海底眼

卜易秘訣·海底眼·怡然齋藏版

이 책의 표지에는 《복역비결·해저안（卜易秘訣·海底眼）》이라고 씌어 있고, 이연재（怡然齋）에서 판본을 수장하여 인행（印行）하였습니다. 이른바 「복역（卜易）」이란, 시초（蓍草）로 점을 치지 않고 동전을 여섯 번 흔들어 괘를 이룬 뒤, 「납갑（納甲）」의 법칙에 따라 천간지지（天干地支）·오행（五行）·육친（六親）을 육효（六爻）에 배속하여 인사（人事）를 추단하는 점법（占法）을 가리킵니다. 「해저안（海底眼）」은 비유로서, 점을 잘 치는 사람의 안력（眼力）이 깊은 바다 밑바닥까지 곧장 꿰뚫어 보아, 괘 속에 숨어 드러나지 않는 관규（關竅）를 한눈에 꿰뚫어 본다는 뜻입니다.

上古伏羲出而王天下也，觀象於天，體法於地，遠取諸物，近取諸身，遂為八卦之文，以通神明之德。及夫龍馬負圖出於河，神龜戴文出於洛，然八卦著於世，得龍天降此法，以曉悟世人。

태고（太古） 시대에 복희씨（伏羲氏）가 일어나 천하를 다스렸습니다. 그는 머리를 들어 일월성신（日月星辰）이 하늘에 드러내는 물상（物象）을 관찰하고, 머리를 숙여 산천초목（山川草木）이 땅에서 이루는 조리（條理）를 본받았으며, 멀리는 비금주수（飛禽走獸） 등 만물에서 재료를 취하고, 가까이는 사람 자신의 몸에서 재료를 취하여, 이에 팔괘（八卦）라는 일련의 부호를 그려내어 신명（神明）의 덕성을 관통하는 데에 썼습니다. 뒤에 용마（龍馬）가 「하도（河圖）」를 등에 지고 황하（黃河）에서 떠올랐고, 신구（神龜）가 「낙서（洛書）」를 등에 지고 낙수（洛水）에서 기어 나와, 팔괘의 학문이 비로소 이로 인해 세상에 현양（顯揚）되었습니다. 복희는 이미 상천（上天）이 내려준 이 법문（法門）을 얻었으므로, 그것으로 세상 사람들을 깨우쳐 주었습니다.

其法以二四為肩，金木之始；六八為足，水火之終；五行中宮，天地通理。夫五行者，在天為五星，在地為五方，在人為五事，五性為五常，在歷為五紀，在德為五運。

이 법문의 수위（數位） 배치는, 이（二）·사（四） 두 수를 좌우에 나누어 「견（肩）」으로 삼는 것으로, 그것이 바로 금（金）과 목（木）의 생수（生數）의 기점입니다. 육（六）·팔（八） 두 수를 아래에 나누어 「족（足）」으로 삼는 것으로, 그것이 바로 수（水）와 화（火）의 성수（成數）의 귀숙（歸宿）입니다. 오（五）라는 수는 중앙의 「중궁（中宮）」에 자리하여 토（土）에 속하며, 천지를 관통하는 추추（樞紐）입니다. 이른바 「오행（五行）」은, 하늘에서는 세성（歲星）·형혹（熒惑）·태백（太白）·진성（辰星）·진성（鎭星）의 오성（五星）으로 나타나고, 땅에서는 동·남·서·북·중의 오방（五方）으로 나타나며, 인사（人事）에서는 《상서·홍범（尙書·洪範）》이 말하는 모（貌）·언（言）·시（視）·청（聽）·사（思）의 오사（五事）로 나타나고, 인성（人性）에서는 인·의·례·지·신（仁義禮智信）의 오상（五常）으로 나타나며, 역법（曆法）에서는 《홍범（洪範）》의 세·월·일·성신·역수（歲月日星辰曆數）의 오기（五紀）로 나타나고, 조대（朝代）의 덕운（德運）에서는 서로 대체하는 오운（五運）으로 나타납니다.

孤陰不成，獨陽不生，交錯相配。天一生水，歷五數而成地六；地二生火，歷五數而成天七；天三生木，歷五數而生地八；地四生金，歷五數而成天九；天五生土，歷五數而成地十。

음（陰）만 있고 양（陽）이 없으면 사물이 형체를 이루지 못하고, 양만 있고 음이 없으면 사물이 발생하지 못하니, 반드시 음양（陰陽）이 교차하여 배합되어야 합니다. 그러므로 천수（天數） 일（一）이 먼저 수（水）를 내고, 여기에 가운데 자리한 오（五）라는 수를 더하여 지수（地數） 육（六）에 배합해야 비로소 수가 이루어집니다. 지수 이（二）가 먼저 화（火）를 내고, 중오（中五）를 더하여 천수 칠（七）에 배합해야 비로소 화가 이루어집니다. 천수 삼（三）이 먼저 목（木）을 내고, 중오를 더하여 지수 팔（八）에 배합해야 비로소 목이 이루어집니다. 지수 사（四）가 먼저 금（金）을 내고, 중오를 더하여 천수 구（九）에 배합해야 비로소 금이 이루어집니다. 천수 오（五）가 먼저 토（土）를 내고, 중오를 더하여 지수 십（十）에 배합해야 비로소 토가 이루어집니다. 이것이 《주역·계사（周易·繫辭）》 「천일지이（天一地二）」 단락이 말하는 오행 생성（生成）의 수로서, 하나 낳고 하나 이루는 데에 모두 중오의 토를 빌려 다리를 놓아야 합니다.

其相生猶父子，其相合猶夫婦，其相配猶君臣，其相摩猶崑玉。成敗之形著矣，興衰之理判矣。化行鬼神，開物成務，如斯而已矣。

오행은 서로 생（生）하여, 마치 아버지가 아들을 낳아 기르는 것과 같습니다. 서로 합（合）하는 것은, 마치 부부가 한 몸을 이루는 것과 같습니다. 서로 배（配）하는 것은, 마치 군주와 신하가 각각 자기 자리에 편안히 있는 것과 같습니다. 서로 마탕（摩蕩）하며 절차탁마하는 것은, 마치 형제 사이에 아름다운 옥이 서로 부딪치는 것과 같습니다. 이 몇 겹의 관계를 분명히 파악하면, 한 일이 이루어질지 무너질지의 형적（形迹）이 드러나고, 한 운세（運勢）이 일어날지 쇠할지의 이치도 판연히 분명해집니다. 점이 능히 귀신（鬼神）과 소통하고 만물의 정（情）을 열어 인간의 일을 이루어 내는 것은, 다름 아닌 이것들에 의지할 뿐입니다.

今之卜者不一，皆泥於卦名之善惡，神煞之吉凶。殊不知卦例之出現，內外之飛伏，爻象之動靜，六親之逆順，五行之生克，有絕處而逢生者，有貪生而忘克者，有動興而洩氣者，若不推究其理，而概以卦例、爻象、神煞吉凶而斷之，則鑿矣，善卜者幸鑑焉。

지금 점 치는 사람들은 문로（門路）가 한결같지 않아, 대개 괘 이름이 듣기 좋은지 나쁜지, 신살（神煞）을 찾아낸 것이 흉한지 길한지 하는 한 겹을 억지로 물고 늘어집니다. 그들은 전혀 모릅니다: 본궁（本宮） 「괘례（卦例）」에서 용신（用神）이 괘 안에 나타났는지, 내외괘（內外卦） 사이에 「비신（飛神）」이 「복신（伏神）」을 누르는 것이 어떤 관계인지, 효상（爻象）이 동（動）인지 정（靜）인지, 「육친（六親）」 사이가 순생（順生）인지 역극（逆剋）인지, 오행 사이가 상생인지 상극인지——이 속에는 어떤 효는 본래 이미 절지（絶地）에 처해 있으면서도 생부（生扶）를 만나 절처봉생（絶處逢生）하는 것이 있고, 어떤 효는 남을 생하는 데만 급급하다가 도리어 자기가 남에게 극을 당하고 있음을 잊어버리는 것이 있고, 어떤 효는 비록 발동하면서도 다른 효를 생설（生泄）하느라 자신의 기를 다 새어버리는 것이 있습니다. 이 이치들을 한 겹 한 겹 추구하지 않고 일률적으로 괘명（卦名）·효상·신살의 길흉으로 단어를 내리면, 그것은 천착부회（穿鑿附會）입니다. 진실로 점을 잘 치는 사람은 이것을 거울로 삼기를 바랍니다.

逸客斗南陸位謹識。

이상의 이 서문은 스스로 「일객（逸客）」이라 호하고 자（字）를 「두남（斗南）」이라 하는 육위（陸位）가 공경스럽게 제씀（題撰）한 것입니다. 「근식（謹識）」은 옛 서발（序跋） 끝의 서명 상용어로서, 그 일을 정중하게 기술함을 나타냅니다.

卜易秘訣海底眼卷上。逸客斗南陸位校輯，錢塘學海樓主人鄭觀卿詳註。

《복역비결·해저안》 권상（卷上）. 이 권은 스스로 「일객（逸客）」이라 호하고 자를 「두남（斗南）」이라 하는 육위（陸位）가 교감편집（校勘編輯）하였고, 전당（錢塘， 지금의 절강 항주） 학해루（學海樓） 주인 정관경（鄭觀卿）이 조목마다 주를 달았습니다. 책 안에 무릇 「미비（眉批）」라고 표기된 작은 글자는 모두 정관경의 손에서 나온 것으로, 옛날의 주해（註解）이며 본문과 함께 보존하여 후인이 망령되이 덧붙인 말로 여겨서는 안 됩니다.

古聖人書不可輕，傳流今日顯其情，雖然易理無窮極，也要人心自曉明。

옛 성인이 남긴 이 《역（易）》이라는 책은 함부로 경만하게 대할 수 없습니다. 그것은 한 줄기로 오늘날까지 전해 흘러왔으며, 그 안의 실정（實情）이 비로소 서서히 드러났습니다. 《역》의 의리（義理）가 비록 넓고 깊어 다함이 없지만, 진실로 써먹으려면 역시 점 치는 사람 자기 마음이 통투명白해야 합니다——사전（師傳）은 당신에게 한 법칙만 줄 수 있고, 괘에 임하여 단어를 내리는 분촌（分釗）은 끝내 스스로 체회（體會）해야 합니다.

易云：生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂土，變通無常之謂道，陰陽不測之謂神。易有爻象，土有神煞。京房不知易道，亂傳神煞，以誤後人，不可以神煞用之也。

《주역·계사》에 이르기를: 끊임없이 나고 변화하여 그침이 없는 것을 「역（易）」이라 하고, 괘의 물상을 이루어내는 것을 「건（乾）」이라 하며, 건의 법칙을 본받아 형체를 떠받들어 이루는 것을 「곤（坤）」이라 하고, 시책（蓍策）의 수를 끝까지 밀어 이로써 미래를 미리 아는 것을 「점（占）」이라 하며, 변화가 통달하여 상규（常規）를 지키지 않는 것을 「도（道）」라 하고, 음양의 소장（消長）을 측도하기 어려운 것을 「신（神）」이라 한다 하였습니다. (여기와 아래 구절의 「점（占）」 자는 저본（底本）에 모두 「토（土）」로 새겨져 있으니, 지금 저본에 따라 옮겨 적고 고치지 않습니다.) 《역》이 말하는 것은 다만 효（爻）와 상（象）일 뿐이고, 점법 안에서 비로소 따로 신살（神煞）이라는 일로가 생겨난 것입니다. 한（漢）나라 경방（京房）은 《역》의 정도（正道）를 알지 못하고 제멋대로 신살의 설을 전파하여, 뒤날의 학인들을 미혹시켰습니다. 그러므로 괘를 판단할 때 신살을 근거로 삼아서는 안 됩니다.

易道無窮達理深，還將□唬奉陰人，萬物本來居正體，何須物外去求神。

《역》의 도리는 다함이 없으니, 그것을 통달하려면 공부가 지극히 깊어야 합니다. 애석하게도 편협한 사람이 도리어 그것을 가지고 귀신인 양 꾸며대어, 까닭을 모르는 사람들을 겁줍니다（저본은 이 구절에 한 자가 빠져 「환장□호봉음인（還將□唬奉陰人）」으로 되어 있어 문의가 완전하지 않으므로, 여기서는 감히 근거 없이 글자를 메우지 않습니다）. 천지만물은 본래 각각 자기 마땅한 위치와 형체에 편안히 자리 잡고 있고, 괘 속의 도리도 또한 효상 안에 놓여 있으니, 어찌 괘상을 내버려 두고 괘 바깥에 나아가 신살에게 묻겠습니까?

易鏡云：正幾大義，後學後明，物有萬物，事有千門，達理者取其捷徑，愚昧者枝葉千端。自古迄今，本存乎一，後人不知，胡取胡求。有以立郷二十五，變六爻五休，有以移宮換宮，有以切充切變，有以六神吉凶請煞，有以生世克世，有以四營空沖並刑，因此徑徑，不知捷徑，亂說經典而不驗也。

《역경（易鏡）》에 이르기를: 괘 속의 저 한 점 기미（幾微）의 동（動）을 바르게 하는 것이야말로 《역》의 큰 뜻이 있는 곳인데, 뒤날 《역》을 배우는 사람들이 흔히 마지막에 이르러서야 이 한 겹을 깨닫는다 하였습니다. 사물에는 만 가지가 있고 일에는 천 가지 문이 있으니, 사리에 통달한 사람은 곧바로 곧은 문경（門徑）을 붙잡고, 몽매한 사람은 도리어 가지가지 잎사귀에서 천백 개의 두서（頭緖）를 얽어냅니다. 옛날부터 지금까지 점법의 근본은 실은 하나뿐인데, 후인들이 이를 알지 못하여 이에 동쪽에서 한 줌 움켜쥐고 서쪽에서 한 법을 구합니다: 어떤 이는 「입향이십오（立鄕二十五）」 같은 수법（數法）을 내세우고, 어떤 이는 육효가 변하여 「오휴（五休）」가 나온다고 말하며, 어떤 이는 이궁환궁（移宮換宮）을 쓰고, 어떤 이는 절충절변（切冲切變）을 쓰며, 어떤 이는 오로지 「육신（六神）」의 길흉에 의지해 신살을 청하고, 어떤 이는 다만 효가 세（世）를 생하는지 극하는지만 논하며, 어떤 이는 또 「사영（四營）」을 가지고 공망（空亡）·충（冲）·병（并）·형（刑）에 배속합니다. 이처럼 좁은 길에서 빙빙 돌다가, 도리어 저 참다운 지름길을 알아보지 못하고, 경전을 갈가리 찢어 이야기하니 점을 쳐도 당연히 영험하지 않습니다.

乾象：冬至先甲後壬，夏至先壬後甲。坤象：冬至先乙後癸，夏至先癸後乙。

건괘（乾卦）의 납갑（納甲）: 동지（冬至） 이후에는 양기가 아래에서 위로 오르므로, 육효에 간을 납할 때 먼저 「갑（甲）」을 납하고 뒤에 「임（壬）」을 납합니다. 하지（夏至） 이후에는 양기가 돌이켜 내려가므로, 먼저 「임」을 납하고 뒤에 「갑」을 납합니다. 곤괘（坤卦）의 납갑: 동지 이후에는 먼저 「을（乙）」을 납하고 뒤에 「계（癸）」를 납하며, 하지 이후에는 먼저 「계」를 납하고 뒤에 「을」을 납합니다. 건은 갑·임을 납하고 곤은 을·계를 납하는 것이 「납갑」 한 법의 가장 근본적인 조목이며, 나머지 여섯 괘가 나누어 병·정·무·기·경·신을 납하는 것은 모두 이 조목에서 밀려 나온 것입니다.

凡天地湊合六十日甲子，天干卜天文，地支卜人事，納音卜幽冥。乾生於子，混沌一氣之元，坤生於未，陰陽三才足備。何也？蓋乾乃西北之位，而順行於六陽，故生於子也。坤乃西南之位，而逆行六陰，故生未也。夫乾有甲壬，坤有乙癸，何謂也？蓋天子自乾生甲，至兌，而有壬癸，不盡之數，分於乾坤，周流二至，徑來運不窮矣。

천간（天干）과 지지（地支）가 서로 모여 짝하여, 육십갑자（六十甲子）라는 한 주기를 이룹니다. 천시기상（天時氣象）을 점칠 때는 천간을 취하고, 인간 세상사를 점칠 때는 지지를 취하며, 유명귀신（幽冥鬼神）의 일을 점칠 때는 납음（納音）을 취합니다. 건괘는 「자（子）」에서 일어나는데, 자는 혼돈한 일기（一氣）가 처음 열리는 본원（本元）이기 때문입니다. 곤괘는 「미（未）」에서 일어나는데, 미의 자리에 이르면 음양이 교회하여 천·지·인 삼재（三才）가 이미 구비되기 때문입니다. 어째서 이렇게 말하는가? 건은 서북의 자리에 자리하여 여섯 양효의 차서를 따라 앞으로 추행하니, 기점이 바로 자에 떨어집니다. 그래서 건이 자에서 생한다고 말합니다. 곤은 서남의 자리에 자리하여 여섯 음효의 차서를 거슬러 퇴행하니, 기점이 바로 미에 떨어집니다. 그래서 곤이 미에서 생한다고 말합니다. 그러면 건은 어째서 갑과 임을 겸하여 납하고, 곤은 어째서 을과 계를 겸하여 납하는가? 천간이 건괘의 납갑에서 비롯하여 차례로 나뉘어 태괘（兌卦）에 이르기까지, 여덟 괘가 여덟 간밖에 납할 수 없고, 남은 임·계 두 간이 놓일 곳이 없기에, 이 두 「불진지수（不盡之數）」를 여전히 건곤 두 괘에 돌려주어, 간지의 기가 동지·하지라는 두 전환점에서 주류회환（周流回環）하여 운행이 다함이 없게 한 것입니다.

天一地六，鬼道生焉，屬水之數。上應雨露，下應亥子。為北方之氣而生坎，乃鬼道也。（眉批：一六屬水，鬼道生焉。）

천수（天數） 일（一）과 지수（地數） 육（六）이 서로 배합하여, 「귀도（鬼道）」가 여기서 생하니, 곧 수（水）의 성수（成數）입니다. 하늘에서는 우와 로（雨露）에 대응하고, 지지에서는 해·자（亥子）에 대응합니다. 그것은 북방의 기에 속하므로, 이로써 감괘（坎卦）를 내어, 그래서 귀도를 주한다고 합니다. (구주（舊註）: 일·육은 수에 속하니, 귀도가 바로 여기서 생겨납니다.) 이른바 「귀도」란, 수가 육친（六親）에서 많이 관귀（官鬼） 일류의 유은（幽隱）·험함함（險陷）·암매（暗昧）한 일을 주한다는 뜻이니, 무릇 귀신·도적·재액을 점칠 때는 흔히 수효（水爻）에서 눈을 두어야 합니다.

地二天七，人道生焉，屬火之數。上應日用，下應巳午。為南方之氣而生離，乃人道也。（眉批：二七屬火，人道生焉。）

지수 이（二）와 천수 칠（七）이 서로 배합하여, 「인도（人道）」가 여기서 생하니, 곧 화（火）의 성수입니다. 하늘에서는 일（日）에 대응하고（저본은 「일용（日用）」으로 되어 있으니 「용（用）」 자가 의심스럽게 「월（月）」 자를 잘못 새긴 것이나, 지금 여전히 저본에 따라 옮겨 적습니다）, 지지에서는 사·오（巳午）에 대응합니다. 그것은 남방의 기에 속하므로, 이로써 리괘（離卦）를 내어, 그래서 인도를 주한다고 합니다. (구주: 이·칠은 화에 속하니, 인도가 바로 여기서 생겨납니다.) 화는 문명（文明）을 주하므로, 인사·문서·예법이라는 일로에 배속합니다.

天三地八，萬物生焉，屬水之數。上應風雲，下應寅卯。（眉批：三八屬木，萬物生焉。）

천수 삼（三）과 지수 팔（八）이 서로 배합하여, 만물이 여기서 생장하니, 본래는 마땅히 목（木）의 성수라고 해야 합니다（저본은 이 곳에 「속수지수（屬水之數）」로 새겼는데, 아래의 미비 「삼팔속목（三八屬木）」과 스스로 모순되어 명백히 새김의 잘못이니, 지금 저본에 따라 옮겨 적고 고치지 않습니다）. 하늘에서는 풍운（風雲）에 대응하고, 지지에서는 인·묘（寅卯）에 대응하며, 동방의 기에 속하므로, 이로써 진·손（震巽） 두 괘를 냅니다. (구주: 삼·팔은 목에 속하니, 만물이 바로 여기서 생겨납니다.)

金：西方之氣，始生四象。自立秋之後，草木凋零，行殺令。在鄉為鬼，類物為輕重不等。天九地四之數。故金能殺物，而為官鬼也。（眉批：類物為輕重不等，食物能殺物，而為官鬼。）

금（金）: 서방의 기에 속하며, 사상（四象）이 그것으로부터 비로소 생성됩니다. 입추（立秋） 이후에 초목이 시들어 떨어지는 것은, 바로 금기（金氣）가 숙살（肅殺）의 명을 행사하는 시절입니다. 금은 「오향（五鄕）」（오행이 각각 차지하는 육친의 자리）에서 관귀（官鬼）를 주하고, 상을 취하여 물을 유별하면 분량이 가볍고 무거움이 같지 않은 것을 주합니다. 그것은 천수 구（九）·지수 사（四）에 배속합니다. 금이 능히 만물을 살벌하므로, 육친 안에서 관귀의 자리를 맡습니다. (구주: 금이 물을 유별하면 경중이 같지 않음을 주하고, 금이 능히 물을 죽이므로 이로써 관귀가 됩니다.) 병을 점치고 송을 점치고 도를 점칠 때, 금효가 왕동（旺動）하면 가장 경계해야 합니다.

土：辰戌丑未中央之氣，始分八卦，定吉凶，吉凶生大業，四時運用，濟時利物。在鄉為不定之爻，類物為虛實表裡，天五地十之數。故土動則生育萬物，而為不定之爻也。（眉批：類物為虛實表裡，土動生育萬物，而為不定之爻。）

토（土）: 진·술·축·미（辰戌丑未） 네 지지가 주하는 중앙의 기입니다. 팔괘가 여기서 나누어 나가고, 길흉이 여기서 판정되니, 《주역·계사》가 말한 「길흉생대업（吉凶生大業）」이 바로 이 뜻입니다. 토는 사계절의 끝에 왕을 기탁하여, 일 년 사시에 모두 운화（運化）하며 때를 따라 물을 건지고 사람을 이롭게 합니다. 토는 「오향」에서 성질이 정해지지 않은 한 효로서, 상을 취하여 물을 유별하면 또 허하고 또 실하며 겉과 속이 있는 것을 주하고, 천수 오（五）·지수 십（十）에 배속합니다. 토가 한번 발동하면 능히 만물을 생육하므로, 그것을 「부정지효（不定之爻）」라 칭합니다——생하는 것도 그것이고, 극하는 것도 그것이니, 괘를 판단할 때 가장 한마디로 못 박아서는 안 됩니다. (구주: 토가 물을 유별하면 허실표리（虛實表裏）를 주하고, 토가 동하면 능히 만물을 생육하므로, 부정지효가 됩니다.)

亥子：（眉批：乾坎卦同水爻。）亥子江河雨露池，虡衡鹽酒並溝危，奸邪不正並湯數，聰明智慢事成遲。（眉批：乃北方悔朔，三五人之象，為五十中之一也。）

해·자（亥子） 두 지지가 주하는 유상（類象）（구주: 건궁·감궁의 괘와 수효의 취상은 같습니다）: 해자는 물상에서 강하·우로·지당（江河雨露池塘）을 주하고, 종경（鐘磬）을 매다는 입주「거（虡）」와 횡량「형（衡）」을 주하며, 염（鹽）과 주（酒）를 주하고, 또 구거（溝渠）와 험함한 땅을 주합니다. 인품（人品）에서는 간사（奸邪）하고 바르지 못한 무리를 주하고, 의약에서는 탕제（湯劑）의 수를 주하며, 재성（才性）에서는 사람이 총명하면서도 성자가 지완（遲緩）함을 주하니, 그래서 무릇 일이 대개 지연되어야 이루어집니다. (구주: 이것은 북방 회삭（晦朔）의 유암（幽暗）한 땅의 상으로, 「삼오（三五）」의 수와 인형（人形）의 상을 담아, 대연（大衍） 오십의 수에서 그 하나를 차지합니다.) 수성（水性）은 아래로 향하고 행함이 느리니, 그래서 해자를 용신으로 취하면 응기（應期）는 모두 뒤로 미뤄야 합니다.

太虛周易，雨露江河，壬癸玄武，並坑溝危。醜陋魚鱉，什物冬衣，虡衡鹽酒，恐恨哀悲，粟豆松柳，北道行。黑城水女，湯散扶持，聰明智慧，奸邪不正。瀉冷精逆，恆聽分論，耳腎腰衰，事事成遲。

수효（水爻）가 취할 수 있는 유상을 자세히 열거하면 다음과 같습니다: 천체（天體）에서는 태허공활（太虛空闊）을 주하고, 전적（典籍）에서는 《주역（周易）》을 주합니다. 천시에서는 우로（雨露）를 주하고, 지형에서는 강하를 주합니다. 천간에서는 임·계（壬癸）에 배속하고, 육신（六神）에서는 현무（玄武）에 배속합니다. 지세（地勢）에서는 갱혈（坑穴）·구거·험함한 곳을 주합니다. 상모（相貌）에서는 추루（醜陋）를 주하고, 동물에서는 어와 별（魚鱉）을 주합니다. 기용（器用）에서는 일상의 잡물과 겨울 의상을 주하고, 또 종경틀의 입주횡량과 염·주를 주합니다. 정지（情志）에서는 공구·원한·애상·비읍（恐懼怨恨哀傷悲泣）을 주합니다. 곡목（穀木）에서는 속·두·송·류（粟豆松柳）를 주합니다. 방위에서는 북방으로 가는 노정을 주합니다. 색상에서는 흑（黑）을 주하고, 처소에서는 성지（城池）를 주하며, 사람에서는 물가의 여자를 주합니다. 의약에서는 탕제산제（湯劑散劑） 일류의 조양부지（調養扶持）를 주합니다. 재성에서는 총명하여 지혜 있음을 주하고, 품행에서는 또 간사하고 바르지 못함을 주합니다. 병증에서는 사설（泄瀉）·외령（畏冷）·유정（遺精）·기역（氣逆）을 주합니다. 청송（聽訟）에서는 반복하여 분변함을 주합니다. 신체에서는 이·신（耳腎）과 요부（腰部）의 쇠약을 주합니다. 총체의 응기에서는 모든 일이 늦게 이루어짐을 주합니다.

巳午：（眉批：離卦同火爻。）巳午星辰閃電神，祖宗先聖灶焚營，口舌明哲宮詞牒，膏末瘡漢眼目心。（眉批：乃南方聖明之象，明兩作離。）

사·오（巳午） 두 지지가 주하는 유상（구주: 리궁의 괘와 화효의 취상은 같습니다）: 사오는 천상에서 성신（星辰）과 섬전（閃電）을 주하고, 신도（神道）에서는 조종（祖宗）과 선성（先聖）을 주합니다. 처소에서는 노조（爐竈）·분소（焚燒）와 군영（軍營）을 주하고, 인사에서는 구설시비（口舌是非）를 주하며, 인품에서는 명달현철（明達賢哲）을 주합니다. 문서에서는 궁중의 사상문첩（詞狀文牒）을 주하고, 병환에서는 고약을 바르는 창양（瘡瘍）을 주하며, 신체에서는 안목（眼目）과 심（心）을 주합니다. (구주: 이것은 남방 성명（聖明）의 상이니, 《주역·리괘·단전》이 말하는 「명양작리（明兩作離）」——두 겹의 광명이 서로 이어 일어남입니다.)

公孝神聖，閃電星□，丙丁朱雀，溫暖暑熱。焚營爐灶，肩扎明哲，宗廟先祖，宮觀詞牒。文章一紮，羽翼日說，膏末灸焙，眼木心血。尖細微小，勞死冤結，緊急性躁，情美暢悅。

화효（火爻）가 취할 수 있는 유상을 자세히 열거하면 다음과 같습니다: 인륜（人倫）에서는 공정효순（公正孝順）을 주하고, 신도에서는 신성（神聖）한 무리를 주합니다. 천상에서는 섬전과 성신을 주하며, 여기에 저본에는 따로 자고（字庫）에 찍어낼 수 없는 글자가 하나 있습니다（위에 「열（列）」이고 아래에 「심（心）」, 음은 「렬（烈）」, 뜻은 근심）, 지금은 「□」으로 남겨 둡니다. 천간에서는 병·정（丙丁）에 배속하고, 육신에서는 주작（朱雀）에 배속합니다. 기후에서는 온난（溫暖） 내지 서열（暑熱）을 주합니다. 처소에서는 분소·영채（營寨）와 노조를 주합니다. 신체에서는 견（肩）을 주하고, 일에서는 찰박（札縛）을 주하며, 인품에서는 명달현철을 주합니다. 제사에서는 종묘선조（宗廟先祖）를 주하고, 처소에서는 궁관（宮觀）을 주하며, 문서에서는 사상문첩을 주합니다. 문자에서는 한 통의 문장을 주하고, 비물（飛物）에서는 우익（羽翼）을 주하며, 천시에서는 일을 주하고, 언어에서는 변설（辯說）을 주합니다. 의료에서는 고약·艾灸（애구）·홍배（烘焙）를 주합니다. 신체에서는 안목（저본은 「목（目）」을 「목（木）」으로 잘못 새겼습니다）과 심혈（心血）을 주합니다. 형상에서는 첨세미소（尖細微小）를 주합니다. 흉사에서는 노채（勞瘵）로 죽음과 원구울결（冤仇鬱結）을 주합니다. 성정에서는 긴급조동（緊急躁動）을 주하고, 또 정의（情意）이 아름답고 심경（心境）이 창열（暢悅）함을 주합니다.

寅卯：（眉批：巽震卦同木爻。）寅卯風雷山草木，仁慈寬厚舟槁屋，皮毛手足廟眾神，肝膽酸腥主驚哭。（眉批：乃東方日出上弦之象，如分三才，天地人。）

인·묘（寅卯） 두 지지가 주하는 유상（구주: 손궁·진궁의 괘와 목효의 취상은 같습니다）: 인묘는 천시에서는 풍뢰（風雷）를 주하고, 지형에서는 산림을 주하며, 물류에서는 초목을 주합니다. 덕성에서는 인자관후（仁慈寬厚）를 주하고, 기용에서는 주선（舟船）·고목（槁木）과 옥우（屋宇）를 주하며, 신체에서는 피모（皮毛）와 수족을 주합니다. 신사（神事）에서는 묘우의 중신（衆神）을 주하고, 장부에서는 간담（肝膽）을 주하며, 기미에서는 산（酸）과 성（腥）을 주하고, 인사에서는 경을 받아 제곡（啼哭）함을 주합니다. (구주: 이것은 동방 일출·월상현（月上弦）의 상이니, 만약 삼재에 따라 나누면 천·지·인 삼획이 모두 구비됩니다.)

內翰禁庭，風雷恭肅，甲乙青龍，山川草木。仁慈寬厚，毛詩語錄，東方人數，舟車槁屋。相貌長文，四肢手足，肝膽腥酸，小兒悲哭。家神廟宇，麟角象屬，泰嶽中樞，妖怪林麓。

목효（木爻）가 취할 수 있는 유상을 자세히 열거하면 다음과 같습니다: 관서（官署）에서는 한림내정（翰林內廷）과 금중궁정（禁中宮庭）을 주합니다. 천시에서는 풍뢰를 주하고, 의태（儀態）에서는 공경엄숙（恭敬嚴肅）을 주합니다. 천간에서는 갑·을（甲乙）에 배속하고, 육신에서는 청룡（靑龍）에 배속합니다. 지형에서는 산천을 주하고, 물류에서는 초목을 주합니다. 덕성에서는 인자관후를 주합니다. 전적에서는 《모시（毛詩）》 일류의 경전언록을 주합니다. 방위에서는 동방을 주하고, 수목에서는 사람의 구수（口數）를 주합니다. 기용에서는 주거（舟車）·고목과 옥우를 주합니다. 상모에서는 신재（身材）가 기장（頎長）하고 문채 있음을 주합니다. 신체에서는 사지수족을 주하고, 장부에서는 간담을 주하며, 기미에서는 성산（腥酸）을 주합니다. 사람에서는 소아（小兒）를 주하고, 일에서는 비제（悲啼）를 주합니다. 신사에서는 가신（家神）과 묘우를 주합니다. 이물（異物）에서는 기린지각（麒麟之角）과 상류（象類）를 주합니다. 산천에서는 태악（泰嶽） 일류의 한가운데 자리한 큰 산을 주하고, 또 요괴가 출몰하는 임록（林麓）을 주합니다.

申酉：（眉批：兌卦同金。）申酉金刀省部軍，重權差膱人兵刑，僧尼道行邪魔願，眉頭喘嗽發金針。（眉批：乃西方日入下弦之象，而為象。）

신·유（申酉） 두 지지가 주하는 유상（구주: 태궁의 괘와 금효의 취상은 같습니다）: 신유는 기물에서는 금속과 도인（刀刃）을 주하고, 관서에서는 성부（省部）와 군영을 주합니다. 직사（職事）에서는 중권을 쥔 차견（差遣） 직임을 주하고（저본의 「직（膱）」은 「직（職）」 자를 잘못 새긴 것입니다）, 형정（刑政）에서는 병기（兵器）와 형벌을 주합니다. 사람에서는 승니（僧尼）와 수도하는 사람을 주하고, 신사에서는 사마（邪魔）와 허원기양（許願祈禳）을 주합니다. 신체에서는 미두（眉頭）를 주하고, 병증에서는 기천해수（氣喘咳嗽）를 주하며, 의술에서는 금침（金針）으로 시치함을 주합니다. (구주: 이것은 서방 일몰·월하현（月下弦）의 상으로, 그 수렴하여 상을 이루는 뜻을 취합니다.)

三光明照，方正康寧。庚辛白虎，斗文金刀，尚書龍傳，省部軍營。重權差職，剛又兵刑，才幹害兩，李麥行程。僧道口願，辣白丹針，肺氣咳喘，骸骨肢筋。眉舌頭腦，毛髮傷身，恤觸橫死，羶臭凶嗔。

금효（金爻）가 취할 수 있는 유상을 자세히 열거하면 다음과 같습니다: 천상에서는 일월성 삼광（三光）의 조요（照耀）를 주합니다. 형성（形性）에서는 방정（方正）을 주하고, 경황（境況）에서는 강녕（康寧）을 주합니다. 천간에서는 경·신（庚辛）에 배속하고, 육신에서는 백호（白虎）에 배속합니다. 성문（星文）에서는 두숙（斗宿）의 문을 주하고, 기물에서는 금속도인을 주합니다. 관직에서는 상서（尙書）의 자리와 전선（傳宣）의 임을 주하고, 관서에서는 성부와 군영을 주합니다. 직사에서는 중권차견을 주하고, 성정에서는 강강（剛强）을 주하며, 형정에서는 병기와 형벌을 주합니다. 사람에서는 재간 있는 자를 주하고, 일에서는 양쪽이 서로 방해함을 주합니다. 곡물에서는 이·맥（李麥）을 주하고, 인사에서는 행려노정（行旅路程）을 주합니다. 사람에서는 승인도사（僧人道）를 주하고, 일에서는 구두로 허원함을 주합니다. 자미에서는 신랄（辛辣）을 주하고, 색상에서는 백（白）을 주하며, 의약에서는 단약（丹藥）과 침석（針石）을 주합니다. 병증에서는 폐기해천（肺氣咳喘）을 주합니다. 신체에서는 해골（骸骨）·사지와 근락（筋絡）을 주하고, 또 미·설·두뇌（眉舌頭腦）와 모발을 주하며, 흉사에서는 신체가 상함을 주합니다. 화환에서는 촉범하여 횡사함을 주합니다. 기미에서는 취취（膻臭）를 주하고, 정성에서는 흉한진노（凶狠嗔怒）를 주합니다.

辰戌丑未：（眉批：坤坎卦同土爻。）土地城隍此禁庭，冢墳田野霧沙云，師巫卜藥負元子，嘔逆皮膚腹肚鳴。（乃中央戊己之象，為五行之上。）

진·술·축·미（辰戌丑未） 네 지지가 주하는 유상（구주: 곤궁·감궁의 괘와 토효의 취상은 같습니다）: 토효는 신기（神祇）에서는 토지신（土地神）과 성황신（城隍神）을 주하고, 처소에서는 궁금조정（宮禁朝廷）을 주합니다. 지형에서는 분총（墳塚）과 전야（田野）를 주하고, 천상에서는 무·사·운（霧沙雲）을 주합니다. 사람에서는 사무（師巫）·복자（卜者）와 매약인（賣藥人）을 주하고, 또 어린 자식을 업은 부인을 주합니다. 병증에서는 구토기역（嘔吐氣逆）·피부의 질환과 복중명향（腹中鳴響）을 주합니다. (구주: 이것은 중앙 무기（戊己）의 상으로, 오행 안에서 가장 존귀한 지위에 자리합니다.)

睿舉老人，砂石雲霧，土地城隍，壽命君王。守令監官，文章詩賦，嵩路尊崗，禁庭州府。嬴物山園，固守大路，思慮牢獄，田野墳墓。貨卜師巫，店業鋪戶，甜偏黃謁，倉場庫務。脾胃皮膚，腫腹瀉肚，狩藥負子，時疫嘔吐。

토효（土爻）가 취할 수 있는 유상을 자세히 열거하면 다음과 같습니다: 사람에서는 예지（睿智）로 천거받은 선비와 연로한 노인을 주합니다. 물류에서는 사석（砂石）을 주하고, 천상에서는 운무（雲霧）를 주합니다. 신기에서는 토지와 성황을 주합니다. 인사에서는 수명（壽命）을 주하고, 사람에서는 군왕을 주합니다. 관직에서는 수령（守令）과 감당지관（監當之官）을 주합니다. 문사（文事）에서는 문장시부（文章詩賦）를 주합니다. 지형에서는 고로（高路）와 존강（尊岡）을 주합니다. 처소에서는 궁금조정과 주부아문（州府衙門）을 주합니다. 물류에서는 영여（盈餘）의 물과 산중원포（山中園圃）를 주합니다. 행사에서는 고수를 주하고, 도로에서는 대로를 주합니다. 심사（心事）에서는 사려（思慮）를 주하고, 형옥（刑獄）에서는 수옥（牢獄）을 주합니다. 지면에서는 전야와 분묘를 주합니다. 사람에서는 반화자（販貨者）·복사（卜師）와 무자（巫者）를 주하고, 처소에서는 점포행호（店鋪行戶）를 주합니다. 자미에서는 감（甜）을 주하고, 색상에서는 황（黃）을 주하며, 인사에서는 편사간알（偏私干謁）을 주합니다. 처소에서는 창장（倉場）과 고무（庫務）를 주합니다. 신체에서는 비위（脾胃）와 피부를 주하고, 병증에서는 종창사설（腫脹腹瀉）을 주합니다. 인사에서는 채약（采藥）과 어린 자식을 업음을 주하고, 역력（疫癘）에서는 시역구토（時疫嘔吐）를 주합니다.

父母：父母尊長文書吏，印授衣服轎車船，契約本事勞心力，天地墳墓屋田園。

「부모（父母）」라는 이 육친（六親）이 주하는 유상（類象）: 부모와 일체의 존장（尊長）을 주하고, 문서와 리원（吏員）을 주합니다. 인신고신（印信告身）·의복·교마거선（轎馬車船）을 주하고, 계약과 본사의 빙거（憑據）, 및 일체의 심을 살피고 힘을 들이는 일을 주합니다. 또 천지·분묘·옥우·전원을 주합니다. 무릇 일을 점침에 부모를 용신으로 삼는 것은, 바로 이 일로의 사람과 물을 보는 것입니다. 부모는 또 온 괘의 「통체（統體）」의 효로서, 무릇 비음·자개·승재·빙거의 뜻을 띤 것은 모두 그것이 관할합니다.

天地蓋載，日月星辰，父母叔伯，田土墳塋。尊長貨殖，旗旌光明，舟車橋轎，軍壘州營。園圃草木，網罟帶繩，兵戈屋宇，牛馬飛鳴。衣服桌凳，期信頭名，文榜曉示，交易行程。文書契約，嘔逆勞心，見解學問，容止詞說。文章印授，官職事業，圖籍號令，差劄條敕。

부모효（父母爻）가 취할 수 있는 유상을 자세히 열거하면 다음과 같습니다: 하늘이 덮고 땅이 싣고 일월성신이 높이 드리운 것은 모두 부모에게 귀합니다. 인륜에서는 부모와 숙백（叔伯）을 주합니다. 지산（地産）에서는 전토와 분영（墳塋）을 주합니다. 사람에서는 존장을 주하고, 일에서는 경영화식（經營貨殖）을 주합니다. 기물에서는 기치（旗幟）와 광명한 물을 주하고, 행구（行具）에서는 주거·교량과 교자를 주하며, 처소에서는 군루（軍壘）와 주영（州營）을 주합니다. 지면에서는 원포초목（園圃草木）을 주하고, 기용에서는 망고（網罟）와 승대（帶繩）를 주하며, 병기에서는 과극（戈戟）을 주하고, 거처에서는 옥우를 주하며, 축생에서는 우마（牛馬）의 울음을 주합니다. 일용에서는 의복과 탁등（桌凳）을 주합니다. 인사에서는 약기취신（約期取信）과 방상（榜上）의 두 이름을 주하고, 공문에서는 장첩효시（張貼曉示）의 문방（文榜）을 주하며, 상사에서는 교역과 행정（行程）을 주합니다. 빙거에서는 문서계약을 주합니다. 신체에서는 구역（嘔逆）을 주하고, 심력에서는 노고를 주합니다. 학문에서는 견해를 주하고, 의태에서는 용지（容止）와 언사（言辭）를 주합니다. 문사에서는 문장과 인신고신을 주하고, 사도（仕途）에서는 관직과 사업을 주하며, 관부에서는 도적호령（圖籍號令）·차견찰자（差遣札子）와 조칙공문（條敕公文）을 주합니다.

子孫：福德僧道尼師貴，緝捕醫藥閒漁僧，皮毛六畜氣方珠，犀角電雪枕玳瑁。

「자손（子孫）」이라는 이 육친은 또 「복덕（福德）」이라 칭하니, 그 주하는 유상: 승인（僧人）·도사·니사（尼師）라는 일류의 방외（方外）의 귀인을 주합니다. 집포의 리（緝捕之吏）·의생약물（醫生藥物）, 및 한산한 어부와 유방승（游方僧）을 주합니다. 피모와 육축을 주하고, 기맥방약（氣脈方藥）과 주보（珠寶）를 주하며, 서각（犀角）·전광（電光）·설（雪）·침석（枕席）과 대모（玳瑁）를 주합니다. 자손은 괘 속의 액을 푸는 신으로, 능히 관귀를 극하니, 그래서 병을 점칠 때는 그것을 약석（藥石）으로 취하고, 송을 점칠 때는 그것으로 관비（官非）를 흩으며, 도를 점칠 때는 그것으로 도인을 잡습니다.

子息鈍納，生養魚蟲，喜慶雪晴，睿色長空。景風瑞物，待載酒肉，毛甲頭髮，禽獸狗畜。玳瑁珠象，童稚門福，師巫捕抗，苻藥醫卜。道路稱意，人口欽伏，器皿光華，僧道林麓。內外誠實，逍遙退福，敕神正直，空田並谷。

자손효（子孫爻）가 취할 수 있는 유상을 자세히 열거하면 다음과 같습니다: 사람에서는 자식（子息）을 주하고, 성정에서는 우둔목눌（愚鈍木訥）을 주합니다. 생물에서는 어충（魚蟲）의 자생양육（孳生養育）을 주합니다. 천시에서는 희경（喜慶）과 설후방청（雪後放晴）을 주하고, 기색에서는 장공 같은 예명（睿明）을 주합니다. 풍물에서는 경화지풍（景和之風）과 상서로운 물을 주합니다. 연향（宴享）에서는 주육을 마련함을 주합니다. 신체에서는 모갑（毛甲）과 두발을 주하고, 동물에서는 금수와 견축을 주합니다. 보화（寶貨）에서는 대모·진주와 상아를 주합니다. 사람에서는 동치（童稚）를 주하고, 가문에서는 복경（福慶）을 주합니다. 사람에서는 사무와 집포의 리를 주하고, 방술（方術）에서는 부록（符籙）·약석·의술과 복시（卜筮）를 주합니다. 행로에서는 칭심여의（稱心如意）를 주하고, 인구에서는 중인이 흠복함을 주합니다. 기명（器皿）에서는 광결화미（光潔華美）를 주합니다. 사람에서는 승도를 주하고, 처소에서는 산림록야（山林麓野）를 주합니다. 심지（心地）에서는 내외가 성실함을 주합니다. 경우에서는 소요자재（逍遙自在）·퇴거하여 복을 누림을 주합니다. 신도에서는 칙봉받은 정직한 신을 주합니다. 전사（田事）에서는 공전（空田）과 곡물을 주합니다.

妻財：妻妾使下及婢女，飲食財同色信禮，氣象風雲雨露來，貨物受用倉為美。

「처재（妻財）」라는 이 육친이 주하는 유상: 처첩（妻妾）·부사환하는 하인과 비녀（婢女）를 주합니다. 음식·전재（錢財）, 및 색채·신물（信物）과 예품을 주합니다. 천시에서는 풍운우로 일류의 기상을 주하고, 물용에서는 화물과 일상수용의 자（資）를 주하며, 창름（倉廩）이 충영함을 미로 삼습니다. 무릇 전재를 점치고 처실을 점치고 노비를 점치고 음식을 점치는 것은, 모두 처재를 취하여 용신으로 삼습니다.

妻妾財寶，四肢骨脈，什物受用，廚灶毀折。產業庫務，精神氣色，飲食乳奶，菜蔬米麥。奴婢娼妓，不省妨克，無舉庸懶，泉源雨澤。吏後勞力，無礫形宅，請給俸祿，豬羊伏迢。

처재효（妻財爻）가 취할 수 있는 유상을 자세히 열거하면 다음과 같습니다: 사람에서는 처첩을 주하고, 물에서는 재보（財寶）를 주합니다. 신체에서는 사지와 골맥（骨脈）을 주합니다. 기용에서는 일상잡물과 수용의 자를 주하고, 처소에서는 주방조두（廚房灶頭）를 주하며, 일에서는 훼손절모（毁損折耗）를 주합니다. 가업에서는 산업과 고무（庫務）를 주합니다. 인신에서는 정신기색을 주합니다. 음식에서는 낙락내식（乳酪奶食）·채소와 미맥（米麥）을 주합니다. 사람에서는 노비와 창기（娼妓）를 주하고, 성정에서는 성사를 알지 못하고 쉽게 방극（妨剋）함을 주하며, 행사에서는 거동하기를 마다하고 용게（庸懶）함을 주합니다. 천시에서는 천원（泉源）과 우택（雨澤）을 주합니다. 사람에서는 서리（胥吏）와 복종을 주하고, 일에서는 힘을 내어 노작함을 주합니다. 거처에서는 평탄하여 사력（砂礫） 없는 택형을 주합니다. 봉급에서는 신봉（薪俸）을 청하여 받음을 주합니다. 축생에서는 저양（猪羊）이 먼 곳에 권복（圈伏）함을 주합니다.

兄弟：兄弟姊妹及同類，口舌貪淫氣始生，好賭失信行無禮，不正形丑亂相侵。

「형제（兄弟）」라는 이 육친이 주하는 유상: 형제자매 및 일체의 동배동류（同輩同類）의 사람을 주합니다. 구설쟁경（口舌爭競）을 주하고, 탐음의 생각이 처음 일어남을 주하며, 호도（好賭）·실신（失信）·행사무례를 주합니다. 인품이 부단（不端）하고 형모가 추루하여, 동하면 곧 서로 속이고 침해함을 주합니다. 형제는 겁재（劫財）의 신이니, 무릇 전재를 점침에 가장 그것이 왕상발동함을 꺼립니다.

兄弟昆仲，同居親情，門缺豎立，牆壁園營。克妻害婢，賭博田墳，搬唆口舌，爭鬥眾人。敗詐阻隔，朋友近鄰，無理失信，悞氣傷神。沐浴孔竅，肘腋抬擎，糞壞臭腐，瘦弱身窮。舒融嫉妒，姊妹貪淫，場木私用，霧露風雲。

형제효（兄弟爻）가 취할 수 있는 유상을 자세히 열거하면 다음과 같습니다: 인륜에서는 형제곤중（兄弟昆仲）을 주하고, 가중에서는 동거하는 친정을 주합니다. 택상에서는 문호가 잔결（殘缺）하고 세운 물을 주하고, 또 장벽·원포와 영루（營壘）를 주합니다. 인사에서는 처를 극하고 비를 해함을 주하고, 기호에서는 도박을 주하며, 지산에서는 전지분영（田地墳塋）을 주합니다. 시비에서는 반농唆使（唆使）·구설상쟁과 중인과 쟁투함을 주합니다. 행사에서는 패괴기詐（敗壞欺詐）과 조격불통（阻隔不通）을 주합니다. 사람에서는 붕우와 근린을 주하고, 품행에서는 무리실신（無理失信）을 주합니다. 정서에서는 구기상신（嘔氣傷神）을 주합니다. 신체에서는 목욕과 공규（孔竅）를 주하고, 지체에서는 주액（肘腋）의 거거（擧擧）를 주합니다. 예물에서는 분토부취（糞土腐臭）를 주합니다. 형체에서는 수약（瘦弱）을 주하고, 경우에서는 곤궁을 주합니다. 심지에서는 겉으로는 서화（舒和）하고 속으로는 질투를 품음을 주합니다. 사람에서는 자매를 주하고, 정욕에서는 탐음을 주합니다. 장포（場圃）에서는 목료가 사사로이 취해짐을 주합니다. 천시에서는 무노풍운（霧露風雲）을 주합니다.

官鬼：官鬼神邪病崇盜，失物輸贏災夢憂，電閃主人廳殿類，溝渠獄尻制身愁。

「관귀（官鬼）」라는 이 육친이 주하는 유상: 관부（官府）를 주하고, 귀신사숭（鬼神邪祟）을 주하며, 질병·화숭（禍祟）과 도적을 주합니다. 실물（失物）·수승승부（輸贏勝負）·재화·악몽과 우환을 주하고, 전섬（電閃）을 주하며, 인가의 정청전당（正廳殿堂） 일류의 처소를 주합니다. 구거·수옥·고둔지질（尻臀之疾） 및 일체의 기신을 구제하여 사람을 근심케 하는 일을 주합니다. 관귀는 공명（功名）의 신이기도 하고 재병（災病）의 신이기도 하니, 관을 구하면 그것을 취하고 병을 점치면 그것을 꺼리며, 용법은 전적으로 점치는 일이 무엇인지에 있습니다.

官鬼事發，君主職清，江河溝渠，固審不明。公庭東道，災害傷身，鬼崇凶禍，市肆招刑。嫌疑憎妒，尸骸魂臭，疾病瘡癤，怪夢虛驚。怨謗狡詐，賊盜仇人，文天奉仗，破損不堪。輪鼠權車，霜雷霄電，怪果瘋瘢。

관귀효（官鬼爻）가 취할 수 있는 유상을 자세히 열거하면 다음과 같습니다: 일에서는 사건이 발로함을 주하고, 사람에서는 군주와 청요지직（淸要之職）을 주합니다. 지형에서는 강하구거를 주합니다. 심단（審斷）에서는 고집하여 밝히기 어려움을 주합니다. 처소에서는 공당관정（公堂官庭）과 연을 베풀어 손을 대접하는 동도（東道）를 주합니다. 재환에서는 재해가 몸을 상함을 주합니다. 신도에서는 귀수흉화（鬼祟凶禍）를 주합니다. 시정（市井）에서는 매매로 인하여 형책（刑責）을 초함을 주합니다. 인정에서는 혐의·증오와 질투를 주합니다. 흉예（凶穢）에서는 시해（屍骸）와 부취혼기（腐臭魂氣）를 주합니다. 병증에서는 질병과 창절（瘡癤）을 주합니다. 몽매에서는 괴몽과 무단의 경공을 주합니다. 구설에서는 원방（怨謗）과 교사（狡猾）를 주합니다. 사람에서는 적도（賊盜）와 구가（仇家）를 주합니다. 의장（儀仗）에서는 문서기장을 봉지함을 주합니다. 기물에서는 파손하여 견딜 수 없음을 주합니다. 행구에서는 거륜（車輪）과 서배（鼠輩）가 자리 잡은 권거（權車）를 주합니다. 천상에서는 상（霜）·뢰（雷）·운소（云霄）와 섬전을 주합니다. 이사에서는 괴괴（怪果）를 주하고, 질환에서는 풍전（瘋癲）과 반흔（瘢痕）을 주합니다.

此尾五句，應在官鬼上，未知是否，存考。

교어（校語）: 이상 「륜서권거（輪鼠權車）」 등 끝의 몇 구는, 문의에 비추어 마땅히 관귀 이 한 문에 귀해야 하나, 저본이 본래 이렇게 편배되었는지는 이미 확실히 알 수 없으니, 잠시 의심을 남겨 고증을 기다립니다. 이것은 교집자（校輯者）가 저본의 차제에 대해 내린 한 곳의 안어（按語）이지, 괘를 판단하는 말이 아닙니다.

父動：父母當頭克子孫（父能克子），病人無藥主沉昏（子能醫藥），婚姻子息應難得（子變父克），買賣勞心利不存（父生娘難）。觀望行人書信動（父為書信），訟官下狀理先分（父為狀詞），士人科舉登金榜（父為文章），失物逃亡要訴論。

부모효가 발동하면: 그것이 정면으로 자손효를 극합니다（협주（夾註）: 부는 능히 자를 극함）. 질병을 점치면, 자손은 본래 의약인데 의약이 극을 당하므로 쓸 약이 없어 병세가 침중하고 혼침합니다（협주: 자손은 의약을 주함）. 혼인을 점치고 자사（子嗣）를 구하면, 자손이 제약을 받으므로 자식을 얻기 어렵습니다（협주: 자손이 부모를 화출하면 도리어 부모에게 극을 당함）. 매매를 점치면, 부모는 다만 노심을 주할 뿐 재리를 주하지 않으므로, 분주히 힘을 들여도 이를 저축하지 못합니다（협주: 부모가 기를 설하여 관을 생하면 이를 얻기 어려움）. 먼 길을 간 사람을 바라면, 부모는 음신（音信）을 주하니, 부모가 동하면 곧 먼저 서신이 옵니다（협주: 부는 서신임）. 관부와 소송하여 상지（狀紙）를 바치면, 부모가 곧 상사（狀詞）이니, 상사가 동하면 시비곡직을 먼저 분별할 수 있습니다（협주: 부는 상사임）. 독서인이 과거에 응하면, 부모가 곧 문장이니, 부가 동하면 문장이 힘을 얻어 금방（金榜）에 오를 수 있습니다（협주: 부는 문장임）. 실물을 점치고 도망을 점쳐 부동（父動）을 만나면, 관에 거쳐 소송해야 비로소 착락이 있습니다.

子動：子孫發動傷官鬼（子能克鬼），占病求醫身便痊（鬼制病安），行人買賣身康健（子為福德），婚姻喜笑是姻緣（旺動傷夫）。產婦當生子易養（子為用神），詞訟空論事不全（官被子克），謁貴求官休進用（主用被傷），守舊當占可自然。

자손효가 발동하면: 그것이 전문적으로 관귀효를 상극합니다（협주: 자는 능히 귀를 극함）. 질병을 점치고 의를 구하면, 관귀가 곧 병인데 병이 제지를 당하면 사람이 곧 전유됩니다（협주: 귀가 제를 당하면 병이 저절로 안됨）. 행인을 점치고 매매를 점치면, 자손은 복덕의 신으로 사람의 몸이 강건함을 주합니다（협주: 자는 복덕임）. 혼인을 점치면, 자손이 왕동하면 본래 부성（夫星）을 상하나, 혼인을 이루는 면에서 보면 여전히 희소（喜笑）의 인연으로, 남가（男家）는 방비해야 하고 여가（女家）는 기뻐할 만합니다（협주: 왕동하면 남편을 상함）. 산부가 임반（臨盆）함을 점치면, 자손이 바로 용신이니 아이가 나기 쉽고 기르기 쉽습니다（협주: 자는 용신임）. 소송을 하면, 관귀가 자손에게 극을 당하니 말을 아무리 해도 헛되고 일이 이루어지지 않습니다（협주: 관이 자에게 극당함）. 귀인을 알현하고 관직을 도모하면, 관성이 바로 쓰이는 신인데 지금 상해졌으니 진용을 바랄 필요가 없습니다（협주: 쓰이는 신이 상함）. 만약 점치는 것이 본래 수구（守舊）하여 동하지 않는 일이면 도리어 저절로 안온합니다.

妻動：妻財發用克文書（財能克文），應舉求官總是虛（文書受傷），買賣交易財利吉（用神出現），婚姻如意樂無虞（財為妻主）。行人在外身欲動（財動生回），產婦求神易娩除（財動生鬼），失物靜安家裡覓（財靜可尋），病者傷脾並胃虛（財為飲食）。

처재효가 발동하면: 그것이 문서 곧 부모효를 극합니다（협주: 재는 능히 문을 극함）. 그러므로 과거에 응하고 관직을 도모하는 것이 모두 한바탕 헛일이 됩니다（협주: 문서가 상하면 공명에 근거가 없음）. 매매교역을 하면 처재가 바로 용신이니, 용신이 나타나고 동하면 재리가 길리합니다（협주: 용신이 나타남）. 혼인을 점치면, 처재가 바로 처실의 주상（主象）이니 칭심여의하고 환락하여 근심이 없습니다（협주: 재는 처의 주임）. 행인을 점치면, 재가 동하여 관귀 곧 인신을 생조하니, 밖에 있는 사람이 장차 동신합니다（협주: 재가 동하여 생조하면 돌아옴을 주함）. 산부를 점치면, 재가 동하여 귀를 생하고 귀가 동하여 최생하니, 신에 기도하고 복을 구하면 분만이 쉽습니다（협주: 재가 동하여 귀를 생함）. 실물을 점치면, 처재가 곧 잃은 물건 자체이니, 재효가 안정하면 물이 아직 문을 나가지 않아 집 안에서 찾으면 됩니다（협주: 재가 정하면 찾을 수 있음）. 병을 점치면, 처재는 음식을 주하니 재가 동하면 비를 상하여 비상위허（脾傷胃虛）를 주합니다（협주: 재는 음식임）.

兄動：兄弟同人克了財（同謂同類），病人占者恐悲哀（兄動反覆），應舉雷同文不一（兄主文雜），若是常占尚破財（兄動克財）。見官虛詞應累眾（兄動虛詐），出路行人身未來（兄動有阻），貨物經商消折本（以財為主），求妻買婢事難諧（同上斷之）。

형제효가 발동하면: 형제는 나와 동류이니, 일단 동하면 처재를 극해 버립니다（협주: 「동인（同人）」은 나와 같은 무리라는 뜻임）. 질병을 점치면, 형동은 병정이 반복함을 주하여 병가에 아마도 비애의 일이 있을 것입니다（협주: 형동은 반복을 주함）. 과거에 응하면, 형제는 문장이 뇌동박잡（雷同駁雜）함을 주하여 지어낸 글이 앞뒤가 같지 않습니다（협주: 형은 문잡（文雜）을 주함）. 만약 심상한 점문이면, 형동도 시종 재를 파합니다（협주: 형동은 재를 극함）. 관을 보고 소송을 하면, 공사（供詞）가 대부분 허망하고 또 곁사람을 연루시킵니다（협주: 형동은 허사（虛詐）를 주함）. 출행과 행인을 점치면, 형동에는 조（阻）가 있어 사람이 일시에 돌아오지 못합니다（협주: 형동에는 조격 있음）. 화물을 팔고 장사하는 것은 여전히 처재를 주로 삼으니, 재가 극을 당하면 본을 꺾고 손모합니다（협주: 재효를 주로 삼음）. 처를 구하고 비를 사는 것도 이에 따라 판단하니, 일이 해합되기 어렵습니다（협주: 위와 같이 추단함）.

官動：官鬼從來克兄弟（鬼動克兄），婚姻未就生疑滯（鬼動狐疑），病困門庭禍崇來（病占忌鬼），更改動謀皆不行（鬼動阻隔）。出外逃亡定見災（出行不宜），詞訟傷身累有因（鬼克），買賣財輕賭博輪（妻財皮池），失物難尋闇昧侵（鬼主闇昧）。

관귀효가 발동하면: 관귀는 본래 형제효를 극합니다（협주: 귀동은 형을 극함）. 혼인을 점치면, 귀가 동하면 쌍방이 의심을 내고 일이 지체하여 일시에 말로 이루지 못합니다（협주: 귀동은 호의（狐疑）를 주함）. 질병을 점치면, 일문의 노소가 모두 병에 곤란을 당하고 화숭이 문에 임합니다（협주: 병을 점침에 가장 관귀를 꺼림）. 무릇 장정을 고쳐 움직이고 따로 도모를 하려는 일은, 귀가 동하면 모두 통행하지 못합니다（협주: 귀동은 조격을 주함）. 밖에 나아가 원행하고 도망하는 것은 반드시 재를 만납니다（협주: 귀동은 출행에 마땅하지 않음）. 사송의 일이 자신을 상하여 견누를 받는 것은 반드시 내유가 있습니다（협주: 귀가 와서 몸을 극함）. 매매를 하면 재기가 경박하고, 도박을 해도 또 집니다（협주: 처재가 귀에 설모（泄耗）됨）. 실물을 점치면 곧 찾아 돌리기 어렵고, 암매불명의 인사에게 침탈당할 것입니다（협주: 귀는 암매를 주함）.

父化：父化父兮文不實（變動變改），舉事艱難事非一（父主艱辛），父化子兮宜退散（化子凶散）。

부모효가 다른 효를 화출하면: 부모가 부모를 화하면 문서가 불실하여, 한번 변하고 다시 변하여 고치고 고칩니다（협주: 변동은 곧 변개임）. 일을 벌이면 간난하여, 두서가 아직 한 곳에 그치지 않습니다（협주: 부모는 본래 간신노록（艱辛勞碌）을 주함）. 부모가 자손을 화출하면, 자손은 해산의 신이니, 무릇 일에 퇴양소산하기에 마땅하고 진취에 마땅하지 않습니다（협주: 자를 화하면 흉사가 소산함을 주함）.

財化：財化財兮婦主災（謂之化去），財化官兮徒走失（財生官洩），財化文書用可諧（先難後易），財化兄兮財少成（兄能克財）。相知脫賺勿交親（因友侵耗），財化子兮官事散（子能克官），托用人情不一心（託人不宜）。

처재효가 다른 효를 화출하면: 재가 재를 화하면 본위를 화거（化去）한 것이니, 집안의 부인에게 재가 있음을 주합니다（협주: 이것을 화거라 함）. 재가 관귀를 화하면, 재가 가서 관을 생하고 자기는 기를 설하니, 헛되이 주실（走失）합니다（협주: 재가 관을 생하면 곧 재를 설함）. 재가 문서 곧 부모를 화하면, 비록 먼저 극을 받으나 그것을 쓰면 끝내 해합할 수 있습니다（협주: 먼저 어렵고 뒤에 쉬움）. 재가 형제를 화하면, 형제가 재를 겁하여 얻는 바가 지극히 적습니다（협주: 형은 능히 재를 극함）. 서로 익숙한 사람이 도리어 너를 속여 떼려 하니, 깊이 사귀어서는 안 됩니다（협주: 교우로 인하여 침모를 당함）. 재가 자손을 화하면, 자손이 관을 극하니 관사가 저절로 소산합니다（협주: 자는 능히 관을 극함）. 다만 사람에게 맡겨 일을 하면 인심이 한결같지 않습니다（협주: 사람에게 맡김에 마땅하지 않음）.

兄化：兄化兄兮家不足（兄能克財），兄化財兮財反覆（先難後易），兄化官兮休下狀（事元十象），占病難醫哭泣臨（鬼能克子）。兄化文書和改求（先阻後順），心情後喜主先憂（同上），兄化子兮憂可散（子能克鬼），若望行人信有期（子為福德）。

형제효가 다른 효를 화출하면: 형이 형을 화하면 겹겹이 재를 겁하여 가용이 부족합니다（협주: 형은 능히 재를 극함）. 형이 처재를 화하면, 재가 오고 재가 가서 반복하여 정해지지 않고, 끝내는 먼저 어렵고 뒤에 쉽습니다（협주: 먼저 어렵고 뒤에 쉬움）. 형이 관귀를 화하면, 상지를 바치고 관사를 치러 가서는 안 됩니다（협주: 사정이 본원의 두서가 중첩함）. 병을 점치면 곧 고치기 어렵고, 또 가곡（哭泣）의 일이 있을 것입니다（협주: 관귀는 능히 자손 곧 의약을 극함）. 형이 문서 곧 부모를 화하면, 사정이 화완해지고 노수를 바꾸어 다시 구할 수 있습니다（협주: 먼저 조를 받고 뒤에 순으로 돌림）. 심경상으로는 먼저 근심하고 뒤에 기뻐합니다（협주: 위와 같음）. 형이 자손을 화하면, 자손이 귀를 극하니 우의가 소산할 수 있습니다（협주: 자는 능히 귀를 극함）. 만약 행인을 바라면, 음신이 기한이 있어 기다릴 수 있습니다（협주: 자는 복덕임）.

鬼化：官化官兮病未安（謂之化去），見貴求官事盡難（有名無實），官化文書官未順（官超文難），縱能憂病還為吉（病凶亦吉）。

관귀효가 다른 효를 화출하면: 관이 관을 화하면 본위를 화거한 것이니, 병을 점치면 곧 병이 아직 편안하지 않습니다（협주: 이것을 화거라 함）. 귀인을 보고 관직을 구하면, 일이 샅샅이 간난합니다（협주: 이름은 있고 실은 없음）. 관귀가 문서 곧 부모를 화하면, 관성이 기를 설하여 부를 생하니 사도가 순조롭지 않습니다（협주: 관이 본위를 넘어 부를 생하면 도리어 난사가 됨）. 다만 점치는 것이 만약 우환질병이면, 귀기가 부모에게 설하여 도리어 길로 돌아갑니다（협주: 병을 점치는 것은 본래 흉하나 이것은 도리어 길함）.

父化同人多口舌（化兄是非），同求婉轉須重疊（縱成重更），父化財兮交易利（先難後易），家長不寧求事拙（化財克父）。父化官兮家悞失（化鬼不宜），求官必得近高職（官父兩月），卦無父母事無頭（父為統體），更在休囚空費力（父衰後勞）。

부모효가 형제를 화출하면: 형제는 쟁탈을 주하니 구설이 반드시 많습니다（협주: 형을 화하면 시비를 주함）. 사람과 함께 가서 한 일을 구하면, 반드시 완전주선하고, 또 한 번으로 그치지 않고 다시 와야 합니다（협주: 비록 이루어도 반복개변을 면하지 못함）. 부모가 처재를 화하면, 재가 와서 부를 극하니 교역에서 도리어 이가 있습니다（협주: 먼저 어렵고 뒤에 쉬움）. 다만 가장（家長）이 안녕을 얻지 못하고, 일을 도모하면 졸둔（拙鈍）합니다（협주: 화한 재가 도리어 부모를 극하고, 부모는 바로 가장의 상임）. 부모가 관귀를 화하면, 집안에 탐오섬실（耽誤閃失）의 일이 있습니다（협주: 귀를 화하면 마땅하지 않음）. 만약 이것이 관을 구하는 것이면, 도리어 반드시 상당히 높은 직위를 얻을 수 있습니다（협주: 관과 부가 서로 성취하여 그 힘을 두루 얻음）. 괘 중에 만약 근본적으로 부모효가 없으면, 일에 두서가 없습니다（협주: 부모는 한 괘의 통체임）. 부모가 또 휴수（休囚）의 땅에 떨어지면, 그는 더욱 힘을 헛쓰는 것입니다（협주: 부가 쇠하면 곧 도로함）.

子化：子化子兮陰小凶（謂之化去），舉訟興官理不同（官長反覆），子化官兮防禍患（子忌化官），占疾憂疑總不中（醫藥受克）。子化父兮防產婦（父能克子），無中生有頭緒多（同上），子化兄兮事不圓（化兄虛詐），脫詐人情疑莫方（同上）。

자손효가 다른 효를 화출하면: 자가 자를 화하면 본위를 화거한 것이니, 부인과 소아에게 흉이 있음을 주합니다（협주: 이것을 화거라 함）. 관부에 고하여 소송을 치면, 도리가 원만하게 통하지 않습니다（협주: 관장의 의견이 반복하여 정함이 없음）. 자가 관귀를 화하면, 화환을 제방해야 합니다（협주: 자손은 가장 관귀를 화출하는 것을 꺼림）. 질병과 우의의 일을 점치면, 어떻게 판단해도 맞지 않습니다（협주: 의약의 신이 도리어 화한 귀에게 견제당함）. 자가 부모를 화하면, 산부의 실이 있음을 제방해야 합니다（협주: 부는 능히 자를 극함）. 일이 또 무중에 유를 생하여 두서가 번다합니다（협주: 위와 같음）. 자가 형제를 화하면, 일이 원만하지 않습니다（협주: 형을 화하면 허사를 주함）. 인정상에서 많이 속여 빼앗고 기사하여, 한 가슴의 의심이 편안할 곳이 없습니다（협주: 위와 같음）.

子化財兮好望財（子能生財），交加爭競鬼相干（鬼父兩全），官化子兮憂自除（官遭子傷），若占小口必災危（子為鬼化）。官化兄兮朋友詐（鬼兄誆詐），安託人心不似初（同上），官化財兮財自得（財能生官），賭博抽拈總不如（件件不宜）。官中無鬼難謀事（無鬼不成），官員不見事空虛（見官無主）。

자손이 처재를 화출하면, 자는 능히 재를 생하니 바야흐로 재를 들이기를 지망할 만합니다（협주: 자는 능히 재를 생함）. 다만 화한 재가 또 가서 관귀를 생하니, 이에 분쟁이 교가하고 관귀가 곁에서 견철（牽掣）합니다（협주: 관귀와 부모가 두 머리에 모두 있어 일에 체주가 많음）. 관귀가 자손을 화하면, 관이 자에게 상하니 우환이 저절로 해제될 것입니다（협주: 관이 자의 극을 당함）. 다만 만약 소아를 점치면 도리어 반드시 재위가 있을 것입니다（협주: 여기의 자손은 귀가 화출한 효임）. 관귀가 형제를 화하면, 붕우가 사를 행하려 합니다（협주: 귀와 형이 서로 연하면 광편（誆騙）을 주함）. 원래 마음 편히 부탁한 사람이 심사가 이미 당초와 같지 않습니다（협주: 위와 같음）. 관귀가 처재를 화하면, 재가 능히 관을 생하니 전재가 저절로 손에 이릅니다（협주: 재는 능히 관을 생함）. 다만 도박 추점（抽拈） 이 부류의 일은 건건이 모두 이루어지지 않습니다（협주: 건건이 마땅하지 않음）. 괘 중에 만약 관귀가 없으면 일을 도모하여 이루기 어렵습니다（협주: 귀가 없으면 곧 일이 이루어지지 않음）. 관원에게 구견해도 또 보지 못하여 끝내 한바탕 헛일이 됩니다（협주: 관을 보고자 하나 괘에 주사지신（主事之神）이 없음）.

父世：父母持世身憂苦（父主難宰），身帶文書及官鬼（父賴官生），夫妻相合不同床（夫婦不宜），到者終求他姓子（父必克子）。

부모효가 세효（世爻） 위에 임하면: 자신이 근심 많고 고통 많습니다（협주: 부모는 간난하여 주재하기 어려움을 주함）. 세신（世身）이 문서와 관귀의 두 겹의 기를 띱니다（협주: 부모는 관귀를 의지하여 와서 생함을 얻어야 함）. 부부가 비록 명의상 서로 합하나, 동상하여 함께 살기 어렵습니다（협주: 부모가 세를 가지면 부부의 일에 불리함）. 끝내 자사를 얻기 어려워, 종극으로는 이성의 자식을 구취하여 승계하게 하려 합니다（협주: 부모는 반드시 자손을 극함）.

子世：子孫持世事無憂（子能克鬼），見鬼後來便了休（福世鬼無），同夫此時應就見（子為捉賊），營生作事有來由（子為父洩）。

자손효가 세효 위에 임하면: 모든 일에 우환이 없습니다（협주: 자는 능히 귀를 극함）. 비록 선전에 괘 중에서 관귀를 보더라도, 후래에도 저절로 료결됩니다（협주: 복덕이 세를 가지면 관귀가 숭을 지을 수 없음）. 사람을 잡아 도를 잡으려면, 이 때가 바로 나획해야 합니다（협주: 자손은 적을 잡는 신임）. 생계를 경영하고 손을 대어 일을 하면, 모두 내유두서가 있습니다（협주: 자손은 부모에게서 기를 설하여 생하니, 부를 설하되 자신은 힘을 얻음）.

妻世：妻財持世益財榮（財世易得），問卜求財定稱心（同上），更得子孫臨應上（應子克鬼），官鬼從他斷不成（有鬼無訟）。

처재효가 세효 위에 임하면: 재원이 증익하여 흥영합니다（협주: 재효가 세를 가지면 전재를 얻기 쉬움）. 와서 재를 구하는 일을 물으면, 일정코 마음에 맞습니다（협주: 위와 같음）. 만약 다시 자손효가 응위（應位）에 임함을 만나면（협주: 응효의 자손은 능히 관귀를 극함）, 그러면 관귀가 다시 어떻게 발동해도 일을 이루지 못합니다（협주: 비록 관귀가 있어도 송을 일으키지 못함）.

兄世：兄弟持世克妻財（兄必克財），憂官未了事遲來（財能生官），值旺正面憂口舌（旺甚大非），身強必定損其財（世旺損財）。

형제효가 세효 위에 임하면: 세효가 직접 처재를 극합니다（협주: 형은 반드시 재를 극함）. 관사와 우의가 지지히 끝나지 않습니다（협주: 처재는 본래 능히 관을 생하나, 재가 겁당하면 곧 관사가 지연됨）. 형효가 바로 왕상에 당하면, 당면하여 곧 구설을 냅니다（협주: 왕이 너무 지나면 시비가 큼）. 세신이 강왕하면, 반드시 전재를 절손합니다（협주: 세가 왕하면 곧 재를 겁함）.

鬼世：官鬼持世事難安（鬼世禍殃），占身不病也遭官（病訟因官），財物時時憂失脫（鬼能脫財），骨肉分離會合難（占兄尤否）。

관귀효가 세효 위에 임하면: 모든 일이 안온을 얻기 어렵습니다（협주: 귀효가 세를 가지면 화앙을 주함）. 자신을 점치면, 생병하지 않으면 곧 관비를 불러들입니다（협주: 질병과 송사가 모두 관귀로부터 일어남）. 전재화물이 시시로 실락주탈（失落走脫）을 담심해야 합니다（협주: 관귀는 능히 처재를 모탈（耗脫）함）. 골육의 친인이 분리하여 취합을 얻기 어렵습니다（협주: 형제수족의 일을 점침에 더욱 불리함）.

龍動：青龍發動萬物通（青龍屬木），進財旺祿福無窮（無不亨通），臨凶遇殺都無礙（能化凶殺），惟忌臨金與落空（龍受金克）。

청룡（靑龍）이 임하는 효가 발동하면: 만사가 형통합니다（협주: 청룡의 오행은 목에 속함）. 재를 들이고 록을 왕하게 하여, 복기가 무궁합니다（협주: 한 곳도 통달하지 않는 데가 없음）. 흉신악살을 만나더라도 모두 방해하지 않습니다（협주: 청룡은 능히 흉살을 화해함）. 오직 그것이 금효 위에 떨어지거나 또는 순공（旬空） 속에 떨어지는 것을 두려워합니다（협주: 목이 금에 극을 받으면 청룡이 곧 힘을 잃음）.

朱動：朱雀交重文印旺（朱雀屬火），殺神相併謾勞功（並凶無文），是非口舌皆因此（多主口舌），持水臨空卻利公（臨太空吉）。

주작（朱雀）이 임하는 효가 교중발동하면: 문서인신이 왕상합니다（협주: 주작의 오행은 화에 속함）. 만약 흉살의 신과 한 곳에 나란히 하면, 곧 공을 헛씁니다（협주: 흉신과 나란히 하면 문서가 일을 구하지 못함）. 인간의 시비구설은 대부분 그것으로 인해 일어납니다（협주: 주작은 구설을 주함）. 만약 그것이 수효 위에 떨어져 제를 받거나 또는 순공에 떨어지면, 도리어 공사에 이가 있습니다（협주: 공에 임하면 도리어 길함）.

勾動：勾陳發動憂田主（勾陳屬土），累歲迍邅為殺逢（勾主牽連），持木落空方脫灑（持木空吉），維饒安靜也迷濛（不動亦否）。

구진（勾陳）이 임하는 효가 발동하면: 전토산업（田土産業）의 일로 수심을 일으켜야 합니다（협주: 구진의 오행은 토에 속함）. 잇달아 수년 곤돈하여 행하기 어려운 것은, 모두 그것이 흉살과 서로 만난 데에 있습니다（협주: 구진은 겸련전요（牽連纏繞）를 주함）. 오직 그것이 목효 위에 떨어져 극을 받거나 또는 순공에 떨어지면, 비로소 몸을 빼어 씩씩하게 벗어납니다（협주: 목을 가지거나 공에 임하면 곧 길함）. 비록 그것이 안정하여 동하지 않아도, 일은 여전히 애매불명합니다（협주: 동하지 않아도 또 좋다고 할 수 없음）.

蛇動：蛇發動憂索絆（蛇屬土），怪夢陰魔暗裡攻（多主怪異），持木落空方始吉（值木空吉），交重旺相必然凶（旺相變凶）。

등사（螣蛇）이 임하는 효가 발동하면: 승색（繩索） 같은 일에 겸반（牽絆）당하고 교전됨을 담심해야 합니다（협주: 등사의 오행은 토에 속함）. 괴몽이 빈빈하고, 음사（陰邪）한 물이 암중에 침습합니다（협주: 대부분 괴이한 일을 주함）. 오직 그것이 목효 위에 떨어져 극을 받거나 또는 순공에 떨어지면, 비로소 길로 돌아갑니다（협주: 목에 값하거나 공에 임하면 곧 길함）. 만약 교중발동하고 또 왕상하면, 그는 반드시 흉을 주합니다（협주: 왕상은 도리어 흉으로 변함）.

虎動：白虎交重驚怪事（白虎屬金），求官臨鬼反豐隆（虎官利名），持金世殺妨人口（世金虎凶），遇火如空卻不同（臨火空吉）。

백호（白虎）가 임하는 효가 교중발동하면: 경공괴이의 일이 많습니다（협주: 백호의 오행은 금에 속함）. 다만 만약 점치는 것이 관을 구하는 것이면, 백호가 바로 관귀효에 임하여 도리어 성세융성（聲勢隆盛）을 주합니다（협주: 호와 관이 함께 임하면 공명에 이로움）. 만약 백호가 금을 가지고 또 세에 임하여 살을 띠면, 곧 집안의 인구를 방해합니다（협주: 세가 금효에 임하고 또 백호에 값하면 흉을 주함）. 만약 그것이 화효를 만나 제를 받거나 또는 순공에 떨어지면, 정형이 곧 같지 않습니다（협주: 화에 임하거나 공에 임하면 도리어 길함）.

玄動：玄武動搖多闇昧（玄武屬水），若臨旺相賊交攻（秋冬尤凶），土爻相併邪無犯（值土空吉），帶殺依然咎在躬（臨殺為咎）。

현무（玄武）가 임하는 효가 동요하면: 암매불명의 일이 많습니다（협주: 현무의 오행은 수에 속함）. 만약 그것이 바로 왕상에 당하면, 곧 도적이 뒤섞여 와서 범합니다（협주: 추동에 수가 왕한 때에는 더욱 흉함）. 만약 토효와 한 곳에 나란히 하여 제를 당하면, 사숭이 침범하지 못합니다（협주: 토에 값하거나 공에 임하면 곧 길함）. 다만 그것이 아직 흉살을 띠는 이상, 재구（災咎）은 여전히 자기 몸 위에 떨어집니다（협주: 살에 임하면 곧 재구가 됨）.

六親占法少人知，不離元宮五向推，變動虧盈隨本用，日月生扶取剋期。（眉批：無宮五向重伏神，木宮六親。）

육친의 점법은 진실로 아는 사람이 드뭅니다: 육친을 판단함에 본괘가 속하는 본궁（元宮）을 떠나서는 안 되고, 오행 다섯 방위에 기대어 추려야 합니다. 효의 변동·휴손과 영만（盈滿）은, 전적으로 점치는 일의 「용신（用神）」을 따라갑니다. 응기가 어느 날인지에 이르러서는, 곧 일진（日辰）과 월건（月建）이 용신에 대하여 생부인가 극제인가를 보아 정합니다. (구주: 본궁 속에 만약 용신을 보지 못하면, 곧 오행오향（五行五鄕） 가운데서 따로 복신을 찾아야 합니다. 목궁의 괘와 같은 경우는, 육친이 여전히 목궁본궁에 비추어 배합니다.)

六親者，乃八卦占主也。凡類事爻，只取本宮為實。一宮有八卦，共六十四卦，皆先看元辰某卦，然後論之。世為我，應為彼，本宮為卦，直苻四時分吉凶，日辰取克生沖兮，出現並刑，刑墓空亡。又曰：用爻伏是我爻，上飛是彼，有動看動變爻，安靜看有氣爻，若占官事疾病，如六爻安靜，是看世，作父爻，因何而得。

「육친」은 팔괘의 점단이 의탁하는 바의 주체입니다. 무릇 사류에 따라 효를 취함에, 다만 본궁의 육친으로써 실재의 의거로 삼을 뿐입니다. 한 궁은 여덟 괘를 통할하고, 여덟 궁이 함께 예순넷 괘를 이루니, 괘를 판단함에 모두 먼저 본괘가 어느 궁에서 나왔는지, 원진（元辰）이 어느 괘인지를 보고, 그런 뒤에 비로소 육친을 논합니다. 세효는 나를 대표하고, 응효는 상대방을 대표하며, 본궁은 육친의 귀속을 결정합니다. 다시 치부（值符）와 사시의 왕쇠를 합하여 길흉을 나누고, 일진이 용신에 대하여 극인가 생인가 충인가를 보며, 용신이 괘 중에 출현하는지, 또는 다른 효와 서로 병하고 형을 받는지, 및 입묘·락공하는지 아닌지를 봅니다. 또 이르기를: 아래에 복장하는 용효는 나의 이 한쪽에 속하고, 그 위에 누르는 비신은 상대방에 속합니다. 괘 중에 효의 발동이 있으면, 곧 동효와 화출한 효를 보고, 육효가 안정하면, 곧 기 있는 효를 봅니다. 만약 관사와 질병을 점쳐 육효가 모두 동하지 않으면, 곧 세효를 보고, 다시 그것을 부모효와 맞추어 한 길로 추하여 나가, 이 한 바탕의 관사·이 한 바탕의 병이 구경 무엇으로 인하여 왔는지를 추구합니다.

生扶：生扶旺相合為吉，空並刑沖剋墓凶。（眉批：春生旺火相水休金囚土死。夏火旺土相木休水囚金死。秋金旺水相土休火囚木死。冬水旺木相金休土囚火死。）

생부（生扶）를 논함: 생을 얻고, 부를 얻고, 왕에 당하고, 상을 얻고, 합을 만나는 것은 모두 길을 주합니다. 공에 떨어지고, 다른 효와 서로 병하고, 형을 입고, 충을 입고, 극을 입고, 묘에 드는 것은 모두 흉을 주합니다. (구주: 봄은 목이 왕하고 화가 상하고 수가 휴하고 금이 수하고 토가 사함——저본의 이 구절은 「춘생왕화상수휴금수토사（春生旺火相水休金囚土死）」로 되어 있어 「생」 아래에 「목」 한 자를 빠뜨렸으니, 지금 저본에 비추어 옮겨 적고 제멋대로 메우지 않습니다. 여름은 화가 왕하고 토가 상하고 목이 휴하고 수가 수하고 금이 사합니다. 가을은 금이 왕하고 수가 상하고 토가 휴하고 화가 수하고 목이 사합니다. 겨울은 수가 왕하고 목이 상하고 금이 휴하고 토가 수하고 화가 사합니다.) 이 네 구절은 효의 강약을 저울질하는 총강으로서, 일체의 생극은 모두 먼저 이 위에서 분량을 재야 합니다.

旺相：但隨日用循環用，八卦分明在掌中。合吉：動靜去來有真假，吉凶彼我有疏親。空克：旺相生扶為發用，死囚沖並是虛因。刑沖：旺相用爻沖必發，休囚沖散脫疏空。墓凶：或見飛龍如克動，有氣無生亦不中。

왕상을 논함: 다만 당일의 일진에 따라 순환하여 쓰면, 팔궁 육십사괘의 왕쇠가 청청초초（清清楚楚）로 장중에 잡힙니다. 합길을 논함: 효에는 동이 있고 정이 있으며, 옴이 있고 감이 있어, 그 가운데 참이 있고 거짓이 있습니다. 길흉이 상대방에 떨어지는가 자기에 떨어지는가도, 또한 친소를 나누어, 반드시 분명히 분별해야 합니다. 공과 극을 논함: 왕상하고 또 생을 얻고 부를 얻은 효만이, 비로소 참으로 발동하여 쓸모를 일으킬 수 있는 효입니다. 사수의 효는 비록 충을 입고 병을 입어도, 불과하게 헛되이 그 일이 있을 뿐입니다. 형과 충을 논함: 왕상의 용효가 충을 만나면, 이것은 충기（冲起）로서, 반드시 응하여 발동합니다. 휴수의 용효가 충을 만나면, 이것은 충산（冲散）으로서, 도리어 충하여 탈누소리하고 공에 떨어집니다. 묘와 흉을 논함: 때에 비신의 용처럼 동하여 와서 서로 극하는 것을 보더라도, 용효가 비록 기가 있어도 생부가 없으면, 종극에는 중용되지 않습니다.

旺相如有氣，休囚為無氣。陽日陽爻用事為扶，陰日陽爻用並無氣。旺相亦為扶，木爻為長生之類。

효가 왕상에 처하면 곧 「유기（有氣）」라 하고, 효가 휴수에 처하면 곧 「무기（無氣）」라 합니다. 양일에 양효를 만나 령에 당하여 일을 쓰면, 이것을 「부（扶）」라 합니다. 음일에 도리어 양효를 쓰면, 양자가 서로 협하지 않아 다만 「병（并）」으로 쳐서 기가 없습니다. 효의 본신이 왕상에 자리한 것도, 또한 부조를 얻은 것과 같습니다. 또 목효가 해를 만나 장생에 앉는 것과 같은 것도, 또한 득기의 한 부류에 속합니다.

春無土，夏無金，秋無水，冬無火。要日生出之吉，凡變克，不能生。如午日豫卦，占則辰在卯下之類，若旺相有氣，生合則吉。

봄에는 토에 기가 없고, 여름에는 금에 기가 없고, 가을에는 수에 기가 없고（저본은 이 곳에 후인이 방괄호로 한 「목」 자를 보왔으나, 지금 여전히 저본에 비추어 다만 「추무수（秋無水）」로 할 뿐, 제멋대로 메우지 않습니다）, 겨울에는 화에 기가 없습니다. 이러한 무기의 효는, 반드시 일진의 생부에 의지하여 그것을 데리고 나와야 비로소 길합니다. 무릇 화출한 효가 도리어 본효를 극하는 것은, 곧 생으로 셈할 수 없습니다. 비유컨대 오일에 《예（豫）》 괘를 점득하여, 괘 중의 진효가 묘효 아래에 복하는 이 부류는, 다만 진효 자신이 왕상하여 기가 있고, 또 일진의 생합을 얻으면, 여전히 길로 판단합니다.

用爻旺相，日辰沖者，其爻發出應速，用爻休囚，日辰沖者，其爻已散了。若用爻動旺，被飛克，如無日辰生出扶出，亦不中用。（眉批：用爻變克，繼日生扶，亦主難難。）

용효가 왕상하여 일진에 충을 당하면, 그는 「충기」로서, 이 효가 곧바로 발동하여 응험이 지극히 빠릅니다. 용효가 휴수하여 일진에 충을 당하면, 그는 「충산」으로서, 이 효가 이미 산실되었습니다. 만약 용효가 비록 동하여 왕하나, 그 위에 누르는 비신에게 극을 당하면, 이 때 만약 일진이 와서 그것을 생하고 그것을 돕고 그것을 데리고 나오게 하는 것이 없으면, 역시 한결같이 중용되지 않습니다. (구주: 용효의 화출한 효가 도리어 와서 그것을 극하면, 비록 그 뒤에 일진의 생부가 있어도, 사정은 여전히 간난합니다.)

四時胎絕臨值用，便是空亡莫亂更，只求旺相爻生克，自然吉凶事分明。（眉批：同上論斷）

용효가 만약 사시십이장생（四時十二長生）의 「태（胎）」 자리 또는 「절（絶）」 자리 위에 떨어지면, 그 효력은 공망에 떨어지는 것과 한결같으니, 따로 명목을 세워 단법을 어지럽게 바꿀 필요가 없습니다. 다만 반드시 효의 왕상과 생극에 의지하여 추구하면, 길흉이 저절로 분명합니다. (구주: 위 한 조의 도리에 비추어 판단해야 합니다.)

四時旺相不為空，日辰生助亦相同，旬內二爻休空論，內有空亡事卻中。（眉批：春不空於寅卯巳午之爻，或日出，能生扶出，反吉斷。）

효가 사시 속에 바로 왕상에 당하면, 비록 순공에 들어도 진공으로 셈하지 않습니다. 일진의 생조를 얻어도, 도리가 서로 같습니다. 한 순 가운데 공하는 저 두 지지가, 그것 본신이 또 휴수에 처해야 비로소 참으로 공망에 비추어 논합니다. 이처럼 보면, 괘 속에 비록 공망이 있어도, 일은 도리어 아직 이루어질 수 있습니다. (구주: 봄의 인·묘·사·오 이러한 득기의 효는 공으로 작용하여 논하지 않습니다. 혹 일진이 능히 그것을 생하여 내고 돋워 내면, 도리어 길에 비추어 판단합니다.)

旺相空亡過一旬，囚死空亡必不成，應上空亡宜改過，世落空亡事不明。（眉批：過旬占就。）

왕상의 효가 공에 떨어지면, 다만 이 한 순을 지나서, 공에서 나오면 곧 일에 응할 수 있습니다. 수사의 효가 공에 떨어지면, 그 일은 반드시 이루어지지 않습니다. 응효가 공에 떨어지면, 상대방에게 마음이 없음을 설명하니, 현을 고쳐 다시 장하여 따로 타산을 지을 마땅합니다. 세효가 공에 떨어지면, 곧 자기 이 한쪽의 심의가 정해지지 않아, 일에 착락이 없습니다. (구주: 본순을 지나서 다시 점치면, 일이 이루어집니다.)

用爻最怕走時空，吉不能成凶不凶，春土夏金秋是木，三冬是火莫相逢。（眉批：四時空亡，春土夏金秋水冬火，四季是木。）

용효가 가장 당령하는 「진공（眞空）」 위에 떨어지는 것을 두려워합니다: 한번 진공에 떨어지면, 길해야 할 것도 이루어지지 못하고, 흉해야 할 것도 흉이 일어나지 않습니다. 이른바 사시진공: 봄은 토, 여름은 금, 가을은 목, 겨울 석 달은 화로서, 용효는 천만에 부딪쳐서는 안 됩니다. (구주: 사시의 공망에는 따로 한 설이 있으니——춘토·하기·추수·동화이고, 진술축미의 사계의 달에는 곧 목입니다.) 두 설이 대략 출입이 있으니, 괘에 임할 때는 반드시 효의 왕쇠를 참관하여 스스로 취사를 정해야 합니다.

以上言內二爻者，如甲子旬中空戌亥。財休宜論也。又云：空者財春土發金，乃四時之空也。

위 글에서 말하는 「순내이효（旬內二爻）」는, 가리키는 바는 매 한 순의 공하는 저 두 지지로서, 예컨대 갑자의 한 순의 공하는 곳은 술과 해입니다. 처재가 만약 바로 휴수에 처하고 또 이 두 지지 위에 떨어지면, 비로소 공망에 비추어 논합니다. 또 한 설이 있으니: 이른바 공이란, 가리키는 것은 봄의 토효·발용의 금효 이 일류이고, 그가 말하는 것은 사시의 공으로서, 순공과는 한 일이 아닙니다.

（眉批：動爻可克靜爻，靜爻克不得動爻。）若見用爻生得地，無刑無克方有氣，不入時空與並沖，日月扶助皆如意。五行立用看生時，扶事生身所作主，世應相生人扶順，若逢刑剋事皆遲。（眉批：世應主吉，刑剋主凶。）

(구주: 동효는 정효를 극할 수 있으나, 정효는 동효를 극하지 못합니다.) 만약 용효가 생을 얻고 또 왕지에 자리하여, 형을 받지 않고 극을 받지 않아야, 비로소 참으로 기가 있다고 셈할 수 있습니다. 다시 당령의 공망에 떨어지지 않고, 다른 효에 병당하고 충당하지 않으며, 또 일진월건이 와서 돕는 것이 있으면, 그는 사사가 여의합니다. 오행은 용신을 취립하여, 먼저 그것이 어느 때에 생하는가·당령하는가 아닌가를 봅니다. 무릇 능히 점치는 일을 부조하고 세신을 생조하는 것이, 곧 주사의 효입니다. 세와 응이 서로 생합하는 것은, 사람의 부부（幫扶）가 있어 순수합니다. 한번 형극을 만나면, 일이 모두 지연하려 합니다. (구주: 세응의 상생은 길을 주하고, 세응의 형극은 흉을 주합니다.)

寅刑巳上巳刑申，子卯逢之無禮星，墓刑不動生淹滯，辰午酉亥日相刑。

삼형（三刑）의 구결（口訣）: 인은 사를 형하고, 사는 또 신을 형합니다（신은 다시 머리를 돌려 인을 형하니, 이 한 조를 「무은지형（無恩之刑）」이라 합니다）. 자와 묘가 서로 만나면, 「무례지형（無禮之刑）」이라 합니다. 진·오·유·해 이 네 지지가 각각 본위와 서로 보면, 「자형（自刑）」이라 합니다. 무릇 형이 묘고（墓庫）의 효 위에 떨어지고 효가 또 동하지 않으면, 사정이 정체연류하여 오래 끌어 결하지 못함을 주합니다. 응기를 추함에, 이러한 상형의 날을 만나면, 왕왕 바로 일이 터지는 때입니다.

若旁爻立不可動，動則紛爭而難甲。月日辰主用、合用利，再用吉。世爻旺相能借用，休囚不能借飛神，飛爻動旺克，無世凶。

만약 방궁（旁宮）의 효가 이미 자리 잡았으면, 곧 다시 동해서는 안 되고, 일단 동하면 곧 분쟁이 사기하여, 점선하여 승을 취하기 어렵습니다. 월건·일진이 능히 용신을 주지하고 용신과 서로 합하면, 곧 이에 속합니다. 능히 다시 한번 나에게 쓰이면, 더욱 길합니다. 세효가 왕상할 때는, 복신의 역량을 빌어 쓸 수 있습니다. 세효가 휴수하면, 곧 위에 누르는 동하지 않는 비신을 빌립니다. 비효가 왕상발동하여 와서 극하고, 세효가 또 기가 없으면, 그는 흉상입니다.

凡用爻為飛神所克，不動者須要日辰旺生出沖出飛無氣之日不能生，有動者在剋日旺生出，亦可取。如占妻病，申日得比坤，五爻動，癸亥伏在戌上下動，本不好，卻得日辰能生扶出，死中得也。

무릇 용효가 비신에 극을 당하면: 용효가 동하지 않는 것은, 반드시 일진의 왕상에 의지하여 와서 그것을 생하고 그것을 충내야 비로소 됩니다. 만약 비신이 무기한 날에 부딪치면, 생을 데려와도 생하여 내지 못합니다. 용효가 이미 발동한 것은, 그것을 극하는 그 날에 능히 왕상의 생부를 얻어 데리고 나오면, 또 아직 취할 수 있습니다. 예를 들면: 아내의 병을 점쳐, 신일에 《비（比）》 괘를 흔들어 얻어 《곤（坤）》 괘로 변하고, 제오효가 발동하여, 용신인 계해수（癸亥水）가 술토 아래에 복하고, 상하가 모두 동하니, 본래 좋은 괘가 아닙니다. 다행히 신일이 금에 속하여, 금이 능히 해수를 생하여, 복신을 생부하여 내니, 이것을 사중에 생을 얻는다고 합니다.

凡旺爻，乃陰時日不能刑剋，作事亦吉。若休囚死，日辰能沉滯，如伏在生下，遇生合赦吉，主遲。

무릇 왕상의 효는, 비록 음유（陰柔）한 시진일진 속에 있어도, 그것을 형극하여 동하지 않으면, 일을 이룸에 한결같이 길리합니다. 만약 효가 휴수사절에 처하면, 일진이 도리어 능히 그것을 눌러 침체하여 일어나지 못하게 합니다. 이 때 그것이 능히 그것을 생하는 효 아래에 복하고, 또 생을 만나고 합을 만나면, 아직 위를 돌이켜 길로 할 수 있고, 다만 일에 응함이 지완합니다.

辰日合酉午合未，亥日寅爻六合神，旺相長生皆可順，財鬼婚姻便結親。（眉批：凶神即凶陳。）易云：日月合生從吉論，支神刑剋作凶神。

지지육합의 구결: 진일은 유효와 서로 합하고, 오는 미와 서로 합하며, 해일은 인효와 서로 합하니, 이것이 모두 「육합（六合）」의 신입니다. 이미 합하고 또 왕상하며, 또 장생에 앉으면, 일에 순수하지 않는 데가 없습니다. 혼인을 점침에 처재와 관귀가 서로 합하면, 이 문의 친사가 곧 맺어 이룰 수 있습니다. (구주: 이른바 흉신이란, 가리키는 것은 구진 이 일류의 흉을 띠는 신입니다.) 《역》에 이르기를: 일진월건이 용효와 서로 합하고 생하면, 길에 비추어 판단한다 하였습니다. 지지 사이에 피차 형극하면, 그는 곧 흉신이 됩니다.

伏克飛神為出暴，飛生伏下得長生，卦見伏生飛是脫，用遭飛克事難行。（眉批：飛生伏用爻，旺相為得生。日辰生合伏，克飛為出墓。）旁求□察飛神，世應隨宮配六親，將來謁人須用靜，脫貨占求動是真。

복신이 도리어 비신을 극하면, 이것을 「출폭（出暴）」이라 하니, 복신이 능히 포위를 뚫고 나옵니다. 비신이 복신을 생하면, 복신이 곧 장생에 앉은 것처럼 힘을 얻습니다. 괘 중에 만약 복신이 가서 비신을 생하면, 그를 「설탈（泄脫）」이라 하니, 복신이 도리어 모손됩니다. 용신이 비신에 극을 당하면, 사정이 추행하기 어렵습니다. (구주: 비신이 복신 이 용효를 생하고, 또 왕상에 값하면, 곧 생을 얻은 것으로 셈합니다. 일진이 복신을 생합하고, 비신을 극거하는 것을 「출묘（出墓）」라 합니다.) 다른 곳에 구하려면 따로 반드시 비신을 심찰해야 합니다（저본은 이 구절에 한 자가 자고에 찍어낼 수 없어 「방구□찰비신（旁求□察飛神）」으로 되어 있습니다）. 세효와 응효는 모두 본궁에 따라 육친을 배정합니다. 장차 사람에게 알현하려 할 때는, 용신이 정함이 마땅합니다. 화물을 탈수하고, 사람에게 구하여 일을 이룸에는, 용신이 발동해야 비로소 참으로 착락이 있습니다.

如用爻旺相，日辰生扶出，飛伏比和，用爻出現，行人歸，逃者回。生產養，求事見頭緒，占卦有。若用爻休囚死絕寅敗，忌巳辰用，沖剋事爻父元氣，有人未來，逃者不歸，生產不收，求事無頭緒，占財不實。

만약 용효가 왕상하고, 일진이 또 그것을 생하고 그것을 돕고 그것을 데리고 나오며, 비신과 복신이 오행비화（五行比和）하여 서로 싸우지 않고, 용효가 괘 중에 명현하면: 그러면 행인을 점치면 곧 사람이 돌아오고, 도망을 점치면 곧 사람이 돌아오며, 생산을 점치면 곧 모자가 모두 편안하고, 일을 도모함을 점치면 곧 두서가 분명하며, 물을 점치면 곧 괘 중에 확실히 그 물이 있습니다. 반대로, 만약 용효가 휴수사절·인위（寅位）의 패지에 떨어지고, 또 사·진의 몸에 임하는 것을 꺼리며, 사효와 부모의 원기를 충극하여 버리면: 그는 곧 와야 할 사람이 오지 않고, 도망한 사람이 돌아오지 않으며, 생산이 순리롭지 못하고, 일을 도모하면 두서가 없으며, 재를 점쳐도 역시 낙실하지 않습니다.

六爻飛上取旁通，克應用爻須是財，卦六親用，謁人，要用爻不動，有氣，日辰透出，或動不在。若用在墓動，或應動，人慾出，可速見。

육효 위에는 아직 비신으로부터 방통하여 상을 취해야 합니다: 능히 응효를 극제하는 용효는, 대부분이 처재입니다. 무릇 괘 중의 육친을 취하여 용신으로 삼음에: 사람에게 알현할 때는, 용효가 안정하여 기가 있고, 나아가 일진이 능히 그것을 투출하기를 요합니다. 용효가 만약 동하면, 그 사람은 대부분 집에 있지 않습니다. 만약 용효가 바로 묘 중에 있어 발동하거나, 또는 응효가 발동하면, 그 사람이 장차 문을 나서려 함을 설명하니, 보고자 하면 곧 어서 가야 합니다.

將本求利，放債抽拈，買物停塌，賭聞撼錢，圖謀考試，見任官員，上書投詞，守舊常占。（眉批：用爻）

이하 사류에 따라 취용의 의기（宜忌）를 분열합니다. 이 한 조는 모두 용효로써 주를 삼아 봅니다: 본전을 띠고 이를 구하고, 채를 놓고, 두를 뽑아 이를 취하고, 화를 사서 둔적하고, 도박하여 돈을 흔들고, 고시를 도모하고, 현임의 관원에게 알현하고, 서를 올리고 상사를 투체하고, 성을 지키는 상점（常占）——모두 먼저 용효의 왕쇠와 동정을 심사합니다. (구주: 이 단락은 용효를 말합니다.)

娶妻買婢，屋宅墳田，住庵謁人，失物理冤。用爻宜靜，有氣為先，取索借債，讀書請客。生產求歸，脫貨贖解，官員待次，散事解災。（眉批：宜靜。）改易敘職，告欲幹求，脫詐失約，行人遠信，出行遷移，動者無噓。（眉批：宜動。）

처를 맞이하고 비를 사고, 옥택분전（屋宅墳田）을 치판하고, 암에 살고 사람에게 알현하고, 실물을 찾고, 원정（冤情）을 다스리는 것: 이 몇 부류는 용효가 정함이 마땅하고, 나아가 수요는 기가 있음입니다. 이 밖의 것과 같이 흠을 소취하고, 차대하고, 독서하고, 객을 청하고, 생산하고, 사람의 귀래를 바라고, 화물을 탈수하고, 당을 속하고 질을 풀고, 관원의 후보대차하고, 사단（事端）을 소산하고, 재액을 해제하는 것도, 역시 모두 용효의 안정으로써 마땅함으로 삼습니다. (구주: 이상은 정함이 마땅합니다.) 차사를 개환하고, 직급을 서승（敘陞）하고, 고를 투하여 간구하고, 탈편실약을 식파하고, 행인의 원방의 음신을 등후하고, 출행하고, 천거하는 것: 이 몇 부류는 도리어 용효가 발동해야 비로소 좋고, 동하면 곧 수심할 필요가 없습니다. (구주: 이상은 동함이 마땅합니다.)

逸客斗南陸位校輯，錢塘學海樓主人鄭觀卿詳註。

이 권은 역시 스스로 「일객」이라 호하고 자를 「두남」이라 하는 육위가 교감편집하고, 전당 학해루 주인 정관경이 조목마다 주를 더했습니다. 권하에 수록하는 것은, 권상이 말하는 육친·비복·왕쇠의 이치를 각 문의 구체적 점단에 떨어뜨리는 것으로, 일진·세응에서 일어나 혼인·생산·구재·질병·분영에 이르기까지입니다.

（眉批：身動即世動也。）占卦先須完日辰，日辰沖戰不堪親，若見合生當喜悅，更須輕重卦中音。（眉批：用與世爻相剋者是。）

(구주: 괘신（卦身）의 발동은, 역시 곧 세효의 발동입니다.) 괘를 점침에 먼저 일진을 준확히 봐야 합니다（저본의 「완（完）」 자는 「간（看）」 자의 오이니, 지금 저본에 비추어 옮겨 적습니다）: 일진이 만약 용효와 서로 충하고 서로 싸우면, 이 효는 친근하여 취용에 견디지 못합니다. 만약 일진이 용효와 서로 합하고 생하면, 그는 곧 가희합니다. 이 밖에 아직 괘 중의 납음오행의 경중을 저울질해야 합니다. (구주: 이른바 충전（冲戰）이란, 가리키는 것은 용신과 세효가 서로 극제하는 정형입니다.) 일진은 한 괘의 임금으로서, 가장 급하고 가장 무거우니, 무릇 효의 생사존망은 모두 먼저 일진이 그 머리를 점하는가 아닌가를 물어야 합니다.

日為君生，故云：日時最急，歲日猶賒。日音日辰，時者時令，歲者太歲，月者卦中月卦也。（眉批：世應相剋，縱好費力。）

일진은 한 괘의 임금입니다（저본은 「일위군생（日為君生）」으로 되어 있으니, 「생」은 「주（主）」 자의 오입니다. 지금 옮겨 적습니다）. 그러므로 이르기를: 일진과 시진은 일에 응함이 가장 급하고, 태세와 월건은 응함이 비교적 멀다 하였습니다（저본은 「세일유사（歲日猶賒）」로 되어 있고, 「일」은 「월」 자의 오입니다）. 여기의 이른바 「일」이란, 가리키는 것은 일진입니다（저본은 「일음（日音）」으로 되어 있고, 「음」은 「자（者）」 자의 오입니다）. 「시」는 시령을 가리키고, 「세」는 태세를 가리키며, 「월」은 괘 중의 월괘를 가리키니, 역시 곧 괘신이 값하는 달입니다. (구주: 세와 응이 서로 극제하면, 비록 좋은 일이어도, 역시 한 바탕의 힘기를 들여야 합니다.)

應動託人心易變，身動生憂事不寧，若是用爻卯有氣，旺相扶持不速成。宅墓高低產子難，病多進退往行難，婚姻有疑逃者近，詞訴普速主繫閉。

응효의 발동은, 부탁하는 곳의 사람의 심사가 쉽게 변함을 설명합니다. 괘신의 발동은, 헛되이 우려를 생하고 일이 안녕을 얻지 못합니다. 만약 용효가 바로 묘목（卯木）에 값하여 기가 있으면, 비록 왕상의 부지가 있어도, 역시 속성할 수 없습니다. 세응의 교동은, 각 문에 떨어지면 곧: 택조분영（宅兆墳塋）을 점치면 곧 지세의 고저가 어울리지 않고, 생산을 점치면 곧 임반이 간난하며, 질병을 점치면 곧 병세가 홀진홀퇴하고, 출행을 점치면 곧 가고자 하여 가기 어렵고, 혼인을 점치면 곧 쌍방이 각각 의려를 품고, 도망을 점치면 곧 사람이 아직 가까운 곳에 숨어 있으며, 사송을 점치면 곧 최핍이 심히 급하여, 구계관압됨을 주합니다.

身動有憂事，旺見磨折，費力而成，故身為我之門戶也。雖宜動出行，若世下鬼發，財發，亦不吉也。

괘신의 발동은, 우심의 일이 있음을 주합니다. 괘신이 또 왕하면, 곧 한 바탕의 마절（磨折）을 겪어 힘을 들여야 비로소 일을 이룰 수 있습니다——괘신은 좋게 말하면 나의 이 한 집의 문호이기에, 문호가 한번 동하면 집안이 곧 안온을 얻지 못합니다. 비록 출행을 점침에 괘신의 발동으로써 마땅함으로 삼는다고 말하더라도, 만약 세효 아래에 복하는 관귀가 발동하거나, 또는 처재가 발동하여 가서 관귀를 생조하면, 그도 역시 한결같이 불길합니다.

應動事變，不可託人，用爻有氣，須是欲求，或自去理會吉，用與世爻相剋者是。凡世應相剋，縱然好事，也須費力。

응효의 발동은, 사정이 중도에 변하려 하니, 사람에게 맡겨 대판해서는 안 됩니다. 용효가 만약 기가 있으면, 본래 구할 만한 바라는 바가 있음을 설명하니, 가장 좋은 것은 친신히 출면하여 요리해야 비로소 길합니다. 위에서 말한 「사람에게 맡겨서는 안 됨」은, 바로 용신과 세효가 서로 극제하는 그 한 종류의 괘를 가리킵니다. 무릇 세와 응이 피차 서로 극하면, 비록 좋은 일이어도, 역시 한 바탕의 주절비력을 면하지 못합니다.

八純重動爻業雜，於中考論加臨法，求財金鬼土為兄，水子火印消詳納。（眉批：重動八純，須濟伏神。）若重動，更著伏爻。乾伏坤，坎伏離，震伏巽，艮伏兌。

팔순괘（八純卦）이고 효가 또 중동하면, 괘 중의 두서가 가장 박잡하여, 반드시 그 가운데서 육신가림（六神加臨）의 법을 고구해야 합니다. 재를 구하는 한 일을 예로 들면: 금효를 취하여 관귀로 삼고, 토효를 취하여 형제로 삼고, 수효를 취하여 자손으로 삼고, 화효를 취하여 인수 곧 부모로 삼아, 일일이 소식을 자세히 살핀 뒤에 그 취사를 정합니다. (구주: 팔순괘가 중동을 만나면, 반드시 복신을 빌어 구제해야 합니다.) 무릇 중동을 만나면, 더욱 복효가 무엇인가를 봐야 합니다: 건궁은 곤을 복하고, 감궁은 리를 복하고, 진궁은 손을 복하고, 간궁은 태를 복합니다. 팔순괘는 육효가 한결같이 한 궁에서 나와, 육친이 왕왕 갖추어지지 않으니, 모자라는 곳은 곧 대궁의 복신 속으로 가서 찾습니다.

世應當中兩間爻，發動所求多阻隔，假饒有無事分明，又見切切方始得。（間為中人，不可發動，兄動脫詐，鬼動見禍。）

세효와 응효의 한가운데 끼어 있는 저 두 효를, 「간효」라 합니다. 간효가 한번 발동하면, 구하는 일에 조격이 많습니다. 비록 사정의 지망이 있는가 없는가 본래 이미 분명하더라도, 또 아직 재삼 간절히 최구해야 비로소 이루어 내릴 수 있습니다. (협주: 간효는 사이에 자리하여 설합하는 중인을 대표하니, 가장 발동을 꺼립니다. 형제가 간효에 임하여 동하면, 중인이 탈뢰기사（脫賴欺詐）합니다. 관귀가 간효에 임하여 동하면, 중간에 화사를 냅니다.)

凡世應中間兩爻為中人，不可動，動則有隔。兄弟動主脫詐口舌，官鬼動主人事見隔，占婚姻為某人詭譎，占生產為老孃，占事為阻郎，占耕種為農夫，占家宅為鄰里。

무릇 세응 사이의 저 두 효는 모두 중인으로 여겨 보니, 발동이 마땅하지 않고, 일단 동하면 곧 조격이 있습니다. 형제가 그것에 임하여 동하면, 중인의 탈뢰기사·구설을 초연함을 주합니다. 관귀가 그것에 임하여 동하면, 인사상에 격애를 생출함을 주합니다. 간효가 각 문의 점 속에서 가리키는 사람이 각각 같지 않습니다: 혼인을 점치면, 속에서 궤사하여 경을 짓는 그 사람입니다. 생산을 점치면, 생을 접하는 노랑（老娘）입니다. 일반의 일을 도모함을 점치면, 속에서 조요하는 자입니다（저본은 「조랑（阻郎）」으로 되어 있고, 「랑」은 「격（隔）」 자의 오입니다）. 경종을 점치면, 전작（佃作）의 농부입니다. 가택을 점치면, 좌우의 인리（鄰里）입니다.

本卦一爻為獨發，一爻之變可相扶，更將日上分生克，始知神應出虛無。（眉批：凡一爻動，重主過去，交主未來。）若變爻旺相可用，休囚只有本卦六親一爻動可變，旁宮一爻動不可變，只看六親，占陰晴可借用。

한 괘 가운데 다만 한 효만 발동하는 것을, 「독발（獨發）」이라 합니다. 이 한 효가 화출한 효는, 머리를 돌려 본효를 부조할 수 있습니다. 다시 일진을 들여와 생과 극을 나누어야, 비로소 신명의 감응이 바로 이 공허무형의 곳에서 현현함을 밝히 압니다. (구주: 무릇 한 효가 동하는 것, 「중（重）」은 노양이 음으로 변하는 것으로, 이미 지나간 일을 주하고, 「교（交）」는 노음이 양으로 변하는 것으로, 장차 발생하려는 일을 주합니다.) 화출한 효가 왕상하면 곧 취용할 수 있고, 휴수하면 곧 쓸 수 없습니다. 또 알아야 합니다: 다만 본궁본괘의 육친의 효가 발동해야만 변을 논하고, 방궁의 효가 발동하는 것은 변을 논하지 않고, 다만 그것이 어느 자리의 육친에 속하는가만 봅니다. 오직 천시의 음청을 점치는 것에는, 방궁의 효도 또한 빌어 한번 쓸 수 있습니다.

亂動休將亥爻尋，只求親土守其真，審擇用爻何位發，旺相生扶始有因。（眉批：亂動不變，不宜六親，用爻動凶，旺相生扶，輕重言義。）

육효가 란동할 때는, 다시 일미로 해수（亥水） 그 일로의 효를 쫓아서는 안 되고, 다만 반드시 점치는 일과 서로 친한 토효, 곧 본궁본위의 효를 지켜야, 비로소 진기를 지킨 셈입니다. 그런 뒤에 자세히 용효가 어느 효위에 발동하는가를 간택하고, 그것이 왕상생부를 얻는가 아닌가를 보아야, 사정이 비로소 착락이 있습니다. (구주: 란동의 괘는 변효를 보지 않고, 또 자리마다 억지로 육친을 배하는 것이 마땅하지 않습니다. 용효의 발동은 본래 흉을 주하니, 반드시 왕상생부를 얻어야 비로소 좋으며, 그 사이의 경중은 짐작하여 말해야 합니다.)

旁宮一爻動變，使本卦重用，六親分旺相輕重言之。六爻亂動，事緒難明，兩爻三爻至六爻動，切不可看變，只取旺相有情，急宜仔細看。

방궁의 한 효가 동하여 변을 생하면, 여전히 본괘 위로 돌아와 다시 취용하여, 육친을 왕상과 경중에 따라 나누어 논설해야 합니다. 육효 란동의 괘는, 사정의 두서가 가장 다스리기 어렵습니다. 무릇 두 효·세 효 내지 여섯 효가 함께 동하는 것은, 천만에 변효를 쫓아서는 안 되고, 다만 그 가운데 왕상하고 또 세와 정이 있는 그 한 효를 취하여 용신으로 삼는, 이 한 걸음이 가장 긴요하니, 반드시 자세히 심찰해야 합니다.

生氣動者謀往吉，死氣發時病訟凶，日沖飛上伏爻出，月破爻沖爭爭空。（眉批：日破為日虎神，為解神，為耗散神，為破敗神。）

생기를 띠는 효가 발동하면, 일을 도모하여 나아가면 곧 길합니다. 사기를 띠는 효가 발동하면, 병을 점치고 송을 점침에 모두 흉합니다. 일진이 위에 누르는 비신을 충내 열면, 밑바닥의 복효가 곧 투출하여 쓸 수 있습니다. 용효가 월건에 충을 당하는 것을, 「월파（月破）」라 하니, 맡겨 다투어 오고 다투어 가도, 끝내는 낙공합니다. (구주: 일파는 또 일호신（日虎神）이라 하니, 그것은 이미 해신（解神）이고, 또 모산의 신·파패의 신입니다——능히 사람을 위해 근심을 풀고, 또 능히 사람의 물을 모합니다.)

生氣者：如占文書，旺相出現，或官爻有氣發，也能生父母。死氣者：如占病，官司，動爻旺相剋其世身，謂之死氣。

무엇을 생기라 하는가. 비유컨대 문서를 점침에, 부모효가 왕상하여 괘 중에 명현하면, 또는 관귀효가 기가 있어 발동하여, 관이 능히 부를 생하여, 한결같이 문서를 생부하여 일으키면——이것이 곧 생기입니다. 무엇을 사기라 하는가. 비유컨대 질병을 점치고, 관사를 점침에, 괘 중의 동효가 왕상하여 와서 세효를 극하고, 괘신을 극하면, 이것을 사기라 합니다.

日沖者：如占財，財爻伏在無氣爻下，卻得日辰沖去飛爻，其財有用也。月破者：憂者散，病者死，事不成，財無氣。蓋用爻被月建之沖也。

무엇을 일충이라 하는가. 비유컨대 전재를 점침에, 처재효가 한 개의 무기한 효 밑에 복하여 동탄할 수 없는데, 마침 일진이 위에 있는 저 개의 비효를 충내 열면, 복한 재가 곧 투출하여 쓸 수 있습니다. 무엇을 월파라 하는가. 용효가 월건에 충을 당하는 것이 곧 이것입니다: 우의를 점치면 곧 근심이 저절로 소산하고, 질병을 점치면 곧 병인이 위태하며, 일을 도모하면 곧 이루어지지 않고, 재를 점치면 곧 재효가 기가 없습니다. 같은 한 개의 「파（破）」 자가, 우의 위에서는 해이고, 인사 위에서는 패이니, 전적으로 점치는 일이 무엇인가를 보아 길흉을 정합니다.

五行憂者先憂否，無鬼憂官喜落空，結婚買婢成諸事，卦無財子鬧重重。（眉批：用爻出現謂之有，用爻不現謂之無。）

오행 가운데 근심하는 곳이 있는 것은, 먼저 이 한 겹의 우려가 도대체 성립하는가 아닌가를 물어야 합니다. 괘 중에 만약 관귀가 없으면, 그러면 관비의 일을 근심하는 것은 바로 그것이 낙공함을 기뻐해야 합니다. 그러나 결혼하고, 비를 사고, 및 온갖 일을 이루려 할 때, 괘 속에 처재가 없고 자손이 없으면, 곧 분분요요하여 성취하기 어렵습니다. (구주: 용효가 괘 중에 명현하는 것을 「유」라 하고, 용효가 괘 중에 나타나지 않는 것을 「무」라 합니다.) 볼 수 있듯이 「유」「무」 두 글자는, 전적으로 점치는 일이 마땅히 어느 자리의 육친으로써 용으로 삼는가를 볼 뿐입니다.

男女包含少壯形，須審前文後卦情，陰變陽爻為男子，陽變陰爻是女人。（眉批：陰宮變陽為男，陽宮變陰為女。）

분별하는 바 묻는 사람이 남자인가 여자인가, 연소한가 장건한가를 알고자 하면, 반드시 앞의 괘문과 뒤에 화출한 괘정을 합하여 심찰해야 합니다. 음효가 양효를 화출하는 것은 남자를 주하고, 양효가 음효를 화출하는 것은 여인을 주합니다. (구주: 음궁의 괘가 양을 화출하는 것은 남을 주하고, 양궁의 괘가 음을 화출하는 것은 여를 주합니다.)

欲卜家親無外人，鬼爻世應便為親，陰宮若見陽官鬼，不是鄉鄰即外人。

점치려는 바 작숭하는 것이 자가의 친인인가 외인인가: 만약 관귀효가 바로 세효 또는 응효 위에 떨어지면, 그는 곧 자가의 친권입니다. 만약 음궁의 괘 속에 도리어 양성의 관귀를 보면, 그는 곧 동향의 인리가 아니면, 곧 외래의 사람입니다. 가선조의 작숭과 외귀의 침요를 점침에, 이 한 조가 곧 분계입니다.

奴婢外人財作用，弟兄同輩察同爻，發官夫主詳官鬼，父母尊親印授獻。

노비와 외인을 점침에, 처재효를 취하여 용신으로 삼습니다. 형제와 동배의 사람을 점치면, 곧 동류의 효, 곧 형제효를 심찰합니다. 발적한 관원과 남편을 점침에, 관귀효를 상세히 봅니다. 부모의 존장을 점치면, 곧 부모효 이 「인수（印綬）」의 신으로써 빙으로 삼습니다. 이 한 조는 각색의 인물을 일일이 육친에 배정하여, 용신을 취하는 총례입니다.

坐方立物皆成卦，看其爻發在何時，潛虛不遂心生起，自然神悟洩天機。

앉아 있는 방위, 눈앞에 서 있는 물건은, 모두 일으켜 한 괘를 이룰 수 있습니다. 다시 이 한 효가 어느 시진에 발동하는가를 봅니다. 이른바 「잠허」란, 곧 심중의 저 한 점 은미하여 아직 이루지 못한 념두가 홀연히 생기하는 그 한 순간——이 한 생각을 따라 체찰하면, 저절로 신명이 감오하고, 천기가 이에 따라 누설됩니다. 이것은 돈을 흔들지 않고 직접 상을 취하여 괘를 이루는 한 갈래의 법문입니다.

凡坐方立物，飛禽走獸，雲雨風雷，金石絲竹，皆可成卦。且如鴉從西南來，便為坤卦。看何時辰，如子午用初爻，丑未二爻，寅申三爻，卯酉四爻，辰戌五爻，巳亥六爻。以別四外，自然知凶之理。一字一物，皆可成卦，但字數畫物，取五行以定八卦者也。

무릇 앉아 있는 방위, 서 있는 물건, 비금주수, 운우풍뢰, 금석사죽（金石絲竹）의 소리는, 모두 괘를 일으킬 수 있습니다. 비유컨대 까마귀가 서남방에서 날아오면, 서남은 곤위에 속하니, 곧 곤괘를 취합니다. 다시 당시에 어느 시진인가를 보아, 이로써 어느 효를 동효로 정하는가를 정합니다: 자시·오시는 초효를 쓰고, 축시·미시는 제이효를 쓰고, 인시·신시는 제삼효를 쓰고, 묘시·유시는 제사효를 쓰고, 진시·술시는 제오효를 쓰고, 사시·해시는 제육효를 씁니다. 이에 의거하여 다시 사방 내외의 정형을 분별하면, 길흉의 이치를 저절로 알 수 있습니다. 한 자의 글·한 건의 물도 모두 괘를 이룰 수 있습니다: 글은 곧 그 필획을 세고, 물은 곧 그 형수를 취하여, 오행으로 절산하여 팔괘를 정출합니다.

卦者多者取來情，或向空亡無處尋，又看世爻沖剋處，於中一事破來心。（眉批：五鄉沖剋取來情爻，此法取看有氣無氣言之，若無氣之月，即不用也。）

괘를 점칠 때 만약 괘 중에 두서가 번다하면, 곧 그 가운데서 「래정（來情）」을 취하니, 곧 온 사람이 심리에 구경 무슨 일을 위해 왔는가입니다. 어떤 때 선색이 마침 공망 위에 떨어지면, 곧 찾을 곳이 없습니다. 이 때 다시 세효가 어느 효에 충을 당하고 어느 효에 극을 당하는가를 보아, 곧 그 한 곳에서 그의 이번 온 심사를 점파합니다. (구주: 오행오향 가운데서 충을 당하고 극을 당하는 곳에 기대어 래정의 효를 취합니다. 이 법은 해당 효가 기가 있는가 없는가를 보아 정하고, 만약 바로 그것이 무기한 달을 만나면, 곧 그것을 쓰지 않습니다.)

沖剋父母：沖印契割至尊長，屋宅墳野與田園，又取文書並應舉，產業車輪共舟船。

충을 당하고 극을 당하는 것이 부모효이면, 온 사람이 묻는 곳은 이 한 길에 있습니다: 인신·계약·할양 이 부류의 일, 및 지친의 존장. 옥택·분지의 황야와 전원. 또는 문서와 응거의 고시일 것입니다. 아직 산업·거마와 주선이 있습니다. 부모는 본래 비음승재의 신으로, 주하는 바는 모두 의지하고 실을 만한 물입니다.

沖剋兄弟：沖兄爭鬥與貪淫，小見克財口舌臨，切忌妻災防破散，相知嫉妒是同人。

충을 당하고 극을 당하는 것이 형제효이면, 온 사람이 묻는 곳은 대부분 쟁투와 탐음의 일입니다. 작은 것은 불과 전재를 절손하고, 구설이 문에 임합니다. 가장 긴요한 것은 처실에 재가 있고, 가재가 파산하려 함을 제방하는 것입니다. 또는 서로 익숙한 붕우가 마음에 질투를 품고, 동배 사이에 틈극을 일으켰을 것입니다.

沖剋妻財：沖妻即是繫占財，鋪店金銀買賣來，或有陰人成合事，金銀錢銅器和釵。

충을 당하고 극을 당하는 것이 처재효이면, 그 온 사람은 대부분 곧 전재를 위해 온 것입니다: 포면점업·금은의 매매 이 일류. 또는 부인이 속에서 촉합하는 일이 있을 것입니다. 또는 금은의 전폐·동기와 채환의 수식 이 등의 실물입니다. 처재는 이미 처첩을 주하고, 또 일체의 수용의 자를 주하니, 그러므로 처를 묻는 것과 재를 묻는 것은, 모두 이 한 효 위에서 분효를 봅니다.

沖剋子孫：沖福瑞物及醫藥，七寶貴人寺觀塔，僧尼佛像所欲生，六畜皮毛與角筋。

충을 당하고 극을 당하는 것이 자손효이면, 온 사람이 묻는 곳은 복덕의 한 길에 있습니다: 상서로운 물과 의약. 칠보·귀인 및 사관의 탑묘. 승니·불상과 생육을 바라는 일. 다시 육축 및 피모·각·근의 축생에서 나오는 물입니다. 자손은 액을 푸는 신으로, 무릇 평안을 묻고, 자손을 구함을 묻고, 약을 복함을 묻는 것은, 모두 이 곳에 떨어집니다.

沖剋官鬼：沖剋官鬼即求官，更有訟事暗相關，又或走失兼盜賊，莫把爻中一例看。

충을 당하고 극을 당하는 것이 관귀효이면, 온 사람은 대부분 관을 구하기 위해 온 것입니다. 이 밖에 아직 암리에 한 건의 관사를 겸련할 수 있습니다. 또는 물을 주실하고, 도적을 당했을 것입니다. 관귀의 한 효는 공명과 재환의 두 면을 겸섭하니, 결단코 괘 중의 각 효를 일률로 같은 한 개의 례에 비추어 봐서는 안 됩니다.

爻在卦中言未來，爻在卦後言過去，六爻先以卦為身，然後看其爻發處。陰世月前事未生，陽爻月後事先過，但能仔細尋其意，卦中何事不包羅。

동효가 값하는 지지가 만약 괘신 앞에 배열되면, 말하는 것은 미래의 일입니다. 괘신 뒤에 배열되면, 말하는 것은 기왕의 일입니다. 육효를 봄에, 먼저 괘신을 정출하고, 그런 뒤에 동효가 어느 자리에 발하는가를 봅니다. 세효가 음에 속하면, 동효가 괘신의 월분 앞에 떨어지는 것은, 그 건의 일이 아직 발생하지 않은 것입니다. 세효가 양에 속하면, 동효가 괘신의 월분 뒤에 떨어지는 것은, 그 건의 일이 일찍이 지나간 것입니다. 다만 그 가운데의 의사를 자세히 찾아 역하면, 괘 속에 아직 무슨 일인들 포라해 내리지 못하겠습니까?

聖人作易，逆觀未來，順考已往。假令遁卦，第二陰爻為世，即是六月卦也，卦中身未土。壬午亥動，或官，或疾病。午在未後，言已往也，合在四五月也。卦身土生金爻，帶兄弟，為萬事和。申在未前，為未來事，合在申酉月應。

성인이 《역》을 지음은, 수를 거슬러 장래의 일을 보고, 수를 따라 기왕의 일을 고합니다. 예를 들어 《둔（遁）》 괘를 말하면, 제이효가 음효로서 세효가 되니, 그것은 유월의 괘에 속하고, 괘신은 미토 위에 떨어집니다. 만약 임오와 해효가 발동하면（저본의 「해（亥）」 자는 「발（發）」 자의 오이니, 지금 저본에 비추어 옮겨 적습니다）, 주하는 바는 혹은 관비이고 혹은 질병입니다. 오는 미의 뒤 한 자리로서, 기왕을 역추하니, 사정은 마땅히 사월·오월 사이에 발생해야 합니다. 괘신은 토에 속하여 금효를 생할 수 있고, 저 금효는 또 형제를 띠니, 만사의 화해를 주합니다. 신은 미의 앞 한 자리로서, 미래의 일에 속하니, 마땅히 신월·유월 위에서 응험해야 합니다.

覆射包涵世應中，方圓表裡在何宮，旺扶重大實沉厚，休囚輕小細微空。父母持世為殺物，光華藥石子孫同，妻財受用或能食，兄弟爻將物不中。（眉批：以才應為表，為皮毛，在外主長。以鬼世力泉為形狀，在內為主短。）

복을 쏘아 물을 짐작함에, 짐작하는 바의 물건은 곧 세효와 응효 가운데 포함됩니다: 그것이 모인가 둥근가, 겉이 있고 속이 있는가는, 반드시 그것이 어느 궁에 떨어지는가를 봐야 합니다. 효가 왕상부조를 얻으면, 물은 중대하고 결실하며 침후합니다. 효가 휴수에 처하면, 물은 경소하고 세미하며 공허합니다. 부모효가 세를 가지면, 덮는 것은 능히 차개하거나 또는 살벌하는 물입니다. 광결화미의 물과 약석의 일류는, 자손에게 귀합니다. 처재가 주하는 것은 일상의 수용의 물, 또는 먹을 만한 물입니다. 형제효가 그것을 가지면, 그 물건은 대부분 중용되지 않습니다. (구주: 처재와 응효로써 물의 외표, 곧 그 피모로 삼고, 밖에 있는 부분이 장을 주합니다. 관귀와 세효로써 물의 형상으로 삼고, 안에 있는 부분이 단을 주합니다.)

夫卦之覆射，以財為表，以應為表，為皮毛，在外主長。以鬼為裡，以世為裡，為形狀，在內為短。單陽為圓，折陰主方。（眉批：單陽主圓，折陰主方，伏才能食，伏子能用，伏父能蓋，伏兄不中。旺相重大主新，休囚微小主舊，鬼現正色，伏藏勞色。）

무릇 괘로써 복을 쏨은: 처재효를 잡아 물의 외표로 삼고, 응효를 잡아 물의 외표로 삼으니, 곧 그 피모로서 밖에 있는 부분이 장을 주합니다. 관귀효를 잡아 물의 내리로 삼고, 세효를 잡아 물의 내리로 삼으니, 곧 그 형상으로서 안에 있는 부분이 단을 주합니다. 효가 단획의 양이면, 물은 곧 둥급니다. 효가 절단의 음이면, 물은 곧 모납니다. (구주: 단양은 원을 주하고, 절음은 방을 주합니다. 복신이 처재이면, 물은 먹을 수 있습니다. 복신이 자손이면, 물은 쓸 수 있습니다. 복신이 부모이면, 물은 능히 차개합니다. 복신이 형제이면, 물은 중용되지 않습니다. 효가 왕상하면 곧 물이 중대하고 새로우며, 효가 휴수하면 곧 물이 미소하고 헙니다. 관귀가 괘에 명현하면, 물은 정색을 나타내고, 관귀가 복장하면, 물은 진구한 색을 나타냅니다.)

財無應空無皮，鬼隱世空無肉。旺相重大主新，休囚微細主舊。鬼現正色，伏藏旁色。伏財能食，伏子能用，伏父能蓋，伏兄能無，用不中。

괘 중에 처재가 없고, 응효가 또 공에 떨어지면, 그 물건은 외피가 없습니다. 관귀가 은복하여 나타나지 않고, 세효가 또 공에 떨어지면, 그 물건은 내앙이 없습니다. 효가 왕상하면, 물은 중대하고 나아가 새롭습니다. 효가 휴수하면, 물은 세미하고 나아가 헙니다. 관귀가 괘에 명현하면, 물은 정색을 나타냅니다. 관귀가 복장하여 나오지 않으면, 물은 잡색을 나타냅니다. 복신이 처재이면, 물은 먹을 수 있습니다. 복신이 자손이면, 물은 쓸 수 있습니다. 복신이 부모이면, 물은 능히 복개합니다. 복신이 형제이면, 그는 마땅히 아무것도 없는 것과 같아서, 가져와도 역시 중용되지 않습니다.

表受刑剋落空，無皮而實；裡受刑剋落空，無肉而虛無；表裡俱受刑剋落空，則空而無物。持乾則圓，持坤則方，逢震在上為飛，在下為走。春夏生物，秋冬死槁。

외표를 대표하는 효가 형을 받고 극을 받아 또 공에 떨어지면, 그 물건은 외피가 없고, 다만 한 개의 실심만 남습니다. 내리를 대표하는 효가 형을 받고 극을 받아 또 공에 떨어지면, 그 물건은 내앙이 없고, 중간이 허합니다. 표리 두 효가 모두 형극을 받아 또 모두 공에 떨어지면, 그는 곧 텅 비어 있어, 근본적으로 물건이 없습니다. 효가 건에 속하면 곧 물의 형이 원하고, 효가 곤에 속하면 곧 물의 형이 방합니다. 진괘를 만나면, 진이 상괘에 있는 것은 덮는 것이 능히 나는 물이고, 진이 하괘에 있는 것은 덮는 것이 능히 달리는 물입니다. 춘하에 덮는 것은 대부분 산 물이고, 추동에 덮는 것은 대부분 죽은 물 또는 고고한 물입니다.

圓受刑剋月破日破不圓，方受刑剋月破日破不方。子動物有足，兄動物有皮，財動物可食，父動物主氣，官動物不中。

본래 둥글어야 할 그 효가 만약 형을 받고 극을 받아 또 월파일파를 만나면, 물은 둥글되 온전하지 않습니다. 본래 모나야 할 그 효가 만약 형을 받고 극을 받아 또 월파일파를 만나면, 물은 모나되 바르지 않습니다. 자손효가 발동하면, 덮는 물에 다리가 있습니다. 형제효가 발동하면, 물에 외피가 있습니다. 처재효가 발동하면, 물을 먹을 수 있습니다. 부모효가 발동하면, 물이 기미를 띠거나 또는 복개의 형이 있습니다. 관귀효가 발동하면, 그 물은 곧 중용되지 않습니다.

五鄉一鄉亦可取物，合則圓，扶則長，生則方，克則損，刑則尖。乾兌金五，震巽竹木，坤艮土石，坎水血鹽貨物，離火絲綿絹帛，各觸類而長之。

오행오향 가운데 맡겨 한 향을 취하여도, 역시 물을 판단할 수 있습니다: 효가 합을 만나면, 물의 형이 둥급니다. 효가 부를 얻으면, 물의 형이 깁니다. 효가 생을 얻으면, 물의 형이 모납니다. 효가 극을 받으면, 물에 잔손이 있습니다. 효가 형을 받으면, 물의 형이 첨예합니다. 이르러 팔괘가 주하는 바: 건·태는 금에 속하여, 금속의 기물을 주합니다. 진·손은 목에 속하여, 죽목의 기를 주합니다. 곤·간은 토에 속하여, 토석을 주합니다. 감은 수에 속하여, 혈·염과 수중의 화물을 주합니다. 리는 화에 속하여, 사면의 견백을 주합니다. 그 나머지는 각각 이에 의거하여 유추하고, 류에 닿아 방통하여 확충하여 나가야 합니다.

娶妻先向財中覓，嫁夫可類鬼爻推，旺相得時成合配，休囚刑害不相宜。兄旺克妻妻不就，子旺傷夫夫有疑，八純動者主離別，五世游魂損小兒。（眉批：妻財鬼爻，旺相成合，休囚不宜，兄旺克妻。子動傷夫，八純離別，五世游魂，必損小兒。）

남가가 처를 맞이하는 것은, 먼저 처재효 위에 기대어 용신을 찾습니다. 여가가 남편에게 시집가는 것은, 곧 관귀효 이 한 류에 비추어 추합니다. 용신이 왕상하고 또 령에 당하여 때를 얻으면, 이 문의 친사가 짝하여 이룰 수 있습니다. 용신이 휴수하여, 다시 형을 만나고 해를 만나면, 그는 곧 상의하지 않습니다. 형제가 왕동하여 처재를 극하면, 처의 이 한쪽이 말로 모아지지 않습니다. 자손이 왕동하여 관귀를 상하면, 남편의 이 한쪽이 의심을 일으킵니다. 팔순괘를 흔들어 얻고 효가 또 발동하면, 일후의 이별을 주합니다. 오세괘와 유혼괘는, 소아를 절손함을 주합니다. (구주: 처재와 관귀 이 두 효는, 왕상하면 곧 성합하고, 휴수하면 곧 마땅하지 않습니다. 형의 왕은 처를 극하고, 자의 동은 남편을 상하며, 팔순은 이별을 주하고, 오세유혼은 반드시 소아를 손합니다.)

占妻看財宜動，占夫有鬼宜靜。陽宮端正，陰宮醜陋，在飛止應頭面，在飛不應四肢，卦無子孫不喜悅。男占得震主再婚，女占得坎主再嫁。

처실을 점침에 처재효를 봄에는, 발동으로써 마땅함으로 삼습니다. 남편을 점침에 괘 중에 관귀가 있어야 함에는, 안정으로써 마땅함으로 삼습니다. 용신이 양궁에 떨어지면, 그 사람의 상모가 단정합니다. 음궁에 떨어지면, 상모가 추루합니다. 용신이 자리한 비효가 만약 응하는 자리와 상당하면, 보는 곳은 두면입니다. 비효가 응하는 자리와 상당하지 않으면, 보는 곳은 사지입니다. 괘 중에 만약 자손효가 없으면, 이 단의 인연은 곧 희색을 보지 못합니다. 남자가 괘를 점쳐 진괘를 흔들어 얻으면, 주로 다시 한번 장가들어야 합니다. 여자가 괘를 점쳐 감괘를 흔들어 얻으면, 주로 다시 한 번 시집가야 합니다.

妻在同爻女有親為主婚，夫在同爻男有親為主婚。若得時旺相，則有成。如出現，忌日沖月破。世動男不肯，應動女生疑。用神發動，成也見分離。父傷損長親，間動阻隔，或媒人又作鬼。

처재와 형제가 같은 한 효에 있는 것은, 여가에 친속이 출면하여 혼을 주함입니다. 관귀와 형제가 같은 한 효에 있는 것은, 남가에 친속이 출면하여 혼을 주함입니다. 용신이 만약 령에 당하여 왕상하면, 사정이 이룰 수 있습니다. 용신이 비록 이미 괘 중에 명현하더라도, 여전히 일진에 충을 당하고 월건에 파를 당하는 것을 두려워합니다. 세효의 발동은, 남방이 기꺼이 하지 않는 것입니다. 응효의 발동은, 여방이 의심을 내는 것입니다. 용신의 발동은, 비록 혼을 이루어도, 일후에도 또 분리를 보게 됩니다. 부모효가 상을 받으면, 존친의 장배에게 손급하려 합니다. 간효의 발동은, 중간에 사람의 조격이 있어, 심지어 그 매인의 본신이 곧 작숭의 귀입니다.

生產未知臨盆許，月日長生子當執，兄爻旺相母生難，子孫受克兒災苦。又曰：飛去克伏子難收，陽卦為男陰是女，兩爻旺相喜相扶，必是雙胎天賜與。（眉批：取胎元氣，假令乾宮以子水為子孫，長生在申，至午為胎。子孫出現胎月。）

생산을 점쳐 어느 때에 반에 임하는가를 모르면, 곧 월건·일진과 자손효의 장생의 자리를 합하여 추하여, 이 한 곳을 집어 준으로 삼습니다. 형제효가 왕상하면, 모친의 생산이 간난합니다. 자손효가 극을 받으면, 태아에 재가 있고 고통이 있습니다. 또 이르기를: 위의 비신이 아래에 복하는 자손을 극거하면, 아이가 수생하기 어렵습니다. 괘가 양에 속하는 것은 남을 생함을 주하고, 괘가 음에 속하는 것은 여를 생함을 주합니다. 만약 두 효가 동시에 왕상하여 또 서로 부조하면, 그는 반드시 상천이 내리는 쌍태입니다. (구주: 태원의 기를 추하는 방법은, 비유컨대 건궁은 자수로써 자손으로 삼고, 자수의 장생이 신에 있어, 신에서부터 순으로 세어 오에 이르러 바로 「태」 자리에 당합니다. 자손효가 출현하는 곳에 의하면, 곧 수태의 달을 정출할 수 있습니다.)

若子爻出現，不出月生，但看世爻，向支數至母長生日，即為乳也。假令秋占需卦，戊申持世，癸亥之水為母，長生在申，即言當日乳。

만약 자손효가 괘 중에 명현하면, 본월을 나가지 않고 곧 낳으려 합니다. 다만 반드시 세효가 값하는 지지를 보아, 아래로 세어 모친이 장생하는 그 날에 이르면, 곧 분면포유의 날입니다. 예를 들어 말하면: 가을에 《수（需）》 괘를 점득하여, 무신이 세를 가지고, 계해수로써 모로 삼습니다（저본은 이 곳에 따로 후인이 더한 한 단락의 고변을 끼워, 계해는 곤궁수괘의 제오효이고, 《수》 괘의 처재의 응효는 갑자수이며, 상효는 무자수로서, 본서의 원문이 아니라고 말하니, 지금 옮기지 않습니다）. 해수의 장생은 신에 있고, 세효가 마침 무신이니, 그러므로 당일에 낳는다고 판단합니다.

如未爻持世，來日生。亥子持世，旬日分娩。但憑卦，卜世曰：世旺克子，落草即死。若在伏義，可克飛上，下爻便見，降生之月，下及月者生，墮胎也。

만약 미효가 세를 가지면, 명일에 곧 낳습니다. 해·자가 세를 가지면, 십일 안에 분면합니다. 이 등은 모두 다만 괘상에 의거하여 말을 할 뿐입니다. 세효에 기대어 논을 세움: 세효가 왕하여 자손을 극하면, 태아가 한번 땅에 떨어지자 곧 요절합니다. 만약 자손이 아래면에 복하여 그 뜻이 통할 수 있으면, 능히 도리어 위의 비효를 극하여, 그러면 아래의 효위 위에서 곧 보아 냅니다: 가리키는 곳은 바로 강생의 월분입니다. 만약 월분에 이르지 않고 나오면, 그는 곧 타태입니다.

應舉求官問後先，官旺文書有氣前，文作文章為直用，日建扶官定是元。又曰：父母文書是棟樑，推明旺相細銷張，官鬼試官題目事，子孫如錦子榮昌。（眉批：官文兩強，月建捄宮，必奪文魁。子動傷官，財動破父，鬼動奪禮，父化父雅，父化官難。）

응거와 구관은, 묻는 곳이 명차의 선후입니다: 관귀가 왕하고 문서가 또 기가 있는 것은, 명차가 앞에 있습니다. 문서는 곧 문장으로, 직접 그것을 취하여 용신으로 삼습니다. 다시 일건이 와서 관성을 부조하는 것이 있으면, 그는 반드시 방수의 일류입니다. 또 이르기를: 부모 곧 문서는, 이 한 문의 동량으로, 추단할 때는 반드시 그것의 왕상을 세세히 포진하여 열어야 합니다. 관귀는 고관과 시제를 주합니다. 자손은 비단 같아, 자제의 영창을 주합니다. (구주: 관성과 문서가 양쪽이 모두 강하고, 월건이 또 본궁을 배식하면, 반드시 문괴를 탈득합니다. 자손의 발동은 관성을 상하고, 처재의 발동은 문서를 파하며, 관귀의 발동은 례수를 탈거합니다. 부모가 부모를 화하는 것은, 문사가 전아합니다. 부모가 관귀를 화하는 것은, 공명이 간난합니다.)

又曰：兄弟雷同難上榜，妻財美論豈能強，父化父兮多雜犯，父化官兮總不方。要文書持世，無刑無克，太歲貼身，必占魁元。

또 이르기를: 형제효는 문장의 뇌동을 주하여, 상방하기 어렵습니다. 처재효는 비록 말을 표량하게 할 수 있으나, 도리어 바로 문서를 극하여, 종극에는 강해지지 못합니다. 부모가 부모를 화하는 것은, 문 중에 협잡하여 충범하는 곳이 많습니다. 부모가 관귀를 화하는 것은, 총체로 규구에 합하지 않습니다. 총체로 문서가 세를 가지고, 이미 형을 받지 않고 또 극을 받지 않으며, 다시 태세가 세신 위에 붙는 것이 있으면, 그는 반드시 두명을 차지할 수 있습니다.

凡占試以鬼為主，看伏在何爻下，要日辰生扶命出。且如春未日，占剝卦，官在文書下有氣，日辰合出生，中試。

무릇 고시를 점침에는 관귀로써 주로 삼습니다: 그것이 어느 효 아래에 복하는가를 보아, 반드시 일진이 능히 그것을 생하고 그것을 돕고 그것을 데리고 나와야 비로소 됩니다. 예를 들어 말하면: 봄의 미일에 《박（剝）》 괘를 점득하여, 관귀가 문서 곧 부모효 아래에 복하여 기가 있고, 미일이 그것과 서로 합하고 또 능히 그것을 생하여, 그것을 끌어내니, 이것을 중시（中試）로 판단합니다.

赴詔面君子堂，宜官鬼出現，鬼墓發動不須推。除遷以鬼爻持世，鬼或發，臨鬼墓，不吉。求職請判，在任宜鬼爻靜，鬼發或動子出，有替。

조를 받들어 조에 들어가, 군주에게 전당에서 면견하려 함에는, 관귀효가 괘에 명현함이 마땅합니다. 만약 관귀가 묘에 들어가고 또 발동하면, 그는 곧 다시 추할 필요 없이 사정이 반드시 해하지 않습니다. 제수천전（除授遷轉）을 구함에는, 관귀가 세를 가짐으로써 길로 삼습니다. 관귀가 만약 발동하거나, 또는 귀묘 위에 임하면, 모두 길리하지 않습니다. 차견을 구하고, 판첩（判牒）을 청하며, 및 현임의 관원이 임상의 안부를 점치는 것은, 모두 관귀의 안정이 마땅합니다. 관귀가 한번 동하거나, 또는 자손이 동하여 나와 관을 극하면, 그는 곧 사람이 와서 당신의 자리에 접체하려는 것이 있습니다.

見貴求謀問立身，文書不動及時辰，財動文書空費力，子動傷官事不亨。又曰：事見兩爻須再覓，官多宛轉恐艱難，最要日辰生合出，知音處處得前程。

귀인에게 알현하고, 진신을 도모함에는, 묻는 곳이 자신이 능히 자리 잡고 서 있을 수 있는가 없는가입니다: 문서효가 안정하여 동하지 않고, 또 합의한 시진을 만나면, 일이 곧 순합니다. 처재가 발동하여 문서를 극하는 것은, 기력을 헛씁니다. 자손이 발동하여 관성을 상하는 것은, 사정이 통하지 않습니다. 또 이르기를: 한 건의 일이 괘 중에 두 효를 차지하면, 곧 따로 문로를 찾아 겹겹이 구해야 합니다. 관귀가 많고 중첩하면, 사정이 전전주절하여, 아마도 간난할 것입니다. 가장 긴요한 것은 일진이 능히 그것을 생하고 그것과 합하여, 그것을 데리고 나오는 것으로, 그는 곧 곳곳에 지음을 만나 전정이 기할 만합니다.

如六爻中，只一爻動，最忌兄弟動，事不實而難成。若文書與貴人卦中原無事，亦難成。出現有氣，亦怕空亡，所謂動爻急如火攻，急落空亡。求官與文書，要旺相持世有成。

만약 육효 가운데 다만 한 효만 발동하는 것은, 가장 이 한 효가 형제인 것을 꺼립니다: 형은 허사를 주하여, 사정이 실재하지 않아, 성취하기 어렵습니다. 만약 문서효와 귀인을 대표하는 관귀효가 괘 속에 원래 없으면, 그도 역시 이루기 어렵습니다. 용신이 비록 출현하고 나아가 기가 있어도, 여전히 공망 속에 떨어져 들어가는 것을 두려워합니다. 이른바 동효가 화공처럼 급하다는 것은, 세력이 오는 것이 비록 맹렬하나, 한번 공망에 떨어지면 곧 급급히 소산합니다. 관을 구함과 문서를 구함은, 모두 용신이 왕상하고 또 세를 가져야, 비로소 성취가 있습니다.

應爻不克，事體分明，乾兌坎宮，謀事不一。見官用動，其人多出亦空喚。

응효가 와서 세를 극하지 않으면, 사정의 원위가 곧 청초분명합니다. 만약 괘가 건궁·태궁·감궁에서 나오면, 일을 도모함이 곧 전일하지 않아 두서가 분기합니다. 장차 관장을 보러 감에, 용효가 만약 발동하면, 그 사람은 대부분 외출하여, 가도 헛되이 한 번 달리고, 헛되이 한 소리를 외칠 뿐입니다.

占財旺相喜持世，出現生扶司秉勞，脫貨求財要用興，開張生意方得利。（眉批：最忌空亡臨財，飛爻克伏，徒為費力。）

전재를 점침에, 기뻐하는 곳은 처재가 왕상하고 또 세를 가짐입니다. 재효가 괘에 명현하고, 다시 생부를 얻으면, 자기가 그 일을 집장하여 로하여 수여（酬） 있음을 주합니다. 화물을 탈수하여 재를 구함에는, 용신이 발동해야 비로소 됩니다. 이와 같이 하여 생의를 개장하여, 바야흐로 이를 얻을 수 있습니다. (구주: 가장 재효가 공망에 떨어지거나, 또는 윗머리의 비효가 복한 재효를 극하는 것을 꺼리니, 그는 모두 기력을 헛쓰는 것입니다.)

又曰：月破空亡未可憑，飛爻克伏要留神，若求件件皆如意，但看財生世者是。（眉批：且如寅日卜得益卦，討益當日便有益，日辰比財庫中也。）

또 이르기를: 재효가 월파를 만나고 공망에 떨어지는 것은, 모두 의탁하기 어렵습니다. 비효가 복효를 극하는 것은, 더욱 유신해야 합니다. 만약 건건이 칭심여의하려면, 다만 이것이 처재효가 와서 세효를 생하는가 아닌가를 봐야 합니다——재가 와서 나를 생하면, 비로소 참으로 손에 이른 셈입니다. (구주: 비유컨대 인일에 《익（益）》 괘를 점득하여, 호처를 토요하러 가면 당일에 곧 얻는 바가 있으니, 일진이 재와 기를 같이하여 바로 재고（財庫） 가운데 비합하기 때문입니다.)

世空不妨，即需鼎困豫家人，始雖艱難，終可如意。為脫貨，宜動。至如開張販賣，營運抽拈，停塌賭博，索欠覓借，並要財爻旺相，日辰生扶，官靜言祥。如福德旺相，亦可有財。

세효가 공에 떨어져도 역시 해가 없으니, 《수（需）》《정（鼎）》《곤（困）》《예（豫）》《가인（家人）》 이 몇 괘와 같은 것은, 기초에는 비록 간난하나, 최종에는 모두 뜻과 같이 될 수 있습니다. 만약 이것이 화물을 탈수하는 것이면, 용신은 발동으로써 마땅함으로 삼습니다. 이르러 개장판매·경영주전·추두념리·화물을 둔적하고·도박하고·흠채를 소취하고·차대를 장라하는 이 등의 일은, 모두 처재효가 왕상하고, 일진이 또 와서 생부하며, 관귀가 안정해야, 비로소 길리한 말을 할 수 있습니다. 가령 자손복덕효가 왕상하면, 자가 능히 재를 생하여, 역시 한결같이 얻을 만한 재가 있습니다.

凡財爻旺相出現者，日克之必有。日辰旺相，卻不要克他，看財伏於何爻，日辰沖散飛爻，其財必有。

무릇 처재효가 왕상하고 또 괘 중에 명현한 것은, 비록 일진이 와서 그것을 극해도, 재는 역시 반드시 있습니다——왕재는 극을 두려워하지 않습니다. 다만 만약 일진 자신이 바로 왕하면, 곧 그것으로 하여금 재효를 극하는 데까지 이르게 해서는 안 됩니다. 재효가 만약 출현하지 않으면, 반드시 그것이 어느 효 아래에 복하는가를 보아, 다만 일진이 윗머리에 누르는 비효를 충산하면, 이 필의 재는 반드시 손에 이릅니다.

凡卦中無財，殊不知福能生財，但能福爻旺相，必遂。又卦內無財無福，月令中有財，亦可成。或日辰是財，當日亦有。此謂之無中生有。凡有財卦即此，亦不可錯過，慎之。

괘 중에 만약 처재가 없으면, 사람이 대부분 구할 만한 재가 없다고 하나, 특히 알지 못하기를 자손복덕이 능히 재를 생합니다: 다만 복효가 왕상하면, 재를 구하면 반드시 수합니다. 또 괘 내에 이미 재가 없고 또 복이 없는데, 월령 본신이 곧 재인 것과 같은 것은, 역시 한결같이 이룰 수 있습니다. 또는 일진이 곧 재이면, 그는 곧 당일에 곧 얻는 바가 있습니다. 이것을 「무중에 유를 생한다」고 합니다. 무릇 이 일류의 실로 취할 만한 재가 있는 괘에 속하는 것은, 결단코 무재로 여겨 착과해서는 안 되고, 무릇 반드시 근신하여 분변해야 합니다.

博戲求財皆是木，子孫出現世臨之，更兼旺相無刑剋，管取歡欣稱意歸。（眉批：子孫持世，財旺得遂，鬼爻持世，福星無益。）又曰：世爻見鬼應來克，縱有精神也是輸，福德休囚皆陷伏，往來空去下工夫。

도박박희하여 재를 구하는 것은, 모두 목효로써 주로 삼습니다. 반드시 자손효가 괘에 명현하고, 나아가 바로 세효 위에 임하기를 요합니다. 다시 왕상하고 형극을 받지 않으면, 그는 보관하여 환환희희（歡歡喜喜） 마음에 맞아 돌아올 것입니다. (구주: 자손이 세를 가지고 재효가 또 왕하면, 구하는 바를 얻어 수합니다. 관귀가 세를 가지면, 복성은 곧 도움을 주지 못합니다.) 또 이르기를: 세효 위에 관귀를 앉히고, 응효가 또 와서 세를 극하면, 비록 정신이 백 배여도 아직 집니다. 자손복덕이 만약 휴수하거나, 또는 아래에 함복하여 출두하지 못하면, 그는 곧 오고 가서 헛되이 한 바탕의 공부를 내릴 뿐입니다.

間爻動，沖撞多，兄弟動多鬧，官動財爻必輸。

간효의 발동은, 도국 위에 충돌쟁집이 반드시 많습니다. 형제효의 발동은, 이것이 훤요하여 재를 탈합니다. 관귀효가 발동하여 처재가 그것에 견제되면, 그는 곧 반드시 지게 됩니다. 이 세 조는 도희 가운데서 가장 직접적인 패상입니다.

送物與人宜世動，財爻若發去留也，世應並興歡喜悅，反蒙他家物惠多。（眉批：世動財發，去必留之。世應並興，成此歡悅。）

사람에게 례를 보냄에는, 세효의 발동이 마땅해야 례가 비로소 손에서 보내질 수 있습니다. 처재효가 만약 또 발동하면, 그 례가 보내져 넘어가 상대방이 일정코 수하할 것입니다. 세와 응의 양쪽이 동시에 흥동하면, 쌍방이 모두 환희하여, 다만 례가 보내져 이루어질 뿐만 아니라, 도리어 아직 상대방의 더 많은 회증을 승수하려 합니다. (구주: 세가 동하여 재가 또 동하면, 보내 가면 반드시 남겨 둡니다. 세응의 동흥은, 이 한 단의 환열을 성취합니다.)

遠行世墓身難動，鬼發財爻莫上舟，絕命游魂休舉步，扶身福德任前行。（眉批：世動宜行，尤宜遠行，傍動行遲，八純之卦，不宜遠行。世墓之方，大不可行。）又曰：父母發兮風雨阻，動爻克世路艱難，子孫出現官爻伏，旺相財爻千里安。

원행할 때 세효가 묘에 들어가면, 사람이 동신하기 어렵습니다. 관귀가 발동하여 처재가 또 동하여 와서 귀를 생하면, 곧 배에 올라서는 안 됩니다. 절명괘·유혼괘를 흔들어 얻으면, 한 걸음도 내디뎌서는 안 됩니다. 자손복덕효가 세신을 부조하는 것이 있으면, 그는 곧 다만 앞으로 나아가야 합니다. (구주: 세효의 발동은 출행에 마땅하고, 더욱 원행에 마땅합니다. 방효의 발동은 곧 행정이 지완합니다. 팔순의 괘는 원행에 마땅하지 않습니다. 세효가 묘에 들어가는 저 자리의 방위는, 만만에 가서는 안 됩니다.) 또 이르기를: 부모효의 발동은, 길 위에 풍우의 조격이 있습니다. 동효가 와서 세효를 극하는 것은, 도로가 간난합니다. 자손효가 명현하고 관귀가 복장하여 나오지 않으며, 다시 처재효가 왕상하면, 그는 곧 천리의 행도 평안합니다.

謁人須問謁何人，世應作鬼枉勞心，用爻出現不乘旺，往見必不在家庭。世應坐鬼，彼此疑心，用爻衰弱，我何籍焉。

사람에게 알현하러 감에는, 먼저 보는 바가 무슨 사람인가를 물어 밝혀야, 비로소 용신을 정출할 수 있습니다. 세효와 응효 위에 관귀를 앉힌 것은, 그는 심계를 헛쓰는 것입니다. 용효가 비록 이미 괘 중에 출현하더라도, 왕에 당하지 않으면, 가면 그 사람이 반드시 집에 있지 않습니다. 세응이 귀에 앉은 것은, 피차 심리에 모두 의기를 품는 것입니다. 용효가 쇠약하면, 그 사람이 도움을 주지 못하니, 나는 또 그에게 무엇을 빙계하겠습니까?

文望行人慾候歸，爻神出現必歸期，信來父母交重發，旺相扶生可待時。又曰：鬼動克身凶信至，若不遭凶禍必隨，要知行者來何日，先問何人占是誰。（眉批：占家親者，以墓為歸，爻神日辰出現，不克行人，可待。若望遠路，用爻值月，以定行期。）

행인의 귀래를 바람: 다만 용신의 효가 괘 중에 명현하면, 곧 반드시 귀기를 정할 수 있는 바가 있습니다. 음신이 이르려 하는 것은, 부모효의 교중발동입니다. 용신이 왕상하고 또 생부를 얻으면, 귀기는 곧 좌대할 수 있습니다. 또 이르기를: 관귀가 발동하여 와서 세신을 극하면, 흉신이 장차 이르려 합니다. 비록 흉사를 당하지 않더라도, 화환이 역시 발꿈치를 이어 오려 합니다. 문을 나선 사람이 어느 날에 돌아오는가를 알고자 하면, 먼저 점치는 바가 누구인가·누구로 인하여 점치는가를 물어 밝혀야, 용신이 비로소 준을 정할 수 있습니다. (구주: 자가의 친인을 점침에는, 용신이 묘에 들어가는 날로써 귀기로 삼습니다. 용신과 일진이 모두 괘에 출현하고, 또 행인을 극하지 않으면, 그는 곧 기다릴 수 있습니다. 만약 바라는 곳이 먼 길의 사람이면, 곧 용효가 어느 달에 값하는가를 보아, 이에 의거하여 귀기를 정합니다.)

又曰：變動行人應取之，日辰生旺定歸期，出現有氣生取用，不落空亡亦主回。

또 이르기를: 괘 중에 효의 변동이 있으면, 곧 그것이 화출한 효를 취하여 이로써 행인을 판단합니다. 다시 일진이 그것에 대하여 생인가 왕인가를 보아, 이에 의거하여 귀기를 정출합니다. 용신이 괘에 출현하고, 기가 있어 또 생을 얻으면, 곧 가져와 용으로 삼을 수 있습니다. 다만 그것이 공망에 떨어지지 않으면, 한결같이 사람이 돌아오려 함을 주합니다.

又曰：間動人必阻歸期，月破親爻去不回，伏義扶世日辰出，消息遠來無改移。世臨四五無蹤跡，初二三爻在目令。

또 이르기를: 간효의 발동은, 중도에 반드시 인사가 귀기를 막는 것이 있습니다. 육친의 용효가 만약 월파를 만나면, 그 사람은 한번 가서 곧 돌아오지 않습니다. 복신의 뜻은 세효를 부조하는 데 있으니, 다만 일진이 그것을 데리고 나오면, 원방의 소식이 일정코 기한과 같이 이르러, 개변하지 않을 것입니다. 세효가 제사·제오효 위에 임하면, 그 사람은 묘연히 종적이 없습니다. 세효가 초·이·삼효 위에 있으면, 그 사람은 안전의 멀지 않은 곳에 있습니다.

又曰：八純卦伏求方所，應現墓方尋的真，獨發之爻亦可取，自知賊若屈和伸。（眉批：用神伏藏，以生為方。）

또 이르기를: 팔순괘를 흔들어 얻으면, 용신은 대부분 복장하여, 곧 복신이 소재하는 곳에서 가서 방위를 구해야 합니다. 응효가 나타내는 바의 묘고의 방위에 조응하여 찾아야, 비로소 찾아 얻어 정확합니다. 괘 중의 독발하는 그 한 효도, 또한 가져와 이로써 방위를 정할 수 있습니다. 이와 같이 하여 저절로 찾는 바의 사람 혹은 적이 굽은가 편인가, 숨었는가 달아났는가를 알 수 있습니다. (구주: 용신이 복장할 때는, 그것을 생하는 그 한 지지가 속하는 방위로써 방으로 삼습니다.)

去方：乾方天父玉樓君，坤方地母金臺臣，震長雷霆園林木，巽直風言草木繩。（眉批：丑東北，辰東南，未西南，戌西北。）

논하는 바의 간 방위: 건은 서북에 있어, 상을 취하여 천·부·옥루·군주로 삼습니다. 곤은 서남에 있어, 상을 취하여 지·모·금대·신하로 삼습니다. 진은 동방에 있어, 장남으로서, 상을 취하여 뇌정·원림과 수목으로 삼습니다. 손은 동남에 있어, 그 성이 곧고, 상을 취하여 풍·호령언어·초목과 승색으로 삼습니다. (구주: 사묘의 지지가 주하는 방위는——축은 동북, 진은 동남, 미는 서남, 술은 서북에 있습니다.)

又曰：凡財出現，在五爻之下，不動可見。若伏在下，其物閉藏，須是日辰生扶出，乃可見。

또 이르기를: 무릇 처재효가 제오효 이하의 위치에 출현하는 것은, 다만 그것이 동하지 않으면, 그 물건이 보이고 찾아 얻어집니다. 만약 그것이 다른 효 밑에 복장하면, 이 건의 물건이 폐장되었음을 설명하니, 반드시 일진에 의지하여 그것을 생하고 그것을 돕고 그것을 데리고 나와야, 비로소 볼 수 있습니다.

又曰：損失動爻隨件數，物色還將數上凍，出現財爻多易覓，官藏內象主家親。鬼休財靜終須覓，坤艮之宮早去尋，應動傷財人已去，六爻亂動不分明。

또 이르기를: 잃어버린 물건이 몇 건인가는, 곧 괘 중의 동효의 수목에 따라 추합니다. 물건의 성색품류도, 역시 효수 위에서 정합니다. 처재효가 괘에 명현하면, 대부분 찾아 회복하기 쉽습니다. 관귀가 내괘의 상 속에 숨은 것은, 그는 곧 자가의 친인이 한 바입니다. 관귀가 휴수하고, 처재가 안정하면, 물건은 종극에는 찾아 얻어집니다. 괘가 곤궁·간궁에서 나오면, 곧 이른 시에 서남·동북 두 방위로 가서 찾아야 합니다. 응효가 발동하여 재효를 상하면, 물건을 잡은 사람이 이미 달아나 갔음을 설명합니다. 육효가 란동하면, 그는 곧 두서가 분운하여, 말로 분명히 할 수 없습니다.

非鬼為賊，獨發之爻亦可取。但以足爻身爻動，行人皆至。世空來速，應空過去，一自歸魂卦，世動不來，或別處去。

관귀의 효가 아닌 것도, 어떤 때는 또 적으로 여겨 볼 수 있습니다. 괘 중의 독발하는 그 한 효도, 한결같이 취하여 이로써 적을 정할 수 있습니다. 다만 족효와 괘신의 효가 발동하면, 행인은 모두 이를 것입니다. 세효가 공에 떨어지면, 사람이 오는 것이 빠릅니다. 응효가 공에 떨어지면, 사람은 이미 지나갔습니다. 한번 귀혼괘에 이르러 흔들고 세효가 또 동하면, 그 사람은 곧 돌아오지 않거나, 또는 다른 곳으로 전왕하여 갔습니다.

失物未知何物色，先向財爻伏下尋，財爻不動宜尋覓，鬼現非親是外人。妻財在內不出屋，子旺還須祝告親，應動物藏方見易，亂動逆亡失不明。（眉批：財動宜尋，鬼現非親，財內未出，子現可覓，應動變易，亂動逆亡。）

물건을 잃어 무슨 성색품류인가를 모르면, 먼저 처재효 및 그것이 복하는 곳에 이르러 찾아야 합니다. 재효가 안정하여 동하지 않는 것은, 바로 심멱에 마땅합니다. 괘 중의 관귀가 명현하면, 그 물건을 잡은 것은 자가의 사람이 아니고, 외인입니다. 처재가 내괘에 떨어지면, 물건은 아직 집을 나가지 않았습니다. 자손이 왕상하면, 아직 반드시 신명에 도고하고, 친장에게 고지하여 도움을 구해야 합니다. 응효가 발동하면, 물건은 이미 다른 곳으로 옮겨 갔고, 방위를 바꾸어야 비로소 보기 쉽습니다. 육효가 란동하면, 그는 곧 잃어 불명불백하여, 역료하여 찾기 어렵습니다. (구주: 재의 동은 찾음에 마땅하고, 귀의 현은 친이 아니며, 재가 내괘에 있으면 곧 문을 나가지 않았고, 자손이 출현하면 심멱할 수 있고, 응의 동은 곧 물의 전이가 있으며, 란동은 곧 잃어 밝히기 어렵습니다.)

以財相助，以鬼為賊，出現最急，傍爻為坎。又曰：土城火動山崗嶺，用上親方自得真，事爻出現人非遠，用墓刑空可急尋。（眉批：土動鬼現，不遠游魂，遠去鬼魂，還鄉世子。內動在近，外動在遠，用初世現，以旺為方。）

실물을 판단함에는, 처재효로써 잃은 물로 삼고, 심조의 빙거를 지으며, 관귀효로써 적으로 삼습니다. 용신이 괘 중에 출현하면, 일이 가장 긴급하여, 반드시 속히 쫓아야 합니다. 방효는 곧 감함의 뜻을 취하여, 물이 갱함의 저와한 곳에 떨어짐을 주합니다. 또 이르기를: 토효의 동은 성곽을 주하고, 화효의 동은 산강의 영척을 주합니다. 곧 용신이 임하는 서로 친한 방위에 기대어 찾아야, 비로소 찾아 얻어 참됩니다. 사효가 명현하면, 그 사람은 아직 멀다고 셈하지 않습니다. 용신이 묘에 들어가고, 형을 받거나 또는 공에 떨어지면, 곧 어서 가서 찾아야 합니다. (구주: 토효가 동하여 관귀가 출현하면, 사람이 달아난 것이 멀지 않습니다. 유혼괘는 원거를 주하고, 귀혼괘는 환향을 주하니, 반드시 세효와 자손을 봐야 합니다. 내괘의 동은 가까운 곳에 있고, 외괘의 동은 먼 곳에 있습니다. 용신이 초효에 있어 세효가 명현하면, 곧 왕상한 지지가 속하는 곳으로써 방위로 삼습니다.)

又曰：鬼爻發現人難捉，游魂應愛走他方，歸魂不久還鄉井，世動與身旺路傍。

또 이르기를: 관귀효가 발동하고 또 명현하면, 그 적은 잡기 어렵습니다. 유혼괘를 흔들어 얻으면, 응효는 이 사람이 다른 곳으로 가서 달리기를 좋아함을 주합니다. 귀혼괘를 흔들어 얻으면, 오래지 않아 그가 곧 자기의 향리로 돌아오려 합니다. 세효가 발동하여 괘신이 또 왕하면, 그 사람은 대부분 곧 길 곁의 가까운 곳에 있습니다.

又曰：走閃先觀世應神，應爻發動便難尋。若以鬼為賊，更以日干為主，分別老少。六畜以子為用爻，父動便休也。（眉批：此火六畜只宜子孫為用，父母動便休矣。）

또 이르기를: 사람이 숨어 주실한 것은, 먼저 세효와 응효 이 두 개의 주신을 봐야 합니다. 응효가 한번 발동하면, 곧 찾기 어렵습니다. 만약 관귀로써 적으로 삼으면, 아직 다시 일간을 잡아 주를 지어, 이에 의거하여 이 적이 늙은가 적은가를 분변합니다. 주실한 육축을 점침에는, 자손효로써 용신으로 삼고, 부모효가 한번 동하면, 자손이 극을 받아, 그는 곧 지망이 없습니다. (구주: 이 한 조가 말하는 주실한 육축은, 다만 자손을 취하여 용으로 삼기에 마땅합니다. 부모가 한번 발동하면, 사정이 곧 끝납니다. 저본의 「차화（此火）」의 「화」는 「실（失）」 자의 오입니다.)

走卻先求得用神，福藏寺觀父投親，兄弟動速必有伴，伏坐財鄉隱婦人。（眉批：福藏寺觀，父投親屬，兄動有伴，伏財婦人。）

사람이 도망친 것을 점침에는, 먼저 용신을 취하여 정해야 합니다: 용신이 자손이면, 그 사람은 사관 안에 숨어 있습니다. 용신이 부모이면, 그 사람은 친척에게 투奔하여 갔습니다. 형제효가 발동하여 급하면, 그 사람은 반드시 동반을 맺어 함께 갔습니다. 용신이 처재 아래에 복하면, 그는 부인의 집에 숨어 있는 것입니다. (구주: 복덕은 사관에 몸을 숨김을 주하고, 부모는 친속에게 투고함을 주하며, 형의 동은 동반이 있음을 주하고, 재 아래에 복하면 부인의 처소에 숨음을 주합니다.)

動宮官舍近軍伍，動水河邊近水亭，木動乘船金動丸，火為鬧市甚分明。坎實雨露舟車獄，離虛日火旺空禽，艮重門山雲霧露，兌霞缺澤妓軍營。（眉批：動宮官舍，動水水邊，木動乘船，火動鬧市。）

도망한 자가 걸어간 경로를 추함: 동효가 관궁의 상에 속하면, 사람은 관사에 있거나 또는 군영에 가깝습니다. 동효가 수에 속하면, 사람은 하변에 있거나 또는 물가의 정자에 가깝습니다. 목효가 동하면, 사람은 배를 타고 갔습니다. 금효가 동하면, 구른다는 상을 취하여, 행지가 정함이 없습니다. 화효가 동하면, 사람은 번화한 시내 가운데 있으니, 이 한 조가 가장 분명합니다. 팔괘로 말하면: 감은 실이요 우로로서, 주차와 수옥을 주합니다. 리는 허요 일화로서, 왕하면 공중의 비금을 주합니다. 간은 중문이요 산으로서, 운무로기를 주합니다. 태는 운하요 결구소택으로서, 기관과 군영을 주합니다. (구주: 동효가 궁에 속하면 관사에 있고, 동효가 수에 속하면 수변에 있으며, 목이 동하면 배를 타고, 화가 동하면 번화한 시내에 있습니다.)

官鬼當頭是賊爻，交重傷身禍必遭，再得子孫來解救，不臨旺相也難逃。（眉批：鬼動是賊，克世遭殃，子動來救，鬼衰可獲。）

관귀가 머리에 당하면, 그 한 효가 곧 적입니다. 그것이 교중하여 발동하여 세신을 상하면, 반드시 화를 당하려 합니다. 만약 다시 자손효가 발동하여 와서 구해 주고, 관귀가 또 왕상에 당하지 않으면, 그 적은 달아나지 못하여, 반드시 잡을 수 있습니다. (구주: 귀가 동하면 곧 적이고, 세를 극하면 곧 재앙을 당하며, 자가 동하여 와서 구원하고, 귀가 쇠하면 곧 잡아 얻을 수 있습니다.)

父母金爻槁，木爻圓，火爻城，土爻野，水爻郭池湖。子孫金爻寺觀，木爻樓上，土爻廚閣，水爻酒肆，火爻鬧市。妻財土爻庫，木爻倉，水爻茶，金火爻奴妾。兄弟水爻房，土爻節，木爻瓦，金火爻賭坊。官鬼木爻山林，土爻祠廟宇，火爻廳場，金爻金鐵，水爻路傍。

육친에 다시 오행을 배하여, 인물이 있는 처소를 정합니다. 부모효: 금에 속하면 고목을 쌓아 둔 곳을 주하고, 목에 속하면 원형의 땅을 주하고, 화에 속하면 성중을 주하고, 토에 속하면 교야를 주하고, 수에 속하면 외곽·지당과 호박을 주합니다. 자손효: 금에 속하면 사관을 주하고, 목에 속하면 누상을 주하고, 토에 속하면 주방각루를 주하고, 수에 속하면 주사를 주하고, 화에 속하면 번화한 시내를 주합니다. 처재효: 토에 속하면 고방을 주하고, 목에 속하면 창름을 주하고, 수에 속하면 다방을 주하고, 금과 화에 속하면 노비희첩의 처소를 주합니다. 형제효: 수에 속하면 방사를 주하고, 토에 속하면 관절애구를 주하고, 목에 속하면 와옥을 주하고, 금과 화에 속하면 도방을 주합니다. 관귀효: 목에 속하면 산림을 주하고, 토에 속하면 사당묘우를 주하고, 화에 속하면 청당장원을 주하고, 금에 속하면 금철작방을 주하고, 수에 속하면 길 곁을 주합니다. 무릇 사람을 찾고 물건을 찾음에는, 곧 이 한 장의 표를 따라 효의 오행에 의거하여 방위를 가리킵니다.

應在兄弟木，是相識人家。應在官鬼，有勾引出去，或官司去處。應是父母，投親戚家，或入手藝人家。應是財，則奴婢姑娘人家。應是子孫，在寺觀廟宇處。

다시 응효 위에서 사람의 간 곳을 정합니다. 응효가 형제이고 목에 속하면, 사람은 서로 아는 집에 있습니다. 응효가 관귀이면, 사람에게 구인되어 나갔거나, 또는 관사아문 안에 떨어져 있습니다. 응효가 부모이면, 친척에게 투奔하여 갔거나, 또는 수예인의 집에 들어갔습니다. 응효가 처재이면, 그는 노비·고량（姑娘） 이 류의 집에 있습니다. 응효가 자손이면, 사람은 사관묘우 가운데 있습니다. 응효는 상대방을 대표하니, 그러므로 오직 그것을 가지고 사람이 투고한 문호를 단합니다.

禁訟憂官兩未□，應為財主世為身，鬼旺墓鄉須下獄，官臨歲動達朝廷。（眉批：應為對主，世為己身，鬼旺墓獄，歲官陷廷。）

구금을 당하고 송을 당하여, 관비를 근심함에, 양쪽이 모두 아직 착락이 없습니다. (저본의 이 구는 한 자가 결여되어, 「금송우관량미□（禁訟憂官兩未□）」로 되어 있으니, 지금 그 결을 남기고 보하지 않습니다.) 응효는 대두와 재화의 주인을 대표하고, 세효는 자신을 대표합니다. 관귀가 왕상하고 또 묘향에 떨어지면, 그는 옥에 내려가려는 것입니다. 관귀가 태세에 임하여 발동하면, 이 안건은 조정에 상달하려 합니다. (구주: 응은 대두이고, 세는 기신이며, 귀가 왕하여 묘에 들어가면 수옥을 주하고, 태세가 관에 임하면 송이 조정에 함몰함을 주합니다.)

又曰：鬼旺出現催公判，卦若傷財理不明，應爻坐鬼他遭責，身下藏官我不贏。（鬼現公判，財無理者，應鬼被責，世鬼我輸。）

또 이르기를: 관귀가 왕상하여 괘에 명현하면, 관부가 곧 판결을 내리려 합니다. 괘 중에 만약 처재가 상을 받으면, 그는 자기 이쪽의 도리가 분명히 말해지지 않는 것입니다. 응효 위에 관귀를 앉힌 것은, 상대방이 책벌을 받으려는 것입니다. 세신 아래에 관귀를 감춘 것은, 내 이쪽이 이기지 못하는 것입니다. (협주: 귀가 현하면 공가가 판결하고, 재를 상하면 무리이며, 응효가 귀를 띠면 상대방이 책을 받고, 세효가 귀를 띠면 우리 측이 패소합니다.)

又曰：卦值兩官官疊見，兄爻發動起同人，財多損子災難脫，輕者徒流重者形。（兩官重見，兄動子眾，財多誤子，輕徒重刑。）

또 이르기를: 한 괘 가운데 두 겹의 관귀가 나타나는 것은, 관사가 겹쳐 나오고 안 위에 또 안이 생기는 것입니다. 형제효가 발동하는 것은, 여러 사람이 함께 겸련되어 들어오는 것입니다. 처재가 지나치게 많으면 자손을 극손하니, 자손은 본래 해신인데, 해신이 상을 받으면, 이 재화는 벗어나지 못합니다: 가벼우면 도형유방을 판하고, 무거우면 형륙을 동하려 합니다. (협주: 두 관이 거견하면 안이 겹치고, 형이 동하면 안에 걸린 사람이 많으며, 재가 많으면 자손을 그르치니, 가벼우면 도류이고, 무거우면 형륙입니다.)

又曰：脫事散官尋福德，父興財發事關身，動爻克世人來累，兄動虛憂假變真。（福德脫事，父興關身，動克世累，兄動防憂。）

또 이르기를: 몸을 빼어 일을 마치고, 관비를 소산하고자 하면, 곧 자손복덕효 위에 가서 출로를 찾아야 합니다. 부모가 흥기하고 처재가 발동하면, 이 안건은 곧 자신에게 겸련되려 합니다. 동효가 와서 세효를 극하는 것은, 사람이 와서 나에게 누를 끼치는 것입니다. 형제효가 발동하는 것은, 본래 지나가야 한 번의 허경일 뿐이나, 잘못하면 허를 진으로 만들기도 합니다. (협주: 복덕은 능히 일을 빼고, 부가 흥하면 기신에게 관섭되며, 동효가 세를 극하면 누를 받고, 형이 동하면 마땅히 우의가 실화로 변함을 방비해야 합니다.)

不問旺相休囚，但以世持福德，更看克爻定之。凡下狀，要官爻旺相，可以先布芳，休囚不可陳論。若言鬼持克世，必有罪名。

이 한 문은 반드시 먼저 왕상휴수를 논할 필요가 없고, 다만 세효 위에 자손복덕을 가지고 있으면, 곧 먼저 패하지 않을 땅에 서 있습니다. 다시 보는 바는 어느 효가 와서 세를 극하는가를, 이에 의거하여 안정의 경중을 정합니다. 무릇 장차 상지를 올려 사람을 고하려면, 마땅히 관효가 왕상해야, 비로소 먼저 소리로 사람을 이길 수 있습니다. 관효가 휴수하면, 진정신론하러 가지 마십시오. 만약 관귀가 세를 가지고 또 세를 극하면, 자신이 반드시 죄명을 떨어치게 됩니다.

父動克世，因勾惹之事，世空自散宜和解，應空詞者沒前期了。但如疑一人阻我之事，要占是本人否，專有應爻持財子父，並安靜，不是，空亦然。應世官兄，或化兄鬼，是此人也。

부모효가 발동하여 와서 세를 극하는 것은, 그는 문서구첩이 일으켜 낸 일 때문입니다. 세효가 공에 떨어지면, 관사는 저절로 소산하여, 바로 화해함에 마땅합니다. 응효가 공에 떨어지면, 고장한 한 측에 후문이 없어, 앞의 안을 파기합니다. 비유컨대 어떤 한 사람을 의심하여 그가 그 속에서 나의 일을 조저하려 한다고, 장차 점쳐 도대체 그인가 아닌가를 알고자 하면, 곧 오직 응효를 봅니다: 응효 위에 처재·자손 또는 부모를 가지고, 또 안정하여 동하지 않으면, 그는 그가 아닙니다. 응효가 공에 떨어져도, 역시 그가 아닙니다. 만약 응효와 세효가 관귀·형제를 띠거나, 또는 형제·관귀를 변출하면, 그는 곧 바로 이 사람입니다.

世空世動其憂脫，子現官衰事不妨，鬼動八純持克世，官興旺相禍難當。（眉批：八純持世，鬼爻亂動，旺相禍重。）大凡憂疑之事，如得世空世動，則無咎矣。得子現官衰，全無害耳。

세효가 공에 떨어지거나, 또는 세효가 발동하면, 이 한 겹의 근심이 벗어날 수 있습니다. 자손효가 명현하여 관귀가 쇠약하면, 사정이 해롭지 않습니다. 만약 관귀가 발동하고, 또 팔순괘를 흔들어 얻어 세를 가지고 세를 극하며, 관성이 흥왕하여 득세하면, 그 화사는 저당할 수 없습니다. (구주: 팔순괘가 세를 가지고, 관귀의 효가 란동하여, 다시 왕상을 만나면, 화환이 지극히 무겁습니다.) 대범 우의한 일은, 다만 세효가 공에 떨어지거나 세효가 발동하면, 곧 재화가 없을 것입니다. 다시 자손이 출현하여 관귀가 쇠패하면, 그는 곧 조금의 방해도 없게 됩니다.

出陣交兵問吉凶，怕嫌鬼旺克持身，世墓我軍不可動，應傷彼陣折人兵。（鬼旺不宜，世墓固守，應傷彼凶，世陰復牽。）又曰：世坐陰宮宜後舉，身臨陽象利先征，子孫得地兵必勝，妻財糧草要相乘。（眉批：世應先征）

진을 나가 교전하여 길흉을 물음에, 가장 두려워하는 것은 관귀가 왕상하여 와서 세를 극하고 신을 가짐입니다. 세효가 묘에 들어가면, 우리 측은 가볍게 움직일 수 없어, 다만 견수함이 마땅합니다. 응효가 상을 받으면, 상대방 진영이 인마를 절손하려 합니다. (협주: 귀가 왕하면 출전에 마땅하지 않고, 세가 묘하면 고수에 마땅하며, 응이 상하면 상대방이 흉하고, 세가 음위에 있으면 도리어 견제를 받습니다.) 또 이르기를: 세효가 음궁에 앉아 있는 것은, 후발하여 사람을 제압함에 마땅합니다. 괘신이 양상에 임한 것은, 선발하여 진격함에 이롭습니다. 자손효가 땅을 얻으면, 우리 군이 반드시 이깁니다——자손은 바로 우리 측의 장사입니다. 처재효가 그것과 상생상승해야 하니, 그는 양초의 접제가 미치는 것입니다. (구주: 세응을 보아 선발인가 후발인가를 정합니다.)

又曰：火鬼克身防劫寨，水發臨宮不可停，土動八方兵不一，木宮傷世慮生擒。（眉批：土為炮石，金為刀刃，水為舟車，火為營寨。動爻克世，提防刺客，應值空亡，已促太平。）

또 이르기를: 화효가 관귀를 띠고 와서 세신을 극하는 것은, 적이 영을 겁하고 채를 소각할 것을 제방해야 합니다. 수효가 발동하여 본궁에 임하는 것은, 영지에 오래 정주할 수 없어, 수공을 당하거나 또는 영을 옮겨야 함을 두려워합니다. 토효가 발동하는 것은, 팔방에서 병이 와서 한 길만이 아닙니다. 목궁의 효가 세를 상하는 것은, 사람에게 생금당할 것을 헤아려야 합니다. (구주: 토는 포석이고, 금은 도인이며, 수는 주차이고, 화는 영채입니다. 동효가 세를 극하면, 자객을 제방해야 합니다. 응효가 공망에 떨어져 들어가면, 상대방이 이미 투지가 없어, 태평이 눈앞에 있습니다.)

又曰：金火不宜持世應，兩家流血害交征，兄弟奪糧兼變發，父母旌旗怕動興。

또 이르기를: 금효와 화효는 모두 세효·응효 위에 임하는 것이 마땅하지 않습니다——금은 도인을 주하고 화는 분소를 주하여, 양가가 모두 유혈하여 서로 잔해하려 합니다. 형제효는 양을 빼앗음을 주하니, 그것이 한번 발동하고 또 변을 생하면, 양도가 반드시 겁을 당합니다. 부모효는 정기호령을 주하여, 가장 그것이 동하여 흥기하는 것을 꺼리니, 기호가 한번 어지러우면, 진각이 곧 안정되지 않습니다.

以兄為彼賊，以子孫為我軍。若子孫旺相，行其交戰必勝，出現宜先，伏藏宜後。

형제효를 가지고 상대방의 적병으로 삼고（저본은 「이형위피적（以兄爲彼賊）」으로 되어 있으나, 방교가 「형（兄）」은 마땅히 「귀（鬼）」 자의 오라고 말합니다）, 자손효를 가지고 우리 측의 군대로 삼습니다. 만약 자손이 왕상하면, 교전을 일으키면 반드시 이깁니다. 자손이 괘에 명현하면, 선발하여 사람을 제압함에 마땅합니다. 자손이 복장하여 나오지 않으면, 곧 후동함에 마땅합니다.

凡鬼爻旺相，或獨發，或持世，大敗之兆，不可出征。六爻不動，世旺克應，亦可勝。父母旌旗，兄弟伏兵，大忌獨發。子孫旺相獨發，則賊兵自敗，亦可降伏。

무릇 관귀효가 왕상하거나, 또는 독자로 발동하거나, 또는 세효 위에 임하는 것은, 모두 대패의 조짐으로, 출병할 수 없습니다. 육효가 전부 동하지 않고, 세효가 왕상하여 능히 응효를 극하면, 역시 이길 수 있습니다. 부모효는 정기호령이고, 형제효는 복병이니, 이 두 효는 가장 홀로 발동함을 꺼립니다. 오직 자손효가 왕상하여 독발하면, 적병이 저절로 궤패하여, 또한 그들을 거두어 항복시킬 수 있습니다.

天象陰晴父母推，雨雲擊剝五行隨，子孫霞氣並雲彩，冬水冰寒雪不移。（眉批：以父母爻為主。）又曰：財動乍晴陰不足，弟兄風雲霧露持，鬼興霹靂神龍急，雲雷滂沱閃電飛。（眉批：財動主晴，父動主雨，子主彩霞，兄主風雲，鬼動霹靂，水動滂沱，火動晴明。）

천상의 음청을 점침에는, 부모효를 주로 하여 추합니다. 비·구름·뇌격·박식 이 등의 경상은, 각 효의 오행에 따라 정합니다. 자손효는 하기와 운채를 주합니다. 동계에 수효가 당령하면, 빙한상설을 주하여, 응고하여 화하지 않습니다. (구주: 부모효를 주로 삼습니다.) 또 이르기를: 처재효가 발동하면 사청（乍晴）을 주하여, 음기가 족하지 않습니다. 형제효가 그것을 가지면, 풍운무로를 주합니다. 관귀효가 흥기하면, 벽력이 취강하고 신룡이 행우하는 급함을 주합니다. 운뢰가 서로 합하면, 곧 대우가 방타하고 전광이 비치합니다. (구주: 재가 동하면 청을 주하고, 부가 동하면 우를 주하며, 자손은 채하를 주하고, 형제는 풍운을 주하고, 귀가 동하면 벽력을 주하고, 수가 동하면 방타를 주하고, 화가 동하면 청명을 주합니다.)

又曰：水動雨兮土動陰，木動生風火動晴，卦中無水必有雨，六爻無火不光明。又曰：坎兌滂沱坤艮陰，震巽風雷雨便晴，但向外卦看緊慢，乾離二象主晴明。（眉批：坎兌雨澤，震巽風雷，坤艮主陰，乾離時明。）

또 이르기를: 수효가 발동하면 비가 옴을 주하고, 토효가 발동하면 음천을 주하고, 목효가 발동하면 바람이 생기고, 화효가 발동하면 개어 밝습니다. 괘 중에 수효가 하나도 없으면, 도리어 반드시 비가 있으니, 이것은 무중에 유를 생하는 이치입니다. 육효 안에 화효가 하나도 없으면, 하늘이 밝음을 놓지 않습니다. 또 이르기를: 감·태 두 괘는 대우방타를 주하고, 곤·간 두 괘는 음회를 주하고, 진·손 두 괘는 풍뢰가 지나간 뒤 곧 청으로 돌아감을 주합니다. 다만 외괘를 보아, 이에 의거하여 우세의 급만을 판단해야 합니다. 건·리 두 상은 곧 청명을 주합니다. (구주: 감태는 우택을 주하고, 진손은 풍뢰를 주하며, 곤간은 음을 주하고, 건리는 청명을 주합니다.)

五行以外卦有動有變出者是，水爻出現，有兩爻變出水爻，亦有雨。

위에서 말한 오행은, 모두 외괘 가운데 발동이 있고 변출이 있는 효를 준으로 삼습니다. 비유컨대 괘 안에 본래 수효가 출현하고, 또 두 효가 수효를 변출하면, 그도 역시 비가 있습니다. 천시를 점침에 내괘를 취하지 않는 것은, 천이 밖에 있고 지가 안에 있으므로, 외괘이야말로 천상이 기탁된 곳이기 때문입니다.

贏　滿　聚　散　生　虧 不父　滂沱　連日　不定　細微　漸布 六爻　五爻　四爻　三爻　二爻　一爻

이것은 효위를 따라 우세를 단하는 한 장의 대조표로, 세 줄이 상하로 서로 배합하여 읽습니다: 제육효는 「영（贏）」으로, 우기가 여유가 있습니다（저본의 이 칸은 「불부（不父）」로 되어, 자에 탈탈이 있습니다）. 제오효는 「만（滿）」으로, 대우방타를 주합니다. 제사효는 「취（聚）」로, 연일이 열리지 않음을 주합니다. 제삼효는 「산（散）」으로, 음청이 정함이 없음을 주합니다. 제이효는 「생（生）」으로, 세우가 미몽함을 주합니다. 초효는 「휴（虧）」로, 운기가 점점 산포하여 우의가 아직 족하지 않음을 주합니다. 대체로 효위가 높을수록, 비가 더 크고 더 오래갑니다. 효위가 낮을수록, 비가 더 작고 더 엷습니다.

子為蠶命宜安靜，財為救斂要扶持，鬼興父動重還賽，兄弟爻興一半虧。（眉批：子蠶安靜，財旺得意，鬼父兄動，勞而無功。）又曰：子孫水火蠶作繭，申酉扶之盡日凶，亥子二神眠溼死，如臨四土半成傷。（眉批：木火子動，申酉子凶，亥子溼死，四土半傷。）

양잠을 점침: 자손효가 곧 잠의 성명으로, 안정함이 마땅합니다. 처재효는 잠견의 수렴을 주하여, 생부를 얻어야 합니다. 관귀가 흥기하고 부모가 발동하면, 곧 재삼 신을 기하고 원을 갚아야 합니다. 형제효가 흥동하면, 이 한 계절에 절반을 잃으려 합니다. (구주: 자손이 안정하면 잠이 편안하고, 재가 왕하면 득의하며, 귀·부·형 세 자가 한번 동하면 곧 노하여 공이 없습니다.) 또 이르기를: 자손이 수화의 효 위에 떨어지면, 잠이 능히 견을 짓습니다. 만약 신·유의 금이 오래 임하면, 비록 이름은 부라 하나, 실은 금이 목을 극하고 잠을 상하는 상으로, 종일토록 흉을 주합니다. 해·자 두 수가 당령하면, 잠이 면할 때 습을 받아 죽습니다. 자손이 만약 진·술·축·미 네 토의 효에 임하면, 수성도 절반이 상합니다. (구주: 목화의 자손이 동하면 길하고, 신유의 자손이면 곧 흉하며, 해자는 습사를 주하고, 사토는 반상을 주합니다.)

巳午爻為蠶命，但子孫旺相有氣靜者天收，要木火之爻出現，乘土些小。

구체적으로 말하면, 사·오 화효가 바로 잠명이 걸린 곳입니다: 다만 자손효가 왕상하여 기가 있고 또 안정하면, 이 한 계절의 잠사는 곧 하늘이 상으로 주는 수확입니다. 총체로 목효와 화효가 괘에 출현해야 좋습니다. 만약 토효를 띠면, 수성이 곧 할인을 당하여, 다만 일 소부분만 얻을 수 있습니다.

農人卜問今年事，財旺福興收十倍，鬼現神祗願一還，父動有害無害生。（眉批：財旺福興，十足收成，鬼現父動，有損無益。）又曰：水動多霖火旱枯，木動今春桑葉貴，土動蟲傷更有災，金動提防訟事來。（眉批：水澇火旱，木動多成，土動蟲傷，金動訟事。）已上八旬，不持許之。

농가가 금년의 연성을 점문함: 처재가 왕하고 자손이 흥하면, 수성이 십 배로 늘어날 수 있습니다. 관귀가 출현하는 것은, 신기가 원을 빚어, 가서 한번 원을 갚아야 합니다. 부모효가 발동하면, 곧 손이 있고 익이 없어, 생기가 해를 받습니다. (구주: 재가 왕하고 복이 흥하면 곧 십족의 수성이고, 귀가 현하고 부가 동하면 곧 유손무익합니다.) 또 이르기를: 수효가 발동하면, 오래 비가 와서 능이 됩니다. 화효가 발동하면, 간한하여 고초합니다. 목효가 발동하면, 금춘에 상엽이 귀하려 합니다. 토효가 발동하면, 충해가 화를 상하여, 따로 재앙이 있습니다. 금효가 발동하면, 송사가 흥기할 것을 제방해야 합니다. (구주: 수는 능을 주하고, 화는 한을 주하며, 목이 동하면 성이 많고, 토가 동하면 충이 상하며, 금이 동하면 송사입니다.) 이상의 이 여덟 구는, 집정하여 일률로 사람에게 허해서는 안 됩니다.

添人進口求財福，財為奴婢要安然，應爻變動人難托，財動休囚心必偏。父母動兮居不久，鬼多更變禍連綿，兄動家中生口舌，財陷空亡事不圓。（眉批：財福爻主，招義僕心，應爻變動，僕心難測。）

집에 사람을 더하여 진구함을 점침에는, 처재와 자손복덕 이 두 효 위에서 구해야 합니다: 처재효는 노비를 대표하여, 마땅히 안온하여 동하지 않아야 합니다. 응효가 변동하면, 이 사람은 부탁할 수 없습니다. 처재가 발동하고 또 휴수하면, 그 마음이 반드시 치우쳐, 힘을 다하려 하지 않습니다. 부모효가 발동하면, 이 사람은 오래 살지 못합니다. 관귀가 많고 누누히 변화하면, 화환이 연면하여 끊이지 않습니다. 형제효가 발동하면, 집 안에 구설이 생기려 합니다. 처재가 공망에 떨어져 들어가면, 이 일은 곧 원만하지 않습니다. (구주: 처재와 복덕 두 효를 주로 삼으면, 능히 충의의 복인을 초래할 수 있습니다. 응효가 한번 변동하면, 복인의 심사는 곧 측량하기 어렵습니다.)

遷動占家起蓋同，先尋父母在何宮，最要財爻無損害，子孫出現在榮豐。（眉批：父為主家，財怕木傷，子現榮豐。）又曰：鬼旺交重災禍至，動爻克世主大凶，父動在家煩惱枯，絕命游魂總不中。（眉批：鬼旺禍至，動克世為，父動煩惱，絕命卦名，游魂不中。）

거처를 옮겨 이사함을 점침은, 기조하여 집을 지음을 점침과 같은 한 가지 법칙입니다: 먼저 부모효가 어느 궁에 떨어지는가를 찾아내니, 부모는 바로 방사옥우의 주이기 때문입니다. 가장 긴요한 것은 처재효가 손해를 받지 않는 것입니다. 자손효가 괘에 출현하면, 가도가 곧 영성풍족합니다. (구주: 부모는 일가의 주상으로, 처재는 목효에게 상함을 받기를 두려워하고, 자손이 출현하면 곧 영풍합니다.) 또 이르기를: 관귀가 왕상하여 교중발동하면, 재화가 곧 옵니다. 동효가 와서 세효를 극하면, 대흉을 주합니다. 부모효가 발동하면, 집 안에서 번뇌하여 고고합니다. 절명괘·유혼괘를 흔들어 얻으면, 총귀에 쓸 만하지 않습니다. (구주: 귀가 왕하면 화가 이르고, 동효가 세를 극하면 흉하며, 부가 동하면 번뇌를 주하고, 절명은 괘명이고, 유혼은 중용되지 않습니다.)

凡占家宅與起造，一例以父母為主。最要財爻安靜，子孫出現主吉昌。

무릇 가택을 점침과 흥조하여 방옥을 지음을 점침은, 일률로 부모효를 주로 삼습니다——부모는 곧 옥우 그 자체입니다. 가장 긴요한 것은 처재효가 안정하여 동하지 않는 것이니, 재가 한번 동하면 곧 부를 극하여, 옥택을 상하기 때문입니다. 자손효가 괘에 출현하면, 곧 가도가 길경창성함을 주합니다.

問災先問是何人，父母逢之父母陳，官鬼臨之愁旺相，子孫克世藥無靈。（眉批：父病看病，鬼怕旺相，子克世爻，服藥不靈。）又曰：財為祿命忘非克，印授交重病困沉，大忌世空來月破，又嫌墓發損其身。（眉批：財為祿命，印授命沉，世空月破，墓絕皆凶。）

재병을 점침에는, 먼저 병든 것이 무슨 사람인가를 물어 밝혀야, 비로소 용신을 정할 수 있습니다: 용신이 만약 부모효 위에 떨어지면, 그 병든 것은 부모존장 이 한 길의 사람입니다. 관귀가 몸에 임하는 것은, 가장 그것이 왕상함을 근심합니다——귀가 왕하면 병이 무겁습니다. 자손은 본래 약신인데, 만약 그것이 도리어 세를 극하면, 그는 약을 복하여도 영험을 보지 않습니다. (구주: 부모의 병을 점치면 곧 부모효를 보고, 관귀는 왕상을 두려워하며, 자손이 세효를 극하면 곧 약을 복하여도 영하지 않습니다.) 또 이르기를: 처재는 병인의 록명이 걸린 곳으로, 그것이 극을 받았는가 없는가를 보는 것을 잊어서는 안 됩니다. 인수 곧 부모효가 교중발동하면, 병세가 곧 침곤합니다. 가장 꺼리는 것은 세효가 공에 떨어지고 또 월파를 만나는 것이고, 또 꺼리는 것은 묘고가 발동하여 와서 자신을 손상하는 것입니다. (구주: 재는 록명이고, 인수가 동하면 병이 침하며, 세가 공하고 월파하며, 묘에 들어가고 절에 들어가면 모두 흉합니다.)

又曰：鬼在內兮當夜重，鬼在外兮夜必輕，內外有鬼人昏困，提防舊病再來侵。代占最怕應持鬼，官鬼持身命亦傾。（眉批：鬼內夜重，鬼外解厄，內外鬼險，代占應鬼官墓，命僕必傾。）

또 이르기를: 관귀가 내괘에 있으면, 병이 밤에 이르러 곧 가중됩니다. 관귀가 외괘에 있으면, 야간이 도리어 가볍습니다. 내외괘에 모두 관귀가 있으면, 병인이 혼침곤돈하여, 또한 구병이 재발하여 와서 침함을 제방해야 합니다. 남을 대신하여 병을 점침에는, 가장 응효 위에 관귀를 가지고 있는 것을 두려워합니다. 관귀가 만약 괘신 위에 가지고 있으면, 그는 성명까지도 경복하려 합니다. (구주: 귀가 안에 있으면 곧 밤에 무겁고, 귀가 밖에 있으면 곧 액을 풀 수 있으며, 내외에 모두 귀가 있으면 가장 험합니다. 대신 점칠 때 응효가 귀를 띠고, 관귀가 또 묘에 들어가면, 점친 사람의 성명이 반드시 위태합니다.)

疾病病因，怕逢旺相，子為藥餌，不宜克世。財為祿命，忌飛克之，父母交重，病體沉重。大怕世空，又嫌月破，更嫌身世入墓內猶重，官外盡凶。內外有鬼，舊病再發，代占應持鬼凶。

질병 한 문을 총속함: 병의 인이 걸린 관귀효는, 그것이 왕상을 만남을 두려워합니다. 자손은 약이로, 그것이 도리어 세를 극하러 가는 것이 마땅하지 않습니다. 처재는 록명으로, 비신이 와서 그것을 극함을 꺼립니다. 부모효가 교중발동하면, 병체가 곧 침중합니다. 가장 두려워하는 것은 세효가 공에 떨어지는 것이고, 또 꺼리는 것은 그것이 월파를 만나는 것이며, 더욱 꺼리는 것은 괘신과 세효가 묘에 들어가는 것입니다——묘에 들어가는 것이 내괘이면, 병세가 더욱 무겁고, 관귀가 외괘에 있어도, 역시 한편의 흉상입니다. 내외괘에 모두 관귀가 있으면, 구병이 다시 발작하려 합니다. 사람을 대신하여 점침에, 응효 위에 관귀를 띠면, 흉합니다.

病患先須得病因，安靜先尋世下神，次看鬼爻藏伏處，更將爻象察其真。（眉批：六爻安靜，世下伏神。）

병을 단하려면, 먼저 병의 인을 찾아내야 합니다: 육효가 안정한 괘는, 먼저 세효 아래에 복한 그 신 위에서 찾습니다. 그 다음으로 관귀효가 어느 곳에 장복하는가를 봅니다. 다시 효의 물상을 가지고 대조하여야, 비로소 진정을 찾아낼 수 있습니다. (구주: 육효가 안정할 때는, 곧 세효 아래의 복신을 봅니다.)

又曰：用是病人宜有氣，福德醫師可至全，子孫發動誤服藥，卦宮旺相病逡巡。六位無財食不納，兄弟交重氣積深，鬼多不一原曾病，用發休囚損病因。（眉批：鬼伏何爻，爻察其真，用爻有氣，禍隨不吉，子動誤藥，卦旺逡巡，財無不食，兄動氣積，鬼動不一，用率病厄。）

또 이르기를: 용신은 곧 병인 본인으로, 기가 있음이 마땅합니다. 자손복덕은 곧 의사로, 힘을 얻으면 병이 보전될 수 있습니다. 자손효가 발동할 때는 약을 함부로 복해서는 안 됩니다（저본의 「오（誤）」 자는 마땅히 「물（勿）」입니다）. 괘궁이 왕상하면, 병세가 아직 한동안 천연하려 합니다. 여섯 효위 위에 모두 처재가 보이지 않으면, 병인이 밥을 먹지 못합니다. 형제효가 교중발동하는 것은, 기가 울적하여 깊은 것입니다. 관귀가 많고 한결같지 않은 것은, 본래 구병이 있음을 설명합니다. 용신이 발동하고 또 휴수하면, 그는 곧 병인 위에 다시 손상을 더하려 합니다. (구주: 관귀가 어느 효에 복하는가를, 곧 그 효 위에서 그 진정을 살핍니다. 용효가 기가 있고 화가 그 뒤를 따르면 길하지 않습니다. 자손이 동할 때 약을 가볍게 복하지 말아야 합니다. 괘궁이 왕상하면 곧 병세가 순순합니다. 재가 없으면 곧 음식을 먹지 않습니다. 형이 동하면 곧 기가 쌓입니다. 귀가 동하면 곧 병이 한 가지만이 아닙니다. 용신이 주하는 바는, 대체로 곧 병액의 유래입니다.)

鬼伏何爻下，以五行分辨論之。父母以憂慮得，或動土，或往修造處得。兄弟因失飢傷飽，或因口舌氣得。官鬼出現，驚恐怪異，或因寺觀廟宇中得。子孫出現，或因欲事大過。妻財飲食得，或買物得。

관귀가 어느 효 아래에 복하는가를, 곧 그 효의 오행과 육친을 따라 병이 어디서 왔는가를 분변합니다. 부모 아래에 복하면, 병은 우수사려로 인하여 얻었거나, 또는 토를 동하여 공을 흥하였거나, 또는 수조한 곳에 가본 것으로 인하여 얻었습니다. 형제 아래에 복하면, 주린 한 끼와 배부른 한 끼로 비위를 상하였거나, 또는 구설로 기를 다투어 얻었습니다. 관귀 자신이 괘에 출현하는 것은, 경공을 받았거나 괴이를 부닥쳤거나, 또는 사관묘우 가운데서 염습하여 얻었습니다. 자손이 출현하면, 대부분 방사가 지나침으로 인합니다. 처재 아래에 복하면, 음식이 치한 것이거나, 또는 사 온 물건으로 인하여 얻었습니다.

上下伏土，瘡腫。火下火，手足。金見金，問亂未下，大寒熱。水下水，冷疾。金下金，喘咳。陽宮世動主吐，陰宮財動主瀉。鬼出現，外表。鬼伏內，心腹。病在內，或動下受病，用又同。鬼在外，或動土變病，用爻同。

다시 비복의 오행이 서로 포개는 것을 봅니다: 상하에 모두 토가 복한 것은, 창양종독을 주합니다. 화 아래에 화가 복한 것은, 병이 수족에 있습니다. 금과 금이 서로 보면, 심중에 번란하여 정함이 없고, 대한대열이 교작합니다. 수 아래에 수가 복한 것은, 한랭의 질을 주합니다. 금 아래에 금이 복한 것은, 기천해수를 주합니다. 양궁의 괘에서 세효가 발동하면, 구토를 주합니다. 음궁의 괘에서 처재가 발동하면, 설사를 주합니다. 관귀가 괘에 출현하면, 병이 외표에 있습니다. 관귀가 내괘에 복하면, 병이 심복에 있습니다. 병이 내괘에 있거나, 또는 내괘의 효가 발동하여 병을 받으면, 용신도 이를 따라 봅니다. 관귀가 외괘에 있거나, 또는 토효가 발동하여 병정이 전변하면, 용신도 한결같이 이를 따라 봅니다.

肺病金同木四肢，感寒痰喘氣□羸，辰戌胃胸生嘔逆，丑運腸肚木傷脾。（眉批：金肺經病，木四肢病，辰戌胃嘔，巳腸木脾，火動熱極，水冷發寒。）又曰：火動熱極三焦竭，血心眼目及痦痰，水主發寒因冷得，世瀉虛勞耳腎衰。

금효는 폐경의 병을 주하고, 목효는 사지의 병을 주합니다. 풍한을 감수하면 곧 담천이 생기고, 기가 약하여 리수합니다（저본의 이 구는 한 자가 결여되어, 「감한담천기□리（感寒痰喘氣□羸）」로 되어 있으니, 지금 그 결을 남기고 보하지 않습니다）. 진·술 두 지는 위와 흉격을 주하여, 구토와 기역이 생깁니다. 축지가 행하는 곳은 장과 복두를 주하고, 목효는 곧 비를 상합니다. (구주: 금은 폐경병을 주하고, 목은 사지병을 주하며, 진술은 위와 구역을 주하고, 사는 장을 주하고, 목은 비를 주하며, 화가 동하면 열이 극함을 주하고, 수가 냉하면 한을 발함을 주합니다.) 또 이르기를: 화효가 발동하면, 열이 극한 곳에 이르러, 삼초의 진액이 고갈합니다. 병이 혈분·심경·안목과, 및 구창담연에 있습니다. 수효는 한을 발함을 주하여, 병은 냉을 받아 얻습니다. 세효는 설사를 주하여, 허로의 증에 속하고, 겸하여 이명신쇠가 나타납니다.

土動主吐，水動主瀉，水動發寒，火動發熱，金動四肢及滿悶。木主足，金主頭，土主胸腹，火主手，水主脾腎。

다시 오행의 동정으로써 증을 나눕니다: 토효가 발동하면 구토를 주하고, 수효가 발동하면 설사를 주합니다. 수효가 발동하면 또 한을 발함을 주하고, 화효가 발동하면 열을 발함을 주하고, 금효가 발동하면 사지가 산중하고 흉중이 만민함을 주합니다. 부위로 나누면: 목은 족을 주하고, 금은 두를 주하고, 토는 흉복을 주하고, 화는 수를 주하고, 수는 비와 신을 주합니다. 앞의 한 조는 병상을 논하고, 뒤의 한 조는 병위를 논하니, 두 조를 합하여 보아야 비로소 단을 정확히 할 수 있습니다.

飛伏俱旺相，飛為起因，以代為受病。又世為動爻，在內下受病。應為動爻，在外上受病。間爻動，受阻隔。易鏡云：且如長男受病，宜純震之不搖。少女染病，則兌卦之不動。

비신과 복신이 모두 왕상할 때, 비신은 병을 치한 기인이고, 복신은 곧 병을 받은 곳을 대표합니다. 또: 세효가 동효이면, 병이 내괘의 하부에 있습니다. 응효가 동효이면, 병이 외괘의 상부에 있습니다. 간효가 발동하면, 병기가 조격을 받아 참하지 않습니다. 《역경（易鏡）》에서 말하기를: 비유컨대 장남이 병들면, 마땅히 순진의 괘를 얻어 육효가 흔들리지 않아야 하니——진은 장남으로, 본궁이 안정하면 곧 본인이 저절로 편안합니다. 소녀가 병들면, 마땅히 태괘를 얻어 동하지 않아야 하니——태는 소녀로, 바로 같은 한 가지 도리입니다.

何以卜分神為崇，八純鬼莊可求伸，艮鬼五郎並離灶，乾出天神坎水神。（眉批：艮鬼五郎，離鬼井灶，乾宮天神，坎宮水神。震巽嶽下，坤主家祖，兌鬼師巫，鬼動占親。伏鬼我隨，游魂絕光，金木橫惡，火癆土瘟。乾坎艮震，四鬼是男，內外男謀，廟動家親。爻動剋日，祖先財動，剋日陰司，子動剋日。）

어떻게 점쳐 작숭하는 것이 어느 길의 신귀인가를 분변합니까? 팔순괘를 흔들어 얻으면, 그 귀는 장엄하여 주가 있어, 기도하여 신해할 수 있습니다. 간궁의 귀는 오랑신이고, 이궁의 귀는 조신이며, 건궁에서 나온 것은 천신이고, 감궁에서 나온 것은 수신입니다. (구주: 간귀는 오랑이고, 이귀는 정조의 신이며, 건궁은 천신이고, 감궁은 수신입니다. 진·손은 악묘 아래의 신이고, 곤은 집안의 조선을 주하고, 태귀는 사무입니다. 귀효가 발동하면 곧 가친을 따라 점칩니다. 복장한 귀는 나를 따라 행합니다. 유혼괘·절명괘는 유회하여 불명함을 주합니다. 금목 두 효는 횡사흉악의 귀를 주하고, 화는 로제를 주하고, 토는 온역을 주합니다. 건·감·간·진 네 궁의 귀는 모두 남귀이고, 내외괘가 서로 모하는 것도 모두 남에 속합니다. 묘효가 발동하면 곧 자가의 친인입니다. 효가 동하여 일진을 극하는 것은 조선이고, 처재가 동하여 일진을 극하는 것은 음사이며, 자손이 동하여 일진을 극하는 것은 또 한 길입니다.)

又曰：震巽朝奉求嶽下，坤出家神宅不寧，兌有師巫神佛仵，鬼爻動卦亦占親。又曰：伏下交重主村隨，游魂絕命夢中知，金木二爻為橫惡，火癆發血土瘟時。

또 이르기를: 진·손 두 궁은 악묘 아래에 가서 조백하고 봉사해야 합니다. 곤궁에서 나온 것은 가신으로, 택중이 영녕하지 않음을 주합니다. 태궁에는 사무가 신불우상과 서로 오하는 것이 있습니다. 관귀효가 괘 중에 발동하는 것은, 한결같이 가친을 따라 점칩니다. 또 이르기를: 복신 아래에서 교중발동하는 것은, 촌사의 신이 따라와서 작숭하는 것입니다. 유혼·절명의 괘를 흔들어 얻으면, 그 일이 왕왕 꿈속에 나타납니다. 금효와 목효는 횡사흉악의 귀를 주하고, 화효는 로제하여 토혈함을 주하고, 토효는 시행온역을 주합니다.

又曰：坎象臨官求落水，乾坎艮震是男兒，要知內外何人作，廟動家親更莫疑。（兒女兄動，剋日路死，官動剋日，刑侵日一，分其老少。）

또 이르기를: 감상 위에 관귀가 임하는 것은, 물에 빠져 죽은 망혼 위에 가서 해를 구해야 합니다. 건·감·간·진 네 궁에서 나온 것은 모두 남귀입니다. 작숭하는 것이 안에 있는가 밖에 있는가, 도대체 무슨 사람인가를 알고자 하면, 다만 묘효가 발동하면, 그는 곧 자가의 친인이니, 다시 의심할 필요가 없습니다. (협주: 아녀효와 형제효가 발동하여 일진을 극하는 것은, 길 위에서 죽은 망혼입니다. 관귀가 동하여 일진을 극하면, 다시 형충이 일진을 침범한 정형을 보아, 이에 의거하여 이 귀가 늙은가 적은가를 분변합니다.)

又曰：父動剋日求祖先，或因修造不安然，財興剋日陰司惱，或因買物禍勾連。又曰：子孫剋日兒女作，或是奸邪畜類傳，兄弟剋日神無主，路死傷亡作禍先。

또 이르기를: 부모효가 발동하여 일진을 극하는 것은, 조선에게 기해하여 해양을 구해야 하거나, 또는 방옥을 수조하여 토신을 경동하여 이로 말미암아 불안한 것입니다. 처재효가 흥동하여 일진을 극하는 것은, 음사가 노한 것이거나, 또는 사 온 물건으로 인하여 화사의 겸련을 초한 것입니다. 또 이르기를: 자손효가 일진을 극하는 것은, 아녀가 작숭한 것이거나, 또는 간사한 기·축류의 영이 전한 것입니다. 형제효가 일진을 극하는 것은, 주 없는 고신으로, 대부분 길 위에서 죽고 상망횡사한 귀가 먼저 와서 화를 만든 것입니다.

又曰：鬼來克我招邪崇，或是神明口頭牽，更將日子分老少，仔細推詳勿亂言。易鏡云：察禍推其鬼處，還將身配六親，相剋相生，便見禍之端。旺相為神，休囚為鬼。凡動爻克世剋日，亦可取鬼。

또 이르기를: 관귀가 와서 나를 극하는 것은, 사숭을 초연한 것입니다. 또는 구두로 신명에게 허한 원을 갚지 않아, 겸련되어 붙잡힌 것일 수도 있습니다. 또 일진의 간지를 가지고 이 귀가 늙은가 적은가를 분변하여, 자세히 추상하고, 함부로 말해서는 안 됩니다. 《역경》에서 말하기를: 화환을 살핌에는, 귀효가 있는 곳을 추구하고, 다시 괘신에 육친을 배하여, 그들이 서로 상극인가 상생인가를 보면, 화사의 단유가 곧 드러납니다. 효가 왕상한 것은 신이고, 효가 휴수한 것은 귀입니다. 무릇 동효가 와서 세효를 극하고 일진을 극하는 것은, 역시 가져와 귀로 삼아 단할 수 있습니다.

還賽神祗求保佑，大要生身旺子孫，五世游魂還未盡，傷身鬼旺禍難分。（眉批：五世游魂未盡完，鬼旺傷身禍難分。）福德動吉，以親爻取。

원을 갚고 신에게 새하여 비호를 구함: 가장 긴요한 것은 괘 중에 효가 와서 세신을 생부하고, 나아가 자손복덕효가 왕상한 것입니다. 만약 오세괘·유혼괘를 흔들어 얻으면, 원이 갚아짐이 아직 깨끗하지 않아, 일이 끝나지 않았음을 설명합니다. 다시 관귀가 왕상하여 세신을 상하면, 그 화환은 곧 분해하기 어렵습니다. (구주: 오세와 유혼은 원이 아직 갚아지지 않음을 주하고, 귀가 왕하여 신을 상하면 곧 화가 분해하기 어렵습니다.) 자손복덕효가 발동하는 것은 길입니다. 이르러 마땅히 어느 한 분의 신에게 갚아야 하는가는, 곧 육친의 효를 따라 취하여 정합니다.

壘土立墳占問候，五事俱全不可傷，父動必是還鄉地，在艮亡人可葬山。又曰：巳午離宮宜化火，葬之白蟻不能安，兄動木爻風勢惡，財動家衰禍自幹。

흙을 쌓아 분을 세우고 와서 길흉을 점문함: 세·응·재·자·부 이 다섯 건의 일이 모두 갖추어져야 하고, 한 가지도 상해서는 안 됩니다. 부모효가 발동하면, 그는 반드시 고향에 귀장할 땅입니다. 혈위가 간궁에 떨어지면, 망인을 산 위에 장할 수 있습니다. 또 이르기를: 사·오의 효는 이궁에 속하여 화장함에 마땅하고, 만약 굳이 토장하려 하면, 혈 중에 백의가 생겨나, 망인이 편안함을 얻지 못합니다. 형제효가 동하여 목효에 임하면, 풍세가 흉악하여, 혈이 바람의 취임을 받습니다. 처재효가 발동하면, 가도가 곧 쇠하여, 화사가 스스로 문을 찾아옵니다.

又曰：穴中有水泉渠破，穴上安金在石崗，但得子孫無□害，枝枝葉葉水無妨。

또 이르기를: 혈 중에 물이 보이는 것은, 천맥구거가 혈장을 충파한 것입니다. 혈 위에 금을 띤 것은, 그는 석강 위에 안장한 것입니다. 다만 자손효가 손해를 받지 않기만 하면（저본의 이 구는 한 자가 결여되어, 「단득자손무□해（但得子孫無□害）」로 되어 있으니, 지금 그 결을 남기고 보하지 않습니다）, 그러면 자자손손이 지번엽무하여, 비록 물이 있어도 방사하지 않습니다.

凡墳墓埋凶，若怕鬼旺動克世，官鬼要休囚安靜。世為家長，應為卑幼，財為家業，子為祭祀，並宜靜，不宜動。或問：鬼旺宜火之說。曰：鬼旺只是不利，故宜火，不宜葬也。

무릇 하장하여 괘 중에 흉이 나타나는 것은, 두려워하는 바가 곧 관귀가 왕상하여 발동하여 와서 세효를 극하는 것입니다. 관귀는 총체로 휴수하여 안정해야 좋습니다. 이 한 문 안에서, 세효는 가장을 대표하고, 응효는 비유한 후배를 대표하고, 처재는 가업을 대표하고, 자손은 제사향화를 대표하니, 이 몇 효는 모두 안정함이 마땅하고, 발동함이 마땅하지 않습니다. 어떤 사람이 묻기를: 앞의 글에 「귀가 왕하면 마땅히 화로 변한다（鬼旺宜化火）」고 하였는데, 무슨 도리입니까? 답하기를: 관귀가 왕상함은 본래 불리하여, 그러므로 차라리 화장하여, 토장함이 마땅하지 않습니다.

陰宅先論墓地，次論卦身，要有財福，世應有氣，相生之妙。未葬時，外亡內冢，相剋，言不要官旺。已葬時，內亡外冢，相生吉，鬼旺亡人安，鬼為亡，身為冢。

음택을 점침에는, 먼저 묘지 본신을 논하고, 다시 괘신을 논합니다. 괘 중에 처재와 자손복덕이 있어야 하고, 세효·응효가 모두 기가 있어야 하며, 서로 상생해야 비로소 묘처가 나타납니다. 아직 하장하지 않았을 때는, 외괘가 망인이고 내괘가 총혈로, 둘이 서로 극하면 곧 좋지 않으니, 이 말인즉 이 때는 관귀가 왕상하지 않기를 요합니다. 이미 하장한 뒤에는, 내괘가 망인이고 외괘가 총혈로, 둘이 상생하면 길하니, 이 때는 관귀가 왕상함이 도리어 망인이 안온함을 주합니다. 총체로 관귀는 망자를 대표하고, 괘신은 분총을 대표하여, 둘의 향배가 장 전과 장 후를 따라 서로 바뀌니, 일률로 논해서는 안 됩니다.