易图通变

經名：《易圖通變》。原題「臨川道士雷思齊學」。五卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校版本：文淵閣《四庫全書》本經部易類（簡稱「四庫本」）。

이 책의 경명은 《역도통변(易圖通變)》이라 하고, 원서는 「임천도사 뇌사제 학(臨川道士雷思齊學)」이라 서명하였으며, 전서는 모두 오 권이다. 정리의 의거하는 저본은 명대 《정통도장》 태현부에서 나왔고, 별도로 문연각 《사고전서》 경부 역류에 수록된 본자를 참교하였으며, 아래는 간략히 「사고본」이라 칭한다.

《道德》數千言，吾教之所獨尊，古今未有能廢之者？然傳注層出，渺茫叢惑，莫適指歸，徒見多岐之紛紛也。

《도덕경》은 지나지 않아 수천 언이나, 도리어 우리 도교가 홀로 높이는 경전이니, 옛부터 지금까지 그것을 폐할 수 있는 자가 없다. 그러나 역대의 전주는 한 겹 또 한 겹 솟아나와, 말하기가 묘막하여 믿을 수 없고 의혹이 무변하게 생겨, 누구도 확정한 귀숙을 지출할 수 없으니, 독자가 보는 바는 다만 기로가 분분하여 중심을 하나로 하지 못할 뿐이다.

雷思齊嗜學有要，精研是書，探竅本旨，為之傳釋，合儒、老之所同，歷詆其所異，條分緒別，終始一貫，不翅入老氏之室，避之席以相授受也。

뇌사제는 배우기를 좋아하여 능히 강요를 파악하고, 그는 《도덕경》 이 책을 정연하고, 그 가운데의 규요본지를 탐구하여, 그것을 대신하여 전석을 지었다: 무릇 유가와 노자가 서로 합하는 곳은 곧 회통하여 하나로 하고, 무릇 두 집이 기이하는 곳은 곧 조목을 따라 박정하였다. 전서가 조리 분명·두서 청초하여, 시종 일관하여, 간직히 다만 노자의 당실에 올라 들어갔을 뿐 아니라, 도리어 노자가 친히 피석하여 자리를 양보하고, 면을 대하여 학문을 수수함과 같다.

其將學是者，終究其說，知其玄之玄，而不昧其所向，傳之將來，庶幾於吾教非小補也。至元丙戌，嗣天師簡齋張宗演序。

지금 이후 이 책을 배우는 자는, 다만 그의 설을 철저히 꿰뚫으면, 곧 노자가 이른바 「현지우현」의 지취를 명백히 하여, 방향을 미실함에 이르지 않고, 그것을 장래의 학자에게 전함은, 우리 도교에 응당 작지 않은 보익이 있으리라. 지원 병술년에, 사한천사·별호 간재의 장종연이 서를 짓는다.

雷先生思齊，字齊賢者，臨川之高士也。遭宋亡，獨居空山之中，著《易圖筮通變義》、《老子本義》、《莊子旨義》凡數十卷，《和陶詩》三卷。去儒服，稱黃冠師，與故淳安令曾公子良、今翰林學士昊公澄相友善。四方名士、大夫慕其人，往往以書、疏自通，或聞其講學，莫不爽然自失。

뇌사제 선생은 자는 제현이요, 임천의 고결한 선비이다. 그는 남송의 멸망을 조봉하여, 곧 홀로 공산 가운데 은거하여, 《역도시통변의》《노자본의》《장자지의》를 찬저하여 모두 수십 권이 있고, 또 《화도시》 삼 권이 있다. 그는 유생의 의관을 벗고, 스스로 「황관사」라 칭하여, 곧 도사가 되어, 이미 죽은 순안현령 증자량·지금의 한림학사 오징과 서로 우선하였다. 사방의 명사와 사대부는 그의 위인을 앙모하여, 항상 편지를 쓰고 서찰을 전하여 스스로 성기를 통하였다. 그의 강학을 들은 자는, 없이 망연하여 마치 잃은 듯하여, 스스로 식견이 아득히 그에게 미치지 못함을 깨달았다.

故翰林侍講學士袁公桶，博雅君子也，稱其所著書，援據切至感厲，奮發合神以窮變，盡變以翼道。且日：「知齊賢不如是，齊賢之意不明。」方今天下稱為斯文宗，莫先昊公；天下稱善著書，莫先昊公。亦曰：「與談《老子》甚契。」又稱其詩精深工緻，豪健奇傑，有杜、韓風。蓋皆以為知言。

이미 죽은 한림시강학사 원각은, 박아한 군자로, 그는 뇌 선생이 저술한 책을 칭찬하여, 인증이 절실하고 감발진려하는 힘이 있어, 능히 정신을 분기하여 변화를 궁구하고, 또 변화를 궁진하여 대도를 보익한다 하였다. 원각이 또 이르기를 「제현을 요해함이 만약 이 지보에 이르지 않으면, 제현의 본의는 강명할 수 없으리라」 하였다. 당금 천하가 공인하는 문장의 종주는, 오징의 앞에 낼 수 있는 자가 없다. 천하가 공인하는 가장 저서에 잘하는 자도, 오징의 앞에 낼 수 있는 자가 없다. 오징도 또 이르기를 「제현과 《노자》를 담함에, 지극히 계합하였다」 하였다. 또 그의 시가 정심하고 공치하며 호건하고 기특하여, 두보·한유의 풍격이 있음을 칭찬하였다. 이들의 평어는 모두 지언이라 셈할 수 있다.

嗚呼，古稱虞卿非窮愁不能著書，太史公世掌天官，使不遇禍，《史記》不作。夫求雷先生之志，讀雷先生之書，遑與世俗道哉。遑與世俗道哉。余讀其所著之書，想其為人幾五十年。今又得其詩文二十卷，於其徒孫傅性真與周惟和傳入京師來，因識以辭。至順三年三月揭俱斯書。

아아! 옛사람은 전국의 우경이 만약 궁곤우수를 조우하지 않았으면, 곧 책을 사출할 수 없었고, 태사공 사마천은 한 집이 대대로 천관의 직을 집장하여, 가령 그가 이릉의 화를 당하지 않았으면, 《사기》도 또한 미필 사성되지 못하였으리라 한다. 뇌 선생의 뜻을 탐구하고 뇌 선생의 책을 읽음에, 어찌 세속의 사람과 강명할 수 있으리오! 어찌 세속의 사람과 강명할 수 있으리오! 내가 그의 저술한 책을 읽고 그의 위인을 상견함에, 이미 장차 오십 년이 된다. 지금 또 그의 시문 이십 권을 얻었는데, 이는 그의 도손 부성진과 주유화가 전송하여 경사에 온 바에 의하여, 이로써 이 몇 구를 써서 책 뒤에 제식한다. 지순 삼년 삼월, 게계사 씀.

昔世祖皇帝既定江南，首召三十六代天師入朝。未幾，天師奉旨掌道教。還山，遂禮請先生為玄學講師，以訓迪後人。餘時雖幼，而有志於學，遂受學於先生。

당년 원세조 홀필열이 강남을 평정한 뒤, 먼저 제삼십육대 천사 장종연을 징소하여 조에 들이었다. 얼마 안 되어, 천사는 지를 봉하여 도교의 사무를 총령하였다. 용호산에 회도한 뒤, 곧 예로써 뇌사제 선생을 연청하여 현학 강사로 하여금 하고, 이로써 후래의 학인을 훈도계적하였다. 나는 그 때 연기가 비록 작았으나, 도리어 이미 학문에 뜻을 두어, 이에 선생을 따라 배움을 받았다.

先生嘗誨余曰：「文章於道一技耳。人之為學，將以明斯道也。不明斯道，不足以為聖賢之學矣。」餘由是日知所省，益自奮發。及弱冠，入侍先師開府公於朝，遂不得事先生以終學焉。

선생이 일찍이 나를 교회하여 이르기를 「문장은 대도에 대하여 말하면, 지나지 않아 일문의 기예일 뿐이다. 사람이 배움을 구하는 까닭은, 요컨대 그것으로 이 도를 천명하려 함이다. 만약 이 도를 명백히 하지 못하면, 곧 성현의 학이라 칭할 만하지 못하다」 하였다. 나는 이로부터 하루하루 스스로 돌아봄을 알고, 또한 더욱 발분하였다. 이십 세에 이르러 관례를 행한 뒤, 조에 들어가 선사 개부공 장류손을 시봉하여, 이에 다시 뇌 선생을 시봉하여 학업을 수완하지 못하였다.

先生嘗注《易圖筮通變義》、《老子本義》、《莊子旨義》凡數十卷，詩文二十卷。至順二年秋，先生之徒弟傅性真，遣徒孫周惟和持所注諸書，來京師示余，且日：「先生所注之書，雖有黃公震、曾公子良、昊公澄為之序，而未得公一言以發明之，敢以為請。」

선생이 일찍이 《역도시통변의》《노자본의》《장자지의》를 주한 것이 모두 수십 권이 있고, 별도로 시문 이십 권이 있다. 지순 이 년 가을, 선생의 제자 부성진은 도손 주유화를 보내 이들 주서를 띠고 경사에 와서 나에게 보이고, 또 이르기를 「선생이 주한 책은, 비록 이미 황진·증자량·오징 세 분의 선생이 그것을 위해 서를 지었으나, 도리어 아직 당신의 한 구로 그것의 의리를 발명함을 얻지 못하여, 이로써 모매하여 이 청구를 제출합니다」 하였다.

餘日：「嗟夫，先生之歿，迨三十年矣。今不可得見，得見所注之書斯可矣。然先生之學，豈所注之書可能盡哉？後之觀者，考諸書則知先生之學，誠不止若是也。」餘今且老，久留於朝，常欲集先生諸文而序之，未果也。

내가 이르기를 「아아, 선생이 거세한 후 지금에 이르러 이미 장차 삼십 년이 된다. 사람은 다시 볼 수 없으나, 그의 주한 책을 볼 수 있으면 곧 족하다. 그러나 선생의 학문은, 어찌 이 몇 부의 주서가 궁진할 수 있는 바이겠는가? 후래의 독자가 이들 책을 고구하여 한 번 하면, 곧 선생의 학문이 실로 아득히 여기에 그치지 않음을 알리라」 하였다. 나도 지금 장차 늙으려 하여, 오래 조중에 머무르며, 항상 선생의 각종 문장을 휘집하여 한 편의 서를 짓고자 하였으나, 도리어 일직 하지 못하였다.

今諸文既已成編，又豈敢嘿嘿無一言以發明先生之學哉？故續為之序。先生諱思齊，字齊賢，學者尊之日空山先生，撫之臨川人也。至順三年，歲在壬申六月旦日，昊全節序。

지금 이들 문장이 이미 편성되었으니, 나 또한 어찌 묵연하여 말이 없어, 한 구를 말하지 않고 선생의 학문을 발명하겠는가? 그러므로 접속하여 그것을 대신하여 이 편의 서를 썼다. 선생은 이름은 사제요 자는 제현이니, 학자는 그를 존칭하여 「공산선생」이라 하고, 무주 임천 사람이다. 지순 삼년, 세차 임신 유월 초하루, 오전절이 서를 짓는다.

河圖，八卦是也。圖之出，聖人則之。包犧氏仰觀象，俯觀法，近取身，遠取物，以通神明之德，類萬物之情，始因之畫八卦以作《易》者也。孔子謂其則之，豈欺我哉？圖之數以八卦成列，相蕩相錯，參天兩地，參伍以變，皆自然而然。

이른바 「하도」는, 가리키는 바가 팔괘이다. 하도가 출현한 뒤, 성인은 그것에 법을 취하였다. 포희씨 곧 복희는, 머리를 들어 천상의 물상을 관찰하고, 몸을 굽혀 지상의 법칙을 관찰하며, 가까운 데는 인신에 상을 취하고, 먼 데는 만물에 상을 취하여, 이로써 신명의 덕성을 회통하고 만물의 정상을 비류하여, 이것이 곧 이에 의거하여 팔괘를 획출하여 《역》을 작성하였다. 공자는 《계사》 안에서 성인이 「그것에 칙한다」고 말하니, 곧 하도에 법을 취함이니, 어찌 우리를 기편하겠는가? 하도의 수는 팔괘를 행렬에 배하여, 피차 격탕 교착하고, 이른바 「참천양지」는 삼으로 천에 배하고 이로 지에 배하여 수를 세우고, 이른바 「참오이변」은 삼삼오오로 교호 변화하니, 이들은 모두 자연히 그러하여, 인력의 안배가 아니다.

後世不本其數，實惟四十，而以其十五會通於中，乃妄計天地之數五十有五，以意增制於四十之外，以求其合幸其中，故愈說愈迷，紛紛迄今。餘因潛心有年，備討眾說，獨識先聖之指歸，遂作《通變》，傳以與四方千載學《易》者，同究於真是焉。兼筮法亦乖素旨，附見後篇，求古同志宜能明其非敢誣也。大元大德庚子九月，臨川道士雷思齊齊賢序。

후세의 사람은 하도의 수의 본원을 추구하지 않고, 그 실수가 다만 사십임을 알지 못하여, 도리어 그 가운데의 허용하는 십오의 수를 중간에 회통시키고, 호란히 천지지수 오십오에 따라 추산하여, 기의를 빌어 사십의 밖에 증첨 제작하여, 주상득을 기망하고 요행히 맞기를 말하려 하니, 그러므로 갈수록 해석하면 갈수록 미혹하여, 분분요요하여 일직 오늘에 이르렀다. 나는 이로써 다년간 잠심하여 연구하고, 두루 각가의 설을 고하여, 홀로 고성인의 진정한 취귀를 인출하여, 이에 이 《통변》을 사성하여, 사방 및 천년 후의 《역》을 배우는 사람에게 전하여, 일동히 그 가운데의 진시비를 추구하려 한다. 별도로 당금의 시법도 또한 고법의 본지에 위배하니, 나는 변정을 뒤의 몇 편에 붙여, 상고의 동도가 명백히 하기를 바란다: 이들의 말은 병이 내가 감히 빙공하여 무망하게 설을 세운 것이 아니다. 대원 대덕 경자년 구월, 임천도사 뇌사제·자 제현이 서를 짓는다.

河圖：河圖本數兼四方四維，共四十，員布為體，以天五地十虛用以行其四十，故合天地之數五十有五。

제일 폭의 도는 「하도」라 제한다. 하도의 본수는 사방과 사유 이 여덟 개의 방위를 겸함하여, 합계 다만 사십이 있어, 원형으로 배하여 그 형체로 한다. 다시 「천오」와 「지십」 이 두 개의 다만 허설하여 방위를 차지하지 않는 수로 저 사십의 수를 운행하니, 그러므로 합하여 곧 《계사》가 이르는 천지지수 오십오가 된다.

河圖四十徵誤之圖：舊圖改作方體，且實以天五於中，故不可推用。今首出圓體，先征元誤，覽者詳審後圖，則自可見也。

제이 폭의 도는 「하도사십징오지도」라 제한다. 구전의 하도는 방형으로 개회되고, 또 「천오」를 실실재재하게 도의 정중에 안치하였으니, 그러므로 이미 추통하지 않고 또한 사용할 수 없었다. 지금 내가 먼저 원형의 본도를 열출하고, 먼저 구도의 원유의 착오를 지증한다. 독자는 다만 자세히 뒤면의 몇 폭의 도를 심찰하면, 자연히 보아 명백히 할 수 있으리라.

河圖參天兩地倚數之圖、參伍以變錯綜數圖、參兩錯綜會變總圖。

이하의 삼 폭의 도는 의차로 「하도참천양지의수지도」「참오이변착종수도」「참양착종회변총도」라 제한다. 제일 폭은 삼으로 천에 배하고 이로 지에 배하여 각 수의 위차를 확립함을 강하고, 제이 폭은 삼삼오오 교호 변환하여 분착합종하여 얻어낸 수를 강하고, 제삼 폭은 곧 「참양」과 「착종」 두 법을 회합하여, 총하여 그 가운데의 변화를 보인다. 여기는 다만 도제를 남기고, 도형은 문을 따라 녹출하지 못하였다.

則河圖以作《易》，其數之所由起乎？數之起，不過一陰一陽之道而已。《易》道之所以一陰一陽者，不過以奇耦之數互為分且合，以生且成而已。

성인은 하도에 법을 취하여 《역》을 작성하였으니, 그러면 《역》의 수는 구경 어디에서 생기하는가? 수의 생기는 지나지 않아 「일음일양의 도라 일컫는」 이 도리일 뿐이다. 《역》도가 일음일양으로 현현하는 까닭도, 지나지 않아 기수와 우수로 서로 나누고 또 서로 배합하여, 이로써 「생수」와 「성수」가 있을 뿐이다.

陽奇陰耦，變而通之，繩繩兮雜而不亂者，不過《大傳》所謂天一、地二，以至天五且地十而已。《易》有太極；極，中也，一也；中自一也。是生兩儀；儀，匹也，二也；匹而二也。兩儀生四象，一、一不三、四分之以為四生數；四象生八卦，則六、七、八、九合之以為四成數也。

양은 기수에 속하고 음은 우수에 속하니, 그것들을 변화하여 회통하면, 연면 부단하고 착잡하여도 문란하지 않고, 의거하는 바는 지나지 않아 《계사대전》이 이르는 천일·지이부터 일직 천오·지십까지 늘어놓음일 뿐이다. 《계사》에 이르기를 「《역》에 태극이 있다」: 이른바 「극」은 곧 중이요 곧 일이니, 중은 본래 곧 일이다. 또 이르기를 「이 양의를 낳는다」: 이른바 「의」는 곧 배필이요 곧 이니, 한 쌍으로 배하면 곧 이다. 「양의가 사상을 낳는다」는, 일·이·삼·사를 나누어 네 개의 「생수」로 한다. 「사상이 팔괘를 낳는다」는, 곧 육·칠·팔·구를 합하여 네 개의 「성수」로 한다.

四奇為陽，陽雖有生成之異，而各列於四方之正；四耦為陰，陰亦有生成之異，而同均於四維之偏，由正生偏，由偏成正也。一與三為奇，為陽之生數，而必待於六與八之陰數以為成。二與四為耦，為陰之生數，亦必賴於七與九之陽數以為成也。

네 개의 기수는 양에 속하고, 양수는 비록 「생수」와 「성수」의 분별이 있으나, 도리어 각각 동서남북 네 개의 정위에 배열한다. 네 개의 우수는 음에 속하고, 음수도 또한 생성의 분별이 있으나, 도리어 일률로 사유 이 네 개의 편위에 균분한다. 정위로부터 편위를 생출하고, 또 편위로부터 정위를 성전한다. 일과 삼은 기수이요 양의 생수이나, 다만 반드시 육과 팔 이 두 개의 음수가 와서 그것을 성전함을 기다려야 한다. 이와 사는 우수이요 음의 생수이니, 또한 반드시 칠과 구 이 두 개의 양수에 의뢰하여 그것을 성전해야 한다.

自北而東，一而三，乃陽生之進數；而其自八而六，東而北，陰成之退數者，固已寓乎其中。自西而南，二而四，乃陰生之進數；而其自九而七，南而西，陽成之退數者，亦兼具乎其中矣。四方者，各以其陽奇居於正；四維者，各以其陰耦附於偏。

북방으로부터 동방으로 돌아, 일로부터 삼으로 진함은, 이 양의 생수가 향전 추진하는 차서이다. 그러나 팔로부터 육으로 물러나고 동북으로부터 서북으로 퇴회함은, 이 음의 성수가 향후 퇴회하는 차서이니, 본래 곧 그 가운데 함유되어 있다. 서방으로부터 남방으로 돌아, 이로부터 사로 진함은, 이 음의 생수가 향전 추진하는 차서이다. 그러나 구로부터 칠로 물러나고 남으로부터 서로 물러남은, 이 양의 성수가 향후 퇴회하는 차서이니, 또한 일병하여 그 가운데 구비되어 있다. 이른바 사방은, 각각 그 양기의 수로 정위에 있다. 이른바 사유는, 각각 그 음우의 수로 편위에 붙는다.

然天數之有五，地數之有十，均合於陰陽之奇耦，而同謂之生成，乃獨無所見於四方之位，何也？四象元五，八卦元十故也。然《易》之所以範圍不過，曲成不遺者，正由假此天五與地十之虛數，以行其實用；於四象、八卦而成河圖者，特不當效世習置五虛點於圖中心，而附以十點，謬雲五十，而不知其用也。

다만 천수 가운데의 오·지수 가운데의 십은, 같이 음양기우의 이치에 합하고, 같이 생수와 성수라 칭하나, 도리어 홀로 사방의 위 위에서 그것들을 보지 못하니, 이 무슨 까닭인가? 이는 사상 안에 본래 오가 없고, 팔괘 안에 본래 십이 없기 때문이다. 그러나 《역》이 능히 「천지를 범주하여 지나지 않고 만물을 곡성하여 남기지 않는」 까닭은, 바로 천오와 지십 이 두 개의 허수를 빌어 그것의 실제 공용을 추행함을 이로 한다. 사상·팔괘에 대하여 하도에 배성하는 이 건사에 대하여 말하면, 다만 세속의 습관을 방효하여, 도의 정중에 다섯 개의 허점을 안치하고 다시 열 개의 점을 부상하여, 착오하여 이것을 오십이라 말하고, 실제 그것의 용처를 알지 못함은 응당하지 않다.

坎以一始於正北，而一五為乾六於西北；坤以二分於西南，而二五為兌七於西；震以三出於東，而三五為艮八於東北；巽以四附於東南，而四五為離九於正南。故陽得五而陰，耦得五而奇，陰得五而陽，奇得五而耦，是生數之所以成，成數之所以生者也。

감괘는 수 일로 정북에 기시하고, 일은 오를 더하면 곧 서북방의 건육이 된다. 곤괘는 수 이로 서남에 분거하고, 이는 오를 더하면 곧 정서방의 태칠이 된다. 진괘는 수 삼으로 동방에 출현하고, 삼은 오를 더하면 곧 동북방의 간팔이 된다. 손괘는 수 사로 동남에 붙고, 사는 오를 더하면 곧 정남방의 리구가 된다. 그러므로 양수는 오를 얻으면 곧 음으로 돌리고, 우수는 오를 얻으면 곧 기로 돌리며, 음수는 오를 얻으면 곧 양으로 돌리고, 기수는 오를 얻으면 곧 우로 돌린다——이것이 바로 생수가 능히 이루고 성수가 능히 나는 까닭의 연고이다.

生數少於五，元所待以制中也，故陽數之一與三，自為中於乾六艮八成數之外。陰眾而陽孤，坎故謂陷也。成數多於五，不能自適於中也，故陰數之二與四，取五於離九兌七成數之陽之內。陽正而陰偏，離故謂麗也。陷必止而求動，故帝出乎震。動所以取合，由分而也。麗必順而相說，故說言乎兌。說所以致分，由合而分也。

생수는 모두 오보다 작아, 별도로 의하여 제하여 중위를 내는 수가 없으므로, 그러므로 양수의 일과 삼은, 다만 건육·간팔 이 두 개의 성수의 밖에서 스스로 중을 구한다. 이 때 음이 많고 양이 고하니, 그러므로 《설괘》는 감을 「함」이라 칭한다. 성수는 모두 오보다 커서, 자신이 중에 안처할 수 없으므로, 그러므로 음수의 이와 사는, 리구·태칠 이 두 개의 양에 속하는 성수 안에서 저 오를 취용한다. 이 때 양은 정위에 있고 음은 편위에 있으니, 그러므로 《설괘》는 리를 「려」라 칭하니, 곧 부려이다. 함락하면 반드시 정지한 후에 움직임을 구하니, 그러므로 「제가 진에서 나온다」 한다. 움직임의 작용은 회합을 취득함에 있고, 분으로부터 합에 취향함에 의한다. 부려하면 반드시 순종하여 서로 흔열하니, 그러므로 「태에 열띤다」 한다. 열락의 작용은 분리를 이룸에 있고, 합으로부터 분에 전향함에 의한다.

陽之進數坎，獨為生數之始，由北順行，東交於巽四；陰之進數坤，亦為生數之次，由西南逆行，東合於震三，是陰陽之生數三、四俱前而合。考於時，今四月為乾月，卦六陽之交；坤月，卦六陰之承，故有巽元乾，帝出震而齊乎巽也。

양의 진수는 감일이요, 그것이 홀로 생수의 개단이 되어, 북방으로부터 순행하여 동으로 향하여, 동남의 손사와 서로 만난다. 음의 진수는 곤이요, 그것이 생수의 제이 위가 되어, 서남으로부터 역행하여 동으로 향하여, 동방의 진삼과 서로 합한다. 이것이 곧 음양의 생수 삼과 사가 모두 전방에서 회합함이다. 절후로 고찰하면: 지금 사월은 「건월」이요, 육효 순양이 교회하는 때이다. 시월은 「곤월」이요, 육효 순음이 승접하는 때이니, 그러므로 이 일단은 다만 손을 보고 건을 보지 못하여, 바로 《설괘》의 「제가 진에서 나오고 손에서 갖춰진다」의 차서에 합한다.

陽之退數離，獨得成數之中，由南順行，西終於兌七；陰之退數艮，實始之由東北逆行，既北而西，究於乾六，是陰陽之成數六、七俱後而分。考於時，今十月為坤月，卦六陰之終；乾月，卦六陽載始，故有乾而元巽，說言乎兌，戰乎乾也。

양의 퇴수는 리구요, 그것이 홀로 성수의 중위를 얻어, 남방으로부터 순행하여 서로 향하여, 서방의 태칠에 종지한다. 음의 퇴수는 간팔이요, 실로 동북으로부터 기시하여 역행하고, 북을 거쳐 다시 서로 향하여, 최후에 서북방의 건육에 귀결한다. 이것이 곧 음양의 성수 육과 칠이 모두 후방에서 나뉨이다. 절후로 고찰하면: 지금 시월은 「곤월」이요, 육효 순음의 종점이다. 사월은 「건월」이요, 육효 순양이 승재를 개시하는 때이니, 그러므로 이 일단은 다만 건을 보고 손을 보지 못하여, 바로 《설괘》의 「태에 열띠고 건에서 싸운다」의 차서에 합한다.

天數始於一，則太極之全也，陽之正也；一析而二，則太極之分也，陰之偏也。一二參而三，則陽既唱而奇；一三轉而四，則陰遂隨而耦。由一與四唱於前，交對而為五，而其二與三隨於後，亦交對而為五，是兩其五。兩五相伍，則十也。參以天五，是參伍也。古文之五久，古今文之十皆十，是其象也。變而通之，生數之所以成，成數之所以生也。

천수는 일부터 시작하니, 이 태극의 정전이요, 또한 양의 정위이다. 일은 분열하여 이가 되니, 이 태극의 분화요, 또한 음의 편위이다. 일은 이를 더하여 삼에 합성하니, 이에 양이 먼저 창하여 기수가 된다. 일은 삼을 더하여 사에 전성하니, 이에 음이 수후 상종하여 우수가 된다. 일과 사로 인하여 전면에서 서로 창화하고, 교호 배대하여 오를 얻는다. 이와 삼은 후면에서 서로 수종하고, 교호 배대하여 또한 오를 얻으니, 이것이 곧 두 개의 오이다. 두 개의 오가 서로 나란하면, 곧 십이다. 다시 「천오」를 참입하면, 이것을 「참오」라 부른다. 고문의 「오」는 「乂」의 형으로 쓰고, 고금의 「십」은 모두 「十」의 형으로 쓰니, 이것이 바로 그것들의 취상이다. 이들의 수를 변화하여 회통하면, 곧 생수가 능히 이루고 성수가 능히 나는 도리이다.

坎一、巽四而五，故乾六、離九而十五也，合之而二十。坤二、震三而五，故兌七艮八而十五也，合之亦二十。是一、二、三、四之十成六、七、八、九之三十，故河圖之數止於四十，而虛用天五與地十，而為天地之數五十有五也。

감일은 손사를 더하여 오를 얻으니, 그러므로 그것과 서로 배하는 건육은 리구를 더하면 곧 십오이요, 양자 합계는 이십이다. 곤이는 진삼을 더하여 오를 얻으니, 그러므로 그것과 서로 배하는 태칠은 간팔을 더하면 또한 십오이요, 양자 합계도 또한 이십이다. 이것이 곧 일·이·삼·사의 합성하는 십은, 육·칠·팔·구의 합성하는 삼십을 생성하니, 그러므로 하도의 실수는 다만 사십에 이르기를 가지고 그친다. 다시 천오와 지십을 허설하여 운용하여, 곧 주성하여 《계사》가 이르는 천지지수 오십오가 된다.

生數之二五而十，雖分陰分陽，而俱以生數之陽載成數之陰，以維北若東，而中由以立。兩其十五而三十，遂互陰互陽，而又以成數之陰奉生數之陽，以維南若西，而中所以行也。立者，寄於虛以體其實；行者，布其實以用其虛也。

생수 가운데의 두 개의 오는 합성하여 십이 되어, 비록 음양의 분이 있으나, 도리어 모두 생수의 양으로 성수의 음을 승재하고, 따라서 북방과 동방을 유계하여, 중위가 이로써 확립한다. 두 개의 십오는 합성하여 삼십이 되어, 이에 음양이 서로 바뀌어, 또한 성수의 음으로 생수의 양을 봉승하여, 따라서 남방과 서방을 유계하여, 중위가 이로써 운행한다. 이른바 「립」은, 중을 허수에 기탁하여, 이로써 그것의 실체를 충실함이다. 이른바 「행」은, 실수를 포개하여, 이로써 저 허수의 공용을 발휘함이다.

一、二、三、四，交羅四象，而四互其虛五以為十，而為生數之體；六、七、八、九並包八卦，而四分其實五以為二十，而為成數之用；兩五之合十，固已旁正而交為二十之分體。二十之分五，乃離合而統為天五之全用；十交五體，五周十用也。

일·이·삼·사는 교착 나열하여 사상을 이루고, 이 네 개의 수는 각각 허설의 오와 서로 배합하여 십이 되어, 생수의 본체를 구성한다. 육·칠·팔·구는 팔괘를 겸포하고, 이 네 개의 수는 각각 실용의 오를 분취하여 이십에 합성하여, 성수의 공용을 구성한다. 두 개의 오의 합성하는 십은, 본래 이미 사유에 방급하고 사방을 정거하여, 교호로 나뉘어 이십의 분체가 된다. 이십의 분출하는 오는, 또 이산하여 복합하여, 통귀하여 「천오」의 정전의 용이 된다. 이것이 곧 십과 오의 체가 서로 만나고, 오는 십의 용 안에 주류함이다.

坎一、離九而十，坤一不艮八而十，震三一兌七而十，巽四、乾六而十，皆一生一成也。一必九，三必七者，四方四奇之十陽十也。二必八，四必六者，四耦四維之十陰十也。是四五本二十，今則四十四。伍而什，皆所以分中於成數之實十四；什而伍，又所以合中於生數之虛五也。是五五而十，十什而五，參伍錯綜，其數從橫斜正，倒之顛之，元不十五者也？

감일과 리구는 서로 배하여 십을 얻고, 곤이와 간팔은 서로 배하여 십을 얻고, 진삼과 태칠은 서로 배하여 십을 얻고, 손사와 건육은 서로 배하여 십을 얻으니, 매 한 쌍은 모두 한 개의 생수 한 개의 성수에 배한다. 일은 반드시 구에 배하고 삼은 반드시 칠에 배함은, 이 사방 네 개의 기수가 이루는 십이요, 양에 속하는 십이다. 이는 반드시 팔에 배하고 사는 반드시 육에 배함은, 이 사유 네 개의 우수가 이루는 십이요, 음에 속하는 십이다. 이와 같이, 네 개의 오는 본래 다만 이십이나, 지금 도리어 사십이 된다. 오로 하여 나란히 십을 이룸은, 모두 중위를 성수의 실체 가운데 분파하려 함이다. 십으로 하여 나란히 오를 이룸은, 또 중위를 생수의 허오 안에 수합하려 함이다. 그러므로 오는 오를 승하여 십을 얻고 십은 십을 나란히 오를 얻어, 삼삼오오로 교착 종합하니, 이들의 수는 무론 종·횡·사·정, 전래도거하여, 어느 것이 십오가 아니겠는가?

伍之而十，均十也。一與九之十，維坎維離。坎一居陰北，陽之始生，陰中之陽，陰極而生陽也。陽之一初而獨立於中。離九居陽南，陽之終極，陽、中之陽，陽極生陰，麗於巽四、坤二生數之陰。陰不專立，而當九陽之盛際，陽旱合而制中者也。《說卦》謂水火相逮而不相射者，冬、夏之至也。冬至坎之自中，夏至陽極而陰中也。

두 수가 서로 나란하여 십을 이루니, 각 조는 모두 십이다. 일과 구의 합성하는 십은, 감과 리에 계속한다. 감일은 음에 속하는 북방에 있어, 양기 초생의 곳이요, 음중의 양이 되어, 바로 음이 극하여 양을 낳는다. 이 한 점의 초기하는 양은 중위에 독립한다. 리구는 양에 속하는 남방에 있어, 양기의 종극이요, 양중의 양이 되어, 양이 극하여 음을 낳고, 손사·곤이 이 두 개의 생수의 음에 부려한다. 음은 능히 단독 성립하지 못하여, 바로 당하여 구 이 양기 극성의 계에, 양은 이미 먼저 그것과 회합하여 중위를 제출하였다. 《설괘》가 이르는 「수화가 서로 미치고 서로 쏘지 않는다」는, 가리키는 바는 동지와 하지이다. 동지는 감이 스스로 중에 있고, 하지는 양이 극점에 이르러 음이 그 가운데 있다.

二與八之十，維坤維艮；三與七之十，維震維兌。陽自下而升，由北東而極於南；陰自上而降，由南、西而極於北。此其交進交退以適於中者，陰陽東西之所緯，往復啟閉之所塗，否泰通塞之期，而出震致坤，說言成言，而山澤通氣以為春秋之分，所以曲而暢、旁而通之也。

이와 팔의 합성하는 십은, 곤과 간에 계속한다. 삼과 칠의 합성하는 십은, 진과 태에 계속한다. 양기는 아래로부터 올라 올라, 북으로부터 동을 거쳐 남방의 극점에 도달한다. 음기는 위로부터 내려 내려, 남으로부터 서를 거쳐 북방의 극점에 도달한다. 이 종류의 일진일퇴·서로 서로 중위에 취향하는 운행은, 곧 음양의 동서 방향상의 경위이요, 왕래 순환·개계 폐합이 달리는 곳의 도로이요, 또한 비폐 태통의 시절이다. 이에 「제가 진에서 나오고」「곤에 역을 이르고」「태에 열띠고」「간에 말을 이룬다」의 차제가 있어, 산과 택의 기식이 서로 통하여, 춘분과 추분을 구성하니, 이것이 바로 《역》도의 위곡하여 창달하고 방급하여 통관하는 곳이다.

至於四與六之十，維巽維乾，此又陰陽之始終。終始，天地之窮變，變通莫不由此制用。何以明之？陽自乾、坎，而艮、震自後而前，以合於東南之巽。陰自巽、離，而坤、兌自前而後，而分於西北之乾。

사와 육의 합성하는 십에 이르러서는, 손과 건에 계속하니, 이것이 또한 음양의 종점과 기점이다. 끝이 있고 처음이 있음은, 천지가 변화를 궁진하는 곳이요, 일체의 변통은 이로써 법을 세워 용을 이루지 않는 것이 없다. 무엇으로 증명하겠는가? 양기는 건·감으로부터 일어나, 간·진을 거쳐 뒤로부터 앞으로 추진하여, 동남방의 손에 회합한다. 음기는 손·리로부터 일어나, 곤·태를 거쳐 앞으로부터 뒤로 퇴행하여, 서북방의 건에 분산한다.

陽之生數一而三，總而四，而巽兼之；陰之生數二而四，總而六，而乾兼之。四而倍分之，則八節，與經卦所以序者，類而長之也。六而倍分之，則六陰六陽，十有二月，與重卦之所以列者，引而伸之也。

양의 생수는 일과 삼이요, 합하면 사이요, 그런데 손괘는 이 수를 겸유한다. 음의 생수는 이와 사요, 합하면 육이요, 그런데 건괘는 이 수를 겸유한다. 사를 가배하여 나누면, 곧 여덟 개의 절기가 되니, 이것은 팔경괘의 배열 차서와 동류하여 확전한 것이다. 육을 가배하여 나누면, 곧 육음 육양·일년 십이 개월이 되니, 이것은 육십사 중괘의 배열과 동리하여 인신한 것이다.

況乾之六雖二與四合而成，然以一合五亦成也。由五外交乎一而六，五猶生數，六已成數矣。乃自有生成之道焉。況合乎坎之一即中，故乾特以老陰而變九也。若巽但以一與三之生數而限之以四，陽氣不足於數，元以自達於中，故借數於離九之中五，乃始得中而與坎對。中以四合五，乃至於陽之極位，極而必反，是巽、離兼數，所以九為老陽而變六也。

하황 건의 육은 비록 이와 사가 서로 합하여 이룸에 의하나, 다만 일에 오를 더하여도 동양히 능히 이룬다. 오로부터 밖으로 향하여 일과 서로 만나 육을 얻으면, 오는 아직 생수를 셈하고, 육은 곧 이미 성수이니, 이 안에 스스로 생과 성의 도리가 있다. 또 그 합하는 바가 바로 감일 곧 중임을 이로 하여, 그러므로 건은 특히 「노음」의 수 육으로 구에 변한다. 손에 이르러서는, 다만 일과 삼 이 두 개의 생수로 한을 삼아 사 위에 정하여, 양기는 수 위에서 부족하여, 스스로 중위에 도달할 수 없으므로, 그러므로 리구 가운데의 저 오를 향하여 수를 빌어, 이것이 곧 중을 얻어 감과 서로 대한다. 중을 얻은 후 사는 오에 합하여, 곧 양의 극위에 이르고, 물이 극하면 반드시 반하니, 이로써 손과 리는 그 수를 겸취하여, 구가 곧 「노양」이 되어 육에 변한다.

是特以乾、巽對十，而九六之變為然。至於乾、巽之互為分合、始終，則有不止此。震三、巽四合而雷風相薄，見於《怛》卦。巽當四月，則己如前說。若兌七乾六分而西北，乾當十月，則又未易以乾、巽對十為說而止者。

이상은 다만 건과 손이 서로 대하여 십을 이루는 이 한 점에 대하여, 구와 육이 어떻게 변화하는가를 설명한다. 건과 손이 서로 서로 분합하고 서로 종시가 되는 관계에 이르러서는, 아직 아득히 여기에 그치지 않는다. 진삼과 손사가 서로 합하면, 곧 「뇌풍이 서로 박한다」이니, 《항》괘에 보인다. 손은 사월에 배하니, 앞면에 이미 말하였다. 태칠과 건육이 분처 서방과 서북에 이르러서는, 건은 시월에 배하니, 곧 능히 다만 건손 대십 이 한 조로 해석할 수 없다.

乾陽也，數乃陰六，而位於坎前；兌陰也，數乃陽七，而位於坤後。故於乾、兌六、七之中，各借五為之乘除，而變乾之六而於參伍之前，有一乾在坎前，是乾之一出而為坎之一；兌之七而於參伍之後，有二兌在坤後，是坤之二入為兌之二也。乾、兌雖以成數之六、七互分，而坎、坤乃以生數之一、二互起於中矣。

건은 본래 양에 속하나, 그 수는 도리어 음수의 육이요, 그런데 위치는 감의 앞에 있다. 태는 본래 음에 속하나, 그 수는 도리어 양수의 칠이요, 그런데 위치는 곤의 뒤에 있다. 그러므로 건육·태칠 이 두 개의 수 가운데서, 각각 한 개의 오를 빌어 이로써 가감을 한다: 건의 육을 변동하여, 그것을 「참오」의 앞에 있게 하면, 곧 한 개의 건이 있어 감의 앞에 배하니, 이것이 곧 건의 일이 달려 나와 감의 일이 됨이다. 태의 칠은 「참오」의 뒤에 있으면, 곧 한 개의 태가 있어 곤의 뒤에 배하니, 이것이 곧 곤의 이가 달려 들어가 태의 이가 됨이다. 건과 태는 비록 육·칠 이 두 개의 성수로 서로 서로 나뉘나, 그런데 감과 곤은 도리어 일·이 이 두 개의 생수로 서로 서로 중으로부터 생기한다.

然而兌不名二，而坤名二；坎名一，而乾不名一。乾之所以不自名其一者，蓋以寓其不入於數，而並包八卦之五與十生成之用，而為太極之全也。此以數言，則天一、地二，天地設位。以氣言，則分陰分陽，陰陽相薄。而《易》所以行乎其中者，始由於是，則陽生之進數所以為陰成之退數，陰生之進數所以為陽成之退數，乃互進互退，迭生迭成，此其生生之易，一陰一陽之道，元所終窮也。豈不至精至變而至神者與？

그러나 태는 이라 칭하지 않고, 곤이 곧 이라 치한다. 감은 일이라 칭하고, 건은 도리어 일이라 칭하지 않는다. 건이 스스로 그 일이라 칭하지 않는 까닭은, 이러한 한 겹의 의사를 기탁하려 함이다: 그것이 수 가운데 낙입하지 않고, 도리어 팔괘 안의 오와 십의 생성의 용을 겸포하여, 태극의 정전이 된다. 이것을 수로 말하면, 곧 천일·지이요, 천지가 각각 그 위에 취한다. 기로 말하면, 곧 음을 나누고 양을 나누어, 음양이 서로 서로 박근한다. 《역》이 능히 그 가운데 운행하는 까닭의 기점은, 바로 여기에 있다: 양의 생수의 진위는, 바로 음의 성수의 퇴위가 된다. 음의 생수의 진위도, 또한 바로 양의 성수의 퇴위가 되어, 이에 서로 서로 진퇴하고 교체하여 생성한다. 이것이 곧 생생이 그치지 않는 《역》이요, 곧 일음일양의 도이요, 영원히 궁진이 없다. 이 어찌 《계사》가 이르는 지정·지변하여 지신이 아니겠는가?

又況《易》以一其三畫，因得析而生八卦；二其三畫，遂得錯而成八八之卦。若其卦之成畫，則止於六矣。乃復於乾獨三，其三以至謂之九，何也？凡卦畫如圖，以五為中，必有九而後中，乃在五既中五之後。六為上爻者，蓋其卦氣之餘也。生數既終，成數攸始，此九、六虛實之所以寄也。

다시 말하면, 《역》은 삼획을 한 조로 하여, 이로써 능히 팔괘를 분화하여 낸다. 삼획을 가배하여 육획이 되면, 이에 교착하여 팔팔 육십사 괘가 된다. 만약 한 괘의 회성한 뒤의 효수를 논하면, 또한 육에 이르기를 가지고 그친다. 그런데 건괘에 이르러서는, 편편히 또 삼을 재삼 배하여 구라 칭하니, 이 무슨 까닭인가? 무릇 괘획의 위치가 하도와 같이 오로 중으로 함은, 반드시 구가 있어야 후에 곧 능히 중위를 현출하고, 그런데 이 중은 오가 이미 중에 있는 뒤에 곧 출현한다. 제육 획이 상효가 되는 까닭은, 이는 그 속하는 바가 괘기의 여수이기 때문이다. 생수는 여기에 이르러 종결하고, 성수는 이로써 개시하니, 이것이 곧 구와 육·허와 실이 기탁하는 곳이다.

坤起於成數之六而實，乾極於成數之九而虛。六乃坤數成始，附於圖位，則以寄其乾九。九乃乾數成終，附於卦位，則以同於坤六。其六居退數之極，而進居乎坎中之前；九居進數之極，而退附乎離麗之後，故六於卦猶有位，九於卦已無位，而並寄位於六。而迭為九六者，九虛六實，因兼著其體用也。

곤은 성수 육으로부터 기시하여 실에 속하고, 건은 성수 구에 이르러 극으로 하여 허에 속한다. 육은 곤수 생성의 개단이요, 그것을 하도의 방위에 붙이면, 곧 이로써 건의 구를 기탁한다. 구는 건수 생성의 종결이요, 그것을 괘효의 위차에 붙이면, 곧 곤의 육과 서로 같다. 육은 퇴수의 진두에 처하나, 도리어 전진하여 감중의 앞에 있다. 구는 진수의 진두에 처하나, 도리어 후퇴하여 리가 부려하는 곳의 뒤에 붙는다. 그러므로 육은 괘 가운데 아직 위차가 있고, 구는 괘 가운데 이미 위차가 없어, 다만 일병하여 육 위에 위를 기탁할 수밖에 없다. 그런데 구·육이 교체 출현함은, 바로 구가 허하고 육이 실함을 이로 하여, 이로써 체와 용 양면을 겸현한다.

且乾老陽也，坤老陰也，父母之謂也。少陰、少陽，則六子男女之謂也。少陰、少陽之數，則七、八也。乾元用九，坤元用六，合六十四卦，元有七、八，而唯有九、六。是男女者，亦由父母之所變，而隨以變者也。凡物之產，莫不由於母，而莫名其父之德之在，故《坤》猶見於六畫之體。而《乾》之九有其九用，而莫究其體之由，是所以神元方而《易》元體者也。

하황 건은 노양·곤은 노음이니, 이것은 부모에 대하여 말한다. 소음과 소양은, 곧 여섯 개의 자녀·남녀 여러 괘에 대하여 말한다. 소음·소양의 수는 칠과 팔이다. 그런데 《건》은 「용구」라 말하고, 《곤》은 「용육」이라 말하여, 육십사 괘를 통관하여 보면, 종래 칠·팔이 출현한 적이 없고, 다만 구와 육이 있다. 가견 남녀 여러 괘도, 또한 부모 이 괘로 인하여 변하여, 그것을 따라 변화하여 나온다. 무릇 물의 생산은, 모체로부터 나지 않는 것이 없는데, 도리어 아비의 덕성이 구경 어디에 있는가를 말출할 수 없으므로, 그러므로 《곤》은 아직 육획의 형체 위에서 볼 수 있다. 그런데 《건》의 구는 비록 그 구종의 용처가 있으나, 도리어 그 형체가 어디에서 왔는가를 추구할 수 없다. 이것이 바로 《계사》가 이르는 「신은 방이 없고 《역》은 체가 없다」의 도리이다.

天一兼天五而六，地二合地四而六，五與六當十數生成互中之地，納甲以戊己為中，納戊以中乎坎，納己以中乎離。戊己，即五六也，置於坎、離之中，所以見其互中也。

천일은 천오를 더하여 육을 얻고, 지이는 지사를 더하여 또한 육을 얻는다. 오와 육은 바로 십 이 수 안의 생수와 성수가 서로 중위가 되는 곳에 있다. 한대의 「납갑」의 법은 무·기 두 간으로 중을 삼아, 무를 감괘에 납입하여 그 가운데 있게 하고, 기를 리괘에 납입하여 그 가운데 있게 한다. 무·기는 곧 오와 육에 상당하여, 감·리 두 괘 가운데 안방함은, 바로 이로써 그것들이 서로 중위가 됨을 현시한다.

六合二四，為地數之成始，見於卦之《坤》曰：「龍戰于野。」即戰乎乾。疑於陽而嫌於元陽，見陰之有待於陽也，故其道窮。而《坤》之用六，不過日：「利永貞。」天數之一、五、九，是所謂始、中、終。九為天數之成終，見於卦之《乾》日：「亢龍有悔。」盈不可久，而不可為首；而《乾》之用九，則天下治，而見天則是見其行健，元所待於陰也。

육은 이와 사로 인하여 합성하여, 지수 생성의 개단이요, 괘 위에 표현하면 곧 《곤》의 상육 효사가 이르는 「들에 용이 싸운다」이요, 곧 《설괘》의 「건에서 싸운다」이다. 이 때 음이 성하여 양과 같고 또 스스로 양이 없음을 허물하니, 바로 음이 반드시 양에 유대함을 볼 만하므로, 그러므로 그 도로가 진두에 달려 이른다. 그런데 《곤》의 「용육」도, 또한 불과 한 구의 「영원히 곧음을 이롭게 한다」를 말할 뿐이다. 천수 가운데의 일·오·구는, 곧 이른바 시·중·종이다. 구는 천수 생성의 종결이요, 괘 위에 표현하면 곧 《건》의 상구 효사가 이르는 「항룡에 회가 있다」이니, 영만은 오래할 수 없고, 이로써 수가 될 수 없다. 《건》의 「용구」에 이르러서는, 곧 「천하가 다스려진다」 하고, 또 「곧 천칙을 본다」 하니, 바로 그 강건 운행하여, 반드시 음에 유대하지 않음을 보여준다.

一與九合為乾，則其數十，而十乃寄於天九之外，元所致其用矣。地道元成，而代有終，又有在於是，是築論九、六之大凡，可以意討也。河圖之列，只為經卦設，今而並及於重卦之體用也。經卦、重卦元往而不一陰一陽，由奇耦之分合，以生始成終者也。

일과 구가 서로 합하여 건을 이루니, 그 수는 십이나, 그런데 이 십은 다만 천구의 밖에 기탁할 수 있고, 그 작용을 시전할 방법이 없다. 이른바 「지도는 이룸이 없고 대신하여 끝이 있다」의 도리도, 또한 여기에 있다. 이상은 대략 구와 육의 경개를 토론하였으니, 나머지는 이로써 추상할 수 있다. 하도의 배열은, 본래 다만 팔경괘를 위해 설하였으나, 지금 육십사 중괘의 체용을 데리고 일병하여 강도하였다. 팔경괘도 좋고 육십사 중괘도 좋고, 어느 한 곳이 일음일양이 아니겠는가, 모두 기우의 수의 분과 합에 의하여, 생의 개단·성의 종결이 있다.

一、二、三、四而五同為生數，一至四，其實體；五，其虛用也。六、七、八、九而十同為成數，六至九，其實體；十，其虛用也。四象元五，八卦元十，坦然明白矣。

일·이·삼·사는 오를 데리고, 같이 생수에 속한다: 일부터 사까지는 그 실체요, 오는 그 허용이다. 육·칠·팔·구는 십을 데리고, 같이 성수에 속한다: 육부터 구까지는 그 실체요, 십은 그 허용이다. 이와 같이 하면, 사상 안에 오가 없고 팔괘 안에 십이 없음은, 곧 명명백백하다.

四方各具十數，總而四十，四隅各包五數，共為二十。二十則四其五，而虛用者各居其半；四十者八其五，而實體者兼會其全，故四象合八卦，而總之則四十也。

네 개의 정방은 각각 십 이 수를 갖추어, 합계는 사십이다. 네 개의 각우는 각각 오 이 수를 함유하여, 합계는 이십이다. 이십은 네 개의 오요, 허용의 수는 각각 그 가운데의 일반을 점한다. 사십은 여덟 개의 오요, 실체의 수는 겸하여 그 전부를 회한다. 그러므로 사상은 팔괘에 배합하여, 총수 곧 사십이다.

五為立中之體而生，十為行中之用而成也；且五分於成數六、七、八、九之內，皆陰數少而陽數多。陰固偏，陽固正。五不得中而寄於四隅之偏，十合於生數一、二、三、四之外，皆陽數少而陰數多。陰亦偏，而陽亦正。十各成中而居四方之正，然則正則中，中則正也。

오는 중위를 확립하는 본체이니, 그러므로 「생」을 주관한다. 십은 중위를 추행하는 공용이니, 그러므로 「성」을 주관한다. 이왕 오는 육·칠·팔·구 이 네 개의 성수 안에 분포하고, 이 네 개의 수는 모두 음수가 적고 양수가 많으며, 음은 본래 편에 있고 양은 본래 정에 있으므로, 그러므로 오는 중위를 얻지 못하여, 다만 사유의 편위 위에 기탁할 수 있다. 십은 곧 일·이·삼·사 이 네 개의 생수의 밖에 합하여, 이 네 개의 수는 모두 양수가 적고 음수가 많으며, 음도 또한 편에 있고 양도 또한 정에 있으므로, 그러므로 십은 각각 스스로 중위가 되어 사방의 정위에 있다. 가견 정에 있으면 곧 중을 얻고, 중을 얻으면 곧 정에 있음이다.

五始既所以正位於虛用之中，十中又所以中立於實用之外，皆所以為一陰一陽之中道也。由陰陽中既復有陰陽，此體用中所以復有體用虛實，實虛始終，終始變化，生成相與為元所終窮者也。

오는 개단의 곳에서 이미 허용 가운데 그 위를 단정하고, 십은 중간에서 또 실용의 밖에 탁연히 중립할 수 있으니, 이는 모두 일음일양의 중도를 성취하려 함이다. 이는 음양 가운데에 또한 각각 음양이 있음을 이로 하여, 그러므로 체용 가운데도 또한 체용·허실의 별이 있다. 실과 허·시와 종은, 끝나고 다시 시작하여 변화하고, 생과 성이 서로 서로 배합하여, 영원히 궁진의 때가 없다.

又況五其五，而二十有五，亦天數也。六其五，五其六，三其十，而十其三，而三十，亦地數也。一且九，二且八，三且七，而四且六之各十，與本數虛用之十，以之伍其什，什其五，斯則大衍之數五十矣。而其兆始之一，寄中之五，藏其用於元形之天，則又出乎五十、十五之外，大衍所不得而用也。

하황 다섯 개의 오는 이십오를 얻어, 바로 《계사》가 이르는 천수이다. 여섯 개의 오·다섯 개의 육·세 개의 십·열 개의 삼은 모두 삼십을 얻어, 바로 지수이다. 일은 구에 배하고 이는 팔에 배하고 삼은 칠에 배하고 사는 육에 배하여, 각각 십을 얻고, 다시 본수 가운데의 허용하는 저 십을 더하여, 이들의 십을 나란히 오로 하고 오를 나란히 십으로 하면, 이것이 곧 「대연지수 오십」이다. 저 발단이 되는 일 및 중위에 기거하는 오에 이르러서는, 작용을 무형의 천에 감추어, 곧 또 오십과 십오의 밖에 초출하여, 이는 대연의 법이 취용할 수 있는 바가 아니다.

又惡知不用之用，乃所以用大衍者，以是見一陰一陽之謂道，參伍而錯綜之。凡天地之數五十有五，所以成變化而行鬼神，有以見天下之跡，見天下之動，而知神之所為者，斯羲皇所以則河圖而作《易》者也。孔子贊《易》，謂其至精至變以至於至神。籲，斯其至神者矣。

또 어찌 알리오, 바로 이 「쓰지 않는 용」이야말로, 곧 대연지수를 구동하는 근본이려니와. 이로써 「일음일양의 도라 일컫는」은, 전적으로 삼삼오오의 교착 종합에 의지하여 체현함을 볼 만하다. 천지지수 오십오는, 이로써 변화를 성취하고 귀신을 운행하여, 사람으로 하여금 천하의 형적을 보고 천하의 동향을 보게 하여, 따라서 신명의 작위를 알게 한다——이것이 곧 복희가 하도에 법을 취하여 《역》을 지은 연유이다. 공자는 《역》을 찬하여, 그것을 지정·지변하여 지신에 이른다 한다. 아아, 이 진실로 지신이라 이를 만하다.

＃1『者終』，原作『終者』，據四庫本乙正。 ＃2『至元丙戌』，四庫本作『至元丙辰』，疑兩說皆誤。查《中國歷代紀年手冊》，元順帝至元年問，無『丙戌』和『丙辰』年，唯至正年問有『丙戌』年。 ＃3『切至』，四庫本作『精切』，疑當作『精切至』為宜。 ＃4『斯文宗』，四庫本作『斯文宗主』。 ＃5『但』，四庫本作『特』。 ＃6『祇』，原作『祇』，據四庫本改。

제일 조: 「자종」 이 자는, 원본은 「종자」라 하니, 지금 사고본에 의거하여 그 차서를 을정한다. 제이 조: 「지원병술」은, 사고본은 「지원병진」이라 하니, 의심컨대 두 종의 씀이 모두 그름이 있으리라——《중국역대기년수책》을 조하면, 원순제의 지원 년간에 이미 병술년이 없고 또한 병진년도 없어, 다만 지정 년간에 곧 병술년이 있다. 제삼 조: 「절지」는, 사고본은 「정절」이라 하니, 의심컨대 응당 「정절지」라 함이 교위 타당하리라. 제사 조: 「사문종」은, 사고본은 「사문종주」라 한다. 제오 조: 「단」 자는, 사고본은 「특」 자라 한다. 제육 조: 「지」 자는, 원본의 자형에 누가 있으니, 지금 사고본에 의거하여 개정한다.

天地之理，未始不有數行乎其中。然或有餘於數，不足於數。唯其餘、不足而為之中制，故雖陰陽奇耦之數，有分有合，有虛有實，有進有退，有自然互相生成之中道焉。

천지간의 도리는, 어느 한 곳이 「수」가 그 가운데 운행함이 없겠는가. 그러나 수는 때에 여유가 있고, 때에 또한 부족한다. 바로 여유와 부족이 있음을 이로 하여, 곧 그에게 한 개의 거중의 절제를 세워야 한다. 그러므로 음양기우의 수는 비록 분이 있고 합이 있고 허가 있고 실이 있고 진이 있고 퇴가 있으나, 그 사이에 스스로 한 조의 자연히 그러하여 서로 서로 생성하는 중도가 있다.

一陰一陽之謂道者，陰陽分一以為天地，上下合一以為乾坤，天地上下分為四方，而中元以合，乾坤陰陽合為四時，而中有可分，是同一道也。

이른바 「일음일양의 도라 일컫는」: 음양은 저 「일」을 나누어, 곧 천과 지가 된다. 상하는 저 「일」을 합하여, 곧 건과 곤이 된다. 천지 상하는 사방으로 나뉘어, 중위는 곧 합병할 데가 없다. 건곤 음양은 사시에 합하여, 중위는 도리어 아직 다시 나눌 수 있다. 이 양자는 실로 동일한 도리이다.

天地以形言，則南北為經，上天下地；而水、火、木、金之為形者，既可以圖而分，故日法象莫大乎天地，廣大配天地也。陰陽以氣論，則東西為緯，乾陽坤陰；而冬、夏、春、秋之為氣者，亦可以理而合，故日變通莫大乎四時，變通配四時也。於斯二者，元以異也。

천지는 형체에 대하여 말하면, 그러면 남북은 경선이요, 위를 천으로 하고 아래를 지로 한다. 수·화·목·금 이들 유형의 물은, 이미 도 위에 분열할 수 있으므로, 그러므로 《계사》에 이르기를 「법상은 천지보다 큰 것이 없다」 하고, 또 이르기를 「광대는 천지에 배한다」 한다. 음양은 기에 대하여 말하면, 그러면 동서는 위선이요, 건은 양에 속하고 곤은 음에 속한다. 동·하·춘·추 이들 기후도, 또한 안리 회합할 수 있으므로, 그러므로 《계사》에 이르기를 「변통은 사시보다 큰 것이 없다」 하고, 또 이르기를 「변통은 사시에 배한다」 한다. 이 양방면은, 실로 분별이 없다.

四方有中，中元定體，而四象八卦以之立；四時有五，五元定著，而四時八節以之行。孔子著《大傳》，不存河圖，而特存天地之數者，示其有得於數，則圖在其中矣。

사방 가운데 한 개의 중위가 있고, 이 중은 도리어 고정의 형체가 없어, 사상과 팔괘가 곧 그것에 의지하여 확립한다. 사시 가운데 한 개의 오가 있고, 이 오도 또한 고정의 착락이 없어, 사시 팔절이 곧 그것에 의지하여 운행한다. 공자가 《계사대전》을 씀에, 병 하도의 도형을 보존하지 않고, 도리어 특히 천지지수를 보존한 것은, 요컨대 표명하려 함이다: 다만 수 위에 영회가 있으면, 하도는 자연히 그 가운데 있으리라.

圖之數生以天一者，成以地六；生以地二者，成以天七；生以天三者，成以地八；生以地四者，成以天九，至謂天五地十之生成，則何自而求哉？按圖索駿也。

하도의 수는, 무릇 천일로 인하여 나는 바는, 곧 지육으로 인하여 성취한다. 지이로 인하여 나는 바는, 곧 천칠로 인하여 성취한다. 천삼으로 인하여 나는 바는, 곧 지팔로 인하여 성취한다. 지사로 인하여 나는 바는, 곧 천구로 인하여 성취한다. 이른바 천오·지십이 어떻게 나고 어떻게 이루는가에 이르러서는, 또 어디에 이르러 그것을 구하겠는가? 곧 진실로 도에 따라 천리마를 찾아, 부질없이 공이 없이 노고한다.

故制五於八卦之虛中，猶可容其數；而制十於其中，則元所容其數矣。是知數之有生有成，而不知其所以生且成者，徒得其貌，而元以得古聖人之所以為天地立心，為生民立極者，千載可為之長太息，則古猶今也。

그러므로 오를 팔괘의 허중의 곳에 안치하면, 아직 면강 이 수를 용납할 수 있다. 만약 십을도 또한 중간에 안치하면, 곧 다시 그것을 용납할 지방이 없다. 저들이 다만 수에 생이 있고 성이 있음을 알고, 도리어 그것이 무슨 까닭으로 능히 나고 능히 이루는가를 알지 못하는 자는, 불과 한 개의 표면의 윤곽을 얻어, 고성인의 「천지를 위해 마음을 세우고 생민을 위해 극을 세운」 용의를 영회할 데가 없다. 천재 이하, 진실로 이를 위해 한 소리 장탄할 만하다——옛때 이와 같고, 지금도 또한 이와 같다.

夫奇數皆天，耦數皆地，生以天者成以地，生以地者成以天，其為天若地，特陰陽之進退、出入，奇耦之體用，分合而已。《說卦》曰：「參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。」《大傳》日：「參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，孰能與於此？」其曲盡乎至妙之用者，河圖法也。

기수는 모두 천에 속하고, 우수는 모두 지에 속한다. 천수로 인하여 나는 바는, 지수로 인하여 성취하고, 지수로 인하여 나는 바는, 천수로 인하여 성취한다. 이른바 천·이른바 지도, 또한 불과 음양의 진과 퇴·출과 입, 기우의 체와 용·분과 합일 뿐이다. 《설괘》에 이르기를 「천에 삼하고 지에 양하여 수를 기대고, 음양에 변을 보아 괘를 세우고, 강유에 발휘하여 효를 낸다」. 《계사대전》에 이르기를 「참오로 변하고 그 수를 착종한다. 그 변을 통하면, 마침내 천지의 문을 이룬다. 그 수를 극하면, 마침내 천하의 상을 정한다. 만약 천하의 가장 변화할 수 있는 물이 아니면, 누가 능히 이 한 걸음에 참여하겠는가?」 이 지묘의 공용을 곡절 진치로 표현할 수 있는 것은, 바로 하도의 법이다.

數始於一，而中於五，而終於十。中於五者，分其四之偏；終於十者，合其八之正。蓋一之始，其全體元餘不足，不可得而用，而獨得於中。既以其一寄生於五，遂以其一寄成於十以終之，故四象有五，八卦有十，皆有數而元所定其位，以五生其偏，以十成其正，而所謂一者，遂莫知所尋，獨見於五，見於十之為中者以上齊焉耳。

수는 일로부터 시작하여, 오로 중에 있게 하고, 십에 이르러 그친다. 오로 중에 있게 함은, 요컨대 사유의 편위를 분파하려 함이다. 십에 이르러 종이 됨은, 요컨대 사방의 정위를 회합하려 함이다. 이는 일이 개단의 때에 있어, 전체가 이미 여다하지도 않고 흠결하지도 않아, 취용할 데가 없어, 다만 홀로 중위를 얻을 수 있다. 그것이 이미 자신을 오 위에 기탁하여 「생」을 말하고, 또 자신을 십 위에 기탁하여 「성」을 말하니, 이로써 꼬리를 거둔다. 그러므로 사상에 오가 있고 팔괘에 십이 있음은, 모두 수가 있고 확정의 방위가 없다. 오에 의지하여 편위를 생성하고, 십에 의지하여 정위를 성전한다. 그런데 저 이른바 「일」은, 곧 다시 그 종적을 찾을 수 없어, 사람들은 다만 거중의 오와 십 위에서, 그것을 일병하여 보아내기만 한다.

故嘗求其所以然而莫之得，適記兒時於牧堅問見所謂八格戲者，其局不過口中加十之文而已。時極厭薄之，以為至鄙、至賤，未嘗加之意也。不謂年瑜七十，乃知其然。所謂百姓日用而不知，終身由之而不知其道者，古之人豈欺我哉？

내가 일찍이 그 가운데의 소이연을 추구하여 그것을 구하여 얻지 못하다가, 마침 어린시절에 목동 가운데서 본 「팔격희」라 부르는 일종의 유희를 상기하였는데, 그 기반은 불과 한 개의 방곽 안에 한 개의 「십」자의 형상을 더할 뿐이었다. 당시 내가 지극히 그것을 천히 여겨, 비루하고 하천하다 인정하고, 종래 마음에 가보지 않았다. 생각하지 못하였는데 나이 칠십을 지나, 곧 명백히 그것이 바로 이 도리임을 알았다. 《계사》가 이르는 「백성이 날마다 쓰면서도 알지 못한다」, 맹자가 이르는 종신이 그것을 따르면서도 그 도를 알지 못함은, 옛사람이 어찌 우리를 기편하였겠는가?

蓋今謂即古之○，今之五即古文之，今之十猶古文之十，而畫為十於中，此十五之法由之以有所見矣。況又十下畫一，則土文之為中者，汰可知已，故云中土也。

대저 지금 이르는 저 권은, 곧 고문의 「○」이다. 지금의 「오」는, 곧 고문의 「乂」이다. 지금의 「십」도, 또한 아직 고문의 「十」이니, 그런데 방곽의 중간에 십자를 획출하면, 십과 오의 법칙은 이로써 볼 수 있다. 하황 「십」의 아래에 다시 한 횡을 더하면, 곧 「土」의 자가 되어, 흙이 중이 되는 까닭은, 더욱 청초하니, 그러므로 곧 「중토」라 말한다.

其中直筆之，即可見南北為經，天尊地卑，天地設位；橫筆之－，則可見東西為緯，分陰分陽，陰陽成列。從而久之則四維之偏，各得其均；四方之正，亦隨以定其氣之互進互退，交相生成，率由五與十以立中道也。

이 십자는, 세로의 한 필은, 곧 남북이 경이 되어 천존지비하여 천지가 각각 그 위에 취함을 볼 만하다. 가로의 한 필은, 곧 동서가 위가 되어 음을 나누고 양을 나누어 음양이 행렬에 배함을 볼 만하다. 다시 사획의 「乂」의 형을 더하면, 사유의 편위는 곧 각각 그 균형을 얻고, 사방의 정위도, 그것을 따라 확정한다. 그 기의 일진일퇴·서로 서로 생성함은, 일개 모두 오와 십에 의지하여 중도를 확립한다.

故河圖之十五，大衍之五十，皆虛有其十與五之數，以為之用，而實元其位之體也。欲知十、五之道，所以為中，始於一，而中於五，而終於十者，十即一也，以十求一，則其一於此固亦可以目存而心得於中矣。

그러므로 하도의 십오·대연의 오십은, 모두 다만 허설하여 십과 오 이 두 개의 수로 작용을 발휘하는 것이요, 실제 병 그것들에 속하는 방위와 형체가 없다. 십과 오의 도가 무슨 까닭으로 능히 중이 되는가를 명백히 하려면, 다만 그 일에 시작하고 오에 중하여 십에 끝남을 보라——십은 실로 곧 일이다. 십으로부터 저 일을 추구하면, 그러면 이 일은 여기에서 또한 눈 가운데 보고 마음 가운데 깨달을 수 있다.

因參稽自擬《易》以來，其會十久之為中為土者，惟司馬氏《潛虛》似為得之，然《港虛》乃以久著為基，十著為冢，而分列為五十五數以為名，則是其中者已先實之矣，非虛用也。與河圖虛五寄十之理，自不相入也。河圖之數，雖五十有五，而其實體之數正只四十，所餘十有五，特虛以用於四十之中，不過通為之數，而實非有體位者也。

나는 이로써 두루 자고 이래 《역》에 방의하여 지은 각가를 고하였다: 능히 「십」「乂」이 중이 되고 흙이 되는 이 겹의 의사를 영회하는 자는, 다만 사마광의 《잠허》만이 그것을 얻은 듯하다. 그러나 《잠허》는 도리어 「乂」형의 시를 「기」라 칭하고, 「십」형의 시를 「가」라 칭하며, 또 분열하여 오십오 개의 수를 이루어 명명하니, 이것은 곧 등히 먼저 중위를 좌실하여, 병 허용이 아니다. 이것은 하도의 허설 오·기탁 십의 도리와, 본래 합할 수 없다. 하도의 수는 비록 오십오라 말하나, 가 그 실체의 수는 바로 다만 사십이다. 소여의 십오는, 다만 이 사십 가운데서 작용을 발휘하는 것을 허설하여, 불과 통산의 수목이요, 실제 병 형체와 방위가 없다.

其曰參、日兩、日參五者，通其數之所變以用也。參也者，一二之所以變也。由一自分其一以為二，起自為之對，則見其二而不見其一矣。其一又自參出於二之中，故三也。於參之法是即為一小成，是三畫之立見人參於天地之中以生也。積三小成，參其三而合於乾元用九，是參之始制，即陽奇之所謂天者所由然也。

이른바 「참」·이른바 「양」·이른바 「참오」는, 모두 수의 변화를 회통하여 이로써 그것을 운용한다. 이른바 「참」은, 일과 이가 능히 변하는 까닭이다. 일로부터 스스로 일을 분출하여 이가 되어, 일어나 자신과 서로 대하면, 사람들은 다만 이를 보고 일을 보지 못한다. 저 일은 또 스스로 이 가운데서 참출하여, 그러므로 삼이 된다. 「참」 이 법칙에 대하여 말하면, 이것이 곧 한 개의 소성이요, 곧 삼획괘의 성립이니, 사람이 천지 가운데 찬찬하여 남을 보아낼 수 있다. 세 개의 소성을 누적하여, 삼삼 상승하여 《건》의 「용구」에 합함은, 이것이 「참」의 최초의 입법이요, 곧 양기의 수가 「천」이라 칭하는 까닭의 연유이다.

兩也者，由一生二，起而對，並以立，既以象兩儀，因之兩其二以象四象。夫一本自一而二，而參，其一以為三，況二本一之對，豈不得二其三而反對之乎？故汰而三其二以成六，即合於坤元用六，是又兩之始制，兼三才而兩之，故六因之六畫成卦，六位成章，即陰耦之所謂地者亦由以然也。

이른바 「양」은, 일이 나서 이를 출하고, 일어나 서로 대하여, 병렬하여 서니, 이미 그것으로 양의를 상징하면, 곧 다시 이를 가배하여 이로써 사상을 상징한다. 일은 본래 일로 인하여 이를 이루고, 또 참출하여 일로 삼이 된다. 하황 이는 본래 곧 일의 대립면인데, 어찌 능히 삼을 가배하여 반대하여 육을 이루지 못하겠는가? 그러므로 다시 한 걸음을 나아가, 세 개의 이는 육에 합성하여, 바로 《곤》의 「용육」에 합한다. 이것이 또한 「양」의 최초의 입법이다: 겸하여 삼재를 가배하니, 그러므로 육이다. 이로써 육획이 괘를 이루고 육위가 장을 이루는 것이 있으니, 곧 음우의 수가 「지」라 칭하는 까닭의 연유이다.

由是參其兩二，而交久以合之，是伍也。兩其二伍，則又什矣。十特見於參、九之外，則又一之所由以寄者也。何以明之？參之，兩之，而伍而什之，皆人文之為。而自然與天地合者，參文之血斗，兩文之雨仄，至維伍維什，皆立人於維中維旁者，斯可默識古人立心立極之制，有在於是矣。

이로써 두 개의 이를 서로 참하고, 다시 교차하여 「乂」의 형을 이루어 합하면, 곧 오이다. 두 개의 오는, 곧 또 십이 된다. 십은 다만 「참」과 「구」의 밖에 출현하여, 바로 저 「일」이 빌어 기탁하는 곳이다. 무엇으로 증명하겠는가? 서로 참하고 서로 양하여, 다시 나란히 오를 이루고 나란히 십을 이루니, 이들은 모두 인위의 문자의 일이나, 도리어 자연히 그러하여 천지와 서로 합한다: 「참」자의 구형·「양」자의 구형, 나아가 「오」「십」의 씀은, 모두 「人」을 중간 혹은 방편에 세운다. 이로써 곧 묵묵히 체인하여 내기를, 옛사람이 마음을 세우고 극을 세운 법도는, 곧 이 안에 기우하였음이라 할 수 있다.

必參其三三，兩其三二，是參兩之一小成矣。故必又參其三三，而參之為參天；兩其三二，而兩之為兩地，是天地之數元汰而合且分矣。

반드시 요컨대 세 개의 삼을 서로 참하고 세 개의 이를 서로 양하여, 이것이 곧 「참양」의 한 개의 소성이다. 그러므로 아직 반드시 다시 세 개의 삼을 서로 참하여, 그것을 참하여 「참천」이 되게 해야 한다. 세 개의 이를 서로 양하여, 그것을 양하여 「양지」가 되게 하면, 이와 같이 하면 천지지수는 곧 다시 더할 것을 필요로 하지 않고, 그런데 자연히 합이 있고 분이 있다.

乃以其初不入於用之一數，寄於十以行其中，而為之分且合，以成其中制者，是一也。而求於圖之數，如環元端，其一莫見何在，而所見惟十爾。夫參其三三，與兩其三二，合而為大。參兩，斯有以見天地渾成一始終者所以然矣。至所謂參伍錯綜，則未究也。

이에 당초 참여 운용하지 않던 저 「일」을, 십 위에 기탁하여 그 가운데 운행하여, 그것을 대신하여 나누고 그것을 대신하여 합하여, 따라서 거중의 절제를 성취하니, 이것이 의지하는 바는 바로 「일」이다. 그런데 하도의 수 안에 이르러 그것을 찾으면, 저 수는 원환과 같이 단점이 없어, 저 일은 근본이 있는 곳을 보아낼 수 없고, 볼 수 있는 것은 다만 십일 뿐이다. 세 개의 삼의 서로 참함과, 세 개의 이의 서로 양함이 합하여 곧 그 대가 된다. 「참양」 이 한 겹이 있으면, 곧 천지가 혼연하여 이루고 일로 그것을 관하는 시종이 무슨 까닭으로 이와 같은가를 보아내기에 족하다. 이른바 「참오착종」에 이르러서는, 곧 아직 미처 강투하지 못하였다.

其謂之參伍錯綜者，五以前之數少於五，元所用伍；五以後之數多於五，故參以五。伍於其中，錯且綜之，而行其制中之法也。然《大傳》於參伍以變，錯綜其數，亦必謂通其變，然後能成天地之文；極其數，然後能定天下之象，則知其未易知也。

그것을 「참오착종」이라 부르는 까닭은, 이는 오 이전의 수가 모두 오보다 작아, 오와 서로 나란할 데가 없고, 오 이후의 수는 모두 오보다 커서, 그러므로 한 개의 오를 참입해야 한다. 오를 그것들의 중간에 나란히 하고, 다시 교착하고 다시 종합하면, 곧 거중의 절제를 추행하는 방법이다. 그러나 《계사대전》이 「참오로 변하고 그 수를 착종한다」를 강함에, 아직 반드시 먼저 그 변화를 회통한 후에 곧 능히 천지의 문채를 성취하고, 먼저 그 수를 궁진한 후에 곧 능히 천하의 물상을 확정한다고 말함을 요한다. 가견 이 도리는 병이 용이하게 명백하지 않다.

然既教以參五錯綜，則安得不研求其所以然哉。因參稽自擊《易》以來，已幾二千年矣，學者元探索及之者，至於龍圖續始亦元發明，深切異之。心港力索，極深研幾，適然省悟，元元它事也。《大傳》日：「天數五，地數五，五位相得而各有合。」即圖之數矣。

이연 성인이 이미 우리에게 「참오착종」을 교급하였으니, 어찌 그 소이연을 연구하지 않을 수 있겠는가? 내가 두루 공자가 《역》에 계한 이래를 고하여, 이미 장차 이천 년이니, 학자 가운데 마침내 이 한 겹에 탐색하는 사람이 없다. 진퇴가 전하는 《룡도》가 승속 개단의 곳에 강도함을 데리고도, 또한 발명이 없으니, 나는 이에 대하여 깊이 차이를 느낀다. 이에 그 마음을 침잠하고 탐색을 갈력하여, 유심을 궁극하고 기미를 연구하여, 홀연히 성오가 있으니, 실제 병이 별도의 문도가 없다. 《계사대전》에 이르기를 「천수 오·지수 오, 오위가 서로 얻어 각각 합이 있다」. 이것이 말하는 바로 하도의 수이다.

天一起於坎，地六附於坤，是一六之合，綜之則七也。參以天五錯伍於中，並列而求之，其首尾各一也。故坎之一數為陽，立極於北方之始；而乾之六數為陰，附於西北之維也。天三出於震，地八附於艮，是三八之合，綜之則十有一也。參以天五錯伍於中，並列而求之，其首尾各三也。故震之三數為陽，立於束方之正；而艮之八數為陰，而附束北之維也。是二者，先陽後陰。

천일은 감괘로부터 기시하고, 지육은 서북 일유에 부착하니, 이는 일과 육의 회합이요, 종합하여 칠이 된다. 천오를 참입하여 중간에 교착 병렬하고, 그것들을 배개하여 고찰하면, 수미의 양단은 각각 일을 얻는다. 그러므로 감의 수 일은 양에 속하여, 북방의 시에 극을 세운다. 건의 수 육은 음에 속하여, 서북의 유에 붙는다. 천삼은 진괘로부터 출현하고, 지팔은 간괘에 부착하니, 이는 삼과 팔의 회합이요, 종합하여 십일이 된다. 천오를 참입하여 중간에 교착 병렬하고, 그것들을 배개하여 고찰하면, 수미의 양단은 각각 삼을 얻는다. 그러므로 진의 수 삼은 양에 속하여, 동방의 정위에 선다. 간의 수 팔은 음에 속하여, 동북의 유에 붙는다. 이 두 조는, 모두 먼저 양이요 후에 음이다.

地二分於西南，為坤；天七列於西，為兌，是二七之合，綜之則九也。參以天五錯伍於中，並列而求之，其首尾各二也。坤之二數為陰，先處於西南之維；而兌之七數為陽，始立於西方之正也。地四偏於巽，天九正於離，是四九之，綜之而十有三也。參以天五錯伍於中，並列而求之，其首尾各四也。巽之四數為陰，退守束南之維；離之九數為陽，正南面而立於極位也。是二者，先陰後陽。

지이는 서남에 분거하니, 이는 곤이다. 천칠은 서방에 배하니, 이는 태이다, 이는 이와 칠의 회합이요, 종합하여 구가 된다. 천오를 참입하여 중간에 교착 병렬하고, 그것들을 배개하여 고찰하면, 수미의 양단은 각각 이를 얻는다. 곤의 수 이는 음에 속하여, 먼저 서남의 유에 처한다. 태의 수 칠은 양에 속하여, 곧 서방의 정위에 선다. 지사는 동남의 손에 편처하고, 천구는 남방의 리에 정거하니, 이는 사와 구의 회합이요, 종합하여 십삼이 된다. 천오를 참입하여 중간에 교착 병렬하고, 그것들을 배개하여 고찰하면, 수미의 양단은 각각 사를 얻는다. 손의 수 사는 음에 속하여, 동남의 유에 퇴수한다. 리의 수 구는 양에 속하여, 정면으로 남을 향하여 극위에 선다. 이 두 조는, 모두 먼저 음이요 후에 양이다.

由是知乾、兌、艮、離之所以六、七、八、九，即坎、坤、震、巽之一、一不三、四也。故陽得五而陰，陰得五而陽；耦得五而奇，奇得五而耦。乾之六，乃一五而六也；兌之七，乃二五而七也；艮之八，乃三五而八也；離之九，乃四五而九也。

이로써 알 만하다, 건·태·간·리가 육·칠·팔·구인 까닭은, 바로 곧 감·곤·진·손의 일·이·삼·사이다. 그러므로 양수는 오를 얻으면 곧 음으로 돌리고, 음수는 오를 얻으면 곧 양으로 돌린다. 우수는 오를 얻으면 곧 기로 돌리고, 기수는 오를 얻으면 곧 우로 돌린다. 건의 육은, 일이 오를 더하여 육을 이룬다. 태의 칠은, 이가 오를 더하여 칠을 이룬다. 간의 팔은, 삼이 오를 더하여 팔을 이룬다. 리의 구는, 사가 오를 더하여 구를 이룬다.

又由是知參伍以變，參乾、坎，參艮、震，自北而束；參兌、坤，參離、巽，自西而南。參而分，伍而合，是謂參伍以變。錯而分之，見其參；綜而合之，見其位，是謂錯綜其數。而錯綜者，即參伍也。散而錯之，如一、二、三、四之重；分斂而綜之，乃六、七、八、九之復合也，是謂五位相得而各有合，豈嘗如後世別置五虛點於圖心，而實謂天五哉？

또 이로써 무엇을 「참오로 변한다」라 일컫는가를 알 만하다: 건과 감을 서로 참하고 간과 진을 서로 참함은, 자북하여 동이다. 태와 곤을 서로 참하고 리와 손을 서로 참함은, 자서하여 남이다. 서로 참하면 곧 나뉘고, 서로 나란하면 곧 회합하니, 이것을 「참오로 변한다」라 부른다. 교착하여 나뉘면, 이로써 「참」을 보아낼 수 있다. 종합하여 취롱하면, 이로써 각각의 위차를 보아낼 수 있으니, 이것을 「그 수를 착종한다」라 부른다. 이른바 착종은, 실로 곧 참오이다. 산개하여 교착함은, 일·이·삼·사가 각각 중첩함과 같다. 수렴하여 종합하면, 곧 육·칠·팔·구의 복합이 된다. 이것이 곧 「오위가 서로 얻어 각각 합이 있다」이니, 어느 곳이 후세와 같이, 별도로 도심에 다섯 개의 허점을 안치하고, 아직 실실재재하게 그것을 「천오」라 칭하겠는가?

故由是知河圖之數縱橫順逆，莫匪自然而然，不待人為牽合傅會以使然也。其進數之升，自北束極乎南；退數之降，自南西終極乎北，皆陽數行而陰自隨之。若陰數之進，則自坤二而巽四，退則自艮八而乾六，然陰不過奉陽而已，雖萬變亦一陰一陽而已爾。

그러므로 이로써 알 만하다, 하도의 수는 무론 종횡순역, 어느 한 곳이 자연히 그러하지 않겠는가, 반드시 인위의 견합 부회에 의지하지 않고 곧 이 모양을 이룬다. 그 진수의 상승은, 북으로부터 동을 거쳐 남방의 극점에 직도한다. 퇴수의 하강은, 남으로부터 서를 거쳐 북방의 극점에 종귀하니, 모두 양수가 운행하는 것이요 음수는 자연히 수종한다. 음수의 전진에 이르러서는, 곤이로부터 손사에 이른다. 음수의 후퇴는, 간팔로부터 건육에 이른다. 그러나 음은 불과 양을 봉승할 뿐이니, 종으로 만반의 변화가 있어도, 또한 여전히 다만 일음일양일 뿐이다.

是故伍坎一以為乾六於北，伍坤二以為兌七於西，伍震三以為艮八於束，伍巽四以為離九於南，則見制數之元自參伍矣。於是又損震後之一以退，益艮之全八而九，三而三之，始參之制也。析震中前之二以合巽之全，四分而六，則兩之繼始也。惟離之全數自得於九，且當始終之中，三而三之，中參之制也。兼坤之全二，以貫兌中前之四合而六，則兩之代終也。絕兌後之三，以補乾之全六，三而三之，終參之制也。

인차, 감일을 나란히 오를 올려 서북의 건육이 되게 하고, 곤이를 나란히 오를 올려 서방의 태칠이 되게 하고, 진삼을 나란히 오를 올려 동북의 간팔이 되게 하고, 손사를 나란히 오를 올려 남방의 리구가 되게 하면, 곧 수목을 제정함이 본래 「참오」로부터 나옴을 보아낼 수 있다. 이에 또 진의 후면의 일을 감거하여 그것을 물러나게 하고, 간의 정팔 위에 가도하여 구를 이루고, 삼삼 상승하니, 이는 「참」의 기시의 한 절이다. 진중의 편전의 이를 분출하여, 가서 손의 정수에 합하여, 사분하여 육을 이루니, 이는 「양」의 승접의 개단이다. 유독 리의 정수는 스스로 구를 얻고, 또 바로 당하여 시종의 중간이며, 삼삼 상승하니, 이는 「참」의 거중의 한 절이다. 곤의 정이를 겸취하여, 가서 태중의 편전의 사를 관통하여, 합하여 육을 이루니, 이는 「양」의 대신하여 꼬리를 거둠이다. 태의 후면의 삼을 절거하여, 이로써 건의 정육을 보족하고, 삼삼 상승하니, 이는 「참」의 최후의 한 절이다.

是則參天兩地之綱領，於此亦可見。或錯而分，綜而合，參之兩之，參兩之制，亦必伍也。是則參伍之大通變、大極數者也。孔子之謂通其變，成天地之文；極其數，定天下之象。非天下之至精之至變之至神，孰能與於此。誠哉言也。

이와 같이, 「참천양지」의 강령은, 여기에서 또한 보아낼 수 있다. 혹은 교착하여 나뉘고 혹은 종합하여 모이며, 혹은 서로 참하고 혹은 서로 양하나, 가 참과 양의 입법도, 또한 반드시 오를 써야 한다. 이것이 곧 「참오」의 최대의 통변·최대의 극수의 곳이다. 공자가 이르는 「그 변을 통하여 천지의 문을 이루고 그 수를 극하여 천하의 상을 정한다」, 만약 천하의 가장 정미·가장 선변·가장 신묘한 물이 아니면, 누가 능히 이 한 걸음에 참여하겠는가? 이 말은 실로 불착이라 말할 만하다.

故夫參天者成象謂乾，於是參陽數之三三，以統乾元用九，而參中有兩，陽中見陰；兩地者效法謂坤，於是兩陰數之二二，效法於乾，遂參其二而六之，以會坤元用六，而兩中用參，陰中見陽，以是見一陰一陽，變而通之於天地之問，所以必參兩也。參之，兩之，所以必九六也。

그러므로 「참천」은 곧 《계사》가 이르는 「상을 이루는 것을 건이라 한다」이요, 이에 양수를 삼삼 서로 참하여, 이로써 《건》의 「용구」를 통섭하고, 그런데 참 가운데 양을 함유하여, 바로 양중에 음을 본다. 「양지」는 곧 「법을 효하는 것을 곤이라 한다」이요, 이에 음수를 이이 서로 양하여, 건에 효법하고, 다시 이를 서로 참하여 육을 이루어, 이로써 《곤》의 「용육」에 회합하고, 그런데 양 가운데 참을 씀을 요하여, 바로 음중에 양을 본다. 이로써 일음일양이 천지간에서 변화 회통함을 볼 만하므로, 그러므로 반드시 요컨대 「참양」을 써야 한다. 그런데 일참 일양도, 또한 반드시 구와 육에 귀결한다.

且太極而兩儀，所以四象而八卦，不過生數之一、二、三、四，成數之六、七、八、九而已。至於五與十，雖有其數，特存虛用，未嘗列於卦象之實體者也。蓋自一分一而二，一二而三，一三而四，是四象立矣。四象元五也，天五特虛中而元體，然一四而五，二三亦五，是兩伍矣。具以本數之天五，又參伍矣。況一、二、三、四自然總而十數，中以天五，參伍而十五也。

다시 말하면 태극으로부터 양의에 이르고, 사상으로부터 팔괘에 이르도, 또한 불과 생수의 일·이·삼·사와 성수의 육·칠·팔·구일 뿐이다. 오와 십에 이르러서는, 비록 또한 이 두 개의 수가 있으나, 도리어 다만 허설하여 용을 기다리고, 종래 괘상의 실체 가운데 열하지 않는다. 이는 일로부터 일을 분출하여 이가 되고, 일은 이를 더하여 삼을 이루고, 일은 삼을 더하여 사를 이루면, 사상이 곧 입기한다. 사상 안에 본래 오가 없고, 천오는 다만 허거하여 중위이며 형체가 없다. 그러나 일은 사를 더하여 오를 얻고, 이는 삼을 더하여 또한 오를 얻으니, 이것이 곧 두 개의 오이다. 다시 본수 가운데의 천오를 구상하면, 곧 또 「참오」가 된다. 하황 일·이·삼·사는 자연히 십 이 수를 합성하고, 중간에 천오를 참입하면, 참오가 서로 합하여 곧 십오이다.

天數之一、三、五則九，地數之一不四則六，而一五亦六也。一六而七，二五亦七也。一七而八，三五亦八也。一八而九，四五亦九也。則八卦成列矣。一九則十，一、二、三、四自然亦十也。八卦則元自而十也，十故元所容其體，以一用其一不三、四，則其十亦特九也。十之為九，乃所以復歸於一，是十即一也。

천수 가운데의 일·삼·오는 합하여 구가 되고, 지수 가운데의 이·사는 합하여 육이 되며, 그런데 일은 오를 더하여 또한 육이다. 일은 육을 더하여 칠, 이는 오를 더하여 또한 칠이다. 일은 칠을 더하여 팔, 삼은 오를 더하여 또한 팔이다. 일은 팔을 더하여 구, 사는 오를 더하여 또한 구이다——팔괘는 이에 행렬에 배성한다. 일은 구를 더하여 십, 그런데 일·이·삼·사는 자연히 서로 더하여 또한 십이다. 그런데 팔괘 자신은 십을 주출할 방법이 없으므로, 그러므로 십은 그 형체를 안방할 지방이 없다. 저 일을 써서 이·삼·사를 운용하면, 곧 저 십도 다만 구에 같을 뿐이다. 십이 구가 되는 까닭은, 바로 그것을 복귀하여 일에 귀하게 하려 함이니, 가견 십은 실로 곧 일이다.

河圖之數，四方各十，故坎一與離九相對而十，中虛天五之用而十五；坤二與艮八相對而十，中虛天五之用而十五；震三與兌七相對而十，中虛天五之用而十五；巽四與乾六相對而十，中虛天五之用而十五，以是知天五與地十皆元其體與位之正，特虛用其數，以相久十而什伍也。斯所以參伍也，參伍所以參兩也，故河圖之數正實四十，而以天五地十之虛數通用之以計，凡天地之數五十有五者也。

하도의 수는, 사방이 각각 십을 얻는다: 감일과 리구는 서로 대하여 십을 이루고, 중간에 천오의 용을 허함하면 곧 십오이다. 곤이와 간팔은 서로 대하여 십을 이루고, 중간에 천오의 용을 허함하면 곧 십오이다. 진삼과 태칠은 서로 대하여 십을 이루고, 중간에 천오의 용을 허함하면 곧 십오이다. 손사와 건육은 서로 대하여 십을 이루고, 중간에 천오의 용을 허함하면 곧 십오이다. 이로써 알 만하다, 천오와 지십은 모두 자신에 속하는 형체와 정위가 없고, 다만 그 수를 허설하여 운용하여, 「乂」의 형과 「十」의 형이 서로 서로 교오하여 나란히 오를 이루고 나란히 십을 이룸에 의한다. 이것이 곧 이른바 「참오」이다. 참오가 있어야, 곧 능히 「참양」이 있으리라. 그러므로 하도의 실수는 바로 사십이요, 다시 천오·지십 두 개의 허수를 통산하면, 곧 천지지수 오십오가 된다.

七為少陽，八為少陰，其合固成十五，然其生數不備，不能變。九為老陽，六為老陰，其合亦雖只十五，而生數之一、三、五而九，二、四而六，故六之變則九，九之變則六，此通重《易》之爻不見七八，而元非九六，而參伍以變，參天兩地，莫非是也。

칠은 소양·팔은 소음이요, 양자가 서로 더하면 고연 또한 십오이나, 다만 그것들의 생수는 완비하지 않으므로, 그러므로 변할 수 없다. 구는 노양·육은 노음이요, 양자가 서로 더하면 비록 또한 다만 십오이나, 가 구는 생수의 일·삼·오로 인하여 합성하고, 육은 생수의 이·사로 인하여 합성하므로, 그러므로 육은 일변하면 곧 구를 이루고, 구는 일변하면 곧 육을 이룬다. 이것이 곧 육십사 중괘의 효사를 통관함에, 칠과 팔을 보지 못하고 모두 구와 육인 까닭이요, 그런데 「참오로 변한다」「참천양지」도, 또한 어느 한 곳이 이 도리가 아니겠는가.

四方之數各十，合參其九而二十有七，兩其六而十有二，總之則三十有九，而特遺其一，則其一將何所用乎？故以其一存諸十，則四十矣。故坎之立極於一，斂其十以自歸，以建大中，以生生數之始，以成成數之終。退藏於密，而莫之究極，見於參天兩地倚數之一以為十，則所謂中也。中也者，合數之所不得其中者，而使之交合於中，所以中其不中者也。

사방지수는 각각 십을 얻고, 구를 삼배하면 이십칠, 육을 가배하면 십이요, 합계 삼십구이니, 편편히 한 개의 일을 남겨 착락이 없으니, 이 일은 장차 어디에 쓰이겠는가? 그러므로 이 일을 십 안에 존 방하면, 곧 사십을 이룬다. 인차 감은 일로 극을 세워, 저 십을 수렴하여 그것을 자신에 귀하게 하여, 이로써 대중의 도를 건립하고, 생수의 개단을 생출하고, 성수의 종결을 성취한다. 그것은 은밀의 곳에 퇴장하여, 사람이 그 진두를 궁구할 수 없음이 없고, 다만 「참천양지의수」의 때에 일로 십을 삼아 현현할 뿐이니, 이것이 곧 이른바 「중」이다. 이른바 중은, 곧 저들의 본래 중위를 얻지 못하는 수를 회합하여, 그것들을 중에 교합하게 하여, 따라서 중에 있지 않는 것을 하여도 또한 중을 얻게 함이다.

由坎北之一始制於中，二效之而分兌西之七以為中，三效之而分震束之三以為中，四效之而分離南之九以為中，凡中皆立於十，皆以數合於十而中分之者，蓋以寄其一云爾。惟坎之一，獨元所可用，特立於中而以元用之用而用，有用之用則中之用，不既大矣哉。故坎之一，雖不在參兩參五之用，而用之以制參天兩地參伍之制焉。故參天不自坎而自艮始也。

북방 감위의 일로 인하여 최선에 중위에서 법을 세우고, 이는 그것에 효법하여 분취하여 서방 태의 칠로 중을 삼고, 삼은 그것에 효법하여 분취하여 동방 진의 삼으로 중을 삼고, 사는 그것에 효법하여 분취하여 남방 리의 구로 중을 삼는다. 무릇 중은, 모두 십 위에 건립하고, 모두 수를 써서 주합하여 십을 이루고 다시 그 가운데서 평분하여, 하고자 하는 바는 저 일을 기탁하려 함일 뿐이다. 유독 감의 일은, 자신이 취용할 수 있는 것이 없어, 다만 중에 특립하여, 「무용지용」으로 작용을 발휘한다. 이 종류의 유용지용도, 곧 중의 작용이니, 어찌 심히 크지 않겠는가? 그러므로 감의 일은 비록 참양·참오의 운용의 열에 있지 않으나, 도리어 바로 그것으로 「참천양지」와 「참오」의 법도를 제정한다. 인차 「참천」은 감으로부터 시작하지 않고, 간으로부터 시작한다.

參亦非它，即前所謂一二之變也。一自分其一以為一，起而相對，則見其二，而不見一；其一又自參出於二之中，故曰參也。此參制之一小成，然參兩參伍，莫不於是焉起，斯故示其參之凡也。

이른바 「참」도 또한 별도가 없으니, 곧 앞면에 말한 일과 이 사이의 변화이다. 일은 스스로 일을 분출하여 별 한 개의 일을 이루어, 일어나 양양 서로 대하면, 사람들은 다만 이를 보고 일을 보지 못한다. 저 일은 또 스스로 이 가운데서 참출하여, 그러므로 그것을 「참」이라 부른다. 이것이 「참」 이 한 법칙의 한 개의 소성이니, 그러나 참양·참오는 무이고 이로써 발단하므로, 그러므로 여기에서 먼저 「참」의 대략을 지출한다.

#1『也』，原脫，據四庫本補。 #2『謂』，四庫本作『之』。 #3『二其三』，四庫本作『三其二』。 #4『所』，據其上文義例補。 #5『莫匪』，四庫本作『莫非』。 #6『大極』，四庫本作『太極』。

제일 조: 「야」 자는, 원본에 탈락하니, 지금 사고본에 의거하여 보상한다. 제이 조: 「위」 자는, 사고본은 「지」라 한다. 제삼 조: 「이기삼」은, 사고본은 「삼기이」라 한다. 제사 조: 「소」 자는, 이는 상문의 문의 체례에 의거하여 보입한 것이다. 제오 조: 「막비」는, 사고본은 「막비(莫非)」라 한다. 제육 조: 「대극」은, 사고본은 「태극」이라 한다.

道家以日月為易，始蹈常襲故，未始謂然，卒究於《大傳》則未始不然。日：「乾、坤，其《易》之蘊邪？乾、坤成列，而《易》立乎其中矣。乾、坤毀，則元以見《易》。《易》不可見，則乾、坤或幾乎息矣。」是猶未識所見之《易》為何物也。

도가는 일과 월을 합하여 「역」의 자를 해석하니, 기초에 나는 이것을 다만 구설을 인습하고 상을 답고 고를 익힐 뿐이라, 병이 옳다 하지 않았다고 이위하였다. 최후 《계사대전》을 가지고 추구하여, 곧 미창 이와 같지 않음을 알았다. 《계사》에 이르기를 「건·곤은 대개 《역》의 온장이겠는가? 건·곤은 행렬에 배하고, 《역》은 곧 그 가운데서 확립한다. 건·곤이 만약 훼괴하면, 곧 《역》을 볼 데가 없다. 《역》이 만약 볼 수 없으면, 그러면 건·곤도 또한 기호 식할 듯하다」. 다만 이 몇 구를 봄에, 아직 보는 바의 《역》이 구경 한 개의 무엇인가를 알지 못한다.

則又日：「乾、坤，其《易》之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，□以體天地之撰，以通神明之德。」是《易》之為物有體可以見矣。則又日：「闢戶謂之乾，闔戶謂之坤，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入、民咸用之謂之神。」是《易》之謂體者，又見其有用矣。

《계사》 또 이르기를 「건·곤은 대개 《역》의 문호이겠는가? 건은 양물이요 곤은 음물이다. 음양은 그 덕성을 합하고, 그런데 강유가 각각 형체가 있어, 이로써 천지의 영위를 체현하고, 이로써 신명의 덕성을 회통한다」. 이것이 곧 《역》이 일물이 됨이 있음을 보이니, 이는 형체가 볼 만함이 있다. 《계사》 또 이르기를 「문을 여는 것을 건이라 부르고, 문을 닫는 것을 곤이라 부르며, 일폐일개를 변이라 부르고, 왕래가 궁하지 않음을 통이라 부른다. 현현하여 나옴을 상이라 부르고, 형성하여 나옴을 기라 부르며, 제작하여 그것을 사용함을 법이라 부르고, 출입 취용하여 백성이 모두 그것을 씀을 신이라 부른다」. 이것이 곧 《역》이 이르는 체는, 또한 이는 작용이 있음을 보인다.

故曰：「天地設位，而《易》行乎其中矣。」日：「法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月。」曰：「廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月。」凡是數端，莫不舉日月以徵，則信其為易也完矣。

그러므로 《계사》에 이르기를 「천지가 각각 그 위에 취하고, 그런데 《역》은 곧 그 가운데 운행한다」. 또 이르기를 「물상에 법을 취함은 천지보다 큰 것이 없고, 변화 통달함은 사시보다 큰 것이 없고, 물상을 현괘하여 현명함은 일월보다 큰 것이 없다」. 또 이르기를 「광대는 천지와 서로 배하고, 변통은 사시와 서로 배하고, 음양의 의의는 일월과 서로 배한다」. 이 몇 곳은, 무이고 일월을 거출하여 증험이 되지 않는 것이 없으니, 그러면 일월이 곧 「역」의 이 일설은, 완전히 상신할 수 있다.

夫《易》與天地準，能彌綸天地之道，仰觀象於天，俯觀法於地，則成象謂乾者日也，效法謂坤者月也。日象離數，極乎九；月象坎數，始乎一。凡九必對六，今雲一者，一合天五為六，坎一乾六為水生成，所以為月者也。

《역》은 천지와 서로 준제하여, 능히 천지의 도를 포라한다. 머리를 들어 천상에 물상을 관찰하고, 머리를 낮추어 지상에 법칙을 관찰하면, 그러면 이른바 「상을 이루는 것을 건이라 한다」는 가리키는 바는 태양이요, 「법을 효하는 것을 곤이라 한다」는 가리키는 바는 월량이다. 태양은 리에 취상하여, 그 수는 구에 극한다. 월량은 감에 취상하여, 그 수는 일에 시작한다. 안리 구는 반드시 육과 서로 대하는데, 지금 월을 일이라 말함은, 이는 일이 천오를 더하여 육이 되고, 감일과 건육은 바로 수의 생수와 성수임을 이로 하여, 그러므로 그것으로 월량을 가리킨다.

且天地乃乾坤之體，乾坤乃天地之用，惟天地定位，而上下氣形有不易之分，故乾坤成列，而陰陽體用有變易之數。天地有常體，而莫見其用；陰陽有常用，而莫究其體，惟日月之體用兼著，故特著其義以配陰陽云爾。

하황 천지는 건곤의 형체요, 건곤은 천지의 공용이다. 바로 천지가 각각 그 위를 정하고, 상하 사이의 기와 형이 개역할 수 없는 분제가 있음을 이로 하여, 그러므로 건곤은 행렬에 배하고, 그런데 음양의 체와 용은 곧 변역의 수가 있다. 천지는 항상의 형체가 있으나, 도리어 그 작용을 보지 못한다. 음양은 항상의 작용이 있으나, 도리어 그 형체를 추구할 수 없다. 유독 일월은, 형체와 작용 양방면이 모두 현저하여, 그러므로 《계사》는 특히 그 의의를 표거하여 이로써 음양과 서로 배한다.

且明教以範圍天地而不過，曲成萬物而不遺者，特通乎晝夜之道而知也。夫晝夜之道，豈難知哉？百姓日甩而不知爾。請略舉其凡：乾，陽物者，日其類也；坤，陰物者，月其類也。陰陽成列而合德者，四時合序，日月合明，亦類也。

이왕 《계사》는 명명히 우리에게 고한다: 능히 「천지를 범위하여 지나지 않고 만물을 곡성하여 남기지 않는」 까닭은, 다만 주야의 도를 통효함에 의할 뿐이다. 주야의 도는 어찌 난동하겠는가? 불과 백성이 날날이 그것을 쓰면서 스스로 알지 못할 뿐이다. 청하오니 내가 그 대개를 약거하게 하라: 건은 양물이요, 태양이 곧 그 동류이다. 곤은 음물이요, 월량이 곧 그 동류이다. 음양이 행렬에 배하여 그 덕성을 합함은, 사시가 의차로 서로 합하고 일월이 그 광명을 합함과 같으니, 또한 동일한 류이다.

闢戶謂乾，近則日之出旦，月之上弦；遠則春之日夜分而謂啟也。闔戶謂坤，近則日之入夕，月之下弦；遠則秋之日夜分而謂閉也。仰觀其成象，則日之晝，月之望，夏之景長；而至俯察其效法，則夜之分，月之朔，冬之景短而至也。

「문을 여는 것을 건이라 부른다」는, 가까운 데 말하면 곧 태양의 동승·월량의 상현이다. 먼 데 말하면 곧 춘분의 주야 평분이요, 옛사람은 그것을 「계」라 칭한다. 「문을 닫는 것을 곤이라 부른다」는, 가까운 데 말하면 곧 태양의 서락·월량의 하현이다. 먼 데 말하면 곧 추분의 주야 평분이요, 옛사람은 그것을 「폐」라 칭한다. 머리를 들어 그 「상을 이루는」 일면을 관찰하면, 곧 백주·월의 원만의 망·하지의 일영이 최장이다. 머리를 낮추어 그 「법을 효하는」 일면을 고찰하면, 곧 야반·월삭·동지의 일영이 최단이다.

是以日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而成歲焉。變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。日月運行，一寒一暑故日：「天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。」

그러므로 태양이 과거하면 월량이 곧 오고, 월량이 과거하면 태양이 곧 오니, 일월은 서로 서로 추이하여 광명이 산생한다. 한기가 과거하면 서기가 곧 오고, 서기가 과거하면 한기가 곧 오니, 한서는 서로 서로 추이하여 일년이 형성한다. 이른바 변화는, 진퇴의 상이다. 이른바 강유는, 주야의 상이다. 일월이 운행하여, 일한일서하니, 그러므로 《계사》에 이르기를 「천지의 도는, 이로써 바르게 하여 현시한다. 일월의 도는, 이로써 바르게 하여 광명한다. 천하의 일체의 운동은, 모두 저 일에 귀정한다」.

貞夫一也者，四時分至之中皆一也。而此特謂天下之動貞夫一，則正由坎之一也。一日之陽氣初動於夜分之際，固謂貞夫一也。一年之陽，氣復動於冬朔之始，尤見其貞夫一者也。

이른바 「일에 곧다」는, 말하는 바는 사시 가운데의 양분양지는, 그 이치가 모두 일에 귀한다. 그런데 여기에 특히 「천하의 동은 일에 곧다」라 말함은, 바로 감의 저 일에 대하여 말한다. 하루 안에, 양기가 최초로 맹동하는 것은 야반의 시분에 있으니, 본래 곧 「일에 곧다」라 부른다. 일년 안에, 양기가 중신히 맹동하는 것은 동지 삭단의 시에 있으면, 곧 더욱 그 「일에 곧다」를 보아낼 수 있다.

坎之數一，離之數九，坎、離以一、九為乾。離為日，坎為月，日月必合於月之初一為朔。而日不云朔，月乃云朔；南不云朔，北乃云朔。夫朔逆度也，逆與日會，故謂之朔。以朔文觀之，明著月之逆度者也。《說卦》日：「《易》，逆數也。」《書》亦日：「平在朔。」《易》理實同也。

감의 수는 일이요, 리의 수는 구요, 감과 리는 일과 구로 건을 합성한다. 리는 태양이 되고, 감은 월량이 되어, 일월은 반드시 매월 초하루에 회합하고, 이 하루는 「삭」이라 부른다. 태양은 삭이라 말하지 않고, 다만 월량만이 삭이라 말한다. 남방은 삭이라 말하지 않고, 다만 북방만이 삭이라 말한다. 이른바 삭은, 역행의 도수요, 월량은 역행하여 가서 태양과 서로 만나니, 그러므로 삭이라 칭한다. 「삭」 이 자의 구형으로 보면, 바로 명백히 월량의 역행을 현시한다. 《설괘》에 이르기를 「《역》은, 역추의 수이다」. 《상서·요전》도 또한 「삭역에 있어 평하다」라 말하니, 강하는 바는 동일한 도리이다.

由是以進乎日月之為易，其縣象得不謂著明矣乎？故月之三五而盈，少陰、陽之七、八；三五而闕，老陰陽之九、六。總之，以地數三十而月盡，又河圖法也。

이로써 다시 한 걸음을 나아가 일월이 곧 「역」임을 보아가면, 그것들은 높이 걸려 상을 드리우니, 어찌 바로 가장 현명하지 않겠는가? 그러므로 월량은 세 개의 오일을 거쳐 영만하여, 소음·소양의 칠과 팔에 합한다. 다시 세 개의 오일을 거쳐 휴결하여, 노음·노양의 구와 육에 합한다. 총하여 그것을 말하면, 지수 삼십으로 한 개월이 종진하니, 이것이 또한 이 하도의 법이다.

周天三百六十五度四分度之一，日每行一度，冬南、夏北為寒暑之中極，月行每十有三度而奇，與日之合者十有二朔，而歲常以備六陰六陽十有二月，天地節而四時成，是月之運行勞亦甚矣。其稱坎為勞卦者，不徒謂水也，此坎之一數不入於參兩、參伍之制，而特著其動之始也，中之始也。

주천은 모두 삼백육십오 도 또 사분도의 일이요, 태양은 매일 일 도를 행하여, 동지는 남으로 치우치고 하지는 북으로 치우치니, 이는 한서의 두 개의 중극이다. 월량은 매일 십삼 도 남짓을 행하여, 일년 가운데 태양과 십이 차 회합하여 십이 삭을 이루니, 인차 일년은 항상 육음 육양·십이 개월을 구비한다. 천지는 절도가 있어 사시가 형성하니, 가견 월량의 운행도 또한 각별히 신로하였다. 《설괘》는 감을 「로괘」라 칭하니, 병이 그 물에 속함에 의할 뿐 아니다. 이것이 바로 감의 일 이 수는 「참양」「참오」의 입법에 참여하지 않고, 전료로 운동의 개단을 표시하는 데 쓰이니, 곧 중의 개단임을 이로 한다.

合而言之，天地者體也，陰陽者用也。體者形，所以用其氣；用者氣，所以體其形。天以氣體其形，故其形下包乎地；地以形用其氣，故其氣上行乎天。是天之氣，全體乎地之形；而地之形，全用乎天之氣，此又參兩之制得以明之也。

합하여 그것을 말하면, 천지는 「체」요, 음양은 「용」이다. 체는 곧 형이요, 이로써 그 기를 운행한다. 용은 곧 기요, 이로써 그 형을 충실한다. 천은 기로 자기의 형을 충실하여, 그러므로 그 형은 아래로 싸서 땅을 머금는다. 지는 형으로 자기의 기를 운행하여, 그러므로 그 기는 위로 통행하여 하늘에 이른다. 이와 같이, 천의 기는 완전히 지의 형으로 체를 삼고, 지의 형은 완전히 천의 기로 용을 삼는다——이 한 점도, 또한 이로써 「참양」의 법도로 설명할 수 있다.

一之始參，三之終參，皆天也，而並位乎平地之下。如：乾者，老陽也，乃附於成數之六陰，位乎陰地西北，偏極乎退數之終。艮者，少陽也，乃附於成數之八陰，位乎陽地東北，偏立乎進數之始。而特以坎中之一陽，不在參兩之用者，因其始生自然之一，介然特立於陰陽終始之際，起歲之朔，月之朔，以體生生之謂易，斯足以明地之體全用乎天矣。

일이 일어나는 곳의 「참」·삼이 끝나는 곳의 「참」은, 모두 천에 속하나, 도리어 일병하여 지평선 이하에 처한다. 비여 건은 노양이나, 도리어 성수 육 이 음수에 붙어, 위는 음에 속하는 서북에 있어, 퇴수의 진두에 편처한다. 간은 소양이나, 도리어 성수 팔 이 음수에 붙어, 위는 양에 속하는 동북에 있어, 진수의 개단에 편립한다. 그런데 유독 감중의 저 한 점의 양은, 참양의 용에 열입하지 않으니, 이는 그것이 자연 초생의 저 일이요, 고개하게 음양 종시 교체의 계에 특립하여, 일년지삭·일월지삭을 발기하여, 이로써 「생생함을 역이라 한다」를 체현한다. 이것이 곧 이로써 설명하기에 족하다: 땅의 형체는, 완전히 천의 기를 운용함에 있다.

一始之兩，二終之兩，皆地也，而兼列於平地之上。如：巽，少陰也，雖以附地生數之四陰，位乃在東南，偏陽氣升已過中之進數。坤，老陰也，雖以附地生數之二陰，位猶在西南，偏陽氣降未及中之退數。且兼兩地並以奉中，參天位之極，當天之極高，日之極中，斯足以明天之用，全體乎地矣。

일이 일어나는 곳의 「양」·이가 끝나는 곳의 「양」은, 모두 지에 속하나, 도리어 일병하여 지평선 이상에 배열한다. 비여 손은 소음이요, 비록 지의 생수 사 이 음수에 붙으나, 위치는 도리어 동남에 있어, 양기의 상승이 이미 중위를 지난 진수의 한 편에 편한다. 곤은 노음이요, 비록 지의 생수 이 이 음수에 붙으나, 위치는 도리어 여전히 서남에 있어, 양기의 하강이 아직 미처 중위에 이르지 않은 퇴수의 한 편에 편한다. 이왕 그것들은 겸하여 양지지수를 취하여 일동히 중위를 봉승하고, 천위의 극점을 찬찬하여, 바로 당하여 하늘이 가장 높고 해가 가장 중인 곳에 당한다. 이것이 곧 이로써 설명하기에 족하다: 하늘의 작용은, 완전히 땅으로 체를 삼는다.

以是知參兩之制，非有日以定其晝夜長短，有月以更其朔望贏縮，則天地之氣形體用，陰陽之變化生成，其升降進退之變通分合，出入之歸宿，則惡風而討其真是哉。

이로써 알 만하다, 「참양」 이 한 벌의 법도는, 만약 태양이 와서 주야의 장단을 획정하지 않고, 월량이 와서 삭망의 영휴를 갱체하지 않으면, 그러면 천지의 기와 형·체와 용, 음양의 변화와 생성, 및 승강진퇴의 변통 분합·출입왕반의 귀숙은, 또 어디에 이르러 그 진상을 추구하겠는가?

故嘗由是以參之制，數之元矣。天一之始，自北而中，而分地二於西南，不得謂天地定位者，陽正而下，陰偏而上也。二得名坤，一不得名乾者，一起於坎也。由一參二以為三，以前而東，蓋所以見人參於天地之中以生，而動於震，因兩其二而四，附以順而相入之巽，虛生其象以為四。然象非實體也，象天地與人，極男女之相配以始者爾。

그러므로 내가 일찍이 이로써 「참」의 법도로 그 수를 추원하였다. 천일은 개단으로부터 일어나, 북방으로부터 중위로 주향하고, 또 지이를 서남에 분치하니, 이는 아직 「천지정위」라 부를 수 없으니, 이는 양이 정위에 있으나 도리어 아래에 있고, 음이 편위에 있으나 도리어 위에 있기 때문이다. 이는 곤이라 칭할 수 있으나, 일은 도리어 건이라 칭할 수 없으니, 이는 이 일이 감에 일어남이다. 일로 인하여 이에 참입하여 삼을 이루고, 향전하여 동방에 이르니, 바로 사람이 천지 가운데 찬찬하여 남을 보아내고자 하여, 이로써 진위에서 발동한다. 다시 이를 가배하여 사를 이루고, 저 순종하여 서로 들어가는 손에 부상하여, 허설하여 그 상을 내어 사가 되게 한다. 그러나 상은 병이 실체가 아니요, 다만 천지와 사람에 취상하여, 남녀가 서로 배함을 궁진하여 이로써 개단의 의사를 삼을 뿐이다.

□一與三之陽，自然已各據其中，而二與四之未中，未有以正之可遂已乎？故有待取用於成數之交合，以成其正也。五雖虛位於中，而有其數可制其用。一交五，而以其一相配而成六於乾；二交五，而以其二相配而成七於兌；三交五，而以其三相配而成八於艮；四交五，而以其四相配而成九於離，然後始謂之成象。成象則謂之乾，而效法則謂之坤矣，乃得謂之天地定位也。

일과 삼 이 두 개의 양수는, 자연히 이미 각각 그것들의 중위를 점거하였다. 그런데 이와 사는 아직 미처 중을 얻지 못하였으니, 어찌 곧 방법이 없어 그것들을 단정하고, 다만 이와 같이 산정하겠는가? 그러므로 유대하여 성수의 교합을 취용하여, 이로써 그것들의 정위를 성전해야 한다. 오는 비록 다만 허거 중위이나, 도리어 그 수가 있어 용법을 제정할 수 있다: 일과 오가 서로 만나, 그 일을 써서 서로 배하여 건에서 육을 이룬다. 이와 오가 서로 만나, 그 이를 써서 서로 배하여 태에서 칠을 이룬다. 삼과 오가 서로 만나, 그 삼을 써서 서로 배하여 간에서 팔을 이룬다. 사와 오가 서로 만나, 그 사를 써서 서로 배하여 리에서 구를 이루니, 이것이 곧 「상을 이룬다」라 부른다. 「상을 이루는 것을 건이라 한다」가 있고, 또 「법을 효하는 것을 곤이라 한다」가 있어, 그런 뒤에 곧 천지정위라 칭할 수 있다.

其實一自合一，二自合二，三自合三，四自合四，特以交五而變爾。於是坎一之陽合而成乾六之陰，坤二之陰合而成兌七之陽，震三之陽合而成艮八之陰，巽四之陰合而成離九之陽，其始正者合而輔於偏，始偏者合而歸之正，於是八卦成列，而象在其中矣。亦惟一之自中，坎獨自若而不入於數，而河圖參天兩地，參伍錯綜之變，得以行乎其中也。

기실 일은 다만 일과 서로 합하고, 이는 다만 이와 서로 합하고, 삼은 다만 삼과 서로 합하고, 사는 다만 사와 서로 합하나, 다만 오와 서로 만남에 의하여 곧 변화를 일으킨다. 이에 감일지양은 건육지음을 합성하고, 곤이지음은 태칠지양을 합성하고, 진삼지양은 간팔지음을 합성하고, 손사지음은 리구지양을 합성한다: 기초에 정위에 있는 자는, 합하여 가서 편위를 보조한다. 기초에 편위에 있는 자는, 합하여 또 정위에 귀한다. 이에 팔괘는 행렬에 배하고, 물상은 곧 그 가운데 있다. 또한 바로 저 일이 스스로 중위에 있어, 유독 감이 여연히 고아하여 수 가운데 낙입하지 않으므로, 하도의 「참천양지」「참오착종」의 변화가, 곧 그 가운데서 운행할 수 있었다.

故由參天之制皆用九，而知九為《乾》之用，由兩地之制皆用六，而知六為《坤》之用。蓋乾之始參於艮八，而不足於數，則取震之一而九之中參，當陽極而體數之全；元餘不足，則自九之終參，則取兌過中有餘之三，以奉乾六之終。而九之兩之始起數於震中之二，以合巽四之不足。而六之兩之終起數於坤之本二，以合兌中有餘之四而六之，是明參兩九六所用之盤也。

그러므로 「참천」의 법도로는 모두 구를 쓰므로, 구가 《건》의 용임을 알 만하다. 「양지」의 법도로는 모두 육을 쓰므로, 육이 《곤》의 용임을 알 만하다. 대저 건은 간팔로부터 참을 일으켜, 수가 아직 부족하면, 곧 진의 일을 취하여 이로써 구를 주성한다. 거중의 일참은, 바로 당하여 양이 극점에 이르러 그 수가 완만하여, 이미 여다하지도 흠결하지도 않는다. 최후의 일참은, 곧 태가 중위를 초과하여 여유 있는 저 삼을 취하여, 이로써 건육의 종결을 봉승한다. 「양」에 이르러서는, 개두의 일양은 진중의 이로부터 수를 일으켜, 이로써 손사의 부족을 보합한다. 말미의 일양은 곤이 본유한 이로부터 수를 일으켜, 이로써 태중의 여유 있는 사와 배합하여 육을 이룬다. 이것이 곧 참양·구육이 소용하는 반산을 강명백한 것이다.

或有謂坤二與兌七而九，乾位自得六數亦自成九、六也，曾不識兩之制皆終地上，參之制皆終地下，又焉得而易之哉？況乾本九也，今數乃損而六；坤本六也，今數乃增之而九者，尤足以明老陰之六變而之九，老陽之九變而之六，而卦爻之所以成九、六也。

혹은 사람이 말하기를: 곤이는 태칠을 더하면 곧 구요, 건위는 본래 곧 육 이 수가 있으니, 이와 같이 하면 불야 또한 자연히 구와 육을 주성하지 않겠는가? 이 종류의 설법은 근본이 알지 못함이다: 「양」의 법도는 모두 지평선 이상에 종결하고, 「참」의 법도는 모두 지평선 이하에 종결하니, 또 어찌 수편히 조환할 수 있겠는가? 하황 건은 본래 구인데, 지금 그 수는 도리어 육으로 감손한다. 곤은 본래 육인데, 지금 그 수는 도리어 구로 증가한다. 이것이 더욱 이로써 설명하기에 족하다: 노음의 육은 변하여 구가 되고, 노양의 구는 변하여 육이 되어, 괘효가 다만 구·육이라 칭하는 까닭의 도리는, 바로 여기에 있다.

由參天之用必九，兩地之體必六，《下繫》之首日：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。」而後世乃謂《易》畫之重，非由羲始，吾不信也。

유우 「참천」의 용은 반드시 구요 「양지」의 체는 반드시 육이므로, 그러므로 《계사하전》의 개편에 곧 이르기를 「팔괘가 열을 이루면, 상은 그 가운데 있다. 이로써 그것을 겹치면, 효는 그 가운데 있다」. 그런데 후세에 마침내 《역》의 중괘가 복희로부터 시작한 것이 아니라 말하는 사람이 있으니, 나는 이를 상신하지 않는다.

且《說卦》謂說言乎兌，成言乎艮。凡再言其山澤通氣者，即《咸》卦也。《咸》之《象》日：「二氣感應以相與。止而說。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平：觀其所感，而天地萬物之情可見矣。」

하황 《설괘》가 「태에 열띠고 간에 말을 이룬다」를 강함에, 또 두 차 「산택이 기를 통한다」를 제도하니, 이것이 가리키는 바는 《함》괘이다. 《함》괘의 《단전》에 이르기를 「음양의 이기가 서로 서로 감응하여 피차 서로 여하여, 간이 그치고 태가 열띤다. 천지가 서로 감하여 만물이 화생하고, 성인이 인심을 감동하여 천하가 화평한다. 그 감하는 곳을 보면, 천지 만물의 정상을 곧 보아낼 수 있다」.

其雷風相薄者，即《怛》卦也。《怛》之《象》日：「雷風相與，巽而動。天地之道，恆久而不已也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成：觀其所怛，而天地萬物之情可見矣。」

「뇌풍이 서로 박한다」에 이르러서는, 가리키는 바는 곧 《항》괘이다. 《항》괘의 《단전》에 이르기를 「뇌와 풍은 서로 서로 배합하여, 손순하고 진동한다. 천지의 도는, 항구하여 정식하지 않는다. 일월은 천의 도를 얻어 능히 장구하게 조열하고, 사시는 변화하여 능히 장구하게 성물하며, 성인은 오래 그 도를 행하여 천하의 교화가 이루어짐이 있다. 그 항구하는 곳을 보면, 천지 만물의 정상을 곧 보아낼 수 있다」.

迦求於下經之人道攸始，則《說卦》重卦其旨一毫不悖也。故愚謂重《易》斷自羲始。不然，《禮》謂三《易》其經卦皆八，其別皆六十四，其欺我哉？求《易》之道，試以是進之。

다시 《역》의 하경이 인도로 개단을 삼는 이 한 점을 가지고 구증하면, 《설괘》가 강하는 바는 중괘의 취지와 사호도 서로 위배하지 않음을 볼 만하다. 그러므로 나는 중괘가 단연히 복희로부터 시작하였다고 인위한다. 만약 이와 같지 않으면, 《주례》가 하·상·주의 세 종의 《역》의 경괘는 모두 팔이요 별괘는 모두 육십사라 말한 것은, 어찌 우리를 속이겠는가? 《역》도를 탐구하는 자는, 불방 이 한 점으로부터 입수하라.

《說卦》日：「昔者聖人之作《易》也，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。」因參稽其所以參兩者，其得於河像素問然矣。且帝出乎震一章，尤河圖之大講明也。特截自震起於春中，環周而訖於艮，寓夏正之歲更爾。

《설괘》에 이르기를 「옛적 성인이 《역》을 지음에, 삼으로 천에 배하고 이로 지에 배하여 각 수를 확립하고, 음양의 변화를 관찰하여 괘를 설립하고, 강유의 작용을 발휘하여 효를 생출하였다」. 고구하면 그것들이 「참천양지」를 강하는 근거는, 본래 곧 하도의 상 위에서 얻은 것이다. 그런데 「제가 진에서 나온다」의 저 일 장은, 더욱 하도에 대한 대력의 천명이다. 그것은 다만 진으로부터 절취하여, 춘분의 중에 일어나, 환행 일주하여 간에 그치며, 이로써 하력 일년의 세수 갱체의 차서를 기우할 뿐이다.

故曰：「終萬物，始萬物者，莫盛乎艮。」日：「艮，東北之卦，萬物之所成終而所成始。」意蓋謂又始於出乎震者也。此實孔子特以變通四時言也，而於通乎晝夜之道，而知則未及悉也。

그러므로 《설괘》에 이르기를 「만물을 종결하고 만물을 개시함은, 간보다 성한 것이 없다」. 또 이르기를 「간은 동북방의 괘이요, 만물이 그 종을 이루고 또 그 시를 이루는 곳이다」. 이것이 말하는 의사는, 종결의 뒤에 또 「진에서 나온다」로부터 중신히 개시하려 함이다. 이것이 실로 공자가 특히 사시의 변통에 대하여 말한 바요, 「주야의 도에 통하여 안다」의 이 한 겹에 이르러서는, 아직 미처 주상히 말하지 못하였다.

夫兩之制，並起於平地，以奉中參者，自春而秋以分，必極於夏之至者，亦晝之象也。始終之參，皆在地中者，自秋而春以分，必極於冬之至者，亦夜之象也。

「양」의 법도는, 모두 지평선 위에서 일어나, 이로써 거중의 저 「참」을 봉승하고, 그것은 춘분으로부터 추분에 이르러, 반드시 하지로 극점을 삼으니, 이것이 또한 곧 백주의 상이다. 기시와 종결의 두 개의 「참」은, 모두 지평선 이하에 있어, 그것은 추분으로부터 춘분에 이르러, 반드시 동지로 극점을 삼으니, 이것이 또한 곧 흑야의 상이다.

請以日用常行變而通之，則出乎震者，人之始作於日一也。古謂震日一所以驗也。齊乎巽者，動而相與之交也。相見乎離，則交際之極也。致役乎坤，則動極徐靜也。說言乎兌，休且入也。自震至兌，此晝之體用，人所同見。

청컨대 일상 기거를 가지고 변통에 체회하라: 이른바 「진에서 나온다」는, 곧 사람이 일출의 때에 기신하여 노작함이다. 옛사람은 진을 「일출」로 하니, 바로 인증할 수 있다. 이른바 「손에서 갖춰진다」는, 활동이 열리고 피차 왕래 교접함이다. 이른바 「리에서 서로 본다」는, 교왕 응수가 최성의 때에 이름이다. 이른바 「곤에 역을 이른다」는, 움직임이 극점에 이르러 점점 정으로 돌림이다. 이른바 「태에 열띤다」는, 휴식하여 장차 집에 돌아가려 함이다. 진으로부터 태에 이름은, 이 백주의 체와 용이요, 인인이 모두 볼 수 있다.

至於戰乎乾，卒取終參之制。其數之九，則存兌餘之三，嚮晦入息於乾六以終也。陰陽相薄，閉塞不用之時也。然終則有始，至於勞乎坎，則夜分之氣復動，準於七日之復則同也。成言乎艮，則遠接兌餘之三，說言乎兌也。山澤通氣，感而相與，雖止於其所而時行則行，斯人事之又興始者也。

「건에서 싸운다」에 이르러서는, 곧 최후의 한 개의 「참」의 법도를 취용한다. 그 수는 구이요, 곧 태가 남긴 바의 삼을 보류하여, 사람은 천흑의 때에 입실하여 안식하고, 건육에 귀결하여 종지한다. 이 때 음양은 서로 서로 박근하여, 이는 폐색하여 쓰지 않는 때이다. 그러나 끝이 있으면 반드시 처음이 있어, 「감에 신로한다」에 이르면, 야반의 기는 또 중신히 맹동하니, 이는 《복》괘의 「칠일에 와서 복한다」의 도리와 서로 같다. 「간에 말을 이룬다」에 이르면, 곧 요아히 태가 남긴 바의 삼을 접상하니, 곧 「태에 열띤다」이다. 산택의 기식이 서로 통하고, 교감하여 서로 여하여, 비록 잠시 그 있는 곳에 그치나, 가 시기가 일도하면 곧 조양히 운행하니, 이것이 바로 인사가 또 한 번 흥기하는 개단이다.

變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。吾見自羲、文以來，河圖之一陰一陽，進退升降，往復循環，周流不息；開古迄今，遠之一歲之冬夏，邇之一日之晝夜，莫不由斯道也。

이른바 변화는, 진퇴의 상이다. 이른바 강유는, 주야의 상이다. 내가 보건대 복희·문왕의 이래, 하도가 현시하는 바의 일음일양은, 진퇴승강·왕복순환·주류 불식하여, 원고로부터 지금에 이르기까지, 먼 것은 일년의 동하·가까운 것은 하루의 주야, 어느 한 양이 이 조의 도리에 준순하지 않겠는가.

吾日用常行，不在他求，參天之道自艮始者，於是乎在其視《太玄》以七百二十九，贊之準《易》，《皇極》以元、會、運、世之旁通，各以一期之歲、月、日、時為數例，視今通其變、極其數於河圖，日可見之行也。豈不易簡而理得哉？斯非至精變而神者與？

우리의 일용 상행 사이에 곧 이 도가 있어, 반드시 별처로 향하여 그것을 구할 것이 없다. 「참천」의 도는 간으로부터 시작하니, 도리도 또한 바로 여기에 있다. 그것을 가지고 양웅 《태현》이 칠백이십구 찬으로 《역》에 준의함에 비조하고, 소옹 《황극경세》가 원·회·운·세로 서로 서로 방통하고 각각 일주기의 년·월·일·시로 수례를 삼음에 비조하며, 다시 보건대 지금 하도 위에서 그 변화를 회통하고 그 수를 궁극함은, 저것이 진실로 천천히 볼 수 있는 실행지도이다. 이 어찌 이미 평이 간약하면서 또 이치에 절합하지 않겠는가? 이 어찌 지정·지변하여 지신이 아니겠는가?

#1『亦類也』，此三字四庫本缺。 #2『爻』，原作『××』，據四庫本改。 #3『毫』，原作『豪』，據四庫本改。 #4『春中』，四庫本作『泰中』。 #5『他求』，四庫本作『它求』。

제일 조: 「역류야」 세 자는, 사고본에 없다. 제이 조: 「효」 자는, 원본은 두 개의 묵정이라 하니, 지금 사고본에 의거하여 개정한다. 제삼 조: 「호」 자는, 원본은 「호(豪)」라 하니, 지금 사고본에 의거하여 개정한다. 제사 조: 「춘중」은, 사고본은 「태중」이라 한다. 제오 조: 「타구」는, 사고본은 「타구(它求)」라 한다.

河之有圖，處犧則之以畫八卦，文王因之以繫卦辭，歷代寶而傳之。自見於《書》之《顧命》陳之束序者，而今乃謂其元，誰敢哉？然自《記》以思古，則云其出語之傷，今則云其不出《顧》已皆意之，而非其真見矣。秦火之後，獨見於《書傳》孔安國之雲而已。

황하에 도가 출현한 적이 있어, 복희는 그것에 법을 취하여 팔괘를 획출하고, 문왕은 그것에 의거하여 괘사를 계상하여, 역대가 모두 그것을 보물로 하여 체상 전수하였다. 그것이 일찍이 《상서·고명》에 명재되어, 말한 바는 동서에 진열하였다 하였는데, 지금 마침내 근본이 이 회사가 없다고 말하는 사람이 있으니, 누가 감히 이와 같이 단언하겠는가? 그러나 《예기》가 옛 일을 추사한 이래로, 곧 하도가 나지 않음의 상감지어를 말한 적이 있다. 지금 사람은 곧 그것이 병이 《고명》에 나지 않았다 말한다——이들은 모두 기의를 빌어 시착한 것이요, 그런데 진실로 본 것이 아니다. 진대의 분서 이후, 하도의 설은 곧 다만 공안국 《상서전》의 한 구 말에 보일 뿐이다.

《漢志》雜以圖書，而徒謂其與《書》經緯表裹，《易緯》則徒又枝辭蔓引，愈違本旨，以至芒乎莫之究其有元形似之真為何如者，訖於唐五季也。

《한서·예문지》는 하도·낙서를 혼재 일기로 강하여, 다만 그것들이 《상서》와 서로 경위 표리가 된다 말한다. 《역위》의 일류의 책은 또 지만하게 견인 부회하여, 갈수록 발하여 본지에 위배한다. 나아가 망망연하여 사람이 그것을 추구할 수 없음이 없으니: 하도는 구경 형상이 있는가 없는가·그 진실의 모양은 도대체 어떠한가. 이 종류의 국면은 일직 당말 오대에 연속하였다.

及宋之初，陳傳圖南始創古推明象數，閔其賤用於陰陽家之起例，而蕪沒於《乾鑿度》大一取其數以行九宮之法，起而著為龍圖，以行於世。愚幸及其全書，觀其離合出入具於制數之說，誠若剖心而有以求羲、文之心者也，然皇有不得於羲、文之心者。

북송 초년에 이르러, 진퇴(자는 도남)가 곧 처음으로 독창의 신의를 열어, 상수를 추명하였다. 그는 하도가 음양가에게 잡혀 기과의 예식이 되어 편저되었음을 통석하고, 또 《역위·건착도》가 이르는 「태일이 그 수를 취하여 이로써 구궁을 행한다」의 법에 엄몰되었음을 통석하여, 이에 일어나 《룡도》를 저하여, 세상에 유전하였다. 내가 다행히 그의 전서를 보기를 얻어, 그가 수의 이합 출입을 강함을 보건대, 확실히 부심 려혈하여 가서 복희·문왕의 본심을 추구함과 같았다. 그러나 그 가운데도 또한 아직 미처 복희·문왕의 본심에 계합하지 못한 지방이 있다.

於本圖之外，就以五十有五之數別出一圖，自標之以為形洛書者已，是其初之失也。雖其縱橫、錯綜、分合、體用之意，皆在本圖，而五十有五之數，既離而別出，世遂舍本逐末，因疑圖書並出，雖是若非，元以究其詣極，而徒長紛紛之論。

그는 본도의 밖에서, 또 오십오 이 수를 가지고 별도로 한 폭의 도를 획하고, 스스로 표칭하여 그것을 낙서의 형상으로 하니, 이것이 곧 그의 최초의 실오이다. 비록 종횡·착종·분합·체용 이들의 의사는 모두 아직 본도 가운데 있으나, 가 오십오지수가 일단 본도를 떠나 별도로 일도를 세우면, 세인은 곧 본을 버리고 말을 쫓아, 이로써 하도·낙서가 동시에 출현하였음을 회의하여, 사이시이비하여 궁구할 데가 없고, 부질없이 분분 불휴의 쟁론을 조장하였다.

至其傳及劉牧長民，因之泛出五十五圖，名以《鉤隱》，則又以增異。而時則李觀泰伯即駁其非是，然又自謂存其三圖。及見此三圖，則其首即所傳今謂河圖者，其二即所別出五十五數、漫標謂形洛書者，其三又止於八卦方位而已。是長民不揣其本，其事固非，而泰伯亦元不識此之三本之則一，而妄析以為三爾。

유목(자는 장민)의 수리에 전도하여, 그는 이에 의거하여 범람하게 오십오 폭의 도를 획출하고, 제명하여 《역수구은도》로 하여, 이에 더욱 이설을 증첨하였다. 당시 이구(자는 태백)는 곧 문장을 써서 그의 착오를 박척하였으나, 가 이구는 또 자기가 그 가운데의 삼 폭의 도를 보류하였다 말한다. 이 삼 폭의 도를 봄에 이르러: 제일 폭은 곧 상전 지금의 이르는 하도요, 제이 폭은 곧 별도로 분출한 저 오십오 수·수의로 낙서의 형상이라 표칭된 도요, 제삼 폭은 또 불과 팔괘 방위도일 뿐이다. 가견 유목은 근본을 추구하지 않고, 그의 이 사는 고연 불옳다. 그런데 이구도 또한 일양히 이 삼 폭의 도가 본래 다만 한 폭임을 알지 못하고, 도리어 호란히 그것을 삼 폭으로 착성하였다.

自時已後，愈傳愈失，愈說愈鑿，至有因河出圖、洛出書見於《大傳》，而並致疑《大傳》非孔子所作者。不知圖本非書，書本非圖。至其甚者，以五十五數之圖，乃妄謂之河圖，而以圖南所傳之河圖反謂之洛書，顛倒迷繆，靡所底止。

이로부터 이후, 갈수록 전하면 갈수록 진을 잃고, 갈수록 해석하면 갈수록 천착하여, 심지 「하가 도를 내고 낙이 서를 낸다」 이 구의 말이 《계사대전》에 보임에 의하여, 《대전》을 데리고도 또한 회의하여, 그것이 공자의 지작이 아니라 말하는 사람이 있다. 그것들은 명백히 하지 못한다: 도는 본래 서가 아니요, 서는 본래 또한 도가 아니다. 더욱 엄중한 것은, 저 오십오수지도를 호란히 하도라 칭하고, 반대로 진퇴가 전하는 하도를 낙서라 칭하여, 전도 미란하여, 지경이 없다.

殊不明河圖八卦明著五十五數，實指以天數五、地數五；而其數自天一、地二以至天五、地十，合而五十有五，有體有用，有虛有實，原始要終，而盡發於一圖，豈嘗別求合於洛書哉？洛書亦豈嘗謂五十五數哉？

그것들은 전연히 명백히 하지 못한다: 하도와 팔괘는 본래 곧 명명백백히 오십오 이 수를 함유하고, 그것이 실제 가리키는 바는 「천수 오·지수 오」이다. 이들의 수는 천일·지이로부터 일직 천오·지십에 이르러, 합하여 오십오가 되어, 그 가운데 체가 있고 용이 있고 허가 있고 실이 있어, 개단을 추원하고 종점을 귀결하여, 전부 한 폭의 도 안에 전현하니, 어찌 별도로 가서 낙서와 서로 주합할 것을 수요하겠는가? 낙서 또한 어찌 그것이 오십오수라 말한 적이 있겠는가?

今圖南既別元義例辭說，誤以圖之五十五數，別標一圖以為洛書，是其傳疑之始也。原其初意，蓋由漢儒襲傳《洪範》初一之五行，其二曰火，四日金。《太玄》準《易》實本之，亦以二為火，為南；四為金，為西。今河圖乃置二於西南，置四於束南，是火、金改次矣。

지금 진퇴는 이미 별도로 의례와 해설을 교대하지 않고, 도리어 착오하여 하도의 오십오수를 별도로 일도를 표하여 낙서로 하니, 이것이 곧 의안 유전의 개단이다. 그의 최초의 용의를 추구하면, 대개는 이는 한유가 서로 승하여 《홍범》 「초일에 오행이라 한다」의 저 일단을 전술하여, 그 가운데 제이는 화요 제사는 금이다. 양웅 《태현》은 《역》에 준의하여, 실제 또한 이에 본하여, 같이 이로 화를 삼아 남에 있게 하고, 사로 금을 삼아 서에 있게 한다. 그런데 하도는 도리어 이를 서남에 안방하고 사를 동남에 안방하였으니, 이와 같이 하면 화와 금의 차서가 곧 변하였다.

既不敢遂改河圖，乃別以其五十五數析為洛書，而以《洪範》二火次於南，四金次於西，且以七隨二，九隨四，而易置其南西焉。以故長民不識其由，至謂火、金易位也。

그는 이미 감히 이에 대하여 하도를 개동하지 않고, 이에 별도로 저 오십오수를 착출하여 이로써 낙서를 삼아, 《홍범》에 따라 이화를 남방에 배하고 사금을 서방에 배하며, 아직 칠로 하여금 이를 따르게 하고 구로 하여금 사를 따르게 하여, 남방과 서방의 위치를 대조해 왔다. 바로 이와 같음을 이로 하여, 유목은 그 가운데의 연유를 명백히 하지 못하여, 마침내 설성하여 화와 금이 방위를 서로 바꾸었다 하였다.

夫離之數九，居正南，為火；兌之數七，居正西，為金，乃天地自然參五以變之數，斷斷元以易之，豈容以漢儒任意比校《洪範》火、金之二、四，得而移易之乎？況《洪範》只有五行之數，今增以七、九，又以七隨二，九隨四，又何所本哉？若校以河圖之例，七附二，九附四，是七稽疑當隨二五事，九五福當隨四五紀，則成何義類也？

수지 리의 수는 구요, 정남에 있어, 화에 속한다. 태의 수는 칠이요, 정서에 있어, 금에 속한다: 이는 천지 자연의 「참오로 변하는」 수요, 단단히 경도할 수 없는 것이니, 어찌 용하여 한유가 수의로 《홍범》 화이·금사라 비부하는 설법을 가지고, 곧 그것을 반래 이거하겠는가? 하황 《홍범》은 다만 오행의 차서지수가 있는데, 지금 도리어 칠과 구를 첨상하고, 또 칠로 하여금 이를 따르게 하고 구로 하여금 사를 따르게 하니, 이 또 무슨 근거가 있겠는가? 만약 하도의 체례에 따라 핵대하면, 칠은 이에 붙고 구는 사에 붙으면, 곧 제칠주의 「계의」가 제이주의 「오사」를 따르고, 제구주의 「오복」이 제사주의 「오기」를 따르는 것을 이루니, 이 어느 한 문의 의리 귀류를 셈하겠는가?

二、七、四、九，徒論其數，元形象，元方位可定指，空移易之則可；離、兌之有方所，火、金之有體用，豈天地之造化，亦遂肯依附人之作為，亦為之變移乎？今圖南不謂圖書之數，校然不可相同，而欲以背理之人為比而同之，截截自分界限，是得指失肩背矣。

이·칠·사·구는, 만약 단지 수목에 대하여 논하면, 본래 형상이 없고 또한 확지할 수 있는 방위가 없어, 빙공에 조환하여 한번 하면 도리어 또한 방해가 없다. 그런데 리와 태는 각각 확정의 방위가 있고, 화와 금은 각각 체가 있고 용이 있으니, 어찌 천지의 조화도 또한 긍하여 사람의 안배에 천취하여, 변동을 따라가겠는가? 지금 진퇴는 긍하여 하도와 낙서의 수가 현연히 등동할 수 없음을 승인하지 않고, 반대로 사리에 위배하는 인위의 방법을 써서 비부 구동하려 하며, 아직 경생생히 스스로 계한을 획하니, 이것이 진실로 한 근의 수지에 고하여, 도리어 전개의 견배를 잃는 것이다.

且河圖之出，非徒謂四象、八卦之具文也，天地之體用固猶是也。離南象天，離中乃陰，陰所以降；坎北象地，坎中有陽，陽所以升。震陽在初，所以象腸木之束升；兌陰在上，故以象陰金之西降。乾、坤所以體天地，陰、陽所以用造化，而二卦乃寄於西南、西北之維，習於常見，是天地易位矣，不惟是也。

다시 말하면 하도의 출현은, 병이 불과 사상·팔괘의 현성의 문양을 벗어놓는 것이요, 천지의 체와 용은 본래 또한 그 가운데 있다. 리는 남방에 있어 천을 상하나, 리의 중효는 도리어 음이요, 음은 하강을 주관하는 까닭이다. 감은 북방에 있어 지를 상하나, 감의 중효는 도리어 양이 있어, 양은 상승을 주관하는 까닭이다. 진의 양효는 최하에 있어, 그러므로 양목이 동방으로부터 상승함을 상한다. 태의 음효는 최상에 있어, 그러므로 음금이 서방으로부터 하강함을 상한다. 건·곤은 본래 이로써 천지를 체현하는 데 쓰였고, 음·양은 본래 이로써 조화를 운행하는 데 쓰였으나, 가 이 두 괘는 도리어 서남·서북 양유에 기방되었다. 사람들은 익히 보아 곧 느끼지 못하나, 기실 이는 이미 천지역위이다. 이왕 문제는 아직 여기에 그치지 않는다.

筮法又以震、巽為木，乾、兌為金，坤、艮為土，而坎獨為水，離獨為火，則坎、離得專水、火，而乾、坤乃不得專天、地，亦猶火、金之不可以執方求定也。坤二位於西南，乃地二生火；巽四位於束南，乃地四生金，皆陰也。而兌七位於西，離九位於南，皆陽也。是生數皆陰，必待陽數以成之也。

시법은 또 진·손을 목으로 정하고, 건·태를 금으로 정하고, 곤·간을 토로 정하며, 그런데 감은 홀로 수가 되고 리는 홀로 화가 된다. 이와 같이 하면, 감·리는 이로써 독점하여 수·화가 될 수 있으나, 건·곤은 반대로 독점하여 천·지가 될 수 없으니, 이 또한 바로 화와 금이 능히 사수하여 한 개의 방위로 가서 인정할 수 없음과 같다. 곤이는 서남에 위거하니, 바로 「지이가 화를 낳는다」이다. 손사는 동남에 위거하니, 바로 「지사가 금을 낳는다」이니, 이 두 개는 모두 음에 속한다. 그런데 태칠은 서방에 위거하고 리구는 남방에 위거하니, 이 두 개는 모두 양에 속한다. 가견 생수는 모두 음에 속하여, 반드시 양수가 와서 그것을 성전함을 기다려야 한다.

地之生數自西而南，故坤而後巽；成數自南而西，故離而後兌。觀於火既熾而灰滅，是火既變而神化；金雖銷而質存，是金既化而精猶未變也。此火、金之所以互變化者，同而不同，故一不七、四、九之數，自是參伍錯綜之變，不可以執方究其竟也。

지의 생수는 서로부터 남으로 주향하여, 그러므로 먼저 곤이요 후에 손이다. 성수는 남으로부터 서로 주향하여, 그러므로 먼저 리요 후에 태이다. 불이 지극히 왕성하게 탄 뒤에 재를 데리고도 식멸함을 보면, 이는 불이 이미 변화하여 신묘하게 찾기 어려움이다. 금은 비록 용화되어도, 질지는 도리어 아직 유존하니, 이는 금이 비록 이미 변화하였으나 정질은 아직 미처 개변하지 않음이다. 이것이 바로 화와 금이 서로 서로 변화하는 곳이요, 보기에는 서로 같으나 기실은 같지 않다. 그러므로 이·칠·사·구 이들의 수는, 본취 「참오착종」의 변화이니, 능히 사수하여 한 개의 방위로 가서 추구 도저할 수 없다.

今五十五數之圖，以一、二、三、四置於四方之內，而以六、七、八、九隨置其外者，按其方而數之則可也。不知將何以循序迴環，以運行之乎？況不知五與十者，特有數寄於四方之位而虛用之也。

지금 저 폭의 오십오수지도는, 일·이·삼·사를 사방의 이권에 놓고, 육·칠·팔·구를 외권에 따라서 놓아, 방위에 따라서 한 개 한 개로 가서 세면 고연 또한 세어 내릴 수 있으나, 가 그것이 구경 요컨대 어떻게 의차 순환하고 주류 운행하겠는가? 하황 작도의 사람은 병이 알지 못한다: 오와 십은 다만 수를 사방의 위차 위에 기방하여 허설하여 용을 기다릴 뿐임을.

且五與十雖謂土數，五行家於土，必以分王於四方辰、戌、丑、未之位；醫家謂土為脾，以五氣之運，每運七十二日，總三百六十為期之例，特以土之七十二日，四分之各十八日於四時之附末，謂為脾之主事。醫於人至為切已，以土之日四分而試之以為常驗，亦豈嘗專以土之五總之，而特設五於四方之外，與四方分位，而別立之五以為中五哉？

다시 말하면 오와 십은 비록 토수라 칭하나, 가 오행가가 토를 강함은, 일정히 그것이 사방 진·술·축·미의 네 개의 월위에 분왕한다 말한다. 의가가 토가 비가 됨을 강함은, 오운지기의 매운 칠십이 일·공 삼백육십 일로 일주기의 성례를 삼아, 특히 토에 속하는 칠십이 일을 평분하여 사분으로 하고, 각각 십팔 일로 사계지말에 붙여, 이것을 비가 주사하는 시단이라 말한다. 의술은 인신에 가장 절기하여, 상건 토의 일수를 사분으로 분작하여 험증하고 병하여 상법으로 봉하는데, 어찌 전료로 토의 오를 일처에 총귀하여, 특히 사방의 밖에 별도로 한 개의 오를 설하여, 사방과 분정항례하여, 별도로 이른바 「중오」를 세운 적이 있겠는가?

況筮法四營而成《易》，以十有八變而成卦；每變四營，總卦之成，凡七十有二營，亦與醫說胳合。今圖乃分五離立，而特設異五於中位，指以為中，則為此中者，又將孰適於用乎？故餘以為圖南之別出五十五數，標異謂之形洛書者，是其初作已自失之矣。

하황 시법은 「사영하여 《역》을 이루고 십유팔변하여 괘를 이룬다」, 매일변이 사영이요, 일괘를 이루는 데 공계 칠십이 영이니, 또한 의가의 설법과 암합한다. 지금 저 도는 도리어 오를 분할하여 독립 안방하고, 특히 중위에 별도로 한 개의 중과 여동하지 않는 오를 설하여, 그것을 지착하여 말하기를 이것이 곧 중이라 한다. 그러면 이 소위 중은, 구경 요컨대 어떻게 하여 곧 용에 파득하겠는가? 그러므로 나는 이위한다, 진퇴가 별도로 오십오수를 분출하고 표신립이하게 그것을 낙서지형이라 칭한 것은, 최초에 필을 동한 때에 이미 경 착오하였다고.

《書》之九疇，各疇自有成數，如一五行，二五事，猶或得以五行、五用之數；從而強推引之，至於五皇極，則已不可指實之為何物、何事，而甚則九五福而附以六極，則將計九乎？計五福而兼計六極乎？

《상서·홍범》의 구주는, 매일주는 스스로 그 고정의 수목이 있다: 여기 제일주의 「오행」·제이주의 「오사」는, 혹허 아직 오행·오사의 수를 가지고 면강 견인할 수 있으나. 가 저 제오주의 「황극」에 추도하면, 이미 그것이 구경 무슨 물·무슨 사인가를 지출할 수 없다. 더욱 엄중한 것은 제구주의 「오복」의 후면에 아직 「육극」을 부착하니, 저것은 도대체 해당 구를 셈하겠는가? 아니면 오복을 셈하고 다시 육극을 겸산하겠는가?

皇極謂大中，而六極者，其極又可謂中乎，皇極本非物非事，故可指之為中。今徒實以五點，而五點者，乃遂得為中乎？疇自一至九，界界然各存本有之數，不知何自而可以合於五十有五之數？強謂其合者，蓋其人之妄也心。

「황극」은 대중의 의사이나, 가 「육극」 저 「극」은, 어찌 또한 중이라 부를 수 있겠는가? 황극은 본래 이미 구체의 물이 아니요 또한 구체의 사도 아니므로, 그러므로 곧 그것을 중이라 지할 수 있다. 지금 다시는 좌실하여 다섯 개의 점을 획상하였으니, 이 다섯 개의 점이 어찌 곧 중이 되겠는가? 구주는 일로부터 구에 이르러, 계한이 분명하여, 각각 본래의 수목을 보유하니, 어느 것에 의거하여 오십오 이 수를 주합할 수 있는가를 알지 못한다. 강히 그것들이 능히 주합한다 말하는 것은, 불과 저들의 망설이다.

若其後而至於以書謂圖，以圖謂書者，又妄人中之妄人也。此餘特謂圖則有數可通，而書則有疇類可數，而不可布之以為圖也。

후래 마침내 낙서를 하도라 설성하고 하도를 낙서라 설성하는 사람이 있음에 이르러서는, 저것이 더욱 망인 가운데의 망인이다. 그러므로 내가 특히 그것을 지출하여야 한다: 하도는 이 수가 있어 회통할 수 있고, 낙서는 곧 다만 주류가 있어 계수할 수 있어, 근본이 한 폭의 도로 포배할 수 없음을.

凡餘所以專守河圖者，非敢自謂親見羲、文所以本之而作《易》者，而其五且十之數，橫、斜、旁、正相生相成之進、退、贏、縮，一陰一陽之奇、耦、分、合，八體二用之虛、實、變、通，殆有造化神明莫窮之蕙，非人之所能為；而殆乎天機之自然者，宜其為羲、文所以作《易》之本原也。

내가 전료로 하도를 지키는 까닭은, 감히 스스로 친안으로 복희·문왕이 의거하여 《역》을 지은 원물을 보았다 칭함이 아니다. 그런데 그 오와 십의 수는, 횡의·사의·방의·정의, 상생상성하여 진이 있고 퇴가 있고 영이 있고 축이 있으며, 일음일양하여 기가 있고 우가 있고 분이 있고 합이 있으며, 팔괘를 체로 하고 구육을 용으로 하여 허가 있고 실이 있고 변이 있고 통이 있어, 기호 조화 신명의 무궁무진의 의온을 함유하여, 인력의 조작할 수 있는 바가 아니요, 그런데 천기의 자연에 가깝다. 그것은 이응 곧 복희·문왕이 《역》을 지은 본원일 것이다.

竊嘗心潛力索，觸類引伸，變而通之，由門入蘊，謂獨得一全之體用，僭著其說。然與漢諸儒事事必強推五行，以求合於《春秋》災異，傅會五十五數以為洛書者，實不敢謂然，不敢同也。

내가 사하에 일찍이 마음을 잠기고 힘을 갈하여 탐색하고, 촉류 방통하고 인신을 가하여, 변화하여 회통하고, 문호로부터 당오에 진입하여, 스스로 이위하기를 홀로 일투의 완전한 체용을 얻었다 하고, 곧 모매하여 이들의 설법을 사하하였다. 그러나 한대의 여러 유가 사사 모두 강히 오행을 견하여, 이로써 《춘추》의 재이에 부회하려 구하고, 및 오십오수를 낙서에 부회하는 작법에 대하여는, 내가 실로 감히 옳다 하지 않고 또한 감히 구동하지 않는다.

世恐未悉，況此河圖或謂由《易緯·乾鑿度》謂太一取其數以行九宮，四正四維皆合十五。鄭康成又注引其所以行九宮者，至於環中之虛位，本非謂五，而乃謂皇為五之中宮。固其《緯》、《注》俱妄，又不知其為五若十，皆虛用以制其奇耦生成，雖有其數，皇元其位也。

세인은 아마 아직 명백히 하지 못하리라, 하황 혹 사람이 말하는 이 하도가 《역위·건착도》로부터 나온다 함은, 태일이 그 수를 취하여 이로써 구궁을 운행하고, 사정과 사유가 서로 더하여 모두 십오를 합성한다 함이다. 정현은 또 주를 지어 구궁 운행지법을 인술하여, 환중의 저 허위에 강도하니, 본래 병이 오를 가리키는 것이 아닌데, 그는 도리어 말하기를 이것이 이른바 「황」이요 곧 오의 중궁이라 하였다. 《역위》와 정주는 고연 모두 망설이나, 그것들은 또 알지 못한다: 오도 좋고 십도 좋고, 모두 다만 허설하여 용을 기다려 이로써 기우의 생성을 제약하고, 비록 이 수가 있으나, 도리어 근본이 그 방위가 없음을.

然其所謂之太乙者，與太極則元以異也。苟未識其然，《記》日：「夫禮必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。」其理固與太極元以異也，自可旁通而元問然者；《記》經之屬也，因附諸《傳》後以徵。

불과 그것들이 이르는 「태을」은, 「태극」과는 도리어 분별이 없다. 만약 아직 이 한 점을 인청하지 못하면, 《예기·예운》이 이르는 바를 볼 만하다: 「예는 반드시 태일에 본원하여, 나뉘어 천지가 되고, 전동하여 음양이 되며, 변화하여 사시가 되고, 배열하여 귀신이 된다」. 이 도리는 본래 태극과 차별이 없어, 자연히 이로써 방통하여 반드시 다시 의문이 있을 것이 없다. 《예기》는 경서의 일류에 속하므로, 그러므로 이 단의 말을 《하도전》의 뒤에 붙여, 이로써 증험을 삼는다.

#1『擊』，原作『縣』，據四庫本改。 #2『芒』，四庫本作『茫』。 #3『大一』四庫本作『太一』。 #4『雖』，原作『維』，據四庫本改。 #5『鉤隱』，原作『勾隱』，據四庫本改。 #6『其三圖』，四庫本空缺此三字。 #7『說』，四庫本作『失』。 #8『校然』，四庫本作『較然』。 #9『未變』，原作『存變』，據四庫本改。 #10『妄人』，原作『妄之』，據四庫本改。 #11『為』，原脫，據四庫本補。 #12『為』，原脫，據四庫本補。

제일 조: 「격」 자는, 원본은 「현」이라 하니, 지금 사고본에 의거하여 개정한다. 제이 조: 「망」 자는, 사고본은 「망(茫)」이라 한다. 제삼 조: 「대일」은, 사고본은 「태일」이라 한다. 제사 조: 「수」 자는, 원본은 「유」라 하니, 지금 사고본에 의거하여 개정한다. 제오 조: 「구은」은, 원본은 「구은(勾隱)」이라 하니, 지금 사고본에 의거하여 개정한다. 제육 조: 「기삼도」 세 자는, 사고본이 공결한다. 제칠 조: 「설」 자는, 사고본은 「실」이라 한다. 제팔 조: 「교연」은, 사고본은 「교연(較然)」이라 한다. 제구 조: 「미변」은, 원본은 「존변」이라 하니, 지금 사고본에 의거하여 개정한다. 제십 조: 「망인」은, 원본은 「망지」라 하니, 지금 사고본에 의거하여 개정한다. 제십일 조: 「위」 자는, 원본에 탈락하니, 지금 사고본에 의거하여 보상한다. 제십이 조: 「위」 자는, 원본에 탈락하니, 지금 사고본에 의거하여 보상한다.

古聖人之王天下，創始公至理，以惠啟千萬世者，豈易易然率己見以自擅制作哉？此有天授，斷可識矣。故河之出圖，伏羲因之以則而畫八卦；洛之出書，大禹因之以則而叔九疇。孔子於《大傳》叔天生神物，聖人則之，而並及圖書，而謂其兼則之也。子不語怪、力、亂、神，豈元所見於真實，而自樂為虛誕，以愚欺天下後世哉？

고대의 성인은 천하를 통치하여, 공공의 지리를 개창하여 내고, 이로써 천만세의 사람을 혜택 계적하니, 어찌 가볍게 쉽게 자기의 사견을 빌어 곧 자첨하게 제작하겠는가? 이 안에 상천의 수여가 있음은, 단연히 이로써 인정할 수 있다. 그러므로 황하가 도를 내어, 복희는 그것에 의거하여 법을 취하여 팔괘를 획하고, 낙수가 서를 내어, 대우는 그것에 의거하여 법을 취하여 구주를 서정하였다. 공자는 《계사대전》 안에서 「하늘이 신물을 내어, 성인이 그것에 칙한다」를 서술하고, 동시에 하도·낙서에 강도함은, 말하는 바는 성인이 양자 모두 그것에 법을 취하였음이다. 공자는 종래 괴이·폭력·패란·귀신을 담논하지 않았으니, 어찌 진실한 근거를 보지 않은 정황 아래에서, 스스로 즐겨 허탄지설을 편조하여, 가서 천하 후세를 우롱 기편하겠는가?

自稱庖羲氏之王天下，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀烏獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。是豈先聖、後聖各以私意淺識得措乎其間哉？《易》之廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，其為書廣大悉備，與乾坤相為終始而元弊，非有天授，能為是乎？此孔子有見於圖書之出，特謂則之而已，元它說也。

《계사》는 스스로 포희씨가 천하를 통치한 때를 술하여, 머리를 들어 천상의 물상을 관찰하고, 머리를 낮추어 지상의 법칙을 관찰하며, 조수의 문리와 토지의 소의를 관찰하고, 가까운 데는 자신에 상을 취하고, 먼 데는 만물에 상을 취하여, 이것이 곧 팔괘를 창작하여, 이로써 신명의 덕성을 회통하고 만물의 정상을 비류하였다. 이 어찌 선성·후성이 각각 사의 천견을 빌어 곧 그 사이에 삽수할 수 있는 것이겠는가? 《역》 이 책은, 광대는 천지와 서로 배하고, 변통은 사시와 서로 배하고, 음양의 의의는 일월과 서로 배하여, 광대하여 갖추지 않은 것이 없고, 건곤과 서로 종시하여 폐병이 없으니, 만약 상천이 수한 바가 없으면, 이 지보에 이를 수 있겠는가? 가견 공자는 확실히 하도 낙서 출현에 관한 기재를 본 적이 있어, 곧 다만 한 구의 「성인이 그것에 칙한다」를 말할 뿐이요, 병이 별도의 설법이 없다.

況圖之自見於成、康，《顧命》陳之束序之後，元所復聞。孔子固已自悲其不出，而有已夫之嘆。漢儒之始，孔安國乃由《書傳》於河圖束序之下，謂伏羲王天下，龍馬負圖出河，遂則其文，謂之河圖；

하황 하도는 스스로 주성왕·강왕의 세에 기재에 보인 후, 《고명》이 그것을 동서에 진열하였다 말한 이후로, 곧 다시 듣도를 듣지 못하였다. 공자 본인은 이미 그것이 다시 출현하지 않음에 상감하여, 「이의부」의 탄식을 발출하였다. 한유지초에 이르러, 공안국이 곧 《상서전》 안에서·하도가 동서에 진한 저 한 구 아래에 주명하였다: 복희가 천하를 통치한 때, 용마가 있어 도를 업고 황하에서 나와, 복희는 이에 그 문양에 법을 취하니, 이것이 곧 하도라 부른다.

於天乃錫禹《洪範》九疇之下，謂天錫禹洛書，神龜負文而出，列於背，有數汰一至九，禹因而第之以成九類，類即疇也。是二說自分載於《洪範》、《顧命》各篇本語之下，亦未之有它說也。

또 「하늘이 곧 우에게 《홍범》 구주를 사하다」의 한 구 아래에 주명하였다: 상천이 대우에게 낙서를 사하여, 이는 신귀가 문양을 업고 나와, 귀배 위에 배열하여, 일로부터 구에 이르는 수목이 있어, 대우는 이에 의하여 편차하여 구류를 이루니, 「류」가 곧 「주」이다. 이 양 조의 설법은, 본래 분별로 《홍범》과 《고명》의 각각의 본문 아래에 기한 것이요, 이외에도 또한 별도의 설법이 없다.

至鄭康成始引《春秋緯》合注《大傳》之圖書云：「河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河圖龍發，洛書龜感。《河圖》有九篇，《洛書》有六篇。」已是詭說之開端；然仍引安國之注，以為河圖八卦是也，洛書九疇是也。其後王輔嗣、韓康伯於此並元所註釋，惟孔穎達《易疏》雖全篇寫鄭注，亦謂輔嗣之義未知何風，是必未以鄭注為然也。

정현에 이르러, 곧 처음으로 《춘추위》를 원인하여 이로써 《계사》가 이르는 도서에 합주하여, 이르기를 「하수는 위로 건에 통하여 천포를 내고, 낙수는 아래로 곤에 흘러 지부를 토한다. 하도는 용으로 인하여 인발되고, 낙서는 귀로 인하여 감응된다. 《하도》에 구 편이 있고, 《낙서》에 육 편이 있다」. 이는 이미 귀결지설의 개단이다. 불과 그는 여전히 공안국의 주를 인하여, 하도를 곧 팔괘·낙서를 곧 구주라 인위한다. 이 후 왕필·한강백은 이 한 곳에 대하여 모두 주를 짓지 않았고, 다만 공영달의 《주역정의》는 비록 정단으로 정주를 초록하나, 도리어 또한 왕필의 의사가 어디에 본하는가를 알지 못한다 말하니, 가견 그는 반드시 병이 정주를 인가하지 않았다.

及其疏《書》之《洪範》，乃又引《繫辭》云：「河出圖，洛出書，聖人則之。」九類各有文字，即是書也。而云天乃錫禹，知此天與禹者，即洛書。就引《漢書·五行志》劉飲以為伏羲擊天而王，河出圖，則而畫之，八卦是也；禹治洪水，錫洛書，法而陳之，《洪範》是也。河圖、洛書，相為經緯；八卦、九章，相為表裹。

공영달이 《상서·홍범》에 소를 지음에 이르러, 또 《계사》의 「하가 도를 내고 낙이 서를 내어 성인이 그것에 칙한다」를 인하여, 말하기를 구류는 각각 문자가 있으니, 저것이 곧 「서」라 하였다. 경문이 「하늘이 곧 우에게 사하다」라 말하면, 알 만하다 상천이 대우에게 사한 바는, 곧 낙서라 하였다. 그는 이어 《한서·오행지》에 재한 유흠의 설법을 인한다: 복희는 천명을 승계하여 왕이 되고, 황하가 도를 내어, 그는 법을 취하여 그것을 획하니, 곧 팔괘이다. 대우는 홍수를 치리하여, 상천이 낙서로 사하니, 그는 효법하여 그것을 진술하니, 곧 《홍범》이다. 하도와 낙서는 서로 경위가 되고, 팔괘와 구장은 서로 표리가 된다.

先達共為此說。龜負洛書，經無是事。《中候》及諸《緯》多說黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武受圖書之事，皆云龍負圖，龜負書。緯候之書，不知誰作，通人討竅，謂偽起哀、平，雖復前漢之末始有此書，已前學者必相傳此說，故孔以為九類是神龜負文而出，列於其背，有數仄一至九，禹見其文，因而第之以成九類法也。

전배의 통유는 모두 이 종류의 설법을 지녔다. 기실 신귀가 낙서를 업는 이 건사는, 경서 위에 병이 없다. 《상서중후》 및 각종의 위서는, 많이 황제·요·순·우·탕·문왕·무왕이 도서를 승수한 일을 강하여, 모두 용은 도를 업고 귀는 서를 업는다 말한다. 이들의 위후지서는 누구의 지작인가를 알지 못하나, 박통지사는 고구하기를, 인위하기를 이것이 서한 애제·평제의 세에 위조되었다 한다. 사사 이 류의 책이 서한 말년에 이르러 곧 출현하더라도, 이 이전에 학자도 또한 반드시 이미 구이로 전하여 이 종류의 설법이 있었으므로, 그러므로 공안국이 곧 구류를 신귀가 문양을 업고 나와·귀배 위에 배열하여·일로부터 구에 이르는 수목이 있어·대우는 이들의 문양을 보고·이에 편차하여 구류지법이 되게 하였다고 인위한다.

言禹第之者，以天神言語必當簡要，不應曲有次第，丁寧如此，故以為禹第之也。

차제가 대우가 편한 곳이라 말하는 까닭은, 이는 천신의 언어가 반드시 간요하여, 곡절히 차서를 배출하고 정쟁에 이와 같이 세밀함은 응당하지 않기 때문이니, 그러므로 단정하여 이 편차는 대우의 손에서 나온다.

其疏《顧命》之河圖束序，及疏《記》之出馬圖，詳略雖小有殊同，指意大校若此，是則所謂河圖為八卦，所謂洛書為九疇，並無改議也。

공영달이 《고명》 「하도가 동서에 있다」의 한 구에 소를 지음에, 및 《예기》 「하가 마도를 내지 않는다」의 한 구에 소를 지음에, 비록 상략 위에 약약 출입이 있으나, 대의도 또한 이와 같음에서 벗어나지 않는다. 가견 이른바 하도는 곧 팔괘·이른바 낙서는 곧 구주는, 역래 병이 사람이 이 논단을 개변한 적이 없다.

由漢而唐，《易經》行世，凡經、傳、疏、釋之外，未有及於圖、書之文刊列經首者。迨故宋之初，陳搏圖南始創意推明象數，自謂因玩索孔子三陳九卦之義，得其遠旨，新有書述，特稱龍圖，離合變通，圖餘二十，是全用《大傳》天一地二至天五地十、五十有五之數，雜以納甲，貫穿《易》理。

한대로부터 당대에 이르러, 《역경》이 세상에 유행하여, 무릇 경문·전문·의소·훈석의 밖에, 종래 하도·낙서의 류의 도문을 간각하여 경수에 배한 적이 없다. 북송 초년에 이르러, 진퇴(자는 도남)가 곧 별출심재하여 상수를 추명하고, 자칭하기를 반복하여 공자가 《계사》 가운데의 삼 차에 구괘의 의의를 진설하는 것을 완미하여, 그 가운데의 심원의 지취를 영회한 데 의한다 하고, 이에 새로 일부의 책을 사성하여, 특히 제명하여 《룡도》로 하였다. 책 가운데는 이합 변통을 강하여, 모두 이십여 폭의 도가 있어, 완전히 《계사대전》의 천일·지이로부터 천오·지십에 이르는 이 오십오지수를 채용하고, 다시 한대의 납갑지법을 삼잡하여, 이로써 《역》리를 관천하였다.

內一圖謂形九宮，附一圖謂形洛書者，則盡去其五生數，祇起地六至地十。自釋十為用，十為成形，故《洪範》陳五行之用數語而已。及終其書，再出兩圖，其一形九宮者，元無改異，標為河圖；其一不過盡置列《大傳》五十有五之數於四方及中，而自標異謂為洛書，並無傳例言說。

그 가운데 한 폭의 도가 있어 구궁지형이라 칭하고, 별도로 한 폭의 도를 붙여 낙서지형이라 칭하니, 후자는 다섯 개의 생수를 전부 거제하고, 다만 지육으로부터 일어나 지십에 이르기를 가지고 그친다. 그의 자기의 해석도, 또한 불과 「십은 용이 되고 십은 성형이 되어, 그러므로 《홍범》은 오행의 용수를 진술한다」의 이 몇 구의 말일 뿐이다. 전서의 말미에 이르러, 그는 또 양 폭의 도를 열출한다: 그 가운데 한 폭의 구궁지형인 자는, 앞면과 병이 개동이 없으나, 도리어 표명하여 하도로 한다. 별 한 폭인 자는 불과 《계사대전》의 오십오지수를 전부 사방 및 중앙에 배포하는 것이요, 그는 자기 도리어 표신립이하게 그것을 낙서라 칭하고, 병이 임하의 전승의 의례와 해설이 없다.

特移二、七於南，四、九於西，莫可知其何所祖法而作，而標以此名，大抵因如前說《洪範》五行之二火、四金，《太玄》準《易》因之為二南、四西而然。然其流傳未遠，知者亦鮮。

그는 다만 이·칠을 남방에 이도하고, 사·구를 서방에 이도하였으니, 누구도 그가 의거하는 바가 무슨 성법으로 이와 같이 작도하고 또 무엇에 의거하여 이 명목을 표상하였는가를 알지 못한다. 대개는 바로 앞면에 말한 것과 같이, 이는 《홍범》의 오행이 이로 화를 삼고 사로 금을 삼으며, 양웅 《태현》이 《역》에 준의하여 또한 이 설을 연용하여 이로 남에 있게 하고 사로 서에 있게 하였으므로, 그러므로 곧 이와 같이 안배하였다. 불과 그의 이 일투의 동서는 유전이 넓지 않고, 아는 사람도 또한 심히 적다.

自圖南五傳而至劉牧長民，乃增至五十五圖，名以《鉤隱》。師友自相推許，更為唱述，各於《易》問有註釋，日《卦德論》，日《室中語》，日《記師說》，日《指歸》，曰《精微》，曰《通神》，亦總謂《周易新注》。每欲自神其事及跡，而究之未見其真能有所神奇也。

진퇴로부터 오대를 전하여 유목(자는 장민)에 이르러, 곧 오십오 폭의 도로 증가하여, 제명하여 《역수구은도》로 하였다. 그것들의 사우 사이는 서로 서로 추허하고 피차 창화 전술하여, 각인 《역》에 대하여 모두 주석이 있고, 서명에 《괘덕론》《실중어》《기사설》《지귀》《정미》《통신》이 있어, 총하여 일어나 또한 《주역신주》라 부른다. 그것들은 총하여 이 건사와 이들의 행적을 신호기신하게 말하려 하였으나, 가 추구함에, 병이 미처 진실로 무슨 신기한 곳이 있음을 보지 못하였다.

時則有李觀泰伯，著《六論》以駁其非是，至謂恩其志誤學子，壞爨世教，而刪其圖之復重存之者三焉：河圖也，洛書也，八卦也。夫長民之多為圖畫，固未知其是，而泰伯亦無未識此圖之三本之則一爾。河圖本列八卦，而數五十有五也。

당시 이구(자는 태백)가 있어, 《육론》을 써서 그것들의 착오를 박척하고, 심지 이들의 사람이 마음을 존하여 학자를 이오하고 세교를 패괴한다 말하여, 이에 저들의 중복하는 도를 삭제하고, 다만 삼 폭을 보류하였다: 하도·낙서·팔괘이다. 기실 유목이 도형을 많이 획한 것은, 고연 불옳다 볼 수 없다. 가 이구도 또한 일양히 명백히 하지 못하여, 이 삼 폭의 도가 본래 다만 한 폭이니——하도는 본래 곧 팔괘를 배열하여, 그런데 그 수는 바로 오십오이다.

及長民輩始破洛書古說，謂非只是《洪範》，必別有書出於羲之上世，羲乃得而並則之以作《易》也。泰伯之見，則又與之同，此愚又莫能知何為其然也。

유목의 일배 사람에 이르러, 곧 처음으로 낙서에 관한 구설을 타파하여, 인위하기를 낙서는 불지 《홍범》이요, 일정히 별도로 일부의 서가 복희 이전의 시대에 출현한 것이 있어, 복희가 곧 그것을 하도와 일병하여 법을 취하여 《역》을 지을 수 있었다 하였다. 이구의 견해는, 경연 또한 그것들과 서로 같으니, 이 한 점은 내가 또 실로 그것들이 무슨 까닭으로 이와 같이 보는가를 명백히 하지 못한다.

蓋嘗夷考《大傳》此章，自有法象天地，變通四時，縣象日月，而又有及於蓄龜，故因謂之天生神物，聖人則之者，正謂曹也。《易》惟曹是用，所謂曹之德員而神，幽贊於神明而生曹，《易》豈有龜事哉？因其均可以占，故牽聯及龜爾。

내가 일찍이 마음을 평하게 《계사대전》의 이 일 장을 고찰하였다: 그것은 본래 법상천지·변통사시·현상일월을 강하고, 그런 뒤에 또 시와 귀에 강도하여, 그러므로 이어 말하기를 「하늘이 신물을 내어 성인이 그것에 칙한다」, 여기의 「신물」은 바로 시초를 가리킨다. 《역》은 다만 시초를 써서, 이른바 「시의 덕은 둥글고 신묘하다」, 또 이르기를 「신명에 유찬하여 시를 낳는다」, 《역》 안에 어느 곳에 귀를 쓰는 일이 있겠는가? 다만 시와 귀가 같이 점문할 수 있음에 의하여, 곧 순대로 데리고 귀를 제도할 뿐이다.

以上文謂法象天地，變通四時，故申之曰：「天地變化，聖人效之。」上文謂縣象日月，故申之日：「天垂象，聖人象之。」至於天生神物，乃申謂之如河出圖，洛出書，聖人亦得以則之也。

이는 상문이 법상천지·변통사시를 강하였으므로, 그러므로 이어 신설한다: 「천지가 변화하여 성인이 그것에 효한다」. 상문이 현상일월을 강하였으므로, 그러므로 이어 신설한다: 「하늘이 상을 드리우고 성인이 그것에 상한다」. 「하늘이 신물을 낸다」의 한 구에 이르러서는, 이어 신설하는 의사는 곧: 황하가 도를 내고 낙수가 서를 내는 이와 같은 일과 같이, 성인도 또한 같이 이로써 법을 취할 수 있다.

蓋由河之出圖，羲前既得以則而畫卦，因及於洛之出書，禹後復得以則而叔疇爾。又豈害於比類而互言之哉？豈嘗直欲以圖書之數、之義、之條貫比而同之哉？豈嘗直謂圖書並出於一時哉？

대저는 이는 황하가 도를 내면, 복희가 먼저 있어, 이미 그것에 법을 취하여 괘를 획하였다. 이에 연대로 낙수가 서를 냄에 설도하여, 대우가 뒤에 있어, 또 그것에 법을 취하여 구주를 서정하였다. 이와 같이 비류하여 교호로 그것을 말하면, 또 무슨 방애가 있겠는가? 공자가 어찌 반드시 요컨대 하도와 낙서의 수목·의리·조관을 비동하여 하나로 하겠는가? 또 어찌 도와 서가 동일한 시후에 일기에 출현하였다 말한 적이 있겠는가?

且不惟漢儒引《洪範》以為洛書，雖圖南之初謂形洛書者，亦不過謂十為用，十為成形，故《洪範》陳五行之用也者，是明指洛書為《洪範》矣。不知長民輩不本其初，故倍其師傳，而謂洛書非出於禹之時，益使後之人迷亂而失所據依，何也？

이왕 불지 한유가 《홍범》을 인하여 이로써 낙서를 해석하고, 취련 진퇴의 당초의 이른바 「낙서지형」도, 또한 불과 「십은 용이 되고 십은 성형이 되어, 그러므로 《홍범》은 오행지용을 진술한다」라 말하니, 이는 분명히 또한 낙서로 곧 《홍범》을 가리킨다. 생각하지 못하였는데 유목의 일배 사람이 본원을 추구하지 않고, 반대로 사문이 전하는 바에 배리하여, 낙서를 말하기를 대우의 때에 나지 않았다 하여, 갈수록 발하여 후인을 미란하여 의거를 잃게 하니, 이 무슨 까닭인가?

又不謂孔子之謂聖人之則之也。非特去羲之時將幾世、幾年，雖祇去禹之世固已千數百年矣。其稱書之出洛，以比羲之圖之出河，於理惡乎而不可？長民故為此說，是且並孔子之《大傳》不之信邪。

그것들은 또 생각하지 않는다 공자가 이르는 「성인이 그것에 칙한다」가 무슨 의사인가를. 공자가 복희의 세로부터 거함은, 어느 것에 격하는 다소 대·다소 년인가를 알지 못한다. 사편 다만 대우의 세로부터 거함을 산하더라도, 또한 이미 상천백 년이다. 그가 낙수가 서를 냄을 칭설하여, 이로써 복희의 때의 황하가 도를 냄과 서로 나란히 거하니, 도리 위에 무슨 불가가 있겠는가? 유목이 편히 이 종류의 설법을 세우려 하면, 곧 어찌 공자의 《계사대전》을 데리고도 긍하여 상신하지 않겠는가?

考圖南之為龍圖，雖自謂得於孔子三陳九卦之旨而作，然其序日：「龍圖者，天散而示之，羲合而用之，孔默而形之。」且明稱始圖之未合，惟五十五數，則是謂《大傳》天數二十有五，地數三十，合而言之，不知何以於其末改標之以為洛書，殆其始誤也。

고찰하면 진퇴가 지은 《룡도》는, 그는 비록 자칭하기를 공자의 삼진구괘의 취지를 영회하여 지었다 하나, 다만 그의 자서에 이르기를 「이른바 룡도는, 상천이 그것을 분산하여 현시하고, 복희는 그것을 회합하여 운용하며, 공자는 묵연히 그것을 현현한다」. 이왕 명명히 말한 최초의 도는 아직 미처 회합하지 않고, 다만 오십오 이 수가 있다 하니, 이것이 가리키는 바는 《계사대전》이 이르는 천수 이십유오·지수 삼십이요, 합하여 강하는 저 수이다. 진실로 그가 무슨 까닭으로 서말에 이르러 또 그것을 낙서로 개표하는가를 알지 못하니, 이것이 대개 곧 최초의 착오가 있는 곳이다.

長民輩乃承誤而益增其誤，遂真以為洛書，而有五十五圖以實其誤；以至泰伯已後，悉以圖南標異之五十五數為真洛書也。不思圖南標洛書之始偶謂用十，夫洛書所叔九疇，其十數當何汰而起哉？

유목의 일배 사람은 이 착오를 승접하여 또 그것을 가중하여, 마침내 진실로 그것을 낙서로 하고, 아직 오십오 폭의 도를 획출하여 가서 이 착오를 좌실하였다. 나아가 이구의 이후, 인인이 모두 진퇴가 표신립이한 저 오십오수로 진낙서를 삼았다. 그것들은 또한 생각하지 않는다: 진퇴가 당초 낙서라 표칭한 때, 다만 우연히 한 구의 「십을 쓴다」라 말하였을 뿐임을. 그런데 낙서가 서하는 바의 구주는, 저 십의 수목은 또 어디로부터 기산해야 하는가를.

意豈謂《大傳》之河、圖既可出而示世，則洛書亦可以並出示之，因假《大傳》五十五數，托為《書》之九疇乎？九疇所言皆用縱比而同之謂五十五數，其用又安在哉？此不可之大者也。

막비 그것들은 이위한다: 《계사대전》이 이르는 하도는 이연 내어놓아 사람에게 보일 수 있으면, 낙서도 또한 이로써 일병하여 내어놓아 사람에게 보일 수 있으니, 이에 차용하여 《대전》의 오십오수를, 가탁하여 그것을 곧 《상서》의 구주로 삼겠는가? 구주가 강하는 바는 모두 실제 응용이니, 종사 강히 그것을 오십오수와 비동하더라도, 이 수는 또 어디에 쓰이겠는가? 이것이 곧 가장 강통하지 않는 지방이다.

故嘗因長民之事討其原，圖南之後，种放、許堅、李溉，未及見其它有著述。若其所親授之師，如範誇昌所著《太易源流》，其稱龍馬負圖出河，羲皇窮天人之際，復位五行生成之數，定地上八卦之體，故老子自西周傳授孔子造《易》之原，天一正北，地二正南，天三正束，地四正西，天五中央，地六配子，天七配午，地八配卯，天九配酉，地十配中，寄於末，乃天地之數五十有五矣。

그러므로 내가 일찍이 유목의 이 건사에 대하여 그 내래를 추구하였다. 진퇴의 이후, 종방·허견·이개는, 모두 그것들이 별도로 무슨 저술이 있음을 보지 못하였다. 유목이 친승한 노사 범악창에 이르러서는, 그가 저한 《태역원류》에 이르기를: 용마가 도를 업고 황하에서 나와, 복희는 천인지제를 궁구하고, 중신히 오행 생성지수를 배정하여, 지상에 팔괘의 형체를 확정하였다. 인차 노자는 서주로부터 공자에게 《역》을 지은 본원을 전수하니, 이는 천일이 정북에 있고, 지이가 정남에 있고, 천삼이 정동에 있고, 지사가 정서에 있고, 천오가 중앙에 있다. 지육은 자에 배하고, 천칠은 오에 배하고, 지팔은 묘에 배하고, 천구는 유에 배하고, 지십은 중에 배하여 말위에 기한다——이것이 곧 천지지수 오십오이다.

因考其既以圖之前五數置於北、南、束、西之正及中，復以後五數配子、午、卯、酉及中，何也？夫子、午、卯、酉，非四方之正邪？地十配中雲寄於末，夫中抑有末邪？

내가 이로써 고구한다: 그는 이미 도중의 앞 다섯 개의 수를 북·남·동·서의 사정과 중앙에 안방하고, 도리어 또 뒤 다섯 개의 수를 자·오·묘·유와 중앙에 배상하니, 이 무슨 까닭인가? 자·오·묘·유는, 불정호 곧 사방의 정위가 아니겠는가? 또 말한 지십이 중에 배하여 말위에 기한다 함은, 어찌 「중」이 아직 별도로 한 개의 「말」이 있겠는가?

諦詳所置之數，正今圖所傳有四方而元四維之數者，是誇昌已元不識圖南所以標異，特因《太玄》準《易》取於《洪範》一水、二火、三木、四金、五土，而然鑿空元故，造端老子，增立怪論，以實圖南易置二、七、四、九之位爾，然猶未嘗以九疇分配九宮也。

자세히 그가 안치한 수를 심찰하면, 바로 지금 유전하는 저 폭의 다만 사방이 있고 사유가 없는 도이다. 가견 범악창은 본래 곧 진퇴가 무슨 까닭으로 표신립이하는가를 명백히 하지 못하고, 다만 《태현》이 《역》에 준의하여 《홍범》의 일수·이화·삼목·사금·오토의 차서를 취용함에 의하여, 곧 빙공 무고하게 조작하여 일어나, 아직 원두를 노자의 몸 위에 반도하여, 이 종류의 괴론을 첨출하여, 이로써 진퇴가 이·칠·사·구의 방위를 이치한 작법을 좌실할 뿐이다. 불과 그는 아직 일찍이 구주를 구궁 위에 분배도하지는 않았다.

究竅誇昌之取用，不過循納甲之緒餘，及五子歸庚之殊向，又謂天上八卦坎、離對中之外移，置乾、兌、坤於束，艮、震、巽於西，不謂五行之說，多起於《易》；後而反引五行以為定卦之原，此又其敢於創異之大端也。

추구하면 범악창이 취용한 바는, 불과 납갑지법의 여서, 및 「오자귀경」의 저 일투의 별양의 취향이다. 그는 또 말하기를 천상의 팔괘는 감·리가 서로 대하여 중에 있음을 제외한 밖에, 그 나머지는 모두 밖으로 옮기려 하여, 건·태·곤을 동방에 안치하고, 간·진·손을 서방에 안치하려 하였다. 그는 알지 못한다 오행지설이 다반 《역》 안에서 생출하였음을, 반대로 오행을 인하여 이로써 괘를 정하는 본원에 충당하니, 이것이 또한 이 그가 감히 표신립이한 일대단이다.

是宜長民不獨增以五十五圖，又因誇昌坎、離、震、兌四正之外，而以四成數同於四方，謂坎六退本卦三數，以餘三數三畫為乾；離七退本卦三數，以餘四數四畫為巽；震八數退本卦三數，以餘五數五畫為艮；兌九數退本卦三數，以餘六數六畫為坤，皆以數為畫，標為河圖，是不揣本而齊末。

난괴 유목이 부단히 오십오 폭의 도로 증회하고, 아직 범악창을 연습하여 감·리·진·태로 사정의 밖에 있게 하여, 네 개의 성수를 사방과 등동하여, 말하기를: 감육은 본괘가 차지하는 세 개의 수를 감거하여, 남하의 세 개의 수·삼획으로 건을 짓는다. 리칠은 본괘의 삼수를 감거하여, 남하의 네 개의 수·사획으로 손을 짓는다. 진팔은 본괘의 삼수를 감거하여, 남하의 다섯 개의 수·오획으로 간을 짓는다. 태구는 본괘의 삼수를 감거하여, 남하의 여섯 개의 수·육획으로 곤을 짓는다——일률로 수를 가지고 획으로 하여, 아직 표칭하여 그것을 하도로 하였다. 이것이 진실로 근본을 도량하지 않고, 다만 말초 위에서 정제를 구함이다.

夫八卦各三畫，以剛柔生爻，未聞本卦只用三畫，而以其餘畫之多，反分為別卦也。所陳之數抑配偶然，且以坎、離、震、兌為四象，則尤非也。象本在未成卦之先，故曰：「四象生八卦」也。

팔괘는 각각 삼획이 있어, 강유에 의지하여 효를 생출하니, 종래 본괘가 다만 삼획을 쓰고, 도리어 남하의 획수의 다과를 가지고 반대로 분작하여 별 한 개의 괘로 한다는 설을 들은 적이 없다. 그가 배포한 수는 불과 수의로 주배할 뿐이다. 하황 그가 감·리·진·태로 사상을 삼으면, 곧 더욱 불옳다: 상은 본래 성괘의 전에 있으므로, 그러므로 《계사》가 곧 「사상이 팔괘를 낳는다」라 말한다.

又云：洛書之九疇，本河圖自然之數，虛皇極於中，而以八疇分佈四正、四維，五行置於坎一，五事置於坤二，五紀置於巽四，五福置於離九，一以九疇之次叔，陳列於河圖之卦次。夫九疇謂禹次第之者，直自初一、次一不次三、四而以次用之也。今隨河圖十五縱橫而置之，則成亂次矣。

그는 또 이르기를: 낙서의 구주는, 하도의 자연지수에 본하여, 황극을 중앙에 허설하고, 그리하여 그 나머지 팔주를 사정과 사유에 분포한다: 오행은 감일에 놓고, 오사는 곤이에 놓고, 오기는 손사에 놓고, 오복은 리구에 놓아, 일개로 구주의 차서에 따라, 하도의 괘위 위에 배열한다 하였다. 그런데 구주가 대우가 편차한 곳이라 말하는 까닭은, 요컨대 초일·차이·차삼·차사 이와 같이 의차로 취용하려 함이다. 지금 하도의 종횡 십오의 격국에 따라 안방하여 가면, 차서가 곧 전부 어지러워졌다.

未暇一一辯詁，且以初一之口五行言之。既謂五行，自當分配五方，何得以五者限萃一方？不以推行，惡得謂五行哉？以至謂火、金易位，與河圖不同，其顛倒迷繆不可訓知若此。

내가 일조 일조로 변정할 겨를이 없어, 고차 제일주의 「오행」에 대하여 말하겠다. 이연 오행이라 불리는 것은, 자연히 응당 다섯 개의 방위 위에 분배도해야 하니, 어찌 능히 이 다섯 자를 한 개의 방위 위에 국한 취롱하겠는가? 그것들을 추이 운행하게 하지 않으면, 또 무엇에 의거하여 「오행」이라 부르겠는가? 나아가 그가 말한 화와 금이 위치를 서로 바꾸어 하도와 같지 않다 함은, 이 종류의 전도 미란·이유할 수 없는 정도가, 마침내 이와 같은 지보에 이르렀다.

其後楊次公自著《洞極經》，託名於關子明，其叔本篇稱子曰：「河圖之本，七前六後，八左九右，聖人觀之以畫八卦，是故全七一之三以為離，奇以為巽；全八之三以為震，奇以為艮；全六之三以為坎，奇以為乾；全九之三以為兌，奇以為坤。正者全其位，偶者盡其畫。」而謂四象生八卦，此謬之尤者。

후래 양차공은 자기 《동극경》을 썼으나, 도리어 가탁하여 관자명의 지작으로 하였다. 그는 본편을 서술함에 「자왈」이라 칭하여 이르기를: 「하도의 근본은, 칠은 앞에 있고 육은 뒤에 있고, 팔은 왼에 있고 구는 오른에 있어, 성인은 그것을 관찰하여 팔괘를 획출하였다. 그러므로 칠의 정수의 삼획을 취하여 리를 짓고, 그 영여를 취하여 손을 짓는다. 팔의 정수의 삼획을 취하여 진을 짓고, 그 영여를 취하여 간을 짓는다. 육의 정수의 삼획을 취하여 감을 짓고, 그 영여를 취하여 건을 짓는다. 구의 정수의 삼획을 취하여 태를 짓고, 그 영여를 취하여 곤을 짓는다. 정위에 있는 것은 그 방위를 보전하고, 우위에 있는 것은 그 획수를 용진한다」. 아울러 말하기를 이것이 곧 「사상이 팔괘를 낳는다」라 하니, 이것이 진실로 착오한 것이 가장 여해하다.

乾、坤相索而生六子，今為男女者，反能生父母之卦邪？況泛言一不七為火，四、九為金，猶可饅所未識者。今至明言離九為七，兌七為九，是河圖一可變置矣而可乎？

건과 곤은 서로 서로 색구하여 곧 여섯 개의 자녀괘를 생출하는데, 지금 몸을 남녀로 하는 육자괘가, 반대로 능히 부모지괘를 생출하겠는가? 하황 농통하게 이·칠을 화로 하고 사·구를 금으로 한다 말하는 것은, 아직 몽혼하여 알지 못하는 사람을 능히 하나. 지금 마침내 명명백백히 리구를 칠·태칠을 구라 말하니, 이것은 등히 하도도 또한 이로써 수의로 위치를 변환할 수 있다 말함이요, 이 어찌 하겠는가?

又謂洛書之文，五處其中，九前一後，三左七右，四前左二，前右八後，左六後右，後世稽之以為三象，因而九變之以二十七象。今按其說，惟五處其中一語，於洛書不悖，餘悉河圖之數，而河圖之數乃因洛書以五處中，而盡失其所以為五之理爾。

그는 또 말하기를 낙서의 문양은 오가 정중에 있고, 구는 앞에 있고 일은 뒤에 있고, 삼은 왼에 있고 칠은 오른에 있고, 사는 전좌에 있고 이는 전우에 있고, 팔은 후좌에 있고 육은 후우에 있다 하였다. 후세는 그것을 고구하여 삼상으로 정하고, 이로써 구중의 변화를 거쳐 이십칠상이 되었다. 지금 그의 설법에 따르면, 다만 「오가 그 가운데 있다」의 한 구만이 낙서에서 위배하지 않고, 그 나머지는 전부 하도의 수이다. 그런데 하도지수는 일단 낙서에 의조하여 오를 정중에 놓으면, 곧 완전히 오가 오가 되는 까닭의 도리를 상실한다.

《書》之九疇，以皇極之五處中，固元別用，是可以定位也。至河圖之有天五，乃兼地十以為十五，其五乃四分於成數之內而合於十，豈嘗有五虛點而實置於圖之中位哉？圖之傳誤正由此五。

《상서》의 구주는, 제오주의 황극으로 중에 있음은, 본래 곧 별도의 용처가 없으므로, 그러므로 이로써 저와 같이 정위할 수 있다. 하도의 천오에 이르러서는, 요컨대 지십을 겸합하여 십오가 되는 것이요, 저 오는 사분하여 열려 성수 안에 산재하고 다시 십에 합하니, 어찌 다섯 개의 허점이 실실재재하게 도의 중앙에 안방된 적이 있겠는가? 하도가 유전하여 착오를 이르는 것은, 근자가 바로 이 오 위에 있다.

次公之假設此妄例，特以蓋其所祖者，乃楊子云三方、九州島而二十七部，私以為書耳。於斯二者，固已真易置圖、書矣。而朱元晦、蔡季通反祖之，信以為關子明作也。不計子明之《易傳》精詣，豈此摹擬者比，乃循此膚臆之見，因扶其說，亦謂河圖七前六後，八左九右；洛書之文，九前一後，三左七右，四前左，二前右，八後左，六後右。

양차공이 이 일투의 망례를 가설한 것은, 다만 이로써 그가 조술한 바의 동서를 엄개하려 함에——기실은 양웅 《태현》의 삼방·구주하여 이십칠부의 저 일투요, 그에게 사하에 경서로 삼은 것이다. 이 양 점에 대하여 보면, 그는 확실히 이미 하도와 낙서를 완전히 대조하였다. 그런데 주희(자는 원회)와 채원정(자는 계통)은 반대로 그를 조술하여, 상신하여 이것이 진실로 관자명의 지작이라 하였다. 그것들은 생각하지 않는다 관자명 《역전》이 하등하게 정심한데, 어찌 이 종류의 모의지작의 비할 바가 되겠는가를. 도리어 이 종류의 천박 단단한 견해에 순착하여, 나아가 그 설을 부지하고, 또한 강하여 하도는 칠전육후·팔좌구우·낙서지문은 구전일후·삼좌칠우, 사는 전좌에 있고 이는 전우에 있고 팔은 후좌에 있고 육은 후우에 있다 하였다.

謂《大傳》既陳五十有五數，《洪範》又謂天乃錫禹《洪範》九疇，而九宮之數戴九履一，左三右七，二、四為肩，六、八為足，正龜背之象。劉牧意見以九為河圖，十為洛書，託言出於希夷，與諸儒舊說不合；又引《大傳》以為二者皆出於伏羲之世，其易置圖、書並元明驗。

그것들은 말한다: 《계사대전》이 이연 오십오지수를 진열하고, 《홍범》이 또 「하늘이 곧 우에게 《홍범》 구주를 사하다」라 말하며, 그런데 구궁지수는 머리에 구를 쓰고 발에 일을 밟아, 좌삼우칠이요, 이·사는 양견이 되고, 육·팔은 양족이 되니, 바로 귀배의 형상이라 하였다. 유목의 견해에 이르러서는, 구로 하도를 삼고 십으로 낙서를 삼아, 가탁하여 진퇴로부터 나온다 말하여, 여러 유의 구설과 합하지 않는다. 또 《대전》을 인하여 양자가 모두 복희의 세에 나온다 말하니, 그가 하도 낙서에 대하여 대조한 것은, 전부 명확한 험증이 없다.

其朱、蔡之指斥又如此，而直以圖南始標誤之洛書為河圖，而以其初正指河圖，反以為洛書，則朱、蔡實自誤而反罪長民之先誤。專己自是，張其辯說，不克自反，一至於此。

주희·채원정이 유목에 대하여 지척한 것은 이와 같으나, 가 저들은 자기가 도리어 경직하게 진퇴가 당초 표착한 저 낙서로 하도를 삼고, 반대로 진퇴가 기초에 바로 하도라 지한 저 한 폭을 낙서로 삼았다. 이와 같이 보면, 주·채는 실로 자기가 착오를 놀렸으나, 도리어 반대로 유목을 괴죄하여 먼저 착오를 놀렸다 하였다. 그것들은 일의고행·자이위시하여, 자기의 변설을 포장하여 반궁 자성할 수 없어, 마침내 이 지보에 이르렀다.

惟程泰之《易原》時能理到，至鄭束卿輩尋邇依傍，一意誕饅，廣增圖說，皆非實指，徒使後之人失其真是，信其所不當信，疑其所不當疑，並與本來宗旨樊然擾亂，是其所非，而非其所是。

다만 정대창(자는 태지)의 《역원》만이 시시 이 위에 강도할 수 있다. 정동경의 일배 사람에 이르러서는, 다만 가깝게 반부할 줄만 알고, 일미로 황탄 기사하고, 대량으로 도설을 증첨하여, 전부 모두 실지가 아니어, 부질없이 후인으로 하여금 진상을 잃게 하였다: 해당 믿을 것을 믿지 않고, 해당 의심할 것을 도리어 의심하여, 본래의 종지를 데리고도 일병하여 분란 불감하게 교란하여, 착오한 것을 옳은 것으로 하고, 옳은 것을 착오한 것으로 하였다.

跡究其始，不過由圖南用十之一語立一圖之誤，至於為此紛紛，始猶借河圖以相因依，而為洛書之說，久則舍圖取書，又久乃遂以書為圖，荒然莫知河圖為何物，所以有圖者，寫為何事，執其五十五數以為圖，不知其五十五數其始特以誤及洛書，今及執之為圖，是圖既非興；其謂書以為圖者，書益非其書者矣。

이 일체의 기점을 추구하면, 불과 진퇴의 「십을 쓴다」의 이 한 구 말로부터 한 착오의 도를 세워, 곧 이와 같이 분분 불휴로 요란함에 이르렀다. 기초에는 아직 하도에 빌어 피차 의방하여, 이로써 낙서지설을 세웠다. 오래하면 곧 하도를 사개하고 전료로 낙서를 취하였다. 다시 오래하면, 마침내 낙서로 하도를 삼아, 망연히 하도가 구경 무슨 동서인가·당초 무슨 까닭으로 이 폭의 도가 있었는가를 알지 못한다. 그것들은 저 오십오수를 장착하여 이로써 하도로 하나, 도리어 이 오십오수가 일개시 다만 착오하여 낙서의 몸 위에 더해진 것임을 알지 못한다. 지금 또 장래하여 이로써 하도로 하면, 그러면 이 「도」는 이미 이것이 진도가 아니고, 그런데 저 낙서를 하도라 설성하는 「서」도, 곧 더욱 이것이 원래의 낙서가 아니다.

徒自言人人，殊使學者亡羊多歧，求馬唐肆，紛如聚訟，吾誰適仄？不啻三百年於此，故推原致誤之由，疏列莘疑之妄，直以河圖本數討正之，庶幾學者見之瞭焉，會心自斷，知圖南之謂其由三陳九卦而得者，類於饅；陰腸家襲於以一、六、八白取以為起例者，流於末，若《乾鑿度》謂太一取其數以行四正四維皆合十五者。《鑿》於《緯》之拘贅，亦不盡然。

인인이 각각 각의 설을 말하여, 부질없이 학자로 하여금 기로에서 양을 잃은 듯하게·공점에 이르러 말을 사는 듯하게 하여, 분분히 마치 소송을 거는 듯하게 하니, 나는 누구를 들어야 하는가? 이 종류의 국면은 이미 부지 삼백 년이다. 그러므로 나는 그 착오를 이르는 연유를 추원하여, 조열하여 종종의 가의한 망설을, 경직하게 하도의 본수로 그것을 정정하여, 학자가 일보면 곧 명백히·회심 아래에서 스스로 판단하기를 희망한다: 요컨대 진퇴가 자기는 「삼진구괘」로 인하여 얻었다 말한 것은, 기인지담에 가깝다 알아야 한다. 음양가가 일백·육백·팔백지설을 연습하여 이로써 기과의 예로 삼은 것은, 말기에 흐른 것이다. 《건착도》가 이르는 태일이 그 수를 취하여 이로써 구궁을 행하고·사정 사유가 서로 더하여 모두 십오에 합한다에 이르러서는, 저것은 《역위》의 구집 누체의 곳이요, 또한 진히 믿을 수 없다.

然從昔儒先莫不斷斷然謂非人所能偽作者，今以餘自本觀之，直謂不必它求，特以《說卦》帝出乎震一□一章，環中往復參究之，以天一至地四，地六至天九求其實體，天五與地十明其虛用，則參伍以變，參天兩地，錯綜倚數，莫不左右逢原，一皆胳合乎孔子繫《易》之初旨。

그러나 자고 이래의 전배 유자는, 무이고 참정철철하게 하도를 말하여 사람이 위조할 수 있는 것이 아니라 말하지 않는 이가 없다. 지금 나에 의하여 본원 위에서 보면, 다만 한 구를 말할 것을 수한다: 반드시 별처로 향하여 그것을 구할 것이 없다. 다만 《설괘》의 「제가 진에서 나온다」의 저 일 장을 가지고, 원환에 취착하여 왕복으로 참구하여, 천일로부터 지사·지육으로부터 천구에 이르는 것으로 그 실체를 구하고, 천오와 지십으로 그 허용을 명백히 하면, 그러면 「참오로 변한다」「참천양지」「착종의수」는, 무이고 좌우에 원을 만나지 않는 것이 없어, 전부 공자가 《역》에 계한 본지에 암합한다.

是之謂參。淆亂抓論，轟明；河之出圖，通古不妄，足以見《易》矣。因洞悉洛之出書，一汍疇之外，豈復有圖有數之妄作者，誠古今之一大快事也。

이것이 곧 진정한 「참」이라 부른다. 효란을 곽청하고·류론을 게파하여, 도리를 하여 활연히 현명하게 한다: 황하가 도를 낸 이 건사는, 고금을 통관하여 허망하지 않아, 이로써 이로써 《역》의 본원을 보기에 족하다. 또한 이로써 철저히 낙수가 서를 낸 일사를 명백히 하니, 구주를 제외한 밖에, 어느 곳에 아직 별도로 무슨 도·무슨 수의 망작이 있겠는가? 이것이 실로 고금의 일대쾌사이다.

#1『平』，原作一乎』，據四庫本改。 #2『禹』，四庫本作『語』。 #3『祇』，原作一祇，據四庫本改。 #4『非特』，仰庫本誤把後文自『八疇分佈四正、四維』至『是可以定位也』一段倒置於此處之後。特此說明。 #5『太易』，四庫本作『大易』。 #6『謬』，原作『繆』，據四庫本改。 #7『不啻騙』，原作『不趨』，據四庫本改。

제일 조: 「평」 자는, 원본은 「호(乎)」라 하니, 지금 사고본에 의거하여 개정한다. 제이 조: 「우」 자는, 사고본은 「어」라 한다. 제삼 조: 「지」 자는, 원본의 자형에 누가 있으니, 지금 사고본에 의거하여 개정한다. 제사 조: 「비특」의 일처는, 사고본이 착오하여 후문의 「팔주분포사정, 사유」로부터 「시가이정위야」에 이르는 이 일단을, 도치하여 이곳의 뒤에 있게 하였으니, 특히 이것을 설명한다. 제오 조: 「태역」은, 사고본은 「대역」이라 한다. 제육 조: 「류」 자는, 원본은 「무(繆)」라 하니, 지금 사고본에 의거하여 개정한다. 제칠 조: 「불계」의 일처는, 원본은 「불추」라 하니, 지금 사고본에 의거하여 개정한다.