 품은 여자가 있고 문 밖에 홀로 사는 남자가 있으니, 그러므로 유장(帷帳)이 정리되지 않는 과라 칭하여, 대개 음란의 뜻을 함유한다. 「용수(龍首)」과는 여러 번 군명(君命)을 만나고, 은상(恩賞)이 빈번히 몸에 더해진다. 태세·월건·「월장」·귀인이 동시에 발용하면 곧 용수과이다. 벼슬하는 이는 천자에게서 나오는 은명(恩命)을 얻을 수 있고, 백성은 곧 귀인을 구견(求見)함에 이롭다. 그것은 또 용덕과(龍德課)라 부른다. 다만 질병을 점할 때 만일 태세가 발용하는 것을 보면, 염왕(閻王)을 보게 됨과 같다. 관사를 점하면 곧 송사(訟事)가 곧장 조정(朝廷)에까지 시끄럽게 이르니, 한결같이 길과로 삼아 끊어서는 절대 안 된다.

龍戰屢見改革災禍不已。卯酉日辰行年發用，又值此者名龍戰卦，不問君子常人俱主更革災禍不一。卯日占卯發用，酉日占酉發用方為龍戰，否則不是。官爵改拜升遷。驛馬發用名官爵卦，主改拜升遷；常人得之，反搖動不寧。富貴增財吉慶。貴人發用主增財喜慶，君子常人皆吉。

「용전(龍戰)」과는 여러 번 변혁을 가져오고, 재화가 접련(接連)하여 끊이지 않는다. 묘·유일에 「일진」·행년이 또한 묘유를 만나 발용하는 것을 용전과라 부르니, 관환이든 백성이든 논하지 않고, 모두 변동개혁·재화가 그치지 않음을 주관한다. 묘일에 점하여 묘가 발용하고, 유일에 점하여 유가 발용해야 비로소 용전으로 셈하고, 그렇지 않으면 아니다. 「관작(官爵)」과는 개임승천(改任昇遷)을 주관한다. 「역마」가 발용하면 곧 관작과가 된다. 벼슬하는 이는 조직(調職)하여 높이 오르고, 보통 사람이 점하면, 도리어 분주하게 동탕(動蕩)하여 심신이 편안하지 않다. 「부귀(富貴)」과는 재물을 더하고 길경을 주관한다. 귀인이 발용하면 곧 재물을 더하고 기쁨을 더하니, 귀천을 논하지 않고 모두 길리하다.

斫輪鑄印官職須遷。卯加申發用曰斫輪卦，戌加巳發用曰鑄印卦，有官者必遷，無官者反不能當，而有官非口舌。常占得之俱為遲滯之象，此二課亦主外行及乘車之象，試之屢驗。又鑄印者，印得火冶鍛而成，受苦不輕，故此課占官貴則宜，占常人則多方煎熬，占婚多次方遇佳耦，占訟以小翻大而受盡磨折，占出身白手而成歷盡艱辛。

「착륜(斫輪)」「주인(鑄印)」 두 과는 모두 관직 천전(遷轉)을 주관한다. 묘를 신에 가하여 발용하는 것을 착륜과라 부르고, 술을 사에 가하여 발용하는 것을 주인과라 부른다. 관직 있는 이는 반드시 승천을 얻고, 관직 없는 이는 도리어 받아들이기에 감당하지 못하여, 오히려 관비구설(官非口舌)을 초래하리라. 평상인이 점하면, 대개 지체의 상이다. 이 두 과는 또한 외출원행(外出遠行)·수레를 탐의 상을 주관하니, 여러 번 시험하여 여러 번 응하였다. 다시 주인(鑄印)을 말하면, 인(印)은 노화(爐火)에 의지하여 반복 단련(鍛鍊)해야 비로소 주조된다. 고통을 받는 것이 가볍지 않다. 그러므로 이 한 과는 관귀(官貴)를 점함에 가장 마땅하고, 상인(常人)을 점하면 곧 백번의 견오(煎熬)이며, 혼인을 점하면 몇 차례 곡절을 거쳐야 비로소 좋은 배필을 만나고, 송사를 점하면 작은 것에서 크게 시끄러워져 두루 마절(磨折)을 겪으며, 출신을 점하면 곧 백수기가(白手起家)하여 간신(艱辛)을 다 겪는다.

高蓋乘軒鼎席必致。午卯子三傳曰高蓋乘軒卦，亦同斫輪鑄印斷。三傳遞生，若辛日得之，午加於酉祿之上，公私皆不利。蕪淫主琴瑟不調。夫干也，妻支也，上神互克干支名曰蕪淫卦，主夫妻異心。泆女必瀆亂太甚。初傳天后，末傳六合，更傳見卯酉曰泆女卦，主淫奔不已。

「고개승헌(高蓋乘軒)」과는 반드시 정석고위(鼎席高位)에 자리할 수 있다. 삼전이 오·묘·자가 되는 것이 곧 고개승헌과이다. 단법은 착륜·주인과 유사하다. 이 한 과는 삼전이 차례로 서로 생한다. 다만 만일 신일(辛日)에 점득하면, 오화가 신의 록신 유금 위에 가하여, 공사사사가 모두 불리하다. 「무음(蕪淫)」과는 부부 불화를 주관한다. 일간은 남편을 대표하고 일지는 아내를 대표하니, 상신이 교호(交互)로 간지를 극상(克傷)하는 것을 곧 무음이라 부르며, 부부가 각기 다른 마음을 품음을 주관한다. 「일녀(泆女)」과는 곧 음란이 지나치게 심함을 주관한다. 초전이 「천후」를 타고 말전이 「육합」을 타며, 삼전 중에 또한 묘·유를 보면, 곧 일녀과이니, 사분음일(私奔淫佚)을 주관하여 거둬들이기 어렵다.

是知三交為三匿。子午卯酉仲神全見於三傳曰三交，主藏匿陰私不明之人。蓋此神皆五行敗氣，主人昏晦，收留此人異日不利。九丑定災殃。乙己戊辛壬日更得四仲相併，而又大吉加仲曰九丑卦，主占者家長有災。斬關不利安居，波波不定。罡魁加干支更得合龍名斬關卦，主不能安居而奔波不定。占婚亦主離棄。

이로 인하여 「삼교(三交)」과가 장닉(藏匿)을 주관함을 알 수 있다. 자·오·묘·유 사중(四仲)의 신이 삼전 중에 전부 출현하는 것을 곧 삼교라 부르니, 행적이 불명한 음사한 사람을 와장(窩藏)함을 주관한다. 이 네 자리는 모두 오행의 패기(敗氣)이니, 사람으로 하여금 혼매불명(昏昧不明)하게 한다. 이 종류의 사람을 수류(收留)하면 일후에 반드시 그 누(累)를 받으리라. 「구축(九丑)」과는 정하여 재앙이 있다. 을·기·무·신·임 다섯 일이 다시 사중이 서로 나란히 함을 만나고, 또한 대길축토(大吉丑土)가 중위(仲位)에 가임하면, 곧 구축과이니, 점복하는 집의 가장(家長)에게 재앙이 있음을 주관한다. 「참관(斬關)」과는 안거에 이롭지 않고, 분주하여 정해지지 않음을 주관한다. 천강진(天罡辰)과 하괴술(河魁戌)이 간지에 가임하고, 또한 육합·청룡을 타면, 곧 참관과라 부르니, 거가(居家)가 편안하지 않고 사방으로 분주히 달림을 주관한다. 혼인을 점하면 또한 이산포기(離散拋棄)를 주관한다.

遊子不遑寧處，碌碌無常。四季在三傳本靜，而丁神驛馬入曰遊子，主動而碌碌奔波不免。但須詳傳陽傳陰之義。亦不利婚。天獄憂刑罪責。凡用囚死，更天罡加日本之上曰天獄，主官非口舌刑罰及身。天網囚繫災傷。凡時與地支並克天干而發用者曰天網，詞訟，遭凶擊常占多主病凶。失物必回，但恐末克發用或年命上克之則解網。

「유자(游子)」과는 안거를 얻지 못하고 록록분파(碌碌奔波)함을 주관한다. 진술축미 사계(四季)의 신이 삼전 중에 있음은 본래 안정을 주관하나, 그러나 일단 정신(丁神)과 역마가 끼어들면, 곧 유자과라 부르니, 동탕분로(動蕩奔勞)를 면하지 못함을 주관한다. 다만 또한 삼전이 양에 속하는지 음에 속하는지의 분별을 자세히 보아야 한다. 이 한 과도 또한 혼인에 이롭지 않다. 「천옥(天獄)」과는 형벌죄책을 주관한다. 발용의 신이 수(囚)·사(死)의 기에 처하고, 또한 천강진이 일간 기궁(寄宮) 위에 가함을 만나면, 곧 천옥이라 부르니, 관비구설·형벌이 몸에 임함을 주관한다. 「천망(天網)」과는 수금재상(囚禁災傷)을 주관한다. 점시(占時)와 일지가 함께 일간을 극하여 발용하는 것을 천망이라 부르니, 사송과 흉을 당함을 주관한다. 평상 점은 대개 병정이 흉험함을 주관한다. 잃은 물건을 점하면 곧 반드시 능히 되찾으리라. 다만 두려운 것은 말전이 발용을 극하거나 혹은 연명상신(年命上神)이 와서 극하는 것이니, 곧 그물을 풀어 버림과 같다.

懸胎主隱匿藏懷而胎子。四孟在三傳曰玄胎，主隱慝藏懷或為胎子。凡得玄胎，主新人新事新物。但須詳生絕病三胎分而辨之。贅婿主伏潛屈辱或相將。支辰加天干上被克為用曰贅婿，主屈身於人而支尋必依棲於人而相傍。

「현태(玄胎)」과는 암장은닉(暗藏隱匿)을 주관하고, 혹은 회잉생자(懷孕生子)에 응한다. 인신사해(寅申巳亥) 사맹의 신이 삼전에 깔리는 것을 곧 현태라 부르니, 정(情)을 숨기고 사(私)를 감춤을 주관하고, 혹은 부인에게 태(胎)가 있음을 주관한다. 무릇 현태를 점득하면, 대개 새 사람·새 일·새 물건의 출현을 주관한다. 다만 태신(胎神)이 장생·절지(絶地)에 처하는지 병지(病地)에 처하는지를 분명히 가려야 한다. 세 종의 정형은 단법이 각기 다르다. 「철서(贅婿)」과는 몸을 굽혀 잠복하고 사람의 할제(轄制)를 받음을 주관한다. 일지가 일간 위에 가하여 또 극을 받아 발용하면, 곧 철서과이니, 사람이 몸을 굽혀 타인에게 의부(依附)하고, 일마다 남의 울타리 아래에 기대고 남의 문호에 의탁함을 주관한다.

無祿之名是上驕而下弱。凡四上克下為無祿，上皆得意故驕，下皆受制故弱，無祿猶無路，凶之占也。亦必視三傳。絕嗣之意乃下逆而上傷。凡四下克四上曰絕嗣，下皆得志而逾逆，上皆受制而全傷尤凶之喜也。觀陳公獻斷課，還當視課體大勢，分類占之。上為尊長、為公事；下為卑幼、為私謀，自然之理也，而克下曰無祿克上曰絕嗣反其道行之何也？蓋陰陽互見之理也。又為勵德以動搖為意。貴人當卯酉之上為勵德，貴人不自安則搖動也。常人占主動靜不寧，內戰者尤烈。亂首以悖逆為心。日加辰上被克曰亂首，悖逆之象。亦主奔波不寧，占下崗必矣。

「무록(無祿)」과는 위가 교만하고 아래가 약함으로 이름을 얻었다. 사과가 모두 상신이 하신을 극하는 것을 곧 무록이라 부른다. 상위는 곳곳이 득의하여 교횡(驕橫)하고, 하위는 곳곳이 제약을 받아 찬약(孱弱)하다. 무록은 갈 길이 없음과 같으니, 이는 흉점(凶占)이다. 다만 여전히 삼전이 어떠한지를 보아야 한다. 「절사(絶嗣)」과의 뜻은 하위가 패역(悖逆)하고 상위가 상처를 입음이다. 사과가 모두 하신이 상신을 극하는 것을 곧 절사라 부른다. 하위가 득지하여 더욱 오역(忤逆)하고, 상위가 온전히 극상을 입어, 무록에 비하면 더욱 흉하다. 진공헌의 과단(斷課)을 읽을 때, 또한 과체의 대세(大勢)를 보아 분문별류(分門別類)로 점해야 한다. 상위는 존장(尊長)과 공사를 상징하고, 하위는 비유(卑幼)와 사모(私謀)를 상징하니, 이는 자연의 이치이다. 그렇다면 무엇 때문에 아래를 극하는 것이 도리어 무록이라 부르고 위를 극하는 것이 도리어 절사라 부르는가. 바로 음양이 서로 나타나고 그 이치가 서로 반대되면서 서로 이루기 때문이다. 다시 「려덕(勵德)」과가 있어 동요(動搖)를 의로 삼는다. 귀인이 묘위 혹은 유위에 가하는 것이 곧 려덕이다. 귀인이 스스로 안온을 얻지 못하니, 일이 자연히 요동한다. 상인이 점하면 동정이 편안하지 않음을 주관하고, 만일 내전(內戰)의 상이 되면 더욱 극렬하다. 「난수(亂首)」과는 패역을 마음으로 삼는다. 일간이 일지 위에 가하여 또 지상신에게 극을 입는 것을 난수라 부르니, 바로 아래로 위를 범하는 상이다. 또한 분주하여 편안하지 않음을 주관하고, 실업(失業)을 점하면 곧 열의 여덟아홉은 응험한다.

稼穡定自微而至著。四季在三傳曰稼穡，土有生萬物之功而日漸增長，故自微至著。曲直必福善而禍淫。三傳亥卯未為之，為福者愈增其福，有禍者愈益其禍，乃木日漸長象也。《五行大義》曰：“深木無草，犯上虐下”，木實不仁，試之極驗。

「가색(稼穡)」과는 반드시 미(微)에서부터 현(顯)에 이른다. 진술축미 사계의 신이 삼전에 깔리는 것을 가색이라 부른다. 토에 만물을 생양하는 공이 있어, 일이 날날이 장대해지리니, 그러므로 세미(細微)에서 점차 현저(顯著)에 이른다. 「곡직(曲直)」과는 곧 선한 이는 복을 얻고 악한 이는 화를 입는다. 삼전이 해묘미 목국(木局)을 이루는 것이 곧 이것이다. 본래 복이 있는 이는 복기가 더욱 불어나고, 본래 화가 있는 이는 화환이 더욱 무거워진다. 취하는 바는 나무가 날날이 생장하는 상이다. 『오행대의(五行大義)』에 「깊은 숲에는 풀이 없고, 위를 범하고 아래를 학대한다」 하였으니, 목성(木性)은 그 실이 나란히 인후하지 않다. 이로써 일을 검험하면 지극히 영험하고 정확하다.

巳酉丑俱逢則傷情改革。金局全主革故鼎新，且金乃破物之神，主刑傷之凶也。查破碎全取酉巳丑，可知一斑。寅午戌全見則意欲成親。火局全者主氣焰熏天，上進象也，而急於進用有相親傍之義也。炎上局多不長久。緣關潤下之首惟宜施惠於人。三傳申子辰全為潤下，主恩澤下流，惟宜施惠於人，不可獨利而招尤。

삼전이 사유축(巳酉丑)이 제전(齊全)하면, 상정(傷情)과 변혁을 주관한다. 금국(金局)이 이루어져, 한편으로는 혁고정신(革故鼎新)을 주관하고, 한편으로는 금이 최절(摧折)의 신이므로 형상(刑傷)의 흉을 가져온다. 파쇄살(破碎煞)을 보려면 바로 유·사·축 세 자리를 취하면, 곧 금국의 성정을 알 수 있다. 삼전이 인오술(寅午戌)이 제전하면, 곧 반부친근(攀附親近)의 뜻이 있다. 화국(火局)이 이루어져 기염이 하늘을 그슬림을 주관하니, 이는 위로 진취하는 상이다. 그러나 몸을 나아가게 하려 급히 서두르면 곧 타인에게 의방(依傍)함을 면하지 못한다. 다만 이는 염상(炎上)의 국(局)이 대개 오래 지속하기 어렵다. 위를 이어 말하면, 「윤하(潤下)」는 여러 국의 으뜸이 되어, 다만 사람에게 은혜를 베풀기에 마땅하다. 삼전이 신자진(申子辰)이 제전하면 곧 윤하이니, 은택이 아래로 유포(流布)함을 주관한다. 마땅히 은혜를 널리 베풀어야 하고, 그 이익을 독점하여 원우(怨尤)를 초래해서는 안 된다.

凡斷吉凶，占從將意。此將非天將，天神也。事體系於天將，吉凶現於天神，自然之理，故必知天神之義。大抵功曹為用木器文書。寅乃木神，功曹乃奏書之神，故主文書。傳送加臨行程信息。傳送乃郵馬故主之。太沖盜賊及車船，從魁金銀與奴婢。辰為鬥訟兼主喪亡。戌為欺詐或稱印綬。天罡主鬥爭詞訟亦名天牢天羅，主死亡。天魁主欺詐亦名地獄又主印綬之神。

무릇 길흉을 끊는 것은, 「장(將)」의 의사를 따라 보아야 한다. 여기서 말하는 장은 십이천장이 아니라, 이는 십이「천신(天神)」이다. 일의 체단(體段)은 천장에 달리고, 길흉의 현현은 도리어 천신의 몸에 떨어진다. 이는 자연의 이치이다. 그러므로 반드시 각 천신의 함의를 명백히 해야 한다. 대체로, 인위 「공조(功曹)」가 발용하면 목기(木器)와 문서를 주관하니, 인이 목에 속하고 공조는 또한 주서(奏書)의 신이기 때문이다. 신위 「전송」이 가임하면 행정(行程)과 정보를 주관하니, 전송은 본래 역전우마(驛傳郵馬)의 신이다. 묘위 「태충(太衝)」은 도적과 차선(車船)을 주관하고, 유위 「종괴」는 금은과 노비(奴婢)를 주관한다. 진위는 쟁투소송을 주관하고, 겸하여 상망(喪亡)을 주관한다. 술위는 기사(欺詐)를 주관하고, 또한 인수(印綬)라 칭할 수 있다. 진은 곧 천강으로 투쟁사송을 주관하고, 또 천뢰(天牢)·천라(天羅)라 이름하여 사망을 주관한다. 술은 곧 천괴(天魁)로 기사를 주관하고, 또 지옥이라 이름하며, 동시에 이는 인수를 주관하는 신이다.

登明徵召，太乙非災。亥天門，故主徵召；太乙陽亢之地，故主非災橫禍。勝光火怪絲綿。午主光明怪異，又主絲綿文書。神后陰私婦女。子水天后之宮，主陰私不明，事干婦女。未為衣物筵賓。小吉乃太常之宮也，主衣冠、財帛、筵會、賓客。丑號田宅園囿。大吉上神主田宅園囿之爭。丑未皆田畝五穀之象，以萬物生於土，辰戌牢獄之地，又陽土高燥，故只丑未為田地也。

해위 「등명」은 징소를 주관하고, 사위 「태을」은 의외의 재앙을 주관한다. 해는 천문이 되니, 그러므로 징빙소환(徵聘召喚)을 주관한다. 사는 양기가 항극(亢極)한 땅이니, 그러므로 비상의 재앙과 횡화(橫禍)를 주관한다. 오위 「승광」은 화괴(火怪)와 사면(絲綿)을 주관한다. 오는 광명을 주관하고, 또한 괴이를 주관하며, 또한 사면과 문서를 주관한다. 자위 「신후」는 음사와 부녀를 주관한다. 자수는 천후의 궁위이니, 음사애매(陰私曖昧)·여자에 관계된 일을 주관한다. 미위 「소길」은 의물(衣物)과 연석빈객(筵席賓客)을 주관하니, 소길은 「태상」의 궁위로서 의관·재백·연회와 빈객을 장하기 때문이다. 축위 「대길」은 전택원우(田宅園囿)라 칭한다. 대길상신(大吉上神)은 전택원림(田宅園林)의 다툼을 주관한다. 축·미는 모두 전무오곡(田畝五穀)의 상이니, 만물은 토에서 생한다. 진·술은 또한 토에 속하나, 도리어 이는 뇌옥의 땅이요, 또한 이는 높고 마른 양토(陽土)이니, 그러므로 다만 축·미로써 전지(田地)로 삼는다.

大吉小吉會勾陳因田宅而爭訟。丑未主田宅，見勾陳鬥訟之神，必因爭田宅而起訟。此斷吉凶之法也。又如財乘玄則失財，祿乘虎則傷祿之類。從魁河魁乘六合為奴婢之逃亡。酉主婢，戌主奴，乘六合之私門，乃奴僕逃亡之象。同上例。

축 「대길」과 미 「소길」이 만일 「구진」과 만나면, 반드시 전택으로 인하여 쟁송을 일으키리라. 축미는 전택을 주관하고, 구진은 또한 쟁투소송의 신이다. 둘이 서로 만나면, 관사는 대개 논밭을 다투고 집을 다툼으로 인하여 생긴다. 이가 곧 천신과 천장을 합하여 보아 길흉을 끊는 방법이다. 또 예컨대 재효가 「현무」를 타면 재물을 잃음을 주관하고, 록신이 백호를 타면 록(祿)을 상함을 주관하니, 모두 이는 같은 길 수이다. 유 「종괴」와 술 「하괴」가 육합을 타면, 노비도망(奴婢逃亡)을 주관한다. 유는 비녀(婢女)를 주관하고 술은 노복(奴仆)을 주관하니, 육합 이 도(道)의 사문을 타면, 바로 복역(仆役)이 몰래 도망하는 상이다. 또한 같은 유추법(類推法)에 속한다.

文宜青龍不戰，武欲太常無傷。文看青龍，武看太常為類神，旺相相生必吉，上下相剋必凶。卷四占驗多有龍神下賊與上克不利官者。登科者祿馬扶會。登科者，祿神驛馬臨於干支之上，富貴相必生上吉是也，馬主前程遠大，祿乃臨官之神。《畢法》云，“富貴干支逢祿馬”，乃干上見馬，支上見祿。人乘馬，支得祿，官貴之象。

문사(文事)는 「청룡」이 전극(戰克)을 받지 않음이 마땅하고, 무사(武事)는 태상이 손상(損傷)을 당하지 않음이 마땅하다. 문(文)은 청룡을 보고 무(武)는 태상을 보아 유신으로 삼는다. 왕상(旺相)하고 또한 상생하면 반드시 길하고, 상하가 상극하면 반드시 흉하다. 본서 권사(卷四)의 점험 속에, 대개 청룡이 하적당하거나 혹은 상극당하여 벼슬하는 데 불리한 예가 있다. 과에 올라 급제한 사람은, 록신과 역마가 회합하여 도움으로 오는 것이다. 록신·역마가 간지 위에 임함은, 부귀의 상이 다시 생부를 얻으면 가장 상길이다. 역마는 전정원대(前程遠大)를 주관하고, 록신은 임관득위(臨官得位)의 신이다. 『필법부』에 「부귀는 간지에서 록마를 만난다」 하였으니, 일간 위에서 역마를 보고 일지 위에서 록신을 봄을 가리킨다. 사람은 말을 타고 가택(家宅)은 록을 얻으니, 바로 관귀(官貴)의 상이다.

不第者刑害俱駢。三刑六害交臨干支之上，刑主有缺，害主阻隔難成。投書宜虎勾無氣。投書獻策見上貴也，若白虎勾陳無氣自然無阻矣。捕賊欲玄武相侵。捕賊以玄武為類神，若玄武臨克地自然得捉也。侵者克也，他自受制，何用我力？垂拱而已。

낙제(落第)하여 급제하지 못한 사람은, 형(刑)과 해(害)가 나란히 나타남이다. 삼형·육해(六害)가 번갈아 간지 위에 가하여, 형은 잔결(殘缺)하여 온전하지 않음을 주관하고, 해는 조격(阻隔)하여 이루기 어려움을 주관한다. 서장(書狀)을 투체하고 상서하여 책을 바치는 것은, 백호와 구진이 모두 기(氣)가 없음이 마땅하다. 글을 던지고 책을 바침은 상위 귀인을 보고자 함을 요한다. 백호·구진 이 두 개의 조요(阻撓)하는 신이 일단 휴수(休囚)하여 무력하면, 길 위에 자연히 조애(阻礙)가 없다. 도적을 집포(緝捕)하는 것은, 곧 현무가 극을 받기를 희망한다. 도적을 잡는 것은 현무로써 유신을 삼는다. 현무가 극을 받는 땅에 떨어지면, 자연히 손이 이르러 잡아온다. 이른바 침(侵)은 곧 극이니, 도적이 스스로 이미 제약을 받았는데, 어찌 다시 내가 힘을 들일 필요가 있겠는가. 손을 늘어뜨리고 기다릴 따름이다.

若候雨占風，當看青龍白虎。白虎主風，青龍雨，有氣旺相有風有雨，囚死空亡風雨必微。觀後例，風雨空亡以微斷，不以無斷。蓋天時變化，課必顯象，無變化則不顯也。若遷官退職宜觀天吏天城。寅為天吏卯為天城，若加年命相生必主變。有吏有城，非官而何？命上神主本人生平，如命上見貴而不克干，必貴人，見朱雀為文人。年上神主一年運氣，若年上神為鬼，一年不吉；年上神克用，有制化之功。

비를 살피고 바람을 측하려면, 곧 청룡과 백호를 보라. 백호는 바람을 주관하고 청룡은 비를 주관한다. 둘이 기가 있어 왕상하면 곧 바람이 있고 비가 있다. 만일 휴사(囚死)의 땅에 떨어지거나 혹은 공망을 만나면, 풍우(風雨)는 반드시 미약하다. 뒤의 점례(占例)를 보면 알 수 있으니, 풍우가 공망을 만나면 다만 세미(細微)로 끊어야 하고, 전무(全無)로 끊어서는 안 된다. 천시(天時)는 본래 변화에 있어, 과 위에는 일정하게 상을 드러낸다. 진실로 추호도 변화가 없는 것이 아니면 드러나지 않을 뿐이다. 승관인지 퇴직인지를 보려면, 곧 천리(天吏)와 천성(天城)을 관찰해야 한다. 인은 천리요 묘는 천성이다. 만일 본명 혹은 행년 위에 가하여 또한 상생하면, 반드시 직위 변동을 주관한다. 이미 관리가 있고 또 성지(城池)가 있으면, 벼슬하는 것이 아니고 무엇이겠는가. 본명상신은 일생의 경우(境遇)를 주관한다. 명상(命上)에 귀인을 보고 일간을 극하지 않으면, 이 사람은 반드시 귀현을 얻으리라. 「주작」을 보면 곧 이는 독서하는 사람이다. 행년상신은 일년의 운기를 주관한다. 연상신이 만일 귀효(鬼爻)를 이루면, 이 일년은 순탄하지 않다. 연상신이 만일 발용을 극하면, 도리어 제화(制化)의 공이 있다.

動望行人觀二八卯酉之限。占東南行人以酉為中途，子上神為至期，若西北行人以卯為中途，午上神為至期。《尋原》法：按貴神順逆，看天上日干歸地盤日干，若從卯酉上過，則為度門，主人來，否則不來。若門上神剋日干，亦主不來，以其度門不成也。如辛酉日巳時卯將占東南行人，貴人乘午逆行，辛日干戌加子上，逆行歷亥而至戌，不從酉門上過，故必不來矣。

먼 길 간 사람의 돌아옴을 바라는 것은, 이월의 묘·팔월의 유 이 두 도(道)의 문한(門限)을 보아야 한다. 동남 방향의 행인(行人)을 점할 때는, 유로써 중도(中途)를 삼고, 자상신(子上神)이 임하는 날로써 귀기(歸期)를 삼는다. 서북 방향의 행인을 점할 때는, 묘로써 중도를 삼고, 오상신이 임하는 날로써 귀기를 삼는다. 『심원(尋原)』의 산법(算法)은, 귀신이 순행 역행하는 방향을 안하여, 천반 위의 일간 기궁이 지반 일간 기궁으로 돌아오는 경로를 본다. 도중에 만일 묘 혹은 유를 경과하면, 곧 도문(度門)이라 부르니, 사람이 돌아오리라고 주관하고, 경과하지 않으면 곧 돌아오지 않는다. 만일 문 위의 신이 일간을 극하면, 역시 오지 않음을 주관하니, 도문이 이루어지지 않았기 때문이다. 예컨대 신유일(辛酉日) 사시(巳時)·월장이 묘인 경우, 동남의 행인을 점하면, 귀인이 오를 타고 역행하고, 신일 기궁인 술이 자 위에 가하여, 역행하여 해를 지나 술로 돌아오니, 나란히 유문을 경과하지 않았다. 그러므로 이 사람이 반드시 돌아오지 않는다고 단정한다.

追逃亡盜捕四六玄武之陰。占捕盜賊看玄武之陰神上所得何神，便知其在何處，捕之必獲。失伴必詳勝光而可見。用在日前則向前追之必見，在日後則稍等立見矣。亡財則察玄武而可尋。失財以玄之陰神上見乃知所尋之必獲矣。此皆略舉其綱，要在智者臨時而審情。

도망한 자와 도적을 추포하는 것은, 현무의 음신을 보아야 한다. 도적을 잡음을 점할 때, 현무가 타는 신의 음신 위에 어떤 신이 있는지를 보면, 곧 도적이 어디에 숨었는지를 안다. 이를 비추어 가서 잡으면 반드시 능히 금획하리라. 동반(同伴)이 주실하면, 승광 오위를 상찰(詳察)하면 곧 찾아볼 수 있다. 발용의 신이 일간의 앞에 있으면, 곧 앞으로 향하여 쫓으면 반드시 만나게 되리라. 일간의 뒤에 있으면, 잠시 기다리면 저절로 출현하리라. 재물을 잃어버리면, 현무를 살찰(察看)하면 곧 되찾을 수 있다. 현무의 음신 위에서 보이는 신으로써 선색(線索)을 삼아, 이를 비추어 가서 찾으면 반드시 얻는 바가 있으리라. 이들은 다만 대략 강요(綱要)를 들었을 뿐이다. 관건(關鍵)은 또한 명지(明智)한 사람이 일에 임하여 구체적인 정형을 상심(詳審)하는 데 있다.

若夫旺氣求就官職，相氣經營利祿，囚氣囚繫呻吟，死氣死亡悲哭，休氣疾病淹延，詳在四時休旺。此又一法也，旺衰斷事成之遲速，判斷各有類神，似不應徒增紛亂。相加孟仲萬事新鮮，季上逢之互為故舊。孟仲之神發用主新事動，季神發用為舊事矣。歡欣在旺相之中，悲哀在死囚之處。旺相發用皆喜，休囚發用皆主憂。必須與日干較量，方可斷。如旺鬼克我，彼自貪榮，亦以吉斷；衰鬼克干，卻要深忌。但旺神與日上相刑不以吉論，試之屢驗。

이르러 오기(五氣)의 분별은, 왕기(旺氣)는 관직을 모구(謀求)하기에 마땅하고, 상기(相氣)는 재리(財利)를 경영하기에 마땅하고, 수기(囚氣)는 뇌옥신음(牢獄呻吟)을 주관하고, 사기(死氣)는 사망비읍(死亡悲泣)을 주관하고, 휴기(休氣)는 질병이 전면(纏綿)함을 주관한다. 자세한 것은 사계(四季)의 휴수왕상(休囚旺相)을 안하여 추론해야 한다. 이는 다만 다른 종류의 단법일 뿐이다. 왕쇠(旺衰)는 본래 일의 성패의 지속(遲速)을 판단하는 데 쓰이고, 각 류의 일은 또한 각기 자기의 유신이 있으니, 헛되이 혼란을 더해서는 안 된다. 발용의 신이 사맹·사중 위에 가하면, 만사가 모두 새로 시작된다. 진술축미 사계 위에 떨어지면, 곧 모두 옛 사람 옛 일이다. 맹신·중신이 발용하면 새 일이 발동함을 주관하고, 계신(季神)이 발용하면 옛 일을 다시 거론함을 주관한다. 환흔(歡欣)은 왕상 속에 감추어 있고, 비애는 사수(死囚)의 곳에서 나온다. 왕상이 발용하면 대개 기쁨을 주관하고, 휴수가 발용하면 대개 근심을 주관한다. 다만 반드시 일간과 서로 교량(較量)해야 비로소 정단(定斷)할 수 있다. 예컨대 왕성한 귀효가 와서 나를 극하면, 그것이 스스로 바로 영현을 탐도(貪圖)하니, 도리어 길로 끊을 수 있다. 쇠약한 귀효가 와서 일간을 극하는 것은, 도리어 깊이 기탄(忌憚)해야 한다. 그 밖에 왕신이 만일 일상신과 서로 형하면, 곧 길로 삼아 논할 수 없으니, 여러 번 시험하여 여러 번 준하였다.

凡見火加水上亡遺口舌非寧。乃巳午臨亥子也，火乃朱雀主口舌，水乃玄武主亡遺。火入金鄉淫泆奸邪未息。火則蛇雀，金乃白虎太陰淫泆奸邪，皆太陰為火所逼也。水加土位逢財，若在火宮遷職。水加土上受土之克則為財，水加火上受水之克則為官。

무릇 화가 수상(水上)에 가한 것을 보면, 유실과 구설이 편안하지 않음을 주관한다. 이는 사·오가 해·자에 임함이다. 화는 주작이어서 구설을 주관하고, 수는 현무이어서 유실주실을 주관한다. 화가 금향(金鄕)에 들어가면, 곧 음일간사(淫佚奸邪)한 일이 그치지 않는다. 화는 등사·주작을 가리키고, 금은 백호·「태음」을 가리킨다. 음일간사의 명목은 대개 태음이 화에 핍박당함으로 인하여 일어난다. 수가 토위(土位)에 가하면 곧 재물을 만나고, 수가 화궁(火宮)에 가하면 곧 직을 옮김을 주관한다. 수가 토 위에 가하면 토에게 극을 받으니, 토는 곧 그것의 재(財)가 된다. 수가 화 위에 가하면, 화가 수에게 극을 받아, 도리어 관성(官星)이 된다. 그러므로 승천을 주관한다.

木逢水則流落他鄉。以木之少而見水之有水多木漂之象，故曰流落他鄉。水遇土則人財散失。水加土上，水為財而主散失者，亦水為玄武之位也。金居火上則病疾死亡。金加火上白虎入朱雀蛇之位，故主疾病死亡也。金肅殺斷絕之神，故主疾病與死亡。土臨木地則田宅詞訟。土加木乃勾陳受制之象，故主因田宅爭鬥而興詞訟也。以上自“凡見火加水上亡遺口舌非寧。”始乃竄入之金口訣內容，與六壬無涉。

목이 수를 만나면 타향에 유락(流落)함을 주관한다. 목이 적고 수가 많으니, 바로 물이 넘쳐 나무가 떠다니는 상이다. 그러므로 이지(異地)에 표류한다고 말한다. 수가 토를 만나면 인구재물이 두서너로 흩어짐을 주관한다. 수가 토 위에 가하면, 수는 본래 재(財)가 되나 도리어 산실(散失)을 주관하니, 또한 수가 바로 현무가 거하는 자리이기 때문이다. 금이 화 위에 눌리면 질병사망을 주관한다. 금이 화 위에 가함은, 백호가 주작·등사의 지반에 들어감과 같다. 그러므로 병을 주관하고 죽음을 주관한다. 금은 본래 숙살단절(肅殺斷絶)의 신이니, 그러므로 질병과 사망에 응한다. 토가 목지(木地)에 임하면 전택사송을 주관한다. 토가 목 위에 가함은, 이는 구진이 제약을 받는 상이다. 그러므로 전산가옥(田産家屋)을 두고 다투어 소송을 일으킴을 주관한다. 주자안: 이상 「무릇 화가 수상에 가함을 보면 잃고 구설이 편안하지 않다」는 구절로부터 일어난 것은, 모두 끼어든 『금구결』의 내용이니, 육임 본법과 관계가 없다.

金加火位中傳有水無妨。若金加火上為發用而中末見水則有救矣。火入水鄉末傳得鎮星復喜。若火加水上為發用而中末有土則不凶矣。以上兩句從未有驗，不知何故。貴人順行凶將少降禍殃，天乙逆行吉將聊施恩惠。天乙貴人順則凡事順，逆則凡事逆。順貴雖凶將降禍必輕，逆貴雖吉將賜福不重。不若觀三傳之向背。

금이 화위(火位)에 가한 것은, 다만 중전에 수가 있으면 곧 해됨이 없다. 금이 화 위에 가하여 발용하고, 중전·말전에 수가 와서 서로 구함을 보면, 흉험이 곧 해화(化解)될 수 있다. 화가 수향에 들어가면, 말전이 진성토신(鎮星土神)을 얻으면 곧 기쁨으로 바뀐다. 화가 수 위에 가하여 발용하고, 중말 두 전에 만일 토가 있으면, 또한 흉에 이르지 않는다. 주자안: 이 두 구절은 내가 종래 한 번도 검험한 적이 없으니, 무슨 연고인지 알지 못한다. 귀인이 순행할 때, 흉장이 내리는 화앙(禍殃)이 비교적 가볍다. 천을이 역행할 때, 길장이 베푸는 은혜도 또한 한정이 있다. 천을귀인이 순행하면 곧 제사(諸事)가 순수(順遂)하고, 역행하면 곧 제사가 불역(拂逆)한다. 순귀(順貴) 아래에서는 비록 흉장이 작수(作祟)하여도, 화를 내림이 반드시 가볍다. 역귀(逆貴) 아래에서는 비록 길장이 권을 잡아도, 복을 내림이 또한 두텁지 않다. 다만 이는 오히려 직접 삼전이 나를 향하는지 나를 등지는지를 보는 것만 못하여, 더욱 절실(切實)하다.

逢災遇禍上下皆凶，招利求祥始終俱吉。三傳中全無吉將吉神者災禍並見，三傳中全吉者招財利可求吉祥。凶神災禍連綿，吉將相生歡欣不已。三傳中凶將更乘刑害災禍愈重，三傳中吉將更生者喜慶愈多。凶神和合逢災不至深危，吉將逢傷賜福終非全美。三傳中凶將見生合雖凶不甚，三傳中吉將夙傷雖吉不甚。

상하가 모두 흉하면 잇달아 재앙을 당하고, 시종이 모두 길해야 비로소 이익을 부르고 상서를 구할 수 있다. 삼전 가운데 길신길장이 조금도 없는 것은 재앙이 잇따르고, 삼전이 모두 길한 것은 재물을 불러 이익을 얻을 수 있고 또한 길경을 구할 수 있다. 흉신이 길을 막으면 곧 재앙이 연면하고, 길장이 상생하면 곧 환흔이 끊이지 않는다. 삼전 중의 흉장이 만일 다시 형·해를 타면 재앙이 더욱 심중하고, 삼전 중의 길장이 만일 다시 상생을 얻으면 희경이 더욱 증다한다. 흉신이 만일 화합을 얻으면 재앙을 만나도 위태에 이르지 않고, 길장이 만일 손상을 입으면 복을 내리는 것이 끝내 원만하지 못하다. 삼전 중의 흉장이 생부와 육합을 보면 비록 흉하나 심하지 않고, 삼전 중의 길장이 일찍이 극상을 입으면 비록 길하나 나타나지 않는다.

日辰有彼此之殊，神將有尊卑之異。日為己，辰為人，貴神在上尊，月將在下卑。辰來剋日諸事難成，日往克辰所謀皆遂。支辰來克干乃我受制於人也，日干去克支辰乃人聽命於我也。實論亂首贅婿二課也。

일과 진에는 우리 편과 상대편의 구별이 있고, 신과 장에는 존비의 구분이 있다. 일간은 자기를 대표하고, 일지는 상대를 대표한다. 귀신은 상층에 포진함을 존으로 하고, 월장은 하층에 포진함을 비로 한다. 일지가 와서 일간을 극하는 것은 여러 일이 이루기 어렵다. 일간이 가서 일지를 극하는 것은 꾀하는 바가 모두 이루어진다. 일지가 와서 일간을 극하는 것은 내가 남에게 제약을 받는 것이다. 일간이 가서 일지를 극하는 것은 남이 내게 명을 듣는 것이다. 이 두 구절은 사실 앞의 난수와 철서 두 과의 이치를 말한 것이다.

男逢災厄須以日上推窮，女遇迍邅但向辰宮尋覓。日干又曰天干故看男子之災祥，支辰又曰地支故看女子之禍福。此分男女占之例也，占婚姻日夫辰妻；一班同學、同事，干男生，支女生；餘例此推。若占一人則以干為外，支為內，不拘男女也。

남자가 재액을 만나는 것은 일상신에서 추구해야 하고, 여자가 곤돈을 당하는 것은 다만 진궁에 이르러 찾아야 한다. 일간은 또 천간이라 하니, 그러므로 남자의 재상을 본다. 일지는 또 지지라 하니, 그러므로 여자의 화복을 본다. 이는 남녀를 나누어 점하는 통례이다. 혼인을 점할 때는 일간으로 남편을 삼고 일지로 아내를 삼으며, 한 반의 동창·한 곳의 동료를 점하면 곧 간은 남생이 되고 지는 여생이 되니, 그 나머지는 이로써 미루어 볼 수 있다. 만일 다만 한 사람을 점하면, 곧 간을 외로 삼고 지를 내로 삼아, 다시 남녀를 나누지 않는다.

先凶後吉終成喜慶，始吉終凶終見悲哀。常理也。發用旺相乘吉將吉神，事暫可成；末遇凶神空亡，享用不久。如凶終吉反是。初刑末位災來果必無輕，末克初傳有禍須知亦小。先賢以時作先鋒，占萬事皆可以推。

처음 흉하고 나중 길한 것은 끝내 희경을 이루고, 처음 길하고 나중 흉한 것은 끝내 비애를 보니, 이는 상리이다. 발용이 왕상하고 또 길신길장을 타면, 일은 일시에 이룰 수 있다. 다만 말전이 흉신 혹은 공망을 만나면, 성과는 곧 오래 향유하지 못한다. 거꾸로 처음 흉하고 나중 길하면, 곧 나쁨에서 좋음으로 돌아선다. 초전이 말전에 형하는 것은 재앙이 옴이 반드시 가볍지 않다. 말전이 거꾸로 초전을 극하는 것은 비록 화사가 있어도 도로 헤아리면 작다. 선배는 점시를 선봉으로 삼아 본다. 무릇 일을 점함에 모두 이에 비추어 추연해야 한다.

若乃披刑則侵欺詭詐，乘馬則搖動遷移。時作支刑子刑卯之類，乘馬主搖動也。沖支沖干彼己不遑寧處，同辰同日爾子蹇滯遲疑。時沖干己不寧，時沖支彼不寧，同辰彼蹇同日蹇。比肩之性情不定，須視陰神。

점시가 만일 형을 띠면, 남의 침기와 궤사를 받음을 주관한다. 점시가 만일 역마를 타면, 동요천이를 주관한다. 이른바 대형은 점시와 일지가 서로 형하는 것이니, 자형묘의 종류와 같다. 승마는 곧 요동하여 편안하지 않음을 주관한다. 점시가 일지를 충하거나 혹은 일간을 충하는 것은, 쌍방이 모두 안녕을 얻지 못한다. 점시가 일지와 같거나 혹은 일간과 같은 것은, 서로가 모두 건체하고 지의한다. 점시가 일간을 충하는 것은 자기가 편안하지 않고, 일지를 충하는 것은 상대가 편안하지 않다. 지와 같으면 곧 상대가 막힘을 받고, 일과 같으면 곧 자기가 막힘을 받는다. 이 종류의 비견이 같은 정형은 성정이 정해지지 않으니, 도로 마땅히 음신을 다시 보아 판정해야 한다.

時日相生迭為恩惠，生克其辰災祥居第。時生日下報上，日生時上惠下，時生支宅吉，時克支宅災。上數句乃參斷之言，事之吉凶還當詳考課傳。所以遇子遇午若往若來，值卯值酉為門為戶。子午天地之道路往來之象。不惟天地之道路，乃一切有形無形之道路。不惟陰陽之門戶，乃一切之門戶，如射覆，卯酉乃口竅也。

점시와 일간이 서로 생조하는 것은, 곧 서로 은혜를 베푸는 것이다. 점시가 일지에 대하여 생극하는 것은, 곧 가택의 재상을 결정한다. 점시가 일간을 생하는 것은 하위가 상위에 보답하는 것이다. 일간이 점시를 생하는 것은 상위가 하위에 은혜를 베푸는 것이다. 점시가 일지를 생하는 것은 가택이 길리하다. 점시가 일지를 극하는 것은 가택에 재앙이 있다. 이상의 여러 구절은 모두 참단의 말이다. 일의 길흉은 최종적으로 도로 마땅히 사과삼전을 세고해야 한다. 그러므로 자·오를 만나면 곧 왕래를 논하고, 묘·유를 만나면 곧 문호로 삼는다. 자오는 천지의 도로이니 왕왕래래를 상징한다. 다만 천지의 길뿐만 아니라, 일체 유형무형의 도로도 모두 취상해야 한다. 묘유도 또한 다만 음양의 문호뿐만 아니라, 일체 문호가 모두 그 가운데에 있다. 예컨대 사부(射覆)의 점에서, 묘유는 곧 구규(口竅)를 대표한다.

大抵克多則事繁，克少則事簡。涉害比用主繁，元首重審事簡，克者動也。一克有一件事，二克有二件事，但以發用之事為主。鬼臨所畏當憂而不憂，財在鬼鄉聞喜而不喜。因財而變換禍矣。鬼受制無暇克我，財生鬼不惟耗盜且取之成禍，故憂喜均不成。

대체로 극이 많으면 곧 일이 번잡하고, 극이 적으면 곧 일이 간단하다. 섭해과·비용과는 두서가 분번함을 주관하고, 원수과·중심과는 사체가 단순함을 주관하니, 극은 곧 동이기 때문이다. 한 곳의 극이 있으면 곧 한 건의 일이 있고, 두 곳의 극이 있으면 곧 두 건의 일이 있다. 다만 여전히 발용이 주관하는 바의 일을 주로 삼는다. 귀효가 자기가 두려워하는 곳의 땅에 떨어지는 것은, 본래 근심해야 마땅하나 근심할 필요가 없다. 재효가 귀향(鬼鄕)에 떨어지는 것은, 듣기에 기쁠 듯하나 그 실은 기쁘지 않으니, 재가 화로 전화하기 때문이다. 귀효는 자신이 제약을 받아, 여유가 있어 나를 극하지 못한다. 재효는 거꾸로 가서 귀를 생하니, 다만 산실되고 도둑맞을 뿐만 아니라, 손에 넣어도 화를 내려 한다. 그러므로 근심도 기쁨도 모두 실제 자리에 떨어지지 않는다.

神將互克占及夫妻，類來傷事因兄弟。鬼乃夫也，鬼動事起於夫，財乃妻也，財動事起妻。比肩爻動事起兄弟朋友也。財遇天空兮產業須傷，鬼臨旬尾兮官災不起。財爻乘空求妻財不得，官爻空有官非不妨也。亦不可執一，鬼既出現，早晚必有禍，此與其他空亡不同。

천신과 천장이 서로 극전하는 것은, 점하는 바가 부부의 일이다. 같은 부류의 신이 와서 서로 상하는 것은, 일이 대개 형제로 인하여 일어난다. 귀효는 남편을 대표하고, 귀효가 발동하는 것은 일이 남편으로부터 생기는 것이다. 재효는 처자를 대표하고, 재효가 발동하는 것은 일이 처자로부터 생기는 것이다. 비견의 효가 발동하는 것은 일이 형제붕우로부터 생기는 것이다. 재효가 천공을 만나는 것은 산업이 반드시 손상을 입는다. 귀효가 순미 공망에 임하는 것은, 관재가 곧 일어나 오지 않는다. 재효가 공을 타는 것은, 아내를 구하고 재물을 구하여도 모두 얻을 수 없다. 관효가 공에 떨어지는 것은, 비록 관비가 있어도 일을 해치지 않는다. 다만 또한 일률적으로 논할 수 없다. 귀효가 이미 출현하면, 조만간 반드시 화단이 있으니, 이는 다른 공망의 정형과 같지 않다.

吉神臨凶卦之中無咎爭之道，惡煞臨吉卦之內無歡欣之理。卦名亦象也，惟神將判斷為要，餘皆末節。煞雖惡，生我則其喜終至。將雖良，克我則憂難不已。如虎勾生我其力尤雄，龍合克我其凶亦至。總以日干向背為準。生克驗吉凶，天將斷由來。如虎生我則有大勢力之人相扶，龍克我則官上不喜，或受劍刃之傷也。《畢法》“幸中不幸”與“不幸中幸”即此義也。凶神無吉也，合干則訟休，吉神無凶也，剋日則禍起。與日合，朱雀之口舌亦休。更若識其通變，舉一隅而不復三矣。

길신이 흉과의 가운데에 떨어져도, 쟁투를 면하는 도리가 없다. 악살이 길과의 안에 떨어져도, 역시 환흔을 말할 만하지 않다. 과명은 다만 한 겹의 상일 뿐, 판단의 관건은 여전히 신장에 있고, 그 나머지는 모두 지절이다. 살이 비록 흉악하나, 다만 와서 나를 생하면, 희경이 끝내 도래한다. 장이 비록 양선하나, 일단 나를 극하면, 우환이 곧 휴지가 없다. 백호·구진이 나를 생하는 것과 같은 것은, 부조하는 힘이 심히 웅후하다. 청룡·육합이 나를 극하는 것은, 흉험이 그대로 강림한다. 총괄하여 일간에 대하여 향하는지 배하는지를 준으로 삼는다. 생극은 이로써 길흉을 시험하고, 천장은 이로써 일의 내래를 끊는다. 백호가 나를 생하는 것은, 대세력 있는 사람이 서로 부조함이 있다. 청룡이 나를 극하는 것은, 곧 상사가 기뻐하지 않거나, 혹은 도검의 상처를 받는다. 『필법부』가 이른바 「행중불행(幸中不幸)」과 「불행중행(不幸中幸)」은, 강하는 바가 바로 이 이치이다. 흉신이 반드시 길한 데가 전혀 없는 것은 아니니, 일간과 상합하면, 송사가 곧 정식한다. 길신이 반드시 흉한 데가 전혀 없는 것은 아니니, 일단 일을 극하면, 화단이 곧 생기한다. 주작은 본래 구설을 주관하나, 다만 일간과 상합하면, 구설도 또한 평식한다. 만일 능히 나아가 상을 따라 통변함을 얻으면, 한 모를 들면 곧 다시 세 모를 기다릴 필요가 없다.

九，天數；玄，天色；女，陰象。《黃帝陰符》亦如此解，言陰與之符也。故：九，天之數，以玄女名，包於陰而陰與符合意。賦敷其事而直言，言一見而始終無餘蘊也。六壬通萬變之機，大為國而小為家。日辰定動靜之位，日為人而辰為事。變即窮變，通久之變機，發動所由也。家國要從地盤分野處看。若單論家宅則惟在支上看可也。

「구(九)」는 하늘의 수요, 「현(玄)」은 하늘의 색이요, 「녀(女)」는 음의 상을 취한다. 『황제음부경』도 또한 이와 같이 해석하여, 음과 천도가 상부한다고 하였다. 그러므로 구를 천수로 삼고, 현녀로써 이름을 세움은, 함의가 음에 포거되어 음과 상합함에 있다. 이른바 부(賦)는, 곧 그 일을 포진하고 그 이치를 직언하여, 한 번 보면 곧 수미가 요연하여, 따로 은회가 없다. 육임은 만반 변화의 기추를 관통하여, 크게는 국사에 쓰고 작게는 가사에 쓸 수 있다. 일과 진은 동정의 위치를 확정하고, 일은 사람을 대표하고 진은 일을 대표한다. 변은 곧 변화를 다하는 것이요, 통은 곧 장구한 변화의 기관이니, 곧 일이 발동하는 유래이다. 국사와 가사는 지반의 분야 위에서 보아야 한다. 만일 다만 가택을 논하면, 다만 일지상신을 보면 족하다.

大者干也，論我方與敵國之戰爭、外交，論我單位與外方之關係，皆以干為我。小者支也，論家宅只從支上論之，如太陽臨宅屋舍光輝，貴人臨宅家中富貴，白虎臨宅多病，太常臨宅乘酉多酒食、臨劫煞多嗜酒之人之類。

이른바 대(大)는, 일간을 가리킨다. 무릇 우리 편과 적국의 전쟁·외교를 논하고, 본단위와 외부의 왕래를 논함에, 모두 일간으로 우리 편을 대표한다. 이른바 소(小)는, 일지를 가리킨다. 가택을 논함은 다만 일지상신에서 본다. 예컨대 태양이 택에 임하면, 옥사가 밝고 광선하다. 귀인이 택에 임하면, 집안이 부귀하다. 백호가 택에 임하면, 가인이 병이 많다. 태상이 택에 임하고 또 유를 타면, 집안에 주식이 많다. 만일 다시 겁살에 임하면, 집안에 술을 좋아하는 사람이 있다. 그 나머지는 이에 비추어 유추할 수 있다.

月將中時，局圖順節，日二課而辰二課，合成四象。生主和而克發用，義法三才。日上神為太陽，日陰為少陽；辰上神為太陰，辰陰為少陰。陰陽生合比和處吉凶之端倪不露，惟於相剋處一逗殺機而遂爾見形。蓋不殺不成其為生，而取克正所以觀五行相生之妙也。

월장을 점시 위에 가하면, 천지반이 곧 절기를 따라 배정된다. 일상에서 두 과를 취하고 진상에서 두 과를 취하여, 사과의 상을 합성한다. 상생하는 것은 화순을 주관하고, 상극하는 것을 비로소 취하여 발용으로 삼는다. 그 뜻은 천·지·인 삼재를 취법한다. 일상신을 태양이라 하고, 일음신을 소양이라 한다. 진상신을 태음이라 하고, 진음신을 소음이라 한다. 음양 사이의 상생·상합·비화하는 곳은, 길흉의 단예가 나타나지 않는다. 오직 상극하는 곳에서 한 번 살기를 꿰뚫어야, 일이 비로소 형적을 나타낸다. 살벌을 거치지 않으면 곧 생기를 이룰 수 없기 때문에, 극을 취함은 바로 오행 상생의 묘처를 분명히 보기 위함이다.

克者事之端，克者事之變。上克為元首，理順成而百事咸宜。上天下地，天克地理勢皆順，故百事宜。下賊為重審，人事逆而謀為不利。地克天是下陵乎上，故主逆。二三克賊，知一總名。神將凶而禍不單行，神將吉而福祥雙至。如二三克賊，則看克處與本於有益無益而福禍之來可決矣。知一者必二三事也，故主禍福成雙。又主狐疑、近事。

극은 일의 개단이요, 또한 일의 전절이다. 상신이 하신을 극하는 것을 세워 원수과로 삼는 것은, 사리가 순수하여 백사가 모두 마땅하다. 위는 천이요 아래는 지이니, 천이 지를 극하는 것은 순세이므로, 그러므로 여러 일이 상의하다. 하신이 상신을 적하는 것을 세워 중심과로 삼는 것은, 인사가 패역하여 모획이 불리하다. 지가 천을 극하는 것은 이하가 위를 범함이니, 그러므로 역을 주관한다. 만일 두세 곳의 극적이 있으면, 곧 총체적으로 지일과라 명한다. 신장이 흉하면 곧 화가 단행하지 않고, 신장이 길하면 곧 복록이 쌍지한다. 두세 곳의 극적을 만나면, 곧 이 극처가 본신에 대하여 이익이 있는지 없는지를 보아, 화복의 주향을 곧 결단할 수 있다. 지일은 이미 두세 건의 일에 관섭하니, 그러므로 길흉이 모두 쌍을 이루어 오며, 또한 유의불결·일이 눈앞에 있음을 주관한다.

用孟名曰見機，當因時以致宜；仲季號為察微，事未萌而預計。克賊重重比涉害，用辰主外災害己，用日主我禍延人。涉害取地盤孟仲季發用，涉四孟乃見機課，涉仲季為察微課是也。涉害比用復等，則剛用日比，柔用辰比。蓋人我以支干分，日上發用乃我先發端，辰上發用是人先發端也。

발용을 사맹에서 취하는 것을 견기과라 하니, 요컨대 시기에 순응하고 기를 보아 일을 행해야 한다. 발용을 사중사계에서 취하는 것을 찰미과라 하니, 일이 아직 맹아하지 않으면 곧 미리 주획해야 한다. 극적이 중중할 때는 먼저 비용을 논하고 뒤에 섭해를 논한다. 진상에서 발용하는 것은, 재화가 스스로 밖에서 와서 자기 몸에 가함을 주관한다. 일상에서 발용하는 것은, 내 쪽의 화사가 타인에게 겸연함을 주관한다. 섭해과는 지반의 맹·중·계의 신을 취하여 발용한다. 사맹에 섭하는 것은 곧 견기과요, 중·계에 섭하는 것은 곧 찰미과이다. 만일 섭해와 비용의 심천이 서로 같으면, 양일은 일상의 신을 취하여 비용하고, 음일은 진상의 신을 취하여 비용한다. 인아가 간지로써 획분되기 때문이니, 일상발용은 내가 먼저 도기하고, 진상발용은 상대가 먼저 도기하는 것이다.

蒿矢遙剋日，二克主兩事而合為一事；彈射日遙克神，一克主一端而分作兩端。日止一日，克有二，是兩事合來作一事。一克互觀自見，二課若見金土二煞，為有鏃有丸，能傷人也。昴星如虎對立，視俯仰以定遠近之憂危。俯視憂近仰憂遠。殺氣至酉而盛，故將曰太陰，俯仰皆以酉位言，陰陽無克乃從至陰處討出消息來也。正君子履霜之漸多憂懼之時也。宜深思坤初六之義，以遠災避禍。

호시과는 천신이 아득히 일간을 극하는 것이니, 두 곳이 상극하는 것은 두 건의 일이 최종적으로 합하여 한 건이 됨을 주관한다. 탄사과는 일간이 아득히 천신을 극하는 것이니, 한 곳이 상극하는 것은 한 건의 일이 도리어 두 갈래로 나뉨을 주관한다. 일간은 다만 하나만 있으나, 와서 극하는 것은 도리어 두 곳이 있으니, 그러므로 두 일이 합하여 한 일이 된다. 다만 한 곳의 극이 있을 때는, 서로 참고하면 곧 안다. 사과 중에 만일 금·토 두 살을 보면, 곧 화살에 촉이 있고 탄에 알이 있음과 같아, 진실로 사람을 상할 수 있다. 묘성과는 비유하면 사람과 범이 서로 마주 서는 것과 같으니, 굽어보는지 우러러보는지를 보아, 이로써 우환의 원근을 정한다. 부시는 근우를 주관하고, 앙시는 원우를 주관한다. 살기는 유위에 이르러 가장 성하니, 그러므로 이 한 과는 태음을 취하여 장으로 삼고, 부앙이 모두 유위에서부터 말을 일으킨다. 음양 사이에 극전이 없으면, 다만 지극히 음한 곳에서 소식을 캐낼 따름이다. 이는 바로 군자가 서리를 밟고 얼음을 알아, 근심과 두려움이 많은 때이니, 마땅히 『곤』괘 초육효의 용의를 깊이 생각하여, 미리 일찍 재앙을 멀리하고 화를 피해야 한다.

別責如花待時，合日辰以定人事之巧拙。課名不倘，事屬有待時象可知矣。玩別責字言尊見端於此，而成就於彼之義也。如花待時者，事端尚未萌動。突如其來之事而別求方法也。陳公獻占吳太史占入閣，突有秦益之人不由詞館入閣，皆此象也。又如花待時者，言別責課以遲緩論也。又當詳其課傳神將，不可執一。

별책과는 좋게 꽃봉오리가 시령을 기다리는 것과 같으니, 일과 진을 합하여 보아 인사의 교졸을 판정해야 한다. 과명이 이미 순당하지 않고, 일은 시기를 기다림에 속하니, 상이 이미 명백하다. 「별책」 두 글자를 체회하면, 단예는 이 한 갈래에 나타나고 성취는 도리어 저 한 갈래에 떨어짐을 말한다. 이른바 꽃이 때를 기다리는 것과 같은 것은, 사단이 아직 맹동하지 않다가, 홀연 한 건의 일이 불거져 나와, 부득이 다른 방법을 찾는 것이다. 진공헌이 오태사를 대신하여 입각을 점쳤더니, 결과 갑자기 진익 지방의 사람이 한림사관을 거치지 않고 입각한 것이 있었으니, 곧 이 종류의 상이다. 다시 말하면, 꽃이 때를 기다리는 것과 같다는 것은, 또한 별책과가 일률적으로 지완으로 논함을 말한다. 당연히 도로 마땅히 과전의 신장을 세찬해야 하고, 한 가지에 집착해서는 안 된다.

八專士女懷春，一名不修幃箔。凡陰陽施化以別，而神令干支同位，陰陽不分，主客未辨，故取象若此。遇事亦主不知對手為誰，莫名其妙，橫生枝節，防不勝防。丁巳辛同丑未，井欄射主深災。井欄射亦主前途憂危。以馬星發用，主事變；而中傳支上，末傳干上，又動而回歸，亦與迴環同義，主事不越軌也。占逃人必自回也。

팔전과는 남녀의 회춘을 주관하고, 또 유장불수(帷帳不修)의 과라 한다. 음양은 본래 분별시화해야 하는데, 지금 간지가 같은 한 궁에 처하여, 음양이 나뉘지 않고 주객이 분간하기 어려우니, 그러므로 이러한 상을 취한다. 일을 만나도 또한 상대가 누구인지 알지 못함을 주관하고, 일이 무명기묘하여, 지절을 횡생하여 막아내기 어렵다. 정사일·신일이 같이 축미를 보는 것은, 세워 정란사과(井欄射課)로 삼아, 심중의 재앙을 주관한다. 정란사도 또한 전도의 우위를 주관한다. 역마로써 발용을 삼는 것은, 일의 변동을 주관한다. 그러나 중전은 지상신을 취하고 말전은 간상신을 취하니, 움직이고서 원래 자리로 돌아오는 것이 회환과와 같은 뜻이요, 일이 끝내 궤도를 벗어나지 않음을 주관한다. 도망한 사람을 점하면, 반드시 스스로 돌아오리라.

伏吟任信用刑而事多反覆。謂十二神名居沖位，無可依倚，主反覆不寧也。或上克則事起男子，或屬他人；若下賊則事由女人，或因自己。大凡克處是動機，上克動在客在陽，故為男子為他人，下賊反觀可知。上克下外人尋我，外人干預於我。下克上必有行動也。還看三傳之影響。三傳如君，四課如臣。《金口》云：上克下兮從外入，下克上兮向外遷。將克神為外戰，災自外來。神克將為內戰，禍由內起。將謂月將，神即貴神。將克神相戰於外，神克將相戰在內。災外來是因彼而有克也。禍內起以其克加於我也。內戰多見，外戰少驗。

복음의 자임·자신 두 과는 형으로써 용을 삼으니, 일에 반복이 많다. 십이신이 각각 충위에 거하여, 의의할 곳이 없으니, 그러므로 반반복복하여 안녕을 얻지 못한다. 만일 상신이 하신을 극하면, 일은 남자로부터 일어나거나, 혹은 외인에 속한다. 만일 하신이 상신을 적하면, 일은 여인으로부터 일어나거나, 혹은 자기로 인한다. 대체로 극을 입는 곳이 곧 동기가 있는 곳이다. 상극은 객에 속하고 양에 속하니, 그러므로 남자·외인으로 끊는다. 하적은 곧 거꾸로 보면 곧 안다. 상극하는 것은, 이는 외인이 와서 나를 찾는 것, 외인이 나를 간섭하는 것이다. 하극하는 것은, 곧 반드시 이는 내 쪽에서 행동하는 바가 있는 것이다. 이 밖에 도로 마땅히 삼전의 영향을 보아야 한다. 삼전은 임금과 같고, 사과는 신하와 같다. 『금구결』에 이르기를, 상극하는 것은 곧 바깥에서 들어오는 것이고, 하극하는 것은 곧 바깥을 향하여 옮겨 나가는 것이라 하였다. 장이 신을 극하는 것은 외전이니, 재앙이 바깥에서 온다. 신이 장을 극하는 것은 내전이니, 화가 내부에서 일어난다. 장은 월장을 가리키고, 신은 귀신을 가리킨다. 장이 신을 극하는 것은, 교전이 밖에 있다. 신이 장을 극하는 것은, 교전이 안에 있다. 재앙이 스스로 밖에서 옴은, 상대로 인하여 생극을 낳는 것이다. 화가 안에서 일어남은, 극이 내 몸에 가해지기 때문이다. 실제 점함에 내전은 많이 보이고, 외전은 비교적 적게 응험한다.

用在日前事情已過，用居日後事起將來。日辰發用應今時，辰日刑沖事成恍惚。年月旬日發用，事應年月節旬。如甲課在寅則卯為後而丑為前。蓋前為已往，後為未來故也。日謂今日，辰主於日，言日干發用事應在今時。凡日寄辰，辰仰於日，要合德祿比合相生乃為足貴。刑則人情不美，沖則反覆不寧，故多事恍惚也。年主一年，月主一月，節主半月，不作氣字看。如立春為節，雨水為氣，節字論氣，無謂月也。

발용이 일간의 앞에 있는 것은, 일이 이미 지나간 것이다. 발용이 일간의 뒤에 있는 것은, 일이 장차 발생하려는 것이다. 일진에서 발용하는 것은, 당하에 응한다. 진과 일이 서로 형충하면, 일이 곧 처리됨이 황홀하여 정해지지 않는다. 태세·월건·순수·일진에서 발용하는 것은, 곧 각각 년·월·절·순에 응한다. 예컨대 갑일의 기궁이 인에 있으면, 곧 묘는 뒤가 되고 축은 앞이 된다. 앞은 이미 지난 것이요, 뒤는 미래이다. 일은 오늘을 가리키고, 진은 또한 일에 의부하니, 그러므로 일간의 발용은 눈앞에 응한다. 일이 이미 진 위에 기하면, 진은 곧 일에 의뢰한다. 요컨대 덕이 있고 록이 있고 비화상생해야 비로소 가할 만하다. 서로 형하면 곧 인정이 화목하지 않고, 서로 충하면 곧 반복하여 편안하지 않아, 일이 자연히 함호하다. 년은 일년을 주관하고, 월은 일월을 주관하고, 절은 반월을 주관한다. 이 절 자는 마땅히 기(氣) 자로 보아서는 안 된다. 입춘은 절이요 우수는 기이니, 이곳에서 논하는 바는 절이지 월이 아니다.

此二句論克應之理，最為絕妙。方朔克應歌云：起歲年華問，逢蟾月裡尋，占旬旬裡應，值日日前辰，氣動蟾分體，候來旬折身，諸門從此起，萬類若通神。苗公云：七位克應訣，季神總用同，墓中見的實，吉凶取合沖，陰陽分墓絕，七位應須通。又云：看發用是何季之神，如見寅卯則應在辰月辰日辰時，如見巳午則應在未月未日未時，故言與日同也。此二句正是應期之正理。如發用在丑，日辰在子則次日應，日辰在亥則第三日應，日辰在戌則第四日應，日辰在酉則不以此論。用加丑上亦如前法。但應期之法變化多端，課體不同，應期之法卻當活論。

이 두 구절이 말하는 바는 극응의 이치로, 가장 정묘하다. 동방삭의 『극응가』에 이르기를, 태세를 만나면 곧 년성을 묻고, 월건을 만나면 곧 달 안에서 찾으며, 순수를 점하면 순 안에서 응하고, 일진을 당하면 일 앞에서 응하며, 기가 움직이면 곧 달에 따라 체를 나누고, 후가 이르면 곧 순중에서 절산하며, 각 문의 법도가 모두 이로부터 일어나고, 만류의 응험이 통신하는 것과 같다 하였다. 묘공이 이르기를, 일곱 자리 극응의 구결은, 계신과 발용을 함께 끊고, 입묘 가운데에서 봄이 진절하며, 길흉은 합과 충을 취하여 정하고, 음양은 묘와 절을 분출하며, 일곱 자리의 응은 마땅히 관통해야 한다 하였다. 또 이르기를, 발용이 어느 한 계절의 신인지를 보라, 인묘를 보면 곧 진월진일진시에 응하고, 사오를 보면 곧 미월미일미시에 응하니, 그러므로 일과 같다고 한다 하였다. 이 두 구절은 바로 응기의 정리이다. 비유하면 발용이 축에 있고, 일진이 자이면 곧 다음날에 응험하고, 일진이 해이면 곧 셋째 날에 응하고, 일진이 술이면 곧 넷째 날에 응하고, 일진이 유이면 곧 이에 따라 논하지 않는다. 발용이 축 위에 가해도, 또한 앞의 법에 따라 추론한다. 다만 응기의 법은 변화가 다단하여, 과체가 같지 않으면, 추법은 곧 마땅히 활발해야 한다.

吉神旺相事皆吉，凶神旺相事必凶。旺氣求官吉，爭財相氣親，死言喪禍起，囚動見官刑，休來憂病患，五氣仔細尋。此皆以剋日論也。吉凶二神，謂三傳日干年命兼歲月建正時來方支辰上神，非搜盡此十一處也，須要視何處生我克我，還是生我者多，克我者多。助我生者多或助我克者多，生我者得地，還是克我者得地，宜詳察。官鬼之衰災旺福又不可不察。又生我者多不一定吉論，克我者多不一定凶論，當依課體事類活潑之。此“我”字又不可全以日干言，占類不同、課體不同則象義不同。如丁日占官亥貴發用則亥為“我”，占行人則馬為“我”。此生克又涵德合鬼墓刑沖破害之義，不可想差。

길신이 왕상하면 곧 일마다 모두 길하고, 흉신이 왕상하면 곧 일마다 반드시 흉하다. 왕기는 벼슬을 구하기에 이롭고, 상기는 재물을 다투기에 편하며, 사기는 상화의 생기를 주관하고, 수기가 움직이면 관을 보고 형을 받음을 주관하고, 휴기가 오면 우수병환을 주관하니, 이 다섯 기는 마땅히 자세히 추심해야 한다. 모두 일간을 극하는 것에 대하여 논한다. 이른바 길신흉신은, 삼전·일간·본명·행년을 가리키고, 더하여 태세·월건·정시·내방과 지상신으로 한다. 결코 이 열한 곳을 일일이 다 살피라는 것이 아니라, 어느 곳이 나를 생하는지 어느 곳이 나를 극하는지를 보고, 나를 생하는 것이 많은지 나를 극하는 것이 많은지를 보고, 나를 생하는 것을 돕는 것이 많은지 나를 극하는 것을 돕는 것이 많은지를 보고, 나를 생하는 것이 득지인지 나를 극하는 것이 득지인지를 보는 것이다. 모두 자세히 심찰해야 한다. 관귀가 쇠하면 곧 재앙이 가볍고, 왕하면 곧 복이 크니, 또한 살피지 않을 수 없다. 다시 말하면, 나를 생하는 것이 많다고 반드시 길로 끊는 것은 아니요, 나를 극하는 것이 많다고 반드시 흉으로 끊는 것은 아니니, 마땅히 과체와 사류에 의거하여 활발하게 변통해야 한다. 이 「아(我)」 자도 또한 일률적으로 일간을 가리킬 수 없다. 점하는 문류가 다르고 과체가 다르면, 상의가 다르다. 예컨대 정일에 관을 점하여, 해상의 귀인이 발용하면, 해가 곧 나이다. 행인을 점하면, 곧 역마가 나이다. 이곳의 생극은 도로 덕·합·귀·묘·형·충·파·해의 여러 가지 함의를 포함하니, 생각을 빗나가게 해서는 안 된다.

已上九門定式，次觀附卦加臨，日臨辰而受克為亂首，主行悖逆之道。如庚午日申加午是日臨辰而辰克之。 未申酉戌 午 亥 戌申 子戌 巳 子 申午 戌庚 辰卯寅丑 辰臨日而受克為贅婿，不能自立其身。如庚寅日寅加申，是辰臨日而日克之。夫日寄於辰，今反克辰，是自家竟無安頓處矣。 亥子丑寅 戌 卯 寅申 申寅 酉 辰 申寅 寅庚 申未午巳

이상의 구문은 기정된 격식이니, 이어서 부괘의 가임을 보아야 한다. 일간이 일지 위에 임하여 도리어 극을 받는 것은, 곧 난수과이니, 행하는 바가 패역함을 주관한다. 예컨대 경오일, 천반 신이 지반 오 위에 가함은, 경의 기궁이 신에 있고, 신이 오위에 임하며, 오화가 신금을 극하니, 바로 일이 진에 임하여 진에게 극을 받는 것이다. 붙이는 바의 첫 번째 과반에서, 바깥 테두리는 가임한 뒤의 천반이니, 지반 사위에서 미를 보고, 오위에서 신을 보고, 차례로 돌아 지반 묘위에서 사를 보고, 진위에서 오를 보니, 바로 신이 오에 가한 격국이다. 가운데 네 조는 사과이니, 오른쪽에서 왼쪽으로 술경·자술·신오·술신이니, 곧 간상신 술·술상신 자·지상신 신·신상신 술이다. 반을 봄은 다만 마땅히 천반의 각 신이 어느 궁에 떨어지는지·사과를 어떻게 취하는지를 변명해야 하고, 반드시 부호에 따라 글자마다 읽을 필요는 없다. 거꾸로, 일지가 일간 위에 임하여 일간에게 극을 받는 것은, 곧 철서과이니, 사람이 스스로 서지 못함을 주관한다. 예컨대 경인일, 천반 인이 지반 신 위에 가함은, 바로 진이 일에 임하여 일에게 극을 받는 것이다. 일간은 본래 진 위에 기거하는데, 지금 도리어 가서 진을 극하는 것은, 자기 집에 다시 안돈할 곳이 없음과 같다. 두 번째 과반의 천반은 인이 신에 가하고, 지반 사위에서 해를 보고, 신위에서 인을 보며, 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 인경·신인·신인·인신이다.

辰臨日而生日名自在，有恢宏之志。辰來生我可云安享。主他來就我，但須以三傳、空亡、衰旺定能否就我。如空亡，只有意而無形，如受克則有心無力。更有逢生不生不如無生之意。每因他人之助而受其累。亦多驗。

일지가 일간 위에 임하고 또 와서 일간을 생하는 것을, 자재과라 하니, 사람에게 넓은 뜻이 있음을 주관한다. 일지가 와서 나를 생하는 것은, 편안히 향수한다고 할 수 있다. 이는 상대가 주동하여 와서 나에게 천취함을 주관한다. 다만 도로 마땅히 삼전·공망과 쇠왕으로써 그가 과연 나에게 따를 수 있는지 없는지를 판단해야 한다. 만일 공망을 만나면, 곧 심의만 있고 실형이 없다. 만일 극제를 받으면, 곧 마음은 있으나 힘이 없다. 더욱 한 가지 생을 만나도 생이 이루어지지 않는 정형이 있으니, 도리어 이 생부가 없는 것만 못하여, 왕왕 타인의 상조를 얻고 도리어 누락을 입기 때문이니, 이 한 점도 또한 자주 응험하였다.

日臨辰而受生名俯就，有榮顯之機。我就他生一何榮顯。亦主在家不出。日臨辰而生辰名歷虛，主無措之語笑。我去生他，他為脫氣。辰臨日而受生名歸福，履來之崇。辰是我所履之境，加我之上而與我合體生辰，豈非福履之崇乎。

일간이 일지 위에 임하여 일지가 생하는 바를 받는 것을, 부취과라 하니, 영현의 기회가 있음을 주관한다. 내가 가서 그에게 따르고 그가 와서 나를 생하는 것은, 어찌 그만한 영요가 있겠는가. 이는 또한 사람이 집안에 편안히 거처하여 문을 나가지 않음을 주관한다. 일간이 일지 위에 임하여 도리어 가서 일지를 생하는 것을, 역허과라 하니, 헛되이 언소가 있고 조치할 곳이 없음을 주관한다. 내가 가서 그를 생하는 것은, 자기가 도리어 탈기가 된다. 일지가 일간 위에 임하여 일간이 생하는 바를 받는 것을, 귀복과라 하니, 복리가 높고 융성함을 주관한다. 진은 본래 내가 밟는 곳의 땅인데, 지금 내 머리 위에 가하여, 나와 합하여 한 몸을 이루고 또 내 생함을 얻으니, 어찌 복기가 두텁지 않겠는가.

同類相加同諧和合。培植和合，言比肩之妙。比肩吉凶，尤當詳祿、刃之別及天將與日之關係。“忽然兄弟為鬼吏，要知還被兄弟累。”是也，祿乘鬼將不論。日辰交生名為脫骨，主彼我舒情多寶；日辰交克號曰無涉，主內外疑忌生猜。交生不認我而認人，故為脫骨，乃相信之誠也，交克反看。交生者，《畢法》云“人宅受脫俱招盜。”之人宅互脫格是也，主互相迷戀，各有損耗，吉凶詳三傳神將定之。交克者，解離卦是也。

같은 부류의 신이 서로 가하는 것은, 서로 화합함을 주관하니, 이는 화합을 배식하는 상이요, 비견의 묘처를 말한 것이다. 비견의 길흉은, 더욱 마땅히 이것이 록신인지 양인인지, 및 천장과 일간의 관계를 분명히 나누어야 한다. 이른바 「홀연 형제가 귀리가 되니, 요컨대 도리어 형제에게 누를 받음을 알아야 한다」는 것은 곧 이 뜻이니, 만일 록신이 타는 것이 흉장이면, 곧 이 예에 있지 않다. 일과 진이 서로 생하는 것을 탈골이라 하니, 서로 마음이 편하고 얻는 바가 많음을 주관한다. 일과 진이 서로 극하는 것을 무섭이라 하니, 내외가 시의하고 기탄함을 주관한다. 교생은 자기를 돌보지 않고 상대를 돌보는 것이니, 그러므로 탈골이라 칭하니, 이는 서로가 정성을 미루어 서로 믿는 것이다. 교극은 곧 거꾸로 본다. 교생은 곧 『필법부』가 이른바 「인택수탈구초도(人宅受脫俱招盜)」의 인택호탈격이니, 양쪽이 서로 미련하고 각기 손모가 있음을 주관하고, 길흉은 도로 마땅히 삼전신장으로써 정해야 한다. 교극은 곧 해리의 과이다.

課傳皆在年月日時名天心，憂不成憂而喜中加喜。三傳不離四課名迴環，吉不全吉而凶不全凶。天地大化不離是在天之心也，名迴環，意不宜占訟散事。三傳所以變化，四課不離殊少變動之意，故吉凶不全。“三傳所以變化”者，事之變化繫於三傳，迴環吉凶，還當詳神將。

사과삼전이 모두 태세·월건·일진과 점시 위에 떨어지는 것을, 천심과라 한다. 우수는 우수를 이루지 못하고, 희경 위에 다시 희경을 더한다. 삼전이 사과의 범위를 벗어나지 않는 것을 회환과라 하니, 길이 온전히 길할 수 없고, 흉도 온전히 흉할 수 없다. 천지 대화가 모두 이 몇 곳을 떠나지 않으니, 바로 하늘의 심의가 있는 곳이다. 회환의 과는, 송사와 흩어짐의 일을 점하는 데 쓰기에 적합하지 않다. 삼전은 본래 변화를 현시하는 데 쓰이는데, 지금 사과를 벗어나지 않으면, 곧 변동의 뜻이 적어져서, 그러므로 길흉이 모두 철저하지 않다. 이른바 삼전이 변화를 주관한다는 것은, 일의 변화가 삼전에 달려 있음을 말한다. 회환과의 길흉은, 여전히 마땅히 천장을 세찬하여 판정해야 한다.

三上克為幼度厄，腐繩維臣室之象；三下克為長度厄，越海無舟楫之形。凡長幼課看發用才官父子何如，是財則傷財，餘可例推。又看餘一課，或是上克必主上下不安爭鬥。若生日干則凶可解，上下相生凶亦稍解。四上克為無祿，主孤單，得救神亦能免禍。四下賊為絕嗣，主貧苦，雖吉將到底成空。救神如三傳年命有一處生干即是，若四下賊則是我所遇皆仇敵，吉將其奈我何。亦以三傳為主。

사과 중에 세 곳의 상극하가 있는 것은, 유자의 도액이니, 비유하면 썩은 줄로 신실을 묶은 것과 같아, 수시로 끊어질 수 있다. 세 곳의 하극상이 있는 것은, 장자의 도액이니, 비유하면 바다를 건너려 하되 배의 노가 없는 것과 같다. 무릇 장유도액의 과를 만나면, 먼저 발용이 이것이 재인지·관인지·아니면 부모자손인지를 본다. 이것이 재이면 곧 재물을 상하고, 그 나머지는 유추할 수 있다. 다시 남은 바의 한 과를 보아, 만일 그것도 상극이면, 반드시 상하가 편안하지 않고 쟁투가 쉬지 않음을 주관한다. 만일 그것이 일간을 생하면, 흉험이 곧 풀릴 수 있고, 상하가 상생하면 흉도 조금 덜어진다. 사과가 모두 상극하인 것은 무록과로 삼아, 고독을 주관하니, 만일 구신을 얻으면 여전히 화를 면할 수 있다. 사과가 모두 하적인 것은 절사과로 삼아, 빈고를 주관하니, 비록 길장이 있어도 끝에는 한바탕 헛됨이다. 이른바 구신은, 다만 요컨대 삼전·본명·행년 중에 한 곳이 일간을 생하는 것이 있으면 곧 그것이다. 만일 사과가 모두 하적이면, 내가 만나는 바가 모두 원수와 같아서, 길장도 또한 그것을 어찌할 수 없다. 판단은 여전히 삼전을 주로 삼는다.

日辰見辰戌又發用為斬關，陽逃亡而陰主伏匿。辰戌動神，中傳更遇寅字為天梁，主萬里飛騰，故陽日為逃亡。陰日為伏匿，總無蹤跡可尋也。凡傳遇寅卯未子乘貴陰合為天地獨通，出行吉。貴人臨卯酉分前後為勵德，庶人吝而君子亨通。視干支陰神，如立貴人前是小人恃勢當強。如陽神立貴人後是君子謙沖當進。此勵德之卦。蓋日陰辰陰為卑，不合妄居於前。日陽辰陽為尊，不合退居於後也。

일진 위에서 진·술을 보고 또 취하여 발용으로 삼는 것은, 곧 참관과이니, 양일은 도망을 주관하고, 음일은 장닉을 주관한다. 진·술은 본래 동신이요, 중전이 다시 인 자를 만나면 곧 천량이 되어, 만리를 날아오름을 주관하니, 그러므로 양일은 도망으로 끊는다. 음일은 곧 잠복은닉으로 끊으니, 총괄하여 종적을 찾기 어렵다. 무릇 삼전에서 인·묘·미·자를 만나고 귀인·태음·육합을 타면, 곧 천지독통이라 하니, 출행이 대길하다. 귀인이 묘위 혹은 유위에 임하고, 다시 그것이 간지음신의 앞인지 뒤인지를 나누는 것은, 곧 여덕과이니, 백성이 점하면 인색하여 행하기 어렵고, 군자가 점하면 도리어 형통한다. 간지의 음신을 보아, 만일 귀인의 앞에 서면, 이는 소인이 세력을 빌려 힘을 떠는 것이다. 만일 양신이 귀인의 뒤에 서면, 이는 군자가 겸퇴하여 마땅히 진취해야 함이니, 곧 여덕의 과이다. 일음·진음이 비에 속하여, 함부로 남의 앞에 거해서는 안 되기 때문이다. 일양·진양은 존에 속하여, 물러나 남의 뒤에 처해서는 안 된다.

天乙在卯酉立私門，名微服而名懷異志。天乙來臨主八門，日辰陰陽俱後，遇此即是為微服象，惟利陰私。貴後謂居貴人後，卯酉為日月之門，陰私之象，惟利安居不利有為。夫婦若年神交相剋，作蕪淫主琴瑟不調。夫婦年若相剋，日神更與日辰互克乃乖戾之象。

천을귀인이 묘·유 이 두 갈래 사문에 떨어지는 것을, 미복이라 하니, 사람이 마음속에 다른 뜻을 품음을 주관한다. 천을이 임하여 팔문을 주관하는데, 만일 일진의 음신양신이 모두 귀인의 뒤에 떨어지고, 이런 정형을 만나면 곧 미복의 상이니, 다만 암중에 일을 행하기에 이롭다. 이른바 귀후는, 곧 귀인의 뒤에 거하는 것이다. 묘유는 일월 출입의 문이니, 음사의 상을 취하며, 이 때는 다만 안거해야 하고, 무언가 행하기에 이롭지 않다. 부부 두 사람의 행년의 신이 만일 서로 극상하면, 곧 무음과를 구성하여, 부부 불화·금슬 실조를 주관한다. 부부의 행년이 서로 극하고, 일상의 신이 또한 일진과 서로 극하는 것은, 바로 궤여한 상이다.

用卯為龍戰，用酉為虎斗，主更改而憂疑不定。凡卯日發用，行年又在卯名龍戰卦，虎斗仿此。蓋卯日陽氣南出，陰氣北入；入酉日陽氣北入，陰氣南出，主刑殺。陽主德生，相戰於門，故名。主事疑惑，反覆不定。壬課判斷，最要詳陰陽升降沉浮。亥為陰極，子為陽生；巳為陽極，午為陰生；卯則陽氣之門，辰則鼓萬物而出；酉則陰氣之戶，戌則收萬物而入。詳審課傳，必得其情。尤當詳間傳聯茹釋義解之。

묘를 취하여 발용으로 삼는 것을 용전이라 하고, 유를 취하여 발용으로 삼는 것을 호투라 하니, 모두 변혁개역·우의부정을 주관한다. 무릇 묘일에 묘가 발용하고 행년이 또한 묘에 있는 것은, 곧 용전과이니, 호투는 이에 의거하여 유추한다. 묘일은 양기가 스스로 남에서 나오고 음기가 스스로 북에서 들어가고, 유일에 이르면 곧 양기가 스스로 북에서 들어가고 음기가 스스로 남에서 나오니, 형살의 일을 주관한다. 양은 덕을 주관하고 생을 주관하는데, 둘이 문호 위에서 서로 싸우니, 그러므로 이 이름을 취한다. 일을 점함에 의혹이 많고, 반복하여 정해지지 않는다. 육임과를 끊는 데 가장 긴요한 것은, 상세히 음양의 승강침부를 변별함에 있다. 해는 음의 극이요, 자는 양의 시작이다. 사는 양의 극이요, 오는 음의 시작이다. 묘는 양기의 문이요, 진은 곧 만물을 고동하여 나오게 한다. 유는 음기의 호요, 술은 곧 만물을 수렴하여 들어가게 한다. 과전을 자세히 심사하여 오면, 반드시 그 실정을 얻을 수 있으며, 더욱 마땅히 간전·련여 등 격의 의례를 참조하여 해설해야 한다.

六合為泆女，天后為狡童，主厭翳而男女有淫。卯為六合私門也，酉為太陰私戶也。凡卯酉作傳，而前見天后、後見六合，為陰往求陽，非泆女而何？前見六合後見天后為陽往求陰，非狡童而何？三傳四孟名曰玄胎，非懷孕則有移舊更新之意。四孟五行生地故曰胎；玄，水色黑，言方胎於中，男女未分，不可見也，主事有根蒂，日漸長進之意；如人胎於母腹，鑄成五官之象，故說移舊。四孟主事遲，又主更新。金口云“四孟相生有草房”，草者亦有草創義，即新房也。又主事情不備。

육합이 작용하는 것은 일녀가 되고, 천후가 작용하는 것은 교동이 되니, 모두 애매차엄·남녀에게 음일의 일이 있음을 주관한다. 묘는 육합이 주관하는 바의 사문이요, 유는 태음이 주관하는 바의 사호이다. 무릇 묘·유가 삼전에 들어가, 앞에 천후를 보고 뒤에 육합을 보는 것은, 이는 음이 양을 추구하여 가는 것이니, 일녀가 아니면 무엇이겠는가. 앞에 육합을 보고 뒤에 천후를 보는 것은, 이는 양이 음을 추구하여 가는 것이니, 교동이 아니면 무엇이겠는가. 삼전이 모두 사맹인 것을 현태과라 하니, 회잉이 아니면, 곧 버리고 새로 고침의 뜻을 함유한다. 사맹은 오행의 장생의 땅이니, 그러므로 태라 칭한다. 현은 물의 검은 색이니, 태기가 바로 안에 맺혀 남녀가 아직 분명하지 않음을 말하며, 보아 알 수 없다. 일에 뿌리가 있고 날날이 장진함을 주관하니, 비유하면 사람이 어미 뱃속에서 태를 이루어 점점 오관을 생성함과 같아서, 그러므로 또 이구(移舊)라 말한다. 사맹은 일의 지완을 주관하고, 또한 갱신을 주관한다. 『금구결』에 「사맹상생유초방(四孟相生有草房)」이라 하였으니, 초에도 초창의 뜻이 있으니, 곧 새 방이다. 이 과는 도로 일이 완비하지 않음을 주관한다.

三傳四仲謂之三交，加日辰則主隱匿罪人之名。凡仲日四仲相加一交，有克發用二交，課傳又見陰合，三交卦也。子午卯酉所藏乃乙丁己辛癸五陰干，陰為刑，故太公立課將五陰干移於四季，正謂此也。蓋四仲當陰干之旺，如乙祿到卯，丁巳祿居午，則極氣盛矣。而五陽干生於四孟者，以四仲為沐浴敗地，是仲位刑旺而德衰也。若課傳年命全逢乎此，諸事不吉，故武侯云：德氣在內，刑氣在外，之此不可出兵。

삼전이 모두 사중인 것을 삼교과라 하니, 만일 다시 일진에 가임하면, 곧 죄인을 와장하는 명의 주관한다. 무릇 중일에 사중이 서로 가하는 것은, 이것이 일교이요, 극이 있어 발용하는 것은, 이것이 이교이며, 과전 중에 또한 태음·육합을 보면, 곧 삼교과가 된다. 자오묘유가 장하는 바는 을·정·기·신·계 다섯 음간이요, 음은 형을 주관하니, 그러므로 강태공이 과를 세울 때 다섯 음간을 사계위 위로 옮겼으니, 말하는 바가 바로 이 층의 도리이다. 사중은 바로 음간의 왕지에 해당하니, 을록은 묘에 있고, 정·기록은 오에 있는 것과 같아, 음기가 지극히 성하다. 그러나 다섯 양간의 장생은 사맹에 있고, 도리어 사중으로써 목욕패지를 삼으니, 중위는 형기가 왕하고 덕기가 쇠함을 볼 수 있다. 만일 과전과 본명·행년이 모두 이곳에 떨어지면, 여러 일이 불길하니, 그러므로 제갈무후가 이르기를, 덕기는 안에 있고 형기는 밖에 있으니, 이런 국면을 만나면 출병해서는 안 된다 하였다.

四仲亦名二煩，主殺傷而更遭刑訟。凡太陽加仲，斗繫丑未為天煩；太陰加仲，斗繫丑未為地煩。是天地大小吉之氣俱為天罡所傷，而太陽加仲是德為刑也。月宿加仲刑氣大旺，故主殺傷獄訟之象。如斗罡繫丑未名杜傳，德在內刑在外，凡占利靜不利動。此杜傳乃別立名法，與中末空亡或用起自刑不同。德者，陽氣也；刑者，陰氣也。杜者，堵也，關也。丑為二陽，未為二陰，長養之區，萬物食糧，罡繫之則長養之氣鬱不得出，刑殺無制而成災，故德在內而刑在外，出則不利，守則獲吉，故利靜不利動。

사중은 또 이번이라 하니, 살상을 주관하고, 더욱 형벌송사를 당하려 한다. 무릇 태양이 중위에 가하고 천강이 축미에 얽매이는 것을, 천번이라 한다. 태음이 중위에 가하고 천강이 축미에 얽매이는 것을, 지번이라 한다. 이는 대길축과 소길미의 천지의 기가 모두 천강에게 상함을 입고, 그러나 태양이 중에 가함은, 덕이 도리어 형을 입음과 같다. 월숙이 중위에 가하면 곧 형기가 크게 왕하니, 그러므로 살상과 뇌옥송사의 상이 있다. 두병천강이 축미에 얽매이는 것과 같은 것은 또 두전이라 이름하니, 덕기는 안에 있고 형기는 밖에 있으니, 무릇 점함에 정에 이롭고 동에 이롭지 않다. 이 두전은 따로 세운 명목이니, 중말전 공망·혹은 발용자형과 나란히 같지 않다. 덕은 곧 양기요, 형은 곧 음기이며, 두는 곧 막힘·닫힘이다. 축은 두 양을 함유하고 미는 두 음을 함유하여, 모두 장양의 구역·만물의 양창인데, 천강에 한 번 얽매이어, 장양의 기가 울결하여 서서히 펴지 못하고, 형살의 기가 제약하는 바가 없어 재앙이 되니, 그러므로 덕은 안에 있고 형은 밖에 있다. 출행은 불리하고 수정하면 곧 길하니, 그러므로 이정부리동(利靜不利動)이라 한다.

四季名為遊子，乘天馬而將欲遠行。四土是游行之地，天馬是游行之象，故名。於課不止遠行，凡事主游移不定，蹤跡無憑。用天馬而中卯末午名為高蓋，主公卿爵位。正月午為天馬，卯天車，子華蓋，蓋利見大人之象。

삼전이 모두 사계의 신인 것을 유자과라 하니, 만일 다시 천마를 타면, 사람이 장차 원행하려 함을 주관한다. 진술축미 네 토는 유주하는 땅이요, 천마는 또한 행주의 상이니, 그러므로 이 이름을 취한다. 이 한 과는 다만 원행을 주관하는 데 그치지 않고, 무릇 일이 모두 유이부정·종적을 의거할 수 없음을 주관한다. 천마로써 발용을 삼고 중전 묘·말전 오이면, 곧 고개과라 하니, 공경작위를 주관한다. 정월 안에서 오는 천마·묘는 천거·자는 화개이니, 모두 대인에게 진견하기에 이로운 상이다.

卯發用而中戌末巳號斫輪，為印綬俱全。卯加庚辛木就金雕，中傳戌，又是辛之寄宮，末傳巳火煉辛金而金又斷卯木成器，且戌中辛金得巳火，又為鑄印，而戌又為印綬，所以說印綬俱全，爵祿崇高之象。亦主裝飾、木匠、巧工。事則遲。

묘가 발용하고 중전 술·말전 사이면, 곧 착륜과라 하니, 이는 인수가 갖추어진 상이다. 묘가 경신 위에 가함은, 이는 나무가 쇠에 의하여 조각됨이다. 중전의 술은 또한 신금의 기궁이요, 말전 사화는 신금을 단련하고, 금은 또한 묘목을 찍어 끊어 기물을 이룬다. 더하여 술 가운데 감춘 신금이 사화를 얻은 것은, 바로 주인의 상이요, 그리고 술은 본신이 또한 인수이니, 그러므로 인수구전이라 하여, 작록이 숭고함을 상징한다. 이 한 과는 또한 장식·목장과 정교한 손재주를 주관하나, 다만 일이 옴이 지완하다.

戌卯為鑄印乘軒驛馬六合而升官爵。丙辛合為鑄印，卯戌合為乘軒，駟房星謂卯也，如卯發用升官之象。若逢真破，得罪於帝王之象；害氣加遠涉，有江湖之患。凡刑沖破害皆謂之破，於仕宦則為得罪，於賈人則為江湖之患，為盤車故也。

술과 묘가 상합하는 것은 주인 겸 승헌이니, 다시 역마·육합의 상조가 있으면, 곧 승관진작을 주관한다. 병신이 상합하는 것은 주인이 되고, 묘술이 상합하는 것은 승헌이 된다. 사방의 별은 가리키는 바가 곧 묘이니, 만일 묘에서 발용하면, 곧 승관의 상이다. 만일 진파를 만나면, 곧 제왕에게 죄를 얻는 상이 된다. 만일 해기가 가임하고서 원행하면, 곧 강호표박의 환이 있다. 무릇 형·충·파·해는 모두 통칭하여 파라 하니, 벼슬하는 몸에 떨어지면 곧 획죄이요, 상인의 몸에 떨어지면 곧 강호의 환이니, 그들이 수레를 돌려 장사하여 운반할 요구가 있기 때문이다.

時逢太歲作貴人兼發用而乘月將，名時泰有賜爵升官之象。日時月建會青龍而用歲氣作初傳 ，名富貴主利見大人之徵。天乙發用，又日辰月建名青龍，歲支作天乙是為用歲氣，言一時而諸吉臻合也。四離前一日為天寇，利居家不利遠行。四絕前一日為天禍，事體絕而又復重興。分至前一日為四離，已非遠行吉象，那堪月宿極陰，玄武陰私重加故主遇盜賊。四立前一日為四絕，乃陰陽交接之日那堪立絕互交，是乘權卸肩而兩不得力，所以事休絕而復興。

점시가 태세를 만나고 또한 귀인을 충당하며, 나아가 발용이 월장을 타는 것을, 시태과라 하니, 사작승관의 상이 있다. 일진·점시와 월건이 청룡과 회합하고, 다시 태세의 기를 취하여 초전을 삼는 것을, 부귀과라 하니, 대인에게 진견하기에 이로움을 주관한다. 천을이 발용하고, 일진월건이 또한 청룡을 만나며, 태세의 지가 천을을 충당하는 것은, 곧 이른바 용세기이니, 말하는 바는 일시 사이에 여러 길이 모이는 것이다. 사리의 전날을 천구라 하니, 거가에 이롭고 원행에 이롭지 않다. 사절의 전날을 천화라 하니, 일이 단절된 뒤에 또한 다시 흥기하려 한다. 이분이지의 전날을 사리로 삼는 것은, 본래 원행의 길상이 아니요, 하물며 월숙이 지극히 음하고 현무의 음사가 겹겹이 가함인가, 그러므로 길에서 도적을 만남을 주관한다. 사립의 전날을 사절로 삼는 것은, 이는 음양이 교접하는 때이요, 또한 립과 절이 서로 교착함을 만나니, 하나는 바로 권을 잡고 하나는 이미 퇴임함과 같아, 양쪽이 모두 힘을 쓸 수 없으니, 그러므로 일이 정체된 뒤에 도로 다시 일어남이 있다.

四時前孤後寡，或遇空苦楚無依，閉口旬尾，如乘玄發用病危不失。如寅卯日當春之時則巳為孤丑為寡，若無別吉象，則為孤寡課。閉口有二格，如玄武加天地盤，六甲合此成兩般；病逢閉口則不進飲食，訟逢閉口則枉屈難伸。

사시의 앞을 고로 하고 뒤를 과로 하니, 만일 다시 공망을 만나면, 곧 고초하고 의탁할 곳이 없다. 폐구격은 순미에서 나오니, 만일 현무를 타고 발용하면, 병인이 위중하고 잃은 물건은 잃어버리지 않는다. 예컨대 인·묘일이 바로 봄의 절령에 해당하면, 사는 곧 고신이요 축은 곧 과숙이니, 만일 다른 길상이 없으면, 곧 고과과가 된다. 폐구는 두 가지 격국이 있으니, 현무가 천반 혹은 지반 위에 가하고, 육갑이 각각 배합하면 곧 이 두 가지를 나눈다. 병을 점하여 폐구를 만나면, 음식을 먹지 못함을 주관하고, 송을 점하여 폐구를 만나면, 원한을 품고 펴기 어려움을 주관한다.

時剋日而用又助之名曰天網，有死喪之危。用死囚而斗加日本名曰天獄，主囚繫之災。時用剋日為天網，如春占甲干用土金死囚神而有辰復加日本亥，則木之根本受傷，更用不旺，囚繫可知。凡課得天網，捕賊必獲，兵戰必勝。

점시가 일간을 극하고, 발용이 또 와서 그것을 돕는 것을, 천망과라 하니, 사상의 위험이 있다. 발용이 사기수기에 떨어지고, 그러나 두병천강이 일간의 본위 위에 가하는 것을, 천옥과라 하니, 뇌옥수계의 재앙을 주관한다. 점시와 발용이 함께 일간을 극하는 것이 곧 천망이니, 예컨대 봄에 갑일을 점하여, 발용이 토·금 일류의 사수의 신이고, 또 진이 갑목의 근본 해 위에 가함이 있으면, 나무의 근본이 상처를 입고, 발용이 또한 왕상하지 않으니, 수계됨은 미리 알 수 있다. 무릇 과중에 천망을 얻으면, 도적을 잡아 반드시 능히 금획하고, 병을 써서 싸우면 반드시 이기리라.

上下旺相為三光，始終迪吉。神將順布為三陽，作事皆成。用旺相一光，吉神臨用二光，日辰旺相當令三光；用旺相一陽，日在天乙前二陽，貴順布三陽，忌克破刑沖害。傳見六儀病將瘥而獄囚出，三奇發用疑惑解而喜氣生。旬首發用為六儀，子戌旬奇在丑，申午旬奇在子，辰寅旬中奇在亥，丑為玉堂，雞鳴於丑而日精備；子為明堂，鶴鳴於子而月精備；亥為絳宮，斗轉於亥而星精備。

상하가 모두 왕상한 것을 삼광이라 하니, 머리에서 끝에 이르기까지 모두 길리하다. 신장이 순포하는 것을 삼양이라 하니, 일을 함에 성공하지 않음이 없다. 발용왕상은 일광이요, 길신이 발용에 임함은 이광이요, 일진왕상당령은 삼광이다. 발용왕상은 일양이요, 일간이 천을의 앞에 있음은 이양이요, 귀인이 순행포장함은 삼양이니, 다만 극·파·형·충·해가 와서 파괴함을 꺼린다. 삼전 중에 육의를 보면, 병인이 장차 나을 것이요 수범이 장차 나올 것이다. 삼기가 발용하면, 의혹이 풀리고 희기가 문득 생긴다. 순수발용이 곧 육의이다. 갑자·갑술순의 기는 축에 있고, 갑신·갑오순의 기는 자에 있고, 갑진·갑인순의 기는 해에 있다. 축은 옥당이 되어, 닭이 축시에 울어 해의 정기가 완비된다. 자는 명당이 되어, 학이 자시에 길게 울어 달의 정기가 완비된다. 해는 강궁이 되어, 두병이 해로 향하여 돌아가 별의 정기가 완비된다.

用起天魁為伏殃有殺傷之厄，傳虎死神為魄化有死喪之憂。用喪魄健者衰而病者死，傳起飛魂家有咎而人有災。天魁在酉逆四仲，非河魁也。死神正巳順十二，是虎乘死神加日主死，加辰主喪，有吉可解。喪魄正未逆四季，飛魂正亥逆十二。

발용이 천괴에서 일어나는 것을 복앙이라 하니, 살상의 액이 있다. 삼전 중에 백호가 사신을 타는 것을 백화라 하니, 사상의 근심이 있다. 발용이 상백을 만나는 것은, 건장한 사람도 또한 쇠병하고, 본래 이미 환병한 사람은 곧 사망을 면하지 못한다. 삼전이 비혼을 일으키는 것은, 집안에 흉이 있고 사람 몸에 재앙이 있다. 이곳에서 말하는 천괴는 유에서 일어나 역행사중이니, 결코 하괴술이 아니다. 사신은 정월에서 사에 일어나 순행십이지한다. 백호가 사신을 타고 일간 위에 가함은 사망을 주관하고, 일지 위에 가함은 상사를 주관하니, 만일 길신이 있으면 여전히 해화할 수 있다. 상백은 정월에서 미에 일어나 역행사계하고, 비혼은 정월에서 해에 일어나 역행십이지한다.

卦曰始終視神將玩克戰以方知，課名新故用剛柔察死生以方見。始終要兼旺相休凶，細細推尋，然亦就三傳說，三傳原該本事始終，或始克終生，或始生終克，或始生終墓，或始墓終生，皆始終之義。視神將者，神將以生我為吉，不生則雖吉亦減力。凡陽干發用得陰為故，得陽為新；陰干發用得陽為故，得陰為新。陽生主事之方生而艾也，陰主死事之已去而不乘權也。死生即得令不得令義。始終者，論三傳也。《畢法》“有始無終難變易。”是也。有始無終者，始生終墓；難變易者，始墓終生。又云“苦去甘來樂里悲。”，亦符此意。始克終生則官化為印，始生終克則末官助初印，當詳印之虛實強弱定之。凡占新故，當詳發用休旺言之，未可以陰陽言。

과에는 시종이 있으니, 마땅히 신장을 보고 극전을 완미해야 비로소 알 수 있다. 과는 신구로 나뉘니, 마땅히 강유를 써서 그 사생을 살펴야 비로소 분명히 안다. 이른바 시종은, 마땅히 겸하여 왕상휴수를 보고, 자세히 추심해야 하며, 이는 주로 삼전에 대하여 말한다. 삼전은 본래 한 일의 수미를 함개하여, 혹은 처음 극하고 끝에 생하거나, 혹은 처음 생하고 끝에 극하거나, 혹은 처음 생하고 끝에 묘에 들어가거나, 혹은 처음 묘에 있고 끝에 생을 얻거나, 모두 시종의 뜻에 속한다. 이른바 신장을 본다는 것은, 신장은 나를 생하는 것을 길로 삼고, 나를 생하지 않으면 비록 길장이라도 힘을 덜한다는 말이다. 무릇 양일간의 발용은 음신을 얻는 것을 구로 하고 양신을 얻는 것을 신으로 하며, 음일간의 발용은 양신을 얻는 것을 구로 하고 음신을 얻는 것을 신으로 한다. 양은 생을 주관하여, 일이 바야흐로 흥하여 그치지 않는다. 음은 사를 주관하여, 일이 이미 지나 다시 권을 당하지 않는다. 사생은 곧 득령과 부득령의 뜻이다. 시종이 가리키는 바는 삼전이니, 『필법부』에 「유시무종은 변역하기 어렵다」 한 것이 바로 이 뜻이다. 유시무종은 처음 생하고 끝에 묘하는 것이요, 난변역은 처음 묘하고 끝에 생하는 것이다. 또 「고는 가고 감이 와서 즐거움 속에 슬픔이 있다」 한 것도, 또한 이 뜻에 합한다. 처음 극하고 끝에 생하는 것은, 관성이 화하여 인수가 되는 것이다. 처음 생하고 끝에 극하는 것은, 말전의 관이 와서 초전의 인을 돕는 것이니, 마땅히 인의 허실강약을 세변한 뒤에 정해야 한다. 신구를 점함에 이르러서는, 마땅히 발용의 휴왕에 대하여 말해야 하고, 마땅히 다만 음양으로 논해서는 안 된다.

八迍立見憂危，將至五福必主福祿駢臻。八迍五福不是定然八件五件，八是陰數，一切惡神凶將克賊日兼帶刑害者，是陰慘至極，故名。五乃天之中數，極陽之象，如傳逢生旺貴人日德，即有凶亦解救矣。

팔둔이 한 번 나타나면, 우위가 곧바로 머리에 임한다. 오복이 장차 이르면, 복록이 반드시 쌍을 이루어 온다. 팔둔·오복은 결코 진정으로 여덟 건·다섯 건이 있는 것이 아니다. 팔은 음수이니, 무릇 악신흉장이 일간을 극적하고 또 형해를 겸대하는 것은, 음참이 극점에 이르므로, 그러므로 팔둔이라 한다. 오는 하늘의 중수로 지극한 양을 상징하니, 만일 삼전이 생왕을 만나고, 또 귀인과 일덕이 있으면, 비록 흉험이 있어도 능히 구해한다.

若順相加之卦傳列巳申亥寅，春玄胎者生意已萌於中，夏勵陽者機關略見於外，秋占四牡驅馳不息，冬占全福行止亨通。凡三傳順加，以巳上加申起，四孟是五行長生之地，順加則水木金各就所生，是四生之神復各居長生之位也。如春令寅木乘權，勾萌甲坼，生意正蒙，乃生生之始也，曰胎。四孟至於夏則生氣日長日盛，曰勵陽者，謂陽氣盛中伏衰，君子當勉勵勿縱，猶退藏意。秋時生氣漸微，殺氣漸盛，且言申位何為傳送？天地之化至七月是生殺之轉關，是送往迎來之會也。蓋巳為海角，巳酉丑三合為寬大，坤為馬，即四牡，即傳送也。申加巳行寬大之地，正驅馳不息意。至於冬萬物歸根，四生各歸生處，是全福而無害，行止有不亨快乎？

만일 순상가의 과이면, 삼전은 사·신·해·인으로 배열한다. 봄에 점하는 것을 현태라 하니, 생기가 이미 안에 맹동한다. 여름에 점하는 것을 여양이라 하니, 기괄이 조금씩 밖에 나타난다. 가을에 점하는 것을 사모라 하니, 분주히 달려 멈추지 않는다. 겨울에 점하는 것을 전복이라 하니, 행지가 모두 형통한다. 무릇 삼전의 순가는, 모두 사가 신 위에 가함에서 기산한다. 사맹은 오행의 장생의 땅이니, 순가하면 곧 수·목·금이 각각 자기가 생하는 곳으로 돌아가, 네 장생의 신이 또각각 장생의 위에 거함과 같다. 봄의 인목이 당령하는 것과 같아, 초목이 싹을 틀우고 갑을 벌리며, 생의가 바로 몽롱하니, 이는 생생의 시작이므로, 그러므로 태라 한다. 여름에 이르면 생기가 날로 장성하여, 여양이라 칭하니, 양기가 극성한 가운데 이미 쇠의 뜻을 엎드렸음을 말하며, 군자는 마땅히 스스로 힘쓰고 방종하지 않아야 하니, 퇴장의 뜻을 함유한다. 가을은 생기가 점점 미하고 살기가 점점 성한데, 어찌 신위에 편애하여 전송이라 하는가. 천지의 조화가 칠월에 이르러 바로 생과 살의 전관이요, 구를 보내고 신을 맞이하는 교회이다. 사는 해각이 되고, 사유축의 삼합은 관대의 뜻을 취하고, 곤은 말이 되니, 곧 사모이요 곧 전송이다. 신이 사 위에 가함은, 관대한 땅에서 행주하니, 바로 구치하여 쉬지 않는 뜻이다. 겨울에 이르면 만물이 뿌리로 돌아가고, 네 장생의 신이 각각 본처로 돌아오니, 이는 전복하여 해가 없으니, 행지가 어찌 형통하고 쾌창하지 않겠는가.

此句之解，玄胎者，巳申亥也；勵陽者，申亥寅也；四牡者，亥寅巳也；全福者，寅巳申也；三傳皆加長生之位，是為生玄胎，生生水息，來日方長，陰陽二氣俱順，故主動主進主福主生。與貴順傳順同理。惟順其時，陰陽二氣漸升，宜進，故玄胎也，四牡也，以順進為義；升近於極，則戒盈避滿，宜退藏，故勵陽也，全福也，以退藏為福是也。但吉凶之判，又必與日辰較量方知。又巳申亥、亥寅巳三傳，惟遙克課有之，克賊之法無例。申亥寅初不克末，吉凶皆成；寅巳申末制初傳，凶不成而吉亦不就也。

이 한 구절은 마땅히 이와 같이 풀어야 한다. 현태는 사·신·해요, 여양은 신·해·인이요, 사모는 해·인·사요, 전복은 인·사·신이다. 삼전이 모두 장생의 위에 가하니, 그러므로 생현태라 하여, 생생하여 그치지 않고, 오는 날이 바야흐로 기니, 음양 두 기가 모두 순하여, 이로써 동을 주관하고 진을 주관하고 복을 주관하고 생을 주관한다. 귀인의 순행·삼전의 순포와 같은 하나의 도리이다. 다만 요컨대 시령에 순응하여, 음양 두 기가 바로 상승하려 하면, 곧 진취하기에 마땅하니, 그러므로 현태와 사모가 모두 순진으로 의를 삼는다. 올라 극점에 가까워짐에 이르면, 곧 마땅히 차만을 경계하고 영을 피하여, 퇴장하기에 마땅하니, 그러므로 여양과 전복이 모두 퇴장으로 복을 삼는다. 다만 길흉의 판정은, 끝내 도로 마땅히 일진과 교량하여야 비로소 안다. 별도로 사신해·해인사 이 두 조의 삼전은 다만 요극과만 출현하고, 극적취용의 상법에 따라 배출할 수 없다. 신해인 한 조는, 초전이 말전을 극하지 않으니, 길흉이 모두 이룰 수 있다. 인사신 한 조는, 말전이 초전을 제주하니, 흉은 물론 이루지 못하나, 길도 역시 낙공한다.

四仲相加子午卯酉，春占關隔若羝羊之觸藩，夏占觀瀾似游魚之吞餌，秋占四平，逢望弦晦朔名曰三光不仁，冬占匿陽，時遇日月辰戌號為四門俱閉。四仲乃四敗之地，以卯加子算，四仲相加在卯為陰不備，以日出於卯離太陰也，在酉為陽不備，以日入於酉離太陽也。在子一陽初復，陽氣不壯，在午一陰始生，陰氣不壯。玩課體名義，重陰互換知無一吉占矣。春曰觸藩言為陰所縛，進退不得自如。觀瀾意同，蓋午生於寅，敗於卯，前見辰是水庫，乃觀瀾而不敢進意。弦月漸進，望月已滿，晦月既盡，朔月初生，重陰相加，又逢弦望晦朔，更加四仲天官如六合太陰，陰總是陰翳之象，故曰三光不仁。日月卯酉也，四仲相加更卯酉上見辰戌總是陰陽閉寒意。又子乃一陽初生，今加於酉方，向閉塞之路，那見生機，故云匿陽。

사중이 서로 가하여 자·오·묘·유로 배열한다. 봄에 점하는 것을 관격으로 삼는 것은, 숫양의 뿔이 울타리에 걸려 진퇴할 수 없음과 같다. 여름에 점하는 것을 관란으로 삼는 것은, 헤엄치는 물고기가 입을 벌려 미끼를 삼킴과 같다. 가을에 점하는 것을 사평으로 삼는데, 만일 상현·망·회·삭을 만나면, 곧 삼광불인이라 한다. 겨울에 점하는 것을 닉양으로 삼는데, 만일 또 일월 묘유 위에서 진술을 보는 것을 만나면, 곧 사문구폐라 한다. 사중은 오행의 네 패지이니, 묘가 자에 가함에서 산을 일으킨다. 사중이 서로 가함에, 묘에 있어서는 음이 완비하지 않으니, 해가 묘에서 나와 태음을 떠나기 때문이다. 유에 있어서는 양이 완비하지 않으니, 해가 유에 들어 태양을 떠나기 때문이다. 자에 있어서는 일양이 처음 돌아오나, 양기가 장대하지 않다. 오에 있어서는 일음이 처음 생하나, 음기가 장대하지 않다. 이 과체의 명의를 완미하면, 겹겹의 음기가 서로 교환하여, 하나도 길점이 없음을 알 수 있다. 봄을 촉번이라 하는 것은, 음기에 속박되어 진퇴가 모두 자여롭지 못함을 말한다. 관란의 뜻도 서로 같은데, 오는 인에 장생하고 묘에 패하며, 앞면에 또 진 이 수고를 보니, 바로 물에 임하여 물결을 보고 감히 전진하지 못함이다. 상현의 달은 점점 영만하고, 망월은 이미 둥글며, 회월은 장차 다하려 하고, 삭월은 처음 생하니, 중음이 서로 가하고, 또 현망회삭을 만나며, 더욱 더하여 사중의 천관인 육합·태음과 같은 것으로, 음 위에 음을 더하여, 전부 이는 음예의 상이니, 그러므로 삼광불인이라 한다. 일월은 곧 묘유이니, 사중이 서로 가하고 묘유 위에 또 진·술을 보는 것은, 전부 이는 음양이 폐색하는 뜻이다. 다시 말하면, 자는 일양의 초생인데, 지금 유방에 가하여, 가는 길이 폐색의 길이니, 어느 곳에서 생기를 보겠는가, 그러므로 닉양이라 한다.

四仲乃四極，故過而不及，不以吉論。此一義也。二者，此句乃以四仲之名，實解陰陽二氣之實。如“子乃一陽初生，今加於酉方，向閉塞之路，那見生機”，有深意哉。餘可類推。另，此論四句，各以卯、午、酉、子立極作解，亦是《指南》精微處。斷課之關鍵，實在五行原理中。

사중은 사방의 극점이니, 이로써 이것이 너무 지나치지 않으면 곧 미치지 못하여, 길의 논으로 삼을 수 없으니, 이는 첫째 층의 뜻이다. 둘째 층, 이 몇 구절은 표면상으로는 사중의 명목을 쓰나, 실제로 말하는 바는 음양 두 기의 실리이니, 예컨대 「자는 곧 일양의 초생인데, 지금 유방에 가하여, 폐색의 길을 향하니, 어느 곳에서 생기를 보겠는가」와 같은 것은, 함의가 지극히 깊으니, 그 나머지는 유추할 수 있다. 별도로, 이 네 구절은 각각 묘·오·유·자의 각각 한 극을 세워 해설하니, 또한 『육임지남』의 정미한 곳이다. 과를 끊는 관건이, 끝내 오행의 원리 가운데에 떨어짐을 볼 수 있다.

四季相傳丑辰未戌，春稼穡而生長以時，夏遊子而漂流不定，秋地角據一隅而忘天下，冬五墓舍朝市而守丘墟。稼穡者，以辰加丑起算為順，土生萬物故在春為稼穡，且辰加於丑，土氣乍開，生生之思初動。又土盛於夏，乘巳午之生，有千里之勢，故曰遊子。至秋則土氣漸衰，生物之功滅去矣，曰據一隅而忘天下，便與夏之通達不同，四土皆庫獨以冬為墓者，休囚故也。

사계의 신이 차례로 서로 전하는 것은, 축·진·미·술로 배열한다. 봄에 점하는 것을 가색이라 하니, 생장이 때에 응한다. 여름에 점하는 것을 유자라 하니, 표류하여 정해지지 않는다. 가을에 점하는 것을 지각이라 하니, 한 모퉁이를 지키고 천하를 잊는다. 겨울에 점하는 것을 오무라 하니, 조시를 버리고 홀로 구허를 지킨다. 이른바 가색은, 진이 축 위에 가함에서 기산하여 순으로 삼으니, 토는 만물을 생양할 수 있으므로, 그러므로 봄에 가색이라 한다. 진이 축에 가함은, 토기가 막 개계하여, 생생의 뜻이 처음 움직인다. 토는 또한 여름에 성하여, 사·오의 생을 타고, 천리를 달리는 기세가 있으니, 그러므로 유자라 한다. 가을에 이르면 토기가 점점 쇠하고, 만물을 생양하는 공용이 소퇴하니, 그러므로 한 모퉁이에 거수하여 천하를 잊는다고 말하니, 여름의 사통팔달과 크게 같지 않다. 네 토는 본래 모두 고인데, 홀로 겨울은 묘라 칭하니, 그것이 이미 휴수하기 때문이다.

三傳純土，丘墓重疊，常占總以凶論。惟見二馬旬丁，及寅卯克動，方可消災避難，但總不見吉處。若逆相加勢情為悖，三傳亥申巳寅六合，一名六害。春亢毓有始動終怠之形，夏洪鈞秉中正權衡之象，秋含章而無中生有，冬待慶而暗事將明。

삼전이 순전히 토신이면, 구분묘고가 겹겹이 쌓여, 평상시에 점하면 총체적으로 흉으로 끊는다. 다만 천마·역마 두 마와 순정을 보거나, 혹은 인·묘가 와서 토기를 극동하는 것을 보아야, 비로소 재앙을 소멸하고 난을 피할 수 있으나, 다만 끝내 길한 곳을 보아낼 수 없다. 만일 역상가이면, 세와 정이 모두 서로 등진다. 삼전은 해·신·사·인으로 배열하여, 육합의 이름을 취하고, 또 육해라 한다. 봄에 점하는 것을 항육으로 삼는 것은, 머리는 분발하고 끝은 해태하는 형상이 있다. 여름에 점하는 것을 홍균으로 삼는 것은, 중정의 권형을 집장하는 상이 있다. 가을에 점하는 것을 함장으로 삼는 것은, 능히 무중에서 유를 낳는다. 겨울에 점하는 것을 대경으로 삼는 것은, 암중의 일이 장차 명랑해지려 한다.

逆相加謂以亥上加申起算，六合六害在加處見。寅盛於春已毓矣。又值亥生則毓之太過，故曰亢毓，且亥加於寅為休氣用事，故云始勤終怠。寅加於巳，木火通明，是為洪鈞，巳加於申，正火旺於夏，亨嘉之會，謂之中正權衡，固宜申金制約為義。巳加申是金生於巳，含章之意，故曰無中生有。申加於亥，天乙生水，得申金之光相湧相生，是為將明，從此而春、而夏、而秋，生長萬物之慶皆為有待。此論病玄胎也。亢毓亥申巳也，洪鈞寅亥申也，含章巳寅亥也，待慶申巳寅也。三傳亥申巳、寅亥申、申巳寅，惟遙克有之，賊課無例。寅亥申、巳寅亥若發用吉神吉將，喜事可成；然末傳制之，難以長久。

이른바 역상가는, 해가 신 위에 가함에서 기산하니, 육합과 육해가 모두 가임하는 곳에서 보아낸다. 인은 봄에 가장 성하여, 본래 이미 생양이 넘치는데, 다시 해수가 와서 생함을 만나면, 곧 기름이 너무 지나치니, 그러므로 항육이라 한다. 그리고 해가 인 위에 가함은 휴기가 용사하니, 그러므로 머리는 근면하고 뒤에 해태한다고 말한다. 인이 사 위에 가함은, 목화가 통명하니, 곧 홍균이다. 사가 신 위에 가함은, 바로 화가 여름에 왕함에 해당하여, 이는 형통가미의 회합이니, 중정권형이라 칭하니, 본래 마땅히 신금으로써 제약을 의로 삼아야 한다. 사가 신에 가함은, 이는 금이 사에 장생함이니, 함장의 뜻이요, 그러므로 무중에 유를 낳는다고 말한다. 신이 해 위에 가함은, 하늘이 하나로 물을 생하고, 또 신금의 빛을 얻어 서로 솟아 생하니, 곧 장차 밝아지려 함이다. 이로부터 봄을 거치고 여름을 거치고 가을을 거쳐, 만물을 생장하는 희경이 모두 도로 장래에 기다려야 한다. 이 한 단락이 말하는 바는 병현태이다. 항육은 해신사요, 홍균은 인해신이요, 함장은 사인해요, 대경은 신사인이다. 그 가운데 해신사·인해신·신사인 세 조는 다만 요극과만 출현하고, 적극취용의 상법은 배출할 수 없다. 인해신·사인해 두 조는, 만일 발용이 이것이 길신길장이면, 희사는 이룰 수 있으나, 다만 말전이 거꾸로 와서 그것을 제압하니, 끝내 오래가기 어렵다.

四仲逆傳子酉午卯，春占井陷如鳥投籠，夏占正煩若牛受刃，秋失友既散離而復合，冬出漸名陰極而陽生。四仲以酉加子起算，則皆相逆，為五行死地，如金庫於丑，則酉死於子，餘可類推，投籠正表其象。正煩或作二煩，以日宿月宿加四仲分，曰受刃則生氣盡矣，金土殺酉加於子為洩殺氣，氣既衰故為失友。酉未為離隔之神，加於一陽初生之地，為陰靜而陽復，故居離而復合之象。

사중이 역전하여 자·유·오·묘로 배열한다. 봄에 점하는 것을 정함이라 하니, 새가 새장 속으로 들어감과 같다. 여름에 점하는 것을 정번이라 하니, 소가 칼날을 당함과 같다. 가을에 점하는 것을 실우라 하니, 흩어져 떠난 뒤에 또 다시 합하여 모인다. 겨울에 점하는 것을 출점으로 삼으니, 이는 음이 극하여 양이 생함이다. 사중은 유가 자 위에 가함에서 기산하여, 일률로 서로 역하여, 오행의 사지에 떨어지니, 비유하면 금고는 축에 있고, 유는 곧 자에서 죽으니, 그 나머지는 유추할 수 있고, 새장에 들어감은 바로 이 상이다. 정번은 혹 이번으로 쓰기도 하니, 일숙·월숙이 사중에 가임함에 따라 나눈다. 인을 받는다고 말함은, 생기가 이미 다함이다. 금토의 살기가 유에 이르고, 유가 자 위에 가하면 곧 살기를 설하니, 기가 이미 쇠패하므로, 그러므로 실우라 한다. 유·미는 본래 이격의 신인데, 일양초생의 땅에 가함은, 이는 음이 고요하고 양이 돌아옴이니, 그러므로 이산한 뒤에 다시 합하여 모이는 상이 있다.

逆傳四季丑戌未辰，春占越庫，散財不以其道；夏曰轉魁，委任不得其人；秋殺墓勢將興而將起，冬伏陰機漸收而漸藏。四季以辰加未起算，春季辰土受未中乙木之克，是發越庫財已散矣，曰不以其道者，順則合，道逆則不以其道也。戌為天魁，中藏辛金，夏季未土木庫加戌，而為戌中辛金所克，又戌為火庫洩木之氣，是未轉魁上為委託非人也。戌火庫丑金庫，火加金則殺金，陰象原伏而不動，遇火煉之，有發越之勢。丑金庫，辰水庫，丑加辰則金水相涵象重陰，又子見母，故曰收藏。

사계가 역전하여 축·술·미·진으로 배열한다. 봄에 점하는 것을 월고라 하니, 재물을 흩어 정도에 합하지 않는다. 여름에 점하는 것을 전괴라 하니, 위임하되 맡긴 바가 그 사람이 아니다. 가을에 점하는 것을 살묘라 하니, 기세가 장차 흥하여 일어나려 한다. 겨울에 점하는 것을 복음이라 하니, 기운이 점점 거두고 점점 감춘다. 사계는 진이 미 위에 가함에서 기산한다. 봄철의 진토는 미 중에 감춘 을목에게 극을 받아, 고 안의 돈과 재물이 이미 발산되어 나감과 같다. 정도에 합하지 않는다고 말함은, 순행하면 곧 상합하고, 역행하면 곧 정도를 따르지 않기 때문이다. 술은 천괴이니, 가운데 신금을 감춘다. 여름철의 미토는 목고인데, 술 위에 가하여 술 중의 신금에게 극을 받고, 술은 또한 화고로서 목의 기를 설하려 하니, 그러므로 미가 괴위로 옮겨가면 곧 부탁받은 사람이 아니게 된다. 술은 화고요 축은 금고이니, 화가 금 위에 가하면 곧 금을 죽인다. 금은 본래 엎드려 움직이지 않는 음상인데, 한 번 화가 와서 단련함을 만나면, 곧 발월하는 기세가 있다. 축은 금고요 진은 수고이니, 축이 진 위에 가하면 곧 금수가 서로 함하여, 이는 중음의 상이요, 또한 이는 자식이 그 어미를 봄이니, 그러므로 수장이라 한다.

若順相合理勢自然，申子辰為潤下以和順為義，寅午戌為炎上以發達為名，亥卯未為曲直舉直錯枉，巳酉丑為從革革故鼎新，三傳稼穡田土稽留。 子為水，申為生地，辰水庫，自申而子而辰理勢自然，有不和順者乎？甲乙日為生氣。炎上順其次序，自然烈焰彌天，與和順同解。更得驛馬為倚權，利奏對也。凡木之生死曲與直，舉直錯枉，正去徇向直意。金有革故之義，言革故自有鼎新之勢。凡占得四土，雖當作稼穡，須玩順逆玩四時，上文備矣。

「삼전」이 만일 「삼합국」의 차서에 따라 순행배열하면, 일의 발전이 곧 정리에 합하고 수도거성한다. 신자진은 수국을 합성하여, 오행이 「윤하」에 속하고, 수성이 유순하여 하행하는 뜻을 취하니, 무릇 일은 화순겸퇴로써 길을 삼는다. 인오술은 화국을 합성하여, 「염상」에 속하고, 화염이 등상하는 세를 취하여, 성명발달을 주관한다. 해묘미는 목국을 합성하여, 「곡직」에 속하고, 나무 줄기의 정직한 상을 취하여, 정직을 거용하고 사왕을 척퇴함을 주관한다. 사유축은 금국을 합성하여, 「종혁」에 속하고, 쇠가 용주하여 형태를 고칠 수 있는 뜻을 취하여, 구폐를 혁제하고 신국을 개창함을 주관한다. 만일 삼전이 모두 진술축미 네 토에 떨어지면, 곧 「가색」에 속하여, 일이 논밭처럼 지체하고 머물러, 오래도록 끝맺지 못함을 주관한다. 장홍의 주해에 이르기를, 자는 수에 속하고, 신은 물의 장생의 땅이요, 진은 물의 묘고이니, 신에서 자를 거쳐 다시 진에 이르는 것은, 바로 생에서 왕에서 장으로 가는 자연의 차제이니, 어느 곳에 화순하지 않는 도리가 있겠는가. 갑을목일을 만나 점하면, 수국이 또한 능히 나무를 생하여, 더욱 한 조각의 생기이다. 화국의 순행도 또한 장생·제왕·묘고의 차서를 따라 오니, 자연히 열렬한 불길이 하늘에 가득하며, 뜻을 취함은 수국의 화순과 같다. 만일 다시 「역마」를 띠면, 곧 권세가 의지할 만함이 있어, 가장 임금을 뵙고 주대하기에 이롭다. 나무는 굽은 것도 있고 곧은 것도 있으니, 본래 그 생장고사의 상태이며, 이른바 「거직착왕」은, 바로 곡순을 버리고 정직으로 귀향하는 뜻이다. 쇠는 혁고의 능력이 있으니, 낡은 물건을 혁제한다고 말하면, 자연히 새 국면을 정립하는 기세가 있다. 무릇 삼전이 순전히 네 토인 것을 점득하면, 비록 마땅히 가색에 따라 끊어야 하나, 도로 마땅히 그 순행역행을 다시 보고, 사시의 왕쇠를 참합해야 하니, 이들은 앞문에 이미 말하여 완비하였다.

子辰申為出奇自新改過，午戌寅為間魁舍室從庭，卯未亥為合從彼我咎懷其忿，酉丑巳為獻刃遠近俱被其傷，辰申子為呈斗玩觀於天象，戌寅午為丁墓會消息於方與，丑酉巳為藏金因事而韜，未亥卯為從吉待時而動。

같이 삼합국이면서, 기수의 글자가 같지 않으면, 취상과 단어가 또한 그에 따라 변한다. 삼전이 자진신으로 되는 것을 「출기」라 하니, 번연히 스스로 새로워지고 허물을 고쳐 선으로 옮김을 주관한다. 오술인으로 되는 것을 「간괴」라 하니, 「괴」는 술을 가리키고, 중간에 술묘를 사이에 두어, 내실을 버리고 외정으로 향해 감을 주관한다. 묘미해로 되는 것을 「합종」이라 하니, 저쪽과 나는 비록 합하나, 마음속에 도리어 각각 원분을 품는다. 유축사로 되는 것을 「헌인」이라 하니, 봉인이 이미 칼집을 나와, 원근의 사람이 모두 상해를 입으려 한다. 진신자로 되는 것을 「정두」라 하니, 천상을 우러러 보고 시세를 촉마하기에 마땅하다. 술인오로 되는 것을 「정묘」라 하니, 「정」은 이 동신으로, 묘고와 서로 만나, 다만 사방의 소식왕래 가운데에서 타탐할 따름이다. 축유사로 되는 것을 「장금」이라 하니, 봉망이 일로 인하여 수렴한다. 미해묘로 되는 것을 「종길」이라 하니, 길이 그 가운데에 있으나, 도리어 시기를 기다려야 비로소 발동할 수 있다.

若逆三合事主乖違，辰子申為特順貴勿躐等，戌午寅為就燥行合中庸，未卯亥為正陽遵發生之意，丑酉巳為法罡防肅殺之威，四土逆行尚宜守正。 水局逆行言勿躐等者，欲其以順正也。火不順則燥，故正以中庸。玩遵之一字，言當依本生生之理而無毗乎陽也。罡殺氣，金逆而殺氣愈盛，故肅殺宜防。土能生金，若逆生恐猶未出於正，故特用戒之。

삼전이 만일 삼합국의 역서에 따라 배열하면, 일이 대개 괴장하여 거역한다. 진자신의 역행을 「특순」이라 하니, 이름은 순이라 하나, 도리어 순서를 따라 점차 나아감을 귀하게 여기고 급을 넘어 뛰어서는 안 된다. 술오인을 「취조」라 하니, 화기가 지나치게 조열하여, 일을 행함에 반드시 중용에 합해야 과격에 이르지 않는다. 미묘해를 「정양」이라 하니, 마땅히 초목이 발생하는 본성을 준순하여, 생기를 따라 가야 한다. 축유사를 「법강」이라 하니, 「강」은 이 숙살의 기이니, 마땅히 금기가 사람을 상함을 제방해야 한다. 삼전이 순전히 네 토이면서 역행하는 것은, 또한 다만 정을 지키고 스스로 보존하기에 마땅하다. 장홍의 주에 이르기를, 수국의 역행이 뛰어넘어서는 안 됨을 강조하는 까닭은, 점하는 사람이 순서를 따라 나아감을 바름으로 삼기를 바람이다. 화성은 일단 순하지 않으면 곧 조열로 돌아가니, 그러므로 중용의 도로써 바로잡기를 요한다. 「준」 이 한 글자를 완미하면, 마땅히 목성의 생생하여 그치지 않는 도리를 의지하여 가야 하고, 항양의 한쪽으로 치우쳐서는 안 됨을 말한다. 「강」은 본래 살기이니, 금국이 역행하면 곧 살기가 더욱 성하여, 그러므로 숙살의 위엄을 제방하지 않을 수 없다. 토는 능히 금을 생하니, 만일 이것이 상생을 거역하면, 아마 아직 정로에 올라서지 못했을까 하여, 인연하여 특별히 정을 지킴으로써 고계한다.

子申辰為仰玄守凝寒之困，午寅戌為正義顯朱夏之形，卯亥未為先春未萌先動非時過，酉巳丑為操會已過受時豈失宜，申辰子為間十聚秀氣於懷中，寅戌午為華明彰精光於天表，亥未卯為轉輪，因顛蹶而自反，巳丑酉為反射，懷殺伐以酬恩。

역행의 삼합국이 다시 기수의 글자를 바꾸면, 취상이 또 각각 같지 않다. 자신진을 「앙현」이라 하니, 한결같이 북방 현명의 수기를 우러러바라, 다만 응한 가운데 곤수할 따름이다. 오인술을 「정의」라 하니, 화덕이 단정하여, 성하의 광명한 기상을 나타낸다. 묘해미를 「선춘」이라 하니, 봄의 뜻이 아직 맹발하지 않았는데 먼저 움직이니, 시기가 아직 이르지 않았는데 망진함에 속한다. 유사축을 「조회」라 하니, 절후가 이미 지난 뒤에 비로소 조지하러 가나, 도리어 반드시 마땅함을 잃지 않을 수도 있다. 신진자를 「간십」이라 하니, 수려한 기가 가슴속에 모이고 밖에 드러나지 않는다. 인술오를 「화명」이라 하니, 정광이 발발하여 밖에 현양한다. 해미묘를 「전륜」이라 하니, 넘어지고 쓰러짐으로 인하여 머리를 돌려 스스로 돌아본다. 사축유를 「반사」라 하니, 가슴속에는 비록 살벌의 기를 품었으나, 도리어 이는 은의에 보답하는 데 쓰는 것이다.

天罡加四仲為關隔，人事昭遲；登明脫日辰為萃如，事情和美。 卯酉日月門也，子午為日月之門，辰戌為網羅之煞，辰加四仲為門被阻隔，人事何由通快？子午為關，卯酉為隔，既為日出而作，日沒而息之門戶，子午既為陰死陽生陽死陰生之地，則人事一動一靜，能離此門戶乎？今被網羅煞阻隔，人事豈得亨快？亥為乾位，加日辰是統天之德聚於日辰也，天德昭臨人情自然和美矣。

「천강」은 곧 진이니, 진이 만일 자오묘유 이 네 중위 위에 가임하면, 곧 「관격」의 상이 되어, 인사가 이로 인하여 지체하여 통하기 어렵다. 「등명」은 곧 해이니, 해가 만일 일간·일지 위에 탈림하면, 곧 「췌여」의 상이 되어, 일이 도리어 화순하고 미만하다. 장홍의 주에 이르기를, 묘와 유는 일월이 출입하는 문이요, 자와 오도 또한 일월이 왕래하는 호이며, 그러나 진과 술은 곧 「망라살」이다. 진이 사중에 가임하는 것은, 문호가 망라에 막힘과 같으니, 인사가 어찌 통창하고 쾌의할 수 있겠는가. 자오를 「관」이라 칭하고, 묘유를 「격」이라 칭함은, 본래 해가 떠서 일하고 해가 져서 쉬는 바의 반드시 거치는 문호이다. 자오는 또한 음기가 종결하고 양기가 처음 생하며, 양기가 종결하고 음기가 처음 생하는 교계이니, 인사의 한 번 움직이고 한 번 쉼이, 어느 곳에서 이 두 갈래 문호를 떠날 수 있겠는가. 지금 망라의 살에 조단되어, 인사가 자연히 형통을 얻지 못한다. 해는 건위에 속하고, 건은 하늘이 되니, 해가 일간일지 위에 가함은, 곧 상천을 통섭하는 덕기가 모두 일진 위로 모여들어, 천덕이 소연히 조림하니, 인정이 당연히 화흡하고 아름답다.

用為發端之門，中為移易之府，末為歸計之宮。 太公立三傳極重在發端，歸結在末傳。 孟為神之在室，仲為神之在門，季乃在外之應。 孟仲季乃泛論，其理不在傳之例。孟為生地，仲為旺地，季為結果之地，此正由微至著，由小而大意。

삼전 가운데, 초전은 일이 머리를 여는 문호요, 중전은 중도에서 전절변화하는 곳이요, 말전은 마지막에 귀결되어 낙정하는 궁위이다. 장홍의 주에 이르기를, 서로 전하기에 육임의 법은 태공에서 나왔다 하니, 태공이 삼전을 배정할 때, 가장 초전의 발단을 중히 여기고, 그리고 결국을 말전 위로 돌렸다. 또 이르기를, 인신사해 사맹은, 비유하면 신명이 아직 방 안에 있는 것과 같고, 자오묘유 사중은, 비유하면 신명이 이미 문 앞에 이른 것과 같으며, 진술축미 사계는, 곧 응험이 문 밖에 나타나는 것이다. 맹·중·계는 다만 십이지에 대하여 넓게 논할 뿐, 그 도리가 결코 삼전의 체례에만 속하지 않는다. 사맹은 오행의 장생의 땅이요, 사중은 제왕의 땅이요, 사계는 결과수장의 땅이니, 바로 은미에서 현저로, 세소에서 성대로 가는 차제이다.

占行人罡加孟未動，加仲半路，加季立至，因孟新仲壯季老，孟為始，仲為中，季為末，故耳。 初生中，中生末，名遺失而事久陵夷；末生中，中生用，名榮盛而多人推薦。初克中，中克末，為迭噬而受眾輩之欺，末克中，中克用，為僣亡而致外人之侮。

밖에 나가 있는 사람이 언제 돌아오는지를 점문하는 것은, 「천강」 진이 가하는 곳의 위를 본다. 진이 인신사해 사맹에 가하면, 행인이 아직 몸을 움직이지 않았다. 자오묘유 사중에 가하면, 사람이 이미 반로에 있다. 진술축미 사계에 가하면, 곧 곧바로 도착하리라. 이는 사맹은 기가 새롭고·사중은 기가 장대하고·사계는 기가 늙으며, 맹은 시작을 주관하고·중은 중도를 주관하고·계는 종말을 주관하는 까닭이다. 다시 삼전의 생극의 방향을 논한다. 초전이 중전을 생하고 중전이 말전을 생하는 것은, 이름하여 「유실」이라 하니, 내 기가 한길로 밖으로 새어나가, 일이 오래도록 쇠락하려 한다. 거꾸로 말전이 중전을 생하고 중전이 초전을 생하는 것은, 이름하여 「영성」이라 하니, 기가 한길로 나를 향하여 모여들어, 타인의 거천제휴를 많이 얻는다. 초전이 중전을 극하고 중전이 말전을 극하는 것은, 이름하여 「첩서」라 하니, 층층이 서로 삼켜, 여러 사람의 기릉을 받음을 주관한다. 말전이 중전을 극하고 중전이 초전을 극하는 것은, 이름하여 「참망」이라 하니, 외인의 기모를 불러옴을 주관한다.

畢法云：三傳遞生人舉薦，重下生上不重上生下，大凡發用之氣要無所分折，一心聚於干上方好。若初生中末則益我之氣薄矣，所以事久陵夷。惟末生上傳，專益於我，故榮盛耳。又上克下為迭噬，下賊上為偕亡，從輩侵欺。

장홍의 주가 『필법부』를 인용하여 이르기를, 삼전이 차례로 상생하는 것은 사람의 거천이 있음을 주관하나, 다만 이곳에서 중히 여기는 바는 하위가 상위를 생함에 있고, 상위가 하위를 생함이 아니다. 대범 발용의 기는, 가장 중도에 분산절손하지 않음을 좋게 여겨, 능히 일심일의로 일간의 몸 위에 모이는 것을 얻어야 비로소 좋다고 한다. 만일 초전이 중전을 생하고 중전이 말전을 생하면, 기가 한길로 밖을 향하여 달려, 나를 보익할 수 있는 것이 단박하니, 그러므로 일이 오래도록 쇠락한다. 다만 말전이 머리를 돌려 와서 윗자리를 생하는 것은, 기가 오로지 나에게 돌아와 이롭게 하니, 비로소 영성이라 칭할 만하다. 별도로, 상위가 하위를 극하는 것을 「첩서」라 하고, 하위가 상위를 적해하는 것을 「해상」이라 하니, 모두 동배의 사람에게 침탈기릉을 당함을 주관한다.

三傳生日百事宜，日生三傳財源耗。日克三傳求財可羨，三傳剋日眾鬼難堪。初傳克末事成空，末克初傳事可成。傳見妻財利益多，傳見父母饒生意，傳見兄弟口舌生，傳見子孫福祿滿，傳見官鬼有兩途，病訟畏兮官位顯。子傳父兮逆且疑，母傳子兮順且便。三傳凶謀事不成而終不喜，三傳吉兮干支凶，事吉而成無少憚。支若傳干人求我，干若傳支我求人。

삼전이 모두 와서 일간을 생하면, 백사가 모두 마땅하다. 일간이 거꾸로 가서 삼전을 생하면, 재원이 곧 산소하려 한다. 일간이 삼전을 극하는 것은, 이는 내가 극하는 자가 재가 되니, 재를 구함이 크게 볼 만하다. 삼전이 모두 와서 일간을 극하면, 곧 떼 귀가 함께 공격하여, 실로 감당하기 어렵다. 초전이 말전을 극하는 것은, 일이 끝내 돌아가 낙공한다. 말전이 초전을 극하는 것은, 일이 도리어 이룰 수 있다. 삼전 가운데 「처재」를 보면, 이익을 얻음이 반드시 많다. 「부모」를 보면, 생계가 너그럽다. 「형제」를 보면, 구설쟁경이 그에 따라 일어난다. 「자손」을 보면, 복록이 원만하다. 「관귀」를 보면 곧 길흉 두 갈래가 있으니, 질병·관송을 점할 때는 두렵지만, 공명을 점할 때는 도리어 관위의 현달을 주관한다. 자효가 거꾸로 전하여 부효에 이르는 것은, 이는 역행이니, 일이 의난이 많다. 모효가 순전하여 자효에 이르는 것은, 이는 순행이니, 일이 곧 마땅히 순수해야 한다. 삼전이 모두 흉하면, 일을 꾀함이 이미 이루어지지 않고, 결국도 또한 사람을 기쁘게 하지 않는다. 삼전이 비록 길하나 일간일지가 흉을 띠면, 일이 여전히 능히 길하여 이룸이 있으니, 지나치게 고기할 필요가 없다. 일지가 전하여 일간을 향하는 것은, 이는 남이 와서 나를 구하는 것이다. 일간이 전하여 일지를 향하는 것은, 이는 내가 가서 남을 구하는 것이다.

課連茹傳逆速而順則遲，越三間向陽明而向陰暗，故順三間之課，亥丑卯為溟濛而事多闇昧，子寅辰向三陽而漸望光明，丑卯巳為出戶春雷震蟄，寅辰午出三陽金鯉波中，卯巳未迎陽者鳴高岡之鸞鳳，辰午申登三天得雲雨之蛟龍，亥未酉變盈者名秋聲之稼穡，午申戌出三天似鳴鶴之在天，未酉亥為人局主心勞而日拙，申戌子涉三淵當隱於山林，酉亥丑乃凝陰而憂不可解，戌子寅入三淵而枉不能伸。

사과삼전이 만일 「련여」의 격을 이루면, 역전은 일에 응함이 빠르고·순전은 일에 응함이 느리다. 만일 한 자리를 띄어 서로 전하는 「간전」이면, 곧 마땅히 그것이 양명으로 향하는지 음암으로 향하는지를 보아야 한다. 그러므로 순행의 간전 십이과는 각각 명목이 있다. 해축묘를 「명몽」이라 하니, 일이 대개 암매하여 불명하다. 자인진을 「향삼양」이라 하니, 점점 광명을 바라본다. 축묘사를 「출호」라 하니, 봄천둥이 칩충을 경동함과 같다. 인진오를 「출삼양」이라 하니, 금잉어가 물결 속에서 뜀과 같다. 묘사미를 「영양」이라 하니, 난봉이 높은 뫼에서 욺과 같다. 진오신을 「등삼천」이라 하니, 교룡이 구름과 비를 얻음과 같다. 해미유를 「변영」이라 하니, 가을 소리 속에 곡식이 이룸을 알림과 같다. 오신술도 또한 「출삼천」이라 하니, 흰 학이 하늘에서 욺과 같다. 미유해를 「입국」이라 하니, 심력이 노고하고 처경이 날로 졸함을 주관한다. 신술자를 「섭삼연」이라 하니, 산림에 은거하기에 마땅하다. 유해축을 「응음」이라 하니, 우수가 울결하여 풀기 어렵다. 술자인을 「입삼연」이라 하니, 원굴하고 위곡하여 펴지 못한다.

天地之氣，東南為陽，西北為陰，自寅到酉為日，自酉到丑為夜。凡人日出而作，與陽俱開，故向陽則明。日入而息，與陰俱閉，故向陰則暗。凡人逆則歸，歸則速；順則遊，遊則遠，自然之理也。若三傳俱在夜方，豈不闇昧？寅為三陽而傳之前後拱向之豈不光明？卯為門戶，出門向陽，正如雷之震蟄，陽則下也。寅三陽之地，出乎此一路向東南，辰午之旺氣，可知亨快，魚得水之象。午為陽而卯巳者迎之，正高岡鳴鶴之象，占事宜帶就，少遲則無氣矣。午申在南，先天乾位，固曰天，而辰在東南亦是陽明之位，合之曰三天，登之故有蛟龍雲雨之象。只一巳字在午之前，而未酉向西去矣，陽終陰始，肅進萬寶告成，故曰登三天。午當陽極而申戌已流於酉矣；在陰子和，言聞其聲不見其形也。未酉亥陰氣盛矣，凡人心勞不休皆屬於陰。書云：為善心安，日休為惡，日勞日拙，善惡之際，陰陽之別也。申子水局有林之象，戌土山象，言人夜方似幽人之守正也。酉亥丑皆在夜位，陰氣所凝，休憂如之？戌寅火局，而子水居北乘旺為淵，則火亦化而為矣，故曰入三淵，屈不能伸，無非幽暗之意。

장홍의 주에 이르기를, 천지의 기는, 동남방은 양에 속하고 서북방은 음에 속한다. 인에서 유에 이르기는 낮이요, 유에서 축에 이르기는 밤이다. 사람은 해가 떠서 일하고, 양기와 함께 열리니, 그러므로 삼전이 양위로 향하는 것은 곧 명랑을 주관한다. 해가 져서 쉬고, 음기와 함께 닫혀 감추니, 그러므로 음위로 향하는 것은 곧 회암을 주관한다. 사람이 역행하는 것은 곧 머리를 돌림이니, 머리를 돌리면 곧 빠르다. 순행하는 것은 곧 밖으로 노님, 밖에 노니면 곧 멀다, 이는 자연의 도리이다. 삼전이 만일 모두 한밤중의 음방에 떨어지면, 어찌 암매하지 않겠는가. 인은 삼양개태의 땅이니, 삼전이 앞뒤로 그것을 향하여 공히면, 어찌 광명하지 않겠는가. 묘는 문호이니, 문을 나서서 양을 향함은, 바로 봄천둥이 칩복한 물건을 경동함과 같아, 양기가 이미 아래로 이르렀다. 인은 이미 삼양의 땅이니, 여기서 한길로 동남을 향하여 가서, 진·오의 왕기에 이어지면, 형통하고 상쾌함을 알 수 있으니, 바로 물고기가 물을 얻은 기상이다. 오는 양에 속하고, 그러나 묘·사가 양옆에서 그것을 영접하니, 바로 학이 높은 뫼에서 우는 상이니, 일을 점함에 마땅히 세를 타서 손에 잡아야 하고, 조금이라도 한 번 지의하면 곧 기세가 없다. 오와 신은 남방에 있으니, 이는 선천 건괘의 위치로, 본래 하늘이라 칭할 수 있고, 그러나 진은 동남에 있어 또한 양명의 위에 속하니, 셋이 합하여 「삼천」이라 하니, 올라가면 자연히 교룡이 구름비를 얻은 기상이 있다. 다만 사 한 글자를 사이에 두면 곧 오에 이르는데, 그러나 미·유는 이미 서쪽으로 향하여 가서, 양기가 끝을 고하고 음기가 처음 일어나, 숙살 가운데 만물이 이룸을 고하니, 그러므로 또한 등삼천이라 한다. 오는 양기의 극점이요, 그러나 신·술은 이미 유위로 흘러 향하여, 음 가운데 떨어져 도리어 조화되니, 다만 그 소리를 듣고 그 형태를 보지 못함을 말한다. 미유해는 음기가 이미 성하니, 범인은 심력이 노고하여 쉬지 않고, 모두 음에 속한다. 고서 위에 이르기를, 선을 행하는 사람은 마음이 편하여 날로 안한하고, 악을 짓는 사람은 마음이 수고로워 날로 졸곤하니, 선악의 분제는, 곧 음양의 분별이다 하였다. 신자수국은 임수의 상이 있고, 술토는 또한 산을 상징하니, 사람이 밤의 방위에 처하여, 유거한 선비가 바름을 지키고 스스로 보존함과 같음을 말한다. 유해축은 모두 밤의 위에 있어, 음기가 응결하니, 우수가 어느 때에야 끝나겠는가. 술인은 본래 화국을 합하나, 자수가 북방에 거하여 왕을 타고 깊은 못을 이루니, 불도 곧 화하여 없어지므로, 그러므로 입삼연이라 하여, 굽혀 펴지 못하니, 무릇 모두 유암의 뜻이다.

言壬者，必明五行之理，明辨陰陽、晝夜、升降、明暗、盛衰、顯晦。 至若逆三間之課，亥酉未為時遁無出潛之意。戌申午曰悖戾有追悔之心。酉未巳勵明者出入從起所便，申午辰凝陽者動止罔戾於心。未巳卯為回明而利有悠往，午辰寅為顧祖而喜氣和平。巳卯丑為轉悖當吉凶二者之間，辰寅子為涉疑入禍福雙關之道。卯丑亥名斷澗義利分明，寅子戌為冥陽善人是寶。丑亥酉為極陰如月隱西山，子戌申名偃蹇似馬馳棧道。

육임을 말하는 사람은, 반드시 오행의 도리에 통효하고, 능히 음과 양·낮과 밤·오름과 내림·밝음과 어둠·성함과 쇠함·드러남과 가려짐을 분변해야 한다. 역행의 간전 십이과에 이르러도, 또한 각각 명목이 있다. 해유미를 「시둔」이라 하니, 다만 잠장해야 하고 출두할 뜻이 없다. 술신오를 「패려」라 하니, 마음속에 항상 추회를 품는다. 유미사를 「여명」이라 하니, 자기를 책려하여 광명으로 향하고, 출처진퇴가 모두 편리하다. 신오진을 「응양」이라 하니, 양기가 응취하여, 거동진지가 모두 본심을 거스르지 않는다. 미사묘를 「회명」이라 하니, 돌이켜 광명을 향하여, 장원히 일을 행하기에 이롭다. 오진인을 「고조」라 하니, 돌아보아 나를 생한 어미를 그리며, 희기화평을 주관한다. 사묘축을 「전패」라 하니, 길흉 양가 사이에 처한다. 진인자를 「섭의」라 하니, 가는 것이 화복이 양관한 길이다. 묘축해를 「단간」이라 하니, 앞에 끊어진 내의 조격이 있어, 의와 이가 갈림이 분명하다. 인자술을 「명양」이라 하니, 양이 유명에 들어가, 오직 선인만이 참된 보배이다. 축해유를 「극음」이라 하니, 달이 서산에 숨어듦과 같다. 자술신을 「언건」이라 하니, 말이 험준한 잔도를 감과 같다.

亥酉未逆傳，亥遁於酉，酉遁於未，有退而歸隱之意。戌午火局中間一申反成克象，不和同矣，故曰悖戾。酉至未，酉有背暗投明之象，曰勵明者，言策勵以從明也。申午辰俱東南陽位，故曰凝聚於陽，所以行止如意。午為明，未巳卯迴繞而向之，故利有悠往。午火生於寅，三傳午辰寅，有顧母之意。和平者，謂得所生而巡也。巳丑酉金局為殺機之悖令，中傳不用酉而用卯，是悖之轉，轉則吉。然猶未離於殺也，亦主凶，故為二者之間。辰子水局，中傳見寅，雖涉於凝而不沉於淵，但兩局不純，故曰禍福雙關。經曰：斷澗如何涉，失前忘後時。君子宜退位，小人須有悲。蓋亥為水，丑卯有橋樑意，言難進也。高高下下，義利豈不分明？寅戌火局，中傳見子，陽入於溟，乃懷寶不出意，丑亥酉皆是夜方，不見光明。子申辰水局，間一成土在中，坎水見險，豈是坦途？

장홍이 차례로 이 명목들을 해석한다. 해유미의 역전은, 해가 물러나 유에 감추고, 유가 물러나 미에 감추니, 몸을 물러나게 하여 돌아가 숨는 뜻이 있다. 술과 오는 본래 화국을 합하나, 중간에 신금 하나를 끼워 도리어 상극이 되어, 서로가 다시 화동하지 않으니, 그러므로 패려라 한다. 유에서 미로 물러나는 것은, 유가 어둠을 등지고 밝음에 투신하는 상이 있으니, 여명이라 칭하니, 곧 자기를 책려하여 이로써 광명을 추수하는 것이다. 신·오·진은 모두 동남 양위에 있으니, 그러므로 양기응취라 하여, 행지가 자연히 뜻과 같다. 오는 광명이 있는 곳이니, 미·사·묘가 돌아 돌아 그것을 향하니, 그러므로 장원히 앞으로 나아가기에 이롭다. 오화는 인에 장생하고, 삼전이 오진인으로 되는 것은, 생모를 돌아보는 뜻이 있다. 이른바 화평은, 본원의 생을 얻어 순서를 따라 돌아옴을 말한다. 사축유는 본래 금국을 합하여, 이는 살기가 당령하는 상인데, 그러나 중전이 유를 쓰지 않고 고쳐 묘를 쓰니, 살기가 곧 돌려 열리고, 돌려 열리면 곧 길로 돌아선다. 그러나 필경 도로 살기를 탈리하지 못하여, 여전히 흉험을 주관하니, 그러므로 길흉 둘 사이에 처한다고 한다. 진과 자는 본래 수국을 합하나, 중전에 도리어 인목을 보니, 비록 응체에 섭입하나 깊은 못에 침입에 이르지 않고, 다만 두 국이 모두 순수하지 않으니, 그러므로 화복쌍관이라 한다. 경문에 이르기를, 끊어진 내를 어찌 건너 지날 수 있겠는가, 앞에는 마을에 닿지 않고 뒤에는 객점에 닿지 않으니, 군자는 이 때 마땅히 물러나 거처하여 자리를 지켜야 하고, 소인은 곧 비상을 면하지 못한다. 이는 해가 수에 속하고, 축·묘가 교량의 상이 있어, 전진하기 어려움을 말한다. 지세가 높고 낮음이 서로 내려가니, 의와 이가 어찌 갈림이 분명하지 않겠는가. 인과 술은 본래 화국을 합하나, 중전에 자수를 보니, 양기가 유명에 빠져 들어가니, 바로 진보를 품고 감추어 출사를 하지 않으려는 뜻이다. 축해유는 또 모두 밤의 방위에 있어, 광명을 보지 못한다. 자신진은 본래 수국을 합하나, 중간에 또 한 자리의 토신을 끼우니, 감수는 본래 이미 험이 많은데, 다시 토의 막힘을 더하니, 어느 곳에 도로 탄탄한 길이 있겠는가.

若順連茹亥將順行，亥子丑為龍潛，陽光在下，空懷寶以迷邦；子丑寅為含春，和氣積中，莫炫玉而求售。丑寅卯為將泰，有聲名而未蒙實惠；寅卯辰為正和，展將略而果沐恩光。卯辰巳名離漸，利用賓于王家；辰巳午為升階，親觀光於上國。巳午未為近陽，名實相須；午未申為麗名，威權獨盛。未申酉為回春，若午夜殘燈；申酉戌曰流金，似霜橋走馬。酉戌亥革故從新，小人進而君子退；戌亥子隱明，私事吉而公事凶。

삼전이 만일 순행의 련여이면, 해에서 일어나 차례로 아래로 추하니, 또한 십이과가 있다. 해자축을 「용잠」이라 하니, 양기가 아직 아래에 엎드려, 헛되이 한 몸의 본령이 있으나 숨어 쓰이지 않는다. 자축인을 「함춘」이라 하니, 화기가 안에 축적하여, 급히 아름다운 옥을 자랑하여 팔림을 구해서는 안 된다. 축인묘를 「장태」라 하니, 이미 성명이 있으나 아직 실혜를 얻지 못한다. 인묘진을 「정화」라 하니, 도략을 시전할 수 있어, 과연 은광을 몽수한다. 묘진사를 「리점」이라 하니, 빈객을 지어 왕가에 들어가기에 이롭다. 진사오를 「승계」라 하니, 몸소 경성에 이르러 관광수용한다. 사오미를 「근양」이라 하니, 명과 실이 서로 배칭한다. 오미신을 「려명」이라 하니, 위권이 홀로 일시에 성하다. 미신유를 「회춘」이라 하니, 도리어 한밤중의 한 잔의 남은 등잔과 같다. 신유술을 「유금」이라 하니, 서리 하늘에 말을 달려 다리를 건넘에 비긴다. 유술해는 혁고종신을 주관하여, 소인은 진을 얻고 군자는 인퇴한다. 술해자를 「은명」이라 하니, 사사는 길리하고 공사는 흉험하다.

此連茹之十二課，況先師孔子一生，概無過焉。 亥子丑俱在夜方，全無陽氣，故云，即《易》“乾龍勿用”意。子丑寅得陽氣而未暢，仍宜韜養勿用。寅為三陽開泰，此時從丑初履之，雖有將興之譽而功業仍未成就。寅卯辰為日之始，正君子嚮明求治之會。卯辰巳逼近離火，是君子作賓于王朝也。午正陽有泰階之象，從辰巳升之豈非觀光乎？午陽明君位，巳未近之，君臣合德，功成名就之象。午未申是聖主當陽攬權御下之象。未申酉東南之氣滅矣，是以比之殘燈勵之也。申酉戌乃金地肅殺，何險如之？曰霜橋走馬危之也。酉戌亥純是夜方，乃小人道長，君子道消之時。戌亥子以公私分明暗，若占逃亡盜賊，又當用夜方也。 自東南到西北，由離明漸入幽暗，聯茹、間傳之義，正從消息盈縮中推衍而來。大致自暗而明則生發進取，自明而暗則衰敗退悔，不可不詳察其義也。

이 련여 십이과의 기상은, 선사 공자의 일생의 출처행장을 가져다 비방하면, 대체로 출입이 없다. 장홍의 해석에 이르기를, 해자축은 모두 밤의 방위에 있어, 한 점의 양기도 없으니, 그러므로 용잠이라 하니, 바로 『주역』 건괘의 「잠룡물용」의 뜻이다. 자축인은 이미 양기를 얻었으나 아직 통창하지 않으니, 여전히 마땅히 도광양회·병을 누르고 움직이지 않아야 한다. 인은 삼양개태의 땅이니, 이 때 비로소 축위에서 처음 밟아 들어와, 비록 장차 흥기하려는 성명이 있으나, 공업이 도리어 아직 성취하지 못한다. 인묘진은 백일의 개단이니, 바로 군자가 광명을 향하여 세상을 다스림을 구하는 시회이다. 묘진사는 남방 이화에 박근하여, 이는 군자가 빈객을 지어 왕조에 들어감이다. 오는 정양이 되어, 태계가 높이 오르는 상이 있으니, 진·사에서 한길로 올라가면, 어찌 바로 상국에 이르러 관광하는 것이 아니겠는가. 오는 양명군위이요, 사와 미는 양옆에 긴련하여, 군신이 덕을 합하니, 바로 공성명수의 상이다. 오미신은, 이는 성주가 양에 당하여 대권을 총람하고 뭇 신하를 어강하는 기상이다. 미신유가 한 번 이르면, 동남의 양기가 곧 식멸하니, 그러므로 한밤의 남은 등잔으로써 비유하여 그것을 책려한다. 신유술은 금지숙살이니, 도로 이것보다 험한 것이 있겠는가. 상다리에 말이 달린다고 말함은 곧 그 위태를 형용함이다. 유술해는 순수하여 이는 밤의 방위이니, 바로 소인이 세를 얻고 군자가 물러나 피하는 때이다. 술해자는 공사사사로써 명암을 나누니, 만일 도망과 도적을 점하면, 도리어 마땅히 이 밤의 방위를 취하여 끊어야 한다. 총괄하여 말하면, 동남에서 서북으로 가는 것은, 밝음에서 점점 유암에 빠져 들어감이다. 련여·간전의 의리는, 바로 음양의 소장영축 가운데에서 추연하여 나온다. 대체로 말하면, 어둠에서 밝음으로 돌아서면 곧 생발진취를 주관하고, 밝음에서 어둠으로 돌아서면 곧 쇠패퇴회를 주관하니, 그 가운데 함의를 자세히 체찰하지 않을 수 없다.

若逆連茹亥位逆推，亥戌酉回陰心懷闇昧之私，酉戌申為返駕主行肅殺之道。酉申未名出獄主離丑出群，疏者親而親者疏；申未午名陵陰行險僥倖，安者危而危者安。未午巳為漸烯脫凡俗而漸入高明，午巳胡名登庸舍井蛙而旋登月闕。巳辰卯名正己人物咸亨，辰卯寅為返照行藏攸利。卯寅丑聯芳悔吝須知否極泰來，寅丑子游魂乘凶坐見事成立敗。丑子亥為入墓有收藏之態，子亥戌為重陰安嘉之形寧甘沒齒。

삼전이 만일 역행의 련여이면, 해위에서 돌아 추하니, 또한 십이과가 있다. 해술유를 「회음」이라 하니, 마음속에 암매한 사의를 품는다. 유술신을 「반가」라 하니, 숙살의 도를 봉행함을 주관한다. 유신미를 「출옥」이라 하니, 추류를 탈리하고 옛 무리를 떠남을 주관하며, 종전에 소원하던 것이 도리어 친근하고, 종전에 친근하던 것이 도리어 소원하다. 신미오를 「릉음」이라 하니, 험을 행하여 요행을 구하여, 안온한 것이 위태로 돌아가고, 위험한 것이 도리어 편안하다. 미오사를 「점희」라 하니, 이슬이 점점 마름과 같아, 범속을 벗어나 점점 고명에 들어간다. 오사진을 「등용」이라 하니, 우물 안 개구리의 견식을 버리고 한 번에 달궁에 오른다. 사진묘를 「정기」라 하니, 자신이 이미 바르면, 사람과 물이 모두 통달에 돌아간다. 진묘인을 「반조」라 하니, 출사하든 퇴장하든 가리지 않고 모두 이익이 있다. 묘인축을 「련방」이라 하니, 비록 회렴이 있으나, 마땅히 비가 극하면 스스로 태가 옴을 알아야 한다. 인축자를 「유혼」이라 하니, 흉을 타고 움직여, 눈으로 봄에 일이 막 이루어지면 곧 패함을 본다. 축자해를 「입묘」라 하니, 수렴장납하는 태도가 있다. 자해술을 「중음」이라 하니, 한 무리가 편안히 거처하는 형상으로, 차라리 감심하여 종로하고 나오지 않는다.

自亥回戌，自戌回酉，一團陰氣用事，可以卜其心之所藏矣。戌酉申為肅殺之地，昔孫臏占之不滿期刖足而返，故名，戌為牢獄之地，酉不向戌而向申，是為出獄不與戌之群丑為伍，而往西南，是平昔之親類反疏，而疏類反親矣。申為陰而未午凌之，陰陽交接，安危之機也。巳烯而午未漸而入之，是脫凡境入高明意。午巳辰逆轉，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾，月闕是也，巳寬大有正己之象。從巳至辰卯，正己而正物，人物皆歸於通達。寅中有生火，辰卯返而從之，是返照也。陽明相比，行藏自利，發洩太過，中藏烏有，反為吝象。今歸寅卯於丑，披枝歸根，方是泰來之象，寅之陽氣正好發舒，反入於丑陰極之位，諸事不利。魂陽魄陰，嚮晦宴息，百事收藏，占者寧矢志沒齒，靜俟不敢進也。

장홍의 해설에 이르기를, 해에서 술로 물러나고 술에서 유로 물러나는 것은, 전부 이 한 덩어리의 음기가 권을 당하니, 이로부터 점하는 사람이 마음속에 감춘 바가 무엇인지를 복지할 수 있다. 술유신은 숙살의 땅이니, 종전에 손빈이 이 과를 점득하여, 기한에 이르지 않고 두 발을 월하여 돌아왔으니, 그러므로 반가의 이름이 있다. 술은 뇌옥의 위요, 유가 술을 향하지 않고 신을 향하면, 곧 뇌옥에서 나와, 다시 술위의 한 무리의 추류와 무리를 짓지 않고, 돌이켜 서남으로 향하여 가니, 이로써 평일 친근하던 것이 도리어 소원하고, 소래 소원하던 것이 도리어 친근하다. 신은 본래 음에 속하나, 그러나 미·오 두 양이 그 위에 능가하여, 음양이 여기서 교접하니, 바로 안위가 전환되는 관구이다. 사 중의 이슬이 장차 마르려 하고, 오·미가 점점 박근하니, 이는 범경을 탈리하여 고명에 진입하는 뜻이다. 오사진은 역전하여 가는데, 미숙 가운데 정숙이 있고, 오가 역으로 사를 향하니, 사 중에 섬서가 있어, 곧 이른바 월궐이다. 사위는 관대하여, 자신을 단정히 하는 기상이 있다. 사에서 진·묘로 물러나는 것은, 먼저 자기를 바르게 하고 그 뒤에 물을 바르게 하니, 사람과 물이 모두 통달에 돌아간다. 인 중에는 불의 장생을 감추니, 진·묘가 머리를 돌려 와서 그것을 따르니, 이가 곧 반조이다. 양명의 기가 서로 이웃하니, 출처진퇴가 자연히 이익이 있다. 다만 발설이 너무 지나면, 중간이 도리어 공허하여 물건이 없으니, 곧 인색의 상으로 돌아선다. 지금 인·묘를 축에 돌려보내는 것은, 이는 지엽을 떨쳐 열고 근본으로 돌아감이니, 비로소 비극태래의 상이라고 헤아릴 만하다. 인위는 양기가 본래 마땅히 서전해야 하는데, 도리어 축 이 음기가 극성한 위로 물러나 들어가니, 여러 일이 모두 순리롭지 않다. 혼은 양에 속하고 백은 음에 속하니, 하늘 빛이 장차 저물면 곧 마땅히 안식해야 하고, 백사가 모두 수장해야 한다. 이 과를 점득한 사람은 차라리 뜻을 세워 종신토록 벼슬하지 않고, 안정히 등대하여 감히冒進하지 않는다.

局有進退之意，氣有旺絕之殊，衰墓總同退斷，胎生進氣無虞。退氣則吉事成凶，凶事反吉，進氣則安者益安，危者益危。 長生之十二位所以象人之始終也，要從胎處說起，蓋胎在母腹中，養在始生之時，長生則從始生，漸漸長矣，宜竟接冠帶，何為有沐浴？蓋五行之氣，不鬱不舒，不凝聚不發散，正復卦安靜以養微陽之意。這一點生意不得沐浴處一番閉藏，如何得冠帶而臨官而帝旺也？到帝旺處一生事業盡矣，衰病死理勢必然。至墓之後胎可言矣，又加一絕，不生不有，十月之純陰何以得一陽之生，絕正死生互換之交，人鬼轉關之路也。課義雖言五行，實字字切著人事，細玩相見進退二字，全在旺相休囚死五字中分別。大抵吉氣進則聚，散則吉者不吉矣。氣退則散，散則凶者不凶矣。

삼합이 국을 이루는 데 진기퇴기의 구분이 있고, 오행의 기에 왕극과 절멸의 구별이 있다. 무릇 쇠·묘의 위에 떨어지는 것은, 일률로 퇴기에 따라 끊는다. 태·양·장생의 위에 떨어지는 것은, 모두 이는 진기이니, 근심할 필요가 없다. 퇴기할 때는, 길사가 흉으로 돌아가고, 흉사가 도리어 길로 돌아간다. 진기할 때는, 본래 안온한 것은 더욱 안온하고, 본래 위험한 것은 더욱 위험하다. 장홍의 주에 이르기를, 장생 등 열두 위치는, 이로써 사람의 일생의 시종을 비상하는 데 쓰이니, 마땅히 「태」에서부터 말을 일으켜야 한다. 태는 어미 뱃속에 있고, 양은 막 출생한 때이며, 장생은 곧 초생에서부터 점점 성장한다. 이치에 비추면 마땅히 이어서 관대가 와야 하는데, 무엇 때문에 중간에 「목욕」 하나를 끼우는가. 이는 오행의 기가 울결하지 않으면 곧 서전할 수 없고, 응취하지 않으면 곧 발산할 수 없기 때문이니, 바로 『주역』 복괘의 안정하여 미약한 양기를 함양하는 뜻에 합한다. 이 한 점의 생기가 만일 목욕하는 곳에서 닫히고 감춰지지 않으면, 어찌 능히 관대·임관에 이르러 제왕에 이르겠는가. 제왕에 이르면, 일생의 사업도 끝에 이른다. 그 뒤의 쇠·병·사는, 이세의 필연이다. 묘를 지나야 비로소 다시 입태를 논할 만하고, 중간에 또 「절」 하나를 더하니, 생하지도 않고 있지도 않다. 시월 순음의 때에, 만일 이 일절이 없으면, 어찌 일양의 내복이 있겠는가. 절은 바로 죽음과 삶이 서로 교환하는 관구요, 사람과 귀가 전절하는 길이다. 과의는 비록 오행을 말하나, 그 실은 글자마다 모두 인사 위에 절실하다. 자세히 진과 퇴 이 두 글자를 완미하면, 온전히 마땅히 왕·상·휴·수·사 이 다섯 글자 안에서 분변해야 한다. 대체로 길기는 나아가면 곧 모이고, 기가 한 번 흩어지면, 길한 것도 또한 길하지 않다. 기가 물러나면 곧 흩어지고, 흩어지면, 흉한 것이 도리어 흉하지 않다.

順連茹空，名曰聲傳空谷，退吉而進則不宜。逆連茹空，名曰踏腳空亡，時宜而退不可。三間之課，亦有緣由，課傳六陽利於公干，課傳六陰利用陰謀，半陰半陽原情審勢，陰多陽少以理推求。 陽為德而陰為刑，陰從夫而陽自處，癸為陰而丁主動，閉為死而動主生。

순행의 련여과가 만일 「공망」을 만나면, 곧 한 순 가운데 천간이 배하지 못하는 저 두 지지를 말하니, 「성전공곡」이라 하여, 다만 물러나 지키기에 마땅하고, 앞을 향하여 진취하면 곧 상의하지 않다. 역행의 련여과가 공망을 만나는 것을, 「답각공망」이라 하니, 다만 때를 타서 움직이기에 마땅하고, 도리어 물러서서는 안 된다. 간전 삼과도 또한 각각 내유가 있다. 사과삼전이 모두 양지인 것은, 공가의 일을 처리하기에 이롭다. 모두 음지인 것은, 은밀한 모획을 시행하기에 이롭다. 반음반양인 것은, 곧 마땅히 정실을 추원하고 형세를 심도해야 한다. 음이 많고 양이 적은 것은, 다만 이치에 의거하여 추구할 따름이다. 총괄하여 양은 덕을 주관하고 음은 형을 주관하며, 음기는 양에 의종하고, 그러나 양기는 스스로 능히 독립한다. 계수는 음에 속하고 정화는 동을 주관하니, 입을 닫고 말하지 않는 자는 죽음을 주관하고, 능히 움직이는 자는 삶을 주관한다.

子午卯酉多是五陰所寄，而曰德從於陽，干在四孟位上，如甲祿在寅，乙祿在卯，甲與己合，而以寅為德祿，乙則合庚而從庚之申以為德。餘例同。癸水潤下之性於逢旬尾曰閉口者，言水氣在上不能開口也。假如人在水中，一閉口便不能生矣。丁火之性主陽主動，是生之象，正與癸相反。

장홍의 주에 이르기를, 자오묘유 이 사중의 자리는, 대개 이 을·정·기·신·계 다섯 음간이 기거하는 곳이다. 이른바 덕이 양에 따른다는 것은, 천간의 덕위가 마땅히 사맹 위에 떨어짐을 말한다. 비유하면 갑의 록은 인에 있고 을의 록은 묘에 있으며, 갑과 기가 상합하면, 곧 인으로써 덕록의 위를 삼고, 을과 경이 상합하면, 곧 경을 따라 신으로써 덕을 삼으니, 그 나머지 각 간은 이에 의거하여 유추한다. 계는 이 윤하의 물이니, 순미를 만날 때는 「폐구」라 칭하니, 물의 기가 위에 떠서 입을 열지 못함을 말한다. 사람이 물속에 잠김과 같아, 한 번 입을 닫으면 곧 살아날 수 없다. 정화의 성질은 양을 주관하고 동을 주관하니, 이는 생기의 상이요, 바로 계수와 서로 반대된다.

空亡乃耗散之神，初斬首、中折腰、末刖足。辰戌為網羅之煞，辰覆巢日毀卵而用逵。 空亡乃天中煞，人只知旬空為十干不到處，不知惟虛能起化，此正天之中也，故曰天中煞。數中凡遇空亡不可便說不好，要細察始見端的。天罡之氣鼓萬物而出，天魁之氣收萬物而入，四時網羅之殺，言一網無餘也。在日辰上是靜位，所以為覆巢為毀卵；在用上是動機，所以為置逵，言一往便留礙也。

「공망」은 이 호산의 신이다. 초전에 떨어지는 것을 「참수」라 하고, 중전에 떨어지는 것을 「절요」라 하고, 말전에 떨어지는 것을 「월족」이라 한다. 진과 술은 「망라살」이니, 진이 만일 일간일지에 임하면, 곧 새의 보금자리를 기울여 엎고 새의 알을 훼괴함과 같으며, 만일 발용하면 곧 앞길에 조애가 많다. 장홍의 주에 이르기를, 공망은 또 「천중살」이라 하니, 세상 사람은 다만 순공이 십천간이 배하여 이르지 못하는 곳임을 알 뿐, 오직 허공만이 능히 변화를 생기함을 알지 못하니, 저것이 바로 하늘의 중추가 있는 곳이므로, 그러므로 천중살이라 칭한다. 술수 가운데 무릇 공망을 만나면, 한 번 보자마자 곧 좋지 않다고 말해서는 안 되고, 마땅히 그 정을 세찬해야 비로소 진상을 볼 수 있다. 「천강」 진의 기는 만물을 고동하여 나오게 하고, 「천괴」 술의 기는 만물을 수렴하여 들어가게 하여, 합하여 사시의 망라의 살이 되니, 뜻은 한 그물로 다 잡아내며 빠뜨리는 곳이 없다. 그것이 일간일지 위에 떨어짐은 정위에 속하니, 그러므로 둥지를 엎고 알을 깨는 상을 취한다. 그것이 발용 위에 떨어짐은 동기에 속하니, 그러므로 도중에 장애를 설치하는 상을 취하여, 한 번 몸을 움직이면 곧 견반이 있다.

年命若立魁罡動者靜者而靜者動，日辰加臨卯酉離者合而合者離。 立是年命所乘神，立於地盤辰戌之上，非辰戌作年命也。 辰戌卯酉皆有動搖之意，惟辰卯陽氣動出，戌酉陰氣動出。 三傳純子孫不求財而財自至，純父母勿身而身自安，三傳純妻財而父母克害，三傳純官鬼而兄弟成災。 畢法云；六爻現卦防其克即此意也。

본명행년 위의 신이 만일 「천괴」 술·「천강」 진 위에 서면, 본래 움직여야 할 것이 도리어 고요해지고, 본래 고요해야 할 것이 도리어 움직인다. 일간일지가 묘·유의 위에 가임하면, 본래 분리하는 것이 합하여 모이고, 본래 회합하는 것이 도리어 이산한다. 장홍의 주에 이르기를, 이른바 「립」은, 년명이 타는 바의 천반신이 지반의 진·술 위에 섬을 가리키고, 결코 진·술 자신이 곧 년명을 이룸을 말하는 것이 아니다. 진·술·묘·유는 모두 동요의 뜻을 함유하나, 다만 진과 묘는 양기가 발동하여 나오고, 술과 유는 음기가 발동하여 나온다. 다시 육친을 논한다. 삼전이 순전히 「자손」이면, 가서 재물을 구하지 않아도 재가 스스로 오리라. 순전히 「부모」이면, 몸을 수고롭게 하지 않아도 몸이 스스로 안온하다. 삼전이 순전히 「처재」이면, 곧 부모를 극해하리라. 삼전이 순전히 「관귀」이면, 형제가 반드시 재앙이 되리라. 『필법부』에 육효가 괘 중에 나타남은 그것의 상극을 제방해야 한다 한 것은, 바로 이 뜻이다.

見克不克從其鬼賊崖岸迫而勒馬收韁，見生不生鳥兔盡而藏弓烹犬。見救不救災須自受，當如燕雀處堂；見盜不盜本根無耗，須識荊棘巢鳳。 凡見克神要細他立處，若是生地，它自戀生不來克我；若是他之克處，他自受克不能克我矣。下三句俱如此看，如人之臨於危崖尚可收韁危而不危也。鳥兔盡言人之施恩於我者，今已盡矣。燕雀處堂而不知危機將至，救神無力也。荊棘解盜字，巢鳳則盜而不盜之意。 此四句不可靜觀之，須知有其心而無其力，必有其虛聲令人虛驚虛喜，然後消於無形也。

네 가지 비슷하나 옳지 않은 격국이 있다. 보기에 극을 받는 듯하나 그 실은 극이 이루어지지 않아, 귀적이 이미 낭떠러지 가에 다다랐으나, 도리어 능히 말을 제하고 고삐를 거두어 험을 화한다. 보기에 생을 얻는 듯하나 그 실은 생에 닿지 않아, 날짐승과 달리는 토끼가 이미 다하여, 활도 거두고 개도 삶았다. 보기에 구원이 있는 듯하나 그 실은 구할 수 없어, 재화는 끝내 스스로 받아야 하니, 바로 제비와 참새가 당상에 살면서 도로 큰 화가 머리에 이를 줄을 모름과 같다. 보기에 도둑을 당하는 듯하나 그 실은 훔쳐가지 못하여, 근본에 손모가 없으니, 마땅히 형극 덤불 속에도 봉황이 깃들 수 있다는 도리를 알아야 한다. 장홍의 주에 이르기를, 무릇 나를 극하는 신을 보면, 마땅히 그것이 어느 위치에 서는지를 세찬해야 한다. 만일 자신의 장생의 땅에 서면, 그것이 자연히 생기를 탐련하여 와서 나를 극하지 않는다. 만일 그것 자신을 극하는 곳에 서면, 그것 자신도 상서 극을 받는데, 어느 곳에서 도로 나를 극할 수 있겠는가. 아래의 세 구절도 또한 모두 이와 같이 본다. 비유하면 사람이 이미 위애에 임하여, 상서 능히 고삐를 거둬 세우니, 이는 위태하나 위태하지 않음이다. 새와 토끼가 이미 다함은, 종전에 나에게 은을 베푼 사람이 이제 은정이 이미 다함을 말한다. 제비참새가 당상에 안거하여 위기가 장차 이를 줄을 모름은, 이는 구신이 비록 있으나 도리어 힘이 없음이다. 형극은 「도」 자를 풀이하고, 소봉은 곧 비록 훔치나 끝내 훔치지 못하는 뜻이다. 이 네 구절은 경직되게 보아서는 안 되고, 마땅히 상대에게 저만한 마음은 있으나 저만한 힘이 없음을 알아야 하며, 필연적으로 먼저 한바탕 허장의 성세가 있어, 사람으로 하여금 헛되이 놀라고 헛되이 기뻐하게 하고, 마지막에 자연히 무형에 소멸한다.

合中帶煞蜜裡藏砒，煞遇空亡飢食甘李。交車入長生之位苦盡甘來，交車坐刑害之宮幸中不幸。 吉中凶凶中吉須詳之干支門路，止在上下照射處，故曰交車。此處刑沖剋害極有關係，蓋交車二句似指交車立地盤長生刑害也，玩位字宮字自見，不然與下節重複矣。

육합 가운데 흉살을 끼어 띤 것은, 꿀 속에 비상을 감춤에 비긴다. 흉살이 꼭 공망에 떨어지면, 곧 주릴 때 달콤한 자두를 먹음과 같아, 흉이 도리어 구원이 된다. 「교거」의 격이 만일 장생의 위에 앉으면, 고생 끝에 즐거움이 옴을 주관한다. 만일 형해의 궁에 앉으면, 곧 다행 속에 불행을 띤 것이다. 장홍의 주에 이르기를, 길 중에 흉을 감추고 흉 중에 길을 감추는 것은, 반드시 일간과 일지 각자의 문로를 세찬해야 한다. 이른바 교거는, 다만 간지 상하가 서로 조사하는 곳에서 본다. 이곳의 형·충·극·해의 관계가 지극히 크다. 위의 교거 두 구절은, 이는 교거의 신이 지반의 장생 혹은 형해 위에 섬을 가리키는 듯하니, 「위」 자와 「궁」 자를 완미하면 자연히 명백하고, 그렇지 않으면 곧 다음 절과 중복한다.

先生後克樂極生悲，劫煞入辰蕭牆禍起。 樂極生悲即畢法樂里悲意，劫煞如亥卯未在申，其應極速，蕭牆應辰之一字。 日辰神將交會龍虎聚良明之會，日辰神將交克猿鶴爭風月之巢。 龍虎是合氣的狀，猿鶴是不合氣的狀，交生交克可謂極切。

먼저 생을 받고 그 뒤에 극을 받는 것은, 이는 낙극생비의 상이다. 「겁살」이 일지 위에 떨어지면, 화단이 곧 자기 집 울타리 안에서 일어난다. 장홍의 주에 이르기를, 낙극생비는 곧 『필법부』의 이른바 즐거움 속에 슬픔을 감춘다는 뜻이다. 겁살의 취법은, 해묘미 목국의 겁살이 신에 있는 것과 같아, 그것의 응험이 지극히 빠르다. 소장 두 글자는 일지 이 한 글자 위에 응한다. 일간일지가 타는 바의 신장이 만일 서로 생회하면, 청룡과 백호가 함께 청명의 모임에 모임과 같다. 만일 서로 극전하면, 원숭이와 학이 한 곳의 풍월 좋은 경지를 다툼과 같다. 장홍이 이르기를, 용호가 서로 배함은 기궤가 융해하는 형용이요, 원학의 서로 다툼은 기궤가 합하지 않는 형용이니, 이로써 교생과 교극에 비유하니, 절절함이 극에 달했다 할 만하다.

交車入墓喑啞雙盲，交車沖刑風癱痴隔。 喑盲俱切墓字，風癱切刑沖字，可見凡斷當各從其類。 乙戊己辛壬同四季名曰九丑，天地歸殃；死絕休囚氣加日辰號為二難，夫妻反目。 凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉日，而大吉又臨日辰子午卯酉上者，為真九丑卦也。蓋乙是雷電始動之日，震而不安之位；戊己是諸神下位之日，戊己為坤，諸神清虛之氣合德於乾，轉入坤維，曰下位是也。壬是三光不照之位，壬祿在亥，六陰俱足，日月之光至此損照。辛是西方殺物之位，如何又居在四仲極陰位上。大吉是十二宮神之主，為貴人本家，所以為星紀，諸星朝會於斗也，今又臨四仲極陰之位，為九丑。九，陽數，丑，言陽之丑也。二難正配夫妻兩字。

교거의 신이 함께 묘에 들어가는 것은, 암아와 두 눈 실명을 주관한다. 교거하여 충형을 만나는 것은, 중풍탄환·치매폐색을 주관한다. 장홍의 주에 이르기를, 암아·실명은 모두 「묘」 이 글자에 절합하고, 풍탄은 곧 형충 두 글자에 절합하니, 무릇 단어를 내림에 모두 각각 그 유에 의거해야 함을 볼 수 있다. 또 이르기를, 을·무·기·신·임 다섯 간에 진술축미 사계의 지를 배하는 것을, 「구축」이라 하니, 천지가 모두 재앙을 내려내려 한다. 사·절·휴·수의 기가 일간일지에 가임하는 것을, 「이난」이라 칭하여, 부부가 반목함을 주관한다. 장홍의 주에 이르기를, 무릇 무자·무오·임자·임오·을묘·을유·기묘·기유·신묘·신유 이 열흘에, 그리고 「대길」 축이 또한 일진이 있는 곳의 자오묘유 위에 가임하는 것이, 비로소 참된 구축과이다. 을은 뇌전이 처음 움직이는 날이요, 진동하여 편안하지 않은 위치에 처한다. 무·기는 여러 신이 내려와 하위에 거하는 날이요, 무기는 곤에 속하며, 여러 신 맑고 빈 기가 본래 건에 덕을 합하는데, 지금 곤유로 옮겨 들어가니, 그러므로 하위라 한다. 임은 일월성 삼광이 비추어 이르지 못하는 위치이니, 임록은 해에 있고, 육음이 이미 족하여, 일월의 빛이 여기에 이르면 곧 감손한다. 신은 서방 숙살의 기에 속하는데, 어찌 또 사중 극음의 위에 거하는가. 대길축은 십이궁신의 주인이요, 또한 귀인의 본가이니, 그러므로 「성기」라 칭하여, 뭇 별이 북두를 향하여 공하는 뜻을 취한다. 지금 또한 사중 극음의 위에 임하니, 이로써 구축이라 한다. 구는 양수요, 축은 양기의 추악함을 말한다. 이난 두 글자는, 바로 부부 두 사람에게 배한다.

上下六合主客合同，上下刑害冤仇相見。引從日辰名曰用媒家必興而人必旺，干首支尾名迴環成事吉而散事凶。 男年支而女年干合後成婚，辰加羅而日加網巧中反拙。太陽照武宜擒賊盜，月將加辰宅舍光輝，魁度天門行多阻隔，罡填鬼戶事任謀為。 此數句義同《畢法》。

천반지반이 상하로 서로 만나 육합하면, 주객 쌍방이 곧 화동일치한다. 상하로 서로 만나 형해하면, 곧 원가구인이 서로 만남과 같다. 삼전이 앞에서 끌고 뒤에서 따라 일간일지로 돌아가는 것을, 「용매」라 하니, 가도가 흥왕하고 인정이 창성함을 주관한다. 일간으로 머리를 삼고 일지로 꼬리를 삼는 것을, 「회환」이라 하니, 일을 이룰 때는 길하고 일이 흩어질 때는 흉하다. 혼인을 점할 때, 남방의 행년이 일지에 떨어지고 여방의 행년이 일간에 떨어져, 양쪽이 상합하면 곧 혼인을 이룰 수 있다. 진이 술 이 망라의 위에 가하고 일이 또 진 위에 가하는 것은, 곧 재주를 부리다 오히려 서툼이 된다. 태양이 「현무」를 비추어 임하는 것은, 도적을 금나하기에 마땅하다. 「월장」이 일지에 가임하는 것은, 택사가 빛을 낳음을 주관한다. 「천괴」 술이 해 이 천문을 넘는 것은, 출행에 조격이 많다. 「천강」 진이 축인 사이의 귀호 위에 채워지는 것은, 무릇 일이 모두 손을 놓고 도모할 수 있다. 장홍이 이르기를, 이 몇 구절의 뜻은 『필법부』와 같다.

既定課傳，次觀神將。貴人為百神之主，得位為福，失位為殃；螣蛇為卑賤之神，旺相怪異，休囚亦主憂驚。朱雀文書亦主刑戮奸讒口舌，白虎道路又為官災疾病死亡。勾陳主遲滯勾連之事，囚主訟而旺主生；玄武為盜賊虛耗之神，休失人而旺失物。六合為婚姻合和，婦女得之則為私門；太常主酒食衣裳，武職占之則為擢任。青龍所主財物，文官見之光為恩寵，天后雖為婦人，庶人得之亦主亨佳。天空奴婢妄誕，太陰暗昧不明。

사과삼전이 이미 배정되면, 이어서 곧 십이천장을 보아야 한다. 「귀인」은 이 백신의 주인이니, 위를 얻으면 곧 복이 되고, 위를 잃으면 곧 재앙이 된다. 「등사」는 이 비천한 신이니, 왕상할 때는 괴이한 일을 주관하고, 휴수할 때도 또한 우의경공을 주관한다. 「주작」은 문서를 주관하고, 동시에 형륙·간참과 구설을 주관한다. 「백호」는 도로를 주관하고, 또한 관재·질병과 사망을 주관한다. 「구진」은 지체겸련의 일을 주관하여, 수지에 처하면 쟁송을 주관하고, 왕지에 처하면 도리어 생발을 주관한다. 「현무」는 이 도적허모의 신이니, 휴수할 때는 인구의 주실을 주관하고, 왕상할 때는 재물의 유실을 주관한다. 「육합」은 혼인화합을 주관하나, 부녀가 점득하면 도리어 사통의 문이 된다. 「태상」은 주식의상을 주관하여, 무관이 점득하면 곧 승천을 주관한다. 「청룡」은 재물을 주관하여, 문관이 그것을 보면 더욱 은총의 조짐이다. 「천후」는 비록 부인을 상징하나, 평민이 점득하여도 또한 형통미만을 주관한다. 「천공」은 노비와 허망기사를 주관하고, 「태음」은 암매불명을 주관한다.

太公前只用天將十二，後見丑位為己土之精，北斗之樞，是十二宮之氣化拱照之地，因而加一名曰天乙貴人，貴人即丑也。前五位引之，後六位從之，其間分文武貴賤男女，如天后貴人之妻，太陰貴人之妾，空蛇皆貴人奴婢也，龍朱文臣，常勾武將，所不可不知也。蛇屬巽，風火搖動不寧，故主驚疑，防火外明內暗，故曰奸讒，火赤色，故主刑戮。虎處坤方，故主道路，又申金殺物，故主官災病疾。勾陳辰也，萬物至此勾萌甲坼未舒，遲滯勾連之象也。玄武為亥水，陰私闇昧故虛耗。六合和合之意，婦人豈宜私和。未味也，言物至此月而始成味也，故曰酒食；衣裳者，謂麻絮絲綿都於是月就緒也；曰武職者，言巳午所生之金，得未土而剛銳之氣畢聚，到申位方顯出純金來，可見未中之金自旺，故為武職。寅為三陽開泰，號曰青龍，正應文武之德，世間財物吉凶，嘉賓生死喪祭，貴賤尊卑男女長幼，哪一事少得？所以屬青龍，言其變化莫測也。天后有恩澤意，故亦云亨佳。天空誕詐，太陰陰私是也。

장홍의 주에 이르기를, 태공은 처음에 다만 십이천장을 썼으나, 뒤에 축위가 기토의 정기·북두의 추뉴이며, 십이궁의 기화가 공위하여 비추는 곳임을 보아내고, 여기서 또 한 자리를 더하여, 이름을 지어 「천을귀인」으로 삼았으니, 귀인의 본위는 곧 축이다. 귀인의 앞면에는 다섯 장이 길을 인도하고, 뒷면에는 여섯 장이 따라 시중드니, 그 가운데 도로 문무·귀천·남녀를 나눈다. 천후는 귀인의 아내요, 태음은 귀인의 첩이요, 천공과 등사는 모두 귀인의 노비요, 청룡과 주작은 이 문신이요, 태상과 구진은 이 무장이니, 이들은 알지 못해서는 안 된다. 등사는 손에 속하여, 바람과 불이 교동하여 안녕하지 않으니, 그러므로 경의를 주관한다. 화성은 밖은 밝고 속은 어두우니, 그러므로 또한 간참을 주관한다. 불빛은 붉으니, 그러므로 형륙을 주관한다. 백호는 곤방에 거하니, 곤은 땅이 되고 길이 되니, 그러므로 도로를 주관한다. 신금은 또한 숙살을 주관하니, 그러므로 관재병질을 주관한다. 구진은 곧 진이니, 만물이 여기에 이르러 굴곡하여 처음 싹트고 갑각이 처음 갈라져 아직 서전하지 못하니, 바로 지체겸련의 상이다. 현무는 이 해수이니, 음사암매를 주관하여, 그러므로 허모를 주관한다. 육합은 본래 화합의 뜻이니, 부인이 어찌 사사로이 화합할 수 있겠는가. 미는 곧 「미」이니, 만물이 이 달에 이르러 비로소 자미를 맺음을 말하여, 그러므로 주식을 주관한다. 의상을 말함은, 마솜과 비단솜이 모두 이 달에 구비되기 때문이다. 무직을 말함은, 사오가 생하는 바의 금이 미토를 얻어 강예의 기가 전부 모아들어, 신위에 이르러 비로소 순금을 나타내기 때문이니, 미 중의 금은 스스로 왕기가 있음을 볼 수 있어, 그러므로 무직을 주관한다. 인은 삼양개태의 땅이니, 청룡이라 호칭하여, 바로 문무겸비의 덕에 응한다. 세간의 재물길흉·가빈왕래·생사상제·귀천존비·남녀장유, 어느 한 가지라도 그것을 떠날 수 있겠는가. 그러므로 모두 청룡에 돌리니, 그것의 변화가 헤아릴 수 없음을 말한다. 천후는 은택의 뜻을 함유하니, 그러므로 또한 형통미만이라 말한다. 천공은 허탄사위를 주관하고, 태음은 음사은닉을 주관하니, 곧 이 도리이다.

寅功曹主木器文書，申傳送主行程消息，卯太沖主林木舟車，酉從魁主金刃奴婢，天罡為詞訟兼主死喪，戌天魁為欺詐或稱印綬，巳太乙驚怪癲狂，亥登明陰私哭泣，午勝光官訟連綿，子神后姦淫婦女，丑大吉咒詛冤仇，未小吉酣歌醫藥。

십이월장이 각각 주관하는 바가 있다. 인은 「공조」라 하여, 목기와 문서를 주관한다. 신은 「전송」이라 하여, 행정과 소식을 주관한다. 묘는 「태충」이라 하여, 임목과 주거를 주관한다. 유는 「종괴」라 하여, 금인과 노비를 주관한다. 진은 「천강」이라 하여, 사송을 주관하고, 겸하여 사상을 주관한다. 술은 「천괴」라 하여, 기사를 주관하고, 때로 혹 인수라 칭한다. 사는 「태을」이라 하여, 경괴와 전광을 주관한다. 해는 「등명」이라 하여, 음사와 곡읍을 주관한다. 오는 「승광」이라 하여, 관송이 연면하여 그치지 않음을 주관한다. 자는 「신후」라 하여, 간음과 부녀의 일을 주관한다. 축은 「대길」이라 하여, 주조와 원구를 주관한다. 미는 「소길」이라 하여, 함음가악과 의약을 주관한다.

辰乘貴人合祿，公門役吏，遇馬而為奔走公人；戌逢空祿臨孟，為了哨邊軍，見丁而為逃竄落陣。大吉小吉作勾陳鬥爭田地，天魁從魁為六合奴婢逃亡。從魁若乘武合妻妾懷娠，傳送上會青龍子孫財損。勝光如逢天馬必問行人，太乙若逢白虎家多疾病。未逢天后婦人姦淫，丑合貴常欲添財喜。天空臨酉走失家奴，常遇登明親朋酒食。辰戌見空武奴婢逃亡，小吉單逢六合婚姻聘禮。

신장이 서로 배하면 또한 인사를 끊을 수 있다. 진이 귀인을 타고 일록과 상합하는 것은, 공문 중의 차역소리를 주관하며, 만일 다시 역마를 만나면, 곧 분주히 달려 심부름하는 공인이다. 술이 공망의 록을 만나 사맹에 임하는 것은, 변경을 지키고 망보는 군사를 주관하며, 만일 「정신」을 보면, 곧 탈주하여 낙오한 병사이다. 축 「대길」과 미 「소길」 위에 구진을 타는 것은, 전지로 인하여 쟁투함을 주관한다. 술 「천괴」·유 「종괴」 위에 육합을 타는 것은, 노비도망을 주관한다. 종괴가 만일 현무와 육합을 타면, 처첩이 회임함을 주관한다. 신 「전송」 위에 청룡을 만나는 것은, 자손에 손해가 있고 돈과 재물이 상함을 입음을 주관한다. 오 「승광」이 만일 「천마」를 만나면, 반드시 이는 밖에 나가 있는 사람을 점문함이다. 사 「태을」이 만일 백호를 만나면, 집안에 질병이 많다. 미 위에 천후를 만나는 것은, 부인이 간음함을 주관한다. 축 위에 귀인과 태상을 회합하는 것은, 재물을 들이고 기쁨을 더함을 주관한다. 천공이 유에 임하는 것은, 가노가 주실함을 주관한다. 태상이 해 「등명」을 만나는 것은, 친우가 모여 마심을 주관한다. 진·술 위에 천공과 현무를 보는 것은, 노비도망을 주관한다. 미 「소길」이 홀로 육합을 만나는 것은, 혼인빙취의 일을 주관한다.

辰上原無貴人，若天乙立地盤辰上則貴而不貴，若合日祿主為公門役吏，但食其公食而已，更帶日馬則為奔走公人。戌加天空軍人之象，臨孟而為了哨者，言去路方賒也。丁者壯也，惟壯盛善走，所以落陣中亦能逃出。從魁是妻妾，玄武為胎，合是懷孕，子孫歷代相傳。傳送之意，青龍為財，居申受克，非財損而何？勝光離火為日之精，行遊之象也，更乘天馬，豈非問行人事？太乙在紫微垣內，家室之象，遇疾病刑煞之神，則抱恙可知。未地始離於陽，漸進於陰，再乘天后，姦淫必矣。丑為貴人本家，太常為財為田，合而得之，則財產之事，添進無疑。天空為奴，酉門戶也，奴臨門戶，背主逆行。亥卯未三合故未亥為親朋也，又未中酒食與亥共之。辰戌動而不靜，有奔走之象，空是奴，武是婢，臨於辰戌故云。小吉主禮儀酒食，又見六合牙媒之神，其為婚聘也可知。

장홍이 조목마다 해석한다. 진위는 본래 귀인이 거하는 곳이 아니니, 만일 천을귀인이 지반 진 위에 서면, 곧 귀하나 귀하지 않다. 만일 다시 일록과 상합하면, 다만 공문의 차역을 주관하니, 지나지 않고 관가의 밥을 얻어먹을 뿐이며, 만일 또 일마를 띠면, 그것은 곧 사방으로 달려다니는 공인이다. 술 위에 천공을 가함은 군인의 상이요, 사맹에 임하여 망보라 칭함은, 가는 길이 아직 멂을 말한다. 정은 이 장성한 뜻이니, 오직 장건한 사람만이 잘 달려, 그러므로 곧바로 진중에 빠져도 능히 몸을 빼어 도망쳐 나온다. 종괴유는 처첩을 상징하고, 현무는 태를 주관하고, 육합은 잉태를 주관하니, 그러므로 셋이 서로 만나면 곧 회임이요, 자손이 이로부터 대대로 서로 전하니, 「전송」의 본뜻이 곧 여기에 있다. 청룡은 본래 재가 되는데, 신위에 떨어져 금에게 극을 받으니, 재물 손실이 아니면 또 무엇이겠는가. 승광오는 이화에 속하여, 이는 태양의 정화로, 행유의 상이 있으니, 다시 천마를 타면, 어찌 행인의 일을 점문하는 것이 아니겠는가. 태을사는 자미원 안에 있어, 이는 가실의 상이니, 만일 질병형살의 신을 만나면, 집안에 사람이 병을 앓음이 있을 줄을 알 수 있다. 미위는 막 양을 떠나 점점 음에 들어가는데, 다시 천후를 타면, 간음의 일이 반드시 면하기 어렵다. 축은 이 귀인의 본가요, 태상은 재물을 주관하고 밭을 주관하니, 둘이 회합하여 얻으면, 곧 전산의 진익은 의심할 여지가 없다. 천공은 이 노복이요, 유는 이 문호이니, 노복이 문호 위를 지키는 것은, 바로 주인을 등지고 행함이다. 해묘미는 삼합으로 국을 이루니, 그러므로 미와 해가 서로 친우가 된다. 다시 말하면, 미 중의 주식도 또한 해와 함께 나눈다. 진·술은 동을 주관하고 정을 주관하지 않아, 분주히 달리는 상이 있고, 천공은 노가 되고 현무는 비가 되니, 둘이 진술에 임하여, 그러므로 노비도망이라 말한다. 소길미는 예의주식을 주관하고, 또 육합 이 나인과 매파의 신을 보니, 이는 혼인빙취도 알 수 있다.

辰逢勾虎必問田墳，丑作虎勾墓田破損。太歲龍常來占官職，子乘龍合女受皇恩，寅乘龍合兒孫歡慶。二八如同陰武，私通門戶搖動；巳亥若逢陰后，二女奔淫不已。干作六合為蕩婦，見亥亦作孩兒；丑遇天空為矮子，會申名為和尚。寅作朱雀，會卯為文章之輩；寅乘玄武，見巳為煉丹道人。卯上乘傳送為匠斫，辰上見白虎是屠人。巳入酉宮為犯刑遠配，會太陰亦作淫娼；酉加午上為寵婢登堂，會六合必主淫亂。未加酉為繼母，申乘合作醫人。戌作天空健奴軍吏，亥乘玄武乞丐鬼神。

신장의 조합으로부터 도로 묻는 바가 무슨 일인지·가리키는 바가 어느 사람인지를 끊어낼 수 있다. 진 위에 구진·백호를 만나는 것은, 묻는 바가 반드시 이 전지분영이다. 축 위에 백호·구진을 이루는 것은, 묘지전산이 파손됨을 주관한다. 태세 위에 청룡·태상을 타는 것은, 이는 와서 관직을 묻는 것이다. 자 위에 청룡·육합을 타는 것은, 여자가 황은을 입음을 얻음을 주관한다. 인 위에 청룡·육합을 타는 것은, 자손에게 희경이 있음을 주관한다. 묘유 이팔의 문이 만일 동시에 태음·현무를 타면, 사정이 밖에 드러나고 문호가 동요함을 주관한다. 사·해가 만일 태음·천후를 만나면, 두 여자가 음분하여 그치지 않음을 주관한다. 일간 위에 육합을 이루는 것은, 방탕한 부인을 주관한다. 만일 해를 보면, 곧 또 어린아이를 가리킨다. 축 위에 천공을 만나는 것은, 왜소한 사람을 주관한다. 신과 서로 만나면, 곧 화상이라 칭한다. 인 위에 주작을 이루고, 묘와 서로 만나는 것은, 글을 잘하는 선비이다. 인 위에 현무를 타고, 사를 보는 것은, 이는 단을炼는 도인이다. 묘 위에 신 「전송」을 타는 것은, 이는 나무를 깎는 공장이다. 진 위에 백호를 보는 것은, 이는 도살업자이다. 사가 유궁에 떨어져 들어가는 것은, 형을 범하여 멀리 귀양감을 주관하며, 만일 태음을 만나면 또한 음창을 주관한다. 유가 오 위에 가하는 것은, 이는 총비가 당에 오름이니, 만일 육합을 만나면 반드시 음란을 주관한다. 미가 유 위에 가하는 것은, 계모를 주관한다. 신 위에 육합을 타는 것은, 의생을 주관한다. 술 위에 천공을 이루는 것은, 이는 장건한 가노 혹은 군중의 이졸이다. 해 위에 현무를 타는 것은, 거지 혹은 귀신의 일을 주관한다.

天罡主動，勾陳屬辰為田墳之象，更見白虎凶喪之神，則動問必在田與墳矣。丑土主靜，遇勾虎凶神必主墓田破損事。太歲君象，文視青龍武視太常，占者如近太歲豈非問官職乎？子為天后，龍為恩寵，女為龍合，自是膺受皇恩之象。寅卯即青龍喜神，六合為兒孫，所主必喜慶事。二八謂卯酉，如乘太陰玄武蔽匿陰私之神，則門戶汙淫必矣。巳為雙女，巳為雙魚，都為淫亂之象。子為婦女，見陰私六合之神，自然所主淫蕩。亥為幼子，乘六合兒孫之神，其為孩兒無疑。天空是戌為足，而加於丑，足為刑不能大長，故為矮子。天空亦作和尚，申解作身，身會空則身入空門矣。

장홍이 상문의 각 조목을 세해한다. 천강진은 동을 주관하고, 구진도 또한 진에 속하여, 이는 전지분묘의 상이니, 다시 백호 이 흉상의 신을 보면, 곧 움직여 묻는 바가 반드시 전산과 분영 위에 있으리라. 축은 토에 속하여 정을 주관하는데, 구진·백호 두 흉신을 만나면, 반드시 묘지전산이 파손됨을 주관하리라. 태세는 이 군주의 상이요, 문관은 청룡을 보고 무관은 태상을 보니, 점하는 사람이 만일 태세와 가까우면, 어찌 관직을 묻는 것이 아니겠는가. 자는 이 천후요, 청룡은 은총을 주관하며, 여자는 또한 청룡과 상합하니, 자연히 황은을 받아 누리는 상이다. 인·묘는 바로 청룡 이 희경의 신이 거하는 곳이요, 육합은 자손을 주관하니, 주관하는 바가 반드시 이는 희경의 일이다. 이팔은 묘·유 두 문을 가리키니, 만일 태음·현무 이 종류의 음사를 가리는 신을 타면, 문호의 더러운 음행은 면할 수 없다. 사는 이미 두 여자를 상징하고, 또한 두 마리 물고기를 상징하여, 모두 이는 음란의 상이다. 자는 부녀를 주관하고, 다시 음사와 육합의 신을 보면, 자연히 음탕을 주관한다. 해는 이 어린 자식이니, 육합 이 자손의 신을 타면, 어린아이를 가리킴은 이는 의심이 없다. 천공의 본위는 술에 있고, 술은 또한 발을 주관하여, 축에 가임하면, 발이 형극을 받아 키가 크지 못하니, 그러므로 이는 난쟁이다. 천공도 또한 화상으로 볼 수 있고, 신은 「몸」으로 풀이할 수 있으니, 몸과 천공이 서로 만나면, 곧 몸이 공문에 들어감이다.

寅為書籍文章，卯為術，朱雀文明之象，課象值此，自是文人譽聲。寅為道士，玄武不正之神，乃竊取財物者也，巳為鼎灶，相會為一煉丹可知。一說寅屬艮，成言乎艮，艮道在是矣。上玄武下巳火，水上火下，正丹經所云“取將坎位中心實，點化離中腹裡虛”也。申者身也，身琢木為匠作，又卯加申琢成器物。罡成虎殺氣太旺，故為屠人。酉主殺，是天地之刑官，巳從巽入兌相剋，犯刑之義也，又巳加酉為配，所刑必屬遠配。巳雙女見太陰陰私蔽匿之將，所主必淫邪事。午正陽有堂之象，從魁婢也，加午為登堂，若見六合陰私之象，其淫汙可知。土生金者也，金旺於酉，土敗於酉，以敗氣生旺金，如子已長成，而母又生之，故為繼母。申身也，身入六合藥材之中，豈非醫藥流？戌者戍也，天空戌之本位，故為軍奴。玄武脫耗，亥為天門，故云乞丐鬼神。

인은 서적문장을 주관하고, 묘는 기예를 주관하며, 주작은 또한 이 문명의 상이니, 과상이 이들을 만나면, 자연히 이는 문인의 명성이 있다. 인도 또한 도사를 주관하고, 현무는 이 정직하지 않은 신으로, 오로지 재물을 절취하는 것을 잘하며, 사는 이 정로와 부뚜막 불이니, 둘이 서로 만나면, 이는 단을炼는 사람임을 곧 알 수 있다. 또 다른 한 설은, 인은 간괘에 속하고, 『주역·설괘』에 「일을 이룸은 간에서 한다」 하였으니, 수도의 이치가 바로 여기에 있다. 위에 현무의 물을 타고 아래에 사위의 불에 임하여, 물은 위에 있고 불은 아래에 있으니, 바로 단경이 말하는 바의 감 중의 찬 것을 취하고 이 중의 빈 것을 채우는 감리교구의 뜻이다. 신은 곧 「몸」이니, 몸으로써 나무를 깎으면 곧 공장이다. 또 묘가 신 위에 가함은, 이는 목재를 잡아다 기물로 다듬어 이룸이다. 천강진 위에 백호를 이루는 것은, 살기가 너무 왕하니, 그러므로 이는 도살업자이다. 유는 숙살을 주관하여, 이는 천지 사이의 형관이니, 사가 손위에서 들어가 태위에 들어가 극을 받는 것은, 바로 형을 범하는 뜻이다. 다시 말하면, 사가 유 위에 가함은 이는 「배」이니, 받는 바의 형은 반드시 이는 먼 곳으로의 충군이다. 사는 두 여자를 상징하고, 태음 이 음사를 가리는 천장을 보면, 주관하는 바가 반드시 이는 음사한 일이다. 오는 이 정양이니, 정당의 상이 있고, 종괴유는 이 비녀이니, 오 위에 가하면 곧 당에 올라 방에 들어감이다. 만일 다시 육합 이 음사의 상을 보면, 그 음오함도 또한 알 수 있다. 토는 능히 금을 생하고, 금은 유에서 왕하고 토는 유에서 패하니, 쇠패한 기로써 왕성한 금을 생하러 가면, 아들이 이미 장성하였는데 어머니가 도리어 또 그를 생양함과 같으니, 그러므로 상을 취하여 계모로 삼는다. 신은 이 몸이니, 몸이 육합 이 약재 가운데 떨어져 들어가는 것은, 어찌 의약의 한 갈래가 아니겠는가. 「술」은 곧 수비할 수(戍)이니, 천공의 본위가 술에 있어, 그러므로 군중의 노복을 주관한다. 현무는 탈실호산을 주관하고, 해는 또한 이 천문이니, 그러므로 거지와 귀신을 말한다.

虎踞二八之門，八難興而三災發。貴立天門之地，六神藏而四煞沒。 卯酉為二八門，諸事所必由。今為虎踞，災難自興。惟丑貴加亥方說得四煞沒六神藏，四煞即辰戌丑未而加四孟，則化凶為吉矣。六神藏者，蛇臨子，朱臨丑，勾臨卯，空臨巳，虎臨午，玄臨申是也。

백호가 묘·유 이 두 갈래 문 위에 웅거하는 것은, 여덟 가지 고난이 그에 따라 흥기하고 세 가지 재화가 잇달아 폭발한다. 귀인이 해 이 천문의 땅에 서는 것은, 여섯 흉신이 모두 숨고 네 흉살도 모두 소멸한다. 장홍의 주에 이르기를, 묘와 유는 「이팔문」이라 칭하여, 무릇 일이 모두 반드시 이 문을 거치는데, 지금 백호에게 점거되었으니, 재난이 자연히 흥기한다. 다만 축 위의 귀인이 해위에 가임하는 것만이, 비로소 사살소몰·육신잠장을 논할 만하다. 사살은 곧 진·술·축·미이니, 그것들이 만일 사맹 위에 가하면, 곧 흉을 화하여 길로 삼는다. 이른바 육신장은, 등사가 자에 임하고·주작이 축에 임하고·구진이 묘에 임하고·천공이 사에 임하고·백호가 오에 임하고·현무가 신에 임하는 이 여섯 가지 정형을 가리킨다.

太常為破碎為孝服，如天獄騰蛇主災致訟；天空會勾陳為鬥爭，會伏殃化鬼家破人離。天后臨卯酉一舉成名，月將乘青龍片言入相。勾龍同居旺地，財寶如田；常貴共入官鄉，當朝執政。 四孟金雞四仲蛇，四季丑日是紅砂，此破碎煞也。太常主衣服而遇破碎，豈非孝服之象乎？天獄即天獄煞也，或值天獄卦亦是常乘此，更會騰蛇驚恐之將，災訟必矣。天空即為戌，勾陳即為辰，辰相爭又魁罡動搖，豈非鬥爭？伏殃正酉逆四仲，凡四仲為五陰之地，陰盛化鬼家破人離之象也。又天后為恩澤之神，月將近君將之象，文青龍為恩寵，太陰屬金乃財帛之神，勾陳積眾之神，妙在同居旺地，四字問功名一事，大抵要官星得地，若太常天乙入官鄉而他處更無克害，便是升官遷職吉象。

태상이 만일 「파쇄살」을 만나면, 효복의 일을 주관한다. 만일 「천옥」과 등사를 만나면, 곧 재화를 주관하여 관송을 불러들인다. 천공이 구진을 회상하는 것은, 쟁투를 주관한다. 「복앙」을 회상하여 귀로 화하는 것은, 가파인리를 주관한다. 천후가 묘·유에 임하는 것은, 한 번에 명성을 이룸을 주관한다. 월장 위에 청룡을 타는 것은, 한 마디 말 사이에 곧 재상에 들어감을 얻음을 주관한다. 구진과 청룡이 함께 거하여 왕지에 있는 것은, 재보가 전산처럼 많다. 태상과 귀인이 함께 관향에 진입하는 것은, 이로써 조정에서 집정할 수 있다. 장홍의 주에 이르기를, 파쇄살의 취법은 사맹의 날은 유에 있고 사중의 날은 사에 있고 사계의 날은 축에 있다. 태상은 본래 의복을 주관하는데, 편편히 파쇄를 만나니, 어찌 바로 효복의 상이 아니겠는가. 천옥은 곧 천옥살이요, 혹은 천옥과를 점득하여도 항상 이 살을 타니, 다시 등사 이 경공의 장을 회상하면, 재화송사를 면할 수 없다. 천공은 곧 술이요, 구진은 곧 진이니, 진술이 서로 다투고, 또 천괴천강이 동요부정함을 만나니, 어찌 투쟁이 아니겠는가. 복앙은 이 유에서 일어나 역행사중이니, 무릇 사중은 모두 다섯 음이 기거하는 땅이요, 음기가 너무 성하면 곧 귀로 화하니, 이는 가파인리의 상이다. 다시 말하면, 천후는 이 은택의 신이요, 월장은 가까이 임금을 모시는 상이 있으며, 문관은 청룡으로써 은총을 삼고, 태음은 금에 속하여 이는 재백의 신이며, 구진은 이 무리를 모으는 신이니, 묘함은 그들이 함께 거하여 왕지에 있음에 있다. 함께 거하여 왕지에 있다 이 네 글자는 오로지 공명 한 가지 일을 말한다. 대체로 마땅히 관성이 땅을 얻어야 하니, 만일 태상·천을이 관향에 진입하고, 그러나 다른 곳에 또한 극해가 없으면, 곧 승관천직의 길상이다.

年臨孤寡自甘半世孤燈，日遇空亡多主首陽餓死。太陽加神后之位，水火之災；太陰臨勝光之宮，自縊之患。財遇絕宮而上乘旺氣，定因白手成家；子作白虎而下見離明，多主螟蛉承嗣。年命加臨卯酉，作事朝移暮改；龍合下臨丑未，為人佛口蛇心。武會太陰，嘲風弄月；虎同天后，迷花戀酒。財同朱雀，主口舌上生財；武見官鬼，因奸偽而成事。財為天后，主宅主妻；財為太陰，為奴為婢。年作卯酉而入空申，隨娘再嫁；時逢酉未而乘刃絕，市井呼盧。合武乘旺臨酉寅，非雷驚必主沉溺；虎蛇帶煞臨未巳，非牙咬必主蛇傷。子午卯酉為關格，謀望多主難成；辰戌丑未為墓神，發用多因掩蔽。

행년이 고진과숙 위에 떨어지는 것은, 감심하여 반생 동안 한 잔의 외로운 등잔을 지킨다. 일간이 공망을 만나는 것은, 대개 백이숙제가 수양산에서 굶어 죽음과 같이 곤궁하여 의탁할 곳이 없음을 주관한다. 태양이 자 「신후」의 위에 가하는 것은, 수화의 재앙을 주관한다. 태음이 오 「승광」의 궁에 임하는 것은, 자살의 근심을 주관한다. 처재가 절지에 떨어지고 위에 또 왕기를 타는 것은, 반드시 이는 백수기가이다. 자손이 백호를 이루고 아래에 이화의 광명을 보는 것은, 대개 남의 자식을 데려다 길러 향불을 계승함을 주관한다. 년명이 묘·유에 가임하는 것은, 일을 함에 아침에 명하고 저녁에 고침을 주관한다. 청룡·육합이 아래로 축·미에 임하는 것은, 사람 됨이 이는 부처 입에 뱀 마음이다. 현무가 태음을 만나는 것은, 풍월을 읊조리며 희롱함을 주관한다. 백호가 천후와 함께하는 것은, 성색주식에 미련함을 주관한다. 처재가 주작과 함께하는 것은, 구설 사이에서 재물을 낳음을 주관한다. 현무가 관귀를 보는 것은, 간교하고 거짓을 꾸미는 것에 의지하여 일을 이룸을 주관한다. 처재 위가 이 천후이면, 주관하는 바는 이는 주택과 처실이다. 처재 위가 이 태음이면, 주관하는 바는 이는 노복비녀이다. 행년이 묘·유를 이루어 공망의 신위에 들어가는 것은, 어머니를 따라 개가함을 주관한다. 점시가 유·미를 만나 양인과 절기를 타는 것은, 시정에 유락하여 노름으로 생계를 삼음을 주관한다. 육합·현무가 왕을 타고 유·인에 임하는 것은, 천둥에 놀람이 아니면, 반드시 익수를 주관한다. 백호·등사가 살을 띠고 미·사에 임하는 것은, 이빨에 물려 상함이 아니면, 반드시 이는 뱀에게 상함을 입음이다. 자오묘유가 합하여 「관격」을 이루는 것은, 꾀하는 바의 일이 대부분 이루기 어렵다. 진술축미는 모두 이는 묘신이니, 발용할 때는 일이 대개 차폐로 인하여 밝지 않다.

四時前孤後寡，或值旬空，皆為孤寡。若人年臨孤寡地，占婚最忌。日遇空亡，單言日干落空，則主空乏之事。水火相激而成災，干火克乾金，乾為首，火為心，心自害其首，故有自縊之象。財物遇絕是白手之象，上乘旺氣則絕而復興。虎傷子息無見，幸離火克虎則絕而不絕。卯酉為日月往來之門，故主移動不一。六合青龍乃東方主氣，主慈，而臨於丑未上，又主克，是口慈而心毒。陰金主陰，水象淫泆，又金水相涵，風月有情。白虎為傳送之神，會天后則閨門哪得貞靜。大凡事之成否要視官鬼，苗公云不克不成事者此也。申為坤為母，申空而母不安室，人年又加卯酉，必主變動，故云。酉為歌喉，未為酒店，又乘刃絕，故不事正業，但日趨於敗耗地也。六合司震，玄武屬水，水雷屯正雷雨之動滿盈也，故云。又蛇虎凶神，百葉窗煞乘巳未之生，其凶愈甚，故主受傷掩蔽。要論休旺。

장홍의 주에 이르기를, 사시는 각각 고진이 앞에 있고 과숙이 뒤에 있으며, 만일 또 순공을 당하면, 모두 고과로 헤아린다. 사람의 행년이 만일 고과의 땅에 떨어지면, 혼인을 점함에 가장 기회한다. 일이 공망을 만나는 것은, 다만 일간이 공에 떨어짐을 가리켜, 공핍하여 기댈 곳 없는 일을 주관한다. 물과 불이 서로 격하면 곧 재해가 된다. 오화는 건금을 극하고, 건은 머리가 되고, 화는 마음이 되니, 마음이 거꾸로 자기 머리를 상하므로, 그러므로 자살의 상이 있다. 재물이 절지를 만나는 것은 이는 맨손의 상이요, 위에 만일 왕기를 타면, 곧 절처봉생이다. 백호는 자식을 상하여, 본래 살 길이 없으나, 다행히 이화가 능히 백호를 극하니, 여기서 끊어지나 끊어지지 않는다. 묘·유는 이 일월왕래의 문이니, 그러므로 변동부정을 주관한다. 육합·청룡은 모두 동방의 주기로, 본래 인자를 주관하나, 그러나 축·미 위에 임하면 또한 극벌을 주관하니, 곧 입으로는 자비하고 마음속은 사납다. 태음은 금에 속하여 음을 주관하고, 현무는 수에 속하여 음일을 상징하니, 금수가 서로 함하여, 자연히 풍월에 정이 있다. 백호는 이 전송의 신이니, 천후를 회상하면, 규문이 어느 곳에서 도로 정정을 지킬 수 있겠는가. 대범 일의 성불성은 모두 관귀를 보아야 하니, 묘공이 이른바 서로 극하지 않으면 곧 일을 이룰 수 없다는 것은, 바로 이 뜻이다. 신은 곤에 속하여 어미가 되니, 신이 공에 떨어지면 곧 어머니가 그 집에 편안히 거하지 못하고, 사람의 행년이 또한 묘유 위에 가함은, 반드시 변동을 주관하니, 그러므로 이와 같이 말한다. 유는 가후를 주관하고, 미는 주점을 주관하며, 또 양인과 절기를 타니, 그러므로 정업을 삼지 않고, 다만 날마다 패모하는 땅으로 향하여 간다. 육합은 진괘를 주관하고, 현무는 수에 속하니, 수뢰가 합하여 둔괘를 이루어, 바로 뇌우가 크게 일어나 천지에 가득 참의 상이니, 그러므로 이와 같이 말한다. 다시 말하면, 등사·백호는 모두 이는 흉신이요, 띠는 바의 흉살이 또한 사·미의 생기를 타니, 흉험이 더욱 심하여, 그러므로 상해와 차폐를 주관한다. 이들은 도로 모두 마땅히 오행의 휴수왕상을 참고하여 정해야 한다.

占天看雲龍風虎，察水火升降以辨陰晴。占地看玉藻金英，視神將生克以知吉凶。占宅占人看日辰而次詳課義，占獄占病視勾虎而解救同論。捕亡三奸之下可得，鬼神煩神之位推詳。占婚姻視天后妻財與日辰比和。占胎孕夫妻年上方判陰陽。占謀望要成神合氣，占求財要看旺相龍常。占功名先看吉神吉將，占官職當明天吏天城。 占地，支之陽神是墓，支之陰神是穴，玉藻金英有之。勾主獄，虎主病，見此宜視救神。凡亥子丑有一位加於地盤仲上，則對沖處便為三奸。對沖視天盤天后，日辰比和俱重。若一處並吉便可言吉，男女自夫妻年上推來主的。成神正巳順四孟，合氣主旺相之氣，言成神有氣不休也。龍常是財神。

각 부류의 점문은 각각 취법이 있다. 천시를 점하는 것은 구름이 용을 따르고 바람이 범을 따름을 보고, 수화 두 기의 승강을 살펴 이로써 음청을 나눈다. 지리를 점하는 것은 「옥조」「금영」 두 신을 보고, 신장의 생극을 보아 이로써 길흉을 정한다. 주택·인사를 점하는 것은 먼저 일간일지를 보고, 다시 과체의 뜻을 세추한다. 뇌옥·질병을 점하는 것은 구진과 백호를 보고, 구해하는 방법도 또한 이에 비추어 추론한다. 도망한 사람을 포착하는 것은, 「삼간」 아래에서 금획할 수 있다. 귀신의 일을 묻는 것은, 번신이 거하는 곳의 위에서 추상한다. 혼인을 점하는 것은 천후·처재와 일간일지가 비화하는지 아닌지를 본다. 태임을 점하는 것은 마땅히 부부 두 사람의 행년 위에서 비로소 남녀를 판별할 수 있다. 모망을 점하는 것은 마땅히 「성신」이 있고 나아가 기궤가 상합해야 한다. 재물을 구함을 점하는 것은 마땅히 청룡·태상이 왕상한지 아닌지를 보아야 한다. 공명을 점하는 것은 먼저 길신길장을 본다. 관직을 점하는 것은 마땅히 「천리」「천성」 두 신을 밝혀야 한다. 장홍의 주에 이르기를, 지리를 점할 때, 일지의 양신은 이는 분묘요, 일지의 음신은 이는 혈위이니, 옥조·금영은 곧 그 가운데에 있다. 구진은 뇌옥을 주관하고 백호는 질병을 주관하니, 그것들을 보면 마땅히 다시 구신의 유무를 보아야 한다. 무릇 해·자·축 가운데 한 자리가 지반의 사중 위에 가함이 있으면, 그 대충하는 곳이 곧 삼간이다. 대충하는 곳은 마땅히 천반의 천후를 보고, 일간일지와 비화하는지 아닌지가 모두 지극히 긴요하다. 만일 한 곳에 여러 길이 나란히 모임이 있으면 곧 길로 끊을 수 있다. 남녀의 구별은 자연히 마땅히 부부 쌍방의 행년 위에서 추해 와야 비로소 정확하다. 성신은 이 사에서 일어나 순행사맹이요, 합기는 이 왕상의 기를 가리키니, 뜻은 이 성신이 기가 있어 휴수하지 않음이다. 청룡과 태상은 모두 이는 재신이다.

出行日為陸而辰為水，視神將之生克以辨吉凶。經商辰為主而日為客，視神將之衰旺以定合宜。子孫動而求官不吉，官鬼動則兄弟屯邅，兄弟動則妻財有損，妻財動則父母災危，父母動則子孫受克，官鬼動亦憂於己身。吉神宜旺宜相，凶煞要墓要空。吉神空吉不中不吉，凶煞空凶內不凶。吉居德祿之宮，出潛離隱而招祥致福；凶居生克之地，戀生解克而無害。貴人順治凶神少降災殃，天乙逆行吉將聊施恩澤。 蓋子至巳為陽，亥至午為陰，乃天地一大開關也。貴人順治向南諸事吉，逆治向陰位去則諸事主少吉。

출행을 점하는 것은, 일간으로 육로를 삼고 일지로 수로를 삼아, 신장의 생극을 보아 이로써 길흉을 나눈다. 장사를 점하는 것은, 일지로 주인을 삼고 일간으로 객상을 삼아, 신장의 쇠왕을 보아 이로써 마땅한지 아닌지를 정한다. 육친의 발동은 각각 응험이 있다. 자손이 움직이면 곧 벼슬을 구함에 이롭지 않고, 관귀가 움직이면 곧 형제가 간난하며, 형제가 움직이면 곧 처재가 손상을 입고, 처재가 움직이면 곧 부모에게 재앙이 있으며, 부모가 움직이면 곧 자손이 극을 받고, 관귀가 한 번 움직이면 자신도 또한 근심해야 한다. 길신은 마땅히 왕하고 상해야 하고, 흉살은 곧 가장 묘에 들어가거나 혹은 공에 떨어짐이 좋다. 길신이 공에 떨어지는 것은, 길한 가운데도 또한 길하지 않다. 흉살이 공에 떨어지는 것은, 흉한 가운데 도리어 흉하지 않다. 길신이 만일 덕신록신의 궁에 거하면, 곧 능히 잠에서 나와 숨음을 떠나, 상서를 불러 복을 가져온다. 흉신이 만일 생지 혹은 극을 받는 땅에 거하면, 혹은 생을 탐하거나 혹은 제약을 받아, 또한 해를 하는 바가 없다. 귀인이 순행하여 일을 다스리는 것은, 흉신이 재앙을 내림이 적다. 천을이 역행하는 것은, 길장도 또한 다만 조금 은택을 베풀 뿐이다. 장홍의 주에 이르기를, 자에서 사에 이르기는 양에 속하고, 해에서 오에 이르기는 음에 속하니, 이는 이는 천지 사이의 한 큰 개합의 관구이다. 귀인이 순행하여 남쪽을 향하여 가는 것은, 여러 일이 모두 길하다. 역행하여 음위를 향하여 가는 것은, 여러 일이 곧 길리함이 적다.

凶神刑害日辰連綿災禍，吉將交加課傳不絕歡忻。凶神和合雖災而不致深危，吉將刑傷有慶而終難全美。日辰有彼我之分，神將有尊卑之別。剋日則災及自身，刑辰主禍延家宅。男推日而女推辰，於中玄妙；陽課明而陰課暗，此際幽微。孟仲發用事應尊親，季作初傳定應卑幼。用神驗人事，比和為親為近，不比為遠為疏；神將斷吉凶，旺則日新月盛，衰則漸退旋頹。貴神帶印克今日為有位有祿，申午相合乘天后為保為媒。虎克日辰官災癆病，勾刑卯酉路死扛尸。白虎會旺相之金而克害年命，難免一刀之患；勾陳合太歲之神而刑沖日辰，定遭尸解之厄。年逢陰鬼，魃地生災；日遇陽官，明中致福。

흉신이 일간일지를 형해하는 것은, 재화가 연면하여 끊이지 않는다. 길장이 과전 가운데에서 서로 겹쳐 가하는 것은, 환희의 일이 잇달아 끊이지 않는다. 흉신이 만일 일진과 화합하면, 비록 재앙이 있어도 깊은 위험에 이르지 않는다. 길장이 만일 형상을 받으면, 비록 희경이 있어도 끝내 원만을 얻기 어렵다. 일간과 일지에는 피아의 구분이 있고, 십이천장에는 존비의 구별이 있다. 일간을 극하면 곧 재앙이 자기 몸에 미치고, 일지를 형하면 곧 화가 가택에 미친다. 남자를 점하는 것은 일간을 보고 여자를 점하는 것은 일지를 보니, 그 가운데 스스로 현묘함이 있다. 양과는 일이 명랑함을 주관하고 음과는 일이 은회함을 주관하니, 이곳이 가장 유미함을 보인다. 사맹·사중이 발용하는 것은, 응하는 바가 이는 존장친속이다. 사계가 초전을 이루는 것은, 응하는 바가 반드시 이는 비유의 무리이다. 용신은 이로써 인사를 시험한다. 일진과 비화하는 것을 친으로 하고 가까움으로 하고, 비화하지 않는 것을 멂으로 하고 성김으로 한다. 신장은 이로써 길흉을 끊는다. 왕상하면 곧 날로 달로 성하고, 쇠패하면 곧 마디마디 퇴락한다. 귀신이 인수를 띠고 당일의 일간을 극하는 것은, 이는 관위가 있고 봉록이 있는 징조이다. 신과 오가 상합하여 천후를 타는 것은, 사람이 보증을 서고 중매를 함이 있음을 주관한다. 백호가 일간일지를 극하는 것은, 관재와 폐병을 주관한다. 구진이 묘·유를 형하는 것은, 도로에서 죽어 사람에 의하여 시체를 메고 돌아옴을 주관한다. 백호가 왕상의 금을 회상하여 년명을 극해하는 것은, 도인의 상해가 있음을 면하기 어렵다. 구진과 태세가 상합하여 일진을 형충하는 것은, 반드시 몸을 잃는 액을 당한다. 행년 위에 음귀를 만나는 것은, 한발의 땅에 임하여 재앙을 낳음과 같다. 일 위에 양관을 만나는 것은, 곧 광명한 곳에서 복을 얻는다.

大凡合處為來之有路，帶印非生我之印也，乃巳加戌為鑄印也。戌為印綬，皆所謂帶印。經云：帶印皆指遁干生貴人，此說大有道理。傳送象媒保，朱為朱雀，乃口舌上生財是也。又傳送於道路而發用在天后，日主訟，辰主疾；勾主死尸，卯酉主道路，金旺虎愈旺，其凶愈甚。歲君合勾陳刑沖日辰，凶不可解。言勾虎者，以二煞原極刑極陰之氣故也。陰鬼是建干遁來之鬼也，陽官則見於上矣。 貴神帶印，謂貴神生日也，為有位有祿之徵。貴神若剋日則在上者不喜，豈能得益？吾遇此類課體甚多，貴、龍、常剋日則災殃不免，遑論祿位？

장홍의 주에 이르기를, 대범 상합하는 곳은, 곧 일이 올 때 길이 있어 통한다. 이른바 「대인」은, 결코 이는 나를 생하는 인수가 아니라, 그러나 사가 술 위에 가하여 주인의 격을 이룸이다. 술은 본래 인수를 주관하니, 무릇 이는 모두 대인이라 한다. 경문에 대인은 모두 둔간이 귀인을 생함을 가리킨다고 말하니, 이 설법은 심히 도리가 있다. 신 「전송」은 매인보인을 상징하고, 주는 곧 주작이니, 바로 구설 사이에서 재물을 낳음이다. 또 신전송은 도로를 주관하고, 그러나 발용은 천후에 떨어진다. 일간은 쟁송을 주관하고 일지는 질병을 주관한다. 구진은 사시를 주관하고 묘유는 도로를 주관하니, 금기가 한 번 왕하면 백호가 더욱 왕하여, 흉험도 또한 더욱 심하다. 태세와 구진이 상합하여 일진을 형충하는 것은, 흉험이 해화할 방법이 없다. 단지 구진과 백호를 드는 까닭은, 이 두 살이 본래 곧 극형·극음의 기이기 때문이다. 음귀는 이 월건천간에서 빠져나온 귀이요, 양관은 곧 분명히 반 위에 나타난다. 귀신대인에 이르러는, 귀신이 일간을 생함을 말하여, 이는 관위가 있고·봉록이 있는 징험이 된다. 귀신이 만일 거꾸로 일간을 극하면, 곧 상위자가 너를 기뻐하지 않음이니, 어느 곳에서 도로 좋은 점을 얻을 수 있겠는가. 나는 이 종류의 과체를 많이 만났는데, 귀인·청룡·태상이 일단 일을 극하면, 재앙이 곧 면할 수 없으니, 도로 무슨 녹위를 논하겠는가.

要見分類形狀，當視州野區分。子列青州，亦主江湖溝澗。丑為揚地，更為宮殿橋樑。寅主幽燕亦主棟樑寺觀，卯為豫州更為棺槨門憲。辰為兗州亦主井泉墳墓，巳定荊州兼為弓弩簾筐。午主三河亦主山林書畫，未為雍州酒店茶房。申為晉域更主神祠鬼屋，酉為冀地又為庫房山岡。戌主徐州亦主州城牢獄，亥為豳地更為居榭廄房。此特舉其大概，於中仔細推詳。

점하는 바의 일이 어느 부류에 속하고 무슨 형상인지를 변명하려면, 마땅히 십이지의 분야주역에 따라 구분해야 한다. 자는 청주에 속하고, 또한 강호구간을 주관한다. 축은 양주에 속하고, 또한 궁전교량을 주관한다. 인은 유연의 땅을 주관하고, 또한 동량과 사관을 주관한다. 묘는 예주에 속하고, 또한 관곽과 문호를 주관한다. 진은 연주에 속하고, 또한 정천과 분묘를 주관한다. 사는 정하여 형주가 되고, 겸하여 궁노·렴막과 상광을 주관한다. 오는 삼하 일대를 주관하고, 또한 산림과 서화를 주관한다. 미는 옹주에 속하고, 또한 주점다방을 주관한다. 신은 진 땅에 속하고, 더욱 신사와 귀옥을 주관한다. 유는 기주에 속하고, 또한 고방과 산강을 주관한다. 술은 서주에 속하고, 또한 주성과 뇌옥을 주관한다. 해는 빈 땅에 속하고, 더욱 대사와 마구를 주관한다. 이곳은 다만 그 대개를 들었을 뿐, 그 가운데 도로 마땅히 자세히 추상해야 한다.

子作內房婦女鬼神兼洩瀉，丑為庭院禿頭病腹患脾腸。寅主道路，入長生則為道士，主鬚髮而病風疥；卯為門戶，會玄武則為經濟，主手背而病在膏肓。辰為牆垣書簿，主皮毛臃腫之災；巳為爐灶小口，主咽喉面齒血光。午為堂屋，主心目葉瀉瘟；未為井院，主頭胃膈噎椎梁。申為驛遞，主骸骨心胸脈絡不利；酉為六戶，主口耳小腸喘咳難當。戌為牆院足腿，亦主夢魂顛倒；亥為廁間虐痢，定應脾疝膀胱。自茲觸類而長，當尊此例推詳。 天后為婦女，天一生水，鬼神造化之始。丑為星紀，寒土不生毛，故禿頭。木主肝，又膏上肓下，肝之表也。巽為風，主入，蛇火未井宿，先天午未屬乾，為首。未者味也，故言胃。魂藏辰戌，魄藏丑未，虐痢寒熱往來。

십이지는 또한 각각 택중의 부위와 몸 위의 병증을 주관한다. 자는 내방·부녀와 귀신을 주관하고, 병이면 곧 설사를 주관한다. 축은 정원을 주관하고, 사람이면 곧 대머리이며, 병은 복부비장에 있다. 인은 도로를 주관하고, 만일 장생에 들어가면 곧 도사를 가리키며, 사람은 수발을 주관하고, 병은 이 풍질개선이다. 묘는 문호를 주관하고, 현무를 회상하면 곧 경기매매하는 사람을 가리키며, 몸 위는 수배를 주관하고, 병은 고황에 있다. 진은 담원과 문서부책을 주관하고, 병은 피모와 옹종을 주관한다. 사는 노조와 소아를 주관하고, 병은 인후·면치와 혈광을 주관한다. 오는 당옥을 주관하고, 병은 심·목·토사와 온역을 주관한다. 미는 수정원락을 주관하고, 병은 두·위·체격과 척추를 주관한다. 신은 역참전체를 주관하고, 병은 해골·심흉과 맥락불통을 주관한다. 유는 문호를 주관하고, 병은 구·이·소장과 천해를 견디기 어려움을 주관한다. 술은 담원과 족퇴를 주관하고, 또한 몽염전도를 주관한다. 해는 측소를 주관하고, 병은 학리를 주관하여, 반드시 비산과 방광에 응한다. 이로부터 촉류추연하면, 모두 마땅히 이 예에 의거하여 세추해야 한다. 장홍의 주에 이르기를, 천후는 부녀를 상징하고, 하늘이 하나로 물을 생하니, 이는 귀신조화의 개단이다. 축은 이 성기이니, 한토는 모발을 기르지 않아, 그러므로 대머리를 주관한다. 목은 간을 주관하고, 고는 위에 있고 황은 아래에 있으니, 바로 간의 표위이다. 손은 이 바람이니, 침입을 주관한다. 등사는 화에 속하고, 미 중에 정숙이 있다. 선천팔괘는 오미가 건에 속하고, 건은 이 머리이다. 미는 곧 맛이니, 그러므로 위를 주관한다고 말한다. 혼은 진술에 감추고, 백은 축미에 감추니, 학리는 바로 한열이 왕래하는 증이다.

先賢時察來情，端倪無不應驗。時遇空亡必主侵欺詐偽，時乘驛馬必主動改遷移。沖日沖辰彼我流離顛沛，同辰同日事情偃蹇遲疑。時日相生迭為恩澤，日時克害親作仇寇。日克時則為財，時剋日則為鬼。遇子遇午時往時來，值卯值酉為門為戶。時乘日墓雖成而終成闇昧，日得夜時見貴而反作不祥。日逢時破主走失之災，辰遇時刑應訟獄之禍。時干日干相合外事和同，時支日支相合婚姻和會。日辰俱合正時，內外見一團和氣；正時沖刑月將，頃刻有不測災來。

선배는 점시를 써서 오는 사람의 의도를 살피니, 단예가 응험하지 않음이 없다. 점시가 공망을 만나는 것은, 반드시 사람이 침탈하고 기만하여 거짓을 꾸밈이 있음을 주관한다. 점시가 역마를 타는 것은, 반드시 변동천이를 주관한다. 점시가 일간을 충하고 일지를 충하는 것은, 서로가 모두 유리전박하려 한다. 점시와 일간일지가 서로 같은 것은, 일이 곧 지체하고 의난하다. 점시와 일간이 상생하는 것은, 쌍방이 서로 은혜를 베푼다. 일과 시가 상극상해하는 것은, 친인도 또한 원수가 된다. 일이 시를 극하는 것은 이는 재요, 시가 일을 극하는 것은 이는 귀다. 자를 만나고 오를 만나는 것은 일왕일래를 주관한다. 묘를 당하고 유를 당하면 곧 이는 문과 호이다. 점시가 일간의 묘를 타는 것은, 일이 비록 이루어져도 끝내 암매로 돌아간다. 낮에 점하여 도리어 밤귀의 때를 얻는 것은, 귀인을 보고 도리어 불상이 된다. 일이 점시를 만나 서로 파하는 것은, 주실의 재앙이 있음을 주관한다. 일지가 점시를 만나 서로 형하는 것은, 송옥의 화가 있어야 한다. 시간과 일간이 상합하는 것은, 바깥의 일이 화순동심이다. 시지와 일지가 상합하는 것은, 혼인이 화합할 수 있다. 일간일지가 모두 정시와 상합하는 것은, 내외가 한 덩어리의 화기이다. 정시가 만일 월장을 충형하면, 경각 사이에 불측의 재앙이 있으리라.

古人以時為先鋒門，故未得課，先視正時與日子祿墓生克何如，又以天上正時所乘神為直事，而事之原委已可知矣。如申日巳時，巳作蛇便知為子孫憂疑事也。 大抵四課三傳克多則事煩，克少則事一。生多則虛誕，生少則理明。 三傳內有克殺，子孫即為救神，無克則為脫氣；日辰交相入墓，沖神號作天恩，遇墓終成破損。

장홍의 주에 이르기를, 옛사람은 점시를 「선봉문」이라 하였으니, 그러므로 아직 과를 일으키기 전에, 먼저 정시와 일간의 록·묘에 어떤 생극관계가 있는지를 보고, 다시 천반 정시가 타는 바의 천장을 취하여 「직사」의 신으로 삼으면, 일의 내룡거맥을 이미 대개 알 수 있다. 비유하면 신일에 사시를 점득하여, 사 위에 등사를 이루면, 곧 묻는 바가 자손 방면의 우의하는 일임을 안다. 대체로 사과삼전 중에 상극이 너무 많으면 곧 일이 번잡하고, 상극이 적으면 곧 일이 단순하다. 상생이 너무 많으면 도리어 허부하여 실하지 않고, 상생이 적으면 도리어 조리가 분명하다. 삼전 안에 만일 극살이 있으면, 자손효가 곧 이는 구신이다. 만일 극이 없으면, 자손은 곧 나의 기를 설하는 것이 된다. 일간일지가 서로 묘에 들어갈 때는, 묘고를 충개하는 신을 「천은」이라 칭한다. 만일 한결같이 묘를 만나고 충이 없으면, 일이 끝내 파손되려 한다.

天地務致中和，陰陽不宜偏勝。 鬼臨畏地，當憂不憂；財入鬼鄉，聞喜不喜。 神將交克，占及夫妻；同類相傷，事因昆季。 財遇天中，產業傾頹；鬼臨旬尾，官災不起， 吉凶神其神將，生死辨其安危。 例多而同歸一理，舉一隅當反三矣。 天中謂空亡也，旬尾謂閉口也。

천지는 중화로 돌아감을 귀하게 여기고, 음양은 한쪽이 홀로 이김이 없는 것이 마땅하다. 관귀가 자기가 두려워하는 곳의 땅에 떨어지는 것은, 본래 근심해야 마땅하나 도리어 근심할 필요가 없다. 처재가 관귀의 고장에 떨어져 들어가는 것은, 희소식을 들어도 일어나 기뻐할 수 없다. 신장이 서로 극전하는 것은, 점하는 바가 대개 부부에 걸린다. 같은 부류의 신이 서로 상하는 것은, 일이 대개 형제로부터 일어난다. 처재가 「천중」을 만나는 것은, 산업이 경복하고 퇴패한다. 관귀가 「순미」에 떨어지는 것은, 관사재송이 곧 흥기할 수 없다. 길흉은 마땅히 신장 위에서 분변해야 하고, 생사는 마땅히 안위 위에서 판별해야 한다. 예는 비록 많으나, 도리는 도리어 한 갈래로 돌아가니, 한 모를 들어 내면 곧 마땅히 세 모로써 서로 증해야 한다. 장홍의 주에 이르기를, 천중은 곧 공망이요, 순미는 곧 앞에서 말한 폐구이다.

讀王弼注《易》，經傳合參，最利參考。茲遵其法，將原書卷三、卷四合而為一，列為二十九章。課中涉及人物，於史有正名正傳者不少，茲據《明史》、《清史稿》可知者注於後。 按原書占驗計一百二十五，首課起壬子，末課起辛卯，綿延四十年。查壬子為萬曆三十年（1612），萬曆帝子光宗泰昌元年為辛酉（1621），光宗子熹宗天啟元年為壬戌（1622），熹宗弟崇禎元年為己巳（1629），甲申年為崇禎十六年，李自成攻破北京，清軍入關。南明弘光帝小福王以甲申即位，乙酉敗亡。清帝福臨順治元年即起甲申。查其事蹟者皆踵此推。

왕필이 주해한 『주역』을 읽음에, 경과 전을 합하여 참고하면, 가장 참고하기에 편하다. 지금 이 방법에 의거하여, 원서의 권삼·권사를 합병하여 한 권으로 삼고, 나누어 늘어놓아 이십구장이 되게 한다. 과례 가운데 섭급하는 인물은, 사서 위에 이름이 있고 전이 있는 자가 적지 않으니, 무릇 『명사』『청사고』에 의거하여 조사할 수 있는 자는, 모두 뒤에 주를 달았다. 또 안하기를, 원서에 실린 점험은 모두 일백이십오 칙이요, 첫째 과는 임자년에 일어나고, 마지막 한 과는 신묘년에 일어나며, 앞뒤로 면연하여 사십년이다. 조사하면 임자는 이 만력 삼십년이니, 곧 공원 일륀이백십이년이다. 만력제의 아들 광종의 태창 원년은 이 신유이니, 곧 일류이백이십일년이다. 광종의 아들 희종의 천계 원년은 이 임술이니, 곧 일류이백이십이년이다. 희종의 아우 숭정의 원년은 이 기사이니, 곧 일류이백이십구년이다. 갑신년은 이 숭정 십육년이니, 이 해 이자성이 북경을 공파하고, 청군이 입관하였다. 남명 홍광제 소복왕도 또한 갑신년에 즉위하고, 을유년에 이르러 패망하였다. 청제 복림의 순치 원년도 역시 같이 갑신에 일어났다. 무릇 이들 과례의 배후의 사실을 고찰하고자 하는 것은, 모두 이 년표에 비추어 아래로 추산해야 한다.

天象先占大角星（辰），指陰主雨指陽晴。貴登絳明（亥子二宮）時雨沛，預卜陰晴此法精。 龍入廟（龍加寅）晴昇天（龍臨辰巳午未）雨，虎出山林（虎加寅卯）有烈風，水運乎天嘆霖澤，火離於地仰晴空。

천시를 점하는 것은, 먼저 「대각성」을 보니, 곧 진위이다. 진이 음방을 지향하면 곧 비 내림을 주관하고, 양방을 지향하면 곧 날 갬을 주관한다. 귀인이 해·자 이 두 궁 「강명」의 땅에 오르면, 때맞은 비가 곧 패연히 내린다. 이 방법을 써서 음청을 미리 점하면, 가장 정확하다. 청룡이 인 위에 가하는 것을 「입묘」라 하여, 갬을 주관한다. 청룡이 진·사·오·미에 임하는 것을 「승천」이라 하여, 비를 주관한다. 백호가 인·묘에 가하는 것을 「출산림」이라 하여, 열풍이 일어남을 주관한다. 수기가 하늘 위에서 운행하는 것은, 오랜 가뭄에 감임을 바랄 수 있다. 화기가 지면을 떠나는 것은, 곧 다만 맑은 하늘을 우러러볼 따름이다.

風雨之主看龍虎，風雨之期尋羊鼠，螣蛇朱雀加卯丁，電雹霹靂空中見。 壬癸亥子臨寅卯，甲乙之日見淋漓，若加季位尋戊己，巳午丙丁依例推。 課傳不見亥子臨，或見空亡可類尋。子乘龍神丑上佳，青龍合處雨期霪（如子乘青龍，以地盤合處上神斷雨期）。

바람을 일으키고 비를 내리는 것은 누가 주관하는가, 마땅히 청룡과 백호를 보아야 한다. 풍우가 어느 날에 응험하는가는, 마땅히 미양과 자서 위에 이르러 찾아야 한다. 등사·주작이 묘위 혹은 정신 위에 가임하면, 공중에 곧 섬전·우박과 벽력이 있으리라. 임·계·해·자 이들의 수신이 인·묘 위에 임하는 것은, 갑·을목일을 만나면 곧 큰 비가 임리함을 본다. 만일 진술축미 사계의 위에 가하면, 곧 무·기일 위에 이르러 응기를 찾는다. 사·오의 위에 가하면, 곧 예에 따라 병·정일 위에서 추한다. 만약 과전 안에 해·자 수신이 위에 임함을 보지 못하거나, 혹은 수신이 공망에 떨어져도, 또한 이 도리에 비추어 유추할 수 있다. 자 위에 청룡을 타고 축위에 있는 것이 가장 좋으니, 곧 청룡이 있는 곳과 지반이 상합하는 곳의 상신으로부터 이로써 비 내리는 날을 정하며, 오랜 비가 연면함을 주관한다.

衰旺空刑須細辨，剋日有氣滂沱見。無氣空亡微雨來，如響應聲真可羨。 風雷煞動大風起，雲雨神加驟雨來。猛烈唯足畏下真，迅速飛符疾雨雷。 雨師（丑）會畢（酉）雨滿天，風伯（未）會箕（寅）風滿谷。干在貴後雨倒河，干在貴前風拔木。

신장의 쇠왕·공망·형극은 모두 마땅히 세변해야 한다. 와서 일간을 극하고 또한 기가 있는 것은, 반드시 큰 비가 방타함을 본다. 기가 없고 또 공망을 만나는 것은, 다만 몇 점의 가는 비를 떨어뜨린다. 이 법은 응험함이 메아리가 소리에 응함과 같아, 실로 부러울 만하다. 「풍뢰살」이 발동하면 곧 큰 바람이 일어나고, 「운우신」이 가임하면 곧 소나기가 온다. 흉맹한 세는 오직 하신이 진실로 힘이 있을 때만 두려울 만하고, 「비부」는 옴이 신속함을 주관하여, 뇌우가 경각에 이른다. 「우사」 축이 필숙이 있는 유를 회상하면, 큰 비가 하늘에 가득한다. 「풍백」 미가 기숙이 있는 인을 회상하면, 큰 바람이 골짜기에 가득한다. 일간이 귀인의 뒤에 떨어지는 것은, 비가 큰 것이 은하를 쏟은 것과 같다. 일간이 귀인의 앞에 떨어지는 것은, 바람이 맹렬한 것이 큰 나무를 뽑아 일으킬 만함과 같다.

罡加四季天無雲，去日幾位是其候。月將加時再一看，丙丁之下晴光透。 金（申）為水母巽（乙）風從，震（卯）為雷兮兌（酉）為澤。更加神煞旺相推，風雨掌中端可索。 陽備（即陰不備）晴兮陰備（即陽不備）雨，曲直生風炎上旱。從革主晦潤下陰，稼穡是主晴可斷。

천강진이 진술축미 사계 위에 가하는 것은, 하늘에 구름이 없다. 그것이 일간에서 떨어진 몇 자리는, 곧 며칠 뒤에 응험하는 때이다. 다시 월장을 점시 위에 가하여 한 번 보면, 무릇 병·정 아래에 떨어지는 것은, 맑은 빛이 곧 비쳐 나오려 한다. 신금은 이 물의 어미요, 을은 손에 속하여 바람이 따름을 주관하고, 묘는 진에 속하여 우뢰를 주관하고, 유는 태에 속하여 못을 주관한다. 다시 각종 신살과 왕상휴수를 함께 추산하면, 풍우음청을 곧 장중에서 구할 수 있다. 과체가 「양비」를 이루면 곧 음이 갖춰지지 않은 것은 갬을 주관하고, 「음비」를 이루면 곧 양이 갖춰지지 않은 것은 비를 주관한다. 삼전이 목국 「곡직」을 이루는 것은 바람이 일어남을 주관하고, 화국 「염상」을 이루는 것은 항한을 주관하고, 금국 「종혁」을 이루는 것은 음회를 주관하고, 수국 「윤하」를 이루는 것은 음우를 주관하고, 토국 「가색」을 이루는 것은 곧 맑은 날로 끊을 수 있다.

占雪之法以何云，太陰寅卯值用神。青龍暫時天后久，戌未白虎六合真。 太乙翼蛇頭有雪，天干遁起丙辛加。雨水入傳無克戰，玄后龍陰布六花。 張注：天時斷要課傳兼看，因課乃象也，天象者亦象也。

눈을 점하는 데는 마땅히 어느 법칙에 의거해야 하는가. 마땅히 태음과 인·묘가 용신을 당하는지 아닌지를 보아야 한다. 청룡이 주관하는 바는 이는 일시의 눈이요, 천후가 주관하는 바는 이는 오래 내리고 그치지 않는 눈이다. 술·미 위에 백호와 육합을 보는 것은, 눈의 상이 가장 참되다. 태을사가 익숙을 회상하면, 등사의 머리 위에 곧 눈이 있고, 천간이 둔하여 병·신이 서로 가함을 얻으면 더욱 응한다. 우수의 신이 삼전에 들어가고 극전이 없으면, 현무·천후·청룡·태음이 곧 하늘 가득한 육출의 눈송이를 뿌려 내리리라. 장홍의 주에 이르기를, 천시를 끊는 데는 마땅히 과체와 삼전을 합하여 보아야 하니, 과체는 본신이 곧 한 가지 상이요, 천상의 물상도 또한 이는 상이니, 둘이 이치가 같기 때문이다.

占驗一、戊寅三月己巳日乙丑時天氣亢旱，萊陽臺中遲父師因思宗祈雨，占何日有雨，遙克、玄胎，戌亥空、未申落空。 虎常 空 寅卯辰巳 玄 青 丑 午 陰 六空 青常 官 丙寅 空 勾 子 未 后 亥寅 丑辰 財 乙亥 六 六 亥戌酉申 貴 寅巳 辰己 子 壬申 貴 朱蛇 斷曰：巳午之日先有狂風起，出旬甲日小雨，乙日大雨。蓋斗罡加未為風伯，發用功曹劫殺剋日，故主有狂風。又貴登天門，龍神飛天，皆行雨之象。因中末亥申空亡，故言出旬有驗。甲日小雨者，乘休氣空亡也。乙日大雨者，子卯相刑也。 萊陽，山東縣名，臺中遲為萊陽人。

이는 이 숭정 십일년 무인삼월 기사일 을축시에 점한 한 과이다. 당시 오랜 가뭄에 비가 오지 않아, 내양 사람 대중지 선생이 사종황제가 비를 비는 일로 인하여, 와서 어느 날에 비가 있을지를 물었다. 과체는 「요극」에 속하고 겸하여 「현태」이며, 술해가 순공이 되고, 천반의 미·신 두 신이 공위 위에 떨어졌다. 중간의 저 한편의 부호는 이는 이 한 과의 과반이지, 이는 문구가 아니다. 바깥 테두리의 열두 글자는 이는 천반 십이신이 지반 각 궁에 가임한 위치요, 사방에 주한 공·청·구·육·현·음·후·귀·주·사 등은, 이는 십이천장이 각자 떨어진 궁이다. 중간의 두 열은 이는 사과의 상하 두 신이요, 가장 오른쪽 한 열 「관병인공」「재을해육」「자임신귀」는 곧 이는 삼전이니, 차례로 육친·둔간과 타는 바의 천장을 주명하였다. 진공헌이 끊어 이르기를, 사일·오일에 먼저 광풍이 일어나고, 본순을 나와 갑일에 작은 비를 내리고, 을일에 큰 비를 내린다. 이는 두강이 미위에 가임하면 곧 「풍백」이요, 발용의 인 「공조」가 겁살을 띠고 일간을 극하므로, 그러므로 광풍이 있음을 주관한다. 또 귀인이 해 이 천문에 오르고·청룡이 하늘에서 비등하는 것은, 모두 이는 행우의 상이다. 중전 해·말전 신이 모두 공망에 떨어지기 때문에, 그러므로 이 한 순을 나와야 비로소 응험한다고 말한다. 갑일은 다만 작은 비를 내림은, 이는 수신이 휴기를 타고 또 공망을 만남이다. 을일이 큰 비를 내림은, 이는 자와 묘가 서로 형하는 까닭이다. 내양은 이 산동의 현명이요, 대중지는 곧 내양 사람이다.

占驗二、庚寅正月甲戌日辛未時途中一人因天氣亢旱問何日有雨，口報未時，比用、連茹，申酉空，酉戌落空。 空虎 青 午未申酉 常 后陰 六朱 財 庚辰 六 勾 巳 戌 玄 子亥 辰卯 子 辛巳 勾 六 辰 亥 陰 亥戌 卯甲 子 壬午 龍 朱 卯寅丑子 后 蛇貴 斷曰：明日必雨，六日後連雨。天罡加卯，日居貴前，雖三傳火土亦主大雨。況龍神飛天，貴人居子，皆行雨之象。第神后加亥，故知明日必雨。辛巳居中傳，壬午臨巳位，巳中丙火暗與辛金作合，化而為水。又辛壬上見亥子，壬癸加臨巳午，果六日後連雨。

이는 이 경인년 정월 갑술일 신미시의 한 과이다. 길 위에 사람이 천한으로 인하여 와서 몇 시에 비가 있을지를 물었는데, 입으로 보고한 시진은 미시였다. 과체는 「비용」에 속하고 겸하여 「련여」이며, 신유가 순공이 되고, 천반의 유·술이 공에 떨어졌다. 붙인 바의 한편의 부호는 이는 과반이다. 바깥 테두리는 이는 천반 십이신이 지반의 위에 가임한 것이요, 곁에 주한 청·구·육·주·상·현·음·후·사·귀는 이는 각 궁이 타는 바의 천장이며, 중간의 두 열은 이는 사과요, 오른쪽의 「재경진육」「자신사구」「자임오룡」은 이는 삼전 및 그 육친·둔간과 천장이다. 진공헌이 끊어 이르기를, 내일 반드시 비가 있으리라, 여섯 날 뒤에 도로 잇달아 내리리라. 천강진이 묘 위에 가하고, 일간이 또한 귀인의 앞에 거하기 때문에, 비록 삼전이 이는 화토라도, 여전히 큰 비를 주관한다. 하물며 청룡이 하늘에서 비등하고·귀인이 자위에 거하는 것은, 모두 이는 행우의 상이다. 다만 「신후」 자가 해 위에 가함으로 인하여, 그러므로 명일에 반드시 비라고 단정한다. 신사가 중전에 거하고, 임오가 사위에 임하며, 사 중에 감춘 병화가 몰래 신금과 상합하여 물로 화한다. 다시 말하면, 신·임 위에 해·자를 보고, 임·계가 또 사·오에 가임하니, 그러므로 과연 여섯 날 뒤에 연이어 비가 내렸다.

占驗三、甲申十二月甲申日癸酉時，予往淮陰時，鳳陽施指揮使相召守歲，見天氣昏沉，占元旦有雪否，午未空、酉戌落空。 朱六 蛇 申酉戌亥 勾 虎勾 蛇陰 鬼 甲申 蛇 貴 未 子 青 寅亥 申巳 父 丁亥 勾 后 午 丑 空 亥申 巳甲 兄 庚寅 虎 陰 巳辰卯寅 虎 玄常 斷曰：不但元旦有雪，今晚亦雪。因斗罡加丑陰象也。況申為水母發用，生中傳亥水，又乘蛇，乃雙雪頭彎曲之形，是以斷今晚、明日有雪。

이는 이 갑신년 십이월 갑신일 계유시의 한 과이다. 작자가 회음으로 가는 도중에, 봉양의 시지휘사가 그를 초대하여 함께 해를 지키게 하고, 하늘 빛이 음침함을 보고, 곧 원단에 눈이 내릴지 아닐지를 점하였다. 오미가 순공이 되고, 천반의 유·술이 공에 떨어졌다. 나열한 바의 부호는 이는 과반이다. 바깥 테두리는 이는 천반 십이신이 가한 곳의 궁이요, 곁에 주한 주·육·사·귀·후·음·구·청·공·호·현·상은 이는 각 궁이 탄 천장이며, 중간의 두 열은 이는 사과요, 오른쪽의 「귀갑신사」「부정해구」「형경인호」는 이는 삼전의 육친·둔간과 천장이다. 진공헌이 끊어 이르기를, 다만 원단에 눈이 있을 뿐만 아니라, 오늘 저녁에 곧 내리려 한다. 두강이 축 위에 가하기 때문에, 이는 음회의 상이다. 하물며 신금은 이 물의 어미로서 발용을 이루고, 또 중전의 해수를 생하며, 신 위에 도로 등사를 타니, 바로 눈송이가 겹으로 나고 머리 끝이 굽은 형상이요, 그러므로 오늘 밤과 내일에 모두 눈이 있다고 단정한다.

占驗四、丁丑十二月丁酉日癸卯時，江西前刑部兵長垣諱應遴曾先生，因雪後天氣昏沉，自將會數斷云：明日必雪，予以六壬斷，別責，辰巳空、寅卯落空。 青空 勾 卯辰巳午 虎 六 寅 未 常 空常 勾空 子 辛丑 朱 朱 丑 申 玄 巳未 卯巳 比 乙巳 空 蛇 子亥戌酉 陰 未酉 巳丁 比 乙巳 空 貴后 斷曰：明日無雪且有日色。太陽發用，乘朱雀乃南方火之精也。且三傳四課純陰，陰極陽生，必有日所；至庚日未時有暴風起，酉為風殺，未為風伯，酉與未會故也。又日祿乘白虎加庚，上下克戰，故有此應。

이는 이 정축년 십이월 정유일 계묘시의 한 과이다. 강서 출신으로 일찍이 형부의 직을 지낸 장원 사람 증응린 선생이, 눈 뒤에 하늘 빛이 혼침한 것으로 인하여, 스스로 먼저 회수의 법을 써서 추산하여, 내일 반드시 도로 눈이 내릴 것이라고 단정하였다. 작자 진공헌은 도리어 고쳐 육임을 써서 끊으니, 얻은 과체는 이 「별책」이니, 곧 사과가 갖춰지지 않고 다만 세 과를 얻어 따로 한 신을 취하여 발용으로 삼는 격국이요, 진사가 본순의 순공이 되고, 천반의 인·묘 두 신이 공위 위에 떨어졌다. 나열한 바의 한편의 부호는 결코 이는 문구가 아니라, 그러나 이는 이 한 과의 과반이다. 바깥 테두리의 열두 글자는 이는 천반 십이신이 지반 각 궁에 가임한 위치요, 곁에 주한 청·공·구·육·주·사·호·상·현·음·귀·후는, 이는 십이천장이 각자 떨어진 곳의 궁이다. 중간의 두 열은 이는 사과의 상하 두 신이요, 가장 오른쪽 한 열 「자신축주」「비을사공」「비을사공」은 곧 이는 삼전이니, 차례로 육친·둔간과 타는 바의 천장을 주명하였다. 진공헌이 끊어 이르기를, 내일은 다만 눈이 내리지 않을 뿐만 아니라, 도로 태양이 나오리라. 태양이 발용하고 위에 주작을 타기 때문에, 주작은 바로 남방 불의 정기이다. 더하여 삼전사과가 순전히 이는 음지이니, 음이 극한 곳에 이르러 양기가 자연히 돌아오니, 반드시 해바라기를 볼 수 있으리라. 또 경일 미시에 이르러 폭풍이 일어나리라고 끊으니, 이는 유가 이 「풍살」이요 미가 이 「풍백」이어서, 유와 미가 서로 만나는 까닭이다. 다시 더하여 일록이 백호를 타고 경 위에 가임하여, 상하가 극전하니, 그러므로 비로소 이러한 응험이 있다.

刑長垣者，科道中刑科的都給事中。 占天時得太陽發用者，晴象也。未為風伯，是干支之本象，前課酉為雨師，亦如之，與玄武主盜耗意同。 酉為風殺者，神煞也。按卷五神煞指南，風殺為正月起寅逆十二，十二月應在卯。風伯正月起寅逆十二，十二月應在酉。故此風殺乃風伯神煞之誤也。想是為避免與“未為風伯”句重複耳。

장홍의 주에 이르기를, 이른바 「형장원」은, 그가 일찍이 과도관 가운데 형과의 도급사중을 지냈음을 가리킨다. 천시를 점함에 태양이 발용함을 얻는 것은, 본래 이는 맑은 날의 상이다. 미가 「풍백」이 됨은, 이는 이는 십이지 본신의 상을 취한 것이요, 앞의 한 과에서 유로써 「우사」를 삼은 것도 또한 같은 로수이니, 현무가 도절호산을 주관하는 취상의 도리와 같다. 유를 「풍살」이라 말함에 이르러는, 저것은 이는 신살에 따라 설을 세운 것이다. 권오 『신살지남』에 의하면, 풍살은 정월에서 인에 일어나 역행십이위하니, 십이월은 마땅히 묘에 있어야 한다. 풍백도 또한 정월에서 인에 일어나 역행십이위하니, 십이월은 마땅히 유에 있어야 한다. 그러므로 이곳의 풍살은 그 실은 이는 풍백 이 한 신살의 오류이니, 생각하건대 앞문의 「미위풍백」 한 구절과 중복함을 피하기 위함이리라.

占驗五、庚寅五月甲寅日丁卯時，因天氣亢旱，聞鳩鳴，占一課，看有雨否，絕嗣、八專，子丑空、巳午落空。 朱蛇 六 戌亥子丑 貴 勾 酉 寅 后 蛇空蛇空 父 甲子 蛇 龍 申 卯 陰 子未子未 子 丁巳 虎 空 未午巳辰 玄 未寅未甲 財 壬戌 六 虎常 斷曰：鳩雖喚雨，此課乃風大雨小之象。蓋以神后發用旬空，中傳白虎風殺旬丁，又風伯臨干支、會寅，寅中有箕宿好風。豈不今日有風？夜子時填實旬空，豈不微雨？因休廢空亡，故略灑塵而已。 未為風伯者，亦干支本象也。論神煞，五月風伯在辰，風煞在戌。

이는 이 경인년 오월 갑인일 정묘시의 한 과이다. 하늘이 오래 가물어 비가 오지 않아, 작자가 바칭구가 울어 부르는 것을 듣고, 곧 한 과를 일으켜 비가 있는지 없는지를 보았다. 과체는 「절사」에 속하고 겸하여 「팔전」이며, 자축이 순공이 되고, 천반의 사·오가 공에 떨어졌다. 나열한 바의 부호는 이는 과반이다. 바깥 테두리는 이는 천반 십이신이 가한 곳의 궁이요, 곁에 주한 주·사·육·구·용·공·귀·후·음·현·호·상은 이는 각 궁이 타는 바의 천장이며, 중간은 이는 사과요, 오른쪽의 「부갑자사」「자정사호」「재임술육」은 이는 삼전 및 그 육친·둔간과 천장이다. 진공헌이 끊어 이르기를, 바칭구가 비록 비를 부르나, 이 한 과는 도리어 바람은 크고 비는 적은 상이다. 무엇 때문인가 하면, 「신후」 자가 발용하여 순공에 떨어지고, 중전 위의 백호가 또 풍살과 순정을 띠며, 더하여 「풍백」 미가 일간일지에 임하여 나란히 인과 서로 만나고, 그러나 인 중에는 기숙을 감추어 가장 바람 일어나기를 좋아하니, 오늘 어찌 바람이 없겠는가. 밤 자시에 이르러 순공을 채우면, 어찌 한 점의 가는 비가 없겠는가. 다만 이는 수신이 휴폐하고 또 공망을 만나므로, 그러므로 지나지 않고 조금 약간의 뜨는 티끌을 뿌릴 따름이다. 장홍의 주에 이르기를, 이곳은 미로써 풍백을 삼았으니, 또한 이는 간지 본신의 상을 취한 것이다. 만일 신살로 논하면, 오월의 풍백은 진에 있고, 풍살은 술에 있다.

占驗六、甲申五月己丑日庚午時，偶見有大暈圍繞，眾皆曰此祥瑞之氣，應於福濟，予袖傳一課，元首、迎陽，午未空、申酉落空。 勾六 青 未申酉戌 朱 白玄 蛇六 鬼 辛卯 玄 空 午 亥 蛇 巳卯 亥酉 父 癸巳 白 虎 巳 子 貴 卯丑 酉己 兄 乙未 龍 常 辰卯寅丑 后 玄陰 斷曰：發用玄武賊符，克干克支，蓋干為天位而乘敗氣，支為社稷而見死神，且歲君臨滅沒之方，貴人又不得地，中州吳越必失封疆，君國敗亡之象。後福藩登位一載而失國，此其應也。

이는 이 갑신년 오월 기축일 경오시의 한 과이다. 당시 우연히 해 가에 큰 무리가 둘러싼 것을 보고, 뭇 사람이 모두 이는 이는 상서로운 기로, 복왕의 몸에 응한다고 말하였다. 작자는 곧 소매 속에서 찰산하여 한 과를 내니, 과체는 「원수」에 속하고 겸하여 「영양」이며, 오미가 순공이 되고, 천반의 신·유가 공에 떨어졌다. 나열한 바의 부호는 이는 과반이다. 바깥 테두리는 이는 천반 십이신이 가한 곳의 궁이요, 곁에 주한 구·육·청·주·공·사·호·귀·상·후·현·음은 이는 각 궁이 타는 바의 천장이며, 중간의 두 열은 이는 사과요, 오른쪽의 「귀신묘현」「부계사백」「형을미룡」은 이는 삼전 및 그 육친·둔간과 천장이다. 진공헌이 끊어 이르기를, 발용의 묘 위에 현무를 탄 것은, 이는 적도의 부호이니, 이미 일간을 극하고 또 일지를 극한다. 일간은 천자의 위를 대표하여 패기를 타고, 일지는 사직을 대표하여 사신을 만나며, 더하여 태세가 멸몰하는 방위에 임하고, 귀인이 또한 그 땅을 얻지 못한다. 중주와 오월은 반드시 봉강을 실수하리라, 이는 이는 군왕국파의 상이다. 뒤에 복왕 정권이 등위하여 겨우 일년 만에 강산을 잃었으니, 바로 이 한 과의 응험이다.

有關歷史史實：萬曆帝有二子，長朱常洛，即光宗，為天啟、崇禎二帝之父；次朱常洵，封於河南洛陽，為福王，1641年，李自成攻破洛陽，殺福王朱常洵。1644（甲申）年，李自成攻破北京，崇禎帝自縊。1644年巳月，南京諸臣擁福王之子朱由崧即位，是為弘光帝，次年寅月，清兵南下，辰月史可法戰死於揚州，己月清軍渡江，南明政權崩潰，弘光逃亡安徽蕪湖，被其臣下總兵田雄、馬得功所執，獻降清軍，被害於北京。翌年五月，清軍占領南京。中州吳越者，福王封地在河南，故曰中州，分野在卯；在南京即位，即吳越之地，分野在丑。

장홍이 보주한 이 한 과가 섭급하는 사실. 만력제는 두 아들이 있어, 장자 주상락은 곧 이는 광종이요, 이는 천계·숭정 두 황제의 아버지이다. 차자 주상순은 하남 낙양에 봉해져, 복왕이라 칭하니, 일률사백사십일년 이자성이 낙양을 공파하여, 복왕 주상순을 죽였다. 갑신 이 한 해에 이르러, 이자성이 북경을 공파하고, 숭정제가 자사하여 순국하였다. 같은 해 사월에, 남경의 여러 신하가 복왕의 아들 주유송을 옹립하여 즉위하게 하니, 곧 이는 홍광제이다. 이듬해 인월에 청병이 남하하고, 진월에 사가법이 양주에서 전사하고, 사월에 청군이 강을 건너, 남명 정권이 이에 따라 붕괴하고, 홍광제는 안휘 무호로 도망하여, 부하 총병 전웅·마득공에게 사로잡혀, 청군에 바쳐 항복하고, 마지막에 북경에서 죽음을 당하였다. 다시 일년을 지나 오월에, 청군이 남경을 점령하였다. 과사가 말하는 바의 중주오월은, 복왕의 봉지가 하남에 있기 때문에, 그러므로 중주라 칭하고, 분야가 묘에 속한다. 그는 또한 남경에서 즉위하였는데, 저곳은 바로 오월의 땅이요, 분야가 축에 속한다.

支來干位宅就人，干來支位人入宅。刑沖剋害生旺看，否則二者有損益。 初末引從支貴神，肯堂肯構氣維新。周遍循環宜守舊，外戰內爭動有迍。 三傳脫支生日干，人多屋少從此斷。三傳盜干生支辰，屋旺人衰何必算。

양택을 점함에, 일지는 가옥을 대표하고 일간은 사람을 대표한다. 일지의 신이 일간의 위치에 오는 것은, 이는 택이 사람에게 다가감이다. 일간의 신이 일지의 위치로 가는 것은, 이는 사람이 택으로 옮겨 들어감이다. 그 사이에 도로 마땅히 형·충·극·해와 생왕이 어떠한지를 보아야 하고, 그렇지 않으면 사람과 택 양쪽이 총체적으로 한쪽은 손을 입고 한쪽은 익을 얻는 것이 있다. 초전과 말전이 앞에서 끌고 뒤에서 따라 일지 위의 귀신으로 돌아가는 것은, 자손이 능히 가업을 계승하고 옥택의 기상이 일신함을 주관한다. 만일 삼전이 돌고 돌아 다시 시작함과 같이 순환하면, 곧 옛 것을 지키고 움직이지 않기에 마땅하다. 만일 바깥이 교전하고 안이 서로 다투면, 한 번 움직이면 곧 둔난이 있다. 삼전이 일지의 기를 설하고 가서 도리어 와서 일간을 생하는 것은, 이로써 사람은 많고 집은 적다고 끊을 수 있다. 삼전이 일간의 기를 도설하여 가서 일지를 생하는 것은, 저것은 곧 집은 크고 사람은 드무니, 다시 헤아릴 필요가 없다.

三傳生支剋日干，賣屋償人免災晦。三傳生日克支辰，屋假他人棄家遷。 三傳做財生兩鬼（鬼臨三四），官非疾病一時生。支干相加被脫克，居無正屋自然明。 內順外助三合格，最嫌蜜裡暗藏砒。神合道合六合局，切忌丫叉為害之（合中帶刑沖破害也）。三傳合局，支干上一神合中神謂之三六相呼，大吉；支干上一神刑沖害中神謂之蜜中砒，吉中藏凶。干支相合，上神又合謂之神合道合；上神相合而干支六害者為之外好裡槎牙格，似好實壞。

삼전이 일지를 생하고 일간을 극하는 것은, 가옥을 팔아 남에게 배상함을 주관하여, 비로소 재액을 면할 수 있다. 삼전이 일간을 생하고 일지를 극하는 것은, 가옥을 남에게 빌려주고 자기는 집을 버려 옮겨 감을 주관한다. 삼전이 화하여 처재가 되어 가서 두 겹의 관귀를 생하는 것, 곧 관귀가 제삼과와 제사과 위에 출현하는 것은, 관사와 질병이 곧 함께 발작한다. 일간일지가 서로 가임하면서도 탈설을 당하고 극을 받는 것은, 사는 곳이 정옥이 없으니, 자연히 명백하다. 택과는 내순외조의 삼합격을 좋게 삼고, 가장 꺼리는 것은 이는 꿀 속에 몰래 비상을 감춘 것이다. 신합도합의 육합의 국은 물론 좋으나, 또한 그 가운데 아차상해를 끼움을 극히 꺼리니, 곧 합 중에 형·충·파·해를 띤 것이다. 무릇 삼전이 한 국을 합성하고, 일간일지 위의 한 신이 또 중전과 상합하는 것을, 「삼륙상호」라 하니, 대길하다. 만일 일간일지 위의 한 신이 거꾸로 가서 중전을 형·충·해하면, 곧 「밀중비」라 하니, 길한 속에 흉을 감춘 것이다. 일간일지가 본래 상합하고, 위의 천반신도 또한 상합하는 것을, 「신합도합」이라 한다. 만일 상신이 비록 합하나 일간일지가 서로 육해하면, 곧 「외호리차아격」이라 하니, 보기에 아름다운 듯하나 그 실은 패괴이다.

日祿加支被脫克，造房修屋防耗厄。墓神臨支少歡娛，如逢月將高明宅。 太陽生辰顯者至，寶藏麟兒喜慶來。干支祿馬加逢吉，身動家遷事事偕。 羅網來乘身宅上，頹垣敗棟不堪居。干支乘鬼傷人宅，遇日刑沖凶豈虛？ 三四遇官災訟起，若逢歲破少安寧。干支上神如互脫，防脫防偷事不停。

일간의 「록신」이 택지에 가임하면서도 탈기극제를 당하는 것은, 집을 짓고 수리함을 점함에 재물이 깨지고 호손됨을 주관한다. 일간의 「묘신」이 택지 위에 떨어지는 것은, 집안에 환락이 적으나, 다만 그것이 만일 바로 당월의 「월장」(태양이 천하는 곳의 신)이면, 도리어 택제가 높고 크고 밝음을 주관한다. 태양이 택진을 생부하는 것은, 귀인이 문에 이르고 보배를 얻고 자식을 낳는 기쁨을 주관한다. 일진 위에 록신과 「역마」를 타고 또 길장을 만나는 것은, 사람 몸이 움직이고 온 집안이 옮겨 가는 것이 일마다 순수하다. 「라망」의 신이 사람 몸과 택제 위를 누르는 것은, 옥우가 경퇴하고 들보와 기둥이 패괴하여, 거주를 견디지 못한다. 일진이 「귀」를 타고 와서 사람을 상하고 택을 손하는 것은, 다시 일의 형충을 만나면, 흉험은 결코 빈말이 아니다. 제삼과·제사과 위에 관귀를 보는 것은, 관비송사가 흥기함을 주관하며, 만일 또 「세파」를 만나면, 한 집안이 안녕을 얻기 어렵다. 일상신과 지상신이 서로 탈기하는 것은, 곧 마땅히 사람의 속임을 제방하고 집안의 도둑을 제방하여, 사단이 그치지 않음을 제방해야 한다.

虎入宅凶蛇沖吉，龍乘生氣家日昌。居金谷兮龍虎拱，臥陋巷兮鄰獸傷（虎沖支上神也）。 寅木虎傷崩摧見，支乘常死孝服招。（寅木乘虎加宅主棟折，太常乘死氣臨支主有孝服，為破碎尤甚）。死虎喪絕陰司去，火鬼帶丁天火燒。 午克身凶忌見蛇，丁傷支動須防虎。血忌支厭煞入宅，更防嘔血墮胎苦。

「백호」(혈광흉상의 장을 주관함)가 택지에 들어가는 것은 흉이 되고, 「등사」는 다만 택을 충하는 것이 도리어 길이 되며, 「청룡」이 생기를 타고 택에 임하는 것은, 가도가 날날이 창륭하다. 용호 두 장이 택제를 공협하는 것은, 사는 곳이 금곡원 같은 부실이다. 백호가 지상의 신을 충극하는 것은, 곧 몸이 누항에 거하여 이웃집의 흉수에게 상함을 당한다. 인목이 백호를 타고 택 위에 가하는 것은, 들보가 꺾이고 집이 무너짐을 주관한다. 택지가 「태상」을 타고 또 사기를 띠는 것은, 집에 효복이 있음을 주관하니, 이 종류의 파쇄가 가장 엄중하다. 백호가 사기·상거·절기를 띠는 것은, 사람이 저승으로 감을 주관한다. 화신이 귀가 되고 또 「정신」을 띠는 것은, 천화가 소분함을 주관한다. 오화가 몸을 극하는 것은 가장 다시 등사를 봄을 꺼리고, 정신이 택을 상하여 택지가 발동하는 것은, 마땅히 백호가 화를 일으킴을 제방해야 한다. 「혈기」「지염」 등 흉살이 택에 들어가는 것은, 더욱 마땅히 구혈과 타태의 고통을 제방해야 한다.

喪吊干支兩處逢，姻親啼哭恨無窮。舊歲更來天鬼煞，克支災疫一家中。 三交九丑妨白髮，遠在三年近三月，全財化鬼親無妨，無鬼父母眉壽竭。傳官太旺傷兄弟，透印之時方得安，兄弟重逢妻財損，子爻出現反成歡。 父母乘傳子息憂，比肩若透反多子，傳中盜氣本傷官，六處有財偏吉喜。（《畢法》所云“六爻現卦防其克，救神如見反成歡”也。）

「상거」「도객」 두 흉살이 동시에 일간과 일지 위에 떨어지는 것은, 인친의 집에 곡성이 끊이지 않고 유한이 무궁함을 주관한다. 지난해의 태세가 또 「천귀살」을 띠고 와서 택지를 극하는 것은, 한 집안 사람이 모두 재병온역을 당하려 한다. 「삼교」「구축」의 과를 점득하는 것은, 방해하는 바가 이는 집안의 백발노인이요, 응기는 멀면 곧 삼년이요 가까우면 곧 석 달이다. 삼전이 모두 이는 재효이면, 본래 부모를 극상하나, 만일 재가 능히 화생하여 관귀가 되면, 부모는 도리어 방해가 없다. 만일 국 중에 귀가 없어 재를 설하지 못하면, 부모의 수수가 곧 다하려 한다. 삼전의 관귀가 너무 왕하면 곧 형제를 상하니, 마땅히 인수통관이 투출됨을 기다려야 비로소 안녕을 얻는다. 비겁이 중첩하면 곧 처재가 손을 입는데, 이 때 자손효가 출현하여 비를 설하고 재를 생하면, 도리어 희사가 된다. 부모효가 삼전에 들어가는 것은, 자식에게 근심이 있다. 비견이 만일 투출하면, 도리어 자식이 많음을 주관한다. 삼전이 일간의 기를 도설하는 것은 본래 상관에 속하나, 그러나 사과삼전 여섯 곳에 만일 재효를 보면, 도리어 편애하여 길경을 얻는다. 이가 곧 『필법부』가 이른바 「육효가 괘에 나타나면 그 극함을 제방하라, 구신이 보이면 도리어 기쁨이 된다」는 것이다.

支之左右是旁鄰，辰上對沖是對門，金見螣蛇釜鳴怪，木逢白虎棟摧論。（寅乘虎臨支主棟折。） 卯作門兮酉為戶，須防官訟盜來侵，未為泉井巳推灶，要得平安吉宿臨。 震巽木星為棟宇，艮坤土宿作牆垣，乘凶乘吉須先定，安宅安人繼後言。

택지 좌우 두 자리는 곁방 이웃을 대표하고, 택지와 서로 대충하는 한 자리는 마주 보는 집을 대표한다. 금신 위에 「등사」를 보는 것은, 솥이 저절로 울리는 종류의 괴이를 주관하고, 목신 위에 「백호」를 만나는 것은, 곧 들보가 꺾어짐으로 끊는다. 인목이 백호를 타고 택지에 임하는 것은, 바로 동량이 끊어짐을 주관한다. 묘는 이 대문이요, 유는 이 소호이니, 둘이 극을 받으면 마땅히 관사소송과 도적의 침우를 제방해야 한다. 미는 이 수천의 우물이요, 사는 이 부뚜막이니, 이 몇 곳은 모두 마땅히 길신길장이 임하여 지킴이 있어야, 집안이 비로소 평안을 얻는다. 지반의 진·손 두 궁의 목신은 옥우동량을 대표하고, 간·곤 두 궁의 토신은 원담위원을 대표한다. 먼저 그것들이 타는 바가 이는 흉장인지 아니면 이는 길장인지를 정하고, 그런 뒤에 비로소 택제와 인구의 안위를 논할 만하다.

辰陰主山看坐落，生合沖刑定吉凶，沖位對山防克害，旺生德合最宜從。 上下皆合風氣踞，干支受克沙水去，青龍左痛空陷憂，白虎右扶刑破慮。 伏尸支上臨墓虎（日墓乘虎加於支上，《畢法賦》云“支乘墓虎有伏尸”是也。），朱雀空刑山案差，土神旺處龍不錯（龍神春辰夏未秋戌冬丑），螣蛇落處穴應佳。

음택 분지를 점함에, 일지의 음신으로써 산이 앉아 있는 방위를 대표하고, 그것과 일진의 생·합·충·형을 보아 이로써 길흉을 정한다. 좌산과 서로 충하는 저 한 자리가 곧 이는 마주 보는 산이니, 마땅히 그 극해를 제방해야 한다. 좌산이 왕기·생기와 덕신·합신을 얻는 것은, 가장 마땅히 의종해야 한다. 상하신장이 모두 상합하는 것은, 이는 바람을 감추고 기를 모으는 상이다. 일간일지가 극을 받는 것은, 곧 모래 발이 흘러 잃고 수법이 흩어져 간다. 청룡이 왼쪽에 거하여 공함에 떨어지는 것은, 좌측에 상함과 근심이 있음을 주관한다. 백호가 오른쪽에 거함은 본래 부호할 수 있으나, 만일 형파를 만나면 또한 마땅히 고려해야 한다. 일묘가 백호를 타고 지 위에 가하는 것은, 분 중에 복시가 있음을 주관하니, 『필법부』가 이른바 「지승묘호유복시」는 곧 이를 가리킨다. 주작이 공에 떨어지고 또 형을 받는 것은, 안산이 외사하고 바르지 않음을 주관한다. 토신이 왕상한 곳은 용맥을 잘못 알지 않는다(용신은 봄은 진에 있고 여름은 미에 있고 가을은 술에 있고 겨울은 축에 있다). 등사가 떨어지는 곳의 땅은, 바로 혈을 맺는 좋은 곳이다.

玄神乘水（玄武乘壬癸亥子上）水之玄，土宿臨山（貴常勾空臨四季土）山勢抱，陰后水口蛇羅城，勾陳明堂陰陽考（勾之陽神為內明堂，勾之陰神為外明堂）。 甲乙木神樹株森，丙丁火宿崗巒疊，庚辛沖刑路歪斜，戊己古冢休旺別（木火土金水俱分休旺）。（《金口訣》云“甲乙為林單見樹，見金枝損及皮傷；丙丁旺處為崗嶺，與姓相生子孫昌；庚辛道斜坤艮位，更有碓磨石獅幢；戊己為墳看旺處，土為墳壟痛苦殃；壬癸長河及溝澗，彎環曲折認刑傷。”可以參考，又云“克者為無從旺斷”，“克者便是移動事”，克更主移動及轉向也。若占出行，逢克必轉道或拐彎也。占事則主中間曲折，此克者之真理也。） 壬癸加臨水不謬，旺相休囚仔細詳，禍亂相見為禍亂，禎祥如遇斷禎祥。

현무가 임계해자 등의 수신 위에 타는 것은, 주관하는 바가 바로 수세의 곡절현묘이다. 귀인·태상·구진·천공이 진술축미 사계토 위에 임하는 것은, 산세가 환포하여 정이 있음을 주관한다. 태음·천후가 임하는 곳은 수구가 되고, 등사가 떨어지는 곳은 나성을 이룬다. 구진은 명당을 주관하되, 도로 마땅히 음양 두 신을 나누어 고구해야 한다. 구진의 양신은 이는 내명당이요, 음신은 이는 외명당이다. 갑을목신이 임하는 곳은, 수목이 줄을 이룸을 주관한다. 병정화숙이 임하는 곳은, 산등이 겹겹임을 주관한다. 경신이 충형을 만나는 것은, 도로가 외사함을 주관한다. 무기가 임하는 곳은 마땅히 휴왕을 나누어야 하니, 왕한 곳이 곧 이는 고분구총이다. 목화토금수는 모두 마땅히 휴수왕상을 나누어 보아야 한다. 『금구결』에 이르기를, 「갑을은 수림이 되어 홀로 나무를 보고, 금을 보면 가지가 상하고 껍질이 상하며, 병정이 왕한 곳은 강령이 되고, 성과 서로 생하면 자손이 창하며, 경신은 길이 비뚤어지고 곤간의 위이며, 더하여 절구와 돌사자 당간이 있고, 무기는 분묘가 되어 왕한 곳을 보며, 토는 분롱으로 통곡하는 재앙이며, 임계는 긴 강과 구간이요, 구부러지고 꺾이고 꺾여 형상을 안다」 하였으니, 이로써 참고할 수 있다. 그것이 또 이르기를 「극하는 것은 이는 없으니 왕을 따라 끊으라」「극하는 것은 곧 이는 이동의 일이다」 하였으니, 극을 받음은 더욱 이동과 전향을 주관함을 볼 수 있다. 만일 출행을 점하면, 극을 만나면 반드시 길을 고치거나 혹은 모퉁이를 꺾는다. 다른 일을 점하면, 곧 중도에 곡절을 낳음을 주관하니, 이가 바로 「극」 자의 참뜻이다. 임계가 가임하는 곳은 물이 있다고 끊으니, 결코 틀리지 않으며, 다만 이는 왕상휴수를 마땅히 자세히 분변해야 한다. 총괄하여 화란의 신을 만나면 곧 화란으로 끊고, 정상의 신을 만나면 곧 정상으로 끊는다.

占驗一、庚寅五月乙酉日戊寅時，庠友劉二兄占風水吉凶，亂首、涉害、不備，午未空、亥子落空。 蛇貴 朱 戌亥子丑 后 龍陰 陰六 財 乙未 龍 六 酉 寅 陰 未寅 寅酉 父 戊子 貴 勾 申 卯 玄 寅酉 酉乙 子 癸巳 虎 青 未午巳辰 常 空虎

이는 이 경인년 오월 을유일 무인시의 과반이다. 동창 유이형이 와서 조상 무덤 풍수의 길흉을 점하니, 과체는 「난수」「섭해」「불비」에 속하고, 본순의 오미 두 지는 이는 공망이요, 천반의 해·자 두 신은 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사방의 한 둘레는 이는 지반 십이궁·그 위에 가임하는 천반의 신 및 타는 바의 십이천장이니, 주작·육합·구진·청룡은 왼쪽에 있고, 천후·태음·현무·태상은 오른쪽에 있으며, 등사·귀인은 위에 있고, 천공·백호는 아래에 있다. 중간의 두 줄은 이는 「사과」이니, 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 유가 을에 가하고·인이 유에 가하고·인이 유에 가하고·미가 인에 가한다. 제이과와 제삼과가 서로 같으니, 그러므로 과체가 불비하다. 오른쪽의 세 줄은 위에서 아래로 이는 「삼전」이다. 초전 을미는 이는 재효로서 청룡을 타고, 중전 무자는 이는 부효로서 귀인을 타고, 말전 계사는 이는 자손효로서 백호를 탄다. 아래의 단어는, 전부 이는 이 한 반의 신장락궁에 의거하여 추해 낸 것이다.

斷曰；此風水在西山，無真龍正穴。然不備之中亦有好處。何以論之？玄武為風水，臨卯加戌是西北山崗也。未為夾龍，雖空乘進氣。蛇為穴，加亥落空，喜乘旬丁長生，主穴活潑有情。然美中不足，亦有可取：喜貴人左旋，逆水之局。四課下寅之對沖為對案、是申，理合艮山坤向，兼丑未分金也。勾陳主明堂，陰陽二將見財官幕貴；朱雀河魁建丙臨巳，是對案山出文明富貴，利於中房也。但嫌子爻空戰，定艱於子息。酉為日之胎神，陰見寅木生巳火子爻，辰年十一月酉日主婢妾有妊，連生兩兒。因巳為雙義故也。但玄武（卯）建辛，主墳邊小路克比肩，與兄弟宮有礙；況龍虎空戰，長季房分人財不旺。後陰為水口，蛇作羅城，喜與緊關包固，但初中兩傳財貴逢空，一二代虛利虛名。末傳子爻為支之長生學堂，陰神河魁乃文明之宿，三代中房長房子孫，必出青衿科甲之貴。又兼武權之職，存此一案，以俟後學依而斷之。 風水之占法，詳《尋原》。

단어에 이르기를, 이곳의 분지는 서산에 있고, 결코 진룡정혈이 없으나, 다만 「불비」의 과체 가운데도 또한 스스로 좋은 곳이 있다. 무엇에 의거하여 이와 같이 논하는가. 현무는 풍수형세를 대표하고, 그것이 묘에 임하여 술궁에 가함은, 바로 서북방의 산등이다. 미는 이 협룡의 신이니, 비록 공망에 떨어지나, 도리어 진기를 탄다. 등사는 혈장을 대표하고, 해 위에 가하여 공에 떨어지나, 다행히 본순의 정신과 장생을 타서, 혈장이 활발하여 정이 있음을 주관한다. 비록 이는 미중부족이라도, 여전히 취할 만한 곳이 있다. 기뻐할 것은 귀인이 좌선순행하여, 역수의 국을 이룸이다. 사과 하신 인의 대충은 이는 신이요, 신은 곧 마주 보는 안산이니, 이치에서 바로 간산곤향에 합하고, 겸하여 축미분금을 쓴다. 구진은 명당을 주관하고, 그 양신과 음신 위에 모두 재효·관효와 막귀를 본다. 주작은 곧 하괴술이니, 둔간이 병을 얻어 사에 임하여, 대안의 산이 문명부귀를 냄을 주관하고, 더욱 중방에 이익이 있다. 다만 아쉬운 것은 자손효가 공에 떨어지고 극을 받음이니, 자식 위에 반드시 간난하다. 유는 이 일간의 태신이요, 그 음신 인목이 사화자손효를 생기하니, 그러므로 진년 십일월의 유일에 비첩이 임신이 있고, 나란히 잇달아 두 아들을 낳으리라고 끊었다. 사는 겹으로 이룸의 뜻이 있기 때문이다. 다만 현무가 임하는 곳의 묘가 둔간으로 신을 얻어, 무덤 가의 샛길이 비견을 극상함을 주관하여, 형제 한 궁에서 장애가 있다. 하물며 청룡·백호가 모두 공에 떨어지고 극을 받음인가, 장방과 유방의 인정재백이 모두 흥왕하지 않다. 천후·태음의 위는 수구가 되고, 등사가 나성을 이루니, 기뻐할 것은 관란이 긴밀하고 포과가 견고함이다. 다만 이는 초전·중전의 재효와 귀인이 모두 공을 만나, 첫 한두 대는 지나지 않고 헛된 이익과 헛된 이름이다. 말전의 자손효는 이는 택지의 장생과 학당의 위요, 그 음신 하괴술은 또한 이는 문명의 별이니, 제삼대의 중방·장방의 자손은, 반드시 수재과갑의 귀를 내고, 나아가 겸하여 무직권병이 있으리라. 이 한 개의 안례를 남겨, 후학이 그것에 의거하여 추단함에 이르기를 기다린다. 풍수를 점하는 자세한 방법은, 『심원』 한 책에 보인다.

周遍循環內外戰，占逢此課莫更移（遇此兩課，不宜更新，只宜守舊。），前空後盜同魁度，遷動家中悔吝隨。 不利移居是何課，初生末墓誰無破，墓刃臨身若動移，吉慶無兮有大過。 旺祿不空當守舊，返吟空動亦如之，昴星如遇傳蛇虎，舊宅迍邅新不宜（《畢法》云：虎視逢虎力難施是也。）。

「주변」「순환」 이 두 가지 내외교전의 과체를 점득하면, 곧 다시 옮겨가지 말아야 한다. 이 두 과를 만나면, 갱신하기에 마땅하지 않고, 다만 옛 것을 지키기에 마땅하다. 일 앞의 신이 공에 떨어지고·일 뒤의 신이 도설을 당하며, 또 「괴도천문」 한 격과 나란히 보이는 것은, 집안이 한 번 옮겨 움직이면, 회한과 인색이 곧 따라온다. 어느 과체가 이사에 이롭지 않은가. 초전이 생기를 타고 말전이 묘에 들어가는 것은, 패배하지 않음이 없다. 「묘신」「양인」이 일간의 몸에 임하여 억지로 이사하는 것은, 길경이 없을 뿐만 아니라, 도리어 큰 과실이 있다. 일간의 록신이 왕상하고 공에 떨어지지 않으면, 이치에 마땅히 옛 것을 지켜야 한다. 반음과를 점득하여 공신이 발동하는 것은, 도리도 또한 같다. 만일 「묘성과」를 만나고 삼전 위에 등사·백호를 타면, 옛 집이 본래 이미 곤돈한데, 새 집에 옮겨 들어감은 더욱 마땅하지 않다. 『필법부』가 이른바 「호시를 만나 호의 힘을 베풀기 어렵다」는 것은, 바로 이 뜻이다.

干支乘旺莫圖遷，遷遭羅網禍憂連，兩儀（干支）但乘死絕氣，最利更新獲福全（日為人辰為宅，人宅俱不利，遷居是避禍之良法）。 貴坐乾宮（貴登天門也）罡入艮（罡塞鬼戶任謀為），自墓傳生新宅良（所謂“出於幽谷，遷於喬木”是也。萬事先經險阻，後登坦途），伏吟丁馬遷居吉，九丑如移未免殃。 斬關發用遠移近，眾虎入傳守舊安，兩蛇夾墓無沖破，毀舊更新作咎看。 總以干為舊宅，支為新宅，唯趨向吉方定其行止可也。

일간일지가 모두 왕기를 타면, 곧 이사를 도모하지 말아야 하며, 억지로 옮기면 곧 천라지망을 당하여, 화환우수가 잇달아 오리라. 일간일지 이 「양의」가 만일 다만 사기·절기를 타면, 도리어 가장 갱신에 이로워, 이로써 복을 얻어 주전할 수 있다. 일은 사람을 대표하고 진은 택을 대표하니, 사람과 택이 모두 이미 불리하면, 이사하는 것이 바로 화를 피하는 좋은 법이다. 귀인이 건궁에 앉는 것은, 곧 「귀등천문」이다. 천강진이 간궁에 들어가는 것은, 곧 「강색귀호」이니, 모위함에 조애가 없음을 맡긴다. 묘신에서 발용하여 장생에 전하는 것은, 새 집이 양선함을 주관하니, 곧 이른바 「깊은 골짜기에서 나와 높은 나무로 옮긴다」이요, 무릇 일이 먼저 험조를 거치고, 뒤에 평탄한 길에 오른다. 복음과를 점득하여 정신·역마를 보는 것은, 이사가 길이 된다. 만일 「구축」의 과를 얻어 이사하면, 재앙을 당함을 면하기 어렵다. 「참관」이 발용하는 것은, 먼 곳에서 가까운 곳으로 옮김을 주관한다. 많은 백호가 전에 들어가는 것은, 곧 옛 것을 지켜야 비로소 편안하다. 두 마리의 등사가 묘신을 끼우고 충파가 없는 것은, 옛 것을 허물고 새로 고침을 곧 구해로 삼아 보아야 한다. 총괄하여 일간으로 옛 집을 삼고 일지로 새 집을 삼아, 다만 길한 방향으로 향하면, 곧 가는지 머무는지를 정할 수 있다.

天乙乘鬼斷神祗（《金口》云“天乙神像佛堂言。”，又云“天乙神祠並宅道”），天空作官評佛位。繪畫諸真當看玄（玄武亦主畫家。），塑成眾聖土星類。木將見金雕刻像（金木相見為木匠。），金神遇火煉熔成。相生相合禎祥斷，逢克逢沖禍患明。

집안의 향화신위를 점한다. 귀인이 귀효를 타는 것은, 끊는 바가 이는 받드는 바의 신기이다. 『금구결』에 「천을신상불당언」이라 하고, 또 이르기를 「천을신사병택도」라 하였다. 천공이 관효를 이루는 것은, 평하는 바가 이는 불상의 위차이다. 회화하는 여러 진군의 상은 마땅히 현무를 보아야 하고(현무도 또한 화공을 주관함), 소조하는 뭇 성인의 진상은 토신의 한 부류에 속한다. 목신의 장이 금신을 보는 것은, 이는 목상을 조각함이요(금목이 서로 보면 곧 목장이다), 금신이 화신을 만나는 것은, 이는 용련주조하는 금신이다. 이들 신장이 서로 생상합하면, 곧 정상으로 끊는다. 한 번 극을 만나고 충을 만나면, 화환도 또한 분명하다.

夫卜妻姻成不成，財居旬後總無情。女推夫婿將何斷，鬼坐天中同此祥。 傳將生合百年配，干支刑剋朝夕背。男女年命孰相加，欲知其事兩法對。 欲知偕老是何術，全憑財官虛與實。財乘旬後鳳孤飛，官坐空亡鸞失匹。

남가에서 혼사의 이루어짐과 이루어지지 않음을 점하는 것은, 보는 바가 이는 재효이다. 재효가 순후에 떨어지는 것은, 끝내 정이 없어 이루기 어렵다. 여가에서 부서를 추산하는 것은, 곧 관귀효를 보니, 귀효가 천공·공망 위에 앉는 것은, 도리가 이와 같다. 삼전의 신장이 서로 생합하는 것은, 이는 백년상배의 상이다. 일간일지가 서로 형극하는 것은, 곧 부부가 조석으로 반목하고 서로 등짐을 주관한다. 남녀 쌍방의 행년·본명이, 어느 한쪽이 상대방에 가임하는 것은, 마땅히 이 일을 끊어 밝혀야 하니, 정반 양면을 모두 대보아야 한다. 능히 백두해로할 수 있는지 없는지를 알고자 하면, 전부 재·관 두 효의 허실에 의지한다. 재가 순후를 타는 것은, 봉황이 외롭게 날아 짝이 없음과 같다. 관이 공망에 앉는 것은, 난조가 배필을 잃음에 비긴다.

中不虛兮初末虛，冰人脫騙兩相欺。遞生干兮旁人贊，末傳合處驗成期。 財常日本必占姻（財乘太堂或常加日本來意皆占婚），水逢丁馬吉祥新。河魁渡亥風波動，牛女乘常晉合秦。 傳財生鬼必貪淫，財克生支悍侮情（背逆公姑也）。財乘暗鬼（遁鬼也）官訟起，財克明生（財克生爻）夫命傾。

중전이 공이 아니고 초전·말전이 모두 공인 것은, 매인이 그 가운데서 탈편하여 두 집이 서로 몽폐함을 주관한다. 삼전이 차례로 생조하여 일간에 미치는 것은, 방인이 찬성하여 추합함을 주관한다. 말전과 일진이 상합하는 곳은, 곧 혼사가 성취하는 응기이다. 재효가 태상을 타고 일간 본위에 임하는 것은, 온 뜻이 반드시 이는 혼을 물음이다(재가 태상을 타거나, 혹은 태상이 일간 위에 가하거나, 온 뜻이 모두 이는 혼인을 점함이다). 수신이 다시 정신·역마를 만나는 것은, 신혼이 길상함을 주관한다. 하괴술이 해 위에 가하는 것은, 혼사에 풍파가 갑자기 일어난다. 우녀의 숙이 태상을 타는 것은, 곧 진·진 두 나라가 연혼함과 같이 아름답고 만족하다. 삼전의 재효가 전생하여 관귀가 되는 것은, 그 사람이 반드시 탐음을 주관한다. 재효가 지를 극하면서도 일간을 생하는 것은, 부성이 흉한하여 공파를 배역한다. 재효가 둔간이 감추는 바의 암귀를 타는 것은, 혼인으로 인하여 관송을 일으킴을 주관한다. 재효가 밝게 나타난 생기의 효를 극상하는 것은, 곧 장부의 성명이 경위하다.

日辰逢引兩不良，后合干支丑行揚。龍傷支兮婦先損，后克干兮夫早亡。 印綬公姑安可犯，子孫嗣息忌刑臨。女貌妍媸尋後次（天后陰神），男才修短看龍陰。 四課無遙婚必舛，九丑有克定憂臨。蕪淫（陰陽不備）解離（干上神克支，支上神克干）心腹禍，外爭凶淺內爭深。

일과 진이 서로 견인하여 둘 다 불량한 것, 천후와 육합이 각각 일간일지에 가임하는 것은, 추사가 드러남을 주관한다. 청룡이 일지를 상극하는 것은, 처자가 먼저 손상을 받는다. 천후가 일간을 극상하는 것은, 장부가 일찍 몸이 망한다. 인수는 공파를 대표하니, 어찌 모범할 수 있겠는가. 자손은 후사를 대표하니, 가장 형신이 그에 임함을 꺼린다. 여자 용모의 아름다움과 추함은, 마땅히 천후의 음신을 보아야 한다. 남자 재구의 길고 짧음은, 마땅히 청룡의 음신을 보아야 한다. 사과 가운데 요극이 없으면, 혼사가 반드시 차착을 낳는다. 구축의 과를 점득하고 또 극을 띠면, 우환이 일정하게 머리에 이른다. 음양이 갖춰지지 않음을 「무음」이라 하고, 일상신이 지를 극하고 지상신이 간을 극하는 것을 「해리」라 하니, 모두 이는 심복의 화다. 쟁단이 바깥에 나옴은 위해가 아직 얕고, 쟁단이 내실에서 일어나면 곧 상함이 더욱 깊다.

陽課不備女爭夫，陰課不備男競女（二課婚後主有詞訟）。孤辰寡宿多克刑（三會局前為孤，後為寡，如春寅卯辰前為巳，巳為孤；寅卯辰後為丑，丑為寡。克刑者非必剋死，只是不易溝通耳。見劫煞災煞、三傳財俱空方言剋死。），狡童泆女姦淫許（狡童者初合末後，主男誘女；泆女者初後末合，主女誘男。）。 傳將見妻復入空，中年絃斷無續嫗。空於其妻又見妻，初雖有傷復再娶。（此初末之妙用也。其餘占亦以初應始，末應中。）

양과가 갖춰지지 않은 것은, 몇 여자가 한 남편을 다툼을 주관한다. 음과가 갖춰지지 않은 것은, 몇 남자가 한 여자를 다툼을 주관한다. 이 두 가지 과는, 혼 후에 모두 구설소송을 낳으려 한다. 「고진」「과숙」은 대개 극형을 주관한다. 삼회국 앞의 한 자리를 고로 삼고 뒤의 한 자리를 과로 삼으니, 비유하면 봄철 인묘진이 회하여 목국을 이루면, 앞의 한 자리는 이는 사요, 사가 곧 이는 고진이며, 뒤의 한 자리는 이는 축이요, 축이 곧 이는 과숙이다. 이른바 극형은, 반드시 극사가 아니요, 대부분 다만 서로 소통하기 어려울 따름이다. 마땅히 겁살·재살을 보고, 더욱이 삼전의 재효가 모두 공에 떨어짐을 보아야, 비로소 이로써 극사로 끊을 수 있다. 「교동」은 이는 초전 육합·말전 천후이니, 남자가 여자를 유인함을 주관한다. 「일녀」는 이는 초전 천후·말전 육합이니, 여자가 남자를 유인함을 주관하여, 모두 그 간음의 일이 있음을 허한다. 삼전신장 위에 먼저 처재를 보고 처재가 또 공망에 들어가는 것은, 중년에 단현하고 이어 장가드는 사람이 없음을 주관한다. 만일 먼저 처위가 공에 떨어지고 그 뒤에 또 재효를 보면, 처음에 비록 상우의 상함이 있으나, 끝내 도로 다시 장가들 수 있다. 이가 바로 초전·말전을 대보는 묘용이요, 그 나머지 점하는 일도 또한 같으니, 초전은 일의 시작에 응하고, 말전은 일의 뒷부분에 응한다.

占驗一、己丑五月癸酉日辛酉時，相知友人李庚自占：續絃婚姻成否，蒿矢、退茹，戌亥空、酉戌落空。 貴后 蛇 辰巳午未 陰 陰玄 空龍 鬼 辛未 陰 朱 卯 申 玄 未申 亥子 財 庚午 后 六 寅 酉 常 申酉 子癸 財 暗鬼己巳 貴 勾 丑子亥戌 白 青空

이는 이 기축년 오월 계유일 신유시의 과반이다. 익숙히 아는 벗 이경이 스스로 속현의 혼사가 성취할 수 있는지를 점하니, 과체는 「고시」「퇴여」에 속하고, 본순의 술해는 이는 공망이요, 천반의 유·술 두 신은 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사방의 한 둘레는 이는 지반 십이궁·그 위에 가임하는 천반의 신과 타는 바의 십이천장이다. 중간의 두 줄은 이는 「사과」이니, 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 자가 계에 가하고·해가 자에 가하고·신이 유에 가하고·미가 신에 가한다. 오른쪽의 세 줄은 위에서 아래로 이는 「삼전」이다. 초전 신미는 이는 관귀로서 태음을 타고, 중전 경오는 이는 재효로서 천후를 타고, 말전 기사는 이는 재효로서, 둔간이 기를 얻어 도리어 암장의 일귀가 되고, 위에 귀인을 탄다. 이하의 단어는 모두 이 한 반에서 추해 낸다.

斷曰：占婚必成，成後必有訟。蓋因干支上下相合（干支半三合，上神半三合），支上神又生干上神（支上申生干上子），女願與男連姻。喜財官旺相，夫婦偕老，有子之象也。有訟者何？中末生助初鬼，克害日上龍神。又財乘旬鬼（末傳巳財遁己為日鬼），必主因妻致訟。娶月餘，前夫之弟告理，破財百金；庚寅歲果生佳兒。

단어에 이르기를, 이 혼사는 반드시 이루어지나, 다만 성혼한 뒤에 일정하게 관사가 있으리라. 무엇 때문인가 하면, 일간일지가 상하로 상합하니, 간지 자신이 반삼합을 이루고, 두 상신도 또한 반삼합을 이룬다. 지상신 신이 또 일간상신 자를 생하니, 여방이 정원하여 남방과 결친함을 볼 수 있다. 기뻐할 것은 재효·관효가 모두 왕상하여, 이는 부부가 해로하고 뒷날 자식이 있는 상이다. 무엇 때문에 송사가 있는가. 중전·말전이 모두 초전의 관귀를 생조하여, 거꾸로 일 위에 타는 바의 청룡을 극해한다. 말전 사는 비록 이는 재효이나, 둔간이 기를 얻어 오히려 일을 극하는 암귀가 되니, 반드시 처실로 인하여 관사에 걸려 올라감을 주관한다. 뒤에 장가들어 문을 지나 한 달 남짓이 되어, 전남편의 아우가 곧 와서 고소하여, 백 냥의 은자를 파비하였다. 경인년에 이르러, 과연 좋은 아들 하나를 낳았다.

干支相合者，蓋申子、酉丑合作三合故也；如論六合，只有干上子與干宮丑合，申酉非合也。 此課斷法，以象為主。蓋三傳中末財生初官，兼之初男末女相生，成婚之象也。因妻致訟者，因遁暗鬼，非財助初鬼也。

주자가 이르기를, 이른바 간지상합은, 신과 자·유와 축이 각각 반개의 삼합국을 이루는 까닭을 가리킨다. 만일 육합으로 논하면, 다만 일간 위의 자와 일간이 기하는 곳의 축궁이 상합함이 있을 뿐이요, 신과 유는 결코 육합이 아니다. 이 한 과의 끊는 법은 취상으로써 주로 삼는다. 삼전 가운데, 중전·말전의 재효가 초전의 관효를 생기하고, 더하여 초전은 남에 속하고 말전은 여에 속하여 서로 상생하니, 바로 성혼의 상이다. 처실로 인하여 송사를 겪음에 이르러는, 말전이 둔출한 암귀 때문이지, 결코 이는 재효가 가서 초전의 귀를 생조함 때문이 아니다.

增補課例： 補談：連茹間傳婚多艱，羊刃孤寡煞妻言。干支兩儀逢刑戰，兩敗俱傷主斷絃。財陰見財多內寵，官次見官再頻醮。（連茹主夫多妻多，間傳不能貫通一氣，都主婚不順。干陽支陽相刑，主中途分離，若只見克，卻無此凶險。財之陰神見財男多情人，官之陰神見官女多偏夫。情人之方方面面，視課傳及陰神。如陰見玄武寅木，為虛詐不實之醫人或小吏或文人之類。）

이하는 이는 지금 사람이 증보한 과례이다. 몇 구절을 보충하여 말한다. 삼전이 련여 혹은 간전을 이루는 것은, 혼사에 대개 간난이 있다. 양인·고진·과숙 등의 살을 보는 것은, 이는 아내를 극하는 징조이다. 일간일지 양의가 서로 형전하는 것은, 양쪽이 다 상하여, 중도에 단현함을 주관한다. 재효의 음신 위에 또 재를 보는 것은, 남자가 대개 내총이 있다. 관효의 다음에 또 관을 보는 것은, 여자가 다시 시집가고 개초한다. 련여는 남편이 많고 아내가 많음을 주관하고, 간전은 곧 앞뒤가 관통하여 한 기가 되지 못하여, 모두 혼인이 순탄하지 않음을 주관한다. 일간일지가 같이 양에 속하여 서로 형하는 것은, 중도에 분리함을 주관하되, 만일 다만 상극하면, 도리어 이러한 흉험이 없다. 재의 음신에 재를 보는 것은, 이는 남자가 정인이 많음이다. 관의 음신에 관을 보는 것은, 이는 여자가 편부가 많음이다. 정인의 여러 정형은, 마땅히 과전과 음신을 보아 이로써 정해야 한다. 비유하면 음신 위에 현무가 인목을 탄 것을 보면, 곧 이는 허사불실의 의인·소리 혹은 문인의 한 부류이다.

占例一戊寅年戌將戊戌日辰時問與其女友關係如何。 朱蛇貴后 四課： 六玄 常朱 亥子丑寅 戌辰 巳亥 六 戌 卯 陰 辰戌 亥戊 勾 酉 辰 玄 三傳：財 己亥 朱 申未午巳 父 空巳 常 龍空虎常 財 己亥 朱 斷：返吟課又得迴環，三番五次反覆。三傳皆空不成之象。辰上剋日，日入辰墓，男方不願意。 驗：果然。

무인년 술장·무술일 진시에, 자기와 여우의 관계가 어떤지를 점한다. 반 바깥 한 둘레는 이는 지반 십이궁·가한 바의 천반의 신과 십이천장이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 해가 무에 가하고·사가 해에 가하고·진이 술에 가하고·술이 진에 가한다. 삼전의 초전 해는 이는 재효로서 주작을 타고, 중전 사는 이는 부효로서 나란히 공망에 떨어지고·태상을 타며, 말전은 여전히 이는 해재로서 주작을 탄다. 단어에 이르기를, 이는 이는 반음과요, 또 회환의 상을 이루니, 일이 반드시 세 번 다섯 번 반복하려 한다. 삼전이 모두 공망에 떨어지는 것은, 이는 성취하지 못하는 모양이다. 일지상신이 일간을 극상하고, 일간 본신이 또 일지 술묘에 들어가는 것은, 이는 남방이 정원하지 않음을 볼 수 있다. 반음과는 이는 천지 두 반이 서로 충하여, 일이 왕복하고 전도한다. 회환은 또 수미가 서로 맞물려 반복하여 정하지 않으니, 둘이 겹쳐 함께 있어, 바로 남녀 사이의 진퇴가 결정되지 않는 정형에 합한다. 뒤에 검증하니, 과연 그러하였다.

占例二、戊寅年未月壬申日申時未將，問其女同學之情況。 蛇貴后陰 辰巳午未 后陰常虎 鬼 戌 虎 朱 卯 申 玄 午未酉戌 父 酉 常 六 寅 酉 常 未申戌壬 父 申 玄 丑子亥戌 勾龍空虎 斷曰：日辰之上兩鬼相刑，又《指南》云“天魁度門風波動”，又斬關者掃地出門之象，發用空鬼剋日，斷其已離，且十月將有大病。 驗：果因夫外遇於六月離婚，亥月大病一場。正應了“兩敗俱傷主斷絃”之語。午年再婚。

무인년 미월 임신일 신시에·미장을 쓰고, 여동학의 근황을 묻는다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 술이 임에 가하고·유가 술에 가하고·미가 신에 가하고·오가 미에 가한다. 삼전의 초전 술은 이는 관귀로서 백호를 타고 더욱 공에 떨어지고, 중전 유는 이는 부효로서 태상을 타고, 말전 신은 이는 부효로서 현무를 탄다. 단어에 이르기를, 일과 진의 상신 두 겹의 귀효가 서로 형해하니, 『육임지남』이 이른바 「천괴도문풍파동」이 바로 이 상에 합한다. 다시 말하면, 참관과는 쓸어 내어 문 밖으로보냄을 주관하고, 발용의 공귀가 또 와서 일을 극하니, 그러므로 그녀가 이미 이혼하고, 나아가 시월 안에 장차 한 차례 큰 병이 있으리라고 단정한다. 검증한 결과, 그녀는 과연 남편이 밖에 외도가 있음으로 인하여, 유월에 이혼하고, 해월에 큰 병 한 차례를 하여, 바로 앞의 「양쪽이 다 상하여 단현함을 주관한다」는 저 구절에 응하였다. 오년에 이르러 다시 혼인하였다.

受胎之期長生看，妻年上神此處算。月臨生年日歸月，時又歸日再一玩（如婦命乘木為胎神，看木之長生落何地盤，即知其月葉孕。又看月之長生落何地盤，即知孕日。又看日之長生落何地盤，即知孕時）。 婦孕中加天命上，婦行年上一詳推。陰神生女端可必，陽曜生男卻莫疑。

수태의 날짜를 추산하는 것은 마땅히 장생을 보아야 하니, 아내의 행년 위에 타는 바의 신으로부터 헤아림을 일으킨다. 먼저 이 신의 장생이 지반의 어느 한 궁에 떨어지는지를 보면, 곧 수윈이 어느 달에 있는지를 안다. 다시 저 달의 장생이 어느 궁에 떨어지는지를 보면, 곧 수윈의 날을 안다. 또 저 날의 장생이 어느 궁에 떨어지는지를 보면, 곧 수윈의 시를 안다. 비유하면 부인의 본명이 목을 타서 태신이 되면, 곧 목의 장생이 지반의 어느 곳에 떨어지는지를 보아, 곧 회잉의 월을 알고, 이에 의거하여 다시 일을 추하고 다시 시를 추한다. 부인에게 잉이 있으면, 마땅히 중전을 그녀의 본명 위에 가하고, 또 그녀의 행년 위에서 자세히 추상해야 한다. 음신이 발용하면 곧 딸을 낳으니, 단정하여 단정할 수 있다. 양신이 비추어 임하면 곧 아들을 낳으니, 또한 의심할 필요가 없다.

男女須觀日上神，剛干陽比是男身。若逢陰比知為女，不比陰陽兩處巡。 傳合西北為弄瓦（即從革潤下局），傳合東南定弄璋。二陽包陰女衣裼，二陰包陽男衣裳。 純陽之課多生女，課傳陰極復生男。罡加比日為男喜，不比端然作女參。

태아의 남녀를 분변하는 것은, 마땅히 일 위의 신을 보아야 한다. 양일강간이고 상신도 또한 양에 속하여·일간 오행과 서로 견주는 것은, 이는 남태이다. 상신이 음에 속하여 일과 서로 견주는 것은, 곧 이는 여태임을 안다. 만일 상하가 나란히 서로 견주지 않으면, 곧 마땅히 음신·양신 두 곳에서 왕복하며 추심해야 한다. 삼전이 회합하여 서방 금국 혹은 북방 수국(곧 종혁·윤하 두 국)을 이루는 것은, 딸을 낳음을 주관한다. 회합하여 동방 목국 혹은 남방 화국을 이루는 것은, 일정하게 아들을 낳는다. 두 개의 양신이 한 개의 음신을 끼우는 것은, 딸을 낳는다. 두 개의 음신이 한 개의 양신을 끼우는 것은, 아들을 낳는다. 순양의 과체는 도리어 대개 딸을 낳는다. 과전이 음이 극한 곳에 이르면, 또 돌아와서 아들을 낳는다. 천강진이 일간과 서로 견주는 곳에 가하는 것은, 이는 아들을 낳는 기쁨이다. 만일 서로 견주지 않으면, 곧 단연히 여태로 삼아 참단해야 한다.

陰陽昴星兩課舉，陰俯是男陽仰女。不備何能十月全，陽備（即陰不備）為男陰備（陽不備）女。 一乳二子理甚約，年命課傳須審確。重逢建將（日月建也）是雙胎，男女陰陽再思索。 建陰為女建陽男，卦象陰陽一法參（如酉胎為兌少女，卯胎為震長男也。以此卦象參斷）。男女雙生何處斷，干支胎位兩重探。

묘성과는 음일·양일 두 가지를 나눈다. 음일의 과는 그 상이 굽어 아래로 향하여, 아들을 낳음을 주관한다. 양일의 과는 그 상이 우러러 위로 향하여, 딸을 낳음을 주관한다. 과체가 갖춰지지 않으면, 태아가 어찌 능히 열 달을 채우겠는가. 양비(곧 음이 갖춰지지 않음)는 아들을 낳음을 주관하고, 음비(곧 양이 갖춰지지 않음)는 딸을 낳음을 주관한다. 한 태에 두 아들을 낳음은, 도리가 심히 간약하나, 다만 마땅히 연명과 과전 위에서 심단이 확절해야 한다. 과 중에 겹쳐 일건·월건을 보는 것은, 곧 이는 쌍태이니, 이는 아들인지 딸인지는 다시 음양의 추교를 한다. 일월건의 음신은 딸을 주관하고, 양신은 아들을 주관한다. 도로 괘상의 음양을 써서 함께 참고할 수 있다. 비유하면 태신이 유에 있음은 태괘에 속하여 소녀가 되고, 묘에 있음은 진괘에 속하여 장남이 되니, 곧 이 괘상에 비추어 참단한다. 쌍생의 남녀는 어느 곳에서 끊어야 하는가. 일간·일지 두 곳의 태위가 겹침으로부터 탐구해야 한다.

欲識產期何者善，勝光所臨最為便。又有沖胎一法看，女命納音沖處驗。 生養之下究產期，胎乘鬼死墮胎推。年命（夫婦）沖剋胎神者，生兒不育令人悲。 懷胎凶吉古今難，全憑落處地盤看。生旺比和祥可知，刑害克絕凶立驗。（胎神所落地盤，生合為吉，克刑衰絕死墓為凶。詳田妃生產占例）。

산기를 알고자 하면, 가장 편첩한 것은 「승광」 오신이 임하는 곳을 보는 것이다. 따로 한 가지 법이 있어 이는 충태를 써서 보니, 산부 본명의 납음이 충당하는 곳으로써 응험으로 삼는다. 생양 이 한 분야 안에서 산기를 추구함에, 만일 태신이 관귀와 사기를 타면, 곧 마땅히 타태에 따라 추해야 한다. 부부 두 사람의 행년·본명이 가서 태신을 충극하는 것은, 아이를 낳아도 길러 살리지 못함을 주관하여, 사람으로 하여금 상비케 한다. 회태의 길흉은 예로부터 가장 끊기 어려우니, 전부 태신이 떨어지는 곳의 지반궁위에 의거하여 본다. 상생·왕상·비화의 땅에 떨어지는 것은, 상서를 알 수 있다. 형·해·극·절의 땅에 떨어지는 것은, 흉험이 즉시 응험한다. 태신이 떨어지는 곳의 지반은 생합을 길로 삼고, 극형쇠절사묘를 흉으로 삼으니, 자세한 것은 뒤의 전비가 해산함을 점한 예를 보라.

子母平安最為歡，須用干支細參照。支傷損母干損兒，兩處無傷母子笑。 又審盤中合後神，死生剋制細詳論。合受下克傷兒命，下制天后危母身。 生兒順逆理通玄，卯戌相加細細研。卯加戌上手指地，戌加卯位足朝天。

모자가 평안함은 가장 기쁠 만하니, 마땅히 일간·일지를 잡아 자세히 참조해야 한다. 일지가 상을 입는 것은, 손하는 바가 이는 어머니다. 일간이 상을 입는 것은, 손하는 바가 이는 태아이다. 두 곳이 모두 상함이 없어야, 모자가 비로소 서로 보고 웃을 수 있다. 도로 마땅히 반 중의 육합과 천후 두 장을 살펴 보고, 그것들의 생·사·극·제에 대하여 자세히 논단해야 한다. 육합이 하신에게 극을 받는 것은, 상하는 바가 이는 아이의 성명이다. 하신이 천후를 제복하는 것은, 위태한 바가 이는 어머니의 몸이다. 아기가 순산인지 역산인지는, 도리가 심히 현묘하니, 마땅히 묘와 술이 서로 가하는 곳에서 자세히 연구해야 한다. 묘가 술 위에 가하는 것은, 이는 손이 먼저 땅을 가리키고 나옴이다. 술이 묘위에 가하는 것은, 곧 발이 하늘을 향하는 역생이다.

干加支上子戀母，支臨干位兒生運。胎加生方子生艱，兩儀（干支）夾傳產門塞。 羅網日墓母多憂，蛇夾月厭亦同求。年命乘神若沖破，轉凶為吉又何尤。 貴傳俱逆生頗難，貴傳俱順生最易。魁度天門阻滯多，煞沒神藏應快利。

일간이 일지 위에 가하는 것은, 이는 아이가 어미를 사랑하여 나오려 하지 않음이다. 일지가 일간의 위에 임하는 것은, 아이가 곧 형세를 따라 난다. 태신이 장생의 방위에 가하는 것은, 도리어 생산이 간난함을 주관한다. 일간일지 양의가 삼전을 끼우는 것은, 산문이 막혀 막힘과 같다. 천라지망과 일묘가 몸에 임하는 것은, 어머니가 근심이 많다. 등사가 월염을 끼우는 것은, 또한 같은 도리에 비추어 추구한다. 만일 산부의 행년·본명이 타는 바의 신이 능히 이들 흉신을 충파하여, 흉을 돌려 길이 되게 하면, 또 무슨 근심할 것이 있겠는가. 귀인과 삼전이 모두 역행하는 것은, 생산이 심히 간난하다. 귀인과 삼전이 모두 순행하는 것은, 가장 낳기가 쉽다. 「괴도천문」을 점득하는 것은, 조체가 곧 많다. 흉살이 은몰하고·길신이 잠장하는 것은, 응기가 곧 빠르고 순리롭다.

胎逢偏鬼及玄神，種子私妊斷卻靈。（玄武主偷盜闇昧，他占亦可言之。）天乙發傳名富貴，可知兒是石麒麟。（必要生干主可言之，克干洩干皆不美妙。） 戀胎五等詳宜忌，寅加亥上家祿利。臨子為敗巳病推，申辰衰絕君須記。

태신 위에 편귀 혹은 현무를 만나는 것은, 사통하여 얻은 몸의 잉으로 끊으니, 가장 영험하다. 현무는 본래 도절암매를 주관하니, 다른 일을 점하여도 또한 이렇게 말할 수 있다. 귀인이 발용하여 전에 들어가는 것은, 이는 부귀의 이름이니, 낳은 아이가 이는 한 덩이의 미옥양재임을 알 수 있다. 다만 이는 마땅히 귀인이 일간을 생부해야 비로소 이렇게 말할 수 있고, 만일 일간을 극하고·일간을 설하면, 모두 좋은 일로 헤아릴 수 없다. 연태에 다섯 등급이 있어, 의기를 마땅히 나누어 밝혀야 한다. 인이 해 위에 가하는 것은, 이는 임관록위로, 집에 있어 가장 이롭다. 자에 임하는 것은 이는 목욕패지요, 사에 임하는 것은 이는 병지요, 신에 임하는 것은 이는 쇠지요·진에 임하는 것은 이는 절지이니, 이 몇 등급은 청컨대 기억해 두라.

占驗一、丁丑十月癸丑日辛酉時，大司理諱化淳曹公奉上傳令靈臺牌子太監陳國用占東宮田妃六甲。元首、反吟，寅卯空、申酉落空。 勾六朱蛇 亥子丑寅 朱常 朱常 鬼 丁未 常 龍 戌 卯 貴 丑未 丑未 鬼 癸丑 朱 空 酉 辰 后 未丑 未癸 鬼 丁未 常 申未午巳 虎常玄陰

이는 이 정축년 시월 계축일 신유시의 과반이다. 대사례 조화순 공이 황상의 전령을 받들어, 명하여 영태패자태감 진국용에게 동궁 전비의 태잉을 점하게 하니, 과체는 「원수」「반음」에 속하고, 본순의 인묘는 이는 공망이요, 천반의 신·유 두 신은 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사방의 한 둘레는 이는 지반 십이궁·가임의 천반의 신과 타는 바의 십이천장이다. 중간의 두 줄은 이는 사과이니, 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 미가 계에 가하고·축이 미에 가하고·축이 미에 가하고·미가 축에 가하여, 미와 축이 서로 충하여 서로 가하니, 그러므로 반음을 이룬다. 오른쪽의 세 줄은 이는 삼전이다. 초전 정미는 이는 관귀로서 태상을 타고, 중전 계축은 이는 관귀로서 주작을 타고, 말전 정미는 여전히 이는 관귀로서 태상을 타니, 삼전이 전부 이는 일을 극하는 귀이다.

斷曰：此男子之祥也，然生而難育，應在卯年。蓋因純陰返陽，支上神與支相比，故主男必矣。然而卯年不育者何也？胎神夾克無氣，此追魂之魔，卯為東宮子宿，受酉將陰殺沖剋，是以知其卯年不育。未幾田妃生第六子，卯年命殞。

단어에 이르기를, 이는 이는 아들을 낳는 길조이나, 다만 낳아서 기르기 어려우니, 묘년에 응해야 한다. 무엇 때문인가 하면, 과체가 순음이면서 돌아와 양을 내고, 일지상신이 또 일지 오행과 서로 견주니, 그러므로 반드시 이는 남태라고 단정한다. 그러면 묘년에는 무엇 때문에 길러 살리지 못하는가. 태신이 끼워 극제를 당하여 조금도 생기가 없기 때문이니, 이가 곧 추혼하는 흉마이다. 묘는 이 동궁태자의 별인데, 하필 유장의 음살의 충극을 받으니, 그러므로 그가 묘년에 불육함을 안다. 오래지 않아 전비가 과연 여섯째 아들을 낳았고, 묘년에 이르러 이 아이가 곧 요절하였다.

明代皇帝信任宦官，雖有內閣，但因皇帝多在深宮不理政事，事多由太監傳達，故首輔之權，弱於太監，太監以司禮太監為最高，次即秉筆太監。魏忠賢即是天啟帝時之司禮太監，崇禎帝貶抑宦官，使首輔權重，但太監之權依然不小。曹大司禮者，司禮太監曹化淳也。 田妃，崇禎帝所龐幸之田氏妃子。

주자가 이 단락의 배경을 보술한다. 명대의 황제는 환관을 신임하여, 비록 내각을 설치하였으나, 황제가 대개 궁중에 깊이 거하여 정사를 다스리지 않고, 사정이 대부분 태감에 의하여 전달되니, 그러므로 내각수보의 권병이 도리어 태감보다 약하였다. 태감 가운데는 사례태감을 가장 높게 삼고, 그 다음은 이는 병필태감이다. 위충현은 곧 이는 천계황제 때의 사례태감이다. 숭정황제는 환관을 폄억하여 수보의 권을 무겁게 하였으나, 태감의 권세는 여전히 적지 않았다. 문 중에서 말하는 조대사례는, 곧 이는 사례태감 조화순이요, 전비는, 이는 숭정황제가 총행하는 바의 전씨 비자이다.

占驗二、庚辰三月辛卯日丙戌時，予寓埂子街，鄰人江右傅姓者求占六甲，伏吟、龍虎，午未空，午未落空勾 勾青 六 巳午未申 空 蛇蛇 常常 財 辛卯 蛇 朱 辰 酉 虎 卯卯 戌戌 子 戊子 陰 蛇 卯 戌 常 卯卯 戌辛 財 辛卯 蛇 貴 寅丑子亥 玄 后陰

이는 이 경진년 삼월 신묘일 병술시의 과반이다. 나는 당시 양주 경자가에 우거하였는데, 이웃 한 집 강우 부씨 성의 사람이 와서 태잉을 점기를 구하였다. 과체는 「복음」「용호」에 속하고, 본순의 오미가 공망이요, 천반의 오미도 또한 바로 공망의 지반 위에 떨어졌다. 복음의 과는 천반과 지반이 서로 같으니, 그러므로 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 술이 신에 가하고·술이 술에 가하고·묘가 묘에 가하고·묘가 묘에 가한다. 삼전의 초전 신묘는 이는 재효로서 등사를 타고, 중전 무자는 이는 자손효로서 태음을 타고, 말전 신묘는 여전히 이는 재효로서 등사를 탄다. 복음은 고요하여 움직이지 않음을 주관하고, 용호 두 장이 나란히 보이면 곧 하나는 길하고 하나는 흉하니, 태잉을 점함은 바로 마땅히 이 한 가지 고요함 가운데서 남녀를 분변해야 한다.

斷曰：此必雙胎，皆男子也，主八月戌日辰時生，母子清吉。何以知為雙胎？以月建重疊，作胎神乘旺氣故也（此必二月建，以金胎在卯故也）。何以知為兩男？卯屬震為長男，日上河魁，乾宮所屬，亦男也。何以知八月生，酉沖卯胎，戌日辰時者，戌為養神，俟辰來沖干上戌也。 學者宜切記陳公獻此課起例。 江右者，長江之北。 占男女，以干上之支所寄之卦之陰陽斷之，非以支之陰陽為斷也。

단어에 이르기를, 이는 일정하게 이는 쌍태이고, 더욱이 모두 이는 남아이며, 응하는 것은 팔월의 술일 진시에 항생하고, 모자가 평안하다. 무엇에 의거하여 이는 쌍태임을 아는가. 월건이 겹쳐 출현하고, 또 태신을 이루어 왕기를 타기 때문이다. 이곳은 반드시 이는 이월의 월건이니, 금의 태위가 묘에 있기 때문이다. 무엇에 의거하여 이는 두 남아임을 아는가. 묘가 진괘에 속하여 장남이 되고, 일간 위는 또 이는 하괴술이요, 술이 건궁에 속하여, 또한 남을 주관한다. 무엇에 의거하여 팔월에 낳음을 아는가. 유월이 와서 묘태를 충하기 때문이다. 술일 진시라 말함은, 이는 술이 이는 양신이니, 마땅히 진이 와서 일간 위의 술을 충동하기를 기다려야 하기 때문이다. 배우는 사람은 마땅히 진공헌의 이 한 과의 기례를 깊이 기억해야 한다. 이른바 강우는, 장강 이북을 가리킨다. 태아의 남녀를 점하는 것은, 이는 일간상신이 기하는 곳의 괘의 음양을 써서 끊는 것이지, 결코 이는 일지의 음양을 써서 끊는 것이 아니다.

占驗三、丁丑年四月乙酉日乙酉時，嘉興馮爾忠占六甲，重審、斬關、伏吟，午未空、午未落空。 朱蛇 六 巳午未申 貴 后后 勾勾 財 壬辰 勾 勾 辰 酉 后 酉酉 辰辰 鬼 乙酉 后 青 卯 戌 陰 酉酉 辰乙 兄 辛卯 青 空 寅丑子亥 玄 虎常

이는 이 정축년 사월 을유일 을유시의 과반이다. 가흥 사람 풍이충이 와서 태잉을 점하니, 과체는 「중심」「참관」「복음」에 속하고, 본순의 오미가 공망이요, 천반의 오미도 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 진이 을에 가하고·진이 진에 가하고·유가 유에 가하고·유가 유에 가한다. 삼전의 초전 임진은 이는 재효로서 구진을 타고, 중전 을유는 이는 관귀로서 천후를 타고, 말전 신묘는 이는 형제효로서 청룡을 탄다. 중심은 이는 하신이 상신을 적하여 취용을 취하고, 참관은 조격을 충개함을 주관하고, 복음은 또한 정수부동을 주관하니, 셋이 나란히 보이면, 태사가 곧 움직임도 있고 고요함도 있다.

斷曰：產必雙胎，一男一女，然男必生，女必死。何也？酉為日之胎鬼死氣，偏房婢室之孕不言矣。但末傳卯作支之胎神生氣，中傳酉兌為少陰，末傳卯震為長男；其男子生者，胎財生氣也；女子死者，作死氣日鬼也。

단어에 이르기를, 이 한 태는 반드시 이는 쌍생이니, 한 아들 한 딸이나, 다만 남아는 살아 성할 수 있고 여아는 반드시 죽는다. 무엇 때문인가 하면, 유가 이는 일간의 태귀이면서 또 사기를 띠니, 이는 편방비녀가 품은 잉임을 볼 수 있어, 많이 말할 필요가 없다. 말전 묘는 이는 일지의 태신이면서 생기를 타고, 중전 유는 태괘에 속하여 소녀가 되며, 말전 묘는 진괘에 속하여 장남이 된다. 남아가 살 수 있는 것은, 이는 그가 응하는 바의 묘가 이는 태재로서 생기를 타기 때문이다. 여아가 죽어야 하는 것은, 이는 그녀가 응하는 바의 유가 사기를 띠고 또 이는 일귀이기 때문이다.

占驗四、己丑二月辛丑日己亥時，偶有一回子煩庠友孫石渠占生育，將所占課與予斷看吉凶，天獄、重審、退茹，辰巳空、卯辰落空。 六勾 朱 辰巳午未 青 玄陰 空虎 子 庚子 陰 蛇 卯 申 空 亥子 申酉 子 己亥 玄 貴 寅 酉 虎 子丑 酉辛 父 戊戌 常 后 丑子亥戌 常 陰玄

이는 이 기축년 이월 신축일 기해시의 과반이다. 우연히 한 회족 사람이 있어 동창 손석거에게 생육을 점치기를 부탁하고, 손석거가 점한 과를 가져와서 나에게 길흉을 끊어 달라고 청하였다. 과체는 「천옥」「중심」「퇴여」에 속하고, 본순의 진사가 공망이요, 천반의 묘·진 두 신은 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 유가 신에 가하고·신이 유에 가하고·자가 축에 가하고·해가 자에 가한다. 삼전의 초전 경자는 이는 자손효로서 태음을 타고, 중전 기해는 이는 자손효로서 현무를 타고, 말전 무술은 이는 부효로서 태상을 탄다. 천옥은 수계폐색을 주관하고, 중심은 이는 아래가 위를 적하여 발용하고, 퇴여는 곧 삼전이 자리마다 뒤로 물러나니, 합한 것은 이는 걸음걸음 뒤로 물러나고·닫혀 통하지 않는 상이다.

斷曰；占產難生，子母皆亡。友人曰：一手先出矣，據課子必難保。予曰；不然，先母生子時，先一晚手出，次早腳出，母子無恙。此課河魁渡亥被阻隔，天獄無沖，其子何由而出？日干上虎來遁鬼，支上子乘游魂；天后象母，受寅貴劫煞制克，是以子母不保（天后地盤克天后也。與田妃占產參看）。未幾，子未出母已死矣。（天獄課，墓神發用，斗繫日本為之；天獄煞者正五九在子，二十六在卯……，依例推之。此課雖斗繫日本，便非墓神發用；若仍在寅月，則發用子為天獄煞。）

단어에 이르기를, 이 한 태는 난산하여, 모자가 모두 보전하지 못한다. 벗이 이르기를, 아이가 이미 먼저 한 손을 내밀었는데, 이 과에 비추어 보면 아이가 반드시 보전하기 어렵다. 내가 이르기를, 아직 반드시 그러하지 않다, 선모가 당년에 아이를 낳을 때, 전날 저녁에 먼저 손이 나오고, 이튿날 아침에 발이 나왔는데, 모자가 모두 평안무사하였다. 다만 이 한 과는 하괴술이 해 위에 건너가 조격을 당하고, 천옥도 또한 충개가 없으니, 아이가 어느 곳에서 나올 수 있겠는가. 일간 위의 백호가 귀를 둔출하고, 일지 위의 자가 또 유혼을 탄다. 천후는 어머니를 상징하는데, 오히려 인 위의 귀인이 띠는 바의 겁살의 제극을 받으니, 그러므로 모자가 모두 보전하지 못한다. 이는 이는 천후가 떨어진 곳의 지반이 거꾸로 천후를 극하는 것이니, 이로써 앞의 전비가 해산을 점한 예와 대볼 수 있다. 오래지 않아, 아이가 아직 나오지 않았는데, 어머니가 이미 죽었다. 천옥과는, 이는 묘신이 발용하고·두병이 일의 본명에 매여 이루는 것이다. 천옥살의 배치법은 정월·오월·구월은 자에 있고, 이월·유월·시월은 묘에 있으며, 이에 의거하여 유추한다. 이 한 과는 비록 두가 일본에 매이나, 오히려 이는 묘신발용이 아니다. 만일 여전히 인월에 있었다면, 그러면 발용의 자가 곧 바로 이는 천옥살이다.

占驗五、甲子四月癸卯日戊午時，予同公明長兄訪徽州戴羲宇占課，蒿矢、不備，辰巳空，午未落空。 六勾 朱 未申酉戌 青 朱貴 貴陰 鬼 乙未 朱 蛇 午 亥 空 未巳 巳卯 父 丁酉 勾 貴 巳 子 虎 巳卯 卯癸 兄 己亥 空 后 辰卯寅丑 常 陰玄

이는 이 갑자년 사월 계묘일 무오시의 과반이다. 내가 공명 맏형과 함께 휘주의 대희우를 찾아가, 그에게 과를 점기를 청하니, 과체는 「고시」「불비」에 속하고, 본순의 진사가 공망이요, 천반의 오미가 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 묘가 계에 가하고·사가 묘에 가하고·사가 묘에 가하고·미가 사에 가하여, 제이과와 제삼과가 서로 같으니, 그러므로 과체가 불비하다. 삼전의 초전 을미는 이는 관귀로서 주작을 타고, 중전 정유는 이는 부효로서 구진을 타고, 말전 기해는 이는 형제효로서 천공을 탄다. 고시과는 이는 사과에 극이 없어 바깥 신에 의하여 멀리 일간을 극하니, 힘의 양이 허부하다. 다시 과체가 불비함을 더하여, 그러므로 뒤의 글이 태아가 만월하지 못함을 끊는다.

餘問戴曰：知來意否？曰：時為日之胎神（陳公獻用五行長生，占時午為癸之胎財，畢法云“胎財生氣妻懷孕”），必為六甲占也。余曰：然，男乎？抑女也？曰：干上卯屬震，長男之象。又是幕貴，三傳四課純陰極度陽，生貴兒必矣。且支加干，俯首見子，生必順利。但四課不備，未能足月。生於何時？曰：六月生。果一一如所斷。餘又細看之，子沖胎神，子上見寅，子日寅時生。

내가 대희우에게 묻기를, 너는 우리의 온 뜻을 아는가. 그가 이르기를, 점시 오는 바로 이는 일간의 태신이다. 진공헌은 오행장생의 법을 쓰니, 점시 오는 이미 계수의 태위이면서 또 이는 재효이며, 『필법부』가 이른바 「태재생기처회잉」이다. 그러므로 일정하게 이는 태잉을 점하는 것이다. 내가 이르기를, 바로 그렇다. 그러면 이는 아들인가 딸인가. 그가 이르기를, 일간 위의 묘는 진괘에 속하니, 이는 장남의 상이요, 또 이는 막귀이다. 삼전사과가 순음이 극한 곳에 이르러 돌아와 양을 내니, 반드시 귀자를 낳으리라. 더욱이 일지가 일간 위에 가함은, 이는 고개를 숙여 아이를 보는 상이니, 생산이 일정하게 순리롭다. 다만 이는 사과가 갖춰지지 않아, 태아가 아직 만월하지 못한다. 묻기를, 어느 때에 낳는가. 그가 이르기를 유월에 낳는다. 뒤에 하나하나 모두 그가 끊은 바와 같았다. 내가 또 자세히 이 한 과를 보니, 자가 와서 태신을 충동하고, 자 위에 또 인을 보니, 그러므로 이는 자일 인시에 항생한다.

病症之源尋虎鬼，沉痾之際看生龍（龍乘生氣）。須防虎鬼駕馬惡，死墓絕空最為凶。 福德（子孫爻）加臨名解厄，貴醫年命病全安。喪吊死常分內外，病符亡鬼死生看。 引鬼為生忌收魂（玄乘日墓），因妻致病嫌冢墓。全然脫敗身衰羸，鬼死兩逢痊癒痼。

병증의 근원을 조사하는 데는 마땅히 백호와 관귀를 찾아야 하고, 오랜 병이 침중한 때에는 곧 청룡이 이는 생기를 타는지 아닌지를 본다. 가장 마땅히 백호·관귀가 또 역마를 몰고 오는 것을 제방해야 하니, 저것은 이는 악 위에 악을 더함이다. 삼전이 사·묘·절·공의 땅에 떨어지는 것은, 가장 흉험하다. 자손효가 가임하는 것을 해액이라 하고, 귀인이 의신을 이루어 병인의 연명에 임하는 것은, 병이 이로써 온전히 편안할 수 있다. 상거·도객과 사기·태상은, 마땅히 내외 두 곳을 나누어 보아야 한다. 병부·망신과 귀효는, 곧 그에 의거하여 삶을 끊고 죽음을 끊는다. 현무가 일묘를 타고 와서 귀를 이끄는 것을, 「수혼」이라 하니, 가장 꺼림이 된다. 처실로 인하여 병을 얻는 것은, 싫어하는 바가 이는 총묘의 신이다. 일간이 탈설을 당함이 깨끗이 다함은, 사람이 곧 쇠약하고 여윈다. 귀효와 사기 두 가지가 나란히 보이는 것은, 병이 비록 일시에 전유되어도, 또한 고질로 돌아가게 된다.

鬼戶宜關人惡入（日下年命加寅），天門魁忌貴登佳。生空退茹尋死格，逆間遲痊倒拔蛇（空連茹死格，逆間傳難愈）。 身尸入棺亡可斷（庚日申加卯），兩蛇夾墓疾難除。忌支血症多崩嘔，常後婚筵起病初。 金水逢丁須兩論，舊新疾病驗空亡（新病應上字，舊病應下字）。歲墓干墓並蛇虎，如臨卯酉犯重喪（此墓門開格，《大全》鬼墓課有例甚好，可參看。）。

귀호는 마땅히 닫혀야 하고, 가장 나쁜 것은 이는 사숭이 저곳에서 진입함이 있는 것이다. 일 아래의 행년본명이 인 위에 가하는 것이 곧 이것이다. 천문은 이는 하괴가 꺼리는 곳인데, 오히려 바로 이는 귀인이 올라 임하는 좋은 경지이다. 생기가 공에 떨어지고·삼전이 퇴여하는 것은, 마땅히 사격 위에 가서 찾아야 한다. 역행하는 간전은, 병이 낫기가 느리니, 거꾸로 긴 뱀을 뽑음과 같다. 락공의 련여는 이는 사격이요, 역행의 간전은 병이 전유되기 어렵다. 「신시입관」은 이로써 사망을 끊을 수 있으니, 경일 신이 묘 위에 가함과 같다. 두 마리의 등사가 묘신을 끼워 누르는 것은, 병도 또한 뿌리를 제거하기 어렵다. 일지 위에 혈기를 띠는 것은, 대개 붕루구혈의 증을 주관한다. 태상과 천후가 함께 임하는 것은, 병이 이는 혼연희연 위에서 얻은 것이다. 금신수신이 정신을 만나는 것은, 마땅히 두 면을 나누어 논해야 한다. 새 병 옛 병이 모두 공망 위에서 응험한다. 새 병은 위의 한 글자에 응하고, 옛 병은 아래의 한 글자에 응한다. 태세의 묘와 일간의 묘가 나란히 등사·백호를 보는 것은, 만일 또 묘·유의 위에 임하면, 곧 중상을 범한다. 이가 곧 이는 「묘문개」 한 격이니, 『육임대전』 귀묘과 가운데 심히 좋은 예가 있어, 이로써 참고할 수 있다.

網羅日墓覆支干，善神沖剋厄即安。閉口絕祿忌合絕，華蓋孝帛命年難。 蒿矢見金亦甚凶，浴盆（神煞）有水還須忌。自墓傳生危即安，初生末墓多憂事。 虎頭蛇尾重還輕，龍末虎初凶變吉。庸醫殺人官鬼乘，子爻丸散能療疾。

천라지망과 일묘가 일간일지 위에 덮어 누르는 것은, 만일 길신이 와서 충개하고 극파함이 있으면, 액난이 즉시 돌아 편안하다. 「폐구」「절록」은 가장 다시 합과 절을 만남을 꺼린다. 「화개」「효백」 등의 살이 본명행년 위에 떨어지면, 병인이 곧 관문을 지나기 어렵다. 고시과가 다시 금신을 보아도 또한 심히 흉하고, 「욕분」살이 또 수신을 보는 것은, 같이 마땅히 꺼려야 한다. 묘신에서 발용하여 장생에 전하는 것은, 위태하나 다시 편안하다. 초전이 생기를 타고 말전이 묘에 들어가는 것은, 곧 근심하는 일이 많다. 초전 백호·말전 등사는, 호두사미이니, 병이 무거움에서 돌아 가벼워진다. 말전이 청룡이고 초전이 백호인 것은, 흉 중에서 변하여 길이 된다. 관귀가 타는 바의 신은, 용의가 사람을 죽임을 주관한다. 자손효가 주관하는 바는, 곧 이는 환약산제가 능히 병을 고침이다.

德喪祿絕最為凶，貴臨福集禍轉福（福集子孫爻也）。循環周遍二課名，占病逢之多反覆。 卯加戌逆主風搐，子臨巳位定死亡。六處還常逐類推，看課大吉（大吉課占官則宜，占病大凶）兩端詳。

덕신이 상실하고·록신이 절에 들어가는 것은, 가장 흉험하다. 귀인이 몸에 임하고 자손효가 취집하는 것은, 화사가 도리어 능히 복기로 돌아간다. 「순환」「주변」은 이는 두 가지 과체의 명목이니, 병을 점하여 그것들을 만나면, 병정이 대개 반복하려 한다. 묘가 술 위에 가하여 역행하는 것은, 추풍경련의 증을 주관한다. 자가 사위에 임하는 것은, 죽으리라고 끊는다. 그 나머지 사과삼전 여섯 곳도, 또한 모두 이 로수에 비추어 부류마다 추구한다. 「대길과」에 이르러는, 관직을 점함에 가장 서로 마땅하고, 질병을 점함은 오히려 대흉이니, 두 끝을 모두 마땅히 분명히 보아야 한다.

占驗一、辛巳九月丁亥辛丑時，庠友張奉初為乃弟觀初占病，予袖傳一課答之，重審、鑄印。（午未空，亥子落空） 貴后 蛇 戌亥子丑 陰 朱白空后 比 癸巳 空 朱 酉 寅 玄 酉辰巳子 子 丙戌 蛇 六 申 卯 常 辰亥子丁 印 辛卯 常 勾 未午巳辰 虎 龍空

이는 이 신사년 구월 정해일 신축시의 과반이다. 동창 장봉초가 그의 아우 관초를 위하여 병을 점하니, 내가 소매 속에서 전한 바의 한 과로써 그에게 답복하였다. 과체는 「중심」「주인」에 속하고, 본순의 오미가 공망이요, 천반의 해자가 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사방의 한 둘레는 이는 지반 십이궁·가임의 천반의 신과 타는 바의 십이천장이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 자가 정에 가하고·사가 자에 가하고·진이 해에 가하고·유가 진에 가한다. 삼전의 초전 계사는 이는 비견효로서 천공을 타고, 중전 병술은 이는 자손효로서 등사를 타고, 말전 신묘는 이는 인수효로서 태상을 탄다.

斷曰：課得鑄印，占病不吉，三日必死，張友不言而去。頃焉，一人至，占得未亥卯三傳，白虎發用，喪吊全逢，用木空則折，病主風寒，三日內死者。曰：適家伯先已來占矣，因不吉，故復占之。張友又請仙，呂純陽下降，判白數合於數，吾無問而果三日死。

단어에 이르기를, 주인과를 점득하였으니, 병을 점함에 길하지 않아, 사흘 안에 반드시 죽으리라. 장우 한 구의 말도 말하지 않고 곧 달아났다. 잠시를 지나, 또 한 사람이 와서, 미·해·묘의 삼전을 점득하고, 백호가 발용하고, 상거도객이 전부 만났다. 발용의 목효가 공에 떨어지면 곧 꺾이니, 병은 풍한을 주관하여, 또한 이는 삼일 내에 죽으려 한다. 그 사람이 이르기를, 조금 전에 우리 집 백부가 이미 먼저 와서 점하였는데, 길하지 않기 때문에, 그러므로 다시 한 번 점한다. 장가는 뒤에 또 선인을 청하러 갔는데, 여동빈이 단에 내려, 판사가 내가 끊은 바의 일수와 바로 합하였다. 나는 더 물을 필요가 없었는데, 그 병인이 과연 사흘 뒤에 곧 죽었다.

占驗二、己卯六月己酉日戊辰時，維揚埂子街六如齋扇店浙江張澹寧相會占病，蒿矢、三交。（寅卯空，巳午落空） 六朱 勾 申酉戌亥 蛇 玄貴辰朱 鬼 乙卯 玄 龍 未 子 貴 卯子丑戌 父 丙午 空 空 午 丑 后 子酉戌己 子 己酉 六 虎 巳辰卯寅 陰 常玄

이는 이 기묘년 유월 기유일 무진시의 과반이다. 유양 경자가 육여재 선점에서 절강 사람 장담영과 서로 만나, 그를 위하여 병을 점하니, 과체는 「고시」「삼교」에 속하고, 본순의 인묘가 공망이요, 천반의 사오가 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 술이 기에 가하고·축이 술에 가하고·자가 유에 가하고·묘가 자에 가한다. 삼전의 초전 을묘는 이는 관귀로서 현무를 타고, 중전 병오는 이는 부효로서 천공을 타고, 말전 기유는 이는 자손효로서 육합을 탄다. 고시는 요극허부를 주관하고, 삼교는 곧 천지인 세 가지가 교착하니, 병을 점함에 가장 구삼불청을 주관한다.

斷：當年病無妨，何須再三詳，黑馬自夷來，跨上往酉方，早覓玄空徑，教爾接命長，宅上見胎喜，一陰並兩陽。蓋太歲發用作日破，勾空目今無妨，但嫌醫神發用剋日，主醫人用藥不當，但木火為虎鬼，脾肺受病，未能脫體，須東南錢劉之醫，平肝清心，其病漸愈。曰：何以言？玄門卯乃死，我門酉為生，我乘玄空，長生在傳，宜避初鬼就末生，須向玄空之門求接命延年之術。否則，壬午春必有他慮矣。曰：有胎者何：余曰：支上見胎神。曰：三兒婦俱懷妊矣。余曰：試言何命。曰：丁未、壬子、甲寅，餘以行年推之，丁未生女，餘二皆男。後果然，澹寧壬午春死。

단어는 먼저 한 단락의 가결을 써서 이르기를, 금년 이 병은 도로 방해가 없으니, 어찌 재삼 자세히 상할 필요가 있겠는가. 검은 말이 스스로 동방 먼 곳에서 와서, 그 위에 올라타고 서방 유위로 가거라. 미리 일찍 현무·천공이 가리키는 바의 길을 찾으라, 너에게 생명을 이어줌을 가르치리라. 택 위에 태신의 기쁨을 봄은, 이는 한 개의 음효가 나란히 두 개의 양효이다. 이는 태세가 발용하여 일파를 이루기 때문이요, 구진·천공이 주관하는 바의 일은 눈앞에 도로 방애가 없다. 다만 싫은 것은 의신이 발용하여 와서 일간을 극하니, 의생이 약을 씀이 부당함을 주관한다. 목화가 백호와 관귀를 이루니, 비·폐 두 경이 병을 받아, 일시에 몸을 벗어날 수 없으니, 마땅히 동남방의 전·유 두 성의 의생을 청하여, 간을 평하고 심을 청하면, 병이 비로소 차차 호전하리라. 그가 묻기를, 이 말은 어떻게 말하는가. 내가 이르기를, 현무의 문은 묘에 있고, 묘는 이는 사지이다. 나의 이 한 문은 유에 있고, 유는 이는 생지이다. 나의 몸은 현무·천공을 타고, 장생이 또 삼전 가운데 있으니, 그러므로 마땅히 초전의 귀를 피하고·가까이 말전의 생에 나아가, 마땅히 현공의 문으로 향하여 가서 접명연년의 술을 구해야 한다. 그렇지 않으면 임오년의 봄에 이르러, 반드시 별의 우환이 있으리라. 그가 또 묻기를, 태희가 있다고 말함은 이는 어느 곳에서 보아 냈는가. 내가 이르기를, 일지 위에 태신을 본다. 그가 이르기를, 나의 세 며느리가 모두 회잉하였다. 내가 이르기를, 청컨대 그녀들의 연명을 말하라. 그가 이르기를 이는 정미·임자·갑인이다. 내가 행년에 따라 추산하여, 정미는 딸을 낳고, 그 나머지 두 사람은 모두 아들을 낳는다. 뒤에 과연 그러하였다. 장담영은 곧 임오년의 봄에 죽었다.

占驗三、乙酉正月己亥己巳時，總漕漂官、召賢參將盧承山盟兄占病吉凶，重審、交車。（辰巳空，亥子落空） 后陰 貴 子丑寅卯 玄 后空六陰 父 甲午 空 蛇 亥 辰 常 丑午酉寅 兄 辛丑 后 朱 戌 巳 虎 午亥寅己 子 丙申 勾 六 酉申未午 空 勾青

이는 이 을유년 정월 기해일 기사시의 과반이다. 총조 표관·소현참장 노승산 맹형이 병의 길흉을 점하니, 과체는 「중심」「교거」에 속하고, 본순의 진사가 공망이요, 천반의 해자가 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 인이 기에 가하고·유가 인에 가하고·오가 해에 가하고·축이 오에 가한다. 삼전의 초전 갑오는 이는 부효로서 천공을 타고, 중전 신축은 이는 형제효로서 천후를 타고, 말전 병신은 이는 자손효로서 구진을 탄다. 중심은 이는 하신이 상신을 적하여 발용하고, 교거는 곧 일간일지가 상하로 서로 교생교극하니, 병정이 바로 이 한 번 어울림 사이에 있다.

脾土受症，目今無慮。蓋木為官鬼，則脾經受症矣。以平清肺心為上，切勿健脾理肺，七月恐有不測。蓋祿臨絕地，馬入墓鄉，且子巳相加為陽（生）臨陽絕，又卯臨申位是木被金離，病人非宜，且年帶二死剋日，故斷其七月必死。已而果然。

단어에 이르기를, 이는 이는 비토가 병을 받은 것이니, 눈앞에 도로 근심할 필요가 없다. 목이 관귀를 이루어 와서 토를 극하기 때문에, 그러므로 비경이 증을 받는다. 약을 씀은 폐를 평하고 심을 청함을 으뜸으로 삼고, 결단코 비를 튼튼히 하고 폐를 다스리러 가서는 안 된다. 칠월에 이르러 아마 불측이 있으리라. 일록이 절지에 임하고, 역마가 또 묘향에 투입하기 때문이다. 자와 사가 서로 가함은, 이는 양생이 양절에 임함이다. 묘가 신위에 임함은, 이는 목이 금에게 격리됨이니, 이들은 병인에 대하여 모두 마땅하지 않다. 더하여 유년이 두 겹의 사기를 띠고 와서 일간을 극하기 때문에, 그러므로 그가 칠월에 반드시 죽으리라고 끊는다. 뒤에 과연 응험하였다.

占驗四、辛卯二月丁未癸卯時，偶有楠姓者，為董晉侯占病，八專。（寅卯空，酉戌落空） 朱六 蛇 子丑寅卯 勾 陰六陰六 財 己酉 陰 貴 亥 辰 龍 酉寅酉寅 子 甲辰 青 后 戌 巳 空 寅未寅丁 鬼 辛亥 貴 陰 酉申未午 虎 玄常

이는 이 신묘년 이월 정미일 계묘시의 과반이다. 우연히 남씨 성의 사람이 있어 동진후를 위하여 병을 점하니, 과체는 「팔전」에 속하고, 본순의 인묘가 공망이요, 천반의 유술이 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 인이 정에 가하고·유가 인에 가하고·인이 미에 가하고·유가 인에 가한다. 삼전의 초전 기유는 이는 재효로서 태음을 타고, 중전 갑진은 이는 자손효로서 청룡을 타고, 말전 신해는 이는 관귀로서 귀인을 탄다. 팔전과는 간지가 같은 자리이고·사과가 다만 두 과를 이루니, 인사가 혼잡하여 나뉘지 않아, 병을 점함에 내외가 겹쳐 얽힘을 주관한다.

斷：此病主手足不舉，全無一點生氣，因日祿臨絕地（日祿午加亥為絕地），驛馬投墓鄉（巳為馬臨戌入墓也），又行年游魂，子巳相加，合為死字，三傳死墓絕，安能有救乎？蓋因卯加申、戌加卯，故知主風癲發搐之症。在何日？久病，應卯加申申日子時死矣。

단어에 이르기를, 이 병은 손발이 모두 들어 올릴 수 없음을 주관하여, 전혀 한 점의 생기가 없다. 일록 오가 해 위에 가하기 때문에, 바로 절지에 떨어진다. 역마 사가 술에 임하여 묘향에 투입한다. 다시 더하여 행년이 유혼을 만남이니, 자와 사가 서로 가하여 한 개의 「사」 글자를 합성하고, 삼전이 또 다 이는 사·묘·절이니, 어느 곳에 도로 구함이 있겠는가. 또 묘가 신 위에 가하고·술이 묘 위에 가하기 때문에, 그러므로 앓는 바가 이는 품전추추의 증임을 안다. 어느 날에 죽는가. 이 사람은 이는 오랜 병이니, 응하는 것은 묘가 신에 가한 신일 자시이다. 뒤에 과연 그 날에 죽었다.

占驗五、乙丑十月辛亥甲午時，予往金陵成賢街會六壬王養吾索占之課，元首、玄胎。（寅卯空，亥子落空） 六朱 勾 寅卯辰巳 蛇 蛇陰朱后 鬼 乙巳 蛇 龍 丑 午 貴 巳申辰未 財 甲寅 勾 空 子 未 后 申亥未辛 子 辛亥 白 虎 亥戌酉申 陰 常玄

이는 이 을축년 시월 신해일 갑오시의 과반이다. 내가 금릉 성현가에 이르러 육임의 명가 왕양오를 만나니, 그가 이 과의 점을 청하였다. 과체는 「원수」「현태」에 속하고, 본순의 인묘가 공망이요, 천반의 해자가 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 미가 신에 가하고·진이 미에 가하고·신이 해에 가하고·사가 신에 가한다. 삼전의 초전 을사는 이는 관귀로서 등사를 타고, 중전 갑인은 이는 재효로서 구진을 타되 바로 공망에 떨어지고, 말전 신해는 이는 자손효로서 백호를 탄다. 원수는 이는 위가 아래를 극하고·존이 비에 임하는 바른 체요, 현태는 곧 병이 암중에 잉육하여 아직 밝지 않음을 주관한다.

斷曰：公為陰人占病。主胸膈不寬，飲食少進。曰：果婦病，若何？傳得病玄胎，又四課德鬼發用，巳作閉口，食神乘空，依知病在胸膈，不能飲食。且祿臨絕地，何以養生？目今子支制鬼無妨，恐來年初夏太歲生鬼可慮；況夫占妻豈宜財空，主半路斷絃續娶也。辛日亦不宜占病，因辛作亡神故也。

단어에 이르기를, 당신은 이는 여권을 위하여 병을 점하는 것이다. 병상은 이는 흉구 격간이 서창하지 않아, 음식을 먹어 내릴 수 없다. 그가 이르기를, 과연 이는 안사람에게 병이 있다, 구경 어떠한가. 내가 이르기를, 삼전이 현태의 상을 얻고, 사과 가운데는 또 이는 덕귀가 발용하고, 사가 「폐구」를 이루고, 식신이 공에 떨어지니, 이에 의거하여 병이 흉격에 있고·음식을 진할 수 없음을 안다. 하물며 일록이 절지에 임함인가, 무엇에 의거하여 신체를 장양하겠는가. 눈앞에 자수가 귀효를 제주함이 있으니, 도로 방해가 없다고 헤아린다. 다만 두려운 것은 명년 초하 태세가 와서 귀효를 생조하면, 곧 우려할 만하다. 다시 말하면, 남편이 아내를 위하여 점함은, 어느 곳에 재효가 공에 떨어짐이 마땅하겠는가, 중도에 단현하고 뒷날 이어 장가듦을 주관한다. 신일은 본래 또한 병을 점함에 마땅하지 않으니, 신이 바로 망신을 이루기 때문이다.

占驗六、辛未正月戊申己未時，同鄉彭城衛幕劉一純占病，元首、潤下。（寅卯空，午未落空） 六朱 勾 酉戌亥子 蛇 玄蛇貴勾 兄 甲辰 玄 龍 申 丑 貴 辰子丑酉 子 戊申 龍 空 未 寅 后 子申酉戊 財 壬子 蛇 虎 午巳辰卯 陰 常玄

이는 이 신미년 정월 무신일 기미시의 과반이다. 동향으로 팽성위에서 막료를 하는 유일순이 와서 병을 점하니, 과체는 「원수」「윤하」에 속하고, 본순의 인묘가 공망이요, 천반의 오미가 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 유가 무에 가하고·축이 유에 가하고·자가 신에 가하고·진이 자에 가한다. 삼전의 초전 갑진은 이는 형제효로서 현무를 타고, 중전 무신은 이는 자손효로서 청룡을 타고, 말전 임자는 이는 재효로서 등사를 타니, 신자진이 회하여 수국을 이루므로, 그러므로 이를 윤하과라 한다. 원수는 이는 상극하의 정과요, 윤하는 이는 수국이니, 병을 점함에 병세가 아래로 흘러 면연함을 주관한다.

斷曰：病起少陰，目今無慮，但綿纏難脫體。微獨病也，且防賊至。病起少陰者何？從魁臨干為日之敗氣，是因少陰而敗身也。病難脫體者何？傳將合成敗局，生起日之官鬼也。 占病而言賊至者何？玄武發用傳歸支上，主賊人入我內室也。

단어에 이르기를, 이 병은 이는 여자의 몸에서 일어났으니, 눈앞에 근심할 필요가 없고, 다만 이는 전면하여 몸을 벗어나기 어렵다. 더욱이 다만 이는 병일 뿐만 아니라, 도로 마땅히 도적이 옴을 제방해야 한다. 무엇 때문에 병이 소음에서 일어났다고 말하는가. 종괴유가 일간에 임하는 것은, 바로 이는 일간의 패기이니, 여색으로 인하여 신체를 패괴함을 볼 수 있다. 무엇 때문에 병이 몸을 벗어나기 어렵다고 말하는가. 삼전의 신장이 회합하여 패국을 이루어, 거꾸로 생기하여 일간의 관귀가 되기 때문이다. 병을 점하면서 오히려 도적이 오려 함을 말한 것은, 또 이는 어느 곳에서 보았는가. 현무가 발용하여, 한 길로 전하여 일지 위에 이르는 것은, 적인이 나의 내실에 난입함을 주관한다.

醫當如何？木為官鬼，火作白虎，心脾二經受症，當覓東方之醫，理肝清心，切勿健脾補肺。 何時當愈？甲戌流年方且不保，遑問愈乎？緣戊日玄墓發用，是為收魂殺。又純財生卯木，死氣剋日，故是年冬可慮乎？

의치는 응당 어떻게 해야 하는가. 목이 관귀를 이루고·화가 백호를 이루는 것은, 이는 심·비 두 경이 병을 받은 것이니, 마땅히 동방의 의생을 찾아, 간기를 조리하고·심화를 청해야 하고, 결단코 비를 튼튼히 하고 폐를 보해서는 안 된다. 어느 때 능히 낫겠는가. 갑술유년에 이르러는 성명조차 보전하기 어려운데, 도로 무슨 전유를 논하겠는가. 무일에 현무가 묘를 타고 발용하니, 이를 「수혼살」이라 한다. 또 이는 순재가 가서 묘목을 생하고, 사기가 와서 일간을 극하니, 그러므로 그 해의 겨울은 크게 우려해야 한다.

果後三月一賊入室，劉復來言及。餘乃以原數斷云：賊北方道路往來，陳姓年少人也。作賊無伴一人耳，然必告官方獲，玄辰乘相氣，主年少，在子為道路，辰與陳姓同音，玄陰生水，水合一數也。官鬼遙克玄武，公命上神又制盜神，必告官然後捕捉也。何日可獲？告官三日即獲。果陳忠也。

과연 석 달 뒤에 한 도적이 그의 집에 들어왔고, 유일순이 또 와서 이 일을 말하였다. 내가 곧 원래의 과수에 따라 끊어 이르기를, 이 도적은 이는 북방의 도로에서 왕래하는 자요, 성은 진이요, 이는 한 젊은이이며, 작안할 때 결코 동범이 없이 다만 그 한 사람이나, 다만 반드시 관에 고해야 비로소 잡을 수 있다. 무엇 때문인가 하면, 현무가 임하는 곳의 진이 상기를 타니, 나이가 젊음을 주관한다. 진이 자위에 떨어지고, 자는 이는 도로이다. 진과 진이 같은 소리이니, 그러므로 그의 성이 진이라고 끊는다. 현무의 음신이 수를 생하고, 수의 성수가 하나에 합하니, 그러므로 다만 한 사람이 있다고 말한다. 관귀가 멀리 현무를 극하고, 유공의 본명상신이 또 도신을 제주하니, 그러므로 반드시 관에 고한 뒤에 비로소 포획할 수 있다. 어느 날에 잡을 수 있는가. 관에 고한 뒤 사흘에 곧 잡았다. 뒤에 과연 이는 진충이라 부르는 사람이었다.

占驗七、己丑八月庚戌日壬午時，陳惟一占揚州道臺陳公祖病，伏吟、玄胎。（寅卯空，寅卯落空） 龍空 勾 巳午未申 虎 玄玄虎虎 兄 戊申 虎 六 辰 酉 常 戌戌申申 財 甲寅 蛇 朱 卯 戌 玄 戌戌申庚 官 乙巳 勾 蛇 寅丑子亥 陰 貴後

이는 이 기축년 팔월 경술일 임오시의 과반이다. 진유일이 양주 도태 진공조를 위하여 병을 점하니, 과체는 「복음」「현태」에 속하고, 본순의 인묘가 공망이요, 천반의 인묘도 또한 바로 공망의 지반 위에 떨어졌다. 복음과는 천반과 지반이 서로 같으니, 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 신이 경에 가하고·신이 신에 가하고·술이 술에 가하고·술이 술에 가한다. 삼전의 초전 무신은 이는 형제효로서 백호를 타고, 중전 갑인은 이는 재효로서 등사를 타되 공에 떨어지고, 말전 을사는 이는 관효로서 구진을 타니, 신이 인을 형하고 인이 사를 형하니, 이는 서로 형해하여 발출하는 삼전이다.

斷：此課不利占病，丁巳日必死。蓋因祿馬（申為驛馬日祿）發用入傳，中空絕之鄉（庚絕於寅），病人見驛馬，乃神氣出遊象。課傳玄胎，主別處投胎之象。虎鬼臨處為畏期。傳既無天醫而末傳巳火剋日，故以日決之。

단어에 이르기를, 이 한 과는 병을 점함에 마땅하지 않으니, 정사일에 이르러 반드시 죽으리라. 신이 이미 이는 일록이면서 또 이는 역마이니, 그것이 발용하여 전에 들어가는 것은, 중전의 인은 또 이는 공망이면서 겸하여 절지이다(경금은 인에서 절한다). 병인의 과 중에 역마를 보는 것은, 바로 이는 신기가 몸을 떠나 떠돌아 나가는 상이다. 과전이 현태를 이루는 것은, 다른 곳에 이르러 투태하러 감을 주관한다. 백호와 귀효가 임하는 곳은, 곧 이는 두려울 만한 응기이다. 삼전 가운데 이미 천의가 없고, 말전의 사화가 또 와서 일간을 극하니, 그러므로 곧 이 날로써 죽을 기한을 결단한다.

占驗八、己丑八月乙未日辛巳時徽友程孝延為同鄉鄭姓占病，蒿矢、連茹。（辰巳空，巳午落空） 虎常 空 午未申酉 玄 玄常空龍 鬼 丁酉 玄 龍 巳 戌 陰 酉申午巳 財 戊戌 陰 勾 辰 亥 后 申未巳乙 父 己亥 后 六 卯寅丑子 貴 朱蛇

이는 이 기축년 팔월 을미일 신사시의 과반이다. 휘주의 벗 정효연이 동향 정모를 위하여 병을 점하니, 과체는 「고시」「련여」에 속하고, 본순의 진사가 공망이요, 천반의 사오가 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 사가 을에 가하고·오가 사에 가하고·신이 미에 가하고·유가 신에 가한다. 삼전의 초전 정유는 이는 관귀로서 현무를 타고, 중전 무술은 이는 재효로서 태음을 타고, 말전 기해는 이는 부효로서 천후를 타니, 유술해가 차례로 서로 이어지니, 그러므로 이를 련여과라 한다. 고시는 요극허부를 주관하고, 련여는 곧 삼전이 한 자리 한 자리를 이어 끊이지 않으니, 병을 점함에 가장 전면하여 벗어나기 어려움을 주관한다.

占病不治，且臨於床，八九月之會是其死期乎？蓋干支互乘絕氣（支上申為干乙絕氣，干上巳為支未絕氣，由此知公獻用五行長生，且以土長生於申也），課傳革故從新，且二馬臨身宅，乘青龍太常，謂之孝服紙錢也。病人見驛馬又非所宜，故不起矣。又身加卯上為床為棺，故臥床也。二陰一陽，中傳戌加酉位，是八九交會之時。果交九月節日死矣。

단어에 이르기를, 이 병은 고칠 수 없고, 사람이 이미 상 위에 누웠으니, 팔월 구월 교접할 때가 곧 그의 죽을 기한이리라. 일간일지가 서로 절기를 타기 때문이다. 일지 위의 신은 이는 일간 을목의 절지요, 일간 위의 사는 이는 일지 미토의 절지이니, 이로부터 진공헌이 쓰는 바가 이는 오행장생의 법이요, 나아가 토의 장생을 신에 정함을 알 수 있다. 과전이 또 혁고종신을 주관한다. 두 겹의 역마가 사람 몸과 택제 위에 임하고, 청룡·태상을 타는 것은, 이가 곧 효복과 지전이라 부른다. 병인의 과 중에 역마를 봄은 본래 서로 마땅하지 않으니, 그러므로 다시 일어나지 못한다. 사람 몸이 또 묘 위에 가함은, 묘는 이는 상이면서 또 이는 관이니, 그러므로 와상하여 일어나지 않는다. 과체가 이음일양이요, 중전 술이 유위에 가함은, 바로 이는 팔구월이 교회하는 때이다. 뒤에 과연 한 번 구월의 절령에 접하면 곧 죽었다.

增補課例： 己卯四月壬申日酉將亥時聽說王國春老師有病住院，問吉凶如何。 貴后陰玄 卯辰巳午 蛇 寅 未 常 后玄常空 財 午 玄 朱 丑 申 虎 辰午未酉 鬼 辰 后 子亥戌酉 午申酉壬 子 寅 蛇 六勾龍空

이하는 이는 지금 사람이 증보한 과례이다. 기묘년 사월 임신일·유장 해시에, 왕국춘 선생이 병이 나서 병원에 입원하였다는 것을 듣고, 길흉이 어떠한지를 물었다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 유가 임에 가하고·미가 유에 가하고·오가 신에 가하고·진이 오에 가한다. 삼전의 초전 오는 이는 재효로서 현무를 타고, 중전 진은 이는 관귀로서 천후를 타고, 말전 인은 이는 자손효로서 등사를 타니, 오·진·인이 역퇴하여 서로 사이를 두니, 퇴간의 전에 속한다. 임신일은 본순의 공이 술해에 있고, 일지 상하가 또 서로 탈기하며, 더하여 과체가 고조퇴간하여 걸음걸음 뒤로 물러남이니, 병을 점함에 가장 봄을 기뻐하지 않는다.

斷：《大六壬立成大全鈐》云：宅敗人衰，各乘破替。中墓末脫酉乘閉口，又被午克，斷然不利。課體顧祖退間，不吉之象。日空而辰落空，皆不吉，白虎乘金神主病在肝膽，中傳日墓，陽看墓，陰看絕，辰臨午，午年月日是其大限乎？ 驗：王老師於己卯年午月戊辰日下午未時去世。

단어에 이르기를, 『대육임입성대전령』이 말하는 「택이 패하고 사람이 쇠하여, 각각 파체를 탄다」는 것은, 바로 이 과에 합한다. 중전이 묘에 들어가고·말전이 설을 당하는 것은, 유 위에 또 폐구를 타고, 도로 오화에게 극을 받으니, 단연히 이롭지 않다. 과체가 이는 고조퇴간이니, 본래 불길의 상에 속한다. 일간이 공에 떨어지고·일지도 공지에 떨어지는 것은, 모두 길리하지 않다. 백호가 금신을 타는 것은, 병이 간담에 있음을 주관한다. 중전은 이는 일간의 묘이니, 양일은 묘를 보고·음일은 절을 보는데, 진이 오 위에 임하는 것은, 오의 년·월·일이 다만 두려운 것은 그의 대한이리라. 검증하니, 왕 선생이 과연 기묘년 오월 무진일 오후 미시에 세상을 떠났다.

出行先看天干蹤（即天上日干所臨處也），務求地道五成逢（天干臨地盤生旺德合相也）。中末兩儀玩其意，七戰當須斷是凶（謂刑沖剋害空墓絕）。 中末逢空初不空，行人半路欲回程。初中空陷末傳助，在此艱難在彼豐。 更忌驛馬居天中，勸君不必似萍蹤。若逢臺土（月建）及關隔（天罡加四仲），道路四塞何時通。

출행을 점하는 것은, 먼저 천간의 종적을 보니, 곧 천반 위에서 일간이 임하는 저 한 궁이다. 반드시 그것이 지반 위에서 생·왕·덕·합·상 이 다섯 가지 좋은 곳을 만나게 해야 한다. 중전·말전 두 곳도 또한 마땅히 그것들의 뜻을 완미해야 한다. 만일 형·충·극·해·공·묘·절 이 일곱 가지의 교전을 보면, 곧 마땅히 흉으로 끊어야 한다. 중전·말전이 공에 떨어지고 초전이 공이 아닌 것은, 행인이 반로에 이르러 곧 돌아가려 한다. 초전·중전이 공함하고 말전이 생부를 얻는 것은, 곧 이는 이곳이 간난하고·저곳이 풍족함이다. 더욱 역마가 천공의 땅에 떨어짐을 꺼리니, 저것은 곧 그대에게 부평처럼 사방으로 표박할 필요가 없다고 권하는 것이다. 만일 월건의 토를 만나거나, 혹은 천강이 자오묘유 사중에 가하여 관격을 이루면, 도로가 사면이 막혀, 어느 때에야 비로소 통할 수 있겠는가.

逼迫令人難進退，干前之神測何因。狐假虎威休妄動，若逢強動有憂辛。 遠行誰不渡江河，發用支干要合和。干逢生旺宜行陸，支上無傷聽棹歌。 河井相加不可往，卯辰覆立死不爽。太歲遭虛（子中有虛宿）宜避之，登明加季須放槳。

「핍박」의 과를 점득하는 것은, 사람이 진퇴양난이니, 마땅히 일간 앞의 한 자리의 신 위에서 연유를 측출해야 한다. 「호가호위」의 상은 함부로 움직여서는 안 되니, 만일 억지로 강행하여 몸을 움직이면, 곧 우수신고가 있으리라. 멀리 가는 사람이 누가 능히 강하를 건너지 않겠는가. 발용의 신과 일간일지는 마땅히 서로 합하여 화목해야 한다. 일간이 생왕을 만나는 것은, 육로로 가기에 마땅하다. 일지 위에 상극이 없으면, 곧 이로써 뱃노래를 들으며 수로로 갈 수 있다. 하신과 정신이 서로 가하는 것은, 앞으로 가서는 안 된다. 묘와 진이 덮어 누르고 서로 섬은, 죽음을 주관하여, 여러 번 응하여 어그러지지 않았다. 태세가 허숙을 만나는 것은(자 중에 허숙이 있다), 회피하기에 마땅하다. 등명해가 진술축미 사계 위에 가하는 것은, 바로 노를 놓아 배를 저어 가기에 좋다.

干乘玄劫克命年，陸路提防盜賊連。白虎臨干克命年，斷然抱病客中眠。 年命加支三與六，吾愛吾廬樂潛伏。驛馬居夜靜中看，必俟天明方駕椱。 滅沒（謂四季旺方也）飛符去不宜，長生日德遇合奇。方神最忌年相剋，丑酉未寅（丑加酉未加寅主有風雨）一探之。

일간 위에 현무·겁살을 타고 행년본명을 극상하는 것은, 육로로 감에 잇달아 도적을 경계해야 한다. 백호가 일간에 임하고 또 연명을 극하는 것은, 단정하여 객도에서 와병하려 한다. 행년본명이 일지에 가하여 삼합·육합을 이루는 것은, 저것은 곧 자가의 우려를 안향하여, 깊이 거하여 나오지 않음을 즐긴다. 역마가 야간의 고요한 곳에 떨어지는 것은, 반드시 천명을 기다려야 비로소 수레를 몰아 길을 떠나야 한다. 「멸몰」(진술축미 사계왕방을 가리킴)과 「비부」가 당치하는 것은, 출행이 마땅하지 않다. 장생·일덕과 합신을 만나는 것은, 비로소 기묘하다고 헤아린다. 임하는 곳의 방향의 신은, 가장 행년과 상극함을 꺼린다. 축이 유에 가하고·미가 인에 가하는 이 두 가지는, 길 위에 풍우가 있음을 주관하니, 또한 마땅히 함께 탐명해야 한다.

干乘凶將支上吉，急往他鄉應有益。支見惡煞干上無，若安本分憂疑釋。 斗繫日本利家棲，天網張時急避宜。庶人占得大吉課，出門有益在家危。 初傳旺相末傳否，前去行藏嘆不偶。初傳囚死末傳旺，彼處機緣真個有。

일간 위에 흉장을 타고 일지 위가 이는 길장인 것은, 서둘러 외향으로 가면 도리어 이익이 있다. 일지 위에 악살을 보고 일간 위에 없으면, 저것은 곧 본분을 편안히 지켜, 우의가 자연히 소해한다. 두병이 일의 본명에 매이는 것은, 집에 있어 안거함에 이롭다. 천망이 장개할 때는, 마땅히 서둘러 피해야 한다. 평민백성이 「대길과」를 점득하는 것은, 문을 나가면 이익이 있고, 집에 머무는 것이 도리어 위험하다. 초전이 왕상하고 말전이 왕하지 않으면, 이렇게 가서 행지가 만나지 못하여, 다만 탄식할 뿐이다. 초전이 수사하고 말전이 왕상하면, 저쪽은 확실히 참으로 기연이 있다.

未丁馬加季奔走，傳陰傳陽兩法推（謂二陰包陽、二陽包陰）。傳陽宜動傳陰靜，須求數理不須猜。 （似是遊子課之傳陰傳陰。） 喪亡道路死絕臨，羈絆旅程財墓見。善惡課體細推詳，神煞乘之吉凶驗。

미신·정신과 역마가 진술축미 사계 위에 가하는 것은, 분주히 다녀 그치지 않음을 주관한다. 삼전은 도로 마땅히 「전음」「전양」 두 법을 나누어 추구해야 하니, 곧 이는 두 음이 한 양을 끼우고·두 양이 한 음을 끼움이다. 전양은 몸을 움직이기에 마땅하고, 전음은 안정함에 마땅하니, 이는 마땅히 수리 위에서 구하고, 빈터에 의지하여 억측해서는 안 된다(보건대 가리키는 바가 곧 유자과의 전음전양이다). 상문·망신이 도로의 신에 임하면서도 사절을 만나는 것은, 여정이 반드시 기반을 받는다. 재효가 묘에 들어감을 보는 것도, 또한 이는 같다. 과체의 선악은 마땅히 자세히 추상하고, 다시 타는 바의 신살을 보면, 길흉이 자연히 응험하리라.

旺祿出門羅網加，墓空登路霧雲遮。虎蛇作鬼凶重至，貴德登門吉事誇。 補談：日祿歸支，日課歸支，自干傳支，皆在家不能行之象，即驛馬發用，亦不能行。但日祿、日課歸支而受支克，自支傳干，必是逼迫而行。 又：課得鑄印，亦是出行之象。只是不要破模。

왕상한 록신은 본래 문을 나갈 만하나, 하필 또 천라지망을 더한다. 묘신과 공망이 길에 걸리는 것은, 길을 나설 때 구름과 안개가 눈을 가림에 비긴다. 백호·등사가 귀효를 이루는 것은, 흉험이 겹겹으로 이른다. 귀인·덕신이 문에 오르면, 길사가 곧 칭도할 만하다. 몇 구절을 보충하여 말한다. 일록이 일지로 돌아가고·일과가 일지로 돌아가고·일간에서 일지로 전하는 것은, 모두 이는 집에 머물러 가지 못하는 상이니, 비록 역마가 발용하여도, 같이 나가지 못한다. 다만 만일 일록·일과가 지로 돌아가면서 거꾸로 일지에게 극을 받거나, 혹은 일지에서 일간으로 향하여 전하면, 저것은 곧 일정하게 이는 핍박을 받아 길에 오른다. 또한, 주인과를 점득하는 것도 또한 이는 출행의 상이니, 다만 이는 인모를 부수지 말아야 한다.

占驗一、庚寅五月庚申日丁丑時，徐盟鹿占得此課問遠行，攜有妻子同往，看吉凶，八專、絕嗣。 貴后 蛇 子丑寅卯 陰 六陰六陰 父戌六 朱 亥 辰 玄 戌卯戌卯 官巳常 六 戌 巳 常 卯申卯庚 子子蛇 勾 酉申未午 虎 青空

이는 이 경인년 오월 경신일 정축시의 과반이다. 서맹록이 이 과를 점득하여, 멀리 감의 길흉을 물었는데, 그가 처자를 데리고 함께 간다. 과체는 「팔전」「절사」에 속한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 묘가 경에 가하고·술이 묘에 가하고·묘가 신에 가하고·술이 묘에 가한다. 삼전의 초전 술은 이는 부효로서 육합을 타고, 중전 사는 이는 관효로서 태상을 타고, 말전 자는 이는 자손효로서 등사를 타니, 자가 바로 이는 경금의 사지이면서 또 공망에 떨어진다.

斷：男女遠行俱不得意，中途被劫，死於他鄉，有沉溺破舟之虞。蓋因男干女支行入空墓之地，中傳劫煞旬丁刑剋支干，末傳日死加巳，是陽生臨陽絕，合為死字。且壬戌加卯發用，是河井相加，卯受干克，主車船破壞，其禍必矣。近江西百餘里，男女五人被盜而死。

단어에 이르기를, 부부 두 사람의 원행이 모두 칭심하지 못하고, 중도에서 강탈을 당하고, 이향에서 죽으며, 도로 배가 뒤집히고 물에 빠질 우려가 있다. 남자는 일간을 보고·여자는 일지를 보기 때문에, 둘이 모두 공망과 묘지로 행해 들어간다. 중전이 겁살과 본순의 정신을 띠고, 일간일지를 형극한다. 말전은 이는 일간의 사신이면서 사 위에 가하고, 양생이 양절에 임하여, 한 개의 「사」 글자를 합성한다. 다시 말하면, 임술이 묘 위에 가하여 발용하는 것은, 바로 이는 하와 정이 서로 가함이요, 묘가 또 일간에게 극을 받으니, 수레와 배가 파손함을 주관하여, 이 화사는 이는 피해 갈 수 없다. 뒤에 그들이 강서에서 백여 리 떨어진 지방에 이르니, 한 무리 다섯 남녀가 모두 강도에게 살해당하였다.

增補課例： 占例一、己卯年酉月辰將辛卯日酉時，占次日出門如何。 朱蛇貴后 子丑寅卯 玄勾朱玄 父 戌 勾 六 亥 辰 陰 巳戌子巳 鬼 巳 玄 勾 戌 巳 玄 戌卯巳辛 子 子 朱 酉申未午 龍空虎常 斷曰：馬星臨干克干，不得自由，加支克支為之贅婿，亦身不由己。初傳生日乘勾，有人來找，陰神官星乘玄，必難為於我，末傳見子孫朱雀，要多說些好話。總斷是出不了門，要在家裡等待。 驗：次日大隊支書讓去算提留款數目，幾次返工，二人略有口舌，門未出成。

이하는 이는 지금 사람이 증보한 과례이다. 기묘년 유월·진장, 신묘일 유시에, 다음 날 문을 나감이 어떠한지를 점한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 사가 신에 가하고·자가 사에 가하고·술이 묘에 가하고·사가 술에 가한다. 삼전의 초전 술은 이는 부효로서 구진을 타고, 중전 사는 이는 관귀로서 현무를 타고, 말전 자는 이는 자손효로서 주작을 탄다. 단어에 이르기를, 역마가 일간에 임하면서 오히려 일간을 극하는 것은, 사람 몸이 자유를 얻지 못한다. 그것이 일지에 가하여 또 가서 지를 극하는 것은, 데릴사위와 같아, 같이 몸이 자기에게 있지 않다. 초전이 일간을 생하고 구진을 타는 것은, 사람이 있어 나를 찾아옴을 주관한다. 그 음신은 이는 관성으로서 현무를 타니, 그 사람이 반드시 나를 어렵게 하려 한다. 말전에 자손효가 주작을 탄 것을 보는 것은, 마땅히 좋은 말을 몇 마디 더 해야 한다. 총체의 단어는 이는 문을 나가지 못하고, 다만 능히 집 안에서 기다릴 따름이다. 검증하니, 다음 날 대대지서가 그를 불러 제유금의 수목을 핵산하게 하여, 왕복하며 재공한 것이 여러 번이고, 두 사람이 도로 약간의 입씨름을 일으켰으며, 문이 과연 나가지 못하였다.

己卯年酉月巳將戊子日子時，占次日如何。 六勾龍空 戌亥子丑 朱 酉 寅 虎 六陰常六 父 巳 陰 蛇 申 卯 常 戌巳卯戌 比 戌 六 未午巳辰 巳子戌戊 官 卯 常 貴后陰玄 斷：日課臨支而克支，又被支克其祿，又父爻太陰發用，雖空但為月將，主有婦人因公府中事找我。要坐車了去，且要去好幾個地方。 驗：身體不適，不想出門，但濰坊一老總之妻來，接去為之策劃升官事，又有幾個局長相請，轉了幾個地方，方始回來。 後記：身體不適未曾看出，後始悟，乃地網覆日，且陰不備，陰陽不調節之兆也。坐車者，鑄印乘軒也。轉好幾個地方，課得迴環也。

기묘년 유월·사장, 무자일 자시에, 다음 날의 행지를 점한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 술이 무에 가하고·묘가 술에 가하고·사가 자에 가하고·술이 사에 가한다. 삼전의 초전 사는 이는 부효로서 태음을 타고, 중전 술은 이는 비견효로서 육합을 타고, 말전 묘는 이는 관효로서 태상을 탄다. 단어에 이르기를, 일 위의 과가 일지에 임하여 또 가서 그것을 극하는 것은, 일간의 록신이 거꾸로 일지에게 극을 받음이다. 부효가 태음을 타고 발용하는 것은, 비록 공에 떨어지나 오히려 바로 이는 당월의 월장이니, 부인이 있어 관부 안의 일로 인하여 나를 찾아옴을 주관하고, 도로 마땅히 수레를 타고 앞으로 가며, 더욱이 마땅히 여러 곳을 돌아다녀야 한다. 검증하니, 그날 신체가 편하지 않아, 본래 문을 나가려 하지 않았으나, 그러나 유방의 한 노총의 처자가 와서, 그를 데려다 남을 위하여 승관의 일을 주획하게 하고, 또 몇 분의 국장이 서로 청하여, 여러 곳을 돌아서야 돌아왔다. 일 뒤에 추기하니, 신체가 편하지 않은 이 한 점은 당시에 보아 내지 못하였고, 뒤에야 비로소 깨달았으니, 저것은 이는 지망이 일간을 덮어 누르고·또 음이 갖춰지지 않음을 만나, 음양이 조화하지 않은 징조이다. 수레를 타야 함은, 이는 주인승헌의 상이다. 여러 곳을 돎은, 이는 과가 회환을 얻은 상이다.

行人占法實多門，學者還當仔細論。二馬命年入傳課，歸期有法後詩存。 傳逆貴逆日用前，白虎催程返故園。更求末足即末傳抵辰日，干支互臨又何延。 支上傳干人固來，干傳支上亦同測。干若克支離彼方，反此卜歸歸未得。

행인을 점하는 방법은 실로 심히 많으니, 배우는 사람은 마땅히 자세히 논단해야 한다. 역마·천마 두 마와 본명·행년이 과전에 들어가는 것은, 돌아올 기한에 스스로 법칙이 있어, 모두 뒤의 가결 안에 있다. 삼전이 역행하고·귀인이 역포하여 발용이 일간의 앞에 있으며, 더하여 백호가 뒤에서 재촉하면, 행인이 곧 고향으로 돌아가려 한다. 도로 마땅히 말전이 이는 족수인지 아닌지를 보아야 하니, 곧 이는 말전이 일지에 닿는 저 날이다. 일간일지가 서로 가임하는 것은, 돌아올 기한이 또 어느 곳에 지연함이 있겠는가. 일지상신이 일간에 전하는 것은, 사람이 당연히 오려 한다. 일간이 일지 위에 전하는 것은, 또한 같은 도리에 비추어 측산한다. 일간이 만일 일지를 극하면, 이는 행인이 바로 저 지방을 떠나려 한다. 만일 돌아올 기한을 점하면서 거꾸로 이 상을 이루면, 사람이 돌아오지 못한다.

剛日伏吟丁馬見，立刻遊人到草堂。柔日丁馬逢刑戰，關河雖遠亦還鄉。 初傳若是逢空陷，有阻還當逐類推。末遇天中鄰近滯，仍詳神將為何遲。 中傳空亡途路阻，詳察何神知為誰。返吟四絕人必至（剛日為四絕體，柔日不是），雖見天中亦不羈。

양일에 복음을 점득하여 정신·역마를 보는 것은, 문을 나간 사람이 즉각 초당에 이른다. 음일에 정신·역마를 보고 또 형충교전을 만나는 것은, 관산강하가 비록 멀더라도, 그도 또한 고향으로 돌아가려 한다. 초전이 만일 공함에 떨어지면, 도중에 막힘이 있으니, 도로 마땅히 유에 따라 추심해야 한다. 말전이 천공을 만나는 것은, 이는 가까운 곳에서 지체함이니, 여전히 마땅히 타는 바의 신장을 상세히 살펴, 무엇 때문에 지연하는지를 알아야 한다. 중전이 공망인 것은, 이는 도로 위에서 막힘을 받으니, 저것이 이는 무슨 신인지를 상찰하면, 곧 누구에게 발목 잡혔는지를 안다. 반음하여 사절의 체를 이루는 것은, 사람이 반드시 와서 이른다(양일이어야 비로소 사절의 체로 헤아리고, 음일은 이는 아니다), 비록 천공을 보더라도, 또한 그를 억눌러 머물게 할 수 없다.

四季玄臨法最奇，六三合用地盤宜（以用神合處斷來期，近用六合，遠用三合）。玄神乘季傳末入，更在支辰下位知（斷來期）。 正時天乙入支干，湖海行人會不難。久出不知蹤跡處，游年分野細推看（以行人天上行年所加之分野測之）。 天干（原文作“吐”，當是干之誤）行年遇陷空，遊人染患客幃中。行年加孟他鄉吉，加仲為災臨季凶。

현무가 진술축미 사계 위에 임하는 것은, 이 한 법이 가장 기묘하다. 올 기한을 끊는 데는 마땅히 육합과 삼합을 써야 하고, 그것이 지반의 어느 곳에 떨어지는지를 보아야 비로소 합의하다. 용신이 상합하는 곳으로써 돌아올 기한을 끊되, 가까운 기한은 육합을 쓰고, 먼 기한은 삼합을 쓴다. 현무가 사계의 신을 타고 말전이 또 그 안에 들어가는 것은, 더욱 마땅히 일지의 아래 자리에 이르러 추지하여 올 기한을 얻어야 한다. 점시의 신과 귀인이 함께 일간일지에 들어가면, 저 멀리 호해에 있는 행인도, 서로 만남이 또한 어렵지 않다. 만일 오래 밖에 나가 있어 종적을 모르면, 곧 행년이 가한 곳의 분야를 자세히 보아야 한다. 행인의 천반 위 행년이 임하는 곳의 분야를 써서 측산한다. 일간과 행년이 공함을 만나는 것은, 문을 나간 사람이 바로 객사 가운데서 병에 걸림이다. 행년이 인신사해 사맹에 가하는 것은, 타향에 있어 아직 길하다. 자오묘유 사중에 가하는 것은, 재앙이 있음을 주관한다. 진술축미 사계에 임하는 것은, 곧 흉하다.

年居生旺比和喜，刑剋墓絕悲哀擬。吉凶好向課傳看，此法從來為正理。 遙遙年命離支辰，地角天涯幾度春。巳亥若臨歸日近，無期因是在寅申（巳亥乃門戶之間，巳近於辰地網，亥居於亥天門，皆歸象。寅申乃道路之神也）。 不識行年何以分，又當辰上致殷勤。相生旺相俱為吉，惡煞刑沖作晦雲。

행년이 생지·왕지에 떨어지고 일과 서로 비화하는 것은, 이는 기쁠 만한 상이다. 형·극·묘·절의 곳에 떨어지는 것은, 곧 마땅히 비애로 의작해야 한다. 길흉은 가장 과전 위에서 보는 것이 좋으니, 이 법칙은 종래로 곧 이는 바른 이치이다. 행년본명이 멀리 일지를 떠난 것은, 저것은 이는 사람이 천애지각에 있어, 이미 여러 해 봄을 지냈다. 사·해가 만일 그 위에 임하면, 돌아올 기한이 곧 가깝다. 조금도 돌아올 기한이 없는 것은, 이는 인·신에 떨어짐 때문이다. 사와 해는 문호 사이에 있어, 사는 진의 지망에 가깝고, 해는 곧 천문에 거하니, 모두 이는 회귀의 상이다. 인과 신은 곧 이는 도로의 신이다. 만일 행년을 어떻게 분변하는지를 모르면, 저것은 곧 일지 위에 이르러 은근히 찾아 구해야 한다. 상생·왕상은 모두 길이 되고, 악살형충을 만나면, 곧 음운이 해를 가림과 같다.

日與年神生合吉，日上年神刑害凶。支水干陸宜乘吉，玄劫並河禍事重。 年臨三四來期速，日之二課到時遲（日為外辰為內，行人行年居辰二課，是已進宅矣，故主速）。書信幾番人未至，支前四位上神知。 孟遲仲中罡季速，用神墓絕日歸來（陽日墓所臨之下來，陰日絕所臨之下來）。游神加孟歸期遠，仲在途間季速回。

일간과 행년의 신이 상생상합하는 것은 길이 되고, 일 위의 신과 행년이 형해하는 것은 흉이 된다. 일지는 수로를 주관하고·일간은 육로를 주관하니, 모두 마땅히 길장을 타야 한다. 만일 현무·겁살이 다시 하신을 겸하면, 화사가 곧 무겁다. 행년이 제삼과·제사과에 임하는 것은, 올 기한이 빠르다(일은 이는 밖이요·진은 이는 안이니, 행인의 행년이 일지의 이 두 과에 떨어지는 것은, 이는 이미 문에 들어옴이니, 그러므로 빠름을 주관한다). 일간의 앞의 두 과에 떨어지는 것은, 이르는 것이 곧 늦다. 서신이 여러 번 왔는데 사람이 아직 이르지 않으면, 마땅히 일지 앞의 제사위의 상신을 보아야 비로소 명백하다. 행년이 사맹에 가하는 것은 늦음을 주관하고, 사중에 가하는 것은 중간에 거하며, 천강이 사계에 가하는 것은 곧 빠르다. 용신이 있는 묘·절의 날이 곧 이는 돌아오는 기한이다. 양일은 묘가 임하는 곳의 아래를 보고, 음일은 절이 임하는 곳의 아래를 본다. 유신이 사맹에 가하는 것은, 돌아올 기한이 아직 멀다. 사중에 있으면, 사람이 도로 도중에 있다. 사계에 있으면, 심히 빨리 돌아오리라.

所占若入課傳中，逐其類兮天盤探。將神之司各有門，子父財官須一勘。 發用前於本日支，便觀天上日臨時。若還發用居他處，旅次盤桓未動移。 三千里外卜將軍，千里須令看歲支。五百之遙看月建，百里干臨五十時。

점하는 바의 인사가 만일 이미 과전 가운데 들어갔으면, 곧 그 류별에 따라 천반 위에 이르러 탐심해야 한다. 각 자리의 천장이 각각 주관하는 바의 문류가 있으니, 자손·부모·처재·관귀가 모두 마땅히 하나하나 감험해야 한다. 발용의 신이 만일 본일 일지의 앞에 있으면, 곧 천반 위에서 일간이 임하는 곳의 시진을 본다. 발용이 만일 다른 곳에 떨어지면, 그 사람은 도로 여사에서 반환하며, 결코 몸을 움직이지 않았다. 삼천 리 밖의 장군을 점하는 것은, 마땅히 태세를 보아야 한다. 천 리 이외는 세지를 보고, 오백 리의 먼 거리는 월건을 보고, 백 리 안은 일간이 임하는 곳을 보고, 오십 리 안은 점시를 본다.

須度門限與二至，不度何須望遙徵。更逢遊戲二馬到，生日之神定何程。 傳墓入墓不須疑，征途攬轡歸心迫。間進間退兩課名，他鄉阻隔分明白。 末傳與支會日干，三會歸時早晚間。魁罡二將乘二馬，雖不入傳回故山。

행인은 마땅히 문한과 동하지를 넘어가야 하고, 넘어가지 못하면, 곧 그가 멀리 갔다가 돌아옴을 바랄 필요가 없다. 만일 다시 유신과 역마·천마 두 마가 함께 이름을 만나면, 곧 생일의 신을 써서 그의 노정을 정한다. 삼전이 묘에 들어가고·용신이 묘에 들어가는 것은, 지체할 필요가 없으니, 저것은 이는 정도 위에서 말고삐를 당겨 돌아서고·돌아갈 마음이 간절함이다. 「간진」「간퇴」 이 두 가지 과체는, 분명히 이는 타향에서 조격을 받은 것이다. 말전과 일지가 회합하여 일간과 삼합회국을 이루는 것은, 돌아올 기한이 곧 조만간에 있다. 하괴·천강 두 장이 만일 역마·천마를 타면, 비록 삼전에 들어가지 않더라도, 사람도 또한 고향으로 돌아가려 한다.

天罡加在日辰前，千里迢迢必著鞭。若要居在日辰後，縱然咫尺不思旋。 卯酉為隔子午關，魁罡加處事多艱。津樑風雨時時阻，中路行人未得還。（魁罡臨卯子為天關，為天時而隔；臨酉午為地格，為地利而隔。）

천강진이 일진의 앞에 가하는 것은, 비록 천 리의 먼 거리가 있더라도, 행인도 또한 반드시 채찍을 들어 길을 재촉하리라. 만일 그것이 일진의 뒤에 떨어지면, 비록 지척의 가까움에 있더라도, 그도 또한 돌아오려 하지 않는다. 묘와 유는 이는 격이요, 자와 오는 이는 관이니, 하괴·천강이 이 몇 곳에 가임하는 것은, 일이 곧 대개 간난하다. 도구교량이 시시로 풍우에 조단되고, 행인이 반로 위에서 돌아오지 못한다. 하괴천강이 묘에 임하고·자에 임하는 것을 「천관」이라 하니, 이는 천시에 격리됨을 받는다. 유에 임하고·오에 임하는 것을 「지격」이라 하니, 이는 지리에 격리됨을 받는다.

朱雀天雞及信神，課傳乘馬信音頻（白虎生日亦主有信或電話）。三神若或逢空陷，魚雁寥寥尺素淪。 剋日生合書必來（克我生我皆他干預於我，我生我克皆我干預於他。《金口》所云“上克下，外人徵用自己；下克上，自己徵用他人”，正與此相表裡。），干克用神書不寄。天日臨時有便鴻，逐類求之職何事。

주작·천계와 신신 이 세 분이, 만일 과전 가운데서 역마를 타면, 소식이 곧 빈번히 온다(백호가 일간을 생하는 것은, 또한 서신 혹은 소식이 있음을 주관한다). 이 세 신이 만일 공함을 만나면, 물고기와 기러기가 희소하여, 한 장의 편지도 또한 침몰하여 보이지 않는다. 용신이 일간을 극하거나·혹은 일간과 생합하는 것은, 서신이 반드시 이른다. 나를 극하고 나를 생하는 것은 모두 이는 그가 와서 나에게 간섭함이요, 내가 생하고 내가 극하는 것은 모두 이는 내가 가서 그에게 간섭함이니, 『금구결』이 이른바 「위가 아래를 극하면, 외인이 자기를 징용하고·아래가 위를 극하면, 자기가 타인을 징용한다」는 것은, 바로 이것과 서로 겉과 속이 된다. 일간이 거꾸로 가서 용신을 극하는 것은, 편지가 곧 보내져 오지 못한다. 천반일간이 점시에 임하는 것은, 곧 순로의 기러기가 편지를 전함이 있으리라. 다시 유에 따라 추구하면, 곧 하는 바가 무슨 일인지를 아리라.

循環周遍兩課名，旦夕遊人抵家下。初克末兮人已還，末克初兮車未駕。 傳將若合三六中，眷戀他鄉資斧豐。支干上逢羅網罩，淹留客舍嘆漂蓬。 遊子斬關退作傳，丁馬再動歸舊處。游煞丁馬行不停，退則來兮進則去。（順則遊，逆則歸，自然之理也。）

「순환」「주변」 이 두 가지 과체는, 문을 나간 사람이 조만간 곧 집에 이르러 도착함을 주관한다. 초전이 말전을 극하는 것은, 사람이 이미 돌아왔다. 말전이 초전을 극하는 것은, 그는 수레조차 아직 채우지 못하였다. 삼전의 신장이 만일 삼합·육합 가운데 합해 들어가면, 저것은 이는 타향을 권련하여·반전이 풍족함이다. 일간일지 위에 천라지망이 덮어 씌움을 만나는 것은, 사람이 곧 객사에 체류하여, 헛되이 뜸부기처럼 표박함을 탄식한다. 유자과는 참관퇴행으로써 삼전을 이루고, 다시 정신·역마가 발동함을 보면, 곧 원래 곳으로 돌아가려 한다. 유살과 정마는 걸어 다녀 그치지 않음을 주관한다. 퇴행은 옴을 주관하고, 진행은 감을 주관한다. 순행은 곧 이는 계속하여 떠돌아다님이요, 역행은 곧 이는 회귀이니, 이는 이는 자연의 이치이다.

更詳年月節旬候，日辰正時鱗次透（年發用主年內之類）。應期再向此中求，諸法精奇無注漏。 增補：若問行人來與否，先從課體看奇偶。生日為至克亦來，日生日克空心有。（我克他生他，都是我想他來也。）連茹鱗次有人至，空亡信息賴電傳。（連茹必連續有人到也。）

도로 마땅히 년·월·절령·순 중의 날과, 및 일진과 정시가 차례로 투출하는 층급을 상찰해야 한다. 비유하면 태세가 발용하는 것은, 일이 곧 본년 안에 응한다. 응기는 다시 이 안에서 가서 구해야 하니, 각종 법문이 정묘하고 기특하여, 빠뜨림이 없다. 지금 사람이 증보하여 이르기를, 만일 행인이 오는지 오지 않는지를 물으면, 먼저 과체에서 기우를 본다. 용신이 일간을 생하는 것은 반드시 옴이 되고, 일간을 극하여도 또한 오리라. 일간이 가서 그것을 생하고·일간이 가서 그것을 극하는 것은, 다만 이는 자기가 헛되이 한바탕 바랄 뿐이다. 내가 가서 그를 극하고·내가 가서 그를 생하는 것은, 모두 지나지 않고 이는 내가 그가 오기를 바랄 뿐이다. 삼전이 련여하여 비늘처럼 서로 이어지는 것은, 잇달아 사람이 이르는 것이 있음을 주관한다. 공망을 만나면, 소식은 곧 다만 능히 전화 전달에 의지할 따름이다. 련여는 반드시 이는 잇달아 사람이 와서 이르는 것이 있다.

占驗一、乙酉七月庚子日甲申時，揚州兵鹽道諱漢式劉公祖占，不言某事，涉害、顧祖。（辰巳空，寅卯落空） 六勾 朱 卯辰巳午 龍 白玄六龍 鬼 甲午 龍 蛇 寅 未 空 申戌辰午 父 甲辰 六 貴 丑 申 虎 戌子午庚 財 壬寅 蛇 后 子亥戌酉 常 陰玄

이는 이 을유년 칠월 경자일 갑신시의 과반이다. 양주 병염도 유한식 공조가 와서 점하되, 오히려 점하는 바가 무슨 일인지를 말하지 않았다. 과체는 「섭해」「고조」에 속하고, 본순의 진사가 공망이요, 천반의 인묘가 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 오가 경에 가하고·진이 오에 가하고·술이 자에 가하고·신이 술에 가한다. 삼전의 초전 갑오는 이는 관귀로서 청룡을 타고, 중전 갑진은 이는 부효로서 육합을 타되 공에 떨어지고, 말전 임인은 이는 재효로서 등사를 탄다. 섭해과는 섭해가 깊은 한 신을 취하여 발용하고, 고조는 곧 말전이 초전의 조를 돌아보니, 둘이 모두 일이 돌아보고 견반이 있어·시작은 있으나 끝내기 어려움을 주관한다.

斷；勝光同天馬，來意問行人，過月望赤龍，眷屬到門庭。曰：然。蓋因中末空亡，是以月內不來，過月驛馬臨辰，故應丙辰日。 曰：此課占功名能復舊缺否？余曰：顧祖中末空，有初必無終。龍化為蛇例，請告始得榮。蓋因初龍末蛇，止於兵憲，龍神克下，上官不足，復任月餘，被劾逮問。 詳此課，占官之事分為二段：月將龍神作官星發用，官職必遷之象，以月將為當時之主宰也。此官不為長久，以課得顧祖且中末空亡也。此過程之法甚是精妙，宜詳思之。

단어에 이르기를, 승광오가 천마와 함께하니, 온 뜻은 이는 행인을 묻는 것이다. 이 달의 보름날을 지나면, 권속이 곧 문정에 이르리라. 유공이 이르기를, 바로 그렇다. 이는 중전·말전이 모두 공망에 떨어지기 때문에, 그러므로 달 안에는 오지 못한다. 달을 지나면, 역마가 진 위에 임하기 때문에, 이로 인하여 병진일에 응한다. 유공이 또 묻기를, 이 한 과로 공명을 점하면, 능히 나의 옛 직을 회복할 수 있는지 아닌지. 내가 이르기를, 고조의 과인데 중말이 공에 떨어지는 것은, 시작이 있으나 반드시 결국이 없다. 이는 이는 청룡이 등사로 화하는 례이니, 다만 가를 청하고 벼슬을 사직해야 비로소 영예로운 이름을 보존할 수 있다. 초전이 청룡을 타고·말전이 등사를 타기 때문에, 관위는 다만 병헌에 그친다. 청룡이 또 하신을 극하는 것은, 상사의 지지가 부족하다. 뒤에 그가 복임한 지 한 달 남짓이 되어, 곧 탄핵을 받고 체포하여 물음을 당하였다. 자세히 이 한 과를 보면, 벼슬의 일을 점함에 나누어 두 단락으로 끊는다. 월장이 청룡을 띠고 관성을 이루어 발용하는 것은, 이는 관직이 반드시 승천을 얻는 상이니, 월장이 이는 당시의 주재이기 때문이다. 다만 이 벼슬은 오래할 수 없으니, 과체가 이는 고조이면서 중말이 또 공이기 때문이다. 이 종류의 단락을 나누어 추단하는 방법은 심히 정묘하니, 마땅히 자세히 체득해야 한다.

占驗二、戊辰十一月壬戌乙巳時，餘在上京，江都倪子玄占女何日到京，路途平安否，元首、玄胎。（子丑空，酉戌落空） 朱蛇 六 寅卯辰巳 貴 蛇陰貴玄 財 丁巳 貴 勾 丑 午 后 辰未巳申 子 甲寅 六 龍 子 未 陰 未戌申壬 比 癸亥 空 空 亥戌酉申 玄 虎常

이는 이 무진년 십일월 임술일 을사시의 과반이다. 내가 당시 경성에 있었는데, 강도 사람 예자현이 와서 그의 딸이 어느 날 서울에 이르는지·길 위가 이는 평안한지 아닌지를 점하였다. 과체는 「원수」「현태」에 속하고, 본순의 자축이 공망이요, 천반의 유술이 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 신이 임에 가하고·사가 신에 가하고·미가 술에 가하고·진이 미에 가한다. 삼전의 초전 정사는 이는 재효로서 귀인을 타고, 중전 갑인은 이는 자손효로서 육합을 타고, 말전 계해는 이는 비견효로서 천공을 탄다. 원수는 이는 상극하의 바른 체요, 현태는 일이 암중에서 형성됨을 주관하니, 행인을 점함에 바로 도중에 별도의 변고가 있음에 합한다.

斷曰：行人已抵燕界，丙寅日方到，但途過馬賊劫奪。蓋二馬見於課傳，末足臨寅，乃幽燕之分，二陰夾陽，中傳見寅，故主寅日到。玄武驛馬臨干，遙克庚午命神，主大路有馬賊劫奪之應。果寅日到平子門外，雪中遇雪賊，劫銀四十兩。

단어에 이르기를, 행인이 이미 연 땅의 지계에 이르렀고, 마땅히 병인일에 이르러야 비로소 서울에 들어가되, 다만 이는 길 위에서 마적의 강탈을 만나리라. 역마·천마 두 마가 모두 과전에서 보이기 때문에, 말전이 족수하여 인에 임하고, 인이 바로 이는 유연의 분야이다. 과체가 두 음이 한 양을 끼우고, 중전이 또 인을 보니, 그러므로 인일에 이른다고 끊는다. 현무가 역마를 띠고 일간에 임하여, 멀리 그녀의 경오 본명의 신을 극하니, 바로 큰길 위에 마적의 겁탈이 있음에 응한다. 뒤에 과연 인일에 평자문 밖에 이르러, 눈 덮인 곳에서 도적을 만나, 사십 냥의 은자를 겁탈당하였다.

占驗三、庚寅七月丁丑午將巳時，江西吉水少司馬李梅公先生住揚時占行人，重審、連茹。（申酉空，酉戌落空） 勾六 龍 午未申酉 朱 常玄朱六 財 甲申六 空 巳 戌 蛇 卯寅酉申 財 乙酉朱 虎 辰 亥 貴 寅丑申丁 子 甲戌蛇 常 卯寅丑子 后 玄陰

이는 이 경인년 칠월 정축일·오장 사시의 과반이다. 강서 길수의 소사마 이매공 선생이 양주에 우거할 때 행인을 점하니, 과체는 「중심」「련여」에 속하고, 본순의 신유가 공망이요, 천반의 유술이 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 신이 정에 가하고·유가 신에 가하고·인이 축에 가하고·묘가 인에 가한다. 삼전의 초전 갑신은 이는 재효로서 육합을 타고, 중전 을유는 이는 재효로서 주작을 타며, 이 두 전이 모두 공망에 떨어지고, 말전 갑술은 이는 자손효로서 등사를 탄다. 중심은 이는 아래가 위를 적하여 발용하고, 련여의 삼전이 서로 이어 끊이지 않으니, 행인을 점함에 한 고비 한 고비가 이어짐을 주관하여, 오는 것이 늦고 완하다.

行人尚未起程，九月節後子丑日方能到揚州。曰：何以遲來？蓋因連茹逢空，玄武劫殺入辰之陰陽，主當地及交界兵戈盜賊擾害，宅中眷屬退避山水之間，遲來必矣。果九月郎同親家劉左車臨揚。

단어에 이르기를, 행인이 아직 길을 떠나지 않았고, 마땅히 구월의 절령 뒤·자일 축일을 만나야 비로소 양주에 이를 수 있다. 이공이 묻기를, 무엇 때문에 오는 것이 이와 같이 늦는가. 대답하여 이르기를, 련여의 전이 하필 공을 만나고, 현무가 또 겁살을 띠고 일지의 음신양신에 진입하니, 당지 및 교계하는 곳에 병과도적의 소란과 해침이 있음을 주관하여, 집안의 권속은 다만 산수 사이로 피할 따름이니, 오는 것이 늦은 것은 이는 필연이다. 뒤에 과연 구월 안에, 그의 아들이 사돈 유좌거와 함께 같이 양주에 이르렀다.

占驗四、辛卯九月辛巳日辛卯時，莊公遠在江寧，占看東翁程翔雲先生何日到省，蒿矢。 后陰 貴 午未申酉 玄 后貴空白 鬼 壬午 貴 蛇 巳 戌 常 未午子亥 印 癸未 后 朱 辰 亥 虎 午巳亥辛 兄 甲申 陰 六 卯寅丑子 空 勾龍

이는 이 신묘년 구월 신사일 신묘시의 과반이다. 장공원이 사람은 강녕에 있어, 동가 정상운 선생이 어느 날 성에 이르는지를 점하니, 과체는 「고시」에 속한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 해가 신에 가하고·자가 해에 가하고·오가 사에 가하고·미가 오에 가한다. 삼전의 초전 임오는 이는 관귀로서 귀인을 타고, 중전 계미는 이는 인수효로서 천후를 타고, 말전 갑신은 이는 형제효로서 태음을 탄다. 고시과는 이는 사과에 극이 없어 바깥 신에 의하여 멀리 일간을 극하니, 그 힘은 비록 허하나 그 옴이 심히 빠르니, 행인을 점함에 바로 사람이 이미 도중에 있음을 주관한다.

公遠斷曰：行人自宅中已起程，應於丙戌日到。蓋驛馬臨干，貴人入辰。又蒿矢為用，行人速來，故知其起程。丙戌者，因馬臨戌地，又為發用之墓絕，且寅為本命，午為用神，與戌作合也，後果丙戌日至。

장공원이 끊어 이르기를, 행인이 이미 집안에서 길을 떠났고, 응하는 것은 병술일에 이른다. 역마가 일간에 임하고, 귀인이 일지에 들어가고, 또 이는 고시과가 발용하기 때문에, 행인이 빨리 옴을 주관하니, 그러므로 그가 이미 몸을 움직였음을 안다. 무엇 때문에 병술로 정하는가. 역마가 바로 술 땅에 임하고, 술이 또 이는 발용의 신의 묘절의 곳이기 때문이다. 다시 말하면, 그의 본명이 인에 속하고 용신이 이는 오이니, 인오와 술이 마침 회하여 국을 합성한다. 뒤에 과연 병술일에 이르렀다.

增補占例： 占例一、辛巳二月辛未日丁酉時，問王懷志今晚來否。彈射。 龍空虎常 未申酉戌 玄白 貴后 財 寅 貴 勾 午 亥 玄 亥酉 寅子 父 辰 朱 六 巳 子 陰 酉未 子辛 官 午 勾 辰卯寅丑 朱蛇貴后 斷：彈射課為己謀人，非人謀己，故不來也。 驗：果未來。

이하는 이는 지금 사람이 증보한 점례이다. 신사년 이월 신미일 정유시에, 왕회지가 오늘 저녁에 오는지 오지 않는지를 물으니, 과체는 「탄사」에 속한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 자가 신에 가하고·인이 자에 가하고·유가 미에 가하고·해가 유에 가한다. 삼전의 초전 인은 이는 재효로서 귀인을 타고, 중전 진은 이는 부효로서 주작을 타고, 말전 오는 이는 관효로서 구진을 탄다. 반 바깥의 한 둘레는 이는 지반 십이궁·가임의 천반의 신과 타는 바의 십이천장이다. 탄사는 본래 요극과의 한 종류이니, 일간에 의하여 멀리 용신을 극하여, 힘이 나의 이쪽에서 발출한다. 단어에 이르기를, 탄사과는 이는 자기가 가서 남을 꾸미는 것이지, 이는 남이 와서 자기를 꾸미는 것이 아니니, 그러므로 그 사람은 오지 않으리라. 검증하니, 과연 오지 않았다.

占例二、戌將二月己丑日卯時問：本村小學陳清云耳鳴請假，於校長問按時銷假否。斫輪 貴后陰玄 子丑寅卯 蛇 亥 辰 常 玄勾六陰 卯 玄 朱 戌 巳 虎 卯申酉寅 戌 朱 酉申未午 申丑寅己 巳 白 六勾龍空 斷：斫輪主遲，必不能來也。 驗：果然。

이월 술장·기축일 묘시에 점문한다. 본촌 소학교의 진청운이 귀울림으로 인하여 휴가를 청하였는데, 우 교장이 그가 능히 기한에 맞추어 휴가를 마칠 수 있는지 아닌지를 물으니, 과체는 「착륜」에 속한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 인이 기에 가하고·유가 인에 가하고·신이 축에 가하고·묘가 신에 가한다. 삼전의 초전 묘는 현무를 타고, 중전 술은 주작을 타고, 말전 사는 백호를 탄다. 반 바깥의 한 둘레는 이는 지반 십이궁과 가임의 천반의 신 및 십이천장이다. 착륙이라는 이름은 나무를 베어 수레바퀴를 만드는 데서 취하였으니, 도끼가 서서히 내려가니, 일이 반드시 지완하여 빠르기 어렵다. 단어에 이르기를, 착륜과는 지완을 주관하니, 그가 반드시 오지 못한다. 검증하니, 과연 그러하여, 그가 기한에 맞추어 학교에 돌아가 휴가를 마치지 못하였다.

干謁之利三六合，彼我兩儀欲相洽。六陽公事和諧看，六陰私謀素親狎。 舍益就損忌動用，根斷源消防耗失。逼迫旺祿守舊宜，周遍循環所求得。 初空末吉終有獲，首上尾加干何益（旬尾加旬首）。度亥塞鬼二者推，有阻無阻此處繹。 引從告謁往必唔，任信尋訪必難諧。二貴合害分輕重，六親生克吉凶排。 日德陰神見長短，末傳合處是成期。斫輪空亡須圖改，昴星蛇虎安舊宜。

상관에게 뵙기를 구하고·알현청탁함은, 삼합과 육합에 이익이 있고, 피아 양의가 마땅히 서로 융해해야 한다. 육양의 과는, 보는 바가 이는 공사가 화해함이다. 육음의 과는, 사사로이 꾸미고·소래 친애함을 주관한다. 「사익취손」을 점득하는 것은, 동용함을 꺼린다. 「근단원소」를 점득하는 것은, 마땅히 호실을 제방해야 한다. 「핍박」이면서 일록이 왕상한 것은, 옛 것을 지키기에 마땅하다. 「주변」「순환」을 점득하는 것은, 구하는 바가 모두 손에 이르기를 얻는다. 초전이 공에 떨어지고 말전이 길한 것은, 끝내 수확하는 것이 있으리라. 순미가 순수 위에 가하는 것은, 가서 또 무슨 이익이 있겠는가. 「괴도천문」과 「강색귀호」 두 가지는 마땅히 나누어 추구해야 하고, 이번 행에 막힘이 있는지 없는지는, 곧 이곳에서 연역한다. 「인종」을 점득하는 것은, 앞으로 가서 알현을 고하면 반드시 능히 회면하리라. 「임신」을 점득하는 것은, 가서 심방하면 일정하게 어울리기 어렵다. 두 분 귀인이 이는 합인지 해인지는, 마땅히 경중을 나누어야 한다. 육친 사이의 생극은, 그에 의거하여 길흉을 배정한다. 일덕의 음신 위에서 구하는 바의 길고 짧음을 보아 낼 수 있다. 말전이 상합하는 곳이 곧 이는 일을 이루는 기한이다. 「착륜」을 점득하여 공망을 만나는 것은, 마땅히 따로 도모하여 고쳐 변해야 한다. 「묘성」을 점득하여 등사·백호를 타는 것은, 도로 이는 옛 국면을 편안히 지킴으로써 마땅함으로 삼아야 한다.

簾幕貴逢黃榜策，魁罡將遇青雲客。鬼斗臨干魁可掄，文華克歲犯時責。 從魁生扶亞魁中，辰未來臨解首逢。萬里風雲看龍奮（蛇化龍），一生泉石有蛇封（龍化蛇）。 六陽月將生光輝，兩貴拱夾榮名遂。墓神覆日文理差，羅網纏身書旨晦。

과 중에 염막귀인을 보는 것은, 금방에 이름을 올림을 주관한다. 하괴·천강 두 장이 서로 만나는 것은, 이는 청운에 곧장 오르는 손님이다. 귀숙·두숙이 일간에 임하는 것은, 이로써 수석을 빼앗을 수 있다. 문창화개의 신이 거꾸로 가서 태세를 극하는 것은, 곧 마땅히 윗사람을 범하여 시기의 책망을 받아야 한다. 종괴유가 와서 생부하는 것은, 이로써 아원에 급제할 수 있다. 진·미 두 신이 와서 임하는 것은, 이로써 해원을 만날 수 있다. 삼전이 등사에서 화하여 청룡이 되는 것은, 이는 만 리의 풍운·용이 뛰어 분기하는 상이다. 청룡에서 화하여 등사가 되는 것은, 곧 일생 동안 다만 능히 샘과 돌과 산림에 자취를 맡길 따름이다. 육양의 과가 월장의 생조를 얻는 것은, 앞길에 광휘가 있으리라. 두 분 귀인이 좌우에서 공협하는 것은, 영예로운 이름이 이루어질 수 있다. 묘신이 일간을 덮어 누르는 것은, 문장의 이치가 곧 떨어진다. 천라지망이 몸의 자리를 휘감는 것은, 글의 뜻이 회삽하여 밝지 않다.

德入天門中必崇，河魁度亥失登庸。旬首冠群詳五甲（甲戌甲子甲寅甲辰甲午也），真朱超眾忌三凶（一克太歲，一克幕貴，一榜將出而乘丁馬）。 格見天心貴異常，源消根斷（四下生上也）費商量。雨露潤澤（謂四上生下也）中無慮，刑害空亡取次詳。

덕신이 천문에 진입하는 것은, 중시하는 것이 필연 높고 숭하다. 하괴술이 해 위에 건너는 것은, 곧 천거하여 쓰임을 받는 기회를 잃는다. 순수의 신은 무리 가운데 으뜸을 주관하니, 마땅히 갑술·갑자·갑인·갑진·갑오 이 다섯 갑을 상변해야 한다. 참된 주작은 뭇 사람을 능가함을 주관하되, 다만 세 가지 흉상을 꺼린다. 첫째는 이는 태세를 극함이요, 둘째는 이는 막귀를 극함이요, 셋째는 이는 방이 장차 나오려 할 때 정신·역마를 탐이다. 과격이 「천심」에 합하는 것은, 귀함이 심상하지 않다. 「원소근단」은, 곧 사과가 모두 이는 하신이 상신을 생함이니, 곧 마땅히 한 차례 상량을 들여야 한다. 「우로윤택」을 얻는 것은, 곧 사과가 모두 이는 상신이 하신을 생함이니, 중시하면 곧 근심할 필요가 없다. 형·해·공망에 이르러는, 곧 차례로 하나하나 상변한다.

占驗一、庚寅七月甲申日丙寅時，宜陵景兄占府院試可入泮否，交車、重審、玄胎，午未空，酉戌落空。 勾六 龍 申酉戌亥 朱 后朱 龍常 鬼 甲申 龍 空 未 子 蛇 寅亥 申巳 父 丁亥 朱 虎 午 丑 貴 亥申 巳甲 兄 庚寅 后 常 巳辰卯寅 后 玄陰

이는 이 경인년 칠월 갑신일 병인시의 과반이다. 의릉의 경형이 와서 부시·원시에서 능히 진학할 수 있는지 아닌지를 점하니, 과체는 「교거」「중심」「현태」에 속하고, 본순의 오미가 공망이요, 천반의 유술이 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 사가 갑에 가하고·신이 사에 가하고·해가 신에 가하고·인이 해에 가한다. 삼전의 초전 갑신은 이는 관귀로서 청룡을 타고, 중전 정해는 이는 부효로서 주작을 타고, 말전 경인은 이는 형제효로서 천후를 탄다. 교거는 이는 일간일지가 상하로 서로 교호하여 생극하고, 중심은 이는 아래가 위를 적하여 발용하고, 현태는 일이 암중에서 성취함을 주관하니, 이로써 과거의 명예를 점함에 가장 길조가 보인다.

斷曰：不但府試高取，院考定然首薦。蓋因月建旬首發用。龍朱乘旺相（龍乘申月建旺，朱乘亥相），現於初中，末傳德祿驛馬，又干支交車生合，傳將進引，斗罡天喜加行年（秋三月天喜在辰，加行年丑上），朱雀乘丁神進氣，文字必貼主司之意。且格合天心（年寅、月申、日申、時寅皆在四課之內），主非常喜慶，掀天揭地也，是以首薦無疑。又問：該就府送考，該就司送考？予曰：六合加於辰未酉籍穩妥，後果首進。

단어에 이르기를, 다만 부시에서 높이 급제할 뿐만 아니라, 원시도 또한 일정하게 명렬제일이리라. 발용하는 것이 바로 이는 월건이면서 또 순수의 신을 겸하기 때문이다. 청룡·주작이 모두 왕상의 기를 타고(청룡은 신을 타서 이는 월건이 무릇 왕하고, 주작은 해를 타서 이는 상기이다), 초전·중전에 출현한다. 말전은 이는 덕신·록신과 역마이다. 일간일지가 또 교거하여 상생상합하고, 삼전의 천장이 마디마디 앞으로 이끈다. 두병천강과 천희가 행년 위에 가하고(가을 석 달의 천희는 진에 있어, 바로 행년의 축 위에 가한다), 주작이 정신을 타고 진기를 띠니, 지은 글이 반드시 주고의 마음 뜻에 합하리라. 더하여 과격이 「천심」에 합함이니(태세인·월건신·일건신·점시인이 모두 사과 안에 있다), 비상한 희경을 주관하여, 성세가 하늘을 들고 땅을 걷는 듯하니, 그러므로 명렬제일은 의심할 여지가 없다. 그가 또 묻기를, 마땅히 부에서 시험을 보내야 하는지, 아니면 사에서 시험을 보내야 하는지. 내가 이르기를, 육합이 진·미·유의 위에 가하는 것은, 관적을 밟아 시험을 보내야 비로소 온타하다. 뒤에 과연 제일로 취하였다.

占驗二、壬子五月丙戌日己丑時，予住淮安都府前，有江陰六壬袁友，為宿遷陸庠友諱奪翼者占考試，不備、知一、度厄，午未空，丑寅落空。 朱六 蛇 子丑寅卯 勾 蛇空 常蛇 鬼 戊子 蛇 貴 亥 辰 龍 子巳 未子 兄 乙未 常 后 戌 巳 空 巳戌 子丙 父 庚寅 六 陰 酉申未午 虎 玄常

이는 이 임자년 오월 병술일 기축시의 과반이다. 내가 회안도부 앞에 사는데, 강음의 육임 동호 원우가, 숙천의 향생 육탈익을 위하여 시험을 점하니, 과체는 「불비」「지일」「도액」에 속하고, 본순의 오미가 공망이요, 천반의 축인이 공망의 지반 위에 떨어졌다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽에 이르기는 자가 병에 가하고·미가 자에 가하고·사가 술에 가하고·자가 사에 가한다. 삼전의 초전 무자는 이는 관귀로서 등사를 타고, 중전 을미는 이는 형효로서 태상을 타되 공에 떨어지고, 말전 경인은 이는 부효로서 육합을 탄다. 불비는 이는 사과에 하나가 빠진 것이요, 지일은 한 신을 취하여 주로 삼고, 도액은 관문을 지나 재액을 건넘을 주관하니, 셋이 나란히 보이면, 공명의 일에 곧 취함도 있고 버림도 있다.

斷曰；院試必取，科舉省試未能遂志。問曰：史撫臺已升鳳督去否？余曰：必不能去。蓋因驛馬坐墓（寅為馬臨未），干神歸支（不惟歸支，且為支所墓，為在家不動之象），靜象也。 又問女病，余曰：胎鬼發用，血忌加支（血忌者，正月丑二未三寅四申五卯六酉，五月應在卯；血支者正月自丑順行，五月在巳，此血忌乃血支之誤也。），又四課不備，病主脈息虛弱，心胸不利，以致失血，必因胎產所致，冬月不保。

단어에 이르기를, 원시는 일정하게 녹취하고, 성의 향시는 오히려 뜻을 이루지 못한다. 그 사람이 또 묻기를, 사무태가 이는 이미 봉양총독으로 승임하여 갔는지 아닌지. 내가 이르기를, 그는 일정하게 가지 못한다. 역마가 묘 위에 앉기 때문에(인은 이는 역마이면서 미에 임한다), 일간의 신이 또 일지로 돌아간다. 다만 이는 지로 돌아갈 뿐만 아니라, 더욱이 일지에게 묘에 들어감을 당하니, 바로 이는 집에 있어 움직이지 않는 정지의 상이다. 또 집안의 여자의 병을 물으니, 내가 이르기를, 태귀가 발용하고, 혈기가 일지에 가임한다(혈기의 배치법은 정월은 축에 있고·이월은 미에 있고·삼월은 인에 있고·사월은 신에 있고·오월은 묘에 있고·유월은 유에 있으니, 오월은 응당 묘에 있어야 한다. 혈지는 곧 정월의 축에서 일어나 순행하여, 오월은 사에 있으니, 이곳의 혈기는 그 실은 이는 혈지의 오류이다), 다시 더하여 사과가 불비하니, 병상은 이는 맥식이 허약하고·심흉이 서창하지 않아 실혈에 이르렀으니, 반드시 이는 태산으로 인하여 일어났으니, 동월 안에 보전하지 못한다.

又問：宿遷邊合戰，安堵否？余曰：賊符加干支，冬月必有兵警，然日之陰陽自戰，中傳制初，來兵敗怯而退。干神生支，居守保固，無破城之患（此又不以日祿臨支徒妄作論）。後四事皆驗。

그 사람이 또 묻기를, 숙천 변경 위에 전사가 있는데, 능히 편안히 무사할 수 있는지 아닌지. 내가 이르기를, 적부가 일간일지에 가임하는 것은, 동월에 반드시 병경이 있으리라. 다만 일의 음신양신이 스스로 서로 교전하고, 중전이 또 초전을 제주하니, 와서 범하는 군대가 겁이 나서 패하여 물러가리라. 일간의 신이 일지를 생조하는 것은, 굳게 지키고 스스로 견고함을 주관하여, 성이 깨지는 근심이 없다. 이곳은 또 일록이 일지에 임함으로 인하여, 곧 함부로 한결같은 정수로 끊지 않는다. 뒤에 이 네 가지 일이 모두 하나하나 응험하였다.

驗一、癸酉七月辛卯日庚寅時，揚州明經宗開先先生偕張向之占科場事，報寅時。（午未空，戌亥落空） 勾龍 六 酉戌亥子 空 涉 龍蛇 貴常 父 乙未 蛇 朱 申 丑 白 害 亥未 午寅 子 丁亥 龍 蛇 未 寅 常 曲 未卯 寅辛 財 辛卯 玄 貴 午巳辰卯 玄 直 后 陰 斷曰；即今中矣。曰：何以報一時即知其中。蓋因先鋒為幕貴（雖寅時，用晝貴，故寅時為幕貴），且臨日上。（寅加戌）月將官貴又加寅命（蓋命在寅，午為月將，乘貴神加之），是以必中無疑。然發用未作旬空，必俟未年太歲填實，方中甲榜。

숭정 육년 계유 칠월, 신묘일 경인시에, 양주 명경 종개선 선생이 장향지와 함께 같이 와서 향시 과장의 일을 물었는데, 보고한 것은 이는 인시였다. 신묘일은 갑신순에 속하고, 「공망」(본순 가운데 천간이 배할 수 없는 두 지)은 오미에 있고, 천반의 술·해 두 신이 바로 공망궁 위에 떨어졌다. 붙인 바의 과반 가운데, 네모 틀의 십이궁에 배치한 것은 이는 천지반과 십이「천장」(귀인·등사·주작·육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후)의 분포요, 오른쪽 세 열은 차례로 이는 「사과」(일간·일지 및 그 상신에 의하여 배열한 네 묶음)와 「삼전」(사과에서 취하여 낸 초·중·말 세 개의 용신)이다. 이 과의 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로는 인이 신에 가하고·오가 인에 가하고·미가 묘에 가하고·해가 미에 가한다. 삼전은 이는 미·해·묘이니, 초전 미는 「등사」를 타서 부모가 되고, 중전 해는 「청룡」을 타서 자손이 되고, 말전 묘는 「현무」를 타서 처재가 되며, 과체는 「섭해」에 속하고 겸하여 「곡직」이다. 진공헌이 단정하기를, 이번 과거에 곧 능히 급제한다. 사람이 있어 그에게 묻기를, 무엇 때문에 다만 한 개의 시진을 보고함으로 곧 반드시 급제함을 아는가. 그가 이르기를, 점시의 인이 바로 이는 막후의 귀인이다. 비록 이는 인시이나, 이 과는 주간 귀인을 취하니, 그러므로 인이 막귀가 되었다. 더욱이 그것이 또 일간 위에 임하니(천반의 인이 신이 기하는 곳의 술궁에 가한다). 다시 말하면, 칠월의 「월장」 오가 귀신을 띠고 본명 인 위에 가하니(이 사람의 본명은 인에 있고, 오는 이는 월장으로서 귀인을 타고 그에 임한다), 관성과 귀인이 함께 이르니, 그러므로 그가 반드시 급제함이 의심 없다고 끊는다. 다만 이는 발용의 미가 순공 안에 떨어지니, 반드시 미년의 태세가 이 공을 채우기를 기다려야, 비로소 능히 갑방에 급제한다.

占驗二、戊子八月丙辰日，餘住金陵時右方伯東省孫興功老師寫本日辰時，又寫酉時，占兩人鄉試。 虎 常 （子丑空，未申落空） 空 巳午未申 玄 玄胎 青青 勾勾 比 丁巳 勾 青 辰 酉 陰 斬關 辰辰 巳巳 財 庚申 玄 勾 卯 戌 后 伏吟 辰辰 巳丙 父 甲寅 六 六 寅丑子亥 貴 朱蛇 斷曰：辰時者前，列酉時者次之。蓋緣天罡為領袖之神，從魁幕貴在後（天罡乘龍為前五，從魁乘陰為後二），故云。及排辰時課，三傳巳申寅，干乘德祿，支見月將青龍（八月將在辰，乘龍臨支），又祿馬入傳（巳祿寅馬），凡士子已試後得伏吟，必中。

청 순치 오년 무자 팔월 병진일에, 작자가 금릉에 살 때, 산동 출신의 우포정사 손흥공 선생이 본일의 진시를 쓰고, 또 유시를 써서, 그에게 두 사람을 위하여 향시를 점쳐 달라고 청하였다. 병진일의 순공은 자축에 있고, 천반의 미·신 두 신이 공망궁 위에 떨어졌다. 먼저 진시 이 한 과를 본다. 월장 진이 진시 위에 가하여, 천지반이 겹쳐 쌓여, 「복음」과를 이루고, 겸하여 「현태」「참관」의 격이다. 사과는 이는 진이 사에 가하고·사가 병에 가한다. 「삼전」은 이는 사·신·인이니, 초전 사는 「구진」을 타서 형제가 되고, 중전 신은 「현무」를 타서 처재가 되고, 말전 인은 「육합」을 타서 부모가 된다. 진공헌이 끊어 이르기를, 진시를 쓴 이 한 분은 명차가 앞에 있고, 유시를 쓴 사람은 다음 등급이다. 원인은 이는 진이 곧 「천강」이니, 이는 십이신 가운데의 영수의 신이다. 유는 곧 「종괴」이니, 이 과 안에서 막후의 귀인이 되어, 위치가 뒤로 기댄다(천강은 청룡을 타고 앞의 다섯 자리에 거하고, 종괴는 태음을 타고 뒤의 두 자리에 거한다), 그러므로 선후의 구분이 있다. 다시 진시의 과를 배치하면, 일간 병이 일덕과 록신 사를 타고, 일지 진 위에 또 팔월의 월장 진이 「청룡」을 탄 것을 보며, 록신 사와 「역마」 인이 함께 전에 들어간다. 무릇 선비가 시험을 마친 뒤 복음을 점득하는 것은, 반드시 득중한다. 이 과의 바깥 테두리 십이궁 가운데, 청룡은 진궁에 거하고·태음은 유궁에 거하여, 두 분 천장이 하나 앞에 하나 뒤에 있어, 명차의 선후가 바로 이곳에서 보아 낸 것이다.

酉時三傳子未寅也。初傳太歲空戰，墓貴又入墓庫（用夜貴酉，故亥為幕貴，臨辰為入庫），故次之。放榜時，辰時者陸可球中二十二名，酉時者常熟趙姓中副卷，此二者俱以時斷中也。 六勾青空 子丑寅卯 朱 亥 辰 虎 玄朱 陰六 甲子 六 蛇 戌 巳 常 午亥未子 己未 陰 酉申未午 亥辰子丙 甲寅 青 （似應是三傳午丑申） 貴后 陰玄

유시 저 한 과의 「삼전」은 이는 자·미·인이다. 초전 자는 이미 이는 무자년의 태세이면서, 또 순공의 땅에 앉아 일과 서로 싸운다. 막후의 귀인 해가 또 묘고에 떨어져 들어가니(이 과는 밤귀 유를 취하므로, 그러므로 해가 막귀가 되고, 해가 진궁에 임하면 곧 이는 물이 진고에 들어감이다), 그러므로 명차가 마땅히 다음 등급을 해야 한다. 방을 펼 때, 진시를 보고한 육가구는 제이십이명에 급제하고, 유시를 보고한 상숙 조씨는 다만 부방에 급제하였으니, 두 사람이 모두 이는 보고한 바의 시진에 의거하여 급제함을 끊은 것이다. 나란히 배치한 이 장의 유시 과반은, 월장 진이 유시 위에 가하고, 천반의 자축인묘가 위에 거하며, 사과는 차례로 자가 병에 가하고·미가 자에 가하고·해가 진에 가하고·오가 해에 가하고, 타는 바의 천장은 이는 육합·태음·주작·현무이며, 삼전은 갑자가 「육합」을 타고·기미가 「태음」을 타고·갑인이 「청룡」을 탄다. 후인의 교주는 이곳의 삼전이 응당 오·축·신이어야 한다고 의심한다. 두 과를 나란히 놓고 대보면, 가장 시진이 다르면 곧 길흉이 판연히 다름을 볼 수 있다.

占驗三、丁卯八月乙巳日甲申時，浙江金華何伴鶴來揚相訪，予老母求占：汝兄弟鄉場中否？蒿矢、從革，寅卯空、戌亥落空。 朱六 蛇 丑寅卯辰 勾 玄蛇 常貴 鬼 己酉 玄 貴 子 巳 青 酉丑 申子 子 乙巳 龍 后 亥 午 空 丑巳 子乙 財 癸丑 蛇 陰 戌酉申未 虎 玄常 斷：昆弟皆中，午命在前，亥命在後。蓋因蒿矢見金，如箭有簇，自四發用，箭數合式。朱雀翱翔，文事武備皆得之矣。且貴臨貴位，必得兩貴周旋推薦，後果前後一一不爽。問何以分前後，因三傳逆合，又午命甲寅亥命丁未，故知之。（畢法云：兩貴相逢求兩貴，誠不虛也。）

천계 칠년 정묘 팔월 을사일 갑신시에, 절강 금화의 하반학이 양주에 이르러 찾아오니, 작자의 늙은 어머니가 그에게 한 과를 점쳐 달라고 청하였다. 그 집 형제가 이번 과거에 능히 급제하는지 아닌지. 과체는 이는 「고시」 겸하여 「종혁」이요, 본순의 공망은 인묘에 있고, 천반의 술·해가 공망궁 위에 떨어졌다. 이 과의 사과는 이는 자가 을에 가하고·신이 자에 가하고·축이 사에 가하고·유가 축에 가하여, 각각 「귀인」「태상」「등사」「현무」를 탄다. 「삼전」 유·사·축이 맺어 금국을 이루니, 초전 기유는 현무를 타서 관귀가 되고, 중전 을사는 청룡을 타서 자손이 되고, 말전 계축은 등사를 타서 처재가 된다. 단어에 이르기를, 형제 두 사람이 모두 능히 급제하되, 오년생의 명차는 앞에 있고, 해년생은 뒤에 있다. 고시과에 또 금을 보기 때문에, 화살 위에 화살촉을 장착함과 같고, 더욱이 제사과에서 발용하니, 화살의 수목이 바로 규식에 합한다. 「주작」이 높이 나는 것은, 문사와 무장이 모두 구비되었다. 더하여 귀인이 바로 귀인의 본위 위에 임하기 때문에, 반드시 두 분 귀인이 그 가운데서 주선하여 천거함을 얻는다. 뒤에 과연 형제가 선후로 급제하여, 하나하나 어긋나지 않았다. 사람이 있어 어떻게 선후를 나누어 내는지 물으니, 그가 이르기를 삼전이 역행하여 서로 합하고, 또 오년 본명의 한 분은 갑인을 둔득하고·해년 본명의 한 분은 정미를 둔득하니, 선후가 곧 분명하다. 『필법부』가 이른바 「두 귀인이 서로 만나면 두 귀인을 구하라」는 것은, 실로 이는 빈말이 아니다. 과 중의 귀인과 태상이 두 끝에 나누어 거하니, 또한 바로 두 분 귀인이 선후로 인원한다는 설에 응한다.

占驗四、丁丑正月己巳日己巳時子將，滕縣諱盛美張公祖有八門生會試，請六壬諸友所斷之課持出與餘占，無祿，戌亥空、午未落空。 后陰 貴 子丑寅卯 玄 青貴 六陰 子 癸酉 六 蛇 亥 辰 常 未子 酉寅 比 戊辰 常 朱 戌 巳 虎 子巳 寅己 財 乙亥 蛇 六 酉申未午 空 勾龍 斷曰：惟戊戌者必中，其餘皆不然。眾友與餘爭，雲屬牛屬虎者中。予云：放榜時自驗。張公曰：公之斷即與眾不同，此乃吾本房首卷，亦望其中，然昨閱其文，恐未必然。予曰：初末暗拱戌命，月將貴人臨年，是以中甲無疑，朱雀又生墓貴（朱雀乘戌，生幕貴申），其文甚貼主司之意。及放榜果中，始知為常熟蔣畹仙也。（戊戌年生，丁丑年四十歲，行年在巳，貴神乘子臨之，可見，公獻用一歲起丙寅行年法，不用金口訣換旬法。）（又：課名雖為無祿，但亦有中者，可見不可全憑課體。）

숭정 십년 정축 정월 기사일 기사시에, 자장을 쓴다. 등현의 이름이 성미인 장공조에게 여덟 문생이 있어 회시에 참가하려 하는데, 육임 동호들이 끊은 바의 과를 가지고 나와, 작자에게 다시 한 번 점쳐 달라고 청하였다. 과명은 「무록」이요, 본순의 공망은 술해에 있고, 천반의 오·미가 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 인이 기에 가하고·유가 인에 가하고·자가 사에 가하고·미가 자에 가하여, 각각 「태음」「육합」「귀인」「청룡」을 탄다. 「삼전」은 이는 유·진·해이니, 초전 계유는 육합을 타서 자손이 되고, 중전 무진은 「태상」을 타서 형제가 되고, 말전 을해는 「등사」를 타서 처재가 된다. 진공헌이 단정하기를, 다만 무술년생의 저 한 분만이 반드시 급제하고, 그 나머지는 모두 급제하지 못한다. 뭇 벗이 그와 다투어 변론하여, 소띠·호랑이띠인 자가야 비로소 급제한다고 말하니, 그가 이르기를 방을 펴면 스스로 소결이 있으리라. 장공조가 말하기를, 그대가 끊은 것이 뭇 사람과 모두 같지 않은데, 이 한 권은 이는 내 본방의 수권이요, 나도 또한 그가 능히 급제하기를 바라나, 다만 이는 어제 그의 문장을 보니, 아마 미치지 못할까 하노라. 그가 대답하여 이르기를, 초전 유와 말전 해가 암중에 한 개의 술을 공출하여, 바로 무술의 명에 합하고, 월장귀인이 또 그의 행년 위에 임하니, 그러므로 갑방에 급제함이 의심 없다. 「주작」이 술을 타고 가서 막후의 귀인 신을 생하니, 그의 문장이 심히 주고의 마음 뜻에 합함을 설명한다. 방을 편 뒤에 과연 급제하였으니, 비로소 이는 상숙의 장만선임을 알았다. 주자가 이르기를, 이 사람은 무술년생이니, 정축년에 이르러 사십 세요, 행년은 사에 있으며, 귀신이 자를 타고 그에 임함으로 이로써 증할 수 있으니, 이로써 진공헌이 쓰는 바가 이는 한 살에 병인을 일으키는 행년 추법임을 볼 수 있고, 『금구결』의 환순법을 쓰지 않는다. 또한, 과명이 비록 무녹이라 하나, 여전히 중식하는 사람이 있으니, 이로써 능히 온전히 과체에 의거하여 길흉을 정할 수 없음을 볼 수 있다. 과 중 바깥 테두리의 청룡이 자에 거하고·태음이 인에 거하고·귀인이 사에 임하여, 몇 곳의 귀기가 모두 무술 이 한 명 위에 모이니, 남이 자연히 닿지 못하므로, 그러므로 여덟 사람 가운데 다만 그 한 사람만을 허한다.

占驗五、甲戌二月戊辰日丙辰時，長興前刑垣禮部諱繼廉王公祖，令小童持字來占，反吟、玄胎，戌戌亥空、辰巳落空。 蛇貴 朱 亥子丑寅 后 玄六 常朱 父 己巳 常 六 戌 卯 陰 辰戌 巳亥 財 乙亥 朱 勾 酉 辰 玄 戌辰 亥戊 父 己巳 常 青 申未午巳 常 空虎 斷曰；素所占者皆不許中，惟此君必中高魁。曰：何也？蓋因戊日返吟是德入天門發用，又丑未兩貴相加，斗鬼相合為魁字，是以必中高魁，不須疑慮沖剋生空，必荷聖恩之象。及發榜后王公祖三公子偕來相顧，乃長興周仲璉先生也。

숭정 칠년 갑술 이월 무진일 병진시에, 장흥 사람으로 일찍이 형과급사중과 예부의 직을 지냈고·이름이 계렴인 왕공조가, 소동을 불러 글쪽을 들고 와서 점치기를 구하게 하였다. 과체는 이는 「반음」 겸하여 「현태」이요, 원서는 술해순공이라 적었는데(「술술해공」은 마땅히 이는 「술해공」의 오류이리라), 천반의 진·사가 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 해가 무에 가하고·사가 해에 가하고·술이 진에 가하고·진이 술에 가하여, 순차로 「주작」「태상」「육합」「현무」를 탄다. 「삼전」 사·해·사이니, 초말 두 전이 모두 이는 기사로서 태상을 타서 부모가 되고, 중전 을해는 주작을 타서 처재가 된다. 단어에 이르기를, 평소에 와서 점치기를 구한 사람은 그가 모두 급제를 허락하지 않았는데, 오직 이 한 분만이 반드시 높은 수석으로 급제하리라. 이는 무엇 때문인가. 무일의 일덕은 사에 있고, 반음과 안에서 이 덕신이 발용하여 또 해 위에 임하니, 바로 이는 「덕이 천문에 들어감」이다. 축·미 두 분 귀인이 서로 가임하고, 두와 귀 두 글자의 상이 모여 한 개의 「괴」 글자를 합성하니, 그러므로 그가 반드시 높은 수석으로 급제하리라고 끊으며, 과 중의 충·극·생·공을 고려할 필요가 없고, 이 사람이 반드시 황은을 받들어 누리려 한다. 방을 펼친 이후, 왕공조의 삼공자가 따라 함께 와서 감사를 드리니, 비로소 점한 바가 바로 이는 장흥의 주중련 선생임을 알았다. 반음 한 과는 본래 동탕반복을 주관하나, 이 과는 오히려 일덕이 땅을 얻고·두 귀인이 교가함으로 인하여, 도리어 높은 급제의 상이 되었다.

占驗六、癸未二月乙丑日己卯時，何九敘為泰州孝廉宮子玄占會試，從革、周遍，戌亥空，午未落空。 朱六 蛇 丑寅卯辰 勾 青玄 常貴 子 己巳 青 貴 子 巳 青 巳酉 申子 財 乙丑 蛇 后 亥玄常午 空 酉丑 子乙 鬼 癸酉 玄 陰 戌酉申未 虎 斷曰：此課占會試，必中無疑。緣傳將遞生，格合周遍，且干支交車生合，文思滔滔，題目合舉干之意。又喜朱雀遁丙乘旺，主文章華藻，正合時宜。主試言推薦高甲，當寄聲卓翁。

숭정 십육년 계미 이월 을축일 기묘시에, 하구서가 태주의 효렴 궁자현을 위하여 회시를 점하였다. 과체는 이는 「종혁」 겸하여 「주변」이요, 본순의 공망은 술해에 있고, 천반의 오·미가 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 자가 을에 가하고·신이 자에 가하고·유가 축에 가하고·사가 유에 가한다. 「삼전」 사·축·유이니, 초전 기사는 「청룡」을 타서 자손이 되고, 중전 을축은 「등사」를 타서 처재가 되고, 말전 계유는 「현무」를 타서 관귀가 된다. 단어에 이르기를, 이 한 과로 회시를 점하면, 반드시 급제함이 의심 없다. 삼전과 타는 바의 천장이 마디마디 차례로 생하고, 격국이 바로 「주변」에 합한다. 일간과 일지가 서로 수레를 몰아 상생상합하니, 이 사람의 문사가 콸콸 흘러 끊이지 않고, 시험 문제도 또한 그가 잘하는 바에 합함을 주관한다. 더욱 「주작」이 병화를 둔득하여 왕기를 탐을 기뻐하니, 문장의 사채가 화미하여, 마침 당시의 풍상에 합함을 주관한다. 주고가 반드시 그를 천거하여 높은 갑에 명렬하게 하리니, 응당 사람을 부쳐 탁옹에게 편지 한 통을 전해 주어야 한다. 바깥 테두리의 청룡이 사에 임하고·등사가 축에 임하고·현무가 유에 임하니, 삼전이 비록 관귀를 띠나, 오히려 목화의 기에 의하여 풀어 헤쳐져, 전혀 조체가 없으니, 그러므로 그가 끊기가 이와 같이 깔끔하다.

占驗七、丁丑二月癸未日戊午時，同鄉孝廉孫大宜先生口報午時，占會試中否，予袖傳一課，涉害、從革，申酉空、子丑落空。 青空 勾酉戌亥子 虎 陰空 勾青 印 乙酉 勾 六申 丑 常 卯亥 酉巳 官 丁丑 常 朱未貴后 寅 玄 亥未 巳癸 財 辛巳 貴 蛇午巳辰卯 陰 斷曰：貴德財馬臨身，且居太歲之位，必應今年甲榜。況年上月將青龍主片言入相，又旬首河魁為官乃文明之宿，二者會於行年定是今年甲榜（月將河魁乘青龍臨於行年午上）。後果然。

숭정 십년 정축 이월 계미일 무오시에, 동향 효렴 손대의 선생이 입으로 한 개의 오시를 보고하여, 회시에 능히 급제하는지 아닌지를 물으니, 작자가 곧 소매 속에서 한 과를 일으켰다. 과체 「섭해」 겸하여 「종혁」이요, 본순의 공망은 신유에 있고, 천반의 자·축이 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 사가 계에 가하고·유가 사에 가하고·해가 미에 가하고·묘가 해에 가한다. 「삼전」 유·축·사이니, 초전 을유는 「구진」을 타서 인수가 되고, 중전 정축은 「태상」을 타서 관성이 되고, 말전 신사는 「귀인」을 타서 처재가 된다. 단어에 이르기를, 귀인·일덕·재효와 「역마」가 모두 그의 몸 위에 임하고, 또 태세의 궁위를 차지하니, 금년에 반드시 갑방에 응해야 한다. 하물며 행년 위의 월장이 「청룡」을 띠니, 바로 「월장청룡, 한 마디 말로 재상에 든다」는 설에 합한다. 순수의 「하괴」 술이 또 관성을 이루니, 본래 이는 문명을 주관하는 성숙이요, 둘이 행년 위에서 회합하니, 그가 금년에 갑방에 급제하리라고 끊는다. 뒤에 과연 응험하였다. 이 과는 행년으로써 일을 끊는 추뉴를 삼으니, 청룡과 하괴가 함께 오 위에 모이니, 다만 연상의 한 곳이 곧 전국을 정하였으니, 이는 육임 가운데 연명에 의거하여 응을 취하는 전형적인 례이다.

占驗八、丁丑二月乙未日丙戌時，安慶保舉明經，阮實夫代劉若宜先生占會試，蒿矢、連茹，辰巳空、巳午落空。 蛇貴 朱 午未申酉 后 后常 朱六 鬼 丁酉 后 六 巳 戌 陰 酉申 午巳 財 戊戌 陰 勾 辰 亥 玄 申未 巳乙 父 己亥 玄 青 卯寅丑子 常 空虎 斷：為人代占，今年必中。蓋發用日鬼皇恩，中傳河魁天喜，末見長生太陽，最利試場之象，支見幕貴官星。又朱雀生太歲（朱乘午生太歲丑故也），文字華藻合時。課名革故從新，更鄉科而中甲榜必無疑矣。但嫌干支上乘互絕，居官未能遠大。後補刑部主政，恬退不仕。又代占會武中兩名亦此課。予曾占病亦死二人。（此以土絕在巳論，以水土同長生。）

숭정 십년 정축 이월 을미일 병술시에, 안경의 지방에서 보거한 명경 완실부가, 유약의 선생을 위하여 회시를 점하였다. 과체 「고시」 겸하여 「련여」이요, 본순의 공망은 진사에 있고, 천반의 사·오가 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 사가 을에 가하고·오가 사에 가하고·신이 미에 가하고·유가 신에 가한다. 「삼전」 유·술·해가 마디마디 서로 이어지니, 초전 정유는 「천후」를 타서 관귀가 되고, 중전 무술은 「태음」을 타서 처재가 되고, 말전 기해는 「현무」를 타서 부모가 된다. 단어에 이르기를, 이는 이는 남을 위하여 점한 것이니, 금년에 일정하게 급제하리라. 발용의 유는 이미 이는 일귀이면서 또 황은을 띠고, 중전 술은 이는 「하괴」이면서 또 천희를 당하고, 말전 해는 이미 이는 을목의 장생이면서, 또 이월의 태양월장을 만나니, 가장 시장에 이롭다. 일지 위에 도로 막귀와 관성을 본다. 더하여 「주작」이 오를 타고 가서 정축년의 태세 축토를 생하니, 문장이 화미하여 시상에 합함을 주관한다. 과명에 혁고종신의 뜻이 있으니, 향과에서 더욱 한 걸음 나아가 갑방에 급제함은 의심 없는 것이다. 다만 싫은 것은 일간과 일지 위에 타는 바의 신이 서로 절이 됨이니, 벼슬을 함에 오래할 수 없다. 뒤에 그가 형부주정을 보임하고, 곧 담연히 물러나 다시 출사하지 않았다. 작자가 또 같은 한 과를 써서 남을 위하여 무회시를 점하여, 두 명이 급제하였다. 또한 일찍이 그것을 써서 병을 점하여, 두 사람이 죽었다. 주자가 이르기를, 이곳은 이는 토가 사에서 절하고·수토가 같이 장생함에 따라 추산한 것이다. 같은 한 과를 써서 시험을 점하면 곧 급제하고·병을 점하면 곧 죽으니, 이로써 과체의 길흉이 반드시 묻는 바의 일을 따라 돌아야 하고, 일개로 논할 수 없음을 볼 수 있다.

占驗九、丁丑二月乙未日辛巳時，太倉吳孝廉諱克孝者，偶至安慶阮實夫寓中，相晤間占會試，稼穡、反吟、斬關，辰巳空、戌亥落空。 貴后 蛇 亥子丑寅 陰 龍后 常朱 財 戊戌 朱 朱 戌 卯 玄 未丑 辰戌 財 甲辰 常 六 酉 辰 常 丑未 戌乙 財 戊戌 朱 勾 申未午巳 虎 青空 斷：三傳年命魁罡俱空，如何敢許甲榜？但丑未年丑未日丑未合而為魁，又是必中之象。但中後居官末能滿任，即有丁艱之事。蓋傳課純財，則印爻被克矣，吾鄉閆和陽先生辛未會試，乙丑日占得返吟而中，亦此課也。 （河魁朱雀臨日而發用，亦為關鍵之處。）

같이 숭정 십년 정축 이월 을미일, 신사시에, 태창의 오효렴 이름이 극효가, 우연히 안경 완실부의 우소에 이르러, 담화 사이에 회시를 점하였다. 과체는 이는 「가색」 겸하여 「반음」「참관」이요, 본순의 공망은 진사에 있고, 천반의 술·해가 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 술이 을에 가하고·진이 술에 가하고·축이 미에 가하고·미가 축에 가한다. 「삼전」 술·진·술이니, 초말 두 전이 모두 이는 무술로서 「주작」을 타고, 중전 갑진은 「태상」을 타며, 삼전이 전부 이는 재효이다. 단어에 이르기를, 삼전과 연명 위에서, 「하괴」 술과 「천강」 진이 모두 공에 떨어졌으니, 본래 감히 그에게 갑방에 급제함을 허락하지 않는다. 다만 정축년·을미일이니, 축과 미가 모여 한 개의 「괴」 글자를 합성하여, 또 이는 반드시 급제할 상이다. 다만 이는 급제한 이후에 벼슬을 함에 임기를 채우지 못하고, 곧 마땅히 부모의 상을 만나려 하니, 삼전사과가 전부 이는 재효이기 때문에, 인수의 효가 곧 극상을 받기 때문이다. 작자의 동향 염화양 선생은, 신미년 회시 때 을축일에서 반음을 점득하여 중식하였는데, 또한 바로 이는 이 한 과이다. 주자가 일깨우기를, 하괴술이 주작을 타고 일간에 임하여 발용함은, 또한 이는 이 과의 관건 되는 곳이다. 이 과의 볼 곳은 이는 공에 떨어짐이 미치 반드시 온전히 쓸모없지 않음에 있다. 축미 두 지가 합하여 한 개의 괴 글자를 이루니, 공 안에서 도리어 실을 낳는다. 다만 이는 삼전에 재가 많아 인을 극하니, 공명과 어버이의 은혜가 양전할 수 없다.

蛇蚓（巳）象弓空最忌，觜參（申）如矢要如意。仲為中垛孟角花，午貫正鵠季落地。 一課一矢二課二，三課三矢四課四。 發用箭數課中詳，旺相休囚加減記。

사는 사인에 속하고, 그 형상이 활과 같으니, 가장 공에 떨어짐을 꺼린다. 신은 자삼에 속하고, 그 형상이 화살과 같으니, 그것이 뜻에 맞고 땅을 얻기를 요한다. 사중의 신 자오묘유는 화살이 과녁에 맞음을 주관하고, 사맹의 신 인신사해는 과녁 모퉁이와 꽃 가장자리에 쏘아 맞음을 주관하며, 오는 곧 바른 과녁을 꿰뚫고, 사계의 신 진술축미는 화살이 땅에 떨어짐을 주관한다. 제일과가 발용하면 곧 한 화살로 헤아리고, 제이과는 두 화살로 헤아리고, 제삼과는 세 화살, 제사과는 네 화살이다. 발용하는 곳의 화살 수는 마땅히 과 중에서 자세히 보고, 다시 사시의 왕·상·휴·수에 따라 가감하여 기수해야 한다.

占驗一、戊辰八月甲戌日丁亥時，占長兄公明進京會試，炎上、重審、斬關，申酉空、辰巳落空。 虎常 空 丑寅卯辰 玄 白後 后六 財 甲戌 六 青 子 巳 陰 寅午 午戌 子 壬午 后 勾 亥朱蛇午 后 午戌 戌甲 兄 戊寅 白 六 戌酉申未 貴 斷：吾兄必聯捷而去。蓋因河魁臨干發用，貴居命年上下；又太陰臨卯，傳將遞生，格合盤珠，喜朱雀遁乙奇乘長生旺氣，文字甚貼試官之意，傳送加子箭中中垛，是以中甲無疑。放榜時果中三十九名。後官至大元戎，晉官銜，封治安伯。（此課用月將加時法不符課，貴神亦不符課。若照公獻所斷，課體應是： 后陰 貴 丑寅卯辰 玄 后虎 虎六 財 甲戌 六 蛇 子 巳 常 寅午 午戌 子 壬午 虎 朱 亥 午 虎 午戌 戌甲 兄 戊寅 后 六 戌酉申未 空 勾青 太陰乘卯臨未；甲戌旬，亥遁乙乘朱雀。

숭정 원년 무진 팔월 갑술일 정해시에, 작자가 맏형 공명을 위하여 서울에 가서 회시함을 점하였다. 과체 「염상」 겸하여 「중심」「참관」이요, 본순의 공망은 신유에 있고, 천반의 진·사가 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 술이 갑에 가하고·오가 술에 가하고·오가 술에 가하고·인이 오에 가한다. 「삼전」 술·오·인이 합하여 화국을 이루니, 초전 갑술은 「육합」을 타서 처재가 되고, 중전 임오는 「천후」를 타서 자손이 되고, 말전 무인은 「백호」를 타서 형제가 된다. 단어에 이르기를, 우리 형은 반드시 잇달아 급제하여 가리라. 「하괴」 술이 일간 위에 임하여 발용하기 때문에, 귀인이 또 본명과 행년의 상하에 거한다. 「태음」이 묘에 임하고, 삼전과 천장이 층층이 차례로 생하여, 격국이 「반주」에 합한다. 더욱 「주작」이 을기를 둔득하여 장생왕기를 탐을 기뻐하니, 문장이 심히 주고의 마음 뜻에 합함을 주관한다. 「전송」 신이 자 위에 가함은, 바로 이는 화살이 과녁 심장에 맞는 상이니, 그러므로 그가 갑방에 급제함이 의심 없다고 끊는다. 방을 펼 때 과연 제삼십구명에 급제하였다. 이 사람은 뒤에 벼슬이 대원융에 이르고, 관함을 가진하여, 치안백에 봉해졌다. 주자가 지적하기를, 이 한 과는 월장을 때에 가하는 법에 따라 추배하였으나, 책 위에 나열한 원반과 맞지 않고, 십이천장의 배치도 또한 맞지 않는다. 만일 진공헌의 단어 가운데 말한 바의 내용에 의거하여 거꾸로 추하면, 과체는 마땅히 이는 뒤에 따로 붙인 이 한 장이어야 한다. 사과는 여전히 술이 갑에 가하고·오가 술에 가하고·오가 술에 가하고·인이 오에 가하도록 하고, 삼전은 여전히 이는 갑술·임오·무인이되, 다만 이는 타는 바의 천장을 육합·백호·천후로 고쳐 이루고, 바깥 테두리 십이궁의 천장도 또한 따라 고쳐 배치하면, 이렇게 하여야 비로소 「태음이 묘를 타고 미에 임한다」 및 갑술순 가운데 해가 을을 둔득하여 「주작」을 탄다는 이 두 구절의 말과 맞아 떨어질 수 있다. 무거의 한 분야는 화살 수와 궁시의 상을 중히 여긴다. 이 과의 신금은 이는 화살이니, 자 위에 가하여 과녁에 맞고, 또 화국의 위세를 더함을 얻으니, 그러므로 잇단 급제로 끊는다. 뒤에 형이 무공으로써 백에 봉해지니, 바로 전송이 자에 가한다는 설과 상부하니, 이로써 무과의 점은 이미 과체의 왕쇠를 볼 뿐만 아니라, 또한 마땅히 궁시 화살 수가 어느 한 궁에 떨어지는지를 보아야 함을 볼 수 있다.

欲問前程有與無，日辰虛實定榮枯。臨官帝旺干支遇，爵祿崢嶸任帝都。 六陽數足功名顯，前後引從卿相薦。傳神互克防諍章，課將遍生聲譽遍。 三傳退間蛇倒拔，三傳引進龍飛天。將逢內戰官超轉，德祿天門名顯傳。 鬼曜逢虎號催官，祿神臨支當替役。凶喪羅網返遭遲，富貴日辰丁見疾。

사도의 앞길에 지망이 있는지 없는지를 묻고자 하면, 먼저 일간과 일지의 허실을 보아 이로써 영화와 마름을 정한다. 일간일지가 임관·제왕의 땅을 만나는 것은, 작록이 곧 빛나게 현혁하여, 이로써 제도에서 직을 맡을 수 있다. 과 중의 육양의 수가 온전히 갖춰진 것은, 공명이 현달하다. 앞에 인신이 있고·뒤에 종신이 있는 것은, 공경의 천거를 얻는다. 삼전의 신이 서로 극하는 것은, 마땅히 사람이 상장하여 쟁송탄핵함이 있음을 제방해야 한다. 삼전이 타는 바의 천장이 곳곳 상생하는 것은, 성예가 곧 사방에 두루 퍼지리라. 삼전이 마디마디 뒤로 물러남을 「사도발」이라 하고, 마디마디 앞으로 나아감을 「용비천」이라 한다. 천장이 내전을 만나는 것은 관직이 초천함을 주관하고, 일덕일록이 천문 해 위에 떨어지는 것은 명성이 멀리 퍼짐을 주관한다. 관귀의 효 위에 「백호」를 타는 것은 호하여 벼슬을 재촉함이 되고, 록신이 일지에 임하는 것은 남에게 대체되어 차역함을 주관한다. 흉상의 신과 천라지망이 출현하는 것은, 도리어 지체한다. 부귀의 과가 만일 일간일지에 정신을 보면, 곧 변동의 근심이 있으리라.

魁度天門龍化蛇，貴臨鬼戶蛇成龍。吉課殊情分仕庶，大格異用別賢庸。 天乙卯酉號蹉（蹉跎格）微（微服格），朱雀值鬼防黜落。六處生旺遠大推，凡占墓絕虧官爵。 武視太常文視龍，二神切忌怕逢空。龍常克下鴛班憎，丁克龍常災廢從。 帝旺臨官日辰上，城吏龍常仕途暢。遷期干年支月推，內外日用生克量（龍常生日比日剋日升有內，日生龍常克龍常遷在外）。

「하괴」 술이 천문 해를 건너가는 것은, 청룡이 곧 등사로 화한다. 귀인이 귀호 위에 임하는 것은, 등사가 도리어 청룡으로 변한다. 같이 이는 한 과이나, 관리와 백성이 주관하는 바가 같지 않다. 같이 이는 한 격이나, 용신이 구별이 있으면 곧 이로써 어짊과 용렬을 나누어 낼 수 있다. 귀인이 묘유 두 궁에 떨어지는 것을, 「차타격」「미복격」이라 한다. 「주작」이 관귀를 당하는 것은, 마땅히 락방하고 물러남을 제방해야 한다. 과 중의 여섯 곳이 모두 생왕을 만나는 것은, 앞길을 이로써 멀고 큰 추단을 할 수 있다. 무릇 벼슬을 점하여 묘·절을 보면, 관작이 총체적으로 손을 입으려 한다. 무직을 점하는 것은 「태상」을 보고, 문직을 점하는 것은 「청룡」을 보니, 이 두 분의 천장이 가장 공에 떨어짐을 두려워한다. 청룡·태상이 아래를 극하는 것은, 같은 반의 동료가 곧 서로 증오한다. 정신이 청룡·태상을 극하는 것은, 곧 재화폐출의 일이 있으리라. 제왕·임관이 일간일지 위에 임하고, 더하여 성신·리신과 용상이 구전하면, 사도가 자연히 통창하리라. 천전의 시기는, 연월은 일간을 보고·월은 일지를 보아 이로써 추한다. 이는 내승인지 아니면 외방인지는, 마땅히 일간과 용신의 생극에 따라 형량해야 한다. 용상이 일간을 생하고·일간과 비화하거나 혹은 일간을 극하는 것은, 조정 안에서 오른다. 일간이 용상을 생하거나 혹은 용상을 극하는 것은, 곧 외임으로 옮겨 간다.

占驗一、辛未三月甲申日辛未時，萊陽運芝萊、吉安王旋官兩父師代占升遷，重審、玄胎，午未空、酉戌落空。 勾六 青 申酉戌亥 朱 后朱 龍常 鬼 甲申 龍 空 未 子 蛇 寅亥 申巳 父 丁亥 朱 虎 午 丑 貴 亥申 巳甲 兄 庚寅 后 常 巳辰卯寅 后 玄陰 斷：此課大吉，推升官爵必的。何以言之？課中龍常並見，城吏全逢，初傳青龍內戰，必有奇遇趨遷。中傳朱雀生日，公卿交譽。末傳驛馬德祿俱入天門，居官定然顯赫。寅為天吏，天后為恩澤，非天官而可？後屢旨另推七次，終點閔總憲為冢宰。然式中貴履地網，龍神下賊，主自欲退位，次年果請旨歸里。

숭정 사년 신미 삼월 갑신일 신미시에, 내양의 운지래와 길안의 왕선관 두 분의 부사가, 사람을 부쳐 대신하여 승천을 점하였다. 과체 「중심」 겸하여 「현태」이요, 본순의 공망은 오미에 있고, 천반의 유·술이 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 사가 갑에 가하고·신이 사에 가하고·해가 신에 가하고·인이 해에 가한다. 「삼전」 신·해·인이니, 초전 갑신은 「청룡」을 타서 관귀가 되고, 중전 정해는 「주작」을 타서 부모가 되고, 말전 경인은 「천후」를 타서 형제가 된다. 단어에 이르기를, 이 과는 대길하여, 관작을 추승하면 반드시 응험하리라. 무엇으로 보아 아는가. 과 중의 청룡·태상이 나란히 나타나고, 성신리신이 갖춰졌다. 초전의 청룡이 내전하는 것은, 반드시 기우가 있어 천전을 얻는다. 중전의 주작이 일간을 생하는 것은, 공경이 입을 모아 칭예하리라. 말전의 「역마」와 일덕·일록이 함께 천문 해궁에 들어가니, 벼슬을 하면 필연 현혁하다. 인은 이는 천리요, 천후는 이는 은택의 신이니, 이는 하늘이 관직을 내림이 아니면 무엇인가. 뒤에 조정이 여러 차례 따로 추거하여, 앞뒤 일곱 차례, 최종에 민총헌을 찍어 총재를 하게 하였다. 다만 이는 과식 가운데 귀인이 지망 위를 밟고, 용신이 또 아래에서 적극하니, 이 사람이 스스로 자리를 물러나려 함을 주관하여, 이듬해에 과연 지를 청하여 고향으로 돌아갔다. 이 과는 길한 가운데 물러남을 띠니, 앞 절반의 승천과 뒤 절반의 가려 함이 같은 한 과에서 나오고, 관건이 곧 귀인이 밟는 곳의 궁위 및 용신 상하의 향배에 있으니, 읽는 사람은 다만 초전의 길상만 보아서는 안 된다.

占驗二、丁丑七月戊辰日丁巳時，淮陰蔡熙陽任漢中府時，占楚省楊大司馬何日罷官，連茹、別責，戌亥空、亥子落空。 空虎 青 午未申酉 常 龍勾 空龍 鬼 甲寅 蛇 勾 巳 戌 玄 午巳 未午 印 戊午 龍 六 辰 亥 陰 巳辰 午戊 印 戊午 龍 朱 卯寅丑子 后 蛇貴 斷：司馬尋入相出將矣。而以去任卜之，可乎？蓋因發用驛馬，太歲貴人居命，皆入相之征也。天罡加卯，靜有動機，況課傳天吏天馬全逢，干支上乘羊刃勾陳，出入將相無疑。戊寅六月，思宗召對稱旨，果入相；己卯歲督師討賊，果出將。 本命戊子，行年在卯。 楊嗣昌，（1588—1641年）湖南武陵人，故稱楚省，1641年（辛巳）畏罪自縊。

숭정 십년 정축 칠월 무진일 정사시에, 회음의 채희양이 한중부 임상에서, 호광의 양대사마가 어느 날 파관하는지를 점하였다. 과체 「련여」 겸하여 「별책」이요, 본순의 공망은 술해에 있고, 천반의 해·자가 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 오가 무에 가하고·미가 오에 가하고·사가 진에 가하고·오가 사에 가한다. 「삼전」 인·오·오이니, 초전 갑인은 「등사」를 타서 관귀가 되고, 중말 두 전이 모두 이는 무오로서 「청룡」을 타서 인수가 된다. 단어에 이르기를, 이 분의 사마는 오래지 않아 곧 들어가 조정에서 재상이 되고·나가 장수가 되려 하는데, 파관함을 가지고 그를 점하는 것이, 합적한가. 발용의 신이 이는 「역마」이기 때문에, 태세와 귀인이 또 그의 본명 위에 거하니, 모두 이는 재상에 드는 징조이다. 「천강」 진이 묘 위에 가하는 것은, 고요한 가운데 이미 움직일 기를 품었다. 하물며 과전 안의 천리·천마가 일응 구전하고, 일간일지 위에 또 양인과 「구진」을 타니, 장수로 나가고 재상으로 들어감은 의심 없는 것이다. 숭정 십일년 무인 유월에 이르러, 사종이 소견하여 주대가 뜻에 맞으니, 그가 과연 입각하여 재상이 되었다. 숭정 십이년 기묘에는 군대를 독려하여 적을 토하니, 과연 나가서 대장이 되었다. 이 사람의 본명은 무자요, 행년은 묘에 있다. 점한 바의 양대사마는 곧 이는 양사창이니, 만력 십육년(1588)에 나고, 호남 무릉 사람이요, 호광은 옛날 초 땅에 속하니, 그러므로 책 가운데 그를 초성이라 칭한다. 숭정 십사년 신사(1641)에, 그는 군대가 패하여 죄를 두려워하여 자살하였다. 온 사람이 물은 바는 본래 이는 파관하는 날인데, 작자가 대답한 것은 오히려 이는 장수로 나가고 재상으로 들어감이니, 이가 바로 과상과 온 뜻이 맞지 않을 때 일체가 과상으로써 준칙을 삼는 용법이다.

占驗三、戊辰十二月庚寅日庚辰時，徽州汪仙民、邵無奇在京，占少宗伯馬康莊能入相否，涉害、顧祖，午未空、寅卯落空。 六勾 朱 卯辰巳午 青 玄后 六龍 鬼 甲午 龍 蛇 寅 未 空 戌子 辰午 印 壬辰 六 貴 丑 申 虎 子寅 午庚 財 庚寅 蛇 后 子亥戌酉 常 陰玄 斷：不但不能入相，且不日歸鄉。凡在朝為官占得顧祖，多不滿仕。又初中空亡，龍化為蛇，只宜猛省退步，且龍神克下，倘欲強進，定遭不足。後果枚卜不就，次年察處歸里。未久棄人間事從赤松子遊矣。 枚卜者，看能否做得宰相之意也。“顧祖空傳歸里門”，此課之謂也，觀陳分獻所占仕宦三課顧祖，皆以凶斷，可見此定論也，不可以末助初官論之。

숭정 원년 무진 십이월 경인일 경진시에, 휘주의 왕선민·소무기가 경성에 있어, 소종백 마강장이 능히 입각하여 재상이 되는지 아닌지를 점하였다. 과체 「섭해」 겸하여 「고조」이요, 본순의 공망은 오미에 있고, 천반의 인·묘가 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 오가 경에 가하고·진이 오에 가하고·자가 인에 가하고·술이 자에 가한다. 「삼전」 오·진·인이 마디마디 뒤로 물러나니, 초전 갑오는 「청룡」을 타서 관귀가 되고, 중전 임진은 「육합」을 타서 인수가 되고, 말전 경인은 「등사」를 타서 처재가 된다. 단어에 이르기를, 다만 입각하지 못할 뿐만 아니라, 더욱이 며칠 되지 않아 곧 고향으로 돌아가려 한다. 무릇 이는 조정에서 벼슬하는 사람이 고조과를 점득하는 것은, 대부분 임기를 채우지 못한다. 하물며 초·중 두 전이 또 공망에 떨어지고, 청룡이 등사로 화하였음인가, 다만 마땅히 맹연히 깨닫고·일찍 물러서야 한다. 용신이 또 아래에서 극하니, 만약 억지로 진취하려 하면, 일정하게 부족함을 불러오리라. 뒤에 과연 매복이 이루어지지 않고, 이듬해 고찰을 받아 고향으로 돌아갔으며, 오래지 않아 곧 인간의 일을 던져 버리고, 적송자를 따라 도를 배우러 갔다. 주자가 이르기를, 이른바 매복은, 곧 이는 능히 재상을 할 수 있는지 아닌지를 보는 뜻이다. 「고조의 빈 전이 고향 문으로 돌아간다」는 것은, 말하는 바가 바로 이는 이 한 과이다. 진공헌이 점한 바의 사환 문 가운데 세 번 고조과를 만남을 보면, 모두 흉단을 하였으니, 이로써 이는 이는 정론임을 볼 수 있고, 말전이 초전을 생조함을 가지고 가서 승관으로 삼아 논할 수 없다. 고조의 이름은 삼전이 본종을 돌아보는 뜻을 취하였으니, 사도 위에 쓰면 곧 이는 나아가지 않고 도리어 물러남이다. 이 과의 오진인이 걸음걸음 거꾸로 가고, 또 공망을 만나니, 물러날 상이 이미 십분 명백하니, 그러므로 단어가 한 번 입을 열면 곧 며칠 되지 않아 고향에 돌아간다고 말한다.

占驗四、丁丑十一月甲子日己巳時，雲間楊方壺太史自燕京抵揚索占，三交、元首、高蓋，戌亥空、未申落空。 朱六 蛇 寅卯辰巳 勾 龍常 白陰 子 庚午 龍 貴 丑 午 青 午酉 申亥 比 丁卯 朱 后 子 未 空 酉子 亥甲 父 甲子 后 陰 亥戌酉申 虎 玄常 斷：龍神發用無氣，又上克下，是以暫歸林下；明春祿馬生龍神（寅年寅月，寅為日祿驛馬，生龍神勝光），定然出山，由此位踐公卿。太史曰：星家云，十二月久利日，更有當塗雅薦。曰：前此何月不利？余曰：勾龍刑剋申酉，七八月間不利。曰：因何不利？答：嫌德蛇相加（蛇乘日德寅臨巳），有邪正同途之非。又問何如，曰：傳中太歲朱雀遙克年上貴人，必為門戶是非。太史遂默然。次年果起官，歷轉宮詹。 雲間者，上海古為松江府，別稱雲間。

숭정 십년 정축 십일월 갑자일 기사시에, 운간의 양방호 태사가 연경에서 양주에 이르러, 작자에게 한 과를 청하여 점하였다. 과체 「삼교」 겸하여 「원수」「고개」이요, 본순의 공망은 술해에 있고, 천반의 미·신이 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 해가 갑에 가하고·신이 해에 가하고·유가 자에 가하고·오가 유에 가한다. 「삼전」 오·묘·자이니, 초전 경오는 「청룡」을 타서 자손이 되고, 중전 정묘는 「주작」을 타서 형제가 되고, 말전 갑자는 「천후」를 타서 부모가 된다. 단어에 이르기를, 용신이 발용하되 기가 없고, 또 이는 상신이 하신을 극하니, 그러므로 눈앞에 마땅히 잠시 임하에 돌아가 은거해야 한다. 명년 봄에 이르러 록신역마가 와서 용신을 생한다. 무인년 인월이니, 인이 이미 이는 갑일의 록신이면서 또 이는 역마이니, 바로 초전의 승광오를 생한다. 일정하게 다시 산에서 나오리니, 이로부터 공경의 반열에 드리라. 태사가 이르기를, 성명가가 말하기를, 십이월은 오래도록 이익이 있고, 도로 권력을 쥔 자의 아름다운 뜻의 천거가 있으리라 하였다. 작자가 거꾸로 묻기를, 이 이전의 어느 몇 달이 이롭지 않은가. 스스로 대답하여 이르기를, 구진과 청룡이 신유를 형극하니, 칠팔월 사이가 이롭지 않다. 태사가 무엇 때문에 이롭지 않은지를 물으니, 그가 이르기를, 일덕과 등사가 서로 가함을 싫어한다(등사가 일덕 인을 타고 사 위에 임한다), 사정이 함께 다니는 혐의가 있다. 태사가 다시 이후가 어떠한지를 물으니, 그가 이르기를, 삼전 중의 태세와 주작이 행년 위의 귀인을 요극하니, 반드시 문호당쟁의 시비에 곤함을 당하리라. 태사가 듣고 묵연히 말하지 않았다. 이듬해 그가 과연 기복하여, 직을 거쳐 돌아 궁첨의 직에 이르렀다. 운간은 이는 상해의 옛 이름이요, 이 땅은 옛날 송강부에 속하였다. 이 과의 묘함은 가고·머물고·일어나고·회복하는 몇 겹의 뜻을 잡아 월과 하나하나 대응함에 있다. 눈앞의 용신이 기가 없기 때문에 마땅히 은거해야 하고, 명춘의 록마가 용을 생하기 때문에 마땅히 산에서 나와야 하며, 중간의 칠팔월은 형극으로 인하여 이롭지 않으니, 전부 생극과 신장의 향배에서 추해 낸 것이다.

占驗五、庚午十二月丁未日庚戌時遲王兩父師偕予入覲，行到東門索占，八專、斬關，寅卯空、巳午落空。 貴后 蛇 申酉戌亥 陰 常后 常后 官 辛亥 陰 朱 未 子 玄 丑戌 丑戌 子 庚戌 后 六 午 丑 常 戌未 戌丁 子 庚戌 后 勾 巳辰卯寅 虎 青空 斷：所占必是顯宦。蓋發用官貴日德，而式中貴人又居歲君日祿旺位，斷非尋常之官。曰；此公將來何如？曰：不能久任。干支乘墓，祿馬空陷，又太陽入山（月將丑加戌），豈能久居廟堂？次年三月因言請歸。後知為大冢宰王射斗先生也。 干支乘墓，太陽落山，勢力已衰。祿馬空陷，則不可食此祿矣。此辨象而斷事，不以五行生剋為主也。

숭정 삼년 경오 십이월 정미일 경술시에, 지·왕 두 분의 부사가 작자와 함께 서울에 가서 조견하다가, 동문에 이를 때 한 과를 청하여 점하였다. 과체 「팔전」 겸하여 「참관」이요, 본순의 공망은 인묘에 있고, 천반의 사·오가 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 술이 정에 가하고·축이 술에 가하고·술이 미에 가하고·축이 술에 가하여, 일간일지가 같은 궁이니, 그러므로 팔전을 이룬다. 「삼전」 해·술·술이니, 초전 신해는 「태음」을 타서 관성이 되고, 중말 두 전이 모두 이는 경술로서 「천후」를 타서 자손이 된다. 단어에 이르기를, 점한 바는 반드시 이는 자리가 현귀한 대관이다. 발용의 신이 이미 이는 관성귀신이면서 또 이는 일덕이요, 과식 가운데의 귀인이 도로 태세와 일록의 왕위를 차지하니, 결코 심상한 관직이 아니다. 사람이 있어 묻기를, 이 공의 장래는 어떠한가. 그가 이르기를, 능히 오래 재임하지 못한다. 일간일지가 모두 묘신을 타고, 록신역마가 또 공함하며, 더하여 태양이 산에 들어감이니(십이월의 월장 축이 술 위에 가한다), 어찌 능히 조당에 오래 거하겠는가. 이듬해 삼월에, 이 사람이 과연 일을 말함으로 인하여 고향으로 돌아가기를 청하였다. 뒤에야 비로소 점한 바가 이는 대총재 왕사두 선생임을 알았다. 주자가 이르기를, 간지가 묘를 타고·태양이 산에 지는 것은, 이는 세력이 이미 쇠한 상이다. 록마가 공함하면, 곧 이 몫의 봉록을 먹지 못한다. 이는 이는 과상에 의거하여 와서 일을 끊고, 오행생극으로써 주로 삼지 않는다. 관귀를 점함에 가장 마땅히 태양월장의 높고 낮음을 보아야 한다. 월장 축이 술 위에 가함은, 태양이 이미 산에 들어갔으니, 비록 관성과 덕신이 있더라도, 또한 지나지 않고 일시의 경쾌이니, 이 한 겹이 가장 완미할 만하다.

占驗六、丁丑四月丙申日丁酉時，安慶阮實夫在燕京索占，不言所事，伏吟、玄胎，辰巳空、辰巳落空。六朱 勾 巳午未申 蛇 蛇蛇 勾勾 兄 乙巳 勾 青 辰 酉 貴 申申 巳巳 財 丙申 蛇 空 卯 戌 后 申申 巳丙 父 壬寅 虎 虎 寅丑子亥 陰 常玄 曰：仕途得此，主有臺省參劾，秋解任去，然繫何命？曰癸酉。此公必居相位，但不久矣。以太陽日貴臨命（月將從魁乘貴人居酉命），非相而何？獨嫌遞克伏吟丁馬，定有參劾行動之事。況太陽西墜，揮戈返景有幾人乎：後知為烏程溫首揆，占後果被論，秋月準馬驛而歸。（任信丁馬須言動，三傳遞克眾人欺，所以斷為參劾行動。） 首輔溫體仁，1628年誣陷錢謙益，1629年誣陷處死袁崇煥，入閣，《明史》列入奸臣類。

숭정 십년 정축 사월 병신일 정유시에, 안경의 완실부가 연경에서 점하기를 구하면서, 오히려 묻는 바가 무슨 일인지를 말하지 않았다. 과체 「복음」 겸하여 「현태」이요, 본순의 공망은 진사에 있고, 천반의 진·사도 공망궁 위에 떨어졌다. 천지반이 겹쳐 쌓이니, 사과는 이는 사가 병에 가하고·사가 사에 가하고·신이 신에 가하고·신이 신에 가한다. 「삼전」 사·신·인이니, 초전 을사는 「구진」을 타서 형제가 되고, 중전 병신은 「등사」를 타서 처재가 되고, 말전 임인은 「백호」를 타서 부모가 된다. 작자가 이르기를, 벼슬하는 사람이 이 한 과를 얻는 것은, 대간이 참핵함이 있음을 주관하여, 가을에 곧 임을 풀고 가려 한다. 점한 바의 사람이 이는 무슨 본명인지를 모르겠다. 대답하여 이르기를 계유. 그가 곧 이르기를, 이 공은 반드시 자리가 재상에 거하되, 다만 오래하지 못한다. 태양월장이 일귀를 띠고 본명 위에 임하기 때문에(월장 「종괴」 유가 귀인을 타고 유명에 거한다), 이는 재상이 아니면 무엇인가. 다만 싫은 것은 삼전이 차례로 서로 극해하고, 또 이는 복음이면서 정마를 띠니, 반드시 참핵을 당하여 분주히 다니는 일이 있으리라. 하물며 태양이 이미 서쪽으로 졌음인가, 능히 창을 휘둘러 해그림자를 거꾸로 돌리는 사람이 몇이나 있겠는가. 뒤에야 비로소 점한 바가 이는 오정의 온수규임을 알았는데, 점한 뒤에 그가 과연 탄핵을 받고, 가을에 역마의 기한에 따라 돌아갔다. 주자가 이르기를, 정마는 언어행동을 주관하고, 삼전의 차례 극은 뭇 사람에게 업신여김을 받음을 주관하니, 그러므로 참핵행동의 일로 끊는다. 이 분의 수보는 곧 이는 온체인이니, 그가 숭정 원년(1628)에 전겸익을 무함하고, 숭정 이년(1629)에 원숭환을 무함하여 죽이니, 이로 인하여 입각하였고, 『명사』는 그를 간신의 한 부류로 열거한다. 작자는 나란히 점한 바가 누구인지를 알지 못하면서, 오히려 먼저 그의 자리가 재보에 거함을 단정하였으니, 의거한 바가 바로 이는 태양월장과 일귀가 같이 본명의 한 곳에 떨어진 것이다.

占驗七、丙子二月辛巳日辛卯時，湖州陸金吾占總鎮陳東明奉命出師江東，元首、炎上，申酉空、辰巳落空。 勾六 青 丑寅卯辰 朱 玄青 勾貴 官 壬午 貴 空 子 巳 蛇 酉丑 寅午 財 戊寅 勾 虎 亥 午 貴 丑巳 午辛 印 甲戌 常 常 戌酉申未 后 玄陰 斷曰：春得炎上進氣，又合元首三奇，高爵宰官不復言矣。但干敗支墓且乘火鬼，天魁合中犯煞，易旅九三旅焚其次，喪其童僕，貞厲。不惟興師無濟，且有他虞。即官至卯年亦不見利。由卯上乘白虎驛馬，名為回馬。雖是剝官之煞，幸結貴木局生起初傳官星，故僅撤回討賊。庚辰太歲受克，子水司令制傷火局退位俱驗。 此課之切入點，在於合中犯煞，發用午火刑干害支，為凶兆。而吉凶之兆，不可全憑此處，看此蜜中之砒毒性如何。干敗支墓，貴履地網，驛馬加臨三合之地，不宜行動，故以凶斷之。 陳東明，總兵陳洪範。

숭정 구년 병자 이월 신사일 신묘시에, 호주의 육금오가 총진 진동명이 명을 받들어 강동에 출사함을 점하였다. 과체 「원수」 겸하여 「염상」이요, 본순의 공망은 신유에 있고, 천반의 진·사가 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 오가 신에 가하고·인이 오에 가하고·축이 사에 가하고·유가 축에 가한다. 「삼전」 오·인·술이 합하여 화국을 이루니, 초전 임오는 「귀인」을 타서 관성이 되고, 중전 무인은 「구진」을 타서 처재가 되고, 말전 갑술은 「태상」을 타서 인수가 된다. 단어에 이르기를, 봄에 염상과를 얻는 것은 바로 진기를 당하고, 또 원수와 삼기에 합하니, 높은 벼슬과 빛나는 작위는 본래 더 말할 필요가 없다. 다만 이는 일간이 패지하고·일지가 묘에 들어가고, 또 화귀를 탄다. 「천괴」가 합국 가운데서 흉살을 범하니, 바로 『주역·여괘』 구삼이 말한 바 「나그네가 그 객사를 불태우고, 그 동복을 잃으니, 곧장 위험하다」와 같다. 다만 출병이 공이 없을 뿐만 아니라, 도로 따로 뜻밖의 근심이 있으리니, 곧 벼슬을 해도 묘년에 이르러는 또한 이익을 보지 못하리라. 「회마」라 이름하는 것은, 묘 위에 「백호」와 역마를 타기 때문이니, 본래 이는 관직을 박탈하는 흉살이다. 다행인 것은 맺은 귀국의 목기가 초전의 관성을 생기하니, 그러므로 다만 이는 철수되어 적을 토할 따름이다. 경진년에 이르러 태세가 극을 받고·자수가 당령하여 화국을 제상하여 이로써 자리를 물러남이, 모두 하나하나 응험하였다. 주자가 이르기를, 이 과의 절입되는 곳은 합국 가운데서 살을 범함에 있고, 발용의 오화가 일간을 형하고 일지를 해하니, 이는 흉조이다. 다만 길흉은 다만 한 곳에 의거할 수 없고, 도로 마땅히 이 꿀 속의 비 독성이 얼마나 큰지를 보아야 한다. 일간이 패하고·일지가 묘하며, 귀인이 지망 위를 밟고, 역마가 또 삼합의 땅에 가임하니, 모두 행동함에 마땅하지 않으므로, 그러므로 흉으로 끊는다. 말하는 바의 진동명은, 곧 이는 총병 진홍범이다. 이 과는 이는 길상 가운데 흉기를 감춘 본보기이다. 염상화국은 본래 현달을 주관하나, 일단 관성이 타는 바의 신이 일간일지를 형충하면, 다시 좋은 격국도 또한 크게 할인을 받아야 하니, 군대의 일을 점함에 더욱 마땅히 합국 가운데서 살을 찾아야 한다.

占驗八、丁丑八月己未日戊辰時，經筵講官阮胤平曰：先日吳門申相公以八年講官拜相，吾今亦八年，枚卜如何，八專，子丑空、丑寅落空。 虎常 空 午未申酉 玄 玄常 玄常 比 己未 虎 青 巳 戌 陰 酉申 酉申 子 庚申 常 勾 辰 亥 后 申未 申己 子 庚申 常 六 卯寅丑子 貴 朱蛇 斷：太史雖有公卿推薦，恐不能也。蓋因日比虎刃自他處發用，突有秦人，任風憲兵刑之職者，不由詞館入閣；且中末干支年命俱見羅網，是秦晉梁益之人在中阻隔。又夜貴居本命，太史必賦歸來矣。後果黜。秦中薛國觀先生、蜀中劉宗伯入閣。

숭정 십년 정축 팔월 기미일 무진시에, 경연강관 완윤평이 이르기를, 종전에 오문의 신상공은 팔년의 강관을 하고 곧 재상을 받들었는데, 나도 이제 팔년을 채웠으니, 이번 매복이 어떠한가. 과체 「팔전」이요, 본순의 공망은 자축에 있고, 천반의 축·인이 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 신이 기에 가하고·유가 신에 가하고·신이 미에 가하고·유가 신에 가한다. 「삼전」 미·신·신이니, 초전 기미는 「백호」를 타서 형제가 되고, 중말 두 전이 모두 이는 경신으로서 「태상」을 타서 자손이 된다. 단어에 이르기를, 태사가 비록 공경의 추천이 있으나, 아마 이루어지지 않으리라. 일의 비견이 백호양인을 띠고 다른 곳에서 발용하여, 돌연 한 섬서 사람을 튀어내니, 이는 풍헌과 병형의 직을 맡아, 한림원을 거치지 않고 곧바로 입각하기 때문이다. 더하여 중말 두 전과 일간일지·행년본명 위에 모두 천라지망을 보기 때문에, 진·진·양·익 일대의 사람이 있어 그 가운데서 조격함을 설명한다. 또 밤귀가 본명 위에 거하니, 태사가 반드시 귀거래를 지으려 한다. 뒤에 과연 출락을 당하고, 입각한 자는 이는 관중의 설국관 선생과 촉중의 유종백이다. 팔전과의 요령은 비견이 다른 곳에서 발용함에 있으니, 일이 곧 남의 몸에 돌아간다. 다시 미신 두 지의 분야로써 추해 낸 조격하는 사람은 진진양익에서 왔으니, 적관조차 끊어 낼 수 있음을 데려오니, 이는 이는 육임이 분야를 써서 사람을 추하는 전형적인 수법이다.

吳門申相公，申時行，長洲人，以萬曆年間繼張居正為首輔。 蓋仕宦忌羅網，以羅網為丁憂之象，主退職也。 八專課不從四課上發傳，而自他處發用，有驀然之意。未分秦地雍州，申分晉地（晉地為今山西地）梁州（為今陝西漢中、安康二地區及四川省），後梁又分出益州。 《六壬粹言》一例可參看。

말하는 바의 오문 신상공은, 곧 이는 신시행이니, 장주 사람이요, 만력 연간에 장거정의 뒤를 이어 수보를 하였다. 사도를 점함에 가장 천라지망을 꺼리니, 라망은 이는 정우수상의 상이요, 퇴직이임을 주관한다. 팔전과는 사과 위에서 삼전을 취하지 않고, 오히려 다른 곳에서 발용하니, 일이 돌연히 나오는 뜻을 함유한다. 분야에 따르면, 미는 진 땅 옹주에 대응하고, 신은 진 땅(지금의 산서 일대)과 양주(지금의 섬서 한중·안강 및 사천 일대)에 대응하니, 뒤에 양주가 또 익주를 나누어 내었으니, 그러므로 진·진·양·익의 사람이 그 가운데서 경을 만듦이 있음을 끊는다. 아래에 『육임수언』 가운데의 한 과를 부록하여 이로써 참고하게 한다.

庚辰十二月己未日寅時子將，紹友蕭季思占施南府嵩菽圃太守能調首府否。 比 空丑 勾 父 丁巳 常 父 丁巳 常 空 常 空 常 卯 巳 卯 巳 巳 未 巳 己 空虎常玄 卯辰巳午 龍 寅 未 陰 勾 丑 申 后 子亥戌酉 六朱蛇貴 首府必為吳越人所得，太尊未必能調。然卻有別缺署理。且不至一次。蓋因日比月建自別處發用，丑為揚分，是以知為吳越人所得也。中末干支行年得五驛馬，又係皇恩，命上貴登天門，太歲月建，又生其命上神，是以有署理別缺。不止一次也，後果署理鹽法及督糧道事。首府丁公兆祺，江蘇人。

경진년 십이월 기미일 인시에, 자장을 쓰고, 소흥의 벗 소계사가 시남부의 숭숙포 태수가 능히 수부로 옮겨 임하는지 아닌지를 점하였다. 이 과는 일간일지가 같은 궁으로 하여 팔전을 이루니, 사과는 이는 사가 미에 가하고·묘가 사에 가하고·사가 미에 가하고·묘가 사에 가하여, 천장은 「태상」과 「천공」을 본다. 「삼전」 축·사·사이니, 초전 축은 이미 이는 일의 비견이면서 또 순공을 만나 「구진」을 타고, 중말 두 전이 모두 이는 정사로서 부모를 이루고 태상을 탄다. 단어에 이르기를, 수부의 한 직은 반드시 오월 사람이 가져가고, 이 분의 태존은 미치 반드시 옮겨 이루지 못하나, 다만 따로 다른 공허한 자리가 있어 이로써 서리할 수 있고, 더욱이 한 번에 그치지 않는다. 일의 비견이 또 월건을 겸하기 때문에, 다른 곳에서 발용한다. 축은 이는 양주의 분야이니, 그러므로 오월 사람에게 가져감을 당할 것을 안다. 중말 두 전이 일간일지와 행년 위에서 다섯 겹의 역마를 모아 이루고, 또 황은에 매이며, 본명 위의 귀인이 천문에 오르고, 태세와 월건이 또 그의 본명 위의 신을 생하니, 그러므로 다른 자리를 서리하는 일이 있고, 나아가 한 번에 그치지 않는다. 뒤에 과연 염법과 독량도의 사무를 서리하였다. 수부의 한 직을 얻은 자는 이는 정조기 공이니, 강소 사람이다. 이 한 과와 완윤평 저 한 과가 기저가 완전히 서로 같아, 모두 이는 자기가 공에 떨어지고 오히려 남에 의하여 자리를 얻게 함이니, 바로 서로 대보아서, 그 가운데의 분별을 참상해야 한다.

據此課推，嵩太守為亥年生，行年在未。以上二課，皆是八專，比肩不從四課發用，故斷事屬他人。與納甲官臨應爻同斷，《畢法云》“兩貴皆空虛喜期”，亦有此意。 此二課，皆宜分兩段觀之。日比自別處發用，一段也，主己不得此職。中末之神，為干上神，則應己事矣。阮課中末太常洩氣，嵩課中末太常生我，太常者貴官也，形勢異矣。加之年命，高下立判。 嵩課亦末助初傳，但初空亡且是日比，故己無成而預於他人穎。故凡末助初傳者，或二次方成，或當時不得也。 此課宜深思之。

이 한 과에 비추어 추산하면, 숭태수는 이는 해년생이요, 행년은 미에 있다. 이상의 두 과가 모두 팔전에 속하고, 비견이 사과에서 발용하지 않으니, 그러므로 일이 남에게 돌아감을 끊는다. 이것과 납갑육효 가운데의 관성이 응효에 임하는 단법과 서로 같고, 『필법부』가 말한 바 「두 귀인이 모두 비면 헛되이 기한을 기쁘게 여기라」도, 또한 이 겹의 뜻을 함유한다. 이 두 과는 모두 응당 나누어 두 단락으로 보아야 한다. 일의 비견이 다른 곳에서 발용하는 것은 이는 한 단락이니, 자기가 이 직위를 얻지 못함을 주관한다. 중말 두 전은 이는 일간 위의 신이니, 곧 응당 자기 몸에 있어야 한다. 완윤평 저 한 과의 중말의 「태상」은 나의 기를 설하고, 숭태수 이 한 과의 중말의 태상은 오히려 와서 나를 생하니, 태상은 본래 이는 귀관의 신이니, 형세가 곧 크게 같지 않다. 다시 연명을 참조하면, 높고 낮음이 즉각 분명하다. 숭과도 또한 이는 말전이 초전을 생조하는 것이나, 다만 초전이 이미 공망에 떨어지고 또 이는 일의 비견이니, 그러므로 자기는 이루지 못하고 남을 이루어 주었다. 무릇 이는 말전이 초전을 생조하는 것은, 혹은 마땅히 두 번째에야 이루고, 혹은 당시에 얻지 못한다. 이 한 과는 깊이 생각할 만하다. 배우는 사람은 더욱 마땅히 초전과 중말 두 전의 단법상의 분공을 자세히 분별해야 한다.

占驗九、辛未四月己未日戊辰時，東省兵長垣仇庸足先生占，八專、曲直，子丑空、辰巳落空。 朱蛇 六 酉戌亥子 貴 玄蛇 玄蛇 財 癸亥 蛇 勾 申 丑 后 卯亥 卯亥 鬼 乙卯 玄 青 未 寅 陰 亥未 亥己 兄 己未 龍 空 午巳辰卯 玄 虎常 斷：此課占功名，將來遠大，非常格也。傳將木局，官星崢嶸，喜本命丁馬恩星以化之，為逢凶化吉也。且木逢初夏，正在榮旺之時，又蛇化為龍，將來事業日新，功名顯赫，不待言矣。後歷任通州，擢南大司農、大司馬，請告歸里。

숭정 사년 신미 사월 기미일 무진시에, 산동 장원의 무관 구용족 선생이 와서 점하였다. 과체 「팔전」 겸하여 「곡직」이요, 본순의 공망은 자축에 있고, 천반의 진·사가 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 해가 기에 가하고·묘가 해에 가하고·해가 미에 가하고·묘가 해에 가한다. 「삼전」 해·묘·미가 합하여 목국을 이루니, 초전 계해는 「등사」를 타서 처재가 되고, 중전 을묘는 「현무」를 타서 관귀가 되고, 말전 기미는 「청룡」을 타서 형제가 된다. 단어에 이르기를, 이 한 과로 공명을 점하면, 장래에 반드시 멀고 크며, 이는 심상한 격국이 아니다. 삼전과 천장이 맺어 목국을 이루고, 관성이 높이 솟았다. 또 본명 위에 정신역마와 은성이 와서 화해함을 기뻐하여, 흉을 만나 길로 화하는 상이 되었다. 하물며 나무가 초여름에 이르면 바로 영왕할 때를 당하고, 등사가 또 청룡으로 변하니, 장래에 사업이 날로 새롭고·공명이 현혹함은, 저것은 이는 말할 필요도 없는 것이다. 뒤에 이 사람이 통주를 거쳐, 남경 대사농·대사마로 승천하고, 최후에 사직을 청하여 고향으로 돌아갔다. 이 과에서 유의할 곳이 두 곳이 있다. 첫째는 이는 팔전이 비록 잡과에 속하나, 목국을 만나 때를 얻으면 도리어 큰 그릇을 이룬다. 둘째는 이는 관귀가 현무를 타는 것은 본래 선한 상이 아니나, 온전히 본명 위의 정마은성에 의지하여 흉한 기를 풀어 헤치니, 이로써 연명이 육임 단법 가운데서 분량이 얼마나 무거운지를 볼 수 있다.

占驗十、癸酉七月甲寅日壬申時，浙嘉善諱龍正陳先生在京會試時，占同鄉少宗伯諱士升錢太史可能入相否，元首，子丑空、戌亥落空。 六勾 朱 卯辰巳午 青 玄后 玄后 財 壬戌 玄 蛇 寅 未 空 戌子 戌子 鬼 庚申 虎 貴 丑 申 虎 子寅 子甲 子 戊午 龍 后 子亥戌酉 常 陰玄 斷：發用干支旬空日敗，本不許入相。然餘終以入相許之。因中傳驛馬皇詔，末傳月將青龍，又歲建乘太常作官星加臨年命。經曰；太常入官鄉當朝執政，月將乘青龍片言入相。非宰執而何？嫌龍神克歲君（龍乘午克太歲酉），將來未必不獲意於君上而退位。後如其占。 據《明史》，南京禮部侍郎錢士升（1575—1652年）、以九月庚戌日升禮部尚書、東閣大學士，丙子年致仕。禮部尚書的職責類似於古代的“宗伯”，故尚書稱大宗伯，其副手侍郎稱少宗伯。

숭정 육년 계유 칠월 갑인일 임신시에, 절강 가선의 이름이 용정인 진 선생이 경성의 회시 기간에, 동향의 소종백·이름이 사승인 전태사가 능히 입각하여 재상이 되는지 아닌지를 점하였다. 과체 「원수」이요, 본순의 공망은 자축에 있고, 천반의 술·해가 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 자가 갑에 가하고·술이 자에 가하고·자가 인에 가하고·술이 자에 가한다. 「삼전」 술·신·오이니, 초전 임술은 「현무」를 타서 처재가 되고, 중전 경신은 「백호」를 타서 관귀가 되고, 말전 무오는 「청룡」을 타서 자손이 된다. 단어에 이르기를, 발용의 신이 일간일지 위에서 이미 순공을 만나고 또 일패를 당하니, 본래 그에게 재상에 듦을 허락해서는 안 되나, 그러나 작자는 종국에 재상에 듦으로써 허락한다. 중전은 이는 역마이면서 또 황조를 띠고, 말전은 이는 월장이면서 청룡을 타고, 태세가 또 「태상」을 타서 관성을 이루어 그의 연명 위에 가임하기 때문이다. 경서가 말하기를, 태상이 관향에 들어가면 곧 조정에서 집정하고, 월장이 청룡을 타면 곧 한 마디 말로 재상에 들 수 있다 하니, 이는 재집이 아니면 무엇인가. 다만 싫은 것은 용신이 태세를 극함이니(청룡이 오를 타고 태세 유를 극한다), 장래에 피하기 어려운 것이 군상의 뜻에 맞지 않아 자리를 물러남이다. 뒤에 과연 그가 점한 바와 같았다. 『명사』에 의거하면, 남경 예부시랑 전사승(1575—1652)은 구월 경술일에 예부상서·동각대학사로 승임하고, 병자년에 이르러 치사하였다. 예부상서의 직장은 옛 종백에 가까우니, 그러므로 상서를 대종백이라 칭하고, 그의 보좌인 시랑이 곧 소종백이라 칭한다. 이 과에서 가장 공부를 보이는 곳은, 이는 발용이 이미 비고 또 패하면서도 작자가 여전히 감히 이로써 재상에 듦을 허락한 것이다. 그가 초전의 쇠함을 취하지 않고, 오히려 중말 두 전의 역마황조와 월장청룡을 취하고, 다시 태세가 태상을 타서 연명에 가임함으로써 의거를 삼았다. 먼저 용신이 있는 곳을 보고, 다시 연명이 모이는 곳을 보며, 둘이 서로 저울질한 뒤에 끊음을 내리니, 이가 바로 진공헌이 사환을 끊는 일관된 노선이다.

占驗十一、癸酉二月甲子日己巳時，丹陽賀中憐先生居大寅臺時請占，反吟、玄胎、見機，戌亥空、辰巳落空。 蛇貴 朱 亥子丑寅 后 蛇虎 后龍 兄 丙寅 后 六 戌 卯 陰 子午 寅申 鬼 壬申 龍 勾 酉 辰 玄 午子 申甲 兄 丙寅 后 青 申未午巳 常 空虎 斷：朝官占此必主去位。賀曰：未去。曰：是何年生。己丑日。此必會狀之命，但不能久居於朝堂矣。蓋見任得夜貴即為不仕閒官也。況干支乘死絕，又德喪祿絕，四月尚有溫旨留，交秋必馳驛而去。朱雀月將加巳生日，我知其四月有溫旨相留。課傳二馬沖我，知其秋交馳驛而去。後知為宜興周首揆占。

숭정 육년 계유 이월 갑자일 기사시에, 단양의 하중령 선생이 대인대 임상에서 점하기를 청하였다. 과체 「반음」 겸하여 「현태」「견기」이요, 본순의 공망은 술해에 있고, 천반의 진·사가 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 신이 갑에 가하고·인이 신에 가하고·오가 자에 가하고·자가 오에 가한다. 「삼전」 인·신·인이니, 초말 두 전이 모두 이는 병인으로서 「천후」를 타서 형제가 되고, 중전 임신은 「청룡」을 타서 관귀가 된다. 단어에 이르기를, 조정에서 벼슬하는 사람이 이 과를 점득하는 것은, 반드시 자리를 떠남을 주관한다. 하가 이르기를, 그가 아직 가지 않았다. 작자가 어느 해에 난 사람인지를 물으니, 대답하여 이르기를 기축. 그가 곧 이르기를, 이는 반드시 이는 회원·장원 일류의 명이나, 다만 능히 조당에 오래 거하지 못한다. 현임의 관원이 밤귀를 점득하기 때문에, 곧 일을 맡지 않는 한관이 되었다. 하물며 일간일지가 모두 사절의 기를 타고·일덕이 상실하고·록신이 절에 들어감인가, 사월 안에는 도로 따뜻한 말의 성지가 머무르라고 권함이 있으리니, 한 번 가을에 접하면 반드시 역을 달려 가리라. 「주작」이 월장을 타고 사 위에 가하여 와서 일간을 생하니, 그러므로 사월에 따뜻한 지가 머무르라고 함이 있음을 안다. 과전 중의 두 겹의 역마가 나를 충하니, 그러므로 가을에 역을 달려 서울을 떠남을 안다. 뒤에야 비로소 점한 바가 이는 의흥의 주수규임을 알았다. 이 한 과는 자리를 떠나는 달조차 끊어 내었다. 머무는 것은 사월이요, 가는 것은 가을에 접함이니, 의거한 바가 각각 이는 사 위의 주작이 일을 생함과 과전 중의 두 겹의 역마이니, 이로써 같은 한 과 안의 다른 신장이 각각 한 단락의 시일을 관할함을 볼 수 있다.

由此例可知斷月令之法，學者識之。 宜興，縣名，在江蘇省。 周首輔，周延儒，公訟章占驗五亦是為此人所占，生年己丑，萬曆四十一年（1613）癸丑狀元，癸酉年行年在午。此課是歸鄉之占，因同黨溫體仁打擊，後復出仕，因欺上瞞下，於1643年癸未被賜死。 此課斷秋交，而公訟章斷六月後，說法略有不同，不知以何為是。據《明史》莊烈帝紀，六月庚辰日，周延儒致仕。 此課大勢，為德喪祿絕的四絕體，主凶。雖龍神居於日上，但不以吉論。且變體門中，未為幕貴，加於年上與加於日上同斷，在朝官不宜。 巳上朱雀亥水生日，故主有溫旨相留，雖乘月將但空，故只是虛與恩澤，溫旨而已。但為何突然說四月？以巳為占時先鋒，故言之，若巳不為之，則不可此斷矣。 二馬者，寅為驛馬沖干上龍神，申為天馬沖日干寄宮，干與干上神皆我之象也，故曰二馬沖我。

이 개의 례로부터 월령을 끊는 방법을 보아 낼 수 있으니, 배우는 사람은 마땅히 기억해 두어야 한다. 의흥은 이는 현 이름이요, 강소성에 있다. 말하는 바의 주수보는 곧 이는 주연유이니, 그가 기축년에 나고, 만력 사십일년 계축(1613)에 장원에 급제하고, 계유년의 행년은 오에 있으며, 본서의 공송장 점험오도 또한 이는 그를 위하여 점한 바이다. 이 한 과가 점한 바는 이는 고향으로 돌아가는 일이니, 그가 같은 당 온체인의 타격으로 인하여 직을 떠나고, 뒤에 또 다시 나와 벼슬하다가, 끝내 윗사람을 속이고 아랫사람을 속임으로 인하여, 숭정 십육년 계미(1643)에 죽음을 내려 주었다. 이 과는 가을에 접한다고 끊고, 공송장은 오히려 유월 이후로 끊으니, 두 곳의 설법이 약간 출입이 있어, 어느 설이 옳은지를 모르겠다. 『명사·장열제기』에 의거하면, 유월 경진일에 주연유가 치사하였다. 이 과의 대세는 이는 일덕이 상실하고·일록이 절한 사절의 체이니, 흉을 주관한다. 비록 용신이 일간 위에 거함이 있더라도, 또한 길론을 할 수 없다. 더욱이 변체문의 설법에 비추면, 미는 이는 막귀이니, 행년 위에 가함은 일간 위에 가함과 같이 끊으니, 조정에 있는 관원이 만나면 모두 서로 마땅하지 않다. 사 위의 「주작」 아래의 해수가 와서 일간을 생하니, 그러므로 따뜻한 지가 머무르라고 함이 있음을 주관한다. 다만 이는 그것이 비록 월장을 타나 오히려 또 공에 떨어지니, 그러므로 지나지 않고 헛되이 조금의 은택·한 도의 따뜻한 지를 줄 뿐이다. 무엇 때문에 홀연히 사월로 지정하는가. 사는 이는 점시의 선봉이기 때문에, 그러므로 그에 의거하여 달을 말한다. 만일 사가 선봉을 이루지 않으면, 곧 이렇게 끊을 수 없다. 이른바 두 겹의 역마는, 이는 인이 이는 역마로서 일간 위의 용신을 충하고, 신은 이는 천마로서 일간이 기하는 곳의 궁을 충한다. 일간과 일간상신이 모두 이는 자신의 상이니, 그러므로 두 마가 나를 충한다고 말한다. 주자가 두 곳의 단법을 잡아 대비하여 강하니, 바로 사람에게 응기가 다만 한 법에 의거할 수 없음을 명백히 하려 한다.

占驗十二、戊子四月丙子日壬辰時，予住金陵時，東省孫興功老師占左方伯趙福星公祖何日升遷，知一、反吟，申酉空、寅卯落空。 后陰 貴 亥子丑寅 玄 后龍 空貴 比 壬午 龍 蛇 戌 卯 常 子午 巳亥 鬼 丙子 后 朱 酉 辰 虎 午子 亥丙 比 壬午 龍 六 申未午巳 空 勾青 斷：在仕者占得此課，不惟官難滿任，且有意外之憂。何言之？龍神乘旺氣發用，理應升遷，但惡太歲作鬼，沖剋青龍，驚災所不免。且財官祿馬俱入空絕，意外之虞必應。六月升揚州撫臺，餘自嘆所占不驗，未幾疽發於背而死。餘然後信其數之莫能逃也。 越福星，清廷之鳳陽巡撫。

청 순치 오년 무자 사월 병자일 임진시에, 작자가 금릉에 사는데, 산동의 손흥공 선생이 좌포정사 조복성 공조가 어느 날 승천하는지를 점하였다. 과체 「지일」 겸하여 「반음」이요, 본순의 공망은 신유에 있고, 천반의 인·묘가 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 해가 병에 가하고·사가 해에 가하고·오가 자에 가하고·자가 오에 가한다. 「삼전」 오·자·오이니, 초말 두 전이 모두 이는 임오로서 「청룡」을 타서 비견이 되고, 중전 병자는 「천후」를 타서 관귀가 된다. 단어에 이르기를, 벼슬하는 사람이 이 과를 점득하는 것은, 다만 벼슬이 임기를 채우지 못할 뿐만 아니라, 도로 뜻밖의 근심이 있으리라. 무엇으로 보아 아는가. 용신이 왕기를 타고 발용하니, 이치에 비추면 마땅히 승천해야 하나, 밉은 것은 이는 태세가 관귀를 이루어 와서 청룡을 충극하니, 경공재화가 면하기 어렵다. 더하여 재·관·록·마가 모두 공망과 절지에 떨어져 들어가기 때문에, 뜻밖의 근심이 반드시 응험하리라. 유월 안에 이 사람이 과연 양주무태로 승천하였는데, 작자가 도로 스스로 점한 바가 영험하지 않음을 탄식하더니, 오래지 않아 그가 곧 등에 종기가 생겨 죽으니, 작자가 이에 이르러야 비로소 정수는 도망할 수 없음을 믿었다. 문 중의 「월복성」은 마땅히 조복성이어야 하니, 이는 청조의 봉양순무이다. 이는 이는 전서에서 드물게 보는 실수의 례이니, 작자도 또한 말하기를 꺼리지 않는다. 과 중의 용신이 왕을 타고 발용함은, 본래 이는 승천의 상인데, 그가 오히려 재관록마가 모두 공절에 떨어짐으로 인하여 뜻밖의 근심이 있음을 끊었다. 결과 승천도 응하고, 흉한 일도 또한 응하였다. 유월에 과연 승임하고, 곧이어 등에 종기가 생겨 죽었다. 길흉 두 상이 같은 한 과에 보이니, 취사의 어려움이 이로부터 볼 수 있다.

此課是陳公獻失手的課例之一。實則龍神乘午為進氣，以巳月午為進氣，日上貴人，德祿臨月建入天門，升官之兆也。為何斷六月？以返吟六沖，太歲子水沖龍神，未上丑合子不沖龍神也。 在仕者得返吟，多不滿任。 但吉中藏凶，此課德喪。祿絕，驛馬空陷，太歲又制龍神，故凶。但凶時必在冬月水旺之時。 由此可知，縱太歲在一年中亦要乘旺時方有作用，“變”之一詞，有過程之意，則變死為活矣，宜深思之。

이는 이는 진공헌이 실수한 과례의 하나이다. 그 실은 용신이 오를 탐이 바로 진기를 당하니, 사월 안에서 오는 이는 진기이다. 일간 위에 또 귀인이 있고, 일덕일록이 월건에 임하여 천문에 들어가니, 모두 이는 벼슬이 오르는 조짐이다. 무엇 때문에 유월로 끊는가. 반음이 육충을 주관하기 때문에, 태세 자수가 본래 용신을 충극하는데, 미월에 이르러, 미 위의 축이 자와 서로 합하여, 곧 다시 용신을 충하지 않는다. 벼슬하는 사람이 반음과를 얻는 것은, 대부분 임기를 채우지 못한다. 다만 길한 가운데 흉을 감춘다. 이 과는 일덕이 상실하고·일록이 절에 들어가고·역마가 공함하며, 태세가 또 용신을 제복하니, 그러므로 끝내는 이는 흉이다. 다만 이는 흉한 일이 응하는 것은 동월의 물이 왕한 때이다. 이로부터 알 수 있으니, 비록 이는 태세이더라도, 일년 가운데서 또한 마땅히 왕한 때를 타야 비로소 작용을 일으킨다. 「변」 이 글자는 과정의 뜻을 함유하니, 이 한 겹을 알아들으면, 죽은 법이 곧 산 것으로 변하니, 깊이 생각할 만하다. 주자의 이 한 단락의 변석은, 바로 이는 다만 태세만 보고 시령을 보지 않는 치우친 잘못을 바로잡으려 하는 것이다.

占驗十三、丁丑七月甲戌日己巳時，浣中阮胤平太史占經筵講官曲沃李括蒼太史枚卜如何，重審、升階，申酉空、酉戌落空。 空虎 青 午未申酉 常 后陰 六朱 財 庚辰 六 勾 巳 戌 玄 子亥 辰卯 子 辛巳 勾 六 辰 亥 陰 亥戌 卯甲 比 壬午 龍 朱 卯寅丑子 后 蛇貴 斷：太史將來大拜，目今未可得，還有丁艱事。劉曰：其人無父母，如何丁艱。答曰；仕宦逢羅網，主有此應，日下未得入相者，蓋嫌初傳辰卯相害，中傳勾陳脫氣，喜末傳月將青龍，是以將來可。後屢次枚卜，未點入閣，己卯丁庶艱，至癸未冬始入閣，奉命督師討賊。

숭정 십년 정축 칠월 갑술일 기사시에, 완중의 완윤평 태사가 경연강관·곡옥 사람 이괄창 태사의 매복이 어떠한지를 점하였다. 과체 「중심」 겸하여 「승계」이요, 본순의 공망은 신유에 있고, 천반의 유·술이 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 묘가 갑에 가하고·진이 묘에 가하고·해가 술에 가하고·자가 해에 가한다. 「삼전」 진·사·오가 마디마디 올라가니, 초전 경진은 「육합」을 타서 처재가 되고, 중전 신사는 「구진」을 타서 자손이 되고, 말전 임오는 「청룡」을 타서 비견이 된다. 단어에 이르기를, 이 분의 태사는 장래에 크게 배받들어 재상이 되되, 눈앞에는 아직 얻지 못하고, 중간에 도로 정우의 일이 있으리라. 유모가 이르기를, 그의 부모가 모두 세상에 없는데, 어찌 정우를 당하겠는가. 대답하여 이르기를, 벼슬하는 사람이 과 중에 천라지망을 만나면, 곧 이러한 응험이 있으리라. 눈앞에 입각하지 못함은, 이는 초전 진과 묘가 서로 해하고·중전 구진이 기를 설함을 싫어함이다. 기뻐하는 바는 말전이 이는 월장이면서 청룡을 타니, 그러므로 장래에 이룰 수 있다. 뒤에 그가 여러 차례 매복에 참가하였으나 모두 내각에 찍혀 들지 못하고, 기묘년에 서모의 상을 당하여, 곧장 계미년 겨울에 이르러야 비로소 입각하고, 나아가 명을 받들어 군대를 독려하여 적을 토하였다. 이 과에서 끊기가 지극히 정확한 한 곳은, 이는 부모가 있어 정우할 수 없는 정형 아래에서도 여전히 정간의 일이 있음을 끊은 것이니, 의거한 바는 다만 이는 사환과 중의 천라지망이다. 뒤에 서모의 상에 응하였으니, 이로써 라망이 주관하는 바가 이는 퇴직하여 상제를 지키는 이러한 부류의 일임을 볼 수 있고, 나란히 오로지 친생의 부모를 가리키지 않는다.

李建泰，曲沃人，天啟五年（1626丙寅年）進士，歷官國子祭酒，頗著聲望，祟禎十六年（癸未）五月擢吏部右侍郎，十一月辛亥以本官兼東閣大學士。十七年（甲申）春正月（庚寅朔），李自成逼山西，建泰慮鄉邦被禍，而家富於貲，可藉以佐軍，庚子日自請措餉治兵討賊，許之。乙卯，幸正陽門樓，餞李建泰出師。建泰以宰輔督師，兵食並絀，止五百人，甫出都，則曲沃已破，家貲盡沒，驚怛而病，抵保定，農民軍破城，自刎不殊，被執。後清召為內院大學士，未幾罷歸。姜反大同，據太平遙應之，兵敗被擒，伏誅。

점한 바의 이괄창은 곧 이는 이건태이니, 산서 곡옥 사람이요, 천계 오년 병인(1626)에 진사에 급제하고, 국자제주를 거쳐, 성망이 심히 드러났다. 숭정 십육년 계미 오월에, 그가 이부우시랑으로 승임하고, 십일월 신해일에 본관으로 동각대학사를 겸하였다. 십칠년 갑신 봄 정월 경인삭에, 이자성의 군대가 산서에 핍근하니, 이건태가 고향이 화를 입을까 근심하고, 또 자가의 자재가 풍후하여 이로써 군대를 도울 수 있음을 생각하여, 곧 경자일에 군량을 주모하고 군대를 연습하여 적을 토하겠다고 스스로 청하니, 황제가 이를 허락하였다. 을묘일에, 숭정이 정양문루에 친림하여 그를 위하여 전행하여 출사하게 하였다. 그가 재보의 몸으로써 군대를 독려하니, 병력과 군량이 모두 부족하여, 수행이 다만 오백 명이었다. 바야흐로 경성을 나오니, 곡옥이 이미 함락되고, 가산이 전부 몰수되니, 그가 놀라 두려워하여 병이 되어, 보정에 이르니, 농민군이 성지를 공파하니, 그가 자살하되 아직 죽지 않고 사로잡혔다. 뒤에 청조가 그를 불러 내원대학사를 하게 하고, 오래지 않아 파관하여 고향으로 돌아갔다. 강양이 대동에서 청에 반하니, 그가 태평현을 점거하여 멀리 서로 호응하다가, 군대가 패하여 사로잡혀, 법에 복하여 처사되었다. 진공헌이 끊은 바의 대배와 정간 두 가지 일은, 그의 일생 행사 가운데서 모두 하나하나 실제로 떨어졌다.

占驗十四、丁丑八月丙申日癸巳時，浣中阮胤平太史占楚省袁副鯨及同鄉大司空鄭玄嶽兩先生枚卜如何，伏吟、玄胎，辰巳空、辰巳落空。 虎常 空 巳午未申 玄 玄玄 空空 比 乙巳 空 青 辰 酉 陰 申申 巳巳 財 丙申 玄 勾 卯 戌 后 申申 巳丙 父 壬寅 六 六 寅丑子亥 貴 朱蛇 斷：兩公俱不能入相，且主臺省彈劾而回。何也？蓋三傳遞互刑剋，全無和洽之氣，剛日伏吟見馬，歸象已現。此非臺省有言而何？後兩公枚卜不果，袁公當被參去，鄭公為欽仵 獄擬罪而歸。因鄭命見地網日墓，是以罹禍尤重。

숭정 십년 정축 팔월 병신일 계사시에, 완중의 완윤평 태사가 호광의 원부경과 동향의 대사공 정현악 두 분 선생의 매복이 어떠한지를 점하였다. 과체 「복음」 겸하여 「현태」이요, 본순의 공망은 진사에 있고, 천반의 진·사도 공망궁 위에 떨어졌다. 천지반이 겹쳐 쌓이니, 사과는 이는 사가 병에 가하고·사가 사에 가하고·신이 신에 가하고·신이 신에 가한다. 「삼전」 사·신·인이니, 초전 을사는 「천공」을 타서 비견이 되고, 중전 병신은 「현무」를 타서 처재가 되고, 말전 임인은 「육합」을 타서 부모가 된다. 단어에 이르기를, 두 분이 모두 입각하지 못하고, 더욱이 대간에게 탄핵을 당하여 돌아감을 주관한다. 이는 무엇 때문인가. 삼전이 서로 차례로 형극하는 것은, 전혀 화합하는 기가 없다. 양강한 날이 복음을 얻고 또 역마를 보는 것은, 돌아갈 상이 이미 나타났으니, 이는 대간에게 할 말이 있음이 아니면 무엇인가. 뒤에 두 분의 매복이 모두 결과가 없이, 원공은 참핵을 받고 가고, 정공은 흠정을 받아 옥에 들어가 죄를 의하고 돌아왔다. 정의 본명 위에 지망을 보고 또 일묘를 만나기 때문에, 그러므로 화를 입음이 더욱 무겁다. 같은 날 안에 이어 두 사람을 점하면서 가볍고 무거움을 나누어 낸 것은, 쓴 바가 이는 각 사람의 본명이 임하는 곳의 궁위이다. 원공은 지나지 않고 참핵을 받고 갔을 뿐인데, 정공은 본명이 이미 지망을 보고 또 일묘를 만나니, 곧 옥에 내려가 죄를 의하는 지보에 떨어졌다. 복음은 본래 고요하여 움직이지 않음을 주관하나, 일단 역마를 띠면, 고요함이 극에 달하여 움직임을 생각하니, 도리어 직을 떠나 고향으로 돌아가는 상이 된다.

凡占仕，三傳遞克是大凶之象。此課縱發用德祿月將，但旬空乘空，空之極矣。此太陽又非在夜方，但竟一毫無用，可見月將不空之說，大謬也，切記，切記！ 由課推論鄭率嶽為戌年生，陰神戌乘天后，戌為地獄，戌為陰暗滯凝之神，黑暗何如之也。

무릇 이는 사도를 점함에, 삼전이 차례로 서로 극하는 것은 이는 대흉의 상이다. 이 한 과의 발용은 비록 일덕·일록과 월장을 띠나, 그러나 그것이 이미 순공에 떨어지고, 타는 바의 천장이 또 이는 천공이니, 비어 극에 이르렀다. 이 개의 태양월장도 또한 밤 쪽에 있지 않는데, 오히려 일점의 쓸곳도 전혀 없으니, 이로써 「월장이 비지 않다」는 설법이 크게 틀림을 볼 수 있으니, 반드시 굳게 기억해야 한다. 과에 비추어 추론하면, 정현악은 이는 술년생이요, 본명의 음신 술이 「천후」를 탄다. 술은 이는 지옥의 자리요, 또 이는 음암하여 응체한 신이니, 저 형황의 어두움은 이로써 짐작할 수 있다.

占驗十五、甲申十月辛亥日丁亥時，予在無為州時，長兄公明占藩鎮黃虎山功名，知一、曲直，子丑空、辰巳落空。 勾六 青 酉戌亥子 朱 虎后 常貴 父 丁未 虎 空 申 丑 蛇 未卯 午寅 子 辛亥 六 虎 未 寅 貴 卯亥 寅辛 財 乙卯 后 常 午巳辰卯 后 玄陰 斷：據此課，藩臺不得善後矣。蓋課中干乘絕氣，支見死神，兩貴空亡，祿神受制，功名安得久長。且官得空矣，誰與居位？營壘空矣，（支上卯空）誰與禦侮？財星空矣，誰與生官？況太陽西墜，桑榆之返照無多。冬木逢空，腐朽之折傷必應；歲在大梁，餘言必驗。何故也？明歲行年酉為自刑，破壞木局，次年五月御敵自刎。

숭정 십칠년 갑신 십월 신해일 정해시에, 작자가 무위주에 있어, 맏형 공명이 번진 황호산의 공명을 점하였다. 과체 「지일」 겸하여 「곡직」이요, 본순의 공망은 자축에 있고, 천반의 진·사가 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 인이 신에 가하고·오가 인에 가하고·묘가 해에 가하고·미가 묘에 가한다. 「삼전」 미·해·묘가 합하여 목국을 이루니, 초전 정미는 「백호」를 타서 부모가 되고, 중전 신해는 「육합」을 타서 자손이 되고, 말전 을묘는 「천후」를 타서 처재가 된다. 단어에 이르기를, 이 한 과에 비추면, 이 분의 번대는 선종을 얻지 못한다. 과 중의 일간이 절기를 타고, 일지가 사신을 보고, 두 분의 귀인이 모두 공망에 떨어지고, 록신이 또 제를 받으니, 공명이 어찌 능히 오래하겠는가. 관성이 비면, 누가 와서 자리에 거하겠는가. 영루가 비면(일지 위의 묘가 공에 떨어진다), 누가 와서 바깥 침욕을 막겠는가. 재성이 비면, 누가 와서 관을 생하겠는가. 하물며 태양이 서쪽으로 지고, 상유의 돌아비침이 이미 많지 않음인가. 겨울의 나무가 또 공을 만나니, 썩고 꺾여 상함이 반드시 응험하리라. 태세가 대량의 차로 행하여 이르니, 나의 말이 반드시 영험하리라. 이는 무엇 때문인가. 명년의 행년이 유에 있어, 유는 이는 자형이니, 과 중의 목국을 파괴한다. 이듬해 오월에, 이 사람이 과연 적을 막을 때 자살하였다. 이 과는 관성·영루·재효 세 곳의 공망을 잡아 하나하나 지적하고, 다시 태양이 서쪽으로 짐·겨울 나무가 공을 만남으로써 총속을 하니, 겹겹이 모두 한 개의 「패」 글자를 향한다. 끝에 또 행년자형을 써서 응기를 정해 내니, 이는 전 장 가운데서 단법이 가장 엄밀한 한 례이다.

支為營，支陰為士卒，發用乘虎，雖生干，《畢法》云“虎乘遁反殃非淺”、“金日逢丁凶禍動”，變吉為凶。所以部下叛變，只得自刎。凡支陰克支者，均為屬下害主之象。 黃虎山，總兵黃得功也，封伯爵。1645年6月3日夜，弘光皇帝帶著少數人秘密出城，向西南方向蕪湖附近的黃得功駐地逃去。6月16日在蕪湖的弘光皇帝和留下來的少數支持者打算去杭州。但他還沒來得及動身，劉良佐就領著一支清軍到了。黃得功由於部下的背叛和受了重傷而自殺，皇帝被劉良佐捉去。 占課不知一葉障目，要看方方面面，方可斷之。占功名，干為我，支為宅，貴人為貴氣，祿神為傣祿。 大梁，黃道十二宮之一，對應地支為酉。

일지는 영루를 대표하고, 지의 음신은 사졸을 대표한다. 발용의 신이 「백호」를 탐은, 비록 일간을 생하나, 다만 『필법부』에 이르기를 「호랑이가 둔하면 도리어 재앙이 얕지 않고」「금날이 정을 만나면 흉화가 움직인다」 하니, 길이 도리어 변하여 흉이 되므로, 그러므로 부하가 반변하여, 그가 다만 어쩔 수 없이 자살하였을 뿐이다. 무릇 이는 지의 음신이 일지를 극하는 것은, 모두 이는 부하가 주장을 해침의 상이다. 황호산은 곧 이는 총병 황득공이니, 백작에 봉해졌다. 홍광 원년(1645) 유월 삼일 밤에, 홍광황제가 소수의 수종을 데리고 비밀히 성을 나와, 서남 방향의 무호 부근의 황득공의 주둔지로 가서 도망하였다. 유월 십육일에, 무호에 있는 홍광황제와 남은 소수의 지지자가 돌아 항주로 가려고 하였으나, 아직 몸을 움직이기도 전에, 유량좌가 곧 한 지청군을 거느리고 추격하여 이르렀다. 황득공이 부하의 배반으로 인하여 또 몸에 중상을 입고 자살하였고, 황제는 유량좌에게 사로잡혀 갔다. 과를 점함에 한 잎에 눈이 가려져서는 안 되고, 마땅히 각 방면을 모두 보아야 비로소 단어를 내릴 수 있다. 공명을 점함에, 일간은 이는 자신이요, 일지는 이는 거소이요, 귀인은 귀기를 대표하고, 록신은 봉록을 대표한다. 대량은 이는 황도십이차의 하나이니, 대응하는 지지는 이는 유이다. 이 한 안의 교훈은 이는 발용의 신이 비록 일간을 생하나, 만일 타는 바의 천장이 흉하고 또 정신을 만나면, 생함도 또한 변하여 해가 됨이다. 군대의 일을 점함에 더욱 마땅히 지의 음신과 일지의 관계를 보아야 하니, 저것이 바로 이는 부하와 주장의 향배가 있는 곳이다.

占驗十六、辛未四月丁酉日癸卯時，同鄉彭城衛經歷劉一純占梁大司馬推冢宰可允否，重審、斬關，辰巳空、亥子落空。 朱六 蛇 子丑寅卯 勾 貴龍 陰六 鬼 己亥 貴 貴 亥 辰 青 亥辰 酉寅 比 甲午 虎 后 戌 巳 空 辰酉 寅丁 子 辛丑 朱 陰 酉申未午 虎 玄常 斷：不惟不遷，尋常退位。蓋日馬坐墓庫，祿神臨絕地，傳將又逆行故耳。況命上官貴履天羅，年上蛇做日鬼，交夏月應有一番風波。幸官鬼俱空，官祿退位卻無大咎。後以浙省大行水公參劾，請告而退。東省萬公名應斗者，在辰時壬申又占此，亦逮問擬罪而回。

숭정 사년 신미 사월 정유일 계묘시에, 동향의 팽성위경력 유일순이 양대사마가 추거를 받아 총재가 되는 것이 능히 허락을 받는지 아닌지를 점하였다. 과체 「중심」 겸하여 「참관」이요, 본순의 공망은 진사에 있고, 천반의 해·자가 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 인이 정에 가하고·유가 인에 가하고·진이 유에 가하고·해가 진에 가한다. 「삼전」 해·오·축이니, 초전 기해는 「귀인」을 타서 관귀가 되고, 중전 갑오는 「백호」를 타서 비견이 되고, 말전 신축은 「주작」을 타서 자손이 된다. 단어에 이르기를, 다만 오르지 못할 뿐만 아니라, 더욱이 오래지 않아 곧 자리를 물러나려 한다. 일의 역마가 묘고 안에 앉고, 록신이 절지에 임하며, 삼전과 천장이 또 이는 역행이기 때문이다. 하물며 본명 위의 관귀가 천라를 밟고, 행년 위의 등사가 일귀를 이룸인가, 한 번 여름 달에 접하면 응당 한 차례 풍파가 있어야 한다. 다행인 것은 관귀가 모두 공에 떨어지니, 비록 자리를 물러나도 오히려 큰 화가 없다. 뒤에 그가 절강의 대행수공에게 참핵을 받아, 사직을 청하여 물러났다. 산동에 이름이 응두인 만공이라는 이가 있어, 진시 임신일에서도 또한 이 한 과를 점득하였는데, 같이 이는 체포하여 물음을 받아 죄를 의하고 돌아왔다. 두 사람이 같이 한 과를 얻고 같이 한 일에 응하였으니, 이로써 과상이 한 번 정해지면, 점한 바의 사람이 비록 달라도 응험이 서로 같음을 볼 수 있다. 이 과의 관건은 온전히 관귀가 묘에 들어감과 록마가 땅을 잃음의 이 두 곳에 있으니, 무릇 승천을 점함에 가장 이러함을 꺼린다.

占升遷之要者，日干是否落空受克、日官貴、日祿、日馬、龍常如何。今發用官貴，看似吉利，但亥加於辰，是官、德、馬、貴皆和墓，不能為我所用也。官貴加天羅為退位得罪之徵。故不能升遷而有災。 本命在辰，行年在巳，巳上鬼乘蛇，被太歲克而害，亦主官職發生變化。變化於何時？子臨巳上，巳月有災。故“交夏月應有一番風波”。 《畢法》云“天羅自裹己招非”，此課梁之本命即是官鬼之墓，意義接近，亦是自找麻煩，自投網羅。

승천을 점하는 요점은, 일간에게 공에 떨어져 극을 받음이 있는지 없는지, 및 일의 관귀·일록·일마와 청룡태상이 각 곳이 이는 무슨 상태인지에 있다. 이 한 과의 발용하는 것은 이는 관귀이니, 보기에 길리한 듯하나, 다만 해가 진 위에 가함은, 관성·일덕·역마·귀인이 함께 묘에 들어가니, 모두 능히 나의 쓸모가 되지 못한다. 관귀가 천라 위에 가함은, 바로 이는 자리를 물러나 죄를 얻는 징조이니, 그러므로 벼슬이 오르지 못하고 도리어 재앙이 있다. 이 사람의 본명은 진에 있고, 행년은 사에 있어, 사 위의 관귀가 등사를 타고, 또 태세에게 극해를 받으니, 또한 관직이 변동이 일어나려 함을 주관한다. 어느 때에 변하는가. 자가 사 위에 임함은, 사월에 곧 재앙이 있으리니, 그러므로 여름 달에 접하면 응당 한 차례 풍파가 있어야 한다고 말한다. 『필법부』에 이르기를 「하늘의 그물이 스스로 자기를 싸서 허물을 불러들인다」 하니, 이 과 중의 양공의 본명이 마침 곧 이는 관귀의 묘이니, 뜻이 서로 가까워, 같이 이는 스스로 번거로움을 찾고·스스로 라망에 던짐이다. 본명이 마침 관귀의 묘와 서로 합함은, 이는 이 과의 가장 요긴한 한 곳의 안목이다.

梁廷棟，鄢陵人。萬曆四十七年進士，崇禎（辛巳）三年正月特召掌兵部事。廷臣見其驟用，心嫉之。給事中陳良訓首刺之，同官陶崇道其不知兵，崇禎帝不納。五月，永平四城復，賞廷棟調度功，加太子少保，世蔭錦衣僉事。其秋，以兵食不足加賦，得戶部尚書畢自肅助，得錢眾而海內怨，然帝無不從。後給事中葛應斗劾御史袁革納參將胡宗明金，請囑兵部。廷棟亦劾袁某及錦衣衛張某賄狀，二人下獄。並去吏部尚書王永光，以己代之。御史水佳胤者，經勳郡人，劾交接奸人，納賄營私，廷棟疏辯求去，帝猶慰留。有安國棟者，初以通判主插漢撫賞事，廷棟薦其才，特擢職方主事，仍主撫賞，頗為奸利。廷棟庇之，後佳胤坐他事左遷行人司副，復上疏發兩人交通狀，並列其賄鬻將領事，事俱有跡，廷棟危甚，賴中人左右之，得閉往去，能熊某代。八年又為兵部佳郎及右都御史，代總宣大，九年七月兵敗，服大黃藥，數月而死。法司定罪坐大辟，以死不究。

점한 바의 양대사마는 곧 이는 양정동이니, 하남 언릉 사람이요, 만력 사십칠년의 진사이며, 숭정 삼년 정월에 특지를 받아 불려 와서 병부를 집장하게 되었다. 조신이 그가 갑자기 중용을 받음을 보고, 마음속으로 질투하였다. 급사중 진량훈이 먼저 그를 탄핵하고, 동료 도숭도도 또한 그가 군사를 모른다고 말하였으나, 숭정제가 모두 채납하지 않았다. 그 해 오월에 영평 사성이 수복되니, 조정이 그의 조도가 공이 있음을 가장하고, 태자소보를 가하고, 대대로 금의위첨사를 음하였다. 그 해 가을에 병량이 부족함으로 인하여 부세를 가파하니, 호부상서 필자숙의 지지를 얻어, 돈은 이는 거두어 올렸으나, 해 내에 도리어 원성이 길에 가득했으며, 황제는 여전히 일괄하여 허락하였다. 뒤에 급사중 갈응두가 어사 원모가 참장 호종명의 뇌금을 수수하고·남을 위하여 병부에 관설함을 탄핵하였다. 양정동도 또한 거꾸로 원모와 금의위 장모가 뇌물을 받은 정상을 탄핵하여, 두 사람이 모두 옥에 내려갔고, 그가 또 이부상서 왕영광을 밀어내고, 자기로써 그를 대신하였다. 어사 수가윤은 이는 경훈군 사람이니, 그가 간인과 결교하고·뇌물을 받아 사사로움을 꾸밈을 탄핵하니, 양정동이 상소하여 변해하여 직을 떠나기를 청구하였으나, 황제는 도로 이는 그를 위로하여 머물게 하였다. 한 안국동이 있어, 처음에는 통판으로써 삽한부에 대한 무상사무를 주관하였는데, 양정동이 그의 재주 있음을 천거하여, 특별히 직방주사로 발탁하고, 여전히 무상을 관하게 하여, 그 가운데서 크게 모리하였으니, 양정동이 줄곧 그를 비호하였다. 뒤에 수가윤이 다른 일로 인하여 행인사부로 강등되고, 또 상소하여 두 사람의 결탁을 폭로하고·나아가 그들이 장령을 뇌매한 정형을 열거하니, 건건이 모두 자취가 살필 만한 것이 있어, 양정동의 처경이 십분 위험하였는데, 환관이 그 가운데서 주선함에 의지하여, 비로소 문을 닫고 직을 떠남을 얻어, 웅모에 의하여 계첩되었다. 숭정 팔년에 그가 또 병부시랑 겸 우도어사로 출임하여, 선부대동 일대를 대관하고, 구년 칠월에 군대가 패하니, 대황약을 먹고, 몇 달 뒤에 죽었다. 법사가 죄를 정하여 본래 참에 처해야 했으나, 사람이 이미 죽었으므로 인하여 더 이상 추구하지 않았다.

占驗十七、戊寅三月丙寅日辛卯時，東省沂州諱昌時王大行來燕京寓中索占，知一、涉害、周遍，戌亥空、巳午落空。 朱六 蛇 子丑寅卯 勾 青陰 常蛇 子 甲子 蛇 貴 亥 辰 青 辰酉 未子 父 辛未 常 后 戌 巳 空 酉寅 子丙 財 丙寅 六 陰 酉申未午 虎 玄常 斷：在朝官占得此課，主有臺省參劾。蓋因官貴履天羅之地，祿馬入空墓之鄉。且身宅坐墓，必自甘受人欺紿，終難解脫。又傳將逆行，仕途得此理應請告而退，否則必掛彈章矣。後知為田大冢宰而占。果如其言，伊子仍被逮下獄。

숭정 십일년 무인 삼월 병인일 신묘시에, 산동 기주의 이름이 창시인 왕대행이 연경의 우소에 이르러 점하기를 구하였다. 과체 「지일」 겸하여 「섭해」「주변」이요, 본순의 공망은 술해에 있고, 천반의 사·오가 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 자가 병에 가하고·미가 자에 가하고·유가 인에 가하고·진이 유에 가한다. 「삼전」 자·미·인이니, 초전 갑자는 「등사」를 타서 자손이 되고, 중전 신미는 「태상」을 타서 부모가 되고, 말전 병인은 「육합」을 타서 처재가 된다. 단어에 이르기를, 조정에 있는 관원이 이 한 과를 점득하는 것은, 대간이 참핵함이 있음을 주관한다. 관귀가 천라의 땅을 밟고, 록신역마가 공망과 묘고의 고장에 떨어져 들어가기 때문이다. 자신과 거소가 또 모두 묘에 앉으니, 반드시 달게 여겨 남의 속임을 받아, 끝내 벗어나기 어렵다. 더하여 삼전천장이 역행하기 때문에, 사도가 이것을 얻으면, 이치에 응당 병을 고하여 물러나야 하고, 그렇지 않으면 일정하게 탄장에 걸리리라. 뒤에야 비로소 이는 전대총재를 위하여 점한 바임을 알았는데, 결과가 과연 그 말과 같아, 이어서 그의 아들도 또한 체포를 받아 옥에 내려갔다. 작자가 일 이전에 나란히 점한 바가 누구인지를 알지 못하면서도, 다만 과상에 의거하여 곧 대간참핵과 스스로 달게 속음을 받는 두 겹의 뜻을 끊어 내었으니, 뒤에 전대총재의 몸에서 하나하나 응험하였다. 삼전역행·관귀가 그물을 밟음·록마가 묘에 들어감, 이 세 조가 한 곳에 모이면, 사환 문 안에서 거의 물러나지 않는 것이 없다.

“傳將遞克防諍章”，“三傳遞克眾人欺”，三傳遞剋日干大不吉之象。占官祿要看官、祿、龍、常、日、馬，今官亥貴人入辰庫，祿巳加戌入墓地網，龍常入日陰辰陰洩干氣克官星，在上之人反對我升遷。《畢法》云“人宅坐墓甘昏晦”，主自甘受人欺紿。今傳內六合又俯仰仇丘，故子孫亦不利，因而伊子仍被逮下獄。

가결에 이르기를 「전장이 차례로 극하면 쟁장을 제방하라」「삼전이 차례로 극하면 뭇 사람이 속인다」 하니, 삼전이 차례로 극상하여 일간을 상하는 것은 이는 대불길의 상이다. 관록을 점함에 마땅히 관성·록신·청룡·태상·일간과 역마 이 몇 곳을 보아야 한다. 이 과의 관성 해가 귀인을 띠고 진고에 들어가고, 록신 사가 술 위에 가하여 묘에 들어가고 지망에 들어가며, 청룡태상이 일의 음신과 지의 음신 위에 떨어지니, 이미 일간의 기를 설하고 또 관성을 극하니, 윗자리의 사람이 나의 승천에 반대함을 설명한다. 『필법부』에 이르기를 「사람과 집이 묘에 앉으면 달게 어두워진다」 하니, 스스로 달게 여겨 남의 속임을 받음을 주관한다. 더하여 삼전 가운데의 「육합」이 또 굽히고 우러러 모두 원수를 만나기 때문에, 그러므로 자손 한 대도 또한 이롭지 않아, 이로 인하여 그의 아들이 도로 이는 체포를 받아 옥에 내려갔다.

占驗十八、壬午九月丁亥日丁未時，予住埂子街，一僧人偕十餘人相顧，丙午命人索占，元首、玄胎，午未空、卯辰落空。 勾青 六 寅卯辰巳 空 空玄 朱龍 比 癸巳 空 朱 丑 午 虎 巳申 丑辰 父 庚寅 六 蛇 子 未 常 申亥 辰丁 鬼 丁亥 貴 貴 亥戌酉申 玄 后陰 斷：來意必為功名，公乃未年甲榜。曰然。蓋因貴德官星臨年，月將青龍居丁，且羊角相加，故應未年高第。曰：該做京官做外官。曰：歲居干後，日生青龍，理宜先京城而後外任；嫌身祿不得地。此去身不安而祿不養，況歲君臨嗔怒之所，此番當為國家起見耳。後知為吳門錢大鶴先生也。李賊破京遂歸。

숭정 십오년 임오 구월 정해일 정미시에, 작자가 갱자가에 사는데, 한 중이 십여 명을 데리고 찾아와, 그 가운데 병오년생의 한 분이 점치기를 구하였다. 과체 「원수」 겸하여 「현태」이요, 본순의 공망은 오미에 있고, 천반의 묘·진이 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 진이 정에 가하고·축이 진에 가하고·신이 해에 가하고·사가 신에 가한다. 「삼전」 사·인·해이니, 초전 계사는 「천공」을 타서 비견이 되고, 중전 경인은 「육합」을 타서 부모가 되고, 말전 정해는 「귀인」을 타서 관귀가 된다. 단어에 이르기를, 온 뜻은 반드시 이는 공명을 위함이요, 그대는 이는 미년에 갑방에 급제하였다. 상대가 이르기를 바로 그렇다. 귀인·일덕과 관성이 모두 행년 위에 임하고, 월장 「청룡」이 정의 위치에 거하고, 또 양각이 서로 가함이 있기 때문에, 그러므로 미년에 높이 급제함에 응한다. 상대가 묻기를, 마땅히 경관을 해야 하는지 아니면 외관을 해야 하는지. 그가 이르기를, 태세가 일간의 뒤에 거하고, 일간이 청룡을 생하니, 이치에 비추어 마땅히 먼저 경성에서 하고 그 뒤에 외임해야 한다. 다만 싫은 것은 자신과 록신이 모두 땅을 얻지 못함이니, 이 한 번 감은 사람 몸이 편안하지 않고·봉록이 이로써 집을 부양함에 부족하다. 하물며 태세가 진노하는 곳에 임함인가, 이 한 번은 마땅히 이는 국사를 위하여 착상할 따름이다. 뒤에야 비로소 이는 오문의 전대학 선생임을 알았는데, 이자성이 경성을 공파한 뒤에 그가 곧 고향으로 돌아갔다. 작자가 온 사람이 입을 열기를 기다리지 않고 곧 먼저 온 뜻을 말하여 깨니, 의거한 바가 이는 일간 음신 위의 월장청룡과 일간이 서로 생하는 상이다.

來意占功名者，以時起三傳，陰神辰為月將青龍，干生龍，主人追求官階。羊角相加者，辰未相加也，《類纂》云“辰未加臨解首逢”，以羊角合為解字故也。未年上見月將青龍，《指掌賦》曰“月將青龍，片言入相”，陰神又見朱雀，文學之象，故主未年高第。凡占功名，干支空大為不利。今丁寄宮未空。又不宜祿空，今午祿又空。故曰“嫌身祿不得地”以空，兼之午虎祿臨酉死地，日未臨戌入地網，此皆不利之徵。

온 사람이 물은 바가 이는 공명이니, 곧 점시로써 삼전을 일으킨다. 일간의 음신 진 위에 월장 「청룡」을 타고, 일간이 또 청룡을 생하니, 이 사람이 바로 관계를 꾀함을 주관한다. 이른바 양각이 서로 가함은, 곧 이는 진과 미가 서로 가함이니, 『유찬』에 이르기를 「진미가 가임하면 수석을 만난다」 하고, 양·각 두 글자가 합하여 바로 한 개의 해 글자를 이루기 때문에, 해원에 응한다. 미년 위에 월장청룡을 보고, 『지장부』에 이르기를 「월장청룡이면 한 마디 말로 재상에 든다」 하였다. 음신에 또 「주작」을 봄은, 이는 문장학문의 상이니, 그러므로 그가 미년에 높이 급제함을 끊는다. 무릇 공명을 점함에, 일간일지가 공에 떨어짐이 가장 불리하다. 이 과의 정이 기하는 곳의 미궁이 공에 떨어지고, 록신도 또한 공함이 마땅하지 않은데, 오히려 오록이 또 공이니, 그러므로 자신과 록신이 모두 땅을 얻지 못함을 싫어한다고 말한다. 다시 더하여 오 위의 백호·록신이 유의 사지에 임하고·일지 미가 술에 임하여 지망에 들어가기 때문에, 이것들이 모두 이는 불리한 징조이다.

占驗十九、壬午十二月甲午日辛未時，江西南大司馬熊潭石先生因河北聲息緊迫，急聘予上金陵，隨占一課，知一、鑄印，辰巳空、酉戌落空。 朱蛇 六 戌亥子丑 貴 玄朱 蛇空 父 庚子 蛇 勾 酉 寅 后 辰亥 子未 子 乙巳 常 青 申 卯 陰 亥午 未甲 財 戊戌 六 空 未午巳辰 玄 虎常 斷：熊大司馬功名非久遠之象，來年秋初必解任去。蓋初傳歲破內戰，命上龍馬克下，必因宰執招非，上臺不足，燕京有奏，自欲請退。且斗繫日本，幕貴臨干，為仰丘俯仇，干墓支絕，種種不佳。喜奇儀天赦發用，朱雀皇詔作恩，定然好旨歸里。後果如所占。

숭정 십오년 임오 십이월 갑오일 신미시에, 강서 출신의 남경대사마 웅담석 선생이 하북의 군정이 긴급함으로 인하여, 급히 작자를 금릉에 초빙하고, 곧이어 한 과를 점하였다. 과체 「지일」 겸하여 「주인」이요, 본순의 공망은 진사에 있고, 천반의 유·술이 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 미가 갑에 가하고·자가 미에 가하고·해가 오에 가하고·진이 해에 가한다. 「삼전」 자·사·술이니, 초전 경자는 「등사」를 타서 부모가 되고, 중전 을사는 「태상」을 타서 자손이 되고, 말전 무술은 「육합」을 타서 처재가 된다. 단어에 이르기를, 웅대사마의 공명은 이는 오래할 상이 아니니, 명년 가을 초에 반드시 임을 풀고 가리라. 초전이 이는 세파이면서 또 내전을 만나고, 본명 위의 용마가 아래를 극하기 때문에, 반드시 재보로 인하여 시비를 불러들이고, 윗사람이 만족하지 않으며, 연경에 사람이 있어 상주하고, 그 자신도 또한 물러나기를 청하려 한다. 더하여 두신이 일의 본위에 매이고·막귀가 일간 위에 임하여, 우러러 구릉을 보고·굽어 원수를 만나는 상이 되고·일간이 묘에 들어가고·일지가 절에 들어가는 여러 가지 좋지 않음이기 때문이다. 기뻐하는 바는 기의와 천사가 발용하고, 「주작」이 황조를 띠고 은신을 이루니, 일정하게 좋은 지가 있어 그로 하여금 고향에 돌아가게 하리라. 뒤에 과연 점한 바와 같았다. 이 과는 흉한 가운데 길을 띠니, 세파내전과 간묘지절이 임을 푸는 결국을 정하였고, 오히려 기의천사와 주작황조가 또 체면을 보존하였으니, 그러므로 이는 지를 받들어 고향에 돌아감이요, 죄를 얻어 벼슬을 떠남이 아니다.

熊明遇，字良孺，進賢人，萬曆二十九年進士，崇禎四年（壬申）繼梁廷棟為兵部尚書，因私庇擅自與清兵議和之宣府巡撫沈某，被給事中孫三傑等劾，乞休，帝責以疏庸誤事，解任候勘，尋以故官致仕。久之，用薦起南京兵部尚書（即所謂南大司馬），改工部，引疾歸，國變後卒。

웅담석은 곧 이는 웅명우이니, 자는 양유요, 강서 진현 사람이며, 만력 이십구년의 진사이다. 숭정 사년에 그가 양정동의 뒤를 이어 병부상서로 출임하였는데, 함부로 청군과 화의한 선부순무 심모를 편탄함으로 인하여, 급사중 손삼걸 등에게 탄핵을 받아, 다만 어쩔 수 없이 퇴휴를 청구하였다. 황제가 그의 소홀하고 평범하여 국사를 그르침을 꾸짖어, 그에게 임을 풀고 조사를 기다리게 하고, 오래지 않아 곧 원관으로 치사하였다. 지난 지 오래되어, 남의 천거로 인하여 기복하여 남경병부상서가 되니, 곧 이는 책 가운데 말하는 바의 남대사마요, 뒤에 공부로 개임하고, 또 병을 칭하여 고향에 돌아가며, 명이 망한 이후에 세상을 떠났다.

占驗二十、戊寅二月辛丑日癸巳時，東省劉太史諱正宗者相召，座間索占，餘袖傳答之，重審、周遍，辰巳空、酉戌落空。 龍空 勾 戌亥子丑 虎 龍貴 朱玄 財 癸卯 玄 六 酉 寅 常 亥午 申卯 比 丙申 朱 朱 申 卯 玄 午丑 卯辛 父 辛丑 虎 蛇 未午巳辰 陰 貴后 斷：太史所占定是一外官，曾經降罰者。因日生青龍，又上克下故也。曰：家兄任太平知府，為錢糧降罰，看有礙遷升否。曰：支首干尾，格合周遍，何礙升遷。當在何時？余曰：青龍離支六位，初傳月建催官，中傳天馬，傳送為驛郵，為兵馬，為直符，七月內必升吳分兵憲。後果升嘉湖驛傳兵憲。 支為任所，丑應吳越揚州，故斷此也。祿臨辰上，亦是東南之徵。 劉正宗，字可宗，山東安丘人。明崇禎進士，自推官授編修。後降清，官至大學士，蠹國亂政。

숭정 십일년 무인 이월 신축일 계사시에, 산동의 유태사 이름이 종정인 자가 서로 초청하여, 좌담 사이에 점치기를 구하니, 작자가 소매 속에서 과를 일으켜 대답을 지었다. 과체 「중심」 겸하여 「주변」이요, 본순의 공망은 진사에 있고, 천반의 유·술이 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 묘가 신에 가하고·신이 묘에 가하고·오가 축에 가하고·해가 오에 가한다. 「삼전」 묘·신·축이니, 초전 계묘는 「현무」를 타서 처재가 되고, 중전 병신은 「주작」을 타서 비견이 되고, 말전 신축은 「백호」를 타서 부모가 된다. 단어에 이르기를, 태사가 점한 바는 일정하게 이는 한 분의 외임의 관이요, 더욱이 일찍이 강직의 처벌을 받았으니, 일간이 청룡을 생하고·또 이는 상신이 하신을 극하는 연고이기 때문이다. 유가 이르기를, 집형이 태평지부를 맡아, 전량의 일로 인하여 강벌을 받았는데, 보니 승천에 방해가 있는지 없는지. 대답하여 이르기를, 일지는 이는 머리요·일간은 이는 꼬리이니, 격국이 「주변」에 합하니, 무슨 승천에 방해가 있겠는가. 이는 어느 때에 있는지를 물으니, 작자가 이르기를, 청룡이 일지를 떠남이 여섯 자리가 있고, 초전은 이는 월건이 와서 벼슬을 재촉하며, 중전은 이는 천마이니, 「전송」 신이 이미 이는 역우이면서·또 이는 병마이면서·또 이는 직부이니, 칠월 안에 반드시 오 땅 분야의 병비도로 오르리라. 뒤에 과연 가흥호주의 역전병비로 올랐다. 일지는 임소를 대표하고, 축은 오월양주에 대응하니, 그러므로 이렇게 끊는다. 록신이 진 위에 임함도, 또한 이는 동남방의 징조이다. 유종정의 자는 가종이요, 산동 안구 사람이며, 명 숭정의 진사로, 추관으로 한림편수를 받고, 뒤에 청에 항하여, 벼슬이 대학사에 이르러, 국정을 해쳤다. 본례의 묘한 곳은 이어서 승임하는 시간과 지방조차 끊어 낸 데 있다. 칠월은 중전의 천마와 전송이 벼슬을 재촉함에 의거하고, 오 땅은 일지 축의 분야에 의거하여, 뒤에 과연 털끝만큼도 어긋나지 않았다.

占驗二十一、癸酉八月壬戌日戊申時，丹陽賀中令先生任大寅臺時，占升遷吉凶，元首、玄胎，子丑空、酉戌落空。 朱蛇 六 寅卯辰巳 貴 蛇陰 貴空 財 丁巳 貴 勾 丑 午 后 辰未 巳申 子 甲寅 六 青 子 未 陰 未戌 申壬 比 癸亥 空 空 亥戌酉申 玄 虎常 斷：目今必然榮轉，日後因他人之事請告。蓋因傳將遞互相生，城吏二馬出現，定有公卿推薦，但嫌鬼臨三四，必主他非退位。應於何年？丁丑行年蛇墓剋日，必自驚憂而退。月內昇天津撫臺，後以標官劫皇銷事發，請告歸里。

숭정 육년 계유 팔월 임술일 무신시에, 단양의 하중령 선생이 대인대 임상에서, 승천의 길흉을 점하였다. 과체 「원수」 겸하여 「현태」이요, 본순의 공망은 자축에 있고, 천반의 유·술이 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 신이 임에 가하고·사가 신에 가하고·미가 술에 가하고·진이 미에 가한다. 「삼전」 사·인·해이니, 초전 정사는 「귀인」을 타서 처재가 되고, 중전 갑인은 「육합」을 타서 자손이 되고, 말전 계해는 「천공」을 타서 비견이 된다. 단어에 이르기를, 눈앞에 반드시 영예롭게 오르고 옮기되, 뒷날에는 오히려 남의 일로 인하여 사직을 청하려 한다. 삼전과 천장이 겹겹이 차례로 서로 생하고, 성신·리신과 두 겹의 역마가 모두 출현하기 때문에, 반드시 공경의 추천이 있으리라. 다만 싫은 것은 관귀가 제삼·제사과 위에 임함이니, 주관하기를 끝내 남의 허물로 인하여 자리를 물러난다. 응하는 것은 어느 해에 있는가. 정축년의 행년 위의 등사가 묘에 들어가 와서 일간을 극하니, 반드시 스스로 놀라 근심하여 물러나리라. 그 달에 그가 곧 천진무태로 올랐고, 뒤에 휘하의 군관이 황량을 침탄한 일이 드러남으로 인하여, 사직을 청하여 고향에 돌아갔다. 이 과는 먼저 길하고 뒤에 흉하여, 한계가 분명하다. 삼전차생은 눈앞의 영예로운 옮김을 주관하고, 관귀가 제삼제사과 위에 임함은 뒷날에 남에게 누를 입음을 주관한다. 응기는 곧 정축년의 행년 위의 등사가 묘에 들어감을 취하니, 무릇 승천을 점하는 것은 모두 이에 비추어 추심해야 한다.

占驗二十二、戊子六月乙未日癸未時，山右司化南在淮陰占得此課；己丑正月寫出，求斷何官所占，重審、曲直，辰巳空、申酉落空。 朱蛇 六 酉戌亥子 貴 玄蛇 貴勾 父 己亥 蛇 勾 申 丑 后 卯亥 子申 兄 癸卯 玄 青 未 寅 陰 亥未 申乙 財 乙未 青 空 午巳辰卯 玄 虎常 斷：此必林木舟車官也，非科甲中人，卻作科甲之官。將來功名遠大。蓋夏占木局枝葉正見茂盛，況蛇化為龍，定然居官榮耀。因幕貴坐空，是以不由科甲也。卯為林木舟車見於中傳，故知為舟車之官。問果何官？曰：印爻發用，末傳皇恩必是恩蔭之官。問能升兵憲否。答曰：正官在日，偏印居支，先升知府，後轉司道。曰：此清江劉工部所占也。後果升鎮江太守。

청 순치 오년 무자 유월 을미일 계미시에, 산서의 사화남이 회음에서 이 한 과를 점득하고, 순치 육년 기축 정월에 이르러야 비로소 써 내어, 작자에게 이는 무슨 벼슬이 점한 것인지를 끊어 달라고 청하였다. 과체 「중심」 겸하여 「곡직」이요, 본순의 공망은 진사에 있고, 천반의 신·유가 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 신이 을에 가하고·자가 신에 가하고·해가 미에 가하고·묘가 해에 가한다. 「삼전」 해·묘·미가 합하여 목국을 이루니, 초전 기해는 「등사」를 타서 부모가 되고, 중전 계묘는 「현무」를 타서 형제가 되고, 말전 을미는 「청룡」을 타서 처재가 된다. 단어에 이르기를, 이는 반드시 이는 임목주차를 주관하는 관이요, 본인은 이는 과갑 출신이 아니나, 오히려 과갑의 사람이 맡는 바의 벼슬을 하니, 장래에 공명이 멀고 크다. 여름에 목국을 점득하기 때문에, 가지와 잎이 바로 무성할 때를 당하고, 하물며 등사가 청룡으로 화함인가, 벼슬을 하면 일정하게 영예로우리라. 막귀가 공에 앉으니, 그러므로 이는 과거로부터의 출신이 아니다. 묘가 임목주차를 주관하여 중전에서 보이니, 이로 인하여 이는 주차를 관하는 관임을 안다. 묻기를 구경 이는 무슨 관인가. 대답하여 이르기를, 인효가 발용하고, 말전이 또 황은을 띠니, 반드시 이는 음음으로부터 얻어 온 관이다. 다시 능히 병비도로 오를 수 있는지 아닌지를 묻는다. 대답하여 이르기를, 정관은 일간에 있고, 편인은 일지에 있으니, 먼저 지부로 오르고, 뒤에 사도로 옮긴다. 상대가 이르기를, 이는 이는 청강 유공부가 점한 것이다. 뒤에 과연 진강태수로 올랐다. 이는 이는 반년을 지낸 뒤에 옛 과를 추단한 례이다. 누구가 점한 것인지를 모르면서도, 오히려 묘가 임목주차를 주관함·막귀가 공에 앉음·인효가 발용함의 몇 곳으로부터, 그의 직장·출신과 천전의 차제를 추해 내니, 족히 육임이 상을 취함이 세밀함을 볼 수 있다.

占驗二十三、丁卯正月丁巳日癸卯時，京營參將塗松亭先生為彭南溟占升遷，蒿矢、玄胎，子丑空、酉戌落空。 勾青 六 寅卯辰巳 空 貴六 常青 鬼 癸亥 貴 朱 丑 午 虎 亥寅 丑辰 財 庚申 玄 蛇 子 未 常 寅巳 辰丁 兄 丁巳 空 貴 亥戌酉申 玄 后陰 斷：太歲月建生日，目今必然遷擢，多是山環水繞之地。蓋支為任所，寅艮為山，與亥水相合，故應此也。蒿矢逢金即箭有簇，又貴德驛馬入傳，財官城吏全逢，催官迅速之象。但忌日之陰陽制官，須防陳王田姓人為祟。癸亥日隨授南京巡捕營都司，未幾田大司馬以添注參將罷之。

천계 칠년 정묘 정월 정사일 계묘시에, 경영참장 도송정 선생이 팽남명을 위하여 승천을 점하였다. 과체 「고시」 겸하여 「현태」이요, 본순의 공망은 자축에 있고, 천반의 유·술이 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 진이 정에 가하고·축이 진에 가하고·인이 사에 가하고·해가 인에 가한다. 「삼전」 해·신·사이니, 초전 계해는 「귀인」을 타서 관귀가 되고, 중전 경신은 「현무」를 타서 처재가 되고, 말전 정사는 「천공」을 타서 형제가 된다. 단어에 이르기를, 태세와 월건이 모두 와서 일간을 생하니, 눈앞에 반드시 옮겨 오르고, 가는 곳은 대부분 이는 산이 둘러싸고 물이 도는 땅이다. 일지가 임소를 대표하기 때문에, 인이 간에 속하여 산이 되고, 또 해수와 서로 합하니, 그러므로 이러한 응이 있다. 고시과가 금을 만나면, 곧 이는 화살 위에 촉이 있다. 귀인·일덕과 역마가 모두 삼전에 들어가고, 재·관·성·리가 일응 구전하니, 이는 벼슬을 재촉함이 신속한 상이다. 다만 꺼리는 것은 일의 음신양신이 관성을 제복함이니, 마땅히 성이 진·성이 왕·성이 전인 사람이 해를 끼침을 경계해야 한다. 계해일에 그가 곧이어 남경순포영도사를 받고, 오래지 않아 전대사마가 곧 첨주참장을 이유로 삼아 그를 파면하였다. 단어 가운데 이어서 해를 끼치는 사람의 성씨조차 지적해 내었으니, 의거한 바가 이는 일의 음양 두 신이 관성을 제복하는 상이다. 뒤에 과연 전대사마의 몸에 응하였으니, 이로써 사람에 이르는 상을 취하는 단법이 나란히 빈 말이 아님을 볼 수 있다.

占驗二十四、庚辰正月丁丑日癸卯時，同鄉潘雲從占安慶撫臺鄭潛奄公祖升遷，元首、從革，申酉空、辰巳落空。 六勾 朱 丑寅卯辰 龍 空陰 貴勾 比 辛巳 空 蛇 子 巳 空 巳酉 亥卯 子 丁丑 朱 貴 亥 午 虎 酉丑 卯丁 財 乙酉 陰 后 戌酉申未 常 陰玄 斷曰：不惟難以遷轉，且當請退。蓋傳將遞生空亡，太歲龍神落陷（太歲辰乘龍臨申落空），互乘死氣（干上卯為支丑之死地，支上酉為干丁之死地，公獻只用五行長生且以土長生在申也）。諸事只宜休息，況春得金局為四時返本，定然官難滿任。一交巳年即宜請告。巳年果被安慶縉紳參劾而回，又被徐撫臺接參，奉旨逮問，李賊破燕方歸。（朱雀臨巳，是斷應期之法也。不用行年。）

숭정 십삼년 경진 정월 정축일 계묘시에, 동향의 반운종이 안경무태 정잠암 공조의 승천을 점하였다. 과체 「원수」 겸하여 「종혁」이요, 본순의 공망은 신유에 있고, 천반의 진·사가 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 묘가 정에 가하고·해가 묘에 가하고·유가 축에 가하고·사가 유에 가한다. 「삼전」 사·축·유가 합하여 금국을 이루니, 초전 신사는 「천공」을 타서 비견이 되고, 중전 정축은 「주작」을 타서 자손이 되고, 말전 을유는 「태음」을 타서 처재가 된다. 단어에 이르기를, 다만 옮기기 어려울 뿐만 아니라, 더욱이 마땅히 물러나기를 청해야 한다. 삼전의 천장이 비록 차례로 생하나 오히려 공망 위에 떨어지고, 태세와 용신이 함께 함락하며(경진년의 태세 진이 청룡을 타고 신에 임하여 공에 떨어진다), 서로 또 사기를 타니(일간 위의 묘는 이는 일지 축의 사지요, 일지 위의 유는 이는 일간 정의 사지이다. 진공헌은 다만 오행장생의 법을 쓰고, 나아가 토의 장생을 신에 있다고 한다), 모든 일이 다만 마땅히 휴식해야 한다. 하물며 봄에 금국을 얻음은, 이는 사시가 근본으로 돌아가는 상이니, 벼슬을 하면 반드시 임기를 채우지 못하고, 한 번 사년에 접하면 곧 마땅히 물러남을 고해야 한다. 사년에 이르러, 이 사람이 과연 안경의 사신에게 참핵을 당하여 돌아오고, 또 서무태에게 이어 참주를 당하여, 지를 받들어 체포하여 물음을 받아, 곧장 이자성이 연경을 공파함에 이르러야 비로소 고향에 돌아감을 얻었다. 주자가 이르기를, 주작이 사에 임하니, 이는 이는 응기를 끊는 방법이요, 행년을 써서 추하지 않는다. 이 과의 골절은 이는 삼전차생이 본래 남의 천거가 있음을 주관하나, 그러나 생하는 곳이 다 공망에 떨어지니, 천거가 곧 빈말이 된다. 다시 더하여 금국이 간을 충하고 지를 형하니, 기쁨 속에 근심을 낳아, 그러므로 다만 오르지 못할 뿐만 아니라, 도리어 물러나기를 청하려 한다. 작자가 이어서 사년에 겁을 당함조차 끊어 내었으니, 의지한 바가 바로 이는 사 위의 주작정신이다.

詳此課，可思量者多矣。 《畢法》云“三傳遞生人舉薦”，必因推薦，故問升遷也。又云“合中犯煞蜜中砒”，三傳合金局，沖干刑支，一片不和之氣。此喜裡生憂，功敗垂成這象也。 但此象尚不足以言凶，今三傳遞生空亡，主推薦之人自身朝不保保夕，或不出實力也。又貴臨卯酉，動搖不定，此象更明。中陷末空，只餘中傳丑土，丁寄未宮，是丁馬乘朱雀沖我，為有人言沖我也。貴人加卯，受三傳沖剋，貴人不安，官職不穩矣。且青龍乘太歲而落空，是貴氣全無。 《會纂》云“丁動刃逢遭縲紲”，“朱勾剋日莫興詞”，日上勾刃，中傳雀丁神沖我，是牢狼之征也，故被參拿問。應巳年者，以巳上丁神朱雀也。 為何不應於巳月，以應近不應遠，應旺不應衰，切記！ 月將貴人臨干陰，竟是無喜事，可思之。

자세히 이 한 과를 보면, 추박할 곳이 심히 많다. 『필법부』에 이르기를 「삼전이 차례로 생하면 남이 천거한다」 하니, 반드시 이는 남의 천거가 있기 때문에, 그러므로 비로소 와서 승천을 묻는다. 또 이르기를 「합 가운데 살을 범하면 꿀 속의 비소」 하니, 이 과의 삼전이 합하여 금국을 이루었으나, 오히려 일간을 충하고 일지를 형하니, 한 조각 불화하는 기이니, 바로 이는 기쁨 가운데 근심을 낳고·공이 거의 이루어지다가 무너지는 상이다. 다만 다만 이 한 점에 의거하여는 아직 이로써 흉을 끊음에 부족하다. 지금 삼전이 차례로 생하면서도 또 공망 위에 떨어지니, 천거하는 사람이 자신도 또한 아침에 저녁을 보전할 줄 모르거나, 혹은 실력을 내려 하지 않는다. 귀인이 또 묘유 위에 임하여, 동요하여 정해지지 않으니, 이 겹의 뜻이 곧 더욱 명백하다. 중전이 함하고·말전이 비어, 다만 중전의 축토를 남기는데, 오히려 정이 미궁에 기하니, 바로 이는 정마가 「주작」을 타고 와서 나를 충함이니, 곧 이는 사람이 있어 말을 올려 나를 공걸함이다. 귀인이 묘 위에 가함은, 삼전의 충극을 받아, 귀인 자신이 편안하지 않으니, 관직이 자연히 안정되지 않는다. 더하여 청룡이 태세를 타고 공에 떨어지기 때문에, 귀기가 온전히 모두 없다. 『회찬』에 이르기를 「정이 움직이고 인을 만나면 누설을 당하고」「주작구진이 일을 극하면 소를 일으키지 말라」 하니, 이 과의 일간 위에 구진양인이 있고, 중전의 주작정신이 또 와서 나를 충하니, 이는 옥의 징이므로, 그러므로 참핵을 받아 체포하여 물음을 당한다. 응하는 것이 사년에 있음은, 이는 사 위에 정신주작이 있기 때문이다. 무엇 때문에 사월에 응하지 않는가. 가까움에 응하고 멂에 응하지 않으며·왕함에 응하고 쇠함에 응하지 않기 때문이니, 반드시 기억해 두어야 한다. 월장귀인이 일간의 음신 위에 임함은, 구연히 기쁜 일이 없으니, 이 한 점도 또한 사량할 만하다. 이 한 단락은 진공헌이 사환을 끊는 주각으로 삼을 만하여, 겹을 따라 변석하니, 가장 마땅히 자세히 읽어야 한다.

占驗二十五、庚寅二月癸卯日壬子時，偶會徽友程孝延程翔云，因引部孫楊二公京師議論未定，占看來否，重審、亂首、迴環，辰巳空、寅卯落空。 后陰 貴 卯辰巳午 玄 勾朱 空勾 鬼 辛丑 朱 蛇 寅 未 常 亥丑 酉亥 兄 己亥 勾 朱 丑 申 虎 丑卯 亥癸 父 丁酉 空 六 子亥戌酉 空 勾龍 斷曰：引部四月必來赴任，但居官不久耳。以兩貴旺相，且虛巳貴以合三傳之局，故知其四月赴任也。但嫌太歲克戰，三貴空陷，虛喜而已。況傳將退入極陰，格合迴環，必主來而復去。故知其居官不久也。又干神臨支，被支所克，縱來亦失意。果五月奉旨撤回，六月驛馬加未行矣。 按：干神歸支受克，無有不被迫動者。

청 순치 칠년 경인 이월 계묘일 임자시에, 작자가 우연히 휘주의 붕우 정효연·정상운을 만나 보니, 인부의 손·양 두 공이 경사에서 의논이 아직 정해지지 않았기 때문에, 곧 한 과를 점하여 그들이 오는지 오지 않는지를 보았다. 과체 「중심」 겸하여 「난수」「회환」이요, 본순의 공망은 진사에 있고, 천반의 인·묘가 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 해가 계에 가하고·유가 해에 가하고·축이 묘에 가하고·해가 축에 가한다. 「삼전」 축·해·유가 마디마디 뒤로 물러나니, 초전 신축은 「주작」을 타서 관귀가 되고, 중전 기해는 「구진」을 타서 형제가 되고, 말전 정유는 「천공」을 타서 부모가 된다. 단어에 이르기를, 인부가 사월에 반드시 와서 임에 부하되, 다만 벼슬을 함에 오래하지 못한다. 두 분의 귀인이 모두 왕상하고, 또 헛되이 사위의 귀인을 빌려 와서 삼전의 국을 합하기 때문에, 그러므로 사월에 임에 부함을 안다. 다만 싫은 것은 태세가 극전하고·세 곳의 귀신이 공함하니, 지나지 않고 이는 헛되이 한바탕 환희할 뿐이다. 하물며 삼전천장이 마디마디 극음의 땅으로 물러들어가고·격국이 「회환」에 합함인가, 반드시 왔다가 또 감을 주관하니, 그러므로 그가 벼슬에 거함이 오래지 않음을 끊는다. 더하여 일간의 신이 일지 위에 임하고·거꾸로 일지에게 극을 받기 때문에, 비록 온다고 하더라도 또한 득의하지 않다. 뒤에 과연 오월에 지를 받들어 철수되고, 유월에 역마가 미에 가하여 몸을 움직였다. 주자가 이르기를, 일간의 신이 일지 위로 돌아가서 극을 받는 것은, 핍박을 받아 변동하지 않는 것이 없다. 남이 오는지 오지 않는지를 점함에, 이미 마땅히 옴을 끊고, 또한 마땅히 온 이후에 능히 머무는지 아닌지를 끊어야 한다. 이 과는 두 귀인이 왕상함으로써 그가 반드시 옴을 끊고, 회환퇴전으로써 그가 다시 감을 끊으니, 오고 감의 두 겹이 모두 한 과 안에 포함되었다.

占驗二十六、辛未四月己未日戊辰時，東省吏科宋太斗先生，在仇兵科宅中占功名，八專、絕嗣、鑄印，子丑空、巳午落空。 蛇貴 朱 戌亥子丑 后 白貴 虎貴 父 丁巳 虎 六 酉 寅 陰 巳子 巳子 兄 壬戌 朱 勾 申 卯 玄 子未 子己 鬼 乙卯 玄 龍 未午巳辰 常 空虎 斷曰：月內定轉長垣，居官難以久任。蓋因月建虎馬發用，其力更見雄矣。又鑄印乘軒定應遷轉。但嫌貴臨空害，故難久任耳。果隨轉吏長垣，後因提武場事，降大行。 宋太斗者，宋玫，字文玉，萊陽人，“玫方值母喪，起故官（吏科給事中），歷刑科都給事中。”

숭정 사년 신미 사월 기미일 무진시에, 산동이과급사중 송태두 선생이, 구병과의 집 안에서 공명을 점하였다. 과체 「팔전」 겸하여 「절사」「주인」이요, 본순의 공망은 자축에 있고, 천반의 사·오가 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 자가 기에 가하고·사가 자에 가하고·자가 미에 가하고·사가 자에 가한다. 「삼전」 사·술·묘이니, 초전 정사는 「백호」를 타서 부모가 되고, 중전 임술은 「주작」을 타서 형제가 되고, 말전 을묘는 「현무」를 타서 관귀가 된다. 단어에 이르기를, 이 달 안에 일정하게 장원으로 옮겨 가되, 다만 이는 벼슬을 함에 오래하기 어렵다. 사월의 월건이 백호역마를 띠고 발용하여, 힘이 격외로 웅경하기 때문이다. 또 이는 주인승헌의 격이니, 일정하게 천전 위에 응해야 한다. 다만 싫은 것은 귀인이 공망에 임하고 또 상해를 만남이니, 그러므로 오래 재임하기 어렵다. 뒤에 과연 이과장원으로 옮겨 임하고, 다시 뒤에 무과시험장을 주재한 일로 인하여, 대행으로 강등되었다. 송태두는 곧 송매이니, 자는 문옥이요, 내양 사람이며, 사서에 그가 바로 모상을 당하여·복을 마친 뒤에 기복하여 원관인 이과급사중이 되고·또 형과도급사중을 거쳤다고 칭한다. 주인승헌은 이는 사환 문 가운데서 가장 보기를 바라는 격국이니, 인신이 손에 이르고·수레가 옮겨 감을 주관한다. 다만 이 과의 귀인이 이미 비고 또 해하니, 인이 비록 이루어졌으나 오래 잡을 수 없음과 같으니, 그러므로 그의 옮김이 비록 빠르나 임기는 길지 않다고 끊으며, 뒤에 무장의 일로 인하여 강직됨이, 바로 이 뜻에 응한다.

占驗二十七、辛巳十月己未日癸酉時，東省莘縣孫興功父師仕揚刻文時占功名，八專、鑄印、絕嗣，子丑空、巳午落空。 蛇貴 朱 戌亥子丑 后 虎貴 虎貴 父 丁巳 虎 六 酉 寅 陰 巳子 巳子 兄 壬戌 朱 勾 申 卯 玄 子未 子己 鬼 乙卯 陰 龍 未午巳辰 常 空虎 斷曰：仲冬月令必有起膏之徵。因子上貴雖空，幸乘進氣，交仲冬子水司令，填實旬空矣。且喜虎馬丁神發用，作歲君生日，又四墓覆生，已廢復興之象。起官何疑？後果然。凡有官君子得此，定主遷官轉職，面君奏事。次年冬，推補兵部車駕司。

숭정 십사년 신사 십월 기미일 계유시에, 산동 신현의 손흥공 부사가 양주에서 벼슬을 하며 책을 새길 때 공명을 점하였다. 과체 「팔전」 겸하여 「주인」「절사」이요, 본순의 공망은 자축에 있고, 천반의 사·오가 공망궁 위에 떨어졌다. 사과는 이는 자가 기에 가하고·사가 자에 가하고·자가 미에 가하고·사가 자에 가한다. 「삼전」 사·술·묘이니, 초전 정사는 「백호」를 타서 부모가 되고, 중전 임술은 「주작」을 타서 형제가 되고, 말전 을묘는 「태음」을 타서 관귀가 된다. 단어에 이르기를, 한겨울 때절에 반드시 기복의 징조가 있으리라. 자 위의 귀인이 비록 공에 떨어지나, 다행히 진기를 타기 때문에, 한 번 한겨울 자수가 당령에 접하면, 이 개의 순공이 곧 채워진다. 또 백호·역마와 정신이 함께 발용함을 기뻐하고, 태세가 와서 일간을 생하며, 사묘의 신이 거듭 서로 생하니, 바로 이는 이미 폐하고 다시 일어나는 상이니, 기복하여 벼슬함에 도로 무슨 의문이 있겠는가. 뒤에 과연 이와 같았다. 무릇 이는 관직이 있는 사람이 이 한 과를 얻는 것은, 일정하게 벼슬을 옮기고 직을 바꾸며·임금을 뵙고 일을 주함을 주관한다. 이듬해 겨울에, 그가 병부거가사의 직으로 추보되었다. 이 과는 윗과와 사과삼전이 거의 서로 같고, 다만 이는 말전이 타는 바의 천장이 현무에서 태음으로 바뀌고, 점한 시령도 또한 사월에서 십월로 옮겨지니, 단어가 곧 오래 재임하기 어려움에서 이미 폐하고 다시 일어남으로 바뀌었으니, 이로써 같은 한 과체가 다른 월령 아래에서 길흉이 전연 같지 않음을 볼 수 있다.

為什麼斷他有膏之徵呢？課得鑄印，這種課最適宜問功名仕宦，課中見鬼，說明當官的事已經提到了上司面前，但遭到一些暗中的反對，因為鬼乘太陰。恰好發用生身，雖然巳火印綬落空，但太歲填實，則不為空，此謂天恩，皇上降恩澤，所以可斷官運有利。 起在何時呢？古法云，太歲發用應在當年，又太歲乘丁馬，會很快有好消息，因為白虎驛馬信息乘丁來生我，這個消息還能慢嗎？當在哪個月呢？巳落在子上，現在是亥月，巳落在建前一位上。一般情況下，發用落在月建上，與月建發用是一樣的。而落在建前一位，也與建前一位發用同。而建前一位發用，事必應在下個月，故斷他子月會有好消息。

주자가 더욱 한 걸음 나아가 무엇 때문에 그에게 기복의 징조가 있음을 끊는지를 해석한다. 이 과는 주인의 격을 얻으니, 이러한 부류의 과가 가장 공명사환을 묻기에 마땅하다. 과 안에 관귀가 출현함은, 그를 기용하는 동의가 이미 윗사람의 면전에 놓여 있음을 설명하되, 다만 이는 암중에서 약간의 저력을 받으니, 관귀가 「태음」을 타기 때문이다. 마침 발용의 신이 와서 일간 자신을 생하니, 사화의 인수가 비록 공에 떨어지나, 오히려 태세가 채워 넣음이 있어, 곧 참된 공이라 하지 않으니, 이가 곧 천은이라 하니, 이는 황상이 내린 바의 은택이니, 그러므로 이로써 관운이 이익이 있음을 단정할 수 있다. 기용하는 시간에 이르러는, 고법이 말하는 태세가 발용하면 응당 그 해에 있어야 하고, 하물며 태세가 또 정신역마를 탐인가, 소식이 옴이 지극히 빠르다. 백호역마 이러한 소식을 주관하는 신이 정을 타고 와서 나를 생하는 것은, 이 소식이 어느 곳에 또한 느리겠는가. 구체로 이는 어느 한 달에 있는가. 사가 자 위에 떨어짐은, 당시 바로 이는 해월이요, 사가 마침 월건 앞의 한 자리에 떨어진다. 보통 발용이 월건 위에 떨어지는 것은, 월건 자신의 발용과 같이 논한다. 건 앞의 한 자리에 떨어지는 것도, 또한 건 앞의 한 자리의 발용과 같이 논하며, 오히려 건 앞의 한 자리가 발용하는 것은, 일이 반드시 다음 달에 응해야 하니, 그러므로 그가 자월에 좋은 소식이 있으리라고 끊는다. 이 한 단락은 발용의 신과 월건 사이의 멀고 가까운 관계를 강하기가 가장 청초하니, 이는 전 장 안에서 응기를 추산함에 가장 실용적인 한 조의 구결이다.

合起來斷，就是巳年子月會有驛馬來。 所謂遷官轉職者，面君奏事者，因為馬星丁馬臨太歲發用，當然要見皇上了。 推補車駕司者，因卯木官星是林木舟車之官，又是二馬發用也。 為什麼“仕揚刻文”呢？因為日辰之上貴人空，貴者貴人，日克之，是自以為是，得罪了貴人。被貴人無中生有（貴人空克），矇騙皇上（貴人克太歲即是欺瞞之意），當然沒有好果子吃。 為什麼要這麼看呢？因為“四課現狀，三傳看發展”，事情的原因，可以從四課上去找。

주해자가 윗과에 이어 아래로 해설한다. 태세와 월건을 합하여 끊으면, 곧 이는 사년 자월에 「역마」(분주히 옮겨 다님을 주관하는 신살)이 와서 임함이 있으리라. 이른바 벼슬이 오르고 직을 바꾸며·임금을 뵙고 일을 주함은, 이는 마성과 정신이 함께 태세에 임하여 초전을 이루었기 때문에, 자연히 황제를 조견하는 일에 응한다. 그가 거가사의 직으로 개보함을 끊음은, 이는 묘목이 이미 이는 관성이면서, 또 임목주차의 한 부류에 속하고, 하물며 천마·정마 두 겹의 마성이 발용함인가. 이르러 무엇 때문에 그가 양주에서 글을 새기고 파절을 낳음을 끊는지는, 이는 일진 위의 「귀인」이 공망에 떨어지기 때문이다. 귀인은 본래 이는 존장권요인데, 일간이 거꾸로 가서 그것을 극하니, 스스로 옳다 하고·윗사람에게 죄를 지움과 같다. 귀인이 공에 떨어지고 극을 받는 것은, 곧 이는 남에게 없는 가운데서 있음을 지어 함에 빠뜨림이다. 귀인이 또 가서 태세를 극하는 것은, 군상을 속이는 뜻을 함유하니, 결과가 자연히 좋음을 얻지 못한다. 무엇 때문에 이렇게 보는가. 이는 「사과」가 보는 바는 이는 눈앞의 현상이요, 「삼전」이 보는 바는 이는 뒷날의 발전이니, 일의 기인은 마땅히 사과 위에 이르러 찾아야 하기 때문이다.

占驗二十八、戊子七月丙寅日己亥時，揚州兵鹽道胡公祖相召未去，隨令喬中軍來占，指一晚字算十二筆，用亥時，涉害、周遍，戌亥空、巳午落空。 勾龍 六 子丑寅卯 空 白貴 陰六 鬼 甲子 六 朱 亥 辰 虎 辰酉 未子 子 辛未 陰 蛇 戌 巳 常 酉寅 子丙 父 丙寅 龍 貴 酉申未午 玄 后陰

이 한 과는 무자년 칠월 병인일 기해시에 점하였다. 양주의 병비·염정을 관장하는 호도태가 서로 초청하였으나 진공헌이 아직 가지 못하니, 호공이 곧 교중군을 파하여 와서 점문하게 하였다. 온 사람이 손을 따라 한 개의 「만」 글자를 지적해 내니, 필획이 십이요, 십이가 바로 해에 응하니, 여기에서 곧 해시를 써서 과를 일으켰다. 과체는 「섭해」에 속하니, 곧 사과 중에 여러 곳의 상극하가 있어, 건드리는 바의 험해가 가장 깊은 한 신을 취하여 초전을 이룬다. 격국이 또 「주변」을 이룬다. 본순의 「공망」은 술·해에 있고, 천반의 사·오 두 신이 마침 술·해궁 위에 떨어지니, 그러므로 사오가 공에 떨어진다고 말한다. 이하의 몇 줄은 이는 당시에 배정한 과반이다. 네모 틀의 열두 칸은 이는 십이궁위요, 칸 안의 지지는 이는 월장을 때에 가하여 돌아 나온 천반이요, 칸 밖의 「육」「주」「사」「귀」 등의 글자는, 이는 육합·주작·등사·귀인 등의 십이천장이다. 중간의 두 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 차례로 제일과에서 제사과에 이르고, 윗글자는 이는 천반의 신이요, 아랫글자는 이는 일간 혹은 임하는 바의 지이다. 가장 오른쪽 한 열은 위에서 아래로 초전·중전·말전이요, 각각 육친·둔출하는 간지와 타는 바의 천장을 주명한다.

斷曰：日得夜時，見官貴旬空，返為不祥。蓋因太歲發用剋日，傳將遞互相剋，提防臺諫封章。且龍神克下，主君上臺諫不喜。況干支俱傷，日祿空墓，秋末冬初定有他憂。後請告未久，隨被北臺參劾勘問。

진공헌이 끊어 이르기를, 흰 날의 일진이면서 오히려 밤의 시진 위에 점하고, 또 관성·귀인이 모두 순공 가운데 떨어짐을 보니, 도리어 불상한 조짐이 되었다. 태세가 초전을 이루어 와서 일간을 극하고, 삼전과 타는 바의 천장이 겹겹이 차례로 극전하니, 마땅히 대간이 상장하여 탄핵함을 제방해야 한다. 「청룡」 이 한 희신이 또 거꾸로 하신을 극하니, 군상과 언관이 모두 그를 좋아하지 않음을 주관한다. 하물며 일간·일지 두 변이 다 상하고·일록이 이미 공에 떨어지고 또 묘에 들어감인가, 가을 끝 겨울 초에 일정하게 따로 근심과 걱정이 있으리라. 뒤에 저 분의 호도태가 휴가를 청하여 고향에 돌아간 지 오래지 않아, 과연 북경도찰원에게 참핵을 받아 체포하여 물음을 당하였다.

此為殃咎課，三傳遞剋日干，太歲克我為天禍課，豈能不大倒其黴？

주해자가 점명하기를, 이 한 과는 「앙구과」에 속하여, 삼전이 차례로 일간을 극벌한다. 태세가 또 와서 나를 극하면, 곧 「천화과」가 되니, 점하는 자가 이러한 과격을 만나면, 어찌 능히 크게 재수가 없지 않겠는가.

占驗二十九、戊寅二月丙午日戊戌時，淮陰蔡熙陽任漢中府時占推吳淞總戎可得否，涉害、斬關，寅卯空、未申落空。 貴后 蛇 戌亥子丑 陰 白貴 常蛇 子 甲辰 白 朱 酉 寅 玄 辰亥 卯戌 財 己酉 朱 六 申 卯 常 亥午 戌丙 父 甲寅 玄 勾 未午巳辰 虎 龍空

이 과는 무인년 이월 병오일 무술시에 점하였다. 회음 사람 채희양이 바로 한중지부를 맡아, 조정이 회추하는 오송총융(곧 총병)의 한 직을 자기가 능히 얻는지 아닌지를 점문하였다. 과체는 여전히 섭해에 속하고, 또 「참관」격을 범하니, 곧 괴강이 일진에 가임하여 발용하여, 관문을 뚫고 분주히 다니며·직임을 바꾸는 일을 주관한다. 본순의 공망은 인·묘에 있고, 천반의 미·신 두 신이 공망의 궁위 위에 떨어졌다. 이하는 이는 당일 배출한 과반이다. 네모 칸의 열두 자리 안은 이는 천반 십이지요, 칸 밖에 적은 바는 이는 각 지가 타는 십이천장이요, 중간의 두 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과요, 가장 오른쪽 한 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전이요, 나아가 각각 육친·둔간과 천장을 적는다. 이 과의 초전 갑진은 이는 자손으로서 백호를 타고, 중전 기유는 이는 재효로서 주작을 타고, 말전 갑인은 이는 부모로서 현무를 탄다.

斷曰：先推吾兄後推翁也。何以見之？蓋因亥貴作官星臨支，亥乃吾兄之命，辰乃翁之命，辰入辰陰發用，是以先推亥命者，且辰自亥發傳，與陳同姓同音，故知如此。果未及旬日推吾兄吳淞總鎮，兩月後，推蔡狼山提督。

진공헌이 끊어 이르기를, 이번의 회추는, 먼저 추거를 받는 것은 이는 우리 형이요, 뒤에 추함이 비로소 채공 그대이다. 무엇에 의거하여 이렇게 보는가. 해 위에 귀인을 타고 관성을 이루고, 또 일지 위에 임하기 때문이다. 해가 바로 이는 우리 형의 본명이요, 진은 이는 채공의 본명이니, 지금 진이 진의 음신에 들어가 발용하여 초전을 이루니, 그러므로 먼저 해명의 사람의 몸에 응한다. 하물며 진은 이는 해에서 돌아 나온 전이요, 진과 「진」이 같은 소리이니, 바로 진 집을 가리키니, 이로 인하여 이러함을 안다. 과연 열흘에 이르지 않아, 우리 형이 곧 오송총진으로 추거되고, 두 달 뒤에, 채희양이 비로소 낭산제독으로 추거되었다.

占驗三十、丁丑六月己未日甲戌時，浣中阮胤平太史占推皖撫成否，日後結局如何，曲直、八專，子丑空、申酉落空。 朱六 蛇 丑寅卯辰 勾 后六 后六 鬼 乙卯 六 貴 子 巳 龍 亥卯 亥卯 財 癸亥 后 后 亥 午 空 卯未 卯己 比 己未 虎 陰 戌酉申未 虎 玄常

정축년 유월 기미일 갑술시에 점한다. 완중 사람 완윤평 태사(한림원 사관)가 조정이 그를 추거하여 안휘순무로 내어 임하는 것이 능히 성공하는지 아닌지·뒷날의 결국이 어떠한지를 점문하였다. 삼전 해묘미가 회하여 목국을 이루니, 그러므로 과체를 「곡직」이라 한다. 일간과 일지가 같은 자리이니, 또 「팔전」과를 이룬다. 본순의 공망은 자·축에 있고, 천반의 신·유 두 신이 공망의 궁에 떨어진다. 아래는 이는 당일의 과반이다. 네모 칸 안은 이는 천반 십이지요, 칸 밖에 각각 타는 바의 천장을 적고, 중간의 두 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과요, 가장 오른쪽 한 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전 및 그 육친·둔간·천장이다. 이 과의 초전 을묘는 이는 관귀로서 육합을 타고, 중전 계해는 이는 재효로서 천후를 타고, 말전 기미는 이는 비견으로서 백호를 타니, 해·묘·미 세 글자가 바로 회하여 목국을 이룬다.

斷曰：目今會推必遂，但結局不佳耳。蓋因用合干支，傳成官局，推升必矣。但干支死傷喪吊全逢，又貴履天羅，斗繫日本，且行年酉金沖破官局，未受大有不如意事，若出兵擊賊，必有被圍失利也。其後流賊犯界，統副將程龍、潘可大敵之，全軍覆沒。己卯歲撫軍丁艱而歸。

진공헌이 끊어 이르기를, 눈앞의 이번 회추는 일정하게 순수하되, 다만 이는 결국이 좋지 않다. 초전이 일간일지와 서로 합하고, 삼전이 또 회하여 관국을 이루기 때문에, 승천은 이는 반드시 정해진 것이다. 다만 간지 상하가 사기·상기와 상문·조객이 함께 갖춰 모이고, 귀인이 또 천라진 위를 밟으며, 두강이 일간 자신에 매이고, 더하여 행년 유금이 목의 관국을 충파하기 때문에, 임내에 반드시 크게 뜻에 맞지 않는 일이 있으리니, 만일 군대를 내어 적을 소멸하면, 일정하게 포위를 당하고 실리하리라. 뒤에 유구가 경계를 범하니, 그가 부장 정룡·반가대를 통솔하여 적을 맞이하다가, 과연 전군이 몰락하였다. 기묘년에 이르러, 이 분의 순무가 또 부모의 상으로 인하여 직을 떠나 고향으로 돌아갔다.

兵敗事在崇禎十年（戊寅）。 問官者喜見官也。

주해자가 보기하기를, 이 판의 군대 패함은 숭정 십년 무인에 발생하였다. 또 지적하기를, 무릇 관직을 점문하는 사람은, 과 중에 관성을 봐야 비로소 이는 기쁠 만한 일이다.

占驗三十一、辛卯三月癸酉日乙卯時，揚州府糧廳周公祖相召占課，涉害、斬關，戌亥空、巳午落空。 勾六 龍 子丑寅卯 朱 空蛇 朱玄 子 卯 朱 空 亥 辰 蛇 亥辰 卯申 官 戌 虎 虎 戌 巳 貴 辰酉 申癸 財 巳 貴 常 酉申未午 后 玄陰

신묘년 삼월 계유일 을묘시에 점한다. 양주부의 양저를 주관하는 주도태가 서로 초청하여, 진공헌에게 과를 점치게 청하였다. 과체는 섭해에 속하고, 또 참관격을 범한다. 본순의 공망은 술·해에 있고, 천반의 사·오 두 신이 공망의 땅에 떨어진다. 아래는 이는 당시의 과반이다. 네모 칸 안의 십이지는 이는 천반이요, 칸 밖에 적은 바는 이는 타는 바의 천장이요, 중간 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과요, 오른쪽 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전이요, 매 전에 나아가 육친·둔간과 천장을 적는다. 이 과의 초전 묘는 이는 자손으로서 주작을 타고, 중전 술은 이는 관성으로서 백호를 타고, 말전 사는 이는 재효로서 귀인을 탄다. 일간은 이는 계요·일지는 이는 유이니, 간지상신이 모두 마땅히 삼전과 합하여 보아야, 비로소 길흉이 있는 곳을 본다.

斷曰：太歲乘朱雀發用，主有文書動事於朝廷，嫌中末財官空陷，占功名必有始無終。第支上月建蛇墓剋日，主上臺不足，幸初末兩貴拱支，中傳虎鬼沖蛇，以凶制凶，目今修為少解。然貴人入空墓，龍祿克絕，終非善後之象。且太歲坐克方，玄申臨日上，必有喜裡成憂，貪汙敗名之事。後果被總漕吳公祖參罷。

진공헌이 끊어 이르기를, 태세가 「주작」(문서와 말다툼을 주관하는 신)을 타고 초전을 이루니, 조정 위에 문서 방면의 동작이 있음을 주관한다. 애석하게도 중전·말전의 재효와 관성이 모두 공에 떨어지고 함을 받으니, 공명을 점하면 필연히 시작은 있고 끝이 없다. 일지 위에 또 이는 월건으로서 등사를 타고 묘에 들어가 와서 일간을 극하니, 윗사람이 그에 대하여 만족하지 않음을 주관한다. 다행인 것은 초전·말전의 두 겹 귀인이 일지를 끼어 둘러싸고, 중전의 백호가 타는 바의 귀가 또 가서 등사를 충하니, 흉으로써 흉을 제어하여, 눈앞의 처경이 약간 이로써 완해할 수 있다. 다만 귀인이 이미 공에 떨어지고 또 묘에 들어가며, 청룡과 일록이 극을 받아 절지에 들어가니, 끝내는 이는 선종의 기상이 아니다. 더하여 태세가 극을 받는 방위에 앉고·현무가 신을 타고 일간 위에 임하기 때문에, 반드시 기쁨 가운데 근심을 낳고·탐묵으로 인하여 이름을 패하는 일이 있으리라. 뒤에 그가 과연 조운총독 오공조에게 참핵을 받아 파관되었다.

太歲乘朱雀，主文書涉於明廷，如生我則有益於我，克我則不利於我，我生則送信去也。 此月將在戌，且虎乘官鬼，乃催官使者，最利仕途，以月將不空論之，鑄印課成矣，大吉之征也。但竟以凶斷，可見月將不空者，全不可憑。月將入課者，一神煞耳。 又大象為凶，雖有一二吉處，亦不過減其凶勢而已，主次之法不可忽也。

주해자가 여기에서 펼치기를, 태세가 주작을 탐은, 문서의 일이 조정에 얽힘을 주관한다. 주작이 만일 일간을 생하면, 문서가 곧 나에게 이익이 있고, 만일 와서 일간을 극하면 곧 나에게 이익이 없으며, 일간이 거꾸로 가서 그것을 생하는 것은, 곧 이는 편지를 내어 보냄이다. 이 과의 「월장」(태양이 있는 곳의 궁이니, 달을 따라 한 번 옮긴다)은 술에 있고, 백호가 또 관귀를 타니, 바로 이는 벼슬을 재촉하는 사자이니, 본래 가장 사도에 이로워야 한다. 만일 월장이 공에 떨어지지 않음에 따라 와서 논하면, 곧 대길의 「주인과」가 된다. 그러나 진공헌이 하필 흉으로 끊으니, 이로써 「월장이 비지 않다」 이 한 조가 완전히 믿을 수 없음을 볼 수 있고, 월장이 과에 들어가도, 또한 지나지 않고 이는 한 개의 신살일 뿐이다. 다시 말하면, 한 과의 큰 상이 이미 흉이 되면, 비록 한두 곳의 길한 곳이 있더라도, 또한 다만 능히 흉한 세를 경감할 뿐이니, 주차경중의 법은 홀략할 수 없다.

占驗三十二、癸未正月己亥日辛未時，予在金陵卞聖瑞書房，偶有兩客進坐索占，涉害、曲直、迴環，辰巳空、申酉落空。 朱蛇 六 酉戌亥子 貴 龍玄 玄蛇 比 乙未 青 勾 申 丑 后 未卯 卯亥 財 己亥 蛇 龍 未 寅 陰 卯亥 亥己 鬼 癸卯 玄 空 午巳辰卯 玄 虎常

계미년 정월 기해일 신미시에 점한다. 진공헌이 당시 금릉의 변성서의 서방에 있었는데, 우연히 두 분의 손객이 들어와 앉아 점치기를 구하였다. 과체는 섭해에 속하고, 삼전이 회하여 목국을 이루니, 그러므로 「곡직」이 되고, 머리와 꼬리가 서로 이어져 또 「회환」을 이룬다. 본순의 공망은 진·사에 있고, 천반의 신·유 두 신이 공망의 궁에 떨어진다. 이하는 이는 당시의 과반이다. 네모 칸 가운데는 이는 천반 십이지요, 칸 밖에 타는 바의 천장을 주명하고, 중간의 두 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과요, 가장 오른쪽 한 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전 및 그 육친·둔간과 천장이다. 이 과의 초전 을미는 이는 비견으로서 청룡을 타고, 중전 기해는 이는 재효로서 등사를 타고, 말전 계묘는 이는 관귀로서 현무를 탄다. 해·묘·미가 회하여 목국을 이루니, 바로 이는 한 조각 관성의 상이다.

斷曰：龍神發用，傳課結成官局，來意必占今年功名事。六月即有欽召之應。蓋春得進旺之木，遇夏則枝葉茂密，將來事業遠大。早：六月之說何也？緣歲建皇恩發用，中傳天詔，是以六月定有佳音。後知來占者即趙忻城昆弟也。果於是月奉詔進京授京營提督，甲申又升京營戎政。

진공헌이 끊어 이르기를, 청룡이 초전을 이루고, 사과삼전이 또 맺어 관성의 국을 이루니, 온 사람의 온 뜻은 반드시 이는 금년의 공명을 점문함이다. 유월에 곧 황제의 징집의 응험이 있으리라. 봄에 얻은 바가 이는 바로 진왕하는 나무이기 때문에, 여름에 이르면 가지와 잎이 자연히 무성하여, 장래의 사업이 반드시 멀고 크다. 사람이 있어 묻기를, 유월의 설은 이는 어느 곳에서 오는가. 대답하기를, 태세와 황은이 발용하여 초전을 이루고, 중전이 또 이는 천조이기 때문에, 그러므로 유월에 일정하게 좋은 소식이 있음을 단정한다. 뒤에야 비로소 와서 점한 사람이 바로 이는 조흔성 형제임을 알았다. 과연 곧 이 달에 조를 받들어 서울에 가서, 경영제독을 받고, 갑신년에 또 경영융정으로 승임하였다.

此以神煞斷，可見靈機通變，在乎一心。

주해자가 평설하기를, 이 한 과는 이는 신살에 의거하여 와서 끊으니, 이로써 점복의 영기변통이 온전히 점하는 자의 한 마음에 있음을 볼 수 있다.

占驗三十三、壬午十月辛未日甲午時，桐城大中丞方潛夫先生奉詔進京，住楊柳巷羅宅索占，無路、無祿，戌亥空、巳午落空。 虎常 空 子丑寅卯 玄 六常 空后 兄 癸酉 六 龍 亥 辰 陰 酉寅 子巳 印 戊辰 陰 勾 戌 巳 后 寅未 巳辛 子 乙亥 貴 六 酉申未午 貴 朱蛇

임오년 십월 신미일 갑오시에 점한다. 동성 사람 대중승 방잠부 선생이 조를 받들어 서울에 가서, 양류항의 나가에 살며, 진공헌에게 과를 점치게 청하였다. 과격은 「무로」에 속하고 겸하여 「무록」이니, 모두 앞길이 막히고·봉록이 의지할 곳 없음을 주관한다. 본순의 공망은 술·해에 있고, 천반의 사·오 두 신이 공망의 땅에 떨어진다. 아래는 이는 당일의 과반이다. 네모 칸 가운데의 십이지는 이는 천반이요, 칸 밖에 적은 바는 이는 십이천장이요, 중간의 두 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과요, 가장 오른쪽 한 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전이요, 각각 육친·둔간과 타는 바의 천장을 적는다. 이 과의 초전 계유는 이는 형제로서 육합을 타고, 중전 무진은 이는 인수로서 태음을 타고, 말전 을해는 이는 자손으로서 귀인을 탄다. 일간 신미이니, 간지 상하가 모두 묘기를 띠니, 그러므로 진공헌이 한 번 입을 열면 곧 득의하지 않는 행으로 끊는다.

斷曰：此去必不得意而歸，前途且遇大兵侵界。蓋游都臨支，賊符克干，課格無路無祿，安能得意？曰：病乎？余曰：病符坐空，陰神又制之，何慮乎病。所慮者，老母病耳，然母年生於甲子，壽合九九之數。因子命行年到申見財，母被克矣。果至青州遇兵不能進，反至京，授天津屯田巡撫。李賊破京遂歸，母乙酉壽終。

진공헌이 끊어 이르기를, 이 한 번의 북상은 반드시 득의하지 않고 돌아오며, 길 위에 도로 큰 무리의 병마가 경계를 범함을 만나리라. 유도 이 적도의 신이 일지에 임하고·적부가 또 와서 일간을 극하며, 과격이 이미 무로이면서 또 이는 무록이니, 어찌 능히 순수하겠는가. 방공이 묻기를, 병이 생기겠는가. 내가 이르기를, 병부가 공망 위에 앉고, 그 음신이 또 그것을 제주하니, 무엇 때문에 질병을 근심하겠는가. 참으로 마땅히 걱정할 것은 이는 늙은 어머니의 병이다. 다만 영당은 갑자년에 나셔서, 수수가 바로 구구의 수에 합한다. 자명의 행년이 신 위에 행하여 이르러 재를 보고, 재가 능히 어머니를 극하기 때문에, 그러므로 어머니가 어려움이 있다. 뒤에 그가 과연 청주에 이르러 군대가 길을 막음을 만나 앞으로 나아가지 못하고, 돌아 서울에 이르러, 천진둔전순무로 임명되고, 이자성이 북경을 공파한 뒤에 곧 고향으로 돌아왔으며, 그의 어머니가 을유년에 수종하였다.

方孔炤，字潛夫，桐城人。萬曆四十四年進士，崇禎十一年（戊寅）以右僉都御史巡撫湖廣擊農民軍，軍敗，為楊嗣昌陷害，逮下詔獄，子檢討以智，伏闕訟父冤，膝行沙礫者數年，減死戌紹興。久之，用薦復官，以右僉都御史屯田山東、河北，馳至濟南，復命兼理軍務，督大名、廣平二監司與農民軍戰，命甫下而京師陷，遂南奔，馬士英、阮大鋮亂政，歸隱十餘年而終。

주해자가 방공조의 소전을 붙인다. 방공조의 자는 잠부요, 동성 사람이며, 만력 사십사년의 진사이다. 숭정 십일년 무인에 우첨도어사로써 호광을 순무하고, 농민군을 진격하여 군대가 패하니, 양사창의 함해를 입어, 잡혀 조옥에 들어갔다. 그의 아들 검토 방이지가 아버지를 위하여 원통함을 외쳐, 자갈 위를 꿇어 다니기가 수년에 이르러, 비로소 사죄에서 감하여 소흥으로 발配하여 변을 지키게 되었다. 뒤에 남의 천거로 인하여 벼슬에 회복하여, 우첨도어사로써 산동·하북에서 둔전하고, 제남에 달려 가니, 조정이 또 그에게 군무를 겸리하게 하고, 대명·광평의 두 도의 감사를 통솔하여 농민군과 싸우게 하였다. 명령이 바야흐로 하달되었는데 경사가 곧 함락되니, 그가 여기에서 남으로 달아났다. 그 때 마사영·완대성이 정을 어지럽히니, 그가 곧 돌아가 은거하기 십여 년에 끝났다.

占驗三十四、庚午十一月己丑日辛未時寅將，予謁山陽父師富平朱酉昆，占入覲考選何官，重審、斫輪，午未空、未申落空。 后陰 貴 子丑寅卯 玄 玄勾 六陰 官 辛卯 六 蛇 亥 辰 常 卯申 酉寅 兄 丙戌 朱 朱 戌 巳 虎 申丑 寅己 父 癸巳 虎 六 酉申未午 空 勾龍

경오년 십일월 기축일 신미시·인장을 써서 점한다. 진공헌이 산양의 선생·부평 사람 주유곤을 찾아 알현하러 가서, 자기가 서울에 들어가 조견하고·고선에 참가하여 무슨 관직을 얻을지를 점문하였다. 과체는 「중심」(아래가 위를 적하여 취용함)에 속하고, 또 「착륜」격을 이룬다. 본순의 공망은 오·미에 있고, 천반의 미·신 두 신이 공망의 궁에 떨어진다. 아래는 이는 당일의 과반이다. 네모 칸 가운데의 십이지는 이는 천반이요, 칸 밖에 타는 바의 천장을 적고, 중간의 두 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 이는 사과요, 가장 오른쪽 한 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전 및 그 육친·둔간·천장이다. 이 과의 초전 신묘는 이는 관성이요, 중전 병술은 이는 형제요, 말전 계사는 이는 부모이다. 삼전이 타는 바의 천장이, 바로 아래 단어가 관직의 높고 낮음을 분변하는 의거이다.

斷曰：考選不得銓部詞林，定是風憲言官，且有貴子由科甲入翰院。蓋因日上天吏官德空墓，陰神又制之，必有明暗相攻不得銓部也。發用卯乘玄武為官，中傳朱雀，末見白虎，是以主黃門金瑣、風憲言官。果後考入垣中，歷轉山海巡撫，都御史。因支上子乘幕貴，貴人又作長生學堂，應子由科甲入內院也。

진공헌이 끊어 이르기를, 이번의 고선은 이부와 한림의 직위를 얻지 못하고, 일정하게 이는 감찰풍기의 언관을 하며, 더욱이 귀한 아들이 있어 과거로써 한림원에 들어가리라. 일간 위의 천리·관성과 일덕이 이미 공에 떨어지고 또 묘에 들어가고, 그 음신이 또 와서 그것을 제어하기 때문에, 반드시 겉과 속으로 공걸함이 있어, 이로 인하여 이부에 들어가지 못한다. 초전 묘가 「현무」를 타고 관성이 되고, 중전은 이는 주작이요, 말전은 백호를 보니, 그러므로 주관하는 바가 이는 황문급사·금쇄대원의 한 부류의 풍헌언관이다. 뒤에 그가 과연 육과급사중에 고진하여, 산해순무·도어사를 거쳤다. 또 일지 위의 자가 막귀를 타고, 귀인이 동시에 장생·학당의 자리에 앉기 때문에, 그러므로 아들이 과갑으로써 한림원에 들어감에 응한다.

銓部，吏部；詞林，翰林院；皆文職也。風憲，御史；言官，六科給事中，掌風紀糾察，屬秋官，有肅殺之威，以虎類之。可見德者，文官也。德主生而刑主殺，宜深思之。

주해자가 이 관명들을 해석한다. 전부는 곧 이는 이부요, 사림은 곧 이는 한림원이니, 모두 문직에 속한다. 풍헌은 어사를 가리키고, 언관은 육과급사중을 가리키며, 풍기규찰을 주관하고, 관제상으로 추관에 귀속하여, 숙살의 위엄을 띠니, 그러므로 백호를 써서 비유한다. 이로부터 일덕이 주관하는 바가 이는 문관임을 볼 수 있다. 덕은 생양을 주관하고, 형은 주살을 주관하니, 둘의 분별이 깊이 생각할 만하다.

占驗三十五、壬午十月己亥日辛未時，徽友程孝延與沂州明經、任秦中州首王米山先生到埂子街訪顧，涉害、迴環、曲直，辰巳空、子丑落空。 朱六 蛇 丑寅卯辰 勾 六虎 后六 兄 未 虎 貴 子 巳 龍 卯未 亥卯 鬼 卯 六 后 亥 午 空 未亥 卯己 財 亥 后 陰 戌酉申未 虎 玄常

임오년 십월 기해일 신미시에 점한다. 휘주의 붕우 정효연이, 기주의 명경 출신으로 일찍이 섬서주수를 지낸 왕미산 선생과 함께, 한 길로 갱자가에 이르러 찾아왔다. 과체는 섭해에 속하고, 머리와 꼬리가 서로 이어져 「회환」을 이루며, 삼전이 목을 회하여 또 곡직을 이룬다. 본순의 공망은 진·사에 있고, 천반의 자·축 두 신이 공망의 땅에 떨어진다. 이하는 이는 당시의 과반이다. 네모 칸 가운데의 십이지는 이는 천반이요, 칸 밖에 적은 바는 이는 십이천장이요, 중간의 두 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과요, 가장 오른쪽 한 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전 및 그 육친·둔간·천장이다. 이 과의 초전 미는 이는 형제로서 백호를 타고, 중전 묘는 이는 관귀로서 육합을 타고, 말전 해는 이는 재효로서 천후를 탄다. 해·묘·미가 또 회하여 목국을 이루니, 그러므로 겸하여 곡직의 이름이 있다.

王米山攜子某，來謁陳東明求官，過小齋訪道。余曰：先生少間，須臾有三客至，內必楊姓者。果如言。余曰：干神歸支，傳將逆行，郎君宜回東省取功名。且貴地不日兵動，且有攻城破邑之事，眷屬宜遷他處避之。曰：祝老母九十壽，方可遷也。曰：尊堂壽止八十有九，因乙發用與地盤己字合斷為八九之數也。此皆日後事，目今須防失脫也。米山接住灣子街舊同寅陳宅書房，果被盜。復來，余曰：玄武脫氣居丑命，所盜者郎君物耳。曰：然。還防賊復來。果三日又來，將物盡盜去，曰：何以明其然也？余曰：課傳回環，故知其改之復來。米山問曰：山東兵動者何？蓋因三傳純官鬼，又魯都虎鬼克支，賊符將星克干，是以知貴省中外兵動，攻城破邑也。果冬月一一如占。米山遷居淮安新安鎮，其母未度九十而終。

왕미산이 아들을 데리고 진동명을 알현하여 관직을 꾀하러 오다가, 나의 작은 서방을 지나 찾아왔다. 내가 이르기를, 선생은 잠시 기다리라, 잠시 뒤에 세 분의 손객이 와서 이르고, 그 가운데 반드시 성이 양인 자가 있으리라. 과연 응험하였다. 내가 또 이르기를, 일간의 신이 일지로 돌아 들어가고, 삼전과 천장이 역행하니, 영랑은 마땅히 산동으로 돌아가 공명을 구해야 한다. 더욱이 귀지가 오래지 않아 곧 군대를 움직이고, 도로 성을 공격하고 읍을 깨는 일이 있으리니, 가권이 응당 다른 곳으로 옮겨 피해야 한다. 그가 이르기를, 마땅히 늙은 어머니를 위하여 구십 대수를 마친 뒤에야 이사해야 한다. 내가 이르기를, 영당의 수수는 다만 팔십구에 이를 뿐이다. 을이 초전을 이루고·지반의 기 글자와 서로 합하기 때문에, 합하여 팔구의 수로 끊는다. 이것들이 모두 이는 뒷날의 일이니, 눈앞에 먼저 마땅히 절도를 당함을 예비해야 한다. 왕미산이 만자가의 옛 동료 진가의 서방에 들어가 살았는데, 과연 도둑맞았다. 그가 다시 올 때, 내가 이르기를, 현무가 탈기의 신을 타고 영랑의 본명 축 위에 거하니, 도둑맞은 것이 이는 영랑의 물건이겠다. 그가 이르기를, 바로 그렇다. 내가 이르기를 도로 마땅히 도적이 다시 옴을 제방해야 한다. 과연 사흘 뒤에 도적이 또 와서, 물건을 전부 도둑질해 갔다. 그가 묻기를, 어찌 이러함을 아는가. 내가 이르기를, 사과삼전이 회환의 상을 이루니, 그러므로 도적이 갔다가 다시 돌아옴을 안다. 왕미산이 또 묻기를, 산동이 군대를 움직이는 것은 이는 어찌 보아 내었는가. 삼전이 순전히 이는 관귀이고, 노 땅 분야에 속하는 백호가 귀를 띠고 또 일지를 극하며, 적부와 장성이 와서 일간을 극하기 때문에, 그러므로 귀성의 안팎이 모두 마땅히 군대를 움직이고·성을 공격하고 읍을 깸을 안다. 겨울 달에 이르러, 과연 하나하나 점한 바와 같았다. 뒤에 왕미산이 회안신안진으로 옮겨 사니, 그의 어머니가 아흔을 넘기지 못하고 세상을 떠났다.

占驗三十六、甲申二月乙丑日亥將申時，如皋銓部季大生先生，持丹陽孫友所占進京課與餘看，重審、稼穡、不備，戌亥空、丑寅落空。 六朱 勾 申酉戌亥 蛇 龍常 朱龍 財 辛未 龍 龍 未 子 貴 未辰 戌未 財 甲戌 朱 空 午 丑 后 辰丑 未乙 財 乙丑 后 虎 巳辰卯寅 陰 常玄

갑신년 이월 을축일·해장 신시에 점한다. 여고 사람 이부 계대생 선생이, 단양의 손씨 붕우가 점한 바의 서울에 가는 과를 가지고 와서 진공헌에게 보이게 하였다. 과체는 중심에 속하고, 삼전이 모두 토로 「가색」을 이루며, 사과가 갖춰지지 않아 또 「불비」라 칭한다. 본순의 공망은 술·해에 있고, 천반의 축·인 두 신이 공망의 궁에 떨어진다. 아래는 이는 이 한 과의 과반이다. 네모 칸 가운데의 십이지는 이는 천반이요, 칸 밖에 적은 바는 이는 타는 바의 천장이요, 중간의 두 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 이는 사과요, 가장 오른쪽 한 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전 및 그 육친·둔간·천장이다. 이 과의 삼전은 전부 이는 재효이다. 초전 신미는 청룡을 타고, 중전 갑술은 주작을 타고, 말전 을축은 천후를 탄다. 미·술·축 세 글자가 모두 토에 속하니, 그러므로 가색이라 하고, 사과 가운데 또 겹쳐 나옴이 있으니, 그러므로 겸하여 불비라 칭한다.

斷曰：必不能北行，行亦中途回也。蓋干支乘墓，所為不通。況傳課年命未見三馬，干神歸支，利靜不利動。又中末二傳空陷，主半道言旋。青龍居干發用，今年卻要起官，必補尚寶之職。因年上酉乃印也，陰神見貴生日，豈非司明乎？弘光時果官尚寶。

진공헌이 끊어 이르기를, 이 사람은 일정하게 북상하지 못하고, 비록 몸을 움직인다 해도 또한 반도에서 꺾어 돌아오리라. 일간·일지가 모두 묘신을 타서, 하는 바가 통달을 얻지 못하기 때문이다. 하물며 삼전사과와 행년·본명 위에 모두 천마·역마·정마 이 세 가지 마성을 보지 못하고, 일간의 신이 또 일지로 돌아 들어가서, 안정함에 이롭고 행동에 이롭지 않음인가. 더하여 중전·말전이 모두 공에 떨어져 함을 받기 때문에, 반로 위에서 곧 고개를 돌려 돌아옴을 주관한다. 청룡이 일간에 거하여 발용하니, 금년에는 오히려 기복하여 벼슬하려 하여, 일정하게 상보사의 직무를 보수하리라. 행년 위의 유가 바로 이는 인수이기 때문에, 그 음신이 또 귀인이 와서 일간을 생함을 보니, 어찌 바로 이는 인을 관장하는 관이 아니겠는가. 뒤에 남명 홍광 연간에, 그가 과연 상보사의 벼슬을 하였다.

銓部，吏部也，主人事安排。 據課推斷，此人為辰年生，行年在午。命上為未乘龍，年上為酉乘六。

주해자가 설명하기를, 전부는 곧 이는 이부이니, 인사배치를 주관한다. 또 이 한 과에 의거하여 추단하면, 이 사람은 진년에 나고, 행년은 오에 있다. 본명 위는 이는 미로서 청룡을 타고, 행년 위는 이는 유로서 육합을 탄다.

此課實際上斷了兩件事：一者，北行進京如何；二者，將來如何。屬一課多斷。凡出行，首重馬星，今驛馬在亥而旬空，故不得行也。又且，三傳為進退行止過程，《指掌》云“初為發端之門，中為移易之府。末為歸結之宮”，初實、中空、末陷，多主半道言旋。干神歸支，為在家不動之象，亦不動。干支乘墓，逢墓則止，無沖無馬，故終不果行。

주해자가 부석하기를, 이 한 과는 그 실제로 두 가지 일을 끊었으니, 첫째는 이는 북상하여 서울에 감의 성패요, 둘째는 이는 장래의 앞길이니, 한 과로 여럿을 끊음에 속한다. 무릇 출행을 점함에, 먼저 마땅히 마성을 보아야 하는데, 지금 역마가 해에 있으면서 마침 순공을 만나니, 그러므로 가지 못한다. 다시 말하면, 삼전이 나타내는 바는 이는 나아가고·물러나고·가고·머무는 과정이니, 『지장』에 이르기를 초전은 이는 발단의 문이요·중전은 이는 옮김의 부요·말전은 이는 귀결의 궁이다. 이 과는 초전은 실로 떨어지고·중전은 공에 떨어지고·말전은 함을 받으니, 대부분 반로 위에서 꺾어 돌아감을 주관한다. 일간의 신이 일지로 돌아 들어감은, 이는 집에 있어 움직이지 않는 상이니, 같이 움직이지 않음을 주관한다. 간지가 또 모두 묘를 타니, 묘를 만나면 곧 그치고, 이미 충동이 없고 또 마성이 없으니, 그러므로 끝내 이루어 감이 있던 적이 없다.

起官者，龍神加於干，第一徵兆；發用且遁官星，第二徵兆；加於本命之上，第三徵兆；酉為官星且為皇恩，陰神為日貴，第四徵兆，故必升無疑。但中末空陷，不長久，按弘光是南明年號，維持不到一年，此人為尚寶（掌璽官）最多不過一年而已。

주해자가 이어 말하기를, 그가 기복하여 벼슬함을 끊은 것은, 모두 네 겹의 징조가 있다. 청룡이 일간에 가임하는 것은 이는 첫째 겹이다. 초전이 관성을 둔득하는 것은 이는 둘째 겹이다. 관성이 또 본명 위에 가하는 것은 이는 셋째 겹이다. 유가 이미 이는 관성이면서 또 이는 황은이요·그 음신이 또 이는 일귀이니, 이는 이는 넷째 겹이니, 그러므로 승천이 반드시 의심 없다. 다만 중전·말전이 공함하니, 관운이 능히 오래하지 못함을 설명한다. 홍광은 이는 남명의 연호이니, 앞뒤로 유지하기가 일 년에 미치지 않으니, 그러므로 이 사람이 상보사 이 개의 옥새를 관장하는 벼슬을 해도, 지다도 또한 지나지 않고 일 년일 뿐이다.

占驗三十七、癸酉六月戊寅日巳未時，餘往昌平會陳東明總鎮府時，寇道臺聞東明言及六壬故索占，伏吟、玄胎，申酉空、申酉落空。 龍空 勾 巳午未申 虎 蛇蛇 勾勾 印 辛巳 勾 六 辰 酉 常 寅寅 巳巳 子 甲申 虎 朱 卯 戌 玄 寅寅 巳戊 鬼 戊寅 蛇 蛇 寅丑子亥 陰 貴後

계유년 유월 무인일·사미의 때에 점한다. 진공헌이 창평에 앞으로 가서 총진 진동명을 만나보니, 총병부 안에서, 구도태가 진동명이 대육임을 이야기함을 듣고, 이로 인하여 점치기를 구하였다. 과체는 이는 「복음」이니, 천반과 지반이 같은 자리요, 모든 일이 엎드려 움직이지 않으며, 또 「현태」격을 이룬다. 본순의 공망은 신·유에 있고, 천반의 신·유 두 신도 또한 바로 공망궁 위에 떨어졌다. 이하는 이는 당시의 과반이다. 네모 칸 가운데의 십이지는 이는 천반이요, 칸 밖에 적은 바는 이는 십이천장이요, 중간의 두 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과요, 가장 오른쪽 한 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전 및 그 육친·둔간·천장이다. 이 과의 사과 상하가 모두 이는 인이 인에 가하고·사가 사에 가하니, 천지반이 같은 자리요, 바로 이는 복음의 상이다. 초전 신사는 이는 인수로서 구진을 타고, 중전 갑신은 이는 자손으로서 백호를 타고, 말전 무인은 이는 관귀로서 등사를 탄다.

斷曰：仕途占得此課，當防臺諫封章所劾，必解任而去。左右駭然，寇公隨進後衙相晤，曰：舊事乎，未來事乎？曰：歲君在日後，斗罡又居支前，異日定有劾者。蓋因傳課互相刑剋，且蛇雀官鬼入宅臨門，龍神又克歲建，今秋餘官必應。後果被侯大司農參職解任。

진공헌이 끊어 이르기를, 사도 위에서 이 한 과를 점득하는 것은, 마땅히 대간이 상장하여 탄핵함을 예비해야 하고, 반드시 직을 풀고 가려 한다. 좌우의 사람이 듣고 모두 놀라니, 구도태가 곧이어 나를 청하여 뒤 관아에 이르러 서로 만나게 하고, 묻기를, 이는 이는 이미 지나간 일인지, 아니면 장래의 일인지. 내가 이르기를, 태세가 일진의 뒤에 있고, 두강이 또 일지의 앞에 거하니, 뒷날에 일정하게 남이 탄핵함이 있으리라. 사과삼전이 서로 형극하고·등사·주작이 타는 바의 관귀가 또 집에 들어와 문에 임하며·청룡이 도로 가서 태세를 극하기 때문에, 금년의 가을에 필연히 응험하리라. 뒤에 그가 과연 대사농 후모에게 참핵을 받아, 직무를 풀려났다.

此課凶處，最大之處在於兩點，一者，伏吟見馬，最不利仕宦；二者《畢法》云“三傳遞克眾人欺”，為眾口一詞，痛加攻訐，為官者得此，必被參劾。有此二點，可論大凶。

주해자가 지적하기를, 이 한 과의 흉험은, 가장 요긴한 것이 두 점이 있다. 그 첫째, 복음과는 본래 모든 일이 움직이지 않는데, 또 마성을 봄은, 벼슬하는 사람에게 가장 불리하다. 그 둘째, 『필법부』에 이르기를 「삼전이 차례로 극하면 뭇 사람이 속인다」 하니, 바로 이는 뭇 입이 한말로 떼를 지어 공걸하는 상이니, 벼슬하는 사람이 점에 이르면, 반드시 참핵을 받는다. 이 두 점이 있으면, 곧 이로써 대흉으로 끊을 수 있다.

又支為宅，今寅乘蛇加之，蛇為壬占第二凶神，故主驚怪憂疑，是大災要發生在災舍之中，實際上凶神惡煞加於支上，與加於干上同斷，且不可忽視；卯為門戶，朱乘卯加之，《大六壬大全心印賦》云“卯乘前二招唇吻”，千夫所指，三凶也；龍神為歡喜之神，乘午克歲，是君上不喜也。

주해자가 이어 논하기를, 일지는 주택을 대표하는데, 지금 인이 등사를 타고 그 위에 가임하니, 등사는 이는 육임 점법 가운데서 백호에 다음가는 제이의 흉신이니, 그러므로 경공괴이·우수의려를 주관하여, 이는 큰 재앙이 자기 집 안에서 발생하려 함을 말한다. 그 실은 흉신악살이 일지 위에 가함도, 일간 위에 가함과 같이 논단하니, 홀시할 수 없다. 묘는 이는 문호인데, 주작이 묘를 타고 가임하니, 『대육임대전심인부』에 이르기를 「묘가 앞의 둘째 신을 타면 입술과 입맞춤을 불러들인다」 하니, 바로 이는 천 명이 손가락질하는 상이니, 이는 이는 셋째 겹의 흉이다. 청룡은 본래 이는 환희의 신인데, 지금 오를 타고 가서 태세를 극하니, 곧 이는 군상이 그를 좋아하지 않음이다.

“歲君在日後，斗罡又居支前”者，此前後以貴神論之，歲君酉乘太常為後四，干寄巳宮，乘勾陳為前四，故曰歲君在日後。斗罡者辰也，乘六合前三，而支辰寅木乘蛇為前二，前三在前二之前，故言斗罡居支前也。 庚寅冬或點總漕吳公祖亦得此課，辛卯春被臺省參劾退位。

주해자가 「세군이 일 뒤에 있고, 두강이 또 지 앞에 거한다」는 이 구절의 말을 해설한다. 이곳의 앞뒤는 이는 십이천장의 차서에 따라 와서 논한다. 태세 유가 「태상」을 타고, 자리가 귀인의 뒤의 제사에 있다. 일간 무가 사궁에 기하여, 「구진」을 타고, 자리가 귀인의 앞의 제사에 있으니, 그러므로 태세가 일진의 뒤에 있다고 말한다. 두강은 진을 가리키고, 진이 육합을 타고, 앞의 제삼에 거한다. 오히려 일지 인목이 등사를 타고, 앞의 제이에 거하니, 앞의 셋이 앞의 둘의 앞에 있으니, 그러므로 두강이 일지의 앞에 거한다고 말한다. 주해자가 또 한 례를 든다. 경인년의 겨울에, 사람이 있어 조운총독 오공조를 위하여 점복하니, 또한 이 한 과를 얻었는데, 신묘년의 봄에 이르러, 오공이 과연 대성에게 참핵을 받아 자리를 물러났다.

財明休旺生官忌，彼我干支害合論。旺祿受脫名償債，干財傳助號還魂。 順克非凶遞生吉，妻防生計兄爭力（比肩大旺）。末助初財暗助多，支干相加彼我益。 艱難（謂初中空陷也，要末傳見財德長生）避難（謂財坐空絕克脫處也，如是便有，看日干下坐財，此謂避難之財坐身下也）詳坐末，塞戶度門驗發端。貴坐生合求財吉，財逢空墓最為難。

구재장의 가결에 이르기를, 재를 구함을 점함에, 먼저 재효가 이는 밝은지 어두운지·이는 왕한지 쇠한지를 보며, 재는 능히 관을 생하니, 그러므로 과 중의 관귀가 너무 성함을 싫어한다. 서로의 득실은, 일간으로써 나를 삼고·일지로써 남을 삼아, 두 변이 이는 서로 해함인지 아니면 서로 합함인지를 본다. 일록이 왕한데도 오히려 탈설을 당하는 것은, 「채 갚음」이라 하니, 이는 내가 돈을 내어 남에게 줌이다. 일간이 재를 띠면서 삼전이 또 와서 돕는 것은, 「돌아온 혼」이라 하니, 이는 잃었다가 다시 얻는 재물이다. 차례로 서로 극하는 것은 나란히 흉이라 하지 않고, 겹겹이 서로 생하여야 비로소 길이라 한다. 마땅히 처재가 상을 입어 생계를 방해함을 제방하고, 또한 마땅히 형제비견이 재력을 다투어 빼앗음을 제방해야 한다(비견이 너무 왕할 때 더욱 그러하다). 말전이 머리를 돌려 가서 초전의 재를 돕는 것은, 대부분 이는 암중에서 남의 도움을 얻음이다. 일지와 일간이 상하로 서로 가하는 것은, 곧 서로가 모두 이익을 얻는다. 이른바 「간난」은, 이는 초전·중전이 공에 떨어지고 함을 받음을 가리키니, 마땅히 말전에 재신·일덕 혹은 장생을 보아야 좋다. 이른바 「피난」은, 이는 재효가 공·절·극·탈의 곳에 앉음을 가리키니, 보기에 재가 없는 듯하나 실은 재가 있어, 마땅히 일간 아래에 재효가 앉음을 보아야 하니, 이가 곧 피난의 재가 자신 아래에 앉는다고 함이다. 이 두 가지가 모두 마땅히 말전 위에서 자세히 보아야 한다. 재호·도문의 두 격은, 곧 마땅히 초전 위에서 검험해야 한다. 귀인이 나를 생하고 나와 합하는 자리에 앉는 것은, 재를 구하면 곧 순하다. 재효가 만일 공망에 떨어지거나 혹은 묘에 들어가면, 구함이 가장 어렵다.

交車十法損益配（三吉七凶），喜遇生合愁破碎。財乘丁馬忌庚辛，壬癸見丁看事類。 鬼財險出須急求，絕財了結入墓憂。玄武防失內爭畏，龍生值喜徐徐收。 奇儀周遍枯木榮，閉口昴星皆不成，網羅任信空費力，成期須將末合詳。

교거십법은 마땅히 손익과 짝하여 와서 보아야 하니, 그 가운데 세 가지는 길이요·일곱 가지는 흉이다. 상생상합을 만나면 곧 기뻐해야 하고, 형충파쇄를 부딪치면 곧 근심해야 한다. 재효가 정신·역마를 탐은, 가장 경신의 날을 꺼린다. 임계일에 정신을 봄은, 마땅히 묻는 바의 일 류에 따라 나누어 추상해야 한다. 재가 이는 관귀 이 흉험한 곳에서 나온 것은, 곧 얻어 서둘러 구하러 가야 한다. 재가 절지에 들어가는 것은, 일이 곧 마무리되고, 재효가 묘에 들어가면 곧 근심과 걱정이 있으리라. 현무를 보면 마땅히 잃어버림을 제방하고, 내전을 보면 마땅히 다투어 빼앗음을 두려워해야 한다. 청룡이 서로 생함은 바로 기뻐할 만하여, 재는 곧 이로써 천천히 거두어 들일 수 있다. 기의·주변의 두 격은, 마른 나무도 또한 능히 봄을 만난다. 폐구·묘성의 두 과는, 재를 구함이 모두 이루어지지 않는다. 천라지망과 임신의 과는, 대개 이는 헛되이 힘을 쓴다. 일을 이루는 날은, 마땅히 말전이 무슨 신과 서로 합하는가의 위에서 자세히 추해야 한다.

占例一、己卯年未月甲戌日未將亥時，功友王某來，代其兄問所購貨物能否得利。 朱六 蛇 丑寅卯辰 勾 朱空 空六 財 甲戌 六 貴 子 巳 青 寅午 午戌 子 壬午 后 后 亥 午 空 午戌 戌甲 比 戊寅 虎 陰 戌酉申未 虎 玄常

이는 이는 주해자가 증보한 근인과례이다. 기묘년 미월 갑술일·미장 해시에 점하니, 동호 왕모가 그의 형을 대신하여 와서 묻기를, 산 바의 화물이 능히 돈을 벌 수 있는지 아닌지. 이하는 이는 당시 배출한 과반이다. 네모 칸 가운데의 십이지는 이는 천반이요, 칸 밖에 적은 바는 이는 십이천장이요, 중간의 두 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 이는 제일과에서 제사과에 이르고, 가장 오른쪽 한 열은 위에서 아래로 이는 초·중·말의 삼전이다. 초전 갑술은 이는 재효로서 육합을 타고, 중전 임오는 이는 자손으로서 천후를 타고, 말전 무인은 이는 비견으로서 백호를 탄다. 이 과의 일간은 이는 갑이요·일지는 이는 술이니, 술은 이는 재요·오는 이는 자손이요·인은 이는 비견이니, 재효가 처음에 거하고 비견이 끝에 거하여, 바로 아래에서 끊은 바의 이익을 얻음과 남에게 나누어 엷어짐에 응한다.

斷：《指南》云：“干財傳助號還魂”，索還魂債格，必能得利。甲九數，戌五數，應得五千元，但由於初財遭夾克，必有損傷。甲乃功曹，必是公家人員，六合克財，中間人亦要得些好處。 果以五千元成交，但打發工商所和中間人共用去八百多元，實得四千元多一點。

주해자의 단어. 『지남』에 이르기를 「간재가 전조하면 돌아온 혼이라 한다」 하니, 이 한 과는 바로 이는 돌아온 혼의 빚을 되찾는 격이니, 반드시 능히 이익을 얻는다. 갑은 이는 구의 수요, 술은 이는 오의 수니, 합하여 마땅히 오천 원을 얻어야 한다. 다만 이는 초전의 재가 양변에 협극을 당하여, 반드시 손모가 있으리라. 갑은 이는 공조이니, 상대방이 이는 공가의 인원임을 주관한다. 육합이 또 와서 재를 극하니, 중간인도 또한 마땅히 그 가운데서 약간의 이득을 얻음을 설명한다. 응험한 결과는 이는, 과연 오천 원으로 거래가 성사되었으나, 다만 공상소와 중간인을 접대하는 데 모두 팔백여 원을 써서, 실제로 얻은 것이 사천 원 남짓이다.

占例二、丁丑年未月乙巳日巳時午將，濰坊工商局稽某來占近來財運，彈射、進茹。 空虎常玄 午未申酉 虎空空龍 財 未 虎 龍 巳 戌 陰 未午午巳 官 申 常 勾 辰 亥 后 午巳巳乙 鬼 酉 玄 卯寅丑子 六朱蛇貴

이도 또한 이는 주해자가 보입한 근인과례이다. 정축년 미월 을사일·사시 오장에 점하니, 유방공상국의 계모가 와서 근래의 재운을 물었다. 과체는 「탄사」에 속하고, 삼전이 순차로 나아가 또 「진여」라 한다. 이하는 이는 당시의 과반이다. 네모 칸 가운데의 십이지는 이는 천반이요, 칸 밖에 십이천장을 적고, 중간의 두 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과요, 가장 오른쪽 한 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전이다. 초전 미는 이는 재효로서 백호를 타고, 중전 신은 이는 관성으로서 태상을 타고, 말전 유는 이는 관귀로서 현무를 탄다. 이 과의 일간은 이는 을이요·일지는 이는 사이니, 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 차례로 이는 사가 을에 가하고·오가 사에 가하고·오가 사에 가하고·미가 오에 가한다. 삼전 미·신·유가 순차로 나아가니, 그러므로 진여라 하여, 일이 마디마디 추전함을 주관한다.

斷：發用財乘白虎，錢財之象，但多驚憂奔波，未居午地，五月必發大財。中傳見官，主六月財來財去，收益不小但多半交給了單位。末傳酉鬼乘玄，七月份必破大財。因何而破，陰神亥乘天后，主因女人找而破財。 驗：五月得財甚大。六月吃吃喝喝。七月因妻子調節工作事，花去四千元但沒辦成事。天后乘馬主夫人調動，動入鬼鄉主不成也。

주해자가 끊어 이르기를, 초전의 재효가 백호를 타니, 바로 이는 돈 재물의 상이요, 다만 이는 경우와 분주함이 많다. 미가 오 땅 위에 앉으니, 오월에 일정하게 크게 재를 발하리라. 중전에 관성을 봄은, 유월 안에 재가 오고 재가 감을 주관하여, 수익이 적지 않으나, 오히려 대부분이 단위에 넘겨주었다. 말전 유는 이는 관귀로서 또 현무를 타니, 칠월에 반드시 한 필의 큰 재물을 깨리라. 무엇으로 인하여 깨는가. 그 음신 해가 천후를 타니, 여자의 일을 위하여 재물을 깸을 주관한다. 응험하니, 오월에 과연 재를 얻음이 심히 많고, 유월은 지나지 않고 이는 먹고 마시며 다 써버렸고, 칠월은 처자의 직장을 옮겨 주기 위하여 사천 원을 썼으나, 일이 오히려 이루어지지 않았다. 천후가 말을 타니, 부인의 조동을 주관한다. 한 번 움직이면 곧 관귀의 고장에 들어가니, 그러므로 이루지 못한다.

交車生合動無迷，末助三般遞生奇。互相生旺愁羅網，死墓如逢怕關妻（財墓並關）。 進步艱難喜末吉（謂初中空末不空要見財德長生），病符遇生舊更新。生涯遂意兩貴拱，祿神乘旺靜無屯。 登天度門分善惡，內戰外戰察重輕。生氣青龍財疊疊，常乘財印喜盈盈。 龍背興舟獨足利，虎頭覓利九丑忌。閉口源消自不佳，天心周遍財如意。 傳進當行間退止，有防生計為財多。損耗資財因劫重，財爻它絕必蹉跎。

매매장의 가결에 이르기를, 일간일지가 교거하여 상생상합하는 것은, 매매의 거동이 곧 미란하지 않다. 말전이 돌아 삼전을 돕고·겹겹이 차례로 생하는 것은, 더욱 이는 기묘한 상이다. 서로가 상호 생왕하나, 오히려 천라지망에 떨어져 들어감을 두려워한다. 만일 사기를 만나 묘에 들어가면, 더욱 관격과 재묘가 함께 와서 처재를 곤주함을 두려워한다. 진보간난의 과는, 기뻐하는 것은 말전에서 길을 얻음이니, 곧 이는 초·중 두 전이 공에 떨어지면서 말전이 비지 않고, 도로 마땅히 재신·일덕 혹은 장생을 보아야 한다. 병부가 만일 생부를 만나면, 옛 국면도 또한 능히 새롭게 한다. 생계가 순수한 것은, 두 겹의 귀인이 끼어 둘러쌈에 있다. 록신이 왕을 타면, 곧 안정히 지켜 이루어 둔난이 없다. 귀인이 천문에 오름과 도문의 두 격은 마땅히 선악을 나누고, 내전외전은 마땅히 경중을 살펴야 한다. 생기와 청룡이 서로 회함은, 재원이 겹겹이 쌓인다. 태상이 재효인수를 탐은, 기쁜 기가 넘친다. 용배흥주의 격은, 홀로 일을 하여야 비로소 이익이 있다. 호두가 이익을 찾는 것은, 곧 가장 구축의 날을 꺼린다. 폐구·원소의 두 격은 자연히 좋지 않다. 천심·주변의 두 격은, 재를 구하면 곧 뜻에 맞는다. 삼전이 앞으로 나아가면 곧 마땅히 손을 움직여야 하고, 간퇴의 과는 곧 마땅히 그쳐야 한다. 재가 많을 때는 거꾸로 마땅히 그것이 생계를 방해함을 제방해야 한다. 자재가 손모함은, 이는 겁살이 너무 무거움 때문이다. 재효가 만일 다른 신의 절지에 떨어지면, 반드시 차타하여 이룸이 없다.

討債主客定虧盈，主若克客事須成。宅上空亡無攸利，日逢辰克力必傾。 交車十法看損益，三傳制救定違從。初實中陷宜急取，進步艱難喜末逢。 虎蛇帶鬼克干懼，歲破加臨月破中。青龍克我終有禍，傳財化鬼最無明。

빚독촉장의 가결에 이르기를, 빚을 독촉함은 마땅히 주객을 나누어 이로써 누가 손하고 누가 차는지를 정해야 하니, 일간은 이는 객이요·일지는 이는 주이니, 주가 만일 능히 객을 극하면, 일이 곧 이루어질 수 있다. 일지는 이는 집이니, 집 위가 공망에 떨어지면 곧 이익이 없다. 일간이 만일 일지에게 극을 받으면, 빚을 독촉하는 기력이 필연히 기울어진다. 여전히 교거십법을 써서 와서 손익을 보고, 다시 삼전 중에 제복과 구조가 있는지 없는지를 보아, 이로써 상대방이 이는 순종인지 아니면 거역인지를 정한다. 초전이 실로 떨어지면서 중전이 함공하면, 곧 마땅히 서둘러 가서 독촉해야 한다. 진보간난의 과는, 기뻐하는 것은 말전에서 길을 만남이다. 백호·등사가 관귀를 띠고 와서 일간을 극하는 것은, 가장 두려워할 만하다. 세파가 또 월파 위에 가하는 것은, 더욱 이는 흉상이다. 청룡은 본래 희경을 주관하나, 거꾸로 나를 극하는 것은, 끝내 화가 있으리라. 삼전의 재효가 관귀로 전화하는 것은, 가장 불명지하고 가장 손에 이르기 어렵다.

課例一、九八年五月初三晚十點，楊家埠支書楊維新打電話來，因區裡徵用土地，但未給現款，而是劃給投資公司，今投資公司倒臺，故欲找其主管單位財政局歸還，問能討到否。 問討債事。時為戊寅年巳月乙亥日亥時申將。

이는 이는 주해자가 증보한 근인과례이다. 일구구팔년 오월초삼 저녁 열 시에, 양가포지서 양유신이 전화를 걸어 왔다. 구 안에서 토지를 징용하고도 현금을 지급하지 않고, 오히려 돈을 투자공사에 넘겨 주었는데, 지금 투자공사가 도산하니, 그가 투자공사의 주관단위 재정국을 찾아 되돌려 받으려 하여, 능히 독촉하여 얻을 수 있는지 아닌지를 물었다. 묻는 바는 이는 빚을 독촉하는 일이요, 시간은 이는 무인년 사월 을해일 해시·신장을 써서 과를 일으킨다.

財 丁丑 龍 財 甲戌 朱 財 空未 后 玄 貴 朱 龍 巳 申 戌 丑 申 亥 丑 乙 空虎常玄 寅卯辰巳 龍 丑 午 陰 勾 子 未 后 亥戌酉申 六朱蛇貴

이하는 이는 이 한 과의 과반이니, 배치법이 앞의 여러 과와 약간 다르니, 삼전을 가장 위로 들어 올렸다. 가장 위의 세 줄은 위에서 아래로 차례로 초·중·말의 삼전이니, 삼전이 모두 이는 재효이다. 초전 정축은 청룡을 타고, 중전 갑술은 주작을 타고, 말전 미는 공망에 떨어지면서 천후를 탄다. 중간의 세 줄은 이는 사과이니, 오른쪽에서 왼쪽으로 이는 제일과에서 제사과에 이르고, 윗글자는 이는 천반의 신이요, 아랫글자는 이는 일간 혹은 임하는 바의 지이며, 위쪽에 적은 바는 이는 각 과의 상신이 타는 바의 천장이다. 가장 아래쪽의 네모 칸은 이는 천지반이요, 칸 안은 이는 천반 십이지요, 칸 밖은 이는 타는 바의 십이천장이다.

斷曰：發用丁馬日財乘龍，財動極矣。但三傳俱財，生支上官星，《畢法》云“傳財化鬼財休覓”。申為大耗，加於月破之上，占財必空。而干支交車相剋，貴人克干，有公家之人出而為難，貴登天門，是有身份之人官僚作風，高高在上而不做實事也，必不能討回。 驗：果然各處扯皮，到今未得。今復看之，扯皮者，三傳三刑故也。

주해자가 끊어 이르기를, 초전은 이는 정신역마요, 또 이는 일간의 재이며, 도로 청룡을 타니, 재가 이미 움직여 극에 이르렀다. 그러나 삼전이 전부 이는 재효이니, 함께 가서 일지 위의 관성을 생하니, 『필법부』에 이르기를 「전재가 귀로 화하면 재를 찾지 말라」 하였다. 신은 이는 대모의 신이요, 또 월파 위에 가하니, 재를 점하면 필연히 공에 떨어진다. 더하여 일간일지가 교거하여 상극하고·귀인이 또 와서 일간을 극하기 때문에, 공가의 사람이 있어 나와서 까다롭게 굼을 설명한다. 귀인이 도로 천문에 올랐으니, 이는 신분 있는 사람이 관료의 허세를 부리고·높은 곳에 있으면서 실사를 하지 않음이니, 이 필의 돈은 일정하게 독촉하여 되찾지 못한다. 응험하니, 뒤에 과연 각 곳이 떠넘기며 핑계를 대어, 지금까지도 독촉하여 얻지 못하였다. 지금 다시 이 한 과를 보면, 핑계를 대어 그치지 않는 까닭은, 이는 삼전이 삼형을 이룬 데 있다.

課例二、（《六壬粹言》求財占）辛巳四月己酉日戌時申將，湖友蔡光德遣僕赴州城討取銀兩，占可即付否。 鬼 空卯 龍 比 癸丑 虎 財 辛亥 玄 六 蛇 龍 六 巳 未 卯 巳 未 酉 巳 己 龍勾六朱 卯辰巳午 空 寅 未 蛇 虎 丑 申 貴 子亥戌酉 常玄陰后

주해자가 『육임수언』의 한 조 구재점례를 옮겨 인용한다. 신사년 사월 기유일 술시·신장에 점하니, 호상의 벗 채광덕이 하인을 보내 주성에 가서 은량을 독촉하여 받게 하여, 상대방이 능히 당장 돈을 지급할 수 있는지 아닌지를 점문하였다. 이하는 이는 과반이니, 여전히 삼전을 가장 위에 열거한다. 초전 묘는 이는 관귀로서·순공에 떨어지면서 청룡을 타고, 중전 계축은 이는 비견으로서 백호를 타고, 말전 신해는 이는 재효로서 현무를 탄다. 중간의 세 줄은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과요, 윗글자는 이는 천반의 신이요, 아랫글자는 이는 일간 혹은 임하는 바의 지이며, 위쪽에 타는 바의 천장을 주명한다. 가장 아래 네모 칸은 이는 천지반이요, 칸 안은 이는 천반 십이지요, 칸 밖은 이는 십이천장이다.

不能即付，當從別處兌交也。蓋因龍神乘官星發用，奈屬旬空，迄邐至末傳，始逢財爻。又遙克為用，傳將間退，末傳亥為圖書，主使人持券而回，向別處交兌也。且三傳缺未，得支上神湊合，其銀必係兩次湊合，後果如所占。

『육임수언』의 단어에 이르기를, 은량이 능히 당장 지급을 마치지 못하고, 마땅히 다른 곳에서 지급하게 해야 한다. 청룡이 관성을 타고 초전을 이루었으나, 어쩔 수 없이 바로 순공을 만나, 한 길로 굴곡하여 말전에 이르러, 비로소 재효를 만나기 때문이다. 또 이는 요극으로 취용하여, 삼전과 천장이 간퇴의 형세를 이루고, 말전의 해가 또 이는 도서문계의 상이니, 보내 간 사람이 글쪽을 가지고 돌아와, 따로 다른 곳에 이르러 바꾸어 받음을 주관한다. 더하여 삼전이 한 개의 미를 빠뜨리니, 마땅히 일지상신에 의지하여 합하기 때문에, 이 필의 은자는 반드시 이는 두 번에 나누어 갖추어 모은다. 뒤에 과연 점한 바와 서로 합하였다.

此課恰如靈活遊于山路，曲折圓轉，變化多端，於課理指要之處多矣，學壬者最宜詳審。 課體大勢，干神加支而生支，正是求人之象，不得自專也。 首斷能否得之。財現於末傳，雖生初鬼，但初鬼旬空，此為枉作惡人格，艱難有成。若初傳鬼實，不可求也。

주해자가 평설하기를, 이 한 과는 사람이 산길 위에서 영활하게 다님에 비긴다. 굴곡하여 돌고 돌아·변화가 다단하여, 과리의 요지에 합하는 곳이 심히 많으니, 육임을 배우는 사람이 가장 마땅히 자세히 체득해야 한다. 과체의 대세에 대하여 말하면, 일간의 신이 일지 위에 가하여 또 가서 일지를 생하니, 바로 이는 남에게 구함이 있고·능히 스스로 주장하지 못하는 상이다. 먼저 능히 독촉하여 얻는지 아닌지를 끊는다. 재효가 말전에서 출현하니, 비록 가서 초전의 관귀를 생하나, 다만 초전의 귀가 바로 순공을 만나니, 이를 「쓸데없이 악인 노릇함」격이라 하여, 비록 간난하나 일이 끝내 능히 이루어진다. 만약 초전의 귀가 이는 실하여 비지 않다면, 저것은 곧 능히 가서 구할 수 없다.

初中空陷，又末助初傳，大凡此等課體，必須二次方成。且類神現於末傳，故斷不能即付，必待後來。 課得間退，局名斷澗，半途而廢之象。但此退、此半途而廢，非此事也，乃應於使人也。

주해자가 이어 말한다. 초전·중전이 모두 공함하고, 말전이 또 머리를 돌려 가서 초전을 도우니, 무릇 이는 이러한 부류의 과체는, 반드시 마땅히 두 번을 하여야 비로소 이루어진다. 하물며 구하는 바의 물건의 류신이 말전 가운데서 출현함인가, 그러므로 능히 당장 돈을 지급하지 못함을 단정하여, 일정하게 마땅히 뒤에 이르기를 기다려야 한다. 이 과가 또 간퇴의 상을 얻으니, 격국의 이름이 「간 끊어짐」이라 하여, 본래 이는 중도에 폐하는 조짐이다. 다만 이 개의 퇴·이 개의 중도에 폐함은, 응하는 것이 나란히 이는 빚을 독촉하는 이 한 가지 일이 아니요, 오히려 이는 보내 간 하인의 몸에 응한다.

占訟日辰分主客（日為客，辰為主，先動為客後應為主），課傳官鬼斷輸贏（日上有鬼不利客，支上有鬼不利主。發用剋日客輸，克辰主輸。如干支上神受克及干支上下交互相剋亦然）。勾陳帶木虎壬並（謂白虎帶旬遁或壬不中之壬也），庭成須如犯有刑。 子孫制鬼患有救，父母化官禍無傷。害合區分窺解結（逢合事解，逢害事結），仍觀旺敗定災祥（逢旺者祥，逢敗者災）。 空亡喜懼推亨患，墓庫欣檜分結散。傳互克干有災欺，用神內戰窩相犯。

송을 점치는 장의 가결에 이르기를, 소송을 점함에 먼저 일진을 써서 주객을 나눈다. 일간은 이는 객이요·일지는 이는 주이니, 먼저 손을 움직이는 자가 이는 객이요, 뒤에 싸움에 응하는 자가 이는 주이다. 다시 사과삼전 중의 관귀를 보아 이로써 이기고 짐을 끊는다. 일간 위에 귀가 있으면 객에게 이롭지 않고, 일지 위에 귀가 있으면 주에게 이롭지 않다. 초전이 일간을 극하면 곧 객이 지고, 일지를 극하면 곧 주가 진다. 일간일지의 상신이 극을 받거나, 혹은 간지 상하가 서로 교호하여 극하여도, 또한 이렇게 비추어 추단한다. 구진이 목신을 띠고·백호가 또 임과 서로 나란히 하면(이는 백호가 순둔의 임을 띠는 것을 가리키고, 혹은 임이 맞지 않는 임), 공정에 이르러 부를 대하면 반드시 형상을 범하리라. 자손이 능히 관귀를 제하면, 화환이 곧 구원이 있으리라. 부모가 관성을 화하여 내면, 재화도 또한 사람을 해침에 이르지 않는다. 해와 합은 마땅히 나누어 펼쳐 보아야 하고, 빌려 이로써 일이 이는 풀림인지 얽힘인지를 엿알아야 한다. 합을 만나면 곧 풀리고, 해를 만나면 곧 얽힌다. 다시 왕쇠를 보아 이로써 재앙과 상서를 정한다. 왕기를 만나면 곧 길하고, 패기를 만나면 곧 재앙이다. 공망은 마땅히 기쁨과 두려움을 나누어 이로써 형통 혹은 화환을 추해야 하고, 묘고는 마땅히 기쁨과 근심을 나누어 이로써 일이 얽힘인지 아니면 흩어짐인지를 정해야 한다. 삼전이 교호하여 와서 일간을 극하는 것은, 곧 재화 업신여김이 있으리라. 용신이 내전하면, 곧 이는 울 안에서 서로 범함이다.

末初三般仔細論（忌末生初鬼），將傳間逆禍難伸。貴罡杜戶知殃退，虎鬼乘騏（即馬載虎鬼）識禍頻。 朱勾剋日莫興詞，妄舉輕為自投死。二將若也生日干，勘官昭雪人欣喜。 虎頭蛇尾（初虎末蛇）禍不凶，雀入勾鄉（午加辰也）訟為最（事情重大）。若犯歲君坐死推（朱雀克太歲也），螣蛇夾墓小翻大。 丁動刃逢（即羊刃煞也）遭縲紲，龍陽生遇禍消時（青龍太陽生氣也）。五行決罪（木主笞杖，火說流血，金主針刃，土主徒刑，水主流罰）明天將，二赦（即四季天赦及皇恩）解凶分地支。

말전과 초전 등 삼전 사이의 관계는 마땅히 자세히 추론해야 하며, 가장 꺼리는 것은 말전이 가서 초전의 관귀를 생함이다. 삼전과 천장이 간격을 두고 역행하는 것은, 화사가 곧 신설하기 어렵다. 귀인과 두강이 문호를 잡아 지키면, 이로써 재앙이 장차 물러가려 함을 안다. 백호가 귀를 띠고 또 마성을 타면, 이로써 화사가 빈번함을 안다. 주작·구진이 와서 일간을 극하는 것은, 천만에 소를 일으키지 말아야 하니, 경솔하게 망령되이 들면 스스로 죽을 길에 던짐과 같다. 이 두 분의 천장이 만일 거꾸로 일간을 생하면, 사건을 심리하는 관원이 곧 그대를 위하여 소명하니, 사람마다 기뻐하리라. 초전에 백호·말전에 등사는, 이는 호두사미이니, 화사가 나란히 흉이라 하지 않는다. 주작이 구진의 고장에 들어감은(오가 진 위에 가한다), 관사가 곧 가장 중대하다. 만일 주작이 태세를 충범하고 또 사기에 앉거나, 혹은 등사가 묘를 끼면, 작은 일도 또한 뒤집어 큰일이 되리라. 정신이 발동하고 또 양인을 만나는 것은, 반드시 옥과 쇠사슬을 당하리라. 청룡·태양·생기가 서로 만나는 것은, 바로 이는 화사가 소해하는 때이다. 오행으로 이로써 죄명을 결단할 수 있다. 목은 태장을 주관하고, 화는 유혈을 주관하고, 금은 도인을 주관하고, 토는 도형을 주관하고, 수는 유방을 주관한다. 도로 마땅히 타는 바의 천장을 참고해야 한다. 사계천사와 황은의 이 두 가지 사신은 능히 흉을 푸니, 또한 마땅히 지지를 나누어 보아야 한다.

兔犬（卯手戌足）加臨防弔拷，雞蛇（酉巳相加為配）發用定成徒。循環周遍日纏紲，根斷源消終罄無。 勾陳白虎同剋日，犯法之人遭刑戮。太歲貴人作恩星（謂生日也），罪雖至重還輕逐。 格凶定當以凶斷，課吉還須作吉推。鬼賊絕處訟瞭解（要在官鬼絕上字定絕期），末傳沖處定散期（要在末傳沖處上字定散期）。

묘는 이는 손이요·술은 이는 발이니, 토끼와 개가 가임하는 것은, 마땅히 매달아 때려 심문함을 제방해야 한다. 유와 사가 서로 가하여 발용하는 것은, 반드시 도형으로 판결하리라. 과가 순환주변을 이루는 것은, 관사가 곧 날마다 몸에 얽힌다. 만일 근단원소하면, 최종에 아무것도 없게 되리라. 구진과 백호가 함께 와서 일간을 극하는 것은, 법을 범한 사람이 마땅히 형륙을 당해야 한다. 태세·귀인이 만일 은성을 이루어 와서 일간을 생하면, 죄명이 비록 무거워도, 또한 도로 능히 가벼이 발락을 얻는다. 격국이 흉하면 곧 마땅히 흉에 따라 와서 끊어야 하고, 과체가 길하면 곧 마땅히 길에 따라 와서 추해야 한다. 관귀 이 적해가 절지에 이르러 가면, 송사가 곧 마무리되니, 마땅히 관귀가 절에 들어가는 상신 위에서 이로써 끝날 기한을 정해야 한다. 말전이 충을 만나는 곳이 곧 이는 흩어질 기한이니, 마땅히 말전이 충하는 바의 상신 위에서 이로써 흩어질 기한을 정해야 한다.

占驗一、辛未四月丙辰甲午時，萊陽運芝萊父師在京考選相會時偶占。重審、玄胎。（子丑空，卯辰落空） 朱蛇 六 申酉戌亥 貴 蛇勾 貴六 財 庚申 六 勾 未 子 后 戌未 亥申 官 癸亥 貴 龍 午 丑 陰 未辰 申丙 父 甲寅 玄 空 巳辰卯寅 玄 虎常

신미년 사월 병진일 갑오시에 점한다. 내양의 운지래 선생이 경성에서 고선에 참가하여, 진공헌과 서로 만날 때 따라 한 과를 일으켰다. 과체는 중심에 속하고, 격이 현태를 이룬다. 본순의 공망은 자·축에 있고, 천반의 묘·진 두 신이 공망의 궁에 떨어진다. 이하는 이는 당시의 과반이다. 네모 칸 가운데의 십이지는 이는 천반이요, 칸 밖에 적은 바는 이는 십이천장이요, 중간의 두 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 이는 제일과에서 제사과에 이르고, 가장 오른쪽 한 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전이요, 각각 육친·둔간과 타는 바의 천장을 적는다. 이 과의 초전 경신은 이는 재효로서 육합을 타고, 중전 계해는 이는 관성으로서 귀인을 타고, 말전 갑인은 이는 부모로서 현무를 타니, 재·관·마 셋이 다 갖춰졌다.

斷：傳將財官驛馬（初傳申財，中傳亥官，末傳寅馬），城吏遞互相生，大吉。芝翁曰：曰：此公已攖重戮，付刑部獄，生全即出望外，矧敢非乎？曰：月德發傳，中傳貴絕，末見長生，此為絕處逢生，支上皇恩化戌，斗罡居命，指日出獄，難免謫戍，然後來仕途顯遠。思宗因旱祈雨，壬戌日赦文武大臣七人，此公在赦內。後知為張逢玄先生也。十二年後，果歷仕途顯要，今為少冢宰，尋轉大司空。

진공헌이 끊어 이르기를, 삼전과 천장이 재효·관성과 역마를 띠니, 초전 신은 이는 재요, 중전 해는 이는 관이요, 말전 인은 이는 말이다. 성리의 신이 또 겹겹이 차례로 서로 화생하니, 대길이다. 지옹이 이르기를, 이 분의 선생이 이미 무거운 죄를 범하여, 형부 대옥 안에 갇혀 있으니, 능히 성명을 보전함이 곧 이미 뜻 밖인데, 어느 곳에 감히 따로 사치한 바람을 하겠는가. 내가 이르기를, 월덕이 초전을 이루고, 중전의 귀인이 절에 들어가고, 말전에 오히려 장생을 보니, 이가 바로 이는 끊어진 곳에서 삶을 만남이다. 일지 위의 황은이 술로 화하고, 두강이 또 본명에 거하니, 며칠 되지 않아 곧 능히 옥에서 나오되, 다만 이는 귀양가서 변을 지킴을 면하기 어렵고, 이후의 사도는 오히려 심히 현달하다. 뒤에 사종이 큰 가뭄으로 인하여 비를 빌어, 임술일에 문무대신 일곱 명을 사면하니, 이 분의 선생이 바로 사면의 반열에 있었다. 일 뒤에야 비로소 그가 이는 장봉현 선생임을 알았다. 십이 년 뒤에, 그가 과연 현요를 거쳐, 지금 이부시랑을 하고, 오래지 않아 또 공부상서로 옮겨 임하였다.

占驗二、丙子三月乙未日己卯時，御馬監太監馮允升被逮，刑部已定重闢，求占。重審。（辰巳空，亥子落空） 后陰 貴 子丑寅卯 玄 六陰 空蛇 子 甲午 空 蛇 亥 辰 常 酉寅 午亥 財 辛丑 后 朱 戌 巳 虎 寅未 亥乙 官 丙申 勾 六 酉申未午 空 勾龍

병자년 삼월 을미일 기묘시에 점한다. 어마감태감 풍윤승이 체포를 받아, 형부가 이미 사죄를 정하였으므로, 이로 인하여 점치기를 구하였다. 과체는 중심에 속한다. 본순의 공망은 진·사에 있고, 천반의 해·자 두 신이 공망의 궁에 떨어진다. 이하는 이는 당일의 과반이다. 네모 칸 가운데의 십이지는 이는 천반이요, 칸 밖에 타는 바의 천장을 적고, 중간의 두 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과요, 가장 오른쪽 한 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전 및 그 육친·둔간과 천장이다. 이 과의 초전 갑오는 이는 자손으로서 천공을 타고, 중전 신축은 이는 재효로서 천후를 타고, 말전 병신은 이는 관성으로서 구진을 탄다. 일간 을미이니, 일간상신과 일지상신이 모두 마땅히 삼전과 참고하여, 비로소 사할지 사하지 않을지를 정해 낼 수 있다.

斷曰：必遇恩宥，仍拔重用之兆。蓋以日主皇恩，支見天赦（春三月天赦在寅，此不必以太寅為天赦也），又太歲貴人生日，罪雖至重，亦能轉凶為吉。傳將遞生，初末引從子命（子命上見未，初末午申拱之），定主上臺推薦。 果五月奉旨熱審，開豁謫戍，發京營立功，後監洪黑二將及予追剿，有功復職。

진공헌이 끊어 이르기를, 이 사람은 일정하게 능히 은사를 만나고, 도로 발탁하여 중용되는 조짐이 있으리라. 일간 위가 이는 황은이요, 일지 위에 천사를 보기 때문에(봄 석 달의 천사는 인에 있으니, 반드시 굳이 정하여 태세의 인으로써 천사를 삼아서는 안 된다), 태세와 귀인이 또 와서 일간을 생하니, 죄명이 비록 지극히 무거워도, 또한 능히 흉을 돌려 길로 한다. 삼전과 천장이 겹겹이 서로 생하고, 초전말전이 또 자년의 본명을 끌어 따르니(자명 위에 미를 보고, 초전 오와 말전 신이 그것을 잡아 끼어 둘러싼다), 반드시 윗사람이 나와서 추천함이 있으리라. 결과 오월 안에 지를 받들어 열심하여, 사죄를 면하고 귀양으로 고쳐, 경영에 내어 효력하여 공을 세우게 하였다. 뒤에 그가 홍·흑 두 장을 감독하고 나아가 진공헌을 따라 유구를 추소하여, 공이 있음으로 인하여 직에 회복하였다.

占驗三、丙子三月己酉丁卯時，粵東少伯陳秋桃太史，為宗藩建言被逮刑部，占出獄。驀越、重審。（寅卯空，酉戌落空） 后陰 貴 子丑寅卯 玄 蛇常 六陰 財 辛亥 蛇 蛇 亥 辰 常 亥辰 酉寅 印 丙午 空 朱 戌 巳 虎 辰酉 寅己 兄 癸丑 后 六 酉申未午 空 勾龍

병자년 삼월 기유일 정묘시에 점한다. 광동 사람 소백 진추도 태사가, 종번을 위하여 글을 올려 말을 올림으로 인하여 형부에 잡혀 들어가, 어느 때 능히 옥에서 나오는지를 점문하였다. 과체는 「멱월」에 속하고 겸하여 중심이다. 본순의 공망은 인·묘에 있고, 천반의 유·술 두 신이 공망의 궁에 떨어진다. 이하는 이는 당일의 과반이다. 네모 칸 가운데의 십이지는 이는 천반이요, 칸 밖에 십이천장을 적고, 중간의 두 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과요, 가장 오른쪽 한 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전 및 그 육친·둔간과 천장이다. 이 과의 초전 신해는 이는 재효로서 등사를 타고, 중전 병오는 이는 인수로서 천공을 타고, 말전 계축은 이는 형제로서 천후를 탄다. 초전의 해가 바로 이는 역마인데, 오히려 진묘 위에 앉으니, 이는 이는 전 과의 관건이니, 그러므로 옥에서 나옴은 마땅히 묘고를 충하여 여는 달을 기다려야 한다.

斷：目今不能脫難，交四月甲戌日巳時方出獄。同難諸縉紳皆曰：指日即出，余曰；不然，發用驛馬坐墓（驛馬亥坐辰上也），且赤鳥犯歲君（朱雀戌克太歲子也），如上疏旨意必駁。眾不然其說，三月馮大司寇上疏，旨意駁下，四月上疏，依擬脫離。因四月建沖初傳墓中驛馬，方有出獄之應也。

진공헌이 끊어 이르기를, 눈앞에 아직 어려움을 벗어나지 못하고, 마땅히 사월 갑술일 사시에 이르러야 비로소 능히 옥에서 나와야 한다. 함께 옥에 내려간 사신들이 모두 며칠 되지 않아 곧 능히 나온다고 말하니, 내가 이르기를 그렇지 않다. 초전의 역마가 바로 묘 위에 앉고(역마 해가 진 위에 앉는다), 주작이 또 태세를 충범하니(주작이 타는 바의 술이 가서 태세 자를 극한다), 이때에 상소하여 변명하면, 지가 반드시 거부되어 되돌아가리라. 뭇 사람이 모두 옳다고 여기지 않았다. 삼월 안에 형부상서 풍모가 상소하니, 지가 과연 거부하여 내려갔다. 사월에 이르러 다시 상소하니, 비로소 추한 바에 의하여 죄를 벗어났다. 사월의 월건이 초전 묘 중의 역마를 충동하기 때문에, 이가 비로소 옥에서 나오는 응험이 있는 것이다.

可見脫難之事，馬星十分重要，以其亦逃脫之意也。凡坐墓則不能動也，合亦然；受沖為動機。 宗藩，皇家宗室，為分封到各處的各代皇帝子孫，如福王朱常洵、桂王朱由榔、唐王朱聿建等。為宗藩建言者，上書請為某宗藩聽某件事說好話，如請求增加封地、提高官階等等。

주해자가 지적하기를, 이로써 어려움을 벗어나는 이러한 부류의 일은, 마성이 십분 요긴함을 볼 수 있으니, 말도 또한 도탈의 뜻을 함포하기 때문이다. 무릇 묘 위에 앉으면 곧 움직이지 못하고, 합하여 잡힘도 또한 한가지요, 충을 받아야 비로소 이는 움직이는 계기이다. 주해자가 또 「종번」을 해석한다. 종번은 곧 이는 황가 종실이니, 각지에 분봉된 역대 황제 자손을 가리키니, 복왕 주상순·계왕 주유랑·당왕 주육건 등과 같다. 이른바 종번을 위하여 건언한다는 것은, 곧 이는 글을 올려 어느 분의 종번의 어느 한 가지 일을 위하여 좋은 말을 함이니, 비유하면 봉지를 늘리고·관계를 높이기를 청구하는 부류이다.

占驗四、壬午七月甲午日庚午時偶有一客至埂子街寓中，坐定時餘為袖傳課。退茹。（辰巳空，卯辰落空） 勾龍 六 辰巳午未 空 六勾 后貴 父 庚子 后 朱 卯 申 虎 辰巳 子丑 父 己亥 陰 蛇 寅 酉 常 巳午 丑甲 財 戊戌 玄 貴 丑子亥戌 玄 后陰

임오년 칠월 갑오일 경오시에 점한다. 우연히 한 분의 손객이 있어 갱자가의 우소에 와서 이르러, 앉아 정한 뒤에, 진공헌이 곧 소매 속에서 꼬집어 헤아려 과를 일으켰다. 과체는 「퇴여」에 속하여, 삼전이 마디마디 뒤로 물러난다. 본순의 공망은 진·사에 있고, 천반의 묘·진 두 신이 공망의 궁에 떨어진다. 이하는 이는 당시의 과반이다. 네모 칸 가운데의 십이지는 이는 천반이요, 칸 밖에 십이천장을 적고, 중간의 두 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과요, 가장 오른쪽 한 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전 및 그 육친·둔간·천장이다. 이 과의 초전 경자와 중전 기해가 모두 이는 부모요, 말전 무술은 이는 재효이니, 각각 천후·태음과 현무를 탄다. 자·해·술이 마디마디 뒤로 물러나니, 바로 이는 퇴여의 상이요, 꾀하는 바의 일이 물러남은 있고 나아감은 없음을 주관한다.

斷：公科第中人，非田姓即王姓也，然有朝廷事連累。蓋臨身貴人，必科甲中人；然貴被干克，歲破發用，課傳退茹，是以有獲罪朝廷事。喜初中後陰為恩赦，然而無大咎也。後知為荊州知府王承曾，甲戌進士，以失城逮問，賊破燕京始出。

진공헌이 끊어 이르기를, 그대는 이는 과거 출신의 사람이니, 성이 전이 아니면 곧 성이 왕이며, 다만 이는 조정의 안자에 얽힘이 있을 뿐이다. 귀인이 자신에 임하기 때문에, 반드시 이는 과갑 가운데의 사람이다. 그러나 귀인이 일간에게 극을 받고, 세파가 또 초전을 이루며, 사과삼전이 모두 이는 퇴여의 상이니, 그러므로 조정에서 죄를 얻는 일이 있다. 기뻐할 것은 초전·중전과 천후·태음이 모두 은사의 신을 이루니, 이로 인하여 나란히 큰 화가 없다. 뒤에야 비로소 그가 이는 형주지부 왕승증·갑술과의 진사이며, 성지를 지키지 못함으로 인하여 체포하여 물음을 받아, 곧장 유구가 북경을 공파함에 이르러야 비로소 몸을 벗어남을 얻은 사람임을 알았다.

占驗五、癸酉四月癸亥丙辰時，宜興周首輔因陳科長彈論，命醫者周誠生來占，重審。（子丑空，巳午落空） 空虎 龍 戌亥子丑 常 勾后 空蛇 財 戊午 蛇 勾 酉 寅 玄 酉辰 亥午 兄 癸亥 空 六 申 卯 陰 辰亥 午癸 官 丙辰 后 朱 未午巳辰 后 蛇貴

계유년 사월 계해일 병진시에 점한다. 의흥 사람 주수보가 진과장에게 탄핵 의논을 당함으로 인하여, 의사 주성생을 명하여 앞으로 와서 점문하게 하였다. 과체는 중심에 속한다. 본순의 공망은 자·축에 있고, 천반의 사·오 두 신이 공망의 궁에 떨어진다. 이하는 이는 당일의 과반이다. 네모 칸 가운데의 십이지는 이는 천반이요, 칸 밖에 적은 바는 이는 십이천장이요, 중간 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과요, 오른쪽 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전 및 그 육친·둔간·천장이다. 이 과의 초전 무오는 이는 재효로서 등사를 타고, 중전 계해는 이는 형제로서 천공을 타고, 말전 병진은 이는 관성으로서 천후를 탄다. 일간 계와 일지 해가 함께 한 궁에 있고, 전 과의 귀인·록신·재효·마성이 떨어지는 곳이, 바로 아래 단어의 착안하는 곳이다.

斷：朝官占此，必主去位。蓋因傳將遞克，德不勝刑（德在巳而刑在亥，亥克巳太耳。），主小人進用而君子退位。且貴祿財馬俱逢空陷（貴、財、馬俱在巳，臨子落空；祿子旬空，臨未非落空。），豈能善後乎。又夜貴臨行年（行年必在戌，卯臨之。），即不仕閒官也。六月後，年上日祿天馬沖動身命，是其行期矣。喜四墓覆生，仍有復起之象。果六月準辭，馳驛回里。

진공헌이 끊어 이르기를, 조정에 있어 벼슬하는 사람이 이 한 과를 점하면, 반드시 마땅히 자리를 떠나려 한다. 삼전과 천장이 겹겹이 차례로 극하고·일덕이 형신을 당하지 못하기 때문이다(덕은 사에 있고 형은 해에 있어, 해가 와서 사를 극함이 너무 심하다), 소인이 쓰임을 얻고 군자가 자리를 물러남을 주관한다. 하물며 귀인·록신·재효·마성이 통틀어 공에 떨어지고 함을 받음인가(귀인·재·마가 모두 사에 있어, 자 위에 임하여 공에 떨어진다. 록신 자는 본신이 순공이나, 미 위에 임하는 것은 오히려 락공이라 하지 않는다), 어찌 능히 좋은 결국이 있겠는가. 또 야귀가 행년에 임함이 있고(행년은 반드시 술에 있어, 묘로부터 와서 임한다), 비록 벼슬을 해도 다만 이는 한직이다. 유월 이후에, 행년 위의 일록과 천마가 몸과 명을 충동하는 것이, 저것이 곧 그가 몸을 움직이는 날이다. 기뻐할 것은 사묘가 뒤집어 서로 생하여, 도로 다시 일어나는 상이 있다. 과연 유월 안에 조정이 사직하는 상소를 허락하여, 그가 역의 수레와 말을 타고 고향으로 돌아갔다.

十四年辛巳九月，復入閣，十六年賜死。

주해자가 보기한다. 숭정 십사년 신사 구월에 이르러, 이 분의 주수보가 또 내각으로 불러 돌림을 받고, 십육년에 죽음을 하사받았다.

占驗六、丙子二月乙未日己卯時，東省登州戚都司諱司宗者因失機已定重闢八載，占吉凶若何。重審。（辰巳空，亥子落空） 后陰 貴 子丑寅卯 玄 六陰 空蛇 子 甲午 空 蛇 亥 辰 常 酉寅 午亥 財 辛丑 后 朱 戌 巳 虎 寅未 亥乙 官 丙申 勾 六 酉申未午 空 勾龍

병자년 이월 을미일 기묘시에 점한다. 산동 등주도사 척사종이 군기를 지체시켜 그르침으로 인하여, 이미 사죄로 정해져 팔 년을 갇혀, 길흉이 어떠한지를 점문하였다. 과체는 중심에 속한다. 본순의 공망은 진·사에 있고, 천반의 해·자 두 신이 공망의 궁에 떨어진다. 이하는 이는 당일의 과반이요, 형식이 앞의 한 과와 같다. 네모 칸 가운데의 십이지는 이는 천반이요, 칸 밖에 십이천장을 적고, 중간 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과요, 오른쪽 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전 및 그 육친·둔간·천장이다. 이 과는 앞의 제이과와 같이 이는 을미일 기묘시이니, 배출한 바의 과반이 완전히 같다. 초전 갑오는 이는 자손으로서 천공을 타고, 중전 신축은 이는 재효로서 천후를 타고, 말전 병신은 이는 관성으로서 구진을 탄다. 같은 한 벌의 과반이, 묻는 바의 일이 다름으로 인하여 끊는 법이 각각 다르다.

斷曰：六月遇赦，轉凶為吉。緣長生臨身（亥為木長生，臨日故也，此不以長生坐墓看。），天赦加支，況太歲貴人俱作恩星，罪雖重，亦減輕矣。尤可喜者，傳將遞生，初末暗拱未命（此又不以拱上神論。），仍有公卿推薦，他日出仕之象也。果六月奉命熱審，豁罪謫戍，發京營立功處贖，後辛巳年升甘肅鎮中軍參將。

진공헌이 끊어 이르기를, 유월에 사면을 만나, 흉을 돌려 길이 되리라. 장생이 자신에 임하기 때문에(해는 이는 목의 장생이요, 또 일간 위에 임하니, 이곳은 장생이 묘에 앉는다고 하여 보지 않는다), 천사가 일지 위에 가하고, 하물며 태세와 귀인이 모두 은성을 이룸인가, 죄명이 비록 무거워도 또한 마땅히 감경해야 한다. 더욱 기뻐할 것은 삼전과 천장이 겹겹이 서로 생하고, 초전말전이 암중에 미년의 본명을 끼어 둘러쌈이니(이곳도 또한 상신을 잡아 둘러싼다고 하여 논하지 않는다), 여전히 공경의 추천·뒷날에 다시 나와 벼슬하는 기상이 있다. 과연 유월에 명을 받들어 열심하여, 죄를 면하고 귀양으로 고쳐, 경영에 내어 공을 세워 죄를 갚게 하고, 뒤에 신사년에 감숙진중군참장으로 올라 임하였다.

占驗十五、辛未四月戊午辛酉時，山東吏垣宋太斗先生相召占課，雲非己占、代占，玄胎、伏吟。（子丑空，子丑落空） 蛇貴 朱 巳午未申 后 蛇蛇 朱朱 父 丁巳 朱 六 辰 酉 陰 午午 巳巳 子 庚申 后 勾 卯 戌 玄 午午 巳戊 鬼 甲寅 龍 青 寅丑子亥 常 空虎

신미년 사월 무오일 신유시에 점한다. 산동 적의 간관 송태두 선생이 서로 초청하여 과를 점치는데, 이는 자기를 위하여 점하는 것이 아니요, 오히려 남을 대신하여 와서 점함이라 밝혔다. 격이 현태를 이루고, 과체는 이는 복음이다. 본순의 공망은 자·축에 있고, 천반의 자·축 두 신도 또한 바로 공망궁 위에 떨어졌다. 이하는 이는 당시의 과반이다. 네모 칸 가운데의 십이지는 이는 천반이요, 칸 밖에 십이천장을 적고, 중간 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과요, 오른쪽 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전 및 그 육친·둔간·천장이다. 이 과의 사과 상하가 모두 이는 오가 오에 가하고·사가 사에 가하니, 천지반이 같은 자리요, 바로 이는 복음이다. 초전 정사는 이는 부모로서 주작을 타고, 중전 경신은 이는 자손으로서 천후를 타고, 말전 갑인은 이는 관귀로서 청룡을 탄다. 복음의 과는 일이 엎드려 움직이지 않음을 주관하여, 마땅히 충하여 열기를 기다려야 비로소 전기가 있으리라.

斷：在朝官占此提防臺諫而回還得好 旨歸里。蓋因傳將互克，伏吟丁馬，且太陽無光矣（月將酉臨酉地，是西墜之象也），豈能久居廊廟乎？然喜朱雀德祿生日（朱乘巳作日德日祿臨日），故得好旨歸里。後知為四明諱象坤錢相公所占。果因人言請告而去。

진공헌이 끊어 이르기를, 조정에 있어 벼슬하는 사람이 이 한 과를 점으면, 마땅히 대간의 탄핵을 제방해야 하나, 지나지 않고 도로 능히 한 조의 좋은 취지를 얻어 고향에 돌아감을 얻는다. 삼전과 천장이 서로 극전하고·과가 복음을 이루면서 또 정신역마를 보며, 더하여 태양이 이미 빛이 없기 때문에(월장 유가 유궁에 임하니, 바로 이는 해가 서쪽으로 지는 상이다), 어찌 능히 오래 조정에 거하겠는가. 다행인 것은 주작이 일덕·일록을 띠고 와서 일간을 생함이니(주작이 사를 타니, 사가 이미 이는 일덕이면서 또 이는 일록이요, 바로 일간에 임한다), 그러므로 능히 좋은 취지를 얻어 고을에 돌아감을 얻는다. 뒤에야 비로소, 이는 이는 사명 사람 전상곤 상공을 대신하여 점한 바임을 알았다. 그가 과연 남에게 의논을 당함으로 인하여 휴가를 청하여 직을 떠났다.

錢象坤（1559——1640），崇禎二年（1629，己巳）十二月丁丑日以禮部侍郎入閣，四年六月丁未，與周延儒爭吵而致仕。

주해자가 부주한다. 전상곤은 일오오구년에 나고, 일육사공년에 졸하였다. 숭정 이년 기사 십이월 정축일에 예부시랑으로써 대궐에 들어가고, 숭정 사년 유월 정미에, 주연유와 다투어 시비함으로 인하여 벼슬을 사직하고 고을에 돌아갔다. 그가 바로 이는 이 한 과가 점한 바의 당사자이다.

占驗十六、丙子二月乙酉日辛巳時，淮陽巡撫諱振纓浙湖吳公祖，因賊焚鳳靈被逮，刑部已定重闢索占，涉害、天獄，午未空、亥子落空。 蛇貴 朱 戌亥子丑 后 龍陰 陰六 財 乙未 龍 六 酉 寅 陰 未寅 寅酉 父 戊子 貴 勾 申 卯 玄 寅酉 酉乙 子 癸巳 虎 青 未午巳辰 常 空虎

병자년 이월 을유일 신사시에 점한다. 회양순무·절강 호주 사람 오진영이 유구가 봉양황릉을 불태움으로 인하여 체포를 받아, 형부가 이미 사죄로 정하였으므로, 이로 인하여 점치기를 구하였다. 과체는 섭해에 속하고, 격이 「천옥」을 이룬다. 본순의 공망은 오·미에 있고, 천반의 해·자 두 신이 공망의 궁에 떨어진다. 이하는 이는 당일의 과반이다. 네모 칸 가운데의 십이지는 이는 천반이요, 칸 밖에 십이천장을 적고, 중간 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과요, 오른쪽 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전 및 그 육친·둔간·천장이다. 이 과의 초전 을미는 이는 재효로서 청룡을 타고, 중전 무자는 이는 부모로서 귀인을 타고, 말전 계사는 이는 자손으로서 백호를 탄다. 중전의 자가 바로 이는 병자년의 태세이니, 그러므로 아래에서 태세로써 은성을 이루어 와서 끊는다.

斷：目今必遇赦，在六月便有出獄之徵。蓋因皇恩臨干，天赦居支，又中傳太歲作貴人生日，罪雖至重，亦能轉凶為吉。但嫌戌臨孟位，又為本命，謫戍未能免。後曹大司禮奉命熱審，開豁謫戍。

진공헌이 끊어 이르기를, 눈앞에 반드시 사면을 만나, 유월이면 곧 옥에서 나오는 징조가 있으리라. 황은이 일간에 임하고·천사가 일지에 거하며·중전의 태세가 또 귀인을 이루어 와서 일간을 생하기 때문에, 죄명이 비록 지극히 무거워도, 또한 능히 흉을 돌려 길로 한다. 다만 이는 술이 맹위에 임함을 꺼리니, 술이 또 바로 이는 그의 본명이요, 귀양가서 변을 지킴은 면하지 못한다. 뒤에 사례감의 조모가 명을 받들어 열심하여, 과연 죽음을 면하고 귀양으로 고쳐졌다.

熱審，明代錄囚制度，重新審理，一般從輕發落，《明史》載：“每年熱審自小滿後十餘日，司禮監傳旨下刑部，即會同都察院、錦衣衛題請，通行南京法思，一體審擬具奏，京師自命下之日至六月終止，南京自部移至日為始，亦滿月而止。”

주해자가 「열심」을 해석한다. 열심은 이는 명대의 죄수를 심리하는 제도이니, 더운 날에 사건을 다시 심리하여, 일반적으로 가벼이 발락한다. 『명사』에 기재하기를, 해마다 열심은 소만 이후 십여 일부터 시작하여, 사례감으로 하여금 지를 전하여 형부에 주게 하고, 곧이어 도찰원·금의위와 회동하여 상소하여 청시하고, 남경 각 법사에 통행하여 일체로 심의하여 상주하게 한다. 경사는 명령이 내려간 날부터 일으켜 유월 끝에 이르는 것으로 그치고, 남경은 부문이 옮겨 도착한 날부터 기산하여, 또한 한 달이 차는 것으로 그친다.

《明史》八年正月，流賊陷鳳陽，毀皇陵。巡撫楊一鵬，（王）應熊座主；巡按吳振纓，（溫）體仁姻也。二人恐帝震怒，留一鵬、振纓疏未上，俟恢復報同奏之，遂擬旨令撫按戴罪。後一鵬棄市，振纓謫配。

주해자가 『명사』의 기재를 인용한다. 숭정 팔년 정월, 유구가 봉양을 공략하여 함락하고, 황릉을 헐었다. 당시의 순무 양일붕은 이는 왕응웅의 좌주요, 순안 오진영은 이는 온체인의 인척이다. 두 사람이 황제가 진노함을 두려워하여, 곧 양일붕·오진영의 주소를 눌러 올리지 않고, 실지를 수복한 첩보와 함께 주문하려 생각하여, 이에 지를 의하여 순무·순안에게 죄를 짊어지고 일을 하게 하였다. 뒤에 양일붕은 처사되어 저자에 버려지고, 오진영은 귀양가서 군대에 충원되었다.

此課發用死氣，斗繫日本，為天獄課，甚符問課之意。 三傳遞克，必有人參劾。支加干而克干，為上門亂首，必有人落井下石。焚鳳靈者，明帝之祖墳在鳳陽，專設廬鳳總督以護之，張獻忠、李自成兵發鳳陽，焚其祖墓，守土官失責，被參拿問，應是死罪。 此課之關節，在於太歲作恩星乘貴人，雖臨空害之地，不以凶論也。可見壬學於太歲甚重視，而月建則否。

주해자가 분석한다. 이 한 과는 초전이 사기를 타고, 두강이 일간 자신에 매여, 천옥과를 이루니, 묻는 바의 옥송의 일과 지극히 부합한다. 삼전이 겹겹이 차례로 극하니, 반드시 남이 장을 올려 참핵함이 있으리라. 일지가 일간 위에 가하여 또 와서 일간을 극하는 것은, 이는 「문에 올라와 머리를 어지럽힘」의 상이니, 반드시 남이 우물에 떨어진 이에게 돌을 던짐이 있으리라. 이른바 봉릉을 불태움은, 이는 명조 황제의 조상 무덤이 봉양에 있기 때문이니, 조정이 따로 여봉총독을 설치하여 이로써 그것을 지키게 하였다. 장헌충·이자성이 봉양에 군대를 일으켜, 명실의 조상 무덤을 태우니, 땅을 지키는 관이 직을 잃어, 참핵을 받아 체포하여 물음을 당하니, 본래 마땅히 처사해야 한다. 이 한 과의 관절은, 태세가 은성을 이루고 또 귀인을 탐에 있으니, 비록 공에 떨어져 해를 받는 땅에 임하여도, 또한 흉에 따라 논하지 않는다. 이로부터 육임의 학문이 비상히 태세를 중히 여기고, 월건에 대하여는 오히려 그다지 중시하지 않음을 볼 수 있다.

占驗十七、癸未七月丁未丁未時，丹陽葺村盛順因逮進京，舟泊邦關請占，八專、斬關。（寅卯空，亥子落空） 勾龍 六 寅卯辰巳 空 朱龍 朱龍 鬼 辛亥 貴 朱 丑 午 虎 丑辰 丑辰 子 甲辰 龍 蛇 子 未 常 辰未 辰丁 子 甲辰 龍 貴 亥戌酉申 玄 后陰

계미년 칠월 정미일 정미시에 점한다. 단양 기촌의 사람 성순이 체포되어 압송하여 서울에 들어감으로 인하여, 배가 방관에 정박할 때 진공헌에게 점복을 청하였다. 과체는 이는 팔전이요, 또 참관을 범한다. 본순의 공망은 인·묘에 있고, 천반의 해·자 두 신이 공망의 궁에 떨어진다. 이하는 이는 당시의 과반이다. 네모 칸 가운데의 십이지는 이는 천반이요, 칸 밖에 십이천장을 적고, 중간 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과요, 오른쪽 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전 및 그 육친·둔간·천장이다. 이 과의 초전 신해는 이는 관귀로서 귀인을 타고, 중전과 말전이 모두 이는 갑진·이는 자손으로서 청룡을 탄다. 팔전과는 간지가 같은 자리니, 삼전이 왕왕 겹쳐 나온다. 월장 진이 청룡을 타고 간지 위에 가함은, 바로 이는 아래 단어가 본하는 바이다.

斷：其事定然辯雪，到京公訟前休。蓋因月將青龍加臨干支（八專課，月將辰乘龍臨干支），勾陳生日（勾乘卯生日干丁），官鬼空陷（亥子官鬼臨寅卯落空也），是以公訟辯雪白休息矣。

진공헌이 끊어 이르기를, 이 한 가지 안자는 일정하게 능히 변백하여 소명되고, 경성에 이르면, 송사가 곧 먼저 마무리되리라. 월장이 청룡을 띠고 일간일지 위에 가임하기 때문에(팔전과 중에서 월장 진이 청룡을 타고 간지에 임한다), 구진이 또 와서 일간을 생하고(구진이 묘를 타니, 묘목이 일간 정화를 생한다), 관귀는 곧 공에 떨어져 함을 받으니(해·자 두 개의 관귀가 인·묘 위에 임하여 공에 떨어진다), 그러므로 관사가 능히 변백하여 분명해지고 평식을 고한다.

自為周相公占課何如，手取棋子三十二枚，以十二除之，餘八枚，亦是此課。曰：己丑命見日墓（丁墓戌臨丑），年乘三刑（命上戌，太歲未，三刑故也），與寅命相去甚遠，烏能無罪？後相國賜死，李賊破北京，盛脫自歸。

진공헌이 또 주상공을 대신하여 한 과를 점쳐 결국이 어떠한지를 보았다. 손을 따라 장기돌 삼십이 매를 움켜잡아, 십이로써 그것을 나누니, 남은 것이 여덟 매요, 일으켜 나온 것도 또한 바로 이는 이 한 과였다. 내가 이르기를, 주상공은 기축년에 났고, 본명 위에 일묘를 보니(정화의 묘는 술에 있어, 술이 축에 임한다), 유년이 또 삼형을 타니(본명 위는 이는 술이요, 태세는 이는 미니, 술미가 서로 형한다), 인년의 명과 서로 떨어짐이 심히 머니, 어찌 능히 죄가 없겠는가. 뒤에 이 분의 상국이 과연 죽음을 하사받았다. 이자성이 북경을 공파할 때, 성순이 비로소 몸을 벗어나 스스로 고향으로 돌아갔다.

周相公者，前述之周延儒也，《明史莊烈帝紀》曰：“十六年，賜周延儒死。”盛順，周延儒之門客，故為盛順占而想起周延儒。

주해자가 설명하기를, 이곳의 주상공은 곧 이는 앞에서 언급한 바의 주연유이다. 『명사·장열제기』에 숭정 십육년에 주연유에게 죽음을 하사함을 기재한다. 성순은 이는 주연유의 문객이니, 그러므로 성순을 대신하여 과를 점침에 곧 주연유를 연상한다. 과를 점칠 때의 이 한 번의 연상이, 왕왕 바로 이는 응험의 실마리이다.

占驗十八、丁丑五月甲子日巳時申將，浙上虞顧友與徽友吳子達為人代占吉凶，重審、玄胎，戌亥空、丑寅落空。 龍勾六朱 申酉戌亥 空 未 子 蛇 虎陰龍常 鬼 壬申 龍 虎 午 丑 貴 午卯申巳 父 乙亥 朱 巳辰卯寅 卯子巳甲 比 丙寅 后 常玄陰后

정축년 오월 갑자일·사시 신장에 점한다. 절강 상우의 고씨 붕우와 휘주의 오자달이, 남을 대신하여 길흉을 대신 점하였다. 과체는 중심에 속하고, 격이 현태를 이룬다. 본순의 공망은 술·해에 있고, 천반의 축·인 두 신이 공망의 궁에 떨어진다. 이하는 이는 당시의 과반이다. 네모 칸 가운데의 십이지는 이는 천반이요, 칸 밖에 십이천장을 적고, 중간 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과요, 오른쪽 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전 및 그 육친·둔간과 타는 바의 천장이다. 이 과의 초전 임신은 이는 관귀로서 청룡을 타고, 중전 을해는 이는 부모로서 주작을 타고, 말전 병인은 이는 비견으로서 천후를 탄다. 월장·청룡과 관성이 동시에 출현함은, 이는 아래에서 재보가 안에서 다툼을 끊는 근거이다.

斷：月將龍官內戰，必因宰輔窩裡生非而敗事。但龍官與年神生合，斷非尋常可比，嫌干乘飛符，支見游魂，目今人宅必有災非之事。且年命勾神為祟，又丁動刃逢，貴履地網，公訟拘繫必見。喜勾陰生日，事可辨雪。曰：日後何如？予云：喜德神祿馬會入天門，定然位居顯要，忌見旬空，難以久遠。後知為常熟錢牧齋太史也，甲戌（申）歲官至大宗伯。

진공헌이 끊어 이르기를, 월장이 청룡·관성과 내전이 발생하니, 반드시 이는 재보 사이의 울 안 다툼으로 인하여 일을 헤쳐 버린다. 다만 청룡관성이 또 유년의 신과 상생상합하니, 끊는 바가 결코 이는 심상한 작은 일이 아니다. 꺼릴 것은 일간 위에 비부를 타고, 일지 위에 유혼을 보니, 눈앞에 사람과 집이 모두 반드시 재화시비가 있으리라. 더하여 본명행년 위에 구진이 재앙을 일으키고·정신이 발동하여 또 양인을 만나며·귀인이 지망 위를 밟기 때문에, 관사 구압이 이는 반드시 만나게 되는 바이다. 다행인 것은 구진과 태음이 와서 일간을 생하니, 일이 이로써 변백할 수 있다. 그가 묻기를, 뒷날은 어떠한가. 내가 이르기를, 기뻐할 것은 일덕·록신·마성이 모두 천문에서 회합하니, 장래에 반드시 현요에 거할 자리가 되리라. 꺼리는 바는 또 순공을 보니, 아마 오래하기 어려우리라. 뒤에야 비로소 점한 바가 이는 상숙 사람 전목재 태사이며, 그가 갑신년에 예부상서에 이르렀음을 알았다.

錢牧齋，錢謙益（1582—1684年）字，1628年曾罷官消籍，1637年遭溫體仁誣陷而被下獄，東林黨人救之，迫使溫於1637年七月辭職，錢於甲申年為南明禮部尚書，次年降清。本命午，行年酉。

주해자가 부주한다. 전목재는 이는 전겸익의 자이니, 그는 일오팔이년에 나고, 일육팔사년에 졸하였다. 일육이팔년에 일찍이 벼슬을 파하고 이름을 지워졌고, 일육삼칠년에 온체인의 모함을 당하여 옥에 내려갔는데, 동림당인이 힘을 내어 구원하여, 온체인으로 하여금 이 해의 칠월에 직을 사직하게 하기를 강요하였다. 전겸익이 갑신년에 남명의 예부상서로 나와 임하고, 제이년에 청에 항하였다. 그의 본명은 오에 있고, 행년은 유에 있다. 이 경력들이, 바로 과 중에서 끊은 바의 현요에 거하나 능히 오래하지 못함과 서로 합한다.

占驗十九、丁丑七月丁亥日甲辰時，太倉中翰錢是奄占常熟陳南洲逮問事，重審、進茹，午未空、未申落空。 勾六 龍 午未申酉 朱 空 巳 戌 蛇 陰后朱六 財 甲申 六 虎 辰 亥 貴 丑子酉申 財 乙酉 朱 常 卯寅丑子 后 子亥申丁 子 丙戌 蛇 陰后

정축년 칠월 정해일 갑진시에 점한다. 태창의 중서사인 전시엄이, 상숙 사람 진남주가 체포하여 물음을 받는 한 일을 대신하여 점복하였다. 과체는 중심에 속하고, 삼전이 순차로 나아가 진여가 된다. 본순의 공망은 오·미에 있고, 천반의 미·신 두 신이 공망의 궁에 떨어진다. 이하는 이는 당일의 과반이다. 네모 칸 가운데의 십이지는 이는 천반이요, 칸 밖에 십이천장을 적고, 중간 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과요, 오른쪽 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전 및 그 육친·둔간·천장이다. 이 과의 초전 갑신과 중전 을유가 모두 이는 재효이니, 각각 육합과 주작을 타고, 말전 병술은 이는 자손으로서 등사를 탄다. 신·유·술이 순차로 나아가니, 그러므로 진여라 하여, 일이 걸음걸음 다가들어감을 주관한다.

斷曰：占訟最凶，全無救解。蓋因發用皇詔坐空，又蛇虎二墓加臨卯酉，此為冢墓門開，必主重重死喪也。又傳將純劫殺，丁火病死墓絕俱見，原何有救？且年上勾刃帶木，是用刑人執杖，定遭凶死。其後果奉旨廷杖，枷死二人。

진공헌이 끊어 이르기를, 관사를 점쳐 이 한 과를 얻는 것은 가장 흉하여, 완전히 구할 바가 없다. 초전의 황조가 공망 위에 앉고, 등사·백호 두 개의 묘신이 또 묘·유 위에 가임하기 때문에, 이를 무덤의 문이 열림이라 하여, 반드시 이어지는 죽고 상함을 주관한다. 다시 말하면, 삼전과 천장이 순전히 이는 겁살이요, 정화의 병·사·묘·절이 함께 출현하니, 어느 곳에 도로 구원이 있겠는가. 더하여 행년 위에 구진이 양인을 띠고 또 목을 띠니, 바로 이는 형을 집행하는 사람이 손에 몽둥이를 잡은 상이니, 일정하게 마땅히 흉한 죽음을 당하리라. 뒤에 과연 지를 받들어 정장하여, 두 사람이 있어 가를 씌우고 때려죽였다.

占驗二十、丁丑十一月癸未日日丙辰時，山東撫臺諱懋芳與興化李父母被總鎮劉澤清參劾逮問，占何日脫難，元首，申酉空空、巳午落空。 朱蛇 六 寅卯辰巳 貴 勾 丑 午 后 勾蛇陰虎 官 丙戌 虎 龍 子 未 陰 丑辰未戌 鬼 乙未 陰 空 亥戌酉申 玄 辰未戌癸 官 壬辰 蛇 虎常

정축년 십일월 계미일 병진시에 점한다. 산동순무(이름은 무방)와 흥화지현 이모가, 총진 유택청에게 참핵되어 체포하여 물음을 받으니, 어느 날 능히 어려움을 벗어나는지를 점문하였다. 과체는 「원수」에 속한다. 본순의 공망은 신·유에 있고, 천반의 사·오 두 신이 공망의 궁에 떨어진다. 이하는 이는 당일의 과반이다. 네모 칸 가운데의 십이지는 이는 천반이요, 칸 밖에 십이천장을 적고, 중간 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과요, 오른쪽 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전 및 그 육친·둔간·천장이다. 이 과의 초전 병술·중전 을미·말전 임진이니, 삼전이 전부 관귀의 한 부류에 속하여, 각각 백호·태음과 등사를 탄다. 진·미·술이 모두 이는 묘고의 땅이니, 그러므로 단어가 가장 변백하기 어렵다고 말하고, 다만 초전말전에서 흉으로써 흉을 제하는 곳에 한 줄기 생기를 남겼다.

斷曰：占訟最難辨雪，後卻虎頭蛇尾。蓋課傳蛇虎鬼賊，又太歲歲破剋日，主君相見責；所喜者，支上皇恩，命乘天赦；又以初末觀之，以凶制凶，反無凶矣。但只今行年恩星洩鬼之氣，明春太歲為救，脫難出禁當在彼時。丑年冬月上疏，新正下旨謫戍。

진공헌이 끊어 이르기를, 관사를 점함에 가장 변백하기 어려우나, 다만 뒤에는 오히려 이는 호두사미이다. 사과삼전 중에 등사·백호와 관귀·적신이 다 갖춰지고, 태세·세파가 또 와서 일간을 극하기 때문에, 군왕과 재보가 모두 마땅히 꾸짖어 벌함을 주관한다. 기뻐할 것은 일지 위에 황은이 있고, 본명 위에 천사를 탐이다. 다시 초전말전으로부터 와서 보면, 흉으로써 흉을 제하여, 거꾸로 큰 흉이 없다. 다만 이는 눈앞의 행년 위의 은성이 바로 관귀의 기를 설하고 있어, 명년의 봄에 태세가 와서 구하면, 어려움을 벗어나 옥에서 나옴이 마땅히 곧 그때에 있어야 한다. 과연 축년의 겨울 달에 상소하니, 새해 정월에 지를 내려 귀양으로 고쳐졌다.

占驗二十一、辛未四月癸亥日戊午時，商城諱奮渭熊兵長垣為戊寅命人代占，斬關、稼穡，子丑空、卯辰落空。 勾龍 六 申酉戌亥 空 朱 未 子 虎 貴玄朱后 官 丙辰 后 蛇 午 丑 常 巳寅未辰 鬼 己未 朱 貴 巳辰卯寅 玄 寅亥辰癸 官 壬戌 龍 后陰

신미년 사월 계해일 무오시에 점한다. 상성의 이름은 분위인 웅공과 장원 사람이, 한 분의 무인년 명의 사람을 대신하여 점하였다. 과가 참관을 범하고, 삼전이 모두 토로 가색을 이룬다. 본순의 공망은 자·축에 있고, 천반의 묘·진 두 신이 공망의 궁에 떨어진다. 이하는 이는 당시의 과반이다. 네모 칸 가운데의 십이지는 이는 천반이요, 칸 밖에 십이천장을 적고, 중간 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과요, 오른쪽 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전 및 그 육친·둔간·천장이다. 이 과의 초전 병진은 이는 관성으로서 천후를 타고, 중전 기미는 이는 관귀로서 주작을 타고, 말전 임술은 이는 관성으로서 청룡을 탄다. 진·미·술 세 글자가 모두 토이니, 이미 가색을 이루고, 또 이는 삼전이 순전히 귀인 상이니, 그러므로 단어가 먼저 과상이 비록 흉하나라고 말한다.

斷：課象雖凶，終不為畏。曰：較張逢玄課何如？予曰：張公課好，太歲剋日，君上不喜，須得木姓人求解，方可釋荷也。三傳純官鬼，又關墓覆日，豈不為凶？喜兩貴拱身，福德儀神臨支；又丁馬貴德居命，且是皇恩天詔，定轉凶為吉。其後刑長垣諱覺斯李先生上疏救之，減死謫戍，後知為雲間錢相公也。

진공헌이 끊어 이르기를, 과상이 비록 흉험하나, 끝내 두려워할 만하지 않다. 온 사람이 묻기를, 장봉현의 저 한 과에 견주면 어떠한가. 내가 이르기를, 장공의 저 한 과가 더욱 좋다. 이 한 과는 태세가 와서 일간을 극하니, 군상이 그를 좋아하지 않고, 마땅히 한 분의 목에 속하는 성의 사람이 나와서 풀어 주기를 구하여야, 비로소 능히 죄의 책임을 벗어내릴 수 있다. 삼전이 순전히 이는 관귀요, 관격과 묘신이 또 일간을 덮으니, 어찌 흉하지 않을 수 있겠는가. 기뻐할 것은 두 겹의 귀인이 그 몸을 끼어 둘러싸고, 복덕·의신이 일지에 임함이다. 또 정마·귀인·일덕이 본명에 거하고, 더욱이 황은·천조를 띠니, 일정하게 능히 흉을 돌려 길로 한다. 뒤에 장원의 이각사 선생이 상소하여 구원하니, 사죄로부터 귀양으로 줄어들었다. 일 뒤에야 비로소, 점한 바가 이는 운간 전상공임을 알았다.

雲間，今上海，明稱松江府。 《明史》（丁卯年）十二月，前南京吏部侍郎錢龍錫（1575——1645）、禮部侍郎李標、禮部尚書來宗道、吏部侍郎楊景辰、禮部侍郎周道登、少詹事劉鴻訓俱禮部尚書兼東閣大學士，預機務。二年（1629）十二月壬申日罷官，三年九月己卯逮下獄，四年五月甲戌朔，庚辰謫戍定海衛，十二年中，兩逢大赦而不宥，弘光間方回鄉，尋卒，年六十有八。

주해자가 설명하기를, 운간은 곧 이는 오늘의 상해이니, 명대에는 송강부라 칭하였다. 또 『명사』를 인용한다. 정묘년 십이월, 전 남경이부시랑 전용석(일오칠오년에 나고, 일육사오년에 졸함)과 예부시랑 이표·예부상서 래종도·이부시랑 양경진·예부시랑 주도등·소첨사 유홍훈이, 함께 예부상서 겸 동각대학사의 신분으로써 기무에 참여하였다. 숭정 이년 십이월 임신일에 벼슬을 파하고, 삼년 구월 기묘일에 체포하여 옥에 내리고, 사년 오월 갑술삭의 경진일에 정해위에 귀양 보냈으니, 십이 년 동안 두 번 대사를 만나 모두 너그러운 용서를 얻지 못하고, 곧장 홍광 연간에 이르러야 비로소 고향에 돌아왔으며, 오래지 않아 세상을 떠나, 향년 육십팔 세였다. 주해자가 이 한 단락을 인용함은, 마땅히 과 중에서 끊은 바의 죽음을 줄이고 귀양 보냄과 오래 곤란하여 너그러운 용서를 얻지 못함을 확증하려 함이다.

天羅地網欲何之，塞鬼登天可遁馳。傳將見凶干上吉，逃生無困不須疑。 干上子孫傳鬼賊，患門有救便無傷。丁馬最喜加年命，虎鬼臨身禍急防。 有墓昏迷忌兩蛇，無遙混沌防蛇虎（即昴星是蛇虎）。長生月德避之佳，天目直符逃者佳。 暗鬼剋日災患侵，明犬當門（戌加亥上）禍自深。斬關遊子天涯去，內戰天心途路禁。 遠近發用憑休旺（休囚遠旺相近），傳將最嫌逢墓空。天地兩儀須細玩，避凶趨吉用無窮。

은둔장의 가결에 이르기를, 과가 천라지망에 떨어지면, 도로 능히 어느 곳으로 가겠는가. 다만 새귀·귀인이 천문에 오름이 있어야, 비로소 이로써 몸을 숨겨 달아나야 한다. 삼전과 천장이 비록 흉신을 보아도, 다만 요컨대 일간상신이 이는 길이면, 삶을 피함이 곤란을 받지 않으니, 의려할 필요가 없다. 일간 위가 이는 자손이면서 삼전이 이는 귀적이면, 환난의 문이 곧 구원이 있어, 또한 곧 사람을 해침에 이르지 않는다. 정신역마가 가장 유년·본명 위에 가함을 기뻐한다. 백호가 귀를 띠고 몸에 임하는 것은, 곧 마땅히 서둘러 화를 제방해야 한다. 묘신이 있으면 곧 혼미하여 가기 어렵고, 두 겹의 등사를 봄을 꺼린다. 요극 없는 혼돈의 과는, 마땅히 등사백호를 제방해야 한다(묘성과가 곧 이는 뱀과 범이 머리에 당함). 장생·월덕의 방위로 가서 피함을 좋게 하고, 천목·직부에 의지하여 달아남도 또한 좋다. 암귀가 와서 일간을 극하는 것은, 재환이 곧 마땅히 몸을 침하려 한다. 밝은 개가 문에 당함, 곧 술이 해 위에 가하는 것은, 화사가 자연히 심중하다. 참관·유자의 두 격은, 사람이 천애로 멀리 달아남을 주관한다. 내전·천심의 두 격은, 곧 길이 막힘을 주관한다. 달아남이 먼지 아니면 가까운지는, 휴왕에 의지하여 이로써 정한다. 휴수하면 곧 멀고, 왕상하면 곧 가깝다. 삼전과 천장이 가장 묘에 떨어지고 공에 떨어짐을 싫어한다. 천반지반 이 두 가지는 마땅히 자세히 음미해야 하니, 흉을 피하고 길을 향하는 쓸 곳이 다함이 없다.

占驗一、甲申五月乙未癸未時，東省費縣諱四知張相公因高鎮兵馬屯北城外，借住府河廳公署，占進退行，蒿矢、連茹，辰巳空、巳午落空。 虎常 空 午未申酉 玄 玄常 空龍 鬼 丁酉 玄 青 巳 戌 陰 酉申 午巳 財 戊戌 陰 勾 辰 亥 后 申未 巳乙 父 己亥 后 六 卯寅丑子 貴 朱蛇

갑신년 오월 을미일 계미시에 점한다. 산동 비현 사람 장사지 상공이, 고진의 병마가 북성 밖에 둔주함으로 인하여, 부하청의 공서 안에 빌려 살며, 마땅히 나아가야 하는지 물러나야 하는지·마땅히 떠나야 하는지 머물러야 하는지를 점문하였다. 과체는 「고시」에 속하고, 삼전이 서로 이어져 「연여」를 이룬다. 본순의 공망은 진·사에 있고, 천반의 사·오 두 신이 공망의 궁에 떨어진다. 이하는 이는 당시의 과반이다. 네모 칸 가운데의 십이지는 이는 천반이요, 칸 밖에 십이천장을 적고, 중간 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과요, 오른쪽 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전 및 그 육친·둔간·천장이다. 이 과의 초전 정유는 이는 관귀로서 현무를 타고, 중전 무술은 이는 재효로서 태음을 타고, 말전 기해는 이는 부모로서 천후를 탄다. 유·술·해가 서로 이어져 끊어지지 않으니, 그러므로 연여라 한다.

曰：東南水鄉居住安穩。蓋因歲貴劫殺臨支，賊符驛馬加干，此地異日還有兵戈擾攘。幸日上羅網逢空，相公必當解脫而去。然昴星乘玄武剋日來年太歲，革故從新，應在酉年必矣。相公遂渡江而南。

진공헌이 말하기를, 동남방의 수향으로 가서 살아야 비로소 안온하다. 태세귀인과 겁살이 일지에 임하고, 적부·역마가 또 일간 위에 가하기 때문에, 이 땅은 뒷날에 도로 병기의 소요가 있으리라. 다행인 것은 일간 위의 천라지망이 바로 공망을 만나니, 상공이 일정하게 능히 몸을 벗어나 가리라. 지나지 않고 묘성이 현무를 타고 와서 일간과 내년의 태세를 극하는 것은, 이는 옛것을 혁하고 새것을 따르는 상이니, 응기가 반드시 유년에 있으리라. 장상공이 이에 강을 건너 남으로 내려갔다.

張四知，山東費縣人，天啟二年進士，貌甚丑，嘗患惡瘍。崇禎十一年廷推閣臣忽及之，得薛國觀援，於十二年入閣為相。庸劣充位而已經，執政四年，為人所謐，十五年致仕，後降於清。

주해자가 장사지의 소전을 붙인다. 장사지는 이는 산동 비현 사람이요, 천계 이 년의 진사이며, 상모가 심히 추하고, 일찍이 악창을 앓았다. 숭정 십일년에 조정이 각신을 추거할 때에 홀연히 그를 거론하고, 또 설국관의 인원을 얻어, 숭정 십이년에 대궐에 들어가 상이 되었다. 그가 지나지 않고 용렬한 재주로써 자리를 차지하여, 집정 사 년에, 남에게 비웃고 의논을 받아, 십오년에 벼슬을 사직하고, 뒤에 청에 항하였다.

占驗二、乙酉四月癸亥戊午時，予住淮陰，欲回揚州搬家眷，田百原恩師占課看該城住鄉住，元首、斬關。（子丑空，卯辰落空） 勾龍 六 申酉戌亥 空 貴玄 朱后 官 丙辰 后 朱 未 子 虎 巳寅 未辰 鬼 己未 朱 蛇 午 丑 常 寅亥 辰癸 官 壬戌 龍 貴 巳辰卯寅 玄 后陰

을유년 사월 계해일 무오시에 점한다. 진공헌이 당시 회음에 살며, 양주로 돌아가 가권을 옮겨 오려 하여, 은사 전백원에게 과를 점쳐 주기를 청하여, 이는 성 안에 사는 것이 좋은지 아니면 시골로 옮겨 사는 것이 좋은지를 보았다. 과체는 원수에 속하고, 또 참관을 범한다. 본순의 공망은 자·축에 있고, 천반의 묘·진 두 신이 공망의 궁에 떨어진다. 이하는 이는 당시의 과반이다. 네모 칸 가운데의 십이지는 이는 천반이요, 칸 밖에 십이천장을 적고, 중간 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과요, 오른쪽 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전 및 그 육친·둔간·천장이다. 이 과의 초전 병진은 이는 관성으로서 천후를 타고, 중전 기미는 이는 관귀로서 주작을 타고, 말전 임술은 이는 관성으로서 청룡을 타니, 삼전이 모두 토이다. 진이 일간에 가하여 발용하니, 바로 이는 참관의 상이다.

斷曰：此課正宜歸隱住鄉安穩，住城雖有眾賊飛攻，亦不足畏。因遊子斬關（魁罡加日辰發用為斬關課，此正辰加日發用也；而遊子必三傳皆土，見天驛二馬方的，蓋此時仍在辰月，天馬在戌也），發用陽將傳入陰位，理應歸隱之象。住城雖有賊攻，賴支上寅木以敵之（正所謂一人當關，萬夫莫開也。），不若就西北水鄉卜居安穩。及到邦關，船被兵據，入城，史閣部命守西城，城破一家投水未死。

끊어 이르기를, 이 한 과는 바로 마땅히 시골로 돌아가 숨어야 비로소 안온하다. 성 안에 사는 것은 비록 대떼의 적병이 빨리 와서 공격함이 있더라도, 또한 두려워할 만하지 않다. 과가 유자·참관을 이루기 때문에(괴강이 일진에 가하여 발용하면 곧 이는 참관과이니, 이 과는 바로 이는 진이 일간에 가하여 발용한다. 유자에 이르러는, 반드시 마땅히 삼전이 모두 토이고, 또 천마·역마 두 말을 보아야 비로소 참이라 하니, 이때는 아직 진월에 있어, 천마는 술에 있다), 초전이 이는 양장이면서 음위로 돌아 들어가니, 이치에 따라 바로 이는 귀은의 상이다. 성 중에 사는 것은 비록 적이 와서 공격함이 있어도, 전부 일지 위의 인목이 저당함을 의지하니, 바로 이른바 한 사람이 관문을 당하면 만 명도 열지 못한다. 다만 끝내 서북의 수향에 이르러 살 곳을 정함이 안온함만 같지 못하다. 뒤에 방관에 이르러, 배가 병정에게 점거를 당하여, 어쩔 수 없이 성에 들어갔다. 사각부가 그에게 서성을 지키게 하니, 성이 깨진 뒤에 온 집이 물에 몸을 던졌으나 죽지 않았다.

田百原，原名田仰，南明漕運總督。

주해자가 부주한다. 전백원은 원래 이름이 전앙이요, 이는 남명의 조운총독이다.

追尋達士詳日德，捕捉逃奴看支刑。德克刑神必易獲，刑剋日德定難尋。 父子夫妻屬六親，還將逐類細詳因。酉婢戌奴觀異姓，空陰兩魁落處真。 盜竊姦淫論賊邪，伏吟主近無依遐。裡數多寡測魁坐（看戌臨何宮上下數乘之），課格善惡定凶嘉。

도망장의 가결에 이르기를, 길을 잃어 달아난 현사를 쫓아 찾는 것은, 마땅히 자세히 보아 일덕을 보아야 한다. 달아난 노복을 포착하는 것은, 마땅히 일지의 형신을 보아야 한다. 일덕이 능히 형신을 극하면, 반드시 잡기가 쉽다. 형신이 거꾸로 일덕을 극하면, 곧 일정하게 찾기 어렵다. 부자·부부가 각각 같지 않은 육친에 속하니, 도로 마땅히 유별에 따라 하나하나 그 가운데의 연유를 자세히 캐야 한다. 유는 비녀를 주관하고·술은 노복을 주관하니, 만일 이는 다른 성의 사람이면 곧 이 두 지지를 본다. 천공·태음과 하괴·천강의 두 개의 괴신이 떨어지는 곳이, 비로소 가장 진실하고 정확하다. 만일 절도·간음의 한 부류에 속하면, 곧 적사에 따라 와서 논한다. 과가 복음을 이루는 것은, 사람이 달아남이 가깝고, 의탁할 곳이 없어도 또한 가는 것이 멀지 않음을 주관한다. 얼마나 되는 리의 길을 달아났는지는, 이로써 하괴가 앉는 곳에서 추측할 수 있다. 술이 어느 한 궁에 임하는지를 보고, 위아래 두 수를 곱하면 곧 얻는다. 흉하고 길함에 이르러는, 곧 과격의 선악으로부터 와서 정한다.

占驗一、庚寅四月乙酉辛巳時，彎子街二人來占子逃看何方找尋、何日得見，元首、九丑、潤下。（午未空，戌亥落空） 朱蛇 六 酉戌亥子 貴 虎后 貴勾 官 甲申 勾 勾 申 丑 后 巳丑 子申 父 戊子 貴 龍 未 寅 陰 丑酉 申乙 財 壬辰 常 空 午巳辰卯 玄 虎常

경인년 사월 을유일 신사시에 점한다. 완자가에 두 사람이 있어 와서 아들이 달아남을 점문하여, 마땅히 어느 방향으로 가서 찾고·어느 날 능히 만나는지를 보려 한다. 과체는 원수에 속하고, 또 「구축」을 범하며, 삼전이 수를 회하여 「윤하」를 이룬다. 본순의 공망은 오·미에 있고, 천반의 술·해 두 신이 공망의 궁에 떨어진다. 이하는 이는 당시의 과반이다. 네모 칸 가운데의 십이지는 이는 천반이요, 칸 밖에 십이천장을 적고, 중간 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과요, 오른쪽 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전 및 그 육친·둔간·천장이다. 이 과의 초전 갑신은 이는 관성으로서 구진을 타고, 중전 무자는 이는 부모로서 귀인을 타고, 말전 임진은 이는 재효로서 태상을 탄다. 신·자·진 세 글자가 회하여 수국을 이루니, 그러므로 윤하라 하며, 아래에서 달아난 자가 물에 가까운 곳에 삶을 끊고, 방위와 리 수도 모두 이 벌의 과반으로부터 추해 낸 것이다.

斷：此子逃於西南四十八里親戚之家，其家近水樓房，門前有羊二隻，柳數株，爾子與金山僧往來，尋之丙丁日可見。蓋申為金，加辰為山又水局圍繞，豈非金山乎？玄卯居亥即近水樓房，亥支居未，上下相乘，即西南四十八里；玄陰未加卯，門內有鬼柳二宿，故言門前有羊有柳。後四日，其子方自金山回，於所云處見之。

진공헌이 끊어 이르기를, 이 아이는 서남방의 사십팔 리 밖의 친척 집 안으로 달아났는데, 저 집은 이는 물에 기댄 누각이요, 문 앞에 두 마리의 양·몇 그루의 버드나무가 있다. 너의 아들이 금산사의 승인과 왕래가 있으니, 병일·정일에 찾으러 가면 곧 능히 만남을 얻는다. 무엇에 의지하여 이렇게 말하는가. 신은 금에 속하고, 진 위에 가하는 것은 이는 산이요, 또 수국에 둘러싸였으니, 어찌 바로 이는 금산이 아니겠는가. 현무와 묘가 해 위에 거하니, 곧 이는 물에 임한 누각이다. 해가 임하는 바의 지가 미 위에 떨어지니, 위아래 두 수가 서로 곱하여, 바로 이는 서남 사십팔 리이다. 현무·태음의 미가 묘 위에 가하니, 문 안이 귀수·유수의 두 수에 응하니, 그러므로 문 앞에 양이 있고 버드나무가 있다고 말한다. 나흘 뒤에, 그의 아들이 비로소 금산에서 돌아와, 과연 말한 곳에서 만남을 얻었다.

占賊行藏須視鬼，玄神生克看加臨。卜贓失得憑財斷，子孫休旺定追尋。 玄武來方看所佇，地支臨處知賊去（謂玄武所臨地盤之支遊於何方也）。穿戶越窗是懸繩，鑿壁逾牆因馬御（玄乘驛馬）。 玄居夜地越關梁，午在晝方（申）身莫藏。丁馬交加遁必遠，太陽照曜捉還鄉。 旬首乘玄度四獲，河魁度亥隔難捕。游都之下訪賊人，公勝盜時官克武。 宅逢盜脫人家竊，鬼乘生氣去來頻。子孫出現為趕賊，鬼遇刑沖自敗擒。 發用為偷即賊身，中傳為贓末捕人。一數至陰詳數目，五行生處物藏真。

도적장의 가결에 이르기를, 적인의 행적을 점함에, 먼저 마땅히 관귀를 보아야 한다. 현무 이 적신의 생극은, 마땅히 그것이 어느 곳에 가임하는지를 보아야 한다. 장물의 득실을 점하는 것은, 재효에 의지하여 와서 끊는다. 능히 뒤쫓아 되찾는지 아닌지는, 자손의 왕쇠로부터 와서 정한다. 현무가 오는 곳의 방위가, 곧 이는 적인이 머무는 곳이다. 그것이 지반의 어느 한 지에 임하는지를 보면, 곧 도적이 어느 곳으로 가는지를 안다. 문을 뚫고 창을 넘는 것은, 이는 매는 줄을 쓴다. 벽을 뚫고 담을 넘는 것은, 이는 현무가 역마를 탔기 때문이다. 현무가 밤의 땅에 거하면, 도적이 관량을 넘어 멀리 달아난다. 오가 낮 방향의 신에 있으면, 도적의 몸이 곧 숨지 못한다. 정신과 역마가 서로 가하는 것은, 도적이 일정하게 달아남이 멀다. 태양이 비추는 것은, 곧 능히 도적을 잡아 돌아옴을 얻는다. 순수가 현무를 타면, 네 자리를 건너 잡을 수 있다. 하괴가 해 위에 건너 이르는 것은, 막혀서 잡기 어렵다. 유도가 임하는 곳의 아래에 이르러 적인을 찾아 조사하라. 관부가 이기고 도적이 그물에 떨어지는 때는, 곧 이는 관귀가 현무를 극하여 잡는 때이다. 주택이 탈기를 만나는 것은, 이는 자기 집 사람의 훔침이다. 관귀가 생기를 타면, 도적이 곧 오고 감이 빈번하다. 자손이 출현하는 것은, 이는 남이 가서 도적을 쫓음이 있다. 관귀가 형을 만나고 충을 만나면, 도적이 스스로 탄로나 사로잡힘을 당한다. 초전은 훔치는 아이 자신을 대표하고, 중전은 장물을 대표하고, 말전은 잡는 사람을 대표한다. 한 수에서 음신에 이르는 것은, 이로써 도적의 수목을 추상할 수 있다. 오행이 생하는 곳이, 곧 이는 장물이 진실로 숨어 있는 곳이다.

歲月克玄彌年月，日時傷彼期日時。首尾相加問不說，財爻空陷贓難尋。 六處無武難妄擬，貴順玄藏自失憂。課見螣蛇鄉邑寇，年乘玄武室人偷。 循環周遍去復來，羅網破敗失資財。鬼脫乘玄遭盜竊，伏支前後返沖排（伏吟貴順支前一位捕之，逆支後一位尋。返吟賊在玄武對沖處也）。 貴人順治終玄捉（玄武末傳），天乙逆行初武尋（玄武初傳）。初將比和賊安處，玄神內戰分贓爭。 歲勾朱虎應自首（如玄陰見太歲勾朱虎主自首官），龍合陰丁助有神。玄武三傳日辰士，賊人還歸莫告陳。

태세·월건이 현무를 극하면, 도적을 잡는 데 마땅히 일 년 반 년을 끌어야 한다. 일진·시진이 그것을 해치면, 곧 모 일 모 시에 응한다. 수미가 서로 가하는 과는, 잡아들여도 또한 말을 캐묻어 낼 수 없다. 재효가 공에 떨어지고 함을 받으면, 장물이 곧 찾기 어렵다. 사과삼전 여섯 곳에 모두 현무를 보지 못하면, 곧 망령되이 추측을 가하기 어렵다. 귀인이 순행하면서 현무가 숨어 엎드리면, 잃은 주인이 자연히 근심하지 않아야 한다. 과 중에 등사를 봄은, 이는 고을 사이의 도구이다. 유년 위에 현무를 탐은, 이는 집 안 사람이 훔친 것이다. 과가 순환주변을 이루는 것은, 도적이 가고도 도로 마땅히 다시 오리라. 라망이 파패하여 떨어져 들어가면, 자재가 끝내 잃으리라. 관귀가 탈기를 띠고 또 현무를 타면, 곧 마땅히 절도를 당해야 한다. 복음의 과는 일지의 앞뒤에서 찾고, 반음의 과는 마주 충하는 곳에서 찾으라. 복음과는 귀인이 순행하면 곧 일지의 앞의 한 자리에 가서 잡고, 역행하면 곧 일지의 뒤의 한 자리에 가서 찾으라. 반음과는, 도적이 현무가 충하는 곳에 있다. 귀인이 순행하면, 끝내 현무의 말전 곳에서 잡는다. 천을이 역행하면, 곧 현무의 초전 곳에 이르러 찾으라. 초전의 천장이 도적과 비화하는 것은, 도적이 숨어 안온하다. 현무가 내전하는 것은, 이는 도적인이 장물을 나누기 위하여 다툼이다. 태세·구진·주작·백호가 서로 응하면, 도적이 가서 자수하리라. 청룡·육합·태음·정신이 와서 도움은, 또한 신명이 서로 도움이 있다. 현무가 삼전에 이어져 모두 일진의 사람의 몸에 돌아가는 것은, 저것은 이는 자기 집 사람의 소행이니, 장물이 스스로 돌아오니, 관에 고하러 갈 필요가 없다.

三傳玄神賊居處，初中有克末神尋。行年上神傷武盜，發使追求早見擒。 盜神末虎勾蛇合，不死遭官被吏捉。更將玄武三傳算，上克下賊即敗旋。 天乙順行賊遊走，逆行方識賊藏瞞。裡數但知玄武上，上下相乘數若干。 大賊亡神天目星（如捕大賊視此二神），賊居其下莫教驚。亡神旬內甲居乙，天目春辰順季行。

삼전 가운데 현무가 있는 곳이, 곧 이는 적인의 거처이다. 초전·중전에 만일 극이 있으면, 곧 말전의 신 위에 이르러 찾으라. 행년상신이 능히 현무 이 적도를 해치면, 사람을 보내 쫓아 잡으면 곧 능히 이른 날에 잡음을 얻는다. 도신이 말전에 있어 만일 백호·구진·등사와 서로 합하면, 도적이 죽지 않아도 또한 관리에게 잡혀 가리라. 다시 현무를 삼전에 이어 함께 추산하니, 위가 아래를 극하는 것은, 도적이 당장 탄로나리라. 천을이 순행하면, 도적이 도로 사방을 헤매어 다닌다. 천을이 역행하면, 비로소 도적이 숨어 남을 속임을 안다. 마땅히 리 수를 헤아리려면, 다만 현무가 임하는 곳의 궁을 보고, 위아래 두 수를 곱하면 곧 그것이다. 큰 도적을 잡는 것은 마땅히 망신과 천목성의 이 두 개의 신을 보아야 하니, 도적이 곧 그것들이 임하는 곳의 아래에 있으니, 그를 놀라게 하지 말라. 망신은 본순 안에서 갑으로부터 을 위로 밀어 이르고, 천목은 곧 춘계의 진부터 시작하여 계절을 따라 순행한다.

占驗一、丙寅四月丙寅日庚寅時，維揚關外建龍寺僧麗天在藍園住靜，偶晤求占，涉害、周遍。（戌亥空，巳午落空） 朱六 蛇 子丑寅卯 勾 虎貴 常蛇 鬼 甲子 蛇 （雖寅時，仍用晝貴） 貴 亥 辰 龍 辰酉 未子 子 辛未 常 后 戌 巳 空 酉寅 子丙 父 丙寅 六 陰 酉申未午 虎 玄常

병인년 사월 병인일 경인시에 점한다. 양주 관 밖 건룡사의 승인 여천이 남원에서 정수하며, 우연히 서로 만나 점치기를 구하였다. 과체는 섭해에 속하고, 격이 주변을 이룬다. 본순의 공망은 술·해에 있고, 천반의 사·오 두 신이 공망의 궁에 떨어진다. 이하는 이는 당시의 과반이다. 네모 칸 가운데의 십이지는 이는 천반이요, 칸 밖에 십이천장을 적고, 중간 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과요, 오른쪽 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전 및 그 육친·둔간·천장이다. 삼전 곁에 도로 주명하기를, 비록 인시에 점하여도, 여전히 낮의 주귀인에 따라 배치한다 하였다. 이 과의 초전 갑자는 이는 관귀로서 등사를 타고, 중전 신미는 이는 자손으로서 태상을 타고, 말전 병인은 이는 부모로서 육합을 탄다. 일간 위의 자가 이미 이는 순수요, 일지 위의 유가 또 이는 순미니, 머리와 꼬리가 서로 보니, 바로 이는 주변의 상이다.

斷曰：神后蛇鬼臨干發用，必有陰人往來纏擾。僧默然久之，曰：凶吉若何？曰：干支首尾相見（此甲子旬課，干上子為旬首，支上酉為旬尾。），一時不能拆離；且河魁加卯命，驛馬臨行年，必有相攜而逃之意。然而傳將互克，提防有人攻訐事。因而眾施主送僧渡江，後復來揚，

진공헌이 끊어 이르기를, 신후자가 등사의 귀를 띠고 일간 위에 임하여 발용하니, 반드시 여자가 왕래하여 얽혀드는 일이 있으리라. 승인이 오래 침묵하고, 묻기를, 구경 이는 길인가 흉인가. 내가 이르기를, 일간일지 위가 머리와 꼬리로 서로 보니(이는 이는 갑자순의 과이니, 일간 위의 자는 이는 순수요, 일지 위의 유는 이는 순미이다), 한때 사이에 헤쳐 열지 못한다. 하물며 하괴가 묘년의 본명 위에 가하고·역마가 또 행년 위에 임함인가, 반드시 서로 손을 잡고 사통하여 달아나는 생각이 있으리라. 그러나 삼전과 천장이 서로 극전하니, 도로 마땅히 남이 이 일을 공걸함을 제방해야 한다. 뒤에 뭇 시주가 이 분의 승인을 보내 강을 건너 가게 하니, 이후에 그가 또 양주로 돌아왔다.

此課的判斷，主要集中在三個象上： 一是干上蛇鬼發用；二是課為一旬周遍；三是末傳逢六合。

주해자가 말하기를, 이 한 과의 판단은, 주요하게 세 개의 상 위에 집중한다. 첫째는 이는 일간 위에 등사의 귀가 발용함이요, 둘째는 이는 과가 일순 주변을 이룸이요, 셋째는 이는 말전이 육합을 만남이다. 아래에서 곧 이 세 층의 뜻을 하나하나 나누어 말하리라.

干上蛇鬼發用，蛇虎為最凶之將，蛇虎作鬼凶甚，只是虎鬼如排山倒海，見血封喉；蛇鬼似零刀碎斫，於驚恐萬狀之中慢慢喪失一切。所以，故人以蛇為纏繞之煞，取其初來神不知鬼不覺，然越纏越緊，無以解脫。子作蛇鬼，“子作內房，婦女鬼神兼洩瀉。”被婦人所纏繞，沉迷於溫柔鄉中不能自拔，壞多年修行，也算極凶了。

주해자가 첫째 상을 자세히 말한다. 일간 위에 사귀가 발용함. 등사와 백호는 이는 가장 흉한 천장이니, 뱀과 범이 다시 관귀를 이루면 곧 더욱 흉하되, 다만 이는 호귀가 산을 밀고 바다를 뒤집는 듯하여, 피를 보고 목을 봉한다. 사귀는 오히려 조각칼로 조금씩 베는 듯하여, 사람으로 하여금 경공만상 가운데서 천천히 일체를 잃게 한다. 그러므로 옛사람이 등사를 휘감는 살로 보아, 그것이 처음 올 때는 신도 모르고 귀도 느끼지 못하나, 오히려 휘감을수록 더욱 조여서, 벗어날 방법이 없음을 취한다. 자가 사귀를 이루니, 점서에 이르기를 「자는 안방을 이루어, 부녀 귀신과 겸하여 설사한다」 하였다. 부인에게 휘감겨 머물러, 온유한 고장 안에 빠져 스스로 벗어나지 못하여, 여러 해의 수행을 헤치니, 또한 지극히 흉하다 해야 한다. 이 한 층은 이는 승인이 여색에게 곤하여짐을 말하니, 보기에 소리를 움직이지 않고 표정을 짓지 않는 듯하나, 실은 곧 걸음걸음 깊이 빠져든다.

一旬周遍，首尾相見，如環之無端，無頭亦無其尾，宜成事不宜散事，所以不能拆離也。 六合為天地之私門，遇之則有逃竄之事。陳公說河魁居卯命，驛馬臨行年，但河魁旬空，驛馬坐墓，主有“相攜而逃之意。”我們寧願認為，本命卯作丁神，加馬星申上，卯臨申為絕，二馬相重；又初末引從行年，這個逃象就非常明顯了。另外，“眾施主送僧渡江”裡，這個引從之象最切“送”字。 至於三傳遞克，眾人攻訐；寅既為丙之長生，又是遞克之源，故成也蕭何，敗也蕭何，可有兩解，僧因施主之賜而得名聲財利，又因施主而黯然離揚；僧因此婦之合和而受眾人之攻，又因私門逃走而得與其婦在一起。這些象在課中也至為顯明。

주해자가 뒤의 두 상을 이어 말한다. 일순 주변·수미가 서로 봄은, 둥근 고리에 시작점이 없음에 비기니, 이미 머리가 없고 또한 꼬리가 없으니, 일을 이룸에 마땅하고 일을 흩뜨림에 마땅하지 않아, 그러므로 헤쳐 열지 못한다고 말한다. 육합은 이는 천지 사이의 사문이니, 그것을 만나면 곧 달아나 숨는 일이 있으리라. 진공헌이 하괴는 묘년의 본명에 거하고·역마는 행년에 임한다고 말하나, 다만 하괴가 바로 순공을 만나고, 역마가 또 묘 위에 앉으니, 그러므로 다만 서로 손을 잡고 달아나는 생각이 있을 뿐이라 말한다. 주해자는 차라리 이렇게 보겠다. 본명 묘가 정신을 이루고, 마성 신 위에 가하니, 묘가 신에 임하는 것은 이는 절지요, 두 겹의 마성이 서로 쌓였다. 다시 더하여 초전말전이 행년을 끌어 따르니, 이 개의 도망의 상이 곧 비상히 현명하다. 또한 뭇 시주가 승을 보내 강을 건너는 이 한 마디는, 끌어 따르는 상이 가장 한 개의 「보냄」 글자에 합한다. 삼전이 차례로 극함에 이르러는, 뭇 사람이 공걸함을 주관한다. 인이 이미 이는 병화의 장생이요, 또 이는 차례로 극하는 원두이니, 그러므로 이룸도 소하요 무너짐도 소하로서, 이로써 두 가지 해석이 있을 수 있다. 승인은 시주의 보시로 인하여 명성과 재리를 얻고, 또한 시주로 인하여 어두컴컴하게 양주를 떠났다. 승인은 이 부인과 서로 합함으로 인하여 뭇 사람의 공격을 당하고, 또 사문을 달아남으로 인하여 그녀와 함께 있음을 얻었다. 이 상들이 과 가운데서 또한 모두 십분 현명하다. 주해자의 뜻은 이는, 진공헌이 다만 서로 손을 잡고 달아나는 생각이 있음에 이르기를 끊었으나, 오히려 정신·마성과 초말이 끌어 따르는 상으로부터 와서 보면, 실제상 이미 사실상의 출주를 이루었으니, 두 가지 설법이 이로써 서로 보족할 수 있다.

金宜二麥不宜他，水本稻粱須種禾。火防亢旱宜黍豆，土生萬物自溫和。 早中晚田三傳別，旺相空亡刑害詳，勝光蠶命忌見子，太乙加午憂自僵。 戌黃亥死丑則危，寅之兆不申為絲，辰薄相生本是吉，婦命傷午凶隨之。

전잠장의 가결에 이르기를, 과가 금에 속하면, 마땅히 대맥소맥을 심되 다른 것은 마땅하지 않다. 수에 속하면 본래 이는 도량의 상이니, 마땅히 묘를 심어야 한다. 화에 속하면 마땅히 큰 가뭄을 제방하고, 기장과 콩을 심는 것이 마땅하다. 토에 속하면 능히 만물을 생양하여, 자연히 온화하여 걸림이 없다. 빠른 논·가운데 논·늦은 논은, 각각 초·중·말의 삼전으로부터 와서 보며, 다시 자세히 각 전의 왕상·공망과 형해를 살핀다. 승광은 곧 이는 오요, 이는 누에의 본명이니, 가장 자가 와서 그것을 충함을 봄을 꺼린다. 태을이 오 위에 가하면, 곧 누에가 스스로 죽어 굳음을 근심한다. 술은 누에의 빛이 누렇게 됨을 주관하고, 해는 누에가 죽음을 주관하고, 축은 곧 위태로움이 있다. 인은 이는 불길한 조짐이요, 신이 비로소 실을 얻음을 주관한다. 진은 누에가 박함을 주관하고, 만일 상생을 얻으면 본래 이는 길이다. 부인의 본명이 만일 오를 해치면, 흉사가 곧 그것을 따라 오리라.

楚魚（巳）周鹿（午）伏星稽，宋兔秦鷹暗曜棲。捕捉狼（戌）熊（亥）分魯衛，獵田狐（卯）雉（酉）遁東西。 戌為犬兮寅屬貓，雞是酉兮馬在午。丑牛未羊喜逢龍，卯騾亥豬怕見虎。旺相為吉不墓凶，六畜繁生可日見。

육축장의 가결에 이르기를, 초 땅 분야의 사는 이는 고기요, 주 땅 분야의 오는 이는 사슴이니, 모두 마땅히 복성을 살펴 보아야 한다. 송 땅의 묘는 이는 토끼요, 진 땅의 유는 이는 매니, 어두운 빛 아래에 깃들어 있다. 이리와 곰을 포착하는 것은, 마땅히 노 땅의 술과 위 땅의 해를 나누어야 한다. 사냥하여 여우와 꿩을 쫓는 것은, 곧 묘와 유를 보아 각각 동서로 달아나 간다. 술은 이는 개요, 인은 고양이에 속하고, 닭은 이는 유요, 말은 오에 있다. 축우·미양은 청룡을 만남을 기뻐하고, 묘나귀·해돼지는 가장 백호를 봄을 두려워한다. 타는 바의 신이 왕상하면 곧 길하고, 묘에 들어가지 않으면 곧 흉하지 않다. 이렇게 육축이 번식하고 자람은, 날마다 모두 봄을 얻는다.

占驗一、庚寅十月癸卯庚申時，同鄉王懷蔭問失馬向何方、何日得，知一、斫輪。（辰巳空，亥子落空） 勾六 龍 子丑寅卯 朱 貴虎 朱玄 子 癸卯 朱 空 亥 辰 蛇 巳戌 卯申 官 戊戌 白 虎 戌 巳 貴 戌卯 申癸 財 乙巳 貴 常 酉申未午 后 玄陰

경인년 십월 계묘일 경신시에 점한다. 동향 왕회음이 와서 잃은 말이 어느 방향으로 갔는지·어느 날 능히 찾는지를 물었다. 과체는 「지일」에 속하고, 격이 「착륜」을 이룬다. 본순의 공망은 진·사에 있고, 천반의 해·자 두 신이 공망의 궁에 떨어진다. 이하는 이는 당시의 과반이다. 네모 칸 가운데의 십이지는 이는 천반이요, 칸 밖에 십이천장을 적고, 중간 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과요, 오른쪽 열은 위에서 아래로 초·중·말의 삼전 및 그 육친·둔간·천장이다. 이 과의 초전 계묘는 이는 자손으로서 주작을 타고, 중전 무술은 이는 관성으로서 백호를 타고, 말전 을사는 이는 재효로서 귀인을 탄다. 말전의 사가 바로 이는 역마요, 또 마침 본순의 공망 위에 떨어지니, 그러므로 아래에서 실을 채우는 날을 써서 이로써 말을 얻는 기한을 정하고, 말의 털빛과 방위도 모두 과반에서 상을 취한다.

斷：此馬青黑色，在西北山崗，三日必獲。蓋因末傳之馬（此以驛馬為馬）而乘旬中之空，必俟出旬乙巳日填實，方能得馬也。何以知其色為青黑？因馬陰神見子乘青龍，故知色青黑。何以知其在西北山崗也？因馬居戌地故知在西北。果三日後自劉家集尋得。（陰神為形狀，地盤為方向。）

진공헌이 끊어 이르기를, 이 말은 이는 푸르고 검은 빛이요, 서북방의 산마루 위에 있어, 사흘 안에 일정하게 찾으리라. 말전의 말(이곳은 역마로써 말을 삼는다)이 바로 본순의 공망을 타기 때문에, 반드시 마땅히 이 한 순을 나와·을사일에 이르러 공망이 실을 채워야, 비로소 능히 말을 얻는다. 어찌 털빛이 검고 푸름을 아는가. 말의 음신이 자를 보고 청룡을 타기 때문에, 그러므로 이는 검고 푸른 빛임을 안다. 어찌 서북의 산마루에 있음을 아는가. 말이 술 땅에 거하기 때문에, 그러므로 서북에 있음을 안다. 과연 사흘 뒤에, 유가집에서 말을 찾아 돌아왔다. 이곳은 음신이 형상을 대표하고, 지반이 방향을 대표한다.

占驗一、己巳十一月丁酉日庚戌時偶有扣門聲，隨占一課，蒿矢，辰巳空、未申落空。 貴后 蛇 申酉戌亥 陰 空玄常后 官 庚子 玄 朱 未 子 玄 卯子丑戌 父 癸卯 空

기사년 십일월 정유일 경술시에, 홀연히 사람이 문을 두드림을 듣고, 진공헌이 곧이어 한 과를 점쳤다. 과체는 고시에 속한다. 본순의 공망은 진·사에 있고, 천반의 미·신 두 신이 공망의 궁에 떨어진다. 아래는 이는 이 한 과의 과반의 앞 몇 줄이다. 네모 칸 가운데의 십이지는 이는 천반이요, 칸 밖에 십이천장을 적고, 중간 열은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과요, 오른쪽 열은 위에서 아래로 삼전이다. 초전 경자는 이는 관성으로서 현무를 타고, 중전 계묘는 이는 부모이면서 공망 위에 떨어진다. 과반의 남은 한 줄과 단어는 아래 글을 보라.

六 午 丑 常 子酉戌丁 比 甲午 六 勾 巳辰卯寅 虎 青空

이 세 줄은 이는 윗 한 조의 점례(기사년 십일월 정유일 경술시, 축장으로써 술시에 가하여 벌린 고시과)의 과반의 끝부분이다. 왼쪽은 이는 천반 원도의 아래 반 둘레이다. 지반 묘위 위에 천반 오를 떨어뜨려, 「육합」을 탄다(혼인·거래·화합의 장을 주관한다). 지반 술위 위에 천반 축을 떨어뜨려, 「태상」을 탄다(의식·재백·연향의 장을 주관한다). 가장 아래 한 줄의 지반 인·축·자·해 위에 차례로 이는 천반 사·진·묘·인이요, 양 끝은 나누어 「구진」과 「백호」를 타고, 중간의 천반 진·묘는 곧 나누어 「청룡」「천공」을 탄다. 중간의 「자유술정」은 이는 「사과」의 아래 반쪽이니, 곧 일지 유 위에 자를 얻고·일간 정 위에 술을 얻는다. 오른 끝의 「비갑오육」은 이는 「삼전」의 말전 오요, 순둔하여 갑을 얻고, 육친은 비견을 이루며, 타는 바의 천장은 이는 육합이다.

斷曰：來扣門者必因盜賊之事。及開門時，是遲王兩父師相召，往見之，坐下即云：彼鄉有一舉人做亂。予袖傳一課答之曰：敗擒，無煩過慮。蓋因干支上乘死墓，玄鬼臨於敗地，日上神又制之，是以不能持久，一交土旺時自休息矣。又問家宅安否，曰：然繫何命？曰：乙亥、戊子者。予云：亥年驛馬貴人，子年乘河魁，又二貴拱夾亥命，曰功名而未成，子乃科舉中人，俱遷居他處矣。曰：亥命家兄是秀才，子命舍弟是舉人。果不十二月，為亂者事敗，家中安堵。

진공헌이 판단하여 이르기를, 문을 두드린 사람이 반드시 이는 도적의 일을 위하여 왔다. 문을 열어 한번 보기를 기다리니, 원래 이는 지·왕 두 분의 선생이 사람을 보내 서로 초청한 것이라, 앞으로 가서 서로 만나, 막 자리에 앉으니 그들이 곧 말하기를, 저쪽 고을 안에 한 분의 거인이 있어 무리를 모아 난을 일으킨다 하였다. 내가 곧 소매 속에서 전한 바의 이 한 과를 써서 회답하여 이르기를, 난을 일으키는 자는 끝내 마땅히 군대가 패하여 사로잡힘을 당하리니, 지나치게 근심할 필요가 없다. 일간·일지 위에 타는 바가 모두 이는 사기와 묘신이요, 도적을 대표하는 「현무」가 화한 바의 관귀가 또 패지에 떨어지고, 일간상신이 거꾸로 와서 그것을 제복하기 때문에, 그러므로 난사가 능히 오래하지 못하여, 한 번 토왕의 달에 이르면 자연히 평식하리라. 두 분이 또 집안이 이는 평안한지 아닌지를 묻고, 내가 곧 점한 바가 이는 어느 두 개의 본명인지를 물으니, 대답하여 말하기를 이는 을해·무자라 하였다. 내가 이르기를, 해년의 본명 위에 「역마」와 「귀인」이 있고, 자년의 본명은 「하괴」(술)를 타며, 또 두 겹의 귀인이 있어 좌우로부터 해명을 끼어 둘러싸니, 이로써 해명의 사람은 공명을 구하였으나 이루지 못함을 알고, 자명의 사람은 곧 이는 과거에 중한 사람이며, 두 집이 모두 이미 다른 곳으로 옮겨 살았음을 안다. 상대방이 말하기를, 해명은 이는 집의 형이요, 아직 이는 수재이다. 자명은 이는 집의 아우요, 이미 거인에 뽑혔다. 결과 십이월에 이르지 않아, 난을 일으킨 사람이 곧 일이 무너져 주살을 당하고, 두 집안이 무사하여 탈이 없었다.

占驗二、己丑三月乙丑日丁亥時，廣儲門外普賢庵僧敏若半夜亥時因鴉鳴占得此課，來問主何吉凶，重審、退茹，戌亥空、酉戌落空。 六朱 勾 辰巳午未 蛇 玄常空青 父 甲子 常 青 卯 申 貴 亥子寅卯 父 乙亥 玄 空 寅 酉 后 子丑卯乙 財 甲戌 陰 虎 丑子亥戌 陰 常玄

제이례. 기축년 삼월 을축일 정해시, 광저문 밖 보현암의 승인 민약이 반야 해시에 까마귀가 울음을 듣고, 이로 인하여 과를 일으켜, 앞으로 와서 이 일이 무슨 길흉을 주관하는지를 물었다. 이 과는 술장으로써 해시에 가하여 벌리고, 과체는 「중심」에 속하며, 삼전 자·해·술이 자리를 따라 뒤로 물러나, 「퇴여」라 칭한다. 본순의 「공망」은 술·해 두 지에 떨어지고, 오히려 천반의 유·술 두 신이 가히 지반 술·해 이 두 개의 빈자리 위에 얹혔다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 차례로 이는, 일간 을이 진에 궁을 기하여·진 위에 묘를 얻고, 묘 위에 인을 얻고, 일지 축 위에 자를 얻고, 자 위에 해를 얻는다. 삼전은 초전 자가 태상을 타고 육친은 이는 부모요, 중전 해는 「현무」를 타고(도적·유실·암매의 장을 주관한다) 여전히 부모를 이루며, 말전 술은 「태음」을 타고 처재가 된다. 둥근 도 바깥 둘레에 표한 바의 육합·주작·구진·등사·청룡·귀인·천공·천후·백호·태음·태상·현무는, 이는 십이천장이 각각 임하는 곳의 위치이다.

斷曰：主有賊八九人，自東北來劫鄰人衣物銀錢，遂渡河而去，汝庵無妨。蓋因游都賊符臨干支，右見驛馬玄武，左見劫煞賊符，故有此象，提防復至，然五日後獲。但子發用，賊必東北而來，因子加丑乃八九之數，五日獲者，因勾陳居支前五辰，遙克玄武，又魁渡玄陰，賊何所逃乎？果次日北關門外行劫，遂獲二名。

진공헌이 판단하여 이르기를, 이 과는 팔구 명의 도적이 동북방향에서 와서·이웃 집의 의물과 은전을 강탈하고·얻은 뒤에 강을 건너 달아나 감이 있음을 주관하되, 네가 사는 암당은 해를 받지 않는다. 적수와 적중을 대표하는 「유도」「적부」 두 개의 신살이 바로 일간·일지 위에 임하고, 오른쪽에 또 「역마」와 현무를 보고, 왼쪽에 또 「겁살」과 적부를 보기 때문에, 그러므로 이러한 상을 드러낸다. 도로 마땅히 그들이 다시 옴을 제방해야 하나, 지나지 않고 닷새 뒤에 반드시 능히 잡으리라. 초전이 자를 취하여 발용하니, 적인이 일정하게 동북방에서 온다. 자가 축 위에 가하니, 바로 팔구 이 개의 수목에 합한다. 닷새 안에 잡는다고 말함은, 이는 「구진」(포착·다툼·관사의 장을 주관한다)이 일지의 앞의 제오위에 거하여·멀리 현무를 극제하고, 더하여 「하괴」 술이 현무와 태음을 눌러 넘기 때문에, 도적이 도로 능히 어느 곳으로 달아나 가겠는가. 결과 이튿날 적인이 곧 북관문 밖에서 강도질을 하니, 당장 두 명을 잡았다.

占驗三、己丑六月乙未日丁亥時，天寧寺半夜內外人驚，江南吳一三占此課，問予主何應候，元首、曲直，辰巳空、子丑落空。 空虎 青 丑寅卯辰 常 六白貴勾 鬼 癸卯 白 勾 子 巳 玄 亥卯申子 父 己亥 六 六 亥 午 陰 卯未子巳 財 乙未 后 朱 戌酉申未 后 蛇貴

제삼례. 기축년 유월 을미일 정해시, 천녕사의 안팎의 사람이 반야에 모두 놀람을 받아, 강남 사람 오일삼이 이 과를 점득하여, 와서 나에게 이것이 무슨 조짐인지를 물었다. 이 과는 미장으로써 해시에 가하여 벌리고, 과체는 「원수」에 속하며, 삼전 해·묘·미가 맺어 목국을 이루어, 「곡직」이라 칭한다. 본순의 공망은 진·사에 있고, 천반의 자·축 두 신이 바로 지반 진·사 이 두 개의 빈자리 위에 떨어진다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 이는, 일간 을이 진에 궁을 기하여·진 위에 자를 얻고, 자 위에 신을 얻고, 일지 미 위에 묘를 얻고, 묘 위에 해를 얻는다. 삼전은 초전 묘가 백호를 타고 관귀가 되고, 중전 해가 육합을 타고 부모가 되고, 말전 미가 「천후」를 타고(음사·부녀의 장을 주관한다) 처재가 된다. 말전 미가 또 바로 이는 유월의 월건과 월장이니, 기세가 가장 왕하다.

斷曰：主有賊船東來，無攻城破邑之虞。蓋因游都賊符臨干支，自支發用，故主東有賊船至。初中二傳休囚，末傳太陽月建，故主城邑無虞。己亥日報賊自東方來，水陸並進，人民驚走，餘以申時占課，三傳戌酉申為返駕，初旺生末，雖有奸人勾引，不戰自退。官兵出，賊遂奔散。

진공헌이 판단하여 이르기를, 이 과는 적선이 동쪽에서 몰려 옴이 있음을 주관하나, 다만 성을 공격하고 읍을 깨는 화환은 없으리라. 유도·적부 두 살이 바로 일간·일지에 임하고, 또 일지 위에서 발용하여 초전이 되기 때문에, 그러므로 동방에 적선이 와서 이르는 일이 있음을 단정한다. 초전·중전이 모두 휴수하여 힘없는 곳에 있고, 말전은 오히려 이는 당령하는 월장월건이니, 그러므로 성읍이 잃을 일이 없다. 기해 이 날에 이르러, 과연 사람이 있어 와서 적병이 동방에서 와서·수륙 두 길로 나란히 나아감을 알리니, 백성이 놀라 황망하여 달아났다. 내가 신시에 또 한 과를 점치니, 삼전 술·유·신이 걸음걸음 뒤로 물러나, 「반가」라 칭하고, 초전이 왕상하여 말전을 생하니, 이로써 비록 간인이 안쪽에서 이끌어 호응함이 있더라도, 적중도 또한 싸우지 않고 스스로 물러감을 안다. 뒤에 관군이 한번 출동하니, 적인이 곧 사방으로 흩어져 달아났다.

時為己丑年六月己亥日申時未將，昴星、返駕，辰巳空、卯辰落空 龍空 勾 辰巳午未 虎 六 卯 申 常 玄陰龍空 比 戊戌 陰 朱 寅 酉 玄 酉戌巳午 子 丁酉 玄 蛇 丑子亥戌 陰 戌亥午己 子 丙申 常 貴後

이 한 과는 기축년 유월 기해일 신시에 일어나, 유월의 미장을 써서 신시 위에 가하고, 과체는 「묘성」에 속하며, 삼전 술·유·신이 마디마디 뒤로 물러나, 이를 반가로 한다. 본순의 공망은 진·사에 있고, 천반의 묘·진 두 신이 바로 지반 진·사 두 개의 빈자리 위에 얹혔다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 이는, 일간 기가 미에 궁을 기하여·미 위에 오를 얻고, 오 위에 사를 얻고, 일지 해 위에 술을 얻고, 술 위에 유를 얻는다. 사과상신 유·술·사·오가 차례로 현무·태음·청룡·천공을 탄다. 삼전은 초전 술이 태음을 타고 비견이 되고, 중전 유가 현무를 타고 자손이 되고, 말전 신이 태상을 타고 여전히 자손이 된다. 이가 바로 이는 윗 단락이 말한 바의 저 한 과이다.

占驗四、庚寅十月辛巳朔甲午時，日有食之，莊公遠占當主何應，彈射、病胎、勵德。 六朱 勾 寅卯辰巳 蛇 白勾朱后 財寅勾 龍 丑 午 貴 亥寅辰未 子亥虎 空 子 未 后 寅巳未辛 兄申陰 白 亥戌酉申 陰 常玄

제사례. 경인년 십월초하루 신사일 갑오시에 일식이 발생하여, 장공원이 이것이 장차 무슨 일 위에 응험할지를 점문하였다. 이 과는 묘장으로써 오시에 가하여 벌리고, 과체는 「탄사」에 속하며, 겸하여 「병태」「려덕」 두 격을 띤다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 이는, 일간 신이 술에 궁을 기하여·술 위에 미를 얻고, 미 위에 진을 얻고, 일지 사 위에 인을 얻고, 인 위에 해를 얻는다. 사과상신 해·인·진·미가 차례로 백호·구진·주작·천후를 탄다. 삼전은 초전 인이 구진을 타고 처재가 되고, 중전 해가 백호를 타고 자손이 되고, 말전 신이 태음을 타고 형제가 된다. 신사일은 갑술순에 속하고, 공망이 바로 신·유에 있으니, 그러므로 말전 신은 이는 락공의 신이다.

公遠斷曰：太歲做游都（丙辛只向功曹上，故寅為游都）臨翼軫（巳地）發用，且乘勾陳，披刑帶煞，楚地當有戰爭之象。彈射有丸，憂驚必重，中傳虎馬居支，陰沖剋日支，末傳太陰刀乘歲破沖剋太歲，然是旬空，陰謀必敗。又河覆井、玄武入穴、虎出林、乘年（辰加未為河覆井，武乘酉臨子為入穴，虎乘亥臨寅為出林，虎臨寅歲上為乘年），定主風多澇患，奈何雷公雷煞並見，以作病胎，氣不收斂，民生多病之征也。次日，雷電大作，次年水澇為災。餘占亦驗。

장공원이 판단하여 이르기를, 본년의 태세 인이 동시에 「유도」를 충당하니(병일·신일의 유도는 고정하여 공조 인위에 놓으니, 그러므로 인이 곧 유도이다), 그것이 익·진 두 수가 주관하는 사 땅에 가임하여 발용하여 초전이 되고, 또 구진을 타며, 몸에 형과 흉살을 띠니, 초 땅 일대가 마땅히 전쟁의 상이 있어야 한다. 탄사의 과는 탄환이 쏘아 나감과 같아, 경우가 반드시 심중하다. 중전 해 위의 백호가 또 이는 역마요, 일지의 자리에 거하며, 그 음신이 머리를 돌려 일지를 충극한다. 말전 신은 이는 태음이요, 도병의 상에 속하여, 세파의 기를 타고 태세를 충극하니, 좋은 것은 신이 순공에 떨어져, 그러므로 음모가 끝내 실패하리라. 또 과 중에 겸하여 「하부정」「현무입혈」「백호출림」「백호승년」의 네 상을 보니(진이 미에 가하는 것은 이는 하부정이요, 현무가 유를 타고 자에 임하는 것은 이는 입혈이요, 백호가 해를 타고 인에 임하는 것은 이는 출림이요, 백호가 태세 인 위에 임하는 것은 이는 승년이다), 반드시 바람이 많고 수해의 우환이 있으리라. 어쩔 수 없이 「뇌공」과 「뇌살」이 동시에 출현하고, 또 병태의 격을 결성하여, 천지의 기가 거두어들여 멈추지 못하니, 바로 이는 백성이 많이 병드는 조짐이다. 이튿날 과연 뇌전이 크게 일어나고, 다음 해에 또 수해가 성하여 재앙을 이루었다. 내 자신이 따로 점친 한 과도 또한 같이 응험하였다.

雷煞，月煞也，寅亥申巳四輪，天盜雷公下逆寅。雷公，亥申巳寅四輪，獄門酒網女雷劫。

이곳에 두 개의 신살의 일어나는 법을 부주한다. 뇌살은 월살의 한 부류에 속하여, 인·해·신·사의 네 자리를 따라 돌아가며 배치하니, 구결에 이르기를 「천도뇌공하역인」이니, 곧 인위에서 일어나 역행하여 추산한다. 뇌공은 곧 해·신·사·인의 네 자리를 따라 돌아가며, 옥문·주망·여뇌·뇌겁 등의 살과 함께 한 계통에 속한다.

《清史稿世祖紀二》載“順治七年冬十月辛巳朔，日食七分太。……八年……八年春，嘉興、海鹽、桐鄉霪雨。五月，潞安霪雨八十餘日，傷禾稼，房舍傾倒甚多。六月，江陰霪雨六晝夜，禾苗爛死；吳平大雨傾盆，一晝夜方息；當塗大雨。秋，沁水大雨，東阿霪雨，青浦大雨彌日。”

주자가 『청사고·세조기이』를 인용하여 증거로 삼는다. 순치 칠년 겨울 십월초하루 신사일에 일식이 발생하여, 식분이 칠 분 남짓에 이르렀다. 순치 팔년 봄에 이르러, 가흥·해염·동향 일대가 이어지는 음우였다. 오월 안에 로안이 팔십여 일의 음우를 내려, 곡식이 손을 입고, 가옥이 무너짐이 심히 많았다. 유월에 강음이 이어서 육 주야의 큰비를 내려, 묘가 다 물에 썩고, 오평 일대는 큰비가 쏟아져·한 주야를 내려야 비로소 그쳤으며, 당도도 또한 큰비를 당하였다. 가을에 이르러, 심수는 큰비요, 동아는 음우가 그치지 않고, 청포는 더욱 온종일 큰비였다. 기록한 바의 수해의 모양이, 앞의 이 한 과의 판단과 완전히 부합한다.

十二地盤分野看，遊魯官鬼兵禍連。水澇火旱木風行，金主兵戈土瘟疫。剋日國家多憂難，克辰人民禍患連。 欲占流年是何術，太歲為君莫輕忽。太歲更有上神在，陰神生克定榮枯。 流月之法何以云，吉凶還當看陰神。生克比和皆為喜，若有刑害有凶餘。

한 해의 국운을 점치는 가결에 이르기를, 마땅히 십이지반의 각각 주관하는 곳의 분야 주와 나라를 보아야 한다. 만일 유도·노도 두 살과 관귀가 함께 나타나면, 곧 이는 병화가 이어짐의 상이다. 점하는 바의 신이 수에 속하면 곧 수해를 주관하고, 화에 속하면 곧 항한을 주관하고, 목에 속하면 곧 큰 바람이 유행함을 주관하고, 금에 속하면 도병전사를 주관하고, 토에 속하면 온역이 유행함을 주관한다. 상신이 일간을 극하는 것은, 국가에 근심과 곤란이 많으리라. 일지를 극하면, 곧 백성에게 재화가 이어지리라. 유년을 점하는 데 무슨 방법을 쓰는지를 묻는다면, 마땅히 태세로써 군주를 삼아야 하니, 결코 가벼이 여겨서는 안 된다. 태세 위에는 도로 가하는 곳의 천반상신이 있고, 다시 음신과 그것의 생극을 보면, 곧 능히 이 한 해의 흥쇠와 영고를 정해 낸다. 달마다의 점법에 이르러는, 길흉이 같이 마땅히 음신을 보아야 한다. 상생·상극이 마땅함을 얻거나 혹은 비화하는 것은, 모두 기뻐하다 해야 한다. 만일 형해를 보면, 곧 흉한 허물이 남아 있으리라.

功曹人山財官豹，太沖卯木宋林兔鹽。勾陳崗屠龍蛟魚，太乙楚文蛇蚓蟮。勝光血文馬樓張，小吉酒食羊鷹筵。傳送軍財猴猿晉，從魁屬吏雞並錢。天魁豺狼多防護，神密亥江豬吳蠅。燕蝠娼齊子圖畫，大腹禿頭糧丑田。

이 한 단락은 이는 십이지지가 인사·물류와 분야를 주관하는 구결이다. 공조(인)는 인정·산림·전재관직과 호표를 주관한다. 태충(묘)은 목에 속하고, 분야는 송에 있어, 임목·토끼와 염화를 주관한다. 구진(진)은 산마루·도호·용교와 고기를 주관한다. 태을(사)은 분야는 초에 있어, 문서·뱀과 지렁이 부류를 주관한다. 승광(오)은 혈광·문서·마필과 누각의 차려 놓음을 주관한다. 소길(미)은 주식·양·매와 연석을 주관한다. 전송(신)은 군려재화·원후를 주관하고, 분야는 진에 있다. 종괴(유)는 이원·닭과 전폐를 주관한다. 천괴(술)은 시랑을 주관하여, 마땅히 방호를 더해야 한다. 신밀(해)은 강하·돼지와 파리를 주관하고, 분야는 오에 있다. 신후(자)는 연복·창기와 도화를 주관하고, 분야는 제에 있다. 대복(축)은 대머리 사람·양식과 전토를 주관한다.

凡占大運，以太歲上神為主，太歲參看；凡占歲內月令，以月支上神為主，月建參看；凡占幾日內運氣，以日建上神為主，日建參看。但必在三傳之範圍之下。

무릇 대운장국을 점측하는 것은, 마땅히 태세 위에 가하는 곳의 천반상신으로써 주체를 삼고, 다시 태세 자신을 참고해야 한다. 무릇 한 해 안의 어느 개 달의 월령을 점하는 것은, 마땅히 월지 위의 상신으로써 주를 삼고, 다시 월건을 참고해야 한다. 무릇 며칠 안의 운기를 점하는 것은, 곧 일건 위의 상신으로써 주를 삼고, 다시 일건을 참고해야 한다. 다만 이 몇 가지의 보는 법은 모두 반드시 마땅히 삼전이 정하는 곳의 큰 격국 아래에 놓아 와서 추단해야 하고, 능히 삼전을 벗어나 따로 결론을 세워서는 안 된다.

占驗一、辛巳正月乙酉癸未時，程翔雲在新安，見雪寒極甚，途中凍餒甚多，因有感而占，知一、不備、亂首。 蛇貴 朱 戌亥子丑 后 青陰陰六 財 乙未 龍 六 酉 寅 陰 未寅寅酉 印 戊子 貴 勾 申 卯 玄 寅酉酉乙 子 癸巳 虎 龍 未午巳辰 常 空虎

제일례. 신사년 정월 을유일 계미시, 정상운이 신안에 있어, 눈이 크고 날이 추워 극에 이르고·길 위에 얼어 굶어 쓰러져 죽은 사람이 심히 많음을 보고, 이에 느낌이 있어 한 과를 일으켰다. 이 과는 자장으로써 미시에 가하여 벌리고, 과체는 「지일」에 속하며, 겸하여 「불비」「난수」 두 격이 있다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 이는, 일간 을이 진에 궁을 기하여·진 위에 유를 얻고, 유 위에 인을 얻고, 일지 유 위에도 또한 인을 얻고, 인 위에 미를 얻는다. 사과상신 미·인·인·유가 차례로 청룡·태음·태음·육합을 탄다. 삼전은 초전 미가 청룡을 타고 처재가 되고, 중전 자가 귀인을 타고 인수가 되고, 말전 사가 백호를 타고 자손이 된다. 을유일은 갑신순에 속하고, 공망은 오·미에 있어, 천반의 해·자 두 신이 가히 지반 오·미 두 개의 빈자리 위에 떨어지니, 그러므로 초전 미와 중전 자가 모두 공함의 기를 띤다.

斷曰：今歲天氣亢旱，風大雨少，田禾欠熟，且有疫癘死亡之患。蓋因初中風伯會箕，神后空陷，末傳虎乘遁鬼。又因未為田園，自四課發用，即田莊交界，子屬稻穀亦空，故知田禾欠熟，又天鬼支來克干，此為上門亂首，種種凶象，而況劫煞入辰，三傳遞克，全無和氣，凶荒之征也。後果如占。

정상운이 판단하여 이르기를, 이 한 해는 날씨가 크게 가물고·바람이 많고 비가 적고·밭 안의 곡식이 흉작이 되며·도로 온역으로 죽는 화환이 있으리라. 초전·중전 위에 「풍백」과 기수가 서로 회하기 때문에, 바람을 주관한다. 「신후」자가 또 공함의 땅에 떨어진다. 말전 백호는 순둔하여 오는 관귀를 탄다. 다시 말하면, 미는 이는 전원이요, 사과 가운데서 발용하여 초전이 되어, 바로 전장이 맞닿는 곳에 있으며, 오히려 자가 도곡에 속하여 편파적으로 또 공에 떨어지니, 그러므로 전하가 흉작이라 단정한다. 또 「천귀」가 있어 일지에서 와서 일간을 극하니, 이를 찾아 문에 올라오는 난수라 하여, 여러 가지가 모두 이는 흉상이다. 하물며 「겁살」이 일지에 들어가고·삼전이 또 겹겹이 서로 극하여·전혀 한 점의 화순의 기가 없음인가, 바로 이는 거둠 없는 해 흉한 해의 조짐이다. 뒤에 과연 점한 바와 서로 합하였다.

《明史》載“十三年，兩畿、山東、河南、山、陝旱蝗，人相食。……十四年春正月辛巳，祈谷，二月己酉，如以時事多艱，災異並見，痛自刻責，停今歲行刑，諸犯俱減等論。三月，禱雨。六月，兩畿、山東、河南、浙江、湖廣旱蝗，山東寇起。是月，臨清運河涸。京師大疫。”中原與東北均喪師失地。又“十四年四月癸丑，雷火起薊州西北，焚及趙家谷，延二十餘里。六月丙午，雷震宣府西門城樓。” 十四年七月，福州風潮泛溢，漂溺甚眾。十四年五月，南陽大風拔屋。七月乙亥，福州大風，壞官署、民舍。十四年三月戊寅，福建地震。四月丙寅，湖廣地震。五月戊子，甘肅地震。六月丙午，福建地震。九月甲午，四川地震。

주자가 『명사』를 인용하여 증거로 삼는다. 숭정 십삼년, 남북 양경직례 및 산동·하남·산서·섬서가 한재 황재를 함께 일으켜, 이에 이르러 사람이 서로 먹었다. 십사년 봄 정월 신사일에 곡식을 비는 예를 거행하고, 이월 기유에, 황제가 시사가 간난하고·재이가 자주 나타남으로 인하여 아프게 스스로 꾸짖어, 본년의 형 집행을 정지한다고 하령하고, 각 류의 죄범을 일률로 등급을 낮추어 논하여 처리하였다. 삼월에 또 비를 빌었다. 유월에, 양경직례와 산동·하남·절강·호광 일대가 한황으로 재해를 이루고, 산동은 도구가 흥기하며, 이 달에 임청 한 구간의 운하가 마르고, 경성에 큰 역병이 발생하였다. 당시 중원과 동북이 모두 군대를 잃고 땅을 빼앗기고 있었다. 또 기재하기를, 십사년 사월 계축에, 계주 서북에 뇌화가 일어나, 조가곡까지 타 이르러, 만연하기가 이십여 리였다. 유월 병오에, 뇌가 선부 서문 성루를 뒤흔들었다. 칠월에 복주에 풍조가 범람하여, 빠져 죽은 사람이 심히 많았다. 오월에 남양에 큰 바람이 가옥을 들어 뒤집었다. 칠월 을해에 복주에 큰 바람이 불어, 관서 민가가 모두 불어 헐려졌다. 삼월 무인에 복건에 지진이 났고, 사월 병인에 호광에 지진이 났고, 오월 무자에 감숙에 지진이 났고, 유월 병오에 복건에 지진이 났고, 구월 갑오에 사천에 지진이 났다. 글 가운데 이른바 양기는, 북경·남경 두 곳의 직례 지구를 가리킨다. 이 한 해에 가뭄·메뚜기·역병·뇌화·풍조·지진이 이어져 이르고, 중원과 동북이 또한 모두 군대를 잃고 땅을 빼앗기니, 바로 앞의 저 한 과가 끊은 바의 금년 항한·전하 흉작·역려로 죽음과 하나하나 서로 증거가 된다.

占驗二、己卯亥月乙亥日未時卯將，有不速之女客來，坐下不言所事。 朱六 蛇 丑寅卯辰 勾 朱虎常貴 財 癸未 虎 貴 子 巳 龍 卯未申子 比 己卯 朱 后 亥 午 空 未亥子乙 父 乙亥 后 陰 戌酉申未 虎 玄常

제이례. 기묘년 해월 을해일 미시, 묘장을 써서 미시 위에 가하여 과를 일으키니, 한 분의 청하지 않고 스스로 온 여객이 문에 오르고, 앉은 뒤에 나란히 온 뜻을 설명하지 않았다. 과 중의 천반이 지반에 견주어 네 자리를 물러났다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 이는, 일간 을이 진에 궁을 기하여·진 위에 자를 얻고, 자 위에 신을 얻고, 일지 해 위에 미를 얻고, 미 위에 묘를 얻는다. 사과상신 묘·미·신·자가 차례로 주작·백호·태상·귀인을 탄다. 삼전은 초전 미가 백호를 타고 처재가 되고, 중전 묘가 주작을 타고 비견이 되고, 말전 해가 천후를 타고 부모가 되니, 미·묘·해가 바로 이는 역행하여 맺은 목국이다. 을해일은 갑술순에 속하고, 공망은 신·유 두 지에 있다.

斷曰：大凡不言所事者，先占其性情，日上貴人，為貴人及自我感覺良好之人，三傳木局逆合，必非善類。次占其時運，發用未與子害，此所謂合中犯煞蜜中砒，又是關墓並虎，運氣大不利。不利於何時？未加亥上，其劣運之時當以乙亥年最甚，亥為長生乘後，定有婚姻事，未乘虎必有腎病。但自墓傳生，今卯年，日祿乘朱雀，又為長生乘天后，必有喜事。何事，陰神為未虎，財爻乘財將，大發錢財也。但用與貴害，必求人不成，何事求人？陰見申官太常，為升遷事耳。

판단하여 이르기를, 무릇 온 사람이 점하는 바가 무슨 일인지를 설명하기를 기꺼이 하지 않는 것은, 먼저 마땅히 그녀의 성정을 점해야 한다. 일간상신이 귀인을 타니, 신분이 체면 있고·또 스스로 느낌이 좋은 사람임을 설명한다. 삼전이 맺어 목국을 이루나 오히려 이는 역행상합이니, 이로써 착한 부류가 아님을 안다. 그 다음에 다시 그녀의 시운을 점한다. 초전 미가 일지상신 자와 서로 해하니, 바로 이는 『필법부』가 말한 바의 「합 속에 살을 범함은 꿀 속의 비소」요, 또 관살·묘신과 백호가 나란히 보임을 만나니, 운기가 심히 순조롭지 않다. 어느 해에 순조롭지 않은가. 미가 해 위에 가하니, 가장 나쁜 연분은 응당 을해년에 있어야 한다. 해는 이는 목의 장생의 땅이면서 또 천후를 타니, 저 해에 반드시 혼인의 일이 있으리라. 미가 백호를 타면 곧 반드시 신장 방면의 병이 있으리라. 다만 이 과는 묘지에서 생지로 전하여 향하고, 금년은 이는 묘년이요, 일간의 록이 주작을 타고, 또 이는 장생이 천후를 타니, 반드시 기쁜 일이 있으리라. 이는 무슨 기쁜 일인가. 초전의 음신은 이는 미 위의 백호요, 재효가 또 재를 주관하는 천장을 타니, 이는 이는 크게 돈 재물을 발하는 상이다. 다만 이는 초전이 귀인과 서로 해하니, 이로써 사람에게 구하여 일을 함이 반드시 이루어지지 않음을 안다. 구하는 것이 이는 무슨 일인가. 음신이 신 위의 관성이 태상을 탐을 보니, 바로 이는 승천을 꾀하는 일이다.

其人閃爍再三，始道原委，現為某幼兒園副園長，今園長出缺，擬走動升遷，但辰月送禮，今尚無消息。九五年結婚、流產，大病三次。今年其夫包鹽場大發財利。（財陰為卯，卯木為鹽） 後其同學反饋，果未能升遷。

이 분의 여객이 머뭇거리기를 여러 번 하여, 비로소 연유를 말해 내었다. 그녀는 현재 이는 모 유치원의 부원장인데, 지금 원장 한 직이 결원이 나서, 활동하여 승임을 꾀하려 하여, 진월에 이미 선물을 보냈으나, 지금까지 아직 소식이 없다. 그녀는 일구구오년에 결혼하고, 또 유산하고, 큰 병하기를 세 번이었다. 금년에 그녀의 남편이 염장을 청부하여, 큰 돈을 벌었다(과 중의 재효의 음신은 이는 묘이니, 묘가 목에 속하여 염화를 주관하여, 바로 이 일에 응한다). 뒤에 그녀의 동학이 소식을 되돌려 주니, 그녀가 과연 능히 승임을 얻지 못하였다.

占驗一、辛巳八月甲寅日壬申時，浙紹範玄同袖筒包有物件，占問何物，予遂袖傳一課以射之，八專。 朱六 蛇 寅卯辰巳 勾 虎陰虎陰 丑貴 貴 丑 午 龍 申亥申亥 亥陰 后 子 未 空 亥寅亥甲 亥陰 陰 亥戌酉申 虎 玄常

제일례. 신사년 팔월 갑인일 임신시, 절강 소흥 사람 범현동이 소매통 안에 한 가지 물건을 싸서, 무슨 물건인지를 점쳐 주기를 청하니, 내가 곧 소매 속에서 과를 전하여 와서 사복하였다. 이 과는 사장으로써 신시에 가하여 벌리고, 갑인일은 간지가 같은 자리요, 과체는 「팔전」에 속한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 이는, 일간 갑이 인에 궁을 기하여·인 위에 해를 얻고, 해 위에 신을 얻고, 일지 인 위에 여전히 해를 얻고, 해 위에 여전히 신을 얻으니, 그러므로 사과가 다만 두 과를 이룬다. 상신 해·신이 각각 태음과 백호를 타고, 거듭 출현한다. 팔전과는 간지가 함께 한 궁에 거하고·사과가 다만 두 과를 이룸으로 인하여, 전을 취하는 데 따로 전법이 있다. 양일은 일간상신에서 순으로 세 자리를 헤아려 초전을 취하고, 중말 두 전이 모두 일간의 음신을 쓴다. 그러므로 이 과는 초전이 축을 취하여 귀인을 타고, 중전·말전이 모두 이는 해요, 모두 태음을 탄다. 갑인일은 갑인순에 속하고, 공망은 자·축에 있어, 초전 축이 바로 순공 가운데 떨어진다.

斷：剛日發用，兼日上神射之發用，丑為牛，其色黃兼黑，亥為雙義，必是黃黑二件；又為日貴，必貴重之物，乘天醫必能治病，其數四八。範大服，開筒視之，是石黃二塊，每塊約重四分七八釐。

판단하여 이르기를, 갑인은 이는 양강의 날이니, 팔전과는 일간상신에서 순으로 세 자리를 헤아려 초전을 취하고, 다시 일간상신과 합하여 함께 와서 사복한다. 초전 축은 십이속 가운데서 이는 소요, 그 빛이 누런 가운데 검음을 띤다. 중말 두 전이 모두 이는 해요, 해가 쌍을 이루는 뜻을 함유하니, 그러므로 반드시 이는 누르고 검은 빛깔의 두 가지 물건이다. 축이 또 이는 갑일의 귀인이니, 이로써 이는 귀중한 물건임을 안다. 위에 「천의」를 타니, 이 물건이 능히 병을 고침을 설명한다. 수목은 응당 사와 팔 사이에 있어야 한다. 범현동이 십분 감탄하여 복종하고, 소매통을 열어 한번 보니, 과연 이는 웅황석 두 덩이요, 덩이마다 대략 무게가 사 분 칠팔 리였다.

占驗二、丙寅丑月甲申癸酉時，南京陳開子、山右司化南相顧間，相問彼袖中是何物件，予袖傳一課以射之，涉害、顧祖。 朱六勾青 卯辰巳午 六龍玄后 子午龍 蛇 寅 未 空 辰午戌子 財辰六 貴 丑 申 白 午申子甲 兄寅蛇 子亥戌酉 后陰玄常

제이례. 병인년 축월 갑신일 계유시, 남경의 진개자와 산서의 사화남이 바로 서로 바라보며 한담하여, 서로 상대방의 소매 속이 이는 무슨 물건인지를 묻고, 내가 곧 소매 속에서 과를 전하여 와서 사복하였다. 이 과의 천반이 지반에 견주어 두 자리를 물러나 배정하고, 과체는 「섭해」에 속하며, 삼전이 역행하여 자리를 건너 내려가, 「고조」라 칭한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 이는, 일간 갑이 인에 궁을 기하여·인 위에 자를 얻고, 자 위에 술을 얻고, 일지 신 위에 오를 얻고, 오 위에 진을 얻는다. 사과상신 진·오·술·자가 차례로 육합·청룡·현무·천후를 탄다. 삼전은 초전 오가 이는 자손·청룡을 타고, 중전 진이 이는 처재·육합을 타고, 말전 인이 이는 형제·등사를 탄다.

斷曰：此必文書之類。化南云：何以知之是文書，乞講一理。予曰：用東方朔射覆斷本課。三傳純陽取遁申丁卯仰視丑字，陰神是亥，故取亥為初傳，三傳亥酉未，亥主圖書，又甲日文書爻。果透易書一冊。予曰；八十四頁。果然袁天罡本課。

판단하여 이르기를, 이는 일정하게 이는 문서의 한 부류의 물건이다. 사화남이 묻기를, 네가 무엇에 의지하여 이는 문서라 단정하는지, 한 조의 도리를 말해 내기를 청한다. 내가 이르기를, 이는 이는 동방삭 사복의 법을 써서 와서 본 과를 추단한다. 이 과의 삼전이 전부 이는 양지니, 이에 순둔하여 신 위에 가하는 정과 묘를 취하고, 다시 머리를 돌려 우러러 축 글자를 보니, 그 음신이 이는 해이니, 그러므로 바꾸어 해를 취하여 초전으로 삼고, 삼전이 곧 해·유·미를 이룬다. 해는 도서문적을 주관하고, 하물며 갑일에서 해가 또 바로 이는 문서효인가. 결과 상대방이 꺼내는 바가 과연 이는 한 책의 역학책이었다. 내가 또 이르기를, 이 책은 모두 팔십사 쪽이다. 헤아린 뒤에, 과연 털끝만큼도 어긋남이 없으니, 이가 바로 이는 원천강이 전한 바의 사복과법이다.

增補課例： 占驗一、戊寅年未月己卯日未將丑時，同村學生劉傳祿手捏一物，命斷之。返吟。 六勾龍空 亥子丑寅 常陰朱勾 鬼 卯 虎 朱 戌 卯 虎 辰午戌子 子 酉 蛇 蛇 酉 辰 常 酉卯丑己 鬼 卯 虎 申未午巳 貴后陰玄

이하는 이는 주자가 증보한 과례이다. 제일례. 무인년 미월 기묘일, 미장으로써 축시에 가하여 과를 일으키니, 같은 마을의 학생 유전록이 손 안에 한 가지 물건을 쥐고, 나에게 무엇인지를 판단하게 하라 하였다. 이 과의 월장이 점시와 바로 서로 충하여, 천지 두 반이 하나하나 마주 대하고, 과체는 「반음」에 속한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 이는, 일간 기가 미에 궁을 기하여·미 위에 축을 얻고, 축 위에 미를 얻고, 일지 묘 위에 유를 얻고, 유 위에 묘를 얻는다(원래 새긴 것은 이 과의 사과 윗줄을 「진오술자」로 하였으니, 반음의 국과 합하지 않아, 마땅히 이는 앞의 한 과의 글자자취가 끼어들어온 것이다). 삼전은 초전 묘가 백호를 타고 관귀가 되고, 중전 유가 등사를 타고 자손이 되고, 말전은 여전히 이는 묘가 백호를 타는 관귀이다. 기묘일은 갑술순에 속하고, 공망은 신·유에 있다. 유가 자신이 순공에 맞고, 묘가 또 바로 지반 유 이 개의 빈자리 위에 떨어진다.

斷曰：三傳皆空，此物中空之象。卯酉俱為門戶，必是多口之物。卯為竹木之屬，空乘白虎則必是樂器。而酉空，金空則鳴，《金口》入式云“克者為無從旺斷”，未月金得土氣，克卯木，應以鐵質而斷，斷是吹管或哨子之類。開手時，果是一哨子。

판단하여 이르기를, 삼전이 모두 빈 땅에 떨어지니, 이는 이는 물체 가운데가 이는 빈 형상이다. 묘와 유가 모두 문호를 주관하니, 이로써 반드시 이는 많은 구멍이 있는 물건임을 안다. 묘는 죽목의 부류에 속하고, 공을 만나 또 백호를 타니, 저것은 곧 반드시 이는 악기이다. 다시 말하면, 유금이 공을 만나니, 금이 가운데 비면 곧 능히 소리를 내니, 『금구결』의 입식가에 이르기를 「극하는 자는 이는 없음이요, 왕을 따라 끊는다」 하였다. 미월의 금은 토기의 상생을 얻어 왕으로 돌아가, 거꾸로 묘목을 극제하니, 그러므로 마땅히 금속의 재질에 따라 와서 판단하여, 피리 혹은 호각의 한 부류의 물건으로 끊어야 한다. 그가 손을 펼쳐 오기를 기다리니, 과연 이는 한 개의 호각이었다.

占驗二、己卯年酉月辛卯日午時辰將，氣功弟子楊明業來，妻上集買菜，回來問所買何物。 空虎 青 卯辰巳午 常 蛇六 常陰 丑 六 勾 寅 未 玄 亥丑 午申 亥 蛇 六 丑 申 陰 丑卯 申辛 酉 后 朱 子亥戌酉 后 蛇貴

제이례. 기묘년 유월 신묘일 오시, 진장으로써 오시에 가하여 과를 일으켰다. 기공을 연마하는 제자 양명업이 앞으로 와서, 처자가 장에 올라가 채소를 사고·돌아온 뒤에 그에게 무엇을 샀는지를 판단하게 하기를 구한다고 말하였다. 과 중의 천반이 지반에 견주어 두 자리를 물러났다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 이는, 일간 신이 술에 궁을 기하여·술 위에 신을 얻고, 신 위에 오를 얻고, 일지 묘 위에 축을 얻고, 축 위에 해를 얻는다. 사과상신 해·축·오·신이 차례로 등사·육합·태상·태음을 탄다. 삼전은 초전 축이 육합을 타고, 중전 해가 등사를 타고, 말전 유가 천후를 타니, 축·해·유가 역행하여 자리를 건너 내려간다. 신묘일은 갑신순에 속하고, 공망은 오·미 두 지에 있으며, 삼전이 모두 공에 떨어지지 않으니, 그러므로 쏘는 바의 물건이 이는 실제로 있는 물건이다. 이 한 조는 윗 한 조와 같이, 이는 주자가 증보한 근인과례이니, 써서 사복의 법이 오늘에 여전히 쓸 수 있음을 설명한다.

斷曰：丑為大腹，加卯之架，必是架上之物，斷是絲瓜或是冬瓜。“亥繩帶細長”，蛇亦為長物，亥又為水，加丑溼土之上，應是水菜。酉為辛味，上下皆水，不敢妄斷。 將出時，乃一冬瓜，一袋豆芽，一份芥末小油菜。

판단하여 이르기를, 축은 배가 큰 물건을 주관하고, 묘목이 이룬 바의 시렁 위에 가하니, 반드시 이는 시렁 위에 맺힌 물건이니, 수세미 혹은 동과로 끊는다. 중전 해는, 구결에 이르기를 「해는 이는 새끼줄이요, 가늘고 길다」 하고, 등사도 또한 가늘고 긴 물건을 주관한다. 해가 또 수에 속하고, 축 이 덩이의 젖은 흙 위에 가하니, 마땅히 이는 물에서 나는 채소이어야 한다. 말전 유는 매운 맛을 주관하고, 위아래가 또 모두 이는 물이니, 이 한 가지는 곧 감히 망령되이 단어를 내리지 않는다. 물건이 꺼내짐을 기다리니, 과연 이는 한 개의 동과·한 봉지의 콩나물, 도로 한 몫의 겨자로 버무린 어린 채소가 있었다.

占驗一、己巳二月乙巳日辛巳時，楚黃江半石先生占差出，一成課已為何姓者批定大同餉部，重審、斬關，寅卯空、未申落空。 蛇貴 朱 戌亥子丑 后 玄朱 陰六 兄 甲寅 陰 六 酉 寅 陰 卯戌 巳酉 財 丁未 龍 勾 申 卯 玄 戌巳 酉乙 父 壬子 貴 龍 未午巳辰 常 空虎

제일례. 기사년 이월 을사일 신사시, 초 땅 황강의 강반석 선생이 자기가 장차 무슨 차사 위에 보내질지를 점문하였는데, 당시에 한 부의 이미 써 완성한 명단이 있어, 이는 대동의 상부 한 자리를 어느 분의 성이 하인 사람에게 비준하여 주었다고 말하였다. 이 과는 술장으로써 사시에 가하여 벌리고, 과체는 「중심」에 속하며, 겸하여 「참관」의 격을 띤다. 본순의 공망은 인·묘에 있고, 천반의 미·신 두 신이 바로 지반 인·묘 두 개의 빈자리 위에 떨어진다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 이는, 일간 을이 진에 궁을 기하여·진 위에 유를 얻고, 유 위에 인을 얻고, 일지 사 위에 술을 얻고, 술 위에 묘를 얻는다. 사과상신이 차례로 현무·주작·태음·육합을 탄다. 삼전은 초전 인이 태음을 타고 형제가 되고, 중전 미가 청룡을 타고 처재가 되고, 말전 자가 귀인을 타고 부모가 된다.

斷曰：此南行數也。彼以祿臨戌上，故云北差，不知守土官則論祿，欽差官只論馬。今驛馬長生居午，必是南差。曰：明日堂上該先拈後拈？予云：後拈得利。蓋以初傳中傳空亡，末見貴人生日故也。次早關中張主政先拈得大同差，暴存九江鈔關洪先生得之。

판단하여 이르기를, 이는 이는 남쪽으로 가는 정해진 수이다. 다른 사람이 일록이 술 위에 임함으로 인하여, 곧 마땅히 이는 북으로 가는 차사이어야 한다고 말하나, 오히려 한 방을 진수하는 지방관이 비로소 록신을 논하고, 명을 받들어 사신으로 나가는 흠차는 다만 역마를 논함을 알지 못한다. 지금 역마가 오 위에 임하여 장생의 자리에 거하니, 반드시 이는 남으로 가는 차사이다. 강 선생이 묻기를, 내일 당 위에서 제비를 뽑는데, 내가 마땅히 먼저 달려가 뽑아야 하는지 아니면 뒤에 있어 뽑기를 기다려야 하는지. 내가 이르기를, 뒤에 뽑아야 비로소 이익을 얻는다. 초전·중전이 모두 공망에 떨어지고, 오직 말전에 귀인이 와서 일간을 생함을 보기 때문이다. 이튿날 일찍, 관중의 장주정이 먼저 뽑아, 대동의 차사에 뽑혀 들어갔고, 폭존 이 한 자리는 곧 구강초관의 홍 선생에 의하여 뽑혀 얻어졌다.

占驗二、辛卯二月戊子日戊午時，同鄉親友胡尹二兄：占淮陽巡撫差可復否，吏書缺可照舊否？重審、鑄印，午未空、亥子落空。 朱蛇 六 戌亥子丑 貴 六常 陰六 父 癸巳 常 勾 酉 寅 后 戌巳 卯戌 比 丙戌 六 龍 申 卯 陰 巳子 戌戊 官 辛卯 陰 空 未午巳辰 玄 虎常

둘째 예: 신묘년 2월 무자일 무오시, 같은 고향의 친우인 호(胡)·윤(尹) 두 형이 두 가지 일을 점치러 왔다. 회양순무(淮陽巡撫)라는 차사를 회복할 수 있는지, 아문 안의 이원·문서 결원을 그대로 유지할 수 있는지였다. 이 과(課)는 해장(亥將)을 오시(午時)에 가하여 짠 것으로, 과체는 「중심(重審)」에 속하고 「주인(鑄印)」의 격을 겸한다. 본순(本旬)의 공망은 오·미에 있고, 천반(天盤)의 해·자 두 신이 바로 지반(地盤)의 오·미 두 빈자리를 누르고 있다. 사과(四課)는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 무(戊)는 사(巳)에 기궁하고 사 위에 술을 얻고 술 위에 묘를 얻으며, 일지 자(子) 위에 사를 얻고 사 위에 술을 얻는다. 사과 상신 술·사·묘·술이 차례로 육합·태상·태음·육합을 탔다. 삼전(三傳)은 초전이 사(巳)로 태상을 타서 부모가 되고, 중전이 술(戌)로 육합을 타서 비견이 되며, 말전이 묘(卯)로 태음을 타서 관귀가 된다.

斷曰：巡方官可復，吏缺未能如舊也。何也？蓋因鑄印乘軒，主遷官轉職而啟奏事。喜日祿臨支發用，末傳太歲作官，定有差遣，代天子巡狩之官也，且官居奎婁，是鳳廬有官之兆。又格合迴環，四墓加生，去而復來、已廢復興之象，未幾工科上疏題復。不復吏書者，以課不全，故占二得一也。

판단하기를: 순방(巡方)의 벼슬은 회복할 수 있으나, 이원·문서의 결원은 그대로 유지할 수 없다. 왜냐하면 과가 「주인승헌(鑄印乘軒)」의 격을 얻어 승천·전임과 주사(奏事)의 상달을 주관하기 때문이다. 기쁜 것은 일간의 록(祿)이 일지 위에 임하여 발용하여 초전이 되고, 말전이 또 태세(太歲)로써 관성을 삼았다는 점이다. 반드시 별도의 차견(差遣)이 있으니, 이는 곧 천자를 대신하여 사방을 순행하는 벼슬이다. 게다가 관성이 규·누 두 숙(宿)의 분야에 떨어졌으니, 이는 봉양·여주 일대에 관직이 있는 조짐이다. 이 과는 또 회환(回環)의 격을 이루어 사묘(四墓)가 장생 위에 가해져 있으니, 곧 갔다가 다시 돌아오고 폐했다가 다시 일어나는 형상이다. 얼마 지나지 않아 공부(工科)가 과연 상소하여 이 벼슬의 회복을 주청했다. 이원·문서의 결원이 회복되지 못한 것은 이 과가 사과 불전(四課不全)이기 때문으로, 두 가지 일 가운데 한 가지만 응한 것이다.

占驗一、己巳正月己未日庚午時，閩中張少司空諱維樞者索占，無祿、無路，子丑空、未申落空。 后陰 貴 子丑寅卯 玄 六陰 六陰 子 辛酉 六 蛇 亥 辰 常 酉寅 酉寅 兄 丙辰 常 朱 戌 巳 虎 寅未 寅己 財 癸亥 蛇 六 酉申未午 空 勾龍

첫째 예: 기사년 정월 기미일 경오시, 복건의 소사공(少司空) 장유추(張維樞) 선생이 나에게 과를 점치게 했다. 이 과는 축장(丑將)을 오시(午時)에 가하여 짠 것으로, 과체는 「무록(無祿)」에 속하고 「무로(無路)」의 격을 겸한다. 본순의 공망은 자·축에 있고, 천반의 미·신 두 신이 바로 지반의 자·축 두 빈자리를 누르고 있다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 기(己)는 미(未)에 기궁하고 미 위에 인을 얻고 인 위에 유를 얻으며, 일지 미(未) 위에도 인을 얻고 인 위에도 유를 얻는다. 기미일은 일간의 기궁과 일지가 함께 미위(未位)에 있으므로 사과가 두 과만 이루어지고, 상신 인·유가 각각 육합과 태음을 탔다. 이른바 「무록」이란 사과가 모두 상신이 하신을 극(克)하여 일간이 생부(生扶)를 얻지 못하는 것을 말한다. 「무로」란 간지가 막혀 갈 길이 통하지 않는 것을 말하니, 둘 다 길과가 아니다. 삼전은 초전이 유(酉)로 육합을 타서 자손이 되고, 중전이 진(辰)으로 태상을 타서 형제가 되며, 말전이 해(亥)로 등사(螣蛇)를 타서 처재가 된다.

斷曰：正時勝光，值事天空，此為章奏占。曰：吉凶若何？余曰：四課克下，名為無祿，況貴乘旬空，龍神克下，主在上者不足，輕則降罰，重則削權。又財官祿馬俱入墓絕之鄉，急流勇退為佳，否則必有意外之虞。曰：上書旨意如何？余曰：朱雀乘天喜，陰神見天馬，還得好旨歸里，後唯冠帶閒住，回家未久仙遊矣。

판단하기를: 과를 일으킨 정시(正時)는 승광(勝光)의 오(午)이고, 치사(值事)의 신은 천공(天空)이니, 이 과는 주장(奏章)의 점으로 보아야 한다. 장공이 묻기를: 도대체 길인가 흉인가. 내가 말하기를: 사과가 모두 상신이 하신을 극하여 이름이 「무록」이다. 하물며 귀인이 순공(旬空)을 타고 청룡이 또 도리어 아래를 극하니, 윗사람이 그대에게 만족하지 않음을 주관한다. 가벼우면 강직 처벌이요 무거우면 권병을 삭탈한다. 또 재·관·록·마가 모두 묘절(墓絕)의 땅에 떨어지는 것을 만났으니, 급류용퇴하는 것이 좋겠다. 그렇지 않으면 반드시 뜻밖의 화가 있다. 장공이 또 묻기를: 이 주소(奏疏)가 올라가면 취지가 어떻겠는가. 내가 말하기를: 주작이 「천희(天喜)」를 타고 음신에 또 「천마(天馬)」가 보이니, 좋은 취지를 얻어 고향으로 돌아가도록 허락받을 것이다. 뒤에 그는 과연 관대(冠帶)의 허칭만 남기고 재향에서 한거하다가, 고향에 돌아간 지 얼마 되지 않아 세상을 떠났다.

占驗二、癸酉七月庚子日丙戌時，雲間董兌之為乃祖董玄宰太史辭大宗伯課，重審、潤下，辰巳空、子丑落空。 空虎常玄 丑寅卯辰 龍 子 巳 陰 玄蛇龍玄 子 庚子 龍 勾 亥 午 后 辰申申子 兄 丙申 蛇 戌酉申未 申子辰庚 印 甲辰 玄 六朱蛇貴

둘째 예: 계유년 7월 경자일 병술시, 송강 사람 동태지(董兌之)가 그의 할아버지인 태사(太史) 동현재(董玄宰)를 대신하여 예부상서(禮部尙書) 벼슬을 사직하는 과를 점쳤다. 이 과는 오장(午將)을 술시(戌時)에 가하여 짠 것으로, 과체는 「중심」에 속하고, 삼전의 신·자·진이 수국(水局)을 맺어 「윤하(潤下)」라 한다. 본순의 공망은 진·사에 있고, 천반의 자·축 두 신이 바로 지반의 진·사 두 빈자리에 떨어져 있다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 경(庚)은 신(申)에 기궁하고 신 위에 진을 얻고 진 위에 자를 얻으며, 일지 자(子) 위에 신을 얻고 신 위에 또 진을 얻는다. 삼전은 초전이 자(子)로 청룡을 타서 자손이 되고, 중전이 신(申)으로 등사를 타서 형제가 되며, 말전이 진(辰)으로 현무를 타서 인수(印綬)가 된다.

斷：此課不能升遷，請告亦不能退位，卻有加銜恩蔭之兆，何用辭為？蓋因三傳全脫，遞生空亡，雖有公卿推薦，不受已頭虛譽，且日祿歸支，印綬逢空，故不得掌篆正官；惟喜皇詔德祿居中乘旺，必有加銜恩蔭之徵。又課傳回環，進旺之氣，豈退位之象，明年春末龍祿傳墓，則當請告。次年春，晉宮銜，馳驛歸里。

판단하기를: 이 과는 승천할 수도 없고, 상소하여 물러나려 해도 물러날 수도 없다. 도리어 관함(官銜)을 더하고 자손에게 음(蔭)이 미치는 징후가 있으니, 어찌 사관할 필요가 있겠는가. 삼전이 모두 탈기(脫氣)의 신이어서 겹겹이 상생하면서도 공망으로 생해 들어가므로, 공경의 추천이 있더라도 얻는 것은 머리 위에 얹히는 실혜 없는 허명에 지나지 않는다. 게다가 일간의 록이 일지에 돌아가고 인수가 또 공(空)을 만나니, 실직의 정인(正印)을 잡지 못한다. 기쁜 것은 「황조(皇詔)」가 덕신·록신과 함께 중전에 살아 왕기(旺氣)를 탔으니, 반드시 가함(加銜)과 음인(恩蔭)의 응험이 있다. 이 과의 과전이 또 회환의 격을 맺어 기기(氣機)가 나아가 왕해지니, 어찌 퇴위(退位)의 상이겠는가. 내년 봄 끝무렵에 청룡과 록신이 묘지(墓地)로 전해 들어갈 때를 기다려야 비로소 상소하여 물러나기를 청해야 한다. 이듬해 봄, 그는 과연 궁함(宮銜)을 더하고 역마를 타고 고향으로 돌아갔다.

董玄宰（1555——1636），名其晶，上海淞江人，乙卯年生，丙子年死，萬曆十七年（己丑）進士，返翰林院編修，精於書畫，多才而無行，終南京禮部尚書。

주자(注者)가 동현재의 생평을 부기한다: 그의 이름은 기창(其昌, 원각에는 「기정(其晶)」으로 되어 있다), 상해 송강 사람이다. 1555년 을묘년에 태어나 1636년 병자년에 죽었다. 만력 17년 기축과(己丑科) 진사로 한림원에 들어가 편수를 지냈으며, 서법·회화가 모두 지극히 정묘했다. 재화는 높았으나 행실은 희의(譏議)를 적잖이 받았고, 마지막에는 남경 예부상서에 이르렀다.

三傳遞生，故公卿舉薦。但初陷末空，中傳日祿德蛇相加，祿有變化。化而入玄武空地，故不吉。日祿歸支，主遙受官職，公獻斷為虛譽，亦一義也。 明年春末，辰月上龍神洩我之氣，主官祿離我而去。龍者去也，故馳驛而去。

주자가 덧붙여 말한다: 삼전이 겹겹이 상생하므로 공경이 나서서 천거한 것이다. 다만 초전이 함락하고 말전이 공을 만나며, 중전 위에 일록(日祿)과 덕신·등사가 서로 가해지니, 록위(祿位)에 변화가 일어남을 알 수 있다. 변화의 결과는 현무가 사는 빈 땅에 떨어지므로 결코 길하지 않다. 일록이 일지에 돌아가는 것은 멀리서 관직을 받음을 주관하는데, 진공헌(陳公獻)이 이를 허명으로 단한 것도 하나의 설법이다. 내년 봄 끝무렵이라 한 것은, 진월(辰月)에 천반의 청룡이 일간의 기를 설(泄)하여 관과 록이 함께 나를 떠나감을 주관하기 때문이다. 룡에는 이거(離去)의 뜻이 있으므로, 역마를 타고 서울을 떠나 고향으로 돌아가는 일에 응한 것이다.

占驗三、丁丑八月壬寅日癸卯時，浣中劉退齋太史索占：汝看此是何如人？重審、斬關，辰巳空、午未空。 六勾 朱 未申酉戌 龍 蛇后 陰常 鬼 辰 后 蛇 午 亥 空 午辰 卯丑 財 午 蛇 貴 巳 子 虎 辰寅 丑壬 印 申 六 后 辰卯寅丑 常 陰玄

셋째 예: 정축년 8월 임인일 계묘시, 완중(浣中)의 태사 유퇴재(劉退齋)가 나에게 과를 일으키게 하여 묻기를: 이 사람이 어떤 사람인지 보아 달라고 했다. 이 과는 사장(巳將)을 묘시(卯時)에 가하여 짠 것으로, 과체는 「중심」에 속하고 「참관(斬關)」의 격을 겸한다. 본순의 공망은 진·사에 있고, 천반의 오·미 두 신이 바로 지반의 진·사 두 빈자리에 떨어져 있다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 임(壬)은 해(亥)에 기궁하고 해 위에 축을 얻고 축 위에 묘를 얻으며, 일지 인(寅) 위에 진을 얻고 진 위에 오를 얻는다. 사과 상신 축·묘·진·오가 차례로 태상·태음·천후·등사를 탔다. 삼전은 초전이 진(辰)으로 천후를 타서 관귀가 되고, 중전이 오(午)로 등사를 타서 처재가 되며, 말전이 신(申)으로 육합을 타서 인수가 된다.

餘玩之良久，斷曰：此近君陰貴人也，太歲常官臨日，陰見夜貴，太陰又居歲位，必近君之陰貴人也。曰：“此公主也。然有何事？曷一決之。”曰：此必請封蔭子之事。蓋末傳皇詔長生，六合為孩兒，是以知之。倘旨意不允。余曰：傳將六陽登天，必事達天廷至尊之前。但嫌初中空亡，必須兩次方許封蔭。果如其言。

내가 오래도록 되풀이해 궁리한 끝에 판단하기를: 점친 것은 군상(君上)과 가까운 여귀인(女貴人)이다. 태세 위의 태상이 관성을 이루어 일간에 임하고, 음신에 또 야귀인(夜貴人)이 보이며, 태음이 또한 태세의 자리에 살아 있으니, 반드시 군왕에 가까운 여귀인임을 알 수 있다. 유공이 말하기를: 이는 바로 한 공주(公主)이다. 그렇다면 그녀에게 무슨 일이 있는가, 결단해 달라. 내가 말하기를: 이는 반드시 봉증(封贈)을 청하고 자손에게 음이 미치는 일일 것이다. 말전 위에 「황조」와 장생이 있고, 육합이 또 아이를 주관하므로 알 수 있다. 유공은 취지가 허락되지 않을까 걱정했다. 내가 말하기를: 삼전의 천장은 육양(六陽)의 기가 푸른 하늘로 곧장 오르니, 이 일은 반드시 지존(至尊) 앞에 상달될 수 있다. 다만 아쉬운 것은 초전·중전이 모두 공망에 떨어지니, 두 번 청해야 비로소 봉음(封蔭)이 허락될 것이다. 뒤에 과연 내 말과 같이 되었다.

占驗三、戊寅三月丙寅日丙申時，予謁兵垣孫魯山先生，有工垣姚永言先生、戶垣諱朝薦辜父母在座，魯山先生占請告，重審、登天，戌亥空、子丑落空。 六朱 勾 未申酉戌 蛇 青虎 朱勾 子 戊辰 白 龍 午 亥 貴 午辰 酉午 比 庚午 青 空 巳 子 后 辰寅 未丙 財 壬申 六 虎 辰卯寅丑 陰 常玄

또 한 예: 무인년 3월 병인일 병신시, 내가 병과급사중(兵科給事中) 손노산(孫魯山) 선생을 찾아갔는데, 공과(工科)의 요영언(姚永言) 선생·호과(戶科)의 고조천(辜朝薦) 선생도 자리에 있었다. 노산 선생은 상소하여 물러나기를 청하는 것이 허락될지를 점쳤다. 이 과는 술장(戌將)을 신시(申時)에 가하여 짠 것으로, 과체는 「중심」에 속하고 「등천(登天)」의 격을 겸한다. 본순의 공망은 술·해에 있고, 천반의 자·축 두 신이 바로 지반의 술·해 두 빈자리를 누르고 있다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 병(丙)은 사(巳)에 기궁하고 사 위에 미를 얻고 미 위에 유를 얻으며, 일지 인(寅) 위에 진을 얻고 진 위에 오를 얻는다. 사과 상신이 차례로 구진·주작·백호·청룡을 탔다. 삼전은 초전이 진(辰)으로 백호를 타서 자손이 되고, 중전이 오(午)로 청룡을 타서 비견이 되며, 말전이 신(申)으로 육합을 타서 처재가 된다.

斷曰：請告不允，更主升遷。蓋因官登三天，又傳將進引，安得退居林下乎？況龍神乘相氣，太歲卯行年又生青龍、日干，將來功名遠大。後吏部復疏，旨意不允，旋歷任宣大制臺。

판단하기를: 청퇴(請退)는 허락되지 않고 도리어 승관을 주관한다. 관성이 걸음걸음 높이 오르고, 삼전과 천장이 또 겹겹이 앞으로 밀어 나가는데, 어찌 임하(林下)에 물러날 수 있겠는가. 하물며 청룡이 당령(當令)의 상기(相氣)를 타고, 태세 묘(卯)와 행년(行年)이 또 와서 청룡과 일간을 생하니, 장래의 공명은 아주 멀고 크다. 뒤에 이부(吏部)가 이 주소를 복의(覆議)했는데, 취지가 과연 허락하지 않았고, 얼마 안 되어 그는 선부·대동 일대의 총독에 나아가게 되었다.

占驗四、丁丑六月乙未日甲申時，安慶張癢友占九江職方趙光汴先生請纓行邊，昴星、周遍，辰巳空、卯辰落空。 龍空 勾 辰巳午未 虎 青空 朱六 財 戊戌 陰 六 卯 申 常 巳午 寅卯 兄 癸卯 六 朱 寅 酉 玄 午未 卯乙 子 甲午 空 蛇 丑子亥戌 陰 貴後

넷째 예: 정축년 6월 을미일 갑신시, 안경(安慶)의 장(張)씨 성을 가진 동창이 구강 사람인 병부직방사(兵部職方司) 조광변(趙光抃) 선생을 대신하여, 스스로 명을 청하여 변경에 나가 진수(鎭守)하는 일을 점쳤다. 이 과는 미장(未將)을 신시(申時)에 가하여 짠 것으로, 과체는 「묘성(昴星)」에 속하고 「주편(周遍)」의 격을 겸한다. 본순의 공망은 진·사에 있고, 천반의 묘·진 두 신이 바로 지반의 진·사 두 빈자리에 떨어져 있다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 을(乙)은 진(辰)에 기궁하고 진 위에 묘를 얻고 묘 위에 인을 얻으며, 일지 미(未) 위에 오를 얻고 오 위에 사를 얻는다. 사과 상신 묘·인·오·사가 차례로 육합·주작·천공·청룡을 탔다. 삼전은 초전이 술(戌)로 태음을 타서 처재가 되고, 중전이 묘(卯)로 육합을 타서 형제가 되며, 말전이 오(午)로 천공을 타서 자손이 된다.

斷曰：凡陰陽昴星，雖無蛇虎入傳，只宜靜守，不利動用。蓋因貴居本位，驛馬旬空，守舊為上。況河魁渡亥，中傳斷橋，凡事阻隔難行。且赤鳥犯歲君，上疏必攖上怒。後果謫戍，壬午歲授燕遼總督，失機建逮問典刑。如占詞訟，名達朝廷，坐死。

판단하기를: 무릇 음일·양일에 일으킨 묘성과(昴星課)는, 비록 등사·백호가 전에 들어오지 않더라도, 오직 안정히 지키는 것이 마땅하고 거동하는 데 이롭지 않다. 귀인이 자기 본위(本位)에 살아 움직이지 않고, 역마가 또 순공에 떨어지니, 역시 옛것을 지키는 것이 상책이다. 하물며 「하괴(河魁)」의 술(戌)이 해(亥) 위로 건너가고, 중전이 또 「단교(斷橋)」를 만나니, 만사가 막혀 행하기 어렵다. 게다가 주작이 태세의 군위(君位)를 범하니, 이 주소가 올라가면 반드시 황상을 촉노하게 할 것이다. 뒤에 그는 과연 변방에 축방(戍防)으로 폄척되었다가, 임오년에 다시 기용되어 기료총독(薊遼總督)이 되었으나, 군기를 지오(貽誤)하여 체포 문초되어 처형되었다. 이러한 과로 사송·관사를 점쳐도, 명성이 조정에 상달되면서 마침내 죽음을 판결받음을 주관한다.

《明史》：趙光抃，字彥清，九江德化人。舉天啟五年進士。崇禎初，服闋，除工部都水主事，歷兵部職方郎中。十年秋，遣閱薊、遼戎務，盡得邊塞形勢，戰守機宜，列十二事以獻。明年冬，大清兵入密雲，總督吳阿衡敗歿，廷議增設巡撫一人，駐密雲，遂擢光抃右僉都御史任之。至即發監視中官鄧希詔奸謀。帝召希詔還，而令分守中官孫茂霖核實。茂霖為希詔解，光抃反得罪，遣戍廣東。十五年，兵事益棘，廷臣薦光抃復官。光抃家素饒，聞命，持數萬金入都為軍資。 既至，召見德政殿。奏對稱旨，拜兵部右侍郎兼右僉都御史，總督薊州、永平、山海、 通州、天津諸鎮軍務。而大清已克薊州，分兵四出，命光抃兼督諸路援軍。諸援軍觀望，

주자가 『명사(明史)』 본전을 인용한다: 조광변은 자가 언청(彦淸), 구강 덕화 사람이다. 천계(天啓) 5년에 진사에 급제했다. 숭정 초년에 수상(守喪)이 차자 공부도수주사(工部都水主事)에 임명되었고, 뒤에 병부직방낭중(兵部職方郎中)까지 이르렀다. 숭정 10년 가을, 조정이 그를 보내 기주·요동 일대의 군무를 사열하게 했는데, 그는 변경의 지형과 공수의 요처를 모두 잘 살펴 열두 조목의 건의를 올렸다. 이듬해 겨울, 청병이 밀운에 쳐들어오고 총독 오아형(吳阿衡)이 패하여 죽자, 조의(朝議)가 순무(巡撫) 한 자리를 증설하여 밀운에 주수하게 하기로 정하고, 이에 조광변을 우첨도어사(右僉都御史)로 승진시켜 이 벼슬에 임했다. 그는 부임하자마자 감시태감(監視太監) 등희조(鄧希詔)의 간모(奸謀)를 폭로했다. 황제는 등희조를 서울로 불러들였으나, 분수태감(分守太監) 손무림(孫茂霖)에게 심사하게 했고, 손무림은 도리어 등희조를 변호하여 조광변은 오히려 죄를 얻어 광동에 축방으로 유배되었다. 숭정 15년에 변사(邊事)가 더욱 핍박해지자 조신이 추천하여 그를 복관시켰다. 그의 집은 본래 부유하여, 명령을 받자마자 수만 냥의 은을 가지고 서울에 들어와 군자(軍資)로 삼았다. 서울에 도착한 뒤 덕정전(德政殿)에서 소견되어 주대(奏對)가 황제의 뜻에 맞았으므로, 병부우시랑 겸 우첨도어사에 배하여 기주·영평·산해·통주·천진 각 진(鎭)의 군무를 총독했다. 그러나 청병은 이미 기주를 함락하고 군사를 나누어 사방으로 나갔으며, 조정이 또 그에게 각로(各路) 원군을 겸관하게 했으나 각로 원군은 모두 관망하며 나아가지 않았다.

河間迤南皆失守，光抃不敢救，尾而南。已，聞塞上警，又驅而北。廷臣交章劾光抃， 謂列城被攻不救，退回高陽，坐視淪覆。明年，復論光抃及範志完。四月，大清兵北旋， 光抃、唐通、白廣恩等八鎮兵邀於螺山，皆敗走。帝聞，大怒。既解嚴，與志完並獲譴。 帝召見雷縯祚，縯祚詆志完，而稱光抃。帝曰：“志完、光抃逗遛河間，獨罪志完，渠 服其心乎？”遂並逮光抃。光抃嘗薦廣恩，廣恩抗不赴召，帝以是益惡光抃，卒與志完 同日斬西市。十六年（1643癸未），十一月癸丑，範志完、趙光抃棄市。）福王時，太僕萬元吉奏復其官。

『명사』가 이어 기록한다: 하간(河間) 이남의 각 성이 잇따라 실수(失守)하자, 조광변은 감히 구원하러 가지 않고 다만 뒤를 따라 남쪽으로 내려갔다. 이어서 새상(塞上)의 고급(告急)을 듣고 또 방향을 바꾸어 북쪽으로 향했다. 조신들이 잇따라 상장(上章)하여 그를 탄핵하며, 각 성이 공격받는 것을 좌시하고 구원하지 않았으며, 고양(高陽)으로 물러나 성이 함락되는 것을 지켜보기만 했다고 말했다. 이듬해 또 그와 범지완(范志完)을 함께 탄핵했다. 4월에 청병이 북쪽으로 물러나자, 조광변·당통·백광은 등 여덟 진(鎭)의 병마가 나산(螺山)에서 요격했으나 모두 패주했다. 황제가 듣고 크게 진노하여, 계엄을 해제한 뒤 그는 범지완과 함께 견책(譴責)을 받았다. 황제가 뇌연조(雷縯祚)를 소견하니, 뇌연조는 범지완을 헐뜯으면서도 조광변은 칭찬했다. 황제가 말하기를: 범지완은 조광변과 함께 하간에 체류하여 나아가지 않았는데, 범지완의 죄만 다스리면 조광변이 마음으로 복종하겠는가. 이에 조광변도 함께 체포했다. 조광변은 일찍이 백광은(白廣恩)을 추천한 적이 있었는데, 백광은은 명을 거역하여 소환에 응하지 않았고, 황제는 이 때문에 그를 더욱 미워하여 마침내 범지완과 같은 날 서시(西市)에서 참수되었다. 숭정 16년 곧 1643년 계미년 11월 계축일, 범지완·조광변은 기시(棄市)에 처해졌다. 복왕(福王)이 남경에서 즉위할 때, 태복(太僕) 만원길(萬元吉)이 상주하여 그의 원래 관직을 회복시켰다.

凡事不宜進者，一隙之明也，告人將有禍矣。若不知幾機時強進，罹禍宜矣。

무릇 과상(課象)이 나아가서는 안 됨을 보이면, 그것은 천의(天意)가 새어 나오는 한 줄기 빛이요, 이 사람에게 화가 임할 것을 미리 알려주는 것과 같다. 만약 이 조짐을 읽어내지 못하고, 움직이지 말아야 할 때에 억지로 나아가면, 재화를 불러들이는 것도 당연한 일이다.

占驗五、辛未六月癸卯日乙卯時，臺中王旋官父師占上疏，從革、絕嗣，辰巳空、申酉落空。 龍空 勾 酉戌亥子 虎 空朱 勾貴 父 丁酉 勾 六 申 丑 常 亥未 酉巳 鬼 辛丑 常 朱 未 寅 玄 未卯 巳癸 財 乙巳 貴 蛇 午巳辰卯 陰 貴後

다섯째 예: 신미년 6월 계묘일 을묘시, 대성(臺省)의 왕선관(王旋官) 노사(老師)가 상소하는 일을 점쳤다. 이 과는 미장(未將)을 묘시(卯時)에 가하여 짠 것으로, 삼전의 사·유·축이 금국(金局)을 맺어 「종혁(從革)」이라 하고 「절사(絶嗣)」의 격을 겸한다. 본순의 공망은 진·사에 있고, 천반의 신·유 두 신이 바로 지반의 진·사 두 빈자리에 떨어져 있다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 계(癸)는 축(丑)에 기궁하고 축 위에 사를 얻고 사 위에 유를 얻으며, 일지 묘(卯) 위에 미를 얻고 미 위에 해를 얻는다. 사과 상신 사·유·미·해가 차례로 귀인·구진·주작·천공을 탔다. 삼전은 초전이 유(酉)로 구진을 타서 부모가 되고, 중전이 축(丑)으로 태상을 타서 관귀가 되며, 말전이 사(巳)로 귀인을 타서 처재가 된다.

斷曰：傳將遞生，有疏薦人乎？曰：非也，有疏參人耳。余曰：雖三傳遞生，嫌初末逢空，獨存中傳 ，歲破為鬼。又朱雀乘太歲剋日；太歲君也，歲破相也，恐得罪於君相，於公不利。後果以上章薦人，下獄擬配。

판단하기를: 삼전과 천장이 겹겹이 상생하니, 혹시 상소하여 어떤 사람을 천거하는 것인가. 왕공이 대답하기를: 아니다, 사람을 탄핵하는 상소이다. 내가 말하기를: 삼전이 비록 체차 상생하나, 아쉬운 것은 초전과 말전이 모두 공망에 떨어지고 중전 하나만이 홀로 남았는데, 그 중전의 축(丑)이 바로 세파(歲破)이고 또 관귀로 화했다는 것이다. 게다가 주작이 태세를 타고 일간을 극한다. 태세는 군왕을 상징하고, 세파는 재보(宰輔)를 상징하니, 이 한 소(疏)는 아마 군왕과 집정에게 동시에 원한을 사게 되어, 그대에게 매우 불리할 것이다. 뒤에 그는 과연 남을 천거하는 장(章)을 올렸다가 옥에 내려가, 발배(發配)의 판결을 받았다.

占驗六、丁丑四月丁酉日乙巳時，浣中劉退齋先生請假省親占，元首、九丑、曲直，辰巳空、申酉落空。 蛇貴 朱 酉戌亥子 后 空陰 常青 鬼 己亥 貴 六 申 丑 陰 巳丑 卯亥 父 癸卯 常 勾 未 寅 玄 丑酉 亥丁 子 乙未 勾 龍 午巳辰卯 常 空虎

여섯째 예: 정축년 4월 정유일 을사시, 완중의 유퇴재 선생이 가를 청하여 고향에 돌아가 부모를 보는 일을 점쳤다. 이 과는 유장(酉將)을 사시(巳時)에 가하여 짠 것으로, 과체는 「원수(元首)」에 속하고 「구축(九丑)」을 겸하며, 삼전의 해·묘·미가 목국(木局)을 맺어 「곡직(曲直)」이 된다. 본순의 공망은 진·사에 있고, 천반의 신·유 두 신이 바로 지반의 진·사 두 빈자리에 떨어져 있다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 정(丁)은 미(未)에 기궁하고 미 위에 해를 얻고 해 위에 묘를 얻으며, 일지 유(酉) 위에 축을 얻고 축 위에 사를 얻는다. 사과 상신 해·묘·축·사가 차례로 청룡·태상·태음·천공을 탔다. 삼전은 초전이 해(亥)로 귀인을 타서 관귀가 되고, 중전이 묘(卯)로 태상을 타서 부모가 되며, 말전이 미(未)로 구진을 타서 자손이 된다.

斷曰：此奏不允所請，必有溫旨相留。何以知之？蓋天驛二馬加臨年命，理應行動之象。但發用官貴，德馬夾克，又戀長生，主不由己而動。曰：朱雀又空，為文書不就，中傳卯與支上太歲相剋，主君上隔阻，有溫旨相留也。後果不允假旋。

판단하기를: 이 주소는 그대의 청을 허락하지 않고, 반드시 온화한 취지가 있어 그대를 남겨둘 것이다. 무엇으로 아는가. 천마·역마 두 마(馬)가 모두 본명과 행년 위에 가림하므로, 이치로는 움직임의 상이 있어야 한다. 그러나 초전에 발용한 것은 관성과 귀인이고, 덕신과 역마가 양쪽에서 협격하면서도 장생의 땅에 연착(戀着)하니, 움직이고 싶어도 몸이 뜻대로 되지 않음을 주관한다. 게다가 주작이 또 공망에 떨어지는 것은 문서가 이루어지지 않는 상이다. 중전의 묘(卯)가 일지 위의 태세와 상극하는 것은 군상이 그 사이에서 막음을 주관한다. 그러므로 온지(溫旨)로 완류(挽留)하는 것이다. 뒤에 과연 그의 고가·환향(告假還鄕)이 허락되지 않았다.

占驗七、癸酉二月丁丑丙午時，松江太僕沈雲生先生被京營曹大司禮參劾占回奏吉凶。重審、鑄印（申酉空，丑寅落空。） 貴后 蛇 戌亥子丑 陰 貴青 空后 比 辛巳 空 朱 酉 寅 玄 亥午 巳子 子 甲戌 蛇 六 申 卯 常 午丑 子丁 印 己卯 常 勾 未午巳辰 虎 龍空

일곱째 예: 계유년 2월 정축일 병오시, 송강의 태복사(太僕寺) 관원 심운생(沈雲生) 선생이 경영(京營)의 대사례(大司禮) 조모(曹某)에게 탄핵되어, 상소하여 회주(回奏)하는 것의 길흉을 점쳤다. 이 과는 해장(亥將)을 오시(午時)에 가하여 짠 것으로, 과체는 「중심」에 속하고 「주인」의 격을 겸한다. 본순의 공망은 신·유에 있고, 천반의 축·인 두 신이 바로 지반의 신·유 두 빈자리를 누르고 있다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 정(丁)은 미(未)에 기궁하고 미 위에 자를 얻고 자 위에 사를 얻으며, 일지 축(丑) 위에 오를 얻고 오 위에 해를 얻는다. 사과 상신 자·사·오·해가 차례로 천후·천공·청룡·귀인을 탔다. 삼전은 초전이 사(巳)로 천공을 타서 비견이 되고, 중전이 술(戌)로 등사를 타서 자손이 되며, 말전이 묘(卯)로 태상을 타서 인수가 된다.

斷；天空發用，主為章奏而占。曰：何以知之？蓋有官君子占得鑄印，必面君奏事、遷官轉職（且天空乃奏書之神）。曰：看回奏如何？曰：日祿之陰制祿，罰俸止矣，官何礙乎？交仲夥時，天吏皇詔生日，青龍日祿居丑，必然榮擢吳越斗牛之分。雖嫌四課上下沖害，又喜交車合祿，先雖參差，而後和好。及回奏，果罰俸，秋升閩撫，有功，尋授兩廣總督。

판단하기를: 천공이 발용하여 초전이 되므로, 점친 것은 주장(奏章)의 일임을 안다. 상대가 묻기를: 어떻게 알았는가. 내가 말하기를: 관직 있는 사람이 주인(鑄印)의 과를 얻으면, 반드시 군왕을 뵙고 일을 주(奏)하며, 또한 관을 올리고 벼슬을 옮긴다(하물며 천공은 본래 주서(奏書)를 주관하는 신이다). 그가 또 묻기를: 이번 회주의 결과는 어떠한가. 내가 말하기를: 일록의 음신이 도리어 록신을 제어하니, 녹봉을 조금 벌할 뿐이지 관위에 무슨 방해가 있겠는가. 중추(仲秋)의 때에 이르면, 천리(天吏)와 황조(皇詔)가 함께 일간을 생하고, 청룡이 일록과 함께 축(丑) 위에 살게 되니, 반드시 오월(吳越) 두우(斗牛) 분야 일대의 관직으로 영승(榮升)한다. 비록 사과의 상하가 상충·상해하는 것은 좋지 않으나, 기쁜 것은 또 교차합록(交車合祿)을 맺었으니, 처음에는 참차(參差)가 있어도 뒤에는 마침내 화합한다. 회주한 뒤, 과연 녹봉을 벌했을 뿐이었다. 가을에 이르러 복건순무(福建巡撫)로 승임하고, 공을 세웠으므로 얼마 안 되어 또 양광총독(兩廣總督)을 받았다.

占驗八、丁丑十一月丁亥戊申時，東省戶垣諱三傑孫科長代同鄉丁科長占守科失紅本回奏。重審、反吟。（午未空，子丑落空） 后陰 貴 亥子丑寅 玄 貴空 勾陰 比 癸巳 空 蛇 戌 卯 常 亥巳 未丑 鬼 丁亥 貴 朱 酉 辰 虎 巳亥 丑丁 比 癸巳 空 六 申未午巳 空 勾龍

여덟째 예: 정축년 11월 정해일 무신시, 산동 호과(戶科)의 손삼걸(孫三傑) 과장(科長)이 같은 고향 정 과장(丁科長)을 대신하여, 본과(本科)를 지수(值守)할 때 홍본(紅本)을 분실하고 상소하여 회주하는 일을 점쳤다. 이 과는 인장(寅將)을 신시(申時)에 가하여 짠 것으로, 월장과 점시(占時)가 바로 상충하고 천지 양반이 하나하나 마주 대하여, 과체는 「중심」에 속하면서 「반음(反吟)」을 겸한다. 본순의 공망은 오·미에 있고, 천반의 자·축 두 신이 바로 지반의 오·미 두 빈자리를 누르고 있다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 정(丁)은 미(未)에 기궁하고 미 위에 축을 얻고 축 위에 미를 얻으며, 일지 해(亥) 위에 사를 얻고 사 위에 해를 얻는다. 사과 상신 축·미·사·해가 차례로 태음·구진·천공·귀인을 탔다. 삼전은 초전이 사(巳)로 천공을 타서 비견이 되고, 중전이 해(亥)로 귀인을 타서 관귀가 되며, 말전도 역시 사(巳)로 천공을 탄 비견이다.

斷：官必降罰，職必更改。曰：目今朝廷責之，已過當矣，矧又重其責乎？曰：龍神克戰，課將返吟，居官定難滿任，況巳為驛馬，上乘皇詔，主一任未了，二任又臨。曰：比更職無疑。及以降三級回首，不准；降五級，又不准；擬降別衙門，然後依擬。

판단하기를: 관계(官階)는 반드시 강벌되고, 직무는 반드시 변경된다. 상대가 말하기를: 지금 조정의 책벌은 이미 지나치게 무겁다. 설마 더 가중되겠는가. 내가 말하기를: 청룡이 극을 받아 교전하고, 과체가 또 반음(返吟)을 만나니, 이 자리에서는 임기를 채우고 앉아 있을 수 없다. 하물며 사(巳)는 역마이고 그 위에 황조를 실었으니, 한 임(任)이 끝나기도 전에 둘째 임의 차견이 또 임함을 주관한다. 이것을 보면, 개직(改職)은 의심이 없다. 뒤에 먼저 삼급(三級) 강등의 회화(回話)를 의했으나 조정이 허락하지 않았고, 다시 오급(五級) 강등을 의해도 역시 허락되지 않았으며, 마지막으로 다른 아문으로 강조(降調)하는 것을 의하여야 비로소 이 의처(議處)에 따라 비준되었다.

占驗九、戊辰十二月戊申庚申時，予在燕京會高仁齋、夏客還、張環玉邀，蜀中禮部李載溪先生座索占。（寅卯空，未申落空） 朱蛇 六 戌亥子丑 貴 白貴 陰六 官 乙卯 陰 勾 酉 寅 后 午丑 卯戌 子 戊申 龍 龍 申 卯 陰 丑申 戌戊 兄 癸丑 貴 空 未午巳辰 玄 虎常

아홉째 예: 무진년 12월 무신일 경신시, 내가 북경에서 고인재(高仁齋)·하객환(夏客還)과 만났는데, 장환옥(張環玉)이 주인이 되어 초청한 자리에 사천 출신의 예부 관원 이재계(李載溪) 선생이 앉아 있다가 나에게 과를 일으키게 했다. 이 과는 축장(丑將)을 신시(申時)에 가하여 짠 것이다. 본순의 공망은 인·묘에 있고, 천반의 미·신 두 신이 바로 지반의 인·묘 두 빈자리를 누르고 있다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 무(戊)는 사(巳)에 기궁하고 사 위에 술을 얻고 술 위에 묘를 얻으며, 일지 신(申) 위에 축을 얻고 축 위에 오를 얻는다. 사과 상신 술·묘·축·오가 차례로 육합·태음·귀인·백호를 탔다. 삼전은 초전이 묘(卯)로 태음을 타서 관귀가 되고, 중전이 신(申)으로 청룡을 타서 자손이 되며, 말전이 축(丑)으로 귀인을 타서 형제가 된다.

仁齋斷曰：卯與戌合，為大六合，六合加戌為小六合，喜末傳月將貴人，定然片言入相。予反其意曰：太陰臨卯，空即不能成名，此乃舊事又舉行者，二月還宜慎重。曰：何以知其舊事：曰：舊太歲發用，且四墓覆生，主已廢復行，沉而又舉也。嫌初中龍官空戰，朱雀陰見玄墓（亥乘朱陰神見辰也），若上疏，旨意不佳。果後以改授上疏見駁，幾至察處。

고인재가 판단하기를: 묘(卯)와 술(戌)이 서로 합하는 것은 대육합(大六合)이고, 육합의 장(將)이 또 술 위에 가해지는 것은 소육합(小六合)이다. 기쁜 것은 말전이 월장과 귀인을 탔으니, 반드시 두세 마디로 참정(參政)의 요직에 들어갈 수 있다. 나는 도리어 반대의 뜻을 말했다: 태음이 묘 위에 임하고 묘가 또 공에 떨어지니, 일은 이름을 이루지 못한다. 이것은 옛 일의 재거(再提)에 지나지 않으므로, 2월에 이르러서는 더욱 신중해야 한다. 상대가 묻기를: 옛 일임을 어떻게 아는가. 내가 말하기를: 초전에 발용한 것은 지난해의 옛 태세(太歲)이고, 게다가 사묘(四墓)가 도리어 뒤덮어 일간을 생하니, 이미 폐치(廢置)된 일이 다시 추진되고 가라앉은 것이 다시 들리움을 주관한다. 아쉬운 것은 초전·중전에서 청룡과 관성이 공에 떨어져 서로 싸우고, 주작의 음신에 또 현무와 묘신(墓神)이 보인다는 것(해 위에 주작을 태우면, 그 음신은 진 위에 떨어진다)이다. 만약 상소하면 취지가 좋지 않을 것이다. 뒤에 그는 과연 관직 개수(改授)를 위하여 상소했다가 박회(駁回)를 당하고, 거의 조사 처분을 받을 뻔했다.

占驗一、甲申四月庚申日庚辰時，如皋銓部李大生先生占燕京安危，八專，子丑空，巳午落空。 朱蛇 六 戌亥子丑 貴 白貴 白貴 財 乙卯 陰 勾 酉 寅 后 午丑 午丑 父 乙丑 貴 青 申 卯 陰 丑申 丑庚 父 乙丑 貴 空 未午巳辰 玄 虎常

첫째 예: 갑신년 4월 경신일 경진시, 여고(如皋)의 이부(吏部) 관원 이태생(李大生) 선생이 북경성의 안위(安危)를 점쳤다. 이 과는 유장(酉將)을 진시(辰時)에 가하여 짠 것으로, 경신일은 간지가 함께 신위(申位)에 동거하므로 과체는 「팔전(八專)」에 속한다. 본순의 공망은 자·축에 있고, 천반의 사·오 두 신이 바로 지반의 자·축 두 빈자리를 누르고 있다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 경(庚)은 신(申)에 기궁하고 신 위에 축을 얻고 축 위에 오를 얻으며, 일지 신(申) 위에도 축을 얻고 축 위에도 오를 얻는다. 사과는 두 과만 이루어지고, 상신 축·오가 각각 귀인과 백호를 탔다. 삼전은 초전이 묘(卯)로 태음을 타서 처재가 되고, 중전과 말전은 모두 일간의 음신인 축(丑)을 취하여 귀인을 타서 부모가 된다.

斷曰：賊自西山出奇，用騾車木韞，先攻西南後攻東北，且有凶變之虞。蓋因賊符自戌發用，克中末干支貴人，而天空臨寅，此地疏虞，賊必乘虛而入，兩陰神虎鬼克干支及歲君，左右獻城之象。後聞李賊明攻張掖，暗逾東直，城中鼎沸，開門出降，先帝自縊。

판단하기를: 적병은 서산(西山)에서 기병(奇兵)을 내고, 나귀 수레와 나무로 만든 공성 기계를 써서, 먼저 서남방을 공격하고 뒤에 동북방을 공격할 것이며, 또한 흉험하고 거대한 변동의 근심이 있다. 「적부(賊符)」가 술(戌) 위에서 발용하여 중전·말전의 간지와 귀인을 극하고, 천공이 인위(寅位)에 임해 있으니, 이 일대는 방수(防守)가 비어 성이 틈을 타 들어올 것이다. 이중의 음신 위의 백호와 관귀가 동시에 일간·일지와 태세를 극상(克傷)하는 것은, 곧 좌우 근신(近臣)이 성을 바치는 형상이다. 뒤에 들으니, 이자성(李自成)은 겉으로 장액문(張掖門)을 공격하고 몰래 동직문(東直門)을 넘었으며, 성중은 크게 어지러워지고 수장(守將)이 문을 열어 투항하니, 숭정황제는 스스로 목매어 나라에 순국하였다.

占驗二、乙酉正月丙午日丙申時，總漕部院田百原老師住淮清江聞高鎮睢州被許定國圍困，占吉凶，重審、從革，寅卯空、午未落空。 蛇貴 朱 酉戌亥子 后 玄蛇 陰朱 財 己酉 朱 六 申 丑 陰 寅戌 丑酉 子 癸丑 陰 勾 未 寅 玄 戌午 酉丙 比 乙巳 空 青 午巳辰卯 常 空虎

둘째 예: 을유년 정월 병오일 병신시, 조운(漕運)을 총독하는 부원(部院) 전백원(田百原) 노사가 회안(淮安) 청강포(淸江浦)에 주재하다가, 고걸(高傑)의 군대가 수주(睢州)에서 허정국(許定國)에게 포위되었다는 말을 듣고 길흉을 점쳤다. 이 과는 자장(子將)을 신시(申時)에 가하여 짠 것으로, 과체는 「중심」에 속하고, 삼전의 사·유·축이 금국을 맺어 「종혁」이 된다. 본순의 공망은 인·묘에 있고, 천반의 오·미 두 신이 바로 지반의 인·묘 두 빈자리를 누르고 있다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 병(丙)은 사(巳)에 기궁하고 사 위에 유를 얻고 유 위에 축을 얻으며, 일지 오(午) 위에 술을 얻고 술 위에 인을 얻는다. 사과 상신 유·축·술·인이 차례로 주작·태음·등사·현무를 탔다. 삼전은 초전이 유(酉)로 주작을 타서 처재가 되고, 중전이 축(丑)으로 태음을 타서 자손이 되며, 말전이 사(巳)로 천공을 타서 비견이 된다.

斷曰：興平公必被戮。課傳從革，合中刑干害支。春占金局為返射肅殺之氣；戌命長生被其克盡，全無一點化解，況干乘死氣，支乘干支之墓，不惟主墮客計，而主亦自被其愚矣。又干支命年上神俱遭刑剋墓害，死又何疑乎？三日後果應。

판단하기를: 흥평백(興平伯) 고걸은 반드시 살해될 것이다. 이 과는 삼전이 종혁의 금국을 맺으면서 합국(合局) 가운데 또 일간을 형(刑)하고 일지를 해(害)한다. 봄에 금국을 얻는 것은 반사되어 돌아오는 숙살(肅殺)의 기운이다. 그의 술년(戌年) 본명이 있는 장생의 땅이 금기에 극되어 깨끗이 사라져 조금의 화해도 여지가 없다. 하물며 일간은 사기(死氣)를 타고 일지는 또 간지의 묘신(墓神)을 탔으니, 그 사람이 상대의 함정에 빠졌을 뿐 아니라 주인 자신도 사람에게 우롱당했음을 주관한다. 게다가 일간·일지·본명·행년 각처의 상신이 모두 형극·묘해를 당했으니, 무엇을 의심하겠는가. 사흘 뒤에 과연 응했다.

1645年2月8日夜，由於高傑與許定國從前有仇隙，兩人素來互相忌恨。現在兩人都表示友好與寬宏。但是，1645年2月8日夜，許定國在他的睢州駐地宴請高傑，將他殺害。隨後他渡過黃河投奔清軍，在他們眼中，他的殺害高傑大大提高了他的身價。同時這一行動使高傑的大軍陷入憤怒與混亂之中。其他各鎮將領對高傑的怨恨和南京的政治陰謀，挫敗了史可法重建高傑軍的領導的企圖。當他們不受管束地進入南直隸向揚州潰退時，守住黃河防線的希望就破滅了。

주자가 사사(史事)에 근거하여 이 과의 응험을 보술한다: 고걸은 허정국과 일찍이 원한을 맺어 서로 오래도록 기한(忌恨)하였으나, 그때 표면으로는 모두 우호적이고 관후한 태도를 보였다. 1645년 2월 8일 밤, 허정국은 자기가 주수하던 수주에서 연회를 베풀어 고걸을 대접하다가 자리에서 그를 죽이고, 이어서 황하를 건너 청군에 항복했다. 청 측에서 보면, 고걸을 죽인 일은 그의 몸값을 크게 높인 것이다. 이 변고는 고걸의 대군을 분노와 혼란에 빠뜨렸고, 게다가 나머지 각 진(鎭)의 장령들도 본래 고걸을 원망하며, 남경 조중에는 또 정쟁과 암산이 있었으므로, 사가법(史可法)이 고걸의 옛 부대를 다시 정돈하여 따로 주수(主帥)를 세우려던 계획은 물거품이 되었다. 이 통제를 잃은 군대가 남직례(南直隸)로 밀려 들어와 양주로 붕퇴할 때, 황하 방선에 의지해 지키려는 희망도 철저히 무너졌다. 고걸은 곧 앞 과에서 말한 흥평백으로, 그가 살해된 것은 바로 점과(占課) 후 사흘째 되는 날이니, 「흥평공은 반드시 죽임을 당하리」「사흘 뒤에 과연 응하리」라는 단어(斷語)와 완전히 일치한다.

占驗三、乙酉四月丁丑日辰時，大兵用銃攻揚州，守西門將士索占吉凶，重審、鑄印，申酉空、丑寅落空。 貴后 蛇 戌亥子丑 陰 貴青 空后 兄 辛巳 空 朱 酉 寅 玄 亥午 巳子 子 甲戌 蛇 六 申 卯 常 午丑 子丁 父 己卯 常 勾 未午巳辰 虎 龍空

셋째 예: 을유년 4월 정축일 진시, 대군이 화총(火銃)으로 양주를 공격하니, 서문을 지키는 장사들이 길흉을 점쳐 달라고 청했다. 이 과는 유장(酉將)을 진시(辰時)에 가하여 짠 것으로, 과체는 「중심」에 속하고 「주인」의 격을 겸한다. 본순의 공망은 신·유에 있고, 천반의 축·인 두 신이 바로 지반의 신·유 두 빈자리를 누르고 있다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 정(丁)은 미(未)에 기궁하고 미 위에 자를 얻고 자 위에 사를 얻으며, 일지 축(丑) 위에 오를 얻고 오 위에 해를 얻는다. 사과 상신 자·사·오·해가 차례로 천후·천공·청룡·귀인을 탔다. 삼전은 초전이 사(巳)로 천공을 타서 형제가 되고, 중전이 술(戌)로 등사를 타서 자손이 되며, 말전이 묘(卯)로 태상을 타서 부모가 된다.

斷曰： 游都建旺發用，忌臨畏地，主敵人迫於不得已而死戰也。今日干支雖旺相，然旺相之氣在於外，休囚之地在於內，城安能保乎？嫌中傳被支所刑，辰時又來沖破鑄印，見刑沖則為破印矣。且戌為州城牢獄，勾陳又剋日上神，屠城放獄，應在咫尺。飯後步入舊城，城已破。

판단하기를: 적방의 주장(主將)을 나타내는 「유도(游都)」가 마침 왕(旺)하여 발용하여 초전이 되고, 또 자기가 두려워하는 수극(受克)의 땅에 떨어졌으니, 적군이 부득이 몰려 죽기로 작정하여 싸움을 주관한다. 지금 일간·일지가 비록 왕상(旺相)에 속하나, 왕상의 기운은 모두 성 밖에 있고 휴수(休囚)의 기운이 도리어 성 안에 있으니, 성을 어떻게 지키겠는가. 걱정할 것은 중전이 일지에 형(刑)당하고, 점시(占時)의 진(辰)이 또 와서 주인(鑄印)의 격을 충파(冲破)하는 것이니, 주인은 형충을 만나면 곧 파인(破印)이 된다. 하물며 술(戌)은 주성(州城)과 수옥(牢獄)을 주관하고, 구진이 또 일간의 상신을 극하니, 성을 도륙하고 옥을 여는 화가 눈앞에 있다. 밥을 먹은 뒤 걸어서 구성(舊城)에 들어가니, 성은 이미 함락되어 있었다.

兵占之法，以支為城為守，干為敵為攻。 干支旺相則旺氣在於外，守難攻易；干支休囚則旺氣在於內，守易攻難。 初傳為攻，末傳為守，中傳為守禦陣地。

주자가 병사(兵事) 점법의 강령을 귀납한다: 전사(戰事)를 점치려면 일지로써 성을 나타내고 수방(守方)을 나타내며, 일간으로써 적을 나타내고 공방(攻方)을 나타낸다. 일간·일지가 왕상에 처하면 왕기가 성 밖에 있음을 뜻하니, 그러면 수방이 힘을 쓰고 공방이 힘을 아낀다. 일간·일지가 휴수에 처하면 왕기가 성 안에 저축됨을 뜻하니, 그러면 수방이 안온하고 공방은 득수(得手)하기 어렵다. 삼전 가운데, 초전은 진공하는 쪽을 나타내고, 말전은 방수하는 쪽을 나타내며, 중전은 쌍방이 다투는 수어(守御)의 진지를 나타낸다.

此課，丁壬日游都在巳，巳為發用，加於受克之子地，為忌臨畏地，主困獸猶斗，無退路而人人奮死。因發用為敵為攻，枚主敵迫不得已而死戰。 中傳戌為城牆，受支丑之刑，辰時之沖，主城破。 末傳卯生初傳巳，城內有內奸；卯克戌，主有人偷降，破壞城守。

본과에 대해 말하면: 정일(丁日)·임일(壬日)의 유도는 사(巳) 위에 정하여 앉혀 있는데, 사가 마침 발용하여 초전이 되고 또 그것을 극하는 자위(子位) 위에 가해졌다. 이를 「외지(畏地)에 임하기를 꺼림」이라 하니, 적군이 곤수(困獸)조차 싸우듯이 물러나려 해도 물러나지 못하여 사람마다 목숨을 걺을 주관한다. 초전이 적방을 나타내고 진공을 나타내므로, 적이 어쩔 수 없이 죽기로 싸워야 한다고 단한다. 중전의 술(戌)은 성장(城牆)을 나타내는데, 일지 축(丑)의 형을 받고 또 점시 진(辰)의 충을 받으므로, 성장이 함락됨을 주관한다. 말전의 묘(卯)가 초전의 사(巳)를 생하는 것은 성 안에 내응하는 간자(奸者)가 있음을 뜻한다. 묘가 또 술을 극하는 것은 몰래 투항하는 사람이 있어 내부에서 성방(城防)을 깸을 주관한다.

課得交車合、鑄印，都是城門緊閉之意。但交車合而干支上下互沖，鑄印又被沖破，旺氣又在於外，故城不守。 占時沖破鑄印，故城破在咫尺，言極速也。 又戌為州城牢獄，受沖剋則城陷獄開也。 勾陳又剋日上神，勾陳為將，乘未克子也。干上神為敵，敵受克為何講屠城放獄，不知何因，請高明指教。

이 과는 또 교차합(交車合)과 주인의 두 격을 겸하는데, 본래 둘 다 성문을 닫고 굳게 지켜 나오지 않는다는 뜻이다. 그런데 교차합이면서 일간·일지의 상하가 서로 충격하고, 주인이 또 점시에 충파되며, 왕기가 또 모두 성 밖에 있으므로, 성은 마침내 지킬 수 없다. 점시가 주인을 충파하는 것은 성이 깨짐이 눈앞에 있음을 뜻하니, 그 빠름을 극히 말한 것이다. 또 술은 주성과 수옥을 주관하니, 일단 충을 받고 극을 받으면 성이 함락하고 옥문이 크게 열림을 뜻한다. 구진이 일간의 상신을 극한다는 것은, 구진이 무장(武將)의 신이어서 그것은 미래를 타고 자(子)를 극하기 때문이다. 다만 일간의 상신은 본래 적방을 나타내는데, 적방이 극을 받는데 어찌 도리어 도성개옥(屠城開獄)으로 말하는지, 주자도 그 까닭을 알지 못하니, 고명한 분의 가르침을 바란다.

占驗四、戊子二月乙亥日癸未時，興化臺中李少文先生相召汪寧牛灣園慮金兵東下占，重審、曲直，申酉空、子丑落空。 朱蛇 六 酉戌亥子 貴 龍玄貴勾 財 癸未 貴 勾 申 丑 后 未卯子申 父 乙亥 蛇 青 未 寅 陰 卯亥申乙 兄 己卯 空 空 午巳辰卯 玄 虎常

넷째 예: 무자년 2월 을해일 계미시, 흥화(興化)의 대성 관원 이소문(李少文) 선생이 왕영(汪寧)의 우만원(牛灣園)에서 서로 초청하여 모였는데, 청병의 동하(東下)를 근심하여 과를 일으켰다. 이 과는 해장(亥將)을 미시(未時)에 가하여 짠 것으로, 과체는 「중심」에 속하고, 삼전의 해·묘·미가 목국을 맺어 「곡직」이 된다. 본순의 공망은 신·유에 있고, 천반의 자·축 두 신이 바로 지반의 신·유 두 빈자리를 누르고 있다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 을(乙)은 진(辰)에 기궁하고 진 위에 신을 얻고 신 위에 자를 얻으며, 일지 해(亥) 위에 묘를 얻고 묘 위에 미를 얻는다. 사과 상신 신·자·묘·미가 차례로 구진·귀인·현무·청룡을 탔다. 삼전은 초전이 미(未)로 귀인을 타서 처재가 되고, 중전이 해(亥)로 등사를 타서 부모가 되며, 말전이 묘(卯)로 천공을 타서 형제가 된다.

斷曰：金兵不但不能東下，且不能待久。游都居西南戀生，且離日辰遠；賊符臨干支，水陸布有伏兵。然乘死絕之氣，且初傳休囚夾克，末傳健旺制劫，是守堅敵弱，故知必不能東下而又不能持久也。但太歲合木局以生春夏之木，只今頗能堅守，一交丑年，巳酉丑金局破壞傳中之木，即難支吾矣。次年正月果驗。

판단하기를: 청병은 동하하지 못할 뿐 아니라, 오래 버티지도 못한다. 유도가 서남에 살아 장생의 땅에 연착하고, 일간·일지에서 또 멀다. 적부가 비록 일간·일지에 임해 있으나 수륙 양로(兩路)에 병마를 매복하였음을 뜻할 뿐이고, 그것은 사절(死絕)의 기운을 탔다. 게다가 초전은 휴수하여 양쪽에 협극(夾克)되고, 말전은 도리어 건왕(健旺)하여 겁살(劫煞)을 제복할 수 있다. 이것은 수방이 견고하고 공방이 허약한 상이므로, 적군이 동하할 수도 오래 지속할 수도 없다고 단한다. 다만 태세가 목국과 상합하여 춘하(春夏) 당령의 목기를 자(滋)하므로, 눈앞에는 꽤 견수할 수 있다. 축년(丑年)에 이르면 사유축(巳酉丑) 삼합금국이 삼전 중의 목기를 파괴하니, 그때에는 버텨내지 못한다. 이듬해 정월에 과연 응했다.

占驗五、己丑正月辛巳日辛卯時，榆林王總兵諱樸者，其子金吾官在揚，聞大同姜總兵亂，占吉凶，元首、炎上。 勾六 青 丑寅卯辰 朱 玄青勾貴 官 壬午 貴 （申酉空、辰巳落空） 空 子 巳 蛇 酉丑寅午 財 戊寅 勾 虎 亥 午 貴 丑巳午辛 印 甲戌 常 常 戌酉申未 后 玄陰

다섯째 예: 기축년 정월 신사일 신묘시, 유림(楡林)의 왕총병(王總兵)·이름은 박(朴)인데, 그의 아들이 금오(金吾) 관을 맡아 양주에 주재하다가, 대동의 강총병(姜總兵)이 난을 일으켰다는 말을 듣고 길흉을 점쳤다. 이 과는 해장(亥將)을 묘시(卯時)에 가하여 짠 것으로, 과체는 「원수」에 속하고, 삼전의 인·오·술이 화국(火局)을 맺어 「염상(炎上)」이 된다. 본순의 공망은 신·유에 있고, 천반의 진·사 두 신이 바로 지반의 신·유 두 빈자리를 누르고 있다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 신(辛)은 술(戌)에 기궁하고 술 위에 오를 얻고 오 위에 인을 얻으며, 일지 사(巳) 위에 축을 얻고 축 위에 유를 얻는다. 사과 상신 오·인·축·유가 차례로 귀인·구진·청룡·현무를 탔다. 삼전은 초전이 오(午)로 귀인을 타서 관귀가 되고, 중전이 인(寅)으로 구진을 타서 처재가 되며, 말전이 술(戌)로 태상을 타서 인수가 된다.

斷曰：游都居支前，賊符侵酉地，且貴人克干發用，又合中犯煞，西北兵動，據城無疑。初傳旺相生合末傳，定主內外奸人勾連，中傳月建克末傳，必然破城殺將。又旬遁丁神臨辰陽入辰陰，更有當地邊界盜賊蜂起，後來終於歸降。蓋因游都臨合處也。但火局旺相於春夏，死於秋冬，又大吉日墓臨支，是主受客愚而墜客計，交秋事敗歸降矣。 干支互乘墓互相昏昧，支上單乘日墓他昏昧我，干上單乘支墓我昏昧他。

판단하기를: 유도가 일지의 앞에 살고, 적부가 유지(酉地)에 침입하며, 게다가 귀인이 일간을 극하여 발용하고, 합국 가운데 또 흉살을 범하니, 서북방은 반드시 병을 써서 성지(城池)를 점거함에 의심이 없다. 초전이 왕상하여 말전을 생합하는 것은 반드시 성 안팎의 간인(奸人)이 서로 결탁함을 뜻한다. 중전이 월건(月建)에 해당하고 또 말전을 극하는 것은 반드시 성지를 공파(攻破)하고 수장(守將)을 죽임을 뜻한다. 또한 순둔(旬遁)의 정신(丁神)이 일지의 양신에서 음신으로 떨어져 들어가니, 또한 당지 변계의 도적이 잇따라 일어나지만, 뒤에 마침내 귀항(歸降)한다. 이는 유도가 상합하는 곳에 떨어지기 때문이다. 다만 화국은 춘하에 왕하고 추동에 죽으며, 또 대길(大吉)의 축(丑)이 일간의 묘(墓)를 이루어 일지에 임하니, 상대의 우롱을 받아 상대의 함정에 빠짐을 주관하므로, 가을에 이르면 일이 패하여 항복한다. 주자가 덧붙여 말한다: 일간·일지가 서로 묘를 타는 것은 피차가 모두 호도(糊塗)한 것이다. 일지 위에 홀로 일간의 묘를 타는 것은 상대가 나를 호도하게 하는 것이고, 일간 위에 홀로 일지의 묘를 타는 것은 내가 상대를 호도하게 하는 것이다.

據《清史稿》“（順治）五年十二月辛卯朔……癸巳，姜瓖以大同叛。……六年春正月……辛未，姜瓖黨姚舉等殺冀寧道王昌齡，陷忻州。……癸未，山西賊黨劉遷寇代州，阿濟洛遣軍破走之。……三月……丁卯，土賊王永強陷延安、榆林等十九州縣，延綏巡撫王正志等死之。……夏四月乙卯，賊黨陷汾州，命和碩端重親王博洛為定西大將軍，帥師討之。和碩敬謹親王尼堪移師大同。秋七月戊午朔，攝政王多爾袞復徵大同。乙丑，滿達海、瓦克達徵朔州、寧武。丙戌，吳三桂、李國翰復延綏鎮城。八月癸巳，攝政王多爾袞還京。山西賊黨陷蒲州及臨晉、河津，孟喬芳討平之。滿達海復朔州、馬邑。丁酉，端重親王博洛拔孝義壬子，遣英親王阿濟格、貝子鞏阿岱等徵大同。癸丑，梅勒章京根特等拔猗氏。乙卯，大同賊被圍久，飢死殆盡，偽總兵楊震威斬姜瓖及其弟琳來獻。丙辰，寧武關偽總兵劉偉等率眾降，靜樂、寧化山寨悉平。”

주자가 『청사고(淸史稿)』를 인용하여 이 병란의 시말을 기록한다: 순치(順治) 5년 12월 초하루 신묘, 계사일에 이르러, 강양이 대동에 의거하여 반하였다. 6년 봄 정월 신미, 강양의 당우(黨羽) 요거(姚擧) 등이 기령도(冀寧道) 왕창령(王昌齡)을 죽이고 흔주(忻州)를 함락했다. 계미, 산서의 적당(賊黨) 유천(劉遷)이 대주(代州)를 침범했으나, 아제락(阿濟洛)이 병을 보내 물리쳤다. 3월 정묘, 토구(土寇) 왕영강(王永強)이 연안·유림 등 열아홉 주현을 함락하고, 연수순무(延綏巡撫) 왕정지(王正志) 등이 순난했다. 여름 4월 을묘, 적당이 분주(汾州)를 함락하니, 조정이 화삭단중친왕(和碩端重親王) 백락(博洛)을 정서대장군(定西大將軍)으로 삼아 병을 이끌어 토벌하게 하고, 화삭경근친왕(和碩敬謹親王) 니감(尼堪)이 대동으로 옮겨 갔다. 가을 7월 초하루 무오, 섭정왕 도르곤(多爾衮)이 다시 대동에 출정했다. 을축, 만달해(滿達海)·와극달(瓦克達)이 삭주(朔州)와 영무(寧武)에 진토(進討)했다. 병술, 오삼계(吳三桂)·이국한(李國翰)이 연수(延綏)의 진성(鎭城)을 회복했다. 8월 계사에 도르곤이 서울로 돌아왔고, 산서 적당이 또 포주(蒲州) 및 임진(臨晋)·하진(河津)을 함락했으나, 맹교방(孟喬芳)에게 토평되었으며, 만달해가 삭주·마읍(馬邑)을 회복했다. 정유, 백락이 효의(孝義)를 공략했고, 임자에 또 영친왕 아제격(阿濟格)·패자 공아대(鞏阿岱) 등을 보내 대동을 정벌하게 했으며, 계축, 매륵장경 근특(根特) 등이 의씨(猗氏)를 공략했다. 을묘일에 이르러, 대동성이 포위되어 날이 오래되어 성 안의 사람이 아사(餓死)하여 다하려 하니, 강양의 휘하 총병 양진위(楊震威)가 강양과 그 아우 강림(姜琳)을 참수하여 바쳤다. 병진, 영무관(寧武關)의 총병 유위(劉偉) 등이 무리를 이끌고 투항하고, 정락(靜樂)·영화(寧化)의 산…

占驗六、己丑三月偶有六壬諸友相晤，持有丁亥日寅將子時課與余斷，云：有賊兵攻武昌，看城池安危，重審、極陰，午未空、申酉落空。 蛇貴 朱 未申酉戌 后 空常陰貴 財 乙酉 貴 六 午 亥 陰 卯丑亥酉 鬼 丁亥 陰 勾 巳 子 玄 丑亥酉丁 子 己丑 常 青 辰卯寅丑 常 空虎

여섯째 예: 기축년 3월, 우연히 육임(六壬)을 익히는 벗 몇몇과 모였는데, 그들이 정해일(丁亥日)에 인장을 자시(子時)에 가하여 일으킨 과를 내어 나에게 판단하게 하며, 적병이 무창(武昌)을 치니 성의 안위를 보아 달라고 했다. 이 과는 과체가 「중심」에 속하고, 삼전이 모두 음지(陰支)이어서 「극음(極陰)」이라 한다. 본순의 공망은 오·미에 있고, 천반의 신·유 두 신이 바로 지반의 오·미 두 빈자리를 누르고 있다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 정(丁)은 미(未)에 기궁하고 미 위에 유를 얻고 유 위에 해를 얻으며, 일지 해(亥) 위에 축을 얻고 축 위에 묘를 얻는다. 사과 상신 유·해·축·묘가 차례로 귀인·태음·태상·천공을 탔다. 삼전은 초전이 유(酉)로 귀인을 타서 처재가 되고, 중전이 해(亥)로 태음을 타서 관귀가 되며, 말전이 축(丑)으로 태상을 타서 자손이 된다.

斷：賊自西南而來，城必無虞。曰：游都離日辰甚遠，何以知賊之必來？曰：酉貴臨干發用，故知其來而自西南也。曰：有眾幾何？曰：游都臨日辰遠，干上貴又空，惟以正時上下合斷，約有七九六千三百。曰：城無虞者何？蓋貴臨干受克，故知賊不攻城而退也。

판단하기를: 적병은 서남방에서 오지만, 성은 반드시 무고하다. 여러 사람이 묻기를: 유도가 일간·일지에서 먼데, 무엇으로 적이 반드시 온다고 단하는가. 내가 말하기를: 유(酉) 위에 귀인을 태워 일간에 임하여 발용하므로, 적이 올 것을 알고 또 서남 방향에서 온다. 또 묻기를: 적의 무리가 얼마나 되는가. 내가 말하기를: 유도가 일간·일지에서 멀고, 일간 위의 귀인이 또 공에 떨어지니, 다만 점시(占時)의 상하 두 신의 상합에 근거하여 추산할 수밖에 없으니, 대략 육천삼백(六千三百) 안팎일 것이다. 더 묻기를: 성이 무고하다는 것은 또 무슨 까닭인가. 귀인이 일간에 임하면서도 도리어 극제(克制)를 받으므로, 적병이 성을 치지 않고 스스로 물러갈 것이라고 단하는 것이다.

此課乃晉元帝時因毛寶叛兵屯邾城，命宰相戴洋占後載之於史。予初不知，不意斷法竟與古事相合，然純陰之課，子之陰神魯都剋日，主賊有埋伏，又支為城，上神克之，而上神又被陰神所克，主居守不仁且欲自相攻擊。又末傳生合初貴，主內有暗降之人，此數事皆前人未盡之秘，予不惜筆之於書，以授後之學者。

이 과는 본래 진(晋) 원제(元帝) 때 모보(毛寶)의 반병(叛兵)이 주성(邾城)에 둔주(屯駐)하여, 조정이 대양(戴洋)에게 점복(占卜)하게 하고, 뒤에 사서(史書)에 기록된 옛 과이다. 나는 처음에 이 내력을 알지 못했는데, 뜻밖에도 나의 단법(斷法)이 옛 일과 합치하였다. 다시 몇 점을 보충한다: 이 과는 순수하게 음지이고, 자(子)의 음신 위에 「노도(魯都)」가 와서 일간을 극하니, 적병이 매복을 설치했음을 주관한다. 일지는 성을 나타내는데, 그 상신이 와서 이를 극하고, 또 이 상신이 또한 음신에 극당하니, 성을 지키는 사람이 인정(仁政)을 베풀지 않아 내부에서 또 스스로 서로 공격함을 주관한다. 말전이 또 초전의 귀인을 생합하는 것은 성 안에 몰래 투항하는 사람이 있음을 주관한다. 이 몇 층의 뜻은 모두 전인(前人)이 다 말하지 못한 비결(秘訣)이니, 나는 아끼지 않고 책에 써서 뒤의 학자에게 남긴다.

占驗七、甲申五月庚子日辛巳時，高兵自黃河北來，圍困揚城近半月，江都令諱日成李父師占城池安危，蒿矢、三交，辰巳空、未申落空。 勾六 青 申酉戌亥 朱 白陰后朱 鬼 甲午 白 空 未 子 蛇 午卯寅亥 兄 丁酉 勾 虎 午 丑 貴 卯子亥庚 子 庚子 蛇 常 巳辰卯寅 后 玄陰

일곱째 예: 갑신년 5월 경자일 신사시, 고걸의 군대가 황하 이북에서 남하하여 양주성을 포위한 지 보름이 가까워지자, 강도현령(江都縣令) 이일성(李日成) 선생이 성의 안위를 점쳤다. 이 과는 신장(申將)을 사시(巳時)에 가하여 짠 것으로, 과체는 「호시(蒿矢)」에 속하고 「삼교(三交)」의 격을 겸한다. 본순의 공망은 진·사에 있고, 천반의 미·신 두 신이 바로 지반의 진·사 두 빈자리를 누르고 있다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 경(庚)은 신(申)에 기궁하고 신 위에 해를 얻고 해 위에 인을 얻으며, 일지 자(子) 위에 묘를 얻고 묘 위에 오를 얻는다. 사과 상신 해·인·묘·오가 차례로 주작·천후·태음·백호를 탔다. 삼전은 초전이 오(午)로 백호를 타서 관귀가 되고, 중전이 유(酉)로 구진을 타서 형제가 되며, 말전이 자(子)로 등사를 타서 자손이 된다.

斷：凶必無虞，不日圍困可解。蓋因干支休囚，旺氣在內故也。格合羅網，初傳魯都虎鬼月建，彼兵雖凶，然末傳遊者將星，又係蛇沖剋初傳，此為以凶制凶，不過虎頭蛇尾，故不日圍解。

판단하기를: 흉하지만 마침내 무고하고, 며칠이 나지 않아 포위가 풀릴 것이다. 일간·일지가 모두 휴수에 처하고 왕기가 성 안에 저축되어 있기 때문이다. 이 과는 나망(羅網)의 격을 이루고, 초전 위에 노도·백호·관귀가 있고 또 월건에 해당하니, 상대의 병세가 과연 흉맹(兇猛)하다. 그러나 말전은 유도가 화한 장성(將星)이고, 또 등사를 타고 회두(回頭)하여 초전을 충극한다. 이를 이흉제흉(以凶制凶)이라 하니, 오는 기세는 호두사미(虎頭蛇尾)에 지나지 않아, 며칠이 지나지 않아 포위가 풀리는 것이다.

《明史》：京師陷，（高）傑南走，福王封傑興平伯，列於四鎮，領揚州，駐城外。傑固欲入城，揚州民畏傑不納。傑攻城急，日掠廂村婦女，民益惡之。知府馬鳴騄、推官湯來賀堅守月餘。傑知不可攻，意稍怠。閣部史可法議以瓜州予傑，乃止。九月命傑移駐徐州，以左中允衛胤文兼兵科給事中監其軍西討。

주자가 『명사』를 인용하여 증거로 삼는다: 북경이 함락된 뒤, 고걸은 남하하고, 복왕은 그를 흥평백에 봉하여 강북 사진(四鎭) 가운데 열거하고, 양주를 그의 통할로 나누어 주었으며, 부대는 성 밖에 주재했다. 고걸은 한마음으로 성에 들어가려 했으나, 양주의 백성들은 그를 두려워하여 받아들이려 하지 않았다. 그는 이에 성지를 맹공하고, 매일 군사를 풀어 부근 촌진(村鎭)의 부녀를 약탈하게 하니, 백성들은 더욱 그를 혐오했다. 지부(知府) 마명록(馬鳴騄)·추관(推官) 탕내하(湯來賀)가 한 달여를 견수하자, 고걸은 함락할 수 없음을 알고 공세를 조금 늦추었다. 뒤에 내각대학사(內閣大學士) 사가법이 나서서 조정하여, 과주(瓜洲)를 고걸에게 나누어 주기로 의정하여 비로소 이로써 그쳤다. 9월, 조정이 고걸에게 서주(徐州)로 옮겨 주재하도록 명하고, 좌중윤(左中允) 위윤문(衛胤文)을 보내 병과급사중을 겸하게 하여, 그의 군대의 서정(西征)을 감독하게 했다.

羅網課最宜捕盜尋失，兵戰亦是吉象。

주자가 덧붙여 말한다: 나망이라는 과체는, 도적의 포착이나 잃은 물건의 수색을 점치는 데 가장 적합하며, 병과(兵戈)·전진(戰陣)에 써도 마찬가지로 길리(吉利)의 상이다.

占驗八、甲申三月丙午日甲午時，卞孟井聞真定被圍，占城安否，知一、玄胎，寅卯空、巳午落空。 朱蛇 六 申酉戌亥 貴 后朱貴六 財 戊申 六 勾 未 子 后 子酉亥申 官 辛亥 貴 青 午 丑 陰 酉午申丙 父 甲寅 玄 空 巳辰卯寅 玄 虎常

여덟째 예: 갑신년 3월 병오일 갑오시, 변맹정(卞孟井)이 진정이 포위되었다는 말을 듣고, 성이 안온한지를 점쳤다. 이 과는 유장(酉將)을 오시(午時)에 가하여 짠 것으로, 과체는 「지일(知一)」에 속하고 「현태(玄胎)」의 격을 겸한다. 본순의 공망은 인·묘에 있고, 천반의 사·오 두 신이 바로 지반의 인·묘 두 빈자리를 누르고 있다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 병(丙)은 사(巳)에 기궁하고 사 위에 신을 얻고 신 위에 해를 얻으며, 일지 오(午) 위에 유를 얻고 유 위에 자를 얻는다. 사과 상신 신·해·유·자가 차례로 육합·귀인·주작·천후를 탔다. 삼전은 초전이 신(申)으로 육합을 타서 처재가 되고, 중전이 해(亥)로 귀인을 타서 관귀가 되며, 말전이 인(寅)으로 현무를 타서 부모가 된다.

斷：不惟真定內變城破，即燕京亦有他虞。蓋因初傳財爻內戰，又乘相氣沖剋旬空之末傳，干支又被兩陰神所克，支又克支上神，主居民心散，兵馬為錢糧內變，左右獻城弒主之象。且末傳寅為幽燕，被初傳申馬沖剋，燕京安能無虞？即此日京城亦被賊所破，月餘聞報，餘言皆驗矣。

판단하기를: 진정이 내변(內變)으로 성이 깨질 뿐 아니라, 북경에도 또 다른 화환이 있다. 초전의 재효(財爻)가 내부에서 교전하고, 또 상기(相氣)를 타고 순공에 떨어진 말전을 충극하며, 일간·일지가 또 이중의 음신에 극당하고, 일지가 또한 일지의 상신을 반극(反克)하니, 거민의 인심이 환산(渙散)하고 군대가 전량(錢糧) 때문에 폭변(譁變)하여, 곧 좌우 근신이 성을 바치고 임금을 시하는 형상이다. 하물며 말전의 인(寅)은 유연(幽燕)의 땅인데, 초전의 신(申) 위의 역마에 충극되니, 북경이 어찌 무고할 수 있겠는가. 바로 이 날에 경성(京城)도 또한 적병에게 함락되었고, 한 달여 뒤에 소식이 전해 오니, 내가 말한 것이 모두 응험하였다.

占驗九、乙酉四月辛酉日丙申時，左藩南侵，總漕田百原恩師奉命勤王，已進發矣，諸將士索占吉凶，重審、進茹，子丑空、丑寅落空。 后陰 貴 午未申酉 玄 虎常空虎 子 癸亥 虎 蛇 巳 戌 常 亥戌子亥 子 甲子 空 朱 辰 亥 虎 戌酉亥辛 父 乙丑 龍 六 卯寅丑子 空 勾青

아홉째 예: 을유년 4월 신유일 병신시, 좌량옥이 병을 이끌고 남하하고, 조운을 총독하는 전백원 은사(恩師)가 명을 받들어 병을 일으켜 근왕(勤王)하니, 대오는 이미 출발했고, 여러 장사들이 길흉을 점쳐 달라고 청했다. 이 과는 유장(酉將)을 신시(申時)에 가하여 짠 것으로, 과체는 「중심」에 속하고, 삼전의 해·자·축이 자리를 따라 차츰 나아가 「진여(進茹)」라 한다. 본순의 공망은 자·축에 있고, 천반의 축·인 두 신이 바로 지반의 자·축 두 빈자리를 누르고 있다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 신(辛)은 술(戌)에 기궁하고 술 위에 해를 얻고 해 위에 자를 얻으며, 일지 유(酉) 위에 술을 얻고 술 위에 또 해를 얻는다. 사과 상신 해·자·술·해가 차례로 백호·천공·태상·백호를 탔다. 삼전은 초전이 해(亥)로 백호를 타서 자손이 되고, 중전이 자(子)로 천공을 타서 역시 자손이 되며, 말전이 축(丑)으로 청룡을 타서 부모가 된다.

斷：此行不吉，主至半途而回。蓋白虎驛馬臨干，雖有虎假虎威之勢，賴戌土實能剋制，如彼猖狂妄動，定有阻塞。但我兵此行，中末俱空，豈能前進？況辛日南征為滅沒旺方，于軍不利，干神臨支恐有銳卒前擾後至。後至揚州，高兵出城搶舡，遂與閣部商議，抽兵而退。

판단하기를: 이번 출사(出師)는 길하지 않고, 중도까지 가면 돌이켜 돌아옴을 주관한다. 백호와 역마가 함께 일간에 임하므로, 상대는 비록 여우가 범의 위세를 빌리는 기세가 있으나, 다행히 일간이 기궁한 술토(戌土)가 확실히 그것을 극제할 수 있어, 그가 창광(猖狂)하여 망동하면 반드시 곳곳에서 막힐 것이다. 그러나 우리 쪽의 이번 진병은, 중전·말전이 모두 공망에 떨어지니, 어찌 전진할 수 있겠는가. 하물며 신일(辛日)에 남쪽으로 출정하는 것은 마침 멸몰(滅沒)이 임하는 왕방(旺方)에 부딪혀 용병에 이롭지 않다. 일간의 신이 일지에 임하므로, 아마도 정예의 병이 앞에서 소란을 피우고 뒤에서 따라올 일이 있을 것이다. 뒤에 부대가 양주에 이르자, 고걸의 병이 성을 나와 배를 빼앗으므로, 이에 사각부(史閣部)와 의논하여 병을 철하여 돌아갔다.

左良玉（1598—1645年）。 凡初實中末空者，無論衰旺進退，概以真空論，主事中途而止，強進必有禍也。此《畢法》“進茹空亡宜退步”也。

좌량옥은 1598년에 태어나 1645년에 죽었다. 주자가 덧붙여 말한다: 무릇 초전이 실을 떨어뜨리고(落實) 중전·말전이 모두 공(空)인 과는, 그 쇠왕(衰旺)·진퇴가 어떻든, 일률로 진공(真空)으로써 논하여, 일이 중도에 이르러 멈춤을 주관하고, 억지로 나아가면 반드시 화를 부른다. 이것이 곧 『필법부(畢法賦)』가 말한 「진여공망은 물러나는 것이 마땅하다(進茹空亡宜退步)」이다.

占驗十、己丑十一月戊辰日甲戌時，山西同化南占得此時課，持來問予看地方有事否，彈射、潤下，戌亥空，寅卯落空。 六勾 朱 酉戌亥子 青 龍蛇空朱 財 甲子 龍 蛇 申 丑 空 子申丑酉 比 戊辰 玄 貴 未 寅 虎 申辰酉戊 子 壬申 蛇 后 午巳辰卯 常 陰玄

열째 예: 기축년 11월 무진일 갑술시, 산서의 사화남(司化南)이 이 시과(時課)를 점쳐 얻어, 그의 고향 지방에 일이 생길지를 나에게 묻고자 가져왔다. 이 과는 인장(寅將)을 술시(戌時)에 가하여 짠 것으로, 과체는 「탄사(彈射)」에 속하고, 삼전의 신·자·진이 수국을 맺어 「윤하」가 된다. 본순의 공망은 술·해에 있고, 천반의 인·묘 두 신이 바로 지반의 술·해 두 빈자리를 누르고 있다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 무(戊)는 사(巳)에 기궁하고 사 위에 유를 얻고 유 위에 축을 얻으며, 일지 진(辰) 위에 신을 얻고 신 위에 자를 얻는다. 사과 상신 유·축·신·자가 차례로 주작·천공·등사·청룡을 탔다. 삼전은 초전이 자(子)로 청룡을 타서 처재가 되고, 중전이 진(辰)으로 현무를 타서 비견이 되며, 말전이 신(申)으로 등사를 타서 자손이 된다.

斷：此地如何得無事？蓋游都乘蛇臨支，定有兵擾，但城中人民尚結居守，糧草器械無一不備。因支生支上神，建壬為財，且初傳子乃北方輕剽之兵，必自北面來。幸中傳辰土山崗所隔，干上昴星作日之敗氣，來兵必怯而退，城中人民終於歸順。蓋龍化為蛇，不能成其大，傳將三六合，末傳又生合初傳，居守必然歸順。曰：此敝地澤州也。果一一如所占。

판단하기를: 이 지방에 어찌 일이 없을 수 있겠는가. 유도가 등사를 타고 일지에 임하니, 반드시 병마의 소요(騷擾)가 있다. 다만 성 안의 백성은 아직 채(寨)를 맺어 스스로 지킬 수 있고, 양초(粮草)·기계가 갖추어져 있다. 일지가 일지의 상신을 생하고, 월건의 임(壬)이 또 재효로 화하기 때문이다. 초전의 자(子)는 북방의 경첩하고 표한(剽悍)한 병을 나타내니, 반드시 북면에서 온다. 다행히 중전의 진토(辰土)가 산과 같이 가운데 가로놓여 막고, 일간 위의 묘성(昴星)이 또 일간의 패기(敗氣)이므로, 오는 병이 반드시 겁을 먹고 물러나며, 성 안의 백성은 마침내 귀순한다. 청룡이 등사로 변한 것은 오는 기세가 큰 기후를 이루지 못함을 뜻하고, 삼전의 천장이 삼중으로 육합하며, 말전이 또 초전을 생합하므로, 성에 의지하여 스스로 지키는 자가 반드시 귀순한다. 사화남이 말하기를: 이것은 바로 나의 고향 택주이다. 뒤에 과연 하나하나 점친 대로 되었다.

占驗十一、乙酉五月乙酉日庚辰時，予避難於福終庵，同盟副師楊九苞督舟師隨徵時，修書差官相召同事，予因幼兒隨身固辭，乃占一課寄之，元首、九丑、潤下，午未空、戌亥落空。 朱蛇 六 酉戌亥子 貴 白後貴勾 官 甲申 勾 勾 申 丑 后 巳丑子申 父 戊子 貴 青 未 寅 陰 丑酉申乙 財 壬辰 常 空 午巳辰卯 玄 虎常

열한째 예: 을유년 5월 을유일 경진시, 나는 복종암(福終庵)에 피난하여 살고 있었다. 동맹(同盟)의 부사(副師) 양구포(楊九苞)가 수군을 통령하여 대군을 따라 출정하면서, 편지를 써서 관원을 보내 나를 초청하여 함께 일하고자 했으나, 나는 어린 아들을 데리고 있었기에 굳이 사양하여 가지 않고, 이에 과 하나를 점쳐 그에게 보냈다. 이 과는 신장(申將)을 진시(辰時)에 가하여 짠 것으로, 과체는 「원수」에 속하고 「구축」을 겸하며, 삼전의 신·자·진이 수국을 맺어 「윤하」가 된다. 본순의 공망은 오·미에 있고, 천반의 술·해 두 신이 바로 지반의 오·미 두 빈자리를 누르고 있다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 을(乙)은 진(辰)에 기궁하고 진 위에 신을 얻고 신 위에 자를 얻으며, 일지 유(酉) 위에 축을 얻고 축 위에 사를 얻는다. 사과 상신 신·자·축·사가 차례로 구진·귀인·천후·백호를 탔다. 삼전은 초전이 신(申)으로 구진을 타서 관귀가 되고, 중전이 자(子)로 귀인을 타서 부모가 되며, 말전이 진(辰)으로 태상을 타서 처재가 된다.

斷：南都定然歸順，放心前行，但防東南有兵變之虞。蓋因末傳旺相，財爻生合初傳官貴，且結水局生日，又合中無煞，是為主者必歸順而貢降也。且干支休囚，則旺氣在內，其城不可拔，亦無屠戮之慘，辰陰見太乙白虎建旺合克酉支，因而提防東南兵變也。後果如所占。

판단하기를: 남경은 반드시 귀순할 것이니, 마음을 놓고 앞으로 가도 좋다. 다만 동남 일대에서 병변(兵變)이 일어나는 것을 경계해야 한다. 말전이 왕상하고, 재효가 초전의 관성·귀인을 생합하며, 삼전이 또 수국을 맺어 일간을 생하고, 합국 가운데 흉살이 없으므로, 주를 이루는 자가 반드시 귀순하여 항복을 바침을 알 수 있다. 게다가 일간·일지가 모두 휴수에 처하고 왕기가 성 안에 저축되어 있으니, 그 성은 함락할 수 없고 도성(屠城)의 참화도 없다. 다만 일지의 음신 위에 태을(太乙)의 사(巳)와 백호가 당왕(當旺)하여 보이고, 합하여 일지 유(酉)를 극제하므로, 동남방의 병변을 경계해야 한다. 뒤에 과연 점친 것과 합치하였다.

此課占行軍出行吉凶，以三傳合局生日，無空亡，合中無煞，大吉之兆。不然，雖生日，亦有他非。 畢法賦有“貴德臨身消萬禍格”，謂日德加干上，不畏三傳鬼殺也。但此格必須其餘地方吉，方以此論，否則以鬼論。此課日德申臨日，且為月將，有利於之人，陰神貴陽人生干，三傳為生氣，故以全吉斷。

주자가 덧붙여 말한다: 이 과가 점친 것은 행군·출행의 길흉이다. 삼전이 합국을 맺고 또 와서 일간을 생하며, 공망이 없고, 합국 가운데도 흉살을 띠지 않는 것은 대길의 징조이다. 만약 이 조건들을 갖추지 못하면, 비록 삼전이 일간을 생하더라도, 여전히 다른 지절(枝節)이 생긴다. 『필법부』에 「귀덕(貴德)이 몸에 임하면 만 화를 없앤다」는 격이 있으니, 일덕(日德)이 일간 위에 가해지면 삼전 중의 귀살(鬼殺)을 두려워하지 않는다고 말한다. 그러나 이 격은 반드시 나머지 각처도 길리하여야 이렇게 논할 수 있고, 그렇지 않으면 여전히 관귀로 보아야 한다. 이 과는 일덕의 신(申)이 일간에 임하고, 또 신은 바로 당령의 월장이므로, 사람에게 이로움이 있다. 음신 위의 귀인은 양에 속하여 와서 일간을 생하고, 삼전이 또 모두 생기(生氣)이므로, 전길(全吉)로 단한 것이다.

凡泛占吉凶，遇有干支之陰神沖剋干支者，每以內亂斷之，試之屢驗。 南都者，明以北京為國都，以金陵為陪都，號為南京，也有六部九卿，稱為南京六部九卿。甲申年崇禎帝自縊，南京諸臣擁小福王即位，是為南明。此時占的事是因為清軍南下，這個楊九苞是奉命勤王，因為勝敗生死攸關，所以占一下。南都即指南明小朝廷的國都南京。後來果然南明投降，清兵除了在揚州與史可法有大戰外，餘無戰事。

주자가 또 말한다: 무릇 범범하게 길흉을 점칠 때, 일간 또는 일지의 음신이 회두하여 일간·일지를 충극하는 것을 만나면, 왕왕 내란으로 단한다. 자주 시험하여 자주 징험이 있었다. 여기서 말하는 남도(南都)는, 명나라가 북경을 국도로 하고 금릉(金陵)을 배도(陪都)로 하여 남경이라 칭한 데서 온 것이다. 거기에도 똑같이 육부구경(六部九卿)을 두어 남경 육부구경이라 칭했다. 갑신년에 숭정황제가 스스로 목매니, 남경의 대신들은 소복왕(小福王)을 옹립하여 즉위하게 하니, 사(史)에는 남명(南明)이라 칭한다. 이 과가 점친 것은 바로 청군의 남하하는 일로, 양구포가 명을 받들어 근왕하니, 승부·생사가 한 번의 움직임에 달렸으므로 과 하나를 점칠 필요가 있었던 것이다. 남도란 남명의 소조정(小朝廷)의 국도인 남경을 가리킨다. 뒤에 남명은 과연 투항하고, 청병은 양주에서 사가법과 크게 싸운 것 외에는, 나머지 각처에서는 전사(戰事)가 없었다.

占驗十二、辛未四月丙子日丁酉時，萊陽遲父師與同鄉宋氏昆弟相召，占東省地方安否，伏吟、玄胎，申酉空、申酉落空。 六朱 勾 巳午未申 蛇 玄玄勾勾 比 辛巳 勾 青 辰 酉 貴 子子巳巳 財 甲申 蛇 空 卯 戌 后 子子巳丙 父 戊寅 虎 虎 寅丑子亥 陰 常玄

열두째 예: 신미년 4월 병자일 정유시, 래양(萊陽)의 지(遲) 노사와 같은 고향 송씨(宋氏) 형제가 서로 초청하여, 산동 지방이 평안한지를 점쳤다. 이 과는 유장(酉將)을 유시(酉時)에 가하여 짠 것으로, 월장과 점시가 동위(同位)이고 천지 양반이 완전히 겹치며, 과체는 「복음(伏吟)」에 속하고 「현태」의 격을 겸한다. 본순의 공망은 신·유에 있고, 복음이므로 천반의 신·유도 바로 지반의 신·유 두 빈자리에 앉아 있다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 병(丙)은 사(巳)에 기궁하고 사 위에도 사를 얻고 사 위에도 사를 얻으며, 일지 자(子) 위에도 자를 얻고 자 위에도 자를 얻는다. 사과 상신 사·사·자·자가 차례로 구진·구진·현무·현무를 탔다. 삼전은 초전이 사(巳)로 구진을 타서 비견이 되고, 중전이 신(申)으로 등사를 타서 처재가 되며, 말전이 인(寅)으로 백호를 타서 부모가 된다.

斷：東南齊分主有伏地兵將作亂，兩軍敵戰盡遭傷也。日上勾陳月建被支之玄武將星剋制，且乘天鬼凶煞，是以有伏地兵將屠殺破城之虞。又傳將遞克，伏吟見丁馬，官防參劾，大民流亡。冬月水旺時，玄武得令，孔耿李三將兵起破登府七州縣，人民逃竄，總兵張可大自縊，孫巡撫逮問典刑。

판단하기를: 동남방의 제지(齊地) 분야 안에, 당지에 잠복한 병장(兵將)이 일어나 난을 저지르고, 양군이 교전하여 모두 창상(創傷)을 입는다. 일간 위의 구진이 마침 월건에 해당하지만, 일지 위의 현무가 화한 장성에 극제되고, 또 천귀(天鬼)의 흉살을 타므로, 복병(伏兵)의 장령이 성을 도륙하고 읍을 깨는 근심이 있다. 삼전과 천장이 겹겹이 상극하고, 복음 가운데 또 정신(丁神)과 역마가 보이므로, 벼슬하는 이는 탄핵을 당할 것을 막아야 하고, 백성들은 떠돌아다니며 터를 잃는다. 동월(冬月)에 물이 왕할 때에 이르러, 현무가 당령이 되고, 공유덕(孔有德)·경중명(耿仲明)·이구성(李九成) 세 장수가 병을 일으켜, 등주부(登州府)에 소속된 일곱 주현을 공파하고, 백성들은 사방으로 도산(逃散)하며, 총병 장가대(張可大)는 자익하여 순난하고, 순무 손원화(孫元化)는 체포되어 죄를 문초받고 처형되었다.

此三傳遞克應於官遭彈章。 大民流亡應於何徵？需待來者。

주자가 말한다: 여기서 삼전이 겹겹이 상극하는 것은, 벼슬하는 사람이 탄핵을 받는 일에 응한 것이다. 「대백성이 유리한다(大民流亡)」라는 한 구절이 어떤 징상(徵象)에 응했는지는, 주자가 일시에 알아보지 못하여, 할 수 없이 뒤의 사람의 해명을 기다리기로 한다.

《明史》載：五年（1632）春正月辛丑，孔有德陷登州，游擊陳良謨戰死，總兵官張可大死之。巡撫都御史孫元化、副使宋光蘭等被執，尋縱還。辛亥，孔有德陷黃縣。丙寅，總兵官楊御蕃、王洪率師討孔有德，敗績於新城鎮。二月己巳朔，孔有德圍萊州，巡撫都御史徐從治固守。辛巳，孔有德陷平度。三月壬寅，兵部侍郎劉宇烈督理山東軍務，討孔有德。夏四月甲戌，劉宇烈敗績於沙河。癸未，徐從治中傷卒。

주자가 『명사』를 인용하여 이 변란을 기록한다: 숭정 5년 곧 1632년 봄 정월 신축, 공유덕이 등주를 함락하고, 유격(遊擊) 진량모(陳良謨)가 전사하고, 총병관 장가대도 순난했으며, 순무도어사 손원화·부사(副使) 송광란(宋光蘭) 등이 포로가 되었다가 얼마 안 되어 다시 풀려났다. 신해, 공유덕이 황현(黃縣)을 함락했다. 병인, 총병관 양어번(楊御蕃)·왕홍(王洪)이 병을 이끌어 공유덕을 토벌하다가 신성진(新城鎭)에서 패전했다. 2월 초하루 기사, 공유덕이 래주(萊州)를 포위하고, 순무도어사 서종치(徐從治)가 성에 의지하여 굳게 지켰다. 신사, 공유덕이 평도(平度)를 함락했다. 3월 임인, 병부시랑(兵部侍郎) 유우열(劉宇烈)이 산동의 군무를 독리(督理)하여, 공유덕을 토벌하러 나아갔다. 여름 4월 갑술, 유우열이 사하(沙河)에서 싸움에 패했다. 계미, 서종치가 화살에 맞아 부상을 입고 죽었다. 이 일련의 전사(戰事)는, 곧 앞 과가 단한 복지(伏地)의 병장이 난을 저지르고 양군이 교전하여 모두 상(傷)을 입는다는 것, 그리고 총병의 자익·순무의 하옥이라는 결말에 응한 것이다.

癸卯，孔有德偽降，誘執登萊巡撫都御史謝璉，萊州知府朱萬年死之。己未，孫元化棄市。逮劉宇烈下獄，甲申，硃大典督軍救萊州，前鋒參將祖寬敗賊於沙河。乙酉，萊州圍解。癸巳，官軍大敗孔有德於黃縣，進圍登州。六年戊子，總兵官陳洪範等克登州水城。辛卯，孔有德遁入海，山東平。

『명사』가 이어 기록한다: 계묘일, 공유덕이 거짓으로 항복하여, 등래순무도어사(登萊巡撫都御史) 사련(謝璉)을 유인하여 붙잡고, 래주지부(萊州知府) 주만년(朱萬年)이 순난했다. 기미, 손원화가 기시(棄市)에 처해지고, 유우열도 또한 체포되어 옥에 내려갔다. 갑신, 주대전(朱大典)이 군을 이끌어 래주를 구원하고, 전봉(前鋒)의 참장(參將) 조관(祖寬)이 사하에서 반군을 격파했다. 을유, 래주의 포위가 풀렸다. 계사, 관군이 황현에서 공유덕을 크게 깨뜨리고, 나아가 등주를 포위했다. 숭정 6년 무자일에 이르러, 총병관 진홍범(陳洪範) 등이 등주의 수성(水城)을 공략했다. 신묘, 공유덕이 바다로 건너가 도주하여, 산동이 비로소 평정되었다.

占驗十三、甲申正月丁亥己酉時，程翔雲居廣陵，聞兵警，占歲內吉凶，昴星、炎上，午未空、酉戌落空。 后陰 貴 申酉戌亥 玄 勾虎常后 兄 甲午 六 蛇 未 子 常 巳寅丑戌 子 丙戌 后 朱 午 丑 虎 寅亥戌丁 印 庚寅 虎 六 巳辰卯寅 空 勾青

열세째 예: 갑신년 정월 정해일 기유시, 정상운(程翔雲)이 광릉(廣陵)에 살다가, 병경(兵警)의 소식을 듣고, 이 해 안의 길흉을 점쳤다. 이 과는 자장(子將)을 유시(酉時)에 가하여 짠 것으로, 과체는 「묘성」에 속하고, 삼전의 인·오·술이 화국을 맺어 「염상」이 된다. 본순의 공망은 오·미에 있고, 천반의 유·술 두 신이 바로 지반의 오·미 두 빈자리를 누르고 있다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 정(丁)은 미(未)에 기궁하고 미 위에 술을 얻고 술 위에 축을 얻으며, 일지 해(亥) 위에 인을 얻고 인 위에 사를 얻는다. 사과 상신 술·축·인·사가 차례로 천후·태상·백호·구진을 탔다. 삼전은 초전이 오(午)로 육합을 타서 형제가 되고, 중전이 술(戌)로 천후를 타서 자손이 되며, 말전이 인(寅)으로 백호를 타서 인수가 된다.

雲斷曰：墓神覆日，虎符朝支，又喪吊入傳，末見歲刑白虎，定有兵喪不測事。勾陳游都入辰陰幽燕之地，又見死神陰煞，是以兵戈難免，且干支乘脫，內外空虛，支陰游都刑剋太歲，於君不利，日陰克辰，西北有兵變急進之虞，支又克辰陰，城東邊將兵民必生離異。其後賊果犯燕京，城中內變，而有三月十九日事。

정상운이 판단하기를: 묘신(墓神)이 되풀이하여 일간 위를 누르고, 백호와 병부(兵符)가 일지를 향하며, 상문(喪門)·조객(弔客)이 또 모두 삼전에 들어오고, 말전에 더욱 세형(歲刑)과 백호가 보이니, 반드시 병화(兵禍)·상망(喪亡) 같은 뜻밖의 일이 있다. 구진과 유도가 일지의 음신 곧 유연의 땅에 떨어지고, 또 사신(死神)과 음살(陰煞)이 보이므로, 병과를 면하기 어렵다. 게다가 일간·일지가 모두 탈기의 신을 타서, 안팎이 온통 허공하다. 일지의 음신 위의 유도가 태세를 형극하는 것은 군왕에게 불리하다. 일간의 음신이 일지를 극하는 것은 서북방에 병변이 급진하는 근심이 있다. 일지가 또 일지의 음신을 극하는 것은 성 동쪽 일대의 변장(邊將)과 군민이 반드시 이심이덕(離心離德)이 된다. 뒤에 적병은 과연 북경을 침범하고, 성 안에 내변이 일어나, 이에 3월 19일의 그 대화(大禍)가 있었다.

三合奇妙少人知，五行成局各消息。從革靜變看順逆，曲直仁惡旺衰時。火局雖得不長久，水局對下卻相宜。土局不得便言靜，還有歲功巡察期。異方三合難聚會，作事欲帶還得遲。 三傳課之斷法，其三合者，僅一象而已。斷課仍宜詳之發用課傳，與他課斷法如一，若前章之斷例，三傳分論乃正法也。切記！

삼합의 오묘함을 참으로 아는 이는 드물다. 오행은 각기 삼합국을 맺지만, 소식(消息)도 각기 같지 않다. 금국의 「종혁」은 그것이 안정인가 변동인가, 순행인가 역행인가를 보아야 한다. 목국의 「곡직」은 주관하는 바가 인후한가 흉악한가를 가려내고, 또 당시의 왕쇠를 함께 보아야 한다. 화국의 「염상」은 비록 세를 얻더라도, 그 힘은 오래 지속하지 못한다. 수국의 「윤하」는 아래 자리에 있는 사람에게 도리어 알맞다. 토국은 한 번 보고 곧바로 정(靜)을 주관한다고 말해서는 안 되니, 그 가운데에 아직 세공순찰(歲功巡察)의 기한이 있다. 만약 삼합의 신이 서로 다른 방위에 흩어져 모이기 어려우면, 일을 이루려 해도 촉성할 수 없어 마침내 지연된다. 이어서 또 일깨운다: 삼전과의 단법에서, 삼합은 그 가운데 한 가지 상(象)에 지나지 않는다. 과를 단하려면 여전히 발용과 사과·삼전을 자세히 보아야 하며, 다른 과체의 단법과 완전히 같다. 앞의 각 장에 든 단례(斷例)처럼, 삼전을 나누어 층마다 논단하는 것이야말로 정법(正法)이니, 반드시 명심해 두어야 한다.

占例一、己卯年寅月癸巳日戌時，在濰坊擺卦攤的吳學亮來，問今日發生何事。元首、從革。（錯課正斷） 朱六勾龍 丑寅卯辰 陰朱空陰 財 己巳 空 蛇 子 巳 空 酉丑巳酉 鬼 乙丑 朱 貴 亥 午 虎 丑巳酉癸 父 癸酉 陰 戌酉申未 后陰玄常

첫째 예: 기묘년 인월 계사일 술시, 유방(濰坊)에서 괘 가판대를 펴는 오학량(吳學亮)이 와서, 오늘 무슨 일이 생길지를 물었다. 과체는 「원수」에 속하고, 삼전의 사·축·유가 금국을 맺어 「종혁」이 된다. 제목 아래에 단 「착과정단(錯課正斷)」은, 이 과가 일으키기는 잘못 일으켰지만 단은 틀리지 않았다는 뜻이다——과반(課盤)의 천반이 지반보다 네 자리 물러나 있어, 오장(午將)을 술시에 가한 것과 같은데, 인월(寅月)은 본래 해장(亥將)을 써야 했다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 계(癸)는 축(丑)에 기궁하고 축 위에 유를 얻고 유 위에 사를 얻으며, 일지 사(巳) 위에 축을 얻고 축 위에 또 유를 얻는다. 사과 상신 유·사·축·유가 차례로 태음·천공·주작·태음을 탔다. 삼전은 초전이 사(巳)로 천공을 타서 처재가 되고, 중전이 축(丑)으로 주작을 타서 관귀가 되며, 말전이 유(酉)로 태음을 타서 부모가 된다.

斷：三合局，今日必有聚會之事。課得迴環，今天跑路不少。三傳遞生日干，但末傳與干上自刑，《畢法云》：“合中犯煞蜜裡砒”，太陰為女人，初傳天空為空門，中傳鬼乘朱雀，必因算卦事與一女子發生爭矛盾。

판단하기를: 삼전이 합국을 맺으므로, 오늘은 반드시 모임 같은 일이 있다. 과가 또 회환의 격을 맺으므로, 오늘은 왔다 갔다 하며 분주하게 다니는 길이 적지 않다. 삼전이 겹겹이 일간을 생하지만, 말전과 일간의 상신이 자형(自刑)을 이룬다. 『필법부』에 「합 가운데 살을 범하면 꿀 속의 비(砒)」라 했으니, 달콤함 속에 독을 품었다. 태음은 여자를 주관하고, 초전의 천공은 공문(空門)·공(空)에 떨어지는 언어를 주관하며, 중전의 관귀는 또 주작을 타서 구설을 주관하므로, 반드시 괘를 짓는 일 때문에 한 여자와 다툼을 일으킬 것이다.

驗：今日去濰坊，與幾個易友討論了一些梅花易理，然後在濰坊的幾個算卦地段來回轉了幾趟。巳時來一女子抱著不信的態度算卦，並言明算不准不給錢，因此事發生口舌。但財運尚可。

응험의 정형은 이러하다: 이 날 그는 유방에 가서, 몇몇 역학(易學)의 동호(同好)와 매화역수(梅花易數)의 도리를 얼마간 논의했고, 이어서 또 유방의 몇 군데 괘 가판대를 여는 지구를 왔다 갔다 하며 여러 번 돌아다녔다. 사시(巳時)에 이르러 한 여자가 와서, 믿지 않는 태도를 품고 괘를 구하며, 먼저 맞지 않으면 돈을 주지 않겠다고 말하니, 두 사람은 이 때문에 언쟁(口角)을 일으켰다. 다만 이 날의 재운(財運)은 꽤 좋았다.

神煞全圖（凡看神煞，須干支神將刑剋，其事乃發）。 上位圓圖，一起太歲，二起歲驛，餘則直列於旁，而歲煞備矣。三起儀神，四起奇神，而旬煞備矣。下位圓圖，一起天喜，二起月建，三起月合，四起月驛，五起成神，六起天馬，七起聖心，餘則方列於右，而月煞備矣。煞列於方圖，而干支煞備矣。

이것은 신살 전도(全圖)의 설명이다. 무릇 신살을 보려면, 반드시 그것이 일간·일지·천장과의 사이에 형극(刑克)을 일으켜야 비로소 주관하는 일이 발동한다. 위의 원도(圓圖)의 배열법: 제1층은 태세(太歲)를 일으키고, 제2층은 세역(歲驛)을 일으키며, 나머지 각 살은 세로로 늘어서 곁에 있어서, 태세 한 계열에 속하는 세살(歲煞)이 이로써 갖추어진다. 제3층은 의신(儀神)을 일으키고, 제4층은 기신(奇神)을 일으켜, 순중(旬中)에 속하는 순살(旬煞)도 이로써 갖추어진다. 아래의 원도의 배열법: 제1층은 천희(天喜)를 일으키고, 제2층은 월건(月建), 제3층은 월합(月合), 제4층은 월역(月驛), 제5층은 성신(成神), 제6층은 천마(天馬), 제7층은 성심(聖心)을 일으키며, 나머지 각 살은 오른쪽에 늘어서 있어서, 월령(月令)에 속하는 월살(月煞)이 이로써 갖추어진다. 간지에 의하여 일으키는 여러 가지 살에 대해서는, 따로 방도(方圖) 가운데 배열해 두었다.

月 正二三四五六七八九十冬臘 天德丁坤壬辛乾甲癸艮丙乙巽庚 天合壬 丁丙 己戊 辛庚 乙 月德丙甲壬庚丙甲壬庚丙甲壬庚 月合辛己丁乙辛己丁乙辛己丁乙 天解（見圓圖內） 地解申申酉酉戌戌亥亥午午未未 解神申申戌戌子子寅寅辰辰午午 皇恩戌丑辰未酉卯子午寅巳申亥 會神未戌寅亥酉子丑午巳卯申辰 信神申戌寅丑亥辰巳未巳未申戌 大德午午午辰辰辰子子子寅寅寅 游神丑丑丑子子子亥亥亥戌戌戌 戲神巳巳巳子子子酉酉酉辰辰辰

이것은 달에 의하여 일으키는 신살표의 상반절이다. 맨 위 가로줄에는 정월부터 납월까지의 열두 달을 표하고, 아래의 각 줄은 한 가지 신살이며, 달에 대응하여 취한다. 「천덕(天德)」은 정월부터 차례로 정(丁)·곤(坤)·임(壬)·신(辛)·건(乾)·갑(甲)·계(癸)·간(艮)·병(丙)·을(乙)·손(巽)·경(庚)이다. 「천합(天合)」은 한 달 걸러 나타나는 달에만 있고, 차례로 임·정·병·기·무·신·경·을이다. 「월덕(月德)」은 네 달에 한 순환이어서 병·갑·임·경이며, 일 년에 세 번 돈다. 「월합(月合)」은 그것과 배하여 신·기·정·을이며, 마찬가지로 세 번 돈다. 「천해(天解)」는 이 표에 들지 않으므로, 원도 가운데서 보아야 한다. 「지해(地解)」는 정월부터 신·신·유·유·술·술·해·해·오·오·미·미이다. 「해신(解神)」은 신·신·술·술·자·자·인·인·진·진·오·오이다. 「황은(皇恩)」은 술·축·진·미·유·묘·자·오·인·사·신·해이다. 「회신(會神)」은 미·술·인·해·유·자·축·오·사·묘·신·진이다. 「신신(信神)」은 신·술·인·축·해·진·사·미·사·미·신·술이다. 「대덕(大德)」은 석 달마다 한 번 변하여 오·진·자·인의 네 단으로 한다. 「유신(游神)」은 축·자·해·술의 네 단으로 한다. 「희신(戲神)」은 사·자·유·진의 네 단이며, 각 단은 각기 석 달을 관할한다.

天車 巳 辰 未 酉 死別 戌 未 辰 丑 奸神 寅 亥 申 巳 飛禍 申 寅 巳 亥 時盜 巳 卯 酉 子 破碎酉巳丑酉巳丑酉巳丑酉巳丑 日表未辰丑未辰丑未辰丑未辰丑 歸忌丑寅子丑寅子丑寅子丑寅子 飛廉戌巳午未申酉辰亥子丑寅卯 往亡寅巳申亥卯午酉子辰未戌丑 月刑 天賊辰酉寅未子巳戌卯申丑午亥 五鬼午辰寅酉卯申丑巳子亥未戌 泰神丑 子 戌 亥 憂神辰戌丑未辰戌丑未辰戌丑未 天赦春寅夏午秋申冬子 相負亥亥丑丑卯卯巳巳未未酉酉 枉屈巳巳未未酉酉亥亥丑丑卯卯 瓦煞巳子丑寅卯辰亥午未申酉戌 門煞戌酉辰卯戌酉辰卯戌酉戌亥

이것은 달에 의하여 일으키는 신살표의 하반절로, 읽는 법은 상반절과 같다. 「천차(天車)」「사별(死別)」「간신(奸神)」「비화(飛禍)」「시도(時盜)」 다섯 살은 석 달이 지나야 비로소 한 자리를 바꾼다: 천차는 차례로 사·진·미·유에 떨어지고, 사별은 술·미·진·축, 간신은 인·해·신·사, 비화는 신·인·사·해, 시도는 사·묘·유·자이다. 「파쇄(破碎)」는 석 달에 한 순환이어서 유·사·축이다. 「일표(日表)」는 미·진·축이다. 「귀기(歸忌)」는 축·인·자로, 모두 일 년에 네 번 돈다. 「비렴(飛廉)」은 정월부터 술·사·오·미·신·유·진·해·자·축·인·묘이다. 「왕망(往亡)」은 인·사·신·해·묘·오·유·자·진·미·술·축이다. 「월형(月刑)」의 한 줄은 원표가 지지를 채우지 않았다. 「천적(天賊)」은 진·유·인·미·자·사·술·묘·신·축·오·해이다. 「오귀(五鬼)」는 오·진·인·유·묘·신·축·사·자·해·미·술이다. 「태신(泰神)」은 석 달마다 한 번 변하여 축·자·술·해로 한다. 「우신(憂神)」은 네 달에 한 순환이어서 진·술·축·미이다. 「천사(天赦)」는 사계(四季)에 의하여 일으켜, 봄은 인·여름은 오·가을은 신·겨울은 자이다. 「상부(相負)」는 두 달마다 한 번 변하여 해·축·묘·사·미·유이다. 「왕굴(枉屈)」은 사·미·유·해·축·묘이다. 「와살(瓦煞)」은 정월부터 사·자·축·인·묘·진·해·오·미·신·유·술이다. 「문살(門煞)」은 술·유·진·묘·술·유·진·묘·술·유·술·해이다.

年 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 天庭丑寅辰巳辰巳未申戌亥 死符申申亥亥寅寅巳巳辰辰 年 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 歲刑 卯戌巳子辰申午丑寅酉未亥 大將軍酉 子 卯 午 酉

이하의 두 작은 표는 태세에 의하여 일으킨다. 앞의 표는 해의 천간(天干)을 기강(綱)으로 하여, 가로줄에 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계 십간을 늘어놓는다: 「천정(天庭)」은 차례로 축·인·진·사·진·사·미·신·술·해에 떨어진다. 「사부(死符)」는 차례로 신·신·해·해·인·인·사·사·진·진에 떨어진다. 뒤의 표는 해의 지지(地支)를 기강으로 하여, 가로줄에 자부터 해까지의 십이지를 늘어놓는다: 「세형(歲刑)」은 차례로 묘·술·사·자·진·신·오·축·인·유·미·해에 떨어진다. 「대장군(大將軍)」은 3년마다 한 번 옮겨, 차례로 유·자·묘·오에 앉고, 한 바퀴를 돌아 다시 유로 돌아간다.

日 甲乙丙丁戊己庚辛 壬 癸 德 寅申巳亥巳寅申巳 亥 巳 合 未申戌亥丑寅辰巳 未 巳 官 酉申亥子卯寅巳午丑未辰戌 祿 寅卯巳午巳午申酉 亥 子 長生亥亥寅寅申申巳巳 申 申 恩赦寅辰巳未巳未申戌亥丑 干奇午巳辰卯寅丑未申酉戌 日解亥申未丑酉亥申未丑酉 日醫卯亥丑未巳卯亥丑未巳 賢貴丑申寅寅午丑申寅寅午 福星子丑子子未未丑丑巳巳 文星亥亥寅寅午午巳巳申申 進神退神

이 표는 날의 천간에 의하여 일으키고, 가로줄에 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계 십간을 늘어놓으며, 각 줄은 각각: 「덕(德)」은 인·신·사·해·사·인·신·사·해·사. 「합(合)」은 미·신·술·해·축·인·진·사·미·사. 「관(官)」은 유·신·해·자·묘·인·사·오이며, 임일(壬日)은 겸하여 축·미를 취하고, 계일(癸日)은 겸하여 진·술을 취한다. 「록(祿)」은 인·묘·사·오·사·오·신·유·해·자. 「장생(長生)」은 해·해·인·인·신·신·사·사·신·신. 이하의 각 줄도 같은 십간에 따라 읽는다: 「은사(恩赦)」는 인·진·사·미·사·미·신·술·해·축. 「간기(干奇)」는 오·사·진·묘·인·축·미·신·유·술. 「일해(日解)」는 해·신·미·축·유·해·신·미·축·유. 「일의(日醫)」는 묘·해·축·미·사·묘·해·축·미·사. 「현귀(賢貴)」는 축·신·인·인·오·축·신·인·인·오. 「복성(福星)」은 자·축·자·자·미·미·축·축·사·사. 「문성(文星)」은 해·해·인·인·오·오·사·사·신·신. 끝에 「진신(進神)」「퇴신(退神)」 두 항을 표출했는데, 그 배열법은 따로 뒤의 글에서 본다.

日鬼、日墓、日刑、日沖 飛符巳辰卯寅丑午未申酉戌 羊刃、飛刃、游都、魯都 日賊辰午申亥寅辰午申亥寅 日盜子亥卯申巳子亥卯申巳 日奸亥酉辰申巳亥酉辰申巳 日淫午午未未戌戌寅寅巳巳

이 난은 위의 표를 이어받아, 역시 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계 열 개의 「일간」에 자리를 따라 배열한다. 일귀(日鬼)·일묘(日墓)·일형(日刑)·일충(日冲) 네 항은 지지를 따로 주(注)하지 않는다. 그것들이 각기 나를 극하는 것을 귀(鬼)로 한다, 오행이 고(庫)에 들어간다, 지지의 상형(相刑), 지지의 상충(相沖)이라는 통례(通例)에 의하여 추해 얻기 때문이다. 「비부(飛符)」는 갑일부터 사(巳)를 일으켜 역행하고, 기일(己日)에 이르러 오(午)로 꺾어 돌아가 순행한다. 양인(羊刃)·비인(飛刃)·유도(游都)·노도(魯都)도 각기 일으키는 법이 있으니, 뒤의 글의 가결(歌訣)에서 본다. 일적(日賊)·일도(日盜)·일간(日奸) 세 항은, 갑기·을경·병신·정임·무계가 각기 한 자리를 공용하므로, 십간에 다섯 수만 보인다. 일음(日淫)은 갑을·병정·무기·경신·임계가 두두(兩兩)로 같다.

日 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 支德巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰 六合丑子亥 三合 支儀午巳辰卯寅丑未申酉戌亥子 支破酉辰亥午丑申卯戌巳子未寅 破碎巳丑酉巳丑酉巳丑酉巳丑酉

첫 줄은 표두(表頭)로, 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해 십이 지지를 표하고, 이하의 각 줄은 모두 이 차서에 비추어 일지를 대독(對讀)한다. 「지덕(支德)」은 자일(子日)부터 사(巳)를 일으켜, 지지를 따라 세어 한 바퀴 돈다. 육합·삼합 두 줄은 원각(原刻)이 잔결(殘缺)하여, 세 글자와 빈 목(目)만 남겼으므로, 축이 자와 합하고 인이 해와 합하는 것, 및 신자진·해묘미 등의 본례(本例)에 의하여 보충해야 한다. 「지의(支儀)」는 자일부터 오(午)를 일으켜 역행하고, 오일(午日)에 이르러 미(未)로 꺾어 돌아가 다시 순행한다. 「지파(支破)」는 일지가 깨뜨리는 곳이다. 「파쇄(破碎)」는 사·축·유 세 글자만을 쓰고, 맹(孟)·중(仲)·계(季) 세 조로 윤전(輪轉)한다.

六害、三刑、支沖、支鬼、支墓 死神卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅 病符亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌 勾神卯戌巳子未寅酉辰亥午丑申 絞神酉辰亥午丑申卯戌巳子未寅 驛馬、華蓋、劫煞、災煞、咸池

육해(六害)·삼형(三刑)·지충(支冲)·지귀(支鬼)·지묘(支墓) 다섯 항은 지지를 따로 열지 않고, 각기 천해(穿害)·상형·상충·나를 극함·고에 들어감의 정례(定例)에 의하여 추산한다. 「사신(死神)」은 자일부터 묘(卯)를 일으켜 순행 십이위하고, 「병부(病符)」는 자일부터 해(亥)를 일으켜 순행하며, 둘 다 질병·사상(死喪)을 주관한다. 「구신(勾神)」과 「교신(絞神)」은 하나는 순하고 하나는 역하여 두두로 마주 대하여, 합하여 구교(勾絞)라 칭하고, 오로지 승삭(繩索)·익박(縊縛)의 일을 주관한다. 끝 줄의 「역마(驛馬)」(분주히 다니고 옮겨 움직임을 주관하는 신) 및 화개(華蓋)·겁살·재살(災煞)·함지(咸池)는, 일으키는 법이 세살·월살과 같아서 설이 앞의 글에 보이므로, 여기서는 지지를 거듭 내지 않는다.

四煞未辰丑戌未辰丑戌未辰丑戌 支亡亥申巳寅亥申巳寅亥申巳寅 雷電辰辰未未戌戌丑丑寅寅卯卯 雨師申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未 晴朗午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳 白衣翰林酉未巳卯丑亥酉未巳卯丑亥

「사살(四煞)」은 진·미·술·축 네 개의 묘고(墓庫)의 자리만을 쓰고, 세 지(支)마다 한 바퀴로 한다. 「지망(支亡)」은 곧 일지 위의 망신(亡神)으로, 인·신·사·해 사맹(四孟)을 취하여 역행하고, 역시 세 지마다 한 바퀴로 한다. 「뇌전(雷電)」「우사(雨師)」「청랑(晴明)」 세 줄은 오로지 천시(天時)를 점치는 용도에 공급한다: 뇌전은 사계의 묘위(墓位)와 및 인·묘를 취하고, 우사는 자일부터 신(申)을 일으켜 순행하며, 청랑은 자일부터 오(午)를 일으켜 순행한다. 왕상의 기운을 얻으면, 뇌우 또는 개임을 주관한다. 끝 줄의 「백의한림(白衣翰林)」은 자일부터 유(酉)를 일으켜 역행하고, 자리를 띄워 취용하여, 문서·공명의 상하가 서로 응함을 주관하는 길성이다.

歲君陽趕及喪門。 太歲主天子之權，主事於朝廷及歲內，吉凶應在一年。 太陽至尊之神，士人得權貴顯。又為青龍，凡事有喜無憂。又為趕煞，若克干支，死人敗家。 喪門主死喪，占病凶。

이 한 구의 가결은 태세·태양(太陽)·간살(赶煞)·상문(喪門) 네 자리의 세신(歲神)을 함께 든다. 「태세」는 천자의 위권(威權)을 대표하고, 관할하는 바는 조정의 큰일과 본년 안의 일이며, 길흉은 모두 이 한 해 안에 응험한다. 「태양」은 지존의 신으로, 글 읽는 사람이 그것을 만나면 권세를 얻어 현달·귀중해질 수 있다. 그것은 겸하여 「청룡」(십이천장 가운데 재희(財喜)를 주관하는 길장)이 되어, 무릇 일에 기쁨이 있고 근심이 없다. 그러나 그것은 또 겸하여 간살이 되어, 일단 일간·일지를 극상하면, 인구의 사망·가업의 패락을 주관한다. 「상문」은 사망·상사(喪事)를 주관하여, 질병을 점문(占問)하는 데 가장 보기를 꺼린다.

六合官符小耗宅。 六合主會合，凡事有成無破。 官符主官非勾連。 小耗主破耗財物，又為歲宅，占家宅用之，若並鬼主災病訟。 破迫墓龍白虎神。 歲破為宰輔主司，又主半年事，又為大耗，主破耗財物，又為破煞。若克干支，死人敗家。 歲墓主墳墓病訟宅災，又為龍德，加吉神吉將生干支，功名諸事吉，反此諸事不成，又為朱雀，主文書口舌。 白虎主凶災血光驚恐。

이 두 구의 가결은 육합·관부(官符)·소모(小耗)와 세파·세묘(歲墓)·백호 여섯 자리를 나누어 든다. 「육합」(십이천장의 하나로, 화합·회취를 주관함)은 인사(人事)의 취합을 주관하여, 점치는 일에 이루어짐이 있고 파패가 없다. 「관부」는 관사의 겸련(牽連)을 주관한다. 「소모」는 재물의 손모(損耗)를 주관하고, 또 이름이 세택(歲宅)이라, 가택(家宅)을 점칠 때에 오로지 그것을 본다. 만약 귀효(鬼爻)와 동위(同位)이면, 재병과 사송을 주관한다. 「세파」는 태세와 상충하는 자리로, 재보(宰輔)급의 주사자(主事者)를 대표하고, 또 반년 안의 일을 관할하며, 또 이름을 대호(大耗)라고도 하여, 마찬가지로 파재(破財)를 주관한다. 일단 일간·일지를 극상하면, 사람이 죽고 집이 패함을 주관한다. 「세묘」는 분영(墳塋)·질병·사송과 주택의 재앙을 주관한다. 그것은 겸하여 용덕(龍德)이 되어, 만약 길신·길장에 가림하여 일간·일지를 생부하면, 공명 등 제사(諸事)가 모두 순조롭고, 반하면 일일이 모두 이루기 어렵다. 그것은 또 겸하여 「주작」(문서·구설을 주관하는 천장)이 되므로, 문서의 왕래와 각처(口舌)의 시비를도 주관한다. 「백호」(흉상·혈광을 주관하는 천장)은 흉재·유혈과 경공(驚恐)을 주관한다.

福德吊陰病符測。 福德貴人難中有救。 弔客主吊送姻親。初傳見主骨肉災，中末傳見主外服，又為太陰大將，宜居之方（作吉神），作凶神主陰謀口舌。 病符主疾病，又主去年舊事。 驛馬六害華蓋蟠。 驛馬主行動。六害凡事阻滯。華蓋作事昏晦。黃蟠兵占用。

이 두 구는 먼저 복덕(福德)·조객·태음·병부와 역마·육해·화개·황번(黃幡)을 든다. 「복덕」은 곧 세전(歲前)의 귀인으로, 위난 가운데 따로 구원이 있음을 주관한다. 「조객」은 조상(弔喪)과 인친(姻親)의 왕환(往還)을 주관한다: 「초전」(삼전 가운데 가장 먼저 발하는 한 지)에 나타나면 골육에 재앙이 있음을 주관하고, 중전·말전에 나타나면 외성(外姓)의 친족이 상복을 입음을 주관한다. 그것은 또 겸하여 「태음」(십이천장 가운데 은폐·음사를 주관하는 자)이 되어, 길신이 될 때는 그 방위에 거주하기에 마땅하고, 흉신이 될 때는 몰래 도모함과 구설을 주관한다. 「병부」는 질병을 주관하고, 또 지난해의 옛 일을도 주관한다. 「역마」는 다니는 것·출행을 주관하고, 「육해」는 무릇 일의 조체(阻滞)를 주관하며, 「화개」는 일을 함에 혼매(昏昧)하여 밝지 못함을 주관하고, 「황번」은 병사의 점단에 쓴다.

劫煞災兮天歲看。 三煞凶速，諸事不喜。 地煞桃花兼豹尾。 三位諸占不喜，豹尾大將宜居之方。 亡神將星迄攀鞍。 亡神病訟大凶。將星兵占用。攀鞍婚姻喜見。 以上二論載圓圖內。

이 두 구는 먼저 겁살·재살·천살(天煞)·세살을 들고, 다음에 지살(地煞)·함지도화(咸池桃花)와 표미(豹尾)를 든다. 이른바 겁·재·천의 세 살은 흉을 발하는 것이 지극히 빨라서, 무슨 일을 점문해도 보기를 좋아하지 않는다. 지살·도화 두 자리도 같은 여러 점에 꺼려지지만, 오직 표미 한 장(將)만은, 방위를 점칠 때 그 있는 방향에 있는 것이 마땅하다. 「망신(亡神)」은 질병과 사송을 주관하여, 보면 대흉이다. 「장성(將星)」은 오로지 병사를 점문하는 데 쓴다. 「반안(攀鞍)」은 혼인상의 희신(喜神)이다. 이상의 이 두 단락에 논한 세신은, 모두 앞에 늘어놓은 원도 안에 실려 있다.

歲干祿後號天庭，死符申亥寅巳辰，歲刑太歲所刑者，亥子丑順酉將軍。 天庭主朝廷事。死符占病多凶。歲刑主官非刑責。大將軍主頭目領生命權，又占行人用之。 以上四位載方圖內。

이 가결은 네 자리 세신의 일으키는 법을 알려준다: 「천정(天庭)」은 태세의 간(干)의 록위(祿位)의 뒤 한 자리를 취한다. 「사부(死符)」는 신·해·인·사·진의 차제로 윤전한다. 「세형」은 곧 태세가 형하는 그 한 지이다. 「대장군」은 해·자·축의 3년에 유(酉)를 일으키고, 이후는 순행한다. 천정은 조정의 일을 주관하고, 사부는 병을 점치면 많이 흉험을 주관하며, 세형은 관비(官非)와 형책(刑責)을 주관하고, 대장군은 병을 거느리는 수령을 대표하여 생살의 권을 쥐고, 행인(行人)의 소식을 점문할 때도 그것을 쓴다. 이 네 자리는 모두 앞에 늘어놓은 방도 안에 실려 있다.

春夏秋冬 戌丑辰未 春戌夏丑喜耳加，秋辰冬未順無差。 天喜主喜慶恩澤官遷財喜。天耳主信息察探追捕。 亥寅巳申 子卯午酉 返魂俱是刀砧煞。 第二位與第三位同。返魂病復生。刀砧六畜忌。 丑辰未戌 寡宿三丘關管家。 寡宿信虛憂喜無成失物凶婚娶忌。三丘墳崩病凶。關神動處身災滯。管神訟遭禁。

이하는 춘·하·추·동 사계에 나누어 늘어놓는다. 첫째 줄은 천희와 천이(天耳)가 동위이다: 봄은 술, 여름은 축, 가을은 진, 겨울은 미로, 사계에 순행하여 착오가 없다. 「천희」는 희경(喜慶)·은택·승관과 진재(進財)를 주관한다. 「천이」는 소식·탐청(探聽)과 추포·집나(緝拿)를 주관한다. 둘째 줄은 춘해(亥)·하인(寅)·추사(巳)·동신(申), 셋째 줄은 춘자(子)·하묘(卯)·추오(午)·동유(酉)이고, 반혼(返魂)과 도점(刀砧) 두 살이 이 두 줄의 같은 자리에 떨어진다: 반혼은 병인의 소복(蘇復)을 주관하고, 도점은 육축(六畜)이 꺼리는 곳이다. 넷째 줄은 춘축(丑)·하진(辰)·추미(未)·동술(戌)로, 과숙(寡宿)·삼구(三丘)·관신(關神)·관신(管神) 네 자리를 늘어놓는다: 과숙은 음신(音信)의 허위·우희가 모두 이루어지지 않음·실물이 찾기 어려움·혼취가 꺼리는 곳을 주관한다. 삼구는 분묘의 붕괴·점병의 흉험을 주관한다. 관신(關神)은 그 움직이는 곳이 본신에 재앙·정체가 있음을 주관한다. 관신(管神)은 송(訟)에 빠져 수금(囚禁)을 입음을 주관한다.

又旬中空亡，陽支為孤，陰支寡，陽空發用為孤課，陰空發用為寡課，合為孤寡課。 寅巳申亥 拜命皇書雄吏至。 皇書主拜命功名，詞訟喜之。戰雄戰勝。吏神並吉神吉，並朱勾蛇追呼速。 皇書者，〈指南〉卷四占驗多稱“皇詔”。此季煞。與月煞之天詔正月起亥順行十二。不同。

따로 고과(孤寡)를 헤아리는 법이 하나 있다: 「순공(旬空)」(본순에서 십천간이 배(配)되지 않는 그 두 지지)으로 준칙을 삼아, 양지(陽支)가 공에 떨어지는 것을 고(孤)라 하고, 음지(陰支)가 공에 떨어지는 것을 과(寡)라 한다. 양공의 지가 「발용」(초전이 됨)하면 고과(孤課)라 하고, 음공이 발용하면 과과(寡課)라 하며, 둘을 겸하면 고과과(孤寡課)라 한다. 다섯째 줄은 춘인(寅)·하사(巳)·추신(申)·동해(亥)로, 황서(皇書)·전웅(戰雄)·리신(吏神) 세 자리를 늘어놓는다: 「황서」는 수명(受命)과 공명을 주관하여, 관사를 치는 사람이 가장 보기를 좋아한다. 전웅은 교전하여 승리를 얻음을 주관한다. 리신은 길신과 동위하면 길이고, 만약 주작·구진·등사와 동위하면, 추포·호환이 급속히 옴을 주관한다. 황서라는 이 한 자리는, 『육임지남(六壬指南)』 권4의 점험에서는 대부분 황조(皇詔)라 칭하는데, 그것은 사계에 일으키는 살에 속하고, 월살 가운데 정월에 해(亥)를 일으켜 순행 십이위하는 천조(天詔)와는 같은 것이 아니다.

卯午酉子 賊神奸盜轉絲麻。 賊神奸盜主奸私盜賊。旺連天干為天轉，春乙卯夏丙午秋辛酉冬壬子，旺連納音為地轉，春辛卯夏戊午秋癸酉冬丙子，百事凶，出行大吉，君子赴朝則可。絲麻煞主縊絞。

여섯째 줄은 춘묘(卯)·하오(午)·추유(酉)·동자(子)로, 적신(賊神)·간도(奸盜)·전살(轉煞)과 사마살(絲麻煞)이 떨어진다. 적신과 간도는 간사(奸私)의 일과 도절(盜竊)을 주관한다. 이 자리가 만약 당왕(當旺)의 천간과 이어지면, 천전(天轉)이라 하니, 곧 봄에 을묘·여름에 병오·가을에 신유·겨울에 임자를 얻는 것이다. 만약 당왕의 납음(納音)과 이어지면, 지전(地轉)이라 하니, 곧 봄에 신묘·여름에 무오·가을에 계유·겨울에 병자를 얻는 것이다. 천전·지전을 만나면 백사가 모두 흉하고, 오직 출행만은 대길이며, 군자가 조정에 들어가 알현(覲見)하는 것도 해가 없다. 사마살은 승삭·익사(縊死)의 일을 주관한다.

辰未戌丑 浴盆天目龍神位。 浴盆墜水凶，產吉，地盤忌亥子，天盤忌乘辰，主小兒病死。天目主鬼祟，宜捕盜尋人。龍神占地。 凡占宅天目中支，宅中多有鬼祟。有例如次：

일곱째 줄은 춘진(辰)·하미(未)·추술(戌)·동축(丑)으로, 욕분(浴盆)·천목(天目)·용신(龍神) 세 자리를 늘어놓는다. 「욕분」은 낙수(落水)를 주관하여, 물에 떨어짐을 점치면 흉이고 생산을 점치면 도리어 길이다. 그것은 「지반」(고정하여 움직이지 않는 십이지의 방위) 위에서 해·자에 떨어지는 것을 꺼리고, 「천반」(월장을 따라 전동하는 십이지) 위에서 진(辰)을 타는 것을 꺼리며, 이를 범하면 소아의 병사(病死)를 주관한다. 「천목」은 귀괴(鬼怪)의 작수(作祟)를 주관하여, 도적을 잡고 사람을 찾을 때 취용하기에 마땅하다. 용신은 지맥(地脈)을 점보는 데 쓴다. 무릇 가택을 점침에, 천목이 일지 위에 떨어지면, 택중(宅中)에 대개 귀수(鬼祟)가 있으니, 아래에 한 가지 예가 있다.

1998年11月30日午，李某因弟犯邪，胡言亂語，因占是否因風水問題。寅午時辛巳日。 午 貴 寅 勾 戌 常 玄 龍 勾 貴 酉 丑 寅 午 丑 巳 午 辛 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

이것은 1998년 11월 30일 오시(午時)의 점례이다: 이모(李某)가 아우가 사(邪)에 중하여 함언(諱言)을 뱉고 난어(亂語)하므로, 풍수 때문인지를 물으러 왔다. 그때 인(寅)을 「월장」(당월에 태양이 임하는 성차)으로 하고, 오시에 과를 일으키며, 「일진(日辰)」은 신사이다. 이하의 세 줄은 「삼전」: 초전은 오(午)로 「귀인」(천을귀인(天乙貴人), 십이천장의 으뜸)을 타고, 중전은 인(寅)으로 「구진」(쟁투·겸련을 주관하는 천장)을 타며, 말전은 술(戌)로 「태상」(의식·연락을 주관하는 천장)을 탄다. 그 아래의 세 줄은 「사과」로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 신(辛)의 위에 오를 얻어 귀인을 타고, 오의 위에 인을 얻어 구진을 타며, 일지 사(巳)의 위에 축을 얻어 청룡을 타고, 축의 위에 유를 얻어 「현무」(도적·음사를 주관하는 천장)를 탄다. 마지막 네 줄은 지반 십이지의 방위도로, 축·인·묘·진부터 순서대로 펴서 한 바퀴 돈다.

斷曰：貴乘天乙乃神祗，貴人履獄，不正之神也。課得天網，正是被纏之象。支上天目墓神，陰神見從魁玄武，主有女尸做祟。其人曰：年前因土工，掘出尸骸，送於墳田葬埋。曰：恐遷之不當之故，請法師禳之即安。其人惟惟而去。

단어(斷語)에 이르기를: 초전의 오(午) 위에 탄 귀인은 본래 천을(天乙)이어서 신기(神祇)를 대표한다. 지금 귀인이 지옥의 자리에 떨어지니, 바르지 않은 신이 되었다. 온 과가 또 천망(天網)의 상을 맺으니, 곧 휘감겨 벗어나지 못하는 모양이다. 일지 위에 천목을 얻고 또한 묘신(墓神)이며, 그 음신에 종괴(從魁)의 유(酉)가 현무를 타고 보이니, 여자의 시골(屍骨)이 작수하고 있음을 주관한다. 온 사람이 곧 말하기를: 전년에 흙을 움직일 때 시해(屍骸)를 파내어, 이미 묘지에 보내어 매장했다. 점치는 이가 곧 말하기를: 아마도 바로 천장(遷葬)의 처치가 적절하지 않았던 까닭일 것이다. 법사(法師)를 청하여 양해(禳解)하면 안온해질 것이다. 온 사람은 연달아 대답하고 돌아갔다.

後查諸書，知此課又為鬼呼。鬼呼，天盤作鬼，加地盤墓神是也。行年神將凶更的。鬼臨墓則鬼為得地，引類呼朋，故名鬼呼。占主壯者亦病，病必有祟，事多暗害，或連累入獄。

뒤에 각 가문의 임서(壬書)를 사고(査考)하여, 비로소 이 과에 귀호(鬼呼)라는 명목이 있음을 알았다. 이른바 귀호란, 천반 위에서 나를 극하는 귀(鬼)의 한 지가, 마침 지반의 묘신 위에 가림하는 것이다. 만약 본명의 「행년」(연세에 의하여 추해 얻은 유년의 자리) 위의 신장(神將)도 같은 흉악이면, 응험은 더욱 확실하다. 귀가 묘고(墓庫)에 떨어지는 것은, 귀가 지반을 얻은 것과 같아서, 동류를 끌어들이고 벗을 불러 동반을 끄므로, 이름을 귀호라고 짓는다. 이 과를 얻으면, 비록 장건한 사람이라도 병이 들고, 병에는 반드시 귀수가 있으며, 일에는 대개 사람의 몰래 가해함이 있고, 심지어는 겸련을 받아 옥에 내려간다.

巳申寅亥 喝散孤辰梁鑰查。 喝散訟解散，求事成。孤辰占同寡宿。梁神行人阻。鑰神因釋。 午酉子卯 火鬼傷支蛇雀忌。 火鬼乘蛇雀克支主火厄。 未戌丑辰 哭神五墓獄為嗟。 哭神作虎有哭聲，亥子上見為哭神下淚，大凶。五墓墳崩病凶。地獄並朱勾主囚繫。

여덟째 줄은 춘사(巳)·하신(申)·추인(寅)·동해(亥)로, 객산(喝散)·고진(孤辰)·양신(梁神)·약신(鑰神) 네 자리를 늘어놓는다: 객산은 사송의 소해(消解)·구하는 일이 득성됨을 주관한다. 고진의 점법은 앞의 과숙과 같다. 양신은 행인의 수조(受阻)를 주관한다. 약신은 수계(囚繫)로 인하여 개석(開釋)을 얻음을 주관한다. 아홉째 줄은 춘오(午)·하여(酉)·추자(子)·동묘(卯)로, 화귀(火鬼)가 떨어지는데, 그것이 만약 「등사」(경공·괴이를 주관하는 천장) 또는 주작을 타고 일지를 극상하면, 화재의 액을 주관한다. 열째 줄은 춘미(未)·하술(戌)·추축(丑)·동진(辰)으로, 곡신(哭神)·오묘(五墓)·지옥(地獄) 세 자리를 늘어놓는다: 곡신이 만약 백호를 이루면, 곡성(哭聲)이 있음을 주관하고, 해·자 위에 떨어지는 것을 곡신하루(哭神下淚)라 하여 대흉이다. 오묘는 분묘의 붕탄(崩坍)·점병의 흉험을 주관한다. 지옥은 주작·구진과 동위하면, 수옥(牢獄)·수금을 주관한다.

申亥寅巳 煞神絕氣戰雌敗。 煞神絕氣病凶。戰雌戰敗。 酉子卯午 四廢無成即喪車。 四廢百事無成。喪車剋日病死。 正起順行。

열한째 줄은 춘신(申)·하여해(亥)·추인(寅)·동사(巳)로, 살신(煞神)·절기(絶氣)와 전자(戰雌)를 늘어놓는다: 살신과 절기는 병을 점치면 흉을 주관하고, 전자는 교전의 실리(失利)를 주관한다. 열두째 줄은 춘유(酉)·하자(子)·추묘(卯)·동오(午)로, 사폐(四廢)와 상차(喪車)를 늘어놓는다: 사폐는 백사가 이루어지지 않음을 주관하고, 상차가 만약 일간을 극상하면, 병인의 사망을 주관한다. 이상의 이 한 묶음의 계살(季煞)은, 모두 정월이 속하는 그 한 자리에서 기산(起算)하여, 차례로 순행한다.

寅順十二。月建小時龍虎木。 月建主月內休祥，應在一月。小時煞主阻滯忌行師，蛇加驚恐。龍加為青龍煞吉。天虎虎狼害。木煞主樹木怪。 卯 天龍游煞草蛇伏。 天龍求利名祿。游神忌出行。入傳年命主行動。蛇加為草煞。

이 한 묶음은 정월에 인을 일으켜, 십이지위에 순행한다. 인위(寅位) 위에 월건·소시살(小時煞)·천룡(天龍)·천호(天虎)·목살(木煞)이 있다. 「월건」은 한 달 안의 휴구(休咎)를 주관하여, 응험이 바로 당월에 있다. 소시살은 일의 조체(阻滞)를 주관하여, 행군에 가장 꺼려지고, 만약 등사를 타면 경공(驚恐)을 주관하며, 만약 청룡을 타면, 전하여 청룡살이 되어 도리어 길리를 주관한다. 천호는 호랑(虎狼)의 해를 주관한다. 목살은 수목(樹木)의 성괴(成怪)를 주관한다. 묘위(卯位) 위에 천룡·유신·초살(草煞)이 있다: 천룡은 재(財)·명(名)·록(祿)을 구함에 이롭다. 유신은 출행을 꺼려, 일단 전에 들어오거나 본명·행년에 가림하면, 움직이는 일이 있음을 주관한다. 이 자리가 만약 등사를 타면, 초살이라 한다.

辰 天醫雌虎瘟天巫。 天醫病用。雌虎虎狼害。瘟煞主疫。天巫宜作福。 巳 厄杖死神電烏燭。 厄煞家事損。孝杖忌見子孫傳內。死神病凶，若並虎名白虎躅尸大凶。電煞有電。朱加為烏煞。火燭並蛇雀剋日身災克辰宅火毀。

진위(辰位) 위에 천의(天醫)·자호(雌虎)·온살(瘟煞)·천무(天巫)가 있다: 천의는 병을 점칠 때 취용한다. 자호는 마찬가지로 호랑이 사람을 상함을 주관한다. 온살은 온역(瘟疫)의 유행을 주관한다. 천무는 신에 기도하고 복을 구함에 마땅하다. 사위(巳位) 위에 액살(厄煞)·효장(孝杖)·사신·전살(電煞)·화촉(火燭)이 있다: 액살은 가사(家事)의 손휴(虧損)를 주관한다. 효장은 자손효(子孫爻)가 삼전 안에 떨어지는 것을 꺼린다. 사신은 병을 점치면 흉을 주관하고, 만약 백호와 동위하면, 이름을 백호척시(白虎躅屍)라 하여 대흉이다. 전살은 섬전(閃電)이 있음을 주관한다. 이 자리가 만약 주작을 타면, 오살(烏煞)이라 한다. 화촉이 만약 등사·주작과 동위하여 일간을 극상하면, 본신에 재앙이 있음을 주관하고, 일지를 극상하면 택사(宅舍)가 불에 타버림을 주관한다.

午 死氣官符孝謾花。 死氣病產最忌。官符有官事。孝服有孝。謾語並天空言不實。朱加為花煞。 未 井枯小耗印羊福。 井煞並虎魁害主落井。枯看病凶諸事不利。大小耗忌開庫求財，入宅加墓為用百不利。天印利仕進。天羊占羊。福神吉利。

오위(午位) 위에 사기(死氣)·관부·효복(孝服)·만어(謾語)·화살(花煞)이 있다: 사기는 질병과 생산을 점치는 데 가장 꺼린다. 관부는 관사가 있음을 주관한다. 효복은 집 안에 상사가 있음을 주관한다. 만어가 만약 「천공」(허사·불실을 주관하는 천장)과 동위하면, 말하는 바를 믿을 수 없다. 이 자리가 만약 주작을 타면, 화살이라 한다. 미위(未位) 위에 정살(井煞)·고살(枯煞)·대소모(大小耗)·천인(天印)·천양(天羊)·복신(福神)이 있다: 정살은 백호·종괴와 상해하여 동위하면, 사람이 우물에 떨어짐을 주관한다. 고살은 병을 점치면 흉·제사에 이롭지 않음을 주관한다. 대모·소모는 가장 고(庫)를 열어 재물을 구함을 꺼려, 만약 택효(宅爻)에 가림하거나 묘신과 함께 발용하면, 백사가 순조롭지 않다. 천인은 사진(仕進)·구관(求官)에 이롭다. 천양은 양(羊)을 점치는 데 쓴다. 복신은 길리를 주관한다.

申 破兵虎耗路陽纏。 月破主破壞離散，可解冤憂，喜不成，產易生，婚娶忌。兵煞主兵事。虎加為白虎煞凶。大耗見前。路神主道路事。陽年占為纏繞病訟凶。 酉 書信天機錢聚卜。 書信並雀有信，臨門並貴有來音。天機主口舌是非。天錢主錢怪或有錢堆積。

신위(申位) 위에 월파(月破)·병살(兵煞)·백호살(白虎煞)·대모·로신(路神)·전요(纏繞)가 있다: 「월파」는 파괴·이산(離散)을 주관하여, 원굴(冤屈)·우수(憂愁)를 풀 수 있으나, 희경의 일은 이루기 어렵고, 생산을 점치면 분만하기 쉬우나, 혼취는 꺼려야 한다. 병살은 병과(兵戈)의 일을 주관한다. 이 자리가 만약 백호를 타면, 백호살이 되어 흉을 주관한다. 대모의 설은 앞의 글에 보인다. 로신은 도로 위의 일을 주관한다. 양년(陽年)에 이 자리를 점치면 전요가 되어, 질병·사송의 얽혀 맑아지지 않음을 주관한다. 유위(酉位) 위에 서신(書信)·천기(天機)·천전(天錢)이 있다: 서신은 주작과 동위하면 서신이 도래하고, 문호(門戶)에 임하고 또 귀인과 동위하면, 음신(音訊)이 있음을 주관한다. 천기는 구설의 시비를 주관한다. 천전은 전폐(錢幣)의 성괴, 또는 전재(錢財)의 퇴적을 주관한다.

戌 戌順天害願地醫。 天書官遷財喜。願神占病有願未還。地醫病用。 亥 飛魂伏語病兒哭。 飛魂臨年命或日辰發用為飛魂卦，主神魂不定、夜多凶夢、鬼祟相撓。伏殃諸占皆忌。天詔並二鸞受恩。病煞忌同墓虎。兒煞小兒災。 子 生氣子正雨煞來。 生氣解凶增吉，成就新事，乘后合有孕，乘龍財婚。雨煞加旺相有雨。 蓋雨主生潤萬物，故與生氣同例也。有例如次：

술위(戌位) 위에 천서(天書)·원신(願神)·지의(地醫)가 있다: 천서는 승관·천전(遷轉)과 재물의 기쁨을 주관한다. 원신은 병을 점치면, 허락한 원심(願心)이 아직 갚지 않았음을 주관한다. 지의는 천의와 같이, 병을 점칠 때 취용한다. 해위(亥位) 위에 비혼(飛魂)·복앙(伏殃)·천조·병살(病煞)·아살(兒煞)이 있다: 비혼이 본명·행년에 가림하거나, 일진 위에 발용하면, 비혼괘(飛魂卦)라 이름하여, 심신의 부정(不定)·밤에 흉몽이 많음·귀수의 침요(侵擾)를 주관한다. 복앙은 무엇을 점쳐도 꺼린다. 천조가 만약 육합·「천후」(부인·음사를 주관하는 천장) 두 난(鸞)과 동위하면, 은택을 입음을 주관한다. 병살은 묘신·백호와 함께 나타나는 것을 꺼린다. 아살은 소아에 재앙이 있음을 주관한다. 자위(子位) 위에 생기(生氣)와 우살(雨煞)이 있다: 생기는 흉을 풀고 길을 더하며 새 일을 성취할 수 있고, 천후 또는 육합을 타면 몸에 아이 밴 것을 주관하며, 청룡을 타면 재백(財帛)·혼인을 주관한다. 우살이 만약 왕상의 기운에 가림하면, 비가 있음을 주관한다. 대개 우수(雨水)는 만물을 자생(滋生)·윤택하게 하므로, 생기와 같은 자리에 있다. 아래에 한 가지 예가 있다.

1998年元月5日戌時，因次日長女回門，占看天氣如何。丑將戌時丁未日。 亥 陰 戌 后 戌 后 常 后 常 后 丑 戌 丑 戌 戌 未 戌 丁 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

이것은 1998년 원월(元月) 5일 술시(戌時)의 점례이다: 다음 날 장녀가 친정에 돌아오므로, 날씨가 어떨지를 점쳤다. 그때 축(丑)을 월장으로 하고, 술시에 과를 일으키며, 일진은 정미이다. 삼전은 차례로 해(亥)로 태음을 타고, 술(戌)로 천후를 타고, 술(戌)로 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 일간 정(丁)의 위에 술을 얻어 천후를 타고, 술의 위에 축을 얻어 태상을 탄다. 일지 미(未)의 위에도 같은 술을 얻어 천후를 타고, 술의 위에 또 축을 얻어 태상을 탄다. 간지의 상신이 같으므로, 사과는 실제 두 과만 이루어진다. 마지막 네 줄은 역시 지반 십이지의 방위도이다.

斷曰：太陰乘水將發用，又為月內雨師，主雪。但中末傳皆得土，主雪而不久，應於丑時。蓋丑時上辰被戌沖開水即出矣。果驗。

단어에 이르기를: 초전의 해(亥) 위에 태음을 타고, 해는 수(水)에 속하며, 또 바로 본월 우사(雨師)가 있는 자리이므로, 눈이 내림을 주관한다. 그러나 중전·말전이 모두 술토(戌土) 위에 떨어지고, 토는 수를 제할 수 있으므로, 눈이 오래 내리지 않음을 보이며, 응험의 시각은 축시(丑時)이다. 축시에 이르면, 천반의 진(辰)이 지반의 술(戌)에 충당하여 열려, 갇혀 있던 수기(水氣)가 설(泄)어 나오기 때문이다. 뒤에 과연 응험하였다.

丑 支坑佛煞半墳墓。 血支主血光產孕，病忌針灸。天坑忌出行，主損蹄輪。佛煞主佛像事。天牛加六奇牛病。墳墓加宅，有尸未葬。

축위(丑位) 위에 혈지(血支)·천갱(天坑)·불살(佛煞)·천우(天牛)·분묘(墳墓) 다섯 자리가 있다: 혈지는 유혈의 재앙과 회잉(懷孕)·생산을 주관하고, 병을 점칠 때 침구(針灸)를 꺼린다. 천갱은 출행을 꺼려, 이를 범하면 생구(牲口)·차륜(車輪)의 손상을 주관한다. 불살은 불상(佛像)에 관한 일을 주관한다. 천우가 만약 육기(六奇)의 자리에 가림하면, 소가 병듦을 주관한다. 분묘가 만약 택효에 가림하면, 집 안에 시골이 아직 안장되지 않았음을 주관한다.

正起逆行。 亥 神豬月合方。 神煞主神像事。天豬加六丁豬怪病。月合有吉慶。 子 鼠視捕追良。 天鼠主鼠耗。天視之下可捕賊。 丑 天怪占天變。 天怪主天變。 寅 風煞卜風揚。 風煞有風。 卯 憂焚看燭命。 燭命防火。 辰 非災對血光。 厭對忌婚娶。血光有血災。

이 한 묶음은 정월에 해를 일으켜, 십이지위에 역행한다. 해위에 신살(神煞)·천저(天猪)·월합이 있다: 신살은 신상(神像)에 관한 일을 주관한다. 천저가 만약 육정(六丁)에 가림하면, 돼지가 성괴하거나 병듦을 주관한다. 월합은 길경(吉慶)이 있음을 주관한다. 자위에 천서(天鼠)·천시(天視)가 있다: 천서는 쥐류의 재물의 모손(耗損)을 주관한다. 천시 아래는 도적을 포착하기에 마땅하다. 축위에 천괴(天怪)가 있어, 천상(天象)의 변이를 주관한다. 인위에 풍살(風煞)이 있어, 바람이 일어남을 주관한다. 묘위에 우살(憂煞)·분살(焚煞)과 촉명(燭命)이 있는데, 촉명이라는 한 자리는 오로지 화재를 제방(提防)해야 한다. 진위에 염대(厭對)와 혈광(血光) 두 자리가 있다: 염대는 월염(月厭)이 대하는 곳으로, 가장 가취(嫁娶)·혼배를 꺼린다. 혈광은 피를 보아 상(傷)을 입는 재앙을 주관한다.

巳 月害陰空竹。 月害忌婚醫納財畜。 午 破化地咒防。 破器主破器，主怪，病忌。化神主消化，不喜見之。地咒主咒詛。 未 陰奸邪床卯。 陰奸主私通。邪神主邪氣。卯加為床煞。 申 繞猴風解詳。 陰年占為纏繞病訟忌。天猴忌出行，主損蹄輪。風伯有風，天解化凶為吉。

사위(巳位)에 월해(月害)와 음공(陰空)이 있다: 월해는 혼가(婚嫁)·취의(就醫)·재물의 수납과 생구의 축양(畜養)을 꺼린다. 오위에 파기(破器)·화신(化神)·지주(地咒)가 있다: 파기는 기물의 파손을 주관하고, 또 성괴를 주관하며, 병을 점쳐 보기를 꺼린다. 화신은 소산(消散)·화해(化解)를 주관하고, 마찬가지로 보기를 좋아하지 않는다. 지주는 사람의 저주가 있음을 주관한다. 미위에 음간(陰奸)·사신(邪神)과 상살(床煞)이 있다: 음간은 남녀의 사통(私通)을 주관하고, 사신은 사기(邪氣)의 침요를 주관하며, 이 자리가 만약 묘(卯)를 타면, 상살이라 한다. 신위에 전요·천후(天猴)·풍백(風伯)·천해(天解)가 있다: 음년(陰年)에 점치면 전요가 되어, 질병과 사송에 가장 꺼려진다. 천후는 출행을 꺼려, 이를 범하면 생구·차륜을 손상한다. 풍백은 바람이 있음을 주관한다. 천해는 흉을 화하여 길로 만들 수 있다.

酉 軒轅天雞折。 軒轅主兵戈。天雞主信息，行人至。 戌 狗足厭石光。 天狗孕產不宜。四足主四足怪。月厭妨嫁娶，為用百事不成；加玄盜賊，加蛇怪夢，加虎克日病死；加朱勾憂禁，逃者忌向此方。石煞主石怪。火光並蛇雀刑剋身災鬼辰宅毀。

유위에 헌원(軒轅)과 천계(天鷄)가 있다: 헌원은 병과·전사를 주관하고, 천계는 소식의 전달·행인의 도래를 주관한다. 술위에 천구(天狗)·사족(四足)·월염(月厭)·석살(石煞)·화광(火光)이 있다: 천구는 회잉·생산에 이롭지 않다. 사족은 네 발 가축의 성괴를 주관한다. 「월염」은 가취를 방해하여, 일단 발용하면 백사가 이루어지지 않고, 현무와 동위하면 도적을 주관하고, 등사와 동위하면 괴몽(怪夢)을 주관하며, 백호와 동위하여 일을 극하면 병사를 주관하고, 주작·구진과 동위하면 우수·수금을 주관하며, 도망하는 사람도 또 이 방향으로 향하는 것을 꺼린다. 석살은 돌의 성괴를 주관한다. 화광이 만약 등사·주작과 동위하여 일간을 형극하면, 본신에 재앙이 있음을 주관하고, 귀(鬼)를 이루어 일지를 극상하면, 택사의 분훼(焚毁)를 주관한다.

正五九 二六十 七冬四 四八臘 申 巳 寅 亥 正神驛馬孟神遊。 馬臨初傳又逢生旺人至，行利，名吉。中傳稍遲，末又稍遲。其吉凶決於天將。 酉 午 卯 子 鬼吏長繩天咒接。 天鬼臨年命日辰發用為伏殃卦，主兵亡產死病患。天吏同吏神。長繩見鬼有縊死鬼。天咒主咒詛。

이하는 정월·5월·9월의 한 묶음, 2월·6월·10월의 한 묶음, 3월·7월·동월의 한 묶음, 4월·8월·납월의 한 묶음, 네 묶음으로 나누어 늘어놓는다. 첫째 줄은 정오구월이 신(申), 이육십월이 사(巳), 삼칠동월이 인(寅), 사팔납월이 해(亥)로, 바로 역마가 있는 곳이며, 사맹의 자리에 속하여 움직임을 주관한다. 역마가 만약 초전에 임하고 또 생왕(生旺)을 만나면, 행인이 곧 옴·출행이 이로움·명을 구하여 길을 얻음을 주관한다. 중전에 떨어지면 조금 늦고, 말전에 떨어지면 더욱 늦다. 구경(究竟)의 길흉이 어떠한지는, 여전히 그것이 탄 천장을 보아 결정해야 한다. 둘째 줄은 차례로 유·오·묘·자로, 천귀(天鬼)·천리(天吏)·장승(長繩)·천주(天咒)를 늘어놓는다: 천귀가 본명·행년에 가림하거나, 일진 위에 발용하면, 복앙괘(伏殃卦)라 이름하여, 병화·망고(亡故)·산액(產厄)과 병환을 주관한다. 천리는 앞의 리신(吏神)과 같다. 장승이 만약 귀효를 보면, 익사(縊死)한 귀가 있음을 주관한다. 천주는 사람의 저주가 있음을 주관한다.

戌 未 辰 丑 光影黃幡火怪神。 光影火怪主火光鬼怪。黃幡即華蓋覆日人昏暗。 亥 申 巳 寅 獄門酒網女雷劫。 天獄並朱勾主囚繫。墓門主墳動。天網宜捕捉。女災陰人病。雷煞占雷公。劫煞有劫盜病凶災速諸占不喜。士人應舉作魁。 子 酉 午 卯 坎魈災煞鏡披麻。 坑坎煞主坑坎怪。山魈主山怪。災煞凶速諸占不喜。鏡煞主鏡怪。披麻煞主孝服。

셋째 줄은 차례로 술·미·진·축으로, 광영(光影)·황번과 화괴(火怪)를 늘어놓는다: 광영과 화괴는 모두 화광·귀괴의 부류를 주관한다. 황번은 곧 화개(華蓋)로, 그것이 일간을 덮으면, 사람이 혼매하여 밝지 못함을 주관한다. 넷째 줄은 차례로 해·신·사·인으로, 천옥(天獄)·묘문(墓門)·천망(天網)·여재(女災)·뇌살(雷煞)·겁살을 늘어놓는다: 천옥은 주작·구진과 동위하면, 수옥·수계를 주관한다. 묘문은 분묘에 동작이 있음을 주관한다. 천망은 도망하는 사람을 포착하기에 마땅하다. 여재는 여자가 병듦을 주관한다. 뇌살은 뇌공(雷公)을 점치는 데 쓴다. 겁살은 겁도(劫盜)가 있음·병을 점치면 흉험·재화가 옴이 급속함을 주관하여, 여러 점이 모두 보기를 좋아하지 않으나, 오직 사인(士人)이 시험에 응하여 이를 얻으면, 도리어 괴수(魁首)를 빼앗음을 주관한다. 다섯째 줄은 차례로 자·유·오·묘로, 갱함살(坑坎煞)·산효(山魈)·재살·경살(鏡煞)·피마살(披麻煞)을 늘어놓는다: 갱함살은 갱혈(坑穴)의 성괴를 주관하고, 산효는 산중의 정괴(精怪)이며, 재살은 흉을 발함이 신속하여 여러 점이 꺼리는 곳이고, 경살은 거울의 성괴를 주관하며, 피마살은 효복(孝服)을 입음을 주관한다.

丑 戌 未 辰 五盜小天迷惑月。 五盜主盜。小煞小口災。天煞凶速。迷惑煞主痴迷失記。月煞忌移造病患。 寅 亥 申 巳 天盜雷公下逆寅。 天盜正盜。雷公並後除爾，並貴空晴，並蛇雀雷電，並常勾不足。 卯 子 酉 午 桃池懸索大時煞。 桃花咸池主淫亂口舌。懸索見鬼有縊死鬼，占賊必自屋而上。大時煞忌出行，兵捕必獲。

여섯째 줄은 차례로 축·술·미·진으로, 오도(五盜)·소살(小煞)·천살·미혹살(迷惑煞)·월살을 늘어놓는다: 오도는 도절을 주관한다. 소살은 소아가 재앙을 받음을 주관한다. 천살은 흉을 발함이 신속하다. 미혹살은 치미(痴迷)·건휴(健忘)를 주관한다. 월살은 반천(搬遷)·영조(營造)를 꺼리고, 또 병환을 주관한다. 일곱째 줄은 차례로 인·해·신·사로, 천도(天盜)와 뇌공을 늘어놓으며, 이 자리는 인(寅)에서 일어나 역행한다: 천도는 바로 도절을 범함을 주관한다. 뇌공은 만약 천후와 동위하면 비가 그치고, 귀인·천공과 동위하면 날이 갬을 주관하며, 등사·주작과 동위하면 뇌전이 서로 치고 일어남을 주관하고, 태상·구진과 동위하면 우세(雨勢)가 족하지 못함을 주관한다. 여덟째 줄은 차례로 묘·자·유·오로, 도화함지(桃花咸池)·현색(懸索)·대시살(大時煞)을 늘어놓는다: 도화함지는 음란과 구설을 주관한다. 현색이 만약 귀효를 보면, 익사한 귀가 있음을 주관하고, 도적을 점치면 반드시 지붕 위로 넘어 들어온 자이다. 대시살은 출행을 꺼리나, 병을 써서 집포(緝捕)하면 반드시 금획(擒獲)할 수 있다.

辰 丑 戌 未 正辰邪鬼逆三輪。 邪鬼有連災。 巳 寅 亥 申 月德亡神游禍說。 月德化凶為吉。亡神防亡失。游禍動有災禍。 午 卯 子 酉 大煞午正伏骨同。 大煞災速家長凶君子加官小人凶事。伏骨病凶。 未 辰 丑 戌 下喪月鬼穢喪魄。 下喪主下人服。月鬼病訟凶。穢煞主汙穢。喪魄臨年命日辰發用為喪魄卦，主病死，若並虎健大亦衰。

아홉째 줄은 차례로 진·축·술·미로, 정월에 진을 일으켜 역행 세 바퀴하여, 사귀(邪鬼)가 떨어지며, 잇따라 끊이지 않는 재화를 주관한다. 열째 줄은 차례로 사·인·해·신으로, 월덕·망신·유화(游禍)를 늘어놓는다: 월덕은 흉을 화하여 길로 만들 수 있다. 망신은 잃고 산망(散亡)함을 제방해야 한다. 유화는 한 번 움직이면 재화가 발생한다. 열한째 줄은 차례로 오·묘·자·유로, 정월에 오를 일으키며, 대살(大煞)과 복골(伏骨)을 늘어놓는다: 대살은 재화가 신속함·가장(家長)의 흉험을 주관하여, 군자가 이를 얻으면 혹은 가관(加官)을 주관하고, 소인이 이를 얻으면 다만 흉사이다. 복골은 병을 점치면 흉을 주관한다. 열두째 줄은 차례로 미·진·축·술로, 하상(下喪)·월귀(月鬼)·예살(穢煞)·상백(喪魄)을 늘어놓는다: 하상은 집 안의 하인이 상복을 입음을 주관한다. 월귀는 병을 점치고 송을 점쳐도 모두 흉하다. 예살은 오예(汚穢)·부결(不潔)을 주관한다. 상백이 본명·행년에 가림하거나, 일진 위에 발용하면, 상백괘(喪魄卦)라 이름하여, 병인의 사망을 주관하고, 만약 또 백호와 동위하면, 비록 강건한 사람이라도 쇠패한다.

巳 申 亥 寅 驛合旺成梯。 天旺官遷進。成神旺相生合作事成。卯加為梯煞。 午 酉 子 卯 病占天破宜。 天破病吉。 未 戌 丑 辰 爐煞喪門獄。 香爐煞主香爐怪。喪門病忌。獄煞獄忌。

이하는 오언의 가결로 바꾸어, 역시 네 묶음으로 나누어 늘어놓는다. 첫째 줄은 차례로 사·신·해·인으로, 역마·월합·천왕(天旺)·성신(成神)과 제살(梯煞)을 늘어놓는다: 천왕은 관직의 승천·진용을 주관한다. 성신은 만약 왕상을 만나고 일진을 생합하면, 짓는 일이 성취될 수 있다. 이 자리가 만약 묘(卯)를 타면, 제살이라 한다. 둘째 줄은 차례로 오·유·자·묘로, 천파(天破)가 떨어지며, 질병을 점문하면 도리어 길을 얻는다. 셋째 줄은 차례로 미·술·축·진으로, 향로살(香爐煞)·상문·옥살(獄煞)을 늘어놓는다: 향로살은 향로(香爐)의 성괴를 주관한다. 상문은 병을 점치는 데 꺼리는 곳이다. 옥살은 수옥이 꺼리는 곳이다.

申 亥 寅 巳 奸門申孟移。 奸門主姦淫。 酉 子 卯 午 酉員占天信。 天信主信息。 戌 丑 辰 未 戌正反激為。 反激怒仇五報。 亥 寅 巳 申 陽煞亥輪孟。 陽煞主陽人口舌。

넷째 줄은 차례로 신·해·인·사로, 신(申)에서 일어나 사맹에 따라 옮겨, 간문(奸門)이 떨어지며, 간음(奸淫)의 일을 주관한다. 다섯째 줄은 차례로 유·자·묘·오로, 유위에서 기산하여, 천신(天信)이 떨어지며, 소식·음신을 주관한다. 여섯째 줄은 차례로 술·축·진·미로, 정월에 술을 일으키며, 반격(反激)이 떨어지며, 격노(激怒)·결구(結仇)·피차의 보복을 주관한다. 일곱째 줄은 차례로 해·인·사·신으로, 해에서 일어나 사맹에 따라 윤전하여, 양살(陽煞)이 떨어지며, 남자 사이의 구설·쟁집을 주관한다. 이 몇 줄의 가결은 모두 다섯 글자만을 쓰고, 앞의 두 글자로 일으키는 법이 있는 곳을 점출(點出)하고, 뒤의 세 글자로 살 이름과 길흉을 표명하므로, 위의 글의 십이지표와 대조하여 읽어야 한다.

子 卯 午 酉 邪怪火雨師。 邪督陽災。天火忌同蛇雀。雨師加旺相有雨。 丑 辰 未 戌 月奸丑順季。 月奸陰私內亂。 寅 巳 申 亥 釜產廁奸私。 釜神主鍋叫。產煞見後陰立應，見勾虎產難。天廁主尊果不正。奸私主隱慝。

여덟째 줄은 차례로 자·묘·오·유로, 사독(邪督)·천화(天火)·우사를 늘어놓는다: 사독은 남자에게 재앙이 있음을 주관한다. 천화는 등사·주작과 동위하는 것을 꺼린다. 우사가 만약 왕상의 기운에 가림하면, 비가 내림을 주관한다. 아홉째 줄은 차례로 축·진·미·술로, 축에서 일어나 사계에 순행하여, 월간(月奸)이 떨어지며, 음사(陰私)의 일과 내실(內室)에 난이 생김을 주관한다. 열째 줄은 차례로 인·사·신·해로, 부신(釜神)·산살(產煞)·천측(天廁)·간사(奸私)를 늘어놓는다: 부신은 솥·가마의 명규(鳴叫)를 주관한다. 산살은 천후·태음을 보면 임산(臨産)하여 바로 응하고, 구진·백호를 보면 난산을 주관한다. 천측은 윗사람의 처사가 바르지 못함을 주관한다. 간사는 사악한 일을 은닉함을 주관하여, 가택을 점칠 때에 특히 유의해야 한다.

卯 午 酉 子 盜神卯順仲。 盜神防盜。 辰 未 戌 丑 天械上喪詩。 天械官事凶。上喪主上人服。以上五章俱依順行十二支位。

열한째 줄은 차례로 묘·오·유·자로, 묘에서 일어나 사중에 순행하여, 도신(盜神)이 떨어지며, 도절을 제방해야 한다. 열두째 줄은 차례로 진·미·술·축으로, 천계(天械)와 상상(上喪)을 늘어놓는다: 천계는 관사의 흉험을 주관한다. 상상은 집 안의 윗사람이 상복을 입음을 주관한다. 이상 다섯 장에 늘어놓은 각 자리의 신살은, 모두 십이지의 차서에 의하여 순행하여 추배(推排)하므로, 독자는 장상(掌上)의 십이궁에 비추어 자리를 따라 세어 갈 수 있다.

正二三四五六 七八九十冬臘 午申戌子寅辰 未酉亥丑卯巳 午未天馬受皇恩。 天馬主朝廷印信之喜，加炎煞成速，宜占遷動更改事，見傳送白虎必動，若剋日主失脫。皇恩主詔命遷轉之喜。 辰午申戌子寅 天財正七辰陽遵。 宜求財。 寅辰午申戌子 卯巳未酉亥丑 天刑怪煞先寅卯。 天刑憂囚繫，怪煞有凶事。 戌子寅辰午申 獸煞戌宮以例論。 主走獸。

앞의 두 줄은 월분의 표두이다: 윗줄은 정월부터 6월까지를 배열하고, 아랫줄은 7월부터 납월까지를 배열한다. 이하는 두 줄씩 합하여 보면, 열두 달 각각의 낙위(落位)가 된다. 천마와 황은은 정월에 오(午)를 일으키고, 2월에 미(未)를 일으켜, 달을 띄워 체진(遞進)하며, 양월은 오의 한 길을 가고, 음월은 미의 한 길을 간다. 「천마」는 조정의 인신(印信)의 기쁨을 주관하여, 만약 염살(炎煞)을 가하면 일을 이룸이 신속하고, 천이(遷移)·변동의 일을 점문하기에 마땅하다. 전송(傳送)·백호를 보면 반드시 동작이 있고, 만약 일간을 극상하면, 도리어 실탈(失脫)을 주관한다. 황은은 조명(詔命)·승천의 기쁨을 주관한다. 천재는 정월과 7월에 진(辰)을 일으켜, 양지에 의하여 순차 추(推)하며, 재물을 구함에 마땅하다. 천형과 괴살(怪煞)은 정월에 인을 일으키고, 2월에 묘를 일으킨다: 천형은 우수·수금을 주관하고, 괴살은 흉사가 있음을 주관한다. 수살은 정월에 술을 일으켜, 같은 법에 비추어 추배하며, 주수(走獸)가 환난이 됨을 주관한다.

正二三四五六七八九十冬臘 亥巳子午丑未寅申卯酉辰戌 聖心正月起亥宮，單月順行雙月沖。和合富神最宜運營。 卯酉辰戌巳亥午子未丑申寅 玉字卯正依例取。二神更逢龍貴。 辰戌巳亥午子未丑申寅酉卯 金堂辰上亦正逢。月德主有貴。 戌辰亥巳子午丑未寅申卯酉 受死戌正行門忌。一切大凶。 午子未丑申寅酉卯戌胡亥巳 午正罪至訟招凶。占訟忌之。 丑未寅申卯酉辰戌巳亥午子 丑正血忌母針灸，單順雙沖法亦同。血災產難。

첫 줄은 정월부터 납월까지의 표두이다. 「성심(聖心)」은 정월에 해(亥)를 일으켜, 홀달은 순행하고 짝달은 그 대충의 자리를 취한다. 그것은 화합·부신(富神)과 동류이어서, 가장 경영·모획에 마땅하다. 「옥자(玉字)」는 정월에 묘를 일으켜, 같은 법에 비추어 추취한다. 이 두 자리가 만약 다시 청룡·귀인을 만나면 더욱 좋다. 「금당(金堂)」은 정월에 진을 일으켜, 또 정위에 상봉(相逢)하여, 월덕과 함께 보며, 귀인의 부조(扶助)를 얻음을 주관한다. 「수사(受死)」는 정월에 술을 일으켜, 출행·동신(動身)에 가장 꺼리며, 이를 범하면 일체가 대흉이다. 죄지(罪至)는 정월에 오를 일으켜, 사송을 점문하는 데 가장 보기를 꺼리며, 흉험을 불러옴을 주관한다. 이 줄의 9월·10월 두 곳은 원각이 「술호(戌胡)」로 되어 있는데, 호(胡)자는 진(辰)자의 오자로 의심된다. 「혈기(血忌)」는 정월에 축을 일으켜, 부인의 침구에 가장 꺼리며, 일으키는 법은 같은 홀달 순행·짝달 대충이고, 피를 보는 재앙과 난산을 주관한다.

天德正丁官二坤三壬同辛乾甲癸艮丙乙巽庚後月德逆行孟丙甲壬庚詢二德合俱良凶消而福進。 天德百福助佑之神，月德五行生氣之神，天德合月德合干神五合者是俱改禍成福。 天解正申逆十二，地解申申酉酉次，戌亥午未俱午臨，申申順陽解神是。（憂喜無成諸惡逢之皆減）

천덕은 정월에 정(丁)을 일으키고, 2월에 곤(坤), 3월에 임(壬), 이후는 신·건·갑·계·간·병·을·손·경의 차제로 윤전한다. 월덕은 사맹에 역행하여, 병·갑·임·경 네 간(干)을 취한다. 천덕합과 월덕합은 이 두 덕과 같이 모두 좋아서, 그것들을 만나면 흉이 사라지고 복이 이른다. 천덕은 백복(百福)을 부조하는 신이고, 월덕은 오행의 생기의 신이다. 이른바 천덕합·월덕합이란, 그 간(干)과 오합(五合)하는 그 한 자리이니, 모두 화를 돌려 복으로 만들 수 있다. 천해는 정월에 신을 일으켜, 역행 십이위한다. 지해는 신월은 신에, 유월은 유에, 차례로 잇달아 가서, 술·해·오·미의 여러 달은 모두 오에 임하고, 신월은 다시 신에 돌아가 순행하니, 이가 이른바 양해신(陽解神)이다. 우희의 일은 이것을 만나면 모두 이루어지지 않고, 여러 가지 흉악은 그것을 만나면 모두 경감(輕減)할 수 있다.

皇恩大赦戌丑罡，未酉卯兮子午當，寅申巳亥是其方。 會神春占未戌寅，亥酉子鸞夏月神，丑午巳兮卯申辰。（事成行至） 信神正一居申戌，寅丑亥辰半年率，巳未巳未還甲戌。主有恩信。

황은대사(皇恩大赦)라는 이 한 자리는, 술·축과 천강(天罡) 진(辰)의 세 지에서 일어나, 다음으로 미·유·묘에 미치고, 또 자·오에 미치며, 마지막으로 인·신·사·해 사맹 위에 떨어진다. 이 몇 곳이 그것이 임하는 방위이다. 회신은 사계에 의하여 추배한다: 춘계에 점치면 미·술·인, 하계에 얻으면 해·유·자인데 난성(鸞星)이 서로 따르고, 그 나머지는 축·오·사와 묘·신·진을 얻는다. 이것을 만나면 일에 이루어짐이 있고·행인이 곧 옴을 주관한다. 신신은 정월과 한 순(旬)의 처음에 신·술에 살고, 다음으로 인·축·해·진에 미치며, 반년에 한 번 돌아, 더 나아가 사·미 두 지에 미쳐서 갑술에 환귀(還歸)하며, 은택과 음신이 있음을 주관한다.

壬占須識四時神，大德午辰迄子寅，天赦戊寅夏甲午，戊申甲子秋冬雲。游神丑子亥兼戌，巳子酉辰戲視臨。丑子戌亥憂泰決，巳辰未酉天車驚，春戌逆回為死別，春寅退孟是奸神。申寅巳亥為飛禍，巳卯酉子時盜尋。

이 가결은 사계에 의하여 기산하는 신살을 총괄한다. 대육임을 점치려면 반드시 이 사시의 신들을 알아야 한다: 천덕은 봄에 오·여름에 진·가을에 자·겨울에 인. 천사(天赦)는 봄에 무인·여름에 갑오·가을에 무신·겨울에 갑자. 유신은 춘축·하자·추해·동술이고, 천희(天戲)와 천시는 사·자·유·진의 차서에 따른다. 우신과 태신은 축·자·술·해를 취한다. 천차는 사·진·미·유를 취한다. 사별(死別)은 춘계의 술위에서 일어나 역회(逆回)한다. 간신은 춘계의 인위에서 일어나 사맹에 퇴행(退行)한다. 비화는 신·인·사·해에 떨어진다. 시도는 사·묘·유·자를 취한다.

此十一位以四時例起之。天德宮遷來望大吉。天赦災散百事吉。遊戲二神加孟行人未來，加仲在途，加季即至。泰憂二神加季信實，加孟信虛，旺相信實，空亡信虎。天車忌出行，主車敗馬亡兵覆。死別不利四季。奸神併合后主淫。飛禍所為皆忌。時盜有盜賊。）

이상의 열한 자리는 모두 사계의 법에 의하여 기산한다. 천덕은 관직의 천전·사람이 와서 바라봄을 주관하여, 크게 길리하다. 천사는 재앙의 소산·백사의 순수(順遂)를 주관한다. 유신과 천희 두 자리는, 사맹에 가림하면 행인이 아직 동신(動身)하지 않았고, 사중에 가림하면 사람이 도중에 있으며, 사계에 가림하면 곧 도착함을 주관한다. 태신과 우신 두 자리는, 사계에 가림하면 음신이 진실을 주관하고, 사맹에 가림하면 음신이 허위를 주관하며, 왕상의 기운을 만나면 소식이 믿을 만하고, 공망에 떨어지면 소식이 실(實)이 아니다. 천차는 출행을 꺼려, 차량의 손괴·마필의 망실·병중(兵衆)의 복몰(覆沒)을 주관한다. 사별이라는 한 자리는 사계의 달에 모두 불리하다. 간신이 만약 육합·천후와 동위하면, 음란을 주관한다. 비화가 주관하는 일은 일률로 꺼린다. 시도는 도적이 있음을 주관한다.

金神破碎雞蛇牛，未辰丑上白衣愁。歸忌丑寅子便休。 此三位以孟仲季例起之。金神破碎即紅沙財損病不利，凶速。占墳並空子孫敗絕。凡物破損不完。白衣煞忌加子孫六親上。歸家神為祟出行還家。

금신파쇄(金神破碎)는 유·사·축 세 지를 취하고, 백의살(白衣煞)은 미·진·축 세 지를 취하며, 귀기(歸忌)는 축·인·자 세 지를 취한다. 이 세 자리는 모두 사맹·사중·사계의 법에 의하여 기산한다. 금신파쇄는 곧 속칭 홍사(紅沙)로, 파재·손물·점병의 불리를 주관하고, 흉을 발함이 지극히 빠르다. 만약 분영을 점치고 또 공망을 만나면, 자손의 패절(敗絶)을 주관한다. 무릇 기물은 이것을 만나면 파손하여 온전하지 않다. 백의살은 자손과 육친의 효 위에 가림하는 것을 꺼린다. 귀가신(歸家神)이 일단 작수하면, 출행한 사람이 집에 돌아옴을 주관한다.

飛廉夏收戌巳午未，寅卯辰兮此法最，亥子丑兮申酉畏。 求事迅速行人立至有非常不測事凶速。 正寅五卯九天罡，隔二順行小往亡，軍行還娶悉為殃。百事不利。 產婚官病月刑忌，巳子辰申午丑值，寅酉未亥卯戌忌。 月建所刑之位也，諸占不吉。

비렴이라는 한 자리는, 하계에 술·사·오·미에 거두고, 또 인·묘·진에 미치며, 더 나아가 해·자·축과 신·유에 미친다. 이것이 가장 통행하는 일으키는 법이다. 이것을 만나면 일을 구함이 신속하고·행인이 곧 도착함을 주관하지만, 또 의외·불측의 일을도 주관하여, 흉을 발함이 지극히 빠르다. 소왕망(小往亡)은 정월에 인을 일으키고, 5월에 묘를 일으키고, 9월에 천강 진을 일으켜, 두 자리마다 띄워 순행한다. 행군·환가(還家)·가취는 이것을 만나면 재앙을 당하고, 백사에 이롭지 않다. 월형은 가장 산·혼·관·병을 점치는 것을 꺼리며, 그 자리는 사·자·진·신, 오·축과 인·유·미·해, 묘·술에 윤치(輪値)한다. 그것은 곧 월건이 형하는 곳으로, 무엇을 점쳐도 길리하지 않다.

滿破開兮天賊逮，辰酉寅未子巳在，戌卯申兮丑午亥。舉動招盜。 五鬼之星忌出行，午辰寅共酉卯申，丑巳子亥未戌尋。出行大凶。 正二登明三四丑，依例順陰人相負，冤枉屈情沖位有。主被人負及有冤。 陽日瓦煞陰沖出，正巳子丑寅卯辰，七亥午未申酉戌。此陽日之瓦煞也，陰日干沖位取之。 正五九兮三合輪，三酉辰卯煞曰門，辰戌丑未夢神論。此二位以正五九例起之，門煞主門戶事。夢神主夢事。

천적이라는 한 자리는 건제십이신(建除十二神) 가운데 만·파·개(滿·破·開)의 세 날을 취하고, 그 지는 진·유·인, 미·자·사와 술·묘·신, 축·오·해이다. 거동하는 사이에 도적을 불러오기 쉽다. 오귀의 별은 가장 출행을 꺼리며, 그 자리는 오·진·인과 유·묘·신, 더 나아가 축·사·자·해·미·술이니, 출행에서 이것을 만나면 대흉이다. 음인상부(陰人相負)라는 한 자리는, 정월·2월에 등명해(登明亥)에 있고, 3월·4월에 축에 있으며, 법에 의하여 순차 추한다. 원왕·굴정(冤枉屈情)은 그것의 대충의 자리에 있어서, 사람에게 배신당하고 원을 품고 굴욕을 받음을 주관한다. 양일(陽日)의 와살은 정월에 사를 일으켜, 다음으로 자·축·인·묘·진에 미치고, 7월에 해를 일으켜, 다음으로 오·미·신·유·술에 미친다. 이것은 양일의 산법(算法)이고, 음일은 일간의 상충하는 자리를 취한다. 문살과 몽신(夢神)은 모두 정월·5월·9월의 법에 의하여 기산한다: 문살은 유·진·묘에 있고, 문호(門戶)의 일을 주관한다. 몽신은 진·술·축·미에 있고, 몽매(夢寐)의 일을 주관한다.

三奇六儀 旬乙盜神庚響動，丁祥動處六親詳，旬辛便是五亡煞，癸閉空為孤寡方。 旬乙為盜神主盜賊。旬庚為響動官病忌。旬丁須視六親如壬癸日見丁卯則因子動而有財之力。旬辛為五亡七煞，出逢盜賊，若並空亡主走失。旬癸為閉口主機關莫測，病不食人不言。空亡十干不到之處，主失脫憂喜不成。凡凶神將喜空，吉神將忌空。

이 한 단락은 삼기육의(三奇六儀) 부류의 순중(旬中)의 신살을 말한다. 이른바 「순(旬)」은, 육십갑자(六十甲子)의 열흘마다를 한 순으로 한다. 순중의 을·경·정·신·계는 각기 한 살을 배한다: 순을(旬乙)은 도신(盜神), 순경(旬庚)은 향동(響動), 순정(旬丁)은 육친 위에 응험하고, 순신(旬辛)은 오망살(五亡煞), 순계(旬癸)는 폐구(閉口)이며, 본순에 배되지 않는 두 지가 곧 고과가 있는 공망의 방위이다. 순을은 도신이어서, 도적이 있음을 주관한다. 순경은 향동이어서, 관·병을 점치면 모두 꺼린다. 순정은 그것이 어느 겹의 육친에 떨어지는가를 보아야 하니, 예컨대 임일·계일에 정묘(丁卯)를 보면, 자손이 발동하여 재력을 얻음에 의한 것이다. 순신은 오망칠살(五亡七煞)이어서, 문을 나서면 도적을 만나고, 만약 또 공망과 동위하면, 주실(走失)을 주관한다. 순계는 폐구이어서, 기관(機關)이 은비(隱秘)하여 헤아리기 어렵고, 병인은 음식을 들지 않으며, 당사자는 입을 열려 하지 않음을 주관한다. 「공망」은 본순에서 십간이 배되지 않는 곳으로, 실탈·파재·우희의 일이 모두 이루어지지 않음을 주관한다. 무릇 흉신·흉장은 모두 공에 떨어지기를 좋아하고, 길신·길장은 가장 공에 떨어지는 것을 꺼린다.

陽德自居陰在合，克偏為鬼正為官，長生順逆宜詳取，祿墓須教此處看。 天月干支四德為百福佑助之神，臨日入傳轉凶為吉。干德尤良，俱宜生旺，不宜休囚，忌逢落空，與神將外戰。

일간의 덕은, 양간(陽干)은 그 본위에 살고, 음간(陰干)은 그 상합하는 곳을 취한다. 일간이 극하는 곳과 나를 극하는 곳 가운데, 치우친 것을 귀(鬼)로 하고 바른 것을 관(官)으로 한다. 장생이라는 한 자리는 순행·역행을 나누어 자세히 추취해야 한다. 록위와 묘위도 또한 여기에 함께 본다. 천덕·월덕·간덕(干德)·지덕(支德) 네 덕은 백복을 우조(佑助)하는 신으로, 일간에 임하거나 삼전에 들어오면, 모두 흉을 돌려 길로 만들 수 있다. 그 가운데 간덕이 특히 좋다. 네 덕은 모두 생왕에 마땅하고, 휴수에 마땅하지 않으며, 가장 공망에 떨어지는 것을 꺼리고, 또 그 탄 신장과 서로 충전(冲戰)하는 것을 꺼린다.

干合者甲己中正合類。生合以干合為主，支合次之，行合又次之。凡德合同入傳，百事皆吉。若乘凶神吉助則反凶矣。 晝鬼主公訟是非，夜鬼主神祗妖祟。凡鬼戀生、受制、陷空，皆不能為害。若鬼空無制，則大凶。

이른바 간합(干合)이란, 갑과 기가 서로 합하는 부류이다. 생합(生合)을 논하려면, 일간의 상합을 주로 하고, 지지의 상합을 다음으로 하며, 삼합국의 합을 또 다음으로 한다. 무릇 덕과 합이 함께 삼전에 들어오면, 백사가 모두 길이다. 다만 그 탄 곳이 흉신이면, 길조(吉助)가 있더라도 도리어 흉을 이룬다. 낮에 점쳐 보이는 귀는 관사의 시비를 주관하고, 밤에 점쳐 보이는 귀는 신기·요수(妖祟)를 주관한다. 무릇 귀효가 나를 생하는 곳을 연탐(戀貪)하거나, 제복을 받거나, 또는 공망에 함락되면, 모두 해를 지을 수 없다. 만약 귀가 공에 떨어지고 또 제할 물이 없으면, 그것은 대흉이다.

日官功名喜。 長生諸事吉。 日祿主食祿事。 墓主闇昧不通。辰未為日墓，主剛速。戌丑為夜墓，主柔延。凡墓逢沖則吉，逢合則凶。若年命上神能沖制亦可救。

일관(日官)은 공명 위의 희사(喜事)를 주관한다. 장생은 제사의 순길(順吉)을 주관한다. 일록은 봉록·식용(食用)의 부류의 일을 주관한다. 묘(墓)는 혼암(昏暗)·조색(阻塞)·일이 통하지 않음을 주관한다: 진(辰)과 미(未)는 주간에 쓰는 묘로, 성질이 강하여 응험이 빠르다. 술(戌)과 축(丑)은 야간에 쓰는 묘로, 성질이 유하여 응험이 늦다. 무릇 묘신은 충을 만나면 길이고, 합을 만나면 도리어 흉이다. 만약 본명·행년 위의 신이 그것을 충당하여 열거나 제복할 수 있으면, 아직 구함이 있다.

莊按：火生寅，金生巳，木生亥，水土生申，有順無逆，此五行長生也。甲生亥，乙生午，丙戊生寅……此十干長生也。五行家土寄於坤，故上行與水行同也。六壬家丙戊同宮，丁己同宮，故土干與火干同也。土干既與火干同位，而復襲水行之生敗墓絕，可乎？且臨官即祿，順逆得之，既為獨不然，今改正如前圖內。

장씨(莊氏)의 안어(按語)에 이르기를: 화는 인(寅)에 장생하고, 금은 사(巳)에 장생하고, 목은 해(亥)에 장생하고, 수(水)와 토(土)는 함께 신(申)에 장생한다. 순행만 있고 역행이 없다. 이것은 오행의 장생이다. 갑은 해에 장생하고, 을은 오에 장생하고, 병과 무는 인에 장생하며, 이하는 이에 유추한다. 이것은 십간의 장생이다. 오행가(五行家)는 토를 곤위(坤位)에 기(寄)하므로, 토행과 수행이 동일한 기례(起例)이다. 육임가(六壬家)는 병무(丙戊)가 동궁(同宮), 정기(丁己)가 동궁이므로, 토간(土干)과 화간(火干)이 동일한 기례이다. 토간이 이미 화간과 동위인데, 또 수행의 장생·목욕·묘·절을 연습(沿襲)한다는 것은, 어찌 통할 수 있겠는가. 하물며 임관(臨官)은 곧 록위인데, 순행·역행 모두 추할 수 있는데, 유독 여기만은 홀로 그렇지 않다. 그러므로 지금 앞의 도(圖)의 모양에 의하여 고쳐 정한다.

子奇甲日午行逆，庚日還於未順行。飛符甲日巳逆轉，己日勝光復順征。 子奇消禍增吉。飛符百事勿舉，出行忌，走避出入不可抵向；如日德入傳，凶中生吉，若並朱勾凶尤甚。

자기(子奇)라는 한 자리는, 갑일부터 오(午)를 일으켜 역행하고, 경일(庚日)에 이르러 미(未)로 꺾어 돌아가 다시 순행한다. 비부라는 한 자리는, 갑일부터 사(巳)를 일으켜 역행하고, 기일에 이르러 승광 오(勝光午)로 꺾어 돌아가 다시 순행한다. 자기는 재앙을 없애고 길을 더할 수 있다. 비부는 백사가 모두 거동에 마땅하지 않고, 출행이 꺼리는 곳이며, 피함과 출입이 모두 그 있는 방향을 바로 마주해서는 안 된다. 만약 일덕이 삼전에 들어오면, 아직 흉 중에 길을 낼 수 있으나, 만약 주작·구진과 동위하면, 흉험이 더욱 심하다.

游都牛鼠虎蛇猴，游都沖處魯都求。亥申未丑酉日解，卯亥丑未巳醫流。 游都主逢盜賊，加大煞來速；占賊來路，出行忌。魯都不可漏稅，占賊去路，出行忌之。日解解凶。日醫病用。

유도는 축·자·인·사·신 다섯 지를 취하고, 갑기일은 축, 을경일은 자, 병신일은 인, 정임일은 사, 무계일은 신이다. 유도와 상충하는 곳이 곧 노도(魯都)이다. 일해는 해·신·미·축·유를 취하고, 일의는 묘·해·축·미·사를 취하며, 모두 닷새에 한 바퀴로 한다. 유도는 도적을 만남을 주관하고, 만약 대살을 가하면 옴이 더욱 빠르다. 도적이 어느 길로 오는가를 점치면 그것을 보고, 출행은 그것을 꺼린다. 노도는 세를 누락해서는 안 됨을 주관하고, 도적이 어느 길로 가는가를 점치면 그것을 보고, 출행도 또한 꺼린다. 일해는 흉사를 해산할 수 있고, 일의는 병을 점칠 때 취용한다.

亥酉辰申巳奸言，子亥卯中巳盜伍。日賊辰午申亥寅，賢貴丑申寅寅午。 姦淫盜賊俱不吉。賢貴立天門其人可傳道。二章以甲己日同例起之。 大煞亥未戌寅巳，日淫午未戌寅巳，文星亥寅午巳申，兩兩言之此法是。 日下大煞凡事忌。文星並龍加子大貴。此章以甲乙同例起之。

일간(日奸)은 해·유·진·신·사를 취하고, 일도(日盜)는 자·해·묘·신·사를 취하고, 일적(日賊)은 진·오·신·해·인을 취하고, 현귀는 축·신·인·인·오를 취한다. 간음(奸淫)과 도적 두 자리는 모두 길리하지 않다. 현귀가 만약 천문(天門)의 해위에 서면, 그 사람은 도를 전하고 업을 가르칠 수 있다. 이 두 장은 모두 갑과 기가 동례(同例)인 법에 의하여 기산한다. 일하대살(日下大煞)은 해·미·술·인·사를 취하고, 일음(日淫)은 오·미·술·인·사를 취하고, 문성은 해·인·오·사·신을 취하며, 모두 두 간(干)이 한 자리를 공용한다. 일하대살은 무릇 일이 모두 꺼린다. 문성이 만약 청룡과 동위하여 자위에 가림하면, 대귀(大貴)를 주관한다. 이 한 장은 갑과 을이 동례인 법에 의하여 기산한다.

甲乙福星子丑取，子未丑巳雙雙語，刑沖支位寄官論，癸干亥逆兼務舉。 福星求望吉。刑主人情不美。沖主反覆不寧。舉主兼務官職雙行。 恩赦之星本十干，祿前羊刃對飛安。進神子午卯兼酉，丑未戌辰退莫難。 恩赦吉占。羊刃靜吉動凶，又主血光。飛刃血光凶事。進神凡事不可退，退則可惜。退神凡事不可進，進則多阻。

복성은 갑을 두 간부터 자·축을 일으키고, 다시 자와 미·축과 사의 두두 서로 짝함에 따른다. 일간의 형과 충은, 모두 그것이 기하는 지지의 궁에 의하여 논한다. 계간(癸干)은 해위에서 거꾸로 추하며, 겸하여 무거(務擧)라는 한 자리를 취한다. 복성은 모망(謀望)이 길을 얻음을 주관한다. 형은 인정(人情)이 불목(不睦)함을 주관한다. 충은 반복하여 정해지지 않음을 주관한다. 무거는 겸직·쌍행·관사의 병거(竝擧)를 주관한다. 은사(恩赦)의 별은 본래 십간에 의하여 기산한다. 양인(羊刃)은 록위의 앞 한 자리에 있고, 비인(飛刃)은 양인의 대충하는 곳에 있다. 진신(進神)은 자·오·묘·유의 사중을 취하고, 퇴신(退神)은 축·미·술·진의 사계를 취한다. 은사는 이것을 점치면 길이다. 양인은 안정하면 길이고 발동하면 흉이며, 또 유혈의 재앙을 주관한다. 비인은 혈광의 흉사를 주관한다. 진신은 무릇 일에 퇴축해서는 안 됨을 주관하여, 한 번 물러나면 아깝다. 퇴신은 무릇 일에 강진해서는 안 됨을 주관하여, 억지로 나아가면 장애가 많다.

支德解凶巳順支，六三合事有成期，支儀子日午行逆，午日未宮又順之。 支德解凶增吉。支合者，寅合亥破，亥合寅就，卯合戌新，戌合卯舊，辰合酉合，酉合辰離，巳合申刑，申合巳疑，午合未虛，未合午晦，丑合子空，子合子實。行合者，亥卯未繁冗駁雜，巳酉丑矯革離異，寅午戌黨侶不正，申子辰流動無滯。凡合臨日入傳和合成就，惟不宜占病訟；又當視其進退，傳進利進，傳退利退。支儀解凶增吉。

지덕은 자일부터 사(巳)를 일으켜, 지지를 따라 추행(推行)하여, 흉을 풀 수 있다. 육합과 삼합은 모두 일이 이루어지는 기한이 있음을 주관한다. 지의는 자일부터 오(午)를 일으켜 역행하고, 오일에 이르러 미(未)로 꺾어 돌아가 다시 순행한다. 지덕은 흉을 풀고 길을 더할 수 있다. 이른바 지합(支合)은 각기 뜻이 있다: 인이 해와 합하면 파(破)를 주관하고, 해가 인과 합하면 성취를 주관하고, 묘가 술과 합하면 갱신(更新)을 주관하고, 술이 묘와 합하면 수구(守舊)를 주관하고, 진이 유와 합하면 화합을 주관하고, 유가 진과 합하면 분리를 주관하고, 사가 신과 합하면 형상(刑傷)을 주관하고, 신이 사와 합하면 의려(疑慮)를 주관하고, 오가 미와 합하면 허부(虛浮)를 주관하고, 미가 오와 합하면 회암(晦暗)을 주관하고, 축이 자와 합하면 낙공(落空)을 주관하고, 자가 축과 합하면 무실(務實)을 주관한다. 이른바 삼합의 성국(成局): 해묘미는 번용(繁冗)·박잡(駁雜)을 주관하고, 사유축은 교왕(矯枉)·혁신하여 이리(離異)를 이르킴을 주관하고, 인오술은 당을 맺어 바르지 못함을 주관하고, 신자진은 유동하여 막힘이 없음을 주관한다. 무릇 합신이 일간에 임하거나 삼전에 들어오면, 모두 화합·성취를 주관하나, 오직 병·송을 점치는 데 마땅하지 않다. 또 삼전의 진퇴를 보아야 하니, 전이 나아가면 진취에 이롭고, 전이 물러나면 퇴수에 이롭다. 지의도 마찬가지로 흉을 풀고 길을 더할 수 있다.

酉子卯午門戶敗，丑辰未戌牆墳壞，亥寅巳申破終欣，雞孟蛇中季牛碎。 支破：人情暗中不順，事多中敗不完，宜散凶，不宜成吉。破碎見月煞凶。

지파(支破)가 유·자·묘·오에 떨어지면 문호의 패괴(敗壞)를 주관하고, 축·진·미·술에 떨어지면 장원(牆垣)·분묘의 훼괴(毁壞)를 주관하며, 해·인·사·신에 떨어지면 도리어 깨진 뒤에 마침내 기쁨이 있음을 주관한다. 파쇄라는 한 살은, 사맹월(四孟月)은 유(酉) 닭을 취하고, 사중월(四仲月)은 사(巳) 뱀을 취하며, 사계월(四季月)은 축(丑) 소를 취한다. 지파는 인정이 어두운 가운데 순조롭지 않고·일이 대개 중도에서 패괴하여 완만(完滿)하지 못함을 주관하여, 흉사를 소산하는 데 쓰기에 마땅하고, 길사를 성취하는 데 쓰기에 마땅하지 않다. 파쇄가 만약 또 월살을 보면, 흉험을 주관한다.

寅刑巳官災動阻事復起，巳刑申仇將恩報事終成，申刑寅人鬼相殘各不寧，丑刑戌尊傷卑賤憂因桎，戌刑未少凌長上妻財畏，未刑丑大小不利喪孝有，子刑卯門戶敗淫尊卑擾，卯刑子水路不通子不軌。 自刑：自逞其才，妄自更改。

삼형(三刑)은 각기 취상(取象)이 있다: 인이 사를 형하면, 관사·재앙·움직여서 막힘 받음·옛 일이 또 거론됨을 주관한다. 사가 신을 형하면, 원한이 도리어 은으로 갚고, 일이 마침내 이루어질 수 있음을 주관한다. 신이 인을 형하면, 사람과 귀가 서로 잔해하여, 피차가 모두 안녕을 얻지 못함을 주관한다. 축이 술을 형하면, 존장(尊長)이 비유(卑幼)를 상하고·하인이 수계로 인하여 근심이 생김을 주관한다. 술이 미를 형하면, 어린 이가 나이 든 이를 능멸하고, 처실·재백이 모두 사람을 두렵게 함을 주관한다. 미가 축을 형하면, 크고 작고 높고 낮음이 모두 불리하고, 집 안에 상효(喪孝)의 일이 있음을 주관한다. 자가 묘를 형하면, 문호의 패락·음란의 일·존비 상하의 서로 어지러움을 주관한다. 묘가 자를 형하면, 수로(水路)가 통하지 않고·자녀의 행사가 궤도를 잃음을 주관한다. 자형(自刑)에 이르러서는, 스스로 재능을 뽐내고, 함부로 성규(成規)를 개경(更改)함을 주관한다.

穿心六害暗相傷，對位支沖散事良，戌火丑金木墓未，辰墳水土順支詳。 六害：暗相傷克，子加未官非口舌，未加子阻塞有殃，丑加午官病不睦，午加丑去就不明，巳加寅口舌疑阻，寅加巳進滯退良，申加亥先得後阻，亥加申謀事不長，卯辰相加，虛詐爭財有阻，酉戌兩害，病凶陰小逃亡。

천심육해(穿心六害)는 어두운 가운데 서로 상함을 주관한다. 대충의 자리는 이산을 주관하여, 일을 흩는 데 쓰면 도리어 좋다. 지묘(支墓)에 이르러서는, 화묘는 술, 금묘는 축, 목묘는 미, 수토의 묘는 진이며, 모두 일지를 따라 추한다. 육해는 어두운 가운데 서로 상하고 극함이다: 자가 미에 가하면 관비·구설을 주관하고, 미가 자에 가하면 조색(阻塞)하여 앙(殃)이 있음을 주관한다. 축이 오에 가하면 관사·질병·피차 불목을 주관하고, 오가 축에 가하면 거류(去留)가 밝지 않음을 주관한다. 사가 인에 가하면 구설·의조(疑阻)를 주관하고, 인이 사에 가하면 나아가면 정체·물러나면 좋음을 주관한다. 신이 해에 가하면 먼저 얻고 뒤에 막힘을 주관하고, 해가 신에 가하면 모사(謀事)가 오래가지 못함을 주관한다. 묘와 진이 서로 가하면 허사(虛詐)·기만·재를 다투어 막힘 받음을 주관하고, 유술의 상호 해(害)는 점병의 흉험·여권(女眷)·소구(小口)의 도망을 주관한다.

支沖：子午道路奔馳，卯酉門戶改易，寅申人鬼傷殘，巳亥反覆無實，丑未兄弟相持，辰戌奴婢離異，凡沖日身動，沖辰宅移，生旺忌沖，凶旺宜沖。 墓主闇昧不通。 陽克陽兮陰克陰，明傷支鬼宅中侵，死神卯順病符亥，絞即破兮勾對神。 支鬼明相剋傷。死神病凶。病符主疾病。勾絞二神俱主縊絞。

지충(支冲)은 각기 주관하는 바가 있다: 자오의 상충은 도로의 분주함을 주관하고, 묘유의 상충은 문호의 변경을 주관하고, 인신의 상충은 사람과 귀가 서로 상잔(傷殘)함을 주관하고, 사해의 상충은 반복하여 실하지 않음을 주관하고, 축미의 상충은 형제의 서로 다툼을 주관하고, 진술의 상충은 노비(奴婢)의 이산을 주관한다. 무릇 일간을 충동(冲動)하면, 본신에 동작이 있고. 일지를 충동하면, 주택이 천이(遷移)한다. 생왕의 기운을 만나면 충을 꺼리고, 흉신이 당왕이면 도리어 충이 마땅하다. 묘는 혼암·조색·일이 통하지 않음을 주관한다. 지귀(支鬼)는 양이 양을 극하고 음이 음을 극하여, 분명히 서로 상하며, 택중에 침요를 받음을 주관한다. 사신은 자일부터 묘를 일으켜 순행하고, 병부는 자일부터 해를 일으키며, 교신(絞神)은 곧 지파의 자리에 있고, 구신(勾神)은 교신의 대충하는 곳에 있다. 지귀는 밝게 서로 극상함을 주관하고, 사신은 병을 점치면 흉을 주관하고, 병부는 질병을 주관하고, 구교 두 신은 모두 승삭·익박을 주관한다.

雨師申順滂沱落，明朗午宮日影灼，辰未戌丑寅卯排，雙雙雷電空中作。 申為水母，故雨師起焉，此與月煞不同。三位占天時用。 驛馬諸神同歲月，白衣入翰情欣悅，從魁逆轉六陰方，莊氏圖歌掌內訣。 驛馬等詳見歲月煞內。白衣入翰林，上下吉祥之星。 以上支煞載方圓圖下列。

우사는 신위(申位)에서 일어나 순행하여, 이것을 얻으면 큰 비가 경분(傾盆)한다. 청랑은 오궁(午宮)에 있어, 이것을 얻으면 일영(日影)이 명작(明灼)하다. 뇌전은 진·미·술·축과 인·묘에 두두 배열하여, 공중에 뇌전이 서로 치고 일어남을 주관한다. 신(申)은 물의 어미이므로, 우사는 여기에서 기산한다. 이것은 월살 가운데의 우사와 같은 것이 아니다. 이 세 자리는 모두 천시를 점치는 용도이다. 역마 같은 부류의 신살은 세살·월살 가운데서 말한 것과 같다. 백의가 한림에 들어가는 것은, 정사(情事)가 흔열(欣悅)함을 주관한다. 종괴(從魁)의 유위에서 역행하여, 육음(六陰)의 방위로 돌아간다. 이것들은 모두 장씨가 지은 도(圖)와 가결에 수록되어 있어, 장상에서 추수(推數)할 수 있다. 역마 등 자리의 상세한 설명은 세살·월살의 절에서 본다. 백의가 한림에 들어가는 것은, 상하가 서로 응하는 길상의 별이다. 이상의 지살은, 모두 아래에 늘어놓은 방도와 원도 안에 실려 있다.

歲月神煞壬式所需，然百家異同，雜駁尤甚，予因遍訪《青囊》，詳搜秘史，刪蕪就簡，去謬標真，復參稽之星家曆紀，選卜陰陽，期在合符有徵，斯能用之不爽。

세살·월살 같은 부류의 신살은, 육임으로 과를 일으킬 때에 반드시 써야 하는 것이지만, 각 집의 설이 서로 출입이 있어, 번잡하고 어지러움이 심하다. 나는 이에 『청낭(青囊)』 같은 부류의 여기(堪輿) 옛 책을 두루 찾고, 은비(隱秘)의 사료를 상세히 수검(搜檢)하여, 번무(繁蕪)를 삭제하고 간요(簡要)를 남기며, 오류를 제거하고 진전(眞傳)을 표명하고, 또 성명가(星命家)의 역법(曆法)의 기재와 선택·복시(卜筮)·음양 제가(諸家)의 설을 참조하여, 서로가 박합(吻合)하고 징험이 있도록 힘썼으니, 이렇게 하여 쓸 때에 착오가 없다.

如天喜為四季養神（春戌順四季者是，順十二者不是），大煞為三合旺氣（正午逆四仲者是，正戌逆四季者非），雷公風伯位起先天震巽（雷公正寅逆四孟者是，順十二者非。風伯正申逆子二者是，餘說非。）雨師晴朗位起後天之坎離（雨師正子順四仲者是，晴朗子日午順十二者是，餘說非），雷動風散自下及上以逆行，雨潤日暄由上及下而順轉。

예를 들어 말하면, 천희는 본래 사계의 양신(養神)이므로, 춘계에 술을 일으켜 사계에 순행하는 산법이 옳고, 십이지에 순행하는 산법은 옳지 않다. 대살은 본래 삼합국의 왕기(旺氣)이므로, 정월에 오를 일으켜 사중에 역행하는 산법이 옳고, 정월에 술을 일으켜 사계에 역행하는 산법은 옳지 않다. 뇌공과 풍백의 위치는 선천괘위(先天卦位)의 진(震)과 손(巽)에서 일어나므로, 뇌공은 정월에 인을 일으켜 사맹에 역행하는 것이 옳고, 순행 십이위의 산법은 옳지 않다. 풍백은 정월에 신을 일으켜 두 자리를 거꾸로 세는 것이 옳고, 그 나머지 설은 모두 옳지 않다. 우사와 청랑의 위치는 후천괘위(後天卦位)의 감(坎)과 리(離)에서 일어나므로, 우사는 정월에 자를 일으켜 사중에 순행하는 것이 옳고, 청랑은 자일부터 오를 일으켜 순행 십이위하는 것이 옳으며, 그 나머지 설은 모두 옳지 않다. 천뢰가 움직이고 바람이 흩어짐은 아래에서 위이므로 역행하고, 비가 적시고 해가 덥힘은 위에서 아래이므로 순전(順轉)한다.

諏訾次有霹靂雷電之星，析木次有南箕好風之宿，此雷風二煞所從起也（雷煞正亥逆四孟者是，風煞正寅逆十二者是），然雷公風伯神之號也，是以居乎先天之位，而雷煞風煞化之行也，是以占於有象之星。

십이성차(十二星次) 가운데 주자(諏訾)의 차(次)에는 벽력(霹靂)·뇌전의 별이 있고, 석목(析木)의 차에는 남기(南箕)라는 바람을 주관하는 성숙(星宿)이 있다. 뇌살과 풍살(風煞)은 곧 여기에서 기산한다: 뇌살은 정월에 해를 일으켜 사맹에 역행하는 것이 옳고, 풍살은 정월에 인을 일으켜 역행 십이위하는 것이 옳다. 다만 뇌공·풍백은 신명(神明)의 명호이므로, 선천의 괘위 위에 안방(安放)하고, 뇌살·풍살은 조화(造化)의 운행이므로, 형체 있는 보이는 성숙을 취하여 점쳐야 한다.

坎陽陷陰中，故天耳起先天坎位而居支，離陰麗陽，故天目起先天離位而居干，此耳目二司所由附也。（天耳春戌夏丑秋辰冬未，天目春乙夏丁秋辛冬癸，相對者是）然坎離正卦雖定例於東西，而耳目傍官不得行乎仲位。

감괘(坎卦)는 양이 음 가운데 함(陷)하므로, 천이(天耳)는 선천의 감위에서 일어나 지지 위에 붙는다. 리괘(離卦)는 음이 양에 부려(附麗)하므로, 천목은 선천의 리위에서 일어나 천간 위에 붙는다. 천이·천목이라는 이 두 직사(職司)는 이와 같이 안배된다. 천이는 봄에 술·여름에 축·가을에 진·겨울에 미, 천목은 봄에 을·여름에 정·가을에 신·겨울에 계로, 두두로 마주 대하는 것이 정례(正例)이다. 다만 감리(坎離) 두 정괘(正卦)는 동서에 정위(定位)하지만, 이목(耳目) 두 부직(副職)은 사중의 자리 위에 갈 수는 없다.

轉煞雲者，言物極必反也（春卯順四仲者是，順十二者非）。四廢雲者，言囚死而無用也（春酉順四仲者是，正申順十二者非），秦野有輿鬼尸氣，故枯骨起於此（正未順十二者是，正申正辰俱非），趙次有捲舌天讒，故天機生焉（正酉順十二者是，正丑逆十二者非），四孟玄胎逢三合絕地，非女之災乎？（正亥逆四孟者是，正未順十二者非）登明幼子作哭忌飛魂，非兒之厄乎（兒煞正亥順十二者是，正巳亥非）？

이른바 전살(轉煞)이란, 사물이 극에 이르면 반드시 돌아간다는 이치를 말하는 것으로, 춘계에 묘를 일으켜 사중에 순행하는 것이 옳고, 순행 십이위하는 것은 옳지 않다. 이른바 사폐(四廢)란, 수사(囚死)하여 쓸 곳이 없음을 말하는 것으로, 춘계에 유를 일으켜 사중에 순행하는 것이 옳고, 정월에 신을 일으켜 순행 십이위하는 것은 옳지 않다. 진지(秦地)의 분야에 여귀성(輿鬼星)의 시기(屍氣)가 있으므로, 고골살(枯骨煞)은 여기에서 기산하여, 정월에 미를 일으켜 순행 십이위하는 것이 옳고, 정월에 신 또는 정월에 진을 일으키는 것은 모두 옳지 않다. 조지(趙地)의 성차에 권설(卷舌)·천참(天讒) 두 별이 있으므로, 천기살(天機煞)은 여기에 의하여 생기고, 정월에 유를 일으켜 순행 십이위하는 것이 옳고, 정월에 축을 일으켜 역행 십이위하는 것은 옳지 않다. 사맹은 현태의 자리에 속하고, 또 삼합의 절지(絶地)를 만나니, 이것은 바로 여자의 재액이 아닌가. 그러므로 정월에 해를 일으켜 사맹에 역행하는 것이 옳고, 정월에 미를 일으켜 순행 십이위하는 것은 옳지 않다. 등명해위(登明亥位)는 어린 아이가 울부짖는 곳으로, 가장 비혼(飛魂)을 꺼리니, 이것은 바로 소아의 액난(厄難)이 아닌가. 그러므로 아살(兒煞)은 정월에 해를 일으켜 순행 십이위하는 것이 옳고, 사 또는 해에 있다는 것은 모두 옳지 않다.

四土之神令人昏暗，故日逢之而迷（迷惑正丑逆季者，逆十二者非），夜逢之夢也（夢神辰戌丑未三輪者是，正丑順十二者不用），狴犴之司不敢當陽，故天獄居三合絕位（正亥逆四孟者是，餘說不用），地獄居四時墓鄉也（春未順四季者是，餘說不用），驛馬不同天猴，吉凶異焉（驛馬正申逆四孟，天猴正申逆十二不同），天車不同關鎖，占候殊為（天車春巳夏辰秋未冬酉，關鎖丑夏辰秋未冬戌不同），以至子天鼠起子，天牛起丑墓不以類相從，然鼠畏縮猴猱貪，故退而逆行（順者非），牛馴順羊剛躁，故進而順轉（逆行者非）。

진술축미의 네 토(土)의 신은 사람을 혼매하게 하므로, 낮에 그것을 만나면 미혹한다. 미혹살(迷惑煞)은 정월에 축을 일으켜 사계에 역행하는 것이 옳고, 역행 십이위하는 것은 옳지 않다. 밤에 그것을 만나면 꿈이 된다. 몽신은 진·술·축·미의 세 바퀴를 취하는 것이 옳고, 정월에 축을 일으켜 순행 십이위하는 것은 쓰지 않는다. 옥리(獄吏)라는 직사는 감히 양위(陽位)를 바로 마주하지 않으므로, 천옥은 삼합의 절위(絶位) 위에 편안히 놓고, 정월에 해를 일으켜 사맹에 역행하는 것이 옳으며, 그 나머지 설은 모두 쓰지 않는다. 지옥은 사계의 묘향(墓鄕)에 편안히 놓고, 춘계에 미를 일으켜 사계에 순행하는 것이 옳으며, 그 나머지 설도 쓰지 않는다. 역마와 천후는 같은 것이 아니어서, 길흉이 각각 다르다: 역마는 정월에 신을 일으켜 사맹에 역행하고, 천후는 정월에 신을 일으켜 역행 십이위하니, 둘은 다르다. 천차와 관쇄(關鎖)도 또한 같은 것이 아니어서, 점후(占候)가 각각 다르다: 천차는 봄에 사·여름에 진·가을에 미·겨울에 유, 관쇄는 봄에 축·여름에 진·가을에 미·겨울에 술이니, 둘은 다르다. 천서(天鼠)가 자에서 일어나고 천우(天牛)가 축에서 일어남에 이르러서는, 묘위가 부류에 의하여 서로 따르지 않는다. 그러나 쥐의 성질은 외축(畏縮)하고 원숭이의 성질은 탐탐(貪婪)하므로, 물러나 역행해야 하니, 순행은 옳지 않다. 소의 성질은 순종하고 양의 성질은 강조(剛躁)하므로, 나아가 순전해야 하니, 역행은 옳지 않다.

聊舉數端，可推其餘，斯理既明，厥數亦符，此皆天地萬物自然之化，非有牽強附會於其間也。孝訂十稔，始獲小成，次第為韻語，既可輪於掌上（將前歌於掌上一句一位移讀便是）；復層疊作旋圖，更了徹乎目中（轉法如子年正月甲子旬甲子日，先將上位圓圖，以太歲加子，歲驛加寅，儀神加子，奇神加丑次地。下位圓圖，以天喜加戌，月建加寅，月合加亥，月驛加申，成神加巳，天馬加午，聖心加亥，而圓圖所不能載者，則於前列方圖內視之，即此時之歲月旬煞也，其日煞則於後列方圖內視之，即此日之干支煞也，餘仿此）雖不免金根之誚，或可闢三豕之訛，其於壬式未必無小補焉。雲嶽山人莊廣之再識。

잠시 이 몇 조목을 들었고, 그 나머지는 이에 유추할 수 있다. 도리가 이미 명백하면, 수목(數目)도 또한 자연히 박합한다. 이것은 모두 천지 만물의 스스로 그러한 변화이지, 내가 그 사이에 견강부회(牽强附會)한 것이 아니다. 나는 십 년을 고정(考訂)하여 겨우 작은 성취를 얻고, 차서를 따라 운어(韻語)로 편하여, 장상에서 자리를 따라 추전(推轉)할 수 있게 했다. 곧 앞의 가결을 장상에서 한 구 한 자리로 옮겨 읽는 것이다. 또 겹겹이 쌓아 선회(旋轉)의 도를 이루니, 보기가 더욱 명료하다. 추전하는 법은, 예컨대 자년(子年) 정월 갑자순(甲子旬)의 갑자일이면, 먼저 위의 원도를 보고, 태세를 자 위에 가하고, 세역을 인 위에 가하고, 의신을 자 위에 가하고, 기신을 축 위에 가하여, 차례로 포정(布定)한다. 다시 아래의 원도를 보고, 천희를 술 위에 가하고, 월건을 인 위에 가하고, 월합을 해 위에 가하고, 월역을 신 위에 가하고, 성신을 사 위에 가하고, 천마를 오 위에 가하고, 성심을 해 위에 가한다. 원도에 싣지 못하는 것은, 앞에 늘어놓은 방도 가운데서 찾아보니, 그것이 바로 이 때의 세살·월살과 순살이다. 일살에 이르러서는, 뒤에 늘어놓은 방도 가운데서 찾아보니, 그것이 바로 이 날의 간살과 지살이며, 그 나머지는 모두 이 법에 비춘다. 이렇게 하는 것은 「금근(金根)」을 잘못 써서 「금은(金銀)」이라 한 것처럼 사람에게 기소(譏笑)당함을 면하지 못하지만, 혹은 「세 마리의 돼지가 강을 건넜다(三豕渡河)」 같은 종류의 오전(訛傳)을 변정(辨正)할 수도 있을 것이다. 육임의 추식(推式)에 대하여도, 반드시 조금의 보익(補益)이 없지는 않을 것이다. 운악산인(雲岳山人) 장광지(莊廣之)가 다시 기록한다.