皇极经世书

臣等謹案：《皇極經世書》十四卷，宋邵雍撰。邵子數學本於李挺之、穆修，而其源出於陳摶。當李挺之初見邵子於百泉，即授以義理性命之學。其作《皇極經世》蓋出於物理之學，所謂“易外別傳者”是也。

신 등이 삼가 고찰하건대, 《황극경세서(皇極經世書)》는 모두 십사 권으로, 북송의 소옹(邵雍)이 지었다. 소옹은 자가 요부(堯夫)이고 시호가 강절(康節)인데, 그가 다룬 '수학(數學)'은 수(數)로써 천지만물의 이치를 추구하는 학문으로, 이지재(李之才, 자는 팅즈挺之)와 목수(穆修)에게서 직접 전해졌고, 더 거슬러 올라가면 화산 도사 진단(陳摶)에서 비롯되었다. 예전에 이지재가 공성(共城) 백천(百泉)에서 처음 소옹을 만났을 때, 곧 '의리성명지학(義理性命之學)'——천리·인성·명운을 탐구하는 학문——을 그에게 전수하였다. 그가 《황극경세》를 지은 것은 '물리지학(物理之學)' 계통에서 나온 것으로, 만물이 생성하고 변화하는 이치를 추구하는 학문이니, 곧 옛사람이 말한 '《역》 외 별전(易外別傳)'에 해당한다. 경문에 주석을 다는 옛길을 따르지 않고, 《주역》 밖에 별도로 수(數)와 상(象)으로 천지 고금을 추연하는 체계를 세운 것이다.

其書以元經會，以會經運，以運經世，起於帝堯甲辰，至後周顯德六年己未，而興亡治亂之跡皆以卦象推之。朱子謂《皇極》是推步之書，可謂能得其要領。朱子又嘗謂：“自《易》以後，無人做得一物如此整齊，包括得盡。”又謂：“康節《易》看了，卻看別人的不得。”

이 책의 편성은 세 층으로 나뉜다. 먼저 '이원경회(以元經會)'로, 일원(一元)으로써 십이회(十二會)를 통섭하고, 다음으로 '이회경운(以會經運)'으로, 일회(一會)로써 삼십운(三十運)을 통섭하고, 마지막으로 '이운경세(以運經世)'로, 일운(一運)으로써 십이세(十二世)를 통섭한다. 일세는 삼십 년이어서, 연대는 여기에 이르러 비로소 해마다 실제로 정해진다. 역사적 사실을 기록할 수 있는 부분은 제요(帝堯)가 즉위한 갑진(甲辰)년(옛 설로는 기원전 2357년에 해당)에서 시작하여, 오대 후주의 현덕(顯德) 육년 기미(己未, 서기 959년)에 끝나며, 역대 흥망치란의 자취는 모두 괘상(卦象)으로 추산된다. 주희(朱熹)는 《황극경세》를 '추보지서(推步之書)'라고 했는데, '추보'는 본래 일월오성의 행도를 추산하는 역법의 학문을 가리키므로, 이 세 글자로 성격을 규정한 것은 요령을 잘 잡은 것이라 할 수 있다. 주희는 또 말하기를, 《주역》 이후로 이렇게 정연하고 이렇게 두루 포괄하는 체계를 만들 수 있었던 사람이 없었다고 하였고, 또한 소강절의 《역》학을 읽으면 다른 사람의 것은 더 읽을 수 없게 된다고도 하였다.

而張崏亦謂：“此書本以天道質以人事，辭約而義廣，天下之能事畢矣。”蓋自邵子始為此學，其後自張行成、祝泌等數家以外，能明其理者甚鮮。故世人卒莫窮其作用之所以。

장민(張崏)도 또한 말하였다. 이 책은 천도(天道)를 근본으로 삼고 인사(人事)로써 이를 실증하며, 문사(文辭)는 간약하고 의리는 넓어서, 천하에서 할 수 있는 학문이 모두 그 안에 포함되어 있다고. 이 학문은 소옹에 이르러 비로소 창시된 것으로, 그 뒤 남송의 장행성(張行成), 축비(祝泌) 등 몇몇 집을 제외하면 진정으로 그 이치를 강명할 수 있었던 자가 극히 적었으므로, 세인은 끝내 이 추연이 어떻게 운작되는지를 궁극하지 못하였다.

然其起而議之者，則曰元會運世之分無所依據，十二萬九千餘年之說近於釋氏之劫數，水火土石本於釋氏之地水火風，且五行何以去金、去木？乾在《易》為天，而《經世》為日；兌在《易》為澤，而《經世》為月。以至離之為星，震之為辰，坤之為水，艮之為火，坎之為土，巽之為石，其取象多不與《易》相同，俱難免於牽強不合。

다만 일어나 의심을 제기하는 자도 말하였다. 원·회·운·세라는 분층에는 본래 확실한 근거가 없다. 일원 십이만 구천육백 년이라는 설은 불가에서 말하는 '겁(劫)'에 가깝다. 수·화·토·석을 만물의 체(體)로 삼은 것은 불가의 지·수·화·풍에 기초한 것이다. 하물며 오행이 어찌 금과 목을 제외할 수 있는가. 또 건괘(乾卦)는 《주역》에서는 하늘을 상징하나 《황극경세》에서는 '일(日)'에 배속되고, 태괘(兌卦)는 《주역》에서는 연못을 상징하나 여기서는 '월(月)'에 배속되며, 나아가 이괘(離卦)는 '성(星)'에, 진괘(震卦)는 '신(辰)'에, 곤괘(坤卦)는 '수(水)'에, 간괘(艮卦)는 '화(火)'에, 감괘(坎卦)는 '토(土)'에, 손괘(巽卦)는 '석(石)'에 배속되어, 취상(取象)이 대체로 《주역》과 다르니, 모두 억지로 끌어 맞추어 서로 맞지 않는 점을 면하기 어렵다는 것이다.

然邵子在當日用以占驗，無不奇中，故歷代皆重其書。且其自述大旨，亦不專於象數。如云“天下之事，始過於重，猶卒於輕；始過於厚，猶卒於薄”，又云“學以人事為大”，又云“治生於亂，亂生於治。聖人貴未然之防，是謂《易》之大綱”，又云“天下將治，則人必尚義也；天下將亂，則人必尚利也。尚義則謙讓之風行焉，尚利則攘奪之風行焉”類，皆立義正大，垂訓深切。是《經世》一書雖明天道，而實責成於人事。洵粹然儒者之言，固非讖緯術數家所可同年而語也。

그러나 소옹은 당시 이 학문으로 점측하여 응험한 바, 기묘하게 맞지 않은 일이 없었으므로, 역대로 그의 책을 중히 여겼다. 더구나 그가 스스로 밝힌 전서의 종지도 오로지 상수(象數)에만 있지 않았다. 예컨대 그가 말하기를, 천하의 일은 처음에 지나치게 무겁게 하면 끝에 가서는 도리어 경홀하게 흐르고, 처음에 지나치게 두텁게 하면 끝에 가서는 도리어 박박하게 흐른다고 하였고, 또 학문은 인사를 크게 여긴다고 하였으며, 또 태평은 화란에서 생기고 화란도 태평에서 생기니, 성인의 귀한 점은 미연의 방지에 있으니 이것이 《주역》의 대강령이라고 하였고, 또 천하가 장차 크게 다스려지려면 사람은 반드시 도의를 숭상하고, 천하가 장차 크게 어지러워지려면 사람은 반드시 사리를 숭상하니, 도의를 숭상하면 겸양의 풍기가 행해지고 사리를 숭상하면 쟁탈의 풍기가 행해진다고 하였다. 이런 부류의 말은 입론이 모두 정대하고 후세에 내린 훈계도 심절하다. 이로 보건대 《황극경세》 한 책은 비록 천도를 천명하면서도, 실제로는 책임을 인사에 두고 있으니, 참으로 순정한 유자의 말이며, 참위술수(讖緯術數)의 무리가 함께 논할 수 있는 바가 아니다.

乾隆四十六年四月恭校上。總纂官臣紀昀，臣陸錫熊，臣孫士毅；總校官臣陸費墀。

건륭(乾隆) 사십육 년(서기 1781년) 사월에 삼가 교정을 마치고 어람에 진상하였다. 명함을 올린 이는 《사고전서(四庫全書)》의 관신으로, 총찬관(總纂官) 기윤(紀昀)·육석웅(陸錫熊)·손사의(孫士毅), 총교관(總校官) 육비치(陸費墀)이다. 이 단락은 사고관신이 책을 올릴 때의 낙관이니, 이로써 위의 제요가 《사고전서총목(四庫全書總目)》에서 나온 것으로서, 관수 목록이 전서에 내린 정평이며 소옹 원서의 자서가 아님을 알 수 있다.

日甲一，月子一。星甲一：辰子一、辰丑二、辰寅三、辰卯四、辰辰五、辰巳六、辰午七、辰未八、辰申九、辰酉十、辰戌十一、辰亥十二。星乙二：辰子十三、辰丑十四、辰寅十五、辰卯十六、辰辰十七、辰巳十八、辰午十九、辰未二十、辰申二十一、辰酉二十二、辰戌二十三、辰亥二十四。

여기서부터 《황극경세》의 첫째 층 추연 '이원경회(以元經會)', 곧 일원으로써 십이회를 통할하는 부분에 들어선다. 표머리의 '일(日)' '월(月)' '성(星)' '신(辰)'은 원·회·운·세 네 등급 시간 단위의 대칭으로, 일은 원, 월은 회, 성은 운, 신은 세이다. '일갑일(日甲一)'은 추산에 해당하는 이 일원을 가리켜 천간 갑(甲) 자로써 제일원이라 표하고, '월자일(月子一)'은 이 원의 제일회를 가리켜 지지 자(子) 자로써 자회(子會)라 표한다. 이하 '성(星)' 자로 시작하는 행은 모두 운이며, 성갑일(星甲一)·성을이(星乙二)가 곧 제일운·제이운이다. 운의 명호는 십간을 갑에서 계까지 순환시키고, 뒤의 숫자는 전체 일원에서의 통산 순위이다. 각 운 아래에 십이 '신(辰)'을 가로로 나열한 것이 그 관할하는 십이세이며, 세의 명호는 십이지를 자에서 해까지 순환시키고, 숫자도 역시 일원에서의 통산 순위이다. 일세는 삼십 년이요, 일운은 십이세로 도합 삼백육십 년이다. 그러므로 성갑일은 제일세로부터 제십이세까지, 곧 일원의 제일년부터 제삼백육십년까지를 통할하고, 성을이는 제십삼세로부터 제이십사세까지, 곧 제삼백육십일년부터 제칠백이십년까지를 통할한다. 후세의 추산에 의하면 이 원의 기산 기년은 대략 기원전 육만 칠천 년에 해당하며, 인회(寅會)의 중간인 개물(開物)의 기까지는 아직 칠십삼운·이만 육천이백팔십 년이 남아 있다.

星丙三：辰子二十五、辰丑二十六、辰寅二十七、辰卯二十八、辰辰二十九、辰巳三十、辰午三十一、辰未三十二、辰申三十三、辰酉三十四、辰戌三十五、辰亥三十六。星丁四：辰子三十七、辰丑三十八、辰寅三十九、辰卯四十、辰辰四十一、辰巳四十二、辰午四十三、辰未四十四、辰申四十五、辰酉四十六、辰戌四十七、辰亥四十八。

성병삼(星丙三)은 제이십오세로부터 제삼십육세까지, 곧 일원의 제칠백이십일년부터 제일천팔십년까지를 통할하고, 성정사(星丁四)는 제삼십칠세로부터 제사십팔세까지, 곧 제일천팔십일년부터 제일천사백사십년까지를 통할한다. 이 표는 가로로 보면 일운이 관할하는 십이 세이고, 세로로 보면 운이 한 칸 한 칸 앞으로 미는 것이다. 세의 번호는 연속하여 끊기지 않고, 제일세로부터 일원의 끝인 제사천삼백이십세까지 나열하되, 도중에 운을 바꾸고 회를 바꾸어도 새로 기산하지 않는다. 제삼운이 끝나면 자회는 이미 삼십육세·일천팔십 년을 지났고, 제사운이 끝나면 사십팔세·일천사백사십 년이며, 본회에는 아직 이십육운이 남는다. 개물의 기까지는 아직 칠십일운·이만 오천오백육십 년이 있고, 전체 일원에 대해 말하면 삼백육십운 가운데 아직 사운밖에 지나지 않았다.

星戊五：辰子四十九、辰丑五十、辰寅五十一、辰卯五十二、辰辰五十三、辰巳五十四、辰午五十五、辰未五十六、辰申五十七、辰酉五十八、辰戌五十九、辰亥六十。星己六：辰子六十一、辰丑六十二、辰寅六十三、辰卯六十四、辰辰六十五、辰巳六十六、辰午六十七、辰未六十八、辰申六十九、辰酉七十、辰戌七十一、辰亥七十二。

성무오(星戊五)는 제사십구세로부터 제육십세까지, 곧 일원의 제일천사백사십일년부터 제일천팔백년까지를 통할하고, 성기육(星己六)은 제육십일세로부터 제칠십이세까지, 곧 제일천팔백일년부터 제이천백육십년까지를 통할한다. 소옹은 일원을 일년에 비유한다. 회는 열두 달에 비유하고, 운은 날에 비유하고, 세는 시진(時辰)에 비유한다. 이원경회의 추산은 동지(冬至)에서 시작하여 대설(大雪)의 끝에 마친다. 자회는 이 '해'의 융동의 시작에 바로 해당한다. 제오운이 끝나면 본회는 이미 육십세·일천팔백 년을 지났고, 제육운이 끝나면 칠십이세·이천백육십 년이며, 아직 이십사운이 남는다. 개물의 기까지는 아직 육십구운·이만 사천팔백사십 년이 있다.

星庚七：辰子七十三、辰丑七十四、辰寅七十五、辰卯七十六、辰辰七十七、辰巳七十八、辰午七十九、辰未八十、辰申八十一、辰酉八十二、辰戌八十三、辰亥八十四。星辛八：辰子八十五、辰丑八十六、辰寅八十七、辰卯八十八、辰辰八十九、辰巳九十、辰午九十一、辰未九十二、辰申九十三、辰酉九十四、辰戌九十五、辰亥九十六。

성경칠(星庚七)은 제칠십삼세로부터 제팔십사세까지, 곧 일원의 제이천백육십일년부터 제이천오백이십년까지를 통할하고, 성신팔(星辛八)은 제팔십오세로부터 제구십육세까지, 곧 제이천오백이십일년부터 제이천팔백팔십년까지를 통할한다. 운의 명호는 십간 갑에서 계까지 순환하여 십운을 일주로 하고, 세의 명호는 십이지 자에서 해까지 순환하여 십이세를 일주로 한다. 두 순환이 각각 윤전하고 여기에 겹치지 않는 서수를 배하면, 일원 가운데 사천삼백이십 세가 모두 유일한 위치를 얻는다. 제팔운이 끝나면 자회는 도합 구십육세·이천팔백팔십 년을 지났고, 아직 이십이운이 남는다. 개물의 기까지는 아직 육십칠운·이만 사천백이십 년이 있고, 제요에 접속하는 제일백팔십운까지는 일백칠십이운이 있다.

星壬九：辰子九十七、辰丑九十八、辰寅九十九、辰卯一百、辰辰一百一、辰巳一百二、辰午一百三、辰未一百四、辰申一百五、辰酉一百六、辰戌一百七、辰亥一百八。星癸十：辰子一百九、辰丑一百一十、辰寅一百十一、辰卯一百十二、辰辰一百十三、辰巳一百十四、辰午一百十五、辰未一百十六、辰申一百十七、辰酉一百十八、辰戌一百十九、辰亥一百二十。

성임구(星壬九)는 제구십칠세로부터 제일백팔세까지, 곧 일원의 제이천팔백팔십일년부터 제삼천이백사십년까지를 통할하고, 성계십(星癸十)은 제일백구세로부터 제일백이십세까지, 곧 제삼천이백사십일년부터 제삼천육백년까지를 통할하여, 운 명 십간의 첫째 윤은 여기서 다 지난다. 표 안의 '신축일백일십(辰丑一百一十)'과 같은 행의 '신인일백십일(辰寅一百十一)' '신묘일백십이(辰卯一百十二)'는 표기가 서로 다른데, 본본의 기수용자가 앞뒤로 가지런하지 않을 뿐이며 가리키는 바는 여전히 제백십세이다. 제십운이 끝나면 자회는 이미 일백이십세·삼천육백 년을 지났으니, 전체 회 삼십운의 삼분의 일에 바로 해당하고, 아직 이십운이 남는다. 개물의 기까지는 아직 육십오운·이만 삼천사백 년이 있다.

星甲十一：辰子一百二十一、辰丑一百二十二、辰寅一百二十三、辰卯一百二十四、辰辰一百二十五、辰巳一百二十六、辰午一百二十七、辰未一百二十八、辰申一百二十九、辰酉一百三十、辰戌一百三十一、辰亥一百三十二。星乙十二：辰子一百三十三、辰丑一百三十四、辰寅一百三十五、辰卯一百三十六、辰辰一百三十七、辰巳一百三十八、辰午一百三十九、辰未一百四十、辰申一百四十一、辰酉一百四十二、辰戌一百四十三、辰亥一百四十四。

성갑십일(星甲十一)은 제일백이십일세로부터 제일백삼십이세까지, 곧 일원의 제삼천육백일년부터 제삼천구백육십년까지를 통할하고, 성을십이(星乙十二)는 제일백삼십삼세로부터 제일백사십사세까지, 곧 제삼천구백육십일년부터 제사천삼백이십년까지를 통할한다. 운의 이름은 여기서 또 갑 자로부터 시작하여 둘째 윤의 십간에 들어간다. 이로 보건대 간명은 십진으로 일주하는 기호일 뿐이고, 참으로 위치를 정하는 것은 뒤의 서수에 의함을 알 수 있다. 소옹의 우주 기년에 의하면 자회는 '하늘이 자(子)에 열린다'의 단계에 속하여, 천체는 비로소 이루어졌으나 땅도 인물도 아직 나타나지 않았으므로, 칸 안에는 번호만 있고 기록할 한 가지 일도 없다. 제십이운이 끝나면 본회는 이미 일백사십사세·사천삼백이십 년을 지났고, 아직 십팔운이 남는다. 이 사천삼백이십 년은 전체 일원 십이만 구천육백 년의 삼십분의 일에 지나지 않는다. 개물의 기까지는 아직 육십삼운·이만 이천육백팔십 년이 있다.

星丙十三：辰子一百四十五、辰丑一百四十六、辰寅一百四十七、辰卯一百四十八、辰辰一百四十九、辰巳一百五十、辰午一百五十一、辰未一百五十二、辰申一百五十三、辰酉一百五十四、辰戌一百五十五、辰亥一百五十六。星丁十四：辰子一百五十七、辰丑一百五十八、辰寅一百五十九、辰卯一百六十、辰辰一百六十一、辰巳一百六十二、辰午一百六十三、辰未一百六十四、辰申一百六十五、辰酉一百六十六、辰戌一百六十七、辰亥一百六十八。

성병십삼(星丙十三)은 제백사십오세로부터 제백오십육세까지, 곧 일원의 제사천삼백이십일년부터 제사천육백팔십년까지를 통할하고, 성정십사(星丁十四)는 제백오십칠세로부터 제백육십팔세까지, 곧 제사천육백팔십일년부터 제오천사십년까지를 통할한다. '이원경회'라는 층은 일원을 십이회·삼백육십운·사천삼백이십세로 잘라 나눌 뿐, 구체적 연분을 펼치지 않으므로 각 칸은 모두 빈 번호이다. 해마다의 간지를 보려면 권삼 이하의 '이회경운'에 이르러야 한다. 달까지 세밀하게 할 수 있는 것은 '이운경세'이나, 그 층은 글을 줄이기 위해 달을 쓰지 않는다. 세 층이 거친 데서 가는 데로 향하는 것이 바로 전서의 편성 차례이다. 제십사운이 끝나면 자회는 이미 일백육십팔세·오천사십 년을 지났고, 아직 십육운이 남는다. 개물의 기까지는 아직 육십일운·이만 일천구백육십 년이 있다. 전체 일원에 대해 말하면 삼백육십운 가운데 십사운을 지났고, 사천삼백이십세 가운데 일백육십팔세를 지났을 뿐이다.

星戊十五：辰子一百六十九、辰丑一百七十、辰寅一百七十一、辰卯一百七十二、辰辰一百七十三、辰巳一百七十四、辰午一百七十五、辰未一百七十六、辰申一百七十七、辰酉一百七十八、辰戌一百七十九、辰亥一百八十。星己十六：辰子一百八十一、辰丑一百八十二、辰寅一百八十三、辰卯一百八十四、辰辰一百八十五、辰巳一百八十六、辰午一百八十七、辰未一百八十八、辰申一百八十九、辰酉一百九十、辰戌一百九十一、辰亥一百九十二。

성무십오(星戊十五)는 제백육십구세로부터 제백팔십세까지, 곧 일원의 제오천사십일년부터 제오천사백년까지를 통할하고, 성기십육(星己十六)은 제백팔십일세로부터 제백구십이세까지, 곧 제오천사백일년부터 제오천칠백육십년까지를 통할한다. 제십오운을 다 지나면 마침 자회의 절반이 찬다. 일회는 삼십운·삼백육십세·일만팔백 년인데, 이때 이미 십오운·일백팔십세·오천사백 년을 지났다. '일원은 일년과 같다'는 비유로 말하면 십이 달 가운데 반달을 지난 것에 상당하여, 한기가 가장 성하고 생기는 아직 움직이지 않으므로 표 안에는 한 가지 일도 기록하지 않는다. 제십육운이 끝나면 본회는 이미 일백구십이세·오천칠백육십 년을 지났고, 아직 십사운이 남는다. 개물의 기까지는 아직 오십구운·이만 일천이백사십 년이 있다. 전체 일원 사천삼백이십세 가운데 아직 일백구십이세를 지났을 뿐이며, 아직 일원의 초단에 있다.

星庚十七：辰子一百九十三、辰丑一百九十四、辰寅一百九十五、辰卯五百九十六、辰辰一百九十七、辰巳一百九十八、辰午一百九十九、辰未二百、辰申二百一、辰酉二百二、辰戌二百三、辰亥二百四。星辛十八：辰子二百五、辰丑二百六、辰寅二百七、辰卯二百八、辰辰二百九、辰巳二百十、辰午二百十一、辰未二百十二、辰申二百十三、辰酉二百十四、辰戌二百十五、辰亥二百十六。

성경십칠(星庚十七)은 제백구십삼세로부터 제이백사세까지, 곧 일원의 제오천칠백육십일년부터 제육천백이십년까지를 통할하고, 성신십팔(星辛十八)은 제이백오세로부터 제이백십육세까지, 곧 제육천백이십일년부터 제육천사백팔십년까지를 통할한다. '성경십칠' 행 안의 '신묘오백구십육(辰卯五百九十六)'은 앞뒤 차서로 보아 마땅히 '일백구십육'으로 해야 할 것이며, 본본이 여기서 한 자를 새겨 그른 것이나 지금은 그 옛것을 그대로 두고 고치지 않는다. 이런 부류의 숫자표는枯燥해 보이지만, 실은 소옹이 전체 역사를 위해 미리 그려 둔 좌표지이다. 제십팔운이 끝나면 자회는 이미 이백십육세·육천사백팔십 년을 지났고, 아직 십이운이 남는다. 개물의 기까지는 아직 오십칠운·이만 오백이십 년이 있다.

星壬十九：辰子二百十七、辰丑二百十八、辰寅二百十九、辰卯二百二十、辰辰二百二十一、辰巳二百二十二、辰午二百二十三、辰未二百二十四、辰申二百二十五、辰酉二百二十六、辰戌二百二十七、辰亥二百二十八。星癸二十：辰子二百二十九、辰丑二百三十、辰寅二百三十一、辰卯二百三十二、辰辰二百三十三、辰巳二百三十四、辰午二百三十五、辰未二百三十六、辰申二百三十七、辰酉二百三十八、辰戌二百三十九、辰亥二百四十。

성임십구(星壬十九)는 제이백십칠세로부터 제이백이십팔세까지, 곧 일원의 제육천사백팔십일년부터 제육천팔백사십년까지를 통할하고, 성계이십(星癸二十)은 제이백이십구세로부터 제이백사십세까지, 곧 제육천팔백사십일년부터 제칠천이백년까지를 통할하여, 운 명 십간의 둘째 윤은 여기서 다 지난다. 일회 삼십운은 바로 십간 순환의 세 주이며, 십이회를 합하면 삼십육 주로 삼백육십운을 얻는다. 이것이 '일원 삼백육십운'의 내력으로, 일년 삼백육십일에 상응한다. 같은 이치로 일운 십이세는 일일 십이시에 응하고, 일회 삼십운은 일월 삼십일에 응한다. 제이십운이 끝나면 자회는 이미 이백사십세·칠천이백 년을 지났으니 전체 회의 삼분의 이에 바로 해당하고, 아직 십운이 남는다. 개물의 기까지는 아직 오십오운·일만 구천팔백 년이 있다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 이미 이십운·이백사십세·칠천이백 년을 지났다.

星甲二十一：辰子二百四十一、辰丑二百四十二、辰寅二百四十三、辰卯二百四十四、辰辰二百四十五、辰巳二百四十六、辰午二百四十七、辰未二百四十八、辰申二百四十九、辰酉二百五十、辰戌二百五十一、辰亥二百五十二。星乙二十二：辰子二百五十三、辰丑二百五十四、辰寅二百五十五、辰卯二百五十六、辰辰二百五十七、辰巳二百五十八、辰午二百五十九、辰未二百六十、辰申二百六十一、辰酉二百六十二、辰戌二百六十三、辰亥二百六十四。

성갑이십일(星甲二十一)은 제이백사십일세로부터 제이백오십이세까지, 곧 일원의 제칠천이백일년부터 제칠천오백육십년까지를 통할하고, 성을이십이(星乙二十二)는 제이백오십삼세로부터 제이백육십사세까지, 곧 제칠천오백육십일년부터 제칠천구백이십년까지를 통할한다. 운의 이름은 제이십일운에서 또 셋째 윤의 십간을 일으키니, 자회의 삼십운은 마침 세 윤으로 나뉜다. 표 안의 숫자는 많지만 규율은 두 조항뿐이다. 운의 서호가 일 늘면 세의 서호는 십이 늘고, 세의 서호가 일 늘면 기년은 삼십 는다. 이 두 조항을 잡으면 어떤 칸이든 곧바로 일원 가운데의 확실한 연대로 환산할 수 있다. 제이십이운이 끝나면 본회는 이미 이백육십사세·칠천구백이십 년을 지났고, 아직 팔운이 남는다. 개물의 기까지는 아직 오십삼운·일만 구천팔십 년이 있다. 전체 일원 십이만 구천육백 년 가운데, 여기까지 겨우 칠천구백이십 년을 지났을 뿐이다.

星丙二十三：辰子二百六十五、辰丑二百六十六、辰寅二百六十七、辰卯二百六十八、辰辰二百六十九、辰巳二百七十、辰午二百七十一、辰未二百七十二、辰申二百七十三、辰酉二百七十四、辰戌二百七十五、辰亥二百七十六。星丁二十四：辰子二百七十七、辰丑二百七十八、辰寅二百七十九、辰卯二百八十、辰辰二百八十一、辰巳二百八十二、辰午二百八十三、辰未二百八十四、辰申二百八十五、辰酉二百八十六、辰戌二百八十七、辰亥二百八十八。

성병이십삼(星丙二十三)은 제이백육십오세로부터 제이백칠십육세까지, 곧 일원의 제칠천구백이십일년부터 제팔천이백팔십년까지를 통할하고, 성정이십사(星丁二十四)는 제이백칠십칠세로부터 제이백팔십팔세까지, 곧 제팔천이백팔십일년부터 제팔천육백사십년까지를 통할한다. 만일 일원을 일년에 비유하면 자회는 건자(建子)의 달에 상당하여, 양기가 처음 움직이고 만물이 아직 형태를 이루지 않은 때이다. '하늘이 자(子)에 열린다'는 것은 바로 이 일만팔백 년을 가리키며, 천체는 이 기간에 이루어지고 땅의 형질과 인물은 모두 뒤의 회에 있다. 제이십사운이 끝나면 자회는 이미 이백팔십팔세·팔천육백사십 년을 지났고, 남은 것은 육운뿐이다. 개물의 기까지는 아직 오십일운·일만 팔천삼백육십 년이 있다. 전체 일원에 대해 말하면 삼백육십운 가운데 이십사운을 지났고, 사천삼백이십세 가운데 이백팔십팔세를 지났으며, 십이만 구천육백 년 가운데 팔천육백사십 년을 지났다.

星戊二十五：辰子二百八十九、辰丑二百九十、辰寅二百九十一、辰卯二百九十二、辰辰二百九十三、辰巳二百九十四、辰午二百九十五、辰未二百九十六、辰申二百九十七、辰酉二百九十八、辰戌二百九十九、辰亥三百。星己二十六：辰子三百一、辰丑三百二、辰寅三百三、辰卯三百四、辰辰三百五、辰巳三百六、辰午三百七、辰未三百八、辰申三百九、辰酉三百十、辰戌三百十一、辰亥三百十二。

성무이십오(星戊二十五)는 제이백팔십구세로부터 제삼백세까지, 곧 일원의 제팔천육백사십일년부터 제구천년까지를 통할하고, 성기이십육(星己二十六)은 제삼백일세로부터 제삼백십이세까지, 곧 제구천일년부터 제구천삼백육십년까지를 통할한다. 세의 서호가 삼백에 차고 년수가 구천에 차는 것은 모두 스스로 교정하기에 편한 정수의 자리이다. 거꾸로 미는 것도 또한 편리하여, 어떤 세의 서호를 알면 십이로 나누어 차지 않으면 일을 올려 소속한 운을 얻고, 어떤 운의 서호를 알면 삼십으로 나누어 차지 않으면 일을 올려 소속한 회를 얻는다. 제이십육운이 끝나면 자회는 이미 삼백십이세·구천삼백육십 년을 지났고, 아직 사운이 남는다. 개물의 기까지는 아직 사십구운·일만 칠천육백사십 년이 있고, 전체 일원 삼백육십운으로는 아직 삼백삼십사운이 남는다.

星庚二十七：辰子三百十三、辰丑三百十四、辰寅三百十五、辰卯三百十六、辰辰三百十七、辰巳三百十八、辰午三百十九、辰未三百二十、辰申三百二十一、辰酉三百二十二、辰戌三百二十三、辰亥三百二十四。星辛二十八：辰子三百二十五、辰丑三百二十六、辰寅三百二十七、辰卯三百二十八、辰辰三百二十九、辰巳三百三十、辰午三百三十一、辰未三百三十二、辰申三百三十三、辰酉三百三十四、辰戌三百三十五、辰亥三百三十六。

성경이십칠(星庚二十七)은 제삼백십삼세로부터 제삼백이십사세까지, 곧 일원의 제구천삼백육십일년부터 제구천칠백이십년까지를 통할하고, 성신이십팔(星辛二十八)은 제삼백이십오세로부터 제삼백삼십육세까지, 곧 제구천칠백이십일년부터 제일만팔십년까지를 통할한다. 이 편이 통체로 기록할 일이 없는 것은 결손이 아니다. 소옹이 보기에 천지는 이제 막 열렸고 인물은 아직 생기지 않았으니, 말할 수 있는 것은 시간 그 자체의 눈금뿐이므로, 그러므로 먼저 눈금을 다 나열해 두고 뒤의 편권에서 사사를 채워 넣기를 기다리는 것이다. 제이십팔운이 끝나면 자회는 이미 삼백삼십육세·일만팔십 년을 지났고, 남은 것은 이운뿐이다. 개물의 기까지는 아직 사십칠운·일만 육천구백이십 년이 있고, 제요에 접속하는 제일백팔십운까지는 일백오십이운이 있으며, 전체 일원에는 아직 삼백삼십이운이 남는다.

星壬二十九：辰子三百三十七、辰丑三百三十八、辰寅三百三十九、辰卯三百四十、辰辰三百四十一、辰巳三百四十二、辰午三百四十三、辰未三百四十四、辰申三百四十五、辰酉三百四十六、辰戌三百四十七、辰亥三百四十八。星癸三十：辰子三百四十九、辰丑三百五十、辰寅三百五十一、辰卯三百五十二、辰辰三百五十三、辰巳三百五十四、辰午三百五十五、辰未三百五十六、辰申三百五十七、辰酉三百五十八、辰戌三百五十九、辰亥三百六十。

성임이십구(星壬二十九)는 제삼백삼십칠세로부터 제삼백사십팔세까지, 곧 일원의 제일만팔십일년부터 제일만사백사십년까지를 통할하고, 성계삼십(星癸三十)은 제삼백사십구세로부터 제삼백육십세까지, 곧 제일만사백사십일년부터 제일만팔백년까지를 통할한다. 일회 삼십운·삼백육십세·일만팔백 년으로 제일회는 여기에 원만히 마친다. 다음 편은 제이회인 축회(丑會)로 넘어가고, 운의 서호는 이어서 제삼십일부터 기산하고, 세의 서호는 이어서 제삼백육십일부터 기산하며, 전체 일원 십이회는 이에 준하여 미루어 제삼백육십운·제사천삼백이십세·제십이만구천육백년에 이르기까지이다. 개물의 기까지는 아직 사십오운·일만 육천이백 년이 있으니 마침 일회 반의 수이다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 이미 삼십운·삼백육십세·일만팔백 년을 지났고, 아직 삼백삼십운이 남는다.

日甲一，月丑二。星甲三十一：辰子三百六十一、辰丑三百六十二、辰寅三百六十三、辰卯三百六十四、辰辰三百六十五、辰巳三百六十六、辰午三百六十七、辰未三百六十八、辰申三百六十九、辰酉三百七十、辰戌三百七十一、辰亥三百七十二。

관물편 이(二)도 여전히 '이원경회' 층에 있고, 다만 회가 하나 바뀌었을 뿐이다. '일갑일'은 변하지 않고 여전히 추산에 해당하는 이 일원을 가리키며, '월축이(月丑二)'는 제이회인 축회에 들어갔음을 나타낸다. 축회가 관할하는 운은 제삼십일부터 일어나고, 세는 제삼백육십일부터 일어난다. 성갑삼십일은 제삼백육십일세로부터 제삼백칠십이세까지, 곧 일원의 제일만팔백일년부터 제일만일천백육십년까지를 통할한다. 소옹의 설에 의하면 '땅은 축(丑)에 열린다'고 하니, 대지의 형질이 이 회 가운데 응정하여 형태를 이루되 사람과 만물은 여전히 아직 생기지 않았으므로, 표 안에는 여전히 번호만 있고 사사가 없다. 본회는 아직 일운을 지났을 뿐이고, 아직 이십구운이 남는다. 개물의 기까지는 아직 사십사운·일만 오천팔백사십 년이 있다.

星乙三十二：辰子三百七十三、辰丑三百七十四、辰寅三百七十五、辰卯三百七十六、辰辰三百七十七、辰巳三百七十八、辰午三百七十九、辰未三百八十、辰申三百八十一、辰酉三百八十二、辰戌三百八十三、辰亥三百八十四。星丙三十三：辰子三百八十五、辰丑三百八十六、辰寅三百八十七、辰卯三百八十八、辰辰三百八十九、辰巳三百九十、辰午三百九十一、辰未三百九十二、辰申三百九十三、辰酉三百九十四、辰戌三百九十五、辰亥三百九十六。

성을삼십이(星乙三十二)는 제삼백칠십삼세로부터 제삼백팔십사세까지, 곧 일원의 제일만일천백육십일년부터 제일만일천오백이십년까지를 통할하고, 성병삼십삼(星丙三十三)은 제삼백팔십오세로부터 제삼백구십육세까지, 곧 제일만일천오백이십일년부터 제일만일천팔백팔십년까지를 통할한다. 각 세의 지명은 여전히 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해의 차서로 윤전하고, 운의 간명 십진 일주와는 서로 간섭하지 않아서, 두 순환이 겹쳐 어우러져 칸마다 분명하다. 제삼십삼운이 끝나면 축회는 이미 삼십육세·일천팔십 년을 지났고, 아직 이십칠운이 남는다. 개물의 기까지는 아직 사십이운·일만 오천백이십 년이 있다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 삼백육십운 가운데 삼십삼운을 지났고, 사천삼백이십세 가운데 삼백구십육세를 지났으며, 년수는 일만 일천팔백팔십 년에 쌓였다.

星丁三十四：辰子三百九十七、辰丑三百九十八、辰寅三百九十九、辰卯四百、辰辰四百一、辰巳四百二、辰午四百三、辰未四百四、辰申四百五、辰酉四百六、辰戌四百七、辰亥四百八。星戊三十五：辰子四百九、辰丑四百十、辰寅四百十一、辰卯四百十二、辰辰四百十三、辰巳四百十四、辰午四百十五、辰未四百十六、辰申四百十七、辰酉四百十八、辰戌四百十九、辰亥四百二十。

성정삼십사(星丁三十四)는 제삼백구십칠세로부터 제사백팔세까지, 곧 일원의 제일만일천팔백팔십일년부터 제일만이천이백사십년까지를 통할하고, 성무삼십오(星戊三十五)는 제사백구세로부터 제사백이십세까지, 곧 제일만이천이백사십일년부터 제일만이천육백년까지를 통할한다. 표 안의 '신묘사백(辰卯四百)' '신진사백일(辰辰四百一)'은 모두 생략한 글로서, 제사백세와 제사백일세를 가리킨다. 제삼십오운이 끝나면 축회는 이미 육십세·일천팔백 년을 지났고, 아직 이십오운이 남는다. 개물의 기까지는 아직 사십운·일만 사천사백 년이 있다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 이미 삼십오운·사백이십세·일만 이천육백 년을 지났고, 삼백육십운 가운데 아직 삼백이십오운이 남는다.

星己三十六：辰子四百二十一、辰丑四百二十二、辰寅四百二十三、辰卯四百二十四、辰辰四百二十五、辰巳四百二十六、辰午四百二十七、辰未四百二十八、辰申四百二十九、辰酉四百三十、辰戌四百三十一、辰亥四百三十二。星庚三十七：辰子四百三十三、辰丑四百三十四、辰寅四百三十五、辰卯四百三十六、辰辰四百三十七、辰巳四百三十八、辰午四百三十九、辰未四百四十、辰申四百四十一、辰酉四百四十二、辰戌四百四十三、辰亥四百四十四。

성기삼십육(星己三十六)은 제사백이십일세로부터 제사백삼십이세까지, 곧 일원의 제일만이천육백일년부터 제일만이천구백육십년까지를 통할하고, 성경삼십칠(星庚三十七)은 제사백삼십삼세로부터 제사백사십사세까지, 곧 제일만이천구백육십일년부터 제일만삼천삼백이십년까지를 통할한다. 제삼십육운의 말년은 마침 제일만이천구백육십년으로, 일원 십이만 구천육백 년의 십분의 일에 바로 해당하고 또 삼백육십운의 십분의 일이기도 하여, 두 곳이 서로 응한다. 이로 보건대 이 수목은 의도적으로 나열한 것임을 알 수 있다. 소옹이 표를 벌여 놓은 뜻은 본래 기사에 있지 않고, 먼저 시간의 척도를 다 정해 두는 데 있다. 제삼십칠운이 끝나면 축회는 이미 팔십사세·이천오백이십 년을 지났고, 아직 이십삼운이 남는다. 개물의 기까지는 아직 삼십팔운·일만 삼천육백팔십 년이 있다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 이미 삼십칠운·사백사십사세·일만 삼천삼백이십 년을 지났다.

星辛三十八：辰子四百四十五、辰丑四百四十六、辰寅四百四十七、辰卯四百四十八、辰辰四百四十九、辰巳四百五十、辰午四百五十一、辰未四百五十二、辰申四百五十三、辰酉四百五十四、辰戌四百五十五、辰亥四百五十六。星壬三十九：辰子四百五十七、辰丑四百五十八、辰寅四百五十九、辰卯四百六十、辰辰四百六十一、辰巳四百六十二、辰午四百六十三、辰未四百六十四、辰申四百六十五、辰酉四百六十六、辰戌四百六十七、辰亥四百六十八。

성신삼십팔(星辛三十八)은 제사백사십오세로부터 제사백오십육세까지, 곧 일원의 제일만삼천삼백이십일년부터 제일만삼천육백팔십년까지를 통할하고, 성임삼십구(星壬三十九)는 제사백오십칠세로부터 제사백육십팔세까지, 곧 제일만삼천육백팔십일년부터 제일만사천사십년까지를 통할한다. 소옹은 수·화·토·석을 천지의 체로 삼아 각기 감·리·곤·간 네 괘에 배한다. 축회가 주관하는 바는 바로 '지벽(地闢)'이니, 수화토석이 이 회의 일만팔백 년 동안 응결하여 형태를 이루되 생물은 아직 나타나지 않는다. 제삼십구운이 끝나면 본회는 이미 일백팔세·삼천이백사십 년을 지났고, 아직 이십일운이 남는다. 개물의 기까지는 아직 삼십육운·일만 이천구백육십 년이 있다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 삼백육십운 가운데 삼십구운을 지났고, 사천삼백이십세 가운데 사백육십팔세를 지났으며, 년수는 일만 사천사십 년에 쌓였다.

星癸四十：辰子四百六十九、辰丑四百七十、辰寅四百七十一、辰卯四百七十二、辰辰四百七十三、辰巳四百七十四、辰午四百七十五、辰未四百七十六、辰申四百七十七、辰酉四百七十八、辰戌四百七十九、辰亥四百八十。星甲四十一：辰子四百八十一、辰丑四百八十二、辰寅四百八十三、辰卯四百八十四、辰辰四百八十五、辰巳四百八十六、辰午四百八十七、辰未四百八十八、辰申四百八十九、辰酉四百九十、辰戌四百九十一、辰亥四百九十二。

성계사십(星癸四十)은 제사백육십구세로부터 제사백팔십세까지, 곧 일원의 제일만사천사십일년부터 제일만사천사백년까지를 통할하고, 성갑사십일(星甲四十一)은 제사백팔십일세로부터 제사백구십이세까지, 곧 제일만사천사백일년부터 제일만사천칠백육십년까지를 통할한다. 성계사십은 성갑삼십일부터의 한 윤의 십간을 거두어들이고, 성갑사십일은 또 갑 자로부터 새로이 일어난다. 축회의 삼십운은 세 윤으로 나뉘는데, 이때 둘째 윤이 겨우 시작되었다. 제사십일운이 끝나면 본회는 이미 일백삼십이세·삼천구백육십 년을 지났고, 아직 십구운이 남는다. 개물의 기까지는 아직 삼십사운·일만 이천이백사십 년이 있다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 삼백육십운 가운데 사십일운을 지났고, 사천삼백이십세 가운데 사백구십이세를 지났으며, 년수는 일만 사천칠백육십 년에 쌓였고, 아직 삼백십구운이 남는다.

星乙四十二：辰子四百九十三、辰丑四百九十四、辰寅四百九十五、辰卯四百九十六、辰辰四百九十七、辰巳四百九十八、辰午四百九十九、辰未五百、辰申五百一、辰酉五百二、辰戌五百三、辰亥五百四。星丙四十三：辰子五百五、辰丑五百六、辰寅五百七、辰卯五百八、辰辰五百九、辰巳五百十、辰午五百十一、辰未五百十二、辰申五百十三、辰酉五百十四、辰戌五百十五、辰亥五百十六。

성을사십이(星乙四十二)는 제사백구십삼세로부터 제오백사세까지, 곧 일원의 제일만사천칠백육십일년부터 제일만오천백이십년까지를 통할하고, 성병사십삼(星丙四十三)은 제오백오세로부터 제오백십육세까지, 곧 제일만오천백이십일년부터 제일만오천사백팔십년까지를 통할한다. 세의 서호는 여기서 오백에 차고, 년수는 일만 오천에 찬다. 이런 정수의 자리에서 멈추어 대조해 보면 칸을 그르치기 가장 어렵다. 제사십삼운이 끝나면 축회는 이미 일백오십육세·사천육백팔십 년을 지났고, 아직 십칠운이 남는다. 개물의 기까지는 아직 삼십이운·일만 일천오백이십 년이 있다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 이미 사십삼운·오백십육세·일만 오천사백팔십 년을 지났다.

星丁四十四：辰子五百十七、辰丑五百十八、辰寅五百十九、辰卯五百二十、辰辰五百二十一、辰巳五百二十二、辰午五百二十三、辰未五百二十四、辰申五百二十五、辰酉五百二十六、辰戌五百二十七、辰亥五百二十八。星戊四十五：辰子五百二十九、辰丑五百三十、辰寅五百三十一、辰卯五百三十二、辰辰五百三十三、辰巳五百三十四、辰午五百三十五、辰未五百三十六、辰申五百三十七、辰酉五百三十八、辰戌五百三十九、辰亥五百四十。

성정사십사(星丁四十四)는 제오백십칠세로부터 제오백이십팔세까지, 곧 일원의 제일만오천사백팔십일년부터 제일만오천팔백사십년까지를 통할하고, 성무사십오(星戊四十五)는 제오백이십구세로부터 제오백사십세까지, 곧 제일만오천팔백사십일년부터 제일만육천이백년까지를 통할한다. 제사십오운은 바로 축회의 과반의 자리이다. 제삼십일운부터 헤아려 이미 십오운·일백팔십세·오천사백 년을 지났고, 아직 십오운이 있어야 비로소 인회(寅會)에 넘어간다. 소옹은 대지의 형체가 축회에 응정하고 산천수화가 각기 그 자리에 편안하였다고 본다. 개물의 기까지는 아직 삼십운·일만팔백 년이 있으니 마침 일회의 수이다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 삼백육십운 가운데 사십오운을 지났고, 사천삼백이십세 가운데 오백사십세를 지났으며, 년수는 일만 육천이백 년에 쌓여 전체 일원의 팔분의 일이다.

星己四十六：辰子五百四十一、辰丑五百四十二、辰寅五百四十三、辰卯五百四十四、辰辰五百四十五、辰巳五百四十六、辰午五百四十七、辰未五百四十八、辰申五百四十九、辰酉五百五十、辰戌五百五十一、辰亥五百五十二。星庚四十七：辰子五百五十三、辰丑五百五十四、辰寅五百五十五、辰卯五百五十六、辰辰五百五十七、辰巳五百五十八、辰午五百五十九、辰未五百六十、辰申五百六十一、辰酉五百六十二、辰戌五百六十三、辰亥五百六十四。

성기사십육(星己四十六)은 제오백사십일세로부터 제오백오십이세까지, 곧 일원의 제일만육천이백일년부터 제일만육천오백육십년까지를 통할하고, 성경사십칠(星庚四十七)은 제오백오십삼세로부터 제오백육십사세까지, 곧 제일만육천오백육십일년부터 제일만육천구백이십년까지를 통할한다. 이 일회의 빈표는 실은 소옹이 천지 생성을 위해 안배한 한 단락의 준비 기간이다. 지형이 이미 정해져야 비로소 다음 회의 '사람은 인(寅)에 생긴다'를 말할 수 있으니, 차서를 뒤집어서는 안 된다. 제사십칠운이 끝나면 축회는 이미 이백사세·육천백이십 년을 지났고, 아직 십삼운이 남는다. 개물의 기까지는 아직 이십팔운·일만팔십 년이 있다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 삼백육십운 가운데 사십칠운을 지났고, 사천삼백이십세 가운데 오백육십사세를 지났으며, 년수는 일만 육천구백이십 년에 쌓였고, 아직 삼백십삼운이 남는다.

星辛四十八：辰子五百六十五、辰丑五百六十六、辰寅五百六十七、辰卯五百六十八、辰辰五百六十九、辰巳五百七十、辰午五百七十一、辰未五百七十二、辰申五百七十三、辰酉五百七十四、辰戌五百七十五、辰亥五百七十六。星壬四十九：辰子五百七十七、辰丑五百七十八、辰寅五百七十九、辰卯五百八十、辰辰五百八十一、辰巳五百八十二、辰午五百八十三、辰未五百八十四、辰申五百八十五、辰酉五百八十六、辰戌五百八十七、辰亥五百八十八。

성신사십팔(星辛四十八)은 제오백육십오세로부터 제오백칠십육세까지, 곧 일원의 제일만육천구백이십일년부터 제일만칠천이백팔십년까지를 통할하고, 성임사십구(星壬四十九)는 제오백칠십칠세로부터 제오백팔십팔세까지, 곧 제일만칠천이백팔십일년부터 제일만칠천육백사십년까지를 통할한다. '이원경회'는 원·회·운·세 네 등급의 번호만 나열하고 연분 간지에는 미치지 않으므로, 각 칸은 모두 비어 있고, 다음 두 층을 기다려야 비로소 채워진다. 제사십구운이 끝나면 축회는 이미 이백이십팔세·육천팔백사십 년을 지났고, 아직 십일운이 남는다. 개물의 기까지는 아직 이십육운·구천삼백육십 년이 있다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 삼백육십운 가운데 사십구운을 지났고, 사천삼백이십세 가운데 오백팔십팔세를 지났으며, 년수는 일만 칠천육백사십 년에 쌓였고, 아직 전체 일원의 칠분의 일에도 미치지 못한다.

星癸五十：辰子五百八十九、辰丑五百九十、辰寅五百九十一、辰卯五百九十二、辰辰五百九十三、辰巳五百九十四、辰午五百九十五、辰未五百九十六、辰申五百九十七、辰酉五百九十八、辰戌五百九十九、辰亥六百。星甲五十一：辰子六百一、辰丑六百二、辰寅六百三、辰卯六百四、辰辰六百五、辰巳六百六、辰午六百七、辰未六百八、辰申六百九、辰酉六百十、辰戌六百十一、辰亥六百十二。

성계오십(星癸五十)은 제오백팔십구세로부터 제육백세까지, 곧 일원의 제일만칠천육백사십일년부터 제일만팔천년까지를 통할하고, 성갑오십일(星甲五十一)은 제육백일세로부터 제육백십이세까지, 곧 제일만팔천일년부터 제일만팔천삼백육십년까지를 통할한다. 제육백세를 거두어 마칠 때 축회는 마침 이십운·이백사십세·칠천이백 년에 차서 전체 회의 삼분의 이가 된다. 운 이름은 제오십일운에서 또 갑 자를 만나니, 이는 이미 전체 일원의 여섯째 윤의 십간이다. 제오십일운이 끝나면 본회는 이미 이백오십이세·칠천오백육십 년을 지났고, 아직 구운이 남는다. 개물의 기까지는 아직 이십사운·팔천육백사십 년이 있다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 이미 오십일운·육백십이세·일만 팔천삼백육십 년을 지났다.

星乙五十二：辰子六百十三、辰丑六百十四、辰寅六百十五、辰卯六百十六、辰辰六百十七、辰巳六百十八、辰午六百十九、辰未六百二十、辰申六百二十一、辰酉六百二十二、辰戌六百二十三、辰亥六百二十四。星丙五十三：辰子六百二十五、辰丑六百二十六、辰寅六百二十七、辰卯六百二十八、辰辰六百二十九、辰巳六百三十、辰午六百三十一、辰未六百三十二、辰申六百三十三、辰酉六百三十四、辰戌六百三十五、辰亥六百三十六。

성을오십이(星乙五十二)는 제육백십삼세로부터 제육백이십사세까지, 곧 일원의 제일만팔천삼백육십일년부터 제일만팔천칠백이십년까지를 통할하고, 성병오십삼(星丙五十三)은 제육백이십오세로부터 제육백삼십육세까지, 곧 제일만팔천칠백이십일년부터 제일만구천팔십년까지를 통할한다. 표 안의 '신자육백일(辰子六百一)' 같은 표기는 제육백일세의 생략 글로서, 읽을 때 육백에 다시 일을 더하는 것으로 오해해서는 안 된다. 뒤의 글에서 무릇 십이나 백의 정수를 만나면 표기가 모두 이 예와 같다. 제오십삼운이 끝나면 축회는 이미 이백칠십육세·팔천이백팔십 년을 지났고, 아직 칠운이 남는다. 개물의 기까지는 아직 이십이운·칠천구백이십 년이 있다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 삼백육십운 가운데 오십삼운을 지났고, 사천삼백이십세 가운데 육백삼십육세를 지났으며, 년수는 일만 구천팔십 년에 쌓였다.

星丁五十四：辰子六百三十七、辰丑六百三十八、辰寅六百三十九、辰卯六百四十、辰辰六百四十一、辰巳六百四十二、辰午六百四十三、辰未六百四十四、辰申六百四十五、辰酉六百四十六、辰戌六百四十七、辰亥六百四十八。星戊五十五：辰子六百四十九、辰丑六百五十、辰寅六百五十一、辰卯六百五十二、辰辰六百五十三、辰巳六百五十四、辰午六百五十五、辰未六百五十六、辰申六百五十七、辰酉六百五十八、辰戌六百五十九、辰亥六百六十。

성정오십사(星丁五十四)는 제육백삼십칠세로부터 제육백사십팔세까지, 곧 일원의 제일만구천팔십일년부터 제일만구천사백사십년까지를 통할하고, 성무오십오(星戊五十五)는 제육백사십구세로부터 제육백육십세까지, 곧 제일만구천사백사십일년부터 제일만구천팔백년까지를 통할한다. 해마다의 간지와 사사를 보려면 권삼 이하의 '이회경운' '이운경세' 두 층에 이르러야 하는데, 거기서 비로소 연분이 한 칸 한 칸 펼쳐진다. 이 책의 상략의 구별은 바로 이 세 층의 조세로 결정된다. 제오십오운이 끝나면 축회는 이미 삼백세·구천 년을 지났고, 아직 오운이 남는다. 개물의 기까지는 아직 이십운·칠천이백 년이 있다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 삼백육십운 가운데 오십오운을 지났고, 사천삼백이십세 가운데 육백육십세를 지났으며, 년수는 일만 구천팔백 년에 쌓였고, 아직 삼백오운·십만 구천팔백 년이 남는다.

星己五十六：辰子六百六十一、辰丑六百六十二、辰寅六百六十三、辰卯六百六十四、辰辰六百六十五、辰巳六百六十六、辰午六百六十七、辰未六百六十八、辰申六百六十九、辰酉六百七十、辰戌六百七十一、辰亥六百七十二。星庚五十七：辰子六百七十三、辰丑六百七十四、辰寅六百七十五、辰卯六百七十六、辰辰六百七十七、辰巳六百七十八、辰午六百七十九、辰未六百八十、辰申六百八十一、辰酉六百八十二、辰戌六百八十三、辰亥六百八十四。

성기오십육(星己五十六)은 제육백육십일세로부터 제육백칠십이세까지, 곧 일원의 제일만구천팔백일년부터 제이만백육십년까지를 통할하고, 성경오십칠(星庚五十七)은 제육백칠십삼세로부터 제육백팔십사세까지, 곧 제이만백육십일년부터 제이만오백이십년까지를 통할한다. 전부의 《황극경세》의 골격은 이처럼 한 층 한 층을 겹쳐 내린 것이다. 일원은 십이회, 일회는 삼십운, 일운은 십이세, 일세는 삼십 년으로, 네 등급을 곱하면 바로 십이만 구천육백 년을 얻는다. 제오십칠운이 끝나면 축회는 이미 삼백이십사세·구천칠백이십 년을 지났고, 남은 것은 삼운뿐이다. 개물의 기까지는 아직 십팔운·육천사백팔십 년이 있다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 삼백육십운 가운데 오십칠운을 지났고, 사천삼백이십세 가운데 육백팔십사세를 지났으며, 년수는 이만 오백이십 년에 쌓였다.

星辛五十八：辰子六百八十五、辰丑六百八十六、辰寅六百八十七、辰卯六百八十八、辰辰六百八十九、辰巳六百九十、辰午六百九十一、辰未六百九十二、辰申六百九十三、辰酉六百九十四、辰戌六百九十五、辰亥六百九十六。星壬五十九：辰子六百九十七、辰丑六百九十八、辰寅六百九十九、辰卯七百、辰辰七百一、辰巳七百二、辰午七百三、辰未七百四、辰申七百五、辰酉七百六、辰戌七百七、辰亥七百八。

성신오십팔(星辛五十八)은 제육백팔십오세로부터 제육백구십육세까지, 곧 일원의 제이만오백이십일년부터 제이만팔백팔십년까지를 통할하고, 성임오십구(星壬五十九)는 제육백구십칠세로부터 제칠백팔세까지, 곧 제이만팔백팔십일년부터 제이만일천이백사십년까지를 통할한다. 십이만 구천육백 년이라는 숫자는 뒤에 '일원지수(一元之數)'라 일컬어져, 송대 이후 천지의 시종을 논하는 자들이 함께 쓰는 척도가 되었다. 제오십구운이 끝나면 축회는 이미 삼백사십팔세·일만사백사십 년을 지났고, 남은 것은 일운뿐이다. 개물의 기까지는 아직 십육운·오천칠백육십 년이 있다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 이미 오십구운·칠백팔세·이만 팔백팔십 년을 지났고, 아직 삼백일운·십만 팔천칠백이십 년이 남는다.

星癸六十：辰子七百九、辰丑七百十、辰寅七百十一、辰卯七百十二、辰辰七百十三、辰巳七百十四、辰午七百十五、辰未七百十六、辰申七百十七、辰酉七百十八、辰戌七百十九、辰亥七百二十。

성계육십(星癸六十)은 제칠백구세로부터 제칠백이십세까지, 곧 일원의 제이만일천이백사십일년부터 제이만일천육백년까지를 통할하여, 축회는 여기서 끝난다. 두 회가 이미 다하였다. 자회는 하늘이 열리고 축회는 땅이 열려, 각기 삼십운·삼백육십세·일만팔백 년으로, 합계 이만 일천육백 년이니 마침 일원의 육분의 일이다. 다음 편은 인회에 들어가니, 곧 소옹이 말한 '사람은 인에 생긴다'의 일회로서, 개물의 시각이 그 회의 중간에 떨어진다. 개물의 기까지는 아직 십오운·오천사백 년이 있으니 바로 반회의 수이다.

日甲一，月寅三。星甲六十一：辰子七百二十一、辰丑七百二十二、辰寅七百二十三、辰卯七百二十四、辰辰七百二十五、辰巳七百二十六、辰午七百二十七、辰未七百二十八、辰申七百二十九、辰酉七百三十、辰戌七百三十一、辰亥七百三十二。

관물편 삼(三)도 여전히 '이원경회'이나 다만 제삼회로 넘어갔다. '월인삼(月寅三)'은 지지의 인 자로써 제삼회를 표하고, 인회가 관할하는 운은 제육십일부터 일어나며, 세는 제칠백이십일부터 일어난다. 성갑육십일은 제칠백이십일세로부터 제칠백삼십이세까지, 곧 일원의 제이만일천육백일년부터 제이만일천구백육십년까지를 통할한다. 이 일회는 전서 가운데 가장 긴요하다. 소옹이 '만물을 여는 것은 인(寅)의 중간'이라 말하였으니, 천지 개벽 이후 만물과 사람이 생기는 기점이 바로 본회의 제칠십육운에 떨어지며, 그때는 일원의 기점으로부터 꼭 이만 칠천 년이다. 본회는 아직 일운을 지났을 뿐이고, 개물까지는 아직 십사운·오천사십 년이 있다.

星乙六十二：辰子七百三十三、辰丑七百三十四、辰寅七百三十五、辰卯七百三十六、辰辰七百三十七、辰巳七百三十八、辰午七百三十九、辰未七百四十、辰申七百四十一、辰酉七百四十二、辰戌七百四十三、辰亥七百四十四。星丙六十三：辰子七百四十五、辰丑七百四十六、辰寅七百四十七、辰卯七百四十八、辰辰七百四十九、辰巳七百五十、辰午七百五十一、辰未七百五十二、辰申七百五十三、辰酉七百五十四、辰戌七百五十五、辰亥七百五十六。

성을육십이(星乙六十二)는 제칠백삼십삼세로부터 제칠백사십사세까지, 곧 일원의 제이만일천구백육십일년부터 제이만이천삼백이십년까지를 통할하고, 성병육십삼(星丙六十三)은 제칠백사십오세로부터 제칠백오십육세까지, 곧 제이만이천삼백이십일년부터 제이만이천육백팔십년까지를 통할한다. 세 회를 견주면 자회는 하늘을 주하고 축회는 땅을 주하고 인회는 사람을 주한다. '하늘은 자에 열리고 땅은 축에 열리고 사람은 인에 생긴다'는 이 자주 인용되는 세 구절은 바로 이 표의 회를 나눈 차서에서 나온 것이다. 제육십삼운이 끝나면 인회는 이미 삼십육세·일천팔십 년을 지났고, 아직 이십칠운이 남는다. 개물의 기까지는 아직 십이운·사천삼백이십 년이 있다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 삼백육십운 가운데 육십삼운을 지났고, 사천삼백이십세 가운데 칠백오십육세를 지났으며, 년수는 이만 이천육백팔십 년에 쌓였다.

星丁六十四：辰子七百五十七、辰丑七百五十八、辰寅七百五十九、辰卯七百六十、辰辰七百六十一、辰巳七百六十二、辰午七百六十三、辰未七百六十四、辰申七百六十五、辰酉七百六十六、辰戌七百六十七、辰亥七百六十八。星戊六十五：辰子七百六十九、辰丑七百七十、辰寅七百七十一、辰卯七百七十二、辰辰七百七十三、辰巳七百七十四、辰午七百七十五、辰未七百七十六、辰申七百七十七、辰酉七百七十八、辰戌七百七十九、辰亥七百八十。

성정육십사(星丁六十四)는 제칠백오십칠세로부터 제칠백육십팔세까지, 곧 일원의 제이만이천육백팔십일년부터 제이만삼천사십년까지를 통할하고, 성무육십오(星戊六十五)는 제칠백육십구세로부터 제칠백팔십세까지, 곧 제이만삼천사십일년부터 제이만삼천사백년까지를 통할한다. 일원을 일년에 비유하면 인회는 건인(建寅)의 달 곧 하력 정월에 상당한다. 옛사람은 정월을 세수(歲首)로 삼고 만물은 봄에 발생하므로, 개물은 이 일회에 걸린다. 제육십오운이 끝나면 본회는 이미 육십세·일천팔백 년을 지났고, 아직 이십오운이 남는다. 개물의 기까지는 아직 십운·삼천육백 년이 있다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 삼백육십운 가운데 육십오운을 지났고, 사천삼백이십세 가운데 칠백팔십세를 지났으며, 년수는 이만 삼천사백 년에 쌓였고, 아직 전체 일원의 오분의 일에도 미치지 못하며, 삼백육십운 가운데 아직 이백구십오운이 남는다.

星己六十六：辰子七百八十一、辰丑七百八十二、辰寅七百八十三、辰卯七百八十四、辰辰七百八十五、辰巳七百八十六、辰午七百八十七、辰未七百八十八、辰申七百八十九、辰酉七百九十、辰戌七百九十一、辰亥七百九十二。星庚六十七：辰子七百九十三、辰丑七百九十四、辰寅七百九十五、辰卯七百九十六、辰辰七百九十七、辰巳七百九十八、辰午七百九十九、辰未八百、辰申八百一、辰酉八百二、辰戌八百三、辰亥八百四。

성기육십육(星己六十六)은 제칠백팔십일세로부터 제칠백구십이세까지, 곧 일원의 제이만삼천사백일년부터 제이만삼천칠백육십년까지를 통할하고, 성경육십칠(星庚六十七)은 제칠백구십삼세로부터 제팔백사세까지, 곧 제이만삼천칠백육십일년부터 제이만사천백이십년까지를 통할한다. '성경육십칠' 행 안의 '신미팔백(辰未八百)'은 곧 제팔백세이고, '신신팔백일(辰申八百一)'은 곧 제팔백일세로서, 무릇 정수의 자리를 만나면 모두 이 생략 표기를 쓰니, 뒤의 각 권도 같은 예이다. 제육십칠운이 끝나면 인회는 이미 팔십사세·이천오백이십 년을 지났고, 아직 이십삼운이 남는다. 개물의 기까지는 아직 팔운·이천팔백팔십 년이 있다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 삼백육십운 가운데 육십칠운을 지났고, 사천삼백이십세 가운데 팔백사세를 지났으며, 년수는 이만 사천백이십 년에 쌓였다.

星辛六十八：辰子八百五、辰丑八百六、辰寅八百七、辰卯八百八、辰辰八百九、辰巳八百十、辰午八百十一、辰未八百十二、辰申八百十三、辰酉八百十四、辰戌八百十五、辰亥八百十六。星壬六十九：辰子八百十七、辰丑八百十八、辰寅八百十九、辰卯八百二十、辰辰八百二十一、辰巳八百二十二、辰午八百二二十三、辰未八百二十四、辰申八百二十五、辰酉八百二十六、辰戌八百二十七、辰亥八百二十八。

성신육십팔(星辛六十八)은 제팔백오세로부터 제팔백십육세까지, 곧 일원의 제이만사천백이십일년부터 제이만사천사백팔십년까지를 통할하고, 성임육십구(星壬六十九)는 제팔백십칠세로부터 제팔백이십팔세까지, 곧 제이만사천사백팔십일년부터 제이만사천팔백사십년까지를 통할한다. '성임육십구' 행의 '신오팔백이이십삼(辰午八百二二十三)'은 앞뒤 차서에 의해 마땅히 '팔백이십삼'으로 해야 할 것인데, 본본이 '이' 자 하나를 더 새겼으나 지금은 원래대로 보존한다. 제육십구운이 끝나면 인회는 이미 일백팔세·삼천이백사십 년을 지났고, 아직 이십일운이 남는다. 개물의 기까지는 아직 육운·이천백육십 년이 있다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 이미 육십구운·팔백이십팔세·이만 사천팔백사십 년을 지났다.

星癸七十：辰子八百二十九、辰丑八百三十、辰寅八百三十一、辰卯八百三十二、辰辰八百三十三、辰巳八百三十四、辰午八百三十五、辰未八百三十六、辰申八百三十七、辰酉八百三十八、辰戌八百三十九、辰亥八百四十。星甲七十一：辰子八百四十一、辰丑八百四十二、辰寅八百四十三、辰卯八百四十四、辰辰八百四十五、辰巳八百四十六、辰午八百四十七、辰未八百四十八、辰申八百四十九、辰酉八百五十、辰戌八百五十一、辰亥八百五十二。

성계칠십(星癸七十)은 제팔백이십구세로부터 제팔백사십세까지, 곧 일원의 제이만사천팔백사십일년부터 제이만오천이백년까지를 통할하고, 성갑칠십일(星甲七十一)은 제팔백사십일세로부터 제팔백오십이세까지, 곧 제이만오천이백일년부터 제이만오천오백육십년까지를 통할한다. 제칠십운을 다 지나면 일원은 마침 이만 오천이백 년을 지났다. 다시 오운을 지나면 개물의 기에 이른다. 이 오운 일천팔백 년은 천지 사이의 마지막 한 단락의 만물 없는 때이다. 제칠십일운이 끝나면 인회는 이미 일백삼십이세·삼천구백육십 년을 지났고, 아직 십구운이 남는다. 개물까지 남은 것은 사운·일천사백사십 년뿐이다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 삼백육십운 가운데 칠십일운을 지났고, 사천삼백이십세 가운데 팔백오십이세를 지났으며, 년수는 이만 오천오백육십 년에 쌓였고, 아직 이백팔십구운이 남는다.

星乙七十二：辰子八百五十三、辰丑八百五十四、辰寅八百五十五、辰卯八百五十六、辰辰八百五十七、辰巳八百五十八、辰午八百五十九、辰未八百六十、辰申八百六十一、辰酉八百六十二、辰戌八百六十三、辰亥八百六十四。星丙七十三：辰子八百六十五、辰丑八百六十六、辰寅八百六十七、辰卯八百六十八、辰辰八百六十九、辰巳八百七十、辰午八百七十一、辰未八百七十二、辰申八百七十三、辰酉八百七十四、辰戌八百七十五、辰亥八百七十六。

성을칠십이(星乙七十二)는 제팔백오십삼세로부터 제팔백육십사세까지, 곧 일원의 제이만오천오백육십일년부터 제이만오천구백이십년까지를 통할하고, 성병칠십삼(星丙七十三)은 제팔백육십오세로부터 제팔백칠십육세까지, 곧 제이만오천구백이십일년부터 제이만육천이백팔십년까지를 통할한다. 이 책의 부록 《황극경세궤요도(皇極經世機要圖)》에 기록된 바에 의하면, 동지의 일갑·월자·성갑·신자로부터 기산하여 이회 반·칠십오운·구백세·이만 칠천 년을 거쳐 개물에 이르니, 이 표의 번호와 하나하나 서로 합한다. 제칠십삼운이 끝나면 인회는 이미 일백오십육세·사천육백팔십 년을 지났다. 개물까지 남은 것은 이운·이십사세·칠백이십 년뿐이다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 삼백육십운 가운데 칠십삼운을 지났고, 사천삼백이십세 가운데 팔백칠십육세를 지났으며, 년수는 이만 육천이백팔십 년에 쌓였다.

星丁七十四：辰子八百七十七、辰丑八百七十八、辰寅八百七十九、辰卯八百八十、辰辰八百八十一、辰巳八百八十二、辰午八百八十三、辰未八百八十四、辰申八百八十五、辰酉八百八十六、辰戌八百八十七、辰亥八百八十八。星戊七十五：辰子八百八十九、辰丑八百九十、辰寅八百九十一、辰卯八百九十二、辰辰八百九十三、辰巳八百九十四、辰午八百九十五、辰未八百九十六、辰申八百九十七、辰酉八百九十八、辰戌八百九十九、辰亥九百。

성정칠십사(星丁七十四)는 제팔백칠십칠세로부터 제팔백팔십팔세까지, 곧 일원의 제이만육천이백팔십일년부터 제이만육천육백사십년까지를 통할하고, 성무칠십오(星戊七十五)는 제팔백팔십구세로부터 제구백세까지, 곧 제이만육천육백사십일년부터 제이만칠천년까지를 통할한다. 제구백세는 바로 개물의 전야이다. 기점으로부터 헤아려 이미 이회 반·칠십오운·구백세·이만 칠천 년을 지났고, 다음 한 칸이 만물이 처음 생기는 시작이니, 전서에서 가장 관건이 되는 전환이 이 두 행 사이에 떨어진다. 제칠십오운이 끝나면 인회는 이미 일백팔십세·오천사백 년을 지났으니 전체 회의 절반에 바로 해당하고, 아직 십오운이 남는다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 삼백육십운 가운데 칠십오운을 지났고, 년수는 이만 칠천 년에 쌓여 전체 일원 십이만 구천육백 년의 두 할 남짓이며, 삼백육십운 가운데 아직 이백팔십오운이 남는다.

星己七十六：辰子九百一、辰丑九百二、辰寅九百三、辰卯九百四、辰辰九百五、辰巳九百六、辰午九百七、辰未九百八、辰申九百九、辰酉九百十、辰戌九百十一、辰亥九百十二。星庚七十七：辰子九百十三、辰丑九百十四、辰寅九百十五、辰卯九百十六、辰辰九百十七、辰巳九百十八、辰午九百十九、辰未九百二十、辰申九百二十一、辰酉九百二十二、辰戌九百二十三、辰亥九百二十四。

성기칠십육(星己七十六)은 제구백일세로부터 제구백십이세까지, 곧 일원의 제이만칠천일년부터 제이만칠천삼백육십년까지를 통할한다——소옹이 말한 '만물을 여는 것은 인의 중간'은 바로 이 한 칸을 가리키며, 일원이 여기에 이르러서야 비로소 천지 사이에 인물이 생기기 시작한다. 성경칠십칠(星庚七十七)은 제구백십삼세로부터 제구백이십사세까지, 곧 제이만칠천삼백육십일년부터 제이만칠천칠백이십년까지를 통할한다. 여기로부터 이하 술회(戌會)의 중간에 만물을 닫을 때까지, 중간에 팔회·이백사십운·이천팔백팔십세·팔만 육천사백 년이 있으니, 이것이 만물이 존재하는 전부의 시간 구간이다. 폐물(閉物) 뒤에도 아직 일회 반·사십오운·오백사십세·일만 육천이백 년이 있어야 일원이 비로소 끝난다. 제칠십칠운이 끝나면 인회는 이미 이백사세·육천백이십 년을 지났고, 아직 십삼운이 남는다. 개물 이래로는 이미 이운·이십사세·칠백이십 년을 지났다.

星辛七十八：辰子九百二十五、辰丑九百二十六、辰寅九百二十七、辰卯九百二十八、辰辰九百二十九、辰巳九百三十、辰午九百三十一、辰未九百三十二、辰申九百三十三、辰酉九百三十四、辰戌九百三十五、辰亥九百三十六。星壬七十九：辰子九百三十七、辰丑九百三十八、辰寅九百三十九、辰卯九百四十、辰辰九百四十一、辰巳九百四十二、辰午九百四十三、辰未九百四十四、辰申九百四十五、辰酉九百四十六、辰戌九百四十七、辰亥九百四十八。

성신칠십팔(星辛七十八)은 제구백이십오세로부터 제구백삼십육세까지, 곧 일원의 제이만칠천칠백이십일년부터 제이만팔천팔십년까지를 통할하고, 성임칠십구(星壬七十九)는 제구백삼십칠세로부터 제구백사십팔세까지, 곧 제이만팔천팔십일년부터 제이만팔천사백사십년까지를 통할한다. 개물은 비록 이미 지나갔으나, 사책에 기록된 제왕의 세계는 아직 멀리 뒤에 있다. '이운경세' 층에 이르러 제일백팔십운·제이천백오십육세에서 비로소 제요가 즉위한 갑진년에 접속한다. 제칠십구운이 끝나면 인회는 이미 이백이십팔세·육천팔백사십 년을 지났고, 아직 십일운이 남는다. 개물 이래로는 이미 사운·사십팔세·일천사백사십 년을 지났다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 삼백육십운 가운데 칠십구운을 지났고, 년수는 이만 팔천사백사십 년에 쌓였으며, 아직 이백팔십일운이 남는다.

星癸八十：辰子九百四十九、辰丑九百五十、辰寅九百五十一、辰卯九百五十二、辰辰九百五十三、辰巳九百五十四、辰午九百五十五、辰未九百五十六、辰申九百五十七、辰酉九百五十八、辰戌九百五十九、辰亥九百六十。星甲八十一：辰子九百六十一、辰丑九百六十二、辰寅九百六十三、辰卯九百六十四、辰辰九百六十五、辰巳九百六十六、辰午九百六十七、辰未九百六十八、辰申九百六十九、辰酉九百七十、辰戌九百七十一、辰亥九百七十二。

성계팔십(星癸八十)은 제구백사십구세로부터 제구백육십세까지, 곧 일원의 제이만팔천사백사십일년부터 제이만팔천팔백년까지를 통할하고, 성갑팔십일(星甲八十一)은 제구백육십일세로부터 제구백칠십이세까지, 곧 제이만팔천팔백일년부터 제이만구천백육십년까지를 통할한다. 제팔십운이 끝날 때 일원은 마침 이만 팔천팔백 년을 지났으니 전체 일원의 구분의 이이다. 운 이름은 제팔십일운에서 다시 갑을 만나니, 이는 전체 일원의 아홉째 윤의 십간이다. 제팔십일운이 끝나면 인회는 이미 이백오십이세·칠천오백육십 년을 지났고, 아직 구운이 남는다. 개물 이래로는 이미 육운·칠십이세·이천백육십 년을 지났다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 이미 팔십일운·구백칠십이세·이만 구천백육십 년을 지났고, 삼백육십운 가운데 아직 이백칠십구운·십만 사백사십 년이 남는다.

星乙八十二：辰子九百七十三、辰丑九百七十四、辰寅九百七十五、辰卯九百七十六、辰辰九百七十七、辰巳九百七十八、辰午九百七十九、辰未九百八十、辰申九百八十一、辰酉九百八十二、辰戌九百八十三、辰亥九百八十四。星丙八十三：辰子九百八十五、辰丑九百八十六、辰寅九百八十七、辰卯九百八十八、辰辰九百八十九、辰巳九百九十、辰午九百九十一、辰未九百九十二、辰申九百九十三、辰酉九百九十四、辰戌九百九十五、辰亥九百九十六。

성을팔십이(星乙八十二)는 제구백칠십삼세로부터 제구백팔십사세까지, 곧 일원의 제이만구천백육십일년부터 제이만구천오백이십년까지를 통할하고, 성병팔십삼(星丙八十三)은 제구백팔십오세로부터 제구백구십육세까지, 곧 제이만구천오백이십일년부터 제이만구천팔백팔십년까지를 통할한다. 소옹이 보기에 이 큰 구간은 인물은 이미 있으나 문자로 고증할 것이 없는 시기에 속한다. 칸 안에는 여전히 번호만 있고, 제왕을 기록할 수 있는 시대가 되어야 비로소 표 안에 사사가 채워진다. 제팔십삼운이 끝나면 인회는 이미 이백칠십육세·팔천이백팔십 년을 지났고, 아직 칠운이 남는다. 개물 이래로는 이미 팔운·구십육세·이천팔백팔십 년을 지났다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 삼백육십운 가운데 팔십삼운을 지났고, 년수는 이만 구천팔백팔십 년에 쌓였으며, 아직 이백칠십칠운·구만 구천칠백이십 년이 남는다.

星丁八十四：辰子九百九十七、辰丑九百九十八、辰寅九百九十九、辰卯一千、辰辰一千一、辰巳一千二、辰午一千三、辰未一千四、辰申一千五、辰酉一千六、辰戌一千七、辰亥一千八。星戊八十五：辰子一千九、辰丑一千十、辰寅一千十一、辰卯一千十二、辰辰一千十三、辰巳一千十四、辰午一千十五、辰未一千十六、辰申一千十七、辰酉一千十八、辰戌一千十九、辰亥一千二十。

성정팔십사(星丁八十四)는 제구백구십칠세로부터 제일천팔세까지, 곧 일원의 제이만구천팔백팔십일년부터 제삼만이백사십년까지를 통할하고, 성무팔십오(星戊八十五)는 제일천구세로부터 제일천이십세까지, 곧 제삼만이백사십일년부터 제삼만육백년까지를 통할한다. '신묘일천(辰卯一千)'부터 세의 서호가 네 자리 수로 들어가, 표기가 '구백구십구'에서 '일천' '일천일'로 바뀌지만 여전히 같은 연속 번호이다. 제일천세가 찰 때 일원은 이미 삼만 년을 지났다. 제팔십오운이 끝나면 인회는 이미 삼백세·구천 년을 지났고, 아직 오운이 남는다. 개물 이래로는 이미 십운·일백이십세·삼천육백 년을 지났고, 전체 일원에는 아직 이백칠십오운·구만 구천 년이 남는다.

星己八十六：辰子一千二十一、辰丑一千二十二、辰寅一千二十三、辰卯一千二十四、辰辰一千二十五、辰巳一千二十六、辰午一千二十七、辰未一千二十八、辰申一千二十九、辰酉一千三十、辰戌一千三十一、辰亥一千三十二。星庚八十七：辰子一千三十三、辰丑一千三十四、辰寅一千三十五、辰卯一千三十六、辰辰一千三十七、辰巳一千三十八、辰午一千三十九、辰未一千四十、辰申一千四十一、辰酉一千四十二、辰戌一千四十三、辰亥一千四十四。

성기팔십육(星己八十六)은 제일천이십일세로부터 제일천삼십이세까지, 곧 일원의 제삼만육백일년부터 제삼만구백육십년까지를 통할하고, 성경팔십칠(星庚八十七)은 제일천삼십삼세로부터 제일천사십사세까지, 곧 제삼만구백육십일년부터 제삼만일천삼백이십년까지를 통할한다. 소옹이 '개물'을 이 일회의 중점에 안배한 것은 바로 만물이 봄에 발생하는 뜻을 취한 것으로, 《주역》이 진괘로써 동(動)과 춘(春)을 주관한다는 설과도 서로 통한다. 제팔십칠운이 끝나면 인회는 이미 삼백이십사세·구천칠백이십 년을 지났고, 남은 것은 삼운뿐이다. 개물 이래로는 이미 십이운·일백사십사세·사천삼백이십 년을 지났다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 사천삼백이십세 가운데 일천사십사세를 지났고, 삼백육십운에는 아직 이백칠십삼운·구만 팔천이백팔십 년이 남는다.

星辛八十八：辰子一千四十五、辰丑一千四十六、辰寅一千四十七、辰卯一千四十八、辰辰一千四十九、辰巳一千五十、辰午一千五十一、辰未一千五十二、辰申一千五十三、辰酉一千五十四、辰戌一千五十五、辰亥一千五十六。星壬八十九：辰子一千五十七、辰丑一千五十八、辰寅一千五十九、辰卯一千六十、辰辰一千六十一、辰巳一千六十二、辰午一千六十三、辰未一千六十四、辰申一千六十五、辰酉一千六十六、辰戌一千六十七、辰亥一千六十八。

성신팔십팔(星辛八十八)은 제일천사십오세로부터 제일천오십육세까지, 곧 일원의 제삼만일천삼백이십일년부터 제삼만일천육백팔십년까지를 통할하고, 성임팔십구(星壬八十九)는 제일천오십칠세로부터 제일천육십팔세까지, 곧 제삼만일천육백팔십일년부터 제삼만이천사십년까지를 통할한다. 세의 서호가 일천을 넘은 뒤로는 매 행의 글자 수가 뚜렷이 길어지지만, 그것은 수목이 커진 것일 뿐 칸 수는 변하지 않아, 매 운은 여전히 십이세·삼백육십 년이다. 제팔십구운이 끝나면 인회는 이미 삼백사십팔세·일만사백사십 년을 지났고, 남은 것은 일운뿐이다. 개물 이래로는 이미 십사운·일백육십팔세·오천사십 년을 지났다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 년수는 삼만 이천사십 년에 쌓이고, 삼백육십운에는 아직 이백칠십일운·구만 칠천오백육십 년이 남으니, 일원지수는 이로써 미룰 수 있다.

星癸九十：辰子一千六十九、辰丑一千七十、辰寅一千七十一、辰卯一千七十二、辰辰一千七十三、辰巳一千七十四、辰午一千七十五、辰未一千七十六、辰申一千七十七、辰酉一千七十八、辰戌一千七十九、辰亥一千八十。

성계구십(星癸九十)은 제일천육십구세로부터 제일천팔십세까지, 곧 일원의 제삼만이천사십일년부터 제삼만이천사백년까지를 통할하여, 인회는 여기서 끝난다. 세 회가 이미 다하였으니 일원의 사분의 일에 바로 해당한다. 개물 이래로도 이미 십오운·일백팔십세·오천사백 년을 지났다. 다음 편은 묘회(卯會)로 넘어가고, 운은 제구십일부터 기산하며, 세는 제일천팔십일부터 기산한다. 제요에 접속하는 제일백팔십운까지는 아직 구십운·삼만 이천사백 년이 있다.

日甲一，月卯四。星甲九十一：辰子一千八十一、辰丑一千八十二、辰寅一千八十三、辰卯一千八十四、辰辰一千八十五、辰巳一千八十六、辰午一千八十七、辰未一千八十八、辰申一千八十九、辰酉一千九十、辰戌一千九十一、辰亥一千九十二。

권일하(卷一下)의 개편, 관물편 사(觀物篇四)는 제사회인 묘회(卯會)에 들어가되 여전히 '이원경회' 층에 속한다. '월묘사(月卯四)'는 지지 묘 자로써 제사회를 표하고, 묘회가 관할하는 운은 제구십일부터 일어나며, 세는 제일천팔십일부터 일어난다. 성갑구십일은 제일천팔십일세로부터 제일천구십이세까지, 곧 일원의 제삼만이천사백일년부터 제삼만이천칠백육십년까지를 통할한다. 개물은 이미 이전 회의 중점에서 일어났고, 이후로 인회의 절반에서 술회의 절반까지 팔회 이백사십운은 모두 만물 있는 세에 속하며, 묘회는 바로 이 큰 구간의 시작에 있다. 개물 이래로 이미 십육운·일백구십이세·오천칠백육십 년을 지났다.

星乙九十二：辰子一千九十三、辰丑一千九十四、辰寅一千九十五、辰卯一千九十六、辰辰一千九十七、辰巳一千九十八、辰午一千九十九、辰未一千一百、辰申一千一百一、辰酉一千一百二、辰戌一千一百三、辰亥一千一百四。

성을구십이(星乙九十二)는 제일천구십삼세로부터 제일천백사세까지, 곧 일원의 제삼만이천칠백육십일년부터 제삼만삼천백이십년까지를 통할한다. '신미일천일백(辰未一千一百)'은 곧 제일천일백세이고, '신신일천일백일(辰申一千一百一)'은 곧 제일천일백일세로서, 여전히 정수를 만나면 글을 줄이는 표기이다. 묘회는 아직 이운밖에 지나지 않았고, 이미 이십사세·칠백이십 년을 거쳤으며, 아직 이십팔운이 남는다. 개물 이래로는 이미 십칠운·이백사세·육천백이십 년을 지났다.

星丙九十三：辰子一千一百五、辰丑一千一百六、辰寅一千一百七、辰卯一千一百八、辰辰一千一百九、辰巳一千一百十、辰午一千一百十一、辰未一千一百十二、辰申一千一百十三、辰酉一千一百十四、辰戌一千一百十五、辰亥一千一百十六。

성병구십삼(星丙九十三)은 제일천백오세로부터 제일천백십육세까지, 곧 일원의 제삼만삼천백이십일년부터 제삼만삼천사백팔십년까지를 통할한다. 이 편부터 매 행의 글자 수가 뚜렷이 길어지는데, 다만 세의 서호가 이미 일천을 지나 네 자리 수로 써야 하기 때문이다. 수목은 길어도 규칙은 변하지 않아, 매 운은 여전히 십이세이고 매 세는 여전히 삼십 년이다. 묘회는 이미 삼십육세·일천팔십 년을 지났고, 아직 이십칠운이 남는다. 개물 이래로는 이미 십팔운·육천사백팔십 년을 지났다.

星丁九十四：辰子一千一百十七、辰丑一千一百十八、辰寅一千一百十九、辰卯一千一百二十、辰辰一千一百二十一、辰巳一千一百二十二、辰午一千一百二十三、辰未一千一百二十四、辰申一千一百二十五、辰酉一千一百二十六、辰戌一千一百二十七、辰亥一千一百二十八。

성정구십사(星丁九十四)는 제일천백십칠세로부터 제일천백이십팔세까지, 곧 일원의 제삼만삼천사백팔십일년부터 제삼만삼천팔백사십년까지를 통할한다. 일·월·성·신이라는 네 대호는 함부로 지은 것이 아니다. 《사고전서총목》 제요가 지적하듯이, 《황극경세》는 건(乾)을 일로, 태(兌)를 월로, 리(離)를 성으로, 진(震)을 신으로 하여, 네 괘를 하늘의 네 상(象)으로 삼아 이를 빌려 원·회·운·세 네 등급 단위를 표기하는 것이다. 묘회는 이미 사십팔세·일천사백사십 년을 지났고, 아직 이십육운이 남는다. 개물 이래로는 이미 십구운·육천팔백사십 년을 지났다.

星戊九十五：辰子一千一百二十九、辰丑一千一百三十、辰寅一千一百三十一、辰卯一千一百三十二、辰辰一千一百三十三、辰巳一千一百三十四、辰午一千一百三十五、辰未一千一百三十六、辰申一千一百三十七、辰酉一千一百三十八、辰戌一千一百三十九、辰亥一千一百四十。

성무구십오(星戊九十五)는 제일천백이십구세로부터 제일천백사십세까지, 곧 일원의 제삼만삼천팔백사십일년부터 제삼만사천이백년까지를 통할한다. 묘회는 이미 오운·육십세·일천팔백 년을 지났으니 일회 일만팔백 년의 육분의 일이다. 소옹은 일을 기록하지 않고 오직 수로써 위치를 정하므로, 독자는 수시로 번호를 년수로 환산해야 이 표를 한 묶음의 간지로 여기지 않게 된다. 개물 이래로는 이미 이십운·이백사십세·칠천이백 년을 지났다. 제요에 접속하는 제일백팔십운까지는 아직 팔십오운이 있다.

星己九十六：辰子一千一百四十一、辰丑一千一百四十二、辰寅一千一百四十三、辰卯一千一百四十四、辰辰一千一百四十五、辰巳一千一百四十六、辰午一千一百四十七、辰未一千一百四十八、辰申一千一百四十九、辰酉一千一百五十、辰戌一千一百五十一、辰亥一千一百五十二。

성기구십육(星己九十六)은 제일천백사십일세로부터 제일천백오십이세까지, 곧 일원의 제삼만사천이백일년부터 제삼만사천오백육십년까지를 통할한다. 전체 일원에 대해 말하면 이때 이미 삼만 사천오백육십 년을 걸어, 십이만 구천육백 년의 사분의 일 남짓을 차지한다. 묘회는 육운·칠십이세·이천백육십 년을 지나 찼으니 전체 회 삼십운의 오분의 일에 마침 해당하고, 아직 이십사운이 남는다. 개물 이래로는 이미 이십일운·이백오십이세·칠천오백육십 년을 지났다.

星庚九十七：辰子一千一百五十三、辰丑一千一百五十四、辰寅一千一百五十五、辰卯一千一百五十六、辰辰一千一百五十七、辰巳一千一百五十八、辰午一千一百五十九、辰未一千一百六十、辰申一千一百六十一、辰酉一千一百六十二、辰戌一千一百六十三、辰亥一千一百六十四。

성경구십칠(星庚九十七)은 제일천백오십삼세로부터 제일천백육십사세까지, 곧 일원의 제삼만사천오백육십일년부터 제삼만사천구백이십년까지를 통할한다. 《황극경세》의 취상은 《주역》과 많이 다르다. 건은 《역》에서 하늘이지만 이 책에서는 일이고, 태는 《역》에서 연못이지만 이 책에서는 월이니, 제요가 억지임을 면하지 못한다고 한 까닭이다. 그러나 전서의 번호는 바로 이 한 벌의 대칭에 의하여 세워진 것이다. 묘회는 이미 팔십사세·이천오백이십 년을 지났고, 아직 이십삼운이 남는다. 개물 이래로는 이미 이십이운·칠천구백이십 년을 지났다.

星辛九十八：辰子一千一百六十五、辰丑一千一百六十六、辰寅一千一百六十七、辰卯一千一百六十八、辰辰一千一百六十九、辰巳一千一百七十、辰午一千一百七十一、辰未一千一百七十二、辰申一千一百七十三、辰酉一千一百七十四、辰戌一千一百七十五、辰亥一千一百七十六。

성신구십팔(星辛九十八)은 제일천백육십오세로부터 제일천백칠십육세까지, 곧 일원의 제삼만사천구백이십일년부터 제삼만오천이백팔십년까지를 통할한다. 이 운은 묘회의 제팔운이다. 일회 삼십운은 세 윤의 십간으로 나뉘는데, 이때 첫째 윤이 다하려 한다. 운 명과 서수를 나란히 하는 것은, 순환도 보이고 총수도 보이게 하려는 까닭이다. 본회는 이미 구십육세·이천팔백팔십 년을 지났고, 아직 이십이운이 남는다. 개물 이래로는 이미 이십삼운·팔천이백팔십 년을 지났다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 이미 구십팔운·일천백칠십육세·삼만 오천이백팔십 년을 지났다.

星壬九十九：辰子一千一百七十七、辰丑一千一百七十八、辰寅一千一百七十九、辰卯一千一百八十、辰辰一千一百八十一、辰巳一千一百八十二、辰午一千一百八十三、辰未一千一百八十四、辰申一千一百八十五、辰酉一千一百八十六、辰戌一千一百八十七、辰亥一千一百八十八。

성임구십구(星壬九十九)는 제일천백칠십칠세로부터 제일천백팔십팔세까지, 곧 일원의 제삼만오천이백팔십일년부터 제삼만오천육백사십년까지를 통할한다. 이런 부류의 십이나 백에 가까운 운차는 멈추어 스스로 교정하기에 가장 알맞다. 운의 서호에 십이를 곱하면 세수를 얻고, 삼백육십을 곱하면 년수를 얻으니, 두 끝을 맞추어 보면 칸을 그르친 일이 있는지를 알 수 있다. 본회는 이미 일백팔세·삼천이백사십 년을 지났고, 아직 이십일운이 남는다. 제요에 접속하는 제일백팔십운까지는 아직 팔십일운이 있다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 이미 구십구운·일천백팔십팔세를 지났다.

星癸一百：辰子一千一百八十九、辰丑一千一百九十、辰寅一千一百九十一、辰卯一千一百九十二、辰辰一千一百九十三、辰巳一千一百九十四、辰午一千一百九十五、辰未一千一百九十六、辰申一千一百九十七、辰酉一千一百九十八、辰戌一千一百九十九、辰亥一千二百。

성계일백(星癸一百)은 제일천백팔십구세로부터 제일천이백세까지, 곧 일원의 제삼만오천육백사십일년부터 제삼만육천년까지를 통할한다. 운의 서호는 여기서 일백에 차고, 세의 서호는 일천이백에 차고, 년수는 삼만 육천에 찬다. 세 자의 비율은 시종 일 대 십이 대 삼백육십이다. 일원 삼백육십운 가운데 아직 이백육십운이 남는다. 묘회는 이미 일백이십세·삼천육백 년을 지났으니 전체 회의 삼분의 일이다. 개물 이래로는 이미 이십오운·삼백세·구천 년을 지났다. 전체 일원 삼백육십운에는 아직 이백육십운이 남는다.

星甲一百一：辰子一千二百一、辰丑一千二百二、辰寅一千二百三、辰卯一千二百四、辰辰一千二百五、辰巳一千二百六、辰午一千二百七、辰未一千二百八、辰申一千二百九、辰酉一千二百十、辰戌一千二百十一、辰亥一千二百十二。

성갑일백일(星甲一百一)은 제일천이백일세로부터 제일천이백십이세까지, 곧 일원의 제삼만육천일년부터 제삼만육천삼백육십년까지를 통할한다. 운 이름은 제백일운에서 다시 갑 자를 만나 제십일윤의 십간에 들어간다. '성갑일백일'은 곧 제백일운으로, 앞글의 '신자육백일'과 같은 예이며 모두 '령(零)' 자를 생략한 것이다. 묘회는 이미 일백삼십이세·삼천구백육십 년을 지났고, 아직 십구운이 남는다.

星乙一百二：辰子一千二百十三、辰丑一千二百十四、辰寅一千二百十五、辰卯一千二百十六、辰辰一千二百十七、辰巳一千二百十八、辰午一千二百十九、辰未一千二百二十、辰申一千二百二十一、辰酉一千二百二十二、辰戌一千二百二十三、辰亥一千二百二十四。

성을일백이(星乙一百二)는 제일천이백십삼세로부터 제일천이백이십사세까지, 곧 일원의 제삼만육천삼백육십일년부터 제삼만육천칠백이십년까지를 통할한다. 이런 부류의 생략 글은 송·원의 각본에 극히 많으니 탈자가 아니다. 세수와 운수의 고정 비율만 기억해 두면 생략 글을 만나도 그르쳐 읽지 않는다. 묘회는 이미 십이운·일백사십사세·사천삼백이십 년을 지났고, 아직 십팔운이 남는다. 개물 이래로는 이미 이십칠운·구천칠백이십 년을 지났고, 전체 일원 삼백육십운에는 아직 이백오십팔운이 남는다.

星丙一百三：辰子一千二百二十五、辰丑一千二百二十六、辰寅一千二百二十七、辰卯一千二百二十八、辰辰一千二百二十九、辰巳一千二百三十、辰午一千二百三十一、辰未一千二百三十二、辰申一千二百三十三、辰酉一千二百三十四、辰戌一千二百三十五、辰亥一千二百三十六。

성병일백삼(星丙一百三)은 제일천이백이십오세로부터 제일천이백삼십육세까지, 곧 일원의 제삼만육천칠백이십일년부터 제삼만칠천팔십년까지를 통할한다. 이 책 부록의 말에 의하면, '이원경회'는 '세'까지 쓸 뿐이어서 한 칸이 곧 삼십 년이고, '이회경운'은 '년'까지 써서 해마다의 간지를 모두 나열하며, '이운경세'는 본래 '월'까지 세밀하게 할 수 있으나 다만 글을 줄이기 위해 쓰지 않는다. 묘회는 이미 일백오십육세·사천육백팔십 년을 지났고, 아직 십칠운이 남는다. 개물 이래로는 이미 이십팔운·일만팔십 년을 지났다.

星丁一百四：辰子一千二百三十七、辰丑一千二百三十八、辰寅一千二百三十九、辰卯一千二百四十、辰辰一千二百四十一、辰巳一千二百四十二、辰午一千二百四十三、辰未一千二百四十四、辰申一千二百四十五、辰酉一千二百四十六、辰戌一千二百四十七、辰亥一千二百四十八。

성정일백사(星丁一百四)는 제일천이백삼십칠세로부터 제일천이백사십팔세까지, 곧 일원의 제삼만칠천팔십일년부터 제삼만칠천사백사십년까지를 통할한다. 세 층이 거친 데서 가는 데로 향하는 것이 바로 전서의 편성 차례이다. 먼저 골격을 세우고, 다음에 연대를 채우고, 마지막에 사사를 잇는다. 전서 육십이 편 가운데 앞의 십이 편은 모두 이 가장 거친 층에 속한다. 묘회는 이미 일백육십팔세·오천사십 년을 지났으니 거의 절반이며, 아직 십육운이 남는다. 개물 이래로는 이미 이십구운·일만사백사십 년을 지났고, 전체 일원에는 아직 이백오십육운·구만 이천백육십 년이 남는다.

星戊一百五：辰子一千二百四十九、辰丑一千二百五十、辰寅一千二百五十一、辰卯一千二百五十二、辰辰一千二百五十三、辰巳一千二百五十四、辰午一千二百五十五、辰未一千二百五十六、辰申一千二百五十七、辰酉一千二百五十八、辰戌一千二百五十九、辰亥一千二百六十。

성무일백오(星戊一百五)는 제일천이백사십구세로부터 제일천이백육십세까지, 곧 일원의 제삼만칠천사백사십일년부터 제삼만칠천팔백년까지를 통할한다. 이 운의 말년은 바로 제삼만칠천팔백년으로, 묘회 일만팔백 년의 정중앙에 마침 해당한다. 이 편 삼십운은 여기서 마침 절반으로 꺾이고, 뒤의 십오운은 묘회의 하반이다. 본회는 이미 일백팔십세·오천사백 년을 지났고, 아직 십오운이 남는다. 개물 이래로는 이미 삼십운·삼백육십세·일만팔백 년을 지나 마침 일회의 수에 찼다.

星己一百六：辰子一千二百六十一、辰丑一千二百六十二、辰寅一千二百六十三、辰卯一千二百六十四、辰辰一千二百六十五、辰巳一千二百六十六、辰午一千二百六十七、辰未一千二百六十八、辰申一千二百六十九、辰酉一千二百七十、辰戌一千二百七十一、辰亥一千二百七十二。

성기일백육(星己一百六)은 제일천이백육십일세로부터 제일천이백칠십이세까지, 곧 일원의 제삼만칠천팔백일년부터 제삼만팔천백육십년까지를 통할한다. 십이회의 내부 구조는 서로 같다. 매 회는 모두 삼십운·삼백육십세·일만팔백 년으로, 세 윤의 십간으로 나뉘고 정중앙에서 절반으로 꺾인다. 이런 정연함이 바로 소옹이 법을 세운 뜻이다. 묘회는 이미 일백구십이세·오천칠백육십 년을 지났고, 아직 십사운이 남는다. 개물 이래로는 이미 삼십일운·일만 일천백육십 년을 지났다.

星庚一百七：辰子一千二百七十三、辰丑一千二百七十四、辰寅一千二百七十五、辰卯一千二百七十六、辰辰一千二百七十七、辰巳一千二百七十八、辰午一千二百七十九、辰未一千二百八十、辰申一千二百八十一、辰酉一千二百八十二、辰戌一千二百八十三、辰亥一千二百八十四。

성경일백칠(星庚一百七)은 제일천이백칠십삼세로부터 제일천이백팔십사세까지, 곧 일원의 제삼만팔천백육십일년부터 제삼만팔천오백이십년까지를 통할한다. 전체 일원은 도합 사천삼백이십세인데, 이때 아직 삼분의 일에도 미치지 못한다. 그런데 《황극경세》 후반에 나열된 삼천삼백여 년의 제왕 사사는 이 틀 안에서는 백십여 세에 지나지 않는다. 묘회는 이미 이백사세·육천백이십 년을 지났고, 아직 십삼운이 남는다. 제요에 접속하는 제일백팔십운까지는 아직 칠십삼운이 있다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 이미 백칠운·일천이백팔십사세를 지났고, 삼백육십운 가운데 아직 이백오십삼운·구만 일천팔십 년이 남는다.

星辛一百八：辰子一千二百八十五、辰丑一千二百八十六、辰寅一千二百八十七、辰卯一千二百八十八、辰辰一千二百八十九、辰巳一千二百九十、辰午一千二百九十一、辰未一千二百九十二、辰申一千二百九十三、辰酉一千二百九十四、辰戌一千二百九十五、辰亥一千二百九十六。

성신일백팔(星辛一百八)은 제일천이백팔십오세로부터 제일천이백구십육세까지, 곧 일원의 제삼만팔천오백이십일년부터 제삼만팔천팔백팔십년까지를 통할한다. 이로 보건대 소옹은 문자 있는 역사를 한참 더 큰 시간의 그릇 안에 넣어 보는 것이니, 인사의 흥망치란은 이 표의 극히 작은 한 구간을 차지할 뿐이다. 묘회는 이미 이백십육세·육천사백팔십 년을 지났고, 아직 십이운이 남는다. 개물 이래로는 이미 삼십삼운·일만 일천팔백팔십 년을 지났다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 이미 백팔운·일천이백구십육세를 지났고, 삼백육십운 가운데 아직 이백오십이운·구만 칠백이십 년이 남는다.

星壬一百九：辰子一千二百九十七、辰丑一千二百九十八、辰寅一千二百九十九、辰卯一千三百、辰辰一千三百一、辰巳一千三百二、辰午一千三百三、辰未一千三百四、辰申一千三百五、辰酉一千三百六、辰戌一千三百七、辰亥一千三百八。

성임일백구(星壬一百九)는 제일천이백구십칠세로부터 제일천삼백팔세까지, 곧 일원의 제삼만팔천팔백팔십일년부터 제삼만구천이백사십년까지를 통할한다. 표 안의 '신묘일천삼백(辰卯一千三百)'은 곧 제일천삼백세로서 여전히 생략 글이며, 세의 서호가 여기서 또 한 정백(整百)에 찼다. 묘회는 이미 이백이십팔세·육천팔백사십 년을 지났고, 아직 십일운이 남는다. 개물 이래로는 이미 삼십사운·일만 이천이백사십 년을 지났다.

星癸一百十：辰子一千三百九、辰丑一千三百十、辰寅一千三百十一、辰卯一千三百十二、辰辰一千三百十三、辰巳一千三百十四、辰午一千三百十五、辰未一千三百十六、辰申一千三百十七、辰酉一千三百十八、辰戌一千三百十九、辰亥一千三百二十。

성계일백십(星癸一百十)은 제일천삼백구세로부터 제일천삼백이십세까지, 곧 일원의 제삼만구천이백사십일년부터 제삼만구천육백년까지를 통할한다. '성계일백십'은 곧 제백십운이고, '신축일천삼백십(辰丑一千三百十)'은 곧 제일천삼백십세이다. 본본은 십 자릿수 자리에서 혹 '일백십'으로 하고 혹 '일백일십'으로 하여 표기는 가지런하지 않으나 가리키는 바는 같다. 묘회는 이미 이백사십세·칠천이백 년을 지났으니 전체 회의 삼분의 이이고, 아직 십운이 남는다.

星甲一百十一：辰子一千三百二十一、辰丑一千三百二十二、辰寅一千三百二十三、辰卯一千三百二十四、辰辰一千三百二十五、辰巳一千三百二十六、辰午一千三百二十七、辰未一千三百二十八、辰申一千三百二十九、辰酉一千三百三十、辰戌一千三百三十一、辰亥一千三百三十二。

성갑일백십일(星甲一百十一)은 제일천삼백이십일세로부터 제일천삼백삼십이세까지, 곧 일원의 제삼만구천육백일년부터 제삼만구천구백육십년까지를 통할한다. 개물을 제이만칠천일년으로 헤아리면, 이때 만물이 처음 생긴 지 이미 일만 이천여 년이다. 운 이름은 또 갑 자를 만나니 전체 일원의 열두째 윤의 십간이다. 묘회는 이미 이백오십이세·칠천오백육십 년을 지났고, 아직 구운이 남는다. 개물 이래로는 이미 삼십육운·사백삼십이세·일만 이천구백육십 년을 지났고, 전체 일원에는 아직 이백사십구운·팔만 구천육백사십 년이 남는다.

星乙一百十二：辰子一千三百三十三、辰丑一千三百三十四、辰寅一千三百三十五、辰卯一千三百三十六、辰辰一千三百三十七、辰巳一千三百三十八、辰午一千三百三十九、辰未一千三百四十、辰申一千三百四十一、辰酉一千三百四十二、辰戌一千三百四十三、辰亥一千三百四十四。

성을일백십이(星乙一百十二)는 제일천삼백삼십삼세로부터 제일천삼백사십사세까지, 곧 일원의 제삼만구천구백육십일년부터 제사만삼백이십년까지를 통할한다. '이운경세' 층에서 제요 갑진에 접속하는 제일백팔십운은 제육만사천여 년에 있으니, 여기서 아직 이만 사천여 년이 있다. 두 끝을 견주면 이 표의 척도가 얼마나 큰지를 알 수 있다. 묘회는 이미 이백육십사세·칠천구백이십 년을 지났고, 아직 팔운이 남는다. 개물 이래로는 이미 삼십칠운·일만 삼천삼백이십 년을 지났고, 전체 일원에는 아직 이백사십팔운·팔만 구천이백팔십 년이 남는다.

星丙一百十三：辰子一千三百四十五、辰丑一千三百四十六、辰寅一千三百四十七、辰卯一千三百四十八、辰辰一千三百四十九、辰巳一千三百五十、辰午一千三百五十一、辰未一千三百五十二、辰申一千三百五十三、辰酉一千三百五十四、辰戌一千三百五十五、辰亥一千三百五十六。

성병일백십삼(星丙一百十三)은 제일천삼백사십오세로부터 제일천삼백오십육세까지, 곧 일원의 제사만삼백이십일년부터 제사만육백팔십년까지를 통할한다. 일원을 일년에 비유하면 묘회는 이월에 해당하여, 바로 만물이 생장하는 때이다. 그러나 이 편에는 한 자의 사사도 없는데, 이때 인물은 비록 이미 생겼으나 문자가 아직 일어나지 않았으므로, 연대는 빈칸으로 남길 수밖에 없기 때문이다. 본회는 이미 이백칠십육세·팔천이백팔십 년을 지났고, 아직 칠운이 남는다. 제요에 접속하는 제일백팔십운까지는 아직 육십칠운이 있고, 전체 일원에는 아직 이백사십칠운·팔만 팔천구백이십 년이 남는다.

星丁一百十四：辰子一千三百五十七、辰丑一千三百五十八、辰寅一千三百五十九、辰卯一千三百六十、辰辰一千三百六十一、辰巳一千三百六十二、辰午一千三百六十三、辰未一千三百六十四、辰申一千三百六十五、辰酉一千三百六十六、辰戌一千三百六十七、辰亥一千三百六十八。

성정일백십사(星丁一百十四)는 제일천삼백오십칠세로부터 제일천삼백육십팔세까지, 곧 일원의 제사만육백팔십일년부터 제사만일천사십년까지를 통할하여, 묘회는 남은 것이 육운뿐이다. 사회(巳會)의 끝에 제요가 자리에 접속할 때를 기다려야 비로소 표 안에 기록할 제왕이 나타난다. 이전의 이천일백여 세는 모두 빈자리로 기다릴 뿐이다. 본회는 이미 이백팔십팔세·팔천육백사십 년을 지났다. 개물 이래로는 이미 삼십구운·사백육십팔세·일만 사천사십 년을 지났고, 전체 일원에는 아직 이백사십육운·팔만 팔천오백육십 년이 남는다.

星戊一百十五：辰子一千三百六十九、辰丑一千三百七十、辰寅一千三百七十一、辰卯一千三百七十二、辰辰一千三百七十三、辰巳一千三百七十四、辰午一千三百七十五、辰未一千三百七十六、辰申一千三百七十七、辰酉一千三百七十八、辰戌一千三百七十九、辰亥一千三百八十。

성무일백십오(星戊一百十五)는 제일천삼백육십구세로부터 제일천삼백팔십세까지, 곧 일원의 제사만일천사십일년부터 제사만일천사백년까지를 통할한다. 겉으로 보면 이것은 한 장의 빈표이나, 실제로는 뒤의 글의 일체를 규정한다. 권삼 이하에서 어떤 제왕의 어떤 해를 기록할 때마다 반드시 원·회·운·세 네 겹 좌표를 보고해야 하며, 한 층이 빠지면 위치를 정할 수 없다. 묘회는 이미 삼백세·구천 년을 지났고, 아직 오운이 남는다. 개물 이래로는 이미 사십운·사백팔십세·일만 사천사백 년을 지났고, 전체 일원에는 아직 이백사십오운·팔만 팔천이백 년이 남는다.

星己一百十六：辰子一千三百八十一、辰丑一千三百八十二、辰寅一千三百八十三、辰卯一千三百八十四、辰辰一千三百八十五、辰巳一千三百八十六、辰午一千三百八十七、辰未一千三百八十八、辰申一千三百八十九、辰酉一千三百九十、辰戌一千三百九十一、辰亥一千三百九十二。

성기일백십육(星己一百十六)은 제일천삼백팔십일세로부터 제일천삼백구십이세까지, 곧 일원의 제사만일천사백일년부터 제사만일천칠백육십년까지를 통할한다. 네 겹 좌표는 '일갑·월사·성계·신미'와 같아, 일은 원이요, 월은 회요, 성은 운이요, 신은 세이니, 넷이 합하면 일년을 십이만 구천육백 년 가운데의 어느 한 칸에 정할 수 있다. 묘회는 이미 삼백십이세·구천삼백육십 년을 지났고, 아직 사운이 남는다. 개물 이래로는 이미 사십일운·사백구십이세·일만 사천칠백육십 년을 지났다.

星庚一百十七：辰子一千三百九十三、辰丑一千三百九十四、辰寅一千三百九十五、辰卯一千三百九十六、辰辰一千三百九十七、辰巳一千三百九十八、辰午一千三百九十九、辰未一千四百、辰申一千四百一、辰酉一千四百二、辰戌一千四百三、辰亥一千四百四。

성경일백십칠(星庚一百十七)은 제일천삼백구십삼세로부터 제일천사백사세까지, 곧 일원의 제사만일천칠백육십일년부터 제사만이천백이십년까지를 통할한다. 행 안의 '신미일천사백(辰未一千四百)'은 곧 제일천사백세이고, '신신일천사백일(辰申一千四百一)'은 곧 제일천사백일세로서, 여전히 정수를 만나면 글을 줄이는 옛 표기법이다. 묘회는 이미 삼백이십사세·구천칠백이십 년을 지났고, 남은 것은 삼운뿐이다. 제요에 접속하는 제일백팔십운까지는 아직 육십삼운이 있고, 전체 일원에는 아직 이백사십삼운·팔만 칠천사백팔십 년이 남는다.

星辛一百十八：辰子一千四百五、辰丑一千四百六、辰寅一千四百七、辰卯一千四百八、辰辰一千四百九、辰巳一千四百十、辰午一千四百十一、辰未一千四百十二、辰申一千四百十三、辰酉一千四百十四、辰戌一千四百十五、辰亥一千四百十六。

성신일백십팔(星辛一百十八)은 제일천사백오세로부터 제일천사백십육세까지, 곧 일원의 제사만이천백이십일년부터 제사만이천사백팔십년까지를 통할한다. 묘회는 이미 삼백삼십육세·일만팔십 년을 지났고, 남은 것은 이운뿐이다. 일원 사천삼백이십세 가운데 이때 일천사백여 세를 지나갔고, 전체 일원의 절반까지는 아직 칠백여 세가 있다. 개물 이래로는 이미 사십삼운·일만 오천사백팔십 년을 지났고, 전체 일원에는 아직 이백사십이운·팔만 칠천백이십 년이 남는다.

星壬一百十九：辰子一千四百十七、辰丑一千四百十八、辰寅一千四百十九、辰卯一千四百二十、辰辰一千四百二十一、辰巳一千四百二十二、辰午一千四百二十三、辰未一千四百二十四、辰申一千四百二十五、辰酉一千四百二十六、辰戌一千四百二十七、辰亥一千四百二十八。

성임일백십구(星壬一百十九)는 제일천사백십칠세로부터 제일천사백이십팔세까지, 곧 일원의 제사만이천사백팔십일년부터 제사만이천팔백사십년까지를 통할한다. 본본은 본운과 다음 운을 같은 행에 잇달아 나열하여 중간에 따로 시작하지 않았는데, 이는 인쇄 병행으로 인한 것으로, 실제로는 두 운이니 일운 이십사세로 그르쳐 인식해서는 안 된다. 묘회는 이미 삼백사십팔세·일만사백사십 년을 지났고, 남은 것은 일운뿐이다. 개물 이래로는 이미 사십사운·오백이십팔세·일만 오천팔백사십 년을 지났다.

星癸一百二十：辰子一千四百二十九、辰丑一千四百三十、辰寅一千四百三十一、辰卯一千四百三十二、辰辰一千四百三十三、辰巳一千四百三十四、辰午一千四百三十五、辰未一千四百三十六、辰申一千四百三十七、辰酉一千四百三十八、辰戌一千四百三十九、辰亥一千四百四十。

성계일백이십(星癸一百二十)은 제일천사백이십구세로부터 제일천사백사십세까지, 곧 일원의 제사만이천팔백사십일년부터 제사만삼천이백년까지를 통할하여, 묘회는 여기서 끝난다. 네 회가 이미 다하였으니 일원은 바로 삼분의 일을 지나갔다. 자·축·인·묘가 각기 일만팔백 년으로 합쳐 사만 삼천이백 년이다. 다음 편은 진회(辰會)로 넘어간다. 개물 이래로 이미 사십오운·오백사십세·일만 육천이백 년을 지났으니 마침 일회 반의 수이며, 전체 일원 삼백육십운에는 아직 이백사십운·팔만 육천사백 년이 남아, 개물에서 폐물까지의 총수와 바로 같다.

日甲一，月辰五。星甲一百二十一：辰子一千四百四十一、辰丑一千四百四十二、辰寅一千四百四十三、辰卯一千四百四十四、辰辰一千四百四十五、辰巳一千四百四十六、辰午一千四百四十七、辰未一千四百四十八、辰申一千四百四十九、辰酉一千四百五十、辰戌一千四百五十一、辰亥一千四百五十二。

관물편 오(五)는 제오회인 진회(辰會)로 넘어간다. '월진오(月辰五)'는 지지 진 자로써 제오회를 표한다. 여기서 주의할 것은, 이 '진(辰)'은 회 명으로서, 각 행의 '신자(辰子)' '신축(辰丑)'의 '신'——세의 대칭——과 같은 글자이면서 가리키는 바가 다르므로, 읽을 때 혼동해서는 안 된다. 성갑일백이십일은 진회의 제일운으로, 제일천사백사십일세로부터 제일천사백오십이세까지, 곧 일원의 제사만삼천이백일년부터 제사만삼천오백육십년까지를 통할한다. 이 행의 '신축일천사백사십이(辰丑一千四百四十二)'와 '신인일천사백사십삼(辰寅一千四百四十三)' 사이는 본본이 간격을 빠뜨렸으나, 실제로는 두 세이지 한 칸이 아니다. 진회는 아직 일운을 지났을 뿐이고, 아직 이십구운이 남는다. 개물 이래로는 이미 사십육운·일만 육천오백육십 년을 지났다.

星乙一百二十二：辰子一千四百五十三、辰丑一千四百五十四、辰寅一千四百五十五、辰卯一千四百五十六、辰辰一千四百五十七、辰巳一千四百五十八、辰午一千四百五十九、辰未一千四百六十、辰申一千四百六十一、辰酉一千四百六十二、辰戌一千四百六十三、辰亥一千四百六十四。

성을일백이십이(星乙一百二十二)는 제일천사백오십삼세로부터 제일천사백육십사세까지, 곧 일원의 제사만삼천오백육십일년부터 제사만삼천구백이십년까지를 통할한다. 진회는 도합 삼십운·삼백육십세·일만팔백 년인데, 이때 겨우 시작일 뿐이다. 일원을 일년에 비유하면 진회는 삼월에 해당하여, 만물이 이미 생겨 점차 번성해 가는 단계이다. 본회는 이미 이십사세·칠백이십 년을 지났고, 아직 이십팔운이 남는다. 제요에 접속하는 제일백팔십운까지는 아직 오십팔운이 있고, 전체 일원에는 아직 이백삼십팔운·팔만 오천육백팔십 년이 남는다.

星丙一百二十三：辰子一千四百六十五、辰丑一千四百六十六、辰寅一千四百六十七、辰卯一千四百六十八、辰辰一千四百六十九、辰巳一千四百七十、辰午一千四百七十一、辰未一千四百七十二、辰申一千四百七十三、辰酉一千四百七十四、辰戌一千四百七十五、辰亥一千四百七十六。

성병일백이십삼(星丙一百二十三)은 제일천사백육십오세로부터 제일천사백칠십육세까지, 곧 일원의 제사만삼천구백이십일년부터 제사만사천이백팔십년까지를 통할한다. 개물부터 헤아려, 여기까지 이미 사십팔운·오백칠십육세·일만 칠천이백팔십 년을 지났으니, 만물 존재의 팔만 육천사백 년의 대략 오분의 일에 해당한다. 진회는 이미 삼십육세·일천팔십 년을 지났고, 아직 이십칠운이 남는다. 전체 일원을 합하여 헤아리면 사천삼백이십세 가운데 일천사백칠십육세를 지났고, 삼백육십운에는 아직 이백삼십칠운·팔만 오천삼백이십 년이 남는다.

星丁一百二十四：辰子一千四百七十七、辰丑一千四百七十八、辰寅一千四百七十九、辰卯一千四百八十、辰辰一千四百八十一、辰巳一千四百八十二、辰午一千四百八十三、辰未一千四百八十四、辰申一千四百八十五、辰酉一千四百八十六、辰戌一千四百八十七、辰亥一千四百八十八。

성정일백이십사(星丁一百二十四)는 제일천사백칠십칠세로부터 제일천사백팔십팔세까지, 곧 일원의 제사만사천이백팔십일년부터 제사만사천육백사십년까지를 통할하여, 진회는 이미 사운을 지났다. 이 층의 매 한 칸은 다만 좌표일 뿐이고, 참된 연대와 사사는 '이회경운' '이운경세' 두 층에 이르러서야 칸마다 채워진다. 본회는 이미 사십팔세·일천사백사십 년을 지났고, 아직 이십육운이 남는다. 개물 이래로는 이미 사십구운·일만 칠천육백사십 년을 지났고, 전체 일원에는 아직 이백삼십육운·팔만 사천구백육십 년이 남는다.

星戊一百二十五：辰子一千四百八十九、辰丑一千四百九十、辰寅一千四百九十一、辰卯一千四百九十二、辰辰一千四百九十三、辰巳一千四百九十四、辰午一千四百九十五、辰未一千四百九十六、辰申一千四百九十七、辰酉一千四百九十八、辰戌一千四百九十九、辰亥一千五百。

성무일백이십오(星戊一百二十五)는 제일천사백팔십구세로부터 제일천오백세까지, 곧 일원의 제사만사천육백사십일년부터 제사만오천년까지를 통할한다. 세의 서호는 여기서 일천오백에 차고, 년수는 사만 오천에 찬다. 둘의 비율은 여전히 일 대 삼십이다. 일원은 도합 사천삼백이십세인데 여기까지 걸으면 삼분의 일을 약간 넘는다. 정수가 가득 차는 자리는 멈추어 대조하기에 가장 좋다. 진회는 이미 육십세·일천팔백 년을 지났고, 아직 이십오운이 남는다. 개물 이래로는 이미 오십운·육백세·일만팔천 년을 지났고, 전체 일원에는 아직 이백삼십오운·팔만 사천육백 년이 남는다.

星己一百二十六：辰子一千五百一、辰丑一千五百二、辰寅一千五百三、辰卯一千五百四、辰辰一千五百五、辰巳一千五百六、辰午一千五百七、辰未一千五百八、辰申一千五百九、辰酉一千五百十、辰戌一千五百十一、辰亥一千五百十二。

성기일백이십육(星己一百二十六)은 제일천오백일세로부터 제일천오백십이세까지, 곧 일원의 제사만오천일년부터 제사만오천삼백육십년까지를 통할한다. '신자일천오백일(辰子一千五百一)'은 곧 제일천오백일세로서, 여전히 '령(零)' 자를 생략한 표기이다. 진회는 이미 육운·칠십이세·이천백육십 년을 지났고, 아직 이십사운이 남는다. 제요에 접속하는 제일백팔십운까지는 아직 오십사운이 있고, 전체 일원에는 아직 이백삼십사운·팔만 사천이백사십 년이 남는다.

星庚一百二十七：辰子一千五百十三、辰丑一千五百十四、辰寅一千五百十五、辰卯一千五百十六、辰辰一千五百十七、辰巳一千五百十八、辰午一千五百十九、辰未一千五百二十、辰申一千五百二十一、辰酉一千五百二十二、辰戌一千五百二十三、辰亥一千五百二十四。

성경일백이십칠(星庚一百二十七)은 제일천오백십삼세로부터 제일천오백이십사세까지, 곧 일원의 제사만오천삼백육십일년부터 제사만오천칠백이십년까지를 통할한다. 진회에는 아직 이십삼운이 있어야 비로소 사회(巳會)에 넘어간다. 사회의 끝이 곧 제요에 접속하는 곳이니, 전서가 허(虛)에서 실(實)로 넘어가는 관구(關口)가 거기에 있다. 본회는 이미 팔십사세·이천오백이십 년을 지났다. 개물 이래로는 이미 오십이운·육백이십사세·일만 팔천칠백이십 년을 지났고, 전체 일원에는 아직 이백삼십삼운·팔만 삼천팔백팔십 년이 남는다.

星辛一百二十八：辰子一千五百二十五、辰丑一千五百二十六、辰寅一千五百二十七、辰卯一千五百二十八、辰辰一千五百二十九、辰巳一千五百三十、辰午一千五百三十一、辰未一千五百三十二、辰申一千五百三十三、辰酉一千五百三十四、辰戌一千五百三十五、辰亥一千五百三十六。

성신일백이십팔(星辛一百二十八)은 제일천오백이십오세로부터 제일천오백삼십육세까지, 곧 일원의 제사만오천칠백이십일년부터 제사만육천팔십년까지를 통할한다. '이원경회'는 모두 십이 편으로 한 편이 한 회이며, 이 편은 제오회이고, 뒤에 오·미·신·유·술·해의 육회가 있어야 비로소 일원이 가득 차니, 편차(篇次)와 회차(會次)가 하나하나 서로 상응한다. 진회는 이미 구십육세·이천팔백팔십 년을 지났고, 아직 이십이운이 남는다. 개물 이래로는 이미 오십삼운·일만 구천팔십 년을 지났고, 전체 일원에는 아직 이백삼십이운·팔만 삼천오백이십 년이 남는다.

星壬一百二十九：辰子一千五百三十七、辰丑一千五百三十八、辰寅一千五百三十九、辰卯一千五百四十、辰辰一千五百四十一、辰巳一千五百四十二、辰午一千五百四十三、辰未一千五百四十四、辰申一千五百四十五、辰酉一千五百四十六、辰戌一千五百四十七、辰亥一千五百四十八。

성임일백이십구(星壬一百二十九)는 제일천오백삼십칠세로부터 제일천오백사십팔세까지, 곧 일원의 제사만육천팔십일년부터 제사만육천사백사십년까지를 통할한다. 제요가 즉위한 갑진년은 사회 끝의 제일백팔십운에 접속되고, 이하 역대의 사사는 줄곧 오회(午會)의 제일백팔십구운, 곧 오대 후주 현덕 육년까지 나열된다. 진회는 이미 일백팔세·삼천이백사십 년을 지났고, 아직 이십일운이 남는다. 그 제일백팔십운까지는 아직 오십일운이 있고, 전체 일원에는 아직 이백삼십일운·팔만 삼천백육십 년이 남는다.

星癸一百三十：辰子一千五百四十九、辰丑一千五百五十、辰寅一千五百五十一、辰卯一千五百五十二、辰辰一千五百五十三、辰巳一千五百五十四、辰午一千五百五十五、辰未一千五百五十六、辰申一千五百五十七、辰酉一千五百五十八、辰戌一千五百五十九、辰亥一千五百六十。

성계일백삼십(星癸一百三十)은 제일천오백사십구세로부터 제일천오백육십세까지, 곧 일원의 제사만육천사백사십일년부터 제사만육천팔백년까지를 통할한다. 진회 삼십운은 여기까지 십운·일백이십세·삼천육백 년을 걸어 마침 전체 회의 삼분의 일이다. 관물편 오는 아직 끝나지 않고 아래로 제백삼십일운 이하의 여러 운에 이어지나 여전히 이 편에 속한다. 개물 이래로는 이미 오십오운·육백육십세·일만 구천팔백 년을 지났다. 제요에 접속하는 제일백팔십운까지는 아직 오십운·일만팔천 년이 있다.

星甲一百三十一：辰子一千五百六十一，辰丑一千五百六十二，辰寅一千五百六十三，辰卯一千五百六十四，辰辰一千五百六十五，辰巳一千五百六十六，辰午一千五百六十七，辰未一千五百六十八，辰申一千五百六十九，辰酉一千五百七十，辰戌一千五百七十一，辰亥一千五百七十二。

제백삼십일운, 천간은 갑(甲)에 배한다. 소옹은 '일(日)'로써 원을 기하고, '월(月)'로써 회를 기하고, '성(星)'로써 운을 기하고, '신(辰)'로써 세를 기하므로, '성갑일백삼십일'은 제백삼십일운을 가리키고, '신자일천오백육십일(辰子一千五百六十一)'은 제일천오백육십일세로서 지지가 자(子)에 속함을 가리킨다. 일운은 십이세를 통솔하고, 본운의 관할은 제일천오백육십일세로부터 제일천오백칠십이세까지로, 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해의 차서로 각각 한 지지를 배하여 마침 한 윤을 다 쓴다. 매 세는 삼십 년으로, 본운은 도합 삼백육십 년이며, 일원 십이만 구천육백 년 가운데 제사만육천팔백일년부터 제사만칠천백육십년까지에 해당한다.

星乙一百三十二：辰子一千五百七十三，辰丑一千五百七十四，辰寅一千五百七十五，辰卯一千五百七十六，辰辰一千五百七十七，辰巳一千五百七十八，辰午一千五百七十九，辰未一千五百八十，辰申一千五百八十一，辰酉一千五百八十二，辰戌一千五百八十三，辰亥一千五百八十四。

제백삼십이운, 천간은 을(乙)에 배하며, 제오회(진회) 삼십운 가운데 제십이운이다. 관할하는 십이세는 제일천오백칠십삼세로부터 시작하여 제일천오백팔십사세에 마친다. 자세(子世)는 제일천오백칠십삼, 축세(丑世)는 제일천오백칠십사, 이하 인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해가 순차로 늘어 말위의 해세(亥世)는 제일천오백팔십사이다. 지지는 십이에 차면 다시 시작하여 일운이 십이세를 통솔하는 격국과 마침 서로 맞물린다. 본운은 도합 삼백육십 년으로, 해세의 끝까지 누계하면 일원 가운데 이미 제사만칠천오백이십년까지 지났다.

星丙一百三十三：辰子一千五百八十五，辰丑一千五百八十六，辰寅一千五百八十七，辰卯一千五百八十八，辰辰一千五百八十九，辰巳一千五百九十，辰午一千五百九十一，辰未一千五百九十二，辰申一千五百九十三，辰酉一千五百九十四，辰戌一千五百九十五，辰亥一千五百九十六。

제백삼십삼운, 천간은 병(丙)에 배하며, 진회의 제십삼운에 자리한다. 그 아래 십이세의 번호는 연관되어, 제일천오백팔십오세(자)에서 일어나 제일천오백구십육세(해)에 끝나며, 중간의 축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술 십지는 차례로 제일천오백팔십육부터 제일천오백구십오세에 대응한다. 소옹의 세호(世號)는 일원을 꿰뚫는 유수호(流水號)로, 운을 바꾸어도 새로 시작하지 않으므로 세수는 일로 누가한다. 지지는 매 십이세가 한 순환으로, 위치만 표하고 총수는 표하지 않는다. 본운은 삼백육십 년으로, 일원의 제사만칠천오백이십일년부터 제사만칠천팔백팔십년까지에 해당한다.

星丁一百三十四：辰子一千五百九十七，辰丑一千五百九十八，辰寅一千五百九十九，辰卯一千六百，辰辰一千六百一，辰巳一千六百二，辰午一千六百三，辰未一千六百四，辰申一千六百五，辰酉一千六百六，辰戌一千六百七，辰亥一千六百八。

제백삼십사운, 천간은 정(丁)에 배하며, 진회 제십사운이다. 본운의 십이세는 제일천오백구십칠세로부터 제일천육백팔세까지이다. 앞의 삼세 자·축·인은 여전히 일천오백의 수 안에 있고, 묘세부터 일천육백에 차므로, 표 안에는 '신묘일천육백(辰卯一千六百)'이라 쓰고, 그 뒤의 진·사·오·미·신·유·술·해 팔세는 차례로 제일천육백일세로부터 제일천육백팔세까지가 된다. 이런 정수 환위는 유수 번호의 자리 올림일 뿐, 기년 격국이 변동함을 나타내지 않는다. 본운은 삼백육십 년으로, 일원의 제사만칠천팔백팔십일년부터 제사만팔천이백사십년까지에 자리한다.

星戊一百三十五：辰子一千六百九，辰丑一千六百十，辰寅一千六百十一，辰卯一千六百十二，辰辰一千六百十三，辰巳一千六百十四，辰午一千六百十五，辰未一千六百十六，辰申一千六百十七，辰酉一千六百十八，辰戌一千六百十九，辰亥一千六百二十。

제백삼십오운, 천간은 무(戊)에 배하며, 진회 제십오운에 자리하여 그 회 삼십운의 절반에 바로 해당한다. 관할하는 십이세는 제일천육백구세(자)로부터 제일천육백이십세(해)까지로, 그중 인세는 제일천육백십일, 묘세는 제일천육백십이이며 이하 세마다 일을 더한다. 회를 합하여 보면, 본운의 끝에 이르러 제오회는 이미 일백팔십세·오천사백 년을 걸어 마쳤으니 마침 일회 일만팔백 년의 중점이다. 본운 그 자체는 삼백육십 년으로, 일원의 제사만팔천이백사십일년부터 제사만팔천육백년까지에 해당한다.

星己一百三十六：辰子一千六百二十一，辰丑一千六百二十二，辰寅一千六百二十三，辰卯一千六百二十四，辰辰一千六百二十五，辰巳一千六百二十六，辰午一千六百二十七，辰未一千六百二十八，辰申一千六百二十九，辰酉一千六百三十，辰戌一千六百三十一，辰亥一千六百三十二。

제백삼십육운, 천간은 기(己)에 배하며, 진회 제십육운이다. 십이세의 번호는 제일천육백이십일세로부터 시작하여 제일천육백삼십이세에 끝나고, 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해가 각각 일세를 맡아 겹쳐 나오는 것이 하나도 없다. 십천간이 기에 돌아온 것은 이미 여섯째 자리이나, 지지는 매 운 한 주를 채워 도니, 둘의 보조가 같지 않다. 운의 간명은 십운에 일복하고, 세의 지명은 일운에 일복하므로, 같은 이름의 '성기(星己)'는 십운을 사이에 두어야 비로소 다시 나타나지만, '신자(辰子)'는 매 운의 시작에 반드시 있다. 본운은 삼백육십 년으로, 일원의 제사만팔천육백일년부터 제사만팔천구백육십년까지에 해당한다.

星庚一百三十七：辰子一千六百三十三，辰丑一千六百三十四，辰寅一千六百三十五，辰卯一千六百三十六，辰辰一千六百三十七，辰巳一千六百三十八，辰午一千六百三十九，辰未一千六百四十，辰申一千六百四十一，辰酉一千六百四十二，辰戌一千六百四十三，辰亥一千六百四十四。

제백삼십칠운, 천간은 경(庚)에 배하며, 진회 제십칠운이다. 본운은 제일천육백삼십삼세로부터 제일천육백사십사세까지를 통솔한다. 자세는 제일천육백삼십삼, 그 뒤 축·인·묘·진·사·오가 순차로 이어 미세에서 마침 제일천육백사십에 차고, 다시 신·유·술·해로 제일천육백사십일세로부터 제일천육백사십사세까지를 보족한다. 이 십이세는 도합 삼백육십 년으로, 일원 십이만 구천육백 년 가운데 제사만팔천구백육십일년부터 제사만구천삼백이십년까지에 해당하며, 진회가 끝나기까지는 아직 십삼운이 있다.

星辛一百三十八：辰子一千六百四十五，辰丑一千六百四十六，辰寅一千六百四十七，辰卯一千六百四十八，辰辰一千六百四十九，辰巳一千六百五十，辰午一千六百五十一，辰未一千六百五十二，辰申一千六百五十三，辰酉一千六百五十四，辰戌一千六百五十五，辰亥一千六百五十六。

제백삼십팔운, 천간은 신(辛)에 배하며, 진회 제십팔운이다. 그 아래 십이세는 제일천육백사십오세로부터 제일천육백오십육세까지로, 자에서 시작해 해에서 끝나 십이지지가 각각 하나에 해당한다. 세로 헤아리면, 전체 일원은 도합 사천삼백이십세인데 본운이 종료될 때에 이르러 이미 일천육백오십육세를 지났고, 아직 이천육백육십사세가 남는다. 년으로 헤아리면, 본운 삼백육십 년은 일원의 제사만구천삼백이십일년부터 제사만구천육백팔십년까지를 차지한다. 이런 부류의 표는 위치 번호만 나열할 뿐이고, 연대에 걸린 사사는 뒤의 오회 여러 운이 되어야 비로소 주기(注記)가 있다.

星壬一百三十九：辰子一千六百五十七，辰丑一千六百五十八，辰寅一千六百五十九，辰卯一千六百六十，辰辰一千六百六十一，辰巳一千六百六十二，辰午一千六百六十三，辰未一千六百六十四，辰申一千六百六十五，辰酉一千六百六十六，辰戌一千六百六十七，辰亥一千六百六十八。

제백삼십구운, 천간은 임(壬)에 배하며, 진회 제십구운이다. 십이세는 차례로 자세 제일천육백오십칠, 축세 제일천육백오십팔, 인세 제일천육백오십구, 묘세 제일천육백육십, 이하 진·사·오·미·신·유·술·해가 각각 한 수를 더하여 말세 해는 제일천육백육십팔이다. 천간은 임에 이르러 남은 것이 한 자리라서 한 윤에 차므로, 본운과 다음 '성계(星癸)'가 서로 이어져 곧 진회에서의 둘째 윤의 십간이 완성된다. 본운은 삼백육십 년으로, 일원의 제사만구천육백팔십일년부터 제오만사십년까지에 해당한다.

星癸一百四十：辰子一千六百六十九，辰丑一千六百七十，辰寅一千六百七十一，辰卯一千六百七十二，辰辰一千六百七十三，辰巳一千六百七十四，辰午一千六百七十五，辰未一千六百七十六，辰申一千六百七十七，辰酉一千六百七十八，辰戌一千六百七十九，辰亥一千六百八十。

제백사십운, 천간은 계(癸)에 배하며, 진회 제이십운이다. 계는 십간의 끝이므로, 본운이 끝나면 진회 안의 둘째 윤의 천간이 다 쓰여서, 다음 운은 또 갑에서 일어난다. 관할하는 십이세는 제일천육백육십구세(자)로부터 제일천육백팔십세(해)까지로, 그중 축세는 마침 제일천육백칠십에 차고, 해세는 마침 제일천육백팔십에 차니 모두 정수의 자리 올림이다. 본운은 삼백육십 년으로, 일원의 제오만사십일년부터 제오만사백년까지에 해당하며, 이때 전체 일원 십이만 구천육백 년은 이미 삼분의 일 남짓을 지나갔다.

星甲一百四十一：辰子一千六百八十一，辰丑一千六百八十二，辰寅一千六百八十三，辰卯一千六百八十四，辰辰一千六百八十五，辰巳一千六百八十六，辰午一千六百八十七，辰未一千六百八十八，辰申一千六百八十九，辰酉一千六百九十，辰戌一千六百九十一，辰亥一千六百九十二。

제백사십일운, 천간은 다시 갑(甲)으로 돌아오며, 진회 제이십일운이고, 또 해당 회 안의 셋째 윤 천간의 시작이기도 하다. 본운이 관할하는 십이세는 제일천육백팔십일세로부터 제일천육백구십이세까지이다. 자세는 제일천육백팔십일, 축세는 제일천육백팔십이, 인세는 제일천육백팔십삼, 그 뒤 묘·진·사·오·미·신·유·술·해가 순차로 체가하여 해세 제일천육백구십이에 이르기까지이다. 매 세 삼십 년으로, 본운은 삼백육십 년이며, 일원의 제오만사백일년부터 제오만칠백육십년까지에 해당한다.

星乙一百四十二：辰子一千六百九十三，辰丑一千六百九十四，辰寅一千六百九十五，辰卯一千六百九十六，辰辰一千六百九十七，辰巳一千六百九十八，辰午一千六百九十九，辰未一千七百，辰申一千七百一，辰酉一千七百二，辰戌一千七百三，辰亥一千七百四。

제백사십이운, 천간은 을(乙)에 배하며, 진회 제이십이운이다. 그 아래 십이세는 제일천육백구십삼세로부터 시작하여, 앞의 칠세 자·축·인·묘·진·사·오는 여전히 일천육백의 수에 속하고, 미세에서 제일천칠백에 차며, 신·유·술·해 네 세가 이어져 제일천칠백일세로부터 제일천칠백사세가 된다. 소옹이 세를 편차한 것은 조대를 나누지 않고 회차도 나누지 않으며, 다만 일원의 시작으로부터 일로 내려 세기 때문에, 정천(整千)의 수가 어느 지지에 떨어지는가는 순전히 계수가 이른 바일 뿐 다른 뜻이 없다. 본운은 삼백육십 년으로, 일원의 제오만칠백육십일년부터 제오만일천백이십년까지에 해당한다.

星丙一百四十三：辰子一千七百五，辰丑一千七百六，辰寅一千七百七，辰卯一千七百八，辰辰一千七百九，辰巳一千七百十，辰午一千七百十一，辰未一千七百十二，辰申一千七百十三，辰酉一千七百十四，辰戌一千七百十五，辰亥一千七百十六。

제백사십삼운, 천간은 병(丙)에 배하며, 진회 제이십삼운이다. 십이세는 제일천칠백오세로부터 제일천칠백십육세까지로, 자에서 시작해 해에서 그치니 지지가 한 주한다. 진회가 관할하는 삼십운은 여기까지 이미 이십삼운을 지났고, 남은 것이 칠운이다. 년으로 논하면 진회 일만팔백 년 가운데 이미 팔천이백팔십 년을 지났다. 일세 삼십 년은 마침 육십갑자의 절반이니, 두 세가 합해야 비로소 한 완전한 갑자주가 되므로, 본운의 십이세는 도합 여섯 갑자주에 해당한다. 본운 자체는 삼백육십 년으로, 일원의 제오만일천백이십일년부터 제오만일천사백팔십년까지에 해당한다.

星丁一百四十四：辰子一千七百十七，辰丑一千七百十八，辰寅一千七百十九，辰卯一千七百二十，辰辰一千七百二十一，辰巳一千七百二十二，辰午一千七百二十三，辰未一千七百二十四，辰申一千七百二十五，辰酉一千七百二十六，辰戌一千七百二十七，辰亥一千七百二十八。

제백사십사운, 천간은 정(丁)에 배하며, 진회 제이십사운이다. 관할하는 십이세는 제일천칠백십칠세(자)에서 시작하여 제일천칠백이십팔세(해)에 끝나고, 중간의 묘세가 마침 제일천칠백이십에 찬다. 일운 십이세·일세 삼십 년은 소옹이 수를 미는 기본 절박이다. 세는 가장 작은 기년 단위이고, 운은 세의 십이 배이며, 회는 운의 삼십 배이고, 원은 또 회의 십이 배로서, 층층을 곱하여 십이만 구천육백 년을 얻는다. 본운은 그 가운데의 제오만일천사백팔십일년부터 제오만일천팔백사십년까지에 자리한다.

星戊一百四十五：辰子一千七百二十九，辰丑一千七百三十，辰寅一千七百三十一，辰卯一千七百三十二，辰辰一千七百三十三，辰巳一千七百三十四，辰午一千七百三十五，辰未一千七百三十六，辰申一千七百三十七，辰酉一千七百三十八，辰戌一千七百三十九，辰亥一千七百四十。

제백사십오운, 천간은 무(戊)에 배하며, 진회 제이십오운이다. 본운의 십이세는 제일천칠백이십구세로부터 제일천칠백사십세까지이다. 자세는 제일천칠백이십구, 축세는 곧 제일천칠백삼십에 차고, 이후 인부터 해까지 십세는 순차로 체증하여 해세가 바로 제일천칠백사십에 찬다. 표 안의 지지는 겹치지 않고 번호가 끊기지 않으므로, 임의의 세호에 의하여 그 소속한 운을 거꾸로 밀 수 있다——세호에서 일을 빼고 십이로 나눈 뒤 다시 일을 더하면 곧 얻는다. 본운은 삼백육십 년으로, 일원의 제오만일천팔백사십일년부터 제오만이천이백년까지에 해당한다.

星己一百四十六：辰子一千七百四十一，辰丑一千七百四十二，辰寅一千七百四十三，辰卯一千七百四十四，辰辰一千七百四十五，辰巳一千七百四十六，辰午一千七百四十七，辰未一千七百四十八，辰申一千七百四十九，辰酉一千七百五十，辰戌一千七百五十一，辰亥一千七百五十二。

제백사십육운, 천간은 기(己)에 배하며, 진회 제이십육운이다. 관할하는 십이세는 제일천칠백사십일세로부터 제일천칠백오십이세까지로, 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해가 각각 일세를 주하고, 유세가 마침 제일천칠백오십에 찬다. 산법으로 헤아리면, 운호 백사십육에서 일을 빼어 백사십오를 얻고, 십이를 곱하여 일천칠백사십을 얻고, 일을 더하면 바로 본운의 수세인 제일천칠백사십일이니, 표에 나열한 바와 조금도 다르지 않다. 진회의 삼십운은 여기까지 남은 것이 사운뿐이고, 전체 회는 이제 일만팔백 년에 차려 한다. 본운은 삼백육십 년으로, 일원 십이만 구천육백 년 가운데 제오만이천이백일년부터 제오만이천오백육십년까지에 해당한다.

星庚一百四十七：辰子一千七百五十三，辰丑一千七百五十四，辰寅一千七百五十五，辰卯一千七百五十六，辰辰一千七百五十七，辰巳一千七百五十八，辰午一千七百五十九，辰未一千七百六十，辰申一千七百六十一，辰酉一千七百六十二，辰戌一千七百六十三，辰亥一千七百六十四。

제백사십칠운, 천간은 경(庚)에 배하며, 진회 제이십칠운이다. 십이세의 번호는 제일천칠백오십삼세로부터 제일천칠백육십사세까지로, 그중 미세가 마침 제일천칠백육십에 찬다. 지지가 자를 머리로 하고 해를 끝으로 하는 까닭은, 소옹이 십이지로써 십이회를 상징하고 또 십이지로써 십이세를 기하여, 위아래가 같은 한 벌의 부호를 써서 그 돌고 도는 뜻을 취한 것이지, 때를 기록하는 시진의 이름이 아니다. 본운은 삼백육십 년으로, 여섯 육십갑자의 주에 합하여 일원의 제오만이천오백육십일년부터 제오만이천구백이십년까지에 해당한다.

星辛一百四十八：辰子一千七百六十五，辰丑一千七百六十六，辰寅一千七百六十七，辰卯一千七百六十八，辰辰一千七百六十九，辰巳一千七百七十，辰午一千七百七十一，辰未一千七百七十二，辰申一千七百七十三，辰酉一千七百七十四，辰戌一千七百七十五，辰亥一千七百七十六。

제백사십팔운, 천간은 신(辛)에 배하며, 진회 제이십팔운이다. 관할하는 십이세는 제일천칠백육십오세에서 일어나 제일천칠백칠십육세에 끝나고, 자에서 해까지 순서대로 배하여 사세가 마침 제일천칠백칠십에 찬다. 진회가 여기에 이르러 이미 이십팔운·일만팔십 년이고, 남은 것은 두 운 도합 칠백이십 년뿐이어서 곧 다음 회로 넘어가야 한다. 세로 논하면 일원 사천삼백이십세 가운데 이미 일천칠백칠십육세를 지났고, 남은 이천오백사십사세는 오히려 이미 지난 수보다 많다. 본운은 삼백육십 년으로, 일원의 제오만이천구백이십일년부터 제오만삼천이백팔십년까지에 해당한다.

星壬一百四十九：辰子一千七百七十七，辰丑一千七百七十八，辰寅一千七百七十九，辰卯一千七百八十，辰辰一千七百八十一，辰巳一千七百八十二，辰午一千七百八十三，辰未一千七百八十四，辰申一千七百八十五，辰酉一千七百八十六，辰戌一千七百八十七，辰亥一千七百八十八。

제백사십구운, 천간은 임(壬)에 배하며, 진회 제이십구운이다. 십이세는 제일천칠백칠십칠세로부터 제일천칠백팔십팔세까지로, 자에서 시작해 해에서 끝나며, 번호가 일로 연관되고 묘세가 마침 제일천칠백팔십에 찬다. 본운이 이미 끝나면 진회는 남은 마지막 일운뿐이다. 원으로 통계하면 일원 사천삼백이십세는 이미 일천칠백팔십팔세를 지났다. 소옹은 《이원경회》 여러 편에서 세까지 미는 데 그치고, 세 아래의 해마다의 수는 따로 《이운경세》에 보이니, 둘이 서로 이어 상략이 다르다. 본운은 삼백육십 년으로, 일원의 제오만삼천이백팔십일년부터 제오만삼천육백사십년까지에 해당한다.

星癸一百五十：辰子一千七百八十九，辰丑一千七百九十，辰寅一千七百九十一，辰卯一千七百九十二，辰辰一千七百九十三，辰巳一千七百九十四，辰午一千七百九十五，辰未一千七百九十六，辰申一千七百九十七，辰酉一千七百九十八，辰戌一千七百九十九，辰亥一千八百。

제백오십운, 천간은 계(癸)에 배하며, 제오회(진회) 삼십운 가운데 마지막 일운이다. 관할하는 십이세는 제일천칠백팔십구세로부터 제일천팔백세까지이다. 자세는 제일천칠백팔십구, 축세는 제일천칠백구십, 이하 인·묘·진·사·오·미·신·유·술이 순차로 이어지고, 해세가 마침 제일천팔백에 찬다. 이 수는 바로 일회 삼백육십세의 적(積)에 합하여——다섯 회를 합치면 일천팔백세·오만사천 년이다. 본운은 삼백육십 년으로, 일원의 제오만삼천육백사십일년부터 제오만사천년까지에 해당한다. 여기에 이르러 진회가 끝나고, 다음 편은 사회(巳會)로 넘어간다.

日甲一，月巳六。

'일(日)'은 원을 기하고 '월(月)'은 회를 기한다. '일갑일(日甲一)'은 본원이 제일원으로 천간이 갑에 배함을 가리키고, '월사육(月巳六)'은 기하는 회가 일원 십이회 가운데 제육회로서 지지가 사(巳)에 속함을 가리킨다. 이 사회는 제백오십일부터 제백팔십까지 도합 삼십운을 통솔하고, 제일천팔백일세로부터 제이천백육십세까지 도합 삼백육십세를 통솔하며, 일만팔백 년에 합하여 일원 십이만 구천육백 년 가운데 제오만사천일년부터 제육만사천팔백년까지에 해당한다. '이원경회'란 곧 원을 경(經)으로 하고 회를 위(緯)로 하여, 회마다 그 아래의 운과 세를 펼쳐 놓는 것이다.

星甲一百五十一：辰子一千八百一，辰丑一千八百二，辰寅一千八百三，辰卯一千八百四，辰辰一千八百五，辰巳一千八百六，辰午一千八百七，辰未一千八百八，辰申一千八百九，辰酉一千八百十，辰戌一千八百十一，辰亥一千八百十二。

제백오십일운, 천간은 갑(甲)에 배하며, 사회 삼십운의 머릿 운이다. 관할하는 십이세는 제일천팔백일세(자)로부터 시작하여 제일천팔백십이세(해)에 끝나고, 십이지지가 각각 일세를 주한다. 앞 회의 끝은 제일천팔백세에 그쳤고, 본운은 제일천팔백일세로부터 접속하니, 세의 번호가 전체 일원을 꿰뚫어 회차를 따라 새로 시작하지 않음을 알 수 있다. 매 세 삼십 년으로, 본운은 삼백육십 년이며, 일원의 제오만사천일년부터 제오만사천삼백육십년까지에 해당한다.

星乙一百五十二：辰子一千八百十三，辰丑一千八百十四，辰寅一千八百十五，辰卯一千八百十六，辰辰一千八百十七，辰巳一千八百十八，辰午一千八百十九，辰未一千八百二十，辰申一千八百二十一，辰酉一千八百二十二，辰戌一千八百二十三，辰亥一千八百二十四。

제백오십이운, 천간은 을(乙)에 배하며, 사회 제이운이다. 그 아래 십이세는 제일천팔백십삼세로부터 제일천팔백이십사세까지이다. 자세는 제일천팔백십삼, 축·인·묘·진·사·오가 순차로 이어지고 미세가 마침 제일천팔백이십에 차며, 신·유·술·해가 다시 이어져 제일천팔백이십일세로부터 제일천팔백이십사세가 된다. 사회 삼십운은 여기까지 아직 두 운·칠백이십 년을 지났을 뿐이어서, 일회의 참에 이르기에는 아직 멀다. 본운은 삼백육십 년으로, 일원의 제오만사천삼백육십일년부터 제오만사천칠백이십년까지에 해당한다.

星丙一百五十三：辰子一千八百二十五，辰丑一千八百二十六，辰寅一千八百二十七，辰卯一千八百二十八，辰辰一千八百二十九，辰巳一千八百三十，辰午一千八百三十一，辰未一千八百三十二，辰申一千八百三十三，辰酉一千八百三十四，辰戌一千八百三十五，辰亥一千八百三十六。

제백오십삼운, 천간은 병(丙)에 배하며, 사회 제삼운이다. 관할하는 십이세는 제일천팔백이십오세에서 일어나 제일천팔백삼십육세에 끝나고, 자에서 해까지 각각 한 지지를 배한다. 운 명의 천간과 세 명의 지지는 각각 스스로 주를 이룬다. 천간은 십 자리이므로 매 십운에 일복하고, 지지는 십이 자리이므로 매 운 안에 스스로 한 주를 이룬다. 둘의 서로 배함은 육십갑자처럼 교차하여 취하는 것이 아니라, 층을 나누어 각각 한 등급을 관할하므로, 일운 안의 십이세의 지명은 반드시 자로부터 시작하여 해로써 끝나며 예외가 하나도 없다. 본운은 삼백육십 년으로, 일원의 제오만사천칠백이십일년부터 제오만오천팔십년까지에 해당한다.

星丁一百五十四：辰子一千八百三十七，辰丑一千八百三十八，辰寅一千八百三十九，辰卯一千八百四十，辰辰一千八百四十一，辰巳一千八百四十二，辰午一千八百四十三，辰未一千八百四十四，辰申一千八百四十五，辰酉一千八百四十六，辰戌一千八百四十七，辰亥一千八百四十八。

제백오십사운, 천간은 정(丁)에 배하며, 사회 제사운이다. 십이세는 제일천팔백삼십칠세로부터 제일천팔백사십팔세까지로, 그중 묘세가 마침 제일천팔백사십에 찬다. 회로 헤아리면 사회 일만팔백 년은 여기까지 이미 일천사백사십 년을 지났고, 원으로 헤아리면 본운은 제오만오천팔십일년부터 제오만오천사백사십년까지에 해당한다. 표 안에는 위치만 표하고 사사를 나열하지 않는데, 이 구간은 역사 있는 때보다 훨씬 앞이어서 소옹에게도 근거할 바가 없으므로, 그 수를 남기고 그 일을 저술하지 않기 때문이다. 여기로부터 이하 이십여 운은 모두 수는 있고 일이 없으며, 오회의 개편에 이르러서야 비로소 하우(夏禹)에 접속한다.

星戊一百五十五：辰子一千八百四十九，辰丑一千八百五十，辰寅一千八百五十一，辰卯一千八百五十二，辰辰一千八百五十三，辰巳一千八百五十四，辰午一千八百五十五，辰未一千八百五十六，辰申一千八百五十七，辰酉一千八百五十八，辰戌一千八百五十九，辰亥一千八百六十。

제백오십오운, 천간은 무(戊)에 배하며, 사회 제오운이다. 관할하는 십이세는 제일천팔백사십구세(자)로부터 제일천팔백육십세(해)까지로, 축세가 마침 제일천팔백오십에 차고 해세가 마침 제일천팔백육십에 찬다. 일운이 십이세를 통솔하는 격국은 매 절이 모두 같고, 변하는 것은 번호와 배하는 천간뿐이니, 이것이 바로 소옹의 추수 '수로써 일을 통솔한다'의 체례이다. 먼저 시간의 틀을 배정하고, 다음에 사사로써 그 안에 채워 넣는다. 본운은 삼백육십 년으로, 일원의 제오만오천사백사십일년부터 제오만오천팔백년까지에 해당한다.

星己一百五十六：辰子一千八百六十一，辰丑一千八百六十二，辰寅一千八百六十三，辰卯一千八百六十四，辰辰一千八百六十五，辰巳一千八百六十六，辰午一千八百六十七，辰未一千八百六十八，辰申一千八百六十九，辰酉一千八百七十，辰戌一千八百七十一，辰亥一千八百七十二。

제백오십육운, 천간은 기(己)에 배하며, 사회 제육운이다. 십이세의 번호는 제일천팔백육십일세로부터 제일천팔백칠십이세까지로, 자에서 시작해 해에서 그치고, 유세가 마침 제일천팔백칠십에 찬다. 십이세 가운데 자·축·인·묘·진·사의 육세는 전반에 속하고, 오·미·신·유·술·해의 육세는 후반에 속하여, 각각 일백팔십 년을 맡는다. 사회 삼십운은 여기까지 이미 육운을 지나 전체 회의 오분의 일을 걸어 마쳤고, 아직 이십사운·팔천육백사십 년이 남는다. 본운 자체는 삼백육십 년으로, 일원의 제오만오천팔백일년부터 제오만육천백육십년까지에 해당한다.

星庚一百五十七：辰子一千八百七十三，辰丑一千八百七十四，辰寅一千八百七十五，辰卯一千八百七十六，辰辰一千八百七十七，辰巳一千八百七十八，辰午一千八百七十九，辰未一千八百八十，辰申一千八百八十一，辰酉一千八百八十二，辰戌一千八百八十三，辰亥一千八百八十四。

제백오십칠운, 천간은 경(庚)에 배하며, 사회 제칠운이다. 관할하는 십이세는 제일천팔백칠십삼세로부터 제일천팔백팔십사세까지이다. 자·축·인·묘·진·사·오 칠세는 제일천팔백칠십삼부터 제일천팔백칠십구까지 체증하고, 미세는 제일천팔백팔십에 차며, 신·유·술·해는 제일천팔백팔십사까지 이어진다. 운의 간명과 회 안의 위차는 서로 검사할 수 있다. 갑·을·병·정·무·기·경으로 와서 경은 십간의 일곱째에 자리하니, 본운은 바로 사회의 제칠운으로 두 곳이 서로 부합한다. 본운은 삼백육십 년으로, 일원의 제오만육천백육십일년부터 제오만육천오백이십년까지에 해당한다.

星辛一百五十八：辰子一千八百八十五，辰丑一千八百八十六，辰寅一千八百八十七，辰卯一千八百八十八，辰辰一千八百八十九，辰巳一千八百九十，辰午一千八百九十一，辰未一千八百九十二，辰申一千八百九十三，辰酉一千八百九十四，辰戌一千八百九十五，辰亥一千八百九十六。

제백오십팔운, 천간은 신(辛)에 배하며, 사회 제팔운이다. 십이세는 제일천팔백팔십오세로부터 시작하여 제일천팔백구십육세에 그치고, 지지는 자에서 해까지 한 주하여 다하며, 사세가 마침 제일천팔백구십에 찬다. 무릇 표에 나열한 바는, 가로로 보면 일운 아래의 십이세이고, 세로로 보면 삼십운이 쌓여 일회를 이루고 십이회가 쌓여 일원을 이루니, 이 절은 곧 이 큰 표 가운데의 한 가로줄이다. 사회 일만팔백 년은 여기까지 이미 이천팔백팔십 년을 지났고, 아직 칠천구백이십 년이 남는다. 본운은 삼백육십 년으로, 일원의 제오만육천오백이십일년부터 제오만육천팔백팔십년까지에 해당한다.

星壬一百五十九：辰子一千八百九十七，辰丑一千八百九十八，辰寅一千八百九十九，辰卯一千九百，辰辰一千九百一，辰巳一千九百二，辰午一千九百三，辰未一千九百四，辰申一千九百五，辰酉一千九百六，辰戌一千九百七，辰亥一千九百八。

제백오십구운, 천간은 임(壬)에 배하며, 사회 제구운이다. 관할하는 십이세는 제일천팔백구십칠세로부터 제일천구백팔세까지로, 그중 묘세가 마침 제일천구백에 차고, 이후 진·사·오·미·신·유·술·해 팔세는 제일천구백일세로부터 제일천구백팔세가 된다. 천간이 임에 이르러, 본회의 첫째 윤의 십간은 한 자리만 모자라면 찬다. 본운은 삼백육십 년으로, 일원의 제오만육천팔백팔십일년부터 제오만칠천이백사십년까지에 해당한다.

星癸一百六十：辰子一千九百九，辰丑一千九百十，辰寅一千九百十一，辰卯一千九百十二，辰辰一千九百十三，辰巳一千九百十四，辰午一千九百十五，辰未一千九百十六，辰申一千九百十七，辰酉一千九百十八，辰戌一千九百十九，辰亥一千九百二十。

제백육십운, 천간은 계(癸)에 배하며, 사회 제십운으로, 본회 첫째 윤의 천간이 여기에 다 쓰인다. 십이세는 제일천구백구세로부터 제일천구백이십세까지이다. 자세는 제일천구백구, 축세는 제일천구백십에 차고, 해세는 제일천구백이십에 찬다. 십운은 합쳐 삼천육백 년이니 바로 사회 일만팔백 년의 삼분의 일이다. 본운은 삼백육십 년으로, 또 여섯 육십갑자의 주에 해당하여 다른 운과 다름이 없고, 일원 가운데 제오만칠천이백사십일년부터 제오만칠천육백년까지에 자리한다.

星甲一百六十一：辰子一千九百二十一，辰丑一千九百二十二，辰寅一千九百二十三，辰卯一千九百二十四，辰辰一千九百二十五，辰巳一千九百二十六，辰午一千九百二十七，辰未一千九百二十八，辰申一千九百二十九，辰酉一千九百三十，辰戌一千九百三十一，辰亥一千九百三十二。

제백육십일운, 천간은 다시 갑(甲)에서 일어나 사회 제십일운이고, 또 본회 둘째 윤의 천간의 머리이기도 하다. 관할하는 십이세는 제일천구백이십일세로부터 제일천구백삼십이세까지이다. 자·축·인 삼세는 제일천구백이십일로부터 제일천구백이십삼이고, 그 뒤 묘부터 해까지 구세는 순차로 체증하여 유세가 마침 제일천구백삼십에 찬다. 회 안의 위차는 간명에 상응한다. 제십일운의 간은 갑으로 돌아오고, 제이십일운도 또한 그러하여, 일회 삼십운은 마침 세 윤의 십간을 포함한다. 매 세 삼십 년으로, 본운은 삼백육십 년이며, 일원 가운데 제오만칠천육백일년부터 제오만칠천구백육십년까지에 해당한다.

星乙一百六十二：辰子一千九百三十三，辰丑一千九百三十四，辰寅一千九百三十五，辰卯一千九百三十六，辰辰一千九百三十七，辰巳一千九百三十八，辰午一千九百三十九，辰未一千九百四十，辰申一千九百四十一，辰酉一千九百四十二，辰戌一千九百四十三，辰亥一千九百四十四。

제백육십이운, 천간은 을(乙)에 배하며, 사회 제십이운이다. 십이세의 번호는 제일천구백삼십삼세로부터 제일천구백사십사세까지로, 자에서 시작해 해에서 그치고, 중간의 미세는 제일천구백사십에 찬다. 삼십운은 일회를 이루고 십이세는 일운을 이루며, 본운은 회 안에서 마침 십이의 수에 자리하여 일운이 십이세를 통솔하는 수목과 우연히 맞으나, 둘은 서로 다른 층급이니 섞어 보아서는 안 된다. 사회는 여기까지 이미 사천삼백이십 년을 지났고, 전체 회에는 아직 육천사백팔십 년이 남는다. 본운은 삼백육십 년으로, 일원의 제오만칠천구백육십일년부터 제오만팔천삼백이십년까지에 해당한다.

星丙一百六十三：辰子一千九百四十五，辰丑一千九百四十六，辰寅一千九百四十七，辰卯一千九百四十八，辰辰一千九百四十九，辰巳一千九百五十，辰午一千九百五十一，辰未一千九百五十二，辰申一千九百五十三，辰酉一千九百五十四，辰戌一千九百五十五，辰亥一千九百五十六。

제백육십삼운, 천간은 병(丙)에 배하며, 사회 제십삼운이다. 관할하는 십이세는 제일천구백사십오세로부터 제일천구백오십육세까지로, 지지는 자에서 해까지 각각 그 하나를 주하고, 사세가 마침 제일천구백오십에 찬다. 세수로 헤아리면 일원은 모두 사천삼백이십세인데, 본운의 끝에 이르러 이미 일천구백오십육세에 찼고, 아직 이천삼백육십사세가 남는다. 본운 삼백육십 년 안에는 모두 여섯 육십갑자의 주가 있어 매 두 세가 합하여 한 주를 이루며, 일원의 제오만팔천삼백이십일년부터 제오만팔천육백팔십년까지에 해당한다.

星丁一百六十四：辰子一千九百五十七，辰丑一千九百五十八，辰寅一千九百五十九，辰卯一千九百六十，辰辰一千九百六十一，辰巳一千九百六十二，辰午一千九百六十三，辰未一千九百六十四，辰申一千九百六十五，辰酉一千九百六十六，辰戌一千九百六十七，辰亥一千九百六十八。

제백육십사운, 천간은 정(丁)에 배하며, 사회 제십사운이다. 십이세는 제일천구백오십칠세(자)에서 일어나 제일천구백육십팔세(해)에 끝나고, 그중 묘세가 마침 제일천구백육십에 찬다. 수로 헤아리면, 운호 백육십사에서 일을 빼어 백육십삼을 얻고, 십이를 곱하여 일천구백오십육을 얻고, 일을 더하면 바로 본운의 수세인 제일천구백오십칠이니, 표 안의 번호에 참차가 없음을 알 수 있다. 이 구간은 여전히 멀고 오래되어 징험 없는 세에 속하여, 표 안에 제왕의 연호를 저술하지 않고 다만 수서로써 위치를 표한다. 본운은 삼백육십 년으로, 일원의 제오만팔천육백팔십일년부터 제오만구천사십년까지에 해당한다.

星戊一百六十五：辰子一千九百六十九，辰丑一千九百七十，辰寅一千九百七十一，辰卯一千九百七十二，辰辰一千九百七十三，辰巳一千九百七十四，辰午一千九百七十五，辰未一千九百七十六，辰申一千九百七十七，辰酉一千九百七十八，辰戌一千九百七十九，辰亥一千九百八十。

제백육십오운, 천간은 무(戊)에 배하며, 사회 제십오운으로 본회 삼십운의 절반에 바로 해당한다. 관할하는 십이세는 제일천구백육십구세로부터 제일천구백팔십세까지이다. 자세는 제일천구백육십구, 축세는 제일천구백칠십에 차고, 해세는 제일천구백팔십에 찬다. 본운의 종료에 이르러 사회는 이미 오천사백 년을 지났으니 바로 일회 일만팔백 년의 중점이다. 여기로부터 이하 십오운이면 사회는 곧 수에 차서 오회에 넘겨준다. 본운은 삼백육십 년으로, 일원의 제오만구천사십일년부터 제오만구천사백년까지에 해당한다.

星己一百六十六：辰子一千九百八十一，辰丑一千九百八十二，辰寅一千九百八十三，辰卯一千九百八十四，辰辰一千九百八十五，辰巳一千九百八十六，辰午一千九百八十七，辰未一千九百八十八，辰申一千九百八十九，辰酉一千九百九十，辰戌一千九百九十一，辰亥一千九百九十二。

제백육십육운, 천간은 기(己)에 배하며, 사회 제십육운이다. 십이세는 제일천구백팔십일세로부터 제일천구백구십이세까지로, 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해가 순서대로 배속하고, 유세가 마침 제일천구백구십에 찬다. 사회 일만팔백 년은 이미 오천칠백육십 년을 지났고, 남은 것은 오천사십 년이다. 사회는 곧 일원의 제육회이며 회가 다하는 날은 바로 반원에 해당하므로, 이 수는 곧 본운이 반원에 이르기까지의 수이기도 하다. 본운은 삼백육십 년으로, 일원 가운데 제오만구천사백일년부터 제오만구천칠백육십년까지에 해당한다.

星庚一百六十七：辰子一千九百九十三，辰丑一千九百九十四，辰寅一千九百九十五，辰卯一千九百九十六，辰辰一千九百九十七，辰巳一千九百九十八，辰午一千九百九十九，辰未二千，辰申二千一，辰酉二千二，辰戌二千三，辰亥二千四。

제백육십칠운, 천간은 경(庚)에 배하며, 사회 제십칠운이다. 관할하는 십이세는 제일천구백구십삼세로부터 제이천사세까지이다. 자·축·인·묘·진·사 육세는 제일천구백구십삼부터 제일천구백구십팔까지 체증하고, 오세는 제일천구백구십구, 미세는 마침 이천에 차며, 신·유·술·해 네 세가 이어져 제이천일세로부터 제이천사세가 된다. 세수가 이천에 차는 것은 유수호의 자리 올림일 뿐, 격국에는 변동이 없다. 본운은 삼백육십 년으로, 일원의 제오만구천칠백육십일년부터 제육만백이십년까지에 해당한다.

星辛一百六十八：辰子二千五，辰丑二千六，辰寅二千七，辰卯二千八，辰辰二千九，辰巳二千十，辰午二千十一，辰未二千十二，辰申二千十三，辰酉二千十四，辰戌二千十五，辰亥二千十六。

제백육십팔운, 천간은 신(辛)에 배하며, 사회 제십팔운이다. 십이세는 제이천오세로부터 제이천십육세까지로, 자에서 시작해 해에서 끝나며 번호가 연관된다. 일원 사천삼백이십세 가운데, 여기에 이르러 이미 이천십육세를 지났으나 아직 반수에도 미치지 못한다. 이로 보건대 소옹이 세운 시간 척도는 지극히 넓고 크다. 본운은 삼백육십 년으로, 일원의 제육만백이십일년부터 제육만사백팔십년까지에 해당한다.

星壬一百六十九：辰子二千十七，辰丑二千十八，辰寅二千十九，辰卯二千二十，辰辰二千二十一，辰巳二千二十二，辰午二千二十三，辰未二千二十四，辰申二千二十五，辰酉二千二十六，辰戌二千二十七，辰亥二千二十八。

제169운(運)은 천간(天干)이 임(壬)에 배하여 사회(巳會) 제19운이 된다. 관할하는 12세는 제2017세(자)로부터 제2028세(해)까지이며, 중간의 묘세(卯世)는 제2020세에 찬다. 천간이 임으로 돌아 다음 한 운의 계(癸)에 접속하여 본회(本會) 제2차 10간을 완성한다. 사회는 여기까지 이미 6840년을 지나갔다. 이 운은 360년으로 일원(一元)의 제60481년부터 제60840년까지에 해당한다.

星癸一百七十：辰子二千二十九，辰丑二千三十，辰寅二千三十一，辰卯二千三十二，辰辰二千三十三，辰巳二千三十四，辰午二千三十五，辰未二千三十六，辰申二千三十七，辰酉二千三十八，辰戌二千三十九，辰亥二千四十。

제170운은 천간이 계에 배하여 사회 제20운이며, 본회 제2차 천간은 여기서 다 쓰이고 다음 운에서 다시 갑(甲)으로부터 일어난다. 12세는 제2029세부터 제2040세까지이다. 자세(子世)는 제2029세, 축세(丑世)는 제2030세에 차고, 해세(亥世)는 제2040세에 찬다. 20운은 합하여 7200년으로 사회 10800년의 삼분지이를 차지한다. 이 운은 360년으로 일원의 제60841년부터 제61200년까지에 해당한다.

星甲一百七十一：辰子二千四十一，辰丑二千四十二，辰寅二千四十三，辰卯二千四十四，辰辰二千四十五，辰巳二千四十六，辰午二千四十七，辰未二千四十八，辰申二千四十九，辰酉二千五十，辰戌二千五十一，辰亥二千五十二。

제171운은 천간이 갑에 배하여 사회 제21운이며, 본회 제3차 천간은 여기서부터 시작된다. 관할하는 12세는 제2041세부터 제2052세까지이며, 자로부터 일어나 해에 그치고, 12지가 각각 한 세에 해당하며, 유세(酉世)가 마침 제2050세에 찬다. 매 세 30년이고 이 운은 합하여 360년으로, 일원 129600년 중에서 제61201년부터 제61560년까지에 해당한다.

星乙一百七十二：辰子二千五十三，辰丑二千五十四，辰寅二千五十五，辰卯二千五十六，辰辰二千五十七，辰巳二千五十八，辰午二千五十九，辰未二千六十，辰申二千六十一，辰酉二千六十二，辰戌二千六十三，辰亥二千六十四。

제172운은 천간이 을에 배하여 사회 제22운이다. 12세의 번호는 제2053세부터 제2064세까지이며, 그 가운데 미세(未世)가 마침 제2060세에 찬다. 이 운 이후, 사회에 남은 것은 불과 8운·2880년이다. 원으로 통계하면, 일원 4320세도 이미 2064세를 지났다. 이 운은 360년으로 일원의 제61561년부터 제61920년까지에 해당한다.

星丙一百七十三：辰子二千六十五，辰丑二千六十六，辰寅二千六十七，辰卯二千六十八，辰辰二千六十九，辰巳二千七十，辰午二千七十一，辰未二千七十二，辰申二千七十三，辰酉二千七十四，辰戌二千七十五，辰亥二千七十六。

제173운은 천간이 병에 배하여 사회 제23운이다. 관할하는 12세는 제2065세부터 제2076세까지이다. 자·축·인·묘·진 다섯 세는 제2069세까지 이어지고, 사세(巳世)는 제2070세에 차며, 오(午)부터 해까지 여섯 세가 이어져 제2071세부터 제2076세가 된다. 이 운은 360년으로 일원의 제61921년부터 제62280년까지에 해당한다.

星丁一百七十四：辰子二千七十七，辰丑二千七十八，辰寅二千七十九，辰卯二千八十，辰辰二千八十一，辰巳二千八十二，辰午二千八十三，辰未二千八十四，辰申二千八十五，辰酉二千八十六，辰戌二千八十七，辰亥二千八十八。

제174운은 천간이 정에 배하여 사회 제24운이다. 12세는 제2077세부터 제2088세까지이며, 자로부터 일어나 해에 마치고 지지가 일주하여, 묘세가 마침 제2080세에 찬다. 소옹이 이 표를 나열한 뜻은 사람에게 「시에는 정수(定數)가 있다」는 것을 보여주는 데 있다. 원은 회를 통할하고, 회는 운을 통할하고, 운은 세를 통할하고, 세는 년을 통할하여, 층층이 서로 섭하므로, 어느 한 세를 들어도 그 운·그 회·그 원에 거슬러 올라갈 수 있다. 이 운은 360년으로 일원의 제62281년부터 제62640년까지에 해당한다.

星戊一百七十五：辰子二千八十九，辰丑二千九十，辰寅二千九十一，辰卯二千九十二，辰辰二千九十三，辰巳二千九十四，辰午二千九十五，辰未二千九十六，辰申二千九十七，辰酉二千九十八，辰戌二千九十九，辰亥二千一百。

제175운은 천간이 무에 배하여 사회 제25운이다. 관할하는 12세는 제2089세부터 제2100세까지이다. 자세는 제2089세, 축세는 제2090세에 차고, 그 뒤 인으로부터 술까지 순차로 이어지며, 해세가 마침 제2100세에 찬다. 이 운은 360년으로 일원의 제62641년부터 제63000년까지에 해당하며, 사회는 여기까지 이미 9000년을 지나고 남은 것은 1800년뿐이다.

星己一百七十六：辰子二千一百一，辰丑二千一百二，辰寅二千一百三，辰卯二千一百四，辰辰二千一百五，辰巳二千一百六，辰午二千一百七，辰未二千一百八，辰申二千一百九，辰酉二千一百十，辰戌二千一百十一，辰亥二千一百十二。

제176운은 천간이 기에 배하여 사회 제26운이다. 관할하는 12세는 제2101세부터 제2112세까지이다. 자로부터 신까지 아홉 세는 차례로 제2101세부터 제2109세이고, 유세는 제2110세에 차며, 술·해 두 세는 제2111세·제2112세이다. 이 운은 360년으로 일원의 제63001년부터 제63360년까지에 해당한다.

星庚一百七十七：辰子二千一百十三，辰丑二千一百十四，辰寅二千一百十五，辰卯二千一百十六，辰辰二千一百十七，辰巳二千一百十八，辰午二千一百十九，辰未二千一百二十，辰申二千一百二十一，辰酉二千一百二十二，辰戌二千一百二十三，辰亥二千一百二十四。

제177운은 천간이 경에 배하여 사회 제27운이다. 12세는 제2113세부터 제2124세까지이며, 자로부터 일어나 해에 마치고, 번호가 일로 연관되어 미세가 마침 제2120세에 찬다. 사회 30운은 남은 것이 세 운뿐이며, 곧 10800년에 차서 오회(午會)에 교입하려 한다. 년으로 논하면, 본회는 이미 9720년을 지나고 남은 것은 1080년뿐이다. 이 운은 360년으로 일원의 제63361년부터 제63720년까지에 해당한다.

星辛一百七十八：辰子二千一百二十五，辰丑二千一百二十六，辰寅二千一百二十七，辰卯二千一百二十八，辰辰二千一百二十九，辰巳二千一百三十，辰午二千一百三十一，辰未二千一百三十二，辰申二千一百三十三，辰酉二千一百三十四，辰戌二千一百三十五，辰亥二千一百三十六。

제178운은 천간이 신에 배하여 사회 제28운이다. 관할하는 12세는 제2125세(자)로부터 제2136세(해)까지이며, 중간의 사세가 마침 제2130세에 찬다. 원으로 통계하면, 4320세 가운데 이미 2136세를 지나 반원(半元)에 가깝다. 사회에 남은 것은 다만 두 운·720년뿐이다. 소옹은 30운으로 한 회를 이루므로, 매 회 말미의 몇 운은, 번호는 비록 여전히 예대로 차츰 나아가더라도, 실은 이미 교회의 계절에 임하고 있다. 이 운은 360년으로 일원의 제63721년부터 제64080년까지에 해당한다.

星壬一百七十九：辰子二千一百三十七，辰丑二千一百三十八，辰寅二千一百三十九，辰卯二千一百四十，辰辰二千一百四十一，辰巳二千一百四十二，辰午二千一百四十三，辰未二千一百四十四，辰申二千一百四十五，辰酉二千一百四十六，辰戌二千一百四十七，辰亥二千一百四十八。

제179운은 천간이 임에 배하여 사회 제29운이다. 12세는 제2137세부터 제2148세까지이며, 자로부터 일어나 해에 그치고, 묘세가 마침 제2140세에 찬다. 이 운이 이미 마치면, 사회는 남은 것이 최후의 한 운뿐이며, 본회 10800년은 이미 10440년을 지났다. 그러나 다음 한 운의 끝 네 세는 곧 당요·우순의 세에 접속하며, 소옹의 편년은 거기서부터 비로소 제왕의 연호를 계속할 수 있다. 이 운은 360년으로 일원의 제64081년부터 제64440년까지에 해당한다.

星癸一百八十：辰子二千一百四十九，辰丑二千一百五十，辰寅二千一百五十一，辰卯二千一百五十二，辰辰二千一百五十三，辰巳二千一百五十四，辰午二千一百五十五，辰未二千一百五十六，辰申二千一百五十七、唐堯二十一，辰酉二千一百五十八、唐堯五十一，辰戌二千一百五十九、虞舜九，辰亥二千一百六十、虞舜三十九。

제180운은 천간이 계에 배하여 사회 30운의 말운(末運)이다. 관할하는 12세는 제2149세부터 제2160세까지이며, 해세는 바로 제2160세에 차서, 마침 여섯 회가 각각 360세를 거느린 누적의 수이다. 사회는 여기에 이르러 끝나고, 일원은 이미 64800년을 지나 바로 반원에 찼다. 이 절에서 가장 주목할 만한 것은 뒤의 네 세부터 제왕의 기년을 주기하기 시작한다는 것이다. 신세 제2157세에는 「당요 21」, 유세 제2158세에는 「당요 51」, 술세 제2159세에는 「우순 9」, 해세 제2160세에는 「우순 39」라고 주하였는데, 주한 바는 모두 그 세의 기수의 해에 제왕이 위에 있어서부터의 년수이다. 이로부터 아래로, 소옹의 추수(推數)는 곧 중국 정사의 제왕 세계에 접속한다. 이 운은 360년으로 일원의 제64441년부터 제64800년까지에 해당한다.

日甲一，月午七。

「일갑일(日甲一)」은 여전히 본원이 제1원이고 천간이 갑에 배함을 가리키고, 「월오칠(月午七)」은 기록하는 회가 일원 12회 가운데 제7회이고 지지가 오에 속함을 가리킨다. 오회는 제181부터 제210까지 합하여 30운을 통할하고, 제2161세부터 제2520세까지 합하여 360세를 통할하며, 10800년에 합하여, 일원 중에서는 제64801년부터 제75600년까지에 해당한다. 중국에서 사에 고할 만한 제왕의 세계는, 본회 개편의 하우(夏禹)로부터 세마다 표 안에 주입되어, 앞의 여섯 회의 수는 있고 일이 없는 빈표와는 판연히 다르다.

星甲一百八十一：辰子二千一百六十一、夏禹八，辰丑二千一百六十二、夏太康二，辰寅二千一百六十三、夏仲康二，辰卯二千一百六十四、夏王相二十，辰辰二千一百六十五、夏少康二十三，辰巳二千一百六十六、夏少康五十三，辰午二千一百六十七、夏王槐四，辰未二千一百六十八、夏芒八，辰申二千一百六十九、夏不降四，辰酉二千一百七十、夏不降三十四，辰戌二千一百七十一、夏扄五，辰亥二千一百七十二、夏廑十四。

제181운은 천간이 갑에 배하여 오회 30운의 첫 운이며, 관할하는 12세는 제2161세부터 제2172세까지이다. 매 세 아래에 주한 바는, 그 세의 기수의 해에 해당하는 제왕과 그 재위 년수이다. 자세는 하우 8년, 축세는 하태강 2년, 인세는 하중강 2년, 묘세는 하왕상 20년, 진세는 하소강 23년, 사세는 하소강 53년, 오세는 하왕괴 4년, 미세는 하망 8년, 신세는 하불항 4년, 유세는 하불항 34년, 술세는 하경 5년—「경(扄)」은 곧 하제 경(扃)—, 해세는 하근 14년이다. 한 세 30년이므로, 재위가 30년을 넘는 자는 두 세에 이어져 주하여, 소강·불항과 같이 각각 두 세를 차지한다. 이 운은 합하여 360년으로, 일원의 제64801년부터 제65160년까지에 해당하며, 바로 하대의 우로부터 근까지의 한 단락이다.

星乙一百八十二：辰子二千一百七十三、夏孔甲二十三，辰丑二千一百七十四、夏發十一，辰寅二千一百七十五、夏癸二十二，辰卯二千一百七十六、夏癸五十二，辰辰二千一百七十七、商太甲十七，辰巳二千一百七十八、商沃丁十四，辰午二千一百七十九、商太庚十五，辰未二千一百八十、商雍巳三，辰申二千一百八十一、商太戊二十一，辰酉二千一百八十二、商太戊五十一，辰戌二千一百八十三、商仲丁六，辰亥二千一百八十四、商亶甲八。

제182운은 천간이 을에 배하여 오회 제2운이며, 관할하는 12세는 제2173세부터 제2184세까지이다. 자세는 하공갑 23년, 축세는 하발 11년, 인·묘 두 세는 모두 하계—곧 하걸(夏桀)—의 22년과 52년으로 주하였다. 진세부터 고쳐 상대(商代)에 속하여 상태갑 17년으로 하고, 그 아래 사세는 상옥정 14년, 오세는 상태경 15년, 미세는 상옹사 3년, 신·유 두 세는 함께 상태무의 21년과 51년으로 주하고, 술세는 상중정 6년, 해세는 상단갑 8년이다. 대략 한 임금의 호칭이 두 세에 중출하는 자는, 모두 그 재위의 해가 두 세의 경계를 넘기 때문이며, 두 곳에 주한 년수는 반드시 30을 차이로 하여, 하계의 22와 52, 태무의 21과 51이 그 예이다. 하상의 역대는 마침 이 운 안에 떨어진다. 이 운은 360년으로 일원의 제65161년부터 제65520년까지에 해당한다.

星丙一百八十三：辰子二千一百八十五、商祖辛八十，辰丑二千一百八十六、商沃甲二十四，辰寅二千一百八十七、商祖丁二十九，辰卯二千一百八十八、商陽甲二，辰辰二千一百八十九、商盤庚二十五，辰巳二千一百九十、商小乙六，辰午二千一百九十一、商武丁八，辰未二千一百九十二、商武丁二十八，辰申二千一百九十三、商祖甲二，辰酉二千一百九十四、商祖甲三十二，辰戌二千一百九十五、商武乙二，辰亥二千一百九十六、商帝乙二十五。

제183운은 천간이 병에 배하여 오회 제3운이며, 관할하는 12세는 제2185세부터 제2196세까지로 통절이 전부 상대에 속한다. 자세는 상조신 80년으로 주하였는데(저본이 이러하니, 그 수가 조신의 재위의 해와 맞지 않아 탈탈이 있음을 의심한다), 축세는 상옥갑 24년, 인세는 상조정 29년, 묘세는 상양갑 2년, 진세는 상반경 25년, 사세는 상소을 6년, 오·미 두 세는 함께 상무정의 8년과 28년, 신·유 두 세는 함께 상조갑의 2년과 32년, 술세는 상무을 2년, 해세는 상제을 25년을 주하였다. 이 운의 12세 가운데, 무정·조갑은 각각 두 세를 차지하고 그 나머지 여덟 군은 각각 한 세를 차지하여, 합하면 바로 12를 얻는다. 이 운은 360년으로 일원의 제65521년부터 제65880년까지에 해당한다.

星丁一百八十四：辰子二千一百九十七、商受辛十八，辰丑二千一百九十八、周成王九，辰寅二千一百九十九、周康王二，辰卯二千二百、周昭王六，辰辰二千二百一、周昭王三十六，辰巳二千二百二、周穆王十五，辰午二千二百三、周穆王四十五，辰未二千二百四、周懿王八，辰申二千二百五、周考王十三，辰酉二千二百六、周厲王十二，辰戌二千二百七、周厲王四十二，辰亥二千二百八、周宣王二十一。

제184운은 천간이 정에 배하여 오회 제4운이며, 관할하는 12세는 제2197세부터 제2208세까지로 바로 상말주초에 해당한다. 자세는 상수신 18년으로 주하였다—수신은 곧 주왕(紂王). 축세부터 고쳐 주에 속하여 주성왕 9년, 인세는 주강왕 2년, 묘·진 두 세는 함께 주소왕의 6년과 36년, 사·오 두 세는 함께 주목왕의 15년과 45년, 미세는 주의왕 8년, 신세는 「주고왕 13」으로 주하였다(고왕은 전국의 말에 있어 이 곳의 세차와 맞지 않으니 마땅히 효왕의 오자일 것이다), 유·술 두 세는 함께 주려왕의 12년과 42년, 해세는 주선왕 21년이다. 그 가운데 묘세의 번호는 마침 제2200세에 찬다. 이 운은 360년으로 일원의 제65881년부터 제66240년까지에 해당한다.

星戊一百八十五：辰子二千二百九、周幽王五，辰丑二千二百十、周平王二十四，辰寅二千二百十一、周桓王二，辰卯二千二百十二、周莊王十，辰辰二千二百十三、周惠王二十，辰巳二千二百十四、周襄王二十五，辰午二千二百十五、周定王十，辰未二千二百十六、周靈王五，辰申二千二百十七、周景王八，辰酉二千二百十八、周敬王十三，辰戌二千二百十九、周敬王四十三，辰亥二千二百二十、周貞王二十三。

제185운은 천간이 무에 배하여 오회 제5운이며, 관할하는 12세는 제2209세부터 제2220세까지로 한 절 안에 서주의 말과 춘추 전체를 포괄한다. 자세는 주유왕 5년, 축세는 주평왕 24년—평왕이 동천하고 춘추는 여기서 시작된다. 인세는 주환왕 2년, 묘세는 주장왕 10년, 진세는 주혜왕 20년, 사세는 주양왕 25년, 오세는 주정왕 10년, 미세는 주령왕 5년, 신세는 주경왕 8년, 유·술 두 세는 함께 주경왕(敬王)의 13년과 43년, 해세는 주정왕(貞王) 23년이다. 12세 가운데 오직 경왕만이 두 세에 중출하고 나머지는 모두 한 세에 한 군으로, 여기에 춘추 200여 년 동안의 왕위의 변경의 수를 볼 수 있다. 이 운은 360년으로 일원의 제66241년부터 제66600년까지에 해당한다.

星己一百八十六：辰子二千二百二十一、周威烈九，辰丑二千二百二十二、周安王十五，辰寅二千二百二十三、周顯王十六，辰卯二千二百二十四、周顯王十七，辰辰二千二百二十五、周赧王十八，辰巳二千二百二十六、周赧王四十八，辰午二千二百二十七、秦始皇十，辰未二千二百二十八、漢高祖元，辰申二千二百二十九、漢文帝四，辰酉二千二百三十、漢景帝十，辰戌二千二百三十一、漢武帝二十四，辰亥二千二百三十二、漢武帝五十四。

제186운은 천간이 기에 배하여 오회 제6운이며, 관할하는 12세는 제2221세부터 제2232세까지로 전국·진을 거쳐 서한에 들어간다. 자세는 주위열왕 9년, 축세는 주안왕 15년, 인세는 주현왕 16년, 묘세도 또한 주현왕 17년으로 주하였는데—두 세는 실로 30년이 서로 떨어졌으니 이 곳 저본의 숫자는 탈오가 있음을 의심한다. 진·사 두 세는 함께 주난왕의 18년과 48년, 오세는 진시황 10년, 미세는 한고조 원년, 신세는 한문제 4년, 유세는 한경제 10년, 술·해 두 세는 함께 한무제의 24년과 54년을 주하였다. 주현왕·주난왕·한무제 세 군은 각각 두 세를 차지하고 그 나머지 여섯 군은 각각 한 세를 차지한다. 이 운의 한 절은 주의 쇠·진의 흥·한의 성을 걸쳐 무릇 세 성이 체선하였다. 이 운은 360년으로 일원의 제66601년부터 제66960년까지에 해당한다.

星庚一百八十七：辰子二千二百三十三、漢宣帝十七，辰丑二千二百三十四、漢成帝六，辰寅二千二百三十五、漢平帝四，辰卯二千二百三十六、漢光武十一，辰辰二千二百三十七、漢明帝七，辰巳二千二百三十八、漢和帝六，辰午二千二百三十九、漢安帝十八，辰未二千二百四十、漢桓帝八，辰申二千二百四十一、漢靈帝十七，辰酉二千二百四十二、漢獻帝二十五，辰戌二千二百四十三、魏帝芳五、蜀帝禪三十二、吳帝權二十二，辰亥二千二百四十四、晉武帝十、吳帝皓十二。

제187운은 천간이 경에 배하여 오회 제7운이며, 관할하는 12세는 제2233세부터 제2244세까지로 서한 중엽부터 동한을 거쳐 삼국·서진에 들어간다. 자세는 한선제 17년, 축세는 한성제 6년, 인세는 한평제 4년, 묘세는 한광무 11년, 진세는 한명제 7년, 사세는 한화제 6년, 오세는 한안제 18년, 미세는 한환제 8년, 신세는 한령제 17년, 유세는 한헌제 25년을 주하였다. 술세부터 천하가 분렬하였으므로 한 세에 삼국의 군을 병렬한다. 위제 방 5년·촉제 선 32년·오제 권 22년. 해세는 함께 진무제 10년과 오제 호 12년을 주하여, 진이 이미 위를 대신하고 오가 아직 평정되지 않음을 보인다. 이 운의 한 절은, 정통이 있는 곳이 한으로부터 위·촉·오의 병립이 되고, 다시 진에 돌아갔으므로, 주문도 한 군으로부터 세 군·두 군이 되어 세세에 따라 증손한다. 전체 표의 체례에서 가장 변화가 풍부한 한 곳이다. 이 운은 360년으로 일원의 제66961년부터 제67320년까지에 해당한다.

星辛一百八十八：辰子二千二百四十五、晉惠帝十四，辰丑二千二百四十六、晉成帝九，辰寅二千二百四十七、晉哀帝三，辰卯二千二百四十八、晉武帝二十二、後魏道武一，辰辰二千二百四十九、宋帝義隆元、後魏太武元，辰巳二千二百五十、宋武帝二、後魏文成三，辰午二千二百五十一、齊武帝二、後魏孝文十四，辰未二千二百五十二、梁武帝十三、後魏宣武十五，辰申二千二百五十三、梁武帝四十三、西魏文帝十一，辰酉二千二百五十四、陳宣帝七、後周武帝十五，辰戌二千二百五十五、隋煬帝元，辰亥二千二百五十六、唐太宗九。

제188운은 천간이 신에 배하여 오회 제8운이며, 관할하는 12세는 제2245세부터 제2256세까지로 양진·남북조를 거쳐 당초에 이른다. 자세는 진혜제 14년, 축세는 진성제 9년, 인세는 진애제 3년, 묘세는 진무제 22년(세차에 의하면 마땅히 효무제일 것이다)을 주하고 아울러 후위도무제 원년을 주하였다. 묘세로부터 아래는 남북이 병립하였으므로 매 세에 두 조의 군을 겸하여 주한다. 진세는 송제 의륭 원년과 후위태무제 원년—의륭은 곧 송문제, 사세는 송무제 2년과 후위문성제 3년, 오세는 제무제 2년과 후위효문제 14년, 미세는 양무제 13년과 후위선무제 15년, 신세는 양무제 43년과 서위문제 11년, 유세는 진선제 7년과 후주무제 15년이다. 술세에 이르러 천하가 다시 합하여 다만 수양제 원년을 주하고, 해세는 당태종 9년을 주한다. 이 운은 360년으로 일원의 제67321년부터 제67680년까지에 해당한다.

星壬一百八十九：辰子二千二百五十七、唐高宗十五，辰丑二千二百五十八、唐中宗十一，辰寅二千二百五十九、唐玄宗十三，辰卯二千二百六十、唐玄宗四十三，辰辰二千二百六十一、唐德宗五，辰巳二千二百六十二、唐憲宗九，辰午二千二百六十三、唐武宗四，辰未二千二百六十四、唐僖宗元，辰申二千二百六十五、唐昭宗十六，辰酉二千二百六十六，辰戌二千二百六十七、宋太祖五，辰亥二千二百六十八、宋太宗十九。

제189운은 천간이 임에 배하여 오회 제9운이며, 관할하는 12세는 제2257세부터 제2268세까지로 성당·중만당을 거쳐 북송에 들어간다. 자세는 당고종 15년, 축세는 당중종 11년, 인·묘 두 세는 함께 당현종의 13년과 43년, 진세는 당덕종 5년, 사세는 당헌종 9년, 오세는 당무종 4년, 미세는 당희종 원년, 신세는 당소종 16년을 주하였다. 유세 제2266세는 홀로 연호를 적지 않았는데, 그 때는 바로 오대의 경첩으로 정통이 속할 곳이 없었으므로, 궐하여 쓰지 않았다. 술세는 송태조 5년, 해세는 송태종 19년을 주한다. 당 한 대의 군은, 고종으로부터 소종까지 무릇 아홉 세를 주하고, 송은 태조로부터 시작하여 다음 한 운의 인종에 접속한다. 이 운은 360년으로 일원의 제67681년부터 제68040년까지에 해당한다.

星癸一百九十：辰子二千二百六十九、宋仁宗二，辰丑二千二百七十、宋仁宗三十二，辰寅二千二百七十一，辰卯二千二百七十二，辰辰二千二百七十三，辰巳二千二百七十四，辰午二千二百七十五，辰未二千二百七十六，辰申二千二百七十七，辰酉二千二百七十八，辰戌二千二百七十九，辰亥二千二百八十。

제190운은 천간이 계에 배하여 오회 제10운이며, 관할하는 12세는 제2269세부터 제2280세까지이다. 자세는 송인종 2년, 축세는 송인종 32년으로 주하고, 이 뒤 인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해 열 세는 모두 비어 주한 바가 없다. 소옹은 몸을 인종·영종·신종의 조에 있었고, 축세의 제2270세는 바로 그가 태어난 해 전후에 해당하여, 편년은 여기에 이르러 이미 당대에 들어가고, 더 아래로 내려가면 곧 미래로, 계속할 사가 없으므로, 다만 그 수를 존하고 그 일을 쓰지 않는다. 전체 표의 여기로부터 아래의 빈 행은, 모두 이 연고이며, 탈루가 아니다. 이 운은 360년으로 일원의 제68041년부터 제68400년까지에 해당한다.

星甲一百九十一：辰子二千二百八十一，辰丑二千二百八十二，辰寅二千二百八十三，辰卯二千二百八十四，辰辰二千二百八十五，辰巳二千二百八十六，辰午二千二百八十七，辰未二千二百八十八，辰申二千二百八十九，辰酉二千二百九十，辰戌二千二百九十一，辰亥二千二百九十二。

제191운은 천간이 갑에 배하여 오회 제11운이며, 본회 제2차 천간은 여기서부터 기산한다. 관할하는 12세는 제2281세부터 제2292세까지로, 자·축·인 세 세는 제2281부터 제2283이고, 그 뒤 묘로부터 해까지 아홉 세는 순차로 체가하여, 유세가 마침 제2290세에 찬다. 여기로부터 아래는 모두 소옹의 신후의 수로, 표 안에 다시 제왕의 연호를 주하지 않고, 다만 번호를 남겨 올 자를 기다린다. 매 세 30년이고 이 운은 360년으로 일원의 제68401년부터 제68760년까지에 해당한다.

星乙一百九十二：辰子二千二百九十三，辰丑二千二百九十四，辰寅二千二百九十五，辰卯二千二百九十六，辰辰二千二百九十七，辰巳二千二百九十八，辰午二千二百九十九，辰未二千三百，辰申二千三百一，辰酉二千三百二，辰戌二千三百三，辰亥二千三百四。

제192운은 천간이 을에 배하여 오회 제12운이다. 12세는 제2293세부터 제2304세까지이다. 자로부터 오까지 일곱 세는 이어져 제2293부터 제2299이고, 미세는 마침 제2300세에 차며, 신·유·술·해 네 세는 이어져 제2301부터 제2304세이다. 오회 30운은 이미 12운·4320년을 지났다. 이 운은 360년으로 일원의 제68761년부터 제69120년까지에 해당한다.

星丙一百九十三：辰子二千三百五，辰丑二千三百六，辰寅二千三百七，辰卯二千三百八，辰辰二千三百九，辰巳二千三百十，辰午二千三百十一，辰未二千三百十二，辰申二千三百十三，辰酉二千三百十四，辰戌二千三百十五，辰亥二千三百十六。

제193운은 천간이 병에 배하여 오회 제13운이다. 관할하는 12세는 제2305세부터 제2316세까지로, 지지가 자로부터 해까지 각각 한 세를 주관한다. 오회 10800년은 여기까지 이미 4680년을 지났고, 일원 4320세도 이미 제2316세를 지나 반을 넘어 조금 많다. 이 운은 360년으로 일원의 제69121년부터 제69480년까지에 해당한다.

星丁一百九十四：辰子二千三百十七，辰丑二千三百十八，辰寅二千三百十九，辰卯二千三百二十，辰辰二千三百二十一，辰巳二千三百二十二，辰午二千三百二十三，辰未二千三百二十四，辰申二千三百二十五，辰酉二千三百二十六，辰戌二千三百二十七，辰亥二千三百二十八。

제194운은 천간이 정에 배하여 오회 제14운이다. 12세는 제2317세부터 제2328세까지이며, 그 가운데 묘세가 마침 제2320세에 찬다. 소옹이 이 표를 편한 본의는, 어느 해 어느 일을 예언하는 데 있지 않고, 사람에게 시간이 스스로 절도 있음을 보이는 데 있다. 사가 있든 사가 없든, 원회운세의 수목은 같이 추이한다. 오회 10800년은 여기까지 이미 5040년을 지나 곧 반에 이르려 한다. 이 운은 360년으로 일원의 제69481년부터 제69840년까지에 해당한다.

星戊一百九十五：辰子二千三百二十九，辰丑二千三百三十，辰寅二千三百三十一，辰卯二千三百三十二，辰辰二千三百三十三，辰巳二千三百三十四，辰午二千三百三十五，辰未二千三百三十六，辰申二千三百三十七，辰酉二千三百三十八，辰戌二千三百三十九，辰亥二千三百四十。

제195운은 천간이 무에 배하여 오회 제15운이며, 마침 본회 30운의 가운데에 있다. 관할하는 12세는 제2329세부터 제2340세까지이다. 자세는 제2329세, 축세는 제2330세에 차고, 해세는 제2340세에 찬다. 이 운의 종료에 이르러, 오회는 이미 5400년을 지나 바로 한 회 10800년의 반에 해당한다. 일원 129600년도 또한 이미 70200년을 지나 그 반을 넘어 5400년을 남긴다. 이 운은 360년으로 일원의 제69841년부터 제70200년까지에 해당한다.

星己一百九十六：辰子二千三百四十一，辰丑二千三百四十二，辰寅二千三百四十三，辰卯二千三百四十四，辰辰二千三百四十五，辰巳二千三百四十六，辰午二千三百四十七，辰未二千三百四十八，辰申二千三百四十九，辰酉二千三百五十，辰戌二千三百五十一，辰亥二千三百五十二。

제196운은 천간이 기에 배하여 오회 제16운이다. 12세는 제2341세부터 제2352세까지이다. 자로부터 신까지 아홉 세는 순차로 이어져 제2349세까지이고, 유세는 제2350세에 차며, 술·해 두 세는 제2351세·제2352세이다. 오회 30운은 이미 16운·5760년을 지났고, 남은 것은 14운·5040년이다. 운호는 여기에 이르러 196으로, 일원 360운은 오히려 164운을 남긴다. 이 운은 360년으로 일원의 제70201년부터 제70560년까지에 해당한다.

星庚一百九十七：辰子二千三百五十三，辰丑二千三百五十四，辰寅二千三百五十五，辰卯二千三百五十六，辰辰二千三百五十七，辰巳二千三百五十八，辰午二千三百五十九，辰未二千三百六十，辰申二千三百六十一，辰酉二千三百六十二，辰戌二千三百六十三，辰亥二千三百六十四。

제197운은 천간이 경에 배하여 오회 제17운이다. 관할하는 12세는 제2353세부터 제2364세까지로, 자로부터 일어나 해에 마치고, 번호가 연관되며, 미세가 마침 제2360세에 찬다. 운명의 천간은 다만 차제를 표할 뿐이며 길흉을 부하지 않고, 세명의 지지도 또한 그러하여, 점산에 쓰는 간지납음과는 서로 관여하지 않는다. 세로 논하면, 일원 4320세는 이미 제2364세를 지나 오히려 1956세를 남긴다. 이 운은 360년으로 일원의 제70561년부터 제70920년까지에 해당한다.

星辛一百九十八：辰子二千三百六十五，辰丑二千三百六十六，辰寅二千三百六十七，辰卯二千三百六十八，辰辰二千三百六十九，辰巳二千三百七十，辰午二千三百七十一，辰未二千三百七十二，辰申二千三百七十三，辰酉二千三百七十四，辰戌二千三百七十五，辰亥二千三百七十六。

제198운은 천간이 신에 배하여 오회 제18운이다. 12세는 제2365세부터 제2376세까지이며, 그 가운데 사세가 마침 제2370세에 찬다. 오회 30운의 남은 곳은 오히려 12운·4320년이 있고, 세로 논하면 일원 4320세는 이미 제2376세를 지났다. 대저 표 안의 한 행은 모두 이 세 겹의 수목—운호·세호와 년수—을 겸하므로, 읽는 이는 어느 한 항으로도 그 나머지 두 항을 추할 수 있다. 이 운은 360년으로 일원의 제70921년부터 제71280년까지에 해당한다.

星壬一百九十九：辰子二千三百七十七，辰丑二千三百七十八，辰寅二千三百七十九，辰卯二千三百八十，辰辰二千三百八十一，辰巳二千三百八十二，辰午二千三百八十三，辰未二千三百八十四，辰申二千三百八十五，辰酉二千三百八十六，辰戌二千三百八十七，辰亥二千三百八十八。

제199운은 천간이 임에 배하여 오회 제19운이다. 관할하는 12세는 제2377세(자)로부터 제2388세(해)까지이며, 12지가 일주하고 묘세가 마침 제2380세에 찬다. 천간이 임에 이르러 다음 운의 계에 접속하면 본회 제2차 10간을 채운다. 오회 10800년은 이미 6840년을 지났고, 남은 곳은 3960년·11운이다. 이로부터 아래로 운수가 곧 200에 차려 하니, 전체 표 가운데 하나의 정정한 마디이다. 이 운은 360년으로 일원의 제71281년부터 제71640년까지에 해당한다.

星癸二百：辰子二千三百八十九，辰丑二千三百九十，辰寅二千三百九十一，辰卯二千三百九十二，辰辰二千三百九十三，辰巳二千三百九十四，辰午二千三百九十五，辰未二千三百九十六，辰申二千三百九十七，辰酉二千三百九十八，辰戌二千三百九十九，辰亥二千四百。

제200운은 천간이 계에 배하여 오회 제20운이며, 본회 제2차 천간은 여기서 다 쓰인다. 12세는 제2389세부터 제2400세까지이다. 자세는 제2389세, 축세는 제2390세에 차고, 그 뒤 인으로부터 술까지 순차로 이어지며, 해세가 마침 제2400세에 찬다. 운수가 여기에 이르러 마침 200에 차고, 일원 360운은 이미 그 반을 지났으며, 년수도 또한 72000에 차고, 오회 10800년은 이미 7200년을 지났다. 이 운은 360년으로 일원의 제71641년부터 제72000년까지에 해당한다.

星甲二百一：辰子二千四百一，辰丑二千四百二，辰寅二千四百三，辰卯二千四百四，辰辰二千四百五，辰巳二千四百六，辰午二千四百七，辰未二千四百八，辰申二千四百九，辰酉二千四百十，辰戌二千四百十一，辰亥二千四百十二。

제201운은 천간이 다시 갑으로부터 일어나 오회 제21운이며, 본회 제3차 천간은 여기서부터 시작된다. 관할하는 12세는 제2401세부터 제2412세까지이다. 자로부터 유까지 열 세는 이어져 제2401부터 제2410이고, 술·해 두 세는 제2411·제2412이다. 매 세 30년이고 이 운은 360년으로 일원의 제72001년부터 제72360년까지에 해당한다.

星乙二百二：辰子二千四百十三，辰丑二千四百十四，辰寅二千四百十五，辰卯二千四百十六，辰辰二千四百十七，辰巳二千四百十八，辰午二千四百十九，辰未二千四百二十，辰申二千四百二十一，辰酉二千四百二十二，辰戌二千四百二十三，辰亥二千四百二十四。

제202운은 천간이 을에 배하여 오회 제22운이다. 12세는 제2413세부터 제2424세까지이며, 자로부터 일어나 해에 마치고, 그 가운데 미세가 마침 제2420세에 찬다. 오회 30운은 다만 8운·2880년을 남길 뿐이며, 곧 미회(未會)에 교입하려 한다. 세로 논하면, 일원 4320세는 이미 제2424세를 지났다. 이 운은 오회 제3차 10간 가운데 제2위에 있다. 이 운은 360년으로 일원의 제72361년부터 제72720년까지에 해당한다.

星丙二百三：辰子二千四百二十五，辰丑二千四百二十六，辰寅二千四百二十七，辰卯二千四百二十八，辰辰二千四百二十九，辰巳二千四百三十，辰午二千四百三十一，辰未二千四百三十二，辰申二千四百三十三，辰酉二千四百三十四，辰戌二千四百三十五，辰亥二千四百三十六。

제203운은 천간이 병에 배하여 오회 제23운이다. 관할하는 12세는 제2425세부터 제2436세까지로, 12지지가 각각 한 세에 해당하고 사세가 마침 제2430세에 찬다. 세수에 대해 말하면, 일원 4320세는 여기까지 지나 이미 제2436세를 지나 오히려 1884세를 남긴다. 년수에 대해 말하면, 오회 10800년은 이미 8280년을 지났고 남은 것은 2520년이다. 이 운은 360년으로 일원의 제72721년부터 제73080년까지에 해당한다.

星丁二百四：辰子二千四百三十七，辰丑二千四百三十八，辰寅二千四百三十九，辰卯二於四百四十，辰辰二千四百四十一，辰巳二千四百四十二，辰午二千四百四十三，辰未二千四百四十四，辰申二千四百四十五，辰酉二千四百四十六，辰戌二千四百四十七，辰亥二千四百四十八。

제204운은 천간이 정에 배하여 오회 제24운이다. 관할하는 12세는 제2437세부터 제2448세까지이다. 그 가운데 묘세는 저본에 「이우사백사십(二于四百四十)」으로 새겨졌는데, 「우(于)」는 「천(千)」 자의 오자이니 마땅히 제2440세로 읽어야 한다. 지금은 여전히 저본의 원문을 존하고 개역을 더하지 않는다. 그 나머지 각 세는 자·축·인이 앞에, 진·사·오·미·신·유·술·해가 뒤에 있어 번호가 순차로 체증하여 하나도 간단이 없다. 오회는 여기까지 이미 24운·8640년을 지났다. 이 운은 360년으로 일원의 제73081년부터 제73440년까지에 해당한다.

星戊二百五：辰子二千四百四十九，辰丑二千四百五十，辰寅二千四百五十一，辰卯二千四百五十二，辰辰二千四百五十三，辰巳二千四百五十四，辰午二千四百五十五，辰未二千四百五十六，辰申二千四百五十七，辰酉二千四百五十八，辰戌二千四百五十九，辰亥二千四百六十。

제205운은 천간이 무에 배하여 오회 제25운이다. 12세는 제2449세부터 제2460세까지이다. 자세는 제2449세, 축세는 제2450세에 차고, 해세는 제2460세에 찬다. 대저 정십정백의 수를 만나는 것은 모두 유수의 번호가 자연히 진위하는 것이며, 배한 바의 지지와는 대응하는 이치가 없다. 오회에 남은 것은 5운·1800년이고, 일원 360운은 이미 205운을 지났다. 이 운은 360년으로 일원의 제73441년부터 제73800년까지에 해당한다.

星己二百六：辰子二千四百六十一，辰丑二千四百六十二，辰寅二千四百六十三，辰卯二千四百六十四，辰辰二千四百六十五，辰巳二千四百六十六，辰午二千四百六十七，辰未二千四百六十八，辰申二千四百六十九，辰酉二千四百七十，辰戌二千四百七十一，辰亥二千四百七十二。

제206운은 천간이 기에 배하여 오회 제26운이다. 관할하는 12세는 제2461세(자)로부터 제2472세(해)까지이며, 중간의 유세가 마침 제2470세에 찬다. 오회는 여기에 이르러 다만 4운·1440년을 남길 뿐이다. 세로 논하면, 일원 4320세는 여기까지 지나 이미 제2472세를 지나 오히려 1848세를 남긴다. 소옹이 이른바 「회」는, 한 회 10800년으로 바로 일원 129600년의 12분의 1이다. 이 운은 360년으로 일원의 제73801년부터 제74160년까지에 해당한다.

星庚二百七：辰子二千四百七十三，辰丑二千四百七十四，辰寅二千四百七十五，辰卯二千四百七十六，辰辰二千四百七十七，辰巳二千四百七十八，辰午二千四百七十九，辰未二千四百八十，辰申二千四百八十一，辰酉二千四百八十二，辰戌二千四百八十三，辰亥二千四百八十四。

제207운은 천간이 경에 배하여 오회 제27운이다. 12세는 제2473세부터 제2484세까지이며, 자로부터 일어나 해에 마치고 미세가 마침 제2480세에 찬다. 이 운 이하 세 운이 이미 마치면, 오회 10800년은 곧 원만을 고하고 표차는 이원경회의 8로 전입한다. 본회는 이미 9720년을 지났고 남은 것은 1080년으로 바로 세 운의 수에 합한다. 세로 논하면, 일원 4320세는 이미 제2484세를 지났다. 이 운은 360년으로 일원의 제74161년부터 제74520년까지에 해당한다.

星辛二百八：辰子二千四百八十五，辰丑二千四百八十六，辰寅二千四百八十七，辰卯二千四百八十八，辰辰二千四百八十九，辰巳二千四百九十，辰午二千四百九十一，辰未二千四百九十二，辰申二千四百九十三，辰酉二千四百九十四，辰戌二千四百九十五，辰亥二千四百九十六。

제208운은 천간이 신에 배하여 오회 제28운이다. 관할하는 12세는 제2485세부터 제2496세까지이며, 그 가운데 사세가 마침 제2490세에 찬다. 년으로 계하면, 오회 10800년은 이미 10080년을 지나 다만 720년을 남긴다. 세로 계하면, 일원 4320세는 이미 제2496세를 지났다. 이 운은 오회 제3차 10간 가운데 제8위에 있으며, 앞의 두 차의 신운과 서로 떨어짐이 각각 열 운이다. 이 운은 360년으로 일원의 제74521년부터 제74880년까지에 해당한다.

星壬二百九：辰子二千四百九十七，辰丑二千四百九十八，辰寅二千四百九十九，辰卯二千五百，辰辰二千五百一，辰巳二千五百二，辰午二千五百三，辰未二千五百四，辰申二千五百五，辰酉二千五百六，辰戌二千五百七，辰亥二千五百八。

제209운은 천간이 임에 배하여 오회 제29운이다. 12세는 제2497세로부터 일어나, 자·축·인 세 세는 제2497부터 제2499이고, 묘세는 마침 제2500세에 차며, 그 뒤 진으로부터 해까지 여덟 세는 제2501부터 제2508세이다. 오회에 남은 것은 다만 이 한 운과 다음 한 운뿐이다. 이 운은 360년으로 일원의 제74881년부터 제75240년까지에 해당한다.

星癸二百十：辰子二千五百九，辰丑二千五百十，辰寅二千五百十一，辰卯二千五百十二，辰辰二千五百十三，辰巳二千五百十四，辰午二千五百十五，辰未二千五百十六，辰申二千五百十七，辰酉二千五百十八，辰戌二千五百十九，辰亥二千五百二十。

제210운은 천간이 계에 배하여 오회 30운의 마지막 한 운이다. 관할하는 12세는 제2509세부터 제2520세까지이며, 해세는 바로 제2520세에 차서, 마침 일곱 회가 각각 360세를 거느린 누적의 수이다. 오회는 합하여 30운·360세·10800년으로, 앞의 여섯 회와 다름이 없고, 여기에 이르러 끝나고 일원은 이미 75600년을 지났다. 이 운 자신은 360년으로, 일원의 제75241년부터 제75600년까지에 해당하며, 이로부터 아래는 미회로 전입한다.

日甲一，月未八。

「일갑일」은 본원이 제1원이고 천간이 갑에 배함을 이르고, 「월미팔」은 기록하는 회가 일원 12회 가운데 제8회이고 지지가 미에 속함을 이른다. 미회는 제211부터 제240까지 합하여 30운을 통할하고, 제2521세부터 제2880세까지 합하여 360세를 통할하며, 10800년에 합하여, 일원 중에서는 제75601년부터 제86400년까지에 해당한다. 이 회는 전적으로 소옹의 신후에 있으므로, 통편 다만 번호를 나열할 뿐이고 사사를 적지 않는다.

星甲二百十一：辰子二千五百二十一，辰丑二千五百二十二，辰寅二千五百二十三，辰卯二千五百二十四，辰辰二千五百二十五，辰巳二千五百二十六，辰午二千五百二十七，辰未二千五百二十八，辰申二千五百二十九，辰酉二千五百三十，辰戌二千五百三十一，辰亥二千五百三十二。

제211운은 천간이 갑에 배하여 미회 30운의 첫 운이다. 관할하는 12세는 제2521세부터 제2532세까지이며, 자로부터 일어나 해에 그치고, 12지지가 각각 한 세를 주관하며, 유세가 마침 제2530세에 찬다. 앞 회는 제2520세에 마치고, 이 운은 제2521세로부터 접속하여, 세호는 여전히 한 선으로 꿰어 내려가 회를 바꿈으로 인해 다시 머리로 돌아가지 않는다. 매 세 30년이고 이 운은 360년으로 일원의 제75601년부터 제75960년까지에 해당한다.

星乙二百十二：辰子二千五百三十三，辰丑二千五百三十四，辰寅二千五百三十五，辰卯二千五百三十六，辰辰二千五百三十七，辰巳二千五百三十八，辰午二千五百三十九，辰未二千五百四十，辰申二千五百四十一，辰酉二千五百四十二，辰戌二千五百四十三，辰亥二千五百四十四。

제212운은 천간이 을에 배하여 미회 제2운이다. 12세는 제2533세부터 제2544세까지이며, 그 가운데 미세가 마침 제2540세에 찬다. 미회 30운은 여기에 이르러 겨우 두 운·720년을 지나, 한 회의 찬 곳을 떠나기까지 오히려 28운·10080년이 있다. 운명의 을은 10간의 제2에 있어 회 중의 위차와 서로 합한다. 일원의 전체 과정에 대해 말하면, 이 때 이미 5분의 3에 못 미치게 지나 오히려 53000여 년이 뒤에 있다. 이 운은 360년으로 일원의 제75961년부터 제76320년까지에 해당한다.

星丙二百十三：辰子二千五百四十五，辰丑二千五百四十六，辰寅二千五百四十七，辰卯二千五百四十八，辰辰二千五百四十九，辰巳二千五百五十，辰午二千五百五十一，辰未二千五百五十二，辰申二千五百五十三，辰酉二千五百五十四，辰戌二千五百五十五，辰亥二千五百五十六。

제213운은 천간이 병에 배하여 미회 제3운이다. 관할하는 12세는 제2545세부터 제2556세까지로, 지지가 자로부터 해까지 일주하여 다하고, 사세가 마침 제2550세에 찬다. 소옹의 법은, 운은 천간으로 이름을 삼고 지지를 쓰지 않으며, 세는 지지로 이름을 삼고 천간을 쓰지 않으니, 각각 한 끝에 거한다. 그러므로 운명은 10으로써 돌아오고, 세명은 12로써 돌아온다. 미회는 여기까지 이미 세 운·1080년을 지났고, 남은 곳은 27운이다. 이 운은 360년으로 일원의 제76321년부터 제76680년까지에 해당한다.

星丁二百十四：辰子二千五百五十七，辰丑二千五百五十八，辰寅二千五百五十九，辰卯二千五百六十，辰辰二千五百六十一，辰巳二千五百六十二，辰午二千五百六十三，辰未二千五百六十四，辰申二千五百六十五，辰酉二千五百六十六，辰戌二千五百六十七，辰亥二千五百六十八。

제214운은 천간이 정에 배하여 미회 제4운이다. 12세는 제2557세부터 제2568세까지이며, 그 가운데 묘세가 마침 제2560세에 찬다. 미회 30운은 여기까지 이미 네 운·1440년을 지났다. 세로 논하면, 일원 4320세는 이미 제2568세를 지나 오히려 1752세를 남긴다. 표 안에 기한 것은 비록 장래이지만, 그 수는 이미 지난 세와 동일한 추법으로 또한 다름이 없다. 이 운은 360년으로 일원의 제76681년부터 제77040년까지에 해당한다.

星戊二百十五：辰子二千五百六十九，辰丑二千五百七十，辰寅二千五百七十一，辰卯二千五百七十二，辰辰二千五百七十三，辰巳二千五百七十四，辰午二千五百七十五，辰未二千五百七十六，辰申二千五百七十七，辰酉二千五百七十八，辰戌二千五百七十九，辰亥二千五百八十。

제215운은 천간이 무에 배하여 미회 제5운이다. 관할하는 12세는 제2569세부터 제2580세까지이다. 자세는 제2569세, 축세는 제2570세에 차고, 그 뒤 인으로부터 술까지 순차로 이어지며, 해세가 마침 제2580세에 찬다. 미회 10800년은 여기까지 이미 1800년을 지나 오히려 9000년을 남긴다. 일원 129600년은 이미 77400년을 지났고 남은 곳은 52200년이다. 이 운은 360년으로 일원의 제77041년부터 제77400년까지에 해당한다.

星己二百十六：辰子二千五百八十一，辰丑二千五百八十二，辰寅二千五百八十三，辰卯二千五百八十四，辰辰二千五百八十五，辰巳二千五百八十六，辰午二千五百八十七，辰未二千五百八十八，辰申二千五百八十九，辰酉二千五百九十，辰戌二千五百九十一，辰亥二千五百九十二。

제216운은 천간이 기에 배하여 미회 제6운이다. 12세는 제2581세부터 제2592세까지이며, 자로부터 일어나 해에 마치고 유세가 마침 제2590세에 찬다. 이 운이 이미 마치면, 미회는 전체 회의 5분의 1을 다 달린다. 10800년은 이미 2160년을 지났고, 남은 곳은 8640년이다. 일원 4320세도 또한 이미 제2592세를 지났다. 운호 216은 일원 360운 가운데 마침 5분의 3에 있다. 이 운은 360년으로 일원의 제77401년부터 제77760년까지에 해당한다.

星庚二百十七：辰子二千五百九十三，辰丑二千五百九十四，辰寅二千五百九十五，辰卯二千五百九十六，辰辰二千五百九十七，辰巳二千五百九十八，辰午二千五百九十九，辰未二千六百，辰申二千六百一，辰酉二千六百二，辰戌二千六百三，辰亥二千六百四。

제217운은 천간이 경에 배하여 미회 제7운이다. 관할하는 12세는 제2593세부터 제2604세까지이다. 자로부터 오까지 일곱 세는 이어져 제2593부터 제2599이고, 미세는 마침 제2600세에 차며, 신·유·술·해 네 세는 이어져 제2601부터 제2604세이다. 미회 30운은 이미 7운·2520년을 지났다. 이 운은 360년으로 일원의 제77761년부터 제78120년까지에 해당한다.

星辛二百十八：辰子二千六百五，辰丑二千六百六，辰寅二千六百七，辰卯二千六百八，辰辰二千六百九，辰巳二千六百十，辰午二千六百十一，辰未二千六百十二，辰申二千六百十三，辰酉二千六百十四，辰戌二千六百十五，辰亥二千六百十六。

제218운은 천간이 신에 배하여 미회 제8운이다. 12세는 제2605세부터 제2616세까지이며, 자로부터 일어나 해에 그치고, 번호가 일로 체가한다. 표 안에 연호를 설치하지 않고, 다만 세수로 때를 기하는 것은, 바로 「수로써 일을 경한다」는 본의이다. 수는 일에 앞서 있고, 일이 이르면 수는 이미 구비되어 있다. 미회는 여기까지 이미 8운·2880년을 지났고, 남은 곳은 22운이다. 이 운은 360년으로 일원의 제78121년부터 제78480년까지에 해당한다.

星壬二百十九：辰子二千六百十七，辰丑二千六百十八，辰寅二千六百十九，辰卯二千六百二十，辰辰二千六百二十一，辰巳二千六百二十二，辰午二千六百二十三，辰未二千六百二十四，辰申二千六百二十五，辰酉二千六百二十六，辰戌二千六百二十七，辰亥二千六百二十八。

제219운은 천간이 임에 배하여 미회 제9운이다. 관할하는 12세는 제2617세(자)로부터 제2628세(해)까지이며, 중간의 묘세가 마침 제2620세에 찬다. 천간이 임에 이르러, 나머지 한 자리를 채우면 본회 제1차 10간을 채운다. 미회 10800년은 이미 3240년을 지났고, 남은 곳은 7560년이다. 일원 4320세도 또한 이미 제2628세를 지나 오히려 1692세를 남긴다. 이 운은 360년으로 일원의 제78481년부터 제78840년까지에 해당한다.

星癸二百二十：辰子二千六百二十九，辰丑二千六百三十，辰寅二千六百三十一，辰卯二千六百三十二，辰辰二千六百三十三，辰巳二千六百三十四，辰午二千六百三十五，辰未二千六百三十六，辰申二千六百三十七，辰酉二千六百三十八，辰戌二千六百三十九，辰亥二千六百四十。

제220운은 천간이 계에 배하여 미회 제10운이며, 본회 제1차 천간은 여기에 이르러 다 쓰인다. 12세는 제2629세부터 제2640세까지이다. 자세는 제2629세, 축세는 제2630세에 차고, 해세는 제2640세에 찬다. 10운은 합하여 3600년으로 바로 미회 10800년의 3분의 1에 해당한다. 일원 360운은 여기에 이르러 이미 220운을 지나 오히려 140운을 남긴다. 이 운은 360년으로 일원의 제78841년부터 제79200년까지에 해당한다.

星甲二百二十一：辰子二千六百四十一，辰丑二千六百四十二，辰寅二千六百四十三，辰卯二千六百四十四，辰辰二千六百四十五，辰巳二千六百四十六，辰午二千六百四十七，辰未二千六百四十八，辰申二千六百四十九，辰酉二千六百五十，辰戌二千六百五十一，辰亥二千六百五十二。

제221운은 천간이 다시 갑으로부터 일어나 미회 제11운이며, 본회 제2차 천간은 여기서부터 시작된다. 관할하는 12세는 제2641세부터 제2652세까지이다. 자로부터 유까지 열 세는 이어져 제2641부터 제2650이고, 술·해 두 세는 제2651·제2652이다. 미회 10800년은 이미 3960년을 지나 오히려 6840년을 남긴다. 매 세 30년이고 이 운은 360년으로 일원의 제79201년부터 제79560년까지에 해당한다.

星乙二百二十二：辰子二千六百五十三，辰丑二千六百五十四，辰寅二千六百五十五，辰卯二千六百五十六，辰辰二千六百五十七，辰巳二千六百五十八，辰午二千六百五十九，辰未二千六百六十，辰申二千六百六十一，辰酉二千六百六十二，辰戌二千六百六十三，辰亥二千六百六十四。

제222운은 천간이 을에 배하여 미회 제12운이다. 12세는 제2653세부터 제2664세까지이며, 그 가운데 미세가 마침 제2660세에 찬다. 한 운은 12세를 통할하고, 한 회는 30운을 통할한다. 그러므로 한 회는 합하여 360세이다. 미회는 제2521세로부터 기산하여, 이 운의 끝에 이르러 이미 144세를 다 센다. 년으로 논하면, 본회는 이미 4320년을 지나 한 회의 반을 떠나기까지 오히려 1080년을 모자란다. 이 운은 360년으로 일원의 제79561년부터 제79920년까지에 해당한다.

星丙二百二十三：辰子二千六百六十五，辰丑二千六百六十六，辰寅二千六百六十七，辰卯二千六百六十八，辰辰二千六百六十九，辰巳二千六百七十，辰午二千六百七十一，辰未二千六百七十二，辰申二千六百七十三，辰酉二千六百七十四，辰戌二千六百七十五，辰亥二千六百七十六。

제223운은 천간이 병에 배하여 미회 제13운이다. 관할하는 12세는 제2665세(자)로부터 제2676세(해)까지이며, 중간의 사세가 마침 제2670세에 찬다. 미회 30운은 이미 13운·4680년을 지났고, 남은 곳은 17운·6120년이다. 세로 논하면, 일원 4320세도 또한 이미 제2676세를 지났다. 이 운은 360년으로 일원의 제79921년부터 제80280년까지에 해당하며, 일원의 80000년의 수는 곧 이 운 안에서 넘었다.

星丁二百二十四：辰子二千六百七十七，辰丑二千六百七十八，辰寅二千六百七十九，辰卯二千六百八十，辰辰二千六百八十一，辰巳二千六百八十二，辰午二千六百八十三，辰未二千六百八十四，辰申二千六百八十五，辰酉二千六百八十六，辰戌二千六百八十七，辰亥二千六百八十八。

제224운은 천간이 정에 배하여 미회 제14운이다. 12세는 제2677세부터 제2688세까지이며, 그 가운데 묘세가 마침 제2680세에 찬다. 미회 30운은 이미 14운을 지났고, 오히려 16운·5760년을 남긴다. 세로 논하면, 일원 4320세는 이미 제2688세를 지나 오히려 1632세를 남긴다. 이 운은 미회 제2차 10간 가운데 제4위에 있으며, 앞의 한 차의 정운과 서로 떨어짐이 열 운이다. 이 운은 360년으로 일원의 제80281년부터 제80640년까지에 해당한다.

星戊二百二十五：辰子二千六百八十九，辰丑二千六百九十，辰寅二千六百九十一，辰卯二千六百九十二，辰辰二千六百九十三，辰巳二千六百九十四，辰午二千六百九十五，辰未二千六百九十六，辰申二千六百九十七，辰酉二千六百九十八，辰戌二千六百九十九，辰亥二千七百。

제225운은 천간이 무에 배하여 미회 제15운이며, 마침 본회 30운의 반에 있다. 관할하는 12세는 제2689세부터 제2700세까지이다. 자세는 제2689세, 축세는 제2690세에 차고, 그 뒤 인으로부터 술까지 순차로 이어지며, 해세가 마침 제2700세에 찬다. 이 운의 종료에 이르러, 미회는 이미 5400년을 지나 바로 한 회의 가운데에 해당한다. 일원 129600년도 또한 이미 제81000년에 이르러 그 반을 넘어 16200년을 남긴다. 이 운은 360년으로 일원의 제80641년부터 제81000년까지에 해당한다.

星己二百二十六：辰子二千七百一，辰丑二千七百二，辰寅二千七百三，辰卯二千七百四，辰辰二千七百五，辰巳二千七百六，辰午二千七百七，辰未二千七百八，辰申二千七百九，辰酉二千七百十，辰戌二千七百十一，辰亥二千七百十二。

제226운은 천간이 기에 배하여 미회 제16운이다. 12세는 제2701세부터 제2712세까지이다. 자로부터 신까지 아홉 세는 이어져 제2701부터 제2709이고, 유세는 제2710세에 차며, 술·해 두 세는 제2711·제2712이다. 이 운은 360년으로 일원의 제81001년부터 제81360년까지에 해당한다.

星庚二百二十七：辰子二千七百十三，辰丑二千七百十四，辰寅二千七百十五，辰卯二千七百十六，辰辰二千七百十七，辰巳二千七百十八，辰午二千七百十九，辰未二千七百二十，辰申二千七百二十一，辰酉二千七百二十二，辰戌二千七百二十三，辰亥二千七百二十四。

제227운은 천간이 경에 배하여 미회 제17운이다. 관할하는 12세는 제2713세부터 제2724세까지이며, 자로부터 일어나 해에 마치고, 그 가운데 미세가 마침 제2720세에 찬다. 일원 4320세로 계하면, 이 때 이미 제2724세를 지나 오히려 1596세를 남긴다. 미회 30운은 이미 17운·6120년을 지났고, 남은 곳은 13운이다. 이 운은 360년으로 일원의 제81361년부터 제81720년까지에 해당한다.

星辛二百二十八：辰子二千七百二十五，辰丑二千七百二十六，辰寅二千七百二十七，辰卯二千七百二十八，辰辰二千七百二十九，辰巳二千七百三十，辰午二千七百三十一，辰未二千七百三十二，辰申二千七百三十三，辰酉二千七百三十四，辰戌二千七百三十五，辰亥二千七百三十六。

제228운은 천간이 신에 배하여 미회 제18운이다. 12세는 제2725세부터 제2736세까지이며, 그 가운데 사세가 마침 제2730세에 찬다. 소옹이 표를 나열하여 여기에 이르기까지, 앞뒤는 모두 허위로 일을 기다리는 수이다. 이미 지난 것은 사로써 그것에 채우고, 장차 올 것은 수로써 그것을 기다린다. 체례는 시종일관이다. 미회 10800년은 이미 6480년을 지났고, 남은 곳은 4320년이다. 일원 360운도 또한 이미 228운을 지났다. 이 운은 360년으로 일원의 제81721년부터 제82080년까지에 해당한다.

星壬二百二十九：辰子二千七百三十七，辰丑二千七百三十八，辰寅二千七百三十九，辰卯二千七百四十，辰辰二千七百四十一，辰巳二千七百四十二，辰午二千七百四十三，辰未二千七百四十四，辰申二千七百四十五，辰酉二千七百四十六，辰戌二千七百四十七，辰亥二千七百四十八。

제229운은 천간이 임에 배하여 미회 제19운이다. 관할하는 12세는 제2737세(자)로부터 제2748세(해)까지이며, 중간의 묘세가 마침 제2740세에 차고, 그 나머지 각 세는 모두 순차로 한 수씩 체가한다. 천간이 임에 이르러 다음 한 운의 계에 접속하면, 본회 제2차 10간은 곧 원만을 고한다. 미회는 여기까지 이미 19운·6840년을 지났고, 남은 곳은 11운이다. 세로 논하면, 일원 4320세는 이미 제2748세를 지났다. 이 운은 360년으로 일원의 제82081년부터 제82440년까지에 해당한다.

星癸二百三十：辰子二千七百四十九，辰丑二千七百五十，辰寅二千七百五十一，辰卯二千七百五十二，辰辰二千七百五十三，辰巳二千七百五十四，辰午二千七百五十五，辰未二千七百五十六，辰申二千七百五十七，辰酉二千七百五十八，辰戌二千七百五十九，辰亥二千七百六十。

제230운은 천간이 계에 배하여 미회 제20운이며, 본회 제2차 천간은 여기서 다 쓰이고 다음 운에서 다시 갑으로부터 일어난다. 12세는 제2749세부터 제2760세까지이다. 자세는 제2749세, 축세는 제2750세에 차고, 해세는 제2760세에 찬다. 20운은 합하여 7200년으로 미회 10800년의 3분의 2를 차지한다. 일원 360운은 여기에 이르러 이미 230운을 지났다. 이 운은 360년으로 일원의 제82441년부터 제82800년까지에 해당한다.

星甲二百三十一：辰子二千七百六十一，辰丑二千七百六十二，辰寅二千七百六十三，辰卯二千七百六十四，辰辰二千七百六十五，辰巳二千七百六十六，辰午二千七百六十七，辰未二千七百六十八，辰申二千七百六十九，辰酉二千七百七十，辰戌二千七百七十一，辰亥二千七百七十二。

제231운은 천간이 갑에 배하여 미회 제21운이며, 본회 제3차 천간은 여기서부터 일어난다. 관할하는 12세는 제2761세부터 제2772세까지이다. 자·축·인 세 세는 제2761부터 제2763이고, 그 뒤 묘로부터 해까지 아홉 세는 순차로 체가하여, 유세가 마침 제2770세에 찬다. 미회 10800년은 이미 7560년을 지났고, 남은 곳은 3240년·9운이다. 매 세 30년이고 이 운은 360년으로 일원의 제82801년부터 제83160년까지에 해당한다.

星乙二百三十二：辰子二千七百七十三，辰丑二千七百七十四，辰寅二千七百七十五，辰卯二千七百七十六，辰辰二千七百七十七，辰巳二千七百七十八，辰午二千七百七十九，辰未二千七百八十，辰申二千七百八十一，辰酉二千七百八十二，辰戌二千七百八十三，辰亥二千七百八十四。

제232운은 천간이 을에 배하여 미회 제22운이다. 12세는 제2773세부터 제2784세까지이며, 그 가운데 미세가 마침 제2780세에 찬다. 미회에 남은 것은 불과 8운·2880년이며, 곧 신회(申會)에 교입하려 한다. 세로 논하면, 일원 4320세는 이미 제2784세를 지나 오히려 1536세를 남긴다. 년으로 논하면, 전원은 이미 83520년을 지났다. 이 운은 360년으로 일원의 제83161년부터 제83520년까지에 해당한다.

星丙二百三十三：辰子二千七百八十五，辰丑二千七百八十六，辰寅二千七百八十七，辰卯二千七百八十八，辰辰二千七百八十九，辰巳二千七百九十，辰午二千七百九十一，辰未二千七百九十二，辰申二千七百九十三，辰酉二千七百九十四，辰戌二千七百九十五，辰亥二千七百九十六。

제233운은 천간이 병에 배하여 미회 제23운이다. 관할하는 12세는 제2785세(자)로부터 제2796세(해)까지이며, 중간의 사세가 마침 제2790세에 찬다. 년으로 논하면, 일원 129600년은 이 운의 끝에 이르러 이미 83880년을 지나 대략 전원의 10분의 6 또 반에 해당한다. 미회 30운은 이미 23운을 지났고, 남은 곳은 7운·2520년으로 교회의 기를 떠나기까지 이미 가깝다. 이 운은 360년으로 일원의 제83521년부터 제83880년까지에 해당한다.

星丁二百三十四：辰子二千七百九十七，辰丑二千七百九十八，辰寅二千七百九十九，辰卯二千八百，辰辰二千八百一，辰巳二千八百二，辰午二千八百三，辰未二千八百四，辰申二千八百五，辰酉二千八百六，辰戌二千八百七，辰亥二千八百八。

제234운은 천간이 정에 배하여 미회 제24운이다. 12세는 제2797세부터 제2808세까지이다. 자·축·인 세 세는 제2797부터 제2799이고, 묘세는 마침 제2800세에 차며, 그 뒤 진으로부터 해까지 여덟 세는 제2801부터 제2808세이다. 이 운은 360년으로 일원의 제83881년부터 제84240년까지에 해당한다.

星戊二百三十五：辰子二千八百九，辰丑二千八百十，辰寅二千八百十一，辰卯二千八百十二，辰辰二千八百十三，辰巳二千八百十四，辰午二千八百十五，辰未二千八百十六，辰申二千八百十七，辰酉二千八百十八，辰戌二千八百十九，辰亥二千八百二十。

제235운은 천간이 무에 배하여 미회 제25운이다. 관할하는 12세는 제2809세부터 제2820세까지이다. 자세는 제2809세, 축세는 제2810세에 차고, 그 뒤 인으로부터 술까지 순차로 이어지며, 해세가 마침 제2820세에 찬다. 년으로 논하면, 미회 10800년은 이미 9000년을 지났고 남은 곳은 1800년이다. 이 운은 360년으로 일원의 제84241년부터 제84600년까지에 해당하며, 미회에 남은 것은 겨우 5운이다.

星己二百三十六：辰子二千八百二十一，辰丑二千八百二十二，辰寅二千八百二十三，辰卯二千八百二十四，辰辰二千八百二十五，辰巳二千八百二十六，辰午二千八百二十七，辰未二千八百二十八，辰申二千八百二十九，辰酉二千八百三十，辰戌二千八百三十一，辰亥二千八百三十二。

제236운은 천간이 기에 배하여 미회 제26운이다. 12세는 제2821세부터 제2832세까지이며, 자로부터 일어나 해에 마치고, 번호가 하나도 간단이 없이, 유세가 마침 제2830세에 찬다. 대저 이 빈표는, 모두 소옹이 미리 후세를 위해 자리를 세운 것이다. 수는 이미 먼저 정해졌고, 일은 곧 그 스스로 이르기를 기다린다. 미회에 남은 것은 4운·1440년이다. 일원 4320세는 이미 제2832세를 지나 오히려 1488세를 남긴다. 이 운은 360년으로 일원의 제84601년부터 제84960년까지에 해당한다.

星庚二百三十七：辰子二千八百三十三，辰丑二千八百三十四，辰寅二千八百三十五，辰卯二千八百三十六，辰辰二千八百三十七，辰巳二千八百三十八，辰午二千八百三十九，辰未二千八百四十，辰申二千八百四十一，辰酉二千八百四十二，辰戌二千八百四十三，辰亥二千八百四十四。

제237운은 천간이 경에 배하여 미회 제27운이다. 관할하는 12세는 제2833세부터 제2844세까지이며, 그 가운데 미세가 마침 제2840세에 찬다. 미회 30운은 다만 세 운을 남길 뿐이며, 1080년이 곧 한 회의 수에 찬다. 년으로 논하면, 전원 129600년은 이미 85320년을 지났고, 남은 곳은 44280년이다. 일원 360운도 또한 이미 237운을 지났다. 이 운은 360년으로 일원의 제84961년부터 제85320년까지에 해당한다.

星辛三百三十八：辰子二千八百四十五，辰丑二千八百四十六，辰寅二千八百四十七，辰卯二千八百四十八，辰辰二千八百四十九，辰巳二千八百五十，辰午二千八百五十一，辰未二千八百五十二，辰申二千八百五十三，辰酉二千八百五十四，辰戌二千八百五十五，辰亥二千八百五十六。

이 절은 저본에 「성신삼백삼십팔」로 제하였으나, 앞뒤 두 절은 각각 제237운과 제239운이므로, 「삼백」이 「이백」의 오자임을 알 수 있으며, 실은 곧 제238운으로, 천간이 신에 배하여 미회 제28운에 있다. 지금은 여전히 저본의 원문을 존하고 고치지 않는다. 관할하는 12세는 제2845세부터 제2856세까지이며, 자로부터 일어나 해에 마치고, 그 가운데 사세가 마침 제2850세에 찬다. 이 운은 360년으로 일원의 제85321년부터 제85680년까지에 해당한다.

星壬二百三十九：辰子二千八百五十七，辰丑二千八百五十八，辰寅二千八百五十九，辰卯二千八百六十，辰辰二千八百六十一，辰巳二千八百六十二，辰午二千八百六十三，辰未二千八百六十四，辰申二千八百六十五，辰酉二千八百六十六，辰戌二千八百六十七，辰亥二千八百六十八。

제239운은 천간이 임에 배하여 미회 제29운이다. 관할하는 12세는 제2857세(자)로부터 제2868세(해)까지이며, 중간의 묘세가 마침 제2860세에 찬다. 이 운이 이미 마치면, 미회는 다만 최후의 한 운을 남길 뿐이다. 세로 논하면, 일원 4320세는 이미 제2868세를 지나 오히려 1452세를 남긴다. 년으로 논하면, 미회 10800년은 이미 10440년을 지나 다만 360년을 남길 뿐이다. 이 운은 360년으로 일원의 제85681년부터 제86040년까지에 해당한다.

星癸二百四十：辰子二千八百六十九，辰丑二千八百七十，辰寅二千八百七十一，辰卯二千八百七十二，辰辰二千八百七十三，辰巳二千八百七十四，辰午二千八百七十五，辰未二千八百七十六，辰申二千八百七十七，辰酉二千八百七十八，辰戌二千八百七十九，辰亥二千八百八十。

제240운은 천간이 계에 배하여 미회 30운의 마지막 한 운이다. 관할하는 12세는 제2869세부터 제2880세까지이다. 자세는 제2869세, 축세는 제2870세에 차고, 해세는 바로 제2880세에 찬다—이 수는 마침 여덟 회가 각각 360세를 거느린 누적이다. 미회는 여기에 이르러 끝나고, 일원은 이미 86400년을 지나 여덟 회의 수와 바로 합한다. 이 운 자신은 360년으로, 일원의 제86041년부터 제86400년까지에 해당하며, 이로부터 아래는 신회로 전입한다.

日甲一，月申九。

「일갑일」은 여전히 본원이 제1원이고 천간이 갑에 배함을 이르고, 「월신구(月申九)」는 기록하는 회가 일원 12회 가운데 제9회이고 지지가 신에 속함을 이른다. 신회(申會)는 제241부터 제270까지 합하여 30운을 통할하고, 제2881세부터 제3240세까지 합하여 360세를 통할하며, 10800년에 합하여, 일원 중에서는 제86401년부터 제97200년까지에 해당한다. 12회는 자회(子會)를 머리로 하고, 신은 제9에 있으며, 그 뒤에 오히려 유·술·해 세 회가 있어서 일원은 곧 다한다.

星甲二百四十一：辰子二千八百八十一，辰丑二千八百八十二，辰寅二千八百八十三，辰卯二千八百八十四，辰辰二千八百八十五，辰巳二千八百八十六，辰午二千八百八十七，辰未二千八百八十八，辰申二千八百八十九，辰酉二千八百九十，辰戌二千八百九十一，辰亥二千八百九十二。

제241운은 천간이 갑에 배하여 신회 30운의 첫 운이다. 관할하는 12세는 제2881세부터 제2892세까지이다. 자·축·인 세 세는 제2881부터 제2883이고, 그 뒤 묘로부터 해까지 아홉 세는 순차로 체가하여, 유세가 마침 제2890세에 찬다. 앞 회는 제2880세에 마치고, 이 운은 제2881세로부터 접속한다. 매 세 30년이고 이 운은 360년으로 일원의 제86401년부터 제86760년까지에 해당한다.

星乙二百四十二：辰子二千八百九十三，辰丑二千八百九十四，辰寅二千八百九十五，辰卯二千八百九十六，辰辰二千八百九十七，辰巳二千八百九十八，辰午二千八百九十九，辰未二千九百，辰申二千九百一，辰酉二千九百二，辰戌二千九百三，辰亥二千九百四。

제242운은 천간이 을에 배하여 신회 제2운이다. 12세는 제2893세부터 제2904세까지이다. 자로부터 오까지 일곱 세는 이어져 제2893부터 제2899이고, 미세는 마침 제2900세에 차며, 신·유·술·해 네 세는 이어져 제2901부터 제2904세이다. 신회 30운은 여기에 이르러 겨우 두 운·720년을 지났다. 이 운은 360년으로 일원의 제86761년부터 제87120년까지에 해당한다.

星丙二百四十三：辰子二千九百五，辰丑二千九百六，辰寅二千九百七，辰卯二千九百八，辰辰二千九百九，辰巳二千九百十，辰午二千九百十一，辰未二千九百十二，辰申二千九百十三，辰酉二千九百十四，辰戌二千九百十五，辰亥二千九百十六。

제243운은 천간이 병에 배하여 신회 제3운이다. 관할하는 12세는 제2905세(자)로부터 제2916세(해)까지로, 12지지가 각각 한 세에 해당하고, 사세가 마침 제2910세에 찬다. 세로 계하면, 일원 4320세는 여기까지 지나 오히려 1404세를 남긴다. 년으로 계하면, 전원 129600년은 이미 그 3분의 2를 지났다. 이 운은 360년으로 일원의 제87121년부터 제87480년까지에 해당한다.

星丁二百四十四：辰子二千九百十七，辰丑二千九百十八，辰寅二千九百十九，辰卯二千九百二十，辰辰二千九百二十一，辰巳二千九百二十二，辰午二千九百二十三，辰未二千九百二十四，辰申二千九百二十五，辰酉二千九百二十六，辰戌二千九百二十七，辰亥二千九百二十八。

제244운은 천간이 정에 배하여 신회 제4운이다. 12세는 제2917세부터 제2928세까지이며, 그 가운데 묘세가 마침 제2920세에 찬다. 신회 30운은 여기까지 이미 4운·1440년을 지났고, 오히려 26운을 남긴다. 세로 논하면, 일원 4320세는 이미 제2928세를 지나 오히려 1392세를 남긴다. 년으로 논하면, 전원은 이미 87840년을 지났다. 이 운은 360년으로 일원의 제87481년부터 제87840년까지에 해당한다.

星戊二百四十五：辰子二千九百二十九，辰丑二千九百三十，辰寅二千九百三十一，辰卯二千九百三十二，辰辰二千九百三十三，辰巳二千九百三十四，辰午二千九百三十五，辰未二千九百三十六，辰申二千九百三十七，辰酉二千九百三十八，辰戌二千九百三十九，辰亥二千九百四十。

제245운은 천간이 무에 배하여 신회 제5운이다. 관할하는 12세는 제2929세부터 제2940세까지이다. 자세는 제2929세, 축세는 제2930세에 차고, 그 뒤 인으로부터 술까지 순차로 이어지며, 해세가 마침 제2940세에 찬다. 신회 10800년은 여기까지 이미 1800년을 지났고, 남은 곳은 9000년이다. 일원 360운도 또한 이미 245운을 지나 오히려 115운을 남긴다. 이 운은 360년으로 일원의 제87841년부터 제88200년까지에 해당한다.

星己二百四十六：辰子二千九百四十一，辰丑二千九百四十二，辰寅二千九百四十三，辰卯二千九百四十四，辰辰二千九百四十五，辰巳二千九百四十六，辰午二千九百四十七，辰未二千九百四十八，辰申二千九百四十九，辰酉二千九百五十，辰戌二千九百五十一，辰亥二千九百五十二。

제246운은 천간이 기에 배하여 신회 제6운이다. 12세는 제2941세부터 제2952세까지이며, 자로부터 일어나 해에 마치고 번호가 일로 연관된다. 자세는 제2941세, 축세는 제2942세, 인세는 제2943세, 이하 묘·진·사·오·미·신·유·술·해는 차례로 체가하여 제2952세에 이르고, 그 가운데 유세가 마침 제2950세에 찬다. 신회는 6운을 다 달려, 마침 전체 회 30운의 5분의 1에 해당한다. 이 운은 360년으로 일원의 제88201년부터 제88560년까지에 해당한다.

星庚二百四十七：辰子二千九百五十三、辰丑二千九百五十四、辰寅二千九百五十五、辰卯二千九百五十六、辰辰二千九百五十七、辰巳二千九百五十八、辰午二千九百五十九、辰未二千九百六十、辰申二千九百六十一、辰酉二千九百六十二、辰戌二千九百六十三、辰亥二千九百六十四。

「성」은 소옹의 역법에서 「운」의 대호이고, 이 행에 실은 바는 곧 일원 가운데의 제247운으로, 천간의 윤배에 의해 바로 「경」의 위에 해당하고, 제9회 「신회」의 제7운에 속한다. 한 운은 12세를 통할한다. 그러므로 아래에 차례로 열거하는 12의 「진」은, 바로 전원의 제2953세로부터 제2964세까지이다. 「진」의 명목은 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해 12지지에 따라 배정하고, 12에 차면 별도로 한 차를 일으킨다. 한 세 30년이고 이 운은 합하여 360년으로, 일원 129600년 가운데의 제88561년부터 제88920년까지에 떨어진다.

星辛二百四十八：辰子二千九百六十五、辰丑二千九百六十六、辰寅二千九百六十七、辰卯二千九百六十八、辰辰二千九百六十九、辰巳二千九百七十、辰午二千九百七十一、辰未二千九百七十二、辰申二千九百七十三、辰酉二千九百七十四、辰戌二千九百七十五、辰亥二千九百七十六。

위의 한 운에 접속하여, 이것은 일원 가운데의 제248운으로, 천간이 「신」으로 돌아, 신회 30운 가운데의 제8운이다. 그 아래의 12세의 번호는 제2965세로부터 일어나, 제2976세에 그치며, 지지는 여전히 「진자」로부터 발단하고 「진해」로 수미하여, 앞의 한 운의 12세와 수미가 서로 이어지고 결코 중첩하지 않는다. 년수로 접으면, 이 운은 360년을 통할하며, 곧 일원 안의 제88921년부터 제89280년까지로, 이 때 신회는 이미 4분의 1에 강하게 지났다. 신회는 일원 12회 가운데의 제9회로, 후인은 12소식괘로써 이에 배하여, 바로 《비(否)》괘의 위에 해당한다.

星壬二百四十九：辰子二千九百七十七、辰丑二千九百七十八、辰寅二千九百七十九、辰卯二千九百八十、辰辰二千九百八十一、辰巳二千九百八十二、辰午二千九百八十三、辰未二千九百八十四、辰申二千九百八十五、辰酉二千九百八十六、辰戌二千九百八十七、辰亥二千九百八十八。

이것은 일원의 제249운으로, 천간이 「임」에 배하여 신회 가운데 제9에 배한다. 표 안의 12의 「진」은 그것이 통속하는 12세로, 번호는 제2977부터 제2988이다. 소옹은 일·월·성·진 네 글자로써 각각 원·회·운·세를 대지하므로, 「성」 아래에 반드시 「진」을 나열하는 것은, 마치 한 달 아래에 반드시 그 날을 나열하는 것과 같다. 이 운은 360년을 지나며, 일원의 제89281년부터 제89640년까지에 해당한다. 만약 세로 가늘면, 첫 세인 진자 제2977세는 제89281년부터 제89310년까지에 해당하고, 그 뒤의 각 세는 차례로 30년씩 체진하여, 말세인 진해 제2988세는 제89640년에 그친다.

星癸二百五十：辰子二千九百八十九、辰丑二千九百九十、辰寅二千九百九十一、辰卯二千九百九十二、辰辰二千九百九十三、辰巳二千九百九十四、辰午二千九百九十五、辰未二千九百九十六、辰申二千九百九十七、辰酉二千九百九十八、辰戌二千九百九十九、辰亥三千。

이것은 일원의 제250운으로, 천간이 10간의 끝 「계」로 달려 이르고, 신회의 첫 열 운은 여기에 이르러 찬 것을 고하며, 다음 한 운은 새로이 「갑」으로부터 머리를 일으킨다. 그것이 관할하는 12세는 제2989세로부터 제3000세까지 배하여, 끝의 한 칸은 다만 「진해삼천(辰亥三千)」이라 쓴다. 곧 온전한 제3000세로, 전원 4320세 가운데의 하나의 정수의 관구이다. 년으로 계하면, 이 운은 일원 가운데의 제89641년부터 제90000년까지로, 말세인 진해 제3000세는 마침 제90000년 온전에 거둔다. 신회는 합하여 30운으로, 여기에 이르러 이미 10운을 지나, 오히려 20운·7200년을 남겨 겨우 유회에 교한다.

星甲二百五十一：辰子三千一、辰丑三千二、辰寅三千三、辰卯三千四、辰辰三千五、辰巳三千六、辰午三千七、辰未三千八、辰申三千九、辰酉三千十、辰戌三千十一、辰亥三千十二。

일원의 제251운은 천간이 「갑」으로 거듭 돌아, 신회는 여기서 제2차 10간에 들어가 30운 가운데 제11위에 있다. 소속의 12세는 제3001세로부터 기산하여 제3012세에 이르기까지이다. 저본은 「삼천일」로부터 「삼천십이」까지로 쓰는데, 이는 모두 위의 한 칸의 「삼천」을 받아 영위를 생략하는 성문이지, 별도로 한 벌의 수목이 있는 것이 아니다. 이 운은 360년을 계하여, 일원의 제90001년부터 제90360년까지를 차지하니, 마침 90000년 뒤의 첫 360년이다.

星乙二百五十二：辰子三千十三、辰丑三千十四、辰寅三千十五、辰卯三千十六、辰辰三千十七、辰巳三千十八、辰午三千十九、辰未三千二十、辰申三千二十一、辰酉三千二十二、辰戌三千二十三、辰亥三千二十四。

일원의 제252운은 천간이 「을」에 배하여 신회의 제12운이다. 그것이 통할하는 12세는 번호 제3013부터 제3024까지이며, 12지지는 의구히 자로부터 해까지 한 주를 돌아 족하다. 만약 시야를 넓혀 보면, 일원 12회, 한 회 30운, 한 운 12세, 한 세 30년, 네 층이 서로 곱하여 바로 129600년을 얻는다. 이 운은 곧 이 129600년 가운데의 제90361년부터 제90720년까지이다.

星丙二百五十三：辰子三千二十五、辰丑三千二十六、辰寅三千二十七、辰卯三千二十八、辰辰三千二十九、辰巳三千三十、辰午三千三十一、辰未三千三十二、辰申三千三十三、辰酉三千三十四、辰戌三千三十五、辰亥三千三十六。

일원의 제253운은 천간이 「병」에 해당하여 신회 30운 가운데 제13에 열하며, 반정을 떠나기까지 오히려 두 운을 모자란다. 하관의 12세는 제3025세부터 제3036세까지이다. 소옹이 이 표를 편배함은, 가로로 보면 한 운 안의 12세의 차제이고, 세로로 보면 한 회 안의 30운의 추이로, 두 방향이 서로 얽혀 곧 연대의 경위를 짜서 이룬다. 이 운은 360년으로, 일원의 제90721년부터 제91080년까지에 상당한다.

星丁二百五十四：辰子三千三十七、辰丑三千三十八、辰寅三千三十九、辰卯三千四十、辰辰三千四十一、辰巳三千四十二、辰午三千四十三、辰未三千四十四、辰申三千四十五、辰酉三千四十六、辰戌三千四十七、辰亥三千四十八。

일원의 제254운은 천간이 「정」에 배하여 신회의 제14운이다. 거느리는 12세는 제3037세부터 제3048세까지로, 12의 칸은 각각 진자·진축·진인·진묘·진진·진사·진오·진미·진신·진유·진술·진해로 표한다. 지지의 이름은 다만 차제를 표정하는 데 쓸 뿐이며, 뒤의 저 한 묶음의 세의 번호와는 별도로 겸섭이 없다. 이 운은 합하여 360년으로, 곧 일원의 제91081년부터 제91440년까지이다.

星戊二百五十五：辰子三千四十九、辰丑三千五十、辰寅三千五十一、辰卯三千五十二、辰辰三千五十三、辰巳三千五十四、辰午三千五十五、辰未三千五十六、辰申三千五十七、辰酉三千五十八、辰戌三千五十九、辰亥三千六十。

일원의 제255운은 천간이 「무」로, 마침 신회 30운의 반이며, 이를 지나면 곧 신회의 후반부에 들어간다. 그 12세는 번호 제3049부터 제3060까지이다. 년으로 추산하면, 이 운은 일원의 제91441년부터 제91800년까지를 거한다. 신회는 제86401년에 개단하여, 여기에 이르러 이미 5400년을 지났고, 오히려 5400년을 남겨 겨우 유회에 교한다. 12회는 자회를 머리로 하고, 신은 그 제9에 있다.

星己二百五十六：辰子三千六十一、辰丑三千六十二、辰寅三千六十三、辰卯三千六十四、辰辰三千六十五、辰巳三千六十六、辰午三千六十七、辰未三千六十八、辰申三千六十九、辰酉三千七十、辰戌三千七十一、辰亥三千七十二。

일원의 제256운은 천간이 「기」로 돌아, 신회 후반부의 첫 운이다. 표 안의 12세는 제3061세로부터 제3072세까지 배한다. 여기의 「진」은 하루 12시의 시진을 가리키는 것이 아니라, 소옹이 「일월성진」 네 이름을 빌려 법을 세워, 「진」으로써 「세」를 전칭하는 것이다. 한 세 30년, 12세가 합하여 360년으로 한 운이 된다. 이 운은 곧 일원의 제91801년부터 제92160년까지이다.

星庚二百五十七：辰子三千七十三、辰丑三千七十四、辰寅三千七十五、辰卯三千七十六、辰辰三千七十七、辰巳三千七十八、辰午三千七十九、辰未三千八十、辰申三千八十一、辰酉三千八十二、辰戌三千八十三、辰亥三千八十四。

일원의 제257운은 천간이 다시 「경」을 만나, 본권 개단의 제247운을 떠나기가 온전히 열 운 떨어진다. 10간과 10운이 바로 한 순환이 됨을 볼 만하다. 그것이 관할하는 것은 제3073세로부터 제3084세까지 합하여 12세로, 지지가 자로부터 해까지 각각 한 칸을 차지한다. 연대로 환산하면, 이 운은 일원의 제92161년부터 제92520년까지로, 신회 가운데서 제17운에 배하고, 여전히 《관물편9·이원경회9》에 실린 한 단락에 속한다.

星辛二百五十八：辰子三千八十五、辰丑三千八十六、辰寅三千八十七、辰卯三千八十八、辰辰三千八十九、辰巳三千九十、辰午三千九十一、辰未三千九十二、辰申三千九十三、辰酉三千九十四、辰戌三千九十五、辰亥三千九十六。

일원의 제258운은 천간이 「신」에 배하여 신회 가운데 제18에 있다. 관할하는 12세는 번호 제3085부터 제3096까지이며, 여전히 진자로 일어나 진해로 마친다. 전원은 합하여 4320세로, 여기까지 추하여 이미 7할 남짓을 지나갔다. 이 운은 360년을 지나며, 일원의 제92521년부터 제92880년까지에 해당한다. 신회의 종료를 떠나 오히려 12운·4320년이 있다.

星壬二百五十九：辰子三千九十七、辰丑三千九十八、辰寅三千九十九、辰卯三千一百、辰辰三千一百一、辰巳三千一百二、辰午三千一百三、辰未三千一百四、辰申三千一百五、辰酉三千一百六、辰戌三千一百七、辰亥三千一百八。

일원의 제259운은 천간이 「임」으로, 신회 안에서 제19에 배한다. 관할하는 12세는 제3097세로부터 제3108세까지이며, 넷째 칸 「진묘」에 세어 이를 때 마침 제3100세에 차서, 저본은 이에 「삼천구십구」로부터 「삼천일백」으로 뛰어 쓰고, 이후 각 칸은 모두 「삼천일백」 위에 영수를 더한다. 이 운은 360년을 거느리고, 일원의 제92881년부터 제93240년까지에 해당한다. 세로써 년을 기하면, 첫 세인 진자 제3097세는 제92881년부터 제92910년까지를 관할하고, 말세인 진해 제3108세는 제93211년부터 제93240년까지를 관할한다.

星癸二百六十：辰子三千一百九、辰丑三千一百十、辰寅三千一百十一、辰卯三千一百十二、辰辰三千一百十三、辰巳三千一百十四、辰午三千一百十五、辰未三千一百十六、辰申三千一百十七、辰酉三千一百十八、辰戌三千一百十九、辰亥三千一百二十。

일원의 제260운은 천간이 또 「계」를 만나, 신회의 제2차 10간이 여기에 이르러 다 달려, 전체 회 30운은 이미 20운을 지났다. 그것이 통할하는 12세는 번호 제3109부터 제3120까지이며, 저본은 「삼천일백구」 이하 여러 칸이 모두 앞을 받아 영자를 생략한다. 년으로 말하면, 이 운은 일원의 제93241년부터 제93600년까지이다. 첫 세인 진자 제3109세는 제93241년부터 제93270년까지에 해당하고, 말세인 진해 제3120세는 제93571년부터 제93600년까지에 해당한다. 신회는 제86401년부터 기산하여, 여기에 이르러 이미 7200년을 추지났고, 남은 것은 10운 3600년뿐이다.

星甲二百六十一：辰子三千一百二十一、辰丑三千一百二十二、辰寅三千一百二十三、辰卯三千一百二十四、辰辰三千一百二十五、辰巳三千一百二十六、辰午三千一百二十七、辰未三千一百二十八、辰申三千一百二十九、辰酉三千一百三十、辰戌三千一百三十一、辰亥三千一百三十二。

일원의 제261운은 천간이 세 번째 돌아 「갑」으로 회하여, 신회는 여기서 최말의 한 차 10간에 들어가 30운의 제21위에 있다. 하속의 12세는 제3121세부터 제3132세까지이며, 지지는 예대로 자로부터 일어나 해에 그친다. 연대로 절산하면, 이 운은 일원의 제93601년부터 제93960년까지이다. 그 첫 세인 진자 제3121세는 제93601년부터 제93630년까지를 거느리고, 말세인 진해 제3132세는 제93931년부터 제93960년까지를 거느린다. 저본은 이 행의 「진축」과 「진인」 두 칸 사이에 간격을 누락하여, 각본의 협배에 속하나, 수를 읽는 데 영향하지 않는다.

星乙二百六十二：辰子三千一百三十三、辰丑三千一百三十四、辰寅三千一百三十五、辰卯三千一百三十六、辰辰三千一百三十七、辰巳三千一百三十八、辰午三千一百三十九、辰未三千一百四十、辰申三千一百四十一、辰酉三千一百四十二、辰戌三千一百四十三、辰亥三千一百四十四。

일원의 제262운은 천간이 「을」에 배하여 신회의 제22운이다. 거느리는 12세는 번호 제3133부터 제3144까지이다. 이 표는 「성」으로써 운을 표하고 「진」으로써 세를 표한다. 운의 명호는 천간을 띠고 세의 명호는 지지를 띠며, 하나는 10진, 하나는 12진으로, 둘이 서로 범하지 않고 각각 그 차서에 따라 추배한다. 이 운은 합하여 360년으로, 곧 일원의 제93961년부터 제94320년까지이다. 일어나는 첫 세는 제93961년부터 제93990년까지에 해당하고, 끝의 한 세는 제94291년부터 제94320년까지에 해당한다.

星丙二百六十三：辰子三千一百四十五、辰丑三千一百四十六、辰寅三千一百四十七、辰卯三千一百四十八、辰辰三千一百四十九、辰巳三千一百五十、辰午三千一百五十一、辰未三千一百五十二、辰申三千一百五十三、辰酉三千一百五十四、辰戌三千一百五十五、辰亥三千一百五十六。

일원의 제263운은 천간이 「병」에 해당하여 신회 가운데 제23에 열한다. 그 12세는 제3145세로부터 제3156세까지 배하고, 여섯째 칸 「진사」는 마침 제3150세에 해당하여, 또 하나의 정수의 곳이다. 이 운은 360년을 지나며, 일원의 제94321년부터 제94680년까지를 차지한다. 첫 세인 진자 제3145세는 제94321년부터 제94350년까지를 주관하고, 말세인 진해 제3156세는 제94651년부터 제94680년까지를 주관한다. 신회는 여기에 이르러 다만 7운을 남겨 추할 만하다.

星丁二百六十四：辰子三千一百五十七、辰丑三千一百五十八、辰寅三千一百五十九、辰卯三千一百六十、辰辰三千一百六十一、辰巳三千一百六十二、辰午三千一百六十三、辰未三千一百六十四、辰申三千一百六十五、辰酉三千一百六十六、辰戌三千一百六十七、辰亥三千一百六十八。

일원의 제264운은 천간이 「정」에 배하여 신회의 제24운이다. 12세의 번호는 제3157부터 제3168까지이다. 소옹이 역을 추함은, 원은 회를 통할하고 회는 운을 통할하고 운은 세를 통할하고 세는 년을 통할하여, 층층이 서로 싸기를 해가 달을 통할하고 달이 날을 통할함과 같다. 그러므로 이 표를 읽는 데는 먼저 소재의 층급을 인정하고, 그런 다음에 칸 가운데의 숫자를 보아야 한다. 이 운은 360년으로, 일원의 제94681년부터 제95040년까지에 해당한다. 세로 나누면, 제1세는 제94681년부터 제94710년까지, 제12세는 제95011년부터 제95040년까지이다.

星戊二百六十五：辰子三千一百六十九、辰丑三千一百七十、辰寅三千一百七十一、辰卯三千一百七十二、辰辰三千一百七十三、辰巳三千一百七十四、辰午三千一百七十五、辰未三千一百七十六、辰申三千一百七十七、辰酉三千一百七十八、辰戌三千一百七十九、辰亥三千一百八十。

일원의 제265운은 천간이 「무」로, 신회 30운 가운데 이미 제25에 이르러, 6분의 5의 노정을 다 달렸다. 관할하는 12세는 번호 제3169부터 제3180까지이다. 년수로 바꾸면, 이 운은 일원의 제95041년부터 제95400년까지이다. 첫 세인 진자 제3169세는 제95041년부터 제95070년까지에 해당하고, 말세인 진해 제3180세는 제95371년부터 제95400년까지에 해당한다. 이 때 신회 종료의 제97200년을 떠나, 오히려 5운 1800년이 있다.

星己二百六十六：辰子三千一百八十一、辰丑三千一百八十二、辰寅三千一百八十三、辰卯三千一百八十四、辰辰三千一百八十五、辰巳三千一百八十六、辰午三千一百八十七、辰未三千一百八十八、辰申三千一百八十九、辰酉三千一百九十、辰戌三千一百九十一、辰亥三千一百九十二。

일원의 제266운은 천간이 「기」로 돌아, 신회의 제26운이다. 그것은 제3181세부터 제3192세까지를 통할하여, 합하여 12세 360년으로, 곧 일원의 제95401년부터 제95760년까지이다. 첫 세인 진자 제3181세는 제95401년부터 제95430년까지를 관할하고, 말세인 진해 제3192세는 제95731년부터 제95760년까지를 관할한다. 이 행의 「진축」「진인」 두 칸은 저본도 또한 서로 이어져 나누지 않았으니, 읽을 때 12지지의 정서에 의해 끊어 나누면 된다.

星庚二百六十七：辰子三千一百九十三、辰丑三千一百九十四、辰寅三千一百九十五、辰卯三千一百九十六、辰辰三千一百九十七、辰巳三千一百九十八、辰午三千一百九十九、辰未三千二百、辰申三千二百一、辰酉三千二百二、辰戌三千二百三、辰亥三千二百四。

일원의 제267운은 천간이 다시 「경」에 배하여 신회 가운데 제27에 열한다. 12세는 제3193세로부터 일어나, 여덟째 칸 「진미」에 추하여 이를 때 제3200세에 차고, 그 뒤 네 칸은 순차로 더하여 제3204세에 이른다. 이 운은 360년으로, 일원의 제95761년부터 제96120년까지이다. 수미의 두 세는 각각 제95761년부터 제95790년까지, 제96091년부터 제96120년까지에 해당한다. 전원 4320세 중 이 때 오히려 1100여 세를 남겨 아직 지나지 않았다.

星辛二百六十八：辰子三千二百五、辰丑三千二百六、辰寅三千二百七、辰卯三千二百八、辰辰三千二百九、辰巳三千二百十、辰午三千二百十一、辰未三千二百十二、辰申三千二百十三、辰酉三千二百十四、辰戌三千二百十五、辰亥三千二百十六。

일원의 제268운은 천간이 「신」에 배하여 신회의 제28운이다. 소속의 12세는 제3205세로부터 제3216세까지이며, 저본의 앞 다섯 칸은 「삼천이백오」로부터 「삼천이백구」까지로, 모두 중간의 영자를 생략하였다. 년으로 계하면, 이 운은 일원의 제96121년부터 제96480년까지에 해당하고, 첫 세는 제96150년에 그치며, 말세는 제96451년에 일어난다. 신회는 남은 두 운뿐으로 곧 끝을 고한다.

星壬二百六十九：辰子三千二百十七、辰丑三千二百十八、辰寅三千二百十九、辰卯三千二百二十、辰辰三千二百二十一、辰巳三千二百二十二、辰午三千二百二十三、辰未三千二百二十四、辰申三千二百二十五、辰酉三千二百二十六、辰戌三千二百二十七、辰亥三千二百二十八。

일원의 제269운은 천간이 「임」으로, 신회의 제29에 있으며, 이 한 회의 거꾸로 두 번째 운이다. 12세는 번호 제3217부터 제3228까지이며, 지지는 여전히 자축인묘진사오미신유술해의 한 주이다. 이 운은 360년을 지나며, 곧 일원의 제96481년부터 제96840년까지이다. 첫 세인 진자 제3217세는 제96481년부터 제96510년까지에 해당하고, 말세인 진해 제3228세는 제96811년부터 제96840년까지에 해당한다.

星癸二百七十：辰子三千二百二十九、辰丑三千二百三十、辰寅三千二百三十一、辰卯三千二百三十二、辰辰三千二百三十三、辰巳三千二百三十四、辰午三千二百三十五、辰未三千二百三十六、辰申三千二百三十七、辰酉三千二百三十八、辰戌三千二百三十九、辰亥三千二百四十。

일원의 제270운은 천간이 「계」로 마치고, 또한 신회 30운 가운데의 마지막 한 운이다. 그것은 제3229세로부터 제3240세까지를 관할하고, 말세인 진해 제3240세는 제97171년부터 제97200년까지에 해당한다. 여기에 이르러 제9회 신회는 전부 추하여 마쳤다. 본회는 합하여 30운·360세·10800년으로, 일원의 제86401년에 일어나 제97200년에 그친다. 아래 글은 별도로 한 편을 일으켜, 제10회 유회로 전입한다.

星甲二百七十一：辰子三千二百四十一、辰丑三千二百四十二、辰寅三千二百四十三、辰卯三千二百四十四、辰辰三千二百四十五、辰巳三千二百四十六、辰午三千二百四十七、辰未三千二百四十八、辰申三千二百四十九、辰酉三千二百五十、辰戌三千二百五十一、辰亥三千二百五十二。

이 편의 편수는 「일갑일, 월유십」으로 표한다. 「일」은 원을 가리키고, 갑원은 제1원이다. 「월」은 회를 가리키고, 유회는 이 일원의 제10회이다. 이 행의 「성갑이백칠십일」은 곧 유회의 제1운이며, 또한 전원 제270운 뒤에 새로이 일어나는 한 운으로, 천간은 「갑」으로부터 거듭 세어 일으킨다. 그것이 통할하는 12세는 제3241세로부터 제3252세까지이며, 지지 자축인묘진사오미신유술해가 각각 한 칸을 차지한다. 이 운은 360년으로, 일원의 제97201년부터 제97560년까지에 해당한다. 첫 세인 진자 제3241세는 제97201년부터 제97230년까지를 주관하고, 말세인 진해 제3252세는 제97531년부터 제97560년까지를 주관한다.

星乙二百七十二：辰子三千二百五十三、辰丑三千二百五十四、辰寅三千二百五十五、辰卯三千二百五十六、辰辰三千二百五十七、辰巳三千二百五十八、辰午三千二百五十九、辰未三千二百六十、辰申三千二百六十一、辰酉三千二百六十二、辰戌三千二百六十三、辰亥三千二百六十四。

일원의 제272운은 천간이 「을」에 배하여 유회 30운 가운데의 제2운이다. 소속의 12세는 번호 제3253부터 제3264까지이며, 위의 한 운의 말세인 제3252세에 바로 이어진다. 한 세 30년, 12세 360년이다. 그러므로 이 운은 일원의 제97561년부터 제97920년까지를 차지한다. 첫 세인 진자 제3253세는 제97561년부터 제97590년까지에 해당하고, 말세인 진해 제3264세는 제97891년부터 제97920년까지에 해당한다.

星丙二百七十三：辰子三千二百六十五、辰丑三千二百六十六、辰寅三千二百六十七、辰卯三千二百六十八、辰辰三千二百六十九、辰巳三千二百七十、辰午三千二百七十一、辰未三千二百七十二、辰申三千二百七十三、辰酉三千二百七十四、辰戌三千二百七十五、辰亥三千二百七十六。

일원의 제273운은 천간이 「병」에 해당하여 유회 가운데 제3에 배한다. 그것은 제3265세로부터 제3276세까지를 관할한다. 표를 읽을 때에 유의해야 할 것은, 운의 서수 「이백칠십삼」은 일원의 머리로부터 연속하여 세어 내린 총호이지, 유회 안의 호수가 아니다. 유회는 제271운부터 일어나므로, 270을 감하면 곧 회 안의 위차를 얻는다. 이 운은 360년을 지나며, 곧 일원의 제97921년부터 제98280년까지로, 첫 세는 제97950년에 거두고, 말세는 제98251년에 일어난다.

星丁二百七十四：辰子三千二百七十七、辰丑三千二百七十八、辰寅三千二百七十九、辰卯三千二百八十、辰辰三千二百八十一、辰巳三千二百八十二、辰午三千二百八十三、辰未三千二百八十四、辰申三千二百八十五、辰酉三千二百八十六、辰戌三千二百八十七、辰亥三千二百八十八。

일원의 제274운은 천간이 「정」에 배하여 유회의 제4운이다. 그 아래의 12세는 제3277세부터 제3288세까지이다. 세의 번호도 또한 원을 통하여 연수한다. 운의 서수를 하나를 감하고 12를 곱하여, 하나를 더하면, 곧 그 운의 첫 한 세의 호수이다. 또 11을 더하면, 곧 끝의 한 세이다. 이 운은 360년으로, 일원의 제98281년부터 제98640년까지에 해당한다. 첫 세인 진자 제3277세는 제98281년부터 제98310년까지에 해당하고, 말세인 진해 제3288세는 제98611년부터 제98640년까지에 해당한다.

星戊二百七十五：辰子三千二百八十九、辰丑三千二百九十、辰寅三千二百九十一、辰卯三千二百九十二、辰辰三千二百九十三、辰巳三千二百九十四、辰午三千二百九十五、辰未三千二百九十六、辰申三千二百九十七、辰酉三千二百九十八、辰戌三千二百九十九、辰亥三千三百。

일원의 제275운은 천간이 「무」로, 유회의 제5운에 있다. 거느리는 12세는 제3289세에 일어나, 끝 칸 「진해삼천삼백」은 바로 제3300세에 차서, 전원 4320세 가운데의 또 하나의 정수의 관구이다. 이 운은 360년을 계하여, 일원의 제98641년부터 제99000년까지이다. 첫 세인 진자 제3289세는 제98641년부터 제98670년까지에 해당하고, 말세는 곧 제99000년 온전에 거두며, 100000년을 떠나기가 다만 1000년을 모자랄 뿐이다.

星己二百七十六：辰子三千三百一、辰丑三千三百二、辰寅三千三百三、辰卯三千三百四、辰辰三千三百五、辰巳三千三百六、辰午三千三百七、辰未三千三百八、辰申三千三百九、辰酉三千三百十、辰戌三千三百十一、辰亥三千三百十二。

일원의 제276운은 천간이 「기」로 돌아, 유회의 제6운으로, 마침 전체 회 30운의 5분의 1의 뒤에 해당한다. 12세는 번호 제3301부터 제3312까지이며, 저본은 앞을 받아 생략하여 「삼천삼백일」 이하의 여러 칸으로 한다. 이 운은 360년으로, 곧 일원의 제99001년부터 제99360년까지이다. 첫 세인 진자 제3301세는 제99001년부터 제99030년까지를 관할하고, 말세인 진해 제3312세는 제99331년부터 제99360년까지를 관할한다.

星庚二百七十七：辰子三千三百十三、辰丑三千三百十四、辰寅三千三百十五、辰卯三千三百十六、辰辰三千三百十七、辰巳三千三百十八、辰午三千三百十九、辰未三千三百二十、辰申三千三百二十一、辰酉三千三百二十二、辰戌三千三百二十三、辰亥三千三百二十四。

일원의 제277운은 천간이 「경」에 배하여 유회 가운데 제7에 열한다. 그것은 제3313세로부터 제3324세까지를 통할하고, 12칸의 지지는 예대로 한 주이다. 이 운은 360년을 지나며, 일원의 제99361년부터 제99720년까지를 차지한다. 첫 세는 제99361년부터 제99390년까지에 해당하고, 말세는 제99691년부터 제99720년까지에 해당한다. 또 한 운을 추하면, 년수가 곧 100000을 넘으려 한다.

星辛二百七十八：辰子三千三百二十五、辰丑三千三百二十六、辰寅三千三百二十七、辰卯三千三百二十八、辰辰三千三百二十九、辰巳三千三百三十、辰午三千三百三十一、辰未三千三百三十二、辰申三千三百三十三、辰酉三千三百三十四、辰戌三千三百三十五、辰亥三千三百三十六。

일원의 제278운은 천간이 「신」으로, 유회의 제8운이다. 관할하는 12세는 번호 제3325부터 제3336까지이다. 이 한 운은 년수 위에서 바로 100000의 경계를 걸친다. 일원의 제99721년에 일어나, 제100080년에 그치며, 그 가운데 제100000년은 열째 칸 「진유삼천삼백삼십사」의 이 한 세 안에 떨어진다. 첫 세인 진자 제3325세는 제99721년부터 제99750년까지에 해당하고, 말세인 진해 제3336세는 제100051년부터 제100080년까지에 해당한다.

星壬二百七十九：辰子三千三百三十七、辰丑三千三百三十八、辰寅三千三百三十九、辰卯三千三百四十、辰辰三千三百四十一、辰巳三千三百四十二、辰午三千三百四十三、辰未三千三百四十四、辰申三千三百四十五、辰酉三千三百四十六、辰戌三千三百四十七、辰亥三千三百四十八。

일원의 제279운은 천간이 「임」에 배하여 유회의 제9운이다. 12세는 제3337세로부터 제3348세까지 배한다. 이 운은 360년을 지나며, 일원의 제100081년부터 제100440년까지에 해당한다. 첫 세인 진자 제3337세는 제100081년부터 제100110년까지를 주관하고, 말세인 진해 제3348세는 제100411년부터 제100440년까지를 주관한다. 일원의 총수는 129600년으로, 여기에 이르러 이미 7할7~8을 지나갔고, 남은 곳은 30000년에 미치지 못한다.

星癸二百八十：辰子三千三百四十九、辰丑三千三百五十、辰寅三千三百五十一、辰卯三千三百五十二、辰辰三千三百五十三、辰巳三千三百五十四、辰午三千三百五十五、辰未三千三百五十六、辰申三千三百五十七、辰酉三千三百五十八、辰戌三千三百五十九、辰亥三千三百六十。

일원의 제280운은 천간이 「계」로 마치고, 유회의 첫 한 차 10간이 여기에 이르러 다 달린다. 그것은 제3349세로부터 제3360세까지를 통할하고, 끝 칸 「진해삼천삼백육십」은 또 하나의 정수이다. 이 운은 360년으로, 일원의 제100441년부터 제100800년까지이다. 첫 세인 진자 제3349세는 제100441년부터 제100470년까지에 해당하고, 말세는 곧 제100800년에 그친다. 유회는 제97201년에 개단하여, 여기에 이르러 이미 3600년을 추지났다.

星甲二百八十一：辰子三千三百六十一、辰丑三千三百六十二、辰寅三千三百六十三、辰卯三千三百六十四、辰辰三千三百六十五、辰巳三千三百六十六、辰午三千三百六十七、辰未三千三百六十八、辰申三千三百六十九、辰酉三千三百七十、辰戌三千三百七十一、辰亥三千三百七十二。

일원의 제281운은 천간이 「갑」으로 거듭 돌아, 유회는 여기서 제2차 10간에 들어가 30운의 제11위에 있다. 소속의 12세는 번호 제3361부터 제3372까지이며, 여전히 진자로 일어나 진해에 그친다. 이 운은 360년을 지나며, 곧 일원의 제100801년부터 제101160년까지이다. 첫 세인 진자 제3361세는 제100801년부터 제100830년까지에 해당하고, 말세인 진해 제3372세는 제101131년부터 제101160년까지에 해당한다.

星乙二百八十二：辰子三千三百七十三、辰丑三千三百七十四、辰寅三千三百七十五、辰卯三千三百七十六、辰辰三千三百七十七、辰巳三千三百七十八、辰午三千三百七十九、辰未三千三百八十、辰申三千三百八十一、辰酉三千三百八十二、辰戌三千三百八十三、辰亥三千三百八十四。

일원의 제282운은 천간이 「을」에 배하여 유회의 제12운이다. 관할하는 12세는 번호 제3373부터 제3384까지이며, 12지지가 자로부터 해까지 각각 한 세에 해당한다. 한 세 30년이고, 이 운은 합하여 360년으로, 일원 129600년 가운데의 제101161년부터 제101520년까지를 차지한다. 첫 세인 진자 제3373세는 제101161년부터 제101190년까지를 주관하고, 말세인 진해 제3384세는 제101491년부터 제101520년까지를 주관한다.

星丙二百八十三：辰子三千三百八十五、辰丑三千三百八十六、辰寅三千三百八十七、辰卯三千三百八十八、辰辰三千三百八十九、辰巳三千三百九十、辰午三千三百九十一、辰未三千三百九十二、辰申三千三百九十三、辰酉三千三百九十四、辰戌三千三百九十五、辰亥三千三百九十六。

일원의 제283운은 천간이 「병」에 해당하여 유회 가운데 제13에 열한다. 그것은 제3385세로부터 제3396세까지를 통할한다. 소옹이 이 표를 세움은, 원으로부터 년에 이르는 네 층의 시서를 펼쳐 평평하게 하여 한 행 한 행의 수목으로 하고, 사를 읽는 이가 칸에 따라 일을 채울 수 있게 하려는 데 있다. 그러므로 매 행은 다만 호수를 기하고 한 마디도 적지 않는다. 이 운은 360년으로, 일원의 제101521년부터 제101880년까지이다. 첫 세는 제101550년에 거두고, 말세는 제101851년부터 기산한다.

星丁二百八十四：辰子三千三百九十七、辰丑三千三百九十八、辰寅三千三百九十九、辰卯三千四百、辰辰三千四百一、辰巳三千四百二、辰午三千四百三、辰未三千四百四、辰申三千四百五、辰酉三千四百六、辰戌三千四百七、辰亥三千四百八。

일원의 제284운은 천간이 「정」에 배하여 유회의 제14운이다. 12세는 제3397세로부터 일어나, 넷째 칸 「진묘」에 이르러 제3400세에 차고, 그 뒤 각 칸은 곧 「삼천사백」 위에 순차로 더하여 제3408세에 이르기까지이다. 이 운은 360년을 지나며, 일원의 제101881년부터 제102240년까지에 해당한다. 첫 세인 진자 제3397세는 제101881년부터 제101910년까지에 해당하고, 말세인 진해 제3408세는 제102211년부터 제102240년까지에 해당한다.

星戊二百八十五：辰子三千四百九、辰丑三千四百十、辰寅三千四百十一、辰卯三千四百十二、辰辰三千四百十三、辰巳三千四百十四、辰午三千四百十五、辰未三千四百十六、辰申三千四百十七、辰酉三千四百十八、辰戌三千四百十九、辰亥三千四百二十。

일원의 제285운은 천간이 「무」로, 마침 유회 30운의 반이며, 이를 지나 후반회에 들어간다. 거느리는 12세는 번호 제3409부터 제3420까지이다. 년으로 계하면, 이 운은 일원의 제102241년부터 제102600년까지로, 첫 세는 제102270년에 그치고, 말세는 제102571년에 일어난다. 유회는 제97201년에 일어나 제108000년에 마친다. 이 때 바로 중점에 해당한다.

星己二百八十六：辰子三千四百二十一、辰丑三千四百二十二、辰寅三千四百二十三、辰卯三千四百二十四、辰辰三千四百二十五、辰巳三千四百二十六、辰午三千四百二十七、辰未三千四百二十八、辰申三千四百二十九、辰酉三千四百三十、辰戌三千四百三十一、辰亥三千四百三十二。

일원의 제286운은 천간이 「기」로 돌아, 유회 후반의 첫 운이다. 그 아래의 12세는 제3421세부터 제3432세까지이다. 운은 10간으로 이름을 삼고 한 회에 30운이 있으므로, 매 회 안에서 10간은 마침 윤전 세 주를 돈다. 「기」는 본회에서 이미 두 번째 출현이다. 이 운은 360년으로, 곧 일원의 제102601년부터 제102960년까지이다. 첫 세는 제102601년부터 제102630년까지에 해당하고, 말세는 제102931년부터 제102960년까지에 해당한다.

星庚二百八十七：辰子三千四百三十三、辰丑三千四百三十四、辰寅三千四百三十五、辰卯三千四百三十六、辰辰三千四百三十七、辰已三千四百三十八、辰午三千四百三十九、辰未三千四百四十、辰申三千四百四十一、辰酉三千四百四十二、辰戌三千四百四十三、辰亥三千四百四十四。

일원의 제287운은 천간이 「경」에 배하여 유회 가운데 제17에 열한다. 통할하는 12세는 제3433세로부터 제3444세까지이다. 여섯째 칸은 저본에 「진이(辰已)」로 되는데, 「이(已)」는 「사(巳)」의 형근의 오자로, 12지지의 정서에 의하면 이 곳은 마땅히 「진사(辰巳)」일 것이나, 지금은 여전히 저본의 원자를 존하고 고치지 않는다. 이 운은 360년을 지나며, 일원의 제102961년부터 제103320년까지에 해당한다. 첫 세는 제102990년에 그치고, 말세는 제103291년에 일어난다.

星辛二百八十八：辰子三千四百四十五、辰丑三千四百四十六、辰寅三千四百四十七、辰卯三千四百四十八、辰辰三千四百四十九、辰巳三千四百五十、辰午三千四百五十一、辰未三千四百五十二、辰申三千四百五十三、辰酉三千四百五十四、辰戌三千四百五十五、辰亥三千四百五十六。

일원의 제288운은 천간이 「신」으로, 유회의 제18운이다. 12세는 번호 제3445부터 제3456까지이며, 여섯째 칸 「진사」는 바로 제3450세에 찬다. 전원은 합하여 4320세로, 이 한 운의 끝에 추하여 이르러 이미 3456세를 지나 대략 8할에 해당한다. 이 운은 360년으로, 일원의 제103321년부터 제103680년까지이다. 첫 세는 제103321년부터 제103350년까지에 해당하고, 말세는 제103651년부터 제103680년까지에 해당한다.

星壬二百八十九：辰子三千四百五十七、辰丑三千四百五十八、辰寅三千四百五十九、辰卯三千四百六十、辰辰三千四百六十一、辰巳三千四百六十二、辰午三千四百六十三、辰未三千四百六十四、辰申三千四百六十五、辰酉三千四百六十六、辰戌三千四百六十七、辰亥三千四百六十八。

일원의 제289운은 천간이 「임」에 배하여 유회의 제19에 있다. 관할하는 12세는 제3457세로부터 제3468세까지 배하고, 지지는 예대로 한 주이다. 이 운은 360년을 지나며, 곧 일원의 제103681년부터 제104040년까지이다. 첫 세인 진자 제3457세는 제103681년부터 제103710년까지를 관할하고, 말세인 진해 제3468세는 제104011년부터 제104040년까지를 관할한다. 세호에 30을 곱하면 곧 그 세의 말년을 얻는 것은, 이 표의 가장 편첩한 험산의 법이다.

星癸二百九十：辰子三千四百六十九、辰丑三千四百七十、辰寅三千四百七十一、辰卯三千四百七十二、辰辰三千四百七十三、辰巳三千四百七十四、辰午三千四百七十五、辰未三千四百七十六、辰申三千四百七十七、辰酉三千四百七十八、辰戌三千四百七十九、辰亥三千四百八十。

일원의 제290운은 천간이 「계」로 마치고, 유회의 제2차 10간이 여기에 이르러 다 달려, 전체 회는 이미 20운을 지났다. 그것은 제3469세로부터 제3480세까지를 통할한다. 이 운은 360년으로, 일원의 제104041년부터 제104400년까지에 해당한다. 첫 세인 진자 제3469세는 제104041년부터 제104070년까지에 해당하고, 말세인 진해 제3480세는 제104371년부터 제104400년까지에 해당한다. 유회는 오히려 10운 3600년을 남기고, 그런 다음 술회(戌會)에 교입한다.

星甲二百九十一：辰子三千四百八十一、辰丑三千四百八十二、辰寅三千四百八十三、辰卯三千四百八十四、辰辰三千四百八十五、辰巳三千四百八十六、辰午三千四百八十七、辰未三千四百八十八、辰申三千四百八十九、辰酉三千四百九十、辰戌三千四百九十一、辰亥三千四百九十二。

일원의 제291운은 천간이 세 번째 돌아 「갑」에 이르러, 유회는 여기서 마지막 한 차 10간에 들어가 30운의 제21위에 있다. 12세는 번호 제3481부터 제3492까지이다. 이 운은 360년을 지나며, 일원의 제104401년부터 제104760년까지이다. 첫 세인 진자 제3481세는 제104401년부터 제104430년까지에 해당하고, 말세인 진해 제3492세는 제104731년부터 제104760년까지에 해당한다.

星乙二百九十二：辰子三千四百九十三、辰丑三千四百九十四、辰寅三千四百九十五、辰卯三千四百九十六、辰辰三千四百九十七、辰巳三千四百九十八、辰午三千四百九十九、辰未三千五百、辰申三千五百一、辰酉三千五百二、辰戌三千五百三、辰亥三千五百四。

일원의 제292운은 천간이 「을」에 배하여 유회의 제22운이다. 12세는 제3493세로부터 일어나, 여덟째 칸 「진미」는 바로 제3500세에 차고, 끝 칸은 제3504세이다. 이 운은 360년으로, 곧 일원의 제104761년부터 제105120년까지이다. 첫 세는 제104761년부터 제104790년까지에 해당하고, 말세는 제105091년부터 제105120년까지에 해당한다.

星丙二百九十三：辰子三千五百五、辰丑三千五百六、辰寅三千五百七、辰卯三千五百八、辰辰三千五百九、辰巳三千五百十、辰午三千五百十一、辰未三千五百十二、辰申三千五百十三、辰酉三千五百十四、辰戌三千五百十五、辰亥三千五百十六。

일원의 제293운은 천간이 「병」에 해당하여 유회 가운데 제23에 열한다. 소속의 12세는 제3505세부터 제3516세까지이며, 저본의 앞 몇 칸은 「삼천오백오」「삼천오백육」으로 하여, 모두 앞을 받아 영을 생략하는 사법이다. 이 운은 360년을 지나며, 일원의 제105121년부터 제105480년까지에 해당한다. 첫 세는 제105150년에 그치고, 말세는 제105451년에 일어난다.

星丁二百九十四：辰子三千五百十七、辰丑三千五百十八、辰寅三千五百十九、辰卯三千五百二十、辰辰三千五百二十一、辰巳三千五百二十二、辰午三千五百二十三、辰未三千五百二十四、辰申三千五百二十五、辰酉三千五百二十六、辰戌三千五百二十七、辰亥三千五百二十八。

일원의 제294운은 천간이 「정」에 배하여 유회의 제24운이다. 관할하는 12세는 번호 제3517부터 제3528까지이며, 여전히 자축인묘진사오미신유술해 12지지에 따라 차제를 배정한다. 이 운은 360년으로, 일원의 제105481년부터 제105840년까지에 해당한다. 첫 세인 진자 제3517세는 제105481년부터 제105510년까지를 주관하고, 말세인 진해 제3528세는 제105811년부터 제105840년까지를 주관한다.

星戊二百九十五：辰子三千五百二十九、辰丑三千五百三十、辰寅三千五百三十一、辰卯三千五百三十二、辰辰三千五百三十三、辰巳三千五百三十四、辰午三千五百三十五、辰未三千五百三十六、辰申三千五百三十七、辰酉三千五百三十八、辰戌三千五百三十九、辰亥三千五百四十。

일원의 제295운은 천간이 「무」로, 유회 가운데 제25에 열한다. 12세는 제3529세로부터 제3540세까지이다. 년으로 이를 추하면, 이 운은 일원의 제105841년부터 제106200년까지이다. 첫 세는 제105841년부터 제105870년까지에 해당하고, 말세는 제106171년부터 제106200년까지에 해당한다. 유회는 제108000년에 마치고, 여기에 이르러 남은 것은 5운 1800년뿐이다. 《관물편10·이원경회10》에 실린 30운 가운데서, 이 행은 이미 거꾸로 여섯째이다.

星己二百九十六：辰子三千五百四十一、辰丑三千五百四十二、辰寅三千五百四十三、辰卯三千五百四十四、辰辰三千五百四十五、辰巳三千五百四十六、辰午三千五百四十七、辰未三千五百四十八、辰申三千五百四十九、辰酉三千五百五十、辰戌三千五百五十一、辰亥三千五百五十二。

일원의 제296운은 천간이 「기」로 돌아, 유회의 제26운이다. 그것은 제3541세로부터 제3552세까지를 통할하고, 열째 칸 「진유」는 바로 제3550세에 찬다. 이 운은 360년을 지나며, 곧 일원의 제106201년부터 제106560년까지이다. 첫 세인 진자 제3541세는 제106201년부터 제106230년까지에 해당하고, 말세인 진해 제3552세는 제106531년부터 제106560년까지에 해당한다.

星庚二百九十七：辰子三千五百五十三、辰丑三千五百五十四、辰寅三千五百五十五、辰卯三千五百五十六、辰辰三千五百五十七、辰巳三千五百五十八、辰午三千五百五十九、辰未三千五百六十、辰申三千五百六十一、辰酉三千五百六十二、辰戌三千五百六十三、辰亥三千五百六十四。

일원의 제297운은 천간이 「경」에 배하여 유회 가운데 제27에 배한다. 거느리는 12세는 번호 제3553부터 제3564까지이다. 이 표의 매 행의 격식은 일률하다. 먼저 운의 명호와 총서를 내고, 다음에 가로로 12세의 총서를 나열한다. 운과 세는 모두 일원의 머리로부터 연수하므로, 읽는 이는 곳곳에서 교할 수 있다. 이 운은 360년으로, 일원의 제106561년부터 제106920년까지에 해당하고, 첫 세는 제106590년에 그치며, 말세는 제106891년에 일어난다.

星辛二百九十八：辰子三千五百六十五、辰丑三千五百六十六、辰寅三千五百六十七、辰卯三千五百六十八、辰辰三千五百六十九、辰巳三千五百七十、辰午三千五百七十一、辰未三千五百七十二、辰申三千五百七十三、辰酉三千五百七十四、辰戌三千五百七十五、辰亥三千五百七十六。

일원의 제298운은 천간이 「신」으로, 유회의 제28운이다. 12세는 제3565세로부터 제3576세까지 배하고, 여섯째 칸 「진사」는 바로 제3570세에 찬다. 이 운은 360년을 지나며, 일원의 제106921년부터 제107280년까지이다. 첫 세는 제106921년부터 제106950년까지에 해당하고, 말세는 제107251년부터 제107280년까지에 해당한다. 유회에 남은 것은 불과 두 운이다.

星壬二百九十九：辰子三千五百七十七、辰丑三千五百七十八、辰寅三千五百七十九、辰卯三千五百八十、辰辰三千五百八十一、辰巳三千五百八十二、辰午三千五百八十三、辰未三千五百八十四、辰申三千五百八十五、辰酉三千五百八十六、辰戌三千五百八十七、辰亥三千五百八十八。

일원의 제299운은 천간이 「임」에 배하여 유회의 제29에 있으며, 본회의 거꾸로 두 번째 운이다. 관할하는 12세는 번호 제3577부터 제3588까지이다. 이 운은 360년으로, 곧 일원의 제107281년부터 제107640년까지이다. 첫 세인 진자 제3577세는 제107281년부터 제107310년까지를 관할하고, 말세인 진해 제3588세는 제107611년부터 제107640년까지를 관할한다.

星癸三百：辰子三千五百八十九、辰丑三千五百九十、辰寅三千五百九十一、辰卯三千五百九十二、辰辰三千五百九十三、辰巳三千五百九十四、辰午三千五百九十五、辰未三千五百九十六、辰申三千五百九十七、辰酉三千五百九十八、辰戌三千五百九十九、辰亥三千六百。

일원의 제300운은 천간이 「계」로 마치고, 정수의 관구이면서 또한 유회 30운의 말운이기도 하다. 그것은 제3589세로부터 제3600세까지를 통할하고, 끝 칸 「진해삼천육백」은 바로 제3600세에 차서 제108000년 온전에 거둔다. 여기에 이르러 제10회 유회는 추하여 마쳤다. 본회는 30운·360세·10800년으로, 일원의 제97201년에 일어나 제108000년에 그친다. 아래 권은 제11회 술회로 전입한다. 후인은 12소식괘로써 12회에 배하여, 유회는 《관(觀)》괘에 해당하니, 음이 자라고 양이 물러나는 상이다.

星甲三百一：辰子三千六百一、辰丑三千六百二、辰寅三千六百三、辰卯三千六百四、辰辰三千六百五、辰巳三千六百六、辰午三千六百七、辰未三千六百八、辰申三千六百九、辰酉三千六百十、辰戌三千六百十一、辰亥三千六百十二。

권2 하에 기록한 바는, 편수에 「일갑일, 월술십일」로 표하니, 곧 제1원 갑원 가운데의 제11회 술회이다. 소옹이 일원의 생화를 논함에, 만물은 인회에서 열리고 술회에서 닫힌다고 하였다. 그러므로 이 아래의 30운은 바로 천지가 성에서 렴에 들어가는 한 단락에 해당한다. 「성갑삼백일」은 술회의 제1운으로, 천간은 「갑」으로부터 거듭 일어나고, 관할하는 12세는 제3601세부터 제3612세까지이다. 이 운은 360년으로, 일원의 제108001년부터 제108360년까지에 해당한다. 첫 세인 진자 제3601세는 제108001년부터 제108030년까지를 거느리고, 말세인 진해 제3612세는 제108331년부터 제108360년까지를 거느린다.

星乙三百二：辰子三千六百十三、辰丑三千六百十四、辰寅三千六百十五、辰卯三千六百十六、辰辰三千六百十七、辰巳三千六百十八、辰午三千六百十九、辰未三千六百二十、辰申三千六百二十一、辰酉三千六百二十二、辰戌三千六百二十三、辰亥三千六百二十四。

일원의 제302운은 천간이 「을」에 배하여 술회의 제2운이다. 12세는 번호 제3613부터 제3624까지이며, 앞의 한 운의 말세인 제3612세에 접속한다. 이 운은 360년을 지나며, 곧 일원의 제108361년부터 제108720년까지이다. 첫 세는 제108361년부터 제108390년까지에 해당하고, 말세는 제108691년부터 제108720년까지에 해당한다.

星丙三百三：辰子三千六百二十五、辰丑三千六百二十六、辰寅三千六百二十七、辰卯三千六百二十八、辰辰三千六百二十九、辰巳三千六百三十、辰午三千六百三十一、辰未三千六百三十二、辰申三千六百三十三、辰酉三千六百三十四、辰戌三千六百三十五、辰亥三千六百三十六。

일원의 제303운은 천간이 「병」에 해당하여 술회 가운데 제3에 배한다. 통할하는 12세는 제3625세로부터 제3636세까지이다. 술회는 일원의 제11회로, 합하여 30운·360세를 관할하며, 기흡은 제108001년부터 제118800년 사이에 있다. 이 운은 곧 그 가운데의 제108721년부터 제109080년까지를 차지하고, 첫 세는 제108750년에 그치며, 말세는 제109051년에 일어난다. 소식괘로써 이에 배하면, 술회는 《박(剝)》괘에 해당한다.

星丁三百四：辰子三千六百三十七、辰丑三千六百三十八、辰寅三千六百三十九、辰卯三千六百四十、辰辰三千六百四十一、辰巳三千六百四十二、辰午三千六百四十三、辰未三千六百四十四、辰申三千六百四十五、辰酉三千六百四十六、辰戌三千六百四十七、辰亥三千六百四十八。

일원의 제304운은 천간이 「정」에 배하여 술회의 제4운이다. 그 아래의 12세는 제3637세부터 제3648세까지이며, 지지는 자로부터 해까지 여전히 한 주를 돌아 족하다. 이 운은 합하여 360년으로, 일원의 제109081년부터 제109440년까지에 해당한다. 첫 세인 진자 제3637세는 제109081년부터 제109110년까지를 주관하고, 말세인 진해 제3648세는 제109411년부터 제109440년까지를 주관한다.

星戊三百五：辰子三千六百四十九、辰丑三千六百五十、辰寅三千六百五十一、辰卯三千六百五十二、辰辰三千六百五十三、辰巳三千六百五十四、辰午三千六百五十五、辰未三千六百五十六、辰申三千六百五十七、辰酉三千六百五十八、辰戌三千六百五十九、辰亥三千六百六十。

일원의 제305운은 천간이 「무」로, 술회의 제5운이다. 관할하는 12세는 번호 제3649부터 제3660까지이며, 12지지는 자로부터 해까지 의서로 배정한다. 한 세 30년이고 이 운은 합하여 360년으로, 일원의 제109441년부터 제109800년까지에 해당한다. 첫 세인 진자 제3649세는 제109441년부터 제109470년까지를 관할하고, 말세인 진해 제3660세는 제109771년부터 제109800년까지를 관할한다.

星己三百六：辰子三千六百六十一、辰丑三千六百六十二、辰寅三千六百六十三、辰卯三千六百六十四、辰辰三千六百六十五、辰巳三千六百六十六、辰午三千六百六十七、辰未三千六百六十八、辰申三千六百六十九、辰酉三千六百七十、辰戌三千六百七十一、辰亥三千六百七十二。

일원의 제306운은 천간이 「기」로 돌아, 술회의 제6운이다. 그것은 제3661세로부터 제3672세까지를 통할한다. 이 운은 360년을 지나며, 곧 일원의 제109801년부터 제110160년까지로, 년수가 여기서 110000에 걸쳐 들어간다. 첫 세는 제109801년부터 제109830년까지에 해당하고, 말세는 제110131년부터 제110160년까지에 해당한다. 술회는 합하여 30운으로, 이 운은 겨우 그 6을 지났고, 오히려 개단의 한 단락에 있다.

星庚三百七：辰子三千六百七十三、辰丑三千六百七十四、辰寅三千六百七十五、辰卯三千六百七十六、辰辰三千六百七十七、辰巳三千六百七十八、辰午三千六百七十九、辰未三千六百八十、辰申三千六百八十一、辰酉三千六百八十二、辰戌三千六百八十三、辰亥三千六百八十四。

일원의 제307운은 천간이 「경」에 배하여 술회 가운데 제7에 배한다. 거느리는 12세는 제3673세로부터 제3684세까지이다. 이 표의 「성」 아래에 열한 「진」은, 다만 한 운 안의 12세를 지지에 따라 호를 걸 뿐이지, 별도로 한 벌의 시진이 있는 것이 아니니, 읽을 때 점가의 시진과 서로 섞지 말아야 한다. 이 운은 360년으로, 일원의 제110161년부터 제110520년까지에 해당하고, 첫 세는 제110190년에 그치며, 말세는 제110491년에 일어난다.

星辛三百八：辰子三千六百八十五、辰丑三千六百八十六、辰寅三千六百八十七、辰卯三千六百八十八、辰辰三千六百八十九、辰巳三千六百九十、辰午三千六百九十一、辰未三千六百九十二、辰申三千六百九十三、辰酉三千六百九十四、辰戌三千六百九十五、辰亥三千六百九十六。

일원의 제308운은 천간이 「신」으로, 술회의 제8운이다. 12세는 번호 제3685부터 제3696까지이며, 여섯째 칸 「진사」는 마침 제3690세에 찬다. 이 운은 360년을 지나며, 일원의 제110521년부터 제110880년까지이다. 첫 세는 제110521년부터 제110550년까지에 해당하고, 말세는 제110851년부터 제110880년까지에 해당한다. 술회는 제108001년에 개단하여, 여기에 이르러 이미 2880년을 추하여 지나갔다.

星壬三百九：辰子三千六百九十七、辰丑三千六百九十八、辰寅三千六百九十九、辰卯三千七百、辰辰三千七百一、辰巳三千七百二、辰午三千七百三、辰未三千七百四、辰申三千七百五、辰酉三千七百六、辰戌三千七百七、辰亥三千七百八。

일원의 제309운은 천간이 「임」에 배하여 술회의 제9에 있다. 12세는 제3697세로부터 일어나, 넷째 칸 「진묘」에 세어 이르러 제3700세에 차고, 이후 각 칸은 곧 「삼천칠백」을 받아 순차로 더하여, 말세는 제3708세이다. 이 운은 360년으로, 곧 일원의 제110881년부터 제111240년까지이다. 첫 세는 제110910년에 그치고, 말세는 제111211년에 일어난다.

星癸三百一十：辰子三千七百九、辰丑三千七百十、辰寅三千七百十一、辰卯三千七百十二、辰辰三千七百十三、辰巳三千七百十四、辰午三千七百十五、辰未三千七百十六、辰申三千七百十七、辰酉三千七百十八、辰戌三千七百十九、辰亥三千七百二十。

일원의 제310운은 천간이 「계」로 마치고, 술회의 첫 한 차 10간이 여기에 이르러 다 달린다. 그것은 제3709세로부터 제3720세까지를 통할하며, 저본의 첫 칸은 영을 생략하여 「삼천칠백구」로 한다. 이 운은 360년으로, 일원의 제111241년부터 제111600년까지에 해당한다. 첫 세는 제111241년부터 제111270년까지를 관할하고, 말세는 제111571년부터 제111600년까지를 관할한다. 술회는 합하여 30운으로, 이 때 겨우 3분의 1을 지났다.

星甲三百一十一：辰子三千七百二十一、辰丑三千七百二十二、辰寅三千七百二十三、辰卯三千七百二十四、辰辰三千七百二十五、辰巳三千七百二十六、辰午三千七百二十七、辰未三千七百二十八、辰申三千七百二十九、辰酉三千七百三十、辰戌三千七百三十一、辰亥三千七百三十二。

일원의 제311운은 천간이 「갑」으로 거듭 돌아, 술회는 여기서 제2차 10간에 들어가 30운의 제11위에 있다. 소속의 12세는 번호 제3721부터 제3732까지이다. 이 운은 360년을 지나며, 일원의 제111601년부터 제111960년까지이다. 첫 세인 진자 제3721세는 제111601년부터 제111630년까지에 해당하고, 말세인 진해 제3732세는 제111931년부터 제111960년까지에 해당한다.

星乙三百一十二：辰子三千七百三十三、辰丑三千七百三十四、辰寅三千七百三十五、辰卯三千七百三十六、辰辰三千七百三十七、辰巳三千七百三十八、辰午三千七百三十九、辰未三千七百四十、辰申三千七百四十一、辰酉三千七百四十二、辰戌三千七百四十三、辰亥三千七百四十四。

일원의 제312운은 천간이 「을」에 배하여 술회의 제12운이다. 12세는 제3733세부터 제3744세까지이다. 전원은 합하여 4320세로, 여기에 이르러 이미 3744세를 지나 다만 576세를 남길 뿐이다. 회수로 바꾸면, 곧 술회는 오히려 대반을 남기고 해회의 한 회는 아직 열리지 않았다. 이 운은 360년으로, 곧 일원의 제111961년부터 제112320년까지로, 첫 세는 제111961년에 일어나고, 말세는 제112320년에 거둔다.

星丙三百一十三：辰子三千七百四十五、辰丑三千七百四十六、辰寅三千七百四十七、辰卯三千七百四十八、辰辰三千七百四十九、辰巳三千七百五十、辰午三千七百五十一、辰未三千七百五十二、辰申三千七百五十三、辰酉三千七百五十四、辰戌三千七百五十五、辰亥三千七百五十六。

일원의 제313운은 천간이 「병」에 해당하여 술회 가운데 제13에 열한다. 통할하는 12세는 제3745세로부터 제3756세까지이며, 여섯째 칸 「진사」는 마침 제3750세에 찬다. 이 운은 360년을 지나며, 일원의 제112321년부터 제112680년까지에 해당한다. 첫 세는 제112321년부터 제112350년까지에 해당하고, 말세는 제112651년부터 제112680년까지에 해당한다.

星丁三百一十四：辰子三千七百五十七、辰丑三千七百五十八、辰寅三千七百五十九、辰卯三千七百六十、辰辰三千七百六十一、辰巳三千七百六十二、辰午三千七百六十三、辰未三千七百六十四、辰申三千七百六十五、辰酉三千七百六十六、辰戌三千七百六十七、辰亥三千七百六十八。

일원의 제314운은 천간이 「정」에 배하여 술회의 제14운이며, 또한 본회 전반의 끝 한 운이다. 12세는 번호 제3757부터 제3768까지이다. 이 운은 360년으로, 곧 일원의 제112681년부터 제113040년까지이다. 첫 세인 진자 제3757세는 제112681년부터 제112710년까지를 주관하고, 말세인 진해 제3768세는 제113011년부터 제113040년까지를 주관한다.

星戊三百一十五：辰子三千七百六十九、辰丑三千七百七十、辰寅三千七百七十一、辰卯三千七百七十二、辰辰三千七百七十三、辰巳三千七百七十四、辰午三千七百七十五、辰未三千七百七十六、辰申三千七百七十七、辰酉三千七百七十八、辰戌三千七百七十九、辰亥三千七百八十。

일원의 제315운은 천간이 「무」로, 바로 술회 30운의 반이며, 소옹은 이로써 만물이 인회 가운데 열리고 술회 가운데 닫힌다고 하여, 이른바 「폐물」의 계한이 곧 이 한 운에 떨어진다. 이 운은 일원의 제113041년에 일어나, 제113400년에 그치며, 마침 술회 10800년의 중점이다. 관할하는 12세는 제3769세부터 제3780세까지로, 첫 세는 제113041년부터 제113070년까지를 관할하고, 말세는 제113371년부터 제113400년까지를 관할한다.

星己三百一十六：辰子三千七百八十一、辰丑三千七百八十二、辰寅三千七百八十三、辰卯三千七百八十四、辰辰三千七百八十五、辰巳三千七百八十六、辰午三千七百八十七、辰未三千七百八十八、辰申三千七百八十九、辰酉三千七百九十、辰戌三千七百九十一、辰亥三千七百九十二。

일원의 제316운은 천간이 「기」로 돌아, 술회 후반의 첫 운이며, 또한 폐물 뒤에 추하는 제1운이다. 그것은 제3781세로부터 제3792세까지를 통할한다. 이 운은 360년을 지나며, 일원의 제113401년부터 제113760년까지에 해당한다. 첫 세는 제113401년부터 제113430년까지에 해당하고, 말세는 제113731년부터 제113760년까지에 해당한다. 술회의 후반 15운은, 여기에 이르러 겨우 개단한다.

星庚三百一十七：辰子三千七百九十三、辰丑三千七百九十四、辰寅三千七百九十五、辰卯三千七百九十六、辰辰三千七百九十七、辰巳三千七百九十八、辰午三千七百九十九、辰未三千八百、辰申三千八百一、辰酉三千八百二、辰戌三千八百三、辰亥三千八百四。

일원의 제317운은 천간이 「경」에 배하여 술회 가운데 제17에 배한다. 관할하는 12세는 제3793세로부터 일어나, 여덟째 칸 「진미」에 세어 이르러 마침 제3800세에 차고, 그 뒤 네 칸은 순차로 더하여 제3804세에 이른다. 한 세 30년이고 이 운은 합하여 360년으로, 일원의 제113761년부터 제114120년까지에 해당한다. 첫 세는 제113761년부터 제113790년까지를 관할하고, 말세는 제114091년부터 제114120년까지를 관할한다.

星辛三百一十八：辰子三千八百五、辰丑三千八百六、辰寅三千八百七、辰卯三千八百八、辰辰三千八百九、辰巳三千八百一十、辰午三千八百一十一、辰未三千八百一十二、辰申三千八百一十三、辰酉三千八百一十四、辰戌三千八百一十五、辰亥三千八百一十六。

일원의 제318운은 천간이 「신」으로, 술회의 제18운이다. 12세는 번호 제3805부터 제3816까지이다. 저본의 앞 다섯 칸은 「삼천팔백오」 이하로 하고, 여섯째 칸부터 고쳐 「삼천팔백일십」 이하로 하여, 영을 생략함과 생략하지 않음 두 가지 사법이 한 행에 나란히 보이나, 가리키는 바의 수목에는 또한 출입이 없다. 이 운은 360년으로, 곧 일원의 제114121년부터 제114480년까지로, 말세는 제114480년에 거둔다.

星壬三百一十九：辰子三千八百一十七、辰丑三千八百一十八、辰寅三千八百一十九、辰卯三千八百二十、辰辰三千八百二十一、辰巳三千八百二十二、辰午三千八百二十三、辰未三千八百二十四、辰申三千八百二十五、辰酉三千八百二十六、辰戌三千八百二十七、辰亥三千八百二十八。

일원의 제319운은 천간이 「임」에 배하여 술회의 제19에 있다. 통할하는 12세는 제3817세부터 제3828세까지이며, 지지는 자로부터 해까지 각각 한 칸을 차지한다. 이 운은 360년을 지나며, 일원의 제114481년부터 제114840년까지이다. 첫 세인 진자 제3817세는 제114481년부터 제114510년까지에 해당하고, 말세인 진해 제3828세는 제114811년부터 제114840년까지에 해당한다.

星癸三百二十：辰子三千八百二十九、辰丑三千八百三十、辰寅三千八百三十一、辰卯三千八百三十二、辰辰三千八百三十三、辰巳三千八百三十四、辰午三千八百三十五、辰未三千八百三十六、辰申三千八百三十七、辰酉三千八百三十八、辰戌三千八百三十九、辰亥三千八百四十。

일원의 제320운은 천간이 「계」로 마치고, 술회의 제2차 10간이 여기에 이르러 다 달려, 전체 회는 이미 20운을 지났다. 12세는 번호 제3829부터 제3840까지이다. 이 운은 360년으로, 일원의 제114841년부터 제115200년까지에 해당한다. 첫 세는 제114841년부터 제114870년까지에 해당하고, 말세는 제115171년부터 제115200년까지에 해당한다. 술회는 오히려 10운 3600년을 남기고, 그런 다음 곧 말회인 해회에 교한다.

星甲三百二十一：辰子三千八百四十一、辰丑三千八百四十二、辰寅三千八百四十三、辰卯三千八百四十四、辰辰三千八百四十五、辰巳三千八百四十六、辰午三千八百四十七、辰未三千八百四十八、辰申三千八百四十九、辰酉三千八百五十、辰戌三千八百五十一、辰亥三千八百五十二。

일원의 제321운은 천간이 세 번째 돌아 「갑」에 이르러, 술회는 여기서 최말의 한 차 10간에 들어가 30운의 제21위에 있다. 거느리는 12세는 제3841세로부터 제3852세까지이며, 열째 칸 「진유」는 바로 제3850세에 찬다. 이 운은 360년을 지나며, 곧 일원의 제115201년부터 제115560년까지이다. 첫 세는 제115230년에 그치고, 말세는 제115531년에 일어난다. 술회 30운 중 이는 제21로, 남은 곳은 겨우 9운이다.

星乙三百二十二：辰子三千八百五十三、辰丑三千八百五十四、辰寅三千八百五十五、辰卯三千八百五十六、辰辰三千八百五十七、辰巳三千八百五十八、辰午三千八百五十九、辰未三千八百六十、辰申三千八百六十一、辰酉三千八百六十二、辰戌三千八百六十三、辰亥三千八百六十四。

일원의 제322운은 천간이 「을」에 배하여 술회의 제22운이다. 12세는 제3853세부터 제3864세까지이다. 이 표의 편배는 하나로써 이를 꿰뚫는다. 운호에 하나를 더하면 세호에 12를 더하고, 세호에 하나를 더하면 년수에 30을 더하여, 층층이 서로 인하여 어지럽지 않다. 이 운은 360년으로, 일원의 제115561년부터 제115920년까지에 해당하고, 첫 세는 제115590년에 그치며, 말세는 제115891년에 일어난다. 술회는 여기에 이르러 다만 8운 2880년을 남길 뿐이다.

星丙三百二十三：辰子三千八百六十五、辰丑三千八百六十六、辰寅三千八百六十七、辰卯三千八百六十八、辰辰三千八百六十九、辰巳三千八百七十、辰午三千八百七十一、辰未三千八百七十二、辰申三千八百七十三、辰酉三千八百七十四、辰戌三千八百七十五、辰亥三千八百七十六。

일원의 제323운은 천간이 「병」에 해당하여 술회 가운데 제23에 열한다. 통할하는 12세는 번호 제3865부터 제3876까지이며, 여섯째 칸 「진사」는 마침 제3870세에 찬다. 이 운은 360년을 지나며, 곧 일원의 제115921년부터 제116280년까지이다. 첫 세인 진자 제3865세는 제115921년부터 제115950년까지를 관할하고, 말세인 진해 제3876세는 제116251년부터 제116280년까지를 관할한다.

星丁三百二十四：辰子三千八百七十七、辰丑三千八百七十八、辰寅三千八百七十九、辰卯三千八百八十、辰辰三千八百八十一、辰巳三千八百八十二、辰午三千八百八十三、辰未三千八百八十四、辰申三千八百八十五、辰酉三千八百八十六、辰戌三千八百八十七、辰亥三千八百八十八。

일원의 제324운은 천간이 「정」에 배하여 술회의 제24운이다. 12세는 제3877세로부터 제3888세까지 배한다. 이 운은 360년으로, 일원의 제116281년부터 제116640년까지이다. 첫 세는 제116281년부터 제116310년까지에 해당하고, 말세는 제116611년부터 제116640년까지에 해당한다. 술회에 남은 것은 다만 6운 2160년이다.

星戊三百二十五：辰子三千八百八十九、辰丑三千八百九十、辰寅三千八百九十一、辰卯三千八百九十二、辰辰三千八百九十三、辰巳三千八百九十四、辰午三千八百九十五、辰未三千八百九十六、辰申三千八百九十七、辰酉三千八百九十八、辰戌三千八百九十九、辰亥三千九百。

일원의 제325운은 천간이 「무」로, 술회 가운데 제25에 배한다. 그것은 제3889세로부터 제3900세까지를 통할하고, 끝 칸 「진해삼천구백」은 바로 제3900세에 차서, 전원 4320세 가운데의 또 하나의 정수이다. 이 운은 360년으로, 일원의 제116641년부터 제117000년까지에 해당한다. 첫 세는 제116641년부터 제116670년까지를 관할하고, 말세는 곧 제117000년 온전에 거둔다. 술회에 남은 것은 겨우 5운 1800년이다.

星己三百二十六：辰子三千九百一、辰丑三千九百二、辰寅三千九百三、辰卯三千九百四、辰辰三千九百五、辰巳三千九百六、辰午三千九百七、辰未三千九百八、辰申三千九百九、辰酉三千九百一十、辰戌三千九百一十一、辰亥三千九百一十二。

일원의 제326운은 천간이 「기」로 돌아, 술회의 제26운이다. 관할하는 12세는 제3901세부터 제3912세까지이며, 저본의 앞 아홉 칸은 위를 받아 영을 생략하고, 열째 칸부터 겨우 「일십」을 보충하여 낸다. 이 운은 360년을 지나며, 곧 일원의 제117001년부터 제117360년까지이다. 첫 세는 제117001년부터 제117030년까지에 해당하고, 말세는 제117331년부터 제117360년까지에 해당한다.

星庚三百二十七：辰子三千九百一十三、辰丑三千九百一十四、辰寅三千九百一十五、辰卯三千九百一十六、辰辰三千九百一十七、辰巳三千九百一十八、辰午三千九百一十九、辰未三千九百二十、辰申三千九百二十一、辰酉三千九百二十二、辰戌三千九百二十三、辰亥三千九百二十四。

일원의 제327운은 천간이 「경」에 배하여 술회 가운데 제27에 열한다. 12세는 번호 제3913부터 제3924까지이다. 이 운은 360년으로, 일원의 제117361년부터 제117720년까지에 해당한다. 첫 세인 진자 제3913세는 제117361년부터 제117390년까지를 주관하고, 말세인 진해 제3924세는 제117691년부터 제117720년까지를 주관한다. 전원 129600년은 여기에 이르러 이미 9할 남짓을 지났다.

星辛三百二十八：辰子三千九百二十五、辰丑三千九百二十六、辰寅三千九百二十七、辰卯三千九百二十八、辰辰三千九百二十九、辰巳三千九百三十、辰午三千九百三十一、辰未三千九百三十二、辰申三千九百三十三、辰酉三千九百三十四、辰戌三千九百三十五、辰亥三千九百三十六。

일원의 제328운은 천간이 「신」으로, 술회의 제28운이다. 거느리는 12세는 제3925세로부터 제3936세까지이며, 여섯째 칸 「진사」는 제3930세에 찬다. 이 운은 360년을 지나며, 곧 일원의 제117721년부터 제118080년까지이다. 첫 세는 제117750년에 그치고, 말세는 제118051년에 일어난다. 술회 종료의 제118800년을 떠나 남은 것은 두 운뿐이며, 전원 360운도 또한 다만 32운을 남길 뿐이다.

星壬三百二十九：辰子三千九百三十七、辰丑三千九百三十八、辰寅三千九百三十九、辰卯三千九百四十、辰辰三千九百四十一、辰巳三千九百四十二、辰午三千九百四十三、辰未三千九百四十四、辰申三千九百四十五、辰酉三千九百四十六、辰戌三千九百四十七、辰亥三千九百四十八。

일원의 제329운은 천간이 「임」에 배하여 술회의 제29에 있으며, 본회의 거꾸로 두 번째 운이다. 관할하는 12세는 번호 제3937부터 제3948까지이며, 지지는 자로부터 해까지 각각 한 세에 해당한다. 한 세 30년이고 이 운은 합하여 360년으로, 일원의 제118081년부터 제118440년까지에 해당한다. 첫 세는 제118081년부터 제118110년까지를 관할하고, 말세는 제118411년부터 제118440년까지를 관할한다.

星癸三百三十：辰子三千九百四十九、辰丑三千九百五十、辰寅三千九百五十一、辰卯三千九百五十二、辰辰三千九百五十三、辰巳三千九百五十四、辰午三千九百五十五、辰未三千九百五十六、辰申三千九百五十七、辰酉三千九百五十八、辰戌三千九百五十九、辰亥三千九百六十。

일원의 제330운은 천간이 「계」로 마치고, 또한 술회 30운의 말운이다. 그것은 제3949세로부터 제3960세까지를 통할하고, 말세인 진해 제3960세는 제118771년부터 제118800년까지에 해당한다. 여기에 이르러 제11회 술회는 추하여 마쳤다. 본회는 30운·360세·10800년으로, 일원의 제108001년에 일어나 제118800년에 그친다. 아래 편은 해회로 전입하니, 그것은 일원 12회 가운데의 마지막 한 회이다.

星甲三百三十一：辰子三千九百六十一、辰丑三千九百六十二、辰寅三千九百六十三、辰卯三千九百六十四、辰辰三千九百六十五、辰巳三千九百六十六、辰午三千九百六十七、辰未三千九百六十八、辰申三千九百六十九、辰酉三千九百七十、辰戌三千九百七十一、辰亥三千九百七十二。

이 편의 편수는 「일갑일, 월해십이」로 표하여, 제1원 갑원 가운데의 제12회 해회를 가리키니, 일원 12회의 수미의 회이다. 이 회가 이미 마치면, 일원은 곧 끝을 고하고 다시 시작한다. 「성갑삼백삼십일」은 해회의 제1운으로, 천간은 거듭 「갑」으로부터 일어나고, 관할하는 12세는 제3961세로부터 제3972세까지이다. 이 운은 360년으로, 일원의 제118801년부터 제119160년까지에 해당한다. 첫 세는 제118801년부터 제118830년까지를 관할하고, 말세는 제119131년부터 제119160년까지를 관할한다.

星乙三百三十二：辰子三千九百七十三、辰丑三千九百七十四、辰寅三千九百七十五、辰卯三千九百七十六、辰辰三千九百七十七、辰巳三千九百七十八、辰午三千九百七十九、辰未三千九百八十、辰申三千九百八十一、辰酉三千九百八十二、辰戌三千九百八十三、辰亥三千九百八十四。

일원의 제332운은 천간이 「을」에 배하여 해회의 제2운이다. 12세는 번호 제3973부터 제3984까지이며, 앞의 한 운의 말세인 제3972세에 바로 이어진다. 이 운은 360년을 지나며, 곧 일원의 제119161년부터 제119520년까지이다. 첫 세인 진자 제3973세는 제119161년부터 제119190년까지에 해당하고, 말세인 진해 제3984세는 제119491년부터 제119520년까지에 해당한다.

星丙三百三十三：辰子三千九百八十五、辰丑三千九百八十六、辰寅三千九百八十七、辰卯三千九百八十八、辰辰三千九百八十九、辰巳三千九百九十、辰午三千九百九十一、辰未三千九百九十二、辰申三千九百九十三、辰酉三千九百九十四、辰戌三千九百九十五、辰亥三千九百九十六。

일원의 제333운은 천간이 「병」에 해당하여 해회 가운데 제3에 배한다. 통할하는 12세는 제3985세부터 제3996세까지로, 다만 네 세를 모자라면 사천의 수에 찬다. 이 운은 360년으로, 일원의 제119521년부터 제119880년까지에 해당한다. 첫 세는 제119521년부터 제119550년까지에 해당하고, 말세는 제119851년부터 제119880년까지에 해당한다. 해회는 합하여 30운으로, 이 운은 겨우 그 3을 지났다.

星丁三百三十四：辰子三千九百九十七、辰丑三千九百九十八、辰寅三千九百九十九、辰卯四千、辰辰四千一、辰巳四千二、辰午四千三、辰未四千四、辰申四千五、辰酉四千六、辰戌四千七、辰亥四千八。

일원의 제334운은 천간이 「정」에 배하여 해회의 제4운이다. 12세는 제3997세로부터 일어나, 넷째 칸 「진묘」에 세어 이르러 바로 제4000세에 차고, 이후 각 칸은 곧 「사천」을 받아 순차로 더하여, 말세는 제4008세이다. 년으로 계하면, 이 운은 일원의 제119881년부터 제120240년까지로, 년수도 또한 이 운 안에서 120000을 넘는다. 첫 세는 제119910년에 그치고, 말세는 제120211년에 일어난다.

星戊三百三十五：辰子四千九、辰丑四千一十、辰寅四千一十一、辰卯四千一十二、辰辰四千一十三、辰巳四千一十四、辰午四千一十五、辰未四千一十六、辰申四千一十七、辰酉四千一十八、辰戌四千一十九、辰亥四千二十。

일원의 제335운은 천간이 「무」로, 해회 가운데 제5에 열한다. 거느리는 12세는 번호 제4009부터 제4020까지이며, 저본의 첫 칸은 영을 생략하여 「사천구」로 하고, 다음 칸부터 「일십」을 보충한다. 전원은 합하여 4320세로, 여기에 이르러 다만 300세를 남길 뿐이다. 이 운은 360년으로, 곧 일원의 제120241년부터 제120600년까지로, 말세는 제120600년 온전에 거둔다.

星己三百三十六：辰子四千二十一、辰丑四千二十二、辰寅四千二十三、辰卯四千二十四、辰辰四千二十五、辰巳四千二十六、辰午四千二十七、辰未四千二十八、辰申四千二十九、辰酉四千三十、辰戌四千三十一、辰亥四千三十二。

일원의 제336운은 천간이 「기」로 돌아, 해회의 제6운으로, 마침 본회 30운의 5분의 1의 뒤에 해당한다. 그것은 제4021세로부터 제4032세까지를 통할한다. 이 운은 360년을 지나며, 일원의 제120601년부터 제120960년까지에 해당한다. 첫 세는 제120601년부터 제120630년까지를 관할하고, 말세는 제120931년부터 제120960년까지를 관할한다.

星庚三百三十七：辰子四千三十三、辰丑四千三十四、辰寅四千三十五、辰卯四千三十六、辰辰四千三十七、辰巳四千三十八、辰午四千三十九、辰未四千四十、辰申四千四十一、辰酉四千四十二、辰戌四千四十三、辰亥四千四十四。

일원의 제337운은 천간이 「경」에 배하여 해회 가운데 제7에 배한다. 관할하는 12세는 제4033세부터 제4044세까지이며, 여전히 진자로 일어나 진해에 그친다. 이 운은 360년으로, 곧 일원의 제120961년부터 제121320년까지이다. 첫 세는 제120961년부터 제120990년까지에 해당하고, 말세는 제121291년부터 제121320년까지에 해당한다.

星辛三百三十八：辰子四千四十五、辰丑四千四十六、辰寅四千四十七、辰卯四千四十八、辰辰四千四十九、辰巳四千五十、辰午四千五十一、辰未四千五十二、辰申四千五十三、辰酉四千五十四、辰戌四千五十五、辰亥四千五十六。

일원의 제338운은 천간이 「신」으로, 해회의 제8운이다. 12세는 번호 제4045부터 제4056까지이며, 여섯째 칸 「진사」는 마침 제4050세에 찬다. 해회는 일원의 제118801년에 일어나고, 이 운은 곧 그 가운데의 제121321년부터 제121680년까지를 차지하며, 전체 회 10800년은 이미 2880년을 지나갔다.

星壬三百三十九：辰子四千五十七、辰丑四千五十八、辰寅四千五十九、辰卯四千六十、辰辰四千六十一、辰巳四千六十二、辰午四千六十三、辰未四千六十四、辰申四千六十五、辰酉四千六十六、辰戌四千六十七、辰亥四千六十八。

일원의 제339운은 천간이 「임」에 배하여 해회의 제9에 있다. 통할하는 12세는 제4057세로부터 제4068세까지이다. 이 운은 360년을 지나며, 일원의 제121681년부터 제122040년까지이다. 첫 세는 제121681년부터 제121710년까지를 관할하고, 말세는 제122011년부터 제122040년까지를 관할한다.

星癸三百四十：辰子四千六十九、辰丑四千七十、辰寅四千七十一、辰卯四千七十二、辰辰四千七十三、辰巳四千七十四、辰午四千七十五、辰未四千七十六、辰申四千七十七、辰酉四千七十八、辰戌四千七十九、辰亥四千八十。

일원의 제340운은 천간이 「계」로 마치고, 해회의 첫 한 차 10간이 여기에 이르러 다 달려, 전체 회 30운은 이미 10운을 지났다. 관할하는 12세는 번호 제4069부터 제4080까지이며, 지지는 자로부터 해까지 각각 한 세에 해당한다. 한 세 30년이고 이 운은 합하여 360년으로, 일원의 제122041년부터 제122400년까지에 해당한다. 첫 세는 제122041년부터 제122070년까지를 관할하고, 말세는 제122371년부터 제122400년까지를 관할한다.

星甲三百四十一：辰子四千八十一、辰丑四千八十二、辰寅四千八十三、辰卯四千八十四、辰辰四千八十五、辰巳四千八十六、辰午四千八十七、辰未四千八十八、辰申四千八十九、辰酉四千九十、辰戌四千九十一、辰亥四千九十二。

일원의 제341운은 천간이 「갑」으로 거듭 돌아, 해회는 여기서 제2차 10간에 들어가 30운의 제11위에 있다. 12세는 제4081세부터 제4092세까지이다. 이 운은 360년을 지나며, 곧 일원의 제122401년부터 제122760년까지이다. 첫 세인 진자 제4081세는 제122401년부터 제122430년까지에 해당하고, 말세인 진해 제4092세는 제122731년부터 제122760년까지에 해당한다.

星乙三百四十二：辰子四千九十三、辰丑四千九十四、辰寅四千九十五、辰卯四千九十六、辰辰四千九十七、辰巳四千九十八、辰午四千九十九、辰未四千一百、辰申四千一百一、辰酉四千一百二、辰戌四千一百三、辰亥四千一百四。

일원의 제342운은 천간이 「을」에 배하여 해회의 제12운이다. 12세는 제4093세로부터 일어나, 여덟째 칸 「진미」는 마침 제4100세에 차고, 그 뒤 네 칸은 순차로 더하여 제4104세에 이른다. 이 운은 360년으로, 일원의 제122761년부터 제123120년까지에 해당한다. 첫 세는 제122790년에 그치고, 말세는 제123091년에 일어난다.

星丙三百四十三：辰子四千一百五、辰丑四千一百六、辰寅四千一百七、辰卯四千一百八、辰辰四千一百九、辰巳四千一百一十、辰午四千一百一十一、辰未四千一百一十二、辰申四千一百一十三、辰酉四千一百一十四、辰戌四千一百一十五、辰亥四千一百一十六。

일원의 제343운은 천간이 「병」에 해당하여 해회 가운데 제13에 배한다. 통할하는 12세는 번호 제4105부터 제4116까지이다. 저본의 앞 다섯 칸은 영을 생략하여 「사천일백오」 이하로 하고, 여섯째 칸부터 고쳐 「사천일백일십」 이하로 써서, 같은 한 행 안에 두 가지 사법이 나란히 존하고 수목은 서로 이어진다. 이 운은 360년으로, 곧 일원의 제123121년부터 제123480년까지로, 말세는 제123480년에 거둔다.

星丁三百四十四：辰子四千一百一十七、辰丑四千一百一十八、辰寅四千一百一十九、辰卯四千一百二十、辰辰四千一百二十一、辰巳四千一百二十二、辰午四千一百二十三、辰未四千一百二十四、辰申四千一百二十五、辰酉四千一百二十六、辰戌四千一百二十七、辰亥四千一百二十八。

일원의 제344운은 천간이 「정」에 배하여 해회의 제14운이며, 또한 본회 전반의 끝 한 운이다. 12세는 제4117세부터 제4128세까지이다. 이 운은 360년을 지나며, 일원의 제123481년부터 제123840년까지이다. 첫 세인 진자 제4117세는 제123481년부터 제123510년까지를 관할하고, 말세인 진해 제4128세는 제123811년부터 제123840년까지를 관할한다.

星戊三百四十五：辰子四千一百二十九、辰丑四千一百三十、辰寅四千一百三十一、辰卯四千一百三十二、辰辰四千一百三十三、辰巳四千一百三十四、辰午四千一百三十五、辰未四千一百三十六、辰申四千一百三十七、辰酉四千一百三十八、辰戌四千一百三十九、辰亥四千一百四十。

일원의 제345운은 천간이 「무」로, 마침 해회 30운의 반에 해당한다. 관할하는 12세는 번호 제4129부터 제4140까지이며, 첫 세는 제123841년에 일어난다. 이 운은 일원의 제124200년에 그치니, 바로 해회 10800년의 중점이다. 이를 지나면, 일원 12회는 곧 마지막 5400년에 들어가고, 말세인 진해 제4140세는 제124200년 온전에 거둔다. 해회 30운은 이로써 경계를 이루어, 앞의 15운은 이미 다하고 뒤의 15운은 바야흐로 일어난다.

星己三百四十六：辰子四千一百四十一、辰丑四千一百四十二、辰寅四千一百四十三、辰卯四千一百四十四、辰辰四千一百四十五、辰巳四千一百四十六、辰午四千一百四十七、辰未四千一百四十八、辰申四千一百四十九、辰酉四千一百五十、辰戌四千一百五十一、辰亥四千一百五十二。

일원의 제346운은 천간이 「기」로 돌아, 해회 후반의 첫 운이다. 그것은 제4141세로부터 제4152세까지를 통할하고, 열째 칸 「진유」는 바로 제4150세에 찬다. 이 운은 360년으로, 일원의 제124201년부터 제124560년까지에 해당한다. 첫 세는 제124201년부터 제124230년까지를 관할하고, 말세는 제124531년부터 제124560년까지를 관할한다. 해회에 남은 곳은 오히려 14운이 있다.

星庚三百四十七：辰子四千一百五十三、辰丑四千一百五十四、辰寅四千一百五十五、辰卯四千一百五十六、辰辰四千一百五十七、辰巳四千一百五十八、辰午四千一百五十九、辰未四千一百六十、辰申四千一百六十一、辰酉四千一百六十二、辰戌四千一百六十三、辰亥四千一百六十四。

일원의 제347운은 천간이 「경」에 배하여 해회 가운데 제17에 열한다. 거느리는 12세는 제4153세로부터 제4164세까지이다. 전원 4320세 중 이 때 다만 156세를 남겨 아직 추하지 않았다. 이 운은 360년을 지나며, 곧 일원의 제124561년부터 제124920년까지이다. 첫 세는 제124590년에 그치고, 말세는 제124891년에 일어난다. 해회 30운은 여기에 이르러 이미 17을 지나, 소식괘로써 이에 배하면, 이 회는 《곤(坤)》괘의 순음의 상에 해당한다.

星辛三百四十八：辰子四千一百六十五、辰丑四千一百六十六、辰寅四千一百六十七、辰卯四千一百六十八、辰辰四千一百六十九、辰巳四千一百七十、辰午四千一百七十一、辰未四千一百七十二、辰申四千一百七十三、辰酉四千一百七十四、辰戌四千一百七十五、辰亥四千一百七十六。

일원의 제348운은 천간이 「신」으로, 해회의 제18운이다. 12세는 번호 제4165부터 제4176까지이며, 여섯째 칸 「진사」는 제4170세에 찬다. 이 운은 360년으로, 일원의 제124921년부터 제125280년까지로, 년수가 이 운 안에서 125000을 넘는다. 첫 세는 제124950년에 거두고, 말세는 제125251년에 일어난다. 전원 360운은 이후 다만 12운을 남길 뿐이다.

星壬三百四十九：辰子四千一百七十七、辰丑四千一百七十八、辰寅四千一百七十九、辰卯四千一百八十、辰辰四千一百八十一、辰巳四千一百八十二、辰午四千一百八十三、辰未四千一百八十四、辰申四千一百八十五、辰酉四千一百八十六、辰戌四千一百八十七、辰亥四千一百八十八。

일원의 제349운은 천간이 「임」에 배하여 해회의 제19에 있다. 통할하는 12세는 제4177세부터 제4188세까지이며, 여전히 진자로 일어나 진해에 그친다. 이 운은 360년을 지나며, 곧 일원의 제125281년부터 제125640년까지이다. 첫 세는 제125281년부터 제125310년까지를 관할하고, 말세는 제125611년부터 제125640년까지를 관할한다. 해회 30운은 여기에 이르러 이미 19를 지났고, 남은 곳은 11운이다.

星癸三百五十：辰子四千一百八十九、辰丑四千一百九十、辰寅四千一百九十一、辰卯四千一百九十二、辰辰四千一百九十三、辰巳四千一百九十四、辰午四千一百九十五、辰未四千一百九十六、辰申四千一百九十七、辰酉四千一百九十八、辰戌四千一百九十九、辰亥四千二百。

일원의 제350운은 천간이 「계」로 마치고, 해회의 제2차 10간이 여기에 이르러 다 달려, 전체 회는 이미 20운을 지났다. 그것은 제4189세로부터 제4200세까지를 통할하고, 끝 칸 「진해사천이백」은 바로 제4200세에 찬다. 이 운은 360년으로, 일원의 제125641년부터 제126000년까지에 해당하고, 첫 세는 제125641년에 일어나며, 말세는 제126000년 온전에 거둔다. 이후 다만 10운 3600년을 남겨, 일원은 곧 진두에 이른다.

星甲三百五十一：辰子四千二百一、辰丑四千二百二、辰寅四千二百三、辰卯四千二百四、辰辰四千二百五、辰巳四千二百六、辰午四千二百七、辰未四千二百八、辰申四千二百九、辰酉四千二百一十、辰戌四千二百一十一、辰亥四千二百一十二。

일원의 제351운은 천간이 세 번째 돌아 「갑」에 이르러, 해회는 여기서 최말의 한 차 10간에 들어가 30운의 제21위에 있다. 관할하는 12세는 번호 제4201부터 제4212까지이며, 저본의 앞 아홉 칸은 앞을 받아 영을 생략하고, 열째 칸부터 「일십」을 보충하여 낸다. 이 운은 360년을 지나며, 곧 일원의 제126001년부터 제126360년까지로, 말세는 제126360년에 거둔다.

星乙三百五十二：辰子四千二百一十三、辰丑四千二百一十四、辰寅四千二百一十五、辰卯四千二百一十六、辰辰四千二百一十七、辰巳四千二百一十八、辰午四千二百一十九、辰未四千二百二十、辰申四千二百二十一、辰酉四千二百二十二、辰戌四千二百二十三、辰亥四千二百二十四。

일원의 제352운은 천간이 「을」에 배하여 해회의 제22운이다. 12세는 제4213세부터 제4224세까지이다. 이 운은 360년으로, 일원의 제126361년부터 제126720년까지에 해당한다. 첫 세는 제126361년부터 제126390년까지를 관할하고, 말세는 제126691년부터 제126720년까지를 관할한다. 일원의 끝인 제129600년을 떠나기까지 오히려 8운이 있다.

星丙三百五十三：辰子四千二百二十五、辰丑四千二百二十六、辰寅四千二百二十七、辰卯四千二百二十八、辰辰四千二百二十九、辰巳四千二百三十、辰午四千二百三十一、辰未四千二百三十二、辰申四千二百三十三、辰酉四千二百三十四、辰戌四千二百三十五、辰亥四千二百三十六。

일원의 제353운은 천간이 「병」에 해당하여 해회 가운데 제23에 열한다. 관할하는 12세는 번호 제4225부터 제4236까지이며, 지지는 자로부터 해까지 각각 한 세에 해당한다. 한 세 30년이고 이 운은 합하여 360년으로, 일원의 제126721년부터 제127080년까지에 해당한다. 첫 세는 제126721년부터 제126750년까지를 관할하고, 말세는 제127051년부터 제127080년까지를 관할한다.

星丁三百五十四：辰子四千二百三十七、辰丑四千二百三十八、辰寅四千二百三十九、辰卯四千二百四十、辰辰四千二百四十一、辰巳四千二百四十二、辰午四千二百四十三、辰未四千二百四十四、辰申四千二百四十五、辰酉四千二百四十六、辰戌四千二百四十七、辰亥四千二百四十八。

일원의 제354운은 천간이 「정」에 배하여 해회의 제24운이다. 12세는 제4237세로부터 제4248세까지이다. 이 운은 360년을 지나며, 곧 일원의 제127081년부터 제127440년까지이다. 첫 세인 진자 제4237세는 제127081년부터 제127110년까지에 해당하고, 말세인 진해 제4248세는 제127411년부터 제127440년까지에 해당한다. 전원에 남은 것은 불과 6운이다.

星戊三百五十五：辰子四千二百四十九、辰丑四千二百五十、辰寅四千二百五十一、辰卯四千二百五十二、辰辰四千二百五十三、辰巳四千二百五十四、辰午四千二百五十五、辰未四千二百五十六、辰申四千二百五十七、辰酉四千二百五十八、辰戌四千二百五十九、辰亥四千二百六十。

일원의 제355운은 천간이 「무」로, 해회 가운데 제25에 배한다. 통할하는 12세는 번호 제4249부터 제4260까지이며, 둘째 칸 「진축」은 마침 제4250세에 찬다. 이 운은 360년으로, 일원의 제127441년부터 제127800년까지에 해당한다. 첫 세는 제127441년부터 제127470년까지를 관할하고, 말세는 제127771년부터 제127800년까지를 관할한다. 해회에 남은 것은 다만 5운 1800년이다.

星己三百五十六：辰子四千二百六十一、辰丑四千二百六十二、辰寅四千二百六十三、辰卯四千二百六十四、辰辰四千二百六十五、辰巳四千二百六十六、辰午四千二百六十七、辰未四千二百六十八、辰申四千二百六十九、辰酉四千二百七十、辰戌四千二百七十一、辰亥四千二百七十二。

일원의 제356운은 천간이 「기」로 돌아, 해회의 제26운이다. 거느리는 12세는 제4261세부터 제4272세까지이다. 이 운은 360년을 지나며, 곧 일원의 제127801년부터 제128160년까지로, 년수가 이 운 안에서 128000을 넘는다. 첫 세는 제127830년에 그치고, 말세는 제128131년에 일어난다. 해회 30운은 여기에 이르러 이미 26을 지났고, 전원은 다만 4운 1440년을 남길 뿐이다.

星庚三百五十七：辰子四千二百七十三、辰丑四千二百七十四、辰寅四千二百七十五、辰卯四千二百七十六、辰辰四千二百七十七、辰巳四千二百七十八、辰午四千二百七十九、辰未四千二百八十、辰申四千二百八十一、辰酉四千二百八十二、辰戌四千二百八十三、辰亥四千二百八十四。

일원의 제357운은 천간이 「경」에 배하여 해회 가운데 제27에 열한다. 12세는 번호 제4273부터 제4284까지이다. 전원은 합하여 4320세로, 이 때 다만 36세를 남겨 아직 추하지 않았으니, 바로 세 운의 수이다. 이 운은 360년으로, 일원의 제128161년부터 제128520년까지에 해당한다. 첫 세는 제128190년에 그치고, 말세는 제128491년에 일어난다. 해회는 여기에 이르러 이미 27운을 지났고, 남은 곳은 겨우 3운이다.

星辛三百五十八：辰子四千二百八十五、辰丑四千二百八十六、辰寅四千二百八十七、辰卯四千二百八十八、辰辰四千二百八十九、辰巳四千二百九十、辰午四千二百九十一、辰未四千二百九十二、辰申四千二百九十三、辰酉四千二百九十四、辰戌四千二百九十五、辰亥四千二百九十六。

일원의 제358운은 천간이 「신」으로, 해회의 제28운이다. 관할하는 12세는 제4285세로부터 제4296세까지이며, 여섯째 칸 「진사」는 제4290세에 찬다. 이 운은 360년을 지나며, 일원의 제128521년부터 제128880년까지이다. 첫 세는 제128521년부터 제128550년까지를 관할하고, 말세는 제128851년부터 제128880년까지를 관할한다.

星壬三百五十九：辰子四千二百九十七、辰丑四千二百九十八、辰寅四千二百九十九、辰卯四千三百、辰辰四千三百一、辰巳四千三百二、辰午四千三百三、辰未四千三百四、辰申四千三百五、辰酉四千三百六、辰戌四千三百七、辰亥四千三百八。

일원의 제359운은 천간이 「임」에 배하여 해회의 제29에 있으며, 전원의 거꾸로 두 번째 운이다. 12세는 제4297세로부터 일어나, 넷째 칸 「진묘」는 마침 제4300세에 차고, 말세는 제4308세이다. 이 운은 360년으로, 곧 일원의 제128881년부터 제129240년까지이다. 첫 세는 제128910년에 그치고, 말세는 제129211년에 일어난다.

星癸三百六十：辰子四千三百九、辰丑四千三百一十、辰寅四千三百一十一、辰卯四千三百一十二、辰辰四千三百一十三、辰巳四千三百一十四、辰午四千三百一十五、辰未四千三百一十六、辰申四千三百一十七、辰酉四千三百一十八、辰戌四千三百一十九、辰亥四千三百二十。

일원의 제360운은 천간이 「계」로 마치고, 해회 30운의 말운이면서 또한 일원 360운의 마지막 한 운이다. 관할하는 12세는 번호 제4309부터 제4320까지이며, 첫 세는 제129241년에 일어나고, 끝 칸 「진해사천삼백이십」은 바로 전원의 제4320세로, 제129600년 온전에 거둔다. 여기에 이르러 12회·360운·4320세·129600년이 일제히 추하여 다하고, 「이원경회」의 네 편 표격이 여기에 완비하였다. 일원이 이미 마치면, 다음 일원은 또 갑회의 자세로부터 거듭 일어난다.

開物始月寅之中。經星之己七十六、經星之庚七十七、經星之辛七十八、經星之壬七十九、經星之癸八十、經星之甲八十一、經星之乙八十二、經星之丙八十三、經星之丁八十四、經星之戊八十五、經星之己八十六、經星之庚八十七、經星之辛八十八、經星之壬八十九、經星之癸九十。

이로부터 「이회경운(以會經運)」의 법으로 바꾼다. 편수의 「경일지갑일」은 제1원 갑원을 가리키고, 「경월지인삼」은 그 가운데의 제3회 인회를 가리키며, 그 아래에 열한 「경성(經星)」은 곧 이 한 회의 관할 아래의 운이다. 인회는 본래 제61운으로부터 제90운까지를 통할하나, 표격은 도리어 제76운부터 배하여 일으키는데, 바로 「개물이 인회 가운데서 시작한다」에 의한다—소옹은 이로써 천지가 물을 생함이 인회의 중간 단계에서 일어나고, 전반회는 오히려 혼돈에 있으므로 역에 넣지 않는다고 하였다. 열한 바는 기(己) 76 이하 합하여 15운으로, 천간은 기·경·신·임·계로부터 그 뒤 다시 갑·을·병·정·무에 돌아, 또 기·경·신·임·계의 한 주를 지난다. 매 운 12세 360년으로, 일어나는 첫 제76운은 일원의 제27001년부터 제27360년까지에 해당하고, 끝의 제90운은 제32041년부터 제32400년까지에 해당하며, 15운은 합하여 5400년이다.

經星之甲九十一、經星之乙九十二、經星之丙九十三、經星之丁九十四、經星之戊九十五、經星之己九十六、經星之庚九十七、經星之辛九十八、經星之壬九十九、經星之癸一百、經星之甲一百一、經星之乙一百二、經星之丙一百三、經星之丁一百四、經星之戊一百五。

「경월지묘사」는 갑원의 제4회 묘회를 가리키고, 본회는 제91운으로부터 제120운까지를 통할하며, 이 표는 곧 제91운부터 순차로 나열하여 내려간다. 여기에 다만 운의 명호를 표하고 다시 12세를 나누어 열하지 않는 것은, 「이회경운」의 일체가 오로지 일을 기하기 위해 설하여, 매 운에 한 칸을 남겨 세대의 흥쇠를 채 쓰기를 기다리기 때문이다. 열한 바는 갑 91로부터 무 105까지 합하여 15운으로, 천간이 윤전 한 주 반한다. 한 운 360년, 15운은 합하여 5400년으로, 일원의 제32401년부터 제37800년까지에 해당한다.

經星之己一百六、經星之庚一百七、經星之辛一百八、經星之壬一百九、經星之癸一百十、經星之甲一百十一、經星之乙一百十二、經星之丙一百十三、經星之丁一百十四、經星之戊一百十五、經星之己一百十六、經星之庚一百十七、經星之辛一百十八、經星之壬一百十九、經星之癸一百二十。

위에 이어, 제106운 「기」로부터 일어나, 제120운 「계」에 그치는 것은 묘회의 후반 15운이다. 저본의 「일백육」「일백칠」 여러 칸은 모두 앞을 받아 영자를 생략하고, 「일백십」 이하는 또 다만 「십」을 쓰고 「일십」으로 하지 않아, 사법은 비록 참차하나 차서는 어지럽지 않다. 이 15운은 합하여 5400년으로, 곧 일원의 제37801년부터 제43200년까지이다. 처음의 제106운은 제37801년부터 제38160년까지에 해당하고, 끝의 제120운은 제42841년부터 제43200년까지에 해당한다. 제120운의 끝에 이르러, 묘회 10800년은 전수 추하여 마쳤다.

經星之甲一百二十一、經星之乙一百二十二、經星之丙一百二十三、經星之丁一百二十四、經星之戊一百二十五、經星之己一百二十六、經星之庚一百二十七、經星之辛一百二十八、經星之壬一百二十九、經星之癸一百三十、經星之甲一百三十一、經星之乙一百三十二、經星之丙一百三十三、經星之丁一百三十四、經星之戊一百三十五。

「경월지진오」는 갑원의 제5회 진회로, 제121운부터 제150운까지를 통할한다. 이 단은 먼저 갑 121 이하 15운을 나열하고, 천간은 여전히 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계의 차서에 의해 순환한다. 진회는 일원의 제43201년에 일어나, 그 가운데 제121운은 제43201년부터 제43560년까지에 해당하고, 제135운은 제48241년부터 제48600년까지에 해당한다. 이 단의 15운은 5400년을 지나 제48600년에 그친다. 후세에 소학을 추연하는 이는 12소식괘로써 12회에 배하여, 진회는 《쾌(夬)》괘에 해당하니, 바로 양이 자라 장차 극할 때이다.

經星之己一百三十六、經星之庚一百三十七、經星之辛一百三十八、經星之壬一百三十九、經星之癸一百四十、經星之甲一百四十一、經星之乙一百四十二、經星之丙一百四十三、經星之丁一百四十四、經星之戊一百四十五、經星之己一百四十六、經星之庚一百四十七、經星之辛一百四十八、經星之壬一百四十九、經星之癸一百五十。

제136운 「기」로부터 일어나, 제150운 「계」에 그치는 것은 진회의 후반 15운이다. 이 표의 매 칸은 다만 「경성지모제기(經星之某第幾)」를 쓰고 한 자의 해석도 적지 않으니, 바로 운에 따라 일을 기하는 데 남겨둔 것이다. 소옹이 《황극경세》를 지은 본의는 곧 이 한 격국을 빌려 당우 이래의 치란흥망을 편배하는 데 있다. 이 단의 15운은 합하여 5400년으로, 일원의 제48601년부터 제54000년까지에 해당한다. 그 가운데 제136운은 제48601년부터 제48960년까지를 거느리고, 제150운은 제53641년부터 제54000년까지를 거느린다. 진회는 여기에 이르러 추하여 마쳤다.

經星之甲一百五十一、經星之乙一百五十二、經星之丙一百五十三、經星之丁一百五十四、經星之戊一百五十五、經星之己一百五十六、經星之庚一百五十七、經星之辛一百五十八、經星之壬一百五十九、經星之癸一百六十、經星之甲一百六十一、經星之乙一百六十二。

「경월지사육」은 갑원의 제6회 사회로, 제151운부터 제180운까지를 통할한다. 이 단은 먼저 갑 151 이하 12운을 나열하여 을 162에 그친다. 사회는 일원의 제54001년에 일어나, 제151운은 곧 제54001년부터 제54360년까지에 해당하고, 제162운은 제57961년부터 제58320년까지에 해당한다. 이 12운은 합하여 4320년이다. 12회 가운데 사회는 양기가 가장 성하여, 그 뒤 한번 오회에 교하면 천도는 곧 자람에서 소멸로 돌아간다.

經星之丙一百六十三、經星之丁一百六十四、經星之戊一百六十五、經星之己一百六十六、經星之庚一百六十七、經星之辛一百六十八、經星之壬一百六十九、經星之癸一百七十、經星之甲一百七十一、經星之乙一百七十二、經星之丙一百七十三、經星之丁一百七十四。

또 제163운 「병」으로부터 순차로 세어 제174운 「정」에 이르는 것은, 또 12운·4320년으로, 일원의 제58321년부터 제62640년까지에 해당한다. 제163운은 제58321년부터 제58680년까지를 거느리고, 제174운은 제62281년부터 제62640년까지를 거느린다. 사회는 합하여 30운으로, 여기에 이르러 이미 24운을 지났고, 오히려 6운 2160년을 남겨 겨우 오회에 교한다.

經星之戊一百七十五。經星之己一百七十六。經星之庚一百七十七。經星之辛一百七十八。經星之壬一百七十九。

이 다섯 행은 《이회경운》 표 안의 제175운부터 제179운까지의 운제이다. 「경성」은 「운」의 대호이다. 소옹은 한 「원」을 12「회」로 나누고, 한 회를 30「운」으로 나누고, 한 운을 12「세」로 나누고, 한 세는 30년이다. 그러므로 한 운은 마침 360년이다. 운제는 천간의 윤전에 전서 연배의 서호를 더하여, 「경성지무일백칠십오」는 곧 제175운이며, 아래로 기는 제176운, 경은 제177운, 신은 제178운, 임은 제179운이다. 이 다섯 운은 함께 제6회 곧 「사회」에 속하고, 서기 기년으로 접으면 대략 기원전 4377년부터 기원전 2578년까지의 이 1800년에 해당한다. 표 안은 다만 운의 명호를 표해 내고, 아래에는 세를 배하지 않고 년을 배하지 않으며, 또 한 조의 사사도 계속하지 않는다. 소옹의 편년에 의하면, 이 단락은 오히려 인문이 열리지 않고 고할 사가 없는 계단에 있으므로, 먼저 칸을 유백해 두고, 뒤에 사료가 있은 후에 그 안에 채워 넣기를 기다린 까닭이다.

觀物篇十四，以會經運二。經日之甲一，經月之巳六。經星之癸一百八十。經辰之子二千一百四十九：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。經辰之丑二千一百五十：甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

《관물편》 제14편은 「이회경운」의 제2편에 속한다. 머리의 세 행은 이 단락의 편년표의 좌표이다. 「경일지갑일」은 제1원을 가리키고, 원은 천간으로 목을 표하여 갑이 머리에 있으므로 갑일이라 칭한다. 「경월지사육」은 이 일원의 제6회 곧 사회를 가리키고, 「경성지계일백팔십」은 제180운을 가리키며, 그것은 사회가 관할하는 30운 가운데의 마지막 한 운이다. 한 운은 12세를 통할하고, 한 세는 30년이다. 그러므로 제180운은 합하여 360년으로, 서기 기년으로 접으면 기원전 2577년부터 기원전 2218년이다. 운의 아래는 12지지에 따라 12세로 나누고, 매 세에 별도로 전서 연배의 총호가 있다. 자세는 제2149세, 축세는 제2150세이고, 순차로 세어 해세는 곧 제2160세이다. 제2149세는 갑자년부터 일어나, 한 해 한 자리로 순차로 배하여 30년 하여 계사년에 이르고, 기원전 2577년부터 기원전 2548년까지에 해당한다. 제2150세는 갑오년부터 일어나, 순차로 배하여 30년 하여 계해년에 이르고, 기원전 2547년부터 기원전 2518년까지에 해당한다. 이 두 세는 다만 간지의 기년을 나열할 뿐이고, 년 아래에는 한 자도 계속하지 않으니, 소옹이 이로써 이 때는 오히려 고할 만한 사사가 없어 편입할 만하지 않다고 함을 표한다.

經辰之寅二千一百五十一：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。經辰之卯二千一百五十二：甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。經辰之辰二千一百五十三：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。

이어서 제180운 아래의 제3·제4·제5세를 배한다. 인세는 제2151세로, 갑자년부터 계사년까지, 기원전 2517년부터 기원전 2488년까지에 해당한다. 묘세는 제2152세로, 갑오년부터 계해년까지, 기원전 2487년부터 기원전 2458년까지에 해당한다. 진세는 제2153세로, 갑자년부터 계사년까지, 기원전 2457년부터 기원전 2428년까지에 해당한다. 한 세는 마침 30년으로, 바로 60갑자의 반이므로, 세마다의 기수의 간지는 곧 갑자와 갑오 사이에서 교체한다. 홀수 세는 갑자에 일어나 계사에 그치고, 짝수 세는 갑오에 일어나 계해에 그치며, 두 세가 서로 이어 마침 하나의 60년 갑자 주기를 다 달린다. 이 세 세는 함께 간지의 기년만 있고, 년 아래에는 인사를 싣지 않는다. 이 세 세는 합하여 90의 년위로, 아래로 당요가 명을 받은 갑진년을 떠나기까지 오히려 70여 년이 있다. 소옹이 보기에, 복희·신농·황제는 비록 전설은 있으나 년월은 고실할 데가 없으니, 억도함은 유백함만 못하므로, 년격은 예대로 배하고 사적은 전부 결한다.

經辰之巳二千一百五十四：甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。經辰之午二千一百五十五：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。經辰之未二千一百五十六：甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰，唐堯。乙巳二、丙午三、丁未四、戊申五、己酉六、庚戌七、辛亥八、壬子九、癸丑十、甲寅十一、乙卯十二、丙辰十三、丁巳十四、戊午十五、己未十六、庚申十七、辛酉十八、壬戌十九、癸亥二十。

이 세 세는 제180운의 제6·제7·제8세이다. 사세는 제2154세로, 갑오부터 계해까지, 기원전 2427년부터 기원전 2398년까지에 해당한다. 오세는 제2155세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 2397년부터 기원전 2368년까지에 해당한다. 미세는 제2156세로, 갑오부터 계해까지, 기원전 2367년부터 기원전 2338년까지에 해당한다. 앞의 두 세는 여전히 간지를 빈 채 배한다. 미세의 제11년 갑진에 이르러, 표 안에 처음으로 제호 「당요」가 나타난다. 이 갑진년은 곧 소옹이 정한 요의 원년으로, 곧 기원전 2357년이며, 또 《황극경세》 전부의 편년사가 참으로 붓을 내리는 기점이다. 이 해부터, 간지 아래에는 재위 년수의 주를 더하기 시작한다. 을사는 요의 2년, 병오는 3년으로, 일로 세어 그 세의 끝인 계해에 이르러, 바로 요의 20년으로, 기원전 2338년에 해당한다. 이후 대저 제왕의 경대는 모두 이 방법에 따라 간지 곁에 새 임금의 명호를 표하고 「일」로부터 거듭 기산한다. 또 볼 만한 것은, 미세의 앞 열 칸은 갑오로부터 계묘까지 오히려 비어 있어, 당요의 명호는 열한째 칸에 이르러 비로소 나타난다는 것이다. 이 10년은 바로 소옹이 요의 수명 이전을 위해 남긴 여지이다. 갑진 이하로, 전서는 비로소 허배의 년수로부터 이름 있고 일 있는 편년으로 돌아간다.

經辰之申二千一百五十七：甲子二十一、乙丑二十二、丙寅二十三、丁卯二十四、戊辰二十五、己巳二十六、庚午二十七、辛未二十八、壬申二十九、癸酉三十、甲戌三十一、乙亥三十二、丙子三十三、丁丑三十四、戊寅三十五、己卯三十六、庚辰三十七、辛巳三十八、壬午三十九、癸未四十、甲申四十一、乙酉四十二、丙戌四十三、丁亥四十四、戊子四十五、己丑四十六、庚寅四十七、辛卯四十八、壬辰四十九、癸巳五十。

신세는 제180운의 제9세로, 전서의 총호는 제2157세이며, 갑자년부터 계사년까지, 기원전 2337년부터 기원전 2308년까지에 해당한다. 이 30년은 온전히 당요 한 조 안에 떨어진다. 일어나는 갑자년은 요의 21년으로, 해마다 체진하여, 수미의 계사년은 요의 50년이다. 이 한 세는 아무 사사도 계속하지 않고, 다만 재위 년수를 한 칸 한 칸에 배하여 채울 뿐이니, 바로 소옹이 표를 편한 체례를 보여준다—곧 기할 일이 없다 하더라도, 년위는 공결할 수 없다. 세와 년의 격수는 원회운세의 수리에 의해 정해져 있으므로, 반드시 수미가 서로 이어지고 한 해도 어긋나지 않아야 한다. 서기 기년으로 접으면, 처음의 갑자는 기원전 2337년에 해당하고, 수미의 계사는 기원전 2308년에 해당한다. 《상서·요전》에 기록한 희화에 명하여 사시를 나누어 맡기고, 사중의 중성으로써 춘하추동을 정하고, 366일을 기하여 윤월로써 사시를 정한 여러 일은, 대체로 모두 요의 앞 50년 안에 있으나, 이 표는 일괄하여 쓰지 않고 다만 년위를 남길 뿐이다.

經辰之酉二千一百五十八：甲午五十一、乙未五十二、丙申五十三、丁酉五十四、戊戌五十五、己亥五十六、庚子五十七、辛丑五十八、壬寅五十九、癸卯六十、甲辰六十一，洪水方割，命鯀治之。乙巳六十二、丙午六十三、丁未六十四、戊申六十五、己酉六十六、庚戌六十七、辛亥六十八、壬子六十九、癸丑七十，徵舜登庸。甲寅七十一、乙卯七十二，薦舜於天命之位。丙辰一，虞舜。正月上日，舜受命於文祖。丁巳二、戊午三、己未四、庚申五、辛酉六、壬戌七、癸亥八。

유세는 제2158세로, 갑오부터 계해까지, 기원전 2307년부터 기원전 2278년까지에 해당하며, 당우 교체의 관건인 한 세이다. 갑오는 요의 51년이다. 갑진의 이 해에 이르러, 곧 요의 61년·기원전 2297년에, 첫 조의 사사를 계속한다. 「홍수가 바야흐로 할한다」는 《상서·요전》에서 나와, 도도한 홍수가 바로 천하를 해치고 있다고 말하고, 요는 이에 곤에게 명하여 물을 다스리게 하였다. 계축은 요의 70년, 곧 기원전 2288년으로, 요는 조를 내려 현재를 방구하여, 우순을 징하여 나와 일에 임하게 하였다. 을묘는 요의 72년, 곧 기원전 2286년으로, 요는 정식으로 순을 상천에 천하여, 그로 하여금 천자의 위에 거섭하게 하였다. 다음 해 병진, 제호를 「우순」으로 제하여 고치고, 년수는 일로부터 기산하니, 이 해는 기원전 2285년이다. 「정월 상일에 순이 문조에게 명을 받다」도 또한 《상서·순전》의 원말을 써서, 정월 초하루에 순이 요의 태조의 묘에서 책명을 받았음을 말한다. 이후 정사는 순의 2년이고, 순차로 배하여 계해는 순의 8년이다. 요·순 두 기년은 병진의 이 한 칸 위에서 교접하여, 요는 여전히 세상에 있는데 순은 이미 원을 고쳤다. 소옹이 섭정수명의 해에 따라 새 기원을 세웠음을 볼 수 있다.

經辰之戌二千一百五十九：甲子九、乙丑十、丙寅十一、丁卯十二、戊辰十三、己巳十四、庚午十五、辛未十六、壬申十七、癸酉十八、甲戌十九、乙亥二十、丙子二十一、丁丑二十二、戊寅二十三、己卯二十四、庚辰二十五、辛巳二十六、壬午二十七、癸未二十八，帝堯殂落。甲申二十九、乙酉三十、丙戌三十一，月正元日，舜格於文祖。丁亥三十二、戊子三十三、己丑三十四、庚寅三十五、辛卯三十六、壬辰三十七、癸巳三十八。

술세는 제2159세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 2277년부터 기원전 2248년까지에 해당하고, 전부 우순의 기년 안에 있다. 처음의 갑자는 순의 9년. 계미는 순의 28년, 곧 기원전 2258년으로, 「제요가 조락하다」라고 주하였다. 말은 《상서·순전》의 「이십유팔재, 제가 곧 조락하다」에서 나와, 순이 섭정한 제28년에 상제요가 세거했음을 말한다. 3년의 상이 이미 마치고, 병술 곧 순의 31년·기원전 2255년에 이르러, 또 「월정원일에 순이 문조에 격하다」를 계속한다. 이것도 《순전》의 원문으로, 정월 초하루에 순이 태조 묘에 이르러 고제함을 가리키며, 여기서 섭정으로부터 돌아 정식으로 천자의 위에 즉하였다. 이후 정해는 순의 32년이고, 일로 배하여 계사는 순의 38년. 이 한 세는 요의 붕과 순의 정위라는 두 건의 대사를 간지 칸 안에 끼워, 바로 소옹이 사람에게 보이려는 바이다. 사사는 영산하게 배비하는 것이 아니라, 원회운세에 산정된 년위 위에 안돈되어 있는 것이다.

經辰之亥二千一百六十：甲午三十九、乙未四十、丙申四十一、丁酉四十二、戊戌四十三、己亥四十四、庚子四十五、辛丑四十六、壬寅四十七、癸卯四十八、甲辰四十九、乙巳五十、丙午五十一、丁未五十二、戊申五十三、己酉五十四、庚戌五十五、辛亥五十六、壬子五十七、癸丑五十八、甲寅五十九、乙卯六十、丙辰六十一，薦禹於天命之位。丁巳，夏禹。正月朔旦，受命於神宗。戊午二、己未三、庚申四、辛酉五、壬戌六、癸亥七。

해세는 제2160세로, 또한 제180운의 끝 한 세이며, 갑오부터 계해까지, 기원전 2247년부터 기원전 2218년까지에 해당한다. 처음의 갑오는 순의 39년. 병진은 순의 61년, 곧 기원전 2225년으로, 「우를 천명의 위에 천하다」라고 주하여, 순이 당년에 요가 자기를 대한 방법을 본받아 대우를 상천에 추거하여, 우로 하여금 거섭하게 하였음을 말한다. 다음 해 정사에 「하우」로 제하여 고치고, 우의 원년, 곧 기원전 2224년으로 한다. 「정월 삭단에 신종에게 명을 받다」는 《상서·대우모》의 원말을 써서, 정월 초하루에 우가 순의 조묘에서 책명을 받았음을 가리킨다. 이하 무오는 우의 2년이고, 순차로 배하여 계해는 우의 7년으로, 제180운은 여기에 이르러 360년을 배하여 채운다. 이 한 운을 다 달리면, 제6회 「사회」의 30운도 또한 머리에 이르고, 다음 한 편은 곧 제7회 곧 오회의 첫 운으로 전입한다.

觀物篇十五，以會經運三。經日之甲一，經月之午七。經星之甲一百八十一。經辰之子二千一百六十一：甲子八、乙丑九、丙寅十、丁卯十一、戊辰十二、己巳十三、庚午十四、辛未十五、壬申十六、癸酉十七，舜陟方乃死。甲戌十八、乙亥十九、丙子二十、丁丑二十一、戊寅二十二、己卯二十三、庚辰二十四、辛巳二十五、壬午二十六、癸未二十七，東巡至於會稽崩。甲申，夏啟。乙酉二、丙戌三、丁亥四、戊子五、己丑六、庚寅七、辛卯八、壬辰九、癸巳，夏太康。

《관물편》 제15편은 「이회경운」의 제3편이다. 좌표는 여전히 제1원이나, 회는 이미 사회로부터 「경월지오칠」 곧 제7회 오회로 추진하였다. 「경성지갑일백팔십일」은 제181운으로, 마침 오회 30운의 첫 운이며, 관할하는 12세는 번호 제2161부터 제2172세까지, 합하여 360년으로, 기원전 2217년부터 기원전 1858년까지에 해당한다. 자세는 곧 제2161세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 2217년부터 기원전 2188년까지에 해당하고, 처음의 갑자는 하우 8년. 계유는 우의 17년·기원전 2208년으로, 「순이 방에 척하여 곧 죽다」라고 주하여, 《상서·순전》의 원말을 써서 우순이 남순 도중에 세거했음을 말한다. 계미는 우의 17년 뒤의 제10년, 곧 우의 27년·기원전 2198년으로, 우가 제후를 동순하여 회계에 이르러 붕하였다. 다음 해 갑신에 「하계」로 제하여 고치고, 계의 원년, 곧 기원전 2197년으로 하고, 우의 아들 계가 위를 계승하여, 세습의 국은 여기서 열린다. 을유는 계의 2년이고, 순차로 배하여 임진은 계의 9년. 세말의 계사에 또 「하태강」으로 제하여 고치고, 태강의 원년, 곧 기원전 2188년으로 한다.

經辰之丑二千一百六十二：甲午二、乙未三、丙申四、丁酉五、戊戌六、己亥七、庚子八、辛丑九、壬寅十、癸卯十一、甲辰十二、乙巳十三、丙午十四、丁未十五、戊申十六、己酉十七、庚戌十八、辛亥十九、壬子二十、癸丑二十一、甲寅二十二、乙卯二十三、丙辰二十四、丁巳二十五、戊午二十六、己未二十七、庚申二十八、辛酉二十九，太康失邦，有窮后羿拒於河而死。壬戌，夏仲康。癸亥二。

축세는 제2162세로, 갑오부터 계해까지, 기원전 2187년부터 기원전 2158년까지에 해당하고, 처음의 갑오는 하태강 2년. 신유는 태강 29년, 곧 기원전 2160년으로, 한 조의 대사를 계속한다. 태강이 국가를 잃고, 유궁씨의 수령 후예가 황하 가에서 그를 막아 귀국을 허락하지 않아, 태강은 이에 밖에서 죽었다. 이것이 곧 《좌전》《사기》에 기록한 「태강실국」으로, 하조는 나라를 연 지 오래지 않아 동이의 유궁씨에게 정병을 빼앗겼다. 다음 해 임술에 「하중강」으로 제하여 고치고, 중강의 원년, 곧 기원전 2159년으로 하고, 예는 별도로 태강의 아우 중강을 괴뢰의 임금으로 세웠다. 계해는 중강 2년으로, 이 세는 끝을 고한다. 예는 하민에 의해 하정을 대신하고, 사에는 「후예대하」라 칭하여, 하실의 천명은 여기서 40년 현공하였다.

經辰之寅二千一百六十三：甲子三、乙丑四、丙寅五、丁卯六、戊辰七、己巳八、庚午九、辛未十、壬申十一、癸酉十二、甲戌十三、乙亥，夏相。丙子二、丁丑三、戊寅四、己卯五、庚辰六、辛巳七、壬午八、癸未九、甲申十、乙酉十一、丙戌十二、丁亥十三、戊子十四、己丑十五、庚寅十六、辛卯十七、壬辰十八、癸巳十九。

인세는 제2163세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 2157년부터 기원전 2128년까지에 해당하고, 처음의 갑자는 하중강 3년. 갑술은 중강 13년, 곧 기원전 2147년으로, 중강의 재위는 여기에 이르러 그친다. 다음 해 을해에 「하상」으로 제하여 고치고, 상의 원년, 곧 기원전 2146년으로 하고, 중강의 아들 상이 이어 서나, 실제로는 여전히 동성의 제후 짐관·짐심 사이에 기거하는 유망의 임금이다. 이후 병자는 상의 2년이고, 해마다 순차로 배하여 계사는 상의 19년. 이 한 세는 다른 사사를 계속하지 않고, 다만 하실이 권을 잃은 뒤의 년위를 한 칸 한 칸 이어 내릴 뿐이다.

經辰之卯二千一百六十四：甲午二十、乙未二十一、丙申二十二、丁酉二十三、戊戌二十四、己亥二十五、庚子二十六、辛丑二十七、壬寅二十八，寒浞殺有窮后羿，代立。使子澆及豷伐斟灌、斟鄩氏，滅相，封澆於過，封豷於戈。相之臣靡逃於有鬲氏，相之後緡還於有仍氏。始生少康。癸卯，夏少康始生。甲辰二、乙巳三、丙午四、丁未五、戊申六、己酉七、庚戌八、辛亥九、壬子十、癸丑十一、甲寅十二、乙卯十三、丙辰十四、丁巳十五、戊午十六、己未十七、庚申十八、辛酉十九、壬戌二十、癸亥二十一。

묘세는 제2164세로, 갑오부터 계해까지, 기원전 2127년부터 기원전 2098년까지에 해당하고, 처음의 갑오는 하상 20년. 임인은 상 28년, 곧 기원전 2119년으로, 한 큰 단락의 사사를 계속하니, 《좌전·양공 4년》과 《애공 원년》에 본한다. 후예의 가신 한착이 유궁 후예를 죽이고 스스로 임금으로 서고, 그 아들 교과 예를 보내 짐관씨·짐심씨 두 하의 동성국을 쳐서 하후상을 죽이고, 교를 과의 땅에 봉하고 예를 과의 땅에 봉하였다. 상의 옛 신하 미는 유격씨에 도망하여 난을 피하고, 상의 아내 후민은 친정 유임씨에 도망하여 돌아가, 거기서 유복자를 품었다. 이것이 소강의 출생의 유래이다. 다음 해 계묘에 「하소강이 처음 나다」라고 주하여, 곧 기원전 2118년에 소강이 탄생하였다. 이후의 년수는 재위의 해가 아니라 소강의 세수이다. 갑진은 2세이고, 해마다 순차로 배하여 계해는 21세. 하실은 이 때 이미 천자가 재위하지 않으므로, 소옹은 곧 소강의 연세로써 년위를 삼았다. 그 편년은 차라리 한 사람을 허계하여도, 년격을 끊게 하는 것을 허락하지 않음을 볼 수 있다.

經辰之辰二千一百六十五：甲子二十二、乙丑二十三、丙寅二十四、丁卯二十五、戊辰二十六、己巳二十七、庚午二十八、辛未二十九、壬申三十、癸酉三十一、甲戌三十二、乙亥三十三、丙子三十四、丁丑三十五、戊寅三十六、己卯三十七、庚辰三十八、辛巳三十九、壬午，夏少康立。夏之臣靡自鬲收斟灌、斟鄩之燼以滅浞，而立少康。少康既立，遂滅澆於過，滅豷於戈，以絕有窮氏之族。癸未二、甲申三、乙酉四、丙戌五、丁亥六、戊子七、己丑八、庚寅九、辛卯十、壬辰十一、癸巳十二。

진세는 제2165세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 2097년부터 기원전 2068년까지에 해당하고, 처음의 갑자는 소강 22세. 임오는 기원전 2079년으로, 「하소강이 서다」라고 주하고, 아울러 복국의 시말을 계속한다. 하의 옛 신하 미가 유격씨로부터 출발하여, 짐관·짐심 두 나라의 잔존하는 족인을 거두어 모아, 군을 일으켜 한착을 멸하고, 소강을 옹하여 하군으로 세웠다. 소강이 위에 즉한 뒤, 이어서 과의 땅에서 교를 멸하고, 과의 땅에서 예를 멸하여, 유궁씨 일족을 참초제근하였다. 이것이 곧 사에 칭하는 「소강중흥」으로, 하실은 나라를 잃은 지 40년 뒤에 다시 회복하였다. 임오의 개원부터, 년수는 소강의 세수로부터 재위의 해로 고쳐 돌아, 계미는 소강 2년, 순차로 배하여 계사는 소강 12년. 태강실국의 기원전 2160년으로부터 소강복위의 기원전 2079년까지 헤아리면, 중간 무릇 81년, 하의 종묘사직은 줄곧 하후씨의 손에 있지 않았다. 이 단락의 년월은 표 안에서 시종 중강·상의 재위의 해와 소강의 세수로써 허계하였으니, 바로 소옹의 편년이 하통만을 인정하고, 찬절자를 정삭에 열하는 것을 허락하지 않음을 보인다.

經辰之巳二千一百六十六：甲午十三、乙未十四、丙申十五、丁酉十六、戊戌十七、己亥十八、庚子十九、辛丑二十、壬寅二十一、癸卯二十二、甲辰，夏杼。乙巳二、丙午三、丁未四、戊申五、己酉六、庚戌七、辛亥八、壬子九、癸丑十、甲寅十一、乙卯十二、丙辰十三、丁巳十四、戊午十五、己未十六、庚申十七、辛酉，夏槐。壬戌二、癸亥三。

사세는 제2166세로, 갑오부터 계해까지, 기원전 2067년부터 기원전 2038년까지에 해당하고, 처음의 갑오는 하소강 13년. 계묘는 소강 22년, 곧 기원전 2058년으로, 소강의 재위는 여기에 이르러 끝난다. 다음 해 갑진에 「하저」로 제하여 고치고, 저의 원년, 곧 기원전 2057년으로 하고, 소강의 아들 저가 위를 계승한다. 저의 재위는 17년으로, 경신에 이르러 그친다. 신유에 또 「하괴」로 제하여 고치고, 괴의 원년, 곧 기원전 2040년으로 한다. 임술은 괴 2년, 계해는 괴 3년. 이 세는 잇달아 두 대의 하군을 바꾸고, 모두 다만 제호와 년수를 제할 뿐이고 사적을 계속하지 않는다. 저는 또 여(予)로도 하고, 서로 전하기를 갑주와 모를 발명하고, 동정하여 동해에 이르렀다 하니, 소강 뒤의 하실의 가장 유위인 한 대이다.

經辰之午二千一百六十七：甲子四、乙丑五、丙寅六、丁卯七、戊辰八、己巳九、庚午十、辛未十一、壬申十二、癸酉十三、甲戌十四、乙亥十五、丙子十六、丁丑十七、戊寅十八、己卯十九、庚辰二十、辛巳二十一、壬午二十二、癸未二十三、甲申二十四、乙酉二十五、丙戌二十六、丁亥，夏芒。戊子二、己丑三、庚寅四、辛卯五、壬辰六、癸巳七。

오세는 제2167세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 2037년부터 기원전 2008년까지에 해당하고, 처음의 갑자는 하괴 4년. 괴의 재위는 합하여 26년으로, 병술에 이르러 그치니, 곧 기원전 2015년. 다음 해 정해에 「하망」으로 제하여 고치고, 망의 원년, 곧 기원전 2014년으로 하고, 괴의 아들 망이 위를 계승한다. 무자는 망 2년이고, 순차로 배하여 계사는 망 7년. 망은 또 황(荒)으로도 하고, 《죽서기년》은 그가 일찍이 바다에 동수하여 대어를 얻었다고 말한다. 하대 중기의 이 여러 세는 국세가 승평하여 사에 대사가 없다. 소옹은 곧 실대로 비워 두고, 다만 제계와 년위를 남길 뿐이다. 온전한 30칸 가운데 제호를 바꾼 것이 다만 한 번이고, 그 나머지는 모두 수목이니, 읽으면 단조로우나, 도리어 바로 그가 요하는 효과이다. 년수는 사사의 소밀에 의해 한 칸을 증감하지 않는다.

經辰之未二千一百六十八：甲午八、乙未九、丙申十、丁酉十一、戊戌十二、己亥十三、庚子十四、辛丑十五、壬寅十六、癸卯十七、甲辰十八、乙巳，夏洩。丙午二、丁未三、戊申四、己酉五、庚戌六、辛亥七、壬子八、癸丑九、甲寅十、乙卯十一、丙辰十二、丁巳十三、戊午十四、己未十五、庚申十六、辛酉，夏不降。壬戌二、癸亥三。

미세는 제2168세로, 갑오부터 계해까지, 기원전 2007년부터 기원전 1978년까지에 해당하고, 처음의 갑오는 하망 8년. 망의 재위는 18년으로, 갑진에 이르러 그친다. 을사에 「하설」로 제하여 고치고, 설의 원년, 곧 기원전 1996년으로 하고, 망의 아들 설이 위를 계승한다. 설의 재위는 16년으로, 경신에 이르러 그친다. 신유에 또 「하불항」으로 제하여 고치고, 불항의 원년, 곧 기원전 1980년으로 한다. 임술은 불항 2년, 계해는 불항 3년. 이 한 세도 함께 다만 제호를 바꾸고 년수를 이을 뿐이고, 사적을 싣지 않는다. 《죽서기년》은 설의 재위 때 구이에 명하여 조조하게 하고, 불항은 일찍이 병을 내어 구원을 쳤다고 말한다. 모두 이 30년 사이의 일이나, 계속할 확년이 없어, 표 안에도 격에 넣지 않는다.

經辰之申二千一百六十九：甲子四、乙丑五、丙寅六、丁卯七、戊辰八、己巳九、庚午十、辛未十一、壬申十二、癸酉十三、甲戌十四、乙亥十五、丙子十六、丁丑十七、戊寅十八、己卯十九、庚辰二十、辛巳二十一、壬午二十二、癸未二十三、甲申二十四、乙酉二十五、丙戌二十六、丁亥二十七、戊子二十八、己丑二十九、庚寅三十、辛卯三十一、壬辰三十二、癸巳三十三。

신세는 제2169세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 1977년부터 기원전 1948년까지에 해당하고, 온전한 30년이 모두 하후 불항의 한 조 안에 있다. 처음의 갑자는 불항 4년이고, 수미의 계사는 불항 33년. 서기 기년으로 접으면, 처음의 갑자는 기원전 1977년에 해당하고, 수미의 계사는 기원전 1948년에 해당한다. 불항은 전후 재위 59년으로, 하대의 가장 향국이 오랜 한 분이다. 이 한 세는 다만 그 가운데의 30년을 차지할 뿐이다. 표문은 한 자도 적지 않아, 읽는 이는 다만 년수의 면장으로부터 그 세에 일이 없음을 생각해 볼 따름이니, 바로 소옹의 「수가 일에 앞선다」는 편법에 합한다. 먼저 원회운세에 의해 년격을 산정하고, 그런 다음에 사사를 채워 넣어, 일이 있으면 곧 쓰고, 일이 없으면 곧 비운다.

經辰之酉二千一百七十：甲午三十四、乙未三十五、丙申三十六、丁酉三十七、戊戌三十八、己亥三十九、庚子四十、辛丑四十一、壬寅四十二、癸卯四十三、甲辰四十四、乙巳四十五、丙午四十六、丁未四十七、戊申四十八、己酉四十九、庚戌五十、辛亥五十一、壬子五十二、癸丑五十三、甲寅五十四、乙卯五十五、丙辰五十六、丁巳五十七、戊午五十八、己未五十九、庚申，夏扃。辛酉二、壬戌三、癸亥四。

유세는 제2170세로, 갑오부터 계해까지, 기원전 1947년부터 기원전 1918년까지에 해당하고, 처음의 갑오는 하불항 34년. 불항의 재위는 합하여 59년으로, 기미에 이르러 그치니, 곧 기원전 1922년. 다음 해 경신에 「하고」로 제하여 고치고, 고의 원년, 곧 기원전 1921년으로 하고, 불항이 위를 아우 고에 전하였다. 신유는 고 2년, 임술은 3년, 계해는 4년. 하대의 제계는 여기에 이르러 부자상승으로부터 한번 형종제급으로 고쳐, 소옹은 《사기·하본기》의 차서에 따라 녹입하여, 다만 명호를 표하고 논단을 더하지 않는다. 서기 기년으로 접으면, 처음의 갑오는 기원전 1947년에 해당하고, 불항이 아우에게 전한 경신은 기원전 1921년에 해당하고, 수미의 계해는 기원전 1918년에 해당한다. 불항의 재위는 오래되었으나 만년에 아우에게 내선하여 아들에게 전하지 않은 것은, 《사기》와 《죽서기년》에 실린 바가 서로 같으니, 하대 제위 계승의 하나의 특례이다.

經辰之戌二千一百七十一：甲子五、乙丑六、丙寅七、丁卯八、戊辰九、己巳十、庚午十一、辛未十二、壬申十三、癸酉十四、甲戌十五、乙亥十六、丙子十七、丁丑十八、戊寅十九、己卯二十、庚辰二十一、辛巳，夏廑。壬午二、癸未三、甲申四、乙酉五、丙戌六、丁亥七、戊子八、己丑九、庚寅十、辛卯十一、壬辰十二、癸巳十三。

술세는 제2171세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 1917년부터 기원전 1888년까지에 해당하고, 처음의 갑자는 하고 5년. 고의 재위는 21년으로, 경진에 이르러 그친다. 신사에 「하근」으로 제하여 고치고, 근의 원년, 곧 기원전 1900년으로 하고, 고의 아들 근이 위를 계승한다. 임오는 근 2년이고, 순차로 배하여 계사는 근 13년. 근은 또 윤갑으로도 쓰고, 《사기》는 공갑 앞에 열한다. 이 한 세도 의구히 사사를 계속하지 않는다. 《죽서기년》은 근의 재위 때 열 해가 나란히 나온 이이가 있고, 또 그가 서하에 도읍했다고 기한다. 하실은 공갑 이전에 큰 변은 없었으나, 국력은 실로 이미 완완히 내리떨어지고 있어, 이 한 세의 빈 배의 년격은 바로 그 침적의 세월의 사조이다.

經辰之亥二千一百七十二：甲午十四、乙未十五、丙申十六、丁酉十七、戊戌十八、己亥十九、庚子二十、辛丑二十一、壬寅，夏孔甲。癸卯二、甲辰三、乙巳四、丙午五、丁未六、戊申七、己酉八、庚戌九、辛亥十、壬子十一、癸丑十二、甲寅十三、乙卯十四、丙辰十五、丁巳十六、戊午十七、己未十八、庚申十九、辛酉二十、壬戌二十一、癸亥二十二。

해세는 제2172세로, 또한 제181운의 끝 한 세이며, 갑오부터 계해까지, 기원전 1887년부터 기원전 1858년까지에 해당하고, 처음의 갑오는 하근 14년. 근의 재위는 21년으로, 신축에 이르러 그친다. 임인에 「하공갑」으로 제하여 고치고, 공갑의 원년, 곧 기원전 1879년으로 하고, 불항의 아들 공갑이 위를 계승한다. 계묘는 공갑 2년이고, 순차로 배하여 계해는 공갑 22년. 《사기·하본기》는 공갑이 방귀신을 좋아하고 음란에 섬겨, 하후씨의 덕행이 그로부터 쇠하고, 제후가 많이 배반했다고 말한다. 하의 멸망의 세는 실로 여기서 일어난다. 제181운은 여기에 이르러 360년을 배하여 채우고, 다음 한 편은 제182운으로 전입한다.

觀物篇十六，以會經運四。經日之甲一，經月之未八。經星之乙一百八十二。經辰之子二千一百七十三：甲子二十三、乙丑二十四、丙寅二十五、丁卯二十六、戊辰二十七、己巳二十八、庚午二十九、辛未三十、壬申三十一、癸酉，夏皋。甲戌二、乙亥三、丙子四、丁丑五、戊寅六、己卯七、庚辰八、辛巳九、壬午十、癸未十一、甲申，夏發。乙酉二、丙戌三、丁亥四、戊子五、己丑六、庚寅七、辛卯八、壬辰九、癸巳十。

《관물편》 제16편은 「이회경운」의 제4편으로, 기록하는 바는 제182운이고, 하관은 제2173부터 제2184세까지, 합하여 360년으로, 기원전 1857년부터 기원전 1498년까지에 해당한다. 편수의 좌표는 「경월지미팔」로 쓰나, 제182운은 실로 제7회 오회에 속함에 의하면, 이 곳의 저본이 미팔로 된 것은 앞뒤 각 편의 「경월지오칠」과 맞지 않으니, 마땅히 각본의 오일 것이다. 자세는 곧 제2173세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 1857년부터 기원전 1828년까지에 해당하고, 처음의 갑자는 하공갑 23년. 공갑의 재위는 31년으로, 임신에 이르러 그친다. 계유에 「하고」로 제하여 고치고, 고의 원년, 곧 기원전 1848년으로 하고, 공갑의 아들 고가 위를 계승하여 재위 11년. 갑신에 또 「하발」로 제하여 고치고, 발의 원년, 곧 기원전 1837년으로 한다. 을유는 발 2년이고, 순차로 배하여 계사는 발 10년.

經辰之丑二千一百七十四：甲午十一、乙未十二、丙申十三、丁酉十四、戊戌十五、己亥十六、庚子十七、辛丑十八、壬寅十九、癸卯，夏癸。甲辰二、乙巳三、丙午四、丁未五、戊申六、己酉七、庚戌八、辛亥九、壬子十、癸丑十一、甲寅十二、乙卯十三、丙辰十四、丁巳十五、戊午十六、己未十七、庚申十八、辛酉十九、壬戌二十、癸亥二十一。

축세는 제2174세로, 갑오부터 계해까지, 기원전 1827년부터 기원전 1798년까지에 해당하고, 처음의 갑오는 하발 11년. 발의 재위는 19년으로, 임인에 이르러 그친다. 계묘에 「하계」로 제하여 고치고, 계의 원년, 곧 기원전 1818년으로 한다. 하계는 곧 사서상의 하걸로, 이름은 리계이며, 하조의 말대의 임금이다. 소옹은 《사기·하본기》에 의해 곧바로 그 이름을 쓰고 걸이라 칭하지 않은 것은, 편년가가 포폄을 더하지 않는 사법이다. 이후 갑진은 걸의 2년이고, 해마다 순차로 배하여 계해는 걸 21년. 리계의 즉위의 해는 기원전 1818년에 해당하고, 아래로 상탕이 하를 대신하기까지 오히려 52년이 있다.

經辰之寅二千一百七十五：甲子二十二、乙丑二十三、丙寅二十四、丁卯二十五、戊辰二十六、己巳二十七、庚午二十八、辛未二十九、壬申三十、癸酉三十一、甲戌三十二、乙亥三十三、丙子三十四、丁丑三十五、戊寅三十六、己卯三十七、庚辰三十八、辛巳三十九、壬午四十、癸未四十一、甲申四十二、乙酉四十三、丙戌四十四、丁亥四十五、戊子四十六、己丑四十七、庚寅四十八、辛卯四十九、壬辰五十、癸巳五十一。

인세는 제2175세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 1797년부터 기원전 1768년까지에 해당하고, 30년이 온전히 하걸의 한 조 안에 떨어진다. 처음의 갑자는 걸 22년이고, 수미의 계사는 걸 51년. 서기 기년으로 접으면, 처음의 갑자는 기원전 1797년에 해당하고, 수미의 계사는 기원전 1768년에 해당한다. 하걸은 이 편년 가운데의 재위가 가장 오랜 폭군이나, 이 한 세는 도리어 한 조의 사사도 계속하지 않고, 다만 년위를 배하여 채울 뿐이다. 서로 전하기를 걸은 경궁요대를 짓고, 매희를 총하여 탕을 하대에 가두었다 하며, 또 상탕의 세력도 또한 바로 이 30년 사이에 조연히 커지고 있었다. 여러 가지 전문은 이미 고할 확년이 없으므로, 소옹은 곧 일괄하여 녹하지 않는다. 그가 표를 편한 용의는 먼저 년수의 골을 세우고, 그런 다음에 사사의 육을 거는 데 있다. 이 세는 걸 일이 없으므로, 년격은 예대로 배하여 그릇이 없다.

經辰之卯二千一百七十六：甲午五十二、乙未，商湯。丙申二、丁酉三、戊戌四、己亥五、庚子六、辛丑七、壬寅八、癸卯九、甲辰十、乙巳十一、丙午十二、丁未十三、戊申，商太甲。己酉二、庚戌三、辛亥四、壬子五、癸丑六、甲寅七、乙卯八、丙辰九、丁巳十、戊午十一、己未十二、庚申十三、辛酉十四、壬戌十五、癸亥十六。

묘세는 제2176세로, 갑오부터 계해까지, 기원전 1767년부터 기원전 1738년까지에 해당하고, 하상의 역대인 한 세이다. 갑오는 하걸 52년, 곧 기원전 1767년으로, 또한 유하 일대의 마지막 년위이다. 다음 해 을미에 「상탕」으로 제하여 고치고, 탕의 원년, 곧 기원전 1766년으로 하고, 성탕은 하걸을 방축하여 천하를 얻어, 상조는 여기서 나라를 연다. 탕의 재위는 13년으로, 정미에 이르러 그친다. 무신에 또 「상태갑」으로 제하여 고치고, 태갑의 원년, 곧 기원전 1753년으로 한다. 태갑은 탕의 적장손으로, 즉위 초에 탕의 법을 따르지 않아, 이윤에게 동궁에 방축되어, 3년 만에 허물을 뉘우친 다음에야 정에 돌아갔다. 《상서》에 《태갑》 삼 편이 있어 그 일을 기하나, 이 표는 다만 연호를 쓰고 그 자세함을 싣지 않는다. 기유는 태갑 2년이고, 순차로 배하여 계해는 태갑 16년.

經辰之辰二千一百七十七：甲子十七、乙丑十八、丙寅十九、丁卯二十、戊辰二十一、己巳二十二、庚午二十三、辛未二十四、壬申二十五、癸酉二十六、甲戌二十七、乙亥二十八、丙子二十九、丁丑三十、戊寅三十一、己卯三十二、庚辰三十三、辛巳，商沃丁。壬午二、癸未三、甲申四、乙酉五、丙戌六、丁亥七、戊子八、己丑九、庚寅十、辛卯十一、壬辰十二、癸巳十三。

진세는 제2177세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 1737년부터 기원전 1708년까지에 해당하고, 처음의 갑자는 상태갑 17년. 태갑의 재위는 33년으로, 경진에 이르러 그친다. 신사에 「상옥정」으로 제하여 고치고, 옥정의 원년, 곧 기원전 1720년으로 하고, 태갑의 아들 옥정이 위를 계승한다. 서로 전하기를 이윤은 옥정의 한 조에 죽었다 하며, 옥정은 천자의 례로써 그를 장하였다. 이후 임오는 옥정 2년이고, 해마다 순차로 배하여 계사는 옥정 13년. 서기 기년으로 접으면, 처음의 갑자는 기원전 1737년에 해당하고, 옥정이 원을 고친 신사는 기원전 1720년에 해당하고, 수미의 계사는 기원전 1708년에 해당한다. 이윤은 성탕·외병·중임·태갑·옥정의 5세를 보필하였으니, 이 단락은 바로 그가 정을 병잡한 마지막 년월이다.

經辰之巳二千一百七十八：甲午十四、乙未十五、丙申十六、丁酉十七、戊戌十八、己亥十九、庚子二十、辛丑二十一、壬寅二十二、癸卯二十三、甲辰二十四、乙巳二十五、丙午二十六、丁未二十七、戊申二十八、己酉二十九、庚戌，商太庚。辛亥二、壬子三、癸丑四、甲寅五、乙卯六、丙辰七、丁巳八、戊午九、己未十、庚申十一、辛酉十二、壬戌十三、癸亥十四。

사세는 제2178세로, 갑오부터 계해까지, 기원전 1707년부터 기원전 1678년까지에 해당하고, 처음의 갑오는 상옥정 14년. 옥정의 재위는 29년으로, 기유에 이르러 그친다. 경술에 「상태경」으로 제하여 고치고, 태경의 원년, 곧 기원전 1691년으로 하고, 옥정의 아우 태경이 위를 계승한다. 상대 전기는 형종제급과 부사자계가 병행하여, 제위가 자주 형제 사이에서 전이하였다. 이 단락의 표문은 바로 이 특점을 볼 수 있다. 신해는 태경 2년이고, 순차로 배하여 계해는 태경 14년. 서기 기년으로 접으면, 처음의 갑오는 기원전 1707년에 해당하고, 태경이 원을 고친 경술은 기원전 1691년에 해당하고, 수미의 계해는 기원전 1678년에 해당한다.

經辰之午二千一百七十九：甲子十五、乙丑十六、丙寅十七、丁卯十八、戊辰十九、己巳二十、庚午二十一、辛未二十二、壬申二十三、癸酉二十四、甲戌二十五、乙亥，商小甲。丙子二、丁丑三、戊寅四、己卯五、庚辰六、辛巳七、壬午八、癸未九、甲申十、乙酉十一、丙戌十二、丁亥十三、戊子十四、己丑十五、庚寅十六、辛卯十七、壬辰，商雍巳。癸巳二。

오세는 제2179세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 1677년부터 기원전 1648년까지에 해당하고, 처음의 갑자는 상대경 15년. 태경의 재위는 25년으로, 갑술에 이르러 그친다. 을해에 「상소갑」으로 제하여 고치고, 소갑의 원년, 곧 기원전 1666년으로 하고, 태경의 아들 소갑이 위를 계승하여 재위 17년. 임진에 또 「상옹사」로 제하여 고치고, 옹사의 원년, 곧 기원전 1649년으로 한다. 옹사는 곧 《사기·은본기》의 옹기로, 「사」「기」 두 자가 형근하여 통용하니, 저본은 옹사로 한다. 계사는 옹기 2년이고, 옹기는 전후 재위 12년. 《사기·은본기》에 의하면, 은도는 옹기로부터 쇠하여, 제후 중에 조하지 않는 자가 있었다.

經辰之未二千一百八十：甲午三、乙未四、丙申五、丁酉六、戊戌七、己亥八、庚子九、辛丑十、壬寅十一、癸卯十二、甲辰，商太戊。乙巳二、丙午三、丁未四、戊申五、己酉六、庚戌七、辛亥八、壬子九、癸丑十、甲寅十一、乙卯十二、丙辰十三、丁巳十四、戊午十五、己未十六、庚申十七、辛酉十八、壬戌十九、癸亥二十。

미세는 제2180세로, 갑오부터 계해까지, 기원전 1647년부터 기원전 1618년까지에 해당하고, 처음의 갑오는 상옹기 3년. 옹기의 재위는 12년으로, 계묘에 이르러 그친다. 갑진에 「상태무」로 제하여 고치고, 태무의 원년, 곧 기원전 1637년으로 하고, 옹기의 아우 태무가 위를 계승한다. 태무는 이척·무함을 임용하여 상으로 삼고, 《상서》에 《함예》《이척》 여러 편이 있으며, 은도는 다시 흥하고, 제후가 이에 돌아와, 후세는 높여 중종으로 하고, 전후 재위 75년. 이후 을사는 태무 2년이고, 순차로 배하여 계해는 태무 20년. 상실은 옥정 이하 형제가 서로 미치는 자가 여러 세이고, 군권이 자주 바뀌어, 태무의 한 조에 이르러 비로소 다시 안정에 돌아갔다.

經辰之申二千一百八十一：甲子二十一、乙丑二十二、丙寅二十三、丁卯二十四、戊辰二十五、己巳二十六、庚午二十七、辛未二十八、壬申二十九、癸酉三十、甲戌三十一、乙亥三十二、丙子三十三、丁丑三十四、戊寅三十五、己卯三十六、庚辰三十七、辛巳三十八、壬午三十九、癸未四十、甲申四十一、乙酉四十二、丙戌四十三、丁亥四十四、戊子四十五、己丑四十六、庚寅四十七、辛卯四十八、壬辰四十九、癸巳五十。

신세는 제2181세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 1617년부터 기원전 1588년까지에 해당하고, 전부 상대무의 한 조 안에 있다. 처음의 갑자는 태무 21년이고, 수미의 계사는 태무 50년. 태무의 재위는 75년으로, 상대의 가장 향국이 오랜 군주이다. 이 한 세는 다만 년위를 배하고 일을 계속하지 않아, 앞의 하걸의 저 한 세의 배법과 서로 같다. 서기 기년으로 접으면, 처음의 갑자는 기원전 1617년에 해당하고, 수미의 계사는 기원전 1588년에 해당한다. 《사기·은본기》에 실리기를, 태무 때 은도에 상과 곡 두 나무가 조에서 함께 나서, 하룻밤 사이에 크기가 합포에 이르렀고, 이척은 이로써 요가 덕에 이기지 못한다 하여, 태무에 권하여 정을 닦게 하니, 그 뒤 상곡이 고사하고, 은도는 다시 흥하여, 제후가 와서 조하였다 한다. 이들은 모두 이 세 안에 있으나, 표 안에는 도리어 한 자도 쓰지 않는다. 옛 사는 여기에 또한 확년이 없기 때문이다. 소옹은 차라리 빈 것을 남겨도, 해 없는 일을 해 있는 칸에 억지로 채워 넣는 것을 허락하지 않는다.

經辰之酉二千一百八十二：甲午五十一、乙未五十二、丙申五十三、丁酉五十四、戊戌五十五、己亥五十六、庚子五十七、辛丑五十八、壬寅五十九、癸卯六十、甲辰六十一、乙巳六十二、丙午六十三、丁未六十四、戊申六十五、己酉六十六、庚戌六十七、辛亥六十八、壬子六十九、癸丑七十、甲寅七十一、乙卯七十二、丙辰七十三、丁巳七十四、戊午七十五、己未，商仲丁。庚申二、辛酉三、壬戌四、癸亥五。

유세는 제2182세로, 갑오부터 계해까지, 기원전 1587년부터 기원전 1558년까지에 해당하고, 처음의 갑오는 상대무 51년. 태무의 재위는 75년으로, 무오에 이르러 그치니, 곧 기원전 1563년. 기미에 「상중정」으로 제하여 고치고, 중정의 원년, 곧 기원전 1562년으로 하고, 태무의 아들 중정이 위를 계승한다. 중정은 오에 천도하고, 또 남이를 정벌하여, 상실은 여기서 자주 천도하고 왕위가 분쟁하는 한 단락에 들어간다. 경신은 중정 2년이고, 순차로 배하여 계해는 중정 5년. 서기 기년으로 접으면, 처음의 갑오는 기원전 1587년에 해당하고, 중정이 원을 고친 기미는 기원전 1562년에 해당하고, 수미의 계해는 기원전 1558년에 해당한다. 중종의 한 조 75년의 태평은 여기에 수속하고, 은실은 곧 내리막길을 달려 올라간다.

經辰之戌二千一百八十三：甲子六、乙丑七、丙寅八、丁卯九、戊辰十、己巳十一、庚午十二、辛未十三、壬申，商外壬。癸酉二、甲戌三、乙亥四、丙子五、丁丑六、戊寅七、己卯八、庚辰九、辛巳十、壬午十一、癸未十二、甲申十三、乙酉十四、丙戌十五、丁亥，商河亶甲。戊子二、己丑三、庚寅四、辛卯五、壬辰六、癸巳七。

술세는 제2183세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 1557년부터 기원전 1528년까지에 해당하고, 처음의 갑자는 상중정 6년. 중정의 재위는 13년으로, 신미에 이르러 그친다. 임신에 「상외임」으로 제하여 고치고, 외임의 원년, 곧 기원전 1549년으로 하고, 중정의 아우 외임이 위를 계승하여 재위 15년. 정해에 또 「상하단갑」으로 제하여 고치고, 하단갑의 원년, 곧 기원전 1534년으로 하고, 외임의 아우 하단갑이 위를 계승하여 상에 천도하였다. 중정 이후, 아들과 아우가 서로 다투어, 자주 차서를 잃고, 제후가 조하는 자가 없었다. 사에는 「구세지란」이라 칭하니, 이 한 세가 바로 난국의 개단이다. 무자는 하단갑 2년이고, 순차로 배하여 계사는 7년.

經辰之亥二千一百八十四：甲午八、乙未九、丙申，商祖乙。丁酉二、戊戌三、己亥四、庚子五、辛丑六、壬寅七、癸卯八、甲辰九、乙巳十、丙午十一、丁未十二、戊申十三、己酉十四、庚戌十五、辛亥十六、壬子十七、癸丑十八、甲寅十九、乙卯，商祖辛。丙辰二、丁巳三、戊午四、己未五、庚申六、辛酉七、壬戌八、癸亥九。

해세는 제2184세로, 또한 제182운의 끝 한 세이며, 갑오부터 계해까지, 기원전 1527년부터 기원전 1498년까지에 해당하고, 처음의 갑오는 상하단갑 8년. 하단갑의 재위는 9년으로, 을미에 이르러 그친다. 병신에 「상조을」로 제하여 고치고, 조을의 원년, 곧 기원전 1525년으로 하고, 하단갑의 아들 조을이 위를 계승하여 형에 천도하고, 무현을 임용하여 상으로 삼아, 은도는 다시 흥하고, 후세는 태무·무정과 나란히 칭한다. 조을의 재위는 19년으로, 갑인에 이르러 그친다. 을묘에 또 「상조신」으로 제하여 고치고, 조신의 원년, 곧 기원전 1506년으로 한다. 병진은 조신 2년이고, 순차로 배하여 계해는 조신 9년. 제182운은 여기에 이르러 360년을 배하여 채운다.

皇極經世書卷三下。觀物篇十七，以會經運五。經日之甲一，經月之午七。經星之丙一百八十三。經辰之子二千一百八十五：甲子十、乙丑十一、丙寅十二、丁卯十三、戊辰十四、己巳十五、庚午十六、辛未，商沃甲。壬申二、癸酉三、甲戌四、乙亥五、丙子六、丁丑七、戊寅八、己卯九、庚辰十、辛巳十一、壬午十二、癸未十三、甲申十四、乙酉十五、丙戌十六、丁亥十七、戊子十八、己丑十九、庚寅二十、辛卯二十一、壬辰二十二、癸巳二十三。

여기는 《황극경세서》 권3 하의 머리이다. 《관물편》 제17편은 「이회경운」의 제5편으로, 기록하는 바는 제183운이고, 여전히 제1원의 제7회 곧 오회에 속하며, 하관은 제2185부터 제2196세까지, 합하여 360년으로, 기원전 1497년부터 기원전 1138년까지에 해당한다. 자세는 곧 제2185세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 1497년부터 기원전 1468년까지에 해당하고, 처음의 갑자는 상조신 10년. 조신의 재위는 16년으로, 경오에 이르러 그친다. 신미에 「상옥갑」으로 제하여 고치고, 옥갑의 원년, 곧 기원전 1490년으로 하고, 조신의 아우 옥갑이 위를 계승한다. 옥갑은 또 개갑으로도 한다. 이후 임신은 옥갑 2년이고, 해마다 순차로 배하여 계사는 옥갑 23년. 조신은 아우에게 전하고 아들에게 전하지 않으니, 여전히 상대의 흔히 보이는 계통의 법이다.

經辰之丑二千一百八十六：甲午二十四、乙未二十五、丙申，商祖丁。丁酉二、戊戌三、己亥四、庚子五、辛丑六、壬寅七、癸卯八、甲辰九、乙巳十、丙午十一、丁未十二、戊申十三、己酉十四、庚戌十五、辛亥十六、壬子十七、癸丑十八、甲寅十九、乙卯二十、丙辰二十一、丁巳二十二、戊午二十三、己未二十四、庚申二十五、辛酉二十六、壬戌二十七、癸亥二十八。

축세는 제2186세로, 갑오부터 계해까지, 기원전 1467년부터 기원전 1438년까지에 해당하고, 처음의 갑오는 상옥갑 24년. 옥갑의 재위는 25년으로, 을미에 이르러 그친다. 병신에 「상조정」으로 제하여 고치고, 조정의 원년, 곧 기원전 1465년으로 하고, 조신의 아들 조정이 위를 계승한다. 상대는 중정 이후, 형의 아들과 아우의 아들이 교체로 다투어 서고, 조정은 그 숙부 옥갑의 뒤를 이어 서니, 바로 이 「구세지란」의 사조이다. 정유는 조정 2년이고, 해마다 순차로 배하여 계해는 조정 28년. 서기 기년으로 접으면, 처음의 갑오는 기원전 1467년에 해당하고, 조정이 원을 고친 병신은 기원전 1465년에 해당하고, 수미의 계해는 기원전 1438년에 해당한다.

經辰之寅二千一百八十七：甲子二十九、乙丑三十、丙寅三十一、丁卯三十二、戊辰，商南庚。己巳二、庚午三、辛未四、壬申五、癸酉六、甲戌七、乙亥八、丙子九、丁丑十、戊寅十一、己卯十二、庚辰十三、辛巳十四、壬午十五、癸未十六、甲申十七、乙酉十八、丙戌十九、丁亥二十、戊子二十一、己丑二十二、庚寅二十三、辛卯二十四、壬辰二十五、癸巳，商陽甲。

인세는 제2187세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 1437년부터 기원전 1408년까지에 해당하고, 처음의 갑자는 상조정 29년. 조정의 재위는 32년으로, 정묘에 이르러 그친다. 무진에 「상남경」으로 제하여 고치고, 남경의 원년, 곧 기원전 1433년으로 하고, 옥갑의 아들 남경이 위를 계승하여 엄에 천도하고, 재위 25년. 세말의 계사에 또 「상양갑」으로 제하여 고치고, 양갑의 원년, 곧 기원전 1408년으로 하고, 조정의 아들 양갑이 위를 계승한다. 《사기·은본기》는 제양갑 때 은이 쇠하여, 중정 이래 적을 폐하고 갈아 여러 아우 아들을 세우니, 아우 아들이 혹 다투어 서로 대신하여 서고, 구세를 견주어 어지러워, 이에 제후가 조하는 자 없었다고 말한다. 남경은 전후 재위 25년.

經辰之卯二千一百八十八：甲午二、乙未三、丙申四、丁酉五、戊戌六、己亥七、庚子，商盤庚。辛丑二、壬寅三、癸卯四、甲辰五、乙巳六、丙午七、丁未八、戊申九、己酉十、庚戌十一、辛亥十二、壬子十三、癸丑十四、甲寅十五、乙卯十六、丙辰十七、丁巳十八、戊午十九、己未二十、庚申二十一、辛酉二十二、壬戌二十三、癸亥二十四。

묘세는 제2188세로, 갑오부터 계해까지, 기원전 1407년부터 기원전 1378년까지에 해당하고, 처음의 갑오는 상양갑 2년. 양갑의 재위는 7년으로, 기해에 이르러 그친다. 경자에 「상반경」으로 제하여 고치고, 반경의 원년, 곧 기원전 1401년으로 하고, 양갑의 아우 반경이 위를 계승한다. 반경은 하를 건너 남으로 옮겨, 국도를 엄에서 은으로 옮기고, 귀족의 원망을 억제하고, 성탕의 정을 행하여, 은도는 다시 흥하고 제후가 와서 조하였다. 《상서》에 《반경》 상중하 삼 편이 있어 이 천도의 시말을 기하고, 상조도 또한 여기서 은으로 개칭하였다. 이 표는 다만 간지 아래에 제호를 표해 낼 뿐이고, 은으로 옮긴 일은 별도로 해를 계속하지 않는다. 신축은 반경 2년이고, 순차로 배하여 계해는 반경 24년.

經辰之辰二千一百八十九：甲子二十五、乙丑二十六、丙寅二十七、丁卯二十八、戊辰，商小辛。己巳二、庚午三、辛未四、壬申五、癸酉六、甲戌七、乙亥八、丙子九、丁丑十、戊寅十一、己卯十二、庚辰十三、辛巳十四、壬午十五、癸未十六、甲申十七、乙酉十八、丙戌十九、丁亥二十、戊子二十一、己丑，商小乙。庚寅二、辛卯三、壬辰四、癸巳五。

진세는 제2189세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 1377년부터 기원전 1348년까지에 해당하고, 처음의 갑자는 상반경 25년. 반경의 재위는 28년으로, 정묘에 이르러 그친다. 무진에 「상소신」으로 제하여 고치고, 소신의 원년, 곧 기원전 1373년으로 하고, 반경의 아우 소신이 위를 계승하여 재위 21년. 《사기》는 소신이 서고 은이 다시 쇠하여, 백성이 반경을 사념하여, 이에 사람이 있어 《반경》의 편을 지었다고 말한다. 기축에 또 「상소을」로 제하여 고치고, 소을의 원년, 곧 기원전 1352년으로 하고, 소신의 아우 소을이 위를 계승한다. 그가 곧 무정의 아버지이다. 경인은 소을 2년이고, 순차로 배하여 계사는 5년.

經辰之巳二千一百九十：甲午六、乙未七、丙申八、丁酉九、戊戌十、己亥十一、庚子十二、辛丑十三、壬寅十四、癸卯十五、甲辰十六、乙巳十七、丙午十八、丁未十九、戊申二十、己酉二十一、庚戌二十二、辛亥二十三、壬子二十四、癸丑二十五、甲寅二十六、乙卯二十七、丙辰二十八、丁巳，商武丁。戊午二、己未三、庚申四、辛酉五、壬戌六、癸亥七。

사세는 제2190세로, 갑오부터 계해까지, 기원전 1347년부터 기원전 1318년까지에 해당하고, 처음의 갑오는 상소을 6년. 소을의 재위는 28년으로, 병진에 이르러 그친다. 정사에 「상무정」으로 제하여 고치고, 무정의 원년, 곧 기원전 1324년으로 하고, 소을의 아들 무정이 위를 계승한다. 무정은 즉위 초에 3년 동안 말하지 않고, 정사를 태재에게 결하게 하다가, 뒤에 꿈에 부열을 판축 사이에서 얻어, 들어 상으로 삼아, 은국이 크게 다스려지고, 또 귀방을 쳐서 3년 만에 이를 이기고, 재위 59년이며, 후세는 고종이라 칭한다. 《상서》에 《열명》 삼 편·《고종융일》이 있어 그 일을 기한다. 무오는 무정 2년이고, 순차로 배하여 계해는 무정 7년.

經辰之午二千一百九十一：甲子八、乙丑九、丙寅十、丁卯十一、戊辰十二、己巳十三、庚午十四、辛未十五、壬申十六、癸酉十七、甲戌十八、乙亥十九、丙子二十、丁丑二十一、戊寅二十二、己卯二十三、庚辰二十四、辛巳二十五、壬午二十六、癸未二十七、甲申二十八、乙酉二十九、丙戌三十、丁亥三十一、戊子三十二、己丑三十三、庚寅三十四、辛卯三十五、壬辰三十六、癸巳三十七。

오세는 제2191세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 1317년부터 기원전 1288년까지에 해당하고, 30년이 전부 상무정의 한 조 안에 있다. 처음의 갑자는 무정 8년이고, 수미의 계사는 무정 37년. 서기 기년으로 접으면, 처음의 갑자는 기원전 1317년에 해당하고, 수미의 계사는 기원전 1288년에 해당한다. 이것이 바로 은상의 국력이 가장 성한 한 단락으로, 사에는 「무정중흥」이라 칭한다. 부열을 판축 사이에서 얻어 들어 상으로 삼고, 귀방을 쳐서 3년 만에 이를 이긴 여러 일은, 《상서·열명》과 《역·기제》에 기록한 바에 의하면, 모두 이 30년 안에 있을 것이다. 그러나 옛 사는 여기에 모두 확년이 없으므로, 이 표는 곧 한 일도 계속하지 않고, 다만 재위 년수를 배하여 채울 뿐이다. 소옹이 중히 여기는 바는 일의 다과에 있지 않고, 년수와 원회운세의 격위가 서로 합하는가 아닌가에 있음을 볼 수 있다.

經辰之未二千一百九十二：甲午三十八、乙未三十九、丙申四十、丁酉四十一、戊戌四十二、己亥四十三、庚子四十四、辛丑四十五、壬寅四十六、癸卯四十七、甲辰四十八、乙巳四十九、丙午五十、丁未五十一、戊申五十二、己酉五十三、庚戌五十四、辛亥五十五、壬子五十六、癸丑五十七、甲寅五十八、乙卯五十九、丙辰，商祖庚。丁巳二、戊午三、己未四、庚申五、辛酉六、壬戌七、癸亥，商祖甲。

미세는 제2192세로, 갑오부터 계해까지, 기원전 1287년부터 기원전 1258년까지에 해당하고, 처음의 갑오는 상무정 38년. 무정의 재위는 59년으로, 을묘에 이르러 그치니, 곧 기원전 1266년. 병진에 「상조경」으로 제하여 고치고, 조경의 원년, 곧 기원전 1265년으로 하고, 무정의 아들 조경이 위를 계승하여 재위 7년. 세말의 계해에 또 「상조갑」으로 제하여 고치고, 조갑의 원년, 곧 기원전 1258년으로 하고, 조경의 아우 조갑이 위를 계승한다. 《상서·무일》은 조갑을 태무·무정과 나란히 들어, 그가 오래 소인이 되어 가장의 간난을 알고, 능히 서민을 보혜하였다고 말하고, 《사기》는 곧 제갑이 음란하여 은이 다시 쇠하였다고 말하여, 두 말이 서로 같지 않다. 이 표는 다만 제호를 녹하고 판어를 내리지 않는다. 조경은 전후 재위 7년.

經辰之申二千一百九十三：甲子二、乙丑三、丙寅四、丁卯五、戊辰六、己巳七、庚午八、辛未九、壬申十、癸酉十一、甲戌十二、乙亥十三、丙子十四、丁丑十五、戊寅十六、己卯十七、庚辰十八、辛巳十九、壬午二十、癸未二十一、甲申二十二、乙酉二十三、丙戌二十四、丁亥二十五、戊子二十六、己丑二十七、庚寅二十八、辛卯二十九、壬辰三十、癸巳三十一。

신세는 제2193세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 1257년부터 기원전 1228년까지에 해당하고, 전부 상조갑의 한 조에 있다. 처음의 갑자는 조갑 2년이고, 수미의 계사는 조갑 31년. 서기 기년으로 접으면, 처음의 갑자는 기원전 1257년에 해당하고, 수미의 계사는 기원전 1228년에 해당한다. 조갑의 재위는 33년으로, 은의 전장제도가 많이 그의 손에서 고쳐 정해졌고, 주인이 은왕을 추술함에도, 여전히 그를 향국이 장구한 현군의 하나로 열한다. 반경이 은으로 옮긴 이후 상실은 다시 도를 옮기지 않아, 무정·조경·조갑 삼 세가 서로 이어 백여 년이니, 바로 은도가 가장 성한 시기이다. 다만 이들은 후세에 출토된 갑골에 의해야 비로소 안다. 송인이 의거한 옛 사는 다만 한 꿰미의 제명과 년수일 뿐이니, 이 표에 실린 것이 곧 당일에 알 수 있던 전부이다. 이 한 세는 계속할 일이 없어, 예에 따라 다만 년위를 배한다.

經辰之酉二千一百九十四：甲午三十二、乙未三十三、丙申，商廩辛。丁酉二、戊戌三、己亥四、庚子五、辛丑六、壬寅，商庚丁。癸卯二、甲辰三、乙巳四、丙午五、丁未六、戊申七、己酉八、庚戌九、辛亥十、壬子十一、癸丑十二、甲寅十三、乙卯十四、丙辰十五、丁巳十六、戊午十七、己未十八、庚申十九、辛酉二十、壬戌二十一、癸亥，商武乙。

유세는 제2194세로, 갑오부터 계해까지, 기원전 1227년부터 기원전 1198년까지에 해당하고, 처음의 갑오는 상조갑 32년. 조갑의 재위는 33년으로, 을미에 이르러 그친다. 병신에 「상름신」으로 제하여 고치고, 름신의 원년, 곧 기원전 1225년으로 하고, 조갑의 아들 름신이 위를 계승하여 재위 6년. 임인에 또 「상경정」으로 제하여 고치고, 경정의 원년, 곧 기원전 1219년으로 한다. 경정은 곧 《사기·은본기》의 경정으로, 또 강정이라 칭하고, 름신의 아우이며, 재위 21년. 세말의 계해에 또 「상무을」로 제하여 고치고, 무을의 원년, 곧 기원전 1198년으로 하고, 경정의 아들 무을이 위를 계승한다. 무을은 도가 없어, 혁낭에 피를 담아 우러러 그것을 쏘고, 호하여 하늘을 쏜다 하고, 뒤에 하위 사이에서 사냥하다가 폭뢰에 진사하였다. 《사기》는 그 일을 기함이 심히 상하나, 이 표는 싣지 않는다.

經辰之戌二千一百九十五：甲子二、乙丑三、丙寅四、丁卯，商太丁。戊辰二、己巳三、庚午，商帝乙。辛未二、壬申三、癸酉四、甲戌五、乙亥六、丙子七、丁丑八、戊寅九、己卯十、庚辰十一、辛巳十二、壬午十三、癸未十四、甲申十五、乙酉十六、丙戌十七、丁亥十八、戊子十九、己丑二十、庚寅二十一、辛卯二十二、壬辰二十三、癸巳二十四。

술세는 제2195세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 1197년부터 기원전 1168년까지에 해당하고, 처음의 갑자는 상무을 2년. 무을의 재위는 4년으로, 병인에 이르러 그친다. 정묘에 「상태정」으로 제하여 고치고, 태정의 원년, 곧 기원전 1194년으로 하고, 무을의 아들 태정이 위를 계승한다. 태정은 곧 복사 가운데의 문정으로, 재위 3년이며, 주왕 계력은 그에게 죽임을 당하였다. 경오에 또 「상제을」로 제하여 고치고, 제을의 원년, 곧 기원전 1191년으로 하고, 태정의 아들 제을이 위를 계승한다. 그가 곧 주왕의 아버지이다. 신미는 제을 2년이고, 해마다 순차로 배하여 계사는 제을 24년.

經辰之亥二千一百九十六：甲午二十五、乙未二十六、丙申二十七、丁酉二十八、戊戌二十九、己亥三十、庚子三十一、辛丑三十二、壬寅三十三、癸卯三十四、甲辰三十五、乙巳三十六、丙午三十七、丁未，商受辛。戊申二、己酉三、庚戌四、辛亥五、壬子六、癸丑七、甲寅八、乙卯九、丙辰十、丁巳十一、戊午十二、己未十三、庚申十四、辛酉十五、壬戌十六、癸亥十七，錫周文王命為西伯。

해세는 제2196세로, 또한 제183운의 끝 한 세이며, 갑오부터 계해까지, 기원전 1167년부터 기원전 1138년까지에 해당하고, 처음의 갑오는 상제을 25년. 제을의 재위는 37년으로, 병오에 이르러 그친다. 정미에 「상수신」으로 제하여 고치고, 수신의 원년, 곧 기원전 1154년으로 한다. 수신은 곧 상주왕으로, 이름은 수이고 호는 제신이며, 상조의 말대의 임금이다. 소옹은 예에 따라 곧바로 그 이름을 쓰고 주라 칭하지 않는다. 세말의 계해는 수신 17년, 곧 기원전 1138년으로, 한 조의 사사를 계속한다. 상왕이 주문왕 희창에게 책명을 내려주어, 그를 임하여 서백으로 삼으니, 곧 서방 제후의 우두머리이다. 주인이 이로써 정벌을 오로지 하고 인심을 람할 수 있게 되어, 은주 역대의 기괄은 이 해부터 매하되었다. 제183운은 여기에 이르러 배하여 채우고, 다음 한 운은 곧 상이 망하고 주가 흥하는 연대에 들어간다.

觀物篇十八，以會經運六。經日之甲一，經月之午七。經星之丁一百八十四。經辰之子二千一百九十七：甲子十八、乙丑十九、丙寅二十、丁卯二十一、戊辰二十二、己巳二十三，周文王沒，武王即位。庚午二十四、辛未二十五、壬申二十六、癸酉二十七、甲戌二十八、乙亥二十九、丙子三十、丁丑三十一、戊寅三十二、己卯，周武王。庚辰二、辛巳三、壬午四、癸未五、甲申六、乙酉七、丙戌，周成王。丁亥二、戊子三、己丑四、庚寅五、辛卯六、壬辰七、癸巳八。

《관물편》 제18편은 「이회경운」의 제6편으로, 기록하는 바는 제184운이고, 여전히 제1원의 제7회 오회에 속하며, 하관은 제2197부터 제2208세까지, 합하여 360년으로, 기원전 1137년부터 기원전 778년까지에 해당한다. 자세는 곧 제2197세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 1137년부터 기원전 1108년까지에 해당하고, 처음의 갑자는 상수신 18년. 기사는 수신 23년, 곧 기원전 1132년으로, 「주문왕이 몰하고 무왕이 즉위하다」를 계속하여, 주문왕 희창이 세거하고, 그 아들 희발이 이어 서서 주군이 되었음을 말한다. 곧 뒤의 무왕이다. 이 때 상주는 여전히 위에 있으므로, 년수는 여전히 주로부터 기산한다. 기묘는 수신 32년, 곧 기원전 1122년으로, 표 안에서 「주무왕」으로 제하여 고치고 해는 일로부터 시작하니, 바로 무왕이 주를 쳐서 상을 이긴, 주조 개국의 해이며, 은상의 년위는 여기에 이르러 그친다. 을유는 무왕 7년, 병술에 「주성왕」으로 제하여 고치고, 성왕의 원년, 곧 기원전 1115년으로 한다. 정해는 성왕 2년이고, 순차로 배하여 계사는 성왕 8년.

經辰之丑二千一百九十八：甲午九、乙未十、丙申十一、丁酉十二、戊戌十三、己亥十四、庚子十五、辛丑十六、壬寅十七、癸卯十八、甲辰十九、乙巳二十、丙午二十一、丁未二十二、戊申二十三、己酉二十四、庚戌二十五、辛亥二十六、壬子二十七、癸丑二十八、甲寅二十九、乙卯三十、丙辰三十一、丁巳三十二、戊午三十三、己未三十四、庚申三十五、辛酉三十六、壬戌三十七、癸亥，周康王。

축세는 제2198세로, 갑오부터 계해까지, 기원전 1107년부터 기원전 1078년까지에 해당하고, 처음의 갑오는 주성왕 9년. 성왕의 한 조는 바로 주공이 섭정하고, 낙읍을 영건하고, 예를 제하고 악을 지은 연대에 해당하나, 이 표는 도리어 한 일도 싣지 않고, 다만 37년의 년위를 임술까지 배한다. 세말의 계해에 「주강왕」으로 제하여 고치고, 강왕의 원년, 곧 기원전 1078년으로 하고, 성왕의 아들 초가 위를 계승한다. 성강의 사이는 천하가 안령하여, 형을 쌓아두고 40여 년 쓰지 않았으니, 주조의 극성의 때이다. 서기 기년으로 접으면, 처음의 갑오는 기원전 1107년에 해당하고, 강왕이 원을 고친 계해는 기원전 1078년에 해당한다. 주공은 섭정 7년 만에 정을 성왕에 돌리고, 낙읍을 영건하고 예악을 제작하고 동성 제후를 크게 봉한 일은 모두 성왕의 한 조 안에 있으며, 《상서》 안의 《소고》《낙고》《다사》《무일》 여러 편이 모두 그 일을 기한다. 표 안에 쓰지 않은 것은, 여전히 확년 없으면 격에 넣지 않는 옛 예이다.

經辰之寅二千一百九十九：甲子二、乙丑三、丙寅四、丁卯五、戊辰六、己巳七、庚午八、辛未九、壬申十、癸酉十一、甲戌十二、乙亥十三、丙子十四、丁丑十五、戊寅十六、己卯十七、庚辰十八、辛巳十九、壬午二十、癸未二十一、甲申二十二、乙酉二十三、丙戌二十四、丁亥二十五、戊子二十六、己丑，周昭王。庚寅二、辛卯三、壬辰四、癸巳五。

인세는 제2199세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 1077년부터 기원전 1048년까지에 해당하고, 처음의 갑자는 주강왕 2년. 강왕의 재위는 26년으로, 무자에 이르러 그친다. 기축에 「주소왕」으로 제하여 고치고, 소왕의 원년, 곧 기원전 1052년으로 하고, 강왕의 아들 하가 위를 계승한다. 《사기·주본기》는 소왕 때 왕도가 미결하여, 남으로 순수하여 돌아오지 않고, 강 위에 졸하였다고 말한다. 주실의 쇠세는 그로부터 시작된다. 경인은 소왕 2년이고, 순차로 배하여 계사는 소왕 5년. 서기 기년으로 접으면, 처음의 갑자는 기원전 1077년에 해당하고, 소왕이 원을 고친 기축은 기원전 1052년에 해당하고, 수미의 계사는 기원전 1048년에 해당한다.

經辰之卯二千二百：甲午六、乙未七、丙申八、丁酉九、戊戌十、己亥十一、庚子十二、辛丑十三、壬寅十四、癸卯十五、甲辰十六、乙巳十七、丙午十八、丁未十九、戊申二十、己酉二十一、庚戌二十二、辛亥二十三、壬子二十四、癸丑二十五、甲寅二十六、乙卯二十七、丙辰二十八、丁巳二十九、戊午三十、己未三十一、庚申三十二、辛酉三十三、壬戌三十四、癸亥三十五。

묘세는 제2200세로, 갑오부터 계해까지, 기원전 1047년부터 기원전 1018년까지에 해당하고, 30년이 전부 주소왕의 한 조 안에 있다. 처음의 갑오는 소왕 6년이고, 수미의 계해는 소왕 35년. 세의 총호는 여기에 이르러 마침 2200이라는 정수로 이루어진다. 전표의 하나의 기송에 편한 절점이다. 서기 기년으로 접으면, 처음의 갑오는 기원전 1047년에 해당하고, 수미의 계해는 기원전 1018년에 해당한다. 소왕은 남으로 형초를 정하여, 한수를 건너 육사를 잃고, 본인도 또한 제공과 함께 강 위에 몰하였다. 주인은 이 일을 꺼려 말하지 않아 제후에 부고하지 않으므로, 옛 사는 그 년월에 마침내 언언히 상하지 않다. 표 안은 계속할 확년이 없음에 의해, 의구히 빈 채 배한다. 서주가 성강의 융에서 소목의 쇠로 전입하는 기괄이, 바로 이 한 세 속에 엎드려 있다.

經辰之辰二千二百一：甲子三十六、乙丑三十七、丙寅三十八、丁卯三十九、戊辰四十、己巳四十一、庚午四十二、辛未四十三、壬申四十四、癸酉四十五、甲戌四十六、乙亥四十七、丙子四十八、丁丑四十九、戊寅五十、己卯五十一、庚辰，周穆王。辛巳二、壬午三、癸未四、甲申五、乙酉六、丙戌七、丁亥八、戊子九、己丑十、庚寅十一、辛卯十二、壬辰十三、癸巳十四。

진세는 제2201세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 1017년부터 기원전 988년까지에 해당하고, 처음의 갑자는 주소왕 36년. 소왕의 재위는 51년으로, 기묘에 이르러 그친다. 경진에 「주목왕」으로 제하여 고치고, 목왕의 원년, 곧 기원전 1001년으로 하고, 소왕의 아들 만이 위를 계승한다. 목왕은 서로 견융을 정하고, 동으로 서언왕을 쳤으며, 또 여후에 명하여 《여형》을 짓게 하고, 재위 55년으로, 서주의 가장 재위가 오랜 천자이다. 신사는 목왕 2년이고, 해마다 순차로 배하여 계사는 목왕 14년. 서기 기년으로 접으면, 처음의 갑자는 기원전 1017년에 해당하고, 목왕이 원을 고친 경진은 기원전 1001년에 해당하고, 수미의 계사는 기원전 988년에 해당한다. 주실의 년수는 여기서 기원전 10세기에 들어간다.

經辰之巳二千二百二：甲午十五、乙未十六、丙申十七、丁酉十八、戊戌十九、己亥二十、庚子二十一、辛丑二十二、壬寅二十三、癸卯二十四、甲辰二十五、乙巳二十六、丙午二十七、丁未二十八、戊申二十九、己酉三十、庚戌三十一、辛亥三十二、壬子三十三、癸丑三十四、甲寅三十五、乙卯三十六、丙辰三十七、丁巳三十八、戊午三十九、己未四十、庚申四十一、辛酉四十二、壬戌四十三、癸亥四十四。

사세는 제2202세로, 갑오부터 계해까지, 기원전 987년부터 기원전 958년까지에 해당하고, 30년이 전부 주목왕의 한 조에 있다. 처음의 갑오는 목왕 15년이고, 수미의 계해는 목왕 44년. 목왕은 조보에 명하여 거를 어하여 서순하여 곤륜에 이르고, 또 동으로 서융을 쳤으며, 아울러 여후에 명하여 《여형》을 지어 형벽을 상하게 하니, 모두 이 30년 사이에 있다. 《목천자전》에 기록한 천하를 주유한 행정은 더욱 많이 신이를 섞어, 년월은 좌실할 데가 없으므로, 소옹은 곧 차라리 온 세를 빈 채 배하여도, 전문의 설을 년격에 계속해 넣지 않는다. 이것도 또한 전표가 삼대 사료를 처리하는 통례이다. 차라리 성하여도 남하지 말고, 차라리 결하여도 무하지 말라. 일이 있어도 해가 없는 자는, 그 일이 현하여도 녹하지 않고, 해가 있어도 일이 없는 자는, 그 격이 비어도 산하지 않는다. 서주 왕조가 이 단락 속의 정성과 허모는, 이처럼 하여 30의 정제된 간지로 눌러 만들어진 것이다.

經辰之午二千二百三：甲子四十五、乙丑四十六、丙寅四十七、丁卯四十八、戊辰四十九、己巳五十、庚午五十一、辛未五十二、壬申五十三、癸酉五十四、甲戌五十五、乙亥，周恭王。丙子二、丁丑三、戊寅四、己卯五、庚辰六、辛巳七、壬午八、癸未九、甲申十、乙酉十一、丙戌十二、丁亥，周懿王。戊子二、己丑三、庚寅四、辛卯五、壬辰六、癸巳七。

오세는 제2203세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 957년부터 기원전 928년까지에 해당하고, 처음의 갑자는 주목왕 45년. 목왕의 재위는 55년으로, 갑술에 이르러 그친다. 을해에 「주공왕」으로 제하여 고치고, 공왕의 원년, 곧 기원전 946년으로 하고, 목왕의 아들 예호가 위를 계승하여 재위 12년. 정해에 또 「주의왕」으로 제하여 고치고, 의왕의 원년, 곧 기원전 934년으로 하고, 공왕의 아들 견이 위를 계승한다. 《사기》는 의왕 때 왕실이 마침내 쇠하여, 시인이 풍자의 시를 짓기 시작하였다고 말한다. 서주의 성에서 쇠로 도는 징적은 여기서 현로한다. 무자는 의왕 2년이고, 순차로 배하여 계사는 의왕 7년.

經辰之未二千二百四：甲午八、乙未九、丙申十、丁酉十一、戊戌十二、己亥十三、庚子十四、辛丑十五、壬寅十六、癸卯十七、甲辰十八、乙巳十九、丙午二十、丁未二十一、戊申二十二、己酉二十三、庚戌二十四、辛亥二十五、壬子，周孝王。癸丑二、甲寅三、乙卯四、丙辰五、丁巳六、戊午七、己未八、庚申九、辛酉十、壬戌十一、癸亥十二。

미세는 제2204세로, 갑오부터 계해까지, 기원전 927년부터 기원전 898년까지에 해당하고, 처음의 갑오는 주의왕 8년. 의왕의 재위는 25년으로, 신해에 이르러 그친다. 임자에 「주효왕」으로 제하여 고치고, 효왕의 원년, 곧 기원전 909년으로 하고, 의왕의 숙부 벽방이 위를 계승한다. 효왕은 일찍이 비자에 명하여 천위 사이에서 말을 기르게 하니, 말이 크게 번식하여, 이에 비자를 진에 봉하고, 호하여 부용으로 하였다. 이것이 곧 진국의 기원이다. 계축은 효왕 2년이고, 순차로 배하여 계해는 효왕 12년. 서기 기년으로 접으면, 처음의 갑오는 기원전 927년에 해당하고, 효왕이 원을 고친 임자는 기원전 909년에 해당하고, 수미의 계해는 기원전 898년에 해당한다.

經辰之申二千二百五：甲子十三、乙丑十四、丙寅十五、丁卯，周夷王。戊辰二、己巳三、庚午四、辛未五、壬申六、癸酉七、甲戌八、乙亥九、丙子十、丁丑十一、戊寅十二、己卯十三、庚辰十四、辛巳十五、壬午十六、癸未，周厲王。甲申二、乙酉三、丙戌四、丁亥五、戊子六、己丑七、庚寅八、辛卯九、壬辰十、癸巳十一。

신세는 제2205세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 897년부터 기원전 868년까지에 해당하고, 처음의 갑자는 주효왕 13년. 효왕의 재위는 15년으로, 병인에 이르러 그친다. 정묘에 「주이왕」으로 제하여 고치고, 이왕의 원년, 곧 기원전 894년으로 하고, 의왕의 아들 설이 위를 계승한다. 이왕은 일찍이 당을 내려와 제후를 보아, 천자의 례가 여기서 쇠체하고, 또 제애공을 정에 삶았다. 계미에 또 「주려왕」으로 제하여 고치고, 려왕의 원년, 곧 기원전 878년으로 하고, 이왕의 아들 호가 위를 계승한다. 려왕은 폭학하고 리를 좋아하여, 영이공을 임용하여 리를 오로지하게 하고, 또 위의 무로 하여금 방을 감하게 하여, 국인은 도로에 눈으로 서로 보고, 마침내 국인 폭동을 양성하였다. 갑신은 려왕 2년이고, 순차로 배하여 계사는 려왕 11년.

經辰之酉二千二百六：甲午十二、乙未十三、丙申十四、丁酉十五、戊戌十六、己亥十七、庚子十八、辛丑十九、壬寅二十、癸卯二十一、甲辰二十二、乙巳二十三、丙午二十四、丁未二十五、戊申二十六、己酉二十七、庚戌二十八、辛亥二十九、壬子三十、癸丑三十一、甲寅三十二、乙卯三十三、丙辰三十四、丁巳三十五、戊午三十六、己未三十七、庚申三十八、辛酉三十九、壬戌四十、癸亥四十一。

유세는 제2206세로, 갑오부터 계해까지, 기원전 867년부터 기원전 838년까지에 해당하고, 30년이 전부 주려왕의 기년 안에 있다. 처음의 갑오는 려왕 12년이고, 수미의 계해는 려왕 41년. 그 사이 기원전 841년에 국인이 일어나 려왕을 구축하니, 려왕은 체에 출분하고, 주·소 두 공이 공동으로 집정하여, 사에는 「공화행정」이라 칭한다. 중국의 확실한 기년은 곧 이 해부터 시작한다. 이 표는 별도로 공화의 호를 세우지 않고, 여전히 이 단락의 년월을 려왕의 재위년 안에 헤아려 일로 배하여 내린다. 소옹의 편년이 군통만을 인정하고 섭정을 인정하지 않음을 볼 수 있다. 서기 기년으로 접으면, 처음의 갑오는 기원전 867년에 해당하고, 수미의 계해는 기원전 838년에 해당한다. 공화의 호가 이미 표에 들지 않으면, 곧 중국에 확실한 기년이 시작되는 저 해도, 이 장의 표 안에서는 다만 「기사사십일」 네 자 아래의 심상한 하나의 년격에 지나지 않는다.

經辰之戌二千二百七：甲子四十二、乙丑四十三、丙寅四十四、丁卯四十五、戊辰四十六、己巳四十七、庚午四十八、辛未四十九、壬申五十、癸酉五十一、甲戌，周宣王。乙亥二、丙子三、丁丑四、戊寅五、己卯六、庚辰七、辛巳八、壬午九、癸未十、甲申十一、乙酉十二、丙戌十三、丁亥十四、戊子十五、己丑十六、庚寅十七、辛卯十八、壬辰十九、癸巳二十。

술세는 제2207세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 837년부터 기원전 808년까지에 해당하고, 처음의 갑자는 주려왕 42년. 려왕의 년수는 계유 51년까지 배하여 그치니, 곧 기원전 828년. 갑술에 「주선왕」으로 제하여 고치고, 선왕의 원년, 곧 기원전 827년으로 하고, 려왕의 아들 정이 위를 계승한다. 선왕은 안으로 정사를 닦고, 밖으로 이적을 양하여, 방숙·소호·윤길보 여러 신하를 임용하고, 남으로 형만을 정하고 북으로 험윤을 쳐서, 한번 문무성강의 경계를 회복하였으니, 사에는 「선왕중흥」이라 칭한다. 《시경》 안의 《유월》《채기》《거공》 여러 편이 곧 그 일을 영한다. 을해는 선왕 2년이고, 해마다 순차로 배하여 계사는 선왕 20년.

經辰之亥二千二百八：甲午二十一、乙未二十二、丙申二十三、丁酉二十四、戊戌二十五、己亥二十六、庚子二十七、辛丑二十八、壬寅二十九、癸卯三十、甲辰三十一、乙巳三十二、丙午三十三、丁未三十四、戊申三十五、己酉三十六、庚戌三十七、辛亥三十八、壬子三十九、癸丑四十、甲寅四十一、乙卯四十二、丙辰四十三、丁巳四十四、戊午四十五、己未四十六、庚申，周幽王。辛酉二、壬戌三、癸亥四。

해세는 제2208세로, 또한 제184운의 끝 한 세이며, 갑오부터 계해까지, 기원전 807년부터 기원전 778년까지에 해당하고, 처음의 갑오는 주선왕 21년. 선왕의 재위는 46년으로, 기미에 이르러 그치니, 곧 기원전 782년. 경신에 「주유왕」으로 제하여 고치고, 유왕의 원년, 곧 기원전 781년으로 하고, 선왕의 아들 궁성이 위를 계승한다. 유왕은 포사를 총하고, 신후를 폐하고, 봉화를 들어 제후를 희롱하여, 재위 11년 만에 여산 아래에서 견융에게 죽임을 당하여, 서주는 이로써 복망하였다. 신유는 유왕 2년, 임술은 3년, 계해는 4년. 제184운은 여기에 이르러 360년을 배하여 채운다. 서기 기년으로 접으면, 처음의 갑오는 기원전 807년에 해당하고, 유왕이 원을 고친 경신은 기원전 781년에 해당하고, 수미의 계해는 기원전 778년에 해당한다.

皇極經世書卷四上。觀物篇十九，以會經運七。經日之甲一，經月之午七。經星之戊一百八十五。經辰之子二千二百九。經辰之丑二千二百一十。經辰之寅二千二百一十一。經辰之卯二千二百一十二。經辰之辰二千二百一十三。經辰之巳二千二百一十四。經辰之午二千二百一十五。經辰之未二千二百一十六。經辰之申二千二百一十七。經辰之酉二千二百一十八。經辰之戌二千二百一十九。經辰之亥二千二百二十。

여기는 《황극경세서》 권4 상의 머리이다. 《관물편》 제19편은 「이회경운」의 제7편으로, 기록하는 바는 제185운이고, 여전히 제1원의 제7회 오회 안에 있으며, 하관은 제2209부터 제2220세까지, 합하여 12세 360년으로, 기원전 777년부터 기원전 418년까지에 해당한다. 이 360년은 바로 주유왕의 패망·평왕의 동천·춘추 242년으로부터 전국의 초에 이르는 한 단락으로, 그 사이의 제환·진문의 패업·공자의 생졸·삼가가 진을 나눈 변국이 모두 그 안에 있다. 다만 저본은 이 한 운 아래에 다만 12의 세의 명호와 총호를 순차로 열할 뿐이니, 자세는 제2209, 축세는 제2210이고, 일로 배하여 해세는 제2220이다. 각 세의 아래에는 간지를 배하지도 않고 한 조의 사사도 계속하지 않아, 온전한 한 운 360년이 전부 빈 칸이다. 이런 공결은 마땅히 전각의 탈루가 초래한 것이지, 소옹의 원표가 이와 같았던 것은 아니니, 읽는 이는 앞뒤 각 운의 체례에 의하면 곧 그 격식을 보상할 수 있다.

觀物篇二十，以會經運八。經日之甲一，經月之午七。經星之己一百八十六。經辰之子二千二百二十一。經辰之丑二千二百二十二。經辰之寅二千二百二十三。經辰之卯二千二百二十四。經辰之辰二千二百二十五。經辰之巳二千二百二十六。經辰之午二千二百二十七。經辰之未二千二百二十八。

《관물편》 제20편은 「이회경운」의 제8편으로, 기록하는 바는 제186운이고, 하관은 제2221부터 제2232세까지, 합하여 360년으로, 기원전 417년부터 기원전 58년까지에 해당한다. 이 한 운의 앞 여덟 세도 함께 다만 세명과 총호를 열하고 간지도 없고 사사도 없다. 자세는 제2221로부터 미세는 제2228까지, 합하여 240년으로, 기원전 417년부터 기원전 178년까지에 해당한다. 그 사이의 전국 칠웅의 쟁형·진의 천하 병합·초한의 상쟁으로부터 서한 개국에 이르기까지가, 모두 이 단락의 빈 칸 안에 있다. 표문이 다음 세 곧 신세로부터 비로소 다시 간지와 연호를 배해 내니, 저본의 이 곳에도 또한 궐문이 있음을 알 수 있다.

經辰之申二千二百二十九：甲子四、乙丑五、丙寅六、丁卯七、戊辰八、己巳九、庚午十、辛未十一、壬申十二、癸酉十三、甲戌十四、乙亥十五、丙子十六、丁丑十七、戊寅，後元。己卯二、庚辰三、辛巳四、壬午五、癸未六、甲申七、乙酉，漢景帝。丙戌二、丁亥三、戊子四、己丑五、庚寅六、辛卯七、壬辰，中元。癸巳二。

신세는 제2229세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 177년부터 기원전 148년까지에 해당한다. 표문은 여기에 다시 이어, 처음의 갑자는 다만 하나의 「사」자를 표하고 제호를 내지 않는 것은, 앞의 여러 세가 전부 비어 제호를 계속해 일으킬 데가 없기 때문이다. 이 「사」는 한문제의 재위 제4년을 가리킨다. 표 안에서 문제가 입사즉위한 기원전 180년을 원년으로 함을 알 수 있다. 정축 17 뒤, 무인에 「후원」으로 제하여 고치니, 곧 문제의 후원 원년, 기원전 163년으로, 문제가 구호를 제하고 다시 원을 기하였다. 기묘는 후원 2년. 을유에 「한경제」로 제하여 고치고, 경제의 원년, 곧 기원전 156년으로 한다. 임진에 또 「중원」으로 제하여 고치니, 곧 경제의 중원 원년, 기원전 149년이고, 계사는 중원 2년. 여기서 이하로, 표 안의 간지 아래에 계속하는 바는 더 이상 제왕 재위의 해가 아니라, 대개 연호이다. 이는 한대의 개원이 빈번한 것이 가져온 기법의 변화이다.

經辰之酉二千二百三十：甲午三、乙未四、丙申五、丁酉六、戊戌，後元。己亥二、庚子三、辛丑，漢武帝建元。壬寅二、癸卯三、甲辰四、乙巳五、丙午六、丁未，元光。戊申二、己酉三、庚戌四、辛亥五、壬子六、癸丑，元朔。甲寅二、乙卯三、丙辰四、丁巳五、戊午六、己未，元狩。庚申二、辛酉三、壬戌四、癸亥五。

유세는 제2230세로, 갑오부터 계해까지, 기원전 147년부터 기원전 118년까지에 해당한다. 처음의 갑오는 한경제 중원 3년이고, 순차로 배하여 정유는 중원 6년. 무술에 「후원」으로 제하여 고치니, 곧 경제의 후원 원년, 기원전 143년. 신축에 「한무제 건원」으로 제하여 고치니, 곧 무제의 건원 원년, 기원전 140년. 건원은 중국 역사상의 첫 정식의 연호로, 여기서 제왕의 기년은 일률로 연호를 쓰고, 이 표도 따라서 연호에 서수를 더하는 사법으로 고쳤다. 이하 정미는 원광 원년, 기원전 134년. 계축은 원삭 원년, 기원전 128년. 기미는 원수 원년, 기원전 122년이고, 계해는 원수 5년. 무제의 한 조는 개원이 대저 6년에 한 번 바꾸어, 표 안에서는 차례로 표해 내어, 바로 이 규률을 표시한다.

經辰之戌二千二百三十一：甲子六、乙丑，元鼎。丙寅二、丁卯三、戊辰四、己巳五、庚午六、辛未，元封。壬申二、癸酉三、甲戌四、乙亥五、丙子六、丁丑，太初。戊寅二、己卯三、庚辰四、辛巳，天漢。壬午二、癸未三、甲申四、乙酉，太始。丙戌二、丁亥三、戊子四、己丑，徵和。庚寅二、辛卯三、壬辰四、癸巳，後元。

술세는 제2231세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 117년부터 기원전 88년까지에 해당하고, 온전한 30년이 모두 한무제의 한 조에 있으며, 또한 표 안의 가장 개원이 빽빽한 한 세이다. 갑자는 원수 6년, 기원전 117년. 을축에 원정을 일으키고, 기원전 116년. 신미에 원봉을 일으키고, 기원전 110년으로, 이 해 무제는 동으로 태산에 봉하였다. 정축에 태초를 일으키고, 기원전 104년으로, 같은 해 태초력을 반행하여, 갈아 정월로써 세수로 하였다. 신사에 천한을 일으키고, 기원전 100년. 을유에 태시를 일으키고, 기원전 96년. 기축에 정화를 일으키고, 기원전 92년으로, 무고의 화가 곧 이 호 안에 있다. 계사에 후원을 일으키고, 기원전 88년. 일곱 연호가 한 세 30칸 안에 배하여, 한무제 재위 후기의 년월을 나누기 청청하다.

經辰之亥二千二百三十二：甲午二、乙未，漢昭帝始元。丙申二、丁酉三、戊戌四、己亥五、庚子六、辛丑，元鳳。壬寅二、癸卯三、甲辰四、乙巳五、丙午六、丁未，元平。戊申，漢宣帝本始。己酉二、庚戌三、辛亥四、壬子，地節。癸丑二、甲寅三、乙卯四、丙辰，元康。丁巳二、戊午三、己未四、庚申，神爵。辛酉二、壬戌三、癸亥四。

해세는 제2232세로, 또한 제186운의 끝 한 세이며, 갑오부터 계해까지, 기원전 87년부터 기원전 58년까지에 해당한다. 갑오는 한무제 후원 2년, 기원전 87년으로, 무제는 곧 이 해에 붕하였다. 을미에 「한소제 시원」으로 제하여 고치니, 곧 소제의 시원 원년, 기원전 86년. 신축에 원봉을 일으키고, 기원전 80년. 정미에 원평을 일으키고, 기원전 74년으로, 소제는 이 해에 붕하였다. 무신에 「한선제 본시」로 제하여 고치니, 곧 선제의 본시 원년, 기원전 73년. 임자에 지절을 일으키고, 기원전 69년. 병진에 원강을 일으키고, 기원전 65년. 경신에 신작을 일으키고, 기원전 61년이고, 계해는 신작 4년. 제186운은 여기에 이르러 360년을 배하여 채운다.

皇極經世書卷四中。觀物篇二十一，以會經運九。經日之甲一，經月之午七。經星之庚一百八十七。經辰之子二千二百三十三：甲子，五鳳。乙丑二、丙寅三、丁卯四、戊辰，甘露。己巳二、庚午三、辛未四、壬申，黃龍。癸酉，漢元帝初元。甲戌二、乙亥三、丙子四、丁丑五、戊寅，永光。己卯二、庚辰三、辛巳四、壬午五、癸未建昭。甲申二、乙酉三、丙戌四、丁亥五、戊子，竟寧。己丑，漢成帝建始。庚寅二、辛卯三、壬辰四、癸巳，河平。

여기는 《황극경세서》 권4 중의 머리이다. 《관물편》 제21편은 「이회경운」의 제9편으로, 기록하는 바는 제187운이고, 여전히 제1원의 제7회 오회에 속하며, 하관은 제2233부터 제2244세까지, 합하여 360년으로, 기원전 57년부터 서기 303년까지에 해당하여, 바로 서한 후기·신망·동한 일대로부터 삼국이 진에 돌아가기에 걸친다. 자세는 곧 제2233세로, 갑자부터 계사까지, 기원전 57년부터 기원전 28년까지에 해당한다. 갑자에 「오봉」을 일으키니, 곧 한선제의 오봉 원년. 무진에 감로를 일으키고, 기원전 53년. 임신에 황룡을 일으키고, 기원전 49년으로, 선제는 이 해에 붕하였다. 계유에 「한원제 초원」으로 제하여 고치니, 곧 원제의 초원 원년, 기원전 48년. 무인에 영광을 일으키고, 기원전 43년. 계미에 건소를 일으키고, 기원전 38년. 무자에 경녕을 일으키고, 기원전 33년으로, 원제는 이 해에 붕하였다. 기축에 「한성제 건시」로 제하여 고치니, 곧 성제의 건시 원년, 기원전 32년. 계사에 하평을 일으키고, 기원전 28년.

經辰之丑二千二百三十四：甲午二、乙未三、丙申四、丁酉，陽朔。戊戌二、己亥三、庚子四、辛丑，鴻嘉。壬寅二、癸卯三、甲辰四、乙巳，永始。丙午二、丁未三、戊申四、己酉，元延。庚戌二、辛亥三、壬子四、癸丑，綏和。甲寅二、乙卯，漢哀帝建平。丙辰二、丁巳三、戊午四、己未五，元壽。庚申六、辛酉，漢平帝元始。壬戌二、癸亥三。

축세는 제2234세로, 갑오부터 계해까지, 기원전 27년부터 서기 3년까지에 해당한다. 갑오는 한성제 하평 2년. 정유에 양삭을 일으키고, 기원전 24년. 신축에 홍가를 일으키고, 기원전 20년. 을사에 영시를 일으키고, 기원전 16년. 기유에 원연을 일으키고, 기원전 12년. 계축에 수화를 일으키고, 기원전 8년으로, 성제는 수화 2년에 붕하였다. 을묘에 「한애제 건평」으로 제하여 고치니, 곧 애제의 원년, 기원전 6년. 이후의 서수는 일로 애제의 재위의 해를 세어, 기미는 제5년 곧 기원전 2년으로, 이 해 「원수」로 개원하고, 경신은 제6년 곧 기원전 1년으로, 애제가 붕하였다. 신유에 「한평제 원시」로 제하여 고치니, 곧 평제의 원시 원년, 서기 1년으로, 이것은 표 안의 처음으로 서기 기년에 들어가는 년위이다. 임술은 원시 2년, 계해는 3년.

經辰之寅二千二百三十五：甲子四、乙丑五、丙寅，漢孺子居攝。丁卯二、戊辰，初始。己巳，漢王莽稱新室，改建國元年。庚午二、辛未三、壬申四、癸酉五、甲戌，天鳳。乙亥二、丙子三、丁丑四、戊寅五、己卯六、庚辰，地皇。辛巳二、壬午三、癸未，劉玄稱更始。甲申，漢光武帝封蕭王。乙酉二稱帝稱建武。丙戌三、丁亥四、戊子五、己丑六、庚寅七、辛卯八、壬辰九、癸巳十。

인세는 제2235세로, 갑자부터 계사까지, 서기 4년부터 33년까지에 해당하고, 양한의 사이의 개조환대인 한 세이다. 갑자는 평제 원시 4년. 병인에 「한유자 거섭」으로 제하여 고치니, 곧 유자영의 거섭 원년, 서기 6년으로, 왕망은 섭황제의 이름으로써 집정하였다. 무진에 초시로 개원하고, 서기 8년. 기사의 이 해, 곧 서기 9년에, 왕망은 스스로 신실이라 칭하고, 개원하여 건국 원년으로 하니, 서한은 여기에 이르러 중절하였다. 갑술에 천봉을 일으키고, 서기 14년. 경진에 지황을 일으키고, 서기 20년. 계미 곧 서기 23년에, 유현이 옹립되어 제로 칭하고, 연호는 경시로 하니, 신망은 따라서 복멸하였다. 갑신 곧 서기 24년에, 경시제가 유수를 소왕에 봉하고, 표 안은 여기서 「한광무제」로 제하여 고치고 일로부터 기산한다. 다음 해 을유는 제2년으로, 유수는 호남에서 제로 칭하고, 개원하여 건무로 하니, 서기 25년, 동한 개국이다. 이후 병술은 제3년이고, 해마다 순차로 배하여 계사는 제10년, 곧 서기 33년.

經辰之卯二千二百三十六：甲午十一、乙未十二、丙申十三、丁酉十四、戊戌十五、己亥十六、庚子十七、辛丑十八、壬寅十九、癸卯二十、甲辰二十一、乙巳二十二、丙午二十三、丁未二十四、戊申二十五、己酉二十六、庚戌二十七、辛亥二十八、壬子二十九、癸丑三十、甲寅三十一、乙卯三十二、丙辰，中元。丁巳二、戊午，漢明帝永平。己未二、庚申三、辛酉四、壬戌五、癸亥六。

묘세는 제2236세로, 갑오부터 계해까지, 서기 34년부터 63년까지에 해당한다. 처음의 갑오는 광무제의 제11년, 곧 건무 10년, 서기 34년. 서수는 일로 세어 을묘는 제32년, 서기 55년. 병진에 「중원」으로 개원하니, 곧 건무중원 원년, 서기 56년으로, 이 해 광무제는 태산에 봉선하였다. 정사는 중원 2년으로, 광무제가 붕하였다. 무오에 「한명제 영평」으로 제하여 고치니, 곧 명제의 영평 원년, 서기 58년. 기미는 영평 2년이고, 순차로 배하여 계해는 영평 6년. 광무제의 재위는 합하여 33년으로, 묘호는 세조. 광무·명제 두 조는 나란히 「광무중흥」과 「명장지치」라 칭하여, 동한의 국세가 바야흐로 성하다.

經辰之辰二千二百三十七：甲子七、乙丑八、丙寅九、丁卯十、戊辰十一、己巳十二、庚午十三、辛未十四、壬申十五、癸酉十六、甲戌十七、乙亥十八、丙子，漢章帝建初。丁丑二、戊寅三、己卯四、庚辰五、辛巳六、壬午七、癸未八、甲申，元和。乙酉二、丙戌三、丁亥，章和。戊子二、己丑，漢和帝永元。庚寅二、辛卯三、壬辰四、癸巳五。

진세는 제2237세로, 갑자부터 계사까지, 서기 64년부터 93년까지에 해당한다. 갑자는 한명제 영평 7년. 영평은 합하여 18년으로, 을해에 이르러 그치니, 서기 75년. 병자에 「한장제 건초」로 제하여 고치니, 곧 장제의 건초 원년, 서기 76년. 갑신에 원화를 일으키고, 서기 84년. 정해에 장화를 일으키고, 서기 87년으로, 장제는 장화 2년에 붕하였다. 기축에 「한화제 영원」으로 제하여 고치니, 곧 화제의 영원 원년, 서기 89년. 경인은 영원 2년이고, 순차로 배하여 계사는 영원 5년. 이 세 가운데, 반초가 서역을 경영하고, 반고가 《한서》를 닦고, 《백호통의》 회의 여러 일이 모두 그 사이에 있으나, 표문은 일괄하여 싣지 않고, 다만 연호와 서수를 표한다.

經辰之巳二千二百三十八：甲午六、乙未七、丙申八、丁酉九、戊戌十、己亥十一、庚子十二、辛丑十三、壬寅十四、癸卯十五、甲辰十六、乙巳十七，元興。丙午，漢殤帝延平。丁未，漢安帝永初。戊申二、己酉三、庚戌四、辛亥五、壬子六、癸丑七、甲寅，元初。乙卯二、丙辰三、丁巳四、戊午五、己未六、庚申，永寧。辛酉，建元。壬戌，延光。癸亥二。

사세는 제2238세로, 갑오부터 계해까지, 서기 94년부터 123년까지에 해당한다. 갑오는 한화제 영원 6년. 영원 17년 뒤, 을사에 「원흥」으로 개원하니, 서기 105년으로, 화제는 이 해에 붕하였다. 병오에 「한상제 연평」으로 제하여 고치니, 곧 상제의 연평 원년, 서기 106년으로, 상제의 재위는 1년에 미치지 못하고 붕하였다. 정미에 「한안제 영초」로 제하여 고치니, 곧 안제의 영초 원년, 서기 107년. 갑인에 원초를 일으키고, 서기 114년. 경신에 영녕을 일으키고, 서기 120년. 신유의 한 칸은 저본이 「건원」으로 하나, 안제가 이 해에 고친 바는 실로 「건광」, 서기 121년이니, 마땅히 각본의 형근의 오일 것이다. 임술에 연광을 일으키고, 서기 122년이고, 계해는 연광 2년. 동한은 화·상 이후 유주가 통을 잇고 모후가 조에 임하여, 외척과 환관이 교체로 일을 쓴다. 쇠상이 이미 보인다.

經辰之午二千二百三十九：甲子三、乙丑四、丙寅，漢順帝永建。丁卯二、戊辰三、己巳四、庚午五、辛未六、壬申，陽嘉。癸酉二、甲戌三、乙亥四、丙子，永和。丁丑二、戊寅三、己卯四、庚辰五、辛巳六、壬午，漢安。癸未二、甲申，建康。乙酉，漢沖帝永嘉。丙戌，漢質帝本初。丁亥，漢桓帝建和。戊子二、己丑三、庚寅，和平。辛卯，元嘉。壬辰二、癸巳，永興。

오세는 제2239세로, 갑오가 대하는 다음 일륜의 갑자부터 일어나 계사에 이르기까지, 서기 124년부터 153년까지에 해당한다. 갑자는 한안제 연광 3년. 병인에 「한순제 영건」으로 제하여 고치니, 곧 순제의 영건 원년, 서기 126년. 임신에 양가를 일으키고, 서기 132년. 병자에 영화를 일으키고, 서기 136년. 임오에 한안을 일으키고, 서기 142년. 갑신에 건강을 일으키고, 서기 144년으로, 순제는 이 해에 붕하였다. 을유에 「한충제 영가」로 제하여 고치니, 서기 145년으로, 충제는 2세에 즉위하여 3세에 붕하였다. 병술에 「한질제 본초」로 제하여 고치니, 서기 146년으로, 질제는 대장군 양기에게 침살을 당하였다. 정해에 「한환제 건화」로 제하여 고치니, 서기 147년. 경인에 화평을 일으키고, 서기 150년. 신묘에 원가를 일으키고, 서기 151년. 계사에 영흥을 일으키고, 서기 153년. 한 세 안에 잇달아 세 제를 바꾸고, 연호는 주마같이 경첩하니, 동한의 난국은 이 한 칸 한 칸의 연호 속에 이미 보아 분명하다.

經辰之未二千二百四十：甲午二、乙未，永壽。丙申二、丁酉三、戊戌，延熹。己亥、庚子三、辛丑四、壬寅五、癸卯六、甲辰七、乙巳八、丙午九、丁未，永康。戊申，漢靈帝建寧。己酉二、庚戌三、辛亥四、壬子，熹平。癸丑三、甲寅三、乙卯四、丙辰五、丁巳六、戊午，光和。己未二、庚申三、辛酉四、壬戌五、癸亥六。

미세는 제2240세로, 갑오부터 계해까지, 서기 154년부터 183년까지에 해당한다. 갑오는 한환제 영흥 2년. 을미에 영수를 일으키고, 서기 155년. 무술에 연희를 일으키고, 서기 158년으로, 연희의 한 호는 합하여 9년이며, 그 사이 당고의 화가 일어났다. 정미에 영강을 일으키고, 서기 167년으로, 환제는 이 해에 붕하였다. 무신에 「한영제 건녕」으로 제하여 고치니, 곧 영제의 건영 원년, 서기 168년. 임자에 희평을 일으키고, 서기 172년으로, 희평 4년에 석경을 태학에 세웠다. 무오에 광화를 일으키고, 서기 178년이고, 계해는 광화 6년, 서기 183년. 저본의 이 세의 서수에는 두 곳의 실차가 있다. 연희 2년 기해의 한 칸은 년수를 각함을 누락하고, 희평 아래의 계축·갑인 두 칸은 나란히 「삼」으로 한다. 마땅히 계축을 2년, 갑인을 3년으로 하는 것이 옳다.

經辰之申二千二百四十一：甲子，中平。乙丑二、丙寅三、丁卯四、戊辰五、己巳，光熹，又昭又寧，永漢。庚午，漢獻帝初平。辛未二、壬申三、癸酉四、甲戌，興平。乙亥二、丙子，建安。丁丑二、戊寅三、己卯四、庚辰五、辛巳六、壬午七、癸未八、甲申九、乙酉十、丙戌十一、丁亥十二、戊子十三、己丑十四、庚寅十五、辛卯十六、壬辰十七、癸巳十八。

신세는 제2241세로, 갑자부터 계사까지, 서기 184년부터 213년까지에 해당한다. 갑자에 「중평」을 일으키니, 곧 한영제의 중평 원년, 서기 184년으로, 이 해 장각이 병을 일으켜, 황건의 난이 폭발하여, 천하는 이로써 크게 어지러웠다. 기사 곧 서기 189년에는, 한 해 안에 연호를 세 번 고쳤다. 영제가 붕한 뒤 소제 유변이 서서, 개원하여 광희로 하고, 또 소녕으로 고치며, 동탁은 소제를 폐하고 헌제를 세워, 다시 영한으로 고쳤다. 표문은 「광희, 우소우녕, 영한」 여섯 자를 써서 이 한 해의 분란을 기록한다. 경오에 「한헌제 초평」으로 제하여 고치니, 곧 헌제의 초평 원년, 서기 190년으로, 관동의 제후가 병을 일으켜 동탁을 토하였다. 갑술에 흥평을 일으키고, 서기 194년. 병자에 건안을 일으키고, 서기 196년으로, 조조는 헌제를 맞아 허에 도하게 하였다. 건안의 한 호는 25년을 지나, 이 세는 배하여 계사로써 건안 18년, 서기 213년으로 하니, 바로 조조가 위공에 봉해진 해이다.

經辰之酉二千二百四十二：甲午十九、乙未二十、丙申二十一、丁酉二十二、戊戌二十三、己亥二十四。經辰之戌二千二百四十三。經辰之亥二千二百四十四。

유세는 제2242세로, 본래 갑오부터 계해까지 배하여, 서기 214년부터 243년까지에 합해야 하나, 표문은 다만 앞 여섯 칸을 열할 뿐이다. 갑오는 건안 19년, 서기 214년. 순차로 배하여 기해는 건안 24년, 서기 219년으로, 이 해 관우가 패사하고, 조조는 작을 올려 위왕이 되어, 이미 만년에 이르렀다. 또 아래로 경자의 한 칸 곧 서기 220년에는 조비가 한을 대신하여, 삼국정립이 되나, 표 안은 도리어 알연히 그쳐, 그 뒤의 24년의 년위는 전부 비어 있다. 잇는 술세의 제2243세(서기 244년부터 273년)와 해세의 제2244세(서기 274년부터 303년)도 또한 세명과 총호만을 남기고, 한 칸의 간지도 열하지 않는다. 제187운은 여기에 이르러 끝난다. 삼국·서진의 한 단락은 저본 안에서 공백이 되었으니, 마땅히 전각의 탈루일 것이다.

觀物篇二十二，以會經運十。經日之甲一，經月之午七。經星之辛一百八十八。經辰之子二千二百四十五。經辰之丑二千二百四十六。經辰之寅二千二百四十七。經辰之卯二千二百四十八。經辰之辰二千二百四十九。經辰之巳二千二百五十。經辰之午二千二百五十一。經辰之未二千二百五十二。經辰之申二千二百五十三。經辰之酉二千二百五十四。

《관물편》 제22편은 「이회경운」의 제10편으로, 기록하는 바는 제188운이고, 하관은 제2245부터 제2256세까지, 합하여 360년으로, 서기 304년부터 663년까지에 해당한다. 이 한 운의 앞 열 세도 함께 다만 세명과 총호를 열하고 간지를 배하지 않는다. 자세의 제2245는 서기 304년에 일어나, 일로 유세의 제2254는 서기 603년에 그치니, 합하여 300년이다. 이 300년은 바로 오호십육국·동진의 남도·남북조의 대치로부터 수문제의 통일에 이르는 한 단락으로, 저본은 한 자도 계속하지 않아, 앞 한 운의 끝의 공결과 함께 궐문에 속한다. 표문은 다음 세 곧 술세에 이르러 비로소 년월에 다시 잇는다.

經辰之戌二千二百五十五：甲子，隋煬帝。乙丑二，大業。丙寅三、丁卯四、戊辰五、己巳六、庚午七、辛未八、壬申九、癸酉十、甲戌十一、乙亥十二、丙子十三、丁丑，隋亡帝侑義寧。戊寅，唐高祖武德。己卯二、庚辰三、辛巳四、壬午五、癸未六、甲申七、乙酉八、丙戌，唐太宗。丁亥二，貞觀。戊子三、己丑四、庚寅五、辛卯六、壬辰七、癸巳八。

술세는 제2255세로, 갑자부터 계사까지, 서기 604년부터 633년까지에 해당하고, 수가 망하고 당이 흥하는 한 세이다. 이 세로부터, 저본은 갈아 한 해 한 행의 배법으로 하여, 매 행에 하나의 간지에 년수와 제호 연호를 띤다. 갑자에 「수양제」로 제하여 고치니, 서기 604년으로, 수문제가 붕하고 양제가 즉위하였다. 을축은 제2년으로, 「대업」으로 개원하고, 서기 605년으로, 이후 운하를 개착하고, 고려에 세 번 정하여, 천하가 크게 어지러웠다. 정축의 한 칸은 「수망제유의녕」으로 제하니, 서기 617년으로, 이연이 장안에 들어가, 대왕 양유를 세워 제로 하고, 개원하여 의녕으로 하였다. 「망제」는 수조가 이미 끝남에 대해 말한 것이다. 무인에 「당고조 무덕」으로 제하여 고치니, 곧 당고조의 무덕 원년, 서기 618년으로, 이연이 선을 받아 제로 칭하여, 당조 개국이다. 병술에 「당태종」으로 제하여 고치니, 서기 626년으로, 현무문의 변 뒤 태종이 즉위하였다. 정해는 제2년으로, 「정관」으로 개원하고, 서기 627년. 무자는 제3년이고, 순차로 배하여 계사는 제8년, 서기 633년.

經辰之亥二千二百五十六：甲午九、乙未十、丙申十一、丁酉十二、戊戌十三、己亥十四、庚子十五、辛丑十六、壬寅十七、癸卯十八、甲辰十九、乙巳二十、丙午二十一、丁未二十二、戊申二十三、己酉二十四、庚戌，唐高宗永徽。辛亥二、壬子三、癸丑四、甲寅五、乙卯六、丙辰七，顯慶。丁巳八、戊午九、己未十、庚申十一、辛酉十二，龍朔。壬戌十三、癸亥十四。

해세는 제2256세로, 또한 제188운의 끝 한 세이며, 갑오부터 계해까지, 서기 634년부터 663년까지에 해당한다. 갑오는 당태종의 제9년, 곧 정관 8년, 서기 634년. 서수는 태종 즉위의 해에 따라 기산하므로, 정관의 연호와는 하나가 어긋난다. 태종은 합하여 24년으로, 기유에 이르러 그치니, 서기 649년. 경술에 「당고종 영휘」로 제하여 고치니, 곧 고종의 영휘 원년, 서기 650년. 이후의 서수는 일로 고종의 재위의 해를 세어, 병진은 제7년에 현경으로 개원, 서기 656년. 신유는 제12년에 용삭으로 개원, 서기 661년. 계해는 제14년, 서기 663년. 정관지치와 영휘지정이 서로 이어, 바로 당조의 국세 상승의 정점이다.

皇極經世書卷四下。觀物篇二十三，以會經運十一。經日之甲一，經月之午七。經星之壬一百八十九。經辰之子二千二百五十七：甲子十五，麟德。乙丑十六、丙寅十七，乾封。丁卯十八、戊辰十九，總章。己巳二十、庚午二十一，咸亨。辛未二十二、壬申二十三、癸酉二十四、甲戌二十五，上元。乙亥二十六、丙子二十七，儀鳳。丁丑二十八、戊寅二十九、己卯三十，調露。庚辰三十一，永隆。辛巳三十二，開耀。壬午三十三，永淳。癸未三十四，弘道。甲申，唐中宗嗣聖，武后廢帝為廬陵王，遷之均，立豫章王旦，改元文明，再改元光宅。乙酉二，武后徙帝於房陵，改元垂拱。丙戌三、丁亥四、戊子五、己丑六，武后改元永昌。庚寅七，武后改元載初，又改國為周，元曰天授，豫章王旦為皇嗣。辛卯八、壬辰九，武后改元如意，再改長壽。癸巳十。

여기는 《황극경세서》 권4 하의 머리이다. 《관물편》 제23편은 「이회경운」의 제11편으로, 기록하는 바는 제189운이고, 하관은 제2257부터 제2268세까지, 합하여 360년으로, 서기 664년부터 1023년까지에 해당한다. 자세는 곧 제2257세로, 갑자부터 계사까지, 서기 664년부터 693년까지에 해당한다. 갑자는 당고종 제15년으로, 인덕으로 개원하고, 서기 664년. 이후 건봉·총장·함형·상원·의봉·조로·영륭·개요·영순·홍도 열 연호를 칸마다 표해 내고, 계미는 고종 제34년 곧 홍도 원년, 서기 683년으로, 고종은 이 해에 붕하였다. 갑신 곧 서기 684년에는, 표 안에서 「당중종 사성」으로 제하여 고치고, 아울러 한 긴 조의 사사를 계속한다. 무후가 중종을 폐하여 능릉왕으로 하고, 그를 균주에 옮기고, 갈아 예장왕 이단을 세워 제로 하고, 먼저 문명으로 개원하고, 다시 광택으로 개원하였다. 을유는 제2년, 서기 685년으로, 무후는 또 중종을 방릉에 옮겨 보내고, 수공으로 개원하였다. 기축은 제6년, 서기 689년으로, 영창으로 개원. 경인은 제7년, 서기 690년으로, 무후는 재초로 개원하고, 곧이어 국호를 주로 고치고, 천수로 건원하고, 예장왕 이단을 황사로 내렸다. 당실은 여기서 중단하여 무주에 들어간다. 임진은 제9년, 서기 692년으로, 여의로 개원하고, 또 장수로 고쳤다. 계사는 제10년, 서기 693년. 주의할 것은, 표 안의 서수가 여전히 중종 사성으로부터 기산한다는 것으로, 바로 소옹이 무주의 정통을 인정하지 않고, 다만 그것을 당실 안의 한 단락의 변고로 기함을 표명한다.

經辰之丑二千二百五十八：甲午十一，武后改元延載。乙未十二，武后改元證聖，再改天冊萬歲。丙申十三，武后改元萬歲登封，再改萬歲通天。丁酉十四，武后改元神功。戊戌十五，武后改元聖歷，召帝房陵復政。己亥十六、庚子十七，武后改元久視。辛丑十八，武后改元大足，再改元長安。壬寅十九、癸卯二十、甲辰二十一、乙巳二十二，武后改元神龍。丙午二十三、丁未二十四，景龍。戊申二十五、己酉二十六、庚戌，唐睿宗景雲。辛亥二、壬子，唐玄宗先天。癸丑二，開元。甲寅三、乙卯四、丙辰五、丁巳六、戊午七、己未八、庚申九、辛酉十、壬戌十一、癸亥十二。

축세는 제2258세로, 갑오부터 계해까지, 서기 694년부터 723년까지에 해당하고, 서수는 여전히 중종 사성을 이어 일로 세어 내린다. 갑오는 제11년, 서기 694년으로, 무후는 연재로 개원. 을미에 증성으로 개원하고, 또 천책만세로 고치며, 서기 695년. 병신에 만세등봉으로 개원하고, 또 만세통천으로 고치며, 서기 696년. 정유에 신공으로 개원, 서기 697년. 무술은 제15년, 서기 698년으로, 무후는 성력으로 개원하고, 아울러 중종을 방릉으로부터 경사에 불러 돌려, 그의 태자의 위를 회복하였다. 그러므로 표문에 「제를 방릉에서 불러 정에 복하다」라고 말한다. 경자에 구시로 개원, 서기 700년. 신축에 대족으로 개원하고, 또 장안으로 고치며, 서기 701년. 을사는 제22년, 서기 705년으로, 무후는 신룡으로 개원. 실은 곧 장속지 등이 정변을 발동하여, 무후를 핍박하여 위를 손하게 하고, 중종이 복벽한 해로, 무주는 여기에 이르러 끝난다. 정미에 경룡으로 개원, 서기 707년. 경술에 「당예종 경운」으로 제하여 고치니, 서기 710년으로, 위후가 중종을 독살하고, 임치왕 이융기가 병을 일으켜 그를 주하고, 예종을 봉하여 즉위하게 하였다. 임자에 「당현종 선천」으로 제하여 고치니, 서기 712년. 계축은 제2년으로, 개원으로 개원하고, 서기 713년. 이후 해마다 순차로 배하여 계해는 제12년, 서기 723년.

經辰之寅二千二百五十九：甲子十三、乙丑十四、丙寅十五、丁卯十六、戊辰十七、己巳十八、庚午十九、辛未二十、壬申二十一、癸酉二十二、甲戌二十三、乙亥二十四、丙子二十五，楊妃入宮。丁丑二十六、戊寅二十七、己卯二十八、庚辰二十九、辛巳三十、壬午三十一，天寶。癸未三十二、甲申三十三、乙酉三十四、丙戌三十五、丁亥三十六、戊子三十七、己丑三十八、庚寅三十九、辛卯四十、壬辰四十一、癸巳四十二。

인세는 제2259세로, 갑자부터 계사까지, 서기 724년부터 753년까지에 해당하고, 30년이 전부 당현종의 한 조에 있으며, 서수는 현종 선천 원년부터 기산한다. 갑자는 제13년, 곧 개원 12년, 서기 724년. 병자는 제25년, 서기 736년으로, 한 조의 사사를 계속한다. 양비가 궁에 들어감이니, 양옥환이 현종에게 행하여, 뒤에 책하여 귀비로 삼았음을 가리킨다. 당실의 성에서 쇠로 도는 전관을, 소옹은 홀로 이 한 건의 일을 뽑아 표 속에 써 넣었으니, 그 용의는 안사의 난의 화근을 이 해에 계속하려는 데 있다. 임오는 제31년으로, 천보로 개원하고, 서기 742년. 이후 해마다 순차로 배하여 계사는 제42년, 서기 753년. 개원지치의 극성과 천보 말년의 교치가, 모두 이 한 세의 30칸에 거두어졌다.

經辰之卯二千二百六十：甲午四十三、乙未四十四、丙申，唐肅宗至德。丁酉二、戊戌三，乾元。己亥四、庚子五，上元。辛丑六、壬寅七，寶應。癸卯，唐代宗廣德。甲辰二、乙巳三，永泰。丙午四，大曆。丁未五、戊申六、己酉七、庚戌八、辛亥九、壬子十、癸丑十一、甲寅十二、乙卯十三、丙辰十四、丁巳十五、戊午十六、己未十七、庚申，唐德宗建中。辛酉二、壬戌三、癸亥四。

묘세는 제2260세로, 갑오부터 계해까지, 서기 754년부터 783년까지에 해당한다. 갑오는 현종 제43년 곧 천보 13재, 서기 754년. 을미는 제44년, 서기 755년으로, 안록산은 곧 이 해 겨울에 범양에 병을 일으켰다. 병신에 「당숙종 지덕」으로 제하여 고치니, 서기 756년으로, 현종은 촉에 달아나고, 태자 이형은 영무에 즉위하여 지덕으로 개원하였다. 무술에 건원으로 개원, 서기 758년. 경자에 상원으로 개원, 서기 760년. 임인에 보응으로 개원, 서기 762년으로, 현종·숙종이 잇달아 붕하였다. 계묘에 「당대종 광덕」으로 제하여 고치니, 서기 763년으로, 이 해 사조의가 죽어 안사의 난이 평정되었으나, 토번은 도리어 한번 장안에 쳐들어왔다. 을사에 영태로 개원, 서기 765년. 병오에 대력으로 개원, 서기 766년으로, 이후 번진할거의 국이 마침내 이루어졌다. 경신에 「당덕종 건중」으로 제하여 고치니, 서기 780년으로, 같은 해 양세법을 행하였다. 신유는 제2년이고, 계해는 제4년, 서기 783년으로, 경원의 병변이 곧 이 해에 있다.

經辰之辰二千二百六十一：甲子五，興元。乙丑六，貞元。丙寅七、丁卯八、戊辰九、己巳十、庚午十一、辛未十二、壬申十三、癸酉十四、甲戌十五、乙亥十六、丙子十七、丁丑十八、戊寅十九、己卯二十、庚辰二十一、辛巳二十二、壬午二十三、癸未二十四、甲申二十五、乙酉二十六，順宗不及年，永貞。丙戌，唐憲宗元和。丁亥二、戊子三、己丑四、庚寅五、辛卯六、壬辰七、癸巳八。

진세는 제2261세로, 갑자부터 계사까지, 서기 784년부터 813년까지에 해당한다. 갑자는 당덕종 제5년으로, 흥원으로 개원하고, 서기 784년이며, 덕종은 난을 피하여 봉천에 있다가 뒤에 경에 돌아왔다. 을축에 정원으로 개원, 서기 785년으로, 정원의 한 호는 21년을 지나, 표 안은 해마다 배하여 을유로써 제26년으로 한다. 을유 곧 서기 805년에, 「순종이 해에 미치지 못하고, 영정」 여섯 자를 계속한다. 덕종이 붕하고, 순종이 즉위하여 영정으로 개원하고, 재위 1년에 미치지 못하여 병으로 내선하니, 영정의 혁신은 따라서 실패하였다. 그러므로 「해에 미치지 못한다」고 말한다. 병술에 「당헌종 원화」로 제하여 고치니, 곧 헌종의 원화 원년, 서기 806년. 정해는 제2년이고, 순차로 배하여 계사는 제8년, 서기 813년. 헌종은 회서를 삭평하여, 여러 진이 조금씩 명에 돌아가니, 사에는 「원화중흥」이라 칭한다.

經辰之巳二千二百六十二：甲午九、乙未十、丙申十一、丁酉十二、戊戌十三、己亥十四、庚子十五、辛丑，唐穆宗長慶。壬寅二、癸卯三、甲辰四、乙巳，唐敬宗寶曆。丙午二、丁未，唐文宗太和。戊申二、己酉三、庚戌四、辛亥五、壬子六、癸丑七、甲寅八、乙卯九、丙辰十、丁巳十一、戊午十二、己未十三、庚申十四、辛酉，唐武宗會昌。壬戌二、癸亥三。

사세는 제2262세로, 갑오부터 계해까지, 서기 814년부터 843년까지에 해당한다. 갑오는 당헌종 제9년 곧 원화 9년, 서기 814년. 원화는 합하여 15년으로, 경자에 이르러 그치니, 서기 820년으로, 헌종은 환관에게 시되었다. 신축에 「당목종 장경」으로 제하여 고치니, 서기 821년. 을사에 「당경종 보력」으로 제하여 고치니, 서기 825년으로, 경종의 재위 2년도 또한 환관에게 시되었다. 정미에 「당문종 태화」로 제하여 고치니, 서기 827년으로, 문종의 한 조에 감로의 변이 있어, 환관을 주하려 모의하여 이루지 못하고, 천자는 도리어 가노의 제어하는 바가 되었다. 신유에 「당무종 회창」으로 제하여 고치니, 서기 841년. 임술은 제2년이고, 계해는 제3년, 서기 843년. 목종 이하, 환관이 천자를 폐립하고, 붕당이 서로 다투기를 그치지 않아, 당실은 이미 적중하여 돌이키기 어려운 세가 되었다.

經辰之午二千二百六十三：甲子四、乙丑五、丙寅六、丁卯，唐宣宗大中。戊辰二、己巳三、庚午四、辛未五、壬申六、癸酉七、甲戌八、乙亥九、丙子十、丁丑十一、戊寅十二、己卯十三、庚辰，唐懿宗咸通。辛巳二、壬午三、癸未四、甲申五、乙酉六、丙戌七、丁亥八、戊子九、己丑十、庚寅十一、辛卯十二、壬辰十三、癸巳十四。

오세는 제2263세로, 갑자부터 계사까지, 서기 844년부터 873년까지에 해당한다. 갑자는 당무종 회창 제4년, 서기 844년. 회창 5년에 불을 훼한 거가 있고, 무종은 회창 6년에 붕하였다. 정묘에 「당선종 대중」으로 제하여 고치니, 곧 선종의 대중 원년, 서기 847년. 선종은 명실을 총핵하고, 밖으로 하황을 거두어, 한때 「소태종」이라 호하여, 재위 13년으로, 기묘에 이르러 그치니, 서기 859년. 경진에 「당의종 함통」으로 제하여 고치니, 곧 의종의 함통 원년, 서기 860년. 신사는 제2년이고, 해마다 순차로 배하여 계사는 제14년, 서기 873년으로, 의종은 이 해에 붕하였다. 의종은 사종이 도가 없어, 방훈의 난이 서주에서 일어나, 당실의 붕해는 여기서 가속하였다.

經辰之未二千二百六十四：甲午，唐僖宗乾符。乙未二、丙申三，王仙芝陷淮南。丁酉四，黃巢陷沂鄆。戊戌五、己亥六、庚子七，廣明，黃巢陷兩京，稱齊，全統。辛丑八，中和。壬寅九、癸卯十，黃巢走藍關。甲辰十一、乙巳十二，光啟。經辰之申二千二百六十五。經辰之酉二千二百六十六。經辰之戌二千二百六十七。經辰之亥二千二百六十八。

미세는 제2264세로, 본래 계해 곧 서기 903년까지 배해야 하나, 표 안은 다만 제12칸까지 열한다. 갑오에 「당희종 건부」로 제하여 고치니, 곧 희종의 건부 원년, 서기 874년. 병신은 제3년, 서기 876년으로, 왕선지가 회남을 함전하였다. 정유는 제4년, 서기 877년으로, 황소가 기주·운주를 함전하였다. 경자는 제7년으로, 광명으로 개원하고, 서기 880년으로, 황소는 낙양·장안 두 경을 공파하고, 희종은 촉에 달아나고, 황소는 곧 황제의 위에 즉하여, 국호는 대제, 건원하여 금통으로 하였다. 표문의 「전통」 두 자는 마땅히 금통의 오일 것이다. 신축은 제8년으로, 중화로 개원하고, 서기 881년. 계묘는 제10년, 서기 883년으로, 황소는 병이 패하여 장안을 퇴출하고, 남전을 달려 관동으로 갔다. 을사는 제12년으로, 광계로 개원하고, 서기 885년으로, 표문은 여기에 이르러 중지한다. 이하 신세의 제2265·유세의 제2266·술세의 제2267·해세의 제2268은, 각각 서기 904년부터 1023년까지에 해당하나, 다만 세명과 총호를 남기고 간지가 없다. 오대십국과 북송 개국의 이 120년은, 저본 속에 함께 공백이다. 제189운은 여기에 이르러 배하여 마쳤다.

觀物篇二十四，以會經運十二。經日之甲一，經月之午七。經星之癸一百九十。經辰之子二千二百六十九。經辰之丑二千二百七十。經辰之寅二千二百七十一：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。

《관물편》 제24편은 「이회경운」의 제12편으로, 기록하는 바는 제190운이고, 하관은 제2269부터 제2280세까지, 합하여 360년으로, 서기 1024년부터 1383년까지에 해당한다. 머리의 두 세는 명호만 있고 년월이 없다. 자세의 제2269는 서기 1024년부터 1053년까지에 해당하고, 축세의 제2270은 서기 1054년부터 1083년까지에 해당한다. 이 60년은 마침 소옹 본인이 생활한 연대로, 그는 서기 1011년에 나고 1077년에 졸하였다. 본조의 사사는 원서에 기재가 있어야 하나, 저본은 도리어 전부 궐여에 부치니, 현저히 탈루에 해당한다. 인세의 제2271로부터, 표 안은 또 간지를 배해 내니, 갑자부터 계사까지, 서기 1084년부터 1113년까지에 해당하나, 해 아래에는 한 자도 계속하지 않는다. 이 해들은 이미 소옹의 몸 뒤에 있어, 엮을 사가 없어, 다만 먼저 년위를 빈 채 배해 두고, 후인이 채워 가기를 기다릴 따름이기 때문이다.

經辰之卯二千二百七十二：甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。經辰之辰二千二百七十三：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。經辰之己二千二百七十四：甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

이것은 제190운의 제4·제5·제6세이다. 묘세의 제2272는 갑오부터 계해까지, 서기 1114년부터 1143년까지에 해당한다. 진세의 제2273은 갑자부터 계사까지, 서기 1144년부터 1173년까지에 해당한다. 다음 세는 저본이 「경진지기이천이백칠십사」로 제하나, 12지의 차서에 의하면, 진 뒤는 마땅히 사이어야 하니, 「기」는 「사」자의 오이다. 이 세는 갑오부터 계해까지, 서기 1174년부터 1203년까지에 해당한다. 세 세는 합하여 90년으로, 다만 간지를 열하고 한 일도 없다. 실제의 역사로 말하면, 이 90년 사이에 정강의 변·송실의 남도·금인의 중원 거유 여러 대사가 있으나, 소옹의 생전에는 예지할 데가 없으므로, 다만 빈 칸을 남겼다. 이것이 바로 《황극경세》의 년표가 먼저 수에 의해 년위를 추정하고, 그런 다음에 사사가 채워 들어오기를 기다리는 것이지, 먼저 사사가 있고 그런 다음에 수에 맞추는 것이 아님을 설명한다. 세 세의 기수의 간지는 의구히 갑오·갑자가 서로 사이에 두어, 묘세는 갑오에 일어나고, 진세는 갑자에 일어나고, 사세는 또 갑오에 일어나, 앞의 각 운의 배법과 조금도 어긋나지 않는다. 년격이 이미 수에 의해 정해지면, 일의 유무는 곧 이 장의 표의 책임 안에 있지 않다.

經辰之午二千二百七十五：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。經辰之未二千二百七十六：甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。經辰之申二千二百七十七：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。

이것은 제190운의 제7·제8·제9세이다. 오세의 제2275는 갑자부터 계사까지, 서기 1204년부터 1233년까지에 해당한다. 미세의 제2276은 갑오부터 계해까지, 서기 1234년부터 1263년까지에 해당한다. 신세의 제2277은 갑자부터 계사까지, 서기 1264년부터 1293년까지에 해당한다. 세 세는 모두 다만 60갑자의 년위를 배하여, 세마다 갑자와 갑오 사이에서 교체로 일어나, 두 세가 서로 이어 마침 하나의 갑자 주기를 다 달린다. 30년을 한 세, 12세를 한 운으로 하는 격국은 여기에 이르러 이미 12번을 중복하였다. 읽는 이는 바로 이 일변함이 없는 배법 위에서 소옹의 용의를 볼 수 있다. 사사에는 단속이 있으나, 년수에는 단속이 없다. 천지간의 년월에는 스스로 그 정수가 있어, 인사는 다만 이 정수 속에 채워진 내용일 뿐이다. 실제의 역사로 말하면, 이 90년 사이에 몽고의 흥기·금원의 복망·송실의 위축으로부터 애산 뒤 천하가 원에 돌아가기에 이르는 여러 대사가 있으나, 표 안에는 도리어 한 자도 없다. 소옹의 몸 뒤 200년의 흥망은, 그의 처에서는 다만 세 행의 간지의 형식으로써 미리 자리를 점해 둔 것일 뿐이다.

經辰之酉二千二百七十八：甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。經辰之戌二千二百七十九：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。經辰之亥二千二百八十：甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

이것은 제190운의 제10·제11·제12세로, 또한 이 한 운의 수미이다. 유세의 제2278은 갑오부터 계해까지, 서기 1294년부터 1323년까지에 해당한다. 술세의 제2279는 갑자부터 계사까지, 서기 1324년부터 1353년까지에 해당한다. 해세의 제2280은 갑오부터 계해까지, 서기 1354년부터 1383년까지에 해당한다. 12세를 배하여 채우고, 제190운의 360년은 여기에 이르러 종결한다. 제180운 이래, 표 안의 년위는 한 칸도 빠지지 않고 기원전 2577년부터 일로 서기 1383년까지 배하여 왔다. 앞 단락은 요순하상주진한당의 제계와 사사로 채워졌고, 뒤 단락은 곧 다만 빈 배의 간지를 남길 뿐이다. 이 한 부의 편년은 여기에 이르러 곧 「이연의 사를 기함」으로부터 「미연의 수를 기다림」으로 전성하였다. 실제의 역사로 말하면, 이 90년 사이에 원조는 성에서 쇠하여, 홍건이 사방에 일어나, 해세의 끝 몇 칸 위에 명태조가 이미 천하를 정하였다. 이들은 모두 소옹의 몸 뒤 300년에 있다. 표 안에는 자연히 다만 빈 칸을 남길 뿐이다.

經星之甲一百九十一。經星之乙一百九十二。經星之丙一百九十三。經星之丁一百九十四。經星之戊一百九十五。經星之己一百九十六。經星之庚一百九十七。經星之辛一百九十八。經星之壬一百九十九。經星之癸二百。經星之甲二百一。經星之乙二百二。經星之丙二百三。經星之丁二百四。經星之戊二百五。經星之己二百六。經星之庚二百七。經星之辛二百八。經星之壬二百九。經星之癸二百十。

여기서 이하로, 표 안은 세를 잇고 해를 띠는 것을 일괄하여 배하지 않고, 다만 운의 명호를 한 행 한 행으로 나열해 갈 뿐이다. 여기에 열한 바는 제191운부터 제200운, 다시 제210운에 이르기까지, 합하여 20운이다. 한 운 360년, 20운은 합하여 7200년으로, 서기 1384년부터 서기 8583년까지에 해당한다. 제210운은 제7회 「오회」가 관할하는 30운 속의 마지막 한 운이다. 제181운부터 일어나 이 제210운에 그치기까지, 오회의 10800년이 마침 배하여 채워졌다. 인간의 요순 이래의 전부의 사사는, 소옹의 산법 속에서는 모두 다만 오회의 전반 단에 떨어진다. 오회의 후반 단과 그 아래의 각 운은, 곧 다만 하나하나의 빈 명호를 남겨, 일월이 스스로 달려 지나가기를 기다릴 뿐이다.

經日之甲一，經月之未八。經星之甲二百一十一。經星之乙二百一十二。經星之丙二百一十三。經星之丁二百一十四。經星之戊二百一十五。經星之己二百一十六。經星之庚二百一十七。經星之辛二百一十八。經星之壬二百一十九。經星之癸二百二十。經星之甲二百二十一。經星之乙二百二十二。經星之丙二百二十三。經星之丁二百二十四。經星之戊二百二十五。

이 한 행의 「경일지갑일, 경월지미팔」은 새로운 좌표이다. 여전히 제1원 안에 있고, 회는 이미 제7회 오회로부터 제8회 미회로 전입하였다. 한 회는 30운을 통할하여 합하여 10800년. 미회가 관할하는 바는 제211운부터 제240운까지로, 서기 8584년에 일어난다. 여기에 먼저 앞 15운을 열하니, 곧 제211운부터 제225운까지, 합하여 5400년으로, 서기 8584년부터 13983년까지에 해당한다. 12회는 자축인묘의 차서에 의해 윤전하여, 오회가 이미 다하고, 천지의 기는 여기서 성에서 쇠로 돈다. 소옹이 이른 「양이 극하여 음이 생한다」는 바로 이 곳을 가리킨다. 다만 표 안은 한 어의 논단도 짓지 않고, 다만 운명을 순차에 따라 배하여 내리고, 읽는 이로 하여금 수목의 추이 속에서 스스로 보게 한다.

經星之己二百二十六。經星之庚二百二十七。經星之辛二百二十八。經星之壬二百二十九。經星之癸二百三十。經星之甲二百三十一。經星之乙二百三十二。經星之丙二百三十三。經星之丁二百三十四。經星之戊二百三十五。經星之己二百三十六。經星之庚二百三十七。經星之辛二百三十八。經星之壬二百三十九。經星之癸二百四十。

이어서 미회의 뒤 15운을 배하니, 곧 제226운부터 제240운까지, 합하여 5400년으로, 서기 13984년부터 19383년까지에 해당한다. 운명은 십천간의 윤전으로써 목을 표하여, 열 운마다 한 주하고, 계에 만나면 곧 수가 십에 찬다. 제230운·제240운과 같은 것은 모두 「경성지계」로 제하니, 간지를 보면 곧 일순 가운데의 위차를 안다. 서기 기년으로 접으면, 제226운은 서기 13984년에 일어나고, 제230운은 15424년에 일어나고, 제240운은 19383년에 끝난다. 제240운을 배하여 마치면, 제8회 미회의 10800년도 또한 달려 다하고, 다음 한 행은 곧 별도로 좌표를 세워, 갈아 제9회 신회로 제한다.

經日之甲一，經月之申九。經星之甲二百四十一。經星之乙二百四十二。經星之丙二百四十三。經星之丁二百四十四。經星之戊二百四十五。經星之己二百四十六。經星之庚二百四十七。經星之辛二百四十八。經星之壬二百四十九。經星之癸二百五十。經星之甲二百五十一。經星之乙二百五十二。經星之丙二百五十三。經星之丁二百五十四。經星之戊二百五十五。

「경일지갑일, 경월지신구」는, 여전히 제1원에 있고, 회는 이미 제9회 신회에 미쳤음을 말한다. 신회가 관할하는 바는 제241운부터 제270운까지로, 서기 19384년에 일어난다. 여기에 먼저 앞 15운을 열하니, 곧 제241운부터 제255운까지, 합하여 5400년으로, 서기 19384년부터 24783년까지에 해당한다. 소옹의 설에 의하면, 일원 12회는 합하여 129600년으로, 한 해에 12월이 있고, 하루에 12시가 있는 것과 같다. 하늘은 자회에 열리고, 땅은 축회에 피고, 사람은 인회에 나고, 만물은 인회의 제76운 위에서 물을 열고, 술회의 제315운 위에서 물을 폐한다. 신회는 바로 오·미의 뒤에 있어, 기수가 자람에서 소멸로 들어가는 한 단락으로, 그 사이의 인물성쇠의 실제의 정형은, 소옹이 예언할 수 있는 바가 아니다. 이 까닭에 이 표는 다만 명호를 남긴다.

經星之己二百五十六。經星之庚二百五十七。經星之辛二百五十八。經星之壬二百五十九。經星之癸二百六十。經星之甲二百六十一。經星之乙二百六十二。經星之丙二百六十三。經星之丁二百六十四。經星之戊二百六十五。經星之己二百六十六。經星之庚二百六十七。經星之辛二百六十八。經星之壬二百六十九。經星之癸二百七十。

이것은 신회의 뒤 15운으로, 곧 제256운부터 제270운까지, 합하여 5400년으로, 서기 24784년부터 30183년까지에 해당한다. 제270운을 배하여 마치면, 제9회 신회의 10800년은 곧 결속을 고한다. 전표는 이와 같은 정제된 명호를 써서 일로 배하여 내리니, 바로 원·회·운·세 네 층의 수목이 피차 서로 인하는 규구를 드러내려는 데 있다. 일원은 12회, 한 회는 30운, 한 운은 12세, 한 세는 30년. 층층이 서로 곱하여 129600년을 얻어, 많지도 않고 적지도 않다. 서기 기년으로 접으면, 제256운은 서기 24784년에 일어나고, 제260운은 26224년에 일어나고, 제270운은 30183년에 끝난다.

經日之甲一，經月之酉十。經星之甲二百七十一。經星之乙二百七十二。經星之丙二百七十三。經星之丁二百七十四。經星之戊二百七十五。經星之己二百七十六。經星之庚二百七十七。經星之辛二百七十八。經星之壬二百七十九。經星之癸二百八十。經星之甲二百八十一。經星之乙二百八十二。經星之丙二百八十三。經星之丁二百八十四。經星之戊二百八十五。經星之己二百八十六。經星之庚二百八十七。經星之辛二百八十八。

「경일지갑일, 경월지유십」은, 여전히 제1원에 있고, 회는 이미 제10회 유회에 미쳤음을 말한다. 유회가 관할하는 바는 제271운부터 제300운까지로, 서기 30184년에 일어난다. 여기에 제271운부터 제288운까지를 열하니, 합하여 18운·6480년으로, 서기 30184년부터 36663년까지에 해당한다. 유회 뒤는 술회로, 소옹은 이로써 만물이 장차 술회의 제315운 위에서 폐합하여, 천지는 혼돈에 돌아가, 다시 다음 일원이 거듭 열기를 기다린다고 하였다. 그러므로 유회는 이미 수렴의 시절이다. 이 단락의 표문은 제288운 이하로 의구히 한 운 한 행으로 이어 배하여 가서, 12회 360운이 배하여 차기에 이른다. 끝 한 행의 제288운은 서기 기년으로 접으면, 서기 36304년에 일어나고, 36663년에 끝난다. 그 아래의 각 운은 여전히 이 예에 따라 잇배한다.

經星之壬二百八十九、經星之癸二百九十、經星之甲二百九十一、經星之乙二百九十二、經星之丙二百九十三、經星之丁二百九十四、經星之戊二百九十五、經星之己二百九十六、經星之庚二百九十七、經星之辛二百九十八、經星之壬二百九十九、經星之癸三百。

이 단락은 이어서 「이회경운」 표의 말미 부분을 배열한다. 「경성」은 곧 「운」으로, 한 운은 360년을 통할하고, 본원의 개두로부터 연속하여 번호한다. 「경성지임이백팔십구」는 곧 본원의 제289운으로, 본원의 제103681년부터 제104040년까지에 해당한다. 아래로 계이백구십·갑이백구십일·을이백구십이·병이백구십삼·정이백구십사·무이백구십오·기이백구십육·경이백구십칠·신이백구십팔·임이백구십구로, 한 운 나아갈 때마다 곧 360년을 밀어 늦추어, 「경성지계삼백」에 이르러는 제300운으로, 마침 「경회지유십」의 이 한 회를 배하여 채운다. 한 회는 30운을 통할하여 합하여 10800년이니, 유회는 여기에 이르러 그친다. 이 12운은 다만 운명을 표하고 아무 사사도 계속하지 않으니, 모두 소옹의 몸 뒤의 미래에 멀어, 수에 따라 추배해 낸 빈 칸일 뿐이기 때문이다.

經日之甲一，經月之戌十一。經星之甲三百一、經星之乙三百二、經星之丙三百三、經星之丁三百四、經星之戊三百五、經星之己三百六、經星之庚三百七、經星之辛三百八、經星之壬三百九、經星之癸三百一十、經星之甲三百一十一、經星之乙三百一十二、經星之丙三百一十三、經星之丁三百一十四、經星之戊三百一十五。閉物，經月戌之終。

「경일지갑일」은 기록하는 바가 여전히 제1원 곧 갑원 안에 있음을 표명하고, 「경월지술십일」은 제11회 곧 술회에 들어갔음을 표명한다. 한 회는 30운을 거느리고, 술회가 관할하는 바는 제301운부터 제330운까지이다. 표 안은 순차에 따라 경성지갑삼백일·을삼백이·병삼백삼·정삼백사·무삼백오·기삼백육·경삼백칠·신삼백팔·임삼백구·계삼백일십·갑삼백십일·을삼백십이·병삼백십삼·정삼백십사를 배해 내고, 일로 경성지무삼백십오에 이른다. 소옹은 이로써 천지간의 생물이 「성지기칠십륙에 물을 연다」, 곧 인회 가운데서 생장번육을 시작하고, 이 제315운에 이르러 곧 「물을 폐한다」, 생기가 단절하고 만물이 수장하여, 일원 안의 생화가 여기에 이르러 문을 닫는다고 하였다. 저본의 술회의 기재도 또한 곧 이 곳에 그친다. 그러므로 「경월술지종」이라 말한다.

皇極經世書卷五上。觀物篇二十五，以運經世一。經元之甲一，經會之巳六。經運之癸一百八十。經世之子二千一百四十九、經世之丑二千一百五十、經世之寅二千一百五十一、經世之卯二千一百五十二、經世之辰二千一百五十三、經世之巳二千一百五十四、經世之午二千一百五十五。

이 권으로부터, 《황극경세서》의 체례는 「이회경운」에서 「이운경세」로 바뀐다. 한 「운」(360년)을 가져다 한 편의 강령으로 삼고, 그 아래에 다시 12「세」(매 세 30년)를 나누고, 해마다 간지를 표해 내고, 사사를 상응하는 간지 아래에 계속한다. 「경원지갑일」은 기록하는 바가 여전히 제1원 안에 있음을 설명하고, 「경회지사육」은 제6회 사회를 가리키고, 「경운지계일백팔십」은 본원의 제180운으로, 또한 사회가 관할하는 마지막 한 운이며, 본원의 제64441년부터 제64800년까지에 해당하고, 접어 기원전 2577년부터 기원전 2218년까지로 한다. 세도 또한 본원의 개두로부터 연속하여 번호하여, 일원은 합하여 4320세로, 본운의 하관은 제2149세부터 제2160세까지이다. 그 가운데 자세 2149·축세 2150·인세 2151·묘세 2152·진세 2153·사세 2154·오세 2155의 이 일곱 세는, 대략 기원전 2577년부터 기원전 2368년까지에 해당하고, 모두 다만 세명을 열하고 간지를 배하지 않고 사사를 기하지 않는다. 소옹의 편년이 당요가 즉위한 그 해에 이르러 비로소 정식으로 기산하기 때문이다.

經世之未二千一百五十六。甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。甲辰，唐帝堯肇位於平陽，號陶唐氏，命羲和欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時，期三百六旬有六日，以閏月定四時，成歲曰載，建寅月為始。允釐百工，庶績咸熙。乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

제2156세는 미세에 속하고, 기원전 2367년부터 기원전 2338년까지에 해당한다. 이 30년은 먼저 갑오·을미·병신·정유·무술·기해·경자·신축·임인·계묘 10년을 배하고, 기할 일이 없다. 갑진년에 이르러, 곧 기원전 2357년, 당요는 평양에 도읍을 세우고 즉위하여, 국호는 「도당씨」이니, 《황극경세》의 중국 편년은 곧 이 해부터 시작한다. 요는 희씨·화씨 두 족을 임명하여 공경히 상천의 법도를 따라, 일월성신의 운행을 관측추산하여, 절령을 백성에 반수하게 하였다. 한 주년을 366일로 정하고, 윤월을 안삽하는 방법을 써서 춘하추동의 사시를 교정하여, 역법이 천시와 서로 합하게 하였다. 당시는 「년」을 「재」라 칭하고, 하력의 인월 곧 지금의 음력 정월로써 한 해의 머리로 하였다. 요는 또 절실히 백관의 직수를 정돈하여, 각항의 정사가 이로써 모두 흥성하였다. 이하 을사부터 계축의 9년·갑인부터 계해의 10년은, 다만 간지를 열하고 사책에 계속할 일이 없다.

經世之甲二千一百五十七。甲子，唐帝堯二十一年。乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。

제2157세는, 저본이 「경세지갑」으로 제하나, 12세 자축인묘의 차서에 의하면, 이 곳은 마땅히 신세이어야 하며, 기원전 2337년부터 기원전 2308년까지에 해당한다. 개두의 갑자년은 곧 기원전 2337년으로, 당요의 재위의 제21년이 된다. 이하 을축부터 계유의 9년·갑술부터 계미의 10년·갑신부터 계사의 10년은, 모두 다만 해마다 간지를 배해 낸다. 이 30년 사이 요는 천하를 다스려 안온하여 일이 없어, 표 안에는 아무 사사도 계속하지 않는다.

經世之酉二千一百五十八。甲午，唐帝堯五十一年。乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥。壬子，鯀治水，績用弗成。癸丑，帝堯求禪，明明揚側陋，始徵舜登庸。歷試諸難，釐降二女於溈汭，作嬪於虞，以觀法焉。

제2158세는 유세에 속하고, 기원전 2307년부터 기원전 2278년까지에 해당한다. 갑오년 곧 기원전 2307년은, 당요의 재위의 제51년. 을미부터 계묘의 9년·갑진부터 신해의 8년은 모두 일이 없다. 임자년 곧 기원전 2289년, 요는 곤을 보내 홍수를 다스리게 하니, 곤은 두색의 방법을 써서, 여러 해 내려가도 조금도 성효가 없었다. 계축년 곧 기원전 2288년, 요는 천하를 현자에게 양여하려 타산하여, 군신에게 명덕의 사람을 추거해 내라 구하고, 비록 출신이 미천하고 지위가 비하해도 유루를 허락하지 않았다. 이에 우순이 처음으로 징소임용되었다. 요는 순에 다방의 고험을 더하여, 그로 하여금 하나하나 여러 난처를 경력하게 하고, 또 아황·여영 두 딸을 규수의 만곡한 곳에 시집보내, 그들로 하여금 우순의 집에 식부가 되게 하고, 이를 빌어 순이 집을 다스리고 안을 다스리는 법도를 관찰하였다.

甲寅。乙卯，舜言底可績，帝以德薦於天，而命之位。丙辰，正月上日，舜受命於文祖，用璇璣玉衡，以齊七政，類於上帝，禋於六宗，望于山川，遍於群神，輯五瑞五玉，班於群后。肇十有二州，封十有二山。四時行巡狩，協時月正日，同律度量衡，修五禮象以典刑，流共工於幽州，放驥兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山。四罪正而天下咸服。丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

갑인년 곧 기원전 2287년, 일이 없다. 을묘년 곧 기원전 2286년, 순은 임한 바 각항의 사무가 모두 이루어짐을 주보하고, 요는 곧 그 덕행으로써 상천에 거천하여, 정식으로 섭정의 위를 수여하였다. 병진년 곧 기원전 2285년 정월의 길일, 순은 요의 태조 묘에서 책명을 받고, 「선기옥형」의 이 관천의 의기를 써서 일·월과 금목수화토의 오성의 합하여 일곱 가지 천체의 운행을 교준하고, 또 「류」의 제를 행하여 상제를 제하고, 「인」의 제를 행하여 육종을 제하고, 멀리 바라 산천을 제하고, 두루 군신을 제하였다. 제후가 잡은 바 다섯 가지의 서옥을 수납하고, 다시 각방의 제후에 반발하였다. 그는 12주를 획정하고, 12주에 각각 한 좌의 진산을 봉하고, 사계에 따라 천하를 순행하여, 시령·월분과 일의 산법을 통일하고, 음률과 도·량·형의 표준을 통일하고, 다섯 가지의 예의를 제정하고, 형벌을 도상으로 그려 경계를 보였다. 또 공공을 유주에 유방하고, 환도(저본은 「기도」로 함)를 숭산에 방축하고, 삼묘를 삼위에 구하고, 치수에 실패한 곤을 우산에 처사하였다. 네 죄인의 처치가 마땅함을 얻어, 천하의 사람이 모두 마음으로 성복하였다. 정사부터 계해의 7년, 곧 기원전 2284년부터 기원전 2278년, 일이 없다.

經世之戌二千一百五十九。甲子，虞帝舜九年。乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。甲申、乙酉。丙戌，月正元日，舜格於文祖，號有虞氏，都蒲坂。詢四嶽，闢四門，明四目，達四聰。諮十有二牧，命九官。以伯禹為司空，稷司農，契司徒，皋陶司士，垂司工，益司虞，夷司禮，夔典樂，龍司言。此九人使宅百揆，三載考績，黜陟幽明，庶績其凝。丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。

제2159세는 술세에 속하고, 기원전 2277년부터 기원전 2248년까지에 해당한다. 갑자년 곧 기원전 2277년은, 우순이 섭정한 제9년. 을축부터 계유·갑술부터 계미 및 갑신·을유의 합하여 22년은 일이 없다. 병술년 곧 기원전 2255년 정월의 길일, 순은 정식으로 요의 태조 묘에서 천자의 위에 즉하고, 국호는 「유우씨」, 포판에 도읍을 세웠다. 그는 사방의 제후의 어른에 자순하고, 사방의 문을 활짝 열어 현을 납하고, 사방의 눈을 밝게 하여 일을 살피고, 사방의 귀를 통하여 말을 들었다. 또 12주의 주목에 정을 묻고, 아홉의 대신을 임명하였다. 백우로써 사공으로 하여 토목수리를 장하게 하고, 기 곧 후직은 농사를 주관하고, 설은 사도로 하여 교화를 장하고, 고도는 사사로 하여 형옥을 장하고, 수는 사공으로 하여 백공을 장하고, 익은 사우로 하여 산림천택을 장하고, 백이는 례를 장하고, 기는 음악을 장하고, 용은 왕명의 전달을 장하였다. 이 아홉 사람은 갈라 앉아 백관의 어른의 위치에 있고, 3년마다 정적을 고핵하여, 혼용한 자는 폄척하고 현명한 자는 승천하여, 각항의 사업이 이에 모두 온고하게 이루어졌다. 정해부터 계사의 7년, 곧 기원전 2254년부터 기원전 2248년, 일이 없다.

經世之亥二千一百六十。甲午，虞舜帝三十九年。乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。甲寅、乙卯。丙辰，帝舜求代，以功薦禹於天，而命之位。丁巳，正月朔旦，禹受命於神宗，正天下水土，分九州九山九川九澤，會於四海，修其六府，咸則三壤，成賦中邦。戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

제2160세는 해세에 속하고, 기원전 2247년부터 기원전 2218년까지에 해당하며, 또한 제180운의 마지막 한 세로, 사회는 여기에 이르러 결속한다. 갑오년 곧 기원전 2247년은, 우순의 재위의 제39년. 을미부터 계묘·갑진부터 계축 및 갑인·을묘의 합하여 22년은 일이 없다. 병진년 곧 기원전 2225년, 순은 자기를 접체할 사람을 찾아 구하여, 대우가 물을 다스려 대공을 세움에 의해, 그를 상천에 거천하여, 섭정의 위를 수여하였다. 정사년 곧 기원전 2224년 정월 초하루, 우는 순의 조묘 「신종」에서 책명을 받고, 곧이어 천하의 수토를 정치하여, 구주를 획분하고, 구산을 소도하고, 구천을 개통하고, 구택을 수치하여, 모든 물이 모두 사해에 귀회하게 하였다. 구주의 전부를 정돈하고, 오복의 제도를 정하였다. 무오부터 계해의 7년은 일이 없다. 우는 치수의 공으로 즉위한 뒤, 고도를 써서 정을 상하게 하고, 만민이 이에 편안하였다.

觀物篇二十六，以運經世二。經元之甲一，經會之午七。經運之甲一百八十一。經世之子二千一百六十一。甲子，夏王禹八年。乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申。癸酉，帝舜陟方，乃死。甲戌，禹都安邑，徙居陽翟，大會諸侯於塗山，執玉帛者萬國。防風氏後至，戮焉。乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午。癸未，夏王禹東巡狩，至於會稽，崩。元子啟踐位。甲申，啟與有扈戰於甘之野。乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯。壬辰，夏王啟崩，元子太康踐位。癸巳。

이 편은 여전히 제1원 안에 있으나, 회수는 이미 사회에서 「경회지오칠」 곧 제7회 오회로 추진되었다. 오회는 제181운에서 제210운까지를 통하여, 소옹은 자기가 있는 시대가 바로 오회 가운데에 있어, 천지의 일원의 바로 중간이라고 인정하였다. 「경운지갑일백팔십일」은 본원의 제181운으로, 기원전 2217년부터 기원전 1858년까지에 해당하고, 그 아래의 12세의 번호는 제2161세에서 일어난다. 자세의 2161은 기원전 2217년부터 기원전 2188년까지에 해당한다. 갑자년 곧 기원전 2217년은, 하왕 우의 재위의 제8년. 을축부터 임신의 8년은 일이 없다. 계유년 곧 기원전 2208년, 우제순은 남순의 도중에서 세거하였다. 갑술년 곧 기원전 2207년, 우는 안읍에 도읍을 세우고, 뒤에 또 양적에 옮겨 살아, 도산에서 제후를 크게 모으니, 옥백을 손에 잡고 조회에 온 부족이 호하여 만국이라 하였다. 방풍씨는 늦게 와서, 우에게 처사되었다. 을해부터 임오의 8년은 일이 없다. 계미년 곧 기원전 2198년, 하왕 우는 동행하여 순수하다가, 회계산에 이를 때에 세거하고, 맏아들 계가 위를 계승하였다. 갑신년 곧 기원전 2197년, 계는 유호씨와 감의 땅의 교야에서 교전하였다. 이것이 곧 《상서·감서》가 기하는 한 싸움이다. 을유부터 신묘의 7년은 일이 없다. 임진년 곧 기원전 2189년, 하왕 계는 세거하고, 맏아들 태강이 위를 계승하였다. 계사년은 일이 없다.

經世之丑二千一百六十二。甲午，夏王太康二年。乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申。辛酉，夏王太康失邦，盤遊無度，畋於有洛之表，十旬不返。有窮后羿因民不忍距於河而死。子仲康立。壬戌，命胤侯徵羲氏、和氏。癸亥。

제2162세는 축세에 속하고, 기원전 2187년부터 기원전 2158년까지에 해당한다. 갑오년 곧 기원전 2187년은, 하왕 태강의 재위의 제2년. 을미부터 계묘·갑진부터 계축·갑인부터 경신의 합하여 27년은 일이 없다. 신유년 곧 기원전 2160년, 하왕 태강은 국가를 잃었다. 그는 유렵이 도가 없어, 낙수의 남안에 달려 사냥하여, 백 일이나 도성에 돌아오지 않았다. 유궁씨의 수령 후예는 백성이 참을 수 없음을 타서, 황하 가에서 그를 차절하여 건너기를 허락하지 않아, 태강은 마침내 밖에서 죽었다. 그 아들 중강이 세워져 임금이 되나, 실권은 이미 후예의 손에 떨어져 있었다. 임술년 곧 기원전 2159년, 중강은 윤후에 명하여 병을 내어 천상을 장하는 희씨·화씨를 토하게 하니, 그들이 주색에 침면하여 역법을 황폐하고 일식을 보하지 않았기 때문이다. 이것이 곧 《상서·윤정》에 기록한 바의 일이다. 계해년은 일이 없다.

經世之寅二千一百六十三。甲子，夏王仲康三年。乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。甲戌，夏王仲康崩，子相繼立，依同姓諸侯斟灌、斟鄩氏。乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。

제2163세는 인세에 속하고, 기원전 2157년부터 기원전 2128년까지에 해당한다. 갑자년 곧 기원전 2157년은, 하왕 중강의 재위의 제3년. 을축부터 계유의 9년은 일이 없다. 갑술년 곧 기원전 2147년, 하왕 중강은 세거하고, 그 아들 상이 위를 계승하였다. 이 때 후예는 권을 오로지 하여, 상은 왕도에 발 붙일 수 없어, 다만 동성의 제후 짐관씨·짐심씨에 투고하여, 그들의 곳에 기거할 뿐이다. 을해부터 계미의 10년·갑신부터 계사의 10년, 합하여 20년은 다만 간지를 배하고 사사가 없다. 하왕조의 이 단락은 바로 유궁씨에 찬탈되고 왕통이 곁에 떨어진 저곡에 처해 있다.

經世之卯二千一百六十四。甲午，夏王相二十年。乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑。壬寅，寒浞殺有窮后羿，使子澆及殪伐斟灌、斟鄩氏，以滅相。相之臣靡逃於有鬲氏，相之後還於有仍氏，遂生少康。癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

제2164세는 묘세에 속하고, 기원전 2127년부터 기원전 2098년까지에 해당한다. 갑오년 곧 기원전 2127년은, 하왕 상의 재위의 제20년. 을미부터 신축의 7년은 일이 없다. 임인년 곧 기원전 2119년, 후예의 친신 한착이 유궁씨의 수령 후예를 죽이고 그 위를 탈취하고, 또 아들 교와 예를 갈라 보내 짐관씨·짐심씨를 쳐서, 마침내 그 사이에 기거한 하왕 상을 소멸하였다. 상의 옛 신하 미는 유격씨에 도망하여 난을 피하고, 상의 왕후(유임씨의 딸)는 친정 유임씨에 도망하여 돌아가, 곧 거기서 유복자 소강을 낳았다. 하조의 한 가락의 혈맥은 이에 의지하여 보존되었다. 계묘부터 계축의 11년·갑인부터 계해의 10년은 일이 없다.

經世之辰二千一百六十五。甲子，夏王少康生二十三年。乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳。壬午，夏之遺臣靡自有鬲氏收斟灌鄩二國之燼，以滅寒浞，而立少康。少康立，滅澆於過，滅殪於戈，以絕有窮氏之族。癸未。甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。

제2165세는 진세에 속하고, 기원전 2097년부터 기원전 2068년까지에 해당한다. 갑자년 곧 기원전 2097년, 이 해 하왕 소강은 출생한 지 이미 23년이고, 제위는 여전히 한착에게 절거되어 있다. 그러므로 표 안은 재위의 해를 쓰지 않고 「생이십삼년」으로 쓴다. 을축부터 계유·갑술부터 신사의 합하여 17년은 일이 없다. 임오년 곧 기원전 2079년, 하조의 유신 미가 유격씨로부터 출발하여, 짐관·짐심 두 나라의 잔여의 역량을 거두어 모아, 일거에 한착을 소멸하고, 소강을 옹하여 왕으로 세웠다. 소강이 위에 즉한 뒤, 과의 땅에서 한착의 아들 교를 소멸하고, 과의 땅에서 그 아들 예를 소멸하여, 유궁씨 일족을 철저히 삭제하였다. 사에는 「소강중흥」이라 칭하여, 하왕조의 정통은 이로써 돌아왔다. 계미의 한 해, 및 갑신부터 계사의 10년은 일이 없다.

經世之巳二千一百六十六。甲午，夏王少康五十三年。乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅。癸卯，夏王少康崩，子杼踐位。甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未。庚申，夏王杼崩，子槐踐位。辛酉、壬戌、癸亥。

제2166세는 사세에 속하고, 기원전 2067년부터 기원전 2038년까지에 해당한다. 갑오년 곧 기원전 2067년은, 하왕 소강의 출생 뒤의 제53년. 을미부터 임인의 8년은 일이 없다. 계묘년 곧 기원전 2058년, 하왕 소강은 세거하고, 그 아들 저가 위를 계승하였다. 저는 일찍이 갑주를 발명하고, 동이를 동정한, 하조의 한 분의 유위의 임금이다. 갑진부터 계축의 10년·갑인부터 기미의 6년은 일이 없다. 경신년 곧 기원전 2041년, 하왕 저는 세거하고, 그 아들 괴가 위를 계승하였다. 신유·임술·계해의 3년은 일이 없다.

經世之午二千一百六十七。甲子，夏王槐四年。乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。甲申、乙酉。丙戌，夏王槐崩，子芒踐位。丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。

제2167세는 오세에 속하고, 기원전 2037년부터 기원전 2008년까지에 해당한다. 갑자년 곧 기원전 2037년은, 하왕 괴의 재위의 제4년. 을축부터 계유·갑술부터 계미 및 갑신·을유의 합하여 22년은 일이 없다. 병술년 곧 기원전 2015년, 하왕 괴는 세거하고, 그 아들 망이 위를 계승하였다. 정해부터 계사의 7년은 일이 없다. 이 한 세는 하조의 국세가 평온하여, 왕위의 경체를 제외하고는 기할 대사가 없다. 소옹의 편년이 다만 흥망치란에 관계되는 대절을 취함을 볼 수 있다.

經世之未二千一百六十八。甲午，夏王芒八年。乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。甲辰，夏王芒崩，子洩踐位。乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未。庚申，夏王洩崩，子不降踐位。辛酉、壬戊、癸亥。

제2168세는 미세에 속하고, 기원전 2007년부터 기원전 1978년까지에 해당한다. 갑오년 곧 기원전 2007년은, 하왕 망의 재위의 제8년. 을미부터 계묘의 9년은 일이 없다. 갑진년 곧 기원전 1997년, 하왕 망은 세거하고, 그 아들 설이 위를 계승하였다. 을사부터 계축의 9년·갑인부터 기미의 6년은 일이 없다. 경신년 곧 기원전 1981년, 하왕 설은 세거하고, 그 아들 불항이 위를 계승하였다. 끝의 3년은 저본이 「신유·임무·계해」로 하나, 그 가운데의 「임무」는 마땅히 「임술」의 형근의 오일 것이다. 이 3년은 일이 없다.

經世之申二千一百六十九。甲子，夏王不降四年。乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。經世之酉二千一百七十。甲午，夏王不降三十四年。乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午。己未，夏王不降崩，弟扃立。庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

제2169세는 신세에 속하고, 기원전 1977년부터 기원전 1948년까지에 해당한다. 개두의 갑자년 곧 기원전 1977년은, 하왕 불항의 재위의 제4년. 이 아래 을축부터 계유의 9년·갑술부터 계미의 10년·갑신부터 계사의 10년, 30의 년두의 간지가 가지런히 배되었으나, 한 건의 사사도 계속하지 않는다. 하대 중기의 가장 평정한 한 단락이다. 잇는 제2170세는 유세에 속하고, 기원전 1947년부터 기원전 1918년까지에 해당한다. 갑오년 곧 기원전 1947년은, 불항의 재위의 제34년. 을미부터 계묘의 9년·갑진부터 계축의 10년·갑인부터 무오의 5년, 합하여 25년도 모두 일이 없다. 기미년 곧 기원전 1922년, 하왕 불항은 세거하고, 재위 59년으로, 하대의 가장 재위가 오랜 군주이다. 그는 위를 자기의 아들 공갑에게 전하지 않고, 군위를 아우 고에게 양여하였다. 이는 하대의 드물지 않은 형종제급이다. 경신부터 계해의 4년은 일이 없다.

經世之戌二千一百七十一。甲子，夏王扃五年。乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯。庚辰，夏王扃崩，子廑踐位。辛巳、壬午、癸未。甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。

제2171세는 술세에 속하고, 기원전 1917년부터 기원전 1888년까지에 해당한다. 갑자년 곧 기원전 1917년은, 하왕 고의 재위의 제5년. 을축부터 계유·갑술부터 기묘의 합하여 15년은 일이 없다. 경진년 곧 기원전 1901년, 하왕 고는 세거하고, 그 아들 근이 위를 계승하였다. 신사부터 계미의 3년·갑신부터 계사의 10년은 일이 없다. 이 한 세도 함께 다만 한 번의 왕위의 경체를 기할 뿐으로, 하왕조가 소강중흥 뒤, 이미 긴 여러 세의 수성의 국면을 경력하였음을 설명한다.

經世之亥二千一百七十二。甲午，夏王廑十四年。乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子。辛丑，夏王廑崩，不降子孔甲立。壬寅、癸卯。甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戊、癸亥。

제2172세는 해세에 속하고, 기원전 1887년부터 기원전 1858년까지에 해당하며, 또한 제181운의 마지막 한 세이다. 갑오년 곧 기원전 1887년은, 하왕 근의 재위의 제14년. 을미부터 경자의 6년은 일이 없다. 신축년 곧 기원전 1880년, 하왕 근은 세거하고, 군위는 불항의 한 지로 돌아와, 불항의 아들 공갑이 즉위하였다. 공갑은 귀신을 좋아하고 음란을 즐겨, 하조의 쇠망은 그로부터 시작된다. 임인·계묘의 2년, 갑진부터 계축의 10년, 갑인부터 계해의 10년은 모두 일이 없다. 끝 단의 간지 가운데의 「임무」는 여전히 「임술」의 형근의 오이다. 여기에 이르러 제181운의 360년은 배하여 마쳤다.

觀物篇二十七，以運經世三。經元之甲一，經會之午七。經運之乙一百八十二。經世之子二千一百七十三。甲子，夏王孔甲二十三年。乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未。壬申，夏王孔甲崩，子皋踐位。癸酉。甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午。癸未，夏王皋崩，子發踐位。甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。

본편은 여전히 제1원 갑원·제7회 오회 안에 있다. 「경운지을일백팔십이」는 본원의 제182운으로, 기원전 1857년부터 기원전 1498년까지에 해당하고, 하관은 제2173세부터 제2184세까지이다. 자세의 2173은 기원전 1857년부터 기원전 1828년까지에 해당한다. 갑자년 곧 기원전 1857년은, 하왕 공갑의 재위의 제23년. 을축부터 신미의 7년은 일이 없다. 임신년 곧 기원전 1849년, 하왕 공갑은 세거하고, 그 아들 고가 위를 계승하였다. 계유의 한 해·갑술부터 임오의 9년은 일이 없다. 계미년 곧 기원전 1838년, 하왕 고는 세거하고, 그 아들 발이 위를 계승하였다. 갑신부터 계사의 10년은 일이 없다. 이 한 세는 하조가 세 번 그 임금을 바꾸니, 바로 말로로 가는 전주이다.

經世之丑二千一百七十四。甲午，夏王發十一年。乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑。壬寅，夏王發崩，子癸踐位，是謂之桀。癸卯。甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

제2174세는 축세에 속하고, 기원전 1827년부터 기원전 1798년까지에 해당한다. 갑오년 곧 기원전 1827년은, 하왕 발의 재위의 제11년. 을미부터 신축의 7년은 일이 없다. 임인년 곧 기원전 1819년, 하왕 발은 세거하고, 그 아들 계가 위를 계승하였다. 곧 역사상의 유명한 폭군 하걸이다. 계묘의 한 해·갑진부터 계축의 10년·갑인부터 계해의 10년은 모두 일이 없다. 하조의 4백여 년의 국조는, 이 해부터 마지막 50여 년에 들어간다.

經世之寅二千一百七十五。甲子，夏王癸二十二年。乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。甲戌。乙亥，始嬖妹喜。丙子。丁丑，成湯即諸侯位，自商丘徙至亳，始用伊尹。戊寅，成湯徵葛。己卯，成湯薦伊尹於夏王。庚辰、辛巳。壬午，伊尹丑夏，復歸於亳。癸未。甲申，桀囚成湯於夏臺。乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。

제2175세는 인세에 속하고, 기원전 1797년부터 기원전 1768년까지에 해당한다. 갑자년 곧 기원전 1797년은, 하왕 계 곧 하걸의 재위의 제22년. 을축부터 갑술의 10년은 일이 없다. 을해년 곧 기원전 1786년, 걸은 매희를 총행하기 시작하여, 황음의 정은 이로써 일어났다. 정축년 곧 기원전 1784년, 성탕은 위를 이어 제후의 어른이 되고, 국도를 상구에서 은으로 옮기고, 아울러 이윤을 중용하기 시작하였다. 무인년 곧 기원전 1783년, 성탕은 인국의 갈백을 토벌하였다. 이는 상인이 하의 당우를 전제하는 제1전이다. 기묘년 곧 기원전 1782년, 성탕은 이윤을 하왕에 추천하여, 그를 빌어 하정을 광정하려 하였다. 임오년 곧 기원전 1779년, 이윤은 이로써 하조가 이미 구할 수 없다 하여, 깊이 이를 부끄러워하고, 다시 은도에 돌아와 성탕을 보좌하였다. 갑신년 곧 기원전 1777년, 걸은 성탕을 하대에 수금하고, 뒤에야 석방하였다. 상하의 사이는 이미 생사의 국이 되었다. 을유부터 계사의 9년은 일이 없다.

經世之卯二千一百七十六。甲午，夏王癸五十二年。乙未，伊尹相成湯，伐桀。升自陑遂與桀戰於鳴條之野，桀敗走三朡。遂伐三朡，俘厥寶玉，放桀於南巢。還至大垧，仲虺作《誥》，歸至亳，乃大誥萬方，南面朝諸侯，建國曰商，以丑月為歲，始曰祀，與民更始。丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。甲辰、乙巳、丙午。丁未，商王成湯崩，元子太甲踐位，不明，伊尹放之桐宮。戊申、己酉。庚戌，商王太甲思庸，伊尹冕服奉嗣王於亳，返政。辛亥、壬子、癸丑。甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

제2176세는 묘세에 속하고, 기원전 1767년부터 기원전 1738년까지에 해당하고, 하상의 역대인 한 세이다. 갑오년 곧 기원전 1767년은, 하걸의 재위의 제52년. 을미년 곧 기원전 1766년, 이윤은 성탕을 보좌하여 병을 일으켜 걸을 쳤다. 대군은 인의 땅에서 언덕에 올라, 걸과 명조의 원야에 회전하여, 걸은 패하여 삼추에 도망하였다. 상군은 승을 타서 삼추를 공하하고, 그 보옥을 격획하고, 마지막에 걸을 남소에 유방하였다. 반사하여 대경에 돌아올 때, 대신 중외는 《중외지고》를 써서 탕을 위해 걸을 친 의를 해석하였다. 은도에 돌아와, 성탕은 천하 만방에 대고를 반포하고, 남면하여 제후의 조견을 받고, 국호를 「상」으로 세우고, 갈아 축월 곧 지금의 음력 12월로써 세수로 하고, 「년」을 「사」로 개칭하여, 백성과 함께 기상을 갱신하였다. 병신부터 계묘·갑진부터 병오의 합하여 11년은 일이 없다. 정미년 곧 기원전 1754년, 상왕 성탕은 세거하고, 장손 태갑이 위를 계승하였으나, 혼란하고 밝지 못한 까닭에, 이윤에게 성탕의 묘 곁의 동궁에 방축되어 허물을 생각하게 되었다. 경술년 곧 기원전 1751년, 태갑은 회오하여 상도를 사모하니, 이윤은 면복을 갖추어, 계위의 임금을 맞아 은도에 돌려, 정권을 교환하였다. 신해부터 계축·갑인부터 계해의 합하여 13년은 일이 없다.

經世之辰二千一百七十七。甲子，商王太甲十七年。乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯。庚辰，商王太甲崩，子沃丁踐位。辛巳、壬午、癸未。甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。

제2177세는 진세에 속하고, 기원전 1737년부터 기원전 1708년까지에 해당한다. 갑자년 곧 기원전 1737년은, 상왕 태갑의 재위의 제17년. 을축부터 계유·갑술부터 기묘의 합하여 15년은 일이 없다. 경진년 곧 기원전 1721년, 상왕 태갑은 세거하고, 그 아들 옥정이 위를 계승하였다. 신사부터 계미의 3년·갑신부터 계사의 10년은 일이 없다. 태갑은 동궁의 뉘우침을 거친 뒤에 마침내 영주가 되어, 상조는 이 한 세에 나라를 세운 이래 가장 안온한 계단에 들어갔다.

經世之巳二千一百七十八。甲午，商王沃丁十四年。乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申。己酉，商王沃丁崩，弟太庚立。庚戌、辛亥、壬子、癸丑。甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

제2178세는 사세에 속하고, 기원전 1707년부터 기원전 1678년까지에 해당한다. 갑오년 곧 기원전 1707년은, 상왕 옥정의 재위의 제14년. 을미부터 계묘·갑진부터 무신의 합하여 14년은 일이 없다. 기유년 곧 기원전 1692년, 상왕 옥정은 세거하고, 아우 태경에 의해 위를 계승하였다. 상조의 왕위는 늘 형제 사이에 전체하여, 이런 「형종제급」은 바로 뒤에 자주 위를 빼앗는 내란을 인발한 근원이다. 경술부터 계축의 4년·갑인부터 계해의 10년은 일이 없다.

經世之午二千一百七十九。甲子，商王太庚十五年。乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。甲戌，商王太庚崩，子小甲踐位。乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅。辛卯，商王小甲崩，弟雍己立。壬辰、癸巳。

제2179세는 오세에 속하고, 기원전 1677년부터 기원전 1648년까지에 해당한다. 갑자년 곧 기원전 1677년은, 상왕 태경의 재위의 제15년. 을축부터 계유의 9년은 일이 없다. 갑술년 곧 기원전 1667년, 상왕 태경은 세거하고, 그 아들 소갑이 위를 계승하였다. 을해부터 계미·갑신부터 경인의 합하여 16년은 일이 없다. 신묘년 곧 기원전 1650년, 상왕 소갑은 세거하고, 아우 옹기에 의해 위를 계승하였다. 임진·계사의 2년은 일이 없다. 소갑·옹기로부터, 상조의 국세는 점차 쇠하여, 제후의 조공도 또한 종전과 같지 않았다.

經世之未二千一百八十。甲午，商王雍己三年。乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅。癸卯，商王雍己崩，弟太戊立，是謂中宗。伊陟臣扈，格於上帝。巫咸乂王家，大修成湯之政。甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

제2180세는 미세에 속하고, 기원전 1647년부터 기원전 1618년까지에 해당한다. 갑오년 곧 기원전 1647년은, 상왕 옹기의 재위의 제3년. 을미부터 임인의 8년은 일이 없다. 계묘년 곧 기원전 1638년, 상왕 옹기는 세거하고, 아우 태무에 의해 위를 계승하여, 묘호는 「중종」이라 칭한다. 태무는 현신 이척과 신호를 임용하니, 두 사람의 덕행이 족히 상제에 감통하고, 또 무함을 써서 왕가의 내정을 다스려, 전면으로 성탕 시대의 정령을 중수하였다. 이 정돈을 거쳐, 쇠락한 상조는 다시 진작하여, 사에는 중종중흥이라 칭한다. 갑진부터 계축의 10년·갑인부터 계해의 10년은 일이 없다.

經世之申二千一百八十一。甲子，商王太戊二十一年。乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。經世之酉二千一百八十二。甲午，商王太戊五十一年。乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。甲寅、乙卯、丙辰、丁巳。戊午，商王中宗崩，子仲丁踐位，遷於囂。己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

제2181세는 신세에 속하고, 기원전 1617년부터 기원전 1588년까지에 해당한다. 개두의 갑자년 곧 기원전 1617년은, 상왕 태무의 재위의 제21년. 이 아래 을축부터 계유의 9년·갑술부터 계미의 10년·갑신부터 계사의 10년, 30의 년두의 간지가 빼곡히 배되었으나, 한 건의 사사도 계속하지 않으니, 바로 태무가 이척·무함의 보좌 아래 국태민안하여 기할 일이 없음을 보인다. 잇는 제2182세는 유세에 속하고, 기원전 1587년부터 기원전 1558년까지에 해당한다. 갑오년 곧 기원전 1587년은, 태무의 재위의 제51년. 을미부터 계묘의 9년·갑진부터 계축의 10년·갑인부터 정사의 4년, 합하여 24년도 모두 일이 없다. 무오년 곧 기원전 1563년, 상중종 태무는 세거하고, 재위 75년으로, 상대의 가장 향국이 오랜 군주이다. 그 아들 중정이 위를 계승하여, 국도를 은에서 효로 옮겼다. 상대 전기는 하환과 내쟁을 피하기 위해 자주 천도하였으니, 이는 본표에 보이는 제1차의 천사이다. 기미부터 계해의 5년은 일이 없다.

經世之戌二千一百八十三。甲子，商王仲丁六年。乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午。辛未，商王仲丁崩，國亂，弟外壬立。壬申、癸酉。甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。甲申、乙酉。丙戌，商王外壬崩，國復亂。弟河亶甲立，徙居相。丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。

제2183세는 술세에 속하고, 기원전 1557년부터 기원전 1528년까지에 해당한다. 갑자년 곧 기원전 1557년은, 상왕 중정의 재위의 제6년. 을축부터 경오의 6년은 일이 없다. 신미년 곧 기원전 1550년, 상왕 중정은 세거하고, 국내는 위를 다툼에 의해 크게 어지러워, 그 아우 외임이 즉위하였다. 임신·계유의 2년, 갑술부터 계미의 10년, 갑신·을유의 2년은 일이 없다. 병술년 곧 기원전 1535년, 상왕 외임은 세거하고, 국내는 재도 동란하여, 그 아우 하단갑이 즉위하여 도성을 상에 옮겼다. 중정 뒤 구세 안에 군위가 자주 다투고 국도가 자주 옮겨, 상조는 이로써 중쇠하였다. 이것이 곧 《사기》가 말하는 바의 「구세지란」이다. 정해부터 계사의 7년은 일이 없다.

經世之亥二千一百八十四。甲午，商王河亶甲八年。乙未，商王河亶甲崩，子祖乙踐位，圯於耿，徙居邢，巫賢為相。丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

제2184세는 해세에 속하고, 기원전 1527년부터 기원전 1498년까지에 해당하며, 제182운의 마지막 한 세이다. 갑오년 곧 기원전 1527년은, 상왕 하단갑의 재위의 제8년. 을미년 곧 기원전 1526년, 상왕 하단갑은 세거하고, 그 아들 조을이 위를 계승하였다. 조을은 먼저 경에 옮겼다가, 하수가 성읍을 충훼함에 의해, 또 갈아 형에 옮기고, 무함의 아들 무현을 임용하여 상으로 삼았다. 조을은 현상의 보좌 아래 조강을 중정하여, 상조가 한번 부흥하였다. 병신부터 계묘·갑진부터 계축·갑인부터 계해의 합하여 28년은 일이 없다. 여기에 이르러 제182운의 360년은 배하여 채워졌다.

觀物篇二十八，以運經世四。經元之甲一，經會之午七。經運之丙一百八十三。經世之子二千一百八十五。甲子，商王祖辛十年。乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳。庚午，商王祖辛崩，弟沃甲立。辛未、壬申、癸酉。甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。

본편은 여전히 제1원 갑원·제7회 오회 안에 있다. 「경운지병일백팔십삼」은 본원의 제183운으로, 기원전 1497년부터 기원전 1138년까지에 해당하고, 하관은 제2185세부터 제2196세까지로, 상대의 중후기 전부가 이 한 운 속에 담겼다. 자세의 2185는 기원전 1497년부터 기원전 1468년까지에 해당한다. 갑자년 곧 기원전 1497년은, 상왕 조신의 재위의 제10년. 조신은 조을의 아들로, 본표의 윗세의 끝에는 오히려 그 즉위를 쓰지 않았다. 을축부터 기사의 5년은 일이 없다. 경오년 곧 기원전 1491년, 상왕 조신은 세거하고, 아우 옥갑에 의해 위를 계승하였다. 신미부터 계유의 3년·갑술부터 계미의 10년·갑신부터 계사의 10년은 모두 일이 없다.

經世之丑二千一百八十六。甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。經世之寅二千一百八十七。甲子，商王祖丁二十九年。乙丑、丙寅。丁卯，商王祖丁崩，國亂。沃甲之子南庚立。戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰。癸巳，商王南庚崩，國亂。祖丁之子陽甲立，諸侯不朝。

제2186세는 축세에 속하고, 기원전 1467년부터 기원전 1438년까지에 해당한다. 이 한 세는 갑오부터 계해의 30년이 다만 간지를 배하고, 왕호도 표하지 않으니, 본표 가운데의 가장 공백인 한 세이다. 잇는 제2187세는 인세에 속하고, 기원전 1437년부터 기원전 1408년까지에 해당한다. 갑자년 곧 기원전 1437년은, 상왕 조정의 재위의 제29년. 조정은 조신의 아들로, 옥갑의 뒤에 위를 계승하였다. 을축·병인의 2년은 일이 없다. 정묘년 곧 기원전 1434년, 상왕 조정은 세거하고, 국내는 위를 다툼에 의해 어지러워, 마지막에 옥갑의 아들 남경이 즉위하였다. 무진부터 계유·갑술부터 계미·갑신부터 임진의 합하여 25년은 일이 없다. 계사년 곧 기원전 1408년, 상왕 남경은 세거하고, 국내는 다시 어지러워, 조정의 아들 양갑에 의해 즉위하였다. 이 때 왕실의 위망이 크게 떨어져, 제후가 이미 조견에 오지 않았다.

經世之卯二千一百八十八。甲午，商王陽甲二年。乙未、丙申、丁酉、戊戌。己亥，商王陽甲崩，弟盤庚立，復歸於亳，改號曰殷。庚子、辛丑、壬寅、癸卯。甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

제2188세는 묘세에 속하고, 기원전 1407년부터 기원전 1378년까지에 해당한다. 갑오년 곧 기원전 1407년은, 상왕 양갑의 재위의 제2년. 을미부터 무술의 4년은 일이 없다. 기해년 곧 기원전 1402년, 상왕 양갑은 세거하고, 그 아우 반경이 위를 계승하였다. 반경은 귀족의 반대를 돌보지 않고, 무리를 거느려 하를 건너 남으로 옮겨, 성탕의 옛 도읍 은 땅의 일대로 돌아오고, 아울러 국호를 「은」으로 개칭하였다. 《상서》 가운데의 《반경》 삼 편은 곧 그가 천도할 때 신민에게 소유한 문고이다. 여기서 은도는 270여 년 다시 옮기지 않아, 상조가 쇠에서 성으로 돌았다. 경자부터 계묘·갑진부터 계축·갑인부터 계해의 합하여 24년은 일이 없다.

經世之辰二千一百八十九。甲子，商王盤庚二十五年。乙丑、丙寅。丁卯，商王盤庚崩，弟小辛立。戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。甲申、乙酉、丙戌、丁亥。戊子，商王小辛崩，弟小乙立。己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。

제2189세는 진세에 속하고, 기원전 1377년부터 기원전 1348년까지에 해당한다. 갑자년 곧 기원전 1377년은, 상왕 반경의 재위의 제25년. 을축·병인의 2년은 일이 없다. 정묘년 곧 기원전 1374년, 상왕 반경은 세거하고, 아우 소신에 의해 위를 계승하였다. 소신은 재구가 평용하여, 은인은 이에 또 반경의 정적을 회념하였다. 무진부터 계유·갑술부터 계미·갑신부터 정해의 합하여 20년은 일이 없다. 무자년 곧 기원전 1353년, 상왕 소신은 세거하고, 아우 소을에 의해 위를 계승하였다. 기축부터 계사의 5년은 일이 없다.

經世之巳二千一百九十。甲午，商王小乙六年。乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。甲寅、乙卯。丙辰，商王小乙崩，子武丁踐位，是謂高宗。甘盤為相，以夢求傅說，得之於傅巖。丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

제2190세는 사세에 속하고, 기원전 1347년부터 기원전 1318년까지에 해당한다. 갑오년 곧 기원전 1347년은, 상왕 소을의 재위의 제6년. 을미부터 계묘·갑진부터 계축·갑인을묘의 합하여 22년은 일이 없다. 병진년 곧 기원전 1325년, 상왕 소을은 세거하고, 그 아들 무정이 위를 계승하여, 묘호는 「고종」이라 칭한다. 무정은 옛 스승 감반으로써 상으로 삼고, 또 꿈에 상천이 그에게 한 분의 현보를 내려줌을 보았음에 의해, 곧 꿈속의 상모에 따라 사처에 방구하여, 마침내 부암의 이 지방에서 담을 쌓던 노예 열을 찾아내어, 기용하여 상으로 삼고, 그를 부암에서 얻었음에 의해 성을 부로 내려주니, 이가 부열이다. 무정은 부열의 보좌 아래 천하를 크게 다스려, 사에는 「무정중흥」이라 칭하니, 상조의 가장 강성한 시기이다. 정사부터 계해의 7년은 일이 없다.

經世之午二千一百九十一。甲子，商王武丁八年。乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。經世之未二千一百九十二。甲午，商王武丁三十八年。乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。甲寅。乙卯，商王高宗崩，弟祖庚立。丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉。壬戌，商王祖庚崩，弟祖甲立。癸亥。

제2191세는 오세에 속하고, 기원전 1317년부터 기원전 1288년까지에 해당한다. 갑자년 곧 기원전 1317년은, 상왕 무정의 재위의 제8년. 이 한 세의 30년은 한 일도 쓰지 않으니, 바로 무정의 성세에 사해가 우환 없음의 사조이다. 잇는 제2192세는 미세에 속하고, 기원전 1287년부터 기원전 1258년까지에 해당한다. 갑오년 곧 기원전 1287년은, 무정의 재위의 제38년. 을미부터 계묘·갑진부터 계축 및 갑인의 합하여 21년은 일이 없다. 을묘년 곧 기원전 1266년, 상고종 무정은 세거하고, 재위 약 59년으로, 아우 조경에 의해 위를 계승하였다. 《사기》에 의하면 조경은 무정의 아들이나, 본표는 「아우」로 한다. 저본이 의거한 세계는 《사기》와 서로 같지 않다. 임술년 곧 기원전 1259년, 상왕 조경은 세거하고, 조갑에 의해 위를 계승하였다. 계해의 한 해는 일이 없다.

經世之申二千一百九十三。甲子，商王祖甲二年。乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰。癸巳，周文王生。

제2193세는 신세에 속하고, 기원전 1257년부터 기원전 1228년까지에 해당한다. 갑자년 곧 기원전 1257년은, 상왕 조갑의 재위의 제2년. 을축부터 계유·갑술부터 계미·갑신부터 임진의 합하여 28년은 일이 없다. 계사년 곧 기원전 1228년, 주문왕 희창이 출생하였다. 주인은 이 때 아직 위수 유역의 한 방국일 뿐이나, 본표는 도리어 정중히 문왕의 생년을 상왕의 편년 아래에 계속해 넣었다. 그 뜻은 주실이 상을 대신할 종자가 이미 매하되었음을 표출하려는 데 있다. 뒷글에 기록한 바에 의하면, 문왕은 기원전 1182년에 제후의 위에 즉하고, 기원전 1132년에 세거하여, 향년 97세였다.

經世之酉二千一百九十四。甲午，商王祖甲三十二年。乙未，商王祖甲崩，子廩辛踐位。丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子。辛丑，商王廩辛崩，弟庚丁立。壬寅、癸卯。甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉。壬戌，商王庚丁崩，子武乙踐位，徙居河北。癸亥。

제2194세는 유세에 속하고, 기원전 1227년부터 기원전 1198년까지에 해당한다. 갑오년 곧 기원전 1227년은, 상왕 조갑의 재위의 제32년. 을미년 곧 기원전 1226년, 상왕 조갑은 세거하고, 그 아들 름신이 위를 계승하였다. 병신부터 경자의 5년은 일이 없다. 신축년 곧 기원전 1220년, 상왕 름신은 세거하고, 아우 경정에 의해 즉위하였다. 임인·계묘의 2년, 갑진부터 계축의 10년, 갑인부터 신유의 8년은 일이 없다. 임술년 곧 기원전 1199년, 상왕 경정은 세거하고, 그 아들 무을이 위를 계승하여, 왕도를 황하 이북에 옮겼다. 계해의 한 해는 일이 없다. 조갑 뒤의 여러 왕은 단조가 빈번하여, 은도는 재도 쇠패하였다.

經世之戌二千一百九十五。甲子，商王武乙二年。乙丑。丙寅，商王武乙震死，子太丁立。丁卯、戊辰。己巳，商王太丁崩，子帝乙踐位。庚午、辛未、壬申、癸酉。甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅。己卯，周文王始即諸侯位。庚辰、辛巳、壬午、癸未。甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。

제2195세는 술세에 속하고, 기원전 1197년부터 기원전 1168년까지에 해당한다. 갑자년 곧 기원전 1197년은, 상왕 무을의 재위의 제2년. 을축의 한 해는 일이 없다. 병인년 곧 기원전 1195년, 상왕 무을은 뇌에 맞아 죽었다. 《사기》에 실린 바에 의하면, 무을은 일찍이 목우를 만들어 「천신」이라 칭하여 이와 박희하고, 또 피낭에 피를 담아 높이 걸어 그것을 쏘고, 호하여 「하늘을 쏜다」고 하며, 뒤에 황하 위수 사이에서 사냥할 때 뇌진을 당하여 망하였다. 옛사람은 이를 상천을 독한 보응으로 본다. 그 아들 태정이 위를 계승하였다. 정묘·무진의 2년은 일이 없다. 기사년 곧 기원전 1192년, 상왕 태정은 세거하고, 그 아들 제을이 위를 계승하였다. 경오부터 계유·갑술부터 무인의 합하여 9년은 일이 없다. 기묘년 곧 기원전 1182년, 주문왕이 서백의 위를 승습하기 시작하여, 정식으로 일방의 제후의 어른이 되었다. 경진부터 계미의 4년·갑신부터 계사의 10년은 일이 없다.

經世之亥二千一百九十六。甲午，商王帝乙二十五年。乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。甲辰、乙巳。丙午，商王帝乙崩，次子受辛立，是謂之紂。丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。甲寅，始嬖妲己。乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申。辛酉，商囚文王於羑里。壬戌。癸亥，商王紂放文王歸於國，錫命為西方諸侯伯。

제2196세는 해세에 속하고, 기원전 1167년부터 기원전 1138년까지에 해당하며, 제183운의 마지막 한 세이다. 갑오년 곧 기원전 1167년은, 상왕 제을의 재위의 제25년. 을미부터 계묘·갑진을사의 합하여 11년은 일이 없다. 병오년 곧 기원전 1155년, 상왕 제을은 세거하고, 차자 수신이 위를 계승하였다. 곧 역사상의 상주왕이다. 정미부터 계축의 7년은 일이 없다. 갑인년 곧 기원전 1147년, 주는 달기를 총행하기 시작하여, 주지육림의 정은 이로써 일어났다. 을묘부터 경신의 6년은 일이 없다. 신유년 곧 기원전 1140년, 상주는 주문왕을 유리에 수금하였다. 서로 전하기를 문왕은 수인 가운데 팔괘를 추연하여 64괘로 하고, 《주역》의 괘효사는 곧 이 때에 이루어졌다 한다. 계해년 곧 기원전 1138년, 주는 문왕을 석방하여 나라에 돌려보내고, 아울러 그에게 궁시부월을 내려주어, 그를 임하여 서방 제후의 어른, 곧 「서백」으로 하였다. 여기에 이르러 제183운의 360년은 배하여 채워졌다.

皇極經世書卷五下。觀物篇二十九，以運經世五。經元之甲一，經會之午七。經運之丁一百八十四。經世之子二千一百九十七。甲子，商王受辛十八年，西伯伐崇，自岐徙居豐。乙丑，周西伯伐密須。丙寅，周西伯戡黎。丁卯，周西伯伐邘。戊辰。

권5 하는 「이운경세」의 배법을 계속한다. 「경운지정일백팔십사」는 본원의 제184운으로, 기원전 1137년부터 기원전 778년까지에 해당하고, 하관은 제2197세부터 제2208세까지로, 상조의 복망과 서주 전부가 이 한 운 속에 담겼다. 자세의 2197은 기원전 1137년부터 기원전 1108년까지에 해당한다. 갑자년 곧 기원전 1137년은, 상왕 수신 곧 주의 재위의 제18년으로, 이 해 서백 희창은 숭후호를 토벌하고, 뒤이어 도읍을 기산 아래에서 풍읍에 옮겼다. 을축년 곧 기원전 1136년, 주서백은 밀수국을 토벌하였다. 병인년 곧 기원전 1135년, 주서백은 여국을 극하여, 병봉이 곧 조가에 당하여, 은인이 진공하였다. 《상서·서백감려》에 기록한 바가 곧 이 일이다. 정묘년 곧 기원전 1134년, 주서백은 우국을 토벌하였다. 무진년 곧 기원전 1133년, 일이 없다. 주인이 상을 전하는 형세는 여기에 이르러 이미 형성되었다.

己巳，周文王沒，元子發踐位，是謂武王。葬文王於畢。庚午、辛未、壬申、癸酉。甲戌、乙亥、丙子。丁丑，周武王東觀兵於孟津。戊寅，商王紂殺太師比干，囚箕子，微子以祭器奔周。己卯，呂尚相武王，伐商，師逾孟津，大陳兵於商郊，敗之於牧野，殺紂，立其子武庚為後，還師。在豐踐天子位，南面朝諸侯，大誥天下，以子月為歲，始曰年，與民更始。庚辰，命管叔、蔡叔、霍叔守邶、墉、衛之三邑，謂之三監。辛巳、壬午、癸未。甲申。

기사년 곧 기원전 1132년, 주문왕은 세거하고, 향년 97세이며, 장자 희발이 위를 계승하였다. 곧 주무왕이다. 문왕은 필원에 장하였다. 경오부터 계유·갑술부터 병자의 합하여 7년은 일이 없다. 정축년 곧 기원전 1124년, 주무왕은 동행하여 맹진에 이르러 제후를 회집하고 군대를 검열하여, 천하의 향배를 시탐하였다. 사에는 「맹진관병」이라 칭한다. 무인년 곧 기원전 1123년, 상주는 간을 올리는 태사 비간을 죽이고, 기자를 수금하고, 미자는 종묘의 제기를 안고 주국에 도분하여, 은상의 내부는 철저히 붕해하였다. 기묘년 곧 기원전 1122년, 여상(강태공)은 무왕을 보좌하여 병을 일으켜 상을 쳐서, 대군은 맹진을 건너, 상도의 근교에 진을 벌여, 목야에 한 싸움으로 상군을 격궤하고, 주왕을 죽이고, 별도로 주의 아들 무경을 세워 은의 후사로 하여 선왕을 봉사하게 하고, 그런 다음 반사하였다. 무왕은 풍읍에서 천자의 위에 즉하고, 남면하여 제후의 조견을 받고, 천하에 대고를 반포하였다. 갈아 자월 곧 지금의 음력 11월로써 세수로 하고, 기년의 명칭을 「사」로부터 「년」으로 개칭하여, 백성과 함께 갱시하였다. 경진년 곧 기원전 1121년, 무왕은 관숙·채숙·곽숙에 명하여 갈라 패·용·위의 세 읍을 진수하게 하여, 이로써 무경을 감시하고, 「삼감」이라 칭하였다. 신사부터 계미·갑신의 합하여 4년은 일이 없다.

乙酉，周武王崩，元子誦踐位，是謂成王。周公為太師，召公為太保。二公分治陝、洛，受顧命，率天下諸侯夾輔王室，葬武王於畢。丙戌，三監及淮夷叛，周公東征，大誥天下。丁亥。戊子，三監平，治黜商命，殺武庚。命微子啟於宋，代商侯，封康叔於衛，以保商民；命箕子於高麗，闢管叔於商，囚蔡叔於郭鄰，降霍叔為庶人，不齒。東征淮夷，魯侯伯禽誓師於費，淮夷平。遂踐奄，肅慎來賀。己丑。庚寅，往營成周，命召公相宅。辛卯。壬辰，成周既成，周公分正成周東郊，以王命誥多士。癸巳。

을유년 곧 기원전 1116년, 주무왕은 세거하고, 장자 희송이 위를 계승하였다. 곧 주성왕이다. 주공단은 태사를 임하고, 소공석은 태보를 임하고, 두 공은 섬 땅으로써 경계로 하여 동서를 나누어 다스리고, 무왕의 임종의 탁부를 받아, 천하의 제후를 거느려 좌우로 왕실을 보좌하였다. 무왕은 필원에 장하였다. 병술년 곧 기원전 1115년, 삼감은 무경과 회이와 연합하여 반역하고, 주공은 몸소 동정하여, 아울러 천하에 대고를 반포하였다. 《상서·대고》가 곧 이것이다. 정해년은 일이 없다. 무자년 곧 기원전 1113년, 삼감의 난은 평정되고, 주공은 은상의 천명을 혁제하고, 무경을 처사하였다. 갈아 주의 서형 미자계를 송에 봉하여, 그로 하여금 상의 종사를 접속하게 하고, 강숙을 위에 봉하여 은상의 유민을 안무하게 하고, 기자를 고려(조선)에 봉하고, 관숙을 상의 땅에 주하고, 채숙을 곽린에 수금하고, 곽숙을 서인으로 폐하였다. 은민의 동천을 낙읍에 영건하여 구정을 안치하였다. 기축부터 계사의 5년은 일이 없다.

經世之丑二千一百九十八。甲午，周成王九年。乙未。丙申，周公沒，命君陳分正成周東郊，葬周公於畢。丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉。壬戌，周成王崩，召公、畢公受顧命，輔元子釗踐位，是謂康王。癸亥，周康王元年，命畢公代君陳分正成周東郊。

제2198세는 축세에 속하고, 기원전 1107년부터 기원전 1078년까지에 해당한다. 갑오년 곧 기원전 1107년은, 주성왕의 재위의 제9년. 을미년은 일이 없다. 병신년 곧 기원전 1105년, 주공단은 세거하고, 성왕은 군진에 명하여 그를 대신하여 성주 동교의 정무를 리정하게 하고, 주공은 필원에 장하여 문왕·무왕과 같은 곳으로 하였다. 정유부터 계묘·갑진부터 계축·갑인부터 신유의 합하여 25년은 일이 없다. 임술년 곧 기원전 1079년, 주성왕은 세거하고, 소공과 필공이 임종의 탁부를 받아, 장자 희초를 보좌하여 위를 잇게 하였다. 곧 주강왕이다. 계해년 곧 기원전 1078년은 강왕 원년으로, 강왕은 필공에 명하여 군진을 대신하여 성주 동교를 리정하게 하였다. 《상서·필명》이 곧 이것이다. 성강의 사이 40년은 형을 쌓아두고 쓰지 않았으니, 서주의 가장 흥성한 시기이다.

經世之寅二千一百九十九。甲子，周康王二年。乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。甲申、乙酉、丙戌、丁亥。戊子，周康王崩，子瑕踐位，是謂昭王。己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。

제2199세는 인세에 속하고, 기원전 1077년부터 기원전 1048년까지에 해당한다. 갑자년 곧 기원전 1077년은, 주강왕의 재위의 제2년. 을축부터 계유·갑술부터 계미·갑신부터 정해의 합하여 23년은 일이 없으니, 바로 「성강지치」의 천하 안령의 사조이다. 무자년 곧 기원전 1053년, 주강왕은 세거하고, 그 아들 희하가 위를 계승하였다. 곧 주소왕이다. 기축부터 계사의 5년은 일이 없다.

經世之卯二千二百。甲午，周昭王六年。乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。經世之辰二千二百一。甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅。己卯，周昭王南巡不返，子滿立，是謂穆王。庚辰、辛巳、壬午、癸未。甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。

제2200세는 묘세에 속하고, 기원전 1047년부터 기원전 1018년까지에 해당한다. 갑오년 곧 기원전 1047년은, 주소왕의 재위의 제6년. 이 아래 을미부터 계묘의 9년·갑진부터 계축의 10년·갑인부터 계해의 10년, 30의 년두의 간지가 배하여 차고 한 일도 쓰지 않는다. 잇는 제2201세는 진세에 속하고, 기원전 1017년부터 기원전 988년까지에 해당한다. 갑자부터 계유의 10년·갑술부터 무인의 5년, 합하여 15년은 일이 없다. 기묘년 곧 기원전 1002년, 주소왕은 남으로 초 땅을 순하여, 한수를 건널 때 탄 배가 해체하여 물에 빠져, 한번 가서 돌아오지 않고, 수행의 육사도 또한 함께 잃었다. 그 아들 희만이 위를 계승하였다. 곧 주목왕이다. 소왕은 남토에 군을 잃어, 서주의 성에서 쇠로 도는 첫 균열로, 주인은 그 일을 꺼려 말하지 않는다. 그러므로 본표는 다만 「남순하여 돌아오지 않다」 네 자를 쓰고, 어디에서 죽었는지도 명서하지 않는다. 경진부터 계미의 4년·갑신부터 계사의 10년, 합하여 14년은 일이 없다.

經世之巳二千二百二。甲午，周穆王十五年。乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。經世之午二千二百三。甲子，周穆王四十五年。乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。甲戌，周穆王崩，子繄扈踐位，是謂共王。乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。甲申、乙酉。丙戌，周共王崩，子囏踐位，是謂懿王。丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。

제2202세는 사세에 속하고, 기원전 987년부터 기원전 958년까지에 해당한다. 갑오년 곧 기원전 987년은, 주목왕의 재위의 제15년. 이 아래 을미부터 계묘의 9년·갑진부터 계축의 10년·갑인부터 계해의 10년, 30의 년두는 모두 다만 간지를 배하고 기할 일이 없다. 목왕의 한 조에 서로 견융을 정하고, 여후에 명하여 《여형》을 짓게 하고, 천하를 주유하였다는 설이 있으나, 본표는 도리어 일괄하여 녹하지 않으니, 소옹이 일을 취함의 엄함을 볼 수 있다. 잇는 제2203세는 오세에 속하고, 기원전 957년부터 기원전 928년까지에 해당한다. 갑자년 곧 기원전 957년은, 목왕의 재위의 제45년. 을축부터 계유의 9년은 일이 없다. 갑술년 곧 기원전 947년, 주목왕은 세거하고, 재위 55년으로, 주대의 가장 향국이 오랜 천자이며, 그 아들 희예호가 위를 계승하였다. 곧 주공왕이다. 을해부터 계미의 9년·갑신을유의 2년, 합하여 11년은 일이 없다. 병술년 곧 기원전 935년, 주공왕은 세거하고, 그 아들 희견이 위를 계승하였다. 곧 주의왕이다. 정해부터 계사의 7년은 일이 없다.

經世之未二千二百四。甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌。辛亥，周懿王崩，穆王子闢方立，是謂孝王。壬子、癸丑。甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。經世之申二千二百五。甲子，周孝王十三年。乙丑。丙寅，周孝王崩，懿王子燮立，是謂夷王。周自此衰矣。丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳。壬午，周夷王崩，子胡踐位，是謂厲王。癸未。甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。

제2204세는 미세에 속하고, 기원전 927년부터 기원전 898년까지에 해당한다. 갑오부터 계묘·갑진부터 경술의 합하여 17년은 일이 없다. 신해년 곧 기원전 910년, 주의왕은 세거하고, 위를 잇는 자는 의왕의 아들이 아니라 목왕의 아들 벽방으로, 곧 주효왕이다. 이는 서주의 왕위가 처음으로 부자로 전하지 않은 것이다. 임자부터 계해의 합하여 12년은 일이 없다. 잇는 제2205세는 신세에 속하고, 기원전 897년부터 기원전 868년까지에 해당한다. 갑자년 곧 기원전 897년은, 주효왕의 재위의 제13년. 병인년 곧 기원전 895년, 주효왕은 세거하고, 군위는 의왕의 아들 희설에 돌아갔다. 곧 주이왕이다. 본표는 여기에 특별히 한 필 「주가 여기서 쇠하였다」라고 써서, 서주의 쇠망의 기점을 이왕에 정하였다. 이왕은 일찍이 당을 내려와 제후를 보고, 또 제애공을 팽살하여, 왕실의 위권이 크게 손상되었다. 정묘부터 계유·갑술부터 신사의 합하여 15년은 일이 없다. 임오년 곧 기원전 879년, 주이왕은 세거하고, 그 아들 희호가 위를 계승하였다. 곧 주려왕이다. 계미 및 갑신부터 계사의 합하여 11년은 일이 없다.

經世之酉二千二百六。甲午，周厲王十二年。乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子。癸丑，厲王好利，以榮公為卿。甲寅、乙卯。丙辰，殺諫臣以為謗己者。丁巳、戊午。己未，周厲王為國人所逐，出奔彘。周、召二伯行政，謂之共和。太子靖匿於召公家。文武之德自此盡矣。庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

제2206세는 유세에 속하고, 기원전 867년부터 기원전 838년까지에 해당한다. 갑오년 곧 기원전 867년은, 주려왕의 재위의 제12년. 을미부터 계묘·갑진부터 임자의 합하여 18년은 일이 없다. 계축년 곧 기원전 848년, 려왕은 재리를 탐도하여, 오로지 취렴을 좋아하는 영이공을 임용하여 경사로 삼고, 산림천택의 수익을 전부 왕실에 거두어 돌려, 국인이 원분하였다. 병진년 곧 기원전 845년, 려왕은 간을 올리는 사람을 자기를 비방하는 사람으로 죽이고, 또 위의 무를 보내 백성을 감시하게 하니, 이에 「국인이 감히 말하는 자가 없고, 도로에서 눈으로 서로 본다」가 되었다. 기미년 곧 기원전 842년, 도성의 국인이 일어나 주려왕을 구축하니, 려왕은 체의 땅에 출도하였다. 이후 주공·소공 두 분의 백작이 공동으로 집정하여, 사에는 「공화」라 칭한다. 공화 원년 곧 기원전 841년은, 중국의 편년사상의 첫 확실한 기년이다. 태자 희정은 소공의 집 안에 숨어 비로소 보전을 얻었다. 본표는 여기에 단언하여 「문무의 덕이 여기서 다하였다」고 하여, 문왕·무왕이 적루한 덕택이 이 해에 소진하였다고 한다. 경신부터 계해의 4년은 일이 없다.

經世之戌二千二百七。甲子，周厲王四十二年，在彘。乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申。癸酉，周厲王死於彘，周、召二伯立太子靖，是謂宣王。有仲山甫、尹吉甫、方叔、申伯為輔，大修文武之功。甲戌，宣王北伐獫狁，至於太原。吉甫為將。乙亥，宣王南征荊蠻，方叔為將。丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。

제2207세는 술세에 속하고, 기원전 837년부터 기원전 808년까지에 해당한다. 갑자년 곧 기원전 837년은, 주려왕의 재위의 제42년으로, 그 사람은 여전히 체의 땅에 유망 중이다. 을축부터 임신의 8년은 일이 없다. 계유년 곧 기원전 828년, 주려왕은 체에서 죽고, 주공·소공의 두 백은 태자 희정을 옹립하여 즉위하게 하였다. 곧 주선왕이다. 선왕은 중산보·윤길보·방숙·신백의 이 한 무리의 현신의 보좌가 있어, 크게 힘으로 문왕·무왕의 옛 업을 중수하여, 사에는 「선왕중흥」이라 칭한다. 갑술년 곧 기원전 827년, 선왕은 북으로 험윤을 쳐서, 일로 태원에 쳐 이르고, 윤길보를 주장으로 삼았다. 《시경·유월》에 영한 바가 곧 이 역이다. 을해년 곧 기원전 826년, 선왕은 남으로 형만을 정하여, 방숙을 주장으로 삼았다. 《시경·채기》에 영한 바가 곧 이 역이다. 병자부터 계미·갑신부터 계사의 합하여 18년은 일이 없다.

經世之亥二千二百八。甲午，周宣王二十一年。乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。甲辰。乙巳，伐魯，立孝公。丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥。壬子，伐姜戎，師敗於千畝，遂失南國。癸丑，料民於太原。甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午。己未，周宣王崩，太子湦踐位，是謂幽王。庚申、辛酉。壬戌，始嬖褒姒。癸亥。

제2208세는 해세에 속하고, 기원전 807년부터 기원전 778년까지에 해당하며, 제184운의 마지막 한 세이다. 갑오년 곧 기원전 807년은, 주선왕의 재위의 제21년. 을미부터 계묘·갑진의 합하여 10년은 일이 없다. 을사년 곧 기원전 796년, 선왕은 병을 내어 노국을 토벌하여, 그 군위의 계승을 간여하여 노효공을 세우니, 제후가 여기서 왕명을 볼품없게 여겼다. 임자년 곧 기원전 789년, 선왕은 강융을 토벌하여 천무에서 크게 패하여, 남국의 군대도 잃어 거의 다하였다. 계축년 곧 기원전 788년, 선왕은 태원에서 호구를 점산하여 병원을 보충하려 하니, 중산보가 간조하나 듣지 않아, 중흥의 세두는 여기에 이르러 중지하였다. 갑인부터 무오의 5년은 일이 없다. 기미년 곧 기원전 782년, 주선왕은 세거하고, 태자 희생이 위를 계승하였다. 곧 주유왕이다. 경신·신유의 2년은 일이 없다. 임술년 곧 기원전 779년, 유왕은 포사를 총행하기 시작하여, 서주 복망의 화근은 이로써 심어졌다. 계해년은 일이 없다. 제184운의 360년은 여기에 이르러 배하여 채워졌다.

觀物篇三十，以經運世六。經元之甲一，經會之午七。經運之戊一百八十五。經世之子二千二百九。甲子，周幽王五年，廢申後及太子宜臼，以褒姒為後，伯服為太子，虢石父為卿。乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳。庚午，申侯以犬戎伐周，敗幽王於驪山，殺之。晉秦率鄭衛之君逐犬戎，立太子宜臼，是謂平王。東徙居洛邑，是謂東周。辛未，周平王錫晉文侯、襄公命，秦分岐西，晉分河內。壬申，秦立西畤，祠白帝。魯惠公即位。癸酉。甲戌。乙亥，秦文公即位。丙子、丁丑、戊寅。己卯，秦東徙，居汧渭之間。庚辰、辛巳、壬午。癸未，衛莊公即位。甲申。乙酉，秦作鄜畤。丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。

본편의 편제는 저본이 「이경운세육」으로 하나, 앞뒤 각 편의 통례에 의하면 마땅히 「이운경세육」으로 해야 한다. 「경운지무일백팔십오」는 본원의 제185운으로, 기원전 777년부터 기원전 418년까지에 해당하고, 하관은 제2209세부터 제2220세까지로, 서주의 멸망·동주의 건립 및 춘추 시대의 전부가 모두 이 한 운 안에 있다. 자세의 2209는 기원전 777년부터 기원전 748년까지에 해당한다. 갑자년 곧 기원전 777년은, 주유왕의 재위의 제5년으로, 이 해 유왕은 신후와 태자 의구를 폐하고, 갈아 포사를 세워 왕후로 하고, 백복을 태자로 하며, 또 잘 봉영하는 곽석부를 임용하여 경사로 삼았다. 을축부터 기사의 5년은 일이 없다. 경오년 곧 기원전 771년, 신후의 아버지 신후는 견융을 끌어 침입하여, 여산 아래에서 유왕을 쳐부수고 아울러 그를 죽였다. 서주는 이에 여기에 멸망하였다. 진·진 두 나라는 정·위의 임금을 데리고 견융을 몰아내고, 태자 의구를 옹립하였다. 곧 주평왕이다. 평왕은 왕도를 동으로 낙읍에 옮겨, 여기서 동주라 칭한다. 신미년 곧 기원전 770년, 평왕은 진문후와 진양공에 명을 내려주어, 기산 이서의 땅을 진국에 획급하고, 하내의 땅을 진국에 획급하였다. 임신년 곧 기원전 769년, 진국은 서치를 설립하여 백제를 제사하고, 노혜공이 즉위하였다. 을해년 곧 기원전 766년, 진문공이 즉위하였다. 기묘년 곧 기원전 762년, 진인은 동천하여 천수·위수 사이에 살았다. 계미년 곧 기원전 758년, 위장공이 즉위하였다. 을유년 곧 기원전 756년, 진국은 부치를 영건하였다. 그 나머지 각 해는 일이 없다.

經世之丑二千二百十。甲午，周平王二十四年。乙未，晉昭侯即位。丙申，晉昭侯封弟成師於曲沃。丁酉，鄭莊公即位。戊戌，鄭莊公封弟段於京城。己亥。庚子，衛公子州籲阻兵。辛丑，楚亂，熊通弒其君，代立。壬寅，晉亂，大夫潘父弒其君昭侯，入曲沃桓叔不克。國人殺潘父，而立君之弟平，是謂孝侯。癸卯。甲辰、乙巳、丙午、丁未。戊申，衛州籲出奔。己酉。庚戌，晉曲沃桓叔卒，子莊伯繼。齊莊公卒，子釐公立。辛亥。壬子，宋桓公卒，讓其弟穆公。癸丑。

제2210세는 축세에 속하고, 기원전 747년부터 기원전 718년까지에 해당한다. 갑오년 곧 기원전 747년은, 주평왕의 재위의 제24년. 을미년 곧 기원전 746년, 진소후가 즉위하였다. 병신년 곧 기원전 745년, 진소후는 숙부 성사를 곡옥에 봉하니, 곡옥이 진도 익보다 크니, 진국의 67년의 내전은 이로써 개단하였다. 정유년 곧 기원전 744년, 정장공이 즉위하였다. 무술년 곧 기원전 743년, 정장공은 아우 공숙단을 경성에 봉하였다. 《좌전》의 개편 「정백이 단을 언에서 이기다」의 화단은 곧 여기에 있다. 경자년 곧 기원전 741년, 위국의 공자 주우는 병을 믿고 무를 좋아하나, 위장공은 약속을 더하지 않았다. 신축년 곧 기원전 740년, 초국은 내란하여, 웅통은 국군을 죽이고 스스로 섰으니, 곧 뒤의 초무왕이다. 임인년 곧 기원전 739년, 진국은 내란하여, 대부 반부는 국군 소후를 죽이고, 곡옥의 환숙을 맞아 진국에 입주하려 하였으나 성공하지 못하고, 국인은 반부를 죽이고, 별도로 소후의 아우 평을 세워 임금으로 하였다. 곧 진효후이다. 무신년 곧 기원전 733년, 위국의 주우는 출분하였다. 경술년 곧 기원전 731년, 진곡옥의 환숙은 세거하고, 그 아들 장백이 계승하고, 제장공은 세거하고, 그 아들 희공이 위를 계승하였다. 임자년 곧 기원전 729년, 송국의 국군은 세거하고, 군위를 아우 목공에 양여하였다. 《춘추》에 의하면 이는 송선공이 위를 양여한 것이나, 저본은 「환공」으로 한다. 그 나머지 각 해는 일이 없다.

甲寅、乙卯、丙辰。丁巳，晉曲沃莊伯入翼，殺其君孝侯。國人逐莊伯，立孝侯子，是謂鄂侯。戊午。己未，魯隱公立。庚申。辛酉，周平王崩，其孫林立，是謂桓王，與鄭交惡。宋穆公病，讓其兄之子殤公，世子馮奔鄭。壬戌，衛公子州籲作難，弒其君桓公，代立。宋會陳、蔡、衛三國之師伐衛，殺州籲於濮，國人迎公之弟晉於邢而立之，是謂宣公。癸亥，晉曲沃莊伯以鄭邢之師攻翼。王使尹氏、武氏為之助。翼侯出奔隨，莊伯叛王。王使虢伐莊伯。莊伯復奔曲沃。晉人及虢侯立翼侯子光，是謂哀侯。鄭伐宋。

갑인부터 병진의 3년은 일이 없다. 정사년 곧 기원전 724년, 진곡옥의 장백은 진도 익성에 쳐들어가, 국군 효후를 죽였다. 국인은 장백을 구축하고, 별도로 효후의 아들을 세웠다. 곧 진악후이다. 기미년 곧 기원전 722년, 노은공이 즉위하였다. 《춘추》의 편년은 바로 이 해부터 붓을 일으키고, 후세의 이른바 「춘추 시대」도 또한 이로써 시작된다. 신유년 곧 기원전 720년, 주평왕은 세거하고, 태자가 일찍 죽었음에 의해, 그 손자 희림에 의해 위를 계승하였다. 곧 주환왕이다. 환왕은 정장공과 여기서 사이가 나빠졌다. 같은 해 송목공은 병이 위중하여, 군위를 형의 선공의 아들 여이에 양환하였다. 곧 송상공이고, 자기의 아들 공자 풍은 정국에 출분하였다. 임술년 곧 기원전 719년, 위국의 공자 주우는 난을 일으켜 국군 환공을 죽이고 스스로 섰고, 송국은 진·채·위의 삼국의 군을 연합하여 위국을 토벌하여, 박의 땅에서 주우를 죽이고, 국인은 형국에 이르러 환공의 아우 진을 맞아 돌려 세워 임금으로 하였다. 곧 위선공이다. 계해년 곧 기원전 718년, 진곡옥의 장백은 정·형의 두 나라의 군대를 빌려 익성을 진공하고, 주환왕은 윤씨·무씨를 보내 싸움을 돕게 하였다. 익후는 수에 출분하고, 뒤이어 장백은 또 주왕을 배반하여, 환왕은 갈아 곽공을 보내 장백을 토벌하게 하니, 장백은 곡옥에 도망하여 돌아갔다. 진인은 곽후와 함께 익후의 아들 광을 옹립하여 임금으로 하였다. 곧 진애후이다. 같은 해 정국은 송국을 토벌하였다.

經世之寅二千二百一十一。甲子，周桓王三年，晉翼侯自隨入於鄂，是謂鄂侯。乙丑，晉曲沃莊伯卒，子稱繼，是謂武公。丙寅，宋、齊、衛之君盟於瓦屋。丁卯，秦自汧渭之間徙居郿。戊辰，齊會魯、鄭之師伐宋。己巳，魯亂，公子翬殺其君隱公，立惠公之子，是謂桓公，翬為之輔。庚午。辛未，宋亂，太宰華督殺司馬孔父，及弒其君殤公，迎穆公子馮於鄭而立之，是謂莊公。壬申，晉曲沃武公敗晉師於汾旁，獲哀侯。晉人立其子，是謂小子侯。癸酉，晉曲沃武公弒其君哀侯於曲沃。

제2211세는 인세에 속하고, 기원전 717년부터 기원전 688년까지에 해당한다. 갑자년 곧 기원전 717년은, 주환왕의 재위의 제3년으로, 진국이 출분한 익후는 수의 땅에서 악읍에 돌아와, 이에 악후라 칭하였다. 을축년 곧 기원전 716년, 진곡옥의 장백은 세거하고, 그 아들 칭이 계립하였다. 곧 곡옥무공이다. 병인년 곧 기원전 715년, 송·제·위의 삼국의 임금은 와옥에 회맹하였다. 정묘년 곧 기원전 714년, 진국은 천위 사이에서 미에 천도하였다. 무진년 곧 기원전 713년, 제국은 노·정의 두 나라의 군을 연합하여 송국을 토벌하였다. 기사년 곧 기원전 712년, 노국은 내란하여, 공자휘는 국군 은공을 죽이고, 갈아 혜공의 아들 윤을 세웠다. 곧 노환공이고, 공자휘는 그의 보정대신이 되었다. 신미년 곧 기원전 710년, 송국은 내란하여, 태재 화독은 사마 공부가를 죽이고, 나아가 국군 상공을 시살하고, 정국에서 목공의 아들 풍을 맞아 돌려 세워 국군으로 하였다. 곧 송장공이다. 임신년 곧 기원전 709년, 진곡옥무공은 분수 곁에서 진군을 격패하여, 애후를 포획하였다. 진인은 별도로 애후의 아들을 세웠다. 곧 진소자후이다. 계유년 곧 기원전 708년, 곡옥무공은 곡옥에서 포로된 진애후를 죽였다.

甲戌，周桓王以蔡、衛、陳之師伐鄭，不利，矢中王肩。乙亥，蔡人殺陳佗，北戎伐齊，鄭使公子忽救之。楚伐隨，俾請王之號於周。丙子，晉曲沃武公入翼，殺小子侯。王使虢仲伐稱，稱復歸曲沃。虢仲立哀侯弟緡。丁丑，秦亂，寧公卒，三父廢世子而更立出子。是年楚熊通伐隨，東開地至濮上，遂稱王，是謂武王。戊寅、己卯。庚辰，鄭莊公卒，世子忽繼。宋執鄭祭仲立突，是謂厲公。忽奔衛。祭仲專政。衛宣公殺其二子伋、壽。辛巳，衛宣公卒，子朔立，是謂惠公。壬午，齊會宋、衛、燕伐魯，不利。癸未，秦三父殺出子，而立世子，是謂武公。齊釐公卒，世子諸兒繼，是謂襄公。宋會齊、蔡、陳伐鄭。

갑술년 곧 기원전 707년, 주환왕은 채·위·진의 삼국의 군을 거느려 정국을 토벌하여, 유갈에서 패전하고, 정장 축단의 한 살이 환왕의 견방에 쏘아 맞았다. 천자의 위신은 여기서 땅에 쓸려, 제후가 패를 다투는 시대가 정식으로 와서 당도하였다. 을해년 곧 기원전 706년, 채국인은 진타를 죽이고, 북융은 제국을 진공하고, 정국은 공자홀을 보내 병을 거느려 구원하게 하고, 초국은 수국을 토벌하여, 수국을 핍하여 그를 대신하여 주천자에게 왕호를 청하게 하였다. 병자년 곧 기원전 705년, 진곡옥무공은 익성에 쳐들어가 소자후를 죽였다. 주환왕은 곽중을 보내 무공(이름은 칭)을 토벌하게 하니, 무공은 곡옥에 퇴회하고, 곽중은 애후의 아우 민을 세워 진군으로 하였다. 정축년 곧 기원전 704년, 진국은 내란하여, 영공은 세거하고, 대서장 삼부는 태자를 폐하고 갈아 출자를 세웠다. 같은 해 초군 웅통은 수국을 토벌하여, 동으로 토지를 개척하여 박수의 일대에 이르고, 이에 스스로 왕으로 섰으니, 곧 초무왕이다. 이는 제후가 왕호를 참칭한 시작이다. 경진년 곧 기원전 701년, 정장공은 세거하고, 태자 홀이 위를 계승하였다. 송국은 정국의 집정 제중을 억압하여, 그를 핍하여 갈아 공자돌을 세우게 하였다. 곧 정려공이고, 홀은 위국에 출분하여, 제중은 여기서 권을 오로지하였다. 같은 해 위선공은 자기의 두 아들 급과 수를 죽였다. 신사년 곧 기원전 700년, 위선공은 세거하고, 그 아들 삭이 위를 계승하였다. 곧 위혜공이다. 임오년 곧 기원전 699년, 제국은 송·위·연에 회동하여 노국을 토벌하였으나, 이기지 못하였다. 계미년 곧 기원전 698년, 진국의 삼부는 출자를 죽이고, 갈아 원태자를 세웠다. 곧 진무공이다. 제희공은 세거하고, 태자 제아가 위를 계승하였다. 곧 제양공이다. 송국은 제·채·진에 회동하여 정국을 토벌하였다.

甲申，周桓王崩，太子佗嗣立，是謂莊王。鄭祭仲殺雍糾而逐厲公，迎忽反政，是謂昭公。秦伐彭戲氏於華山。齊襄公削公子無知祿。宋會魯、衛、陳伐鄭。乙酉，衛公子伋、壽傅逐惠公，立伋之弟黔牟。公出奔齊。宋會魯、衛、陳、蔡伐鄭。丙戌，秦夷三父族。鄭高渠彌弒其君昭公，立其弟子亹，渠彌專政。丁亥，周有黑肩之難。齊襄公殺魯桓公於濼，立其子同，是謂莊公。又會諸侯於首止，殺鄭子亹，高渠彌逃歸，與祭仲迎公子嬰於陳，立之。戊子，周王姬下嫁於齊。己丑，周葬桓王。庚寅。辛卯，周伐隨，責尊楚也。齊伐紀，紀侯大去其國。楚王帥師伐隨，子貲繼，是謂文王，始都郢。壬辰，齊會宋、魯、陳、蔡伐衛，入惠公。癸巳，衛惠公復入，殺二公子傅，黔牟奔周。

갑신년 곧 기원전 697년, 주환왕은 세거하고, 태자 타가 위를 계승하였다. 곧 주장왕이다. 정국의 제중은 사위 옹규를 죽이고 정려공을 구축하고, 공자 홀을 맞아 돌려 위에 복하게 하였다. 곧 정소공이다. 진국은 화산의 일대에서 팽희씨를 토벌하였다. 제양공은 당제 공자 무지의 봉록을 삭감하여, 뒷날 무지가 난을 일으키는 화근을 매하하였다. 송국은 노·위·진에 회동하여 정국을 토벌하였다. 을유년 곧 기원전 696년, 위국의 공자 급과 수의 사부는 위혜공을 구축하고, 갈아 급의 아우 겸모를 세우고, 혜공은 제국에 출분하였다. 송국은 노·위·진·채에 회동하여 정국을 토벌하였다. 병술년 곧 기원전 695년, 진국은 삼부의 일족을 주멸하였다. 정국의 대부 고거미는 국군 소공을 죽이고, 갈아 그 아들 자미를 세워, 여기서 권을 오로지하였다. 정해년 곧 기원전 694년, 주왕실에 주공 흑견이 역을 도모하는 난이 생겼다. 제양공은 낙의 땅에서 모이러 온 노환공을 죽이고, 노인은 그 아들 동을 세워 임금으로 하였다. 곧 노장공이다. 제양공은 또 수지에서 제후를 회합하여 정자미를 죽이고, 고거미는 도망하여 돌아와, 제중과 함께 진국에서 공자 영을 맞아 돌려 세워 정군으로 하였다. 무자년 곧 기원전 693년, 주왕실의 왕희는 제국에 하가하였다. 기축년 곧 기원전 692년, 주조는 환왕을 안장하였으니, 그 세거로부터 이미 5년을 격하여, 왕실의 쇠함을 볼 수 있다. 신묘년 곧 기원전 690년, 주조는 수국을 토벌하여, 그것이 초왕을 존봉한 죄를 물었다. 제국은 기국을 토벌하여, 기후는 핍하여 길이 자기 국가를 떠났다. 초무왕은 몸소 병을 거느려 수를 쳐서, 군중에 죽고, 그 아들 자가 위를 계승하였다. 곧 초문왕으로, 처음으로 영에 도읍을 세웠다. 임진년 곧 기원전 689년, 제국은 송·노·진·채에 회동하여 위국을 토벌하여, 혜공을 호송하여 나라에 돌아가게 하였다. 계사년 곧 기원전 688년, 위혜공은 다시 나라에 들어와, 급·수 두 공자의 사부를 죽이고, 겸모는 주에 출분하였다.

經世之卯二千二百一十二。甲午，周莊王十年，秦滅小虢。乙未，齊公子無知以葵丘之戍卒入弒襄公，代立。公子糾奔魯，小白奔莒。丙申，齊人殺無知，公子小白入，是謂桓公。糾後入，不克。齊伐魯，殺糾，其傅召忽死之。管仲請囚，又相桓公。丁酉，魯敗齊師於長勺，敗宋師於乘丘。楚敗蔡師於莘，以蔡侯獻舞歸。自是江漢之國皆服於楚。戊戌。己亥，周莊王崩，太子胡齊嗣位，是謂釐王。宋亂，南宮萬弒其君湣公及其大夫仇牧，太宰華督，立公子游，群公子奔蕭，攻萬。及殺遊，立公弟御說，是謂桓公。

제2212세는 묘세에 속하고, 기원전 687년부터 기원전 658년까지에 해당한다. 갑오년 곧 기원전 687년은, 주장왕의 재위의 제10년으로, 진국은 소곽을 멸하였다. 을미년 곧 기원전 686년, 제국의 공자 무지는 규구를 수수하는 사졸을 거느려 국도에 쳐들어가, 제양공을 죽이고 스스로 섰고, 공자 규는 노국에 출분하고, 공자 소백은 거국에 출분하였다. 병신년 곧 기원전 685년, 제인은 무지를 죽이고, 공자 소백은 앞서 나라에 돌아와 즉위하였다. 곧 제환공이다. 공자 규는 뒤이어 비로소 이르렀으나 성공하지 못하였다. 제국은 병을 내어 노를 쳐서, 노인을 핍하여 공자 규를 죽이게 하고, 규의 사부 소홀은 그를 위해 순사하고, 다른 한 사부 관중은 곧 자기를 수송하여 제에 이르기를 청하여, 뒤에 도리어 제환공의 상국이 되었다. 정유년 곧 기원전 684년, 노국은 장작에서 제군을 격패하였으니 곧 조괴론전의 역이고, 또 승구에서 송군을 격패하였다. 초국은 신의 땅에서 채군을 격패하여, 채후 헌무를 포로로 나라에 돌려, 여기서 강한의 일대의 소국이 모두 초국에 귀복하였다. 기해년 곧 기원전 682년, 주장왕은 세거하고, 태자 호제가 위를 계승하였다. 곧 주희왕이다. 송국은 내란하여, 남궁만은 국군 민공 및 대부 구목·태재 화독을 죽이고, 갈아 공자 유를 세우고, 그 나머지 공자는 소읍에 출분하여 아울러 병을 일으켜 남궁만을 반공하여, 공자 유를 죽이고, 갈아 민공의 아우 어열을 세웠다. 곧 송환공이다.

庚子，齊會宋、陳、蔡、邾之師伐魯，三敗之，取遂。又會魯於柯，遂復其侵地，曹沫劫盟故也。辛丑，齊會陳、曹及王人伐宋。楚師入蔡。壬寅，齊桓公會宋、陳、衛、鄭之君，盟於鄄。晉曲沃武公滅翼，以重寶入周，得請為諸侯。癸卯，齊桓公會陳、宋、魯、衛、鄭、許、滑、滕之君，盟於幽。秦武公卒，弟德公立。楚滅鄧。甲辰，周釐王崩，太子閬嗣位，是謂惠王。晉武公卒，子獻公詭諸繼。秦徙居雍。楚文王卒，世子囏繼，是謂杜敖。乙巳，秦德公卒，子宣公繼。

경자년 곧 기원전 681년, 제국은 송·진·채·추의 군에 회동하여 노국을 토벌하여, 삼전삼승하여 수읍을 탈취하였다. 뒤이어 제·노는 가의 땅에 회맹하고, 제국은 또 침점한 토지를 귀환하였다. 이는 노장 조말이 맹단 위에서 제환공을 협지하여 땅을 소청하고, 환공은 핍하여 응윤한 뒤에 또 관중의 권에 의해 신을 지켜 뉘우치지 않아, 천하가 이로써 그 신의에 성복한 것이다. 신축년 곧 기원전 680년, 제국은 진·조 및 주왕의 사자에 회동하여 송국을 토벌하고, 초군은 채국에 쳐들어갔다. 임인년 곧 기원전 679년, 제환공은 송·진·위·정의 임금을 회합하여 견의 땅에 회맹하여, 제국의 패업은 여기서 확립하였다. 같은 해 진곡옥무공은 익성의 진후를 멸하여, 약득한 중보를 주왕에 바치고, 이에 얻어 정식으로 제후에 열하였다. 곡옥이 익을 대신한 67년의 내전은 여기에 이르러 마침내 끝났다. 계묘년 곧 기원전 678년, 제환공은 진·송·노·위·정·허·활·등의 임금을 회합하여 유의 땅에 회맹하였다. 진무공은 세거하고, 아우 덕공이 위를 계승하였다. 초국은 등국을 멸하였다. 갑진년 곧 기원전 677년, 주희왕은 세거하고, 태자 랑이 위를 계승하였다. 곧 주혜왕이다. 진무공은 세거하고, 그 아들 헌공 귀저가 위를 계승하였다. 진국은 옹에 천도하였다. 초문왕은 세거하고, 태자 견이 위를 계승하였다. 곧 초두오이다. 을사년 곧 기원전 676년, 진덕공은 세거하고, 그 아들 선공이 위를 계승하였다.

丙午。丁未，周有五大夫之難。邊伯、石速、蘇國以蔡衛之師攻王。立弟頹。王出居鄭之櫟。戊申，鄭厲公及虢叔入王於成周，殺頹，而執仲父及五大夫，難遂平。己酉，秦作密畤，敗晉師於河。晉伐驪，獲女以為姬。陳公子完奔齊。楚亂，弟惲殺其君囏，代立，是謂成王。庚戌，楚修好於周及諸侯。辛亥，衛惠公卒，子懿公繼。壬子，晉有驪姬之難，殺群公子，自翼徙居絳。癸丑，晉伐虢，責內群公子也。

병오년은 일이 없다. 정미년 곧 기원전 674년, 주왕실에 오대부의 난이 생겼다. 변백·석속과 소국은 채·위의 두 나라의 군대를 빌려 혜왕을 공타하여, 혜왕의 아우 퇴를 옹립하여 왕으로 하니, 혜왕은 핍하여 정국의 역읍에 나가 살았다. 무신년 곧 기원전 673년, 정려공과 곽숙은 혜왕을 호송하여 성주에 돌려, 왕자퇴를 죽이고, 우두머리 중부 및 오대부를 잡아, 이 왕실의 난은 비로소 평정되었다. 기유년 곧 기원전 672년, 진국은 밀치를 수건하여 하늘을 제하고, 또 황하 가에서 진군을 격패하였다. 진국은 여융을 토벌하여, 여희를 포획하여 비빈에 납하였다. 진국의 공자 완(전완)은 제국에 출분하여, 뒤의 전씨가 제를 대신한 시조가 되었다. 초국은 내란하여, 두오의 아우 윤은 국군 견을 죽이고 스스로 섰으니, 곧 초성왕이다. 경술년 곧 기원전 671년, 초국은 주왕실 및 중원의 제후와 수호하였다. 신해년 곧 기원전 670년, 위혜공은 세거하고, 그 아들 의공이 위를 계승하였다. 임자년 곧 기원전 669년, 진국에 여희의 난이 생겨, 헌공은 여희의 참을 듣고 넣어, 공족의 여러 공자를 다 죽이고, 아울러 도성을 익에서 강에 옮겼다. 계축년 곧 기원전 668년, 진국은 곽국을 토벌하여, 그것이 진국의 출분한 공자를 수류한 죄를 물었다.

甲寅，周惠王錫齊桓公，命為伯。乙卯，晉城曲沃及蒲。楚伐鄭。丙辰。丁巳，齊伐山戎，至於孤竹，以救燕，俾修貢天子。秦宣公卒，弟成公立，楚殺令尹子元，以斗谷、於菟為令尹。戊午。己未，魯亂，叔牙弒其君莊公，開立，是謂湣公。季友立世子班，不克，奔陳。庚申，晉滅霍、魏、耿，以耿封趙夙，以魏封畢萬。辛酉，魯亂，慶父以莊姜弒湣公，代立。季友逐慶父，而立公子申，是謂僖公。狄滅衛，殺懿公。齊桓公攘戎狄，而立戴公，東徙渡河，野處漕邑。戴公卒，弟毀立。是謂文公，自漕邑徙居楚丘。晉伐東山皋落氏。秦成公卒，弟任好立，是謂穆公。壬戌，秦伐茅津，齊會宋、鄭、魯、曹、邾之君於檉。癸亥，齊城楚丘，以居衛，又會江、黃之君於貫。晉滅虢。

갑인년 곧 기원전 667년, 주혜왕은 제환공에 명을 내려주어, 정식으로 그를 임하여 제후의 어른으로 하니, 제환공의 패주의 지위가 천자의 승인을 얻었다. 을묘년 곧 기원전 666년, 진국은 곡옥과 포성을 수축하고, 초국은 정국을 토벌하였다. 정사년 곧 기원전 664년, 제국은 산융을 토벌하여, 일로 고죽에 쳐 이르고, 이로써 연국을 구원하여, 아울러 연국으로 하여금 다시 천자에 진공하게 하였다. 진선공은 세거하고, 아우 성공이 위를 계승하였다. 초국은 영윤 자원을 죽이고, 갈아 두곡우독 곧 영윤 자문을 써서 집정하게 하였다. 기미년 곧 기원전 662년, 노국은 내란하여, 숙아는 국군 장공을 시살하는 데 참여하고, 공자 개가 세워져 임금이 되었다. 곧 노민공이다. 계우는 본래 태자 반을 옹립하려 하였으나 성공하지 못하고, 진국에 출분하였다. 경신년 곧 기원전 661년, 진국은 곽·위·경의 삼국을 멸하여, 경의 땅을 조숙에 봉하고, 위의 땅을 필만에 봉하여, 조·위의 두 가의 근기는 이로써 일어났다. 신유년 곧 기원전 660년, 노국은 다시 어지러워, 경부는 애강의 힘을 빌어 민공을 죽이고 스스로 서고, 계우는 경부를 구축하고, 갈아 공자 신을 세워 임금으로 하였다. 곧 노희공이다. 같은 해 적인은 위국을 멸하여, 위의공을 죽이고, 제환공은 병을 내어 융적을 구축하고, 위대공을 부립하고, 위인은 동으로 황하를 건너, 조읍에 노숙하고, 대공의 세거 뒤는 아우 훼에 의해 위를 계승하였다. 곧 위문공으로, 조읍에서 초구에 옮겨 살았다. 진국은 동산고락씨를 토벌하였다. 진성공은 세거하고, 아우 임호가 위를 계승하였다. 곧 진목공이다. 임술년 곧 기원전 659년, 진국은 모진의 융을 토벌하고, 제국은 정의 땅에서 송·정·노·조·추의 임금을 회합하였다. 계해년 곧 기원전 658년, 제국은 위국을 위해 초구성을 수축하여 편안히 살게 하고, 또 강·황의 두 나라의 임금과 관의 땅에 회맹하고, 진국은 곽국을 멸하였다.

經世之辰二千二百一十三。甲子，周惠王二十年，齊會江、黃之君於陽穀。乙丑，齊會宋、魯、衛、鄭、許、曹之師伐蔡，遂入楚，盟於召陵，執陳轅濤塗。晉殺世子申生，公子重耳走蒲，夷吾奔屈。秦娶晉女為夫人。丙寅，齊桓公會陳、宋、魯、衛、鄭、許、曹之君，及王世子，盟於首止。晉伐蒲，重耳奔翟。又伐虞及虢，虢君奔周。是年，秦始得志於諸侯，百里奚、蹇叔為之輔。楚滅弦。丁卯，齊伐鄭。晉伐屈，夷吾奔梁。戊辰。

제2213세는 진세에 속하고, 기원전 657년부터 기원전 628년까지에 해당하고, 바로 제환공·진문공의 두 대의 패업의 30년이다. 갑자년 곧 기원전 657년은, 주혜왕의 재위의 제20년으로, 제국은 강·황의 두 나라의 임금과 양곡에 회맹하였다. 을축년 곧 기원전 656년, 제국은 송·노·위·정·허·조의 군을 거느려 채국을 토벌하고, 잇어 곧 초경에 들어가, 초와 소릉에 결맹하고, 아울러 진국의 대부 원도도를 구포하였다. 같은 해 진헌공은 태자 신생을 죽이고, 공자 중이는 포성에 도망하고, 이오는 굴읍에 도망하였다. 진국은 진의 딸을 맞아 부인으로 삼아, 진진지호는 이로써 시작된다. 병인년 곧 기원전 655년, 제환공은 진·송·노·위·정·허·조의 임금 및 주왕의 태자를 회합하여 수지에 회맹하였다. 진국은 포성을 공타하여, 중이는 적국에 출분하였다. 진국은 또 「길을 빌려 곽을 치는」 계책을 써서 우·곽을 공멸하여, 곽군은 주실에 도분하였다. 이 해 진국은 처음으로 제후 사이에 뜻을 얻어, 백리해·건숙은 그 보신이 되었다. 초국은 현국을 멸하였다. 정묘년 곧 기원전 654년, 제국은 정국을 토벌하고, 진국은 굴읍을 공타하여, 이오는 양국에 출분하였다. 무진년은 일이 없다.

己巳，周惠王崩，太子鄭嗣位，是謂襄王。太叔作難。齊帥宋、衛、許、曹、陳、會王入於洮。晉伐翟，不利於桑。庚午，齊桓公會宰孔、周公及宋、衛、鄭、許、曹之君於葵丘。宋襄公立。晉獻公卒，公子奚齊立，大夫裡克及丕鄭殺之，大夫荀息立其弟卓子。辛未，晉裡克殺其君卓子及大夫荀息，而納夷吾。夷吾入，是謂惠公。惠公既立，殺裡克而絕秦。壬申，周亂，叔帶以戍伐周，秦、晉來救。癸酉，齊使管仲平周難。楚滅黃。

기사년 곧 기원전 652년, 주혜왕은 세거하고, 태자 정이 위를 계승하였다. 곧 주양왕이다. 혜왕의 소자 태숙대는 난을 일으켜 위를 다투고, 제국은 송·위·허·조·진의 여러 나라를 거느려 양왕과 도의 땅에 서로 만나, 왕위를 온정하였다. 같은 해 진국은 적인을 토벌하여 상의 땅에 실리하였다. 경오년 곧 기원전 651년, 제환공은 규구에서 주왕의 사자 재공·주공 및 송·위·정·허·조의 임금을 회합하였으니, 이것이 곧 저명한 규구지회로, 제환의 패업이 여기에 이르러 등봉조극하였다. 송양공이 즉위하였다. 진헌공은 세거하고, 공자 해제가 세워지고, 대부 이극과 비정이 그를 죽이고, 대부 순식은 또 해제의 아우 탁자를 세웠다. 신미년 곧 기원전 650년, 진국의 이극은 국군 탁자와 대부 순식을 죽이고, 이오를 맞아 돌려, 이오는 즉위하여 곧 진혜공이 되었다. 혜공은 입지가 굳은 뒤에 반수로 이극을 죽이고, 또 당초의 땅을 나누어준 승낙을 배기하여 진국과 단교하였다. 임신년 곧 기원전 649년, 주실은 난을 생겨, 태숙대는 수졸을 데리고 왕성을 공타하니, 진·진의 두 나라는 병을 내어 구하러 왔다. 계유년 곧 기원전 648년, 제환공은 관중을 보내 주실의 난을 평정하게 하고, 초국은 황국을 멸하였다.

甲戌，齊桓公會宋、陳、魯、衛、鄭、許、曹之君，盟於滷。晉飢，秦輸之粟。乙亥，秦飢，晉閉之糴，而又伐之。楚滅英。丙子，齊桓公會宋、陳、魯、衛、鄭、許、曹之君，盟於葵丘，以救徐。管仲卒，易牙專政。秦伐晉，敗之於韓原，獲其君夷吾，夷吾獻河西地，乃得還。仍以世子圉為質。丁丑，戎攻周，齊會諸侯師戍周，又會宋、魯、陳、鄭、許、邢、曹之君於淮，以全鄫。戊寅，齊桓公卒，五公子爭國。公子無詭立，易牙專政，世子昭出奔宋。己卯，宋會曹、衛、邾伐齊，敗殺無詭，四公子，立世子昭，是謂孝侯。狄伐衛。庚辰，秦滅梁。辛巳。壬午，宋襄公會楚、陳、蔡、鄭、許、曹六國之君於盂。楚成王執宋襄公於會以伐宋，盟而釋之。癸未，齊入王叔帶於周，秦晉徙陸渾之戎於伊川。宋會衛、許、滕伐鄭，不利。晉公子圉自秦逃歸，楚救鄭，大敗宋師於泓。

갑술년 곧 기원전 647년, 제환공은 송·진·노·위·정·허·조의 임금을 회합하여 로의 땅에 회맹하였다. 이 해 진국은 기근하여, 진국은 선대를 써서 양을 운하여 서로 구하였으니, 사에는 「범주지역」이라 칭한다. 을해년 곧 기원전 646년, 차례는 진국이 기근하나, 진국은 도리어 양시를 폐쇄하여 양을 팔기를 긍하지 않고, 반대로 병을 내어 진을 쳤다. 초국은 영국을 멸하였다. 병자년 곧 기원전 645년, 제환공은 제후를 회합하여 다시 규구에 맹하여, 이로써 서국을 원구하였다. 관중은 세거하고, 영신 이아는 처음으로 권을 오로지하였다. 진국은 진을 쳐서 한원에서 진군을 크게 패하고, 진혜공 이오를 포로하여, 이오는 하서의 땅을 바쳐 비로소 방환을 얻고, 또 태자 유를 보내 인질로 삼아야 하였다. 정축년 곧 기원전 644년, 융인은 주실을 진공하고, 제국은 제후를 회합하여 병을 내어 왕성을 수위하고, 또 송·노·진·정·허·형·조의 임금과 회의 땅에 서로 만나, 이로써 증국을 보전하였다. 무인년 곧 기원전 643년, 제환공은 세거하고, 다섯 공자가 군위를 다투어, 공자 무궤가 즉위하고, 이아는 권을 오로지하고, 태자 소는 송국에 출분하여, 제국의 패업은 여기에 이르러 중지하였다. 기묘년 곧 기원전 642년, 송국은 조·위·추에 회동하여 제국을 토벌하여, 격패하여 무궤 및 다른 네 위를 다투는 공자를 죽이고, 태자 소를 부립하였다. 곧 제효공이나, 저본은 「효후」로 한다. 같은 해 적인은 위국을 진공하였다. 경진년 곧 기원전 641년, 진국은 양국을 멸하였다. 임오년 곧 기원전 639년, 송양공은 우의 땅에서 초·진·채·정·허·조의 육국의 임금을 회합하고, 초성왕은 회 위에서 송양공을 잡고 아울러 병을 진하여 송을 쳐서, 맹을 맺은 뒤에 석방하였다. 계미년 곧 기원전 638년, 제국은 왕자대를 주실에 보내 돌리고, 진·진은 육혼의 융을 이천에 옮겼다. 송국은 위·허·등에 회동하여 정국을 토벌하다가 실리하였다. 진공자 유는 진국에서 사사로이 도망하여 돌아왔다. 초국은 정을 구하여, 홍수에서 송군을 크게 패하여, 송양공은 「고불성열이 아니면 치지 않다」함에 의해 중상하였다.

甲申，周頹叔桃子以狄師伐鄭，遂以狄女隗氏為後。宋襄公卒，子成公壬臣繼。齊伐宋，楚伐陳。乙酉，周襄王廢狄後，頹叔桃子以狄師攻周。王出居鄭之汜，叔帶代立，與狄後居於溫。晉有郄芮之難。惠公卒，世子圉繼，是謂懷公。秦穆公使人殺之，而立公子重耳，是謂文公。趙衰為原大夫，專政。丙戌，秦晉之師滅王叔帶於溫，而納王於成周。王享晉文公於郟，而命益之河內地。衛文公卒，世子成公鄭繼。楚圍陳，以入頓子。丁亥，宋背楚親晉，楚滅夔伐宋，又伐齊。戊子，齊孝公卒，弟潘父殺世子，代立，是謂昭公。晉救宋，作三軍。楚使子玉伐宋。己丑，周襄王狩於河陽。晉會齊、宋、蔡、秦之師伐衛，大敗楚師於城濮，遂會齊、宋、蔡、鄭、魯、衛之君，盟於踐土。楚救鄭，不利，殺令尹子玉得臣。庚寅，晉會王人及諸侯於翟泉。辛卯，衛成公自陳如周，周請晉納成公於衛，而誅大夫元咺及公子瑕。秦、晉圍鄭。壬辰，魯取濟西田，衛徙居帝丘。癸巳，晉文公卒，世子歡繼，是謂襄公。

갑신년 곧 기원전 637년, 주대부 퇴숙·도자는 적인의 군대를 데리고 정국을 토벌하여, 양왕은 이에 적녀 위씨를 맞아 왕후로 삼았다. 송양공은 홍수의 상처로 세거하고, 그 아들 성공 임신이 위를 계승하였다. 제국은 송을 치고, 초국은 진을 쳤다. 을유년 곧 기원전 636년, 주양왕은 적후를 폐하고, 퇴숙·도자는 또 적사를 데리고 주실을 공타하여, 양왕은 정국의 범의 땅에 나가 살고, 숙대는 스스로 서서 왕이 되어, 적후와 온에 함께 살았다. 진국에 극예의 난이 생겨, 혜공은 세거하고, 태자 유가 위를 이어 곧 진회공이고, 진목공은 사람을 보내 회공을 죽이고, 유망 19년의 공자 중이를 부립하였다. 곧 진문공으로, 조쇠는 원읍의 대부가 되어 국정을 집장하였다. 병술년 곧 기원전 635년, 진·진의 연군은 온의 땅에서 왕자대를 소멸하고, 양왕을 성주에 보내 돌리었다. 양왕은 협의 땅에 연을 베풀어 진문공을 관대하고, 아울러 하내의 땅을 가사하여, 진국의 패업은 이로써 전정되었다. 위문공은 세거하고, 태자 성공 정이 위를 계승하였다. 초국은 진국을 포곤하여, 돈자를 본국에 보내 돌리었다. 정해년 곧 기원전 634년, 송국은 초국을 배기하여 돌아 진국에 친부하고, 초국은 기국을 멸하여 아울러 병을 내어 송을 치고, 또 제국을 토벌하였다. 무자년 곧 기원전 633년, 제효공은 세거하고, 그 아우 반은 태자를 죽이고 스스로 섰으니, 곧 제소공이다. 진국은 병을 내어 송을 구하고, 아울러 상중하의 삼군으로 확편하였다. 초국은 자옥을 보내 송을 치게 하였다. 기축년 곧 기원전 632년, 주양왕은 하양에 순수하였으니, 실은 진문공이 왕을 불렀으나 《춘추》는 꺼려 쓴 것이다. 진국은 제·송·채·진의 군을 회합하여 위를 쳐서, 성복에서 초군을 크게 패하고, 뒤이어 제·송·채·정·노·위의 임금을 회합하여 천토에 회맹하여, 진문공이 정식으로 패하였다. 초국은 정을 구하다가 실리하여, 영윤 자옥 성득신은 자살하였다. 경인년 곧 기원전 631년, 진국은 주왕의 사자 및 제후와 적천에 서로 만났다. 신묘년 곧 기원전 630년, 위성공은 진국에서 주에 이르러, 주왕은 진국에 청하여 성공을 보내 위에 돌려 위에 복하게 하고, 아울러 대부 원환과 공자 하를 주살하였다. 같은 해 진·진은 연합하여 정을 포위하였으니 곧 촉지무가 진사를 물리친 역이다. 임진년 곧 기원전 629년, 노국은 제서의 전을 취득하고, 위국은 제구에 천도하였다. 계사년 곧 기원전 628년, 진문공은 세거하고, 태자 환이 위를 계승하였다. 곧 진양공이다.

經世之巳二千二百一十四。甲午，周襄王二十五年，秦穆公伐鄭，晉敗秦師於殽，獲其帥孟明視、西乞術、白乙丙。魯僖公卒，世子興繼，是謂文公。乙未，晉歸秦三帥。楚亂，世子商臣殺其君惲，代立，是謂穆王。丙申，秦伐晉，不利於彭衙。丁酉，秦伐晉，取王官。楚伐江，晉師來救。戊戌，秦伐西戎，破國十二。楚滅江。己亥，晉趙成子衰卒，子盾繼，事楚滅六。

제2214세는 사세에 속하고, 기원전 627년부터 기원전 598년까지에 해당한다. 갑오년 곧 기원전 627년은, 주양왕의 재위의 제25년으로, 진목공은 건숙의 권조를 듣지 않고, 진경을 넘어 정국을 투습하고, 군을 돌리는 도중에 진군에게 효산에서 복격되어, 전군이 몰락하고, 세 분의 주수 맹명시·서걸술·백을병이 모두 포로되었다. 같은 해 노희공은 세거하고, 태자 흥이 위를 계승하였다. 곧 노문공이다. 을미년 곧 기원전 626년, 진국은 진국의 세 분 주수를 방귀하였다. 초국은 내란하여, 태자 상신은 국군 성왕 웅윤을 핍사하게 하고 스스로 섰으니, 곧 초목왕이다. 병신년 곧 기원전 625년, 진국은 진을 쳐서 팽아에 실리하였다. 정유년 곧 기원전 624년, 진국은 재도 진을 쳐서 왕관을 탈취하였다. 초국은 강국을 토벌하고, 진군은 앞으로 와서 구원하였다. 무술년 곧 기원전 623년, 진국은 돌아 서로 향하여 발전하여, 서융을 토벌하여 12의 부족의 나라를 공파하여, 마침내 서융에 패하였다. 초국은 강국을 멸하였다. 기해년 곧 기원전 622년, 진국의 조성자 조쇠는 세거하고, 그 아들 조돈은 그 위를 계승하여 아울러 국정을 주지하였다. 초국은 육국을 멸하였다.

庚子，秦穆公卒，世子罃繼，是謂康公。葬穆公，三良為殉。晉襄公卒。辛丑，晉世子夷皋繼，是謂靈公。宋成公卒，國亂，弟御殺世子，代立。國人殺御，公立子杵臼，是謂昭公。齊率宋、衛、陳、鄭、許、曹之君，會趙盾於扈。壬寅，周襄王崩，太子壬臣嗣位，是謂頃王。癸卯，周葬襄王。晉會諸侯入救鄭。秦伐晉，取武遂。甲辰，晉伐秦，取少梁。秦伐晉，取比徵。乙巳，魯敗狄於滷，獲其帥喬如。丙午，秦伐晉，取羈馬。

경자년 곧 기원전 621년, 진목공은 세거하고, 태자 영이 위를 계승하였다. 곧 진강공이다. 목공을 안장할 때 자거씨의 세 분 양신으로 순장하니, 《시경·황조》가 곧 이 일을 애도한 것으로, 진인의 국세도 또한 이에 수좌되었다. 같은 해 진양공은 세거하였다. 신축년 곧 기원전 620년, 진국의 태자 이고가 위를 계승하였다. 곧 진영공이다. 송성공은 세거하고, 국내는 난을 생겨, 그 아우 공자 어는 태자를 죽이고 스스로 서고, 국인은 또 어를 죽여, 성공의 아들 저구를 부립하였다. 곧 송소공이다. 제국은 송·위·진·정·허·조의 임금을 거느려 호의 땅에서 진국의 집정 조돈과 서로 만났다. 임인년 곧 기원전 619년, 주양왕은 세거하고, 태자 임신이 위를 계승하였다. 곧 주경왕이다. 계묘년 곧 기원전 618년, 주조는 양왕을 안장하고, 진국은 제후를 회합하여 병을 내어 정을 구하고, 진국은 진을 쳐서 무수를 탈취하였다. 갑진년 곧 기원전 617년, 진국은 진을 쳐서 소량을 탈취하고, 진국은 진을 쳐서 비정을 탈취하였다. 을사년 곧 기원전 616년, 노국은 로의 땅에서 적인을 격패하여, 그 주수 장적교여를 포획하였다. 병오년 곧 기원전 615년, 진국은 진을 쳐서 기마를 탈취하였다.

丁未，楚穆王卒，世子莒繼，是謂莊王。戊申，周頃王崩，國亂，公卿爭權。晉趙盾平周亂，而立王子班，是謂匡王。宋及諸侯盟於新城。齊昭公卒，國亂，公子商人殺世子舍，代立，是謂懿公。己酉，秦伐蔡，齊伐魯。庚戌，齊修郪丘之盟。宋人弒其君昭公，弟鮑立，是謂文公。楚滅庸。辛亥，晉會衛、陳、鄭伐宋。壬子，魯文公卒於臺下，襄仲殺世子惡而立公子倭，是謂宣公，三桓專政。秦康公卒，世子稻繼，是謂共公。齊亂，大夫丙歜弒其君懿公，立公子元，是謂惠公。宋亂，群公子作難。癸丑，齊取魯濟西田，晉伐鄭，楚侵陳及宋。

정미년 곧 기원전 614년, 초목왕은 세거하고, 태자 거가 위를 계승하였다. 곧 뒷날 중원에 솥의 무게를 물은 초장왕이다. 무신년 곧 기원전 613년, 주경왕은 세거하고, 왕실은 난을 생겨, 공경이 권병을 쟁탈하였다. 진국의 집정 조돈은 나서서 주의 난을 평정하고, 왕자반을 부립하였다. 곧 주광왕이다. 송국은 제후와 신성에 회맹하였다. 제소공은 세거하고, 국내는 난을 생겨, 공자 상인은 태자 사를 죽이고 스스로 섰으니, 곧 제의공이다. 기유년 곧 기원전 612년, 진국은 채국을 토벌하고, 제국은 노국을 토벌하였다. 경술년 곧 기원전 611년, 제국은 치구의 맹을 중수하였다. 송국인은 국군 소공을 죽이고, 그 아우 포가 위를 계승하였다. 곧 송문공이다. 초국은 용국을 멸하였다. 신해년 곧 기원전 610년, 진국은 위·진·정에 회동하여 송국을 토벌하였다. 임자년 곧 기원전 609년, 노문공은 대 아래에서 죽고, 공자수(양중)는 태자 악을 죽이고 갈아 공자 왜를 세웠다. 곧 노선공으로, 여기서 계손·숙손·맹손의 삼환이 노정을 전단하였다. 진강공은 세거하고, 태자 도가 위를 계승하였다. 곧 진공공이다. 제국은 난을 생겨, 대부 병축은 국군 의공을 죽이고, 갈아 공자 원을 세웠다. 곧 제혜공이다. 송국도 또한 어지러워, 여러 공자가 난을 일으켰다. 계축년 곧 기원전 608년, 제국은 노국의 제서의 전을 탈취하고, 진국은 정을 치고, 초국은 진국과 송국을 침범하였다.

甲寅，周匡王崩，弟瑜立，是謂定王。鄭敗宋師於大棘，獲其太宰華元。晉伐鄭，秦伐晉，晉趙盾弒其君靈公。迎襄公弟黑臀於周，立之，是謂成公。乙卯，周葬匡王。楚伐陸渾之戎，遂觀兵於周郊。丙辰，鄭亂，公子作難。丁巳，晉伐陳以救鄭。秦共公卒，子稻繼，是為桓公。戊午，晉趙盾、衛孫免，侵陳。己未，晉會諸侯於黑壤。庚申，晉伐秦，楚滅舒蓼。辛酉，晉侯會宋、衛、陳、鄭於扈。陳不至，遂伐陳。晉成公卒於扈，公子據立，是謂景公。趙盾卒，子朔繼事。壬戌，齊歸魯濟西田，齊惠公卒，子無野立，是謂頃公。大夫崔杼奔衛。陳亂，夏徵舒弒其君靈公。晉伐鄭，楚師來救；楚伐鄭，晉師來救。癸亥，楚伐陳，誅夏徵舒，納公孫寧、儀行父於陳。

갑인년 곧 기원전 607년, 주광왕은 세거하고, 그 아우 유가 위를 계승하였다. 곧 주정왕이다. 정국은 대극에서 송군을 격패하여, 송국의 태재 화원을 포획하였다. 진국은 정을 치고, 진국은 진을 쳤다. 진국의 집정 조돈의 일족은 국군 영공을 시살하였다. 실제로 손을 움직인 자는 조천이나, 사관 동호는 여전히 「조돈이 그 임금을 시살하다」라고 쓰고, 공자는 이를 「옛의 양사」라 칭하였다. 뒤이어 주실에서 양공의 아우 흑돈을 맞아 돌려 세워 임금으로 하였다. 곧 진성공이다. 을묘년 곧 기원전 606년, 주조는 광왕을 안장하였다. 초장왕은 육혼의 융을 토벌하여, 형세를 따라 주도의 근교에 병을 진하여 시위하고, 아울러 왕손만에게 구정의 경중을 물문하였으니, 「중원에 솥을 묻다」가 곧 이 일을 가리킨다. 병진년 곧 기원전 605년, 정국은 난을 생겨, 공자가 난을 일으켰다. 정사년 곧 기원전 604년, 진국은 진을 쳐서 이로써 정을 구하고, 진공공은 세거하고, 그 아들 도가 위를 계승하였다. 곧 진환공이다. 무오년 곧 기원전 603년, 진국의 조돈은 위국의 손면과 함께 진국을 침범하였다. 기미년 곧 기원전 602년, 진국은 흑양에서 제후를 회합하였다. 경신년 곧 기원전 601년, 진국은 진을 치고, 초국은 서료를 멸하였다. 신유년 곧 기원전 600년, 진후는 호의 땅에서 송·위·진·정의 임금을 회합하고, 진국이 이르지 않아, 진국은 이에 진을 쳤다. 진성공은 호의 땅에서 죽고, 공자 거가 위를 계승하였다. 곧 진경공이다. 조돈은 세거하고, 그 아들 조삭은 그 일을 접장하였다. 임술년 곧 기원전 599년, 제국은 노국의 제서의 전을 귀환하였다. 제혜공은 세거하고, 그 아들 무야가 위를 계승하였다. 곧 제경공이다. 대부 최저는 위국에 출분하였다. 진국은 난을 생겨, 하정서는 국군 영공을 죽였다. 진국은 정을 치면 초국이 구하러 오고, 초국은 정을 치면 진국이 구하러 와서, 진초가 정을 다투는 형세가 이미 이루어졌다. 계해년 곧 기원전 598년, 초국은 진을 쳐서 하정서를 주살하고, 도망한 공손영·의행부를 진국에 보내 돌리었다.

經世之午二千二百一十五。甲子，周定王十年。楚伐鄭，大敗晉師於河上。晉屠岸賈作難於下宮，殺趙朔及其族。朔妻匿於公宮，生武。乙丑，楚伐宋。丙寅，楚圍宋。丁卯，周定王殺二伯，晉滅狄及潞氏。戊辰，周宣王榭火，晉滅申氏，又平王室之亂。己巳，晉會諸侯之君於斷道。

제2215세는 오세에 속하고, 기원전 597년부터 기원전 568년까지에 해당한다. 갑자년 곧 기원전 597년은, 주정왕의 재위의 제10년으로, 초장왕은 정을 치고, 나아가 황하 가의 필의 땅에서 진군을 크게 패하여, 초국은 이로써 진국을 대신하여 패주가 되었다. 같은 해 진국의 도안가는 하궁에서 난을 일으켜, 조삭 및 그 온 족을 죽이고, 조삭의 처 장희는 궁 안에 숨어 유복자 조무를 낳았으니, 이것이 곧 「조씨지고아」 고사의 유래이다. 을축년 곧 기원전 596년, 초국은 송을 쳤다. 병인년 곧 기원전 595년, 초국은 송국을 포곤하여, 송인은 아홉 달 포위되어 「아이를 바꾸어 먹고, 뼈를 쪼개어 밥을 하다」에 이르렀다. 정묘년 곧 기원전 594년, 주정왕은 두 분의 백작을 죽이고, 진국은 적인 및 루씨를 소멸하였다. 무진년 곧 기원전 593년, 주실의 선왕 묘사는 불을 잃고, 진국은 신씨를 멸하고, 또 왕실의 동란을 평정하였다. 기사년 곧 기원전 592년, 진국은 단도에서 제후의 임금을 회합하였다.

庚午，魯宣公卒，世子黑肱繼，是謂成公。晉伐齊。楚莊王卒，世子審繼，是謂共王。辛未，周伐茅戎，不利。壬申，齊伐衛，敗魯、衛之師於新築。晉會諸侯之師救衛，大敗齊師於鞍。宋文公卒，子瑕繼，是謂共公，華元專國，兩盟於晉楚，會十國之人於蜀。癸酉，晉會宋、衛、魯、曹伐鄭，鄭兩伐許。甲戌，晉伐楚救鄭。

경오년 곧 기원전 591년, 노선공은 세거하고, 태자 흑공이 위를 계승하였다. 곧 노성공이다. 진국은 제를 쳤다. 초장왕은 세거하고, 태자 심이 위를 계승하였다. 곧 초공왕으로, 초국의 패업은 장왕의 죽음을 따라 중쇠하였다. 신미년 곧 기원전 590년, 주실은 모융을 토벌하다가 도리어 실리하였다. 임신년 곧 기원전 589년, 제국은 위를 쳐서 신축에서 노·위의 연군을 격패하였다. 진국은 제후의 군을 회합하여 위를 구하여, 안의 땅에서 제군을 크게 패하였으니 곧 「안지전」으로, 진국은 다시 제국을 압도하였다. 같은 해 송문공은 세거하고, 그 아들 하가 위를 계승하였다. 곧 송공공으로, 대부 화원은 국정을 독람하여, 선후로 진·초의 양면과 결맹하고, 아울러 촉의 땅에서 십국의 대표를 회합하여, 뒷날의 미병의 의를 위해 선성을 열었다. 계유년 곧 기원전 588년, 진국은 송·위·노·조에 회동하여 정국을 토벌하고, 정국은 두 번 허국을 토벌하였다. 갑술년 곧 기원전 587년, 진국은 초를 쳐서 이로써 정을 구하였다.

乙亥，周定王崩，太子夷嗣位，是謂簡王。晉會齊、宋、衛、魯、鄭、曹、邾、杞八國之君，盟於蟲牢。楚伐鄭。丙子，楚伐鄭，晉救鄭。是年，壽夢稱王於吳。丁丑，晉會齊、宋、魯、衛、曹、邾、莒八國之君於馬陵，以救鄭。吳王壽夢始通好中國。戊寅，晉殺大夫趙同、趙括。己卯，晉會齊、宋、魯、衛、鄭、曹、邾、杞八國之君，盟於蒲。齊頃公卒，子環繼，是謂靈公。晉伐鄭，秦伐晉，楚伐莒，入鄆。庚辰，晉景公有疾，授世子州蒲位，是謂厲公。景公卒，程嬰攻屠岸賈於公宮，滅其族，復趙武、趙朔之封邑，程嬰請死。辛巳，秦晉修夾河之盟。壬午，晉楚同盟於宋，晉敗狄於交剛。癸未，魯成公朝於周，晉會齊、宋、魯、衛、鄭、曹、邾、滕八國之師伐秦，敗之麻隧。

을해년 곧 기원전 586년, 주정왕은 세거하고, 태자 이가 위를 계승하였다. 곧 주간왕이다. 진국은 제·송·위·노·정·조·추·기의 팔국의 임금을 회합하여 충뢰에 회맹하고, 초국은 정을 쳤다. 병자년 곧 기원전 585년, 초국은 정을 치고, 진국은 정을 구하였다. 이 해 수몽은 오국에서 왕이라 칭하여, 벽처하여 동남의 오인이 처음으로 중원의 무대에 올랐다. 정축년 곧 기원전 584년, 진국은 마릉에서 제·송·노·위·조·추·거의 여러 나라의 임금을 회합하여 이로써 정을 구하고, 오왕 수몽은 처음으로 중원의 제후와 통호하여, 진국은 「오와 연하여 초를 제하는」 계책을 썼다. 무인년 곧 기원전 583년, 진국은 대부 조동·조괄을 죽였다. 기묘년 곧 기원전 582년, 진국은 팔국의 임금을 회합하여 포의 땅에 회맹하였다. 제경공은 세거하고, 그 아들 환이 위를 계승하였다. 곧 제영공이다. 진국은 정을 치고, 진국은 진을 치고, 초국은 거를 쳐서 아울러 운성에 쳐들어갔다. 경진년 곧 기원전 581년, 진경공은 병을 앓아, 군위를 태자 주포에 전하였다. 곧 진려공이다. 경공의 세거 뒤, 정영은 공궁에서 도안가를 공살하여 아울러 그 족을 멸하고, 조씨를 위해 평반하여 조무·조삭의 봉읍을 회복하고, 정영은 뒤이어 스스로 한 번의 죽음을 청하여 당년 고아를 맡긴 공손저구에 보답하였다. 신사년 곧 기원전 580년, 진·진은 협하의 땅에서 맹호를 중수하였다. 임오년 곧 기원전 579년, 진·초는 송국에서 동맹을 맺었으니, 이는 화원이 촉성한 제1차의 미병이다. 진국은 교강에서 적인을 격패하였다. 계미년 곧 기원전 578년, 노성공은 주왕에 조견하고, 진국은 제·송·노·위·정·조·추·등의 팔국의 군을 회합하여 진을 쳐서, 마수에서 진군을 크게 패하였다.

甲申，秦桓公卒，子景公繼。乙酉，晉會諸侯之君於戚。宋共公卒，國亂，大司馬唐山殺世子肥，右師華元、左師魚石誅唐山，而立公子成，是謂平公。楚遷許於葉。吳大會諸侯之君於鍾離。丙戌，晉伐鄭，大敗楚師於鄢陵。楚救鄭，不克，矢中王目，誅令尹側。丁亥，晉會諸侯盟於柯陵。是年，晉殺三郤。戊子，晉亂，欒書弒其君厲公，迎公子周於周，立之，是謂悼公。魯成公卒，子午繼，是謂襄公。楚會鄭，伐宋彭城。晉侯會宋公、魯仲孫蔑、衛侯、邾子、齊崔杼同盟於虛朾。己丑，周簡王崩，太子洩心嗣位，是謂靈王。晉會諸侯之師伐宋，圍彭城。庚寅，周葬簡王，晉伐鄭，會諸侯之師於戚，以成虎牢。辛卯，晉會八國之君，盟於雞澤。楚伐吳，至於衡山。壬辰，晉用魏絳。楚伐陳。癸巳，晉會諸侯之師於戚城，又救陳。吳會魯、衛之君於善道。

갑신년 곧 기원전 577년, 진환공은 세거하고, 그 아들 경공이 위를 계승하였다. 을유년 곧 기원전 576, 진국은 척의 땅에서 제후의 임금을 회합하였다. 송공공은 세거하고, 국내는 난을 생겨, 대사마 당산은 태자 비를 죽이고, 우사 화원·좌사 어석은 당산을 주살하고, 갈아 공자 성을 세웠다. 곧 송평공이다. 초국은 허국을 섭의 땅에 옮기고, 오국은 종리에서 제후의 임금을 크게 모았다. 병술년 곧 기원전 575년, 진국은 정을 쳐서 언릉에서 초군을 크게 패하였다. 초국은 정을 구하지 못하고, 초공왕은 살에 눈을 맞아, 나라에 돌아온 뒤 영윤 자반(이름은 측)을 주살하여, 진국은 이로써 다시 중원에 독패하였다. 정해년 곧 기원전 574년, 진국은 제후를 회합하여 가릉에 회맹하였다. 같은 해 진려공은 극기·극추·극지의 세 분 대신을 주멸하였으니, 사에는 「진이 삼극을 죽이다」라 칭한다. 무자년 곧 기원전 573년, 진국은 난을 생겨, 난서는 국군 여공을 죽이고, 주실에서 공자 주를 맞아 돌려 세워 임금으로 하였다. 곧 진도공이다. 노성공은 세거하고, 그 아들 오가 위를 계승하였다. 곧 노양공이다. 초국은 정국에 회동하여 송국의 팽성을 공타하였다. 진후는 송공·노국의 중손멸·위후·추자 및 제국의 최저와 허정에 동맹하였다. 기축년 곧 기원전 572년, 주간왕은 세거하고, 태자 설심이 위를 계승하였다. 곧 주영왕이다. 진국은 제후의 군을 회합하여 송을 쳐서, 팽성을 포곤하였다. 경인년 곧 기원전 571년, 주조는 간왕을 안장하고, 진국은 정을 쳐서 척의 땅에서 제후의 군을 회합하고, 아울러 호뢰성을 수축하여 이로써 정을 핍하였다. 신묘년 곧 기원전 570년, 진국은 팔국의 임금을 회합하여 계택에 회맹하고, 초국은 오를 쳐서 일로 형산에 쳐 이르렀다. 임진년 곧 기원전 569년, 진도공은 위강을 기용하여 「융과 화하는」 계책을 행하고, 초국은 진을 쳤다. 계사년 곧 기원전 568년, 진국은 척성에서 제후의 군을 회합하고, 또 병을 내어 진을 구하고, 오국은 노·위의 임금과 선도에 서로 만났다.

經世之未二千二百一十六。甲午，周靈王五年。乙未，晉會七國之君於鄬。丙申，晉會諸國之君於邢丘，鄭子駟殺群公子。丁酉，秦伐晉。晉會十一國之君伐鄭，楚亦伐鄭。兩盟晉楚。戊戌，晉率十一國之君會吳壽夢於柤，以滅偪陽；又會十一國之師伐鄭，又伐秦。楚伐宋，又救鄭。己亥，晉兩會十一國之師伐鄭，賜魏絳食採安邑。秦伐晉救鄭。魯三桓分軍。楚伐鄭，又伐宋。

제2216세는 미세에 속하고, 기원전 567년부터 기원전 538년까지에 해당하고, 바로 진도공의 패를 회복함과 향술의 미병의 30년이다. 갑오년 곧 기원전 567년은, 주영왕의 재위의 제5년. 을미년 곧 기원전 566년, 진국은 위의 땅에서 칠국의 임금을 회합하였다. 병신년 곧 기원전 565년, 진국은 형구에서 각국의 임금을 회합하고, 정국의 집정 자사는 한 무리의 공자를 죽였다. 정유년 곧 기원전 564년, 진국은 진을 치고, 진국은 십일국의 임금을 회합하여 정을 치고, 초국도 또한 정을 쳐서, 가운데에 낀 정국은 양면에 맹을 맺을 수밖에 없었다. 무술년 곧 기원전 563년, 진국은 십일국의 임금을 거느려 오왕 수몽과 조의 땅에 서로 만나, 손을 잇어 필양을 멸하고, 또 십일국의 군을 회합하여 정을 치고, 다시 진을 쳤다. 초국은 송을 치고, 또 정을 구하였다. 기해년 곧 기원전 562년, 진국은 두 차례 십일국의 군을 회합하여 정을 치고, 안읍을 위강에 내려주어 채읍으로 하였다. 진국은 진을 쳐서 이로써 정을 구하고, 노국의 계손·숙손·맹손의 세 가는 공실의 군대를 과분하였으니 곧 「공실을 셋으로 나누다」이다. 초국은 정을 치고, 또 송을 쳤다.

庚子，楚會秦，伐宋。吳壽夢卒，長子諸樊繼。辛丑，楚共王卒，子昭廢世子代立，是謂康王。吳伐楚不利。壬寅，晉率齊、宋、魯、衛、鄭、曹、莒、邾、滕、薛、杞、小邾十二國之君，會吳諸樊於向，又會諸侯之師伐秦。衛亂，孫林父、寧殖作難，衛侯出奔齊。楚伐吳有功。癸卯，晉悼公卒，子彪繼，是謂平公。甲辰，晉侯會宋、魯、衛、鄭、曹、莒、邾、薛、杞、小邾十國之君，盟於溴梁，執莒子、邾子以歸；又伐楚，至於方城。乙巳。

경자년 곧 기원전 561년, 초국은 진국에 회동하여 송을 치고, 오왕 수몽은 세거하고, 장자 제번이 위를 계승하였다. 신축년 곧 기원전 560년, 초공왕은 세거하고, 그 아들 소가 본래 세워진 태자를 폐하고 스스로 섰으니, 곧 초강왕이다. 오국은 상을 타서 초를 쳤다가 도리어 실리하였다. 임인년 곧 기원전 559년, 진국은 제·송·노·위·정·조·거·추·등·설·기·소추의 십이국의 임금을 거느려 향의 땅에서 오왕 제번과 회견하고, 또 제후의 군을 회합하여 진을 쳤다. 위국은 난을 생겨, 손림부·영식은 난을 일으켜, 위헌공은 제국에 출분하였다. 초국은 오를 쳐서 이겼다. 계묘년 곧 기원전 558년, 진도공은 세거하고, 그 아들 표가 위를 계승하였다. 곧 진평공으로, 진국의 패권은 여기서 점차 공실로부터 육경의 손에 넘어갔다. 갑진년 곧 기원전 557년, 진후는 송·노·위·정·조·거·추·설·기·소추의 십국의 임금을 회합하여 심양에 회맹하여, 거자·추자를 구포하여 데려가고, 또 병을 내어 초를 쳐서 일로 방성에 쳐 이르렀다. 을사년은 일이 없다.

丙午，晉用範中行，會宋、衛、魯、鄭、曹、莒、邾、滕、薛、杞、小邾十一國之師伐齊，敗之於靡下，進圍臨淄。齊靈公奔莒。丁未，齊廢世子光，以公子牙為世子。崔杼復廢牙，立光為世子。靈公卒，光繼，是謂莊公。崔杼當國。鄭簡公誅大夫子孔，以子產當國。戊申，晉侯會十二國之君，盟於澶淵。己酉，晉侯會八國諸侯，盟於商壬。欒盈奔楚。庚戌，晉會十一國之君，盟於沙隨。楚殺令尹子南。晉欒盈自楚適齊。辛亥，欒盈自齊復入於晉，不克，死。範中行滅欒氏之族。齊伐晉，取朝歌。

병오년 곧 기원전 555년, 진국은 범씨와 중행씨의 두 가를 기용하여 집정하게 하고, 송·위·노·정·조·거·추·등·설·기·소추의 십일국의 군을 회합하여 제를 쳐서, 미 아래에서 제군을 격패하고, 나아가 임치를 포위하여, 제영공은 거국에 도분하였다. 정미년 곧 기원전 554년, 제국은 태자 광을 폐하고 갈아 공자 아를 세우고, 최저는 또 아를 폐하고 다시 광을 세워 태자로 하였다. 영공은 세거하고, 광이 위를 계승하였다. 곧 제장공으로, 최저는 여기서 제국의 정권을 파지하였다. 같은 해 정간공은 대부 자공을 주살하고, 갈아 자산을 써서 집정하게 하여, 정국은 이로써 한 분의 춘추의 명상을 얻었다. 무신년 곧 기원전 553년, 진후는 십이국의 임금을 회합하여 단연에 회맹하였다. 기유년 곧 기원전 552년, 진후는 팔국의 제후를 회합하여 상임에 회맹하고, 진국의 난영은 초국에 출분하였다. 경술년 곧 기원전 551년, 진국은 십일국의 임금을 회합하여 사수에 회맹하고, 초국은 영윤 자남을 죽이고, 난영은 또 초국에서 돌아 제국에 갔다. 신해년 곧 기원전 550년, 난영은 제국에서 몰래 진국에 돌아와 일을 일으켰으나, 성공하지 못하고 죽고, 범씨·중행씨는 세를 타서 난씨의 일족을 멸하여, 진국 육경의 겸병은 여기서 가극하였다. 제국은 진을 쳐서 조가를 탈취하였다.

壬子，晉會十一國之君於夷儀。楚伐吳，又會諸侯伐鄭。癸丑，齊亂，崔杼弒其君莊公，立異母弟杵臼，是謂景公，崔杼為右相，慶封為左相。晉敗齊師於高堂。楚會陳伐鄭，及滅舒鳩。吳伐楚，不利，諸樊死，弟餘祭立，封季札於延陵。甲寅，衛亂，寧喜、孫林父爭權，林父不勝，奔晉。寧喜弒其君剽，晉執寧喜，求衛侯於齊而納之，封林父於宿。齊慶封夷崔杼族而專國。鄭封子產六邑。楚會陳、蔡伐鄭。乙卯，晉用趙武為正卿，是為文子，與韓宣子起、魏武子絳同執國命。會諸侯之大夫於宋。衛殺寧喜。晉、楚、齊、秦同會於宋，從向戌之請，將弭兵也。

임자년 곧 기원전 549년, 진국은 이의에서 십일국의 임금을 회합하고, 초국은 오를 치고, 또 제후를 회합하여 정을 쳤다. 계축년 곧 기원전 548년, 제국은 난을 생겨, 최저는 장공이 그 아내와 사통함에 의해 국군을 죽이고, 갈아 장공의 이모제 저구를 세웠다. 곧 제경공으로, 최저는 우상을 임하고, 경봉은 좌상을 임하였다. 제국의 태사 형제는 곧바로 「최저가 그 임금을 시살하다」를 씀에 의해 세 사람이 잇달아 죽었으니, 이는 사관이 절을 지키는 저명한 한 막이다. 같은 해 진국은 고당에서 제군을 격패하고, 초국은 진국에 회동하여 정을 치고, 아울러 서구를 멸하였다. 오국은 초를 쳤다가 실리하여, 오왕 제번은 진중에 망하고, 그 아우 여제가 위를 계승하여, 계찰을 연릉에 봉하였다. 갑인년 곧 기원전 547년, 위국은 난을 생겨, 영희와 손림부가 권을 다투어, 임부는 이기지 못하고 진국에 출분하였다. 영희는 국군 표를 죽이고, 진국은 영희를 구포하고, 또 제국에서 위헌공을 데려 돌려 위에 복하게 하고, 임부를 숙의 땅에 봉하였다. 제국의 경봉은 최저의 일족을 멸하여 혼자 국정을 거머쥐었다. 정국은 여섯의 성읍을 자산에 봉하였다. 초국은 진·채에 회동하여 정을 쳤다. 을묘년 곧 기원전 546년, 진국은 조무를 기용하여 정경으로 하였으니 곧 조문자로, 한기(선자)·위강(무자)과 공동으로 국정을 집장하여, 진국의 정권은 정식으로 한·조·위의 손에 들어갔다. 같은 해 송국에서 각국의 대부를 회합하고, 위국은 영희를 죽였다. 진·초·제·진의 사대국이 함께 송에 모여, 송국의 대부 향술의 건의를 받아들여 병을 그치고 싸움을 쉬었으니, 이것이 곧 유명한 「향술미병」으로, 이후 중원은 40여 년 큰 싸움이 드물었다.

丙辰，周靈王崩，太子貴嗣位，是謂景王。齊慶封弛政，其子舍及田鮑、高欒之徒逐之。慶封奔魯，又適吳。楚康王卒，世子麋繼，是謂郟敖。丁巳，晉智伯會十國諸侯，入城杞。楚用叔圍為令尹。吳亂，餘祭遇弒，弟餘昧立，季札使魯、齊、鄭、晉。戊午，蔡亂，世子弒其君，代立。鄭亂，群公子爭寵。宋災。晉會諸侯，入於澶淵。己未，魯襄公卒，世子又卒，國人立齊歸之子裯，是謂昭公，季武子專政。庚申，晉趙武會諸侯之大夫於虢。楚亂，令尹圍弒其君麋，代立，是謂靈王。公子比奔晉，薳罷為令尹。辛酉，晉韓宣子起使魯。壬戌，魯昭公朝晉，齊晏嬰使晉，鄭伯朝晉，又朝楚。癸亥，楚會十一國之君於申，執徐子於會，又會七國諸侯，伐吳之朱方，以誅齊慶封。吳拔楚三邑。

병진년 곧 기원전 545년, 주영왕은 세거하고, 태자 귀가 위를 계승하였다. 곧 주경왕이다. 제국의 경봉은 정사에 거칠어, 그 아들 경사는 전씨·포씨·고씨·난씨의 여러 족과 손을 잇어 그를 구축하여, 경봉은 먼저 노국에 가고, 또 돌아 오국에 갔다. 초강왕은 세거하고, 태자 미가 위를 계승하였다. 곧 초협오이다. 정사년 곧 기원전 544년, 진국의 지백은 십국의 제후를 회합하여 기국을 위해 성을 쌓았다. 초국은 공자위를 기용하여 영윤으로 하였다. 오국은 난을 생겨, 오왕 여제는 시살되고, 그 아우 여매가 위를 계승하여, 계찰은 노·제·정·진에 출사하여, 노국에서 주악을 보고 열국의 풍을 평하여, 미담으로 전하였다. 무오년 곧 기원전 543년, 채국은 난을 생겨, 태자는 국군을 죽이고 스스로 서고, 정국은 난을 생겨 여러 공자가 총을 다투고, 송국은 화재가 발생하고, 진국은 제후를 회합하여 단연에 들어가 진을 의논하였다. 기미년 곧 기원전 542년, 노양공은 세거하고, 그 태자가 곧이어 또 죽어, 국인은 갈아 제귀가 낳은 아들 주를 세웠다. 곧 노소공으로, 계무자는 여기서 노정을 전단하였다. 경신년 곧 기원전 541년, 진국의 조무는 곽의 땅에서 제후의 대부를 회합하고, 초국은 난을 생겨, 영윤 공자위는 국군 미를 죽이고 스스로 섰으니, 곧 초영왕이고, 공자비는 진국에 출분하고, 위파는 영윤이 되었다. 신유년 곧 기원전 540년, 진국의 한선자 한기는 노국에 출사하여, 《역상》·《노춘추》를 보고 「주례가 다 노에 있다」라고 탄하였다. 임술년 곧 기원전 539년, 노소공은 진국에 조견하고, 제국의 안영은 진국에 출사하고, 정백은 먼저 진에 조하고, 또 초에 조하였다. 계해년 곧 기원전 538년, 초국은 신의 땅에서 십일국의 임금을 회합하고, 회 위에서 서자를 구포하고, 또 칠국의 제후를 회합하여 오국의 주방을 공타하여, 여기에 도망한 제국의 경봉을 주살하였다. 오국은 곧이어 초국의 세 성읍을 공하하였다.

經世之申二千二百一十七。甲子，周景王八年，楚會諸侯伐吳。秦景公卒，世子繼，是謂哀公。乙丑，齊北伐燕，楚東伐吳，吳敗楚師於乾溪。丙寅，楚起章華臺。丁卯，楚滅陳，執其公子招，放之於越。戊辰。己巳，晉平公卒，世子夷繼，是謂昭公。齊陳鮑逐欒高氏於魯，分其室。

제2217세는 신세에 속하고, 기원전 537년부터 기원전 508년까지에 해당한다. 갑자년 곧 기원전 537년은, 주경왕의 재위의 제8년으로, 초국은 제후를 회합하여 오를 치고, 진경공은 세거하고, 태자가 위를 계승하였다. 곧 진애공이다. 을축년 곧 기원전 536년, 제국은 북으로 향하여 연국을 토벌하고, 초국은 동으로 향하여 오국을 토벌하고, 오국은 건계에서 초군을 격패하였다. 병인년 곧 기원전 535년, 초영왕은 크게 토목을 일으켜 장화대를 수건하여, 사치를 다하고 극을 다하여, 국력이 이로써 모손하였다. 정묘년 곧 기원전 534년, 초국은 진국을 멸하여, 진국의 공자초를 잡아 월의 땅에 유방하였다. 기사년 곧 기원전 532년, 진평공은 세거하고, 태자 이가 위를 계승하였다. 곧 진소공이다. 제국의 진씨(전씨)는 포씨와 손을 잇어 난씨·고씨를 노국에 구축하고, 두 가의 가산을 과분하여, 전씨가 앉아 커지는 형세가 이미 이루어졌다.

庚午，晉韓起會齊、宋、魯、衛、鄭、曹、杞之大夫於厥憖。楚誘蔡侯於申，殺之。公子棄疾滅蔡，守之，執其世子有歸用之。辛未，魯朝晉，楚伐徐。壬申，晉昭公會齊、衛、鄭、曹、莒、邾、滕、薛、杞、小邾之君，盟於平丘。魯不得與，執季孫意如以歸。楚公子棄疾殺比代立，是謂平王，釋陳、蔡二君歸國。吳滅州來。癸酉，楚復諸侯侵地，觀從用政。甲戌，晉伐鮮虞。楚費無忌為太子建逆婦於秦。吳餘昧卒，季札逃，國人立餘昧子僚。乙亥，晉昭公卒，子去疾立，是謂頃公。楚誘戎蠻子，殺之。丙子，晉滅陸渾之戎，吳伐楚。丁丑，周鑄大錢。宋、衛、陳、鄭災。楚遷許於白羽。

경오년 곧 기원전 531년, 진국의 한기는 궐인에서 제·송·노·위·정·조·기의 대부를 회합하고, 초영왕은 채후를 유편하여 신의 땅에 이르러 죽이고, 공자기질은 곧이어 채국을 멸하여 아울러 그 땅에 유수하고, 또 채국의 태자를 잡아 인생으로 써서 헌제하였다. 신미년 곧 기원전 530년, 노국은 진국에 조견하고, 초국은 서국을 토벌하였다. 임신년 곧 기원전 529년, 진소공은 제·위·정·조·거·추·등·설·기·소추의 임금을 회합하여 평구에 회맹하고, 노국은 배제되고, 또한 집정 계손의여를 억압되었다. 같은 해 초국의 공자기질은 공자비를 죽이고 스스로 섰으니, 곧 초평왕으로, 그는 진·채의 두 나라의 임금을 석방하여 나라에 돌려 나라를 회복하게 하여 이로써 인심을 거두었다. 오국은 주래를 멸하였다. 계유년 곧 기원전 528년, 초국은 제후로부터 침점한 토지를 귀환하고, 관종은 정무를 집장하였다. 갑술년 곧 기원전 527년, 진국은 선우를 토벌하고, 초국의 비무기는 태자건을 대신하여 진국에 이르러 신부를 영취하였으나, 도리어 평왕에게 권하여 스스로 납하게 하여, 뒷날의 대화를 위해 복필을 매하하였다. 오왕 여매는 세거하고, 형종제급에 의하면 본래 계찰에 전해야 하나, 계찰은 도피하여 받지 않아, 국인은 갈아 여매의 아들 요를 세웠다. 을해년 곧 기원전 526년, 진소공은 세거하고, 그 아들 거질이 위를 계승하였다. 곧 진경공이다. 초국은 융만자를 유살하였다. 병자년 곧 기원전 525년, 진국은 육혼의 융을 멸하고, 오국은 초를 쳤다. 정축년 곧 기원전 524년, 주경왕은 대전을 주조하고, 단목공은 간하나 듣지 않았고, 송·위·진·정의 사국은 같은 날에 화재가 발생하고, 초국은 허국을 백우에 옮겼다.

戊寅，楚用費無忌專政，放太子建於城父。己卯，齊景公與大夫晏嬰入魯問禮。宋有華氏之難，大夫華亥、華定、向寧奔陳。楚世子建自城父奔宋，又適鄭，又適晉。楚殺其傅伍奢及其子尚，伍員奔吳。庚辰，宋華亥、華定、向寧入宋南里，叛。辛巳，周景王崩，葬景王。王室亂，三王子爭國，國人立猛，是謂悼王。王子朝殺猛，代立。晉逐朝而入丐，是謂敬王。宋華亥、華定、向寧奔楚。世子建及晉師襲鄭，不克，死。其子勝奔吳。壬午，召氏、尹氏入王子朝於成周。單子、劉子以王出奔狄泉。楚徙都鄂，囊瓦子常為令尹。吳伐楚，敗陳、蔡、頓、胡、沈之師於雞父，滅胡、沈，獲陳夏□。楚建之子勝啟之也。癸未，楚城郢。吳公子光伐楚，拔巢及鍾離，二子爭桑故也。

무인년 곧 기원전 523년, 초평왕은 비무기를 중용하여 조정을 전단하게 하고, 태자건을 성부에 보내 주수하게 하였다. 기묘년 곧 기원전 522년, 제경공은 대부 안영과 함께 노국에 이르러 예제를 청교하고, 공자는 때에 나이 서른으로, 두 사람의 상견이 곧 이 무렵이다. 송국에 화씨의 난이 발생하여, 대부 화해·화정·향령은 진국에 출분하였다. 초태자건은 성부에서 송국에 도분하고, 또 돌아 정국·진국에 갔다. 초평왕은 태자의 사부 오사 및 그 장자 오상을 죽이고, 차자 오원 곧 오자서는 오국에 출분하여, 오초의 수십 년의 혈전은 이로써 발단되었다. 경진년 곧 기원전 521년, 송국의 화해·화정·향령은 남리에 점거하여 반역하였다. 신사년 곧 기원전 520년, 주경왕은 세거하여 아울러 하장하고, 왕실은 크게 어지러워, 세 분의 왕자가 군위를 쟁탈하고, 국인은 왕자맹을 옹립하였다. 곧 주도왕이다. 왕자조는 맹을 죽이고 스스로 서고, 진국은 병을 내어 왕자조를 구축하고, 왕자개를 보내 조에 들이었다. 곧 주경왕이다. 송국의 화해 등은 초국에 출분하였다. 초태자건은 진군과 밀모하여 정국을 습취하려 하다가, 일이 패하여 죽고, 그 아들 백공승은 오국에 출분하였다. 임오년 곧 기원전 519년, 소씨·윤씨는 왕자조를 성주에 보내 넣고, 단자·유자는 경왕을 보하여 적천에 출분하였다. 초국은 악에 천도하고, 낭와 자상은 영윤이 되었다. 오국은 초를 쳐서 계부에서 진·채·돈·호·심의 오국 연군을 격패하여, 호·심의 두 나라를 멸하고, 진국의 대부 하모를 포획하였다. 저본은 이 곳에 한 자를 결하니, 가리키는 바는 마땅히 진대부 하니이다. 이 싸움은 초태자건의 아들 승이 오국을 위해 길을 이끌어 촉성한 것이다. 계미년 곧 기원전 518년, 초국은 영도의 성장을 수축하고, 오국의 공자광은 초를 쳐서 소읍과 종리를 공하하였으니, 기인은 다만 오초의 변읍 두 집의 여자가 상엽을 캐는 것을 다툰 소사이다.

甲申，魯有三桓之難，昭公奔齊。齊景公唁之於野井。晉趙鞅會宋、魯、衛、曹、邾、滕、薛、小邾之人於冀父。乙酉，晉趙鞅會諸侯之師，入王於成周。召、尹二氏之族以王子朝奔楚。楚平王卒，世子珍繼，是謂昭王。丙戌，晉韓、趙、魏三家大滅公族祁氏、羊舌氏，分其地。楚令尹子常誅費無忌。吳季札使晉，公子光弒其君僚代立，是謂闔廬，專諸、伍員為相。丁亥，魯昭公自鄆如晉，次於乾侯。楚大夫伯嚭奔吳。戊子。己丑，晉頃公卒，世子午繼，是謂定公。吳滅徐，以侵楚。庚寅，晉定公使大夫荀躒納魯昭公，不克。吳伐楚，拔舒。辛卯，晉韓不信會齊、宋、魯、曹、鄭、莒、薛、杞、小邾之師，城成周。魯昭公卒於乾侯，三桓立其弟宋，是謂定公。吳伐越。壬辰，晉人執宋仲幾於京師。楚令尹子常敗吳師於豫章。癸巳，吳敗楚師於豫章。

갑신년 곧 기원전 517년, 노국에 삼환의 난이 발생하여, 소공은 계씨를 토벌하다가 실패하여 제국에 출분하고, 제경공은 야정에서 그를 위문하였다. 공자도 또한 이 해 제에 갔다. 진국의 조양은 기부에서 송·노·위·조·추·등·설·소추의 여러 나라의 사람을 회합하였다. 을유년 곧 기원전 516년, 조양은 제후의 군을 회합하여 주경왕을 성주에 보내 넣고, 소씨·윤씨의 두 족은 왕자조를 데리고 초국에 출분하여, 왕자조의 난이 비로소 평정되었다. 초평왕은 세거하고, 태자 진이 위를 계승하였다. 곧 초소왕이다. 병술년 곧 기원전 515년, 진국의 한·조·위의 세 가는 크게 일으켜 공족 기씨·양설씨를 전멸하여 아울러 그 땅을 과분하여, 세 가가 진을 나누는 형세가 이미 현로하였다. 초국의 영윤 자상은 비무기를 주살하여 이로써 국인에 사하였다. 오국의 계찰은 진국에 출사하고, 공자광은 기를 타서 전저를 보내 국군 요를 자살하여 스스로 섰으니, 곧 오왕 합려로, 전저의 아우와 오자서로써 보좌로 삼았다. 정해년 곧 기원전 514년, 노소공은 운의 땅에서 진국에 가서, 잠시 건후에 살았다. 초국의 대부 백비는 오국에 출분하였다. 기축년 곧 기원전 512년, 진경공은 세거하고, 태자 오가 위를 계승하였다. 곧 진정공이다. 오국은 서국을 멸하여, 이로써 초를 침하였다. 경인년 곧 기원전 511년, 진정공은 대부 순력을 보내 노소공을 보내 나라에 돌려보내려 하였으나 성공하지 못하였다. 오국은 초를 쳐서 서읍을 공하하였다. 신묘년 곧 기원전 510년, 진국의 한불신은 제·송·노·조·정·거·설·기·소추의 군을 회합하여 주실을 위해 성주성을 수축하였다. 노소공은 건후에 객사하고, 삼환은 별도로 그 아우 송을 세워 임금으로 하였다. 곧 노정공이다. 오국은 처음으로 월을 쳤다. 임진년 곧 기원전 509년, 진인은 경사에서 송국의 중기를 구포하고, 초국의 영윤 자상은 예장에서 오군을 격패하였다. 계사년 곧 기원전 508년, 오국은 반대로 예장에서 초군을 격패하였다.

經世之酉二千二百一十八。甲午，周敬王十三年。乙未，晉定公會劉、子、宋、蔡、魯、衛、陳、鄭、許、曹、莒、邾、頓、胡、滕、薛、杞、小邾之君及齊大夫於召陵，以伐楚。楚昭公北伐蔡，吳師入郢，令尹子常奔鄭，昭王奔鄖，又奔隨，使申包胥求救於秦。許徙君容城。吳子闔廬敗楚師於柏舉，五戰及郢，遂入其國，燒其宮，平其墓。伍子胥為之也。丙申，魯陽貨囚季氏，秦救楚，敗吳師於稷。楚昭王自鄖復歸於郢，封吳夫概於堂溪。越乘虛破吳，入其國。吳王弟夫概自堂溪亡歸，代立。闔廬逐夫概，夫概奔楚。丁酉，周有儋翩之難，王出居姑蕕。楚去郢，復都鄀。鄭滅許。

제2218세는 유세에 속하고, 기원전 507년부터 기원전 478년까지에 해당한다. 갑오년 곧 기원전 507년은, 주경왕의 재위의 제13년. 을미년 곧 기원전 506년, 진정공은 소릉에서 유자·송·채·노·위·진·정·허·조·거·추·돈·호·등·설·기·소추의 여러 나라의 임금 및 제국의 대부를 회합하여, 함께 초를 칠 것을 도모하였다. 초소왕——저본은 「소공」으로 한다——은 북상하여 채를 치고, 오군은 허를 타서 곧 초도를 찌르고, 영윤 자상은 정국에 출분하고, 소왕은 먼저 운에 도망하고, 또 수에 도망하여, 신포서를 보내 진국에 가서 구원을 청하게 하니, 신포서는 진정에서 7일 7야 울었다. 허국은 국군을 용성에 옮겼다. 오왕 합려는 백거에서 초군을 크게 패하여, 오전오첩으로 곧 영도에 닿아, 초국의 국도에 쳐들어가 궁실을 분소하고 분묘를 파헤쳐 평평하게 하였으니, 이들 일체는 오자서가 부형의 원수를 갚기 위해 촉성한 것이다. 병신년 곧 기원전 505년, 노국의 양곡은 계씨를 수금하고, 진국은 병을 내어 초를 구하여, 직의 땅에서 오군을 격패하였다. 초소왕은 운의 땅에서 영도에 돌아와, 오왕의 아우 부개를 당계에 봉하였다. 월국은 오국의 허허를 타서 그 나라에 쳐들어가고, 오왕의 아우 부개는 당계에서 도망하여 돌아와 스스로 서고, 합려는 군을 돌려 구축하여, 부개는 초국에 출분하였다. 정유년 곧 기원전 504년, 주왕실에 담편의 난이 발생하여, 경왕은 고유에 나가 살고, 초국은 잔파한 영도를 떠나, 갈아 약으로써 도읍으로 하고, 정국은 허국을 멸하였다.

戊戌，晉師入周敬王於成周。齊取鄆，為陽虎邑。己亥，魯有陽虎之難，攻三桓，不克，竊寶玉、大弓走陽關。庚子，秦哀公卒，子惠公繼。辛丑，魯以孔丘為司寇，從定公會齊景公於夾谷。齊復魯侵地。晏嬰在會。壬寅，宋公之弟辰及大夫仲陀、石彄、公子地自陳入於蕭，以叛。鄭子產卒。癸卯，孔子去魯適衛。

무술년 곧 기원전 503년, 진군은 주경왕을 성주에 보내 돌리고, 제국은 운읍을 탈취하여, 노국의 반신 양호의 봉읍으로 하였다. 기해년 곧 기원전 502년, 노국에 양호의 난이 발생하여, 양호는 계손·숙손·맹손의 세 가를 공타하여 득수하지 못하고, 국보의 옥벽과 대궁을 훔쳐 양관에 도망하였다. 경자년 곧 기원전 501년, 진애공은 세거하고, 그 아들 혜공이 위를 계승하였다. 신축년 곧 기원전 500년, 노국은 공구를 임명하여 사구로 하고, 공자는 노정공을 따라 협곡에서 제경공과 회맹하여, 례로써 제인을 굴복하여, 제국은 종전에 침점한 노국의 토지를 귀환하고, 안영도 또한 이 차례의 회맹에 참여하였다. 임인년 곧 기원전 499년, 송경공의 아우 공자신 및 대부 중타·석구·공자지는 진국에서 소읍에 들어가 반역하였다. 정국의 명상 자산은 세거하니, 공자는 소식을 듣고 그를 「옛의 유애」라 탄하였다. 계묘년 곧 기원전 498년, 공자는 삼도를 허물다가 좌절된 뒤에 노국을 떠나 위국에 가서, 14년의 열국 주유가 여기서 시작된다.

甲辰，魯孔子在衛。晉六卿相攻。乙巳，衛世子蒯聵奔宋。魯孔子自衛之宋，又如陳。楚會吳伐陳，滅頓。吳王闔廬伐越不利，死，子夫差立，以伯嚭為太宰。是年，于越勾踐敗吳師於槜李，稱王於會稽。丙午，魯定公卒，子蔣繼，是謂哀公。楚滅胡。丁未，晉趙鞅圍範、中行氏於朝歌，中行走邯鄲。楚會陳、隨、許圍蔡。吳敗越於夫椒，伏而釋之。越王勾踐伐吳，不利，使大夫文種行成，委質以臣妾，遂棲於會稽。

갑진년 곧 기원전 497년, 공자는 위국에 있고, 진국의 육경은 서로 공벌하여, 공실이 명존실망하였다. 을사년 곧 기원전 496년, 위국의 태자 괘궤는 남자를 모살하려다가 일이 패하여 송국에 출분하고, 공자는 위국에서 송국에 이르러, 또 돌아 진국에 갔다. 초국은 오국에 회동하여 진을 치고, 돈국을 멸하였다. 오왕 합려는 월을 쳤다가 실리하여 살에 맞아 죽고, 그 아들 부차가 위를 계승하여, 백비를 임용하여 태재로 하였다. 이 해 월왕 구천은 최리에서 오군을 격패하여, 회계에서 왕이라 칭하여, 오월이 패를 다투는 대막이 이로써 열렸다. 병오년 곧 기원전 495년, 노정공은 세거하고, 그 아들 장이 위를 계승하였다. 곧 노애공이다. 초국은 호국을 멸하였다. 정미년 곧 기원전 494년, 진국의 조양은 조가에서 범씨·중행씨를 포곤하여, 중행씨는 한단에 패주하였다. 초국은 진·수·허에 회동하여 채국을 포곤하였다. 오왕 부차는 부초에서 월군을 크게 패하여, 한번에 아버지의 원수를 갚았으나, 도리어 백비의 말을 듣고 신하여 인인하여 주하지 않고 구천을 놓아주었다. 월왕 구천은 반공하다가 실리하여, 대부 문종을 보내 강화를 하여, 감히 신첩의 례로써 몸을 맡겨 오를 섬기고, 회계산에 퇴수하니, 와신상담의 고사가 곧 여기서 시작된다.

戊申，衛靈公卒，其孫輒立。晉趙鞅會陽虎，以師入衛世子蒯聵，不克，居之於戚城。魯孔子復過宋。楚伐蔡，吳徙蔡於州來。放越范蠡歸國。己酉，秦惠公卒，子悼公繼。魯孔子在陳。庚戌，魯孔子之蔡。辛亥，齊伐宋，晉伐衛。齊景公卒，子荼繼，是謂孺子。晉韓、趙、魏敗範、中行氏於邯鄲。壬子，齊亂，田乞弒其君孺子，迎公子陽生於魯而立之，是謂悼公。高昭子死國，惠子奔莒。魯孔子復至陳。楚昭王救陳，軍於城父，卒於師。世子章繼，是謂惠王。吳伐陳，魯伐邾，宋伐曹。

무신년 곧 기원전 493년, 위영공은 세거하고, 태자 괘궤가 밖에 있음에 의해, 그 손자 철에 의해 위를 계승하였다. 곧 위출공으로, 부자가 나라를 다투는 화가 여기서 맺어졌다. 진국의 조양은 양호를 회합하여, 병을 데려 괘궤를 보내 위에 돌려보내려 하였으나 성공하지 못하고, 어쩔 수 없이 그를 척성에 안치하였다. 공자는 재차 송국을 지나, 큰 나무 아래에서 례를 익히다가 환퇴의 가해를 당하였다. 초국은 채를 치고, 오국은 채국을 주래에 옮기고, 월국의 범려는 본국에 방귀되었다. 기유년 곧 기원전 492년, 진혜공은 세거하고, 그 아들 도공이 위를 계승하였다. 공자는 진국에 있었다. 경술년 곧 기원전 491년, 공자는 채국에 갔다. 신해년 곧 기원전 490년, 제국은 송을 치고, 진국은 위를 쳤다. 제경공은 세거하고, 그 아들 도가 위를 계승하였다. 곧 제유자이다. 진국의 한·조·위의 세 가는 한단에서 범씨·중행씨를 격패하였다. 임자년 곧 기원전 489년, 제국은 난을 생겨, 전걸은 국군 유자를 죽이고, 노국에서 공자양생을 맞아 돌려 세워 임금으로 하였다. 곧 제도공으로, 전씨가 제를 오로지하는 형세가 이미 정해졌다. 고소자는 나라를 위해 죽고, 혜자는 거국에 출분하였다. 공자는 또 진국에 돌아와서, 진채 사이에 양식이 끊어진 것도 또한 이 전후이다. 초소왕은 병을 내어 진을 구하여, 군을 성부에 주하고, 군중에 죽고, 태자 장이 위를 계승하였다. 곧 초혜왕이다. 오국은 진을 치고, 노국은 추를 치고, 송국은 조를 쳤다.

癸丑，吳會魯於鄫，以伐齊，徵百牢於魯。甲寅，宋滅曹。楚令尹子西召平王世子建之子勝於吳，以為巢大夫，號白公。吳伐魯，盟於城下而還。乙卯，宋伐鄭，楚伐陳，吳伐齊。丙辰，齊田乞卒，子常繼事，是謂成子。齊亂，鮑子弒其君悼公，立其子壬，是謂簡公。田常專國。魯孔子自陳復至於衛。楚伐陳。吳會魯伐齊以救陳，殺大夫伍員。丁巳，孔子自衛返魯，子貢使齊及吳、越、晉。齊伐魯，吳救魯，敗齊師於艾陵。越朝吳。

계축년 곧 기원전 488년, 오국은 노국과 증의 땅에 서로 만나, 함께 제를 칠 것을 도모하고, 아울러 노국에 백뢰의 례를 소취하였으니, 무례함이 지나치다 하여, 자공은 일찍이 주례에 의거하여 힘써 다투었다. 갑인년 곧 기원전 487년, 송국은 조국을 멸하였다. 초국의 영윤 자서는 초평왕의 손자·태자건의 아들 승을 오국에서 불러 돌려, 임하여 소읍의 대부로 하고, 호하여 백공이라 하니, 화근을 맞아 문에 들인 것과 같다. 오국은 노를 쳐서, 병이 성하에 임하여 맹을 맺고 돌아갔다. 을묘년 곧 기원전 486년, 송국은 정을 치고, 초국은 진을 치고, 오국은 제를 쳤다. 병진년 곧 기원전 485년, 제국의 전걸은 세거하고, 그 아들 전상은 그 일을 접장하였다. 곧 전성자이다. 제국은 난을 생겨, 포씨는 국군 도공을 죽이고, 별도로 그 아들 임을 세웠다. 곧 제간공으로, 전상은 여기서 제정을 독람하였다. 공자는 진국에서 위국에 다시 돌아왔다. 초국은 진을 치고, 오국은 노국에 회동하여 제를 쳐서 이로써 진을 구하고, 부차는 이 해에 병을 그치라고 힘껏 간한 대부 오원 곧 오자서를 사사하였다. 정사년 곧 기원전 484년, 공자는 14년의 주유를 끝내고, 위국에서 노국에 반회하여, 이후 《시》·《서》를 삭하고, 례악을 정하고, 《주역》을 서하고, 《춘추》를 수하였다. 그 제자 자공은 제·오·월·진에 출사하여, 종횡으로 유세하여 이로써 노를 보존하였다. 같은 해 제국은 노를 치고, 오국은 병을 내어 노를 구하여, 애릉에서 제군을 크게 패하였다. 월왕 구천은 몸소 오왕에 조견하였으나, 암중에 도리어 오를 멸할 힘을 적축하고 있었다.

戊午　楚白公勝復奔吳，子西復召之。吳會魯、衛之君於橐皋，移兵攻晉。　己未　晉定公及諸侯會吳夫差於黃池。越伐吳，入其郛，執其世子友而還。　庚申　魯西狩獲麟。齊田常殺相闞止，及弒其君簡公於舒州，立其弟驁，是謂平公，割安平以東，自為封邑。孔子請討，不克。秦悼公卒，子厲公繼。晉伐鄭。宋桓魋出奔衛，又奔齊。楚巢大夫白公勝殺令尹子西，逐其君，代立。

무오년, 대략 기원전 483년, 때에 춘추의 말세이다. 백공승은 초국의 해된 태자건의 아들·초평왕의 손자로, 일찍이 밖에 유망하고, 이 해 또 오국에 도분하였다. 초국의 집정하는 영윤 자서(초평왕의 아들·초소왕의 형)는 재차 그를 불러 돌려, 오와 접경하는 소읍에 안치하였다. 같은 해 오왕 부차는 탁고(지금의 안휘 소호의 일대)에서 노애공과 위출공을 회견하고, 뒤이어 병봉을 돌려 북상하여 진을 쳤다. 기미년(기원전 482년), 진정공은 중원의 제후와 황지(지금의 하남 봉구)에서 오왕 부차와 회맹하여 패를 다투고, 월왕 구천은 오국의 정병이 다 나간 것을 타서, 병을 일으켜 오를 쳐서, 오도의 외성에 쳐들어가, 오국의 태자 우를 포획하고 뒤에 철군하였다. 경신년(기원전 481년), 노국은 도성 서쪽에서 수렵하여 기린을 포득하여, 《춘추》의 기사는 여기에 이르러 끊어져, 후세는 「기린을 얻고 붓을 끊다」라 칭한다. 제국의 대부 전상(진성자)은 국정을 함께 장하는 감지를 죽이고, 또 서주에서 제간공을 시살하여, 갈아 간공의 아우 오를 세워 임금으로 하였다. 곧 제평공으로, 아울러 안평 이동의 토지를 갈라 내어 자기의 봉읍으로 하여, 전씨가 제를 오로지하는 형세가 여기서 확립하였다. 공자는 듣고 노국이 병을 내어 토벌하기를 청하였으나, 채납되지 않았다. 진도공은 세거하고, 그 아들 여공이 위를 계승하였다. 진국은 정을 쳤다. 송국의 대부 환퇴는 위국에 출분하고, 또 돌아 제국에 갔다. 초국의 소읍대부 백공승은 병을 일으켜 난을 일으켜, 영윤 자서를 죽이고, 초혜왕을 구축하고 스스로 섰다.

辛酉　魯使子服景伯使齊，子貢為介。齊歸魯侵地。衛世子蒯聵自戚入，是謂莊公，輒出奔魯。楚葉公以兵入，誅白公，而迎章復位，滅陳而縣之。　壬戌　魯孔子卒。　癸亥　晉伐衛，莊公出奔，國人立公子班師。齊伐衛，執班師而立公子起。越敗吳師於笠澤。

신유년(기원전 480년), 노국은 대부 자복경백을 보내 제국에 출사하게 하고, 공자의 제자 자공은 부사로서 수행하여, 변사에 의거하여 제국으로 하여금 종전에 침점한 노 땅을 퇴환하게 하였다. 위국의 밖에 유망한 세자 괘궤는 척읍에서 몰래 돌아와 위를 탈취하여, 곧 위장공이고, 그 아들 위출공 철은 노국에 출분하였다. 위국의 부자가 위를 다툰 지 십여 년, 여기에 이르러 형세가 번전하였다. 초국의 섭공 심제량은 병을 거느려 영에 들어가 난을 평하고, 난을 일으킨 백공승을 주살하고, 초혜왕 웅장을 맞아 위에 복하게 하였다. 초국은 또 진국을 멸하여, 진 땅을 갈아 초국의 현으로 설치하였다. 임술년(기원전 479년), 노국의 공자는 세거하고, 나이 73세였다. 계해년(기원전 478년), 진국은 위를 쳐서, 위장공은 출도하고, 위인은 별도로 공자 반사를 세웠다. 제국은 이어 위를 쳐서, 반사를 잡아가고 갈아 공자 기를 세웠다. 월왕 구천은 입택(지금의 강소 오강의 일대)에서 오군을 크게 패하여, 오국은 여기서 꺾여 일어나지 못하였다.

甲子　周敬王四十三年，衛石圃逐其君起，而迎輒復位。起奔齊。　乙丑　周敬王崩，太子嗣位，是謂元王。齊田常卒，子盤繼事，是謂襄子。吳會齊、晉之師伐楚。越伐吳。　丙寅　晉定公卒，子鑿繼之。智伯伐鄭，取九邑。越人伐吳。　丁卯　越伐吳，圍其國。

갑자년은 주경왕 43년, 곧 기원전 477년으로, 본「세」의 30년은 여기서 기산한다. 위국의 대부 석포는 국군 공자기를 구축하고, 다시 밖에 출분한 위출공 철을 맞아 돌려 위에 복하게 하고, 기는 제국에 도분하였다. 을축년(기원전 476년), 주경왕은 세거하고, 태자가 위를 계승하였다. 곧 주원왕이다. 제국의 전상은 세거하고, 그 아들 전반은 국정을 접장하였다. 곧 전양자로, 전씨가 세습하여 집정하는 국국이 여기에 이르러 정형되었다. 오국은 제·진의 군과 연합하여 초를 치고, 월국은 곧 허를 타서 오를 쳤다. 병인년(기원전 475년), 진정공은 세거하고, 그 아들 착이 위를 계승하였다. 곧 진출공이다. 진국의 집정 지백(순요)은 정을 쳐서 아홉의 성읍을 탈취하고, 월국은 재도 오를 쳤다. 정묘년(기원전 474년), 월국은 오를 쳐서 오도의 고소를 포곤하였다.

戊辰　越滅吳，破姑蘇，殺其王並其大夫，北會諸侯于徐，致貢於周。太宰范蠡辭祿，遊五湖。殺大夫文種，遂兼有吳地。　己巳　庚午　辛未　周元王崩，太子介嗣位，是謂貞定王。　壬申　癸酉　魯季康子卒，三桓作難，弒其君哀公，立其子寧，是謂悼公。　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　晉伐鄭。　戊寅　己卯　庚辰　秦伐大荔。　辛巳　壬午

무진년(기원전 473년), 월국은 오를 멸하여, 도성의 고소를 공파하고, 오왕 부차는 자진하고, 오국의 대부는 주살되고, 월왕 구천은 북상하여 서주에서 제후를 회맹하고, 아울러 주천자에 진공하여, 춘추 말년의 마지막 패주가 되었다. 공신 태재 범려는 봉록을 사양하여, 오호에 배를 띄워 숨어 갔고, 다른 한 공신 대부 문종은 도리어 구천에게 사사되었다. 월국은 이에 오의 땅을 다 가졌다. 기사(기원전 472년)·경오(기원전 471년) 두 해는 기할 일이 없다. 신미년(기원전 470년), 주원왕은 세거하고, 태자 개가 위를 계승하였다. 곧 주정정왕이다. 임신(기원전 469년)은 일이 없다. 계유년(기원전 468년), 노국의 집정 계강자는 세거하고, 계손·숙손·맹손의 세 가(사에는 「삼환」이라 칭한다)는 난을 일으켜 노애공을 시살하고, 갈아 그 아들 영을 세웠다. 곧 노도공이다. 갑술(기원전 467년)부터 병자(기원전 465년)는 일이 없다. 정축년(기원전 464년), 진국은 정을 쳤다. 무인(기원전 463년)·기묘(기원전 462년)은 일이 없다. 경진년(기원전 461년), 진국은 서융의 대려부를 토벌하였다. 신사(기원전 460년)·임오(기원전 459년)은 일이 없다.

癸未　晉趙簡子鞅卒，子毋恤繼，是謂襄子，同知伯、韓康子、魏桓子滅範、中行氏，四分其地，及逐其君，立公孫驕，是謂哀公。秦取晉武城。　甲申　晉伐秦，復武城。　乙酉　齊平公卒，子積繼，是謂靈公。晉知伯及韓魏二家兵攻趙襄子於晉陽。　丙戌　晉三家兵圍晉陽。　丁亥　晉韓康子、魏桓子復合趙襄之兵攻知伯，滅之於晉陽，三分其地。齊田盤卒，子白繼事，是謂莊子。　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳

계미년(기원전 458년), 진국의 정경 조자(조양)는 세거하고, 그 아들 무휼이 위를 계승하였다. 곧 조양자로, 그는 지백·한강자·위환자의 네 가와 힘을 합하여 범씨와 중행씨를 소멸하고, 그 영지를 과분하고, 또 진출공을 구축하여, 갈아 공손교를 세워 임금으로 하였다. 곧 진애공이다. 진국은 진국의 무성을 탈취하였다. 갑신년(기원전 457년), 진국은 진을 쳐서 무성을 수복하였다. 을유년(기원전 456년), 제평공은 세거하고, 그 아들 적이 위를 계승하였다. 곧 제영공이다. 진국의 집정 지백은 한·위의 두 가와 연합하여 병을 내어, 진양(지금의 산서 태원)에서 조양자를 포공하였다. 병술년(기원전 455년), 세 가의 병은 계속하여 진양을 포곤하고, 지백은 물을 끌어 성을 관하였다. 정해년(기원전 454년), 한강자·위환자는 진에 임하여 창을 도려, 반대로 조양자와 병을 합하여 협격하여, 진양에서 지씨를 소멸하고, 세 가는 지씨의 영지를 과분하였다. 이것이 곧 사에 칭하는 「삼가분진」의 전절로, 전국의 국국이 이로써 전정되었다. 제국의 전반은 세거하고, 그 아들 전백은 국정을 접장하였다. 곧 전장자이다. 무자(기원전 453년)부터 계사(기원전 448년)의 6년은 기할 일이 없다.

甲午　周貞定王二十三年，楚滅蔡。　乙未　秦厲公卒，子躁公繼。　丙申　秦伐義渠，獲其王以歸。楚滅杞，東開地至泗上。　丁酉　戊戌　己亥　周貞定王崩，太子去疾嗣位，是謂哀王。王叔襲殺哀王，代立，是謂思王。　庚子　周亂，少弟嵬殺其王叔，代立，是謂考王。　辛丑　晉哀公疾，子柳繼，是謂幽公。公室止有絳及曲沃。

갑오년은 주정정왕 23년, 곧 기원전 447년으로, 본「세」는 여기서 기산한다. 초국은 채국을 멸하였다. 을미년(기원전 446년), 진려공은 세거하고, 그 아들 조공이 위를 계승하였다. 병신년(기원전 445년), 진국은 서북의 의거융을 토벌하여, 의거왕을 포획하여 개선하고, 초국은 기국을 멸하여, 동으로 강토를 개척하여 사수의 일대에 이르렀다. 정유(기원전 444년)·무술(기원전 443년)은 일이 없다. 기해년(기원전 442년), 주정정왕은 세거하고, 태자 거질이 위를 계승하였다. 곧 주애왕으로, 애왕의 아우 이름이 숙인 자는 애왕을 습살하여, 이를 대신하였다. 곧 주사왕이다. 경자년(기원전 441년), 주실은 다시 어지러워, 가장 작은 아우 외는 또 사왕을 죽이고 스스로 섰으니, 곧 주고왕이다. 한 해 안에 왕위가 세 번 그 주인을 바꾸었다. 신축년(기원전 440년), 진애공은 병이 위중하여, 그 아들 류가 위를 계승하였다. 곧 진유공으로, 이 때 진국 공실의 직속 영지는 강과 곡옥의 두 곳만 남고, 그 나머지는 다 한·조·위의 세 가에 돌아갔다.

壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　秦躁公卒，弟懷王立。楚惠王卒，子中繼，是謂簡王。　庚戌　魯悼公卒，子元公繼。楚滅莒。　辛亥　壬子　癸丑　秦庶長黽弒其君懷公，立躁公孫，是謂靈公。　甲寅　乙卯　周考王崩，太子午嗣位，是謂威烈王。河南惠公封其少子於鞏，稱東周君。

임인(기원전 439년)부터 무신(기원전 433년)의 7년은 기할 일이 없다. 기유년(기원전 432년), 진조공은 세거하고, 그 아우 회공이 위를 계승하였다. 초혜왕은 세거하고, 그 아들 중이 위를 계승하였다. 곧 초간왕이다. 경술년(기원전 431년), 노도공은 세거하고, 그 아들 원공이 위를 계승하였다. 초국은 거국을 멸하였다. 신해(기원전 430년)·임자(기원전 429년)은 일이 없다. 계축년(기원전 428년), 진국의 서장(작명으로, 병을 장하는 중신) 영민은 진회공을 시살하고, 갈아 조공의 손자를 세워 임금으로 하였다. 곧 진영공이다. 갑인(기원전 427년)은 일이 없다. 을묘년(기원전 426년), 주고왕은 세거하고, 태자 오가 위를 계승하였다. 곧 주위열왕이다. 하남의 왕성에 사는 주실의 종친 혜공은 어린 아들을 공읍에 봉하여, 호하여 동주군이라 하여, 주천자의 겨우 남은 기내의 땅이 여기서 또 동·서의 두 소국으로 나뉘었다.

丙辰　晉趙襄子卒，兄之子浣繼事，是謂獻子，治中牟。魏桓子卒，子斯繼事，是謂文侯。　丁巳　趙桓子卒，國人殺其子，而迎獻子復位。　戊午　秦攻魏少梁。　己未　秦作上下畤。　庚申　辛酉　魏文侯殺晉幽公，立其弟止，是謂烈公。　壬戌　癸亥

병진년(기원전 425년), 조양자는 세거하고, 그 형의 아들 조환에 의해 가정을 접장하였다. 곧 조헌자로, 치소는 중모에 설치하였다. 위환자는 세거하고, 그 아들 위사가 계립하였다. 곧 뒷날 법을 변하여 강을 도모한 위문후이다. 정사년(기원전 424년), 중도에 위를 탈취한 조환자는 세거하고, 조인은 환자의 아들을 죽여, 다시 조헌자를 맞아 돌려 위에 복하게 하였다. 무오년(기원전 423년), 진국은 위국의 소량(지금의 섬서 한성)을 진공하였다. 기미년(기원전 422년), 진국은 상치·하치의 두 곳의 제단을 영건하여 천제를 제사하였다. 경신(기원전 421년)은 일이 없다. 신유년(기원전 420년), 위문후는 진유공을 죽이고, 별도로 유공의 아우 지를 세워 임금으로 하였다. 곧 진열공으로, 진국의 국군의 폐립은 여기에 이르러 모두 세 가의 조종에 의한다. 임술(기원전 419년)·계해(기원전 418년)은 일이 없다.

甲子　周威烈王九年，魏城少梁。　乙丑　秦靈公卒，季父立，是謂簡公。　丙寅　丁卯　魏伐秦，韓伐鄭。　戊辰　齊伐晉，魏伐中山。　己巳　庚午　齊田莊子卒，子太公和繼。趙城平城。　辛未　魯元公卒，子顯繼，是謂穆公。　壬申　晉韓武子卒，子景侯虔繼。趙獻子卒，子烈侯籍繼。魏伐秦。

갑자년은 주위열왕 9년, 곧 기원전 417년으로, 본「세」는 여기서 기산한다. 위국은 소량에 성을 쌓아 방비를 설치하였다. 을축년(기원전 416년), 진영공은 세거하고, 그 숙부에 의해 위를 계승하였다. 곧 진간공이다. 병인(기원전 415년)은 일이 없다. 정묘년(기원전 414년), 위국은 진을 치고, 한국은 정을 쳤다. 무진년(기원전 413년), 제국은 진을 치고, 위국은 중산국을 토벌하였다. 기사(기원전 412년)은 일이 없다. 경오년(기원전 411년), 제국의 전장자는 세거하고, 그 아들 전화는 국정을 접장하였다. 곧 뒷날 제를 대신하여 스스로 선 제태공이다. 조국은 평성에 성을 쌓았다. 신미년(기원전 410년), 노원공은 세거하고, 그 아들 현이 위를 계승하였다. 곧 노목공이다. 임신년(기원전 409년), 한무자는 세거하고, 그 아들 한건이 계립하였다. 곧 한경후이다. 조헌자는 세거하고, 그 아들 조적이 계립하였다. 곧 조열후이다. 위국은 재도 진을 쳐서, 나아가 하서의 땅을 취하였다.

癸酉　韓伐鄭，取雍邱。魏滅中山。楚簡王卒，子當繼，是謂聲王。　甲戌　鄭伐韓，取負黍。　乙亥　宋昭公卒，子悼公購繼。趙以田公仲為相。　丙子　齊宣公卒，子康公貸繼。田惠以廩邱叛。　丁丑　戊寅　晉韓、趙、魏求為諸侯於周。　己卯　周威烈王崩，太子驕嗣位，是謂安王。楚聲王遇盜卒，子疑立，是謂悼王。　庚辰　秦攻魏陽狐。

계유년(기원전 408년), 한국은 정을 쳐서 옹구를 탈취하고, 위국은 악양을 보내 중산국을 멸하게 하고, 초간왕은 세거하고, 그 아들 당이 위를 계승하였다. 곧 초성왕이다. 갑술년(기원전 407년), 정국은 한국을 반공하여 부추를 탈취하였다. 을해년(기원전 406년), 송소공은 세거하고, 그 아들 구가 위를 계승하였다. 곧 송도공이다. 조국은 전공중을 임용하여 상으로 하였다. 병자년(기원전 405년), 제선공은 세거하고, 그 아들 대가 위를 계승하였다. 곧 제강공이다. 제국의 대부 전혜는 름구에 의거하여 제를 반하여 조에 귀하였다. 정축(기원전 404년)은 일이 없다. 무인년(기원전 403년), 진국의 한·조·위의 세 가는 주천자에 청하여 정식으로 제후에 열하고자 하여, 주위열왕은 이로써 책명하였다. 사가는 많이 이 해로써 전국의 시작으로 한다. 기묘년(기원전 402년), 주위열왕은 세거하고, 태자 교가 위를 계승하였다. 곧 주안왕이다. 초성왕은 도적에게 죽고, 그 아들 의가 위를 계승하였다. 곧 초도왕이다. 경진년(기원전 401년), 진국은 위국의 양호를 진공하였다.

辛巳　秦簡公卒，子惠公繼。韓景侯卒，子烈侯繼。趙烈侯卒，弟武侯立。魏文侯以卜子夏、段乾木為師。西門豹為將，守鄴。吳起為將，守西河。田成子為相，樂羊為將，同韓、趙伐楚，至於乘丘。　壬午　癸未　甲申　韓盜殺相俠累。　乙酉　丙戌　晉烈公卒，子孝公繼。　丁亥　戊子　魏伐鄭，取酸棗，又敗秦軍於注。楚伐韓，取負黍。　己丑

신사년(기원전 400년), 진간공은 세거하고, 그 아들 혜공이 위를 계승하였다. 한경후는 세거하고, 그 아들 열후가 위를 계승하였다. 조열후는 세거하고, 그 아우 무후가 계립하였다. 위문후는 공자의 제자 복자하와 은사 단간목을 높여 스승으로 삼고, 서문표를 써서 장으로 하여 업성을 진수하게 하고, 오기를 써서 장으로 하여 서하를 진수하여 이로써 강진을 막게 하고, 전성자를 써서 상으로 하고, 악양을 장으로 하여, 한·조와 연합하여 초를 쳐서 병봉이 곧 승구에 닿았다. 위국은 이로써 전국 초년의 가장 강한 나라가 되었다. 임오(기원전 399년)·계미(기원전 398년)은 일이 없다. 갑신년(기원전 397년), 한국의 상 협루는 자객에게 조당에서 자살당하고, 자객은 곧 섭정이다. 을유(기원전 396년)은 일이 없다. 병술년(기원전 395년), 진열공은 세거하고, 그 아들 효공이 위를 계승하였다. 정해(기원전 394년)은 일이 없다. 무자년(기원전 393년), 위국은 정을 쳐서 산조를 탈취하고, 또 주의 땅에서 진군을 격패하였다. 초국은 한을 쳐서 부추를 탈회하였다. 기축(기원전 392년)은 일이 없다.

庚寅　齊田和徙其君康公於海上，食一城。秦伐韓宜陽，拔六城。韓、趙大敗楚師於大梁。　辛卯　魯敗齊於平陸。齊伐魏，取襄陵。　壬辰　秦伐魏，侵晉。　癸巳　齊田和會魏文侯於濁澤，求為諸侯。魏請於周及諸侯，皆許之。

경인년(기원전 391년), 제국의 집정 전화는 국군 제강공을 해빈에 옮겨, 다만 한 좌의 성을 남겨 그로 하여금 조를 거두어 스스로 살게 하였다. 전씨가 제를 대신하는 것은 다만 한 가지 명분만이 남았다. 진국은 한국의 의양을 진공하여 여섯 성을 공하하였다. 한·조의 연군은 대량에서 초군을 크게 패하였다. 신묘년(기원전 390년), 노국은 평륙에서 제군을 격패하고, 제국은 돌아 위를 쳐서 양릉을 탈취하였다. 임진년(기원전 389년), 진국은 위를 쳐서 병이 진 땅에 들어갔다. 계사년(기원전 388년), 전화는 탁택에서 위문후를 회견하여, 제를 대신하여 제후가 되기를 청하고, 위후는 그를 대신하여 주천자와 각국에 진청하여, 모두 허가를 획득하였다. 강성의 제국은 여기에 이르러 이름과 실이 다 끝났다.

甲午　周安王十五年，秦惠公卒，出子悼公繼。韓烈侯卒，子文侯繼。魏文侯卒，子武侯繼。趙武侯卒，烈侯子敬侯繼。　乙未　田和稱諸侯於齊，列於周紀。魏攻趙邯鄲。　丙申　韓伐鄭，取陽城。伐宋，執宋公於彭城。魏城安邑及王垣。趙師破齊於靈丘。齊太公和卒，子桓公午繼。秦庶長改殺出子及其母，迎靈公之子於河西，立之，是謂獻公。

갑오년은 주안왕 15년, 곧 기원전 387년으로, 본「세」는 여기서 기산한다. 진혜공은 세거하고, 어린 출자가 위를 계승하였다. 한열후는 세거하고, 그 아들 문후가 위를 계승하였다. 위문후는 세거하고, 그 아들 무후가 위를 계승하였다. 조무후는 세거하고, 열후의 아들 경후에 의해 위를 계승하였다. 네 강국의 임금이 동시에 바뀌었다. 을미년(기원전 386년), 전화는 정식으로 제국에서 제후라 칭하여, 주실의 제후의 보적에 들어가, 강제가 전제로 변하였다. 위국은 조국의 도성 한단을 진공하였다. 병신년(기원전 385년), 한국은 정을 쳐서 양성을 탈취하고, 또 송을 쳐서 팽성에서 송군을 포획하였다. 위국은 안읍과 왕원에 성을 쌓았다. 조군은 영구에서 제군을 격패하였다. 제태공 전화는 세거하고, 그 아들 오가 위를 계승하였다. 곧 제환공 전오이다. 진국의 서장 영개는 출자 및 그 어머니를 죽이고, 하서에서 진영공의 아들을 맞아 돌려 즉위하게 하였다. 곧 진헌공으로, 진국의 수십 년의 군위의 동탕은 여기에 이르러 끝나고, 이후 비로소 효공이 상앙을 써서 법을 변하는 국면이 있었다.

丁酉　趙破齊師於廩丘。　戊戌　魏敗趙師於兔臺。　己亥　齊、魏以衛伐趙，取剛平。　庚子　趙會楚伐魏，取棘蒲。楚悼王卒，誅殺相吳起，王子繼，是謂肅王，誅害吳起者七十餘家。　辛丑　齊伐燕，取桑丘。　壬寅　齊康公死於海上，齊桓侯卒，子因齊立，是謂威王。

정유년(기원전 384년), 조군은 름구에서 제사를 격파하였다. 무술년(기원전 383년), 위군은 토대에서 조사를 격패하였다. 기해년(기원전 382년), 제·위의 두 나라는 위국의 명의를 빌려 조를 쳐서 강평을 탈취하였다. 경자년(기원전 381년), 조국은 초국과 연합하여 위를 쳐서 극포를 탈취하였다. 초도왕은 세거하고, 변법을 주지하는 영윤 오기는 도왕의 영 앞에서 옛 귀족의 난살에 맞아 죽고, 태자가 위를 계승하였다. 곧 초숙왕으로, 일 뒤에 살을 쏠 때 잘못 왕시에 맞은 죄를 추구하여, 70여 가를 주멸하였다. 신법은 폐되었으나, 초국의 옛 귀족도 또한 크게 원기를 상하였다. 신축년(기원전 380년), 제국은 연을 쳐서 상구를 탈취하였다. 임인년(기원전 379년), 해빈에 안치된 제강공은 세거하여, 강성 여씨의 종사가 이에 끊어졌다. 제환공 전오도 또한 세거하고, 그 아들 인제가 위를 계승하였다. 곧 제위왕이다.

癸卯　晉孝公卒，子靜公俱酒繼。韓、趙、魏伐齊，至於靈丘。　甲辰　韓文侯卒，子哀侯繼。趙攻中山，戰於房子。魯穆公卒，子共公繼。　乙巳　周安王崩，太子喜嗣位，是謂烈王。魏武侯、韓哀侯、趙敬侯同滅晉，而三分其地。以靜公為家人，食端氏一城。　丙午　韓滅鄭，徙都之。趙敬侯卒，子成侯繼。宋休公卒，子闢公繼。　丁未

계묘년(기원전 378년), 진효공은 세거하고, 그 아들 구주가 위를 계승하였다. 곧 진정공이다. 한·조·위의 삼국은 제를 쳐서 병이 영구에 이르렀다. 갑진년(기원전 377년), 한문후는 세거하고, 그 아들 애후가 위를 계승하였다. 조국은 중산국을 진공하여 방자에서 싸웠다. 노목공은 세거하고, 그 아들 공공이 위를 계승하였다. 을사년(기원전 376년), 주안왕은 세거하고, 태자 희가 위를 계승하였다. 곧 주열왕이다. 위무후·한애후·조경후는 공동으로 진국을 멸하여, 그 땅을 셋으로 나누고, 진정공을 평민으로 폄하여, 다만 단씨의 한 성을 남겨 그 식용에 공하게 하였다. 나라를 전한 지 6백여 년의 진국은 여기에 이르러 정식으로 망국하였다. 병오년(기원전 375년), 한국은 정국을 멸하여, 아울러 국도를 신정에 옮겼다. 조경후는 세거하고, 그 아들 성후가 위를 계승하였다. 송휴공은 세거하고, 그 아들 벽공이 위를 계승하였다. 정미(기원전 374년)은 일이 없다.

戊申　魯伐齊，入陽關。趙伐齊，至博陵。　己酉　衛拔齊薛陵，攻趙北藺。趙拔衛卿邑七十三。宋闢公卒，子剔成繼。　庚戌　韓嚴弒其君哀侯，立其子懿侯。魏武侯卒，公子爭國。趙伐魏，立公子罃，是謂惠王。趙敗秦軍於鄗安。

무신년(기원전 373년), 노국은 제를 쳐서 양관에 쳐들어가고, 조국은 제를 쳐서 진병하여 박릉에 이르렀다. 기유년(기원전 372년), 위국은 제국의 설릉을 공하하고, 또 조국 북면의 인읍을 쳤다. 조국은 반격하여 위국의 향읍 73곳을 공취하였다. 송벽공은 세거하고, 그 아들 척성이 위를 계승하였다. 경술년(기원전 371년), 한국의 대부 한엄은 한애후를 시살하고, 애후의 아들을 세워 임금으로 하였다. 곧 한의후이다. 위무후는 세거하고, 생전에 태자를 세우지 않아, 여러 공자가 위를 다투고, 조국은 병을 내어 간여하여 공자 영을 부립하였다. 곧 위혜왕이다. 조국은 또 호안에서 진군을 격패하였다.

辛亥　趙伐齊，至鄄。魏敗趙師於覃懷。齊威王烹阿夫夫，封即墨大夫萬家。楚肅王卒，弟良夫繼，是謂宣王。　壬子　周烈王崩，弟扁嗣位，是謂顯王。齊西敗趙、魏之師於濁澤，趙輸長城，魏入觀齊。魏敗韓於馬陵。　癸丑　韓、魏攻周。　甲寅　趙、韓分周為二。

신해년(기원전 370년), 조국은 제를 쳐서 병이 견읍에 이르고, 위국은 담회에서 조사를 격패하였다. 제위왕은 명성이 좋고 정적이 나쁜 아읍대부를 팽살하고, 명성이 나쁘고 정적이 좋은 즉묵대부에게 만가의 읍을 중상하여, 제국의 리치가 이로써 크게 떨쳤다. 초숙왕은 세거하고, 그 아우 양부가 위를 계승하였다. 곧 초선왕이다. 임자년(기원전 369년), 주열왕은 세거하고, 그 아우 편이 위를 계승하였다. 곧 주현왕이다. 제국은 서경의 탁택에서 조·위의 연군을 격패하여, 조국은 장성의 한 선을 할출하고, 위국은 관성을 교출하여 제에 주었다. 위국은 또 마릉에서 한군을 격패하였다. 계축년(기원전 368년), 한·위의 두 나라는 주왕실을 진공하였다. 갑인년(기원전 367년), 조·한의 두 나라는 주왕기를 나누어 둘로 하여, 천자가 여기서 완전히 제후에게 수제되었다.

乙卯　魏會趙攻秦，不利於洛陽。　丙辰　齊攻秦，不利於石門。魏伐宋，取儀臺。　丁巳　周顯王西賀秦獻公，魏與秦會於杜平。　戊午　己未　秦獻公卒，子孝公繼，敗魏師於少梁。魏敗韓師於澮。　庚申　魏拔趙皮牢。　辛酉　致文武胙於秦孝公。東周君惠公卒，子傑繼。韓、趙、魏伐齊。　壬戌　秦用衛鞅。韓懿侯卒，子昭侯繼。　癸亥

을묘년(기원전 366년), 위국은 조국과 연합하여 진을 쳤다가 낙양의 일대에서 실리하였다. 병진년(기원전 365년), 제국은 진을 쳤다가 석문에서 실리하고, 위국은 송을 쳐서 의대를 탈취하였다. 정사년(기원전 364년), 진군은 석문에서 삼진을 크게 깨고, 주현왕은 사자를 보내 서행하여 진헌공에 축하를 보내고, 위국은 진국과 두평에 회맹하였다. 무오(기원전 363년)은 일이 없다. 기미년(기원전 362년), 진헌공은 세거하고, 그 아들이 위를 계승하였다. 곧 진효공으로, 즉위의 처음에 곧 소량에서 위군을 격패하였다. 위국도 또한 회수에서 한군을 격패하였다. 경신년(기원전 361년), 위국은 조국의 피뢰를 공하하였다. 신유년(기원전 360년), 주천자는 문왕·무왕을 제사하는 작육을 진효공에 내려주어, 이로써 존례를 보였다. 동주군 혜공은 세거하고, 그 아들 걸이 위를 계승하였다. 한·조·위의 삼국은 제를 쳤다. 임술년(기원전 359년), 진국은 위양을 기용하였으니 곧 뒷날의 상앙으로, 변법을 시작하였다. 한의후는 세거하고, 그 아들 소후가 위를 계승하였다. 계해(기원전 358년)은 일이 없다.

甲子　周顯王十二年，宋取韓黃池。齊封鄒忌為成侯。　乙丑　趙會燕於河上，會齊於平陸。魯、衛、宋、鄭朝魏。　丙寅　魯共公卒，子康公繼。齊會趙於郊，會魏於平陸，會秦於杜平。　丁卯　秦攻魏師於元裡，取少梁。魏圍趙邯鄲。

갑자년은 주현왕 12년, 곧 기원전 357년으로, 본「세」는 여기서 기산한다. 송국은 한국의 황지를 탈취하였다. 제위왕은 정을 보좌하여 공이 있는 추기를 봉하여 성후로 하였다. 을축년(기원전 356년), 조국은 황하 가에서 연군을 회견하고, 또 평륙에서 제군을 회견하였다. 노·위·송·정의 사국의 임금이 함께 위혜왕에 조견하여, 위국의 성세가 바로 성하다. 병인년(기원전 355년), 노공공은 세거하고, 그 아들 강공이 위를 계승하였다. 제국은 각각 교·평륙·두평에서 조·위·진의 삼국의 임금을 회견하였다. 정묘년(기원전 354년), 진국은 원리에서 위군을 습격하여 소량을 탈취하고, 위국은 병을 내어 조국의 도성 한단을 포위하였다.

戊辰　韓攻東周君，取陵觀及邢邱。齊田忌、孫臏救趙，敗魏於桂陵。是年，齊始稱王。　己巳　秦大良造衛鞅會韓、趙之師，圍魏襄陵。　庚午　韓用申不害為相。秦、趙伐魏，魏歸趙邯鄲，盟於漳水之上。　辛未　趙成侯卒，世子繼，是謂肅侯。秦開阡陌，大築冀闕於咸陽，自雍徙都之。

무진년(기원전 353년), 한국은 동주군을 진공하여 능관과 형구를 탈취하였다. 제국은 전기를 장으로 하고, 손빈을 군사로 하여 조를 구하여, 「위를 포위하여 조를 구하는」 계책을 써서 계릉에서 위군을 크게 패하였다. 이 해 제군은 처음으로 왕이라 칭하였다. 기사년(기원전 352년), 진국의 대량조 위양은 한·조의 군을 회합하여, 위국의 양릉을 포공하였다. 경오년(기원전 351년), 한소후는 신불해를 임용하여 상으로 하고, 오로지 「술」로써 아래를 다스렸다. 진·조는 위를 쳐서, 위국은 핍하여 조도 한단을 귀환하고, 두 나라는 장수 위에 결맹하였다. 신미년(기원전 350년), 조성후는 세거하고, 세자가 위를 계승하였다. 곧 조숙후이다. 진국은 제2차의 변법을 추행하여, 정전을 폐하고 천맥을 열고, 함양에 크게 궁궐문관을 세우고, 국도를 옹성에서 함양에 옮겼다.

壬申　癸酉　趙奪晉君端氏，徙之屯留。秦初為賦。　甲戌　乙亥　魯康公卒，子景公繼。　丙子　丁丑　戊寅　周顯王錫秦孝公命為伯。齊威王卒，子宣王闢疆繼。　己卯　諸侯西賀秦。　庚辰　齊人救韓，田忌、田嬰、孫臏大敗魏師於馬陵，獲將龐涓及世子申。

임신(기원전 349년)은 일이 없다. 계유년(기원전 348년), 조국은 진국의 말대의 임금의 단씨 봉읍을 탈취하여, 그를 둔류에 옮겼다. 진국은 비로소 호구에 따라 부세를 징수하였다. 갑술(기원전 347년)은 일이 없다. 을해년(기원전 346년), 노강공은 세거하고, 그 아들 경공이 위를 계승하였다. 병자(기원전 345년)·정축(기원전 344년)은 일이 없다. 무인년(기원전 343년), 주현왕은 정식으로 진효공을 책명하여 제후의 백으로 하니, 곧 그 패주의 지위를 승인한 것이다. 제위왕은 세거하고, 그 아들 벽강이 위를 계승하였다. 곧 제선왕이다. 기묘년(기원전 342년), 제후는 서행하여 진국에 축하를 보냈다. 경진년(기원전 341년), 제국은 병을 내어 한을 구하여, 전기·전영을 장으로 하고, 손빈을 군사로 하여, 조를 줄여 적을 유인하는 계책을 써서 마릉에서 위군을 크게 패하여, 위장 방연을 핍사하게 하고, 위태자 신을 포획하였다. 위국의 패업은 여기서 붕괴하였다.

辛巳　楚宣王卒，子威王繼。秦奪魏河西七百里。魏去安邑，徙都大梁。　壬午　癸未　秦孝公卒，子惠文君繼，是謂惠文王。商鞅奔魏，魏不受，入於秦。　甲申　秦惠文君夷商鞅族。蘇秦入秦，秦不受。　乙酉　周顯王西賀秦，孟軻為魏卿。

신사년(기원전 340년), 초선왕은 세거하고, 그 아들이 위를 계승하였다. 곧 초위왕이다. 진국은 위국의 하서의 땅 700리를 탈취하고, 위국은 핍하여 옛 도읍 안읍을 방기하고, 동으로 대량에 옮겼으니 곧 지금의 하남 개봉이다. 임오(기원전 339년)은 일이 없다. 계미년(기원전 338년), 진효공은 세거하고, 그 아들이 위를 계승하여, 혜문군이라 칭하고, 뒤에 혜문왕이라 칭한다. 의지할 곳을 잃은 상앙은 위국에 출분하였으나, 위인은 수용을 받아주지 않아, 부득이 진 경내에 반환하였다. 갑신년(기원전 337년), 진혜문군은 상앙을 차렬하고 아울러 그 족을 주멸하였다. 소진은 서로 진국에 들어가 연횡을 유세하였으나, 채납되지 않았다. 을유년(기원전 336년), 주현왕은 서행하여 진에 축하를 보내고, 맹가는 나가 위국의 경이 되어, 양혜왕을 위하여 인의의 도를 진설하였다.

丙戌　秦拔韓宜陽。魏惠王卒，子襄王繼。齊宣王會魏襄王於鄄。　丁亥　蘇秦會趙、燕、韓、魏、齊、楚六國之師，盟於洹水之上，以攻秦。至於函谷。韓作高門。是年，楚滅越，獲王無疆，盡取其地，東開地至浙江。魏始稱王，田嬰為相。

병술년(기원전 335년), 진국은 한국의 의양을 공하하고, 위혜왕은 세거하고, 그 아들이 위를 계승하였다. 곧 위양왕이다. 제선왕은 위양왕과 견의 땅에 회맹하였다. 정해년(기원전 334년), 소진의 합종의 설이 행해져서, 조·연·한·위·제·초의 육국의 병을 회합하여, 환수 위에서 피를 발라 맹을 삼아 함께 진을 쳐서, 연군은 함곡관에 추진하였다. 한국은 크게 토목을 일으켜 고문을 영조하였다. 이 해 초국은 월국을 멸하여, 월왕 무강을 포획하고, 월의 땅을 다 취하여, 동으로 개척하여 절강의 일대에 이르렀다. 위국은 정식으로 왕이라 칭하고, 제국은 전영으로써 상으로 하였다.

戊子　燕文公卒，子易王立。韓昭侯卒，子惠王立。楚敗齊師于徐州。齊田嬰詐楚，故不利。　己丑　齊會魏伐趙，又伐燕，取十城。　庚寅　秦伐魏。　辛卯　宋亂，公弟偃弒其君，代立，是謂元王。　壬辰　楚威王卒，子懷王槐繼。魏伐楚，取陘山。秦伐魏，取汾陰。　癸巳　秦用張儀為相。陳軫適楚。楚滅蜀，魏輸秦上郡。

무자년(기원전 333년), 연문공은 세거하고, 그 아들이 위를 계승하였다. 곧 연역왕이다. 한소후는 세거하고, 그 아들이 위를 계승하였다. 곧 한혜왕이다. 초국은 서주에서 제군을 격패하였으니, 기인은 제상 전영이 초에 사기를 쓴 것으로 인하여 패적을 초치한 것이다. 기축년(기원전 332년), 제국은 위국과 연합하여 조를 치고, 또 연을 쳐서 열 성을 탈취하였다. 경인년(기원전 331년), 진국은 위를 쳤다. 신묘년(기원전 330년), 송국은 내란하여, 국군의 아우 언이 임금을 시살하고 스스로 섰으니, 곧 송원왕으로, 후세는 또 송강왕이라 칭한다. 임진년(기원전 329년), 초위왕은 세거하고, 그 아들 웅회가 위를 계승하였다. 곧 초회왕이다. 위국은 초를 쳐서 형산을 탈취하고, 진국은 위를 쳐서 분음을 탈취하였다. 계사년(기원전 328년), 진국은 장의를 임용하여 상으로 하여, 연횡의 책이 여기서 추행되었다. 책사 진진은 돌아 초국에 투하고, 초국은 촉을 멸하고, 위국은 핍하여 상군을 진국에 헌하였다.

甲午　周顯王四十二年，齊會魏攻韓之桑邱。　乙未　趙肅侯卒，子定繼，是謂武靈王。齊用孟軻為上卿。　丙申　孟軻去齊。　丁酉　秦始稱王。齊宣王卒，子湣王地繼。秦築上郡塞。　戊戌　韓、燕稱王。楚破魏襄陵，入城，移兵攻齊。秦張儀會齊、楚執政於桑。

갑오년은 주현왕 42년, 곧 기원전 327년으로, 본「세」는 여기서 기산한다. 제국은 위국과 연합하여 한국의 상구를 진공하였다. 을미년(기원전 326년), 조숙후는 세거하고, 그 아들이 위를 계승하였다. 곧 뒷날 호복기사를 추행한 조무령왕이다. 제국은 맹가를 빈하여 상경으로 하였다. 병신년(기원전 325년), 맹가는 주장이 쓰이지 못한 것으로 인하여 제국을 떠났다. 정유년(기원전 324년), 진국은 비로소 왕이라 칭하고, 제선왕은 세거하고, 그 아들 지가 위를 계승하였다. 곧 제민왕이다. 진국은 상군에 변색을 수축하였다. 무술년(기원전 323년), 한·연의 두 나라도 또한 잇달아 왕이라 칭하고, 초국은 위국의 양릉을 공파하여, 들어가 그 성에 거하고, 수급 병을 옮겨 제를 쳤다. 진상 장의는 니상에서 제·초의 두 나라의 집정과 회맹하였다.

己亥　秦張儀出相魏、燕，會韓、魏二君於區鼠。　庚子　周顯王崩，子定嗣位，是謂慎靚王。是年，趙始稱王。齊封田嬰於薛，盜殺蘇秦於齊。蘇代復相燕。燕王卒，子噲繼，子之專國。蘇代使齊。　辛丑　宋伐楚，取地三百里，始稱王。秦、齊交婚。　壬寅　魏襄王卒，子哀王繼。張儀復相秦。

기해년(기원전 322년), 장의는 진을 떠나, 선후로 위·연의 상에 출임하여, 진국을 대신하여 연횡을 추행하고, 또 구서에서 한·위의 두 나라의 임금을 회견하였다. 경자년(기원전 321년), 주현왕은 세거하고, 그 아들 정이 위를 계승하였다. 곧 주신정왕이다. 이 해 조국도 또한 비로소 왕이라 칭하였다. 제국은 설의 땅을 전영에 봉하였으니, 곧 맹상군의 아버지이다. 소진은 제국에서 자객에게 죽고, 그 아우 소대는 재도 연의 상에 출임하였다. 연왕은 세거하고, 그 아들 쾌가 위를 계승하고, 권신 자지는 국정을 파쥐하였다. 소대는 제국에 출사하였다. 신축년(기원전 320년), 송국은 초를 쳐서 땅 300리를 빼앗고, 또 비로소 왕이라 칭하였다. 진·제의 두 나라는 혼인의 나라로 맺었다. 임인년(기원전 319년), 위양왕은 세거하고, 그 아들이 위를 계승하였다. 곧 위애왕이다. 장의는 진국에 다시 돌아 상이 되었다.

癸卯　楚會齊、趙、韓、魏、燕攻秦，不利。齊獨後。秦樗裡疾大敗六國之師，獲將申差及韓、魏二公子。　甲辰　齊敗魏師於觀津，與秦爭雌雄。魯景公卒，子平公繼。秦敗韓師於濁澤，韓請割名都一以助伐楚，既而背之。秦又伐韓，敗韓師於岸門。楚救不至。燕王噲以國屬子之。　乙巳　齊伐燕，秦伐趙，拔中都及西陽。

계묘년(기원전 318년), 초국은 제·조·한·위·연과 연합하여 합종하여 진을 쳤으나, 군을 내어 이롭지 못하여, 그 중에서 제국의 출병이 가장 늦었다. 진장 독리질은 육국의 연군을 크게 깨고, 한장 신차와 한·위의 두 나라의 공자를 포획하였다. 갑진년(기원전 317년), 제국은 관진에서 위군을 격패하여, 진국과 천하의 자웅을 다투고, 노경공은 세거하고, 그 아들 평공이 위를 계승하였다. 진국은 탁택에서 한군을 격패하고, 한국은 한 좌의 명성을 할양하고 아울러 진을 도와 초를 치기를 청하여 이로써 화를 구하였으나, 일 뒤에 또 약을 배반하였다. 진국은 재도 한을 쳐서 안문에서 한군을 격패하고, 초국의 구병은 종시 오지 않았다. 연왕 쾌는 요순의 선양을 본받아, 국정을 자지에게 넘기어, 연국의 대란의 화근이 이로써 묻혔다. 을사년(기원전 316년), 제국은 연란을 타서 연을 치고, 진국은 조를 쳐서 중도와 서양을 공하하였다.

丙午　周慎靚王崩，子延繼，是謂赧王，稱西周君。秦拔義渠二十五城，又取韓之石章。　丁未　楚齊和親。燕亂，將市被攻子之不克，返攻世子，又不克，死。　戊申　楚攻秦，不利。秦伐齊，楚救不至。秦張儀結楚，樗裡疾攻趙。己酉　楚懷王大伐秦，不利；又伐，又不利。秦庶長魏章會齊、韓之師，大敗楚師於藍田，又敗之於丹水之陽，獲其將屈丐，遂取漢中地，置黔中郡。韓宣王卒，世子蒼繼，是謂襄王。齊以五都兵攻燕，燕亂，國人立太子平，是謂昭王。

병오년(기원전 315년), 주신정왕은 세거하고, 그 아들 연이 위를 계승하였다. 곧 주난왕으로, 왕성에 사는 것으로 인하여 또 서주군이라 칭한다. 진국은 의거의 25성을 공하하고, 또 한국의 석장을 탈취하였다. 정미년(기원전 314년), 초·제의 두 나라는 화친으로 맺었다. 연국은 내란하여, 장군 시피는 병을 일으켜 자지를 쳤으나 이길 수 없고, 머리를 돌려 또 태자를 쳤으나, 또 이길 수 없어, 전사하였다. 무신년(기원전 313년), 초국은 진을 쳐서 실리하고, 진국은 제를 쳤으나, 초국이 허락한 구병은 오지 않았다. 진상 장의는 상어 600리의 땅으로써 미끼를 삼아 초를 꾀어 제와 절교하게 하고, 독리질은 곧 병을 내어 조를 쳤다. 기유년(기원전 312년), 초회왕은 속은 것을 발각하여, 크게 일으켜 진을 쳐서 실리하고, 재도 병을 내어, 또 실리하였다. 진서장 위장은 제·한의 군에 회동하여 남전에서 초군을 크게 패하고, 또 단수의 북에서 재차 초군을 패하여, 초장 굴개를 포획하고, 이에 한중의 땅을 취득하여 검중군을 설치하였다. 한선왕은 세거하고, 세자 창이 위를 계승하였다. 곧 한양왕이다. 제국은 오도의 병을 동용하여 연을 쳐서, 연국은 크게 어지러워, 국인은 태자 평을 옹립하여 임금으로 하였다. 곧 뒷날 현을 불러 강을 도모한 연소왕이다.

庚戌　楚屈原使齊，秦張儀使楚，會楚、齊、韓、趙、魏、燕六國西事秦，至咸陽，而秦惠王卒，子武王繼。燕起金臺，以禮郭槐。樂毅自魏至，鄒衍自齊至，劇辛自趙至。　辛亥　秦會魏於臨晉。張儀、魏章適魏，樗裡疾、甘茂為相。　壬子　楚合齊以善韓。　癸丑　秦武王會魏哀王於應，會韓襄王於臨晉。

경술년(기원전 311년), 초국은 굴원을 보내 제국에 출사하여 수호하게 하고, 진국은 장의를 보내 초국에 출사하여 유세하게 하였다. 장의는 초·제·한·조·위·연의 육국으로 하여금 서향하여 진을 섬기게 하는 것을 촉성하여, 사자가 겨우 함양에 이르자, 진혜왕은 곧 세거하고, 그 아들이 위를 계승하였다. 곧 진무왕이다. 연소왕은 황금대를 쌓아, 후례로써 현사 곽외(원문은 「곽괴」로 쓴다)를 연청하니, 이에 악의는 위국에서 오고, 추연은 제국에서 오고, 극신은 조국에서 와서, 연국의 인재가 급히 성하였다. 신해년(기원전 310년), 진국은 위국과 임진에 회맹하고, 장의·위장은 세력을 잃어 위국에 출주하고, 독리질과 감무가 진의 상에 출임하였다. 임자년(기원전 309년), 초국은 제국과 연합하여 이로써 한국을 친선하였다. 계축년(기원전 308년), 진무왕은 응의 땅에서 위애왕을 회견하고, 또 임진에서 한양왕을 회견하였다.

甲寅　東西二周君相攻。楚圍韓之雍邱。秦甘茂拔韓之宜陽。武王舉周鼎，絕臏而死。國人迎母弟稷於趙而立之，是謂昭襄王，太后臨朝稱制，魏冉專政。趙武靈王改用胡服。　乙卯　秦復韓武遂，嚴君疾、向壽為相。甘茂適魏。　丙辰　楚絕齊以善秦。

갑인년(기원전 307년), 동주군과 서주군은 서로 공벌하였다. 초국은 한국의 옹구를 포위하고, 진장 감무는 한국의 의양을 공하하여, 진군이 동으로 출하여 중원에 이르는 통도를 타통하였다. 진무왕은 본래 용력을 자랑하기를 좋아하여, 주실에 이르러 구정을 들다가, 정에 무릎 뼈가 눌려 부러져 죽었다. 진인은 조국에서 그의 동모제 영직을 맞아 돌려 세워 임금으로 하였다. 곧 진소양왕으로, 그 어머니 선태후는 조에 임하여 정을 듣고, 태후의 아우 위염은 조정을 파쥐하였다. 이 해 조무령왕은 호복으로 갈아입고 백성에게 기사를 가르쳐, 조국의 군력이 이로써 일변하였다. 을묘년(기원전 306년), 진국은 한국의 무수를 귀환하고, 엄군 독리질·향수로써 상으로 하고, 감무는 위국에 출주하였다. 병진년(기원전 305년), 초국은 제국과 단교하여 진국에 친부하였다.

丁巳　秦昭王與楚懷王會於黃棘，復之上庸。　戊午　齊、韓、魏攻楚，楚求救於秦。魯平公卒，子文公賈繼。秦取韓武遂，拔魏蒲坂。　己未　秦復魏蒲坂，會韓於武遂。　庚申　楚伐秦，不利。秦昭襄王會齊、韓、魏伐楚，敗之於重邱。　辛酉　齊孟嘗君入秦為質。

정사년(기원전 304년), 진소양왕은 초회왕과 황극에 회맹하고, 진국은 상용의 땅을 초국에 귀환하였다. 무오년(기원전 303년), 제·한·위의 삼국은 초국이 합종을 배기한 것으로써 까닭을 삼아 연합하여 초를 쳐서, 초국은 진에 구원을 구하였다. 노평공은 세거하고, 그 아들 가가 위를 계승하였다. 곧 노문공이다. 진국은 한국의 무수를 탈취하고, 위국의 포판을 공하하였다. 기미년(기원전 302년), 진국은 위국의 포판을 귀환하고, 또 한국과 무수에 회맹하였다. 경신년(기원전 301년), 초국은 진을 쳐서 실리하고, 진소양왕은 제·한·위와 연합하여 초를 쳐서 중구에서 초군을 격패하였다. 신유년(기원전 300년), 제국의 맹상군 전문은 진에 들어가 질이 되고, 뒤에 진소왕의 빈을 받아 나가 진의 상이 되었다.

壬戌　楚懷王放大夫屈原於江濱，與秦昭襄王會於武關，不復。國人迎太子橫於齊而立之，是謂頃襄王，其弟子蘭為令尹。齊歸秦涇陽君，孟嘗君自秦逃歸。秦會齊、魏伐楚，取八城。趙拔燕中山，攘地北至燕代，西至九源。　癸亥　齊會韓、魏伐秦，至於函谷。秦伐楚，取十六城，趙武靈王稱主父，會群臣於東宮，廢太子章，而授庶子何立，是謂惠文王，以肥義為之相，北略地，南入秦，稱使者。

임술년(기원전 299년), 초회왕은 진인을 믿지 말라고 힘껏 간한 대부 굴원을 강빈에 방축하고, 자기는 도리어 약에 응하여 진소양왕과 무관에 서로 만나, 마침내 진에게 구류되어 한번 가서 돌아오지 않았다. 초인은 제국에서 태자 횡을 맞아 돌려 세워 임금으로 하였다. 곧 초경양왕으로, 그 아우 자란으로써 영윤을 삼았다. 제국은 제에 질한 진의 형양군을 송환하고, 맹상군도 또한 진국에서 도귀하였다. 진국은 제·위와 연합하여 초를 쳐서 여덟 성을 탈취하였다. 조국은 연의 땅과 중산을 공취하여, 강토를 개척하여 북으로 연·대에 이르고, 서로 구원에 이르렀다. 계해년(기원전 298년), 제국은 한·위와 연합하여 진을 쳐서 병이 함곡관에 이르고, 진국은 초를 쳐서 열여섯 성을 탈취하였다. 조무령왕은 스스로 「주부」라 칭하니, 태상의 임금에 상당한다. 동궁에서 군신을 대회하여, 태자 장을 폐하고, 갈아 서자 하를 세워 임금으로 하였다. 곧 조혜문왕으로, 비의를 임하여 상으로 하였다. 주부는 자기는 곧 뜻을 오로지하여 병을 쓰고, 북향하여 강을 열고, 또 사자로 가분하여 몸소 진국에 들어가 허을 규탐하였다.

甲子　周赧王十八年，楚懷王於秦逃歸，不克。　乙丑　楚懷王卒於秦，楚遂絕秦。魏哀王卒，子昭王繼。齊會韓、魏、趙、宋五國之兵攻秦，至鹽氏而還。秦與韓、魏河北及封陵以和。韓襄王卒，子釐王繼。趙主父滅中山，徙其王於膚施，封廢太子章於代，號安陽君，使田不禮為之相。

갑자년은 주난왕 18년, 곧 기원전 297년으로, 본「세」는 여기서 기산한다. 수인된 초회왕은 진국에서 출도하였으나, 성공하지 못하였다. 을축년(기원전 296년), 초회왕은 진국에서 객사하여, 초인은 애분하지 않는 자가 없어, 초국은 이에 진과 철저히 단교하였다. 위애왕은 세거하고, 그 아들이 위를 계승하였다. 곧 위소왕이다. 제국은 한·위·조·송의 오국의 병을 합하여 진을 쳐서, 나아가 염씨에 이르러 돌아갔다. 진국은 하북의 땅과 봉릉을 한·위에 귀환하여 이로써 화를 구하였다. 한양왕은 세거하고, 그 아들이 위를 계승하였다. 곧 한희왕이다. 조주부는 중산국을 멸하여, 중산왕을 부시에 옮기고, 또 폐된 태자 장을 대의 땅에 봉하여, 호하여 안양군이라 하고, 전불례를 보내 그를 보좌하게 하였다. 이 한 처치는 다음 해 사구의 변의 화근을 묻었다.

丙寅　秦免樓緩相，穰侯魏冉復相，率師攻魏。趙安陽君及田不禮作難，公子成及大夫李兌平之，主父死於沙邱宮。　丁卯　秦向壽伐韓，拔武始。　戊辰　楚與秦復和。韓伐秦，不利。秦左庶長白起大敗韓及諸侯之師於伊闕，取城五，坑軍二十四萬，獲將公孫喜。

병인년(기원전 295년), 진국은 누완의 상위를 파면하여, 양후 위염으로 하여금 상국에 부임하여, 병을 거느려 위를 쳤다. 조국의 안양군 장과 전불례는 병을 일으켜 난을 일으키고, 공자 성과 대부 이태가 반란을 평정하고, 뒤이어 사구궁을 포곤하기를 석 달 하니, 일대의 웅주 조무령왕이 마침내 궁중에서 아사하였다. 정묘년(기원전 294년), 진장 향수는 한을 쳐서 무시를 공하하였다. 무진년(기원전 293년), 초국은 진국과 다시 강화하고, 한국은 진을 쳐서 실리하고, 진좌서장 백기는 이궐에서 한국과 제후의 연군을 크게 패하여, 다섯 성을 취하고, 항졸 24만을 갱살하고, 한장 공손희를 포획하였다. 백기의 「인도」의 이름은 여기서 일어났다.

己巳　楚逆婦於秦。秦魏冉免相，大良造白起伐魏，取垣；攻楚，拔宛。　庚午　秦魏冉復相，封陶邑。司馬錯伐韓軹及鄧。　辛未　齊有田甲之難，免孟嘗君相。魏獻河東地方四百里入秦。韓獻武遂二百里入秦。趙會齊伐韓。　壬申　齊復孟嘗君相。秦伐韓，拔六十一城。

기사년(기원전 292년), 초국은 진국에 이르러 진의 여자를 영취하였다. 진국은 위염의 상위를 파면하고, 대량조 백기는 위를 쳐서 원읍을 탈취하고, 또 초를 쳐서 완성을 공하하였다. 경오년(기원전 291년), 위염은 재도 상이 되어 도읍에 봉해지고, 진장 사마조는 한국의 지와 등을 공취하였다. 신미년(기원전 290년), 제국에 전갑이 제민왕을 겁지하는 변고가 발생하여, 맹상군은 겸연을 받아 상을 면해지고, 위국은 하동의 방원 400리의 땅을 진국에 헌하고, 한국은 무수의 200리의 땅을 진국에 헌하고, 조국은 제국과 연합하여 한을 쳤다. 임신년(기원전 289년), 제국은 맹상군의 상위를 회복하고, 진국은 한을 쳐서 잇달아 61성을 내렸다.

癸酉　齊秦約稱東西帝，復罷。　甲戌　齊孟嘗君謝病。秦昭襄王巡漢中及上郡、河北，拔魏新垣及曲陽。　乙亥　齊滅宋，至於泗上，十二諸侯、鄒魯之君皆稱臣。南取楚之淮北，西侵韓、趙、魏。魏獻秦安邑。秦伐魏之河內，攻韓之夏山。

계유년(기원전 288년), 제·진은 서로 약하여 나란히 동제·서제라 칭하였으나, 제후가 따르지 않은 것으로 인하여, 얼마 안 되어 또 모두 제호를 취소하였다. 갑술년(기원전 287년), 제국의 맹상군은 병이라 칭하여 위를 떠났다. 진소양왕은 한중 및 상군·하북을 순시하여, 위국의 신원과 곡양을 공하하였다. 을해년(기원전 286년), 제국은 송국을 멸하여, 세력을 사수의 일대에 신전하여, 사상의 12제후 및 추·노의 임금이 모두 제에 칭신하였다. 제국은 또 남으로 초국의 회북을 취하고, 서로 한·조·위를 침하여, 국세가 극성하여 중원이 함께 일어났다. 위국은 안읍을 진국에 헌하고, 진국은 위국의 하내를 진공하고, 또 한국의 하산을 쳤다.

丙子　齊孟嘗君以薛屬魏。秦昭襄王會楚頃襄王於宛，會趙惠文王於中陽，伐齊，拔九城。　丁丑　燕樂毅會秦、楚、韓、魏五國之師伐齊，大敗齊師於濟西，遂入臨淄，拔城七十，拜樂毅上卿，封昌國君，留圍齊即墨及莒。齊湣王保莒，楚使淖齒救齊，殺齊湣王於莒。莒人立其子法章，是謂襄王。荀卿行祭酒。

병자년(기원전 285년), 맹상군은 봉지 설읍을 띠고 위국에 귀부하였다. 진소양왕은 완의 땅에서 초경양왕을 회견하고, 중양에서 조혜문왕을 회견하고, 또 병을 내어 제를 쳐서 아홉 성을 공하하였다. 정축년(기원전 284년), 연장 악의는 진·초·한·위의 오국의 군을 연합하여 제를 쳐서, 제수의 서에서 제군을 크게 패하고, 곧 제도 임치에 들어가, 전후로 70여 성을 공하하였다. 연소왕은 악의를 배하여 상경으로 하고 창국군에 봉하여, 병을 남겨 겨우 남은 즉묵과 거의 두 성을 포곤하게 하였다. 제민왕은 거성에 도분하여 자보하고, 초국은 저치를 보내 명으로 제를 구한다 하였으나, 도리어 거성에서 제민왕을 죽였다. 거인은 민왕의 아들 법장을 옹립하여 임금으로 하였다. 곧 제양왕이다. 순경은 제국의 직하학궁에서 제주를 임하여 학정을 주지하였다.

戊寅　楚頃襄王會秦昭襄王於鄢。秦穰侯伐魏，至於國。　己卯　秦昭襄王會韓釐王於新城，會魏昭王於新名，伐趙，拔二城；伐韓，取六邑。　庚辰　楚會魏、趙伐秦。秦伐楚，魏冉復相。趙使藺相如入秦獻璧。　辛巳　楚割上庸及漢中，請和於秦。秦白起拔趙二城，司馬錯拔楚上庸。燕昭王卒。子惠王繼，以騎劫代樂毅。樂毅奔趙。趙惠文王與秦昭襄王會於澠池，藺相如相。

무인년(기원전 283년), 초경양왕은 언의 땅에서 진소양왕을 회견하고, 진상 양후 위염은 위를 쳐서 일로 위국의 도성 아래에 쳐 이르렀다. 기묘년(기원전 282년), 진소양왕은 신성에서 한희왕을 회견하고, 신명에서 위소왕을 회견하고, 또 조를 쳐서 두 성을 공하하고, 한을 쳐서 여섯 읍을 취하였다. 경진년(기원전 281년), 초국은 위·조와 연합하여 진을 치고, 진국은 반대로 초를 쳐서, 위염은 재도 상이 되었다. 조국은 인상여를 보내 화씨벽을 가지고 진에 들어가 교섭하여, 마침내 벽을 온전히 하여 조에 돌아가게 하였다. 신사년(기원전 280년), 초국은 상용과 한중을 할양하여 진에 화를 청하고, 진장 백기는 조국의 두 성을 공하하고, 사마조는 초국의 상용을 공하하였다. 연소왕은 세거하고, 그 아들이 위를 계승하였다. 곧 연혜왕으로, 제인의 반간의 계책에 걸려, 갈아 기겁을 써서 악의를 대신하게 하여, 악의는 조국에 출분하였다. 조혜문왕은 진소양왕과 면지에서 서로 만나, 인상여는 수행하여 절충하고, 일 뒤에 상으로 임해졌다.

壬午　齊田單大敗燕君於即墨，獲將騎劫，復城七十，迎襄王自莒入臨淄。封田單安平君。秦白起拔楚西陵。　癸未　楚頃襄王出奔陳，郢陷於秦。大良造白起破楚入郢，燒夷陵，以郢為南郡。封起武安君。　甲申　秦拔楚巫及黔中，作黔中郡。魏昭王卒，子安釐王繼。

임오년(기원전 279년), 제장 전단은 즉묵에서 화우진을 써서 연군을 크게 패하고, 연장 기겁을 참살하여, 일거에 70여 성을 수복하고, 거성에서 제양왕을 맞아 돌려 들어가 임치를 주로 삼게 하여, 제국은 전단을 봉하여 안평군으로 하였다. 진장 백기는 초국의 서릉을 공하하였다. 계미년(기원전 278년), 초경양왕은 진성에 출분하고, 영도는 함락되었다. 대량조 백기는 초를 깨고 영에 들어가, 초국의 선왕의 능묘가 있는 곳의 이릉을 분소하여, 영의 땅을 갈아 남군으로 설치하고, 진은 공으로 인하여 백기를 봉하여 무안군으로 하였다. 굴원은 영도의 실수를 듣고, 멱라강에 스스로 잠겼으니 바로 이 때이다. 갑신년(기원전 277년), 진국은 초국의 무의 땅과 검중을 공취하여 검중군을 설치하고, 위소왕은 세거하고, 그 아들이 위를 계승하였다. 곧 위안희왕이다.

乙酉　楚東取江旁十五邑以扞秦。魏拔秦二城，封無忌信陵君。　丙戌　秦兵圍大梁，魏入溫請和。秦以穰侯為相國。韓暴鳶救魏不利。趙廉頗拔魏房子、安陽。　丁亥　魏芒卯攻韓，不利。秦師救韓，敗趙、魏之師十五萬於華陽。魏入南陽請和，以其地為南陽郡。

을유년(기원전 276년), 초국은 동으로 장강의 연안의 15읍을 수취하여 이로써 진군을 저어하고, 위국은 진국의 두 성을 공하하여, 공자 무기를 봉하여 신릉군으로 하였다. 병술년(기원전 275년), 진군은 위도 대량을 포공하여, 위국은 온의 땅을 헌출하여 화를 청하고, 진국은 양후 위염으로써 상국으로 하고, 한장 포연은 위를 구하여 실리하고, 조장 염파는 위국의 방자와 안양을 공하하였다. 정해년(기원전 274년), 위장 망묘는 한을 쳐서 실리하고, 진군은 한을 구함을 명으로 병을 내어, 화양에서 조·위의 연군 15만을 크게 패하고, 위국은 남양을 헌출하여 화를 청하여, 진국은 이 땅을 설치하여 남양군으로 하였다.

戊子　韓釐王卒，子桓惠王繼。趙取東胡地。　己丑　楚黃歇奉太子完入秦為質，求平，又取韓。魏伐燕，田單拔燕中陽。秦會楚、韓、趙、魏伐燕。燕惠王卒，子武成王繼。趙藺相如伐齊。　庚寅　秦穰侯伐齊，取剛壽，以廣陶邑。范雎自魏入秦。　辛卯　秦師伐韓以逼周。　壬辰　秦中更胡傷攻趙閼與，趙奢擊之，有功，封馬服君，與廉頗同位。秦人為之少懼。　癸巳　秦拔魏懷義。

무자년(기원전 273년), 한희왕은 세거하고, 그 아들이 위를 계승하였다. 곧 한환혜왕이다. 조국은 동호의 땅을 탈취하였다. 기축년(기원전 272년), 초국의 황헐은 태자 완을 배동하여 진에 들어가 질이 되어 화를 구하고, 초국은 또 한의 땅을 공취하였다. 위국은 연을 치고, 전단은 연국의 중양을 공하하였다. 진국은 초·한·조·위와 연합하여 연을 치고, 연혜왕은 세거하고, 그 아들이 위를 계승하였다. 곧 연무성왕이다. 조국의 인상여는 병을 거느려 제를 쳤다. 경인년(기원전 271년), 진상 양후 위염은 제를 쳐서 강·수의 두 땅을 탈취하여, 써서 자기의 봉읍 도를 확충하였다. 범수는 위국에서 진국에 도입하여, 뒤에 소왕에게 「멀리 사귀고 가까이 치는」 책을 바쳤다. 신묘년(기원전 270년), 진군은 한을 쳐서, 이로써 주실에 핍근하였다. 임진년(기원전 269년), 진국의 중경 호상은 조국의 알여를 진공하여, 조사는 군을 거느려 치원하여 진군을 크게 깨고, 공으로 인하여 마복군에 봉해져서, 지위가 염파와 상당하여, 진인은 여기서 조에 대하여 조금 외구가 있었다. 계사년(기원전 268년), 진국은 위국의 회의를 공하하였다.

甲午　周赧王四十八年，秦太子卒於魏。　乙未　秦拔魏郪邱，罷穰侯相國及宣太后權，以客卿范雎為相，封應侯。魏冉就國。趙惠文王卒，子丹繼，是謂孝成王，太后專政。　丙申　齊襄王卒，子建繼。田單攻趙。秦以安國君為太子，宣太后卒。拔趙三城，進圍邯鄲。趙出長安君，為質於齊，求救趙。勝為相，封平原君。

갑오년은 주난왕 48년, 곧 기원전 267년으로, 본「세」는 여기서 기산한다. 위국에 질로 있는 진국의 태자가 위에서 죽었다. 을미년(기원전 266년), 진국은 위국의 치구를 공하하고, 진소양왕은 범수의 모를 채납하여, 양후 위염의 상국의 위를 파면하고, 선태후의 권병을 수회하여, 갈아 객경 범수를 써서 상으로 하고 응후에 봉하여, 위염은 봉지에 견환되었다. 진국의 정병은 여기서 국군의 손에 돌아갔다. 조혜문왕은 세거하고, 그 아들 단이 위를 계승하였다. 곧 조효성왕으로, 조태후는 조에 임하여 정을 집하였다. 병신년(기원전 265년), 제양왕은 세거하고, 그 아들 건이 위를 계승하였다. 전단은 병을 거느려 조를 쳤다. 진국은 안국군을 세워 태자로 하고, 선태후는 세거하였다. 진군은 조국의 세 성을 공하하여, 나아가 한단을 포위하였다. 조국은 어린 아들 장안군을 제국에 보내 질이 되어 이로써 구병을 바꾸었으니, 촉룡이 조태후를 설한 것이 곧 이 일이다. 조승은 국상에 나가 평원군에 봉해졌다.

丁酉　齊用田單為相。秦白起伐韓，拔九城。　戊戌　楚頃襄王卒，太子完自秦亡歸繼，是謂考烈王。以左徒黃歇為令尹，號春申君，封於吳。食淮北地。秦白起拔韓南郡。　己亥　楚獻地於秦，乞和。秦五大夫賁伐韓，拔十五城，以絕太行路。韓馮亭以上黨入於趙，趙受韓上黨，廉頗軍長平。

정유년(기원전 264년), 제국은 전단을 임용하여 상으로 하고, 진장 백기는 한을 쳐서 아홉 성을 공하하였다. 무술년(기원전 263년), 초경양왕은 세거하고, 태자 완은 진국에서 도귀하여 위를 계승하였다. 곧 초고열왕으로, 좌도 황헐을 임하여 영윤으로 하고 춘신군이라 호하여, 오의 땅에 봉하여 회북의 부를 먹게 하였다. 진장 백기는 한국의 남군을 공하하였다. 기해년(기원전 262년), 초국은 땅을 진에 헌하여 화를 빌고, 진국의 오대부 영분은 한을 쳐서 15성을 공하하여, 태행산의 통도를 절단하였다. 한국의 상당수 풍정은 진에 항하기를 원하지 않아, 상당을 조국에 헌하고, 조국은 접납하여, 염파를 보내 장평에 주군하게 하였다. 진조 장평의 대전의 도화선이 바로 여기서 점연되었다.

庚子　楚伐魯，取徐州。秦白起攻趙長平。　辛丑　秦武安君大敗趙軍於長平，進圍邯鄲。趙以趙括代廉頗將，長平遂陷，兵四十萬為秦所坑。　壬寅　秦分軍為三，罷武安君白起將，以王齕代，攻趙，拔趙武安及皮牢。司馬梗北定上黨。趙使蘇代使秦。

경자년(기원전 261년), 초국은 노를 쳐서 서주를 탈취하고, 진장 백기는 조국의 장평을 진공하였다. 신축년(기원전 260년), 무안군 백기는 장평에서 조군을 크게 패하여, 나아가 한단을 포곤하였다. 조효성왕은 진인의 반간계에 걸려, 다만 지상담병의 조괄을 써서 노장 염파를 대신하게 하여, 장평의 방선이 이로써 붕궤하고, 40만의 항졸이 진군에게 갱살되어, 조국의 원기가 다 없어졌다. 임인년(기원전 259년), 진국은 군대를 나누어 세 길로 하고, 무안군 백기의 병권을 철하하여, 갈아 왕골을 써서 장으로 하여 조를 쳐서, 조국의 무안과 피뢰를 공하하고, 사마경은 북상하여 상당을 평정하였다. 조국은 소대를 보내 진국에 이르러 범수를 유세하여, 진에게 병을 그치기를 청하게 하였다.

癸卯　秦加范雎相國，王齕圍邯鄲，張唐攻魏。燕武成王卒，子孝王繼。趙平原君求救於楚、魏。　甲辰　楚春申君、魏信陵君救趙。秦起武安君白起。不克，殺之於杜郵。　乙巳　周赧王會齊、韓、趙、魏兵，出伊闕攻秦。不利，西奔秦。秦昭王滅周，盡入其地三十六城，徙其王於憚狐。楚滅魯，以齊荀卿為蘭陵令。

계묘년(기원전 258년), 진국은 범수를 가봉하여 상국으로 하고, 왕골은 한단을 포공하고, 장당은 위를 쳤다. 연무성왕은 세거하고, 그 아들이 위를 계승하였다. 곧 연효왕이다. 조국의 평원군은 나누어 초·위에 구원을 구하니, 모수가 자천하여 수행한 것이 곧 이 때이다. 갑진년(기원전 257년), 초국의 춘신군과 위국의 신릉군이 선후로 병을 내어 조를 구하여, 신릉군은 부를 훔쳐 군을 빼앗아, 진군은 한단의 성하에서 크게 패하였다. 진왕은 재도 무안군 백기를 기용하였으나, 백기는 병이라 칭하여 가기를 받아주지 않아, 두우에서 사사되었다. 을사년(기원전 256년), 주난왕은 제·한·조·위의 병을 합하여, 이궐을 나가 진을 쳐서 실리하여, 부득이 서행하여 진에 들어가 죄를 사하였다. 진소왕은 이에 주실을 멸하여, 그 땅의 36성을 다 거두고, 난왕을 담호에 옮겼다. 나라를 선 지 800년의 주조는 여기에 이르러 부망하였다. 초국은 노국을 멸하고, 제국의 순경은 임해져 초국의 난릉령이 되었다.

丙午　秦徙周民及九鼎於咸陽，蔡澤自燕入秦，代范雎相。燕孝王卒，子喜繼。　丁未　楚、齊、韓、燕、趙皆服於秦。魏獨後，秦使將軍樛伐之，取吳城。　戊申　秦郊上帝於雍邱。趙徙都鉅鹿。　己酉　趙平原君卒。　庚戌　秦昭襄王卒，太子安國繼，是謂孝王。立三日，又卒，子楚立，是謂莊襄王，以華陽夫人為後，子政為太子，呂不韋為丞相，封文信侯，食河南十萬戶。楚春申君入吊於秦。燕將栗腹攻趙，不利。趙廉頗破燕軍於鄗，封信平侯。

병오년(기원전 255년), 진국은 주실의 유민과 왕권을 상징하는 구정을 함양에 옮기고, 채택은 연국에서 진에 들어가 범수를 대신하여 상이 되었다. 연효왕은 세거하고, 그 아들 희가 위를 계승하였다. 정미년(기원전 254년), 초·제·한·연·조의 오국은 모두 진에 굴복하였으나, 오직 위국만이 지지하여 따르지 않아, 진국은 장군 교를 보내 토벌하여 오성을 탈취하였다. 무신년(기원전 253년), 진국은 옹의 땅에서 상제를 교사하고, 조국은 거록에 천도하였다. 기유년(기원전 252년), 조국의 평원군은 세거하였다. 경술년(기원전 251년), 진소양왕은 세거하고, 태자 안국군이 위를 계승하였다. 곧 진효문왕으로, 즉위 사흘 만에 또 죽고, 그 아들 자초가 위를 계승하였다. 곧 진장양왕으로, 화양부인을 세워 후로 하고, 영정을 세워 태자로 하고, 여불위를 써서 승상으로 하고 문신후에 봉하여 하남의 10만 호를 먹게 하였다. 초국의 춘신군은 진에 들어가 상을 조하였다. 연장 율복은 조를 쳐서 실리하고, 조장 염파는 호의 땅에서 연군을 크게 깨고, 공으로 인하여 신평후에 봉해졌다.

辛亥　東周君會諸侯攻秦，不利，沒於秦。秦丞相呂不韋平東周，盡入其地，置三川郡，徙其君於陽人。趙廉頗伐燕，圍其國。　壬子　秦蒙驁拔趙太原，拔韓滎陽及成皋。　癸丑　秦蒙驁拔魏高都，又舉趙三十城。楚、齊、魏、韓、燕、趙攻秦，不利。

신해년(기원전 250년), 동주군은 제후와 연합하여 진을 쳐서 실리하여, 진에게 병탄되었다. 진승상 여불위는 동주를 평정하여, 그 땅을 다 거두어 삼천군을 설치하고, 동주군을 양인취에 옮겼다. 주실의 마지막 한 점의 잔여가 여기에 이르러 단절되었다. 조장 염파는 연을 쳐서 연국의 도성을 포곤하였다. 임자년(기원전 249년), 진장 몽오는 조국의 태원을 공하하고, 또 한국의 형양과 성고를 공하하였다. 계축년(기원전 248년), 몽오는 위국의 고도를 공하하고, 또 조국의 30성을 발췌하고, 초·제·위·한·연·조의 육국은 병을 합하여 진을 쳤으나, 이기지 못하였다.

甲寅　秦莊襄王卒，太子政繼，是謂始皇帝。以呂不韋為相國，號仲父，同太后專政。李斯為舍人。齊田單屠聊城。魏無忌自趙歸國，率楚、齊、韓、趙、燕五國之師，敗秦軍於河外，走蒙驁，追至函谷。　乙卯　秦蒙驁平晉陽。　丙辰　趙孝成王卒，子偃繼，是謂悼襄王，以樂乘代廉頗將。頗奔魏。

갑인년(기원전 247년), 진장양왕은 세거하고, 태자 영정이 위를 계승하였다. 곧 뒷날의 진시황이다. 여불위로써 상국으로 하고 「중부」라 존호하여, 태후와 공동으로 조정을 파쥐하였다. 이사는 이 때는 다만 여불위의 문하의 사인에 불과하였다. 제장 전단은 요성을 도하였다. 위공자 무기, 곧 신릉군은, 조국에서 본국에 반환하여, 초·제·한·조·연의 오국의 군을 통솔하여, 황하 이남에서 진군을 크게 패하여, 몽오를 핍퇴하게 하고, 일로 함곡관에 쫓아 이르렀다. 이것은 육국의 합종이 마지막으로 이긴 것이다. 을묘년(기원전 246년), 진장 몽오는 진양을 평정하였다. 병진년(기원전 245년), 조효성왕은 세거하고, 그 아들 언이 위를 계승하였다. 곧 조도양왕으로, 갈아 악승을 써서 염파를 대신하게 하여 장으로 하여, 염파는 분하여 위국에 출분하였다.

丁巳　秦蒙驁攻魏，拔二城；攻韓，拔十二城。　戊午　魏釐王卒，子景愍王卒，信陵君亦卒。趙將李牧取燕二城。　己未　秦拔魏二十城，置東郡。趙伐燕，獲將劇辛。　庚申　楚考烈王會齊、韓、趙、魏、燕五國之兵伐秦，至於函谷，不利，東徙都壽春。春申君就國於吳。　辛酉　秦拔魏之汲，趙拔魏之鄴。　壬戌　秦封嫪毐長信侯，關政於內。韓桓惠王卒，子安繼。　癸亥　長信侯嫪毐作難，攻鄿年宮，不克，伏誅。徙太后於雍，流蜀者四千家。楚考烈王卒，子幽王悍繼。

정사년(기원전 244년), 진장 몽오는 위를 쳐서 두 성을 취하고, 한을 쳐서 12성을 취하였다. 무오년(기원전 243년), 위희왕은 세거하고, 그 아들 경민왕이 위를 계승하였다. 저본은 여기에 「졸」로 쓰고, 그러나 후문의 계유년에 또 경민왕 졸이라 기하니, 마땅히 글자의 오류이겠다. 신릉군 위무기도 또한 이 해에 울울히 끝났다. 조장 이목은 연국의 두 성을 탈취하였다. 기미년(기원전 242년), 진국은 위국의 20성을 공하하여, 동군을 설치하고, 여기서 삼진과 제·초를 격단하였다. 조국은 연을 쳐서 연장 극신을 포획하였다. 경신년(기원전 241년), 초고열왕은 제·한·조·위·연의 오국의 병을 합하여 진을 쳐서, 나아가 함곡관에 저하여 실리하고, 수급 국도를 수춘에 동천하였다. 춘신군은 오의 땅의 봉국에 돌아갔다. 신유년(기원전 240년), 진국은 위국의 급을 공하하고, 조국은 위국의 업을 공하하였다. 임술년(기원전 239년), 진국은 노애를 봉하여 장신후로 하고, 그에게 궁금의 정을 장관하게 하였다. 한환혜왕은 세거하고, 그 아들 안이 위를 계승하였다. 계해년(기원전 238년), 장신후 노애는 병을 일으켜 난을 일으켜, 기년궁을 공쳐서 실패하여, 처사되었다. 진왕은 태후를 옹성에 천왕하여 유거하게 하고, 이 안건으로 인하여 촉의 땅에 유배된 자가 4천여 가였다. 초고열왕은 세거하고, 그 아들 한이 위를 계승하였다. 곧 초유왕이다.

甲子　秦始皇帝十年，呂不韋坐嫪毐事免相，李斯為相。齊趙來置酒，復華陽太后於甘泉宮。　乙丑　秦王翦、桓拔趙九城。趙悼襄王卒，子遷繼。秦兵攻鄴。　丙寅　秦會魏伐楚及韓。文信侯呂不韋自殺。　丁卯　秦桓大敗趙軍十萬於平陽。韓公子非使秦，不還。

갑자년(甲子年, 前二三七年)은 진시황제(秦始皇帝) 10년으로, 이 「세(世)」는 여기서부터 기산한다. 여불위(呂不韋)는 노애(嫪毐) 사건에 연루되어 재상직에서 파면되고, 이사(李斯)가 뒤를 이어 재상이 되었다. 제(齊)·조(趙) 두 나라가 사신을 진에 보내 술자리를 베풀고 우호를 맺었다. 진왕은 화양태후(華陽太后)를 감천궁(甘泉宮)에 다시 모셔 왔다. 을축년(乙丑年, 前二三六年), 진의 장수 왕전(王翦)·환의(桓齮)가 조나라의 아홉 성을 함락했다. 조의 도양왕(悼襄王)이 죽고 그 아들 천(遷)이 뒤를 이었다. 진나라 군대는 업성(鄴城)을 진격했다. 병인년(丙寅年, 前二三五年), 진나라는 위(魏)와 합세하여 초(楚)와 한(韓)을 쳤다. 문신후(文信侯) 여불위는 죄를 두려워하여 독약을 마시고 자살했다. 정묘년(丁卯年, 前二三四年), 진의 장수 환의가 평양(平陽)에서 조나라 군 십만을 크게 격파했다. 한나라 공자 한비(韓非)는 명을 받아 진에 사신으로 갔으나 이사의 모함을 받아 진나라 옥에서 죽고 돌아오지 못했다.

戊辰　秦桓破趙宜安及赤麗，韓王安朝秦。　己巳　秦伐趙，一軍攻鄴，一軍攻狼孟。燕太子丹自秦逃歸。趙李牧扞秦有功。　庚午　魏獻秦麗邑。　辛未　秦內史騰滅韓，獲其王，以其地為潁川郡。　壬申　秦王翦下井陘，大破趙軍，進圍鉅鹿。趙以趙蔥代李牧、顏聚代司馬尚將。

무진년(戊辰年, 前二三三年), 진의 장수 환의가 조나라의 의안(宜安)과 적려(赤麗)를 함락했다. 한왕 안(韓王安)이 진에 들어가 조현하니 이미 신하가 된 것과 다름없었다. 기사년(己巳年, 前二三二年), 진이 조를 치되 한 갈래는 업(鄴)을, 한 갈래는 낭맹(狼孟)을 쳤다. 진에 볼모로 있던 연의 태자 단(丹)이 본국으로 도망쳐 돌아갔다. 조의 장수 이목(李牧)이 진을 막아 공을 세워 두 차례 진군을 물리쳤다. 경오년(庚午年, 前二三一年), 위나라가 여읍(麗邑)을 진에 바쳤다. 신미년(辛未年, 前二三〇年), 진의 내사 등(内史騰)이 한나라를 멸하고 한왕 안을 사로잡아 한 땅을 영천군(潁川郡)으로 고쳐 두었다――여섯 나라 가운데 한이 가장 먼저 망했다. 임신년(壬申年, 前二二九年), 진의 장수 왕전이 정형(井陘)을 함락하고 조군을 크게 격파하여 거록(巨鹿)을 포위했다. 조왕은 반간계에 걸려 이목을 조총(趙葱)으로, 사마상(司馬尚)을 안취(顔聚)로 바꾸어 장수로 삼았으니 스스로 만리장성을 허문 셈이었다.

癸酉　秦王翦滅趙，獲其王，以其地為趙郡。楚幽王卒，母弟猶立，庶兄負芻殺猶，代立。魏景愍王卒，子假繼。趙亡太子嘉稱王於代，會燕軍於上谷。　甲戌　秦王翦破燕軍於易水。燕荊軻使秦，不還。　乙亥　秦王翦、王賁滅燕，獲其太子丹。翦謝病還，拔楚十城。

계유년(癸酉年, 前二二八年), 왕전이 조나라를 멸하고 조왕 천(遷)을 사로잡아 조 땅을 조군(趙郡)으로 고쳐 두었다. 초의 유왕(幽王)이 죽고 그 동복 아우 유(猶)가 뒤를 이었으나, 서형 부추(負芻)가 유를 죽이고 스스로 왕위에 올랐다. 위의 경민왕(景愍王)이 죽고 그 아들 가(假)가 뒤를 이었다. 조나라에서 도망친 태자 가(嘉)는 대(代) 땅에서 왕을 칭하고 상곡(上谷)에서 연군과 회합하여 마지막 저항을 꾀했다. 갑술년(甲戌年, 前二二七年), 왕전이 역수(易水)에서 연군을 격파했다. 연나라는 형가(荊軻)를 보내 독항(督亢) 지도를 바친다는 명목으로 진에 들어가 자객 행세를 하게 했으나, 일이 실패하여 죽임을 당하고 돌아오지 못했다. 을해년(乙亥年, 前二二六年), 왕전·왕분(王賁)이 연을 멸하고 연의 태자 단을 사로잡았다. 왕전은 병을 들어 고향으로 물러났고, 진군은 또 초나라의 열 성을 함락했다.

丙子　秦王賁滅魏，決河灌大梁，獲其王。　丁丑　秦王翦破楚，殺其將項燕。楚喪師於蘄，走壽春。　戊寅　秦王翦、蒙武滅楚，獲其王，以其地為楚郡。　己卯　秦王賁平遼東，獲燕王。平代，獲趙太子。王翦定越，以其地為會稽郡。

병자년(丙子年, 前二二五年), 진의 장수 왕분이 위를 멸하고 황하의 제방을 터뜨려 대량(大梁)에 물을 들이부어 위왕 가(假)를 사로잡았다. 정축년(丁丑年, 前二二四年), 왕전이 초군을 크게 격파하고 초의 장수 항연(項燕)――항우(項羽)의 할아버지――을 참했다. 초군은 기(蘄) 땅에서 패주하여 수춘(寿春)으로 물러나 버텼다. 무인년(戊寅年, 前二二三年), 왕전과 몽무(蒙武)가 초를 멸하고 초왕 부추를 사로잡아 초 땅을 초군(楚郡)으로 고쳐 두었다. 기묘년(己卯年, 前二二二年), 왕분이 요동을 평정하여 연왕 희(喜)를 사로잡고, 또 대를 평정하여 조의 대왕 가(代王嘉)를 사로잡았다. 왕전은 백월(百越)을 평정하여 월 땅을 회계군(會稽郡)으로 고쳐 두었다.

庚辰　秦王翦滅齊，獲其王，以其地為齊郡，東至海及朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北至陰山、遼東，分天下地為三十六郡，罷侯置守，鑄天下兵為十二金人，徙天下豪富十二萬戶於咸陽，大建宮室，作阿房，為萬世業，稱始皇帝。更以建亥月為歲首。

경진년(庚辰年, 前二二一年), 왕전이 제를 멸하고 제왕 건(建)을 사로잡아 제 땅을 제군(齊郡)으로 고쳐 두니, 여섯 나라가 이로써 전부 멸망했다. 진나라의 강역은 동으로 바다와 조선에 이르고, 서로 임조(臨洮)·강중(羌中)에 이르며, 남으로 북향호(北向戶)――영남에서 해 그림자가 북을 향하는 땅――에 이르고, 북으로 음산(陰山)·요동에 이르렀다. 시황은 천하를 서른여섯 군으로 나누고, 봉후를 폐하고 군수(郡守)를 두었으며, 천하의 병기를 거두어들여 열두 금인(金人)을 주조하고, 천하의 부호 십이만 호를 함양(咸陽)으로 옮겼으며, 궁실을 크게 짓고 아방궁(阿房宮)을 조영하여 만세에 전할 업으로 여겨 마침내 「시황제(始皇帝)」라 칭했다. 역법에서도 건해월(建亥月), 곧 하력(夏曆) 10월을 한 해의 시작으로 고쳤다.

辛巳　西巡狩，至於隴右、北地。及回中，乃復。　壬午　東巡狩，至於鄒嶧，封太山，禪梁甫，南登琅邪。丞相隗林、王綰，卿士李斯、王戊，五大夫趙嬰，將軍楊樛及九侯，勒帝功於金石，表於海上。遂南至於衡山，浮江自南郡由武關，乃復。　癸未　東巡狩，至博浪沙中遇盜，遂登之罘，刻石紀功。北由上黨，乃復。　甲申　乙酉

신사년(辛巳年, 前二二〇年), 시황이 서쪽으로 순수하여 농우(隴右)·북지(北地)에 이르고 회중(回中)을 거쳐 돌아왔다. 임오년(壬午年, 前二一九年), 동쪽으로 순수하여 추역산(鄒嶧山)에 이르고, 태산(泰山)에서 봉(封)의 례를, 양보(梁甫)에서 선(禪)의 례를 행하며, 남쪽 낭야대(琅邪臺)에 올랐다. 수행한 승상 외림(隗林)·왕완(王綰), 경사(卿士) 이사·왕무(王戊), 오대부(五大夫) 조영(趙嬰), 장군 양류(楊樛)와 아홉 열후(列侯)는 황제의 공업을 금석에 새기고 비를 바닷가에 세웠다. 이어 남쪽 형산(衡山)에 이르고, 강을 떠서 남군(南郡)을 지나 무관(武關)으로 나와 돌아왔다. 계미년(癸未年, 前二一八年), 다시 동쪽으로 순수하다가 박랑사(博浪沙)에서 자객의 습격을 당했다――장량(張良)이 역사(力士)로 하여금 철추로 시해케 한 사건이다. 이어 지부산(之罘山)에 올라 돌에 공을 새기고, 북쪽 상당(上党)을 거쳐 돌아왔다. 갑신(甲申, 前二一七年)·을유(乙酉, 前二一六年)에는 기록할 일이 없었다.

丙戌　北巡狩，至於碣石。由上郡，乃復。使蒙恬擊胡，取河南地。　丁亥　南取陸梁地，為桂林象郡。又北斥匈奴，自榆中並河以東屬之陰山，為三十四縣，城河上為塞。又使蒙恬渡河，取高闕、陶山，北假中築亭障。　戊子　置酒咸陽宮，聚天下書焚之。　己丑　聚天下學士於驪山，坑之。廣阿房宮，自咸陽達於渭南。庚寅

병술년(丙戌年, 前二一五年), 시황이 북쪽으로 순수하여 갈석(碣石)에 이르고 상군(上郡)을 거쳐 돌아왔다. 몽념(蒙恬)을 보내 북쪽으로 흉노를 쳐 하투(河套) 이남의 땅을 거두게 했다. 정해년(丁亥年, 前二一四年), 남쪽으로 육량(陸梁)의 땅――지금의 양광(兩廣) 일대――을 취하여 계림(桂林)·상군(象郡)을 두었다. 또 북쪽으로 흉노를 몰아내어 유중(榆中)에서 황하를 따라 동쪽 음산에 이르기까지를 차지하고 서른네 현을 두었으며, 강을 따라 성을 쌓아 변경의 새로 삼았다. 또 몽념에게 명하여 강을 건너 고궐(高闕)·도산(陶山)을 취하고 북가(北假) 일대에 정장(亭障)을 쌓아 지키게 했다. 무자년(戊子年, 前二一三年), 시황이 함양궁에 술자리를 베풀었는데, 박사(博士) 순우월(淳于越)이 봉건의 부활을 주창하자 이사가 사학의 금지를 상주하여, 이에 천하의 시서(詩書)와 제가(百家)의 책을 걷어 모아 불살랐다. 기축년(己丑年, 前二一二年), 또 천하의 방사(方士)·유생(儒生)을 여산(驪山)에 모아 생매장하여 죽였다――이것이 곧 「분서갱유(焚書坑儒)」이다. 아울러 아방궁을 증축하여 함양에서 위수(渭水) 이남까지 이어지게 했다. 경인(庚寅, 前二一一年)에는 기록할 일이 없었다.

辛卯　南巡狩，至於雲夢。右丞相馮去疾留守，左丞相李斯從行。少子胡亥請行，至九疑浮江，東至於會稽，又北至於琅邪，由平原達沙丘，崩。左丞相李斯、宦氏趙高假帝書，更立少子胡亥，賜上郡太子、將軍蒙恬死，遂還咸陽。胡亥立，是謂二世皇帝。葬始皇帝驪山。

신묘년(辛卯年, 前二一〇年), 시황이 남쪽으로 순수하여 운몽택(雲夢澤)에 이르렀다. 우승상(右丞相) 풍거질(馮去疾)은 함양을 지키고, 좌승상 이사는 수행하였으며, 막내아들 호해(胡亥)가 함께 가기를 청했다. 일행은 구의산(九疑山)에 이르고 강을 떠내려 동쪽 회계(會稽)에 이르렀으며, 또 북상하여 낭야에 이르고 평원진(平原津)을 거쳐 가다가 사구평대(沙丘平臺)에 이르렀을 때 시황이 병사했다. 좌승상 이사와 환관 조고(趙高)는 유조를 위조하여 막내아들 호해를 바꾸어 세우고, 상군(上郡)에서 군을 감독하던 맏아들 부소(扶蘇)와 대장 몽념에게 죽음을 내렸으며, 그 뒤 함양으로 돌아왔다. 호해가 즉위하니 이가 진의 이세황제(二世皇帝)이다. 시황은 여산에 장사되었다.

壬辰　宦氏趙高為中郎令，專政。東巡狩，至於會稽，北又至於遼東，乃復。大殺王族及群臣，復廣阿房，徵天下材士，以五萬人為屯衛，咸陽三百里不得食其谷。戍卒陳勝稱王於楚，關東郡邑皆殺其令長，以應陳勝，而西攻秦。陳勝將武臣稱王於趙，魏咎稱王於魏，狄人田儋稱王於齊，楚人項梁舉兵會稽，徐人劉季稱兵豐沛，陳勝兵西攻秦，至於戲。

임진년(壬辰年, 前二〇九年), 환관 조고가 중랑령(中郎令)이 되어 조정을 혼자 틀어쥐었다. 이세는 동쪽으로 순수하여 회계에 이르고, 북으로는 또 요동에까지 이르러 돌아왔다. 그는 종실(宗室)과 신하들을 대대적으로 죽이고, 아방궁의 증축을 계속하며, 천하의 장정을 징발하여 다섯만 명으로 경사(京師)의 둔위(屯衛)를 삼고, 함양 삼백 리 안의 백성은 스스로 지은 곡식조차 먹지 못하게 했다. 수졸(戍卒) 진승(陳勝)이 초 땅에서 거병하여 왕을 칭하자, 함곡관(函谷關) 이동의 군현(郡縣)들이 다투어 그 고을의 영장(令長)을 죽이며 호응하고, 돌이켜 서쪽의 진을 쳤다. 진승의 부장 무신(武臣)은 조 땅에서 왕을 칭하고, 위구(魏咎)는 위 땅에서 왕을 칭하며, 적현 사람 전담(田儋)은 제 땅에서 왕을 칭하고, 초나라 사람 항량(項梁)은 회계에서 일어났으며, 서주 사람 유계(劉季)――곧 유방(劉邦)――은 풍(豊)·패(沛)에서 일어났다. 진승의 군대는 서쪽으로 진을 쳐서 희수(戲水)까지 이르러 함양에 육박했다.

癸巳　秦殺右丞相馮去疾、將軍馮劫，及囚左丞相李斯，諫罷阿房故也。將軍章邯滅陳勝於城父，破項梁於定陶，平田儋於臨濟，渡河北攻趙。田儋死，其弟榮立儋子市為王。陳勝將秦嘉立勝子景駒為王，項梁殺景駒，求楚懷王孫心，立之保盱臺。項梁死，其子羽軍彭城，其將劉季軍碭山。楚王心收項梁軍，自盱臺徙彭城，以劉季為碭郡長，封武安侯，俾南略地而西攻秦。以項羽為魯國公，封長安侯，俾北救趙而西攻秦。約先入關者王。

계사년(癸巳年, 前二〇八年), 진의 이세가 우승상 풍거질과 장군 풍겁(馮劫)을 죽이고, 또 좌승상 이사를 가두었다――그 까닭은 오직 이들이 아방궁 축조의 중지를 간했기 때문이다. 진의 장수 장함(章邯)은 성보(城父)에서 진승을 멸하고, 정도(定陶)에서 항량을 격파하고, 임제(臨濟)에서 전담을 평정한 뒤, 황하를 건너 북쪽으로 조를 쳤다. 전담이 전사하자 그 아우 전영(田榮)이 전담의 아들 전시(田市)를 세워 제왕으로 삼았다. 진승의 부장 진가(秦嘉)는 진승의 아들 경구(景駒)를 세워 왕으로 삼았으나, 항량이 경구를 죽이고 초 회왕(懷王)의 손자 웅심(熊心)을 찾아내 세워 초왕으로 삼아 우대(盱台)를 지키게 했다. 항량이 전사하자 그 아들 항우(項羽)――실은 항우는 항량의 조카이다――는 팽성(彭城)에 군대를 둔하고, 그 부장 유계는 탕산(碭山)에 군대를 둔했다. 초왕 웅심은 항량의 옛 부하를 거두어 편성하고, 우대에서 팽성으로 도읍을 옮겨, 유계를 탕군장(碭郡長)으로 삼고 무안후(武安侯)에 봉하여, 남쪽으로 땅을 취하고 그 뒤 서쪽으로 진을 치게 했다. 항우를 노국공(魯國公)으로 삼고 장안후(長安侯)에 봉하여, 북쪽으로 조를 구하고 그 뒤 서쪽으로 진을 치게 했다. 그리고 제장과 약속하기를, 먼저 관중(關中)에 들어가는 자를 관중왕으로 삼는다, 하였다.

甲午　秦二世三年，中郎令趙高稱丞相，殺李斯，及弒其君胡亥於望夷宮，代立不克，立二世兄之子嬰為王，嬰立，夷趙高三族。沛公兵十萬，由武關入，至咸陽。秦子嬰降於軹道，收圖籍，封宮室府庫，示眾人以約法三章，還軍灞上，以待東諸侯；項羽北救趙，殺大將軍宋義，至鉅鹿，大敗章邯軍於洹水，秦軍降者二十萬，悉坑之於新安。合齊、趙、魏、韓、燕五國之兵四十萬，由函谷而入，會沛公於戲，而屠咸陽，殺子嬰，收子女玉帛，焚宮室府庫。

갑오년(甲午年, 前二〇七年)은 진 이세 3년으로, 이 「세(世)」는 여기서부터 기산한다. 중랑령 조고가 스스로 승상을 칭하고, 먼저 이사를 죽이며, 또 망이궁(望夷宮)에서 이세 호해를 시했다. 그는 스스로 서려 했으나 신하들이 따르지 않아, 어쩔 수 없이 이세의 형의 아들 자영(子嬰)을 세워 진왕으로 삼았다. 자영이 즉위한 뒤 계책을 내어 조고를 주살하고 그 삼족을 멸했다. 패공(沛公) 유방이 군사 십만을 이끌고 무관으로 쳐들어가 함양에 바로 이르렀다. 진왕 자영이 지도(軹道) 곁에서 항복하니, 유방은 나라의 도적(圖籍)·문서를 거두어들이고 궁실과 부고를 봉하며, 관중의 부로(父老)와 법 세 조항을 약속했다――사람을 죽인 자는 죽이고, 다치게 하거나 훔친 자는 그 죄로 갚는다――그런 뒤 군대를 파상(灞上)으로 물려 관동의 제후를 조용히 기다렸다. 항우는 북쪽으로 올라가 조를 구하되, 먼저 머물러 나아가지 않던 주장 송의(宋義)를 죽이고, 거록에 이르러 환수(洹水)에서 장함의 군을 크게 격파했으며, 항복한 진군 이십만을 신안(新安)에서 모두 생매장하여 죽였다. 항우는 제·조·위·한·연 다섯 나라의 군사 사십만을 합하여 함곡관으로 들어와 희수에서 패공과 만났고, 이어 함양을 도륙하고 자영을 죽이며, 자녀와 옥백을 빼앗고 궁실과 부고를 불살랐다.

乙未　項羽渝約，自主封建，立楚王心為義帝，徙之江南，都郴；封沛公季為漢王，遷之漢中，都南鄭；分秦關中為三，一封降將章邯為雍王，都廢邱；一封降將司馬欣為塞王，都櫟陽；一封降將董翳為翟王，都高奴。

을미년(乙未年, 前二〇六年), 항우가 「먼저 관에 들어간 자를 왕으로 삼는다」는 옛 약속을 저버리고 스스로 천하의 분봉을 주관했다. 초왕 웅심을 의제(義帝)로 높였으나 그를 강남으로 옮겨 침현(郴縣)에 도읍하게 하니, 이름은 높이되 실제로는 그 권한을 빼앗았다. 먼저 관에 들어간 패공 유계를 한왕(漢王)에 봉하고 외진 한중(漢中)으로 옮겨 남정(南鄭)에 도읍하게 했다. 또 진나라의 관중 땅을 셋으로 나누어 세 명의 진나라 항장에게 맡겨 지키게 하여 한왕이 동쪽으로 나오는 길을 막았다――장함을 옹왕(雍王)에 봉하여 폐구(廢丘)에 도읍하게 하고, 사마흔(司馬欣)을 새왕(塞王)에 봉하여 역양(櫟陽)에 도읍하게 하며, 동익(董翳)을 적왕(翟王)에 봉하여 고노(高奴)에 도읍하게 하니, 이것이 후세에 이르는 「삼진(三秦)」이다.

分齊為三，一封齊將田都為臨淄王，都臨淄；一封齊將田安為濟北王，都博陽；一封齊王田市為膠東王，都即墨。分楚為三，一封楚將英布為九江王，都六；一封楚將共敖為臨江王，都江陵；一封番君吳芮為衡山王，都邾。分趙為二，一封楚將張耳為常山王，都襄國；一封趙王歇為代王，都雁門；分韓為二，一封楚將申陽為河南王，都洛陽；一封韓成為韓王，都陽翟。分魏為二，一封趙將司馬卯為殷王，都朝歌；一封魏王豹為魏王，都平陽。分燕為二，一封燕將臧荼為燕王，都薊；一封燕王韓廣為遼東王，都無終。

항우는 또 제나라를 셋으로 나누었다. 제의 장수 전도(田都)를 임치왕(臨淄王)에 봉하여 임치에 도읍하게 하고, 제의 장수 전안(田安)을 제북왕(濟北王)에 봉하여 박양(博陽)에 도읍하게 하며, 본래의 제왕 전시를 교동왕(膠東王)으로 고쳐 봉하여 즉묵(即墨)에 도읍하게 했다. 초 땅을 셋으로 나누어, 초의 장수 영포(英布)를 구강왕(九江王)에 봉하여 육현(六縣)에 도읍하게 하고, 초의 장수 공오(共敖)를 임강왕(臨江王)에 봉하여 강릉(江陵)에 도읍하게 하며, 번현령(番縣令) 오예(吳芮)를 형산왕(衡山王)에 봉하여 주(邾)에 도읍하게 했다. 조나라를 둘로 나누어, 초의 장수 장이(張耳)를 상산왕(常山王)에 봉하여 양국(襄國)에 도읍하게 하고, 본래의 조왕 헐(歇)을 대왕(代王)으로 고쳐 봉하여 안문(雁門)에 도읍하게 했다. 한나라를 둘로 나누어, 초의 장수 신양(申陽)을 하남왕(河南王)에 봉하여 낙양에 도읍하게 하고, 한성(韓成)을 한왕에 봉하여 양적(陽翟)에 도읍하게 했다. 위나라를 둘로 나누어, 조의 장수 사마묘(司馬卯)를 은왕(殷王)에 봉하여 조가(朝歌)에 도읍하게 하고, 본래의 위왕 표(豹)를 위왕으로 고쳐 봉하여 평양(平陽)에 도읍하게 했다. 연나라를 둘로 나누어, 연의 장수 장도(臧荼)를 연왕에 봉하여 계(薊)에 도읍하게 하고, 본래의 연왕 한광(韓廣)을 요동왕(遼東王)으로 고쳐 봉하여 무종(無終)에 도읍하게 했다. 이 일련의 분봉의 통례는 모두 자기를 따라 관에 들어온 부장을 높이고 본래의 여섯 나라 군주를 외진 곳으로 옮기는 것이니, 원망이 여기서부터 무성해졌다.

封吳芮將梅鋗十萬戶侯，趙歇將陳餘環三縣，田市將田榮不及封。羽自稱西楚伯王，王梁地九郡，都彭城。諸王之在戲下者，咸遣罷兵就國。羽亦東出，使人殺義帝於江上，殺韓王成，以鄭昌代之。臧荼殺韓廣於燕，並有其地；田榮殺田都、田安、田市於齊，並有其地，稱齊王，彭越受榮符以覆梁地，陳餘受榮兵以破常山。趙王歇自代遷都鉅鹿，張耳走漢。項羽北破田榮於齊，榮死，弟橫立榮子廣，復保城陽。

항우는 또 오예의 부장 매현(梅鋗)을 십만호후(十萬戶侯)에 봉하고, 조헐의 부장 진여(陳餘)에게 세 현의 환식지(環食之地)를 주었으나, 전시의 부장 전영에게는 전혀 봉상이 없었다. 항우는 스스로 서초의 패왕(霸王)을 칭하고, 양 땅 아홉 군을 가지며 팽성에 도읍을 세웠다. 희하(戲下)에서 봉을 받은 여러 왕은 모두 군사를 해산시켜 나라로 보내 자리에 앉혔다. 항우는 이어 동쪽으로 돌아가 사람을 보내 강 위에서 의제를 죽이게 하고, 또 한왕 성(成)을 죽인 뒤 정창(鄭昌)을 세워 대신하게 했다. 이에 각지에서 일제히 반발이 일어났다. 장도는 연 땅에서 한광을 죽이고 그 땅을 합병하였으며, 전영은 제 땅에서 전도·전안·전시를 죽이고 삼제(三齊)를 합병하여 스스로 제왕을 칭했고, 또 팽월(彭越)에게 부(符)를 보내 양 땅을 휘젓게 하며, 진여에게 군사를 주어 상산을 깨뜨리게 했다. 조왕 헐은 대 땅에서 거록으로 옮겨 돌아오고, 장이는 군사를 잃고 한왕에게로 달려갔다. 항우는 북쪽으로 올라가 제를 쳐서 전영을 격파하니 전영은 패하여 죽고, 그 아우 전횡(田橫)이 전영의 아들 전광(田廣)을 세워 왕으로 삼아 성양(城陽)으로 물러가 버티며 계속 저항했다――항우가 제 땅에 빠져 움직이지 못하게 된 것은 바로 한왕에게 동쪽으로 나올 기회를 준 것이었다.

丙申　漢王自南鄭東收三秦、二韓五侯兵，合三河士五十六萬東伐楚，入彭城，取重寶美女，為置酒高會。項羽至自伐齊，大敗漢軍於睢水，殺十餘萬，並獲漢王父母妻子。漢王退保滎陽，築甬道以通敖倉粟，使將韓信、張耳攻魏趙。丞相蕭何兵至自關中，自此日戰於京索間。

병신년(丙申年, 前二〇五年), 한왕 유방이 남정에서 동쪽으로 나와 삼진과 양한(兩韓)의 땅을 거두고, 다섯 갈래 제후와 삼하(三河)의 사졸 도합 오십육만을 모아 동쪽으로 초를 쳐서 팽성에 쳐들어가 중보와 미녀를 빼앗고, 날마다 술자리를 베풀어 높은 잔치를 열었다. 항우는 제를 치던 전선에서 군사를 돌려, 수수(睢水)에서 한군을 크게 격파하고 한의 병사 십여만을 죽였으며, 아울러 한왕의 부모와 처자를 사로잡았다. 한왕은 형양(滎陽)으로 물러나 지키고, 양옆에 담이 있는 용도(甬道)를 쌓아 오창(敖倉)의 쌓아둔 곡식을 실어 날랐으며, 한신(韓信)·장이를 보내 북쪽으로 위·조를 치게 했다. 승상 소하(蕭何)도 또한 관중에서 병력을 끊이지 않고 보내 주었다. 이로부터 한과 초는 경(京)·삭(索) 사이에서 날마다 싸워 전세가 교착에 들어갔다.

丁酉　楚圍漢於滎陽，拔之，紀信、周苛、樅公死之。漢退師，保成皋。九江王英布降於漢，彭越破楚軍於下邳，韓信、張耳平魏、趙，還軍修武。漢王自成皋北渡河，至修武，使張耳收兵越地，韓信伐齊，盧綰、劉賈南渡白馬津，會彭越攻楚。楚又拔漢成皋。　戊戌　漢復取成皋，與楚對兵廣武。韓信平齊，乞封假王。項羽請和，約分天下於鴻溝，歸漢王父母妻子，還軍至陽夏。漢軍復至，楚復敗漢軍。漢又大會韓信、彭越、英布及諸侯兵於垓下。

정유년(丁酉年, 前二〇四年), 초군이 한왕을 형양에 포위하고 그 성을 함락했다. 기신(紀信)은 한왕으로 가장하여 초를 속이고 죽었고, 주가(周苛)·종공(樅公)도 함께 순난했다. 한왕은 성고(成皋)로 물러나 지켰다. 구강왕 영포는 한왕에게 항복하고, 팽월은 하비(下邳)에서 초군을 격파했으며, 한신·장이는 위·조를 평정하고 수무(修武)로 군사를 돌렸다. 한왕은 성고에서 북쪽으로 황하를 건너 수무에 이르러, 한신의 병부(兵符)를 거두고, 장이에게는 조 땅에 가서 군사를 거두게 하며, 한신에게는 동쪽으로 제나라를 치게 했다. 또 노완(盧綰)·유가(劉賈)를 보내 남쪽으로 백마진(白馬津)을 건너게 하여 팽월과 합세하여 초군의 후방을 휘젓게 했다. 초군은 또 한군의 성고를 함락했다. 무술년(戊戌年, 前二〇三年), 한군이 다시 성고를 되찾아 초군과 광무간(廣武澗)을 사이에 두고 대치했다. 한신이 제 땅을 평정하고 대리로 제왕에 봉해 달라 청했다. 항우는 형세가 다하여 화의를 청하니, 쌍방이 홍구(鴻溝)를 경계로 삼아 천하를 중분하기로 약속하고, 초는 한왕의 부모와 처자를 돌려보냈으며, 곧이어 군사를 이끌고 동쪽으로 돌아가 양하(陽夏)에 이르렀다. 한군은 약속을 저버리고 추격했으나 또 초군에게 패했다. 한왕은 이에 한신·팽월·영포와 제후의 군사를 해하(垓下)에 크게 모았다.

己亥　漢滅楚，項羽死於東城。漢王以魯國公禮，葬羽於穀城。楚之諸侯而王者並降封侯，封齊王韓信為楚王，治下邳；建成侯彭越為梁王，治定陶；九江王英布為淮南王，治廣陵；韓王信為韓王，治陽翟；衡山王吳芮為長沙王，治臨湘。肇帝位於汜水之陽，西都長安，大建宮室。燕王臧荼不恭命，攻下代郡。往平之，獲臧荼。以太尉盧綰為燕王。齊王田廣卒，叔橫立，入於海。

기해년(己亥年, 前二〇二年), 한군이 해하의 결전에서 초를 멸하니, 항우는 동성(東城)까지 포위를 뚫고 나갔으나 마침내 오강(烏江)에서 스스로 목을 찔러 죽었다. 한왕은 노국공의 예로 항우를 곡성(穀城)에 장사지냈다. 본래 초 쪽에 속해 왕을 칭하던 제후는 모두 후(侯)로 낮추어졌다. 제왕 한신을 초왕으로 고쳐 봉하여 하비를 다스리게 하고, 건성후(建成侯) 팽월을 양왕(梁王)으로 하여 정도를 다스리게 하며, 구강왕 영포를 회남왕(淮南王)으로 하여 광릉(廣陵)을 다스리게 하고, 한왕 신(韓王信)은 그대로 한왕으로 하여 양적을 다스리게 하며, 형산왕 오예를 장사왕(長沙王)으로 하여 임상(臨湘)을 다스리게 했다. 유방은 범수(氾水)의 북쪽에서 황제 자리에 오르고, 서쪽 장안에 도읍을 정하여 궁실을 크게 지었다. 연왕 장도가 조명(朝命)을 받들지 않고 대군(代郡)을 함락하므로, 황제가 친히 정벌하여 평정하고 장도를 사로잡은 뒤, 태위(太尉) 노완을 연왕으로 고쳐 삼았다. 제왕 전광은 이미 죽고 그 숙부 전횡이 뒤를 이었는데, 부하 오백 명을 거느리고 바다의 섬으로 도망쳐 들어갔다.

庚子　帝遊雲夢，會諸侯於陳，執楚王韓信歸，降為淮陰侯，分其地為二，一封劉賈為荊王，治淮東；一封弟交為楚王，治淮西。別封子肥為齊王，徙韓王信為太原王。匈奴寇馬邑，韓王信以眾叛。帝尊父太公為太上皇。　辛丑　帝北征韓王信於銅鞮，信走匈奴。遂及匈奴，至於平城。匈奴圍帝於平城七日。樊噲北定代，以兄仲為代王。

경자년(庚子年, 前二〇一年), 고제(高帝)가 운몽을 순수한다는 구실로 진 땅에서 제후를 크게 모으고, 기회를 틈타 초왕 한신을 잡아 데려와 회음후(淮陰侯)로 내리고, 초 땅을 둘로 나누었다. 족형(族兄) 유가를 형왕(荊王)에 봉하여 회동(淮東)을 다스리게 하고, 그 아우 유교(劉交)를 초왕에 봉하여 회서(淮西)를 다스리게 했다. 또 맏아들 유비(劉肥)를 제왕에 봉하고, 한왕 신을 태원(太原)으로 고쳐 봉했다. 흉노가 마읍(馬邑)으로 들어와 노략질하니, 한왕 신이 부하를 이끌고 배반하여 흉노에 항복했다. 고제는 그 아버지 태공(太公)을 태상황(太上皇)으로 높였다. 신축년(辛丑年, 前二〇〇年), 고제가 북쪽으로 동제(銅鞮)에서 한왕 신을 정벌하니 신이 흉노로 도망쳐 들어갔다. 한군이 흉노를 평성(平城)까지 추격했으나, 백등산(白登山)에서 흉노 기병에게 이레 동안 포위되어 진평(陳平)의 계책으로 겨우 빠져나왔고, 이후 화친(和親)의 계책으로 돌아섰다. 번쾌(樊噲)가 북쪽으로 대 땅을 평정하고, 고제는 그 형 유중(劉仲)을 세워 대왕으로 삼았다.

壬寅　建未央宮。代王劉仲自雁門逃歸，廢為合陽侯。以陳豨為代王。　癸卯　大朝諸侯於未央宮。趙相貫高事覺。　甲辰　太上皇及太上後崩。陳豨以雁門叛，帝北征，誅淮陰侯韓信，並夷三族。以蕭何為相國。　乙巳　梁王彭越以定陶叛，平之，夷三族。淮南王英布以廣陵叛，兼有淮東西地。

임인년(壬寅年, 前一九九年), 미앙궁(未央宮)을 조영했다. 대왕 유중이 흉노의 침입을 당해 나라를 버리고 안문에서 도망쳐 돌아와 합양후(合陽侯)로 폐해지고, 진희(陳豨)를 대왕으로 고쳐 삼았다. 계묘년(癸卯年, 前一九八年), 미앙궁에서 제후를 크게 조회하고, 조의 승상 관고(貫高)가 고제를 시해하려 꾀한 일이 드러났다. 갑진년(甲辰年, 前一九七年), 태상황과 태상후(太上后)가 연이어 세상을 떠났다. 진희가 안문에서 군사를 일으켜 반역하니 고제가 북쪽으로 정벌하였고, 여후(呂后)는 소하와 함께 계책을 내어 장락궁(長樂宮)에서 회음후 한신을 주살하고 아울러 그 삼족을 멸했다. 소하를 승국(相國)으로 삼았다. 을사년(乙巳年, 前一九六年), 양왕 팽월이 정도에서 모반했다는 고변을 당해 주살되고 삼족이 멸해졌다. 회남왕 영포가 광릉에서 군사를 일으켜 반역하고 회동·회서의 땅을 합병했다.

丙午　帝征淮南，平之，夷英布三族。周勃平代，獲陳豨於當城。帝崩，太子盈踐位，是謂惠帝，太后呂氏臨朝稱制。蕭何、曹參、陳平、周勃輔政，葬高祖於長陵。盧綰以燕叛。　丁未　太后殺趙王如意，及其母夫人戚氏。齊王肥獻陽城，為魯元公主湯沐邑。

병오년(丙午年, 前一九五年), 고제가 친정하여 회남의 영포의 난을 평정하고 그 삼족을 멸했다. 주발(周勃)이 대 땅을 평정하고 당성(當城)에서 진희를 사로잡았다. 고제는 진중에서 입은 화살 상처가 도져 세상을 떠나니, 태자 유영(劉盈)이 즉위했다――이가 한의 혜제(惠帝)이며, 모후 여씨(呂氏)가 조정에 나아가 칭제(稱制)했다. 소하·조참(曹参)·진평·주발이 함께 정사를 보좌하고, 고조는 장릉(長陵)에 장사되었다. 연왕 노완이 화를 두려워하여 배반하고 흉노로 들어갔다. 정미년(丁未年, 前一九四年), 여태후(呂太后)가 조왕 유여의(劉如意)를 독살하고, 또 그 어머니 척부인(戚夫人)을 잔혹하게 해쳤다. 제왕 유비가 양성군(陽城郡)을 바쳐 여후의 딸 노원공주(魯元公主)의 탕목읍(湯沐邑)으로 삼아서야 겨우 화를 면했다.

戊申　相國蕭何卒，曹參為相國。　己酉　城長安。　庚戌　除挾書律。　辛亥　相國曹參卒，王陵為右丞相，陳平為左丞相。　壬子　太尉樊噲卒，周勃為太尉。　癸丑　惠帝崩，立無名子為帝，葬惠帝於安陵，封呂氏四人為王，六人為侯，罷王陵相，進陳平右丞相，以審食其為左丞相，關政於內。太后專制，名雉。

무신년(戊申年, 前一九三年), 승국 소하가 세상을 떠나고 조참이 뒤를 이어 승국이 되어 모든 것을 옛 장칙에 따랐다――이것이 곧 「소규조수(蕭規曹隨)」이다. 기유년(己酉年, 前一九二年), 장안의 성벽을 수축했다. 경술년(庚戌年, 前一九一年), 진대에 민간의 장서를 금했던 협서율(挾書律)을 폐지하니, 선진의 전적이 여기서부터 점차 다시 세상에 나왔다. 신해년(辛亥年, 前一九〇年), 승국 조참이 세상을 떠나고 왕릉(王陵)이 우승상, 진평이 좌승상이 되었다. 임자년(壬子年, 前一八九年), 태위 번쾌가 세상을 떠나고 주발이 뒤를 이어 태위가 되었다. 계축년(癸丑年, 前一八八年), 한의 혜제가 세상을 떠나니, 여후가 내력을 알 수 없는 아이를 세워 황제로 삼았으니 사(史)에서 전소제(前少帝)라 부른다. 혜제는 안릉(安陵)에 장사되었다. 여후는 여씨 네 사람을 왕으로, 여섯 사람을 후로 봉하고, 말을 내어 반대한 왕릉을 파면하고 진평을 우승상으로 올렸으며, 심이기(審食其)를 좌승상으로 삼아 궁금의 내정을 주관하게 했다. 태후가 대권을 혼자 틀어쥐었는데, 그의 이름은 치(雉)이다.

甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　幽無名子於永巷，殺之，立恆山王義為帝。　戊午　尉佗稱帝南越。　己未　匈奴寇狄道。　庚申　太后殺趙王友，以梁王呂產為相國，趙王呂祿為上將軍，分統南北軍。　辛酉　太后呂氏崩，丞相陳平、太尉周勃、朱虛侯劉章、曲周侯酈商及子寄誅呂祿、呂產，獲南北軍，夷呂氏三族，廢恆山王義，迎高祖中子代王恆於雁門，立之，是謂文帝。以宋昌為衛將軍，專南北軍。丞相陳平讓周勃右丞相，而為左丞相。灌嬰為太尉，張武為中郎。　壬戌　以皇子啟為皇太子。周勃免相，陳平兼左右丞相。　癸亥　丞相陳平卒，周勃復相。始作銅虎符。

갑인(甲寅, 前一八七年)에서 병진(丙辰, 前一八五年)까지는 기록할 일이 없었다. 정사년(丁巳年, 前一八四年), 소제가 점차 자라서 원망하는 말을 입에 담으니, 여후가 그를 영항(永巷)에 유금하여 죽이고, 항산왕(恒山王) 유의(劉義)를 다시 세워 황제로 삼았으니 이가 후소제(後少帝)이다. 무오년(戊午年, 前一八三年), 조타(趙佗)가 남월(南越)에서 스스로 황제를 칭했다. 기미년(己未年, 前一八二年), 흉노가 적도(狄道)로 들어와 노략질했다. 경신년(庚申年, 前一八一年), 여후가 조왕 유우(劉友)를 죽이고, 양왕 여산(呂産)을 승국, 조왕 여록(呂祿)을 상장군(上將軍)으로 삼아 경사의 남군(南軍)과 북군(北軍)을 나누어 관할하게 했다. 신유년(辛酉年, 前一八〇年), 여태후가 세상을 떠나니, 승상 진평·태위 주발·주허후(朱虛侯) 유장(劉章)·곡주후(曲周侯) 역상(酈商)과 그 아들 역기(酈寄)가 함께 꾀하여 여록·여산을 주살하고, 남북군의 병권을 되찾으며, 여씨의 삼족을 멸하고, 항산왕 유의를 폐한 뒤, 안문에서 고조의 중자(中子) 대왕 유항(劉恒)을 맞아들여 세워 천자로 삼았으니 이가 한의 문제(文帝)이다. 송창(宋昌)을 위장군(衛將軍)으로 삼아 남북군을 통솔하게 했다. 진평은 우승상 자리를 주발에게 양보하고 스스로 좌승상에 있었다. 관영(灌嬰)을 태위로, 장무(張武)를 중랑(中郎)으로 삼았다. 임술년(壬戌年, 前一七九年), 황자 유계(劉啓)를 세워 황태자로 삼았다. 주발이 승상에서 면하고 진평이 좌우승상을 겸하였다. 계해년(癸亥年, 前一七八年), 승상 진평이 세상을 떠나고 주발이 다시 승상이 되었다. 조정이 비로소 동(銅)으로 된 호부(虎符)를 주조하여 군사를 부리는 신물로 삼았다.

甲子　漢孝文皇帝三年，免周勃相，以灌嬰為相。王興居以濟北叛，平之。匈奴寇北地。　乙丑　絳侯周勃下廷尉。　丙寅　丁卯　王長以淮南叛，徙之蜀。放賈誼於長沙。　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　除肉刑。　乙亥　丙子　祀上帝。　丁丑　戊寅　改稱元年，是謂後元。

갑자년(甲子年, 前一七七年)은 한 문제(漢文帝) 3년으로, 이 「세(世)」는 여기서부터 기산한다. 문제는 주발의 승상직을 면하고 관영을 바꾸어 승상으로 삼았다. 제북왕(濟北王) 유흥거(劉興居)가 군사를 일으켜 반란하니 평정되었다. 흉노가 북지군(北地郡)으로 들어와 노략질했다. 을축년(乙丑年, 前一七六年), 강후(絳侯) 주발이 모반했다는 고변을 당해 정위(廷尉)에 넘겨져 심문받았다. 병인(丙寅, 前一七五年)에는 기록할 일이 없었다. 정묘년(丁卯年, 前一七四年), 회남왕(淮南王) 유장(劉長)이 모반하여 촉 땅으로 유배되어 도중에 죽었다. 가의(賈誼)도 이즈음에 장사왕의 태부(太傅)로 좌천되었다. 무진(戊辰, 前一七三年)에서 계유(癸酉, 前一六八年)까지는 기록할 일이 없었다. 갑술년(甲戌年, 前一六七년), 문제는 제영(緹萦)이 아버지를 구하려 올린 상소로 인해 경(黥)·의(劓)·월(刖) 등 육형(肉刑)을 폐지하는 조서를 내렸다. 을해(乙亥, 前一六六年)에는 기록할 일이 없었다. 병자년(丙子年, 前一六五年), 상제(上帝)를 제사지냈다. 정축(丁丑, 前一六四年)에는 기록할 일이 없었다. 무인년(戊寅年, 前一六三年), 원년을 고쳐 다시 원년이라 칭하니 사(史)에서 「후원(後元)」이라 한다.

己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　匈奴寇雲中上郡，命六將屯備。周亞夫軍細柳。　甲申　文帝崩，太子啟踐位，是謂孝景皇帝，葬太宗於灞陵。　乙酉　與匈奴約和親。　丙戌　丁亥　吳王濞、膠西王卯、楚王戊、趙王遂、濟南王闢光、菑川王賢、膠東王雄渠七國連叛，誅御史大夫晁錯，七國平。梁孝王霸有東土。　戊子　以皇子榮為皇太子。　己丑　以公主嬪於匈奴。　庚寅　辛卯　廢皇太子榮，以膠東王徹為皇太子，太尉周亞夫為丞相。　壬辰　改稱元年，是謂中元。　癸巳

기묘(己卯, 前一六二年)에서 임오(壬午, 前一五九年)까지는 기록할 일이 없었다. 계미년(癸未年, 前一五八年), 흉노가 운중(雲中)·상군으로 들어와 노략질하니, 조정은 여섯 장군에게 명하여 각기 군사를 둔하여 대비하게 했다. 주아부(周亞夫)는 세류영(細柳營)에 군대를 주둔시켰는데, 그 군기의 엄격함에 문제가 감탄하여 복했다. 갑신년(甲申年, 前一五七年), 문제가 세상을 떠나고 태자 유계가 즉위했다――이가 한의 경제(景帝)이다. 문제의 묘호(廟號)는 태종(太宗)이며 파릉(灞陵)에 장사되었다. 을유년(乙酉年, 前一五六年), 흉노와 화친을 약속했다. 병술(丙戌, 前一五五年)에는 기록할 일이 없었다. 정해년(丁亥年, 前一五四年), 조착(晁錯)이 번국을 깎을 것을 건의한 까닭에, 오왕 유비(吳王劉濞)·교서왕 유묘(膠西王劉卯)·초왕 유무(楚王劉戊)·조왕 유수(趙王劉遂)·제남왕 유벽광(濟南王劉辟光)·자천왕 유현(菑川王劉賢)·교동왕 유웅거(膠東王劉雄渠) 일곱 나라가 군사를 연합하여 반란했다. 조정은 어사대부(御史大夫) 조착을 참하여 제후에게 사과했으나 반군은 물러나지 않았고, 마침내 주아부가 군사를 이끌어 석 달 만에 평정했다. 양효왕(梁孝王)은 수양(睢陽)을 죽기 살기로 지켜 공이 있어, 이로부터 동방에 웅거했다. 무자년(戊子年, 前一五三年), 황자 유영(劉榮)을 세워 황태자로 삼았다. 기축년(己丑年, 前一五二年), 공주를 흉노 선우(單于)에게 시집보냈다. 경인(庚寅, 前一五一年)에는 기록할 일이 없었다. 신묘년(辛卯年, 前一五〇年), 황태자 유영을 폐하고, 교동왕 유철(劉徹)을 다시 세워 황태자로 삼았으며, 태위 주아부가 승상으로 올랐다. 임진년(壬辰年, 前一四九年), 원년을 고쳐 다시 원년이라 칭하니 사에서 「중원(中元)」이라 한다. 계사(癸巳, 前一四八年)에는 기록할 일이 없었다.

甲午　漢孝景皇帝十年，周亞夫免相。　乙未　丙申　丁酉　戊戌　再改元年，是謂後元。周亞夫下獄死。　己亥　庚子　景帝崩，皇太子徹踐位，是謂孝武皇帝，葬景帝於陽陵。　辛丑　改建元元年。　壬寅　竇嬰免相，田蚡免太尉。　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　改元元光，始令郡國貢孝廉。董仲舒起焉。

갑오년(甲午年, 前一四七年)은 한 경제 10년으로, 이 「세(世)」는 여기서부터 기산한다. 승상 주아부가 직에서 면했다. 을미(乙未, 前一四六年)에서 정유(丁酉, 前一四四年)까지는 기록할 일이 없었다. 무술년(戊戌年, 前一四三年), 다시 원년을 고쳐 원년이라 칭하니 사에서 「후원」이라 한다. 주아부는 가족이 몰래 장기(葬器)를 사들인 일로 모반이라 지목되어 옥에 내려간 뒤 단식하고 토혈하여 죽었다. 기해(己亥, 前一四二年)에는 기록할 일이 없었다. 경자년(庚子年, 前一四一年), 경제가 세상을 떠나고 황태자 유철이 즉위했다――이가 한의 무제(武帝)이다. 경제는 양릉(陽陵)에 장사되었다. 신축년(辛丑年, 前一四〇年), 원년을 고쳐 건원(建元) 원년이라 하니――이것이 중국에 연호가 있는 시작이다. 임인년(壬寅年, 前一三九年), 두태후(竇太后)가 황로(黃老)를 좋아하고 유술(儒術)을 싫어하여, 승상 두영(竇嬰)·태위 전분(田蚡)을 파면했다. 계묘(癸卯, 前一三八年)에서 병오(丙午, 前一三五年)까지는 기록할 일이 없었다. 정미년(丁未年, 前一三四年), 원년을 고쳐 원광(元光)이라 하고, 비로소 군국(郡國)에 효렴(孝廉)을 천거하게 했다. 동중서(董仲舒)가 「천인삼책(天人三策)」의 대책으로 등용되니, 유술이 이로부터 홀로 높여졌다.

戊申　命將兵三十萬，大伐匈奴，不利。　己酉　庚戌　竇嬰棄市。田蚡卒。　辛亥　廢皇后陳氏，以衛夫人為皇后，弟青為將軍。　壬子　命將四大伐匈奴，無功。　癸丑　改元元朔。　甲寅　衛青伐匈奴，有功，收河南，置朔方、五原郡。　乙卯　丙辰　匈奴寇上郡。

무신년(戊申年, 前一三三年), 무제가 장수에게 명하여 군사 삼십만을 거느려 마읍에 복병을 두고 흉노를 크게 치고자 했으나, 소문이 새어 나가 공 없이 돌아왔다――한과 흉노가 화친에서 전쟁으로 바뀐 것은 이 해에 시작한다. 기유(己酉, 前一三二年)에는 기록할 일이 없었다. 경술년(庚戌年, 前一三一年), 위기후(魏其侯) 두영이 기시(棄市)로 처형되고, 무안후(武安侯) 전분도 이 해에 죽었다. 신해년(辛亥年, 前一三〇年), 황후 진씨(陳氏)를 폐하고 위부인(衛夫人) 위자부(衛子夫)를 세워 황후로 삼았으며, 그 아우 위청(衛靑)을 장군으로 삼았다. 임자년(壬子年, 前一二九年), 네 갈래 장군에게 명하여 크게 흉노를 치게 했으나 성과가 보이지 않았다. 계축년(癸丑年, 前一二八年), 원년을 고쳐 원삭(元朔)이라 했다. 갑인년(甲寅年, 前一二七年), 위청이 흉노를 쳐서 공이 있어 하남(河南) 곧 하투의 땅을 회복하고 삭방(朔方)·오원(五原) 두 군을 설치했다. 을묘(乙卯, 前一二六年)에는 기록할 일이 없었다. 병진년(丙辰年, 前一二五年), 흉노가 상군으로 들어와 노략질했다.

丁巳　匈奴寇雁門，衛青伐之，有功，拜大將軍。公孫弘為丞相，封平津侯。　戊午　衛青征匈奴，大有功。霍去病為驃姚校尉。張騫通西域，有功，封博望侯。　己未　改元元狩，獲白麟故也。淮南王安、衡山王賜二國叛，平之。冊據為皇太子。　庚申　霍去病征匈奴，至於居延，拜驃騎將軍。李廣征匈奴，無功，謫為庶人。　辛酉　壬戌　衛青、霍去病、李廣大伐匈奴，李廣自殺。　癸亥　丞相李蔡自殺。

정사년(丁巳年, 前一二四年), 흉노가 안문으로 들어와 노략질하니 위청이 출격하여 공을 세워 대장군(大將軍)에 배받았다. 공손홍(公孫弘)은 포의(布衣)에서 일어나 승상이 되어 평진후(平津侯)에 봉해졌다. 무오년(戊午年, 前一二三年), 위청이 흉노를 정벌하여 크게 이겼다. 곽거병(霍去病)이 처음 표요교위(驃姚校尉)를 제수받았다. 장건(張騫)이 서역(西域)에 사신으로 다녀와 공이 있어 박망후(博望侯)에 봉해졌다. 기미년(己未年, 前一二二年), 원년을 고쳐 원수(元狩)라 했는데――이 해에 흰 기린을 사냥하여 얻었기 때문이다. 회남왕 유안(劉安)·형산왕 유사(劉賜) 두 나라가 모반했으나 평정되었다. 유거(劉據)를 책립하여 황태자로 삼았다. 경신년(庚申年, 前一二一年), 곽거병이 흉노를 정벌하여 멀리 거연(居延)까지 이르고 표기장군(驃騎將軍)에 배받았다. 이광(李廣)은 흉노를 나가 쳤으나 공이 없어 서인(庶人)으로 좌천되었다. 신유(辛酉, 前一二〇年)에는 기록할 일이 없었다. 임술년(壬戌年, 前一一九年), 위청·곽거병·이광이 크게 흉노를 쳤으니――곧 막북(漠北)의 싸움이다. 이광은 길을 잃어 기한에 늦었으므로 분하여 자살했다. 계해년(癸亥年, 前一一八年), 승상 이채(李蔡)가 죄를 얻어 자살했다.

甲子　漢孝武皇帝二十四年，大司馬霍去病卒。　乙丑　改元元鼎。　丙寅　丞相翟青下獄死。　丁卯　徙函谷關於新安。　戊辰　封方士欒大為樂通侯。　己巳　南越王相呂嘉叛，諸侯坐酎金輕，奪爵者一百六十人。丞相趙周下獄死，樂通侯欒大坐誣罔，棄市。西羌及匈奴寇五原。

갑자년(甲子年, 前一一七年)은 한 무제 24년으로, 이 「세(世)」는 여기서부터 기산한다. 대사마(大司馬) 곽거병이 세상을 떠났다――나이 겨우 스물넷이었다. 을축년(乙丑年, 前一一六年), 원년을 고쳐 원정(元鼎)이라 했다. 병인년(丙寅年, 前一一五年), 승상 적청(翟青)이 옥에 내려가 죽었다. 정묘년(丁卯年, 前一一四年), 함곡관을 동쪽 신안으로 옮겨 관중의 지경을 넓혔다. 무진년(戊辰年, 前一一三年), 방사(方士) 란대(欒大)를 낙통후(樂通侯)에 봉하니 무제가 신선을 구하는 풍조가 한창 성했다. 기사년(己巳年, 前一一二年), 남월국의 승상 여가(呂嘉)가 반역했다. 조정은 제후가 바친 조제(助祭) 주금(酎金)의 순도가 모자란다는 이유로 한꺼번에 백육십 명의 작위를 빼앗았다. 승상 조주(趙周)가 옥에 내려가 죽었다. 낙통후 란대는 기망의 죄로 기시가 되었다. 서강(西羌)과 흉노가 오원으로 들어와 노략질했다.

庚午　南寇平，東越王餘善叛。卜式為御史大夫。　辛未　改元元封，帝征匈奴，至於北海。東越殺餘善降。有事於東、西、中三嶽，及禪梁甫，東巡狩至於碣石，西曆九原，歸於甘泉。　壬申　復巡太山，作瓠子堤。朝鮮寇遼東。　癸酉　朝鮮殺其王右渠以降。祀汾陰后土。　甲戌

경오년(庚午年, 前一一一年), 남월의 난이 평정되니 한나라가 그 땅에 군을 두었다. 동월왕(東越王) 여선(余善)이 또 반역했다. 복식(卜式)이 어사대부로 나왔다. 신미년(辛未年, 前一一〇年), 원년을 고쳐 원봉(元封)이라 했다. 무제가 친정하여 흉노를 치니 군사가 북해(北海)에 이르렀다. 동월 사람들이 여선을 죽이고 항복했다. 이 해 무제는 동악(東嶽)·서악(西嶽)·중악(中嶽)에서 제사를 행하고, 또 양보에서 선의 례를 행하며, 동쪽으로 갈석에 이르고, 서쪽으로 구원(九原)을 지나 감천궁으로 돌아왔다――봉선(封禪)의 대전이 곧 이 해에 거행되었다. 임신년(壬申年, 前一〇九年), 다시 태산에 순수하고, 또 황하가 터진 호자(瓠子)에서 입구를 막고 둑을 쌓았다. 조선이 요동으로 들어와 노략질했다. 계유년(癸酉年, 前一〇八年), 조선 사람들이 그 임금 위우거(衛右渠)를 죽이고 항복하니 한나라가 그 땅에 군을 두었다. 분음(汾陰)에서 후토(后土)를 제사지냈다. 갑술(甲戌, 前一〇七年)에는 기록할 일이 없었다.

乙亥　南巡狩，至於盛唐。大司馬衛青卒。　丙子　西幸回中，及祀汾陰后土。　丁丑　改元太初，東巡太山，更以建寅月為歲首。西伐大宛，起建章。　戊寅　北幸河東，祀后土。騎二萬征匈奴，不復。　己卯　東巡海上。匈奴寇張掖、酒泉。　庚辰　李廣利平大宛，獲其王及汗血馬。

을해년(乙亥年, 前一〇六年), 무제가 남쪽으로 순수하여 성당(盛唐)에 이르렀다. 대사마 위청이 세상을 떠났다. 병자년(丙子年, 前一〇五年), 서쪽으로 가서 회중에 이르고, 또 분음에서 후토를 제사지냈다. 정축년(丁丑年, 前一〇四年), 원년을 고쳐 태초(太初)라 하고 동쪽으로 태산을 순수했다. 《태초력(太初曆)》을 반행하여 건인월(建寅月) 곧 하력 정월을 한 해의 시작으로 고쳤으니, 이후 여러 대가 서로 따라 고치지 않았다. 서쪽으로 대완(大宛)을 정벌하고, 건장궁(建章宮)을 일으켜 지었다. 무인년(戊寅年, 前一〇三年), 북쪽으로 하동(河東)에 가서 후토를 제사지내고, 기병 이만을 보내 흉노를 치게 했으나 전군이 몰사하여 돌아오지 못했다. 기묘년(己卯年, 前一〇二年), 동쪽으로 바다 위를 순수했다. 흉노가 장액(張掖)·주천(酒泉)으로 들어와 노략질했다. 경진년(庚辰年, 前一〇一年), 이사장군(貳師將軍) 이광리(李廣利)가 대완을 평정하고 대완왕을 사로잡아 한혈보마(汗血寶馬)를 얻었다.

辛巳　改元天漢。中郎將蘇武使匈奴。北幸河東。　壬午　東巡至於海上，又西幸回中。將軍李陵征匈奴，不還。　癸未　東巡太山，又北幸常山。匈奴寇雁門。　甲申　大伐匈奴，不利。朝諸侯於甘泉宮。　乙酉　改元太始。　丙戌　西幸回中。　丁亥　東巡海上。　戊子　東巡太山。

신사년(辛巳年, 前一〇〇年), 원년을 고쳐 천한(天漢)이라 했다. 중랑장(中郎將) 소무(蘇武)가 명을 받아 흉노에 사신으로 갔다가 억류되어 북해에서 십구 년을 양을 치면서도 굴하지 않았다. 무제는 북쪽으로 하동에 갔다. 임오년(壬午年, 前九九年), 동쪽으로 바다 위를 순수하고, 또 서쪽으로 회중에 갔다. 장군 이릉(李陵)이 보졸 오천을 거느리고 깊이 들어가 흉노를 쳤으나, 힘이 다하여 적에게 항복하고 가서 돌아오지 못했다. 사마천(司馬遷)은 그를 위해 변명했다는 까닭으로 부형(腐刑)을 받았다. 계미년(癸未年, 前九八年), 동쪽으로 태산을 순수하고, 또 북쪽으로 상산(常山)에 갔다. 흉노가 안문으로 들어와 노략질했다. 갑신년(甲申年, 前九七年), 크게 흉노를 쳤으나 실리를 잃었다. 감천궁에서 제후를 조회했다. 을유년(乙酉年, 前九六年), 원년을 고쳐 태시(太始)라 했다. 병술년(丙戌年, 前九五年), 서쪽으로 회중에 갔다. 정해년(丁亥年, 前九四年), 동쪽으로 바다 위를 순수했다. 무자년(戊子年, 前九三年), 동쪽으로 태산을 순수했다.

己丑　改元徵和，巫蠱事起。　庚寅　太子殺江充，丞相劉屈氂攻太子，戰於長安。太子敗，死。皇后自殺，諸邑公主皆坐巫蠱死。　辛卯　大伐匈奴。巫蠱事覺，誅丞相劉屈氂。　壬辰　東巡海上，天下疲於兵革。　癸巳　改元后元。重合侯馬通叛。

기축년(己丑年, 前九二年), 원년을 고쳐 정화(征和)라 했다. 나무 인형을 묻어 군상(君上)을 저주했다는 무고(巫蠱)의 화가 여기서 시작되었다. 경인년(庚寅年, 前九一年), 황태자 유거가 혹리(酷吏) 강충(江充)에게 모함을 받아 군사를 일으켜 강충을 죽였다. 승상 유굴리(劉屈氂)가 조를 받들어 태자를 토벌하니, 쌍방이 장안의 저자에서 닷새 동안 혈전을 벌였고, 태자는 군사를 잃고 스스로 목숨을 끊었다. 위황후(衛皇后)도 자살했고, 제읍공주(諸邑公主) 등 종실도 모두 무고 사건으로 처형되었다. 신묘년(辛卯年, 前九〇年), 크게 흉노를 쳤다. 무고의 원통한 정이 드러나니, 무제는 승상 유굴리를 주살하고, 뒤에 사자궁(思子宮)을 지어 뉘우치는 뜻을 표했다. 임진년(壬辰年, 前八九年), 동쪽으로 바다 위를 순수했다. 해마다 이어진 정벌로 천하가 병혁(兵革)에 지치니, 무제는 이에 윤대조(輪台詔)를 내려 스스로를 책했다. 계사년(癸巳年, 前八八年), 원년을 고쳐 후원(後元)이라 했다. 중합후(重合侯) 마통(馬通)이 모반했다.

甲午　漢孝武皇帝五十四年，冊皇子弗陵為皇太子。帝幸盩厔五柞宮，崩。大司馬霍光受顧命。太子弗陵嗣皇帝位，是謂昭帝。葬世宗於茂陵。大將軍霍光專政。　乙未　改元始元。　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　改元元鳳，誅鄂邑長公主及燕王旦。左將軍上官桀謀害霍光，事覺故也。

갑오년(甲午年, 前八七年)은 한 무제 54년으로, 이 「세(世)」는 여기서부터 기산한다. 무제가 어린 아들 유불릉(劉弗陵)을 책립하여 황태자로 삼고, 이어 주치(盩厔)의 오저궁(五柞宮)에 행차하여 이곳에서 병사했다. 대사마 곽광(霍光)이 유조를 받아 정사를 보좌했다. 태자 불릉이 즉위하니 이가 한의 소제(昭帝)이다. 무제의 묘호는 세종(世宗)이며 무릉(茂陵)에 장사되었다. 대장군 곽광이 조정을 혼자 틀어쥐었다. 을미년(乙未年, 前八六年), 원년을 고쳐 시원(始元)이라 했다. 병신(丙申, 前八五年)에서 경자(庚子, 前八一年)까지는 기록할 일이 없었다. 신축년(辛丑年, 前八〇年), 원년을 고쳐 원봉(元鳳)이라 했다. 악읍장공주(鄂邑長公主)와 연왕 유단(燕王劉旦)을 주살했는데――좌장군(左將軍) 상관걸(上官桀)이 이들과 합모하여 곽광을 해치려다 일이 드러났기 때문이다.

壬寅　癸卯　甲辰　丞相田千秋卒。　乙巳　丞相王欣卒。　丙午　丁未　改元元平，帝崩。昌邑王賀立，葬昭帝於平陵。賀立不明，大將軍霍光廢之，迎戾太子孫詢立之，是為孝宣皇帝，丙吉為相。　戊申　改元本始。　己酉　命將五兵十五萬大伐匈奴。

임인(壬寅, 前七九年)·계묘(癸卯, 前七八年)에는 기록할 일이 없었다. 갑진년(甲辰年, 前七七年), 승상 전천추(田千秋)가 세상을 떠났다. 을사년(乙巳年, 前七六年), 승상 왕흔(王欣)이 세상을 떠났다. 병오(丙午, 前七五年)에는 기록할 일이 없었다. 정미년(丁未年, 前七四年), 원년을 고쳐 원평(元平)이라 했다. 소제가 세상을 떠나고, 창읍왕(昌邑王) 유하(劉賀)가 들어와 뒤를 이어 제위에 오르니, 소제는 평릉(平陵)에 장사되었다. 유하의 행실이 혼패하여 재위 스무이레 만에 대장군 곽광에게 폐출되고, 다시 여태자(戾太子) 유거의 손자 유순(劉詢)을 맞아 즉위케 했으니――이가 한의 선제(宣帝)이며, 병길(丙吉)을 승상으로 삼았다. 무신년(戊申年, 前七三年), 원년을 고쳐 본시(本始)라 했다. 기유년(己酉年, 前七二年), 다섯 갈래 장군에게 명하여 군사 십오만을 거느리게 하고, 오손(烏孫)과 연합하여 흉노를 크게 토벌했다.

庚戌　辛亥　皇后許氏遇毒崩，霍光以女上皇后。　壬子　改元地節。　癸丑　大司馬大將軍霍光卒，子禹繼事。　甲寅　冊皇子奭為皇太子。　乙卯　大司馬霍禹謀逆，事覺，夷三族，廢皇后霍氏。　丙辰　改元元康。　丁巳　冊王氏為皇后。　戊午　太子太傅疏廣、太子少傅疏受謝病，歸東海。　己未　庚申　改元神雀。趙充國伐西羌。　辛酉　壬戌　蕭望之為御史大夫。　癸亥　潁川太守黃霸賜爵關內侯，河南太守嚴延年棄市。

경술(庚戌, 前七一年)에는 기록할 일이 없었다. 신해년(辛亥年, 前七〇年), 허황후(許皇后)가 곽광의 아내가 의녀(醫女)를 시켜 독을 내려 죽게 하였으므로, 곽광은 이에 딸을 궁중에 들여보내 세워 황후로 삼았다. 임자년(壬子年, 前六九年), 원년을 고쳐 지절(地節)이라 했다. 계축년(癸丑年, 前六八年), 대사마 대장군 곽광이 세상을 떠나고 그 아들 곽우(霍禹)가 권위를 이어받았다. 갑인년(甲寅年, 前六七年), 황자 유식(劉奭)을 책립하여 황태자로 삼았다. 을묘년(乙卯年, 前六六年), 대사마 곽우가 모반하다가 일이 터져 주살되고 삼족이 멸해지며, 곽황후(霍皇后)가 폐해졌다――곽씨 일문이 이로부터 멸망했다. 병진년(丙辰年, 前六五年), 원년을 고쳐 원강(元康)이라 했다. 정사년(丁巳年, 前六四年), 왕씨(王氏)를 책립하여 황후로 삼았다. 무오년(戊午年, 前六三年), 태자태부(太子太傅) 소광(疏廣)과 태자소부(太子少傅) 소수(疏受) 숙질 두 사람이 같은 날 병을 칭하여 벼슬을 사직하고 동해로 돌아가 묻혀 지내니, 당시 사람들은 그들이 만족을 알고 물러날 줄 안다고 칭했다. 기미(己未, 前六二年)에는 기록할 일이 없었다. 경신년(庚申年, 前六一年), 원년을 고쳐 신작(神爵)이라 했다. 늙은 장수 조충국(趙充國)이 서강을 나가 정벌하며 둔전(屯田)으로 적을 제어할 것을 힘써 주장했다. 신유(辛酉, 前六〇年)에는 기록할 일이 없었다. 임술년(壬戌年, 前五九年), 소망지(蕭望之)가 어사대부로 나왔다. 계해년(癸亥年, 前五八年), 영천태수(潁川太守) 황패(黃霸)는 고을 다스림이 으뜸이라 하여 작위로 관내후(關內侯)를 하사받고, 하남태수(河南太守) 엄연년(嚴延年)은 형벌이 가혹하다 하여 기시가 되었다.

甲子　漢孝宣皇帝十七年，改元五鳳。左馮翊太守韓延壽棄市，貶蕭望之為太子太傅，坐慢丞相邴吉也。平通侯楊惲棄市，坐怨望也。　乙丑　丙寅　丞相邴吉卒，黃霸為相。　丁卯　戊辰　改元甘露。　己巳　庚午　匈奴呼韓邪單于來朝，於定國為相。　辛未

갑자년(甲子年, 前五七年)은 한 선제(宣帝) 17년으로, 이 「세(世)」는 여기서부터 기산하며, 이 해에 원년을 고쳐 오봉(五鳳)이라 했다. 좌풍익태수(左馮翊太守) 한연수(韓延壽)가 기시가 되었다. 소망지는 태자태부로 좌천되었는데――죄명은 승상 병길(邴吉)을 태만히 여겼다는 것이었다. 평통후(平通侯) 양운(楊惲)이 기시가 되었는데――죄명은 원망을 품었다는 것이었다. 그는 사마천의 외손이며, 저 유명한 《보손회종서(報孫會宗書)》가 바로 이 사건의 유래이다. 을축(乙丑, 前五六年)에는 기록할 일이 없었다. 병인년(丙寅年, 前五五年), 승상 병길이 세상을 떠나고 황패가 뒤를 이어 승상이 되었다. 정묘(丁卯, 前五四年)에는 기록할 일이 없었다. 무진년(戊辰年, 前五三年), 원년을 고쳐 감로(甘露)라 했다. 기사(己巳, 前五二年)에는 기록할 일이 없었다. 경오년(庚午年, 前五一年), 흉노 호한야선우(呼韓邪單于)가 들어와 조현하고 신하를 칭하니, 한과 흉노의 백여 년 전사가 이로써 한 고비를 마쳤다. 우정국(于定國)이 승상으로 나왔다. 신미(辛未, 前五〇年)에는 기록할 일이 없었다.

壬申　改元黃龍。宣帝崩於未央宮，皇太子奭踐位，是謂孝元皇帝。　癸酉　改元初元，葬中宗於杜陵。　甲戌　冊皇子驁為皇太子，盜殺蕭望之。　乙亥　丙子　幸河東。　丁丑　戊寅　改元永光。　己卯　西羌叛。韋元成為相。　庚辰　西羌平。　辛巳　壬午

임신년(壬申年, 前四九年), 원년을 고쳐 황룡(黃龍)이라 했다. 선제가 미앙궁에서 세상을 떠나고, 황태자 유식이 즉위했다――이가 한의 원제(元帝)이다. 계유년(癸酉年, 前四八年), 원년을 고쳐 초원(初元)이라 했다. 선제의 묘호는 중종(中宗)이며 두릉(杜陵)에 장사되었다. 갑술년(甲戌年, 前四七年), 황자 유오(劉驁)를 책립하여 황태자로 삼았다. 태자태부 소망지가 해를 입어 죽었는데――《한서(漢書)》에 실린 바로는, 실은 환관 석현(石顯)이 모함하여 독약을 마시고 자결하도록 핍박한 것이다. 을해(乙亥, 前四六年)에는 기록할 일이 없었다. 병자년(丙子年, 前四五年), 원제가 하동에 행차했다. 정축(丁丑, 前四四年)에는 기록할 일이 없었다. 무인년(戊寅年, 前四三年), 원년을 고쳐 영광(永光)이라 했다. 기묘년(己卯年, 前四二年), 서강이 반역했다. 위원성(韋元成)이 승상으로 나왔다. 경진년(庚辰年, 前四一年), 서강이 평정되었다. 신사(辛巳, 前四〇年)·임오(壬午, 前三九年)에는 기록할 일이 없었다.

癸未　改元建昭。　甲申　乙酉　匡衡為相。　丙戌　丁亥　戊子　改元竟寧，帝崩，皇太子驁踐位，是謂孝成皇帝，葬高宗於渭陵。王鳳為大司馬、大將軍專政。　己丑　改元建始。　庚寅　辛卯　王商、薛宣免相，匡衡為庶人。　壬辰　河大決，王商為相。　癸巳　改元河平。

계미년(癸未年, 前三八年), 원년을 고쳐 건소(建昭)라 했다. 갑신(甲申, 前三七年)에는 기록할 일이 없었다. 을유년(乙酉年, 前三六年), 광형(匡衡)이 승상으로 나왔다. 병술(丙戌, 前三五年)·정해(丁亥, 前三四年)에는 기록할 일이 없었다. 무자년(戊子年, 前三三年), 원년을 고쳐 경녕(竟寧)이라 했다――이 해에 호한야선우가 와서 조현하고 왕소군(王昭君)이 변경 밖으로 나가 화친했으므로, 「변경 안녕(邊境安寧)」의 뜻을 취한 것이다. 원제가 세상을 떠나고 황태자 유오가 즉위했다――이가 한의 성제(成帝)이다. 원제의 묘호는 고종(高宗)이며 위릉(渭陵)에 장사되었다. 왕봉(王鳳)이 대사마·대장군의 직으로 조정을 전단하니, 외척 왕씨가 권력을 농단하기가 여기서부터 시작되었다. 기축년(己丑年, 前三二年), 원년을 고쳐 건시(建始)라 했다. 경인(庚寅, 前三一年)에는 기록할 일이 없었다. 신묘년(辛卯年, 前三〇年), 왕상(王商)·설선(薛宣)이 승상에서 면하고 광형이 서인으로 좌천되었다. 임진년(壬辰年, 前二九年), 황하가 크게 터졌다. 왕상이 승상으로 나왔다. 계사년(癸巳年, 前二八年), 원년을 고쳐 하평(河平)이라 했다.

甲午　漢孝成皇帝六年。　乙未　丙申　丁酉　改元陽朔。京兆尹王章下獄死，張禹為相。　戊戌　王音為御史大夫。　己亥　大司馬王鳳卒，弟音繼事。　庚子　辛丑　改元鴻嘉。　壬寅　幸雲陽。　癸卯　廢皇后許氏。　甲辰　乙巳　改元永始，封王莽新都侯，冊趙飛燕為皇后。

갑오년(甲午年, 前二七年)은 한 성제 6년으로, 이 「세(世)」는 여기서부터 기산한다. 을미(乙未, 前二六年)·병신(丙申, 前二五年)에는 기록할 일이 없었다. 정유년(丁酉年, 前二四年), 원년을 고쳐 양삭(陽朔)이라 했다. 경조윤(京兆尹) 왕장(王章)이 왕봉의 전권을 탄핵하다가 옥에 내려가 죽었다. 장우(張禹)가 승상으로 나왔다. 무술년(戊戌年, 前二三年), 왕음(王音)이 어사대부로 나왔다. 기해년(己亥年, 前二二年), 대사마 왕봉이 세상을 떠나고 그 아우 왕음이 권위를 이어받았다. 경자(庚子, 前二一年)에는 기록할 일이 없었다. 신축년(辛丑年, 前二〇年), 원년을 고쳐 홍가(鴻嘉)라 했다. 임인년(壬寅年, 前一九年), 성제가 운양(雲陽)에 행차했다. 계묘년(癸卯年, 前一八年), 허황후를 폐했다. 갑진(甲辰, 前一七年)에는 기록할 일이 없었다. 을사년(乙巳年, 前一六年), 원년을 고쳐 영시(永始)라 했다. 왕망(王莽)을 신도후(新都侯)에 봉하고 조비연(趙飛燕)을 책립하여 황후로 삼았다.

丙午　大司馬王音卒，王商為大司馬，翟方進為相，孔光為御史大夫。丁未　戊申　大司馬王商免，王根為大司馬。　己酉　改元元延。　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　改元綏和。　甲寅　成帝崩，皇太子欣踐位，是謂孝哀皇帝，太后王氏臨朝稱制，大司馬王根專政。葬成帝於延陵。王根罪免，丁明為大司馬，孔光為丞相。

병오년(丙午年, 前一五年), 대사마 왕음이 세상을 떠나고 왕상이 뒤를 이어 대사마가 되며, 적방진(翟方進)이 승상, 공광(孔光)이 어사대부가 되었다. 정미(丁未, 前一四年)에는 기록할 일이 없었다. 무신년(戊申年, 前一三年), 대사마 왕상이 직에서 면하고 왕근(王根)이 뒤를 이어 대사마가 되었다――왕씨 형제가 잇따라 정사를 잡아 조정의 권병이 이미 모두 외척에게 돌아갔다. 기유년(己酉年, 前一二年), 원년을 고쳐 원연(元延)이라 했다. 경술(庚戌, 前一一年)에서 임자(壬子, 前九年)까지는 기록할 일이 없었다. 계축년(癸丑年, 前八年), 원년을 고쳐 수화(綏和)라 했다. 갑인년(甲寅年, 前七年), 성제가 갑자기 붕어하고 황태자 유흔(劉欣)이 즉위했다――이가 한의 애제(哀帝)이다. 태후 왕씨가 조정에 나아가 칭제하고 대사마 왕근이 정사를 전횡했다. 성제는 연릉(延陵)에 장사되었다. 얼마 지나지 않아 왕근이 죄를 얻어 직에서 면하고, 외척 정명(丁明)을 바꾸어 대사마로, 공광을 승상으로 삼았다.

乙卯　改元建平，冊傅氏為皇后，傅喜為大司馬，朱博為大司空。　丙辰　傅喜免，丁明覆為大司馬，孔光免，朱博自殺。　丁巳　相王商薨，王嘉為相。　戊午　息夫躬下獄死。　己未　改元元壽。相王嘉下獄死，大司馬丁明免。　庚申　三公分職，董賢為大司馬，孔光為大司徒，彭宣為大司空。帝崩，太皇太后王氏稱制，罷董賢大司馬，以王莽為大司馬，錄尚書事。廢太后趙氏，迎元帝庶孫中山王衍立之，是謂平帝。葬哀帝於義陵。王莽專政。　辛酉　改元元始，封大司馬王莽安漢公。　壬戌　癸亥

을묘년(乙卯年, 前六年), 원년을 고쳐 건평(建平)이라 했다. 부씨(傅氏)를 책립하여 황후로 삼고, 부희(傅喜)를 대사마, 주박(朱博)을 대사공(大司空)으로 삼았다――애제가 설 수 있었던 것은 온전히 부·정 두 가문 외척의 힘에 의한 것이므로 그 권세가 갑자기 성해졌다. 병진년(丙辰年, 前五年), 부희가 직에서 면하고 정명이 다시 대사마에 임하고, 공광이 직에서 면하고, 주박은 죄를 두려워하여 자살했다. 정사년(丁巳年, 前四年), 승상 왕상이 세상을 떠나고 왕가(王嘉)가 뒤를 이어 승상이 되었다. 무오년(戊午年, 前三年), 식부궁(息夫躬)이 옥에 내려가 죽었다. 기미년(己未年, 前二年), 원년을 고쳐 원수(元壽)라 했다. 승상 왕가가 옥에 내려가 죽고 대사마 정명이 직에서 면했다. 경신년(庚申年, 前一年), 삼공(三公)의 분직을 개제하여, 총신 동현(董賢)을 대사마로, 공광을 대사도(大司徒)로, 팽선(彭宣)을 대사공으로 삼았다. 애제가 세상을 떠나고 태황태후(太皇太后) 왕씨가 칭제하여 곧바로 동현을 파면하고, 조카 왕망을 바꾸어 대사마·록상서사(錄尚書事)로 삼았다. 조태후(趙太后)를 폐출하고 원제의 서손(庶孫) 중산왕(中山王) 유연(劉衍)을 맞아 즉위케 했으니――이가 한의 평제(平帝)이다. 애제는 의릉(義陵)에 장사되었다. 이로부터 왕망이 정사를 전횡했다. 신유년(辛酉年, 元年), 원년을 고쳐 원시(元始)라 하고, 대사마 왕망을 안한공(安漢公)에 봉했다. 임술(壬戌, 2년)·계해(癸亥, 3년)에는 기록할 일이 없었다.

甲子　漢孝平皇帝四年，王莽以女上皇后。　乙丑　王莽弒帝於未央宮，立元帝孫孺子嬰，莽加九錫。　丙寅　王莽改元居攝。　丁卯　王莽稱假皇帝，翟義立嚴鄉侯信於東都，莽將王邑滅之。　戊辰　王莽改元初始。　己巳　王莽竊國命，改國為新室，元曰始建國，降孺子嬰為定安公。

갑자년(甲子年, 4년)은 한 평제 4년으로, 이 「세(世)」는 여기서부터 기산한다. 왕망이 딸을 궁중에 들여보내 세워 황후로 삼았다. 을축년(乙丑年, 5년), 왕망이 미앙궁에서 평제를 독살하고, 다시 원제의 손자로 나이 겨우 두 살인 유영(劉嬰)을 세웠으니――세상에서 「유자영(孺子嬰)」이라 부른다. 왕망은 구석(九錫)의 예를 하사받았다. 병인년(丙寅年, 6년), 왕망이 원년을 고쳐 거섭(居攝)이라 했다. 정묘년(丁卯年, 7년), 왕망이 스스로 「가황제(假皇帝)」――곧 대리 천자――를 칭했다. 동군태수(東郡太守) 적의(翟義)가 동도에서 엄향후(嚴鄉侯) 유신(劉信)을 옹립하여 군사를 일으켜 망을 토하려 했으나, 왕망의 부장 왕읍(王邑)에게 격멸되었다. 무진년(戊辰年, 8년), 왕망이 원년을 고쳐 초시(初始)라 했다. 기사년(己巳年, 9년), 왕망이 천명을 도둑질하여 국호를 「신(新)」으로 고치고, 연호를 시건국(始建國)으로 하며, 유자영을 내려 정안공(定安公)에 봉했다――전한(前漢)이 이로써 멸망했다.

庚午　王莽大殺宗室，校書郎揚雄投天祿閣，不克死。　辛未　壬申　癸酉　甲戌　王莽改元天鳳，四夷交侵中國。　乙亥　丙子　丁丑　群盜起。　戊寅　己卯　校書郎揚雄卒。　庚辰　王莽改元地皇，兵起綠林。　辛巳　壬午　劉玄稱兵宛、鄴，劉秀及兄伯升稱兵舂陵。

경오년(庚午年, 10년), 왕망이 유씨 종실을 대대적으로 주살했다. 교서랑(校書郎) 양웅(揚雄)은 연좌를 당할까 두려워 천록각(天祿閣) 위에서 뛰어내려 자결했으나 떨어져 죽지는 않았다. 신미(辛未, 11년)에서 계유(癸酉, 13년)까지는 기록할 일이 없었다. 갑술년(甲戌年, 14년), 왕망이 원년을 고쳐 천봉(天鳳)이라 했다. 그가 함부로 사이(四夷)의 봉호를 고쳐 그 왕을 후로 내리므로, 흉노·서역·서남이(西南夷)가 번갈아 중국을 침요했다. 을해(乙亥, 15년)·병자(丙子, 16년)에는 기록할 일이 없었다. 정축년(丁丑年, 17년), 각지에서 도적 떼가 봉기했다. 무인(戊寅, 18년)에는 기록할 일이 없었다. 기묘년(己卯年, 19년), 교서랑 양웅이 세상을 떠났다. 경진년(庚辰年, 20년), 왕망이 원년을 고쳐 지황(地皇)이라 했다. 녹림산(綠林山) 속의 기민들이 무리를 모아 군사를 일으켰으니――이가 녹림군(綠林軍)이다. 신사(辛巳, 21년)에는 기록할 일이 없었다. 임오년(壬午年, 22년), 유현(劉玄)이 완(宛)·업(鄴) 일대에서 군사를 일으키고, 유수(劉秀)가 그 형 유백승(劉伯升)과 함께 춘릉(舂陵)에서 군사를 일으키니, 한실의 종친이 반망(反莽)의 대열에 들어섰다.

癸未　劉玄稱帝，元曰更始，以劉伯升為司徒，劉秀為太常偏將軍。是年，大破莽將王尋、王邑軍於昆陽、三輔，遂滅莽於漸臺。劉玄拜劉秀破虜大將軍，行大司馬事，使持節巡撫河北。王郎以王子林稱帝邯鄲。　甲申　劉玄西入長安，殺漢孺子嬰。大將軍劉秀北徇薊，還拔邯鄲，誅王郎，受玄封蕭王，又敗銅馬賊於□，又敗赤眉賊於射犬。赤眉西攻長安，劉永擅命睢陽，公孫述稱王巴蜀，李憲稱王淮南，秦豐稱王黎邱，張步稱兵琅玡，董憲稱兵東海，延岑稱兵漢中，田戎稱兵夷陵。

계미년(癸未年, 23년), 유현이 황제를 칭하고 연호를 경시(更始)라 하며, 유백승을 사도(司徒)로, 유수를 태상편장군(太常偏將軍)으로 삼았다. 이 해에 한군이 곤양(昆陽)에서 적은 수로 많은 수를 이겨, 왕망의 부장 왕심(王尋)·왕읍의 사십여만 대군을 크게 격파하고, 삼보(三輔)도 이에 호응하여, 마침내 점대(漸台)에서 왕망을 죽이니 신조(新朝)가 멸망했다. 유현은 유수를 파로대장군(破虜大將軍)·대사마사 대행에 배하고, 절(節)을 가지고 하북을 순무하게 했다. 왕랑(王郎)은 한단(邯鄲)에서 왕자림(王子林)을 옹립하여 황제를 칭했다. 갑신년(甲申年, 24년), 유현이 서쪽으로 장안에 들어와, 이미 정안공으로 내려간 유자영을 죽였다. 대장군 유수는 북쪽으로 계성(薊城)을 취하고, 군사를 돌려 한단을 함락하여 왕랑을 주살하고, 유현에게 초왕(蕭王)에 봉해졌다. 또 동마군(銅馬軍)을 격파하고(여기 저본에 지명 하나가 빠져 있어 「□」로 의심을 남긴다), 다시 적미군(赤眉軍)을 사견(射犬)에서 격파했다. 이때 적미군은 서쪽으로 장안을 치고, 유영(劉永)은 수양에서 멋대로 명을 내리고, 공손술(公孫述)은 파촉(巴蜀)에서 왕을 칭하고, 이헌(李憲)은 회남에서 왕을 칭하고, 진풍(秦豐)은 여구(黎丘)에서 왕을 칭하고, 장보(張步)는 낭야에서 군사를 일으키고, 동헌(董憲)은 동해에서 군사를 일으키고, 연잠(延岑)은 한중에서 군사를 일으키고, 전융(田戎)은 이릉(夷陵)에서 군사를 일으켰다――천하가 다시 분열붕괴했다.

乙酉　蕭王肇帝位於河朔之鄗，國曰漢，元曰建武。南拔洛陽，都之。赤眉陷長安，稱帝，殺劉玄。公孫述稱帝成都，元曰龍興。劉永稱帝睢陽，隗囂稱兵隴右，盧芳稱兵安定，彭寵稱兵薊門。　丙戌　赤眉焚長安宮室陵寢。銅馬赤犢尤來立孫登為帝於上郡，其將樂方殺之。　丁亥　赤眉降漢於宜陽，長安平。蓋延平劉永於睢陽。隗囂以西州格命，李憲稱帝淮南。

을유년(乙酉年, 25년), 초왕 유수가 하북의 고읍(鄗邑)에서 황제 자리에 오르고, 국호를 그대로 한이라 하며, 연호를 건무(建武)라 하니――이가 한의 광무제(光武帝)이다. 곧 남쪽으로 내려가 낙양을 함락하고 여기에 도읍을 정하니 사에서 동한(東漢)이라 한다. 적미군은 장안을 함락하고, 다시 유분자(劉盆子)를 세워 황제를 칭하며, 경시제(更始帝) 유현을 죽였다. 공손술은 성도(成都)에서 황제를 칭하고 연호를 용흥(龍興)이라 했다. 유영은 수양에서 황제를 칭하고, 외기(隗囂)는 농우에서 군사를 거느리고, 노방(盧芳)은 안정(安定)에서 군사를 거느리고, 팽총(彭寵)은 계문(薊門)에서 군사를 거느렸다. 병술년(丙戌年, 26년), 적미군이 장안의 궁실과 한가의 능침을 불살랐다. 동마·적독(赤犢)·우래(尤來) 여러 부는 상군에서 손등(孫登)을 옹립하여 황제로 삼았으나, 그 장수 악방(樂方)이 또 그를 죽였다. 정해년(丁亥年, 27년), 적미군이 의양(宜陽)에서 한군에 항복하여 장안이 평정되었다. 개연(蓋延)이 수양에서 유영을 평정했다. 외기는 서주(西州)를 근거로 조명을 거스르고, 이헌은 회남에서 황제를 칭했다.

戊子　己丑　彭寵為家奴所殺，來安撫，封不義侯，薊門平。朱祐平秦豐於黎邱，滅張步於臨淄。盧芳稱帝五原。帝徵嚴光，不起。　庚寅　馬成平李憲於淮南，吳漢平董憲於東海。隗囂以入西州入於蜀。　辛卯　壬辰　西征，馮異、竇融破隗囂於隴右。　癸巳　隗囂死，子純立。來歙、馮異伐蜀，入天水。

무자(戊子, 28년)에는 기록할 일이 없었다. 기축년(己丑年, 29년), 팽총이 가노(家奴)에게 죽임을 당하고, 그 가노가 그의 수급을 가지고 항복하러 오니, 조정이 이를 안무하여 불의후(不義侯)에 봉하고, 계문이 이에 평정되었다. 주우(朱祐)가 여구에서 진풍을 평정하고, 또 임치에서 장보를 소멸했다. 노방은 오원에서 황제를 칭했다. 광무제가 소년 시절의 옛 벗 엄광(嚴光)을 불러 조정에 들이려 했으나, 엄광은 벼슬에 나가기를 허락하지 않고 부춘강(富春江) 가로 돌아가 묻혀 낚시를 드리웠다. 경인년(庚寅年, 30년), 마성(馬成)이 회남에서 이헌을 평정하고, 오한(吳漢)이 동해에서 동헌을 평정했다. 외기는 서주를 근거로 하면서 돌이켜 촉중의 공손술에게로 투신했다. 신묘(辛卯, 31년)에는 기록할 일이 없었다. 임진년(壬辰年, 32년), 광무제가 서쪽으로 정벌하여 풍이(馮異)·두융(竇融)이 농우에서 외기를 격파했다. 계사년(癸巳年, 33년), 외기가 근심과 분함으로 죽고 그 아들 외순(隗純)이 뒤를 이었다. 내흡(來歙)·풍이가 돌이켜 촉을 쳐서 천수(天水)에 들어갔다.

甲午　漢光武皇帝十年，西征，滅隗純於隴右。　乙未　西征蜀，至於南陽。吳漢、岑彭大破蜀軍於荊門。　丙申　吳漢拔成都，誅公孫述及將田戎、岑延。　丁酉　盧芳自五原亡入匈奴。　戊戌　天下平。　己亥　大司徒歐陽歙下獄死。　庚子　交趾女徵側叛。青、徐、幽、冀盜起。

갑오년(甲午年, 34년)은 한 광무제 10년으로, 이 「세(世)」는 여기서부터 기산한다. 광무제가 서쪽으로 정벌하여 농우에서 외순을 소멸하고 농 땅이 전부 평정되었다. 을미년(乙未年, 35년), 서쪽으로 촉을 치고 군사를 남양까지 진하게 했다. 오한·잠팽(岑彭)이 형문(荊門)에서 촉군을 크게 격파했다. 병신년(丙申年, 36년), 오한이 성도를 함락하여 공손술과 그 부장 전융·잠연(岑延)을 주살하니, 파촉에 열두 해를 할거한 성가(成家) 정권이 멸망했다. 정유년(丁酉年, 37년), 노방이 오원에서 흉노로 도망쳐 들어갔다. 무술년(戊戌年, 38년), 천하가 평정되었다――신망의 난 이래 십여 년의 전란을 겪고 해내가 이에 다시 통일로 돌아갔다. 기해년(己亥年, 39년), 대사도 구양흡(歐陽歙)이 전무(田畝) 청량에서 비리를 저질러 옥에 내려가 죽었다. 경자년(庚子年, 40년), 교지(交趾)의 여자 징측(徵側)이 군사를 일으켜 반역했다. 청(靑)·서(徐)·유(幽)·기(冀) 네 주도 핵전(核田)의 명령에 격분하여 도적의 난이 되었다.

辛丑　南巡，廢皇后郭氏為中山太后，冊貴人陰氏為皇后。　壬寅　西巡。史歆以成都叛，吳漢復平之。馬援伐交趾。幸長安。　癸卯　南巡。馬援平交趾，封新息侯。廢皇太子強為東海王，以東海王陽為皇太子，改名莊。　甲辰　大司徒戴涉下獄死。　乙巳　丙午　丁未　戊申

신축년(辛丑年, 41년), 광무제가 남쪽으로 순수했다. 곽황후(郭皇后)를 폐하여 중산태후(中山太后)로 삼고, 귀인(貴人) 음려화(陰麗華)를 책립하여 황후로 삼았다. 임인년(壬寅年, 42년), 서쪽으로 순수했다. 사흠(史歆)이 성도를 근거로 반역하니 오한이 다시 평정했다. 마원(馬援)이 교지로 나가 정벌했다. 황제가 장안에 행차했다. 계묘년(癸卯年, 43년), 남쪽으로 순수했다. 마원이 교지를 평정하고 신식후(新息侯)에 봉해졌다. 곽후가 폐해진 까닭에, 황태자 유강(劉彊)을 폐하여 동해왕(東海王)으로 삼고, 동해왕 유양(劉陽)을 다시 세워 황태자로 삼으며, 이름을 장(莊)으로 고쳤다. 갑진년(甲辰年, 44년), 대사도 대섭(戴涉)이 옥에 내려가 죽었다. 을사(乙巳, 45년)에서 무신(戊申, 48년)까지는 기록할 일이 없었다.

己酉　馬援破武陵蠻。　庚戌　作壽陵。　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　東巡狩。　乙卯　丙辰　東封太山，禪梁甫，改元中元。西幸長安。馮房為司空。　丁巳　帝崩，皇太子莊踐位，是謂孝明皇帝。葬世祖於原陵。　戊午　改元永平。　己未　庚申　辛酉　壬戌　北巡，至於鄴。　癸亥　東巡，至於岱。

기유년(己酉年, 49년), 마원이 무릉만(武陵蠻)을 격파했다. 경술년(庚戌年, 50년), 수릉(寿陵)을 조영했다. 신해(辛亥, 51년)에서 계축(癸丑, 53년)까지는 기록할 일이 없었다. 갑인년(甲寅年, 54년), 동쪽으로 순수했다. 을묘(乙卯, 55년)에는 기록할 일이 없었다. 병진년(丙辰年, 56년), 광무제가 동쪽으로 태산에 올라 봉의 례를 행하고 양보에서 선의 례를 행하며, 원년을 고쳐 중원(中元)이라 하고, 또 서쪽으로 장안에 갔다. 풍방(馮房)이 사공(司空)으로 나왔다. 정사년(丁巳年, 57년), 광무제가 세상을 떠나고 황태자 유장(劉莊)이 즉위했다――이가 한의 명제(明帝)이다. 광무제의 묘호는 세조(世祖)이며 원릉(原陵)에 장사되었다. 무오년(戊午年, 58년), 원년을 고쳐 영평(永平)이라 했다. 기미(己未, 59년)에서 신유(辛酉, 61년)까지는 기록할 일이 없었다. 임술년(壬戌年, 62년), 북쪽으로 업성까지 순수했다. 계해년(癸亥年, 63년), 동쪽으로 대산(岱山)까지 순수했다.

甲子　漢孝明皇帝七年。　乙丑　丙寅　丁卯　南巡狩。　戊辰　己巳　牟融為司空。　庚午　河大決。　辛未　壬申　東巡狩。　癸酉　司徒邢穆、駙馬都尉韓光下獄死。　甲戌　乙亥　帝崩，皇太子炟踐位，是謂孝章皇帝。葬顯宗於節陵。　丙子　改元建初。

갑자년(甲子年, 64년)은 한 명제 7년으로, 이 「세(世)」는 여기서부터 기산한다. 을축(乙丑, 65년)·병인(丙寅, 66년)에는 기록할 일이 없었다. 정묘년(丁卯年, 67년), 남쪽으로 순수했다. 무진(戊辰, 68년)에는 기록할 일이 없었다. 기사년(己巳年, 69년), 모융(牟融)이 사공으로 나왔다. 경오년(庚午年, 70년), 황하가 크게 터졌다. 신미(辛未, 71년)에는 기록할 일이 없었다. 임신년(壬申年, 72년), 동쪽으로 순수했다. 계유년(癸酉年, 73년), 사도(司徒) 형목(邢穆)과 부마도위(駙馬都尉) 한광(韓光)이 옥에 내려가 죽었다. 갑술(甲戌, 74년)에는 기록할 일이 없었다. 을해년(乙亥年, 75년), 명제가 세상을 떠나고 황태자 유달(劉炟)이 즉위했다――이가 한의 장제(章帝)이다. 명제의 묘호는 현종(顯宗)이며 절릉(節陵)에 장사되었다. 병자년(丙子年, 76년), 원년을 고쳐 건초(建初)라 했다.

丁丑　戊寅　己卯　鮑昱為太尉，桓虞為司徒。詔於白虎觀議《五經》異同。　庚辰　辛巳　壬午　廢皇太子慶為清河王，冊皇子肇為皇太子。北幸鄴，西幸長安。　癸未　東巡狩。　甲申　改元元和，南巡狩。鄭弘為太尉。　乙酉　東巡狩。　丙戌　北巡狩。　丁亥　改元章和。南巡狩。

정축(丁丑, 77년)·무인(戊寅, 78년)에는 기록할 일이 없었다. 기묘년(己卯年, 79년), 포욱(鮑昱)이 태위, 환우(桓虞)가 사도가 되었다. 장제가 조서를 내려 백호관(白虎觀)에 여러 유자(儒者)를 모아 회하고, 《오경(五經)》의 이론을 평의하게 하니, 반고(班固)가 회의 기록에 따라 《백호통의(白虎通義)》를 지어 이루었다. 경진(庚辰, 80년)·신사(辛巳, 81년)에는 기록할 일이 없었다. 임오년(壬午年, 82년), 황태자 유경(劉慶)을 폐하여 청하왕(清河王)으로 삼고, 황자 유조(劉肇)를 다시 세워 황태자로 삼았다. 황제는 북쪽으로 업성에 가고, 서쪽으로 장안에 갔다. 계미년(癸未年, 83년), 동쪽으로 순수했다. 갑신년(甲申年, 84년), 원년을 고쳐 원화(元和)라 하고 남쪽으로 순수했다. 정홍(鄭弘)이 태위로 나왔다. 을유년(乙酉年, 85년), 동쪽으로 순수했다. 병술년(丙戌年, 86년), 북쪽으로 순수했다. 정해년(丁亥年, 87년), 원년을 고쳐 장화(章和)라 하고 남쪽으로 순수했다.

戊子　帝崩，皇太子肇踐位，是謂孝和皇帝，太后竇氏臨朝稱制。竇憲為車騎將軍，專政。葬肅宗於敬陵。鄧彪為太尉，錄尚書事。　己丑　改元永元。竇憲敗匈奴於稽落，勒功燕然，還，為大將軍。　庚寅　辛卯　帝加元服。班超平西域。　壬辰　竇憲作逆，事覺伏誅。帝始親萬機。　癸巳

무자년(戊子年, 88년), 장제가 세상을 떠나고, 나이 겨우 열 살인 황태자 유조가 즉위했다――이가 한의 화제(和帝)이며, 태후 두씨(竇氏)가 조정에 나아가 칭제했다. 태후의 오라버니 두헌(竇憲)이 거기장군(車騎將軍)이 되어 조정을 전단했다――동한의 외척과 환관이 번갈아 권력을 농단하는 국면이 여기서 비롯된다. 장제의 묘호는 숙종(肅宗)이며 경릉(敬陵)에 장사되었다. 등표(鄧彪)가 태위·록상서사가 되었다. 기축년(己丑年, 89년), 원년을 고쳐 영원(永元)이라 했다. 두헌이 계락산(稽落山)에서 북흉노를 크게 격파하고, 연연산(燕然山)에 올라 돌을 새겨 공을 기록했다――곧 반고가 지은 《봉연연산명(封燕然山銘)》이다. 조정으로 돌아와 대장군에 배받았다. 경인(庚寅, 90년)에는 기록할 일이 없었다. 신묘년(辛卯年, 91년), 화제가 가관례(加冠禮)를 행했다. 반초(班超)가 서역을 평정했다. 임진년(壬辰年, 92년), 두헌이 불궤(不軌)를 꾀하다가 일이 터져 자살을 강요받았고, 화제가 이로부터 몸소 만기(萬機)를 다스렸다. 계사(癸巳, 93년)에는 기록할 일이 없었다.

甲午　漢孝和皇帝六年。　乙未　丙申　丁酉　司徒劉方有罪，自殺。　戊戌　己亥　庚子　張酺罷太尉，張禹為太尉。　辛丑　魯恭為司徒。　壬寅　廢皇后陰氏，冊貴人鄧氏為皇后。徐防為司空。　癸卯　南巡。　甲辰　司徒魯恭罷免，徐防為司徒，陳寵為司空。

갑오년(甲午年, 94년)은 한 화제 6년으로, 이 「세(世)」는 여기서부터 기산한다. 을미(乙未, 95년)·병신(丙申, 96년)에는 기록할 일이 없었다. 정유년(丁酉年, 97년), 사도 유방(劉方)이 죄를 얻어 자살했다. 무술(戊戌, 98년)·기해(己亥, 99년)에는 기록할 일이 없었다. 경자년(庚子年, 100년), 장포(張酺)가 태위에서 면하고 장우가 뒤를 이었다. 신축년(辛丑年, 101년), 노공(魯恭)이 사도로 나왔다. 임인년(壬寅年, 102년), 음황후(陰皇后)를 폐하고 귀인 등수(鄧綏)를 책립하여 황후로 삼았다. 서방(徐防)이 사공이 되었다. 계묘년(癸卯年, 103년), 남쪽으로 순수했다. 갑진년(甲辰年, 104년), 사도 노공이 파면되고, 서방이 사도로 옮기며, 진총(陳寵)이 사공이 되었다.

乙巳　改元元興。帝崩，皇子隆立，是謂殤帝。太后鄧氏臨朝稱制，車騎將軍鄧騭專政。　丙午　改元延平，葬穆宗於慎陵。帝又崩，鄧騭迎章帝孫祜立之，是謂孝安皇帝。葬殤帝於康陵。尹勤為司空。　丁未　改元永初。魯恭為司徒，張禹為太尉，張敏為司空。周章謀廢立不克，自殺。

을사년(乙巳年, 105년), 원년을 고쳐 원흥(元興)이라 했다. 화제가 세상을 떠나고, 태어난 지 겨우 백여 일인 황자 유륭(劉隆)이 뒤를 이었다――이가 상제(殤帝)이다. 등태후(鄧太后)가 조정에 나아가 칭제하고 그 오라버니 거기장군 등지(鄧騭)가 정사를 전횡했다. 병오년(丙午年, 106년), 원년을 고쳐 연평(延平)이라 했다. 화제의 묘호는 목종(穆宗)이며 신릉(愼陵)에 장사되었다. 상제도 곧 일찍 죽으니, 등지가 장제의 손자 유호(劉祜)를 맞아들여 세워 황제로 삼았다――이가 한의 안제(安帝)이다. 상제는 강릉(康陵)에 장사되었다. 윤근(尹勤)이 사공이 되었다. 정미년(丁未年, 107년), 원년을 고쳐 영초(永初)라 했다. 노공이 사도, 장우가 태위, 장민(張敏)이 사공이 되었다. 주장(周章)이 몰래 폐립을 꾀했으나 이루지 못하고 자살했다.

戊申　鄧騭為大將軍。　己酉　帝加元服。　庚戌　海寇亂。　辛亥　西羌入寇。張禹免太尉。　壬子　太后鄧氏有事於太廟。劉愷為司空。　癸丑　甲寅　改元元初。司馬苞為太尉。　乙卯　冊閻氏為皇后，劉愷為司徒，袁敞為司空。　丙辰　李咸為司空。　丁巳　戊午　己未　庚申　改元永寧。楊震為司徒。　辛酉　改元建光。太后鄧氏崩，帝始親政事。特進鄧騭，度遼將軍鄧遵，下獄死。　壬戌　改元延光。　癸亥　司徒楊震為太尉。

무신년(戊申年, 108년), 등지가 대장군으로 올랐다. 기유년(己酉年, 109년), 안제가 가관례를 행했다. 경술년(庚戌年, 110년), 연해의 도구(寇)가 난을 일으켰다. 신해년(辛亥年, 111년), 서강이 들어와 노략질했다. 장우가 태위에서 면했다. 임자년(壬子年, 112년), 등태후가 태묘(太廟)에 가서 제사를 행했다. 유개(劉愷)가 사공이 되었다. 계축(癸丑, 113년)에는 기록할 일이 없었다. 갑인년(甲寅年, 114년), 원년을 고쳐 원초(元初)라 했다. 사마포(司馬苞)가 태위가 되었다. 을묘년(乙卯年, 115년), 염씨(閻氏)를 책립하여 황후로 삼았다. 유개는 사도로 옮기고 원창(袁敞)이 사공이 되었다. 병진년(丙辰年, 116년), 이함(李咸)이 사공이 되었다. 정사(丁巳, 117년)에서 기미(己未, 119년)까지는 기록할 일이 없었다. 경신년(庚申年, 120년), 원년을 고쳐 영녕(永寧)이라 했다. 양진(楊震)이 사도로 나왔다. 신유년(辛酉年, 121년), 원년을 고쳐 건광(建光)이라 했다. 등태후가 세상을 떠나고 안제가 친정을 시작하여, 곧바로 등씨를 청산하니, 특진(特進) 등지와 도요장군(度遼將軍) 등준(鄧遵)이 모두 옥에 내려가 죽었다. 임술년(壬戌年, 122년), 원년을 고쳐 연광(延光)이라 했다. 계해년(癸亥年, 123년), 사도 양진이 태위로 올랐다.

甲子　漢孝安皇帝十八年，東巡。廢皇太子保為濟陰王，楊震罷太尉，馮石為太尉。　乙丑　帝南巡，崩於葉。太后閻氏臨朝稱制，閻顯為車騎將軍，專政，立章帝玄孫北鄉侯懿，誅大將軍耿寶，葬恭宗於恭陵。懿又卒，車騎將軍閻顯及大長秋江京閉宮門，擇立它子。中黃門孫程十九人殺江京，迎濟陰王，立之，是謂孝順皇帝。顯兵入北宮，不勝。孫程取閻顯及江京之黨殺之，亂乃定。以王禮葬北鄉侯。馮石為太傅，劉喜為太尉，李郃為司徒。

갑자년(甲子年, 124년)은 한 안제 18년으로, 이 「세(世)」는 여기서부터 기산한다. 안제가 동쪽으로 순수하고, 참소하는 말을 듣고 황태자 유보(劉保)를 폐하여 제음왕(濟陰王)으로 삼았다. 양진은 태위에서 파면되어 분하여 독약을 마시고 자결했고, 풍석(馮石)이 뒤를 이어 태위가 되었다. 을축년(乙丑年, 125년), 안제가 남쪽으로 순수하다가 엽현(葉縣)에서 병사했다. 염태후(閻太后)가 조정에 나아가 칭제하고, 그 오라버니 염현(閻顯)이 거기장군으로 정사를 전횡하며, 장제의 현손 북향후(北鄉侯) 유익(劉懿)을 다시 세워 황제로 삼고, 아울러 대장군 경보(耿寶)를 주살했다. 안제의 묘호는 공종(恭宗)이며 공릉(恭陵)에 장사되었다. 유익이 재위 몇 달 만에 또 죽으니, 거기장군 염현과 대장추(大長秋) 강경(江京)이 궁문을 닫아걸고, 따로 종실의 자제를 골라 옹립하고자 했다. 중황문(中黃門) 손정(孫程) 등 십구 명이 정변을 일으켜 강경을 죽이고, 제음왕 유보를 맞아 돌아와 세워 천자로 삼았으니――이가 한의 순제(順帝)이다. 염현이 군사를 이끌고 북궁(北宮)에 쳐들어갔으나 이기지 못했다. 손정이 염현과 강경의 잔당을 모조리 죽이니 난사가 겨우 평정되었다. 북향후는 제후왕의 예로 장사되었다. 이후 풍석이 태부(太傅), 유희(劉喜)가 태위, 이합(李郃)이 사도가 되었다.

丙寅　改元永建。皇太后閻氏崩。桓焉為太傅，朱寵為太尉，朱倀為司徒。　丁卯　戊辰　己巳　帝加元服，龐參為太尉，王龔為司空，劉崎為司徒。　庚午　班始棄市。　辛未　壬申　改元陽嘉，冊梁氏為皇后。　癸酉　施延為太尉。　甲戌　黃尚為司徒，王卓為司空。乙亥

병인년(丙寅年, 126년), 원년을 고쳐 영건(永建)이라 했다. 염태후가 세상을 떠났다. 환언(桓焉)이 태부, 주총(朱寵)이 태위, 주창(朱倀)이 사도가 되었다. 정묘(丁卯, 127년)·무진(戊辰, 128년)에는 기록할 일이 없었다. 기사년(己巳年, 129년), 순제가 가관례를 행했다. 방삼(龐参)이 태위, 왕공(王龔)이 사공, 유기(劉崎)가 사도가 되었다. 경오년(庚午年, 130년), 반시(班始)가 기시로 처형되었다. 신미(辛未, 131년)에는 기록할 일이 없었다. 임신년(壬申年, 132년), 원년을 고쳐 양가(陽嘉)라 했다. 양씨(梁氏)를 책립하여 황후로 삼으니, 양씨 외척의 화가 이로써 뿌리를 묻었다. 계유년(癸酉年, 133년), 시연(施延)이 태위가 되었다. 갑술년(甲戌年, 134년), 황상(黃尚)이 사도, 왕탁(王卓)이 사공이 되었다. 을해(乙亥, 135년)에는 기록할 일이 없었다.

丙子　改元永和。王龔為太尉。　丁丑　郭虔為司空。　戊寅　劉壽為司徒。　己卯　誅中常侍張逵。　庚辰　辛巳　趙誠為司空，梁冀為大將軍。　壬午　改元漢安。遣張綱等八使持節巡行天下。廣陵寇亂。趙峻為太尉，胡廣為司徒。　癸未　彭門寇亂。

병자년(丙子年, 136년), 원년을 고쳐 영화(永和)라 했다. 왕공이 태위가 되었다. 정축년(丁丑年, 137년), 곽건(郭虔)이 사공이 되었다. 무인년(戊寅年, 138년), 유수(劉壽)가 사도가 되었다. 기묘년(己卯年, 139년), 중상시(中常侍) 장규(張逵)를 주살했다. 경진(庚辰, 140년)에는 기록할 일이 없었다. 신사년(辛巳年, 141년), 조성(趙誠)이 사공이 되었다. 양황후(梁皇后)의 오라버니 양기(梁冀)가 대장군으로 나오니, 이후 조정을 전횡하기 거의 이십 년에 이르렀다. 임오년(壬午年, 142년), 원년을 고쳐 한안(漢安)이라 했다. 장강(張綱) 등 여덟 사신을 보내 절을 가지고 천하를 순행하게 하여, 관리 다스림과 민정을 고찰하게 했다. 광릉에서 도구가 난을 일으켰다. 조준(趙峻)이 태위, 호광(胡廣)이 사도가 되었다. 계미년(癸未年, 143년), 팽문(彭門) 일대에서 도구가 난을 일으켰다.

甲申　改元建康。帝崩，皇太子炳踐位，是謂沖帝。太后梁氏臨朝稱制，大將軍梁冀專政。葬敬宗於憲陵。盜發憲陵。免尚書欒巴為庶人。　乙酉　改元永嘉。帝崩，太后梁氏、大將軍梁冀迎肅宗孫纘立之，是謂質帝。葬沖帝於懷陵。江淮寇亂，九江賊稱黃帝，歷陽賊稱黑帝。　丙戌　改元本初。梁冀弒帝，迎肅宗曾孫志立之，是謂桓帝。李固罷免，梁冀專政。

갑신년(甲申年, 144년), 원년을 고쳐 건강(建康)이라 했다. 순제가 세상을 떠나고, 두 살짜리 황태자 유병(劉炳)이 즉위했다――이가 충제(冲帝)이다. 양태후(梁太后)가 조정에 나아가 칭제하고, 대장군 양기가 정사를 전횡했다. 순제의 묘호는 경종(敬宗)이며 헌릉(憲陵)에 장사되었다. 얼마 안 가 헌릉이 도굴당했다. 상서(尚書) 난파(欒巴)가 서인으로 면해졌다. 을유년(乙酉年, 145년), 원년을 고쳐 영가(永嘉)라 했다. 충제가 또 일찍 죽으니, 양태후와 양기가 장제의 손자 유찬(劉纉)을 맞아들여 세워 황제로 삼았다――이가 질제(質帝)이다. 충제는 회릉(懷陵)에 장사되었다. 강회(江淮) 일대에서 도구가 난을 일으켜, 구강(九江)의 적수(賊首)는 스스로 황제(黃帝)를 칭하고, 역양(歷陽)의 적수는 스스로 흑제(黑帝)를 칭했다. 병술년(丙戌年, 146년), 원년을 고쳐 본초(本初)라 했다. 질제는 어리면서도 면전에서 양기를 「발호장군(跋扈將軍)」이라 꾸짖었다가, 양기에게 독살당했다. 양기는 장제의 증손 유지(劉志)를 다시 맞아들여 세워 천자로 삼았다――이가 한의 환제(桓帝)이다. 따로 어진 임금을 세우자고 힘써 다툰 태위 이고(李固)가 파면되니, 양기가 이에 조강(朝綱)을 혼자 틀어쥐었다.

丁亥　改元建和。梁冀以女上皇后，杜喬為太尉。胡廣罷免。李固、杜喬下獄死。　戊子　帝加元服。趙戒為太尉，袁湯為司徒。　己丑　庚寅　改元和平。太后梁氏崩。　辛卯　改元元嘉。黃瓊為司空，尋罷免。　壬辰　癸巳　改元永興。袁成、逢隗為三公。

정해년(丁亥年, 147년), 원년을 고쳐 건화(建和)라 했다. 양기가 누이를 궁중에 들여보내 세워 황후로 삼고, 두교(杜喬)가 태위가 되며, 호광이 파면되었다. 얼마 안 가 이고·두교가 모두 옥에 내려가 해되어 죽었다. 무자년(戊子年, 148년), 환제가 가관례를 했다. 조계(趙戒)가 태위, 원탕(袁湯)이 사도가 되었다. 기축(己丑, 149년)에는 기록할 일이 없었다. 경인년(庚寅年, 150년), 원년을 고쳐 화평(和平)이라 했다. 양태후가 세상을 떠났다. 신묘년(辛卯年, 151년), 원년을 고쳐 원가(元嘉)라 했다. 황경(黃瓊)이 사공이 되었다가 얼마 안 가 파면되었다. 임진(壬辰, 152년)에는 기록할 일이 없었다. 계사년(癸巳年, 153년), 원년을 고쳐 영흥(永興)이라 했다. 원성(袁成)·봉외(逢隗)가 삼공의 반열에 있었다.

甲午　漢孝桓帝八年，黃瓊為太尉，尹頌為司徒。　乙未　改元永壽。韓為司空。　丙申　丁酉　戊戌　改元延熹。　己亥　皇后梁氏崩，大將軍梁冀謀逆，事覺，夷三族。黃門單超擅命，胡廣、韓減死。　庚子　白馬令李雲直諫，死於獄。太山及長沙寇亂。　辛丑　武庫火。　壬寅　癸卯

갑오년(甲午年, 154년)은 한 환제 8년으로, 이 「세(世)」는 여기서부터 기산한다. 황경이 태위, 윤송(尹頌)이 사도가 되었다. 을미년(乙未年, 155년), 원년을 고쳐 영수(永壽)라 했다. 한씨(韓氏) 성을 가진 어떤 이가 사공으로 나왔는데――저본이 여기 인명의 한 글자를 빠뜨렸다. 병신(丙申, 156년)·정유(丁酉, 157년)에는 기록할 일이 없었다. 무술년(戊戌年, 158년), 원년을 고쳐 연희(延熹)라 했다. 기해년(己亥年, 159년), 양황후가 세상을 떠나고, 대장군 양기가 은밀히 난을 꾀하다가 일이 터져 주살되고 삼족이 멸해졌다――환제가 단초(單超) 등 다섯 환관의 힘을 빌어 겨우 양씨를 척제(翦除)한 것이다. 이후 황문(黃門) 단초가 조명을 틀어쥐었고, 호광과 그 한씨 대신이 연루되어 감사(減死)의 죄를 얻었다. 경자년(庚子年, 160년), 백마현령(白馬縣令) 이운(李雲)이 상서하여 직간하다가 옥에서 죽었다. 태산과 장사 일대에서 도구가 난을 일으켰다. 신축년(辛丑年, 161년), 무고(武庫)에 불이 났다. 임인(壬寅, 162년)·계묘(癸卯, 163년)에는 기록할 일이 없었다.

甲辰　南巡，楊秉為太尉。　乙巳　廢皇后鄧氏，冊貴人竇氏為皇后。陳蕃為太尉，竇武為大將軍。　丙午　黨錮事起，司隸李膺等三百人下獄。　丁未　改元永康。帝崩，太后竇氏臨朝稱制。　戊申　竇氏迎肅宗玄孫解瀆亭侯宏立之，是謂靈帝。竇武隸尚書事，專政。改元建寧。葬威宗於宣陵。中常侍曹節、王甫殺太傅陳蕃、大將軍竇武，及尚書尹勳、侍中劉瑜、屯騎校尉馮述，夷其族，徙太后竇氏於南宮。謀誅宦氏不克故也。胡廣為太尉，劉寵為司徒。

갑진년(甲辰年, 164년), 환제가 남쪽으로 순수했다. 양병(楊秉)이 태위가 되었다. 을사년(乙巳年, 165년), 등황후(鄧皇后)를 폐하고 귀인 두씨를 책립하여 황후로 삼았다. 진번(陳蕃)이 태위, 두무(竇武)가 대장군이 되었다. 병오년(丙午年, 166년), 제1차 당고(黨錮)의 화가 일어나 사례교위(司隸校尉) 이응(李膺) 등 삼백 명이 옥에 내려갔다. 정미년(丁未年, 167년), 원년을 고쳐 영강(永康)이라 했다. 환제가 세상을 떠나고 두태후가 조정에 나아가 칭제했다. 무신년(戊申年, 168년), 두씨가 장제의 현손 해독정후(解瀆亭侯) 유굉(劉宏)을 맞아들여 세워 황제로 삼았다――이가 한의 영제(靈帝)이다. 두무가 대장군으로 상서사(尚書事)를 겸하여 정사를 전횡하고, 원년을 고쳐 건영(建寧)이라 했다. 환제의 묘호는 위종(威宗)이며 선릉(宣陵)에 장사되었다. 중상시(中常侍) 조절(曹節)·왕보(王甫)가 먼저 발난하여 태부 진번·대장군 두무와 상서 윤훈(尹勲)·시중(侍中) 유유(劉瑜)·둔기교위(屯騎校尉) 풍술(馮述)을 죽이고 그 일족을 멸하며, 두태후를 남궁(南宮)으로 옮겨 유금했다――그 까닭은 바로 두무·진번이 환관을 주살하려 꾀했으나 기밀이 새었기 때문이다. 이후 호광이 태위, 유총(劉寵)이 사도가 되었다.

己酉　朋黨事復起，殺李膺等百人。　庚戌　辛亥　帝加元服，冊宋氏為皇后。　壬子　改元熹平。太后竇氏崩，誣構事大起。　癸丑　段熲為太尉，楊賜為司空。　甲寅　李咸為太尉。　乙卯　《五經》文皆刻石於太學。袁隗為司徒。　丙辰　劉寬為太尉，楊賜為司徒。　丁巳　大伐鮮卑。孟戫為太尉，陳耽為司空。

기유년(己酉年, 169년), 당고의 화가 다시 일어나 이응 등 백여 명이 살해되었다. 경술(庚戌, 170년)에는 기록할 일이 없었다. 신해년(辛亥年, 171년), 영제가 가관례를 행하고 송씨(宋氏)를 책립하여 황후로 삼았다. 임자년(壬子年, 172년), 원년을 고쳐 희평(熹平)이라 했다. 두태후가 세상을 떠나고, 환관이 나직(羅織)하여 무고하는 풍조가 크게 성해졌다. 계축년(癸丑年, 173년), 단경(段熲)이 태위, 양사(楊賜)가 사공이 되었다. 갑인년(甲寅年, 174년), 이함이 태위가 되었다. 을묘년(乙卯年, 175년), 《오경》의 경문을 모두 돌에 새겨 태학(太學)에 세웠다――이가 「희평석경(熹平石經)」이다. 원외(袁隗)가 사도가 되었다. 병진년(丙辰年, 176년), 유관(劉寬)이 태위, 양사가 사도가 되었다. 정사년(丁巳年, 177년), 크게 선비(鮮卑)를 토벌했으나 공 없이 돌아왔다. 맹역(孟戫)이 태위, 진탐(陳耽)이 사공이 되었다.

戊午　改元光和。合浦、交趾內寇。廢皇后宋氏，大鬻爵，至三公。袁滂為司徒。　己未　諸貴臣下獄死者相繼，宦氏誣故也。劉郃為司徒，段熲為太尉，張濟為司空。　庚申　陳耽為司徒。冊何氏為皇后。　辛酉　作宮市。帝遊，以驢為駕。　壬戌　癸亥

무오년(戊午年, 178년), 원년을 고쳐 광화(光和)라 했다. 합포(合浦)·교지 일대에서 내란이 있었다. 송황후를 폐했다. 조정이 공공연하게 관작(官爵)을 크게 팔아 삼공의 자리조차 돈으로 살 수 있었다. 원방(袁滂)이 사도가 되었다. 기미년(己未年, 179년), 조중의 현귀한 이들이 옥에 내려가 죽는 것이 줄을 이었는데, 모두 환관이 나직하여 모함한 때문이었다. 유합(劉郃)이 사도, 단경이 태위, 장제(張濟)가 사공이 되었다. 경신년(庚申年, 180년), 진탐이 사도가 되었다. 하씨(何氏)를 책립하여 황후로 삼았다. 신유년(辛酉年, 181년), 영제가 궁중에 「궁시(宮市)」를 설치하여 노는 것으로 삼아, 궁인들로 하여금 상인으로 분장하여 매매하게 하고, 스스로는 나귀 수레를 몰아 그 안을 거닐며 놀았다. 임술(壬戌, 182년)·계해(癸亥, 183년)에는 기록할 일이 없었다.

甲子　改元中平。漢孝靈皇帝十七年，黃巾寇起，鄧盛為太尉，張溫為司空。侍中向栩、張鈞下獄死。閹人大起誣構。黃巾平。　乙丑　黑山賊起。崔烈為司徒，張延為太尉，許相為司空。三輔寇亂，陳耽、劉陶坐直言死。　丙寅　張溫為太尉。江夏兵起。前太尉張延下獄死。　丁卯　賣官至關內侯。曹嵩為太尉。三輔盜起，漁陽賊稱帝。　戊辰　天下群盜起，黃巾賊復寇，郡國稱帝。置八校尉，以捕天下群盜。馬日為太尉，曹操為典軍校尉，袁紹為中軍校尉，董重為驃騎將軍。

갑자년(甲子年)에 원년을 고쳐 중평(中平)이라 하니, 한 영제 17년 곧 184년이며, 이 「세(世)」는 여기서부터 기산한다. 장각(張角)이 태평도(太平道) 교중을 거느리고 일어나, 머리에 황건(黃巾)을 쓰니 여덟 주가 동시에 호응하여 천하가 진동했다. 등성(鄧盛)이 태위, 장온(張温)이 사공이 되었다. 시중 상후(向栩)·장균(張鈞)이 옥에 내려가 죽었다. 환관은 기회를 틈타 크게 나직하여 모함했다. 해 안에 황건의 주력이 평정되었다. 을축년(乙丑年, 185년), 흑산적(黑山賊)이 태행산(太行山)에서 일어났다. 최열(崔烈)이 사도, 장연(張延)이 태위, 허상(許相)이 사공이 되었다. 삼보 지역에 구란이 있고, 진탐·유도(劉陶)가 직언으로 죄를 얻어 죽었다. 병인년(丙寅年, 186년), 장온이 태위가 되었다. 강하(江夏)에서 병변이 있었다. 전임 태위 장연이 옥에 내려가 죽었다. 정묘년(丁卯年, 187년), 벼슬 팔기가 관내후의 작위에까지 이르렀다. 조숭(曹嵩)――곧 조조(曹操)의 아버지――는 돈을 내어 태위 자리를 사서 얻었다. 삼보에 도적이 또 일어나고, 어량(漁陽)의 적수는 스스로 황제를 칭했다. 무진년(戊辰年, 188년), 천하에 무리 도적이 벌떼처럼 일어나고, 황건의 잔당이 다시 난을 일으켜 각 군국마다 황제를 칭하는 자가 있었다. 조정은 팔교위(八校尉)를 설치하여 천하의 도적 떼를 잡게 했다. 마일(馬日)이 태위, 조조가 전군교위(典軍校尉), 원소(袁紹)가 중군교위(中軍校尉), 동중(董重)이 표기장군이 되었다――한 말의 군웅 할거의 인물들이 여기서부터 잇따라 등장했다.

己巳　帝崩，皇太子辯踐位。皇太后何氏臨朝稱制，大將軍何進專政，改元光熹，封皇弟協為渤海王，殺上軍校尉蹇碩。驃騎將軍董重及皇太后董氏議立協故也。徙協為陳留王。中常侍張讓、段珪殺大將軍何進。中郎袁術以兵攻東宮。張讓、段珪以帝及陳留王走北宮。何苗攻北宮。司隸校尉袁紹兵入，大殺閹豎。讓、珪以帝及陳留王出走小平津。尚書盧植兵追及之，讓、珪投於河死，盧植以帝及陳留王還宮。改元昭寧。董卓自太原入，廢帝為弘農王，立陳留王協，是謂獻帝。徙太后何氏於永安宮。改元永漢。卓弒太后何氏及弘農王辯於永安宮，稱相國，專制。黃琬為太尉，楊彪為司徒，荀爽為司空。袁紹入冀州。

기사년(己巳年)은 동한 중평 6년, 189년이다. 한 영제가 세상을 떠나고 황태자 유변(劉辯)이 즉위했다――이가 소제(少帝)이다. 생모 하씨가 황태후 신분으로 조정에 나아가 정사를 듣고, 그 오라버니 대장군 하진(何進)이 조권을 혼자 틀어쥐었으며, 연호를 「광희(光熹)」로 고치고, 영제의 차자이자 소제의 아우인 유협(劉協)을 발해왕(渤海王)에 봉하고, 아울러 금군을 통솔하는 상군교위(上軍校尉) 건석(蹇碩)을 죽였다――표기장군 동중과 영제의 생모 동태후(董太后) 일파가 일찍이 유협으로 바꾸어 세울 것을 모의하였고, 건석이 바로 이 일파가 쥐고 있던 병권이었기 때문이다. 이어 유협은 진류왕(陳留王)으로 고쳐 봉해졌다. 환관 중상시 장양(張讓)·단규(段珪)가 먼저 발난하여 궁중에서 하진을 죽였다. 하진의 부장이자 중랑장인 원술(袁術)이 군사를 이끌고 동궁(東宮)을 쳐서 보복했다. 장양·단규는 소제와 진류왕을 끼고 북궁으로 도망쳐 들어가고, 하진의 아우 하묘(何苗)가 또 군사를 이끌고 북궁을 쳤다. 사례교위 원소가 군사를 끌고 금중(禁中)에 쳐들어가 환관을 거의 모두 도륙했다. 장양·단규가 다시 두 왕을 끼고 도망쳐 황하의 나루터 소평진(小平津)에 이르니, 상서 노식(盧植)이 군사를 이끌고 뒤쫓아 이르러 두 사람은 강에 몸을 던져 죽고, 노식이 소제·진류왕을 호송하여 궁으로 돌아와 원년을 「소녕(昭寧)」으로 고쳤다. 이때 병주목(幷州牧) 동탁(董卓)이 태원 방향에서 군사를 이끌고 서울로 들어와, 소제를 폐하여 홍농왕(弘農王)으로 삼고, 진류왕 유협을 다시 세웠다――이가 한의 헌제(獻帝)이다. 또 하태후를 영안궁(永安宮)으로 옮기고 원년을 「영한(永漢)」으로 고쳤다. 얼마 안 가 영안궁에서 하태후와 폐제 유변을 살해하고, 스스로 상국(相國)을 칭하여 국병(國柄)을 홀로 결단하며, 황완(黃琬)을 태위, 양표(楊彪)를 사도, 순상(荀爽)을 사공으로 삼아 조정을 꾸몄다. 원소는 기주(冀州)로 도망쳐 나갔고, 관동의 탁 토벌의 형세가 이로써 무르익었다.

庚午　改元初平。天下兵起，群校尉推袁紹為主，同攻董卓。卓大殺宗室及官屬，遷帝西都長安。孫堅兵起荊州。白波賊寇東郡。劉虞為太傅，種拂為司空。辛未　董卓稱太師，大焚洛陽宮闕，及徙居民於長安。孫堅敗董卓兵於陽人，入洛，修完諸帝陵寢，引軍還魯陽。黑山賊寇常山，黃巾賊擾太山。壬申　董卓將王允、呂布誅卓於長安，夷三族。卓將李傕、郭汜陷長安，殺王允。呂布走袁紹。傕、汜擅政，以皇甫嵩為太尉，淳于嘉為司徒。曹操破黃巾於壽張。孫堅卒，子策代總其眾。

경오년(庚午年)은 초평(初平) 원년, 190년이다. 관동의 주군이 잇따라 군사를 일으켜 동탁을 토하니, 여러 교위가 원소를 밀어 맹주로 삼아 힘을 합쳐 탁을 쳤다. 동탁은 한실의 종친과 조정의 관원을 대대적으로 주살하고, 헌제를 겁박하여 서쪽으로 옮기게 하여 장안을 도읍으로 삼았다. 장사태수 손견(孫堅)이 형주(荊州)에서 군사를 일으켜 호응했다. 백파군(白波軍)이 동군(東郡)을 침요했다. 조정은 유우(劉虞)를 태부, 종불(種拂)을 사공으로 삼았다. 신미년(辛未年) 곧 191년, 동탁이 스스로 태사(太師)를 칭하고, 불을 놓아 낙양의 궁전을 불사르고, 낙양의 주민을 강제로 서쪽 장안으로 옮겼다. 손견이 양인취(陽人聚)에서 동탁의 군을 격파하고 낙양에 들어가, 도굴당한 동한 여러 황제의 능침을 수복한 뒤, 군사를 이끌고 노양(魯陽)으로 물러났다. 흑산군이 상산(常山)을 침범하고, 황건의 잔당이 태산을 어지럽혔다. 임신년(壬申年) 곧 192년, 동탁의 부하인 사도 왕윤(王允)과 그 의자(義子) 여포(呂布)가 장안에서 동탁을 주살하고 그 삼족을 멸했다. 동탁의 옛 장수 이각(李傕)·곽사(郭汜)가 곧바로 장안을 함락하여 왕윤을 죽이고, 여포는 도망쳐 원소에게 갔다. 이·곽 두 사람이 조정을 전횡하여 황보숭(皇甫嵩)을 태위, 순우가(淳于嘉)를 사도로 삼았다. 조조는 수장(壽張)에서 황건을 격파하고 그 정예를 거두어 청주병(青州兵)으로 삼으니, 이로써 기가(起家)했다. 손견은 전사하고 그 아들 손책(孫策)이 옛 부하를 이어받아 통솔했다.

癸酉　李傕、郭汜屠三輔。朱儁為太尉，趙溫為司空。袁紹、袁術交兵東方。甲戌　改元興平。帝加元服。楊彪為太尉。孫策據有江南。乙亥　李傕、郭汜爭權，相攻於長安。楊定、楊奉、董丞以帝東還。曹操破呂布於定陶，遂有兗州。布走劉備。丙子　帝還洛陽，改元建安。曹操徙帝都許昌。丁丑　袁術稱帝九江，並袁紹大將軍。曹操破袁術於揚州，呂布襲劉備於下邳。劉備走曹操。

계유년(癸酉年) 곧 193년, 이각·곽사가 관중 삼보 일대에서 대대적으로 도륙하고, 조정은 주준(朱儁)을 태위, 조온(趙温)을 사공으로 삼았다. 동쪽으로는 원소·원술 형제가 서로 병을 겨누었다. 갑술년(甲戌年) 194년, 원년을 고쳐 「흥평(興平)」이라 하고, 헌제가 관례를 행하여 성년이 되니, 양표가 태위를 맡았다. 손책이 강을 건너 강남을 차지했다. 을해년(乙亥年) 195년, 이각·곽사가 권력을 다투어 장안에서 서로 쳐 죽이고, 장령 양정(楊定)·양봉(楊奉)·동승(董承)(저본은 동승(董丞)으로 한다)이 헌제를 호위하여 동쪽으로 돌아가게 했다. 조조는 정도에서 여포를 크게 격파하여 마침내 연주(兗州)를 취했고, 여포는 도망쳐 유비(劉備)에게 갔다. 병자년(丙子年) 196년, 헌제가 부서지고 남은 낙양으로 돌아오고 원년을 「건안(建安)」으로 고치니, 조조가 곧바로 헌제를 허창(許昌)으로 옮겨 도읍을 세워, 이로부터 천자를 끼고 제후에게 호령했다. 정축년(丁丑年) 197년, 원술이 구강에서 참칭하여 황제를 칭하고, 원소는 대장군을 수여받았다. 조조는 양주(揚州)에서 원술을 격파하고, 여포는 빈틈을 타 유비의 하비를 기습하여 빼앗으니, 유비는 돌이켜 조조에게 갔다.

戊寅　曹操平呂布於下邳，兼有徐州。己卯　袁術死，袁紹破曹操將公孫瓚於易水。孫策破劉勳於廬江。庚辰　曹操大敗袁紹於官渡，劉備去曹操，奔劉表於荊州。江南孫策卒，弟權繼事。辛巳。壬午　袁紹卒，子尚繼事，以弟譚為將軍。癸未　袁尚、袁譚相攻，譚敗，奔曹操。

무인년(戊寅年) 곧 198년, 조조가 하비에서 여포를 소멸하고 아울러 서주(徐州)를 얻었다. 기묘년(己卯年) 199년, 원술이 궁핍한 가운데 병사했다. 원소가 역수 일대에서 유주(幽州)의 공손찬(公孫瓚)을 격멸했다(소옹(邵雍)은 공손찬을 조조의 장수라 하나, 실은 그가 오래 유주를 근거로 독립해 있었다). 손책이 여강태수(廬江太守) 유훈(劉勲)을 격파했다. 경진년(庚辰年) 200년, 조조가 관도(官渡)에서 적은 수로 많은 수를 이겨 원소를 크게 격파하여 북방 통일의 기반을 다졌다. 유비는 조조를 떠나 형주의 유표(劉表)에게로 달려갔다. 강동의 손책이 자객에게 맞아 죽고 그 아우 손권(孫權)이 강동을 이어받아 틀어쥐었다. 신사년(辛巳年) 201년은 기록할 일이 없었다. 임오년(壬午年) 202년, 원소가 병으로 죽고 어린 아들 원상(袁尚)이 그 자리를 이었으며, 형 원담(袁譚)을 장군으로 삼았다. 계미년(癸未年) 203년, 원상과 원담 형제가 서로 싸워 원담이 패하여 조조에게로 달려갔다.

甲申　曹操破袁尚於鄴，兼有冀州。尚走青州，譚復奔尚。乙酉　曹操滅袁氏於青州，譚死，尚走烏丸。丙戌　曹操破高乾於太原，乾走荊州。丁亥　曹操破烏丸於聊城，袁尚走遼東，死。戊子　曹操殺太中大夫孔融，遂領丞相。荊州劉表卒，子琮繼事。劉備起諸葛亮於南陽，亮以吳周瑜兵大破曹操於赤壁，遂有荊州，稱牧，治公安。

갑신년(甲申年) 곧 204년, 조조가 업성(鄴城)을 함락하여 원상을 패퇴시키고 기주를 병탄했다. 원상은 북쪽 청주로 달아나고, 원담은 또 머리를 돌려 원상에게 의지했다. 을유년(乙酉年) 205년, 조조가 청주에서 원씨의 잔당을 소탕하니 원담은 전사하고 원상은 오환(烏桓)으로 도망쳐 들어갔다. 병술년(丙戌年) 206년, 조조가 태원에서 원소의 생질 고간(高幹)을 격파하니 고간은 남쪽 형주로 달아났다. 정해년(丁亥年) 207년, 조조가 북쪽으로 오환을 정벌하여 이기고, 원상은 요동으로 달아났다가 공손강(公孫康)에게 죽임을 당했다――하북이 이로써 모두 평정되었다. 무자년(戊子年) 208년, 조조가 명사인 태중대부(太中大夫) 공융(孔融)을 죽이고 곧바로 스스로 승상에 올랐다. 형주목 유표가 병으로 죽고 그 아들 유종(劉琮)이 뒤를 이어 조에 항복했다. 유비는 남양에서 세 번이나 초려(草廬)를 찾아가 제갈량(諸葛亮)을 청해 냈고, 제갈량은 동쪽으로 손권과 연합하여 주유(周瑜)의 군사를 빌려 적벽(赤壁)에서 조조를 크게 격파했다. 유비는 이로 인해 형주를 차지하고 스스로 형주목을 칭하며, 치소를 공안(公安)에 두었다.

己丑　孫權會劉備於京口，劉備表孫權為徐州牧，孫權表劉備為荊州牧。庚寅　曹操起銅爵臺於鄴。孫權南牧交州。辛卯　曹操平關中。益州劉璋會劉備於葭萌。孫權自京口徙治秣陵。壬辰　曹操割河以北屬鄴。孫權城石頭，改秣陵為建業。癸巳　曹操以冀之十郡稱魏國公，加九錫。劉備攻劉璋於成都。孫權捍曹操於濡須。

기축년(己丑年) 곧 209년, 손권과 유비가 경구(京口)에서 만나, 유비가 표를 올려 손권을 추천하여 서주목을 겸하게 하고, 손권이 표를 올려 유비를 추천하여 형주목을 겸하게 했다――손유(孫劉) 연맹이 이로써 확립되었다. 경인년(庚寅年) 210년, 조조가 업성에 동작대(銅雀臺)를 쌓았다. 손권은 남쪽으로 교주(交州)를 경략했다. 신묘년(辛卯年) 211년, 조조가 관중의 마초(馬超)·한수(韓遂)를 평정했다. 익주목(益州牧) 유장(劉璋)이 가맹관(葭萌關)에서 유비와 만나 그를 촉에 불러들여 장로(張魯)를 막게 했으나, 도리어 뒷날 나라를 잃을 빌미가 되었다. 손권은 치소를 경구에서 말릉(秣陵)으로 옮겼다. 임진년(壬辰年) 212년, 조조가 황하 이북의 주군을 업성의 관할로 돌렸다. 손권은 석두성(石頭城)을 쌓고 말릉을 건업(建業)으로 고쳤다――곧 뒤의 남경이다. 계사년(癸巳年) 213년, 조조가 기주의 열 군으로 위국공(魏國公)에 봉해지고 구석을 더해 받으니, 한을 대신할 자취가 이미 분명했다. 유비는 돌이켜 유장을 쳐서 군사가 성도를 향했다. 손권은 유수구(濡須口)에서 조조의 남하를 막았다.

甲午　漢獻帝二十六年，曹操殺皇后伏氏及二皇子，又破張魯米賊於漢中。劉備克成都，據有巴蜀。孫權取劉備三郡。乙未　曹操以女上皇后，又平張魯於漢中。孫權、劉備連兵攻曹操。丙申　曹操進爵為魏王，南伐吳。丁酉　曹操用天子服器。孫權稱表曹操，報以婚禮。

갑오년(甲午年)은 한 헌제 재위 26년, 214년이다. 조조가 복황후(伏皇后)와 그가 낳은 두 황자를 죽이고, 또 한중에서 오두미도(五斗米道) 수령 장로를 격파했다. 유비는 성도를 함락하여 파촉을 차지했다. 손권은 유비에게 장사·영릉(零陵)·계양(桂陽) 세 군을 요구했다. 을미년(乙未年, 215년), 조조가 딸 조절(曹節)을 궁중에 들여보내 세워 황후로 삼고, 아울러 한중의 장로를 철저히 평정했다. 손권·유비는 잠시 다툼을 멈추고 군사를 연합하여 조조에 대항했다. 병신년(丙申年, 216년), 조조가 위공(魏公)에서 작위가 올라 위왕(魏王)이 되어 남쪽으로 오를 쳤다. 정유년(丁酉年, 217년), 조조가 천자 규격의 거복(車服) 기물을 쓰기 시작했다. 손권이 표를 올려 조조에게 신하를 칭하니, 조조는 혼인의 맺음으로 보답했다.

戊戌　少府耿紀、司直韋晃殺曹操不克，伏誅。操攻劉備，進攻漢中。己亥　劉備取曹操漢中，稱王。孫權取劉備荊州，稱牧。關羽死之。庚子　改元建康。曹操卒，子丕繼事。是年，丕代漢命於鄴，是謂文帝，改國曰魏，元曰黃初。降帝為山陽公，葬太祖曹操於西陵。自鄴徙都洛陽。

무술년(戊戌年, 218년), 한 조정의 소부(少府) 경기(耿紀)·사직(司直) 위황(韋晃)이 허도(許都)에서 군사를 일으켜 조조를 모살하려다가, 일이 실패하여 주살되었다. 조조는 곧바로 군사를 돌려 유비를 쳐서 한중으로 진격했다. 기해년(己亥年, 219년), 유비가 한중을 빼앗아 얻고 스스로 한중왕(漢中王)으로 섰다. 손권이 빈틈을 타 유비가 차지한 형주를 기습하여 빼앗고 스스로 형주목을 칭했다. 촉의 장수 관우(關羽)가 군사를 잃고 죽임을 당하니, 손유 연맹이 이로써 파열했다. 경자년(庚子年, 220년)에 원년을 고쳐 「연강(延康)」이라 했다. 이 해 조조가 세상을 떠나고 그 아들 조비(曹丕)가 왕위를 이었다. 같은 해 조비가 업성에서 한의 선양(禪讓)을 받으니――이가 위의 문제(文帝)이며, 국호를 「위(魏)」로 고치고, 연호를 「황초(黃初)」라 하며, 한 헌제를 산양공(山陽公)으로 내리고, 그 아버지 태조(太祖) 조조를 서릉(西陵)에 장사한 뒤, 곧이어 업성에서 낙양으로 도읍을 옮겼다. 미면히 사백 년을 이어온 한나라의 국조(國祚)가 여기서 끝났다. (참고: 원문은 「건강(建康)」으로 되어 있으나, 통설은 연강(延康)이다.)

辛丑　魏郊祀天地。是年劉備稱帝成都，建國曰蜀，元曰章武，諸葛亮為相。孫權自建業徙都鄂，改鄂為武昌。壬寅　魏加兵於吳。蜀伐吳，不利，敗於虢亭。是年，孫權稱王武昌，是謂文帝，建國曰吳，元曰黃武，通使於蜀，以修前好。癸卯　蜀主備卒於白帝城，太子禪繼，是謂後主，改元建興。魏與蜀和親。

신축년(辛丑年, 221년), 위의 문제가 남북교(南北郊)에서 천지를 제사하여 천명을 받들어 받았음을 나타냈다. 같은 해 유비가 성도에서 황제를 칭하고, 국호를 그대로 한이라 하되 사가(史家)는 이를 촉이라 부른다. 연호를 「장무(章武)」라 하고, 제갈량을 승상으로 삼았다. 손권은 치소를 건업에서 악현(鄂縣)으로 옮기고 무창(武昌)으로 개명했다. 임인년(壬寅年, 222년), 위가 군사를 내어 오를 쳤다. 촉한(蜀漢)이 동쪽으로 정벌하여 오를 쳤으나 실리를 잃고, 효정(猇亭)(저본은 곽정(虢亭)으로 한다)에서 육손(陸遜)의 화공을 당해 크게 패했다. 같은 해 손권이 무창에서 오왕(吳王)을 칭하니, 소옹은 이를 오문제(吳文帝)라 부른다. 국호를 「오」로 세우고 연호를 「황무(黃武)」라 하며, 아울러 사신을 보내 촉과 통호하여 이릉(夷陵)의 싸움 이전의 옛 동맹을 수복했다. 계묘년(癸卯年, 223년), 촉의 임금 유비가 백제성(白帝城)에서 병사하고, 태자 유선(劉禪)이 뒤를 이었다――이가 촉한의 후주(後主)이다. 원년을 고쳐 「건흥(建興)」이라 하고, 국사를 모두 제갈량에게 맡겼다. 위와 촉도 또한 한때 화친했다.

甲辰　魏伐吳。乙巳　魏伐吳，治兵廣陵。蜀諸葛亮平四郡蠻。丙午　魏帝丕終，太子叡嗣位，是謂明帝。司馬懿為驃騎大將軍。丁未　魏改元太和，有事於南郊及明堂。蜀諸葛亮出師漢中。戊申　蜀諸葛亮圍魏陳倉，吳破魏石亭。己酉　蜀克魏武都，吳孫權稱帝，改元黃龍，自武昌復徙都建業。

갑진년(甲辰年, 224년), 위가 군사를 내어 오를 쳤다. 을사년(乙巳年, 225년), 위가 다시 오를 치고 광릉에서 수군을 크게 열병했다. 촉한의 제갈량이 남쪽으로 정벌하여 남중(南中) 네 군의 이인(夷人)의 반란을 평정하고 뒤돌아볼 근심을 없앴다. 병오년(丙午年, 226년), 위의 문제 조비가 세상을 떠나고 태자 조예(曹叡)가 뒤를 이었다――이가 위의 명제(明帝)이며, 사마의(司馬懿)를 표기대장군(驃騎大將軍)으로 삼았다. 정미년(丁未年, 227년), 위가 원년을 고쳐 「태화(太和)」라 하고 남교(南郊)와 명당(明堂)에서 대사(大祀)를 거행했다. 제갈량이 한중으로 진주하고 《출사표(出師表)》를 올려 북벌을 준비했다. 무신년(戊申年, 228년), 제갈량이 위의 진창(陳倉)을 포위하여 공격하고, 동오는 석정(石亭)에서 위군을 크게 격파했다. 기유년(己酉年, 229년), 촉군이 위의 무도(武都)를 함락했다. 손권이 정식으로 황제를 칭하고 원년을 고쳐 「황룡(黃龍)」이라 하며, 도성을 무창에서 건업으로 옮겨 돌아왔다――삼국 정립의 국면이 이로써 형제(形制)가 갖추어졌다.

庚戌　魏伐蜀，假司馬懿黃鉞。蜀諸葛亮攻魏天水。辛亥　蜀圍魏祁山。壬子　蜀息軍黃沙。吳改元嘉和。癸丑　魏改元青龍。蜀伐魏，師出褒斜。甲寅　魏南伐吳，至於壽春；西伐蜀，至於渭南。蜀諸葛亮卒於師。吳伐魏，師出合肥。是年，漢山陽公卒。乙卯　魏大起洛陽宮室。司馬懿為太尉。蜀以蔣琬為大將軍，專國事。

경술년(庚戌年, 230년), 위가 군사를 내어 촉을 치고 사마의에게 황월(黃鉞)을 수여하여 정벌을 전담하게 했다. 촉한의 제갈량이 위의 천수로 진공했다. 신해년(辛亥年, 231년), 촉군이 위의 기산(祁山)을 포위하여 공격했다. 임자년(壬子年, 232년), 촉군이 황사(黃沙)에 둔주하여 군사를 쉬고 곡식을 쌓았다. 오는 원년을 고쳐 「가화(嘉禾)」라 했다(저본은 가화(嘉和)로 한다). 계축년(癸丑年, 233년), 위가 원년을 고쳐 「청룡(青龍)」이라 했다. 촉이 군사를 내어 위를 치되 포사곡(褒斜谷)을 취해 나아갔다. 갑인년(甲寅年, 234년), 위가 남쪽으로 동오를 정벌하여 수춘에 이르고, 서쪽으로 촉한을 막아 위남(渭南)에 이르렀다. 제갈량이 오장원(五丈原)의 군중에서 병사하여 북벌의 대업이 중도에 그쳤다. 동오도 또한 합비(合肥)로 군사를 내어 위를 쳤다. 같은 해, 물러난 한의 헌제·산양공 유협이 세상을 떠났다. 을묘년(乙卯年, 235년), 위가 토목을 크게 일으켜 낙양의 궁실을 조영하고, 사마의가 태위로 올랐다. 촉한은 장완(蔣琬)을 대장군으로 삼아 국정을 총람하게 했다.

丙辰。丁巳　魏改元景初。公孫淵以遼東叛，稱王。戊午　魏司馬懿平遼東。蜀改元延熙，吳改元赤烏。己未　魏明帝叡終，齊王芳繼，司馬懿及曹爽輔政。庚申　魏改元正始。辛酉　吳全琮伐魏，軍出淮南。壬戌　蜀姜維伐魏，軍出漢中。癸亥　魏帝加元服。司馬懿伐吳，至於舒。蜀蔣琬伐魏，軍出漢中。吳伐魏，軍出六安。

병진년(丙辰年, 236년)은 기록할 일이 없었다. 정사년(丁巳年, 237년), 위가 원년을 고쳐 「경초(景初)」라 했다. 요동태수 공손연(公孫淵)이 위를 배신하고 독립하여 참칭으로 연왕(燕王)을 칭했다. 무오년(戊午年, 238년), 위의 태위 사마의가 군사를 거느려 요동을 평정하고 공손연을 참했다. 촉한은 원년을 고쳐 「연희(延熙)」, 동오는 원년을 고쳐 「적오(赤烏)」라 했다. 기미년(己未年, 239년), 위의 명제 조예가 세상을 떠나고 양자 제왕(齊王) 조방(曹芳)이 뒤를 이었으며, 사마의와 대장군 조상(曹爽)이 함께 유조를 받아 정사를 보좌했다――조위 내부의 양파 대치의 형세가 여기서부터 형성되었다. 경신년(庚申年, 240년), 위가 원년을 고쳐 「정시(正始)」라 했다. 신유년(辛酉年, 241년), 오의 장수 전종(全琮)이 위를 치고 군사를 회남에 냈다. 임술년(壬戌年, 242년), 촉의 장수 강유(姜維)가 위를 치고 군사를 한중에 냈다. 계해년(癸亥年, 243년), 위의 황제 조방이 관례를 행했다. 사마의가 오를 치고 서현(舒縣)까지 나아갔다. 촉한의 장완이 위를 치고 군사를 한중에 냈다. 동오도 또한 위를 치고 군사를 육안(六安)에 냈다.

甲子　魏主芳五年，蜀主禪二十一年，吳主權二十三年。魏曹爽伐蜀，無功。乙丑　蜀伐魏，費褘師出漢中。吳將馬茂作難，夷三族。丙寅。丁卯　魏曹爽專政，何晏秉機。司馬懿稱病。戊辰　蜀伐魏，費褘師出漢中。己巳　魏曹爽奉其君謁高平陵，太傅司馬宣王稱兵於內，夷大將軍曹爽及其支黨曹義、曹訓、曹彥、何晏、丁謐、鄧彪、畢軌、李勝、桓范、張當三族，迎帝還宮，改元嘉平，復皇太后。懿加九錫，專國事。

갑자년(甲子年)은 위제 조방 재위 5년, 촉의 후주 유선 21년, 오주 손권 23년, 244년이다. 위의 대장군 조상이 촉을 쳤으나 군사를 피곤하게 하고 공이 없었다. 을축년(乙丑年, 245년), 촉한의 비이(費禕)(저본은 비이(費袆)로 한다)가 한중을 나와 위를 쳤다. 오의 장수 마무(馬茂)가 모역이 발각되어 삼족이 멸했다. 병인년(丙寅年, 246년)은 일이 없었다. 정묘년(丁卯年, 247년), 조상이 조정을 독차지하고 명사 하안(何晏)이 기요(機要)를 맡았다. 태부 사마의는 병을 핑계로 나오지 않고 은밀히 세를 축적했다. 무진년(戊辰年, 248년), 비이가 다시 한중을 나와 위를 쳤다. 기사년(己巳年, 249년), 조상이 위제를 수반하여 성을 나가 고평릉(高平陵)을 알현할 때, 사마의가 경성의 빈틈을 타 낙양에서 군사를 일으켜 권력을 빼앗고, 조상 및 그 당우 조희(曹羲)·조훈(曹訓)·조언(曹彦)·하안·정미(丁謐)·등양(鄧颺)·필궤(畢軌)·이승(李勝)·환범(桓範)·장당(張當) 등의 삼족을 주멸하고(저본은 「조희」를 조의(曹義), 「등양」을 등표(鄧彪)로 한다), 황제를 맞이하여 궁으로 돌아오게 하고, 원년을 고쳐 「가평(嘉平)」이라 하며, 이전에 유금되었던 곽태후의 명위를 회복했다. 사마의는 구석(九錫)을 가사받고 국정을 독차지하여, 조위의 군권이 이로부터 사마씨에게 돌아갔다.

庚午　魏伐吳南郡。辛未　魏司馬懿宣王卒，子師繼事。吳改元太元。壬申　魏伐吳，不利。吳改元神鳳。權卒，子亮繼，改元建興。癸酉　吳、蜀伐魏。甲戌　魏亂，司馬師廢其君芳，立高貴鄉公髦，改元正元。師假黃鉞，專制，稱景王。蜀伐魏，姜維拔魏三城。吳改元五鳳。乙亥　魏司馬師伐吳，平淮南，還許昌，卒。弟昭繼事，為大將軍，隸尚書事，專制。蜀姜維敗魏軍於臨洮。吳孫峻敗魏軍於壽春。

경오년(庚午年, 250년), 위가 군사를 내어 동오의 남군을 진공했다. 신미년(辛未年, 251년), 위의 태부 사마의가 세상을 떠나고 시호는 선왕(宣王), 장남 사마사(司馬師)가 그 권위를 이었다. 오는 원년을 고쳐 「태원(太元)」이라 했다. 임신년(壬申年, 252년), 위가 오를 치되 동흥(東興)에서 좌절했다. 오는 원년을 고쳐 「신봉(神鳳)」이라 하고, 손권이 세상을 떠나며 어린 손량(孫亮)이 뒤를 이어 원년을 고쳐 「건흥(建興)」이라 했다. 계유년(癸酉年, 253년), 오·촉이 양로로 군사를 내어 위를 쳤다. 갑술년(甲戌年, 254년), 위 조정에 변고가 생겨 사마사가 위제 조방을 폐하고 고귀향공(高貴鄉公) 조모(曹髦)를 세우며 원년을 고쳐 「정원(正元)」이라 했다. 사마사는 황월을 받고 국정을 독단하여 호를 경왕(景王)이라 했다. 촉의 장수 강유가 위를 쳐 세 성을 함락했다. 오는 원년을 고쳐 「오봉(五鳳)」이라 했다. 을해년(乙亥年, 255년), 사마사가 동정하여 회남의 관구검(毋丘儉)의 난을 평정하고 허창으로 회군하는 도중에 병사하니, 그 아우 사마소(司馬昭)가 대권을 이어받아 대장군·록상서사가 되어 조정을 전단했다. 촉의 장수 강유가 임도(臨洮)에서 위군을 크게 패하게 하고, 오의 장수 손준(孫峻)이 수춘에서 위군을 물리쳤다.

丙子　魏改元甘露，大敗蜀軍於上邽。司馬昭稱文王，假黃鉞。吳改元太平，大將軍孫峻卒，國亂。丁丑　魏大將軍諸葛誕以揚州叛，入於吳。蜀伐魏，姜維師出駱谷。吳主亮始親政事。戊寅　魏司馬昭伐吳，拔壽春，誅諸葛誕。蜀改元景耀，宦氏黃皓專政。吳亂，大將軍孫□廢其君亮，立亮弟休，改元永安。作逆，伏誅。己卯。庚辰　魏亂，司馬昭弒其君髦，立常道鄉公璜，改元景元。昭加九錫，稱晉國公，專制。

병자년(丙子年, 256년), 위가 원년을 고쳐 「감로(甘露)」라 하고 상규(上邽)에서 촉군을 크게 패하게 했다. 사마소는 문왕(文王)이라 호칭하고 황월을 받았다. 오는 원년을 고쳐 「태평(太平)」이라 하고, 권신 대장군 손준이 죽으니 나라 안이 이에 따라 크게 어지러워졌다. 정축년(丁丑年, 257년), 위의 정동대장군(征東大將軍) 제갈탄(諸葛誕)이 양주에 의거하여 반역하고 동오에 붙었다. 강유가 낙곡(駱谷)을 나와 위를 쳤다. 오주 손량이 친정을 시작했다. 무인년(戊寅年, 258년), 사마소가 오를 치고 수춘을 함락하여 제갈탄을 주살했다. 촉한은 원년을 고쳐 「경요(景耀)」라 하고, 환관 황호(黃皓)가 권력을 독차지하기 시작했다. 동오는 정변하여 대장군 손침(孫綝)(저본은 이 글자가 궐함)이 손량을 폐하고 손량의 형 손휴(孫休)를 세워 원년을 고쳐 「영안(永安)」이라 했으며, 손침은 그 뒤 모역하여 주살되었다. 기묘년(己卯年, 259년)은 일이 없었다. 경진년(庚辰年, 260년), 위나라가 크게 어지러워 사마소가 괴뢰이기를 달가워하지 않던 위제 조모를 시살하고, 상도향공(常道鄉公) 조황(曹璜)을 세우니 곧 위원제(魏元帝) 조환이며, 원년을 고쳐 「경원(景元)」이라 했다. 사마소는 구석을 가사받고 진국공(晉國公)에 봉해져 조강을 독단했다.

辛巳。壬午　魏鄧艾、鍾會伐蜀。癸未　魏滅蜀，徙其君於洛陽。蜀改元炎興。是年，國亡。吳出軍壽春，救蜀不克。甲申　司馬昭進爵為晉王，增郡二十，用天子服器。改元咸熙，以檻車徵鄧艾。鍾會以蜀叛。吳孫休卒。濮陽王興、中軍張布廢休子，而立權廢子和之子皓，改元元興。皓立，誅興及布。乙酉　魏司馬昭卒，子炎繼事。是年，炎代魏命，是謂武帝，改國為晉，元曰太始。降其君璜為陳留王，徙於鄴。吳徙都武昌，改元甘露。

신사년(辛巳年, 261년)은 일이 없었다. 임오년(壬午年, 262년), 위의 장수 등애(鄧艾)·종회(鍾會)가 길을 나누어 촉을 쳤다. 계미년(癸未年, 263년), 위가 촉한을 멸하고 후주 유선을 낙양으로 옮겼다. 촉은 원년을 고쳐 「염흥(炎興)」이라 했으나 같은 해 나라가 망했다. 동오는 군사를 내어 수춘에서 촉을 구하려 했으나 미치지 못하고 그쳤다. 갑신년(甲申年, 264년), 사마소가 작위를 올려 진왕(晉王)이 되고 이십 군을 증봉받아 천자의 거복을 썼다. 원년을 고쳐 「함희(咸熙)」라 하고, 수레에 가두어 등애를 경으로 소환했다. 종회가 촉에 의거하여 반역했다. 오주 손휴가 세상을 떠나고 복양흥(濮陽興)·좌장군 장포(張布)가 손휴의 아들을 폐하고 손권의 폐태자 손화(孫和)의 아들 손호(孫皓)를 세워 원년을 고쳐 「원흥(元興)」이라 했다. 손호는 즉위하자마자 복양흥과 장포를 주살했다. 을유년(乙酉年, 265년), 사마소가 세상을 떠나고 그 아들 사마염(司馬炎)이 지위를 이었으며, 같은 해 사마염이 위의 선양을 받으니 곧 진무제(晉武帝)이며, 국호를 「진(晉)」으로 고치고 연호를 「태시(泰始)」(저본은 태시(太始))로 하고, 위제 조환을 진류왕(陳留王)으로 낮추어 업성에 옮겨 살게 했다. 동오는 도읍을 무창으로 옮기고 원년을 고쳐 「감로(甘露)」라 했다.

丙戌　吳改元寶鼎，復還建業。丁亥　晉立子衷為皇太子。戊子　吳伐晉。己丑　吳改元建衡，南伐交阯。庚寅　吳孫秀奔晉。辛卯　吳平交阯。蜀劉禪卒於晉。壬辰　晉賈充以女上太子妃，遂為司空。吳改元鳳凰。癸巳　晉何曾為司徒。吳師寇晉弋陽。

병술년(丙戌年, 266년), 오가 원년을 고쳐 「보정(寶鼎)」이라 하고 또 도읍을 건업으로 되돌렸다. 정해년(丁亥年, 267년), 진무제가 둘째 아들 사마충(司馬衷)을 세워 황태자로 삼았으니 곧 훗날의 진혜제(晉惠帝)이다. 무자년(戊子年, 268년), 오가 군사를 내어 진을 쳤다. 기축년(己丑年, 269년), 오가 원년을 고쳐 「건형(建衡)」이라 하고 남쪽으로 교지(交趾)를 정벌했다. 경인년(庚寅年, 270년), 오의 종실 손수(孫秀)가 손호의 시살(猜殺)을 두려워하여 진나라로 달아났다. 신묘년(辛卯年, 271년), 오가 교지를 평정했다. 진에 항복한 촉한의 후주 유선이 낙양에서 세상을 떠났다. 임진년(壬辰年, 272년), 진의 신하 가충(賈充)이 딸 가남풍(賈南風)을 들여보내 태자비로 삼고 곧 사공으로 올랐다――이 혼인이 훗날 혜제 한 대의 큰 화를 빚었다. 오는 원년을 고쳐 「봉황(鳳凰)」이라 했다. 계사년(癸巳年, 273년), 진이 하증(何曾)을 사도로 삼았다. 오군이 진의 익양(弋陽)을 침범했다.

甲午　晉武帝十年，吳王皓十年。晉分幽州，城平州。乙未　晉改元咸寧，吳改元天冊。丙申　晉東西夷十七國內附。丁酉　晉四夷內附。吳改元天紀，將邵凱、夏祥逃入於晉。戊戌　吳將劉翻、祖始逃入於晉。己亥　晉命賈充督楊渾、琅玡王伸、王戎、胡奮、杜預、唐彬、王浚七將兵二十萬，伐吳。是年，汲人發魏襄王冢，得書七十五卷。

갑오년(甲午年)은 진무제 재위 10년, 오주 손호 10년, 274년이다. 진이 유주(幽州)의 땅을 나누어 따로 평주(平州)를 쌓았다. 을미년(乙未年, 275년), 진이 원년을 고쳐 「함녕(咸寧)」, 오가 원년을 고쳐 「천책(天冊)」이라 했다. 병신년(丙申年, 276년), 동서 외족(外族) 십칠 국이 진나라에 귀부했다. 정유년(丁酉年, 277년), 사방의 이족이 또 귀부하러 왔다. 오는 원년을 고쳐 「천기(天紀)」라 하고, 오의 장수 소개(邵凱)·하상(夏祥)이 배반하여 진으로 달아났다. 무술년(戊戌年, 278년), 오의 장수 유번(劉翻)·조시(祖始)가 또 진나라로 달아나니, 손호가 정사를 잔학하게 하여 인심이 이산했다. 기해년(己亥年, 279년), 진무제가 가충에게 명하여 왕혼(王渾)(저본은 양혼(楊渾))·낭야왕(琅玡王) 사마주(司馬伷)(저본은 신(伸))·왕융(王戎)·호분(胡奮)·두예(杜預)·당빈(唐彬)·왕준(王濬) 일곱 길의 대군 합쳐 이십만 인을 통솔하여 오를 치게 했다. 이 해에 또한 급군(汲郡) 사람이 위양왕(魏襄王)의 무덤을 도굴하여 죽간의 고서 칠십오 권을 얻었으니――이가 후세에 이르는 「급총서(汲塚書)」이며, 《죽서기년(竹書紀年)》이 곧 여기서 나왔다.

庚子　晉平吳，徙孫皓於洛陽，改元太康。辛丑。壬寅　東西夷二十九國修貢。山濤為司徒，衛瓘為司空。賈充卒。癸卯　孫皓卒。魏舒為司徒。甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申。己酉　汝南王亮為司馬，假黃鉞。庚戌　改元太熙。武帝崩，太子衷踐位，是謂惠帝，冊妃賈氏為皇后，改元永熙。葬武帝於峻陵。王渾為司徒，何邵為太師，裴楷為少師，和嶠為少保，王戎為少傅，衛瓘為太保，石鑑為司空。

경자년(庚子年, 280년), 진이 오를 멸하고 손호를 낙양으로 옮기며 원년을 고쳐 「태강(太康)」이라 했다――한말 이래 백 년 가까운 분열이 이로써 일통에 돌아갔다. 신축년(辛丑年, 281년)은 일이 없었다. 임인년(壬寅年, 282년), 동서 이십구 국이 조공하러 왔다. 산도(山濤)가 사도, 위관(衛瓘)이 사공이 되고 권신 가충이 세상을 떠났다. 계묘년(癸卯年, 283년), 손호가 낙양에서 죽었다. 위서(魏舒)가 사도가 되었다. 갑진·을사·병오·정미·무신 다섯 해(284~288년)는 큰일 없이 기록할 것이 없으니, 참으로 태강 승평의 세상이었다. 기유년(己酉年, 289년), 여남왕(汝南王) 사마량(司馬亮)이 대사마가 되어 황월을 받았다. 경술년(庚戌年, 290년)에 원년을 고쳐 「태희(太熙)」라 했다. 진무제가 붕어하고 태자 사마충이 즉위하니 곧 진혜제이며, 태자비 가남풍을 책립하여 황후로 삼고 원년을 고쳐 「영희(永熙)」라 하고, 무제를 준양릉(峻陽陵)(저본은 준릉(峻陵))에 장사했다. 조정은 왕혼을 사도, 하소(何劭)를 태사(太師), 배해(裴楷)를 소사(少師), 화교(和嶠)를 소보(少保), 왕융을 소부(少傅), 위관을 태보(太保), 석감(石鑑)을 사공으로 삼았다.

辛亥　改元永平。皇后賈氏專制，夷十二大臣族，太傅楊駿、太保衛瓘、汝南王亮皆被戮焉。廢太后楊氏為庶人，徙之金墉。遣諸王就國。改元元康。趙王倫為征西將軍。壬子　賈后弒皇太后楊氏於金墉。癸丑　甲寅。乙卯　武庫火。丙辰　張華為司空。秦雍寇亂，齊萬年稱兵涇陽，楊茂搜稱兵百頃。丁巳　王戎為司徒，何劭為僕射。戊午。

신해년(辛亥年, 291년)에 원년을 고쳐 「영평(永平)」이라 했다. 가황후(賈皇后)가 조정을 독차지하여 잇달아 십이 집의 대신을 주멸하니, 태부 양준(楊駿)·태보 위관·여남왕 사마량이 모두 죽임당하는 반열에 들었다. 또 무제의 양태후(楊太后)를 폐하여 서인으로 하고 금용성(金墉城)에 유금했다. 제번왕에게 명하여 각기 봉국으로 돌아가게 했다. 같은 해 원년을 고쳐 「원강(元康)」이라 하고, 조왕(趙王) 사마륜(司馬倫)이 정서장군(征西將軍)으로 나갔다. 팔왕지란의 화근이 이로부터 묻혔다. 임자년(壬子年, 292년), 가후가 금용성에서 양태후를 해쳤다. 계축·갑인 두 해(293, 294년)는 일이 없었다. 을묘년(乙卯年, 295년), 낙양 무고(武庫)에 불이 나서 역대의 보기(寶器)가 다 타버렸다. 병진년(丙辰年, 296년), 장화(張華)가 사공이 되었다. 관중의 진주(秦州)·옹주(雍州) 호한(胡漢) 잡거의 땅에 대란이 일어나, 저인(氐人) 제만년(齊萬年)이 경양(涇陽)에서 군사를 일으키고, 구지(仇池)의 저수(氐帥) 양무수(楊茂搜)가 백경(百頃)에서 군사를 일으켰다. 정사년(丁巳年, 297년), 왕융이 사도, 하소가 상서복야(尚書僕射)가 되었다. 무오년(戊午年, 298년)은 일이 없었다.

己未　賈后廢皇太子遹為庶人，及其二子送之金墉。裴□為僕射。庚申　改元永康。皇后賈氏徙皇庶人於許昌，殺之。趙王倫、梁王彤廢皇后賈氏為庶人，送金墉，殺之。誅宰相張華，及僕射裴□、侍中賈謐，又誅嵇康、呂安、石崇、潘岳於東市。倫假黃鉞，稱國相，專制。以彤為太宰，冊羊氏為皇后。賈氏黨趙廞以成都叛。

기미년(己未年, 299년), 가후가 계교를 부려 황태자 사마유(司馬遹)를 무고하여 폐하고 서인으로 하며, 그의 두 아들까지 함께 금용성에 가두어 보냈다. 배외(裴頠)(저본은 이 글자가 궐함)가 상서복야가 되었다. 경신년(庚申年, 300년)에 원년을 고쳐 「영강(永康)」이라 했다. 가후가 이미 서인으로 폐한 태자를 허창으로 옮겨 해를 가했다. 조왕 사마륜·양왕(梁王) 사마융(司馬肜)이 이를 명분으로 군사를 일으켜 가후를 폐하여 서인으로 하고 금용성에 보내 사사하고, 아울러 재상 장화·복야 배외·시중(侍中) 가밀(賈謐)을 주살하고, 또 동시(東市)에서 석숭(石崇)·반악(潘岳) 등의 명사를 처형했다――문중에 나란히 거론된 혜강(嵇康)·여안(呂安)은 실은 조위 말년에 죽은 것으로, 소옹이 여기서 연대를 매긴 것은 잘못이다. 사마륜은 황월을 받고 스스로 상국을 칭하여 조정을 독단하며, 사마융을 태재(太宰)로 삼고 양씨(羊氏)를 책립하여 황후로 삼았다. 가씨의 당우 조신(趙廞)은 성도에서 땅에 의거하여 반역했다.

辛酉　趙王倫竊命，徙帝於金墉，改元建始。齊王冏、成都王穎、河間王顒兵入，誅趙王倫及其黨，迎帝反正。冏大司馬，專制，以穎為大將軍，顒為太尉，改元永寧。流人李特殺趙廞於成都。張軌以梁州叛。壬戌　長沙王乂、河間王顒、成都王穎、新野王歆、范陽王虓兵入，誅齊王冏，送其族於金墉，殺之。乂稱太尉，專制，改元太安。流人李特以六郡稱牧廣漢。癸亥　河間王顒、成都王穎、東海王越執長沙王乂，送之金墉，殺之。顒稱太宰，專制於長安。陸機、陸云兵死。石冰以揚、徐亂。李特攻成都不克，死，子雄繼。

신유년(辛酉年, 301년), 조왕 사마륜이 제위를 찬탈하고 진혜제를 금용성으로 옮기며 원년을 고쳐 「건시(建始)」라 했다. 제왕(齊王) 사마경(司馬冏)·성도왕(成都王) 사마영(司馬穎)·하간왕(河間王) 사마옹(司馬顒)이 군사를 일으켜 경에 들어가 사마륜과 그 당우를 주살하고 혜제를 맞아 복위시켰다. 사마경은 대사마가 되어 정사를 독차지하고, 사마영을 대장군, 사마옹을 태위로 삼으며 원년을 고쳐 「영녕(永寧)」이라 했다. 유민(流民)의 수령 이특(李特)이 성도에서 조신을 죽였다. 장궤(張軌)가 주에 의거하여 자립했다(저본은 「양주(梁州)로 반역하다」로 하지만 실은 양주자사(涼州刺史)이다)――뒤의 전량(前涼)이 곧 여기서 비롯된다. 임술년(壬戌年, 302년), 장사왕(長沙王) 사마예(司馬乂)·하간왕 옹·성도왕 영·신야왕(新野王) 사마흠(司馬歆)·범양왕(范陽王) 사마효(司馬虓)가 군사를 연합하여 경에 들어가 제왕 경을 주살하고 그 일족을 금용성에 가두어 보내 처형했다. 사마예는 스스로 태위를 칭하여 조정을 독차지하고 원년을 고쳐 「태안(太安)」이라 했다. 이특이 파촉 육 군의 유민으로 스스로 익주목(益州牧)을 칭하고 광한(廣漢)을 차지했다. 계해년(癸亥年, 303년), 하간왕 옹·성도왕 영·동해왕(東海王) 사마월(司馬越)이 모의하여 장사왕 예를 사로잡아 금용성에 보내 죽였다. 사마옹은 스스로 태재를 칭하고 장안에서 조정을 멀리 제어했다. 명사 육기(陸機)·육운(陸雲)이 군중에서 죽었다. 석빙(石冰)이 양주·서주에서 난을 일으켰다. 이특이 성도를 쳐서 이기지 못하고 전사하니, 그 아들 이웅(李雄)이 남은 무리를 이어 통솔했다.

甲子　晉惠帝十四年，河間王顒廢皇后羊氏及皇太子覃，徙之金墉，表成都王穎為太弟，加九錫，鎮鄴。改元永安。右衛將軍陳軫復羊氏皇后及覃太子，大會司徒王戎及東海王越、高密王簡、平昌公模、吳王晏、豫章王熾、襄陽王范、左僕射荀藩八部兵，奉帝北伐鄴，師敗於湯陰，嵇紹死之。帝如北軍，穎以帝歸鄴，改元建武。顒將張方入洛，復廢皇后羊氏及覃太子。安北將軍王浚、東瀛公騰以烏丸兵攻鄴，穎師敗，帝還洛陽。河間王使張方徙帝西都長安，亦復羊氏皇后及永安年號，廢穎太弟，以豫章王熾為太弟，改元永興。王戎豫朝政。始分東西臺。是年，李雄逐羅尚於成都，稱王；單于左賢王劉淵稱王離石，國曰漢，元曰元熙。

갑자년(甲子年)은 진혜제 재위 14년, 304년이다. 하간왕 사마옹이 양황후(羊皇后)와 황태자 사마담(司馬覃)을 폐하고 그들을 금용성에 유금하며, 상표하여 성도왕 사마영을 세워 황태제(皇太弟)로 삼고 구석을 더하여 업성을 진수하게 하고 원년을 고쳐 「영안(永安)」이라 했다. 우위장군(右衛將軍) 진진(陳眕)(저본은 진진(陳軫))이 양황후와 태자 사마담의 명위를 회복하고, 사도 왕융 및 동해왕 사마월·고밀왕(高密王) 사마간(司馬簡)·평창공(平昌公) 사마모(司馬模)·오왕(吳王) 사마안(司馬晏)·예장왕(豫章王) 사마치(司馬熾)·양양왕(襄陽王) 사마범(司馬範)·좌복야 순번(荀藩) 여덟 길의 병마를 규합하여 혜제를 받들어 북으로 업성을 쳤으나, 탕음(湯陰)에서 크게 패하고 시중 혜소(嵇紹)가 몸으로 황제를 가리고 죽었다. 혜제가 적군 가운데 빠지니 사마영이 그를 업성으로 데려가 원년을 고쳐 「건무(建武)」라 했다. 사마옹의 부장 장방(張方)이 낙양에 쳐들어가 다시 양황후와 태자를 폐했다. 안북장군(安北將軍) 왕준(王浚)·동영공(東瀛公) 사마등(司馬騰)이 오환(烏桓) 기병을 빌려 업성을 진공하여 사마영이 패하고, 혜제가 겨우 낙양으로 돌아올 수 있었다. 하간왕이 또 장방을 보내 혜제를 장안으로 끌고 가고, 다시 양씨를 세워 황후로 삼아 「영안」 연호를 회복하고, 사마영의 황태제 지위를 폐하며 예장왕 사마치를 황태제로 하고 원년을 고쳐 「영흥(永興)」이라 했다. 왕융이 조정에 참여하여 조정이 동서 이태(二台)를 나누어 두기 시작했다. 이 해에 또한 이웅이 성도에서 익주자사 나상(羅尚)을 몰아내고 스스로 성도왕(成都王)을 칭했다. 흉노 선우(單于) 좌현왕(左賢王) 유연(劉淵)이 이석(離石)에서 왕을 칭하고 국호를 「한」, 연호를 「원희(元熙)」라 하니――오호십육국의 난세가 여기서 시작되었다.

乙丑　東海王越嚴兵徐方，范陽王虓抗師許昌，成都王穎擁兵河間北，河間王顒又復廢羊氏皇后，以穎為大將軍，都督河北。虓、越將周權入洛，又復羊氏皇后。洛陽令何喬殺周權，又廢羊氏皇后。虓、越兵攻穎不已，穎敗，棄鄴，走洛陽。虓、越攻洛陽。穎奔顒於長安。漢劉淵攻晉劉琨於板橋，不利。丙寅　東海王越、范陽王虓兵攻長安。河間王顒、成都王穎走南山。虓、越將祁弘、宋胄以帝東還洛陽，復以羊氏為皇后，改元光熙。越稱太傅，錄尚書事，專制。虓為司空，卒。越遂弒帝，立太弟熾，是謂懷帝。引溫羨為司徒，王衍為司空。顒、穎野死。李雄稱帝成都，國曰蜀，元曰太武，謂之後蜀。

을축년(乙丑年, 305년), 동해왕 사마월이 서주에서 군사를 정비하고, 범양왕 사마효가 허창을 지켜 거수하며, 성도왕 사마영이 하북에 군사를 둔하고, 하간왕 사마옹이 또 양황후를 폐하고 사마영을 대장군·도독하북(都督河北)으로 삼았다. 사마효·사마월의 부장 주권(周權)이 낙양에 쳐들어가 다시 양씨를 세워 황후로 했다. 낙양령(洛陽令) 하교(何喬)가 주권을 죽이니 양후가 또 폐해졌다. 효·월이 사마영을 쳐서 그치지 않으니 영이 패하여 업성을 버리고 낙양으로 달아나고, 효·월이 돌아 낙양을 치니 사마영은 오직 장안의 사마옹에게로 달아날 뿐이었다. 한왕 유연이 판교(板橋)에서 진의 장수 유곤(劉琨)을 진공했으나 손에 넣지 못했다. 병인년(丙寅年, 306년), 사마월·사마효가 군사를 합쳐 장안을 진공하니 사마옹·사마영이 종남산(終南山) 속으로 달아났다. 효·월의 부장 기굉(祁弘)·송주(宋胄)가 혜제를 호위하여 동쪽 낙양으로 돌아가게 하고, 다시 양씨를 세워 황후로 하며 원년을 고쳐 「광희(光熙)」라 했다. 사마월은 스스로 태부·록상서사를 칭하여 조정을 독차지했다. 사마효는 사공에 임명되자마자 죽었다. 사마월이 곧 혜제를 독살하고 황태제 사마치를 세워 즉위시켰으니 곧 진회제(晉懷帝)이며, 온선(溫羡)을 기용하여 사도, 왕연(王衍)을 사공으로 삼았다. 사마옹·사마영도 또한 잇달아 들판에서 죽었다. 십육 년 이어진 팔왕지란이 여기서 끝났다. 같은 해 이웅이 성도에서 황제를 칭하고 국호를 「대성(大成)」, 연호를 「태무(太武)」라 하니 사(史)에 성한(成漢)이라 이른다――곧 문중에서 말하는 후촉(後蜀)이다.

丁卯　晉改元永嘉。東海王越稱大丞相，鎮許昌。以後父梁芬為太尉。成都王黨汲桑陷鄴。王彌稱兵青、徐。漢劉淵破晉河東諸郡。晉劉琨獨保晉陽。戊辰　劉淵稱帝蒲子，改元永鳳，拔晉平陽，居之。王彌、石勒附於漢。石勒攻常山，王彌攻洛陽，焚建春門。己巳　東海王越入洛，殺大臣十餘人，以左僕射山簡徵東大將軍，都督荊州，南鎮襄陽。漢劉淵改元河瑞。石勒兵出鉅鹿，王彌兵出上黨，劉聰兵出壺關，同攻晉洛陽。

정묘년(丁卯年, 307년), 진이 원년을 고쳐 「영가(永嘉)」라 했다. 동해왕 사마월이 스스로 대승상을 칭하고 나가 허창을 진수하며, 회제의 장인 양분(梁芬)을 태위로 삼았다. 성도왕의 옛 부하 급상(汲桑)이 업성을 함락했다. 왕미(王彌)가 청주·서주에서 군사를 일으켰다. 한의 임금 유연이 진의 하동 여러 군을 격파했다. 병주자사 유곤이 진양을 외롭게 지켜 북방에 남은 유일한 진실(晉室)의 거점이 되었다. 무진년(戊辰年, 308년), 유연이 포자(蒲子)에서 황제를 칭하고 원년을 고쳐 「영봉(永鳳)」이라 하며, 평양(平陽)을 빼앗아 도읍을 이곳으로 옮겼다. 왕미와 갈인(羯人) 석륵(石勒)이 잇달아 한나라에 귀부했다. 석륵이 상산을 진공하고 왕미가 낙양을 진공하여 건춘문(建春門)을 불살랐다. 기사년(己巳年, 309년), 사마월이 낙양에 들어가 일거에 조정 대신 십여 인을 주살하고, 좌복야 산간(山簡)을 정동대장군·도독형주(都督荊州)로 삼아 남쪽 형양(襄陽)을 진수했다. 한은 원년을 고쳐 「하서(河瑞)」라 했다. 석륵이 거록(巨鹿)에서 나오고, 왕미가 상당(上黨)에서 나오고, 유총(劉聰)이 호관(壺關)에서 나와, 세 길로 합하여 낙양을 쳤다――서진의 경사가 이로부터 해마다 포위되었다.

庚午　東海王越徵兵天下，諸侯咸無從者，自率兵出許昌。漢劉淵卒，子和繼。叔楚王聰殺和代立，改元光興，以北海王義為皇太弟，劉曜為相國，石勒為大將軍。辛未　天下亂。晉詔兗州苟晞會諸侯兵伐許昌，會東海王越卒，乃止。是年，洛陽陷。王衍為軍帥，王師十二敗，帝及傳國六璽皆沒於寇。長安亦陷，南陽王模亦沒於寇。漢劉曜、王彌、石勒拔晉洛陽，俘其帝於平陽，改元嘉平。劉曜拔晉長安，保之。石勒害王彌於己吾，而並其眾。蜀李雄拔晉梓潼及涪城，改元玉衡。

경오년(庚午年, 310년), 동해왕 사마월이 천하에 군사를 징발했으나 각 주군이 마침내 하나도 응하는 데가 없어, 오직 친히 소부를 거느리고 나가 허창에 둔할 뿐이었다. 한의 임금 유연이 세상을 떠나고 그 아들 유화(劉和)가 뒤를 이었으나, 숙부 초왕(楚王) 유총이 유화를 죽이고 자립하여 원년을 고쳐 「광흥(光興)」이라 하고, 북해왕(北海王) 유예(劉乂)(저본은 의(義))를 세워 황태제로 하고, 유요(劉曜)를 상국, 석륵을 대장군으로 삼았다. 신미년(辛未年, 311년), 천하가 크게 어지러워졌다. 진 조정이 조를 내려 연주자사 구희(苟晞)에게 명하여 제후의 군사를 회합하여 허창에 둔한 사마월을 치게 하려 했으나, 마침 사마월이 병사하여 그쳤다. 이 해 낙양이 함락되었다――왕연이 군사를 통솔했으나 진군이 십이 전(戰)에 모두 패하고, 회제와 전국육새(傳國六璽)가 함께 적의 손에 떨어졌으며, 장안도 이어서 함락되고 남양왕 사마모가 포로가 되었다. 한의 장수 유요·왕미·석륵이 낙양을 격파하고 진회제를 평양으로 사로잡아 가고, 한은 원년을 고쳐 「가평(嘉平)」이라 했다――사에 「영가지란(永嘉之亂)」이라 이른다. 유요가 또 장안을 함락하여 지켰다. 석륵이 기오(己吾)에서 왕미를 해치고 그 부중을 삼켰다. 성한의 이웅이 진의 재동(梓潼)·부성(涪城)을 함락하고 원년을 고쳐 「옥형(玉衡)」이라 했다.

壬申　晉懷帝在平陽。賈疋逐劉曜於長安三輔，與閻鼎、梁芬、梁綜、曲允共奉秦王鄴為皇太子，以入長安。鎮東將軍琅玡王睿帥亡眾大集壽春。苟晞保蒙城，不利，降於石勒。劉琨保晉陽，不利，奔常山。拓跋猗盧以兵六萬來救，大敗劉曜、劉粲於狼猛。劉琨復保陽曲。漢劉聰納劉殷女二人為皇后，孫四人為貴妃，拔晉太原，復失之。癸酉　晉懷帝死於平陽，皇太子鄴稱帝長安，是謂愍帝，改元建興。以梁芬為司徒，曲允為使持節領軍、錄尚書事，索為尚書左僕射，琅玡王睿為左丞相，都督陝東諸軍事。南陽王保為右丞相，都督陝西諸軍事。山東郡縣悉陷於寇。漢石勒鎮襄國。曹嶷攻下三齊，據有廣固。

임신년(壬申年, 312년), 진회제가 여전히 평양에 갇혀 있었다. 진의 신하 가족(賈疋)이 유요를 장안 일대의 삼보(三輔)에서 몰아내고, 염정(閻鼎)·양분·양종(梁綜)·곡윤(麴允)(저본은 곡윤(曲允))과 함께 진왕(秦王) 사마업(司馬鄴)을 옹립하여 황태자로 삼아 호송하여 장안에 들였다. 진동장군(鎮東將軍) 낭야왕 사마예(司馬睿)가 유망한 사람들을 거두어 수춘에 크게 모였다――이는 동진 세움의 선성(先聲)이다. 구희가 몽성(蒙城)에 지켜 거수하다 실리를 잃고 석륵에 항복했다. 유곤이 진양을 지키다 실리를 잃고 상산으로 달아났다. 대왕(代王) 탁발의로(拓跋猗盧)가 군사 육만을 내어 구하러 와서 낭맹(狼猛)에서 유요·유찬(劉粲)을 크게 격파하여, 유곤이 겨우 물러가 양곡(陽曲)을 지킬 수 있었다. 한의 임금 유총이 한 번에 유은(劉殷)의 두 딸을 맞아 황후, 네 손녀를 귀비로 하니, 황음함이 헤아릴 수 없었다. 그가 진의 태원을 함락했으나 곧 또 잃었다. 계유년(癸酉年, 313년), 회제가 평양에서 해를 당하고, 황태자 사마업이 장안에서 즉위했으니 곧 진민제(晉愍帝)이며, 원년을 고쳐 「건흥(建興)」이라 하고, 양분을 사도, 곡윤을 사지절영군(使持節領軍)·록상서사, 색침(索綝)(저본은 침(綝) 자를 빠뜨림)을 상서좌복야, 낭야왕 사마예를 좌승상·도독섬동제군사(都督陝東諸軍事), 남양왕 사마보(司馬保)를 우승상·도독섬서제군사(都督陝西諸軍事)로 삼았다. 효산(崤山) 이동의 군현이 모두 윤함(淪陷)했다. 한의 장수 석륵이 양국(襄國)을 진수했다. 조익(曹嶷)이 제 땅 세 군을 함락하고 광고(廣固)를 차지했다.

甲戌　晉以琅玡王睿為大司馬，苟組為司空，劉琨為大將軍，封涼州張軌為太尉。西平郡王軌卒，子寔繼，稱西河王，國曰涼，元曰永興，城姑臧，是謂前涼。漢劉聰立三皇后，改元建元。劉曜圍晉長安，石勒圍晉幽州。乙亥　晉進左丞相琅蚜王睿都督中外諸軍事，右丞相南陽王保為相國，司空苟組為太尉，大將軍劉琨為司空。陶侃平江表，獲杜弢。漢劉聰立七皇后，授石勒專命俾徵，伐晉。勒拔晉濮陽。

갑술년(甲戌年, 314년), 진이 낭야왕 사마예를 대사마, 순조(荀組)(저본은 구조(苟組))를 사공, 유곤을 대장군으로 삼고, 양주자사 장궤를 태위로 봉했다. 서평군왕(西平郡王) 장궤가 세상을 떠나고 그 아들 장식(張寔)이 뒤를 이어 서하왕(西河王)을 칭하고 국호를 「량(涼)」, 연호를 「영흥(永興)」이라 하고, 고장(姑臧)을 쌓아 도읍으로 삼았으니――이가 전량이다. 한의 임금 유총이 한 번에 세 황후를 나란히 세우고 원년을 고쳐 「건원(建元)」이라 했다. 유요가 장안을 포위하여 공격하고 석륵이 유주를 포위하여 공격했다. 을해년(乙亥年, 315년), 진이 좌승상 낭야왕 사마예를 진봉하여 도독중외제군사(都督中外諸軍事)(저본은 「낭야」를 낭아(琅蚜)로 그침)로 하고, 우승상 남양왕 사마보를 상국, 사공 순조를 태위, 대장군 유곤을 사공으로 했다. 도간(陶侃)이 강남을 평정하여 유민수(流民帥) 두도(杜弢)를 사로잡았다. 한의 임금 유총이 또 일곱 황후를 나란히 세우고, 아울러 석륵에게 전정(專征)의 권한을 주어 진을 치게 하니, 석륵이 복양(濮陽)을 함락했다.

丙子　晉長安陷於寇，帝出降於豆田中。漢劉曜拔晉長安，俘其帝於平陽，改元麟嘉。石勒拔晉太原，劉琨走幽州，依段匹□。丁丑　晉帝在平陽。琅玡王睿渡江，稱晉王於建康，元曰建武。以西陽王羕為太尉，王敦為大將軍，王導都督中外。帝死於平陽。戊寅　晉王睿稱帝於建康，改元太興，以子紹為太子，是謂東晉元帝。劉琨為段匹所害。王敦稱牧荊州，王導開府建康。漢劉聰卒，子粲繼，改元漢昌。將靳準殺粲代立，相國劉曜自長安入，至赤壁，稱帝，改元光初，加大將軍勒九錫，封趙國公。國人誅靳准以迎曜。

병자년(丙子年, 316년), 장안이 포위되어 양식이 다해 함락되니, 진민제가 성 밖 콩밭에서 나가 항복했다. 한의 장수 유요가 장안을 함락하고 민제를 평양으로 사로잡아 가고, 한은 원년을 고쳐 「린가(麟嘉)」라 하니――서진이 이로써 멸망했다. 석륵이 태원을 함락하고, 유곤은 북으로 유주로 달아나 선비(鮮卑) 장령 단필제(段匹磾)(저본은 이 글자가 궐함)에게 의부했다. 정축년(丁丑年, 317년), 민제가 여전히 평양에서 욕을 받고 있었다. 낭야왕 사마예가 강을 건너 건강에서 진왕을 칭하고 연호를 「건무(建武)」라 하며, 서양왕(西陽王) 사마양(司馬羕)을 태위, 왕돈(王敦)을 대장군, 왕도(王導)를 도독중외(都督中外)로 삼았으니――이는 동진 개국의 장본이다. 민제는 그 뒤 평양에서 해를 당했다. 무인년(戊寅年, 318년), 사마예가 건강에서 정식으로 황제를 칭하고 원년을 고쳐 「태흥(太興)」이라 하며, 아들 사마소(司馬紹)를 세워 태자로 삼았으니 곧 동진 원제(元帝)이다. 유곤이 단필제에게 해를 당했다. 왕돈이 나가 형주목이 되고 왕도가 건강에서 부(府)를 열었다――이른바 「왕과 마가 천하를 함께한다」는 격국이 이로부터 이루어졌다. 한의 임금 유총이 세상을 떠나고 아들 유찬이 뒤를 이어 원년을 고쳐 「한창(漢昌)」이라 했다. 대장(大將) 근준(靳准)이 유찬을 시하고 자립했다. 상국 유요가 장안에서 동진하여 적벽(赤壁)에 이르러 황제를 칭하고 원년을 고쳐 「광초(光初)」라 하며, 석륵에게 구석을 더하고 조국공(趙國公)에 봉했다. 한나라 사람들이 근준을 죽이고 유요를 맞아 세웠다.

己卯　晉南陽王保保祁山，稱晉王。漢劉曜還長安，改國曰趙，是謂前趙。殺石勒使者王循。石勒稱王襄國，國曰趙，元曰趙，是謂後趙。以張賓為之相，號大執法。以弟虎為之將，號元輔。庚辰　晉南陽王保走桑城，死。涼亂，殺張寔，寔弟茂代領其眾。辛巳　晉王導為司空，錄尚書事。幽州陷，段匹沒於石勒。鮮卑慕容廆受晉持節，都督遼東、遼西。

기묘년(己卯年, 319년), 진의 남양왕 사마보가 물러가 기산을 지키고 스스로 진왕을 칭했다. 유요가 장안으로 돌아와 국호를 「한」에서 「조(趙)」로 고쳤으니――사에 전조(前趙)라 이른다. 그가 석륵의 사신 왕순(王循)을 죽이니 두 집이 마침내 사적이 되었다. 석륵이 곧 양국에서 조왕을 칭하고 국호도 「조」, 연호를 「조」라 했으니――사에 후조(後趙)라 이른다. 모사 장빈(張賓)을 재상으로 삼아 호를 대집법(大執法)이라 하고, 그 아우 석호(石虎)를 대장으로 삼아 호를 원보(元輔)라 했다. 경진년(庚辰年, 320년), 남양왕 사마보가 상성(桑城)으로 달아나 죽었다. 전량이 내란하여 장식이 살해되고 그 아우 장무(張茂)가 부중을 이어 통솔했다. 신사년(辛巳年, 321년), 동진이 왕도를 사공·록상서사로 삼았다. 유주가 함락되고 단필제가 석륵에게 사로잡혔다. 선비의 수령 모용외(慕容廆)가 진나라의 지절(持節)의 명을 받아 요동·요서를 도독했다――모용씨가 이로부터 정식으로 중원의 정국에 들어갔다.

壬午　晉改元永昌。大將軍王導以武昌叛，破石頭，自為丞相，都督中外。太保西陽王羕進位太宰，加司空。王導進位尚書令。石虎寇太山。梁碩以淮陰叛。帝憂憤死，皇太子紹嗣位，是謂明帝。石勒拔劉曜河南。癸未　晉改元太寧。王敦假黃鉞。劉曜、石勒皆入寇。趙劉曜拔晉陳安，收隴城、陝西城及上邽；趙石勒滅晉曹嶷於廣固。涼張茂稱藩於前趙。

임오년(壬午年, 322년), 동진이 원년을 고쳐 「영창(永昌)」이라 했다. 대장군 왕돈(저본은 여기서 잘못 왕도로 씀)이 무창에서 군사를 일으켜 반역하고, 석두성(石頭城)을 격파하여 스스로 승상·도독중외로 임했다. 태보 서양왕 사마양이 지위를 올려 태재에 사공을 더하고, 왕도가 지위를 올려 상서령(尚書令)이 되었다. 석호가 태산을 침범하고, 양석(梁碩)이 회음(淮陰)에 의거하여 반역했다. 진원제가 우분하여 죽고 황태자 사마소가 뒤를 이었으니 곧 진명제(晉明帝)이다. 석륵이 유요의 하남의 땅을 함락했다. 계미년(癸未年, 323년), 동진이 원년을 고쳐 「태녕(太寧)」이라 하고, 왕돈이 황월을 받아 권세가 더욱 성해졌다. 유요·석륵이 모두 군사를 내어 남침했다. 전조의 유요가 진의 장수 진안(陳安)을 격파하고 농성(隴城)·섬서성(陝西城)과 상규를 거두어 들였다. 후조의 석륵이 광고에서 진에 친한 조익을 소멸했다. 전량의 장무가 돌아 전조에 번을 칭하여 스스로를 보존했다.

甲申　晉王敦寇江寧，帝御六軍，敗敦于越城。敦死於蕪湖。王導為太保。蜀李雄以兄之子班為太子。涼張茂卒，兄子駿立，改元太光。乙酉　晉以子衍為皇太子。石勒入寇。以陶侃為徵西大將軍，都督荊、湘、梁、雍。明帝終，太子衍嗣位。是謂成帝。太后庾氏稱制，司徒王導錄尚書事，同中書令庾亮輔政。遼西亂，段遼殺其主自立。趙石勒拔晉荊、兗、豫三州，及劉曜新安、許昌。

갑신년(甲申年, 324년), 왕돈이 다시 군사를 일으켜 강녕(江寧)을 핍박하니, 진명제가 친히 육군을 통솔하여 월성(越城)에서 왕돈의 군사를 패하고, 왕돈이 우병하여 무호(蕪湖)에서 죽으니 반란이 평식되었다. 왕도가 태보로 올랐다. 성한의 이웅이 형의 아들 이반(李班)을 세워 태자로 삼았다. 전량의 장무가 세상을 떠나고 그 형의 아들 장준(張駿)이 뒤를 이어 원년을 고쳐 「태원(太元)」(저본은 태광(太光))이라 했다. 을유년(乙酉年, 325년), 동진이 황자 사마연(司馬衍)을 세워 황태자로 삼았다. 석륵이 남침하니 진이 도간을 정서대장군으로 삼아 형·상·양·옹 네 주를 도독했다. 명제가 세상을 떠나고 태자 사마연이 뒤를 이었으니 곧 진성제(晉成帝)이며, 어려서 우태후(庾太后)가 조정에 임하여 칭제하고, 사도 왕도가 록상서사가 되어 중서령(中書令) 우량(庾亮)과 함께 정사를 보좌했다. 요서가 내란하여 단료(段遼)가 그 주를 죽이고 자립했다. 후조의 석륵이 동진의 형·연·예 세 주를 함락하고, 또 전조 유요의 신안·허창을 빼앗았다.

丙戌　晉改元咸和，進王導大司馬，假黃鉞，都督中外軍事。蜀李雄攻晉涪城，趙石勒攻晉汝南。丁亥　晉豫州祖約、歷陽蘇峻、彭城王雄、章武王休連兵犯建業，司馬流拒戰，不克，死於慈湖。戊子　晉蘇峻敗王師於西陵，入宮，稱驃騎將軍。錄尚書事，徙帝於石頭。虞潭、庾冰、王舒稱義三吳，會征西將軍陶侃、平南將軍溫嶠、平北將軍魏該圍峻於白石，滅之。峻弟逸代總其眾。韓晃寇宣城，祖約奔石勒。大敗劉曜於洛陽，獲之，遂滅前趙。以徐光為中書令。

병술년(丙戌年, 326년), 동진이 원년을 고쳐 「함화(咸和)」라 하고, 왕도를 진하여 대사마로 하고 황월을 받아 중외의 군사를 도독했다. 성한의 이웅이 진의 부성을 진공하고, 후조의 석륵이 진의 여남을 진공했다. 정해년(丁亥年, 327년), 예주자사 조약(祖約)·역양내사(歷陽內史) 소준(蘇峻)이 팽성왕(彭城王) 사마웅(司馬雄)·장무왕(章武王) 사마휴(司馬休)와 연합하여 군사를 일으켜 건업을 진범하니, 진의 장수 사마류(司馬流)가 맞아 싸우되 이롭지 못하여 자호(慈湖)에서 전사했다. 무자년(戊子年, 328년), 소준이 서릉에서 진군을 패하고 궁성에 쳐들어가 스스로 표기장군·록상서사를 칭하고, 성제를 석두성에 협지했다. 우담(虞潭)·우빙(庾氷)·왕서(王舒)가 삼오의 땅에서 의병을 일으키고, 정서장군 도간·평남장군(平南將軍) 온교(溫嶠)·평북장군(平北將軍) 위해(魏該)와 함께 소준을 백석(白石)에 합포하여 이를 소멸했다. 소준의 아우 소일(蘇逸)이 남은 무리를 이어 통솔하고, 부장 한황(韓晃)이 선성(宣城)을 침범하며, 조약은 북으로 달아나 석륵에게 투신했다. 같은 해 후조가 낙양에서 전조의 유요를 크게 패하게 하고 이를 생금하니 전조가 마침내 망하고, 석륵이 서광(徐光)을 중서령으로 삼았다.

己丑　晉蘇逸拔石頭，帝野次。滕含敗逸於石頭。逸退保吳興。王允之敗逸於溧陽，滅之。趙（闕）安。石虎破上邽，殺劉熙、劉胤三千人。庚寅　晉陸玩、孔愉為左右僕射。起新宮於苑，陶侃擒郭默於潯陽。蜀李雄攻晉巴東。涼張駿稱藩於石勒。趙石勒稱帝，自襄國徙都鄴，改元建平。辛卯　晉以陸玩為尚書令。

기축년(己丑年, 329년), 소일이 석두성을 함락하고 진성제가 한때 밖에 노숙했다. 진의 장수 등함(滕含)이 석두성에서 소일을 패하고, 소일이 물러가 오흥(吳興)을 지키니 왕윤지(王允之)가 또 율양(溧陽)에서 그를 섬멸했다. 후조의 한 구절은 저본에 궐문이 있어 「조(趙)(궐)안(安)」 세 글자만 남았는데, 기록한 것은 마땅히 석호의 서정(西征)의 싸움이리――석호가 상규를 격파하고 전조의 유희(劉熙)·유윤(劉胤) 등 삼천여 인을 죽이니 전조의 남은 부분이 여기서 쓸려 나갔다. 경인년(庚寅年, 330년), 동진이 육완(陸玩)·공유(孔愉)를 좌우복야로 삼고 원중(苑中)에 신궁을 건축했다. 도간이 심양(潯陽)에서 반장(叛將) 곽묵(郭默)을 사로잡았다. 성한의 이웅이 진의 파동(巴東)을 진공했다. 전량의 장준이 돌아 석륵에게 번을 칭했다. 후조의 석륵이 정식으로 황제를 칭하고 도읍을 양국에서 업으로 옮기며 원년을 고쳐 「건평(建平)」이라 했다. 신묘년(辛卯年, 331년), 동진이 육완을 상서령으로 삼았다.

壬辰　晉徙居新宮，進太尉陶侃大將軍。趙石勒卒，子弘繼，改元延熙，加石虎九錫，專政，稱丞相魏（王），殺中書令徐光及右長史程遐。癸巳　晉遼東公慕容廆卒，子皝繼。蜀李雄卒，子班繼，叔父壽專政。趙亂，石弘出奔譙城。石朗稱兵洛陽，石生抗軍長安，石虎咸滅之。

임진년(壬辰年, 332년), 진성제가 신궁으로 옮겨 들고, 태위 도간을 진하여 대장군으로 삼았다. 후조의 석륵이 세상을 떠나고 그 아들 석홍(石弘)이 뒤를 이어 원년을 고쳐 「연희(延熙)」라 했다. 석호는 구석을 가사받고 조정을 독차지하여 스스로 승상 위왕(魏王)을 칭하고(저본의 「왕」 자는 교자(校者)가 보충한 것), 아울러 중서령 서광과 우장사(右長史) 정하(程遐)라는 두 고명(顧命)의 신하를 죽였다. 계사년(癸巳年, 333년), 동진이 봉한 요동공(遼東公) 모용외가 세상을 떠나고 그 아들 모용황(慕容皝)이 뒤를 이었다. 성한의 이웅이 세상을 떠나고 그 아들 이반이 뒤를 이으며 숙부 이수(李壽)가 정사를 독차지했다. 후조가 크게 어지러워 석홍이 초성(譙城)으로 달아났다. 석랑(石朗)이 낙양에서 군사를 일으키고 석생(石生)이 장안에서 군사를 가지고 명에 항했으나, 모두 석호에게 차례로 소멸되었다.

甲午　東晉成帝九年。蜀李班為庶兄越所殺，立雄子期，改元玉恆，越專政。涼張駿受晉大將軍命。乙未　晉改元咸康。石虎入寇，假大司馬王導黃鉞，出兵戍慈湖、牛渚、蕪湖。趙亂，石虎殺弘代立，稱攝天王，改元建武。丙申。丁酉　鮮卑慕容皝稱王遼東，趙石虎稱趙天王。

갑오년(甲午年)은 동진 성제 재위 9년, 334년이다. 성한의 이반이 서형(庶兄) 이월(李越)에게 살해되고, 이웅의 아들 이기(李期)를 세워 원년을 고쳐 「옥항(玉恒)」이라 하며 이월이 권력을 독차지했다. 전량의 장준이 동진이 수여한 대장군의 직을 받았다. 을미년(乙未年, 335년), 동진이 원년을 고쳐 「함강(咸康)」이라 했다. 석호가 남침하니 조정이 대사마 왕도에게 황월을 수여하고 군사를 내어 자호·우저(牛渚)·무호 세 곳의 강방 요지를 둔수하게 했다. 후조가 내란하여 석호가 석홍을 죽이고 자립하여 섭정천왕(攝政天王)을 칭하고 원년을 고쳐 「건무(建武)」라 했다. 병신년(丙申年, 336년)은 기록할 것이 없었다. 정유년(丁酉年, 337년), 선비의 모용황이 요동에서 연왕(燕王)을 칭하여 전연(前燕)이 이로부터 나라를 세웠다. 후조의 석호가 대조천왕(大趙天王)으로 개칭했다.

戊戌　單于冒頓拓跋什翼犍稱王定襄，國曰代，元曰建國。蜀亂，李壽自漢中入，殺期代立，改國為漢，元曰漢興。慕容皝攻後趙。己亥　晉王導卒。伐蜀。庚子　晉陸玩為司空。遼東慕容皝獻伐石虎之捷。漢李壽拔晉丹州。辛丑　晉慕容皝求為假燕王，徙居和龍。

무술년(戊戌年, 338년), 선비 탁발부(拓跋部)의 수령 탁발식익건(拓跋什翼犍)이 정양(定襄)에서 왕을 칭하고 국호를 「대(代)」, 연호를 「건국(建國)」이라 했으니――이가 훗날 북위(北魏)의 전신이다(저본은 흉노 묵돈선우(冒頓單于)에 계(系)하는데, 당시 북족의 원류에 대한 옛 설이다). 성한이 내란하여 이수가 한중에서 군사를 거느리고 성도에 들어가 이기를 죽이고 자립하고, 국호를 「한」으로 고치며 원년을 고쳐 「한흥(漢興)」이라 했다. 모용황이 군사를 내어 후조를 진공했다. 기해년(己亥年, 339년), 동진의 명재상 왕도가 세상을 떠났다. 진이 군사를 내어 촉을 쳤다. 경자년(庚子年, 340년), 동진이 육완을 사공으로 삼았다. 요동의 모용황이 진 조정에 석호를 토벌한 첩보를 바쳤다. 이수가 진의 단주(丹州)를 함락했다. 신축년(辛丑年, 341년), 모용황이 진 조정에 정식으로 연왕의 봉호를 수여하기를 청하고 치소를 화룡(和龍)으로 옮겼다.

壬寅　晉成帝崩，母弟琅玡王嶽立，是謂康帝。封成帝二子丕為琅玡王，弈為東海王。中書監庾冰、中書令何充參錄尚書事，諸葛恢輔政。漢李壽卒，子勢繼，改元太和。癸卯　晉改元建元。甲辰　晉康帝崩，太子聃繼，是謂穆帝。太后稱制。趙石虎伐涼，不利；伐燕，有功。乙巳　晉改元永和。會稽王昱為撫軍大將軍，錄尚書六條事，專政。

임인년(壬寅年, 342년), 진성제가 세상을 떠나고 동모제(同母弟) 낭야왕 사마악(司馬岳)이 뒤를 이었으니 곧 진강제(晉康帝)이며, 성제의 두 아들 사마비(司馬丕)를 낭야왕, 사마혁(司馬奕)을 동해왕으로 봉했다. 중서감(中書監) 우빙·중서령 하충(何充)이 록상서사에 참여하고 제갈회(諸葛恢)가 정사를 보좌했다. 성한의 이수가 세상을 떠나고 그 아들 이세(李勢)가 뒤를 이어 원년을 고쳐 「태화(太和)」라 했다. 계묘년(癸卯年, 343년), 동진이 원년을 고쳐 「건원(建元)」이라 했다. 갑진년(甲辰年, 344년), 강제가 세상을 떠나고 태자 사마담(司馬聃)이 뒤를 이었으니 곧 진목제(晉穆帝)로 나이 겨우 두 살이어서 저태후(褚太后)가 칭제했다. 후조의 석호가 서쪽으로 전량을 쳐서 실리를 잃고, 북으로 전연을 쳐서는 얻는 것이 있었다. 을사년(乙巳年, 345년), 동진이 원년을 고쳐 「영화(永和)」라 하고, 회계왕(會稽王) 사마욱(司馬昱)이 무군대장군(撫軍大將軍)·록상서육조사(錄尚書六條事)가 되어 조정을 맡기 시작했다.

丙午　晉桓溫伐蜀。漢李勢平李弈，改元嘉寧。涼張駿卒，子重華繼，改元永樂。趙石虎攻涼金城。丁未　晉桓溫滅蜀，徙李勢於建康。蜀復亂，範賁稱帝成都。涼張重華敗石虎於枹罕。戊申　晉桓溫為徵西大將軍，入長安，至於灞上。遼東慕容皝卒，子雋繼。趙石虎攻晉竟陵。

병오년(丙午年, 346년), 동진의 형주자사 환온(桓溫)이 군사를 내어 촉을 쳤다. 성한의 이세가 이혁(李弈)의 난을 평정하고 원년을 고쳐 「가녕(嘉寧)」이라 했다. 전량의 장준이 세상을 떠나고 그 아들 장중화(張重華)가 뒤를 이어 원년을 고쳐 「영락(永樂)」이라 했다. 후조의 석호가 전량의 금성(金城)을 진공했다. 정미년(丁未年, 347년), 환온이 성한을 멸하고 이세를 건강으로 옮기니, 환온의 성위가 이로써 크게 떨쳤다. 촉 땅이 다시 어지러워 범분(范賁)이 성도에서 황제를 칭했다. 전량의 장중화가 부한(枹罕)에서 석호의 군사를 격파했다. 무신년(戊申年, 348년), 환온이 정서대장군으로 오르고 군사를 거느려 관에 들어가 장안 근교의 파상(灞上)에 이르렀다(살피건대 이 싸움은 실은 수년 뒤의 일로, 소옹이 이 해에 매었다). 요동의 모용황이 세상을 떠나고 그 아들 모용준(慕容儁)이 뒤를 이었다. 후조의 석호가 진의 경릉(竟陵)을 진공했다.

己酉　晉平蜀亂。鮮卑慕容雋稱王遼東，國曰燕，元曰燕元，是謂前燕。趙石虎稱帝，改元太寧。虎卒，子世繼，張豺為相，專制。內難作，石遵自關右入，殺世及張豺，代立。石冰自薊門入，殺遵不克。石閔殺遵，立石鑑，改元青龍，閔稱大將軍，專政。苻洪稱兵廣川。

기유년(己酉年, 349년), 동진이 촉 땅의 남은 난을 평정했다. 선비의 모용준이 요동에서 왕을 칭하고 국호를 「연(燕)」, 연호를 「연원(燕元)」이라 했으니――이가 전연이다. 후조의 석호가 황제를 칭하고 원년을 고쳐 「태녕(太寧)」이라 했으나 곧 세상을 떠나고, 어린 아들 석세(石世)가 뒤를 이으며 장채(張豺)가 재상이 되어 대권을 독차지했다. 석씨 여러 아들의 내분이 잇달아 터졌다――석준(石遵)이 관우(關右)에서 업에 들어가 석세와 장채를 죽이고 자립했다. 석빙이 계문(薊門)에서 업에 들어가 석준을 모살하려다 이루지 못했다. 한인 출신의 양손(養孫) 석민(石閔)――곧 염민(冉閔)――이 석준을 죽이고 석감(石鑑)을 세워 원년을 고쳐 「청룡(青龍)」이라 하고, 스스로 대장군을 칭하여 조정을 전단했다. 저수 부홍(苻洪)이 광천(廣川)에서 군사를 일으켜 전진(前秦)의 세가 이로부터 싹텄다.

庚戌　趙石鑑殺大將軍閔及李農，不克。閔殺鑑，代立，複姓冉氏，改國曰魏，元曰永興，大滅石氏宗室。鑑弟祗稱帝襄國，以將劉顯南攻冉氏，不克，殺祗以降。閔破襄國，誅顯，滅其族。將苻健自枋頭入關，逐杜洪於長安，據之。將魏統以兗州，冉遇以豫州，樂弘以荊州，鄭繫以洛州，入於晉。劉淮以幽州入於燕。燕南略地至幽、冀。

경술년(庚戌年, 350년), 후조의 석감이 대장군 석민과 이농(李農)을 주살하려 했으나 이루지 못하고, 석민이 도리어 석감을 죽이고 자립하여 본성 염(冉)으로 회복하고, 국호를 「위」, 연호를 「영흥(永興)」으로 고치며, 아울러 석씨 종실을 크게 도륙했다――사에 염위(冉魏)라 이른다. 석감의 아우 석지(石祗)가 양국에서 황제를 칭하고 부장 유현(劉顯)을 보내 남하하여 염위를 치게 했으나 패하니, 유현이 곧 석지를 죽이고 항복했다. 염민이 나아가 양국을 격파하고 유현을 주살하여 그 족을 멸하니――후조가 여기서 멸망했다. 저수 부건(苻健)이 방두(枋頭)에서 관에 들어가 장안을 차지한 두홍(杜洪)을 몰아내고 관중을 차지했다. 후조의 옛 장수 위통(魏統)이 연주로, 염우(冉遇)가 예주로, 낙홍(樂弘)이 형주로, 정계(鄭系)가 낙주로 동진에 귀부하고, 유준(劉准)(저본은 유회(劉淮))이 유주로 전연에 귀부했다. 전연이 기세를 타 남하하여 유주·기주의 땅을 함락했다.

辛亥　趙將周成以廩丘，高昌以野王，樂立以許昌，李歷以衛州，請附於晉。劉啟、姚弋仲亦奔於晉。魏冉閔攻燕不利，死，國亡。石虎將苻健稱天王於長安，國曰秦，元曰皇始，是謂前秦，敗晉軍於五丈原。燕慕容雋南伐魏，滅冉閔於昌城。壬子　晉武陵王晞為太宰，會稽王昱為司徒，大將軍桓溫為太尉。魏冉智以鄴降燕，慕容雋稱帝，自和龍徙居中山，改元天璽。秦苻健稱帝長安。

신해년(辛亥年, 351년), 후조의 옛 장수 주성(周成)이 림구(廩丘)에, 고창(高昌)이 야왕(野王)에, 낙립(樂立)이 허창에, 이역(李曆)이 위주(衛州)에 의거하여 다투어 동진에 귀부하기를 청하고, 유계(劉啓)·요익중(姚弋仲)도 진나라에 투신했다――하북이 한때 군룡무수(群龍無首)가 되었다. 염위의 염민이 전연을 진공하다 실리를 잃고 패하여 죽으니 염위가 나라를 잃었다. 석호의 옛 장수 부건이 장안에서 천왕을 칭하고 국호를 「진(秦)」, 연호를 「황시(皇始)」라 했으니――이가 전진이며, 아울러 오장원에서 진군을 격파했다. 전연의 모용준이 남으로 염위를 쳐서 창성(昌城)에서 염민의 세력을 소멸했다. 임자년(壬子年, 352년), 동진이 무릉왕(武陵王) 사마희(司馬晞)를 태재, 회계왕 사마욱을 사도, 대장군 환온을 태위로 삼았다. 염위의 태자 염지(冉智)가 업성으로 연에 항복하니, 모용준이 마침내 황제를 칭하고 도읍을 화룡에서 중산(中山)으로 옮기며 원년을 고쳐 「천새(天璽)」라 했다. 전진의 부건도 장안에서 황제를 칭했다.

癸丑　涼秦相攻。涼張重華卒，子曜靈繼，伯父祚殺曜靈代立，改元和平。甲寅　晉太尉桓溫伐秦，至灞上。秦苻健敗晉軍於白鹿原，又敗之於子午谷。乙卯　晉將段龕敗燕軍於狼山。右軍王羲之辭官歸。涼宋混、張瓘殺張祚，立曜靈弟玄靚，改元大始。燕南攻晉，不利。秦苻健卒，子生繼。

계축년(癸丑年, 353년), 전량과 전진이 서로 공벌했다. 전량의 장중화가 세상을 떠나고 그 아들 장요령(張曜靈)이 뒤를 이었으나, 백부 장조(張祚)가 요령을 죽이고 자립하여 원년을 고쳐 「화평(和平)」이라 했다. 갑인년(甲寅年, 354년), 동진의 태위 환온이 북으로 전진을 쳐서 장안 근교의 파상에 이르렀으나 마침내 양식이 다해 물러났다. 전진의 부건이 백록원(白鹿原)에서 진군을 패하고 또 자오곡(子午谷)에서 진군을 다시 패했다. 을묘년(乙卯年, 355년), 진의 장수 단간(段龕)이 낭산(狼山)에서 연군을 격파했다. 우군장군(右軍將軍) 왕희지(王羲之)가 벼슬을 버리고 돌아가 은거했다. 전량의 송혼(宋混)·장관(張瓘)이 장조를 죽이고 장요령의 아우 장현정(張玄靚)을 세워 원년을 고쳐 「태시(太始)」라 했다. 전연이 남으로 동진을 쳐서 실리를 잃었다. 전진의 부건이 세상을 떠나고 그 아들 부생(苻生)이 뒤를 이었다.

丙辰　晉桓溫敗姚襄軍於伊水，遂復洛陽。秦苻生改元壽光。丁巳　晉改元昇平，帝加元服。王彪之為左僕射。燕改元光壽，自中山徙都鄴。秦苻生虐用其人，雄子堅殺生代立，去帝號，稱天王，改元永興，以王猛、呂婆、樓強、汪梁、平老為之輔。戊午　晉將馮鴦以眾入於燕。燕拔晉上黨。

병진년(丙辰年, 356년), 환온이 이수(伊水)에서 강수(羌帥) 요양(姚襄)을 격파하고 낙양을 수복했다. 전진의 부생이 원년을 고쳐 「수광(壽光)」이라 했다. 정사년(丁巳年, 357년), 동진이 원년을 고쳐 「승평(升平)」이라 하고 목제가 관례를 행하여 친정하며 왕표지(王彪之)가 좌복야가 되었다. 전연이 원년을 고쳐 「광수(光壽)」라 하고 도읍을 중산에서 업으로 옮겼다. 전진의 부생이 잔학하여 백성을 학대하니, 부웅(苻雄)의 아들 부견(苻堅)이 부생을 죽이고 자립하여 제호를 버리고 다만 천왕을 칭하며 원년을 고쳐 「영흥(永興)」이라 하고, 왕맹(王猛) 및 여파루(呂婆樓)·강왕(強汪)·양평노(梁平老) 등을 임용하여 보좌로 삼았다(저본은 「여파·루강·왕량·평노」로 끊는데 인명에 잘못이 있다). 무오년(戊午年, 358년), 진의 장수 풍앙(馮鸯)이 부하를 거느리고 전연에 투부했다. 전연이 진의 상당을 함락했다.

己未　晉伐燕不利，燕敗晉於東阿。秦改元甘露，以王猛為中書令，尹京兆。庚申　晉仇池公楊駿卒，子世繼。燕慕容雋卒，子繼，改元建熙，慕容恪為太宰，專政。慕容評為太傅。慕容根為太師，慕容垂為河南大都督。根作逆伏誅。辛酉　晉穆帝終，立成帝子琅玡王丕，是謂哀帝。壬戌　晉改元隆和。燕師攻晉洛陽。癸亥　晉改元興寧。桓溫為大司馬，假黃鉞，都督中外軍事，北伐。涼張天錫殺玄靚代立，改元太清。燕將慕容評攻晉許昌。

기미년(己未年, 359년), 동진이 연을 쳐서 실리를 잃고 연군이 동아(東阿)에서 진군을 격파했다. 전진이 원년을 고쳐 「감로(甘露)」라 하고 왕맹을 중서령 겸 경조윤(京兆尹)으로 삼으니――진의 정사가 이로부터 점차 궤도에 올랐다. 경신년(庚申年, 360년), 동진이 봉한 구지공(仇池公) 양준(楊駿)이 세상을 떠나고 그 아들 양세(楊世)가 뒤를 이었다. 전연의 모용준이 세상을 떠나고 그 아들 모용위(慕容暐)가 뒤를 이었는데(저본은 위(暐) 자를 빠뜨림), 원년을 고쳐 「건희(建熙)」라 하고 모용각(慕容恪)을 태재로 하여 정사를 주관하게 하고 모용평(慕容評)을 태부, 모용근(慕容根)을 태사, 모용수(慕容垂)를 하남대도독(河南大都督)으로 삼았다. 모용근이 모역하여 복주했다. 신유년(辛酉年, 361년), 진목제가 세상을 떠나고 성제의 아들 낭야왕 사마비를 세웠으니 곧 진애제(晉哀帝)이다. 임술년(壬戌年, 362년), 동진이 원년을 고쳐 「융화(隆和)」라 하고 연군이 진의 낙양을 진공했다. 계해년(癸亥年, 363년), 동진이 원년을 고쳐 「흥녕(興寧)」이라 하고 환온이 대사마가 되어 황월을 받아 중외의 군사를 도독하고 군사를 내어 북벌했다. 전량의 장천석(張天錫)이 장현정을 죽이고 자립하여 원년을 고쳐 「태청(太清)」이라 했다. 연의 장수 모용평이 진의 허창을 진공했다.

甲子　東晉哀帝三年，餌丹，有疾，太后稱制。燕、秦入寇洛陽。乙丑　晉哀帝終於餌丹，母弟琅玡王弈立。洛陽陷於燕。司馬勳以梁州叛，稱成都王。秦改元建元。匈奴左右賢王以朔方叛，平之。丙寅　晉改元太和。會稽王昱為丞相。燕、秦入寇。涼張天錫受晉命，大將軍都督隴右。燕拔晉魯郡。秦拔晉南鄉。

갑자년(甲子年)은 동진 애제 재위 3년, 364년이다. 애제가 단약을 복식하여 중독되어 병이 들자 저태후가 다시 칭제했다. 전연·전진이 동시에 낙양을 침입했다. 을축년(乙丑年, 365년), 애제가 마침내 단약을 복식한 것으로 죽고 동모제 낭야왕 사마혁이 뒤를 이었다. 낙양이 전연에 함락되었다. 양주자사 사마훈(司馬勳)이 반역하여 스스로 성도왕을 칭했다. 전진이 원년을 고쳐 「건원(建元)」이라 했다. 흉노의 좌우현왕(左右賢王)이 삭방(朔方)에 의거하여 진에 반역했으나 곧 평정되었다. 병인년(丙寅年, 366년), 동진이 원년을 고쳐 「태화(太和)」라 하고 회계왕 사마욱이 승상이 되었다. 연·진이 계속 침입했다. 전량의 장천석이 진나라의 임명을 받아 대장군·도독농우(都督隴右)가 되었다. 전연이 진의 노군(魯郡)을 함락하고 전진이 진의 남향(南鄉)을 함락했다.

丁卯　燕攻晉竟陵，秦攻晉涼州。戊辰　秦苻雙以上邽、苻柳以蒲坂叛，王猛悉平之。己巳　晉大司馬桓溫北伐燕，不利，歸罪袁真。袁真以壽陽入於燕。燕大將慕容垂敗晉師於枋頭，以眾降秦，評害功故也。秦救燕有功，取燕之金墉，責無信也。

정묘년(丁卯年, 367년), 전연이 진의 경릉을 진공하고 전진이 진의 양주를 진공했다. 무진년(戊辰年, 368년), 전진의 종실 부쌍(苻双)이 상규에, 부류(苻柳)가 포판(蒲坂)에 의거하여 반역했으나 모두 왕맹에게 평정되었다. 기사년(己巳年, 369년), 동진의 대사마 환온이 북으로 전연을 쳐서 실리를 잃고 패전의 책임을 부장 원진(袁真)에게 떠넘기니, 원진이 분을 품고 수양(壽陽)으로 연에 항복했다. 연의 장수 모용수가 방두에서 진군을 크게 패했으나 태부 모용평이 공을 시기하여 해치려 하므로 오직 부하를 거느리고 전진에 투신할 뿐이었다. 전진이 군사를 내어 연을 구하여 공이 있었으나 일이 끝난 뒤 연의 금용성을 빼앗았다――그 이유는 연이 앞서 땅을 할여하겠다는 허락을 저버렸기 때문이다.

庚午　晉壽陽袁真卒，子瑾繼。桓溫敗瑾於壽陽。廣漢及成都寇亂。王猛滅燕於鄴，徙慕容於長安，收郡五十七。猛留鎮鄴。辛未　晉桓溫平壽陽，獲袁瑾以歸，廢其君弈為海西王，立會稽王昱，改元咸安，是謂文帝，溫稱丞相，鎮姑熟，專制，殺太宰武陵王晞、新蔡王晃，仍降海西王為公，及害其二子與母。

경오년(庚午年, 370년), 수양에 의거한 원진이 세상을 떠나고 그 아들 원근(袁瑾)이 직을 이었는데 환온이 수양에서 원근을 격파했다. 광한·성도 일대에 민변이 일어났다. 전진의 왕맹이 업성에서 전연을 멸하고 연의 임금 모용위를 장안으로 옮겨 군현 쉰일곱을 거두니――왕맹이 남아 업성을 진수하고 북방의 대부분이 진에 돌아갔다. 신미년(辛未年, 371년), 환온이 수양을 평정하고 원근을 사로잡아 조정으로 돌아와 곧 진제 사마혁을 폐하여 해서왕(海西王)으로 하고 회계왕 사마욱을 세워 원년을 고쳐 「함안(咸安)」이라 하니――곧 진간문제(晉簡文帝)이다. 환온이 스스로 승상을 칭하고 나가 고숙(姑熟)을 진수하여 조정을 멀리 제어하고, 태재 무릉왕 사마희와 신채왕(新蔡王) 사마황(司馬晃)을 죽이고, 또 해서왕을 낮추어 해서공으로 하며 그의 두 아들과 그 어머니를 해쳤다.

壬申　晉命百濟餘句為鎮東將軍，領樂浪守。庾希以海陵叛，入於京口。文帝昱終，子曜嗣，是謂武帝。桓溫還姑熟。秦王猛平慕容桓於遼東，滅仇池公楊纂於秦州。癸酉　晉改元寧康。大司馬桓溫卒，太后稱制，王彪之為尚書令，謝安為尚書僕射，專制。張天錫貢方物。秦拔晉成都及梓潼。

임신년(壬申年, 372년), 동진이 백제왕(百濟王) 여구(余句)를 임명하여 진동장군·령낙랑태수(領樂浪太守)로 삼았다. 우희(庾希)가 해릉(海陵)에 의거하여 반역하고 경구(京口)에 쳐들어갔다. 간문제 사마욱이 세상을 떠나고 그 아들 사마요(司馬曜)가 뒤를 이었으니 곧 진효무제(晉孝武帝)이다. 환온이 고숙으로 물러났다. 전진의 왕맹이 요동에서 연의 장수 모용환(慕容桓)을 평정하고 또 진주에서 구지공 양찬(楊纂)을 멸했다. 계유년(癸酉年, 373년), 동진이 원년을 고쳐 「영강(寧康)」이라 했다. 대사마 환온이 세상을 떠나 찬위의 위험이 마침내 풀렸다. 숭덕태후(崇德太后)가 칭제하고 왕표지가 상서령, 사안(謝安)이 상서복야가 되어 함께 조정을 잡았다. 전량의 장천석이 진에 방물(方物)을 조공했다. 전진이 진의 성도와 재동을 함락했다.

甲戌　晉桓石破秦軍於墊江。張育稱王於蜀，秦復平之。乙亥　秦大將軍王猛卒。丙子　晉改元太元，帝加元服。皇太后委政桓沖，桓豁為將軍，謝安為尚書鑑，錄尚書事。秦滅前涼，徙張天錫於姑臧，又平朔方，獲拓跋什翼犍，徙之長安。丁丑　晉秦二國抗衡天下。

갑술년(甲戌年, 374년), 진의 장수 환석건(桓石虔)이 전강(墊江)에서 진군을 격파했다. 장육(張育)이 촉 땅에서 왕을 칭했으나 또 전진에 평정되었다. 을해년(乙亥年, 375년), 전진의 대장군·승상 왕맹이 세상을 떠나니 부견이 이로부터 주춧돌을 잃었다. 병자년(丙子年, 376년), 동진이 원년을 고쳐 「태원(太元)」이라 하고 효무제가 관례를 행하여 친정했다. 숭덕태후가 정사를 돌려주고, 환충(桓沖)으로 군사를 주관하게 하고 환곽(桓豁)을 장군, 사안을 상서감(尚書監)·록상서사로 삼았다. 전진이 전량을 멸하고 장천석을 고장에서 옮겨내고, 또 삭방을 평정하여 대왕 탁발식익건을 사로잡아 장안으로 옮기니――북방이 여기서 모두 부견에게 병합되었다. 정축년(丁丑年, 377년), 천하가 마침내 진·진 남북 대치의 국면이 되었다.

戊寅　晉作新宮。己卯　晉敗秦軍於淮南，遂拔秦襄陽。庚辰　晉李遜以交阯叛，秦苻洛以和龍叛。辛巳　晉謝石為尚書僕射。桓石攻秦有功。四夷六十二國修貢於秦。壬午。癸未　晉伐蜀，敗秦軍於武當。秦苻堅舉國南伐。晉謝安帥謝琰、謝玄、桓沖、桓伊大敗秦師於肥水，進圍洛陽。秦苻堅喪師壽陽，秦苻融沒於戰，諸將咸叛。慕容垂稱王滎陽，北居中山，國曰燕，元曰燕元，是謂後燕。攻苻丕於鄴。丁零翟斌以行唐叛。仇池公楊世入於晉。

무인년(戊寅年, 378년), 동진이 신궁을 건축했다. 기묘년(己卯年, 379년), 진·진 양군이 회남에서 교봉하여 형양이 손을 바꾸었다(이 해는 실은 전진이 진의 형양을 함락한 것인데 저본이 주객을 서로 뒤집었다). 경진년(庚辰年, 380년), 진의 장수 이손(李遜)이 교지에 의거하여 반역하고, 전진의 종실 부락(苻洛)이 화룡에 의거하여 반역했다. 신사년(辛巳年, 381년), 동진이 사석(謝石)을 상서복야로 삼고 환석건이 진을 쳐서 공이 있었다. 사방 예순두 국이 전진에 조공하니 부견의 성세가 지극히 성했다. 임오년(壬午年, 382년)은 기록할 것이 없다. 계미년(癸未年, 383년), 진이 군사를 내어 촉을 치고 무당(武當)에서 진군을 격파했다. 부견이 온 나라의 힘을 기울여 남벌하니, 사안이 사염(謝琰)·사현(謝玄)·환충·환이(桓伊) 등을 통솔하여 진군을 비수(淝水)에서 크게 격파하고 승세를 타 나아가 낙양을 포위했다. 부견이 수양에서 군사를 잃고 그 아우 부융(苻融)이 전사하며 여러 장수가 다투어 배리했다――모용수가 형양(滎陽)에서 왕을 칭하고 북으로 중산에 의거하여 국호를 「연」, 연호를 「연원(燕元)」이라 하니 이가 후연(後燕)이며, 아울러 업성을 지키는 부비(苻丕)를 진공했다. 정령인(丁零人) 적빈(翟斌)이 행당(行唐)에서 군사를 일으켰다. 구지공 양세도 동진에 귀부했다.

甲申　晉假謝安黃鉞，都督軍事，鎮廣陵，領荊、江十五州，復襄陽。秦苻朗以青州降，秦苻堅來，乞師，遣劉牢之救鄴。秦將姚萇稱王萬年，國曰秦，元曰白雀，是謂後秦。慕容沖稱王阿房，慕容泓稱王華池，慕容永稱王長子，呂光稱王酒泉。萇、沖稱兵進逼長安。燕北伐高句麗，復遼東故也。

갑신년(甲申年, 384년), 동진이 사안에게 황월·도독제군사를 수여하고 나가 광릉을 진수하여 형·강 등 십오 주를 통령하고 형양을 수복했다. 전진의 부랑(苻朗)이 청주로 진에 항복했다. 부견이 사신을 보내 진에 원조를 청하니 진이 유노지(劉牢之)를 보내 업을 구했다. 전진의 강장(羌將) 요장(姚萇)이 만년(萬年)에서 왕을 칭하고 국호를 「진」, 연호를 「백작(白雀)」이라 했으니――이가 후진(後秦)이다. 모용충(慕容沖)이 아방(阿房)에서 왕을 칭하고, 모용홍(慕容泓)이 화지(華池)에서 왕을 칭하고, 모용영(慕容永)이 장자(長子)에서 왕을 칭하고, 여광(呂光)이 주천(酒泉)에서 왕을 칭했다――비수의 한 싸움 뒤에 부견이 통일한 북방이 경각에 와해했다. 요장·모용충이 각기 군사를 일으켜 장안을 핍박했다. 후연이 북으로 고구려를 쳐서 요동의 옛 땅을 수복하고자 했다.

乙酉　晉謝安救秦，至於長安，復洛陽而還，卒。秦苻堅沒於姚萇，子丕自鄴攻晉陽，稱帝，改元太安。慕容沖屠長安。秦將乞伏國仁稱牧洮罕，國曰秦，元曰建義，是謂西秦。燕慕容垂南平鄴，徙都之。秦姚萇獲苻堅於五將山，歸殺之於新市。是年，冒頓拓跋什翼珪稱王定襄之成樂，國曰魏，元曰登國，是謂後魏道武皇帝。

을유년(乙酉年, 385년), 동진이 군사를 내어 진을 구하고 장안 일대에 이르러 낙양을 수복한 뒤 반사했다. 사안도 이 해에 세상을 떠났다. 전진의 부견이 요장의 손에 떨어지고 그 아들 부비가 업성에서 나가 진양을 치고 이어서 황제를 칭하여 원년을 고쳐 「태안(太安)」이라 했다. 모용충이 장안에 쳐들어가 크게 도륙했다. 전진의 장령 걸복국인(乞伏國仁)이 스스로 목수(牧守)를 칭하고(저본은 도한(洮罕)으로 하는데 그 땅은 실은 원천(苑川)에 있다), 국호를 「진」, 연호를 「건의(建義)」라 했으니――이가 서진(西秦)이다. 후연의 모용수가 남하하여 업성을 평정하고 도읍을 이곳으로 옮겼다. 요장이 오장산(五將山)에서 부견을 사로잡아 신평(新平)으로 끌고 가 교살했다(저본은 신시(新市)로 한다). 이 해에 또한 탁발규(拓跋珪)가 정양의 성락(盛樂)에서 왕을 칭하고 국호를 「위」, 연호를 「등국(登國)」이라 했으니――곧 북위 도무황제(道武皇帝)이며, 훗날 북방을 통일하는 힘이 여기서 비롯되었다.

丙戌　秦苻丕為慕容永所敗，走晉東垣，為晉將馮該所殺。其眾奔杏城。苻登稱帝於隴東，改元太初。苻堅將呂光稱牧姑臧，國曰涼，元曰太安，是謂後涼。燕慕容垂稱帝於鄴，改元建興。慕容沖為將段隨、韓延所害，其眾奔垂。慕容永稱帝長子。秦姚萇稱帝，徙居長安，改元建初。

병술년(丙戌年, 386년), 전진의 부비가 모용영에게 패하여 동진 경내의 동원(東垣)으로 달아났다가 진의 장수 풍해(馮該)에게 죽임당하고 부중이 흩어져 행성(杏城)으로 달아났다. 부등(苻登)이 농동(隴東)에서 황제를 칭하고 원년을 고쳐 「태초(太初)」라 하여 전진의 국조를 이었다. 부견의 옛 장수 여광이 고장에서 스스로 양주목을 칭하고 국호를 「량」, 연호를 「태안(太安)」이라 했으니――이가 후량(後涼)이다. 후연의 모용수가 업에서 황제를 칭하고 원년을 고쳐 「건흥(建興)」이라 했다. 모용충이 부장 단수(段隨)·한연(韓延)에게 해를 당하고 남은 무리가 모용수에게 투신했다. 모용영이 장자에서 황제를 칭하니――이가 서연(西燕)이다. 후진의 요장이 황제를 칭하고 장안으로 옮겨 원년을 고쳐 「건초(建初)」라 했다. 이 해 북방에서 여러 나라가 나란히 서서 형세가 가장 분란했다.

丁亥　晉以子德宗為太子，敗翟遼於洛口。秦苻登東攻姚萇，封乞伏國仁為苑川王。戊子　秦苻登攻姚萇不利，秦乞伏國仁卒，弟乾歸立，稱河南王，改元太初，徙都金城。己丑　晉陸納為尚書令。彭城妖賊亂。翟遼圍滎陽。秦姚萇西攻苻登。涼呂光稱三河王，改元麟嘉。

정해년(丁亥年, 387년), 동진이 황자 사마덕종(司馬德宗)을 세워 태자로 삼고 낙구(洛口)에서 정령의 적료(翟遼)를 격파했다. 전진의 부등이 동쪽으로 요장을 치고 서진의 걸복국인을 원천왕(苑川王)에 봉하여 오원(奧援)으로 삼았다. 무자년(戊子年, 388년), 부등이 요장을 쳐서 실리를 잃었다. 서진의 걸복국인이 세상을 떠나고 그 아우 걸복건귀(乞伏乾歸)가 뒤를 이어 하남왕(河南王)을 칭하고 원년을 고쳐 「태초(太初)」라 하며 도읍을 금성으로 옮겼다. 기축년(己丑年, 389년), 동진이 육납(陸納)을 상서령으로 삼았다. 팽성에 요술로 무리를 모으는 자가 난을 일으켰다. 적료가 형양을 포위하여 쳤다. 후진의 요장이 서쪽으로 부등을 쳤다. 후량의 여광이 스스로 삼하왕(三河王)을 칭하고 원년을 고쳐 「린가(麟嘉)」라 했다.

庚寅　晉敗翟遼於滑臺。永嘉寇亂。秦苻登攻姚萇不利。辛卯　晉王珣為左僕射，謝琰為右僕射。壬辰　晉蔣喆以青州亂。慕容垂平丁零翟釗於滑臺。西秦乞伏乾歸開地至巴及隴。癸巳　秦苻登攻姚萇，不利。秦姚萇卒，子興繼，去帝稱王。

경인년(庚寅年, 390년), 진군이 활대(滑台)에서 적료를 격파했다. 영가 일대에 구란이 일어났다. 전진의 부등이 요장을 쳐서 또 실리를 잃었다. 신묘년(辛卯年, 391년), 동진이 왕순(王珣)을 좌복야, 사염을 우복야로 삼았다. 임진년(壬辰年, 392년), 장철(蔣喆)이 청주에서 난을 일으켰다. 후연의 모용수가 활대에서 정령의 적초(翟釗)를 평정하여 적위(翟魏)가 멸망했다. 서진의 걸복건귀가 강토를 개척하여 동으로 파 땅에 이르고 북으로 농우에 미쳤다. 계사년(癸巳年, 393년), 부등이 다시 요장을 쳐서 또 이롭지 못했다. 후진의 요장이 세상을 떠나고 그 아들 요흥(姚興)이 뒤를 이어 잠시 제호를 버리고 다만 왕을 칭했다.

甲午　東晉孝武帝二十二年，後魏道武皇帝十年，秦苻登攻姚興不利，戰死，子崇立，奔湟中，稱帝，改元延初，為乞伏乾歸所滅。燕慕容垂平慕容永於長子。秦姚興復稱帝槐裡，改元皇初。涼呂光徙居樂都。乙未　燕慕容垂攻魏，不利。魏破燕師於參合陂。

갑오년(甲午年)은 동진 효무제 재위 22년, 북위 도무제 10년, 394년이다. 전진의 부등이 요흥을 진공하다 실리를 잃고 전사하고 그 아들 부숭(苻崇)이 뒤를 이어 황중(湟中)으로 달아나 황제를 칭하고 원년을 고쳐 「연초(延初)」라 했으나 곧 서진의 걸복건귀에게 멸해져 전진이 나라를 잃었다. 후연의 모용수가 장자에서 서연의 모용영을 소멸했다. 후진의 요흥이 괴리(槐里)에서 제호를 회복하고 원년을 고쳐 「황초(皇初)」라 했다. 후량의 여광이 치소를 낙도(樂都)로 옮겼다. 을미년(乙未年, 395년), 후연의 모용수가 북위를 쳐서 실리를 잃고 북위가 참합파(參合陂)에서 연군을 크게 격파하고 항병 수만을 갱살(坑殺)하니――연·위의 강약의 형세가 이로부터 역전되었다.

丙申　晉武帝泛舟於泉池，沒，太子德宗嗣位，是謂安帝。會稽王道子專政。燕慕容垂拔魏平城。垂卒於上谷，子寶繼，改元永康。太原陷於魏。魏拔燕幷州，圍中山，稱帝，改元皇始。涼呂光稱天王，改元龍飛。丁酉　晉改元隆安。兗州王恭、豫州庾楷、吳郡王欽各以城叛。燕慕容寶北走龍城。慕容詳稱帝中山，慕容麟殺詳代立。慕容德自丁零入，又殺麟代立，徙居鄴。中山陷於魏。呂光寇西秦，自金城復徙居苑川。涼呂光將禿髮烏孤稱王廉川，國曰涼，元曰太初，是謂南涼。涼呂光將沮渠蒙遜立段業為牧於張掖，國曰涼，元曰神璽，是謂北涼。

병신년(丙申年, 396년), 진효무제가 천지(泉池)에서 배를 띄운 뒤에 죽었는데(사(史)에는 그 총비 장귀인(張貴人)에게 시해되었다고 실려 있다), 태자 사마덕종이 뒤를 이었으니 곧 진안제(晉安帝)이다. 안제가 어둡고 나약하여 회계왕 사마도자(司馬道子)가 권력을 독차지했다. 후연의 모용수가 북위의 평성을 함락했으나 회군하는 도중 상곡(上谷)에서 병사하고 그 아들 모용보(慕容寶)가 뒤를 이어 원년을 고쳐 「영강(永康)」이라 했다. 태원이 곧 북위에 함락되었다. 북위가 후연의 병주를 함락하고 중산을 포위하며, 탁발규가 황제를 칭하고 원년을 고쳐 「황시(皇始)」라 했다. 후량의 여광이 천왕을 칭하고 원년을 고쳐 「용비(龍飛)」라 했다. 정유년(丁酉年, 397년), 동진이 원년을 고쳐 「융안(隆安)」이라 하고 연주의 왕공(王恭)·예주의 우해(庾楷)·오군(吳郡)의 왕흠(王廞)이 각기 본주에 의거하여 반역했다. 후연의 모용보가 북으로 용성(龍城)으로 달아났다. 모용상(慕容詳)이 중산에서 황제를 칭하고, 모용린(慕容麟)이 상을 죽이고 자립하며, 모용덕(慕容德)이 정령 경내에서 중산에 들어가 또 린을 죽이고 자립한 뒤 업성으로 옮겼다. 중산이 마침내 북위에 빼앗겼다. 여광이 서진을 진공하니 서진이 금성에서 원천으로 되돌아갔다. 여광의 부장 독발오고(禿髮烏孤)가 염천(廉川)에서 왕을 칭하고 국호를 「량」, 연호를 「태초(太初)」라 했으니――이가 남량(南涼)이다. 또 다른 부장 저거몽손(沮渠蒙遜)이 장액(張掖)에서 단업(段業)을 옹립하여 양주목으로 하고 국호를 「량」, 연호를 「신새(神璽)」라 했으니――이가 북량(北涼)이다.

戊戌　晉北伐燕，師敗於管城。兗州王恭、豫州庾楷、荊州桓玄兵犯建業，敗內師於白石。假會稽王道子黃鉞。玄師敗走潯陽。杜冏以京口亂。燕慕容寶南伐，至於黎陽乃復。將蘭汗殺寶代立於龍城，稱昌黎王，改元青龍。寶子盛誅蘭汗，稱王，改元建平，稱帝，再改元長樂。鄴陷於魏。范陽王慕容德自鄴南走滑臺，稱王，改元年，是謂南燕。魏拔燕之鄴及信都，改元大興，自盛樂徙居平城。涼禿髮烏孤克金城，敗呂光於街亭，稱武威天王。

무술년(戊戌年, 398년), 동진이 북으로 후연을 쳐서 관성(管城)에서 패적했다. 연주의 왕공·예주의 우해·형주의 환현(桓玄)이 군사를 일으켜 건업을 진범하고 백석에서 경사의 군사를 격파했다. 조정이 회계왕 사마도자에게 황월을 수여하여 응전하니 환현이 패하여 심양으로 물러났다. 두경(杜冏)이 또 경구에서 난을 일으켰다. 후연의 모용보가 남벌하여 여양(黎陽)에 이르자 되돌아갔다. 부장 난한(蘭汗)이 용성에서 모용보를 죽이고 자립하여 창려왕(昌黎王)을 칭하고 원년을 고쳐 「청룡(青龍)」이라 했다. 모용보의 아들 모용성(慕容盛)이 난한을 주살하고 먼저 왕을 칭하여 원년을 「건평(建平)」으로 하고 이어 황제를 칭하여 원년을 「장락(長樂)」으로 했다. 업성이 북위에 함락되고 범양왕 모용덕이 업에서 남으로 활대로 달아나 왕을 칭하고 건호했으니――이가 남연(南燕)이다. 북위가 후연의 업성과 신도(信都)를 함락하고 원년을 고쳐 「천흥(天興)」(저본은 대흥(大興))이라 하며 도읍을 성락에서 평성으로 옮겼다. 남량의 독발오고가 금성을 함락하고 가정(街亭)에서 여광을 격파하여 스스로 무위천왕(武威天王)을 칭했다.

己亥　秦姚興拔晉洛陽，燕慕容德拔晉青州。仇池楊盛稱藩於晉。妖賊孫恩陷晉會稽，晉謝琰、劉牢之往伐。劉裕始參軍政。秦姚興去帝號稱王，改元洪始。魏南攻滑臺。涼呂光傳子紹位，稱太上皇。光卒，兄纂殺紹代立。涼禿髮烏孤徙居樂都，烏孤卒，弟利鹿孤立，又徙居西平，仍附於姚興。涼段業稱天王，改元天璽，大將沮渠蒙遜出守西安。燕慕容德逐闢閭渾於廣固，徙居之滑臺。沒於魏。

기해년(己亥年, 399년), 후진의 요흥이 진의 낙양을 함락하고, 남연의 모용덕이 진의 청주를 함락하며, 구지의 양성(楊盛)이 진에 번을 칭했다. 오두미도의 수령 손은(孫恩)이 군사를 일으켜 회계를 함락하니 진이 사염·유노지를 보내 정벌했다. 유유(劉裕)가 곧 이 싸움 가운데 군정에 참여하기 시작했다――훗날 진을 대신하여 송을 세우는 인물이 여기서 등장했다. 후진의 요흥이 제호를 버리고 다만 왕을 칭하며 원년을 고쳐 「홍시(弘始)」(저본은 홍시(洪始))라 했다. 북위가 남으로 활대를 쳤다. 후량의 여광이 지위를 아들 여소(呂紹)에게 전하고 스스로 태상황(太上皇)을 칭했다. 여광이 죽자 여소의 형 여찬(呂纂)이 소를 죽이고 자립했다. 남량의 독발오고가 낙도로 옮겨 살고 오고가 죽자 그 아우 독발이록고(禿髮利鹿孤)가 뒤를 이어 또 서평(西平)으로 옮겨 살았으나 여전히 요흥에게 의부했다. 북량의 단업이 천왕을 칭하고 원년을 고쳐 「천새(天璽)」라 하며 대장 저거몽손이 나가 서안(西安)을 지켰다. 남연의 모용덕이 벽려혼(辟閭渾)을 광고에서 몰아내고 거기로 옮겨 살았다――원래 차지하던 활대는 북위의 손에 떨어졌다.

庚子　晉司馬劉裕敗孫恩於臨海，以揚州元顯為十六州都督。燕慕容盛去帝號，稱庶人天王，破高句麗。秦姚興破西秦，俘其王乞伏乾歸於長安。涼呂纂改元咸寧，大司馬呂宏殺纂，不克。涼利鹿孤改元建和。涼將李暠稱牧秦州，國曰涼，元曰庚子，是謂西涼。燕慕容德稱帝廣固，改元建平。辛丑　晉平孫恩，劉裕出守下邳。燕慕容盛將段璣行殺盛，叔父熙誅璣，稱帝，改元光始。秦姚興放乞伏乾歸還苑川。涼呂超殺其君纂，立其兄隆，改元神鼎，稱藩於姚興。涼禿髮利鹿孤稱河西王。涼大將沮渠蒙遜自西安入，殺段業，代立，改元永安。

경자년(庚子年, 400년), 진의 장수 유유가 임해(臨海)에서 손은을 격파했다. 조정이 양주자사 사마원현(司馬元顯)을 십육 주의 도독으로 삼았다. 후연의 모용성이 제호를 버리고 서인천왕(庶人天王)으로 개칭하고 군사를 내어 고구려를 격파했다. 후진의 요흥이 서진을 격파하고 서진왕 걸복건귀를 사로잡아 장안으로 데려갔다. 후량의 여찬이 원년을 고쳐 「함녕(咸寧)」이라 하고 대사마 여굉(呂弘)이 여찬을 모살하려다 이루지 못했다. 남량의 이록고가 원년을 고쳐 「건화(建和)」라 했다. 량의 장수 이호(李暠)가 스스로 진주목을 칭하고(실은 돈황(敦煌)에 의거함), 국호를 「량」, 연호를 「경자(庚子)」라 했으니――이가 서량(西涼)이다. 남연의 모용덕이 광고에서 황제를 칭하고 원년을 고쳐 「건평(建平)」이라 했다. 신축년(辛丑年, 401년), 동진이 손은의 난을 평정하고 유유가 나가 하비(下邳)를 지켰다. 후연의 단기(段璣)가 모용성을 자살하고, 성의 숙부 모용희(慕容熙)가 단기를 주살하고 황제를 칭하여 원년을 고쳐 「광시(光始)」라 했다. 후진의 요흥이 걸복건귀를 원천으로 놓아 돌려보냈다. 후량의 여초(呂超)가 그 임금 여찬을 죽이고 그 형 여융(呂隆)을 세워 원년을 고쳐 「신정(神鼎)」이라 하고 요흥에게 번을 칭했다. 남량의 독발이록고가 하서왕(河西王)으로 개칭했다. 북량의 대장 저거몽손이 서안에서 장액에 들어가 단업을 죽이고 자립하여 원년을 고쳐 「영안(永安)」이라 했다.

壬寅　晉改元元興。桓玄據荊州建牙夏口。假揚州元顯黃鉞，顯軍敗，玄入於建業，稱侍中丞相，錄尚書事，又稱太尉，總百揆，乃殺都督元顯及會稽王道子，以琅玡王德文為太宰，改元大亨。劉軌以冀州叛。秦姚興伐呂光有功，拒魏不利。魏敗秦軍於蒙坑。涼禿髮利鹿孤卒，弟傉檀立，改元弘昌，徙居樂都。涼沮渠蒙遜稱藩於姚興。癸卯　晉加桓玄九錫，稱相國、楚王，用天子器服。玄竊命，徙其帝於永安宮，降為平固王，遷之潯陽，改國曰楚，元曰永始。

임인년(壬寅年, 402년), 동진이 원년을 고쳐 「원흥(元興)」이라 했다. 형주자사 환현이 하구(夏口)에서 아를 세워 군사를 일으키니 조정이 양주자사 사마원현에게 황월을 수여하여 맞이 싸우게 했으나 원현이 패하고 환현이 건업에 들어가 스스로 시중·승상·록상서사를 칭하고 또 태위·총백규(總百揆)를 칭하며, 도독 사마원현과 회계왕 사마도자를 죽이고, 낭야왕 사마덕문(司馬德文)을 태재로 삼아 원년을 고쳐 「대형(大亨)」이라 했다. 유궤(劉軌)가 기주에 의거하여 반역했다. 후진의 요흥이 후량을 토벌하여 공이 있었으나 북위를 막아서는 실리를 잃고 북위가 몽갱(蒙坑)에서 진군을 격파했다. 남량의 독발이록고가 세상을 떠나고 그 아우 독발노단(禿髮傉檀)이 뒤를 이어 원년을 고쳐 「홍창(弘昌)」이라 하고 낙도로 옮겨 살았다. 북량의 저거몽손이 요흥에게 번을 칭했다. 계묘년(癸卯年, 403년), 동진이 환현에게 구석을 더하여 상국·초왕(楚王)을 칭하고 천자의 기복을 썼다. 이어서 환현이 위를 찬탈하여 진안제를 영안궁(永安宮)으로 옮기고 평고왕(平固王)으로 낮추며 다시 심양으로 옮기고, 국호를 「초」, 연호를 「영시(永始)」로 고쳤다.

甲辰　晉帝在潯陽。劉裕唱義，帥沛國劉毅、東海何無忌二州兵，大破桓玄兵於京口，又敗玄將桓宏於廣陵、吳甫之於江乘、皇甫敷於羅落。玄逼帝走江陵。裕又敗玄兵於湓口。玄復逼帝東下。裕又敗玄兵於崢嶸洲，又破之於覆舟山，迎帝入江陵。玄敗死於枚洄洲、其將桓振復陷江陵，幽帝。譙縱以成都叛，稱王。秦姚興入十二郡，修貢於晉。魏改元天錫。涼呂隆奔姚興，國亡。涼傉檀去王號，求姑臧於姚興。燕慕容德卒，兄之子超立。

갑진년(甲辰年, 404년), 진안제가 심양에 갇혀 있었다. 유유가 의기를 들어 패국(沛國) 유의(劉毅)·동해(東海) 하무기(何无忌) 등 두 주의 군사를 거느리고 경구에서 환현의 군사를 크게 격파하고, 또 잇달아 환현의 부장 환굉(桓弘)을 광릉에서, 오보지(吳甫之)를 강승(江乘)에서, 황보부(皇甫敷)를 나락교(羅落橋)에서 격파했다. 환현이 안제를 협지하여 서쪽 강릉으로 달아나니 유유가 또 분구(湓口)에서 그 군사를 격파했다. 환현이 다시 황제를 협지하여 동하하니 유유가 쟁용주(崢嶸洲)·복주산(覆舟山)에서 잇달아 적을 격파하고 안제를 맞아 강릉에 들였다. 환현이 매회주(枚回洲)에서 패사하고 그 장수 환진(桓振)이 또 강릉을 함락하여 안제를 유금했다. 초종(譙縱)이 성도에 의거하여 반역하고 왕을 칭하니 곧 초촉(譙蜀)이다. 후진의 요흥이 십이 군을 거두어 들이고 동시에 진에 공을 닦았다. 북위가 원년을 고쳐 「천사(天賜)」(저본은 천석(天錫))라 했다. 후량의 여융이 요흥에게로 달아나니 후량이 나라를 잃었다. 남량의 독발노단이 왕호를 버리고 요흥에게 고장의 땅을 청했다. 남연의 모용덕이 세상을 떠나고 형의 아들 모용초(慕容超)가 뒤를 이었다.

乙巳　晉平桓振，帝自江陵還建業，改元義熙。劉裕都督中外、錄尚書事，還鎮丹徒。涼傉檀受姚興命，徙姑臧。燕慕容超改元太上。涼李暠徙居酒泉，改元建初，稱藩於晉。丙午　晉伐蜀，敗譙縱於白帝。孔安國為尚書左僕射，大將軍劉裕開府京口。仇池楊盛稱藩。燕慕容超三將奔晉。燕慕容熙將馮跋殺熙，立慕容云，複姓高氏，稱王，改元正始。秦姚興將赫連勃勃稱天王於朔方，國曰夏，元曰龍升。

을사년(乙巳年, 405년), 동진이 환진을 평정하고 안제가 강릉에서 건업으로 돌아와 원년을 고쳐 「의희(義熙)」라 했다. 유유가 도독중외제군사·록상서사가 되고 돌아가 단도(丹徒)를 진수했다――동진의 병권이 이로부터 유유에게 돌아갔다. 남량의 독발노단이 요흥의 명을 받아 고장으로 옮겨 살았다. 남연의 모용초가 원년을 고쳐 「태상(太上)」이라 했다. 서량의 이호가 주천으로 옮겨 살고 원년을 고쳐 「건초(建初)」라 하며 동진에 번을 칭했다. 병오년(丙午年, 406년), 동진이 촉을 쳐서 백제성에서 초종을 격파했다. 공안국(孔安國)이 상서좌복야가 되고 대장군 유유가 경구에서 부를 열었다. 구지의 양성이 진에 번을 칭했다. 남연의 모용초의 부하 세 장령이 진나라에 투신했다. 후연의 풍발(馮跋)이 모용희를 죽이고 모용운(慕容雲)을 옹립했다. 운의 본성은 고(高)이므로 곧 본성으로 회복하고 천왕을 칭하며 원년을 고쳐 「정시(正始)」라 했으니――이가 북연(北燕)이다. 후진의 요흥의 부장 혁련발발(赫連勃勃)이 삭방에서 천왕을 칭하고 국호를 「하(夏)」, 연호를 「용승(龍升)」이라 하니 곧 혁련하(赫連夏)이다.

丁未　晉劉裕入朝，殺東陽太守殷仲文、南蠻校尉殷叔文、晉陵太守殷道叔、永嘉太守駱求。姚興攻禿髮傉檀及赫連勃勃。乞伏乾歸復稱王苑川，改元更始。涼禿髮傉檀攻沮渠蒙遜及赫連勃勃。戊申　晉劉裕入總朝政，北敗慕容超於臨朐，出大峴，進圍廣固。魏國亂，後萬人同子申殺其君珪，次子紹誅萬人及申，自立，是謂明帝。秦乾歸南攻姚興。涼傉檀復稱王姑臧，改元嘉平。夏勃勃南攻姚興。

정미년(丁未年, 407년), 유유가 조정에 들어가 동양태수(東陽太守) 은중문(殷仲文)·남만교위(南蠻校尉) 은숙문(殷叔文)·진릉태수(晉陵太守) 은도숙(殷道叔)·영가태수(永嘉太守) 낙구(駱求) 등 환현의 옛 당을 주살했다. 후진의 요흥이 군사를 내어 남량의 독발노단과 하국의 혁련발발을 진공했다. 걸복건귀가 원천에서 왕호를 회복하고 원년을 고쳐 「경시(更始)」라 하니 서진이 나라를 회복했다. 남량의 독발노단은 양면으로 군사를 써서 북량의 저거몽손과 혁련발발을 진공했다. 무신년(戊申年, 408년), 유유가 조정에 들어가 정무를 총람하고 이어서 북벌하여 임우(臨朐)에서 남연의 모용초를 격파하고 대현산(大峴山)을 넘어 나아가 광고를 포위했다. 북위에 내란이 일어나 도무제 탁발규가 시해되고(저본은 이 구절의 문자가 잘못되고 빠져서 뜻이 통하지 않는다), 그 아들 탁발사(拓跋嗣)가 난당을 주제하고 자립했으니 곧 북위 명원제(明元帝)이다. 서진의 걸복건귀가 남으로 요흥을 쳤다. 남량의 독발노단이 고장에서 다시 량왕을 칭하고 원년을 고쳐 「가평(嘉平)」이라 했다. 하의 혁련발발도 남으로 요흥을 치니――후진이 사면에서 적을 받았다.

己酉　晉劉裕滅南燕，徙慕容超於建業。後燕國亂，苻將馮跋用倖臣離班殺云，代立，稱天王，改元太平，是謂北燕。魏改元永興。秦乾歸平袍罕。夏赫連勃勃（魏史雲賀大人及子如弒珪），攻姚興。庚戌　晉始興賊盧循兵寇建業，劉裕大破之。循走潯陽，再破之於豫章。裕假黃鉞。蜀兵陷巴東。秦乞伏乾歸為兄之子公府所殺，子熾盤誅公府而自立，改元永康。涼沮渠蒙遜攻李暠有功，夏赫連勃勃攻姚興不利。

기유년(己酉年, 409년), 유유가 남연을 멸하고 모용초를 건업으로 압송하여 처형했다. 후연이 내란하여 풍발이 총신 이반(離班)의 손을 빌려 고운(高雲)을 죽이고 자립하여 천왕을 칭하고 원년을 고쳐 「태평(太平)」이라 했으니――이가 북연이다. 북위가 원년을 고쳐 「영흥(永興)」이라 했다. 서진의 걸복건귀가 부한을 평정했다(저본은 포한(袍罕)). 하의 혁련발발이 계속 요흥을 쳤다――저본의 여기에 소주(小注) 「위사(魏史)에 이르기를 하대인(賀大人)과 아들 여(如)가 규를 시했다」를 끼웠는데, 교자가 《위서(魏書)》를 인용하여 탁발규가 시해당한 일을 보충한 것이다. 경술년(庚戌年, 410년), 손은의 남은 당 노순(盧循)이 시흥(始興)에서 군사를 일으켜 건업을 진범하니 유유가 크게 격파했다. 노순이 심양으로 달아나고 또 예장(豫章)에서 패했다. 유유가 공으로 황월을 받았다. 촉군이 파동을 함락했다. 서진의 걸복건귀가 형의 아들 걸복공부(乞伏公府)에게 살해되고 그 아들 걸복치반(乞伏熾磐)이 공부를 주살하고 자립하여 원년을 고쳐 「영강(永康)」이라 했다. 북량의 저거몽손이 서량의 이호를 쳐서 공이 있고, 하의 혁련발발이 요흥을 쳐서 이롭지 못했다.

辛亥　晉劉裕南敗盧循，盧循走交州，死。劉毅以江陵叛。涼沮渠蒙遜攻禿髮傉檀有功，夏赫連勃勃攻姚興不克。壬子　晉劉裕殺劉藩及謝琨，遂平劉毅於江陵。涼傉檀徙居樂都，姑臧陷於沮渠蒙遜。涼蒙遜拔禿髮傉檀姑臧，徙居之，稱西河王，改元弘始。癸丑　晉朱齡石平蜀。魏改元神瑞，與秦姚興和親。秦熾盤破土谷渾於澆河。涼傉檀攻蒙遜不利。夏改元鳳翔，城統萬。

신해년(辛亥年, 411년), 유유가 남하하여 노순을 격파하고 노순이 교주로 달아나 패하여 죽었다. 유의가 강릉에 의거하여 반역했다. 북량의 저거몽손이 남량의 독발노단을 쳐서 공이 있고, 하의 혁련발발이 요흥을 쳐서 이기지 못했다. 임자년(壬子年, 412년), 유유가 유번(劉藩)·사혼(謝混)(저본은 사곤(謝琨))을 죽이고 곧 강릉의 유의를 평정했다. 남량의 독발노단이 낙도로 옮겨 살고 고장이 실수했다. 북량의 저거몽손이 고장을 빼앗아 거기로 옮겨 살고 스스로 하서왕을 칭하고(저본은 서하왕(西河王)), 원년을 고쳐 「현시(玄始)」(저본은 홍시(弘始))라 했다. 계축년(癸丑年, 413년), 진의 장수 주령석(朱齡石)이 촉 땅을 평정하여 초촉이 멸망했다. 북위가 원년을 고쳐 「신서(神瑞)」라 하고 후진의 요흥과 화친했다. 서진의 걸복치반이 교하(澆河)에서 토곡혼(吐谷渾)을 격파했다. 남량의 독발노단이 몽손을 쳐서 이롭지 못했다. 하가 원년을 고쳐 「봉상(鳳翔)」이라 하고 통만성(統萬城)을 쌓아 도읍으로 삼았다.

甲寅　秦乞伏熾盤滅南涼禿髮傉檀。乙卯　晉荊州刺史司馬休之、雍州刺史魯宗之叛裕，攻破之，逐之於江陵。劉穆之為尚書左僕射。秦姚興卒，子浤繼。弟弼作亂，不克。魏改元太常。丙辰　晉劉裕北伐姚泓。拔洛陽，進逼潼關。加裕九錫，總百揆，封宋國公。秦姚泓改元永和。洛陽陷於晉。姚懿、姚恢內叛，兵逼長安，姚紹平之。秦乞伏熾磐拔沮渠蒙遜河湟，夏赫連勃勃拔姚泓陰密。

갑인년(甲寅年, 414년), 서진의 걸복치반이 남량을 멸하고 독발노단을 사로잡았다. 을묘년(乙卯年, 415년), 동진의 형주자사 사마휴지(司馬休之)·옹주자사 노종지(魯宗之)가 군사를 일으켜 유유를 거슬렀으나 유유에게 격파되어 강릉에서 쫓겨났다. 유목지(劉穆之)가 상서좌복야가 되었다. 후진의 요흥이 세상을 떠나고 그 아들 요홍(姚泓)이 뒤를 이었는데(저본은 홍(浤)), 그 아우 요필(姚弼)이 난을 일으켰으나 이루지 못했다. 북위가 원년을 고쳐 「태상(泰常)」(저본은 태상(太常))이라 했다. 병진년(丙辰年, 416년), 유유가 북으로 요홍을 쳐서 낙양을 함락하고 동관(潼關)을 핍박했다. 조정이 유유에게 구석·총백규를 더하고 송국공(宋國公)에 봉했다. 후진이 원년을 고쳐 「영화(永和)」라 했다. 낙양이 마침내 진에 함락되었다. 요의(姚懿)·요회(姚恢)가 안에서 군사를 일으켜 장안을 핍박했으나 요소(姚紹)에게 평정되었다. 서진의 걸복치반이 북량의 하황(河湟)의 땅을 함락하고, 하의 혁련발발이 후진의 음밀(陰密)을 함락했다.

丁巳　晉劉裕平長安，滅後秦，執姚泓以歸，以子義真守長安。裕加宋王。魏南攻晉，兵敗於河西。涼李暠卒，子歆立，改元嘉興。戊午　晉劉裕弒其君德宗，立其弟琅玡王德文，是謂恭帝。長安陷於夏。涼李歆稱藩於晉。夏赫連勃勃拔晉之長安稱帝，改元武昌。己未　晉改元元熙。宋王劉裕自揚州入，用天子服器。秦乞伏熾磐改元建弘。夏赫連勃勃還居統萬，改元真興。

정사년(丁巳年, 417년), 유유가 장안을 평정하고 후진을 멸하며 요홍을 사로잡아 돌아오고 둘째 아들 유의진(劉義真)을 남겨 장안을 진수하게 했다. 유유가 작위를 올려 송왕(宋王)이 되었다. 북위가 남으로 동진을 쳐서 하서에서 패했다. 서량의 이호가 세상을 떠나고 그 아들 이흠(李歆)이 뒤를 이어 원년을 고쳐 「가흥(嘉興)」이라 했다. 무오년(戊午年, 418년), 유유가 진안제 사마덕종을 시살하고 그 아우 낭야왕 사마덕문을 세웠으니 곧 진공제(晉恭帝)이다. 장안이 하에 빼앗기고 혁련발발이 장안을 함락한 뒤 황제를 칭하여 원년을 고쳐 「창무(昌武)」(저본은 무창(武昌))라 했다. 서량의 이흠이 진에 번을 칭했다. 기미년(己未年, 419년), 동진이 원년을 고쳐 「원희(元熙)」라 했다. 송왕 유유가 양주에서 조정에 들어와 천자의 거복 기물을 쓰니――진을 대신할 형세가 이미 이루어졌다. 서진의 걸복치반이 원년을 고쳐 「건홍(建弘)」이라 했다. 혁련발발이 통만으로 돌아가 살고 원년을 고쳐 「진흥(真興)」이라 했다.

庚申　劉裕代晉命於揚州，是謂武帝，改國號曰宋，元曰永初，降其君德文為零陵王。辛酉　宋零陵王德文卒。壬戌　宋武帝劉裕終，子義符繼。魏攻宋滑臺。癸亥　宋改元景平。魏攻宋金墉。明帝終，太子燾繼，是謂太武皇帝。涼沮渠蒙遜滅西涼，執李歆歸於姑臧。

경신년(庚申年, 420년), 유유가 양주에서 진의 선양을 받으니――이가 송무제(宋武帝)이며, 국호를 「송(宋)」으로 고치고 연호를 「영초(永初)」로 하고 진공제 사마덕문을 영릉왕(零陵王)으로 낮췄다――동진 백여 년의 국조가 여기서 끝나고 남조(南朝)가 이로부터 시작되었다. 신유년(辛酉年, 421년), 영릉왕 사마덕문이 해를 당해 죽었다. 임술년(壬戌年, 422년), 송무제 유유가 세상을 떠나고 그 아들 유의부(劉義符)가 뒤를 이었다. 북위가 상사를 틈타 송의 활대를 진공했다. 계해년(癸亥年, 423년), 송이 원년을 고쳐 「경평(景平)」이라 했다. 북위가 송의 금용을 진공했다. 위의 명원제가 세상을 떠나고 태자 탁발도(拓跋燾)가 뒤를 이었으니 곧 위태무제(魏太武帝)이다. 북량의 저거몽손이 서량을 멸하고 이흠을 사로잡아 고장으로 돌아왔다.

甲子　宋帝義符二年，臣徐羨之、傅亮行弒，立其弟義隆，是謂文帝，還都建業，改元元嘉。魏太武元年改元始光。乙丑　魏武帝以崔浩為相。赫連勃勃卒，子昌繼，改元承先。丙寅　宋文帝誅執政徐羨之及傅亮，謝晦以荊州叛，平之。魏拔夏之長安。丁卯　魏西破夏赫連昌。

갑자년(甲子年)은 송제 유의부 재위 2년, 424년이다. 대신 서선지(徐羨之)·부량(傅亮)이 시(弑)를 행하고 그 아우 유의융(劉義隆)을 세웠으니 곧 송문제(宋文帝)이며, 도읍을 건업으로 돌리고 원년을 고쳐 「원가(元嘉)」라 했다. 그 뒤 삼십 년 가까이 사(史)에 「원가지치(元嘉之治)」라 이른다. 북위 태무제 원년에 원년을 고쳐 「시광(始光)」이라 했다. 을축년(乙丑年, 425년), 위태무제가 최호(崔浩)를 재상으로 삼아 모주(謀主)로 의탁했다. 하의 혁련발발이 세상을 떠나고 그 아들 혁련창(赫連昌)이 뒤를 이어 원년을 고쳐 「승광(承光)」(저본은 승선(承先))이라 했다. 병인년(丙寅年, 426년), 송문제가 집정한 서선지와 부량을 주살하고, 사회(謝晦)가 형주에 의거하여 반역했으나 또 평정되어 문제가 이로부터 친정했다. 북위가 하국의 장안을 함락했다. 정묘년(丁卯年, 427년), 북위가 서정하여 하의 임금 혁련창을 크게 격파했다.

戊辰　魏改元神□。武帝破夏於統萬，俘赫連昌以歸，西北開地三千里。秦乞伏熾磐卒，子慕末繼，改元永嘉。涼沮渠蒙遜改元承玄。夏之統萬陷於魏，弟定代立，徙居平涼，改元勝光。己巳。庚午　宋之金墉陷於魏。燕馮跋卒，弟弘殺跋子翼代立，改元太興。魏拔宋洛陽。涼沮渠蒙遜改元義和。夏赫連定攻秦慕末。

무진년(戊辰年, 428년), 북위가 원년을 고쳐 「신가(神䴥)」라 했다(저본은 이 글자가 궐함). 위태무제가 통만성에서 하군을 크게 격파하고 혁련창을 사로잡아 돌아오며 서북으로 강토 삼천 리를 개척했다. 서진의 걸복치반이 세상을 떠나고 그 아들 걸복모말(乞伏暮末)이 뒤를 이어 원년을 고쳐 「영홍(永弘)」(저본은 영가(永嘉))이라 했다. 북량의 저거몽손이 원년을 고쳐 「승현(承玄)」이라 했다. 하의 도읍 통만이 북위에 함락되고 혁련창의 아우 혁련정(赫連定)이 뒤를 이어 평량(平涼)으로 옮겨 살고 원년을 고쳐 「승광(勝光)」이라 했다. 기사년(己巳年, 429년)은 기록할 것이 없다. 경오년(庚午年, 430년), 송의 금용성이 북위에 함락되었다. 북연의 풍발이 세상을 떠나고 그 아우 풍홍(馮弘)이 발의 아들 풍익(馮翼)을 죽이고 자립하여 원년을 고쳐 「태흥(太興)」이라 했다. 북위가 송의 낙양을 함락했다. 북량의 저거몽손이 원년을 고쳐 「의화(義和)」라 했다. 하의 혁련정이 서진의 걸복모말을 진공했다.

辛未　宋之滑臺陷於魏。夏滅西秦於苑川，俘其君乞伏慕末。魏滅夏於平涼，俘其君赫連定。壬申　宋謝靈運棄市於廣州。魏改元延和。遼西內附。癸酉　宋謝惠連卒。涼沮渠蒙遜卒，子牧健繼，改元永和。甲戌　魏南開地至漢中。乙亥　魏改元太延。丙子　宋誅檀道濟。魏滅北燕，虜馮弘於遼西。

신미년(辛未年, 431년), 송의 활대가 북위에 함락되었다. 하가 원천에서 서진을 멸하고 그 임금 걸복모말을 사로잡았다. 북위가 또 평량에서 하를 멸하고 그 임금 혁련정을 사로잡으니――두 나라가 같은 해에 망했다. 임신년(壬申年, 432년), 송의 시인 사령운(謝靈運)이 광주에서 기시(棄市)로 처형되었다. 북위가 원년을 고쳐 「연화(延和)」라 했다. 요서가 북위에 귀부했다. 계유년(癸酉年, 433년), 송의 문사 사혜련(謝惠連)이 세상을 떠났다. 북량의 저거몽손이 세상을 떠나고 그 아들 저거목건(沮渠牧犍)이 뒤를 이어 원년을 고쳐 「영화(永和)」라 했다. 갑술년(甲戌年, 434년), 북위가 남쪽으로 개척하여 강토가 한중에 이르렀다. 을해년(乙亥年, 435년), 북위가 원년을 고쳐 「태연(太延)」이라 했다. 병자년(丙子年, 436년), 송문제가 명장 단도제(檀道濟)를 주살하여 스스로 장성을 헐었다. 북위가 북연을 멸하고 요서에서 풍홍을 사로잡았다.

丁丑　戊寅。己卯　魏伐北涼於姑臧，獲沮渠牧健以歸。庚辰　魏改元太平真君，與宋稱南北朝。辛巳　壬午。癸未　魏克仇池。甲申　乙酉。丙戌　魏毀經像佛教。丁亥　魏攻長安。戊子　己丑。庚寅　魏南伐，開地江淮，夷宰相崔浩三族。辛卯　魏改元正平，伐宋，至於瓜步。

정축·무인 두 해(437, 438년)는 기록할 것이 없다. 기묘년(己卯年, 439년), 북위가 서쪽으로 북량을 정벌하여 고장을 함락하고 저거목건을 사로잡아 돌아왔다――십육국의 분열 국면이 여기서 끝나고 북방이 다시 일통에 돌아갔다. 경진년(庚辰年, 440년), 북위가 원년을 고쳐 「태평진군(太平真君)」이라 하고 이로부터 남조의 유송과 함께 남북조(南北朝)라 이른다. 신사·임오 두 해(441, 442년)는 일이 없었다. 계미년(癸未年, 443년), 북위가 구지를 함락했다. 갑신·을유 두 해(444, 445년)는 일이 없었다. 병술년(丙戌年, 446년), 위태무제가 명령을 내려 불교를 멸하고 경권·불상을 부쉈으니――이가 역사상 「삼무멸불(三武滅佛)」의 첫 번째이다. 정해년(丁亥年, 447년), 북위가 군사를 내어 장안 일대를 진공했다. 무자·기축 두 해(448, 449년)는 일이 없었다. 경인년(庚寅年, 450년), 북위가 남벌하여 강회(江淮)의 땅을 개척하고 동시에 재상 최호의 삼족을 주멸했다. 신묘년(辛卯年, 451년), 북위가 원년을 고쳐 「정평(正平)」이라 하고 다시 송을 쳐서 병봉이 장강 북안의 과보(瓜步)에 이르렀다.

壬辰　魏國亂，中常侍宗愛弒其君武帝，立南安王餘，改元承平，又殺之。群臣迎武帝孫濬立之，是謂文成皇帝，改元興安，夷宗愛三族，元壽樂為太宰，都督中外，錄尚書事。癸巳　宋國亂，太子劭弒其君文帝，代立，改元太初。少子武陵王駿稱帝新亭，克建康，誅元兇，改元孝武，是謂孝武皇帝。

임진년(壬辰年, 452년), 북위가 내란하여 환관 중상시(中常侍) 종애(宗愛)가 태무제를 시살하고 남안왕(南安王) 탁발여(拓跋余)를 옹립하여 원년을 고쳐 「승평(承平)」이라 하고, 이어서 또 탁발여를 죽였다. 군신이 태무제의 손자 탁발준(拓跋濬)을 맞아 세웠으니 곧 위문성제(魏文成帝)이며, 원년을 고쳐 「흥안(興安)」이라 하고 종애의 삼족을 주멸하고 탁발수락(拓跋壽樂)(저본은 원수락(元壽樂))을 태재·도독중외·록상서사로 삼았다. 계사년(癸巳年, 453년), 유송도 내란을 일으켜 태자 유소(劉劭)가 송문제를 시살하고 자립하여 원년을 고쳐 「태초(太初)」라 했다. 문제의 막내 아들 무릉왕 유준(劉駿)이 신정(新亭)에서 군사를 일으켜 황제를 칭하고 건강을 함락하여 이 원흉을 주살하고 원년을 고쳐 「효건(孝建)」라 하니 곧 송효무제(宋孝武帝)이다.

甲午　宋孝武帝二年。魏文成皇帝三年，改元興光。乙未　魏改元太安。丙申。丁酉　宋改元大明。戊戌　己亥。庚子　魏改元和平。辛丑　壬寅　癸卯。甲辰　宋孝武帝終，太子業嗣位，改元景和。乙巳　宋改元永光。業立不明，臣壽寂之殺之，迎湘東王彧立之，改元太始，是謂明帝。魏文成帝終，太子弘嗣位，是謂獻文皇帝。

갑오년(甲午年)은 송효무제 재위 2년, 위문성제 3년, 454년이며 북위가 원년을 고쳐 「흥광(興光)」이라 했다. 을미년(乙未年, 455년), 북위가 원년을 고쳐 「태안(太安)」이라 했다. 병신년(丙申年, 456년)은 일이 없었다. 정유년(丁酉年, 457년), 송이 원년을 고쳐 「대명(大明)」이라 했다. 무술·기해 두 해(458, 459년)는 일이 없었다. 경자년(庚子年, 460년), 북위가 원년을 고쳐 「화평(和平)」이라 했다. 신축·임인·계묘 세 해(461~463년)는 일이 없었다. 갑진년(甲辰年, 464년), 송효무제가 세상을 떠나고 태자 유자업(劉子業)이 뒤를 이어 원년을 고쳐 「경화(景和)」라 했다. 을사년(乙巳年, 465년), 송이 원년을 고쳐 「영광(永光)」이라 했다. 유자업이 혼패하여 덕을 잃으니 신하 수적지(壽寂之)가 그를 죽이고 상동왕(湘東王) 유욱(劉彧)을 맞아 세워 원년을 고쳐 「태시(泰始)」(저본은 태시(太始))라 하니 곧 송명제(宋明帝)이다. 북위 문성제가 세상을 떠나고 태자 탁발굉(拓跋弘)이 뒤를 이었으니 곧 위헌문제(魏獻文帝)이다.

丙午　宋晉安王子勳以潯陽叛，稱帝，平之，冊子昱為太子。魏師入寇。魏改元天安，盡取宋江北地。大丞相乙渾謀逆，伏誅。丁未　魏改元皇興。戊申。己酉　魏拔宋青州。庚戌。辛亥　魏獻文授太子宏位，是謂孝文皇帝，弘稱太上皇，改元延興。壬子　宋改元太豫，明帝失道死，太子昱立。

병오년(丙午年, 466년), 송의 진안왕(晉安王) 유자훈(劉子勳)이 심양에 의거하여 반역하고 황제를 칭했으나 명제에게 평정되고, 명제가 곧 아들 유욱(劉昱)을 세워 태자로 삼았다. 북위가 송의 내란을 타서 군사를 내어 침입하고 원년을 고쳐 「천안(天安)」이라 하며, 유송의 장강 이북의 토지를 모두 빼앗아 갔다. 위의 대승상 을혼(乙渾)이 모역하여 복주했다. 정미년(丁未年, 467년), 북위가 원년을 고쳐 「황흥(皇興)」이라 했다. 무신년(戊申年, 468년)은 일이 없었다. 기유년(己酉年, 469년), 북위가 송의 청주를 함락했다. 경술년(庚戌年, 470년)은 일이 없었다. 신해년(辛亥年, 471년), 위헌문제가 제위를 태자 탁발굉(拓跋宏)에게 전했으니 곧 위효문제(魏孝文帝)이며, 헌문제는 스스로 태상황을 칭하고 원년을 고쳐 「연흥(延興)」이라 했다. 임자년(壬子年, 472년), 송이 원년을 고쳐 「태예(泰豫)」(저본은 태예(太豫))라 하고 명제가 황패하여 죽으며 태자 유욱이 뒤를 이었다.

癸丑　宋改元元徽。甲寅　宋桂陽王休範以江州叛，兵犯建業，右衛將軍蕭道成平之。乙卯　魏改元承明。丙辰　宋建平王景素謀殺蕭道成，不克。道成為司空，錄尚書事。魏太后馮氏弒太上皇。丁巳　宋國亂，蕭道成殺其君昱，廢為蒼梧王，立明帝子準，改元升明，道成假黃鉞，稱齊國公，專制，改元太和。

계축년(癸丑年, 473년), 송이 원년을 고쳐 「원휘(元徽)」라 했다. 갑인년(甲寅年, 474년), 송의 계양왕(桂陽王) 유휴범(劉休範)이 강주에 의거하여 반역하고 군사가 건업을 범하니, 우위장군 소도성(蕭道成)이 군사를 일으켜 평정하여 성망이 이로부터 일어났다. 을묘년(乙卯年, 475년), 북위가 원년을 고쳐 「승명(承明)」이라 했다. 병진년(丙辰年, 476년), 송의 건평왕(建平王) 유경소(劉景素)가 소도성을 제거하려 했으나 이루지 못하고, 소도성이 사공·록상서사로 올랐다. 북위의 풍태후(馮太后)가 태상황 헌문제를 시살하고 조강을 독차지했다. 정사년(丁巳年, 477년), 유송이 크게 어지러워 소도성이 소제(少帝) 유욱을 죽이고 폐하여 창오왕(蒼梧王)으로 하며, 명제의 아들 유준(劉准)을 세워 원년을 고쳐 「승명(升明)」이라 했다. 소도성이 황월을 받고 제국공(齊國公)에 봉해져 조정을 독단했다. 북위는 원년을 고쳐 「태화(太和)」라 하고 효문제 한 대의 개제가 이로부터 펼쳐졌다.

戊午。己未　宋相國蕭道成稱王。是年，代宋命於建業，改國曰齊，元曰建元，是謂太祖。以子賾為皇太子，降其君準為汝陰王，殺之。庚申　辛酉。壬戌　齊高帝道成終，太子賾嗣位，是謂武帝，以子懋為太子，攻魏淮南。癸亥　齊改元永明。

무오년(戊午年, 478년)은 기록할 것이 없다. 기미년(己未年, 479년), 송의 상국 소도성이 작위를 올려 제왕(齊王)이 되고 같은 해 건업에서 송의 선양을 받았다――국호를 「제(齊)」, 연호를 「건원(建元)」으로 고치니 이가 남제(南齊) 태조 고제(高帝)이다. 아들 소책(蕭賾)을 세워 황태자로 삼고 송순제(宋順帝) 유준을 여음왕(汝陰王)으로 낮추어 살해했다――유송 육십 년의 국조가 여기서 끝났다. 경신·신유 두 해(480, 481년)는 일이 없었다. 임술년(壬戌年, 482년), 제고제 소도성이 세상을 떠나고 태자 소책이 뒤를 이었으니 곧 제무제(齊武帝)이며, 아들 소장무(蕭長懋)를 세워 태자로 삼고 군사를 내어 북위의 회남을 진공했다. 계해년(癸亥年, 483년), 제가 원년을 고쳐 「영명(永明)」이라 하고 남조가 영명지치(永明之治)에 들어갔다.

甲子　齊武帝二年，魏孝文帝十三年。乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未。壬申　魏伐蠕蠕。癸酉　齊武帝終，太子懋亦卒，其孫昭業立。甲戌　齊改元隆昌。五月，西昌王蕭鸞行弒，廢其君為鬱林王，立其弟昭文，改元延興。鸞假黃鉞，稱宣城王，都督中外，專制。十月，宣城王蕭鸞廢昭文為海陵王，殺之，代立，是謂明帝，改元建武，以子寶卷為太子。魏大伐齊。

갑자년(甲子年)은 제무제 재위 2년, 위효문제 13년, 484년이다. 을축부터 신미까지 일곱 해(485~491년)는 기록할 것이 없다. 임신년(壬申年, 492년), 북위가 군사를 내어 유연(柔然)을 토벌했는데 사서는 이를 유유(蠕蠕)라 부른다. 계유년(癸酉年, 493년), 제무제 소책이 세상을 떠나고 태자 소장무가 먼저 이미 병사하여 마침내 그 손자 소소업(蕭昭業)이 뒤를 이었다. 갑술년(甲戌年, 494년), 제가 원년을 고쳐 「융창(隆昌)」이라 했다. 오월에 서창후(西昌侯) 소란(蕭鸞)이 시를 행하여 소소업을 폐하여 울림왕(鬱林王)으로 하고 그 아우 소소문(蕭昭文)을 세워 원년을 고쳐 「연흥(延興)」이라 하며, 소란이 황월을 받고 선성왕(宣城王)에 봉해져 중외를 도독하고 조정을 독단했다. 시월에 소란이 또 소소문을 폐하여 해릉왕(海陵王)으로 하고 살해하며 스스로 대신 섰으니――이가 제명제(齊明帝)이며 원년을 고쳐 「건무(建武)」라 하고 아들 소보권(蕭寶卷)을 세워 태자로 삼았다. 북위가 제의 내란을 타서 크게 남벌했다.

乙亥　齊大殺宗室。是年，魏自平城徙都洛陽，用中國禮樂。丙子　魏改姓元氏。丁丑。戊寅　齊改元永泰。明帝鸞終，太子寶卷嗣位。魏伐齊，拔新野。己卯　齊改元永元，以子誦為太子。魏孝文帝終，太子恪嗣位，是謂宣武皇帝，彭城王勰受顧命輔政。

을해년(乙亥年, 495년), 제명제가 종실의 자제를 크게 주살하여 그 지위를 굳혔다. 이 해에 또한 북위가 도읍을 평성에서 낙양으로 옮기고 중원의 예악 제도를 전면적으로 채용했다. 병자년(丙子年, 496년), 북위가 명령을 내려 탁발씨를 원씨(元氏)로 고치니――효문제의 한화 개혁이 여기서 완비되었다. 정축년(丁丑年, 497년)은 일이 없었다. 무인년(戊寅年, 498년), 제가 원년을 고쳐 「영태(永泰)」라 했다. 명제 소란이 세상을 떠나고 태자 소보권이 뒤를 이었다. 북위가 제를 쳐서 신야(新野)를 함락했다. 기묘년(己卯年, 499년), 제가 원년을 고쳐 「영원(永元)」이라 하고 아들 소송(蕭誦)을 세워 태자로 삼았다. 북위 효문제가 세상을 떠나고 태자 원각(元恪)이 뒤를 이었으니 곧 위선무제(魏宣武帝)이며, 팽성왕(彭城王) 원협(元勰)이 고명을 받아 정사를 보좌했다.

庚辰　齊崔惠景以廣陵叛，兵犯建業，蕭懿平之。寶卷殺懿，蕭衍稱兵襄陽，蕭穎胄稱兵荊州。魏改元景明。彭城王勰拔齊壽春。辛巳　齊蕭衍立南康王寶融於江陵，以兵圍臺城，國人殺寶卷，而入寶融於建業，是謂和帝，改元中興，衍稱相國、司空，假黃鉞，錄尚書事，專制，廢寶卷為東昏侯，蕭寶夤奔魏。

경진년(庚辰年, 500년), 제의 장수 최혜경(崔惠景)이 광릉에 의거하여 반역하고 군사가 건업을 범했으나 소의(蕭懿)에게 평정되었다. 동혼후(東昏侯) 소보권이 도리어 공신 소의를 죽이니 소의의 아우 소연(蕭衍)이 마침내 양양에서 군사를 일으키고 소영주(蕭穎胄)가 형주에서 호응했다. 북위가 원년을 고쳐 「경명(景明)」이라 하고 팽성왕 원협이 제의 수춘을 함락했다. 신사년(辛巳年, 501년), 소연이 강릉에서 남강왕(南康王) 소보융(蕭寶融)을 옹립하고 군사를 진하여 건강의 태성(台城)을 포위하니 성중 사람이 소보권을 죽이고 문을 열어 귀항하여 소보융을 맞아 건업에 들였으니――이가 제화제(齊和帝)이며 원년을 고쳐 「중흥(中興)」이라 했다. 소연이 스스로 상국·사공을 칭하고 황월을 받아 록상서사가 되어 조정을 독단하고 소보권을 추폐하여 동혼후로 했다. 제의 종실 소보인(蕭寶夤)이 북위로 달아났다.

壬午　齊蕭衍被九錫，封梁王，四月，衍代齊命於建業，是謂武帝，改國為梁，元曰天監，以子統為皇太子，降其君寶融為巴陵王，殺之於姑熟。癸未。甲申　魏改元正始。乙酉　丙戌。丁亥　東西夷四十國修貢於魏。戊子　魏改元永平，殺太師元勰。己丑　戎夷二十四國修貢於魏。庚寅。辛卯　東西夷二十九國修貢於魏。壬辰　魏改元延昌。癸巳。

임오년(壬午年, 502년), 소연이 구석을 받고 양왕(梁王)에 봉해졌다. 사월에 소연이 건업에서 제의 선양을 받았으니――이가 양무제(梁武帝)이며 국호를 「양(梁)」, 연호를 「천감(天監)」으로 고치고 아들 소통(蕭統) 곧 소명태자(昭明太子)를 세워 황태자로 삼고 제화제 소보융을 파릉왕(巴陵王)으로 낮추어 고숙에서 죽였다――남제가 이십사 년 만에 망했다. 계미년(癸未年, 503년)은 일이 없었다. 갑신년(甲申年, 504년), 북위가 원년을 고쳐 「정시(正始)」라 했다. 을유·병술 두 해(505, 506년)는 일이 없었다. 정해년(丁亥年, 507년), 동서 사십 국이 북위에 조공했다. 무자년(戊子年, 508년), 북위가 원년을 고쳐 「영평(永平)」이라 하고 태사 원협을 죽였다. 기축년(己丑年, 509년), 융이(戎夷) 이십사 국이 북위에 조공했다. 경인년(庚寅年, 510년)은 일이 없었다. 신묘년(辛卯年, 511년), 동서 이십구 국이 북위에 조공했다. 임진년(壬辰年, 512년), 북위가 원년을 고쳐 「연창(延昌)」이라 했다. 계사년(癸巳年, 513년)은 일이 없었다.

甲午　梁武帝十三年，魏武帝十五年。乙未　魏宣武終，太子詡嗣位，是謂孝明皇帝，太后胡氏稱制，劉騰、元義為輔相。丙申　魏改元熙平。丁酉。戊戌　魏改元神龜。己亥。庚子　梁改元普通。魏改元正光，幽靈太后胡氏於北宮。辛丑　壬寅　癸卯　甲辰。

갑오년(甲午年)은 양무제 재위 13년, 위선무제 15년, 514년이다. 을미년(乙未年, 515년), 위선무제가 세상을 떠나고 태자 원후(元詡)가 뒤를 이었으니 곧 위효명제(魏孝明帝)이며 어려서 호태후(胡太后)가 칭제하고 유등(劉騰)·원예(元乂)(저본은 원의(元義))가 정사를 보좌했다. 병신년(丙申年, 516년), 북위가 원년을 고쳐 「희평(熙平)」이라 했다. 정유년(丁酉年, 517년)은 일이 없었다. 무술년(戊戌年, 518년), 북위가 원년을 고쳐 「신귀(神龜)」라 했다. 기해년(己亥年, 519년)은 일이 없었다. 경자년(庚子年, 520년), 양이 원년을 고쳐 「보통(普通)」이라 했다. 북위가 원년을 고쳐 「정광(正光)」이라 하고 유등·원예가 정변을 일으켜 영태후(靈太后) 호씨를 북궁에 유금했다. 신축부터 갑진까지 네 해(521~524년)는 기록할 것이 없다.

乙巳　魏改元孝昌，相劉騰、元義罪，免為庶人，迎太后胡氏於北宮，還政。中山、上谷、彭城寇亂。丙午。丁未　梁帝衍，沒身於同泰寺，改元大通。魏諸郡寇亂。戊申　魏改元武泰，太后胡氏殺其帝詡，立無名子。大都督爾朱榮自太原入，殺無名子及太后胡氏、諸王貴臣於河陰，得長樂王攸，是謂莊帝，改元建義，又改元永安。榮都督中外諸軍事，稱太原王，還晉陽，專制。

을사년(乙巳年, 525년), 북위가 원년을 고쳐 「효창(孝昌)」이라 했다. 보상(輔相) 유등·원예의 죄를 추궁하여 면하여 서인으로 하고 영태후 호씨를 북궁에서 맞아내어 정사를 돌렸다. 중산·상곡·팽성 등지에 구란이 사방에서 일어나 육진(六鎮)의 난의 여파가 마침내 퍼지고 있었다. 병오년(丙午年, 526년)은 일이 없었다. 정미년(丁未年, 527년), 양무제 소연이 동태사(同泰寺)에 몸을 버려 불교를 섬기고 원년을 고쳐 「대통(大通)」이라 했다. 북위의 여러 군에서 구란이 그치지 않았다. 무신년(戊申年, 528년), 북위가 원년을 고쳐 「무태(武泰)」라 했다. 호태후가 효명제 원후를 독살하고 따로 이름 없는 어린 아이를 세웠다. 계호(契胡)의 대도독 이주영(爾朱榮)이 태원에서 군사를 일으켜 낙에 들어가 이 어린 임금을 호태후 및 여러 왕공경과 함께 하음(河陰)에 가라앉혀 죽이니――사에 「하음지변(河陰之變)」이라 이른다. 이어서 장락왕(長樂王) 원자유(元子攸)를 세워 황제로 하니 곧 위효장제(魏孝莊帝)이며 원년을 고쳐 「건의(建義)」, 또 고쳐 「영안(永安)」이라 했다. 이주영이 도독중외제군사가 되고 태원왕(太原王)에 봉해져 물러나 진양으로 돌아가 조정을 멀리 제어했다.

己酉　梁改元中大通，衍復沒身於同泰寺，群臣以錢億萬購衍還政。元顥自梁入洛，稱帝，改元建武，徙攸於河北。爾朱榮自晉陽入，逐元顥，迎攸返政。庚戌　魏帝攸殺爾朱榮於洛陽宮。爾朱兆自晉陽入，徙攸於河東，殺之。爾朱世隆立長廣王曄於長子，改元建明。

기유년(己酉年, 529년), 양이 원년을 고쳐 「중대통(中大通)」이라 하고 양무제가 다시 동태사에 몸을 버리니 군신이 돈 일억만을 모아 그를 속하여 돌려 정사를 되돌렸다. 북위의 종실 원호(元顥)가 양의 군사를 빌려 낙양에 들어가 황제를 칭하고 원년을 고쳐 「건무(建武)」라 하며 효장제 원자유를 하북으로 쫓아냈다. 이주영이 진양에서 군사를 휘둘러 들어가 원호를 쫓아내고 효장제를 맞아 조정으로 돌아와 복위시켰다. 경술년(庚戌年, 530년), 효장제가 제어받기를 견디지 못하여 낙양 궁중에서 친히 이주영을 죽였다. 이주영의 조카 이주조(爾朱兆)가 진양에서 낙에 들어가 원수를 갚고 효장제를 하동으로 옮겨 살해했다. 이주세륭(爾朱世隆)은 장자에서 장광왕(長廣王) 원엽(元曄)을 옹립하여 원년을 고쳐 「건명(建明)」이라 했다.

辛亥　梁昭明太子統卒，晉安王綱為太子。魏爾朱兆廢曄，立廣陵王子恭於洛陽，是謂節愍，改元普太，還鎮晉陽。冀州刺史高歡稱兵信都，立章武王子渤海太守朗於信都，改元中興，歡稱丞相。壬子　魏高歡據鄴叛，敗爾朱兆於韓陵西平幷州，南入洛，廢恭，殺之。又廢朗於河陽，殺之，立平陽王修於洛陽，改元太昌，再改元永熙，還鎮鄴，專制。爾朱兆走秀容，死。修立，是謂武帝。

신해년(辛亥年, 531년), 양의 소명태자 소통이 세상을 떠나고 진안왕(晉安王) 소강(蕭綱)이 태자로 바뀌어 세워졌다. 북위의 이주조가 원엽을 폐하고 광릉왕의 아들 원공(元恭)을 낙양에 세웠으니 곧 절민제(節閔帝)이며 원년을 고쳐 「보태(普泰)」(저본은 보태(普太))라 하고 이어서 돌아가 진양을 진수했다. 기주자사 고환(高歡)이 신도(信都)에서 군사를 일으켜 장무왕(章武王)의 아들·발해태수(渤海太守) 원랑(元朗)을 옹립하고 원년을 고쳐 「중흥(中興)」이라 하며, 고환이 스스로 승상을 칭하여 이주씨와 대항했다. 임자년(壬子年, 532년), 고환이 업성에 의거하여 군사를 들어 한릉(韓陵)에서 이주조를 크게 격파하고 서쪽 병주를 평정하고 남으로 내려와 낙양에 들어가 절민제 원공을 폐살했다. 또 하양(河陽)에서 스스로 세운 원랑을 폐살하고 평양왕(平陽王) 원수(元修)를 낙양에 세워 원년을 고쳐 「태창(太昌)」, 다시 고쳐 「영희(永熙)」라 했다. 고환이 돌아가 업성을 진수하고 조정을 독단했다. 이주조가 수용(秀容)으로 달아나 자진했다. 원수가 즉위하니 곧 위효무제(魏孝武帝)이다.

癸丑　魏高歡平爾朱氏。甲寅　魏高歡之洛，帝修西走長安。歡立清河王子善見，是謂靜帝，改元天平，徙洛陽四十萬戶於鄴，都之，是謂東魏。歡鎮太原，都督中外，專制。宇文泰廢修於長安，殺之，立南陽王寶炬，是謂文帝，改元大統，是謂西魏。泰都督中外，專制。

계축년(癸丑年, 533년), 고환이 이주씨의 남은 세력을 철저히 평정했다. 갑인년(甲寅年, 534년), 고환이 군사를 이끌고 낙에 들어가니 효무제 원수가 서쪽 장안으로 달아나 우문태(宇文泰)에게 투신했다. 고환이 따로 청하왕(清河王)의 아들 원선견(元善見)을 세웠으니 곧 위효정제(魏孝靜帝)이며 원년을 고쳐 「천평(天平)」이라 하고 낙양의 사십만 호를 업성으로 옮겨 도읍을 이곳으로 정했으니――이가 동위(東魏)이다. 고환은 스스로 태원을 진수하고 중외를 도독하여 조정을 멀리 제어했다. 우문태는 장안에서 원수를 폐살하고 남양왕(南陽王) 원보거(元寶炬)를 세웠으니 곧 서위 문제(西魏文帝)이며 원년을 고쳐 「대통(大統)」이라 했으니――이가 서위(西魏)이다. 우문태도 마찬가지로 중외를 도독하고 대권을 독차지했다. 북위가 이로부터 동서 두 조정으로 분열했으니――또한 훗날 북제(北齊)·북주(北周)의 장본이다.

乙卯　梁改元大同。丙辰　侯景為東魏右僕射南行臺。丁巳　西魏宇文泰大破東魏高歡軍於沙苑。戊午　東魏改元元象，高歡大破西魏宇文泰兵於洛陽。己未　東魏改元興和。庚申　辛酉　壬戌。癸亥　東魏改元武定，高歡大破西魏宇文泰軍於邙山，遂拔洛陽。

을묘년(乙卯年, 535년), 양이 원년을 고쳐 「대동(大同)」이라 했다. 병진년(丙辰年, 536년), 후경(侯景)이 동위의 우복야·남도행태(南道行台)로 나갔다――이 훗날 남양을 멸하는 인물이 병권을 독장하기 시작했다. 정사년(丁巳年, 537년), 서위의 우문태가 사원(沙苑)에서 동위 고환의 군사를 크게 격파했다. 무오년(戊午年, 538년), 동위가 원년을 고쳐 「원상(元象)」이라 하고 고환이 낙양에서 서위 우문태의 군사를 크게 격파했다. 기미년(己未年, 539년), 동위가 원년을 고쳐 「흥화(興和)」라 했다. 경신·신유·임술 세 해(540~542년)는 기록할 것이 없다. 계해년(癸亥年, 543년), 동위가 원년을 고쳐 「무정(武定)」이라 하고 고환이 망산(邙山)에서 서위군을 크게 격파하고 곧이어 낙양을 함락했다. 동서 양위가 해마다 혈전하여 승패가 서로 엇갈렸다.

甲子　梁武帝四十三年，西魏文帝十一年，東魏靜帝十一年。乙丑。丙寅　梁武帝三失身於同泰，改元中大同。群臣及皇太子畢會於同泰。是夜，同泰大火。丁卯　梁改元太清。東魏渤海王高歡卒於晉陽，子澄繼事。侯景以河南十三州叛，慕容紹宗敗侯景於長社。景南走壽春，附於梁，封為河南王。

갑자년(甲子年)은 양무제 재위 43년, 서위 문제 11년, 동위 효정제 11년, 544년이다. 을축년(乙丑年, 545년)은 기록할 것이 없다. 병인년(丙寅年, 546년), 양무제가 세 번째로 동태사에 몸을 버리고 원년을 고쳐 「중대동(中大同)」이라 하니 군신과 황태자가 함께 동태사에 모여 가를 속했다. 그날 밤 동태사에 불이 나서 타버렸다. 정묘년(丁卯年, 547년), 양이 원년을 고쳐 「태청(太清)」이라 했다. 동위의 발해왕(渤海王) 고환이 진양에서 병사하고 그 아들 고징(高澄)이 대권을 이어받았다. 후경이 마침내 하남 십삼 주로 반역하니 동위가 모용소종(慕容紹宗)을 보내 장사(長社)에서 후경을 격파하고, 후경이 남으로 수춘으로 달아나 남양에 투신하며 양무제가 그를 하남왕에 봉했다――남조의 화태가 이로부터 뿌려졌다.

戊辰　侯景兵犯梁建業，立蕭正德於南關。己巳　侯景破梁臺城，殺衍，立太子綱，是謂文帝。景稱大丞相，都督中外軍事，專政。湘東王繹開府江陵。將王僧辯、陳霸先率兵討侯景。東魏盜殺高澄於晉陽，弟洋自鄴還晉陽，繼事。

무진년(戊辰年, 548년), 후경이 군사를 일으켜 양의 도읍 건업을 진범하고 종실 소정덕(蕭正德)을 남관(南關)에 옹립하여 괴뢰로 삼았다. 기사년(己巳年, 549년), 후경이 태성을 격파하고 양무제 소연이 곤액하여 죽으며, 후경이 태자 소강을 세워 황제로 하니――이가 양간문제(梁簡文帝)이다. 후경이 스스로 대승상·도독중외군사를 칭하고 조정을 전단하여 강남이 이로써 잔파되었다――사에 「후경지란(侯景之亂)」이라 이른다. 상동왕 소역(蕭繹)이 강릉에서 부를 열고 부장 왕승변(王僧辯)과 진패선(陳霸先)이 군사를 거느려 후경을 토벌했다. 동위의 권신 고징이 진양에서 가노에게 자살당하고 그 아우 고양(高洋)이 업성에서 진양으로 돌아와 대권을 이어받았다.

庚午　梁改元太寶，侯景稱相國、漢王，逼綱走西州。西魏拔梁之安陸，取漢中地。東魏高洋入總百揆，進爵為齊王，五月，洋代東魏命，是謂宣帝，改國為齊，元曰天寶，降其君善見為中山王。辛未　侯景廢梁帝綱，又殺之，立豫章王棟，改元天正，又廢之，代立，改國為漢，元曰太始。西魏文帝寶炬卒，子欽繼。

경오년(庚午年, 550년), 양이 원년을 고쳐 「대보(大寶)」(저본은 태보(太寶))라 하고 후경이 스스로 상국·한왕(漢王)을 칭하여 간문제 소강을 핍박하여 서주(西州)로 옮겼다. 서위가 난을 타서 양의 안륙(安陸)을 함락하고 한중의 땅을 빼앗았다. 동위의 고양이 조정에 들어가 백규를 총하고 작위를 올려 제왕이 되었다. 오월에 고양이 동위의 선양을 받았으니――이가 북제 문선제(北齊文宣帝)이며 국호를 「제」, 연호를 「천보(天保)」(저본은 천보(天寶))로 고치고 동위 효정제 원선견을 중산왕(中山王)으로 낮췄다. 신미년(辛未年, 551년), 후경이 양간문제 소강을 폐하고 살해하여 예장왕 소동(蕭棟)을 세워 원년을 고쳐 「천정(天正)」이라 했다. 얼마 안 되어 또 소동을 폐하고 자립하여 국호를 「한」, 연호를 「태시(太始)」로 고쳤다. 서위 문제 원보거가 세상을 떠나고 그 아들 원흠(元欽)이 뒤를 이었다.

壬申　梁湘東王繹平侯景，使將朱買臣殺棟，稱帝江陵，是謂元帝，改元承聖，以陳霸先為徵北大將軍，王僧辯為揚州刺史。武陵王紀稱帝成都，年用天正。西魏稱元年。癸酉　梁平武陵王於蜀。西魏宇文泰殺尚書元烈。

임신년(壬申年, 552년), 양의 상동왕 소역이 후경의 난을 평정하고 부장 주매신(朱買臣)에게 명하여 폐제 소동을 죽이게 하고 스스로 강릉에서 황제를 칭하니――이가 양원제(梁元帝)이며 원년을 고쳐 「승성(承聖)」라 하고 진패선을 정북대장군(征北大將軍), 왕승변을 양주자사로 삼았다. 이와 동시에 무릉왕 소기(蕭紀)가 성도에서 황제를 칭하고 「천정」 연호를 그대로 썼다――양실의 형제가 서로 싸웠다. 서위도 이 해에 다시 기원했다. 계유년(癸酉年, 553년), 양이 촉중의 무릉왕 소기를 평정하고 촉 땅이 곧 서위에 병합되었다. 서위의 우문태가 상서 원렬(元烈)을 죽여 위실의 남은 세력을 제거했다.

甲戌　梁蕭詧引西魏兵陷江陵，殺繹及諸王。大將軍陳霸先、揚州刺史王僧辯立繹之子晉安王方智於潯陽，是謂恭帝，還都建業。王僧辯為太尉，居內；陳霸先為司空，鎮丹徒。西魏宇文泰弒其君欽，立齊王廓，改元元年。泰用蕭詧南征，拔江陵，殺繹，徙其民於長安。

갑술년(甲戌年, 554년), 양의 종실 소찰(蕭詧)이 서위의 군사를 끌어들여 강릉을 함락하고 양원제 소역 및 여러 왕을 죽이니, 원제가 장한 도서 십사만 권이 불에 탔다. 대장군 진패선과 양주자사 왕승변이 심양에서 소역의 아들 진안왕 소방지(蕭方智)를 옹립했으니――이가 양경제(梁敬帝)이며 도읍을 건업으로 돌렸다. 왕승변이 태위가 되어 남아 중추에 있고 진패선이 사공이 되어 단도를 진수했다. 서위의 우문태가 위제 원흠을 시살하고 제왕(齊王) 원곽(元廓)을 세워 다시 기원했다. 우문태가 또 소찰의 이름을 빌려 남정하여 강릉을 함락하고 원제를 죽이며 강릉의 백성 십여만 명을 장안으로 몰아갔다.

乙亥　梁貞陽侯蕭明自齊入，至東關，太尉王僧辯拒之，不勝，遂迎蕭明入建業，立之，降方智為太子，改元天成。司空陳霸先自丹徒入，殺王僧辯，廢蕭明為司徒，封建安公，復立方智，改元紹泰。霸先為尚書，都督中外，專制。是年，蕭詧稱帝江陵，改元大定，北附於宇文氏，是謂後南梁。

을해년(乙亥年, 555년), 양의 정양후(貞陽侯) 소연명(蕭淵明)이 북제의 부지 아래 남하하여 군사가 동관(東關)에 이르니, 태위 왕승변이 맞아 싸우되 이기지 못하고 소연명을 맞아 건업에 들여 황제로 세우고 소방지를 낮추어 태자로 하며 원년을 고쳐 「천성(天成)」이라 했다. 사공 진패선이 단도에서 군사를 일으켜 들어가 왕승변을 죽이고 소연명을 폐하여 사도로 하고 건안공(建安公)에 봉하며, 다시 소방지를 옹립하여 원년을 고쳐 「소태(紹泰)」라 했다. 진패선이 상서·도독중외가 되어 조정을 독차지했다. 이 해에 또한 소찰이 강릉에서 황제를 칭하고 원년을 고쳐 「대정(大定)」이라 하며 북쪽으로 서위 우문씨에 의부했으니――이가 후량(後梁), 문중에서 말하는 후남량(後南梁)이다.

丙子　梁改元太平，陳霸先稱相國，敗齊軍於江上。西魏宇文泰卒，子覺繼事。是年，覺代西魏命於長安，是謂閔帝，改國為周，是謂後周，元稱元年，降其君廓為宋國公。丁丑　相國陳霸先進爵為陳王。十月，陳霸先代梁命於建業，是謂武帝，改國為陳，元曰永定。降其君方智為江陰王。周亂，宇文護殺其君覺，立宇文毓，是謂明帝，稱元年。護為太宰，專制。

병자년(丙子年, 556년), 양이 원년을 고쳐 「태평(太平)」이라 하고 진패선이 스스로 상국을 칭하여 장강 위에서 북제군을 격파했다. 서위의 우문태가 세상을 떠나고 그 아들 우문각(宇文覺)이 권위를 이었다. 같은 해 우문각이 장안에서 서위의 선양을 받았으니――이가 주효민제(周孝閔帝)이며 국호를 「주(周)」로 고치고 사에 북주(北周)라 하며 다시 기원하고 서위공제(西魏恭帝) 원곽을 송국공으로 낮췄다. 정축년(丁丑年, 557년), 상국 진패선이 작위를 올려 진왕(陳王)이 되었다. 시월에 진패선이 건업에서 양의 선양을 받았으니――이가 진무제(陳武帝)이며 국호를 「진(陳)」, 연호를 「영정(永定)」으로 고치고 양경제 소방지를 강음왕(江陰王)으로 낮췄다. 북주가 내란하여 권신 우문호(宇文護)가 우문각을 죽이고 우문육(宇文毓)을 세웠으니 곧 주명제(周明帝)이며 다시 기원했다. 우문호가 태재가 되어 조정을 독단했다.

戊寅　梁蕭莊以郢州稱帝，救援於齊。己卯　陳武帝霸先殂，兄臨川王蒨立，是謂文帝，以子伯宗為太子。周宇文毓稱天王，改元武成。齊宣王洋卒，子殷繼於晉陽，以諸父演為太師，湛為司馬，元氏宗室無少長皆殺之，投於漳水。

무인년(戊寅年, 558년), 양의 종실 소장(蕭莊)이 영주(郢州)에서 황제를 칭하고 북제에 원조를 구하여 나라를 회복하려 했다. 기묘년(己卯年, 559년), 진무제 진패선이 세상을 떠나고 그 형의 아들 임천왕(臨川王) 진천(陳蒨)이 뒤를 이었으니 곧 진문제(陳文帝)이며 아들 진백종(陳伯宗)을 세워 태자로 삼았다. 북주의 우문육이 천왕으로 개칭하고 원년을 고쳐 「무성(武成)」이라 했다. 북제 문선제 고양이 세상을 떠나고 그 아들 고은(高殷)이 진양에서 뒤를 이어 숙부 고연(高演)을 태사, 고담(高湛)을 사마로 삼았다. 북제가 원위(元魏)의 종실을 노소를 가리지 않고 모두 주살하여 시체를 장수(漳水)에 던져 넣으니――탁발씨 일족이 여기서 절멸했다.

庚辰　陳改元天嘉。周亂，宇文護弒其君毓，立其弟邕，是為武帝。齊改元乾明，太師高演弒其君殷，代立，是謂昭帝，改元皇建。辛巳　周改元保定。齊帝演卒於晉陽，大司馬湛立，改元大寧，是謂武成。壬午　齊改元清河，還都鄴。後南梁蕭詧卒，子巋繼，改元天保。

경진년(庚辰年, 560년), 진이 원년을 고쳐 「천가(天嘉)」라 했다. 북주가 내란하여 우문호가 주명제 우문육을 시살하고 그 아우 우문옹(宇文邕)을 세웠으니 곧 주무제(周武帝)이며 이 사람이 훗날 제를 멸하고 북방을 통일했다. 북제가 원년을 고쳐 「건명(乾明)」이라 하고 태사 고연이 소주(少主) 고은을 시살하고 자립했으니 곧 제효소제(齊孝昭帝)이며 원년을 고쳐 「황건(皇建)」이라 했다. 신사년(辛巳年, 561년), 북주가 원년을 고쳐 「보정(保定)」이라 했다. 북제 효소제 고연이 진양에서 병사하고 대사마 고담이 뒤를 이어 원년을 고쳐 「대녕(大寧)」이라 하니 곧 제무성제(齊武成帝)이다. 임오년(壬午年, 562년), 북제가 원년을 고쳐 「하청(河清)」(저본은 청하(清河))라 하고 도읍을 업성으로 돌렸다. 후량의 소찰이 세상을 떠나고 그 아들 소규(蕭巋)가 뒤를 이어 원년을 고쳐 「천보(天保)」라 했다.

癸未。甲申　周齊戰於洛陽。乙酉　齊高湛傳子緯位，改元天統。丙戌　陳改元天康。文帝蒨終，太子伯宗嗣位，庶兄頊錄尚書，都督中外軍事，專制。周改元天和。丁亥　陳改元光大。戊子　陳亂，安成王陳頊弒其君伯宗，代立，是謂宣帝。己丑　陳改元太建，以子叔寶為太子。庚寅　齊改元武平。辛卯。壬辰　陳將吳明徹伐齊，有功。周襲封李淵為唐國公，誅太宰晉公護，改元昌德。癸巳　陳伐齊，有功。

계미년(癸未年, 563년)은 기록할 것이 없다. 갑신년(甲申年, 564년), 북주와 북제가 낙양에서 크게 싸웠다. 을유년(乙酉年, 565년), 제무성제 고담이 제위를 아들 고위(高緯)에게 전하고 원년을 고쳐 「천통(天統)」이라 하며 스스로 태상황을 칭했다. 병술년(丙戌年, 566년), 진이 원년을 고쳐 「천강(天康)」이라 했다. 진문제 진천이 세상을 떠나고 태자 진백종이 뒤를 이으며 그 서형(庶兄) 안성왕(安成王) 진욱(陳頊)이 록상서사·도독중외군사가 되어 조정을 전단했다. 북주가 원년을 고쳐 「천화(天和)」라 했다. 정해년(丁亥年, 567년), 진이 원년을 고쳐 「광대(光大)」라 했다. 무자년(戊子年, 568년), 진실이 내란하여 안성왕 진욱이 진백종을 시살하고 자립했으니 곧 진선제(陳宣帝)이다. 기축년(己丑年, 569년), 진이 원년을 고쳐 「태건(太建)」이라 하고 아들 진숙보(陳叔寶)를 세워 태자로 삼았다. 경인년(庚寅年, 570년), 북제가 원년을 고쳐 「무평(武平)」이라 했다. 신묘년(辛卯年, 571년)은 일이 없었다. 임진년(壬辰年, 572년), 진의 장수 오명철(吳明徹)이 제를 쳐서 공이 있었다. 북주가 이연(李淵)으로 당국공(唐國公)을 습봉하게 했으니――이가 훗날의 당고조이다. 같은 해 주무제가 십여 년간 정사를 독차지한 태재 진공(晉公) 우문호를 주살하고 원년을 고쳐 「건덕(建德)」(저본은 창덕(昌德))이라 하여 비로소 친정하게 되었다. 계사년(癸巳年, 573년), 진이 다시 북제를 쳐서 또 전공을 얻어 회남의 땅을 수복했다.

甲午　陳宣帝頊七年，周武帝邕十五年，齊武帝緯十年，後南梁蕭巋十二年。乙未　周大伐齊，圍其晉州及洛陽。丙申　周拔齊平陽及晉陽。齊拒周，不利，晉州陷於周，緯走幷州。周圍幷州。緯走鄴，改元隆化。兄德王延宗稱帝幷州，改元昌德。幷州又陷於周。

갑오년(甲午年)은 진선제 진욱 재위 7년, 주무제 우문옹 15년, 북제 후주(後主) 고위 10년, 후량 소규 12년, 574년이다. 을미년(乙未年, 575년), 북주가 크게 제를 쳐서 제의 진주(晉州)와 낙양을 포위하여 쳤다. 병신년(丙申年, 576년), 북주가 제의 평양(平陽)과 진양을 함락했다. 북제가 거전(拒戰)하여 실리를 잃고 진주가 실수하여 제후주 고위가 병주로 달아났다. 주군이 나아가 병주를 포위하니 고위가 또 업성으로 달아나 원년을 고쳐 「융화(隆化)」라 했다. 그 형 안덕왕(安德王) 고연종(高延宗)이 병주에서 황제를 칭하고 원년을 고쳐 「덕창(德昌)」(저본은 창덕(昌德))이라 했으나 병주도 곧 북주에 함락되어 북제의 대세가 이미 갔다.

丁酉　周軍圍齊之鄴。緯傳子恆位，改元承光。緯走青州，恆又禪丞相任城王湝，稱守國天王。鄴又陷於周，國遂亡，緯亦就禽於青州。戊戌　周改元宣政。帝邕卒於伐齊，子贇繼，是謂宣帝。以楊堅為上柱國大司馬，都督揚州。改元大成。

정유년(丁酉年, 577년), 주군이 북제의 도읍 업을 포위했다. 제후주 고위가 제위를 어린 아들 고항(高恒)에게 전하고 원년을 고쳐 「승광(承光)」이라 하며 스스로 청주로 달아났다. 고항이 또 제위를 승상 임성왕(任城王) 고개(高湝)에게 선양하여 수국천왕(守國天王)을 칭했다. 업성이 마침내 북주에 함락되고 북제가 멸망하며 고위도 청주에서 사로잡혔다――북방이 동서로 분열된 지 사십여 년 만에 다시 일통에 돌아갔다. 무술년(戊戌年, 578년), 북주가 원년을 고쳐 「선정(宣政)」이라 했다. 주무제 우문옹이 북벌 도중에 세상을 떠나고 그 아들 우문윤(宇文贇)이 뒤를 이었으니 곧 주선제(周宣帝)이다. 선제가 양견(楊堅)을 상주국(上柱國)·대사마·도독양주로 삼고 원년을 고쳐 「대성(大成)」이라 했다. 양견은 선제의 장인이다――수(隋)가 주실을 대신할 복필이 이로써 묻혔다.

己亥　陳將吳明徹伐周，不利於呂梁，淮南之地盡沒於周。周帝贇傳子衍位，是謂靜帝，贇稱天元大帝，改元大象。　庚子　周大帝贇終，大司馬楊堅自揚州入，繼朝政，假黃鉞，都督中外軍事，專制。堅召宇文宗室在藩者六王至長安，皆殺之。天下兵起。尉遲迥稱兵相州，宇文胄稱兵榮州，石遜稱兵建州，席毗稱兵沛郡，席義羅稱兵兗州，王謙稱兵益州，堅悉平之，進爵為隋王，用天子服器。鄖州蕭難以八州入於陳。

기해년(己亥年)은 남조 진의 태건 11년, 북주의 대상(大象) 원년(579년)이다. 진조의 대장 오명철이 군사를 거느려 북주를 쳤으나 여량(呂梁)(지금의 강소 서주 동남)에서 패하여 사로잡히고 회남의 땅이 모두 북주에 함락되었다. 북주 황제 우문윤이 제위를 아들 우문연(宇文衍)에게 전했으니 곧 주정제(周靜帝)이다. 우문윤이 스스로 「천원대제(天元大帝)」를 칭하고 연호를 「대상」으로 고쳤다. 경자년(庚子年, 580년), 천원대제 우문윤이 세상을 떠나고 대사마 양견이 양주에서 조정에 들어와 조정을 맡아 「황월」을 하사받고 중외제군사를 도독하여 대권을 독차지했다. 양견이 밖에 나가 진수하던 우문씨 종실 여섯 친왕을 장안으로 불러들여 함께 주살했다. 이에 천하의 군사가 일어났다――울지형(尉遲迥)이 상주에서, 우문주(宇文胄)가 영주(榮州)에서, 석손(石遜)이 건주에서, 석비(席毗)가 패군에서, 석의라(席義羅)가 연주에서, 왕겸(王謙)이 익주에서 일어났으나 모두 양견에게 차례로 소평되었다. 양견이 작위를 올려 「수왕(隋王)」이 되고 천자의 복식 거기를 쓰기 시작했다. 운주(鄖州)의 소난(蕭難)은 여덟 주를 이끌고 남진에 투부했다.

辛丑　周改元大定。是年隋王楊堅代後周命於長安，是謂文帝，改國曰隋，元曰開皇，以高熲、虞慶則、李德林、康世康、暉、元巖、長孫毗、楊尚希、楊惠十人為之輔，冊妃獨孤氏為皇后，子勇為太子，廣為晉王，降其君衍為介國公，殺之。　壬寅　陳宣帝頊終，子叔寶繼，是謂後主。隋起新宮於龍首崗。　癸卯　陳改元至德。隋徙居新宮。　甲辰　後南梁蕭巋朝隋。　乙巳　後南梁蕭巋卒，子琮繼。

신축년(辛丑年, 581년), 북주가 연호를 「대정(大定)」으로 고쳤다. 이 해 수왕 양견이 장안에서 북주를 대신하여 황제를 칭했으니――이가 수문제(隋文帝)이며 국호를 「수」, 연호를 「개황(開皇)」으로 정하고 고경(高熲)·우경측(虞慶則)·이덕림(李德林)·강세강(康世康)·휘(暉)·원암(元岩)·장손비(長孫毗)·양상희(楊尚希)·양혜(楊惠) 등 열 사람을 임용하여 보정대신으로 삼았다(저본이 열거한 인명에 잘못과 빠짐이 있어 열 사람의 수에 미치지 못한다). 왕비 독고씨(獨孤氏)를 책립하여 황후로 하고 장남 양용(楊勇)을 태자, 차남 양광(楊廣)을 진왕으로 하며, 북주의 말제(末帝) 우문연을 낮추어 개국공(介國公)에 봉하고 이어서 죽였다. 임인년(壬寅年, 582년), 진선제 진욱이 세상을 떠나고 아들 진숙보가 뒤를 이었으니 곧 진후주(陳後主)이다. 수조(隋朝)가 장안 동남의 용수강(龍首崗)에 신도를 건조했다. 계묘년(癸卯年, 583년), 진조가 연호를 「지덕(至德)」으로 고쳤다. 수조가 새로 지은 대흥성(大興城)으로 옮겨 들었다. 갑진년(甲辰年, 584년), 후량의 국주(國主) 소규가 수에 입조했다. 을사년(乙巳年, 585년), 후량의 소규가 세상을 떠나고 아들 소종(蕭琮)이 뒤를 이었다.

丙午　隋成國公梁士彥、杞國公宇文忻、舒國公劉昉謀興復，不克，伏誅。梁蕭琮改元廣運。　丁未　陳改元禎明。梁蕭琮納國於隋。太傅安平王蕭巖、荊州刺史蕭瓛降於陳。　戊申　隋命晉王廣、秦王俊、清河公楊素，督總管九十、兵五十一萬，為八路，大伐陳。以壽春為行臺府。　己酉　隋師滅陳，以陳後主叔寶歸於長安。　庚戌　蘇、越、饒、泉、婺、樂安、蔣山、永嘉、餘杭、交阯未服，楊素悉平之。　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　東巡，封泰山。　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　伐高麗無功。　己未　庚申　廢太子勇，冊晉王廣為皇太子。　辛酉　改元仁壽，命十六使巡行天下。　壬戌　命七大臣定禮。　癸亥

병오년(丙午年, 586년), 수조의 성국공(成國公) 양사언(梁士彥)·기국공(杞國公) 우문흔(宇文忻)·서국공(舒國公) 유방(劉昉)이 은밀히 북주의 복벽을 꾀했으나 일이 드러나 모두 처형되었다. 후량의 소종이 연호를 「광운(廣運)」으로 고쳤다. 정미년(丁未年, 587년), 진조가 연호를 「정명(禎明)」으로 고쳤다. 후량의 소종이 국토를 수조에 바치니 후량이 멸망하고 그 태부 안평왕(安平王) 소암(蕭岩)·형주자사 소환(蕭瓛)은 진조에 투항했다. 무신년(戊申年, 588년), 수문제가 진왕 양광·진왕(秦王) 양준(楊俊)·청하공(清河公) 양소(楊素)에게 명하여 아흔 명의 총관(總管)·오십일만 대군을 통령하여 여덟 길로 나누어 크게 진을 치게 하고 수춘을 행태(行臺)――곧 전선 통수부가 있는 곳――로 삼았다. 기유년(己酉年, 589년), 수군이 진을 멸하고 진후주 진숙보를 장안으로 압송하여 돌아왔다――삼백 년 가까이 분열된 남북조의 국면이 여기서 끝났다. 경술년(庚戌年, 590년), 소주·월주·요주(饒州)·천주(泉州)·무주(婺州)·낙안(樂安)·장산(蔣山)·영가·여항(餘杭)·교지 등지가 아직 귀복하지 않으니 양소가 군사를 거느려 차례로 평정했다. 신해·임자·계축 세 해(591~593년)는 기록할 것이 없다. 갑인년(甲寅年, 594년), 수문제가 동쪽으로 순행하여 태산에 봉선(封禪)했다. 을묘·병진·정사 세 해(595~597년)는 일이 없었다. 무오년(戊午年, 598년), 군사를 내어 고구려를 토벌했으나 공 없이 돌아왔다. 기미년(己未年, 599년)은 일이 없었다. 경신년(庚申年, 600년), 태자 양용을 폐하고 진왕 양광을 세워 황태자로 했다. 신유년(辛酉年, 601년), 연호를 「인수(仁壽)」로 고치고 열여섯 사신을 보내 천하를 순찰했다. 임술년(壬戌年, 602년), 일곱 대신에게 명하여 예제를 바로잡게 했다. 계해년(癸亥年, 603년)은 기록할 것이 없다.

甲子　隋文帝二十四年，皇太子廣行弒於仁壽宮，代立，是謂煬帝。是年，幸洛陽，建東都於郟鄏，以洛州為豫州。　乙丑　改元大業，冊妃蕭氏為皇后，子晉王昭為皇太子，以宇文述為左衛大將軍，郭衍為左武衛大將軍，於仲文為右武衛大將軍，尚書令楊素為太子太師，安德王雄為太子太傅，河間王宏為太子太保。遵河由汴渚達於淮，謂之通濟渠。幸東都。

갑자년(甲子年, 604년)은 수문제 재위 24년이다. 황태자 양광이 인수궁(仁壽宮)에서 아버지를 시하여 위를 빼앗았으니――이가 수양제(隋煬帝)이다. 이 해 그가 낙양에 순행하고 협여(郟鄏)(지금의 낙양 일대)에 동도를 건조하며 낙주를 예주로 개칭했다. 을축년(乙丑年, 605년), 연호를 「대업(大業)」으로 고치고 왕비 소씨(蕭氏)를 책립하여 황후로 하고 아들 진왕 양소(楊昭)를 황태자로 삼았다. 우문술(宇文述)을 좌위대장군(左衛大將軍), 곽연(郭衍)을 좌무위대장군(左武衛大將軍), 우중문(于仲文)을 우무위대장군(右武衛大將軍), 상서령 양소를 태자태사(太子太師), 안덕왕 양웅(楊雄)을 태자태부(太子太傅), 하간왕 양굉(楊弘)을 태자태보(太子太保)로 삼았다. 또 황하를 따라 변수(汴水)를 거쳐 회하로 통하게 하여 「통제거(通濟渠)」를 뚫었으니――이가 대운하의 중간 구간이다. 양제가 곧 동도에 순행했다.

丙寅　幸江都，還次東都。太子昭卒，封孫侗為越王，侑為代王，浩為秦王。　丁卯　還長安，北巡榆林，作宮於晉陽。光祿賀若弼、禮部郎宇文弼、太常卿高熲伏誅西北，大築亭障。　戊辰　北巡五原，作宮於汾陽。遵河由清水達於海，謂之永濟渠。引沁水南達於河，北通涿郡。　己巳　西幸河右，徵吐谷渾，至於覆袁。　庚午　南幸江都。　辛未　北幸涿郡。

병인년(丙寅年, 606년), 양제가 강도(江都) 곧 지금의 양주에 순행하고 돌아오는 길에 동도에 머물렀다. 황태자 양소가 세상을 떠나고 손자 양동(楊侗)을 월왕(越王), 양유(楊侑)를 대왕(代王), 양호(楊浩)를 진왕으로 봉했다. 정묘년(丁卯年, 607년), 양제가 장안으로 돌아가고 또 북으로 유림(榆林)을 순행하며 진양(지금의 태원)에 행궁을 건조했다. 광록대부(光祿大夫) 하약필(賀若弼)·예부랑(禮部郎) 우문필(宇文弼)·태상경(太常卿) 고경이 조정을 의논한 것으로 처형되었다. 서북 일대에 정장(亭障)――곧 변경의 초소와 성원――을 크게 수축했다. 무진년(戊辰年, 608년), 북으로 오원(五原)을 순행하고 분양(汾陽)에 행궁을 건조했다. 황하를 따라 청수(清水)를 거쳐 발해로 통하게 하여 「영제거(永濟渠)」를 뚫었다. 또 심수(沁水)를 끌어 남으로 황하에 접하고 북으로 탁군(涿郡)(지금의 북경 일대)에 통하게 했다. 기사년(己巳年, 609년), 서로 하서회랑(河西走廊)을 순행하고 토곡혼을 정토하여 병봉이 복원천(覆袁川)에 이르렀다. 경오년(庚午年, 610년), 남으로 강도를 순행했다. 신미년(辛未年, 611년), 북으로 탁군을 순행하여 요동을 정벌할 준비를 했다.

壬申　以兵百一十三萬三千八百為二十四軍，分左右道，大伐遼東，不利，全陷九軍。　癸酉　以代王侑留守長安，越王侗留守東都，秦王浩從駕徵遼東，復大集兵於涿郡。天下群盜起。楊玄感以本兵叛於黎陽。　甲戌　高麗請降，乃班師。扶風盜稱帝，延安寇稱王，離石賊稱天子。　乙亥　北巡，至於雁門，為突厥所圍。　丙子　南達江都，群盜李密稱兵河南，竇建德稱兵河北，林士弘稱兵江南，徐圓朗稱兵東山，劉武周稱兵代北，薛舉稱兵隴右。

임신년(壬申年, 612년), 수양제가 일백십삼만삼천팔백 인을 불러모아 이십사 군으로 편성하여 좌우 두 길로 나누어 크게 요동의 고구려를 정벌했으나 전사가 실리를 잃어 아홉 군이 전멸했다. 계유년(癸酉年, 613년), 대왕 양유에게 장안을 유수하게 하고 월왕 양동에게 동도를 유수하게 하며 진왕 양호가 가를 따라 다시 요동을 정벌하고 또 탁군에서 크게 병력을 집결했다. 이 때 천하의 도적이 봉기하여 양현감(楊玄感)이 여양(黎陽)(지금의 하남 준현)에서 소부를 거느리고 기병하여 수에 반했다. 갑술년(甲戌年, 614년), 고구려가 항복을 청하여 수군이 비로소 반사했다. 부풍(扶風)의 난민 수령이 황제를 칭하고 연안(延安)의 적구가 왕을 칭하며 이석의 적수가 스스로 천자를 칭했다. 을해년(乙亥年, 615년), 양제가 북순하여 안문(雁門)에 이르니 돌궐 대군에 포위되었다. 병자년(丙子年, 616년), 양제가 남으로 강도로 내려가니 각로에서 기병하는 자가 천하에 가득했다――이밀(李密)이 하남에서, 두건덕(竇建德)이 하북에서, 임사홍(林士弘)이 강남에서, 서원랑(徐圓朗)이 동산(東山)(지금의 산동 일대)에서, 유무주(劉武周)가 대북(代北)에서, 설거(薛舉)가 농우에서 일어났다.

丁丑　煬帝在江都。唐公李淵自晉陽入，立代王侑於長安，以江都帝為太上皇，改元義寧。淵稱唐王，專制。群盜竇建德稱王河北。李密進據鞏洛，稱公，國曰魏，元曰永平。薛舉稱帝隴右，國曰秦，元曰秦興。梁師都稱兵夏州，李軌稱兵涼州，蕭銑稱兵巴陵，李子通稱兵海陵，朱粲稱兵寇軍，沈法興稱兵毗陵，杜伏威稱兵歷陽。

정축년(丁丑年, 617년), 양제가 여전히 강도에 머물러 있었다. 당국공 이연이 진양에서 기병하여 관중에 들어가 대왕 양유를 옹립하여 장안에서 즉위시켰으니――이가 수공제(隋恭帝)이며 멀리 강도의 양제를 높여 태상황으로 하고 연호를 「의녕(義寧)」으로 고쳤다. 이연이 스스로 당왕(唐王)을 칭하고 조정을 독차지했다. 하북의 두건덕이 왕을 칭했다. 이밀이 공현(鞏縣)·낙구 일대를 진점하고 스스로 위공(魏公)을 칭하여 국호를 「위」, 연호를 「영평(永平)」이라 했다. 설거가 농우에서 황제를 칭하고 국호를 「진」, 연호를 「진흥(秦興)」이라 했다. 이 밖에 양사도(梁師都)가 하주(夏州)에서, 이궤(李軌)가 양주에서, 소선(蕭銑)이 파릉(巴陵)에서, 이자통(李子通)이 해릉에서 기병하고, 주찬(朱粲)이 무리를 모아 구군을 이루고, 심법흥(沈法興)이 비릉(毘陵)(지금의 상주)에서, 두복위(杜伏威)가 역양(歷陽)(지금의 안휘 화현)에서 기병했다――군웅 할거의 형세가 이미 이루어졌다.

戊寅　五月，唐王李淵代隋命於長安，是謂神堯皇帝，改國曰唐，元曰武德。以裴寂、劉文靜為輔相，世子建成為皇太子，次子世民為秦王。降其君為酅國公。是年，宇文化及弒煬帝於江都，立秦王皓為主，化及稱王，專制，北轉至魏州，化及又殺皓代立，稱帝，國曰許，元曰天壽。又北走聊城。王世充立越王侗於東都，改元皇始，世充稱鄭王，專制。群盜竇建德進有河北，都樂壽。隴右薛舉卒，子仁杲立。劉武周進有河東，稱帝，國曰漢，元曰天興。梁師都進有朔方，稱帝，國曰梁，元曰永隆。李軌進有河右，稱帝，國曰涼，元曰安樂。蕭銑進有江南及嶺表，稱帝，國曰梁，元曰鳳鳴。李子通進有江都，稱帝，國曰吳，元曰明政。朱粲進有山南，稱帝，國曰楚，元曰昌達。沈法興進有江東，稱王，國曰梁，元曰延康。林士弘稱帝虔州，國曰楚，元曰太平。杜伏威進有淮南，受唐封楚王。秦王平隴右，獲薛仁杲。

무인년(戊寅年, 618년) 오월, 당왕 이연이 장안에서 수조를 대신하여 황제를 칭했으니――이가 당고조(唐高祖)(묘호는 신요황제(神堯皇帝))이며 국호를 「당」, 연호를 「무덕(武德)」으로 정했다. 배적(裴寂)·유문정(劉文靜)을 보정재상으로 삼고 장남 이건성(李建成)을 황태자, 차남 이세민(李世民)을 진왕으로 하며 수공제 양유를 낮추어 해국공(酅國公)에 봉하여 이로써 수실의 제사를 받들게 했다. 이 때 당조가 실제로 장악한 것은 관중과 하동에 지나지 않고 천하의 대부분은 여전히 군웅의 손에 있었다. 이 해 수의 우둔위장군(右屯衛將軍) 우문화급(宇文化及)이 효과군(驍果軍)을 거느리고 강도에서 반란을 일으켜 수양제를 시살하고 진왕 양호를 세워 주로 삼고 스스로 왕을 칭하여 대권을 독차지했다. 북으로 물러나 위주(魏州)에 이르러 또 양호를 죽이고 자립하여 황제가 되고 국호를 「허(許)」, 연호를 「천수(天壽)」로 하고 다시 북으로 요성(聊城)으로 달아났다. 왕세충(王世充)은 동도에서 월왕 양동을 옹립하고 원년을 고쳐 「황시(皇始)」라 하며 스스로 정왕(鄭王)을 칭하여 권력을 독차지했다. 군웅 가운데――두건덕은 하북을 차지하여 도읍을 낙수(樂壽)에 세웠다. 농우의 설거가 죽고 아들 설인고(薛仁杲)가 뒤를 이었다. 유무주는 하동을 차지하고 황제를 칭하여 국호를 「한」, 연호를 「천흥(天興)」이라 했다. 양사도는 삭방을 차지하고 황제를 칭하여 국호를 「량」, 연호를 「영융(永隆)」이라 했다. 이궤는 하서를 차지하고 황제를 칭하여 국호를 「량」, 연호를 「안락(安樂)」이라 했다. 소선은 강남과 영남을 차지하고 황제를 칭하여 국호를 「량」, 연호를 「봉명(鳳鳴)」이라 했다. 이자통은 강도를 차지하고 황제를 칭하여 국호를 「오」, 연호를 「명정(明政)」이라 했다. 주찬은 산남을 차지하고 황제를 칭하여 국호를 「초」, 연호를 「창달(昌達)」이라 했다. 심법흥은 강동을 차지하고 왕을 칭하여 국호를 「량」, 연호를 「연강(延康)」이라 했다. 임사홍은 건주(虔州)에서 황제를 칭하여 국호를 「초」, 연호를 「태평(太平)」이라 했다. 두복위는 회남을 차지하고 당조의 봉호를 받아 초왕이 되었다. 일 년 안에 황제와 왕을 칭하는 자가 십여 집에 달하니――이가 수말 분열의 정점이다. 그 해 안에 진왕 이세민이 군사를 내어 농우를 평정하고 설인고를 사로잡으니――당조의 서쪽 위협이 먼저 해소되었다.

己卯　唐秦王平河右，獲李軌。李密與王世充相攻，不利，奔唐，復叛，死於桃林。將徐世勣以河南十郡降竇建德，滅宇文化及於聊城，自樂壽徙於洛南，有黎陽之地，稱國曰夏，元曰五鳳。蕭銑滅林士宏於虔州，杜伏威南保江都，李子通西保江陵。王世充殺越王侗於東都，稱帝，國曰鄭，元曰開明。朱粲降於唐，復殺唐使者，奔王世充。　庚辰　唐秦王平河東，劉武周走突厥。李子通滅沈法興於江東，徙居餘杭。工部尚書獨孤懷恩以謀逆伏誅。

기묘년(己卯年, 619년), 당의 진왕 이세민이 하서를 평정하고 이궤를 사로잡았다. 이밀이 왕세충과 낙양 일대에서 교전하여 실리를 잃고 남은 부하를 이끌고 당조에 투신했으나 얼마 안 되어 또 배리하여 달아나다가 도림(桃林)에서 당군에게 추살당했다. 이밀의 부장 서세적(徐世勣)이 하남 십 군을 이끌고 두건덕에게 항부했다. 두건덕이 요성에서 우문화급을 소멸하고 수양제를 위해 발상(發喪)하며 도읍을 낙수에서 낙수(洛水) 남쪽으로 옮기고 여양 일대를 차지하여 국호를 「하(夏)」, 연호를 「오봉(五鳳)」이라 했다. 소선이 건주에서 임사홍을 소멸했다. 두복위는 남으로 강도를 지키고 이자통은 서로 강릉을 지켰다. 왕세충이 동도에서 스스로 옹립한 월왕 양동을 죽이고 자립하여 황제가 되고 국호를 「정(鄭)」, 연호를 「개명(開明)」이라 했다――수실의 마지막 한 줄기 혈맥이 이로써 끊어졌다. 주찬이 한때 당에 항복했다가 또 당조의 사신을 죽이고 돌아 왕세충에 투신했다. 경진년(庚辰年, 620년), 당의 진왕 이세민이 하동을 평정하고 유무주가 패하여 돌궐로 달아났다. 이자통이 강동에서 심법흥을 소멸하고 여항으로 옮겨 살았다. 당의 공부상서(工部尚書) 독고회은(獨孤懷恩)은 고조의 외척으로 모반으로 처형되었다.

辛巳　唐秦王平河南、河北，獲王世充及竇建德以歸。杜伏威滅李子通於餘杭。竇建德故將劉黑闥復稱兵河北。　壬午　唐李靖滅蕭銑於金陵，江南及嶺表平。　癸未　唐秦王平河北，獲劉黑闥，又平徐圓朗於曹州。江淮杜伏威來朝。其將輔公佑稱王丹陽，徙國曰宋。　甲申　唐李靖平輔公佑於江淮。　乙酉　唐加秦王中書令。

신사년(辛巳年, 621년), 당의 진왕 이세민이 하남·하북을 평정하고 왕세충과 두건덕을 함께 사로잡아 장안으로 데려왔다――이 한 싸움이 당조 통일의 근기를 놓았다. 두복위가 여항에서 이자통을 소멸했다. 두건덕의 옛 부장 유흑달(劉黑闥)이 하북에서 다시 기병했다. 임오년(壬午年, 622년), 당의 장수 이정(李靖)이 금릉(金陵)에서 소선을 소멸하여 강남과 영남이 평정되었다. 계미년(癸未年, 623년), 진왕 이세민이 하북을 평정하고 유흑달을 사로잡으며 또 조주(曹州)에서 서원랑을 평정했다. 강회의 두복위가 조정에 들어와 귀부했으나 그 부장 보공우(輔公佑)가 단양(丹陽)에서 왕을 칭하고 국호를 「송」으로 고쳤다. 갑신년(甲申年, 624년), 당의 장수 이정이 강회에서 보공우를 평정했다. 을유년(乙酉年, 625년), 당조가 진왕 이세민에게 중서령의 직을 가수했다.

丙戌　皇太子建成、齊王元吉作難，殺秦王不克。秦王以長孫無忌、尉遲敬德、侯君集、張公謹、王君廓、房玄齡、杜如晦、長孫順德、柴紹、羅藝、劉師元、李世勣、劉宏基、王孝恭平之於玄武門，帝乃授秦王世民位，退居太安宮，稱太上皇。高士廉為侍中，房玄齡為中書令，蕭瑀為尚書右僕射。　丁亥　改元貞觀。尚書封倫卒，蕭瑀為左僕射，長孫無忌為右僕射。　戊子　平梁師都於朔方。

병술년(丙戌年, 626년), 황태자 이건성과 제왕(齊王) 이원길(李元吉)이 난을 일으켜 진왕 이세민을 죽이려 했으나 이루지 못했다. 진왕이 장손무기(長孫無忌)·울지경덕(尉遲敬德)·후군집(侯君集)·장공근(張公謹)·왕군곽(王君廓)·방현령(房玄齡)·두여회(杜如晦)·장손순덕(長孫順德)·시소(柴紹)·라예(羅藝)·유사원(劉師元)·이세적(李世勣)·유굉기(劉宏基)·왕효공(王孝恭) 등에 의지하여 현무문(玄武門)에서 정변을 일으켜 두 사람을 주제하니――이가 「현무문지변(玄武門之變)」이다. 고조가 이에 제위를 진왕 이세민에게 전했으니――이가 당태종(唐太宗)이며 스스로 태안궁(太安宮)으로 물러나 태상황을 칭했다. 조정에서 고사렴(高士廉)을 시중, 방현령을 중서령, 소우(蕭瑀)를 상서우복야로 삼았다. 정해년(丁亥年, 627년), 연호를 「정관(貞觀)」으로 고쳤다. 상서 봉륜(封倫)이 세상을 떠나고 소우가 좌복야로 바뀌고 장손무기가 우복야가 되었다. 무자년(戊子年, 628년), 삭방에서 양사도를 평정하니 수말의 군웅이 여기서 다 쓸려 나갔다.

己丑　相裴寂以罪免，房玄齡為尚書左僕射，杜如晦為尚書右僕射，李靖為兵部尚書，魏徵守秘書監，參預朝政。　庚寅　李靖平突厥，獲頡利可汗。戴胄、蕭瑀參預朝政，溫彥博為中書令。　辛卯　春大蒐於昆明，冬幸溫湯。　壬辰　祀南郊。　癸巳　魏徵為侍中。頒新定《五經》於天下。

기축년(己丑年, 629년), 재상 배적이 죄로 면직하고 방현령이 상서좌복야, 두여회가 상서우복야, 이정이 병부상서가 되고 위징(魏徵)이 비서감의 직으로 조정에 참여했다. 경인년(庚寅年, 630년), 이정이 군사를 내어 동돌궐을 평정하고 갈리가한(頡利可汗)을 사로잡으니 당태종이 이로부터 사이(四夷)에게 「천가한(天可汗)」으로 높여졌다. 대주(戴胄)·소우가 조정에 참여하고 온언박(溫彦博)이 중서령이 되었다. 신묘년(辛卯年, 631년), 봄에 곤명지(昆明池)에서 「대수(大蒐)」――곧 대규모 군대 열병의 사냥――를 행하고 겨울에 온천궁(溫泉宮)에 순행했다. 임진년(壬辰年, 632년), 남교에서 하늘을 제사했다. 계사년(癸巳年, 633년), 위징이 시중으로 올랐다. 조정이 새로 교정한 《오경(五經)》을 천하에 반행했으니――이가 훗날 《오경정의(五經正義)》의 선성이다.

甲午　唐廣孝皇帝九年。　乙未　李靖平吐谷渾，獲其王。放（闕）。太上皇崩於太安宮，葬高祖於獻陵。　丙申　魏徵遷特進，溫彥博遷右僕射。　丁酉　幸洛陽宮。　戊戌　高士廉為右僕射。　己亥　幸九成宮。荒服十國來修貢。　庚子　侯君集平高昌，獲其王以歸。弘化公主嬪於吐谷渾。至日圓丘祀昊天上帝。

갑오년(甲午年, 634년)은 당태종(묘호는 광효황제(廣孝皇帝)) 재위 9년이다. 을미년(乙未年, 635년), 이정이 토곡혼을 평정하고 그 국왕을 사로잡았다――여기 저본에 궐문이 있다. 태상황 이연이 태안궁에서 세상을 떠나고 고조를 헌릉(獻陵)에 장사했다. 병신년(丙申年, 636년), 위징이 특진(特進)으로 오르고 온언박이 우복야로 올랐다. 정유년(丁酉年, 637년), 태종이 낙양궁에 순행했다. 무술년(戊戌年, 638년), 고사렴이 우복야가 되었다. 기해년(己亥年, 639년), 구성궁(九成宮)에 순행했다. 먼 변방의 「황복(荒服)」 열 나라가 조공하러 왔다. 경자년(庚子年, 640년), 후군집이 고창(高昌)을 평정하고 고창왕을 사로잡아 돌아왔다. 홍화공주(弘化公主)가 토곡혼에 시집갔다. 동짓날에 원구(圜丘)에서 호천상제(昊天上帝)를 제사했다.

辛丑　幸洛陽。文成公主嬪於吐蕃。　壬寅　幸岐陽。　癸卯　圖二十四功臣於凌煙閣。內難作，皇子齊王祐以齊叛，廢太子承乾為庶人，徙之黔。幽魏王泰於北苑，徙之均。以晉王治為皇太子。誅侯君集。至日祀南郊。　甲辰　岑文本、馬周為中書令。幸洛陽，及親征遼東。　乙巳　平高麗。

신축년(辛丑年, 641년), 태종이 낙양에 순행했다. 문성공주(文成公主)가 멀리 토번(吐蕃) 찬보(贊普) 송찬간보(松贊干布)에게 시집가서 당번(唐蕃) 화친의 시작을 열었다. 임인년(壬寅年, 642년), 기양(岐陽)에 순행했다. 계묘년(癸卯年, 643년), 능연각(凌煙閣)에 이십사 공신의 화상을 그렸다. 궁정의 내란이 잇달아 일어났다――황자 제왕 이우(李祐)가 제주에 의거하여 반역하고, 태자 이승건(李承乾)이 폐하여 서인이 되어 검주(黔州)로 유배되고, 위왕(魏王) 이태(李泰)가 북원(北苑)에 유금되어 균주(均州)로 옮겨지며, 진왕 이치(李治)를 세워 황태자로 하고 공신 후군집이 예모로 주살되었다. 동짓날에 남교에서 하늘을 제사했다. 갑진년(甲辰年, 644년), 잠문본(岑文本)·마주(馬周)가 중서령이 되었다. 태종이 낙양에 순행하고 이어서 친히 요동을 정벌했다. 을사년(乙巳年, 645년), 당군이 고구려를 정토하여 이기고 요동 일대의 여러 성을 함락했다.

丙午　李勣破薛延陁。荒服十一國修貢。　丁未　起翠微宮於終南山。　戊申　阿史郍平龜茲，獲其王以歸。徵松外蠻。司空房玄齡特進。蕭瑀卒，褚遂良為中書令。　己酉　帝崩於翠微宮，皇太子治踐位，葬太宗於昭陵。長孫無忌、褚遂良輔政，復李勣官，仍加特進。于志寧、張行成進侍中，知政事。

병오년(丙午年, 646년), 이적(李勣)이 설연타(薛延陀)를 격파하고 막북의 여러 부가 귀부했다. 먼 변방의 「황복」 열한 나라가 조공하러 왔다. 정미년(丁未年, 647년), 종남산에 취미궁(翠微宮)을 건조했다. 무신년(戊申年, 648년), 아사나사이(阿史那社爾)가 구자(龜茲)를 평정하고 구자왕을 사로잡아 돌아왔다. 또 군사를 내어 송외만(松外蠻)을 정토했다. 사공 방현령이 특진의 칭을 더해 받았다. 소우가 세상을 떠나고 저수량(褚遂良)이 중서령이 되었다. 기유년(己酉年, 649년), 당태종이 취미궁에서 세상을 떠나고 황태자 이치가 즉위했으니――이가 당고종(唐高宗)이며 태종을 소릉(昭陵)에 장사했다. 장손무기·저수량이 정사를 보좌했다. 이적의 관직을 회복하고 아울러 특진을 더했다. 우지녕(于志寧)·장행성(張行成)이 시중으로 오르고 참지정사(參知政事)가 되었다.

庚戌　改元永徽。褚遂良罷政。　辛亥　徵賀魯，至於金嶺。至日有事於南郊。　壬子　冊陳王忠為皇太子。韓瑗、來濟為相，宇文節為侍中，柳奭為中書令。　癸丑　駙馬都尉房遺愛、柴令武、薛萬徹、荊王元景及二公主以謀逆伏誅，遂殺吳王恪。褚遂良復為右僕射。睦州女寇亂。　甲寅　築長安羅城。親謁昭陵。

경술년(庚戌年, 650년), 당고종이 연호를 「영휘(永徽)」로 고쳤다. 저수량이 정사에서 파면되었다. 신해년(辛亥年, 651년), 군사를 내어 서돌궐의 아사나하로(阿史那賀魯)를 정토하여 금령(金嶺)까지 진군했다. 동짓날에 남교에서 제천의 대례를 행했다. 임자년(壬子年, 652년), 진왕(陳王) 이충(李忠)을 책립하여 황태자로 삼았다. 한원(韓瑗)·내제(來濟)가 재상이 되고 우문절(宇文節)이 시중, 유사(柳奭)가 중서령이 되었다. 계축년(癸丑年, 653년), 부마도위(駙馬都尉) 방유애(房遺愛)·시령무(柴令武)·설만철(薛萬徹) 및 형왕(荊王) 이원경(李元景)과 두 공주가 모반으로 처형되고 태종의 아들 오왕(吳王) 이각(李恪)도 연루되어 사사되었다. 저수량이 우복야로 복임했다. 목주(睦州)의 여자 진석진(陳碩真)이 무리를 모아 난을 일으켰다. 갑인년(甲寅年, 654년), 장안의 외곽 나성(羅城)을 수축했다. 고종이 친히 소릉에 가서 제사했다.

乙卯　廢皇后王氏、良娣蕭氏為庶人，冊昭儀武氏為皇后，罷長孫無忌、褚遂良政事，以許敬宗、李義府為相。武后殺庶人王氏、蕭氏。崔敦禮為中書令。　丙辰　廢皇太子忠為梁王，冊代王弘為皇太子，改元顯慶。杜正倫為相。　丁巳　幸許、洛，以洛陽為東都。李義府進中書令，許敬宗進侍中，貶相韓瑗、來濟為州刺史。

을묘년(乙卯年, 655년), 고종이 황후 왕씨와 양제(良娣) 소씨를 폐하여 서인으로 하고 소의(昭儀) 무씨 곧 무측천(武則天)을 책립하여 황후로 삼았다. 장손무기·저수량의 집정 권한을 파면하고 허경종(許敬宗)·이의부(李義府)를 재상으로 삼았다. 무황후가 그 뒤 이미 서인으로 폐한 왕씨·소씨를 죽였다. 최돈례(崔敦禮)가 중서령이 되었다. 병진년(丙辰年, 656년), 황태자 이충을 폐하여 양왕으로 하고 대왕 이홍(李弘)을 세워 황태자로 하며 연호를 「현경(顯慶)」으로 고쳤다. 두정륜(杜正倫)이 재상에 들었다. 정사년(丁巳年, 657년), 고종이 허주·낙양에 순행하고 낙양을 동도로 정했다. 이의부가 중서령으로 오르고 허경종이 시중으로 올랐다. 원래 재상이던 한원·내제가 주자사로 비찮겨지니 관롱(關隴) 옛 신하의 세력이 이로부터 와해했다.

戊午　蘇定方平賀魯，獲其王。　己未　殺長孫無忌、褚遂良於流所。幸東都。　庚申　廢梁王忠為庶人。蘇定方平百濟，獲其王扶餘。　辛酉　改元龍朔。　壬戌　還長安，建門下、尚書、中書為東、中、西三臺，分侍中、中書令為左右相。造蓬萊宮。許圉師為左相，尋下獄。　癸亥　起含元殿於蓬萊宮。李義府為右相，尋配流嶲州，死。改來年為麟德。

무오년(戊午年, 658년), 소정방(蘇定方)이 서돌궐의 아사나하로를 평정하여 이를 사로잡았다. 기미년(己未年, 659년), 장손무기·저수량이 유배지에서 죽임당하고 태종조의 원로가 모두 제거되었다. 고종이 동도에 순행했다. 경신년(庚申年, 660년), 양왕 이충을 폐하여 서인으로 했다. 소정방이 백제를 평정하고 백제왕 부여의자(扶餘義慈)를 사로잡았다. 신유년(辛酉年, 661년), 연호를 「용삭(龍朔)」으로 고쳤다. 임술년(壬戌年, 662년), 고종이 장안으로 돌아가 문하성·상서성·중서성을 동대(東臺)·중대(中臺)·서대(西臺)로 개칭하고 시중·중서령을 좌상·우상으로 개칭했다. 봉래궁(蓬萊宮)을 건조했으니――곧 뒤의 대명궁(大明宮)이다. 허어사(許圉師)가 좌상이 되었으나 얼마 안 되어 옥에 내려갔다. 계해년(癸亥年, 663년), 봉래궁에 함원전(含元殿)을 흥건했다. 이의부가 우상이 되었으나 얼마 안 되어 서주(巂州)로 유배되어 죽었다. 조를 내려 다음 해 연호를 「인덕(麟德)」으로 고쳤다.

甲子　唐弘孝皇帝十五年，殺西臺侍中上官儀，又殺庶人忠於流所。竇德玄為左相，劉祥道為右相。　乙丑　帝同皇后巡東海，封泰山。陸敦信為右相。　丙寅　帝同皇后至自泰山，改元乾封。劉仁軌為右相。　丁卯　禁工商乘馬。戴至德、李安期、張文瓘並同東西臺三品。　戊辰　李勣平高麗，獲其王。祀明堂，改元總章。

갑자년(甲子年, 664년)은 당고종(묘호는 홍효황제(弘孝皇帝)) 재위 15년이다. 이 해 서대시중(西臺侍中) 상관의(上官儀)를 죽이고 또 유배지에서 폐태자·서인 이충을 죽였다. 상관의가 고종을 위해 폐후의 조서를 기초한 것으로 무후의 보복을 받았고 이후 조정이 날로 무후의 손에 돌아갔다. 두덕현(竇德玄)이 좌상, 유상도(劉祥道)가 우상이 되었다. 을축년(乙丑年, 665년), 고종과 무후가 동쪽으로 순행하여 해빈에 이르고 태산에 올라 봉선의 대례를 행했다. 육돈신(陸敦信)이 우상이 되었다. 병인년(丙寅年, 666년), 제후(帝后)가 태산에서 돌아와 연호를 「건봉(乾封)」으로 고쳤다. 유인궤(劉仁軌)가 우상이 되었다. 정묘년(丁卯年, 667년), 공상(工商)의 사람이 말 타는 것을 금하도록 내렸다. 대지덕(戴至德)·이안기(李安期)·장문관(張文瓘)이 함께 「동서대삼품(同東西臺三品)」의 명의로 기무에 참여했다. 무진년(戊辰年, 668년), 이적이 고구려를 평정하고 고구려왕 고장(高藏)을 사로잡았다. 명당에서 제사를 행하고 연호를 「총장(總章)」으로 고쳤다.

己巳　帝同皇后幸九成宮。張文瓘同東西臺三品。李勣卒。　庚午　改元咸亨。薛仁貴徵吐蕃不利。　辛未　帝同皇后幸東都及許昌。皇太子弘監國。中書令閻立本、黃門侍郎郝處俊從行。　壬申　帝及皇后至自東都。　癸酉　帝及皇后幸九成宮。　甲戌　皇后稱天后，以帝為天皇，改元上元。帝同皇后幸東都，帝有疾。

기사년(己巳年, 669년), 고종과 무후가 구성궁에 순행했다. 장문관이 「동서대삼품」으로 정사에 참여했다. 명장 이적이 세상을 떠났다. 경오년(庚午年, 670년), 연호를 「함형(咸亨)」으로 고쳤다. 설인귀(薛仁貴)가 토번을 정벌하다가 대비천(大非川)에서 참패했다. 신미년(辛未年, 671년), 제후가 동도와 허창에 순행하고 황태자 이홍이 남아 지켜 감국(監國)했다. 중서령 염립본(閻立本)·황문시랑(黃門侍郎) 학처준(郝處俊)이 가를 따라 동행했다. 임신년(壬申年, 672년), 제후가 동도에서 장안으로 돌아왔다. 계유년(癸酉年, 673년), 제후가 구성궁에 순행했다. 갑술년(甲戌年, 674년), 무황후가 「천후(天后)」를 칭하고 고종을 높여 「천황(天皇)」으로 하니 당시 사람들이 합하여 「이성(二聖)」이라 불렀고 연호를 「상원(上元)」으로 고쳤다. 제후가 다시 동도에 순행했는데 고종은 이때 이미 풍질(風疾)을 앓고 있었다.

乙亥　皇太子弘卒，以雍王賢為皇太子。　丙子　帝及皇后自東都還，改元儀鳳。來恆、薛元超、李義琰、高智周並同中書門下三品。李敬玄、劉仁軌為中書令。　丁丑　戊寅　改來年為通乾。　己卯　甘露降，改元調露。帝同皇后幸東都。裴行儉大伐突厥。

을해년(乙亥年, 675년), 황태자 이홍이 세상을 떠나고 옹왕(雍王) 이현(李賢)을 세워 황태자로 했다. 병자년(丙子年, 676년), 제후가 동도에서 경으로 돌아와 연호를 「의봉(儀鳳)」으로 고쳤다. 내항(來恒)·설원초(薛元超)·이의염(李義琰)·고지주(高智周)가 함께 「동중서문하삼품(同中書門下三品)」으로 정사에 참여하고 이경현(李敬玄)·유인궤가 중서령이 되었다. 정축년(丁丑年, 677년)은 기록할 것이 없다. 무인년(戊寅年, 678년), 조를 내려 다음 해 연호를 「통건(通乾)」으로 고쳤다. 기묘년(己卯年, 679년), 「감로」의 상서(祥瑞)가 내렸으므로 연호를 「조로(調露)」로 고쳤다. 제후가 동도에 순행했다. 배행간(裴行儉)이 크게 돌궐을 정토했다.

庚辰　廢皇太子賢為庶人，以英王哲為皇太子。帝、皇后幸汝陽及嵩嶽。裴炎、崔知溫、王德真並同中書門下三品。改元永隆。帝及皇后至自東都。　辛巳　裴行儉平突厥，獲其王伏念。改元開耀。裴炎進侍中，崔知溫、薛元超進中書令。　壬午　改元永淳。帝及皇后幸東都，起奉天宮於嵩之陽。劉景先、郭待舉、郭正一、岑長倩、魏玄同並同中書門下平章事。

경진년(庚辰年, 680년), 황태자 이현을 폐하여 서인으로 했으니――곧 후세가 이르는 장회태자(章懷太子)이며, 영왕(英王) 이철(李哲) 곧 뒤의 당중종(唐中宗) 이현(李顯)을 세워 황태자로 했다. 제후가 여양(汝陽)과 숭산(嵩山)에 순행했다. 배염(裴炎)·최지온(崔知溫)·왕덕진(王德真)이 함께 「동중서문하삼품」으로 정사에 참여했다. 연호를 「영융(永隆)」으로 고쳤다. 제후가 동도에서 경으로 돌아왔다. 신사년(辛巳年, 681년), 배행간이 돌궐을 평정하고 나라를 회복하여 자립한 수령 아사나복념(阿史那伏念)을 사로잡았다. 연호를 「개요(開耀)」로 고쳤다. 배염이 시중으로 오르고 최지온·설원초가 중서령으로 올랐다. 임오년(壬午年, 682년), 연호를 「영순(永淳)」으로 고쳤다. 제후가 다시 동도에 행하고 숭산 남쪽에 봉천궁(奉天宮)을 건조하여 공역이 호번했다. 유경선(劉景先)·곽대거(郭待舉)·곽정일(郭正一)·잠장천(岑長倩)·위현동(魏玄同)이 함께 「동중서문하평장사(同中書門下平章事)」로 정사에 참여했다. 이때 고종의 병세가 이미 중하여 조정은 실제로 천후 무씨가 재결했다.

癸未　改元弘道。帝崩於東都。皇太子哲嗣位，是謂昭孝皇帝，天后稱制。劉仁軌進尚書左僕射，岑長倩進兵部尚書，魏玄同進黃門侍郎，劉齊賢進侍中，裴炎進中書令。　甲申　改元嗣聖。天后廢帝為廬陵王，遷之均，立豫王旦，改元文明。侍中裴炎進爵為侯，王德真進侍中，劉褘之、武承嗣進中書平章事。葬高宗於乾陵，再改元光宅。徐敬業以揚州叛，南拔潤州，平之。殺宰相裴炎。又改來年為垂拱。來俊臣、周興大行誣構，謂之羅織。

계미년(癸未年, 683년), 연호를 「굉도(弘道)」로 고쳤다. 당고종이 동도 낙양에서 세상을 떠나고 황태자 이철이 즉위했으니――이가 당중종(묘호는 소효황제(昭孝皇帝))이며 천후 무씨가 칭제하여 실권을 장악했다. 유인궤가 상서좌복야로, 잠장천이 병부상서로, 위현동이 황문시랑으로, 유제현(劉齊賢)이 시중으로, 배염이 중서령으로 올랐다. 갑신년(甲申年, 684년), 원년을 고쳐 「사성(嗣聖)」이라 했다. 천후가 곧 중종을 폐하여 여릉왕(廬陵王)으로 하고 균주로 옮기며 예왕(豫王) 이단(李旦)을 세웠으니――이가 당예종(唐睿宗)이며 또 원년을 고쳐 「문명(文明)」이라 했다. 시중 배염이 작위를 올려 후가 되고 왕덕진이 시중으로 올랐으며 유위지(劉禕之)·무승사(武承嗣)가 중서평장사로 정사에 참여했다. 고종을 건릉(乾陵)에 장사하고 그 해 안에 다시 원년을 고쳐 「광택(光宅)」이라 했다. 서경업(徐敬業)이 양주에서 기병하여 무씨를 거슬러 남으로 내려가 윤주(潤州)를 함락했으나 곧 평정되었다. 재상 배염이 간쟁으로 죽임당했다. 또 조를 내려 다음 해 연호를 「수공(垂拱)」으로 고쳤다. 혹리(酷吏) 내준신(來俊臣)·주흥(周興)이 조신을 크게 무함하고 죄명을 꾸며내니 당시 사람들이 이를 「나직(羅織)」이라 불렀다.

乙酉　武后徙帝居房陵，改中書門下為鳳閣鸞臺。　丙戌　蘇良嗣為文昌左相，韋待賈為文昌右相，並同鳳閣鸞臺三品。　丁亥　武后賜宰相劉禕之死，張光輔為鳳閣侍郎。　戊子　武后稱聖母。關東八王謀興復。博州琅玡王沖及父蔡州越王貞先發，悉平之，大夷王室。

을유년(乙酉年, 685년), 무후가 폐제 이현을 방릉(房陵)으로 옮겨 안치하고 또 중서성·문하성을 「봉각(鳳閣)」·「란대(鸞臺)」로 개명했다. 병술년(丙戌年, 686년), 소양사(蘇良嗣)가 문창좌상(文昌左相), 위대가(韋待賈)가 문창우상이 되어 함께 「동봉각란대삼품(同鳳閣鸞臺三品)」을 더하여 정사에 참여했다. 정해년(丁亥年, 687년), 무후가 재상 유위지에게 자진을 내리고 장광보(張光輔)가 봉각시랑(鳳閣侍郎)이 되었다. 무자년(戊子年, 688년), 무후가 스스로 「성모신황(聖母神皇)」을 칭했다. 관동의 여덟 이당(李唐) 종실 친왕이 은밀히 복벽을 꾀하여 박주자사 낭야왕 이충(李冲)과 그 아버지 채주자사(蔡州刺史) 월왕(越王) 이정(李貞)이 먼저 군사를 일으켰으나 모두 평정되고 무후가 기회를 틈타 이당 종실을 크게 주륙했다.

己丑　武后改元永昌，稱聖皇，大殺王族，又殺納言魏玄同及內史張光輔，引王本立、範履冰、邢文偉為相。　庚寅　武后改元載初，以建子月為歲首，祀明堂，以明空為曌，以詔為制，大殺王族，改國為周，元曰天授，稱皇帝。降豫王旦為皇嗣，立武氏七廟，封武氏三人為王。引傅遊藝為相。改魚為龜。

기축년(己丑年, 689년), 무후가 연호를 「영창(永昌)」으로 고치고 「성황(聖皇)」이라 호하여 이당 종실을 크게 주살하고 또 납언(納言) 위현동과 내사(內史) 장광보를 죽이며 왕본립(王本立)·범리빙(范履冰)·형문위(邢文偉)를 기용하여 재상으로 삼았다. 경인년(庚寅年, 690년), 무후가 원년을 고쳐 「재초(載初)」라 하고 주력(周曆)을 채용하여 「건자월(建子月)」――곧 하력의 십일월――을 세수로 하며 명당에서 제사했다. 또 새 글자를 만들어 「명(明)」「공(空)」 두 글자를 합하여 「조(曌)」를 만들어 자신의 이름으로 하고 「조(詔)」를 「제(制)」로 개칭했다. 계속 이당의 왕족을 주살했다. 이 해 그녀가 국호를 「주」, 연호를 「천수(天授)」로 고치고 정식으로 황제를 칭하니――사에 무주(武周)라 한다. 예종 이단을 낮추어 「황사(皇嗣)」로 하고 무씨를 위해 칠묘(七廟)를 세우며 무씨 세 사람을 왕으로 봉했다. 부유예(傅游藝)를 기용하여 재상으로 삼았다. 관원이 패는 부신(符信)도 어형(魚形)에서 귀형(龜形)으로 바뀌었다.

辛卯　武后祀明堂，格輔元、樂思晦並同鳳閣鸞臺平章事，歐陽通為納言。殺宰相岑長倩、格輔元及納言歐陽通，用狄仁傑為相。　壬辰　武后祀明堂，改元如意，再改元長壽。楊執柔、崔元綜、李昭德、姚璹、李元素為相，狄仁傑下獄。　癸巳　武后祀明堂，稱金輪皇帝，引豆盧欽望、韋巨源、陸元方為相，婁師德亦相。

신묘년(辛卯年, 691년), 무후가 명당에서 제사했다. 격보원(格輔元)·악사회(樂思晦)가 함께 「동봉각란대평장사」로 정사에 참여하고 구양통(歐陽通)이 납언이 되었다. 같은 해 또 재상 잠장천·격보원과 납언 구양통을 죽였으니――그들은 모두 무승사를 세워 황사로 하는 것을 반대하여 화를 입었다. 그 뒤 적인걸(狄仁傑)을 기용하여 재상으로 삼았다. 임진년(壬辰年, 692년), 무후가 명당을 사하고 원년을 고쳐 「여의(如意)」, 그 해 안에 다시 고쳐 「장수(長壽)」라 했다. 양집유(楊執柔)·최원종(崔元綜)·이소덕(李昭德)·요숙(姚璹)·이원소(李元素)가 잇달아 재상이 되었다. 적인걸이 혹리 내준신에게 무함당해 옥에 내려갔으나 죽음을 면하고 팽택령(彭澤令)으로 좌천되었다. 계사년(癸巳年, 693년), 무후가 명당을 사하고 「금륜황제(金輪皇帝)」의 호를 더했으니――이는 불교의 「전륜성왕(轉輪聖王)」의 뜻을 취하여 스스로를 신화한 것이다. 두로흠망(豆盧欽望)·위거원(韋巨源)·육원방(陸元方)을 기용하여 재상으로 삼고 누사덕(婁師德)도 재상에 들었다.

甲午　唐昭孝皇帝十一年，在房陵，武后祀明堂，改元延載，引蘇味道、王孝傑、楊再思、杜景儉、李元素、周允元相繼為相。　乙未　武后改元證聖，明堂火。稱天冊，再改元天冊萬歲。　丙申　武后封中嶽，改元萬歲登封，祀明堂，再改元萬歲通天。契丹李盡忠以孫萬榮叛，陷營、冀，命二十八將討之，不利。引王方慶、李道廣為相。

갑오년(甲午年, 694년)은 당중종(묘호는 소효황제)이 명의상 재위한 지 11년이며 그 사람은 여전히 방릉에 유거하고 있었다. 이 해 무후가 명당을 사하고 원년을 고쳐 「연재(延載)」라 하며 잇달아 소미도(蘇味道)·왕효걸(王孝傑)·양재사(楊再思)·두경검(杜景儉)·이원소·주윤원(周允元)을 기용하여 재상으로 삼았다. 을미년(乙未年, 695년), 무후가 원년을 고쳐 「증성(證聖)」이라 하고 명당에 불이 나서 타버렸다. 그녀가 「천책금륜성신황제(天冊金輪聖神皇帝)」의 호를 더하고 다시 원년을 고쳐 「천책만세(天冊萬歲)」라 했다. 병신년(丙申年, 696년), 무후가 중악 숭산에 봉선하고 원년을 고쳐 「만세등봉(萬歲登封)」이라 하며 또 명당을 사하고 다시 고쳐 「만세통천(萬歲通天)」이라 했다. 거란(契丹)의 수령 이진충(李盡忠)과 손만영(孫萬榮)이 기병하여 주에 반하여 영주(營州)·기주를 함락하니 조정이 스물여덟 장령을 보내 정토했으나 싸움이 이롭지 못했다. 왕방경(王方慶)·이도광(李道廣)을 기용하여 재상으로 삼았다.

丁酉　武后祀明堂。河朔平。再用婁師德為相。魏王武承嗣、梁王武三思並同鳳閣鸞臺三品。改元神功。狄仁傑、杜景儉復相。誅司業少卿來俊臣，遂及內史李昭德。　戊戌　武后祀明堂，改元聖歷，召帝於房陵，返政。突厥執武延秀及行人閻知微，以破媯檀，定趙。用姚元崇、李嶠為相。

정유년(丁酉年, 697년), 무후가 명당을 사했다. 하삭(河朔)의 거란의 난이 평정되었다. 다시 누사덕을 기용하여 재상으로 했다. 위왕 무승사·양왕 무삼사(武三思)가 함께 「동봉각란대삼품」을 더해 받았다. 원년을 고쳐 「신공(神功)」이라 했다. 적인걸·두경검이 재상으로 복임했다. 혹리 사업소경(司業少卿) 내준신을 처형하고 내사 이소덕도 함께 죽임당했다. 무술년(戊戌年, 698년), 무후가 명당을 사하고 원년을 고쳐 「성력(聖曆)」이라 했다. 중종 이현을 방릉에서 불러 돌아오게 하여 다시 황태자로 세웠다――이당에 정사를 돌릴 복필을 묻었다. 돌궐이 화친하러 간 무연수(武延秀)와 사신 염지미(閻知微)를 억류하고 나아가 규주(妫州)·단주(檀州)를 격파하여 병봉이 조주(趙州) 일대에 미쳤다. 요원숭(姚元崇) 곧 요숭(姚崇)과 이교(李嶠)를 기용하여 재상으로 삼았다.

己亥　武后幸嵩山，封皇嗣旦為相王，引魏元忠、吉頊為相，又引王及善、豆盧欽望為左右相。　庚子　武后幸汝陽，建三陽宮於嵩山之陽，改元久視，復舊正朔。張錫、韋安石為相，武三思為特進，相吉頊配流嶺表，內史狄仁傑卒。　辛丑　改元大足。武后幸嵩之三陽宮，又改元長安。李懷遠、顧琮、李迥秀為相。

기해년(己亥年, 699년), 무후가 숭산에 순행하고 황사 이단을 상왕(相王)으로 개봉했다. 위원충(魏元忠)·길옥(吉頊)을 기용하여 재상으로 하고 또 왕급선(王及善)·두로흠망을 좌상·우상으로 삼았다. 경자년(庚子年, 700년), 무후가 여양에 순행하고 숭산 남쪽에 삼양궁(三陽宮)을 건조하여 원년을 고쳐 「구시(久視)」라 하고 아울러 당조 본래의 정삭(正朔)을 회복하여 다시 하력 정월을 세수로 했다. 장석(張錫)·위안석(韋安石)이 재상이 되고 무삼사가 특진의 칭을 더해 받았다. 재상 길옥이 영남으로 유배되었다. 내사 적인걸이 세상을 떠났다――그는 생전에 이당에 정사를 돌리고 현신을 천거하기를 힘써 주장하여 무주 만년의 가장 중요한 기둥이었다. 신축년(辛丑年, 701년), 원년을 고쳐 「대족(大足)」이라 했다. 무후가 숭산 삼양궁에 순행하고 이어서 서로 장안으로 돌아가 또 원년을 고쳐 「장안(長安)」이라 했다. 이회원(李懷遠)·고종(顧琮)·이형수(李迥秀)가 재상에 들었다.

壬寅　武后祀南郊。　癸卯　武后幸東都，朱敬則為相。　甲辰　韋嗣立、宗楚客、崔玄暉、張柬之同平章事，韋安石納言，李嶠內史。　乙巳　武后改元神龍。張柬之、崔玄暉、桓彥范、敬暉、袁恕己平張易之及昌宗之亂，徙武后於上陽宮，除周國號，以相王旦為安國王，太平公主為鎮國公主，賞定亂功也。韋氏復正皇后位，武三思進位司空相。武后崩於東都之上陽宮。祝欽明、唐休璟為相。

임인년(壬寅年, 702년), 무후가 남교에서 하늘을 제사했다. 계묘년(癸卯年, 703년), 무후가 동도에 순행하고 주경칙(朱敬則)이 재상에 들었다. 갑진년(甲辰年, 704년), 위사립(韋嗣立)·종초객(宗楚客)·최현휘(崔玄暉)·장간지(張柬之)가 동평장사가 되고 위안석이 납언, 이교가 내사가 되었다. 을사년(乙巳年, 705년), 무후가 원년을 고쳐 「신룡(神龍)」이라 했다. 무후가 늙고 병이 중하여 총신 장역지(張易之)·장창종(張昌宗) 형제가 내정(內廷)을 파쥐하니, 장간지·최현휘·환언범(桓彦範)·경휘(敬暉)·원서기(袁恕己) 다섯 사람이 정변을 일으켜 이들을 주제하고 무후를 상양궁(上陽宮)으로 옮기며 그녀를 핍박하여 중종에게 위를 전하게 하고 「주」의 국호를 폐하여 당조를 회복했다――사에 「신룡혁명(神龍革命)」이라 한다. 상왕 이단이 안국왕(安國王)에 봉해지고 태평공주(太平公主)가 진국공주(鎮國公主)에 봉해졌으니 모두 난을 평정한 공에 보답한 것이다. 위씨가 복위하여 황후가 되고 무삼사가 사공으로 올라 재상이 되었다. 같은 해 겨울 여든두 살의 무측천이 동도 상양궁에서 세상을 떠났다. 축흠명(祝欽明)·당휴경(唐休璟)이 재상에 들었다.

丙午　帝還長安，附武后於乾陵，以宮人上官婉兒為昭容。武三思居中用事，封張柬之、桓彥范、崔玄暉、袁恕己、敬暉五人為王，尋貶為州司馬，殺之於流所。進魏元忠、李嶠為中書令，李懷遠同中書平章事，冊衛王重俊為皇太子，開長寧、安樂二公主府，大行斜封墨制，於惟謙為相，蘇瓌進侍中。

병오년(丙午年, 706년), 당중종이 장안으로 돌아와 무측천을 건릉에 합장했다. 궁인 상관완아(上官婉兒)를 발탁하여 소용(昭容)으로 했다. 무삼사가 궁중에서 권력을 독차지하여 먼저 장간지·환언범·최현휘·원서기·경휘 다섯 공신을 겉으로 올려 왕으로 하고 곧 주사마로 좌천하고 또 유배지에서 그들을 살해했다. 위원충·이교가 중서령으로 오르고 이회원이 동중서평장사가 되었다. 위왕(衛王) 이중준(李重俊)을 책립하여 황태자로 했다. 장녕(長寧)·안락 두 공주를 위해 부서를 개설했다. 이때 많은 관직이 궁중에서 직접 묵칙(墨敕)으로 봉수되어 중서문하의 정규 절차를 거치지 않으니――당시 「사봉관(斜封官)」이라 불렀다. 우유겸(于惟謙)이 재상에 들고 소귀(蘇瓌)가 시중으로 올랐다.

丁未　李多祚以羽林兵誅武三思，又殺皇后韋氏不克，敗，死。太子重俊出奔，野死。宗楚客、紀處訥、蕭至忠為相，改元景龍。　戊申　安樂公主假皇后車服出，敕武延秀、張仁亶為相。　己酉　作宮市。韋嗣立、崔湜、韋溫、鄭愔、蘇瓌、趙彥昭相繼為相，李嶠為特進。

정미년(丁未年, 707년), 장군 이다조(李多祚)가 우림군(羽林軍)을 거느려 무삼사를 주살하고 나아가 황후 위씨를 죽이려 했으나 이루지 못하고 패하여 죽었다. 황태자 이중준이 달아났다가 황야에서 죽었다. 종초객·기처눌(紀處訥)·소지충(蕭至忠)이 재상에 들고 원년을 고쳐 「경룡(景龍)」이라 했다. 무신년(戊申年, 708년), 안락공주(安樂公主)가 황후의 거가 복식을 참용하여 출행했다. 칙을 내려 무연수·장인단(張仁亶)을 재상으로 했다. 기유년(己酉年, 709년), 「궁시(宮市)」를 설치하여 환관이 저자에서 화물을 강매하게 했다. 위사립·최식(崔湜)·위온(韋溫)·정음(鄭愔)·소귀·조언소(趙彦昭)가 잇달아 재상이 되고 이교가 특진의 칭을 더해 받았다.

庚戌　殺諫臣燕欽融於殿庭。皇后韋氏及安樂公主行弒於內寢，立溫王重茂為嗣，改元唐隆，以裴談、張錫、張嘉福、岑羲為相。臨淄王隆基以劉幽求、薛崇簡、鍾紹京、麻嗣宗兵入，誅韋溫、紀處訥、宗楚客、武延秀、馬秦客、葉靜能、趙履冰、楊均及皇后韋氏、安樂公主、上官昭容，葬中宗於定陵，臨淄王隆基稱平王，降重茂嗣，尊父相王旦為帝，是謂興孝皇帝。既踐位，以鍾紹京、劉幽求、薛崇簡、崔日用為相，冊平王隆基為皇太子，改元景云，追廢皇后韋氏、安樂公主為庶人。姚元之為相。

경술년(庚戌年, 710년), 간신 연흠융(燕欽融)이 소를 올려 위후를 폭로한 것으로 전정(殿庭) 위에서 처형되었다. 황후 위씨와 안락공주가 무측천을 본받으려 하여 내침(內寢)에서 당중종을 독살하고 어린 온왕(溫王) 이중무(李重茂)를 옹립하여 뒤를 잇게 하고 원년을 고쳐 「당융(唐隆)」이라 하며, 배담(裴談)·장석·장가복(張嘉福)·잠희(岑羲)를 재상으로 하고 위씨의 자제가 나누어 금군(禁軍)을 맡았다. 임치왕(臨淄王) 이융기(李隆基)가 유유구(劉幽求)·설숭간(薛崇簡)·종소경(鍾紹京)·마사종(麻嗣宗)과 연합하여 군사를 거느리고 궁에 들어가 위온·기처눌·종초객·무연수·마진객(馬秦客)·엽정능(葉靜能)·조리빙(趙履冰)·양균(楊均) 및 위황후·안락공주와 상관소용 곧 상관완아를 주살했다――사에 「당융정변(唐隆政變)」이라 한다. 중종을 정릉(定陵)에 장사했다. 이융기가 평왕으로 개칭하고 이중무의 사군(嗣君)의 지위를 폐하며 그 아버지 상왕 이단을 높여 황제로 했으니――이가 당예종(묘호는 흥효황제(興孝皇帝))이며 이는 예종의 두 번째 즉위이다. 예종이 즉위한 뒤 종소경·유유구·설숭간·최일용(崔日用)을 재상으로 삼고 평왕 이융기를 책립하여 황태자로 하며 원년을 고쳐 「경운(景雲)」이라 하고 위황후·안락공주를 추폐하여 서인으로 했다. 요원지(姚元之) 곧 요숭이 재상에 들었다.

辛亥　皇太子隆基監國，郭元振、張說、竇懷貞、陸象先、魏知古為相，劉幽求進侍中相。　壬子　祀南郊，改元太極。祀北郊，改元延和。帝傳位於皇太子隆基，是謂明孝皇帝。既踐位，改元先天，黜劉幽求、鍾紹京、張暉官。

신해년(辛亥年, 711년), 황태자 이융기가 명을 받아 감국했다. 곽원진(郭元振)·장열(張說)·두회정(竇懷貞)·육상선(陸象先)·위지고(魏知古)가 재상에 들고 유유구가 시중으로 올라 재상이 되었다. 임자년(壬子年, 712년), 예종이 남교에서 하늘을 제사하고 원년을 고쳐 「태극(太極)」이라 했다. 또 북교에서 땅을 제사하고 원년을 고쳐 「연화(延和)」라 했다. 그 해 안에 예종이 제위를 황태자 이융기에게 전했으니――이가 당현종(唐玄宗)(묘호는 명효황제(明孝皇帝))이다. 현종이 즉위한 뒤 원년을 고쳐 「선천(先天)」이라 하고 유유구·종소경·장휘(張暉)의 관직을 파면했다. 이때 태평공주가 여전히 대권을 쥐고 있어 현종의 지위가 아직 확고하지 않았다.

癸丑　太平公主、竇懷貞、岑羲、蕭至忠、常元楷、薛稷、賈膺福、李慈、李欽、李猷、崔湜、盧藏用、傅孝忠、僧惠範作逆伏誅，進姜皎、李令問、王毛仲、王守一官，復劉幽求、鍾紹京、張暉官，令知政事。講武於驪山，改元開元。用盧懷慎、姚崇為相，改中書為紫微。　甲寅　乙卯　冊郢王嗣謙為皇太子。　丙辰　太上皇崩，葬睿宗於喬陵。源乾曜、蘇頲為相。姚崇讓宋璟為相。　丁巳　幸洛陽，嬪永樂公主於契丹。　戊午　至自東都。　己未　庚申　張嘉貞為相。　辛酉　相姚崇卒。　壬戌　幸東都長安，竊發。　癸亥

계축년(癸丑年, 713년), 태평공주가 두회정·잠희·소지충·상원해(常元楷)·설직(薛稷)·가응복(賈膺福)·이자(李慈)·이흠(李欽)·이유(李猷)·최식·노장용(盧藏用)·부효충(傅孝忠) 및 승인 혜범(惠範)과 모역했으나 현종에게 선수를 빼앗겨 일거에 주제되었다. 강교(姜皎)·이령문(李令問)·왕모중(王毛仲)·왕수일(王守一)이 승관하고 유유구·종소경·장휘가 복관하여 참지정사가 되었다. 현종이 여산(驪山)에서 대열병을 행하고 원년을 고쳐 「개원(開元)」이라 했다. 노회신(盧懷慎)·요숭을 기용하여 재상으로 하고 중서성을 개칭하여 「자미성(紫微省)」이라 했다. 갑인년(甲寅年, 714년)은 기록할 것이 없다. 을묘년(乙卯年, 715년), 영왕(郢王) 이사겸(李嗣謙)을 책립하여 황태자로 했다. 병진년(丙辰年, 716년), 태상황 예종이 세상을 떠나 교릉(橋陵)에 장사했다. 원건요(源乾曜)·소정(蘇頲)이 재상에 들었다. 요숭이 송경(宋璟)을 천거하여 자신을 대신하여 재상으로 했다. 정사년(丁巳年, 717년), 현종이 낙양에 순행하고 영락공주(永樂公主)로 거란과 화친했다. 무오년(戊午年, 718년), 동도에서 경으로 돌아왔다. 기미년(己未年, 719년)은 일이 없었다. 경신년(庚申年, 720년), 장가정(張嘉貞)이 재상에 들었다. 신유년(辛酉年, 721년), 재상 요숭이 세상을 떠났다. 임술년(壬戌年, 722년), 현종이 동도에 순행하고 장안에 사람이 빈틈을 타서 난을 일으켰다. 계해년(癸亥年, 723년)은 기록할 것이 없다.

甲子　唐明孝皇帝十三年，廢皇后王氏為庶人。幸東都。宋璟守長安。　乙丑　封泰山，用源乾曜、張說為左右相。　丙寅　李元紘、杜暹為相。還東都。　丁卯　至自東都。　戊辰　蕭嵩為相。　己巳　張說、宋璟為左右相。謁橋、定、獻、昭、乾五陵。裴光庭為相。　庚午　北討契丹。　辛未　幸東都。　壬申　至自東都。宋璟免相。

갑자년(甲子年, 724년)은 당현종(묘호는 명효황제) 재위 13년이다. 이 해 황후 왕씨를 폐하여 서인으로 했다. 현종이 동도에 순행하고 송경을 남겨 장안을 진수하게 했다. 을축년(乙丑年, 725년), 현종이 태산에 봉선하고 원건요·장열을 좌상·우상으로 삼았다. 병인년(丙寅年, 726년), 이원홍(李元紘)·두섬(杜暹)이 재상에 들었다. 현종이 동도로 돌아갔다. 정묘년(丁卯年, 727년), 동도에서 경으로 돌아왔다. 무진년(戊辰年, 728년), 소숭(蕭嵩)이 재상에 들었다. 기사년(己巳年, 729년), 장열·송경이 좌우상이 되었다. 현종이 교릉·정릉·헌릉·소릉·건릉 다섯 조릉을 알배했다. 배광정(裴光庭)이 재상에 들었다. 경오년(庚午年, 730년), 북으로 거란을 쳤다. 신미년(辛未年, 731년), 동도에 순행했다. 임신년(壬申年, 732년), 동도에서 경으로 돌아왔다. 송경이 재상의 자리를 면했다.

癸酉　韓休、張九齡、裴耀卿為相。　甲戌　幸東都。李林甫為相。　乙亥　丙子　至自東都。牛仙客為相。是年，太真楊氏入宮，李林甫用事。　丁丑　廢皇太子瑛為庶人，罷張九齡相，仍黜之。相宋璟卒。監察御史周子諒言牛仙客事，杖死於朝。　戊寅　冊忠王璵為皇太子。相李林甫領隴右、河西節度使，牛仙客領河東節度使。

계유년(癸酉年, 733년), 한휴(韓休)·장구령(張九齡)·배요경(裴耀卿)이 재상에 들었다. 갑술년(甲戌年, 734년), 현종이 동도에 순행했다. 이임보(李林甫)가 재상에 들었다. 을해년(乙亥年, 735년)은 기록할 것이 없다. 병자년(丙子年, 736년), 동도에서 경으로 돌아왔다. 우선객(牛仙客)이 재상에 들었다. 이 해 양태진(楊太真) 곧 양옥환(楊玉環)이 궁중에 들어왔고 이임보가 권력을 독차지하기 시작했다――개원지치가 성에서 쇠로 돌아서는 복선이 이로부터 묻혔다. 정축년(丁丑年, 737년), 황태자 이영(李瑛)을 폐하여 서인으로 했다. 장구령의 재상 자리를 파하고 그를 조정 밖으로 좌천했다. 전 재상 송경이 세상을 떠났다. 감찰어사(監察御史) 주자량(周子諒)이 우선객을 탄핵하다가 조정에서 장사(杖死)당했다. 무인년(戊寅年, 738년), 충왕(忠王) 이위(李玙) 곧 뒤의 당숙종(唐肅宗) 이형(李亨)을 책립하여 황태자로 했다. 재상 이임보가 농우·하서 절도사(節度使)를 겸령하고 우선객이 하동 절도사를 겸령했다――재상이 변진을 요령(遙領)하는 관례가 이로부터 열렸다.

己卯　平突厥，獲其王，追封孔宣父為文宣王，顏回為兗國公，餘哲併為侯。　庚辰　辛巳　命安祿山為平盧軍節度使。　壬午　改元天寶。李適之為相，開《莊》、《文》、《列》、《庚桑子》四學。裴耀卿進尚書右僕射。　癸未　甲申　改元為載，命安祿山為范陽節度使，作太真妃楊氏養子。　乙酉　冊太真妃楊氏為貴妃。契丹殺公主，叛。

기묘년(己卯年, 739년), 돌궐을 평정하고 그 가한을 사로잡았다. 공자를 추봉하여 「문선왕(文宣王)」, 안회(顏回)를 연국공(兗國公)으로 하고 나머지 선현은 모두 후에 봉했다. 경진년(庚辰年, 740년)은 기록할 것이 없다. 신사년(辛巳年, 741년), 안록산(安祿山)을 임명하여 평로군절도사(平盧軍節度使)로 삼았다. 임오년(壬午年, 742년), 원년을 고쳐 「천보(天寶)」라 했다. 이적지(李適之)가 재상에 들었다. 조정이 《장자(莊子)》·《문자(文子)》·《열자(列子)》·《경상자(庚桑子)》 네 집 도가 경전의 학을 개설했다. 배요경이 상서우복야로 올랐다. 계미년(癸未年, 743년)은 일이 없었다. 갑신년(甲申年, 744년), 「년(年)」을 「재(載)」로 개칭했다. 안록산을 임명하여 범양절도사(范陽節度使)로 하고 아울러 그로 하여금 태진비 양씨를 양모로 인정하게 했다. 을유년(乙酉年, 745년), 태진비 양씨를 책립하여 귀비로 했다. 거란이 화친 공주를 죽이고 기병하여 당에 반했다.

丙戌　陳希烈為左相。右相李林甫大行誣構，首陷韋堅。　丁亥　改溫泉為華清宮。　戊子　以宦人高力士為驃騎大將軍，關中外。賜安祿山鐵券。幸華清宮。　己丑　幸華清宮。　庚寅　幸華清宮，權歸韓國、虢國、秦國三夫人及鴻臚卿楊銛、宰相楊國忠五家。安祿山進封東平郡王。　辛卯　幸華清宮。安祿山入朝，乞兼河東。討雲南不利。　壬辰　幸華清宮。李林甫卒，楊國忠為右相。　癸巳　幸華清宮。楊國忠大行誣構，進封哥舒翰西平郡王。

병술년(丙戌年, 746년), 진희열(陳希烈)이 좌상이 되었다. 우상 이임보가 죄명을 크게 꾸며내어 이기(異己)를 함해하니 가장 먼저 모함된 것이 위견(韋堅)이었다. 정해년(丁亥年, 747년), 여산 온천궁을 개명하여 「화청궁(華清宮)」으로 했다. 무자년(戊子年, 748년), 환관 고력사(高力士)를 표기대장군으로 삼고 내외의 장주(章奏)가 모두 그를 통하여 관통했다. 안록산에게 「철권(鐵券)」――곧 죽음을 면하는 증빙――을 내렸다. 현종이 화청궁에 순행했다. 기축년(己丑年, 749년), 다시 화청궁에 행했다. 경인년(庚寅年, 750년), 화청궁에 행했다. 조정의 권력이 한국·괵국(虢國)·진국(秦國) 세 부인과 홍려경(鴻臚卿) 양선(楊銛)·재상 양국충(楊國忠) 다섯 집의 손에 돌아갔다. 안록산이 진봉되어 동평군왕(東平郡王)이 되었다. 신묘년(辛卯年, 751년), 화청궁에 행했다. 안록산이 조정에 들어와 하동을 겸령하기를 청했다. 남조(南詔)를 정토하여 실리를 잃었다. 임진년(壬辰年, 752년), 화청궁에 행했다. 이임보가 세상을 떠나고 양국충이 우상이 되었다. 계사년(癸巳年, 753년), 화청궁에 행했다. 양국충도 크게 모함하는 일을 행했다. 가서한(哥舒翰)이 진봉되어 서평군왕(西平郡王)이 되었다.

甲午　唐明孝皇帝四十三年，受朝於華清宮。韋見素為相，始以詩賦取士。楊國忠進位守司空。　乙未　安祿山以范陽叛，兵陷東都。皇太子璵為元帥，監國。高仙芝、封常清軍敗。以哥舒翰將兵二十萬守潼關。　丙申　潼關不守，帝西幸蜀，至馬嵬，兵亂，殺宰相楊國忠及貴妃楊氏。祿山陷長安，稱帝東都，國曰燕，元曰聖武。皇太子西至靈武，即皇帝位，是謂宣孝皇帝，改元至德，以廣平王俶為元帥，裴冕為相。尊蜀中帝為太上皇。移軍彭原。恆山陷，顏杲卿死於東都。

갑오년(甲午年, 754년)은 당현종 재위 43년으로 이 해 그가 화청궁에서 군신의 조하를 받았다. 위견소(韋見素)가 재상에 들었다. 과거가 비로소 시부로 선비를 뽑았다. 양국충이 지위를 올려 수사공(守司空)이 되었다. 을미년(乙未年, 755년), 안록산이 범양에서 기병하여 당에 반하고 병봉이 동도 낙양을 함락했다――「안사지란(安史之亂)」이 폭발했다. 황태자 이위가 천하병마원수(天下兵馬元帥)·유수감국(留守監國)이 되었다. 명장 고선지(高仙芝)·봉상청(封常清)이 패하여 죽임당했다. 조정이 가서한에게 명하여 군사 이십만을 거느려 동관(潼關)을 지키게 했다. 병신년(丙申年, 756년), 동관이 실수하고 현종이 서쪽 촉으로 달아나 마외역(馬嵬驛)에 이르자 금군이 반란하여 재상 양국충을 죽이고 귀비 양씨를 빗겨 죽였다. 안록산이 장안을 함락하고 낙양에서 황제를 칭하여 국호를 「연」, 연호를 「성무(聖武)」라 했다. 황태자가 북상하여 영무(靈武)에 이르러 황제위에 즉위했으니――이가 당숙종(묘호는 선효황제(宣孝皇帝))이며 원년을 고쳐 「지덕(至德)」이라 하고 광평왕(廣平王) 이저(李俶)를 병마원수, 배면(裴冕)을 재상으로 하며 멀리 촉중의 현종을 높여 태상황으로 하고 이어서 군사를 팽원(彭原)으로 옮겼다. 상산이 함락되고 충신 안고경(顏杲卿)이 낙양에서 해를 당했다.

丁酉　朔方節度使郭子儀、太原節度使李光弼兵入，逐安祿山將，大敗之於香積，遂復兩京。帝還長安，太上皇至自成都，封廣平王俶為成王，苗晉卿代韋見素為左相。安祿山為子慶緒所殺，代立，退保相州，改元天成。　戊戌　唐改元乾元，以成王俶為皇太子，李揆、王璵為相。九節度圍安慶緒於相州，軍潰。祿山將史思明殺安慶緒，稱帝魏州。

정유년(丁酉年, 757년), 삭방절도사 곽자의(郭子儀)·태원절도사 이광필(李光弼)이 군사를 거느려 반공하여 반군의 장령을 구축하고 향적사(香積寺)에서 적군을 크게 격파하여 장안·낙양 양경을 수복했다. 숙종이 도읍을 장안으로 돌리고 태상황 현종이 성도에서 돌아왔다. 광평왕 이저를 성왕(成王)에 봉하고 묘진경(苗晋卿)이 위견소를 대신하여 좌상이 되었다. 안록산이 아들 안경서(安慶緒)에게 죽임당하고 안경서가 지위를 이어 물러가 상주를 지키며 원년을 고쳐 「천성(天成)」이라 했다. 무술년(戊戌年, 758년), 당이 원년을 고쳐 「건원(乾元)」이라 하고 성왕 이저를 세워 황태자로 하며 이규(李揆)·왕우(王玙)가 재상에 들었다. 아홉 진의 절도사가 안경서를 상주에 합포했으나 통일된 지휘가 없어 전군이 궤산했다. 안록산의 옛 장수 사사명(史思明)이 안경서를 죽이고 위주에서 황제를 칭했다.

己亥　唐改元順天。李峴、呂諲、第五琦為相。史思明覆陷東都。　庚子　唐改元上元。宦人李輔國逼太上皇入西宮。劉展以揚州叛。　辛丑　太上皇崩於西宮，帝亦不豫，皇太子俶監國，苗晉卿行冢宰。史思明為子朝義所殺，代立，保東都。

기해년(己亥年, 759년), 연호를 「순천(順天)」으로 고쳤다. 살피건대 「순천」은 실은 사사명이 황제를 칭하여 세운 연호인데 저본이 당에 매었으나 당시 당은 여전히 「건원」을 썼다. 이현(李峴)·여인(呂諲)·제오기(第五琦)가 재상에 들었다. 사사명이 다시 동도 낙양을 함락했다. 경자년(庚子年, 760년), 당이 원년을 고쳐 「상원(上元)」이라 했다. 환관 이보국(李輔國)이 태상황 현종을 핍박하여 서내(西內)로 옮겨 들이게 했다. 유전(劉展)이 양주에서 반란했다. 신축년(辛丑年, 761년), 태상황 현종이 서궁에서 세상을 떠나고 숙종도 병이 중하여 황태자 이저가 감국하고 묘진경이 총재(冢宰)의 일을 행했다. 사사명이 아들 사조의(史朝義)에게 죽임당하고 사조의가 지위를 이어 낙양을 지켰다.

壬寅　改元寶應，皇后張氏謀立越王繫，內臣李輔國、程元振幽皇后張氏於別殿，殺之。帝崩，皇太子俶踐位，是謂孝武皇帝，以雍王適為元帥，元載為相，程元振為驃騎大將軍，居中用事。復東都及河朔。史朝義走幽州，幽人殺之以獻。　癸卯　吐蕃犯長安，別立武王宏。帝出居郟。郭子儀收京城，帝還長安，放武王宏於華州，葬玄宗於秦陵，葬肅宗於建陵，改元廣德。僕固懷恩以汾州叛，罷苗晉卿、裴遵度相，以李峴為相。

임인년(壬寅年, 762년), 원년을 고쳐 「보응(寶應)」이라 했다. 황후 장씨가 월왕 이계(李系)를 바꾸어 세우려 꾀하니 환관 이보국·정원진(程元振)이 그녀를 별전에 유금하고 살해했다. 숙종이 세상을 떠나고 황태자 이저가 즉위했으니――이가 당대종(唐代宗)(묘호는 효무황제(孝武皇帝))이다. 옹왕 이괄(李適)을 병마원수, 원재(元載)를 재상, 정원진을 표기대장군으로 하여 궁중에서 권력을 잡게 했다. 당군이 동도와 하삭을 수복하고 사조의가 유주로 달아나 유주 수장에게 죽임당해 머리를 바쳤다――팔 년에 걸친 안사지란이 여기서 끝났다. 계묘년(癸卯年, 763년), 토번이 장안에 쳐들어와 광무왕(廣武王) 이승굉(李承宏)을 세워 황제로 하니 대종이 섬주(陝州)로 달아났다. 곽자의가 경성을 수복하고 대종이 도읍을 장안으로 돌리며 이승굉을 화주로 방축했다. 현종을 태릉(泰陵)에 장사하고 숙종을 건릉(建陵)에 장사했다. 원년을 고쳐 「광덕(廣德)」이라 했다. 복고회은(僕固懷恩)이 분주에 의거하여 반변했다. 묘진경·배준도(裴遵度)의 재상 자리를 파하고 이현을 재상으로 했다.

甲辰　以雍王為皇太子。吐蕃寇邠及奉天。王縉、杜鴻漸代劉晏、李峴為相。　乙巳　改元永泰。吐蕃大掠畿甸。帝御六軍屯於範，命九節度以本軍討賊。吐蕃會回紇，寇奉天，僕固懷恩啟之也。郭子儀復以回紇隨白元光破吐蕃於靈武。崔旴以西川亂。　丙午　改元大曆。周智光以華叛。

갑진년(甲辰年, 764년), 옹왕 이괄을 세워 황태자로 했다. 토번이 빈주(邠州)와 봉천(奉天)을 침범했다. 왕진(王縉)·두홍점(杜鴻漸)이 유안(劉晏)·이현을 대신하여 재상이 되었다. 을사년(乙巳年, 765년), 원년을 고쳐 「영태(永泰)」라 했다. 토번이 경기를 크게 초략했다. 대종이 친히 육군을 거느려 둔주하고 구진 절도사에게 명하여 각기 본부의 군사를 거느려 적을 토하게 했다. 토번이 회흘(回紇)과 연합하여 봉천을 침범했으니――이는 안사의 난을 평정한 공신 복고회은이 조정의 의심을 받아 반하여 끌어들인 것이다. 복고회은이 군중에서 병사한 뒤 곽자의가 도리어 회흘을 다투어 얻어 백원광(白元光)을 따라 영무에서 토번을 크게 격파했다. 최우(崔旰)가 서천에서 난을 일으켰다. 병오년(丙午年, 766년), 원년을 고쳐 「대력(大曆)」이라 했다. 주지광(周智光)이 화주에 의거하여 반란했다. 안사의 난 뒤에 밖으로 토번·회흘이 있고 안으로 번진의 반복이 무상하여 당조가 다시 편안한 날이 없었다.

丁未　吐蕃大寇靈武。郭子儀鎮涇陽。　戊申　吐蕃再寇靈武。　己酉　裴冕為相。　庚戌　臧玠以潭州叛。　辛亥　壬子　回紇掠京城，朱泚節度幽州。　癸丑　郭子儀大敗吐蕃於靈武。　甲寅　乙卯　魏博節度田承嗣擅取洺、衛、磁、相。郟州軍亂。

정미년(丁未年, 767년), 토번이 크게 영무를 침범하고 곽자의가 경양을 진수하여 적을 막았다. 무신년(戊申年, 768년), 토번이 다시 영무를 범했다. 기유년(己酉年, 769년), 배면이 재상에 들었다. 경술년(庚戌年, 770년), 장개(臧玠)가 담주(潭州)에 의거하여 반란했다. 신해년(辛亥年, 771년)은 기록할 것이 없다. 임자년(壬子年, 772년), 회흘의 군사가 경성에서 겁략했다. 주자(朱泚)가 유주절도사로 나갔다. 계축년(癸丑年, 773년), 곽자의가 영무에서 토번을 크게 격파했다. 갑인년(甲寅年, 774년)은 일이 없었다. 을묘년(乙卯年, 775년), 위박절도사(魏博節度使) 전승사(田承嗣)가 제멋대로 명주(洺州)·위주(衛州)·자주(磁州)·상주를 삼키니 하삭 번진 발호의 형세가 이미 이루어졌다. 가주(郟州)에 병변이 일어났다.

丙辰　淄清李正己擅取齊海、登、萊、沂、密、德、棣、曹、濮、兗、鄆，請命封隴西王。李寶臣封隴西王，李忠臣封西平王，段秀實封張掖王。崔寧破吐蕃。河陽軍亂。　丁巳　誅宰相元載，並夷其族。貶相王縉括州刺史。楊綰、常袞為相。　戊午　回紇寇太原，吐蕃寇靈武。

병진년(丙辰年, 776년), 자청절도사(淄青節度使) 이정기(李正己)가 제멋대로 제·해·등·래·기·밀·덕·체·조·복·연·운 여러 주를 차지하고 조정에 청명하여 농서왕(隴西王)에 봉해졌다. 이보신(李寶臣)이 농서왕에, 이충신(李忠臣)이 서평왕에, 단수실(段秀實)이 장액왕(張掖王)에 봉해졌다――조정은 이미 작위로 할거하는 번수를 회락할 뿐이었다. 최녕(崔寧)이 토번을 격파했다. 하양에 병변이 일어났다. 정사년(丁巳年, 777년), 재상 원재를 주살하고 그 온 족을 주했다. 재상 왕진이 괄주자사로 좌천되었다. 양만(楊綰)·상곤(常衮)이 재상에 들었다. 무오년(戊午年, 778년), 회흘이 태원을 침범하고 토번이 영무를 침범했다.

己未　汴州軍亂，皇太子適監國。帝崩，皇太子適踐位，是謂孝文皇帝。葬代宗於元陵，貶相常袞，以崔祐甫為相，郭子儀為尚父。　庚申　改元建中。朱泚領四鎮節度使。劉文喜以涇亂。冊宣王誦為皇太子，楊炎為相。貶相劉晏自殺。

기미년(己未年, 779년), 변주(汴州)에 병변이 일어났다. 황태자 이괄이 감국했다. 당대종이 세상을 떠나고 황태자 이괄이 즉위했으니――이가 당덕종(唐德宗)(묘호는 효문황제(孝文皇帝))이다. 대종을 원릉(元陵)에 장사했다. 재상 상곤을 좌천하고 최우보(崔祐甫)를 재상으로 했다. 곽자의를 높여 「상보(尚父)」로 했다. 경신년(庚申年, 780년), 원년을 고쳐 「건중(建中)」이라 했다. 주자가 사진절도사를 겸령했다. 유문희(劉文喜)가 경주(涇州)에 의거하여 난을 일으켰다. 선왕(宣王) 이송(李誦)을 책립하여 황태자로 했다. 양염(楊炎)이 재상에 들어 양세법(兩稅法)을 추행했다. 전 재상 유안이 좌천된 뒤 사사되었다.

辛酉　盧杞為相，貶相楊炎崖州司馬。尚父郭子儀卒。淄青李正己、魏博、田悅，恆定李惟嶽，各擁本部兵叛。李希烈平梁崇義於襄陽，封之為南平王。河東馬燧、澤潞李抱真破田悅於洹水。　壬戌　宣武劉洽、神策曲環破李納于徐州。幽州朱滔平李惟嶽於束鹿。朱滔、田悅、王武俊、李納、李希烈稱王，相推為盟主。關播始相。

신유년(辛酉年, 781년), 노기(盧杞)가 재상에 들고 재상 양염이 애주사마(崖州司馬)로 좌천되었다. 상보 곽자의가 세상을 떠났다. 자청의 이정기·위박의 전열(田悅)·항정(恒定)의 이유악(李惟岳)이 각기 본진의 군사를 가지고 반역했다――하삭 「사진지란(四鎮之亂)」이 이로부터 일어났다. 이희열(李希烈)이 양양에서 양숭의(梁崇義)를 평정하고 남평왕(南平王)에 봉해졌다. 하동절도사 마수(馬燧)·택로절도사(澤潞節度使) 이보진(李抱真)이 원수(洹水)에서 전열을 격파했다. 임술년(壬戌年, 782년), 선무절도사(宣武節度使) 유흡(劉洽)·신책군 장령 곡환(曲環)이 서주에서 이납(李納)을 격파했다. 유주의 주도(朱滔)가 속록(束鹿)에서 이유악을 평정했다. 그 뒤 주도·전열·왕무준(王武俊)·이납·이희열이 각기 왕을 칭하고 서로 맹주를 추대하여 공연히 조정에 대항했다. 관파(關播)가 비로소 재상에 들었다.

癸亥　李希烈陷汝州，太師顏真卿宣撫淮寧軍事，不還。哥舒曜以鳳翔、邠寧、涇原軍大伐於東，師喪扈潤。命涇州姚令言以本軍衛東都，兵至滻水，返戈入長安，立朱泚為帝於含元殿。渾瑊奉帝出居奉天，朱泚兵頓乾陵，朔方節度使李懷光以本兵救奉天。朱泚退保京城。李懷光以本軍叛。李希烈陷襄陽、許、鄭及汴州。哥舒曜走洛陽。貶宰相盧杞新州司馬，蕭復、劉從一、姜公輔為相。

계해년(癸亥年, 783년), 이희열이 여주(汝州)를 함락했다. 태사 안진경(顏真卿)이 명을 받들어 회녕(淮寧)에 가서 군사를 선위했으나 한 번 가서 돌아오지 않고 마침내 해를 당했다. 가서요(哥舒曜)가 봉상(鳳翔)·빈녕(邠寧)·경원(涇原) 세 진의 군사를 거느려 동정하다가 호윤(扈潤)에서 병마를 손실했다. 조정이 경주 장령 요령언(姚令言)에게 명하여 본군을 거느려 동도를 위숙하게 했으나 군사가 잠수(滻水)에 이르자 상사가 박하므로 창을 돌려 장안에 쳐들어가 주자를 옹립하여 함원전에서 황제를 칭하니――이가 「경원병변(涇原兵變)」이다. 혼감(渾瑊)이 덕종을 호위하여 봉천으로 달아나고 주자의 추병이 건릉에 머물렀다. 삭방절도사 이회광(李懷光)이 본부 군사를 거느려 봉천을 지원하고 주자가 물러나 경성을 지켰다. 얼마 안 되어 이회광이 또 소부를 거느려 반변했다. 이희열이 양양과 허주·정주·변주를 함락했다. 가서요가 패하여 낙양으로 달아났다. 재상 노기가 신주사마(新州司馬)로 좌천되고 소복(蕭復)·유종일(劉從一)·강공보(姜公輔)가 재상에 들었다.

甲子　唐孝文皇帝五年，在奉天，改元興元。王武俊格命。李懷光走河中。帝移軍梁州。渾瑊及吐蕃敗朱泚於武功。李晟收京城，迎帝還宮。田希鑑殺馮河清，以涇州叛。行軍司馬田緒殺田悅，以魏博降李抱真。王武俊平朱泚於涇城。淄清李納格命。田希鑑殺姚令言，以涇州降。李晟平涇州亂，殺田希鑑。李希烈將李澄以滑州格命。劉洽、曲環敗李希烈於陳州。盧翰為相。　乙丑　改元貞元。李希烈陷南陽。渾瑊平李懷光於河中。

갑자년(甲子年, 784년)은 당덕종 재위 5년으로 그가 여전히 봉천에 피난하여 원년을 고쳐 「흥원(興元)」이라 하고 아울러 육지(陸贄)가 기초한 조서를 채하여 죄기의 령을 내려 주자 이외의 여러 반번을 사면하니 국세가 이로써 돌아섰다. 왕무준이 조명을 받아 귀순했다. 이회광이 패하여 하중(河中)으로 달아났다. 덕종이 양주(梁州)로 옮겨 머물렀다. 혼감이 토번군과 함께 무공(武功)에서 주자를 격파했다. 이성(李晟)이 경성을 수복하고 덕종을 맞아 궁으로 돌아오니 주자가 패사했다. 전희감(田希鑑)이 풍하청(馮河清)을 죽이고 경주에 의거하여 반역했다. 위박행군사마(魏博行軍司馬) 전서(田緒)가 전열을 죽이고 위박을 거느려 이보진에게 귀항했다. 왕무준이 경성(涇城)에서 주자의 남은 무리를 소멸했다. 자청의 이납도 명을 받들어 귀순했다. 전희감이 또 요령언을 죽이고 경주로 귀항했다. 이성이 경주의 난을 평정하고 전희감을 처형했다. 이희열의 부장 이징(李澄)이 활주로 조정에 귀순했다. 유흡·곡환이 진주(陳州)에서 이희열을 격파했다. 노한(盧翰)이 재상에 들었다. 을축년(乙丑年, 785년), 원년을 고쳐 「정원(貞元)」이라 했다. 이희열이 남양을 함락했다. 혼감이 하중에서 이회광을 평정했다.

丙寅　劉滋、崔造、齊映、李勉相繼為相。陳仙奇殺李希烈，以蔡州降。陳仙奇為蔡州刺史。吳少誠又殺陳仙奇，以蔡州請命。復以吳少誠為蔡州刺史。吐蕃寇涇隴。　丁卯　張延賞、柳渾、李泌為相。渾瑊會吐蕃於平涼。吐蕃竊發於會，渾瑊逃歸。馬燧請之謬也。　戊辰　福建軍亂，邠寧軍亦亂。李晟、馬燧、李泌連相，因徵夏縣處士陽城為諫議大夫。

병인년(丙寅年, 786년), 유자(劉滋)·최조(崔造)·제영(齊映)·이면(李勉)이 잇달아 재상에 들었다. 진선기(陳仙奇)가 이희열을 죽이고 채주로 귀항하여 채주자사에 임명되었다. 오소성(吳少誠)이 또 진선기를 죽이고 채주로 청명하니 조정이 그저 오소성을 채주자사로 바꾸어 임명할 뿐이었다――회서(淮西)가 이로부터 오래도록 번수가 차지하는 곳이 되었다. 토번이 경주·롱주(隴州)를 침범했다. 정묘년(丁卯年, 787년), 장연상(張延賞)·유혼(柳渾)·이필(李泌)이 재상에 들었다. 혼감이 토번과 평량에서 회맹했으나 토번이 회맹 중에 갑자기 발난하여 혼감이 단기로 도망쳐 돌아왔다――이는 마수가 힘써 토번과 의화하기를 주장하여 빚은 실책이다. 무진년(戊辰年, 788년), 복건군중에 병변이 있고 빈녕군에도 병변이 일어났다. 이성·마수·이필이 잇달아 재상이 되고 이필이 이에 하현(夏縣)의 은사 양성(陽城)을 징소하여 간의대부(諫議大夫)로 나가게 했다.

己巳　董晉、竇參為相。韋皋破吐蕃於巂州。　庚午　吐蕃陷北庭。　辛未　壬申　襄州軍亂。趙璟、陸贄為相，貶相竇參郴州別駕。吐蕃入寇。　癸酉　賈耽、盧邁為相。宣武軍亂。　甲戌　南詔異牟尋破吐蕃於神州，韋皋破吐蕃於峨和。元誼以田緒叛於洺，黃少卿以邢叛。　乙亥

기사년(己巳年, 789년), 동진(董晋)·두참(竇參)이 재상에 들었다. 검남절도사(劍南節度使) 위고(韋皋)가 서주에서 토번을 격파했다. 경오년(庚午年, 790년), 토번이 북정도호부(北庭都護府)를 함락하여 당조의 서역에서의 경영이 이로써 중단되었다. 신미년(辛未年, 791년)은 기록할 것이 없다. 임신년(壬申年, 792년), 양주에 병변이 있었다. 조경(趙璟)·육지가 재상에 들고 재상 두참이彬주별가(郴州別駕)로 좌천되었다. 토번이 입구했다. 계유년(癸酉年, 793년), 가탐(賈耽)·노매(盧邁)가 재상에 들었다. 선무군에 병변이 있었다. 갑술년(甲戌年, 794년), 남조왕 이 모심(異牟尋)이 신주(神州)에서 토번을 격파하고 당조와 맹호를 다시 닦았다. 위고가 아화(峨和)에서 토번을 격파했다. 원의(元誼)가 전서를 배신하고 명주에 의거하며 황소경(黃少卿)이 형주(邢州)에 의거하여 반역했다. 을해년(乙亥年, 795년)은 기록할 것이 없다.

丙子　崔損、趙宗儒為相。　丁丑　韋皋破吐蕃於州。　戊寅　鄭餘慶為相。栗鍠殺刺史，以明州叛。　己卯　汴州軍亂。吳少誠以陳、蔡叛。伐淮西，不利。　庚辰　伐蔡不利；又伐，又不利。徐州軍亂。貶相鄭餘慶郴州司馬。齊抗為相。蔡州吳少誠順命。　辛巳　韋皋大破吐蕃於雅州，封皋南康郡王。　壬午　癸未　高郢為相。吐蕃請和。　甲申　吐蕃、南詔、日本修貢。

병자년(丙子年, 796년), 최손(崔損)·조종유(趙宗儒)가 재상에 들었다. 정축년(丁丑年, 797년), 위고가 모주(某州)에서 토번을 격파했다――저본은 주명에 탈자가 있다. 무인년(戊寅年, 798년), 정여경(鄭余慶)이 재상에 들었다. 율황(栗锽)이 자사를 죽이고 명주(明州)에 의거하여 반역했다. 기묘년(己卯年, 799년), 변주에 병변이 있었다. 오소성이 진주·채주에 의거하여 반역하고 조정이 회서를 토벌하여 실리를 잃었다. 경진년(庚辰年, 800년), 다시 채주를 쳐서 이롭지 않고 또 군사를 내어도 여전히 이롭지 않았다. 서주에 병변이 있었다. 재상 정여경이彬주사마로 좌천되고 제항(齊抗)이 재상에 들었다. 채주의 오소성이 다시 귀순했다. 신사년(辛巳年, 801년), 위고가 아주(雅州)에서 토번을 크게 격파하고 남강군왕(南康郡王)에 봉해졌다. 임오년(壬午年, 802년)은 기록할 것이 없다. 계미년(癸未年, 803년), 고영(高郢)이 재상에 들었다. 토번이 사신을 보내 화를 청했다. 갑신년(甲申年, 804년), 토번·남조와 일본(日本)이 모두 사신을 보내 입공했다.

乙酉　正月，帝崩。皇太子誦踐位，王叔文、王伾用事，韋執誼、賈眈、鄭珣瑜、高郢、杜祐為相，罷官市物。貶京兆尹李實通州長史，削民故也。冊廣陵王純為皇太子，罷鄭珣瑜、高郢相，以杜黃裳、袁滋為相。帝不豫，八月，授位於太子，徙居興慶宮。皇太子純踐位，是謂章武皇帝。葬德宗於崇陵，貶王伾開州司馬，王叔文渝州司馬，韋執誼崖州司戶。以鄭餘慶、鄭為相。

을유년(乙酉年, 805년) 정월, 당덕종이 세상을 떠나고 황태자 이송이 즉위했으니――이가 당순종(唐順宗)이다. 왕숙문(王叔文)·왕비(王伾)가 권력을 잡고 위집의(韋執誼)·가탐·정순유(鄭珣瑜)·고영·두우(杜佑)가 재상이 되었다. 환관의 「궁시」가 화물을 강매하는 폐단을 폐지했다. 경조윤 이실(李實)이 백성을 반박한 것으로 통주장사(通州長史)로 좌천되었다. 광릉왕(廣陵王) 이순(李純)을 책립하여 황태자로 했다. 정순유·고영의 재상 자리를 파하고 두황상(杜黃裳)·원자(袁滋)를 재상으로 했다. 순종이 중풍하여 일을 다스리지 못하여 팔월에 제위를 태자에게 전하고 흥경궁(興慶宮)으로 옮겨 살았다. 황태자 이순이 즉위했으니――이가 당헌종(唐憲宗)(묘호는 장무황제(章武皇帝))이다. 덕종을 숭릉(崇陵)에 장사했다. 왕비가 개주사마(開州司馬)로, 왕숙문이 유주사마(渝州司馬)로, 위집의가 애주사호(崖州司戶)로 좌천되었다――수개월의 「영정혁신(永貞革新)」이 여기서 실패했다. 정여경·정인(鄭絪)을 재상으로 했다.

丙戌　改元元和。太上皇崩於興慶宮。杜祐行冢宰事。葬順宗於豐陵。王士真為相。劉闢以西川叛，高崇文平之。誅王叔文於貶所。　丁亥　武元衡、李吉甫為相。李錡以潤州叛，平之。　戊子　裴垍為相。　己丑　冊鄧王寧為皇太子。王承宗以鎮叛。蔡州吳少誠卒，弟少陽繼事。　庚寅　用權德輿為相。　辛卯　罷李藩相，用李吉甫、李絳為相。皇太子寧卒。　壬辰　冊遂王恆為皇太子。魏博軍亂。　癸巳　振武軍亂。

병술년(丙戌年, 806년), 원년을 고쳐 「원화(元和)」라 했다. 태상황 순종이 흥경궁에서 세상을 떠나고 두우가 총재의 일을 행하며 순종을 풍릉(豐陵)에 장사했다. 왕사진(王士真)이 재상에 들었다. 유벽(劉闢)이 서천에 의거하여 반역하고 고숭문(高崇文)이 군사를 내어 평정했다. 왕숙문이 비소에서 사사되었다. 정해년(丁亥年, 807년), 무원형(武元衡)·이길보(李吉甫)가 재상에 들었다. 이기(李錡)가 윤주에 의거하여 반역했으나 평정되었다. 무자년(戊子年, 808년), 배기(裴垍)가 재상에 들었다. 기축년(己丑年, 809년), 등왕(鄧王) 이녕(李寧)을 책립하여 황태자로 했다. 왕승종(王承宗)이 성덕진(成德鎮)에 의거하여 반역했다. 채주의 오소성이 세상을 떠나고 그 아우 오소양(吳少陽)이 군정을 이어받았다. 경인년(庚寅年, 810년), 권덕여(權德輿)를 기용하여 재상으로 했다. 신묘년(辛卯年, 811년), 이번(李藩)의 재상 자리를 파하고 이길보·이강(李絳)을 재상으로 했다. 황태자 이녕이 세상을 떠났다. 임진년(壬辰年, 812년), 수왕(遂王) 이항(李恒)을 책립하여 황태자로 했다. 위박에 병변이 있어 전홍정(田弘正)이 조정에 귀순했다. 계사년(癸巳年, 813년), 진무군(振武軍)에 병변이 있었다.

甲午　唐章武皇帝九年，蔡州吳少陽卒，子元濟繼事，以淮西逆命。　乙未　伐淮西。盜殺宰相武元衡，以裴度為相，會兵伐王承宗於鎮。淄青李師道以嵩僧叛，會兵伐淄青。　丙申　大伐淮西及鎮陽。李逢吉、王涯為相。黃洞蠻屠巖州，宿州軍亂。

갑오년(甲午年, 814년)은 당헌종 재위 9년이다. 채주의 오소양이 세상을 떠나고 아들 오원제(吳元濟)가 군정을 이어받아 회서에 의거하여 명에 항하고 조하지 않았다. 을미년(乙未年, 815년), 조정이 군사를 발하여 회서를 토벌했다. 자객이 경성에서 재상 무원형을 자살하니 헌종이 배도(裴度)를 바꾸어 재상으로 하고 여러 군사를 모아 성덕의 왕승종을 토벌했다. 자청의 이사도(李師道)가 숭산의 승인을 보내 내응하여 난을 일으키게 하니 조정이 또 군사를 발하여 자청을 토벌했다. 병신년(丙申年, 816년), 크게 회서와 진양(鎮陽)을 토벌했다. 이풍길(李逢吉)·왕애(王涯)가 재상에 들었다. 황동만(黃洞蠻)이 암주(岩州)를 쳐서 도륙하고 숙주(宿州)에 병변이 일어났다.

丁酉　崔群、李鄘為相，裴度大伐淮西，將李愬入蔡，獲吳元濟以獻，淮西平。裴度復相。　戊戌　鎮州王承宗、淄青李師道順命。李夷簡、皇甫鎛、程異為相。　己亥　劉悟殺李師道，以淄青十二州降。令狐楚為相。沂及安南軍亂。以方士柳泌為台州刺史。帝餌金石，有疾。

정유년(丁酉年, 817년), 최군(崔群)·이용(李鄘)이 재상에 들었다. 배도가 친히 전선에 가서 군사를 독려하여 회서를 크게 토벌하고 부장 이수(李愬)가 눈 오는 밤에 채주를 기습하여 오원제를 사로잡아 조정에 바치니 회서가 평정되었다――이는 「원화중흥(元和中興)」의 관건이 된 한 싸움이다. 배도가 조정으로 돌아와 재상에 복임했다. 무술년(戊戌年, 818년), 성덕의 왕승종·자청의 이사도가 잇달아 귀순했다. 이이간(李夷簡)·황보석(皇甫鎛)·정이(程異)가 재상에 들었다. 기해년(己亥年, 819년), 부장 유오(劉悟)가 이사도를 죽이고 자청 십이 주로 귀항했다. 영호초(令狐楚)가 재상에 들었다. 기주(沂州)와 안남(安南)에 병변이 일어났다. 헌종이 방사(方士) 유비(柳泌)를 태주자사로 임명하여 단약을 구하다가 금석의 약을 복식하여 병들었다.

庚子　帝崩，皇太子恆踐位，是謂文恩皇帝。段文昌、崔植為相，貶皇甫鎛崖州司戶。安南平。葬憲宗於景陵。鎮王承宗卒，弟承元繼事。　辛丑　改元長慶。杜元穎、王播為相。劉總棄幽州，以張弘靖代之。幽州軍亂，逐弘靖，立朱克融為留後。鎮州軍亂，殺田弘正，立王廷湊為留後。瀛州軍亂，幽軍拔瀛州。鎮軍圍深州。相州軍亂。

경자년(庚子年, 820년), 당헌종이 세상을 떠났는데 실은 환관에게 시해되었다. 황태자 이항이 즉위했으니――이가 당목종(唐穆宗)(묘호는 문은황제(文恩皇帝))이다. 단문창(段文昌)·최식(崔植)이 재상에 들고 황보석이 애주사호로 좌천되었다. 안남이 평정되었다. 헌종을 경릉(景陵)에 장사했다. 성덕의 왕승종이 세상을 떠나고 그 아우 왕승원(王承元)이 군정을 이어받았다. 신축년(辛丑年, 821년), 원년을 고쳐 「장경(長慶)」이라 했다. 두원영(杜元穎)·왕파(王播)가 재상에 들었다. 유총(劉總)이 유주를 바치고 조정에 들어오니 조정이 장굉정(張弘靖)을 보내 이어받게 했다. 유주에 병변이 일어나 장굉정을 몰아내고 주극융(朱克融)을 옹립하여 유후(留後)로 했다. 성덕에 병변이 일어나 절도사 전홍정을 죽이고 왕정주(王廷湊)를 옹립하여 유후로 했다. 영주(瀛州)에 병변이 일어나 유주군이 영주를 함락했다. 성덕군이 심주(深州)를 포위하여 쳤다. 상주에도 병변이 일어났다. 하삭 삼진이 다시 조정을 떠나니 원화중흥의 성과가 물에 흘러갔다.

壬寅　冊景王湛為皇太子。幽州朱克融陷滄州，會鎮州王廷湊兵攻深州。王智興逐崔群，以徐州亂。元稹、裴度、李逢吉為相。李岕逐李願，以汴州亂。鎮兵救鐃陽及博野。王國清以浙西叛，德州軍亂。　癸卯　牛僧孺為相。　甲辰　帝崩，皇太子湛踐位，是謂昭武皇帝。貶侍郎李紳端州司馬。李逢吉、牛僧孺為相。又以李程、竇易直為相。葬穆宗於光陵。

임인년(壬寅年, 822년), 경왕(景王) 이담(李湛)을 책립하여 황태자로 했다. 유주의 주극융이 창주(滄州)를 함락하고 성덕의 왕정주의 군사와 함께 심주를 진공했다. 왕지흥(王智興)이 최군을 몰아내고 서주에서 난을 일으켰다. 원진(元稹)·배도·이풍길이 재상에 들었다. 이개(李岕)가 이원(李願)을 몰아내고 변주에서 난을 일으켰다. 성덕의 군사가 요양(饒陽)과 박야(博野)를 진원했다. 왕국청(王國清)이 절서(浙西)에 의거하여 반역했다. 덕주(德州)에도 병변이 일어났다. 일 년 안에 여러 진이 반란하여 조정이 이미 탄압할 힘이 없었다. 계묘년(癸卯年, 823년), 우승유(牛僧孺)가 재상에 들었다. 갑진년(甲辰年, 824년), 당목종이 금석의 약을 복식하여 세상을 떠나고 나이 겨우 열여섯의 황태자 이담이 즉위했으니――이가 당경종(唐敬宗)(묘호는 소무황제(昭武皇帝))이다. 시랑(侍郎) 이신(李紳)이 단주사마(端州司馬)로 좌천되었다. 이풍길·우승유를 재상으로 하고 또 이정(李程)·두역직(竇易直)을 재상으로 했다. 목종을 광릉(光陵)에 장사했다.

乙巳　改元寶曆。牛僧孺免相。　丙午　裴度復相。內命亂，宮人殺帝於飲所，群臣誅賊，立江王昴，是謂昭獻皇帝。以韋處厚為相。幽州軍亂，殺其帥朱克融。　丁未　改元太和。貶相李逢吉，葬敬宗於莊陵。　戊申　鎮州王廷湊逆命，安南軍亂。路隋為相。

을사년(乙巳年, 825년), 원년을 고쳐 「보력(寶曆)」이라 했다. 우승유가 재상 자리를 면했다. 병오년(丙午年, 826년), 배도가 재상에 복임했다. 궁중에 변이 생겨 경종이 음연하는 곳에서 내시에게 시해당하고 군신이 흉수를 주살하여 강왕(江王) 이앙(李昂)을 옹립하여 즉위시켰으니――이가 당문종(唐文宗)(묘호는 소헌황제(昭獻皇帝))이다. 위처후(韋處厚)를 재상으로 했다. 유주에 병변이 일어나 주수 주극융을 죽였다. 정미년(丁未年, 827년), 원년을 고쳐 「태화(太和)」라 했다. 재상 이풍길이 비찮겨졌다. 경종을 장릉(莊陵)에 장사했다. 무신년(戊申年, 828년), 성덕의 왕정주가 명에 항하여 조하지 않고 안남에 병변이 일어났다. 로수(路隋)가 재상에 들었다.

己酉　魏博軍亂，殺節度使史憲誠，立何進滔為留後。李宗閔為相。南詔蠻陷東都。　庚戌　興元軍亂，殺節度使李絳，溫造平之。牛僧孺、宋申錫為相。　辛亥　幽州軍亂。貶相宋申錫開州司馬，內臣王守澄誣故也。　壬子　癸丑　李德裕、王涯為相，罷李宗閔相，冊魯王永為皇太子。　甲寅　幽州軍亂。復李宗閔相。

기유년(己酉年, 829년), 위박에 병변이 일어나 절도사 사헌성(史憲誠)을 죽이고 하진도(何進滔)를 옹립하여 유후로 했다. 이종민(李宗閔)이 재상에 들었다. 남조가 침범하여 성도를 함락했다――저본은 「동도」로 하는데 마땅히 「성도」의 오류일 것이다. 경술년(庚戌年, 830년), 흥원에 병변이 일어나 절도사 이강을 죽이고 온조(溫造)가 군사를 내어 평정했다. 우승유·송신석(宋申錫)이 재상에 들었다. 신해년(辛亥年, 831년), 유주에 병변이 있었다. 재상 송신석이 개주사마로 좌천되었는데――이는 환관 왕수징(王守澄)이 무함한 것이다. 임자년(壬子年, 832년)은 기록할 것이 없다. 계축년(癸丑年, 833년), 이덕유(李德裕)·왕애가 재상에 들고 이종민의 재상 자리를 파하여 노왕(魯王) 이영(李永)을 책립하여 황태자로 했다. 갑인년(甲寅年, 834년), 유주에 병변이 있었다. 이종민이 재상에 복귀했다. 우이(牛李) 양당이 반복하여 진퇴하는 것이 바로 이때의 조국(朝局)의 모습이다.

乙卯　鄭注、李訓用事，貶李德裕袁州長史，罷李宗閔相，貶為潮州司戶。用李訓、賈、李固言、舒元輿為相，出鄭注為鳳翔尹。李訓誅宦氏，不克，走南山。中尉仇士良屠宰相李訓、王涯、賈、舒元輿，及王播、郭行餘、羅立言、李孝本、韓約十餘人。監軍張仲清屠鄭注於鳳翔。李訓野死。引鄭覃、李石為相。中尉仇士良、魚弘志併為大將軍，遣內養馳四方，交殺州縣官吏。

을묘년(乙卯年, 835년), 정주(鄭注)·이훈(李訓)이 권력을 잡고 이덕유가 원주장사(袁州長史)로, 이종민이 재상을 파하고 조주사호(潮州司戶)로 좌천되었다. 이훈·가속(賈餗)·이고언(李固言)·서원여(舒元輿)를 기용하여 재상으로 하고 정주를 밖으로 내어 봉상윤(鳳翔尹)으로 했다. 이훈이 환관을 주제할 것을 은밀히 꾀했으나 일이 실패하여 남산으로 달아났으니――이가 「감로지변(甘露之變)」이다. 신책군중위(神策軍中尉) 구사량(仇士良)이 크게 도륙하여 재상 이훈·왕애·가속·서원여 및 왕파·곽행여(郭行余)·나입언(羅立言)·이효본(李孝本)·한약(韓約) 등 십여 인이 죽임당했다. 감군(監軍) 장중청(張仲清)이 봉상에서 정주를 죽였다. 이훈은 황야에서 죽었다. 이후 정담(鄭覃)·이석(李石)을 기용하여 재상으로 했다. 구사량·어홍지(魚弘志)가 모두 대장군으로 오르고 아울러 환관을 보내 사방으로 달려가 교대로 주현의 관리를 주살하여 조정이 모두 환관의 손에 떨어졌다.

丙辰　改元開成。李固言為相。　丁巳　陳夷行為相。河陽軍亂。　戊午　盜殺宰相李石於親仁裡。楊嗣復、李珏為相。易定軍亂。皇太子有罪，卒於少陽院。　己未　崔鄲為相。冊陳王成美為皇太子，監國。　庚申　帝有疾，中尉仇士良、魚弘志冊潁王瀍為皇太子，廢皇太子成美復為陳王。帝崩，皇太子瀍立，是謂昭肅皇帝。楊嗣復行冢宰，殺陳王成美、安王溶於邸。二中尉封國公。崔鄲、崔珙、陳夷行為相。葬文宗於章陵。楊嗣復、李珏罷相，李德裕復相。　辛酉　改元會昌，用李紳為相，貶相楊嗣復、李珏為州司馬。幽州軍亂。　壬戌　李德裕專政。　癸亥　劉稹以澤潞叛。

병진년(丙辰年, 836년), 원년을 고쳐 「개성(開成)」이라 했다. 이고언이 재상에 들었다. 이때 감로지변이 막 지나고 문종이 환관에게 제어당하여 형세가 유수(幽囚)와 같았다. 정사년(丁巳年, 837년), 진이행(陳夷行)이 재상에 들었다. 하양에 병변이 있었다. 무오년(戊午年, 838년), 자객이 친인리(親仁里)에서 재상 이석을 죽였다. 양사복(楊嗣復)·이각(李珏)이 재상에 들었다. 역정(易定)에 병변이 있었다. 황태자 이영이 죄를 얻어 소양원(少陽院)에서 죽었다. 기미년(己未年, 839년), 최단(崔郸)이 재상에 들었다. 진왕 이성미(李成美)를 책립하여 황태자로 하고 감국하게 했다. 경신년(庚申年, 840년), 문종이 병이 중하여 신책군중위 구사량·어홍지가 제멋대로 영왕(潁王) 이염(李瀍)을 바꾸어 황태자로 세우고 이성미를 폐하여 진왕으로 되돌렸다. 문종이 세상을 떠나고 이염이 즉위했으니――이가 당무종(唐武宗)(묘호는 소숙황제(昭肅皇帝))이며 폐립의 권한이 이미 온전히 환관의 손에 있었다. 양사복이 총재의 일을 했다. 진왕 이성미·안왕(安王) 이융(李溶)이 왕저에서 죽임당했다. 두 중위가 모두 국공에 봉해졌다. 최단·최공(崔珙)·진이행이 재상이 되었다. 문종을 장릉(章陵)에 장사했다. 양사복·이각이 재상을 파하고 이덕유가 재상에 복임했다. 신유년(辛酉年, 841년), 원년을 고쳐 「회창(會昌)」이라 하고 이신을 기용하여 재상으로 하며 전 재상 양사복·이각이 주사마로 좌천되었다. 유주에 병변이 있었다. 임술년(壬戌年, 842년), 이덕유가 조정을 독차지하고 군신이 서로 어울려――사에 「회창지정(會昌之政)」이라 한다. 계해년(癸亥年, 843년), 유진(劉稹)이 택로(澤潞)에 의거하여 반역했다.

甲子　唐昭肅皇帝四年，太原軍亂。邢、洺、磁三州叛，澤潞二州平。杜悰、崔鉉為相，貶相崔珙為州司馬。　乙丑　罷崔鉉、杜悰相，李回、崔元式、鄭肅為相。大除象教。　丙寅　帝餌金石，有疾，命光王怡為皇太叔。帝崩，太叔怡立，是謂獻文皇帝，用白敏中、盧商、韋琮為相。葬武宗於端陵。

갑자년(甲子年, 844년)은 당무종 재위 4년이다. 태원에 병변이 있었다. 형주·명주·자주 세 주가 반리하고 택주·로주 두 주가 평정되었다. 두종(杜悰)·최현(崔鉉)이 재상에 들고 재상 최공이 주사마로 좌천되었다. 을축년(乙丑年, 845년), 최현·두종의 재상 자리를 파하고 이회(李回)·최원식(崔元式)·정숙(鄭肅)이 재상에 들었다. 불교를 크게 폐제하고 사원을 철훼하며 승니에게 환속을勒令했다――사에 「회창멸불(會昌滅佛)」이라 한다. 병인년(丙寅年, 846년), 무종이 금석 단약을 복식하여 병을 얻어 숙부 광왕(光王) 이이(李怡)를 세워 황태숙(皇太叔)으로 했다. 무종이 세상을 떠나고 황태숙 이이가 즉위했으니――이가 당선종(唐宣宗)(묘호는 헌문황제(獻文皇帝))이다. 백민중(白敏中)·노상(盧商)·위종(韋琮)을 기용하여 재상으로 했다. 무종을 단릉(端陵)에 장사했다.

丁卯　改元大中。貶相李德裕潮州司馬。　戊辰　周墀、馬植、崔龜從為相。　己巳　罷周墀、馬植相，再貶李德裕崖州司戶。崔鉉、魏扶為相。幽州軍亂。　庚午　魏扶罷相，令狐綯為相。　辛未　魏謨為相。　壬申　裴休為相。　癸酉　鄭朗為相。　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　魏謨出尹成都，崔慎由、蕭鄴為相。　戊寅　劉瑑、夏侯孜為相。宣洪寇亂。

정묘년(丁卯年, 847년), 원년을 고쳐 「대중(大中)」이라 했다. 재상 이덕유가 조주사마로 좌천되었다. 무진년(戊辰年, 848년), 주치(周墀)·마식(馬植)·최귀종(崔龜從)이 재상에 들었다. 기사년(己巳年, 849년), 주치·마식의 재상 자리를 파하고 이덕유가 다시 애주사호로 좌천되니――우이 당쟁이 이당의 철저한 실세로 끝났다. 최현·위부(魏扶)가 재상에 들었다. 유주에 병변이 있었다. 경오년(庚午年, 850년), 위부가 재상을 파하고 영호도(令狐綯)가 재상에 들었다. 신미년(辛未年, 851년), 위모(魏謨)가 재상에 들었다. 임신년(壬申年, 852년), 배휴(裴休)가 재상에 들었다. 계유년(癸酉年, 853년), 정랑(鄭朗)이 재상에 들었다. 갑술·을해·병자 세 해(854~856년)는 기록할 것이 없다. 정축년(丁丑年, 857년), 위모가 성도윤으로 나가고 최신유(崔慎由)·소업(蕭鄴)이 재상에 들었다. 무인년(戊寅年, 858년), 유전(劉瑑)·하후자(夏侯孜)가 재상에 들었다. 선주·홍주(洪州) 일대에 구란이 일어났다.

己卯　蔣伸為相。冊鄆王溫為皇太子。帝崩，皇太子溫踐位，是謂恭惠皇帝。令狐綯行冢宰。　庚辰　葬宣宗於貞陵。令狐綯出尹河中，杜審權、杜悰為相。改元咸通。宜洪寇亂。　辛巳　相蕭鄴出尹太原，蔣伸罷相。林邑蠻入寇。　壬午　徐州軍亂。林邑蠻陷交阯及安南都護。

기묘년(己卯年, 859년), 장신(蔣伸)이 재상에 들었다. 운왕(鄆王) 이온(李溫)을 책립하여 황태자로 했다. 당선종이 세상을 떠나고 황태자 이온이 즉위했으니――이가 당의종(唐懿宗)(묘호는 공혜황제(恭惠皇帝))이다. 영호도가 총재의 일을 했다. 경진년(庚辰年, 860년), 선종을 정릉(貞陵)에 장사했다. 영호도가 하중윤으로 나가고 두심권(杜審權)·두종이 재상에 들었다. 원년을 고쳐 「함통(咸通)」이라 했다. 선주·홍주 일대에 또 구란이 생겼다. 신사년(辛巳年, 861년), 재상 소업이 태원윤으로 나가고 장신이 재상을 파했다. 임읍만(林邑蠻)이 입구했다. 임오년(壬午年, 862년), 서주에 병변이 있었다. 임읍만이 교지를 함락하여 안남도호부(安南都護府)가 윤함했다.

癸未　楊收、曹確、高璩為相。蠻陷安南州。　甲申　杜審權出刺潤州，蕭寘為相。蠻寇邕管。　乙酉　徐商為相，高駢平林邑蠻，復安南都護。　丙戌　夏侯孜出尹成都，路巖為相。　丁亥　楊收觀察浙西，於琮為相。　戊子　湘潭戍軍亂，立龐勳為帥，陷徐、宿、滁、和、濠五州。貶楊收端州司馬，移歡州，賜死。

계미년(癸未年, 863년), 양수(楊收)·조확(曹確)·고거(高璩)가 재상에 들었다. 남만(南蠻)이 안남의 여러 주를 함락했다. 갑신년(甲申年, 864년), 두심권이 윤주자사로 나가고 소치(蕭寘)가 재상에 들었다. 남만이 옹관(邕管)을 침범했다. 을유년(乙酉年, 865년), 서상(徐商)이 재상에 들었다. 고병(高駢)이 임읍만을 평정하고 안남도호부를 수복했다. 병술년(丙戌年, 866년), 하후자가 성도윤으로 나가고 로암(路巖)이 재상에 들었다. 정해년(丁亥年, 867년), 양수가 절서관찰사(浙西觀察使)로 나가고 우종(于琮)이 재상에 들었다. 무자년(戊子年, 868년), 남방을 수수(戍守)하는 상담(湘潭)의 수졸이 반란하여 방훈(龐勳)을 추대하여 주수로 하고 서주·숙주·저주(滁州)·화주(和州)·호주(濠州) 다섯 주를 함락했다――당말의 대란이 여기서 비롯되었다. 양수가 단주사마로 좌천되고 다시 환주(驩州)로 옮겨져 마침내 사사되었다.

己丑　蔣伸罷相，劉瞻為相。徐商出尹江陵，命十八將伐徐，以康成訓為軍帥。徐寇平。蠻復寇東西二川。　庚寅　相曹確病免，韋保衡為相。大黜官吏，王鐸為相。　辛卯　相路巖出尹成都。　壬辰　劉鄴出刺幽州，於琮出刺襄州，趙隱為相。大行黜陟。命沙陀李國昌移鎮雲中。國昌以大同阻命。　癸巳　徵李國昌、蕭仿為相，冊普王儼為皇太子，韋保衡行冢宰。帝崩，皇太子儼踐位，是謂恭定皇帝。兩軍中尉居中用事，黜冢宰韋保衡，仍賜死，復前之官吏。

기축년(己丑年, 869년), 장신이 재상을 파하고 유첨(劉瞻)이 재상에 들었다. 서상이 강릉윤으로 나갔다. 조정이 열여덟 장령에게 명하여 서주를 토벌하고 강승훈(康承訓)을 주수로 하니 방훈의 난이 평정되었다. 남만이 다시 동천·서천을 침범했다. 경인년(庚寅年, 870년), 재상 조확이 병으로 면직하고 위보형(韋保衡)이 재상에 들었다. 많은 관리가 파출되고 왕탁(王鐸)이 재상에 들었다. 신묘년(辛卯年, 871년), 재상 로암이 성도윤으로 나갔다. 임진년(壬辰年, 872년), 유엽(劉鄴)이 유주자사로, 우종이 양주자사로 나가고 조은(趙隱)이 재상에 들었다. 조정이 승강출척을 크게 행하고 사타(沙陀) 수령 이국창(李國昌)에게 명하여 운중(雲中)으로 옮겨 진수하게 했으나 이국창이 대동(大同)에 의거하여 명에 항했다. 계사년(癸巳年, 873년), 군사를 내어 이국창을 정토했다. 소방(蕭倣)이 재상에 들었다. 보왕(普王) 이엄(李儼)을 책립하여 황태자로 하고 위보형이 총재의 일을 했다. 당의종이 세상을 떠나고 황태자 이엄이 즉위했으니――이가 당희종(唐僖宗)(묘호는 공정황제(恭定皇帝))이다. 좌우 신책군의 두 중위가 궁중에서 권력을 잡고 총재 위보형을 파출하고 사사하며 앞서 좌천된 관리를 낱낱이 다시 기용했다.

甲午　唐恭定皇帝元年，葬懿宗於簡陵。崔彥昭、鄭畋、盧攜為相。改元乾符。蠻寇兩川。　乙未　浙西及曹濮寇亂，王鐸復相。　丙申　相蕭效病免。浙西寇平。曹濮、王仙芝陷江淮南北十五州，至江南。乞符節於朝，不聽。李蔚為相。

갑오년(甲午年, 874년)은 당희종 즉위 원년이다. 의종을 간릉(簡陵)에 장사했다. 최언소(崔彦昭)·정전(鄭畋)·노휴(盧携)가 재상에 들었다. 원년을 고쳐 「건부(乾符)」라 했다. 남만이 동서 양천을 침범했다. 을미년(乙未年, 875년), 절서와 조주·복주 일대에 구란이 함께 일어나고 왕탁이 재상에 복임했다. 병신년(丙申年, 876년), 재상 소효(蕭效)가 병으로 면직했다. 절서의 구(寇)가 평정되었다. 조복(曹濮)에서 일어난 왕선지(王仙芝)가 강회 남북 십오 주를 함락하고 강남까지 치달아 조정에 절도사의 부절을 수여하기를 청했으나 조정이 허락하지 않았다. 이울(李蔚)이 재상에 들었다.

丁酉　冤句寇黃巢陷沂、鄆，南會王仙芝。將尚讓、於蔡之查牙山，破隋及江陵。沙陀李國昌寇朔州。　戊戌　江陵寇平。黃巢擾淮北、淮南及江南、廣南。李國昌陷岢嵐。昭義軍亂。鄭從讜為相，李蔚出守東都。　己亥　黃巢據嶺表，乞符節於朝，不聽。罷盧攜、鄭畋相，以崔沆豆、盧瑑為相，盧攜復相。

정유년(丁酉年, 877년), 원구(冤句)에서 일어난 황소(黃巢)가 기주·운주를 함락하고 남하하여 왕선지와 회합했다. 그 장수 상양(尚讓)이 채주 사아산(查牙山) 일대에서 활동하여 수주(隨州)와 강릉을 격파했다. 사타의 이국창이 삭주(朔州)를 침범했다. 무술년(戊戌年, 878년), 강릉의 구가 평정되었다. 황소가 회북·회남 및 강남·영남을 전전했다. 이국창이 가람(岢嵐)을 함락했다. 소의군(昭義軍)에 병변이 있었다. 정종당(鄭從讜)이 재상에 들고 이울이 동도유수(東都留守)로 나갔다. 기해년(己亥年, 879년), 황소가 영남을 차지하고 조정에 절도사의 부절을 청했으나 여전히 허락받지 못했다. 노휴·정전의 재상 자리를 파하고 최항(崔沆)·두로찬(豆盧瑑)을 재상으로 하고 이어서 노휴가 또 재상에 복귀했다.

庚子　改元廣明。鄭從讜出尹太原。沙陀軍敗北。黃巢軍北逾五嶺，破湖、湘及江淮揚州。高駢距之，不利。發徐、兗、許軍赴殷水，以捍東都。殷水軍潰。黃巢陷東都，西攻郟虢，潼關失守。罷盧攜相，王徽、裴徹為相。黃巢陷長安，稱帝，國曰齊，元曰金統。帝出南山。　辛丑　帝移軍興元。蕭遘為相，鄭畋為都統，楊復光為監軍，羽書飛天下。沙陀順命，請勤王。黃巢攻鳳翔。帝移幸成都，改元中和，以韋昭度為相。河中王重榮軍屯沙苑。涇原唐弘夫軍屯渭北，易定王處存軍屯渭橋，鄜延托跋思恭軍屯武功，鳳翔鄭畋軍屯盩庢，邠寧朱玫軍屯興平，荊襄王鐸軍至自行在，王徽都督潞州。

경자년(庚子年, 880년), 원년을 고쳐 「광명(廣明)」이라 했다. 정종당이 태원윤으로 나갔다. 사타군이 패하여 북으로 물러났다. 황소의 대군이 북으로 오령(五嶺)을 넘어 호남·상중 및 강회의 양주를 격파했다. 회남절도사 고병이 거전하되 이롭지 못하여 이로부터 양주에 앉아 지키고 다시 군사를 내지 않았다. 조정이 서주·연주·허주의 군사를 은수(溵水) 방수에 보내 동도를 병폐하게 했으나 은수의 군사가 궤산했다. 황소가 동도를 함락하고 서로 가성(郟城)·괵주(虢州)를 치며 동관이 실수했다. 노휴의 재상 자리를 파하고 왕휘(王徽)·배철(裴徹)이 재상에 들었다. 황소가 장안을 함락하고 황제를 칭하여 국호를 「제」, 연호를 「금통(金統)」이라 했다. 희종이 황망히 남산으로 달아났다――당조가 이로부터 이름은 남고 실은 망했다. 신축년(辛丑年, 881년), 희종이 흥원으로 옮겨 머물렀다. 소구(蕭遘)가 재상에 들고 정전이 제도행영도통(諸道行營都統)이 되며 양복광(楊復光)이 감군이 되고 군사를 징하는 우격(羽檄)이 천하에 두루 전해졌다. 사타가 조정에 귀순하고 근왕(勤王)을 청했다. 황소가 군사를 내어 봉상을 쳤다. 희종이 다시 가를 성도로 옮기고 원년을 고쳐 「중화(中和)」라 하며 위소도(韋昭度)를 재상으로 했다. 각로의 근왕 군사가 잇달아 집결했다――하중의 왕중영(王重榮)이 사원에, 경원의 당홍부(唐弘夫)가 위북(渭北)에, 역정의 왕처존(王處存)이 위교(渭橋)에, 부연(鄜延)의 탁발사공(拓跋思恭)이 무공에, 봉상의 정전이 주칠(盩厔)에, 빈녕의 주매(朱玫)가 흥평(興平)에 둔군하고, 형양(荊襄)의 왕탁이 행재로부터 달려오고 왕휘가 로주를 도독했다.

壬寅　帝在成都。黃巢保長安，其將朱溫以同州降，錫名全忠。沙陀李克用自代北至，軍屯梁田。　癸卯　帝在成都。諸將合攻，大破巢軍於渭南。巢走藍關，遂收京城，以李克用為河東節度使，朱全忠為宣武軍節度使。巢軍東走，圍陳、蔡。蔡州秦宗權以城降賊，合巢兵攻陳州，以舂磨圍陳三百日。陳刺堅守，不陷。　甲辰　帝在成都。以鄭昌圖為相。汴州朱全忠及關東諸侯鎮帥兵會河東。李克用兵大破巢軍於太康及西華，又北破之於中牟，又東滅之於冤句。巢寇平，朱全忠圖李克用於汴之上元驛，不克。自此二師交惡，朝廷封李克用隴西郡王以和解之。

임인년(壬寅年, 882년), 희종이 여전히 성도에 있었다. 황소가 장안을 지키고 그 부장 주온(朱溫)이 동주로 당에 항복하여 조정이 이름을 내려 「전충(全忠)」으로 했으니――이 사람이 훗날 당을 멸하고 양을 세우는 양태조(梁太祖)이다. 사타의 이극용(李克用)이 대북에서 기병을 거느려 남하하여 양전(梁田)에 둔군했는데――그 군사가 흑의흑갑이라 「아군(鴉軍)」이라 불렸다. 계묘년(癸卯年, 883년), 희종이 성도에 있었다. 여러 장수가 힘을 합쳐 진공하여 위남에서 황소군을 크게 격파하고 황소가 물러나 람관(藍關)으로 달아나니 당군이 경성을 수복했다. 이극용을 하동절도사, 주전충을 선무군절도사로 했다. 황소의 남은 부분이 동으로 달아나 진주·채주를 포위하여 쳤다. 채주의 진종권(秦宗權)이 성으로 적에 항복하고 군사를 합쳐 진주를 치며 「충마(舂磨)」의 법으로 진주를 삼백 일 포위하여 사람을 식량으로 삼았으나 진주자사가 굳게 지켜 함락되지 않았다. 갑진년(甲辰年, 884년), 희종이 여전히 성도에 있으며 정창도(鄭昌圖)를 재상으로 했다. 변주의 주전충이 관동 각진의 병마와 함께 하동의 군사와 회하고 이극용이 태강(太康)·서화(西華)에서 황소군을 크게 격파하고 또 북으로 이를 중모(中牟)에서 격파하며 마침내 원구에서 이를 섬멸하니 황소의 난이 평정되었다. 주전충이 변주 상원역(上元驛)에 매복하여 이극용을 살해하려 했으나 이루지 못하고 두 집이 이로부터 원한을 맺으니, 조정이 이극용을 농서군왕(隴西郡王)에 봉하여 조해했다――이가 뒤의 양진(梁晉) 수십 년 쟁형의 개단이다.

乙巳　帝至自成都，改元光啟。秦宗權保逆陳蔡，王鎔專兵鎮陽，李昌符抗兵鳳翔，王重榮擅兵蒲郟，諸葛爽擁兵孟洛，孟方立控兵邢洛，李克用阻兵並代，朱全忠瀆兵汴滑，時溥弄兵徐泗，朱瑾窮兵齊鄆，王敬武握兵淄青，高駢玩兵淮南，劉漢宏恃兵浙東，王處存結兵易定，李可舉堅兵幽薊。中尉田令孜取河中王重榮解州、監池，不克，引邠寧師伐河中。重榮會太原師攻令孜。京師軍亂。邠將朱玫敗，歸邠，引神策軍大掠都市。令孜以帝幸鳳翔，封宣武節度朱全忠為沛郡王。錢鏐始受封為杭州刺史。

을사년(乙巳年, 885년), 희종이 성도에서 경으로 돌아와 원년을 고쳐 「광계(光啓)」라 했다. 이때 천하가 이미 할거의 국면이 되었다――진종권이 진채(陳蔡)에 의거하여 역을 하고, 왕용(王鎔)이 진양에서 군사를 독차지하고, 이창부(李昌符)가 봉상에, 왕중영이 포가(蒲郟)에, 제갈상(諸葛爽)이 맹주·낙양에, 맹방립(孟方立)이 형명(邢洺)에, 이극용이 병주·대주에, 주전충이 변활(汴滑)에, 시박(時溥)이 서사(徐泗)에, 주근(朱瑾)이 제운(齊鄆)에, 왕경무(王敬武)가 자청에, 고병이 회남에, 유한굉(劉漢宏)이 절동(浙東)에, 왕처존이 역정에, 이가거(李可舉)가 유계(幽薊)에 군사를 의지했다. 환관 중위 전령자(田令孜)가 하중 왕중영의 해주(解州) 염지를 빼앗으려 했으나 이루지 못하고 곧 빈녕의 군사를 끌어 하중을 쳤다. 왕중영이 태원의 이극용과 연합하여 전령자를 반공하니 경사가 이에 크게 어지러워졌다. 빈주 장령 주매가 패하여 빈주로 물러가고 또 신책군을 끌어 경성의 시사를 크게 겁략했다. 전령자가 희종을 협지하여 봉상으로 달아나고 아울러 선무절도사 주전충을 패군왕(沛郡王)에 봉했다. 전유(錢鏐)가 이 해에 비로소 항주자사에 봉해져 오월(吳越)의 기업이 여기서 비롯되었다.

丙午　帝在風翔。河中王重榮條罪攻田令孜，令孜以帝移幸興元。相蕭遘、裴徹、鄭昌圖召邠軍，迎帝還都。朱玫軍至自鳳翔。令孜以帝移軍過散關。朱玫追帝不及，至遵途獲皇子襄王熅。興元節度使石君涉合朱玫軍，破棧以絕帝歸路。帝至興元。石君涉棄城走朱玫軍。帝以孔緯、杜讓能為相，出田令孜為劍南節度使。李鋌、楊守亮、楊守宗敗朱玫軍於鳳翔。朱玫逼蕭遘，立襄王熅，幸鳳翔，玫稱大丞相，率百官還京，奉熅稱帝，改元建貞。罷蕭遘相，以鄭昌圖、裴徹為相，宣諭四方，加諸鎮官。常山、太原、宣武、河中不受命。王重榮、李克用敗朱玫將王行瑜於鳳翔。行瑜退，攻興元，以邠軍還長安，殺朱玫，大掠京城。裴徹、鄭昌圖以襄王熅奔河中。王重榮殺襄王熅以獻。蔡將孫儒陷鄭及許、洛、懷、孟、陝、虢。巢將諸葛爽據河陽，李罕之據澤州，張宗奭據懷州，秦宗權稱帝陳蔡，王潮據福州。

병오년(丙午年, 886년), 희종이 봉상에 체류했다. 하중의 왕중영이 전령자의 죄상을 열거하여 군사를 내어 진공하니 전령자가 희종을 끼고 가를 흥원으로 옮겼다――이 사람은 희종이 어려서부터 「아부(阿父)」라 의지한 권엄(權閹)으로 조정의 거류가 모두 그 손에서 나왔다. 재상 소구·배철·정창도가 빈주군을 불러 희종을 맞아 도로 돌아오게 하려 했으나 주매의 군대가 봉상에서 달려오고 전령자가 또 희종을 끼고 산관(散關)을 넘어 서쪽으로 갔다. 주매가 따라잡지 못하고 반로에서 황자 양왕(襄王) 이온(李熅)을 사로잡았다. 흥원절도사 석군섭(石君涉)이 주매군과 세력을 합하여 잔도(棧道)를 불살라 희종의 귀로를 끊었다. 희종이 그래도 흥원에 이르니 석군섭이 성을 버리고 주매에게 투신했다. 희종이 공위(孔緯)·두양능(杜讓能)을 재상으로 하고 전령자를 밖으로 내어 검남절도사로 했다. 이전(李鋋)·양수량(楊守亮)·양수종(楊守宗)이 봉상에서 주매군을 격파했다. 주매가 소구를 협박하여 양왕 이온을 옹립하고 봉상에 진주하며 스스로 대승상을 칭하고 백관을 거느려 경성으로 돌아와 이온을 받들어 황제로 칭하고 원년을 고쳐 「건정(建貞)」이라 했다. 소구의 재상 자리를 파하고 정창도·배철을 재상으로 하며 사방에 선유하고 각진의 관작을 가봉했으나 상산·태원·선무·하중 네 진이 모두 명을 받들지 않았다. 왕중영·이극용이 봉상에서 주매의 부장 왕행유(王行瑜)를 격파했다. 왕행유가 군사를 물려 흥원을 치고 또 빈군을 거느려 장안으로 돌아가 주매를 죽이고 군사를 풀어 경성을 크게 약탈했다. 배철·정창도가 양왕 이온을 데리고 하중으로 달아나니 왕중영이 이온을 죽이고 머리를 조정에 바쳤다――이 번장이 옹립한 위조는 앞뒤로 겨우 수개월이었다. 채주 장령 송유(孫儒)가 정주 및 허·낙·회·맹·섬·괵 여러 주를 함락했다. 황소의 옛 장수 제갈상이 하양에, 이한지(李罕之)가 택주에, 장종석(張宗奭)이 회주에 의거하고 진종권이 진채에서 황제를 칭하며 왕조(王潮)가 복주를 차지했다.

丁未　帝自興元移軍鳳翔，以張浚為相。揚州軍亂，牙將畢師鐸囚帥高駢，召秦宗權之宣州觀察。秦彥為揚州節度使。蔡兵攻汴。兗、鄆之師合兵，大破其軍。蔡將孫儒棄鄭及許、洛、懷、孟、陝、虢。張宗奭取洛陽，李罕之取河陽，同附於全忠。張宗奭賜名全義。京師楊守立、李昌符爭道，戰於通衢。昌符敗走隴州。河中軍亂，牙將常行儒殺其帥王重榮，立其弟重盈為留後。楊行密與蔡將孫儒爭揚州，行密拔揚州。秦彥、畢師鐸奔孫儒於高郵，復攻行密。行密求救於汴，汴軍授行密於淮口。東川顧彥朗、壁州王建攻成都。

정미년(丁未年, 887년), 희종이 흥원에서 봉상으로 옮겨 머물고 장준(張浚)을 재상으로 했다. 양주에 병변이 있어 아장(牙將) 필사두(畢師鐸)가 주수 고병을 가두고 진종권이 서임한 선주관찰사(宣州觀察使)를 불러 진언(秦彥)으로 양주절도사를 나가게 했다. 고병은 본래 남조를 평정하고 황소를 막은 명장이었으나 만년에 방술에 빠져 민심을 잃어 마침내 갇혀 죽었다. 채주 군사가 변주를 진공하니 연주·운주의 군사가 합병하여 채군을 크게 격파했다. 채 장수 송유가 정주 및 허·낙·회·맹·섬·괵 여러 주를 버렸다. 장종석이 낙양을 취하고 이한지가 하양을 취하여 함께 주전충에 귀부하고 장종석이 하사명을 「전의(全義)」로 얻었다. 경사 안에서 양수립(楊守立)과 이창부가 길을 다투어 대가에서 교전하여 이창부가 패하여 농주로 달아났다. 하중에 병변이 있어 아장 상행유(常行儒)가 주수 왕중영을 죽이고 그 아우 왕중영(王重盈)을 옹립하여 유후로 했다. 양행밀(楊行密)과 채 장수 송유가 양주를 다투어 양행밀이 양주를 함락했으니――그가 곧 훗날 오국(吳國)의 개창자이다. 진언·필사두가 고우(高郵)의 송유에게 투신하고 돌아서 다시 양행밀을 쳤다. 양행밀이 변주에 구원을 청하니 변군이 회구(淮口)에서 그를 접응했다. 동천의 고언랑(顧彦朗)과 벽주(壁州)의 왕건(王建)이 합병하여 성도를 진공했다.

戊申　帝至自鳳翔，改元文德。觀軍容使楊復恭專命，李鋌為相，冊壽王傑為皇太弟。帝崩，皇太弟傑踐位，是謂景文皇帝。韋昭度行冢宰。魏州軍亂，殺帥樂彥貞，小校羅宗弁為留後。張全義拔河陽，李罕之走澤州。蔡將孫儒拔揚州，楊行密走宣城。朱全忠攻徐州，蔡將趙謹以荊、襄降於汴，全忠敗蔡人於龍坂。蔡將申叢執秦宗權，降於汴。淮西平，朱全忠兼領蔡州節度使。王建大寇劍南。韋昭度出尹成都。葬僖宗于靖陵。　己酉　改元龍紀，以劉崇望為相，封朱全忠東平王。王建陷成都，稱留後。太原李克用攻邢、洺。杭州錢鏐拔宣城，獲劉浩。

무신년(戊申年, 888년), 희종이 봉상에서 경으로 돌아와 원년을 고쳐 「문덕(文德)」라 했다. 관군용사(觀軍容使) 양복공(楊復恭)이 조명을 전단하고 이전이 재상이 되며 수왕(壽王) 이걸(李傑)을 책립하여 황태제로 했다. 희종이 세상을 떠나고 황태제 이걸이 즉위했으니――이가 당소종(唐昭宗)(묘호는 경문황제(景文皇帝))이다. 소종이 중흥의 뜻이 있었으나 병권이 모두 번진에 있어 종신 남에게 제어당했다. 위소도가 총재의 일을 했다. 위주에 병변이 있어 주수 낙언정(樂彦貞)을 죽이고 소교(小校) 나종변(羅宗弁)이 유후가 되었다. 장전의가 하양을 함락하고 이한지가 패하여 택주로 달아났다. 채 장수 송유가 양주를 함락하고 양행밀이 물러나 선성으로 달아났다. 주전충이 서주를 진공했다. 채 장수 조근(趙謹)이 형주·양주로 변에 항복했다. 주전충이 용판(龍坂)에서 채군을 격파했다. 채 장수 신총(申叢)이 진종권을 사로잡아 변주에 항복하고 진종권이 감차로 장안에 보내져 처형되니 회서가 평정되고 주전충이 채주절도사를 겸령했다. 왕건이 크게 검남을 침요했다. 위소도가 성도윤으로 나갔다. 희종을 정릉(靖陵)에 장사했다. 기유년(己酉年, 889년), 원년을 고쳐 「용기(龍紀)」라 하고 유숭망(劉崇望)을 재상으로 하며 주전충을 동평왕에 봉했다. 왕건이 성도를 함락하고 스스로 유후를 칭하니――전촉(前蜀)의 기업이 이로부터 놓였다. 태원의 이극용이 형주·명주를 진공했다. 항주의 전유가 선성을 함락하고 유호(劉浩)를 사로잡았다.

庚戌　改元大順。孟遷以邢入於太原。李克用攻雲州。幽州援之，敗李克用於蔚州。幽州李匡威、雲州赫連鐸會汴兵，攻太原李克用。潞州軍亂，殺李克恭，降於汴。克用將安建以邢、洺、磁三州降於全忠。宰相張浚帥京兆孫揆，華州韓建出陰地關，會汴將葛從周兵入潞州。太原兵攻潞州，幽雲兵攻雁門。太原將匡君立入潞州，克用敗幽雲之兵於雁門，將李存信又敗張浚、韓建兵於陰地，遂拔晉絳。朝廷復克用官，貶張浚連州刺史。崔昭緯、徐彥若為相。克用將李存孝以邢入於汴。

경술년(庚戌年, 890년), 원년을 고쳐 「대순(大順)」이라 했다. 맹천(孟遷)이 형주로 태원에 귀부했다. 이극용이 운주(雲州)를 진공하니 유주가 군사를 내어 구원하고 울주(蔚州)에서 이극용을 격파했다. 유주의 이광위(李匡威)·운주의 혁련탁(赫連鐸)이 변주의 군사와 회하여 합하여 태원의 이극용을 쳤다. 로주에 병변이 있어 이극공(李克恭)을 죽이고 변주에 항복했다. 이극용의 부장 안건(安建)이 형·명·자 세 주로 주전충에 항복했다. 재상 장준이 힘써 하동을 토벌하기를 주장하여 경조의 손규(孫揆)·화주의 한건(韓建)의 군사를 통솔하여 음지관(陰地關)을 나가 변의 장수 갈종주(葛從周)의 군사와 회하여 로주에 들어갔다. 태원군이 로주를 반공하고 유주·운주의 군사가 안문을 진공했다. 태원의 장령 광군립(匡君立)이 로주를 되찾고 이극용이 안문에서 유운(幽雲)의 군사를 격파하며 부장 이존신(李存信)이 또 음지에서 장준·한건을 격파하고 나아가 진주·강주(絳州)를 함락했다. 조정의 이 한 싸움이 크게 패하여 겨우 이극용의 관작을 회복하고 장준을 연주자사(連州刺史)로 좌천할 뿐이었다――중앙이 번진을 토벌하는 위신이 이로부터 땅에 떨어졌다. 최소위(崔昭緯)·서언약(徐彦若)이 재상에 들었다. 이극용의 양자·효장(驍將) 이존효(李存孝)가 또 형주로 변에 투신했다.

辛亥　命中尉楊復恭致政，復恭不受命，陳兵於昌化裡。命天威軍使李順節討之，不利。兩軍中尉劉景宣、西門重遂殺天威軍使李順節於銀臺門，順節兵散，大掠京城。復恭奔興元。鄭延昌為相。太原李克用攻邢州，責叛己也。宣武朱全忠攻魏州，責不助討也。鎮州援邢州。克用攻鎮州，幽兵援鎮州。汴兵攻宿州，幽鎮兵攻定州。處存求救於太原。宣州楊行密滅孫儒，據有揚州。封行密為淮南王。　壬子　改元景福。鳳翔李茂貞、邠州王行瑜、華州韓建、同州王行約，泰州李茂莊兵陷興元，殺楊守亮及楊復恭。左軍中尉西門重遂殺天威軍使賈德晟於京師，部下奔鳳翔。太原李克用會易、定兵，敗鎮兵於堯山。

신해년(辛亥年, 891년), 소종이 중위 양복공에게 치사(致仕)를 명했으나 이 자신을 옹립하여 올린 권엄이 명에 항하여 따르지 않고 장안 창화리(昌化里)에 군사를 벌여 대항했다. 조정이 천위군사(天威軍使) 이순절(李順節)에게 명하여 토벌했으나 이기지 못했다. 양군중위 유경선(劉景宣)·서문중수(西門重遂)가 은대문(銀台門)에서 이순절을 죽이고 그 부중이 궤산한 뒤 경성을 크게 약탈했다. 양복공이 흥원으로 달아나 양자 양수량에게 투신했다. 정연창(鄭延昌)이 재상에 들었다. 태원의 이극용이 형주를 진공하니――이는 이존효의 배반을 문죄한 것이다. 선무의 주전충이 위주를 진공하니――이는 그가 토벌을 돕지 않음을 책한 것이다. 진주(鎮州)가 군사를 내어 형주를 원하니 이극용이 돌아 진주를 치고 유주가 또 군사를 내어 진주를 원했다. 변의 군사가 숙주를 치고 유주·진주의 군사가 정주를 치며 왕처존이 태원에 구원을 청했다. 여러 진이 서로 공벌하여 연환으로 서로 끌려 조정이 이미 재제할 길이 없었다. 선주의 양행밀이 송유를 소멸하고 양주를 차지하여 조정이 그를 회남왕(淮南王)에 봉했다. 임자년(壬子年, 892년), 원년을 고쳐 「경복(景福)」이라 했다. 봉상의 이무정(李茂貞)·빈주의 왕행유·화주의 한건·동주의 왕행약(王行約)·태주(泰州)의 이무장(李茂莊)이 합병하여 흥원을 함락하고 양수량과 양복공을 죽였다. 좌군중위 서문중수가 경사에서 천위군사 가덕성(賈德晟)을 죽이고 그 부하가 봉상으로 투신했다. 태원의 이극용이 역주·정주의 군사와 회하여 요산(堯山)에서 진주군을 격파했다.

癸丑　鳳翔李茂貞舉兵犯闕，敗覃王兵於盩厔。帝誅中軍西門重遂、李周僮，貶相杜讓能，岐兵乃止。進茂貞中書令，封秦王。以王行瑜為尚父，王博為相。成都王建興、李茂貞爭東川。幽軍亂，逐其帥李匡威於鎮，以其弟匡籌為留後。汴兵滅徐，兼領其鎮。李克用敗鎮州王鎔於中山，鎔乞盟，遂許盟而退。　甲寅　改元乾寧。崔徹為相，王博出鎮湖南。李茂貞擁山南十五州以抗王室。汴兵敗兗、鄆之師於東阿。朱瑄、朱瑾求救於太原。李克用拔邢州，獲李存孝；拔雲州，獲赫連鐸；拔幽州，獲李匡籌。其幽人請以匡籌將劉仁恭為留後。

계축년(癸丑年, 893년), 봉상의 이무정이 군사를 일으켜 경사를 침범하여 주칠에서 담왕(覃王)이 거느린 관군을 격파했다. 소종이 핍박받아 중위 서문중수·이주동(李周僮)을 주살하고 또 토벌을 주장한 재상 두양능을 사사하니 기병(岐兵)이 비로소 군사를 거뒀다. 조정이 도리어 이무정을 진하여 중서령·진왕에 봉하고 왕행유를 상보로 하며 왕박(王博)이 재상에 들었다――천자의 위권이 거의 상실되었다. 성도의 왕건이 이무정과 동천을 다투었다. 유주에 병변이 있어 주수 이광위를 진주로 몰아내고 그 아우 이광주(李匡籌)를 세워 유후로 했다. 변병이 서주를 멸하고 그 진을 겸령했다. 이극용이 중산(中山)에서 진주의 왕용을 격파하니 왕용이 결맹을 청하고 이극용이 맹을 허하고 군사를 물렸다. 갑인년(甲寅年, 894년), 원년을 고쳐 「건녕(乾寧)」이라 했다. 최철(崔徹)이 재상에 들고 왕박이 호남에 출진했다. 이무정이 산남(山南) 십오 주를 가지고 조정에 대항했다. 변병이 동아(東阿)에서 연주·운주의 군사를 격파하고 주선(朱瑄)·주근이 태원에 구원을 청했다. 이극용이 형주를 함락하고 반장(叛將) 이존효를 사로잡아 차열(車裂)에 처하고, 운주를 함락하여 혁련탁을 사로잡고, 유주를 함락하여 이광주를 사로잡았다. 유주 사람이 이광주의 옛 장수 유인공(劉仁恭)을 유후로 삼기를 청했다.

乙卯　河中王重盈卒，太原李克用請以王琦襲重盈封於朝。邠州王行瑜、鳳翔李茂貞、華州韓建請以王珙襲重盈封於朝。朝廷先許克用。陝州王珙、絳州王瑤以兵攻琦於河中。王行瑜、李茂貞兵入長安，行廢不克，殺宰相韋昭度及李磎，各以兵二千留京師而去。李克用渡河稱討。同州王行實棄郡奔京師，與兩軍中尉駱全珍、劉璟宣逼帝西幸。帝以李筠、李君實兵出次南山，都官畢從命延王戒丕、丹王允從李克用西討。封淮南楊行密弘農王。亦從西討。克用敗邠軍於犁園，帝還京，邠州平。行瑜野死。封克用為晉王。克用還太原。崔昭緯罷相，徐彥若為相。董昌以浙東叛，稱王，國曰羅平，元曰大聖。

을묘년(乙卯年, 895년), 하중의 왕중영이 세상을 떠나고 태원의 이극용이 왕기(王琦) 곧 왕가(王珂)로 하여금 그 봉작을 승습하게 청주했으나, 빈주의 왕행유·봉상의 이무정·화주의 한건이 왕공(王珙)으로 승습하게 청주하니 조정이 먼저 이극용에 응하여 세 진이 이로써 원한을 품었다. 섬주의 왕공·강주의 왕요(王瑶)가 군사를 내어 하중에 와서 왕가를 쳤다. 왕행유·이무정의 병마가 장안으로 진입하여 소종을 폐출하려 했으나 이루지 못하고 재상 위소도와 이계(李磎)를 죽이고 각기 군사 이천을 경사에 남기고 갔다. 이극용이 하를 건너 토벌을 선고했다. 동주의 왕행실(王行實)이 군을 버리고 경사로 달아나 양군중위 낙전진(駱全珍)·유경선(劉璟宣)과 함께 소종을 협박하여 서쪽으로 달아나게 했다. 소종이 이균(李筠)·이군실(李君實)의 군사를 거느려 남산에 나가 둔주하고 도관 필종명(畢從命)과 연왕(延王) 이계비(李戒丕)·단왕(丹王) 이윤(李允)이 이극용을 따라 서토했다. 조정이 회남의 양행밀을 홍농왕(弘農王)에 봉하니 그도 서토에 참여했다. 이극용이 여원(犁園)에서 빈군을 격파하여 소종이 경으로 돌아올 수 있었고 빈주가 평정되며 왕행유가 황야에서 죽었다. 조정이 이극용을 진왕(晉王)에 봉하고 이극용이 군사를 태원으로 돌렸다――이 「진」이 곧 뒤의 후당(後唐)이 나라를 세우는 근기이다. 최소위가 재상을 파하고 서언약이 재상에 들었다. 동창(董昌)이 절동에 의거하여 반역하고 황제를 칭하여 나라를 세워 국호를 「라평(羅平)」, 연호를 「대성(大聖)」이라 했다.

丙辰　岐兵犯長安，韓建逼帝幸華州。建進封中書令，兼兩京尹。陸扆、王博、崔胤、孫偓為相。魏州羅弘信敗太原之師於莘，以絕李克用兗、鄆之援。克用攻魏，下十城。湖南軍亂，立馬殷為留後。錢鏐平浙東，獲董昌。授鏐中書令。相王博觀察浙東，陸扆出刺陝州。

병진년(丙辰年, 896년), 기주의 군사가 장안을 침범하고 화주의 한건이 소종을 화주로 협지했다. 한건이 중서령에 진봉되고 양경의 윤을 겸임했다. 육의(陸扆)·왕박·최윤(崔胤)·손옥(孫偓)이 재상에 들었다. 위주의 나홍신(羅弘信)이 신현(莘縣)에서 태원의 군사를 격파하여 이극용이 연·운을 구원하는 통로를 끊었다. 이극용이 위주를 진공하여 연하여 열 성을 함락했다. 호남에 병변이 있어 마은(馬殷)을 옹립하여 유후로 하니――초국(楚國)의 기업이 이로부터 시작되었다. 전유가 절동을 평정하고 동창을 사로잡으니 조정이 그에게 중서령을 수여했다. 재상 왕박이 절동관찰사로 나가고 육의가 섬주자사로 나갔다.

丁巳　帝在華州，孫偓罷相，鄭綮為相。冊德王裕為皇太子，封韓建為昌黎王。鄭綮病免，朱樸為相。韓建殺禁衛李筠，以散衛兵罷八王兵柄，仍殺之，貶相朱樸，殺帝侍衛馬殷、許巖士。帝封兩浙錢鏐吳王，俾救難王室。汴將龐師古拔鄆州，朱瑄野死。汴將葛從周拔兗州，朱瑾奔淮南，兗、鄆、曹、濮、齊、棣、沂、密、徐、宿、陳、蔡、許、鄭、滑盡入於汴。全忠以八郡兵攻淮南。朱瑾以淮南兵敗汴兵於清口，獲將龐師古，又敗汴軍於淠河，走葛從周。楊行密遂據有江淮。幽州劉仁恭敗李克用於安塞。福州王潮卒，弟審知繼事。

정사년(丁巳年, 897년), 소종이 여전히 화주에 얽혀 있었다. 손옥이 재상을 파하고 정경(鄭綮)이 재상에 들었다. 덕왕(德王) 이유(李裕)를 책립하여 황태자로 하고 한건을 창려왕(昌黎王)에 봉했다. 정경이 병으로 면직하고 주박(朱朴)이 재상에 들었다. 한건이 금위(禁衛) 장령 이균을 죽이고 이를 빌어 위병을 견산하고 여덟 친왕의 병권을 해제하며 이어서 또 팔왕을 죽였다――당실의 종친이 이로부터 다시는 일병일졸도 없었다. 또 재상 주박을 좌천하고 소종의 시위 마은(馬殷)·허암사(許巖士)를 죽였다. 소종이 양절(兩浙)의 전유를 오왕(吳王)에 봉하여 그가 왕실을 구원하기를 지망했다. 변 장수 방사고(龐師古)가 운주를 함락하고 주선이 황야에서 죽었다. 변 장수 갈종주가 연주를 함락하고 주근이 회남으로 투신했다. 연·운·조·복·제·체·기·밀·서·숙·진·채·허·정·활 여러 주가 모두 변주에 귀입했다. 주전충이 팔군의 군사로 회남을 진공하니 주근이 회남군을 거느려 청구(清口)에서 변군을 크게 격파하고 주장 방사고를 사로잡으며 또 비하(淠河)에서 변군을 격파하여 갈종주를 물러나게 했다――이 한 싸움이 주전충의 남하 병봉을 막았다. 양행밀이 이에 강회를 온건히 차지했다. 유주의 유인공이 안새(安塞)에서 이극용을 격파했다. 복주의 왕조가 세상을 떠나고 그 아우 왕심지(王審知)가 군정을 이어받았다.

戊午　帝在華州，以崔遠為相，冊何氏為皇后。帝還長安，改元光化，以華州為興德府。韓建進封潁川王。汴將葛從周拔李克用之邢、洺、磁，氏叔琮拔趙匡凝之隨、唐、鄧，澤州李罕之拔克用之上黨，歸於汴。幽州劉守文拔汴之滄州。魏博羅弘信卒，子紹威稱留後。　己未　復陸扆相。蔡軍以崔珙奔淮南，幽兵寇趙魏，魏引汴兵破之。汴將氏叔琮攻太原，不利。陝州軍亂，牙將殺其帥王珙，立李璠為留後，又殺之，降於汴。青州王師範將牛從毅以海州入於淮南。

무오년(戊午年, 898년), 소종이 여전히 화주에 있으며 최원(崔遠)을 재상으로 하고 하씨를 책립하여 황후로 했다. 그 해 안에 소종이 마침내 장안으로 돌아와 원년을 고쳐 「광화(光化)」라 하고 화주를 올려 흥덕부(興德府)로 하며 한건이 영천왕(潁川王)에 진봉되었다――천자가 이미 도로 돌아왔으나 처우는 여전히 옛 그대로였다. 변 장수 갈종주가 이극용의 형·명·자 세 주를 함락하고 씨숙총(氏叔琮)이 조광응(趙匡凝)의 수·당·등 세 주를 함락하며 택주의 이한지가 이극용의 상당(上黨)을 함락하고 변주에 귀부했다. 유주의 유수문(劉守文)이 변주의 창주를 함락했다. 위박의 나홍신이 세상을 떠나고 아들 나소위(羅紹威)가 스스로 유후를 칭하니――번진의 부자상승이 이미 상례가 되었다. 기미년(己未年, 899년), 육의가 재상에 복귀했다. 채주군이 최공을 끼고 회남으로 투신했다. 유주 군사가 조주·위주를 침범하니 위주가 변병을 끌어 이를 격파했다. 변 장수 씨숙총이 태원을 진공했으나 이기지 못했다. 섬주에 병변이 있어 아장이 주수 왕공을 죽이고 이판(李璠)을 세워 유후로 하고 곧 또 이판을 죽이며 주를 들어 변에 항복했다. 청주(青州)의 왕사범(王師範)의 부장 우종의(牛從毅)가 해주로 회남에 귀부했다. 중원의 땅이 이에 이르러 대부분이 주전충에게 돌아갔다.

庚申　相崔胤誣殺宰相王博、樞密使宋道弼、景務修。朱全忠會魏軍攻幽之滄、德州，李克用拔汴之邢州，又以三鎮兵攻鎮州。王鎔乞和，乃還。汴將張存敬攻幽之滄州，又拔祁州，又敗定州王處直於沙河，進攻定州。處直以定州降於全忠。罷崔遠相，以裴贄、裴樞為相，徐彥若觀察青海。中尉兩軍劉季述、王仲先幽帝於東內，令皇太子裕監國。相崔胤、張浚告難於全忠，全忠自定還汴護駕，將孫德昭、周承誨、董彥誅劉季述、王仲先，帝自幽所還政。

경신년(庚申年, 900년), 재상 최윤이 재상 왕박과 추밀사(樞密使) 송도필(宋道弼)·경무수(景務修)를 무함하여 살해했다. 주전충이 위박군과 회하여 유주가 소관하는 창주·덕주를 진공했다. 이극용이 변주의 형주를 함락하고 또 삼진의 군사를 거느려 진주를 치니 왕용이 화를 구하여 겨우 군사를 물렸다. 변 장수 장존경(張存敬)이 유주의 창주를 진공하고 또 기주(祁州)를 함락하여 사하(沙河)에서 정주의 왕처직(王處直)을 격파하고 나아가 정주를 포위하니 왕처직이 정주로 주전충에 항복했다. 최원의 재상 자리를 파하고 배지(裴贄)·배추(裴樞)를 재상으로 하며 서언약이 청해관찰사(青海觀察使)로 나갔다. 연말에 양군중위 유계술(劉季述)·왕중선(王仲先)이 소종을 동내(東內)에 유금하고 황태자 이유로 감국하게 했다. 재상 최윤·장준이 주전충에게 급을 알리니 주전충이 정주에서 군사를 돌려 변주로 돌아가 가를 호위할 준비를 했으나 장령 손덕소(孫德昭)·주승회(周承誨)·동언(董彦)이 유계술·왕중선을 주살하여 소종이 유금된 곳에서 복위하여 친정했다. 최윤이 환관을 제거하기 위해 번진의 군사를 조정에 끌어들여 당실에 겨우 남은 자주도 이에 따라 끊어졌다.

辛酉　誅神策使季師度、徐彥回，窘帝故也。降皇太子裕為德王，改元天復。汴將張存敬由含山路拔李克用之河中及晉、絳。朱全忠兼領河中節度，進封梁王。梁軍大舉攻晉之太原，晉將孟遷以澤入於梁。梁將氏叔琮長驅出圍柏，屯軍洞渦；葛從周以趙魏兵入土門，陷承天。會天大雨，乃復。宰相崔胤受全忠旨，逼帝幸東都。未及行，中尉韓全誨以李茂貞兵劫帝幸鳳翔，罷崔胤相。崔胤至三原，促全忠西攻。全忠以四鎮兵破華州，由京城西圍鳳翔，又破邠州，獲李繼徽，以絕其援。

신유년(辛酉年, 901년), 신책사(神策使) 계사도(季師度)·서언회(徐彦回)를 주살했으니――그들이 일찍이 천자를 궁박했기 때문이다. 황태자 이유를 낮추어 덕왕으로 하고 원년을 고쳐 「천복(天復)」이라 했다. 변 장수 장존경이 함산로(含山路)로 이극용의 하중 및 진주·강주를 함락했다. 주전충이 하중절도사를 겸령하고 진봉하여 양왕이 되었다. 양군이 크게 진방(晉方)의 태원을 진공하니 진 장수 맹천이 택주로 양에 항복했다. 양 장수 씨숭총(氏叔琮)이 장구하여 포백(柏)을 포위하고 동와(洞渦)에 둔군하며 갈종주가 조위(趙魏)의 군사를 거느려 토문(土門)에 들어가 승천군(承天軍)을 함락했으나 큰비를 만나 겨우 군사를 물려 이극용이 보존할 수 있었다. 재상 최윤이 주전충의 뜻을 품승하여 소종을 핍박하여 동도로 옮기려 했으나 아직 이루어지지 않았는데 중위 한전회(韓全誨)가 이미 이무정의 병력을 빌려 소종을 봉상으로 겁지하고 최윤이 재상을 파했다. 이에 이르러 환관이 천자를 끼고 기에 돌리고 재상이 천자를 끼고 변에 돌려 양쪽이 공연히 천자를 다투었다. 최윤이 삼원(三原)에 이르러 주전충을 재촉하여 서로 치게 했다. 주전충이 사진의 군사로 화주를 격파하고 경성 서쪽에서 봉상을 합포하며 또 빈주를 격파하고 이계휘(李繼徽)를 사로잡아 봉상의 외원을 끊었다.

壬戌　帝在鳳翔，封淮南楊行密吳王、兩浙錢鏐越王，俾救難王室，皆不至。李克用南攻。朱全忠自鳳翔至河中，命將拔晉之汾州，進圍太原，不利。全忠自河中復至鳳翔。鄜州節度使李周彝以兵援鳳翔。汴將孔勳乘虛陷鄜州，周彝以兵降全忠，邠寧鄜坊又入於梁。鳳翔李茂貞逐誅宦氏韓全誨，以解全忠之圍。

임술년(壬戌年, 902년), 소종이 봉상에 곤거하여 조를 내려 회남의 양행밀을 오왕, 양절의 전유를 월왕(越王)에 봉하여 그들이 난에 나아가 근왕하기를 지망했으나 두 사람 모두 오지 않았다――천자의 호령이 이미 포성 밖으로 나가지 못했다. 이극용이 남하하여 진공했다. 주전충이 봉상에서 하중으로 돌아가 장수를 보내 진방의 분주를 함락하고 나아가 태원을 포위해도 이기지 못하고 또 하중에서 봉상으로 돌아왔다. 부주(鄜州)절도사 이주이(李周彝)가 군사를 거느려 봉상을 원구하니 변 장수 공훈(孔勳)이 빈틈을 타서 부주를 함락하고 이주이가 겨우 군사를 거느려 주전충에게 투항했다――빈녕·부방(鄜坊)의 땅도 양에 귀입했다. 봉상 성중이 양식이 다하여 사람이 서로 잡아먹으니 이무정이 핍박받아 환관 한전회 등을 주살하여 이로써 주전충의 포위를 풀고자 했다.

癸亥　帝還長安，進朱全忠元帥，復崔胤相。全忠誅宦氏七百人，罷陸扆相，以裴樞、王溥為相。青州王師範拔梁之兗州。全忠東攻青州。成都王建寇李茂貞之秦隴，以修好於全忠。王師範會淮南兵，敗梁軍於臨淄。梁將楊師厚敗青軍於臨昭，王師範以青州降。淮南楊行密攻鄂州，荊南成汭救鄂，澧朗軍乘虛陷江陵，趙匡凝乘虛陷荊州。成汭憤死。岐兵逼長安，梁軍屯河中。全忠逼帝都洛陽，殺宰相崔胤、六軍使鄭仁規、皇城使王建勳、飛龍使陳班、閣門使王建襲、客省使王建義、左僕射張浚，緩遷故也。柳璨、崔遠代相。

계해년(癸亥年, 903년), 소종이 장안으로 돌아와 주전충을 제도병마원수(諸道兵馬元帥)로 올리고 최윤이 재상에 복귀했다. 주전충이 환관 칠백 인을 주살하여 당대 백여 년의 환관 전권이 이로써 끝났으나 천자도 이로부터 완전히 주전충의 장중에 떨어졌다. 육의의 재상 자리를 파하고 배추·왕박(王溥)을 재상으로 했다. 청주의 왕사범이 양의 연주를 함락하니 주전충이 동으로 청주를 쳤다. 성도의 왕건이 이무정의 진주·롱주를 침범하여 이를 빌어 주전충과 수호했다. 왕사범이 회남군과 회하여 임치(臨淄)에서 양군을 격파했으나 양 장수 양사후(楊師厚)가 또 임소(臨昭)에서 청주군을 격파하여 왕사범이 청주로 귀항했다. 회남의 양행밀이 악주(鄂州)를 진공하고 형남(荊南)의 성열(成汭)이 가서 구원하니 예랑(澧朗)의 군사가 빈틈을 타서 강릉을 함락하고 조광응이 빈틈을 타서 형주를 함락하여 성열이 분한하여 죽었다. 기병이 나아가 장안을 핍박하고 양군이 하중에 둔주했다. 주전충이 소종을 핍박하여 도읍을 낙양으로 옮기게 하고 아울러 천도가 완만한 것으로 재상 최윤·육군사(六軍使) 정인규(鄭仁規)·황성사(皇城使) 왕건훈(王建勲)·비룡사(飛龍使) 진반(陳班)·합문사(閣門使) 왕건습(王建襲)·객성사(客省使) 왕건의(王建義) 및 좌복야 장준을 죽였다――최윤이 늑대를 방에 끌어들여 마침내 스스로 불러온 사람의 손에 죽었다. 유찬(柳璨)·최원이 이어 재상이 되었다.

甲子　唐景文皇帝十六年，東徙至谷水，梁王朱全忠坑帝侍從三百人。至洛陽，改元天祐，以張漢瑜為相。楊崇本以邠兵寇關輔。全忠西攻，行殺於別宮，立輝王祚，是謂哀帝。李克用以本部兵據太原。　乙丑　梁王全忠逼帝授禪，殺宰相裴樞、崔遠、陸扆及九王，用張文蔚、楊涉為相，盡出朝廷官吏。太原李克用、鳳翔李茂貞、成都王建、襄陽趙匡凝同謀興復。梁將楊師厚敗趙匡凝於江湄，進拔襄陽。匡凝將王建武以荊南兵眾降，唐、鄧、復、郢、隨、襄、荊南又入於梁。匡凝奔淮南。朱全忠加九錫，總百揆，天下元帥，進封魏王，不受。再逼授禪，殺樞密使蔣玄暉、豐德庫使應頊、尚食使朱建武，及宰相柳璨、太常卿張廷範、太常少卿裴磵、溫變、知制誥張茂昭及皇后何氏。淮南楊行密卒，子渥繼事。太原李克用會契丹阿保機於雲州，進兵河北。

갑자년(甲子年, 904년)은 당소종(묘호는 경문황제) 재위 16년이다. 거가가 동쪽으로 옮겨 곡수(谷水)에 이르자 양왕 주전충이 소종의 시종 삼백 인을 모두 갱살(坑殺)했다. 낙양에 이르러 원년을 고쳐 「천우(天祐)」라 하고 장한유(張漢瑜)를 재상으로 했다. 양숭본(楊崇本)이 빈주의 군사를 거느려 관중을 침요하고 주전충이 서로 치며 아울러 이때 사람을 보내 별궁에서 소종을 시살하고 휘왕(輝王) 이조(李祚)를 세웠으니――이가 당애제(唐哀帝)이다. 이극용이 본부 군사로 태원을 지키고 양의 명을 받들지 않았다. 을축년(乙丑年, 905년), 양왕 주전충이 애제를 핍박하여 선위하게 하고 재상 배추·최원·육의 및 아홉 친왕을 죽이며 조정의 옛 관리를 모두 쫓아내고 장문울(張文蔚)·양섭(楊涉)을 재상으로 했다――이가 청류의 조신을 황하에 던진 「백마지화(白馬之禍)」이다. 태원의 이극용·봉상의 이무정·성도의 왕건·양양의 조광응이 함께 당실의 흥복을 꾀했다. 양 장수 양사후가 강변에서 조광응을 격파하고 나아가 양양을 함락하니 조광응의 부장 왕건무(王建武)가 형남 병중을 거느려 투항하고 당·등·복·영·수·양 및 형남이 또 양에 병입하며 조광응이 회남으로 달아났다. 주전충이 구석(九錫)을 더해지고 백관을 총람하며 천하병마원수를 임하고 위왕에 진봉되었으나 모두 추사하고 받지 않고 재차 선양을 핍박했다. 그가 또 추밀사 장현휘(蔣玄暉)·풍덕고사(豐德庫使) 응욱(應頊)·상식사(尚食使) 주건무(朱建武) 및 재상 유찬·태상경(太常卿) 장정범(張廷範)·태상소경(太常少卿) 배간(裴磵)·온변(温變)·지제고(知制誥) 장무소(張茂昭)와 황후 하씨를 죽였다. 회남의 양행밀이 세상을 떠나고 아들 양옥(楊渥)이 군정을 이어받았다. 태원의 이극용이 운주에서 거란 수령 아보기(阿保機)와 회맹하고 하북에 진병했다.

丙寅　魏州牙兵亂，朱全忠坑之。進圍幽之滄州。幽人求救於太原。李克用會幽軍攻上黨，梁將丁會以澤潞降。全忠自長蘆還大梁。　丁卯　朱全忠代唐命於汴，改國曰梁，元曰開平，薛貽矩、韓建為相，降帝為濟陰王，徙之曹河東。晉王李克用、淮南吳王楊渥、劍南蜀王王建、山東秦王李茂貞、兩浙越王錢鏐、荊南渤海王高季昌、湖南楚王馬殷、泉南閩王王審知、廣南南海王劉隱並行唐年。

병인년(丙寅年, 906년), 위주의 아병(牙兵)이 난을 일으키니 주전충이 그들을 모두 갱살하고 또 유주에 속하는 창주를 진포했다. 유주가 태원에 구원을 청하니 이극용이 유주군과 회하여 상당을 진공하고 양 장수 정회(丁會)가 택주·로주로 귀항했다. 주전충이 장로(長蘆)에서 대량(大梁)으로 돌아왔다. 정묘년(丁卯年, 907년), 주전충이 변주에서 당조를 대신하여 황제를 칭하고 국호를 「양」, 연호를 「개평(開平)」으로 했다――당조가 이에 이르러 멸망하고 오대십국(五代十國)의 시대가 시작되었다. 설이구(薛貽矩)·한건을 재상으로 하고 당애제를 강봉하여 제음왕(濟陰王)으로 하여 조주로 옮겼다. 하동의 진왕 이극용·회남의 오왕 양옥·검남의 촉왕 왕건·산동(山東)의 진왕 이무정·양절의 월왕 전유·형남의 발해왕(渤海王) 고계창(高季昌)·호남의 초왕 마은·천남(泉南)의 민왕 왕심지·광남(廣南)의 남해왕(南海王) 유은(劉隱)이 모두 옛 그대로 당의 연호를 연용하여 양의 정삭을 인정하지 않았다.

戊辰　梁攻河東，用於兢、張榮為相，殺濟陰王於曹州。荊南高季昌、湖南馬殷、兩浙錢鏐附於梁。是年，劍南王建稱帝成都，國曰蜀，元曰武康；河東李克用、淮南楊渥、山南李茂貞、泉南王審知、南海劉隱行唐年。河東李克用卒，子存勖繼，誅亂，命李克寧、李存顥敗梁軍於潞之三垂崗。淮南楊渥為部將張顥所殺，代立。大將徐溫自金陵入，誅顥，立渥弟渭溫專制。　己巳　梁自汴徙都洛陽，郊祀天地。趙光逢、杜曉為相。張奉以沙州亂，劉知俊以同州叛。丹襄軍亂。泉南王審知、南海劉隱附於梁。劉隱卒，弟巖立。河東李存勖、淮南楊渭、山南李茂貞行唐年。

무진년(戊辰年, 908년), 양이 하동을 진공하고 우경(于兢)·장영(張榮)을 재상으로 하며 아울러 조주에서 제음왕 곧 당애제를 죽였다. 형남의 고계창·호남의 마은·양절의 전유가 양에 귀부했다. 이 해 검남의 왕건이 성도에서 황제를 칭하고 국호를 「촉」, 연호를 「무강(武康)」으로 했으니――이가 전촉이다. 하동의 이극용·회남의 양옥·산남의 이무정·천남의 왕심지·남해의 유은이 여전히 당의 연호를 행했다. 하동의 이극용이 세상을 떠나고 아들 이존욱(李存勗)이 지위를 이어 내란을 평정하고 이극녕(李克寧)·이존호(李存顥) 등 변을 꾀한 자를 주하고 이어서 로주 삼수강(三垂崗)에서 양군을 크게 격파했다. 회남의 양옥이 부장 장호(張顥)에게 죽임당하고 장호가 자립했다. 대장 서온(徐溫)이 금릉에서 성에 들어와 장호를 주살하고 양옥의 아우 양위(楊渭)를 세우니 서온이 이로부터 권력을 독차지했다. 기사년(己巳年, 909년), 양이 변주에서 낙양으로 도읍을 옮기고 교외에서 천지를 제사했다. 조광봉(趙光逢)·두효(杜曉)가 재상이 되었다. 장봉(張奉)이 사주(沙州)에 의거하여 난을 일으키고 유지준(劉知俊)이 동주에 의거하여 반역하며 단주·양주에도 병변이 일어났다. 천남의 왕심지·남해의 유은이 양에 귀부했다. 유은이 세상을 떠나고 그 아우 유암(劉巖)이 뒤를 이었다. 하동의 이존욱·회남의 양위·산남의 이무정이 여전히 당의 연호를 행했다.

庚午　梁之鎮州王錇、定州王處直請附於晉。河東李存勖東下河北。　辛未　梁改元乾祐，北攻鎮定軍，敗於柏鄉。蜀改元永平。是年李存勖將劉守光稱帝幽州。　壬申　梁北攻鎮定，屠棗強，乃復。六月，郢王友珪行弒代立，改元鳳歷，殺博王友文於汴。冀王友謙以河中入於晉。許州軍亂。晉王李存勖敗燕軍於龍崗，進圍幽州。

경오년(庚午年, 910년), 본래 양에 속한 진주의 왕용·정주의 왕처직이 진에 귀부하기를 청했다. 하동의 이존욱이 군사를 휘두르어 동쪽 하북으로 내려갔다. 신미년(辛未年, 911년), 양이 원년을 고쳐 「건우(乾祐)」라 했다――저본이 이와 같으나 실은 「건화(乾化)」이다. 양이 북으로 진주·정주를 치는 군사가 백향(柏鄉)에서 크게 패하여 양진 강약의 형세가 이로부터 역전되었다. 촉이 원년을 고쳐 「영평(永平)」이라 했다. 이 해 유수광(劉守光)이 유주에서 황제를 칭하고 국호를 연(燕)이라 했다. 임신년(壬申年, 912년), 양이 재차 북으로 진정을 치고 조강(棗強)을 도륙하고 돌아왔다. 유월, 영왕(郢王) 주우규(朱友珪)가 아버지를 시하고 지위를 빼앗아 원년을 고쳐 「봉력(鳳曆)」이라 하고 아울러 변주에서 박왕(博王) 주우문(朱友文)을 죽였다. 기왕(冀王) 주우겸(朱友謙)이 하중으로 진에 귀부했다. 허주에 병변이 일어났다. 진왕 이존욱이 용강(龍崗)에서 연군을 격파하고 나아가 유주를 포위하여 쳤다.

癸酉　梁六軍殺友珪，立均王友貞於汴，復乾祐三年。晉李存勖平幽州，獲劉守光及父仁恭以歸。 甲戌　梁將王殷以徐叛，附於吳。晉李存勖開霸府於太原。 乙亥　梁改元貞明。鄴王楊師厚卒，分其地六州為兩鎮。魏軍遂亂，囚其帥賀德倫，以六州人於晉。蜀拔山南之秦鳳。階成宮大火。晉李存勖東下，大會兵於魏郊。 丙子　梁之河北皆入於晉。趙光逢、鄭珏為相，攻晉，不利。蜀改元通正，拔山南之隴州。晉李存勖敗梁軍於故元城。吳封相徐溫為齊國公，屬之以金陵、丹陽、毗陵、宣城、新安、池陽六郡，鎮金陵。

계유년(癸酉年, 913년), 후량의 금군이 아비를 시하고 자립한 주우규를 주살하고 변량에서 주온(朱溫)의 셋째 아들 균왕(均王) 주우정(朱友貞)을 옹립하여 즉위시켰으니――이가 양말제(梁末帝)이다. 그가 주우규의 연호를 폐하고 옛 호로 돌려 건화 삼년이라 했다(원문은 「건우」로 하는데 마땅히 「건화」의 오류일 것이다). 하동의 진왕 이존욱(이극용의 아들, 곧 뒤의 후당장종)이 유주를 평정하고 참칭의 대연황제 유수광과 그 아버지 유인공을 함께 사로잡아 돌아왔다. 갑술년(甲戌年, 914년), 후량의 장령 왕은(王殷)이 서주에 의거하여 반하고 회남의 양오(楊吳)에 항복했다. 이존욱이 태원에 패부(霸府)를 개설했으니――곧 진왕의 군정 막부이다. 을해년(乙亥年, 915년), 후량이 원년을 고쳐 「정명(貞明)」이라 했다. 천웅군절도사(天雄軍節度使)·업왕(鄴王) 양사후가 세상을 떠나니 조정이 기회를 타서 그가 거느린 위박 육 주를 두 진으로 갈라 위박의 군변을 일으키고 사졸이 주수 하덕륜(賀德倫)을 가두어 육 주의 땅을 들어 진에 귀부했다. 전촉이 산남의 진주·봉주(鳳州)를 함락하고 계주(階州)·성주(成州)의 궁실이 또 큰불을 당했다. 이존욱이 군사를 휘두르어 동으로 내려가 위주 교외에서 여러 군사를 크게 모았다. 병자년(丙子年, 916년), 후량의 황하 이북의 땅이 모두 진의 손에 떨어졌다. 후량이 조광봉·정각(鄭珏)을 재상으로 하고 군사를 내어 진을 치다가 실리를 잃었다. 전촉이 원년을 고쳐 「통정(通正)」이라 하고 산남의 롱주를 함락했다. 이존욱이 고원성(故元城)에서 양군을 크게 격파했다. 양오가 재상 서온을 제국공(齊國公)에 봉하고 금릉·단양(丹陽)·비릉(毘陵)·선성·신안(新安)·지양(池陽) 여섯 군을 그의 관할로 나누어 금릉에 출진했다.

丁丑　梁冊兩浙錢鏐為天下兵馬元帥。是年，劉巖以南海稱帝，國曰漢，元曰乾亨。蜀改元天漢，誅降將劉知俊於炭市。晉李存勖拔梁之楊劉城。 戊寅　梁之鄆、濮陷於晉。蜀改元天光，建遇毒死，子衍立。晉李存勖擁太原、魏博、幽、滄、鎮、定、邢、洺、麟勝、雲朔十鎮之師，大閱於魏郊，敗梁軍於胡柳。 己卯　梁張守進以兗入於晉。蜀改元乾德。晉逼梁之河南。是年，楊渭稱帝淮南，國曰吳，元曰武義，徐溫為大丞相，都督中外，封東海王。 庚辰　梁李琪為相，陳州妖寇亂。晉兵入寇。吳楊渭卒，弟溥立。晉存勖拔梁之同州。

정축년(丁丑年, 917년), 후량이 양절의 전유를 책봉하여 천하병마원수로 했다. 같은 해, 청해군절도사(清海軍節度使) 유암이 남해(광주)에서 황제를 칭하고 국호를 한, 사에 남한(南漢)이라 하며 연호를 건형(乾亨)으로 했다. 전촉이 원년을 고쳐 천한(天漢)으로 하고 성도 탄시(炭市)에서 후량에서 투신해 온 항장 유지준을 처사했다. 이존욱이 후량의 황하 도구의 요새 양유성(楊劉城)을 함락했다. 무인년(戊寅年, 918년), 후량의 운주·복주가 진에 함락되었다. 전촉이 원년을 고쳐 광천(光天)으로 했다(원문은 「천광」으로 하는데 두 글자가 도치된 것이다). 촉주 왕건이 독에 걸려 죽고 아들 왕연(王衍)이 지위를 이었다. 이존욱이 태원·위박·유주·창주·진주·정주·형주·명주·린주승주(麟州勝州)·운주삭주 열 진의 군사를 통솔하여 위주 교외에서 대열병하고 또 호유피(胡柳陂)에서 양군을 격파했다. 기묘년(己卯年, 919년), 후량의 장수진(張守進)이 연주를 바쳐 진에 돌아갔다. 전촉이 원년을 고쳐 건덕(乾德)으로 했다. 진군이 나아가 후량의 하남의 땅을 핍박했다. 같은 해, 양위(곧 양륭연(楊隆演))가 회남에서 나라를 세우고 존을 칭하여 국호를 오, 원년을 고쳐 무의(武義)로 하며 서온을 대승상·도독중외제군사(都督中外諸軍事)로 하고 동해왕(東海王)에 봉했다. 경진년(庚辰年, 920년), 후량이 이기(李琪)를 재상으로 했다. 진주에서 종교의 이단을 빌어 무리를 모은 「요구(妖寇)」의 난이 폭발했다. 진의 군사가 침입했다. 오주 양위가 세상을 떠나고 아우 양보(楊溥)가 뒤를 이었다. 이존욱이 후량의 동주를 함락했다.

辛巳　梁改元龍德。惠王友能以陳叛吳，改元順義。晉鎮定亂，契丹犯幽州。 壬午　晉李存勖平鎮定，又敗契丹於易水。 癸未　河東晉王存勖稱帝魏州，是謂莊宗，國曰唐，元曰同光，是謂後唐。以豆盧革為相，郭崇韜樞密使。自魏由鄆，而南敗梁將王彥章於中都，長驅入汴，殺友貞於降國樓，降之為庶人。潞州軍亂，淮南楊溥、兩浙錢鏐、山南李茂貞、湖南馬殷請附。吳楊溥去帝號稱王。荊南高季興、泉南王審知行梁年。

신사년(辛巳年, 921년), 후량이 원년을 고쳐 용덕(龍德)으로 했다. 혜왕(惠王) 주우능(朱友能)이 진주에 의거하여 반역했다. 오국이 원년을 고쳐 순의(順義)로 했다. 진의 진주·정주에 병변이 일어나 장문례(張文禮)가 성덕절도사 왕용을 죽이고 진주에 의거하니 거란이 기회를 타서 유주를 침범했다. 임오년(壬午年, 922년), 이존욱이 진주·정주를 평정하고 또 역수(易水) 일대에서 거란을 격파했다. 계미년(癸未年, 923년), 하동의 진왕 이존욱이 위주에서 황제를 칭했으니――이가 후당장종(後唐莊宗)이며 국호를 당, 연호를 동광(同光)으로 하고 사가가 이를 후당이라 한다. 그가 두로혁(豆盧革)을 재상, 곽숭도(郭崇韜)를 추밀사로 임하고 위주에서 운주를 거쳐 남하하여 중도(中都)에서 후량의 대장 왕언장(王彦章)을 격파하고 일로 장구하여 변량에 쳐들어갔다. 양말제 주우정이 항국루(降國樓)에서 죽고 추비되어 서인이 되며 후량이 이에 이르러 멸망했다. 로주가 그 뒤 또 군란이 일어났다. 회남의 양보·양절의 전유·산남의 이무정·호남의 마은이 모두 표를 올려 귀부를 청했다. 오주 양보가 제호를 버리고 국왕으로 고쳐 칭했다. 형남의 고계흥(高季興)·천남의 민주 왕심지는 여전히 옛 그대로 후량의 연호로 기년을 행했다.

甲申　唐自汴徙都洛陽，平上黨。 乙酉　唐帝存勖北巡魏郊，以樞密使郭崇韜同魏王繼岌伐蜀，七旬平之，獲其主王衍以歸，至秦川驛族殺之。以孟知祥鎮成都。荊南高季興請附。蜀改元咸康，國亡。漢改元曰龍。泉南王審知為子延翰所殺，代立。 丙戌　唐內命亂。皇后劉氏使人殺樞密使郭崇韜於蜀，魏軍變，以鎮帥李嗣源代之。嗣源至，魏軍又變。二軍奉李嗣源入汴。唐帝存勖東征，至萬勝乃復。內軍又變，殺存勖於絳霄殿。嗣源入洛稱帝，是謂明宗，改元天成，誅宰相豆盧革、韋說，以鄭珏、任圜為相，安重誨為樞密使。魏王繼岌自成都入，至渭橋，殺之。荊南逆命，泉南稱附。泉南王延翰為弟王延鈞所殺，代立。

갑신년(甲申年, 924년), 후당이 국도를 변량에서 낙양으로 옮기고 상당을 평정했다. 을유년(乙酉年, 925년), 장종 이존욱이 북으로 위주 교외를 순하고 추밀사 곽숭도에게 명하여 위왕(魏王) 이계극(李繼岌)과 회하여 전촉을 토벌하게 하니 칠십 일 만에 촉 땅을 평정하고 촉주 왕연을 사로잡아 북으로 돌아오다가 진천역(秦川驛)에 이르러 왕씨 일족을 모두 주살했다. 또 맹지상(孟知祥)으로 성도를 진수하게 했다. 형남의 고계흥이 귀부를 청했다. 전촉이 원년을 고쳐 함강(咸康)으로 하고 곧 나라가 망했다. 남한이 원년을 고쳐 백룡(白龍)으로 했다. 천남의 왕심지가 아들 왕연한(王延翰)의 손에 죽고 연한이 그 지위를 이어받았다(사서에는 대개 심지가 병사했다고 기록하니 여기 기록은 이설이다). 병술년(丙戌年, 926년), 후당의 내부가 크게 어지러워졌다. 유황후(劉皇后)가 사람을 보내 촉 땅에서 추밀사 곽숭도를 죽이니 위박군이 이에 반란하여 조정이 진주의 주수 이사원(李嗣源)을 보내 탄압하게 했다. 이사원이 이르자 위군이 다시 반란하여 두 군대가 아예 함께 이사원을 추대하여 남하하여 변에 들어가게 했다. 장종이 동정하여 토벌하다가 만승진(萬勝鎮)에 이르러 곧 되돌아가고 궁중 금군도 이에 따라 난을 일으키니 장종이 강소전(絳霄殿)에서 죽임당했다. 이사원이 낙양에 나아가 황제를 칭했으니――이가 후당명종(後唐明宗)이며 원년을 고쳐 천성(天成)으로 하고 재상 두로혁·위설(韋說)을 주살하며 정각·임환(任圜)을 기용하여 재상으로 하고 안중회(安重誨)를 추밀사로 했다. 위왕 이계극이 성도에서 동쪽으로 돌아오다가 위교에 이르러 부하에게 죽임당했다. 형남이 명에 항하여 복종하지 않고 민 땅은 귀부를 표했다. 민주 왕연한이 아우 왕연균(王延鈞)에게 죽임당하고 연균이 대신 섰다.

丁亥　唐以馮道、崔協為相。盧臺及浚義軍亂。淮南楊溥復稱帝，改元乾貞。宰相徐貞卒，養子知誥繼事於金陵，稱王。是年，北狄耶律德光稱帝潢水，國曰契丹，元曰天顯。 戊子　唐以王建立為相。王都以定叛，高季興以荊南入於吳。漢改元大有。 己丑　唐以趙鳳為相，安重誨專政。吳改元大和。 庚寅　唐改元長興。河中兵亂，西川孟知祥、東川董璋連叛。

정해년(丁亥年, 927년), 후당이 풍도(馮道)·최협(崔協)을 재상으로 임했다. 노대(盧台)와 준의(浚儀)에 잇달아 군란이 일어났다. 회남의 양보가 다시 황제를 칭하고 원년을 고쳐 건정(乾貞)으로 했다. 오국의 재상 서온(원문은 「서정(徐貞)」)이 세상을 떠나고 양자 서지고(徐知誥)가 금릉에서 대권을 이어받아 왕에 봉해졌으니――그가 곧 뒤의 남당의 개국 군주 이천(李昪)이다. 같은 해, 북방의 거란 군주 야율덕광(耶律德光)이 황수(潢水) 가에서 황제위에 오르고 국호를 거란, 연호를 천현(天顯)으로 했다. 무자년(戊子年, 928년), 후당이 왕건립(王建立)을 재상으로 했다. 의무절도사(義武節度使) 왕도(王都)가 정주에 의거하여 반역했다. 고계흥이 형남을 이끌고 오국으로 돌아섰다. 남한이 원년을 고쳐 대유(大有)로 했다. 기축년(己丑年, 929년), 후당이 조봉(趙鳳)을 재상으로 하고 추밀사 안중회가 조정을 파쥐했다. 오국이 원년을 고쳐 대화(大和)로 했다. 경인년(庚寅年, 930년), 후당이 원년을 고쳐 장흥(長興)으로 했다. 하중에 병란이 일어나 서천의 맹지상과 동천의 동장(董璋)이 잇달아 조정을 배리했다.

辛卯　唐以李愚為相，罷安重誨樞密使，以趙延壽、範延光為樞密使。東西二川相攻。 壬辰　唐孟知祥平東川，獲董璋，稱表，封知祥為蜀王。吳王錢鏐卒，子元瓘繼。福州王延鈞稱帝，國曰閩，元曰光啟。 癸巳　唐以劉煦為相，潞王從珂出尹鳳翔。石敬瑭移鎮太原。帝嗣源病，秦王從榮以河南府兵攻端門，不克，敗死。明宗終，立宋王從厚，是謂閔帝。馮道、李愚為相專政，朱宏昭、馮贇為樞密使。

신묘년(辛卯年, 931년), 후당이 이우(李愚)를 재상으로 임하고 안중회의 추밀사 직을 파면하며 조연수(趙延壽)·범연광(范延光)으로 추밀을 맡겼다. 서천·동천 두 진이 서로 공벌했다. 임진년(壬辰年, 932년), 맹지상이 동천을 평정하고 동장을 사로잡고 곧 조정에 표를 올려 신하를 칭하니 후당이 곧 그를 촉왕에 봉했다. 오월왕 전유가 세상을 떠나고 아들 전원관(錢元瓘)이 지위를 이었다. 복주의 왕연균이 황제를 칭하고 국호를 민, 연호를 용계(龍啓)로 했다(원문은 「광계」로 한다). 계사년(癸巳年, 933년), 후당이 유후(劉昫)를 재상으로 임하고 로왕(潞王) 이종가(李從珂)를 밖으로 내어 봉상윤으로 하며 또 석경당(石敬瑭)을 옮겨 태원을 진수하게 했다. 명종 이사원이 병이 중하니 진왕(秦王) 이종영(李從榮)이 먼저 하남부의 병마를 이끌고 궁성 단문(端門)을 진공했으나 함락하지 못하고 패하여 죽임당했다. 명종이 곧 세상을 떠나고 조정이 송왕(宋王) 이종후(李從厚)를 세워 뒤를 잇게 했으니――이가 후당민제(後唐閔帝)이다. 풍도·이우가 재상의 지위로 조정을 파쥐고 주홍소(朱弘昭)·풍빈(馮贇)이 추밀사로 나갔다.

甲午　後唐閔帝從厚元年，改元應順，以鳳翔潞王從珂移鎮太原。從珂自岐入，逐從厚，代立於洛宮，改元清泰。從厚出奔衛州，就殺之。是年，孟知祥以西川稱帝成都，國曰蜀，元曰明德。知祥卒，子昶繼。 乙未　唐以韓昭裔為相。忻州戍軍亂。吳改元天祚，閩改元永和。臣李仿弒其君延鈞，立其子昶。 丙申　唐以馬裔孫為相，以太原石敬瑭移鎮汶陽。石敬瑭自太原入，以北狄耶律德光稱帝，入洛代唐命，改國為晉，元曰天福。以幷州從事桑維翰、趙瑩為相，馮道依舊相，輸冀氏之北，入於狄。從珂火死於玄武樓。荊南兩浙稱附。閩王昶誅李仿，改元通文。 丁酉　晉以李崧為相。河陽張從賓、魏州範延光、滑州符彥饒、安州盧文進不從命，悉平之。吳大將徐知誥代吳命於金陵，改國曰齊，易號為唐，元曰升元，複姓李氏，易名為昇，以宋齊邱、徐玠為左右相，徙其君于丹徒，殺之。

갑오년(甲午年, 934년)은 후당민제 이종후의 원년으로 원년을 고쳐 응순(應順)으로 했다. 조정이 강번을 약화하려 하여 봉상의 로왕 이종가를 옮겨 태원을 진수하게 했다. 이종가가 곧 봉상(옛 기 땅)에서 기병하여 경성에 쳐들어와 이종후를 몰아내고 낙양궁에서 스스로 황제가 되어 원년을 고쳐 청태(清泰)로 했으니――이가 후당말제(後唐末帝)이다. 이종후가 위주(衛州)로 달아났다가 곧 죽임당했다. 같은 해, 맹지상이 서천의 땅으로 성도에서 황제를 칭하고 국호를 촉, 사에 후촉(後蜀)이라 하며 연호를 명덕(明德)으로 했다. 지상이 그 해에 죽고 아들 맹창(孟昶)이 지위를 이었다. 을미년(乙未年, 935년), 후당이 한소윤(韓昭胤)(원문은 「소익(昭裔)」)을 재상으로 했다. 흔주(忻州)의 수군이 난을 일으켰다. 오국이 원년을 고쳐 천조(天祚), 민국이 원년을 고쳐 영화(永和)로 했다. 민신(閩臣) 이방(李仿)이 군주를 시하여 왕연균을 죽이고 따로 연균의 아들 왕창(王昶)을 세웠으니――곧 뒤의 민강종 왕계붕(王繼鵬)이다. 병신년(丙申年, 936년), 후당이 마윤손(馬胤孫)을 재상으로 하고 또 태원의 석경당을 옮겨 민양(汶陽)을 진수하게 했다. 석경당이 아예 태원에서 기병하여 거란 군주 야율덕광의 힘을 빌려 황제를 칭하고 낙양에 나아가 후당을 대신하여 국호를 진(晉)으로 고쳤으니――사에 후진(後晉)이라 하고 연호를 천복(天福)으로 했다. 병주종사(并州從事) 상유한(桑維翰)·조영(趙瑩)을 재상으로 하고 풍도가 여전히 재상의 자리에 있었다. 아울러 기북(冀北) 일대 곧 연운십육주(燕雲十六州)를 거란에 할양했다. 이종가가 현무루(玄武樓)에서 자분하여 죽었다. 형남·양절이 귀부를 표했다. 민주 왕창이 이방을 주살하고 원년을 고쳐 통문(通文)으로 했다. 정유년(丁酉年, 937년), 후진이 이숭(李崧)을 재상으로 했다. 하양의 장종빈(張從賓)·위주의 범연광·활주의 부언요(符彦饒)·안주(安州)의 노문진(盧文進)이 잇달아 명에 항했으나 모두 평정되었다. 오국의 대장 서지고가 금릉에서 오실을 대신하여 국호를 먼저 제(齊)라 칭하고 곧 당으로 고쳤으니――곧 남당이며 연호를 승원(升元)으로 했다. 그가 본성 이씨를 회복하고 개명하여 이천이라 하고 송제구(宋齊丘)·서개(徐玠)를 좌우상으로 하며 폐주 양보를 단도(丹徒)로 옮긴 뒤 살해했다.

戊戌　晉徙都汴。魏州範延光服命，封高平王，移鎮汶陽。北狄耶律德光改元會同。 己亥　閩亂，連重遇殺其君昶，立其叔父延羲，改元永隆。 庚子　晉用和凝為相。李金全以安叛，命馬全節以十郡之師平之。 辛丑　晉帝石敬瑭北巡鄴。安重進以襄叛，安重榮以鎮叛。兩浙錢元瓘卒。子弘佐繼。 壬寅　晉帝石敬瑭終於鄴。從子齊王重貴立，侍衛將軍耿延廣專政，始貳於狄。漢劉巖卒，子玢繼，改元光大。

무술년(戊戌年, 938년), 후진이 도성을 변량으로 옮겼다. 위주의 범연광이 조정에 귀순하여 고평왕(高平王)에 봉해지고 민양으로 옮겨 진수했다. 거란 군주 야율덕광이 원년을 고쳐 회동(會同)으로 했다. 기해년(己亥年, 939년), 민국에 내란이 있어 장령 연중우(連重遇)가 민주 왕창을 죽이고 왕창의 숙부 왕연희(王延羲)를 세워 원년을 고쳐 영륭(永隆)으로 했다. 경자년(庚子年, 940년), 후진이 화응(和凝)을 재상으로 했다. 이금전(李金全)이 안주에 의거하여 반역하니 조정이 마전절(馬全節)에게 명하여 십 군의 군사를 통솔하여 평정하게 했다. 신축년(辛丑年, 941년), 진고조 석경당이 북으로 업도(鄴都)를 순했다. 안종진(安從進)(원문은 「안중진(安重進)」)이 양주에 의거하여 반역하고 안중영(安重榮)이 진주에 의거하여 반역했다. 오월의 전원관이 세상을 떠나고 아들 전홍좌(錢弘佐)가 지위를 이었다. 임인년(壬寅年, 942년), 석경당이 업도에서 죽었다. 생질(甥) 제왕(齊王) 석중귀(石重貴)가 지위를 이었으니――이가 진출제(晉出帝)이다. 시위장군 경연광(景延廣)(원문은 「경연광(耿延廣)」)이 조정을 전단하고 비로소 거란에 대해 강경 자세로 바꾸니 양국이 이로부터 틈이 생겼다. 남한의 유암이 세상을 떠나고 아들 유분(劉玢)이 지위를 이어 원년을 고쳐 광천(光天)으로 했다(원문은 「광대(光大)」).

癸卯　晉楊光遠以青叛，北狄入寇。漢亂，弟晟殺其君玢，代立，改元應乾，再改元乾和。江南李昇卒，子璟繼，改元保大，宋齊邱、周京為相，平白雲蠻於虔州。閩王延羲弟延政亦稱帝建州，國曰殷，元曰天德。 甲辰　晉改元開運，北狄入寇，至於貞博。封晉陽劉知遠為太原王，劉煦為相。閩亂，大將朱文進殺其君延羲，代立，以福州稱附於晉。 乙巳　北狄大入寇晉河朔，至於磁相。封劉知遠北平王，罷和凝、桑維翰相，以馮玉為相，李崧知樞密院事。 丙午　晉大將杜重威、李守貞及裨將張彥澤以軍降狄於中渡，彥澤以兵五百人入汴，為狄清路，幽其君重貴於開封府。南唐平閩之建州，滅王延政。

계묘년(癸卯年, 943년), 후진의 양광원(楊光遠)이 청주에 의거하여 반역하고 거란이 이에 따라 침입했다. 남한이 내란하여 유분의 아우 유성(劉晟)이 형을 죽이고 자립하여 먼저 원년을 고쳐 응건(應乾), 또 고쳐 건화(乾和)로 했다. 강남의 남당열조(南唐烈祖) 이천이 세상을 떠나고 아들 이경(李璟)이 지위를 이어 원년을 고쳐 보태(保大)로 하고 송제구·주종(周宗)(원문은 「주경(周京)」)을 재상으로 하며 건주(虔州)에서 백운만(白雲蠻)을 평정했다. 민주 왕연희의 아우 왕연정(王延政)도 건주에서 황제를 칭하고 국호를 은(殷), 연호를 천덕(天德)으로 했다. 갑진년(甲辰年, 944년), 후진이 원년을 고쳐 개운(開運)으로 하고 거란이 침입하여 병봉이 곧장 담주(澶州)·박주(博州) 일대에 이르렀다. 조정이 진양(晉陽)의 유지원(劉知遠)을 태원왕에 봉하고 유후를 재상으로 했다. 민국에 또 내란이 생겨 대장 주문진(朱文進)이 민주 왕연희를 죽이고 자립하여 복주로 후진에 신하를 칭하며 귀부했다. 을사년(乙巳年, 945년), 거란이 크게 후진의 하삭의 땅에 침입하여 자주·상주까지 치달았다. 조정이 유지원을 북평왕(北平王)에 봉하고 화응·상유한의 재상 자리를 파하며 풍옥(馮玉)을 재상으로 하고 이숭에게 지추밀원사(知樞密院事)를 시켰다. 병오년(丙午年, 946년), 후진의 대장 두중위(杜重威)·이수정(李守貞)과 부장 장언택(張彦澤)이 중도(中渡)에서 전군을 거느려 거란에 항복하고 장언택이 오백 군사를 이끌고 먼저 변량에 들어가 거란을 위해 길을 열고 진출제 석중귀를 개봉부(開封府)에 유금했다. 남당이 민국의 건주를 함락하고 왕연정을 멸했다.

丁未　正月，契丹耶律德光入汴，滅晉，改國曰遼，誅張彥澤，徙其君重貴於北荒，致之龍城。二月，北平王劉知遠稱帝晉陽，年用天福，是謂高祖。五月，契丹潰於汴，耶律德光留相蕭翰守汴。翰求後唐明宗子從益，立之而去。六月，劉知遠留子崇守太原，南入汴代命，建國曰漢，用蘇逢吉、蘇禹珪為相，又以竇貞固、李濤為相，楊邠、郭威為樞密使。相馮道、李崧自欒城至。杜重威以魏州拒命。閩國分為三。荊南、兩浙稱附於漢。吳越錢弘佐卒，弟弘倧立。狄契丹耶律德光還，至欒城卒，兄之子兀欲代立，歸國，廢德光母，改元天祿。

정미년(丁未年, 947년) 정월, 거란 군주 야율덕광이 변량에 쳐들어와 후진을 멸하고 국호를 요(遼)로 고치며 길을 인도한 장언택을 처형하고 또 진출제 석중귀를 새북(塞北)의 황원한 땅으로 옮겨 용성(龍城)에 안치했다. 이월, 북평왕 유지원이 진양에서 황제를 칭하고 여전히 후진의 천복 연호를 연용했으니――이가 후한고조(後漢高祖)이다. 오월, 거란이 변량에 발붙이지 못하고 물러나 북으로 돌아가며 야율덕광이 재상 소한(蕭翰)을 남겨 변을 지키게 했다. 소한이 후당명종의 아들 이종익(李從益)을 찾아내어 그를 내세우고 스스로 떠났다. 유월, 유지원이 아들 유숭(劉崇)을 남겨 태원을 지키게 하고 스스로 남하하여 변에 들어가 후진을 대신하여 나라를 세워 호를 한이라 하니 사에 후한(後漢)이라 하며 소봉길(蘇逢吉)·소우규(蘇禹珪)를 재상으로 하고 또 두정고(竇貞固)·이도(李濤)를 재상에 더하며 양빈(楊邠)·곽위(郭威)를 추밀사로 했다. 옛 재상 풍도·이숭도 난성(欒城)에서 달려와 귀부했다. 두중위가 위주에 의거하여 명에 항했다. 민국이 셋으로 분열했다. 형남·양절이 후한에 칭부했다. 오월의 전홍좌가 세상을 떠나고 아우 전홍종(錢弘倧)이 뒤를 이었다. 거란의 야율덕광이 북으로 돌아가다가 난성에서 병사하고 그 형의 아들 올욕(兀欲) 곧 야율완(耶律阮)이 뒤를 이어 요세종(遼世宗)이 되어 나라에 돌아가 덕광의 어머니 술율(述律)태후를 폐하고 원년을 고쳐 천록(天祿)으로 했다.

戊申　漢改元乾祐。帝知遠終，子周王承祐繼，罷李濤相，以楊邠為相，平鄴，誅杜重威。李守貞以河中阻命，王景崇以鳳翔叛，趙思綰以永興抗命，郭威以樞密使西伐之。浙東亂，大將胡思進廢其君弘倧，立其弟俶。 己酉　漢之蒲、雍、岐三叛，平。契丹寇河北，命郭威以樞密使北伐鎮鄴。 庚戌　漢夷宰相楊贇、侍衛將軍史宏肇、三司使王章族，賜澶州王殷、魏州郭威、王峻死。十二月，樞密使郭威以魏兵入，渡河，敗內軍於劉子陂，其主承祐野死。郭威至汴，請宰相馮道，迎其君之弟承珪于徐州，還至澶淵，軍變。復入汴。太后命威監國，降承珪為湘陰公，誅宰相蘇逢吉及劉銖。

무신년(戊申年, 948년), 후한이 원년을 고쳐 건우(乾祐)로 했다. 고조 유지원이 세상을 떠나고 아들 주왕(周王) 유승우(劉承祐)가 지위를 이었으니――이가 후한은제(後漢隱帝)이다. 이도의 재상 자리를 파하고 양빈을 재상으로 하며 업도를 평정하고 두중위를 주살했다. 이수정이 하중에 의거하여 명에 항하고 왕경숭(王景崇)이 봉상에 의거하여 반역하며 조사관(趙思綰)이 영흥(永興)에 의거하여 명에 항하니 조정이 추밀사 곽위를 보내 서정하여 토벌하게 했다. 절동이 내란하여 대장 호진사(胡進思)(원문은 「호사진(胡思進)」)가 오월왕 전홍종을 폐하고 그 아우 전홍축(錢弘俶)을 세웠다. 기유년(己酉年, 949년), 후한의 포주·옹주·기주 세 곳의 반란이 모두 평정되었다. 거란이 하북을 침요하니 조정이 곽위에게 명하여 추밀사의 신분으로 북벌하고 업도를 진수하게 했다. 경술년(庚戌年, 950년), 후한이 재상 양빈·시위장군 사홍조(史弘肇)·삼사사(三司使) 왕장(王章) 세 집을 족멸하고 또 조를 내려 담주의 왕은(王殷)·위주의 곽위·왕준(王峻)을 사사하려 했다. 십이월, 곽위가 위주의 병마를 이끌고 남하하여 황하를 건너 유자파(劉子陂)에서 조정의 금군을 격파하고 은제 유승우가 난군 중에서 죽었다. 곽위가 변량에 나아가 재상 풍도를 서주에 보내 종실 유운(劉贇)(원문은 「승규(承珪)」)을 맞아 뒤를 잇게 하려 했으나 담연(澶淵)에 이르러 군중에 병변이 일어나 장사가 곽위를 옹립하여 곽위가 이에 변량으로 되돌아갔다. 태후가 명령을 내려 곽위로 감국하게 하고 유운을 강봉하여 상음공(湘陰公)으로 하며 재상 소봉길과 유주(劉銖)를 주살했다.

辛亥　正月，監國郭威代漢命於汴，是謂太祖，改國曰周，元曰應順，王峻、范質、馮道為相。湘陰公死於宋州。兗州慕容彥超不受命。荊南、兩浙稱附。太原劉崇稱帝河東，國曰漢，年用乾祐。江南唐平湖南，徙其屬於金陵。北狄亂，契丹兀欲為其族述乾所殺，德光子述律平其亂，代立，改元應歷，易名為璟。 壬子　周平兗州。 癸丑　周冊皇后侄柴榮為皇太子，封晉王，尹開封府，流王峻於商州，王殷於登州，皆殺之。李谷、馮道為相。

신해년(辛亥年, 951년) 정월, 감국 곽위가 변량에서 후한을 대신하여 자립했으니――이가 후주태조(後周太祖)이며 국호를 주, 연호를 광순(廣順)으로 했다(원문은 「응순(應順)」). 왕준·범질(范質)·풍도를 재상으로 했다. 상음공 유운이 송주에서 죽었다. 연주의 모용언초(慕容彦超)가 명에 따르지 않았다. 형남·양절이 귀부를 표했다. 유지원의 아우 유숭이 태원에서 황제를 칭하고 하동에 의거하여 나라를 세우며 한의 호를 썼으니――사에 북한(北漢)이라 하고 연호는 건우를 연용했다. 강남의 남당이 호남의 마씨를 멸하고 초국의 종족을 금릉으로 옮겼다. 거란이 내란하여 요세종 올욕이 동족 찰할(察割)(원문은 「술건(述乾)」)에게 죽임당하고 야율덕광의 아들 술율이 반란을 평정한 뒤 즉위하여 원년을 고쳐 응력(應曆)으로 하고 개명하여 경(璟)이라 했으니――이가 요목종(遼穆宗)이다. 임자년(壬子年, 952년), 후주가 연주를 평정했다. 계축년(癸丑年, 953년), 후주가 태조황후의 조카 시영(柴榮)을 책립하여 황태자로 하고 진왕에 봉하며 개봉윤을 겸임하게 했다. 왕준을 상주로, 왕은을 등주로 유배하고 이어서 모두 죽였다. 이곡(李穀)·풍도가 재상이 되었다.

甲寅　周鄭仁誨、王溥為相，改元顯德。太祖威終，晉王榮紹位於汴宮。河東劉崇以契丹之師入寇，周主榮親征，大破劉崇於高平，誅不用命者將校七十人。進攻太原，不克。澤、潞、汾、遼、忻、代、嵐、石迎降。宰相馮道卒於汴州。 乙卯　周大伐江南及蜀。漢劉崇卒，子承鈞繼。 丙辰　周廣汴都外城，南伐，取唐之滁、和，敗其軍於渦口。漢劉承鈞改元天會。 丁巳　周李谷罷相，王樸為樞密使，伐江南有功。唐改元交泰，兵敗於紫金山，請以江北地求和於周。

갑인년(甲寅年, 954년), 후주가 정인회(鄭仁誨)·왕박을 재상으로 하고 원년을 고쳐 현덕(顯德)으로 했다. 태조 곽위가 세상을 떠나고 진왕 시영이 변궁에서 지위를 이었으니――이가 주세종(周世宗)이다. 하동의 북한 유숭이 거란 군사를 빌려 침입하니 세종이 친히 출정하여 고평(高平)에서 유숭을 크게 격파하고 싸움 뒤 진에서 물러난 장교 칠십 인을 처형했다. 승세를 타고 태원을 진공했으나 함락하지 못하고 택·로·분·료·흔·대·람·석 여러 주가 앞뒤로 맞이하여 항복했다. 재상 풍도가 변주에서 죽었다. 을묘년(乙卯年, 955년), 후주가 크게 강남의 남당과 서쪽의 후촉을 토벌했다. 북한의 유숭이 세상을 떠나고 아들 유승균(劉承鈞)이 지위를 이었다. 병진년(丙辰年, 956년), 후주가 변량의 외성을 확축하고 남하하여 당을 쳐서 남당의 저주·화주를 함락하고 와구(渦口)에서 당군을 격파했다. 북한의 유승균이 원년을 고쳐 천회(天會)로 했다. 정사년(丁巳年, 957년), 후주가 이곡의 재상 자리를 파하고 왕박(王朴)을 추밀사로 하며 강남을 토벌하여 전공을 세웠다. 남당이 원년을 고쳐 교태(交泰)로 하고 자금산(紫金山)에서 크게 패하여 어쩔 수 없이 강북의 땅을 할양하여 후주에 화를 구했다.

戊午　周受唐江北地。南漢劉晟卒，子鋹繼，改元大寶。唐請附於周，殺宰相宋齊立及陳覺、李知古。 己未　周征契丹，至於瓦橋，取瀛、莫、易，置雄、霸，遂趣幽州、寧雄、瀛、莫迎，有疾，乃還，復冊妃符氏為皇后，子崇訓為皇太子，封梁王，用魏仁溥、范質為相，趙匡胤進位檢校太傅，充殿前都點檢。世宗榮終，皇太子崇訓嗣位。 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

무오년(戊午年, 958년), 후주가 남당이 할양한 강북의 토지를 접수했다. 남한의 유성이 세상을 떠나고 아들 유창(劉鋹)이 지위를 이어 원년을 고쳐 대보(大寶)로 했다. 남당이 후주에 신하를 칭하고 귀부하며 아울러 재상 송제구(원문은 「송제립(宋齊立)」) 및 진각(陳覺)·이지고(李知古)를 죽였다. 기미년(己未年, 959년), 주세종이 북으로 거란을 정벌하여 군사가 와교관(瓦橋關)에 이르러 영주(瀛州)·막주(莫州)·역주를 수복하고 웅주(雄州)·패주(霸州)를 설치하며 막 유주를 진취하려 하자 영주(寧州)와 웅·영·막 여러 주가 잇달아 맞이하러 왔으나 세종이 도리어 군중에서 병으로 쓰러져 겨우 반사(班師)했다. 조정에 돌아와 부비(符妃)를 책립하여 황후로 하고 아들 시종훈(柴宗訓)(원문은 「숭훈(崇訓)」)을 세워 황태자로 하며 양왕에 봉하고 위인포(魏仁浦)·범질을 재상으로 하며 조광윤(趙匡胤)이 검교태부로 오르고 전전도점검(殿前都點檢)을 충임했다. 얼마 안 되어 세종 시영이 세상을 떠나고 황태자가 지위를 이었으니――이가 주공제(周恭帝)이다. 이후 경신(960년)·신유·임술·계해 네 해는 책이 다만 간지만 나열하고 한 가지 일도 기록하지 않는다――경신이 바로 진교병변(陳橋兵變)·조광윤이 주를 대신하여 송을 세운 해이며 소옹(邵雍)이 몸으로 송 사람이라 본조 개국 이후의 사사(史事)에 대해 기록하지 않음은 감히 당대를 망의하지 않음을 보인 것이다.

日日聲平闢 水水音開清 多良千刀妻 古黑安夫卜東 宮心●●● 乃走思■■■ 日日聲七，下唱地之 水水音九，上和天之 用音一百五十二，是 用聲一百一十二，是 謂平聲闢音。平聲闢 謂開音清聲。開音清 音一千六十四。 聲一千八。 日日聲平之一闢 水水音開之一清 平聲闢唱呂一之一 開音清和律一之一

「일일성평벽(日日聲平辟)」과 「수수음개청(水水音開淸)」은 이 한 장의 도(圖)의 좌우 양반의 총제(總題)이다. 소옹(邵雍)은 「성(聲)」을 천(天)에 돌리고 「음(音)」을 지(地)에 돌린다. 천에는 일월신성(日月星辰)이 있어 평·상·거·입(平上去入) 네 성에 배하고, 지에는 수화토석(水火土石)이 있어 개·발·수·폐(開發收閉) 네 음에 배한다. 「일일성」이라 함은 천지일(天之日, 평성) 가운데 일에 속하는 그 한 자리를 취한 것이니 곧 평성 가운데 구형이 벌어지는 부류로서 따라서 또 「평벽(平辟)」이라 칭한다. 「수수음」이라 함은 지지수(地之水, 개음) 가운데 수에 속하는 그 한 자리를 취한 것이니 곧 개음 가운데 발성이 가볍고 맑은 부류로서 따라서 또 「개청(開淸)」이라 칭한다. 아래 두 줄에 나열한 것은 본도에 쓰는 표목자(標目字)이다. 성 쪽은 다·량·천·도·처·궁·심 일곱 글자이고 그 뒤 세 자리는 ●으로 한다. 음 쪽은 고·흑·안·부·복·동·내·주·사 아홉 글자이고 그 뒤 세 자리는 ■으로 한다. 이들 방원흑백(方圓黑白)의 기호는 원서의 결자가 아니라 소옹이 스스로 세운 부호이다. ○는 이 자리에 이치상 성은 있으나 한자 가운데 당할 글자가 없음을 나타내고, ●는 성조차 성립하지 않는 순수한 허위(虛位)를 나타낸다. □는 음은 있으나 글자가 없음을 나타내고, ■는 음조차 없음을 나타낸다. 성은 본래 열 자리, 음은 본래 열두 자리인데 그 가운데 앞의 일곱 성·앞의 아홉 음이 「용(用)」이고 나머지는 허위로 남겨 전수를 채운다. 이어지는 네 줄은 용수(用數)를 말한다. 평성벽 부류는 실로 일곱 성이 있어 내려가 지지용음(地之用音) 백오십이와 상창하여 칠에 백오십이를 곱하여 천육십사를 얻으니――곧 「평성벽음 일천육십사(平聲辟音一千六十四)」이다. 개음청 부류는 실로 아홉 음이 있어 올라가 천지용성(天之用聲) 백십이와 상화하여 구에 백십이를 곱하여 천팔을 얻으니――곧 「개음청성 일천팔(開音淸聲一千八)」이다. 「창려(唱呂)」「화율(和律)」이라는 이름은 악율(樂律)에서 취한 것이다. 율은 양이요 천에 속하고 려는 음이요 지에 속한다. 천성은 위에 있고 창하는 바는 지의 음이니――그러므로 창려라 한다. 지음은 아래에 있고 화하는 바는 천의 성이니――그러므로 화율이라 한다. 「일지일(一之一)」은 제일도의 제일창·제일화를 말한다.

古甲九癸多多多多 古古古古多可個舌 一音 口口近揆多多多多 一音 古古古古禾火化八 一聲 坤巧丘棄多多多多 一聲 古古古古開宰愛○ □□乾蚪多多多多 古古古古回每退○ 黑花香血多多多多 古古古古良兩向○ 二音 黃華雄賢多多多多 一音 古古古古光廣況○ 一聲 五瓦仰□多多多多 二聲 古古古古丁井亙○ 吾牙月堯多多多多 古古古古兄永瑩○ 安亞乙一多多多多 古古古古千典旦○ 三音 □爻壬寅多多多多 一音 古古古古元犬半○ 一聲 母馬美米多多多多 三聲 古古古古臣引艮○ 目貌眉民多多多多 古古古古君允巽○ 夫法□飛多多多多 古古古古刀早孝嶽 四音 父凡□吠多多多多 一音 古古古古毛寶報霍 一聲 武晚□尾多多多多 四聲 古古古古牛斗奏六 文萬□未多多多多 古古古古○○○玉 卜百丙必多多多多 古古古古妻子四日 五音 步白備鼻多多多多 一音 古古古古衰○帥骨 一聲 普撲品匹多多多多 五聲 古古古古○○○德

여기서부터 표신(表身)에 들어간다. 좌반은 제일성의 벽음자 「다(多)」를 창으로 하고 우반은 제일음의 청성자 「고(古)」를 화로 한다. 매 줄 앞 네 글자는 배치되는 본위자이고 뒤 네 글자는 네 번 반복하는 창자 또는 화자이다. 왼쪽은 「고갑구계(古甲九癸)」에 「다다다다」를 배하고 오른쪽은 「고고고고」에 「다가개설(多可个舌)」을 배하는 것과 같다. 양쪽 네 글자의 읽는 법을 분명히 가려야 한다. 음 쪽의 네 글자는 같은 하나의 발성 부위에 속하여 수·화·토·석 곧 개·발·수·폐 네 등(等)에 나뉘어 열거된다. 고·갑·구·계를 후세 등운(等韻)의 학문에 비하면 바로 아음(牙音) 한 모(母)이면서 네 등에 나누어 사는 것이다. 성 쪽의 네 글자는 같은 하나의 운(韻)에 속하여 일·월·성·신 곧 평·상·거·입 네 자리에 나뉘어 열거된다. 다·가·개·설은 곧 한 운 안에서 평에서 입에 이르는 네 독이다. 본 단락 좌반은 일음의 고갑구계·근규·곤교구기·건드, 이음의 흑화향혈·황화웅현·오와앙·오아월요, 삼음의 안아을일·효임인·모마미미·목모미민, 사음의 부법비·부범폐·무만미·문만미를 지나 오음의 복백병필·보백비비·보칠품필에 이른다. 우반은 일성의 다가개설·하화화팔·개재애·회매퇴에서 시작하여 이성의 양량향·광광황·정정긍·형영형, 삼성의 천전단·원견반·신인긍·군윤손, 사성의 도조효악·모보보곽·우두주륙을 지나 오성의 처자사일·쇠수골에 이른다. 줄 가운데 「근규(近揆)」 한 줄의 줄머리는 저본이 구(口)자 두 개로 새겼으나 다른 곳의 같은 자리는 모두 빈 둘레의 방괴(方塊)이니 마땅히 각공이 혼용한 까닭일 것이다――지금은 저본의 원래대로 수록한다.

旁排平瓶多多多多 古古古古龜水貴北 東丹帝■多多多多 古古古古宮孔眾○ 六音 兌大弟■多多多多 一音 古古古古龍甬用○ 一聲 土貪天■多多多多 六聲 古古古古魚鼠去○ 同覃田■多多多多 古古古古烏虎兔○ 乃你女■多多多多 古古古古心審禁○ 七音 內南年■多多多多 一音 古古古古○○○十 一聲 老冷呂■多多多多 七聲 古古古古男坎欠○ 鹿犖離■多多多多 古古古古○○○妾 走哉足■多多多多 古古古古●●●● 八音 自在匠■多多多多 一音 古古古古●●●● 一聲 草采七■多多多多 八聲 古古古古●●●● 曹才全■多多多多 古古古古●●●● 思三星■多多多多 古古古古●●●● 九音 寺□象■多多多多 一音 古古古古●●●● 一聲 □□□■多多多多 九聲 古古古古●●●● □□□■多多多多 古古古古●●●● ■山手■多多多多 古古古古●●●● 十音 ■士石■多多多多 一音 古古古古●●●● 一聲 ■□耳■多多多多 十聲 古古古古●●●●

이 단락은 이어서 아래로 배열한다. 좌반은 여전히 「다」를 창으로 한다. 방배평병은 오음의 마지막 줄이고 동단제·태대제·토탐천·동담전은 육음에, 내이녀·내남년·노랭려·록력리는 칠음에, 주재족·자재장·초채칠·조재전은 팔음에, 사삼성·사상은 구음에, 산수·사석·이는 십음에 속한다. 이 몇 조의 넷째 자리는 일률로 ■로 하니――설음·치음 부류가 「석」의 이 등에 쓸 글자가 없음을 나타낸다. 우반은 여전히 「고」를 화로 하여 먼저 제오성의 마지막 줄 귀수귀북과 화하고 다시 육성의 궁공중·용용용·어서거·오호토, 칠성의 심심금·남감흠과 화한다. 팔성 이하는 성위가 모두 허하니 온통 ●로 한다. 좌우를 나란히 보면 이것이 같은 시각의 두 배열임을 안다――성이 앞서 창하고 음이 뒤에서 화한다. 창하는 이는 십이음의 사십팔 위를 두루 돌고 화하는 이는 십성의 사십 위를 두루 돌아야 합하여 일성일음이 배치되지 않음이 없게 된다. 두 주기가 길이가 다르므로 좌우 양쪽이 머리를 바꾸는 곳이 서로 어긋나 같은 줄의 좌반과 우반이 종종 다른 단락에 속한다. 읽을 때 결코 한 줄의 여덟 글자를 이어 한 구로 삼아서는 안 된다. 좌우 양반은 원서에서 본래 마주 펴는 쌍엽(雙頁)으로 좌엽은 오직 성창의 표를 싣고 우엽은 오직 음화의 표를 실었다. 지금의 전본은 한 줄 두 칸으로 압축하여 가운데는 한 칸만 비우니 읽을 때마다 먼저 좌우를 가르고 다음에 각각 그 표의 행차를 따라 세어야 얽혀 섞이지 않는다.

■□二■多多多多 古古古古●●●● 開音清和律一之二 ■莊震■多多多多 黑黑黑黑多可個舌 十一音 ■乍□曰多多多多 二音 黑黑黑黑禾火化八 一聲 ■叉赤■多多多多 一聲 黑黑黑黑開宰愛○ ■崇辰■多多多多 黑黑黑黑回每退○ ■卓中■多多多多 黑黑黑黑良兩向○ 十二音 ■宅直■多多多多 二音 黑黑黑黑光廣況○ 一聲 ■拆丑■多多多多 二聲 黑黑黑黑丁井亙○ ■茶呈■多多多多 黑黑黑黑兄永瑩○

좌반이 여기서 「다」를 십음의 말위까지 배치를 마치고 다시 내려가 십일음의 장·진·사·차·적·숭·신과 십이음의 탁·중·택·직·척·축·다·정을 배한다. 이 두 조의 사등 가운데 가운데 두 자리만 글자가 있고 머리와 꼬리 두 자리는 모두 ■이다. 그 가운데 「사(乍)」 글자 아래의 한 자리는 저본이 「왈(曰)」로 새겼으나 다른 곳의 같은 자리의 방괴와 맞지 않으니 마땅히 각본의 오류이리라――지금도 원래대로 보존한다. 우반은 따로 한 절을 시작한다. 「개음청화율 일지이(開音淸和律一之二)」 이하는 바꾸어 제이음의 청성자 「흑(黑)」을 화로 하고 제일성부터 다시 배열을 시작하여 먼저 다가개설·하화화팔과 화하고 다시 개재애·회매퇴와 화하며 이어지는 것은 제이성의 양량향·광광황·정정긍·형영형이다. 줄 곁의 「십일음」「일성」「이음」「이성」은 정문이 아니라 글자 곁에 새긴 위차의 표목이니――읽을 때 마땅히 이를 줄머리의 작은 주로 여겨야 한다.

平聲闢唱呂一之二 古甲九癸良良良良 黑黑黑黑千典旦○ 一音 □□近揆良良良良 二音 黑黑黑黑元犬半□ 二聲 坤巧丘棄良良良良 三聲 黑黑黑黑臣引艮□ □□乾蚪良良良良 黑黑黑黑君允巽○ 黑花香血良良良良 黑黑黑黑刀早孝嶽 二音 黃華雄賢良良良良 二音 黑黑黑黑毛寶報霍 二聲 五瓦仰□良良良良 四聲 黑黑黑黑牛斗奏六 吾牙月堯良良良良 黑黑黑黑○○○玉 安亞乙一良良良良 黑黑黑黑妻子四日 三音 □爻壬寅良良良良 二音 黑黑黑黑衰○帥骨 二聲 母馬美米良良良良 五聲 黑黑黑黑○○○德 目貌眉民良良良良 黑黑黑黑龜水貴北 夫法□飛良良良良 黑黑黑黑宮孔眾○ 四音 父凡□吠良良良良 二音 黑黑黑黑龍甬用○ 二聲 武晚□尾良良良良 六聲 黑黑黑黑魚鼠去○ 文萬□未良良良良 黑黑黑黑烏虎兔○ 卜百丙必良良良良 黑黑黑黑心審禁○ 五音 步白備鼻良良良良 二音 黑黑黑黑○○○十 二聲 普撲品匹良良良良 七聲 黑黑黑黑男坎欠○ 旁排平瓶良良良良 黑黑黑黑○○○妾

「평성벽창려 일지이(平聲辟唱呂一之二)」는 창자를 제이성의 벽음자 「량(良)」으로 바꾼 것이다. 좌반이 이에 처음부터 다시 한 번 나열한다. 일음의 고갑구계·근규·곤교구기·건드, 이음의 흑화향혈·황화웅현·오와앙·오아월요, 삼음의 안아을일·효임인·모마미미·목모미민, 사음의 부법비·부범폐·무만미·문만미, 오음의 복백병필·보백비비·보칠품필·방배평병――매 자리마다 모두 네 개의 「량」자로 이와 상창한다. 우반은 여전히 제이음 「흑」의 명하에 있어 화성을 계속하여 순차로 제삼성의 천전단·원견반·신인긍·군윤손, 제사성의 도조효악·모보보곽·우두주륙, 제오성의 처자사일·쇠수골·귀수귀북, 제육성의 궁공중·용용용·어서거·오호토, 및 제칠성의 심심금·남감흠에 화한다. 그 가운데 끼어든 ○와 □는 여전히 해당 자리에 성은 있으나 글자가 없고 음은 있으나 글자가 없음의 기호이다. 소옹이 이 도를 세운 본뜻은 본래 운서 한 부를 엮는 데 있지 않다. 등운가가 성모·운모를 나눔은 사람으로 하여금 이에 따라 글자를 절(切)하게 하려는 것이고, 소옹이 십성십이음을 나눔은 사람으로 하여금 이에 따라 수를 추게 하려는 것이다. 성의 용수는 백십이요 음의 용수는 백오십이이며 둘둘 곱하면 곧 만칠천이십사를 얻으니――그는 천하의 성음이 모두 이 가운데 있다고 여기고 다시 성음의 수로부터 미루어 동식비주(動植飛走)의 수에 이른다. 그러므로 차라리 많은 허위를 남겨 두더라도 격국을 채우려 한 것이다.

東丹帝■良良良良 黑黑黑黑●●●● 六音 兌大弟■良良良良 二音 黑黑黑黑●●●● 二聲 土貪天■良良良良 八聲 黑黑黑黑●●●● 同覃田■良良良良 黑黑黑黑●●●● 乃你女■良良良良 黑黑黑黑●●●● 七音 內南年■良良良良 二音 黑黑黑黑●●●● 二聲 老冷呂■良良良良 九聲 黑黑黑黑●●●● 鹿犖離■良良良良 黑黑黑黑●●●● 走哉足■良良良良 黑黑黑黑●●●● 八音 自在匠■良良良良 二音 黑黑黑黑●●●● 二聲 草采七■良良良良 十聲 黑黑黑黑●●●● 曹才全■良良良良 黑黑黑黑●●●●

위를 이어 창자는 여전히 「량」이다. 좌반이 계속 내려가 육음의 동단제·태대제·토탐천·동담전, 칠음의 내이녀·내남년·노랭려·록력리, 팔음의 주재족·자재장·초채칠·조재전을 배한다. 우반은 이때 이미 제팔·제구·제십 세 성에 이르렀는데 이들은 소옹의 틀 안에서 본래 비어 있는 것이다. 그러므로 온전한 열두 줄이 모두 네 개의 ●가 되어 좌반의 글자가 있어 읽을 수 있는 정형과 마침 대조를 이룬다. 이러한 한쪽은 차고 한쪽은 빈 배열은 바로 천지성(天之聲)과 지지음(地之音)에 각기 쓸 수 있는 것과 쓸 수 없는 것의 수가 있음을 드러내려는 것이다. 발할 수 있고 또 글자가 있는 것을 「용」으로 세고 그 자리는 있으나 그 실이 없는 것을 「허」로 세어 용수와 허수가 서로 합하여야 비로소 십성십이음의 전격을 채운다. 만일 허위를 삭제하면 도상의 행수가 모자라 추수의 법이 손댈 곳이 없으니 그러므로 소옹은 차라리 그 빈 것을 남겨 둔다.

開音清和律一之三 思三星■良良良良 安安安安多可個舌 九音 寺□象■良良良良 三音 安安安安禾火化八 二聲 □□□■良良良良 一聲 安安安安開宰愛○ □□□■良良良良 安安安安回每退○ ■山手■良良良良 安安安安良兩向○ 十音 ■士石■良良良良 三音 安安安安光廣況○ 二聲 ■□耳■良良良良 二聲 安安安安丁井亙○ ■□二■良良良良 安安安安兄永瑩○ ■莊震■良良良良 安安安安千典旦○ 十一音 ■乍□■良良良良 三音 安安安安元犬半○ 二聲 ■叉赤■良良良良 三聲 安安安安臣引艮○ ■崇辰■良良良良 安安安安君允巽○ ■卓中■良良良良 安安安安刀早孝嶽 十二音 ■宅直■良良良良 三音 安安安安毛寶報霍 二聲 ■拆丑■良良良良 四聲 安安安安牛斗奏六 ■茶呈■良良良良 安安安安○○○玉

좌반이 「량」을 마지막 네 조까지 배한다. 구음의 사삼성·사상, 십음의 산수·사석·이·이, 십일음의 장진·사·차적·숭신, 십이음의 탁중·택직·척축·다정이다. 여기까지 배하여 제이성 「량」이 십이음의 사십팔 위와 이미 모두 상창을 한 번 마쳤으니 좌반은 곧 다음 창자로 바꿀 수 있다. 우반은 따로 한 절을 시작하여 「개음청화율 일지삼(開音淸和律一之三)」은 화자를 제삼음의 청성자 「안(安)」으로 바꾸고 다시 제일성부터 배열한다. 일성의 다가개설·하화화팔·개재애·회매퇴, 이성의 양량향·광광황·정정긍·형영형, 삼성의 천전단·원견반·신인긍·군윤손, 사성의 도조효악·모보보곽·우두주륙이다. 「안」은 개음청성 가운데 셋째 자리에 있고 그것이 화할 수 있는 성위는 앞의 두 절과 완전히 같고 다른 것은 오직 화성을 맡는 그 하나의 음뿐이다. 이것이 또한 도 안에서 참으로 변하는 것은 창자와 화자뿐이고 배치되는 사십팔 음위와 사십 성위는 시종일관함을 설명한다. 「다가개설」 네 글자는 다는 평성·가는 상성·개는 거성·설은 입성이니 한 운 안에 네 성이 모두 갖춰져 있다――이것이 곧 일월신성 네 자리의 실제 내용이며 도 안의 무릇 성의 한 조는 모두 이 예를 따른다.

平聲闢唱呂一之三 古甲九癸千千千千 安安安安妻子四日 一音 □□近揆千千千千 三音 安安安安衰○帥骨 三聲 坤巧丘棄千千千千 五聲 安安安安○○○德 □□乾蚪千千千千 安安安安龜水貴北 黑花香血千千千千 安安安安宮孔眾○ 二音 黃華雄賢千千千千 三音 安安安安龍甬用○ 三聲 五瓦仰■千千千千 六聲 安安安安魚鼠去○ 吾牙月堯千千千千 安安安安烏虎兔○ 安亞乙一千千千千 安安安安心審禁○ 三音 ■爻壬寅千千千千 三音 安安安安○○○十 三聲 母馬美米千千千千 七聲 安安安安男坎欠○ 目貌眉民千千千千 安安安安○○○妾 夫法□飛千千千千 安安安安●●●● 四音 父凡□吠千千千千 三音 安安安安●●●● 三聲 武晚□尾千千千千 八聲 安安安安●●●● 文萬□未千千千千 安安安安●●●● 卜百丙必千千千千 安安安安●●●● 五音 步白備鼻千千千千 三音 安安安安●●●● 三聲 普撲品匹千千千千 九聲 安安安安●●●● 旁排平瓶千千千千 安安安安●●●●

「평성벽창려 일지삼(平聲辟唱呂一之三)」은 창자를 제삼성의 벽음자 「천(千)」으로 바꾼 것이다. 좌반이 또 처음부터 한 번 배열한다. 일음의 고갑구계·근규·곤교구기·건드, 이음의 흑화향혈·황화웅현·오와앙·오아월요, 삼음의 안아을일·효임인·모마미미·목모미민, 사음의 부법비·부범폐·무만미·문만미, 오음의 복백병필·보백비비·보칠품필·방배평병――매 자리마다 모두 네 개의 「천」자로 상창한다. 우반은 여전히 제삼음 「안」의 명하에 있어 제오성의 처자사일·쇠수골·귀수귀북, 제육성의 궁공중·용용용·어서거·오호토, 제칠성의 심심금·남감흠에 화한다. 이 아래 제팔·제구 두 성은 쓸 성이 없어 일률로 ●로 한다. 좌우를 나란히 보면 알 수 있으니――창하는 이는 한 번 돌면 사십팔 위를 지나고 화하는 이는 한 번 돌면 겨우 사십 위를 지나므로 도 안에서 사십팔 줄마다 창자 하나를 바꾸고 사십 줄마다 화자 하나를 바꾸며 양쪽이 어긋나며 나아간다――이것이 바로 「성음창화(聲音唱和)」라는 이름의 유래이다. 창자를 네 번 연서하는 까닭은 배치되는 그 한 줄에 본래 네 자리가 있어 자리마다 이와 서로 배해야 하므로 네 번 겹쳐 써서 그 자리를 채우는 것이지 한 글자를 네 번 읽는 것이 아니다. 「고갑구계」 네 글자는 모두 아음이다. 고는 개에, 갑은 발에, 구는 수에, 계는 폐에 속하여 바로 수화토석 네 등에 상당한다. 도를 보려면 먼저 창화의 글자를 알아보고 다음에 배치되는 글자를 알아보고 마지막에 행수에 따라 그 몇 번째 자리인지 헤아리면 법도가 자연히 분명해진다.

東丹帝■千千千千 安安安安●●●● 六音 兌大弟■千千千千 三音 安安安安●●●● 三聲 土貪天■千千千千 十聲 安安安安●●●● 同覃田■千千千千 安安安安●●●● 開音清和律一之四 乃你女■千千千千 夫夫夫夫多可個舌 七音 內南年■千千千千 四音 夫夫夫夫禾火化八 三聲 老冷呂■千千千千 一聲 夫夫夫夫開宰愛○ 鹿犖離■千千千千 夫夫夫夫回每退○ 走哉足■千千千千 夫夫夫夫良兩向○ 八音 自在匠■千千千千 四音 夫夫夫夫光廣況○ 三聲 草采七■千千千千 二聲 夫夫夫夫丁井旦○ 曹才全■千千千千 夫夫夫夫兄永瑩○ 思三星■千千千千 夫夫夫夫千典旦○ 九音 寺□象■千千千千 四音 夫夫夫夫元犬半○ 三聲 □□□■千千千千 三聲 夫夫大夫臣引艮○ □□□■千千千千 夫夫夫夫君允巽○ ■山手■千千千千 夫夫夫夫刀早孝嶽 十音 ■士石■千千千千 四音 夫夫夫夫毛寶報霍 三聲 ■□耳■千千千千 四聲 夫夫夫夫牛斗奏六 ■□二■千千千千 夫夫夫夫○○○玉

좌반이 위를 이어 여전히 「천」을 창으로 하여 육음의 동단제·태대제·토탐천·동담전, 칠음의 내이녀·내남년·노랭려·록력리, 팔음의 주재족·자재장·초채칠·조재전, 구음의 사삼성·사상, 십음의 산수·사석·이·이를 배한다. 우반은 먼저 제삼음 「안」의 마지막 두 성을 배열을 마치고 제구·제십 두 성은 모두 허하니 온 줄에 ●로 한다. 이어서 「개음청화율 일지사(開音淸和律一之四)」는 제사음의 청성자 「부(夫)」로 바꾸어 화로 하고 다시 제일성부터 시작한다. 다가개설·하화화팔·개재애·회매퇴, 이성의 양량향·광광황·정정단·형영형, 삼성의 천전단·원견반·신인긍·군윤손, 사성의 도조효악·모보보곽·우두주륙이다. 그 가운데 「정정단(丁井旦)」 한 줄은 다른 곳에서 모두 「정정긍(丁井亘)」이고 「부부대부(夫夫大夫)」 줄의 「대」자도 마땅히 「부」여야 하니 모두 각본 전사의 오류이다. 이런 형근(形近)의 오류는 이 몇 권의 표격 안에 자주 보인다. 지금은 일률로 저본의 원래대로 수록하고 고치지 않아 옛본의 참됨을 보존한다. 「안아을일」 한 조는 후음(喉音)에 속하고 네 글자가 개발수폐에 나뉘어 있다. 「모마미미」「목모미민」 두 조는 순음(唇音)에 속하고 네 자리 모두 들 글자가 있다. 소옹이 글자를 취함은 오직 그 음의 소재를 구할 뿐이고 자의를 묻지 않는다. 그러므로 도 안에 나열한 것은 대개 평상의 자안(字眼)이다. 독자는 이를 어어(詞語)로 풀어서는 안 되고 더욱 그 사이에 무슨 미언(微言)을 구할 필요도 없다. 네 줄마다 한 조가 되고 조 머리에 표한 「기음」「기성」은 원래 각본에서 네 줄 곁에 세로로 쓴 총목이다.

■莊震■千千千千 夫夫夫夫妻子四日 十一音 ■乍□■千千千千 四音 夫夫夫夫衰○帥骨 三聲 ■叉赤■千千千千 五聲 夫夫夫夫○○○德 ■崇辰■千千千千 夫夫夫夫龜水貴北 ■卓中■千千千千 夫夫夫夫宮孔眾○ 十二音 ■宅直■千千千千 四音 夫夫夫夫龍甬用○ 三聲 ■拆丑■千千千千 六聲 夫夫夫夫魚鼠去○ ■茶呈■千千千千 夫夫夫夫烏虎兔○

이 여덟 줄은 좌반이 「천」을 십일음의 장·진·사·차·적·숭·신과 십이음의 탁·중·택·직·척·축·다·정까지 배치를 마치고 제삼성의 한 바퀴 창이 여기서 끝난다. 우반은 곧 제사음 「부」가 제오성의 처자사일·쇠수골·귀수귀북 및 제육성의 궁공중·용용용·어서거·오호토에 화하는 것이다. 「처자사일」「궁공중」 같은 넉 글자 조는 취하는 바가 같은 한 운의 평·상·거·입 네 자리에 있는 글자이다. 무릇 어느 자리에 들 글자가 없으면 곧 ○로 메운다. 「쇠○수골」의 둘째 자리, 「○○○덕」의 앞 세 자리가 그러하다. 이 도를 읽을 때는 매 줄의 네 글자를 이어 사구로 만들 필요가 없다. 이들은 다만 좌표 위의 표기이며 어느 한 성과 어느 한 음이 만날 때 어느 칸에 떨어져야 할지를 지명하는 데 쓰인다.

平聲闢唱呂一之四 古甲九癸刀刀刀刀 夫夫夫夫心審禁○ 一音 □□近揆刀刀刀刀 四音 夫夫夫夫○○○十 四聲 坤巧丘棄刀刀刀刀 七聲 夫夫夫夫男坎欠○ □□乾蚪刀刀刀刀 夫夫夫夫○○○妾 黑花香血刀刀刀刀 夫夫夫夫●●●● 二音 黃華雄賢刀刀刀刀 四音 夫夫夫夫●●●● 四聲 五瓦仰□刀刀刀刀 八聲 夫夫夫夫●●●● 吾牙月堯刀刀刀刀 夫夫夫夫●●●● 安亞乙一刀刀刀刀 夫夫夫夫●●●● 三音 □爻壬寅刀刀刀刀 四音 夫夫夫夫●●●● 四聲 母馬美米刀刀刀刀 九聲 夫夫夫夫●●●● 目貌眉民刀刀刀刀 夫夫夫夫●●●● 夫法□飛刀刀刀刀 夫夫夫夫●●●● 四音 父凡□吠刀刀刀刀 四音 夫夫夫夫●●●● 四聲 武晚□尾刀刀刀刀 十聲 夫夫夫夫●●●● 文萬□未刀刀刀刀 夫夫夫夫●●●●

「평성벽창려 일지사(平聲辟唱呂一之四)」는 창자를 제사성의 벽음자 「도(刀)」로 바꾼 것이다. 좌반이 머리를 다시 배열을 시작하여 먼저 일음의 고갑구계·근규·곤교구기·건드, 다음 이음의 흑화향혈·황화웅현·오와앙·오아월요, 다시 삼음의 안아을일·효임인·모마미미·목모미민, 마지막으로 사음의 부법비·부범폐·무만미·문만미를 배한다. 우반은 여전히 제사음 「부」에 속하여 제칠성의 심심금·남감흠에 화한 뒤 제팔·제구·제십성은 모두 공위이니 이에 연속 열두 줄에 빼곡히 ●로 쓴다. 여기서 마침 소옹의 「유성무자(有聲無字)」와 「무성(無聲)」의 분별을 볼 수 있다. ○는 이 자리에 발할 수 있는 소리가 있으나 한자에 기성의 글자가 없는 것이고 ●는 곧 이 소리조차 성립하지 않는 것이다. 앞의 것은 자지궐(字之闕)이요 뒤의 것은 이지진(理之盡)이니 둘을 섞어 한 가지로 논할 수 없다. 그가 둘을 나누어 두 부호를 쓰는 것은 바로 사람으로 하여금 천지 사이에 가능한 소리가 이미 있는 글자보다 많음을 알게 하려는 것이다. 앞의 일곱 성이 「용」인 까닭은 이 일곱 자리가 사람의 입안에 모두 들 글자가 있기 때문이다. 뒤의 세 성은 비록 허하나 오히려 자리를 나열해야 한다――정성(正聲) 백육십의 수가 흠결이 없게 하고 쓰지 않는 사십팔 위를 빼면 남는 것이 바로 「용성 백십이(用聲一百一十二)」이다.

開音清和律一之五 卜百丙必刀刀刀刀 卜卜卜卜多可個舌 五音 步白備鼻刀刀刀刀 五音 卜卜卜卜禾火化八 四聲 普撲品匹刀刀刀刀 一聲 卜卜卜卜開宰愛○ 旁排平瓶刀刀刀刀 卜卜卜卜回每退○ 東丹帝■刀刀刀刀 卜卜卜卜良兩向○ 六音 兌大弟■刀刀刀刀 五音 卜卜卜卜光廣況○ 四聲 土貪天■刀刀刀刀 二聲 卜卜卜卜丁井亙○ 同覃田■刀刀刀刀 卜卜卜卜兄永瑩○ 乃你女■刀刀刀刀 卜卜卜卜千典旦○ 七音 內南年■刀刀刀刀 五音 卜卜卜卜元犬半○ 四聲 老冷呂■刀刀刀刀 三聲 卜卜卜卜臣引艮○ 鹿犖離■刀刀刀刀 卜卜卜卜君允巽○ 走哉足■刀刀刀刀 卜卜卜卜刀早孝嶽 八音 自在匠■刀刀刀刀 五音 卜卜卜卜毛寶報霍 四聲 草采七■刀刀刀刀 四聲 卜卜卜卜牛斗奏六 曹才全■刀刀刀刀 卜卜卜卜○○○玉 思三星■刀刀刀刀 卜卜卜卜妻子四日 九音 寺□象■刀刀刀刀 五音 卜卜卜卜衰○帥骨 四聲 □□□■刀刀刀刀 五聲 卜卜卜卜○○○德 □□□■刀刀刀刀 卜卜卜卜龜水貴北

좌반이 여전히 「도」를 창으로 하여 오음의 복백병필·보백비비·보칠품필·방배평병, 육음의 동단제·태대제·토탐천·동담전, 칠음의 내이녀·내남년·노랭려·록력리, 팔음의 주재족·자재장·초채칠·조재전 및 구음의 사삼성·사상을 배한다. 오음의 이 한 조는 모두 순음자로서 네 등이 고루 갖춰져 네 줄 열여섯 자리가 전부 들 글자가 있으니 전 도 중 가장 정연한 한 단락이다. 뒤로 갈수록 설음·치음은 결위가 더 많아진다. 우반은 따로 한 절을 시작한다. 「개음청화율 일지오(開音淸和律一之五)」는 제오음의 청성자 「복(卜)」으로 바꾸어 화로 하고 제일성부터 제오성까지 배열하여 차례로 다가개설·하화화팔·개재애·회매퇴, 양량향·광광황·정정긍·형영형, 천전단·원견반·신인긍·군윤손, 도조효악·모보보곽·우두주륙, 처자사일·쇠수골·귀수귀북이다. 소옹은 반절(反切)을 쓰지 않고 또 성모운모의 이름을 표하지 않으며 오직 글자로 자리를 삼고 자리로 수를 삼는다. 가로로 보면 네 자리가 네 등 또는 네 성이요 세로로 보면 네 줄이 청탁 또는 벽흡이다――종횡이 서로 어울려 매 칸마다 모두 정한 곳이 있다. 후인이 만일 《절운(切韻)》·《광운(廣韻)》의 분부로 비부하면 종종 격격불입하니 바로 양가의 착안처가 근본적으로 다르기 때문이다. 운서는 글자를 절하기 위해 설한 것이고 이 도는 수를 추하기 위해 설한 것이니 그러므로 차라리 빈 것을 남겨도 굴복하여 맞추지 않는다. 이 한 층을 밝히면 도 위의 떨어진 원권과 방괴는 더 이상 독서의 장애가 아니라 도리어 전 도의 수를 세우는 관건이다.

■山手■刀刀刀刀 卜卜卜卜宮孔眾○ 十音 ■士石■刀刀刀刀 五音 卜卜卜卜龍甬用○ 四聲 ■□耳■刀刀刀刀 六聲 卜卜卜卜魚鼠去○ ■□二■刀刀刀刀 卜卜卜卜烏虎兔○ ■莊震■刀刀刀刀 卜卜卜卜心審禁○ 十一音 ■乍□■刀刀刀刀 五音 卜卜卜卜○○○十 四聲 ■叉赤■刀刀刀刀 七聲 卜卜卜卜男坎欠○ ■崇辰■刀刀刀刀 卜卜卜卜○○○妾 ■卓中■刀刀刀刀 卜卜卜卜●●●● 十二音 ■宅直■刀刀刀刀 五音 卜卜卜卜●●●● 四聲 ■拆丑■刀刀刀刀 八聲 卜卜卜卜●●●● ■茶呈■刀刀刀刀 卜卜卜卜●●●●

이 열두 줄은 좌반이 「도」를 십음의 산수·사석·이·이, 십일음의 장진·사·차적·숭신, 십이음의 탁중·택직·척축·다정까지 배치를 마치고 제사성의 한 바퀴 창이 여기서 멈춘다. 무릇 이 몇 조의 줄머리와 줄끝에 보이는 ■는 모두 해당 등에 들 음이 없는 공위의 기호이지 결코 원서의 잔결한 글자가 아니다. 우반은 제오음 「복」이 제육성의 궁공중·용용용·어서거·오호토, 제칠성의 심심금·남감흠에 화하고 이어 제팔성에 들어가 네 줄 모두 ●이다. 여기에 이르러 볼 수 있으니――도 안은 뒤로 갈수록 편으로 드문 공위가 많아진다. 이는 초각의 탈루가 아니라 소옹이 뜻을 두고 보존한 격국이다. 수는 차되 실은 차지 않음이――바로 그가 사람으로 하여금 그 가운데서 「체유정이용무궁(體有定而用無窮)」을 체회하게 하려는 곳이다. 저본에 이 부류의 부호가 서로 어긋나 보이는 곳이 한두 곳이 아니니 무릇 이를 만나면 마땅히 문의와 다른 곳의 동위를 견주되 문자는 일여 그 옛을 따라 다른 본에 의거하여 고치지 않아 교간의 자료를 보존한다.

平聲闢唱呂一之五 古甲九癸妻妻妻妻 卜卜卜卜●●●● 一音 ■■近揆妻妻妻妻 五音 卜卜卜卜●●●● 五聲 坤巧丘棄妻妻妻妻 九聲 卜卜卜卜●●●● □□乾蚪妻妻妻妻 卜卜卜卜●●●● 黑花香血妻妻妻妻 卜卜卜卜●●●● 二音 黃華雄賢妻妻妻妻 五音 卜卜卜卜●●●● 五聲 五瓦仰□妻妻妻妻 十聲 卜卜卜卜●●●● 吾牙月堯妻妻妻妻 卜卜卜卜●●●●

「평성벽창려 일지오(平聲辟唱呂一之五)」는 창자를 제오성의 벽음자 「처(妻)」로 바꾼 것이다. 좌반이 막 시작하여 먼저 일음의 고갑구계·근규·곤교구기·건드, 다시 이음의 흑화향혈·황화웅현·오와앙·오아월요를 배한다. 그 가운데 「근규」 한 줄의 줄머리는 저본이 여기에 두 개의 실심 방괴를 새겼으나 다른 곳의 같은 자리는 대개 공심 방괴이니 ■와 □이 전본 안에서 때때로 서로 섞임을 볼 수 있다. 지금은 아울러 저본에 따라 존록한다. 우반은 제오음 「복」이 제구·제십 두 성에 화한다. 성위가 이미 허하니 여덟 줄이 모두 ●이다. 좌반은 글자가 있고 우반은 온통 비어 마침 「성창은 천에 있고 음화는 지에 있다」는 일실일허를 같은 줄에 나란히 놓은 것이다.

開音清和律一之六 安亞乙一妻妻妻妻 東東東東多可個舌 三音 □爻壬寅妻妻妻妻 六音 東東東東禾火化八 五聲 母馬美米妻妻妻妻 一聲 東東東東開宰愛○ 目貌眉民妻妻妻妻 東東東東回每退○ 夫法□飛妻妻妻妻 東東東東良兩向○ 四音 父凡□吠妻妻妻妻 六音 東東東東光廣況○ 五聲 武晚□尾妻妻妻妻 二聲 東東東東丁井亙○ 文萬□未妻妻妻妻 東東東東兄永瑩○ 卜百丙必妻妻妻妻 東東東東千典旦○ 五音 步白備鼻妻妻妻妻 六音 東東東東元犬半○ 五聲 普撲品匹妻妻妻妻 三聲 東東東東臣引艮○ 旁排平瓶妻妻妻妻 東東東東君允巽○ 東丹帝■妻妻妻妻 東東東東刀早孝嶽 六音 兌大弟■妻妻妻妻 六音 東東東東毛寶報霍 五聲 土貪天■妻妻妻妻 四聲 東東東東牛斗奏六 同覃田■妻妻妻妻 東東東東○○○玉 乃你女■妻妻妻妻 東東東東妻子四日 七音 內南年■妻妻妻妻 六音 東東東東衰○帥骨 五聲 老冷呂■妻妻妻妻 五聲 東東東東○○○德 鹿犖離■妻妻妻妻 東東東東龜水貴北

좌반이 여전히 「처」를 창으로 하여 내려가 삼음의 안아을일·효임인·모마미미·목모미민, 사음의 부법비·부범폐·무만미·문만미, 오음의 복백병필·보백비비·보칠품필·방배평병, 육음의 동단제·태대제·토탐천·동담전, 칠음의 내이녀·내남년·노랭려·록력리를 배한다. 우반은 따로 한 절을 시작한다. 「개음청화율 일지육(開音淸和律一之六)」은 제육음의 청성자 「동(東)」으로 바꾸어 화로 하고 제일성부터 시작하여 차례로 다가개설·하화화팔·개재애·회매퇴, 양량향·광광황·정정긍·형영형, 천전단·원견반·신인긍·군윤손, 도조효악·모보보곽·우두주륙과 화하여 곧 제오성의 처자사일·쇠수골·귀수귀북에 이른다. 성은 천에 속하고 음은 지에 속하며 천성은 위에서 창하고 지음은 아래서 화한다. 한 도 안에서 천지의 수가 각기 열을 이루고 또 둘둘 서로 마주한다. 소옹은 만물의 생이 모두 천지의 교에서 나오고 성음의 성도 또한 성과 음의 교에서 나온다고 여겼다. 그러므로 이 도는 다만 음을 기록할 뿐 아니라 그가 천지교감(天地交感)의 이치를 말하는 하나의 양식이기도 하다. 천의 사상은 일월신성이요 평·상·거·입에 배하고 지의 사상은 수화토석이요 개·발·수·폐에 배한다. 양쪽이 각기 둘둘 서로 곱하여 각기 십육 류를 얻으니 그러므로 성음창화도가 앞뒤 모두 열여섯 장이 있어 본편에서 시작하여 관물편 오십에 그친다. 이 한 편이 제일도이고 다음 편이 곧 제이도이다. 십육 도의 골격은 온전히 같고 바뀌는 것은 오직 창화의 글자뿐이다.

走哉足■妻妻妻妻 東東東東宮孔眾○ 八音 自在匠■妻妻妻妻 六音 東東東東龍甬用○ 五聲 草采七■妻妻妻妻 六聲 東東東東魚鼠去○ 曹才全■妻妻妻妻 東東東東烏虎兔○ 思三星■妻妻妻妻 東東東東心審禁○ 九音 寺□象■妻妻妻妻 六音 東東東東○○○十 五聲 □□□■妻妻妻妻 七聲 東東東東男坎欠○ □□□■妻妻妻妻 東東東東○○○妾 ■山手■妻妻妻妻 東東東東●●●● 十音 ■士石■妻妻妻妻 六音 東東東東●●●● 五聲 ■□耳■妻妻妻妻 八聲 東東東東●●●● ■□二■妻妻妻妻 東東東東●●●● ■莊震■妻妻妻妻 東東東東●●●● 十一音 ■乍□■妻妻妻妻 六音 東東東東●●●● 五聲 ■叉赤■妻妻妻妻 九聲 東東東東●●●● ■崇辰■妻妻妻妻 東東東東●●●● ■卓中■妻妻妻妻 東東東東●●●● 十二音 ■宅直■妻妻妻妻 六音 東東東東●●●● 五聲 ■折丑■妻妻妻妻 十聲 東東東東●●●● ■茶呈■妻妻妻妻 東東東東●●●●

이 단락은 좌반이 「처」를 팔음의 주재족·자재장·초채칠·조재전, 구음의 사삼성·사상, 십음의 산수·사석·이·이, 십일음의 장진·사·차적·숭신, 십이음의 탁중·택직·척축·다정까지 배치를 마치고 제오성의 한 바퀴가 여기서 창을 다한다. 우반은 제육음 「동」이 제육성의 궁공중·용용용·어서거·오호토, 제칠성의 심심금·남감흠에 화하고 이 아래 세 성은 모두 허하니 잇따라 ●로 한다. 소옹의 성음의 학문과 그의 원회운세(元會運世)의 수는 본래 한 벌이다. 저쪽은 십이회·삼십운·십이세를 서로 곱하여 고금의 때를 다하고 이쪽은 십성·십이음을 서로 창화하여 천하의 소리를 다하니――수가 두 곳에 있으나 법칙은 오직 하나이다. 그러므로 《황극경세(皇極經世)》는 편년기사(編年紀事) 뒤에 바로 이어서 이 십수 장의 성음도를 배열하니 이는 따로 화로를 벌이는 것이 아니라 같은 벌의 추수의 술을 다른 한 물류에 베푼 것이다. 네 줄마다 한 조가 되고 조 머리에 표한 「기음」「기성」은 원각본에서 네 줄 곁에 세로로 쓴 총목이었으나 전록하여 횡행이 되면서 마침내 조 안의 제이·제삼 두 줄 위에 흩어졌다. 읽을 때는 반드시 한 조의 표목으로 환원하여 보아야 한다. 그러므로 「육음」「오성」 같은 자양(字樣)은 글자 사이에 끼어 있으나 본줄의 여덟 글자와 연속되지 않으며 더욱 「육음동단제」로 읽어서는 안 된다. 이는 전초(傳抄)의 격식이 초래한 것이지 결코 원서의 문구가 아니다. 무릇 위차의 표목을 만나면 마땅히 먼저 골라내고 뒤에 양란의 정자를 보아야 한다.

平聲闢唱呂一之六 開音清和律一之七 古甲九癸宮宮宮宮 乃乃乃乃多可個舌 一音 □□近揆宮宮宮宮 七音 乃乃乃乃禾火化八 六聲 坤巧丘棄宮宮宮宮 一聲 乃乃乃乃開宰愛○ □□乾蚪宮宮宮宮 乃乃乃乃回每退○ 黑花香血宮宮宮宮 乃乃乃乃良兩向○ 二音 黃華雄賢宮宮宮宮 七音 乃乃乃乃光廣況○ 六聲 五瓦仰□宮宮宮宮 二聲 乃乃乃乃丁井亙○ 吾牙月堯宮宮宮宮 乃乃乃乃兄永瑩○ 安亞乙一宮宮宮宮 乃乃乃乃千典旦○ 三音 □爻壬寅宮宮宮宮 七音 乃乃乃乃元犬半○ 六聲 母馬美米宮宮宮宮 三聲 乃乃乃乃臣引艮○ 目貌眉民宮宮宮宮 乃乃乃乃君允巽○ 夫法□飛宮宮宮宮 乃乃乃乃刀早孝嶽 四音 父凡□吠宮宮宮宮 七音 乃乃乃乃毛寶報霍 六聲 武晚□尾宮宮宮宮 四聲 乃乃乃乃牛斗奏六 文萬□未宮宮宮宮 乃乃乃乃○○○王 卜百丙必宮宮宮宮 乃乃乃乃妻子四日 五音 步白備鼻宮宮宮宮 七音 乃乃乃乃衰○帥骨 六聲 普撲品匹宮宮宮宮 五聲 乃乃乃乃○○○德 旁排平瓶宮宮宮宮 乃乃乃乃龜水貴北

「평성벽창려 일지육(平聲辟唱呂一之六)」과 「개음청화율 일지칠(開音淸和律一之七)」이 같은 줄에 나열되어 좌우 양반이 여기서 동시에 머리를 바꿈을 말한다. 좌반의 창자는 제육성의 벽음자 「궁(宮)」으로 바꾸고 우반의 화자는 제칠음의 청성자 「내(乃)」로 바꾼다. 좌반은 일음의 고갑구계·근규·곤교구기·건드에서 시작하여 이음의 흑화향혈·황화웅현·오와앙·오아월요, 삼음의 안아을일·효임인·모마미미·목모미민, 사음의 부법비·부범폐·무만미·문만미를 지나 오음의 복백병필·보백비비·보칠품필·방배평병에 이른다. 우반은 제일성의 다가개설·하화화팔·개재애·회매퇴에서 시작하여 제이·제삼·제사성을 지나 제오성의 처자사일·쇠수골·귀수귀북에 이른다. 양반은 겨우 한 칸의 공격을 사이에 둘 뿐이지만 나뉘어 두 장의 표에 속하고 각기 그 행차가 있으니 이어 읽어 한 구로 삼아서는 안 된다. 그 가운데 「○○○왕」 한 줄은 다른 곳의 같은 자리가 모두 「○○○옥」이니――이는 마땅히 각본의 형근(形近)의 오류이리라. 지금도 저본을 따른다. 어느 한 성과 어느 한 음이 서로 배한 글자를 찾는 법은 먼저 좌표에서 이 한 성이 창하는 그 한 단락을 찾고 다시 우표에서 이 한 음이 화하는 그 한 단락을 찾아 아래위가 서로 마주하는 곳이 곧 그 자리이다. 자리 위에 글자가 있으면 글자를 쓰고 글자가 없으면 권을 쓰고 음이 없으면 방괴를 쓴다――한 자리도 착란을 용납하지 않는다. 정성(正聲) 백육십·정음(正音) 백구십이가 전체의 수이니 그 쓰지 않는 것을 빼야 비로소 용성 백십이·용음 백오십이를 얻는다.

東丹帝■宮宮宮宮 乃乃乃乃宮孔眾○ 六音 兌大弟■宮宮宮宮 七音 乃乃乃乃龍甬用○ 六聲 土貪天■宮宮宮宮 六聲 乃乃乃乃魚鼠去○ 同覃田■宮宮宮宮 乃乃乃乃烏虎兔○ 乃你女■宮宮宮宮 乃乃乃乃心審禁○ 七音 內南年■宮宮宮宮 七音 乃乃乃乃○○○十 六聲 老冷呂■宮宮宮宮 七聲 乃乃乃乃男坎欠○ 鹿犖離■宮宮宮宮 乃乃乃乃○○○妾 走哉足■宮宮宮宮 乃乃乃乃●●●● 八音 自在匠■宮宮宮宮 七音 乃乃乃乃●●●● 六聲 草采七■宮宮宮宮 八聲 乃乃乃乃●●●● 曹才全■宮宮宮宮 乃乃乃乃●●●● 思三星■宮宮宮宮 乃乃乃乃●●●● 九音 寺□象■宮宮宮宮 七音 乃乃乃乃●●●● 六聲 □□□■宮宮宮宮 九聲 乃乃乃乃●●●● □□□■宮宮宮宮 乃乃乃乃●●●● ■山手■宮宮宮宮 乃乃乃乃●●●● 十音 ■士石■宮宮宮宮 七音 乃乃乃乃●●●● 六聲 ■□耳■宮宮宮宮 十聲 乃乃乃乃●●●● ■□二■宮宮宮宮 乃乃乃乃●●●●

좌반이 여전히 「궁」을 창으로 하여 육음의 동단제·태대제·토탐천·동담전, 칠음의 내이녀·내남년·노랭려·록력리, 팔음의 주재족·자재장·초채칠·조재전, 구음의 사삼성·사상, 십음의 산수·사석·이·이를 배한다. 우반은 제칠음 「내」가 제육성의 궁공중·용용용·어서거·오호토, 제칠성의 심심금·남감흠에 화하고 그 뒤 제팔·제구·제십성은 모두 허하여 잇따라 열두 줄이 모두 ●이다. 「내」는 음도(音圖) 가운데 제칠음에 속하고 「내(内)」「남」「년」과 같은 부류로서 바로 들 글자가 있는 아홉 음의 끝 몇 자리에 해당한다. 다시 아래의 십음·십일음·십이음으로 가면 한 글자조차 찾아낼 수 없어 오직 ■로 표출할 뿐이니 이 점은 뒤의 몇 절에서 차례로 보게 될 것이다. 소옹이 학문을 말하는 근본 주장은 「이물관물(以物觀物)」이요 기의(己意)로 물에 가하지 않음이다. 이 한 벌 성음의 도가 바로 이 주장의 언어 위의 실천이다――사람의 입안에 실로 이 소리가 있으면 곧 이를 쓰고 실로 이 소리가 없으면 곧 이를 비우며 결코 도 위의 보기 어려움 때문에 한 자리를 늘리거나 줄이지 않는다. 정성 백육십·정음 백구십이가 전체의 수이니 쓰지 않는 부분을 빼야 비로소 용성 백십이·용음 백오십이를 얻는다. 두 수를 서로 곱하여 만칠천이십사를 얻으니――그가 이를 동식통수(動植通數)라 칭하여 천하의 동식 부류의 총목이 모두 이 가운데 있다고 여겼다. 이것이 곧 전 도가 마지막에 귀결하는 곳이며 그가 성음을 편하여 표격으로 삼은 용의의 소재이다.

開音清和律一之八 ■莊震■宮宮宮宮 走走走走多可個舌 十一音 ■乍□■宮宮宮宮 八音 走走走走禾火化八 六聲 ■叉赤■宮宮宮宮 一聲 走走走走開宰愛○ ■崇辰■宮宮宮宮 走走走走回每退○ ■卓中■宮宮宮宮 走走走走良兩向○ 十二音 ■宅直■宮宮宮宮 八音 走走走走光廣況○ 六聲 ■折丑■宮宮宮宮 二聲 走走走走丁井亙○ ■茶呈■宮宮宮宮 走走走走兄永瑩○

좌반이 「궁」을 십일음의 장·진·사·차·적·숭·신과 십이음의 탁·중·택·직·척·축·다·정까지 배치를 마치고 제육성의 한 바퀴가 여기서 창을 다한다. 우반은 따로 한 절을 시작한다. 「개음청화율 일지팔(開音淸和律一之八)」은 제팔음의 청성자 「주(走)」로 바꾸어 화로 하고 제일성부터 다시 배열하여 먼저 다가개설·하화화팔·개재애·회매퇴와 화하고 다시 제이성의 양량향·광광황·정정긍·형영형과 화한다. 팔음은 「주」를 표목으로 삼고 「재」「족」과 같은 부류로서 사등 가운데 「수」 자리를 차지한다. 줄 안에 「■장진■」「■다정■」처럼 머리와 꼬리에 두 개의 실심 방괴가 있는 것은 해당 등에 음도 글자도 없음을 나타낸다. 도를 읽을 때는 다만 공격으로 여기고 결코 만활하여 분명하지 않은 잔자로 오인하지 말아야 한다.

平聲闢唱呂一之七 古甲九癸心心心心 走走走走千典旦○ 一音 □□近揆心心心心 八音 走走走走元犬半○ 七聲 坤巧丘棄心心心心 三聲 走走走走臣引艮○ □□乾蚪心心心心 走走走走君允巽○ 黑花香血心心心心 走走走走刀早孝嶽 二音 黃華雄賢心心心心 八音 走走走走毛寶報霍 七聲 五瓦仰□心心心心 四聲 走走走走牛斗奏六 吾牙月堯心心心心 走走走走○○○玉 安亞乙一心心心心 走走走走妻子四日 三音 □爻壬寅心心心心 八音 走走走走衰○帥骨 七聲 母馬美米心心心心 五聲 走走走走○○○德 目貌眉民心心心心 走走走走龜水貴北 夫法□飛心心心心 走走走走宮孔眾○ 四音 父凡□吠心心心心 八音 走走走走龍甬用○ 七聲 武晚□尾心心心心 六聲 走走走走負鼠去○ 文萬□未心心心心 走走走走烏虎兔○ 卜百丙必心心心心 走走走走心審禁○ 五音 步白備鼻心心心心 八音 走走走走○○○十 七聲 普撲品匹心心心心 七聲 走走走走男坎欠○ 旁排平瓶心心心心 走走走走○○○妾

「평성벽창려 일지칠(平聲辟唱呂一之七)」은 창자를 제칠성의 벽음자 「심(心)」으로 바꾼 것이다――이는 십성 가운데 마지막으로 들 글자가 있는 성위이며 다시 아래의 세 성으로 가면 곧 ●로 대신할 뿐이다. 좌반은 일음의 고갑구계·근규·곤교구기·건드에서 시작하여 이음·삼음·사음을 지나 오음의 복백병필·보백비비·보칠품필·방배평병에 이른다. 우반은 제팔음 「주」가 제삼성의 천전단·원견반·신인긍·군윤손, 제사성의 도조효악·모보보곽·우두주륙, 제오성의 처자사일·쇠수골·귀수귀북, 제육성의 궁공중·용용용·어서거·오호토, 제칠성의 심심금·남감흠에 화한다. 그 가운데 제육성 한 줄은 저본이 「부서거(負鼠去)」로 하나 다른 곳의 같은 자리는 모두 「어서거(魚鼠去)」이니――「부」는 마땅히 「어」의 형근(形近)의 오류일 것이다. 지금은 저본의 원래대로 보존하고 다른 곳에 의거하여 글자를 고치지 않는다. 이 단락의 좌반은 글자 있는 음에 글자 없는 성을 배하고 우반은 글자 없는 음에 글자 있는 성을 화하여 일실일허가 서로 어울려 문을 이룬다. 소옹은 성은 천에 속하고 음은 지에 속하여 천의 성은 일곱 자리를 쓸 수 있고 지의 음은 아홉 자리를 쓸 수 있으며 나머지는 모두 허라고 여겼다. 허는 무가 아니라 자리가 있고 실이 없는 것이다. 자리가 이미 서면 수가 곧 있고 수가 이미 있으면 글자가 없어도 또한 추할 수 있다. 이 점이 전 도를 읽는 관건이다. 만일 공위를 일률로 결문으로 여기면 전서의 산법이 모두 떨어지게 된다. 후인이 이 도를 오해함은 대개 이에 연유한다. 그러므로 무릇 빼곡한 권과 방괴를 만나면 바로 착안해야 할 곳이니 초초히 넘겨서는 안 된다.

東丹帝■心心心心 走走走走●●●● 六音 兌大弟■心心心心 八音 走走走走●●●● 七聲 土貪天■心心心心 八聲 走走走走●●●● 同覃田■心心心心 走走走走●●●● 乃你女■心心心心 走走走走●●●● 七音 內南年■心心心心 八音 走走走走●●●● 七聲 老冷呂■心心心心 九聲 走走走走●●●● 鹿犖離■心心心心 走走走走●●●● 走哉足■心心心心 走走走走●●●● 八音 自在匠■心心心心 八音 走走走走●●●● 七聲 草采七■心心心心 十聲 走走走走●●●● 曹才全■心心心心 走走走走●●●●

이 열두 줄은 좌반이 여전히 「심」을 창으로 하여 육음의 동단제·태대제·토탐천·동담전, 칠음의 내이녀·내남년·노랭려·록력리, 팔음의 주재족·자재장·초채칠·조재전을 배한다. 우반은 곧 제팔음 「주」가 제팔·제구·제십 세 성에 화한다. 성위가 이미 허하니 열두 줄이 모두 ●이다. 천의 십성은 겨우 일곱 성을 용으로 하고 나머지 세 성은 비어 있으나 폐하지 않아 여전히 도 위에 위차를 차지해야 한다――이는 지의 십이음이 겨우 아홉 음을 용으로 하고 나머지 세 음도 자리를 나열해야 함과 같은 도리이다. 소옹이 드러내려 하는 것은 수의 전체이지 다만 언어 가운데 기성으로 쓸 수 있는 그 일부분이 아니다. 제팔음 「주」와 제구음 「사」는 같은 치음(齒音)의 한 부류에 속하여 하나는 치두(齒頭)의 바른 것이요 하나는 치두의 가는 것이다. 두 음이 서로 이어 화하여 위서가 어지럽지 않으니――이는 앞의 아·후·순·설 여러 음이 차례로 배열함과 같은 조례이다.

開音清和律一之九 思三星■心心心心 思思思思多可個舌 九音 寺□象■心心心心 九音 思思思思禾火化八 七聲 □□□■心心心心 一聲 思思思思開宰愛○ □□□■心心心心 思思思思回每退○ ■山手■心心心心 思思思思良兩向○ 十音 ■士石■心心心心 九音 思思思思光廣況○ 七聲 ■□耳■心心心心 二聲 思思思思丁井亙○ ■□二■心心心心 思思思思兄永瑩○ ■莊震■心心心心 思思思思千典旦○ 十一音 ■乍□■心心心心 九音 思思思思元犬半○ 七聲 ■叉赤■心心心心 三聲 思思思思臣引艮○ ■崇辰■心心心心 思思思思君允巽○ ■卓中■心心心心 思思思思刀早孝嶽 十二音 ■宅直■心心心心 九音 思思思思毛寶報霍 七聲 ■折丑■心心心心 四聲 思思思思牛斗奏六 ■茶呈■心心心心 思思思思○○○玉

좌반이 「심」을 구음의 사삼성·사상, 십음의 산수·사석·이·이, 십일음의 장진·사·차적·숭신, 십이음의 탁중·택직·척축·다정까지 배치를 마치고 제칠성의 한 바퀴가 여기서 창을 다하여 천의 일곱 글자 있는 성도 모두 창을 지났다. 우반은 따로 한 절을 시작한다. 「개음청화율 일지구(開音淸和律一之九)」는 제구음의 청성자 「사(思)」로 바꾸어 화로 하고 제일성부터 배열하여 차례로 다가개설·하화화팔·개재애·회매퇴, 양량향·광광황·정정긍·형영형, 천전단·원견반·신인긍·군윤손, 도조효악·모보보곽·우두주륙과 화한다. 「사」는 아홉 음 가운데 마지막 글자 있는 표목이며 그것이 십성과 화를 지나면 음 쪽도 곧 글자 없는 공위로 들어서게 된다. 십성 가운데 앞의 일곱 성은 글자가 있고 뒤의 세 성은 글자가 없으며 십이음 가운데 앞의 아홉 음은 글자가 있고 뒤의 세 음은 글자가 없으니――이것이 전 도의 정해진 국면이다. 그러므로 여기서부터 아래로 좌반의 창자와 우반의 화자가 차례로 권과 방괴로 바뀌나 배치되는 사십팔 음위·사십 성위는 옛대로 배열하여 틀리지 않고 행수가 한 줄도 줄지 않는다. 독자가 여기에 이르러 되돌아 앞의 몇 절과 대조하면 비로소 허실이 서로 드러내는 묘를 알 수 있다.

平聲闢唱呂一之八 古甲九癸●●●● 思思思思妻子四日 一音 □□近揆●●●● 九音 思思思思衰○帥骨 八聲 坤巧丘棄●●●● 五聲 思思思思○○○德 □□乾蚪●●●● 思思思思龜水貴北 黑花香血●●●● 思思思思宮孔眾○ 二音 黃華雄賢●●●● 九音 思思思思龍甬用○ 八聲 五瓦仰□●●●● 六聲 思思思思魚鼠去○ 吾牙月堯●●●● 思思思思烏虎兔○ 安亞乙一●●●● 思思思思心審禁○ 三音 □爻壬寅●●●● 九音 思思思思○○○十 八聲 母馬美米●●●● 七聲 思思思思男坎欠○ 目貌眉民●●●● 思思思思○○○妾 夫法□飛●●●● 思思思思●●●● 四音 父凡□吠●●●● 九音 思思思思●●●● 八聲 武晚□尾●●●● 八聲 思思思思●●●● 文萬□未●●●● 思思思思●●●● 五音 卜百丙必●●●● 九音 思思思思●●●● 八聲 步白備鼻●●●● 九聲 思思思思●●●● 普撲品匹●●●● 思思思思●●●● 旁排平瓶●●●● 思思思思●●●●

「평성벽창려 일지팔(平聲辟唱呂一之八)」은 제팔성으로 돌아가 창이 된다. 제팔성은 소옹의 틀 안에 맡을 글자가 없으니 그러므로 창자의 자리는 겨우 네 개의 ●를 연서할 뿐이다. 그러나 그러함에도 여전히 십이음의 사십팔 위를 한 자리 한 자리 배열해 지나야 한다. 좌반은 그대로 일음의 고갑구계·근규·곤교구기·건드, 이음의 흑화향혈·황화웅현·오와앙·오아월요, 삼음의 안아을일·효임인·모마미미·목모미민, 사음의 부법비·부범폐·무만미·문만미, 오음의 복백병필·보백비비·보칠품필·방배평병을 나열한다. 이것이 곧 「허위존수(虛位存數)」의 방법이니――글자는 없어도 되나 자리는 적어서는 안 된다. 우반은 제구음 「사」가 제오성의 처자사일·쇠수골·귀수귀북, 제육성의 궁공중·용용용·어서거·오호토, 제칠성의 심심금·남감흠에 화하고 이후 곧 허위에 들어 ●로 한다. 「심」은 일곱 성의 마지막으로 앞의 여섯 성과 합하여 천의 일곱 용성(用聲)을 이룬다. 「다」에서 「심」에 이르기까지 일곱 창이 각기 사십팔 줄을 돌아 모두 삼백삼십육 행이고 그 뒤의 세 성은 글자가 없으나 여전히 각기 사십팔 줄을 돌아 합하여 사백팔십 행을 이루니 좌반의 한 도가 비로소 배열이 다한 것으로 친다. 우반의 열두 화는 각기 사십 줄을 돌아 이 또한 사백팔십 행이다. 양쪽의 행수는 서로 같고 절차는 다르니――이것이 곧 같은 한 장의 도 위에 두 벌의 수가 나란히 행하는 모양이며 소옹이 이 표를 배치함에 가장 장심이 보이는 곳이다. 학자가 만일 줄을 따라 세어 보면 그 법이 저절로 보일 것이다.

東丹帝■●●●● 思思思思●●●● 六音 兌大弟■●●●● 九音 思思思思●●●● 八聲 土貪天■●●●● 十聲 思思思思●●●● 同覃田■●●●● 思思思思●●●● 開音清和律一之十 乃你女■●●●● ■■■■多可個舌 七音 內南年■●●●● 十音 ■■■■禾火化八 八聲 老冷呂■●●●● 一聲 ■■■■開宰愛○ 鹿犖離■●●●● ■■■■回每退○ 走哉足■●●●● ■■■■良兩向○ 八音 自在匠■●●●● 十音 ■■■■光廣況○ 八聲 草采七■●●●● 二聲 ■■■■丁井亙○ 曹才全■●●●● ■■■■兄永瑩○ 思三星■●●●● ■■■■千典旦○

좌반이 이어서 제팔성의 허위를 창으로 하여 육음의 동단제·태대제·토탐천·동담전, 칠음의 내이녀·내남년·노랭려·록력리, 팔음의 주재족·자재장·초채칠·조재전을 배하고 아울러 머리를 시작하여 구음의 사삼성·사상까지 배한다. 우반은 먼저 제구음 「사」의 마지막 몇 성을 배열을 마친다. 성위가 이미 허하니 온 줄이 모두 ●이다. 이어서 「개음청화율 일지십(開音淸和律一之十)」은 제십음으로 바꾸어 화로 한다. 제십음은 글자가 없어 화자의 자리가 곧 네 개의 ■를 연서한다. 그러나 그대로 제일성의 다가개설·하화화팔·개재애·회매퇴에서 시작하여 이어 제이성의 양량향·광광황·정정긍·형영형과 화하고 다시 제삼성에 들어간다. 좌반은 창자가 허하고 배치되는 것은 실이며 우반은 화자가 허하고 화하는 것은 실이니――둘이 서로 대조되어 가장 잘 소옹의 허실 병열의 용의를 드러낸다. 소옹의 학문은 이지재(李之才)에게서 받아 위로 진단(陳摶)의 일파에 거슬러 오른다. 그가 선천의 수를 성음에 베풀어 마침내 이 도가 있었고 뒤에 소학을 말하는 이들이 대개 이를 위해 해를 지었는데 그 아들 소백온(邵伯溫)이 서술한 것이 더욱 상비하다.

九音 寺□象■●●●● 十音 ■■■■元犬半○ 八聲 □□□■●●●● 三聲 ■■■■臣引艮○ □□□■●●●● ■■■■君允巽○ ■山手■●●●● ■■■■刀早孝嶽 十音 ■士石■●●●● 十音 ■■■■毛寶報霍 八聲 ■□耳■●●●● 四聲 ■■■■牛斗奏六 ■□二■●●●● ■■■■○○○玉 ■莊震■●●●● ■■■■妻子四日 十一音 ■乍□■●●●● 十音 ■■■■衰○帥骨 八聲 ■叉赤■●●●● 五聲 ■■■■○○○德 ■崇辰■●●●● ■■■■龜水貴北 ■卓中■●●●● ■■■■宮孔眾○ 十二音 ■宅直■●●●● 十音 ■■■■龍甬用○ 八聲 ■拆丑■●●●● 六聲 ■■■■魚鼠去○ ■茶呈■●●●● ■■■■烏虎兔○

이 단락은 좌반이 제팔성의 허창을 구음의 사상과 그 아래 두 줄까지 배치를 마치고 다시 십음의 산수·사석·이·이, 십일음의 장진·사·차적·숭신, 십이음의 탁중·택직·척축·다정을 배하여 제팔성의 한 바퀴가 여기서 창을 다한다. 우반은 제십음이 ■로 화를 하여 제삼성의 원견반·신인긍·군윤손, 제사성의 도조효악·모보보곽·우두주륙, 제오성의 처자사일·쇠수골·귀수귀북, 제육성의 궁공중·용용용·어서거·오호토에 화한다. 같은 줄 안에 왼쪽은 ●이요 오른쪽은 ■이니 바로 두 가지 허위를 나란히 놓았다. 둥근 것은 성에 속하고 네모난 것은 음에 속한다. 둥글고 속 찬 것은 성조차 서지 않고 네모나고 속 찬 것은 음조차 서지 않는다. 둘이 같이 공위이나 가리키는 바는 곧 천지 양쪽의 서로 다른 흠결이다. 이곳은 좌반이 ●로 창하고 우반이 ■로 화하여 같은 줄 안에 두 가지 허위가 함께 보인다. 둥근 것은 천과 성에 속하고 네모난 것은 지와 음에 속하니 형상이 이미 다르고 가리키는 바도 또한 다르다――초사할 때 가장 서로 섞이기 쉽다. 앞글에서 이미 ■와 □이 서로 나오는 예를 보았으니 전본이 여기서 본래 진실을 잃기 쉬움을 알 수 있다. 지금은 모두 저본의 원각에 따라 수록하고 통일을 만들지 않는다.

平聲闢唱呂一之九 古甲九癸●●●● ■■■■心審禁○ 一音 □□近揆●●●● 十音 ■■■■○○○十 九聲 坤巧丘棄●●●● 七聲 ■■■■男坎欠○ □□乾蚪●●●● ■■■■○○○妾 黑花香血●●●● ■■■■●●●● 二音 黃華雄賢●●●● 十音 ■■■■●●●● 九聲 五瓦仰□●●●● 八聲 ■■■■●●●● 吾牙月堯●●●● ■■■■●●●● 安亞乙一●●●● ■■■■●●●● 三音 □爻壬寅●●●● 十音 ■■■■●●●● 九聲 母馬美米●●●● 九聲 ■■■■●●●● 目貌眉民●●●● ■■■■●●●● 夫法□飛●●●● ■■■■●●●● 四音 父凡□吠●●●● 十音 ■■■■●●●● 九聲 武晚□尾●●●● 十聲 ■■■■●●●● 文萬□未●●●● ■■■■●●●●

「평성벽창려 일지구(平聲辟唱呂一之九)」는 바꾸어 제구성으로 창이 된다. 제구성도 같은 글자가 없으니 그러므로 네 개의 ●로 이를 대신하고 여전히 일음의 고갑구계·근규·곤교구기·건드에서 시작하여 이음의 흑화향혈·황화웅현·오와앙·오아월요, 삼음의 안아을일·효임인·모마미미·목모미민을 지나 사음의 부법비·부범폐·무만미·문만미에 이른다. 우반은 제십음이 제칠성의 심심금·남감흠 및 제팔·제구·제십 세 성의 허위에 화하여 잇따라 열두 줄이 모두 ●이다. 여기에 이르러 우반의 사십 행이 다 돌고 제십음의 한 화도 끝났다. 도가 여기에 이르러 좌우 양쪽의 글자 있는 자리가 이미 많지 않고 남은 것은 대개 부호이다. 그러나 행수가 한 줄도 줄지 않으니――이것이 바로 전 표가 장차 수렴하려 하나 수가 여전히 흠결되지 않는 곳이다. 천의 십성이 여기에 이르러 이미 아홉 자리를 창하여 지나고 다만 마지막 한 자리만 남았다. 구성·십성이 모두 글자가 없으나 그 자리는 여전히 있으니 그러므로 여전히 각기 사십팔 행을 창해야 한다. 소옹은 성의 수가 본래 하늘에서 온다고 여겼다. 하늘에 열 자리가 있으나 사람이 말할 수 있는 것은 겨우 일곱 자리뿐이요 나머지 세 자리는 사람이 말하고자 하지 않음이 아니라 이치가 미치지 못하는 곳이 있는 것이다. 그 자리를 남기고 그 실을 비우는 것이 바로 인력이 다하는 곳을 보이는 까닭이며 수의 전체가 이로써 결함이 없다. 이 뜻은 앞 도의 여러 허위와 하나로 꿰뚫는다.

開音清和律一之十一 卜百丙必●●●● ■■■■多可個舌 五音 步白備鼻●●●● 十一音 ■■■■禾火化八 九聲 普撲品匹●●●● 一聲 ■■■■開宰愛○ 旁排平瓶●●●● ■■■■回每退○ 東丹帝■●●●● ■■■■良兩向○ 六音 兌大弟■●●●● 十一音 ■■■■光廣況○ 九聲 土貪天■●●●● 二聲 ■■■■丁井亙○ 同覃田■●●●● ■■■■兄永瑩○ 乃你女■●●●● ■■■■千典旦○ 七音 內南年■●●●● 十一音 ■■■■元犬半○ 九聲 老冷呂■●●●● 三聲 ■■■■臣引艮○ 鹿犖離■●●●● ■■■■君允巽○ 走哉足■●●●● ■■■■刀早孝嶽 八音 自在匠■●●●● 十一音 ■■■■毛寶報霍 九聲 草采七■●●●● 四聲 ■■■■牛斗奏六 曹才全■●●●● ■■■■○○○玉 思三星■●●●● ■■■■妻子四日 九音 寺□象■●●●● 十一音 ■■■■衰○帥骨 九聲 □□□■●●●● 五聲 ■■■■○○○德 □□□■●●●● ■■■■龜水貴北

「개음청화율 일지십일(開音淸和律一之十一)」은 우반이 제십일음으로 바꾸어 화로 한다. 이 음도 또한 글자가 없어 여전히 네 개의 ■로 표출하고 제일성의 다가개설·하화화팔·개재애·회매퇴에서 시작하여 제이성의 양량향·광광황·정정긍·형영형, 제삼성의 천전단·원견반·신인긍·군윤손, 제사성의 도조효악·모보보곽·우두주륙을 지나 제오성의 처자사일·쇠수골·귀수귀북에 이른다. 좌반은 곧 여전히 제구성이 창에 있어 이어서 오음의 복백병필·보백비비·보칠품필·방배평병, 육음의 동단제·태대제·토탐천·동담전, 칠음의 내이녀·내남년·노랭려·록력리, 팔음의 주재족·자재장·초채칠·조재전, 구음의 사삼성·사상을 배한다. 도가 여기에 이르러 좌반의 창자는 ●이요 우반의 화자는 ■이니 양쪽이 이미 글자 없는 자리에 들었으나 배치되는 글자는 여전히 한 줄 한 줄 나열되어 조금도 함호하지 않다. 이것이 바로 소옹이 중히 여기는 것이 자리와 수이지 글자가 아님을 보인다. 그가 《관물내편(觀物內篇)》에서 말하기를 천지만물이 모두 수가 있고 수의 소재가 곧 이의 소재라 했다. 성음은 다만 만물의 한 끝이요 그 셀 수 있는 것을 취하여 예로 삼을 뿐이다. 그러므로 이 몇 절을 읽을 때 글자 없음을 탓으로 삼을 필요가 없다. 다만 그 행차가 어지럽지 않고 자릿수가 흠결되지 않음을 보면 곧 이미 그 대의를 얻은 것이다. 만일 반드시 매 칸 위에 한 글자를 구하려 하면 도리어 작자의 본지를 잃는다. 전인이 이 도를 위해 해를 지은 것도 대개 먼저 이 한 층을 밝히고 그 뒤에야 지절에 이른다.

■山手■●●●● ■■■■宮孔眾○ 十音 ■士石■●●●● 十一音 ■■■■龍甬用○ 九聲 ■□耳■●●●● 六聲 ■■■■魚鼠去○ ■□二■●●●● ■■■■烏虎兔○ ■莊震■●●●● ■■■■心審禁○ 十一音 ■乍□■●●●● 十一音 ■■■■○○○十 九聲 ■叉赤■●●●● 七聲 ■■■■男坎欠○ ■崇辰■●●●● ■■■■○○○妾 ■卓中■●●●● ■■■■●●●● 十二音 ■宅直■●●●● 十一音 ■■■■●●●● 九聲 ■拆丑■●●●● 八聲 ■■■■●●●● ■茶呈■●●●● ■■■■●●●● 平聲闢唱呂一之十 古甲九癸●●●● ■■■■●●●● 一音 □□近揆●●●● 十一音 ■■■■●●●● 十聲 坤巧丘棄●●●● 九聲 ■■■■●●●● □□乾蚪●●●● ■■■■●●●● 黑花香血●●●● ■■■■●●●● 二音 黃華雄賢●●●● 十一音 ■■■■●●●● 十聲 五瓦仰□●●●● 十聲 ■■■■●●●● 吾牙月堯●●●● ■■■■●●●●

좌반이 제구성을 십음의 산수·사석·이·이, 십일음의 장진·사·차적·숭신, 십이음의 탁중·택직·척축·다정까지 배치를 마친다. 이어서 「평성벽창려 일지십(平聲辟唱呂一之十)」은 바꾸어 제십성으로 창이 된다――이는 천성의 마지막 한 자리로서 또한 글자가 없어 여전히 네 개의 ●로 이를 대신하고 먼저 일음의 고갑구계·근규·곤교구기·건드, 다시 이음의 흑화향혈·황화웅현·오와앙·오아월요를 배한다. 우반은 제십일음이 제육성의 궁공중·용용용·어서거·오호토, 제칠성의 심심금·남감흠 및 제팔·제구·제십 세 성의 허위에 화한다. 이 몇 줄의 좌우 네 귀에 글자 있는 것이 드물다. 읽을 때는 다만 방괴는 음에 속하고 권은 성에 속하며 속 찬 것은 성음조차 서지 않음을 나타내고 속 빈 것은 성음은 설 수 있으나 글자 당할 것이 없음을 나타냄을 기억하면 된다. 소옹이 성을 나누어 열로 하고 음을 나누어 열둘로 함은 취하는 바가 천지의 상수(常數)이다. 십은 천수의 끝이요 십이는 지수의 끝이다. 십성이 각기 네 줄이 있고 매 줄 네 자리이니 그러므로 정성이 백육십이다. 십이음도 또한 각기 네 줄 네 자리가 있으니 그러므로 정음이 백구십이다. 천성은 위에서 창하고 지음은 아래서 화하여 일창일화에 여러 소리가 갖춰진다――이는 그가 건곤상교(乾坤相交)·동정상생(動靜相生)을 말하는 것과 원래 한 이치이다. 도 위에는 온 종이에 권괴이나 입의는 온전히 한 글자 「교(交)」에 있다. 이를 밝히면 곧 본 도의 빈 곳과 찬 곳이 같이 요긴하여 하나도 없어서는 안 됨을 안다. 그 추수의 법도 또한 바로 이 사백팔십 행 가운데서 생겨난다.

開音清和律一之十二 安亞乙一●●●● ■■■■多可個舌 三音 □爻壬寅●●●● 十二音 ■■■■禾火化八 十聲 母馬美米●●●● 一聲 ■■■■開宰愛○ 目貌眉民●●●● ■■■■回每退○ 夫法□飛●●●● ■■■■良兩向○ 四音 父凡□吠●●●● 十二音 ■■■■光廣況○ 十聲 武晚□尾●●●● 二聲 ■■■■丁井亙○ 文萬□未●●●● ■■■■兄永瑩○ 卜百丙必●●●● ■■■■千典旦○ 五音 步白備鼻●●●● 十二音 ■■■■元犬半○ 十聲 普撲品匹●●●● 三聲 ■■■■臣引艮○ 旁排平瓶●●●● ■■■■君允巽○ 東丹帝■●●●● ■■■■刀早孝嶽 六音 兌大弟■●●●● 十二音 ■■■■毛寶報霍 十聲 土貪天■●●●● 四聲 ■■■■牛斗奏六 同覃田■●●●● ■■■■○○○玉 乃你女■●●●● ■■■■妻子四日 七音 內南年■●●●● 十二音 ■■■■衰○帥骨 十聲 老冷呂■●●●● 五聲 ■■■■○○○德

「개음청화율 일지십이(開音淸和律一之十二)」는 본편의 마지막 한 절이다. 우반이 바꾸어 제십이음으로 화가 된다. 이 음은 글자가 없어 화자 자리에 네 개의 ■를 연서한다. 여전히 제일성의 다가개설·하화화팔·개재애·회매퇴에서 시작하여 이성의 양량향·광광황·정정긍·형영형, 삼성의 천전단·원견반·신인긍·군윤손, 사성의 도조효악·모보보곽·우두주륙과 화를 지나 오성의 처자사일·쇠수골에 이른다. 좌반은 곧 제십성이 계속 아래로 창하여 삼음의 안아을일·효임인·모마미미·목모미민, 사음의 부법비·부범폐·무만미·문만미, 오음의 복백병필·보백비비·보칠품필·방배평병, 육음의 동단제·태대제·토탐천·동담전, 칠음의 내이녀·내남년·노랭려를 지난다. 십이음의 마지막 세 자리는 모두 글자가 없으니 그러므로 잇따라 세 절을 써서 ■로 화를 한다. 매 절이 여전히 사십 행을 돌아 한 자리도 생략하지 않는다. 이 세 절은 좌반의 제십성의 허창과 앞뒤로 이어져 도 위에 곧 온 편의 방원 부호가 나타난다. 언뜻 보면 읽을 것이 없는 듯하나 실은 바로 전 표가 수렴하는 곳이다. 성은 십에 다하고 음은 십이에 다한다. 다하면 곧 다시 시작한다. 그러므로 다음 편이 또 한 벌의 창화의 글자를 바꾸어 다시 한 도를 연다. 소옹은 천지의 수가 모두 종시가 있어 끝나면 다시 시작한다고 여겼다. 그러므로 십육 도가 서로 이어져 끊기지 않으니 바로 원회운세의 순환과 같은 기괄(機括)이다. 독자는 여기에 이르러 앞뒤를 합하여 보아야 한다.

鹿犖離■●●●● ■■■■龜水貴北 走哉足■●●●● ■■■■宮孔眾○ 八音 自在匠■●●●● 十二音 ■■■■龍甬用○ 十聲 草采七■●●●● 六聲 ■■■■魚鼠去○ 曹才全■●●●● ■■■■烏虎兔○ 思三星■●●●● ■■■■心審禁○ 九音 寺□象■●●●● 十二音 ■■■■○○○十 十聲 □□□■●●●● 七聲 ■■■■男坎欠○ □□□■●●●● ■■■■○○○妾 ■山手■●●●● ■■■■●●●● 十音 ■士石■●●●● 十二音 ■■■■●●●● 十聲 ■□耳■●●●● 八聲 ■■■■●●●● ■□二■●●●● ■■■■●●●● ■莊震■●●●● ■■■■●●●● 十一音 ■乍□■●●●● 十二音 ■■■■●●●● 十聲 ■叉赤■●●●● 九聲 ■■■■●●●● ■崇辰■●●●● ■■■■●●●● ■卓中■●●●● ■■■■●●●● 十二音 ■宅直■●●●● 十二音 ■■■■●●●● 十聲 ■拆丑■●●●● 十聲 ■■■■●●●● ■茶呈■●●●● ■■■■●●●●

이는 관물편 삼십오의 마지막 한 단락이다. 좌반의 제십성이 칠음의 록력리를 창을 마치고 이어서 팔음의 주재족·자재장·초채칠·조재전, 구음의 사삼성·사상, 십음의 산수·사석·이·이, 십일음의 장진·사·차적·숭신, 십이음의 탁중·택직·척축·다정을 배한다. 우반의 제십이음이 오성의 귀수귀북을 화를 마치고 이어서 육성의 궁공중·용용용·어서거·오호토, 칠성의 심심금·남감흠 및 팔·구·십 세 성의 허위와 화한다. 십성이 창을 다하고 십이음이 화를 다하여 이 한 장의 성음창화도가 여기에 이르러 마침 배열이 찬다. 좌반의 열 창은 각기 사십팔 행이요 우반의 열두 화는 각기 사십 행이며 양쪽이 모두 사백팔십 행으로 한 자리의 공결도 없고 또 한 자리의 증첨도 없다. 이 도가 이미 다하고 다음 편이 곧 성의 흡(翕)과 음의 탁(濁)을 바꾸어 취하여 따로 한 도를 이룬다. 관물편 삼십오는 「일일성평벽」에서 시작하여 여기에 이르러 열 창 열두 화가 모두 마친다. 통틀어 헤아리면 좌반의 열 창은 창마다 사십팔 행이요 모두 사백팔십 행이고 우반의 열두 화는 화마다 사십 행이요 이 또한 사백팔십 행이다. 양반이 나란히 새겨져 마침 줄줄이 서로 마주한다. 그 가운데 글자 있는 자리는 적고 허위가 많으나 한 줄도 늘지 않고 한 줄도 줄지 않으니――이가 소옹이 표를 세우는 정법이다. 다음 편은 바꾸어 평성의 흡과 개음의 탁을 취한다. 창화의 글자는 바뀌나 배치되는 사십팔 음위와 사십 성위는 조금도 움직이지 않는다. 독자가 두 도를 마주 보면 가장 그 조리를 보기 쉽다. 이후 십육 도가 모두 이를 모방하니 각 도 사이의 이 동은 다만 취하는 성류(聲類)와 음류(音類)에 있을 뿐이다.

日月聲平翕 水火音開濁 禾光元毛衰 □黃□父步兌 龍○●●● 內自寺■■■ 日月聲七，下唱地之 水火音九，上和天之 用音一百五十二，是 用聲一百一十二，是 謂平聲翕音。平聲翕 謂開音濁聲。開音濁 音一千六十四。 聲一千八。 日月聲平之二翕 水火音開之二濁 平聲翕唱呂二之一 開音濁和律二之一

「일월성평흡(日月聲平翕)」과 「수화음개탁(水火音開濁)」은 제이 장 도의 총제이다. 그것은 앞 장과 격국이 완전히 같고 바뀌는 것은 다만 취위(取位)뿐이다. 앞 도는 천지일(天之日) 가운데 일위(日位)·지지수(地之水) 가운데 수위(水位)를 취했으니 곧 평성의 벽과 개음의 청이다. 이 도는 천지일 가운데 월위(月位)·지지수 가운데 화위(火位)를 취했으니 곧 평성의 흡과 개음의 탁이다. 벽은 입의 벌림이요 흡은 입의 다뭄이다. 청은 기의 가벼움이요 탁은 기의 무거움이다. 그러므로 같은 평성이라도 다·량·천·도·처·궁·심은 벽이요 하·광·원·모·쇠·용은 흡이다. 같은 개음이라도 고·흑·안·부·복·동·내·주·사는 청이요 황·부·보·태·내·자·사는 탁이다. 도 안에 표목자를 나열할 때 성 쪽의 제칠위는 들 글자가 없어 ○로 하고 음 쪽의 제일위·제삼위는 들 글자가 없어 □로 하며 그 뒤의 성 세 자리는 ●로 하고 음 세 자리는 ■로 하니 여전히 허위의 표이다. 「일월성칠(日月聲七)」「수화음구(水火音九)」는 쓸 수 있는 성위가 일곱·음위가 아홉임을 말하는 것이지 일곱 글자·아홉 글자가 있음을 말하는 것이 아니다. 자리는 정수이고 글자는 유무가 정해지지 않으니 그러므로 일곱 성 가운데 한 자리가 글자 없을 수 있고 아홉 음 가운데 두 자리가 글자 없을 수 있으며 용수는 옛 그대로 변하지 않는다――칠에 백오십이를 곱하여 천육십사를 얻고 구에 백십이를 곱하여 천팔을 얻어 앞 도와 털끝만큼도 다르지 않다. 이것이 바로 소옹의 수학의 요처니――그가 헤아리는 것은 자리이지 글자가 아니다.

古甲九癸禾禾禾禾 □□□□多可個舌 一音 □□近揆禾禾禾禾 一音 □□□□禾火化八 一聲 坤巧丘棄禾禾禾禾 一聲 □□□□開宰愛○ □□乾蚪禾禾禾禾 □□□□回每退○ 黑花香血禾禾禾禾 □□□□良兩向○ 二音 黃華雄賢禾禾禾禾 一音 □□□□光廣況○ 一聲 五瓦仰□禾禾禾禾 二聲 □□□□丁井亙○ 吾牙月堯禾禾禾禾 □□□□兄永瑩○ 安亞乙一禾禾禾禾 □□□□千典旦○ 三音 □爻壬寅禾禾禾禾 一音 □□□□元犬半○ 一聲 母馬美米禾禾禾禾 三聲 □□□□臣引艮○ 目貌眉民禾禾禾禾 □□□□君允巽○ 夫法□飛禾禾禾禾 □□□□刀早孝嶽 四音 父凡□吠禾禾禾禾 一音 □□□□毛寶報霍 一聲 武晚□尾禾禾禾禾 四聲 □□□□牛斗奏六 文萬□未禾禾禾禾 □□□□○○○玉 卜百丙必禾禾禾禾 □□□□妻子四日 五音 步白備鼻禾禾禾禾 一音 □□□□衰○帥骨 一聲 普撲品匹禾禾禾禾 五聲 □□□□○○○德

「평성흡창려 이지일(平聲翕唱呂二之一)」 이하부터 좌반은 제일성의 흡음자 「화(禾)」를 창으로 하여 두루 십이음을 배하고 「개음탁화율 이지일(開音濁和律二之一)」 이하부터 우반은 제일음의 탁성자를 화로 한다. 이 음은 글자가 없으니 그러므로 화자의 자리에 네 개의 공위의 방괴를 쓰되 여전히 두루 십성을 화한다. 본 단락의 좌반은 일음의 고갑구계·근규·곤교구기·건드에서 시작하여 이음의 흑화향혈·황화웅현·오와앙·오아월요, 삼음의 안아을일·효임인·모마미미·목모미민, 사음의 부법비·부범폐·무만미·문만미를 지나 오음의 복백병필·보백비비·보칠품필에 이른다. 우반은 일성의 다가개설·하화화팔·개재애·회매퇴에서 시작하여 이성의 양량향·광광황·정정긍·형영형, 삼성의 천전단·원견반·신인긍·군윤손, 사성의 도조효악·모보보곽·우두주륙을 지나 오성의 처자사일·쇠수골에 이른다. 배치되는 사십팔 음위와 사십 성위가 앞 도와 한 글자도 다르지 않으니――이로써 볼 수 있듯 소옹의 열여섯 장의 도는 함께 한 벌의 골격을 공용하고 다만 창자와 화자를 윤환할 뿐이다. 관물편 삼십오는 성의 벽·음의 청을 취하고 본편은 성의 흡·음의 탁을 취한다. 벽흡은 입의 개합에 대해 말하고 청탁은 기의 경중에 대해 말한다. 한 도 안에 각기 한 끝을 주하고 십육 도가 돌아가야 비로소 천지의 성음이 유루가 없다고 셈한다. 이것이 곧 전부 성음도의 편차의 법이다.

旁排平瓶禾禾禾禾 □□□□龜水貴北 東丹帝■禾禾禾禾 □□□□宮孔眾○ 六音 兌大弟■禾禾禾禾 一音 □□□□龍甬用○ 一聲 土貪天■禾禾禾禾 六聲 □□□□魚鼠去○ 同覃田■禾禾禾禾 □□□□烏虎兔○ 乃你女■禾禾禾禾 □□□□心審禁○ 七音 內南年■禾禾禾禾 一音 □□□□○○○十 一聲 老冷呂■禾禾禾禾 七聲 □□□□男坎欠○ 鹿犖離■禾禾禾禾 □□□□○○○妾 走哉足■禾禾禾禾 □□□□●●●● 八音 自在匠■禾禾禾禾 一音 □□□□●●●● 一聲 草采七■禾禾禾禾 八聲 □□□□●●●● 曹才全■禾禾禾禾 □□□□●●●● 思三星■禾禾禾禾 □□□□●●●● 九音 寺□象■禾禾禾禾 一音 □□□□●●●● 一聲 □□□■禾禾禾禾 九聲 □□□□●●●● □□□■禾禾禾禾 □□□□●●●● ■山手■禾禾禾禾 □□□□●●●● 十音 ■士石■禾禾禾禾 一音 □□□□●●●● 一聲 ■□耳■禾禾禾禾 十聲 □□□□●●●●

좌반이 여전히 「화」를 창으로 하여 오음의 방배평병, 육음의 동단제·태대제·토탐천·동담전, 칠음의 내이녀·내남년·노랭려·록력리, 팔음의 주재족·자재장·초채칠·조재전, 구음의 사삼성·사상, 십음의 산수·사석·이를 배한다. 우반은 제일탁음이 제오성의 말행 귀수귀북, 제육성의 궁공중·용용용·어서거·오호토, 제칠성의 심심금·남감흠에 화하고 그 아래 세 성은 모두 허하여 ●로 한다. 이 단락의 우반의 화자는 처음부터 끝까지 네 개의 방괴이요 한 글자도 없다. 그러나 사십 행은 여전히 배열이 차니――이는 앞 도의 제십음 이하의 방법과 같다. 음위가 이미 서면 비록 들 글자가 없어도 또한 행차를 점정해야 하고 그렇지 않으면 천팔의 수를 셈해 낼 수 없다. 성도와 음도의 허실은 서로 드러낸다. 독자가 두 도를 마주 보면 가장 잘 소옹이 말하는 「체수(體數)」와 「용수(用數)」의 분별을 밝힌다. 제일탁음은 글자가 없으니 그러므로 온 폭의 우반의 화자가 모두 방괴이다. 그러나 그것이 화하는 십성은 글자마다 분명하니――이것이 곧 「화하는 자는 허하고 화함을 받는 자는 실」인 국면을 이룬다. 앞의 한 도의 제십음 이하도 또한 바로 이와 같다. 두 도를 서로 보면 곧 안다――허가 음에 있으면 성은 실이요 허가 성에 있으면 음은 실이니 허실이 서로 드러나 비로소 천지 양쪽의 유무를 모두 표현해 냈다. 소옹은 정연함을 꾸미기 위해 한 글자를 지어내기를 하지 않고 또 글자가 없음 때문에 한 자리를 폐하기를 하지 않았다. 그의 근엄함이 바로 여기에 있다. 후인에 허위를 삭제하여 간결함을 구한 자는 모두 본의를 잃었다.

■□二■禾禾禾禾 □□□□●●●● 開音濁和律二之二 ■莊震■禾禾禾禾 黃黃黃黃多可個舌 十一音 ■乍□■禾禾禾禾 二音 黃黃黃黃禾火化八 一聲 ■叉赤■禾禾禾禾 一聲 黃黃黃黃開宰愛○ ■崇辰■禾禾禾禾 黃黃黃黃回每退○ ■卓中■禾禾禾禾 黃黃黃黃良兩向○ 十二音 ■宅直■禾禾禾禾 二音 黃黃黃黃光廣況○ 一聲 ■拆丑■禾禾禾禾 二聲 黃黃黃黃丁井亙○ ■茶呈■禾禾禾禾 黃黃黃黃兄永瑩○

좌반이 「화」를 십음의 말위까지 배치를 마치고 다시 십일음의 장·진·사·차·적·숭·신과 십이음의 탁·중·택·직·척·축·다·정을 배하여 제일성의 한 바퀴 창을 마친다. 우반은 따로 한 절을 시작한다. 「개음탁화율 이지이(開音濁和律二之二)」는 제이음의 탁성자 「황(黃)」으로 바꾸어 화로 하고 제일성부터 배열하여 먼저 다가개설·하화화팔·개재애·회매퇴와 화하고 다시 제이성의 양량향·광광황·정정긍·형영형과 화한다. 「황」은 앞 도의 제이음 「흑」과 같은 자리이나 등이 다르니――하나는 탁이요 하나는 청으로 마침 소옹이 음을 나누어 청탁 두 열로 하는 양판이다. 같은 발성 부위이면서 기가 가벼운 것은 청열에 들고 기가 무거운 것은 탁열에 들어 두 열이 각기 한 도를 이루되 위차는 도리어 하나하나 서로 상당한다.

平聲翕唱呂二之二 古甲九癸光光光光 黃黃黃黃千典旦○ 一音 □□近揆光光光光 二音 黃黃黃黃元犬半○ 二聲 坤巧丘棄光光光光 三聲 黃黃黃黃臣引艮○ □□乾蚪光光光光 黃黃黃黃君允巽○ 黑花香血光光光光 黃黃黃黃刀早孝嶽 二音 黃華雄賢光光光光 二音 黃黃黃黃毛寶報霍 二聲 五瓦仰□光光光光 四聲 黃黃黃黃牛斗奏六 吾牙月堯光光光光 黃黃黃黃○○○玉 安亞乙一光光光光 黃黃黃黃妻子四日 三音 □爻壬寅光光光光 二音 黃黃黃黃衰○帥骨 二聲 母馬美米光光光光 五聲 黃黃黃黃○○○德 目貌眉民光光光光 黃黃黃黃龜水貴北 夫法□飛光光光光 黃黃黃黃宮孔眾○ 四音 父凡□吠光光光光 二音 黃黃黃黃龍甬用○ 二聲 武晚□尾光光光光 六聲 黃黃黃黃魚鼠去○ 文萬□未光光光光 黃黃黃黃烏虎兔○ 卜百丙必光光光光 黃黃黃黃心審禁○ 五音 步白備鼻光光光光 二音 黃黃黃黃○○○十 二聲 普撲品匹光光光光 七聲 黃黃黃黃男坎欠○ 旁排平瓶光光光光 黃黃黃黃○○○妾

「평성흡창려 이지이(平聲翕唱呂二之二)」는 창자를 제이성의 흡음자 「광(光)」으로 바꾼 것이다. 좌반이 또 처음부터 한 번 배열한다. 일음의 고갑구계·근규·곤교구기·건드, 이음의 흑화향혈·황화웅현·오와앙·오아월요, 삼음의 안아을일·효임인·모마미미·목모미민, 사음의 부법비·부범폐·무만미·문만미, 오음의 복백병필·보백비비·보칠품필·방배평병이다. 우반은 여전히 제이탁음 「황」의 명하에 있어 제삼성의 천전단·원견반·신인긍·군윤손, 제사성의 도조효악·모보보곽·우두주륙, 제오성의 처자사일·쇠수골·귀수귀북, 제육성의 궁공중·용용용·어서거·오호토, 제칠성의 심심금·남감흠에 화한다. 「광」은 앞 도의 「량」과 같은 제이성에 있어 하나는 흡이요 하나는 벽이니 읽으면 하나는 합구(合口)요 하나는 개구(開口)로서 바로 소옹이 벽흡을 나누는 착안처가 온전히 구형에 있음을 볼 수 있고 후세 등운가가 개구호·합구호를 나누는 용의와 서로 통한다. 「황」과 「흑」, 「부(父)」와 「부(夫)」, 「보(步)」와 「복(卜)」, 「태(兌)」와 「동」, 「내(內)」와 「내(乃)」, 「자(自)」와 「주」, 「사(寺)」와 「사(思)」가 둘둘 서로 마주하여 하나는 탁이요 하나는 청이다. 청탁의 구분은 기의 경중에 있고 위차는 곧 완전히 같다. 그러므로 두 도의 같은 칸 위의 두 글자는 종종 겨우 송기(送氣)하느냐 아니냐 하나만 다르다. 소옹이 이로써 지음의 양 끝을 드러내는 것은 마치 벽흡으로 천성의 양 끝을 드러냄과 같으니 둘이 서로 배하여 이에 한 도를 이룬다.

東丹帝■光光光光 黃黃黃黃●●●● 六音 兌大弟■光光光光 二音 黃黃黃黃●●●● 二聲 土貪天■光光光光 八聲 黃黃黃黃●●●● 同覃田■光光光光 黃黃黃黃●●●● 乃你女■光光光光 黃黃黃黃●●●● 七音 內南年■光光光光 二音 黃黃黃黃●●●● 二聲 老冷呂■光光光光 九聲 黃黃黃黃●●●● 鹿犖離■光光光光 黃黃黃黃●●●● 走哉足■光光光光 黃黃黃黃●●●● 八音 自在匠■光光光光 二音 黃黃黃黃●●●● 二聲 草采七■光光光光 十聲 黃黃黃黃●●●● 曹才全■光光光光 黃黃黃黃●●●●

이 열두 줄은 좌반이 여전히 「광」을 창으로 하여 육음의 동단제·태대제·토탐천·동담전, 칠음의 내이녀·내남년·노랭려·록력리, 팔음의 주재족·자재장·초채칠·조재전을 배한다. 우반은 곧 제이탁음 「황」이 제팔·제구·제십 세 성에 화하여 모두 ●이다. 무릇 이런 좌실우허의 줄을 만나면 읽을 때 좌반만 보고 우반은 자리 차지로 여겨도 좋다. 그러나 소옹은 결코 이를 생략하지 않는다――도 위의 매 한 줄이 모두 확정된 수 하나에 대응하기 때문이다. 한 줄이 모자라면 수가 부족하고 수가 부족하면 성음으로 물류를 추하는 산법이 시작할 곳이 없다. 좌반은 글자가 있고 우반은 모두 ●이니 이는 천성의 허이고 뒷글의 제일탁음 아래는 성이 실이고 음이 허이니 이는 지음의 허다. 두 가지 허위가 도 위에서 교체되어 나타나 마침 천지가 각기 부족한 바가 있음의 뜻을 드러내고 또 독자로 하여금 공위를 탈문으로 여기지 않게 한다.

開音濁和律二之三 思三星■光光光光 □□□□多可個舌 九音 寺□象■光光光光 三音 □□□□禾火化八 二聲 □□□■光光光光 一聲 □□□□開宰愛○ □□□■光光光光 □□□□回每退○ ■山手■光光光光 □□□□良兩向○ 十音 ■士石■光光光光 三音 □□□□光廣況○ 二聲 ■□耳■光光光光 二聲 □□□□丁井亙○ ■□二■光光光光 □□□□兄永瑩○ ■莊震■光光光光 □□□□千典旦○ 十一音 ■乍□■光光光光 三音 □□□□元犬半○ 二聲 ■叉赤■光光光光 三聲 □□□□臣引艮○ ■崇辰■光光光光 □□□□君允巽○ ■卓中■光光光光 □□□□刀早孝嶽 十二音 ■宅直■光光光光 三音 □□□□毛寶報霍 二聲 ■拆丑■光光光光 四聲 □□□□牛斗奏六 ■茶呈■光光光光 □□□□○○○玉

좌반이 「광」을 구음의 사삼성·사상, 십음의 산수·사석·이·이, 십일음의 장진·사·차적·숭신, 십이음의 탁중·택직·척축·다정까지 배치를 마치고 제이성의 한 바퀴 창을 마친다. 우반은 따로 한 절을 시작한다. 「개음탁화율 이지삼(開音濁和律二之三)」은 제삼음으로 바꾸어 화로 한다. 제삼탁음은 들 글자가 없어 화자의 자리에 네 개의 공위 방괴를 쓰되 여전히 제일성의 다가개설·하화화팔·개재애·회매퇴에서 시작하여 제이성의 양량향·광광황·정정긍·형영형, 제삼성의 천전단·원견반·신인긍·군윤손을 지나 제사성의 도조효악·모보보곽·우두주륙에 이른다. 공위의 방괴는 이 한 음위가 이치상 성립하나 말 가운데 글자가 없음을 나타내니 실심 방괴의 음조차 성립하지 않음과 같지 않다. 도 안에 둘이 뒤섞여 나타나니 자세히 보아야 한다. 공위의 방괴와 실심의 방괴는 전자는 음이 있고 글자가 없으며 후자는 음조차도 없고 공위의 권과 실심의 권은 전자는 성이 있고 글자가 없으며 후자는 성조차도 없다. 네 가지 기호가 둘둘 서로 마주하니 도를 읽을 때 먼저 방원을 가르고 다시 허실을 가르면 위차가 저절로 밝아진다. 저본의 각공이 간혹 서로 섞는 것이 있으니 앞글에서 이미 그 예를 들었다. 지금은 모두 원래 모습을 보존한다.

平聲翕唱呂二之三 古甲九癸元元元元 □□□□妻子四日 一音 □□近揆元元元元 三音 □□□□衰○帥骨 三聲 坤巧丘棄元元元元 五聲 □□□□○○○德 □□乾蚪元元元元 □□□□龜水貴北 黑花香血元元元元 □□□□宮孔眾○ 二音 黃華雄賢元元元元 三音 □□□□龍甬用○ 三聲 五瓦仰□元元元元 六聲 □□□□魚鼠去○ 吾牙月堯元元元元 □□□□烏虎兔○ 安亞乙一元元元元 □□□□心審禁○ 三音 □爻壬寅元元元元 三音 □□□□○○○十 三聲 母馬美米元元元元 七聲 □□□□男坎欠○ 目貌眉民元元元元 □□□□○○○妾 夫法□飛元元元元 □□□□●●●● 四音 父凡□吠元元元元 三音 □□□□●●●● 三聲 武晚□尾元元元元 八聲 □□□□●●●● 文萬□未元元元元 □□□□●●●● 卜百丙必元元元元 □□□□●●●● 五音 步白備鼻元元元元 三音 □□□□●●●● 三聲 普撲品匹元元元元 九聲 □□□□●●●● 旁排平瓶元元元元 □□□□●●●●

「평성흡창려 이지삼」은 창자를 제삼성의 흡음자 「원(元)」으로 바꾼다. 좌반이 또 일음의 古甲九癸·近揆·坤巧丘棄·乾蚪부터 시작하여 이음의 黑花香血·黃華雄賢·五瓦仰·吾牙月堯, 삼음의 安亞乙一·爻壬寅·母馬美米·目貌眉民, 사음의 夫法飛·父凡吠·武晚尾·文萬未를 거쳐 오음의 卜百丙必·步白備鼻·普扑品匹·旁排平瓶에 이른다. 우반은 여전히 제삼탁음으로 화를 잇는다. 이 음은 글자가 없으나 화하는 성위는 글자가 있다. 제오성의 妻子四日·衰帥骨·龜水貴北에 화하여 이르고 제육성의 宮孔衆·龍甬用·魚鼠去·烏虎兎, 제칠성의 心審禁·男坎欠에 이르며 제팔·제구 두 성은 곧 모두 ●로 한다. 「원」은 앞 도의 제삼성 「천(千)」과 서로 마주한다. 천은 벽이요 원은 흡이니 같은 한 성이면서 입 모양에 개합의 차이가 있다. 「천」과 「원」, 「다(多)」와 「화(禾)」, 「량(良)」과 「광(光)」, 「도(刀)」와 「모(毛)」, 「처(妻)」와 「쇠(衰)」, 「궁(宮)」과 「용(龍)」――둘둘 서로 마주하여 앞의 것은 입이 열리고 뒤의 것은 입이 합한다. 소옹이 나눈 벽흡은 다만 소리를 낼 때 입술과 입의 벌어지고 합함에 따를 뿐 자의를 묻지 않고 운부도 묻지 않는다. 그러므로 같은 자리의 두 글자가 때로는 보기에 전혀 상관없어 보여도 그의 도 위에서는 한 몸의 양면이다. 이 점은 후세 등운가의 개구·합구를 나눔과 취지가 가장 가깝다. 학자가 두 도를 나란히 보면 일벽일흡이 대조하여 줄을 이루어 그 이치가 말을 기다리지 않고 스스로 보이니 이것이 바로 소옹이 열여섯 도를 세운 용심이다.

東丹帝■元元元元 □□□□●●●● 六音 兌大弟■元元元元 三音 □□□□●●●● 三聲 土貪天■元元元元 十聲 □□□□●●●● 同覃田■元元元元 □□□□●●●● 開音濁和律二之四 乃你女■元元元元 父父父父多可個舌 七音 內南年■元元元元 四音 父父父父禾火化八 三聲 老冷呂■元元元元 一聲 父父父父開宰愛○ 鹿犖離■元元元元 父父父父回每退○ 走哉足■元元元元 父父父父良兩向○ 八音 自在匠■元元元元 四音 父父父父光廣況○ 三聲 草采七■元元元元 二聲 父父父父丁井亙○ 曹才全■元元元元 父父父父兄永瑩○ 思三星■元元元元 父父父父千典旦○ 九音 寺□象■元元元元 四音 父父父父元犬半○ 三聲 □□□■元元元元 三聲 父父父父臣引艮○ □□□■元元元元 父父父父丁允巽○ ■山手■元元元元 父父父父刀早孝嶽 十音 ■士石■元元元元 四音 父父父父毛寶報霍 三聲 ■□耳■元元元元 四聲 父父父父牛斗奏六 ■□二■元元元元 父父父父○○○玉

좌반이 여전히 「원」을 창으로 하여 육음의 東丹帝·兌大弟·土貪天·同覃田, 칠음의 乃你女·內南年·老冷呂·鹿犖離, 팔음의 走哉足·自在匠·草采七·曹才全, 구음의 思三星·寺象, 십음의 山手·士石·耳·二를 배한다. 우반은 먼저 제삼탁음의 제십성을 다 나열하고 이어서 「개음탁화율 이지사」가 제사음의 탁성자 「부(父)」로 바꾸어 화를 하여 제일성의 多可个舌·禾火化八·開宰愛·回每退부터 시작하여 제이성의 良兩向·光廣況·丁井亘·兄永瑩, 제삼성의 千典旦·元犬半·臣引艮을 거쳐 제사성의 刀早孝岳·毛寶報霍·牛斗奏六에 이른다. 그 가운데 제삼성의 마지막 한 줄은 저본이 「丁允巽」이나 다른 곳의 같은 자리는 모두 「君允巽」이니 「정(丁)」은 마땅히 「군(君)」의 형이 가까운 오자일 것이다. 지금 저본에 따라 기록하고 고치지 않는다. 「부」는 앞 도의 제사음 「부(夫)」와 서로 마주하니 하나는 탁이요 하나는 청이며 자리 차례가 전부 같다. 제삼탁음은 글자가 없으나 그 자리는 없앨 수 없다. 소옹은 음의 열둘이 땅의 열둘에 근본하여 마치 시의 십이진·율의 십이관과 같다고 여겼다. 수가 이미 천지에 정해져 사람이 늘리거나 줄일 수 있는 것이 아니다. 말 가운데 우연히 이 음이 없는 것은 다만 인사의 흠결이요 그 수를 흔들 만하지 못하다. 그러므로 도 위에는 차라리 한 조각의 네모를 남겨도 십이음을 줄여 열 음으로 하지 않는다. 이는 앞의 십성에 반드시 열 자리를 남기는 것과 같은 조리이니 두 곳을 참고하여 보면 그 뜻이 더욱 밝다. 전서가 수를 세우는 법이 대개 이와 같다.

■莊震■元元元元 父父父父妻子四日 十一音 ■乍□■元元元元 四音 父父父父衰○帥骨 三聲 ■叉赤■元元元元 五聲 父父父父○○○德 ■崇辰■元元元元 父父父父龜水貴北 ■卓中■元元元元 父父父父宮孔眾○ 十二音 ■宅直■元元元元 四音 父父父父龍甬用○ 三聲 ■拆丑■元元元元 六聲 父父父父魚鼠去○ ■茶呈■元元元元 父父父父烏虎兔○

이 여덟 줄은 좌반이 「원」을 십일음의 莊·震·乍·叉·赤·崇·辰과 십이음의 卓·中·宅·直·拆·丑·茶·呈에 배치를 마치고 제삼성의 한 차례가 여기서 창을 마친다. 우반은 제사탁음 「부」로 제오성의 妻子四日·衰帥骨·龜水貴北에 화하여 이르고 및 제육성의 宮孔衆·龍甬用·魚鼠去·烏虎兎에 이른다. 도 가운데 「妻子四日」과 「衰○帥骨」이 나란히 놓이니 앞의 것은 네 자리가 모두 글자가 있고 뒤의 것은 둘째 자리가 글자가 없다. 「○○○德」은 곧 겨우 마지막 한 자리만 글자가 있다. 이 종류의 어긋나고 가지런하지 않음을 소옹은 방책을 세워 메워 가지런히 하지 않으니 그가 구하는 바가 바로 천하의 소리가 사람 입 안의 실제 유무이지 애써 한 벌의 가지런한 글자표를 이루려는 것이 아니다.

平聲翕唱呂二之四 古甲九癸毛毛毛毛 父父父父心審禁○ 一音 □□近揆毛毛毛毛 四音 父父父父○○○十 四聲 坤巧丘棄毛毛毛毛 七聲 父父父父男坎欠○ □□乾蚪毛毛毛毛 父父父父○○○妾 黑花香血毛毛毛毛 父父父父●●●● 二音 黃華雄賢毛毛毛毛 四音 父父父父●●●● 四聲 五瓦仰□毛毛毛毛 八聲 父父父父●●●● 吾牙月堯毛毛毛毛 父父父父●●●● 安亞乙一毛毛毛毛 父父父父●●●● 三音 □爻壬寅毛毛毛毛 四音 父父父父●●●● 四聲 母馬美米毛毛毛毛 九聲 父父父父●●●● 目貌眉民毛毛毛毛 父父父父●●●● 夫法□飛毛毛毛毛 父父父父●●●● 四音 父凡□吠毛毛毛毛 四音 父父父父●●●● 四聲 武晚□尾毛毛毛毛 十聲 父父父父●●●● 文萬□未毛毛毛毛 父父父父●●●●

「평성흡창려 이지사」는 창자를 제사성의 흡음자 「모(毛)」로 바꾼다. 좌반이 일음의 古甲九癸·近揆·坤巧丘棄·乾蚪부터 시작하여 이음의 黑花香血·黃華雄賢·五瓦仰·吾牙月堯, 삼음의 安亞乙一·爻壬寅·母馬美米·目貌眉民을 거쳐 사음의 夫法飛·父凡吠·武晚尾·文萬未에 이른다. 우반은 제사탁음 「부」로 제칠성의 心審禁·男坎欠에 화하여 이르고 그 아래 제팔·제구·제십 세 성이 모두 허하니 그러므로 잇따라 열두 줄의 ●로 한다. 「모」는 앞 도의 제사성 「도(刀)」와 서로 마주하니 도는 벽이요 모는 흡이다. 두 도를 맞춰 읽으면 같은 자리 차례의 두 글자가 입 모양은 하나가 열리고 하나가 합하나 성조는 도리어 같은 평성이니 이것이 곧 「성을 나누어 벽흡으로 함」의 실제로 가리키는 바이다. 제사탁음 「부」가 십성에 화하여 지나 이미 그 한 차례를 다한다. 본 절부터 우반이 차례로 제오음 「보(步)」·제육음 「태(兌)」·제칠음 「내(內)」로 바뀌고 좌반의 창자는 곧 「모」에서 「쇠(衰)」를 거쳐 「용(龍)」에 이른다. 양쪽이 각기 자기 주기를 따라 옮겨 서로 맞추어 주지 않는다. 한 창은 사십팔 행이요 한 화는 사십 행이다. 사십팔과 사십의 최소공배수는 이백사십이니 그러므로 매 이백사십 행마다 좌우 양반이 비로소 다시 가지런히 마주한다.

開音濁和律二之五 卜百丙必毛毛毛毛 步步步步多可個舌 五音 步白備鼻毛毛毛毛 五音 步步步步禾火化八 四聲 普撲品匹毛毛毛毛 一聲 步步步步開宰愛○ 旁排平瓶毛毛毛毛 步步步步回每退○ 東丹帝■毛毛毛毛 步步步步良兩向○ 六音 兌大弟■毛毛毛毛 五音 步步步步光廣況○ 四聲 土貪天■毛毛毛毛 二聲 步步步步丁井亙○ 同覃田■毛毛毛毛 步步步步兄永瑩○ 乃你女■毛毛毛毛 步步步步千典旦○ 七音 內南年■毛毛毛毛 五音 步步步步元犬半○ 四聲 老冷呂■毛毛毛毛 三聲 步步步步臣引艮○ 鹿犖離■毛毛毛毛 步步步步君允巽○ 走哉足■毛毛毛毛 步步步步刀早孝嶽 八音 自在匠■毛毛毛毛 五音 步步步步毛寶報霍 四聲 草采七■毛毛毛毛 四聲 步步步步牛斗奏六 曹才全■毛毛毛毛 步步步步○○○玉 思三星■毛毛毛毛 步步步步妻子四日 九音 寺□象■毛毛毛毛 五音 步步步步衰○帥骨 四聲 □□□■毛毛毛毛 五聲 步步步步○○○德 □□□■毛毛毛毛 步步步步龜水貴北

좌반이 여전히 「모」를 창으로 하여 오음의 卜百丙必·步白備鼻·普扑品匹·旁排平瓶, 육음의 東丹帝·兌大弟·土貪天·同覃田, 칠음의 乃你女·內南年·老冷呂·鹿犖離, 팔음의 走哉足·自在匠·草采七·曹才全, 구음의 思三星·寺象을 배한다. 우반이 따로 한 절을 시작한다. 「개음탁화율 이지오」가 제오음의 탁성자 「보」로 바꾸어 화를 하여 제일성의 多可个舌·禾火化八·開宰愛·回每退부터 시작하여 제이성의 良兩向·光廣況·丁井亘·兄永瑩, 제삼성의 千典旦·元犬半·臣引艮·君允巽, 제사성의 刀早孝岳·毛寶報霍·牛斗奏六을 거쳐 제오성의 妻子四日·衰帥骨·龜水貴北에 이른다. 「보」는 앞 도의 제오음 「복(卜)」과 서로 마주하니 같은 순음 부류이되 복은 청이요 보는 탁이다. 「보」와 「복」은 같은 순음으로 하나는 탁이요 하나는 청이다. 순음은 십이음 가운데 다섯째로 놓여 네 등이 가장 갖춰졌으니 그러므로 이 몇 줄은 좌우 두 란 모두 공위를 보기 드물어 온 도 가운데 얻기 어려운 빽빽한 곳이다. 소옹이 글자를 취함은 무릇 들 수 있는 글자가 있으면 반드시 들어 차라리 벽자를 취해도 빈자리를 남기지 않고 다만 실제로 글자가 없어야 비로소 동그라미와 네모로 메운다. 그 취사를 보면 그가 당시 구어 음독에 힘씀이 심히 부지런함을 알 수 있으니 빈틈없이 격을 지은 것이 아니다. 이 또한 이 벌 도가 비록 수를 미루기 위해 지은 것이나 후세 음운을 다스리는 이가 오히려 참고하지 않을 수 없는 까닭이니 그 재료 자체에 스스로 가치가 있기 때문이다.

■山手■毛毛毛毛 步步步步宮孔眾○ 十音 ■士石■毛毛毛毛 五音 步步步步龍甬用○ 四聲 ■□耳■毛毛毛毛 六聲 步步步步魚鼠去○ ■□二■毛毛毛毛 步步步步烏虎兔○ ■莊震■毛毛毛毛 步步步步心審禁○ 十一音 ■乍□■毛毛毛毛 五音 步步步步○○○十 四聲 ■叉赤■毛毛毛毛 七聲 步步步步男坎欠○ ■崇辰■毛毛毛毛 步步步步○○○妾 ■卓中■毛毛毛毛 步步步步●●●● 十二音 ■宅直■毛毛毛毛 五音 步步步步●●●● 四聲 ■拆丑■毛毛毛毛 八聲 步步步步●●●● ■茶呈■毛毛毛毛 步步步步●●●●

이 열두 줄은 좌반이 「모」를 십음의 山手·士石·耳·二, 십일음의 莊震·乍·叉赤·崇辰, 십이음의 卓中·宅直·拆丑·茶呈에 배치를 마치고 제사성의 한 차례가 창을 마친다. 우반은 제오탁음 「보」로 제육성의 宮孔衆·龍甬用·魚鼠去·烏虎兎, 제칠성의 心審禁·男坎欠에 화하여 이르고 이어서 제팔성에 들어가 ●로 한다. 매 한 창은 마땅히 사십팔 행을 다 달려 채우고 매 한 화는 마땅히 사십 행을 다 달려 채운다. 두 주기가 길이가 같지 않으니 여기에 의해 좌우가 머리를 바꾸는 곳이 서로 어긋난다. 도를 읽는 이가 다만 한쪽을 따라 보면 곧 다른 쪽이 홀연히 명목을 바꾼 듯 느낄 것이나 실은 각각 자기 절주가 있어 나란히 가도 어긋나지 않는다. 창과 화의 주기가 가지런하지 않음은 앞 문장에서 이미 말했다. 여기서 더욱 볼 수 있으니 좌반은 겨우 제사성의 끝에 달려 이르렀는데 우반은 이미 제오음 아래의 제팔성에 화하여 이르렀으니 양쪽이 서로 어긋남이 거의 한 절에 가깝다. 읽을 때 각각 그 란에 따르면 저절로 어지럽지 않다.

平聲翕唱呂二之五 古甲九癸衰衰衰衰 步步步步●●●● 一音 □□近揆衰衰衰衰 五音 步步步步●●●● 五聲 坤巧丘棄衰衰衰衰 九聲 步步步步●●●● □□乾蚪衰衰衰衰 步步步步●●●● 黑花香血衰衰衰衰 步步步步●●●● 二音 黃華雄賢衰衰衰衰 五音 步步步步●●●● 五聲 五瓦仰□衰衰衰衰 十聲 步步步步●●●● 吾牙月堯衰衰衰衰 步步步步●●●●

「평성흡창려 이지오」는 창자를 제오성의 흡음자 「쇠(衰)」로 바꾼다. 좌반이 막 시작하여 먼저 일음의 古甲九癸·近揆·坤巧丘棄·乾蚪을 배하고 다시 이음의 黑花香血·黃華雄賢·五瓦仰·吾牙月堯를 배한다. 우반은 제오탁음 「보」로 제구·제십 두 성에 화하여 이른다. 성위가 이미 허하니 여덟 줄이 전부 ●로 한다. 「쇠」는 앞 도의 제오성 「처(妻)」와 서로 마주하니 처는 벽이요 쇠는 흡이다. 여기에 이르러 둘째 장 도의 일곱 흡성이 이미 다섯을 써 버렸고 남은 것은 겨우 제육성의 「용」과 제칠성의 저 자리가 있고 글자 없는 ○뿐이다. 두 도를 서로 견주면 흡성이 쓸 수 있는 글자가 벽성보다 하나 적으니 이것이 바로 소옹이 성과 글자를 나누어 보아야 하는 까닭이다.

開音濁和律二之六 安亞乙一衰衰衰衰 兌兌兌兌多可個舌 三音 □爻壬寅衰衰衰衰 六音 兌兌兌兌禾火化八 五聲 母馬美米衰衰衰衰 一聲 兌兌兌兌開宰愛○ 目貌眉民衰衰衰衰 兌兌兌兌回每退○ 夫法□飛衰衰衰衰 兌兌兌兌良兩向○ 四音 父凡□吠衰衰衰衰 六音 兌兌兌兌光廣況○ 五聲 武晚□尾衰衰衰衰 二聲 兌兌兌兌丁井亙○ 文萬□未衰衰衰衰 兌兌兌兌兄永瑩○ 卜百丙必衰衰衰衰 兌兌兌兌千典旦○ 五音 步白備鼻衰衰衰衰 六音 兌兌兌兌元犬半○ 五聲 普撲品匹衰衰衰衰 三聲 兌兌兌兌臣引艮○ 旁排平瓶衰衰衰衰 兌兌兌兌君允巽○ 東丹帝■衰衰衰衰 兌兌兌兌刀早孝嶽 六音 兌大弟■衰衰衰衰 六音 兌兌兌兌毛寶報霍 五聲 土貪天■衰衰衰衰 四聲 兌兌兌兌牛斗奏六 同覃田■衰衰衰衰 兌兌兌兌○○○玉 乃你女■衰衰衰衰 兌兌兌兌妻子四日 七音 內南年■衰衰衰衰 六音 兌兌兌兌衰○帥骨 五聲 老冷呂■衰衰衰衰 五聲 兌兌兌兌○○○德 鹿犖離■衰衰衰衰 兌兌兌兌龜水貴北

좌반이 여전히 「쇠」를 창으로 하여 삼음의 安亞乙一·爻壬寅·母馬美米·目貌眉民, 사음의 夫法飛·父凡吠·武晚尾·文萬未, 오음의 卜百丙必·步白備鼻·普扑品匹·旁排平瓶, 육음의 東丹帝·兌大弟·土貪天·同覃田, 칠음의 乃你女·內南年·老冷呂·鹿犖離를 배한다. 우반이 따로 한 절을 시작한다. 「개음탁화율 이지육」이 제육음의 탁성자 「태」로 바꾸어 화를 하여 제일성의 多可个舌·禾火化八·開宰愛·回每退부터 시작하여 제이성의 良兩向·光廣況·丁井亘·兄永瑩, 제삼성의 千典旦·元犬半·臣引艮·君允巽, 제사성의 刀早孝岳·毛寶報霍·牛斗奏六을 거쳐 제오성의 妻子四日·衰帥骨·龜水貴北에 이른다. 「태」는 앞 도의 제육음 「동(東)」과 서로 마주하니 동은 청이요 태는 탁이다. 「태」는 제육탁음이 되어 앞 도의 제육청음 「동」과 서로 마주한다. 여기에 이르러 둘째 도의 열두 화가 이미 여섯 자리를 써 버렸고 오히려 남은 것은 「내」「자」「사」 세 자리에 글자가 있고 및 제십·십일·십이 세 자리는 글자가 없다. 좌반의 흡성은 곧 겨우 「용」 한 자리만 글자가 남고 그 뒤의 제칠성은 자리가 있으나 글자가 없으며 팔·구·십 세 성은 소리조차도 없다. 양쪽의 남은 것이 많지 않으니 도가 장차 수렴하려 한다. 전편을 통관하면 알 수 있으니 성이 쓸 수 있는 것은 적고 음이 쓸 수 있는 것은 많다. 그러므로 성은 사십팔 행을 창하고 음은 사십 행을 화한다. 창하는 자는 행이 길고 화하는 자는 행이 짧으니 천선지후의 서가 곧 그 가운데 깃들었다.

走哉足■衰衰衰衰 兌兌兌兌宮孔眾○ 八音 自在匠■衰衰衰衰 六音 兌兌兌兌龍甬用○ 五聲 草采七■衰衰衰衰 六聲 兌兌兌兌魚鼠去○ 曹才全■衰衰衰衰 兌兌兌兌烏虎兔○ 思三星■衰衰衰衰 兌兌兌兌心審禁○ 九音 寺□象■衰衰衰衰 六音 兌兌兌兌○○○十 五聲 □□□■衰衰衰衰 七聲 兌兌兌兌男坎欠○ □□□■衰衰衰衰 兌兌兌兌○○○妾 ■山手■衰衰衰衰 兌兌兌兌●●●● 十音 ■士石■衰衰衰衰 六音 兌兌兌兌●●●● 五聲 ■□耳■衰衰衰衰 八聲 兌兌兌兌●●●● ■□二■衰衰衰衰 兌兌兌兌●●●● ■莊震■衰衰衰衰 兌兌兌兌●●●● 十一音 ■乍□■衰衰衰衰 六音 兌兌兌兌●●●● 五聲 ■叉赤■衰衰衰衰 九聲 兌兌兌兌●●●● ■崇辰■衰衰衰衰 兌兌兌兌●●●● ■卓中■衰衰衰衰 兌兌兌兌●●●● 十二音 ■宅直■衰衰衰衰 六音 兌兌兌兌●●●● 五聲 ■拆丑■衰衰衰衰 十聲 兌兌兌兌●●●● ■茶呈■衰衰衰衰 兌兌兌兌●●●●

이 한 단락은 좌반이 「쇠」를 팔음의 走哉足·自在匠·草采七·曹才全, 구음의 思三星·寺象, 십음의 山手·士石·耳·二, 십일음의 莊震·乍·叉赤·崇辰, 십이음의 卓中·宅直·拆丑·茶呈에 배치를 마치고 제오성의 한 차례가 창을 마친다. 우반은 제육탁음 「태」로 제육성의 宮孔衆·龍甬用·魚鼠去·烏虎兎, 제칠성의 心審禁·男坎欠에 화하여 이르고 그 아래 세 성이 모두 ●로 한다. 두 도를 합하여 보면 같은 한 음위가 청열에서는 글자가 있고 탁열에서는 글자가 없거나 혹은 탁열에서는 글자가 있고 청열에서는 글자가 없으니 바로 사람 입이 발할 수 있는 소리와 문자가 기록할 수 있는 글자가 서로 같지 않음을 본다. 소옹은 가지런함을 구하기 위한 조자를 기꺼이 하지 않고 또 글자가 없음을 위한 폐위도 기꺼이 하지 않으니 이는 그가 이 벌 표격을 처리하는 일관된 태도이다. 성의 열 자리는 상을 하늘에서 취하고 음의 열두 자리는 상을 땅에서 취한다. 천수는 십으로 끝으로 하고 지수는 십이로 끝으로 하니 그러므로 성은 십에 그치고 음은 십이에 그친다. 소옹은 무릇 만물의 수가 천지의 수에서 생기지 않는 것이 없다고 여겼다. 일월신성의 넷·수화토석의 넷은 이것이 그 몸이요 십성십이음은 이것이 그 쓰임이요 백육십과 백구십이는 이것이 그 정수요 백십이와 백오십이는 이것이 그 용수이다. 겹겹이 서로 의지하여 각기 근본하는 바가 있다. 이 몇 절의 온 종이가 동그라미와 네모인 곳에 이르러는 글자는 비록 보이지 않으나 수는 도리어 조금도 잃지 않으니 이것이 바로 그가 사람으로 하여금 그 가운데에서 체회하기를 바라는 소재이며 또 이 벌 도가 심상한 운서와 판연히 다른 곳이다.

平聲翕唱呂二之六 開音濁和律二之七 古甲九癸龍龍龍龍 內內內內多可個舌 一音 □□近揆龍龍龍龍 七音 內內內內禾火化八 六聲 坤巧丘棄龍龍龍龍 一聲 內內內內開宰愛○ □□乾蚪龍龍龍龍 內內內內回每退○ 黑花香血龍龍龍龍 內內內內良兩向○ 二音 黃華雄賢龍龍龍龍 七音 內內內內光廣況○ 六聲 五瓦仰□龍龍龍龍 二聲 內內內內丁井亙○ 吾牙月堯龍龍龍龍 內內內內兄永瑩○ 安亞乙一龍龍龍龍 內內內內丁典旦○ 三音 □爻壬寅龍龍龍龍 七音 內內內內元犬半○ 六聲 母馬美米龍龍龍龍 三聲 內內內內臣引艮○ 目貌眉民龍龍龍龍 內內內內君允巽○ 夫法□飛龍龍龍龍 內內內內刀早孝嶽 四音 父凡□吠龍龍龍龍 七音 內內內內毛寶報霍 六聲 武晚□尾龍龍龍龍 四聲 內內內內牛斗奏六 文萬□未龍龍龍龍 內內內內○○○玉 卜百丙必龍龍龍龍 內內內內妻子四日 五音 步白備鼻龍龍龍龍 七音 內內內內衰○帥骨 六聲 普撲品匹龍龍龍龍 五聲 內內內內○○○德 旁排平瓶龍龍龍龍 內內內內龜水貴北

「평성흡창려 이지육」과 「개음탁화율 이지칠」이 같은 한 줄에 놓여 좌우 양반이 여기서 동시에 머리를 바꾼다. 좌반의 창자는 제육성의 흡음자 「용(龍)」으로 바꾸니 이는 흡성 가운데 마지막으로 글자 있는 성위이다. 우반의 화자는 제칠음의 탁성자 「내」로 바꾼다. 좌반이 일음의 古甲九癸·近揆·坤巧丘棄·乾蚪부터 시작하여 이음의 黑花香血·黃華雄賢·五瓦仰·吾牙月堯, 삼음의 安亞乙一·爻壬寅·母馬美米·目貌眉民, 사음의 夫法飛·父凡吠·武晚尾·文萬未를 거쳐 오음의 卜百丙必·步白備鼻·普扑品匹·旁排平瓶에 이른다. 우반은 제일성의 多可个舌·禾火化八·開宰愛·回每退부터 시작하여 제이·제삼·제사성을 거쳐 제오성의 妻子四日·衰帥骨·龜水貴北에 이른다. 그 가운데 제삼성의 첫째 한 줄은 저본이 「丁典旦」이나 다른 곳의 같은 자리는 모두 「千典旦」이니 「정(丁)」은 마땅히 「천(千)」의 형이 가까운 오자일 것이다. 지금 저본의 원래대로 보존한다. 흡성 일곱 자리 가운데 제칠 자리는 겨우 자리가 있고 글자가 없으니 도 머리의 표목 곳에는 ○로 쓴다. 그러므로 본도의 흡성은 실로 여섯 글자를 얻어 앞 도의 벽성 일곱 글자에 비해 하나가 적다. 글자가 비록 하나 적으나 성위는 오히려 일곱이요 용수는 오히려 칠에 백오십이를 곱하여 천육십사를 얻으니 앞 도와 조금도 다르지 않다. 이것이 바로 「자리에는 정수가 있고 글자에는 많고 적음이 있다」는 가장 분명한 한 가지 예증이다. 만약 글자로 헤아리면 두 도가 곧 서로 같지 않아 소옹의 법이 설 길이 없으니 그러므로 반드시 자리로 헤아리고 글자로 헤아리지 않는다.

東丹帝■龍龍龍龍 內內內內宮孔眾○ 六音 兌大弟■龍龍龍龍 七音 內內內內龍甬用○ 六聲 土貪天■龍龍龍龍 六聲 內內內內魚鼠去○ 同覃田■龍龍龍龍 內內內內烏虎兔○ 乃你女■龍龍龍龍 內內內內心審禁○ 七音 內南年■龍龍龍龍 七音 內內內內○○○十 六聲 老冷呂■龍龍龍龍 七聲 內內內內男坎欠○ 鹿犖離■龍龍龍龍 內內內內○○○妾 走哉足■龍龍龍龍 內內內內●●●● 八音 自在匠■龍龍龍龍 七音 內內內內●●●● 六聲 草采七■龍龍龍龍 八聲 內內內內●●●● 曹才全■龍龍龍龍 內內內內●●●● 思三星■龍龍龍龍 內內內內●●●● 九音 寺□象■龍龍龍龍 七音 內內內內●●●● 六聲 □□□■龍龍龍龍 九聲 內內內內●●●● □□□■龍龍龍龍 內內內內●●●● ■山手■龍龍龍龍 內內內內●●●● 十音 ■士石■龍龍龍龍 七音 內內內內●●●● 六聲 ■□耳■龍龍龍龍 十聲 內內內內●●●● ■□二■龍龍龍龍 內內內內●●●● 開音濁和律二之八 ■莊震■龍龍龍龍 自自自自多可個舌 十一音 ■乍□■龍龍龍龍 八音 自自自自禾火化八

좌반이 여전히 「용」을 창으로 하여 육음의 東丹帝·兌大弟·土貪天·同覃田, 칠음의 乃你女·內南年·老冷呂·鹿犖離, 팔음의 走哉足·自在匠·草采七·曹才全, 구음의 思三星·寺象, 십음의 山手·士石·耳·二를 배하고 아울러 시작하여 십일음의 莊·震·乍에 배하여 이른다. 우반은 제칠탁음 「내」로 제육성의 宮孔衆·龍甬用·魚鼠去·烏虎兎, 제칠성의 心審禁·男坎欠 및 제팔·제구·제십 이 세 성의 허위에 화하여 이른다. 이어서 「개음탁화율 이지팔」이 제팔음의 탁성자 「자(自)」로 바꾸어 화를 하여 다시 제일성의 多可个舌·禾火化八부터 나열을 시작한다. 본 조가 나누어 얻은 편폭이 여기서 그친다. 둘째 장의 성음창화도는 아직 나열을 마치지 않았다. 그 아래의 「용」 창의 여음·제칠성의 저 한 차례의 자리가 있고 글자 없는 허창 및 제팔음 「자」 이후의 여러 화는 모두 뒤 문장 가운데 잇속하여 다음 조가 이어 쓴다. 이미 나열한 부분에 대해 보면 관물편 삼십육과 삼십오의 격국이 완전히 같다. 좌반은 열 창이요 우반은 열두 화이며 각기 사백팔십 행이다. 바뀌는 것은 다만 창자가 벽에서 흡으로 돌리고 화자가 청에서 탁으로 도는 것뿐이다. 열여섯 도가 이에 따라 돌려 바뀌어 성의 일월신성과 음의 수화토석이 각기 스스로 서로 배하여 열여섯 부류를 두루 거친 뒤에 그친다. 소옹이 지은 《황극경세》는 앞반은 원회운세로 고금의 변을 기하고 뒤반은 성음창화로 만물의 수를 궁한다. 하나는 시로 말하고 하나는 물로 말하니 귀취는 곧 같다. 모두 천지 사이에 한 가지 일이나 한 가지 물로 수 안에 있지 않은 것이 없음을 증명하고 그리하여 수가 그러한 까닭이 곧 이치에 있음을 보이려는 것이다.

六聲 ■叉赤■龍龍龍龍，一聲 自自自自開宰愛○；■崇辰■龍龍龍龍，自自自自回每退○；■卓中■龍龍龍龍，自自自自良兩向○；十二音 ■宅直■龍龍龍龍，八音 自自自自光廣況○；六聲 ■拆丑■龍龍龍龍，二聲 自自自自丁井亙○；■茶呈■龍龍龍龍，自自自自兄永瑩○。

이 단락은 두 도 사이에 걸쳐 있다. 좌반은 「평성흡창려 이지육(平聲翕唱呂二之六)」의 마무리로 일월성 제육성의 평성흡위(平聲翕位)의 대표자 「룡(龍)」을 창으로 하여 정음(正音) 제십일음의 뒤 두 줄 「■叉赤■」「■崇辰■」, 제십이음의 네 줄 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」과 상화한다. 이 두 부류 정음의 첫 자리는 일률로 「■」인데 이는 「이 자리에 음이 없음」의 기호이지 탈자가 아니다. 우반은 「개음탁화율 이지팔(開音濁和律二之八)」의 시작으로 수화음(水火音) 제팔음의 대표자 「자(自)」를 화로 하여 차례로 정성 제일성의 뒤 두 줄 「開宰愛○」「回每退○」과 제이성의 네 줄 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」을 배한다. 줄 끝의 「○」는 이 성위가 있으나 배할 글자가 없음을 나타낸다.

平聲翕唱呂二之七：古甲九癸○○○○，自自自白千典旦○；一音 □□近揆○○○○，八音 自自自自元犬半○；七聲 坤巧丘棄○○○○，三聲 自自自自臣引艮○；□□乾蚪○○○○，自自自自君允巽○；黑花香血○○○○，自自自自刀早孝嶽；二音 黃華雄賢○○○○，八音 自自自自毛寶報霍；七聲 五瓦仰□○○○○，四聲 自自自自牛斗奏六；吾牙月堯○○○○，自自自自○○○玉；安亞乙一○○○○，自自自自妻子四日；三音 □爻壬寅○○○○，八音 自自自自衰○帥骨；七聲 母馬美米○○○○，五聲 自自自自○○○德；目貌眉民○○○○，自自自自龜水貴北。

「평성흡창려 이지칠」은 따로 한 도를 시작한다. 창하는 것은 일월성 제칠성으로 이 성위는 「○」로 쓰니 그 뜻은 칸 안에 이 한 성이 있으나 채울 글자가 없음이다. 그것은 하나하나 정음과 상화한다. 제일음의 네 줄은 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘棄」「□□乾蚪」이니――둘째·넷째 줄 앞의 「□」은 음위가 있으나 글자가 없음이다. 제이음의 네 줄은 「黑花香血」「黃華雄賢」「五瓦仰□」「吾牙月堯」이다. 제삼음의 네 줄은 「安亞乙一」「□爻壬寅」「母馬美米」「目貌眉民」이다. 우반은 여전히 「개음탁화율 이지팔」에 속하여 수화음 제팔음 「자」를 화로 하고 차례로 정성 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제사성 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」를 배한다. 첫 줄 「自自自白」의 마지막 글자 「백(白)」은 저본의 「자(自)」의 오류이다. 음도는 매 부류 네 줄로 청·탁·차청·차탁을 나누고 줄 안의 네 글자는 일등에서 사등까지를 차례로 한다. 성도는 매 줄 네 글자로 평·상·거·입을 차례로 하니 「千典旦○」은 곧 평은 「천(千)」·상은 「전(典)」·거는 「단(旦)」이요 입성은 글자가 없다.

夫法□飛○○○○，自自自自宮孔眾○；四音 父凡□吠○○○○，八音 自自自自龍甬用○；七聲 武晚□尾○○○○，六聲 自自自自魚鼠去○；文萬□未○○○○，自自自自烏虎兔○；卜百丙必○○○○，自自自自心審禁○；五音 步白備鼻○○○○，八音 自自自自○○○十；七聲 普撲品匹○○○○，七聲 自自自自男坎欠○；旁排平瓶○○○○，自自自自○○○妾；東丹帝■○○○○，自自自自●●●●；六音 兌大弟■○○○○，八音 自自自自●●●●；七聲 土貪天■○○○○，八聲 自自自自●●●●；同覃田■○○○○，自自自自●●●●；乃你女■○○○○，自自自自●●●●。

「평성흡창려 이지칠」을 잇는다. 창위는 여전히 그 성이 있고 글자 없는 「○」이다. 이 단락은 정음 제사음 「夫法□飛」「父凡□吠」「武晚□尾」「文萬□未」, 제오음 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제육음 「東丹帝■」「兌大弟■」「土貪天■」「同覃田■」과 상화하고 마지막 한 줄은 제칠음의 첫 줄 「乃你女■」이다. 제사음 각 줄의 셋째 자리 「□」은 유음무자(有音無字)요 제육·제칠음의 마지막 자리 「■」은 이 자리에 음이 없음이다. 우반은 여전히 「개음탁화율 이지팔」로서 「자」를 화로 하고 정성 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」, 제칠성 「心審禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 배한다. 다시 아래 제팔성의 네 줄과 제구성의 첫 줄은 모두 「●●●●」인데 이 몇 성은 성위 자체조차 존재하지 않음을 나타낸다. 좌열에 든 부·복·동·내 네 부류는 각기 경순(輕唇)·중순(重唇)·설두(舌頭)와 비래(鼻來)의 한 계열에 속하고 매 부류 네 줄은 여전히 청·탁·차청·차탁을 차례로 한다. 우열의 「宮孔衆○」 한 줄은 평성 「궁(宮)」·상성 「공(孔)」·거성 「중(衆)」이요 입성은 자리가 있고 글자가 없다. 「心審禁○」 한 줄도 같은 예이다.

七音 內南年■○○○○，八音 自自自自●●●●；七聲 老冷呂■○○○○，九聲 自自自自●●●●；鹿犖離■○○○○，自自自自●●●●；走哉足■○○○○，自自自自●●●●；八音 自在匠■○○○○，八音 自自自自●●●●；七聲 草采七■○○○○，十聲 自自自自●●●●；曹才全■○○○○，自自自自●●●●。

여전히 「평성흡창려 이지칠」에 속한다. 좌반이 이어서 정음 제칠음의 뒤 세 줄 「內南年■」「老冷呂■」「鹿犖離■」과 제팔음의 네 줄 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」을 나열한다. 각 줄의 넷째 자리는 일률로 「■」이니 무음의 자리이다. 이와 상창하는 것은 여전히 제칠성의 그 성이 있고 글자 없는 「○」이다. 우반은 「개음탁화율 이지팔」에 속하여 수화음 제팔음 「자」를 화로 하고 배치하는 것은 정성 제구성의 뒤 세 줄과 제십성의 네 줄로 모두 일곱 줄이 전부 「●●●●」이다. 소옹은 제팔·제구·제십 세 성을 유위이무성(有位而無聲)으로 정했다. 그러므로 여기에는 글자도 없고 또 읽을 소리도 없이 다만 흑권(黑圈)으로 격위를 차지하게 하여 십성의 수가 빠져서는 안 됨을 보인다.

開音濁和律二之九：思三星■○○○○，寺寺寺寺多可個舌；九音 寺□象■○○○○，九音 寺寺寺寺禾火化八；七聲 □□□■○○○○，一聲 寺寺寺寺開宰愛○；□□□■○○○○，寺寺寺寺回每退○；■山手□○○○○，寺寺寺寺良兩向○；十音 ■土石■○○○○，九音 寺寺寺寺光廣況○；七聲 ■□耳■○○○○，二聲 寺寺寺寺丁井亙○；■□二■○○○○，寺寺寺寺兄永瑩○；■莊震■○○○○，寺寺寺寺千典旦○；十一音 ■乍□■○○○○，九音 寺寺寺寺元犬半○；七聲 ■叉赤■○○○○，三聲 寺寺寺寺臣引艮○；■崇辰■○○○○，寺寺寺寺君允巽○。

우반이 따로 한 도 「개음탁화율 이지구」를 시작하여 수화음 제구음의 대표자 「사(寺)」를 화로 하고 처음부터 배치한다. 정성 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」, 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」, 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」――각 줄의 마지막 자리 「○」는 모두 유성무자(有聲無字)이다. 좌반은 여전히 「평성흡창려 이지칠」 안에 있어 제칠성의 「○」를 창으로 하고 정음 제구음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제십음 「■山手□」「■土石■」「■□耳■」「■□二■」, 제십일음 「■莊震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」을 배한다. 「□」은 유음무자요 「■」은 무음의 자리이다. 제십음은 다른 도에서 「■士石■」로 한다. 음구 이하의 여러 부류는 글자가 가장 적어 한 줄 안에 종종 겨우 한두 글자만 남고 나머지는 모두 「□」「■」이다. 우열의 「多可个舌」 한 줄은 네 자리가 모두 갖춰져 평성 「다(多)」·상성 「가(可)」·거성 「개(个)」·입성 「설(舌)」이니 성도가 네 성으로 한 줄을 이루는 배열을 가장 잘 볼 수 있다.

■卓中■○○○○，寺寺寺寺刀早孝嶽；十二音 ■宅直■○○○○，九音 寺寺寺寺毛寶報霍；七聲 ■拆丑■○○○○，四聲 寺寺寺寺牛斗奏六；■茶呈■○○○○，寺寺寺寺○○○玉。

「평성흡창려 이지칠」이 여기서 마무리된다. 좌반이 제칠성의 「○」를 창으로 하여 위에 정음 제십이음의 네 줄 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 배한다――네 줄의 첫 자리가 모두 「■」이니 이 자리에 음이 없음을 표명한다. 우반은 여전히 「개음탁화율 이지구」로서 「사」를 화로 하고 정성 제사성의 네 줄 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」을 배한다. 마지막 줄은 앞 세 자리를 「○」로 한 것은 이 등에는 오직 입성 「옥(玉)」만이 아직 들 글자가 있고 평상거 세 자리는 성위가 있으나 글자가 없음을 말한다.

平聲翕唱呂二之八：古甲九癸●●●●，寺寺寺寺妻子四日；一音 □□近揆●●●●，九音 寺寺寺寺衰○帥骨；八聲 坤巧丘棄●●●●，五聲 寺寺寺寺○○○德；□□乾蚪●●●●，寺寺寺寺龜水貴北；黑花香血●●●●，寺寺寺寺宮孔眾○；二音 黃華雄賢●●●●，九音 寺寺寺寺龍甬用○；八聲 五瓦仰□●●●●，六聲 寺寺寺寺魚鼠去○；吾牙月堯●●●●，寺寺寺寺烏虎兔○；安亞乙一●●●●，寺寺寺寺心審禁○；三音 □爻壬寅●●●●，九音 寺寺寺寺○○○十；八聲 母馬美米●●●●，七聲 寺寺寺寺男坎欠○；目貌眉民●●●●，寺寺寺寺○○○妾。

「평성흡창려 이지팔」은 따로 한 도를 시작한다. 이 도가 창하는 것은 일월성 제팔성인데 제팔성은 본래 발할 소리가 없으니 그러므로 온 도가 모두 「●●●●」로 이를 대신하니 「●」가 바로 「이 자리에 소리 없음」의 기호이다. 그것은 차례로 정음 제일음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘棄」「□□乾蚪」, 제이음 「黑花香血」「黃華雄賢」「五瓦仰□」「吾牙月堯」, 제삼음 「安亞乙一」「□爻壬寅」「母馬美米」「目貌眉民」과 서로 배한다. 그 가운데의 「□」은 음위가 있으나 글자가 없음이다. 우반은 여전히 「개음탁화율 이지구」에 속하여 「사」를 화로 하고 정성 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」, 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」, 제칠성 「心審禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 배한다. 소옹의 예에 의하면 십성 가운데 앞의 일곱 성은 소리가 있고 뒤의 세 성은 소리가 없으며 십이음 가운데 앞의 아홉 음은 음이 있고 뒤의 세 음은 음이 없다. 이 도가 창하는 것은 이미 무성의 수에 들었으나 십이음의 사십팔 행은 오히려 하나하나 나열해야 하니 바로 그 격수를 보존하고 무성 때문에 그 자리를 폐하지 않기 위함이다. 성은 지에 속하여 려(呂)가 되고 음은 천에 속하여 율(律)이 되니 그러므로 성창은 아래에 있고 음화는 위에 있다.

夫法□飛●●●●，寺寺寺寺●●●●；四音 父凡□吠●●●●，九音 寺寺寺寺●●●●；八聲 武晚□尾●●●●，八聲 寺寺寺寺●●●●；文萬□未●●●●，寺寺寺寺●●●●；卜百丙必●●●●，寺寺寺寺●●●●；五音 步白備鼻●●●●，九音 寺寺寺寺●●●●；八聲 普撲品匹●●●●，九聲 寺寺寺寺●●●●；旁排平瓶●●●●，寺寺寺寺●●●●；東丹帝■●●●●，寺寺寺寺●●●●；六音 兌大弟■●●●●，九音 寺寺寺寺●●●●；八聲 土貪天■●●●●，十聲 寺寺寺寺●●●●；同覃田■●●●●，寺寺寺寺●●●●。

「평성흡창려 이지팔」을 잇는다. 좌반이 제팔성의 「●●●●」를 창으로 하여 정음 제사음 「夫法□飛」「父凡□吠」「武晚□尾」「文萬□未」, 제오음 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제육음 「東丹帝■」「兌大弟■」「土貪天■」「同覃田■」을 배한다. 제사음의 세 줄의 「□」은 유음무자요 제육음의 마지막 자리 「■」은 무음의 자리이다. 우반은 「개음탁화율 이지구」의 뒤쪽으로 수화음 제구음 「사」를 화로 하고 배치하는 것은 제팔·제구·제십 세 성의 모두 열두 줄이며 전부 「●●●●」로 쓴다. 성과 음이 여기서 모두 공위에 떨어지나 둘둘 서로 곱한 수는 오히려 셈에 넣어야 하니 이것이 바로 소옹이 체수·용수로 천하의 성음의 전체를 추하는 용의이다. 좌열의 「夫法□飛」는 경순의 한 부류이고 「卜百丙必」는 중순의 한 부류이며 「東丹帝■」는 설두의 한 부류로서 매 부류 네 줄이 모두 청·탁·차청·차탁을 차례로 한다. 우열의 열두 줄은 소리도 없고 또 글자도 없어 통틀어 흑권으로 자리를 표하나 수를 추할 때 이 공위들이 여전히 격수로 셈하여 마지막에 용성·용음을 논할 때에야 비로소 함께 뺀다.

開音濁和律二之十：乃你女■●●●●，■■■■多可個舌；七音 內南年■●●●●，十音 ■■■■禾火化八；八聲 老冷呂■●●●●，一聲 ■■■■開宰愛○；鹿犖離■●●●●，■■■■回每退○；走哉足■●●●●，■■■■良兩向○；八音 自在匠■●●●●，十音 ■■■■光廣況○；八聲 草采七■●●●●，二聲 ■■■■丁井亙○；曹才全■●●●●，■■■■兄永瑩○；思三星■●●●●，■■■■千典旦○；九音 寺□象■●●●●，十音 ■■■■元犬半○；八聲 □□□■●●●●，三聲 ■■■■臣引艮○；□□□■●●●●，■■■■君允巽○。

우반이 따로 「개음탁화율 이지십」을 시작한다. 이 한 도가 화하는 것은 수화음 제십음인데 제십음은 정음의 격국 가운데 실음이 없으니 그러므로 온 도에 「■■■■」로 자리를 채우니 「■」는 곧 「이 자리에 음 없음」이다. 그것은 차례로 정성 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」, 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」, 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」을 배한다. 좌반은 여전히 「평성흡창려 이지팔」 안에 있어 제팔성의 「●●●●」를 창으로 하고 정음 제칠음 「乃你女■」「內南年■」「老冷呂■」「鹿犖離■」, 제팔음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」, 제구음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」을 배한다. 우열의 제일성의 네 줄은 바로 같은 성류의 네 등으로 줄 안의 네 글자는 평·상·거·입을 차례로 한다. 좌열의 제구음은 겨우 앞의 두 줄만 글자가 남고 뒤의 두 줄 「□□□■」은 통행 모두 궐이니 치음·정치 계열에 이를수록 들 수 있는 글자가 더욱 적음을 볼 수 있다.

■山手■●●●●，■■■■刀早孝嶽；十音 ■士石■●●●●，十音 ■■■■毛寶報霍；八聲 ■□耳■●●●●，四聲 ■■■■牛斗奏六；■□二■●●●●，■■■■□□□玉；■莊震■●●●●，■■■■妻子四日；十一音 ■乍□■●●●●，十音 ■■■■衰○帥骨；八聲 ■叉赤■●●●●，五聲 ■■■■○○○德；■崇辰■●●●●，■■■■龜水貴北；■卓中■●●●●，■■■■宮孔眾○；十二音 ■宅直■●●●●，十音 ■■■■龍甬用○；八聲 ■拆丑■●●●●，六聲 ■■■■魚鼠去○；■茶呈■●●●●，■■■■烏虎兔○。

「평성흡창려 이지팔」이 여기서 종편한다. 좌반이 제팔성의 「●●●●」를 창으로 하여 정음 제십음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제십일음 「■莊震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제십이음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 배한다. 이 세 부류 정음의 첫 자리는 모두 무음의 「■」이요 겨우 가운데 두 자리에 글자가 남았다. 우반은 「개음탁화율 이지십」에 속하여 무음의 「■」를 화로 하고 정성 제사성 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「□□□玉」, 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」, 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」을 배한다. 제사성의 마지막 줄은 다른 도에서 「○○○玉」이나 여기서는 「□□□玉」로 새겼다. 제십음 이하의 세 부류는 첫 자리가 모두 음이 없고 남은 것은 겨우 가운데 두 글자뿐이니 앞의 아홉 음의 네 자리가 모두 갖춰진 것과 크게 다르다. 우열의 「妻子四日」 한 줄은 평성 「처(妻)」·상성 「자(子)」·거성 「사(四)」·입성 「일(日)」로 네 성이 모두 갖춰져 바로 좌열의 성소함과 서로 비길 수 있다.

平聲翕唱呂二之九：古甲九癸●●●●，■■■■心審禁○；一音 □□近揆●●●●，十音 ■■■■○○○十；九聲 坤巧丘棄●●●●，七聲 ■■■■男坎欠○；□□乾蚪●●●●，■■■■○○○妾；黑花香血●●●●，■■■■●●●●；二音 黃華雄賢●●●●，十音 ■■■■●●●●；九聲 五瓦仰□●●●●，八聲 ■■■■●●●●；吾牙月堯●●●●，■■■■●●●●；安亞乙一●●●●，■■■■●●●●；三音 □爻壬寅●●●●，十音 ■■■■●●●●；九聲 母馬美米●●●●，九聲 ■■■■●●●●；目貌眉民●●●●，■■■■●●●●。

「평성흡창려 이지구」가 따로 시작한다. 창하는 것은 일월성 제구성인데 이 성도 또한 유위이무성에 속하니 그러므로 일률로 「●●●●」로 쓴다. 그것은 차례로 정음 제일음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘棄」「□□乾蚪」, 제이음 「黑花香血」「黃華雄賢」「五瓦仰□」「吾牙月堯」, 제삼음 「安亞乙一」「□爻壬寅」「母馬美米」「目貌眉民」과 서로 배한다. 우반은 「개음탁화율 이지십」의 뒤 단락으로 무음의 「■■■■」를 화로 하여 먼저 정성 제칠성 「心審禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 배한다. 그 가운데의 「○」는 성위가 있으나 글자가 없음이다. 다시 제팔성·제구성 모두 여덟 줄을 배하여 모두 「●●●●」이니 이는 성위 그 자체가 서지 않음이다. 성도는 한 도 안에 창하는 것은 겨우 한 성이요 화하는 것은 곧 십이음 사십팔 행이다. 음도는 한 도 안에 화하는 것은 겨우 한 음이요 창하는 것은 곧 십성 사십 행이다. 두 도의 행수가 같지 않음은 바로 정성이 열 부류이고 정음이 열두 부류이기 때문이다. 우열의 「○○○十」「○○○妾」은 겨우 입성만 글자가 있고 나머지 세 자리는 빈 채 매달려 모두 「○」로 자리를 남긴다.

夫法□飛●●●●，■■■■●●●●；四音 父凡□吠●●●●，十音 ■■■■●●●●；九聲 武晚□尾●●●●，十聲 ■■■■●●●●；文萬□未●●●●，■■■■●●●●。

여전히 「평성흡창려 이지구」이다. 제구성의 「●●●●」를 창으로 하여 정음 제사음의 네 줄 「夫法□飛」「父凡□吠」「武晚□尾」「文萬□未」를 배한다. 네 줄의 셋째 자리는 대개 「□」이니 이 음위가 있으나 당할 글자가 없음이다. 우반은 「개음탁화율 이지십」의 마지막 단락으로 무음의 「■■■■」를 화로 하여 정성 제십성의 네 줄을 배한다. 네 줄도 또한 모두 「●●●●」이다. 여기에 이르러 제십음의 한 도가 십성 사십 행을 배치를 마치고 온 도에 들 글자가 하나도 없으나 격위는 여전히 가득 찼다.

開音濁和律二之十一：卜百丙必●●●●，■■■■多可個舌；五音 步白備鼻●●●●，十一音 ■■■■禾火化八；九聲 普撲品匹●●●●，一聲 ■■■■宰愛○；旁排平瓶●●●●，■■■■回每退○；東丹帝■●●●●，■■■■良兩向○；六音 兌大弟■●●●●，十一音 ■■■■光廣況○；九聲 土貪天■●●●●，二聲 ■■■■丁井亙○；同覃田■●●●●，■■■■兄永瑩○；乃你女■●●●●，■■■■千典旦○；七音 內南年■●●●●，十一音 ■■■■元犬半○；九聲 老冷呂■●●●●，三聲 ■■■■臣引艮○；唐犖離■●●●●，■■■■君允巽○。

우반이 따로 「개음탁화율 이지십일」을 시작하여 수화음 제십일음을 화로 한다. 이 음도 같은 실음이 가리킬 것이 없으니 그러므로 「■■■■」로 쓴다. 배치하는 것은 정성 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「宰愛○」「回每退○」, 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」, 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」이다. 제일성의 셋째 줄은 다른 도에서 「開宰愛○」이나 여기서 저본은 「개(開)」자를 탈했다. 좌반은 여전히 「평성흡창려 이지구」에 있어 제구성의 「●●●●」를 창으로 하고 정음 제오음 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제육음 「東丹帝■」「兌大弟■」「土貪天■」「同覃田■」, 제칠음 「乃你女■」「內南年■」「老冷呂■」「唐犖離■」을 배한다. 마지막 줄의 「당(唐)」자는 다른 도에서 「록(鹿)」으로 한다. 제오음 「卜百丙必」 한 줄은 중순의 글자로서 네 자리가 일등에서 사등까지를 차례로 한다. 제육음 이하는 마지막 자리가 모두 「■」이고 남은 것은 겨우 세 자리뿐이다. 우열의 제삼성 「千典旦○」은 평성 「천」·상성 「전」·거성 「단」이요 입성은 자리가 있고 글자가 없다. 제일성·제이성 여러 줄의 마지막 자리도 또한 대개 이와 같다.

走哉足■●●●●，■■■■刀早孝嶽；八音 自在匠■●●●●，十一音 ■■■■毛寶報霍；九聲 草采七■●●●●，四聲 ■■■■牛斗奏六；曹才全■●●●●，■■■■○○○玉；思三星■●●●●，■■■■妻子四日；九音 寺□象■●●●●，十一音 ■■■■衰○帥骨；九聲 □□□■●●●●，五聲 ■■■■○○○德；□□□■●●●●，■■■■龜水貴北；■山手■●●●●，■■■■宮孔眾○；十音 ■十石■●●●●，十一音 ■■■■龍甬用○；九聲 ■□耳■●●●●，六聲 ■■■■魚鼠去○；■□二■●●●●，■■■■烏虎兔○；■莊震■●●●●，■■■■心審禁○。

「평성흡창려 이지구」를 잇는다. 좌반이 제구성의 「●●●●」를 창으로 하여 정음 제팔음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」, 제구음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제십음 「■山手■」「■十石■」「■□耳■」「■□二■」을 배하고 마지막 줄은 제십일음의 첫 줄 「■莊震■」에 잇는다. 제구음의 뒤 두 줄은 겨우 「□」만 남았으니 유음무자이다. 제십음은 다른 도에서 「■士石■」이다. 우반은 「개음탁화율 이지십일」에 속하여 무음의 「■■■■」를 화로 하고 차례로 정성 제사성 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」, 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」을 배하고 마지막 줄은 제칠성의 첫 줄 「心審禁○」이다. 제사성의 마지막 줄은 겨우 입성만 글자가 있고 제오성의 「衰○帥骨」은 상성이 결핍이니 같은 성류 가운데서도 네 등이 성밀(疎密)이 고르지 않음을 볼 수 있다. 좌열은 제십음부터 첫 자리가 일률로 음이 없어 앞의 아홉 음의 네 자리가 모두 선 것과 판연히 다르다. 이것이 바로 소옹이 말한 성에는 벽흡이 있고 음에는 청탁이 있어 각기 그 자리로 서로 배하는 것이다.

十一音 ■乍□■●●●●，十一音 ■■■■○○○十；九聲 ■叉赤■●●●●，七聲 ■■■■男坎欠○；■崇辰■●●●●，■■■■○○○妾；■卓中■●●●●，■■■■●●●●；十二音 ■宅直■●●●●，十一音 ■■■■●●●●；九聲 ■拆丑■●●●●，八聲 ■■■■●●●●；■茶呈■●●●●，■■■■●●●●。

「평성흡창려 이지구」가 여기서 배치를 마친다. 좌반이 제구성의 「●●●●」를 창으로 하여 정음 제십일음의 뒤 세 줄 「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」과 제십이음의 네 줄 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 배한다. 우반은 「개음탁화율 이지십일」에 속하여 무음의 「■■■■」를 화로 하고 정성 제칠성의 뒤 세 줄 「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」 및 제팔성의 네 줄 「●●●●」을 배한다. 제칠성은 겨우 개별 자리에만 글자가 있고 나머지는 「○」로 유성무자를 표출한다. 제팔성은 곧 성위조차 서지 않아 일률로 「●」로 채운다.

平聲翕唱呂二之十：古甲九癸●●●●，■■■■●●●●；一音 □□近揆●●●●，十一音 ■■■■●●●●；十聲 坤巧丘棄●●●●，九聲 ■■■■●●●●；□□乾蚪●●●●，■■■■●●●●；黑花香血●●●●，■■■■●●●●；二音 黃華雄賢●●●●，十一音 ■■■■●●●●；十聲 五瓦仰□●●●●，十聲 ■■■■●●●●；吾牙月堯●●●●，■■■■●●●●。

「평성흡창려 이지십」이 따로 한 도를 시작한다. 창하는 것은 일월성 제십성으로 이 성은 소리도 없고 글자도 없어 일률로 「●●●●」로 쓴다. 그것은 먼저 정음 제일음의 네 줄 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘棄」「□□乾蚪」과 서로 배하고 다시 제이음의 네 줄 「黑花香血」「黃華雄賢」「五瓦仰□」「吾牙月堯」와 서로 배한다. 우반은 「개음탁화율 이지십일」의 마무리로 무음의 「■■■■」를 화로 하고 정성 제구성과 제십성 모두 여덟 줄을 배하여 같은 모두 「●●●●」이다. 한 도 안에 성·음 양쪽이 모두 비었으니 바로 소옹이 도를 세움은 먼저 체수의 격위를 정하고 뒤에 그 가운데 유자무자를 봄을 보인다. 좌열의 두 부류 정음은 네 자리가 모두 갖춰져 창위의 빈 소리와 마침 대조를 이룬다. 우열은 곧 성과 음이 모두 허설하여 통 단락에 들 글자가 하나도 없다.

開音濁和律二之十二：安亞乙一●●●●，■■■■多可個舌；三音 □爻壬寅●●●●，十二音 ■■■■禾火化八；十聲 母馬美米●●●●，一聲 ■■■■開宰愛○；目貌眉民●●●●，■■■■回每退○；夫法□飛●●●●，■■■■良兩向○；四音 父凡□吠●●●●，十二音 ■■■■光廣況○；十聲 武晚□尾●●●●，二聲 ■■■■丁井亙○；文萬□未●●●●，■■■■兄永瑩○；卜百丙必●●●●，■■■■千典旦○；五音 步白備鼻●●●●，十二音 ■■■■元犬半○；十聲 普撲品匹●●●●，三聲 ■■■■臣引艮○；旁排平瓶●●●●，■■■■君允巽○。

우반이 따로 「개음탁화율 이지십이」를 시작하여 수화음 제십이음을 화로 한다. 제십이음도 또한 유위무음에 속하여 「■■■■」로 쓴다. 배치하는 것은 정성 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」, 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」, 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」이다. 좌반은 여전히 「평성흡창려 이지십」에 있어 제십성의 「●●●●」를 창으로 하고 정음 제삼음 「安亞乙一」「□爻壬寅」「母馬美米」「目貌眉民」, 제사음 「夫法□飛」「父凡□吠」「武晚□尾」「文萬□未」, 제오음 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」을 배한다. 우열의 제일성 네 줄은 차례로 일등에서 사등이고 줄 안의 네 글자는 평·상·거·입을 차례로 한다. 「多可个舌」은 곧 평은 「다」·상은 「가」·거는 「개」·입은 「설」이다. 좌열의 세 부류 정음은 각기 청·탁·차청·차탁을 차례로 하고 경순 한 부류는 네 줄의 셋째 자리가 모두 궐이다. 제삼음은 「안」·「효」·「모」·「목」으로 네 줄을 거느리고 제사음은 「부(夫)」·「부(父)」·「무(武)」·「문(文)」으로 네 줄을 거느리며 제오음은 「복(卜)」·「보(步)」·「보(普)」·「방(旁)」으로 네 줄을 거느리니 글자가 모두 네 자리 갖춰져 있다.

東丹帝■●●●●，■■■■刀早孝嶽；六音 兌大弟■●●●●，十二音 ■■■■毛寶報霍；十聲 土貪天■●●●●，四聲 ■■■■牛斗奏六；同覃田■●●●●，■■■■○○○玉；乃你女■●●●●，■■■■妻子四日；七音 內南年■●●●●，十二音 ■■■■衰○帥骨；十聲 老冷呂■●●●●，五聲 ■■■■○○○德；鹿犖離■●●●●，■■■■龜水貴北；走哉足■●●●●，■■■■宮孔眾○；八音 自在匠■●●●●，十二音 ■■■■龍甬用○；十聲 草采七■●●●●，六聲 ■■■■魚鼠去○；曹才全■●●●●，■■■■烏虎兔○；思三星■●●●●，■■■■心審禁○。

「평성흡창려 이지십」을 잇는다. 좌반이 제십성의 「●●●●」를 창으로 하여 정음 제육음 「東丹帝■」「兌大弟■」「土貪天■」「同覃田■」, 제칠음 「乃你女■」「內南年■」「老冷呂■」「鹿犖離■」, 제팔음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」을 배하고 마지막 줄은 제구음 첫 줄 「思三星■」에 잇는다. 이 세 부류 정음은 모두 겨우 앞 세 자리만 글자가 있고 넷째 자리는 무음의 「■」이다. 우반은 「개음탁화율 이지십이」로서 무음의 「■■■■」를 화로 하고 차례로 정성 제사성 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」, 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」을 배하고 마지막 줄은 제칠성 첫 줄 「心審禁○」이다. 제사성의 「刀早孝岳」은 네 자리가 모두 갖춰지고 제오성의 「衰○帥骨」은 상성이 결핍이며 제육성의 네 줄은 곧 마지막 자리가 모두 비었으니 성밀이 각기 다르다. 좌열의 세 부류는 부류마다 네 줄로 청·탁·차청·차탁을 차례로 하고 마지막 자리가 일률로 음이 없으니 바로 설두·비래·치두 세 계열이 소옹의 격에 겨우 세 등만 서는 까닭이다.

九音 寺□象■●●●●，十二音 ■■■■○○○十；十聲 □□□■●●●●，七聲 ■■■■男坎欠○；□□□■●●●●，■■■■○○○妾；■山手■●●●●，■■■■●●●●；十音 ■士石■●●●●，十二音 ■■■■●●●●；十聲 ■□耳■●●●●，八聲 ■■■■●●●●；■□二■●●●●，■■■■●●●●；■莊震■●●●●，■■■■●●●●；十一音 ■乍□■●●●●，十二音 ■■■■●●●●；十聲 ■叉赤■●●●●，九聲 ■■■■●●●●；■崇辰■●●●●，■■■■●●●●；■卓中■●●●●，■■■■●●●●；十二音 ■宅直■●●●●，十二音 ■■■■●●●●；十聲 ■拆丑■●●●●，十聲 ■■■■●●●●；■茶呈■●●●●，■■■■●●●●。

본 도와 본편이 함께 수렴한다. 좌반은 「평성흡창려 이지십」의 마지막 단락으로 여전히 제십성의 「●●●●」를 창으로 하고 정음 제구음의 뒤 세 줄 「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제십음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제십일음 「■莊震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제십이음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 배한다. 우반은 「개음탁화율 이지십이」의 마지막 단락으로 무음의 「■■■■」를 화로 하고 정성 제칠성의 뒤 세 줄 「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」과 제팔·제구·제십 세 성의 열두 줄 「●●●●」을 배한다. 통관하면 본편은 일월의 성이 열 도를 세우고 수화의 음이 열두 도를 세운다. 성도는 도마다 십이음 사십팔 행을 배하고 음도는 도마다 십성 사십 행을 배한다. 무릇 글자를 들 수 있는 것은 성은 일곱 부류를 넘지 않고 음은 아홉 부류를 넘지 않으며 나머지는 다만 격위를 남길 뿐이다. 소옹은 성으로 지에 속하여 일월신성에 배하고 음으로 천에 속하여 수화토석에 배한다. 성은 아래서 창하고 음은 위에서 화한다. 천지의 수가 서로 곱하여 천하의 성음이 모두 그 가운데 있다. 본편의 끝 여러 도는 거의 모두 공위이니 독자는 더욱 이를 탈문으로 여겨 골라내서는 안 된다. 네 가지 기호가 각기 전문으로 가리키는 바가 있다. 「○」는 성이 있고 글자가 없으며 「●」는 성위조차도 없고 「□」는 음이 있고 글자가 없으며 「■」는 음위조차도 없다――서로 혼동해서는 안 된다.

皇極經世書卷七下。觀物篇三十七：日星聲平闢，水土音開清；開丁臣牛○，坤五母武普土；魚男●●●，老草□■■■；日星聲七，下唱地之；水土音九，上和天之；用音一百五十二，是；用聲一百一十二，是；謂平聲闢音。平聲闢；謂開音清聲。開音清；音一千六十四。聲一千八。日星聲平之三辟，水土音開之三清。

《황극경세서》 권칠하, 관물편 제삼십칠. 본편은 좌우에 두 도를 나란히 놓는다. 좌제는 「일성성평벽(日星聲平辟)」이요 우제는 「수토음개청(水土音開淸)」이다. 좌도는 십성의 평성벽위의 대표자 「開」「丁」「臣」「牛」「○」「魚」「男」과 세 개의 「●」을 나열하니 곧 성일에서 성십까지이며 「○」는 성위가 있으나 글자가 없고 「●」는 성위조차 서지 않음이다. 우도는 십이음의 개음청위의 대표자 「坤」「五」「母」「武」「普」「土」「老」「草」「□」과 세 개의 「■」을 나열하니 곧 음일에서 음십이까지이며 「□」은 음위가 있으나 글자가 없고 「■」은 본래 이 음이 없음이다. 아래의 작은 주는 반드시 좌우로 나누어 읽어야 한다. 좌란은 일성의 성이 실로 일곱 부류를 얻어 아래에서 지지용음 백오십이와 상창하여 이를 「평성벽음」으로 하여 모두 천육십사라 한다. 우란은 수토의 음이 실로 아홉 부류를 얻어 위에서 천지용성 백십이와 상화하여 이를 「개음청성」으로 하여 모두 천팔이라 한다. 끝의 두 구는 본편이 네 조의 창화 가운데 셋째 조에 속함을 표명한다. 원문이 두 란을 줄마다 펼쳐 평평하게 하였으므로 문구가 반구마다 끊어지니 반드시 좌우로 나누어 읽어야 한다.

平聲闢唱呂三之一，開音清和律三之一：古甲九癸開開開開，坤坤坤坤多可個舌；一音 □□近揆開開開開，一音 坤坤坤坤禾火化八；一聲 坤巧丘棄開開開開，一聲 坤坤坤坤開宰愛○；□□乾蚪開開開開，坤坤坤坤回每退○；黑花香血開開開開，坤坤坤坤良兩向○；二音 黃華雄賢開開開開，一音 坤坤坤坤光廣況○；一聲 五瓦仰□開開開開，二聲 坤坤坤坤丁井亙○；吾牙月堯開開開開，坤坤坤坤兄永瑩○；安亞乙一開開開開，坤坤坤坤千典旦○；三音 □爻壬寅開開開開，一音 坤坤坤坤元犬半○；一聲 母馬美米開開開開，三聲 坤坤坤坤臣引艮○；目貌眉民開開開開，坤坤坤坤君允巽○。

두 도가 동시에 시작한다. 좌도 「평성벽창려 삼지일(平聲辟唱呂三之一)」은 일성성 제일성의 평성벽위 대표자 「개(開)」를 창으로 하여 정음 제일음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘棄」「□□乾蚪」, 제이음 「黑花香血」「黃華雄賢」「五瓦仰□」「吾牙月堯」, 제삼음 「安亞乙一」「□爻壬寅」「母馬美米」「目貌眉民」을 배한다. 그 가운데의 「□」은 음위가 있으나 글자 없음을 표출하고 「母馬美米」의 「마(馬)」는 곧 「马」의 정체이다. 우도 「개음청화율 삼지일(開音淸和律三之一)」은 수토음 제일음의 대표자 「곤(坤)」을 화로 하여 정성 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」, 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」, 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」을 배한다――줄 끝의 「○」는 유성무자이다. 성은 아래에 있어 려에 속하여 창을 주하고 음은 위에 있어 율에 속하여 서로 화한다. 일창일화가 바로 「성음창화」의 이름을 세운 연유이다. 음도는 부류마다 네 줄로 청·탁·차청·차탁을 나누고 줄 안의 네 글자는 일등에서 사등에 이른다. 성도는 매 줄 네 글자로 평성에서 입성에 이른다. 두 도의 행수가 같지 않으니 성도는 모두 사십팔 행이요 음도는 모두 사십 행이다.

夫法□飛開開開開，坤坤坤坤刀早孝嶽；四音 父凡□吠開開開開，一音 坤坤坤坤毛寶報霍；一聲 武晚□尾開開開開，四聲 坤坤坤坤牛斗奏六；文萬□未開開開開，坤坤坤坤○○○玉；卜百丙必開開開開，坤坤坤坤妻子四日；五音 步白備鼻開開開開，一音 坤坤坤坤衰○帥骨；一聲 普撲品匹開開開開，五聲 坤坤坤坤○○○德；旁排平瓶開開開開，坤坤坤坤龜水貴北；東丹帝■開開開開，坤坤坤坤宮孔眾○；六音 兌大弟■開開開開，一音 坤坤坤坤龍甬用○；一聲 土貪天■開開開開，六聲 坤坤坤坤魚鼠去○；同覃田■開開開開，坤坤坤坤烏虎兔○；乃你女■開開開開，坤坤坤坤心審禁○。

「평성벽창려 삼지일」을 잇는다. 좌반이 제일성의 「개」를 창으로 하여 정음 제사음 「夫法□飛」「父凡□吠」「武晚□尾」「文萬□未」, 제오음 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제육음 「東丹帝■」「兌大弟■」「土貪天■」「同覃田■」을 배하고 마지막 줄은 제칠음의 첫 줄 「乃你女■」에 잇는다. 제사음의 「□」은 유음무자요 제육·제칠음의 마지막 자리 「■」은 무음의 자리이다. 우반은 「개음청화율 삼지일」을 이어 수토음 제일음 「곤」을 화로 하고 정성 제사성 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」, 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」을 배하고 마지막 줄은 제칠성 첫 줄 「心審禁○」이다. 제사성의 말등은 겨우 입성 「옥」만 글자가 있고 제오성의 제이등은 상성 글자가 없으니 모두 「○」로 자리를 남긴다. 본 단락은 좌우 각기 열세 줄로 모두 한 도의 중간 단락에 해당한다. 좌열에 든 부·복·동 세 부류는 각기 경순·중순·설두에 속하여 각기 네 줄로 그 청탁을 가른다.

七音 內南年■開開開開，一音 坤坤坤坤○○○十；一聲 老冷呂■開開開開，七聲 坤坤坤坤男坎欠○；鹿犖離■開開開開，坤坤坤坤○○○妾；走哉足■開開開開，坤坤坤坤●●●●；八音 自在匠■開開開開，一音 坤坤坤坤●●●●；一聲 草采七■開開開開，八聲 坤坤坤坤●●●●；曹才全■開開開開，坤坤坤坤●●●●；思三星■開開開開，坤坤坤坤●●●●；九音 寺□象■開開開開，一音 坤坤坤坤●●●●；一聲 □□□■開開開開，九聲 坤坤坤坤●●●●；□□□■開開開開，坤坤坤坤●●●●；■山手■開開開開，坤坤坤坤●●●●；十音 ■士石■開開開開，一音 坤坤坤坤●●●●；一聲 ■□耳■開開開開，十聲 坤坤坤坤●●●●；■□二■開開開開，坤坤坤坤●●●●。

「평성벽창려 삼지일」과 「개음청화율 삼지일」이 여기서 동시에 대부분을 수렴한다. 좌반이 여전히 제일성의 「개」를 창으로 하여 정음 제칠음의 뒤 세 줄 「內南年■」「老冷呂■」「鹿犖離■」, 제팔음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」, 제구음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제십음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」을 배한다. 제구음의 뒤 두 줄은 음위가 있으나 통행에 글자가 없어 잇따라 세 개의 「□」를 쓴다. 제십음의 첫 자리는 음이 없어 「■」로 한다. 우반은 수토음 제일음 「곤」을 화로 하여 정성 제칠성의 뒤 세 줄 「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」 및 제팔·제구·제십 세 성의 열두 줄 「●●●●」을 배한다. 성도의 수――정성은 열 부류로 부류마다 네 줄 네 자리이니 모두 백육십 자리이다. 무성을 빼면 실용은 백십이다. 음도의 수――정음은 열두 부류로 모두 백구십이 자리이니 무음을 빼면 실용은 백오십이다. 편머리에 이른 「일성성칠(日星聲七), 아래서 지지용음 백오십이를 창한다」「수토음구(水土音九), 위에서 천지용성 백십이를 화한다」는 곧 이 두 수를 가리킨다. 「평성벽음 천육십사」「개음청성 천팔」은 바로 칠에 백오십이를 곱하고 구에 백십이를 곱하여 얻은 것이다.

開音清和律三之二：■莊震■開開開開，五五五五多可個舌；十一音 ■乍□■開開開開，二音 五五五五禾火化八；一聲 ■叉赤■開開開開，一聲 五五五五開宰愛○；■崇辰■開開開開，五五五五回每退○；■卓中■開開開開，五五五五良兩向○；十二音 ■宅直■開開開開，二音 五五五五光廣況○；一聲 ■拆丑■開開開開，二聲 五五五五丁井亙○；■茶呈■開開開開，五五五五兄永瑩○。

우반이 따로 「개음청화율 삼지이」를 시작하여 수토음 제이음의 대표자 「오(五)」를 화로 하고 처음부터 정성 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」와 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」을 배한다. 좌반은 곧 「평성벽창려 삼지일」의 마지막 여덟 줄로 여전히 제일성의 「개」를 창으로 하고 정음 제십일음 「■莊震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」과 제십이음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 배한다. 두 부류 정음은 첫 자리가 모두 「■」이요 마지막 자리는 혹 「■」 혹 「□」이니 장·탁 계열이 소옹의 격에서 겨우 가운데 두 등만 차지함을 볼 수 있다. 여기에 이르러 「개」를 창으로 하는 한 도가 십이음 사십팔 행을 배치를 다 채운다. 장·탁 두 계열은 중고에 정치와 설상의 음에 속하고 이 격은 겨우 제이·제삼 두 등을 세우니 그러므로 앞뒤 두 자리가 모두 「■」를 쓴다.

平聲闢唱呂三之二：古甲九癸丁丁丁丁，五五五五千典旦○；一音 □□近揆丁丁丁丁，二音 五五五五元犬半○；二聲 坤巧丘棄丁丁丁丁，三聲 五五五五臣引艮○；□□乾蚪丁丁丁丁，五五五五君允巽○；黑花香血了丁丁丁，五五五五刀早孝嶽；二音 黃華雄賢丁丁丁丁，二音 五五五五毛寶報霍；二聲 五瓦仰□丁丁丁丁，四聲 五五五五牛斗奏六；吾牙月堯丁丁丁丁，五五五五○○○玉；安亞乙一丁丁丁了，五五五五妻子四日；三音 □爻壬寅丁丁丁丁，二音 五五五五衰○帥骨；二聲 母馬美米丁丁丁丁，五聲 五五五五○○○德；目貌眉民丁丁丁丁，五五五五龜水貴北。

「평성벽창려 삼지이」가 따로 시작하여 일성성 제이성의 평성벽위 대표자 「정(丁)」을 창으로 하고 차례로 정음 제일음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘棄」「□□乾蚪」, 제이음 「黑花香血」「黃華雄賢」「五瓦仰□」「吾牙月堯」, 제삼음 「安亞乙一」「□爻壬寅」「母馬美米」「目貌眉民」을 배한다. 「黑花香血」 줄머리와 「安亞乙一」 줄끝의 창자는 저본이 잘못 「료(了)」로 새겼으니 실은 곧 「정(丁)」자이다. 우반은 여전히 「개음청화율 삼지이」로서 수토음 제이음 「오」를 화로 하고 정성 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제사성 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」를 배한다. 우열의 제삼성 「千典旦○」은 평성 「천」·상성 「전」·거성 「단」이요 입성은 자리가 있고 글자가 없다. 제사성 「刀早孝岳」은 네 자리가 모두 갖춰지고 제오성 「衰○帥骨」은 상성이 결핍이다. 좌열의 세 부류 정음은 각기 네 줄로 청·탁·차청·차탁을 차례로 하고 줄 안의 네 글자는 일등에서 사등에 이른다.

夫法□飛丁丁丁丁，五五五五宮孔眾○；四音 父凡□吠丁丁丁丁，二音 五五五五龍甬用○；二聲 武晚□尾丁丁丁丁，六聲 五五五五魚鼠去○；文萬□未丁丁丁丁，五五五五烏虎兔○；卜百丙必丁丁丁丁，五五五五心審禁○；五音 步白備鼻丁丁丁丁，二音 五五五五○○○十；二聲 普撲品匹丁丁丁丁，七聲 五五五五男坎欠○；旁排平瓶丁丁丁丁，五五五五○○○妾；東丹帝■丁丁丁丁，五五五五●●●●；六音 兌大弟■丁丁丁丁，二音 五五五五●●●●；二聲 土貪天■丁丁丁丁，八聲 五五五五●●●●；同覃田■丁丁丁丁，五五五五●●●●；乃你女■丁丁丁丁，五五五五●●●●。

「평성벽창려 삼지이」를 잇는다. 좌반이 제이성의 「정」을 창으로 하여 정음 제사음 「夫法□飛」「父凡□吠」「武晚□尾」「文萬□未」, 제오음 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제육음 「東丹帝■」「兌大弟■」「土貪天■」「同覃田■」을 배하고 마지막 줄은 제칠음 첫 줄 「乃你女■」이다. 우반은 「개음청화율 삼지이」에 속하여 「오」를 화로 하고 정성 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」, 제칠성 「心審禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 배한다. 이 아래 제팔성 네 줄과 제구성 첫 줄은 모두 「●●●●」이니 무성무자의 자리이다. 제육·제칠성 각 줄의 마지막 자리 「○」는 곧 이 성위가 있으나 들 글자가 없음이다. 좌열의 제사음은 경순에 속하고 제오음은 중순에 속하며 제육음은 설두에 속하고 제칠음은 비래 계열에 속한다. 제육음 이하로는 매 줄의 넷째 자리가 일률로 음이 없어 「■」를 쓴다. 우열의 제육성은 네 줄의 마지막 자리가 모두 「○」이요 제칠성은 겨우 「심」「심」「금」「십」「남」「감」「흠」「첩」 여러 자리만 글자가 있고 나머지는 빈 채 매달려 있으니 두 성의 성밀이 다른 것이 여기서 보인다.

七音 內南年■丁丁丁丁，二音 五五五五●●●●；二聲 老冷呂■丁丁丁丁，九聲 五五五五●●●●；鹿犖離■丁丁丁丁，五五五五●●●●；走哉足■丁丁丁丁，五五五五●●●●；八音 自在匠■丁丁丁了，二音 五五五五●●●●；二聲 草采七■丁丁丁丁，十聲 五五五五●●●●；曹才全■丁丁丁丁，五五五五●●●●。

여전히 「평성벽창려 삼지이」에 속한다. 좌반이 제이성의 「정」을 창으로 하여 정음 제칠음의 뒤 세 줄 「內南年■」「老冷呂■」「鹿犖離■」과 제팔음의 네 줄 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」을 배한다. 「自在匠■」 한 줄 아래의 창자 마지막 자리는 저본이 또 잘못 「료」로 했으니 마땅히 「정」으로 읽어야 한다. 우반은 「개음청화율 삼지이」의 마무리로 수토음 제이음 「오」를 화로 하고 정성 제구성의 뒤 세 줄과 제십성의 네 줄을 배하여 모두 일곱 줄이 전부 「●●●●」이다. 「오」를 화로 하는 한 도가 여기에 이르러 십성 사십 행을 배치를 다 채운다.

開音清和律三之三：思三星■丁丁丁丁，母母母母多可個舌；九音 寺□象■丁丁丁丁，三音 母母母母禾火化八；二聲 □□□■丁丁丁丁，一聲 母母母母宰愛○；□□□■丁丁丁丁，母母母母回每退○；■山手■丁丁丁丁，母母母母良兩向○；十音 ■士石■丁丁丁丁，三音 母母母母光廣況○；二聲 ■□耳■丁丁丁丁，二聲 母母母母丁井亙○；■□二■丁丁丁丁，母母母母兄永瑩○；■莊震■丁丁丁丁，母母母母千典旦○；十一音 ■乍□■丁丁丁丁，三音 母母母母元犬半○；二聲 ■叉赤■丁丁丁丁，三聲 母母母母臣引艮○；■崇辰■丁丁丁丁，母母母母君允巽○。

우반이 따로 「개음청화율 삼지삼」을 시작하여 수토음 제삼음의 대표자 「모(母)」를 화로 하고 처음부터 정성 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「宰愛○」「回每退○」, 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」, 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」을 배한다. 제일성의 셋째 줄은 다른 도에서 「開宰愛○」이나 여기서 저본은 「개」자를 탈했다. 좌반은 여전히 「평성벽창려 삼지이」에 있어 제이성의 「정」을 창으로 하고 정음 제구음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제십음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제십일음 「■莊震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」을 배한다. 좌열의 제구음은 겨우 앞 두 줄만 글자가 남고 뒤 두 줄 「□□□■」은 네 자리 가운데 세 자리가 모두 궐이다. 제십음 이하는 첫 자리가 음이 없다. 우열의 제일성 네 줄은 같은 성류의 네 등으로 줄 안의 네 글자는 평·상·거·입을 차례로 한다. 「回每退○」은 곧 평성 「회」·상성 「매」·거성 「퇴」요 입성은 자리가 있고 글자가 없다.

■卓中■丁丁丁丁，母母母母刀早孝嶽；十二音 ■宅直■丁丁丁丁，三音 母母母母毛寶報霍；二聲 ■拆丑■丁丁丁丁，四聲 母母母母牛斗奏六；■茶呈■丁丁丁丁，母母母母○○○玉。

「평성벽창려 삼지이」가 여기서 끝난다. 좌반이 제이성의 「정」을 창으로 하여 정음 제십이음의 네 줄 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 배한다. 네 줄의 첫 자리가 모두 무음의 「■」이다. 우반은 「개음청화율 삼지삼」에 속하여 수토음 제삼음 「모」를 화로 하고 정성 제사성의 네 줄 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」을 배한다. 마지막 줄은 평상거 세 자리에 소리가 있으나 글자가 없으니 잇따라 세 개의 「○」를 쓰고 겨우 입성 「옥」만 들 글자가 있다.

平聲闢唱呂三之三：古甲九癸臣臣臣臣，母母母母妻子四日；一音 □□近揆臣臣臣臣，三音 母母母母衰○帥骨；三聲 坤巧丘棄臣臣臣臣，五聲 母母母母○○○德；□□乾蚪臣臣臣臣，母母母母龜水貴北；黑花香血臣臣臣臣，母母母母宮孔眾○；二音 黃華雄賢臣臣臣臣，三音 母母母母龍甬用○；三聲 五瓦仰□臣臣臣臣，六聲 母母母母魚鼠去○；吾牙月堯臣臣臣臣，母母母母烏虎兔○；安亞乙一臣臣臣臣，母母母母心審禁○；三音 □爻壬寅臣臣臣臣，三音 母母母母○○○十；三聲 母馬美米臣臣臣臣，七聲 母母母母男坎欠○；目貌眉民臣臣臣臣，母母母母○○○妾。

「평성벽창려 삼지삼」이 따로 한 도를 시작하여 일성성 제삼성의 평성벽위 대표자 「신(臣)」을 창으로 하고 차례로 정음 제일음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘棄」「□□乾蚪」, 제이음 「黑花香血」「黃華雄賢」「五瓦仰□」「吾牙月堯」, 제삼음 「安亞乙一」「□爻壬寅」「母馬美米」「目貌眉民」을 배한다. 그 가운데의 「□」은 음위가 있으나 글자가 없음이다. 우반은 여전히 「개음청화율 삼지삼」으로 수토음 제삼음 「모」를 화로 하고 정성 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」, 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」, 제칠성 「心審禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 배한다. 여러 줄의 「○」 자리는 모두 성이 있고 글자가 없다. 성도와 음도가 두 란으로 나란히 놓였으나 실은 각기 스스로 편을 이룬다. 좌란은 한 성이 창하여 십이음 사십팔 행이 모두 화하고 우란은 한 음이 화하여 십성 사십 행이 모두 창한다. 원문이 줄마다 펼쳐 평평하게 하였으니 읽을 때 반드시 좌우로 나누어 보아야 한다. 우열의 제오성 「妻子四日」은 네 자리가 모두 갖춰져 평성 「처」·상성 「자」·거성 「사」·입성 「일」이다. 제육성은 네 줄의 마지막 자리가 모두 비고 제칠성은 곧 절반에 글자가 있다.

夫法□飛臣臣臣臣，母母母母●●●●；四音 父凡□吠臣臣臣臣，三音 母母母母●●●●；三聲 武晚□尾臣臣臣臣，八聲 母母母母●●●●；文萬□未臣臣臣臣，母母母母●●●●；卜百丙必臣臣臣臣，母母母母●●●●；五音 步白備鼻臣臣臣臣，三音 母母母母●●●●；三聲 普撲匹品臣臣臣臣，九聲 母母母母●●●●；旁排平瓶臣臣臣臣，母母母母●●●●；東丹帝■臣臣臣臣，母母母母●●●●；六音 兌大弟■臣臣臣臣，三音 母母母母●●●●；三聲 土貪天■臣臣臣臣，十聲 母母母母●●●●；同覃田■臣臣臣臣，母母母母●●●●。

「평성벽창려 삼지삼」을 잇는다. 좌반이 제삼성의 「신」을 창으로 하여 정음 제사음 「夫法□飛」「父凡□吠」「武晚□尾」「文萬□未」, 제오음 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑匹品」「旁排平瓶」, 제육음 「東丹帝■」「兌大弟■」「土貪天■」「同覃田■」을 배한다. 제오음의 셋째 줄은 다른 도에서 「普扑品匹」이나 여기서 저본은 「품」「필」 두 글자가 서로 뒤집혔다. 우반은 「개음청화율 삼지삼」의 뒤 단락으로 「모」를 화로 하고 정성 제팔·제구·제십 세 성 모두 열두 줄을 배하여 전부 「●●●●」로 한다. 이 세 성은 소옹의 격국 안에 본래 발할 소리가 없어 어떤 음과 화하여도 공위일 수밖에 없으나 그 격은 오히려 나열해야 한다――성음이 서로 곱한 수가 흠결되지 않게 하기 위함이다. 좌열의 제사음은 경순에 속하고 네 줄의 셋째 자리가 모두 「□」이다. 제오음은 중순에 속하여 네 자리가 모두 갖춰졌다. 제육음은 설두에 속하고 마지막 자리가 음이 없다. 뒤 세 성의 수는 비록 허하나 오히려 먼저 격에 넣고 용성을 추할 때에야 비로소 빼내니 이는 소옹이 먼저 체수를 세우고 뒤에 용수를 취하는 통례이니 글자가 없음으로 삭제해서는 안 된다.

開音清和律三之四：乃你女■臣臣臣臣，武武武武多可個舌；七音 內南年■臣臣臣臣，四音 武武武武禾火化八；三聲 老冷呂■臣臣臣臣，一聲 武武武武開宰愛○；鹿犖離■臣臣臣臣，武武武武回每退○；走哉足■臣臣臣臣，武武武武良兩向○；八音 自在匠■臣臣臣臣，四音 武武武武光廣況○；三聲 草采七■臣臣臣臣，二聲 武武武武丁井亙○；曹才全■臣臣臣臣，武武武武兄永瑩○；思三星■臣臣臣臣，武武武武千典旦○；九音 寺□象■臣臣臣臣，四音 武武武武元犬半○；三聲 □□□■臣臣臣臣，三聲 武武武武臣引艮○；□□□■臣臣臣臣，武武武武君允巽○。

우반이 따로 「개음청화율 삼지사」를 시작하여 수토음 제사음의 대표자 「무(武)」를 화로 하고 정성 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」, 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」, 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」을 배한다. 좌반은 여전히 「평성벽창려 삼지삼」에 있어 제삼성의 「신」을 창으로 하고 정음 제칠음 「乃你女■」「內南年■」「老冷呂■」「鹿犖離■」, 제팔음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」, 제구음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」을 배한다. 이 세 부류 정음의 넷째 자리는 일률로 「■」이니 이 자리에 음이 없음이다. 제구음의 뒤 두 줄은 더욱 음위가 있으나 통행에 글자가 없어 잇따라 세 개의 「□」를 쓴다. 우열의 제이성 「良兩向○」은 평성 「량」·상성 「량」·거성 「향」이요 입성은 글자가 없다. 제삼성 「臣引艮○」도 같은 예이다. 좌열의 세 부류 정음은 각기 네 줄로 여전히 청·탁·차청·차탁으로 서로 잇고 줄 안의 네 글자는 일등에서 사등까지 나열한다.

■山手■臣臣臣臣，武武武武刀早孝嶽；十音 ■士石■臣臣臣臣，四音 武武武武毛寶報霍；三聲 ■□耳■臣臣臣臣，四聲 武武武武牛斗奏六；■□二■臣臣臣臣，武武武武○○○玉；■莊震■臣臣臣臣，武武武武妻子四日；十一音 ■乍□■臣臣臣臣，四音 武武武武衰○帥骨；三聲 ■叉赤■臣臣臣臣，五聲 武武武武○○○德；■崇辰■臣臣臣臣，武武武武龜水貴北；■卓中■臣臣臣臣，武武武武宮孔眾○；十二音 ■宅直■臣臣臣臣，四音 武武武武龍甬用○；三聲 ■拆丑■臣臣臣臣，六聲 武武武武魚鼠去○；■茶呈■臣臣臣臣，武武武武烏虎兔○。

「평성벽창려 삼지삼」이 여기서 배치를 마친다. 좌반이 제삼성의 「신」을 창으로 하여 정음 제십음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제십일음 「■莊震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제십이음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 배한다. 이 세 부류 정음의 첫 자리는 모두 무음의 「■」이다. 우반은 「개음청화율 삼지사」에 속하여 수토음 제사음 「무」를 화로 하고 정성 제사성 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」, 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」을 배한다. 좌열은 제십음부터 네 부류 정음이 남은 것은 겨우 가운데 두 글자뿐이요 마지막 자리는 혹 남고 혹 궐하니 앞의 아홉 음의 네 자리 모두 갖춰진 것과 크게 다르다. 한 도 안에 글자 있는 것과 공위가 서로 섞인 것이 바로 소옹이 격을 세운 본래 모습이다. 우열의 제사성 마지막 줄 「○○○玉」은 겨우 입성만 글자가 있고 제오성 「衰○帥骨」은 상성이 결핍이며 제육성 네 줄의 마지막 자리가 모두 비었다.

平聲闢唱呂三之四：古甲九癸牛牛牛牛，武武武武心審禁○；一音 □□近揆牛牛牛牛，四音 武武武武○○○十；四聲 坤巧丘棄牛牛牛牛，七聲 武武武武男坎欠○；□□乾蚪牛牛牛牛，武武武武○○○妾；黑花香血牛牛牛牛，武武武武●●●●；二音 黃華雄賢牛牛牛牛，四音 武武武武●●●●；四聲 五瓦仰□牛牛牛牛，八聲 武武武武●●●●；吾牙月堯牛牛牛牛，武武武武●●●●；安亞乙一牛牛牛牛，武武武武●●●●；三音 □爻壬寅牛牛牛牛，四音 武武武武●●●●；四聲 母馬美未牛牛牛牛，九聲 武武武武●●●●；目貌眉民牛牛牛牛，武武武武●●●●。

「평성벽창려 삼지사」가 따로 시작하여 일성성 제사성의 평성벽위 대표자 「우(牛)」를 창으로 하고 정음 제일음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘棄」「□□乾蚪」, 제이음 「黑花香血」「黃華雄賢」「五瓦仰□」「吾牙月堯」, 제삼음 「安亞乙一」「□爻壬寅」「母馬美未」「目貌眉民」을 배한다. 제삼음의 셋째 줄은 다른 도에서 「母馬美米」이나 여기서는 「미(米)」를 잘못 「미(未)」로 새겼다. 우반은 「개음청화율 삼지사」에 속하여 「무」를 화로 하고 정성 제칠성 「心審禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」 및 제팔·제구 두 성 모두 여덟 줄 「●●●●」을 배한다. 앞의 것은 성위가 있으나 글자가 없고 뒤의 것은 성위 그 자체가 서지 않음이다. 좌열의 제일음은 아음에 속하고 제이음은 후아탁음에 속하며 제삼음은 영유(影喻)와 순비(唇鼻) 계열에 속한다. 부류마다 네 줄이 청·탁·차청·차탁을 나누고 줄 안의 네 글자는 일등에서 사등에 이른다. 「□□近揆」「□□乾蚪」 두 줄은 앞의 두 자리가 모두 궐이니 그 음위가 있으나 세상에 그 글자가 없음이다. 우열의 제칠성은 여덟 자리 가운데 겨우 다섯 자리만 글자가 있고 제팔·제구 두 성은 곧 통행에 소리가 없다. 한 도가 여기에 이르러 이미 끝자락에 가깝다.

夫法□飛牛牛牛牛，武武武武●●●●；四音 父凡□吠牛牛牛牛，四音 武武武武●●●●；四聲 武晚□尾牛牛牛牛，十聲 武武武武●●●●；文萬□未牛牛牛牛，武武武武●●●●。

여전히 「평성벽창려 삼지사」로서 제사성의 「우」를 창으로 하고 정음 제사음의 네 줄 「夫法□飛」「父凡□吠」「武晚□尾」「文萬□未」를 배한다. 네 줄의 셋째 자리가 모두 「□」이니 이 등에 음위가 있으나 들 글자가 없음을 나타낸다. 우반은 「개음청화율 삼지사」의 마지막 단락으로 수토음 제사음 「무」를 화로 하고 정성 제십성의 네 줄을 배하여 모두 「●●●●」이다. 여기에 이르러 「무」를 화로 하는 한 도가 십성 사십 행을 배치를 다 채운다.

開音清和律三之五：卜百丙必牛牛牛牛，普普普普多可個舌；五音 步白備鼻牛牛牛牛，五音 普普普普禾火化八；四聲 普撲品匹牛牛牛牛，一聲 普普普普開宰愛○；旁排平瓶牛牛牛牛，普普普普回每退○；東丹帝■牛牛牛牛，普普普普良兩向○；六音 兌大弟■牛牛牛牛，五音 普普普普光廣況○；四聲 土貪天■牛牛牛牛，二聲 普普普普丁井亙○；同覃田■牛牛牛牛，普普普普兄永瑩○；乃你女■牛牛牛牛，普普普普千典旦○；七音 內南年■牛牛牛牛，五音 普普普普元犬半○；四聲 老冷呂■牛牛牛牛，三聲 普普普普臣引艮○；鹿犖離■牛牛牛牛，普普普普君允巽○。

우반이 따로 「개음청화율 삼지오」를 시작하여 수토음 제오음의 대표자 「보(普)」를 화로 하고 처음부터 정성 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」, 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」, 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」을 배한다. 좌반은 여전히 「평성벽창려 삼지사」에 있어 제사성의 「우」를 창으로 하고 정음 제오음 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제육음 「東丹帝■」「兌大弟■」「土貪天■」「同覃田■」, 제칠음 「乃你女■」「內南年■」「老冷呂■」「鹿犖離■」을 배한다. 제육·제칠음의 마지막 자리 「■」은 무음의 자리이다. 우열의 이 열두 줄은 「보」음이 십성과 상화하는 시작으로 줄 안의 네 글자는 평·상·거·입을 차례로 한다. 「多可个舌」은 곧 평 「다」·상 「가」·거 「개」·입 「설」이다. 좌열의 제오음은 중순에 속하여 네 줄 네 자리가 모두 갖춰졌다. 제육음은 설두에 속하고 제칠음은 비래 계열에 속하여 두 부류의 마지막 자리가 모두 음이 없고 겨우 앞의 세 등만 선다.

走哉足■牛牛牛牛，普普普普刀早孝嶽；八音 自在匠■牛牛牛牛，五音 普普普普毛寶報霍；四聲 草采七■牛牛牛牛，四聲 普普普普牛斗奏六；曹才全■牛牛牛牛，普普普普○○○玉；思三星■牛牛牛牛，普普普普妻子四日；九音 寺□象■牛牛牛牛，五音 普普普普衰○帥骨；四聲 □□□■牛牛牛牛，五聲 普普普普○○○德；□□□■牛牛牛牛，普普普普龜水貴北；■山手■牛牛牛牛，普普普普宮孔眾○；十音 ■士石■牛牛牛牛，五音 普普普普龍甬用○；四聲 ■□耳■牛牛牛牛，六聲 普普普普魚鼠去○；■□二■牛牛牛牛，普普普普烏虎兔○；■莊震■牛牛牛牛，普普普普心審禁○。

「평성벽창려 삼지사」를 잇는다. 좌반이 제사성의 「우」를 창으로 하여 정음 제팔음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」, 제구음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제십음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」을 배하고 마지막 줄은 제십일음 첫 줄 「■莊震■」에 잇는다. 제구음의 뒤 두 줄은 겨우 「□」만 보이니 음위가 있으나 글자가 없음이요 제십음 이하는 첫 자리가 모두 「■」이니 이 자리에 음이 없음이다. 우반은 「개음청화율 삼지오」에 속하여 수토음 제오음 「보」를 화로 하고 차례로 정성 제사성 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」, 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」을 배하고 마지막 줄은 제칠성 첫 줄 「心審禁○」이다. 제사성의 마지막 줄은 겨우 입성 「옥」만 글자가 있고 제오성은 상성이 결핍이며 제육성 네 줄의 마지막 자리가 모두 「○」이다. 좌열의 제팔음은 치두에 속하고 제구음은 치두찰음(齒頭擦音)에 속하며 제십음은 정치와 일모(日母) 계열에 속하니 글자가 뒤로 갈수록 더욱 성그러진다.

十一音 ■乍□■牛牛牛牛，五音 普普普普○○○十；四聲 ■叉赤■牛牛牛牛，七聲 普普普普男坎欠○；■崇辰■牛牛牛牛，普普普普○○○妾；■卓中■牛牛牛牛，普普普普●●●●；十二音 ■宅直■牛牛牛牛，五音 普普普普●●●●；四聲 ■拆丑■牛牛牛牛，八聲 普普普普●●●●；■茶呈■牛牛牛牛，普普普普●●●●。

「평성벽창려 삼지사」가 여기서 배치를 마친다. 좌반이 제사성의 「우」를 창으로 하여 정음 제십일음의 뒤 세 줄 「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」과 제십이음의 네 줄 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 배한다. 우반은 여전히 「개음청화율 삼지오」로서 수토음 제오음 「보」를 화로 하고 정성 제칠성의 뒤 세 줄 「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」과 제팔성의 네 줄 「●●●●」을 배한다. 제칠성은 겨우 「십」「남」「감」「흠」「첩」 여러 자리만 들 글자가 있고 나머지는 「○」로 그 성위를 남기며 제팔성은 곧 성위조차 서지 않는다.

平聲闢唱呂三之五：古甲九癸○○○○，普普普普●●●●；一音 □□近揆○○○○，五音 普普普普●●●●；五聲 坤巧丘棄○○○○，九聲 普普普普●●●●；□□乾蚪○○○○，普普普普●●●●；黑花香血○○○○，普普普普●●●●；二音 黃華雄賢○○○○，五音 普普普普●●●●；五聲 五瓦仰□○○○○，十聲 普普普普●●●●；吾牙月堯○○○○，普普普普●●●●。

「평성벽창려 삼지오」가 따로 한 도를 시작한다. 창하는 것은 일성성 제오성으로 이 성은 평성벽위에 소리가 있으나 글자가 없으니 그러므로 창위를 일률로 「○○○○」로 쓴다. 그것은 먼저 정음 제일음의 네 줄 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘棄」「□□乾蚪」을 배하고 다시 제이음의 네 줄 「黑花香血」「黃華雄賢」「五瓦仰□」「吾牙月堯」를 배한다. 우반은 「개음청화율 삼지오」의 마무리로 수토음 제오음 「보」를 화로 하고 정성 제구성과 제십성 모두 여덟 줄을 배하여 전부 「●●●●」이다. 「보」를 화로 하는 한 도가 여기에 이르러 십성 사십 행을 배치를 다 채운다. 창위는 비록 글자가 없으나 그 성위는 여전히 있으니 그러므로 십이음 사십팔 행과 하나하나 서로 배한다. 좌열의 두 부류 정음은 네 자리가 대체로 갖춰져 창위의 빈 것과 바로 대조를 이룬다. 독자는 그 글자 없음으로 생략해서는 안 된다.

開音清和律三之六：安亞乙一○○○○，土土土土多可個舌；三音 母馬美米○○○○，六音 土土土土禾火化八；五聲 □爻壬寅○○○○，一聲 土土土土開宰愛○；目貌眉民○○○○，土土土土回每退○；夫法□飛○○○○，土土土土良兩向○；四音 父凡□吠○○○○，六音 土土土土光廣況○；五聲 武晚□尾○○○○，二聲 土土土土丁井亙○；文萬□未○○○○，土土土土兄永瑩○；卜百丙必○○○○，土土土土千典旦○；五音 步白備鼻○○○○，六音 土土土土元犬半○；五聲 普撲品匹○○○○，三聲 土土土土臣引艮○；旁排平瓶○○○○，土土土土君允巽○。

우반이 따로 「개음청화율 삼지육」을 시작하여 수토음 제육음의 대표자 「토(土)」를 화로 하고 처음부터 정성 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」, 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」, 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」을 배한다. 좌반은 여전히 「평성벽창려 삼지오」에 있어 제오성의 그 성이 있고 글자 없는 「○」를 창으로 하고 정음 제삼음 「安亞乙一」「母馬美米」「□爻壬寅」「目貌眉民」, 제사음 「夫法□飛」「父凡□吠」「武晚□尾」「文萬□未」, 제오음 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」을 배한다. 제삼음은 다른 도의 차서가 「安亞乙一」「□爻壬寅」「母馬美米」「目貌眉民」이나 여기서는 가운데 두 줄이 서로 뒤집혔다. 우열의 이 열두 줄의 네 글자는 모두 평·상·거·입을 차례로 한다. 좌열의 세 부류는 각기 네 줄로 청·탁·차청·차탁을 차례로 한다. 「夫法□飛」 한 부류는 셋째 자리가 모두 궐이니 경순의 음이 이 등에 글자가 없음이다.

東丹帝■○○○○，土土土土刀早孝嶽；六音 兌大弟■○○○○，六音 土土土土毛寶報霍；五聲 土貪天■○○○○，四聲 土土土土牛斗奏六；同覃田■○○○○，土土土土○○○玉；乃你女■○○○○，土土土土妻子四日；七音 內南年■○○○○，六音 土土土土衰○帥骨；五聲 老冷呂■○○○○，五聲 土土土土○○○德；鹿犖離■○○○○，土土土土龜水貴北；走哉足■○○○○，土土土土宮孔眾○；八音 自在匠■○○○○，六音 土土土土龍甬用○；五聲 草采七■○○○○，六聲 土土土土魚鼠去○；曹才全■○○○○，土土土土烏虎兔○；思三星■○○○○，土土土土心審禁○。

「평성벽창려 삼지오」를 잇는다. 좌반이 제오성의 「○」를 창으로 하여 정음 제육음 「東丹帝■」「兌大弟■」「土貪天■」「同覃田■」, 제칠음 「乃你女■」「內南年■」「老冷呂■」「鹿犖離■」, 제팔음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」을 배하고 마지막 줄은 제구음 첫 줄 「思三星■」에 잇는다. 이 몇 부류 정음의 넷째 자리는 일률로 무음의 「■」이다. 우반은 「개음청화율 삼지육」에 속하여 「토」를 화로 하고 정성 제사성 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」, 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」을 배하고 마지막 줄은 제칠성 첫 줄 「心審禁○」이다. 좌열은 제육음 이하로 매 줄의 넷째 자리가 일률로 「■」를 쓰니 설두·비래·치두 세 계열이 이 격에서 겨우 세 등만 서는 것이다. 우열의 제사성 마지막 줄은 겨우 입성 「옥」만 글자가 있고 제오성의 둘째 줄은 상성이 결핍이며 제육성 네 줄의 마지막 자리가 모두 비었으니 같은 소리 있는 부류라도 네 등의 성밀이 각기 다름을 볼 수 있다.

九音 寺□象■○○○○，六音 土土土土○○○十；五聲 □□□■○○○○，七聲 土土土土男坎欠○；□□□■○○○○，土土土土○○○妾；■山手■○○○○，土土土土●●●●；十音 ■士石■○○○○，六音 土土土土●●●●；五聲 ■□耳■○○○○，八聲 土土土土●●●●；■□二■○○○○，土土土土●●●●；■莊震■○○○○，土土土土●●●●；十一音 ■乍□■○○○○，六音 土土土土●●●●；五聲 ■叉赤■○○○○，九聲 土土土土●●●●；■崇辰■○○○○，土土土土●●●●；■卓中■○○○○，土土土土●●●●；十二音 ■宅直■○○○○，六音 土土土土●●●●；五聲 ■拆丑■○○○○，十聲 土土土土●●●●；■茶呈■○○○○，土土土土●●●●。

「평성벽창려 삼지오」와 「개음청화율 삼지육」이 동시에 수렴한다. 좌반이 제오성의 「○」를 창으로 하여 정음 제구음의 뒤 세 줄 「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제십음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제십일음 「■莊震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제십이음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 배한다. 우반은 수토음 제육음 「토」를 화로 하고 정성 제칠성의 뒤 세 줄 「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」 및 제팔·제구·제십 세 성의 열두 줄 「●●●●」을 배한다. 본 단락은 좌열 열다섯 줄·우열 열다섯 줄로 전서 가운데 공위가 가장 빽빽한 한 단락이다. 성도의 공위는 두 가지로 나뉜다. 「○」는 성이 있고 글자가 없으며 「●」는 성위조차도 없다. 음도의 공위도 또한 두 가지로 나뉜다. 「□」은 음이 있고 글자가 없으며 「■」는 음위조차도 없다. 네 부호가 각기 가리키는 바가 있어 혼동해서는 안 되고 더욱 탈문으로 여겨서는 안 된다. 소옹이 이 네 부호를 세운 것은 바로 그가 정한 격국 가운데 이치상 그 자리가 있으나 세상에 그 음이 없는 소재를 표출하기 위함이다. 원회운세의 수와 일월신성·수화토석의 배는 모두 이 빽빽한 체수에 의지하여 추산하니 그러므로 공위와 실자가 동등으로 중요하다. 이 단락은 창하는 자는 본래 글자가 없고 화하는 자가 마주하는 것도 또한 대개 빈 소리이니 통 단락에 거의 실제로 읽는 음절이 하나도 보이지 않는다.

平聲闢唱呂三之六，開音清和律三之七：古甲九癸魚魚魚魚，老老老老多可個舌；一音 □□近揆魚魚魚魚，七音 老老老老禾火化八；六聲 坤巧丘棄魚魚魚魚，一聲 老老老老開宰愛○；□□乾蚪魚魚魚魚，老老老老回每退○；黑花香血魚魚魚魚，老老老老良兩向○；二音 黃華雄賢魚魚魚魚，七音 老老老老光廣況○；六聲 五瓦仰□魚魚魚魚，二聲 老老老老丁井亙○；吾牙月堯魚魚魚魚，老老老老兄永瑩○；安亞乙一魚魚魚魚，老老老老千典旦○；三音 □爻壬寅魚魚魚魚，七音 老老老老元犬半○；六聲 母馬美米魚魚魚魚，三聲 老老老老臣引艮○；目貌眉民魚魚魚魚，老老老老君允巽○。

두 도가 동시에 따로 시작한다. 좌도 「평성벽창려 삼지육」은 일성성 제육성의 평성벽위 대표자 「어(魚)」를 창으로 하여 정음 제일음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘棄」「□□乾蚪」, 제이음 「黑花香血」「黃華雄賢」「五瓦仰□」「吾牙月堯」, 제삼음 「安亞乙一」「□爻壬寅」「母馬美米」「目貌眉民」을 배한다. 우도 「개음청화율 삼지칠」은 수토음 제칠음의 대표자 「노(老)」를 화로 하여 정성 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」, 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」, 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」을 배한다. 두 도의 편차가 나란히 동보하지 않으니 좌도는 여섯째를 헤아리고 우도는 이미 일곱째를 헤아린다. 바로 성이 겨우 열 부류이고 음이 열두 부류이기 때문이다. 음도는 부류마다 네 줄로 청·탁·차청·차탁을 나누고 성도는 매 줄 네 글자로 평·상·거·입을 나눈다. 「回每退○」은 곧 평 「회」·상 「매」·거 「퇴」요 입성은 자리가 있고 글자가 없다. 「어」는 일성성 제육성의 평성벽위의 글자요 「노」는 수토음 제칠음의 개음청위의 글자이니 둘이 각기 그 란에 의거하여 서로 통속하지 않는다.

夫法□飛魚魚魚魚，老老老老刀早孝嶽；四音 父凡□吠魚魚魚魚，七音 老老老老毛寶報霍；六聲 武晚□尾魚魚魚魚，四聲 老老老老牛斗奏六；文萬□未魚魚魚魚，老老老老○○○玉；卜百丙必魚魚魚魚，老老老老妻子四日；五音 步白備鼻魚魚魚魚，七音 老老老老衰○帥骨；六聲 普撲品匹魚魚魚魚，五聲 老老老老○○○德；旁排平瓶魚魚魚魚，老老老老龜水貴北；東丹帝■魚魚魚魚，老老老老宮孔眾○；六音 兌大弟■魚魚魚魚，七音 老老老老龍甬用○；六聲 土貪天■魚魚魚魚，六聲 老老老老魚鼠去○；同覃田■魚魚魚魚，老老老老烏虎兔○；乃你女■魚魚魚魚，老老老老心審禁○。

위의 두 도를 잇는다. 좌반 「평성벽창려 삼지육」은 제육성의 「어」를 창으로 하여 정음 제사음 「夫法□飛」「父凡□吠」「武晚□尾」「文萬□未」, 제오음 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제육음 「東丹帝■」「兌大弟■」「土貪天■」「同覃田■」을 배하고 마지막 줄은 제칠음 첫 줄 「乃你女■」에 잇는다. 우반 「개음청화율 삼지칠」은 「노」를 화로 하여 정성 제사성 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」, 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」을 배하고 마지막 줄은 제칠성 첫 줄 「心審禁○」이다. 좌열의 제사음은 경순에 속하고 네 줄의 셋째 자리가 모두 궐이요 제오음은 중순에 속하여 네 자리가 모두 갖춰지고 제육음은 설두에 속하여 마지막 자리가 음이 없으며 제칠음은 비래 계열에 속하여 마지막 자리도 또한 음이 없다. 우열의 열두 줄 가운데 네 자리가 모두 갖춰진 것은 겨우 세 줄이요 나머지는 혹 상성이 결핍하고 혹 평상거 세 자리가 결핍하여 모두 「○」로 그 성위를 남긴다. 본 단락은 좌우 각기 열세 줄로 마침 두 도의 중간 단락에 해당한다.

七音 內南年■魚魚魚魚，七音 老老老老○○○十；六聲 老冷呂■魚魚魚魚，七聲 老老老老男坎欠○；鹿犖離■魚魚魚魚，老老老老○○○妾；走哉足■魚魚魚魚，老老老老●●●●；八音 自在匠■魚魚魚魚，七音 老老老老●●●●；六聲 草采七■魚魚魚魚，八聲 老老老老●●●●；曹才全■魚魚魚魚，老老老老●●●●；思三星■魚魚魚魚，老老老老●●●●；九音 寺□象■魚魚魚魚，七音 老老老老●●●●；六聲 □□□■魚魚魚魚，九聲 老老老老●●●●；□□□■魚魚魚魚，老老老老●●●●；■山手■魚魚魚魚，老老老老●●●●；十音 ■士石■魚魚魚魚，七音 老老老老●●●●；六聲 ■□耳■魚魚魚魚，十聲 老老老老●●●●；■□二■魚魚魚魚，老老老老●●●●。

좌반이 여전히 「평성벽창려 삼지육」에 속하여 제육성의 「어」를 창으로 하고 정음 제칠음의 뒤 세 줄 「內南年■」「老冷呂■」「鹿犖離■」, 제팔음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」, 제구음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제십음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」을 배한다. 우반은 「개음청화율 삼지칠」의 마무리로 수토음 제칠음 「노」를 화로 하고 정성 제칠성의 뒤 세 줄 「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」 및 제팔·제구·제십 세 성의 열두 줄 「●●●●」을 배한다. 「노」를 화로 하는 한 도가 여기에 이르러 십성 사십 행을 배치를 다 채우고 그 가운데 참으로 들 글자가 있는 것은 일곱 성 안을 넘지 않는다. 본 단락은 좌열 열다섯 줄·우열 열다섯 줄이다. 좌열의 제구음의 뒤 두 줄은 네 자리 가운데 세 자리가 모두 궐이고 겨우 한 개의 「□」만 남았으니 치두찰음 계열이 소옹의 격에서 글자를 가장 들기 어려움을 볼 수 있다. 성도의 한 도는 십이음 사십팔 행을 배하고 음도의 한 도는 십성 사십 행을 배한다. 양쪽의 행수가 같지 않으므로 원문이 나란히 펼쳐진 뒤 같은 줄의 좌우 양반이 종종 서로 다른 두 장의 도에 나뉘어 속한다. 이 부분을 읽을 때는 매 줄의 좌우가 서로 속함을 구할 필요가 없고 다만 각각 그 란을 따라 「모음」「모성」의 표목에 따라 차례로 읽어 내리면 곧 원래의 두 장의 표로 환원할 수 있다.

開音清和律三之八：■莊震■魚魚魚魚，草草草草多可個舌；十一音 ■乍□■魚魚魚魚，八音 草草草草禾火化八；六聲 ■叉赤■魚魚魚魚，一聲 草草草草開宰愛○；■崇辰■魚魚魚魚，草草草草回每退○；■卓中■魚魚魚魚，草草草草良兩向○；十二音 ■宅直■魚魚魚魚，八音 草草草草光廣況○；六聲 ■拆丑■魚魚魚魚，二聲 草草草草丁井亙○；■茶呈■魚魚魚魚，草草草草兄永瑩○。

우반이 따로 「개음청화율 삼지팔」을 시작하여 수토음 제팔음의 대표자 「초(草)」를 화로 하고 처음부터 정성 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」와 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」을 배한다. 좌반은 곧 「평성벽창려 삼지육」의 마지막 여덟 줄로 제육성의 「어」를 창으로 하고 정음 제십일음 「■莊震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」과 제십이음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 배한다. 「어」를 창으로 하는 한 도가 여기에 이르러 십이음 사십팔 행을 배치를 다 채운다. 장·탁 두 계열은 겨우 가운데 두 등만 서니 그러므로 여러 줄의 앞뒤가 모두 비었고 「초」음은 곧 네 자리가 모두 갖춰졌으니 둘의 대조가 가장 분명하다.

平聲闢唱呂三之七：古甲九癸男男男男，草草草草千典旦○；一音 □□近揆男男男男，八音 草草草草元犬半○；七聲 坤巧丘棄男男男男，三聲 草草草草臣引艮○；□□乾蚪男男男男，草草草草君允巽○；黑花香血男男男男，草草草草刀早孝嶽；二音 黃華雄賢男男男男，八音 草草草草毛寶報霍；七聲 五瓦仰□男男男男，四聲 草草草草牛斗奏六；吾牙月堯男男男男，草草草草○○○玉；安亞乙一男男男男，草草草草妻子四日；三音 □爻壬寅男男男男，八音 草草草草衰○帥骨；七聲 母馬美米男男男男，五聲 草草草草○○○德；目貌眉民男男男男，草草草草龜水貴北。

「평성벽창려 삼지칠」이 따로 시작하여 일성성 제칠성의 평성벽위 대표자 「남(男)」을 창으로 하고 정음 제일음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘棄」「□□乾蚪」, 제이음 「黑花香血」「黃華雄賢」「五瓦仰□」「吾牙月堯」, 제삼음 「安亞乙一」「□爻壬寅」「母馬美米」「目貌眉民」을 배한다. 「□□近揆」「□□乾蚪」「五瓦仰□」 여러 줄 안의 「□」은 모두 음위가 있으나 당할 글자가 없음이다. 우반은 여전히 「개음청화율 삼지팔」로서 수토음 제팔음 「초」를 화로 하고 정성 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제사성 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」를 배한다. 우열의 열두 줄의 네 글자는 평·상·거·입을 차례로 한다. 제사성의 마지막 줄 「○○○玉」은 겨우 입성만 글자가 있고 제오성 「衰○帥骨」은 상성이 결핍이다. 좌열의 세 부류 정음은 각기 네 줄로 청·탁·차청·차탁을 나누고 줄 안의 네 글자는 일등에서 사등에 이른다.

夫法□飛男男男男，草草草草宮孔眾○；四音 父凡□吠男男男男，八音 草草草草龍甬用○；七聲 武晚□尾男男男男，六聲 草草草草魚鼠去○；文萬□未男男男男，草草草草烏虎兔○；卜百丙必男男男男，草草草草心審禁○；五音 步白備鼻男男男男，八音 草草草草○○○十；七聲 普撲品匹男男男男，七聲 草草草草男坎欠○；旁排平瓶男男男男，草草草草○○○妾；東丹帝■男男男男，草草草草●●●●；六音 兌大弟■男男男男，八音 草草草草●●●●；七聲 土貪天■男男男男，八聲 草草草草●●●●；同覃田■男男男男，草草草草●●●●；乃你女■男男男男，草草草草●●●●。

「평성벽창려 삼지칠」을 잇는다. 좌반이 제칠성의 「남」을 창으로 하여 정음 제사음 「夫法□飛」「父凡□吠」「武晚□尾」「文萬□未」, 제오음 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제육음 「東丹帝■」「兌大弟■」「土貪天■」「同覃田■」을 배하고 마지막 줄은 제칠음 첫 줄 「乃你女■」이다. 우반은 「개음청화율 삼지팔」에 속하여 「초」를 화로 하고 정성 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」, 제칠성 「心審禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 배한다. 다시 아래 제팔성 네 줄과 제구성 첫 줄은 모두 「●●●●」이니 성위가 서지 않는 곳이다. 좌열의 제사음은 경순에 속하고 제오음은 중순에 속하며 제육음은 설두에 속하고 제칠음은 비래 계열에 속한다. 제육음부터 줄 끝이 일률로 음이 없다. 제칠성은 겨우 「심」「심」「금」「십」「남」「감」「흠」「첩」에 글자가 있고 나머지는 빈 채 매달려 있다. 소옹이 「○」와 「●」를 나눈 것은 바로 유성무자와 무성무자의 다름을 가리기 위함이다. 우열의 제육성은 네 줄의 마지막 자리가 모두 「○」으로 제팔성 이하의 「●」와 형모가 가까우나 가리키는 바는 전연 다르다.

七音 內南年■男男男男，八音 草草草草●●●●；七聲 老冷呂■男男男男，九聲 草草草草●●●●；鹿犖離■男男男男，草草草草●●●●；走哉足■男男男男，草草草草●●●●；八音 自在匠■男男男男，八音 草草草草●●●●；七聲 草采七■男男男男，十聲 草草草草●●●●；曹才全■男男男男，草草草草●●●●。

여전히 「평성벽창려 삼지칠」에 속한다. 좌반이 제칠성의 「남」을 창으로 하여 정음 제칠음의 뒤 세 줄 「內南年■」「老冷呂■」「鹿犖離■」과 제팔음의 네 줄 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」을 배한다. 각 줄의 마지막 자리가 모두 무음의 「■」이다. 우반은 「개음청화율 삼지팔」의 마무리로 수토음 제팔음 「초」를 화로 하고 정성 제구성의 뒤 세 줄과 제십성의 네 줄을 배하여 모두 일곱 줄이 전부 「●●●●」이다. 「초」를 화로 하는 한 도가 여기에 이르러 십성 사십 행을 배치를 다 채운다. 제칠음은 비래 계열에 속하고 제팔음은 치두에 속하여 두 부류가 이 격에서 겨우 앞의 세 등만 서고 마지막 자리는 「■」로 격을 남긴다.

開音清和律三之九：思三星■男男男男，□□□□多可個舌；九音 寺□象■男男男男，九音 □□□□禾火化八；七聲 □□□■男男男男，一聲 □□□□開宰愛○；□□□■男男男男，□□□□回每退○；■山手■男男男男，□□□□良兩向○；十音 ■士石■男男男男，九音 □□□□光廣況○；七聲 ■□耳■男男男男，二聲 □□□□丁井亙○；■□二■男男男男，□□□□兄永瑩○；■莊震■男男男男，□□□□千典旦○；十一音 ■乍□■男男男男，九音 □□□□元犬半○；七聲 ■叉赤■男男男男，三聲 □□□□臣引艮○；■崇辰■男男男男，□□□□君允巽○。

우반이 따로 「개음청화율 삼지구」를 시작한다. 화하는 것은 수토음 제구음으로 이 음은 음위가 있으나 들 글자가 없으니 그러므로 온 도에 「□□□□」로 쓴다. 그것은 정성 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」, 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」, 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」을 배한다. 좌반은 여전히 「평성벽창려 삼지칠」에 있어 제칠성의 「남」을 창으로 하고 정음 제구음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제십음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제십일음 「■莊震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」을 배한다. 「□」와 「■」의 구별은 전자는 자리가 있고 글자를 비우며 후자는 음위조차 서지 않음에 있다. 우열의 열두 줄의 네 글자는 평·상·거·입을 차례로 한다. 좌열은 치음 계열에 이를수록 들 수 있는 글자가 더욱 적으나 격위는 오히려 다 채워 나열해야 하며 글자가 없음으로 생략하지 않는다. 제구음의 뒤 두 줄은 네 자리 가운데 세 자리가 모두 궐이요 제십음 이하는 첫 자리가 음이 없으니 더욱 성소하다.

■卓中■男男男男，□□□□刀早孝嶽；十二音 ■宅直■男男男男，九音 □□□□毛寶報霍；七聲 ■拆丑■男男男男，四聲 □□□□牛斗奏六；■茶呈■男男男男，□□□□○○○玉。

「평성벽창려 삼지칠」이 여기서 끝난다. 좌반이 제칠성의 「남」을 창으로 하여 정음 제십이음의 네 줄 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 배한다. 네 줄의 첫 자리가 모두 무음의 「■」이다. 우반은 「개음청화율 삼지구」에 속하여 유음무자의 「□□□□」를 화로 하고 정성 제사성의 네 줄 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」을 배한다. 마지막 줄은 겨우 입성 「옥」만 글자가 있고 평상거 세 자리는 「○」로 자리를 남긴다.

平聲闢唱呂三之八：古甲九癸●●●●，□□□□妻子四日；一音 □□近揆●●●●，九音 □□□□衰○帥骨；八聲 坤巧丘棄●●●●，五聲 □□□□○○○德；□□乾蚪●●●●，□□□□龜水貴北；黑花香血●●●●，□□□□宮孔眾○；二音 黃華雄賢●●●●，九音 □□□□龍甬用○；八聲 五瓦仰□●●●●，六聲 □□□□魚鼠去○；吾牙月堯●●●●，□□□□烏虎兔○；安亞乙一●●●●，□□□□心審禁○；三音 □爻壬寅●●●●，九音 □□□□○○○十；八聲 母馬美米●●●●，七聲 □□□□男坎欠○；目貌眉民●●●●，□□□□○○○妾。

「평성벽창려 삼지팔」이 따로 시작한다. 창하는 것은 일성성 제팔성으로 이 성은 본래 발할 소리가 없으니 그러므로 창위가 온 도에 「●●●●」이다. 그것은 차례로 정음 제일음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘棄」「□□乾蚪」, 제이음 「黑花香血」「黃華雄賢」「五瓦仰□」「吾牙月堯」, 제삼음 「安亞乙一」「□爻壬寅」「母馬美米」「目貌眉民」을 배한다. 우반은 여전히 「개음청화율 삼지구」로서 유음무자의 「□□□□」를 화로 하고 정성 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」, 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」, 제칠성 「心審禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 배한다. 우열의 제오성은 네 자리 모두 갖춰진 한 줄이 있고 제육성은 네 줄의 마지막 자리가 모두 비고 제칠성은 절반에 글자가 있다. 좌열의 제일음은 아음에 속하고 제이음은 후아탁음에 속하며 제삼음은 영유와 순비 계열에 속한다. 부류마다 네 줄이 청·탁·차청·차탁을 나누고 「□□近揆」「□□乾蚪」 두 줄은 앞의 두 자리가 모두 궐이니 그 음위가 있으나 세상에 그 글자가 없음이다.

夫法□飛●●●●，□□□□●●●●；四音 父凡□吠●●●●，九音 □□□□●●●●；八聲 武晚□尾●●●●，八聲 □□□□●●●●；文萬□未●●●●，□□□□●●●●；卜百丙必●●●●，□□□□●●●●；五音 步白備鼻●●●●，九音 □□□□●●●●；八聲 普撲品匹●●●●，九聲 □□□□●●●●；旁排平瓶●●●●，□□□□●●●●；東丹帝■●●●●，□□□□●●●●；六音 兌大弟■●●●●，九音 □□□□●●●●；八聲 土貪天■●●●●，十聲 □□□□●●●●；同覃田■●●●●，□□□□●●●●。

「평성벽창려 삼지팔」을 잇는다. 좌반이 제팔성의 「●●●●」를 창으로 하여 정음 제사음 「夫法□飛」「父凡□吠」「武晚□尾」「文萬□未」, 제오음 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제육음 「東丹帝■」「兌大弟■」「土貪天■」「同覃田■」을 배한다. 우반은 「개음청화율 삼지구」의 뒤 단락으로 「□□□□」를 화로 하고 정성 제팔·제구·제십 세 성 모두 열두 줄을 배하여 모두 「●●●●」이다. 여기서 성은 이미 소리가 없고 음도 또한 글자가 없으니 양쪽이 온통 허위이다. 그러나 소옹의 산법 안에서 허위도 같은 먼저 격에 들어가야 한다. 정성 백육십 자리·정음 백구십이 자리를 다 나열한 뒤 다시 공위를 빼야 비로소 용성 백십이·용음 백오십이의 실수를 얻으니 본편 편머리의 작은 주가 말한 것이 바로 이 두 수이다. 좌열의 제사음은 네 줄의 셋째 자리가 모두 「□」이요 제오음은 네 자리가 모두 갖춰지며 제육음은 마지막 자리가 음이 없다. 각기 청·탁·차청·차탁을 차례로 하고 줄 안의 네 글자는 일등에서 사등에 이른다. 본 단락은 좌우 각기 열두 줄로 바로 두 도의 뒤쪽에 있다.

開音清和律三之十：乃你女■●●●●，■■■■多可個舌；七音 內南年■●●●●，十音 ■■■■禾火化八；八聲 老冷呂■●●●●，一聲 ■■■■開宰愛○；鹿犖離■●●●●，■■■■回每退○；走哉足■●●●●，■■■■良兩向○；八音 自在匠■●●●●，十音 ■■■■光廣況○；八聲 草采七■●●●●，二聲 ■■■■丁井亙○；曹才全■●●●●，■■■■兄永瑩○；思三星■●●●●，■■■■千典旦○；九音 寺□象■●●●●，十音 ■■■■元犬半○；八聲 □□□■●●●●，三聲 ■■■■臣引艮○；□□□■●●●●，■■■■君允巽○。

우반이 따로 「개음청화율 삼지십」을 시작하여 수토음 제십음을 화로 한다. 제십음은 본래 이 음이 없으니 그러므로 온 도에 「■■■■」이다. 그것은 정성 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」, 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」, 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」을 배한다. 좌반은 여전히 「평성벽창려 삼지팔」에 있어 제팔성의 「●●●●」를 창으로 하고 정음 제칠음 「乃你女■」「內南年■」「老冷呂■」「鹿犖離■」, 제팔음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」, 제구음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」을 배한다. 우열의 열두 줄은 들 글자가 있으나 화하는 음은 도리어 공위이니 그러므로 매 줄의 앞 네 칸이 통틀어 「■」를 쓴다. 좌열의 세 부류는 마지막 자리가 모두 음이 없고 제구음의 뒤 두 줄은 더욱 겨우 한 개의 「□」만 남았다. 창하는 자는 소리가 없고 화하는 자는 음이 없어 양쪽이 모두 허하나 격수는 줄지 않는다. 우열의 이 열두 줄의 네 글자는 여전히 평·상·거·입을 차례로 한다. 「良兩向○」은 곧 평 「량」·상 「량」·거 「향」이요 입성은 자리가 있고 글자가 없다.

■山手■●●●●，■■■■刀早孝嶽；十音 ■士石■●●●●，十音 ■■■■毛寶報霍；八聲 ■□耳■●●●●，四聲 ■■■■牛斗奏六；■□二■●●●●，■■■■○○○玉；■莊震■●●●●，■■■■妻子四日；十一音 ■乍□■●●●●，十音 ■■■■衰○帥骨；八聲 ■叉赤■●●●●，五聲 ■■■■○○○德；■崇辰■●●●●，■■■■龜水貴北；■卓中■●●●●，■■■■宮孔眾○；十二音 ■宅直■●●●●，十音 ■■■■龍甬用○；八聲 ■拆丑■●●●●，六聲 ■■■■魚鼠去○；■茶呈■●●●●，■■■■烏虎兔○。

「평성벽창려 삼지팔」이 여기서 배치를 마친다. 좌반이 제팔성의 「●●●●」를 창으로 하여 정음 제십음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제십일음 「■莊震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제십이음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 배한다. 이 세 부류 정음의 첫 자리는 일률로 음이 없다. 우반은 「개음청화율 삼지십」에 속하여 무음의 「■■■■」를 화로 하고 정성 제사성 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」, 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」을 배한다. 좌열의 세 부류가 남은 것은 겨우 가운데 두 글자뿐이니 앞의 아홉 음의 네 자리 갖춰진 것과 판연히 다르다. 우열의 제사성 마지막 줄은 겨우 입성 「옥」만 글자가 있고 제오성 「衰○帥骨」은 상성이 결핍이며 제육성 네 줄의 마지막 자리가 모두 「○」이다. 무음의 자리로 소리 있는 글자와 서로 배하여 여전히 줄을 이루니 이것이 바로 창화도가 반드시 격을 채워야 하는 도리이다.

平聲闢唱呂三之九：古甲九癸●●●●，■■■■心審禁○；一音 □□近揆●●●●，十音 ■■■■○○○十；九聲 坤巧丘棄●●●●，七聲 ■■■■男坎欠○；□□乾蚪●●●●，■■■■○○○妾；黑花香血●●●●，■■■■●●●●；二音 黃華雄賢●●●●，十音 ■■■■●●●●；九聲 五瓦仰□●●●●，八聲 ■■■■●●●●；吾牙月堯●●●●，■■■■●●●●；安亞乙一●●●●，■■■■●●●●；三音 □爻壬寅●●●●，十音 ■■■■●●●●；九聲 母馬美米●●●●，九聲 ■■■■●●●●；目貌眉民●●●●，■■■■●●●●。

「평성벽창려 삼지구」가 따로 시작한다. 창하는 것은 일성성 제구성으로 이 성은 자리가 있으나 소리가 없어 창위가 일률로 「●●●●」이다. 그것은 차례로 정음 제일음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘棄」「□□乾蚪」, 제이음 「黑花香血」「黃華雄賢」「五瓦仰□」「吾牙月堯」, 제삼음 「安亞乙一」「□爻壬寅」「母馬美米」「目貌眉民」을 배한다. 우반은 「개음청화율 삼지십」의 뒤 단락으로 무음의 「■■■■」를 화로 하여 먼저 정성 제칠성 「心審禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 배하고 다시 제팔·제구 두 성 모두 여덟 줄 「●●●●」을 배한다. 좌열의 세 부류 정음은 각기 네 줄로 청·탁·차청·차탁을 차례로 하고 줄 안의 네 글자는 일등에서 사등에 이른다. 「古甲九癸」은 곧 일등 「고」·이등 「갑」·삼등 「구」·사등 「계」이다. 우열의 제칠성은 여덟 자리 가운데 겨우 다섯 자리만 글자가 있고 나머지는 「○」로 자리를 남긴다. 제팔·제구 두 성은 곧 성위조차도 없으니 통틀어 「●」를 쓴다. 창하는 자는 본래 소리가 없고 화하는 자도 또한 음이 없어 한 단락 안에 양쪽이 모두 허하나 행수는 줄일 수 없다. 줄이면 성음이 서로 곱한 수가 맞지 않는다.

夫法□飛●●●●，■■■■●●●●；四音 父凡□吠●●●●，十音 ■■■■●●●●；九聲 武晚□尾●●●●，十聲 ■■■■●●●●；文萬□未●●●●，■■■■●●●●。

여전히 「평성벽창려 삼지구」이다. 제구성의 「●●●●」를 창으로 하여 정음 제사음의 네 줄 「夫法□飛」「父凡□吠」「武晚□尾」「文萬□未」를 배한다. 네 줄의 셋째 자리가 모두 「□」이니 음위가 있으나 글자가 없음이다. 우반은 「개음청화율 삼지십」의 마지막 단락으로 무음의 「■■■■」를 화로 하고 정성 제십성의 네 줄을 배하여 역시 모두 「●●●●」이다.

開音清和律三之十一：卜百丙必●●●●，■■■■多可個舌；五音 步白備鼻●●●●，十一音 ■■■■禾火化八；九聲 普撲品匹●●●●，一聲 ■■■■開宰愛○；旁排平瓶●●●●，■■■■回每退○；東丹帝■●●●●，■■■■良兩向○；六音 兌大弟■●●●●，十一音 ■■■■光廣況○；九聲 土貪天■●●●●，二聲 ■■■■丁井亙○；同覃田■●●●●，■■■■兄永瑩○；乃你女■●●●●，■■■■千典旦○；七音 內南年■●●●●，十一音 ■■■■元犬半○；九聲 老冷呂■●●●●，三聲 ■■■■臣引艮○；鹿犖離■●●●●，■■■■君允巽○。

우반이 따로 「개음청화율 삼지십일」을 시작하여 수토음 제십일음을 화로 한다. 이 음은 본래 실음이 없으니 그러므로 「■■■■」로 쓴다. 배치하는 것은 정성 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」, 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」, 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」이다. 좌반은 여전히 「평성벽창려 삼지구」에 있어 제구성의 「●●●●」를 창으로 하고 정음 제오음 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제육음 「東丹帝■」「兌大弟■」「土貪天■」「同覃田■」, 제칠음 「乃你女■」「內南年■」「老冷呂■」「鹿犖離■」을 배한다. 우열의 열두 줄의 네 글자는 평·상·거·입을 차례로 한다. 「良兩向○」은 곧 평 「량」·상 「량」·거 「향」이요 입성은 자리가 있고 글자가 없다. 좌열의 제오음은 중순에 속하여 네 자리가 모두 갖춰지고 제육음은 설두에 속하며 제칠음은 비래 계열에 속하여 두 부류의 마지막 자리가 모두 음이 없다. 무음의 자리로 글자 있는 성과 서로 배하니 바로 이 도가 중히 여기는 것이 격위에 있고 음독에 있지 않음을 본다.

走哉足■●●●●，■■■■刀早孝嶽；八音 自在匠■●●●●，十一音 ■■■■毛寶報霍；九聲 草采七■●●●●，四聲 ■■■■牛斗奏六；曹才全■●●●●，■■■■○○○玉；思三星■●●●●，■■■■妻子四日；九音 寺□象■●●●●，十一音 ■■■■衰○帥骨；九聲 □□□■●●●●，五聲 ■■■■○○○德；□□□■●●●●，■■■■龜水貴北；■山手■●●●●，■■■■宮孔眾○；十音 ■士石■●●●●，十一音 ■■■■龍甬用○；九聲 ■□耳■●●●●，六聲 ■■■■魚鼠去○；■□二■●●●●，■■■■烏虎兔○；■莊震■●●●●，■■■■心審禁○。

「평성벽창려 삼지구」를 잇는다. 좌반이 제구성의 「●●●●」를 창으로 하여 정음 제팔음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」, 제구음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제십음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」을 배하고 마지막 줄은 제십일음 첫 줄 「■莊震■」에 잇는다. 우반은 「개음청화율 삼지십일」에 속하여 무음의 「■■■■」를 화로 하고 정성 제사성 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」, 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」을 배하고 마지막 줄은 제칠성 첫 줄 「心審禁○」이다. 좌열의 제팔음은 치두에 속하고 제구음은 치두찰음에 속하며 제십음은 정치와 일모 계열에 속한다. 제구음의 뒤 두 줄은 네 자리 가운데 세 자리가 모두 궐이요 제십음 이하는 첫 자리가 음이 없다. 본 단락은 좌우 각기 열세 줄로 마침 한 도의 중간에 해당한다. 창하는 자의 성과 화하는 자의 음이 각기 그 서를 따라 서로 어지럽히지 않는다. 우열의 제사성은 네 자리 모두 갖춰진 것이 세 줄이요 제오성은 상성이 결핍하며 제육성 네 줄의 마지막 자리가 모두 비었다.

十一音 ■乍□■●●●●，十一音 ■■■■○○○十；九聲 ■叉赤■●●●●，七聲 ■■■■男坎欠○；■崇辰■●●●●，■■■■○○○妾；■卓中■●●●●，■■■■●●●●；十二音 ■●●●●，十一音 ■■■■●●●●；九聲 ■拆丑■●●●●，八聲 ■■■■●●●●；■茶呈■●●●●，■■■■●●●●。

「평성벽창려 삼지구」가 여기서 배치를 마친다. 좌반이 제구성의 「●●●●」를 창으로 하여 정음 제십일음의 뒤 세 줄 「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」과 제십이음의 「■卓中■」「■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 배한다. 제십이음의 둘째 줄은 다른 도에서 「■宅直■」이나 여기서 저본은 겨우 한 개의 「■」만 남았으니 가운데 두 글자가 이미 탈락했다. 우반은 「개음청화율 삼지십일」의 이어진 단락으로 무음의 「■■■■」를 화로 하고 정성 제칠성의 뒤 세 줄 「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」과 제팔성의 네 줄 「●●●●」을 배한다.

平聲闢唱呂三之十：古甲九癸●●●●，■■■■●●●●；一音 □□近揆●●●●，十一音 ■■■■●●●●；十聲 坤巧丘棄●●●●，九聲 ■■■■●●●●；□□乾蚪●●●●，■■■■●●●●；黑花香血●●●●，■■■■●●●●；二音 黃華雄賢●●●●，十一音 ■■■■●●●●；十聲 五瓦仰□●●●●，十聲 ■■■■●●●●；吾牙月堯●●●●，■■■■●●●●。

「평성벽창려 삼지십」이 따로 한 도를 시작한다. 창하는 것은 일성성 제십성으로 소리도 없고 또 글자도 없어 온 도에 「●●●●」이다. 그것은 먼저 정음 제일음의 네 줄 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘棄」「□□乾蚪」을 배하고 다시 제이음의 네 줄 「黑花香血」「黃華雄賢」「五瓦仰□」「吾牙月堯」를 배한다. 우반은 「개음청화율 삼지십일」의 마무리로 무음의 「■■■■」를 화로 하고 정성 제구성과 제십성 모두 여덟 줄을 배하여 같은 모두 「●●●●」이다. 제십일음을 화로 하는 한 도가 여기에 이르러 십성 사십 행을 배치를 다 채운다. 좌열의 두 부류 정음은 네 자리가 대체로 갖춰져 창위의 빈 소리와 서로 마주한다. 우열은 곧 성·음 양쪽이 모두 비어 통 단락에 들 글자가 하나도 없으나 그 행수는 오히려 다 나열해야 하니 십성 사십 행의 수를 보이기 위함이다.

開音清和律三之十二：安亞乙一●●●●，■■■■多可個舌；三音 □爻王寅●●●●，十二音 ■■■■禾火化八；十聲 母馬美米●●●●，一聲 ■■■■開宰愛○；目貌眉民●●●●，■■■■回每退○；夫法□飛●●●●，■■■■良兩向○；四音 父凡□吠●●●●，十二音 ■■■■光廣況○；十聲 武晚□尾●●●●，二聲 ■■■■丁井亙○；文萬□未●●●●，■■■■兄永瑩○；卜百丙必●●●●，■■■■千典旦○；五音 步白備鼻●●●●，十二音 ■■■■元犬半○；十聲 普撲品匹●●●●，三聲 ■■■■臣引艮○；旁排平瓶●●●●，■■■■君允巽○。

우반이 따로 「개음청화율 삼지십이」를 시작하여 수토음 제십이음을 화로 한다. 이 음도 또한 본래 실음이 없으니 그러므로 「■■■■」로 한다. 배치하는 것은 정성 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」, 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」, 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」이다. 좌반은 여전히 「평성벽창려 삼지십」에 있어 제십성의 「●●●●」를 창으로 하고 정음 제삼음 「安亞乙一」「□爻王寅」「母馬美米」「目貌眉民」, 제사음 「夫法□飛」「父凡□吠」「武晚□尾」「文萬□未」, 제오음 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」을 배한다. 제삼음의 둘째 줄은 다른 도에서 「□爻壬寅」이나 여기서는 「임(壬)」을 「왕(王)」으로 그쳤다. 우열의 열두 줄의 네 글자는 평·상·거·입을 차례로 한다. 좌열의 제삼음은 영유와 순비 계열에 속하고 제사음은 경순에 속하며 제오음은 중순에 속한다. 경순 한 부류는 네 줄의 셋째 자리가 모두 「□」이니 그 음위가 있으나 세상에 그 글자가 없음이다. 본 단락은 좌우 각기 열세 줄이다.

東丹帝■●●●●，■■■■刀早孝嶽；六音 兌大弟■●●●●，十二音 ■■■■毛寶報霍；十聲 土貪天■●●●●，四聲 ■■■■牛斗奏六；同覃田■●●●●，■■■■○○○玉；乃你女■●●●●，■■■■妻子四日；七音 內南年■●●●●，十二音 ■■■■衰○帥骨；十聲 老冷呂■●●●●，五聲 ■■■■○○○德；鹿犖離■●●●●，■■■■龜水貴北；走哉足■●●●●，■■■■宮孔眾○；八音 自在匠■●●●●，十二音 ■■■■龍甬用○；十聲 草采七■●●●●，六聲 ■■■■魚鼠去○；曹才全■●●●●，■■■■烏虎兔○；思三星■●●●●，■■■■心審禁○。

「평성벽창려 삼지십」을 잇는다. 좌반이 제십성의 「●●●●」를 창으로 하여 정음 제육음 「東丹帝■」「兌大弟■」「土貪天■」「同覃田■」, 제칠음 「乃你女■」「內南年■」「老冷呂■」「鹿犖離■」, 제팔음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」을 배하고 마지막 줄은 제구음 첫 줄 「思三星■」에 잇는다. 우반은 「개음청화율 삼지십이」에 속하여 무음의 「■■■■」를 화로 하고 정성 제사성 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」, 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」을 배하고 마지막 줄은 제칠성 첫 줄 「心審禁○」이다. 좌열의 제육음은 설두에 속하고 제칠음은 비래 계열에 속하며 제팔음은 치두에 속한다. 세 부류의 마지막 자리가 일률로 음이 없고 겨우 앞의 세 등만 선다. 우열의 제사성은 네 자리 모두 갖춰진 것이 세 줄이요 제오성은 상성이 결핍이며 제육성 네 줄의 마지막 자리가 모두 비었다. 글자 있는 것과 공위가 서로 섞여 문을 이루니 바로 이 벌 도식의 상태이다. 본 단락은 좌우 각기 열세 줄로 모두 두 도의 뒤쪽에 해당한다.

九音 寺□象■●●●●，十二音 ■■■■○○○十；十聲 □□□■●●●●，七聲 ■■■■男坎欠○；□□□■●●●●，■■■■○○○妾；■山手■●●●●，■■■■●●●●；十音 ■士石■●●●●，十二音 ■■■■●●●●；十聲 ■□耳■●●●●，八聲 ■■■■●●●●；■□二■●●●●，■■■■●●●●；■莊震■●●●●，■■■■●●●●；十一音 ■乍□■●●●●，十二音 ■■■■●●●●；十聲 ■叉赤■●●●●，九聲 ■■■■●●●●；■崇辰■●●●●，■■■■●●●●；■卓中■●●●●，■■■■●●●●；十二音 ■宅直■●●●●，十二音 ■■■■●●●●；十聲 ■拆丑■●●●●，十聲 ■■■■●●●●；■茶呈■●●●●，■■■■●●●●。

관물편 제삼십칠의 여러 도가 여기에 이르러 함께 수렴한다. 좌반은 「평성벽창려 삼지십」의 마지막 단락으로 제십성의 「●●●●」를 창으로 하고 정음 제구음의 뒤 세 줄 「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제십음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제십일음 「■莊震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제십이음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 배한다. 우반은 「개음청화율 삼지십이」의 마지막 단락으로 무음의 「■■■■」를 화로 하고 정성 제칠성의 뒤 세 줄 「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」 및 제팔·제구·제십 세 성의 열두 줄 「●●●●」을 배한다. 일성의 성과 수토의 음이 서로 창화하는 전부 도식이 여기서 배치를 마쳤다. 무릇 성이 있고 글자가 없는 것은 「○」를 쓰고 성도 없고 글자도 없는 것은 「●」를 쓰며 음이 있고 글자가 없는 것은 「□」를 쓰고 음도 없고 글자도 없는 것은 「■」를 쓰니 네 부호가 분명하고 격수가 결하지 않는다. 본편은 일성의 성으로 수토의 음을 배한다. 성은 지에 속하여 려가 되어 아래서 창하고 음은 천에 속하여 율이 되어 위에서 화한다. 성의 열 부류는 모두 백육십 자리요 음의 열두 부류는 모두 백구십이 자리이다. 무성무음의 곳을 빼면 실용의 성은 백십이요 실용의 음은 백오십이이다. 일곱 성과 아홉 음이 각기 이에 곱하여 곧 편머리에 기록한 천육십사와 천팔 두 수를 얻는다.

觀物篇三十八：日辰聲平翕，水石音開濁；回兄君○龜，□吾目文旁同；烏○●●●，鹿曹□■■■；日辰聲七，下唱地之；水石音九，上和天之；用音一百五十二，是；用聲一百一十二，是；謂平聲翕音。平聲翕；謂開音濁聲。開音濁；音一千六十四。聲一千八。日辰聲平之四翕，水石音開之四濁。

관물편 제삼십팔. 본편은 여전히 좌우 두 도를 나란히 놓는다. 좌제는 「일신성평흡(日辰聲平翕)」이요 우제는 「수석음개탁(水石音開濁)」이다. 좌도는 십성의 평성흡위의 대표자 「回」「兄」「君」「○」「龜」「烏」「○」과 세 개의 「●」을 나열하니 곧 성일에서 성십까지이다. 제사·제칠성은 성위가 있으나 글자가 없어 「○」로 하고 끝의 세 성은 성위조차 서지 않아 「●」로 한다. 우도는 십이음의 개음탁위의 대표자 「□」「吾」「目」「文」「旁」「同」「鹿」「曹」「□」과 세 개의 「■」을 나열하니 곧 음일에서 음십이까지이다. 제일·제구음은 음위가 있으나 글자가 없어 「□」로 하고 끝의 세 음은 본래 그 음이 없어 「■」로 한다. 이하의 작은 주는 반드시 좌우로 나누어 읽어야 한다. 일신의 성이 실로 일곱 부류를 얻어 아래서 지지용음 백오십이와 상창하여 이를 「평성흡음」으로 하여 모두 천육십사이다. 수석의 음이 실로 아홉 부류를 얻어 위에서 천지용성 백십이와 상화하여 이를 「개음탁성」으로 하여 모두 천팔이다. 끝의 두 구는 본편이 네 조의 창화 가운데 넷째 조임을 표명한다.

平聲翕唱呂四之一，開音濁和律四之一：古甲九癸回回回回，□□□□多可個舌；一音 □□近揆回回回回，一音 □□□□禾火化八；一聲 坤巧丘棄回回回回，一聲 □□□□開宰愛○；□□乾蚪回回回回，□□□□回每退○；黑花香血回回回回，□□□□良兩向○；二音 黃華雄賢回回回回，一音 □□□□光廣況○；一聲 五瓦仰□回回回回，二聲 □□□□丁井亙○；吾牙月堯回回回回，□□□□兄永瑩○；安亞乙一回回回回，□□□□千典旦○；三音 □爻壬寅回回回回，一音 □□□□元犬半○；一聲 母馬美米回回回回，三聲 □□□□臣引艮○；目貌眉民回回回回，□□□□君允巽○。

두 도가 동시에 시작한다. 좌도 「평성흡창려 사지일」은 일신성 제일성의 평성흡위 대표자 「회(回)」를 창으로 하여 정음 제일음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘棄」「□□乾蚪」, 제이음 「黑花香血」「黃華雄賢」「五瓦仰□」「吾牙月堯」, 제삼음 「安亞乙一」「□爻壬寅」「母馬美米」「目貌眉民」을 배한다. 우도 「개음탁화율 사지일」은 수석음 제일음을 화로 한다. 이 음은 음위가 있으나 들 글자가 없으니 그러므로 「□□□□」로 쓴다. 배치하는 것은 정성 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」, 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」, 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」이다. 본편은 성은 「흡」 자리를 취하고 음은 「탁」 자리를 취하여 앞편의 「벽」「청」과 서로 마주한다. 소옹은 성을 나누어 벽흡으로 하고 음을 나누어 청탁으로 하여 둘둘 서로 배하여 마침내 일일·일월·일성·일신과 수수·수화·수토·수석 여러 편을 이룬다. 좌열의 음도는 부류마다 네 줄로 청·탁·차청·차탁을 나누고 줄 안의 네 글자는 일등에서 사등에 이른다. 우열의 성도는 매 줄 네 글자로 평성에서 입성에 이른다.

夫法□飛回回回回，○○○○刀早孝嶽；四音 父凡□吠回回回回，一音 □□□□毛寶報霍；一聲 武晚□尾回回回回，四聲 □□□□牛斗奏六；文萬□未回回回回，□□□□○○○玉；卜百丙必回回回回，□□□□妻子四日；五音 步白備鼻回回回回，一音 □□□□衰○帥骨；一聲 普撲品匹回回回回，五聲 □□□□○○○德；旁排平瓶回回回回，□□□□龜水貴北；東丹帝■回回回回，□□□□宮孔眾○；六音 兌大弟■回回回回，一音 □□□□龍甬用○；一聲 土貪天■回回回回，六聲 □□□□魚鼠去○；同覃田■回回回回，□□□□烏虎兔○；乃你女■回回回回，□□□□心審禁○。

위의 두 도를 잇는다. 좌반 「평성흡창려 사지일」은 제일성의 「회」를 창으로 하여 정음 제사음 「夫法□飛」「父凡□吠」「武晚□尾」「文萬□未」, 제오음 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제육음 「東丹帝■」「兌大弟■」「土貪天■」「同覃田■」을 배하고 마지막 줄은 제칠음 첫 줄 「乃你女■」에 잇는다. 우반 「개음탁화율 사지일」은 유음무자의 「□□□□」를 화로 하여 정성 제사성 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」, 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」을 배하고 마지막 줄은 제칠성 첫 줄 「心審禁○」이다. 「刀早孝岳」 한 줄의 화위는 저본이 「○○○○」로 새겼으나 같은 도의 다른 줄의 「□□□□」과 맞지 않으니 마땅히 각수(刻手)가 성도의 공위 기호를 잘못 썼을 것이다. 우열의 제사성 마지막 줄은 겨우 입성 「옥」만 글자가 있고 제오성 「衰○帥骨」은 상성이 결핍이며 제육성 네 줄의 마지막 자리가 모두 「○」이다. 좌열은 제육음부터 줄 끝이 일률로 음이 없다.

七音 內南年■回回回回，一音 □□□□○○○十；一聲 老冷呂■回回回回，七聲 □□□□男坎欠○；鹿犖離■回回回回，□□□□○○○妾；走哉足■回回回回，□□□□●●●●；八音 自在匠■回回回回，一音 □□□□●●●●；一聲 草采七■回回回回，八聲 □□□□●●●●；曹才全■回回回回，□□□□●●●●；思三星■回回回回，□□□□●●●●；九音 寺□象■回回回回，一音 □□□□●●●●；一聲 □□□■回回回回，九聲 □□□□●●●●；□□□■回回回回，□□□□●●●●；■山手■回回回回，□□□□●●●●；十音 ■士石■回回回回，一音 □□□□●●●●；一聲 ■□耳■回回回回，十聲 □□□□●●●●；■□二■回回回回，□□□□●●●●。

좌반이 여전히 「평성흡창려 사지일」에 속하여 제일성의 「회」를 창으로 하고 정음 제칠음의 뒤 세 줄 「內南年■」「老冷呂■」「鹿犖離■」, 제팔음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」, 제구음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제십음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」을 배한다. 우반은 「개음탁화율 사지일」의 마무리로 유음무자의 「□□□□」를 화로 하고 정성 제칠성의 뒤 세 줄 「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」 및 제팔·제구·제십 세 성의 열두 줄 「●●●●」을 배한다. 본 단락은 좌열 열다섯 줄·우열 열다섯 줄이다. 좌열의 제칠음에서 제십음까지 마지막 자리가 모두 「■」이다. 제구음의 뒤 두 줄은 네 자리 가운데 세 자리가 모두 궐이고 겨우 한 개의 「□」만 남았다. 우열의 제칠성은 여덟 자리 가운데 다섯 자리에 글자가 있고 제팔성 이하는 성위조차도 없다. 이 도의 화위가 이미 유음무자이고 배치되는 성도 또한 대개 무성의 자리이니 온 도에 거의 실제로 읽는 음절이 하나도 보이지 않으나 행수·위수가 조금도 결함이 없다. 소옹이 이 도를 지음은 본래 당시의 실제 독음을 기록하려는 것이 아니라 성과 음의 전부 격위를 펼쳐 놓고 다시 이에 의거하여 천지의 수를 말하려 한 것이다. 이 음을 화로 하는 한 도가 여기에 이르러 십성 사십 행을 배치를 다 채우고 온 도에 읽을 실음이 하나도 없으나 그 수는 다른 도와 같다.

開音濁和律四之二：■莊震■回回回回，吾吾吾吾多可個舌；十一音 ■乍□■回回回回，二音 吾吾吾吾禾火化八；一聲 ■叉赤■回回回回，一聲 吾吾吾吾開宰愛○；■崇辰■回回回回，吾吾吾吾回每退○；■卓中■回回回回，吾吾吾吾良兩向○；十二音 ■宅直■回回回回，二音 吾吾吾吾光廣況○；一聲 ■拆丑■回回回回，二聲 吾吾吾吾丁井亙○；■茶呈■回回回回，吾吾吾吾兄永瑩○。

우반이 따로 「개음탁화율 사지이」를 시작하여 수석음 제이음의 대표자 「오(吾)」를 화로 하고 처음부터 정성 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」와 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」을 배한다. 좌반은 곧 「평성흡창려 사지일」의 마지막 여덟 줄로 제일성의 「회」를 창으로 하고 정음 제십일음 「■莊震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」과 제십이음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 배한다. 「회」를 창으로 하는 한 도가 여기에 이르러 십이음 사십팔 행을 배치를 다 채운다. 장·탁 두 계열은 겨우 가운데 두 등만 서서 앞뒤 두 자리가 모두 「■」를 쓰니 「오」음의 네 자리 모두 갖춰진 것과 마침 대조를 이룬다. 본 단락은 좌열 여덟 줄·우열 여덟 줄이다.

平聲翁唱呂四之二：古甲九癸兄兄兄兄，吾吾吾吾千典旦○；一音 □□近揆兄兄兄兄，二音 吾吾吾吾元犬半○；二聲 坤巧丘棄兄兄兄兄，三聲 吾吾吾吾臣引艮○；□□乾蚪兄兄兄兄，吾吾吾吾君允巽○；黑花香血兄兄兄兄，吾吾吾吾刀早孝嶽；二音 黃華雄賢兄兄兄兄，二音 吾吾吾吾毛寶報霍；二聲 五瓦仰□兄兄兄兄，四聲 吾吾吾吾牛斗奏六；吾牙月堯兄兄兄兄，吾吾吾吾○○○玉；安亞乙一兄兄兄兄，吾吾吾吾妻子四日；三音 □爻壬寅兄兄兄兄，二音 吾吾吾吾衰○帥骨；二聲 母馬美米兄兄兄兄，五聲 吾吾吾吾○○○德；目貌眉民兄兄兄兄，吾吾吾吾龜水貴北。

「평성흡창려 사지이」가 따로 시작한다. 편제의 「흡(翕)」자를 저본은 「옹(翁)」으로 새겼다. 이 도는 일신성 제이성의 평성흡위 대표자 「형(兄)」을 창으로 하여 정음 제일음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘棄」「□□乾蚪」, 제이음 「黑花香血」「黃華雄賢」「五瓦仰□」「吾牙月堯」, 제삼음 「安亞乙一」「□爻壬寅」「母馬美米」「目貌眉民」을 배한다. 우반은 여전히 「개음탁화율 사지이」로서 수석음 제이음 「오」를 화로 하고 정성 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제사성 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」를 배한다. 우열의 제삼성 「千典旦○」은 평성 「천」·상성 「전」·거성 「단」이요 입성은 자리가 있고 글자가 없다. 제사성의 마지막 줄은 겨우 입성만 글자가 있고 제오성은 상성이 결핍이다. 좌열의 세 부류 정음은 각기 네 줄로 청·탁·차청·차탁을 차례로 하고 줄 안의 네 글자는 일등에서 사등에 이른다. 「□□近揆」「□□乾蚪」 두 줄은 앞의 두 자리가 모두 궐이다.

夫法□飛兄兄兄兄，吾吾吾吾宮孔眾○；四音 父凡□吠兄兄兄兄，二音 吾吾吾吾龍甬用○；二聲 武晚□尾兄兄兄兄，六聲 吾吾吾吾魚鼠去○；文萬□未兄兄兄兄，吾吾吾吾烏虎兔○；卜百丙必兄兄兄兄，吾吾吾吾心審禁○；五音 步白備鼻兄兄兄兄，二音 吾吾吾吾○○○十；二聲 普撲品匹兄兄兄兄，七聲 吾吾吾吾男坎欠○；旁排平瓶兄兄兄兄，吾吾吾吾○○○妾；東丹帝■兄兄兄兄，吾吾吾吾●●●●；六音 兌大帝■兄兄兄兄，二音 吾吾吾吾●●●●；二聲 土貪天■兄兄兄兄，八聲 吾吾吾吾●●●●；同覃田■兄兄兄兄，吾吾吾吾●●●●；乃你女■兄兄兄兄，吾吾吾吾●●●●。

「평성흡창려 사지이」를 잇는다. 좌반이 제이성의 「형」을 창으로 하여 정음 제사음 「夫法□飛」「父凡□吠」「武晚□尾」「文萬□未」, 제오음 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제육음 「東丹帝■」「兌大帝■」「土貪天■」「同覃田■」을 배하고 마지막 줄은 제칠음 첫 줄 「乃你女■」이다. 제육음의 둘째 줄은 다른 도에서 「兌大弟■」이나 여기서는 「제(弟)」를 「제(帝)」로 그쳤다. 우반은 「개음탁화율 사지이」에 속하여 「오」를 화로 하고 정성 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」, 제칠성 「心審禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 배한다. 이 아래 제팔성 네 줄과 제구성 첫 줄은 모두 「●●●●」이다. 좌열의 제사음은 경순에 속하고 네 줄의 셋째 자리가 모두 「□」이요 제오음은 중순에 속하여 네 자리가 모두 갖춰지며 제육음은 설두에 속하고 제칠음은 비래 계열에 속하여 마지막 자리가 모두 음이 없다. 우열의 제칠성은 겨우 「심」「심」「금」「십」「남」「감」「흠」「첩」 여러 자리만 글자가 있고 나머지는 빈 채 매달려 있다. 「●」와 「○」은 각기 무성과 유성무자를 가리키니 서로 섞여서는 안 된다.

七音 內南年■兄兄兄兄，二音 吾吾吾吾●●●●；二聲 老冷呂■兄兄兄兄，九聲 吾吾吾吾●●●●；鹿犖離■兄兄兄兄，吾吾吾吾●●●●；走哉足■兄兄兄兄，吾吾吾吾●●●●；八音 自在匠■兄兄兄兄，二音 吾吾吾吾●●●●；二聲 草采七■兄兄兄兄，十聲 吾吾吾吾●●●●；曹才全■兄兄兄兄，吾吾吾吾●●●●。

여전히 「평성흡창려 사지이」에 속한다. 좌반이 제이성의 「형」을 창으로 하여 정음 제칠음의 뒤 세 줄 「內南年■」「老冷呂■」「鹿犖離■」과 제팔음의 네 줄 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」을 배한다. 각 줄의 마지막 자리가 모두 무음의 「■」이다. 우반은 「개음탁화율 사지이」의 마무리로 수석음 제이음 「오」를 화로 하고 정성 제구성의 뒤 세 줄과 제십성의 네 줄을 배하여 모두 일곱 줄이 전부 「●●●●」이다. 「오」를 화로 하는 한 도가 여기에 이르러 십성 사십 행을 배치를 다 채운다. 제칠음은 비래 계열에 속하고 제팔음은 치두에 속하여 두 부류가 이 격에서 겨우 앞의 세 등만 선다. 본 단락은 좌우 각기 일곱 줄이다.

開音濁和律四之三：思三星■兄兄兄兄，目目目目多可個舌；九音 寺□象■兄兄兄兄，三音 目目目目禾火化八；二聲 □□□■兄兄兄兄，一聲 目目目目開宰愛○；□□□■兄兄兄兄，目目目目回每退○；■山手■兄兄兄兄，目目目目良兩向○；十音 ■士石■兄兄兄兄，三音 目目目目光廣況○；二聲 ■□耳■兄兄兄兄，二聲 目目目目丁井亙○；■□二■兄兄兄兄，目目目目兄永瑩○；■莊震■兄兄兄兄，目目目目千典旦○；十一音 ■乍□■兄兄兄兄，三音 目目目目元犬半○；二聲 ■叉赤■兄兄兄兄，三聲 目目目目臣引艮○；■崇辰■兄兄兄兄，目目目目君允巽○。

우반이 따로 「개음탁화율 사지삼」을 시작하여 수석음 제삼음의 대표자 「목(目)」을 화로 하고 처음부터 정성 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」, 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」, 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」을 배한다. 좌반은 여전히 「평성흡창려 사지이」에 있어 제이성의 「형」을 창으로 하고 정음 제구음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제십음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제십일음 「■莊震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」을 배한다. 제구음의 뒤 두 줄은 음위가 있으나 통행에 글자가 없어 잇따라 세 개의 「□」를 쓴다. 우열의 열두 줄의 네 글자는 평·상·거·입을 차례로 한다. 「兄永瑩○」은 곧 평 「형」·상 「영」·거 「형」이요 입성은 자리가 있고 글자가 없다. 좌열의 제구음은 치두찰음에 속하고 제십음은 정치와 일모 계열에 속하며 제십일음은 정치에 속한다. 제십음부터 첫 자리가 모두 음이 없으니 치음에 가까울수록 설 수 있는 등이 더욱 적음을 볼 수 있다.

■卓中■兄兄兄兄，目目目目刀早孝嶽；十二音 ■宅直■兄兄兄兄，三音 目目目目毛寶報霍；二聲 ■拆丑■兄兄兄兄，四聲 目目目目牛斗奏六；■茶呈■兄兄兄兄，目目目目○○○玉。

「평성흡창려 사지이」가 여기서 종편한다. 좌반이 제이성의 「형」을 창으로 하여 정음 제십이음의 네 줄 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 배한다. 네 줄의 첫 자리가 모두 무음의 「■」이다. 우반은 「개음탁화율 사지삼」에 속하여 수석음 제삼음 「목」을 화로 하고 정성 제사성의 네 줄 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」을 배한다. 마지막 줄은 겨우 입성 「옥」만 글자가 있고 평상거 세 자리는 「○」로 자리를 남긴다.

平聲翕唱呂四之三：古甲九癸君君君君，目目目目妻子四日；一音 □□近揆君君君君，三音 目目目目衰○帥骨；三聲 坤巧丘棄君君君君，五聲 目目目目○○○德；□□乾蚪君君君君，目目目目龜水貴北；黃華雄賢君君君君，目目目目宮孔眾○；二音 黑花香血君君君君，三音 目目目目龍甬用○；三聲 五瓦仰□君君君君，六聲 目目目目魚鼠去○；吾牙月堯君君君君，目目目目烏虎兔○；安亞乙一君君君君，目目目目心審禁○；三音 □爻壬寅君君君君，三音 目目目目○○○十；三聲 母馬美米君君君君，七聲 目目目目男坎欠○；目貌眉民君君君君，目目目目○○○妾。

「평성흡창려 사지삼」이 따로 시작하여 일신성 제삼성의 평성흡위 대표자 「군(君)」을 창으로 하고 정음 제일음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘棄」「□□乾蚪」, 제이음 「黃華雄賢」「黑花香血」「五瓦仰□」「吾牙月堯」, 제삼음 「安亞乙一」「□爻壬寅」「母馬美米」「目貌眉民」을 배한다. 제이음은 다른 도에서 「黑花香血」을 첫째로 「黃華雄賢」을 다음으로 하나 여기서는 앞의 두 줄이 서로 뒤집혔다. 우반은 여전히 「개음탁화율 사지삼」으로서 「목」을 화로 하고 정성 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」, 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」, 제칠성 「心審禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 배한다. 우열의 제오성 「妻子四日」은 네 자리가 모두 갖춰지고 제육성은 네 줄의 마지막 자리가 모두 「○」이며 제칠성은 겨우 절반에 글자가 있다. 좌열의 세 부류 정음은 각기 네 줄로 청·탁·차청·차탁을 차례로 하고 줄 안의 네 글자는 일등에서 사등에 이른다. 「五瓦仰□」 한 줄은 마지막 자리가 글자를 비우고 「□爻壬寅」 한 줄은 첫 자리가 글자를 비운다.

夫法□飛君君君君，目目目目●●●●；四音 父凡□吠君君君君，三音 目目目目●●●●；三聲 武晚□尾君君君君，八聲 目目目目●●●●；文萬□未君君君君，目目目目●●●●；卜百丙必君君君君，目目目目●●●●；五音 步白備鼻君君君君，三音 目目目目●●●●；三聲 普撲品匹君君君君，九聲 目目目目●●●●；旁排平瓶君君君君，目目目目●●●●；東丹帝■君君君君，目目目目●●●●；六音 兌大弟■君君君君，三音 目目目目●●●●；三聲 土貪天■君君君君，十聲 目目目目●●●●；同覃田■君君君君，目目目目●●●●。

「평성흡창려 사지삼」을 잇는다. 좌반이 제삼성의 「군」을 창으로 하여 정음 제사음 「夫法□飛」「父凡□吠」「武晚□尾」「文萬□未」, 제오음 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제육음 「東丹帝■」「兌大弟■」「土貪天■」「同覃田■」을 배한다. 우반은 「개음탁화율 사지삼」의 뒤 단락으로 수석음 제삼음 「목」을 화로 하고 정성 제팔·제구·제십 세 성 모두 열두 줄을 배하여 전부 「●●●●」이다. 「목」을 화로 하는 한 도가 여기에 이르러 십성 사십 행을 배치를 다 채운다. 참으로 글자를 들 수 있는 것은 겨우 앞의 일곱 성뿐이요 뒤의 세 성은 격이 있으나 소리가 없으니 바로 소옹이 말한 그 자리는 있으나 그 소리가 없음이다. 좌열의 제사음은 경순에 속하고 네 줄의 셋째 자리가 모두 「□」이요 제오음은 중순에 속하여 네 자리가 모두 갖춰지며 제육음은 설두에 속하여 마지막 자리가 음이 없다. 성도의 공위는 「○」「●」로 나뉘고 음도의 공위는 「□」「■」로 나뉘니 전자는 자리가 있고 글자가 없으며 후자는 자리조차도 없다. 네 부호가 각기 전문으로 가리키는 바가 있으니 읽을 때 결자나 난마로 여겨서는 안 된다. 본 단락은 좌우 각기 열두 줄로 바로 두 도의 뒤쪽에 있다.

開音濁和律四之四：乃你女■君君君君，文文文文多可個舌；七音 內南年■君君君君，四音 文文文文禾火化八；三聲 老冷呂■君君君君，一聲 文文文文開宰愛○；鹿犖離■君君君君，文文文文回每退○；走哉足■君君君君，文文文文良兩向○；八音 自在匠■君君君君，四音 文文文文光廣況○；三聲 草采七■君君君君，二聲 文文文文丁井亙○；曹才全■君君君君，文文文文兄永瑩○；思三星■君君君君，文文文文千典旦○；九音 寺□象■君君君君，四音 文文文文元犬半○；三聲 □□□■君君君君，三聲 文文文文臣引艮○；□□□■君君君君，文文文文君允巽○。

우반이 따로 「개음탁화율 사지사」를 시작하여 수석음 제사음의 대표자 「문(文)」을 화로 하고 정성 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」, 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」, 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」을 배한다. 좌반은 여전히 「평성흡창려 사지삼」에 있어 제삼성의 「군」을 창으로 하고 정음 제칠음 「乃你女■」「內南年■」「老冷呂■」「鹿犖離■」, 제팔음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」, 제구음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」을 배한다. 우열의 열두 줄의 네 글자는 평·상·거·입을 차례로 한다. 「多可个舌」은 곧 평 「다」·상 「가」·거 「개」·입 「설」이다. 세 성 가운데 입성에 글자 있는 것은 겨우 제일성 한 줄이요 나머지는 대개 「○」로 자리를 남긴다. 좌열의 제칠음은 비래 계열에 속하고 제팔음은 치두에 속하며 제구음은 치두찰음에 속한다. 세 부류의 마지막 자리가 일률로 음이 없다. 제구음의 뒤 두 줄은 더욱 겨우 한 개의 「□」만 남아 네 자리 가운데 세 자리가 모두 궐이다.

■山手■君君君君，文文文文刀早孝嶽；十音 ■士石■君君君君，四音 文文文文毛寶報霍；三聲 ■□耳■君君君君，四聲 文文文文牛斗奏六；■□二■君君君君，文文文文○○○玉；■莊震■君君君君，文文文文妻子四日；十一音 ■乍□■君君君君，四音 文文文文衰○帥骨；三聲 ■叉赤■君君君君，五聲 文文文文○○○德；■崇辰■君君君君，文文文文龜水貴北；■卓中■君君君君，文文文文宮孔眾○；十二音 ■宅直■君君君君，四音 文文文文龍甬用○；三聲 ■拆丑■君君君君，六聲 文文文文魚鼠去○；■茶呈■君君君君，文文文文烏虎兔○。

「평성흡창려 사지삼」이 여기서 배치를 마친다. 좌반이 제삼성의 「군」을 창으로 하여 정음 제십음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제십일음 「■莊震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제십이음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 배한다. 우반은 「개음탁화율 사지사」에 속하여 수석음 제사음 「문」을 화로 하고 정성 제사성 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」, 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」을 배한다. 좌열의 세 부류는 첫 자리가 모두 「■」이요 남은 것은 겨우 가운데 두 글자뿐이니 앞의 아홉 음의 네 자리 갖춰진 것과 판연히 다르다. 우열의 제사성 마지막 줄은 겨우 입성만 글자가 있고 제오성은 상성이 결핍이며 제육성 네 줄의 마지막 자리가 모두 「○」이다. 「문」음 한 부류로 십성과 상화하여 여기에 이르러 이미 이십사 행을 배치를 지났고 오히려 십육 행이 아직 배치되지 않아 남았다. 좌열의 제십음에서 제십이음까지 가운데 두 글자가 혹 남고 혹 궐하며 마지막 자리도 또한 대개 공결이다.

平聲翕唱呂四之四：古甲九癸○○○○，文文文文心審禁○；一音 □□近揆○○○○，四音 文文文文○○○十；四聲 坤巧丘棄○○○○，七聲 文文文文男坎欠○；□□乾蚪○○○○，文文文文○○○妾；黑花香血○○○○，文文文文●●●●；二音 黃華雄賢○○○○，四音 文文文文●●●●；四聲 五瓦仰□○○○○，八聲 文文文文●●●●；吾牙月堯○○○○，文文文文●●●●；安亞乙一○○○○，文文文文●●●●；三音 □爻壬寅○○○○，四音 文文文文●●●●；四聲 母馬美米○○○○，九聲 文文文文●●●●；目貌眉民○○○○，文文文文●●●●。

「평성흡창려 사지사」가 따로 시작한다. 창하는 것은 일신성 제사성으로 이 성은 평성흡위에 소리가 있으나 글자가 없으니 그러므로 창위가 일률로 「○○○○」이다. 그것은 정음 제일음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘棄」「□□乾蚪」, 제이음 「黑花香血」「黃華雄賢」「五瓦仰□」「吾牙月堯」, 제삼음 「安亞乙一」「□爻壬寅」「母馬美米」「目貌眉民」을 배한다. 우반은 「개음탁화율 사지사」에 속하여 「문」을 화로 하고 정성 제칠성 「心審禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」 및 제팔·제구 두 성 모두 여덟 줄 「●●●●」을 배한다. 좌열의 세 부류 정음은 각기 네 줄로 청·탁·차청·차탁을 차례로 하고 줄 안의 네 글자는 일등에서 사등에 이른다. 「古甲九癸」은 곧 일등 「고」·이등 「갑」·삼등 「구」·사등 「계」이다. 「□□近揆」「□□乾蚪」 두 줄은 앞의 두 자리가 모두 궐이니 그 음위가 있으나 세상에 그 글자가 없음이다. 창위가 이미 유성무자이고 배치되는 성도 또한 대개 빈 채 매달려 있어 온 단락에 거의 실제로 읽는 음절이 보이지 않으나 행수는 하나도 적어서는 안 된다.

夫法□飛○○○○，文文文文●●●●；四音 父凡□吠○○○○，四音 文文文文●●●●；四聲 武晚□尾○○○○，十聲 文文文文●●●●；文萬□未○○○○，文文文文●●●●。

여전히 「평성흡창려 사지사」이다. 제사성의 그 성이 있고 글자 없는 「○」를 창으로 하여 정음 제사음의 네 줄 「夫法□飛」「父凡□吠」「武晚□尾」「文萬□未」를 배한다. 네 줄의 셋째 자리가 모두 「□」이니 음위가 있으나 글자가 없음이다. 우반은 「개음탁화율 사지사」의 마지막 단락으로 수석음 제사음 「문」을 화로 하고 정성 제십성의 네 줄을 배하여 모두 「●●●●」이다. 창하는 자는 글자가 없고 화하는 자는 소리가 없어 한 단락 안에 양쪽이 모두 허하다.

開音濁和律四之五：卜百丙必○○○○，旁旁旁旁多可個舌；五音 步白備鼻○○○○，五音 旁旁旁旁禾火化八；四聲 普撲品匹○○○○，一聲 旁旁旁旁開宰愛○；旁排平瓶○○○○，旁旁旁旁回每退○；東丹帝■○○○○，旁旁旁旁良兩向○；六音 兌大弟■○○○○，五音 旁旁旁旁光廣況○；四聲 土貪天■○○○○，二聲 旁旁旁旁丁井亙○；同覃田■○○○○，旁旁旁旁兄永瑩○；乃你女■○○○○，旁旁旁旁千典旦○；七音 內南年■○○○○，五音 旁旁旁旁元犬半○；四聲 老冷呂■○○○○，三聲 旁旁旁旁臣引艮○；鹿犖離■○○○○，旁旁旁旁君允巽○。

우반이 따로 「개음탁화율 사지오」를 시작하여 수석음 제오음의 대표자 「방(旁)」을 화로 하고 처음부터 정성 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」, 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」, 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」을 배한다. 좌반은 여전히 「평성흡창려 사지사」에 있어 제사성의 「○」를 창으로 하고 정음 제오음 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제육음 「東丹帝■」「兌大弟■」「土貪天■」「同覃田■」, 제칠음 「乃你女■」「內南年■」「老冷呂■」「鹿犖離■」을 배한다. 우열의 열두 줄의 네 글자는 평·상·거·입을 차례로 한다. 「良兩向○」은 곧 평 「량」·상 「량」·거 「향」이요 입성은 자리가 있고 글자가 없다. 좌열의 제오음은 중순에 속하여 네 자리가 모두 갖춰지고 제육음은 설두에 속하며 제칠음은 비래 계열에 속하여 두 부류의 마지막 자리가 모두 음이 없다. 창위는 글자가 없고 음위는 글자가 있어 양쪽이 하나는 허하고 하나는 실하니 바로 소옹이 격위로 서로 배하고 실독을 근거로 삼지 않음을 본다.

走哉足■○○○○，旁旁旁旁刀早孝嶽；八音 自在匠■○○○○，五音 旁旁旁旁毛寶報霍；四聲 草采七■○○○○，四聲 旁旁旁旁牛斗奏六；曹才全■○○○○，旁旁旁旁○○○玉；思三星■○○○○，旁旁旁旁妻子四日；九音 寺□象■○○○○，五音 旁旁旁旁衰○帥骨；四聲 □□□■○○○○，五聲 旁旁旁旁○○○德；□□□■○○○○，旁旁旁旁龜水貴北；■山手■○○○○，旁旁旁旁宮孔眾○；十音 ■士石■○○○○，五音 旁旁旁旁龍甬用○；四聲 ■□耳■○○○○，六聲 旁旁旁旁魚鼠去○；■□二■○○○○，旁旁旁旁烏虎兔○；■莊震■○○○○，旁旁旁旁心審禁○。

「평성흡창려 사지사」를 잇는다. 좌반이 제사성의 「○」를 창으로 하여 정음 제팔음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」, 제구음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제십음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」을 배하고 마지막 줄은 제십일음 첫 줄 「■莊震■」에 잇는다. 우반은 「개음탁화율 사지오」에 속하여 「방」을 화로 하고 정성 제사성 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」, 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」을 배하고 마지막 줄은 제칠성 첫 줄 「心審禁○」이다. 좌열의 제팔음은 치두에 속하고 제구음은 치두찰음에 속하며 제십음은 정치와 일모 계열에 속한다. 제구음의 뒤 두 줄은 네 자리 가운데 세 자리가 모두 궐이요 제십음 이하는 첫 자리가 음이 없다. 우열의 제사성은 네 자리 모두 갖춰진 것이 세 줄이요 제오성은 상성이 결핍이며 제육성 네 줄의 마지막 자리가 모두 비었다. 본 단락은 좌우 각기 열세 줄로 마침 두 도의 중간에 해당한다.

十一音 ■乍□■○○○○，五音 旁旁旁旁○○○十；四聲 ■叉赤■○○○○，七聲 旁旁旁旁男坎欠○；■崇辰■○○○○，旁旁旁旁○○○妾；■卓中■○○○○，旁旁旁旁●●●●；十二音 ■宅直■○○○○，五音 旁旁旁旁●●●●；四聲 ■拆丑■○○○○，八聲 旁旁旁旁●●●●；■茶呈■○○○○，旁旁旁旁●●●●。

「평성흡창려 사지사」가 여기서 배치를 마친다. 좌반이 제사성의 「○」를 창으로 하여 정음 제십일음의 뒤 세 줄 「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」과 제십이음의 네 줄 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 배한다. 우반은 여전히 「개음탁화율 사지오」로서 수석음 제오음 「방」을 화로 하고 정성 제칠성의 뒤 세 줄 「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」과 제팔성의 네 줄 「●●●●」을 배한다. 장·탁 두 계열은 겨우 가운데 두 등만 서고 첫 자리가 일률로 음이 없다. 우열의 제칠성은 겨우 다섯 자리만 글자가 있고 제팔성은 곧 성위조차도 없으니 「○」와 「●」의 구별이 곧 여기에 있다.

平聲翕唱呂四之五：古甲九癸龜龜龜龜，旁旁旁旁●●●●；一音 □□近揆龜龜龜龜，五音 旁旁旁旁●●●●；五聲 坤巧丘棄龜龜龜龜，九聲 旁旁旁旁●●●●；□□乾蚪龜龜龜龜，旁旁旁旁●●●●；黑花香血龜龜龜龜，旁旁旁旁●●●●；二音 黃華雄賢龜龜龜龜，五音 旁旁旁旁●●●●；五聲 五瓦仰□龜龜龜龜，十聲 旁旁旁旁●●●●；吾牙月堯龜龜龜龜，旁旁旁旁●●●●。

「평성흡창려 사지오」가 따로 한 도를 시작하여 일신성 제오성의 평성흡위 대표자 「구(龜)」를 창으로 한다. 그것은 먼저 정음 제일음의 네 줄 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘棄」「□□乾蚪」을 배하고 다시 제이음의 네 줄 「黑花香血」「黃華雄賢」「五瓦仰□」「吾牙月堯」를 배한다. 「□□近揆」「□□乾蚪」「五瓦仰□」 안의 「□」은 모두 음위가 있으나 글자가 없음이다. 우반은 「개음탁화율 사지오」의 마무리로 「방」을 화로 하고 정성 제구성과 제십성 모두 여덟 줄을 배하여 전부 「●●●●」이다. 창위는 비록 글자가 있으나 화하는 음이 이미 본도의 말미에 배치하여 이르렀으니 그러므로 우열 여덟 줄이 온통 무성의 자리이다. 좌열의 두 부류 정음은 각기 네 줄로 청·탁·차청·차탁을 차례로 하고 줄 안의 네 글자는 일등에서 사등에 이른다.

開音濁和律四之六：安亞乙一龜龜龜龜，同同同同多可個舌；三音 □爻壬寅龜龜龜龜，六音 同同同同禾火化八；五聲 母馬美米龜龜龜龜，一聲 同同同同開宰愛○；目貌眉民龜龜龜龜，同同同同回每退○；夫法□飛龜龜龜龜，同同同同良兩向○；四音 父凡□吠龜龜龜龜，六音 同同同同光廣況○；五聲 武晚□尾龜龜龜龜，二聲 同同同同丁井亙○；文萬□未龜龜龜龜，同同同同兄永瑩○；卜百丙必龜龜龜龜，同同同同千典旦○；五音 步白備鼻龜龜龜龜，六音 同同同同元犬半○；五聲 普撲品匹龜龜龜龜，三聲 同同同同臣引艮○；旁排平瓶龜龜龜龜，同同同同君允巽○。

우반이 따로 「개음탁화율 사지육」을 시작하여 수석음 제육음의 대표자 「동(同)」을 화로 하고 정성 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」, 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」, 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」을 배한다. 좌반은 여전히 「평성흡창려 사지오」에 있어 제오성의 「구」를 창으로 하고 정음 제삼음 「安亞乙一」「□爻壬寅」「母馬美米」「目貌眉民」, 제사음 「夫法□飛」「父凡□吠」「武晚□尾」「文萬□未」, 제오음 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」을 배한다. 우열의 열두 줄의 네 글자는 평·상·거·입을 차례로 한다. 세 성 가운데 겨우 「多可个舌」 한 줄만 네 자리가 모두 갖춰지고 나머지는 입성이 대개 비었다. 좌열의 제삼음은 영유와 순비 계열에 속하고 제사음은 경순에 속하며 제오음은 중순에 속한다. 경순 한 부류는 네 줄의 셋째 자리가 모두 「□」이니 그 음위가 있으나 세상에 그 글자가 없음이다. 본 단락은 좌우 각기 열세 줄로 창하는 자도 글자가 있고 화하는 자도 또한 글자가 있어 이 일대 도식 가운데 비교적 충실한 한 단락이다.

東丹帝■龜龜龜龜，同同同同刀早孝嶽；六音 兌大弟■龜龜龜龜，六音 同同同同毛寶報霍；五聲 土貪天■龜龜龜龜，四聲 同同同同牛斗奏六；同覃田■龜龜龜龜，同同同同○○○玉；乃你女■龜龜龜龜，同同同同妻子四日；七音 內南年■龜龜龜龜，六音 同同同同衰○帥骨；五聲 老冷呂■龜龜龜龜，五聲 同同同同○○○德；鹿犖離■龜龜龜龜，同同同同龜水貴北；走哉足■龜龜龜龜，同同同同宮孔眾○；八音 自在匠■龜龜龜龜，六音 同同同同龍甬用○；五聲 草采七■龜龜龜龜，六聲 同同同同魚鼠去○；曹才全■龜龜龜龜，同同同同烏虎兔○；思三星■龜龜龜龜，同同同同心審禁○。

「평성흡창려 사지오」를 잇는다. 좌반이 제오성의 「구」를 창으로 하여 정음 제육음 「東丹帝■」「兌大弟■」「土貪天■」「同覃田■」, 제칠음 「乃你女■」「內南年■」「老冷呂■」「鹿犖離■」, 제팔음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」을 배하고 마지막 줄은 제구음 첫 줄 「思三星■」에 잇는다. 우반은 「개음탁화율 사지육」에 속하여 「동」을 화로 하고 정성 제사성 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」, 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」을 배하고 마지막 줄은 제칠성 첫 줄 「心審禁○」이다. 좌열의 제육음은 설두에 속하고 제칠음은 비래 계열에 속하며 제팔음은 치두에 속한다. 세 부류의 마지막 자리가 일률로 음이 없고 겨우 앞의 세 등만 선다. 우열의 제사성은 네 자리 모두 갖춰진 것이 세 줄이요 제오성은 상성이 결핍이며 제육성 네 줄의 마지막 자리가 모두 「○」이다. 성도와 음도가 나란히 놓였으나 차제가 동보하지 않고 원문이 줄마다 펼쳐 평평하게 한 뒤 같은 줄의 좌우 양반이 종종 서로 다른 두 장의 도에 나뉘어 속하니 읽을 때 반드시 좌우로 나누어 보아야 한다.

九音 寺□象■龜龜龜龜，六音 同同同同○○○十；五聲 □□□■龜龜龜龜，七聲 同同同同男坎欠○；□□□■龜龜龜龜，同同同同○○○妾；■山手■龜龜龜龜，同同同同●●●●；十音 ■士石■龜龜龜龜，六音 同同同同●●●●；五聲 ■□耳■龜龜龜龜，八聲 同同同同●●●●；■□二■龜龜龜龜，同同同同●●●●；■莊震■龜龜龜龜，同同同同●●●●；十一音 ■乍□■龜龜龜龜，六音 同同同同●●●●；五聲 ■叉赤■龜龜龜龜，九聲 同同同同●●●●；■崇辰■龜龜龜龜，同同同同●●●●；■卓中■龜龜龜龜，同同同同●●●●；十二音 ■宅直■龜龜龜龜，六音 同同同同●●●●；五聲 ■拆丑■龜龜龜龜，十聲 同同同同●●●●；■茶呈■龜龜龜龜，同同同同●●●●。

「평성흡창려 사지오」와 「개음탁화율 사지육」이 동시에 수렴한다. 좌반이 제오성의 「구」를 창으로 하여 정음 제구음의 뒤 세 줄 「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제십음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제십일음 「■莊震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제십이음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 배한다. 우반은 수석음 제육음 「동」을 화로 하고 정성 제칠성의 뒤 세 줄 「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」 및 제팔·제구·제십 세 성의 열두 줄 「●●●●」을 배한다. 성도의 사십팔 행과 음도의 사십 행이 여기에 이르러 각기 배치를 채우고 일창일화하여 모두 네 가지 공위 기호로 글자 없고 소리 없는 곳을 보충한다. 본 단락은 좌열 열다섯 줄·우열 열다섯 줄이다. 좌열의 제구음의 뒤 두 줄은 네 자리 가운데 세 자리가 모두 궐이요 제십음 이하 네 부류는 첫 자리가 모두 「■」이다. 우열의 제칠성은 여덟 자리 가운데 다섯 자리에 글자가 있고 제팔성 이하는 성위조차도 없다. 소옹은 성을 지에 속하게 하고 음을 천에 속하게 하여 성은 아래서 려가 되어 창을 주하고 음은 위에서 율이 되어 서로 화한다. 한 성이 창을 마치면 십이음 사십팔 행이 서로 화하고 한 음이 화를 마치면 십성 사십 행이 서로 창한다. 무릇 「○」는 모두 성이 있고 글자가 없으며 「●」는 모두 성위조차도 없고 「□」은 모두 음이 있고 글자가 없으며 「■」는 모두 음위조차도 없다.

平聲翕唱呂四之六，開音濁和律四之七：古甲九癸烏烏烏烏，鹿鹿鹿鹿多可個舌；一音 □□近揆烏烏烏烏，七音 鹿鹿鹿鹿禾火化八；六聲 坤巧丘棄烏烏烏烏，一聲 鹿鹿鹿鹿開宰愛○；□□乾蚪烏烏烏烏，鹿鹿鹿鹿回每退○；黑花香血烏烏烏烏，鹿鹿鹿鹿良兩向○；二音 黃華雄賢烏烏烏烏，七音 鹿鹿鹿鹿光廣況○；六聲 五瓦仰□烏烏烏烏，二聲 鹿鹿鹿鹿丁井亙○；吾牙月堯烏烏烏烏，鹿鹿鹿鹿兄永瑩○；安亞乙一烏烏烏烏，鹿鹿鹿鹿千典旦○；三音 □爻壬寅烏烏烏烏，七音 鹿鹿鹿鹿元犬半○；六聲 母馬美米烏烏烏烏，三聲 鹿鹿鹿鹿臣引艮○；目貌眉民烏烏烏烏，鹿鹿鹿鹿君允巽○。

두 도가 동시에 따로 시작한다. 좌도 「평성흡창려 사지육」은 일신성 제육성의 평성흡위 대표자 「오(烏)」를 창으로 하여 정음 제일음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘棄」「□□乾蚪」, 제이음 「黑花香血」「黃華雄賢」「五瓦仰□」「吾牙月堯」, 제삼음 「安亞乙一」「□爻壬寅」「母馬美米」「目貌眉民」을 배한다. 우도 「개음탁화율 사지칠」은 수석음 제칠음의 대표자 「록(鹿)」을 화로 하여 정성 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」, 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」, 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」을 배한다. 두 도의 차제가 하나는 여섯째요 하나는 일곱째로 나란히 동보하지 않으니 바로 정성이 겨우 열 부류이고 정음이 열두 부류이기 때문이다. 음도는 부류마다 네 줄로 청·탁·차청·차탁을 나누고 줄 안의 네 글자는 일등에서 사등에 이른다. 성도는 매 줄 네 글자로 평성에서 입성에 이른다. 「多可个舌」은 곧 평 「다」·상 「가」·거 「개」·입 「설」이다. 「오」는 일신성 제육성의 평성흡위의 글자요 「록」은 수석음 제칠음의 개음탁위의 글자이니 각기 그 란에 의거하여 서로 통속하지 않는다.

夫法□飛烏烏烏烏，鹿鹿鹿鹿刀早孝嶽；四音 父凡□吠烏烏烏烏，七音 鹿鹿鹿鹿毛寶報霍；六聲 武晚□尾烏烏烏烏，四聲 鹿鹿鹿鹿牛斗奏六；文萬□未烏烏烏烏，鹿鹿鹿鹿○○○玉；卜百丙必烏烏烏烏，鹿鹿鹿鹿妻子四日；五音 步白備鼻烏烏烏烏，七音 鹿鹿鹿鹿衰○帥骨；六聲 普撲品匹烏烏烏烏，五聲 鹿鹿鹿鹿○○○德；旁排平瓶烏烏烏烏，鹿鹿鹿鹿龜水貴北；東丹帝■烏烏烏烏，鹿鹿鹿鹿宮孔眾○；六音 兌大弟■烏烏烏烏，七音 鹿鹿鹿鹿龍甬用○；六聲 土貪天■烏烏烏烏，六聲 鹿鹿鹿鹿魚鼠去○；同覃田■烏烏烏烏，鹿鹿鹿鹿烏虎兔○；乃你女■烏烏烏烏，鹿鹿鹿鹿心審禁○。

위의 두 도를 잇는다. 좌반 「평성흡창려 사지육」은 제육성의 「오」를 창으로 하여 정음 제사음 「夫法□飛」「父凡□吠」「武晚□尾」「文萬□未」, 제오음 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제육음 「東丹帝■」「兌大弟■」「土貪天■」「同覃田■」을 배하고 마지막 줄은 제칠음 첫 줄 「乃你女■」에 잇는다. 우반 「개음탁화율 사지칠」은 「록」을 화로 하여 정성 제사성 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」, 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」을 배하고 마지막 줄은 제칠성 첫 줄 「心審禁○」이다. 좌열의 제사음은 경순에 속하고 네 줄의 셋째 자리가 모두 「□」이요 제오음은 중순에 속하여 네 자리가 모두 갖춰지며 제육음은 설두에 속하고 제칠음은 비래 계열에 속하여 마지막 자리가 모두 음이 없다. 우열의 제사성 마지막 줄은 겨우 입성 「옥」만 글자가 있고 제오성은 상성이 결핍이며 제육성 네 줄의 마지막 자리가 모두 「○」이다. 같은 소리 있는 부류라도 네 등의 성밀이 각기 다르다.

七音 內南年■烏烏烏烏，七音 鹿鹿鹿鹿○○○十；六聲 老冷呂■烏烏烏烏，七聲 鹿鹿鹿鹿男坎欠○；鹿犖離■烏烏烏烏，鹿鹿鹿鹿○○○妾；走哉足■烏烏烏烏，鹿鹿鹿鹿●●●●；八音 自在匠■烏烏烏烏，七音 鹿鹿鹿鹿●●●●；六聲 草采七■烏烏烏烏，八聲 鹿鹿鹿鹿●●●●；曹才全■烏烏烏烏，鹿鹿鹿鹿●●●●；思三星■烏烏烏烏，鹿鹿鹿鹿●●●●；九音 寺□象■烏烏烏烏，七音 鹿鹿鹿鹿●●●●；六聲 □□□■烏烏烏烏，九聲 鹿鹿鹿鹿●●●●；□□□■烏烏烏烏，鹿鹿鹿鹿●●●●；■山手■烏烏烏烏，鹿鹿鹿鹿●●●●；十音 ■士石■烏烏烏烏，七音 鹿鹿鹿鹿●●●●；六聲 ■□耳■烏烏烏烏，十聲 鹿鹿鹿鹿●●●●；■□二■烏烏烏烏，鹿鹿鹿鹿●●●●。

좌반이 여전히 「평성흡창려 사지육」에 속하여 제육성의 「오」를 창으로 하고 정음 제칠음의 뒤 세 줄 「內南年■」「老冷呂■」「鹿犖離■」, 제팔음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」, 제구음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제십음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」을 배한다. 우반은 「개음탁화율 사지칠」의 마무리로 수석음 제칠음 「록」을 화로 하고 정성 제칠성의 뒤 세 줄 「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」 및 제팔·제구·제십 세 성의 열두 줄 「●●●●」을 배한다. 「록」을 화로 하는 한 도가 여기에 이르러 십성 사십 행을 배치를 다 채운다. 본 단락은 좌열 열다섯 줄·우열 열다섯 줄이다. 좌열의 제칠음에서 제십음까지 마지막 자리가 모두 「■」이요 제구음의 뒤 두 줄은 더욱 겨우 한 개의 「□」만 남았다. 우열의 제칠성은 겨우 다섯 자리만 글자가 있고 제팔성 이하는 성위조차도 없다. 성도의 한 도는 십이음 사십팔 행을 배하고 음도의 한 도는 십성 사십 행을 배한다. 양쪽의 행수가 같지 않으므로 원문을 나란히 펼칠 때 좌란의 도가 종종 우란의 도와 한두 차제가 어긋난다. 이 부분을 읽을 때는 매 줄의 좌우가 서로 속함을 구할 필요가 없고 다만 각각 그 란을 따라 「모음」「모성」의 표목에 따라 차례로 읽어 내리면 곧 원래의 두 장의 표로 환원할 수 있다. 네 가지 공위 기호는 곧 시종 일치하여 도가 다름으로 변하지 않는다.

開音濁和律四之八：■莊震■烏烏烏烏，曹曹曹曹多可個舌；十一音 ■乍□■烏烏烏烏，八音 曹曹曹曹禾火化八；六聲 ■叉赤■烏烏烏烏，一聲 曹曹曹曹開宰愛○；■崇辰■烏烏烏烏，曹曹曹曹回每退○；■卓中■烏烏烏烏，曹曹曹曹良兩向○；十二音 ■宅直■烏烏烏烏，八音 曹曹曹曹光廣況○；六聲 ■拆丑■烏烏烏烏，二聲 曹曹曹曹丁井亙○；■茶呈■烏烏烏烏，曹曹曹曹兄永瑩○。

우반이 따로 「개음탁화율 사지팔」을 시작하여 수석음 제팔음의 대표자 「조(曹)」를 화로 하고 처음부터 정성 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」와 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」을 배한다. 좌반은 곧 「평성흡창려 사지육」의 마지막 여덟 줄로 제육성의 「오」를 창으로 하고 정음 제십일음 「■莊震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」과 제십이음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 배한다. 「오」를 창으로 하는 한 도가 여기에 이르러 십이음 사십팔 행을 배치를 다 채운다. 장·탁 두 계열은 이 격에서 겨우 가운데 두 등만 서고 첫 자리가 일률로 음이 없다. 「조」음은 곧 네 자리가 모두 갖춰졌으니 둘의 대조가 가장 분명하다.

平聲翕唱呂四之七：古甲九癸○○○○，曹曹曹曹千典旦○；一音 □□近揆○○○○，八音 曹曹曹曹元犬半○；七聲 坤巧丘棄○○○○，三聲 曹曹曹曹臣引艮○；□□乾蚪○○○○，曹曹曹曹君允巽○；黑花香血○○○○，曹曹曹曹刀早孝嶽；二音 黃華雄賢○○○○，八音 曹曹曹曹毛寶報霍；七聲 五瓦仰□○○○○，四聲 曹曹曹曹牛斗奏六；吾牙月堯○○○○，曹曹曹曹○○○玉；安亞乙一○○○○，曹曹曹曹妻子四日；三音 □爻壬寅○○○○，八音 曹曹曹曹衰○帥骨；七聲 母馬美米○○○○，五聲 曹曹曹曹○○○德；目貌眉民○○○○，曹曹曹曹龜水貴北。

「평성흡창려 사지칠」이 따로 시작한다. 창하는 것은 일신성 제칠성으로 이 성은 평성흡위에 소리가 있으나 글자가 없어 창위가 일률로 「○○○○」이다. 그것은 정음 제일음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘棄」「□□乾蚪」, 제이음 「黑花香血」「黃華雄賢」「五瓦仰□」「吾牙月堯」, 제삼음 「安亞乙一」「□爻壬寅」「母馬美米」「目貌眉民」을 배한다. 우반은 여전히 「개음탁화율 사지팔」로서 수석음 제팔음 「조」를 화로 하고 정성 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제사성 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」를 배한다. 우열의 제삼성 「千典旦○」은 평성 「천」·상성 「전」·거성 「단」이요 입성은 자리가 있고 글자가 없다. 제사성의 마지막 줄은 겨우 입성만 글자가 있고 제오성 「衰○帥骨」은 상성이 결핍이다. 좌열의 세 부류 정음은 각기 네 줄로 청·탁·차청·차탁을 차례로 하고 줄 안의 네 글자는 일등에서 사등에 이른다. 「□□近揆」「□□乾蚪」 두 줄은 앞의 두 자리가 모두 궐이다.

夫法□飛○○○○，曹曹曹曹宮孔眾○；四音 父凡□吠○○○○，八音 曹曹曹曹龍甬用○；七聲 武晚□尾○○○○，六聲 曹曹曹曹魚鼠去○；文萬□未○○○○，曹曹曹曹烏虎兔○；卜百丙必○○○○，曹曹曹曹心審禁○；五音 步白備鼻○○○○，八音 曹曹曹曹○○○十；七聲 普撲品匹○○○○，七聲 曹曹曹曹男坎欠○；旁排平瓶○○○○，曹曹曹曹○○○妾；東丹帝■○○○○，曹曹曹曹●●●●；六音 兌大弟■○○○○，八音 曹曹曹曹●●●●；七聲 土貪天■○○○○，八聲 曹曹曹曹●●●●；同覃田■○○○○，曹曹曹曹●●●●；乃你女■○○○○，曹曹曹曹●●●●。

「평성흡창려 사지칠」을 잇는다. 좌반이 제칠성의 「○」를 창으로 하여 정음 제사음 「夫法□飛」「父凡□吠」「武晚□尾」「文萬□未」, 제오음 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제육음 「東丹帝■」「兌大弟■」「土貪天■」「同覃田■」을 배하고 마지막 줄은 제칠음 첫 줄 「乃你女■」이다. 우반은 「개음탁화율 사지팔」에 속하여 「조」를 화로 하고 정성 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」, 제칠성 「心審禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 배한다. 이 아래 제팔성 네 줄과 제구성 첫 줄은 모두 「●●●●」이니 성위가 서지 않는 곳이다. 좌열의 제사음은 경순에 속하고 네 줄의 셋째 자리가 모두 「□」이요 제오음은 중순에 속하여 네 자리가 모두 갖춰지며 제육음은 설두에 속하고 제칠음은 비래 계열에 속하여 마지막 자리가 모두 음이 없다. 창위가 이미 글자가 없고 화하는 성도 또한 대개 빈 채 매달려 있어 한 단락 안에 허위가 절반을 넘으나 행수·위수는 조금도 결함이 없다. 우열의 제육성은 네 줄의 마지막 자리가 모두 「○」이요 제칠성은 겨우 「심」「심」「금」「십」「남」「감」「흠」「첩」 여러 자리만 글자가 있으니 제팔성 이하의 「●」와 형모가 가까우나 가리키는 바는 전연 다르다.

七音 內南年■○○○○，八音 曹曹曹曹●●●●；七聲 老冷呂■○○○○，九聲 曹曹曹曹●●●●；鹿犖離■○○○○，曹曹曹曹●●●●；走哉足■○○○○，曹曹曹曹●●●●；八音 自在匠■○○○○，八音 曹曹曹曹●●●●；七聲 草采七■○○○○，十聲 曹曹曹曹●●●●；曹才全■○○○○，曹曹曹曹●●●●。

여전히 「평성흡창려 사지칠」에 속한다. 좌반이 제칠성의 「○」를 창으로 하여 정음 제칠음의 뒤 세 줄 「內南年■」「老冷呂■」「鹿犖離■」과 제팔음의 네 줄 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」을 배한다. 각 줄의 마지막 자리가 모두 무음의 「■」이다. 우반은 「개음탁화율 사지팔」의 마무리로 수석음 제팔음 「조」를 화로 하고 정성 제구성의 뒤 세 줄과 제십성의 네 줄을 배하여 모두 일곱 줄이 전부 「●●●●」이다. 「조」를 화로 하는 한 도가 여기에 이르러 십성 사십 행을 배치를 다 채운다. 제칠음은 비래 계열에 속하고 제팔음은 치두에 속하여 두 부류의 마지막 자리가 모두 음이 없고 겨우 앞의 세 등만 선다. 본 단락은 좌우 각기 일곱 줄이다.

開音濁和律四之九：思三星■○○○○，□□□□多可個舌；九音 寺□象■○○○○，九音 □□□□禾火化八；七聲 □□□■○○○○，一聲 □□□□開宰愛○；□□□■○○○○，□□□□回每退○；■山手■○○○○，□□□□良兩向○；十音 ■士石■○○○○，九音 □□□□光廣況○；七聲 ■□耳■○○○○，二聲 □□□□丁井亙○；■□二■○○○○，□□□□兄永瑩○；■莊震■○○○○，□□□□千典旦○；十一音 ■乍□■○○○○，九音 □□□□元犬半○；七聲 ■叉赤■○○○○，三聲 □□□□臣引艮○；■崇辰■○○○○，□□□□君允巽○。

우반이 따로 「개음탁화율 사지구」를 시작한다. 화하는 것은 수석음 제구음으로 이 음은 음위가 있으나 글자를 들지 못하니 그러므로 온 도에 「□□□□」로 쓴다. 그것은 정성 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」, 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」, 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」을 배한다. 좌반은 여전히 「평성흡창려 사지칠」에 있어 제칠성의 「○」를 창으로 하고 정음 제구음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제십음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제십일음 「■莊震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」을 배한다. 우열의 열두 줄의 네 글자는 평·상·거·입을 차례로 한다. 화위가 이미 유음무자이나 배치되는 성은 도리어 대개 글자가 있어 하나는 허하고 하나는 실하여 여전히 줄을 이룬다. 좌열의 제구음의 뒤 두 줄은 네 자리 가운데 세 자리가 모두 궐이요 제십음 이하는 첫 자리가 모두 음이 없다. 치음 계열에 가까울수록 설 수 있는 자리가 더욱 적다. 본 단락은 좌우 각기 열세 줄로 좌란은 옛 도의 끝에 있고 우란은 새 도의 처음에 있어 마침 어긋난다.

■卓中■○○○○，□□□□刀早孝嶽；十二音 ■宅直■○○○○，九音 □□□□毛寶報霍；七聲 ■拆丑■○○○○，四聲 □□□□牛斗奏六；■茶呈■○○○○，□□□□○○○玉。

「평성흡창려 사지칠」이 여기서 끝난다. 좌반이 제칠성의 그 성이 있고 글자 없는 「○」를 창으로 하여 정음 제십이음의 네 줄 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 배한다. 네 줄의 첫 자리가 모두 무음의 「■」이다. 우반은 「개음탁화율 사지구」에 속하여 유음무자의 「□□□□」를 화로 하고 정성 제사성의 네 줄 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」을 배한다.

平聲翕唱呂四之八：古甲九癸●●●●，□□□□妻子四日；一音 □□近揆●●●●，九音 □□□□衰○帥骨；八聲 坤巧丘棄●●●●，五聲 □□□□○○○德；□□乾蚪●●●●，□□□□龜水貴北；黑花香血●●●●，□□□□宮孔眾○；二音 黃華雄賢●●●●，九音 □□□□龍甬用○；八聲 五瓦仰□●●●●，六聲 □□□□魚鼠去○；吾牙月堯●●●●，□□□□烏虎兔○；安亞乙一●●●●，□□□□心審禁○；三音 □爻壬寅●●●●，九音 □□□□○○○十；八聲 母馬美米●●●●，七聲 □□□□男坎欠○；目貌眉民●●●●，□□□□○○○妾。

「평성흡창려 사지팔」이 따로 시작한다. 창하는 것은 일신성 제팔성으로 이 성은 본래 발할 소리가 없어 창위가 온 도에 「●●●●」이다. 그것은 정음 제일음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘棄」「□□乾蚪」, 제이음 「黑花香血」「黃華雄賢」「五瓦仰□」「吾牙月堯」, 제삼음 「安亞乙一」「□爻壬寅」「母馬美米」「目貌眉民」을 배한다. 우반은 여전히 「개음탁화율 사지구」로서 유음무자의 「□□□□」를 화로 하고 정성 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」, 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」, 제칠성 「心審禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 배한다. 좌열의 세 부류 정음은 각기 네 줄로 청·탁·차청·차탁을 차례로 하고 줄 안의 네 글자는 일등에서 사등에 이른다. 「古甲九癸」은 곧 일등 「고」·이등 「갑」·삼등 「구」·사등 「계」이다. 우열의 제오성 「妻子四日」은 네 자리가 모두 갖춰지고 제육성은 네 줄의 마지막 자리가 모두 「○」이며 제칠성은 겨우 절반에 글자가 있다. 창하는 자는 소리가 없고 화하는 자는 글자가 없어 양쪽이 모두 허하나 격위는 줄지 않는다.

夫法□飛●●●●，□□□□■■■■；四音 父凡□吠●●●●，九音 □□□□■■■■；八聲 武晚□尾●●●●，八聲 □□□□■■■■；文萬□未●●●●，□□□□■■■■；卜百丙必●●●●，□□□□■■■■；五音 步白備鼻●●●●，九音 □□□□■■■■；八聲 普撲品匹●●●●，九聲 □□□□■■■■；旁排平瓶●●●●，□□□□■■■■；東丹帝■●●●●，□□□□■■■■；六音 兌大弟■●●●●，九音 □□□□■■■■；八聲 土貪天■●●●●，十聲 □□□□■■■■；同覃田■●●●●，□□□□■■■■。

「평성흡창려 사지팔」을 잇는다. 좌반이 제팔성의 「●●●●」를 창으로 하여 정음 제사음 「夫法□飛」「父凡□吠」「武晚□尾」「文萬□未」, 제오음 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제육음 「東丹帝■」「兌大弟■」「土貪天■」「同覃田■」을 배한다. 우반은 「개음탁화율 사지구」의 뒤 단락으로 「□□□□」를 화로 하고 정성 제팔·제구·제십 세 성 모두 열두 줄을 배한다. 이 열두 줄은 다른 도에서 모두 「●●●●」를 쓰나 여기서 저본은 일률로 「■■■■」로 새겼으니 무성의 부호를 잘못 무음의 부호로 바꾼 것이다. 가리키는 바는 여전히 무성무자의 자리이다. 좌열의 제사음은 경순에 속하고 네 줄의 셋째 자리가 모두 「□」이요 제오음은 중순에 속하여 네 자리가 모두 갖춰지며 제육음은 설두에 속하여 마지막 자리가 음이 없다. 네 가지 공위 기호는 본래 각기 전문으로 가리키는 바가 있다. 「○」는 유성무자요 「●」는 성위조차도 없으며 「□」은 유음무자요 「■」는 음위조차도 없다. 독자는 다른 도에 의거하여 여기의 혼용을 바로잡을 수 있으나 원자는 오히려 옛것 그대로 남겨 기록해야 하며 곧바로 고쳐서는 안 된다.

開音濁和律四之十：乃你女■●●●●，■■■■多可個舌；七音 內南年■●●●●，十音 ■■■■禾火化八；八聲 老冷呂■●●●●，一聲 ■■■■開宰愛○；鹿犖離■●●●●，■■■■回每退○；走哉足■●●●●，■■■■良兩向○；八音 自在匠■●●●●，十音 ■■■■光廣況○；八聲 草采七■●●●●，二聲 ■■■■丁井亙○；曹才全■●●●●，■■■■兄永瑩○；思三星■●●●●，■■■■千典旦○；九音 寺□象■●●●●，十音 ■■■■元犬半○；八聲 □□□■●●●●，三聲 ■■■■臣引艮○；□□□■●●●●，■■■■君允巽○。

우반이 따로 「개음탁화율 사지십」을 시작하여 수석음 제십음을 화로 한다. 이 음은 본래 그 음이 없으니 그러므로 온 도에 「■■■■」이다. 그것은 정성 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」, 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」, 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」을 배한다. 좌반은 여전히 「평성흡창려 사지팔」에 있어 제팔성의 「●●●●」를 창으로 하고 정음 제칠음 「乃你女■」「內南年■」「老冷呂■」「鹿犖離■」, 제팔음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」, 제구음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」을 배한다. 우열의 열두 줄의 네 글자는 평·상·거·입을 차례로 한다. 「回每退○」은 곧 평 「회」·상 「매」·거 「퇴」요 입성은 자리가 있고 글자가 없다. 좌열의 제칠음은 비래 계열에 속하고 제팔음은 치두에 속하며 제구음은 치두찰음에 속한다. 세 부류의 마지막 자리가 일률로 음이 없다. 제구음의 뒤 두 줄은 더욱 겨우 한 개의 「□」만 남았다. 창하는 자는 소리가 없고 화하는 자는 음이 없어 양쪽이 모두 허하나 격위는 오히려 다 채워 나열해야 한다.

■山手■●●●●，■■■■刀早孝嶽；十音 ■士石■●●●●，十音 ■■■■毛寶報霍；八聲 ■□耳■●●●●，四聲 ■■■■牛斗奏六；■□二■●●●●，■■■■○○○玉；■莊震■●●●●，■■■■妻子四日；十一音 ■乍□■●●●●，十音 ■■■■衰○帥骨；八聲 ■叉赤■●●●●，五聲 ■■■■○○○德；■崇辰■●●●●，■■■■龜水貴北；■卓中■●●●●，■■■■宮孔眾○；十二音 ■宅直■●●●●，十音 ■■■■龍甬用○；八聲 ■拆丑■●●●●，六聲 ■■■■魚鼠去○；■茶呈■●●●●，■■■■烏虎兔○。

「평성흡창려 사지팔」이 여기서 배치를 마친다. 좌반이 제팔성의 「●●●●」를 창으로 하여 정음 제십음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제십일음 「■莊震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제십이음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 배한다. 우반은 「개음탁화율 사지십」에 속하여 무음의 「■■■■」를 화로 하고 정성 제사성 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」, 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」을 배한다. 좌열의 세 부류는 첫 자리가 모두 「■」이요 남은 것은 겨우 가운데 두 글자뿐이니 앞의 아홉 음의 네 자리 갖춰진 것과 판연히 다르다. 우열의 제사성 마지막 줄 「○○○玉」은 겨우 입성만 글자가 있고 제오성 「衰○帥骨」은 상성이 결핍이며 제육성 네 줄의 마지막 자리가 모두 「○」이다. 「■」를 화로 하는 한 도는 온 도에 읽을 음이 없으나 오히려 십성 사십 행과 하나하나 서로 배하여야 그 수가 다른 도와 같으니 이것이 바로 소옹이 먼저 체수를 세우고 뒤에 용수를 취하는 통례이다.

平聲翕唱呂四之九：古甲九癸●●●●，■■■■心審禁○；一音 □□近揆●●●●，十音 ■■■■○○○十；九聲 坤巧丘棄●●●●，七聲 ■■■■男坎欠○；□□乾蚪●●●●，■■■■○○○妾；黑花香血●●●●，■■■■●●●●；二音 黃華雄賢●●●●，十音 ■■■■●●●●；九聲 五瓦仰□●●●●，八聲 ■■■■●●●●；吾牙月堯●●●●，■■■■●●●●；安亞乙一●●●●，■■■■●●●●；三音 □爻壬寅●●●●，十音 ■■■■●●●●；九聲 母馬美米●●●●，九聲 ■■■■●●●●；目貌眉民●●●●，■■■■●●●●。

「평성흡창려 사지구」가 따로 시작한다. 창하는 것은 일신성 제구성으로 역시 자리가 있으나 소리가 없음에 속한다. 창위가 일률로 「●●●●」이다. 그것은 정음 제일음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘棄」「□□乾蚪」, 제이음 「黑花香血」「黃華雄賢」「五瓦仰□」「吾牙月堯」, 제삼음 「安亞乙一」「□爻壬寅」「母馬美米」「目貌眉民」을 배한다. 우반은 「개음탁화율 사지십」의 뒤 단락으로 무음의 「■■■■」를 화로 하여 먼저 정성 제칠성 「心審禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 배하고 다시 제팔·제구 두 성 모두 여덟 줄 「●●●●」을 배한다. 좌열의 세 부류 정음은 각기 네 줄로 청·탁·차청·차탁을 차례로 하고 줄 안의 네 글자는 일등에서 사등에 이른다. 「□□近揆」「□□乾蚪」 두 줄은 앞의 두 자리가 모두 궐이요 「五瓦仰□」 한 줄은 마지막 자리가 궐이니 모두 그 음위가 있으나 세상에 그 글자가 없음이다. 우열의 제칠성은 여덟 자리 가운데 다섯 자리에 글자가 있고 나머지는 「○」로 자리를 남긴다. 제팔·제구 두 성은 곧 성위조차도 없으니 통틀어 「●」를 쓴다. 이 도는 창하는 자가 무성의 성이요 화하는 자가 무음의 음이니 남은 것은 겨우 격수뿐이다.

夫法□飛●●●●，■■■■●●●●；四音 父凡□吠●●●●，十音 ■■■■●●●●；九聲 武晚□尾●●●●，十聲 ■■■■●●●●；文萬□未●●●●，■■■■●●●●。

여전히 「평성흡창려 사지구」이다. 제구성의 「●●●●」를 창으로 하여 정음 제사음의 네 줄 「夫法□飛」「父凡□吠」「武晚□尾」「文萬□未」를 배한다. 네 줄의 셋째 자리가 모두 「□」이니 음위가 있으나 글자가 없음이다. 우반은 「개음탁화율 사지십」의 마지막 단락으로 무음의 「■■■■」를 화로 하고 정성 제십성의 네 줄을 배하여 역시 모두 「●●●●」이다. 제십음을 화로 하는 한 도가 여기에 이르러 십성 사십 행을 배치를 다 채운다.

開音濁和律四之十一：卜百丙必●●●●，■■■■多可個舌；五音 步白備鼻●●●●，十一音 ■■■■禾火化八；九聲 普撲品匹●●●●，一聲 ■■■■開宰愛○；旁排平瓶●●●●，■■■■回每退○；東丹帝■●●●●，■■■■良兩向○；六音 兌大弟■●●●●，十一音 ■■■■光廣況○；九聲 土貪天■●●●●，二聲 ■■■■丁井亙○；同覃田■●●●●，■■■■兄永瑩○；乃你女■●●●●，■■■■千典旦○；七音 內南年■●●●●，十一音 ■■■■元犬半○；九聲 老冷呂■●●●●，三聲 ■■■■臣引艮○；鹿犖離■●●●●，■■■■君允巽○。

우반이 따로 「개음탁화율 사지십일」을 시작하여 수석음 제십일음을 화로 한다. 이 음은 같은 실음을 가리킬 것이 없으니 그러므로 「■■■■」로 한다. 배치하는 것은 정성 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」, 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」, 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」이다. 좌반은 여전히 「평성흡창려 사지구」에 있어 제구성의 「●●●●」를 창으로 하고 정음 제오음 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제육음 「東丹帝■」「兌大弟■」「土貪天■」「同覃田■」, 제칠음 「乃你女■」「內南年■」「老冷呂■」「鹿犖離■」을 배한다. 우열의 열두 줄의 네 글자는 평·상·거·입을 차례로 한다. 「良兩向○」은 곧 평 「량」·상 「량」·거 「향」이요 입성은 자리가 있고 글자가 없다. 좌열의 제오음은 중순에 속하여 네 자리가 모두 갖춰지고 제육음은 설두에 속하며 제칠음은 비래 계열에 속하여 두 부류의 마지막 자리가 모두 음이 없다. 본 단락은 좌우 각기 열세 줄이다.

走哉足■●●●●，■■■■刀早孝嶽；八音 自在匠■●●●●，十一音 ■■■■毛寶報霍；九聲 草采七■●●●●，四聲 ■■■■牛斗奏六；曹才全■●●●●，■■■■○○○玉；思三星■●●●●，■■■■妻子四日；九音 寺□象■●●●●，十一音 ■■■■衰○帥骨；九聲 □□□■●●●●，五聲 ■■■■○○○德；□□□■●●●●，■■■■龜水貴北；■山手■●●●●，■■■■宮孔眾○；十音 ■士石■●●●●，十一音 ■■■■龍甬用○；九聲 ■□耳■●●●●，六聲 ■■■■魚鼠去○；■□二■●●●●，■■■■烏虎兔○；■莊震■●●●●，■■■■心審禁○。

「평성흡창려 사지구」를 잇는다. 좌반이 제구성의 「●●●●」를 창으로 하여 정음 제팔음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」, 제구음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제십음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」을 배하고 마지막 줄은 제십일음 첫 줄 「■莊震■」에 잇는다. 우반은 「개음탁화율 사지십일」에 속하여 무음의 「■■■■」를 화로 하고 정성 제사성 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」, 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」을 배하고 마지막 줄은 제칠성 첫 줄 「心審禁○」이다. 좌열의 제팔음은 치두에 속하고 제구음은 치두찰음에 속하며 제십음은 정치와 일모 계열에 속한다. 우열은 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」이 네 자리 모두 갖춰지고 「○○○玉」은 겨우 입성만 글자가 있으며 「衰○帥骨」은 상성이 결핍이다. 본 단락은 좌우 각기 열세 줄로 바로 두 도의 도중에 있어 두 도 모두 아직 종편하지 않고 아래 문장에 잇는다.

十一音 ■乍□■●●●● 十一音 ■■■■○○○十 九聲 ■叉赤■●●●● 七聲 ■■■■男坎欠○ ■崇辰■●●●● ■■■■○○○妾 ■卓中■●●●● ■■■■●●●● 十二音 ■宅直■●●●● 十一音 ■■■■●●●● 九聲 ■拆丑■●●●● 八聲 ■■■■●●●● ■茶呈■●●●● ■■■■●●●●

이 일곱 줄은 앞 문장을 잇는다. 좌반은 여전히 「평성흡창려 사지구」에 속하고 우반은 여전히 「개음탁화율 사지십일」에 속한다. 좌표가 창하는 제구성은 그 자체가 「●」로 쓰니 곧 이 자리에 소리가 없다. 그러므로 매 줄 뒤에 모두 네 개의 「●」를 덧붙인다. 그것과 서로 창하는 것은 정음의 제십일·제십이 두 부류이다. 제십일음의 화·토·석 세 줄은 차례로 「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」이요 제십이음의 수·화·토·석 네 줄은 차례로 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」이다. 매 줄의 네 자리는 「개」「발」「수」「폐」를 차례로 한다. 개위와 폐위는 일률로 「■」이니 이 자리에 음이 없음을 나타낸다. 겨우 발위·수위만 실자에 떨어지고 「■乍□■」의 수위는 「□」이니 이 음위가 있으나 배할 글자를 골라내지 못함이다. 우반의 제십일음도 또한 「■」이다. 그것은 위로 천지용성 제칠성의 월·성·신 세 줄 「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」 및 제팔성의 네 줄 「●●●●」을 화한다. 「○」는 이 성위가 있으나 배할 글자가 없음을 나타내고 「●」는 성위조차 존재하지 않음을 나타낸다.

平聲翕唱呂四之十 古甲九癸●●●● ■■■■●●●● 一音 □□近揆●●●● 十一音 ■■■■●●●● 十聲 坤巧丘棄●●●● 九聲 ■■■■●●●● □□乾蚪●●●● ■■■■●●●● 黑花香血●●●● ■■■■●●●● 二音 黃華雄賢●●●● 十一音 ■■■■●●●● 十聲 五瓦仰□●●●● 十聲 ■■■■●●●● 吾牙月堯●●●● ■■■■●●●●

「평성흡창려 사지십」이 따로 한 도를 시작한다. 창하는 것은 일신성평흡 십성 가운데 제십성이다. 이 한 성은 「●」로서 본래 그 소리가 없다. 여기에 의해 좌반은 매 줄 끝에 모두 네 개의 「●」를 쓰고 다만 그 배할 음위를 그대로 기록할 뿐이다. 제일음의 수행은 「古甲九癸」이요 화행은 「□□近揆」이요 토행은 「坤巧丘棄」요 석행은 「□□乾蚪」이다. 제이음의 수행은 「黑花香血」이요 화행은 「黃華雄賢」이요 토행은 「五瓦仰□」이요 석행은 「吾牙月堯」이다. 네 자리는 여전히 개·발·수·폐에 따라 나열한다. 제일음의 화행·석행의 앞 두 자리와 제이음의 토행의 마지막 자리는 모두 「□」를 쓰니 모두 음위가 있으나 글자가 없음이다. 우반은 여전히 제십일음 「■」으로 제구성·제십성을 화한다. 이 두 성은 모두 성위가 없으니 여덟 줄이 통틀어 「●●●●」이다. 우도는 여기에 이르러 제십일음의 마흔 개 성위를 배치를 마치고 좌도는 곧 아직 열 음을 창할 것이 남았다.

開音濁和律四之十二 安亞乙一●●●● ●●●●多可個舌 三音 □爻壬寅●●●● 十二音 ■■■■禾火化八 十聲 母馬美米●●●● 一聲 ■■■■開宰愛○ 目貌眉民●●●● ■■■■回每退○ 夫法□飛●●●● ■■■■良兩向○ 四音 父凡□吠●●●● 十二音 ■■■■光廣況○ 十聲 武晚□尾●●●● 二聲 ■■■■丁井亙○ 文萬□未●●●● ■■■■兄永瑩○ 卜百丙必●●●● ■■■■千典旦○ 五音 步白備鼻●●●● 十二音 ■■■■元犬半○ 十聲 普撲品匹●●●● 三聲 ■■■■臣引艮○ 旁排平瓶●●●● ■■■■君允巽○

「개음탁화율 사지십이」는 수석음개탁 십이음의 마지막 부류이다. 이 한 음은 「■」로 쓰니 본래 그 음이 없다. 그러므로 우반은 매 줄 앞이 모두 네 개의 공위 부호이다. 저본의 첫 줄은 잘못 「●●●●」로 새겼으나 아래 문장의 일률인 「■■■■」와 맞지 않으니 마땅히 「■」를 정으로 삼아야 한다. 그것은 위로 천지용성 제일·제이·제삼성을 화한다. 제일성의 일·월·성·신 네 줄은 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」이요 제이성은 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」이요 제삼성은 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」이다. 매 줄의 네 글자는 평·상·거·입을 차례로 하고 마지막 자리에 자주 「○」가 보이니 이 성위가 있으나 배할 글자가 없음이다. 좌반은 여전히 제십성으로 제삼·제사·제오음을 창한다. 제삼음의 네 줄은 「安亞乙一」「□爻壬寅」「母馬美米」「目貌眉民」이요 제사음의 네 줄은 「夫法□飛」「父凡□吠」「武晚□尾」「文萬□未」요 제오음의 네 줄은 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」이니 그 가운데의 「□」도 같은 음위가 있으나 글자가 없음이다.

東丹帝■●●●● ■■■■刀早孝嶽 六音 兌大弟■●●●● 十二音 ■■■■毛寶報霍 十聲 土貪天■●●●● 四聲 ■■■■牛斗奏六 同覃田■●●●● ■■■■○○○玉 乃你女■●●●● ■■■■妻子四日 七音 內南年■●●●● 十二音 ■■■■衰○帥骨 十聲 老冷呂■●●●● 五聲 ■■■■○○○德 鹿犖離■●●●● ■■■■龜水貴北 走哉足■●●●● ■■■■宮孔眾○ 八音 自在匠■●●●● 十二音 ■■■■龍甬用○ 十聲 草采七■●●●● 六聲 ■■■■魚鼠去○ 曹才全■●●●● ■■■■烏虎兔○ 思三星■●●●● ■■■■心審禁○ 九音 寺□象■●●●● 十二音 ■■■■○○○十 十聲 □□□■●●●● 七聲 ■■■■男坎欠○ □□□■●●●● ■■■■●●●妾

좌반이 이어 제십성으로 제육에서 제구음까지를 창한다. 제육음의 네 줄은 「東丹帝■」「兌大弟■」「土貪天■」「同覃田■」이요 제칠음은 「乃你女■」「內南年■」「老冷呂■」「鹿犖離■」이요 제팔음은 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」이니 이 세 부류 음의 폐위가 일률로 음이 없다. 제구음의 네 줄은 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」이니 폐위의 무음 외에 토행·석행의 개·발·수 세 자리가 전부 「□」를 쓰니 음위가 있으나 배할 글자가 없음이다. 우반은 제십이음 「■」로 위로 제사에서 제칠성까지를 화한다. 제사성은 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」이요 제오성은 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」요 제육성은 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」이요 제칠성은 「心審禁○」「○○○十」「男坎欠○」이다. 마지막 한 줄은 저본이 「●●●妾」이나 전서의 통례에 비추어 「○○○妾」으로 해야 한다.

■山手■●●●● ■■■■●●●● 十音 ■士石■●●●● 十二音 ■■■■●●●● 十聲 ■□耳■●●●● 八聲 ■■■■●●●● ■□二■●●●● ■■■■●●●● ■莊震■●●●● ■■■■●●●● 十一音 ■乍□■●●●● 十二音 ■■■■●●●● 十聲 ■叉赤■●●●● 九聲 ■■■■●●●● ■崇辰■●●●● ■■■■●●●● ■卓中■●●●● ■■■■●●●● 十二音 ■宅直■●●●● 十二音 ■■■■●●●● 十聲 ■拆丑■●●●● 十聲 ■■■■●●●● ■茶呈■●●●● ■■■■●●●●

좌반이 여기에 이르러 제십성과 십이음을 배치를 마친다. 제십음의 네 줄은 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」이요 제십일음은 「■莊震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」이요 제십이음은 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」이니 이 세 부류 음의 개위·폐위가 모두 무음에 속하고 겨우 발위·수위만 글자에 떨어지며 「■□耳■」「■乍□■」 안의 「□」은 곧 음위가 있으나 글자를 골라내지 못함이다. 우반은 제십이음으로 제팔·제구·제십성을 화하러 간다. 세 성이 모두 성위가 없으니 그러므로 열두 줄이 한결같이 「●●●●」를 쓴다. 여기에 이르러 《관물편 삼십팔》의 「일신성평흡」과 「수석음개탁」 두 도가 배치를 마친다. 성도는 도마다 사십팔 행으로 십이음을 두루 거치고 음도는 도마다 사십 행으로 십성을 두루 거친다. 성의 칠은 지지용음 백오십이에 곱하여 천육십사를 얻고 음의 구는 천지용성 백십이에 곱하여 천팔을 얻는다.

皇極經世書卷八上 觀物篇三十九 月日聲上闢 火水音發清 可兩典早子 甲花亞法百丹 孔審●●● 你哉三山莊卓 月日聲七，下唱地之 火水音十二，上和天 用音一百五十二，是 之用聲一百一十二， 謂上聲闢音。上聲闢 是謂發音清聲。發音 音一千六十四。 清聲一千三百四十四。 月日聲上之一闢 火水音發之一清

이하는 《황극경세서》 권팔상 《관물편 삼십구》이다. 본편이 배치하는 것은 「월일성상벽(月日聲上辟)」과 「화수음발청(火水音發淸)」이다. 「월(月)」은 사성 가운데 상성을 가리키고 「일(日)」은 매 성의 첫째 줄을 가리킨다. 십성 일행의 상성 글자를 취하여 「가·량·전·조·자·공·심」 일곱 글자를 얻는다. 제팔·제구·제십성은 「●」로 쓰니 저 세 개의 성위는 근본적으로 소리를 이루지 못한다. 「화(火)」는 사음 가운데 발음을 가리키고 「수(水)」는 매 음의 첫째 줄을 가리킨다. 십이음 수행의 발음 글자를 취하여 「갑·화·아·법·백·단·니·재·삼·산·장·탁」 열두 글자를 얻는다. 원서의 본문은 좌우 두 란으로 나뉘어 나란히 놓인다. 좌란에 이르기를 월일성은 모두 일곱이요 아래로 향하여 지지용음 백오십이를 창하니 이를 곧 상성벽음이라 한다. 상성벽음은 총계 천육십사이다. 우란에 이르기를 화수음은 모두 열둘이요 위로 향하여 천지용성 백십이를 화하니 이를 곧 발음청성이라 한다. 발음청성은 총계 천삼백사십사이다. 칠에 백오십이를 곱하면 바로 천육십사를 얻고 십이에 백십이를 곱하면 바로 천삼백사십사를 얻는다. 마지막 줄의 「월일성상지일벽(月日聲上之一辟)」「화수음발지일청(火水音發之一淸)」은 이하 두 도의 총목이다.

上聲闢唱呂一之一 發音清和律一之一 古甲九癸可可可可 甲甲甲甲多可個舌 一音 □□近揆可可可可 一音 甲甲甲甲禾火化八 一聲 坤巧丘棄可可可可 一聲 甲甲甲甲開宰愛○ □□乾蚪可可可可 甲甲甲甲回每退○ 黑花香血可可可可 甲甲甲甲良兩向○ 二音 黃華雄賢可可可可 一音 甲甲甲甲光廣況○ 一聲 五瓦仰□可可可可 二聲 甲甲甲甲丁井亙○ 吾牙月堯可可可可 甲甲甲甲兄永瑩○ 安亞乙一可可可可 甲甲甲甲千典旦○ 三音 □爻壬寅可可可可 一音 甲甲甲甲元犬半○ 一聲 母馬美米可可可可 三聲 甲甲甲甲臣引艮○ 目貌眉民可可可可 甲甲甲甲君允巽○

두 도가 동시에 시작한다. 좌도는 「상성벽창려 일지일」이라 제하여 창하는 것은 상성벽의 제일성 「가(可)」이다. 우도는 「발음청화율 일지일」이라 제하여 화하는 것은 발음청의 제일음 「갑(甲)」이다. 좌반은 매 줄 먼저 한 음의 네 자리를 나열하고 다시 「가」를 네 번 거듭 써서 이와 서로 창한다. 제일음의 수행은 「古甲九癸」이요 화행은 「□□近揆」이요 토행은 「坤巧丘棄」요 석행은 「□□乾蚪」이다. 제이음의 수행은 「黑花香血」이요 화행은 「黃華雄賢」이요 토행은 「五瓦仰□」이요 석행은 「吾牙月堯」이다. 제삼음의 수행은 「安亞乙一」이요 화행은 「□爻壬寅」이요 토행은 「母馬美米」요 석행은 「目貌眉民」이다. 네 자리는 개·발·수·폐를 차례로 한다. 「□」 자리는 이 음위가 있으나 글자가 없음이니 제일음 화행의 개·발 두 자리와 같다. 우반은 매 줄 먼저 「갑」을 네 번 거듭 쓰고 다시 한 성의 네 자리를 나열한다. 제일성의 일·월·성·신 네 줄은 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」이요 제이성은 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」이요 제삼성은 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」이다. 네 글자는 평·상·거·입을 차례로 한다. 「○」는 이 성위가 있으나 글자가 없음이다.

夫法□飛可可可可 甲甲甲甲刀早孝嶽 四音 父凡□吠可可可可 一音 甲甲甲甲毛寶報霍 一聲 武晚□尾可可可可 四聲 甲甲甲甲牛斗奏六 文萬□未可可可可 甲甲甲甲○○○玉 卜百丙必可可可可 甲甲甲甲妻子四日 五音 步白備鼻可可可可 一音 甲甲甲甲衰○帥骨 一聲 普撲品匹可可可可 五聲 甲甲甲甲○○○德 旁排平瓶可可可可 甲甲甲甲龜水貴北 東丹帝■可可可可 甲甲甲甲宮孔眾○ 六音 兌大弟■可可可可 一音 甲甲甲甲龍甬用○ 一聲 土貪天■可可可可 六聲 甲甲甲甲魚鼠去○ 同覃田■可可可可 甲甲甲甲烏虎兔○ 乃你女■可可可可 甲甲甲甲心審禁○ 七音 內南年■可可可可 一音 甲甲甲甲○○○十 一聲 老冷呂■可可可可 七聲 甲甲甲甲男坎欠○ 鹿犖離■可可可可 甲甲甲甲○○○妾

좌반이 여전히 「가」의 성으로 제사에서 제칠음까지를 창한다. 제사음의 수행은 「夫法□飛」요 화행은 「父凡□吠」요 토행은 「武晚□尾」요 석행은 「文萬□未」이니 네 줄의 수위가 모두 「□」를 쓰니 음위가 있으나 글자가 없다. 제오음의 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」은 네 자리가 모두 갖춰졌다. 제육음의 「東丹帝■」「兌大弟■」「土貪天■」「同覃田■」과 제칠음의 「乃你女■」「內南年■」「老冷呂■」「鹿犖離■」은 폐위가 일률로 「■」이니 이 자리에 음이 없다. 우반은 「갑」의 음으로 제사에서 제칠성까지를 화한다. 제사성은 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」이요 제오성은 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」요 제육성은 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」이요 제칠성은 「心審禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」이다. 이 몇 성 안의 「○」는 모두 성위가 있으나 배할 글자가 없으니 「●」의 성위조차 없는 것과 절연히 다르다.

走哉足■可可可可 甲甲甲甲●●●● 八音 自在匠■可可可可 一音 甲甲甲甲●●●● 一聲 草采七■可可可可 八聲 甲甲甲甲●●●● 曹才全■可可可可 甲甲甲甲●●●● 思三星■可可可可 甲甲甲甲●●●● 九音 寺□象■可可可可 一音 甲甲甲甲●●●● 一聲 □□□■可可可可 九聲 甲甲甲甲●●●● □□□■可可可可 甲甲甲甲●●●● ■山手■可可可可 甲甲甲甲●●●● 十音 ■士石■可可可可 一音 甲甲甲甲●●●● 一聲 ■□耳■可可可可 十聲 甲甲甲甲●●●● ■□二■可可可可 甲甲甲甲●●●●

좌반이 「가」의 성으로 제팔·제구·제십음을 창한다. 제팔음의 네 줄은 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」이니 폐위가 음이 없다. 제구음의 네 줄은 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」이니 토행·석행의 앞 세 자리가 모두 음위가 있으나 글자가 없다. 제십음의 네 줄은 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」이니 개위·폐위가 모두 음이 없고 토행·석행의 발위는 더욱 「□」를 쓴다. 우반은 「갑」의 음으로 제팔·제구·제십성을 화한다. 이 세 성은 상성벽 가운데 성위조차 없으니 여기에 의해 열두 줄이 전부 「●●●●」를 쓴다. 소옹이 이 많은 공위를 설치함은 바로 천하의 성음이 이치상 백육십 성위·백구십이 음위가 있을 수 있으나 실제로 글자에 떨어질 수 있는 것은 겨우 백십이와 백오십이뿐임을 드러내기 위함이다.

發音清和律一之二 ■莊震■可可可可 花花花花多可個舌 十一音 ■乍□■可可可可 二音 花花花花禾火化八 一聲 ■叉赤■可可可可 一聲 花花花花開宰愛○ ■崇辰■可可可可 花花花花回每退○ ■卓中■可可可可 花花花花良兩向○ 十二音 ■宅直■可可可可 二音 花花花花光廣況○ 一聲 ■拆丑■可可可可 二聲 花花花花丁井亙○ ■茶呈■可可可可 花花花花兄永瑩○

좌반이 「상성벽창려 일지일」을 거둬 마치고 「가」의 성으로 제십일·제십이음을 창한다. 제십일음의 네 줄은 「■莊震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」이요 제십이음의 네 줄은 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」이니 개위·폐위가 일률로 음이 없고 「■乍□■」의 수위는 「□」를 쓰니 음위가 있으나 글자가 없음이다. 여기에 이르러 「가」의 성이 이미 십이음의 마흔여덟 개 음위와 하나하나 서로 창을 마쳤다. 우반이 따로 「발음청화율 일지이」를 시작하여 발음청의 제이음 「화(花)」로 바꾸어 먼저 제일성의 일·월·성·신 네 줄 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」을 화하고 다시 제이성의 네 줄 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」을 화한다.

上聲闢唱呂一之二 古甲九癸兩兩兩兩 花花花花千典旦○ 一音 □□近揆兩兩兩兩 二音 花花花花元犬半○ 二聲 坤巧丘棄兩兩兩兩 三聲 花花花花臣引艮○ □□乾蚪兩兩兩兩 花花花花君允巽○ 黑花香血兩兩兩兩 花花花花刀早孝嶽 二音 黃華雄賢兩兩兩兩 二音 花花花花毛寶報霍 二聲 五瓦仰□兩兩兩兩 四聲 花花花花牛斗奏六 吾牙月堯兩兩兩兩 花花花花○○○玉 安亞乙一兩兩兩兩 花花花花妻子四日 三音 □爻壬寅兩兩兩兩 二音 花花花花衰○帥骨 二聲 母馬美米兩兩兩兩 五聲 花花花花○○○德 目貌眉民兩兩兩兩 花花花花龜水貴北 夫法□飛兩兩兩兩 花花花花宮孔眾○ 四音 父凡□吠兩兩兩兩 二音 花花花花龍甬用○ 二聲 武晚□尾兩兩兩兩 六聲 花花花花魚鼠去○ 文萬□未兩兩兩兩 花花花花烏虎兔○

좌반이 따로 「상성벽창려 일지이」를 시작하여 상성벽의 제이성 「량(兩)」으로 바꾸어 제일음부터 창한다. 제일음은 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘棄」「□□乾蚪」이요 제이음은 「黑花香血」「黃華雄賢」「五瓦仰□」「吾牙月堯」요 제삼음은 「安亞乙一」「□爻壬寅」「母馬美米」「目貌眉民」이요 제사음은 「夫法□飛」「父凡□吠」「武晚□尾」「文萬□未」이다. 그 가운데의 「□」은 모두 이 음위가 있으나 배할 글자가 없음이다. 우반은 여전히 제이음 「화」로 화를 이어 제삼에서 제육성까지를 화한다. 제삼성은 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」이요 제사성은 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」이요 제오성은 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」요 제육성은 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」이다. 좌도는 성으로 음을 창하고 우도는 음으로 성을 화하니 일창일화하여 바로 「성은 율이 되고 음은 려가 된다」는 뜻을 취한다.

卜百丙必兩兩兩兩 花花花花心審禁○ 五音 步白備鼻兩兩兩兩 二音 花花花花○○○十 二聲 普撲品匹兩兩兩兩 七聲 花花花花男坎欠○ 旁排平瓶兩兩兩兩 花花花花○○○妾 東丹帝■兩兩兩兩 花花花花●●●● 六音 兌大弟■兩兩兩兩 二音 花花花花●●●● 二聲 土貪天■兩兩兩兩 八聲 花花花花●●●● 同覃田■兩兩兩兩 花花花花●●●● 乃你女■兩兩兩兩 花花花花●●●● 七音 內南年■兩兩兩兩 二音 花花花花●●●● 二聲 老冷呂■兩兩兩兩 九聲 花花花花●●●● 鹿犖離■兩兩兩兩 花花花花●●●● 走哉足■兩兩兩兩 花花花花●●●● 八音 自在匠■兩兩兩兩 二音 花花花花●●●● 二聲 草采七■兩兩兩兩 十聲 花花花花●●●● 曹才全■兩兩兩兩 花花花花●●●●

좌반이 「량」의 성으로 제오에서 제팔음까지를 이어 창한다. 제오음은 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」이요 제육음은 「東丹帝■」「兌大弟■」「土貪天■」「同覃田■」이요 제칠음은 「乃你女■」「內南年■」「老冷呂■」「鹿犖離■」이요 제팔음은 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」이다. 제육·제칠·제팔 세 음의 폐위가 전부 「■」이니 이 자리에 음이 없다. 우반은 「화」의 음으로 제칠에서 제십성까지를 화한다. 제칠성은 「心審禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」이니 그 가운데의 「○」는 성위가 있으나 글자가 없음이다. 제팔·제구·제십성은 상성벽 가운데 성위가 없으니 잇따라 열두 줄이 모두 「●●●●」를 쓴다. 「화」음이 여기에 이르러 마흔 개 성위를 화하여 두루 미치니 앞의 「갑」음의 한 차례 체례와 전부 같다. 좌도의 이 란은 제팔음까지 나열하고 오히려 제구에서 제십이음까지 아직 창하지 않아 남았다. 우도는 곧 이미 「화」음을 배치를 마쳤으니 두 란이 각기 자기 차제를 따라 나아감을 볼 수 있다――표제가 여기에 의해 때로는 한쪽만 바뀐다.

發音清和律一之三 思三星置兩兩兩兩 亞亞亞亞多可個舌 九音 寺□象■兩兩兩兩 三音 亞亞亞亞禾火化八 二聲 □□□■兩兩兩兩 一聲 亞亞亞亞開宰愛○ □□□■兩兩兩兩 亞亞亞亞回每退○ ■山手■兩兩兩兩 亞亞亞亞良兩向○ 十音 ■士石■兩兩兩兩 三音 亞亞亞亞光廣況○ 二聲 ■□耳■兩兩兩兩 二聲 亞亞亞亞丁井亙○ ■□二■兩兩兩兩 亞亞亞亞兄永瑩○ ■莊震■兩兩兩兩 亞亞亞亞千典旦○ 十一音 ■乍□■兩兩兩兩 三音 亞亞亞亞元犬半○ 二聲 ■叉赤■兩兩兩兩 三聲 亞亞亞亞臣引艮○ ■崇辰■兩兩兩兩 亞亞亞亞君允巽○ ■卓中■兩兩兩兩 亞亞亞亞刀早孝嶽 十二音 ■宅直■兩兩兩兩 三音 亞亞亞亞毛寶報霍 二聲 ■拆丑■兩兩兩兩 四聲 亞亞亞亞牛斗奏六 ■茶呈■兩兩兩兩 亞亞亞亞○○○玉

우반이 따로 「발음청화율 일지삼」을 시작하여 발음청의 제삼음 「아(亞)」로 바꾸어 차례로 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」, 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」, 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제사성 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」을 화한다. 좌반은 「량」의 성으로 마지막 네 음을 창한다. 제구음은 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」이니 첫째 줄은 저본이 「■」을 잘못 「치(置)」자로 새겼다. 제십음은 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」이다. 제십일음은 「■莊震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」이다. 제십이음은 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」이다. 이 네 음의 개위·폐위가 대부분 「■」를 쓰니 바로 소옹이 표한 이 자리에 음이 없음이다.

上聲闢唱呂一之三 古甲九癸典典典典 亞亞亞亞妻子四日 一音 □□近揆典典典典 三音 亞亞亞亞衰○帥骨 三聲 坤巧丘棄典典典典 五聲 亞亞亞亞○○○德 □□乾蚪典典典典 亞亞亞亞龜水貴北 黑花香血典典典典 亞亞亞亞宮孔眾○ 二音 黃華雄賢典典典典 三音 亞亞亞亞龍甬用○ 三聲 五瓦仰□典典典典 六聲 亞亞亞亞魚鼠去○ 吾牙月堯典典典典 亞亞亞亞烏虎兔○ 安亞乙一典典典典 亞亞亞亞心審禁○ 三音 □爻壬寅典典典典 三音 亞亞亞亞○○○十 三聲 母馬美米典典典典 七聲 亞亞亞亞男坎欠○ 目貌眉民典典典典 亞亞亞亞○○○妾 夫法□飛典典典典 亞亞亞亞●●●● 四音 父凡□吠典典典典 三音 亞亞亞亞●●●● 三聲 武晚□尾典典典典 八聲 亞亞亞亞●●●● 文萬□未典典典典 亞亞亞亞●●●●

좌반이 따로 「상성벽창려 일지삼」을 시작하여 상성벽의 제삼성 「전(典)」으로 바꾸어 제일음부터 창한다. 제일음은 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘棄」「□□乾蚪」이요 제이음은 「黑花香血」「黃華雄賢」「五瓦仰□」「吾牙月堯」요 제삼음은 「安亞乙一」「□爻壬寅」「母馬美米」「目貌眉民」이요 제사음은 「夫法□飛」「父凡□吠」「武晚□尾」「文萬□未」이다. 우반은 제삼음 「아」로 제오에서 제팔성까지를 이어 화한다. 제오성은 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」이요 제육성은 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」이요 제칠성은 「心審禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」이요 제팔성 네 줄은 모두 「●●●●」이다. 「○」는 성위가 있으나 글자가 없고 「●」는 성위조차도 없으니 둘은 탈문으로 여겨서는 안 된다. 좌도는 이 때에 겨우 열여섯 개 음위를 창어 지났고 우도는 도리어 이미 서른두 개 성위를 화하여 지났다. 두 란의 진도가 본래 서로 같지 않으니 읽을 때 반드시 각각 그 란에 따라야 하며 좌우 두 조의 글자를 이어 읽어 구로 이루어서는 안 된다.

卜百丙必典典典典 亞亞亞亞●●●● 五音 步白備鼻典典典典 三音 亞亞亞亞●●●● 三聲 普撲品匹典典典典 九聲 亞亞亞亞●●●● 旁排平瓶典典典典 亞亞亞亞●●●● 東丹帝■典典典典 亞亞亞亞●●●● 六音 兌大弟■典典典典 三音 亞亞亞亞●●●● 三聲 土貪天■典典典典 十聲 亞亞亞亞●●●● 同覃田■典典典典 亞亞亞亞●●●●

좌반이 「전」의 성으로 제오음과 제육음을 이어 창한다. 제오음의 수·화·토·석 네 줄은 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」이니 네 자리가 가지런히 갖춰졌다. 제육음의 네 줄은 「東丹帝■」「兌大弟■」「土貪天■」「同覃田■」이니 폐위가 일률로 음이 없다. 우반은 「아」의 음으로 제구성과 제십성을 화한다. 두 성이 모두 성위가 없어 여덟 줄이 모두 「●●●●」를 쓰니 「아」음의 마흔 개 성위가 여기서 배치를 마친다. 상성벽은 겨우 일곱 성만 글자가 있고 제팔에서 제십성까지는 전부 공위에 속한다. 그러므로 매 한 차례의 음화는 끝에 이르러 모두 잇따라 열두 줄의 공호를 쓴다.

發音清和律一之四 乃你女■典典典典 法法法法多可個舌 七音 內南年■典典典典 四音 法法法法禾火化八 三聲 老冷呂■典典典典 一聲 法法法法開宰愛○ 鹿犖離■典典典典 法法法法回每退○ 走哉足■典典典典 法法法法良兩向○ 八音 自在匠■典典典典 四音 法法法法光廣況○ 三聲 草采七■典典典典 二聲 法法法法丁井亙○ 曹才全■典典典典 法法法法兄永瑩○ 思三星■典典典典 法法法法千典旦○ 九音 寺□象■典典典典 四音 法法法法元犬半○ 三聲 □□□■典典典典 三聲 法法法法臣引艮○ □□□■典典典典 法法法法君允巽○ ■山手■典典典典 法法法法刀早孝嶽 十音 ■士石■典典典典 四音 法法法法毛寶報霍 三聲 ■□耳■典典典典 四聲 法法法法牛斗奏六 ■□二■典典典典 法法法法○○○玉

우반이 따로 「발음청화율 일지사」를 시작하여 발음청의 제사음 「법(法)」으로 바꾸어 차례로 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」, 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」, 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제사성 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」을 화한다. 좌반은 「전」의 성으로 제칠에서 제십음까지를 이어 창한다. 제칠음은 「乃你女■」「內南年■」「老冷呂■」「鹿犖離■」이요 제팔음은 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」이요 제구음은 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」이요 제십음은 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」이다. 제구음의 뒤 두 줄은 거의 전부 「□」이요 제십음은 곧 개위가 모두 「■」이니 하나는 자리가 있고 글자가 없으며 하나는 자리조차도 없다. 성도는 한 도에 사십팔 행이요 음도는 한 도에 사십 행이니 행수는 같지 않으나 각기 스스로 편을 이룬다. 이는 십이음과 십성의 분수가 그렇게 함이다.

■莊震■典典典典 法法法法妻子四日 十一音 ■乍□■典典典典 四音 法法法法衰○帥骨 三聲 ■叉赤■典典典典 五聲 法法法法○○○德 ■崇辰■典典典典 法法法法龜水貴北 ■卓中■典典典典 法法法法宮孔眾○ 十二音 ■宅直■典典典典 四音 法法法法龍甬用○ 三聲 ■拆丑■典典典典 六聲 法法法法魚鼠去○ ■茶呈■典典典典 法法法法烏虎兔○

좌반이 「전」의 성으로 제십일음 「■莊震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」과 제십이음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 창어 마친다. 개위·폐위가 일률로 「■」이요 겨우 발위·수위만 글자가 있으며 「■乍□■」의 수위는 또 음위가 있으나 글자 없는 「□」이다. 「전」의 성이 여기에 의해 마흔여덟 개 음위를 창어 두루 미쳤다. 우반은 제사음 「법」으로 제오성 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」와 제육성 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」을 화한다.

上聲闢唱呂一之四 古甲九癸早早早早 法法法法心審禁○ 一音 □□近揆早早早早 四音 法法法法○○○十 四聲 坤巧丘棄早早早早 七聲 法法法法男坎欠○ □□乾蚪早早早早 法法法法○○○妾 黑花香血早早早早 法法法法●●●● 二音 黃華雄賢早早早早 四音 法法法法●●●● 四聲 五瓦仰□早早早早 八聲 法法法法●●●● 吾牙月堯早早早早 法法法法●●●● 安亞乙一早早早早 法法法法●●●● 三音 □爻王寅早早早早 四音 法法法法●●●● 四聲 母馬美米早早早早 九聲 法法法法●●●● 目貌眉民早早早早 法法法法●●●● 夫法□飛早早早早 法法法法●●●● 四音 父凡□吠早早早早 四音 法法法法●●●● 四聲 武晚□尾早早早早 十聲 法法法法●●●● 文萬□未早早早早 法法法法●●●●

좌반이 따로 「상성벽창려 일지사」를 시작하여 상성벽의 제사성 「조(早)」로 바꾸어 제일음부터 창한다. 제일음은 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘棄」「□□乾蚪」이요 제이음은 「黑花香血」「黃華雄賢」「五瓦仰□」「吾牙月堯」요 제삼음은 「安亞乙一」「□爻王寅」「母馬美米」「目貌眉民」이니 화행의 「왕(王)」자는 저본이 그쳐 새겼으니 마땅히 다른 곳에 따라 「임(壬)」으로 해야 한다――제사음은 「夫法□飛」「父凡□吠」「武晚□尾」「文萬□未」이다. 우반은 제사음 「법」으로 제칠에서 제십성까지를 이어 화한다. 제칠성은 「心審禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」이요 제팔·제구·제십성은 성위가 없어 잇따라 열두 줄에 「●●●●」를 쓴다. 성도는 부류마다 네 줄로 나뉘어 일·월·성·신에 속하고 음도는 부류마다 네 줄로 나뉘어 수·화·토·석에 속한다. 네 줄 안에 또 각기 네 자리를 나눈다. 전서의 추수가 곧 이 두 겹의 사분 위에 걸린다. 「조」는 십성 일행의 넷째 상성 글자로 제사성의 「刀早孝岳」에서 취하니 「도」「효」「악」과 같은 성에 속하되 조는 평·상·거·입의 구별이 있다.

發音清和律一之五 卜百丙必早早早早 百百百百多可個舌 五音 步白備鼻早早早早 五音 百百百百禾火化八 四聲 普撲品匹早早早早 一聲 百百百百開宰愛○ 旁排平瓶早早早早 百百百百回每退○ 東丹帝■早早早早 百百百百良兩向○ 六音 兌大弟■早早早早 五音 百百百百光廣況○ 四聲 土貪天■早早早早 二聲 百百百百丁井亙○ 同覃田■早早早早 百百百百兄永瑩○ 乃你女■早早早早 百百百百千典旦○ 七音 內南年■早早早早 五音 百百百百元犬半○ 四聲 老冷呂■早早早早 三聲 百百百百臣引艮○ 鹿犖離■早早早早 百百百百君允巽○ 走哉足■早早早早 百百百百刀早孝嶽 八音 自在匠■早早早早 五音 百百百百毛寶報霍 四聲 草采七■早早早早 四聲 百百百百牛斗奏六 曹才全■早早早早 百百百百○○○玉

우반이 따로 「발음청화율 일지오」를 시작하여 발음청의 제오음 「백(百)」으로 바꾸어 차례로 제일성 「多可个舌」「禾火化八」「開宰愛○」「回每退○」, 제이성 「良兩向○」「光廣況○」「丁井亘○」「兄永瑩○」, 제삼성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제사성 「刀早孝岳」「毛寶報霍」「牛斗奏六」「○○○玉」을 화한다. 좌반은 「조」의 성으로 제오에서 제팔음까지를 이어 창한다. 제오음은 「卜百丙必」「步白備鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」이요 제육음은 「東丹帝■」「兌大弟■」「土貪天■」「同覃田■」이요 제칠음은 「乃你女■」「內南年■」「老冷呂■」「鹿犖離■」이요 제팔음은 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」이다. 제육에서 제팔음까지의 폐위는 모두 배할 음이 없고 나머지 세 자리는 곧 글자마다 실제에 떨어진다. 「백」은 십이음 수행의 다섯째 발음 글자로 제오음의 「卜百丙必」에서 취하니 「복」「병」「필」과 같은 음에 속하되 자리는 개·발·수·폐의 구별이 있다.

思三星■早早早早 百百百百妻子四日 九音 寺□象■早早早早 五音 百百百百衰○帥骨 四聲 □□□■早早早早 五聲 百百百百○○○德 □□□■早早早早 百百百百龜水貴北 ■山手■早早早早 百百百百宮孔眾○ 十音 ■士石■早早早早 五音 百百百百龍甬用○ 四聲 ■□耳■早早早早 六聲 百百百百魚鼠去○ ■□二■早早早早 百百百百烏虎兔○ ■莊震■早早早早 百百百百心審禁○ 十一音 ■乍□■早早早早 五音 百百百百○○○十 四聲 ■叉赤■早早早早 七聲 百百百百男坎欠○ ■崇辰■早早早早 百百百百○○○妾 ■卓中■早早早早 百百百百●●●● 十二音 ■宅直■早早早早 五音 百百百百●●●● 四聲 ■圻丑■早早早早 八聲 百百百百●●●● ■茶呈■早早早早 百百百百●●●●

좌반이 「조」의 성으로 제구에서 제십이음까지를 창한다. 제구음은 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」이요 제십음은 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」이요 제십일음은 「■莊震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」이요 제십이음은 「■卓中■」「■宅直■」「■圻丑■」「■茶呈■」이니 제십이음의 토행은 저본이 「기(圻)」로 하나 마땅히 다른 곳에 따라 「탁(拆)」으로 해야 한다. 「조」의 성이 여기에 이르러 마흔여덟 개 음위를 창어 두루 미쳤다. 우반은 제오음 「백」으로 제오에서 제팔성까지를 화한다. 제오성은 「妻子四日」「衰○帥骨」「○○○德」「龜水貴北」이요 제육성은 「宮孔衆○」「龍甬用○」「魚鼠去○」「烏虎兎○」이요 제칠성은 「心審禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」이요 제팔성 네 줄은 모두 「●●●●」이다. 여기에 이르러 상성벽의 앞 네 성이 각기 이미 한 번씩 마흔여덟 개 음위를 창어 두루 미쳐 모두 백구십이 차례의 상창을 이룬다. 나머지 세 성과 세 개의 공위는 차례로 그대로 행하니 온 도의 수가 곧 여기에 의해 누가하여 이루어진다.

上聲闢唱呂一之五 古甲九癸子子子子 百百百百●●●● 一音 □□近揆子子子子 五音 百百百百●●●● 五聲 坤巧丘棄子子子子 九聲 百百百百●●●● □□乾蚪子子子子 百百百百●●●● 黑花香血子子子子 百百百百●●●● 二音 黃華雄賢子子子子 五音 百百百百●●●● 五聲 五瓦仰□子子子子 十聲 百百百百●●●● 吾牙月堯子子子子 百百百百●●●●

좌반이 따로 「상성벽창려 일지오」를 시작하여 상성벽의 제오성 「자(子)」로 바꾸어 먼저 제일음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘棄」「□□乾蚪」과 제이음 「黑花香血」「黃華雄賢」「五瓦仰□」「吾牙月堯」를 창한다. 제일음의 화행·석행의 개·발 두 자리와 제이음의 토행의 폐위는 모두 「□」를 쓰니 음위가 있으나 배할 글자가 없음이다. 우반은 제오음 「백」으로 제구성·제십성을 화한다. 두 성은 성위가 없어 여덟 줄이 모두 「●●●●」이다. 「백」음의 한 차례 마흔 개 성위가 여기에 이르러 배치를 마친다.

發音清和律一之六 安亞乙一子子子子 丹丹丹丹多可個舌 三音 □爻壬寅子子子子 六音 丹丹丹丹禾火化八 五聲 母馬美米子子子子 一聲 丹丹丹丹開宰愛○ 目貌眉民子子子子 丹丹丹丹回每退○ 夫法□飛子子子子 丹丹丹丹良兩向○ 四音 父凡□吠子子子子 六音 丹丹丹丹光廣況○ 五聲 武晚□尾子子子子 二聲 丹丹丹丹丁井亙○ 文萬□未子子子子 丹丹丹丹兄永瑩○ 卜百丙必子子子子 丹丹丹丹千典旦○ 五音 步白備鼻子子子子 六音 丹丹丹丹元犬半○ 五聲 普撲品匹子子子子 三聲 丹丹丹丹臣引艮○ 旁排平瓶子子子子 丹丹丹丹君允巽○ 東丹帝■子子子子 丹丹丹丹刀早孝嶽 六音 兌大弟■子子子子 六音 丹丹丹丹毛寶報霍 五聲 土貪天■子子子子 四聲 丹丹丹丹牛斗奏六 同覃田■子子子子 丹丹丹丹○○○玉

우반(右半)에서는 「발음청화율 일지육(發音淸和律一之六)」을 새로 세워 발음청(發音淸)의 제6음 「단(丹)」을 쓰고, 차례로 제1성 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」, 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」, 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」과 화(和)한다. 좌반(左半)은 「자(子)」성으로 제3음부터 제6음까지를 이어 창(唱)한다. 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」, 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」이다. 제4음 네 행의 수위(收位)와 제3음 화행(火行)의 개위(開位)는 모두 음위(音位)는 있으나 글자가 없다. 「단(丹)」은 십이음(十二音) 수행(水行)의 여섯 번째 발음자(發音字)로서 제6음 「东丹帝■」에서 취한 것인데, 이 음의 폐위(閉位)는 본래 음이 없으므로 「■」로 쓴다.

乃你女■子子子子 丹丹丹丹妻子四日 七音 內南年■子子子子 六音 丹丹丹丹衰○帥骨 五聲 老冷呂■子子子子 五聲 丹丹丹丹○○○德 鹿犖離■子子子子 丹丹丹丹龜水貴北 走哉足■子子子子 丹丹丹丹宮孔眾○ 八音 自在匠■子子子子 六音 丹丹丹丹龍甬用○ 五聲 草采七■子子子子 六聲 丹丹丹丹魚鼠去○ 曹才全■子子子子 丹丹丹丹烏虎兔○ 思三星■子子子子 丹丹丹丹心審禁○ 九音 寺□象■子子子子 六音 丹丹丹丹○○○十 五聲 □□□■子子子子 七聲 丹丹丹丹男坎欠○ □□□■子子子子 丹丹丹丹○○○妾 ■山手■子子子子 丹丹丹丹●●●● 十音 ■士石■於子子子 六音 丹丹丹丹●●●● 五聲 ■□耳■子子子子 八聲 丹丹丹丹●●●● ■□二■於子子子 丹丹丹丹●●●●

좌반은 「자(子)」성으로 제7음부터 제10음까지를 창한다. 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」, 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」이다. 제10음 화행(火行)·석행(石行)에 배속된 「子子子子」는 저본(底本)에서 「于子子子」로 잘못 새겼으니, 앞뒤 각 행에 근거하여 바로잡아야 한다. 우반은 제6음 「단(丹)」이 제5성부터 제8성까지와 화한다. 제5성 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」, 제7성 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」, 제8성은 네 행이 모두 성위(聲位)가 없다. 제9음의 토(土)·석(石) 두 행은 거의 모두 「□」이고, 제10음의 개위는 또 전부 「■」이다. 하나는 음위는 있으나 글자가 없는 것이고, 하나는 음위마저 없는 것으로, 둘이 같은 도(圖) 안에서 나란히 나오므로 그 경계를 혼동해서는 안 된다.

■莊震■子子子子 丹丹丹丹●●●● 十一音 ■乍□■子子子子 六音 丹丹丹丹●●●● 五聲 ■叉赤■子子子子 九聲 丹丹丹丹●●●● ■崇辰■子子子子 丹丹丹丹●●●● ■卓中■子子子子 丹丹丹丹●●●● 十二音 ■宅直■子子子子 六音 丹丹丹丹●●●● 五聲 ■拆丑■於子子子 十聲 丹丹丹丹●●●● ■茶呈■子子子子 丹丹丹丹●●●●

좌반은 「자(子)」성으로 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」과 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 창해 마친다. 이 가운데 제12음 토행(土行)에 배속된 「子子子子」는 저본에서 또 「于子子子」로 잘못 쓰였다. 이 두 부류 음의 개위와 폐위는 전부 「■」로서 이 자리에는 음이 없다. 우반은 「단(丹)」음이 제9성·제10성과 화하는데, 두 성 모두 성위가 없으므로 여덟 행이 다 「●●●●」로 쓰였다. 「단」음은 이로써 한 차례 돌아 40개 성위를 채 배했다.

上聲闢唱呂一之六 發音清和律一之七 古甲九癸孔孔孔孔 你你你你多可個舌 一音 □□近揆孔孔孔孔 七音 你你你你禾火化八 六聲 坤巧丘棄孔孔孔孔 一聲 你你你你開宰愛○ □□乾蚪孔孔孔孔 你你你你回每退○ 黑花香血也孔孔孔 你你你你良兩向○ 二音 黃華雄賢孔孔孔孔 七音 你你你你光廣況○ 六聲 五瓦仰□孔孔孔孔 二聲 你你你你丁井亙○ 吾牙月堯孔孔孔孔 你你你你兄永瑩○ 安亞乙一孔孔孔孔 你你你你千典旦○ 三音 □爻王寅孔孔孔孔 七音 你你你你元犬半○ 六聲 母馬美米孔孔孔孔 三聲 你你你你臣引艮○ 目貌眉民孔孔孔孔 你你你你君允巽○

두 도(圖)가 여기서 동시에 쪽수를 넘긴다. 좌도(左圖)는 「상성벽창려 일지육(上聲辟唱呂一之六)」이라 제목하여 상성벽(上聲辟)의 제6성 「공(孔)」으로 바꾸고, 우도(右圖)는 「발음청화율 일지칠(發音淸和律一之七)」이라 제목하여 발음청의 제7음 「니(你)」로 바꾼다. 좌반은 제1음부터 시작한다. 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」――이 가운데 수행(水行)에 배속된 「孔孔孔孔」은 저본에서 「也孔孔孔」으로 잘못 새겼다. 제3음 「安亚乙一」「□爻王寅」「母马美米」「目貌眉民」에서 「王」도 마땅히 「壬」이어야 한다. 우반은 「니(你)」음이 제1성 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」, 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」, 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」과 화한다.

夫法□飛孔孔孔孔 你你你你刀早孝嶽 四音 父凡□吠孔孔孔孔 七音 你你你你毛寶報霍 六聲 武晚□尾孔孔孔孔 四聲 你你你你牛斗奏六 文萬□未孔孔孔孔 你你你你○○○玉 卜百丙必孔孔孔孔 你你你你妻子四日 五音 步白備鼻孔孔孔孔 七音 你你你你衰○帥骨 六聲 普撲品匹孔孔孔孔 五聲 你你你你○○○德 旁排平瓶孔孔孔孔 你你你你龜水貴北 東丹帝■孔孔孔孔 你你你你宮孔眾○ 六音 兌大弟■孔孔孔孔 七音 你你你你龍甬用○ 六聲 土貪天■孔孔孔孔 六聲 你你你你魚鼠去○ 同覃田■孔孔孔孔 你你你你烏虎兔○ 乃你女■孔孔孔孔 你你你你心審禁○ 七音 內南年■孔孔孔孔 七音 你你你你○○○十 六聲 老冷呂■孔孔孔孔 七聲 你你你你男坎欠○ 鹿犖離■孔孔孔孔 你你你你○○○妾

좌반은 「공(孔)」성으로 제4음부터 제7음까지를 창한다. 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」은 네 행의 수위가 모두 음위는 있으나 글자가 없고, 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」, 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」이다. 우반은 제7음 「니(你)」가 제4성부터 제7성까지와 화한다. 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제5성 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」, 제7성 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」이다. 「니」는 십이음 수행의 일곱 번째 발음자로서 제7음 「乃你女■」에서 취한 것이고, 「공」은 십성(十聲) 일행(日行)의 여섯 번째 상성자(上聲字)로서 제6성 「宫孔众○」에서 취한 것이다. 좌우 두 난(欄)이 각각 한 글자를 취해 주(主)로 삼은 것이 바로 일창일화(一唱一和)의 뜻이다.

走哉足■孔孔孔孔 你你你你●●●● 八音 自在匠■孔孔孔孔 七音 你你你你●●●● 六聲 草采七■孔孔孔孔 你你你你●●●● 曹才全■孔孔孔孔 八聲 你你你你●●●● 思三星■孔孔孔孔 你你你你●●●● 九音 寺□象■孔孔孔孔 七音 你你你你●●●● 六聲 □□□■孔孔孔孔 九聲 你你你你●●●● □□□■孔孔孔孔 你你你你●●●● ■山手■孔孔孔孔 你你你你●●●● 十音 ■士石■孔孔孔孔 七音 你你你你●●●● 六聲 ■□耳■孔孔孔孔 十聲 你你你你●●●● ■□二■孔孔孔孔 你你你你●●●●

좌반은 「공(孔)」성으로 제8·제9·제10음을 창한다. 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」, 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」이다. 우반은 「니(你)」음이 제8·제9·제10성과 화하는데, 이 세 성은 상성벽에서 모두 성위가 없어 열두 행이 다 「●●●●」로 쓰였다. 저본은 「八声」의 표목(標目)을 잘못하여 다음 행에 떨어뜨려 놓았으나, 실은 「走哉足」 행부터 이미 제8성에 들어선 것이다. 공위(空位)를 이어 쓰고 생략하지 않는 것은, 이 도식(圖式)이 십성·십이음의 정수(整數) 격국(格局)을 갖추어야 하고 한 자리라도 모자라면 창화(唱和)의 수가 이루어지지 않기 때문이다. 제9음의 토·석 두 행의 「□」과 제10음 개위의 「■」은, 하나는 음위는 있으나 글자가 없는 것이고 하나는 음위마저 없는 것이다.

發音清和律一之八 ■莊震■孔孔孔孔 哉哉哉哉多可個舌 十一音 ■乍□■孔孔孔孔 八音 哉哉哉哉禾火化八 六聲 ■叉赤■孔孔孔孔 一聲 哉哉哉哉開宰愛○ ■崇辰■孔孔孔孔 哉哉哉哉回每退○ ■卓中■孔孔孔孔 哉哉哉哉良兩向○ 十二音 ■宅直■孔孔孔孔 八音 哉哉哉哉光廣況○ 六聲 ■拆丑■孔孔孔孔 二聲 哉哉哉哉丁井亙○ ■茶呈■孔孔孔孔 哉哉哉哉兄永瑩○

좌반은 「공(孔)」성으로 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」과 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 창해 마치니, 「공」성은 이로써 48개 음위에 두루 배했다. 우반은 「발음청화율 일지팔(發音淸和律一之八)」을 새로 세워 발음청의 제8음 「재(哉)」를 쓰고, 먼저 제1성의 일·월·성·신 네 행 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」과 화하고, 다음으로 제2성 네 행 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」과 화한다.

上聲闢唱呂一之七 古甲九癸審審審審 哉哉哉哉千典旦○ 一音 □□近揆審審審審 八音 哉哉哉哉元犬半○ 七聲 坤巧丘棄審審審審 三聲 哉哉哉哉臣引艮○ □□乾蚪審審審審 哉哉哉哉君允巽○ 黑花香血審審審審 哉哉哉哉刀早孝嶽 二音 黃華雄賢審審審審 八音 哉哉哉哉毛寶報霍 七聲 五瓦仰□審審審審 四聲 哉哉哉哉牛斗奏六 吾牙月堯審審審審 哉哉哉哉○○○玉 安亞乙一審審審審 哉哉哉哉妻子四日 三音 □爻壬寅審審審審 八音 哉哉哉哉衰○帥骨 七聲 母馬美米審審審審 五聲 哉哉哉哉○○○德 目貌眉民審審審審 哉哉哉哉龜水貴北 夫法□飛審審審審 哉哉哉哉宮孔眾○ 四音 父凡□吠審審審審 八音 哉哉哉哉龍甬用○ 七聲 武晚□尾審審審審 六聲 哉哉哉哉魚鼠去○ 文萬□未審審審審 哉哉哉哉烏虎兔○

좌반은 「상성벽창려 일지칠(上聲辟唱呂一之七)」을 새로 세워 상성벽의 제7성 「심(審)」으로 바꾼다. 이 역시 본편(本篇) 십성 가운데 글자로 창할 수 있는 마지막 성이다. 그것은 제1음부터 창하기 시작한다. 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」이다. 우반은 제8음 「재(哉)」가 제3성부터 제6성까지를 이어 화한다. 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제5성 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」이다. 「심」은 제7성 「心审禁○」의 상성위(上聲位)에서 취한 것으로, 십성 일행 가운데 글자를 내릴 수 있는 마지막 성이며, 그 아래 세 성은 공호(空號)만이 남는다.

卜百丙必審審審審 哉哉哉哉心審禁○ 五音 步白備鼻審審審審 八音 哉哉哉哉○○○十 七聲 普撲品匹審審審審 七聲 哉哉哉哉男坎欠○ 旁排平瓶審審審審 哉哉哉哉○○○妾 東丹帝■審審審審 哉哉哉哉●●●● 六音 兌大弟■審審審審 八音 哉哉哉哉●●●● 七聲 土貪天■審審審審 八聲 哉哉哉哉●●●● 同田覃■審審審審 哉哉哉哉●●●● 乃你女■審審審審 哉哉哉哉●●●● 七音 內南年■審審審審 八音 哉哉哉哉●●●● 七聲 老冷呂■審審審審 九聲 哉哉哉哉●●●● 鹿犖離■審審審審 哉哉哉哉●●●● 走哉足■審審審審 哉哉哉哉●●●● 八音 自在匠■審審審審 八音 哉哉哉哉●●●● 七聲 草采七■審審審審 十聲 哉哉哉哉●●●● 曹才全■審審審審 哉哉哉哉●●●●

좌반은 「심(審)」성으로 제5음부터 제8음까지를 창한다. 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同田覃■」――마지막 행은 저본에서 「同田覃」으로 도치되었는데 다른 곳은 모두 「同覃田」으로 한다. 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」이다. 우반은 「재(哉)」음이 제7성부터 제10성까지와 화한다. 제7성 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」, 제8·제9·제10성은 성위가 없어 열두 행이 모두 「●●●●」이며, 「재」음은 이로써 한 차례 배치를 마쳤다. 「재」는 제8음 「走哉足■」의 발음위(發音位)에서 취한 것이다. 우도(右圖)는 여기까지 「재」음의 40개 성위를 채 배했는데, 그중 참으로 음절을 이룰 수 있는 것은 앞 일곱 성의 28자리뿐이고 뒤 세 성의 12자리는 모두 허설(虛設)에 속한다. 성의 실수(實數)는 7, 음의 실수는 12이며, 본편의 1064와 1344라는 두 총수는 이 두 실수에 용음(用音)·용성(用聲)의 수를 곱하여 얻은 것이다.

發音清和律一之九 思三星■審審審審 三三三三多可個舌 九音 寺□象■審審審審 九音 三三三三禾火化八 七聲 □□□■審審審審 一聲 三三三三開宰愛○ □□□■審審審審 三三三三回每退○ ■山手■審審審審 三三三三良兩向○ 十音 ■士石■審審審審 九音 三三三三光廣況○ 七聲 ■□耳■審審審審 二聲 三三三三丁井亙○ ■□二■審審審審 三三三三兄永瑩○ ■莊震■審審審審 三三三三千典旦○ 十一音 ■乍□■審審審審 九音 三三三三元犬半○ 七聲 ■叉赤■審審審審 三聲 三三三三臣引艮○ ■崇辰■審審審審 三三三三君允巽○ ■卓中■審審審審 三三三三刀早孝嶽 十二音 ■宅直■審審審審 九音 三三三三毛寶報霍 七聲 ■拆丑■審審審審 四聲 三三三三牛斗奏六 ■茶呈■審審審審 三三三三○○○玉

우반은 「발음청화율 일지구(發音淸和律一之九)」를 새로 세워 발음청의 제9음 「삼(三)」을 쓰고, 차례로 제1성 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」, 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」, 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」과 화한다. 좌반은 「심(審)」성으로 마지막 네 음을 창한다. 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」이다. 「심」성을 창해 마치니 상성벽의 글자 있는 일곱 성이 모두 한 번씩 창해졌다. 「삼」은 제9음 「思三星■」의 발음위에서 취한 것이다. 좌도(左圖)는 여기까지 「심」성과 48개 음위를 다 배하여, 상성벽의 글자 있는 성의 한 차례가 마침내 완료되었다.

上聲闢唱呂一之八 古甲九癸●●●● 三三三三妻子四日 一音 □□近揆●●●● 九音 三三三三衰○帥骨 八聲 坤巧丘棄●●●● 五聲 三三三三○○○德 □□乾蚪●●●● 三三三三龜水貴北 黑花香血●●●● 三三三三宮孔眾○ 二音 黃華雄賢●●●● 九音 三三三三龍甬用○ 八聲 五瓦仰□●●●● 六聲 三三三三魚鼠去○ 吾牙月堯●●●● 三三三三烏虎兔○ 安亞乙一●●●● 三三三三心審禁○ 三音 □爻壬寅●●●● 九音 三三三三○○○十 八聲 母馬美米●●●● 七聲 三三三三男坎欠○ 目貌眉民●●●● 三三三三○○○妾 夫法□飛●●●● 三三三三●●●● 四音 父凡□吠●●●● 九音 三三三三●●●● 八聲 武晚□尾●●●● 八聲 三三三三●●●● 文萬□未●●●● 三三三三●●●●

좌반은 「상성벽창려 일지팔(上聲辟唱呂一之八)」을 새로 세운다. 상성벽의 제8성은 그 자체가 「●」으로 이 자리에는 성이 없으므로, 매 행 끝에는 「●」 네 개를 쓸 수밖에 없으나 십이음의 음위는 그래도 그대로 적어야 한다. 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」이다. 우반은 제9음 「삼(三)」이 제5성부터 제8성까지를 이어 화한다. 제5성 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」, 제7성 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」, 제8성은 네 행이 모두 성위가 없다. 성 없는 자리에도 도(圖)를 세우는 까닭은, 십성·십이음의 격국을 먼저 갖추어 놓은 뒤에야 그 가운데서 글자 없는 자리를 제하여 용성 112·용음 152를 얻는다는 논의가 성립하기 때문이다.

卜百丙必●●●● 三三三三●●●● 五音 步白備鼻●●●● 九音 三三三三●●●● 八聲 普撲品匹●●●● 九聲 三三三三●●●● 旁排平瓶●●●● 三三三三●●●● 東丹帝■●●●● 三三三三●●●● 六音 兌大弟■●●●● 九音 三三三三●●●● 八聲 土貪天■●●●● 十聲 三三三三●●●● 同覃田■●●●● 三三三三●●●●

좌반은 제8성이라는 공위(空位)로 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」과 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」을 창하며, 매 행 뒤에는 역시 「●」 네 개이다. 우반은 「삼(三)」음이 제9성·제10성과 화하는데 두 성 모두 성위가 없어 여덟 행이 다 「●●●●」이다. 성은 없고 음은 있으며, 음은 있고 성은 없어서, 양쪽의 공위가 서로 엇갈려 있다. 소옹(邵雍)이 이치상 마땅히 있어야 할 격자를 먼저 다 채워 놓고 나서, 실제 어음(語音)이 그 가운데 몇 칸에 들어갈 수 있는지를 본 것임이 바로 여기에 드러난다.

發音清和律一之十 乃你女■●●●● 山山山山多可個舌 七音 內南年■●●●● 十音 山山山山禾火化八 八聲 老冷呂■●●●● 一聲 山山山山開宰愛○ 鹿犖離■●●●● 山山山山回每退○ 走哉足■●●●● 山山山山良兩向○ 八音 自在匠■●●●● 十音 山山山山光廣況○ 八聲 草采七■●●●● 二聲 山山山山丁井亙○ 曹才全■●●●● 山山山山兄永瑩○ 思三星■●●●● 山山山山千典旦○ 九音 寺□象■●●●● 十音 山山山山元犬半○ 八聲 □□□■●●●● 三聲 山山山山臣引艮○ □□□■●●●● 山山山山君允巽○ ■山手■●●●● 山山山山刀早孝嶽 十音 ■士石■●●●● 十音 山山山山毛寶報霍 八聲 ■□耳■●●●● 四聲 山山山山牛斗奏六 ■□二■●●●● 山山山山○○○玉

우반은 「발음청화율 일지십(發音淸和律一之十)」을 새로 세워 발음청의 제10음 「산(山)」을 쓰고, 차례로 제1성 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」, 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」, 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」과 화한다. 좌반은 여전히 제8성의 공위가 제7음부터 제10음까지를 창한다. 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」, 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」이다. 「산」은 제10음 「■山手■」의 발음위에서 취한 것으로, 이 음의 개위와 폐위는 본래 음이 없으므로 앞뒤 모두 「■」로 쓴다. 좌도의 이 한 차례는 창할 성이 없지만, 음위는 한 자리도 빠뜨리지 않고 차례로 지나갔으니 글자 있는 성과 전혀 같다.

■莊震■●●●● 山山山山妻子四日 十一音 ■乍□■●●●● 十音 山山山山衰○帥骨 八聲 ■叉赤■●●●● 五聲 山山山山○○○德 ■崇辰■●●●● 山山山山龜水貴北 ■卓中■●●●● 山山山山宮孔眾○ 十二音 ■宅直■●●●● 十音 山山山山龍甬用○ 八聲 ■拆丑■●●●● 六聲 山山山山魚鼠去○ ■茶呈■●●●● 山山山山烏虎兔○

좌반은 제8성의 공위로 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」과 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 창해 마치고, 행 끝은 일률로 「●」 네 개이다. 우반은 제10음 「산(山)」이 제5성 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」 및 제6성 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」과 화한다. 이 가운데 「衰○帅骨」의 상성위와 「○○○德」의 평(平)·상(上)·거(去) 세 자리는 모두 성위는 있으나 글자가 없는 것이다.

上聲闢唱呂一之九 古甲九癸●●●● 山山山山心審禁○ 一音 □□近揆●●●● 十音 山山山山○○○十 九聲 坤巧丘棄●●●● 七聲 山山山山男坎欠○ □□乾蚪●●●● 山山山山○○○妾 黑花香血●●●● 山山山山●●●● 二音 黃華雄賢●●●● 十音 山山山山●●●● 九聲 五瓦仰□●●●● 八聲 山山山山●●●● 吾牙月堯●●●● 山山山山●●●● 安亞乙一●●●● 山山山山●●●● 三音 □爻壬寅●●●● 十音 山山山山●●●● 九聲 母馬美米●●●● 九聲 山山山山●●●● 目貌眉民●●●● 山山山山●●●● 夫法□飛●●●● 山山山山●●●● 四音 父凡□吠●●●● 十音 山山山山●●●● 九聲 武晚□尾●●●● 十聲 山山山山●●●● 文萬□未●●●● 山山山山●●●●

좌반은 「상성벽창려 일지구(上聲辟唱呂一之九)」를 새로 세운다. 제9성도 역시 「●」으로 창할 성이 없으나, 그래도 십이음을 자리마다 차례로 지나간다. 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」이다. 우반은 「산(山)」음이 제7성부터 제10성까지와 화한다. 제7성 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」, 제8·제9·제10성은 성위가 없어 열두 행이 잇달아 「●●●●」로 쓰이고, 「산」음은 이로써 한 차례 배치를 마쳤다. 「산」음 한 차례가 끝남으로써 발음청 십이음은 이미 열 음을 배했고 아직 「장(庄)」「탁(卓)」 두 음이 남아 있다. 좌도의 제9성은 제8성과 마찬가지로 허위(虛位)일 뿐이지만 십이음 네 행의 48개 위차(位次)는 예전 그대로 모두 나열되어 있으니, 소옹이 도를 세움에 있어 수의 완족(完足)을 중시하고 글자의 유무로 취사를 삼지 않았음을 알 수 있다. 제1음 화행·석행의 개·발 두 자리와 제2음 토행의 폐위는 여전히 음위는 있으나 글자가 없는 「□」이다.

發音清和律一之十一 卜百丙必●●●● 莊莊莊莊多可個舌 五音 步白備鼻●●●● 十一音 莊莊莊莊禾火化八 九聲 普撲品匹●●●● 一聲 莊莊莊莊開宰愛○ 旁排平瓶●●●● 莊莊莊莊回每退○ 東丹帝■●●●● 莊莊莊莊良兩向○ 六音 兌大弟■●●●● 十一音 莊莊莊莊光廣況○ 九聲 土貪天■●●●● 二聲 莊莊莊莊丁井亙○ 同覃田■●●●● 莊莊莊莊兄永瑩○ 乃你女■●●●● 莊莊莊莊千典旦○ 七音 內南年■●●●● 十一音 莊莊莊莊元犬半○ 九聲 老冷呂■●●●● 三聲 莊莊莊莊臣引艮○ 鹿犖離■●●●● 莊莊莊莊君允巽○

우반은 「발음청화율 일지십일(發音淸和律一之十一)」을 새로 세워 발음청의 제11음 「장(庄)」을 쓰고, 먼저 제1성 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」과 화하고, 다음으로 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」과 화하며, 다시 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」과 화한다. 좌반은 여전히 제9성의 공위가 제5음부터 제7음까지를 창한다. 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」, 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」이다. 「장」은 제11음 「■庄震■」의 발음위에서 취한 것으로, 이 음의 개·폐 두 자리는 본래 음이 없으므로 앞뒤에 「■」로 쓴다.

走哉足■●●●● 莊莊莊莊刀早孝嶽 八音 自在匠■●●●● 十一音 莊莊莊莊毛寶報霍 九聲 草采七■●●●● 四聲 莊莊莊莊牛斗奏六 曹才全■●●●● 莊莊莊莊○○○玉 思三星■●●●● 莊莊莊莊妻子四日 九音 寺□象■●●●● 十一音 莊莊莊莊衰○帥骨 九聲 □□□■●●●● 五聲 莊莊莊莊○○○德 □□□■●●●● 莊莊莊莊龜水貴北 ■山手■●●●● 莊莊莊莊宮孔眾○ 十音 ■士石■●●●● 十一音 莊莊莊莊龍甬用○ 九聲 ■□耳■●●●● 六聲 莊莊莊莊魚鼠去○ ■□二■●●●● 莊莊莊莊烏虎兔○

좌반은 제9성의 공위로 제8음부터 제10음까지를 창한다. 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」, 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」이다. 우반은 제11음 「장(庄)」이 제4성부터 제6성까지와 화한다. 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제5성 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」이다. 제5성 월행(月行) 「衰○帅骨」의 상성위와 성행(星行) 「○○○德」의 평·상·거 세 자리는 모두 성위는 있으나 글자가 없는 것이니, 도를 읽을 때 새김이 빠진 것으로 여겨서는 안 된다.

■莊震■●●●● 莊莊莊莊心審禁○ 十一音 ■乍□■●●●● 十一音 莊莊莊莊○○○十 九聲 ■叉赤■●●●● 七聲 莊莊莊莊男坎欠○ ■崇辰■●●●● 莊莊莊莊○○○妾 ■卓中■●●●● 莊莊莊莊●●●● 十二音 ■宅直■●●●● 十一音 莊莊莊莊●●●● 九聲 ■拆丑■●●●● 八聲 莊莊莊莊●●●● ■茶呈■●●●● 莊莊莊莊●●●●

좌반은 제9성의 공위로 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」과 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 창해 마친다. 우반은 「장(庄)」음이 제7성 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」 및 제8성의 네 행 「●●●●」과 화한다. 제7성은 일행의 「心审禁」 세 글자와 성행의 「男坎欠」 세 글자만이 실지(實地)에 내려앉았고, 나머지는 모두 자리는 있으나 글자가 없다.

上聲闢唱呂一之十 古甲九癸●●●● 莊莊莊莊●●●● 一音 □□近揆●●●● 十一音 莊莊莊莊●●●● 十聲 坤巧丘棄●●●● 九聲 莊莊莊莊●●●● □□乾蚪●●●● 莊莊莊莊●●●● 黑花香血●●●● 莊莊莊莊●●●● 二音 黃華雄賢●●●● 十一音 莊莊莊莊●●●● 卜聲 五瓦仰□●●●● 十聲 莊莊莊莊●●●● 吾牙月堯●●●● 莊莊莊莊●●●●

좌반은 「상성벽창려 일지십(上聲辟唱呂一之十)」을 새로 세운다. 제10성도 역시 「●」으로 창할 성이 없다. 그것은 먼저 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」과 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」를 나열한다. 제2음 토행의 표목은 저본에서 「卜声」으로 새겼으나 마땅히 「十声」이어야 한다. 우반은 「장(庄)」음이 제9성·제10성과 화하는데, 두 성 모두 성위가 없어 여덟 행이 다 「●●●●」이며 「장」음은 이로써 한 차례 배치를 마쳤다. 상성벽의 십성은 이로써 모두 도(圖)에 일으켜졌는데, 그중 일곱 성은 글자가 있고 뒤의 세 성은 다만 허위만 남아 있을 뿐 한 자리도 생략되지 않았다.

發音清和律一之十二 安亞乙一●●●● 卓卓卓卓多可個舌 三音 □爻壬寅●●●● 十二音 卓卓卓卓禾火化八 十聲 母馬美米●●●● 一聲 卓卓卓卓開宰愛○ 目貌眉民●●●● 卓卓卓卓回每退○ 夫法□飛●●●● 卓卓卓卓良兩向○ 四音 父凡□吠●●●● 十二音 卓卓卓卓光廣況○ 十聲 武晚□尾●●●● 二聲 卓卓卓卓丁井亙○ 文萬□未●●●● 卓卓卓卓兄永瑩○ 卜百丙必●●●● 卓卓卓卓千典旦○ 五音 步白備鼻●●●● 十二音 卓卓卓卓元犬半○ 十聲 普撲品匹●●●● 三聲 卓卓卓卓臣引艮○ 旁排平瓶●●●● 卓卓卓卓君允巽○

우반은 「발음청화율 일지십이(發音淸和律一之十二)」를 새로 세워 발음청의 마지막 음 「탁(卓)」을 쓰고, 먼저 제1성 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」과 화하고, 다음으로 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」과 화하며, 다시 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」과 화한다. 좌반은 제10성의 공위가 제3음부터 제5음까지를 창한다. 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」, 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」이다. 「탁」은 제12음 「■卓中■」의 발음위에서 취한 것으로, 발음청 십이음의 마지막 한 자리이며 이 음의 개·폐 두 자리에도 배할 음이 없다.

東丹帝■●●●● 卓卓卓卓刀早孝嶽 六音 兌大弟■●●●● 十二音 卓卓卓卓毛寶報霍 十聲 土貪天■●●●● 四聲 卓卓卓卓牛斗奏六 同覃田■●●●● 卓卓卓卓○○○玉 乃你女■●●●● 卓卓卓卓妻子四日 七音 內南年■●●●● 十二音 卓卓卓卓衰○帥骨 十聲 老冷呂■●●●● 五聲 卓卓卓卓○○○德 鹿犖離■●●●● 卓卓卓卓龜水貴北 走哉足■●●●● 卓卓卓卓宮孔眾○ 八音 自在匠■●●●● 十二音 卓卓卓卓龍甬用○ 十聲 草采七■●●●● 六聲 卓卓卓卓魚鼠去○ 曹才全■●●●● 卓卓卓卓烏虎兔○ 思三星■●●●● 卓卓卓卓心審禁○ 九音 寺□象■●●●● 十二音 卓卓卓卓○○○十 十聲 □□□■●●●● 七聲 卓卓卓卓男坎欠○ □□□■●●●● 卓卓卓卓○○○妾

좌반은 제10성의 공위로 제6음부터 제9음까지를 창한다. 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」, 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」, 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」이다. 우반은 제12음 「탁(卓)」이 제4성부터 제7성까지와 화한다. 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제5성 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」, 제7성 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」이다. 제6음부터 제8음까지의 폐위는 일률로 「■」이고, 제9음의 토·석 두 행은 개·발·수 세 자리까지도 「□」로 쓴다. 전자는 아예 음위가 없는 것이고 후자는 음위는 있으나 글자를 가려낼 수 없는 것으로, 두 종류의 공호(空號)가 이 열여섯 행 속에서 교대로 나타나 소옹이 부호를 나눈 치밀함이 바로 드러난다.

■山手■●●●● 卓卓卓卓●●●● 十音 ■士石■●●●● 十二音 卓卓卓卓●●●● 十聲 ■□耳■●●●● 八聲 卓卓卓卓●●●● ■□二■●●●● 卓卓卓卓●●●● ■莊震■●●●● 卓卓卓卓●●●● 十一音 ■乍□■●●●● 十二音 卓卓卓卓●●●● 十聲 ■叉赤■●●●● 九聲 卓卓卓卓●●●● ■崇辰■●●●● 卓卓卓卓●●●● ■卓中■●●●● 卓卓卓卓●●●● 十二音 ■宅直■●●●● 十二音 卓卓卓卓●●●● 十聲 ■拆丑■●●●● 十聲 卓卓卓卓●●●● ■茶呈■●●●● 卓卓卓卓●●●●

좌반은 제10성의 공위로 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」과 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 창해 마친다. 우반은 「탁(卓)」음이 제8·제9·제10성과 화하는데 세 성 모두 성위가 없어 열두 행이 다 「●●●●」로 쓰였다. 이에 이르러 《관물편(觀物篇) 제39》의 「월일성상벽(月日聲上辟)」 열 도와 「화수음발청(火水音發淸)」 열두 도가 모두 배치를 마쳤다. 성도(聲圖)는 도마다 48행으로 십이음을 두루 창하고, 음도(音圖)는 도마다 40행으로 십성을 두루 화하니, 바로 상성벽음 1064·발음청성 1344의 수에 상응한다. 두 도는 행수는 다르지만 배치를 마치는 시점은 같은데, 이는 12에 4를 곱하는 것과 10에 4를 곱하는 것이 각기 수를 이루면서도 서로 통하는 지점이다.

觀物篇四十 月月聲上翕 火火音發濁 火廣犬寶○ □華爻凡白大 甬○●●● 南在□士乍宅 月月聲七，下唱地之 火火音十二，上和天 用音一百五十二，是 之用聲一百一十二， 謂上聲翕音。上聲翕 是謂發音濁聲。發音 音一千六十四。 濁聲一千三百四十四。 月月聲上之二翕 火火音發之二濁

이하는 《관물편(觀物篇) 제40》으로, 배속된 것은 「월월성상흡(月月聲上翕)」과 「화화음발탁(火火音發濁)」이다. 「월월(月月)」은 상성(上聲, 月)을 취하여 매 성의 제2행(월행, 月行)에 배한 것인데, 이 행은 합구(合口)에 속하므로 「흡(翕)」이라 한다. 십성 월행의 상성자(上聲字)는 차례로 「화(火)·광(广)·견(犬)·보(宝)·○·용(甬)·○」이며, 이 가운데 제5성·제7성에 「○」로 쓴 것은 그 성위(聲位)는 있으나 배할 글자가 없음을 뜻하고, 제8·제9·제10성에 「●」로 쓴 것은 성위마저 없음을 뜻한다. 「화화(火火)」는 발음(發音, 火)을 취하여 매 음의 제2행(화행, 火行)에 배한 것인데, 이 행은 탁(濁)에 속하므로 「탁」이라 한다. 십이음 화행의 발음자(發音字)는 차례로 「□·华·爻·凡·白·大·南·在·□·士·乍·宅」이며, 두 곳의 「□」은 음위(音位)는 있으나 글자가 없는 것이다. 원서(原書)는 두 난을 나란히 썼다. 좌란에는, 월월성(月月聲)이 모두 일곱으로 아래로 향해 지(地)의 용음(用音) 152를 창하니, 이를 상성흡음(上聲翕音)이라 하여 모두 1064라 하였다. 우란에는, 화화음(火火音)이 모두 열둘로 위로 향해 천(天)의 용성(用聲) 112와 화하니, 이를 발음탁성(發音濁聲)이라 하여 모두 1344라 하였다. 마지막 행의 「월월성상지이흡(月月聲上之二翕)」 「화화음발지이탁(火火音發之二濁)」은 이하 두 도(圖)의 총목(總目)이다.

上聲翕唱呂二之一 發音濁和律二之一 古甲九癸火火火火 □□□□多可個舌 一音 □□近揆火火火火 一音 □□□□禾火化八 一聲 坤巧丘棄火火火火 一聲 □□□□開宰愛○ □□乾蚪火火火火 □□□□回每退○ 黑花香血火火火火 □□□□良兩向○ 二音 黃華雄賢火火火火 一音 □□□□光廣況○ 一聲 五瓦仰□火火火火 二聲 □□□□丁井亙○ 吾牙月堯火火火火 □□□□兄永瑩○ 安亞乙一火火火火 □□□□千典旦○ 三音 □爻壬寅火火火火 一音 □□□□元犬半○ 一聲 母馬美米火火火火 三聲 □□□□臣引艮○ 目貌眉民火火火火 □□□□君允巽○

두 도가 동시에 시작된다. 좌도(左圖) 「상성흡창려 이지일(上聲翕唱呂二之一)」은 창하는 것이 상성흡(上聲翕)의 제1성 「화(火)」이고, 우도(右圖) 「발음탁화율 이지일(發音濁和律二之一)」은 화하는 것이 발음탁(發音濁)의 제1음인데, 이 음은 자리는 있으나 글자가 없으므로 편중(篇中)에 모두 「□□□□」으로 쓴다. 좌반은 「화(火)」성으로 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」을 창한다. 우반은 그 글자 없는 음으로 제1성 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」, 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」, 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」과 화한다.

夫法□飛火火火火 □□□□刀早孝嶽 四音 父凡□吠火火火火 一音 □□□□毛寶報霍 一聲 武晚□尾火火火火 四聲 □□□□牛斗奏六 文萬□未火火火火 □□□□○○○玉 卜百丙必火火火火 □□□□妻子四日 五音 步白備鼻火火火火 一音 □□□□衰○帥骨 一聲 普撲品匹火火火火 五聲 □□□□○○○德 旁排平瓶火火火火 □□□□龜水貴北 東丹帝■火火火火 □□□□宮孔眾○ 六音 兌大弟■火火火火 一音 □□□□龍甬用○ 一聲 土貪天■火火火火 六聲 □□□□魚鼠去○ 同覃田■火火火火 □□□□烏虎兔○ 乃你女■火火火火 □□□□心審禁○ 七音 內南年■火火火火 一音 □□□□○○○十 一聲 老冷呂■火火火火 七聲 □□□□男坎欠○ 鹿犖離■火火火火 □□□□○○○妾

좌반은 「화(火)」성으로 제4음부터 제7음까지를 창한다. 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」, 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」, 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」이다. 우반은 여전히 제1음의 자리는 있으나 글자 없는 「□」이 제4성부터 제7성까지와 화한다. 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제5성 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」, 제7성 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」이다. 제4음 네 행의 수위(收位)는 모두 「□」이고 제6·제7 두 음의 폐위(閉位)는 모두 「■」인데, 앞의 것은 음위는 있으나 글자가 없고 뒤의 것은 음위마저 없다. 우도의 이 음은 그 자체가 「□」이니, 글자 없는 음으로 글자 있는 성과 화하면 얻는 것도 다만 허위(虛位)일 뿐이지만, 위차(位次)는 결함이 있을 수 없다.

走哉足■火火火火 □□□□●●●● 八音 自在匠■火火火火 一音 □□□□●●●● 一聲 草采七■火火火火 八聲 □□□□●●●● 曹才全■火火火火 □□□□●●●● 思三星■火火火火 □□□□●●●● 九音 寺□象■火火火火 一音 □□□□●●●● 一聲 □□□■火火火火 九聲 □□□□●●●● □□□■火火火火 □□□□●●●● ■山手■火火火火 □□□□●●●● 十音 ■士石■火火火火 一音 □□□□●●●● 一聲 ■口耳■火火火火 十聲 □□□□●●●● ■□二■火火火火 □□□□●●●●

좌반은 「화(火)」성으로 제8·제9·제10음을 창한다. 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」, 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」――제10음 토행(土行)은 저본에서 「■口耳■」로 되었는데, 「口」은 마땅히 「□」의 오자(誤字)일 것이다. 우반은 제1음이 제8·제9·제10성과 화하는데, 세 성 모두 성위가 없어 열두 행이 다 「●●●●」이다. 여기서 한쪽은 「□」의 음위는 있으나 글자 없는 것이고, 다른 한쪽은 「●」의 아예 그 성이 없는 것으로, 두 종류의 공위가 같은 행 안에서 마주 보고 있어 소옹이 부호를 나누어 세운 뜻이 가장 잘 드러난다. 「화」성 한 도의 48행은 여기까지 40행을 나열했고, 다만 제11·제12 두 음이 아직 창하지 않은 채 남았다.

發音濁和律二之二 ■莊震■火火火火 華華華華多可個舌 十一音 ■乍□■火火火火 二音 華華華華禾火化八 一聲 ■叉赤■火火火火 一聲 華華華華開宰愛○ ■崇辰■火火火火 華華華華回每退○ ■卓中■火火火火 華華華華良兩向○ 十二音 ■宅直■火火火火 二音 華華華華光廣況○ 一聲 ■拆丑■火火火火 二聲 華華華華丁井亙○ ■茶呈■火火火火 華華華華兄永瑩○

좌반은 「화(火)」성으로 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」과 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 창해 마치니, 「화」성은 이로써 48개 음위에 두루 배했다. 우반은 「발음탁화율 이지이(發音濁和律二之二)」를 새로 세워 발음탁의 제2음 「화(华)」를 쓰고, 먼저 제1성 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」과 화하고, 다음으로 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」과 화한다.

上聲翕唱呂二之二 古甲九癸廣廣廣廣 華華華華千典旦○ 一音 □□近揆廣廣廣廣 二音 華華華華元犬半○ 二聲 坤巧丘棄廣廣廣廣 三聲 華華華華臣引艮○ □□乾蚪廣廣廣廣 華華華華君允巽○ 黑花香血廣廣廣廣 華華華華刀早孝嶽 二音 黃華雄賢廣廣廣廣 二音 華華華華毛寶報霍 二聲 五瓦仰□廣廣廣廣 四聲 華華華華牛斗奏六 吾牙月堯廣廣廣廣 華華華華○○○玉 安亞乙一廣廣廣廣 華華華華妻子四日 三音 □爻壬寅廣廣廣廣 二音 華華華華衰○帥骨 二聲 母馬美米廣廣廣廣 五聲 華華華華○○○德 目貌眉民廣廣廣廣 華華華華龜水貴北 夫法□飛廣廣廣廣 華華華華宮孔眾○ 四音 父凡□吠廣廣廣廣 二音 華華華華龍甬用○ 二聲 武晚□尾廣廣廣廣 六聲 華華華華魚鼠去○ 文萬□未廣廣廣廣 華華華華烏虎兔○

좌반은 「상성흡창려 이지이(上聲翕唱呂二之二)」를 새로 세워 상성흡의 제2성 「광(广)」으로 바꾸어 제1음부터 창하기 시작한다. 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」이다. 우반은 제2음 「화(华)」가 제3성부터 제6성까지를 이어 화한다. 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제5성 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」이다. 「광」은 제2성 「光广况○」의 상성위에서 취한 것으로 상성흡 십성 월행의 제2자이고, 「화」는 제2음 「黄华雄贤」의 발음위에서 취한 것으로 발음탁 십이음 화행의 제2자이다.

卜百丙必廣廣廣廣 華華華華心審禁○ 五音 步白備鼻廣廣廣廣 二音 華華華華○○○十 二聲 普撲品匹廣廣廣廣 七聲 華華華華男坎欠○ 旁排平瓶廣廣廣廣 華華華華○○○妾 東丹帝■廣廣廣廣 華華華華●●●● 六音 兌大弟■廣廣廣廣 二音 華華華華●●●● 二聲 土貪天■廣廣廣廣 八聲 華華華華●●●● 同覃田■廣廣廣廣 華華華華●●●● 乃你女■廣廣廣廣 華華華華●●●● 七音 內南年■廣廣廣廣 二音 華華華華●●●● 二聲 老冷呂■廣廣廣廣 九聲 華華華華●●●● 鹿犖離■廣廣廣廣 華華華華●●●● 走哉足■廣廣廣廣 華華華華●●●● 八音 自在匠■廣廣廣廣 二音 華華華華●●●● 二聲 草采七■廣廣廣廣 十聲 華華華華●●●● 曹才全■廣廣廣廣 華華華華●●●●

좌반은 「광(广)」성으로 제5음부터 제8음까지를 창한다. 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」, 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」이다. 우반은 「화(华)」음이 제7성부터 제10성까지와 화한다. 제7성 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」, 제8·제9·제10성은 성위가 없어 열두 행이 잇달아 「●●●●」로 쓰이고, 「화」음은 한 차례 40개 성위를 여기서 채 배했다. 제6·제7·제8 세 음의 폐위는 일률로 「■」으로 이 자리에는 음이 없고, 제7성 네 행의 말위(末位)는 대부분 「○」으로 성위는 있으나 글자가 없다. 상성흡과 상성벽의 구별은 다만 월행을 취하는가 일행을 취하는가에 있을 뿐으로, 일행은 개구(開口)에 속하여 벽(辟)이라 하고 월행은 합구(合口)에 속하여 흡(翕)이라 하며, 배하는 음위·성위는 하나하나 같으므로 두 편의 행수(行數)와 글자 차례는 전연 일치한다.

發音濁和律二之三 思三星■廣廣廣廣 爻爻爻爻多可個舌 九音 寺□象■廣廣廣廣 三音 爻爻爻爻禾火化八 二聲 □□□■廣廣廣廣 一聲 爻爻爻爻開宰愛○ □□□■廣廣廣廣 爻爻爻爻回每退○ ■山手■廣廣廣廣 爻爻爻爻良兩向○ 十音 ■士石■廣廣廣廣 三音 爻爻爻爻光廣況○ 二聲 ■□耳■廣廣廣廣 二聲 爻爻爻爻丁井亙○ ■□二■廣廣廣廣 爻爻爻爻兄永瑩○ ■莊震■廣廣廣廣 爻爻爻爻千典旦○ 十一音 ■乍□■廣廣廣廣 三音 爻爻爻爻元犬半○ 二聲 ■叉赤■廣廣廣廣 三聲 爻爻爻爻臣引艮○ ■崇辰■廣廣廣廣 爻爻爻爻君允巽○ ■卓中■廣廣廣廣 爻爻爻爻刀早孝嶽 十二音 ■宅直■廣廣廣廣 三音 爻爻爻爻毛寶報霍 二聲 ■拆丑■廣廣廣廣 四聲 爻爻爻爻牛斗奏六 ■茶呈■廣廣廣廣 爻爻爻爻○○○玉

우반은 「발음탁화율 이지삼(發音濁和律二之三)」을 새로 세워 발음탁의 제3음 「효(爻)」를 쓰고, 차례로 제1성 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」, 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」, 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」과 화한다. 좌반은 「광(广)」성으로 마지막 네 음을 창한다. 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」이다. 「효」는 제3음 「□爻壬寅」의 발음위에서 취한 것이다. 좌도 제9음의 토·석 두 행은 거의 전부 「□」이고, 제10음부터 제12음까지의 개위·폐위는 전부 「■」이며, 「광」성은 이로써 48개 음위를 다 창했다.

上聲翕唱呂二之三 古甲九癸犬犬犬犬 爻爻爻爻妻子四日 一音 □□近揆犬犬犬犬 三音 爻爻爻爻衰○帥骨 三聲 坤巧丘棄犬犬犬犬 五聲 爻爻爻爻○○○德 □□乾蚪犬犬犬犬 爻爻爻爻龜水貴北 黑花香血犬犬犬犬 爻爻爻爻宮孔眾○ 二音 黃華雄賢犬犬犬犬 三音 爻爻爻爻龍甬用○ 三聲 五瓦仰□犬犬犬犬 六聲 爻爻爻爻魚鼠去○ 吾牙月堯犬犬犬犬 爻爻爻爻烏虎兔○ 安亞乙一犬犬犬犬 爻爻爻爻心審禁○ 三音 □爻壬寅犬犬犬犬 三音 爻爻爻爻○○○十 三聲 母馬美米犬犬犬犬 七聲 爻爻爻爻男坎欠○ 目貌眉民犬犬犬犬 爻爻爻爻○○○妾 夫法□飛犬犬犬犬 爻爻爻爻●●●● 四音 父凡□吠犬犬犬犬 三音 爻爻爻爻●●●● 三聲 武晚□尾犬犬犬犬 八聲 爻爻爻爻●●●● 文萬□未犬犬犬犬 爻爻爻爻●●●●

좌반은 「상성흡창려 이지삼(上聲翕唱呂二之三)」을 새로 세워 상성흡의 제3성 「견(犬)」으로 바꾸어 제1음부터 창하기 시작한다. 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」이다. 우반은 제3음 「효(爻)」가 제5성부터 제8성까지를 이어 화한다. 제5성 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」, 제7성 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」, 제8성은 네 행이 모두 「●●●●」이다. 「견」은 제3성 「元犬半○」의 상성위에서 취한 것으로 상성흡 십성 월행의 제3자이다. 제8성은 네 행이 모두 「●」이니 성위마저 없는 것이고, 제5성 월행의 「○」은 다만 성위는 있으나 글자가 없을 뿐이니, 둘은 도 안에서 형상은 가까우나 뜻이 각기 다르다.

卜百丙必犬犬犬犬 爻爻爻爻●●●● 五音 步白備鼻犬犬犬犬 三音 爻爻爻爻●●●● 三聲 普撲品匹犬犬犬犬 九聲 爻爻爻爻●●●● 旁排平瓶犬犬犬犬 爻爻爻爻●●●● 東丹帝■犬犬犬犬 爻爻爻爻●●●● 六音 兌大弟■犬犬犬犬 三音 爻爻爻爻●●●● 三聲 土貪天■犬犬犬犬 十聲 爻爻爻爻●●●● 同覃田■犬犬犬犬 爻爻爻爻●●●●

좌반은 「견(犬)」성으로 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」과 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」을 이어 창하며, 제6음 네 행의 폐위에는 모두 배할 음이 없다. 우반은 「효(爻)」음이 제9성·제10성과 화하는데, 두 성 모두 성위가 없어 여덟 행이 다 「●●●●」이며 「효」음의 한 차례는 이로써 배치를 마쳤다. 상성흡 십성 가운데 참으로 글자로 창할 수 있는 것은 화(火)·광(广)·견(犬)·보(宝)·용(甬) 다섯 성뿐이고, 나머지 다섯 자리는 혹 성위는 있으나 글자가 없거나 혹 성위마저 없다.

發音濁和律二之四 乃你女■犬犬犬犬 凡凡凡凡多可個舌 七音 內南年■犬犬犬犬 四音 凡凡凡凡禾火化八 三聲 老冷呂■犬犬犬犬 一聲 凡凡凡凡開宰愛○ 鹿犖離■犬犬犬犬 凡凡凡凡回每退○ 走哉足■犬犬犬犬 凡凡凡凡良兩向○ 八音 自在匠■犬犬犬犬 四音 凡凡凡凡光廣況○ 三聲 草采七■犬犬犬犬 二聲 凡凡凡凡丁井亙○ 曹才全■犬犬犬犬 凡凡凡凡兄永瑩○ 思三星■犬犬犬犬 凡凡凡凡千典旦○ 九音 寺□象■犬犬犬犬 四音 凡凡凡凡元犬半○ 三聲 □□□■犬犬犬犬 三聲 凡凡凡凡臣引艮○ □□□■犬犬犬犬 凡凡凡凡君允巽○ ■山手■犬犬犬犬 凡凡凡凡刀早孝嶽 十音 ■士石■犬犬犬犬 四音 凡凡凡凡毛寶報霍 三聲 ■□耳■犬犬犬犬 四聲 凡凡凡凡牛斗奏六 ■□二■犬犬犬犬 凡凡凡凡○○○玉

우반은 「발음탁화율 이지사(發音濁和律二之四)」를 새로 세워 발음탁의 제4음 「범(凡)」을 쓰고, 차례로 제1성 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」, 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」, 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」과 화한다. 좌반은 「견(犬)」성이 제7음부터 제10음까지를 이어 창한다. 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」, 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」이다. 「범」은 제4음 「父凡□吠」의 발음위에서 취한 것으로, 이 음의 수위는 본래 음은 있으나 글자가 없으므로 「□」로 쓴다. 좌도의 제9음 뒤 두 행과 제10음 개위의 공호(空號)는 여전히 자리는 있으나 글자 없는 것과 자리마저 없는 것의 구별이다.

■莊震■犬犬犬犬 凡凡凡凡妻子四日 十一音 ■乍□■犬犬犬犬 四音 凡凡凡凡衰○帥骨 三聲 ■叉赤■犬犬犬犬 五聲 凡凡凡凡○○○德 ■崇辰■犬犬犬犬 凡凡凡凡龜水貴北 ■卓中■犬犬犬犬 凡凡凡凡宮孔眾○ 十二音 ■宅直■犬犬犬犬 四音 凡凡凡凡龍甬用○ 三聲 ■拆丑■犬犬犬犬 六聲 凡凡凡凡魚鼠去○ ■茶呈■犬犬犬犬 凡凡凡凡烏虎兔○

좌반은 「견(犬)」성으로 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」과 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 창해 마치며, 두 음의 개위·폐위는 일개(一概) 음이 없다. 우반은 제4음 「범(凡)」이 제5성 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」 및 제6성 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」과 화한다. 제5성 월행의 상성위와 성행의 평·상·거 세 자리는 모두 「○」로 쓰는 것이니, 성위는 있으나 배할 글자가 없는 것이다.

上聲翕唱呂二之四 古甲九癸寶寶寶寶 凡凡凡凡心審禁○ 一音 □□近揆寶寶寶寶 四音 凡凡凡凡○○○十 四聲 坤巧丘棄寶寶寶寶 七聲 凡凡凡凡男坎欠○ □□乾蚪寶寶寶寶 凡凡凡凡○○○妾 黑花香血寶寶寶寶 凡凡凡凡●●●● 二音 黃華雄賢寶寶寶寶 四音 凡凡凡凡●●●● 四聲 五瓦仰□寶寶寶寶 八聲 凡凡凡凡●●●● 吾牙月堯寶寶寶寶 凡凡凡凡●●●● 安亞乙一寶寶寶寶 凡凡凡凡●●●● 三音 □爻壬寅寶寶寶寶 四音 凡凡凡凡●●●● 四聲 母馬美米寶寶寶寶 九聲 凡凡凡凡●●●● 目貌眉民寶寶寶寶 凡凡凡凡●●●● 夫法□飛寶寶寶寶 凡凡凡凡●●●● 四音 父凡□吠寶寶寶寶 四音 凡凡凡凡●●●● 四聲 武晚□尾寶寶寶寶 十聲 凡凡凡凡●●●● 文萬□未寶寶寶寶 凡凡凡凡●●●●

좌반은 「상성흡창려 이지사(上聲翕唱呂二之四)」를 새로 세워 상성흡의 제4성 「보(宝)」로 바꾸어 제1음부터 창하기 시작한다. 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」이다. 우반은 「범(凡)」음이 제7성부터 제10성까지와 화한다. 제7성 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」, 제8·제9·제10성은 성위가 없어 열두 행이 다 「●●●●」로 쓰이고, 「범」음은 한 차례 돌아 여기서 배치를 마쳤다. 「보」는 제4성 「毛宝报霍」의 상성위에서 취한 것으로 상성흡 십성 월행의 제4자이다. 우도의 「범」음은 한 차례 돌아 여기서 40개 성위를 채 배했는데, 그중 음절을 이룰 수 있는 것은 여전히 앞 일곱 성의 28자리뿐이다. 좌도의 네 음 가운데, 제1음 화행·석행의 개·발 두 자리, 제2음 토행의 폐위, 제3음 화행의 개위, 제4음 네 행의 수위는 모두 음위는 있으나 글자가 없는 것이다.

發音濁和律二之五 卜百丙必寶寶寶寶 白白白白多可個舌 五音 步白備鼻寶寶寶寶 五音 白白白白禾火化八 四聲 普撲品匹寶寶寶寶 一聲 白白白白開宰愛○ 旁排平瓶寶寶寶寶 白白白白回每退○ 東丹帝□寶寶寶寶 白白白白良兩向○ 六音 兌大弟■寶寶寶寶 五音 白白白白光廣況○ 四聲 土貪天■寶寶寶寶 二聲 白白白白丁井亙○ 同覃田■寶寶寶寶 白白白白兄永瑩○ 乃你女■寶寶寶寶 白白白白乾典旦○ 七音 內南年■寶寶寶寶 五音 白白白白元犬半○ 四聲 老冷呂■寶寶寶寶 三聲 白白白白臣引艮○ 鹿犖離■寶寶寶寶 白白白白君允巽○ 走哉足■寶寶寶寶 白白白白刀早孝嶽 八音 自在匠■寶寶寶寶 五音 白白白白毛寶報霍 四聲 草采七■寶寶寶寶 四聲 白白白白牛斗奏六 曹才全■寶寶寶寶 白白白白○○○玉

우반은 「발음탁화율 이지오(發音濁和律二之五)」를 새로 세워 발음탁의 제5음 「백(白)」을 쓰고, 차례로 제1성 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」, 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」, 제3성 「干典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」――제3성 일행은 저본에서 「干」으로 되었으나 마땅히 다른 곳을 따라 「千」이어야 한다. 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」과 화한다. 좌반은 「보(宝)」성이 제5음부터 제8음까지를 이어 창한다. 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝□」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」――수행 말위는 저본에서 「□」로 되었으나 다른 곳은 모두 「■」로 한다. 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」이다.

思三星■寶寶寶寶 白白白白妻子四日 九音 寺□象■寶寶寶寶 五音 白白白白衰○帥骨 四聲 □□□■寶寶寶寶 五聲 白白白白○○○德 □□□■寶寶寶寶 白白白白龜水貴北 ■山手■寶寶寶寶 白白白白宮孔眾○ 十音 ■士石■寶寶寶寶 五音 白白白白龍甬用○ 四聲 ■□耳■寶寶寶寶 六聲 白白白白魚鼠去○ ■□二■寶寶寶寶 白白白白烏虎兔○ ■莊震■寶寶寶寶 白白白白心審禁○ 十一音 ■乍□■寶寶寶寶 五音 白白白白○○○十 四聲 ■叉赤■寶寶寶寶 七聲 白白白白男坎欠○ ■崇辰■寶寶寶寶 白白白白○○○妾 ■卓中■寶寶寶寶 白白白白●●●● 十二音 ■宅直■寶寶寶寶 五音 白白白白●●●● 四聲 ■拆丑■寶寶寶寶 八聲 白白白白●●●● ■茶呈■寶寶寶寶 白白白白●●●●

좌반은 「보(宝)」성으로 제9음부터 제12음까지를 창한다. 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」이며, 「보」성은 이로써 48개 음위를 다 창했다. 우반은 제5음 「백(白)」이 제5성부터 제8성까지와 화한다. 제5성 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」, 제7성 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」, 제8성은 네 행이 모두 성위가 없다. 「보」는 상성흡 십성 가운데 바로 글자가 있는 마지막 성이며, 그 아래 제5성·제7성은 다만 「○」로 할 뿐이고 제8성부터 제10성까지는 더 나아가 「●」로 한다. 우도의 제7성 네 행의 말위는 대부분 성위는 있으나 글자가 없고, 제8성은 네 행이 모두 허하다.

上聲翕唱呂二之五 古甲九癸○○○○ 白白白白●●●● 一音 □□近揆○○○○ 五音 白白白白●●●● 五聲 坤巧丘棄○○○○ 九聲 白白白白●●●● □□乾蚪○○○○ 白白白白●●●● 黑花香血○○○○ 白白白白●●●● 二音 黃華雄賢○○○○ 五音 白白白白●●●● 五聲 五瓦仰□○○○○ 十聲 白白白白●●●● 吾牙月堯○○○○ 白白白白●●●●

좌반은 「상성흡창려 이지오(上聲翕唱呂二之五)」를 새로 세운다. 상성흡의 제5성은 「○」로 쓰는 것이니, 이 성위는 있으나 배할 글자를 찾지 못하는 것으로서 제8성부터 제10성까지의 「●」과는 다르다. 「●」은 성위마저도 없는 것이다. 그것은 먼저 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」과 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」를 나열하고, 행 끝은 일률로 「○」 네 개이다. 우반은 「백(白)」음이 제9성·제10성과 화하는데, 두 성 모두 성위가 없어 여덟 행이 다 「●●●●」로 쓰였다.

發音濁和律二之六 安亞乙一○○○○ 大大大大多可個舌 三音 □爻壬寅○○○○ 六音 大大大大禾火化八 五聲 母馬美米○○○○ 一聲 大大大大開宰愛○ 目貌眉民○○○○ 大大大大回每退○ 夫法□飛○○○○ 大大大大良兩向○ 四音 父凡□吠○○○○ 六音 大大大大光廣況○ 五聲 武晚□尾○○○○ 二聲 大大大大丁井亙○ 文萬□未○○○○ 大大大大兄永瑩○ 卜百丙必○○○○ 大大大大千典旦○ 五音 步白備鼻○○○○ 六音 大大大大元犬半○ 五聲 普撲品匹○○○○ 三聲 大大大大臣引艮○ 旁排平瓶○○○○ 大大大大君允巽○ 東丹帝■○○○○ 大大大大刀早孝嶽 六音 兌大弟■○○○○ 六音 大大大大毛寶報霍 五聲 土貪天■○○○○ 四聲 大大大大牛斗奏六 同覃田■○○○○ 大大大大○○○玉

우반은 「발음탁화율 이지육(發音濁和律二之六)」을 새로 세워 발음탁의 제6음 「대(大)」를 쓰고, 차례로 제1성 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」, 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」, 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」과 화한다. 좌반은 여전히 제5성의 자리는 있으나 글자 없는 「○」이 제3음부터 제6음까지를 창한다. 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」, 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」이다. 「대」는 제6음 「兑大弟■」의 발음위에서 취한 것으로 이 음의 폐위에는 음이 없다. 좌도의 주가 되는 성이 이미 자리는 있으나 글자 없는 「○」이므로, 매 행의 상창(相唱)은 모두 허배(虛配)를 이룰 뿐이지만 48개 음위는 그래도 하나하나 나열되었다.

乃你女■○○○○ 大大大大妻子四日 七音 內南年■○○○○ 六音 大大大大衰○帥骨 五聲 老冷呂■○○○○ 五聲 大大大大○○○德 鹿犖離■○○○○ 大大大大龜水貴北 走哉足■○○○○ 大大大大宮孔眾○ 八音 自在匠■○○○○ 六音 大大大大龍甬用○ 五聲 草采七■○○○○ 六聲 大大大大魚鼠去○ 曹才全■○○○○ 大大大大烏虎兔○ 思三星■○○○○ 大大大大心審禁○ 九音 寺□象■○○○○ 六音 大大大大○○○十 五聲 □□□■○○○○ 七聲 大大大大男坎欠○ □□□■○○○○ 大大大大○○○妾 ■山手■○○○○ 大大大大●●●● 十音 ■士石■○○○○ 六音 大大大大●●●● 五聲 ■□耳■○○○○ 八聲 大大大大●●●● ■□二■○○○○ 大大大大●●●●

좌반은 여전히 제5성의 「○」으로 제7음부터 제10음까지를 창한다. 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」, 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」이다. 우반은 제6음 「대(大)」가 제5성부터 제8성까지와 화한다. 제5성 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」, 제7성 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」, 제8성은 네 행이 모두 「●●●●」이다. 제7·제8 두 음의 폐위는 모두 「■」이고, 제9음의 토·석 두 행은 거의 전부 「□」이며, 제10음의 개위는 또 전부 「■」이다. 우도의 제5성 월행의 상성위·성행의 평상거 세 자리는 모두 「○」이고 제8성은 네 행이 모두 「●」이니, 성위는 있으나 글자 없는 것과 성위마저 없는 것이 이 열여섯 행 안에서 대조가 분명하다.

■莊震■○○○○ 大大大大●●●● 十一音 ■乍□■○○○○ 六音 大大大大●●●● 五聲 ■叉赤■○○○○ 九聲 大大大大●●●● ■崇辰■○○○○ 大大大大●●●● ■卓中■○○○○ 大大大大●●●● 十二音 ■宅直■○○○○ 六音 大大大大●●●● 五聲 ■拆丑■○○○○ 十聲 大大大大●●●● ■茶呈■○○○○ 大大大大●●●●

좌반은 제5성의 「○」으로 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」과 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 창해 마친다. 우반은 「대(大)」음이 제9성·제10성과 화하는데, 두 성 모두 성위가 없어 여덟 행이 다 「●●●●」로 쓰이고, 「대」음은 한 차례 40개 성위를 채 배했다. 성위는 있으나 글자 없는 성도 마찬가지로 48개 음위를 다 채워 걸어야 한다. 이는 소옹이 도를 세울 때 정해 둔 통례(通例)이다. 상성흡의 제5성은 이로써 십이음의 48개 위차를 두루 창했으니, 글자 있는 성이 걷는 노정(路程)과 조금도 다르지 않다.

上聲翕唱呂二之六 發音濁和律二之七 古甲九癸甬甬甬甬 南南南南多可個舌 一音 □□近揆甬甬甬甬 七音 南南南南禾火化八 六聲 坤巧丘棄甬甬甬甬 一聲 南南南南開宰愛○ □□乾蚪甬甬甬甬 南南南南迴每退○ 黑花香血甬甬甬甬 南南南南良兩向○ 二音 黃華雄賢甬甬甬甬 七音 南南南南光廣況○ 六聲 五瓦仰□甬甬甬甬 二聲 南南南南丁井亙○ 吾牙月堯甬甬甬甬 南南南南兄永瑩○ 安亞乙一甬甬甬甬 南南南南千典旦○ 三音 □爻壬寅甬甬甬甬 七音 南南南南元犬半○ 六聲 母馬美米甬甬甬甬 三聲 南南南南臣引艮○ 目貌眉民甬甬甬甬 南南南南君允巽○

두 도가 동시에 쪽수를 넘긴다. 좌도는 「상성흡창려 이지육(上聲翕唱呂二之六)」으로 상성흡의 제6성 「용(甬)」으로 바꾸고, 우도는 「발음탁화율 이지칠(發音濁和律二之七)」로 발음탁의 제7음 「남(南)」으로 바꾼다. 좌반은 제1음부터 시작한다. 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」이다. 우반은 「남(南)」음으로 제1성 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」, 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」, 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」과 화한다. 「용」은 제6성 「龙甬用○」의 상성위에서 취한 것이고, 「남」은 제7음 「内南年■」의 발음위에서 취한 것이다.

夫法□飛甬甬甬甬 南南南南刀早孝嶽 四音 父凡□吠甬甬甬甬 七音 南南南南毛寶報霍 六聲 武晚□尾甬甬甬甬 四聲 南南南南牛斗奏六 文萬□未甬甬甬甬 南南南南○○○玉 卜百丙必甬甬甬甬 南南南南妻子四日 五音 步白備鼻甬甬甬甬 七音 南南南南衰○帥骨 六聲 普撲品匹甬甬甬甬 五聲 南南南南○○○德 旁排平瓶甬甬甬甬 南南南南龜水貴北 東丹帝○甬甬甬甬 南南南南宮孔眾○ 六音 兌大弟■甬甬甬甬 七音 南南南南龍甬用○ 六聲 土貪天■甬甬甬甬 六聲 南南南南魚鼠去○ 同覃田■甬甬甬甬 南南南南烏虎兔○ 乃你女■甬甬甬甬 南南南南心審禁○ 七音 內南年■甬甬甬甬 七音 南南南南○○○十 六聲 老冷呂■甬甬甬甬 七聲 南南南南男坎欠○ 鹿犖離■甬甬甬甬 南南南南○○○妾

좌반은 「용(甬)」성으로 제4음부터 제7음까지를 창한다. 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」, 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝○」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」――수행 말위는 저본에서 「○」로 되었으나 통례에 따라 마땅히 「■」이어야 한다. 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」이다. 우반은 제7음 「남(南)」이 제4성부터 제7성까지와 화한다. 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제5성 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」, 제7성 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」이다. 제4음 네 행의 수위는 모두 「□」이고 제6·제7 두 음의 폐위는 모두 「■」이며, 우도의 제4성 진행(辰行) 「○○○玉」의 앞 세 자리와 제7성 각 행의 말위는 모두 성위는 있으나 글자가 없는 것이다.

走哉足■甬甬甬甬 南南南南●●●● 八音 自在匠■甬甬甬甬 七音 南南南南●●●● 六聲 草采七■甬甬甬甬 八聲 南南南南●●●● 曹才全■甬甬甬甬 南南南南●●●● 思三星■甬甬甬甬 南南南南●●●● 九音 寺□象■甬甬甬甬 七音 南南南南●●●● 六聲 □□□■甬甬甬甬 九聲 南南南南●●●● □□□■甬甬甬甬 南南南南●●●● ■山手■甬甬甬甬 南南南南●●●● 十音 ■士石■甬甬甬甬 七音 南南南南●●●● 六聲 ■□耳■甬甬甬甬 十聲 南南南南●●●● ■□二■甬甬甬甬 南南南南●●●●

좌반은 「용(甬)」성으로 제8·제9·제10음을 창한다. 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」, 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」이다. 우반은 「남(南)」음이 제8·제9·제10성과 화하는데, 세 성 모두 성위가 없어 열두 행이 잇달아 「●●●●」로 쓰인다. 제9음의 토·석 두 행과 제10음의 개위는 「□」과 「■」이 번갈아 나오니, 음위는 있으나 글자 없는 것과 음위마저 없는 것이라는 두 겹의 구별을 바로 드러내 보인다. 「용」성 한 도는 여기까지 40행을 나열했고 다만 제11·제12 두 음만 남았다. 우도의 「남」음은 이미 40개 성위를 채 배했는데, 그중 뒤 세 성의 12자리는 모두 허설에 속하고 음절을 이룰 수 있는 것은 여전히 앞 일곱 성의 28자리뿐이다.

發音濁和律二之八 ■莊震■甬甬甬甬 在在在在多可個舌 十一音 ■乍□■甬甬甬甬 八音 在在在在禾火化八 六聲 ■叉赤■甬甬甬甬 一聲 在在在在開宰愛○ ■崇辰■甬甬甬甬 在在在在回每退○ ■卓中■甬甬甬甬 在在在在良兩向○ 十二音 ■宅直■甬甬甬甬 八音 在在在在光廣況○ 六聲 ■拆丑■甬甬甬甬 二聲 在在在在丁井亙○ ■茶呈■甬甬甬甬 在在在在兄永瑩○

좌반은 「용(甬)」성으로 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」과 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 창해 마치니, 「용」성은 이로써 48개 음위에 두루 배했다. 우반은 「발음탁화율 이지팔(發音濁和律二之八)」을 새로 세워 발음탁의 제8음 「재(在)」를 쓰고, 먼저 제1성 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」과 화하고, 다음으로 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」과 화한다.

上聲翕唱呂二之七 古甲九癸○○○○ 在在在在千典旦○ 一音 □□近揆○○○○ 八音 在在在在元犬半○ 七聲 坤巧丘棄○○○○ 三聲 在在在在臣引艮○ □□乾蚪○○○○ 在在在在君允巽○ 黑花香血○○○○ 在在在在刀早孝嶽 二音 黃華雄賢○○○○ 八音 在在在在毛寶報霍 七聲 五瓦仰□○○○○ 四聲 在在在在牛斗奏六 吾牙月堯○○○○ 在在在在○○○玉 安亞乙一○○○○ 在在在在妻子四日 三音 □爻壬寅○○○○ 八音 在在在在衰○帥骨 七聲 母馬美米○○○○ 五聲 在在在在○○○○ 目貌眉民○○○○ 在在在在龜水貴北 夫法□飛○○○○ 在在在在宮孔眾○ 四音 父凡□吠○○○○ 八音 在在在在龍甬用○ 七聲 武晚□尾○○○○ 六聲 在在在在魚鼠去○ 文萬□未○○○○ 在在在在烏虎兔○

좌반은 「상성흡창려 이지칠(上聲翕唱呂二之七)」을 새로 세운다. 상성흡의 제7성도 역시 「○」으로 그 성위는 있으나 배할 글자가 없으므로, 행 끝에 「○」 네 개를 쓴다. 그것은 제1음부터 창하기 시작한다. 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」이다. 우반은 제8음 「재(在)」가 제3성부터 제6성까지를 이어 화한다. 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제5성 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○○」「龟水贵北」――성행은 저본에서 「덕(德)」자가 빠졌으니 마땅히 「○○○德」이어야 한다. 제6성 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」이다.

卜百丙必○○○○ 在在在在心審禁○ 五音 步白備鼻○○○○ 八音 在在在在○○○十 七聲 普撲品匹○○○○ 七聲 在在在在男坎欠○ 旁排平瓶○○○○ 在在在在○○○妾 東丹帝■○○○○ 在在在在●●●● 六音 兌大弟■○○○○ 八音 在在在在●●●● 七聲 土貪天■○○○○ 八聲 在在在在●●●● 同覃田■○○○○ 在在在在●●●● 乃你女■○○○○ 在在在在●●●● 七音 內南年■○○○○ 八音 在在在在●●●● 七聲 老冷呂■○○○○ 九聲 在在在在●●●● 鹿犖離■○○○○ 在在在在●●●● 走哉足■○○○○ 在在在在●●●● 八音 自在匠■○○○○ 八音 在在在在●●●● 七聲 草采七■○○○○ 十聲 在在在在●●●● 曹才全■○○○○ 在在在在●●●●

좌반은 제7성의 「○」으로 제5음부터 제8음까지를 창한다. 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」, 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」이다. 우반은 「재(在)」음이 제7성부터 제10성까지와 화한다. 제7성 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」, 제8·제9·제10성은 성위가 없어 열두 행이 모두 「●●●●」이며, 「재」음은 한 차례 돌아 여기서 배치를 마쳤다. 제6음부터 제8음까지의 폐위는 일률로 「■」이니 이 자리에는 음이 없다. 우도의 제7성 네 행 말위는 대부분 「○」을 쓰니 성위는 있으나 글자가 없는 것이다. 상성흡 십성 가운데 제5·제7 두 성은 자리는 있으나 글자가 없고, 제8성부터 제10성까지는 자리마저 없어서, 참으로 창할 수 있는 것은 화(火)·광(广)·견(犬)·보(宝)·용(甬) 다섯 성뿐이다. 그러나 도 안에서는 십성이 하나하나 모두 도에 일으켜졌는데, 이는 바로 10×48의 정수를 갖추어 상성흡음 1064의 수가 의탁할 바를 가지게 하기 위함이다.

發音濁和律二之九 思三星■○○○○ □□□□多可個舌 九音 寺□象■○○○○ 九音 □□□□禾火化八 七聲 □□□■○○○○ 一聲 □□□□開宰愛○ □□□■○○○○ □□□□回每退○ ■山手■○○○○ □□□□良兩向○ 十音 ■士石■○○○○ 九音 □□□□光廣況○ 七聲 ■□耳■○○○○ 二聲 □□□□丁井亙○ ■□二■○○○○ □□□□兄永瑩○ ■莊震■○○○○ □□□□千典旦○ 十一音 ■乍□■○○○○ 九音 □□□□元犬半○ 七聲 ■叉赤■○○○○ 三聲 □□□□臣引艮○ ■崇辰■○○○○ □□□□君允巽○ ■卓中■○○○○ □□□□刀早孝嶽 十二音 ■宅直■○○○○ 九音 □□□□毛寶報霍 七聲 ■拆丑■○○○○ 四聲 □□□□牛斗奏六 ■茶呈■○○○○ □□□□○○○玉

우반은 「발음탁화율 이지구(發音濁和律二之九)」를 새로 세워 발음탁의 제9음으로 바꾼다. 이 음은 자리는 있으나 글자가 없으므로 편중에 모두 「□□□□」으로 쓴다. 그것은 차례로 제1성 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」, 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」, 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」과 화한다. 좌반은 제7성의 「○」으로 마지막 네 음을 창한다. 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」이다. 발음탁 십이음 가운데 제1음과 제9음은 모두 음위는 있으나 글자가 없는 「□」이고, 나머지 열 음에만 각기 본자(本字)가 있다. 그러므로 이 한 차례의 40행 앞면은 한결같이 「□□□□」으로 쓰는 것이다.

上聲翕唱呂二之八 古甲九癸●●●● □□□□妻子四日 一音 □□近揆●●●● 九音 □□□□衰○帥骨 八聲 坤巧丘棄●●●● 五聲 □□□□○○○德 □□乾蚪●●●● □□□□龜水貴北 黑花香血●●●● □□□□宮孔眾○ 二音 黃華雄賢●●●● 九音 □□□□龍甬用○ 八聲 五瓦仰□●●●● 六聲 □□□□魚鼠去○ 吾牙月堯●●●● □□□□烏虎兔○ 安亞乙一●●●● □□□□心審禁○ 三音 □爻壬寅●●●● 九音 □□□□○○○十 八聲 母馬美米●●●● 七聲 □□□□男坎欠○ 目貌眉民●●●● □□□□○○○妾 夫法□飛●●●● □□□□●●●● 四音 父凡□吠●●●● 九音 □□□□●●●● 八聲 武晚□尾●●●● 八聲 □□□□●●●● 文萬□未●●●● □□□□●●●●

좌반은 「상성흡창려 이지팔(上聲翕唱呂二之八)」을 새로 세운다. 제8성은 「●」로 쓰여 성위마저도 없으므로, 행 끝에는 다만 「●」 네 개를 이어 쓸 수밖에 없으나, 십이음은 그래도 자리마다 나열해야 한다. 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」이다. 우반은 제9음의 그 글자 없는 음이 제5성부터 제8성까지와 화한다. 제5성 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」, 제7성 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」, 제8성은 네 행이 모두 성위가 없다. 제8성은 이미 성위가 없으므로 배속되는 것은 오직 허수(虛數)뿐이고, 우도의 이 음도 또한 자리는 있으나 글자가 없다. 양쪽이 모두 허하면서도 위차는 그대로 나열되니, 이 도가 수를 주로 하고 글자를 주로 하지 않음이 바로 드러나며, 성도 48행·음도 40행의 정액(定額)은 공위로 말미암아 줄어드는 법이 없다.

卜百丙必●●●● □□□□●●●● 五音 步白備鼻●●●● 九音 □□□□●●●● 八聲 普撲品匹●●●● 九聲 □□□□●●●● 旁排平瓶●●●● □□□□●●●● 東丹帝■●●●● □□□□●●●● 六音 兌大弟■●●●● 九音 □□□□●●●● 八聲 土貪天■●●●● 十聲 □□□□●●●● 同覃田■●●●● □□□□●●●●

좌반은 제8성의 공위로 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」과 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」을 창한다. 우반은 제9음이 제9성·제10성과 화하는데, 두 성 모두 성위가 없어 여덟 행이 다 「●●●●」로 쓰인다. 이 단락에서 좌우 양쪽 공호의 유래가 다르다. 왼쪽은 성은 없고 음은 있는 것이고, 오른쪽은 음은 자리가 있으나 글자가 없고 성은 자리마저 없는 것이니, 구별하여 보아야 한다. 제6음 네 행의 폐위는 모두 「■」으로, 오른쪽의 두 종류 공호와는 또 유래가 스스로 다르다.

發音濁和律二之十 乃你女■●●●● 士士士士多可個舌 七音 內南年■●●●● 十音 士士士士禾火化八 八聲 老冷呂■●●●● 一聲 士士士士開宰愛○ 鹿犖離■●●●● 士士士士回每退○ 走哉足■●●●● 士士士士良兩向○ 八音 自在匠■●●●● 十音 士士士士光廣況○ 八聲 草采七■●●●● 二聲 士士士士丁井亙○ 曹才全■●●●● 士士士士兄永瑩○ 思三星■●●●● 士士士士千典旦○ 九音 寺□象■●●●● 十音 士士士士元犬半○ 八聲 □□□■●●●● 三聲 士士士士臣引艮○ □□□■●●●● 士士士士君允巽○ ■山手■●●●● 士士士士刀早孝嶽 十音 ■士石■●●●● 十音 士士士士毛寶報霍 八聲 ■□耳■●●●● 四聲 士士士士牛斗奏六 ■□二■●●●● 士士士士○○○玉

우반은 「발음탁화율 이지십(發音濁和律二之十)」을 새로 세워 발음탁의 제10음 「사(士)」를 쓰고, 차례로 제1성 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」, 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」, 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」과 화한다. 좌반은 여전히 제8성의 공위가 제7음부터 제10음까지를 창한다. 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」, 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」이다. 「사」는 제10음 「■士石■」의 발음위에서 취한 것으로 이 음의 개·폐 두 자리에는 음이 없다. 좌도의 제9음 토·석 두 행의 「□」과 제10음 개위의 「■」은 여전히 음위는 있으나 글자 없는 것과 음위마저 없는 것의 구별이다.

■莊震■●●●● 士士士士妻子四日 十一音 ■乍□■●●●● 十音 士士士士衰○帥骨 八聲 ■叉赤■●●●● 五聲 士士士士○○○德 ■崇辰■●●●● 士士士士龜水貴北 ■卓中■●●●● 士士士士宮孔眾○ 十二音 ■宅直■●●●● 十音 士士士士龍甬用○ 八聲 ■拆丑■●●●● 六聲 士士士士魚鼠去○ ■茶呈■●●●● 士士士士烏虎兔○

좌반은 제8성의 공위로 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」과 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 창해 마친다. 우반은 제10음 「사(士)」가 제5성 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」 및 제6성 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」과 화한다. 이 가운데 「衰○帅骨」의 상성위와 「○○○德」의 평·상·거 세 자리는 모두 성위는 있으나 글자가 없는 것이다.

上聲翕唱呂二之九 古甲九癸●●●● 士士士士心審禁○ 一音 □□近揆●●●● 十音 士士士士○○○十 九聲 坤巧丘棄●●●● 七聲 士士士士男坎欠○ □□乾蚪●●●● 士士士士○○○妾 黑花香血●●●● 士士士士●●●● 二音 黃華雄賢●●●● 十音 士士士士●●●● 九聲 五瓦仰□●●●● 八聲 士士士士●●●● 吾牙月堯●●●● 士士士士●●●● 安亞乙一●●●● 士士士士●●●● 三音 □爻壬寅●●●● 十音 士士士士●●●● 九聲 母馬美米●●●● 九聲 士士士士●●●● 目貌眉民●●●● 士士士士●●●● 夫法□飛●●●● 士士士士●●●● 四音 父凡□吠●●●● 十音 士士士士●●●● 九聲 武晚□尾●●●● 十聲 士士士士●●●● 文萬□未●●●● 士士士士●●●●

좌반은 「상성흡창려 이지구(上聲翕唱呂二之九)」를 새로 세운다. 제9성도 역시 「●」으로 창할 성이 없으나, 그래도 십이음을 차례로 나열해 지나간다. 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」이다. 우반은 「사(士)」음이 제7성부터 제10성까지와 화한다. 제7성 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」, 제8·제9·제10성은 성위가 없어 열두 행이 잇달아 「●●●●」로 쓰이고, 「사」음은 한 차례 배치를 마쳤다. 「사」음 한 차례가 끝남으로써 발음탁 십이음은 이미 열 음을 배했고 아직 「찰(乍)」「택(宅)」 두 음이 남아 있다. 좌도의 제9성은 제8성과 함께 성위마저 없는 부류이므로, 네 행 끝에는 다만 「●」을 이어 쓸 수밖에 없으나, 제1음 화행·석행의 개·발 두 자리와 제2음 토행의 폐위는 여전히 예전대로 「□」로 써서 거기가 음위는 있으나 글자 없는 곳임을 표했다. 허성(虛聲) 아래에도 실음(實音)을 나열하는 것은 바로 이 두 도가 서로 독립하면서 병행하는 까닭이다.

發音濁和律二之十一 卜百丙必●●●● 乍乍乍乍多可個舌 五音 步白備鼻●●●● 十一音 乍乍乍乍禾火化八 九聲 普撲品匹●●●● 一聲 乍乍乍乍開宰愛○ 旁排平瓶●●●● 乍乍乍乍回每退○ 東丹帝■●●●● 乍乍乍乍良兩向○ 六音 兌大弟■●●●● 十一音 乍乍乍乍光廣況○ 九聲 土貪天■●●●● 二聲 乍乍乍乍丁井亙○ 同覃田■●●●● 乍乍乍乍兄永瑩○ 乃你女■●●●● 乍乍乍乍千典旦○ 七音 內南年■●●●● 十一音 乍乍乍乍元犬半○ 九聲 老冷呂■●●●● 三聲 乍乍乍乍臣引艮○ 鹿犖離■●●●● 乍乍乍乍君允巽○

우반은 「발음탁화율 이지십일(發音濁和律二之十一)」을 새로 세워 발음탁의 제11음 「찰(乍)」을 쓰고, 먼저 제1성 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」과 화하고, 다음으로 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」과 화하며, 다시 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」과 화한다. 좌반은 여전히 제9성의 공위가 제5음부터 제7음까지를 창한다. 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」, 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」이다. 「찰」은 제11음 「■乍□■」의 발음위에서 취한 것으로, 이 음은 개위에 음이 없고 수위는 음은 있으나 글자가 없어서 한 행 안에 두 종류의 공호가 함께 나타난다.

走哉足■●●●● 乍乍乍乍刀早孝嶽 八音 自在匠■●●●● 十一音 乍乍乍乍毛寶報霍 九聲 草采七■●●●● 四聲 乍乍乍乍牛斗奏六 曹才全■●●●● 乍乍乍乍○○○玉 思三星■●●●● 乍乍乍乍妻子四日 九音 寺□象■●●●● 十一音 乍乍乍乍衰○帥骨 九聲 □□□■●●●● 五聲 乍乍乍乍○○○德 □□□■●●●● 乍乍乍乍龜水貴北 ■山手■●●●● 乍乍乍乍宮孔眾○ 十音 ■士石■●●●● 十一音 乍乍乍乍龍甬用○ 九聲 ■□耳■●●●● 六聲 乍乍乍乍魚鼠去○ ■□二■●●●● 乍乍乍乍烏虎兔○

좌반은 제9성의 공위로 제8음부터 제10음까지를 창한다. 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」, 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」이다. 우반은 제11음 「찰(乍)」이 제4성부터 제6성까지와 화한다. 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제5성 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」이다. 제8음부터 제10음까지의 폐위와 개위는 대부분 「■」로 하고, 제9음의 토·석 두 행은 「□」을 이어 쓴다. 우도의 제4성 진행의 앞 세 자리와 제5성의 두 곳 빈자리는 모두 성위는 있으나 글자가 없는 것이다.

■莊震■●●●● 乍乍乍乍心審禁○ 十一音 ■乍□■●●●● 十一音 乍乍乍乍○○○十 九聲 ■叉赤■●●●● 七聲 乍乍乍乍男坎欠○ ■崇辰■●●●● 乍乍乍乍○○○妾 ■卓中■●●●● 乍乍乍乍●●●● 十二音 ■宅直■●●●● 十一音 乍乍乍乍●●●● 九聲 ■拆丑■●●●● 八聲 乍乍乍乍●●●● ■茶呈■●●●● 乍乍乍乍●●●●

좌반은 제9성의 공위로 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」과 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 창해 마친다. 우반은 「찰(乍)」음이 제7성 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」 및 제8성의 네 행 「●●●●」과 화한다. 제7성은 일행의 「心审禁」과 성행의 「男坎欠」만이 실자(實字)에 내려앉았고, 나머지는 다 성위는 있으나 글자가 없다.

上聲翕唱呂二之十 古甲九癸●●●● 乍乍乍乍●●●● 一音 □□近揆●●●● 十一音 乍乍乍乍●●●● 十聲 坤巧丘棄●●●● 九聲 乍乍乍乍●●●● □□乾蚪●●●● 乍乍乍乍●●●● 黑花香血●●●● 乍乍乍乍●●●● 二音 黃華雄賢●●●● 十一音 乍乍乍乍●●●● 十聲 五瓦仰□●●●● 十聲 乍乍乍乍●●●● 吾牙月堯●●●● 乍乍乍乍●●●●

좌반은 「상성흡창려 이지십(上聲翕唱呂二之十)」을 새로 세운다. 제10성도 역시 「●」으로 창할 성이 없다. 그것은 먼저 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」과 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」를 나열하고, 행 끝은 여전히 「●」 네 개이다. 우반은 「찰(乍)」음이 제9성·제10성과 화하는데, 두 성 모두 성위가 없어 여덟 행이 모두 「●●●●」로 쓰이고, 「찰」음은 한 차례 40개 성위를 여기서 채 배했다. 상성흡 십성은 여기서 모두 도에 일으켜졌는데, 그중 다섯 성은 글자가 있고 두 성은 자리는 있으나 글자가 없으며 세 성은 자리마저 없으나, 한 자리도 생략되지 않았다.

發音濁和律二之十二 安亞乙一●●●● 宅宅宅宅多可個舌 三音 □爻壬寅●●●● 十二音 宅宅宅宅禾火化八 十聲 母馬美米●●●● 一聲 宅宅宅宅開宰愛○ 目貌眉民●●●● 宅宅宅宅回每退○ 夫法□飛●●●● 宅宅宅宅良兩向○ 四音 父凡□吠●●●● 十二音 宅宅宅宅光廣況○ 十聲 武晚□尾●●●● 二聲 宅宅宅宅丁井亙○ 文萬□未●●●● 宅宅宅宅兄永瑩○ 卜百丙必●●●● 宅宅宅宅千典旦○ 五音 步白備鼻●●●● 十二音 宅宅宅宅元犬半○

우반은 「발음탁화율 이지십이(發音濁和律二之十二)」를 새로 세워 발음탁의 마지막 음 「택(宅)」을 쓰고, 먼저 제1성 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」과 화하고, 다음으로 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」과 화하며, 다시 제3성의 일·월 두 행 「千典旦○」「元犬半○」과 화한다. 좌반은 여전히 제10성의 공위가 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」과 제5음의 수·화 두 행 「卜百丙必」「步白备鼻」를 창하고 있다. 두 도 모두 아직 창화를 마치지 않았으니 아래 글에 이어진다.

十聲 普撲品匹●●●● 三聲 宅宅宅宅臣引艮○；旁排平瓶●●●● 宅宅宅宅君允巽○；東丹帝■●●●● 宅宅宅宅刀早孝嶽；六音 兌大弟■●●●● 十二音 宅宅宅宅毛寶報霍；十聲 土貪天■●●●● 四聲 宅宅宅宅牛斗奏六；同覃田■●●●● 宅宅宅宅○○○玉；乃你女■●●●● 宅宅宅宅妻子四日；七音 內南年■●●●● 十二音 宅宅宅宅衰○帥骨；十聲 老冷呂■●●●● 五聲 宅宅宅宅○○○德；鹿犖離■●●●● 宅宅宅宅龜水貴北。

앞 글의 「상성흡창려 이지십(上聲翕唱呂二之十)」과 「발음탁화율 이지십이(發音濁和律二之十二)」 두 대조표를 이어받는다. 좌반은 정음도(正音圖)에 속하는데, 창하는 것은 제10성이지만 「월월성상흡(月月聲上翕)」 부류의 제10성에는 본래 성위가 없으므로, 매 행의 음자(音字) 뒤에 「●●●●」을 이어 붙여 네 칸이 모두 비어 있다. 나열된 음위는 차례로 제5음의 뒤 두 등(等) 「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음의 네 등 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」, 제7음의 네 등 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」이다. 6·7 두 음의 넷째 칸은 일률로 「■」로 하여 그곳에는 본래 음위를 세울 수 없음을 나타낸다. 우반은 정성도(正聲圖)에 속하는데, 행 머리의 「宅宅宅宅」은 화해지는 제12음 「택(宅)」이고, 그 아래로 차례로 제3성의 「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성의 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제5성의 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」를 배한다. 「○」은 그 성위는 있으나 배할 글자가 없음을 가리키고, 성위마저 없는 「●」과는 판연히 다르다. 정음도는 음마다 네 칸으로서 좌에서 우로 개(開)·발(發)·수(收)·폐(閉)에 나뉘어 속하고, 정성도는 성마다 네 칸으로서 좌에서 우로 평(平)·상(上)·거(去)·입(入)에 나뉘어 속한다. 제6음 「东丹帝■」을 예로 들면, 동(東)은 개위에 있고 단(丹)은 발위에 있으며 제(帝)는 수위에 있고, 폐위는 본래 음이 없다. 제4성 「刀早孝岳」를 들면, 도(刀)는 평성, 조(早)는 상성, 효(孝)는 거성, 악(岳)은 입성으로 네 칸이 마침 모두 갖추어져 있다.

走哉足■●●●● 宅宅宅宅宮孔眾○；八音 自在匠■●●●● 十二音 宅宅宅宅龍甬用○；十聲 草采七■●●●● 六聲 宅宅宅宅魚鼠去○；曹才全■●●●● 宅宅宅宅烏虎兔○；思三星■●●●● 宅宅宅宅心審禁○；九音 寺□象■●●●● 十二音 宅宅宅宅○○○十；十聲 □□□■●●●● 七聲 宅宅宅宅男坎欠○；□□□■●●●● 宅宅宅宅○○○妾。

두 표가 계속하여 아래로 내려간다. 정음도에는 제8음의 네 등 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」과 제9음의 네 등 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」을 나열하고, 행 끝에는 여전히 「●●●●」을 이어 붙여 창해지는 제10성에 찾을 자리가 없음을 나타낸다. 제9음의 뒤 두 등의 앞 세 칸은 모두 「□」으로 쓰니 그 음위는 있으나 당시에 배할 글자가 없던 것이고, 네 등의 끝 칸에 「■」로 한 것은 본래 음위가 없는 것이다. 오른쪽은 여전히 제12음 「택(宅)」으로 화하여, 차례로 제6성의 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」과 제7성의 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 배한다. 이 두 성의 각 행 속 빈자리는 일률로 「○」로 쓰는데, 이는 성위가 실재하되 다만 당시에 상응하는 글자를 들지 못했음을 설명하는 것이다. 행 머리의 표목 「八音」「九音」은 좌표의 음등(音等)을 표하고, 「十声」은 창해지는 성을 표하며, 「十二音」「六声」「七声」은 우표에서 화해지는 음과 배해지는 성을 표한다. 네 등으로 헤아리면, 제8음 「走哉足■」은 주(走)가 개위에 속하고 재(哉)가 발위에 속하며 족(足)이 수위에 속하고, 폐위에는 음이 없다. 제6성 「宫孔众○」은 궁(宮)이 평성, 공(孔)이 상성, 중(衆)이 거성이고, 입성 한 칸은 자리는 있으나 글자가 없다.

■山手■●●●● 宅宅宅宅●●●●；十音 ■士石■●●●● 十二音 宅宅宅宅●●●●；十聲 ■□耳■●●●● 八聲 宅宅宅宅●●●●；■□二■●●●● 宅宅宅宅●●●●；■莊震■●●●● 宅宅宅宅●●●●；十一音 ■乍□■●●●● 十二音 宅宅宅宅●●●●；十聲 ■叉赤■●●●● 九聲 宅宅宅宅●●●●；■崇辰■●●●● 宅宅宅宅●●●●；■卓中■●●●● 宅宅宅宅●●●●；十二音 ■宅直■●●●● 十二音 宅宅宅宅●●●●；十聲 ■拆丑■●●●● 十聲 宅宅宅宅●●●●；■茶呈■●●●● 宅宅宅宅●●●●。

정음도의 마지막 세 음이 여기에 가지런히 나열된다. 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」이다. 이 세 음의 처음과 끝 두 칸은 일률로 「■」로 하여, 네 등 가운데 참으로 음을 이루는 것은 가운데 두 자리뿐이고 양 끝에는 본래 음위가 없음을 나타낸다. 그 사이에 이따금 보이는 「□」, 예를 들면 「■□耳■」「■□二■」「■乍□■」은 자리는 있으나 글자가 없는 것이다. 창하는 것은 여전히 제10성이므로 좌반의 행 끝 네 칸은 전부 「●」이다. 오른쪽은 제12음 「택(宅)」으로 각각 제8·제9·제13성과 화하는데, 이 세 성은 「상성흡(上聲翕)」 계열에서 모두 성을 이루지 못하므로 「宅宅宅宅」 뒤에는 정연하게 「●●●●」이 가득 배열되어 한 글자도 붙지 않는다. 행의 표목 「十音」「十一音」「十二音」은 소재한 음등을 표하고, 「十声」은 창해지는 성을 표하며, 「八声」「九声」「十声」은 우표에 배해지는 성을 표한다. 제10음 이하의 세 음은 발·수 두 자리에만 음을 이룬다. 「■士石■」에는 사(士)·석(石) 두 글자만 있고, 「■卓中■」에는 탁(卓)·중(中) 두 글자만 있으며, 개·폐 양 끝은 일률로 「■」로 그려진다. 관물편 제40의 성음창화도는 이로써 끝난다.

月星聲上闢 火土音發清；宰井引斗○ 巧瓦馬晚樸貪；鼠坎●●● 冷採□□義坼；月星聲七，下唱地之 火土音十二，上和天；用音一百五十二，是 之用聲一百一十二， 謂上聲闢音。上聲闢 是謂發音清聲。發音；音一千六十四。 清聲一千三百四十四。 月星聲上之三辟 火土音發之三清。

본편의 표목은 좌우 두 난으로 나뉜다. 좌란의 「월성성상벽(月星聲上辟)」은 정성(正聲) 10류 가운데 상성 계열에 속하고 성행(星行, 셋째 행)에 있는 한 갈래로서, 개구(開口)의 「벽(辟)」음이다. 우란의 「화토음발청(火土音發淸)」은 정음(正音) 12류 가운데 발위(發位) 계열에 속하고 토행(土行, 셋째 행)에 있는 한 갈래로서 「청(淸)」성이다. 그 아래 두 행에는 각각의 대표 글자가 나열되어 있다. 상성벽의 십성은 차례로 재(宰)·정(井)·인(引)·두(斗)·○·서(鼠)·감(坎)·●·●·●이고, 발음청의 십이음은 차례로 교(巧)·와(瓦)·마(马)·만(晚)·박(朴)·탐(贪)·랭(冷)·채(采)·□·□·의(义)·탁(坼)이다. 부호에는 각각 정의가 있다. 「○」은 성위는 있으나 배할 글자가 없는 것, 「●」은 본래 성위가 없는 것, 「□」은 음위는 있으나 배할 글자가 없는 것, 「■」은 본래 음위가 없는 것이다. 그 아래는 두 난을 대독(對讀)하는 소주(小注)이다. 좌란을 이어 읽으면 「월성성칠(月星聲七), 아래로 창하되 지(地)의 용음(用音) 152, 이를 상성벽음(上聲辟音)이라 하고, 상성벽음 1064」라 하니, 십성 가운데 실재하는 것은 일곱 성이고 7에 152를 곱하면 마침 1064를 얻는다. 우란을 이어 읽으면 「화토음십이(火土音十二), 위로 화하되 천(天)의 용성(用聲) 112, 이를 발음청성(發音淸聲)이라 하고, 발음청성 1344」라 하니, 12음이 각각 112개 성과 화하여 마침 1344를 얻는다. 마지막 행의 「월성성상지삼벽(月星聲上之三辟)」 「화토음발지삼청(火土音發之三淸)」은 이하 각 표가 모두 제3류에 속함을 표한 것이므로, 그 목(目)은 모두 「창려 삼지모(唱呂三之某)」「화율 삼지모(和律三之某)」라 한다. 편명(篇名) 「월성(月星)」 「화토(火土)」는 모두 두 글자를 나란히 든 것으로, 월은 상성을 가리키고 성은 정성도의 셋째 행을 가리키며, 화는 발위를 가리키고 토는 정음도의 셋째 행을 가리킨다. 소옹은 일월성신(日月星辰)으로 성의 평상거입에 배하고 수화토석(水火土石)으로 음의 개발수폐에 배했으므로, 한 편의 명칭이 조류(調類)·행차(行次)·개합(開合)·청탁(淸濁)을 아울러 표해 내는 것이다.

上聲闢唱呂三之一 發音清和律三之一；古甲九癸宰宰宰宰 巧巧巧巧多可個舌；一音 □□近揆宰宰宰宰 一音 巧巧巧巧禾火化八；一聲 坤巧丘棄宰宰宰宰 一聲 巧巧巧巧開宰愛○；□□乾蚪宰宰宰宰 巧巧巧巧回每退○；黑花香血宰宰宰宰 巧巧巧巧良兩向○；二音 黃華雄賢宰宰宰宰 一音 巧巧巧巧光廣況○；一聲 五瓦仰□宰宰宰宰 二聲 巧巧巧巧丁井亙○；吾牙月堯宰宰宰宰 巧巧巧巧兄永瑩○；安亞乙一宰宰宰宰 巧巧巧巧乾典旦○；三音 □爻壬寅宰宰宰宰 一音 巧巧巧巧元犬半○；一聲 母馬美米宰宰宰宰 三聲 巧巧巧巧臣引艮○；目貌眉民宰宰宰宰 巧巧巧巧君允巽○；夫法□飛宰宰宰宰 巧巧巧巧刀早孝嶽；四音 父凡□吠宰宰宰宰 一音 巧巧巧巧毛寶報霍；一聲 武晚□尾宰宰宰宰 四聲 巧巧巧巧牛斗奏六；文萬□未宰宰宰宰 巧巧巧巧○○○玉。

「상성벽창려 삼지일(上聲辟唱呂三之一)」은 상성벽의 제1성 「재(宰)」를 가지고 정음도를 두루 창하는 것이므로, 매 행의 음자 뒤에는 모두 「宰宰宰宰」 네 칸이 잇따라 붙는다. 「발음청화율 삼지일(發音淸和律三之一)」은 발음청의 제1음 「교(巧)」를 가지고 정성도를 두루 화하는 것이므로, 매 행의 성자(聲字) 앞에는 모두 「巧巧巧巧」를 얹는다. 좌반에는 차례로 제1음의 네 등 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음의 네 등 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」, 제3음의 네 등 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음의 네 등 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」을 나열한다. 이 가운데 「□□近揆」「□□乾蚪」「五瓦仰□」「□爻壬寅」「夫法□飞」 등 자리의 「□」은 모두 그 음위는 있으나 당할 글자가 없는 것이다. 우반에는 차례로 제1성의 네 등 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」, 제2성의 네 등 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」, 제3성의 네 등 「干典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성의 네 등 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」을 나열한다. 행 사이의 「○」은 모두 성위는 있으나 글자가 없는 것이다. 제3성 첫 등은 저본에서 「干典旦○」로 되었는데, 「干」은 「千」자의 오자일 것이다. 행 표목 「一音」에서 「四音」은 좌표의 음등을 표하고, 「一声」에서 「四声」는 우표의 성등(聲等)을 표한다. 음도의 네 칸은 차례로 개·발·수·폐이므로 제1음은 마땅히 고(開)·갑(發)·구(收)·계(閉)로 읽어야 하고, 성도의 네 칸은 차례로 평·상·거·입이므로 제1성은 마땅히 다(平)·가(上)·개(去)·설(入)로 읽어야 한다. 이 표에서 창하는 「재」는 바로 제1성 셋째 등 「开宰爱○」의 상성 한 칸이다.

卜百丙必宰宰宰宰 巧巧巧巧妻子四日；五音 步白備鼻宰宰宰宰 一音 巧巧巧巧衰○帥骨；一聲 普撲品匹宰宰宰宰 五聲 巧巧巧巧○○○德；旁排平瓶宰宰宰宰 巧巧巧巧龜水貴北；東丹帝■宰宰宰宰 巧巧巧巧宮孔眾○；六音 兌大弟■宰宰宰宰 一音 巧巧巧巧龍甬用○；一聲 上貪天■宰宰宰宰 六聲 巧巧巧巧魚鼠去○；同覃田■宰宰宰宰 巧巧巧巧烏虎兔○；乃你女■宰宰宰宰 巧巧巧巧心審禁○；七音 內南年■宰宰宰宰 一音 巧巧巧巧○○○十；一聲 老冷呂■宰宰宰宰 七聲 巧巧巧巧男坎欠○；鹿犖離■宰宰宰宰 巧巧巧巧○○○妾；走哉足■宰宰宰宰 巧巧巧巧●●●●；八音 自在匠■宰宰宰宰 一音 巧巧巧巧●●●●；一聲 草采七■宰宰宰宰 八聲 巧巧巧巧●●●●；曹才全■宰宰宰宰 巧巧巧巧●●●●。

여전히 「재(宰)」가 창하고 「교(巧)」가 화하는 같은 한 쌍의 표로서 아래로 이어 나열한다. 정음도의 이 단락은 제5음의 네 등 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음의 네 등 「东丹帝■」「兑大弟■」「上贪天■」「同覃田■」, 제7음의 네 등 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」, 제8음의 네 등 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」이다. 이 가운데 제6음 셋째 등은 저본에서 「上贪天■」로 되었는데, 「上」은 「土」자의 오자일 것이다. 제5음은 네 등 모두 들 글자가 있고, 제6·7·8 세 음은 넷째 칸이 일률로 「■」이니 폐위에는 본래 음이 없음을 나타낸다. 정성도의 이 단락은 제5성부터 시작한다. 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」는 제5성의 네 등, 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」는 제6성의 네 등, 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」는 제7성의 네 등이다. 제8성에 이르면 네 행이 다 「●●●●」이 되는데, 상성벽은 제8성 이하로는 이미 성위가 없기 때문이다. 「衰○帅骨」「○○○德」「○○○十」「○○○妾」 가운데의 「○」은 여전히 자리는 있으나 글자 없는 예이다. 이 표에서 화하는 「교」는 바로 제1음 셋째 등 「坤巧丘弃」의 발위 한 칸이다. 무릇 표목에 쓰는 글자는 모두 도 안의 어느 한 칸에서 취한 것이니, 도를 읽을 때 목을 따라 글자를 찾으면 자리마다 헤아릴 수 있다.

思三星■宰宰宰宰 巧巧巧巧●●●●；九音 寺□象■宰宰宰宰 一音 巧巧巧巧●●●●；一聲 □□□■宰宰宰宰 九聲 巧巧巧巧●●●●；□□□■宰宰宰宰 巧巧巧巧●●●●；■山手■宰宰宰宰 巧巧巧巧●●●●；十音 ■士石■宰宰宰宰 一音 巧巧巧巧●●●●；一聲 ■□耳■宰宰宰宰 十聲 巧巧巧巧●●●●；■□二■宰宰宰宰 巧巧巧巧●●●●；發音清和律三之二；■莊震■宰宰宰宰 瓦瓦瓦瓦多可個舌；十一音 ■乍□■宰宰宰宰 二音 瓦瓦瓦瓦禾火化八；一聲 ■叉赤■宰宰宰宰 一聲 瓦瓦瓦瓦開宰愛○；■崇辰■宰宰宰宰 瓦瓦瓦瓦回每退○；■卓中■宰宰宰宰 瓦瓦瓦瓦良兩向○；十二音 ■宅直■宰宰宰宰 二音 瓦瓦瓦瓦光廣況○；一聲 ■拆丑■宰宰宰宰 二聲 瓦瓦瓦瓦丁井亙○；■茶呈■宰宰宰宰 瓦瓦瓦瓦兄永瑩○。

정음도의 뒤 네 음이 여기에 가지런히 나열된다. 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」이다. 이 네 음은 빈 곳이 매우 많아서, 「□」은 자리는 있으나 글자가 없고 「■」은 음위마저도 없다. 창하는 것은 여전히 제1성 「재(宰)」이다. 우반의 앞 여덟 행은 제1음 「교(巧)」가 각각 제9성·제10성과 화하는 것인데, 이 두 성은 모두 성위가 없으므로 온 행에 「●●●●」를 쓴다. 그 뒤에 「발음청화율 삼지이(發音淸和律三之二)」라는 한 목을 새로 세워 제2음 「와(瓦)」로 바꾸어 위로 정성과 화한다. 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」는 제1성의 네 등, 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」은 제2성의 네 등이다. 좌표는 48행, 우표는 40행으로 행수가 같지 않으므로, 음표가 끝나기도 전에 성표는 이미 새 목으로 바뀌었다. 이후의 각 단락도 모두 이렇게 어긋나게 옮겨 가니 조간(錯簡)으로 의심할 필요가 없다. 제10음부터 제12음까지는 개위·폐위가 모두 결여되어, 그러므로 매 행의 처음과 끝에 짝지어 「■」이 나타나고 다만 발·수 두 자리에만 글자가 있으니, 십이음 가운데 가장 결손이 많은 단락이다.

上聲闢唱呂三之二；古甲九癸井井井井 瓦瓦瓦瓦千典旦○；一音 □□近揆井井井井 二音 瓦瓦瓦瓦元犬半○；二聲 坤巧丘棄井井井井 三聲 瓦瓦瓦瓦臣引艮○；□□乾蚪井井井井 瓦瓦瓦瓦君允巽○；黑花香血井井井井 瓦瓦瓦瓦刀早孝嶽；二音 黃華雄賢井井井井 二音 瓦瓦瓦瓦毛寶報霍；二聲 五瓦仰□井井井井 四聲 瓦瓦瓦瓦牛斗奏六；吾牙月堯井井井井 瓦瓦瓦瓦○○○玉；安亞乙一井井井井 瓦瓦瓦瓦妻子四日；三音 □爻壬寅井井井井 二音 瓦瓦瓦瓦衰○帥骨；二聲 母馬美米井井井井 五聲 瓦瓦瓦瓦○○○德；目貌眉民井井井井 瓦瓦瓦瓦龜水貴北；夫法□飛井井井井 瓦瓦瓦瓦宮孔眾○；四音 父凡□吠井井井井 二音 瓦瓦瓦瓦龍甬用○；二聲 武晚□尾井井井井 六聲 瓦瓦瓦瓦魚鼠去○；文萬□未井井井井 瓦瓦瓦瓦烏虎兔○。

「상성벽창려 삼지이(上聲辟唱呂三之二)」는 새로 한 표를 세워 상성벽의 제2성 「정(井)」으로 정음을 두루 창하므로, 각 행 끝은 이로 말미암아 모두 「井井井井」가 된다. 창해지는 음위는 제1음 네 등 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음 네 등 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」, 제3음 네 등 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 네 등 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」로, 앞 표에 나열된 음위와 완전히 같고, 다른 것은 다만 창하는 성이 「재(宰)」에서 「정(井)」으로 바뀌었을 뿐이다. 우반은 「발음청화율 삼지이」를 이어받아 여전히 제2음 「와(瓦)」가 위로 화하고, 이어서 제3성 네 등 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제5성 네 등 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」을 나열한다. 무릇 「○」이 되는 곳은 모두 성위는 실재하나 당할 글자가 없는 것이다. 한 표를 창해 마치고 또 한 표를 세우면, 창하는 쪽은 한 성씩 나아가지만 창해지는 음위는 조금도 움직이지 않는다. 열 성이 차례로 창하고 지나면 정음도는 온전히 열 번 창해진 셈이니, 이것이 「창려(唱呂)」라는 이름을 얻은 까닭이다.

卜百丙必井井井井 瓦瓦瓦瓦心審禁○；五音 步白備鼻井井井井 二音 瓦瓦瓦瓦○○○十；二聲 普撲品匹井井井井 七聲 瓦瓦瓦瓦男坎欠○；旁排平瓶井井井井 瓦瓦瓦瓦○○○妾；東丹帝■井井井井 瓦瓦瓦瓦●●●●；六音 兌大弟■井井井井 二音 瓦瓦瓦瓦●●●●；二聲 土貪天■井井井井 八聲 瓦瓦瓦瓦●●●●；同覃田■井井井井 瓦瓦瓦瓦●●●●；乃你女■井井井井 瓦瓦瓦瓦●●●●；七音 內南年■井井井井 二音 瓦瓦瓦瓦●●●●；二聲 老冷呂■井井井井 九聲 瓦瓦瓦瓦●●●●；鹿犖離■井井井井 瓦瓦瓦瓦●●●●；走哉足■井井井井 瓦瓦瓦瓦●●●●；八音 自在匠■井井井井 二音 瓦瓦瓦瓦●●●●；二聲 草采七■井井井井 十聲 瓦瓦瓦瓦●●●●；曹才全■井井井井 瓦瓦瓦瓦●●●●。

「정(井)」이 창하고 「와(瓦)」가 화하는 표가 이어진다. 정음도에는 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」, 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」을 나열한다. 6·7·8 세 음의 넷째 칸은 일률로 「■」이니 곧 폐위에 음이 없다는 것이다. 정성도 이쪽은 제7성부터 시작한다. 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」 네 등은 아직 들 글자가 있으나, 그 뒤 제8·제9·제10 세 성은 합해 열두 행이 전부 「●●●●」이 된다. 상성벽 계열은 앞의 일곱 성만이 성을 이루고 뒤의 세 성에는 근본적으로 성위가 없기 때문이다. 이 역시 편 첫머리의 「월성성칠(月星聲七)」이라는 말에 부합하니, 십성 가운데 실제로 쓰이는 것은 일곱이다. 행 머리 표목 「五音」에서 「八音」은 좌표의 음등을 표하고, 「二声」은 창해지는 것이 제2성 「정」임을 표한다. 오른쪽 표목 「二音」은 화해지는 것이 제2음 「와」임을 표하고, 「七声」 이하는 배해지는 성등을 표한다. 좌표는 한 목이 한 성을 창하여 십이음의 48자리를 두루 지나고, 우표는 한 목이 한 음을 화하여 십성의 40자리를 두루 지나므로, 좌표는 항상 우표보다 여덟 행이 길다.

發音清和律三之三；思三星■井井井井 馬馬馬馬多可個舌；九音 寺□象■井井井井 三音 馬馬馬馬禾火化八；二聲 □□□■井井井井 一聲 馬馬馬馬開宰愛○；□□□■井井井井 馬馬馬馬回每退○；■山手■井井井井 馬馬馬馬良兩向○；十音 ■士石■井井井井 三音 馬馬馬馬光廣況○；二聲 ■□耳■井井井井 二聲 馬馬馬馬丁井亙○；■□二■井井井井 馬馬馬馬兄永瑩○；■莊震■井井井井 馬馬馬馬千典旦○；十一音 ■乍□■井井井井 三音 馬馬馬馬元犬半○；二聲 ■叉赤■井井井井 三聲 馬馬馬馬臣引艮○；■崇辰■井井井井 馬馬馬馬君允巽○；■卓中■井井井井 馬馬馬馬刀早孝嶽；十二音 ■宅直■井井井井 三音 馬馬馬馬毛寶報霍；二聲 ■拆丑■井井井井 四聲 馬馬馬馬牛斗奏六；■茶呈■井井井井 馬馬馬馬○○○玉。

「발음청화율 삼지삼(發音淸和律三之三)」은 새로 한 목을 세워 제3음 「마(马)」로 위로 정성과 화하므로, 우반의 매 행 앞에는 「马马马马」를 얹는다. 좌반은 여전히 「정(井)」이 창하는 표에 속하여 정음도의 마지막 네 음을 나열한다. 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」이다. 우반은 처음부터 나열해 시작한다. 제1성 네 등 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」, 제2성 네 등 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」, 제3성 네 등 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」이다. 좌표는 「□」「■」를 쓰고 우표는 「○」「●」를 쓰니, 두 벌의 부호가 각기 분공(分工)이 있어서 서로 혼동할 수도 없고 결자(缺字)로 여겨 곧장 삭제해서도 안 된다. 제9음 「思三星■」 이하에서 무릇 「□□□■」 같은 온 행이 빈 것도 여전히 하나하나 자리를 차지하여 나열하는데, 성음(聲音)의 수는 위차를 서로 곱하여 얻는 것이므로 한 자리를 삭제하면 총수가 맞지 않기 때문이다.

上聲闢唱呂三之三；古甲九癸引引引引 馬馬馬馬妻子四日；一音 □□近揆引引引引 三音 馬馬馬馬衰○帥骨；三聲 坤巧丘棄引引引引 五聲 馬馬馬馬○○○德；□□乾蚪引引引引 馬馬馬馬龜水貴北；黑花香血引引引引 馬馬馬馬宮孔眾○；二音 黃華雄賢引引引引 三音 馬馬馬馬龍甬用○；三聲 五瓦仰□引引引引 六聲 馬馬馬馬魚鼠去○；吾牙月堯引引引引 馬馬馬馬烏虎兔○；安亞乙一引引引引 馬馬馬馬心審禁○；三音 □爻壬寅引引引引 三音 馬馬馬馬○○○十；三聲 母馬美米引引引引 七聲 馬馬馬馬男坎欠○；目貌眉民引引引引 馬馬馬馬○○○妾；夫法□飛引引引引 馬馬馬馬●●●●；四音 父凡□吠引引引引 三音 馬馬馬馬●●●●；三聲 武晚□尾引引引引 八聲 馬馬馬馬●●●●；文萬□未引引引引 馬馬馬馬●●●●。

「상성벽창려 삼지삼(上聲辟唱呂三之三)」은 상성벽의 제3성 「인(引)」으로 정음을 두루 창하므로, 각 행 끝은 이로 말미암아 모두 「引引引引」을 잇는다. 나열하는 것은 여전히 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」이다. 우반은 제3음 「마(马)」의 화를 이어받아 이어서 제5성 네 등 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」, 제7성 네 등 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 나열하고, 제8성에 이르면 네 행이 모두 「●●●●」이 된다. 같은 한 벌의 음자가 반복하여 나타나고 배해지는 성이 차례로 옮겨 가는 것이 바로 「창화(唱和)」 추연(推衍)의 법이다. 열 성이 윤번으로 열두 음을 창하고 열두 음이 윤번으로 열 성을 화하니, 천하 성음의 수가 여기에서 미루어 나온다. 「인」은 곧 제3성 셋째 등 「臣引艮○」의 상성 한 칸이고, 「마」는 곧 제3음 셋째 등 「母马美米」의 발위 한 칸으로서, 표목과 도 안의 글자가 바로 서로 대응한다.

卜百丙必引引引引 馬馬馬馬●●●●；五音 步白備鼻引引引引 三音 馬馬馬馬●●●●；三聲 普撲品匹引引引引 九聲 馬馬馬馬●●●●；旁排平瓶引引引引 馬馬馬馬●●●●；東丹帝■引引引引 馬馬馬馬●●●●；六音 兌大弟■引引引引 三音 馬馬馬馬●●●●；三聲 土貪天■引引引引 十聲 馬馬馬馬●●●●；同覃田■引引引引 馬馬馬馬●●●●；發音清和律三之四；乃你女■引引引引 晚晚晚晚多可個舌；七音 內南年■引引引引 四音 晚晚晚晚禾火化八；三聲 老冷呂■引引引引 一聲 晚晚晚晚開宰愛○；鹿犖離■引引引引 晚晚晚晚回每退○；走哉足■引引引引 晚晚晚晚良兩向○；八音 自在匠■引引引引 四音 晚晚晚晚光廣況○；三聲 草采七■引引引引 二聲 晚晚晚晚丁井亙○；曹才全■引引引引 晚晚晚晚兄永瑩○。

이 단락은 좌우 양쪽이 각각 두 토막으로 나뉜다. 정음도는 먼저 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」과 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」을 내어 여전히 제3성 「인(引)」으로 창한다. 중간에 「발음청화율 삼지사(發音淸和律三之四)」라는 한 목을 끼워 넣어 우표가 제4음 「만(晚)」으로 바꾸어 위로 화함을 표하고, 그 뒤에 좌표는 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」과 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」을 잇는다. 우반의 앞 여덟 행은 제3음 「마」가 제9성·제10성과 배하는 것인데, 두 성 모두 성위가 없으므로 전부 「●●●●」이다. 목을 바꾼 뒤에는 제4음 「만」이 제1성부터 나열되어 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」를 나열하고, 다시 제2성의 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」을 나열한다. 음표 48행·성표 40행으로 길이가 같지 않으므로, 목을 바꾸는 곳은 늘 행 중간에 떨어진다. 제4음의 목 「만」은 정음도 제4음 셋째 등 「武晚□尾」의 발위 한 칸에서 취한 것으로, 「武晚□尾」 네 칸 가운데 수위에 글자가 없으므로 「□」으로 한 것이다.

思三星■引引引引 晚晚晚晚千典旦○；九音 寺□象■引引引引 四音 晚晚晚晚元犬半○；三聲 □□□■引引引引 三聲 晚晚晚晚臣引艮○；□□□■引引引引 晚晚晚晚君允巽○；■山手■引引引引 晚晚晚晚刀早孝嶽；十音 ■士石■引引引引 四音 晚晚晚晚毛寶報霍；三聲 ■□耳■引引引引 四聲 晚晚晚晚牛斗奏六；■□二■引引引引 晚晚晚晚○○○玉；■莊震■引引引引 晚晚晚晚妻子四日；十一音 ■乍□■引引引引 四音 晚晚晚晚衰○帥骨；三聲 ■叉赤■引引引引 五聲 晚晚晚晚○○○德；■崇辰■引引引引 晚晚晚晚龜水貴北；■卓中■引引引引 晚晚晚晚宮孔眾○；十二音 ■宅直■引引引引 四音 晚晚晚晚龍甬用○；三聲 ■拆丑■引引引引 六聲 晚晚晚晚魚鼠去○；■茶呈■引引引引 晚晚晚晚烏虎兔○。

「인(引)」이 창하고 「만(晚)」이 화하는 표가 계속하여 아래로 내려간다. 정음도에는 마지막 네 음을 나열한다. 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」이다. 우반은 제4음 「만」이 위로 화하여 차례로 제3성 네 등 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제5성 네 등 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」이다. 제9음 이하의 여러 음에 「■」를 많이 쓰는 것은, 소옹이 그곳의 발음 자리는 본래 존재하지 않는다고 본 까닭이다. 「□」를 쓰는 곳은 위차가 아직 남아 있어 다만 채울 글자가 없을 뿐, 장래에도 여전히 보충해 넣을 수 있다. 둘의 함의가 달라서 서로 섞이는 것을 허락하지 않는다. 「만」은 제6성 「乌虎兔○」까지 화하고, 다음 단락에 제7성이 이어 나열되니, 한 음은 반드시 십성 40자리를 두루 화하고 나서야 비로소 한 표를 이룸을 알 수 있다.

上聲闢唱呂三之四；古甲九癸斗斗斗斗 晚晚晚晚心審禁○；一音 □□近揆斗斗斗斗 四音 晚晚晚晚○○○十；四聲 坤巧丘棄斗斗斗斗 七聲 晚晚晚晚男坎欠○；□□乾蚪斗斗斗斗 晚晚晚晚○○○妾；黑花香血斗斗斗斗 晚晚晚晚●●●●；二音 黃華雄賢斗斗斗斗 四音 晚晚晚晚●●●●；四聲 五瓦仰□斗斗斗斗 八聲 晚晚晚晚●●●●；吾牙月堯斗斗斗斗 晚晚晚晚●●●●；安亞乙一斗斗斗斗 晚晚晚晚●●●●；三音 □爻壬寅斗斗斗斗 四音 晚晚晚晚●●●●；四聲 母馬美米斗斗斗斗 九聲 晚晚晚晚●●●●；目貌眉民斗斗斗斗 晚晚晚晚●●●●；夫法□飛斗斗斗斗 晚晚晚晚●●●●；四音 父凡□吠斗斗斗斗 四音 晚晚晚晚●●●●；四聲 武晚□尾斗斗斗斗 十聲 晚晚晚晚●●●●；文萬□未斗斗斗斗 晚晚晚晚●●●●。

「상성벽창려 삼지사(上聲辟唱呂三之四)」는 상성벽의 제4성 「두(斗)」로 바꾸어 정음을 두루 창하므로, 각 행 끝은 이로 말미암아 모두 「斗斗斗斗」가 된다. 창해지는 음위는 여전히 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」이다. 제4음 셋째 등 「武晚□尾」 가운데의 「만(晚)」은 마침 우표에서 쓰는 제4음의 목이니, 양쪽을 함께 대조해 볼 수 있다. 우반은 여전히 제4음 「만」이 위로 화하여, 먼저 제7성 네 등 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 나열하고, 그 아래 제8·제9·제10 세 성은 합해 열두 행이 일률로 「●●●●」가 된다. 여기서 알 수 있듯이 정성 10류 가운데 상성벽은 앞의 일곱 류만이 참으로 성위를 갖고, 뒤의 세 류는 공당(空檔)이다. 표 안에서 공당을 하나하나 그려 넣고 생략하지 않는 것은 바로 「성음지수(聲音之數)」를 도 위에서 분명하게 헤아릴 수 있게 하려는 것이다. 「두」는 곧 제4성 셋째 등 「牛斗奏六」의 상성 한 칸이다. 십성 가운데 재·정·인·두 네 성은 나란히 글자가 있고, 제5성에 이르면 자리는 있으나 글자 없는 예에 들어간다.

發音清和律三之五；卜百丙必斗斗斗斗 樸樸樸樸多可個舌；五音 步白備鼻斗斗斗斗 五音 樸樸樸樸禾火化八；四聲 普撲品匹斗斗斗斗 一聲 樸樸樸樸開宰愛○；旁排平瓶斗斗斗斗 樸樸樸樸回每退○；東丹帝■斗斗斗斗 樸樸樸樸良兩向○；六音 兌大弟■斗斗斗斗 五音 樸樸樸樸光廣況○；四聲 土貪天■斗斗斗斗 二聲 樸樸樸樸丁井亙○；同覃田■斗斗斗斗 樸樸樸樸兄永瑩○；乃你女■斗斗斗斗 樸樸樸樸千典旦○；七音 內南年■斗斗斗斗 五音 樸樸樸樸元犬半○；四聲 老冷呂■斗斗斗斗 三聲 樸樸樸樸臣引艮○；鹿犖離■斗斗斗斗 樸樸樸樸君允巽○；走哉足■斗斗斗斗 樸樸樸朴刀早孝嶽；八音 自在匠■斗斗斗斗 五音 樸樸樸樸毛寶報霍；四聲 草采七■斗斗斗斗 四聲 樸樸樸樸牛斗奏六；曹才全■斗斗斗斗 樸樸樸樸○○○玉。

「발음청화율 삼지오(發音淸和律三之五)」는 새로 한 목을 세워 우표가 제5음 「박(朴)」으로 바꾸어 위로 정성과 화하고, 매 행 앞에 「朴朴朴朴」를 얹는다. 「박」은 곧 정음도 제5음 셋째 등 「普扑品匹」의 둘째 글자로, 편 첫머리 표목과 여기서는 「朴」으로 하고 표 안에서는 「扑」으로 하니 같은 글자의 이서(異書)이다. 좌반은 여전히 제4성 「두(斗)」가 창하는 곳으로, 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」, 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」을 나열한다. 우반은 제1성부터 나열해 시작한다. 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」, 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」, 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」이다. 「多可个舌」「禾火化八」 두 행은 평상거입 네 칸이 모두 갖추어지고, 「开宰爱○」「回每退○」 두 행은 입성 한 칸에 글자가 없으므로 각각 「○」 하나를 잇는다.

思三星■斗斗斗斗 樸樸樸樸妻子四日；九音 寺□象■斗斗斗斗 五音 樸樸樸樸衰○帥骨；四聲 □□□■斗斗斗斗 五聲 樸樸樸樸○○○德；□□□■斗斗斗斗 樸樸樸樸龜水貴北；■山手■斗斗斗斗 樸樸樸樸宮孔眾○；十音 ■士石■斗斗斗斗 五音 樸樸樸樸龍甬用○；四聲 ■□耳■斗斗斗斗 六聲 樸樸樸樸魚鼠去○；■□二■斗斗斗斗 樸樸樸樸烏虎兔○；■莊震■斗斗斗斗 樸樸樸樸心審禁○；十一音 ■乍□■斗斗斗斗 五音 樸樸樸樸○○○十；四聲 ■叉赤■斗斗斗斗 七聲 樸樸樸樸男坎欠○；■崇辰■斗斗斗斗 樸樸樸樸○○○妾；■卓中■斗斗斗斗 樸樸樸樸●●●●；十二音 ■宅直■斗斗斗斗 五音 樸樸樸樸●●●●；四聲 ■拆丑■斗斗斗斗 八聲 樸樸樸樸●●●●；■茶呈■斗斗斗斗 樸樸樸樸●●●●。

「두(斗)」가 창하고 「박(朴)」이 화하는 표가 이어진다. 정음도는 마지막 네 음에 거둬진다. 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」이고, 행 끝에는 모두 「斗斗斗斗」를 잇는다. 우반은 제5음 「박」이 위로 화하여 차례로 제5성 네 등 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」, 제7성 네 등 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 나열하고, 제8성은 네 행이 전부 「●●●●」가 된다. 네 부호의 구별은 단단히 기억해야 한다. 「○」은 성위는 있으나 글자가 없는 것, 「●」은 성위마저도 없는 것, 「□」은 음위는 있으나 글자가 없는 것, 「■」은 음위마저도 없는 것이다. 십이음 가운데 앞의 다섯 음은 네 칸이 대체로 갖추어지고, 여섯째 음 이하는 폐위가 점차 비고, 아홉째 음 이하는 개위도 또한 비어, 뒤로 갈수록 빈 곳이 많아지니, 이는 바로 소옹이 말한 음에 온전한 것과 결한 것이 있다는 뜻이다.

上聲闢唱呂三之五；古甲九癸○○○○ 樸樸樸樸●●●●；一音 □□近揆○○○○ 五音 樸樸樸樸●●●●；五聲 坤巧丘棄○○○○ 九聲 樸樸樸樸●●●●；□□乾蚪○○○○ 樸樸樸樸●●●●；黑花香血○○○○ 樸樸樸樸●●●●；二音 黃華雄賢○○○○ 五音 樸樸樸樸●●●●；五聲 五瓦仰□○○○○ 十聲 樸樸樸樸●●●●；吾牙月堯○○○○ 樸樸樸樸●●●●；發音清和律三之六；安亞乙一○○○○ 貪貪貪貪多可個舌；三音 □爻壬寅○○○○ 六音 貪貪貪貪禾火化八；五聲 母馬美米○○○○ 一聲 貪貪貪貪開宰愛○；目貌眉民○○○○ 貪貪貪貪回每退○；夫法□飛○○○○ 貪貪貪貪良兩向○；四音 父凡□吠○○○○ 六音 貪貪貪貪光廣況○；五聲 武晚□尾○○○○ 二聲 貪貪貪貪丁井亙○；文萬□未○○○○ 貪貪貪貪兄永瑩○。

「상성벽창려 삼지오(上聲辟唱呂三之五)」가 창하는 것은 상성벽의 제5성인데, 이 성은 마침 자리는 있으나 글자가 없으므로 행 끝에 글자를 쓰지 않고 다만 「○○○○」 네 칸을 쓴다. 좌반은 먼저 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」과 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」를 나열한다. 중간에 「발음청화율 삼지육(發音淸和律三之六)」이라는 한 목을 끼워 넣어 우표가 제6음 「탐(贪)」으로 바꾸어 위로 화하고, 그 뒤에 좌표는 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」과 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」을 이어 나열한다. 우반의 앞 여덟 행은 제5음 「박(朴)」이 제9·제10 두 성과 배하는 것으로, 두 성에 자리가 없으므로 이어서 「●●●●」를 쓴다. 목을 바꾼 뒤에는 「탐」이 제1성부터 시작하여 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」와 제2성의 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」을 나열한다. 제5성은 비록 들 글자가 없지만 위차를 재해 버릴 수는 없다. 그렇지 않으면 십성의 수가 모자라게 된다. 십성 가운데 제5성은 자리는 있으나 글자가 없고, 제8·제9·제10 세 성은 그 자리마저 함께 없으므로, 상성벽에서 실제로 쓰이는 것은 일곱 성을 얻을 뿐이니 편 첫머리의 「월성성칠」의 수와 바로 맞는다.

卜百丙必○○○○ 貪貪貪貪千典旦○；五音 步白備鼻○○○○ 六音 貪貪貪貪元犬半○；五聲 普撲品匹○○○○ 三聲 貪貪貪貪臣引艮○；旁排平瓶○○○○ 貪貪貪貪君允巽○；東丹帝■○○○○ 貪貪貪貪刀早孝嶽；六音 兌大弟■○○○○ 六音 貪貪貪貪毛寶報霍；五聲 土貪天■○○○○ 四聲 貪貪貪貪牛斗奏六；同覃田■○○○○ 貪貪貪貪○○○玉；乃你女■○○○○ 貪貪貪貪妻子四日；七音 內南年■○○○○ 六音 貪貪貪貪衰○帥骨；五聲 老冷呂■○○○○ 五聲 貪貪貪貪○○○德；鹿犖離■○○○○ 貪貪貪貪龜水貴北；走哉足■○○○○ 貪貪貪貪宮孔眾○；八音 自在匠■○○○○ 六音 貪貪貪貪龍甬用○；五聲 草采七■○○○○ 六聲 貪貪貪貪魚鼠去○；曹才全■○○○○ 貪貪貪貪烏虎兔○。

제5성(자리는 있으나 글자가 없으므로 「○」로 씀)이 창하고 제6음 「탐(贪)」이 화하는 표가 이어 내려간다. 정음도에는 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」, 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」을 나열하고, 행 끝은 여전히 「○」 네 개이다. 제6음 셋째 등 「土贪天■」 가운데의 「탐」은 바로 우표에서 쓰는 제6음의 목이다. 우반은 이어서 제3성 네 등 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제5성 네 등 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」을 나열한다. 좌표는 「■」로 폐위에 음이 없음을 표하고, 우표는 「○」로 자리는 있으나 글자 없음을 표하여 양쪽 부호가 서로 침범하지 않는다. 한 표 안에서 왼쪽의 행 끝 네 칸은 시종 같고(이 표는 「○」 네 개), 오른쪽의 행 머리 네 칸도 시종 같다(이 표는 「탐」 네 개). 여기서 알 수 있듯이 창하는 쪽과 화하는 쪽은 각각 움직이지 않고, 서로 마주하는 자리만이 행마다 옮겨 가는 것이다.

思三星■○○○○ 貪貪貪貪心審禁○；九音 寺□象■○○○○ 六音 貪貪貪貪○○○十；五聲 □□□■○○○○ 七聲 貪貪貪貪男坎欠○；□□□■○○○○ 貪貪貪貪○○○妾；■山手■○○○○ 貪貪貪貪●●●●；十音 ■士石■○○○○ 六音 貪貪貪貪●●●●；五聲 ■□耳■○○○○ 八聲 貪貪貪貪●●●●；■□二■○○○○ 貪貪貪貪●●●●；■莊震■○○○○ 貪貪貪貪●●●●；十一音 ■乍□■○○○○ 六音 貪貪貪貪●●●●；五聲 ■叉赤■○○○○ 九聲 貪貪貪貪●●●●；■崇辰■○○○○ 貪貪貪貪●●●●；■卓中■○○○○ 貪貪貪貪●●●●；十二音 ■宅直■○○○○ 六音 貪貪貪貪●●●●；五聲 ■拆丑■○○○○ 十聲 貪貪貪貪●●●●；■茶呈■○○○○ 貪貪貪貪●●●●。

여전히 제5성이 창하고 제6음 「탐(贪)」이 화한다. 정음도는 여기서 마지막 네 음을 다 나열한다. 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」이다. 우반은 「탐」이 제7성 네 등 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」과 화하고, 이 아래 제8·제9·제10 세 성은 합해 열두 행이 모두 「●●●●」가 된다. 왼쪽 행 끝의 「○」 네 개는 창해지는 성이 자리는 있으나 글자가 없음을 나타내고, 오른쪽 행 끝의 「●」 네 개는 화해지는 성이 자리마저도 없음을 나타낸다. 두 종류의 공백이 같은 행에 있으면서도 함의는 단연 다르므로, 도를 읽을 때 가장 분변해야 한다. 행의 표목 「九音」부터 「十二音」까지와 「五声」「六音」은 각각 좌표의 음등·창해지는 성과 우표에서 화해지는 음을 가리킨다. 여기에 이르러 제6음 「탐」은 이미 십성 40자리를 두루 화하여 한 표가 이루어졌다. 다음 표는 제7음 「랭(冷)」으로 바뀌니, 이와 같이 십이음이 각각 한 표를 이루어 마침 화율(和律) 열둘을 채운다.

上聲闢唱呂三之六 發音清和律三之七；古甲九癸鼠鼠鼠鼠 冷冷冷冷多可個舌；一音 □□近揆鼠鼠鼠鼠 七音 冷冷冷冷禾火化八；六聲 坤巧丘棄鼠鼠鼠鼠 一聲 冷冷冷冷開宰愛○；□□乾蚪鼠鼠鼠鼠 冷冷冷冷回每退○；黑花香血鼠鼠鼠鼠 冷冷冷冷良兩向○；二音 黃華雄賢鼠鼠鼠鼠 七音 冷冷冷冷光廣況○；六聲 五瓦仰□鼠鼠鼠鼠 二聲 冷冷冷冷丁井亙○；吾牙月堯鼠鼠鼠鼠 冷冷冷冷兄永瑩○；安亞乙一鼠鼠鼠鼠 冷冷冷冷千典旦○；三音 □爻壬寅鼠鼠鼠鼠 七音 冷冷冷冷元犬半○；六聲 母馬美米鼠鼠鼠鼠 三聲 冷冷冷冷臣引艮○；目貌眉民鼠鼠鼠鼠 冷冷冷冷君允巽○；夫法□飛鼠鼠鼠鼠 冷冷冷冷刀早孝嶽；四音 父凡□吠鼠鼠鼠鼠 七音 冷冷冷冷毛寶報霍；六聲 武晚□尾鼠鼠鼠鼠 四聲 冷冷冷冷牛斗奏六；文萬□未鼠鼠鼠鼠 冷冷冷冷○○○玉。

「상성벽창려 삼지육(上聲辟唱呂三之六)」과 「발음청화율 삼지칠(發音淸和律三之七)」이 같은 행에서 함께 시작한다. 좌표는 상성벽의 제6성 「서(鼠)」로 바꾸어 정음을 두루 창하고, 우표는 발음청의 제7음 「랭(冷)」으로 바꾸어 위로 정성과 화한다. 좌반은 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」을 나열하고, 행 끝에는 모두 「鼠鼠鼠鼠」를 잇는다. 우반은 제1성 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」, 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」, 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」을 나열하고, 행 머리에는 모두 「冷冷冷冷」을 얹는다. 두 표의 목이 이따금 같은 행에서 함께 시작하는 까닭은, 한 표는 48행이고 한 표는 40행이라 어긋나며 옮겨 오다가 여기에 이르러 마침 맞아떨어졌기 때문이다. 정성도에서 성마다 네 행 가운데, 첫째·셋째 두 행은 개구의 「벽(辟)」에 속하고, 둘째·넷째 두 행은 합구의 「흡(翕)」에 속한다. 상성벽이 취하는 것은 바로 셋째 행의 상성 한 칸이므로, 그 십성의 목은 「宰井引斗○鼠坎●●●」가 된다.

卜百丙必鼠鼠鼠鼠 冷冷冷冷妻子四日；五音 步白備鼻鼠鼠鼠鼠 七音 冷冷冷冷衰○帥骨；六聲 普撲品匹鼠鼠鼠鼠 五聲 冷冷冷冷○○○德；旁排平瓶鼠鼠鼠鼠 冷冷冷冷龜水貴北；東丹帝■鼠鼠鼠鼠 冷冷冷冷宮孔眾○；六音 兌大弟■鼠鼠鼠鼠 七音 冷冷冷冷龍甬用○；六聲 土貪天■鼠鼠鼠鼠 六聲 冷冷冷冷魚鼠去○；同覃田■鼠鼠鼠鼠 冷冷冷冷烏虎兔○；乃你女■鼠鼠鼠鼠 冷冷冷冷心審禁○；七音 內南年■鼠鼠鼠鼠 七音 冷冷冷冷○○○十；六聲 老冷呂■鼠鼠鼠鼠 七聲 冷冷冷冷男坎欠○；鹿犖離■鼠鼠鼠鼠 冷冷冷冷○○○妾；走哉足■鼠鼠鼠鼠 冷冷冷冷●●●●；八音 自在匠■鼠鼠鼠鼠 七音 冷冷冷冷●●●●；六聲 草采七■鼠鼠鼠鼠 八聲 冷冷冷冷●●●●；曹才全■鼠鼠鼠鼠 冷冷冷冷●●●●。

「서(鼠)」가 창하고 「랭(冷)」이 화하는 표가 이어진다. 정음도의 이 단락은 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」, 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」이다. 제7음 셋째 등 「老冷吕■」 가운데의 「랭」은 바로 우표에서 쓰는 제7음의 목으로서 서로 인증할 수 있다. 우반은 제5성 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」, 제7성 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 나열하고, 제8성에 이르면 네 행이 모두 「●●●●」가 된다. 제6성 셋째 등 「鱼鼠去○」 가운데의 「서」도 역시 바로 좌표가 창하는 성이니, 같은 까닭으로 대조해 볼 수 있다. 도 안에서 쓰는 표목 글자는 본래 도 안에서 취한 것이다. 제8성 이하 세 행이 전부 「●」인 것은, 상성벽이 여기에서 이미 창할 성이 없음을 설명한다. 그 뒤의 각 표는 제8·제9·제10 세 성을 만날 때마다 일률로 이를 따라 검은 테를 그려 채운다.

思三星■鼠鼠鼠鼠 冷冷冷冷●●●●；九音 寺□象■鼠鼠鼠鼠 七音 冷冷冷冷●●●●；六聲 □□□■鼠鼠鼠鼠 九聲 冷冷冷冷●●●●；□□□■鼠鼠鼠鼠 冷冷冷冷●●●●；■山手■鼠鼠鼠鼠 冷冷冷冷●●●●；十音 ■士石■鼠鼠鼠鼠 七音 冷冷冷冷●●●●；六聲 ■□耳■鼠鼠鼠鼠 十聲 冷冷冷冷●●●●；■□二■鼠鼠鼠鼠 冷冷冷冷●●●●；發音清和律三之八；■莊震■鼠鼠鼠鼠 采采采采多可個舌；十一音 ■乍□■鼠鼠鼠鼠 八音 采采采采禾火化八；六聲 ■叉赤■鼠鼠鼠鼠 一聲 采采采采開宰愛○；■崇辰■鼠鼠鼠鼠 采采采采回每退○；■卓中■鼠鼠鼠鼠 采采采采良兩向○；十二音 ■宅直■鼠鼠鼠鼠 八音 采采采采光廣況○；六聲 ■拆丑■鼠鼠鼠鼠 二聲 采采采采丁井亙○；■茶呈■鼠鼠鼠鼠 采采采采兄永瑩○。

좌반은 먼저 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」과 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」을 나열하여 여전히 제6성 「서(鼠)」로 창한다. 중간에 「발음청화율 삼지팔(發音淸和律三之八)」이라는 한 목을 끼워 넣어 우표는 제8음 「채(采)」로 돌려 위로 화하고, 그 뒤에 좌표는 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」과 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 이어 나열한다. 우반의 앞 여덟 행은 제7음 「랭(冷)」이 제9·제10 두 성에 배하는 것으로, 두 성에 자리가 없으므로 잇따라 「●●●●」이다. 목을 바꾼 뒤에는 「채」가 제1성부터 시작하여 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」와 제2성의 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」을 나열한다. 제8음의 목 「채」는 곧 정음도 제8음 셋째 등 「草采七■」의 둘째 글자이다. 제11음·제12음은 개·폐 두 자리가 모두 결여되고, 그 가운데 「■乍□■」은 발위의 「찰(乍)」만이 글자가 있고 수위는 「□」로 하니 자리는 있으나 글자가 없는 것이다.

上聲闢唱呂三之七；古甲九癸坎坎坎坎 采采采采千典旦○；一音 □□近揆坎坎坎坎 八音 采采采采元犬半○；七聲 坤巧丘棄坎坎坎坎 三聲 采采采采臣引艮○；□□乾蚪坎坎坎坎 采采采采君允巽○；黑花香血坎坎坎坎 采采采采刀早孝嶽；二音 黃華雄賢坎坎坎坎 八音 采采采采毛寶報霍；七聲 五瓦仰□坎坎坎坎 四聲 采采采采牛斗奏六；吾牙月堯坎坎坎坎 采采采采○○○玉；安亞乙一坎坎坎坎 采采采采妻子四日；三音 □爻王寅坎坎坎坎 八音 采采采采衰○帥骨；七聲 母馬美米坎坎坎坎 五聲 采采采采○○○德；目貌眉民坎坎坎坎 采采采采龜水貴北；夫法□飛坎坎坎坎 采采采采宮孔眾○；四音 父凡□吠坎坎坎坎 八音 采采采采龍甬用○；七聲 武晚□尾坎坎坎坎 六聲 采采采采魚鼠去○；文萬□未坎坎坎坎 采采采采烏虎兔○。

「상성벽창려 삼지칠(上聲辟唱呂三之七)」은 상성벽의 제7성 「감(坎)」으로 바꾸어 정음을 두루 창하므로, 각 행 끝은 모두 「坎坎坎坎」이 된다. 나열하는 음위는 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一」「□爻王寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」이다. 제3음 둘째 등은 저본에서 「□爻王寅」으로 되었는데, 「王」은 「壬」자의 오자일 것이며 다른 곳은 모두 「□爻壬寅」으로 한다. 우반은 제8음 「채(采)」가 위로 화하여 차례로 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제5성 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」이다. 「감」은 상성벽의 제7성이기도 하고, 또한 바로 정성도 제7성 셋째 등 「男坎欠○」의 둘째 글자이기도 하다. 상성벽의 일곱 성은 여기서 가장 끝 성까지 창해 다했고, 그 뒤의 제8·제9·제10 세 성은 그 자리마저 없으므로 창할 것이 없다. 오른쪽의 십이음은 아직 제8음 「채」까지 화했을 뿐이고, 아직 네 음이 뒤에 있다.

卜百丙必坎坎坎坎 采采采采心審禁○；五音 步白備鼻坎坎坎坎 八音 采采采采○○○十；七聲 普撲品匹坎坎坎坎 七聲 采采采采男坎欠○；旁排平瓶坎坎坎坎 采采采采○○○妾；東丹帝■坎坎坎坎 采采采采●●●●；六音 兌大弟■坎坎坎坎 八音 采采采采●●●●；七聲 土貪天■坎坎坎坎 八聲 采采采采●●●●；同覃田■坎坎坎坎 采采采采●●●●；乃你女■坎坎坎坎 采采采采●●●●；七音 內南年■坎坎坎坎 八音 采采采采●●●●；七聲 老冷呂■坎坎坎坎 九聲 采采采采●●●●；鹿犖離■坎坎坎坎 采采采采●●●●；走哉足■坎坎坎坎 采采采采●●●●；八音 自在匠■坎坎坎坎 八音 采采采采●●●●；七聲 草采七■坎坎坎坎 十聲 采采采采●●●●；曹才全■坎坎坎坎 采采采采●●●●。

「감(坎)」이 창하고 「채(采)」가 화하는 표가 이어진다. 정음도에는 제5음 네 등 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음 네 등 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」, 제7음 네 등 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」, 제8음 네 등 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」을 나열하고, 행 끝에는 모두 「坎坎坎坎」을 잇는다. 우반은 제8음 「채」가 위로 화하여 먼저 제7성 네 등 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 나열하고, 그 아래 제8·제9·제10 세 성은 합해 열두 행이 일률로 「●●●●」로 쓰인다. 제7성 네 등 가운데 심(心)·심(審)·금(禁)·남(男)·감(坎)·흠(欠)·십(十)·첩(妾) 여러 글자만이 실재하고, 나머지 빈 곳은 모두 자리는 있으나 글자가 없는 것에 속하므로 「●」이 아니라 「○」를 쓴다. 여기에 이르러 제8음 「채」는 이미 십성 40자리를 두루 화하여 한 표가 이루어졌다. 네 등으로 헤아리면, 제5음 「卜百丙必」은 복(卜)이 개위에 있고 백(百)이 발위에 있으며 병(丙)이 수위에 있고 필(必)이 폐위에 있어 네 칸이 모두 갖추어진다. 제6음 이하는 폐위가 모두 비어 있으므로 「东丹帝■」에는 개·발·수 세 글자만이 보인다. 오른쪽 제7성 「心审禁○」은 심이 평성, 심(審)이 상성, 금이 거성이고, 입성 한 칸은 자리는 있으나 글자가 없으므로 「○」로 쓴다.

發音清和律三之九；思三星■坎坎坎坎 □□□□多可個舌；九音 寺□象■坎坎坎坎 九音 □□□□禾火化八；七聲 □□□■坎坎坎坎 一聲 □□□□開宰愛○；□□□■坎坎坎坎 □□□□回每退○；■山手■坎坎坎坎 □□□□良兩向○；十音 ■士石■坎坎坎坎 九音 □□□□光廣況○；七聲 ■□耳■坎坎坎坎 二聲 □□□□丁井亙○；■□二■坎坎坎坎 □□□□兄永瑩○；■莊震■坎坎坎坎 □□□□千典旦○；十一音 ■乍□■坎坎坎坎 九音 □□□□元犬半○；七聲 ■叉赤■坎坎坎坎 三聲 □□□□臣引艮○；■崇辰■坎坎坎坎 □□□□君允巽○；■卓中■坎坎坎坎 □□□□刀早孝嶽；十二音 ■宅直■坎坎坎坎 九音 □□□□毛寶報霍；七聲 ■拆丑■坎坎坎坎 四聲 □□□□牛斗奏六；■茶呈■坎坎坎坎 □□□□○○○玉。

「발음청화율 삼지구(發音淸和律三之九)」는 새로 한 목을 세운다. 정음의 십이음 가운데 제9음의 청성(淸聲) 한 자리는 자리는 있으나 글자가 없어서 표목으로 쓸 글자가 없으므로, 우반의 매 행은 「□□□□」 네 칸을 앞에 얹을 수밖에 없다. 글자가 없다 해도 여전히 한 표로 치고, 글자가 없다고 하여 생략하지 않는다. 좌반은 여전히 제7성 「감(坎)」이 창하는 곳으로, 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 나열한다. 우반은 제1성부터 나열해 시작한다. 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」, 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」, 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」이다. 제9음의 셋째 등은 「□□□■」로 하고 그 발위 한 칸이 마침 「□」이니, 우표가 「□」 네 개를 표목으로 삼은 것은 바로 여기에서 나온 것이다. 제10음의 셋째 등 「■□耳■」의 발위도 역시 「□」이므로 다음 표의 표목도 같은 까닭으로 「□□□□」이며, 두 표는 다만 「화율 삼지구」「화율 삼지십」의 차례로 분변할 뿐, 섞여 보아서는 안 된다.

上聲闢唱呂三之八；古甲九癸●●●● □□□□妻子四日；一音 □□近揆●●●● 九音 □□□□衰○帥骨；八聲 坤巧丘棄●●●● 五聲 □□□□○○○德；□□乾蚪●●●● □□□□龜水貴北；黑花香血●●●● □□□□宮孔眾○；二音 黃華雄賢●●●● 九音 □□□□龍甬用○；八聲 五瓦仰□●●●● 六聲 □□□□魚鼠去○；吾牙月堯●●●● □□□□烏虎兔○；安亞乙一●●●● □□□□心審禁○；三音 □爻壬寅●●●● 九音 □□□□○○○十；八聲 母馬美米●●●● 七聲 □□□□男坎欠○；目貌眉民●●●● □□□□○○○妾；東丹帝■●●●● □□□□●●●●；四音 允大第■●●●● 九音 □□□□●●●●；八聲 士貪天■●●●● 八聲 □□□□●●●●；同覃田■●●●● □□□□●●●●。

「상성벽창려 삼지팔(上聲辟唱呂三之八)」이 창하는 것은 제8성인데, 상성벽은 제8성 이하로는 아울러 성위가 없으므로 좌반의 매 행 끝은 모두 「●●●●」로 쓰여, 온 표에 창할 글자가 하나도 없으면서도 그래도 차례로 십이음 48자리를 다 나열해야 한다. 이 표의 음위 차례는 다른 표와 다르다. 1·2·3음 뒤에 「四音」으로 표한 것은 「东丹帝■」「允大第■」「士贪天■」「同覃田■」 한 조로, 이 조는 다른 표에서는 제6음에 나열된다. 저본의 여기에는 또 오자를 겸하여, 「允」은 「兑」로, 「第」는 「弟」로, 「士」는 「土」로 마땅히 해야 한다. 우반은 여전히 제9음의 공위 「□□□□」가 위로 화하여 차례로 제5성 네 등 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」, 제7성 네 등 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 배하고, 제8성은 네 행이 모두 「●●●●」이다. 좌우 양쪽은 같은 공위이면서 부호에 구별이 있다. 왼쪽의 「●」은 성위가 없는 것이고, 오른쪽의 「□」은 자리는 있으나 글자가 없는 것이다. 네 등을 자세히 교감하면, 「东丹帝■」은 동이 개·단이 발·제가 수이고 폐위에 음이 없다. 「允大第■」은 곧 「兑大弟■」에 해당하여 태가 개·대가 발·제(弟)가 수이다. 「士贪天■」은 곧 「土贪天■」에 해당하여 토가 개·탐이 발·천이 수이다. 「同覃田■」은 동이 개·담이 발·전이 수이다. 저본이 이 한 조를 「四音」으로 표한 것은 다른 표에서 제6음에 나열한 것과 맞지 않으니, 마땅히 간각(刊刻) 때 뒤섞인 것이다. 지금은 여전히 그대로 적어 고치지 않는다.

爾你女■●●●● □□□□●●●●；五音 內南年■●●●● 九音 □□□□●●●●；八聲 老冷呂■●●●● 九聲 □□□□●●●●；鹿牽離■●●●● □□□□●●●●；夫法□飛●●●● □□□□●●●●；六音 父凡□吠●●●● 九音 □□□□●●●●；八聲 武晚□尾●●●● 十聲 □□□□●●●●；文萬□末●●●● □□□□●●●●；發音清和律三之十；卜白丙必●●●● □□□□多可個舌；七音 步白備鼻●●●● 十音 □□□□禾火化八；八聲 普樸呂匹●●●● 一聲 □□□□開宰愛○；旁排平瓶●●●● □□□□回每退○；走哉足■●●●● □□□□良兩向○；八音 自在匠■●●●● 十音 □□□□光廣況○；八聲 草采七■●●●● 二聲 □□□□丁井亙○；曹才全■●●●● □□□□兄永瑩○。

윗 표를 이어받아 음위 차례는 여전히 착란되어 있다. 「五音」으로 표한 것은 「尔你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿牵离■」로, 다른 표에서는 제7음에 나열되고 그 가운데 「尔」은 「乃」로, 「牵」은 「荦」로 마땅히 해야 한다. 「六音」으로 표한 것은 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□末」로, 다른 표에서는 제4음에 나열되고 「末」은 「未」로 마땅히 해야 한다. 「七音」으로 표한 것은 「卜白丙必」「步白备鼻」「普朴吕匹」「旁排平瓶」으로, 다른 표에서는 제5음에 나열되고 「白」은 「百」으로, 「朴」은 「扑」로, 「吕」는 「品」으로 마땅히 해야 한다. 그 뒤에야 비로소 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」이 잇는다. 창하는 것은 여전히 성위가 없는 제8성이므로 행 끝은 전부 「●●●●」이다. 중간에 「발음청화율 삼지십(發音淸和律三之十)」이라는 한 목을 끼워 넣어 우표는 제10음으로 바꾸어 위로 화한다. 제10음의 청성 한 자리에도 글자가 없으므로 여전히 「□□□□」를 얹고, 제1성 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」와 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」부터 나열해 시작한다. 제4음부터 제7음까지의 차례는 비록 어지러우나 네 조 각각의 네 등은 여전히 완전하니, 상하문을 아울러 통산하면 전체 표는 여전히 십이음 48자리로 한 자리도 빠지지 않는다. 착란은 다만 표목과 배차(排次)에 있을 뿐이고 도의 위수(位數) 그 자체는 손상되지 않았음을 알 수 있다. 이 표는 오자가 편중에 가장 많으니 읽을 때 반드시 다른 표로 참교(參校)해야 한다.

思三星■●●●● □□□□千典旦○；九音 寺□象■●●●● 十音 □□□□元犬半○；八聲 □□□■●●●● 三聲 □□□□臣引艮○；□□□■●●●● □□□□君允巽○；■山手■●●●● □□□□刀早孝嶽；十音 ■士石■●●●● 十音 □□□□毛寶報霍；八聲 ■□耳■●●●● 四聲 □□□□牛斗奏六；■□二■●●●● □□□□○○○玉；■莊震■●●●● □□□□妻子四日；十一音 ■乍□■●●●● 十音 □□□□衰○帥骨；八聲 ■叉赤■●●●● 五聲 □□□□○○○德；■崇辰■●●●● □□□□龜水貴北；■卓中■●●●● □□□□宮孔眾○；十二音 ■宅直■●●●● 十音 □□□□龍甬用○；八聲 ■拆丑■●●●● 六聲 □□□□魚鼠去○；■茶呈■●●●● □□□□烏虎兔○。

제8성이 창하고 제10음이 화하는 표가 이어 내려간다. 정음도는 뒤의 네 음에 거둬진다. 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」이고, 행 끝은 여전히 「●●●●」이다. 우반은 제10음의 화를 이어받아 차례로 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제5성 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」이다. 이 표의 좌우 양쪽 표목은 모두 공위이다. 창해지는 성에 자리가 없고 화해지는 음에 글자가 없지만, 그래도 창화의 수는 변함없이 성립하니, 소옹이 중시한 것은 위차이지 글자의 유무가 아님을 알 수 있다. 네 등으로 나누면, 「思三星■」은 사가 개·삼이 발·성이 수이고 폐위에 음이 없다. 「■山手■」은 개·폐 양 끝이 모두 없어 다만 산(山)·수(手) 두 글자만 남는다. 「■乍□■」은 더 나아가 수위의 글자도 없어서 「□」로 쓴다. 오른쪽의 「刀早孝岳」 네 글자는 평상거입이 모두 갖추어져 왼쪽의 결손과 마침 대조를 이룬다.

上聲闢唱呂三之九；古甲九癸●●●● □□□□心審禁○；一音 □□近揆●●●● 十音 □□□□○○○十；九聲 坤巧丘棄●●●● 七聲 □□□□男坎欠○；□□乾蚪●●●● □□□□○○○妾；黑花香血●●●● □□□□●●●●；二音 黃華雄賢●●●● 十音 □□□□●●●●；九聲 五瓦仰□●●●● 八聲 □□□□●●●●；吾牙月堯●●●● □□□□●●●●；安亞乙一●●●● □□□□●●●●；三音 □爻壬寅●●●● 十音 □□□□●●●●；九聲 母馬美米●●●● 九聲 □□□□●●●●；目貌眉民●●●● □□□□●●●●；夫法□飛●●●● □□□□●●●●；四音 父凡□吠●●●● 十音 □□□□●●●●；九聲 武晚□尾●●●● 十聲 □□□□●●●●；文萬□未●●●● □□□□●●●●。

「상성벽창려 삼지구(上聲辟唱呂三之九)」는 제9성으로 정음을 두루 창한다. 제9성도 역시 성위가 없으므로 행 끝은 여전히 「●●●●」이다. 이 표의 음위 차례는 이미 늘의 순서로 회복되었다. 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」로서, 앞 표의 착란된 곳과 참으로 교감할 수 있다. 우반은 여전히 제10음의 공위 「□□□□」가 위로 화하여 먼저 제7성 네 등 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 나열하고, 그 아래 제8·제9·제10 세 성은 합해 열두 행이 모두 「●●●●」가 되며, 제10음의 한 표는 여기서 끝난다. 온 표의 좌우는 온통 흑백의 권광(圈框)이고 한 글자도 쓰여 있지 않으니, 이 도가 위차로 수를 세운다는 뜻을 가장 잘 보여 준다. 상성벽의 일곱 성이 이미 다했으므로, 그 뒤의 제8·제9·제10 세 표는 모두 창한다는 이름은 있으나 창할 실체가 없어, 마침 편 첫머리의 「월성성칠, 아래로 창하되 지의 용음 152」와 상응한다. 일곱 성이 각각 152음을 창하여 모두 1064를 얻고, 성 없는 세 표는 수에 들어가지 않는다.

發音清和律三之十一；卜百丙必●●●● 義義義義多可個舌；五音 步白備鼻●●●● 十一音 義義義義禾火化八；九聲 普撲品匹●●●● 一聲 義義義義開宰愛○；旁排平瓶●●●● 義義義義回每退○；東丹帝■●●●● 義義義義良兩向○；六音 兌大弟■●●●● 十一音 義義義義光廣況○；九聲 土貪天■●●●● 二聲 義義義義丁井亙○；同覃田■●●●● 義義義義兄永瑩○；乃你女■●●●● 義義義義千典旦○；七音 內南年■●●●● 十一音 義義義義元犬半○；九聲 老冷呂■●●●● 三聲 義義義義臣引艮○；鹿犖離■●●●● 義義義義君允巽○；走哉足■●●●● 義義義義刀早孝嶽；八音 自在匠■●●●● 十一音 義義義義毛寶報霍；九聲 草采七■●●●● 四聲 義義義義牛斗奏六；曹才全■●●●● 義義義義○○○玉。

「발음청화율 삼지십일(發音淸和律三之十一)」은 새로 세워 우표가 제11음 「의(义)」로 위로 화하고, 매 행 앞에 「义义义义」를 얹는다. 「의」는 곧 정음도 제11음 셋째 등 「■叉赤■」의 발위 한 칸으로, 편 첫머리 표목에서는 「义」로 하고 표 안에서는 「叉」로 하니 같은 글자의 이서이다. 좌반은 여전히 제9성이 창하는 곳으로, 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」, 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」을 나열하고, 행 끝은 모두 「●●●●」이다. 우반은 제1성부터 시작한다. 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」, 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」, 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」이다. 이 표와 앞의 두 표의 가장 요긴한 구별은 오른쪽 표목이 공위의 「□」에서 실자(實字) 「의」로 바뀐 데 있다. 제9·제10 두 음의 청성에는 들 글자가 없고 제11·제12 두 음의 청성에는 글자가 있으므로, 끝의 두 표는 모두 실자로 목을 삼을 수 있어 더 이상 방광(方框)으로 대신할 필요가 없다.

思三星■●●●● 義義義義妻子四日；九音 寺□象■●●●● 十一音 義義義義衰○帥骨；九聲 □□□■●●●● 五聲 義義義義○○○德；□□□■●●●● 義義義義龜水貴北；■山手■●●●● 義義義義宮孔眾○；十音 ■士石■●●●● 十一音 義義義義龍甬用○；九聲 ■□耳■●●●● 六聲 義義義義魚鼠去○；■□二■●●●● 義義義義烏虎兔○；■莊震■●●●● 義義義義心審禁○；十一音 ■乍□■●●●● 十一音 義義義義○○○十；九聲 ■叉赤■●●●● 七聲 義義義義男坎欠○；■崇辰■●●●● 義義義義○○○妾；■卓中■●●●● 義義義義●●●●；十二音 ■宅直■●●●● 十一音 義義義義●●●●；九聲 ■拆丑■●●●● 八聲 義義義義●●●●；■茶呈■●●●● 義義義義●●●●。

제9성이 창하고 제11음 「의(义)」가 화하는 표가 이어진다. 정음도에는 끝의 네 음을 나열한다. 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」이다. 우반은 「의」가 제5성 네 등 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」, 제7성 네 등 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」과 화하고, 제8성에 이르면 네 행이 모두 「●●●●」이다. 왼쪽 제11음 셋째 등의 「■叉赤■」은 바로 오른쪽 표목 「의」자의 근본으로 삼은 자리로서, 두 표가 여기서 마침 마주치니 도 안의 표목은 도 안에서 취하지 않은 것이 하나도 없음을 알 수 있다. 「■叉赤■」 네 칸 가운데 개위와 폐위는 모두 「■」이고 다만 발위의 「차(叉)」·수위의 「적(赤)」이 음을 이룬다. 편 첫머리 표목은 그 발위를 취하여 「의」로 쓰므로 「의」와 「차」는 실은 같은 한 자리를 가리킨다. 오른쪽 제5성 「妻子四日」은 처가 평·자가 상·사가 거·일이 입으로 네 칸이 홀로 온전히 갖추어진다.

上聲闢唱呂三之十；古甲九癸●●●● 義義義義●●●●；一音 □□近揆●●●● 十一音 義義義義●●●●；十聲 坤巧丘棄●●●● 九聲 義義義義●●●●；□□乾蚪●●●● 義義義義●●●●；黑花香血●●●● 義義義義●●●●；二音 黃華雄賢●●●● 十一音 義義義義●●●●；十聲 五瓦仰□●●●● 十聲 義義義義●●●●；吾牙月堯●●●● 義義義義●●●●；發音清和律三之十二；安亞乙一●●●● 坼坼坼坼多可個舌；三音 □爻王寅●●●● 十二音 坼坼坼坼禾火化八；十聲 母馬美米●●●● 一聲 坼坼坼坼開宰愛○；目貌眉民●●●● 坼坼坼坼回每退○；夫法□飛●●●● 坼坼坼坼良兩向○；四音 父凡□吠●●●● 十二音 坼坼坼坼光廣況○；十聲 武晚□尾●●●● 二聲 坼坼坼坼丁井亙○；文萬□未●●●● 坼坼坼坼兄永瑩○。

「상성벽창려 삼지십(上聲辟唱呂三之十)」은 제10성으로 정음을 두루 창한다. 제10성도 또한 성위가 없어 행 끝은 예를 따라 「●●●●」로 한다. 좌반은 먼저 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」과 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」를 나열한다. 중간에 「발음청화율 삼지십이(發音淸和律三之十二)」라는 한 목을 끼워 넣어 우표는 제12음 「탁(坼)」으로 바꾸어 위로 화하고, 이 뒤에 좌표는 제3음 「安亚乙一」「□爻王寅」「母马美米」「目貌眉民」과 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」을 이어 나열한다. 그 가운데 「□爻王寅」의 「王」은 여전히 「壬」자의 오자이다. 우반의 앞 여덟 행은 제11음 「의」가 제9·제10 두 성과 배하는 것으로 전부 「●●●●」이다. 목을 바꾼 뒤에는 「탁」이 제1성부터 시작하여 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」와 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」을 나열한다. 「탁」은 곧 제12음 셋째 등 「■拆丑■」의 발위 한 칸으로, 표목은 「坼」로 하고 표 안에서는 「拆」으로 한다. 상성벽의 십성은 여기서 창해 마쳤다. 재·정·인·두 네 성에는 글자가 있고 제5성은 자리는 있으나 글자가 없으며 서·감 두 성에는 글자가 있고 제8 이하 세 성은 그 자리마저 함께 없다. 합계하면 자리 있는 것이 일곱이니 「월성성칠」의 수와 바로 맞는다. 발음청의 십이음은 가장 끝의 제12음까지 화했다.

卜百丙必●●●● 坼坼坼坼千典旦○；五音 步白備鼻●●●● 十二音 坼坼坼坼元犬半○；十聲 普撲品匹●●●● 三聲 坼坼坼坼臣引艮○；旁排平瓶●●●● 坼坼坼坼君允巽○；東丹帝■●●●● 坼坼坼坼刀早孝嶽；六音 兌大弟■●●●● 十二音 坼坼坼坼毛寶報霍；十聲 土貪天■●●●● 四聲 坼坼坼坼牛斗奏六；同覃田■●●●● 坼坼坼坼○○○玉；乃你女■●●●● 坼坼坼坼妻子四日；七音 內南年■●●●● 十二音 坼坼坼坼衰○帥骨；十聲 老冷呂■●●●● 五聲 坼坼坼坼○○○德；鹿犖離■●●●● 坼坼坼坼龜水貴北；走哉足■●●●● 坼坼坼坼宮孔眾○；八音 自在匠■●●●● 十二音 坼坼坼坼龍甬用○；十聲 草采七■●●●● 六聲 坼坼坼坼魚鼠去○；曹才全■●●●● 坼坼坼坼烏虎兔○。

제10성이 창하고 제12음 「탁(坼)」이 화하는 표가 이어 내려간다. 정음도에는 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」, 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」을 나열하고, 행 끝은 모두 「●●●●」이다. 우반은 이어서 제3성 네 등 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제5성 네 등 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」을 나열한다. 관물편 제41의 두 표는 여기서 모두 가장 끝의 목까지 밀고 나아갔다. 좌표는 제10성이고 우표는 제12음이며, 그 다음은 곧 수살(收煞)이다. 「탁」은 정음도 안에서 제12음의 발위에 있고 제11음 발위의 「차(叉)」와 이웃한다. 십이음 가운데 끝의 네 음은 모두 발·수 두 자리에만 글자가 있고 개·폐 양 끝은 일률로 「■」로 하니, 전체 도에서 가장 공소(空疎)한 단락이다. 왼쪽 행 끝의 「●」과 오른쪽 행 안의 「○」은 하나는 자리 없음, 하나는 글자 없음이니 여전히 나누어 보아야 한다.

思三星■●●●● 坼坼坼坼心審禁○；九音 寺□象■●●●● 十二音 坼坼坼坼○○○十；十聲 ■□□■●●●● 七聲 坼坼坼坼男坎欠○；□□□■●●●● 坼坼坼坼○○○妾；■山手■●●●● 坼坼坼坼●●●●；十音 ■士石■●●●● 十二音 坼坼坼坼●●●●；十聲 ■□耳■●●●● 八聲 坼坼坼坼●●●●；■□二■●●●● 坼坼坼坼●●●●；■莊震■●●●● 坼坼坼坼●●●●；十一音 ■乍□■●●●● 十二音 坼坼坼坼●●●●；十聲 ■叉赤■●●●● 九聲 坼坼坼坼●●●●；■崇辰■●●●● 坼坼坼坼●●●●；■卓中■●●●● 坼坼坼坼●●●●；十二音 ■宅直■●●●● 十二音 坼坼坼坼●●●●；十聲 ■拆丑■●●●● 十聲 坼坼坼坼●●●●；■茶呈■●●●● 坼坼坼坼●●●●。

본편의 마지막 단락이다. 정음도에는 제9음 「思三星■」「寺□象■」「■□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 나열한다. 제9음의 셋째 등은 저본에서 「■□□■」로 되었는데 다른 표는 모두 「□□□■」로 하므로 첫 칸의 「■」은 「□」자의 오자일 것이다. 우반은 제12음 「탁(坼)」이 제7성 네 등 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」과 화하고, 그 아래 제8·제9·제10 세 성은 합해 열두 행이 모두 「●●●●」가 된다. 여기에 이르러 상성벽의 열 성은 각각 정음을 한 번씩 창하고, 발음청의 열두 음은 각각 정성을 한 번씩 화하여, 관물편 제41의 성음창화도가 전부 추연을 마쳤다. 통산하면 상성벽의 일곱 성은 성마다 아래로 지의 용음 152를 창하여 1064를 얻고, 발음청의 열두 음은 음마다 위로 천의 용성 112를 화하여 1344를 얻는다. 편 첫머리 두 난의 소주에 든 수목은 여기에 이르러 모두 도 위에 하나하나 실현되었다.

月辰聲上翕 火石音發濁；每永允○水 牙貌萬排覃；虎○●●● 犖才□□崇茶；月辰聲七，下唱地之 火石音十二，上和天；用音一百五十二，是 之用聲一百一十一， 謂上聲翕音。上聲翕 是謂發音濁聲。發音；音一千六十四。 濁聲一千三百四十四。 月辰聲上之四翕 火石音發之四濁。

본편의 표목도 좌우 두 난으로 나뉜다. 좌란의 「월진성상흡(月辰聲上翕)」은 정성(正聲) 10류 가운데 상성 계열에 속하고 진행(辰行, 넷째 행)에 있는 한 갈래로서, 합구(合口)의 「흡(翕)」음이다. 우란의 「화석음발탁(火石音發濁)」은 정음(正音) 12류 가운데 발위(發位) 계열에 속하고 석행(石行, 넷째 행)에 있는 한 갈래로서 「탁(濁)」성이다. 그 아래 두 행에는 각각의 대표 글자가 나열되어 있다. 상성흡의 십성은 차례로 매(每)·영(永)·윤(允)·○·수(水)·호(虎)·○·●·●·●이다. 발음탁의 십이음은, 제1음의 탁위에 본래 들 글자가 없으므로 저본은 이 행에 아(牙)·모(貌)·만(万)·배(排)·담(覃)·락(荦)·재(才)·□·□·숭(崇)·다(茶) 열한 글자만 써서 제1음의 「□」을 생략해 버렸으니, 읽을 때는 열둘의 수에 보충해야 한다. 그 아래는 두 난을 대독하는 소주이다. 좌란을 이어 읽으면 「월진성칠(月辰聲七), 아래로 창하되 지의 용음 152, 이를 상성흡음(上聲翕音)이라 하고, 상성흡음 1064」라 하고, 우란을 이어 읽으면 「화석음십이(火石音十二), 위로 화하되 천의 용성 111, 이를 발음탁성(發音濁聲)이라 하고, 발음탁성 1344」라 한다——열둘에 112를 곱해야 비로소 1344를 얻으므로, 여기의 「111」은 「112」의 오자일 것이다. 지금은 여전히 저본의 원문을 남긴다. 마지막 행의 「월진성상지사흡(月辰聲上之四翕)」「화석음발지사탁(火石音發之四濁)」은 이하 각 표가 모두 제4류에 속함을 표한다. 상성흡은 앞 편의 상성벽과 같이 상성에 속하고, 다른 점은 하나는 벽(開口)·하나는 흡(合口)이므로 두 편의 음위는 완전히 같고 창하는 성이 각각 다르다. 발음탁은 발음청과 같이 발위에 속하고, 다른 점은 청·탁 하나이므로 두 편의 성위는 완전히 같고 화하는 음이 각각 다르다. 네 류가 서로 배해 비로소 정성·정음이 빠짐없이 깔린다.

上聲翕唱呂四之一 發音濁和律四之一；古甲九癸每每每每 □□□□多可個舌；一音 □□近揆每每每每 一音 □□□□禾火化八；一聲 坤巧丘棄每每每每 一聲 □□□□開宰愛○；□□乾蚪每每每每 □□□□回每退○；黑花香血每每每每 □□□□良兩向○；二音 黃華雄賢每每每每 一音 □□□□光廣況○；一聲 五瓦仰□每每每每 二聲 □□□□丁井亙○；吾牙月堯每每每每 □□□□兄永瑩○；安亞乙一每每每每 □□□□千典旦○；三音 □爻壬寅每每每每 一音 □□□□元犬半○；一聲 母馬美米每每每每 三聲 □□□□臣引艮○；目貌眉民每每每每 □□□□君允巽○；夫法□飛每每每每 □□□□刀早孝嶽；四音 父凡□吠每每每每 一音 □□□□毛寶報霍；一聲 武晚□尾每每每每 四聲 □□□□牛斗奏六；文萬□未每每每每 □□□□○○○玉。

「상성흡창려 삼지일(上聲翕唱呂四之一)」은 상성흡의 제1성 「매(每)」를 가지고 정음을 두루 창하므로, 각 행 끝에는 「每每每每」가 잇따른다. 「발음탁화율 삼지일(發音濁和律四之一)」은 본래 제1음의 탁성으로 화해야 하지만, 제1음 넷째 등 「□□乾蚪」의 발위에 글자가 없으므로 우반의 매 행은 「□□□□」를 앞에 얹을 수밖에 없다. 좌반은 차례로 제1음 네 등 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음 네 등 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」, 제3음 네 등 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 네 등 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」을 나열한다. 우반은 차례로 제1성 네 등 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」, 제2성 네 등 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」, 제3성 네 등 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」을 나열한다. 창하는 「매」는 바로 제1성 넷째 등 「回每退○」의 상성 한 칸이다. 화하는 제1음은 들 글자가 없어도 위차를 결할 수는 없으므로, 여전히 「화율 사지일」이라는 한 표를 세워 뒤의 열한 표와 나열한다. 이는 앞 편의 제9음·제10음이 「□」을 목으로 한 것과 바로 같은 체례이다. 왼쪽의 「□□近揆」「□□乾蚪」 두 행이 개·발 두 자리에 글자가 없고 수·폐 두 자리에 글자가 있는 것도 같은 도리이다.

卜百丙必每每每每 □□□□妻子四日；五音 步白備鼻每每每每 一音 □□□□衰○帥骨；一聲 普撲品匹每每每每 五聲 □□□□○○○德；旁排平瓶每每每每 □□□□龜水貴北；東丹帝■每每每每 □□□□宮孔眾○；六音 兌大弟■每每每每 一音 □□□□龍甬用○；一聲 土貪天■每每每每 六聲 □□□□魚鼠去○；同覃田■每每每每 □□□□烏虎兔○；乃你女■每每每每 □□□□心審禁○；七音 內南年■每每每每 一音 □□□□○○○十；一聲 老冷呂■每每每每 七聲 □□□□男坎欠○；鹿犖離■每每每每 □□□□○○○妾；走哉足■每每每每 □□□□●●●●；八音 自在匠■每每每每 一音 □□□□●●●●；一聲 草采七■每每每每 八聲 □□□□●●●●；曹才全■每每每每 □□□□●●●●。

「매(每)」가 창하는 표가 이어진다. 정음도는 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」, 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」을 나열하고, 제6음 이하 넷째 칸은 모두 「■」이니 폐위에 음이 없다. 우반은 여전히 제1음의 공위 「□□□□」가 화하여 차례로 제5성 네 등 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」, 제7성 네 등 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 배하고, 제8성에 이르면 네 행이 모두 「●●●●」가 된다. 상성흡은 상성벽과 같이 앞의 일곱 성만이 성위를 갖고 제8성 이하는 모두 없으므로, 편 첫머리에 「월진성칠」이라 하고 그 수가 바로 상성벽과 같다. 네 등으로 나누면, 제7음 「乃你女■」은 내가 개·니가 발·녀가 수이고, 제8음 「走哉足■」은 주가 개·재가 발·족이 수로서 두 음의 폐위는 모두 「■」로 한다. 오른쪽 「妻子四日」은 평상거입 네 칸이 온전히 갖추어지고, 「衰○帅骨」은 상성 한 칸에 글자가 없으며, 「○○○德」은 더 나아가 입성의 「덕(德)」 한 글자만 남는다.

思三星■每每每每 □□□□●●●●；九音 寺□象■每每每每 一音 □□□□●●●●；一聲 □□□■每每每每 九聲 □□□□●●●●；□□□■每每每每 □□□□●●●●；■山手■每每每每 □□□□●●●●；十音 ■士石■每每每每 一音 □□□□●●●●；一聲 ■□耳■每每每每 十聲 □□□□●●●●；■□二■每每每每 □□□□●●●●；發音濁和律四之二；■莊震■每每每每 牙牙牙牙多可個舌；十一音 ■乍□■每每每每 二音 牙牙牙牙禾火化八；一聲 ■叉赤■每每每每 一聲 牙牙牙牙開宰愛○；■崇辰■每每每每 牙牙牙牙回每退○；■卓中■每每每每 牙牙牙牙良兩向○；十二音 ■宅直■每每每每 二音 牙牙牙牙光廣況○；一聲 ■坼丑■每每每每 二聲 牙牙牙牙丁井亙○；■茶呈■每每每每 牙牙牙牙兄永瑩○。

좌반은 정음도의 뒤 네 음을 다 나열한다. 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■坼丑■」「■茶呈■」이다. 끝 음의 셋째 등은 저본에서 「■坼丑■」로 되었고 다른 곳은 모두 「■拆丑■」로 하는데, 「坼」「拆」은 같은 글자의 이서이다. 창하는 것은 여전히 제1성 「매(每)」이다. 우반의 앞 여덟 행은 제1음의 공위가 제9·제10 두 성과 배하는 것으로, 두 성은 자리가 없으므로 이어서 「●●●●」를 쓴다. 그 뒤에 「발음탁화율 사지이(發音濁和律四之二)」를 새로 세워 제2음 「아(牙)」로 바꾸어 위로 화한다. 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」는 제1성의 네 등이고, 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」은 제2성의 네 등이다. 「아」는 곧 제2음 넷째 등 「吾牙月尧」의 발위 한 칸이다. 「吾牙月尧」 한 행은 제2음의 넷째 등에 속하고 오가 개위·아가 발위·월이 수위·요가 폐위에 있어 네 칸이 모두 갖추어진다. 앞 편의 발음청은 셋째 등 「五瓦仰□」의 발위를 취하여 「와(瓦)」를 목으로 하고, 본편의 발음탁은 넷째 등의 발위를 취하여 「아」를 목으로 한다. 둘을 마주 보면 청탁의 구별이 바로 행차의 삼과 사에 있음을 안다.

上聲翕唱呂四之二；古甲九癸永永永永 牙牙牙牙千典旦○；一音 □□近揆永永永永 二音 牙牙牙牙元犬半○；二聲 坤巧丘棄永永永永 三聲 牙牙牙牙臣引艮○；□□乾蚪永永永永 牙牙牙牙君允巽○；黑花香血永永永永 牙牙牙牙刀早孝嶽；二音 黃華雄賢永永永永 二音 牙牙牙牙毛寶報霍；二聲 五瓦仰□永永永永 四聲 牙牙牙牙牛斗奏六；吾牙月堯永永永永 牙牙牙牙○○○玉；安亞乙一永永永永 牙牙牙牙妻子四日；三音 □爻壬寅永永永永 二音 牙牙牙牙衰○帥骨；二聲 母馬美米永永永永 五聲 牙牙牙牙○○○德；目貌眉民永永永永 牙牙牙牙龜水貴北；夫法□飛永永永永 牙牙牙牙宮孔眾○；四音 父凡□吠永永永永 二音 牙牙牙牙龍甬用○；二聲 武晚□尾永永永永 六聲 牙牙牙牙魚鼠去○；文萬□未永永永永 牙牙牙牙烏虎兔○。

「상성흡창려 사지이(上聲翕唱呂四之二)」는 새로 한 표를 세워 상성흡의 제2성 「영(永)」으로 정음을 두루 창하므로, 각 행 끝은 모두 「永永永永」이 된다. 「영」은 곧 제2성 넷째 등 「兄永莹○」의 상성 한 칸이다. 창해지는 음위는 여전히 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」이다. 우반은 제2음 「아(牙)」의 화를 이어받아 이어서 제3성 네 등 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제5성 네 등 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」을 나열한다. 상성벽은 성마다 셋째 행을 취하고 상성흡은 성마다 넷째 행을 취한다. 그러므로 같은 제2성이라도 한 표의 목은 「정(井)」(「丁井亘○」에서 나오고)이고 다른 표의 목은 「영」(「兄永莹○」에서 나옴)이 된다. 같은 상성이면서도 개합의 구별이 있으므로 쓰는 글자가 하나가 둘로 갈라지는 것이다.

卜百丙必永永永永 牙牙牙牙心審禁○；五音 步白備鼻永永永永 二音 牙牙牙牙○○○十；二聲 普撲品匹永永永永 七聲 牙牙牙牙男坎欠○；旁排平瓶永永永永 牙牙牙牙○○○妾；東丹帝■永永永永 牙牙牙牙●●●●；六音 兌大弟■永永永永 二音 牙牙牙牙●●●●；二聲 土貪天■永永永永 八聲 牙牙牙牙●●●●；同覃田■永永永永 牙牙牙牙●●●●；乃你女■永永永永 牙牙牙牙●●●●；七音 內南年■永永永永 二音 牙牙牙牙●●●●；二聲 老冷呂■永永永永 九聲 牙牙牙牙●●●●；鹿犖離■永永永永 牙牙牙牙●●●●；走哉足■永永永永 牙牙牙牙●●●●；八音 自在匠■永永永永 二音 牙牙牙牙●●●●；二聲 草采七■永永永永 十聲 牙牙牙牙●●●●；曹才全■永永永永 牙牙牙牙●●●●。

「영(永)」이 창하고 「아(牙)」가 화하는 표가 이어 내려간다. 정음도에는 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」, 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」을 나열하고, 행 끝에는 모두 「永永永永」를 잇는다. 우반은 먼저 제7성 네 등 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 나열하고, 그 아래 제8·제9·제10 세 성은 합해 열두 행이 일률로 「●●●●」가 되며, 제2음 「아」의 한 표가 여기서 이루어진다. 왼쪽 제2음 넷째 등 「吾牙月尧」는 바로 「아」 글자가 나오는 자리이고, 오른쪽 제2성 넷째 등 「兄永莹○」는 바로 「영」 글자가 나오는 자리이다. 창하는 쪽과 화하는 쪽이 각각 근본으로 삼는 바가 있어서 차례로 확인할 수 있다. 제8성 이하 세 행에 가득한 「●」은 앞 편과 같은 예이니, 벽이든 흡이든 상성은 제7성까지밖에 미치지 못함을 알 수 있다. 왼쪽 「曹才全■」은 조가 개·재가 발·전이 수로서 폐위에 음이 없고, 그 발위의 「재(才)」는 바로 뒤문의 제8음의 목이 근본으로 삼는 것이다.

發音濁和律四之三；思三星■永永永永 貌貌貌貌多可個舌；九音 寺□象■永永永永 三音 貌貌貌貌禾火化八；二聲 □□□■永永永永 一聲 貌貌貌貌開宰愛○；□□□■永永永永 貌貌貌貌回每退○；■山手■永永永永 貌貌貌貌良兩向○；十音 ■士石■永永永永 三音 貌貌貌貌光廣況○；二聲 ■□耳■永永永永 二聲 貌貌貌貌丁井亙○；■□二■永永永永 貌貌貌貌兄永瑩○；■莊震■永永永永 貌貌貌貌千典旦○；十一音 ■乍□■永永永永 三音 貌貌貌貌元犬半○；二聲 ■叉赤■永永永永 三聲 貌貌貌貌臣引艮○；■崇辰■永永永永 貌貌貌貌君允巽○；■卓中■永永永永 貌貌貌貌刀早孝嶽；十二音 ■宅直■永永永永 三音 貌貌貌貌毛寶報霍；二聲 ■拆丑■永永永永 四聲 貌貌貌貌牛斗奏六；■茶呈■永永永永 貌貌貌貌○○○玉。

「발음탁화율 사지삼(發音濁和律四之三)」은 새로 한 목을 세워 우표가 제3음 「모(貌)」로 바꾸어 위로 화하고, 매 행 앞에 「貌貌貌貌」를 얹는다. 「모」는 곧 제3음 넷째 등 「目貌眉民」의 발위 한 칸이다. 좌반은 여전히 「영(永)」이 창하는 표에 속하여 정음도의 뒤 네 음을 나열한다. 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」이다. 우반은 처음부터 나열해 시작한다. 제1성 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」, 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」, 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」이다. 제3음의 네 등은 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」으로 하고, 청성은 셋째 등 발위의 「마(马)」를 취하고 탁성은 넷째 등 발위의 「모(貌)」를 취한다. 앞 편은 「마」를 쓰고 본편은 「모」를 쓰니, 두 글자가 같은 제3음에서 나오면서 청탁에 나뉘어 속하니 도례(圖例)의 엄밀함이 가장 잘 보인다.

上聲翕唱呂四之三；古甲九癸允允允允 貌貌貌貌妻子四日；一音 □□近揆允允允允 三音 貌貌貌貌衰○帥骨；三聲 坤巧丘棄允允允允 五聲 貌貌貌貌○○○德；□□乾蚪允允允允 貌貌貌貌龜水貴北；黑花香血允允允允 貌貌貌貌宮孔眾○；二音 黃華雄賢允允允允 三音 貌貌貌貌龍甬用○；三聲 五瓦仰□允允允允 六聲 貌貌貌貌魚鼠去○；吾牙月堯允允允允 貌貌貌貌烏虎兔○；安亞乙一允允允允 貌貌貌貌心審禁○；三音 □爻壬寅允允允允 三音 貌貌貌貌○○○十；三聲 母馬美米允允允允 七聲 貌貌貌貌男坎欠○；目貌眉民允允允允 貌貌貌貌○○○妾；夫法□飛允允允允 貌貌貌貌●●●●；四音 父凡□吠允允允允 三音 貌貌貌貌●●●●；三聲 武晚□尾允允允允 八聲 貌貌貌貌●●●●；文萬□未允允允允 貌貌貌貌●●●●。

「상성흡창려 사지삼(上聲翕唱呂四之三)」은 제3성 「윤(允)」으로 바꾸어 정음을 두루 창하므로 행 끝은 모두 「允允允允」이 된다. 「윤」은 곧 제3성 넷째 등 「君允巽○」의 상성 한 칸이다. 나열하는 것은 여전히 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」이다. 우반은 제3음 「모(貌)」가 위로 화하여 이어서 제5성 네 등 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」, 제7성 네 등 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 나열하고, 제8성 네 행은 「●●●●」가 된다. 좌표의 음위는 한 점도 변하지 않고 우표의 성위는 표마다 옮겨 가니, 둘이 착종(錯綜)하여 천하 성음의 수가 여기서 헤아려진다. 「君允巽○」 한 행은 제3성의 넷째 등에 속하고 군은 평성·윤은 상성·손은 거성이며, 입성 한 칸은 글자가 없어 「○」로 쓴다. 상성흡은 그 상성을 취하므로 제3성의 목은 「윤」이 된다. 왼쪽 「五瓦仰□」은 폐위에 글자가 없어 같이 「□」로 쓴다. 두 종류의 공결(空缺)은 성도와 음도에 나뉘어 속하니 부호를 통용시켜서는 안 된다.

卜百丙必允允允允 貌貌貌貌●●●●；五音 步白備鼻允允允允 三音 貌貌貌貌●●●●；三聲 普撲品匹允允允允 九聲 貌貌貌貌●●●●；旁排平瓶允允允允 貌貌貌貌●●●●；東丹帝■允允允允 貌貌貌貌●●●●；六音 兌大弟■允允允允 三音 貌貌貌貌●●●●；三聲 土貪天■允允允允 十聲 貌貌貌貌●●●●；同覃田■允允允允 貌貌貌貌●●●●；發音濁和律四之四；乃你女■允允允允 萬萬萬萬多可個舌；七音 內南年■允允允允 四音 萬萬萬萬禾火化八；三聲 老冷呂■允允允允 一聲 萬萬萬萬開宰愛○；鹿犖離■允允允允 萬萬萬萬回每退○；走哉足■允允允允 萬萬萬萬良兩向○；八音 自在匠■允允允允 四音 萬萬萬萬光廣況○；三聲 草采七■允允允允 二聲 萬萬萬萬丁井亙○；曹才全■允允允允 萬萬萬萬兄永瑩○。

이 단락은 좌우가 각각 두 토막으로 나뉜다. 정음도는 먼저 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」과 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」을 내어 여전히 제3성 「윤(允)」으로 창한다. 중간에 「발음탁화율 사지사(發音濁和律四之四)」라는 한 목을 끼워 넣어 우표는 제4음 「만(万)」으로 바꾸어 위로 화하고, 이 뒤에 좌표는 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」과 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」을 이어 나열한다. 우반의 앞 여덟 행은 제3음 「모(貌)」가 제9·제10 두 성과 배하는 것으로, 두 성은 자리가 없어 전부 「●●●●」이다. 목을 바꾼 뒤에는 「만」이 제1성부터 시작하여 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」와 제2성의 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」을 나열한다. 「만」은 곧 제4음 넷째 등 「文万□未」의 발위 한 칸으로, 이 등은 수위에 글자가 없으므로 「□」로 한다. 제4음의 네 등 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」은 네 행의 수위가 일률로 「□」이니, 이 음의 수위에는 자리는 있으나 들 글자가 하나도 없음을 알 수 있다. 청성은 셋째 등 발위의 「만(晚)」을 취하고 탁성은 넷째 등 발위의 「만(万)」을 취하니, 앞뒤가 바로 서로 대응한다.

思三星■允允允允 萬萬萬萬千典旦○；九音 寺□象■允允允允 四音 萬萬萬萬元犬半○；三聲 □□□■允允允允 三聲 萬萬萬萬臣引艮○；□□□■允允允允 萬萬萬萬君允巽○；■山手■允允允允 萬萬萬萬刀早孝嶽；十音 ■士石■允允允允 四音 萬萬萬萬毛寶報霍；三聲 ■□耳■允允允允 四聲 萬萬萬萬牛斗奏六；■□二■允允允允 萬萬萬萬○○○玉；■莊震■允允允允 萬萬萬萬妻子四日；十一音 ■乍□■允允允允 四音 萬萬萬萬衰○帥骨；三聲 ■叉赤■允允允允 五聲 萬萬萬萬○○○德；■崇辰■允允允允 萬萬萬萬龜水貴北；■卓中■允允允允 萬萬萬萬宮孔眾○；十二音 ■宅直■允允允允 四音 萬萬萬萬龍甬用○；三聲 ■拆丑■允允允允 六聲 萬萬萬萬魚鼠去○；■茶呈■允允允允 萬萬萬萬烏虎兔○。

「윤(允)」이 창하고 「만(万)」이 화하는 표가 이어 내려간다. 정음도는 뒤의 네 음을 나열한다. 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」이다. 우반은 제4음 「만」이 위로 화하여 차례로 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제5성 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」이다. 우표 제3성 넷째 등 「君允巽○」 가운데의 「윤」은 마침 좌표가 창하는 성이다. 도 안의 표목과 도 안의 글자가 서로 조응(照應)하니, 이 도는 스스로 닫힌 추연 체계를 이룸을 알 수 있다. 「文万□未」는 문이 개·만이 발·미가 폐이고 수위에 글자가 없다. 「■崇辰■」은 개·폐가 모두 없어 숭·신 두 글자만 남는다. 오른쪽 「乌虎兔○」은 오가 평성·호가 상성·토가 거성이고 입성 한 칸이 비어 있다. 그 가운데의 「호(虎)」는 바로 상성흡의 제6성의 목으로, 뒤문은 곧 이를 가지고 정음을 두루 창한다.

上聲翕唱呂四之四；古甲九癸○○○○ 萬萬萬萬心審禁○；一音 □□近揆○○○○ 四音 萬萬萬萬○○○十；四聲 坤巧丘棄○○○○ 七聲 萬萬萬萬男坎欠○；□□乾蚪○○○○ 萬萬萬萬○○○妾；黑花香血○○○○ 萬萬萬萬●●●●；二音 黃華雄賢○○○○ 四音 萬萬萬萬●●●●；四聲 五瓦仰□○○○○ 八聲 萬萬萬萬●●●●；吾牙月堯○○○○ 萬萬萬萬●●●●；安亞乙一○○○○ 萬萬萬萬●●●●；三音 □爻壬寅○○○○ 四音 萬萬萬萬●●●●；四聲 母馬美米○○○○ 九聲 萬萬萬萬●●●●；目貌眉民○○○○ 萬萬萬萬●●●●；夫法□飛○○○○ 萬萬萬萬●●●●；四音 父凡□吠○○○○ 四音 萬萬萬萬●●●●；四聲 武晚□尾○○○○ 十聲 萬萬萬萬●●●●；文萬□未○○○○ 萬萬萬萬●●●●。

「상성흡창려 사지사(上聲翕唱呂四之四)」가 창하는 것은 제4성인데, 상성흡의 제4성은 자리는 있으나 글자가 없으므로 행 끝에 글자를 쓰지 않고 다만 「○○○○」 네 칸을 쓴다. 창해지는 음위는 여전히 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」이다. 우반은 여전히 제4음 「만(万)」이 위로 화하여, 먼저 제7성 네 등 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 나열하고, 그 아래 제8·제9·제10 세 성은 합해 열두 행이 일률로 「●●●●」이다. 상성흡의 십성 가운데 제4성과 제7성은 모두 자리는 있으나 글자가 없고, 제8성 이하는 그 자리마저 함께 없으므로, 실제로 쓰이는 것은 여전히 일곱 성뿐이니 「월진성칠」의 설에 부합한다. 상성벽은 제5성에 글자가 없고, 상성흡은 제4성과 제7성에 글자가 없다. 위차가 같지는 않으나 모두 자리는 있으나 글자 없는 예에 속한다. 제8·제9·제10 세 성에 이르러서는 두 편 모두 일률로 「●」로 하니, 자리마저도 없는 것이다. 공위가 두 등급으로 나뉘는 것이 바로 이 도가 수를 기록하는 관건이다.

發音濁和律四之五；卜百丙必○○○○ 排排排排多可個舌；五音 步白備鼻○○○○ 五音 排排排排禾火化八；四聲 普撲品匹○○○○ 一聲 排排排排開宰愛○；旁排平瓶○○○○ 排排排排回每退○；東丹帝■○○○○ 排排排排良兩向○；六音 兌大弟■○○○○ 五音 排排排排光廣況○；四聲 土貪天■○○○○ 二聲 排排排排丁井亙○；同覃田■○○○○ 排排排排兄永瑩○；乃你女■○○○○ 排排排排千典旦○；七音 內南年■○○○○ 五音 排排排排元犬半○；四聲 老冷呂■○○○○ 三聲 排排排排臣引艮○；鹿犖離■○○○○ 排排排排君允巽○；走哉足■○○○○ 排排排排刀早孝嶽；八音 自在匠■○○○○ 五音 排排排排毛寶報霍；四聲 草采七■○○○○ 四聲 排排排排牛斗奏六；曹才全■○○○○ 排排排排○○○玉。

「발음탁화율 사지오(發音濁和律四之五)」는 새로 한 목을 세워 우표가 제5음 「배(排)」로 바꾸어 위로 화하고, 매 행 앞에 「排排排排」를 얹는다. 「배」는 곧 제5음 넷째 등 「旁排平瓶」의 발위 한 칸이다. 좌반은 여전히 제4성이 창하는 곳으로, 이 성은 글자가 없으므로 행 끝은 여전히 「○」 네 개이다. 나열하는 것은 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」, 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」이다. 우반은 제1성부터 나열해 시작한다. 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」, 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」, 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」이다. 「旁排平瓶」 한 행은 방이 개·배가 발·평이 수·병이 폐로 네 칸이 모두 갖추어지고, 제5음은 십이음 가운데 가장 완전한 몇 음의 하나이다. 앞 편의 발음청은 셋째 등 「普扑品匹」의 발위를 취하여 「박(扑)」을 목으로 하고, 본편의 발음탁은 넷째 등의 발위를 취하여 「배」를 목으로 하니, 앞뒤가 마침 서로 대응한다.

思三星■○○○○ 排排排排妻子四日；九音 寺□象■○○○○ 五音 排排排排衰○帥骨；四聲 □□□■○○○○ 五聲 排排排排○○○德；□□□■○○○○ 排排排排龜水貴北；■山手■○○○○ 排排排排宮孔眾○；十音 ■士石■○○○○ 五音 排排排排龍甬用○；四聲 ■□耳■○○○○ 六聲 排排排排魚鼠去○；■□二■○○○○ 排排排排烏虎兔○；■莊震■○○○○ 排排排排心審禁○；十一音 ■乍□■○○○○ 五音 排排排排○○○十；四聲 ■叉赤■○○○○ 七聲 排排排排男坎欠○；■崇辰■○○○○ 排排排排○○○妾；■卓中■○○○○ 排排排排●●●●；十二音 ■宅直■○○○○ 五音 排排排排●●●●；四聲 ■拆丑■○○○○ 八聲 排排排排●●●●；■茶呈■○○○○ 排排排排●●●●。

제4성이 창하고 제5음 「배(排)」가 화하는 표가 이어진다. 제4성은 자리는 있으나 글자가 없으므로 좌반의 행 끝에는 「○」 네 개만 쓴다. 정음도는 마지막 네 음을 나열한다. 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」이다. 우반은 「배」가 위로 화하여 제5성 네 등 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」, 제7성 네 등 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 배하고, 제8성에 이르면 네 행이 모두 「●●●●」가 된다. 제5성 넷째 등 「龟水贵北」 가운데의 「수(水)」는 바로 다음 표가 창하는 제5성의 목이다. 도 안의 표목과 도 안의 글자가 고리처럼 서로 엮이니 읽을 때마다 곳곳에서 인증할 수 있다. 제9음 이하의 네 음은 「□」과 「■」의 교착이 매우 빽빽하다. 「寺□象■」은 발위에 글자가 없고 폐위에 음이 없으며, 「■□耳■」은 개·폐 양 끝이 모두 없고 발위에도 글자가 없어 다만 수위의 「이(耳)」만이 음을 이룬다. 같은 행 안에 두 종류의 공결이 함께 나타나니 더욱 부호로 자세히 분변해야 한다.

上聲翕唱呂四之五；古甲九癸水水水水 排排排排●●●●；一音 □□近揆水水水水 五音 排排排排●●●●；五聲 坤巧丘棄水水水水 九聲 排排排排●●●●；□□乾蚪水水水水 排排排排●●●●；黑花香血水水水水 排排排排●●●●；二音 黃華雄賢水水水水 五音 排排排排●●●●；五聲 五瓦仰□水水水水 十聲 排排排排●●●●；吾牙月堯水水水水 排排排排●●●●；發音濁和律四之六；安亞乙一水水水水 覃覃覃覃多可個舌；三音 □爻壬寅水水水水 六音 覃覃覃覃禾火化八；五聲 母馬美米水水水水 一聲 覃覃覃覃開宰愛○；目貌眉民水水水水 覃覃覃覃回每退○；夫法□飛水水水水 覃覃覃覃良兩向○；四音 父凡□吠水水水水 六音 覃覃覃覃光廣況○；五聲 武晚□尾水水水水 二聲 覃覃覃覃丁井亙○；文萬□未水水水水 覃覃覃覃兄永瑩○。

「상성흡창려 사지오(上聲翕唱呂四之五)」는 제5성 「수(水)」로 바꾸어 정음을 두루 창하므로 행 끝은 모두 「水水水水」가 된다. 「수」는 곧 제5성 넷째 등 「龟水贵北」의 상성 한 칸이다. 좌반은 먼저 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」과 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」를 나열한다. 중간에 「발음탁화율 사지육(發音濁和律四之六)」이라는 한 목을 끼워 넣어 우표는 제6음 「담(覃)」으로 바꾸어 위로 화하고, 이 뒤에 좌표는 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」과 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」을 이어 나열한다. 우반의 앞 여덟 행은 제5음 「배(排)」가 제9·제10 두 성과 배하는 것으로, 두 성은 자리가 없어 전부 「●●●●」이다. 목을 바꾼 뒤에는 「담」이 제1성부터 시작하여 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」와 제2성의 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」을 나열한다. 「담」은 곧 제6음 넷째 등 「同覃田■」의 발위 한 칸으로, 이 등은 폐위에 음이 없으므로 끝 칸을 「■」로 한다. 상성흡의 십성은 제1·제2·제3성에 글자가 있고, 제4성은 자리는 있으나 글자가 없으며, 제5·제6성에 다시 글자가 있고, 제7성은 다시 결하며, 제8성 이하는 자리마저 함께 없다. 유무가 서로 섞여 있으면서 위차가 어지러워지지 않으니, 이것이 바로 이 도가 수를 세우는 근본이다.

卜百丙必水水水水 覃覃覃覃千典旦○；五音 步白備鼻水水水水 六音 覃覃覃覃元犬半○；五聲 普撲品匹水水水水 三聲 覃覃覃覃臣引艮○；旁排平瓶水水水水 覃覃覃覃君允巽○；東丹帝■水水水水 覃覃覃覃刀早孝嶽；六音 兌大弟■水水水水 六音 覃覃覃覃毛寶報霍；五聲 土貪天■水水水水 四聲 覃覃覃覃牛斗奏六；同覃田■水水水水 覃覃覃覃○○○玉；乃你女■水水水水 覃覃覃覃妻子四日；七音 內南年■水水水水 六音 覃覃覃覃衰○帥骨；五聲 老冷呂■水水水水 五聲 覃覃覃覃○○○德；鹿犖離■水水水水 覃覃覃覃龜水貴北；走哉足■水水水水 覃覃覃覃宮孔眾○；八音 自在匠■水水水水 六音 覃覃覃覃龍甬用○；五聲 草采七■水水水水 六聲 覃覃覃覃魚鼠去○；曹才全■水水水水 覃覃覃覃烏虎兔○。

「수(水)」가 창하고 「담(覃)」이 화하는 표가 이어 내려간다. 정음도에는 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」, 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」을 나열하고, 행 끝에는 모두 「水水水水」를 잇는다. 우반은 제6음 「담」이 위로 화하여 차례로 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제5성 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」이다. 왼쪽 제6음 넷째 등 「同覃田■」 가운데의 「담」은 바로 오른쪽 표목의 근본이고, 오른쪽 제5성 넷째 등 「龟水贵北」 가운데의 「수」는 바로 왼쪽이 창하는 성이다. 한 도 안에서 창하는 쪽과 화하는 쪽이 서로 충분한 바를 취하여 밖으로 구하지 않는다. 제5음 「卜百丙必」은 네 칸이 온전히 갖추어지고, 제6음 이하는 폐위에 「■」이 차츰 나타난다. 오른쪽 네 성 가운데는 「○○○玉」 한 행만이 세 글자를 결하고 나머지는 대체로 완전하다. 좌표는 뒤로 갈수록 성글어지고 우표는 앞에 있을수록 빽빽하여, 둘이 착종하면서도 각각 조리가 있다.

思三星■水水水水 覃覃覃覃心審禁○；九音 寺□象■水水水水 六音 覃覃覃覃○○○十；五聲 □□□■水水水水 七聲 覃覃覃覃男坎欠○；□□□■水水水水 覃覃覃覃○○○妾；■山手■水水水水 覃覃覃覃●●●●；十音 ■士石■水水水水 六音 覃覃覃覃●●●●；五聲 ■□耳■水水水水 八聲 覃覃覃覃●●●●；■□二■水水水水 覃覃覃覃●●●●；■莊震■水水水水 覃覃覃覃●●●●；十一音 ■乍□■水水水水 六音 覃覃覃覃●●●●；五聲 ■叉赤■水水水水 九聲 覃覃覃覃●●●●；■崇辰■水水水水 覃覃覃覃●●●●；■卓中■水水水水 覃覃覃覃●●●●；十二音 ■宅直■水水水水 六音 覃覃覃覃●●●●；五聲 ■拆丑■水水水水 十聲 覃覃覃覃●●●●；■茶呈■水水水水 覃覃覃覃●●●●。

「수(水)」가 창하고 「담(覃)」이 화하는 표가 수살한다. 정음도는 마지막 네 음을 나열한다. 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」이다. 우반은 먼저 제7성 네 등 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 나열하고, 그 아래 제8·제9·제10 세 성은 합해 열두 행이 일률로 「●●●●」가 되며, 제6음의 표가 여기서 이루어진다. 제9음 이하의 여러 음은 개위나 폐위가 종종 온 열이 비어, 오른쪽 뒤 세 성의 뭉텅이 검은 테와 서로 비추어 전체 도에서 공백이 가장 많은 곳이다. 그러나 위차는 여전히 하나하나 나열해 내는데, 성음의 수는 반드시 자리로 서로 곱해야 하므로 글자가 없다고 생략할 수 없기 때문이다. 다음 표는 제6성 「호(虎)」로 바꾸어 창하고 제7음 「락(荦)」으로 바꾸어 화한다. 「호」는 제6성 넷째 등 「乌虎兔○」의 상성 한 칸에서 나오고, 「락」은 제7음 넷째 등 「鹿荦离■」의 발위 한 칸에서 나온다. 두 글자 모두 앞 단락에 나열한 여러 행 가운데서 찾을 수 있다.

上聲翕唱呂四之六 發音濁和律四之七；古甲九癸虎虎虎虎 犖犖犖犖多可個舌；一音 □□近揆虎虎虎虎 七音 犖犖犖犖禾火化八；六聲 坤巧丘棄虎虎虎虎 一聲 犖犖犖犖開宰愛○；□□乾蚪虎虎虎虎 犖犖犖犖回每退○；黑花香血虎虎虎虎 犖犖犖犖良兩向○；二音 黃華雄賢虎虎虎虎 七音 犖犖犖犖光廣況○；六聲 五瓦仰□虎虎虎虎 二聲 犖犖犖犖丁井亙○；吾牙月堯虎虎虎虎 犖犖犖犖兄永瑩○；安亞乙一虎虎虎虎 犖犖犖犖千典旦○；三音 □爻壬寅虎虎虎虎 七音 犖犖犖犖元犬半○；六聲 母馬美米虎虎虎虎 三聲 犖犖犖犖臣引艮○；目貌眉民虎虎虎虎 犖犖犖犖君允巽○；夫法□飛虎虎虎虎 犖犖犖犖刀早孝嶽；四音 父凡□吠虎虎虎虎 七音 犖犖犖犖毛寶報霍；六聲 武晚□尾虎虎虎虎 四聲 犖犖犖犖牛斗奏六；文萬□未虎虎虎虎 犖犖犖犖○○○玉。

「상성흡창려 사지육(上聲翕唱呂四之六)」과 「발음탁화율 사지칠(發音濁和律四之七)」이 같은 행에서 함께 시작한다. 좌표는 제6성 「호(虎)」로 바꾸어 정음을 두루 창하고, 우표는 제7음 「락(荦)」으로 바꾸어 위로 정성과 화한다. 「호」는 곧 제6성 넷째 등 「乌虎兔○」의 상성 한 칸이고, 「락」은 곧 제7음 넷째 등 「鹿荦离■」의 발위 한 칸이다. 좌반은 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」을 나열하고, 행 끝에는 모두 「虎虎虎虎」를 잇는다. 우반은 제1성 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」, 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」, 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」을 나열한다. 이 표의 좌우 두 목이 같은 행에서 함께 시작하는 까닭은, 음표 48행·성표 40행으로 누적된 여덟 행의 차이가 여기서 마침 맞아떨어지기 때문이다. 앞 편의 「창려 삼지육」과 「화율 삼지칠」이 같은 행에서 함께 시작한 것도 같은 연고이다.

卜百丙必虎虎虎虎 犖犖犖犖妻子四日；五音 步白備鼻虎虎虎虎 七音 犖犖犖犖衰○帥骨；六聲 普撲品匹虎虎虎虎 五聲 犖犖犖犖○○○德；旁排平瓶虎虎虎虎 犖犖犖犖龜水貴北；東丹帝■虎虎虎虎 犖犖犖犖宮孔眾○；六音 兌大弟■虎虎虎虎 七音 犖犖犖犖龍甬用○；六聲 土貪天■虎虎虎虎 六聲 犖犖犖犖魚鼠去○；同覃田■虎虎虎虎 犖犖犖犖烏虎兔○；乃你女■虎虎虎虎 犖犖犖犖心審禁○；七音 內南年■虎虎虎虎 七音 犖犖犖犖○○○十；六聲 老冷呂■虎虎虎虎 七聲 犖犖犖犖男坎欠○；鹿犖離■虎虎虎虎 犖犖犖犖○○○妾；走哉足■虎虎虎虎 犖犖犖犖●●●●；八音 自在匠■虎虎虎虎 七音 犖犖犖犖●●●●；六聲 草采七■虎虎虎虎 八聲 犖犖犖犖●●●●；曹才全■虎虎虎虎 犖犖犖犖●●●●。

「호(虎)」가 창하고 「락(荦)」이 화하는 표가 이어진다. 정음도에는 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」, 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」을 나열하고, 행 끝은 모두 「虎虎虎虎」이다. 제7음 넷째 등 「鹿荦离■」 가운데의 「락」은 바로 우표 표목의 근본이다. 우반은 제7음 「락」이 위로 화하여 차례로 제5성 네 등 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」, 제7성 네 등 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 나열하고, 제8성은 네 행이 모두 「●●●●」가 된다. 제6성 넷째 등 「乌虎兔○」 가운데의 「호」도 역시 바로 좌표가 창하는 성이니, 양쪽이 서로 검조(檢照)할 수 있다. 제7음은 록이 개·락이 발·리가 수이고 폐위에 음이 없다. 「락」은 탁성의 목으로서 넷째 등에서 취하고, 앞 편의 청성의 목 「려(呂)」는 같은 제7음의 셋째 등 「老冷吕■」에서 취한다. 같은 한 음 안에서 청탁은 셋째·넷째 행차로 나뉘고, 편마다 취하는 등이 정해져 있다.

思三星■虎虎虎虎 犖犖犖犖●●●●；九音 寺□象■虎虎虎虎 七音 犖犖犖犖●●●●；六聲 □□□■虎虎虎虎 九聲 犖犖犖犖●●●●；□□□■虎虎虎虎 犖犖犖犖●●●●；■山手■虎虎虎虎 犖犖犖犖●●●●；十音 ■士石■虎虎虎虎 七音 犖犖犖犖●●●●；六聲 ■□耳■虎虎虎虎 十聲 犖犖犖犖●●●●；■□二■虎虎虎虎 犖犖犖犖●●●●；發音濁和律四之八；■莊震■虎虎虎虎 才才才才多可個舌；十一音 ■乍□■虎虎虎虎 八音 才才才才禾火化八；六聲 ■叉赤■虎虎虎虎 一聲 才才才才開宰愛○；■崇辰■虎虎虎虎 才才才才回每退○；■卓中■虎虎虎虎 才才才才良兩向○；十二音 ■宅直■虎虎虎虎 八音 才才才才光廣況○；六聲 ■拆丑■虎虎虎虎 二聲 才才才才丁井亙○；■茶呈■虎虎虎虎 才才才才兄永瑩○。

좌반은 먼저 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」과 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」을 나열하여 여전히 제6성 「호(虎)」로 창한다. 중간에 「발음탁화율 사지팔(發音濁和律四之八)」이라는 한 목을 끼워 넣어 우표는 제8음 「재(才)」로 돌려 위로 화하고, 이 뒤에 좌표는 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」과 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 이어 나열한다. 우반의 앞 여덟 행은 제7음 「락(荦)」이 제9·제10 두 성에 배하는 것으로, 두 성은 자리가 없으므로 이어서 「●●●●」이다. 목을 바꾼 뒤에는 「재」가 제1성부터 시작하여 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」와 제2성의 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」을 나열한다. 「재」는 곧 제8음 넷째 등 「曹才全■」의 발위 한 칸으로, 앞 편의 발음청이 셋째 등 「草采七■」의 발위를 취하여 「채(采)」를 목으로 한 것과 마침 청탁의 대(對)를 이룬다. 제11음·제12음의 개위와 폐위는 일률로 「■」이고, 가운데 두 자리는 글자 있는 것도 있고 「□」로 하는 것도 있다. 「■乍□■」은 발위의 「찰(乍)」만이 음을 이루고, 「■叉赤■」은 발·수 두 자리가 모두 글자가 있다. 참차(參差)한 모양이 한눈에 안다.

上聲翕唱呂四之七；古甲九癸○○○○ 才才才才幹典旦○；一音 □□近揆○○○○ 八音 才才才才元犬半○；七聲 坤巧丘棄○○○○ 三聲 才才才才臣引艮○；□□乾蚪○○○○ 才才才才君允巽○；黑花香血○○○○ 才才才才刀早孝嶽；二音 黃華雄賢○○○○ 八音 才才才才毛寶報霍；七聲 五瓦仰□○○○○ 四聲 才才才才牛斗奏六；吾牙月堯○○○○ 才才才才○○○玉；安亞乙一○○○○ 才才才才妻子四日；三音 □爻壬寅○○○○ 八音 才才才才衰○帥骨；七聲 母馬美米○○○○ 五聲 才才才才○○○德；目貌眉民○○○○ 才才才才龜水貴北；夫法□飛○○○○ 才才才才宮孔眾○；四音 父凡□吠○○○○ 八音 才才才才龍甬用○；七聲 武晚□尾○○○○ 六聲 才才才才魚鼠去○；文萬□未○○○○ 才才才才烏虎兔○。

「상성흡창려 사지칠(上聲翕唱呂四之七)」이 창하는 것은 제7성인데, 상성흡의 제7성은 자리는 있으나 글자가 없으므로 행 끝에 글자를 쓰지 않고 다만 「○○○○」를 쓴다. 창해지는 음위는 여전히 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」이다. 우반은 제8음 「재(才)」가 위로 화하여 차례로 제3성 「干典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제5성 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」이다. 제3성 첫 등은 저본에서 「干典旦○」로 되었는데, 「干」은 「千」자의 오자일 것이며 다른 표는 모두 「千典旦○」으로 한다. 상성흡의 일곱 성 가운데 제4성과 제7성은 모두 자리는 있으나 글자가 없으므로, 「창려 사지사」와 「창려 사지칠」 두 표의 행 끝은 모두 「○○○○」를 쓴다. 둘은 다만 표목의 「지사(之四)」「지칠(之七)」로 분변될 뿐이니, 부호가 같다고 하여 섞여 보아서는 안 된다.

卜百丙必○○○○ 才才才才心審禁○；五音 步白備鼻○○○○ 八音 才才才才○○○十；七聲 普撲品匹○○○○ 七聲 才才才才男坎欠○；旁排平瓶○○○○ 才才才才○○○妾；東丹帝■○○○○ 才才才才●●●●；六音 兌大弟■○○○○ 八音 才才才才●●●●；七聲 土貪天■○○○○ 八聲 才才才才●●●●；同覃田■○○○○ 才才才才●●●●；乃你女■○○○○ 才才才才●●●●；七音 內南年■○○○○ 八音 才才才才●●●●；七聲 老冷呂■○○○○ 九聲 才才才才●●●●；鹿犖離■○○○○ 才才才才●●●●；走哉足■○○○○ 才才才才●●●●；八音 自在匠■○○○○ 八音 才才才才●●●●；七聲 草采七■○○○○ 十聲 才才才才●●●●；曹才全■○○○○ 才才才才●●●●。

제7성이 창하고 제8음 「재(才)」가 화하는 표가 이어 내려간다. 정음도에는 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」, 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」을 나열하고, 행 끝은 여전히 「○」 네 개이다. 우반은 먼저 제7성 네 등 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 나열하고, 그 아래 제8·제9·제10 세 성은 합해 열두 행이 일률로 「●●●●」로 한다. 왼쪽 행 끝의 「○」과 오른쪽 행 끝의 「●」은 같은 행에 나타나면서 가리키는 바가 형연히 다르다. 하나는 상성흡의 제7성이 실로 자리는 있으나 글자가 결한 것이고, 하나는 정성의 제8성 이하가 자리마저 함께 없는 것이다. 이 표가 두 부호의 분별을 가장 잘 보여 주니, 읽는 이는 더욱 유심해야 한다. 「재」는 제8음의 탁성의 목으로 「曹才全■」의 발위에서 취한다. 앞 편의 같은 음위의 청성의 목 「채(采)」는 「草采七■」의 발위에서 취한다. 두 글자는 같은 제8음에 속하면서 셋째·넷째 두 행에 나뉘어 있으니, 청탁의 판별이 바로 여기에 있다.

發音濁和律四之九；思三星■○○○○ □□□□多可個舌；九音 寺□象■○○○○ 九音 □□□□禾火化八；七聲 □□□■○○○○ 一聲 □□□□開宰愛○；□□□■○○○○ □□□□回每退○；■山手■○○○○ □□□□良兩向○；十音 ■士石■○○○○ 九音 □□□□光廣況○；七聲 ■□耳■○○○○ 二聲 □□□□丁井亙○；■□二■○○○○ □□□□兄永瑩○；■莊震■○○○○ □□□□千典旦○；十一音 ■乍□■○○○○ 九音 □□□□元犬半○；七聲 ■叉赤■○○○○ 三聲 □□□□臣引艮○；■崇辰■○○○○ □□□□君永巽○；■卓中■○○○○ □□□□刀早孝嶽；十二音 ■宅直■○○○○ 九音 □□□□毛寶報霍；七聲 ■拆丑■○○○○ 四聲 □□□□牛斗奏六；■茶呈■○○○○ □□□□○○○玉。

「발음탁화율 사지구(發音濁和律四之九)」는 새로 한 목을 세운다. 제9음의 탁성 한 자리는 자리는 있으나 글자가 없어 표목으로 삼을 글자가 없으므로, 우반의 매 행은 「□□□□」 네 칸을 앞에 얹을 수밖에 없다. 좌반은 여전히 제7성이 창하는 곳으로, 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 나열한다. 우반은 제1성부터 나열해 시작한다. 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」, 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」, 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君永巽○」, 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」이다. 제3성 끝 등은 저본에서 「君永巽○」으로 되었는데, 「永」은 「允」자의 오자일 것이다. 제9음의 청성·탁성은 모두 들 글자가 없으므로, 앞 편의 「화율 삼지구」와 본편의 「화율 사지구」는 표목이 같이 「□□□□」로 쓰인다. 두 표가 나열한 성위는 같아도 속하는 청탁은 다르니, 편명(篇題)의 「발청(發淸)」「발탁(發濁)」으로 분별해야 한다.

上聲翕唱呂四之八；古甲九癸○○○○ □□□□妻子四日；一音 □□近揆○○○○ 九音 □□□□衰○帥骨；八聲 坤巧丘棄○○○○ 五聲 □□□□○○○德；□□乾蚪○○○○ □□□□龜水貴北；黑花香血○○○○ □□□□宮孔眾○；二音 黃華雄賢○○○○ 九音 □□□□龍甬用○；八聲 五瓦仰□○○○○ 六聲 □□□□魚鼠去○；吾牙月堯○○○○ □□□□烏虎兔○；安亞乙一○○○○ □□□□心審禁○；三音 □爻壬寅○○○○ 九音 □□□□○○○十；八聲 母馬美米○○○○ 七聲 □□□□男坎欠○；目貌眉民○○○○ □□□□○○○妾；夫法□飛○○○○ □□□□●●●●；四音 父凡□吠○○○○ 九音 □□□□●●●●；八聲 武晚□尾○○○○ 八聲 □□□□●●●●；文萬□未○○○○ □□□□●●●●。

「상성흡창려 사지팔(上聲翕唱呂四之八)」이 창하는 것은 제8성이다. 편 첫머리에 나열한 바에 의하면 상성흡은 제8성 이하로 아울러 성위가 없어 본래 온 행에 「●●●●」로 써야 하지만, 저본의 이 표는 일률로 「○○○○」로 써서 앞 편의 「상성벽창려 삼지팔」의 쓰임과 다르니, 간본이 분별을 잘못한 것일 것이다. 지금은 여전히 그대로 적어 고치지 않는다. 창해지는 음위는 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」이다. 우반은 여전히 제9음의 공위 「□□□□」가 위로 화하여 차례로 제5성 네 등 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」, 제7성 네 등 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 배하고, 제8성은 네 행이 모두 「●●●●」이다. 이 표의 왼쪽은 「○」로 쓰지만 실은 자리가 없는 것이니, 이는 저본의 한때의 오류이고, 다음 표 「창려 사지구」의 앞부분도 아직 이 오류를 따라가다가 뒷부분에 이르러서야 「●」로 바뀐다. 교독할 때는 편 첫머리에 나열한 십성의 목을 기준으로 삼아야지, 표 안의 우발적인 오류 때문에 도에 이본(異本)이 있다고 의심할 필요가 없다.

卜百丙必○○○○ □□□□●●●●；五音 步白備鼻○○○○ 九音 □□□□●●●●；八聲 普撲品匹○○○○ 九聲 □□□□●●●●；旁排平瓶○○○○ □□□□●●●●；東丹帝■○○○○ □□□□●●●●；六音 兌大弟■○○○○ 九音 □□□□●●●●；八聲 土貪天■○○○○ 十聲 □□□□●●●●；同覃田■○○○○ □□□□●●●●；發音濁和律四之十；乃你女■○○○○ □□□□多可個舌；七音 內南年■○○○○ 十音 □□□□禾火化八；八聲 老冷呂■○○○○ 一聲 □□□□開宰愛○；鹿犖離■○○○○ □□□□回每退○；走哉足■○○○○ □□□□良兩向○；八音 自在匠■○○○○ 十音 □□□□光廣況○；八聲 草采七■○○○○ 二聲 □□□□丁井亙○；曹才全■○○○○ □□□□兄永瑩○。

윗 표를 이어받아, 좌반은 먼저 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」과 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」을 내고, 행 끝은 여전히 「○○○○」로 한다. 중간에 「발음탁화율 사지십(發音濁和律四之十)」이라는 한 목을 끼워 넣어 우표는 제10음으로 바꾸어 위로 화한다. 제10음 넷째 등 「■□二■」의 발위도 같은 까닭으로 글자가 없으므로 여전히 「□□□□」를 얹는다. 이 뒤에 좌표는 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」과 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」을 이어 나열한다. 우반의 앞 여덟 행은 제9음의 공위가 제9·제10 두 성과 배하는 것으로 전부 「●●●●」이다. 목을 바꾼 뒤에는 제1성 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」와 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」부터 나열해 시작한다. 잇달아 두 표가 모두 공위를 목으로 삼는 것은 십이음 가운데 가장 분변하기 어려운 단락으로, 다만 「사지구」「사지십」의 차례로 이를 구별할 수 있다. 이 표에서 창해지는 성은 본래 그 자리가 없고, 화해지는 음에는 또한 그 글자가 없어, 통편에 새 글자가 하나도 보이지 않고 오로지 표목과 위차에 의지해 유지된다. 소옹이 도를 세우면서 이런 공표를 피하지 않은 것은 바로 152음·112성의 승수에 결손이 없게 하려는 것이다.

思三星■○○○○ □□□□千典旦○；九音 寺□象■○○○○ 十音 □□□□元犬半○；八聲 □□□■○○○○ 三聲 □□□□臣引艮○；□□□■○○○○ □□□□君允巽○；■山手■○○○○ □□□□刀早孝嶽；十音 ■士石■○○○○ 十音 □□□□毛寶報霍；八聲 ■□耳■○○○○ 四聲 □□□□牛斗奏六；■□二■○○○○ □□□□○○○玉；■莊震■○○○○ □□□□妻子四日；十一音 ■乍□■○○○○ 十音 □□□□衰○帥骨；八聲 ■叉赤■○○○○ 五聲 □□□□○○○德；■崇辰■○○○○ □□□□龜水貴北；■卓中■○○○○ □□□□宮孔眾○；十二音 ■宅直■○○○○ 十音 □□□□龍甬用○；八聲 ■拆丑■○○○○ 六聲 □□□□魚鼠去○；■茶呈■○○○○ □□□□烏虎兔○。

제8성이 창하고 제10음이 화하는 표가 이어 내려간다. 정음도는 마지막 네 음을 나열한다. 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」이고, 행 끝은 여전히 「○」 네 개이다. 우반은 제10음의 화를 이어받아 차례로 제3성 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제5성 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」이다. 왼쪽의 창해지는 성에 글자가 없고 오른쪽의 화해지는 음에도 글자가 없으나, 그래도 48자리와 40자리는 여전히 가지런히 나열된다. 이 도가 세운 것은 위차이지 자면(字面)이 아님을 알 수 있다. 네 등에 대해 말하면, 「乃你女■」은 내가 개·니가 발·녀가 수이고, 「鹿荦离■」은 록이 개·락이 발·리가 수로서 두 행의 폐위가 모두 「■」이다. 오른쪽 「多可个舌」은 평상거입 네 글자가 모두 갖추어져 정성도 가운데 가장 완전한 한 행으로, 왼쪽의 공결과 마침 대조를 이룬다.

上聲翕唱呂四之九；古甲九癸○○○○ □□□□心審禁○；一音 □□近揆○○○○ 十音 □□□□○○○十；九聲 坤巧丘棄○○○○ 七聲 □□□□男坎欠○；□□乾蚪○○○○ □□□□○○○妾；黑花香血○○○○ □□□□●●●●；二音 黃華雄賢○○○○ 十音 □□□□●●●●；九聲 五瓦仰□○○○○ 八聲 □□□□●●●●；吾牙月堯○○○○ □□□□●●●●；安亞乙一○○○○ □□□□●●●●；三音 □爻壬寅○○○○ 十音 □□□□●●●●；九聲 母馬美米●●●● 九聲 □□□□●●●●；目貌眉民●●●● □□□□●●●●；夫法□飛●●●● □□□□●●●●；四音 父凡□吠●●●● 十音 □□□□●●●●；九聲 武晚□尾●●●● 十聲 □□□□●●●●；文萬□未●●●● □□□□●●●●。

「상성흡창려 사지구(上聲翕唱呂四之九)」는 제9성으로 정음을 두루 창한다. 이 표의 쓰임은 앞뒤가 일치하지 않는다. 처음 열한 행의 행 끝은 여전히 「○○○○」로 하고, 「九声 母马美米」 한 행부터 「●●●●」로 바뀌어 표 끝까지 이른다. 상성흡의 제9성은 본래 성위가 없으므로 「●」로 하는 것이 옳고, 앞부분의 「○」은 앞 표의 오류를 이어받은 것일 것이다. 지금은 그대로 적어 고치지 않는다. 읽는 이는 편 첫머리의 「每永允○水虎○●●●」 열 글자로 판단할 수 있다. 창해지는 음위는 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」이다. 우반은 여전히 제10음의 공위가 위로 화하여 먼저 제7성 네 등 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 나열하고, 그 아래 제8·제9·제10 세 성의 열두 행은 일률로 「●●●●」로 한다. 상성흡은 제8성 이하가 모두 그 자리가 없으므로, 「창려 사지팔」「사지구」「사지십」 세 표는 통편에 창할 글자가 하나도 없다. 세 표를 나열하면서도 생략해 합치기를 허락하지 않는 것은, 여전히 십성의 자리를 채워 창화의 수에 의거를 갖게 하려는 것이다.

發音濁和律四之十一；卜百丙必●●●● 崇崇崇崇多可個舌；五音 步白備鼻●●●● 十一音 崇崇崇崇禾火化八；九聲 普撲品匹●●●● 一聲 崇崇崇崇開宰愛○；旁排平瓶●●●● 崇崇崇崇回每退○；東丹帝■●●●● 崇崇崇崇良兩向○；六音 兌大弟■●●●● 十一音 崇崇崇崇光廣況○；九聲 土貪天■●●●● 二聲 崇崇崇崇丁井旦○；同覃田■●●●● 崇崇崇崇兄永瑩○；乃你女■●●●● 崇崇崇崇千典亙○；七音 內南年■●●●● 十一音 崇崇崇崇元犬半○；九聲 老冷呂■●●●● 三聲 崇崇崇崇臣引艮○；鹿犖離■●●●● 祟崇崇崇君允巽○；走哉足■●●●● 崇崇崇崇刀早孝嶽；八音 自在匠■●●●● 十一音 崇崇崇崇毛寶報霍；九聲 草采七■●●●● 四聲 崇崇崇崇牛斗奏六；曹才全■●●●● 崇崇崇崇○○○玉。

「발음탁화율 사지십일(發音濁和律四之十一)」은 새로 한 목을 세워 우표는 제11음 「숭(崇)」으로 바꾸어 위로 화하고, 매 행 앞에 「崇崇崇崇」을 얹는다. 「숭」은 곧 제11음 넷째 등 「■崇辰■」의 발위 한 칸이다. 좌반은 제9성이 창하는 곳으로, 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」, 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」을 나열하고, 행 끝은 모두 「●●●●」이다. 우반은 제1성부터 시작한다. 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」, 제2성 「良两向○」「光广况○」「丁井旦○」「兄永莹○」, 제3성 「千典亘○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」이다. 그 가운데 「丁井旦○」은 「丁井亘○」에 해당하고, 「千典亘○」은 「千典旦○」에 해당하며, 저본은 「旦」「亘」 두 글자를 서로 바꾸어 놓았다. 또 「祟崇崇崇」 한 곳의 「祟」도 역시 「崇」자의 오자이다. 「숭」은 정음도 안에서 제11음의 발위에 있고, 「신(辰)」은 수위에 있으며, 개·폐 양 끝은 본래 음이 없다. 이 음은 제12음과 함께 전체 도에서 가장 잔결(殘缺)이 많은 곳이면서도 위차는 그대로 나열해 틀리지 않으니, 도가 도 되는 까닭은 글자에 있지 않고 자리에 있음을 알 수 있다.

思三星■●●●● 崇崇崇崇妻子四日；九音 寺□象■●●●● 十一音 崇崇崇崇衰○帥骨；九聲 □□□■●●●● 五聲 崇崇崇崇○○○德；□□□■●●●● 崇崇崇崇龜水貴北；■山手■●●●● 崇崇崇崇宮孔眾○；十音 ■士石■●●●● 十一音 崇崇崇崇龍甬用○；九聲 ■□耳■●●●● 六聲 崇崇崇崇魚鼠去○；■□二■●●●● 崇崇崇崇烏虎兔○；■莊震■●●●● 崇崇崇崇心審禁○；十一音 ■乍□■●●●● 十一音 崇崇崇崇○○○十；九聲 ■叉赤■●●●● 七聲 崇崇崇崇男坎欠○；■崇辰■●●●● 崇崇崇崇○○○妾；■卓中■●●●● 崇崇崇崇●●●●；十二音 ■宅直■●●●● 十一音 崇崇崇崇●●●●；九聲 ■拆丑■●●●● 八聲 崇崇崇崇●●●●；■茶呈■●●●● 崇崇崇崇●●●●。

제9성이 창하고 제11음 「숭(崇)」이 화하는 표가 이어진다. 정음도는 마지막 네 음을 나열한다. 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」이다. 우반은 「숭」이 위로 화하여 제5성 네 등 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」, 제7성 네 등 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 배하고, 제8성에 이르면 네 행이 모두 「●●●●」가 된다. 왼쪽 제11음 넷째 등 「■崇辰■」은 바로 오른쪽 표목 「숭」 글자가 근본으로 삼은 자리이다. 이 음은 개·폐 양 끝이 모두 없고 숭·신 두 글자만이 발위와 수위에 나뉘어 있다. 제9성에는 이미 성위가 없으므로 이 표의 왼쪽은 통편이 모두 검은 테이다. 그래도 십이음의 48자리는 여전히 가지런히 나열되고, 오른쪽의 40자리도 하나하나 나열되니, 「무성(無聲)」이 「무위(無位)」와 같지 않음을 알 수 있으며, 위차가 여전히 다 채워져야 수도 헤아릴 수 있다.

上聲翕唱呂四之十；古甲九癸●●●● 崇崇祟崇●●●●；一音 □□近揆●●●● 十一音 崇崇崇崇●●●●；十聲 坤巧丘棄●●●● 九聲 崇崇祟崇●●●●；□□乾蚪●●●● 崇崇崇崇●●●●；黑花香血●●●● 崇崇崇崇●●●●；二音 黃華雄賢●●●● 十一音 崇崇崇崇●●●●；十聲 五瓦仰□●●●● 十聲 崇崇崇崇●●●●；吾牙月堯●●●● 崇崇崇崇●●●●；發音濁和律四之十二；安亞乙一●●●● 茶茶茶茶多可個舌；三音 □爻壬寅●●●● 十二音 茶茶茶茶禾火化八；十聲 母馬美米●●●● 一聲 茶茶茶茶開宰愛○；目貌眉民●●●● 茶茶茶茶回每退○；夫法□飛●●●● 茶茶茶茶良兩向○；四音 父凡□吠●●●● 十二音 茶茶茶茶光廣況○；十聲 武晚□尾●●●● 二聲 茶茶茶茶丁井亙○；文萬□未●●●● 茶茶茶茶兄永瑩○。

「상성흡창려 사지십(上聲翕唱呂四之十)」은 제10성으로 정음을 두루 창한다. 제10성은 성위가 없으므로 행 끝은 예를 따라 「●●●●」로 한다. 좌반은 먼저 제1음 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」과 제2음 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」를 나열한다. 중간에 「발음탁화율 사지십이(發音濁和律四之十二)」라는 한 목을 끼워 넣어 우표는 제12음 「다(茶)」로 바꾸어 위로 화하고, 이 뒤에 좌표는 제3음 「安亚乙一」「□爻壬寅」「母马美米」「目貌眉民」과 제4음 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」을 이어 나열한다. 우반의 앞 여덟 행은 제11음 「숭(崇)」이 제9·제10 두 성과 배하는 것으로 전부 「●●●●」이며, 그 가운데 「崇崇祟崇」이 두 번 나타나는데 「祟」은 모두 「崇」으로 마땅히 해야 한다. 목을 바꾼 뒤에는 「다」가 제1성부터 시작하여 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」와 제2성의 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」을 나열한다. 「다」는 곧 제12음 넷째 등 「■茶呈■」의 발위 한 칸이다. 제11음의 탁성의 목 「숭」과 제12음의 탁성의 목 「다」는 하나는 「■崇辰■」의 발위에서, 하나는 「■茶呈■」의 발위에서 취한다. 앞 편의 청성은 「■叉赤■」와 「■拆丑■」의 발위를 취하여 「의(叉)」「탁(坼)」을 목으로 했다. 네 글자가 둘씩 서로 대응하니 청탁이 분명히 갈라진다.

卜百丙必●●●● 茶茶茶茶千典旦○；五音 步白備鼻●●●● 十二音 茶茶茶茶元犬半○；十聲 普撲品匹●●●● 三聲 茶茶茶茶臣引艮○；旁排平瓶●●●● 茶茶茶茶君允巽○；東丹帝■●●●● 茶茶茶茶刀早孝嶽；六音 兌大弟■●●●● 十二音 茶茶茶茶毛寶報霍；十聲 土貪天■●●●● 四聲 茶茶茶茶牛斗奏六；同覃田■●●●● 茶茶茶茶○○○玉；乃你女■●●●● 茶茶茶茶妻子四日；七音 內南年■●●●● 十二音 茶茶茶茶衰○帥骨；十聲 老冷呂■●●●● 五聲 茶茶茶茶○○○德；鹿犖離■●●●● 茶茶茶茶龜水貴北；走哉足■●●●● 茶茶茶茶宮孔眾○；八音 自在匠■●●●● 十二音 茶茶茶茶龍甬用○；十聲 草采七■●●●● 六聲 茶茶茶茶魚鼠去○；曹才全■●●●● 茶茶茶茶烏虎兔○。

제10성이 창하고 제12음 「다(茶)」가 화하는 표가 이어 내려간다. 정음도에는 제5음 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」, 제7음 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■」「自在匠■」「草采七■」「曹才全■」을 나열하고, 행 끝은 모두 「●●●●」이다. 우반은 이어서 제3성 네 등 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 제5성 네 등 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○」「龙甬用○」「鱼鼠去○」「乌虎兔○」을 나열한다. 관물편 제42의 두 표는 여기서 모두 가장 끝의 목까지 밀려 나갔다. 좌표는 제10성이고 우표는 제12음으로, 다만 한 단락을 남기고 수살한다. 상성흡의 십성은 여기서 창해 마쳤다. 매(每)·영(永)·윤(允) 세 성에는 글자가 있고, 제4성에는 글자가 없으며, 수(水)·호(虎) 두 성에는 글자가 있고, 제7성에는 다시 글자가 없으며, 제8성 이하는 자리마저 함께 없다. 실로 자리 있는 것이 마침 일곱 성이니, 「월진성칠」의 수에 바로 맞는다.

思三星■●●●● 茶茶茶茶心審禁○；九音 寺□象■●●●● 十二音 茶茶茶茶○○○十；十聲 □□□■●●●● 七聲 茶茶茶茶男坎欠○；□□□■●●●● 茶茶茶茶○○○妾；■山手■●●●● 茶茶茶茶●●●●；十音 ■士石■●●●● 十二音 茶茶茶茶●●●●；十聲 ■□耳■●●●● 八聲 茶茶茶茶●●●●；■□二■●●●● 茶茶茶茶●●●●；■莊震■●●●● 茶茶茶茶●●●●；十一音 ■乍□■●●●● 十二音 茶茶茶茶●●●●；十聲 ■叉赤■●●●● 九聲 茶茶茶茶●●●●；■崇辰■●●●● 茶茶茶茶●●●●；■卓中■●●●● 茶茶茶茶●●●●；十二音 ■宅直■●●●● 十二音 茶茶茶茶●●●●；十聲 ■拆丑■●●●● 十聲 茶茶茶茶●●●●；■茶呈■●●●● 茶茶茶茶●●●●。

관물편 제42의 마지막 단락이다. 정음도에는 제9음 「思三星■」「寺□象■」「□□□■」「□□□■」, 제10음 「■山手■」「■士石■」「■□耳■」「■□二■」, 제11음 「■庄震■」「■乍□■」「■叉赤■」「■崇辰■」, 제12음 「■卓中■」「■宅直■」「■拆丑■」「■茶呈■」을 나열하고, 행 끝은 전부 「●●●●」이다. 우반은 제12음 「다(茶)」가 위로 화하여 제7성 네 등 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」을 배하고, 그 아래 제8·제9·제10 세 성은 합해 열두 행도 역시 전부 「●●●●」로 한다. 여기에 이르러 상성흡의 열 성은 각각 정음을 한 번씩 창하고, 발음탁의 열두 음은 각각 정성을 한 번씩 화했다. 일곱 성은 각각 152음을 창하여 1064를 얻고, 열두 음은 각각 112성을 화하여 1344를 얻으니, 편 첫머리 소주에 든 수와 바로 맞는다. 권 8 하의 두 편의 성음창화도가 여기서 전부 끝난다. 권 8 하에 수록된 두 편은 하나는 상성벽이 발음청과 배하고, 하나는 상성흡이 발음탁과 배한다. 벽흡은 개합을 나누고 청탁은 행차를 나누어 둘둘 서로 곱하니, 상성 한 계열의 성음의 수가 여기서 완비된다. 정성의 네 조는 각각 벽흡으로 나뉘고 정음의 네 자리는 각각 청탁으로 나뉘어, 이렇게 넷씩 서로 배하여 모두 열여섯 편을 이루니, 천하 성음의 전수가 여기에서 정해진다.

星日聲去闢 土水音收清；個向旦孝四 九香乙□丙帝；眾禁●●● 女足星手震中；星日聲七，下唱地之 土水音十二，上和天；用音一百五十二，是 之用聲一百一十二， 謂去聲闢音。去聲闢 是謂收音清聲。收音；音一千六十四。 清聲一千三百四十四。 星日聲去之一闢 土水音收之一清。

본편의 표목도 좌우 두 난으로 나뉜다. 좌란의 「성일성거벽(星日聲去辟)」은 정성 10류 가운데 거성 계열에 속하고 일행(日行, 첫째 행)에 있는 한 갈래로서, 개구(開口)의 「벽(辟)」음이다. 우란의 「토수음수청(土水音收淸)」은 정음 12류 가운데 수위(收位) 계열에 속하고 수행(水行, 첫째 행)에 있는 한 갈래로서 「청(淸)」성이다. 그 아래 두 행에는 각각의 대표 글자가 나열되어 있다. 거성벽의 십성은 차례로 개(个)·향(向)·단(旦)·효(孝)·사(四)·중(众)·금(禁)·●·●·●이고, 수음청의 십이음은 차례로 구(九)·향(香)·을(乙)·□·병(丙)·제(帝)·녀(女)·족(足)·성(星)·수(手)·진(震)·중(中)으로, 그 가운데 제4음의 수위에 글자가 없으므로 「□」로 한다. 그 아래는 두 난을 대독하는 소주이다. 좌란을 이어 읽으면 「성일성칠(星日聲七), 아래로 창하되 지의 용음 152, 이를 거성벽음(去聲辟音)이라 하고, 거성벽음 1064」라 하고, 우란을 이어 읽으면 「토수음십이(土水音十二), 위로 화하되 천의 용성 112, 이를 수음청성(收音淸聲)이라 하고, 수음청성 1344」라 한다. 마지막 행의 「성일성거지일벽(星日聲去之一辟)」「토수음수지일청(土水音收之一淸)」은 이 아래 여러 표가 모두 제1류에 속함을 표하므로, 그 목은 새로 「창려 일지일(唱呂一之一)」「화율 일지일(和律一之一)」부터 기산(起算)하니, 권 8 하가 「삼」「사」를 차례로 쓴 것과 다르다.

去聲闢唱呂一之一 收音清和律一之一；古甲九癸個個個個 九九九九多可個舌；一音 □□近揆個個個個 一音 九九九九禾火化八；一聲 坤巧丘棄個個個個 一聲 九九九九開宰愛○；□□乾蚪個個個個 九九九九回每退○；黑花香血個個個個 九九九九良兩向○；二音 黃華雄賢個個個個 一音 九九九九光廣況○；一聲 五瓦仰□個個個個 二聲 九九九九丁井亙○；吾牙月堯個個個個 九九九九兄永瑩○；安亞乙一個個個個 九九九九千典旦○；三音 □爻壬寅個個個個 一音 九九九九元犬半○。

「거성벽창려 일지일(去聲辟唱呂一之一)」은 거성벽의 제1성 「개(个)」를 가지고 정음을 두루 창하므로, 각 행 끝에는 「个个个个」가 잇따른다. 「개」는 곧 제1성 첫째 등 「多可个舌」의 거성 한 칸이다. 「수음청화율 일지일(收音淸和律一之一)」은 수음청의 제1음 「구(九)」를 가지고 위로 정성과 화하므로, 각 행 앞에 「九九九九」를 얹는다. 「구」는 곧 제1음 첫째 등 「古甲九癸」의 수위 한 칸이다. 좌반은 차례로 제1음 네 등 「古甲九癸」「□□近揆」「坤巧丘弃」「□□乾蚪」, 제2음 네 등 「黑花香血」「黄华雄贤」「五瓦仰□」「吾牙月尧」, 및 제3음의 앞 두 등 「安亚乙一」「□爻壬寅」을 나열한다. 우반은 차례로 제1성 네 등 「多可个舌」「禾火化八」「开宰爱○」「回每退○」, 제2성 네 등 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」, 및 제3성의 앞 두 등 「千典旦○」「元犬半○」을 나열한다. 이 편은 성마다·음마다 첫째 행을 취하는 것으로 바꾸었으므로, 권 8 하가 셋째·넷째 행을 취한 것과는 쓰는 글자가 완전히 다르지만, 도의 자리는 조금도 바뀌지 않았다.

一聲 母馬美米個個個個 三聲 九九九九臣引艮○；目貌眉民個個個個 九九九九君允巽○；夫法□飛個個個個 九九九九刀早孝嶽；四音 父凡□吠個個個個 一音 九九九九毛寶報霍；一聲 武晚□尾個個個個 四聲 九九九九牛斗奏六；文萬□未個個個個 九九九九○○○玉；卜百丙必個個個個 九九九九妻子四日；五音 步白備鼻個個個個 一音 九九九九衰○帥骨。

윗 표를 이어받아 계속 아래로 내려간다. 정음도는 이어서 제3음의 뒤 두 등 「母马美米」「目貌眉民」, 제4음 네 등 「夫法□飞」「父凡□吠」「武晚□尾」「文万□未」, 및 제5음의 앞 두 등 「卜百丙必」「步白备鼻」를 나열한다. 제4음 네 행의 수위는 일률로 「□」로 하니, 이 음위는 있으나 배할 글자가 없는 것으로, 편 첫머리 수음청 십이음의 목의 넷째 자리가 「□」로 된 것과 바로 서로 인증한다. 우반은 이어서 제3성의 뒤 두 등 「臣引艮○」「君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」, 및 제5성의 앞 두 등 「妻子四日」「衰○帅骨」을 나열한다. 창하는 것은 여전히 제1성 「개(个)」이고, 화하는 것은 여전히 제1음 「구(九)」이다. 이 아래 여러 표도 여전히 같은 체례를 따라 성마다·음마다 차례로 추연하여, 열 성이 두루 창하고 열두 음이 두루 화할 때까지 이른다.

一聲：普撲品匹個個個個；五聲：九九九九○○○德。旁排平瓶個個個個；九九九九龜水貴北。東丹帝■個個個個；九九九九宮孔眾○。六音：兌大弟■個個個個；一音：九九九九龍甬用○。一聲：土貪天■個個個個；六聲：九九九九魚鼠去○。同覃田■個個個個；九九九九烏虎兔○。乃你女■個個個個；九九九九心審禁○。七音：內南年■個個個個；一音：九九九九○○○十。一聲：老冷呂■個個個個；七聲：九九九九男坎欠○。鹿犖離■個個個個；九九九九○○○妾。走哉足■個個個個；九九九九●●●●。八音：自在匠■個個個個；一音：九九九九●●●●。一聲：草采七■個個個個；八聲：九九九九●●●●。曹才全■個個個個；九九九九●●●●。思三星■個個個個；九九九九●●●●。九音：寺□象■個個個個；一音：九九九九●●●●。一聲：□□□■個個個個；九聲：九九九九●●●●。□□□■個個個個；九九九九●●●●。■山手■個個個個；九九九九●●●●。

이 단락은 「거성벽창려 일지일」과 「수음청화율 일지일」 두 도가 나란히 놓인 중간 부분으로, 저본은 좌우 두 난을 같은 행 위에 눌러 실었으므로 읽을 때는 나누어 보아야 한다. 좌난의 각 행은 먼저 《정음도(正音圖)》의 한 행 네 글자를 옮기고, 그다음 창하는 그 거성 글자를 네 번 거듭하여 쓴다. 여기서 창하는 것은 제1성 첫째 등 「多可个舌」의 거성자리 「개(个)」이므로, 일률로 「个个个个」로 한다. 나열하는 음행은 차례로 제5음의 셋째 등 「普扑品匹」·넷째 등 「旁排平瓶」, 제6음 네 등 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 제7음 네 등 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 등 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 네 등 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 및 제10음의 첫째 등 「■山手■」이다. 우난의 각 행은 먼저 화하는 수음 글자를 네 번 거듭하여 쓰고, 그다음 《정성도(正聲圖)》의 한 행 네 글자를 옮긴다. 화하는 것은 제1음 첫째 등 「古甲九癸」의 수위 「구(九)」이므로 「九九九九」로 한다. 배하는 성행은 제5성의 셋째 등 「○○○德」·넷째 등 「龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 네 등 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」이고, 제8성·제9성의 네 등 및 제10성의 첫째 등은 전부 「●●●●」로 한다. 네 가지 부호에는 각각 정의가 있다. 「○」은 이 성위에 이치상으로 음이 있어야 하나 당시 배할 글자가 없는 것, 「●」은 이 자리가 근본적으로 성을 이루지 못하는 것, 「□」은 이 음위에 음은 있으나 쓸 글자가 없는 것, 「■」은 이 자리가 근본적으로 음을 이루지 못하는 것으로, 모두 탈문(脫文)이 아니니 결자로 여겨 바리 제거해서는 안 된다. 소옹은 일월성신으로 성의 사상(四象)을 삼고 수화토석으로 음의 사상을 삼았다. 성의 사상은 각각 평상거입으로 나뉘고, 음의 사상은 각각 개발수폐로 나뉜다. 좌도가 창려(唱呂)라 하고 우도가 화율(和律)이라 하는 까닭은, 율은 천성(天聲)을 주관하고 여는 지음(地音)을 주관하여, 천성이 먼저 창도(倡導)하고 지음이 이를 따르기 때문이다. 이 두 도는 바로 첫째 조의 창화가 시작되는 곳에 해당하여, 창하는 것은 「개」이고 화하는 것은 「구」이니, 그 아래 여러 도는 곧 성과 음의 차례를 따라 자리마다 옮겨 간다.

十音：■士石■個個個個；一音：九九九九●●●●。一聲：■□耳■個個個個；十聲：九九九九●●●●。■□二■個個個個；九九九九●●●●。收音清和律一之二。■莊震■個個個個；香香香香多可個舌。十一音：■乍□■個個個個；二音：香香香香禾火化八。一聲：■叉赤■個個個個；一聲：香香香香開宰愛○。■崇辰■個個個個；香香香香回每退○。■卓中■個個個個；香香香香良兩向○。十二音：■宅直■個個個個；二音：香香香香光廣況○。一聲：■拆丑■個個個個；二聲：香香香香丁井亙○。■茶呈■個個個個；香香香香兄永瑩○。

좌난은 이어서 「거성벽창려 일지일」의 마지막 열한 행을 다 나열한다. 제10음의 둘째 등 「■士石■」·셋째 등 「■□耳■」·넷째 등 「■□二■」, 제11음 네 등 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 네 등 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」이고, 각 행 아래에는 여전히 「个个个个」로 창한다. 십이음이 각각 네 등을 갖추어 합해 마흔여덟 행이 되어 여기에 이르러 한 도를 창해 마친다. 우난은 먼저 「九九九九」로 제10성의 둘째·셋째·넷째 등을 화해 마치는데, 그 세 행은 자리는 있으나 성이 없어 전부 「●●●●」로 하며, 「수음청화율 일지일」의 마흔 행도 끝난다. 이어서 「수음청화율 일지이」를 새로 세워, 제2음 첫째 등 「黑花香血」의 수위 「향(香)」으로 바꾸어 화자로 삼아 네 번 거듭하여 행 머리에 얹고, 먼저 제1성 네 등 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」과 화하고, 다시 제2성 네 등 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」과 화한다. 성도는 성마다 네 행으로, 첫째·셋째 두 행은 「벽(辟)」 즉 개구에 속하고, 둘째·넷째 두 행은 「흡(翕)」 즉 합구에 속한다. 음도는 음마다 네 행으로, 첫째·셋째 두 행은 「청(淸)」에 속하고, 둘째·넷째 두 행은 「탁(濁)」에 속한다. 행 안의 「○」은 그 조에 성은 있으나 들 글자가 없는 것이고, 「■」은 이 음위가 본래 서지 않음을 표한다. 한 도의 행수가 좌우로 다른 까닭은, 음은 열두 류에 류마다 네 행이 있어 창도가 48행이 되고, 성은 열 류에 류마다 네 행이 있어 화도가 40행이 되기 때문이다. 두 난이 나란히 놓이되 진도가 어긋나므로, 도를 바꾸는 곳이 같은 행 위에 있지 않으니, 읽는 이는 각각 본난의 표목을 따라 그 기궐(起訖)을 찾아야 한다. 「多可个舌」은 성도의 총표목으로, 다는 평성·가는 상성·개는 거성·설은 입성이며, 나머지 각 행은 모두 이 네 자리에 의거해 배정된다.

去聲闢唱呂一之二。古甲九癸向向向向；香香香香千典旦○。一音：□□近揆向向向向；二音：香香香香元犬半○。二聲：坤巧丘棄向向向向；三聲：香香香香臣引艮○。□□乾蚪向向向向；香香香香君允巽○。黑花香血向向向向；香香香香刀早孝嶽。二音：黃華雄賢向向向向；二音：香香香香毛寶報霍。二聲：五瓦仰□向向向向；四聲：香香香香牛斗奏六。吾牙月堯向向向向；香香香香○○○玉。安亞乙一向向向向；香香香香妻子四日。三音：□爻壬寅向向向向；二音：香香香香衰○帥骨。二聲：母馬美米向向向向；五聲：香香香香○○○德。目貌眉民向向向向；香香香香龜水貴北。夫法□飛向向向向；香香香香宮孔眾○。四音：父凡□吠向向向向；二音：香香香香龍甬用○。二聲：武晚□尾向向向向；六聲：香香香香魚鼠去○。文萬□未向向向向；香香香香烏虎兔○。

「거성벽창려 일지이」는 새로 한 도를 세워, 창하는 글자는 제2성 첫째 등 「良两向○」의 거성자리 「향(向)」으로, 무릎 48행이 모두 「向向向向」를 잇는다. 이 단락은 앞의 네 음을 나열한다. 제1음 네 등은 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 등은 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 네 등은 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 네 등은 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」이다. 음마다 네 글자가 「개·발·수·폐」에 의해 배열되어 성의 「평·상·거·입」과 서로 마주한다. 행 사이의 「一音」「二声」 같은 류의 소표목은 원표 양 난의 행차 기호로, 음마다 한 번 표하고 성마다 한 번 표하는 것이지 본문의 어구가 아니다. 우난은 여전히 「수음청화율 일지이」에 귀하여 「香香香香」으로 화하고, 이어서 제3성 네 등 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 등 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 화한다. 그 가운데 「○○○玉」은 평·상·거 세 자리에 배할 글자가 없고 입성자리에서 「옥(玉)」을 얻음을 나타내고, 「○○○德」도 같은 예로, 네 등 안에 빈 곳과 찬 곳이 가지런하지 않으니, 바로 소옹이 드러내고자 한 성에 궐(闕)이 있다는 것이다. 음도는 「古甲九癸」 한 행을 총표목으로 삼는다. 고는 개·갑은 발·구는 수·계는 폐이고, 나머지 마흔일곱 행은 모두 이 네 자리에 의거해 글자를 취한다. 제1음은 대체로 아음(牙音)의 류에 속하고, 제2음은 후음(喉音)의 류에 속하며, 제3음은 영유(影喩)의 류에 속하고, 제4음은 경순(輕唇)의 류에 속하여, 아래로 갈수록 음을 이루는 곳이 순치(唇齒)에 가까워지고, 제12음에 이르러 다한다.

卜百丙必向向向向；香香香香心審禁○。五音：步白備鼻向向向向；二音：香香香香○○○十。二聲：普撲品匹向向向向；七聲：香香香香男坎欠○。旁排平瓶向向向向；香香香香○○○妾。東丹帝■向向向向；香香香香●●●●。六音：兌大弟■向向向向；二音：香香香香●●●●。二聲：土貪天■向向向向；八聲：香香香香●●●●。同覃田■向向向向；香香香香●●●●。乃你女■向向向向；香香香香●●●●。七音：內南年■向向向向；二音：香香香香●●●●。二聲：老冷呂■向向向向；九聲：香香香香●●●●。鹿犖離■向向向向；香香香香●●●●。走哉足■向向向向；香香香香●●●●。八音：自在匠■向向向向；二音：香香香香●●●●。二聲：草采七■向向向向；十聲：香香香香●●●●。曹才全■向向向向；香香香香●●●●。

위를 이어받아, 좌난은 「향(向)」이 창하는 음행을 제8음까지 밀고 나간다. 제5음 네 등 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 등 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 제7음 네 등 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 등 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」이다. 제6음부터 매 행의 넷째 자리가 일률로 「■」이 되는데, 「폐(閉)」라는 자리가 설음(舌音)·치음(齒音) 여러 류에 이르러서는 이미 세울 음이 없기 때문이지, 옮기다 빠뜨린 것이 아니다. 우난의 「수음청화율 일지이」는 「香香香香」으로 제7성 네 등 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 이 아래 제8성·제9성·제10성 각 네 등 합해 열두 행이 전부 「●●●●」로 된다. 소옹이 정성 십도를 세우되 실로 글자 있는 것이 일곱 성에 그치고, 여덟 성 이하 세 성의 열두 행은 자리는 있으나 성이 없으므로, 《관물편》은 「성칠(聲七)」이라 한다. 정음 십이도는 「■」 여러 자리를 제거하면 실용되는 음이 152이다. 일곱 성이 각각 152음을 창하고 열두 음이 각각 112성을 화하니, 전서가 추연하는 성음의 수의 근저가 바로 여기에 있다. 수로 말하면, 정성은 사상 십 류에 류마다 네 등, 등마다 네 자리로 모두 160자리이고, 제8·제9·제10 합해 세 류의 48개 공위를 제하면 실용 112이다. 정음은 사상 십이 류에 류마다 네 등, 등마다 네 자리로 모두 192자리이고, 40개의 「■」을 제하면 실용 152이다. 이 두 숫자가 전편의 모든 승적(乘積)의 근본이다.

收音清和律一之三。思三星■向向向向；乙乙乙乙多可個舌。九音：寺□象■向向向向；三音：乙乙乙乙禾火化八。二聲：□□□■向向向向；一聲：乙乙乙乙開宰愛○。□□□■向向向向；乙乙乙乙回每退○。■山手■向向向向；乙乙乙乙良兩向○。十音：■士石■向向向向；三音：乙乙乙乙光廣況○。二聲：■□耳■向向向向；二聲：乙乙乙乙丁井亙○。■□二■向向向向；乙乙乙乙兄永瑩○。■莊震■向向向向；乙乙乙乙千典旦○。十一音：■乍□■向向向向；三音：乙乙乙乙元犬半○。二聲：■叉赤■向向向向；三聲：乙乙乙乙臣引良○。■崇辰■向向向向；乙乙乙乙君允巽○。■卓中■向向向向；乙乙乙乙刀早孝嶽。十二音：■宅直■向向向向；三音：乙乙乙乙毛寶報霍。二聲：■拆丑■向向向向；四聲：乙乙乙乙牛斗奏六。■茶呈■向向向向；乙乙乙乙○○○玉。

좌난은 「거성벽창려 일지이」의 마지막 열여섯 행을 다 나열한다. 제9음 네 등 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 등 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 네 등 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 네 등 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」으로, 여전히 각각 「向向向向」로 창하여 여기에 이르러 제2도의 48행이 갖추어진다. 제10음 이하는 매 행의 첫 자리가 모두 「■」이고 끝 자리도 역시 「■」이며, 가운데 두 자리는 글자이거나 「□」이니, 치설(齒舌)의 끝에 이를수록 세울 수 있는 음이 적음을 알 수 있다. 우난은 새로 「수음청화율 일지삼」을 세워, 제3음 첫째 등 「安亚乙一」의 수위 「을(乙)」을 취해 화자로 삼아 「乙乙乙乙」로 하고, 차례로 제1성 네 등 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 등 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 등 「千典旦○、元犬半○、臣引良○、君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」과 화한다. 제3성 셋째 등은 저본에서 「臣引良」으로 되었고 다른 곳은 모두 「臣引艮」으로 하니, 여기의 「량(良)」은 「간(艮)」의 형상 오류일 것이다. 「을」은 제3음의 수위로 영유(影喩)의 류에 속하고, 성이 나옴이 가장 가볍고 가늘다. 이를 가지고 열 성을 두루 화하여, 제1성 「多可个舌」부터 시작하여 성마다 등씩 미루어 나가, 제10성 넷째 등에 이르러 그치니 모두 마흔 행이다. 화도는 이미 음으로 성을 거느리므로 수음 글자를 행 머리에 얹고, 창도는 성으로 음을 거느리므로 창하는 글자를 행 끝에 잇는다. 하나는 앞에 있고 하나는 뒤에 있으니, 바로 천이 창도하고 지가 따른다는 뜻을 드러낸다.

去聲闢唱呂一之三。古甲九癸旦旦旦旦；乙乙乙乙妻子四日。一音：□□近揆旦旦旦旦；三音：乙乙乙乙衰○帥骨。三聲：坤巧丘棄旦旦旦旦；五聲：乙乙乙乙○○○德。□□乾蚪旦旦旦旦；乙乙乙乙龜水貴北。黑花香血旦旦旦旦；乙乙乙乙宮孔眾○。二音：黃華雄賢旦旦旦旦；三音：乙乙乙乙龍甬用○。三聲：五瓦仰□旦旦旦旦；六聲：乙乙乙乙魚鼠去○。吾牙月堯旦旦旦旦；乙乙乙乙烏虎兔○。安亞乙一旦旦旦旦；乙乙乙乙心審禁○。三音：□爻壬寅旦旦旦旦；三音：乙乙乙乙○○○十。三聲：母馬美米旦旦旦旦；七聲：乙乙乙乙男坎欠○。目貌眉民旦旦旦旦；乙乙乙乙○○○妾。夫法□飛旦旦旦旦；乙乙乙乙●●●●。四音：父凡□吠旦旦旦旦；三音：乙乙乙乙●●●●。三聲：武晚□尾旦旦旦旦；八聲：乙乙乙乙●●●●。文萬□未旦旦旦旦；乙乙乙乙●●●●。卜百丙必旦旦旦旦；乙乙乙乙●●●●。

「거성벽창려 일지삼」은 제3성 첫째 등 「千典旦○」의 거성자리 「단(旦)」으로 바꾸어 창자로 삼아, 온 도의 각 행이 모두 「旦旦旦旦」를 잇는다. 이 단락은 제1음부터 시작한다. 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」은 제1음의 네 등이고, 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」는 제2음의 네 등이며, 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」은 제3음의 네 등이고, 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」는 제4음의 네 등이며, 끝 행 「卜百丙必」은 제5음의 첫째 등이다. 무릇 「□」가 있는 곳, 이를테면 제1음 둘째 등의 앞 두 자리, 제4음의 셋째 자리는 모두 음은 있으나 들 글자가 없는 것으로, 「■」의 아울러 음도 없는 것과 뚜렷이 구별된다. 우난의 「수음청화율 일지삼」은 「乙乙乙乙」로 이어서 제5성 네 등 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 네 등 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 제8성의 네 등 및 제9성의 첫째 등은 모두 「●●●●」로 한다. 「단」은 제3성 첫째 등의 거성자리이다. 제3성 첫째 등 「千典旦○」 네 글자는 천이 평·전이 상·단이 거이고, 입성자리에 글자가 없으므로 「○」로 쓴다. 이 도는 이미 오로지 거성을 취하므로 마땅히 「단」을 주로 삼아야 한다. 이 도는 첫째 조 창도의 셋째 도로, 열 도 가운데 이제 겨우 삼분의 일에 미치고, 그 뒤에 아직 효(孝)·사(四)·중(众)·금(禁) 여러 글자와 세 개의 공도(空圖)가 잇따른다.

五音：步白備鼻旦旦旦旦；三音：乙乙乙乙●●●●。三聲：普撲品匹旦旦旦旦；九聲：乙乙乙乙●●●●。旁排平瓶旦旦旦旦；乙乙乙乙●●●●。東丹帝■旦旦旦旦；乙乙乙乙●●●●。六音：兌大弟■旦旦旦旦；三音：乙乙乙乙●●●●。三聲：土貪天■旦旦旦旦；十聲：乙乙乙乙●●●●。同覃田■旦旦旦旦；乙乙乙乙●●●●。

좌난은 이어서 제5음의 둘째 등 「步白备鼻」·셋째 등 「普扑品匹」·넷째 등 「旁排平瓶」 및 제6음 네 등 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」을 나열하고, 여전히 「旦旦旦旦」를 창으로 삼는다. 제5음 네 행은 모두 중순(重唇)의 글자이고, 제6음 네 행은 모두 설두(舌頭)의 글자이며, 끝 자리가 글자 있는 것에서 「■」로 바뀌는 것이 바로 소옹이 음을 나눈 경계가 있는 곳이다. 우난은 「乙乙乙乙」로 제9성의 둘째·셋째·넷째 등과 제10성의 네 등을 화해 마치니, 합해 일곱 행이 전부 「●●●●」가 되어 「수음청화율 일지삼」의 마흔 행이 여기서 수살한다. 성도의 제8·제9·제10 세 성은 글자도 없고 음도 없으므로, 화도의 뒷부분은 늘 검은 점이 편을 잇는다. 읽는 이는 잔결로 의심할 필요가 없다——소옹은 바로 이 공위들로 천하의 성이 실로 그 수가 있음을 설명하려 한 것이지, 가계 없이 막연한 것이 아니다. 소옹이 열 성을 세워 실재가 일곱이고, 열두 음을 세워 자리에 마흔의 허(虛)가 있는 것은, 구차하게 증감한 것이 아니다. 그 뜻은, 천지의 수에는 각각 정해진 한계가 있어, 성의 류는 마땅히 열이고 음의 류는 마땅히 열둘이며, 자리는 이미 섰으나 글자는 혹 모자란다. 바로 이로써 사람의 언어에 그 다함이 있고 천지의 수에는 모자람이 없음을 보는 것이니, 이 또한 《관물》 한 편이 성음으로 천지를 헤아리는 용심이 있는 곳이다.

收音清和律一之四。乃你女■旦旦旦旦；□□□□多可個舌。七音：內南年■旦旦旦旦；四音：□□□□禾火化八。三聲：老冷呂■旦旦旦旦；一聲：□□□□開宰愛○。鹿犖離■旦旦旦旦；□□□□回每退○。走哉足■旦旦旦旦；□□□□良兩向○。八音：自在匠■旦旦旦旦；四音：□□□□光廣況○。三聲：草采七■旦旦旦旦；二聲：□□□□丁井亙○。曹才全■旦旦旦旦；□□□□兄永瑩○。思三星■旦旦旦旦；□□□□千典旦○。九音：寺□象■旦旦旦旦；四音：□□□□元犬半○。三聲：□□□■旦旦旦旦；三聲：□□□□臣引艮○。□□□■旦旦旦旦；□□□□君允巽○。■山手■旦旦旦旦；□□□□刀早孝嶽。十音：■士石■旦旦旦旦；四音：□□□□毛寶報霍。三聲：■□耳■旦旦旦旦；四聲：□□□□牛斗奏六。■□二■旦旦旦旦；□□□□○○○玉。■莊震■旦旦旦旦；□□□□妻子四日。十一音：■乍□■旦旦旦旦；四音：□□□□衰○帥骨。三聲：■叉赤■旦旦旦旦；五聲：□□□□○○○德。■崇辰■旦旦旦旦；□□□□龜水貴北。■卓中■旦旦旦旦；□□□□宮孔眾○。十二音：■宅直■旦旦旦旦；四音：□□□□龍甬用○。三聲：■拆丑■旦旦旦旦；六聲：□□□□魚鼠去○。

「수음청화율 일지사」는 새로 세워, 제4음 첫째 등 「夫法□飞」의 수위를 써서 화자로 삼는다. 이 자리는 본래 쓸 글자가 없으므로 행 머리는 일률로 「□□□□」로 하고, 네 개의 빈 광이 곧 저 음은 있으나 글자 없는 수위를 대표한다. 차례로 제1성 네 등 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 등 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 등 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 등 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」과 화하고, 끝은 제6성의 앞 세 등 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○」에 미친다. 좌난은 이어서 「거성벽창려 일지삼」을 나열한다. 제7음 네 등 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 등 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 네 등 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 등 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 네 등 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 다시 제12음의 앞 세 등 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■」을 더하고, 각 행은 여전히 「旦旦旦旦」로 창한다. 「□□□□」 네 광은 이 도의 화자로, 비록 쓸 글자가 없어도 그 자리는 여전히 있으므로, 예대로 한 도에 올려 글자 있는 여러 도와 함께 친다. 만일 글자가 없다고 하여 이를 삭제하면, 십이음은 열 도만 남아 지수(地數) 열둘과 맞지 않고, 전편의 승제(乘除)도 미루어 일으킬 곳이 없게 된다. 이것이 바로 소옹이 차라리 공위를 나열하고 생략해 합치기를 허락하지 않은 까닭이다. 화도는 이미 제4음의 수위로 십성을 통령하므로, 그 자리는 비어도 행차는 옮길 수 없다. 십이음의 수위는 차례로 구·향·을·□·병·제·녀·족·성·수·진·중이며, 이 도는 바로 그 넷째에 해당한다. 좌난에 나열된 것은 제3창도의 뒷부분으로, 창자 「단」이 아직 있어 제12음 넷째 등을 다 나열해야 비로소 갈아 바꿀 수 있다. 이런 류의 양난 병렬 표를 읽을 때 가장 꺼려야 할 것은 한 행을 단위로 삼아 좌우를 견합하는 것이다. 왼쪽 행은 왼쪽 행부터 세고, 오른쪽 행은 오른쪽 행부터 세어, 각각 본난의 음차·성차를 기준으로 삼는다.

■茶呈■旦旦旦旦；□□□□烏虎兔○。去聲闢唱呂一之四。古甲九癸孝孝孝孝；□□□□心審禁○。一音：□□近揆孝孝孝孝；四音：□□□□○○○十。四聲：坤巧丘棄孝孝孝孝；七聲：□□□□男坎欠○。□□乾蚪孝孝孝孝；□□□□○○○妾。黑花香血孝孝孝孝；□□□□●●●●。二音：黃華雄賢孝孝孝孝；四音：□□□□●●●●。四聲：五瓦仰□孝孝孝孝；八聲：□□□□●●●●。吾牙月堯孝孝孝孝；□□□□●●●●。安亞乙一孝孝孝孝；□□□□●●●●。三音：□爻壬寅孝孝孝孝；四音：□□□□●●●●。四聲：母馬美米孝孝孝孝；九聲：□□□□●●●●。目貌眉民孝孝孝孝；□□□□●●●●。夫法□飛孝孝孝孝；□□□□●●●●。四音：父凡□吠孝孝孝孝；四音：□□□□●●●●。四聲：武晚□尾孝孝孝孝；十聲：□□□□●●●●。文萬□未孝孝孝孝；□□□□●●●●。

첫 행의 「■茶呈■」은 제12음의 넷째 등으로, 「旦旦旦旦」를 배한 뒤 「거성벽창려 일지삼」의 48행이 전수를 창해 마친다. 같은 행의 오른쪽은 「□□□□」로 제6성 넷째 등 「乌虎兔○」과 화한다. 이어서 「거성벽창려 일지사」가 새로 세워져, 창자는 제4성 첫째 등 「刀早孝岳」의 거성자리 「효(孝)」를 취하고 이하는 모두 「孝孝孝孝」로 하며, 먼저 제1음 네 등 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 등 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 네 등 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 네 등 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」과 배한다. 우난의 「수음청화율 일지사」는 「□□□□」로 제7성 네 등 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 그 아래 제8·제9·제10 세 성은 합해 열두 행이 전부 「●●●●」이며, 한 도의 마흔 행이 여기서 완족하다. 「효」는 제4성 첫째 등 「刀早孝岳」에서 나와, 도는 평·조는 상·효는 거·악은 입으로 네 자리에 모두 글자가 있어 십성 가운데 비교적 완족한 한 행이다. 제4성의 아래 세 등은 「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」로 하고, 입성자리에 각각 곽·육·옥을 얻으니, 이 류의 입성이 가장 정제됨을 알 수 있다. 일월성신으로 네 성에 배하면, 일은 평·월은 상·성은 거·신은 입이다. 본 권에서 미는 성일성·성월성·성성성은 앞 글자가 모두 「성(星)」이니 곧 거성을 가리키고, 둘째 글자는 제몇 등인지를 표한다. 같은 이치로 수화토석으로 네 자리에 배하면, 수는 개·화는 발·토는 수·석은 폐이니, 토수음·토화음·토토음의 앞 글자가 모두 「토(土)」이니 곧 수위를 가리킨다.

收音清和律一之五。卜百丙必孝孝孝孝；內內內內多可個舌。五音：步白備鼻孝孝孝孝；五音：內內內內禾火化八。四聲：普撲品匹孝孝孝孝；一聲：內內內內開宰愛○。旁排平瓶孝孝孝孝；內內內內回每退○。東丹帝■孝孝孝孝；內內內內良兩向○。六音：兌大弟■孝孝孝孝；五音：內內內內光廣況○。四聲：土貪天■孝孝孝孝；二聲：內內內內丁井亙○。同覃田■孝孝孝孝；內內內內兄永瑩○。乃你女■孝孝孝孝；內內內內千典旦○。七音：內南年■孝孝孝孝；五音：內內內內元犬半○。四聲：老冷呂■孝孝孝孝；三聲：內內內內臣引艮○。鹿犖離■孝孝孝孝；內內內內君允巽○。走哉足■孝孝孝孝；內內內內刀早孝嶽。八音：自在匠■孝孝孝孝；五音：內內內內毛寶報霍。四聲：草采七■孝孝孝孝；四聲：內內內內牛斗奏六。曹才全■孝孝孝孝；內內內內○○○玉。

「수음청화율 일지오」의 화자는 본래 제5음 첫째 등 「卜百丙必」의 수위 「병(丙)」을 취해야 하지만, 저본은 「내(内)」로 하여 네 행 모두 「内内内内」로 쓴다. 「내」는 제7음 둘째 등 「内南年■」의 개위로, 이 표의 차례와 맞지 않으니, 마땅히 전사(傳寫)가 형근하여 오류된 것이다. 지금은 그 옛 그대로 두고 고치지 않는다. 이 도는 먼저 제1성 네 등 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 등 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 등 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」과 화한다. 좌난은 「거성벽창려 일지사」를 이어받아 「孝孝孝孝」로 제5음 네 등 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 등 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 제7음 네 등 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 등 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」을 창한다. 전본의 여기 화자가 표에 나열한 행차와 맞지 않는 것은, 《황극경세》 성음 여러 도가 유전한 지 이미 오래되어 전전히 전사·모사된 데서 온 것이다. 여러 집의 교본은 혹 곧장 「병」으로 고치거나, 혹 의혹을 남겨 결정하지 않는다. 지금은 전문 원본을 따라 그대로 「내」로 적고, 역문 안에서 그 오류를 표해 내어, 거의 원본의 면목과 마땅한 차례가 양쪽 다 가려지지 않게 한다.

思三星■孝孝孝孝；內內內內妻子四日。九音：寺□象■孝孝孝孝；五音：內內內內衰○帥骨。四聲：□□□■孝孝孝孝；五聲：內內內內○○○德。□□□■孝孝孝孝；內內內內龜水貴北。■山手■孝孝孝孝；內內內內宮孔眾○。十音：■士石■孝孝孝孝；五音：內內內內龍甬用○。四聲：■□耳■孝孝孝孝；六聲：內內內內魚鼠去○。■□二■孝孝孝孝；內內內內烏虎兔○。■莊震■孝孝孝孝；內內內內心審禁○。十一音：■乍□■孝孝孝孝；五音：內內內內○○○十。四聲：■叉赤■孝孝孝孝；七聲：內內內內男坎欠○。■崇辰■孝孝孝孝；內內內內○○○妾。■卓中■孝孝孝孝；內內內內●●●●。十二音：■宅直■孝孝孝孝；五音：內內內內●●●●。四聲：■拆丑■孝孝孝孝；八聲：內內內內●●●●。■茶呈■孝孝孝孝；內內內內●●●●。

좌난은 「효(孝)」가 창하는 뒤의 열여섯 행을 다 나열한다. 제9음 네 등 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 등 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 네 등 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 네 등 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」으로, 「거성벽창려 일지사」는 여기에 48행이 모두 갖추어진다. 제9음의 셋째·넷째 두 등은 들 만한 글자마저도 없어 다만 「□□□■」로 할 뿐이니, 치아(齒牙)의 음이 여기서 다했음을 알 수 있다. 우난은 「内内内内」로 이어서 제5성 네 등 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 네 등 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 제8성의 네 등은 전부 「●●●●」로 한다. 「衰○帅骨」 한 행은 상성자리에 글자가 없고, 「○○○德」 한 행은 입성만 글자가 있으니, 모두 성에 그 자리는 있으나 글자가 모자라는 데 속한다. 제9음 네 행 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」은 앞 두 행에 아직 성(星)·상(象) 두 글자가 있고, 뒤 두 행은 개·발·수 세 자리가 전부 들 만한 글자가 없어 다만 「□」로 그 자리를 남긴다. 소옹의 음 나눔이 여기에 이르러 이미 치음(齒音)의 끝에 들어서, 음은 분변되나 글자는 얻을 수 없으니, 바로 이른바 그 음은 있으나 그 글자 없는 것이다.

去聲闢唱呂一之五。古甲九癸四四四四；內內內內●●●●。一音：□□近揆四四四四；五音：內內內內●●●●。五聲：坤巧丘棄四四四四；九聲：內內內內●●●●。□□乾蚪四四四四；內內內內●●●●。黑花香血四四四四；內內內內●●●●。二音：黃華雄賢四四四四；五音：內內內內●●●●。五聲：五瓦仰□四四四四；十聲：內內內內●●●●。吾牙月堯四四四四；內內內內●●●●。

「거성벽창려 일지오」는 제5성 첫째 등 「妻子四日」의 거성자리 「사(四)」로 바꾸어 창자로 삼아, 행마다 모두 「四四四四」를 잇는다. 이 단락은 먼저 제1음 네 등 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」과 제2음 네 등 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」를 창한다. 「□□近揆」「□□乾蚪」 두 행은 개·발 두 자리가 모두 들 만한 글자가 없으므로 「□」로 쓰고, 「五瓦仰□」은 폐위에 글자가 없다. 우난은 「内内内内」로 제9성·제10성의 여덟 행과 화하여 전부 「●●●●」로 하니, 「수음청화율 일지오」의 마흔 행이 여기서 그친다. 성은 하늘에 속하고 음은 땅에 속하여, 천성은 위에서 창하고 지음은 아래에서 화한다. 한 성은 열두 음을 두루 창하고, 한 음은 열 성을 두루 화하여, 두 표가 교오(交午)하여 생긴다. 이것이 《관물편》이 말하는 성음의 수이다. 「사」는 제5성 첫째 등 「妻子四日」에서 나와, 처는 평·자는 상·사는 거·일은 입이다. 제5성의 네 등은 「妻子四日」「衰○帅骨」「○○○德」「龟水贵北」로 하고, 그 가운데 둘째 등은 상성을 결하고 셋째 등은 입성만 남겨 참차하여 가지런하지 않다. 이 도는 오로지 첫째 등의 거자리를 취하므로 「사」 글자를 얻어 창으로 삼는다.

收音清和律一之六。安亞乙一四四四四；帝帝帝帝多可個舌。三音：□爻壬寅四四四四；六音：帝帝帝帝禾火化八。五聲：母馬美米四四四四；一聲：帝帝帝帝開宰愛○。目貌眉民四四四四；帝帝帝帝回每退○。夫法□飛四四四四；帝帝帝帝良兩向○。四音：父凡□吠四四四四；六音：帝帝帝帝光廣況○。五聲：武萬□尾四四四四；二聲：帝帝帝帝丁井亙○。文萬□未四四四四；帝帝帝帝兄永瑩○。卜百丙必四四四四；帝帝帝帝千典亙○。五音：步白備鼻四四四四；六音：帝帝帝帝元犬半○。五聲：普撲品匹四四四四；三聲：帝帝帝帝臣引艮○。旁排平瓶四四四四；帝帝帝帝君允巽○。東丹帝■四四四四；帝帝帝帝刀早孝嶽。六音：兌大弟■四四四四；六音：帝帝帝帝毛寶報霍。五聲：土貪天■四四四四；四聲：帝帝帝帝牛斗奏六。

「수음청화율 일지육」은 제6음 첫째 등 「东丹帝■」의 수위 「제(帝)」를 화자로 삼아 「帝帝帝帝」로 하고, 먼저 제1성 네 등 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 등 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성의 네 등과 화하고, 다시 제4성의 앞 세 등 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六」에 미친다. 제3성 첫 행은 저본에서 「千典亘○」으로 되었는데, 「亘」은 제2성 셋째 등 「丁井亘○」의 글자가 끼어든 것으로, 예에 의하면 마땅히 「千典旦○」이어야 한다. 좌난은 「거성벽창려 일지오」를 이어받아 「四四四四」로 제3음 네 등 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음의 네 등, 제5음 네 등 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」 및 제6음의 앞 세 등 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■」을 창한다. 제4음의 셋째 등은 저본에서 「武万□尾」로 되었고 다른 곳은 모두 「武晚□尾」로 하니, 「만(万)」은 「만(晚)」의 오류이다. 「제」는 제6음 첫째 등 「东丹帝■」에서 나와, 동은 개·단은 발·제는 수이고, 폐위에 음이 없으므로 「■」로 한다. 제6음부터는 네 행의 끝 자리가 전부 「■」인데, 이는 설음 이하로는 더욱 폐위를 세울 수 없기 때문이다. 「제」는 이미 수위에 있어 마침 화자로 쓸 수 있어, 앞 다섯 음의 구·향·을·□·병과 같이 모두 첫째 등의 수(收)이다.

同覃田■四四四四；帝帝帝帝○○○玉。乃你女■四四四四；帝帝帝帝妻子四日。七音：內南年■四四四四；六音：帝帝帝帝衰○帥骨。五聲：老冷呂■四四四四；五聲：帝帝帝帝○○○德。鹿犖離■四四四四；帝帝帝帝龜水貴北。走哉足■四四四四；帝帝帝帝宮孔眾○。八音：自在匠■四四四四；六音：帝帝帝帝龍甬用○。五聲：草采七■四四四四；六聲：帝帝帝帝魚鼠去○。曹才全■四四四四；帝帝帝帝烏虎兔○。思三星■四四四四；帝帝帝帝心審禁○。九音：寺□象■四四四四；六音：帝帝帝帝○○○十。五聲：□□□■四四四四；七聲：帝帝帝帝男坎欠○。□□□■四四四四；帝帝帝帝○○○妾。■山手■四四四四；帝帝帝帝●●●●。十音：■士石■四四四四；六音：帝帝帝帝●●●●。五聲：■□耳■四四四四；八聲：帝帝帝帝●●●●。■□二■四四四四；帝帝帝帝●●●●。■莊震■四四四四；帝帝帝帝●●●●。十一音：■乍□■四四四四；六音：帝帝帝帝●●●●。

좌난은 이어서 나열한다. 제6음 넷째 등 「同覃田■」, 제7음 네 등 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 등 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 네 등 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 등 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 및 제11음의 첫째 등 「■庄震■」·둘째 등 「■乍□■」으로, 각 행은 여전히 「四四四四」로 창한다. 우난은 「帝帝帝帝」로 이어서 제4성 넷째 등 「○○○玉」, 제5성 네 등 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 네 등 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 그 뒤 제8성 네 행과 제9성 앞 두 행은 모두 「●●●●」이다. 「○○○玉」은 입성만 글자가 있고, 「○○○十」「○○○妾」도 같이 입성 한 자리만 남기니, 이런 류의 잔결을 소옹은 일률로 그대로 실어, 이로써 성의 실수를 보이는 데 쓴다. 창도는 각 행의 음자가 앞에 있고 창성이 뒤에 있고, 화도는 각 행의 화음이 앞에 있고 성자가 뒤에 있어, 두 난의 자서(字序)가 마침 서로 뒤집힌다. 이는 인쇄 배열의 편의가 아니라, 성이 위에서 창하고 음이 아래에서 화한다는 뜻을 취한 것이다. 창하는 쪽은 주동하므로 성자를 음행 아래에 눌러 두고, 화하는 쪽은 따라 응하므로 음자를 성행 위에 얹는다. 화도의 매 행은 모두 한 성 한 등의 네 조(調) 글자로, 읽을 때는 옆으로 보아야 한다. 이를테면 「妻子四日」 한 행은, 처는 평·자는 상·사는 거·일은 입으로 네 글자가 같은 운이면서 조가 다르다. 「○○○德」 한 행은 평·상·거 세 조에 글자가 없고 다만 입성에 「덕(德)」을 얻는다. 창도의 매 행은 한 음 한 등의 네 자리 글자로, 이를테면 「古甲九癸」은 고가 개·갑이 발·구가 수·계가 폐로 네 글자가 같은 류이면서 자리가 다르다.

五聲：■叉赤■四四四四；九聲：帝帝帝帝●●●●。■崇辰■四四四四；帝帝帝帝●●●●。■卓中■四四四四；帝帝帝帝●●●●。十二音：■宅直■四四四四；六音：帝帝帝帝●●●●。五聲：■拆丑■四四四四；十聲：帝帝帝帝●●●●。■茶呈■四四四四；帝帝帝帝●●●●。去聲闢唱呂一之六；收音清和律一之七。古甲九癸眾眾眾眾；女女女女多可個舌。一音：□□近揆眾眾眾眾；七音：女女女女禾火化八。六聲：坤巧丘棄眾眾眾眾；一聲：女女女女開宰愛○。□□乾蚪眾眾眾眾；女女女女回每退○。黑花香血眾眾眾眾；女女女女良兩向○。二音：黃華雄賢眾眾眾眾；七音：女女女女光廣況○。六聲：五瓦仰□眾眾眾眾；二聲：女女女女丁井亙○。吾牙月堯眾眾眾眾；女女女女兄永瑩○。安亞乙一眾眾眾眾；女女女女千典旦○。三音：□爻壬寅眾眾眾眾；七音：女女女女元犬半○。六聲：母馬美米眾眾眾眾；三聲：女女女女臣引艮○。

먼저 앞의 한 쌍 도를 수살한다. 좌난의 「■叉赤■」「■崇辰■」은 제11음의 셋째·넷째 등이고, 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」은 제12음의 네 등으로, 「四四四四」를 배하여 「거성벽창려 일지오」가 마친다. 우난은 「帝帝帝帝」로 제9성의 셋째·넷째 등과 제10성의 네 등을 화해 지나니, 여섯 행이 모두 「●●●●」이고 「수음청화율 일지육」도 역시 마친다. 이하 두 도가 함께 시작한다. 「거성벽창려 일지육」은 제6성 첫째 등 「宫孔众○」의 거성자리 「중(众)」을 취해 창으로 삼아 무릇 「众众众众」로 쓰고, 먼저 제1음 네 등 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 등 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」 및 제3음의 앞 세 등 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米」를 창한다. 「수음청화율 일지칠」은 제7음 첫째 등 「乃你女■」의 수위 「녀(女)」를 취해 화로 삼아 「女女女女」로 쓰고, 먼저 제1성 네 등·제2성 네 등과 제3성 앞 세 등 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○」과 화한다. 한 판 위에서 두 도가 동시에 머리를 바꾸는 까닭은, 창도는 48행이고 화도는 40행이라 도를 지날 때마다 여덟 행이 차이 나고, 다섯 도에 쌓이면 차수가 이미 40행에 쌓여 마침 화도의 한 온전한 도에 해당하기 때문이다. 그러므로 여기서 두 난이 일제히 도를 바꾸어, 창하는 쪽은 「사(四)」에서 「중」으로 갈고 화하는 쪽은 「제(帝)」에서 「녀」로 간다. 소옹이 성음의 수를 미는 것은 앞 여러 권이 원회운세(元會運世)의 수를 미는 것과 같은 이치에서 나왔다. 저쪽은 연월일시를 서로 곱하여 12만9600을 얻고, 이쪽은 성과 음을 서로 창화하여 천백의 수를 얻는다. 수의 쓰임은 다르나 자리를 세우고 허를 제하며 서로 곱하는 법은 하나이니, 그러므로 《관물》 여러 편이 반드시 성음의 도로 끝내는 것이다.

目貌眉民眾眾眾眾；女女女女君允巽○。夫法□飛眾眾眾眾；女女女女刀早孝嶽。四音：父凡□吠眾眾眾眾；七音：女女女女毛寶報霍。六聲：武晚□尾眾眾眾眾；四聲：女女女女牛斗奏六。文萬□未眾眾眾眾；女女女女○○○玉。卜百丙必眾眾眾眾；女女女女妻子四日。五音：步白備鼻眾眾眾眾；七音：女女女女衰○帥骨。六聲：普撲品匹眾眾眾眾；五聲：女女女女○○○德。旁排平瓶眾眾眾眾；女女女女龜水貴北。東丹帝■眾眾眾眾；女女女女宮孔眾○。六音：兌大弟■眾眾眾眾；七音：女女女女龍甬用○。六聲：土貪天■眾眾眾眾；六聲：女女女女魚鼠去○。同覃田■眾眾眾眾；女女女女烏虎兔○。乃你女■眾眾眾眾；女女女女心審禁○。七音：內南年■眾眾眾眾；七音：女女女女○○○十。六聲：老冷呂■眾眾眾眾；七聲：女女女女男坎欠○。

좌난은 이어서 「众众众众」으로 제3음 넷째 등 「目貌眉民」, 제4음 네 등 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 네 등 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 등 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 및 제7음의 앞 세 등 「乃你女■、内南年■、老冷吕■」을 창한다. 우난은 「女女女女」로 이어서 제3성 넷째 등 「君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 등 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 및 제7성의 앞 세 등 「心审禁○、○○○十、男坎欠○」과 화한다. 좌우 두 난은 행수가 같지 않다——음도는 48행·성도는 40행——그러므로 같은 판 위 두 표의 진도가 늘 어긋나고, 도를 바꾸는 곳도 서로 마주치지 않는다. 「중(众)」은 제6성 첫째 등 「宫孔众○」에서 나와, 궁은 평·공은 상·중은 거이고 입성자리에 글자가 없다. 「녀(女)」는 제7음 첫째 등 「乃你女■」에서 나와, 내는 개·니는 발·녀는 수이고 폐위에 음이 없다. 하나는 성의 거자리를 취하고 하나는 음의 수위를 취하니, 두 글자가 각각 그 류의 셋째 자리에 있어 바로 거성과 수음이 서로 상당하는 예에 맞는다.

鹿犖離■眾眾眾眾；女女女女○○○妾。走哉足■眾眾眾眾；女女女女●●●●。八音：自在匠■眾眾眾眾；七音：女女女女●●●●。六聲：草采七■眾眾眾眾；八聲：女女女女●●●●。曹才全■眾眾眾眾；女女女女●●●●。思三星■眾眾眾眾；女女女女●●●●。九音：寺□象■眾眾眾眾；七音：女女女女●●●●。六聲：□□□■眾眾眾眾；九聲：女女女女●●●●。□□□■眾眾眾眾；女女女女●●●●。■山手■眾眾眾眾；女女女女●●●●。十音：■士石■眾眾眾眾；七音：女女女女●●●●。六聲：■□耳■眾眾眾眾；十聲：女女女女●●●●。■□二■眾眾眾眾；女女女女●●●●。

좌난은 「众众众众」으로 제7음 넷째 등 「鹿荦离■」, 제8음 네 등 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 네 등 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 등 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」을 창한다. 우난은 「女女女女」로 제7성 넷째 등 「○○○妾」과 화하고, 이어서 제8·제9·제10 세 성은 합해 열두 행이 전부 「●●●●」로 하여 「수음청화율 일지칠」의 마흔 행이 끝난다. 한 도에 대해 말하면, 화할 수 있는 성은 앞의 일곱 성의 스물여덟 행뿐이고 나머지 열두 행은 자리는 있으나 성이 없다. 음에 대해 말하면, 십이음 48자리 가운데 「■」이 되는 것이 마흔이고 실용은 152이다. 창화가 서로 곱하면 곧 《관물》 여러 편이 거듭 추연하는 성음의 용(用)이다. 한 도에 대해 말하면, 창하는 쪽은 한 성으로 48행의 음을 두루 지나고, 화하는 쪽은 한 음으로 40행의 성을 두루 지난다. 성으로서 창할 수 있는 것이 일곱이고 음으로서 화할 수 있는 것이 열둘이니, 일곱과 열둘이 각각 상대편의 용수(用數)를 매어 서로 곱하면 곧 《관물》 여러 편에 나열된 천백의 수를 얻는다. 이 편에 배열한 매 도는 다만 이 승법(乘法) 가운데의 한 인자(因子)일 뿐이다.

收音清和律一之八。■莊震■眾眾眾眾；足足足足多可個舌。十一音：■乍□■眾眾眾眾；八音：足足足足禾火化八。六聲：■叉赤■眾眾眾眾；一聲：足足足足開宰愛○。■崇辰■眾眾眾眾；足足足足回每退○。■卓中■眾眾眾眾；足足足足良兩向○。十二音：■宅直■眾眾眾眾；八音：足足足足光廣況○。六聲：■拆丑■眾眾眾眾；二聲：足足足足丁井亙○。■茶呈■眾眾眾眾；足足足足兄永瑩○。

좌난은 「众众众众」으로 제11음 네 등 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」과 제12음 네 등 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」을 창하여 「거성벽창려 일지육」의 48행이 여기서 두루 창해진다. 우난은 새로 「수음청화율 일지팔」을 세워, 제8음 첫째 등 「走哉足■」의 수위 「족(足)」을 취해 화자로 삼아 「足足足足」로 쓰고, 먼저 제1성 네 등 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」과 제2성 네 등 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」과 화한다. 제1성의 네 등은 「다(多)·화(禾)·개(开)·회(回)」로 거느려 시작하니 바로 평성의 네 운자리이고, 그 아래 「가(可)·화(火)·재(宰)·매(每)」는 상성이고, 「개(个)·화(化)·애(爱)·퇴(退)」는 거성이며, 「설(舌)·팔(八)·○·○」은 입성이니, 한 행 네 글자가 곧 평상거입을 갖추되 끝 두 자리에 글자가 없으므로 「○」로 쓴다. 「족」은 제8음 첫째 등 「走哉足■」에서 나와, 주는 개·재는 발·족은 수이고 폐위에 음이 없다. 제8음 네 행 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」은 치두(齒頭)의 류에 속하고, 첫째·셋째 두 행은 청이고 둘째·넷째 두 행은 탁이며, 네 행의 수위는 각각 족·장·칠·전으로, 이 도는 그 첫째 등의 「족」을 취한다.

去聲闢唱呂一之七。古甲九癸禁禁禁禁；足足足足千典旦○。一音：□□近揆禁禁禁禁；八音：足足足足元犬半○。七聲：坤巧丘棄禁禁禁禁；三聲：足足足足臣引艮○。□□乾蚪禁禁禁禁；足足足足君允巽○。黑花香血禁禁禁禁；足足足足刀早孝嶽。二音：黃華雄賢禁禁禁禁；八音：足足足足毛寶報霍。七聲：五瓦仰□禁禁禁禁；四聲：足足足足牛斗奏六。吾牙月堯禁禁禁禁；足足足足○○○玉。安亞乙一禁禁禁禁；足足足足妻子四日。三音：□爻壬寅禁禁禁禁；八音：足足足足衰○帥骨。七聲：母馬美米禁禁禁禁；五聲：足足足足○○○德。目貌眉民禁禁禁禁；足足足足龜水貴北。夫法□飛禁禁禁禁；足足足足宮孔眾○。四音：父凡□吠禁禁禁禁；八音：足足足足龍甬用○。七聲：武晚□尾禁禁禁禁；六聲：足足足足魚鼠去○。文萬□未禁禁禁禁；足足足足烏虎兔○。

「거성벽창려 일지칠」은 제7성 첫째 등 「心审禁○」의 거성자리 「금(禁)」을 창자로 삼아, 각 행이 모두 「禁禁禁禁」을 잇는다. 이 단락은 제1음 네 등 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 등 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 네 등 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 네 등 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」를 창한다. 우난은 「足足足足」로 이어서 제3성 네 등 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 등 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 화한다. 「금」은 정성 십도 안에서 마지막으로 글자 있는 거성벽 자리로, 제8성 이하는 다시는 창할 글자가 없다. 그러므로 이 도 이후 각 도의 창자리는 「●」로 쓸 수밖에 없다. 「금」은 제7성 첫째 등 「心审禁○」에서 나와, 심은 평·심(審)은 상·금은 거이고 입성에 글자가 없다. 제7성의 네 등은 「心审禁○」「○○○十」「男坎欠○」「○○○妾」으로 하고, 네 행 가운데 두 행이 입성 한 자리만 남기니, 이 류의 글자가 가장 영락함을 알 수 있으나 그래도 거성자리에는 금(禁)·흠(欠) 두 글자를 들 수 있다.

卜百丙必禁禁禁禁；足足足足心審禁○。五音：步白備鼻禁禁禁禁；八音：足足足足○○○十。七聲：普撲品匹禁禁禁禁；七聲：足足足足男坎欠○。旁排平瓶禁禁禁禁；足足足足○○○妾。東丹帝■禁禁禁禁；足足足足●●●●。六音：兌大弟■禁禁禁禁；八音：足足足足●●●●。七聲：土貪天■禁禁禁禁；八聲：足足足足●●●●。同覃田■禁禁禁禁；足足足足●●●●。乃你女■禁禁禁禁；足足足足●●●●。七音：內南年■禁禁禁禁；八音：足足足足●●●●。七聲：老冷呂■禁禁禁禁；九聲：足足足足●●●●。鹿犖離■禁禁禁禁；足足足足●●●●。走哉足■禁禁禁禁；足足足足●●●●。八音：自在匠■禁禁禁禁；八音：足足足足●●●●。七聲：草采七■禁禁禁禁；十聲：足足足足●●●●。曹才全■禁禁禁禁；足足足足●●●●。

좌난은 「禁禁禁禁」으로 제5음 네 등 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 등 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 제7음 네 등 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 등 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」을 창한다. 우난은 「足足足足」로 제7성 네 등 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 이 아래 제8·제9·제10 세 성은 합해 열두 행이 모두 「●●●●」이며, 「수음청화율 일지팔」의 마흔 행이 완족하다. 제5음 네 행은 중순의 음이고, 제6음 네 행은 설두의 음이며, 제7음 네 행은 설상·반설의 속이고, 제8음 네 행은 치두의 음이다. 폐위가 이미 다했으므로, 제6음부터 끝 글자는 전부 「■」로 쓴다. 창도는 한 성으로 48음을 창하고, 48자리 가운데 「■」이 마흔을 차지하여 실로 서로 창할 수 있는 것이 152이다. 이 도가 이미 「금」으로 창하니, 곧 제7성 첫째 등의 거자리가 아래로 지의 용음 152를 창하는 것이며, 십성 가운데 이렇게 아래로 창할 수 있는 것은 일곱 성뿐이다. 그러므로 일곱에 152를 곱하여 1064를 얻으니, 이것이 곧 거성벽음의 총수이다. 창자는 음행 뒤에 이어 한 글자를 네 번 내어, 그 네 자리에 상당함을 취하고, 화자는 성행 앞에 얹어 또한 한 글자를 네 번 내어, 그 네 조에 상당함을 취한다. 네 번 내어 증감하지 않는 것이 바로 사상의 뜻으로, 도 안의 류마다 반드시 네 행·행마다 반드시 네 글자라는 체례와 서로 표리가 된다.

收音清和律一之九。思三星■禁禁禁禁；星星星星多可個舌。九音：寺□象■禁禁禁禁；九音：星星星星禾火化八。七聲：□□□■禁禁禁禁；一聲：星星星星開宰愛○。□□□■禁禁禁禁；星星星星迴每退○。■山手■禁禁禁禁；星星星星良兩向○。十音：■士石■禁禁禁禁；九音：星星星星光廣況○。七聲：■□耳■禁禁禁禁；二聲：星星星星丁井亙○。■□二■禁禁禁禁；星星星星兄永瑩○。■莊震■禁禁禁禁；星星星星千典旦○。十一音：■乍□■禁禁禁禁；九音：星星星星元犬半○。七聲：■叉赤■禁禁禁禁；三聲：星星星星臣引艮○。■崇辰■禁禁禁禁；星星星星君允巽○。■卓中■禁禁禁禁；星星星星刀早孝嶽。十二音：■宅直■禁禁禁禁；九音：星星星星毛寶報霍。七聲：■拆丑■禁禁禁禁；四聲：星星星星牛斗奏六。■茶呈■禁禁禁禁；星星星星○○○玉。

좌난은 「거성벽창려 일지칠」의 마지막 열여섯 행을 다 나열한다. 제9음 네 등 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 등 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 네 등 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 네 등 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」으로, 각각 「禁禁禁禁」으로 창한다. 우난은 새로 「수음청화율 일지구」를 세워, 제9음 첫째 등 「思三星■」의 수위 「성(星)」을 취해 화자로 삼아 「星星星星」로 쓰고, 차례로 제1성 네 등 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 등 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 등 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」과 화한다. 「성」은 여기서는 다만 치음의 한 글자일 뿐이고, 앞문에서 원회운세의 이름으로 쓰인 「성(星)」과는 상관이 없다. 「성」은 제9음 첫째 등 「思三星■」에서 나와, 사는 개·삼은 발·성은 수이고 폐위에 음이 없다. 제9음은 제8음과 같이 치류(齒類)에 속하면서 조금 다르고, 네 행의 수위는 성·상·□·□으로 뒤의 두 행에는 들 만한 글자가 없다. 그러므로 열두 화도 가운데 오직 제9음 한 도만이 그 화자로 「성」을 얻을 수 있고, 만일 그 셋째·넷째 등을 취하면 빈 광을 쓸 수밖에 없다.

去聲闢唱呂一之八。古甲九癸●●●●；星星星星妻子四日。一音：□□近揆●●●●；九音：星星星星衰○帥骨。八聲：坤巧丘棄●●●●；五聲：星星星星○○○德。□□乾蚪●●●●；星星星星龜水貴北。黑花香血●●●●；星星星星宮孔眾○。二音：黃華雄賢●●●●；九音：星星星星龍甬用○。八聲：五瓦仰□●●●●；六聲：星星星星魚鼠去○。吾牙月堯●●●●；星星星星烏虎兔○。安亞乙一●●●●；星星星星心審禁○。三音：□爻壬寅●●●●；九音：星星星星○○○十。八聲：母馬美米●●●●；七聲：星星星星男坎欠○。目貌眉民●●●●；星星星星○○○妾。夫法□飛●●●●；星星星星●●●●。四音：父凡□吠●●●●；九音：星星星星●●●●。八聲：武晚□尾●●●●；八聲：星星星星●●●●。文萬□未●●●●；星星星星●●●●。卜百丙必●●●●；星星星星●●●●。五音：步白備鼻●●●●；九音：星星星星●●●●。八聲：普撲品匹●●●●；九聲：星星星星●●●●。旁排平瓶●●●●；星星星星●●●●。東丹帝■●●●●；星星星星●●●●。六音：兌大弟■●●●●；九音：星星星星●●●●。八聲：土貪天■●●●●；十聲：星星星星●●●●。同覃田■●●●●；星星星星●●●●。

「거성벽창려 일지팔」이 창해야 하는 것은 제8성 첫째 등의 거성자리이다. 제8성의 네 등은 본래 전부 「●」로서 발할 성이 없으므로, 매 행의 창자리는 「●●●●」로 쓸 수밖에 없다. 이는 탈자가 아니라 소옹이 의도적으로 남긴 공도(空圖)이다. 십성 가운데 성 있는 것이 일곱 성에 그치고, 제8·제9·제10 세 성은 그 자리를 나열하면서도 실로 그 성이 없다. 만일 생략하여 나열하지 않으면 창화의 수가 그 까닭을 볼 길이 없어진다. 좌난의 이 단락은 제1음 네 등 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 등 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 네 등 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 네 등 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 네 등 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 등 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」을 나열한다. 우난은 「星星星星」로 제5성 네 등 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 네 등 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 그 아래 열두 행은 모두 「●●●●」이며 「수음청화율 일지구」가 여기서 마친다. 성도의 제8·제9·제10 합해 세 류가 전부 검은 점으로 되는 것은, 소옹이 열을 성의 전수로 삼으면서 실재는 일곱에 그치므로, 헛되이 세 류를 세워 그 자리를 채우기 때문이다. 창도는 이미 십성을 따라 열 도를 세웠으므로, 이 세 류도 또한 각각 한 도를 이루어야 하고, 다만 창자리에 쓸 글자가 없을 뿐이다. 공도와 실도가 나란히 놓이니, 바로 천지의 수에 정해진 바가 있고 사람의 언어에 궐이 있음을 볼 수 있다. 이런 류의 온통 검은 도를 읽을 때 가장 유심해야 할 것은, 그것이 있어도 되고 없어도 되는 것이 아니라는 점이다. 소옹이 성을 열 류로 세운 것은 열이 성의 전수이기 때문이니, 전수가 이미 서면 글자가 없어도 자리를 나열해야 하고, 그런 뒤에야 음의 열둘과 서로 곱할 수 있다. 만일 이 세 도를 삭제하면 창도는 일곱만 남아 십성의 이름에 맞지 않고, 그 뒤의 모든 승제의 수가 의탁할 곳이 없어진다. 그러므로 이 세 도는 통편이 검은 점이면서도 여전히 글자 있는 여러 도와 나란히 나열하여 생략하지 않는다.

收音清和律一之十。乃你女■●●●●；手手手手多可個舌。七音：內南年■●●●●；十音：手手手手禾火化八。八聲：老冷呂■●●●●；一聲：手手手手開宰愛○。鹿犖離■●●●●；手手手手回每退○。走哉足■●●●●；手手手手良兩向○。八音：自在匠■●●●●；十音：手手手手光廣況○。八聲：草采七■●●●●；二聲：手手手手丁井亙○。曹才全■●●●●；手手手手兄永瑩○。思三星■●●●●；手手手手千典旦○。九音：寺□象■●●●●；十音：手手手手元犬半○。八聲：□□□■●●●●；三聲：手手手手臣引艮○。□□□■●●●●；手手手手君允巽○。■山手■●●●●；手手手手刀早孝嶽。十音：■士石■●●●●；十音：手手手手毛寶報霍。八聲：■□耳■●●●●；四聲：手手手手牛斗奏六。■□二■●●●●；手手手手○○○玉。■莊震■●●●●；手手手手妻子四日。十一音：■乍□■●●●●；十音：手手手手衰○帥骨。八聲：■叉赤■●●●●；五聲：手手手手○○○德。■崇辰■●●●●；手手手手龜水貴北。■卓中■●●●●；手手手手宮孔眾○。十二音：■宅直■●●●●；十音：手手手手龍甬用○。八聲：■拆丑■●●●●；六聲：手手手手魚鼠去○。

「수음청화율 일지십」은 제10음 첫째 등 「■山手■」의 수위 「수(手)」를 취해 화자로 삼아 「手手手手」로 쓰고, 차례로 제1성 네 등 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 등 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 등 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 등 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」과 화하고, 끝은 제6성 앞 세 등 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○」에 미친다. 좌난은 여전히 「거성벽창려 일지팔」로, 창자리는 비어 「●●●●」로 하고, 배하는 음행은 제7음 네 등 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 등 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 네 등 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 등 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 네 등 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 다시 제12음 앞 세 등 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■」을 더한다. 제10음 이하는 개위가 모두 「■」이고 다만 수위에 아직 「수(手)·석(石)·이(耳)·이(二)」 여러 글자가 있으니, 이 도의 화자 「수」는 곧 그 첫째 등에서 취한다. 「수」는 제10음 첫째 등 「■山手■」에서 나와, 개위에 음이 없으므로 「■」로 하고, 산은 발·수는 수이고, 폐위에도 음이 없다. 제10음부터는 네 행의 처음과 끝 두 자리가 모두 「■」이고, 세울 수 있는 것은 다만 발·수 두 자리에만 있다. 이 류는 대체로 정치(正齒)와 반치(半齒)의 속이니, 그러므로 그 글자가 산·수·사·석·이·이와 같이 모두 혀를 들어 악(腭)에 가까이 하여 이룬다. 한 도 안에서 음의 48행과 성의 40행은 비록 각각 체계를 이루지만, 동시에 나란히 보아야 한다. 창도는 천성이 아래로 임함을 보고, 화도는 지음이 위로 응함을 보니, 두 도를 함께 보아야 비로소 하나의 완전한 창화가 된다. 저본이 두 도를 좌우 두 난으로 나누어 새기고 한 행으로 서로 속하게 한 것은, 바로 읽는 이로 하여금 수시로 마주 보게 하려는 것이지, 좌우 같은 행의 글자가 서로 어떤 관련이 있다는 뜻이 아니다.

■茶呈■●●●●；手手手手烏虎兔○。去聲闢唱呂一之九。古甲九癸●●●●；手手手手心審禁○。一音：□□近揆●●●●；十音：手手手手○○○十。九聲：坤巧丘棄●●●●；七聲：手手手手男坎欠○。□□乾蚪●●●●；手手手手○○○妾。黑華香血●●●●；手手手手●●●●。二音：黃華雄賢●●●●；十音：手手手手●●●●。九聲：五瓦仰□●●●●；八聲：手手手手●●●●。吾牙月堯●●●●；手手手手●●●●。安亞乙一●●●●；手手手手●●●●。三音：□爻壬寅●●●●；十音：手手手手●●●●。九聲：母馬美米●●●●；九聲：手手手手●●●●。目貌眉民●●●●；手手手手●●●●。夫法□飛●●●●；手手手手●●●●。四音：父凡□吠●●●●；十音：手手手手●●●●。九聲：武晚□尾●●●●；十聲：手手手手●●●●。文萬□未●●●●；手手手手●●●●。

첫 행의 왼쪽 「■茶呈■」은 제12음의 넷째 등으로, 창자리는 여전히 비어 「●●●●」로 하여 「거성벽창려 일지팔」의 48행이 여기서 창해 마친다. 오른쪽은 「手手手手」로 제6성 넷째 등 「乌虎兔○」과 화한다. 이어서 「거성벽창려 일지구」가 새로 세워지는데, 창해야 할 것은 본래 제9성 첫째 등의 거성자리이고, 제9성의 네 등도 역시 전부 성이 없으므로 창자리는 의연히 「●●●●」로 하여, 앞의 도와 형상은 같으나 주로 삼는 성이 다르다. 배하는 음행은 제1음 네 등 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 등 「黑华香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 네 등 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 네 등 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」이다. 제2음의 첫째 등은 저본에서 「黑华香血」로 되었고 다른 곳은 아울러 「黑花香血」로 하니, 「화(华)」는 「화(花)」의 오류일 것이다. 우난은 「手手手手」로 제7성 네 등 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 그 아래 열두 행은 전부 검은 점이며 「수음청화율 일지십」이 끝난다. 앞뒤 두 도의 창자리는 같이 검은 점으로 하되 주로 삼는 바가 다르다. 일지팔은 제8성 첫째 등을 주로 하고, 일지구는 제9성 첫째 등을 주로 한다. 위차가 이미 다르면, 그 아래에 배하는 48행의 음이 비록 같아도 두 도는 여전히 합병할 수 없다. 창화의 수는 도로 헤아리므로, 한 도가 줄면 곧 152음의 수가 줄기 때문이다.

收音清和律一之十一。卜百丙必●●●●；震震震震多可個舌。五音：步白備鼻●●●●；十一音：震震震震禾火化八。九聲：普撲品匹●●●●；一聲：震震震震開宰愛○。旁排平瓶●●●●；震震震震回每退○。東丹帝■●●●●；震震震震良兩向○。六音：兌大弟■●●●●；十一音：震震震震光廣況○。九聲：土貪天■●●●●；二聲：震震震震丁井亙○。同覃田■●●●●；震震震震兄永瑩○。乃你女■●●●●；震震震震千典旦○。七音：內南年■●●●●；十一音：震震震震元犬半○。九聲：老冷呂■●●●●；三聲：震震震震臣引艮○。鹿犖離■●●●●；震震震震君允巽○。走哉足■●●●●；震震震震刀早孝嶽。八音：自在匠■●●●●；十一音：震震震震毛寶報霍。九聲：草采七■●●●●；四聲：震震震震牛斗奏六。曹才全■●●●●；震震震震○○○玉。思三星■●●●●；震震震震妻子四日。九音：寺□象■●●●●；十一音：震震震震衰○帥骨。九聲：□□□■●●●●；五聲：震震震震○○○德。□□□■●●●●；震震震震龜水貴北。■山手■●●●●；震震震震宮孔眾○。

「수음청화율 일지십일」은 제11음 첫째 등 「■庄震■」의 수위 「진(震)」을 취해 화자로 삼아 「震震震震」으로 쓰고, 제1성 네 등 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 등 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 등 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 등 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 및 제6성 첫째 등 「宫孔众○」과 화한다. 좌난은 「거성벽창려 일지구」를 이어받아 창자리는 비어 「●●●●」로 하고, 제5음 네 등 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 등 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 제7음 네 등 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 등 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 네 등 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」을 나열하고, 끝은 제10음 첫째 등 「■山手■」에 미친다. 「진」은 제11음 첫째 등 「■庄震■」에서 나와, 개위에 음이 없고 장은 발·진은 수이며, 폐위에도 음이 없다. 제11음 네 행 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」은 정치(正齒)의 류에 속하고, 수위에 진·□·적·신을 얻는다. 이 도는 그 첫째 등의 「진」을 취한다.

十音：■士石■●●●●；十一音：震震震震龍甬用○。九聲：■□耳■●●●●；六聲：震震震震魚鼠去○。■□二■●●●●；震震震震烏虎兔○。■莊震■●●●●；震震震震心審禁○。十一音：■乍□■●●●●；十一音：震震震震○○○十。九聲：■叉赤■●●●●；七聲：震震震震男坎欠○。■崇辰■●●●●；震震震震○○○妾。■卓中■●●●●；震震震震●●●●。十二音：■宅直■●●●●；十一音：震震震震●●●●。九聲：■拆丑■●●●●；八聲：震震震震●●●●。■茶呈■●●●●；震震震震●●●●。

좌난은 「거성벽창려 일지구」의 마지막 열한 행을 다 나열한다. 제10음의 둘째 등 「■士石■」·셋째 등 「■□耳■」·넷째 등 「■□二■」, 제11음 네 등 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 네 등 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」으로, 창자리는 일률로 「●●●●」로 한다. 우난은 「震震震震」으로 이어서 제6성의 둘째·셋째·넷째 등 「龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 네 등 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 다시 제8성 네 행의 「●●●●」에 들어간다. 「진」은 본래 제11음의 정치 글자로, 이를 가지고 열 성을 두루 화하니, 무릇 스물여덟 행에 화할 성이 있고 열두 행은 자리는 있으나 성이 없어, 한 도 안에 성의 허실이 한눈에 뚜렷하다. 열째 음 이하 세 류는 글자가 가장 적으나, 그래도 도 안에서 차지하는 행수는 앞의 아홉 음과 같아 모두 네 행이다. 소옹이 음을 세우는 것은 류로 삼고, 글자의 다과로 증감하지 않는다. 글자가 있으면 이를 쓰고, 없으면 「□」로 그 자리를 남기며, 음이 본래 서지 않으면 「■」로 이를 표하니, 그러므로 한 도는 반드시 48행이 되어 글자의 영허(盈虛)를 묻지 않는다.

去聲闢唱呂一之十。古甲九癸●●●●；震震震震●●●●。一音：□□近揆●●●●；十一音：震震震震●●●●。十聲：坤巧丘棄●●●●；九聲：震震震震●●●●。□□乾蚪●●●●；震震震震●●●●。黑花香血●●●●；震震震震●●●●。二音：黃華雄賢●●●●；十一音：震震震震●●●●。十聲：五瓦仰■●●●●；十聲：震震震震●●●●。吾牙月堯●●●●；震震震震●●●●。

「거성벽창려 일지십」은 정성 거성벽 자리의 마지막 한 도로, 주로 삼는 것은 제10성 첫째 등이고 그 성도 역시 없으므로, 창자리는 여전히 「●●●●」로 쓴다. 이 단락은 제1음 네 등 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」과 제2음 네 등 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰■、吾牙月尧」를 나열한다. 제2음의 셋째 등은 다른 곳에서는 모두 「五瓦仰□」로 하는데, 여기서는 끝 자리를 잘못 「■」로 썼다. 「□」은 음은 있으나 글자가 없는 것이고, 「■」은 아울러 음도 없는 것이니, 둘은 서로 섞일 수 없다. 우난은 「震震震震」으로 제9성·제10성 합해 여덟 행과 화하여 전부 「●●●●」이고, 「수음청화율 일지십일」의 마흔 행이 끝난다. 여기에 이르러 첫째 조의 열 창도가 다 나열되었다. 열 도 가운데 앞의 일곱 도는 나뉘어 제1성부터 제7성 첫째 등의 거성자리를 주로 하여 개(个)·향(向)·단(旦)·효(孝)·사(四)·중(众)·금(禁) 일곱 글자를 얻었고, 뒤의 세 도는 나뉘어 제8·제9·제10 합해 세 성을 주로 하되 그 성이 서지 않아 창자리는 모두 검은 점으로 한다. 일곱 글자가 각각 152음을 곱하니, 곧 이른바 거성벽음 1064이다.

收音清和律一之十二。安亞乙一●●●●；中中中中多可個舌。三音：□爻壬寅●●●●；十二音：中中中中禾火化八。十聲：母馬美米●●●●；一聲：中中中中開宰愛○。目貌眉民●●●●；中中中中回每退○。夫法□飛●●●●；中中中中良兩向○。四音：父凡□吠●●●●；十二音：中中中中光廣況○。十聲：武晚□尾●●●●；二聲：中中中中丁井亙○。文萬□未●●●●；中中中中兄永瑩○。卜百丙必●●●●；中中中中千典旦○。五音：步白備鼻●●●●；十二音：中中中中元犬半○。十聲：普撲品匹●●●●；三聲：中中中中臣引艮○。旁排平瓶●●●●；中中中中君允巽○。東丹帝■●●●●；中中中中刀早孝嶽。六音：兌大弟■●●●●；十二音：中中中中毛寶報霍。十聲：土貪天■●●●●；四聲：中中中中牛斗奏六。同覃田■●●●●；中中中中○○○玉。乃你女■●●●●；中中中中妻子四日。七音：內南年■●●●●；十二音：中中中中衰○帥骨。十聲：老冷呂■●●●●；五聲：中中中中○○○德。鹿犖離■●●●●；中中中中龜水貴北。

「수음청화율 일지십이」는 본편 화도의 마지막 한 도로, 제12음 첫째 등 「■卓中■」의 수위 「중(中)」을 취해 화자로 삼아 「中中中中」로 쓰고, 차례로 제1성 네 등 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 등 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 등 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 등 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」과 화한다. 좌난은 여전히 「거성벽창려 일지십」에 속하여 창자리는 비어 「●●●●」로 하고, 배하는 음행은 제3음 네 등 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 네 등 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 네 등 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 등 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 제7음 네 등 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」이다. 「중」은 제12음 첫째 등 「■卓中■」에서 나와, 개위에 음이 없고 탁은 발·중은 수이며, 폐위에도 음이 없다. 제12음 네 행 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」은 설상(舌上)의 류에 속하고, 수위에 중·직·추·정을 얻는다. 이는 십이음의 가장 끝 류로, 이 도는 그 첫째 등의 「중」을 취해 화로 삼는다.

走哉足■●●●●；中中中中宮孔眾○。八音：自在匠■●●●●；十二音：中中中中龍甬用○。十聲：草采七■●●●●；六聲：中中中中魚鼠去○。曹才全■●●●●；中中中中烏虎兔○。思三星■●●●●；中中中中心審禁○。九音：寺□象■●●●●；十二音：中中中中○○○十。十聲：□□□■●●●●；七聲：中中中中男坎欠○。□□□■●●●●；中中中中○○○妾。■山手■●●●●；中中中中●●●●。十音：■士石■●●●●；十二音：中中中中●●●●。十聲：■□耳■●●●●；八聲：中中中中●●●●。■□二■●●●●；中中中中●●●●。■莊震■●●●●；中中中中●●●●。十一音：■乍□■●●●●；十二音：中中中中●●●●。十聲：■叉赤■●●●●；九聲：中中中中●●●●。■崇辰■●●●●；中中中中●●●●。■卓中■●●●●；中中中中●●●●。十二音：■宅直■●●●●；十二音：中中中中●●●●。十聲：■拆丑■●●●●；十聲：中中中中●●●●。■茶呈■●●●●；中中中中●●●●。

좌난은 마지막 스무 행을 다 나열한다. 제8음 네 등 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 네 등 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 등 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 네 등 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 네 등 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」으로, 창자리는 모두 「●●●●」이고, 「거성벽창려 일지십」이 마치니 성일성거지일벽(星日聲去之一辟)의 열 도가 여기에 온전히 갖추어졌다. 우난은 「中中中中」으로 제6성 네 등 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 네 등 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 이 아래 제8·제9·제10 세 성은 합해 열두 행이 모두 「●●●●」이며, 「수음청화율 일지십이」도 역시 마치고 토수음수지일청(土水音收之一淸)의 열두 도가 동시에 이루어졌다. 여기에 이르러 《관물편》 제43에 속하는 창화 두 조 합해 22도가 하나하나 배정되었다. 열두 화도는 각각 한 음의 수위로 열 성을 두루 화하여 도마다 화할 수 있는 성이 112이니, 열두 도에 합해 1344이다. 열 창도는 각각 한 성의 거자리로 열두 음을 두루 창하여 창할 수 있는 것이 일곱 도이고 도마다 152음이니, 합해 1064이다. 두 조의 수는 하나는 지(地)·하나는 천(天)으로 서로 기다려 이루어진다. 《관물편》 제43의 추연(推衍)이 여기서 완비된다. 《관물편》의 성음 여러 편은 평·상·거·입 네 조에 각각 벽·흡 네 등을 배하여 합해 16조를 이루니, 본 권에 실린 것은 거성에 속하고 네 등 가운데 이미 그 하나를 배열하였다. 아래 편은 마땅히 거지이흡(去之二翕)을 밀고, 또 그 아래는 거지삼벽(去之三辟)·거지사흡(去之四翕)이며, 네 등이 이미 두루 돈 뒤에 입성으로 옮겨 들어간다. 읽는 이가 이 차례를 따르면 수많은 같은 이름의 도 가운데서 길을 잃지 않을 것이다.

觀物篇四十四。星月聲去翕；土火音收濁。化況半報帥；近雄王□備弟。用○●●●；年匠象石□直。星月聲七，下唱地之；土火音十二，上和天。用音一百五十二，是；之用聲一百一十二，謂去聲翕音。去聲翕；是謂收音濁聲。收音。音一千六十四。濁聲一千三百四十四。星月聲去之二翕；土火音收之二濁。

《관물편》 제44. 이 아래에 새로 한 조의 창화도를 세워 강목을 좌우 두 난에 나누어 나열했는데, 저본은 이미 두 난을 같은 행으로 압축해 두었으므로 복원하여 읽어야 한다. 좌난이 말하는 것은 성월성거흡(星月聲去翕)이다. 일월성신으로 성에 배하여, 「성(星)」은 거성을 주로 하고 네 등 가운데 「월(月)」은 둘째 등에 해당하며 둘째 등은 「흡(翕)」 곧 합구(合口)에 속한다. 그것이 쓰는 일곱 창자는 「화(化)·황(况)·반(半)·보(报)·수(帅)·용(用)·○」이고, 제8·제9·제10 세 성의 「●●●」을 더하니, 바로 정성 십도 둘째 등의 거성자리에 마주 대한다——제1성 「禾火化八」은 「화」를 얻고, 제2성 「光广况○」은 「황」을 얻고, 제3성 「元犬半○」은 「반」을 얻고, 제4성 「毛宝报霍」은 「보」를 얻고, 제5성 「衰○帅骨」은 「수」를 얻고, 제6성 「龙甬用○」은 「용」을 얻고, 제7성 「○○○十」의 거자리는 글자가 없으므로 「○」로 한다. 아랫글에서 성월성이 일곱이니 아래로 지의 용음(用音) 152를 창하여, 이를 거성흡음(去聲翕音)이라 하고, 거성흡음 1064는 곧 성 있는 일곱 자리가 각각 152음을 창하니, 일곱에 152를 곱하여 1064를 얻는 것이다. 우난이 말하는 것은 토화음수지이탁(土火音收之二濁)이다. 수화토석으로 음에 배하여, 「토(土)」는 수위를 주로 하고 「화(火)」는 둘째 등에 해당하며 둘째 등은 「탁(濁)」에 속한다. 쓰는 열두 화자는 「근(近)·웅(雄)·왕(王)·□·비(备)·제(弟)·년(年)·장(匠)·상(象)·석(石)·□·직(直)」이니, 곧 십이음 둘째 등의 수위이며, 「왕(王)」은 본래 「임(壬)」이어야 하고, 제4음과 제11음은 이 자리에 글자가 없으므로 「□」로 쓴다. 아랫글에서 토화음이 열둘이니 위로 천의 용성(用聲) 112를 화하여, 이를 수음탁성(收音濁聲)이라 하고, 수음탁성 1344는 곧 십이음이 각각 112성을 화하니, 열둘에 112를 곱하여 1344를 얻는 것이다. 소옹은 성을 평·상·거·입으로 나누고 또 매 류 가운데 네 등으로 나누어, 첫째·셋째를 벽·둘째·넷째를 흡으로 하며, 음을 개·발·수·폐로 나누고 또 매 류 가운데 네 등으로 나누어, 첫째·셋째를 청·둘째·넷째를 탁으로 한다. 제43편이 민 것은 성의 첫째 등과 음의 첫째 등이고, 이 편은 돌아 성의 둘째 등과 음의 둘째 등을 민다. 편 차례는 서로 이어지고 위차는 점진하니, 그 법은 하나이다.

去聲翕唱呂二之一；收音濁和律二之一。古甲九癸化化化化；近近近近多可個舌。一音：□□近揆化化化化；一音：近近近近禾火化八。一聲：坤巧丘棄化化化化；一聲：近近近近開宰愛○。□□乾蚪化化化化；近近近近回每退○。黑花香血化化化化；近近近近良兩向○。二音：黃華雄賢化化化化；一音：近近近近光廣況○。一聲：五瓦仰□化化化化；二聲：近近近近丁井亙○。吾牙月堯化化化化；近近近近兄永瑩○。安亞乙一化化化化；近近近近千典旦○。三音：□爻壬寅化化化化；一音：近近近近元犬半○。一聲：母馬美米化化化化；三聲：近近近近臣引艮○。目貌眉民化化化化；近近近近君允巽○。夫法□飛化化化化；近近近近刀早孝嶽。四音：父凡□吠化化化化；一音：近近近近毛寶報霍。一聲：武晚□尾化化化化；四聲：近近近近牛斗奏六。

두 도가 동시에 시작한다. 「거성흡창려 이지일」은 제1성 둘째 등 「禾火化八」의 거성자리 「화(化)」를 창자로 삼아 무릇 「化化化化」로 쓰고, 「수음탁화율 이지일」은 제1음 둘째 등 「□□近揆」의 수위 「근(近)」을 화자로 삼아 무릇 「近近近近」으로 쓴다. 좌난에 나열한 음행은 제1음 네 등 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 등 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 네 등 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 및 제4음의 앞 세 등 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾」이다. 우난이 화하는 성행은 제1성 네 등 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 등 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 등 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 및 제4성의 앞 세 등 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六」이다. 앞 조의 창자는 성의 첫째 등 곧 벽자리를 취하고, 이 조는 둘째 등 곧 흡자리를 취한다. 화자는 앞 조가 음의 첫째 등 곧 청자리를 취하고, 이 조는 둘째 등 곧 탁자리를 취하니, 체례는 전부 같고 위차만 점진한다. 「화」는 제1성 둘째 등 「禾火化八」 안에 있어, 화(禾)는 평·화(火)는 상·화(化)는 거·팔(八)은 입으로 네 자리에 모두 글자가 있다. 「근」은 제1음 둘째 등 「□□近揆」 안에 있어, 개·발 두 자리에 글자가 없으므로 「□」로 하고, 근은 수·규는 폐이다. 하나는 천성의 흡에 속하고 하나는 지음의 탁에 속하여, 흡과 탁이 서로 마주치는 것이 바로 이 편이 도를 세우는 본의(本意)이다.

文萬□未化化化化；近近近近○○○玉。卜百丙必化化化化；近近近近妻子四日。五音：步白備鼻化化化化；一音：近近近近衰○帥骨。一聲：普撲品匹化化化化；五聲：近近近近○○○德。旁排平瓶化化化化；近近近近龜水貴北。東丹帝■化化化化；近近近近宮孔眾○。六音：兌大弟■化化化化；一音：近近近近龍甬用○。一聲：土貪天■化化化化；六聲：近近近近魚鼠去○。同覃田■化化化化；近近近近烏虎兔○。乃你女■化化化化；近近近近心審禁○。七音：內南年■化化化化；一音：近近近近○○○十。一聲：老冷呂■化化化化；七聲：近近近近男坎欠○。鹿犖離■化化化化；近近近近○○○妾。走哉足■化化化化；近近近近●●●●。八音：自在匠■化化化化；一音：近近近近●●●●。一聲：草采七■化化化化；八聲：近近近近●●●●。曹才全■化化化化；近近近近●●●●。思三星■化化化化；近近近近●●●●。

좌난은 「化化化化」로 이어서 제4음 넷째 등 「文万□未」, 제5음 네 등 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 등 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 제7음 네 등 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 등 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 및 제9음 첫째 등 「思三星■」을 창한다. 우난은 「近近近近」으로 이어서 제4성 넷째 등 「○○○玉」, 제5성 네 등 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 네 등 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」, 제8성 네 행의 「●●●●」, 및 제9성 첫째 등의 「●●●●」과 화한다. 「근」은 아음(牙音)의 탁으로, 이로써 열 성을 두루 화하여 화할 수 있는 것이 스물여덟 자리이고 화하지 못하는 것이 열두 자리이다. 창도는 제1음에서 차례로 내려가 네 행마다 한 번 바꾸어, 제12음에 이르러 두루 돈다. 화도는 제1성에서 차례로 내려가 네 행마다 한 번 바꾸어, 제10성에 이르러 두루 돈다. 읽는 이는 다만 음은 열둘로 주(周)를 삼고 성은 열로 주를 삼는 것만 기억하면, 어느 행에서든 그것이 본도 안의 위차를 헤아려 알 수 있으니, 행을 따라 셀 필요가 없다. 이른바 창은 한 성을 주로 하여 여러 음을 두루 지나는 것이고, 이른바 화는 한 음을 주로 하여 여러 성을 두루 지나는 것이다. 주로 하는 쪽은 하나이고 따르는 쪽은 많으므로, 매 도는 반드시 한 글자를 네 번 내어 머리에 두거나 끝에 두고, 그 나머지 48행 혹은 40행은 모두 그것에 섭(攝)된다. 이는 악율이 한 균(均)으로 일곱 성을 거느리고 한 율(律)로 열두 관을 거느리는 것과 뜻을 취하기가 바로 같다.

九音：寺□象■化化化化；一音：近近近近●●●●。一聲：□□□■化化化化；九聲：近近近近●●●●。□□□■化化化化；近近近近●●●●。■山手■化化化化；近近近近●●●●。十音：■士石■化化化化；一音：近近近近●●●●。一聲：■□耳■化化化化；十聲：近近近近●●●●。■□二■化化化化；近近近近●●●●。

좌난은 「化化化化」로 제9음의 둘째 등 「寺□象■」·셋째 등 「□□□■」·넷째 등 「□□□■」, 및 제10음 네 등 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」을 창한다. 제9음의 셋째·넷째 두 등은 들 만한 글자가 하나도 없어, 다만 세 개의 「□」로 개·발·수 세 자리가 음은 있으나 글자 없음을 표출하고, 끝 자리의 「■」은 아울러 음도 없다. 우난은 「近近近近」으로 제9성의 둘째·셋째·넷째 등과 제10성의 네 등과 화하여, 합해 일곱 행이 모두 「●●●●」이니, 「수음탁화율 이지일」의 마흔 행이 여기서 완족한다. 제9음의 셋째·넷째 두 등은 「□□□■」로 하여 세 개의 빈 광에 하나의 검은 덩이를 더하니, 온 표 가운데 가장 텅 빈 두 행이다. 빈 광은 이 세 자리에 음은 분변되나 들 만한 글자가 없음을 표명하고, 검은 덩이는 폐위에 본래 음이 이루어지지 않음을 표명한다. 두 부호가 한 행에 나란히 놓이니, 마침 음은 있으나 글자 없는 것과 아울러 음도 없는 것의 구별을 분명히 표해 준다.

收音濁和律二之二。■莊震■化化化化；雄雄雄雄多可個舌。十一音：■乍□■化化化化；二音：雄雄雄雄禾火化八。一聲：■叉赤■化化化化；一聲：雄雄雄雄開宰愛○。■崇辰■化化化化；雄雄雄雄回每退○。■卓中■化化化化；雄雄雄雄良兩向○。十二音：■宅直■化化化化；二音：雄雄雄雄光廣況○。一聲：■拆丑■化化化化；二聲：雄雄雄雄丁井亙○。■茶呈■化化化化；雄雄雄雄兄永瑩○。

좌난은 「化化化化」로 제11음 네 등 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」과 제12음 네 등 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」을 창하여 「거성흡창려 이지일」의 48행을 창해 마친다. 우난은 새로 「수음탁화율 이지이」를 세워, 제2음 둘째 등 「黄华雄贤」의 수위 「웅(雄)」을 취해 화자로 삼아 「雄雄雄雄」으로 쓰고, 먼저 제1성 네 등 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」과 제2성 네 등 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」과 화한다. 제11음은 정치(正齒)의 류에 속하고 제12음은 설상(舌上)의 류에 속하며, 두 음의 네 행은 앞자리가 전부 「■」이고 끝자리도 역시 「■」이니, 들 만한 글자는 가운데 두 자리에만 있다. 그러므로 이 두 음의 수위는 「진(震)·□·적(赤)·신(辰)」과 「중(中)·직(直)·추(丑)·정(呈)」을 얻을 뿐이다. 「웅」은 제2음 둘째 등 「黄华雄贤」 안에 있어, 황은 개·화는 발·웅은 수·현은 폐로 네 자리에 모두 글자가 있어, 십이음 가운데 비교적 완족한 한 행이다. 제2음은 대체로 후음(喉音)에 속하니, 그러므로 그 글자가 흑·화·향·혈·황·화·웅·현과 같이 모두 목구멍 사이에서 발한다.

去聲翕唱呂二之二。古甲九癸況況況況；雄雄雄雄千典旦○。一音：□□近揆況況況況；二音：雄雄雄雄元犬半○。二聲：坤巧丘棄況況況況；三聲：雄雄雄雄臣引艮○。□□乾蚪況況況況；雄雄雄雄君允巽○。黑花香血況況況況；雄雄雄雄刀早孝嶽。二音：黃華雄賢況況況況；二音：雄雄雄雄毛寶報霍。二聲：五瓦仰■況況況況；四聲：雄雄雄雄牛斗奏六。吾牙月堯況況況況；雄雄雄雄○○○玉。安亞乙一況況況況；雄雄雄雄妻子四日。三音：□爻壬寅況況況況；二音：雄雄雄雄衰○帥骨。二聲：母馬美米況況況況；五聲：雄雄雄雄○○○德。目貌眉民況況況況；雄雄雄雄龜水貴北。夫法□飛況況況況；雄雄雄雄宮孔眾○。四音：父凡□吠況況況況；二音：雄雄雄雄龍甬用○。二聲：武晚□尾況況況況；六聲：雄雄雄雄魚鼠去○。文萬□未況況況況；雄雄雄雄烏虎兔○。

「거성흡창려 이지이」는 제2성 둘째 등 「光广况○」의 거성자리 「황(况)」을 창자로 삼아, 각 행이 모두 「况况况况」으로 쓰고, 먼저 제1음 네 등 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 등 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰■、吾牙月尧」, 제3음 네 등 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 네 등 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」를 창한다. 제2음의 셋째 등은 여기서 끝 자리를 「■」로 하였고, 다른 도는 모두 「五瓦仰□」로 하니, 「□」을 따라야 한다. 우난은 「雄雄雄雄」으로 이어서 제3성 네 등 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 등 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 화한다. 「황」은 제2성 둘째 등 「光广况○」 안에 있어, 광은 평·광(广)은 상·황은 거이고 입성자리에 글자가 없다. 제2성의 네 등은 「良两向○」「光广况○」「丁井亘○」「兄永莹○」으로 하고, 네 행의 입성자리가 모두 빈 권이니, 이 류는 평·상·거는 있고 입은 없음을 알 수 있다.

卜百丙必況況況況；雄雄雄雄心審禁○。五音：步白備鼻況況況況；二音：雄雄雄雄○○○十。二聲：普撲品匹況況況況；七聲：雄雄雄雄男坎欠○。旁排平瓶況況況況；雄雄雄雄○○○妾。東丹帝■況況況況；雄雄雄雄●●●●。六音：兌大弟■況況況況；二音：雄雄雄雄●●●●。二聲：土貪天■況況況況；八聲：雄雄雄雄●●●●。同覃田■況況況況；雄雄雄雄●●●●。乃你女■況況況況；雄雄雄雄●●●●。七音：內南年■況況況況；二音：雄雄雄雄●●●●。二聲：老冷呂■況況況況；九聲：雄雄雄雄●●●●。鹿犖離■況況況況；雄雄雄雄●●●●。走哉足■況況況況；雄雄雄雄●●●●。八音：自在匠■況況況況；二音：雄雄雄雄●●●●。二聲：草采七■況況況況；十聲：雄雄雄雄●●●●。曹才全■況況況況；雄雄雄雄●●●●。

좌난은 「况况况况」으로 제5음 네 등 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 등 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 제7음 네 등 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 등 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」을 창한다. 우난은 「雄雄雄雄」으로 제7성 네 등 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 그 아래 제8·제9·제10 세 성은 합해 열두 행이 모두 「●●●●」이며, 「수음탁화율 이지이」의 한 도가 완족하다. 「황」은 합구의 거성이고 「웅」은 후음의 탁이니, 일창일화가 나뉘어 천지를 주로 한다. 성은 위에서 아래로 창하고 음은 아래에서 위로 화하니, 그러므로 왼쪽 도는 창려(唱呂)라 하고 오른쪽 도는 화율(和律)이라 한다. 일창일화 사이에 천지의 수가 교오(交午)하여 생긴다. 성은 하늘이므로 그 부호는 둥근 것을 쓴다——자리는 있으나 글자 없는 것을 「○」로 하고, 아울러 자리도 없는 것을 「●」로 한다. 음은 땅이므로 그 부호는 네모난 것을 쓴다——자리는 있으나 글자 없는 것을 「□」로 하고, 아울러 자리도 없는 것을 「■」로 한다. 원방(圓方)의 구별은 수의로 덧붙인 것이 아니라, 사람으로 하여금 한눈에 어느 것이 천성이고 어느 것이 지음인지 알게 하려는 것이다. 창이 왼쪽에 있고 화가 오른쪽에 있는 것도 또한 그 나름의 순서가 있다. 왼쪽은 양(陽)·천이므로 성을 나열하고, 오른쪽은 음(陰)·지이므로 음을 나열한다. 하늘이 먼저 움직이고 땅이 뒤에 응하니, 그러므로 읽을 때는 먼저 왼쪽을 하고 뒤에 오른쪽을 해야 한다. 저본은 두 난으로 새겼고, 옆줄로 돌린 뒤에는 좌우가 서로 나란해지나, 그 선후의 순서는 여전히 어긋나게 해서는 안 된다.

收音濁和律二之三。思三星■況況況況；王王王王多可個舌。九音：寺□象■況況況況；三音：王王王王禾火化八。二聲：□□□■況況況況；一聲：王王王王開宰愛○。□□□■況況況況；王王王王回每退○。■山手■況況況況；王王王王良兩向○。十音：■士石■況況況況；三音：王王王王光廣況○。二聲：■□耳■況況況況；二聲：王王王王丁井亙○。■□二■況況況況；王王王王兄永瑩○。■莊震■況況況況；王王王王千典旦○。十一音：■乍□■況況況況；三音：王王王王元犬半○。二聲：■叉赤■況況況況；三聲：王王王王臣永艮○。■崇辰■況況況況；王王王王君允巽○。■卓中■況況況況；王王王王刀早孝嶽。十二音：■宅直■況況況況；三音：王王王王毛寶報霍。二聲：■拆丑■況況況況；四聲：王王王王牛斗奏六。■茶呈■況況況況；王王王王○○○玉。

좌난은 「거성흡창려 이지이」의 마지막 열여섯 행을 다 나열한다. 제9음 네 등 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 등 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 네 등 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 네 등 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」으로, 모두 「况况况况」을 잇는다. 우난은 새로 「수음탁화율 이지삼」을 세워, 제3음 둘째 등의 수위를 취해 화자로 삼는다. 그 자리는 다른 곳에서는 「임(壬)」으로 하나, 이 표는 「왕(王)」으로 쓰고 네 행이 모두 「王王王王」으로 한다. 형상이 가까워 서로 흐려졌으나 실은 한 글자이다. 화하는 것은 제1성 네 등 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 등 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 등 「千典旦○、元犬半○、臣永艮○、君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」이다. 제3성의 셋째 등은 여기서부터 이후로 자꾸 「臣永艮」으로 쓰는데, 바른 글자는 마땅히 「臣引艮」이다. 저본의 이 표의 화자가 다른 편과 서로 다른 것은, 《황극경세》 성음도가 전전히 전사·모사된 데서 온 것이다. 무릇 이런 류의 형근(形近)의 오류, 임과 왕, 인과 영, 화와 화, 만과 만 같은 부류는, 본편은 일률로 전문 원본을 따라 그대로 적고, 다만 역문 안에서 바른 글자를 표명하여 원래 모습과 바른 읽기가 둘 다 보존되게 한다.

去聲翕唱呂二之三。古甲九癸半半半半；王王王王妻子四日。一音：□□近揆半半半半；三音：王王王王衰○帥骨。三聲：坤巧丘棄半半半半；五聲：王王王王○○○德。□□乾蚪半半半半；王王王王龜水貴北。黑花香血半半半半；王王王王宮孔眾○。二音：黃華雄賢半半半半；三音：王王王王龍甬用○。三聲：五瓦仰■半半半半；六聲：王王王王魚鼠去○。吾牙月堯半半半半；王王王王烏虎兔○。安亞乙一半半半半；王王王王心審禁○。三音：□爻壬寅半半半半；三音：王王王王○○○十。三聲：母馬美米半半半半；七聲：王王王王男坎欠○。目貌眉民半半半半；王王王王○○○妾。夫法□飛半半半半；王王王王●●●●。四音：父凡□吠半半半半；三音：王王王王●●●●。三聲：武晚□尾半半半半；八聲：王王王王●●●●。文萬□未半半半半；王王王王●●●●。卜百丙必半半半半；王王王王●●●●。

「거성흡창려 이지삼」은 제3성 둘째 등 「元犬半○」의 거성자리 「반(半)」을 창자로 삼아, 행마다 모두 「半半半半」로 쓴다. 이 단락은 제1음 네 등 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 등 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰■、吾牙月尧」, 제3음 네 등 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 네 등 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 및 제5음 첫째 등 「卜百丙必」을 창한다. 우난은 「王王王王」로 이어서 제5성 네 등 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 네 등 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 제8성 네 행과 제9성 첫째 등은 모두 「●●●●」로 한다. 「반」은 제3성 둘째 등 「元犬半○」 안에 있어, 원은 평·견은 상·반은 거이고 입성자리에 글자가 없다. 제3성의 네 등은 「千典旦○」「元犬半○」「臣引艮○」「君允巽○」으로 하고, 네 행이 모두 입성이 비어 제2성과 같은 예이다. 그 거성자리는 단·반·근·손 네 글자를 얻고, 본편은 둘째 등의 「반」을 취한다. 제3성 네 등의 거성자리는 단·반·근·손 네 글자를 얻는데, 그 가운데 단과 근은 벽에 속하고 반과 손은 흡에 속한다. 첫째 조는 단과 근을 쓰고, 둘째 조는 반과 손을 쓴다. 이로 미루면, 무릇 한 성의 네 등은 조마다 그 두 개씩을 나누어 쓰고, 두 조를 거친 뒤에야 두루 다한다. 이것이 여러 편이 서로 이어지면서 겹치지 않는 도리이다.

五音：步白備鼻半半半半；三音：王王王王●●●●。三聲：普撲品匹半半半半；九聲：王王王王●●●●。旁排平瓶半半半半；王王王王●●●●。東丹帝■半半半半；王王王王●●●●。六音：兌大弟■半半半半；三音：王王王王●●●●。三聲：土貪天■半半半半；十聲：王王王王●●●●。同覃田■半半半半；王王王王●●●●。

좌난은 「半半半半」로 이어서 제5음의 둘째 등 「步白备鼻」·셋째 등 「普扑品匹」·넷째 등 「旁排平瓶」, 및 제6음 네 등 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」을 창한다. 우난은 「王王王王」로 제9성의 둘째·셋째·넷째 등과 제10성의 네 등과 화하여, 일곱 행이 전부 「●●●●」이니 「수음탁화율 이지삼」의 마흔 행이 끝난다. 무릇 화도는 반드시 40행이고 창도는 반드시 48행으로, 행수가 가지런하지 않은 까닭은 성이 열이고 음이 열둘이며 각각 네 등을 갖춘 연고이다. 두 표는 한 판에 나란히 놓이므로 진도가 자연히 참차한다. 창도는 48행이고 화도는 40행이니 서로 차이가 여덟 행이다. 도를 지날 때마다 두 난의 기점이 여덟 행씩 어긋나고, 다섯 도 뒤에는 40행에 어긋나 가득 차 마침 화도 한 온전한 도에 해당하여, 거기서 두 난이 또 동시에 머리를 바꾼다. 본편에서 도를 바꾸는 곳이 때로는 각각이고 때로는 나란한 까닭의 연고는 전부 이 여덟 행의 차이에 있다.

收音濁和律二之四。乃你女■半半半半；□□□□多可個舌。七音：內南年■半半半半；四音：□□□□禾火化八。三聲：老冷呂■半半半半；一聲：□□□□開宰愛○。鹿犖離■半半半半；□□□□回每退○。走哉足■半半半半；□□□□良兩向○。八音：自在匠■半半半半；四音：□□□□光廣況○。三聲：草采七■半半半半；二聲：□□□□丁井亙○。曹才全■半半半半；□□□□兄永瑩○。思三星■半半半半；□□□□千典旦○。九音：寺□象■半半半半；四音：□□□□元犬半○。三聲：□□□■半半半半；三聲：□□□□臣永艮○。□□□■半半半半；□□□□君允巽○。■山手■半半半半；□□□□刀早孝嶽。十音：■士石■半半半半；四音：□□□□毛寶報霍。三聲：■□耳■半半半半；四聲：□□□□牛斗奏六。■□二■半半半半；□□□□○○○玉。■莊震■半半半半；□□□□妻子四日。十一音：■乍□■半半半半；四音：□□□□衰○帥骨。三聲：■叉赤■半半半半；五聲：□□□□○○○德。■崇辰■半半半半；□□□□龜水貴北。■卓中■半半半半；□□□□宮孔眾○。十二音：■宅直■半半半半；四音：□□□□龍甬用○。三聲：■拆丑■半半半半；六聲：□□□□魚鼠去○。

「수음탁화율 이지사」는 제4음 둘째 등 「父凡□吠」의 수위를 취해 화자로 삼는데, 이 자리는 음은 있으나 글자가 없으므로 행머리는 일률로 「□□□□」로 쓴다. 화하는 것은 차례로 제1성 네 등 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 등 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 등 「千典旦○、元犬半○、臣永艮○、君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 등 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 및 제6성의 앞 세 등 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○」이다. 좌난은 「거성흡창려 이지삼」을 이어받아 「半半半半」로 제7음 네 등 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 등 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 네 등 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 등 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 네 등 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 및 제12음의 앞 세 등 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■」을 창한다. 십이음 가운데 제4음과 제11음의 수위는 들 만한 글자가 없으므로, 무릇 이 두 자리로 화자 삼는 도는 행머리가 모두 네 개의 빈 광을 쓴다. 빈 광은 글자가 없어도 한 음의 자리임은 글자 있는 것과 다르지 않다. 그러므로 이 도는 여전히 열두 도의 하나에 자리하고, 그 화하는 성도 여전히 112이며 글자가 없다고 덜어지지 않는다. 무릇 빈 광으로 화자 삼는 도는 합해 두 개가 있다. 하나는 제4음의 수이고 하나는 제11음의 수이다. 이 두 자리는 음은 있으나 글자가 없어, 소옹은 이미 다른 글자를 빌어 수에 채우기를 허락지 않고 또 아울러 그 도를 생략하기를 허락지 않아, 마침내 네 광으로 이를 표했다. 빈 광과 검은 덩이의 구별은 온 표 부호의 관건이다. 광은 자리는 있으나 글자가 없는 것이고, 덩이는 아울러 자리도 없는 것이다. 앞 것은 여전히 용수에 들어가고, 뒤 것은 마땅히 192자리 가운데서 덜어야 하니, 정음(正音)의 용수 152가 이와 같이 계산되어 나온다.

■茶呈■半半半半；□□□□烏虎兔○。去聲翕唱呂二之四。古甲九癸報報報報；□□□□心審禁○。一音：□□近揆報報報報；四音：□□□□○○○十。四聲：坤巧丘棄報報報報；七聲：□□□□男坎欠○。□□乾蚪報報報報；□□□□○○○妾。黑花香血報報報報；□□□□●●●●。二音：黃華雄賢報報報報；四音：□□□□●●●●。四聲：五瓦仰□報報報報；八聲：□□□□●●●●。吾牙月堯報報報報；□□□□●●●●。安亞乙一報報報報；□□□□●●●●。三音：□爻壬寅報報報報；四音：□□□□●●●●。四聲：母馬美米報報報報；九聲：□□□□●●●●。目貌眉民報報報報；□□□□●●●●。夫法□飛報報報報；□□□□●●●●。四音：父凡□吠報報報報；四音：□□□□●●●●。四聲：武晚□尾報報報報；十聲：□□□□●●●●。文萬□未報報報報；□□□□●●●●。

첫 행의 왼쪽 「■茶呈■」은 제12음 넷째 등으로, 「半半半半」을 이어 「거성흡창려 이지삼」이 창해 마친다. 오른쪽은 「□□□□」로 제6성 넷째 등 「乌虎兔○」과 화한다. 이어서 「거성흡창려 이지사」가 새로 세워져, 제4성 둘째 등 「毛宝报霍」의 거성자리 「보(报)」를 취해 창자로 삼아 「报报报报」으로 쓰고, 제1음 네 등 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 등 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 네 등 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 네 등 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」를 창한다. 우난은 「□□□□」로 제7성 네 등 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 이 아래 열두 행은 모두 「●●●●」이며 「수음탁화율 이지사」의 한 도가 이미 마친다. 「보」는 제4성 둘째 등 「毛宝报霍」 안에 있어, 모는 평·보(宝)는 상·보(报)는 거·곽은 입으로 네 자리가 모두 갖추어졌다. 제4성의 네 등은 「刀早孝岳」「毛宝报霍」「牛斗奏六」「○○○玉」으로 하고, 입성자리에 악·곽·육·옥을 얻으니, 이는 십성 가운데 입성이 가장 완비한 류이다. 제4성의 입성자리 악·곽·육·옥 네 글자가 모두 갖추어져 십성 가운데 입성이 가장 완전한 류이고, 그런데 제1성은 다만 설·팔 두 글자를 얻을 뿐이고 제2·제3성은 전혀 입성이 없다. 이런 참차는 초사(抄寫)의 소략이 아니라 소옹이 당시의 실제 어음에 근거하여 정한 것이니, 그러므로 각 도의 빈 권 분포가 피차 서로 드러나 앞뒤로 인증할 수 있다.

收音濁和律二之五。卜百丙必報報報報；備備備備多可個舌。五音：步白備鼻報報報報；五音：備備備備禾火化八。四聲：普撲品匹報報報報；一聲：備備備備開宰愛○。旁排平瓶報報報報；備備備備回每退○。東丹帝■報報報報；備備備備良兩向○。六音：兌大弟■報報報報；五音：備備備備光廣況○。四聲：土貪天■報報報報；二聲：備備備備丁井亙○。同覃田■報報報報；備備備備兄永瑩○。乃你女■報報報報；備備備備千典旦○。七音：內南年■報報報報；五音：備備備備元犬半○。四聲：老冷呂■報報報報；三聲：備備備備臣永艮○。鹿犖離■報報報報；備備備備君允巽○。走哉足■報報報報；備備備備刀早孝嶽。八音：自在匠■報報報報；五音：備備備備毛寶報霍。四聲：草采七■報報報報；四聲：備備備備牛斗奏六。曹才全■報報報報；備備備備○○○玉。

「수음탁화율 이지오」는 제5음 둘째 등 「步白备鼻」의 수위 「비(备)」를 취해 화자로 삼아 「备备备备」로 쓰고, 제1성 네 등 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 등 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 등 「千典旦○、元犬半○、臣永艮○、君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」과 화한다. 좌난은 「거성흡창려 이지사」를 이어받아 「报报报报」로 제5음 네 등 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 등 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 제7음 네 등 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 등 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」을 창한다. 「비」는 중순의 탁에 속하고 「보」는 순치상합의 거성에 속하니, 하나는 지음·하나는 천성으로 마침 일창일화를 이룬다. 「비」는 제5음 둘째 등 「步白备鼻」 안에 있어, 보는 개·백은 발·비는 수·비(鼻)는 폐로 네 자리에 모두 글자가 있다. 제5음 네 행 「卜百丙必」「步白备鼻」「普扑品匹」「旁排平瓶」은 중순의 류에 속하고, 첫째·셋째는 청이고 둘째·넷째는 탁이며, 수위에 병·비·품·병 네 글자를 얻는다.

思三星■報報報報；備備備備妻子四日。九音：寺□象■報報報報；五音：備備備備衰○帥骨。四聲：□□□■報報報報；五聲：備備備備○○○德。□□□■報報報報；備備備備龜水貴北。■山手■報報報報；備備備備宮孔眾○。十音：■士石■報報報報；五音：備備備備龍甬用○。四聲：■□耳■報報報報；六聲：備備備備魚鼠去○。■□二■報報報報；備備備備烏虎兔○。■莊震■報報報報；備備備備心審禁○。十一音：■乍□■報報報報；五音：備備備備○○○十。四聲：■叉赤■報報報報；七聲：備備備備男坎欠○。■崇辰■報報報報；備備備備○○○妾。■卓中■報報報報；備備備備●●●●。十二音：■宅直■報報報報；五音：備備備備●●●●。四聲：■拆丑■報報報報；八聲：備備備備●●●●。■茶呈■報報報報；備備備備●●●●。

좌난은 「报报报报」로 제9음 네 등 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 등 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 네 등 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 네 등 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」을 창하여 「거성흡창려 이지사」의 48행을 두루 창한다. 우난은 「备备备备」로 이어서 제5성 네 등 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 네 등 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 다시 제8성 네 행의 「●●●●」에 들어간다. 한 창도가 다 나열되면 곧 한 성의 한 자리가 열두 음 48행을 두루 창한 것이다. 그 가운데 「■」 마흔 자리는 용에 들지 않아, 실로 서로 창하는 것이 152자리이다. 둘째 조의 창도는 합해 열이고 창할 수 있는 것은 여전히 일곱 도이므로, 거성흡음의 수는 거성벽음과 같이 1064이며, 다른 것은 다만 등자리가 벽에서 흡으로 바뀐 것뿐이다. 한 창도가 다 나열되면 다음 도는 새로 창자를 바꾸어 48행의 음을 다시 나열한다. 음행의 차례와 쓰는 글자는 한 글자도 바뀌지 않고, 바뀌는 것은 다만 창자리 한 글자뿐이다. 열 도 가운데 창자리는 일곱 글자와 세 공자리를 함께 쓰고, 화도 열둘은 화자리에 열 글자와 두 공자리를 함께 쓴다. 글자는 유한하나 자리자리가 서로 곱하여 그 수가 마침내 천백에 이르니, 이것이 소옹이 이른바 이소어다(以少御多)이다.

去聲翕唱呂二之五。古甲九癸帥帥帥帥；備備備備●●●●。一音：□□近揆帥帥帥帥；五音：備備備備●●●●。五聲：坤巧丘棄帥帥帥帥；九聲：備備備備●●●●。□□乾蚪帥帥帥帥；備備備備●●●●。黑花香血帥帥帥帥；備備備備●●●●。二音：黃華雄賢帥帥帥帥；五音：備備備備●●●●。五聲：五瓦仰□帥帥帥帥；十聲：備備備備●●●●。吾牙月堯帥帥帥帥；備備備備●●●●。

「거성흡창려 이지오」는 제5성 둘째 등 「衰○帅骨」의 거성자리 「수(帅)」를 취해 창자로 삼아 「帅帅帅帅」로 쓰고, 먼저 제1음 네 등 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」과 제2음 네 등 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」를 창한다. 「衰○帅骨」 한 행은 상성자리가 공궐하여 「○」로 하나, 거성자리는 여전히 「수」 글자를 얻으므로, 이 도는 아직 창할 글자가 있다. 우난은 「备备备备」로 제9성·제10성 합해 여덟 행과 화하여 전부 「●●●●」이고, 「수음탁화율 이지오」의 마흔 행이 끝난다. 「수」는 제5성 둘째 등 「衰○帅骨」 안에 있어, 쇠는 평이고 상성자리에 글자가 없으며 수는 거·골은 입이다. 한 행 안에 한 자리가 권(圈)을 이루는 것은, 바로 성에 자리는 있으나 글자가 반드시 갖추어지지는 않음을 보여 준다. 이 도는 둘째 조 창도의 다섯째 도로, 그 위에는 이미 화(化)·황(况)·반(半)·보(报) 네 글자를 지났고, 그 아래에는 아직 「용(用)」과 한 개의 공위, 및 세 개의 온통 검은 도가 있다.

收音濁和律二之六。安亞乙一帥帥帥帥；弟弟弟弟多可個舌。三音：□爻王寅帥帥帥帥；六音：弟弟弟弟禾火化八。五聲：母馬美米帥帥帥帥；一聲：弟弟弟弟開宰愛○。目貌眉民帥帥帥帥；弟弟弟弟回每退○。夫法□飛帥帥帥帥；弟弟弟弟良兩向○。四音：父凡□吠帥帥帥帥；六音：弟弟弟弟光廣況○。五聲：武晚□尾帥帥帥帥；二聲：弟弟弟弟丁井亙○。文萬□未帥帥帥帥；弟弟弟弟兄永瑩○。卜百丙必帥帥帥帥；弟弟弟弟千典旦□。五音：步白備鼻帥帥帥帥；六音：弟弟弟弟元犬半○。五聲：普撲品匹帥帥帥帥；三聲：弟弟弟弟臣永艮○。旁排平瓶帥帥帥帥；弟弟弟弟君允巽○。東丹帝■帥帥帥帥；弟弟弟弟刀早孝嶽。六音：兌大弟■帥帥帥帥；六音：弟弟弟弟毛寶報霍。五聲：土貪天■帥帥帥帥；四聲：弟弟弟弟牛斗奏六。

「수음탁화율 이지육」은 제6음 둘째 등 「兑大弟■」의 수위 「제(弟)」를 취해 화자로 삼아 「弟弟弟弟」로 쓰고, 제1성 네 등 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 등 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 등 「千典旦□、元犬半○、臣永艮○、君允巽○」, 및 제4성의 앞 세 등 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六」과 화한다. 제3성의 첫째 등의 끝 자리는 다른 곳에서는 모두 「千典旦○」로 하나, 여기서는 잘못 「□」로 썼다. 좌난은 「거성흡창려 이지오」를 이어받아 「帅帅帅帅」로 제3음 네 등 「安亚乙一、□爻王寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 네 등 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 네 등 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 및 제6음의 앞 세 등 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■」을 창한다. 제3음의 둘째 등은 여기서는 「□爻王寅」으로 하고, 다른 곳은 「□爻壬寅」으로 하니, 「왕(王)」과 「임(壬)」은 서로 통한다. 「제」는 제6음 둘째 등 「兑大弟■」 안에 있어, 태는 개·대는 발·제는 수이고, 폐위에 음이 없으므로 「■」로 한다. 제6음 네 행 「东丹帝■」「兑大弟■」「土贪天■」「同覃田■」은 설두(舌頭)의 류에 속하고, 수위에 제·제·천·전을 얻으니, 이 도는 그 둘째 등의 「제」를 취한다.

同覃田■帥帥帥帥；弟弟弟弟○○○玉。乃你女■帥帥帥帥；弟弟弟弟妻子四日。七音：內南年■帥帥帥帥；六音：弟弟弟弟衰○帥骨。五聲：老冷呂■帥帥帥帥；五聲：弟弟弟弟○○○德。鹿犖離■帥帥帥帥；弟弟弟弟龜水貴北。走哉足■帥帥帥帥；弟弟弟弟宮孔眾○。八音：自在匠■帥帥帥帥；六音：弟弟弟弟龍甬用○。五聲：草采七■帥帥帥帥；六聲：弟弟弟弟魚鼠去○。曹才全■帥帥帥帥；弟弟弟弟烏虎兔○。思三星■帥帥帥帥；弟弟弟弟心審禁○。九音：寺□象■帥帥帥帥；六音：弟弟弟弟○○○十。五聲：□□□■帥帥帥帥；七聲：弟弟弟弟男坎欠○。□□□■帥帥帥帥；弟弟弟弟○○○妾。■山手■帥帥帥帥；弟弟弟弟●●●●。十音：■士石■帥帥帥帥；六音：弟弟弟弟●●●●。五聲：■□耳■帥帥帥帥；八聲：弟弟弟弟●●●●。■□二■帥帥帥帥；弟弟弟弟●●●●。■莊震■帥帥帥帥；弟弟弟弟●●●●。十一音：■乍□■帥帥帥帥；六音：弟弟弟弟●●●●。

좌난은 「帅帅帅帅」로 이어서 제6음 넷째 등 「同覃田■」, 제7음 네 등 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 등 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 네 등 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 등 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 및 제11음의 첫째 등 「■庄震■」·둘째 등 「■乍□■」을 창한다. 우난은 「弟弟弟弟」로 이어서 제4성 넷째 등 「○○○玉」, 제5성 네 등 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 네 등 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 제8성 네 행 및 제9성 앞 두 행은 모두 「●●●●」로 한다. 화도는 무릇 40행이니, 앞의 스물여덟 행은 제1성부터 제7성에 속하여 아직 화할 글자가 있고, 뒤의 열두 행은 제8·제9·제10 합해 세 성에 속하여 자리는 있으나 성이 없으므로 일률로 검은 점으로 한다. 매 도가 다 이와 같아, 읽는 이가 편을 잇는 검은 점을 보면 이 도가 이미 뒷부분에 들어서 그 아래는 겨우 몇 행이면 마땅히 도를 바꿈을 안다. 화도의 뒤 열두 행은 비록 전부 검은 점이나 생략할 수 없다. 검은 점이 표한 것은 제8·제9·제10 세 성의 48개 자리로, 바로 그것들을 표출하였기 때문에 160자리에서 48자리를 덜어 112의 용성(用聲)의 수를 얻는 것이 근거를 갖는다. 앞부분 스물여덟 행은 실이고 뒷부분 열두 행은 허로, 허실이 나란히 놓인 뒤에야 수가 밝아진다. 이것이 소옹이 표를 세우는 일관된 수법이니, 읽는 이는 그 글자가 없음으로 인하여 이를 가볍게 여겨서는 안 된다.

五聲：■叉赤■帥帥帥帥；九聲：弟弟弟弟●●●●。■崇辰■帥帥帥帥；弟弟弟弟●●●●。■卓中■帥帥帥帥；弟弟弟弟●●●●。十二音：■宅直■帥帥帥帥；六音：弟弟弟弟●●●●。五聲：■拆丑■帥帥帥帥；十聲：弟弟弟弟●●●●。■茶呈■帥帥帥帥；弟弟弟弟●●●●。去聲翕唱呂二之六；收音濁和律二之七。古甲九癸用用用用；年年年年多可個舌。一音：□□近揆用用用用；七音：年年年年禾火化八。六聲：坤巧丘棄用用用用；一聲：年年年年開宰愛○。□□乾蚪用用用用；年年年年回每退○。黑花香血用用用用；年年年年良兩向○。二音：黃華雄賢用用用用；七音：年年年年光廣況○。六聲：五瓦仰□用用用用；二聲：年年年年丁井亙○。吾牙月堯用用用用；年年年年兄永瑩○。安亞乙一用用用用；年年年年千典旦○。三音：□爻壬寅用用用用；七音：年年年年元犬半○。六聲：母馬美米用用用用；三聲：年年年年臣永艮○。

먼저 앞의 한 쌍 도를 수속한다. 좌난의 「■叉赤■」「■崇辰■」은 제11음의 셋째·넷째 등이고, 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」은 제12음의 네 등으로, 「帅帅帅帅」를 이어 「거성흡창려 이지오」가 마친다. 우난은 「弟弟弟弟」로 제9성의 셋째·넷째 등 및 제10성의 네 등을 화해 지나니, 여섯 행이 모두 「●●●●」이고 「수음탁화율 이지육」도 역시 마친다. 이하 두 도가 함께 시작한다. 「거성흡창려 이지육」은 제6성 둘째 등 「龙甬用○」의 거성자리 「용(用)」을 취해 창으로 삼아 「用用用用」으로 쓰고, 먼저 제1음 네 등 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 등 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」와 제3음의 앞 세 등 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米」를 창한다. 「수음탁화율 이지칠」은 제7음 둘째 등 「内南年■」의 수위 「년(年)」을 취해 화로 삼아 「年年年年」로 쓰고, 먼저 제1성 네 등·제2성 네 등과 제3성 앞 세 등 「千典旦○、元犬半○、臣永艮○」과 화한다. 「용」은 제6성 둘째 등 「龙甬用○」 안에 있어, 용은 평·용(甬)은 상·용(用)은 거이고 입성자리에 글자가 없다. 「년」은 제7음 둘째 등 「内南年■」 안에 있어, 내는 개·남은 발·년은 수이고 폐위에 음이 없다. 성은 그 거를 취하고 음은 그 수를 취하니, 두 난이 각각 한 글자를 주로 하여 상대편의 온 표를 두루 지난다. 이것이 창화도의 통례이다. 두 도가 동시에 머리를 바꾸는 곳은, 저본에서 본래 두 개 나란한 표제였는데 옆줄로 돌린 뒤에는 한 행에 병치되었다. 그러므로 이 단락의 머리에는 「거성흡창려 이지육」과 「수음탁화율 이지칠」 두 명목을 겸하여 보인다.

目貌眉民用用用用；年年年年君允巽○。夫法□飛用用用用；年年年年刀早孝嶽。四音：父凡□吠用用用用；七音：年年年年毛寶報霍。六聲：武晚□尾用用用用；四聲：年年年年牛斗奏六。文萬□未用用用用；年年年年○○○玉。卜百丙必用用用用；年年年年妻子四日。五音：步白備鼻用用用用；七音：年年年年衰○帥骨。六聲：普撲品匹用用用用；五聲：年年年年○○○德。旁排平瓶用用用用；年年年年龜水貴北。東丹帝■用用用用；年年年年宮孔眾○。六音：兌大弟■用用用用；七音：年年年年龍甬用○。六聲：土貪天■用用用用；六聲：年年年年魚鼠去○。同覃田■用用用用；年年年年烏虎兔○。乃你女■用用用用；年年年年心審禁○。七音：內南年■用用用用；七音：年年年年○○○十。六聲：老冷呂■用用用用；七聲：年年年年男坎欠○。

좌난은 「用用用用」으로 이어서 제3음 넷째 등 「目貌眉民」, 제4음 네 등 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 네 등 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 등 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 및 제7음의 앞 세 등 「乃你女■、内南年■、老冷吕■」을 창한다. 우난은 「年年年年」로 이어서 제3성 넷째 등 「君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 등 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 및 제7성의 앞 세 등 「心审禁○、○○○十、男坎欠○」과 화한다. 성도의 열 류를, 만일 운섭(韻攝)에 견주면, 제1성은 가가(歌戈)와 해섭(蟹攝)의 글자를 겸하고, 제2성은 탕경(宕梗)에 속하고, 제3성은 산진(山臻)에 속하고, 제4성은 효유(效流)를 겸하고, 제5성은 지해(止蟹)에 속하고, 제6성은 통우(通遇)에 속하고, 제7성은 심함(深咸)에 속한다. 제8 이하 세 성은 이미 들 만한 글자가 없으니 자연히 가리킬 섭도 없다. 음도의 제7음은 설상과 반설의 글자를 겸하여 거두니, 그러므로 그 네 행이 「乃你女■」「内南年■」「老冷吕■」「鹿荦离■」로 되어, 내·내나 저량(泥娘)의 류이고 로·록은 내모(來母)의 류이며, 수위에 녀·년·려·리 네 글자를 얻는다. 본편의 화자 「년」은 곧 그 둘째 등에서 나온 것이다.

鹿犖離■用用用用；年年年年○○○妾。走哉足■用用用用；年年年年●●●●。八音：自在匠■用用用用；七音：年年年年●●●●。六聲：草采七■用用用用；八聲：年年年年●●●●。曹才全■用用用用；年年年年●●●●。思三星■用用用用；年年年年●●●●。九音：寺□象■用用用用；七音：年年年年●●●●。六聲：□□□■用用用用；九聲：年年年年●●●●。□□□■用用用用；年年年年●●●●。■山手■用用用用；年年年年●●●●。十音：■士石■用用用用；七音：年年年年●●●●。六聲：■□耳■用用用用；十聲：年年年年●●●●。■□二■用用用用；年年年年●●●●。

좌난은 「用用用用」으로 제7음 넷째 등 「鹿荦离■」, 제8음 네 등 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 네 등 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 등 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」을 창한다. 우난은 「年年年年」로 제7성 넷째 등 「○○○妾」과 화하고, 그 뒤 제8·제9·제10 세 성은 합해 열두 행이 모두 「●●●●」이며, 「수음탁화율 이지칠」의 마흔 행이 완족하다. 「년」은 설상의 탁에 속하고, 무릇 성 있는 자리는 스물여덟, 성 없는 자리는 열둘이니, 화하는 수는 여전히 112이다. 매 화도의 화하는 수가 모두 112이고 열두 도에 합해 1344이니, 이것이 본편이 말하는 수음탁성의 수이다. 첫째 조의 수음청성(收音淸聲)·셋째 조의 수음청성도 계산법은 이와 전부 같고, 다른 것은 다만 취하는 등에 있다. 하나는 청의 첫째·하나는 탁의 둘째·하나는 청의 셋째이다. 한 조의 화도는 열둘이고, 이것이 그 일곱째이다. 아래에 아직 장(匠)·상(象)·석(石)·□·직(直) 다섯 글자의 도가 있어, 다 나열한 뒤에야 이 조가 끝난다. 매 도가 각각 40행을 차지하여 열두 도에 합해 480행이고, 창도는 매 도 48행이어서 열 도도 합해 480행이다. 두 조의 총 행수가 마침 서로 같아, 천지의 수가 여기서 서로 맞는다.

收音濁和律二之八。■莊震■用用用用；匠匠匠匠多可個舌。十一音：■乍□■用用用用；八音：匠匠匠匠禾火化八。六聲：■叉赤■用用用用；一聲：匠匠匠匠開宰愛○。■崇辰■用用用用；匠匠匠匠回每退○。■卓中■用用用用；匠匠匠匠良兩向○。十二音：■宅直■用用用用；八音：匠匠匠匠光廣況○。六聲：■拆丑■用用用用；二聲：匠匠匠匠丁井亙○。■茶呈■用用用用；匠匠匠匠兄永瑩○。

좌난은 「用用用用」으로 제11음 네 등 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」과 제12음 네 등 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」을 창하여 「거성흡창려 이지육」의 48행을 창해 마친다. 우난은 새로 「수음탁화율 이지팔」을 세워, 제8음 둘째 등 「自在匠■」의 수위 「장(匠)」을 취해 화자로 삼아 「匠匠匠匠」으로 쓰고, 먼저 제1성 네 등 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」과 제2성 네 등 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」과 화한다. 치두의 음 네 행은 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」으로, 첫째·셋째는 청이고 둘째·넷째는 탁이며, 「장」은 곧 그 둘째 등의 수위이다. 「장」은 제8음 둘째 등 「自在匠■」 안에 있어, 자는 개·재는 발·장은 수이고 폐위에 음이 없다. 치두의 음은 제8음부터 시작하고, 그 글자는 주·재·족·자·재·장·초·채·칠·조·재·전과 같이 모두 혀끝이 이를 당하여 이룬다. 네 행의 수위는 족·장·칠·전을 얻는다.

去聲翕唱呂二之七。古甲九癸○○○○；匠匠匠匠千典旦○。一音：□□近揆○○○○；八音：匠匠匠匠元犬半○。七聲：坤巧丘棄○○○○；三聲：匠匠匠匠臣永艮○。□□乾蚪○○○○；匠匠匠匠君允巽○。黑花香血○○○○；匠匠匠匠刀早孝嶽。二音：黃華雄賢○○○○；八音：匠匠匠匠毛寶報霍。七聲：五瓦仰□○○○○；四聲：匠匠匠匠牛斗奏六。吾牙月堯○○○○；匠匠匠匠○○○玉。安亞乙一○○○○；匠匠匠匠妻子四日。三音：□爻壬寅○○○○；八音：匠匠匠匠衰○帥骨。七聲：母馬美米○○○○；五聲：匠匠匠匠○○○德。目貌眉民○○○○；匠匠匠匠龜水貴北。夫法□飛○○○○；匠匠匠匠宮孔眾○。四音：父凡□吠○○○○；八音：匠匠匠匠龍甬用○。七聲：武晚□尾○○○○；六聲：匠匠匠匠魚鼠去○。文萬□未○○○○；匠匠匠匠烏虎兔○。卜百丙必○○○○；匠匠匠匠心審禁○。五音：步白備鼻○○○○；八音：匠匠匠匠○○○十。七聲：普撲品匹○○○○；七聲：匠匠匠匠男坎欠○。旁排平瓶○○○○；匠匠匠匠○○○妾。東丹帝■○○○○；匠匠匠匠●●●●。

「거성흡창려 이지칠」이 주로 삼는 것은 제7성 둘째 등의 거성자리이다. 제7성의 둘째 등은 「○○○十」으로 하여, 평·상·거 세 자리에 모두 글자가 없고 다만 입성에 「십(十)」을 얻는다. 거자리가 이미 비었으므로, 이 도의 창자리는 「○○○○」로 쓸 수밖에 없다——이는 그 성자리는 있으나 배할 글자가 없는 것으로, 제8성 이하의 「●」처럼 전혀 그 성이 없는 것과는 다르다. 좌난에 나열한 음행은 제1음 네 등 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 등 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 네 등 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 네 등 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 네 등 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 및 제6음 첫째 등 「东丹帝■」이다. 우난은 「匠匠匠匠」으로 제3성 네 등 「千典旦○、元犬半○、臣永艮○、君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 등 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 네 등 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」, 및 제8성 첫째 등의 「●●●●」과 화한다. 빈 권으로 창자를 삼는 것은 온 편 가운데 비교적 특별한 한 예이다. 제7성 둘째 등은 이미 그 성자리는 있으면서 거성의 글자가 없고, 소옹은 다른 글자로 수에 채우기를 허락지 않고 또 아울러 이 도를 생략하기를 허락지 않아, 옛대로 한 도에 올리고 네 권으로 그 자리를 표했다. 이는 바로 그가 자리가 있으면 나열하고 글자가 없으면 비우는 통례에 맞고, 제8성 이하의 온통 검은 도와 뚜렷이 구별된다. 둥근 권과 검은 점의 구별이 이 도에서 가장 참되게 보인다. 창자리의 네 권은 제7성 둘째 등의 거자리가 성은 있으나 글자가 없는 것이고, 같은 난에서 다시 아래로 몇 도를 세면 창자리가 네 점이 되니, 저것은 제8성 이하로 아울러 성도 없는 것이다. 한 권과 한 점, 그 사이가 바로 유와 무의 경계이다.

六音：兌大弟■○○○○；八音：匠匠匠匠●●●●。七聲：土貪天■○○○○；八聲：匠匠匠匠●●●●。同覃田■○○○○；匠匠匠匠●●●●。乃你女■○○○○；匠匠匠匠●●●●。七音：內南年■○○○○；八音：匠匠匠匠●●●●。七聲：老冷呂■○○○○；九聲：匠匠匠匠●●●●。鹿犖離■○○○○；匠匠匠匠●●●●。走哉足■○○○○；匠匠匠匠●●●●。八音：自在匠■○○○○；八音：匠匠匠匠●●●●。七聲：草采七■○○○○；十聲：匠匠匠匠●●●●。曹才全■○○○○；匠匠匠匠●●●●。

좌난의 창자리는 여전히 「○○○○」로 하고, 이어서 제6음의 둘째 등 「兑大弟■」·셋째 등 「土贪天■」·넷째 등 「同覃田■」, 제7음 네 등 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 등 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」을 나열한다. 이 세 음의 넷째 자리는 일률로 「■」인데, 설두·설상·치두 여러 류가 폐라는 자리에 이르러 이미 세울 음이 없기 때문이다. 우난은 「匠匠匠匠」으로 제8성의 둘째·셋째·넷째 등, 제9성의 네 등과 제10성의 네 등과 화하여, 합해 열한 행이 전부 「●●●●」이니 「수음탁화율 이지팔」의 마흔 행이 여기서 수속된다. 성도의 뒤의 세 성이 전부 비어 있으므로, 화도의 말단은 이 때문에 늘 검은 점이 편편을 이룬다. 소옹이 나열하고 삭제하지 않는 것은, 바로 그 자리를 남기고 그 수를 밝히기 위함이다. 음의 네 자리는 개·발·수·폐로, 뒤로 갈수록 입이 더욱 합한다. 개는 크게 벌어지고, 발은 조금 열리며, 수는 거두되 아직 닫지 않고, 폐는 완전히 합한다. 설두·설상·치두 여러 류의 글자는 폐라는 자리에 이르러 이미 입을 놓을 곳이 없다. 그러므로 제6음 이하의 끝 자리는 모두 검은 덩이로 하는 것이지, 초사할 때 빠뜨린 것이 아니다.

收音濁和律二之九。思三星■○○○○；象象象象多可個舌。九音：寺□象■○○○○；九音：象象象象禾火化八。七聲：□□□■○○○○；一聲：象象象象開宰愛○。□□□■○○○○；象象象象回每退○。■山手■○○○○；象象象象良兩向○。十音：■士石■○○○○；九音：象象象象光廣況○。七聲：■□耳■○○○○；二聲：象象象象丁井亙○。■□二■○○○○；象象象象兄永瑩○。■莊震■○○○○；象象象象千典旦○。十一音：■乍□■○○○○；九音：象象象象元犬半○。七聲：■叉赤■○○○○；三聲：象象象象臣永艮○。■崇辰■○○○○；象象象象君允巽○。■卓中■○○○○；象象象象刀早孝嶽。十二音：■宅直■○○○○；九音：象象象象毛寶報霍。七聲：■拆丑■○○○○；四聲：象象象象牛斗奏六。■茶呈■○○○○；象象象象○○○玉。

좌난은 「거성흡창려 이지칠」의 마지막 열여섯 행을 다 나열한다. 제9음 네 등 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 등 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 네 등 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 네 등 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」으로, 창자리는 모두 「○○○○」이다. 우난은 새로 「수음탁화율 이지구」를 세워, 제9음 둘째 등 「寺□象■」의 수위 「상(象)」을 취해 화자로 삼아 「象象象象」으로 쓰고, 차례로 제1성 네 등 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 등 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 등 「千典旦○、元犬半○、臣永艮○、君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」과 화한다. 「상」은 제9음 둘째 등 「寺□象■」 안에 있어, 사는 개이고 발자리에 글자가 없으므로 「□」로 하며, 상은 수이고 폐위에 음이 없으므로 「■」로 한다. 한 행 안에 네 자리이면서 세 가지 부호가 있어, 마침 글자 있음·음은 있으나 글자 없음·아울러 음도 없음 세 가지 정형을 나란히 보여 주니, 온 표 가운데 부호의 같고 다름을 분변하기에 가장 편한 한 행이다. 제9음의 수위는 첫째 등에서 「성(星)」·둘째 등에서 「상」으로 하고, 셋째·넷째 등에는 들 만한 글자가 없다. 그러므로 열두 화도 가운데, 무릇 제9음을 취하는 것은 앞의 두 등만이 글자를 이룰 수 있다. 이 도는 이미 둘째 조에 속하니, 취하는 것은 바로 그 둘째 등의 「상」이다.

去聲翕唱呂二之八。古甲九癸●●●●；象象象象妻子四日。一音：□□近揆●●●●；九音：象象象象衰○帥骨。八聲：坤巧丘棄●●●●；五聲：象象象象○○○德。□□乾蚪●●●●；象象象象龜水貴北。黑花香血●●●●；象象象象宮孔眾○。二音：黃華雄賢●●●●；九音：象象象象龍甬用○。八聲：五瓦仰□●●●●；六聲：象象象象魚鼠去○。吾牙月堯●●●●；象象象象烏虎兔○。安亞乙一●●●●；象象象象心審禁○。三音：□爻壬寅●●●●；九音：象象象象○○○十。八聲：母馬美米●●●●；七聲：象象象象男坎欠○。目貌眉民●●●●；象象象象○○○妾。夫法□飛●●●●；象象象象●●●●。四音：父凡□吠●●●●；九音：象象象象●●●●。八聲：武晚□尾●●●●；八聲：象象象象●●●●。文萬□未●●●●；象象象象●●●●。卜百丙必●●●●；象象象象●●●●。五音：步白備鼻●●●●；九音：象象象象●●●●。八聲：普撲品匹●●●●；九聲：象象象象●●●●。旁排平瓶●●●●；象象象象●●●●。東丹帝■●●●●；象象象象●●●●。六音：兌大弟■●●●●；九音：象象象象●●●●。八聲：土貪天■●●●●；十聲：象象象象●●●●。同覃田■●●●●；象象象象●●●●。

「거성흡창려 이지팔」이 주로 삼는 것은 제8성 둘째 등의 거성자리이다. 제8성의 네 등은 자리는 있으나 성이 없으므로, 창자리는 일률로 「●●●●」로 쓴다. 좌난이 배하는 음행은 제1음 네 등 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 등 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 네 등 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 네 등 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 네 등 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 등 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」이다. 우난은 「象象象象」으로 제5성 네 등 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 네 등 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 그 아래 열두 행은 모두 「●●●●」이며 「수음탁화율 이지구」의 한 도가 완족하다. 둘째 조의 창도는 첫째 조와 차례가 전부 같다. 앞의 일곱 도는 나뉘어 제1성부터 제7성 둘째 등의 거성자리를 주로 하여 화·황·반·보·수·용과 한 개의 빈 권을 얻었고, 뒤의 세 도는 제8·제9·제10 합해 세 성을 주로 하되 그 성이 서지 않아 창자리가 모두 검다. 이 도가 곧 뒤의 세 도의 머리이다. 사상(四象)으로 말하면, 성의 사상은 일월성신이고 음의 사상은 수화토석이다. 일성은 평·월성은 상·성성은 거·신성은 입이고, 수음은 개·화음은 발·토음은 수·석음은 폐이다. 본 권이 미는 것은 이미 거성과 수음이므로, 편 머리에 성월성거지이흡(星月聲去之二翕)과 토화음수지이탁(土火音收之二濁)으로 표했다——첫 글자 「성(星)」은 거성을 가리키고, 다음 글자 「월(月)」은 둘째 등을 가리킨다. 첫 글자 「토(土)」는 수위를 가리키고, 다음 글자 「화(火)」도 역시 둘째 등을 가리킨다. 이로써 유추하면, 성일은 거성 첫째 등, 성성은 거성 셋째 등, 성신은 거성 넷째 등이고, 토수는 수음 첫째 등, 토토는 수음 셋째 등, 토석은 수음 넷째 등이다. 명목은 번잡하나 그 법은 매우 간단하니, 이 한 겹을 알면 여러 편의 표제를 하나하나 통독할 수 있다.

收音濁和律二之十。乃你女■●●●●；石石石石多可個舌。七音：內南年■●●●●；十音：石石石石禾火化八。八聲：老冷呂■●●●●；一聲：石石石石開宰愛○。鹿犖離■●●●●；石石石石回每退○。走哉足■●●●●；石石石石良兩向○。八音：自在匠■●●●●；十音：石石石石光廣況○。八聲：草采七■●●●●；二聲：石石石石丁井亙○。曹才全■●●●●；石石石石兄永瑩○。思三星■●●●●；石石石石千典旦○。九音：寺□象■●●●●；十音：石石石石元犬半○。八聲：□□□■●●●●；三聲：石石石石臣永艮○。□□□■●●●●；石石石石君允巽○。■山手■●●●●；石石石石刀早孝嶽。十音：■士石■●●●●；十音：石石石石毛寶報霍。八聲：■□耳■●●●●；四聲：石石石石牛斗奏六。■□二■●●●●；石石石石○○○玉。■莊震■●●●●；石石石石妻子四日。十一音：■乍□■●●●●；十音：石石石石衰○帥骨。八聲：■叉赤■●●●●；五聲：石石石石○○○德。■崇辰■●●●●；石石石石龜水貴北。■卓中■●●●●；石石石石宮孔眾○。十二音：■宅直■●●●●；十音：石石石石龍甬用○。八聲：■拆丑■●●●●；六聲：石石石石魚鼠去○。

「수음탁화율 이지십」은 제10음 둘째 등 「■士石■」의 수위 「석(石)」을 취해 화자로 삼아 「石石石石」로 쓰고, 차례로 제1성 네 등 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 등 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 등 「千典旦○、元犬半○、臣永艮○、君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 등 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」과 화하고, 끝은 제6성의 앞 세 등 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○」에 미친다. 좌난은 여전히 「거성흡창려 이지팔」로, 창자리는 비어 「●●●●」로 하고, 나열하는 것은 제7음 네 등 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 등 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 네 등 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 등 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 네 등 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 및 제12음의 앞 세 등 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■」이다. 「석」은 제10음 둘째 등 「■士石■」 안에 있어, 개위에 음이 없고 사는 발·석은 수이며, 폐위에도 음이 없다. 열째 음 이하 세 류의 글자는 모두 다만 두 자리에 그칠 뿐이나, 그것이 한 음의 류임은 앞의 아홉 음과 다름이 없다. 그러므로 각각 네 행을 이루고 각각 한 도를 갖추어, 지수(地數) 열둘이 여기서 모자라지 않는다. 제10·제11·제12 세 음은 글자가 가장 적어, 매 행에 발·수 두 자리만 들 수 있고 처음과 끝 두 자리는 모두 검은 덩이이다. 그러나 도 안에서는 그것들이 여전히 각각 네 행을 차지하여, 제1음의 「古甲九癸」과 전혀 차등이 없다. 이는 소옹이 음을 나눔에 류로 하고 글자로 하지 않기 때문이다. 류는 곧 자리이니, 자리가 이미 서면 행수는 증감할 수 없고, 글자는 곧 쓰임이니, 글자에 궐이 있어도 자리는 그것으로 인하여 폐하지 않는다. 이를 밝히면, 온 표의 대량의 검은 덩이와 빈 광이 더는 결누가 아니라 뜻을 두고 만든 표기로서, 글자 있는 행과 마찬가지로 수의 기능을 짊어지는 것임을 안다.

■茶呈■●●●●；石石石石烏虎兔○。去聲翕唱呂二之九。古甲九癸●●●●；石石石石心審禁○。一音：□□近揆●●●●；十音：石石石石○○○十。九聲：坤巧丘棄●●●●；七聲：石石石石男坎欠○。□□乾蚪●●●●；石石石石○○○妾。黑花香血●●●●；石石石石●●●●。二音：黃華雄賢●●●●；十音：石石石石●●●●。九聲：五瓦仰□●●●●；八聲：石石石石●●●●。吾牙月堯●●●●；石石石石●●●●。安亞乙一●●●●；石石石石●●●●。三音：□爻壬寅●●●●；十音：石石石石●●●●。九聲：母馬美米●●●●；九聲：石石石石●●●●。目貌眉民●●●●；石石石石●●●●。夫法□飛●●●●；石石石石●●●●。四音：父凡□吠●●●●；十音：石石石石●●●●。九聲：武晚□尾●●●●；十聲：石石石石●●●●。文萬□未●●●●；石石石石●●●●。

첫 행의 왼쪽 「■茶呈■」은 제12음 넷째 등으로, 창자리는 여전히 비어 있고 「거성흡창려 이지팔」이 여기서 창해 마친다. 오른쪽은 「石石石石」로 제6성 넷째 등 「乌虎兔○」과 화한다. 이어서 일어나는 「거성흡창려 이지구」가 주로 삼는 것은 제9성 둘째 등의 거성자리로, 그 성도 역시 없어 창자리는 의연히 「●●●●」로 하고, 배하는 음행은 제1음 네 등 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 등 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 네 등 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 네 등 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」이다. 우난은 「石石石石」로 제7성 네 등 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 그 아래 열두 행은 전부 「●●●●」이며 「수음탁화율 이지십」의 마흔 행이 끝난다. 창도의 마지막 세 도는 창할 글자가 없어도, 여전히 행을 따라 48음을 다 배출해야 하고 한 행도 생략하지 않는다. 이는 도가 도 됨이 글자에 있지 않고 자리에 있기 때문이니, 자리가 이미 다 나열된 뒤에야 십성십이음의 교오의 수가 도에 따라 얻어진다. 만일 글자가 없다고 하여 이를 생략하면, 한 조는 일곱 도만 남아 십성의 수와 맞지 않는다. 제9성 첫째 등의 공도는 첫째 조에 나타나 「거성벽창려 일지구」라 표제하였고, 여기 제9성 둘째 등의 공도는 둘째 조에 속하여 「거성흡창려 이지구」라 표제한다. 성이 이미 발하지 않으면 벽과 흡은 본래 분변할 데가 없으나, 위차는 혼동을 용납지 않는다. 그러므로 여전히 각각 한 도에 올리니, 두 조를 마주 보면 그 순서가 저절로 밝아진다.

收音濁和律二之十一。卜百丙必●●●●；□□□□多可個舌。五音：步白備鼻●●●●；十一音：□□□□禾火化八。九聲：普撲品匹●●●●；一聲：□□□□開宰愛○。旁排平瓶●●●●；□□□□回每退○。東丹帝■●●●●；□□□□良兩向○。六音：兌大弟■●●●●；十一音：□□□□光廣況○。九聲：土貪天■●●●●；二聲：□□□□丁井亙○。同覃田■●●●●；□□□□兄永瑩○。乃你女■●●●●；□□□□千典旦○。七音：內南年■●●●●；十一音：□□□□元犬半○。九聲：老冷呂■●●●●；三聲：□□□□臣永艮○。鹿犖離■●●●●；□□□□君允巽○。走哉足■●●●●；□□□□刀早孝嶽。八音：自在匠■●●●●；十一音：□□□□毛寶報霍。九聲：草采七■●●●●；四聲：□□□□牛斗奏六。曹才全■●●●●；□□□□○○○玉。思三星■●●●●；□□□□妻子四日。九音：寺□象■●●●●；十一音：□□□□衰○帥骨。九聲：□□□■●●●●；五聲：□□□□○○○德。□□□■●●●●；□□□□龜水貴北。■山手■●●●●；□□□□宮孔眾○。十音：■士石■●●●●；十一音：□□□□龍甬用○。九聲：□□耳■●●●●；六聲：□□□□魚鼠去○。□□二■●●●●；□□□□烏虎兔○。■莊震■●●●●；□□□□心審禁○。十一音：■乍□■●●●●；十一音：□□□□○○○十。九聲：■叉赤■●●●●；七聲：□□□□男坎欠○。■崇辰■●●●●；□□□□○○○妾。■卓中■●●●●；□□□□●●●●。十二音：■宅直■●●●●；十一音：□□□□●●●●。九聲：■拆丑■●●●●；八聲：□□□□●●●●。■茶呈■●●●●；□□□□●●●●。

「수음탁화율 이지십일」은 제11음 둘째 등 「■乍□■」의 수위를 취해 화자로 삼는다. 이 자리는 음은 있으나 글자가 없으므로, 행머리는 모두 「□□□□」로 쓴다. 화하는 것은 제1성 네 등 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 등 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 등 「千典旦○、元犬半○、臣永艮○、君允巽○」, 제4성 네 등 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 등 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 네 등 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」, 및 제8성 네 행의 「●●●●」이다. 좌난은 「거성흡창려 이지구」를 이어받아 창자리는 여전히 비어 「●●●●」로 하고, 제5음 이하의 서른두 행을 단번에 다 나열한다. 제5음 네 등 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 등 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 제7음 네 등 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 등 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 네 등 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 등 「■山手■、■士石■、□□耳■、□□二■」, 제11음 네 등 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 네 등 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」이다. 제10음의 셋째·넷째 두 등은 여기서 앞 두 자리를 잘못 「□□」로 썼고, 다른 도는 아울러 「■□耳■」「■□二■」로 하니 마땅히 「■」을 따라야 한다. 이 도의 우난의 화자도 또한 빈 광으로, 제4음의 도와 같은 예이다. 제11음 둘째 등 「■乍□■」은 개와 폐 두 자리에 음이 없고, 사(乍)가 발이며 수위에 글자가 없으니, 그러므로 네 자리 가운데 두 검정·한 글자·한 빈칸이다. 이러한 빈 자리로 화자를 삼아도, 여전히 열 성의 112자리를 두루 화하니, 소옹이 중히 여기는 것이 위차에 있고 자면에 있지 않음을 알 수 있다. 이 단락의 좌난이 단번에 서른두 행을 나열한 것은 이 조에서 가장 긴 한 단락으로, 원인은 우난이 마침 한 도의 머리에 해당하는데 좌난이 이미 한 도의 끝에 이르러, 두 난의 행차가 마침 최대로 쌓인 데 있다. 제5음 이하 여덟 류의 글자는 중순에서 점차 설두·설상·치두·정치로 바뀌어, 끝의 네 류의 앞자리는 모두 검은 덩이가 되고 들 만한 글자는 갈수록 적어진다. 그러나 행수는 그 옛 그대로 하나로 하여, 류마다 반드시 네 행이다. 온 표를 두루 보면 알 수 있다. 제1음부터 제5음의 스무 행 여든 자리는 대체로 글자가 있고, 제6음부터 제9음의 열여섯 행의 끝 자리는 모두 허이며, 제10음부터 제12음의 열두 행은 처음과 끝이 모두 허이다. 마흔 개의 검은 덩이가 바로 이와 같이 분포되어 나온 것으로, 덜어낸 뒤 실용의 음은 152로 편 머리에 기록한 것과 마침 맞는다.

去聲翕唱呂二之十。古甲九癸●●●●；□□□□●●●●。一音：□□近揆●●●●；十一音：□□□□●●●●。十聲：坤巧丘棄●●●●；九聲：□□□□●●●●。□□乾蚪●●●●；□□□□●●●●。黑花香血●●●●；□□□□●●●●。二音：黃華雄賢●●●●；十一音：□□□□●●●●。十聲：五瓦仰□●●●●；十聲：□□□□●●●●。吾牙月堯●●●●；□□□□●●●●。收音濁和律二之十二。安亞乙一●●●●；直直直直多可個舌。三音：□爻壬寅●●●●；十二音：直直直直禾火化八。十聲：母馬美米●●●●；一聲：直直直直開宰愛○。目貌眉民●●●●；直直直直回每退○。夫法□飛●●●●；直直直直良兩向○。四音：父凡□吠●●●●；十二音：直直直直光廣況○。十聲：武晚□尾●●●●；二聲：直直直直丁井亙○。文萬□未●●●●；直直直直兄永瑩○。卜百丙必●●●●；直直直直千典旦○。五音：步白備鼻●●●●；十二音：直直直直元犬半○。十聲：普撲品匹●●●●；三聲：直直直直臣永艮○。旁排平瓶●●●●；直直直直君允巽○。東丹帝■●●●●；直直直直刀早孝嶽。六音：兌大弟■●●●●；十二音：直直直直毛寶報霍。十聲：土貪天■●●●●；四聲：直直直直牛斗奏六。

「거성흡창려 이지십」은 본편 창도의 마지막 한 도로, 주로 삼는 것은 제10성 둘째 등이고 그 성이 서지 않으므로 창자리는 일률로 「●●●●」로 한다. 먼저 제1음 네 등 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」과 제2음 네 등 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」를 창하고, 이와 나란히 놓인 우난은 「□□□□」로 제9성·제10성 합해 여덟 행을 화해 마쳐 「수음탁화율 이지십일」이 여기에 끝난다. 그 아래 「수음탁화율 이지십이」가 새로 세워져, 제12음 둘째 등 「■宅直■」의 수위 「직(直)」을 취해 화자로 삼아 「直直直直」로 쓰고, 제1성 네 등 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 등 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 등 「千典旦○、元犬半○、臣永艮○、君允巽○」, 및 제4성의 앞 세 등 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六」과 화한다. 좌난은 동시에 이어서 제3음 네 등 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 네 등 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 네 등 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 및 제6음의 앞 세 등 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■」을 창한다. 한 판 안에 두 도가 잇따라 머리를 바꾸는 것은, 창도와 화도의 행차가 여기에 쌓여 마침 서로 마주치기 때문이다. 좌난의 제10도는 여기서 시작하여 아직 끝나지 않았고, 우난의 제11도는 여기서 끝나고 제12도가 이어 일어난다. 그러므로 같은 한 단락 안에 두 도의 끝과 두 도의 머리를 겸하여 보인다. 읽을 때는 좌우로 나누어 각각 그 기거(起訖)를 찾아야 하고, 견합하여 하나로 해서는 안 된다. 이 단락은 네 도에 가로 걸친다. 좌난은 둘째 조 창도의 제10도의 머리이고, 우난은 먼저 제11화도를 마치고 이어 제12화도를 시작한다. 창도와 화도는 도를 지날 때마다 여덟 행씩 어긋나서, 여기에 이르러 여러 도의 차수가 누적하여 마침 두 난의 머리 바꾸는 곳을 한 단락 안에 병치하게 한다. 읽는 이가 만일 좌우 두 난을 각각 베껴 내면, 좌난은 「古甲九癸」에서 차례로 「同覃田■」에 이르기까지 다하지 않았고, 우난은 「□□□□」 여덟 행이 이미 끝나고 「直直直直」 열다섯 행이 막 시작되어, 둘이 서로 관련되지 않음을 본다.

同覃田■●●●●；直直直直○○○玉。乃你女■●●●●；直直直直妻子四日。七音：內南年■●●●●；十二音：直直直直衰○帥骨。十聲：老冷呂■●●●●；五聲：直直直直○○○德。鹿犖離■●●●●；直直直直龜水貴北。走哉足■●●●●；直直直直宮孔眾○。八音：自在匠■●●●●；十二音：直直直直龍甬用○。十聲：草采七■●●●●；六聲：直直直直魚鼠去○。曹才全■●●●●；直直直直烏虎兔○。思三星■●●●●；直直直直心審禁○。九音：寺□象■●●●●；十二音：直直直宜○○○十。十聲：□□□■●●●●；七聲：直直直直男坎欠○。□□□■●●●●；直直直直○○○妾。■山手■●●●●；直直直直●●●●。十音：■士石■●●●●；十一音：直直直直●●●●。十聲：■□耳■●●●●；八聲：直直直直●●●●。■□二■●●●●；直直直直●●●●。■莊震■●●●●；直直直直●●●●。十一音：■乍□■●●●●；十二音：直直直直●●●●。十聲：■叉赤■●●●●；九聲：直直直直●●●●。■崇辰■●●●●；直直直直●●●●。■卓中■●●●●；直直直直●●●●。十二音：■宅直■●●●●；十二音：直直直直●●●●。十聲：■拆丑■●●●●；十聲：直直直直●●●●。■茶呈■●●●●；直直直直●●●●。

좌난의 창자리는 여전히 「●●●●」로 하고, 이어서 제6음 넷째 등 「同覃田■」, 제7음 네 등 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 등 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 네 등 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 등 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 네 등 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 네 등 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」을 나열하여 「거성흡창려 이지십」의 48행을 두루 창하니, 성월성거지이흡(星月聲去之二翕)의 열 도가 여기에 온전히 갖추어졌다. 우난은 「直直直直」로 제4성 넷째 등 「○○○玉」, 제5성 네 등 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 등 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 네 등 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 이 아래 열두 행은 모두 「●●●●」이며 「수음탁화율 이지십이」도 역시 마치고, 토화음수지이탁(土火音收之二濁)의 열두 도가 동시에 이루어졌다. 그 가운데 제9음 둘째 등의 한 행의 화자는 잘못 「直直直宜」로 썼는데, 끝 글자는 마땅히 「직(直)」이어야 하고, 제10음 셋째 등의 한 행의 행차 표목은 잘못 십일음으로 썼는데 마땅히 십이음이어야 한다. 둘째 조의 창화가 여기에 이르러 다 마친다. 창도는 열이고 성월성거지이흡을 주로 하여 창할 수 있는 것이 일곱이니 각각 음 152를 얻어 합해 1064이고, 화도는 열둘이고 토화음수지이탁을 주로 하여 각각 성 112를 화하여 합해 1344이다. 둘은 하나는 하늘이고 하나는 땅으로, 서로 창하고 서로 화하여 《관물편》 제44가 민 수가 여기서 완족한다. 둘째 조가 이미 끝났으면 그 수를 총계할 수 있다. 창도는 제1성부터 제7성 둘째 등의 거자리로 창을 삼아 화·황·반·보·수·용 여섯 글자와 한 개의 빈 권을 얻어, 일곱 자리가 각각 152음을 창하여 합해 1064이다. 화도는 십이음 둘째 등의 수위로 화를 삼아 근·웅·왕·비·제·년·장·상·석·직 열 글자와 두 개의 빈 광을 얻어, 열두 자리가 각각 112성을 화하여 합해 1344이다. 창하는 쪽은 일곱이고 화하는 쪽은 열둘이니, 하나는 하늘이고 하나는 땅으로, 서로 주고받으며 쓰임이 된다. 편 머리에 기록한 두 총수는 곧 이로부터 온 것이다.

皇極經世書卷九下。觀物篇四十五。星星聲去闢；土土音收清。愛亙艮奏○；丘仰美□品天。去欠●●●；呂七□耳赤丑。星星聲七。下唱地之；土土音十二，上和天。用音一百五十二，是；之用聲一百一十二，謂去聲闢音。去聲闢；是謂收音清聲。收音。音一千六十四。清聲一千二百四十四。星星聲去之三辟；土土音收之三清。

《황극경세서》 권9 하. 《관물편》 제45. 본편은 셋째 조 창화도로 들어가고, 강목은 여전히 좌우 두 난으로 나뉜다. 좌난은 성성성거벽(星星聲去辟)이다. 「성(星)」은 거성을 주로 하고, 네 등 가운데 다시 일월성신으로 서로 배하여 「성」은 셋째 등에 해당하며, 셋째 등은 「벽(辟)」 곧 개구(開口)에 속한다. 쓰는 창자는 「애(爱)·긍(亘)·근(艮)·주(奏)·○·거(去)·흠(欠)」이고, 그 아래 제8·제9·제10 세 성은 「●●●」로 하여, 바로 정성 십도 셋째 등의 거성자리에 마주 대한다——제1성 「开宰爱○」은 「애」를 얻고, 제2성 「丁井亘○」은 「긍」을 얻고, 제3성 「臣引艮○」은 「근」을 얻고, 제4성 「牛斗奏六」은 「주」를 얻고, 제5성 「○○○德」의 거자리는 글자가 없으므로 「○」로 하고, 제6성 「鱼鼠去○」은 「거」를 얻고, 제7성 「男坎欠○」은 「흠」을 얻는다. 아랫글에서 성성성이 일곱이니 아래로 지의 용음 152를 창하여, 이를 거성벽음이라 하고, 거성벽음 1064는 곧 성 있는 일곱 자리가 각각 152음을 창하니, 일곱에 152를 곱하여 1064를 얻는 것이다. 우난은 토토음수지삼청(土土音收之三淸)이다. 「토(土)」는 수위를 주로 하고, 네 등 가운데 「토」는 또한 셋째 등에 해당하며, 셋째 등은 「청(淸)」에 속한다. 쓰는 화자는 「구(丘)·앙(仰)·미(美)·□·품(品)·천(天)·려(吕)·칠(七)·□·이(耳)·적(赤)·추(丑)」이니, 곧 십이음 셋째 등의 수위이며, 제4음과 제9음은 이 자리에 글자가 없으므로 「□」로 쓴다. 아랫글에서 토토음이 열둘이니 위로 천의 용성 112를 화하여, 이를 수음청성이라 하고, 수음청성 1244라 한다. 살피건대 열둘에 112를 곱하면 마땅히 1344를 얻어야 하는데 저본이 1244로 한 것은, 「이(二)」가 대개 「삼(三)」의 오류이다. 세 조 창화도의 구별은 전부 취하는 등에 있다. 제43편은 성의 첫째 등과 음의 첫째 등을 취하여 벽과 청이 서로 배하고, 제44편은 둘째 등을 취하여 흡과 탁이 서로 배하며, 이 편은 셋째 등을 취하여 다시 벽과 청으로 돌아간다. 네 등이 차례로 옮겨 넷째 등에 이르러 두루 돌아, 천성지음의 개합청탁(開合淸濁)이 여기서 다한다.

去聲闢唱呂三之一；收音清和律三之一。古甲九癸愛愛愛愛；丘丘丘丘多可個舌。一音：□□近揆愛愛愛愛；一音：丘丘丘丘禾火化八。一聲：坤巧丘棄愛愛愛愛；一聲：丘丘丘丘開宰愛○。□□乾蚪愛愛愛愛；丘丘丘丘回每退○。黑花香血愛愛愛愛；丘丘丘丘良兩向○。二音：黃華雄賢愛愛愛愛；一音：丘丘丘丘光廣況○。一聲：五瓦仰□愛愛愛愛；二聲：丘丘丘丘丁井亙○。吾牙月堯愛愛愛愛；丘丘丘丘兄永瑩○。安亞乙一愛愛愛愛；丘丘丘丘千典旦○。三音：□爻壬寅愛愛愛愛；一音：丘丘丘丘元犬半○。一聲：母馬美米愛愛愛愛；三聲：丘丘丘丘臣引艮○。目貌眉民愛愛愛愛；丘丘丘丘君允巽○。夫法□飛愛愛愛愛；丘丘丘丘刀早孝嶽。四音：父凡□吠愛愛愛愛；一音：丘丘丘丘毛寶報霍。一聲：武晚□尾愛愛愛愛；四聲：丘丘丘丘牛斗奏六。

두 도가 함께 시작한다. 「거성벽창려 삼지일」은 제1성 셋째 등 「开宰爱○」의 거성자리 「애(爱)」를 창자로 삼아 「爱爱爱爱」로 쓰고, 「수음청화율 삼지일」은 제1음 셋째 등 「坤巧丘弃」의 수위 「구(丘)」를 화자로 삼아 「丘丘丘丘」로 쓴다. 좌난에 나열한 음행은 제1음 네 등 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 등 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 네 등 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 및 제4음의 앞 세 등 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾」이다. 우난이 화하는 성행은 제1성 네 등 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 등 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 등 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 및 제4성의 앞 세 등 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六」이다. 세 조 창화도는 성과 음의 첫째·둘째·셋째 등을 차례로 쓰고, 벽·흡·청·탁이 순환하여 서로 배하니, 그 법이 시종 일관한다. 「애」는 제1성 셋째 등 「开宰爱○」 안에 있어, 개는 평·재는 상·애는 거이고 입성자리에 글자가 없다. 「구」는 제1음 셋째 등 「坤巧丘弃」 안에 있어, 곤은 개·교는 발·구는 수·기는 폐로 네 자리가 모두 갖추어졌다. 성은 셋째 등의 거를 취하고 음은 셋째 등의 수를 취하니, 두 난이 함께 시작하여 각각 그 표를 간다.

文萬□未愛愛愛愛；丘丘丘丘○○○玉。卜百丙必愛愛愛愛；丘丘丘丘妻子四日。五音：步白備鼻愛愛愛愛；一音：丘丘丘丘衰○帥骨。一聲：普撲品匹愛愛愛愛；五聲：丘丘丘丘○○○德。旁排平瓶愛愛愛愛；丘丘丘丘龜水貴北。

좌난은 「爱爱爱爱」로 이어서 제4음 넷째 등 「文万□未」, 및 제5음 네 등 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」을 창한다. 우난은 「丘丘丘丘」로 이어서 제4성 넷째 등 「○○○玉」, 및 제5성 네 등 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」과 화한다. 제5성의 첫째 등 「妻子四日」은 네 글자가 모두 평·상·거·입을 갖추고, 둘째 등 「衰○帅骨」은 상성을 결하고, 셋째 등 「○○○德」은 입성만 남기고, 넷째 등 「龟水贵北」은 다시 가지런히 갖추어진다. 참차의 모양이 곧 성의 실정이다. 이 조 창화도는 이하에 이어 밀어 나가나, 이 조에 거두는 것은 여기까지이다. 본 권에 거두는 것은 여기까지로, 셋째 조의 창화도는 아직 다 나열하지 않았고, 그 아래는 마땅히 「거성벽창려 삼지이」와 「수음청화율 삼지이」 여러 도로 이어, 여전히 긍·근·주 여러 글자를 창으로 삼고, 앙·미·□ 여러 글자를 화로 삼아, 차례로 열 도와 열두 도에 밀어 이른 뒤에 그친다.

東丹帝■愛愛愛愛 丘丘丘丘宮孔眾○；六音 兌大弟■愛愛愛愛 一音 丘丘丘丘龍甬用○；一聲 土貪天■愛愛愛愛 六聲 丘丘丘丘魚鼠去○；同覃田■愛愛愛愛 丘丘丘丘烏虎兔○；乃你女■愛愛愛愛 丘丘丘丘心審禁○；七音 內南年■愛愛愛愛 一音 丘丘丘丘○○○十；一聲 老冷呂■愛愛愛愛 七聲 丘丘丘丘男坎欠○；鹿犖離■愛愛愛愛 丘丘丘丘○○○妾；走哉足■愛愛愛愛 丘丘丘丘●●●●；八音 自在匠■愛愛愛愛 一音 丘丘丘丘●●●●。

이 아래의 열 행은 여전히 두 장의 표를 나란히 새긴 것을 한 행 한 행의 옆줄로 베낀 것이다. 왼쪽은 「거성벽창려 삼지일」에 속한다. 창하는 고정 글자는 「애(爱)」로, 한 성의 셋째 행 「开宰爱○」의 셋째 칸에서 취한 것이니, 곧 성위(星位)·거성·개구(辟)이므로 「거성벽」이라 부른다. 네 번 잇달아 쓰는 것은, 마주 보는 한 조의 성모의 네 등제(等第)와 칸마다 서로 배하기 위함이다. 그것과 서로 창하는 것은, 차례로 제6음의 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 제7음의 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 및 제8음의 앞 두 행 「走哉足■、自在匠■」이다. 행 사이에 끼인 「육음」「일성」「칠음」「팔음」은 이 조들의 좌표 표목이지 본문의 용자가 아니다. 이 두 조의 성모는 끝 칸이 모두 「■」로 쓰는데, 이는 그 자리에 본래 이 음이 없음을 말하는 것이지, 음은 있으나 글자가 결한 것이 아니다. 오른쪽은 「수음청화율 삼지일」에 속한다. 화하는 고정 글자는 「구(丘)」로, 한 음의 셋째 행 「坤巧丘弃」의 셋째 칸에서 취한 것이니, 곧 토위(土位)·수음(收音)·청성(淸聲)이므로 「수음청」이라 칭한다. 그것과 서로 화하는 것은 제6성 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」, 및 제8성의 앞 두 행이다. 운표 안의 「○」은 이 성자리는 존재하되 다만 채울 글자를 찾지 못함을 말하고, 제8성에 이르러 행 전체를 「●」로 쓰는 것은 이 자리에는 성조차도 없음을 표한다.

一聲 草采七■愛愛愛愛 八聲 丘丘丘丘●●●●；曹才全■愛愛愛愛 丘丘丘丘●●●●；思三星■愛愛愛愛 丘丘丘丘●●●●；九音 寺□象■愛愛愛愛 一音 丘丘丘丘●●●●；一聲 □□□■愛愛愛愛 九聲 丘丘丘丘●●●●；□□□■愛愛愛愛 丘丘丘丘●●●●；■山手■愛愛愛愛 丘丘丘丘●●●●；十音 ■士石■愛愛愛愛 一音 丘丘丘丘●●●●；一聲 ■□耳■愛愛愛愛 十聲 丘丘丘丘●●●●；■□二■愛愛愛愛 丘丘丘丘●●●●。

이어서 아래로 가면, 좌표는 여전히 한 성 거성벽의 「애(爱)」를 창으로 하여, 제8음의 뒤 두 행 「草采七■、曹才全■」을 배해 마치고, 이어서 제9음 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」과 제10음 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」을 배한다. 제9음의 뒤 두 행은 행 전체가 다만 하나의 「■」로 거두고 앞의 세 칸은 모두 「□」로 쓰는데, 이는 개·발·수 세 자리에 음자리는 있으나 들어 채울 글자가 없음을 말한다. 제10음은 이와 반대로, 첫 칸에 「■」을 써서 개구 한 자리에는 본래 음이 없음을 설명하고, 들어 낼 수 있는 것은 다만 「산수(山手)」「사석(士石)」「□이(耳)」「□이(二)」 이 몇 글자뿐이다. 우표는 한 음 수음청의 「구(丘)」를 화로 하여, 마주 대하는 제8성·제9성·제10성 합해 열두 행이 전부 「●●●●」이다——소옹이 열 성의 자리를 세웠으나, 실제로 분변할 수 있는 성 있는 것은 제7성까지에 그치고, 끝의 세 성은 칸은 있으나 성이 없으므로, 편편이 검은 표로 남겨 두었다. 행 사이의 「일성」과 「팔성·구성·십성」은, 각각 좌표가 창하는 성과 우표가 화하는 성의 서차를 표출한다.

■莊震■愛愛愛愛 仰仰仰仰多可個舌；十一音 ■乍□■愛愛愛愛 二音 仰仰仰仰禾火化八；一聲 ■叉赤■愛愛愛愛 一聲 仰仰仰仰開宰愛○；■崇辰■愛愛愛愛 仰仰仰仰回每退○；■卓中■愛愛愛愛 仰仰仰仰良兩向○；十二音 ■宅直■愛愛愛愛 二音 仰仰仰仰光廣況○；一聲 ■拆丑■愛愛愛愛 二聲 仰仰仰仰丁井亙○；■茶呈■愛愛愛愛 仰仰仰仰兄永瑩○。

좌표는 여기서 「거성벽창려 삼지일」을 수미한다. 한 성의 「애(爱)」는 마지막으로 제11음 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」과 제12음 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」과 서로 창한다. 이 두 조는 모두 「■」로 시작하는데, 이는 그것들이 개구 한 자리에 들 만한 음이 없음을 말한다. 제11음 둘째 행의 「■乍□■」 가운데 또 「□」가 나타나는 것은, 수음 한 자리에 그 음은 있으나 글자가 없는 것이다. 십이음을 배해 마치니, 한 성과 십이음의 창화가 곧 완비된다. 우표는 새로운 한 장으로 바뀌어 「수음청화율 삼지이」라 표제하고, 화하는 고정 글자가 「앙(仰)」으로 바뀐다——「앙」은 둘째 음의 셋째 행 「五瓦仰□」의 셋째 칸에서 취한 것으로, 같이 토위·수음·청성이다. 그것은 먼저 제1성의 네 행 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」과 서로 화하고, 이어서 제2성의 네 행 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」과 서로 화한다. 제1성 네 행 가운데 평·상·거·입 네 칸은 「多可个舌」「禾火化八」만이 네 글자가 모두 갖추어지고, 뒤의 두 행의 끝 칸은 모두 「○」로 한다. 이는 입성자리에 성은 있으나 글자가 없는 것이다.

古甲九癸亙亙亙亙 仰仰仰仰千典旦○；一音 □□近揆亙亙亙亙 二音 仰仰仰仰元犬半○；二聲 坤巧丘棄亙亙亙亙 三聲 仰仰仰仰臣引艮○；□□乾蚪亙亙亙亙 仰仰仰仰君允巽○；黑花香血亙亙亙亙 仰仰仰仰刀早孝嶽；二音 黃華雄賢亙亙亙亙 二音 仰仰仰仰毛寶報霍；二聲 五瓦仰□亙亙亙亙 四聲 仰仰仰仰牛斗奏六；吾牙月堯亙亙亙亙 仰仰仰仰○○○玉；安亞乙一亙亙亙亙 仰仰仰仰妻子四日；三音 □爻壬寅亙亙亙亙 二音 仰仰仰仰衰○帥骨；二聲 母馬美米亙亙亙亙 五聲 仰仰仰仰○○○德；目貌眉民亙亙亙亙 仰仰仰仰龜水貴北；夫法□飛亙亙亙亙 仰仰仰仰宮孔眾○；四音 父凡□吠亙亙亙亙 二音 仰仰仰仰龍甬用○；二聲 武晚□尾亙亙亙亙 六聲 仰仰仰仰魚鼠去○；文萬□未亙亙亙亙 仰仰仰仰烏虎兔○。

좌표는 새로 한 장 「거성벽창려 삼지이」를 세워, 창성이 둘째 성의 「긍(亘)」으로 바뀐다——둘째 성의 셋째 행 「丁井亘○」의 셋째 칸에서 취한 것으로, 여전히 성위·거성·개구이다. 그것은 처음부터 윤을 일으켜, 먼저 제1음의 네 행 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」과 서로 창하고, 이어서 제2음 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」와 서로 창한다. 이러한 성모조 안의 「□」, 이를테면 「□□近揆」「□爻壬寅」「夫法□飞」는, 모두 그 칸에 음자리는 있으나 글자를 찾지 못한 것이다. 우표는 「수음청화율 삼지이」를 이어가며, 둘째 음의 「앙」이 차례로 제3성 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 서로 화한다. 제4성·제5성 안에 나타나는 「○○○玉」「衰○帅骨」「○○○德」은, 모두 같은 행 안의 부분 성자리가 성은 있으나 글자가 없음의 씀이다.

卜百丙必亙亙亙亙 仰仰仰仰心審禁○；五音 步白備鼻亙亙亙亙 二音 仰仰仰仰○○○十；二聲 普撲品匹亙亙亙亙 七聲 仰仰仰仰男坎欠○；旁排平瓶亙亙亙亙 仰仰仰仰○○○妾；東丹帝■亙亙亙亙 仰仰仰仰●●●●；六音 兌大弟■亙亙亙亙 二音 仰仰仰仰●●●●；二聲 土貪天■亙亙亙亙 八聲 仰仰仰仰●●●●；同覃田■亙亙亙亙 仰仰仰仰●●●●；乃你女■亙亙亙亙 仰仰仰仰●●●●；七音 內南年■亙亙亙亙 二音 仰仰仰仰●●●●；二聲 老冷呂■亙亙亙亙 九聲 仰仰仰仰●●●●；鹿犖離■亙亙亙亙 仰仰仰仰●●●●；走哉足■亙亙亙亙 仰仰仰仰●●●●；八音 自在匠■亙亙亙亙 二音 仰仰仰仰●●●●；二聲 草采七■亙亙亙亙 十聲 仰仰仰仰●●●●；曹才全■亙亙亙亙 仰仰仰仰●●●●。

좌표는 둘째 성 「긍」의 창화를 이어가며, 제5음 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 제7음 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 및 제8음의 앞 두 행 「走哉足■、自在匠■」과 뒤 두 행 「草采七■、曹才全■」을 배한다. 제5음의 네 행은 글자마다 모두 갖추어져, 십이음 가운데 드문 만격(滿格)이다. 제6음부터는 끝의 한 칸이 일률로 「■」로 되는데, 이는 이 몇 류의 성모가 폐구 한 자리에 음이 없음을 표한다. 우표는 둘째 음의 「앙」으로 제7성 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 이어서 제8·제9·제10의 세 성이 각각 네 행이 모두 「●●●●」로 쓰인다. 여기서 바로 「○」과 「●」의 구별을 볼 수 있다. 제7성 안의 「○○○十」은 입성자리에만 「십(十)」 글자를 쓸 수 있고, 나머지 세 자리는 성은 있으나 글자가 없으며, 제8성 이하는 성자리조차도 성립하지 않으므로 온 행이 모두 「●」이다. 이 한 편은 또한 창표의 통례를 보여 준다. 창성은 일단 선정되면 통편 48행이 모두 바꾸지 않고, 차례로 옮겨 바뀌는 것은 다만 그것과 서로 배하는 십이음뿐이다. 화표는 이와 반대로, 음자는 움직이지 않고 화하는 성이 조를 따라 차례로 옮긴다. 한 종(縱)과 한 횡(橫)은 바로 소옹이 성은 하늘에 창하고 음은 땅에 화한다는 설에 맞으니, 그러므로 성표는 「려(呂)」라 표제하고 음표는 「율(律)」이라 표제하여, 율려가 서로 응한다는 뜻을 취한 것이다.

思三星■亙亙亙亙 美美美美多可個舌；九音 寺□象■亙亙亙亙 三音 美美美美禾火化八；二聲 □□□■亙亙亙亙 一聲 美美美美開宰愛○；□□□■亙亙亙亙 美美美美回每退○；■山手■亙亙亙亙 美美美美良兩向○；十音 ■士石■亙亙亙亙 三音 美美美美光廣況○；二聲 ■□耳■亙亙亙亙 二聲 美美美美丁井亙○；■□二■亙亙亙亙 美美美美兄永瑩○；■莊震■亙亙亙亙 美美美美千典旦○；十一音 ■乍□■亙亙亙亙 三音 美美美美元犬半○；二聲 ■叉赤■亙亙亙亙 三聲 美美美美臣引艮○；■崇辰■亙亙亙亙 美美美美君允巽○；■卓中■亙亙亙旦 美美美美刀早孝嶽；十二音 ■宅直■亙亙亙亙 三音 美美美美毛寶報霍；二聲 ■拆丑■亙亙亙亙 四聲 美美美美牛斗奏六；■茶呈■亙亙亙亙 美美美美○○○玉。

좌표는 제9음부터 제12음으로 「거성벽창려 삼지이」를 수속한다. 둘째 성의 「긍」은 먼저 제9음 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」을 배하고, 다음으로 제10음 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」을 배한다. 그 가운데 「■卓中■亘亘亘旦」 한 행은, 끝 글자가 저본에서 「단(旦)」으로 되었는데, 상하문의 네 글자 연서 「긍」의 체례와 맞지 않으니 「긍(亘)」 글자의 와전일 것이다. 지금은 여전히 저본을 따라 적어 낸다. 우표는 새로 「수음청화율 삼지삼」을 세워, 화음이 셋째 음의 「미(美)」로 바뀐다——셋째 음의 셋째 행 「母马美米」의 셋째 칸에서 취한 것으로, 토위·수음·청성이다. 그것은 제1성부터 윤을 일으켜 화한다. 제1성 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」이다.

古甲九癸艮艮艮艮 美美美美妻子四日；一音 □□近揆艮艮艮艮 三音 美美美美衰○帥骨；三聲 坤巧丘棄艮艮艮艮 五聲 美美美美○○○德；□□乾蚪艮艮艮艮 美美美美龜水貴北；黑花香血艮艮艮艮 美美美美宮孔眾○；二音 黃華雄賢艮艮艮艮 三音 美美美美龍甬用○；三聲 五瓦仰□艮艮艮艮 六聲 美美美美魚鼠去○；吾牙月堯艮艮艮艮 美美美美烏虎兔○；安亞乙一艮艮艮艮 美美美美心審禁○；三音 □爻壬寅艮艮艮艮 三音 美美美美○○○十；三聲 母馬美米艮艮艮艮 七聲 美美美美男坎欠○；目貌眉民艮艮艮艮 美美美美○○○妾。

좌표는 새로 「거성벽창려 삼지삼」을 세워, 창성이 셋째 성의 「근(艮)」으로 바뀐다——셋째 성의 셋째 행 「臣引艮○」의 셋째 칸에서 취한 것으로, 이 또한 성위·거성·개구이다. 네 글자 연서의 「艮艮艮艮」은, 여전히 성모의 한 조 네 등에 대응한다. 그것은 먼저 제1음 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」과 서로 창하고, 이어서 제2음 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」과 서로 창한다. 「□□乾蚪」의 「건(乾)」은 다른 곳에서도 「간(干)」으로 쓰이는데, 같은 글자의 번체와 약체 두 형태이다. 우표는 셋째 음 「미」의 화성을 이어가며, 제5성 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」을 배한다. 제5성 둘째 행 「衰○帅骨」의 상성자리, 셋째 행의 앞 세 자리는, 모두 「○」으로 성은 있으나 글자가 없음을 표출한다.

夫法□飛艮艮艮艮 美美美美●●●●；四音 父凡□吠艮艮艮艮 三音 美美美美●●●●；三聲 武晚■尾艮艮艮艮 八聲 美美美美●●●●；文萬□未艮艮艮艮 美美美美●●●●；卜百丙必艮艮艮艮 美美美美●●●●；五音 步白備鼻艮艮艮艮 三音 美美美美●●●●；三聲 普撲品匹艮艮艮艮 九聲 美美美美●●●●；旁排平瓶艮艮艮艮 美美美美●●●●；東丹帝■艮艮艮艮 美美美美●●●●；六音 兌大弟■艮艮艮艮 三音 美美美美●●●●；三聲 土貪天■艮艮艮艮 十聲 美美美美●●●●；同覃田■艮艮艮艮 美美美美●●●●。

좌표는 셋째 성의 「근」으로 이어서 다음 윤을 서로 창하여, 제4음 「夫法□飞、父凡□吠、武晚■尾、文万□未」, 제5음 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」을 배한다. 제4음의 셋째 행은 저본에서 「武晚■尾」로 하는데, 같은 행이 다른 곳에서는 모두 「武晚□尾」로 하니, 여기의 「■」은 마땅히 「□」의 오각일 것이다——그 자리는 음은 있으나 글자가 없는 것이지 음이 없는 것이 아니다. 우표의 이 열두 행은, 셋째 음의 「미」가 화하는 것이 제8성·제9성·제10성으로, 세 성이 각각 네 행이 전부 「●●●●」로 쓰인다. 이 한 편의 검은 표는 바로 소옹이 세운 열 성이 다만 열 자리의 수를 채웠을 뿐임을 설명한다. 실제로 분변할 수 있는 성류는 제7성까지이고, 그 뒤의 세 성은 자리는 있으나 성이 없으므로, 따라서 배할 글자가 없어 어느 음과도 서로 화할 길이 없는 것이다.

乃你女■艮艮艮艮 □□□□多可個舌；七音 內南年■艮艮艮艮 四音 □□□□禾火化八；三聲 老冷呂■艮艮艮艮 一聲 □□□□開宰愛○；鹿犖離■艮艮艮艮 □□□□回每退○；走哉足■艮艮艮艮 □□□□良兩向○；八音 自在匠■艮艮艮艮 四音 □□□□光廣況○；三聲 草采七■艮艮艮艮 二聲 □□□□丁井亙○；曹才全■艮艮艮艮 □□□□兄永瑩○；思三星■艮艮艮艮 □□□□千典旦○；九音 寺□象■艮艮艮艮 四音 □□□□元犬半○；三聲 □□□■艮艮艮艮 三聲 □□□□臣引艮○；□□□■艮艮艮艮 □□□□君允巽○。

좌표는 셋째 성의 「근」으로 이어서 다음 윤을 가며, 제7음 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」을 배한다. 제9음의 뒤 두 행은 앞의 세 칸이 모두 「□」이고 끝 칸은 「■」로 하는데, 이는 이 류의 성모의 개·발·수 세 자리에 음자리는 있으나 대표 글자를 들 수 없고, 폐구 한 자리에는 본래 그 음이 없음을 말한다. 우표는 새로 「수음청화율 삼지사」를 세워, 화음은 본래 제4음의 셋째 행 「武晚□尾」의 셋째 칸이어야 하는데, 그 칸은 바로 하나의 「□」이다——이 음자리는 있으나 들 만한 글자가 없다. 그러므로 온 표의 화음은 「□□□□」로 쓸 수밖에 없고, 여전히 네 자리를 나란히 하여 성행의 네 등과 서로 배한다. 그것은 먼저 제1성 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」과 화하고, 다음으로 제2성 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화한다.

■山手■艮艮艮艮 □□□□刀早孝嶽；十音 ■士石■艮艮艮艮 四音 □□□□毛寶報霍；三聲 ■□耳■艮艮艮艮 四聲 □□□□牛斗奏六；■□二■艮艮艮艮 □□□□○○○玉；■莊震■艮艮艮艮 □□□□妻子四日；十一音 ■乍□■艮艮艮艮 四音 □□□□衰○帥骨；三聲 ■叉赤■艮艮艮艮 五聲 □□□□○○○德；■崇辰■艮艮艮艮 □□□□龜水貴北；■卓中■艮艮艮艮 □□□□宮孔眾○；十二音 ■宅直■艮艮艮艮 四音 □□□□龍甬用○；三聲 ■拆丑■艮艮艮艮 六聲 □□□□魚鼠去○；■茶呈■艮艮艮艮 □□□□烏虎兔○。

좌표는 「거성벽창려 삼지삼」을 배해 채운다. 셋째 성의 「근(艮)」은 제10음 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」과 서로 창한다. 이 세 류의 성모는 첫 칸이 일률로 「■」이고 끝 칸도 대부분 「■」이니, 그것들이 개구와 폐구 두 자리에서 모두 음이 없음을 설명한다. 「■□耳■」「■□二■」「■乍□■」의 가운데 「□」는 음자리는 있으나 글자가 없는 것이다. 여기에 이르러 제3성과 십이음이 전부 창해 마쳤다. 우표는 이어서 「□□□□」라는 글자 없는 제4음으로, 제4성 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 화한다.

古甲九癸奏奏奏奏 □□□□心審禁○；一音 □□近揆奏奏奏奏 四音 □□□□○○○十；四聲 坤巧丘棄奏奏奏奏 七聲 □□□□男坎欠○；□□乾蚪奏奏奏奏 □□□□○○○妾；黑花香血奏奏奏奏 □□□□●●●●；二音 黃華雄賢奏奏奏奏 四音 □□□□●●●●；四聲 五瓦仰□奏奏奏奏 八聲 □□□□●●●●；吾牙月堯奏奏奏奏 □□□□●●●●；安亞乙一奏奏奏奏 □□□□●●●●；三音 □爻壬寅奏奏奏奏 四音 □□□□●●●●；四聲 母馬美米奏奏奏奏 九聲 □□□□●●●●；目貌眉民奏奏奏奏 □□□□●●●●；夫法□飛奏奏奏奏 □□□□●●●●；四音 父凡□吠奏奏奏奏 四音 □□□□●●●●；四聲 武晚□尾奏奏奏奏 十聲 □□□□●●●●；文萬□未奏奏奏奏 □□□□●●●●。

좌표는 새로 「거성벽창려 삼지사」를 세워, 창성이 넷째 성의 「주(奏)」로 바뀐다——넷째 성의 셋째 행 「牛斗奏六」의 셋째 칸에서 취한 것으로, 성위·거성·개구이다. 「奏奏奏奏」 네 글자 연서는 여전히 성모 한 조의 네 등과 상당한다. 그것은 제1음 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」에서 창을 일으켜, 제2음 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」를 거친다. 우표는 제4음의 저 글자 없는 표를 끝자락까지 화한다. 먼저 제7성 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 이 아래 제8·제9·제10성은 합해 열두 행이 모두 「●●●●」로 한다. 한 장 표가 이미 「□」으로 화음을 삼고 또 「●」으로 화하는 성을 삼으니, 이는 양쪽 끝이 다 비어 있는 것과 같아, 바로 소옹이 자리는 남기되 글자는 남기지 않는 배열 법이다. 그 계산법을 살피면, 열 성의 40행은 합해 160자리로 성 없는 48자리를 제하여 천의 용성 112를 얻고, 십이음의 48행은 합해 192자리로 음 없는 40자리를 제하여 지의 용음 152를 얻는다. 도 안의 이 빈 칸들이 바로 제하여진 그 일부분으로, 수목은 하나하나 고증할 수 있다.

卜百丙必奏奏奏奏 品品品品多可個舌；五音 步白備鼻奏奏奏奏 五音 品品品品禾火化八；四聲 普撲品匹奏奏奏奏 一聲 品品品品開宰愛○；旁排平瓶奏奏奏奏 品品品品回每退○；東丹帝■奏奏奏奏 品品品品良兩向○；六音 兌大弟■奏奏奏奏 五音 品品品品光廣況○；四聲 土貪天■奏奏奏奏 二聲 品品品品丁井亙○；同覃田■奏奏奏奏 品品品品兄永瑩○；乃你女■奏奏奏奏 品品品品千典旦○；七音 內南年■奏奏奏奏 五音 品品品品元犬半○；四聲 老冷呂■奏奏奏奏 三聲 品品品品臣引艮○；鹿犖離■奏奏奏奏 品品品品君允巽○；走哉足■奏奏奏奏 品品品品刀早孝嶽；八音 自在匠■奏奏奏奏 五音 品品品品毛寶報霍；四聲 草采七■奏奏奏奏 四聲 品品品品牛斗奏六；曹才全■奏奏奏奏 品品品品○○○玉。

좌표는 넷째 성의 「주」를 이어 창하고, 차례로 제5음 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 제7음 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」을 배한다. 제6음 이하는 끝 칸이 모두 「■」이고, 제5음의 네 칸 모두 갖춤과 마침 대조를 이룬다. 우표는 새로 「수음청화율 삼지오」를 세워, 화음이 다섯째 음의 「품(品)」으로 바뀐다——다섯째 음의 셋째 행 「普扑品匹」의 셋째 칸에서 취한 것으로, 토위·수음·청성이다. 「品品品品」은 제1성부터 서로 화한다. 제1성 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」이다. 제1성의 앞 두 행은 네 글자가 모두 갖추어지고, 뒤의 두 행의 끝자리는 모두 「○」로 한다. 입성 한 자리가 가장 글자 채우기 어려운 것은, 십성 가운데 통례이다.

思三星■奏奏奏奏 品品品品妻子四日；九音 寺□象■奏奏奏奏 五音 品品品品衰○帥骨；四聲 □□□■奏奏奏奏 五聲 品品品品○○○德；□□□■奏奏奏奏 品品品品龜水貴北；■山手■奏奏奏奏 品品品品宮孔眾○；十音 ■士石■奏奏奏奏 五音 品品品品龍甬用○；四聲 ■□耳■奏奏奏奏 六聲 品品品品魚鼠去○；■□二■奏奏奏奏 品品品品烏虎兔○；■莊震■奏奏奏奏 品品品品心審禁○；十一音 ■乍□■奏奏奏奏 五音 品品品品○○○十；四聲 ■叉赤■奏奏奏奏 七聲 品品品品男坎欠○；■崇辰■奏奏奏奏 品品品品○○○妾；■卓中■奏奏奏奏 品品品品●●●●；十二音 ■宅直■奏奏奏奏 五音 品品品品●●●●；四聲 ■拆丑■奏奏奏奏 八聲 品品品品●●●●；■茶呈■奏奏奏奏 品品品品●●●●。

좌표는 제9음부터 제12음으로 넷째 성을 창해 마친다. 「주」는 제9음 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」을 배한다. 제9음의 뒤 두 행은 세 개의 「□」을 잇달아 쓰고, 제10·11·12음은 첫 칸이 모두 「■」이다. 하나는 음은 있으나 글자 없음이고 하나는 본자리에 음이 없음이니, 두 종류의 공자리가 같은 한 편 안에 나란히 보인다. 우표는 다섯째 음의 「품」으로 제5성 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 제8성에 이르면 「●●●●」 네 행으로 바뀌어 성자리가 이미 다한다. 한 장 화표는 한 음으로 열 성 40행을 두루 지나고, 한 장 창표는 한 성으로 십이음 48행을 두루 지난다. 행수는 다르나 체례는 같아, 배하는 쪽은 네 행마다 한 조로 바뀌고, 행 사이의 작은 글자 표목도 그것을 따라 차례로 옮긴다. 저 작은 글자들은 다만 좌표일 뿐이고 창화의 열에 들지 않으니, 읽을 때는 본문 글자조와 나누어 보아야 한다.

古甲九癸○○○○ 品品品品●●●●；一音 □□近揆○○○○ 五音 品品品品●●●●；五聲 坤巧丘棄○○○○ 九聲 品品品品●●●●；□□乾蚪○○○○ 品品品品●●●●；黑花香血○○○○ 品品品品●●●●；二音 黃華雄賢○○○○ 五音 品品品品●●●●；五聲 五瓦仰□○○○○ 十聲 品品品品●●●●；吾牙月堯○○○○ 品品品品●●●●。

좌표는 새로 「거성벽창려 삼지오」를 세운다. 예를 살피면 이 장의 창성은 제5성 셋째 행 「○○○德」의 셋째 칸을 취해야 하는데, 바로 그 칸이 「○」이다——성자리는 존재하되 들 만한 글자가 없으므로, 온 표의 창성은 「○○○○」로 쓸 수밖에 없고, 네 자리를 나란히 하여 여전히 성모의 네 등과 상당한다. 그것은 먼저 제1음 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」과 서로 창하고, 이어서 제2음 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」와 서로 창한다. 우표는 다섯째 음 「품」의 화성을 수미하여, 마주 대하는 제9성·제10성 여덟 행은 전부 「●●●●」로 쓴다. 왼쪽은 「○」으로 창을 삼고 오른쪽은 「●」으로 화를 삼아, 두 종류의 빈 표기가 한 행에 나란히 놓이니, 가장 잘 소옹이 「성은 있으나 글자 없음」과 「본자리에 성 없음」을 구별한 용심을 보여 준다.

安亞乙一○○○○ 天天天天多可個舌；三音 □爻壬寅○○○○ 六音 天天天天禾火化八；五聲 母馬美米○○○○ 一聲 天天天天開宰愛○；目貌眉民○○○○ 天天天天回每退○；夫法□飛○○○○ 天天天天良兩向○；四音 父凡□吠○○○○ 六音 天天天天光廣況○；五聲 武晚□尾○○○○ 二聲 天天天天丁井亙○；文萬□未○○○○ 天天天天兄永瑩○；卜百丙必○○○○ 天天天天千典旦○；五音 步白備鼻○○○○ 六音 天天天天元犬半○；五聲 普撲品匹○○○○ 三聲 天天天天臣引艮○；旁排平瓶○○○○ 天天天天君允巽○；東丹帝■○○○○ 天天天天刀早孝嶽；六音 兌大弟■○○○○ 六音 天天天天毛寶報霍。

좌표는 여전히 「거성벽창려 삼지오」로, 창성은 「○○○○」로 쓴다. 제5성의 거성벽 이 칸은 본래 들 만한 글자가 없고 다만 성자리만 남기기 때문이다. 그것은 차례로 제3음 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」 및 제6음의 앞 두 행 「东丹帝■、兑大弟■」과 서로 창한다. 우표는 새로 한 장 「수음청화율 삼지육」을 세워, 화음은 제6음의 「천(天)」이다——여섯째 음의 셋째 행 「土贪天■」의 셋째 칸에서 취한 것으로, 토위·수음·청성이다. 그 행의 끝 칸의 「■」은 바로 제6음이 폐구 자리에 음이 없음을 설명한다. 「天天天天」은 제1성부터 서로 화한다. 제1성 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 이어서 제4성의 「刀早孝岳、毛宝报霍」을 잇는다.

五聲 土貪天■○○○○ 四聲 天天天天牛斗奏六；同覃田■○○○○ 天天天天○○○玉；乃你女■○○○○ 天天天天妻子四日；七音 內南年■○○○○ 六音 天天天天衰○帥骨；五聲 老冷呂■○○○○ 五聲 天天天天○○○德；鹿犖離■○○○○ 天天天天龜水貴北；走哉足■○○○○ 天天天天宮孔眾○；八音 自在匠■○○○○ 六音 天天天天龍甬用○；五聲 草采七■○○○○ 六聲 天天天天魚鼠去○；曹才全■○○○○ 天天天天烏虎兔○；思三星■○○○○ 天天天天心審禁○；九音 寺□象■○○○○ 六音 天天天天○○○十；五聲 □□□■○○○○ 七聲 天天天天男坎欠○。

좌표는 계속 저 한 조의 글자 없는 「○○○○」으로 서로 창하여, 제6음의 「土贪天■、同覃田■」을 배해 마치고, 다시 제7음 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 및 제9음의 「思三星■、寺□象■、□□□■」을 배한다. 제9음의 셋째 행은 세 칸이 모두 「□」로, 개·발·수 세 자리에 음자리는 있으나 들 만한 글자가 없고, 끝 칸의 「■」은 본자리에 음이 없으니, 두 기호가 같은 행 안에서 뜻이 같지 않다. 우표는 제6음의 「천」으로 이어서 제4성 뒤 두 행 「牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 및 제7성의 앞 세 행 「心审禁○、○○○十、男坎欠○」과 화한다. 성행의 네 칸은 차례로 평·상·거·입이고, 음행의 네 칸은 차례로 개·발·수·폐이다. 한 창성이나 한 화음이 반드시 네 번 연서되는 까닭은, 바로 마주 보는 저 한 조의 네 칸과 하나하나 상당하기 위함이지, 첩자(疊字)로 소리를 취하는 것이 아니다.

□□□■○○○○ 天天天天○○○妾；■山手■○○○○ 天天天天●●●●；十音 ■士石■○○○○ 六音 天天天天●●●●；五聲 ■□耳■○○○○ 八聲 天天天天●●●●；■□二■○○○○ 天天天天●●●●；■莊震■○○○○ 天天天天●●●●；十一音 ■乍□■○○○○ 六音 天天天天●●●●；五聲 ■叉赤■○○○○ 九聲 天天天天●●●●；■崇辰■○○○○ 天天天天●●●●；■卓中■○○○○ 天天天天●●●●；十二音 ■宅直■○○○○ 六音 天天天天●●●●；五聲 ■拆丑■○○○○ 十聲 天天天天●●●●；■茶呈■○○○○ 天天天天●●●●。

좌표는 제9음 끝 행 「□□□■」, 및 제10음 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」으로, 제5성 한 장을 창해 마친다. 이 십이음 가운데, 무릇 첫 칸이 「■」로 되는 것은 모두 개구 한 자리에 음이 없음이고, 「■□耳■」「■□二■」「■乍□■」 가운데의 「□」는 음은 있으나 글자가 없는 것이다. 우표는 제6음의 「천」으로 제7성 끝 행 「○○○妾」과 화하고, 그 아래 제8성·제9성·제10성 열두 행은 전부 「●●●●」로 한다. 왼쪽 창성은 「○」을 쓰고 오른쪽 화성은 「●」을 쓰니, 같은 페이지에 나란히 보여 바로 둘을 분변할 수 있다. 앞 것은 성자리는 여전히 있으나 글자는 이미 없음이고, 뒤 것은 성자리 자체가 서지 않음이다. 「□」과 「■」은 음표에서도 역시 이런 한 쌍이다. 「□」은 이 음자리는 있으나 자서에 글자가 없는 것이고, 「■」은 이 자리에 본래 음이 없는 것이다. 네 기호가 둘둘 분공하여, 성표는 다만 둥근 표만 쓰고 음표는 다만 네모 표만 쓰니, 전서의 통례가 이와 같아 서로 섞어 쓰지 않는다.

古甲九癸去去去去 呂呂呂呂多可個舌；一音 □□近揆去去去去 七音 呂呂呂呂禾火化八；六聲 坤巧丘棄去去去去 一聲 呂呂呂呂開宰愛○；□□乾蚪去去去去 呂呂呂呂回每退○；黑花香血去去去去 呂呂呂呂良兩向○；二音 黃華雄賢去去去去 七音 呂呂呂呂光廣況○；六聲 五瓦仰□去去去去 二聲 呂呂呂呂丁井亙○；吾牙月堯去去去去 呂呂呂呂兄永瑩○；安亞乙一去去去去 呂呂呂呂千典旦○；三音 □爻壬寅去去去去 七音 呂呂呂呂元犬半○；六聲 母馬美米去去去去 三聲 呂呂呂呂臣引艮○；目貌眉民去去去去 呂呂呂呂君允巽○；夫法□飛去去去去 呂呂呂呂刀早孝嶽；四音 父凡□吠去去去去 七音 呂呂呂呂毛寶報霍。

두 장 새로운 표가 동시에 열린다. 왼쪽은 「거성벽창려 삼지육」으로, 창성이 여섯째 성의 「거(去)」로 바뀐다——여섯째 성의 셋째 행 「鱼鼠去○」의 셋째 칸에서 취한 것으로, 성위·거성·개구이다. 그것은 제1음 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 및 제4음의 「夫法□飞、父凡□吠」와 서로 창한다. 오른쪽은 「수음청화율 삼지칠」로, 화음이 일곱째 음의 「려(吕)」로 바뀐다——일곱째 음의 셋째 행 「老冷吕■」의 셋째 칸에서 취한 것으로, 토위·수음·청성이다. 「吕吕吕吕」는 처음부터 화를 일으킨다. 제1성 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 및 제4성의 「刀早孝岳、毛宝报霍」이다.

六聲 武晚□尾去去去去 四聲 呂呂呂呂牛斗奏六；文萬□未去去去去 呂呂呂呂○○○玉；卜百丙必去去去去 呂呂呂呂妻子四日；五音 步白備鼻去去去去 七音 呂呂呂呂衰○帥骨；六聲 普撲品匹去去去去 五聲 呂呂呂呂○○○德；旁排平瓶去去去去 呂呂呂呂龜水貴北；東丹帝■去去去去 呂呂呂呂宮孔眾○；六音 兌大弟■去去去去 七音 呂呂呂呂龍甬用○；六聲 土貪天■去去去去 六聲 呂呂呂呂魚鼠去○；同覃田■去去去去 呂呂呂呂烏虎兔○；乃你女■去去去去 呂呂呂呂心審禁○；七音 內南年■去去去去 七音 呂呂呂呂○○○十；六聲 老冷呂■去去去去 七聲 呂呂呂呂男坎欠○。

좌표는 여섯째 성의 「거」를 이어 창한다. 먼저 제4음의 「武晚□尾、文万□未」를 보충해 채우고, 다시 제5음 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 및 제7음의 「乃你女■、内南年■、老冷吕■」을 배한다. 여기서 십이음의 두 가지 격국을 볼 수 있다. 첫째부터 다섯째 음은 네 칸에 대부분 글자를 채울 수 있고, 여섯째 음 이하는 끝 칸이 일률로 「■」이니 곧 폐구 한 자리에 음이 없는 것이다. 우표는 일곱째 음의 「려」로 제4성 「牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 화하고, 다시 제7성의 「心审禁○、○○○十、男坎欠○」을 잇는다. 유심할 만한 것은, 여기 좌표가 창하는 「거」 글자가 바로 우표가 화하는 제6성 셋째 행에서 취한 것으로, 창화 두 표의 용자가 같은 한 근원에서 나온다는 점이다.

鹿犖離■去去去去 呂呂呂呂○○○妾；走哉足■去去去去 呂呂呂呂●●●●；八音 自在匠■去去去去 七音 呂呂呂呂●●●●；六聲 草采七■去去去去 八聲 呂呂呂呂●●●●；曹才全■去去去去 呂呂呂呂●●●●；思三星■去去去去 呂呂呂呂●●●●；九音 寺□象■去去去去 七音 呂呂呂呂●●●●；六聲 □□□■去去去去 九聲 呂呂呂呂●●●●；□□□■去去去去 呂呂呂呂●●●●；■山手■去去去去 呂呂呂呂●●●●；十音 ■士石■去去去去 七音 呂呂呂呂●●●●；六聲 ■□耳■去去去去 十聲 呂呂呂呂●●●●；■□二■去去去去 呂呂呂呂●●●●。

좌표는 여섯째 성의 창화를 계속하여, 제7음 끝 행 「鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」을 배한다. 제9음의 뒤 두 행은 다만 하나의 「■」이 끝자리에 남고, 앞의 세 자리는 세 개의 「□」을 나란히 하는데, 이는 이 류의 성모가 비록 그 자리는 있으나 당시의 자서 안에서는 쓸 만한 글자를 찾지 못함을 말한다. 제10음 첫 칸의 「■」은 개구 한 자리에 근본부터 이 음이 없음을 표명한다. 우표는 일곱째 음의 「려」로 제7성 끝 행 「○○○妾」과 화하고, 이 아래 제8성·제9성·제10성 합해 열두 행이 모두 「●●●●」로 되어, 이는 십성 가운데 끝 세 성이 자리는 있으나 성이 없는 곳이다. 소옹이 십성십이음을 세운 것은, 십간십이지의 수를 취해 천지에 상하기 때문이니, 그러므로 성은 반드시 열에 차고 음은 반드시 열둘에 찬다. 그러나 실제로 분변할 수 있는 성은 일곱 류뿐이고, 음도 역시 열두 류에 차지 않는다. 나머지는 빈 표기로 그 자리를 보충해 채워, 도식이 한 칸도 결하지 않게 한다.

■莊震■去去去去 七七七七多可個舌；十一音 ■乍□■去去去去 八音 七七七七禾火化八；六聲 ■叉赤■去去去去 一聲 七七七七開宰愛○；■崇辰■去去去去 七七七七回每退○；■卓中■去去去去 七七七七良兩向○；十二音 ■宅直■去去去去 八音 七七七七光廣況○；六聲 ■拆丑■去去去去 二聲 七七七七丁井亙○；■茶呈■去去去去 七七七七兄永瑩○。

좌표는 여기서 여섯째 성을 창해 마친다. 「거」는 제11음 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」과 서로 배하여, 십이음이 여기서 온 윤을 한 번 지난다. 이 두 조의 성모는 처음과 끝 두 칸이 대부분 「■」로 되고 가운데에만 글자가 있으니, 이는 치음·설상 일로의 성모가 개·폐 두 자리에 음이 없는 통례이다. 우표는 새로 「수음청화율 삼지팔」을 세워, 화음이 여덟째 음의 「칠(七)」로 바뀐다——여덟째 음의 셋째 행 「草采七■」의 셋째 칸에서 취한 것으로, 토위·수음·청성이다. 「七七七七」는 먼저 제1성 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」과 화하고, 이어서 제2성 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」과 화한다. 제1성의 뒤 두 행과 제2성의 네 행의 끝 칸은 모두 「○」이니, 곧 입성 한 자리에 성은 있으나 채울 글자가 없는 것이다.

古甲九癸欠欠欠欠 七七七七千典旦○；一音 □□近揆欠欠欠欠 八音 七七七七元犬半○；七聲 坤巧丘棄欠欠欠欠 三聲 七七七七臣引艮○；□□乾蚪欠欠欠欠 七七七七君允巽○；黑花香血欠欠欠欠 七七七七刀早孝嶽；二音 黃華雄賢欠欠欠欠 八音 七七七七毛寶報霍；七聲 五瓦仰□欠欠欠欠 四聲 七七七七牛斗奏六；吾牙月堯欠欠欠欠 七七七七○○○玉；安亞乙一欠欠欠欠 七七七七妻子四日；三音 □爻壬寅欠欠欠欠 八音 七七七七衰○帥骨；七聲 母馬美米欠欠欠欠 五聲 七七七七○○○德；目貌眉民欠欠欠欠 七七七七龜水貴北；夫法□飛欠欠欠欠 七七七七宮孔眾○；四音 父凡□吠欠欠欠欠 八音 七七七七龍甬用○；七聲 武晚□尾欠欠欠欠 六聲 七七七七魚鼠去○；文萬□未欠欠欠欠 七七七七烏虎兔○。

좌표는 새로 「거성벽창려 삼지칠」을 세워, 창성은 일곱째 성의 「흠(欠)」이다——일곱째 성의 셋째 행 「男坎欠○」의 셋째 칸에서 취한 것으로, 여전히 성위·거성·개구에 속한다. 「欠欠欠欠」은 제1음부터 창을 일으켜, 제1음 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」를 거친다. 이 네 조는 후·아·순 일로로, 칸 안에 글자가 많고 다만 「□□近揆」「五瓦仰□」「□爻壬寅」「夫法□飞」 여러 곳에 「□」이 보인다. 우표는 여덟째 음의 「칠」로, 제3성 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 화한다. 그 가운데 「衰○帅骨」의 상성 한 자리, 「○○○玉」의 앞 세 자리는, 모두 성은 있으나 자서에 글자가 없는 곳이다.

卜百丙必欠欠欠欠 七七七七心審禁○；五音 步白備鼻欠欠欠欠 八音 七七七七○○○十；七聲 普撲品匹欠欠欠欠 七聲 七七七七男坎欠○；旁排平瓶欠欠欠欠 七七七七○○○妾；東丹帝■欠欠欠欠 七七七七●●●●；六音 兌大弟■欠欠欠欠 八音 七七七七●●●●；七聲 土貪天■欠欠欠欠 八聲 七七七七●●●●；同覃田■欠欠欠欠 七七七七●●●●；乃你女■欠欠欠欠 七七七七●●●●；七音 內南年■欠欠欠欠 八音 七七七七●●●●；七聲 老冷呂■欠欠欠欠 九聲 七七七七●●●●；鹿犖離■欠欠欠欠 七七七七●●●●；走哉足■欠欠欠欠 七七七七●●●●；八音 自在匠■欠欠欠欠 八音 七七七七●●●●；七聲 草采七■欠欠欠欠 十聲 七七七七●●●●；曹才全■欠欠欠欠 七七七七●●●●。

좌표는 일곱째 성의 「흠」을 이어 창하여, 제5음 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 제7음 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」을 배한다. 무릇 끝 칸에 「■」로 되는 것은 모두 폐구 한 자리에 본래 그 음이 없는 것으로, 앞의 순음 일로에서 네 칸이 글자로 찬 것과 다르다. 우표는 여덟째 음의 「칠」로 제7성 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화한다——이 한 성이 바로 좌표의 창성 「흠」이 나온 곳이다. 이어서 제8·제9·제10의 세 성 열두 행은 쓰는 것이 전부 「●●●●」이다. 십성의 실제 경계가 여기서 드러난다. 분변할 수 있는 성은 일곱 류뿐이고, 끝의 세 류는 부질없이 그 자리만 갖출 뿐이다. 성 있는 자리로 음 있는 자리를 곱하고, 다시 각각 네 등으로 서로 곱하면, 곧 매 편의 끝에 기록하는 「1064」「1344」 같은 수목을 얻는다. 이 수들은 허설이 아니라 바로 《관물외편》이 동식(動植)의 수를 추연하는 장본(張本)이니, 그러므로 도 안의 한 칸도 생략하지 않는다.

思三星■欠欠欠欠 □□□□多可個舌；九音 寺□象■欠欠欠欠 九音 □□□□禾火化八；七聲 □□□■欠欠欠欠 一聲 □□□□開宰愛○；□□□■欠欠欠欠 □□□□回每退○；■山手■欠欠欠欠 □□□□良兩向○；十音 ■士石■欠欠欠欠 九音 □□□□光廣況○；七聲 ■□耳■欠欠欠欠 二聲 □□□□丁井亙○；■□二■欠欠欠欠 □□□□兄永瑩○；■莊震■欠欠欠欠 □□□□千典旦○；十一音 ■乍□■欠欠欠欠 九音 □□□□元犬半○；七聲 ■叉赤■欠欠欠欠 三聲 □□□□臣引艮○；■崇辰■欠欠欠欠 □□□□君允巽○；■卓中■欠欠欠欠 □□□□刀早孝嶽；十二音 ■宅直■欠欠欠欠 九音 □□□□毛寶報霍；七聲 ■拆丑■欠欠欠欠 四聲 □□□□牛斗奏六；■茶呈■欠欠欠欠 □□□□○○○玉。

좌표는 제9음부터 제12음으로 일곱째 성을 창해 마친다. 「흠」은 제9음 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」을 배한다. 우표는 새로 「수음청화율 삼지구」를 세운다. 차례를 살피면, 이 장의 화음은 본래 제9음의 셋째 행의 셋째 칸을 취해야 하는데, 제9음의 셋째·넷째 두 행은 본래 「□□□■」로 쓰여 수음 한 자리에 음은 있으나 글자가 없으므로, 따라서 화음은 「□□□□」로 할 수밖에 없다. 그것은 예대로 제1성 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」과 화한다. 화음은 이미 글자가 없으나, 화하는 성은 행마다 글자가 있으니, 이런 일공일실(一空一實)의 배치 법이 도 안에서 여러 번 보인다.

古甲九癸●●●● □□□□妻子四日；一音 □□近揆●●●● 九音 □□□□衰○帥骨；八聲 坤巧丘棄●●●● 五聲 □□□□○○○德；□□乾蚪●●●● □□□□龜水貴北；黑花香血●●●● □□□□宮孔眾○；二音 黃華雄賢●●●● 九音 □□□□龍甬用○；八聲 五瓦仰□●●●● 六聲 □□□□魚鼠去○；吾牙月堯●●●● □□□□烏虎兔○；安亞乙一●●●● □□□□心審禁○；三音 □爻壬寅●●●● 九音 □□□□○○○十；八聲 母馬美米●●●● 七聲 □□□□男坎欠○；目貌眉民●●●● □□□□○○○妾。

좌표는 새로 「거성벽창려 삼지팔」을 세운다. 제8성은 본래 자리는 있으나 성이 없는 한 류로, 네 행이 모두 「●」이다. 그러므로 이 장의 창성은 「●●●●」로 쓸 수밖에 없는데, 제5성의 저 장이 「○○○○」로 쓴 정형과는 또 다르다. 하나는 성은 있으나 글자 없음이고, 하나는 아울러 그 성도 없음이다. 그럼에도 소옹은 여전히 체례대로 그것을 제1음 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」과 하나하나 서로 창하여, 이로써 도식의 온전함을 보인다. 우표는 제9음의 저 글자 없는 표를 이어, 「□□□□」로 제5성 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화한다.

夫法□飛●●●● □□□□●●●●；四音 父凡□吠●●●● 九音 □□□□●●●●；八聲 武晚□尾●●●● 八聲 □□□□●●●●；文萬□未●●●● □□□□●●●●；卜百丙必●●●● □□□□●●●●；五音 步白備鼻●●●● 九音 □□□□●●●●；八聲 普撲品匹●●●● 九聲 □□□□●●●●；旁排平瓶●●●● □□□□●●●●；東丹帝■●●●● □□□□●●●●；六音 兌大弟■●●●● 九音 □□□□●●●●；八聲 土貪天■●●●● 十聲 □□□□●●●●；同覃田■●●●● □□□□●●●●。

좌표는 성 없는 제8성 「●●●●」으로 이어서 제4음 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」을 창한다. 우표의 이 열두 행은, 제9음의 저 글자 없는 표가 제8성·제9성·제10성과 서로 화하는 것으로, 성모 쪽은 「□□□□」로 쓰고 운모 쪽은 「●●●●」로 쓰니, 양쪽 끝에 모두 실자가 없다. 이런 류의 온 편이 다 비어 있는 칸은 도 안에서 폐필로 셈하지 않는다. 소옹이 십성으로 십이음에 배한 것은 본래 천지의 수를 갖추어 채우려는 것으로, 성음의 유무·글자의 유무가 모두 각각 그 자리에 편안해야 하고, 유무가 서로 형을 이루어야 비로소 성음의 전체를 볼 수 있다. 그러므로 이런 류의 도를 볼 때는 다만 글자 있는 칸만 세어서는 안 된다. 글자 없는 칸과 글자 있는 칸은 같이 한 자리이고, 소옹이 드러내 보이려는 것은 바로 「위(位)」의 가지런함이다. 글자를 들 수 있고 없음은 한때 한곳의 방음(方音)과 자서에 관계되는 것으로, 자리의 유무와는 두 갈래의 일이다.

乃你女■●●●● 耳耳耳耳多可個舌；七音 內南年■●●●● 十音 耳耳耳耳禾火化八；八聲 老冷呂■●●●● 一聲 耳耳耳耳開宰愛○；鹿犖離■●●●● 耳耳耳耳回每退○；走哉足■●●●● 耳耳耳耳良兩向○；八音 自在匠■●●●● 十音 耳耳耳耳光廣況○；八聲 草采七■●●●● 二聲 耳耳耳耳丁井亙○；曹才全■●●●● 耳耳耳耳兄永瑩○；思三星■●●●● 耳耳耳耳千典旦○；九音 寺□象■●●●● 十音 耳耳耳耳元犬半○；八聲 □□□■●●●● 三聲 耳耳耳耳臣引艮○；□□□■●●●● 耳耳耳耳君允巽○。

좌표는 여전히 제8성의 「●●●●」을 창으로 하여, 제7음 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」을 배한다. 우표는 새로 「수음청화율 삼지십」을 세워, 화음이 제10음의 「이(耳)」로 바뀐다——열째 음의 셋째 행 「■□耳■」의 셋째 칸에서 취한 것으로, 토위·수음·청성이다. 이 한 행은 처음과 끝이 모두 「■」이고 가운데에 또 하나의 「□」이 있어, 제10음은 다만 수음 한 자리에만 「이」 글자를 들어 낼 수 있음을 알 수 있다. 「耳耳耳耳」은 먼저 제1성 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」과 화하고, 다시 제2성 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화한다.

■山手■●●●● 耳耳耳耳刀早孝嶽；十音 ■士石■●●●● 十音 耳耳耳耳毛寶報霍；八聲 ■□耳■●●●● 四聲 耳耳耳耳牛斗奏六；■□二■●●●● 耳耳耳耳○○○玉；■莊震■●●●● 耳耳耳耳妻子四日；十一音 ■乍□■●●●● 十音 耳耳耳耳衰○帥骨；八聲 ■叉赤■●●●● 五聲 耳耳耳耳○○○德；■崇辰■●●●● 耳耳耳耳龜水貴北；■卓中■●●●● 耳耳耳耳宮孔眾○；十二音 ■宅直■●●●● 十音 耳耳耳耳龍甬用○；八聲 ■拆丑■●●●● 六聲 耳耳耳耳魚鼠去○；■茶呈■●●●● 耳耳耳耳烏虎兔○。

좌표는 제8성의 빈 창을 끝까지 배한다. 제10음 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」과 상당하여, 십이음이 여기서 윤을 다하고 「거성벽창려 삼지팔」 한 도가 이루어진다. 우표는 제10음의 「이」로 제4성 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 화한다. 제4성의 넷째 행 「○○○玉」은 입성자리에만 「옥(玉)」 글자가 있고, 제5성의 둘째·셋째 행에도 각각 「○」이 있으니, 모두 그 성은 있으나 자서에 글자가 없는 곳이다. 성모 쪽의 정형도 이와 비슷하다. 제10음의 「■□耳■」이 바로 드러난 본보기로, 처음과 끝에 음이 없고 둘째 자리는 음은 있으나 글자가 없어, 네 자리 가운데 다만 수음 한 자리만 「이」 글자를 들어 낼 수 있다. 온 류의 좁음이 여기서 보인다.

古甲九癸●●●● 耳耳耳耳心審禁○；一音 □□近揆●●●● 十音 耳耳耳耳○○○十；九聲 坤巧丘棄●●●● 七聲 耳耳耳耳男坎欠○；□□乾蚪●●●● 耳耳耳耳○○○妾；黑花香血●●●● 耳耳耳耳●●●●；二音 黃華雄賢●●●● 十音 耳耳耳耳●●●●；九聲 五瓦仰□●●●● 八聲 耳耳耳耳●●●●；吾牙月堯●●●● 耳耳耳耳●●●●；安亞乙一●●●● 耳耳耳耳●●●●；三音 □爻壬寅●●●● 十音 耳耳耳耳●●●●；九聲 母馬美米●●●● 九聲 耳耳耳耳●●●●；目貌眉民●●●● 耳耳耳耳●●●●；夫法□飛●●●● 耳耳耳耳●●●●；四音 父凡□吠●●●● 十音 耳耳耳耳●●●●；九聲 武晚□尾●●●● 十聲 耳耳耳耳●●●●；文萬□未●●●● 耳耳耳耳●●●●。

좌표는 새로 「거성벽창려 삼지구」를 세워, 창성이 제9성에 속한다. 제9성은 제8성과 같이 자리는 있으나 성이 없어 네 행이 모두 「●」이니, 그러므로 창성도 역시 「●●●●」로 쓴다. 그것은 제1음 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」와 서로 창한다. 우표는 제10음의 「이」로 제7성 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 그 아래 제8·제9·제10의 세 성은 모두 「●●●●」로 한다. 이 편은 좌우 양쪽에 동시에 온 행의 검은 표가 나타나니, 바로 십성의 끝과 십성의 끝이 서로 만난 곳으로 성자리가 모두 비었다. 왼쪽의 검은 표는 창성에서 나왔고, 오른쪽의 검은 표는 화하는 성에서 나왔다. 온 길은 다르나 이치는 하나이다. 무릇 제8·제9·제10 세 성은, 창에 있든 화에 있든, 말할 성이 없다. 그러므로 다만 네 개의 검은 점으로 그 위차를 남겨 십성의 수가 모자라지 않게 한다. 여기까지 읽으면, 십성의 허실이 이미 한눈에 뚜렷하다. 앞의 일곱 류는 실이고, 뒤의 세 류는 허이다.

卜百丙必●●●● 赤赤赤赤多可個舌；五音 步白備鼻●●●● 十一音 赤赤赤赤禾火化八；九聲 普撲品匹●●●● 一聲 赤赤赤赤開宰愛○；旁排平瓶●●●● 赤赤赤赤回每退○；東丹帝■●●●● 赤赤赤赤良兩向○；六音 兌大弟■●●●● 十一音 赤赤赤赤光廣況○；九聲 土貪天■●●●● 二聲 赤赤赤赤丁井亙○；同覃田■●●●● 赤赤赤赤兄永瑩○；乃你女■●●●● 赤赤赤赤千典旦○；七音 內南年■●●●● 十一音 赤赤赤赤元犬半○；九聲 老冷呂■●●●● 三聲 赤赤赤赤臣引艮○；鹿犖離■●●●● 赤赤赤赤君允巽○；走哉足■●●●● 赤赤赤赤刀早孝嶽；八音 自在匠■●●●● 十一音 赤赤赤赤毛寶報霍；九聲 草采七■●●●● 四聲 赤赤赤赤牛斗奏六；曹才全■●●●● 赤赤赤赤○○○玉。

좌표는 여전히 「거성벽창려 삼지구」로, 창성은 제9성에 본래 그 성이 없어 「●●●●」로 쓰고, 의연히 제5음 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 제7음 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」과 서로 창한다. 우표는 새로 「수음청화율 삼지십일」을 세워, 화음은 제11음의 「적(赤)」이다——열한째 음의 셋째 행 「■叉赤■」의 셋째 칸에서 취한 것으로, 토위·수음·청성이다. 「赤赤赤赤」은 제1성부터 화를 일으킨다. 제1성 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」이다. 제11음은 개구 한 자리에 음이 없으므로 본행의 첫 칸이 「■」로 되고, 네 칸 가운데 들어 낼 수 있는 것은 「차(叉)」·「적」 두 글자뿐이다.

思三星■●●●● 赤赤赤赤妻子四日；九音 寺□象■●●●● 十一音 赤赤赤赤衰○帥骨；九聲 □□□■●●●● 五聲 赤赤赤赤○○○德；□□□■●●●● 赤赤赤赤龜水貴北；■山手■●●●● 赤赤赤赤宮孔眾○；十音 ■士石■●●●● 十一音 赤赤赤赤龍甬用○；九聲 ■□耳■●●●● 六聲 赤赤赤赤魚鼠去○；■□二■●●●● 赤赤赤赤烏虎兔○；■莊震■●●●● 赤赤赤赤心審禁○；十一音 ■乍□■●●●● 十一音 赤赤赤赤○○○十；九聲 ■叉赤■●●●● 七聲 赤赤赤赤男坎欠○；■崇辰■●●●● 赤赤赤赤○○○妾；■卓中■●●●● 赤赤赤赤●●●●；十二音 ■宅直■●●●● 十一音 赤赤赤赤●●●●；九聲 ■拆丑■●●●● 八聲 赤赤赤赤●●●●；■茶呈■●●●● 赤赤赤赤●●●●。

좌표는 제9음 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」으로, 제9성 이 한 장을 창해 마친다. 우표는 제11음의 「적」으로 제5성 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 제8성으로 옮겨 들어가면 곧 「●●●●」이다. 이 편 가운데 「■叉赤■」 한 행은 곧 우표의 화음 「적」의 본자리이면서, 또한 좌표 안에서는 성모의 하나로 여겨져 빈 성과 서로 창하니, 같은 글자가 창표와 화표에서 담당하는 역할이 같지 않음을 알 수 있다. 창표는 성으로 음을 거느려, 한 성 아래에 십이음의 48행을 두루 나열하고, 화표는 음으로 성을 거느려, 한 음 아래에 십성의 40행을 두루 나열한다. 같은 글자가 여기서는 창해지는 음이 되고, 저기서는 주로 화하는 음이 되니, 전부 그것이 어느 표에 떨어지는가를 볼 따름이다.

古甲九癸●●●● 赤赤赤赤●●●●；一音 □□近揆●●●● 十一音 赤赤赤赤●●●●；十聲 坤巧丘棄●●●● 九聲 赤赤赤赤●●●●；□□乾蚪●●●● 赤赤赤赤●●●●；黑花香血●●●● 赤赤赤赤●●●●；二音 黃華雄賢●●●● 十一音 赤赤赤赤●●●●；十聲 五瓦仰□●●●● 十聲 赤赤赤赤●●●●；吾牙月堯●●●● 赤赤赤赤●●●●。

좌표는 새로 「거성벽창려 삼지십」을 세우니, 이는 「거성벽」 일로의 마지막 한 장이다. 제10성도 역시 자리는 있으나 성이 없어, 창성은 「●●●●」로 쓰고, 먼저 제1음 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」와 서로 창한다. 우표는 제11음의 「적」으로 제9성·제10성과 화하여, 여덟 행이 모두 「●●●●」로 한다. 이 여덟 행을 좌우 양쪽을 합해 보면, 성모에는 글자가 있고 운모에는 성이 없어, 실제로는 한 음절을 창해 이루지 못한다. 소옹이 여전히 한 칸도 생략하지 않고 배출하는 것은, 십성십이음이 서로 배하는 전수를 드러내 보이려는 것으로, 성 있음과 없음·글자 있음과 없음이 모두 각각 그 자리를 차지하여, 공궐로 인하여 그 칸을 폐하지 않는다.

安亞乙一●●●● 王王王王多可個舌；三音 □爻壬寅●●●●；十二音 王王王王禾火化八；十聲 母馬美米●●●● 一聲 王王王王開宰愛○；目貌眉民●●●● 王王王王回每退○；夫法□飛●●●● 王王王王良兩向○；四音 父凡□吠●●●● 十二音 王王王王光廣況○；十聲 武晚□尾●●●● 二聲 王王王王丁井亙○；文萬□未●●●● 王王王王兄永瑩○；卜百丙必●●●● 王王王王千典旦○；五音 步白備鼻●●●● 十二音 王王王王元犬半○；十聲 普撲品匹●●●● 三聲 王王王王臣引艮○；旁排平瓶●●●● 王王王王君允巽○；東丹帝■●●●● 王王王王刀早孝嶽。

좌표는 제10성의 빈 자리를 이어 창하여, 제3음 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 및 제6음 첫 행 「东丹帝■」을 배한다. 그 가운데 「三音 □爻壬寅●●●●」 한 행 아래의 우난 문자가 다른 행으로 베껴 떨어져 나가, 마침내 두 토막이 되었다. 읽을 때는 「十二音 王王王王禾火化八」을 우난에 이어 붙여야 한다. 우표는 새로 「수음청화율 삼지십이」를 세우니, 이는 「수음청」 일로의 마지막 한 장이다. 차례를 살피면, 화음은 마땅히 제12음의 셋째 행 「■拆丑■」의 셋째 칸 「추(丑)」를 취해야 하는데, 저본은 「왕(王)」으로 썼다. 자형이 「추」와 가까우니, 마땅히 간각(刊刻)의 와전일 것이다. 지금은 여전히 저본의 원자를 남긴다. 「王王王王」은 제1성 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 및 제4성 첫 행 「刀早孝岳」과 화한다.

六音 兌大弟■●●●● 十二音 王王王王毛寶報霍；十聲 土貪天■●●●● 四聲 王王王王牛斗奏六；同覃田■●●●● 王王王王○○○玉；乃你女■●●●● 王王王王妻子四日；七音 內南年■●●●● 十二音 王王王王衰○帥骨；十聲 老冷呂■●●●● 五聲 王王王王○○○德；鹿犖離■●●●● 王王王王龜水貴北；走哉足■●●●● 王王王王宮孔眾○；八音 自在匠■●●●● 十二音 王王王王龍甬用○；十聲 草采七■●●●● 六聲 王王王王魚鼠去○；曹才全■●●●● 王王王王烏虎兔○；思三星■●●●● 王王王王心審禁○；九音 寺□象■●●●● 十二音 王王王王○○○十；十聲 □□□■●●●● 七聲 王王王王男坎欠○。

좌표는 제10성의 빈 창으로 제6음의 「兑大弟■、土贪天■、同覃田■」을 배해 마치고, 다시 제7음 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 및 제9음의 「思三星■、寺□象■、□□□■」을 배한다. 우표는 제12음의 저 자형이 이미 와전된 화음을 써서, 이어서 제4성 뒤 세 행 「毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 「心审禁○、○○○十、男坎欠○」과 화한다. 행 사이의 「십이음」과 「사성·오성·육성·칠성」은 우표가 조를 따라 차례로 옮겨가는 표목이고, 왼쪽의 「십성」은 시종 움직이지 않는데, 이는 한 장 창표가 다만 한 성을 쓰기 때문이다. 이런 류의 펼쳐진 표행을 읽을 때는, 매 행이 모두 좌우 두 난이 각각 한 행을 내어 합쳐 이루어진 것임을 기억해야 한다. 좌난은 창표에 속하고 우난은 화표에 속하여, 양쪽 내용이 서로 관련되지 않으니 이어서 한 구로 만들어서는 안 된다. 가운데에 끼인 「십이음」「사성」 같은 작은 글자도 다만 각각 그 난의 좌표일 뿐이다.

□□□■●●●● 王王王王○○○妾；■山手■●●●● 王王王王●●●●；十音 ■士石■●●●● 十二音 王王王王●●●●；十聲 ■□耳■●●●● 八聲 王王王王●●●●；■□二■●●●● 王王王王●●●●；■莊震●●●●。 王王王王●●●●；十一音 ■乍□■●●●● 十二音 王王王王●●●●；十聲 ■叉赤■●●●● 九聲 王王王王●●●●；■崇辰■●●●● 王王王王●●●●；■卓中■●●●● 王王王王●●●●；十二音 ■宅直■●●●● 十二音 王王王王●●●●；十聲 ■拆丑■●●●● 十聲 王王王王●●●●；■茶呈■●●●● 王王王王●●●●。

좌표는 제9음 끝 행 「□□□■」, 제10음 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」으로 수속한다. 그 가운데 「■庄震●●●●。」 한 행은, 본래 「■庄震■」이어야 하는데 저본이 끝자리의 「■」을 탈락하고 하나의 구점을 연생시켰다. 지금은 그대로 적어 고치지 않는다. 우표는 제12음으로 제7성 끝 행 「○○○妾」과 화하고, 이하 제8·제9·제10의 세 성 열두 행은 전부 「●●●●」이다. 여기에 이르러, 성위 거성·개구 일로의 열 장 창표와 토위 수음·청성 일로의 열두 장 화표가 모두 배해 마치어, 관물편 제45의 성음도가 한 단락을 고한다. 이 편을 합계하면, 창표 열 장은 장마다 48행으로 합해 480행이고, 화표 열두 장은 장마다 40행으로 역시 합해 480행이다. 좌우가 마침 서로 맞으므로, 두 난을 나란히 한 곳에 새길 수 있었고, 펼쳐 평평해진 뒤에야 비로소 지금 같은 한 행 두 토막의 모양이 되었다.

星辰聲去翕 土石音收濁　退瑩巽○貴 乾月眉□平田　兔○●●● 離全□二辰呈　星辰聲七，下唱地之 土石音十二，上和天　用音一百五十二，是 之用聲一百一十二，　謂去聲翕音。去聲翕 是謂收音濁聲。收音　音一千六十四。 濁聲一千三百四十四。

이 단락의 제기(題記)는 본래 좌우 두 난이 나란히 놓였는데, 옆줄로 베낀 뒤 두 난의 문자가 엇갈려 섞였으므로, 나누어 읽어야 한다. 좌난 표목 「성신성거흡(星辰聲去翕)」은, 본편이 취하는 것이 십성 가운데 「성(星)」 자리와 「신(辰)」 행이 서로 만나는 한 칸임을 말한다——「성」은 거성에 해당하고 「신」은 합구에 해당하여, 합하여 「거성흡」이라 칭한다. 이 열 개의 칸은 차례로 「퇴(退)·영(莹)·손(巽)·○·귀(贵)·토(兔)·○·●·●·●」로, 제4성과 제7성은 성은 있으나 들 만한 글자가 없어 「○」로 쓰고, 제8 내지 제10성은 본래 그 성이 없어 「●」로 쓰니, 실제로 성자리 있는 것이 합해 일곱 류이다. 좌난 본문을 이어 읽으면, 「성신성 일곱, 아래로 지의 용음 152를 창하니, 이를 거성흡음이라 한다. 거성흡음 1064.」 일곱 성자리가 각각 지상에서 쓸 수 있는 152개 음을 창하러 내려가, 일곱에 152를 곱하여 1064를 얻는다. 우난 표목 「토석음수탁(土石音收濁)」은, 본편의 음이 십이음 가운데 「토(土)」 자리와 「석(石)」 행이 서로 만나는 한 칸을 취함을 말한다——「토」는 수음에 해당하고 「석」은 탁성에 해당한다. 이 열두 개의 칸은 「간(干)·월(月)·미(眉)·□·평(平)·전(田)·리(离)·전(全)·□·이(二)·신(辰)·정(呈)」으로, 제4음과 제9음은 음자리는 있으나 글자가 없어 「□」로 쓰고, 십이음의 자리에는 한 곳도 공결함이 없다. 우난 본문을 이어 읽으면, 「토석음 열둘, 위로 천의 용성 112를 화하니, 이를 수음탁성이라 한다. 수음탁성 1344.」 열두 음자리가 각각 천상에서 쓸 수 있는 112개 성을 화하러 올라가, 열둘에 112를 곱하여 1344를 얻는다. 성은 하늘에 있어 창을 주로 하므로 그 표를 「려(呂)」라 칭하고, 음은 땅에 있어 화를 주로 하므로 그 표를 「율(律)」이라 칭한다.

古甲九癸退退退退 乾乾乾乾多可個舌；一音 □□近揆退退退退 一音 乾乾乾乾禾火化八；一聲 坤巧丘棄退退退退 一聲 乾乾乾乾開宰愛○；□□乾蚪退退退退 乾乾乾乾回每退○；黑花香血退退退退 乾乾乾乾良兩向○；二音 黃華雄賢退退退退 一音 乾乾乾乾光廣況○；一聲 五瓦仰□退退退退 二聲 乾乾乾干丁井亙○；吾牙月堯退退退退 乾乾乾乾兄永瑩○；安亞乙一退退退退 乾乾乾乾千典旦○；三音 □爻壬寅退退退退 一音 乾乾乾乾元犬半○；一聲 母馬美米退退退退 三聲 乾乾乾乾臣引艮○；目貌眉民退退退退 乾乾乾乾君允巽○；夫法□飛退退退退 乾乾乾乾刀早孝嶽；四音 父凡□吠退退退退 一音 乾乾乾乾毛寶報霍。

두 장 새로운 표가 나란히 시작한다. 왼쪽은 「거성흡창려 사지일」로, 창성은 제1성의 「퇴(退)」이다——한 성의 넷째 행 「回每退○」의 셋째 칸에서 취한 것으로, 곧 신위(辰位)·거성·합구(翕)이다. 이는 앞 편에 쓴 「애(爱)」와 같이 제1성 거성에 속하되 다만 개합의 구별이 있을 뿐이다. 「退退退退」는 제1음부터 창을 일으킨다. 제1음 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 및 제4음의 「夫法□飞、父凡□吠」이다. 오른쪽은 「수음탁화율 사지일」로, 화음은 제1음의 「간(干)」이다——한 음의 넷째 행 「□□乾蚪」의 셋째 칸에서 취한 것으로, 곧 석행(石行)·수음·탁성이다. 「간」과 「건(乾)」은 같은 글자의 두 가지 씀이다. 「干干干干」은 제1성 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화하고, 다시 제4성의 「刀早孝岳、毛宝报霍」을 잇는다.

一聲 武晚□尾退退退退 四聲 乾乾乾乾牛斗奏六；文萬□未退退退退 乾乾乾乾○○○玉；卜百丙必退退退退 乾乾乾乾妻子四日；五音 步白備鼻退退退退 一音 乾乾乾乾衰○帥骨；一聲 普撲品匹退退退退 五聲 乾乾乾乾○○○德；旁排平瓶退退退退 乾乾乾乾龜水貴北；東丹帝■退退退退 乾乾乾乾宮孔眾○；六音 兌大弟■退退退退 一音 乾乾乾乾龍甬用○；一聲 土貪天■退退退退 六聲 乾乾乾乾魚鼠去○；同覃田■退退退退 乾乾乾乾烏虎兔○；乃你女■退退退退 乾乾乾乾心審禁○；七音 內南年■退退退退 一音 乾乾乾乾○○○十；一聲 老冷呂■退退退退 七聲 乾乾乾乾男坎欠○。

좌표는 제1성의 「퇴」를 이어 창한다. 제4음의 「武晚□尾、文万□未」를 보충해 채우고, 다시 제5음 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 및 제7음의 「乃你女■、内南年■、老冷吕■」을 배한다. 제4음의 세 행에는 모두 「□」이 있어 발음 한 자리에 음은 있으나 글자가 없음이고, 제6·제7음의 끝 칸의 「■」은 폐구 한 자리에 음이 없음이다. 우표는 제1음의 「간」으로 제4성 「牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 「心审禁○、○○○十、男坎欠○」과 화한다. 제5성의 셋째 행 「○○○德」은 입성자리에만 「덕(德)」 글자가 있고 나머지 세 자리는 성은 있으나 글자가 없으니, 바로 좌표의 창성이 제1성 넷째 행에서 나온 것과 서로 비춰진다. 같은 칸 안에서 글자를 들 수 있고 없음은 전부 당시의 자서를 보는 것이다.

鹿犖離■退退退退 乾乾乾乾○○○妾；走哉足■退退退退 乾乾乾乾●●●●；八音 自在匠■退退退退 一音 乾乾乾乾●●●●；一聲 草采七■退退退退 八聲 乾乾乾乾●●●●；曹才全■退退退退 乾乾乾乾●●●●；思三星■退退退退 乾乾乾乾●●●●；九音 寺□象■退退退退 一音 乾乾乾乾●●●●；一聲 □□□■退退退退 九聲 乾乾乾乾●●●●；□□□■退退退退 乾乾乾乾●●●●；■山手■退退退退 乾乾乾乾●●●●；十音 ■士石■退退退退 一音 乾乾乾乾●●●●；一聲 ■□耳■退退退退 十聲 乾乾乾乾●●●●；■□二■退退退退 乾乾乾乾●●●●。

좌표는 제7음 끝 행 「鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」로 이어서 「퇴」와 서로 창한다. 제9음의 뒤 두 행은 개·발·수 세 자리에 세 개의 「□」을 나란히 하고, 제10음은 첫 칸이 「■」이다. 하나는 음은 있으나 글자 없음이고 하나는 본자리에 음이 없음이니, 도를 읽을 때 혼동해서는 안 된다. 우표는 제1음의 「간」으로 제7성 끝 행 「○○○妾」과 화하고, 그 아래 제8성·제9성·제10성 합해 열두 행이 모두 「●●●●」로 한다. 십성 가운데 참으로 성을 이루는 것은 일곱 류뿐이니, 그러므로 매 장 화표는 끝에 이르면 늘 이런 한 편의 검은 표로 거두어들인다. 돌아보면 창표는 장마다 반드시 제11음·제12음으로 수속하는데, 저 두 류의 성모는 개구 한 자리에 음이 없으므로 행 앞에 대부분 「■」로 한다. 한쪽은 성에서 다하고 한쪽은 음에서 다하니, 두 표의 수초(收梢)에는 각각 정해진 식이 있어, 넘겨 검사할 때 이에 의거하면 어느 장의 끝에 읽어 이르렀는지 판단할 수 있다.

■莊震■退退退退 月月月月多可個舌；十一音 ■乍□■退退退退 二音 月月月月禾火化八；一聲 ■叉赤■退退退退 一聲 月月月月開宰愛○；■崇辰■退退退退 月月月月回每退○；■卓中■退退退退 月月月月良兩向○；十二音 ■宅直■退退退退 二音 月月月月光廣況○；一聲 ■拆丑■退退退退 二聲 月月月月丁井亙○；■茶呈■退退退退 月月月月兄永瑩○。

좌표는 제11음 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」과 제12음 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」으로 제1성을 창해 마치니, 「거성흡창려 사지일」이 여기서 편을 완성한다. 우표는 새로 「수음탁화율 사지이」를 세워, 화음이 둘째 음의 「월(月)」으로 바뀐다——둘째 음의 넷째 행 「吾牙月尧」의 셋째 칸에서 취한 것으로, 석행·수음·탁성이다. 「月月月月」는 먼저 제1성 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」과 화하고, 다시 제2성 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」과 화한다. 제1성의 앞 두 행은 네 글자가 가지런히 갖추어져, 온 도 가운데 가장 완전한 한 칸이다. 이후 각 행은 끝자리에 대부분 「○」로 하여, 입성 한 자리는 그 성은 있으나 통행하는 글자를 들어 수를 채우지 못함을 설명한다.

古甲九癸瑩瑩瑩瑩 月月月月千典旦○；一音 □□近揆瑩瑩瑩瑩 二音 月月月月元犬半○；二聲 坤巧丘棄瑩瑩瑩瑩 三聲 月月月月臣引艮○；□□乾蚪瑩瑩瑩瑩 月月月月君允巽○；黑花香血瑩瑩瑩瑩 月月月月刀早孝嶽；二音 黃華雄賢瑩瑩瑩瑩 二音 月月月月毛寶報霍；二聲 五瓦仰□瑩瑩瑩瑩 四聲 月月月月牛斗奏六；吾牙月堯瑩瑩瑩瑩 月月月月○○○玉；安亞乙一瑩瑩瑩瑩 月月月月妻子四日；三音 □爻壬寅瑩瑩瑩瑩 二音 月月月月衰○帥骨；二聲 母馬美米瑩瑩瑩瑩 五聲 月月月月○○○德；目貌眉民瑩瑩瑩瑩 月月月月龜水貴北；夫法□飛瑩瑩瑩瑩 月月月月宮孔眾○；四音 父凡□吠瑩瑩瑩瑩 二音 月月月月龍甬用○；二聲 武晚□尾瑩瑩瑩瑩 六聲 月月月月魚鼠去○；文萬□未瑩瑩瑩瑩 月月月月烏虎兔○。

좌표는 새로 「거성흡창려 사지이」를 세워, 창성이 둘째 성의 「영(莹)」으로 바뀐다——둘째 성의 넷째 행 「兄永莹○」의 셋째 칸에서 취한 것으로, 신위·거성·합구이다. 「莹莹莹莹」는 처음부터 윤을 창한다. 제1음 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」이다. 우표는 둘째 음의 「월」을 이어, 제3성 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 화한다. 좌표가 창하는 「영」은 마침 우표가 화하는 둘째 성의 행 안에도 나타난다. 창과 화가 글자를 취함은 같은 근원이면서 나뉘어 두 표에 속한다. 이는 우연이 아니다. 창표의 성과 화표가 화하는 성은 본래 같은 한 벌의 십성도이고, 창표가 배하는 음과 화표의 음도 역시 같은 한 벌의 십이음도에서 나온다. 다만 취용하는 방향이 한 종(縱) 한 횡(橫)이므로, 늘 같은 편 안에서 서로 마주 보게 된다.

卜百丙必瑩瑩瑩瑩 月月月月心審禁○；五音 步白備鼻瑩瑩瑩瑩 二音 月月月月○○○十；二聲 普撲品匹瑩瑩瑩瑩 七聲 月月月月男坎欠□；旁排平瓶瑩瑩瑩瑩 月月月月□□□妾；東丹帝■瑩瑩瑩瑩 月月月月●●●●；六音 兌大弟■瑩瑩瑩瑩 二音 月月月月●●●●；二聲 土貪天■瑩瑩瑩瑩 八聲 月月月月●●●●；同覃田■瑩瑩瑩瑩 月月月月●●●●；乃你女■瑩瑩瑩瑩 月月月月●●●●；七音 內南年■瑩瑩瑩瑩 二音 月月月月●●●●；二聲 老冷呂■瑩瑩瑩瑩 九聲 月月月月●●●●；鹿犖離■瑩瑩瑩瑩 月月月月●●●●；走哉足■瑩瑩瑩瑩 月月月月●●●●；八音 自在匠■瑩瑩瑩瑩 二音 月月月月●●●●；二聲 草采七■瑩瑩瑩瑩 十聲 月月月月●●●●；曹才全■瑩瑩瑩瑩 月月月月●●●●。

좌표는 둘째 성의 「영」으로 이어서 서로 창하여, 제5음 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 제7음 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」을 배한다. 우표는 둘째 음의 「월」로 제7성 「心审禁○、○○○十、男坎欠□、□□□妾」과 화하고, 이 아래 제8·제9·제10의 세 성은 모두 「●●●●」로 한다. 유심해야 할 것은, 제7성의 뒤 두 행은 다른 곳의 체례를 살피면 「男坎欠○」「○○○妾」이어야 하는데, 여기서는 「□」으로 새겼다는 점이다. 「□」은 음표가 쓰는 빈 표기로, 성행 안에 쓰는 것은 전서의 통례와 맞지 않으니, 마땅히 간판할 때 잘못 다른 종류의 기호를 쓴 것이다. 지금은 여전히 저본의 옛모습을 남긴다. 이 책의 전본은 여러 번 번각을 거쳐, 기호가 서로 뒤섞이고 자형이 서로 어지러운 곳이 한 곳에 그치지 않는다. 읽을 때는 다만 상하 같은 칸의 씀을 비교 대조하면 무엇이 바른지 판정할 수 있고, 반드시 오본에 의거해 본문을 고치지 말아야 하며, 또한 이런 류의 각오(刻誤)를 소옹이 따로 깊은 뜻이 있다고 여겨서도 안 된다.

思三星■瑩瑩瑩瑩 眉眉眉眉多可個舌；九音 寺□象■瑩瑩瑩瑩 三音 眉眉眉眉禾火化八；二聲 □□□■瑩瑩瑩瑩 一聲 眉眉眉眉開宰愛○；□□□■瑩瑩瑩瑩 眉眉眉眉回每退○；■山手■瑩瑩瑩瑩 眉眉眉眉良兩向○；十音 ■士石■瑩瑩瑩瑩 三音 眉眉眉眉光廣況○；二聲 ■□耳■瑩瑩瑩瑩 二聲 眉眉眉眉丁井亙○；■□二■瑩瑩瑩瑩 眉眉眉眉兄永瑩○；■莊震■瑩瑩瑩瑩 眉眉眉眉千典旦○；十一音 ■乍□■瑩瑩瑩瑩 三音 眉眉眉眉元犬半○；二聲 ■叉赤■瑩瑩瑩瑩 三聲 眉眉眉眉臣引艮○；■崇辰■瑩瑩瑩瑩 眉眉眉眉君允巽○；■卓中■瑩瑩瑩瑩 眉眉眉眉刀早孝嶽；十二音 ■宅直■瑩瑩瑩瑩 三音 眉眉眉眉毛寶報霍；二聲 ■拆丑■瑩瑩瑩瑩 四聲 眉眉眉眉牛斗奏六；■茶呈■瑩瑩瑩瑩 眉眉眉眉○○○玉。

좌표는 제9음 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」으로 둘째 성을 창해 마친다. 우표는 새로 「수음탁화율 사지삼」을 세워, 화음은 셋째 음의 「미(眉)」이다——셋째 음의 넷째 행 「目貌眉民」의 셋째 칸에서 취한 것으로, 석행·수음·탁성이다. 「眉眉眉眉」는 제1성부터 화를 일으킨다. 제1성 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」이다. 셋째 음의 네 행 16칸은 글자가 가장 완족하여, 아홉째 음 이하가 움직이기만 하면 온 행이 공결한 것과 비교하면, 바로 십이음의 소밀(疏密)이 가지런하지 않음을 본다. 이런 종류의 가지런하지 않음 그 자체가 바로 소옹이 기록하려는 사실이니, 도 안에서는 가지런함을 구하기 위해 함부로 한 글자를 보태지 않는다.

古甲九癸巽巽巽巽 眉眉眉眉妻子四日；一音 □□近揆巽巽巽巽 三音 眉眉眉眉衰○帥骨；三聲 坤巧丘棄巽巽巽巽 五聲 眉眉眉眉○○○德；□□乾蚪巽巽巽巽 眉眉眉眉龜水貴北；黑花香血巽巽巽巽 眉眉眉眉宮孔眾○；二音 黃華雄賢巽巽巽巽 三音 眉眉眉眉龍甬用○；三聲 五瓦仰□巽巽巽巽 六聲 眉眉眉眉魚鼠去○；吾牙月堯巽巽巽巽 眉眉眉眉烏虎兔○；安亞乙一巽巽巽巽 眉眉眉眉心審禁○；三音 □爻壬寅巽巽巽巽 三音 眉眉眉眉○○○十；三聲 母馬美米巽巽巽巽 七聲 眉眉眉眉男坎欠○；目貌眉民巽巽巽巽 眉眉眉眉○○○妾。

좌표는 새로 「거성흡창려 사지삼」을 세워, 창성이 셋째 성의 「손(巽)」으로 바뀐다——셋째 성의 넷째 행 「君允巽○」의 셋째 칸에서 취한 것으로, 신위·거성·합구이다. 「巽巽巽巽」은 제1음 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」과 서로 창한다. 우표는 이어서 셋째 음의 「미」로 제5성 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화한다. 좌표 끝 행의 「目貌眉民」이 바로 우표의 화음 「미」의 본행으로, 두 표가 이곳에서 만나니, 창하는 자와 화하는 자가 본래 같은 한 장의 성음총도에서 나왔음을 알 수 있다.

夫法□飛巽巽巽巽 眉眉眉眉●●●●；四音 父凡□吠巽巽巽巽 三音 眉眉眉眉●●●●；三聲 武晚□尾巽巽巽巽 八聲 眉眉眉眉●●●●；文萬□未巽巽巽巽 眉眉眉眉●●●●；卜百丙必巽巽巽巽 眉眉眉眉●●●●；五音 步白備鼻巽巽巽巽 三音 眉眉眉眉●●●●；三聲 普撲品匹巽巽巽巽 九聲 眉眉眉眉●●●●；旁排平瓶巽巽巽巽 眉眉眉眉●●●●；東丹帝■巽巽巽巽 眉眉眉眉●●●●；六音 兌大弟■巽巽巽巽 三音 眉眉眉眉●●●●；三聲 土貪天■巽巽巽巽 十聲 眉眉眉眉●●●●；同覃田■巽巽巽巽 眉眉眉眉●●●●。

좌표는 셋째 성의 「손」을 이어 창하여, 제4음 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」을 배한다. 제4음의 네 행은 가운데 한 칸이 모두 「□」로, 발음 한 자리에 음자리는 있으나 글자가 없고, 제6음 끝 칸의 「■」은 폐구 한 자리에 음이 없음이다. 우표의 이 열두 행은, 셋째 음의 「미」가 제8성·제9성·제10성과 서로 화하는 것으로, 전부 「●●●●」로 한다. 무릇 한 장 화표가 제8성 이하로 밀어 이르면, 반드시 이런 온 편의 검은 표가 되는데, 십성 가운데 참으로 성을 이루는 것이 제7성까지에 그치고, 끝의 세 성은 다만 열 자리를 갖추어 채우기 위해 마련한 것이기 때문이다. 성은 반드시 열에 차고 음은 반드시 열둘에 차는 것이 온 도의 간골(間架)이다. 성은 하늘에 속하여 십간의 수를 쓰고, 음은 땅에 속하여 십이지의 수를 쓰니, 글자의 유무·성의 유무가 모두 이 간골 안에서 각각 그 자리에 편안하다.

乃你女■巽巽巽巽 □□□□多可個舌；七音 內南年■巽巽巽巽 四音 □□□□禾火化八；三聲 老冷呂■巽巽巽巽 一聲 □□□□開宰愛○；鹿犖離■巽巽巽巽 □□□□回每退○；走哉足■巽巽巽巽 □□□□良兩向○；八音 自在匠■巽巽巽巽 四音 □□□□光廣況○；三聲 草采七■巽巽巽巽 二聲 □□□□丁井亙○；曹才全■巽巽巽巽 □□□□兄永瑩○；思三星■巽巽巽巽 □□□□千典旦○；九音 寺□象■巽巽巽巽 四音 □□□□元犬半○；三聲 □□□■巽巽巽巽 三聲 □□□□臣引艮○；□□□■巽巽巽巽 □□□□君允巽○。

좌표는 셋째 성의 「손」으로 제7음 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」을 배한다. 우표는 새로 「수음탁화율 사지사」를 세운다. 차례를 살피면 마땅히 제4음의 넷째 행 「文万□未」의 셋째 칸을 취해 화음으로 해야 하는데, 바로 그 칸이 「□」이다——이 음자리는 있으나 들 만한 글자가 없으므로, 온 표의 화음을 「□□□□」로 쓰고, 여전히 네 자리를 나란히 하여 성행의 네 등에 배한다. 그것은 먼저 제1성 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」과 화하고, 다시 제2성 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화한다. 좌표 끝 행의 「君允巽○」이 바로 창성 「손」의 본행으로, 창하는 자와 화하는 성이 같은 편 안에서 마주 본다.

■山手■巽巽巽巽 □□□□刀早孝嶽；十音 ■士石■巽巽巽巽 四音 □□□□毛寶報霍；三聲 ■□耳■巽巽巽巽 四聲 □□□□牛斗奏六；■□二■巽巽巽巽 □□□□○○○玉；■莊震■巽巽巽巽 □□□□妻子四日；十一音 ■乍□■巽巽巽巽 四音 □□□□衰○帥骨；三聲 ■叉赤■巽巽巽巽 五聲 □□□□○○○德；■崇辰■巽巽巽巽 □□□□龜水貴北；■卓中■巽巽巽巽 □□□□宮孔眾○；十二音 ■宅直■巽巽巽巽 四音 □□□□龍甬用○；三聲 ■拆丑■巽巽巽巽 六聲 □□□□魚鼠去○；■茶呈■巽巽巽巽 □□□□烏虎兔○。

좌표는 제10음 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」으로, 셋째 성 이 한 장을 창해 채운다. 이 세 류의 성모는 첫 칸이 일률로 「■」이니, 그것들이 개구 한 자리에 음이 없음을 설명하고, 들어 낼 수 있는 글자는 모두 발·수 두 자리에 모인다. 우표는 제4음의 저 조의 글자 없는 화음을 이어 써서, 제4성 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 화한다. 화음은 이미 「□」이되, 화하는 성에는 글자가 있으니, 소옹이 표를 세움은 성위·음위로 서로 배하는 것이지 글자 유무로 단정하는 것이 아님을 알 수 있다.

古甲九癸○○○○ □□□□心審禁○；一音 □□近揆○○○○ 四音 □□□□○○○十；四聲 坤巧丘棄○○○○ 七聲 □□□□男坎欠○；□□乾蚪○○○○ □□□□○○○妾；黑花香血○○○○ □□□□●●●●；二音 黃華雄賢○○○○ 四音 □□□□●●●●；四聲 五瓦仰□○○○○ 八聲 □□□□●●●●；吾牙月堯□□□□ □□□□●●●●；安亞乙一○○○○ □□□□●●●●；三音 □爻壬寅○○○○ 四音 □□□□●●●●；四聲 母馬美米○○○○ 九聲 □□□□●●●●；目貌眉民○○○○ □□□□●●●●；夫法□飛○○○○ □□□□●●●●；四音 父凡□吠○○○○ 四音 □□□□●●●●；四聲 武晚□尾○○○○ 十聲 □□□□●●●●；文萬□未○○○○ □□□□●●●●。

좌표는 새로 「거성흡창려 사지사」를 세운다. 이 장의 창성은 마땅히 제4성 넷째 행 「○○○玉」의 셋째 칸을 취해야 하는데, 그 칸이 바로 「○」이니 곧 성자리는 있으나 글자가 없으므로, 통편이 「○○○○」로 쓰인다. 그것은 차례로 제1음 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」와 서로 창한다. 그 가운데 「吾牙月尧」 한 행의 창성은 저본에서 「□□□□」로 새겼는데, 온 표가 「○○○○」로 하는 것과 맞지 않는다. 성표에는 본래 「□」을 쓰지 말아야 하니, 마땅히 각공이 잘못 음표의 기호를 놓은 것이다. 우표는 제4음의 저 글자 없는 표를 화해 마친다. 먼저 제7성 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 그 아래 제8·제9·제10의 세 성은 모두 「●●●●」이다. 본편에 쓰는 창성은, 무릇 「○」을 취한 것—이를테면 제4성·제7성 이 두 장—은 통편이 다 둥근 권이 되고, 무릇 「●」을 취한 것—이를테면 제8·제9·제10 저 세 장—은 통편이 다 검은 점이 된다. 표는 비되 자리는 폐하지 않는 것이, 이 도의 일정한 체례이다.

卜百丙必○○○○ 平平平平多可個舌；五音 步白備鼻○○○○ 五音 平平平平禾火化八；四聲 普撲品匹○○○○ 一聲 平平平平開宰愛○；旁排平瓶○○○○ 平平平平回每退○；東丹帝■○○○○ 平平平平良兩向○；六音 兌大弟■○○○○ 五音 平平平平光廣況○；四聲 土貪天■○○○○ 二聲 平平平平丁井亙○；同覃田■○○○○ 平平平平兄永瑩○；乃你女■○○○○ 平平平平千典旦○；七音 內南年■○○○○ 五音 平平平平元犬半○；四聲 老冷呂■○○○○ 三聲 平平平平臣引艮○；鹿犖離■○○○○ 平平平平君允巽○；走哉足■○○○○ 平平平平刀早孝嶽；八音 自在匠■○○○○ 五音 平平平平毛寶報霍；四聲 草采七■○○○○ 四聲 平平平平牛斗奏六；曹才全■○○○○ 平平平平○○○玉。

좌표는 여전히 제4성의 저 조의 글자 없는 「○○○○」을 창으로 하여, 제5음 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 제7음 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」을 배한다. 우표는 새로 「수음탁화율 사지오」를 세워, 화음은 다섯째 음의 「평(平)」이다——다섯째 음의 넷째 행 「旁排平瓶」의 셋째 칸에서 취한 것으로, 석행·수음·탁성이다. 이 한 행은 네 글자가 가지런하여, 십이음 가운데 드문 만격이다. 「平平平平」은 제1성부터 화를 일으켜, 제1성 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」을 거친다. 다섯째 음은 네 자리가 모두 갖추어져, 십이음 가운데 글자가 가장 완족한 한 류이니, 그러므로 이 한 장 화표는 처음부터 끝까지 실자가 대할 것이 있다.

思三星■○○○○ 平平平平妻子四日；九音 寺□象■○○○○ 五音 平平平平衰○帥骨；四聲 □□□■○○○○ 五聲 平平平平○○○德；□□□■○○○○ 平平平平龜水貴北；■山手■○○○○ 平平平平宮孔眾○；十音 ■士石■○○○○ 五音 平平平平龍甬用○；四聲 ■□耳■○○○○ 六聲 平平平平魚鼠去○；■□二■○○○○ 平平平平烏虎兔○；■莊震■○○○○ 平平平平心審禁○；十一音 ■乍□■○○○○ 五音 平平平平○○○十；四聲 ■叉赤■○○○○ 七聲 平平平平男坎欠○；■崇辰■○○○○ 平平平平○○○妾；■卓中■○○○○ 平平平平●●●●；十二音 ■宅直■○○○○ 五音 平平平平●●●●；四聲 ■拆丑■○○○○ 八聲 平平平平●●●●；■茶呈■○○○○ 平平平平●●●●。

좌표는 제9음 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」으로 넷째 성을 창해 마친다. 우표는 다섯째 음의 「평」으로 제5성 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 제8성에 이르면 네 행 「●●●●」으로 바뀐다. 이 편 가운데, 왼쪽의 창성은 통편이 「○」이고, 오른쪽의 화하는 성은 글자 있는 데에서 점차 성 없는 데로 들어간다. 양쪽 빈 표기의 성질이 각각 다르니, 하나는 글자가 결함이고 하나는 성이 망함이다. 글자가 결한 것은 다른 날 혹 보충할 수 있고, 성이 망한 것은 마침내 보충할 수 없다. 소옹이 두 종류의 기호를 나누어 세운 것은, 바로 「보충할 수 있음」과 「보충할 수 없음」을 가르려는 것이니, 도를 읽는 이로 하여금 글자 없음을 잘못하여 성 없음으로 여기지 않게 하고, 또한 성 없음을 잘못하여 우연히 그 글자를 결한 것으로 여기지 않게 한다.

古甲九癸貴貴貴貴 平平平平●●●●；一音 □□近揆貴貴貴貴 五音 平平平平●●●●；五聲 坤巧丘棄貴貴貴貴 九聲 平平平平●●●●；□□乾蚪貴貴貴貴 平平平平●●●●；黑花香血貴貴貴貴 平平平平●●●●；二音 黃華雄賢貴貴貴貴 五音 平平平平●●●●；五聲 五瓦仰□貴貴貴貴 十聲 平平平平●●●●；吾牙月堯貴貴貴貴 平平平平●●●●。

좌표는 새로 「거성흡창려 사지오」를 세워, 창성은 다섯째 성의 「귀(贵)」이다——다섯째 성의 넷째 행 「龟水贵北」의 셋째 칸에서 취한 것으로, 신위·거성·합구이다. 이 한 행은 네 글자가 모두 갖추어져, 같은 성의 셋째 행 「○○○德」이 입성 한 칸만 글자가 있는 것과 마침 대조를 이루니, 개합 양호(開合兩呼)의 글자 수의 다과가 현격히 다름을 알 수 있다. 「贵贵贵贵」는 먼저 제1음 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」와 서로 창한다. 우표는 다섯째 음 「평」의 화성을 수미하여, 마주 대하는 제9성·제10성 합해 여덟 행이 모두 「●●●●」이다. 성자리가 이미 없으므로, 자연히 음과 서로 화한다고 말할 수도 없다.

安亞乙一貴貴貴貴 田田田田多可個舌；三音 □爻壬寅貴貴貴貴 六音 田田田田禾火化八；五聲 母馬美米貴貴貴貴 一聲 田田田田開宰愛○；目貌眉民貴貴貴貴 田田田田回每退○；夫法□飛貴貴貴貴 田田田田良兩向○；四音 父凡□吠貴貴貴貴 六音 田田田田光廣況○；五聲 武晚□尾貴貴貴貴 二聲 田田田田丁井亙○；文萬□未貴貴貴貴 田田田田兄永瑩○；卜百丙必貴貴貴貴 田田田田千典旦○；五音 步白備鼻貴貴貴貴 六音 田田田田元犬半○；五聲 普撲品匹貴貴貴貴 三聲 田田田田臣引艮○；旁排平瓶貴貴貴貴 田田田田君允巽○；東丹帝■貴貴貴貴 田田田田刀早孝嶽；六音 兌大弟■貴貴貴貴 六音 田田田田毛寶報霍。

좌표는 다섯째 성의 「귀」를 이어 창하여, 제3음 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 및 제6음의 앞 두 행 「东丹帝■、兑大弟■」을 배한다. 우표는 새로 「수음탁화율 사지육」을 세워, 화음은 여섯째 음의 「전(田)」이다——여섯째 음의 넷째 행 「同覃田■」의 셋째 칸에서 취한 것으로, 석행·수음·탁성이다. 그 행의 끝 칸의 「■」은 제6음이 폐구 한 자리에 음이 없음을 설명하니, 그러므로 다만 세 글자를 들 수 있을 뿐이다. 「田田田田」은 제1성 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화하고, 다시 제4성의 「刀早孝岳、毛宝报霍」을 잇는다. 제4성의 뒤 두 행은 아래 편을 기다려야 배해 갖출 수 있다. 도 안은 네 행마다 한 조를 이루는데, 여기의 중단이 바로 조 안에 떨어진다.

五聲 土貪天■貴貴貴貴 四聲 田田田田牛斗奏六；同覃田■貴貴貴貴 田田田田○○○玉；乃你女■貴貴貴貴 田田田田妻子四日；七音 內南年■貴貴貴貴 六音 田田田田衰○帥骨；五聲 老冷呂■貴貴貴貴 五聲 田田田田○○○德；鹿犖離■貴貴貴貴 田田田田龜水貴北；走哉足■貴貴貴貴 田田田田宮孔眾○；八音 自在匠■貴貴貴貴 六音 田田田田龍甬用○；五聲 草采七■貴貴貴貴 六聲 田田田田魚鼠去○；曹才全■貴貴貴貴 田田田田烏虎兔○；思三星■貴貴貴貴 田田田田心審禁○；九音 寺□象■貴貴貴貴 六音 田田田田○○○十；五聲 □□□■貴貴貴貴 七聲 田田田田男坎欠○。

좌표는 여섯째 음의 「土贪天■、同覃田■」을 이어 창하고, 다시 제7음 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 및 제9음의 「思三星■、寺□象■、□□□■」을 배한다. 우표는 여섯째 음의 「전」으로 제4성 「牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 「心审禁○、○○○十、男坎欠○」과 화한다. 여기 좌표가 창하는 「귀」는 바로 우표가 화하는 제5성 「龟水贵北」에서 나왔고, 우표가 화하는 「同覃田■」 한 행은 또한 좌표 이 편 안의 한 성모이다. 창표와 화표가 처음과 끝으로 서로 물려 이어져, 같은 한 벌의 글자를 쓴다. 이런 류의 상호 겹침은 도 안에 여러 번 나타난다. 무릇 화표의 음자는 반드시 창표의 어느 행 성모 가운데의 한 자리이고, 무릇 창표의 성자도 반드시 화표의 어느 행 운모 가운데의 한 자리이다. 두 표가 의거하는 것은 본래 같은 한 장의 성음총도인데, 다만 취용하는 방향이 달라서 나뉘어 창과 화의 두 갈래가 된 것이다.

□□□■貴貴貴貴 田田田田○○○妾；■山手■貴貴貴貴 田田田田●●●●；十音 ■士石■貴貴貴貴 六音 田田田田●●●●；五聲 ■□耳■貴貴貴貴 八聲 田田田田●●●●；■□二■貴貴貴貴 田田田田●●●●；■莊震■貴貴貴貴 田田田田●●●●；十一音 ■乍□■貴貴貴貴 六音 田田田田●●●●；五聲 ■叉赤■貴貴貴貴 九聲 田田田田●●●●；■崇辰■貴貴貴貴 田田田田●●●●；■卓中■貴貴貴貴 田田田田●●●●；十二音 ■宅直■貴貴貴貴 六音 田田田田●●●●；五聲 ■拆丑■貴貴貴貴 十聲 田田田田●●●●；■茶呈■貴貴貴貴 田田田田●●●●。

좌표는 제9음 끝 행 「□□□■」, 제10음 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」으로, 다섯째 성 한 장을 창해 마친다. 제9음 끝 행은 세 개의 「□」이 나란히 하여 개·발·수 세 자리에 음은 있으나 글자가 없고, 제10음 이하의 첫 칸의 「■」은 개구 한 자리에 음이 없으니, 둘을 서로 섞을 수 없다. 우표는 여섯째 음의 「전」으로 제7성 끝 행 「○○○妾」과 화하고, 이 아래 제8·제9·제10의 세 성 열두 행은 모두 「●●●●」로 한다. 「수음탁화율 사지육」이 여기에 이르러 화해 마친다. 한 장 화표는 무릇 40행으로, 앞의 28행은 앞의 일곱 성에 배하여 아직 들 만한 글자가 있고, 뒤의 12행은 끝의 세 성에 배하여 전부 빈자리에 속한다. 그러므로 매 장 화표의 아래 삼분의 일은 보기에 늘 한 편의 먹판(墨版) 같다. 이는 도식이 그렇게 한 것이지 저본이 만활(漫漶)한 것이 아니다.

古甲九癸兔兔兔兔 離離離離多可個舌；一音 □□近揆兔兔兔兔 七音 離離離離禾火化八；六聲 坤巧丘棄兔兔兔兔 一聲 離離離離開宰愛○；□□乾蚪兔兔兔兔 離離離離回每退○；黑花香血兔兔兔兔 離離離離良兩向○；二音 黃華雄賢兔兔兔兔 七音 離離離離光廣況○；六聲 五瓦仰□兔兔兔兔 二聲 離離離離丁井亙○；吾牙月堯兔兔兔兔 離離離離兄永瑩○；安亞乙一兔兔兔兔 離離離離千典旦○；三音 □爻壬寅兔兔兔兔 七音 離離離離元犬半○；六聲 母馬美米兔兔兔兔 三聲 離離離離臣引艮○；目貌眉民兔兔兔兔 離離離離君允巽○；夫法□飛兔兔兔兔 離離離離刀早孝嶽；四音 父凡□吠兔兔兔兔 七音 離離離離毛寶報霍。

두 장 새로운 표가 동시에 머리를 시작한다. 왼쪽은 「거성흡창려 사지육」으로, 창성은 여섯째 성의 「토(兔)」이다——여섯째 성의 넷째 행 「乌虎兔○」의 셋째 칸에서 취한 것으로, 신위·거성·합구이다. 이 한 행은 입성 한 자리만 「○」로 하고 나머지 세 자리에는 글자가 있다. 「兔兔兔兔」는 제1음 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 및 제4음의 「夫法□飞、父凡□吠」와 서로 창한다. 오른쪽은 「수음탁화율 사지칠」로, 화음은 일곱째 음의 「리(离)」이다——일곱째 음의 넷째 행 「鹿荦离■」의 셋째 칸에서 취한 것으로, 석행·수음·탁성이다. 「离离离离」는 제1성 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화하고, 다시 제4성의 「刀早孝岳、毛宝报霍」을 잇는다.

六聲 武晚□尾兔兔兔兔 四聲 離離離離牛斗奏六；文萬□未免兔兔兔 離離離離○○○玉；卜百丙必兔兔兔兔 離離離離妻子四日；五音 步白備鼻兔兔兔兔 七音 離離離離衰○帥骨；六聲 普撲品匹兔兔兔兔 五聲 離離離離○○○德；旁排平瓶兔兔兔兔 離離離離龜水貴北；東丹帝■兔兔兔兔 離離離離宮孔眾○；六音 兌大弟■兔兔兔兔 七音 離離離離龍甬用○；六聲 土貪天■兔兔兔兔 六聲 離離離離魚鼠去○；同覃田■兔兔兔兔 離離離離烏虎兔○；乃你女■兔兔兔兔 離離離離心審禁○；七音 內南年■兔兔兔兔 七音 離離離離○○○十；六聲 老冷呂■兔兔兔兔 七聲 離離離離男坎欠○。

좌표는 여섯째 성의 「토」를 이어 창한다. 제4음의 「武晚□尾、文万□未」를 보충해 채우고, 다시 제5음 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 및 제7음의 「乃你女■、内南年■、老冷吕■」을 배한다. 그 가운데 「文万□未免兔兔兔」 한 행은, 창성 네 글자가 저본에서 첫 글자를 「면(免)」으로 새겼는데 상하문이 일률로 「토」로 하는 것과 맞지 않으니, 모양이 가까워 잘못한 것일 것이다. 지금은 그 옛모습을 남긴다. 우표는 일곱째 음의 「리」로 제4성 「牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 「心审禁○、○○○十、男坎欠○」과 화한다. 좌표의 창성 「토」가 나온 곳인 「乌虎兔○」은 마침 우표 이 편 안에 있다.

鹿犖離■兔兔兔兔 離離離離○○○妾；走哉足■兔兔兔兔 離離離離●●●●；八音 自在匠■兔兔兔兔 七音 離離離離●●●●；六聲 草采七■兔兔兔兔 八聲 離離離離●●●●；曹才全■兔兔兔兔 離離離離●●●●；思三星■兔兔兔兔 離離離離●●●●；九音 寺□象■兔兔兔兔 七音 離離離離●●●●；六聲 □□□■兔兔兔兔 九聲 離離離離●●●●；□□□■兔兔兔兔 離離離離●●●●；■山手■兔兔兔兔 離離離離●●●●；十音 ■士石■兔兔兔兔 七音 離離離離●●●●；六聲 ■□耳■兔兔兔兔 十聲 離離離離●●●●；■□二■兔兔兔兔 離離離離●●●●。

좌표는 제7음 끝 행 「鹿荦离■」——이 한 행이 바로 우표 화음 「리」가 나온 곳이다——로 이어서 「토」와 서로 창하고, 그 아래 제8음 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」을 배한다. 우표는 일곱째 음의 「리」로 제7성 끝 행 「○○○妾」과 화하고, 이어지는 제8성·제9성·제10성 열두 행은 전부 「●●●●」이다. 같은 행을 좌우로 나란히 보면, 왼쪽은 성모에 글자가 있고 창성에도 글자가 있으며, 오른쪽은 화음에 글자가 있으나 화하는 성은 전부 비었다. 한 벌의 도 안에 두 종류의 정형이 나란히 놓이니, 바로 소옹이 자리로 하되 글자로 하지 않는 배열 법을 본다. 만일 글자 있는 칸만을 골라 세면 성음의 수에 정해진 기준이 없다. 반드시 자리를 기준으로 한 뒤에야 천의 용성 112·지의 용음 152가 비로소 확실한 수가 되고, 편 끝의 저 상승(相乘)의 수도 자리 잡을 곳을 얻는다.

■莊震■兔兔兔兔 全全全全多可個舌；十一音 ■乍□■兔兔兔兔 八音 全全全全禾火化八；六聲 ■叉赤■兔兔兔兔 一聲 全全全全開宰愛○；■祟辰■兔兔兔兔 全全全全回每退○；■卓中■兔兔兔兔 全全全全良兩向○；十二音 ■宅直■兔兔兔兔 八音 全全全全光廣況○；六聲 ■拆丑■兔兔兔兔 二聲 全全全全丁井亙○；■茶呈■兔兔兔兔 全全全全兄永瑩○。

좌표는 제11음 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■祟辰■」과 제12음 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」으로 여섯째 성을 창해 마치니, 「거성흡창려 사지육」이 여기서 편을 완성한다. 제11음의 넷째 행은 다른 곳에서는 모두 「■崇辰■」로 하는데, 여기서는 「■祟辰■」으로 새겼다. 「수(祟)」는 「숭(崇)」의 형태 와전이다. 지금은 여전히 저본을 따라 적어 낸다. 우표는 새로 「수음탁화율 사지팔」을 세워, 화음은 여덟째 음의 「전(全)」이다——여덟째 음의 넷째 행 「曹才全■」의 셋째 칸에서 취한 것으로, 석행·수음·탁성이다. 「全全全全」은 먼저 제1성 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」과 화하고, 다시 제2성 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」과 화한다.

古甲九癸○○○○ 全全全全千典旦○；一音 □□近揆○○○○ 八音 全全全全元犬半○；七聲 坤巧丘棄○○○○ 三聲 全全全全臣引艮○；□□乾蚪○○○○ 全全全全君允巽○；黑花香血○○○○ 全全全全刀早孝嶽；二音 黃華雄賢○○○○ 八音 全全全全毛寶報霍；七聲 五瓦仰□○○○○ 四聲 全全全全牛斗奏六；吾牙月堯○○○○ 全全全全○○○玉；安亞乙一○○○○ 全全全全妻子四日；三音 □爻壬寅○○○○ 八音 全全全全衰○帥骨；七聲 母馬美米○○○○ 五聲 全全全全○○○德；目貌眉民○○○○ 全全全全龜水貴北；夫法□飛○○○○ 全全全全宮孔眾○；四音 父凡□吠○○○○ 八音 全全全全龍甬用○；七聲 武晚□尾○○○○ 六聲 全全全全魚鼠去○；文萬□未○○○○ 全全全全烏虎兔○。

좌표는 새로 「거성흡창려 사지칠」을 세운다. 이 장의 창성은 마땅히 제7성 넷째 행 「○○○妾」의 셋째 칸을 취해야 하는데, 바로 「○」이니 곧 성자리는 남아 있으나 글자는 들 수 없다. 그러므로 통편이 「○○○○」로 한다. 그것은 제1음 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」와 서로 창한다. 우표는 여덟째 음의 「전」을 이어, 제3성 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 화한다. 제8음 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」의 네 행은 끝자리가 일률로 「■」이니, 이 류의 성모가 폐구 자리에 음이 없음을 알 수 있다. 그 수음 한 자리의 「전」이 바로 본표에서 쓰는 화음이다.

卜百丙必○○○○ 全全全全心審禁○；五音 步白備鼻○○○○ 八音 全全全全○○○十；七聲 普撲品匹○○○○ 七聲 全全全全男坎欠○；旁排平瓶○○○○ 全全全全○○○妾；東丹帝■○○○○ 全全全全●●●●；六音 兌大弟■○○○○ 八音 全全全全●●●●；七聲 土貪天■○○○○ 八聲 全全全全●●●●；同覃田■○○○○ 全全全全●●●●；乃你女■○○○○ 全全全全●●●●；七音 內南年■○○○○ 八音 全全全全●●●●；七聲 老冷呂■○○○○ 九聲 全全全全●●●●；鹿犖離■○○○○ 全全全全●●●●；走哉足■○○○○ 全全全全●●●●；八音 自在匠■○○○○ 八音 全全全全●●●●；七聲 草采七■○○○○ 十聲 全全全全●●●●；曹才全■○○○○ 全全全全●●●●。

좌표는 여전히 제7성의 저 조의 글자 없는 「○○○○」을 창으로 하여, 제5음 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 제7음 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」을 배한다. 우표는 여덟째 음의 「전」으로 제7성 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화한다——좌표의 창성은 바로 끝 행 「○○○妾」의 거성 한 자리에서 취한 것이다. 그 아래 제8·제9·제10의 세 성은 모두 「●●●●」로 한다. 좌표 끝 행의 「曹才全■」도 또한 바로 우표의 화음 「전」의 본행이다. 창화 두 표가 이 편 안에서 마침 서로 그 근원을 보인다. 「전」은 창표 안에서는 다만 제8음 넷째 행의 한 자리일 뿐이지만, 화표 안에서는 올라 한 장 표 전체의 주화(主和)의 음이 된다. 같은 글자가 자리한 위치를 따라 그 쓰임을 바꾸니, 이것이 바로 창화도가 보통 운서와 다른 점이다. 한 도 안에서 창하는 자와 화하는 자가 서로 빈주(賓主)가 되니, 읽을 때는 먼저 어느 난이 창하고 어느 난이 화하는지 알아 분명히 해야 잘못 알지 않는다.

思三星■○○○○ □□□□多可個舌；九音 寺□象■○○○○ 九音 □□□□禾火化八；七聲 □□□■○○○○ 一聲 □□□□開宰愛○；□□□■○○○○ □□□□回每退○；■山手■○○○○ □□□□良兩向○；十音 ■士石■○○○○ 九音 □□□□光廣況○；七聲 ■□耳■○○○○ 二聲 □□□□丁井亙○；■□二■○○○○ □□□□兄永瑩○；■莊震■○○○○ □□□□千典旦○；十一音 ■乍□■○○○○ 九音 □□□□元犬半○；七聲 ■叉赤■○○○○ 三聲 □□□□臣引艮○；■崇辰■○○○○ □□□□君允巽○；■卓中■○○○○ □□□□刀早孝嶽；十二音 ■宅直■○○○○ 九音 □□□□毛寶報霍；七聲 ■拆丑■○○○○ 四聲 □□□□牛斗奏六；■茶呈■○○○○ □□□□○○○玉。

좌표는 제9음 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」으로, 일곱째 성의 저 글자 없는 「○○○○」을 창해 마치니, 「거성흡창려 사지칠」이 여기서 편을 완성한다. 우표는 새로 「수음탁화율 사지구」를 세운다. 차례를 살피면, 이 장의 화음은 마땅히 제9음 넷째 행의 셋째 칸을 취해야 하는데, 제9음의 셋째·넷째 두 행은 본래 「□□□■」로 쓰여 수음 한 자리에 음은 있으나 글자가 없으므로, 화음은 「□□□□」로 할 수밖에 없다. 그것은 제1성부터 화를 일으킨다. 제1성 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」이다. 제9음의 네 행은 앞의 두 행에 아직 「사·삼·성(思三星)」「사·상(寺象)」 여러 글자가 있으나, 뒤의 두 행은 전부 빈 표기이다. 글자 수가 쇠하여 줄어드는 자취가 선명하게 보인다.

古甲九癸●●●● □□□□妻子四日；一音 □□近揆●●●● 九音 □□□□衰○帥骨；八聲 坤巧丘棄●●●● 五聲 □□□□○○○德；□□乾蚪●●●● □□□□龜水貴北；黑花香血●●●● □□□□宮孔眾○；二音 黃華雄賢●●●● 九音 □□□□龍甬用○；八聲 五瓦仰□●●●● 六聲 □□□□魚鼠去○；吾牙月堯●●●● □□□□烏虎兔○；安亞乙一●●●● □□□□心審禁○；三音 □爻壬寅●●●● 九音 □□□□○○○十；八聲 母馬美米●●●● 七聲 □□□□男坎欠○；目貌眉民●●●● □□□□○○○妾。

좌표는 새로 「거성흡창려 사지팔」을 세운다. 제8성은 본래 자리는 있으나 성이 없는 한 류로, 네 행이 모두 「●」이다. 그러므로 창성은 「●●●●」로 쓴다. 이는 앞의 제4성·제7성의 저 「○○○○」로 쓴 두 장과 다르다——「○」은 성은 있으나 글자가 결함이고, 「●」은 성이 본래 서지 않음이다. 그럼에도 여전히 체례대로 제1음 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」과 하나하나 서로 배한다. 우표는 제9음의 저 조의 글자 없는 화음을 이어, 제5성 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화한다.

夫法□飛●●●● □□□□●●●●；四音 父凡□吠●●●● 九音 □□□□●●●●；八聲 武晚□尾●●●● 八聲 □□□□●●●●；文萬□未●●●● □□□□●●●●；卜百丙必●●●● □□□□●●●●；五音 步白備鼻●●●● 九音 □□□□●●●●；八聲 普撲品匹●●●● 九聲 □□□□●●●●；旁排平瓶●●●● □□□□●●●●；東丹帝■●●●● □□□□●●●●；六音 兌大弟■●●●● 九音 □□□□●●●●；八聲 土貪天■●●●● 十聲 □□□□●●●●；同覃田■●●●● □□□□●●●●。

좌표는 제8성의 빈 창으로 제4음 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」을 배한다. 우표의 이 열두 행은, 제9음의 저 글자 없는 표가 제8성·제9성·제10성과 서로 화하는 것으로, 음자리 쪽은 「□」로 쓰고 성자리 쪽은 「●」로 쓰니, 온 편에 실자가 하나도 없다. 이런 류의 온 칸이 다 비어 있는 곳을 《황극경세》는 삭감하지 않는다. 성의 유무는 하늘에 속하고, 음의 유무는 땅에 속하고, 글자의 유무는 사람에 속한다. 셋이 각각 한계가 되어, 도 안의 한 칸도 생략하지 않은 것은 바로 천·지·인 삼층의 경계를 나란히 펼치려는 것이다. 그러므로 도를 읽을 때 「●」이 많은 곳에서 하늘의 한계를 보고, 「■」이 많은 곳에서 땅의 한계를 보고, 「○」·「□」이 많은 곳에서 사람의 한계를 본다. 세 가지 경계가 어긋나고 섞여 온 도의 소밀은 이렇게 이루어진다.

乃你女■●●●● 二二二二多可個舌；七音 內南年■●●●● 十音 二二二二禾火化八；八聲 老冷呂■●●●● 一聲 二二二二開宰愛○；鹿犖離■●●●● 二二二二回每退○；走哉足■●●●● 二二二二良兩向○；八音 自在匠■●●●● 十音 二二二二光廣況○；八聲 草采七■●●●● 二聲 二二二二丁井亙○；曹才全■●●●● 二二二二兄永瑩○；思三星■●●●● 二二二二千典旦○；九音 寺□象■●●●● 十音 二二二二元犬半○；八聲 □□□■●●●● 三聲 二二二二臣引艮○；□□□■●●●● 二二二二君允巽○。

좌표는 여전히 제8성의 「●●●●」을 창으로 하여, 제7음 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」을 배한다. 우표는 새로 「수음탁화율 사지십」을 세워, 화음은 제10음의 「이(二)」이다——열째 음의 넷째 행 「■□二■」의 셋째 칸에서 취한 것으로, 석행·수음·탁성이다. 이 한 행은 처음과 끝이 모두 「■」이고 둘째 칸도 또한 「□」이니, 제10음은 다만 수음 한 자리에만 「이」 글자를 들어 낼 수 있음을 알 수 있다. 「二二二二」는 제1성 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화한다.

■山手■●●●● 二二二二刀早孝嶽；十音 ■士石■●●●● 十音 二二二二毛寶報霍；八聲 ■□耳■●●●● 四聲 二二二二牛斗奏六；■□二■●●●● 二二二二○○○玉；■莊震■●●●● 二二二二妻子四日；十一音 ■乍□■●●●● 十音 二二二二衰○帥骨；八聲 ■叉赤■●●●● 五聲 二二二二○○○德；■崇辰■●●●● 二二二二龜水貴北；■卓中■●●●● 二二二二宮孔眾○；十二音 ■宅直■●●●● 十音 二二二二龍甬用○；八聲 ■拆丑■●●●● 六聲 二二二二魚鼠去○；■茶呈■●●●● 二二二二烏虎兔○。

좌표는 제10음 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」으로, 제8성 이 한 장을 끝까지 창하니, 「거성흡창려 사지팔」이 이루어진다. 좌표의 넷째 행 「■□二■」은 마침 우표의 화음 「이」의 본행이다. 한 글자가 창표 안에서는 성모로 채워지고, 화표 안에서는 화음이 되니, 위치는 다르나 글자는 하나이다. 우표는 이어서 제4성 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 화한다. 좌표는 통편이 검은 표이고 우표는 글자마다 자리 잡는 곳이 있어, 한 행 안에 두 가지 경상이 나란히 펼쳐진다. 왼쪽의 창하는 성은 본래 성을 이루지 않고, 오른쪽의 화하는 성은 성과 글자가 모두 갖추어졌다. 창과 화가 각각 그 영허(盈虛)가 있으니, 읽는 이는 바로 이 한 편에 의거하여 온 도의 체례를 보아야 한다.

古甲九癸●●●● 二二二二心審禁○；一音 □□近揆●●●● 十音 二二二二○○○十；九聲 坤巧丘棄●●●● 七聲 二二二二男坎欠○；□□乾蚪●●●● 二二二二○○○妾；黑花香血●●●● 二二二二●●●●；二音 黃華雄賢●●●● 十音 二二二二●●●●；九聲 五瓦仰□●●●● 八聲 二二二二●●●●；吾牙月堯●●●● 二二二二●●●●；安亞乙一●●●● 二二二二●●●●；三音 □爻壬寅●●●● 十音 二二二二●●●●；九聲 母馬美米●●●● 九聲 二二二二●●●●；目貌眉民●●●● 二二二二●●●●；夫法□飛●●●● 二二二二●●●●；四音 父凡□吠●●●● 十音 二二二二●●●●；九聲 武晚□尾●●●● 十聲 二二二二●●●●；文萬□未●●●● 二二二二●●●●。

좌표는 새로 「거성흡창려 사지구」를 세워, 창성이 제9성에 속한다. 제9성은 제8성과 같이 자리는 있으나 성이 없으므로, 역시 「●●●●」로 쓰고, 차례로 제1음 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」와 서로 창한다. 우표는 제10음의 「이」로 제7성 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 그 아래 제8·제9·제10의 세 성은 모두 「●●●●」로 하니, 「수음탁화율 사지십」이 화해 마친다. 이 편 이후로, 좌우 양쪽에 온 행의 검은 표가 서로 마주 보는 칸이 점점 많아지고 도의 형세가 점차 끝자락에 가까워진다. 이는 창표가 이미 제9성으로 밀어 이르고 화표가 이미 제10음으로 밀어 이르러, 양쪽이 모두 각자의 끝자리에 다다르기 때문이다. 성은 일곱째 류에서 다하고 음은 열두째 류에서 다하니, 뒤로 갈수록 들 만한 글자는 적어지고 빈 표기도 점점 빽빽해져, 끝 장에 이르러서는 거의 통편에 글자가 없다. 이후의 여러 표에 남은 것은 대부분 다만 위차(位次)일 뿐으로, 실자는 드물어 셀 수 있다.

卜百丙必●●●● 辰辰辰辰多可個舌；五音 步白備鼻●●●● 十一音 辰辰辰辰禾火化八；九聲 普撲品匹●●●● 一聲 辰辰辰辰開宰愛○；旁排平瓶●●●● 辰辰辰辰回每退○；東丹帝■●●●● 辰辰辰辰良兩向○；六音 兌大弟■●●●● 十一音 辰辰辰辰光廣況○；九聲 土貪天■●●●● 二聲 辰辰辰辰丁井亙○；同覃田■●●●● 辰辰辰辰兄永瑩○；乃你女■●●●● 辰辰辰辰千典旦○；七音 內南年■●●●● 十一音 辰辰辰辰元犬半○；九聲 老冷呂■●●●● 三聲 辰辰辰辰臣引艮○；鹿犖離■●●●● 辰辰辰辰君允巽○；走哉足■●●●● 辰辰辰辰刀早孝嶽；八音 自在匠■●●●● 十一音 辰辰辰辰毛寶報霍；九聲 草采七■●●●● 四聲 辰辰辰辰牛斗奏六；曹才全■●●●● 辰辰辰辰○○○玉。

좌표는 제9성의 빈 창으로 이어서 제5음 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 제7음 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」을 배한다. 우표는 새로 「수음탁화율 사지십일」을 세워, 화음은 제11음의 「신(辰)」이다——열한째 음의 넷째 행 「■崇辰■」의 셋째 칸에서 취한 것으로, 석행·수음·탁성이다. 이 「신」은 성음도 안의 대표 글자로, 앞글의 「신일성(辰日聲)」에 행위(行位)의 이름으로 쓴 「신」과 모양은 같으나 쓰임이 다르니 섞어 보아서는 안 된다. 「辰辰辰辰」은 제1성 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」과 화한다. 제11음은 개구 한 자리에 음이 없고, 네 칸 가운데 들 만한 것은 「차·적(叉赤)」「숭·신(崇辰)」 몇 글자에 지나지 않으니, 그러므로 이 한 장 화표가 쓰는 「신」은 유달리 얻기 어려운 것이다.

思三星■●●●● 辰辰辰辰妻子四日；九音 寺□象■●●●● 十一音 辰辰辰辰衰○帥骨；九聲 □□□■●●●● 五聲 辰辰辰辰○○○德；□□□■●●●● 辰辰辰辰龜水貴北；■山手■●●●● 辰辰辰辰宮孔眾○；十音 ■士石■●●●● 十一音 辰辰辰辰龍甬用○；九聲 ■□耳■●●●● 六聲 辰辰辰辰魚鼠去○；■□二■●●●● 辰辰辰辰烏虎兔○；■莊震■●●●● 辰辰辰辰心審禁○；十一音 ■乍□■●●●● 十一音 辰辰辰辰○○○十；九聲 ■叉赤■●●●● 七聲 辰辰辰辰男坎欠○；■崇辰■●●●● 辰辰辰辰○○○妾；■卓中■●●●● 辰辰辰辰●●●●；十二音 ■宅直■●●●● 十一音 辰辰辰辰●●●●；九聲 ■拆丑■●●●● 八聲 辰辰辰辰●●●●；■茶呈■●●●● 辰辰辰辰●●●●。

좌표는 제9음 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」으로, 제9성 한 장을 창해 마친다. 그 가운데 「■崇辰■」이 바로 우표의 화음 「신」이 스스로 나온 곳이다. 우표는 제11음의 「신」으로 제5성 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 제8성에 이르면 네 행의 「●●●●」이다. 무릇 한 장 화표는 한 음으로 열 성 40행을 두루 지나고, 한 장 창표는 한 성으로 십이음 48행을 두루 지난다. 한 종과 한 횡은 바로 성은 하늘에 창하고 음은 땅에 화한다는 의의에 맞으니, 그러므로 성표는 「려」라 표제하고 음표는 「율」이라 표제한다. 율려가 서로 응한다는 뜻을 취한 것이지, 따로 악률의 이름을 가리키는 것이 아니다. 이를 밝히면 각 표 표제 안의 「창려」「화율」 네 글자가 더 이상 허설의 명목이 아니다.

古甲九癸●●●● 辰辰辰辰●●●●；一音 □□近揆●●●● 十一音 辰辰辰辰●●●●；十聲 坤巧丘棄●●●● 九聲 辰辰辰辰●●●●；□□乾蚪●●●● 辰辰辰辰●●●●；黑花香血●●●● 辰辰辰辰●●●●；二音 黃華雄賢●●●● 十一音 辰辰辰辰●●●●；十聲 五瓦仰□●●●● 十聲 辰辰辰辰●●●●；吾牙月堯●●●● 辰辰辰辰●●●●。

좌표는 새로 「거성흡창려 사지십」을 세우니, 이는 신위 거성·합구 일로의 마지막 한 장이다. 제10성은 자리는 있으나 성이 없어, 창성은 여전히 「●●●●」로 쓰고, 먼저 제1음 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」와 서로 창한다. 우표는 제11음의 「신」으로 제9성·제10성과 화하여, 여덟 행이 모두 「●●●●」이고, 「수음탁화율 사지십일」이 여기에 이르러 화해 마친다. 이 여덟 행은 좌우가 모두 비었다. 읽는 이는 이로써 셀 수 있다. 십성 가운데 참으로 성을 이루는 것이 일곱이고, 나머지 세 성은 다만 열 자리를 보충해 채울 뿐이다. 바로 이 까닭으로, 본편의 머리에 「성신성 일곱」이라 하여, 일곱에 152를 곱하여 1064를 얻은 것이다.

安亞乙一●●●● 呈呈呈呈多可個舌；三音 □爻壬寅●●●● 十二音 呈呈呈呈禾火化八；十聲 母馬美米●●●● 一聲 呈呈呈呈開宰愛○；目貌眉民●●●● 呈呈呈呈回每退○；夫法□飛●●●● 呈呈呈呈良兩向○；四音 父凡□吠●●●● 十二音 呈呈呈呈光廣況○；十聲 武晚□尾●●●● 二聲 呈呈呈呈丁井亙○；文萬□未●●●● 呈呈呈呈兄永瑩○；卜百丙必●●●● 呈呈呈呈千典旦○；五音 步白備鼻●●●● 十二音 呈呈呈呈元犬半○；十聲 普撲品匹●●●● 三聲 呈呈呈呈臣引艮○；旁排平瓶●●●● 呈呈呈呈君允巽○；東丹帝■●●●● 呈呈呈呈刀早孝嶽；六音 兌大弟■●●●● 十二音 呈呈呈呈毛寶報霍。

좌표는 제10성의 빈 자리를 이어 창하여, 제3음 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 및 제6음 앞 두 행 「东丹帝■、兑大弟■」을 배한다. 우표는 새로 「수음탁화율 사지십이」를 세우니, 이는 석행 수음·탁성 일로의 마지막 한 장으로, 화음은 제12음의 「정(呈)」이다——열두째 음의 넷째 행 「■茶呈■」의 셋째 칸에서 취한 것이다. 「呈呈呈呈」은 제1성부터 화를 일으킨다. 제1성 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 다시 제4성의 「刀早孝岳、毛宝报霍」을 잇는다. 「정」은 「■茶呈■」의 셋째 자리에서 취한 것으로, 그 행은 처음과 끝이 모두 「■」이니, 제12음은 다만 발·수 두 자리에만 글자를 들어 낼 수 있음을 알 수 있고, 십이음 가운데 격국이 가장 좁은 한 류로, 제1음의 네 자리가 거의 모두 갖추어진 것과는 멀리 떨어져 있다.

十聲 土貪天■●●●● 四聲 呈呈呈呈牛斗奏六；同覃田■●●●● 呈呈呈呈○○○玉；乃你女■●●●● 呈呈呈呈妻子四日；七音 內南年■●●●● 十二音 呈呈呈呈衰○帥骨；十聲 老冷呂■●●●● 五聲 呈呈呈呈○○○德；鹿犖離■●●●● 呈呈呈呈龜水貴北；走哉足■●●●● 呈呈呈呈宮孔眾○；八音 自在匠■●●●● 十二音 呈呈呈呈龍甬用○；十聲 草采七■●●●● 六聲 呈呈呈呈魚鼠去○；曹才全■●●●● 呈呈呈呈烏虎兔○；思三星■●●●● 呈呈呈呈心審禁○；九音 寺□象■●●●● 十二音 呈呈呈呈○○○十；十聲 □□□■●●●● 七聲 呈呈呈呈男坎欠○。

좌표는 제10성의 빈 창으로 제6음의 「土贪天■、同覃田■」을 배해 마치고, 다시 제7음 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 및 제9음의 「思三星■、寺□象■、□□□■」을 배한다. 우표는 제12음의 「정」으로 제4성 「牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 「心审禁○、○○○十、男坎欠○」과 화한다. 행 사이의 좌표(左標) 「십성」은 움직이지 않고, 우표는 「사성」에서 「칠성」에 이르기까지 차례로 옮긴다. 한 창과 한 화의 추이의 차례가 여기서 가장 분명하다. 창표의 성은 일단 표정되면 통편을 바꾸지 않고, 화표의 음도 또한 그러하다. 변동하는 것은 다만 그것과 서로 배하는 다른 쪽일 뿐으로, 네 행마다 한 조를 바꾸어, 십성이나 십이음이 윤을 두루 지나야 비로소 한 장 표가 배해 채워졌다고 셈하고, 그제야 새로 한 장을 일으킨다.

□□□■●●●● 呈呈呈呈○○○妾；■山手■●●●● 呈呈呈呈●●●●；十音 ■士石■●●●● 十二音 呈呈呈呈●●●●；十聲 ■□耳■●●●● 八聲 呈呈呈呈●●●●；■□二■●●●● 呈呈呈呈●●●●；■莊震■●●●● 呈呈呈呈●●●●；十一音 ■乍□■●●●● 十二音 呈呈呈呈●●●●；十聲 ■叉赤■●●●● 九聲 呈呈呈呈●●●●；■崇辰■●●●● 呈呈呈呈●●●●；■卓中■●●●● 呈呈呈呈●●●●；十二音 ■宅直■●●●● 十二音 呈呈呈呈●●●●；十聲 ■拆丑■●●●● 十聲 呈呈呈呈●●●●；■茶呈■●●●● 呈呈呈呈●●●●。

좌표는 제9음 끝 행 「□□□■」, 제10음 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」으로 수속한다. 우표는 제12음의 「정」으로 제7성 끝 행 「○○○妾」과 화하고, 이 아래 제8·제9·제10의 세 성 열두 행은 전부 「●●●●」이다. 끝 행 왼쪽의 「■茶呈■」이 바로 오른쪽 화음 「정」의 본행으로, 한 도의 끝에 처음과 끝이 서로 물려 잇는다. 여기에 이르러, 신위 거성·합구의 열 장 창표와 석행 수음·탁성의 열두 장 화표가 전부 배해 마치어, 관물편 제46의 성음도가 이루어진다. 앞뒤의 각 편을 합하여 통계하면, 천의 용성은 112이고 지의 용음은 152이다. 두 수를 서로 곱하면 17,024를 얻는다. 소옹은 곧 이를 동식(動植) 만물을 추연하는 근본으로 삼으니, 성음 여러 도가 배포하여 여기에 이르러야 비로소 그 귀숙(歸宿)하는 곳을 본다.

辰日聲入闢 石水音閉清　舌○○嶽日 癸血一飛必■　○○●●● ■■■■■■　辰日聲七，下唱地之 石水音五，上和天之　用音一百五十二，是 用聲一百一十二，是　謂入聲闢音。入聲闢 謂閉音清聲。閉音清　音一千六十四。 聲五百六十。

이 단락의 제기도 역시 좌우 두 난이 나란히 놓였는데, 옆줄로 베껴진 뒤 서로 엇갈려 섞였으므로 난을 나누어 읽어야 한다. 좌난 표목 「신일성입벽(辰日聲入辟)」은, 본편이 취하는 것이 십성 가운데 「신(辰)」 자리와 「일(日)」 행이 서로 만나는 한 칸임을 말한다——「신」은 입성에 해당하고 「일」은 개구에 해당하여, 합하여 「입성벽」이라 칭한다. 이 열 개의 칸은 차례로 「설(舌)·○·○·악(岳)·일(日)·○·○·●·●·●」로, 그 가운데 제1성은 「多可个舌」의 「설」을 취하고, 제4성은 「刀早孝岳」의 「악」을 취하고, 제5성은 「妻子四日」의 「일」을 취하며, 제2·제3·제6·제7성은 성은 있으나 글자가 없어 「○」로 쓰고, 제8 내지 제10성은 본래 그 성이 없어 「●」로 쓴다. 실제로 성자리 있는 것이 일곱 류이다. 좌난 본문을 이어 읽으면, 「신일성 일곱, 아래로 지의 용음 152를 창하니, 이를 입성벽음이라 한다. 입성벽음 1064.」 일곱에 152를 곱하여 1064를 얻는다. 우난 표목 「석수음폐청(石水音閉淸)」은, 본편의 음이 십이음 가운데 「석(石)」 자리와 「수(水)」 행이 서로 만나는 한 칸을 취함을 말한다——「석」은 폐음에 해당하고 「수」는 청성에 해당한다. 이 열두 개의 칸은 「계(癸)·혈(血)·일(一)·비(飞)·필(必)」과 그 아래 일곱 개의 「■」이니, 곧 제1음은 「古甲九癸」의 「계」를 취하고, 제2음은 「黑花香血」의 「혈」을 취하고, 제3음은 「安亚乙一」의 「일」을 취하고, 제4음은 「夫法□飞」의 「비」를 취하고, 제5음은 「卜百丙必」의 「필」을 취하며, 제6음 이하는 폐구 한 자리에 모두 그 음이 없다. 그러므로 일률로 「■」로 하여, 실제로 음자리 있는 것이 다만 다섯 류이다. 우난 본문을 이어 읽으면, 「석수음 다섯, 위로 천의 용성 112를 화하니, 이를 폐음청성이라 한다. 폐음청성 560.」 다섯에 112를 곱하여 560을 얻는다.

古甲九癸舌舌舌舌 癸癸癸癸多可個舌；一音 □□近揆舌舌舌舌 一音 癸癸癸癸禾火化八；一聲 坤巧丘棄舌舌舌舌 一聲 癸癸癸癸開宰愛○；□□乾蚪舌舌舌舌 癸癸癸癸回每退○；黑花香血舌舌舌舌 癸癸癸癸良兩向○；二音 黃華雄賢舌舌舌舌 一音 癸癸癸癸光廣況○；一聲 五瓦仰□舌舌舌舌 二聲 癸癸癸癸丁井亙○；吾牙月光舌舌舌舌 癸癸癸癸兄永瑩○；安亞乙一舌舌舌舌 癸癸癸癸千典旦○；三音 □爻壬寅舌舌舌舌 一音 癸癸癸癸元犬半○；一聲 母馬美米舌舌舌舌 三聲 癸癸癸癸臣引艮○；目貌眉民舌舌舌舌 癸癸癸癸君允巽○；夫法□飛舌舌舌舌 癸癸癸癸刀早孝嶽；四音 父凡□吠舌舌舌舌 一音 癸癸癸癸毛寶報霍。

새 편의 두 장 머리 표가 나란히 시작한다. 왼쪽은 「입성벽창려 일지일」로, 창성은 제1성의 「설(舌)」이다——한 성의 첫째 행 「多可个舌」의 넷째 칸에서 취한 것으로, 곧 일행(日行)·입성·개구이니, 그러므로 「입성벽」이라 칭한다. 「舌舌舌舌」을 네 번 연서하는 것은 여전히 성모 한 조의 네 등과 상당한다. 그것은 제1음부터 창을 일으킨다. 제1음 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月光」, 제3음 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 및 제4음의 「夫法□飞、父凡□吠」이다. 그 가운데 「吾牙月光」 한 행은, 다른 곳에서는 모두 「吾牙月尧」로 하는데 여기의 「광(光)」은 마땅히 「요(尧)」의 형태 와전일 것이다. 지금은 여전히 저본을 따라 적어 낸다. 오른쪽은 「폐음청화율 일지일」로, 화음은 제1음의 「계(癸)」이다——한 음의 첫째 행 「古甲九癸」의 넷째 칸에서 취한 것으로, 곧 수행(水行)·폐음·청성이다. 「癸癸癸癸」은 제1성 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화하고, 다시 제4성의 「刀早孝岳、毛宝报霍」을 잇는다.

一聲 武晚□尾舌舌舌舌 四聲 癸癸癸癸牛斗奏六；文萬□未舌舌舌舌 癸癸癸癸○○○玉；卜百丙必舌舌舌舌 癸癸癸癸妻子四日；五音 步白備鼻舌舌舌舌 一音 癸癸癸癸衰○帥骨；一聲 普撲品匹舌舌舌舌 五聲 癸癸癸癸○○○德；旁排平瓶舌舌舌舌 癸癸癸癸龜水貴北；東丹帝□舌舌舌舌 癸癸癸癸宮孔眾○；六音 兌大弟□舌舌舌舌 一音 癸癸癸癸龍甬用○；一聲 土貪天□舌舌舌舌 六聲 癸癸癸癸魚鼠去○；同覃田□舌舌舌舌 癸癸癸癸烏虎兔○；乃你女■舌舌舌舌 癸癸癸癸心審禁○；七音 內南年■舌舌舌舌 一音 癸癸癸癸○○○十；一聲 老冷呂■舌舌舌舌 七聲 癸癸癸癸男坎欠○。

좌표는 제1성의 「설」을 이어 창한다. 제4음의 「武晚□尾、文万□未」를 보충해 채우고, 다시 제5음 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 「东丹帝□、兑大弟□、土贪天□、同覃田□」, 및 제7음의 「乃你女■、内南年■、老冷吕■」을 배한다. 제6음의 네 행 끝 칸은, 다른 곳에서는 일률로 「■」로 하는데 여기서는 「□」으로 새겼다. 두 기호는 하나는 음 없음이고 하나는 음은 있으나 글자 없음으로, 함의가 다르니, 「■」로 하는 것을 옳다고 해야 할 것이다. 지금은 여전히 저본의 원자를 남긴다. 우표는 제1음의 「계」로 제4성 「牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 「心审禁○、○○○十、男坎欠○」과 화한다. 좌표의 창성 「설」과 우표의 첫 행 「多可个舌」은 같은 한 칸에서 나왔다. 이 편의 창·화의 글자가 모두 같은 한 벌의 성음총도에서 취해졌음을 알 수 있다.

鹿犖離■舌舌舌舌 癸癸癸癸○○○妾；走哉足■舌舌舌舌 癸癸癸癸●●●●；八音 自在匠■舌舌舌舌 一音 癸癸癸癸●●●●；一聲 草采七■舌舌舌舌 八聲 癸癸癸癸●●●●；曹才全■舌舌舌舌 癸癸癸癸●●●●；思三星■舌舌舌舌 癸癸癸癸●●●●；九音 寺□象■舌舌舌舌 一音 癸癸癸癸●●●●；一聲 □□□■舌舌舌舌 九聲 癸癸癸癸●●●●；□□□■舌舌舌舌 癸癸癸癸●●●●；■山手■舌舌舌舌 癸癸癸癸●●●●；十音 ■士石■舌舌舌舌 一音 癸癸癸癸●●●●；一聲 ■□耳■舌舌舌舌 十聲 癸癸癸癸●●●●；■□二■舌舌舌舌 癸癸癸癸●●●●。

좌표는 제7음 끝 행 「鹿荦离■」, 제8음 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」으로 이어서 「설」과 서로 창한다. 제9음의 뒤 두 행은 세 개의 「□」을 나란히 하여 개·발·수 세 자리에 음은 있으나 글자가 없고, 제10음의 첫 칸의 「■」은 개구 한 자리에 음이 없다. 우표는 제1음의 「계」로 제7성 끝 행 「○○○妾」과 화하고, 그 아래 제8성·제9성·제10성 합해 열두 행은 모두 「●●●●」로 한다. 이 편의 음은 다섯 류만 들 수 있다. 그러므로 「폐음청화율」 일로에는 다만 다섯 장 화표가 있을 뿐이고, 「입성벽창려」 일로의 열 장 창표와 다소가 같지 않으니, 바로 편 머리의 「석수음 다섯」「신일성 일곱」의 수에 상응한 것이다. 폐구 한 자리는 다만 앞의 다섯 음에 각각 한 글자를 남기고, 나머지 일곱 음은 모두 들 만한 음이 없다. 그러므로 화표는 다섯 장에 그친다. 입성 개구 한 자리는, 십성 가운데 아직 일곱 자리가 창할 수 있다. 그러므로 창표는 여전히 열 장을 갖춘다. 다소의 구별은 전부 성음 자체의 유무에 의해 정해지는 것이지, 책을 새기는 이가 생략한 것이 아니다.

■莊震■舌舌舌舌 血血血血多可個舌；十一音 ■乍□■舌舌舌舌 二音 血血血血禾火化八；一聲 ■叉赤■舌舌舌舌 一聲 血血血血開宰愛○；■崇辰■舌舌舌舌 血血血血回每退○；■卓中■舌舌舌舌 血血血血良兩向○；十二音 ■宅直■舌舌舌舌 二音 血血血血光廣況○；一聲 ■拆丑■舌舌舌舌 二聲 血血血血丁井亙○；■茶呈■舌舌舌舌 血血血血兄永瑩○。

좌표는 제11음 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」과 제12음 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」으로 제1성을 창해 마치니, 「입성벽창려 일지일」이 여기서 편을 완성한다. 이 두 조의 성모는 처음과 끝에 대부분 「■」로 하고, 들어 낼 수 있는 글자는 모두 발·수 두 자리에 있으니, 이는 치음 일로의 통례이다. 우표는 새로 「폐음청화율 일지이」를 세워, 화음이 둘째 음의 「혈(血)」으로 바뀐다——둘째 음의 첫째 행 「黑花香血」의 넷째 칸에서 취한 것으로, 수행·폐음·청성이다. 「血血血血」은 먼저 제1성 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」과 화하고, 다시 제2성 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」과 화한다.

古甲九癸○○○○ 血血血血千典旦○；一音 □□近揆○○○○ 二音 血血血血元犬半○；二聲 坤巧丘棄○○○○ 三聲 血血血血臣引艮○；□□乾蚪○○○○ 血血血血君允巽○；黑花香血○○○○ 血血血血刀早孝嶽；二音 黃華雄賢○○○○ 二音 血血血血毛寶報霍；二聲 五瓦仰□○○○○ 四聲 血血血血牛斗奏六；吾牙月堯○○○○ 血血血血○○○玉；安亞乙一○○○○ 血血血血妻子四日；三音 □爻壬寅○○○○ 二音 血血血血衰○帥骨；二聲 母馬美米○○○○ 五聲 血血血血○○○德；目貌眉民○○○○ 血血血血龜水貴北；夫法□飛○○○○ 血血血血宮孔眾○；四音 父凡□吠○○○○ 二音 血血血血龍甬用○；二聲 武晚□尾○○○○ 六聲 血血血血魚鼠去○。

좌표는 새로 「입성벽창려 일지이」를 세운다. 이 장의 창성은 마땅히 둘째 성 첫째 행 「良两向○」의 넷째 칸을 취해야 하는데, 바로 「○」이다——입성 한 자리에 그 성은 있으나 들 만한 글자가 없다. 그러므로 통편이 「○○○○」로 쓰인다. 그것은 제1음부터 창을 일으킨다. 제1음 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 및 제4음의 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾」이다. 우표는 둘째 음의 「혈」을 이어, 제3성 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 제4성 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 및 제6성의 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○」과 화한다. 좌표 다섯째 행의 「黑花香血」이 바로 우표의 화음 「혈」의 본행이다. 본 조가 나누는 단락은 여기에 그치고, 두 표가 모두 아직 배해 마치지 못하여, 그 아랫글은 뒤에 이어진다.

文萬□未○○○○，血血血血烏虎兔○；卜百丙必○○○○，血血血血心審禁○；五音：步白備鼻○○○○，二音：血血血血○○○十；二聲：普撲品匹○○○○，七聲：血血血血男坎欠○；旁排平瓶○○○○，血血血血○○○妾；東丹帝■○○○○，血血血血●●●●；六音：兌大弟■○○○○，二音：血血血血●●●●；二聲：土貪天■○○○○，八聲：血血血血●●●●；同覃田■○○○○，血血血血●●●●；乃你女■○○○○，血血血血●●●●；七音：內南年■○○○○，二音：血血血血●●●●；二聲：老冷呂■○○○○，九聲：血血血血●●●●。

이 단락은 두 장의 그림이 나란히 간각되고 다시 평평하게 펴져 한 행 한 행의 문자가 된 결과이다. 매 행의 앞 절반은 좌도에 속하고, 뒤 절반은 우도에 속한다. 좌도는 앞글의 《입성벽창려 일지이》를 이어, 창하는 것이 정성 둘째 류 일행 「光广况○」의 입성자리이다. 이 자리는 성은 있으나 쓸 글자가 없다. 그러므로 도 전체가 다만 「○」으로 하고 네 개를 잇달아 쌓아, 차례로 오른쪽 한 행의 개·발·수·폐 네 음자를 창하러 간다. 좌난은 여기서 먼저 제4음의 끝 행 「文万□未」를 거둬 마치는데——「미(未)」는 지지의 글자를 빌려 음 예로 채운 것이니, 그 본음을 읽고 부정의 말로 보지 않는다——이어서 제5음 네 행 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 행 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」을 배열하고, 다시 제7음의 「乃你女■、内南年■、老冷吕■」을 배열한다. 제6·제7의 두 음은 매 행의 끝자리가 「■」이다. 이 칸에 근본부터 음자리가 없음을 표시하니, 「□」(음자리는 있으나 배할 글자를 얻지 못함)과는 판연히 두 일이다. 우난은 《폐음청화율 일지이》에 속하여, 화하는 글자는 둘째 음 수행 「黑花香血」의 폐자리 「혈」이고, 같이 네 번 잇달아 쌓아 왼쪽 성자의 평·상·거·입 네 자리를 화하러 간다. 먼저 제6성 신행 「乌虎兔○」과 화한다——오·호·토는 평·상·거 세 자리를 차지하고 입자리는 글자가 없어 「○」로 한다. 다음으로 제7성의 네 행 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화한다. 이 아래 제8·제9의 두 성은 각 행이 전부 「●」로 쓰인다. 이는 성자리조차도 존재하지 않는 것이다. 행 사이에 표출한 「오음」「육음」「칠음」과 「이음」「이성」「칠성」「팔성」「구성」은, 각각 좌우 두 난이 지금 이르러 있는 음차(音次)와 성차(聲次)를 기록한 것이다.

鹿犖離■○○○○，血血血血●●●●；走哉足■○○○○，血血血血●●●●；八音：自在匠■○○○○，二音：血血血血●●●●；二聲：草采七■○○○○，十聲：血血血血●●●●；曹才全■○○○○，血血血血●●●●。

좌난 《입성벽창려 일지이》는 제7음의 끝 행 「鹿荦离■」을 거둬 마치고, 곧 제8음의 네 행 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」을 창해 지난다. 이 한 음은 치두(齒頭) 한 계에 속하여, 네 행의 넷째 자리가 모두 설 수 없다. 그러므로 일률로 「■」로 한다. 네 행 아래에는 각각 네 개의 「○」을 붙인다. 여전히 창하는 저 입성의 빈자리를 네 번 겹쳐 쌓아, 개·발·수·폐 네 글자와 하나하나 서로 배하는 것이다. 우난 《폐음청화율 일지이》는 둘째 음의 폐자리 글자 「혈」을 네 번 연서하여, 제9성의 끝 행과 제10성의 전부 네 행을 화하러 간다. 이 다섯 행은 소옹의 도 안에 본래 성자리가 없다. 그러므로 온 편이 「●●●●」로 쓰인다. 좌우 두 난이 각각 「팔음」「이성」과 「이음」「십성」을 표한 것은, 바로 읽는 이에게 일깨워 주는 것이니, 한 난은 음의 차례를 가고 한 난은 성의 차례를 가며, 같은 행 위의 두 조 글자는 서로 속하지 않는다.

閉音清和律一之三；思三星■○○○○，一一一一多可個舌；九音：寺□象■○○○○，三音：一一一一禾火化八；二聲：□□□■○○○○，一聲：一一一一開宰愛○；□□□■○○○○，一一一一回每退○；□山手■○○○○，一一一一良兩向○；十音：□士石■○○○○，三音：一一一一光廣況○；二聲：□□耳■○○○○，二聲：一一一一丁井亙○；□□二■○○○○，一一一一兄永瑩○；■莊震■○○○○，一一一一千典旦○；十一音：■乍□■○○○○，三音：一一一一元犬半○；二聲：■叉赤■○○○○，三聲：一一一一臣引艮○；■崇辰■○○○○，一一一一君允巽○。

우난은 여기서 새로 한 도를 세워 《폐음청화율 일지삼》이라 표제한다. 화하는 것은 셋째 음 수행 「安亚乙一」의 폐자리 글자 「일(一)」로, 이하 매 행마다 그것을 네 번 잇달아 써서, 갈라져 왼쪽에 나열한 성자의 평·상·거·입 네 자리를 화하러 간다. 그것은 먼저 제1성 네 행 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」과 화하고, 다음으로 제2성 네 행 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 다시 제3성 네 행 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화한다——제2·제3의 두 성은 각 행의 끝자리의 「○」이 모두 이 성자리는 있으나 배할 글자를 얻지 못한 것이다. 좌난은 여전히 《입성벽창려 일지이》의 속문으로, 차례로 제9음 네 행 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 행 「□山手■、□士石■、□□耳■、□□二■」, 및 제11음의 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」을 배출한다. 이 몇 음은 빈칸이 가장 많다. 「□」은 음자리는 있으나 글자가 없는 것이고, 「■」은 아울러 이 음자리가 없는 것이니, 두 부호를 섞어 보아서는 안 된다. 두 난을 마주 읽으면, 도 안의 네 가지 기호가 각각 귀속하는 곳이 있음을 본다.

■卓中■○○○○，一一一一刀早孝嶽；十二音：■宅直■○○○○，三音：一一一一毛寶報霍；二聲：■拆丑■○○○○，四聲：一一一一牛斗奏六；■茶呈■○○○○，一一一一○○○玉。

좌난은 제12음의 네 행 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」을 수속한다. 이 한 음은 다만 가운데 두 자리만 글자를 세울 만하고, 처음과 끝 두 자리는 모두 「■」로 하니, 이는 이 음자리가 없는 것이다. 네 행 아래에는 각각 「○○○○」을 붙이니, 곧 창하는 저 입성의 빈자리가 여전히 네 번 겹쳐져 네 음자와 서로 배한다. 우난 《폐음청화율 일지삼》은 「일」 글자를 네 번 쌓아, 이어서 제4성의 네 행 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」을 화하러 간다. 끝 행은 평·상·거 세 자리에 글자가 없어 「○」로 하고, 다만 입자리에 「옥」이 있어 배할 수 있다. 여기에 이르러 좌도의 십이음 48자리는 배해 채워졌고, 우도도 이미 네 성을 화해 지났다.

入聲闢唱呂一之三；古甲九癸○○○○，一一一一妻子四日；一音：□□近揆○○○○，三音：一一一一衰○帥骨；三聲：坤巧丘棄○○○○，五聲：一一一一○○○德；□□乾蚪○○○○，一一一一龜水貴北；黑花香血○○○○，一一一一宮孔眾○；二音：黃華雄賢○○○○，三音：一一一一龍甬用○；三聲：五瓦仰□○○○○，六聲：一一一一魚鼠去○；吾牙月堯○○○○，一一一一烏虎兔○；安亞乙一○○○○，一一一一心審禁○；三音：□爻壬寅○○○○，三音：一一一一○○○十；三聲：母馬美米○○○○，七聲：一一一一男坎欠○；目貌眉民○○○○，一一一一○○○妾。

좌난은 새로 《입성벽창려 일지삼》을 세운다. 창하는 것은 정성 셋째 류 일행 「千典旦○」의 입성자리이다. 이 자리는 성은 있으나 글자가 없다. 도 전체가 다만 「○」으로 하고, 매 행마다 네 개를 쌓아 써서, 같은 행의 네 음자를 창하러 간다. 그것은 제1음 네 행 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」에서 창을 일으켜, 다음으로 제2음 네 행 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」에 이르고, 다시 제3음 네 행 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」에 이른다. 「□□近揆」「五瓦仰□」 가운데의 「□」은, 이 음자리는 있으나 일시에 그 글자를 얻지 못한 것이다. 우난은 여전히 《폐음청화율 일지삼》으로, 셋째 음의 폐자리 글자 「일」을 네 번 쌓아 쓰며, 차례로 제5성 네 행 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 행 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 네 행 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」을 화한다. 「乌虎兔○」과 같은 한 행은, 제6성의 넷째 등으로, 평·상·거 세 자리에 오·호·토가 읽히고, 입자리는 비워 「○」으로 기록한다.

夫法□飛○○○○，一一一一●●●●；四音：父凡□吠○○○○，三音：一一一一●●●●；三聲：武晚□尾○○○○，八聲：一一一一●●●●；文萬□未○○○○，一一一一●●●●；卜百丙必○○○○，一一一一●●●●；五音：步白備鼻○○○○，三音：一一一一●●●●；三聲：普撲品匹○○○○，九聲：一一一一●●●●；旁排平瓶○○○○，一一一一●●●●；東丹帝■○○○○，一一一一●●●●；六音：兌大弟■○○○○，三音：一一一一●●●●；三聲：土貪天■○○○○，十聲：一一一一●●●●；同覃田■○○○○，一一一一●●●●。

좌난은 《입성벽창려 일지삼》을 이어, 제4음 네 행 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 네 행 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 행 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」을 하나하나 창해 지난다. 제4음은 경순(輕脣) 한 계로, 네 행의 셋째 자리가 모두 「□」로 쓰니 음자리는 있으나 글자가 없으며, 끝 행의 「미」는 여전히 지지의 글자를 빌려 음을 세운 것이다. 제6음의 네 행은 끝자리가 모두 「■」로, 이 칸에는 음자리조차도 없음을 설명한다. 우난 《폐음청화율 일지삼》의 「일」 글자는, 이 때 제8·제9·제10의 세 성을 화하러 이른다. 이 세 성은 소옹의 성도 안에 모두 무성의 자리에 속한다. 그러므로 가지런한 열두 행이 모두 「●●●●」로 쓰인다——이는 누락하여 새긴 것이 아니라, 「여기에 성 없음」을 실제 그대로 표출한 것이다. 자세히 보면 곧 안다. 두 난의 빈자리 부호가 각각 귀속하는 곳이 있다. 좌난의 음자행 안의 「□」「■」은 음도에 속하고, 우난의 성자행 안의 「○」「●」은 성도에 속한다. 반대로, 좌난의 행 끝에 네 번 쌓이는 것은 성자리이고, 우난의 행 머리에 네 번 쌓이는 것은 음자리이다. 그러므로 양쪽이 쓰는 부호가 마침 서로 바뀐다.

閉音清和律一之四；乃你女■○○○○，飛飛飛飛多可個舌；七音：內南年■○○○○，四音：飛飛飛飛禾火化八；三聲：老冷呂■○○○○，一聲：飛飛飛飛開宰愛○；鹿犖離■○○○○，飛飛飛飛回每退○；走哉足■○○○○，飛飛飛飛良兩向○；八音：自在匠■○○○○，四音：飛飛飛飛光廣況○；三聲：草采七■○○○○，二聲：飛飛飛飛丁井亙○；曹才全■○○○○，飛飛飛飛兄永瑩○；思三星■○○○○，飛飛飛飛千典旦○；九音：寺□象■○○○○，四音：飛飛飛飛元犬半○；三聲：□□□■○○○○，三聲：飛飛飛飛臣引艮○；□□□■○○○○，飛飛飛飛君允巽○。

우난은 새로 《폐음청화율 일지사》를 세운다. 화하는 것은 넷째 음 수행 「夫法□飞」의 폐자리 글자 「비(飞)」로, 매 행마다 네 번 쌓아 왼쪽 성자의 평·상·거·입 네 자리와 상당한다. 그것은 차례로 제1성 네 행 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 행 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 행 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화한다. 좌난은 여전히 《입성벽창려 일지삼》으로, 이어서 제7음 네 행 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 행 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 네 행 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」을 창한다. 제9음의 뒤 두 행은 거의 전부 「□」로, 다만 끝자리의 「■」만 남긴다. 이 한 계의 운도에 머무를 수 있는 글자가 극히 적음을 알 수 있다. 제9음 「思三星」 한 계는 소옹의 도 안에서 위차가 뒤쪽에 있어 글자 예가 본래 드문드문하니, 아래로 갈수록 더욱 빈칸이 보인다. 이는 각본이 결손된 것이 아니라 당시의 자음 실록이 그러했던 것이다. 도 안의 「삼성」「사음」 같은 작은 주(注)는, 행을 따라 표출한 위차이다.

■山手■○○○○，飛飛飛飛刀早孝嶽；十音：■士石■○○○○，四音：飛飛飛飛毛寶報霍；三聲：■□耳■○○○○，四聲：飛飛飛飛牛斗奏六；■□二■○○○○，飛飛飛飛○○○玉；■莊震■○○○○，飛飛飛飛妻子四日；十一音：■乍□■○○○○，四音：飛飛飛飛衰○帥骨；三聲：■叉赤■○○○○，五聲：飛飛飛飛○○○德；■崇辰■○○○○，飛飛飛飛龜水貴北；■卓中■○○○○，飛飛飛飛宮孔眾○；十二音：■宅直■○○○○，四音：飛飛飛飛龍甬用○；三聲：■拆丑■○○○○，六聲：飛飛飛飛魚鼠去○；■茶呈■○○○○，飛飛飛飛烏虎兔○。

좌난의 《입성벽창려 일지삼》은 마지막 세 음까지 창한다. 제10음 네 행 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 네 행 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 네 행 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」이다. 이 세 음의 첫 자리와 끝 자리는 대부분 「■」로, 본래 이 음이 없는 것이다. 행 끝에 붙이는 「○○○○」은 시종 저 성은 있으나 글자 없는 입성의 빈자리를 네 번 쌓은 것이다. 우난의 《폐음청화율 일지사》의 「비」 글자는, 차례로 제4성 네 행 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 행 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 행 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 화한다. 그 가운데 「衰○帅骨」「○○○玉」「乌虎兔○」 여러 행의 「○」은 모두 성자리는 있으나 글자가 없는 것이다. 한 도 안에 마흔여덟 음자리가 각각 네 글자를 배하여, 합해 192개의 창화의 수를 얻는다. 글자 있고 없음에 관계없이 위차는 하나도 모자람을 용납하지 않는다. 이는 《황극경세》가 성음의 수를 추는 통칙이다.

入聲闢唱呂一之四；古甲九癸嶽嶽嶽嶽，飛飛飛飛心審禁○；一音：□□近揆嶽嶽嶽嶽，四音：飛飛飛飛○○○十；四聲：坤巧丘棄嶽嶽嶽嶽，七聲：飛飛飛飛男坎欠○；□□乾蚪嶽嶽嶽嶽，飛飛飛飛○○○妾；黑花香血嶽嶽嶽嶽，飛飛飛飛●●●●；二音：黃華雄賢嶽嶽嶽嶽，四音：飛飛飛飛●●●●；四聲：五瓦仰□嶽嶽嶽嶽，八聲：飛飛飛飛●●●●；吾牙月堯嶽嶽嶽嶽，飛飛飛飛●●●●；安亞乙一嶽嶽嶽嶽，飛飛飛飛●●●●；三音：□爻壬寅嶽嶽嶽嶽，四音：飛飛飛飛●●●●；四聲：母馬美米嶽嶽嶽嶽，九聲：飛飛飛飛●●●●；目貌眉民嶽嶽嶽嶽，飛飛飛飛●●●●。

좌난은 새로 《입성벽창려 일지사》를 세운다. 창하는 글자는 정성 넷째 류 일행 「刀早孝岳」의 입성자리 「악(岳)」이다——이 자리는 성이 있을 뿐만 아니라 글자도 있다. 그러므로 도 전체에 「악」 글자를 실제로 쓰고, 매 행마다 「岳岳岳岳」로 쌓아, 제1음 네 행 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 행 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 네 행 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」을 창하러 간다. 네 번 쌓는 뜻은, 같은 행의 네 음자(개·발·수·폐)와 나뉘어 한 창 한 화의 배를 이루려는 데 있다. 우난의 《폐음청화율 일지사》의 「비」 글자는, 제7성 네 행 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」까지 화하고, 그 아래 제8·제9의 두 성은 합해 여덟 행이 모두 「●●●●」로, 무성의 자리에 속한다. 소옹은 「일월성신」으로 성의 네 행을 이름하고 「수화토석」으로 음의 네 행을 이름하였다. 도제(圖題) 안의 「일」은 바로 성의 일행을 가리킨다. 일행의 입성에서 「악」을 얻었으니, 그러므로 본도는 「악」으로 창을 삼는다. 창하는 글자는 다만 하나이되, 지나는 음자리는 마흔여덟이 있어, 한 창 네 화하여 얻는 수가 192이다.

夫法□飛嶽嶽嶽嶽，飛飛飛飛●●●●；四音：父凡□吠嶽嶽嶽嶽，四音：飛飛飛飛●●●●；四聲：武晚□尾嶽嶽嶽嶽，十聲：飛飛飛飛●●●●；文萬□未嶽嶽嶽嶽，飛飛飛飛●●●●。

좌난의 《입성벽창려 일지사》는 「악」 글자를 네 번 쌓아, 제4음의 네 행 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」를 창해 지난다. 이 한 음은 매 행의 셋째 자리가 모두 「□」로, 음자리는 있으나 글자가 없다. 끝 행 「文万□未」의 「미」는 여전히 지지의 글자를 빌려 음을 세운 것이다. 우난의 《폐음청화율 일지사》는 「비」 글자를 네 번 쌓아, 제10성의 네 행과 화한다. 제10성은 전혀 성자리가 없으므로, 네 행이 전부 「●●●●」로 한다. 이것이 바로 본도가 마지막까지 화한 수미(收尾)이다.

閉音清和律一之五；卜百丙必嶽嶽嶽嶽，必必必必多可個舌；五音：步白備鼻嶽嶽嶽嶽，五音：必必必必禾火化八；四聲：普撲品匹嶽嶽嶽嶽，一聲：必必必必開宰愛○；旁排平瓶嶽嶽嶽嶽，必必必必回每退○；東丹帝■嶽嶽嶽嶽，必必必必良兩向○；六音：兌大弟■嶽嶽嶽嶽，五音：必必必必光廣況○；四聲：土貪天■嶽嶽嶽嶽，二聲：必必必必丁井亙○；同覃田■嶽嶽嶽嶽，必必必必兄永瑩○；乃你女■嶽嶽嶽嶽，必必必必千典旦○；七音：內南年■嶽嶽嶽嶽，五音：必必必必元犬半○；四聲：老冷呂■嶽嶽嶽嶽，三聲：必必必必臣引艮○；鹿犖離■嶽嶽嶽嶽，必必必必君允巽○。

우난은 새로 《폐음청화율 일지오》를 세운다. 화하는 것은 다섯째 음 수행 「卜百丙必」의 폐자리 글자 「필(必)」로, 매 행마다 네 개를 잇달아 써서 왼쪽 한 행의 성자의 평·상·거·입 네 자리와 상당한다. 그것은 먼저 제1성 네 행 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」과 화하고, 다음으로 제2성 네 행 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 다시 제3성 네 행 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화한다. 좌난은 여전히 《입성벽창려 일지사》로, 「악」 글자를 네 번 쌓아 이어서 제5음 네 행 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 행 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 제7음 네 행 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」을 창한다. 제5음은 네 자리가 모두 갖추어지고, 제6·제7의 두 음은 끝자리가 모두 「■」로, 이 음자리가 없는 것이다. 도제 안의 「일지오」의 「일」은 성의 일행을 가리키고, 「오」는 정성 다섯째 류를 가리킨다. 아랫글의 《입성벽창려 일지오》가 창하는 「일」 글자가 바로 이 서수 위에서 배열하여 내려온 것이다. 좌우 두 난의 도차가 가지런하지 않은 것은, 음도가 48자리이고 성도가 40자리로 행수의 장단이 본래 같지 않기 때문이다.

走哉足■嶽嶽嶽嶽，必必必必刀早孝嶽；八音：自在匠■嶽嶽嶽嶽，五音：必必必必毛寶報霍；四聲：草采七■嶽嶽嶽嶽，四聲：必必必必牛斗奏六；曹才全■嶽嶽嶽嶽，必必必必○○○玉；思三星■嶽嶽嶽嶽，必必必必妻子四日；九音：寺□象■嶽嶽嶽嶽，五音：必必必必衰○帥骨；四聲：□□□■嶽嶽嶽嶽，五聲：必必必必○○○德；□□□■嶽嶽嶽嶽，必必必必龜水貴北；■山手■嶽嶽嶽嶽，必必必必宮孔眾○；十音：■士石■嶽嶽嶽嶽，五音：必必必必龍甬用○；四聲：■□耳■嶽嶽嶽嶽，六聲：必必必必魚鼠去○；■□二■嶽嶽嶽嶽，必必必必烏虎兔○。

좌난의 《입성벽창려 일지사》는 「악」 글자를 네 번 쌓아, 제8음 네 행 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 네 행 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 행 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」을 창해 지난다. 뒤로 갈수록 실지(實地)로 둘 수 있는 글자가 더욱 적다. 제9음의 뒤 두 행은 다만 「□」과 「■」만 남고, 제10음은 더욱 첫 자리에 대부분 「■」로 한다. 우난의 《폐음청화율 일지오》의 「필」 글자는, 차례로 제4성 네 행 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 행 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 행 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 화한다. 「乌虎兔○」은 제6성의 넷째 등으로, 앞 세 자리에 글자가 있고 입자리는 비어 「○」로 한다. 좌난이 나열하는 것은 뒤로 갈수록 더욱 빈하고, 우난이 화하는 것은 글자마다 읽을 수 있다. 한 실과 한 허가 같은 행에 나란히 보이니, 바로 소옹이 자리 나열을 앞으로 하고 글자 적기를 뒤로 하는 차례를 볼 수 있다. 자리는 수를 추는 데 필수이고, 글자는 있으면 쓰고 없으면 결하는 것이다.

■莊震■嶽嶽嶽嶽，必必必必心審禁○；十一音：■乍□■嶽嶽嶽嶽，五音：必必必必○○○十；四聲：■叉赤■嶽嶽嶽嶽，七聲：必必必必男坎欠○；■崇辰■嶽嶽嶽嶽，必必必必○○○妾；■卓中■嶽嶽嶽嶽，必必必必●●●●；十二音：■宅直■嶽嶽嶽嶽，五音：必必必必●●●●；四聲：■拆丑■嶽嶽嶽嶽，八聲：必必必必●●●●；■茶呈■嶽嶽嶽嶽，必必必必●●●●。

좌난은 《입성벽창려 일지사》를 수속한다. 「악」 글자를 네 번 쌓아 제11음 네 행 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」과 제12음 네 행 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」을 창한다. 이 두 음은 개자리·폐자리가 전부 「■」로, 다만 가운데 발·수 두 자리에 가끔 들 만한 글자가 있다. 그러므로 한 도 안에 여백이 가장 많다. 우난의 《폐음청화율 일지오》의 「필」 글자는, 제7성 네 행 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 제8성의 네 행과 화한다. 제7성의 네 행은 모두 「○」을 끼고, 제8성은 온 편이 「●●●●」로 한다. 하나는 성은 있으나 글자 없음이고, 하나는 아울러 그 성도 없음이다. 제7성 「心审禁○」 같은 류는 글자 예가 가장 적어, 네 행 가운데 과반이 빈자리이다.

入聲闢唱呂一之五；古甲九癸日日日日，必必必必●●●●；一音：□□近揆日日日日，五音：必必必必●●●●；五聲：坤巧丘棄日日日日，九聲：必必必必●●●●；□□乾蚪日日日日，必必必必●●●●；黑花香血日日日日，必必必必●●●●；二音：黃華雄賢日日日日，五音：必必必必●●●●；五聲：五瓦仰□日日日日，十聲：必必必必●●●●；吾牙月堯日日日日，必必必必●●●●。

좌난은 새로 《입성벽창려 일지오》를 세운다. 창하는 글자는 정성 다섯째 류 일행 「妻子四日」의 입성자리 「일(日)」이다. 이 자리는 성도 있고 글자도 있다. 그러므로 「일」을 실제로 쓰고, 매 행마다 「日日日日」로 쌓아, 제1음 네 행 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」과 제2음 네 행 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」를 창하러 간다. 「일」은 《황극경세》 안에서 지극히 긴요한 한 글자로, 입성의 글자이면서 또 「일월성신」의 이름과 서로 관련된다. 여기서는 다만 그 소리를 취한다. 우난의 《폐음청화율 일지오》는 「필」 글자로 수미하여, 제9성·제10성 합해 여덟 행과 화한다. 전부 「●●●●」로, 화할 성이 없는 것이다. 좌우 두 난이 한 실과 한 공으로 마침 대조를 이루니, 읽는 이는 우난이 누각된 것으로 오인해서는 안 된다.

閉音清和律一之六；安亞乙一日日日日，■■■■多可個舌；三音：□爻壬寅日日日日，六音：■■■■禾火化八；五聲：母馬美米日日日日，一聲：■■■■開宰愛○；目貌眉民日日日日，■■■■回每退○；夫法□飛日日日日，■■■■良兩向○；四音：父凡□吠日日日日，六音：■■■■光廣況○；五聲：武晚□尾日日日日，二聲：■■■■丁井亙○；文萬□未日日日日，■■■■兄永瑩○；卜百丙必日日日日，■■■■千典旦○；五音：步白備鼻日日日日，六音：■■■■元犬半○；五聲：普撲品匹日日日日，三聲：■■■■臣引艮○；旁排平瓶日日日日，■■■■君允巽○。

우난은 새로 《폐음청화율 일지육》을 세운다. 앞의 여러 도와 다른 것은, 화하는 여섯째 음 수행이 「东丹帝■」이니, 그 폐자리에는 본래 음이 없다. 그러므로 도 전체의 화자는 「■」로 쓸 수밖에 없고, 매 행마다 네 번 쌓는 것도 여전히 옛례를 따른다. 이는 곧 이 한 도가 한 빈자리를 화하는 것으로, 다만 체례를 배열하여 채우기 위함이다. 그것은 차례로 제1성 네 행 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 행 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 행 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화한다. 좌난은 여전히 《입성벽창려 일지오》로, 「일」 글자를 네 번 쌓아 이어서 제3음 네 행 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 네 행 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 네 행 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」을 창한다. 본도부터 폐음 한 계는 잇달아 여섯 도를 배열하여, 화하는 글자가 다만 「■」뿐이다. 그 까닭은 제6음 이하 여러 음의 폐자리에 본래 음이 없는 데 있으며, 소옹은 글자 없음으로 인하여 자리를 폐하지 않고 여전히 한 도 또 한 도 배열해 내려간다. 바로 십이음의 전수를 갖추어 채우기 위함이다.

東丹帝■日日日日，■■■■刀早孝嶽；六音：兌大弟■日日日日，六音：■■■■毛寶報霍；五聲：土貪天■日日日日，四聲：■■■■牛斗奏六；同覃田■日日日日，■■■■○○○玉；乃你女■日日日日，■■■■妻子四日；七音：內南年■日日日日，六音：■■■■衰○帥骨；五聲：老冷呂■日日日日，五聲：■■■■○○○德；鹿犖離■日日日日，■■■■龜水貴北；走哉足■日日日日，■■■■宮孔眾○；八音：自在匠■日日日日，六音：■■■■龍甬用○；五聲：草采七■日日日日，六聲：■■■■魚鼠去○；曹才全■日日日日，■■■■烏虎兔○。

좌난의 《입성벽창려 일지오》는 「일」 글자를 네 번 쌓아, 이어서 제6음 네 행 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 제7음 네 행 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 행 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」을 창한다. 이 세 음은 모두 매 행의 앞 세 자리에 글자가 있고 끝자리는 「■」로 하니, 설음·치음 한 계가 폐자리 위에는 세울 음이 없음을 알 수 있다. 우난의 《폐음청화율 일지육》은 여전히 빈자리 부호 「■」을 네 번 쌓아, 제4성 네 행 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 행 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 행 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 화한다——한쪽은 음 없는 자리이고 한쪽은 성 있는 글자이니, 둘둘 마주 보면 바로 소옹이 허자리를 남기되 함부로 채우지 않는 뜻을 본다. 제6음 「东丹帝■」, 제7음 「乃你女■」, 제8음 「走哉足■」 세 계는, 모두 매 행에 세 글자 있고 한 칸이 비어, 폐자리에 음이 없음이 설치(舌齒) 일로에서 가장 널리 퍼짐을 볼 수 있다.

思三星■日日日日，■■■■心審禁○；九音：寺□象■日日日日，六音：■■■■○○○十；五聲：□□□■日日日日，七聲：■■■■男坎欠○；□□□■日日日日，■■■■○○○妾；■山手■日日日日，■■■■●●●●；十音：■士石■日日日日，六音：■■■■●●●●；五聲：■□耳■日日日日，八聲：■■■■●●●●；■□二■日日日日，■■■■●●●●；■莊震■日日日日，■■■■●●●●；十一音：□乍□■日日日日，六音：■■■■●●●●；五聲：■叉赤■日日日日，九聲：■■■■●●●●；■崇辰■日日日日，■■■■●●●●。

좌난의 《입성벽창려 일지오》는 「일」 글자를 네 번 쌓아, 제9음 네 행 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 행 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 네 행 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」을 창한다. 세 음 가운데 「□」과 「■」이 어긋나고 섞인다. 앞 것은 음자리는 있으나 글자를 아직 얻지 못한 것이고, 뒤 것은 아울러 음자리가 없는 것이다. 우난의 《폐음청화율 일지육》의 빈자리 부호 「■」을 네 번 쌓아, 제7성 네 행 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 다시 제8성·제9성 합해 여덟 행과 화한다. 뒤의 여덟 행은 모두 「●●●●」로, 무성의 자리이다. 여기에 이르러 한 행 안에 좌우가 모두 비어, 바로 온 도에서 가장 빈 곳이다. 좌난이 창하는 「일」 글자는, 정성 다섯째 류 일행 「妻子四日」의 입성자리에서 나왔다. 이 글자는 《황극경세》 안에 여러 번 보이는데, 입성의 실자이면서 또 「일월성신」의 이름과 서로 관련된다. 여기서는 다만 그 성독(聲讀)을 취하고 그 뜻에는 미치지 않는다. 온 단락이 왼쪽에 음자가 있고 오른쪽에 성자리가 없는 것은, 온 도에서 가장 빈 한 편이다.

■卓中■日日日日，■■■■●●●●；十二音：■宅直■日日日日，六音：■■■■●●●●；五聲：■拆丑■日日日日，十聲：■■■■●●●●；■茶呈■日日日日，■■■■●●●●。

좌난은 《입성벽창려 일지오》를 수속하여, 「일」 글자를 네 번 쌓아 제12음 네 행 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」을 창한다. 네 행의 처음과 끝 두 자리는 모두 「■」이다. 우난의 《폐음청화율 일지육》은 빈자리 부호 「■」을 네 번 쌓아, 제10성의 네 행과 화한다. 네 행도 역시 모두 「●●●●」이다. 좌도의 48음자리·우도의 40성자리가 여기서 동시에 배해 채워지고, 다음 행은 곧 새로운 도로 바뀐다.

入聲闢唱呂一之六　閉音清和律一之七；古甲九癸○○○○，■■■■多可個舌；一音：□□近揆○○○○，七音：■■■■禾火化八；六聲：坤巧丘棄○○○○，一聲：■■■■開宰愛○；□□乾蚪○○○○，■■■■回每退○；黑花香血○○○○，■■■■良兩向○；二音：黃華雄賢○○○○，七音：■■■■光廣況○；六聲：五瓦仰□○○○○，二聲：■■■■丁井亙○；吾牙月堯○○○○，■■■■兄永瑩○；安亞乙一○○○○，■■■■千典旦○；三音：□爻壬寅○○○○，七音：■■■■元犬半○；六聲：母馬美米○○○○，三聲：■■■■臣引艮○；目貌眉民○○○○，■■■■君允巽○。

이 한 행은 동시에 두 도제를 표출한다. 좌난은 새로 《입성벽창려 일지육》을 세우고, 우난은 새로 《폐음청화율 일지칠》을 세운다. 좌도가 창하는 것은 정성 여섯째 류 일행 「宫孔众○」의 입성자리로, 성은 있으나 글자가 없어 「○」로 쓰고 매 행마다 네 번 쌓는다. 우도가 화하는 것은 일곱째 음 수행 「乃你女■」의 폐자리로, 본래 이 음이 없는 것이니 「■」로 쓰고 매 행에도 네 번 쌓는다. 하나는 성은 있으나 글자 없음이고, 하나는 아울러 그 음도 없음이니, 두 종류의 빈자리가 같은 행 위에 나란히 놓여 바로 「○」과 「■」의 분공(分工)의 세밀함을 볼 수 있다. 좌난은 이 단락에서 제1음 네 행 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 행 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 네 행 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」을 창하고, 우난은 제1성 네 행 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 행 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 행 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화한다. 두 도가 나란히 시작하므로, 이 행에 홀로 두 도제가 있다.

夫法□飛○○○○，■■■■刀早孝嶽；四音：父凡□吠○○○○，七音：■■■■毛寶報霍；六聲：武晚□尾○○○○，四聲：■■■■牛斗奏六；文萬□未○○○○，■■■■○○○玉；卜百丙必○○○○，■■■■妻子四日；五音：步白備鼻○○○○，七音：■■■■衰○帥骨；六聲：普撲品匹○○○○，五聲：■■■■○○○德；旁排平瓶○○○○，■■■■龜水貴北；東丹帝■○○○○，■■■■宮孔眾○；六音：兌大弟■○○○○，七音：■■■■龍甬用○；六聲：土貪天■○○○○，六聲：■■■■魚鼠去○；同覃田■○○○○，■■■■烏虎兔○。

좌난의 《입성벽창려 일지육》은 「○」을 네 번 쌓아, 이어서 제4음 네 행 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 네 행 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 행 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」을 창한다. 제4음의 각 행의 셋째 자리는 모두 「□」로, 끝 행의 「미」는 지지의 글자를 빌려 음 예로 삼은 것이다. 우난의 《폐음청화율 일지칠》은 「■」을 네 번 쌓아, 제4성 네 행 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 행 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 행 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 화한다. 제4성 끝 행 「○○○玉」은 입자리에만 글자가 있고, 제5성 다음 행 「衰○帅骨」은 상성자리에 글자를 결하여, 모두 「○」으로 표출한다.

乃你女■○○○○，■■■■心審禁○；七音：內南年■○○○○，七音：■■■■○○○十；六聲：老冷呂■○○○○，七聲：■■■■男坎欠○；鹿犖離■○○○○，■■■■○○○妾；走哉足■○○○○，■■■■●●●●；八音：自在匠■○○○○，七音：■■■■●●●●；六聲：草采七■○○○○，八聲：■■■■●●●●；曹才全■○○○○，■■■■●●●●；思三星■○○○○，■■■■●●●●；九音：寺□象■○○○○，七音：■■■■●●●●；六聲：□□□■○○○○，九聲：■■■■●●●●；□□□■○○○○，■■■■●●●●。

좌난의 《입성벽창려 일지육》은 「○」을 네 번 쌓아, 제7음 네 행 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 행 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 네 행 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」을 창한다. 우난의 《폐음청화율 일지칠》은 「■」을 네 번 쌓아, 제7성 네 행 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 그 아래 제8·제9의 두 성 여덟 행은 전부 「●●●●」이다. 제7성의 네 행 안의 「○」은 합해 다섯 곳이 있어, 모두 성자리는 있으나 배할 글자를 얻지 못한 것으로, 우난의 화자 「■」과 서로 마주하여 한 허와 한 공이 각각 분계가 있다. 좌난의 제7·제8·제9 세 음은 매 행의 끝자리에 모두 음이 없고 다만 앞 세 자리에 글자를 적는다. 우난의 제8·제9 두 성은 성자리조차도 없으므로 여덟 행이 전부 「●」이다. 같은 공백이되, 왼쪽은 「■」로 하고 오른쪽은 「●」로 한다. 하나는 음도에 속하고 하나는 성도에 속하여 서로 바꿀 수 없다. 표시한 「칠음」「팔음」「구음」과 「칠성」「팔성」「구성」은, 두 난의 지금의 위차를 나누어 기록한 것이다.

■山手■○○○○，■■■■●●●●；十音：■士石■○○○○，七音：■■■■●●●●；六聲：■□耳■○○○○，十聲：■■■■●●●●；■□二■○○○○，■■■■●●●●。

좌난의 《입성벽창려 일지육》은 제10음 네 행 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」을 창한다. 네 행의 개자리는 대부분 「■」로 하고, 수자리에는 가끔 「이(耳)」「이(二)」 같은 글자를 얻으며, 끝자리는 일률로 음이 없다. 우난의 《폐음청화율 일지칠》은 「■」을 네 번 쌓아 제10성의 네 행과 화한다. 네 행이 모두 「●●●●」이다. 좌우 두 도는 여기서 동시에 멈춘다. 좌도는 48음자리를 창해 채우고도 아직 두 음을 남기고, 우도는 이미 40성자리를 두루 화했다.

閉音清和律一之八；■莊震■○○○○，■■■■多可個舌；十一音：■乍□■○○○○，八音：■■■■禾火化八；六聲：■叉赤■○○○○，一聲：■■■■開宰愛○；■崇辰■○○○○，■■■■回每退○；■卓中■○○○○，■■■■良兩向○；十二音：■宅直■○○○○，八音：■■■■光廣況○；六聲：■拆丑■○○○○，二聲：■■■■丁井亙○；■茶呈■○○○○，■■■■兄永瑩○。

우난은 새로 《폐음청화율 일지팔》을 세운다. 화하는 것은 여덟째 음 수행 「走哉足■」의 폐자리로, 본래 이 음이 없다. 그러므로 여전히 「■」을 네 번 쌓아 화자로 하여, 제1성 네 행 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」과 제2성 네 행 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」을 화하러 간다. 좌난은 《입성벽창려 일지육》의 수미로, 입성의 빈자리 「○」을 네 번 쌓아, 제11음 네 행 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」과 제12음 네 행 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」을 창한다. 이 두 음은 정치(正齒)·설상(舌上) 한 계에 속하여, 개자리·폐자리가 모두 음이 없다. 그러므로 매 행마다 다만 가운데 두 칸만 글자를 둘 수 있다. 두 난이 각각 새로 시작하므로, 위차는 마침내 서로 마주치지 않는다.

入聲闢唱呂一之七；古甲九癸○○○○，■■■■千典旦○；一音：□□近揆○○○○，八音：■■■■元犬半○；七聲：坤巧丘棄○○○○，三聲：■■■■臣引艮○；□□乾蚪○○○○，■■■■君允巽○；黑花香血○○○○，■■■■刀早孝嶽；二音：黃華雄賢○○○○，八音：■■■■毛寶報霍；七聲：五瓦仰□○○○○，四聲：■■■■牛斗奏六；吾牙月堯○○○○，■■■■○○○玉；安亞乙一○○○○，■■■■妻子四日；三音：□爻壬寅○○○○，八音：■■■■衰○帥骨；七聲：母馬美米○○○○，五聲：■■■■○○○德；目貌眉民○○○○，■■■■龜水貴北。

좌난은 새로 《입성벽창려 일지칠》을 세운다. 창하는 것은 정성 일곱째 류 일행 「心审禁○」의 입성자리로, 성은 있으나 글자가 없어 「○」로 쓰고, 매 행마다 네 번 쌓아, 제1음 네 행 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 행 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 네 행 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」을 창한다. 우난의 《폐음청화율 일지팔》은 여전히 「■」을 네 번 쌓아 화자로 하여, 제3성 네 행 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 제4성 네 행 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 행 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」과 화한다. 좌우 두 난의 도차는 이 때 이미 서로 마주치지 않는다. 바로 성도가 40자리이고 음도가 48자리로 행수의 장단이 본래 같지 않기 때문이다. 《황극경세》는 성창음화(聲唱音和)를 강(綱)으로 삼는다. 성은 위에 있어 창하고, 음은 아래에 있어 화한다. 한 성이 이미 정해지면 마흔여덟 음을 두루 지나고, 한 음이 이미 정해지면 마흔 성을 두루 화한다. 좌난은 바로 앞 것이고, 우난은 바로 뒤 것이다. 그러므로 같은 행 위의 두 조 글자는 서로 속하지 않으니, 반드시 각각 본난의 상하를 따라 읽어 내려가야 한다.

夫法□飛○○○○，■■■■宮孔眾○；四音：父凡□吠○○○○，八音：■■■■龍甬用○；七聲：武晚□尾○○○○，六聲：■■■■魚鼠去○；文萬□未○○○○，■■■■烏虎兔○；卜百丙必○○○○，■■■■心審禁○；五音：步白備鼻○○○○，八音：■■■■○○○十；七聲：普撲品匹○○○○，七聲：■■■■男坎欠○；旁排平瓶○○○○，■■■■○○○妾；東丹帝■○○○○，■■■■●●●●；六音：兌大弟■○○○○，八音：■■■■●●●●；七聲：土貪天■○○○○，八聲：■■■■●●●●；同覃田■○○○○，■■■■●●●●。

좌난의 《입성벽창려 일지칠》은 「○」을 네 번 쌓아, 이어서 제4음 네 행 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 네 행 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 행 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」을 창한다. 우난의 《폐음청화율 일지팔》은 「■」을 네 번 쌓아, 제6성 네 행 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 네 행 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 다시 제8성 네 행과 화한다. 제6성의 네 행은 입자리가 전부 비고, 제7성은 「○○○十」「○○○妾」 두 행이 입자리에만 글자가 있으며, 제8성은 더욱 온 편이 「●●●●」로, 화할 성이 없다. 제6성의 네 행의 입자리가 전부 비고, 제7성의 「○○○十」「○○○妾」 두 행은 입자리에만 글자를 적으니, 무릇 이들은 모두 「○」으로 그 자리를 보충한다. 제8성은 성조차도 없으므로 「●」으로 표한다. 두 부호는 모양은 가까우나 뜻은 판가름되어, 하나는 성은 있으나 글자 없음이고, 하나는 아울러 그 성도 없는 것이다.

乃你女■○○○○，■■■■●●●●；七音：內南年■○○○○，八音：■■■■●●●●；七聲：老冷呂■○○○○，九聲：■■■■●●●●；鹿犖離■○○○○，■■■■●●●●；走哉足■○○○○，■■■■●●●●；八音：自在匠■○○○○，八音：■■■■●●●●；七聲：草采七■○○○○，十聲：■■■■●●●●；曹才全■○○○○，■■■■●●●●。

좌난의 《입성벽창려 일지칠》은 「○」을 네 번 쌓아, 제7음 네 행 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」과 제8음 네 행 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」을 창한다. 두 음의 각 행은 앞 세 자리에 글자가 있고 끝자리는 「■」로 한다. 우난의 《폐음청화율 일지팔》은 「■」을 네 번 쌓아, 제9성과 제10성 합해 여덟 행과 화하여, 전부 「●●●●」로 한다. 본도는 여기에 이르러 화해 마친다. 한 행 안에 왼쪽은 음자가 있으나 오른쪽은 성자리가 없으니, 마침 「음은 많고 성은 적다」의 뚜렷한 증거이다. 좌난의 제7음 「乃你女■」과 제8음 「走哉足■」 두 계는, 각 행의 끝자리가 모두 「■」로, 폐자리에 음이 없는 것이다. 우난의 제9·제10 두 성은 성자리조차도 없으므로 여덟 행이 전부 「●」로 한다. 왼쪽은 글자 있고 오른쪽은 전부 비니, 바로 《황극경세》 이른바 「음은 많고 성은 적다」이다.

閉音清和律一之九；思三星■○○○○，■■■■多可個舌；九音：寺□象■○○○○，九音：■■■■禾火化八；七聲：□□□■○○○○，一聲：■■■■開宰愛○；□□□■○○○○，■■■■回每退○；■山手■○○○○，■■■■良兩向○；十音：■士石■○○○○，九音：■■■■光廣況○；七聲：■□耳■○○○○，二聲：■■■■丁井亙○；■□二■○○○○，■■■■兄永瑩○；■莊震■○○○○，■■■■千典旦○；十一音：■乍□■○○○○，九音：■■■■元犬半○；七聲：■叉赤■○○○○，三聲：■■■■臣引艮○；■崇辰■○○○○，■■■■君允巽○。

우난은 새로 《폐음청화율 일지구》를 세운다. 아홉째 음 수행은 「思三星■」로, 그 폐자리에 음이 없다. 그러므로 화자는 여전히 「■」로 쓰고, 네 번 쌓아 내려가, 제1성 네 행 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 행 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 행 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화한다. 좌난은 여전히 《입성벽창려 일지칠》로, 「○」을 네 번 쌓아 이어서 제9음 네 행 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 행 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 네 행 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」을 창한다. 좌난은 종이에 가득한 「□」「■」이고, 우난은 종이에 가득한 「■」과 글자 있는 성이니, 허실이 서로 형을 이루어 한눈에 분변할 수 있다. 제9음 이하 여러 음은, 바른 글자는 점점 적고 빈자리는 점점 많다. 「□」은 음자리는 있으나 글자를 아직 얻지 못함을 기록하고, 「■」은 본래 음자리가 없음을 기록한다. 두 부호가 행에 끼이고 섞이니, 읽을 때는 칸을 따라 하나하나 분변해야 하고, 일률로 결자로 여겨서는 안 된다.

■卓中■○○○○，■■■■刀早孝嶽；十二音：■宅直■○○○○，九音：■■■■毛寶報霍；七聲：■拆丑■○○○○，四聲：■■■■牛斗奏六；■茶呈■○○○○，■■■■○○○玉。

좌난의 《입성벽창려 일지칠》은 「○」을 네 번 쌓아, 제12음 네 행 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」을 창하니, 본도가 이루어진다. 우난의 《폐음청화율 일지구》는 「■」을 네 번 쌓아, 제4성 네 행 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」과 화한다. 끝 행은 앞 세 자리에 글자가 없어 「○」으로 하고, 다만 「옥」 글자가 입자리에 있다.

入聲闢唱呂一之八；古甲九癸●●●●，■■■■妻子四日；一音：□□近揆●●●●，九音：■■■■衰○帥骨；八聲：坤巧丘棄●●●●，五聲：■■■■○○○德；□□乾蚪●●●●，■■■■龜水貴北；黑花香血●●●●，■■■■宮孔眾○；二音：黃華雄賢●●●●，九音：■■■■龍甬用○；八聲：五瓦仰□●●●●，六聲：■■■■魚鼠去○；吾牙月堯●●●●，■■■■烏虎兔○；安亞乙一●●●●，■■■■心審禁○；三音：□爻壬寅●●●●，九音：■■■■○○○十；八聲：母馬美米●●●●，七聲：■■■■男坎欠○；目貌眉民●●●●，■■■■○○○妾。

좌난은 새로 《입성벽창려 일지팔》을 세운다. 정성 여덟째 류는 일행 이하 네 행에 전혀 성자리가 없어, 그 입성자리는 성은 있으나 글자 없음이 아니라 근본부터 성이 없다. 그러므로 창자는 「●」로 쓸 수밖에 없고, 매 행마다 네 번 쌓는다. 이와 같은 순수한 허자리로 제1음 네 행 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 행 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 네 행 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」을 창하러 간다. 바로 소옹의 「자리가 있으면 반드시 나열하고, 글자가 없으면 채우지 않는다」는 배열 법이다. 우난의 《폐음청화율 일지구》는 여전히 「■」을 네 번 쌓아, 제5성 네 행 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 행 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 네 행 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화한다. 정성의 제8·제9·제10 세 류는 통체로 성이 없으나, 소옹은 여전히 이를 위해 도를 세우고 자리를 세워, 다만 매 칸을 「●」로 쓸 뿐이다. 이것이 바로 그가 「성음지수(聲音之數)」를 추하여 완비를 꾀하는 방법이다——수는 반드시 그 자리를 다하고, 글자는 그 자연에 맡긴다.

夫法□飛●●●●，■■■■●●●●；四音：父凡□吠●●●●，九音：■■■■●●●●；八聲：武晚□尾●●●●，八聲：■■■■●●●●；文萬□未●●●●，■■■■●●●●；卜百丙必●●●●，■■■■●●●●；五音：步白備鼻●●●●，九音：■■■■●●●●；八聲：普撲品匹●●●●，九聲：■■■■●●●●；旁排平瓶●●●●，■■■■●●●●；東丹帝■●●●●，■■■■●●●●；六音：兌大弟■●●●●，九音：■■■■●●●●；八聲：土貪天■●●●●，十聲：■■■■●●●●；同覃田■●●●●，■■■■●●●●。

좌난의 《입성벽창려 일지팔》은 무성의 부호 「●」을 네 번 쌓아, 제4음 네 행 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 네 행 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 행 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」을 창한다. 우난의 《폐음청화율 일지구》는 무음의 부호 「■」을 네 번 쌓아, 제8·제9·제10 세 성 합해 열두 행과 화한다. 그것들은 전혀 성자리가 없으므로, 행마다 모두 「●●●●」이다. 온 단락의 왼쪽 절반에는 아직 음자가 있어 읽을 수 있으나, 오른쪽 절반은 성·음이 둘 다 비어, 전서에서 가장 빈 한 편이다. 부호는 종이에 가득하나, 각각 확실히 가리키는 바가 있다. 「●」은 무성이고, 「■」은 무음이고, 「○」은 성은 있으나 글자 없음이고, 「□」은 음은 있으나 글자 없음이다. 온 단락의 부호는 종이에 가득하나, 각각 확실히 가리키는 바가 있다. 「●」은 무성이고, 「■」은 무음이고, 「○」은 성은 있으나 글자 없음이고, 「□」은 음은 있으나 글자 없음이다. 네 부호는 나뉘어 성·음 두 도에 속하니, 읽는 이는 난을 따라 나누어 보면 스스로 혼동에 이르지 않는다.

閉音清和律一之十；乃你女■●●●●，■■■■多可個舌；七音：內南年■●●●●，十音：■■■■禾火化八；八聲：老冷呂■●●●●，一聲：■■■■開宰愛○；鹿犖離■●●●●，■■■■回每退○；走哉足■●●●●，■■■■良兩向○；八音：自在匠■●●●●，十音：■■■■光廣況○；八聲：草采七■●●●●，二聲：■■■■丁井亙○；曹才全■●●●●，■■■■兄永瑩○；思三星■●●●●，■■■■千典旦○；九音：寺□象■●●●●，十音：■■■■元犬半○；八聲：□□□■●●●●，三聲：■■■■臣引艮○；□□□■●●●●，■■■■君允巽○。

우난은 새로 《폐음청화율 일지십》을 세운다. 열째 음 수행 「□山手■」의 폐자리에 음이 없다. 화자는 여전히 「■」로 하고, 네 번 쌓아 내려가, 제1성 네 행 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 행 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 행 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화한다. 좌난은 여전히 《입성벽창려 일지팔》로, 「●」을 네 번 쌓아 이어서 제7음 네 행 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 행 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 네 행 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」을 창한다. 우난의 이 도가 화하는 것은 열째 음 수행의 폐자리로, 본래 그 음이 없다. 그러므로 통편을 「■」 네 번 쌓아 화자로 한다. 비록 허자리끼리 화하나, 40성자리는 여전히 한 자리도 결함 없이 배열하여 채운다. 좌난은 글자 예가 아직 많아, 순·설·치 세로의 대표 글자가 차례로 창해 지난다.

■山手■●●●●，■■■■刀早孝嶽；十音：■士石■●●●●，十音：■■■■毛寶報霍；八聲：■□耳■●●●●，四聲：■■■■牛斗奏六；■□二■●●●●，■■■■○○○玉；■莊震■●●●●，■■■■妻子四日；十一音：■乍□■●●●●，十音：■■■■衰○帥骨；八聲：■叉赤■●●●●，五聲：■■■■○○○德；■崇辰■●●●●，■■■■龜水貴北；■卓中■●●●●，■■■■宮孔眾○；十二音：■宅直■●●●●，十音：■■■■龍甬用○；八聲：■拆丑■●●●●，六聲：■■■■魚鼠去○；■茶呈■●●●●，■■■■烏虎兔○。

좌난의 《입성벽창려 일지팔》은 「●」을 네 번 쌓아, 제10음 네 행 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 네 행 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 네 행 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」을 창하니, 여기에 이르러 본도가 창을 마친다. 우난의 《폐음청화율 일지십》은 「■」을 네 번 쌓아, 제4성 네 행 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 행 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 행 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 화한다. 제5성 다음 행 「衰○帅骨」의 상성자리와 제6성 끝 행 「乌虎兔○」의 입성자리는, 모두 성은 있으나 글자가 없어, 각각 「○」으로 그 빈 곳을 보충한다. 제10·제11·제12 세 음의 개자리와 폐자리는 대부분 음이 없고, 다만 가운데 발·수 두 칸이 글자를 둘 수 있다. 그러므로 좌난은 매 행마다 다만 두 글자만 읽을 수 있다. 우난이 화하는 제4·제5·제6 세 성은, 글자 예는 비교적 갖추어졌으나 다만 각 행의 입자리에 때때로 공결이 있다.

入聲闢唱呂一之九；古甲九癸●●●●，■■■■心審禁○；一音：□□近揆●●●●，十音：■■■■○○○十；九聲：坤巧丘棄●●●●，七聲：■■■■男坎欠○；□□乾蚪●●●●，■■■■○○○妾；黑花香血●●●●，■■■■●●●●；二音：黃華雄賢●●●●，十音：■■■■●●●●；九聲：五瓦仰□●●●●，八聲：■■■■●●●●；吾牙月堯●●●●，■■■■●●●●；安亞乙一●●●●，■■■■●●●●；三音：□爻壬寅●●●●，十音：■■■■●●●●；九聲：母馬美米●●●●，九聲：■■■■●●●●；目貌眉民●●●●，■■■■●●●●。

좌난은 새로 《입성벽창려 일지구》를 세운다. 정성 아홉째 류는 통체로 성이 없다. 그 일행의 입자리는 자연히 「●」으로 쓸 수밖에 없고, 매 행마다 네 번 쌓아, 제1음 네 행 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 행 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 네 행 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」을 창하러 간다. 우난의 《폐음청화율 일지십》은 「■」을 네 번 쌓아, 제7성 네 행 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 다시 제8·제9 두 성 합해 여덟 행과 화한다. 뒤의 여덟 행은 모두 「●●●●」이다. 정성 아홉째 류는 이미 성자리가 없다. 본도의 창자는 다만 하나의 순수한 허격이다. 그러나 창은 이미 세워졌다. 마흔여덟 음은 오히려 반드시 하나하나 지나야 하고, 한 자리도 모자라서는 안 된다. 우난이 화하는 제7성은, 네 행 모두 「○」을 끼어, 제8·제9 두 성의 「●」과 나란히 한 단락 안에 보인다. 허실의 구별이 더욱 분명하니, 앞 것은 자리는 있으나 글자가 망하고, 뒤 것은 자리가 본래 서지 않는다.

夫法□飛●●●●，■■■■●●●●；四音：父凡□吠●●●●，十音：■■■■●●●●；九聲：武晚□尾●●●●，十聲：■■■■●●●●；文萬□未●●●●，■■■■●●●●。

좌난의 《입성벽창려 일지구》는 무성의 부호 「●」을 네 번 쌓아, 제4음 네 행 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」를 창한다. 네 행의 셋째 자리는 모두 「□」로, 음자리는 있으나 그 글자를 아직 얻지 못했다. 끝 행의 「미」는 지지의 글자를 빌려 음 예로 채운 것이다. 우난의 《폐음청화율 일지십》은 무음의 부호 「■」을 네 번 쌓아, 제10성의 네 행과 화한다. 네 행이 전부 「●●●●」로 하고, 본도가 화해 마친다.

閉音清和律一之十一；卜百丙必●●●●，■■■■多可個舌；五音：步白備鼻●●●●，十一音：■■■■禾火化八；九聲：普撲品匹●●●●，一聲：■■■■開宰愛○；旁排平瓶●●●●，■■■■回每退○；東丹帝■●●●●，■■■■良兩向○；六音：兌大弟■●●●●，十一音：■■■■光廣況○；九聲：土貪天■●●●●，二聲：■■■■丁井亙○；同覃田■●●●●，■■■■兄永瑩○；乃你女■●●●●，■■■■千典旦○；七音：內南年■●●●●，十一音：■■■■元犬半○；九聲：老冷呂■●●●●，三聲：■■■■臣引艮○；鹿犖離■●●●●，■■■■君允巽○。

우난은 새로 《폐음청화율 일지십일》을 세운다. 열한째 음 수행은 「■庄震■」로, 그 폐자리에 음이 없다. 화자는 여전히 「■」로 쓰고, 네 번 쌓아 내려가, 제1성 네 행 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 행 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 행 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화한다. 제2·제3 두 성의 여덟 행은 입자리가 전혀 글자가 없어, 일률로 「○」으로 한다. 좌난은 여전히 《입성벽창려 일지구》로, 「●」을 네 번 쌓아 이어서 제5음 네 행 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 행 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 제7음 네 행 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」을 창한다. 제11음 「■庄震■」 한 계는, 개자리·폐자리가 모두 음이 없다. 그러므로 그 수행의 폐격을 취해 화자로 삼을 때, 「■」로 쓸 수밖에 없다. 좌난의 제5음은 중순(重脣) 일로로, 네 행에 네 글자가 모두 갖추어져, 우난의 허자리와 마침 대조를 이룬다.

走哉足■●●●●，■■■■刀早孝嶽；八音：自在匠■●●●●，十一音：■■■■毛寶報霍；九聲：草采七■●●●●，四聲：■■■■牛斗奏六；曹才全■●●●●，■■■■○○○玉；思三星■●●●●，■■■■妻子四日；九音：寺□象■●●●●，十一音：■■■■衰○帥骨；九聲：□□□■●●●●，五聲：■■■■○○○德；□□□■●●●●，■■■■龜水貴北；■山手■●●●●，■■■■宮孔眾○；十音：■士石■●●●●，十一音：■■■■龍甬用○；九聲：■□耳■●●●●，六聲：■■■■魚鼠去○；■□二■●●●●，■■■■烏虎兔○。

좌난의 《입성벽창려 일지구》는 「●」을 네 번 쌓아, 제8음 네 행 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 네 행 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 행 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」을 창한다. 우난의 《폐음청화율 일지십일》은 「■」을 네 번 쌓아, 제4성 네 행 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 행 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 행 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 화한다. 제5성 셋째 행 「○○○德」은 입자리에만 글자가 있고, 제6성 네 행은 입자리가 전부 비어, 모두 「○」으로 자리를 보충한다. 우난의 화자 「■」과 마침 한 허와 한 무라, 혼동할 수 없다. 좌난의 제8음은 치두에 속하고, 제9음은 치음의 세에 속하며, 제10음은 설치가 겸한다. 세 음의 끝자리는 일률로 음이 없다. 우난이 화하는 세 성은 글자 예가 아직 많으나, 다만 입자리에 자주 비다. 한 행 안에 좌우가 각각 한 도에 의거하여, 음차와 성차가 결코 서로 관여하지 않는다.

■莊震■●●●●，■■■■心審禁○；十一音：■乍□■●●●●，十一音：■■■■○○○十；九聲：■叉赤■●●●●，七聲：■■■■男坎欠○；■崇辰■●●●●，■■■■○○○妾；■卓中■●●●●，■■■■●●●●；十二音：■宅直■●●●●，十一音：■■■■●●●●；九聲：■拆丑■●●●●，八聲：■■■■●●●●；■茶呈■●●●●，■■■■●●●●。

좌난은 《입성벽창려 일지구》를 수속하여, 「●」을 네 번 쌓아 제11음 네 행 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」과 제12음 네 행 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」을 창한다. 우난의 《폐음청화율 일지십일》은 「■」을 네 번 쌓아, 제7성 네 행 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 제8성 네 행과 화한다. 제7성의 네 행은 각각 빈자리가 있어 「○」으로 하고, 제8성은 온 편이 「●●●●」이다. 제11·제12 두 음은 정치·설상 일로로, 개폐 두 칸이 모두 음이 없다. 그러므로 매 행마다 다만 가운데 두 글자뿐이다. 우난의 제7성 네 행은 글자가 있으나, 역시 곳곳에 빈 곳이 보인다.

入聲闢唱呂一之十；古甲九癸●●●●，■■■■●●●●；一音：□□近揆●●●●，十一音：■■■■●●●●；十聲：坤巧丘棄●●●●，九聲：■■■■●●●●；□□乾蚪●●●●，■■■■●●●●；黑花香血●●●●，■■■■●●●●；二音：黃華雄賢●●●●，十一音：■■■■●●●●；十聲：五瓦仰□●●●●，十聲：■■■■●●●●；吾牙月堯●●●●，■■■■●●●●。

좌난은 새로 《입성벽창려 일지십》을 세운다. 정성 열째 류는 통체로 성이 없다. 일행의 입자리는 자연히 다만 하나의 순수한 허자리로, 「●」으로 쓰고, 매 행마다 네 번 쌓아, 제1음 네 행 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」과 제2음 네 행 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」를 창하러 간다. 우난의 《폐음청화율 일지십일》은 「■」을 네 번 쌓아, 제9성·제10성 합해 여덟 행과 화한다. 여덟 행이 모두 「●●●●」로, 본도가 화해 마친다. 이와 같이 허로 허를 창하고 공으로 공을 화하여, 여전히 한 자리도 결함 없이 배열하여 채운다. 바로 이 도가 「수」를 보는 것을 중히 여기고, 오로지 「글자」를 보는 데 있지 않음을 보여 준다. 이 도는 허로 허를 창하여 여전히 한 자리도 결함이 없으니, 바로 소옹이 도를 지을 때 「수」를 보는 것을 중히 여기고, 오로지 「글자」를 보는 데 있지 않음을 보여 준다.

閉音清和律一之十二；安亞乙一●●●●，■■■■多可個舌；三音：□爻壬寅●●●●，十二音：■■■■禾火化八；十聲：母馬美米●●●●，一聲：■■■■開宰愛○；目貌眉民●●●●，■■■■回每退○；夫法□飛●●●●，■■■■良兩向○；四音：父凡□吠●●●●，十二音：■■■■光廣況○；十聲：武晚□尾●●●●，二聲：■■■■丁井亙○；文萬□未●●●●，■■■■兄永瑩○；卜百丙必●●●●，■■■■千典旦○；五音：步白備鼻●●●●，十二音：■■■■元犬半○；十聲：普撲品匹●●●●，三聲：■■■■臣引艮○；旁排平瓶●●●●，■■■■君允巽○。

우난은 새로 《폐음청화율 일지십이》를 세운다. 열두째 음 수행은 「■卓中■」로, 폐자리에 음이 없다. 화자는 「■」로 하고, 네 번 쌓아 내려가, 제1성 네 행 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 행 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 행 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화한다. 좌난은 여전히 《입성벽창려 일지십》으로, 「●」을 네 번 쌓아 이어서 제3음 네 행 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 네 행 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 네 행 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」을 창한다. 《폐음청화율》 한 계는 여기서 제12도에 이르러, 십이음의 수행 폐자리가 마침내 배열을 마친다. 그 가운데 제1음은 「계(癸)」를 얻고, 제2음은 「혈(血)」을 얻고, 제3음은 「일(一)」을 얻고, 제4음은 「비(飞)」를 얻고, 제5음은 「필(必)」을 얻으며, 나머지 일곱 음은 모두 음이 없어 「■」로 한다.

東丹帝■●●●●，■■■■刀早孝嶽；六音：兌大弟■●●●●，十二音：■■■■毛寶報霍；十聲：土貪天■●●●●，四聲：■■■■牛斗奏六；同覃田■●●●●，■■■■○○○玉；乃你女■●●●●，■■■■妻子四日；七音：內南年■●●●●，十二音：■■■■衰○帥骨；十聲：老冷呂■●●●●，五聲：■■■■○○○德；鹿犖離■●●●●，■■■■龜水貴北；走哉足■●●●●，■■■■宮孔眾○；八音：自在匠■●●●●，十二音：■■■■龍甬用○；十聲：草采七■●●●●，六聲：■■■■魚鼠去○；曹才全■●●●●，■■■■烏虎兔○。

좌난의 《입성벽창려 일지십》은 「●」을 네 번 쌓아, 제6음 네 행 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 제7음 네 행 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 행 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」을 창한다. 우난의 《폐음청화율 일지십이》는 「■」을 네 번 쌓아, 제4성 네 행 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 행 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 행 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 화한다. 좌난의 제6음은 설두(舌頭) 일로이고, 제7음은 니래(泥來) 일로이며, 제8음은 치두 일로로, 세 음의 폐격이 일률로 음이 없다. 우난의 제4성 끝 행 「○○○玉」은 입자리에만 글자를 적고, 제5성 다음 행 「衰○帅骨」은 상성자리에 글자를 결하며, 제6성 네 행은 입자리가 전부 비어, 모두 「○」으로 자리를 보충한다. 그러므로 같은 공백이되, 왼쪽은 「■」을 만들고 오른쪽은 「○」을 만든다. 각각 그 도로 돌아간다.

思三星■●●●●，■■■■心審禁○；九音：寺□象■●●●●，十二音：■■■■○○○十；十聲：□□□■●●●●，七聲：■■■■男坎欠○；□□□■●●●●，■■■■○○○妾；■山手■●●●●，■■■■●●●●；十音：■士石■●●●●，十二音：■■■■●●●●；十聲：■□耳■●●●●，八聲：■■■■●●●●；■□二■●●●●，■■■■●●●●；■莊震■●●●●，■■■■●●●●；十一音：■乍□■●●●●，十二音：■■■■●●●●；十聲：■叉赤■●●●●，九聲：■■■■●●●●；■崇辰■●●●●，■■■■●●●●。

좌난의 《입성벽창려 일지십》은 「●」을 네 번 쌓아, 제9음 네 행 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 행 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 네 행 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」을 창한다. 우난의 《폐음청화율 일지십이》는 「■」을 네 번 쌓아, 제7성 네 행 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 다시 제8·제9 두 성 합해 여덟 행과 화한다. 모두 「●●●●」이다. 좌난의 세 음 가운데 「□」과 「■」이 행에 어긋나 섞인다. 앞 것은 음자리는 있으나 글자를 아직 얻지 못한 것이고, 뒤 것은 아울러 음자리가 없는 것이다. 우난의 제7성 네 행에는 아직 심(心)·심(審)·금(禁)·남(男)·감(坎)·흠(欠) 여러 글자가 읽히고, 제8·제9 두 성은 한 글자도 적지 않아 통하여 「●」으로 한다. 좌난은 음의 차례를 가고, 우난은 성의 차례를 간다. 같은 행에 있으나 각각 서로 속하지 않는 것은, 이것이 본편 여러 도의 일관된 배열 법이다.

■卓中■●●●●，■■■■●●●●；十二音：■宅直■●●●●，十二音：■■■■●●●●；十聲：■拆丑■●●●●，十聲：■■■■●●●●；■茶呈■●●●●，■■■■●●●●。

좌난의 《입성벽창려 일지십》은 제12음 네 행 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」을 창하고, 우난의 《폐음청화율 일지십이》는 제10성 네 행과 화한다. 여기에 이르러 「일」 행의 입성으로 창을 삼은 열 도와, 「수」 행의 폐음으로 화를 삼은 열두 도가 전부 배열을 마치고, 무릇 480개의 창자리와 480개의 화자리가 하나하나 나열되어 채워지니, 아랫글은 새로 한 계로 바뀐다.

觀物篇四十八；辰月聲入翕　石火音閉濁；八○○霍骨，揆賢寅吠■；○十●●●，■■■■■■；辰月聲七，下唱地之　石火音五，上和天之；用音一百五十二，是　用聲一百一十二，是；謂入聲翕音。入聲翕　謂閉音濁聲。閉音濁；音一千六十四。　聲五百六十；辰月聲入之二翕　石火音閉之二濁。

《관물편》 제48편은, 오로지 「신월성입흡(辰月聲入翕)」과 「석화음폐탁(石火音閉濁)」 한 쌍의 자리를 논한다. 「신월성입흡」은 정성도 안에서 「신(辰)」 자리(네 자리 가운데 입성)와 「월(月)」 행(네 행 가운데 둘째 행으로, 흡에 속하니 곧 합구)이 만나는 곳을 취한다. 「석화음폐탁」은 정음도 안에서 「석(石)」 자리(네 자리 가운데 폐음)와 「화(火)」 행(네 행 가운데 둘째 행으로, 탁에 속함)이 만나는 곳을 취한다. 저본의 두 난은 한 장에 나란히 새겨지고, 옆줄로 펴진 뒤에는 글귀의 앞 절반이 성에 속하고 뒤 절반이 음에 속한다. 나누어 읽어야 한다. 「八○○霍骨」「○十●●●」의 열 글자는, 열 류의 정성이 입성 흡자리에 있는 대표 글자이다. 제1성은 「팔」을 얻고, 제4성은 「곽」을 얻고, 제5성은 「골」을 얻고, 제7성은 「십」을 얻으며, 제2·제3·제6성은 성자리는 있으나 배할 글자가 없는 「○」으로 하고, 제8·제9·제10성은 성자리조차도 없는 「●」로 한다. 성 있는 것이 일곱이다. 그러므로 아랫글에 「신월성 일곱」이라 이른다. 「揆賢寅吠■」「■■■■■■」은, 열두 류의 정음이 폐음 탁자리에 있는 대표 글자이다. 제1음은 「규(揆)」, 제2음은 「현(賢)」, 제3음은 「인(寅)」, 제4음은 「폐(吠)」이고, 나머지는 모두 「■」이니 곧 이 음이 없다. 아랫글의 「석화음 다섯」에 비추어 추하면, 제5음에는 마땅히 「비(鼻)」 글자가 있어야 하나, 여기의 저본에 탈문(脫文)이 있다. 지금은 그 옛대로 하여 보충하지 않는다. 두 난의 설명을 나누어 읽으면, 「신월성 일곱, 아래로 지의 용음 152를 창하니, 이를 입성흡음이라 한다. 입성흡음 1064.」 일곱 성이 각각 아래로 152개의 쓸 수 있는 음을 창하여, 일곱을 곱해 1064를 얻는다. 「석화음 다섯, 위로 천의 용성 112를 화하니, 이를 폐음탁성이라 한다. 폐음탁성 560.」 다섯 음이 각각 위로 112개의 쓸 수 있는 성을 화하여, 다섯을 곱해 560을 얻는다. 끝 제목은 「신월성입지이흡(辰月聲入之二翕)」「석화음폐지이탁(石火音閉之二濁)」이니, 이하 여러 도가 모두 둘째 계에 속함을 표명한다.

入聲翕唱呂二之一　閉音濁和律二之一；古甲九癸八八八八，揆揆揆揆多可個舌；一音：□□近揆八八八八，一音：揆揆揆揆禾火化八；一聲：坤巧丘棄八八八八，一聲：揆揆揆揆開宰愛○；□□乾蚪八八八八，揆揆揆揆回每退○；黑花香血八八八八，揆揆揆揆良兩向○；二音：黃華雄賢八八八八，一音：揆揆揆揆光廣況○；一聲：五瓦仰□八八八八，二聲：揆揆揆揆丁井亙○；吾牙月堯八八八八，揆揆揆揆兄永瑩○；安亞乙一八八八八，揆揆揆揆千典旦○；三音：□爻壬寅八八八八，一音：揆揆揆揆元犬半○；一聲：母馬美米八八八八，三聲：揆揆揆揆臣引艮○；目貌眉民八八八八，揆揆揆揆君允巽○。

이 한 행은 좌우가 동시에 새로 새 도를 세운다. 좌난은 《입성흡창려 이지일》, 우난은 《폐음탁화율 이지일》이다. 좌도가 창하는 것은 정성 첫째 류 월행 「禾火化八」의 입성 글자 「팔(八)」로, 이 자리는 성도 있고 글자도 있다. 그러므로 「팔」을 실제로 쓰고, 매 행마다 네 번 쌓아, 제1음 네 행 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 행 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 네 행 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」을 창하러 간다. 우도가 화하는 것은 첫째 음 화행 「□□近揆」의 폐자리 글자 「규(揆)」로, 같이 네 번 쌓아, 제1성 네 행 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 행 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 행 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화한다. 네 번 쌓는 수는, 바로 같은 행 네 글자의 네 등에 대한다. 음도에서는 개·발·수·폐이고, 성도에서는 평·상·거·입이다. 「팔」은 「禾火化八」에서 나오고, 「규」는 「□□近揆」에서 나온다. 하나는 성의 입자리를 취하고, 하나는 음의 폐자리를 취한다.

夫法□飛八八八八，揆揆揆揆刀早孝嶽；四音：父凡□吠八八八八，一音：揆揆揆揆毛寶報霍；一聲：武晚□尾八八八八，四聲：揆揆揆揆牛斗奏六；文萬□未八八八八，揆揆揆揆○○○玉；卜百丙必八八八八，揆揆揆揆妻子四日；五音：步白備鼻八八八八，一音：揆揆揆揆衰○帥骨；一聲：普撲品匹八八八八，五聲：揆揆揆揆○○○德；旁排平瓶八八八八，揆揆揆揆龜水貴北；東丹帝■八八八八，揆揆揆揆宮孔眾○；六音：兌大弟■八八八八，一音：揆揆揆揆龍甬用○；一聲：土貪天■八八八八，六聲：揆揆揆揆魚鼠去○；同覃田■八八八八，揆揆揆揆烏虎兔○。

좌난의 《입성흡창려 이지일》은 「팔」 글자를 네 번 쌓아, 이어서 제4음 네 행 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 네 행 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 행 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」을 창한다. 우난의 《폐음탁화율 이지일》은 「규」 글자를 네 번 쌓아, 제4성 네 행 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 행 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 행 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 화한다. 「衰○帅骨」의 상성자리, 「○○○玉」의 평·상·거 세 자리, 「乌虎兔○」의 입성자리는, 모두 성은 있으나 글자가 없다. 그러므로 「○」을 채운다. 제6음 네 행의 끝자리 「■」은, 아울러 이 음이 없는 것이다. 제4음은 경순 일로, 제5음은 중순 일로, 제6음은 설두 일로로, 세 음 가운데 오직 제6음의 폐격에 음이 없다. 우난이 화하는 세 성은, 글자 예는 비교적 갖추어졌으나 입자리에 자주 빈다. 좌난의 행 끝의 네 번 쌓은 것은 성이고, 우난의 행 머리의 네 번 쌓은 것은 음이다. 그러므로 좌난에서 「○」「●」을 쓰는 곳은 반드시 행 끝에 있고, 우난에서 「○」「●」을 쓰는 곳은 반드시 행 끝의 글자 안에 있다. 위치가 한눈에 갈라진다.

乃你女■八八八八，揆揆揆揆心審禁○；七音：內南年■八八八八，一音：揆揆揆揆○○○十；一聲：老冷呂■八八八八，七聲：揆揆揆揆男坎欠○；鹿犖離■八八八八，揆揆揆揆○○○妾；走哉足■八八八八，揆揆揆揆●●●●；八音：自在匠■八八八八，一音：揆揆揆揆●●●●；一聲：草采七■八八八八，八聲：揆揆揆揆●●●●；曹才全■八八八八，揆揆揆揆●●●●；思三星■八八八八，揆揆揆揆●●●●；九音：寺□象■八八八八，一音：揆揆揆揆●●●●；一聲：□□□■八八八八，九聲：揆揆揆揆●●●●；□□□■八八八八，揆揆揆揆●●●●。

좌난의 《입성흡창려 이지일》은 「팔」 글자를 네 번 쌓아, 제7음 네 행 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 행 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 네 행 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」을 창한다. 우난의 《폐음탁화율 이지일》은 「규」 글자를 네 번 쌓아, 제7성 네 행 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 다시 제8·제9 두 성 합해 여덟 행과 화한다. 모두 「●●●●」로 한다. 제9음의 뒤 두 행 「□□□■」은, 앞 세 자리는 음자리가 있으나 글자를 아직 얻지 못하고, 끝자리는 이 음이 없다. 한 행 안에 두 부호가 나란히 보이니, 가장 잘 소옹이 허실을 가르는 용심을 볼 수 있다. 제9음의 뒤 두 행은 다만 「□」과 「■」만 남길 뿐이다. 이것이 이 일로에서 글자 예가 가장 영락한 곳이다. 우난은 제7성 네 행 뒤에, 제8·제9 두 성은 한 글자도 적지 않아 전부 「●」로 한다. 좌난이 창하는 「팔」은 실자이고, 우난이 화하는 「규」도 역시 실자로, 두 실자가 각각 한 도를 이끌어 음자리와 성자리를 두루 지난다. 얻는 창화의 수는, 좌도는 192이고 우도는 160이다.

□山手■八八八八，揆揆揆揆●●●●；十音：□士石■八八八八，一音：揆揆揆揆●●●●；一聲：■□耳■八八八八，十聲：揆揆揆揆●●●●；□□二■八八八八，揆揆揆揆●●●●。

좌난의 《입성흡창려 이지일》은 「팔」 글자를 네 번 쌓아, 제10음 네 행 「□山手■、□士石■、■□耳■、□□二■」을 창한다. 본음의 개자리·폐자리는 대부분 글자가 없거나 음이 없어, 다만 「산·수·사·석·이·이」의 몇 글자를 들 수 있다. 우난의 《폐음탁화율 이지일》은 「규」 글자를 네 번 쌓아, 제10성 네 행과 화한다. 네 행이 전부 「●●●●」로, 본도가 화해 마친다.

閉音濁和律二之二；■莊震■八八八八，賢賢賢賢多可個舌；十一音：■乍□■八八八八，二音：賢賢賢賢禾火化八；一聲：■叉赤■八八八八，一聲：賢賢賢賢開宰愛○；■崇辰■八八八八，賢賢賢賢回每退○；■卓中■八八八八，賢賢賢賢良兩向○；十二音：■宅直■八八八八，二音：賢賢賢賢光廣況○；一聲：■拆丑■八八八八，二聲：賢賢賢賢丁井亙○；■茶呈■八八八八，賢賢賢賢兄永瑩○。

우난은 새로 《폐음탁화율 이지이》를 세운다. 화하는 것은 둘째 음 화행 「黄华雄贤」의 폐자리 글자 「현(賢)」으로, 네 번 쌓아 내려가, 제1성 네 행 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」과 제2성 네 행 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」과 화한다. 좌난은 《입성흡창려 이지일》의 수미로, 「팔」 글자를 네 번 쌓아 제11음 네 행 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」과 제12음 네 행 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」을 창한다. 두 음의 개자리·폐자리가 모두 음이 없다. 그러므로 매 행마다 다만 가운데 두 칸에 글자를 적는다. 둘째 음 화행 「黄华雄贤」의 폐자리에서 「현」 글자를 얻었다. 그러므로 본도는 「현」으로 화를 삼는다. 이는 앞 도에서 「규」 글자를 취한 것과 같은 사례로, 모두 본음의 화행의 끝 칸에 의지하여 글자를 취하는 것이다.

入聲翕唱呂二之二；古甲九癸○○○○，賢賢賢賢千典旦○；一音：□□近揆○○○○，二音：賢賢賢賢元犬半○；二聲：坤巧丘棄○○○○，三聲：賢賢賢賢臣引艮○；□□乾蚪○○○○，賢賢賢賢君允巽○；黑花香血○○○○，賢賢賢賢刀早孝嶽；二音：黃華雄賢○○○○，二音：賢賢賢賢毛寶報霍；二聲：五瓦仰□○○○○，四聲：賢賢賢賢牛斗奏六；吾牙月堯○○○○，賢賢賢賢○○○玉；安亞乙一○○○○，賢賢賢賢妻子四日；三音：□爻壬寅○○○○，二音：賢賢賢賢衰○帥骨；二聲：母馬美米○○○○，五聲：賢賢賢賢○○○德；目貌眉民○○○○，賢賢賢賢龜水貴北。

좌난은 새로 《입성흡창려 이지이》를 세운다. 창하는 것은 정성 둘째 류 월행 「光广况○」의 입성자리로, 성은 있으나 글자가 없는 것이니 「○」으로 쓰고, 매 행마다 네 번 쌓아, 제1음 네 행 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 행 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 네 행 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」을 창한다. 우난의 《폐음탁화율 이지이》는 「현」 글자를 네 번 쌓아, 제3성 네 행 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 제4성 네 행 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 행 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」와 화한다. 본도의 창자는 정성 둘째 류 월행의 입자리에서 취했다. 그 자리는 성은 있으나 글자가 없다. 그러므로 다만 「○」으로 한다. 우난의 「현」 글자가 화하는 제3·제4·제5 세 성은, 글자 예가 비교적 갖추어졌다. 제3성 네 행은 끝자리가 모두 비고, 제4성 끝 행은 입자리에 다만 「옥」이 있으며, 제5성 다음 행은 상성자리와 세 행의 앞 세 자리가 모두 비어, 하나하나 「○」으로 표출한다.

夫法□飛○○○○，賢賢賢賢宮孔眾○；四音：父凡□吠○○○○，二音：賢賢賢賢龍甬用○；二聲：武晚□尾○○○○，六聲：賢賢賢賢魚鼠去○；文萬□未○○○○，賢賢賢賢烏虎兔○；卜百丙必○○○○，賢賢賢賢心審禁○；五音：步白備鼻○○○○，二音：賢賢賢賢○○○十；二聲：普撲品匹○○○○，七聲：賢賢賢賢男坎欠○；旁排平瓶○○○○，賢賢賢賢○○○妾；東丹帝■○○○○，賢賢賢賢●●●●；六音：兌大弟■○○○○，二音：賢賢賢賢●●●●；二聲：土貪天■○○○○，八聲：賢賢賢賢●●●●；同覃田■○○○○，賢賢賢賢●●●●。

좌난의 《입성흡창려 이지이》는 「○」을 네 번 쌓아, 이어서 제4음 네 행 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 네 행 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 행 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」을 창한다. 우난의 《폐음탁화율 이지이》는 「현」 글자를 네 번 쌓아, 제6성 네 행 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 네 행 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 다시 제8성 네 행과 화한다. 제6성의 네 행은 입자리가 전부 비어 「○」으로 하고, 제8성은 성을 들 수 없어 통하여 「●●●●」로 한다. 좌난의 제4음 끝 행의 「미」와, 제6음 네 행의 끝자리의 「■」은, 하나는 지지의 글자를 빌려 음 예로 채운 것이고, 하나는 아울러 이 음이 없는 것이다. 둘은 섞어 보아서는 안 된다. 우난의 제6성 네 행의 입자리는 전부 비고, 제7성 네 행은 곳곳에 빈 것이 보이며, 제8성은 통체로 성이 없다. 같은 여백이되, 성도는 「○」「●」을 쓰고 음도는 「□」「■」을 쓴다. 각각 분계가 있다.

乃你女■○○○○，賢賢賢賢●●●●；七音：內南年■○○○○，二音：賢賢賢賢●●●●；二聲：老冷呂■○○○○，九聲：賢賢賢賢●●●●；鹿犖離■○○○○，賢賢賢賢●●●●；走哉足■○○○○，賢賢賢賢●●●●；八音：自在匠■○○○○，二音：賢賢賢賢●●●●；二聲：草采七■○○○○，十聲：賢賢賢賢●●●●；曹才全■○○○○，賢賢賢賢●●●●。

좌난의 《입성흡창려 이지이》는 「○」을 네 번 쌓아, 제7음 네 행 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」과 제8음 네 행 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」을 창한다. 두 음의 각 행의 끝자리는 모두 「■」이다. 우난의 《폐음탁화율 이지이》는 「현」 글자를 네 번 쌓아, 제9성과 제10성 합해 여덟 행과 화한다. 모두 「●●●●」로, 본도가 화해 마친다. 제7음 「乃你女■」과 제8음 「走哉足■」은, 각 행의 끝자리에 모두 음이 없다. 우난의 제9·제10 두 성은 성자리조차도 없다. 이 단락의 좌난에는 아직 여덟 글자를 읽을 수 있고, 우난은 한 글자도 적지 않으니, 바로 성은 적고 음은 많음의 증험이다.

閉音濁和律二之三；思三星■○○○○，寅寅寅寅多可個舌；九音：寺□象■○○○○，三音：寅寅寅寅禾火化八；二聲：□□□■○○○○，一聲：寅寅寅寅開宰愛○；□□□■○○○○，寅寅寅寅回每退○；■山手■○○○○，寅寅寅寅良兩向○；十音：■士石■○○○○，三音：寅寅寅寅光廣況○；二聲：■□耳■○○○○，二聲：寅寅寅寅丁井亙○；■□二■○○○○，寅寅寅寅兄永瑩○；■莊震■○○○○，寅寅寅寅千典旦○；十一音：■乍□■○○○○，三音：寅寅寅寅元犬半○；二聲：■叉赤■○○○○，三聲：寅寅寅寅臣引艮○；■崇辰■○○○○，寅寅寅寅君允巽○。

우난은 새로 《폐음탁화율 이지삼》을 세운다. 화하는 것은 셋째 음 화행 「□爻壬寅」의 폐자리 글자 「인(寅)」으로, 네 번 쌓아 내려가, 제1성 네 행 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 행 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 행 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화한다. 「인」은 앞 도의 「규」「현」과 같은 사례로, 모두 본음의 화행의 끝 한 자리의 글자를 취해 화로 삼는다. 좌난은 여전히 《입성흡창려 이지이》로, 「○」을 네 번 쌓아 이어서 제9음 네 행 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 행 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 네 행 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」을 창한다. 「인」은 음도 안에서 셋째 음 화행의 끝 칸에 있어, 취해 화자로 삼는 것은 앞의 두 도의 「규」「현」과 같은 한 법에서 나온다. 무릇 화율의 도는, 모두 본음의 어느 행의 폐자리 글자를 취하고, 글자가 없으면 「□」으로 대신하며, 음이 없으면 「■」으로 대신한다. 좌난의 이 단락의 제9·제10·제11 세 음은, 빈자리가 이미 많으니, 바로 우난의 행에 가득한 실자와 서로 볼 수 있다.

■卓中■○○○○，寅寅寅寅刀早孝嶽；十二音：■宅直■○○○○，三音：寅寅寅寅毛寶報霍；二聲：■拆丑■○○○○，四聲：寅寅寅寅牛斗奏六；■茶呈■○○○○，寅寅寅寅○○○玉。

좌난의 《입성흡창려 이지이》는 제12음 네 행 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」을 창하니, 본도가 창을 마친다. 우난의 《폐음탁화율 이지삼》은 「인」 글자를 네 번 쌓아, 제4성 네 행 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」과 화한다. 끝 행은 다만 입자리에 「옥」 글자가 있고, 평·상·거 세 자리는 모두 비어 「○○○」로 한다.

入聲翕唱呂二之三；古甲九癸○○○○，寅寅寅寅妻子四日；一音：□□近揆○○○○，三音：寅寅寅寅衰○帥骨；三聲：坤巧丘棄○○○○，五聲：寅寅寅寅○○○德；□□乾蚪○○○○，寅寅寅寅龜水貴北；黑花香血○○○○，寅寅寅寅宮孔眾○；二音：黃華雄賢○○○○，三音：寅寅寅寅龍甬用○；三聲：五瓦仰□○○○○，六聲：寅寅寅寅魚鼠去○；吾牙月堯○○○○，寅寅寅寅烏虎兔○；安亞乙一○○○○，寅寅寅寅心審禁○；三音：□爻壬寅○○○○，三音：寅寅寅寅○○○十；三聲：母馬美米○○○○，七聲：寅寅寅寅男坎欠○；目貌眉民○○○○，寅寅寅寅○○○妾。

좌난은 새로 《입성흡창려 이지삼》을 세운다. 창하는 것은 정성 셋째 류 월행 「元犬半○」의 입성자리로, 성은 있으나 글자가 없는 것이니 「○」으로 쓰고, 매 행마다 네 번 쌓아, 제1음 네 행 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 행 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 네 행 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」을 창한다. 우난의 《폐음탁화율 이지삼》은 「인」 글자를 네 번 쌓아, 제5성 네 행 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 행 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 네 행 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화한다. 본도가 창하는 것은 여전히 한 성은 있으나 글자 없는 자리이다. 그러므로 통편을 「○」으로 한다. 우난의 「인」 글자가 화하는 제5·제6·제7 세 성은, 합해 열두 행이다. 제5성 「衰○帅骨」은 상성을 결하고, 「○○○德」은 입성만을 남기며, 제6성 네 행은 입자리가 전부 비고, 제7성 네 행도 역시 빈칸이 많다. 무릇 이들은 모두 「○」으로 표하니, 좌난의 음자행 안의 「□」「■」과는 판연히 두 일이다.

夫法□飛○○○○，寅寅寅寅●●●●；四音：父凡□吠○○○○，三音：寅寅寅寅●●●●；三聲：武晚□尾○○○○，八聲：寅寅寅寅●●●●；文萬□未○○○○，寅寅寅寅●●●●；卜百丙必○○○○，寅寅寅寅●●●●；五音：步白備鼻○○○○，三音：寅寅寅寅●●●●；三聲：普撲品匹○○○○，九聲：寅寅寅寅●●●●；旁排平瓶○○○○，寅寅寅寅●●●●；東丹帝■○○○○，寅寅寅寅●●●●；六音：兌大弟■○○○○，三音：寅寅寅寅●●●●；三聲：土貪天■○○○○，十聲：寅寅寅寅●●●●；同覃田■○○○○，寅寅寅寅●●●●。

좌난의 《입성흡창려 이지삼》은 「○」을 네 번 쌓아, 제4음 네 행 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 네 행 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 행 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」을 창한다. 우난의 《폐음탁화율 이지삼》은 「인」 글자를 네 번 쌓아, 제8·제9·제10 세 성 합해 열두 행과 화한다. 모두 「●●●●」로, 본도가 화해 마친다. 왼쪽 절반에 배열한 것은 순음·설음의 실자이고, 오른쪽 절반에 배열한 것은 세 류의 무성의 자리로, 같은 행에 있으나 허실이 아득히 다르다. 좌난의 제4음 네 행의 수자리는 모두 「□」로, 음자리는 있으나 글자를 아직 얻지 못했다. 제6음 네 행의 폐자리는 모두 「■」로, 아울러 음자리가 없는 것이다. 우난이 화하는 제8·제9·제10 세 류의 정성은, 통체로 성이 없다. 그러므로 열두 행 서른여섯 칸이 전부 「●」으로 쓰인다. 한 단락 안에 네 가지 기호가 가지런히 갖추어지니, 마침 이에 의거하여 소옹이 이른바 「그 자리는 있으나 그 글자가 없다」와 「아울러 그 자리가 없다」의 분계를 분변할 수 있다.

閉音濁和律二之四；乃你女■○○○○，吠吠吠吠多可個舌；七音：內南年■○○○○，四音：吠吠吠吠禾火化八；三聲：老冷呂■○○○○，一聲：吠吠吠吠開宰愛○；鹿犖離■○○○○，吠吠吠吠回每退○；走哉足■○○○○，吠吠吠吠良兩向○；八音：自在匠■○○○○，四音：吠吠吠吠光廣況○；三聲：草采七■○○○○，二聲：吠吠吠吠丁井亙○；曹才全■○○○○，吠吠吠吠兄永瑩○；思三星■○○○○，吠吠吠吠千典旦○；九音：寺□象■○○○○，四音：吠吠吠吠元犬半○；三聲：□□□■○○○○，三聲：吠吠吠吠臣引艮○；□□□■○○○○，吠吠吠吠君允巽○。

우난은 새로 《폐음탁화율 이지사》를 세운다. 화하는 것은 넷째 음 화행 「父凡□吠」의 폐자리 글자 「폐(吠)」로, 네 번 쌓아 내려가, 제1성 네 행 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 행 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 행 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화한다. 좌난은 여전히 《입성흡창려 이지삼》으로, 「○」을 네 번 쌓아 이어서 제7음 네 행 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 행 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 네 행 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」을 창한다. 「폐」는 넷째 음 화행의 끝 칸에 있어, 취해 화로 삼는다. 좌난의 제7음은 니래 일로, 제8음은 치두 일로, 제9음은 심사(心邪) 일로로, 세 음의 폐격이 일률로 음이 없다. 그러므로 매 행의 끝자리가 모두 「■」이다. 우난이 화하는 세 성은 글자 예가 비교적 갖추어졌다. 다만 제2·제3 두 성의 입자리가 모두 비어, 「○」으로 보충한다.

■山手■○○○○，吠吠吠吠刀早孝嶽；十音：■士石■○○○○，四音：吠吠吠吠毛寶報霍；三聲：■□耳■○○○○，四聲：吠吠吠吠牛斗奏六；■□二■○○○○，吠吠吠吠○○○玉；■莊震■○○○○，吠吠吠吠妻子四日；十一音：■乍□■○○○○，四音：吠吠吠吠衰○帥骨；三聲：■叉赤■○○○○，五聲：吠吠吠吠○○○德；■崇辰■○○○○，吠吠吠吠龜水貴北；■卓中■○○○○，吠吠吠吠宮孔眾○；十二音：■宅直■○○○○，四音：吠吠吠吠龍甬用○；三聲：■拆丑■○○○○，六聲：吠吠吠吠魚鼠去○；■茶呈■○○○○，吠吠吠吠烏虎兔○。

좌난의 《입성흡창려 이지삼》은 「○」을 네 번 쌓아, 제10음 네 행 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 네 행 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 네 행 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」을 창하니, 본도가 창을 마친다. 우난의 《폐음탁화율 이지사》는 「폐」 글자를 네 번 쌓아, 제4성 네 행 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 행 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 행 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 화한다. 좌난의 세 음의 개자리와 폐자리는 대부분 음이 없고, 다만 가운데 두 칸에 글자를 적는다. 온 도에서 가장 성한 곳이다. 우난의 제4성 끝 행은 다만 입자리에 「옥」이 있고, 제5성 다음 행은 상성을 결하며, 제6성 네 행은 입자리가 전부 비다. 두 난이 같은 행에 나란히 놓이나 각각 스스로 도를 이룬다. 왼쪽은 음자리를 세고, 오른쪽은 성자리를 센다. 음자리는 마흔여덟이고 성자리는 마흔이다. 다소가 가지런하지 않다. 그러므로 도제의 선후도 또한 이를 따라 어긋나고 엇갈린다.

入聲翕唱呂二之四；古甲九癸霍霍霍霍，吠吠吠吠心審禁○；一音：□□近揆霍霍霍霍，四音：吠吠吠吠○○○十；四聲：坤巧丘棄霍霍霍霍，七聲：吠吠吠吠男坎欠○；□□乾蚪霍霍霍霍，吠吠吠吠○○○妾；黑花香血霍霍霍霍，吠吠吠吠●●●●；二音：黃華雄賢霍霍霍霍，四音：吠吠吠吠●●●●；四聲：五瓦仰□霍霍霍霍，八聲：吠吠吠吠●●●●；吾牙月堯霍霍霍霍，吠吠吠吠●●●●；安亞乙一霍霍霍霍，吠吠吠吠●●●●；三音：□爻壬寅霍霍霍霍，四音：吠吠吠吠●●●●；四聲：母馬美米霍霍霍霍，九聲：吠吠吠吠●●●●；目貌眉民霍霍霍霍，吠吠吠吠●●●●。

좌난은 새로 《입성흡창려 이지사》를 세운다. 창하는 것은 정성 넷째 류 월행 「毛宝报霍」의 입성 글자 「곽(霍)」으로, 성도 있고 글자도 있다. 그러므로 「곽」을 실제로 쓰고, 매 행마다 네 번 쌓아, 제1음 네 행 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 행 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 네 행 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」을 창한다. 우난의 《폐음탁화율 이지사》는 「폐」 글자를 네 번 쌓아, 제7성 네 행 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 다시 제8·제9 두 성 합해 여덟 행과 화한다. 모두 「●●●●」이다. 「곽」은 정성 넷째 류 월행 「毛宝报霍」에서 나온다. 이 자리 위의 얻기 어려운 실자이다. 그러므로 본도가 실자로 창을 삼을 수 있다. 우난의 「폐」 글자가 화하는 제7성 네 행에는 아직 심·심·금·남·감·흠 여러 글자가 있고, 제8·제9 두 성은 통체로 성이 없다. 그러므로 여덟 행이 모두 「●」이다. 왼쪽은 창하고 오른쪽은 화하여, 각각 그 자리를 지나 서로 관여하지 않는다.

夫法□飛霍霍霍霍，吠吠吠吠●●●●；四音：父凡□吠霍霍霍霍，四音：吠吠吠吠●●●●；四聲：武晚□尾霍霍霍霍，十聲：吠吠吠吠●●●●；文萬□未霍霍霍霍，吠吠吠吠●●●●。

좌난의 《입성흡창려 이지사》는 「곽」 글자를 네 번 쌓아, 제4음 네 행 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」를 창한다. 네 행의 셋째 자리는 모두 「□」로, 음자리는 있으나 글자를 아직 얻지 못했다. 우난의 《폐음탁화율 이지사》는 「폐」 글자를 네 번 쌓아, 제10성 네 행과 화한다. 네 행이 전부 「●●●●」로, 본도가 화해 마친다.

閉音濁和律二之五；卜百丙必霍霍霍霍，鼻鼻鼻鼻多可個舌；五音：步白備鼻霍霍霍霍，五音：鼻鼻鼻鼻禾火化八；四聲：普撲品匹霍霍霍霍，一聲：鼻鼻鼻鼻開宰愛○；旁排平瓶霍霍霍霍，鼻鼻鼻鼻回每退○；東丹帝■霍霍霍霍，鼻鼻鼻鼻良兩向○；六音：兌大弟■霍霍霍霍，五音：鼻鼻鼻鼻光廣況○；四聲：土貪天■霍霍霍霍，二聲：鼻鼻鼻鼻丁井亙○；同覃田■霍霍霍霍，鼻鼻鼻鼻兄永瑩○；乃你女■霍霍霍霍，鼻鼻鼻鼻千典旦○；七音：內南年■霍霍霍霍，五音：鼻鼻鼻鼻元犬半○；四聲：老冷呂■霍霍霍霍，三聲：鼻鼻鼻鼻臣引艮○；鹿犖離■霍霍霍霍，鼻鼻鼻鼻君允巽○。

우난은 새로 《폐음탁화율 이지오》를 세운다. 화하는 것은 다섯째 음 화행 「步白备鼻」의 폐자리 글자 「비(鼻)」로, 네 번 쌓아 내려가, 제1성 네 행 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 행 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 행 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화한다. 앞의 편 머리의 음자리 총표가 이 「비」 글자를 탈락시켰는데, 여기가 바로 증거로 삼을 만하다. 좌난은 여전히 《입성흡창려 이지사》로, 「곽」 글자를 네 번 쌓아 이어서 제5음 네 행 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 행 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 제7음 네 행 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」을 창한다. 「비」는 다섯째 음 화행 「步白备鼻」의 폐자리의 글자이다. 본편 첫머리의 음자리 총표가 이 한 칸을 빠뜨려, 다만 「揆贤寅吠■」로 하였다. 「석화음 다섯」의 수와 이 도가 쓰는 글자에 의거하여 추하면, 저본에 확실히 탈문이 있음을 알 수 있다. 지금은 원문에 일률로 그 옛대로 하고, 감히 함부로 보충하지 않는다.

走哉足■霍霍霍霍，鼻鼻鼻鼻刀早孝嶽；八音：自在匠■霍霍霍霍，五音：鼻鼻鼻鼻毛寶報霍；四聲：草采七■霍霍霍霍，四聲：鼻鼻鼻鼻牛斗奏六；曹才全■霍霍霍霍，鼻鼻鼻鼻○○○玉；思三星■霍霍霍霍，鼻鼻鼻鼻妻子四日；九音：寺□象■霍霍霍霍，五音：鼻鼻鼻鼻衰○帥骨；四聲：□□□■霍霍霍霍，五聲：鼻鼻鼻鼻○○○德；□□□■霍霍霍霍，鼻鼻鼻鼻龜水貴北；■山手■霍霍霍霍，鼻鼻鼻鼻宮孔眾○；十音：■士石■霍霍霍霍，五音：鼻鼻鼻鼻龍甬用○；四聲：□■耳■霍霍霍霍，六聲：鼻鼻鼻鼻魚鼠去○；■□二■霍霍霍霍，鼻鼻鼻鼻烏虎兔○。

좌난의 《입성흡창려 이지사》는 「곽」 글자를 네 번 쌓아, 제8음 네 행 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 네 행 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 행 「■山手■、■士石■、□■耳■、■□二■」을 창한다. 우난의 《폐음탁화율 이지오》는 「비」 글자를 네 번 쌓아, 제4성 네 행 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 행 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 행 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 화한다. 좌난의 제10음 셋째 행의 저본은 「□■耳■」로, 다른 곳의 「■□耳■」과 조금 다르다. 지금은 여전히 그대로 베낀다. 좌난의 제8음은 치두에 속하고, 제9음은 글자 예가 영락하며, 제10음은 「□」「■」이 어긋나 섞인다. 갈수록 끝 음에 가까울수록 갈수록 글자를 얻기 어려움을 볼 수 있다. 우난의 제4·제5·제6 세 성의 입자리는 자주 비어, 모두 「○」으로 자리를 보충한다. 두 난을 나란히 읽으면, 왼쪽은 음을 세고 오른쪽은 성을 센다. 네 번 쌓는 수는 같다. 한 창은 반드시 네 화에 배하고, 한 화는 반드시 네 성의 자리에 대한다.

■莊震■霍霍霍霍，鼻鼻鼻鼻心審禁○；十一音：■乍□■霍霍霍霍，五音：鼻鼻鼻鼻○○○十；四聲：■叉赤■霍霍霍霍，七聲：鼻鼻鼻鼻男坎欠○；■崇辰■霍霍霍霍，鼻鼻鼻鼻○○○妾；■卓中■霍霍霍霍，鼻鼻鼻鼻●●●●；十二音：■宅直■霍霍霍霍，五音：鼻鼻鼻鼻●●●●；四聲：■拆丑■霍霍霍霍，八聲：鼻鼻鼻鼻●●●●；■茶呈■霍霍霍霍，鼻鼻鼻鼻●●●●。

좌난은 《입성흡창려 이지사》를 수속하여, 「곽」 글자를 네 번 쌓아 제11음 네 행 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」과 제12음 네 행 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」을 창한다. 우난의 《폐음탁화율 이지오》는 「비」 글자를 네 번 쌓아, 제7성 네 행 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 제8성 네 행과 화한다. 제7성 네 행의 공결은 「○」으로 표출하고, 제8성은 네 행 모두 「●●●●」이다. 제11·제12 두 음은 개폐 두 칸이 모두 음이 없다. 그러므로 좌난은 매 행마다 다만 두 글자뿐이다. 우난의 제7성은 아직 글자를 들 수 있으나, 제8성은 한 글자도 적지 않는다.

入聲翕唱呂二之五；古甲九癸骨骨骨骨，鼻鼻鼻鼻●●●●；一音：□□近揆骨骨骨骨，五音：鼻鼻鼻鼻●●●●；五聲：坤巧丘棄骨骨骨骨，九聲：鼻鼻鼻鼻●●●●；□□乾蚪骨骨骨骨，鼻鼻鼻鼻●●●●；黑花香血骨骨骨骨，鼻鼻鼻鼻●●●●；二音：黃華雄賢骨骨骨骨，五音：鼻鼻鼻鼻●●●●；五聲：五瓦仰□骨骨骨骨，十聲：鼻鼻鼻鼻●●●●；吾牙月堯骨骨骨骨，鼻鼻鼻鼻●●●●。

좌난은 새로 《입성흡창려 이지오》를 세운다. 창하는 것은 정성 다섯째 류 월행 「衰○帅骨」의 입성 글자 「골(骨)」로, 성도 있고 글자도 있다. 「골」을 실제로 쓰고, 매 행마다 네 번 쌓아, 제1음 네 행 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」과 제2음 네 행 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」를 창한다. 「衰○帅骨」 한 행은, 상성자리에 글자가 없어 「○」으로 하고, 입성자리에 「골」이 있어 들 수 있다. 바로 같은 행 안의 네 자리에 실이 있고 허가 있음을 본다. 우난의 《폐음탁화율 이지오》는 「비」 글자를 네 번 쌓아, 제9성·제10성 합해 여덟 행과 화한다. 모두 「●●●●」로, 본도가 화해 마친다. 「衰○帅骨」 한 행은, 상성자리에 글자가 없고 입성자리에 글자가 있으니, 바로 같은 행 안의 네 자리에 허가 있고 실이 있음을 본다.

閉音濁和律二之六；安亞乙一骨骨骨骨，■■■■多可個舌；三音：□爻壬寅骨骨骨骨，六音：■■■■禾火化八；五聲：母馬美米骨骨骨骨，一聲：■■■■開宰愛○；目貌眉民骨骨骨骨，■■■■回每退○；夫法□飛骨骨骨骨，■■■■良兩向○；四音：父凡□吠骨骨骨骨，六音：■■■■光廣況○；五聲：武晚□尾骨骨骨骨，二聲：■■■■丁井亙○；文萬□未骨骨骨骨，■■■■兄永瑩○；卜百丙必骨骨骨骨，■■■■千典旦○；五音：步白備鼻骨骨骨骨，六音：■■■■元犬半○；五聲：普撲品匹骨骨骨骨，三聲：■■■■臣引艮○；旁排平瓶骨骨骨骨，■■■■君允巽○。

우난은 새로 《폐음탁화율 이지육》을 세운다. 여섯째 음 화행은 「兑大弟■」로, 그 폐자리에 음이 없다. 그러므로 화자는 「■」로 쓸 수밖에 없고, 네 번 쌓아 내려가, 제1성 네 행 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 행 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 행 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화한다. 이로부터 이하 여섯 도는, 화하는 것이 모두 음 없는 자리로, 다만 십이음의 위차를 배열하여 채우기 위함이다. 좌난은 여전히 《입성흡창려 이지오》로, 「골」 글자를 네 번 쌓아 이어서 제3음 네 행 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 네 행 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 네 행 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」을 창한다. 본도부터, 탁화율 한 계의 나머지 여섯 도의 화자는 다만 「■」뿐이다. 그 까닭은 제6음 이하의 화행 폐격에 본래 그 음이 없는 데 있다. 소옹은 나열하되 채우지 않는다. 바로 십이음의 수를 배열하여 채우기 위함이다. 읽는 이는 종이에 가득한 「■」을 보고, 자리는 수 안에 있으나 음은 얻을 수 없음을 알아야 하니, 각본이 만홀(漫漶)한 것이 아니다.

東丹帝■骨骨骨骨，■■■■刀早孝嶽；六音：兌大弟■骨骨骨骨，六音：■■■■毛寶報霍；五聲：土貪天■骨骨骨骨，四聲：■■■■牛斗奏六；同覃田■骨骨骨骨，■■■■○○○玉；乃你女■骨骨骨骨，■■■■妻子四日；七音：內南年■骨骨骨骨，六音：■■■■衰○帥骨；五聲：老冷呂■骨骨骨骨，五聲：■■■■○○○德；鹿犖離■骨骨骨骨，■■■■龜水貴北；走哉足■骨骨骨骨，■■■■宮孔眾○；八音：自在匠■骨骨骨骨，六音：■■■■龍甬用○；五聲：草采七■骨骨骨骨，六聲：■■■■魚鼠去○；曹才全■骨骨骨骨，■■■■烏虎兔○。

좌난의 《입성흡창려 이지오》는 「골」 글자를 네 번 쌓아, 제6음 네 행 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 제7음 네 행 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 행 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」을 창한다. 우난의 《폐음탁화율 이지육》은 무음의 부호 「■」을 네 번 쌓아, 제4성 네 행 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 행 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 행 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 화한다. 좌난의 제6음은 설두 일로, 제7음은 니래 일로, 제8음은 치두 일로로, 세 음의 폐격이 모두 음이 없다. 우난은 비록 허자리로 화를 삼으나, 40성자리는 여전히 하나하나 지난다. 제4성 끝 행은 다만 입자리에 「옥」을 적고, 제5성 다음 행은 상성을 결하며, 제6성 네 행은 입자리가 전부 비어, 각각 「○」으로 표한다. 왼쪽의 「■」과 오른쪽의 「○」은, 하나는 음도에 속하고 하나는 성도에 속한다. 위치가 이미 다르니, 취하는 뜻도 역시 다르다.

思三星■骨骨骨骨，■■■■心審禁○；九音：寺□象■骨骨骨骨，六音：■■■■○○○十；五聲：□□□■骨骨骨骨，七聲：■■■■男坎欠○；□□□■骨骨骨骨，■■■■○○○妾；■山手■骨骨骨骨，■■■■●●●●；十音：■士石■骨骨骨骨，六音：■■■■●●●●；五聲：■□耳■骨骨骨骨，八聲：■■■■●●●●；■□二■骨骨骨骨，■■■■●●●●；■莊震■骨骨骨骨，■■■■●●●●；十一音：■乍□■骨骨骨骨，六音：■■■■●●●●；五聲：■叉赤■骨骨骨骨，九聲：■■■■●●●●；■崇辰■骨骨骨骨，■■■■●●●●。

좌난의 《입성흡창려 이지오》는 「골」 글자를 네 번 쌓아, 제9음 네 행 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 행 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 네 행 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」을 창한다. 우난의 《폐음탁화율 이지육》은 무음의 부호 「■」을 네 번 쌓아, 제7성 네 행 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 다시 제8·제9 두 성 합해 여덟 행과 화한다. 모두 「●●●●」이다. 제7성의 「○○○十」「○○○妾」 두 행은, 모두 입성자리에만 글자를 둘 만하고, 앞 세 자리는 성은 있으나 글자가 없다. 그러므로 「○」으로 네 등의 수를 보충해 채운다. 제7성의 글자 예는 십성 가운데 가장 영락하여, 네 행 안에 과반이 빈자리이다. 제8·제9 두 성은 더욱 성자리조차도 없다. 좌난의 제9·제10·제11 세 음은 「□」「■」이 서로 사이를 이루고, 글자도 역시 몇 없다. 두 난이 같은 행에 나란히 놓여, 왼쪽은 음차를 기록하고 오른쪽은 성차를 기록하여, 각각 「구음」「십음」「십일음」과 「칠성」「팔성」「구성」을 표한다. 읽는 이는 난을 따라 나누어 보면, 스스로 견합에 이르지 않는다.

■卓中■骨骨骨骨，■■■■●●●●；十二音：■宅直■骨骨骨骨，六音：■■■■●●●●；五聲：■拆丑■骨骨骨骨，十聲：■■■■●●●●；■茶呈■骨骨骨骨，■■■■●●●●。

좌난의 《입성흡창려 이지오》는 제12음 네 행 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」을 창하니, 본도가 창을 마친다. 우난의 《폐음탁화율 이지육》은 「■」을 네 번 쌓아 제10성 네 행과 화한다. 네 행이 모두 「●●●●」로, 본도도 역시 마친다. 두 도가 동시에 배열하여 채워졌으므로, 다음 행은 좌우가 나란히 새 제목을 세운다. 두 도가 함께 다하므로, 아랫행이 나란히 새 제목을 세운다.

入聲翕唱呂二之六　閉音濁和律二之七；古甲九癸○○○○，■■■■多可個舌；一音：□□近揆○○○○，七音：■■■■禾火化八；六聲：坤巧丘棄○○○○，一聲：■■■■開宰愛○；□□乾蚪○○○○，■■■■回每退○；黑花香血○○○○，■■■■良兩向○；二音：黃華雄賢○○○○，七音：■■■■光廣況○；六聲：五瓦仰□○○○○，二聲：■■■■丁井亙○；吾牙月堯○○○○，■■■■兄永瑩○；安亞乙一○○○○，■■■■千典旦○；三音：□爻壬寅○○○○，七音：■■■■元犬半○；六聲：母馬美米○○○○，三聲：■■■■臣引艮○；目貌眉民○○○○，■■■■君允巽○。

이 한 행은 좌우가 동시에 새로 세운다. 좌난은 《입성흡창려 이지육》, 우난은 《폐음탁화율 이지칠》이다. 좌도가 창하는 것은 정성 여섯째 류 월행 「龙甬用○」의 입성자리로, 성은 있으나 글자가 없는 것이니 「○」으로 쓴다. 우도가 화하는 것은 일곱째 음 화행 「内南年■」의 폐자리로, 본래 이 음이 없는 것이니 「■」으로 쓴다. 두 부호는 모양은 가까우나 뜻은 다르다. 「○」은 자리는 있으나 글자가 망하고, 「■」은 자리가 본래 서지 않는다. 좌난은 「○」을 네 번 쌓아 제1음 네 행 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 행 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 네 행 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」을 창하고, 우난은 「■」을 네 번 쌓아 제1성 네 행 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 행 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 행 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화한다. 좌난이 창하는 것은 성이고, 우난이 화하는 것은 음이다. 한 도는 48음자리를 지나고, 한 도는 40성자리를 지난다. 장단이 가지런하지 않다. 그러므로 도제가 마침내 때로 합하고 때로 갈라진다.

夫法□飛○○○○，■■■■刀早孝嶽；四音：父凡□吠○○○○，七音：■■■■毛寶報霍；六聲：武晚□尾○○○○，四聲：■■■■牛斗奏六；文萬□未○○○○，■■■■○○○玉；卜百丙必○○○○，■■■■妻子四日；五音：步白備鼻○○○○，七音：■■■■衰○帥骨；六聲：普撲品匹○○○○，五聲：■■■■○○○德；旁排平瓶○○○○，■■■■龜水貴北；東丹帝■○○○○，■■■■宮孔眾○；六音：兌大弟■○○○○，七音：■■■■龍甬用○；六聲：上貪天■○○○○，六聲：■■■■魚鼠去○；同覃田■○○○○，■■■■烏虎兔○。

좌난의 《입성흡창려 이지육》은 「○」을 네 번 쌓아, 제4음 네 행 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 네 행 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 행 「东丹帝■、兑大弟■、上贪天■、同覃田■」을 창한다——제6음 셋째 행의 저본은 「上贪天■」로, 다른 곳의 「土贪天■」과 조금 다르다. 지금은 그대로 베끼고 고치지 않는다. 우난의 《폐음탁화율 이지칠》은 「■」을 네 번 쌓아, 제4성 네 행 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 행 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 행 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 화한다. 「乌虎兔○」은 제6성의 넷째 등으로, 오·호·토가 평·상·거에 있고, 입자리는 비어 「○」으로 한다. 좌난의 제4음 수자리는 모두 「□」이고, 제6음 폐자리는 모두 「■」이다. 두 부호는 하나는 음은 있으나 글자 없음이고, 하나는 아울러 그 음이 없는 것이다. 우난의 제4성 끝 행 「○○○玉」은 입자리에만 글자를 적고, 제5성 다음 행 「衰○帅骨」은 상성을 결하여, 모두 「○」으로 자리를 보충한다.

乃你女■○○○○，■■■■心審禁○；七音：內南年■○○○○，七音：■■■■○○○十；六聲：老冷呂■○○○○，七聲：■■■■男坎欠○；鹿犖離■○○○○，■■■■○○○妾；走哉足■○○○○，■■■■●●●●；八音：自在匠■○○○○，七音：■■■■●●●●；六聲：草采七■○○○○，八聲：■■■■●●●●；曹才全■○○○○，■■■■●●●●；思三星■○○○○，■■■■●●●●；九音：寺□象■○○○○，七音：■■■■●●●●；六聲：□□□■○○○○，九聲：■■■■●●●●；□□□■○○○○，■■■■●●●●。

좌난의 《입성흡창려 이지육》은 「○」을 네 번 쌓아, 제7음 네 행 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 행 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 네 행 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」을 창한다. 우난의 《폐음탁화율 이지칠》은 「■」을 네 번 쌓아, 제7성 네 행 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 다시 제8·제9 두 성 여덟 행과 화한다. 모두 「●●●●」이다. 좌난의 세 음의 폐격은 일률로 음이 없고, 우난의 제8·제9 두 성은 통체로 성이 없다. 그러므로 한 단락 안에 「■」과 「●」이 각각 그 절반을 차지한다. 같은 공백이되 나누어 두 부호로 쓰는 것은, 좌난이 기록하는 것을 음으로 하고 우난이 기록하는 것을 성으로 하기 때문이다. 자리가 이미 다른 데 속하면 부호도 역시 같지 않다. 이 도가 표시한 「칠음」에서 「구음」까지와 「칠성」에서 「구성」까지는, 바로 두 난 각각의 위차로, 견합하여 하나로 삼을 수 없다.

■山手■○○○○，■■■■●●●●；十音：■士石■○○○○，七音：■■■■●●●●；六聲：■□耳■○○○○，十聲：■■■■●●●●；■□二■○○○○，■■■■●●●●。

좌난의 《입성흡창려 이지육》은 제10음 네 행 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」을 창하고, 우난의 《폐음탁화율 이지칠》은 「■」을 네 번 쌓아 제10성 네 행과 화한다. 네 행이 모두 「●●●●」로, 본도가 화해 마친다. 이 단락은 좌우 두 난이 합해 열여섯 칸이나, 한 칸도 글자를 적지 않고, 전부 「○」「■」「●」 세 종류의 빈자리가 어긋나 섞인다. 가장 잘 소옹이 자리를 나열하되 글자를 채우지 않는 체례를 볼 수 있다.

閉音濁和律二之八；■莊震■○○○○，■■■■多可個舌；十一音：■乍□■○○○○，八音：■■■■禾火化八；六聲：■叉赤■○○○○，一聲：■■■■開宰愛○；■崇辰■○○○○，■■■■回每退○；■卓中■○○○○，■■■■良兩向○；十二音：■宅直■○○○○，八音：■■■■光廣況○；六聲：■拆丑■○○○○，二聲：■■■■丁井亙○；■茶呈■○○○○，■■■■兄永瑩○。

우난은 새로 《폐음탁화율 이지팔》을 세운다. 여덟째 음 화행은 「自在匠■」로, 폐자리에 음이 없다. 화자는 「■」로 하고, 네 번 쌓아 내려가, 제1성 네 행 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」과 제2성 네 행 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」과 화한다. 좌난은 《입성흡창려 이지육》의 수미로, 「○」을 네 번 쌓아 제11음 네 행 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」과 제12음 네 행 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」을 창한다. 좌난의 두 음의 개폐 두 칸이 모두 음이 없다. 그러므로 매 행마다 다만 가운데 두 글자만 읽을 수 있다. 우난은 비록 허자리로 화를 삼으나, 여전히 한 성 한 성 배열해 내려가, 한 자리를 모자라게 하려 하지 않는다.

入聲翕唱呂二之七；古甲九癸十十十十，■■■■千典旦○；一音：□□近揆十十十十，八音：■■■■元犬半○；七聲：坤巧丘棄十十十十，三聲：■■■■臣引艮○；□□乾蚪十十十十，■■■■君允巽○；黑花香血十十十十，■■■■刀早孝嶽；二音：黃華雄賢十十十十，八音：■■■■毛寶報霍；七聲：五瓦仰□十十十十，四聲：■■■■牛斗奏六；吾牙月堯十十十十，■■■■○○○玉；安亞乙一十十十十，■■■■妻子四日；三音：□爻壬寅十十十十，八音：■■■■衰○帥骨；七聲：母馬美米十十十十，五聲：■■■■○○○德；目貌眉民十十十十，■■■■龜水貴北。

좌난은 새로 《입성흡창려 이지칠》을 세운다. 창하는 것은 정성 일곱째 류 월행 「○○○十」의 입성 글자 「십(十)」이다. 이 한 행은 평·상·거 세 자리가 모두 글자가 없어 「○」으로 하고, 홀로 입성자리에 「십」이 있어 들 수 있다. 그러므로 본도의 창자는 「십」을 실제로 쓰고, 매 행마다 네 번 쌓아, 제1음 네 행 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 행 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 네 행 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」을 창한다. 우난의 《폐음탁화율 이지팔》은 「■」을 네 번 쌓아, 제3성 네 행 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」, 제4성 네 행 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 행 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」와 화한다. 본도의 창자 「십」은 이 한 행 위의 유일한 실자로, 그 위의 평·상·거 세 자리가 모두 비다. 우난이 화하는 제3·제4·제5 세 성은, 글자 예가 비교적 갖추어졌다. 다만 입자리에 자주 공결이 있다. 왼쪽은 한 입성의 글자를 취해 48음을 두루 창하고, 오른쪽은 한 폐음의 자리를 취해 40성을 두루 화한다. 두 도가 나란히 가되 서로 관여하지 않는다.

夫法□飛十十十十，■■■■宮孔眾○；四音：父凡□吠十十十十，八音：■■■■龍甬用○；七聲：武晚□尾十十十十，六聲：■■■■魚鼠去○；文萬□未十十十十，■■■■烏虎兔○；卜百丙必十十十十，■■■■心審禁○；五音：步白備鼻十十十十，八音：■■■■○○○十；七聲：普撲品匹十十十十，七聲：■■■■男坎欠○；旁排平瓶十十十十，■■■■○○○妾；東丹帝■十十十十，■■■■●●●●；六音：兌大弟■十十十十，八音：■■■■●●●●；七聲：土貪天■十十十十，八聲：■■■■●●●●；同覃田■十十十十，■■■■●●●●。

좌난의 《입성흡창려 이지칠》은 「십」 글자를 네 번 쌓아, 제4음 네 행 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 네 행 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 행 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」을 창한다. 우난의 《폐음탁화율 이지팔》은 「■」을 네 번 쌓아, 제6성 네 행 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 네 행 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 다시 제8성 네 행과 화한다. 좌난의 제4음 끝 행의 「미」는 여전히 지지의 글자를 취해 음 예로 삼은 것이다. 다만 그 소리를 빌릴 뿐, 그 뜻을 취하지 않는다. 좌난의 세 음 가운데, 제6음의 폐격에 음이 없다. 우난의 제6성 네 행은 입자리가 전부 비고, 제7성 「○○○十」「○○○妾」 두 행은 입자리에만 글자를 적으며, 제8성은 한 글자도 적지 않는다. 성도의 빈 곳은 「○」「●」을 쓰고, 음도의 빈 곳은 「□」「■」을 쓰니, 둘둘 분명하다.

乃你女■十十十十，■■■■●●●●；七音：內南年■十十十十，八音：■■■■●●●●；七聲：老冷呂■十十十十，九聲：■■■■●●●●；鹿犖離■十十十十，■■■■●●●●；走哉足■十十十十，■■■■●●●●；八音：自在匠■十十十十，八音：■■■■●●●●；七聲：草采七■十十十十，十聲：■■■■●●●●；曹才全■十十十十，■■■■●●●●。

좌난의 《입성흡창려 이지칠》은 「십」 글자를 네 번 쌓아, 제7음 네 행 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」과 제8음 네 행 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」을 창한다. 우난의 《폐음탁화율 이지팔》은 「■」을 네 번 쌓아, 제9성·제10성 합해 여덟 행과 화한다. 모두 「●●●●」로, 본도가 화해 마친다. 이 단락의 좌난에는 아직 여덟 행의 음자가 읽히고, 우난은 제9·제10 두 성이 한 글자도 적지 않아 전부 「●」로 한다. 정성 가운데 성을 쓸 만한 것은 다만 일곱 류가 있고, 그 세 류는 빈 채 걸려 있다. 정음 가운데 음을 쓸 만한 것도 역시 그 수에 차지 않는다. 이것이 곧 아랫글이 「칠」「오」로 셈을 삼는 유래이다.

閉音濁和律二之九；思三星■十十十十，■■■■多可個舌；九音：寺□象■十十十十，九音：■■■■禾火化八；七聲：□□□■十十十十，一聲：■■■■開宰愛○；□□□■十十十十，■■■■回每退○；■山手■十十十十，■■■■良兩向○；十音：■士石■十十十十，九音：■■■■光廣況○；七聲：■□耳■十十十十，二聲：■■■■丁井亙○；■□二■十十十十，■■■■兄永瑩○；■莊震■十十十十，■■■■千典旦○；十一音：■乍□■十十十十，九音：■■■■元犬半○；七聲：■叉赤■十十十十，三聲：■■■■臣引艮○；■崇辰■十十十十，■■■■君允巽○。

우난은 새로 《폐음탁화율 이지구》를 세운다. 아홉째 음 화행은 「寺□象■」로, 폐자리에 음이 없다. 화자는 「■」로 하고, 네 번 쌓아 내려가, 제1성 네 행 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 행 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 행 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화한다. 좌난은 여전히 《입성흡창려 이지칠》로, 「십」 글자를 네 번 쌓아 이어서 제9음 네 행 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 행 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 네 행 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」을 창한다. 제9음 화행 「寺□象■」의 폐격에 음이 없다. 그러므로 화자는 「■」로 할 수밖에 없다. 좌난의 제9·제10·제11 세 음은, 바로 빈자리가 가장 많은 한 단락으로, 「□」과 「■」이 서로 사이를 이루어 행을 이룬다. 두 난이 같은 여백이나, 가리키는 것은 나뉘어 음자리의 글자 없음과 음자리의 서지 않음에 속한다. 읽을 때는 칸을 따라 하나하나 분변하지 않을 수 없다.

■卓中■十十十十，■■■■刀早孝嶽；十二音：■宅直■十十十十，九音：■■■■毛寶報霍；七聲：■拆丑■十十十十，四聲：■■■■牛斗奏六；■茶呈■十十十十，■■■■○○○玉。

좌난의 《입성흡창려 이지칠》은 「십」 글자를 네 번 쌓아, 제12음 네 행 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」을 창하니, 본도가 창을 마친다. 우난의 《폐음탁화율 이지구》는 「■」을 네 번 쌓아, 제4성 네 행 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」과 화한다. 끝 행은 다만 입자리에 「옥」 글자가 있다.

入聲翕唱呂二之八；古甲九癸●●●●，■■■■妻子四日；一音：□□近揆●●●●，九音：■■■■衰○帥骨；八聲：坤巧丘棄●●●●，五聲：■■■■○○○德；□□乾蚪●●●●，■■■■龜水貴北；黑花香血●●●●，■■■■宮孔眾○；二音：黃華雄賢●●●●，九音：■■■■龍甬用○；八聲：五瓦仰□●●●●，六聲：■■■■魚鼠去○；吾牙月堯●●●●，■■■■烏虎兔○；安亞乙一●●●●，■■■■心審禁○；三音：□爻王寅●●●●，九音：■■■■○○○十；八聲：母馬美米●●●●，七聲：■■■■男坎欠○；目貌眉民●●●●，■■■■○○○妾。

좌난은 새로 《입성흡창려 이지팔》을 세운다. 정성 여덟째 류는 통체로 성이 없다. 월행의 입자리는 하나의 순수한 허자리이다. 그러므로 창자는 「●」으로 쓰고, 매 행마다 네 번 쌓아, 제1음 네 행 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 행 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 네 행 「安亚乙一、□爻王寅、母马美米、目貌眉民」을 창한다——제3음 둘째 행의 저본은 「王寅」으로, 다른 곳은 모두 「壬寅」으로 한다. 지금은 저본의 원래 모습을 남긴다. 우난의 《폐음탁화율 이지구》는 「■」을 네 번 쌓아, 제5성 네 행 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 행 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」, 제7성 네 행 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화한다. 하나의 무성의 자리로 48음을 두루 창한다. 글자는 이루어지지 않으나, 자리는 결하지 않는다. 이는 《황극경세》가 수를 추는 정례이다. 우난이 화하는 세 성 가운데, 제5성 「衰○帅骨」은 상성을 결하고 「○○○德」은 입성만을 남기며, 제6성 네 행은 입자리가 전부 비고, 제7성도 역시 빈칸이 많다. 하나하나 「○」으로 표출한다.

夫法□飛●●●●，■■■■●●●●；四音：父凡□吠●●●●，九音：■■■■●●●●；八聲：武晚□尾●●●●，八聲：■■■■●●●●；文萬○未●●●●，■■■■●●●●；卜百丙必●●●●，■■■■●●●●；五音：步白備鼻●●●●，九音：■■■■●●●●；八聲：普撲品匹●●●●，九聲：■■■■●●●●；旁排平瓶●●●●，■■■■●●●●；東丹帝■●●●●，■■■■●●●●；六音：兌大弟■●●●●，九音：■■■■●●●●；八聲：土貪天■●●●●，十聲：■■■■●●●●；同覃田■●●●●，■■■■●●●●。

좌난의 《입성흡창려 이지팔》은 「●」을 네 번 쌓아, 제4음 네 행 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万○未」, 제5음 네 행 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 행 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」을 창한다. 제4음 끝 행은 다른 곳에서 모두 「文万□未」로 하나, 여기의 저본은 「文万○未」로 하여, 수자리는 고쳐 성도의 빈자리 부호를 썼다. 지금은 그대로 베낀다. 우난의 《폐음탁화율 이지구》는 「■」을 네 번 쌓아, 제8·제9·제10 세 성 합해 열두 행과 화한다. 모두 「●●●●」로, 본도가 화해 마친다. 좌난의 이 단락의 음자는 아직 많고, 우난은 제8·제9·제10 세 류의 정성이 통체로 성이 없다. 열두 행이 모두 「●」로 한다. 같은 행 안에 왼쪽은 실이고 오른쪽은 허다. 바로 소옹이 이른바 성은 적고 음은 많다를 볼 수 있다. 정성 열 류 가운데 쓸 만한 것이 일곱이고, 정음 열두 류 가운데 쓸 만한 것이 다섯이다. 편 첫머리의 산법이 곧 여기에서 일어난다.

閉音濁和律二之十；乃你女■●●●●，■■■■多可個舌；七音：內南年■●●●●，十音：■■■■禾火化八；八聲：老冷呂■●●●●，一聲：■■■■開宰愛○；鹿犖離■●●●●，■■■■回每退○；走哉足■●●●●，■■■■良兩向○；八音：自在匠■●●●●，十音：■■■■光廣況○；八聲：草采七■●●●●，二聲：■■■■丁井亙○；曹才全■●●●●，■■■■兄永瑩○；思三星■●●●●，■■■■千典旦○；九音：寺□象■●●●●，十音：■■■■元犬半○；八聲：□□□■●●●●，三聲：■■■■臣引艮○；□□□■●●●●，■■■■君允巽○。

우난은 새로 《폐음탁화율 이지십》을 세운다. 열째 음 화행은 「■士石■」로, 폐자리에 음이 없다. 화자는 「■」로 하고, 네 번 쌓아 내려가, 제1성 네 행 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 행 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 행 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화한다. 좌난은 여전히 《입성흡창려 이지팔》로, 「●」을 네 번 쌓아 이어서 제7음 네 행 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 행 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 네 행 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」을 창한다. 제10음 화행 「■士石■」의 폐격에 음이 없다. 그러므로 화자는 「■」로 한다. 좌난의 제7음은 니래 일로, 제8음은 치두 일로, 제9음은 글자 예가 영락하니, 세 음의 폐격도 역시 모두 음이 없다. 좌우가 나란히 놓여, 하나는 음차를 기록하고 하나는 성차를 기록한다. 그러므로 행 머리에 표시한 「칠음」「팔음」「구음」과 「일성」「이성」「삼성」은 나뉘어 두 도에 속한다.

■山手■●●●●，■■■■刀早孝嶽；十音：■士石■●●●●，十音：■■■■毛寶報霍；八聲：■□耳■●●●●，四聲：■■■■牛斗奏六；■□二■●●●●，■■■■○○○玉；■莊震■●●●●，■■■■妻子四日；十一音：■乍□■●●●●，十音：■■■■衰○帥骨；八聲：■叉赤■●●●●，五聲：■■■■○○○德；■崇辰■●●●●，■■■■龜水貴北；■卓中■●●●●，■■■■宮孔眾○；十二音：■宅直■●●●●，十音：■■■■龍甬用○；八聲：■拆丑■●●●●，六聲：■■■■魚鼠去○；■茶呈■●●●●，■■■■烏虎兔○。

좌난의 《입성흡창려 이지팔》은 「●」을 네 번 쌓아, 제10음 네 행 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 네 행 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」, 제12음 네 행 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」을 창하니, 본도가 창을 마친다. 우난의 《폐음탁화율 이지십》은 「■」을 네 번 쌓아, 제4성 네 행 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 행 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 행 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 화한다. 좌난의 제10부터 제12음까지는, 개폐 두 칸에 대부분 음이 없어, 다만 가운데 두 글자만 읽을 수 있다. 우난이 화하는 세 성은 글자 예가 비교적 갖추어졌다. 다만 입자리에 자주 빈다. 한 도 안에, 창자는 하나이나 화자리는 마흔여덟이고, 화자는 하나이나 창자리는 마흔이다. 네 번 쌓는 수가 바로 매 행의 네 등에 배합한다. 음도에서는 개·발·수·폐이고, 성도에서는 평·상·거·입이다.

入聲翕唱呂二之九；古甲九癸●●●●，■■■■心審禁○；一音：□□近揆●●●●，十音：■■■■○○○十；九聲：坤巧丘棄●●●●，七聲：■■■■男坎欠○；□□乾蚪●●●●，■■■■○○○妾；黑花香血●●●●，■■■■●●●●；二音：黃華雄賢●●●●，十音：■■■■●●●●；九聲：五瓦仰□●●●●，八聲：■■■■●●●●；吾牙月堯●●●●，■■■■●●●●；安亞乙一●●●●，■■■■●●●●；三音：□爻壬寅●●●●，十音：■■■■●●●●；九聲：母馬美米●●●●，九聲：■■■■●●●●；目貌眉民●●●●，■■■■●●●●。

좌난은 새로 《입성흡창려 이지구》를 세운다. 정성 아홉째 류는 성이 없다. 월행의 입자리는 여전히 「●」로 하고, 매 행마다 네 번 쌓아, 제1음 네 행 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 행 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 네 행 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」을 창한다. 우난의 《폐음탁화율 이지십》은 「■」을 네 번 쌓아, 제7성 네 행 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 다시 제8·제9 두 성 합해 여덟 행과 화한다. 모두 「●●●●」이다. 정성 아홉째 류는 이미 성자리가 없다. 창하는 것은 다만 하나의 허격이다. 그러나 창은 이미 세워졌다. 마흔여덟 음은 오히려 반드시 두루 지나야 한다. 우난이 화하는 제7성에는 아직 심·심·금·남·감·흠 여러 글자가 있고, 제8·제9 두 성은 한 글자도 적지 않는다. 좌난의 행에 가득한 「●」은 성의 없음이고, 우난의 행에 가득한 「●」은 성의 없음이며, 좌난의 음자행 안의 「■」은 곧 음의 없음이다. 셋이 같은 공백이나, 나뉘어 성·음 두 도에 속하니, 혼동할 수 없다.

夫法□飛●●●●，■■■■●●●●；四音：父凡□吠●●●●，十音：■■■■●●●●；九聲：武晚□尾●●●●，十聲：■■■■●●●●；文萬□未●●●●，■■■■●●●●。

좌난의 《입성흡창려 이지구》는 「●」을 네 번 쌓아, 제4음 네 행 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」를 창한다. 우난의 《폐음탁화율 이지십》은 「■」을 네 번 쌓아, 제10성 네 행과 화한다. 네 행이 모두 「●●●●」로, 본도가 화해 마친다. 좌난의 제4음 네 행의 수자리는 모두 「□」로, 음자리는 있으나 글자가 없는 것이다. 우난의 제10성 네 행은 성자리조차도 없으니, 그러므로 「●」으로 한다.

閉音濁和律二之十一；卜百丙必●●●●，■■■■多可個舌；五音：步白備鼻●●●●，十一音：■■■■禾火化八；九聲：普撲品匹●●●●，一聲：■■■■開宰愛○；旁排平瓶●●●●，■■■■回每退○；東丹帝■●●●●，■■■■良兩向○；六音：兌大弟■●●●●，十一音：■■■■光廣況○；九聲：土貪天■●●●●，二聲：■■■■丁井亙○；同覃田■●●●●，■■■■兄永瑩○；乃你女■●●●●，■■■■千典旦○；七音：內南年■●●●●，十一音：■■■■元犬半○；九聲：老冷呂■●●●●，三聲：■■■■臣引艮○；鹿犖離■●●●●，■■■■君允巽○。

우난은 새로 《폐음탁화율 이지십일》을 세운다. 열한째 음 화행은 「■乍□■」로, 폐자리에 음이 없다. 화자는 「■」로 하고, 네 번 쌓아 내려가, 제1성 네 행 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 행 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 행 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화한다. 좌난은 여전히 《입성흡창려 이지구》로, 「●」을 네 번 쌓아 이어서 제5음 네 행 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 행 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 제7음 네 행 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」을 창한다. 제11음 화행 「■乍□■」의 폐격에 음이 없다. 화자가 마침내 「■」로 한다. 좌난의 제5음은 중순 일로로, 네 글자가 모두 갖추어지고, 제6·제7 두 음의 폐격은 음이 없다. 한 실과 한 허가 같은 단락에 나란히 보이니, 바로 음도의 각 류의 글자 예의 다소가 같지 않으나, 위차는 오히려 열둘을 배열하여 채워야 함을 볼 수 있다.

走哉足■●●●●，■■■■刀早孝嶽；八音：自在匠■●●●●，十一音：■■■■毛寶報霍；九聲：草采七■●●●●，四聲：■■■■牛斗奏六；曹才全■●●●●，■■■■○○○玉；思三星■●●●●，■■■■妻子四日；九音：寺□象■●●●●，十一音：■■■■衰○帥骨；九聲：□□□■●●●●，五聲：■■■■○○○德；□□□■●●●●，■■■■龜水貴北；■山手■●●●●，■■■■宮孔眾○；十音：■士石■●●●●，十一音：■■■■龍甬用○；九聲：■□耳■●●●●，六聲：■■■■魚鼠去○；■□二■●●●●，■■■■烏虎兔○。

좌난의 《입성흡창려 이지구》는 「●」을 네 번 쌓아, 제8음 네 행 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 네 행 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 행 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」을 창한다. 우난의 《폐음탁화율 이지십일》은 「■」을 네 번 쌓아, 제4성 네 행 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 행 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 행 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 화한다. 좌난의 제8음은 치두에 속하고, 제9음은 심사에 속하며, 제10음은 「□」「■」이 서로 사이를 이룬다. 우난이 화하는 세 성은 글자 예가 비교적 갖추어졌다. 다만 입자리에 자주 빈다. 좌난의 행 끝에 네 번 쌓인 것은 성자리이고, 우난의 행 머리에 네 번 쌓인 것은 음자리이다. 그러므로 두 난이 쓰는 빈자리 부호가 마침 서로 바뀐다. 한쪽은 「●」으로 무성을 기록하고, 한쪽은 「■」으로 무음을 기록한다.

■莊震■●●●●，■■■■心審禁○；十一音：■乍□■●●●●，十一音：■■■■○○○十；九聲：■叉赤■●●●●，七聲：■■■■男坎欠○；■崇辰■●●●●，■■■■○○○妾；■卓中■●●●●，■■■■●●●●；十二音：■宅直■●●●●，十一音：■■■■●●●●；九聲：■拆丑■●●●●，八聲：■■■■●●●●；■茶呈■●●●●，■■■■●●●●。

좌난은 《입성흡창려 이지구》를 수속하여, 「●」을 네 번 쌓아 제11음 네 행 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」과 제12음 네 행 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」을 창한다. 우난의 《폐음탁화율 이지십일》은 「■」을 네 번 쌓아, 제7성 네 행 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 제8성 네 행과 화한다. 제8성 네 행은 전부 「●●●●」이다. 좌난의 두 음의 개폐 두 칸이 모두 음이 없고, 우난의 제7성 네 행은 곳곳에 빈 것이 보이며 제8성은 한 글자도 적지 않는다. 표시한 「십일음」「십이음」과 「칠성」「팔성」은, 각각 본난의 위차를 기록한다.

入聲翕唱呂二之十；古甲九癸●●●●，■■■■●●●●；一音：□□近揆●●●●，十一音：■■■■●●●●；十聲：坤巧丘棄●●●●，九聲：■■■■●●●●；□□乾蚪●●●●，■■■■●●●●；黑花香血●●●●，■■■■●●●●；二音：黃華雄賢●●●●，十一音：■■■■●●●●；十聲：五瓦仰□●●●●，十聲：■■■■●●●●；吾牙月堯●●●●，■■■■●●●●。

좌난은 새로 《입성흡창려 이지십》을 세운다. 정성 열째 류는 성이 없다. 월행의 입자리는 「●」로 하고, 매 행마다 네 번 쌓아, 제1음 네 행 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」과 제2음 네 행 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」를 창한다. 우난의 《폐음탁화율 이지십일》은 「■」을 네 번 쌓아, 제9성·제10성 합해 여덟 행과 화한다. 모두 「●●●●」로, 본도가 화해 마친다. 정성 열째 류는 통체로 성이 없다. 그러므로 창하는 것은 다만 허격뿐이다. 우난이 화하는 제9·제10 두 성도 역시 들 만한 성이 없다. 허로 허를 창하여도 위차가 결하지 않으니, 바로 이 도가 수를 보는 것을 중히 여김을 볼 수 있다. 여기에 이르러 월행의 입성으로 창을 삼은 것이 이미 제10도에 배열하여 이르고, 열 류의 정성이 마침내 두루 미침을 고한다.

閉音濁和律二之十二；安亞乙一●●●●，■■■■多可個舌；三音：□爻壬寅●●●●，十二音：■■■■禾火化八；十聲：母馬美米●●●●，一聲：■■■■開宰愛○；目貌眉民●●●●，■■■■回每退○；夫法□飛●●●●，■■■■良兩向○；四音：父凡□吠●●●●，十二音：■■■■光廣況○；十聲：武晚□尾●●●●，二聲：■■■■丁井亙○；文萬□未●●●●，■■■■兄永瑩○；卜百丙必●●●●，■■■■千典旦○；五音：步白備鼻●●●●，十二音：■■■■元犬半○；十聲：普撲品匹●●●●，三聲：■■■■臣引艮○；旁排平瓶●●●●，■■■■君允巽○。

우난은 새로 《폐음탁화율 이지십이》를 세운다. 열두째 음 화행은 「■宅直■」로, 폐자리에 음이 없다. 화자는 「■」로 하고, 네 번 쌓아 내려가, 제1성 네 행 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 행 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 행 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화한다. 이는 「탁화율」 한 계의 끝 도이다. 좌난은 여전히 《입성흡창려 이지십》으로, 「●」을 네 번 쌓아 이어서 제3음 네 행 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」, 제4음 네 행 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 네 행 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」을 창한다. 제12음 화행 「■宅直■」의 폐격에 음이 없다. 그러므로 화자는 여전히 「■」로 한다. 제6음 이하 일곱 도는, 화자가 모두 허자리로, 다만 앞의 다섯 도에서 「규」「현」「인」「폐」「비」 다섯 실자를 얻으니, 이는 바로 편 첫머리의 「석화음 다섯」의 수와 서로 합한다.

東丹帝■●●●●，■■■■刀早孝嶽；六音：兌大弟■●●●●，十二音：■■■■毛寶報霍；十聲：土貪天■●●●●，四聲：■■■■牛斗奏六；同覃田■●●●●，■■■■○○○玉；乃你女■●●●●，■■■■妻子四日；七音：內南年■●●●●，十二音：■■■■衰○帥骨；十聲：老冷呂■●●●●，五聲：■■■■○○○德；鹿犖離■●●●●，■■■■龜水貴北；走哉足■●●●●，■■■■宮孔眾○；八音：自在匠■●●●●，十二音：■■■■龍甬用○；十聲：草采七■●●●●，六聲：■■■■魚鼠去○；曹才全■●●●●，■■■■烏虎兔○。

좌난의 《입성흡창려 이지십》은 「●」을 네 번 쌓아, 제6음 네 행 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」, 제7음 네 행 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 행 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」을 창한다. 우난의 《폐음탁화율 이지십이》는 「■」을 네 번 쌓아, 제4성 네 행 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 행 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 행 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 화한다. 좌난의 제6음은 설두 일로, 제7음은 니래 일로, 제8음은 치두 일로로, 폐격이 모두 음이 없다. 우난의 제4성 끝 행은 다만 입자리에 「옥」을 적고, 제5성 다음 행은 상성을 결하며, 제6성 네 행은 입자리가 전부 비어, 각각 「○」으로 표한다. 두 난을 나란히 읽으면, 왼쪽은 음자리를 세고 오른쪽은 성자리를 센다. 마흔여덟과 마흔의 차이가, 바로 두 도의 제차가 시시로 어긋나고 엇갈리는 까닭이다.

思三星■●●●●，■■■■心審禁○；九音：寺□象■●●●●，十二音：■■■■○○○十；十聲：□□□■●●●●，七聲：■■■■男坎欠○；□□□■●●●●，■■■■○○○妾；■山手■●●●●，■■■■●●●●；十音：■士石■●●●●，十二音：■■■■●●●●；十聲：■□耳■●●●●，八聲：■■■■●●●●；■□二■●●●●，■■■■●●●●；■莊震■●●●●，■■■■●●●●；十一音：■乍□■●●●●，十二音：■■■■●●●●；十聲：■叉赤■●●●●，九聲：■■■■●●●●；■崇辰■●●●●，■■■■●●●●。

좌난의 《입성흡창려 이지십》은 「●」을 네 번 쌓아, 제9음 네 행 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」, 제10음 네 행 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」, 제11음 네 행 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」을 창한다. 우난의 《폐음탁화율 이지십이》는 「■」을 네 번 쌓아, 제7성 네 행 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 다시 제8·제9 두 성 합해 여덟 행과 화한다. 모두 「●●●●」이다. 좌난의 제9·제10·제11 세 음은, 「□」과 「■」이 행에 어긋나 섞인다. 우난의 제7성에는 아직 여섯 글자가 읽히고, 제8·제9 두 성은 한 글자도 적지 않는다. 한 단락 안에 네 부호가 가지런히 갖추어진다. 「○」은 성은 있으나 글자 없음이고, 「●」은 아울러 그 성이 없음이며, 「□」은 음은 있으나 글자 없음이고, 「■」은 아울러 그 음이 없음이다. 앞의 둘은 성도에 속하고, 뒤의 둘은 음도에 속한다. 각각 있는 곳의 난을 따라 정해지니, 통용할 수 없다.

■卓中■●●●●，■■■■●●●●；十二音：■宅直■●●●●，十二音：■■■■●●●●；十聲：■拆丑■●●●●，十聲：■■■■●●●●；■茶呈■●●●●，■■■■●●●●。

좌난의 《입성흡창려 이지십》은 제12음 네 행 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」을 창하고, 우난의 《폐음탁화율 이지십이》는 제10성 네 행과 화한다. 「월」 행의 입성으로 창을 삼은 열 도와 「화」 행의 폐음으로 화를 삼은 열두 도가, 여기에 이르러 전부 배열을 마치니, 《관물편》 제48편이 거느리는 한 계가 이루어진다.

皇極經世書卷十下；觀物篇四十九；辰星聲入闢　石土音閉清；○○○六德，棄□米尾匹■；○○●●●，■■■■■■；辰星聲七，下唱地之　石土音五，上和天之；用音一百五十二，是　用聲一百一十二，是；謂入聲闢音。入聲闢　謂閉音清聲。閉音清；音一千六十四。　聲五百六十；辰星聲入之三辟　石土音閉之三清。

《황극경세서》 권10하. 《관물편》 제49편이 논하는 것은, 「신성성입벽(辰星聲入辟)」과 「석토음폐청(石土音閉淸)」 한 쌍의 자리이다. 「신성성입벽」은 정성도 위에서 「신(辰)」 자리(입성)와 「성(星)」 행(네 행 가운데 셋째 행으로, 벽에 속하니 곧 개구)이 만나는 곳을 취한다. 「석토음폐청」은 정음도 위에서 「석(石)」 자리(폐음)와 「토(土)」 행(네 행 가운데 셋째 행으로, 청에 속함)이 만나는 곳을 취한다. 저본은 여전히 두 난을 나란히 새기고, 옆줄로 펴진 뒤에는 앞 절반이 성에 속하고 뒤 절반이 음에 속한다. 「○○○六德」「○○●●●」의 열 글자는, 열 류의 정성이 입성 벽자리에 있는 대표 글자이다. 제4성은 「륙(六)」을 얻고, 제5성은 「덕(德)」을 얻으며, 제1·2·3·6·7성은 성자리는 있으나 글자 없는 「○」으로 하고, 제8·9·10성은 성자리 없는 「●」로 한다. 그러므로 아랫글에 「신성성 일곱」이라 이른다. 「弃□米尾匹■」「■■■■■■」의 열두 글자는, 열두 류의 정음이 폐음 청자리에 있는 대표 글자이다. 제1음은 「기(弃)」, 제3음은 「미(米)」, 제4음은 「미(尾)」, 제5음은 「필(匹)」이고, 제2음은 음자리는 있으나 글자 없는 「□」으로 하며, 제6음 이하는 모두 「■」이다. 그러므로 아랫글에 「석토음 다섯」이라 이른다. 두 난의 설명을 나누어 읽으면, 「신성성 일곱, 아래로 지의 용음 152를 창하니, 이를 입성벽음이라 한다. 입성벽음 1064.」 일곱 쓸 수 있는 성이 각각 아래로 152개의 쓸 수 있는 음을 창하여, 1064를 얻는다. 「석토음 다섯, 위로 천의 용성 112를 화하니, 이를 폐음청성이라 한다. 폐음청성 560.」 다섯 쓸 수 있는 음이 각각 위로 112개의 쓸 수 있는 성을 화하여, 560을 얻는다. 끝 제목은 「신성성입지삼벽(辰星聲入之三辟)」「석토음폐지삼청(石土音閉之三淸)」이니, 이하 각 도가 전부 셋째 계에 속함을 표명한다.

入聲闢唱呂三之一　閉音清和律三之一；古甲九癸○○○○，棄棄棄棄多可個舌；一音：□□近揆○○○○，一音：棄棄棄棄禾火化八；一聲：坤巧丘棄○○○○，一聲：棄棄棄棄開宰愛○；□□乾蚪○○○○，棄棄棄棄回每退○；黑花香血○○○○，棄棄棄棄良兩向○；二音：黃華雄賢○○○○，一音：棄棄棄棄光廣況○；一聲：五瓦仰□○○○○，二聲：棄棄棄棄丁井亙○；吾牙月堯○○○○，棄棄棄棄兄永瑩○；安亞乙一○○○○，棄棄棄棄千典旦○；三音：□爻壬寅○○○○，一音：棄棄棄棄元犬半○；一聲：母馬美米○○○○，三聲：棄棄棄棄臣引艮○；目貌眉民○○○○，棄棄棄棄君允巽○。

이 한 행은 좌우가 동시에 새로 세운다. 좌난은 《입성벽창려 삼지일》, 우난은 《폐음청화율 삼지일》이다. 좌도가 창하는 것은 정성 첫째 류 성행 「开宰爱○」의 입성자리로, 성은 있으나 글자가 없는 것이니 「○」으로 쓰고, 매 행마다 네 번 쌓는다. 우도가 화하는 것은 첫째 음 토행 「坤巧丘弃」의 폐자리 글자 「기(弃)」로, 음도 있고 글자도 있다. 「기」를 실제로 쓰고, 매 행에도 네 번 쌓는다. 좌난은 제1음 네 행 「古甲九癸、□□近揆、坤巧丘弃、□□乾蚪」, 제2음 네 행 「黑花香血、黄华雄贤、五瓦仰□、吾牙月尧」, 제3음 네 행 「安亚乙一、□爻壬寅、母马美米、目貌眉民」을 창하고, 우난은 제1성 네 행 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」, 제2성 네 행 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」, 제3성 네 행 「千典旦○、元犬半○、臣引艮○、君允巽○」과 화한다. 좌난이 창하는 셋째 행 「坤巧丘弃」은, 바로 우난의 화자 「기」의 출처로, 한 글자가 두 번 나타나나 직분은 같지 않다. 왼쪽에서는 창되는 음이고, 오른쪽에서는 주로 화하는 글자이다. 좌난이 창하는 것은 허자리이고, 우난이 화하는 것은 실자로, 한 허와 한 실이 나란히 내려간다.

夫法□飛○○○○，棄棄棄棄刀早孝嶽；四音：父凡□吠○○○○，一音：棄棄棄棄毛寶報霍；一聲：武晚□尾○○○○，四聲：棄棄棄棄牛斗奏六；文萬□未○○○○，棄棄棄棄○○○玉；卜百丙必○○○○，棄棄棄棄妻子四日；五音：步白備鼻○○○○，一音：棄棄棄棄衰○帥骨；一聲：普撲品匹○○○○，五聲：棄棄棄棄○○○德；旁排平瓶○○○○，棄棄棄棄龜水貴北；東丹帝■○○○○，棄棄棄棄宮孔眾○；六音：兌大弟■○○○○，一音：棄棄棄棄龍甬用○；一聲：土貪天■○○○○，六聲：棄棄棄棄魚鼠去○；同覃田■○○○○，棄棄棄棄烏虎兔○。

좌난의 《입성벽창려 삼지일》은 「○」을 네 번 쌓아, 제4음 네 행 「夫法□飞、父凡□吠、武晚□尾、文万□未」, 제5음 네 행 「卜百丙必、步白备鼻、普扑品匹、旁排平瓶」, 제6음 네 행 「东丹帝■、兑大弟■、土贪天■、同覃田■」을 창한다. 우난의 《폐음청화율 삼지일》은 「기」 글자를 네 번 쌓아, 제4성 네 행 「刀早孝岳、毛宝报霍、牛斗奏六、○○○玉」, 제5성 네 행 「妻子四日、衰○帅骨、○○○德、龟水贵北」, 제6성 네 행 「宫孔众○、龙甬用○、鱼鼠去○、乌虎兔○」과 화한다. 제4성 끝 행 「○○○玉」과 제6성 끝 행 「乌虎兔○」은, 하나는 다만 입자리에 글자를 적고, 하나는 다만 입자리에 공결하니, 마침 대조를 이룬다. 좌난의 제4음 수자리는 모두 「□」이고, 제6음 폐자리는 모두 「■」이다. 우난의 제5성 다음 행은 상성을 결하고, 셋째 행은 다만 입성만을 남기며, 제6성 네 행은 입자리가 전부 비다. 좌우 두 난의 빈자리 부호는 서로 통용하지 않으니, 한눈 보면 곧 그 속하는 곳을 안다. 이 도는 왼쪽에 48음을 창하고, 오른쪽에 40성을 화하여, 각각 그 자리를 다한 뒤에 그친다.

乃你女■○○○○，棄棄棄棄心審禁○；七音：內南年■○○○○，一音：棄棄棄棄○○○十；一聲：老冷呂■○○○○，七聲：棄棄棄棄男坎欠○；鹿犖離■○○○○，棄棄棄棄○○○妾；走哉足■○○○○，棄棄棄棄●●●●；八音：自在匠■○○○○，一音：棄棄棄棄●●●●；一聲：草采七■○○○○，八聲：棄棄棄棄●●●●；曹才全■○○○○，棄棄棄棄●●●●；思三星■○○○○，棄棄棄棄●●●●；九音：寺□象■○○○○，一音：棄棄棄棄●●●●；一聲：□□□■○○○○，九聲：棄棄棄棄●●●●；□□□■○○○○，棄棄棄棄●●●●。

좌난의 《입성벽창려 삼지일》은 「○」을 네 번 쌓아, 제7음 네 행 「乃你女■、内南年■、老冷吕■、鹿荦离■」, 제8음 네 행 「走哉足■、自在匠■、草采七■、曹才全■」, 제9음 네 행 「思三星■、寺□象■、□□□■、□□□■」을 창한다. 우난의 《폐음청화율 삼지일》은 「기」 글자를 네 번 쌓아, 제7성 네 행 「心审禁○、○○○十、男坎欠○、○○○妾」과 화하고, 다시 제8·제9 두 성 합해 여덟 행과 화한다. 모두 「●●●●」이다. 좌난의 제7·제8·제9 세 음의 폐격은 모두 음이 없고, 우난의 제8·제9 두 성은 통체로 성이 없다. 같은 단락 안에, 왼쪽의 「■」은 음이 서지 않음을 기록하고, 오른쪽의 「●」은 성이 서지 않음을 기록한다. 두 부호는 모두 검은 네모와 검은 원이나, 가리키는 것은 이 두 벌의 위차이다. 도 안의 「칠음」에서 「구음」까지와 「칠성」에서 「구성」까지의 작은 주는, 나뉘어 좌난의 음차와 우난의 성차를 기록한다. 반드시 각각 본난을 따라 읽어 내려가야 한다.

■山手■○○○○，棄棄棄棄●●●●；十音：■士石■○○○○，一音：棄棄棄棄●●●●；一聲：■□耳■○○○○，十聲：棄棄棄棄●●●●；■□二■○○○○，棄棄棄棄●●●●。

좌난의 《입성벽창려 삼지일》은 「○」을 네 번 쌓아, 제10음 네 행 「■山手■、■士石■、■□耳■、■□二■」을 창한다. 우난의 《폐음청화율 삼지일》은 「기」 글자를 네 번 쌓아, 제10성 네 행과 화한다. 네 행이 전부 「●●●●」로, 본도가 화해 마친다. 좌난의 제10음은 「□」「■」이 서로 사이를 이루고, 글자 예가 극히 적다. 우난의 제10성은 성자리조차도 없다. 그러므로 네 행이 모두 「●」이다.

閉音清和律三之二；■莊震■○○○○，□□□□多可個舌；十一音：■乍□■○○○○，二音：□□□□禾火化八；一聲：■叉赤■○○○○，一聲：□□□□開宰愛○；■崇辰■○○○○，□□□□回每退○；■卓中■○○○○，□□□□良兩向○；十二音：■宅直■○○○○，二音：□□□□光廣況○；一聲：■拆丑■○○○○，二聲：□□□□丁井亙○；■茶呈■○○○○，□□□□兄永瑩○。

우난은 새로 《폐음청화율 삼지이》를 세운다. 둘째 음 토행은 「五瓦仰□」로, 그 폐자리는 음은 있으나 글자가 없다. 그러므로 화자는 「□」으로 쓸 수밖에 없고, 매 행마다 네 번 쌓는다. 이는 앞뒤 각 도가 「■」으로 화자를 삼는 것과 같지 않다——「□」은 자리는 있으나 글자가 망하고, 「■」은 자리가 본래 서지 않는다. 읽는 이는 결코 모양이 가까움으로 인하여 오인해서는 안 된다. 그것은 제1성 네 행 「多可个舌、禾火化八、开宰爱○、回每退○」과 제2성 네 행 「良两向○、光广况○、丁井亘○、兄永莹○」과 화한다. 좌난은 《입성벽창려 삼지일》의 수미로, 「○」을 네 번 쌓아 제11음 네 행 「■庄震■、■乍□■、■叉赤■、■崇辰■」과 제12음 네 행 「■卓中■、■宅直■、■拆丑■、■茶呈■」을 창한다.

入聲闢唱呂三之二；古甲九癸○○○○，□□□□千典旦○；一音：□□近揆○○○○，二音：□□□□元犬半○；二聲：坤巧丘棄○○○○，三聲：□□□□臣引艮○；□□乾蚪○○○○，□□□□君允巽○；黑花香血○○○○，□□□□刀早孝嶽；二音：黃華雄賢○○○○，二音：□□□□毛寶報霍；二聲：五瓦仰□○○○○，四聲：□□□□牛斗奏六；吾牙月堯○○○○，□□□□○○○玉；安亞乙一○○○○，□□□□妻子四日；三音：□爻壬寅○○○○，二音：□□□□衰○帥骨；二聲：母馬美米○○○○，五聲：□□□□○○○德；目貌眉民○○○○，□□□□龜水貴北。

좌란에 새로이 《입성벽창려삼지이(入聲辟唱呂三之二)》를 세웠다. 부르는 것은 정성(正聲) 제이류 성행(星行) 「정정긍○」의 입성 자리로, 소리는 있고 글자는 없어 「○」로 쓰며, 매 행 사첩으로 제일음 사행 「고갑구계, □□근규, 곤교구기, □□건추」, 제이음 사행 「흑화향혈, 황화웅현, 오와앙□, 오아월요」, 제삼음 사행 「안아을일, □효임인, 모마미미, 목모미민」을 부른다. 우란 《폐음청화율삼지이(閉音清和律三之二)》는 여전히 「□」 사첩을 화자(和字)로 삼아 제삼성 사행 「천전단○, 원견반○, 신인간○, 군윤손○」, 제사성 사행 「도조효악, 모보포곽, 우두주육, ○○○옥」, 제오성 사행 「처자사일, 쇠○솔골, ○○○덕, 귀수귀북」을 화한다. 한 행 안에서 좌란의 「○」과 우란의 「□」이 함께 나오는데, 앞의 것은 성도(聲圖)의 공자리이고 뒤의 것은 음도(音圖)의 공자리로서, 위치가 다르면 가리키는 바도 다르다. 좌란이 부르는 것은 성의 성행에서 취하고, 우란이 화하는 것은 음의 토행에서 취한다. 도제(圖題)의 「三」은 바로 성·음 두 그림의 제삼행을 가리킨다. 앞의 두 계열은 일행(日行)과 월행(月行)에 속했으므로 「一之N」「二之N」이라는 목이 있었으나, 여기에 이르러 「三之N」으로 바뀐다.

夫法□飛○○○○，□□□□宮孔眾○；四音：父凡□吠○○○○，二音：□□□□龍甬用○；二聲：武晚□尾○○○○，六聲：□□□□魚鼠去○；文萬□未○○○○，□□□□烏虎兔○；卜百丙必○○○○，□□□□心審禁○；五音：步白備鼻○○○○，二音：□□□□○○○十；二聲：普撲品匹○○○○，七聲：□□□□男坎欠○；旁排平瓶○○○○，□□□□○○○妾；東丹帝■○○○○，□□□□●●●●；六音：兌大弟■○○○○，二音：□□□□●●●●；二聲：土貪天■○○○○，八聲：□□□□●●●●；同覃田■○○○○，□□□□●●●●。

좌란 《입성벽창려삼지이》는 「○」 사첩으로 제사음 사행 「부법□비, 부범□폐, 무완□미, 문만□미」, 제오음 사행 「복백병필, 보백비비, 보팍품필, 방배평병」, 제육음 사행 「동단제■, 태대제■, 토탐천■, 동담전■」을 부른다. 제사음 사행의 수위(收位)는 모두 「□」이고, 말행의 「미(未)」는 지지의 글자를 빌려 음례로 삼은 것이다. 우란 《폐음청화율삼지이》는 「□」 사첩을 화자로 삼아 제육성 사행 「궁공중○, 용용용○, 어부거○, 오호토○」, 제칠성 사행 「심심금○, ○○○십, 남감흠○, ○○○첩」을 화하고, 다시 제팔성 사행을 화한다. 제팔성은 성위(聲位)가 없어 사행이 모두 「●●●●」이다. 좌란의 제사음은 경순(輕脣) 계열, 제오음은 중순(重脣) 계열, 제육음은 설두(舌頭) 계열이다. 우란의 제육성 사행은 입위(入位)가 모두 비고, 제칠성도 공격(空格)이 많으며, 제팔성은 한 글자도 붙지 않는다. 좌란 행말의 사첩은 성에 속하고 우란 행수의 사첩은 음에 속하므로, 같은 행에 두 벌의 공위 부호가 나타나며 각각 그 그림에 따라 정해진다.

乃你女■○○○○，□□□□●●●●；七音：內南年■○○○○，二音：□□□□●●●●；二聲：老冷呂■○○○○，九聲：□□□□●●●●；鹿犖離■○○○○，□□□□●●●●；走哉足■○○○○，□□□□●●●●；八音：自在匠■○○○○，二音：□□□□●●●●；二聲：草采七■○○○○，十聲：□□□□●●●●；曹才全■○○○○，□□□□●●●●。

좌란 《입성벽창려삼지이》는 「○」 사첩으로 제칠음 사행 「내니여■, 내남년■, 노랭려■, 록력리■」과 제팔음 사행 「주재족■, 자재장■, 초채칠■, 조재전■」을 부른다. 우란 《폐음청화율삼지이》는 「□」 사첩으로 제구성·제십성 합쳐 팔행을 화하며, 모두 「●●●●」로 본도의 화가 여기서 끝난다. 이 팔행은 좌에 음자가 있고 우에 성위가 없는, 바로 「음은 많고 성은 적다」는 상태이다. 이 단락의 좌란에는 아직 팔행의 음자가 있으나, 우란은 제구·제십 두 성이 통체로 무성이다. 그림에 표시된 「七音」「八音」과 「九聲」「十聲」은 바로 양란이 각각 이르러 온 위차이다.

閉音清和律三之三；思三星■○○○○，米米米米多可個舌；九音：寺□象■○○○○，三音：米米米米禾火化八；二聲：□□□■○○○○，一聲：米米米米開宰愛○；□□□■○○○○，米米米米回每退○；■山手■○○○○，米米米米良兩向○；十音：■土石■○○○○，三音：米米米米光廣況○；二聲：■□耳■○○○○，二聲：米米米米丁井亙○；■□二■○○○○，米米米米兄永瑩○；■莊震■○○○○，米米米米千典旦○；十一音：■乍□■○○○○，三音：米米米米元犬半○；二聲：■叉赤■○○○○，三聲：米米米米臣引艮○；■崇辰■○○○○，米米米米君允巽○。

우란에 새로이 《폐음청화율삼지삼》을 세웠다. 화하는 것은 제삼음 토행 「모마미미」의 폐위 글자 「미(米)」로, 음도 글자도 있어 실제로 「미」를 쓰며, 매 행 사첩으로 제일성 사행 「다가개설, 화화픈팔, 개재애○, 회매퇴○」, 제이성 사행 「량량향○, 광광황○, 정정긍○, 형영영○」, 제삼성 사행 「천전단○, 원견반○, 신인간○, 군윤손○」을 화한다. 좌란은 여전히 《입성벽창려삼지이》로서, 「○」 사첩으로 제구음 사행 「사삼성■, 사□상■, □□□■, □□□■」, 제십음 사행 「■산수■, ■토석■, ■□이■, ■□이■」, 제십일음 사행 「■장진■, ■사□■, ■차적■, ■숭진■」을 잇따라 부른다. 제십음 제이행은 저본(底本)에서 「■토석■」이라 하고, 다른 곳에서는 대개 「■사석■」이라 하나, 지금은 그대로 옮겨 적는다. 「미」는 제삼음 토행 「모마미미」의 폐위에서 나왔다. 대체로 청화율의 여러 그림은 모두 본음 토행의 마지막 칸의 글자를 취해 화로 삼는다. 글자가 있으면 실제로 쓰고, 소리가 있고 글자가 없으면 「□」로 하며, 그 소리가 아예 없으면 「■」로 하는데, 이 세 가지 경우가 본편에 하나씩 구비되어 있다.

■卓中■○○○○，米米米米刀早孝嶽；十二音：■宅直■○○○○，三音：米米米米毛寶報霍；二聲：■拆丑■○○○○，四聲：米米米米牛斗奏六；■茶呈■○○○○，米米米米○○○玉。

좌란 《입성벽창려삼지이》는 「○」 사첩으로 제십이음 사행 「■탁중■, ■택직■, ■탁추■, ■다정■」을 부르고, 본도의 창이 여기서 끝난다. 우란 《폐음청화율삼지삼》은 「미」자 사첩으로 제사성 사행 「도조효악, 모보포곽, 우두주육, ○○○옥」을 화하는데, 말행은 입위에만 「옥」이 있고 그 위의 삼위는 「○」로 한다.

入聲闢唱呂三之三；古甲九癸○○○○，米米米米妻子四日；一音：□□近揆○○○○，三音：米米米米衰○帥骨；三聲：坤巧丘棄○○○○，五聲：米米米米○○○德；□□乾蚪○○○○，米米米米龜水貴北；黑花香血○○○○，米米米米宮孔眾○；二音：黃華雄賢○○○○，三音：米米米米龍甬用○；三聲：五瓦仰□○○○○，六聲：米米米米魚鼠去○；吾牙月堯○○○○，米米米米烏虎兔○；安亞乙一○○○○，米米米米心審禁○；三音：□爻壬寅○○○○，三音：米米米米○○○十；三聲：母馬美米○○○○，七聲：米米米米男坎欠○；目貌眉民○○○○，米米米米○○○妾。

좌란에 새로이 《입성벽창려삼지삼》을 세웠다. 부르는 것은 정성 제삼류 성행 「신인간○」의 입성 자리로, 소리는 있고 글자는 없어 「○」로 쓰며, 매 행 사첩으로 제일음 사행 「고갑구계, □□근규, 곤교구기, □□건추」, 제이음 사행 「흑화향혈, 황화웅현, 오와앙□, 오아월요」, 제삼음 사행 「안아을일, □효임인, 모마미미, 목모미민」을 부른다. 우란 《폐음청화율삼지삼》은 「미」자 사첩으로 제오성 사행 「처자사일, 쇠○솔골, ○○○덕, 귀수귀북」, 제육성 사행 「궁공중○, 용용용○, 어부거○, 오호토○」, 제칠성 사행 「심심금○, ○○○십, 남감흠○, ○○○첩」을 화한다. 좌란 제삼음 제삼행이 바로 「모마미미」로, 우란의 화자 「미」와 같은 곳에서 나왔으니, 창·화 두 그림에서 글자를 취하는 법이 본래 상통함을 볼 수 있다. 좌란이 부르는 것은 소리는 있고 글자가 없는 자리이고, 우란이 화하는 것은 실자(實字)인 「미」이다. 제오성은 「쇠○솔골」이 상성을 결하고 「○○○덕」은 입성만 남았으며, 제육성 사행은 입위가 모두 비고, 제칠성도 공격이 많다. 이 모든 것은 「○」으로 자리를 메우며, 좌란의 음자 행 안의 「□」「■」과는 나뉘어 두 그림에 속한다.

夫法□飛○○○○，米米米米●●●●；四音：父凡□吠○○○○，三音：米米米米●●●●；三聲：武晚□尾○○○○，八聲：米米米米●●●●；文萬□未○○○○，米米米米●●●●；卜百丙必○○○○，米米米米●●●●；五音：步白備鼻○○○○，三音：米米米米●●●●；三聲：普撲品匹○○○○，九聲：米米米米●●●●；旁排平瓶○○○○，米米米米●●●●；東丹帝■○○○○，米米米米●●●●；六音：兌大弟■○○○○，三音：米米米米●●●●；三聲：土貪天■○○○○，十聲：米米米米●●●●；同覃田■○○○○，米米米米●●●●。

좌란 《입성벽창려삼지삼》은 「○」 사첩으로 제사음 사행 「부법□비, 부범□폐, 무완□미, 문만□미」, 제오음 사행 「복백병필, 보백비비, 보팍품필, 방배평병」, 제육음 사행 「동단제■, 태대제■, 토탐천■, 동담전■」을 부른다. 우란 《폐음청화율삼지삼》은 「미」자 사첩으로 제팔·제구·제십의 세 성 합쳐 십이행을 화하며, 모두 「●●●●」로 본도의 화가 여기서 끝난다. 좌란 제사음 사행의 수위는 모두 「□」이고, 제육음 사행의 폐위는 모두 「■」로서, 하나는 소리가 있고 글자가 없는 것이고 하나는 그 소리가 아예 없는 것이다. 우란이 화하는 제팔·제구·제십의 세 부류 정성은 통체로 무성이므로, 십이행 삼십육격이 모두 「●」로 된다. 정성 십류 가운데 쓸 수 있는 것은 칠류뿐이며, 이 세 부류가 바로 그 세 개의 공현(空懸) 자리로서, 편수(篇首)의 「진성성칠(辰星聲七)」이라는 수가 여기서 비롯된다.

閉音清和律三之四；乃你女■○○○○，尾尾尾尾多可個舌；七音：內南年■○○○○，四音：尾尾尾尾禾火化八；三聲：老冷呂■○○○○，一聲：尾尾尾尾開宰愛○；鹿犖離■○○○○，尾尾尾尾回每退○；走哉足■○○○○，尾尾尾尾良兩向○；八音：自在匠■○○○○，四音：尾尾尾尾光廣況○；三聲：草采七■○○○○，二聲：尾尾尾尾丁井亙○；曹才全■○○○○，尾尾尾尾兄永瑩○；思三星■○○○○，尾尾尾尾千典旦○；九音：寺□象■○○○○，四音：尾尾尾尾元犬半○；三聲：□□□■○○○○，三聲：尾尾尾尾臣引艮○；□□□■○○○○，尾尾尾尾君允巽○。

우란에 새로이 《폐음청화율삼지사》를 세웠다. 화하는 것은 제사음 토행 「무완□미」의 폐위 글자 「미(尾)」로, 매 행 사첩으로 제일성 사행 「다가개설, 화화픈팔, 개재애○, 회매퇴○」, 제이성 사행 「량량향○, 광광황○, 정정긍○, 형영영○」, 제삼성 사행 「천전단○, 원견반○, 신인간○, 군윤손○」을 화한다. 이 행의 수위는 본래 「□」인데, 오직 폐위에서 「미」자를 얻었으므로 세워 화자로 삼을 수 있다. 좌란은 여전히 《입성벽창려삼지삼》으로서, 「○」 사첩으로 제칠음 사행 「내니여■, 내남년■, 노랭려■, 록력리■」, 제팔음 사행 「주재족■, 자재장■, 초채칠■, 조재전■」, 제구음 사행 「사삼성■, 사□상■, □□□■, □□□■」을 잇따라 부른다. 좌란의 제칠음은 니래(泥來) 계열, 제팔음은 치두(齒頭) 계열, 제구음은 심사(心邪) 계열로, 세 음의 폐격은 일률로 무음이다. 우란이 화하는 세 성 가운데 제이·제삼 양성의 입위는 모두 비어 「○」로 메운다. 이 그림은 하나는 사십팔음을 부르고 하나는 사십성을 화하며, 위차에 다과는 있으나 글자를 취하는 법은 같다.

■山手■○○○○，尾尾尾尾刀早孝嶽；十音：■土石■○○○○，四音：尾尾尾尾毛寶報霍；三聲：■□耳■○○○○，四聲：尾尾尾尾牛斗奏六；■□二■○○○○，尾尾尾尾○○○玉；■莊震■○○○○，尾尾尾尾妻子四日；十一音：■乍□■○○○○，四音：尾尾尾尾衰○帥骨；三聲：■叉赤■○○○○，五聲：尾尾尾尾○○○德；■崇辰■○○○○，尾尾尾尾龜水貴北；■卓中■○○○○，尾尾尾尾宮孔眾○；十二音：■宅直■○○○○，四音：尾尾尾尾龍甬用○；三聲：■拆丑■○○○○，六聲：尾尾尾尾魚鼠去○；■茶呈■○○○○，尾尾尾尾烏虎兔○。

좌란 《입성벽창려삼지삼》은 「○」 사첩으로 제십음 사행 「■산수■, ■토석■, ■□이■, ■□이■」, 제십일음 사행 「■장진■, ■사□■, ■차적■, ■숭진■」, 제십이음 사행 「■탁중■, ■택직■, ■탁추■, ■다정■」을 부르고, 본도의 창이 여기서 끝난다. 우란 《폐음청화율삼지사》는 「미」자 사첩으로 제사성 사행 「도조효악, 모보포곽, 우두주육, ○○○옥」, 제오성 사행 「처자사일, 쇠○솔골, ○○○덕, 귀수귀북」, 제육성 사행 「궁공중○, 용용용○, 어부거○, 오호토○」을 화한다. 좌란의 세 음은 개·폐 양격이 대부분 무음이고 가운데 두 글자만 읽을 수 있어, 본도에서 가장 성긴 곳이다. 우란의 제사성 말행은 입위에만 「옥」을 적고, 제오성 차행은 상성을 결하며, 제육성 사행은 입위가 모두 비다. 좌란의 공은 「■」로 하고 우란의 공은 「○」로 하니, 하나는 무음이요 하나는 유성무자이다. 독자가 란에 따라 분별하면 저절로 그르치지 않는다.

入聲闢唱呂三之四；古甲九癸六六六六，尾尾尾尾心審禁○；一音：□□近揆六六六六，四音：尾尾尾尾○○○十；四聲：坤巧丘棄六六六六，七聲：尾尾尾尾男坎欠○；□□乾蚪六六六六，尾尾尾尾○○○妾；黑花香血六六六六，尾尾尾尾●●●●；二音：黃華雄賢六六六六，四音：尾尾尾尾●●●●；四聲：五瓦仰□六六六六，八聲：尾尾尾尾●●●●；吾牙月堯六六六六，尾尾尾尾●●●●；安亞乙一六六六六，尾尾尾尾●●●●；三音：□爻壬寅六六六六，四音：尾尾尾尾●●●●；四聲：母馬美米六六六六，九聲：尾尾尾尾●●●●；目貌眉民六六六六，尾尾尾尾●●●●。

좌란에 새로이 《입성벽창려삼지사》를 세웠다. 부르는 것은 정성 제사류 성행 「우두주육」의 입성 글자 「육(六)」으로, 소리도 글자도 있어 실제로 「육」을 쓰며, 매 행 사첩으로 제일음 사행 「고갑구계, □□근규, 곤교구기, □□건추」, 제이음 사행 「흑화향혈, 황화웅현, 오와앙□, 오아월요」, 제삼음 사행 「안아을일, □효임인, 모마미미, 목모미민」을 부른다. 사첩의 수는 같은 행의 개·발·수·폐 네 음과 하나하나 배해 네 개의 창화(唱和)의 음을 이루려는 것이다. 우란 《폐음청화율삼지사》는 「미」자 사첩으로 제칠성 사행 「심심금○, ○○○십, 남감흠○, ○○○첩」을 화하고, 다시 제팔·제구 양성 합쳐 팔행을 화하며, 모두 「●●●●」이다. 「육」은 정성 제사류 성행 「우두주육」에서 나온 것으로, 이 자리에서 얻기 어려운 실자이다. 우란이 화하는 제칠성에는 아직 심·심·금·남·감·흠 등의 글자를 읽을 수 있으나, 제팔·제구 양성은 통체로 무성이어서 팔행이 모두 「●」이다. 좌에서 부르고 우에서 화하며, 각각 한 그림에 의거하고, 행수에 표시된 음차(音次)와 성차(聲次)도 두 란에 나뉘어 속한다.

夫法□飛六六六六，尾尾尾尾●●●●；四音：父凡□吠六六六六，四音：尾尾尾尾●●●●；四聲：武晚□尾六六六六，十聲：尾尾尾尾●●●●；文萬□未六六六六，尾尾尾尾●●●●。

좌란 《입성벽창려삼지사》는 「육」자 사첩으로 제사음 사행 「부법□비, 부범□폐, 무완□미, 문만□미」를 부른다. 우란 《폐음청화율삼지사》는 「미」자 사첩으로 제십성 사행을 화하며, 사행이 모두 「●●●●」로 본도의 화가 여기서 끝난다. 좌란의 이 사행의 수위와 우란의 화자는 바로 같은 「미」가 있는 음으로, 하나는 불리는 쪽이요 하나는 주화(主和)하는 쪽이다.

閉音清和律三之五；卜百丙必六六六六，匹匹匹匹多可個舌；五音：步白備鼻六六六六，五音：匹匹匹匹禾火化八；四聲：普撲品匹六六六六，一聲：匹匹匹匹開宰愛○；旁排平瓶六六六六，匹匹匹匹回每退○；東丹帝■六六六六，匹匹匹匹良兩向○；六音：兌大弟■六六六六，五音：匹匹匹匹光廣況○；四聲：土貪天■六六六六，二聲：匹匹匹匹丁井亙○；同覃田■六六六六，匹匹匹匹兄永瑩○；乃你女■六六六六，匹匹匹匹千典旦○；七音：內南年■六六六六，五音：匹匹匹匹元犬半○；四聲：老冷呂■六六六六，三聲：匹匹匹匹臣引艮○；鹿犖離■六六六六，匹匹匹匹君允巽○。

우란에 새로이 《폐음청화율삼지오》를 세웠다. 화하는 것은 제오음 토행 「보팍품필」의 폐위 글자 「필(匹)」로, 매 행 사첩으로 제일성 사행 「다가개설, 화화픈팔, 개재애○, 회매퇴○」, 제이성 사행 「량량향○, 광광황○, 정정긍○, 형영영○」, 제삼성 사행 「천전단○, 원견반○, 신인간○, 군윤손○」을 화한다. 좌란은 여전히 《입성벽창려삼지사》로서, 「육」자 사첩으로 제오음 사행 「복백병필, 보백비비, 보팍품필, 방배평병」, 제육음 사행 「동단제■, 태대제■, 토탐천■, 동담전■」, 제칠음 사행 「내니여■, 내남년■, 노랭려■, 록력리■」을 잇따라 부른다. 「필」은 제오음 토행 「보팍품필」의 폐위에서 나온 것으로, 앞의 네 그림의 「기」「□」「미」「미」와 같은 예다. 여기에 이르러 청화율의 한 계열은 이미 네 개의 실자와 하나의 「□」을 얻어, 바로 편수의 「석토음오(石土音五)」라는 수에 맞다. 제육음 이하로는 폐격이 모두 무음이어서, 화자는 「■」로 할 수밖에 없다.

走哉足■六六六六，匹匹匹匹刀早孝嶽；八音：自在匠■六六六六，五音：匹匹匹匹毛寶報霍；四聲：草采七■六六六六，四聲：匹匹匹匹牛斗奏六；曹才全■六六六六，匹匹匹匹○○○玉；思三星■六六六六，匹匹匹匹妻子四日；九音：寺□象■六六六六，五音：匹匹匹匹衰○帥骨；四聲：□□□■六六六六，五聲：匹匹匹匹○○○德；□□□■六六六六，匹匹匹匹龜水貴北；■山手■六六六六，匹匹匹匹宮孔眾○；十音：■士石■六六六六，五音：匹匹匹匹龍甬用○；四聲：■□耳■六六六六，六聲：匹匹匹匹魚鼠去○；■□二■六六六六，匹匹匹匹烏虎兔○。

좌란 《입성벽창려삼지사》는 「육」자 사첩으로 제팔음 사행 「주재족■, 자재장■, 초채칠■, 조재전■」, 제구음 사행 「사삼성■, 사□상■, □□□■, □□□■」, 제십음 사행 「■산수■, ■사석■, ■□이■, ■□이■」를 부른다. 우란 《폐음청화율삼지오》는 「필」자 사첩으로 제사성 사행 「도조효악, 모보포곽, 우두주육, ○○○옥」, 제오성 사행 「처자사일, 쇠○솔골, ○○○덕, 귀수귀북」, 제육성 사행 「궁공중○, 용용용○, 어부거○, 오호토○」을 화한다. 좌란의 제팔음은 치두에 속하고, 제구음은 자례(字例)가 영락하며, 제십음은 「□」과 「■」이 서로 섞인다. 우란이 화하는 세 성 가운데 제사성 말행은 입위에만 「옥」을 적고, 제오성 차행은 상성을 결하며, 제육성 사행은 입위가 모두 비다. 좌에 음을 기록하고 우에 성을 기록하며, 양란의 사첩의 수는 같지만 배하는 사등(四等)은 하나는 개발수폐요 하나는 평상거입이다.

■莊震■六六六六，匹匹匹匹心審禁○；十一音：■乍□■六六六六，五音：匹匹匹匹○○○十；四聲：■叉赤■六六六六，七聲：匹匹匹匹男坎欠○；■崇辰■六六六六，匹匹匹匹○○○妾；■卓中■六六六六，匹匹匹匹●●●●；十二音：■宅直■六六六六，五音：匹匹匹匹●●●●；四聲：■拆丑■六六六六，八聲：匹匹匹匹●●●●；■茶呈■六六六六，匹匹匹匹●●●●。

좌란은 《입성벽창려삼지사》를 수속하여, 「육」자 사첩으로 제십일음 사행 「■장진■, ■사□■, ■차적■, ■숭진■」과 제십이음 사행 「■탁중■, ■택직■, ■탁추■, ■다정■」을 부른다. 우란 《폐음청화율삼지오》는 「필」자 사첩으로 제칠성 사행 「심심금○, ○○○십, 남감흠○, ○○○첩」과 제팔성 사행을 화한다. 앞의 사행은 각기 「○」으로 공을 메우고, 뒤의 사행은 통째로 「●●●●」로 한다. 좌란의 두 음은 개·폐 양격이 모두 무음이므로, 매 행은 가운데 두 글자만 있다. 우란의 제칠성은 곳곳에 공이 보이고, 제팔성은 한 글자도 붙지 않는다. 그림의 「십일음」「십이음」과 「칠성」「팔성」은 양란의 위차를 나누어 기록한 것이다.

入聲闢唱呂三之五；古甲九癸德德德德，匹匹匹匹●●●●；一音：□□近揆德德德德，五音：匹匹匹匹●●●●；五聲：坤巧丘棄德德德德，九聲：匹匹匹匹●●●●；□□乾蚪德德德德，匹匹匹匹●●●●；黑花香血德德德德，匹匹匹匹●●●●；二音：黃華雄賢德德德德，五音：匹匹匹匹●●●●；五聲：五瓦仰□德德德德，十聲：匹匹匹匹●●●●；吾牙月堯德德德德，匹匹匹匹●●●●。

좌란에 새로이 《입성벽창려삼지오》를 세웠다. 부르는 것은 정성 제오류 성행 「○○○덕」의 입성 글자 「덕(德)」이다. 이 행은 평·상·거 세 자리가 모두 글자가 없어 「○」로 하나, 홀로 입성 자리에 「덕」이 있어 들 수 있으므로, 본도는 「덕」을 창자로 삼아 매 행 사첩으로 제일음 사행 「고갑구계, □□근규, 곤교구기, □□건추」와 제이음 사행 「흑화향혈, 황화웅현, 오와앙□, 오아월요」를 부른다. 우란 《폐음청화율삼지오》는 「필」자 사첩으로 제구성·제십성 합쳐 팔행을 화하며, 모두 「●●●●」로 본도의 화가 여기서 끝난다. 「○○○덕」 한 행은 입성 자리에만 글자가 있고 그 위의 삼위는 모두 비어, 바로 같은 행 안에서 네 자리에 허실이 있음을 보여준다. 본도는 그 입위의 글자를 취해 창으로 삼으므로, 편 안에서 일관되게 실제로 「덕」을 쓴다.

閉音清和律三之六；安亞乙一德德德德，■■■■多可個舌；三音：□爻壬寅德德德德，六音：■■■■禾火化八；五聲：母馬美米德德德德，一聲：■■■■開宰愛○；目貌眉民德德德德，■■■■回每退○；夫法□飛德德德德，■■■■良兩向○；四音：父凡□吠德德德德，六音：■■■■光廣況○；五聲：武晚□尾德德德德，二聲：■■■■丁井亙○；文萬□未德德德德，■■■■兄永瑩○；卜百丙必德德德德，■■■■千典旦○；五音：步白備鼻德德德德，六音：■■■■元犬半○；五聲：普撲品匹德德德德，三聲：■■■■臣引艮○；旁排平瓶德德德德，■■■■君允巽○。

우란에 새로이 《폐음청화율삼지육》을 세웠다. 제육음 토행은 「토탐천■」으로, 그 폐위에 음이 없으므로 화자는 「■」로 쓰며, 매 행 사첩으로 제일성 사행 「다가개설, 화화픈팔, 개재애○, 회매퇴○」, 제이성 사행 「량량향○, 광광황○, 정정긍○, 형영영○」, 제삼성 사행 「천전단○, 원견반○, 신인간○, 군윤손○」을 화한다. 여기서부터 이하의 청화율 여러 그림에서, 화자는 모두 이러한 허위로서, 오직 십이음의 차제를 다 벌려놓기 위한 것일 뿐이다. 좌란은 여전히 《입성벽창려삼지오》로서, 「덕」자 사첩으로 제삼음 사행 「안아을일, □효임인, 모마미미, 목모미민」, 제사음 사행 「부법□비, 부범□폐, 무완□미, 문만□미」, 제오음 사행 「복백병필, 보백비비, 보팍품필, 방배평병」을 잇따라 부른다. 좌란의 제삼음은 영유명모(影喻明母) 계열, 제사음은 경순 계열, 제오음은 중순 계열로, 자례가 모두 아직 완전하다. 우란은 허위로 화를 삼아, 둘을 대조하면 음도의 각 부류의 다과가 같지 않음이 더욱 보인다. 대체로 이러한 무음의 자리를 소옹(邵雍)은 벌려놓되 채우지 않으니, 오직 십이음의 위차를 다 배열하기 위함이다.

東丹帝■德德德德，■■■■刀早孝嶽；六音：兌大弟■德德德德，六音：■■■■毛寶報霍；五聲：土貪天■德德德德，四聲：■■■■牛斗奏六；同覃田■德德德德，■■■■○○○玉；乃你女■德德德德，■■■■妻子四日；七音：內南年■德德德德，六音：■■■■衰○帥骨；五聲：老冷呂■德德德德，五聲：■■■■○○○德；鹿犖離■德德德德，■■■■龜水貴北；走哉足■德德德德，■■■■宮孔眾○；八音：自在匠■德德德德，六音：■■■■龍甬用○；五聲：草采七■德德德德，六聲：■■■■魚鼠去○；曹才全■德德德德，■■■■烏虎兔○。

좌란 《입성벽창려삼지오》는 「덕」자 사첩으로 제육음 사행 「동단제■, 태대제■, 토탐천■, 동담전■」, 제칠음 사행 「내니여■, 내남년■, 노랭려■, 록력리■」, 제팔음 사행 「주재족■, 자재장■, 초채칠■, 조재전■」을 부른다. 우란 《폐음청화율삼지육》은 「■」 사첩으로 제사성 사행 「도조효악, 모보포곽, 우두주육, ○○○옥」, 제오성 사행 「처자사일, 쇠○솔골, ○○○덕, 귀수귀북」, 제육성 사행 「궁공중○, 용용용○, 어부거○, 오호토○」을 화한다. 좌란이 부르는 「덕」자는 바로 우란의 이 단락이 화하는 제오성 제삼행 「○○○덕」에서 나온 것으로, 한 그림 안에서 서로 볼 수 있다. 좌란 제육음의 폐격은 무음이고, 제칠·제팔 양음도 또한 그러하다. 우란의 제사성 말행은 입위에만 「옥」을 적고, 제오성 차행은 상성을 결하며, 제육성 사행은 입위가 모두 비어, 모두 「○」으로 표시한다. 좌란의 「■」과 우란의 「○」은 하나는 음도요 하나는 성도에 속하여, 같은 단락에 나란히 보여도 서로 섞이지 않는다.

思三星■德德德德，■■■■心審禁○；九音：寺□象■德德德德，六音：■■■■○○○十；五聲：□□□■德德德德，七聲：■■■■男坎欠○；□□□■德德德德，■■■■○○○妾；■山手■德德德德，■■■■●●●●；十音：■士石■德德德德，六音：■■■■●●●●；五聲：■□耳■德德德德，八聲：■■■■●●●●；■□二■德德德德，■■■■●●●●；■莊震■德德德德，■■■■●●●●；十一音：■乍□■德德德德，六音：■■■■●●●●；五聲：■叉赤■德德德德，九聲：■■■■●●●●；■崇辰■德德德德，■■■■●●●●。

좌란 《입성벽창려삼지오》는 「덕」자 사첩으로 제구음 사행 「사삼성■, 사□상■, □□□■, □□□■」, 제십음 사행 「■산수■, ■사석■, ■□이■, ■□이■」, 제십일음 사행 「■장진■, ■사□■, ■차적■, ■숭진■」을 부른다. 우란 《폐음청화율삼지육》은 「■」 사첩으로 제칠성 사행 「심심금○, ○○○십, 남감흠○, ○○○첩」을 화하고, 다시 제팔·제구 양성 합쳐 팔행을 화하며, 모두 「●●●●」이다. 좌란의 제구·제십·제십일의 세 음은 「□」과 「■」이 교착하여 행을 이룬다. 앞의 것은 음위가 있으나 글자를 얻지 못한 것이고, 뒤의 것은 음위가 아예 없는 것이다. 우란의 제칠성에는 아직 여섯 글자를 읽을 수 있으나, 제팔·제구 양성은 한 글자도 붙지 않아 통째로 「●」로 한다. 좌란은 사십팔음위를 가고 우란은 사십성위를 가니, 행수가 맞지 않아 양란의 도제의 선후가 착락하여 각각 그 차제를 표시한다.

■卓中■德德德德，■■■■●●●●；十二音：■宅直■德德德德，六音：■■■■●●●●；五聲：■拆丑■德德德德，十聲：■■■■●●●●；■茶呈■德德德德，■■■■●●●●。

좌란 《입성벽창려삼지오》는 제십이음 사행 「■탁중■, ■택직■, ■탁추■, ■다정■」을 불러 본도의 창을 마치고, 우란 《폐음청화율삼지육》은 「■」 사첩으로 제십성 사행을 화하여 이 또한 화를 마친다. 두 그림이 동시에 다 채워졌으므로, 다음 행은 좌우가 함께 새 제목을 세운다. 두 그림이 동시에 다 채워져, 사십팔음위와 사십성위가 각각 그 수를 다하였다.

入聲闢唱呂三之六　閉音清和律三之七；古甲九癸○○○○，■■■■多可個舌；一音：□□近揆○○○○，七音：■■■■禾火化八；六聲：坤巧丘棄○○○○，一聲：■■■■開宰愛○；□□乾蚪○○○○，■■■■回每退○；黑花香血○○○○，■■■■良兩向○；二音：黃華雄賢○○○○，七音：■■■■光廣況○；六聲：五瓦仰□○○○○，二聲：■■■■丁井亙○；吾牙月堯○○○○，■■■■兄永瑩○；安亞乙一○○○○，■■■■千典旦○；三音：□爻壬寅○○○○，七音：■■■■元犬半○；六聲：母馬美米○○○○，三聲：■■■■臣引艮○；目貌眉民○○○○，■■■■君允巽○。

이 행은 좌우가 동시에 새로이 세운다. 좌란은 《입성벽창려삼지육》, 우란은 《폐음청화율삼지칠》이다. 좌도가 부르는 것은 정성 제육류 성행 「어부거○」의 입성 자리로, 소리는 있고 글자는 없어 「○」로 쓰며, 우도가 화하는 것은 제칠음 토행 「노랭려■」의 폐위로, 본래 이 음이 없어 「■」로 쓴다. 좌란은 「○」 사첩으로 제일음 사행 「고갑구계, □□근규, 곤교구기, □□건추」, 제이음 사행 「흑화향혈, 황화웅현, 오와앙□, 오아월요」, 제삼음 사행 「안아을일, □효임인, 모마미미, 목모미민」을 부르고, 우란은 「■」 사첩으로 제일성 사행 「다가개설, 화화픈팔, 개재애○, 회매퇴○」, 제이성 사행 「량량향○, 광광황○, 정정긍○, 형영영○」, 제삼성 사행 「천전단○, 원견반○, 신인간○, 군윤손○」을 화한다. 좌에서 부르고 우에서 화하며, 일허일실이 교착하여 나아가, 사십성위와 사십팔음위가 이로써 다시 한 번을 간다. 좌에서 부르고 우에서 화하며, 한 그림은 사십팔음위를 거치고 한 그림은 사십성위를 거치므로, 도제는 때로 합하고 때로 갈라진다.

夫法□飛○○○○，■■■■刀早孝嶽；四音：父凡□吠○○○○，七音：■■■■毛寶報霍；六聲：武晚□尾○○○○，四聲：■■■■牛斗奏六；文萬□未○○○○，■■■■○○○玉；卜百丙必○○○○，■■■■妻子四日；五音：步白備鼻○○○○，七音：■■■■衰○帥骨；六聲：普撲品匹○○○○，五聲：■■■■○○○德；旁排平瓶○○○○，■■■■龜水貴北；東丹帝■○○○○，■■■■宮孔眾○；六音：兌大弟■○○○○，七音：■■■■龍甬用○；六聲：土貪天■○○○○，六聲：■■■■魚鼠去○；同覃田■○○○○，■■■■烏虎兔○。

좌란 《입성벽창려삼지육》은 「○」 사첩으로 제사음 사행 「부법□비, 부범□폐, 무완□미, 문만□미」, 제오음 사행 「복백병필, 보백비비, 보팍품필, 방배평병」, 제육음 사행 「동단제■, 태대제■, 토탐천■, 동담전■」을 부른다. 우란 《폐음청화율삼지칠》은 「■」 사첩으로 제사성 사행 「도조효악, 모보포곽, 우두주육, ○○○옥」, 제오성 사행 「처자사일, 쇠○솔골, ○○○덕, 귀수귀북」, 제육성 사행 「궁공중○, 용용용○, 어부거○, 오호토○」을 화한다. 「어부거○」는 바로 좌란의 이 그림의 창자가 나온 곳으로, 그 입위의 공결은 「○」으로 표시한다. 좌란 제사음의 수위는 모두 「□」이고, 제육음의 폐위는 모두 「■」이다. 우란의 제사성 말행은 입위에만 「옥」을 적고, 제오성 차행은 상성을 결하며, 제육성 사행은 입위가 모두 비어, 각각 「○」으로 메운다. 좌란의 공은 음도에 속하고 우란의 공은 성도에 속하여, 두 벌의 기호가 한 행에 나란히 보이나 각기 가리키는 바가 있다.

乃你女■○○○○，■■■■心審禁○；七音：內南年■○○○○，七音：■■■■○○○十；六聲：老冷呂■○○○○，七聲：■■■■男坎欠○；鹿犖離■○○○○，■■■■○○○妾；走哉足■○○○○，■■■■●●●●；八音：自在匠■○○○○，七音：■■■■●●●●；六聲：草采七■○○○○，八聲：■■■■●●●●；曹才全■○○○○，■■■■●●●●；思三星■○○○○，■■■■●●●●；九音：寺□象■○○○○，七音：■■■■●●●●；六聲：□□□■○○○○，九聲：■■■■●●●●；□□□■○○○○，■■■■●●●●。

좌란 《입성벽창려삼지육》은 「○」 사첩으로 제칠음 사행 「내니여■, 내남년■, 노랭려■, 록력리■」, 제팔음 사행 「주재족■, 자재장■, 초채칠■, 조재전■」, 제구음 사행 「사삼성■, 사□상■, □□□■, □□□■」을 부른다. 우란 《폐음청화율삼지칠》은 「■」 사첩으로 제칠성 사행 「심심금○, ○○○십, 남감흠○, ○○○첩」을 화하고, 다시 제팔·제구 양성 합쳐 팔행을 화하며, 모두 「●●●●」이다. 좌란 제칠음 제삼행의 「노랭려■」은 곧 우란의 화자가 근본으로 삼은 자리로, 그 폐격이 무음이므로 우란은 「■」로 화할 수밖에 없다. 좌란의 세 음의 폐격은 일률로 무음이고, 우란의 제팔·제구 양성은 통체로 무성이다. 같은 단락 안에서 「■」과 「●」이 각각 그 절반을 차지하니, 앞의 것은 여기에 음이 없음을 말하고 뒤의 것은 여기에 성이 없음을 말한다. 행수에 표시된 「칠음」에서 「구음」과 「칠성」에서 「구성」은 각각 좌우 양란이 이르러 온 위차를 기록한 것으로, 반드시 각각 본란의 상하에 의거해 읽어 나가야 하며, 가로로 보아 억지로 맞추어서는 안 된다.

■山手■○○○○，■■■■●●●●；十音：■士石■○○○○，七音：■■■■●●●●；六聲：■□耳■○○○○，十聲：■■■■●●●●；■□二■○○○○，■■■■●●●●。

좌란 《입성벽창려삼지육》은 제십음 사행 「■산수■, ■사석■, ■□이■, ■□이■」를 부르고, 우란 《폐음청화율삼지칠》은 「■」 사첩으로 제십성 사행을 화하며, 사행이 모두 「●●●●」로 본도의 화가 여기서 끝난다. 이 한 단락 십육격 안에 실자가 하나도 없으며, 「■」과 「●」이 각각 그 자리를 지킨다. 앞의 것은 무음을 말하고, 뒤의 것은 무성을 말한다.

閉音清和律三之八；■莊震■○○○○，■■■■多可個舌；十一音：■乍□■○○○○，八音：■■■■禾火化八；六聲：■叉赤■○○○○，一聲：■■■■開宰愛○；■祟辰■○○○○，■■■■回每退○；■卓中■○○○○，■■■■良兩向○；十二音：■宅直■○○○○，八音：■■■■光廣況○；六聲：■拆丑■○○○○，二聲：■■■■丁井亙○；■茶呈■○○○○，■■■■兄永瑩○。

우란에 새로이 《폐음청화율삼지팔》을 세웠다. 제팔음 토행은 「초채칠■」로, 폐위에 음이 없어 화자를 「■」로 하고, 사첩하여 내려가며 제일성 사행 「다가개설, 화화픈팔, 개재애○, 회매퇴○」와 제이성 사행 「량량향○, 광광황○, 정정긍○, 형영영○」을 화한다. 좌란은 《입성벽창려삼지육》의 수미(收尾)로서, 「○」 사첩으로 제십일음 사행 「■장진■, ■사□■, ■차적■, ■숭진■」과 제십이음 사행 「■탁중■, ■택직■, ■탁추■, ■다정■」을 부른다. 제십일음 말행은 저본에서 「■숭진■」(祟)이라 하나, 다른 곳은 모두 「■숭진■」(崇)이라 하므로, 지금은 저본의 원래대로 남겨 둔다. 두 음 모두 개·폐 양격에 음이 없으므로, 매 행은 가운데 두 글자만 읽을 수 있다.

入聲闢唱呂三之七；古甲九癸○○○○，■■■■千典旦○；一音：□□近揆○○○○，八音：■■■■元犬半○；七聲：坤巧丘棄○○○○，三聲：■■■■臣引艮○；□□乾蚪○○○○，■■■■君允巽○；黑花香血○○○○，■■■■刀早孝嶽；二音：黃華雄賢○○○○，八音：■■■■毛寶報霍；七聲：五瓦仰□○○○○，四聲：■■■■牛斗奏六；吾牙月堯○○○○，■■■■○○○玉；安亞乙一○○○○，■■■■妻子四日；三音：□爻壬寅○○○○，八音：■■■■衰○帥骨；七聲：母馬美米○○○○，五聲：■■■■○○○德；目貌眉民○○○○，■■■■龜水貴北。

좌란에 새로이 《입성벽창려삼지칠》을 세웠다. 부르는 것은 정성 제칠류 성행 「남감흠○」의 입성 자리로, 소리는 있고 글자는 없어 「○」로 쓰며, 매 행 사첩으로 제일음 사행 「고갑구계, □□근규, 곤교구기, □□건추」, 제이음 사행 「흑화향혈, 황화웅현, 오와앙□, 오아월요」, 제삼음 사행 「안아을일, □효임인, 모마미미, 목모미민」을 부른다. 우란 《폐음청화율삼지팔》은 「■」 사첩으로 제삼성 사행 「천전단○, 원견반○, 신인간○, 군윤손○」, 제사성 사행 「도조효악, 모보포곽, 우두주육, ○○○옥」, 제오성 사행 「처자사일, 쇠○솔골, ○○○덕, 귀수귀북」을 화한다. 좌란이 부르는 것은 소리는 있고 글자가 없는 자리이고, 우란이 화하는 것은 그 음이 아예 없는 자리로, 두 그림 모두 허위로 머리를 연다. 우란이 화하는 제삼·제사·제오의 세 성은 자례가 비교적 완전하다. 제삼성 사행의 말위는 모두 비고, 제사성 말행은 입위에만 「옥」이 있으며, 제오성 차행은 상성을 결하고 세 행은 입성만 남아, 하나하나 「○」으로 표시한다.

夫法□飛○○○○，■■■■宮孔眾○；四音：父凡□吠○○○○，八音：■■■■龍甬用○；七聲：武晚□尾○○○○，六聲：■■■■魚鼠去○；文萬■未○○○○，■■■■烏虎兔○；卜百丙必○○○○，■■■■心審禁○；五音：步白備鼻○○○○，八音：■■■■○○○十；七聲：普撲品匹○○○○，七聲：■■■■男坎欠○；旁排平瓶○○○○，■■■■○○○妾；東丹帝■○○○○，■■■■●●●●；六音：兌大弟■○○○○，八音：■■■■●●●●；七聲：土貪天■○○○○，八聲：■■■■●●●●；同覃田■○○○○，■■■■●●●●。

좌란 《입성벽창려삼지칠》은 「○」 사첩으로 제사음 사행 「부법□비, 부범□폐, 무완□미, 문만■미」, 제오음 사행 「복백병필, 보백비비, 보팍품필, 방배평병」, 제육음 사행 「동단제■, 태대제■, 토탐천■, 동담전■」을 부른다. 제사음 말행은 다른 곳에서는 모두 「문만□미」라 하나, 여기서는 저본이 「문만■미」로 하여 수위에 무음의 부호를 바꾸어 썼으므로, 지금은 그대로 옮겨 적고 고치지 않는다. 「미」자는 여전히 지지의 글자를 빌려 음을 세운 것이다. 우란 《폐음청화율삼지팔》은 「■」 사첩으로 제육성 사행 「궁공중○, 용용용○, 어부거○, 오호토○」, 제칠성 사행 「심심금○, ○○○십, 남감흠○, ○○○첩」을 화하고, 다시 제팔성 사행을 화한다. 우란의 제육성 사행은 입위가 모두 비고, 제칠성의 「○○○십」「○○○첩」 두 행은 입위에만 글자를 적으며, 제팔성은 한 글자도 붙지 않는다. 좌란의 공은 「□」「■」을 쓰고, 우란의 공은 「○」「●」을 쓰며, 각기 속하는 그림에 따라 정해진다.

乃你女■○○○○，■■■■●●●●；七音：內南年■○○○○，八音：■■■■●●●●；七聲：老冷呂■○○○○，九聲：■■■■●●●●；鹿犖離■○○○○，■■■■●●●●；走哉足■○○○○，■■■■●●●●；八音：自在匠■○○○○，八音：■■■■●●●●；七聲：草采七■○○○○，十聲：■■■■●●●●；曹才全■○○○○，■■■■●●●●。

좌란 《입성벽창려삼지칠》은 「○」 사첩으로 제칠음 사행 「내니여■, 내남년■, 노랭려■, 록력리■」과 제팔음 사행 「주재족■, 자재장■, 초채칠■, 조재전■」을 부른다. 우란 《폐음청화율삼지팔》은 「■」 사첩으로 제구성·제십성 합쳐 팔행을 화하며, 모두 「●●●●」로 본도의 화가 여기서 끝난다. 이 단락의 좌란에는 아직 팔행의 음자를 읽을 수 있으나, 우란은 제구·제십 양성이 통체로 무성이다. 정성 십류 가운데 쓸 수 있는 것이 일곱이고 정음 십이류 가운데 쓸 수 있는 것이 다섯이니, 편수의 「진성성칠」「석토음오」라는 설은 이러한 곳에서 가장 보기 쉽다.

閉音清和律三之九；思三星■○○○○，■■■■多可個舌；九音：寺□象■○○○○，九音：■■■■禾火化八；七聲：□□□■○○○○，一聲：■■■■開宰愛○；□□□■○○○○，■■■■回每退○；■山手■○○○○，■■■■良兩向○；十音：■士石■○○○○，九音：■■■■光廣況○；七聲：■□耳■○○○○，二聲：■■■■丁井亙○；■□二■○○○○，■■■■兄永瑩○；■莊震■○○○○，■■■■千典旦○；十一音：■乍□■○○○○，九音：■■■■元犬半○；七聲：■叉赤■○○○○，三聲：■■■■臣引艮○；■崇辰■○○○○，■■■■君允巽○。

우란에 새로이 《폐음청화율삼지구》를 세웠다. 제구음 토행은 「□□□■」로, 앞의 삼위는 음위가 있으나 글자가 없고 폐위는 음이 없으므로, 화자는 여전히 「■」로 쓰며, 사첩하여 내려가며 제일성 사행 「다가개설, 화화픈팔, 개재애○, 회매퇴○」, 제이성 사행 「량량향○, 광광황○, 정정긍○, 형영영○」, 제삼성 사행 「천전단○, 원견반○, 신인간○, 군윤손○」을 화한다. 좌란은 여전히 《입성벽창려삼지칠》로서, 「○」 사첩으로 제구음 사행 「사삼성■, 사□상■, □□□■, □□□■」, 제십음 사행 「■산수■, ■사석■, ■□이■, ■□이■」, 제십일음 사행 「■장진■, ■사□■, ■차적■, ■숭진■」을 잇따라 부른다. 제구음 토행 「□□□■」은 앞의 삼위가 음위는 있으나 글자가 없고 폐위는 음이 없으므로, 화자는 「■」로 할 수밖에 없다. 좌란의 제구·제십·제십일의 세 음도 바로 공위가 가장 많은 한 단락이다. 양란 모두 같은 유백이지만, 하나는 음에 속하고 하나는 성에 속하므로, 읽을 때는 반드시 격마다 그 소속을 분별해야 한다.

■卓中■○○○○，■■■■刀早孝嶽；十二音：■宅直■○○○○，九音：■■■■毛寶報霍；七聲：■拆丑■○○○○，四聲：■■■■牛斗奏六；■茶呈■○○○○，■■■■○○○玉。

좌란 《입성벽창려삼지칠》은 「○」 사첩으로 제십이음 사행 「■탁중■, ■택직■, ■탁추■, ■다정■」을 부르고, 본도의 창이 여기서 끝난다. 우란 《폐음청화율삼지구》는 「■」 사첩으로 제사성 사행 「도조효악, 모보포곽, 우두주육, ○○○옥」을 화한다. 우란의 제사성 말행 「○○○옥」은 입위에만 글자를 적고, 그 위의 삼위는 모두 비다.

入聲闢唱呂三之八；古甲九癸●●●●，■■■■妻子四日；一音：□□近揆●●●●，九音：■■■■衰○帥骨；八聲：坤巧丘棄●●●●，五聲：■■■■○○○德；□□乾蚪●●●●，■■■■龜水貴北；黑花香血●●●●，■■■■宮孔眾○；二音：黃華雄賢●●●●，九音：■■■■龍甬用○；八聲：五瓦仰□●●●●，六聲：■■■■魚鼠去○；吾牙月堯●●●●，■■■■烏虎兔○；安亞乙一●●●●，■■■■心審禁○；三音：□爻壬寅●●●●，九音：■■■■○○○十；八聲：母馬美米●●●●，七聲：■■■■男坎欠○；目貌眉民●●●●，■■■■○○○妾。

좌란에 새로이 《입성벽창려삼지팔》을 세웠다. 정성 제팔류는 통체로 무성이어서, 성행의 입위는 순수한 허위이며, 창자는 「●」로 쓴다. 매 행 사첩으로 제일음 사행 「고갑구계, □□근규, 곤교구기, □□건추」, 제이음 사행 「흑화향혈, 황화웅현, 오와앙□, 오아월요」, 제삼음 사행 「안아을일, □효임인, 모마미미, 목모미민」을 부른다. 무성의 자리로써 사십팔음을 두루 부르는 것은, 글자는 이루지 못해도 자리는 결할 수 없기 때문이니, 이는 소옹이 「성음지수(聲音之數)」를 추함에 반드시 그 전부를 다하는 정례이다. 우란 《폐음청화율삼지구》는 「■」 사첩으로 제오성 사행 「처자사일, 쇠○솔골, ○○○덕, 귀수귀북」, 제육성 사행 「궁공중○, 용용용○, 어부거○, 오호토○」, 제칠성 사행 「심심금○, ○○○십, 남감흠○, ○○○첩」을 화한다. 우란이 화하는 세 성 가운데 제오성의 「쇠○솔골」은 상성을 결하고 「○○○덕」은 입성만 남으며, 제육성 사행은 입위가 모두 비고, 제칠성도 공격이 많아, 모두 「○」으로 자리를 메운다. 좌란의 가득 찬 행의 「●」은 성의 무이고, 음자 행말의 「■」은 음의 무로서, 두 부호는 두 그림에 나뉘어 속한다.

夫法□飛●●●●，■■■■●●●●；四音：父凡□吠●●●●，九音：■■■■●●●●；八聲：武晚□尾●●●●，八聲：■■■■●●●●；文萬□未●●●●，■■■■●●●●；卜百丙必●●●●，■■■■●●●●；五音：步白備鼻●●●●，九音：■■■■●●●●；八聲：普撲品匹●●●●，九聲：■■■■●●●●；旁排平瓶●●●●，■■■■●●●●；東丹帝■●●●●，■■■■●●●●；六音：兌大弟■●●●●，九音：■■■■●●●●；八聲：土貪天■●●●●，十聲：■■■■●●●●；同覃田■●●●●，■■■■●●●●。

좌란 《입성벽창려삼지팔》은 「●」 사첩으로 제사음 사행 「부법□비, 부범□폐, 무완□미, 문만□미」, 제오음 사행 「복백병필, 보백비비, 보팍품필, 방배평병」, 제육음 사행 「동단제■, 태대제■, 토탐천■, 동담전■」을 부른다. 우란 《폐음청화율삼지구》는 「■」 사첩으로 제팔·제구·제십의 세 성 합쳐 십이행을 화하며, 모두 「●●●●」로 본도의 화가 여기서 끝난다. 전체 단락 가운데 좌란에는 아직 순음·설음의 글자를 읽을 수 있으나, 우란은 성·음이 모두 비다. 좌란 제사음의 수위는 모두 「□」이고, 제육음의 폐위는 모두 「■」이다. 우란이 화하는 제팔·제구·제십의 세 부류 정성은 통체로 무성이어서, 십이행이 모두 「●」이다. 네 가지 기호가 이 단락에 한꺼번에 모두 보인다. 「○」은 유성무자, 「●」은 그 성이 아예 없음, 「□」은 유음무자, 「■」은 그 음이 아예 없음이니, 앞의 둘은 성도요 뒤의 둘은 음도에 속하여 서로 통하지 않는다.

閉音清和律三之十；乃你女■●●●●，■■■■多可個舌；七音：內南年■●●●●，十音：■■■■禾火化八；八聲：老冷呂■●●●●，一聲：■■■■開宰愛○；鹿犖離■●●●●，■■■■回每退○；走哉足■●●●●，■■■■良兩向○；八音：自在匠■●●●●，十音：■■■■光廣況○；八聲：草采七■●●●●，二聲：■■■■丁井亙○；曹才全■●●●●，■■■■兄永瑩○；思三星■●●●●，■■■■千典旦○；九音：寺□象■●●●●，十音：■■■■元犬半○；八聲：□□□■●●●●，三聲：■■■■臣引艮○；□□□■●●●●，■■■■君允巽○。

우란에 새로이 《폐음청화율삼지십》을 세웠다. 제십음 토행은 「□□이■」로, 폐위에 음이 없어 화자를 「■」로 하고, 사첩하여 내려가며 제일성 사행 「다가개설, 화화픈팔, 개재애○, 회매퇴○」, 제이성 사행 「량량향○, 광광황○, 정정긍○, 형영영○」, 제삼성 사행 「천전단○, 원견반○, 신인간○, 군윤손○」을 화한다. 좌란은 여전히 《입성벽창려삼지팔》로서, 「●」 사첩으로 제칠음 사행 「내니여■, 내남년■, 노랭려■, 록력리■」, 제팔음 사행 「주재족■, 자재장■, 초채칠■, 조재전■」, 제구음 사행 「사삼성■, 사□상■, □□□■, □□□■」을 잇따라 부른다. 제십음 토행 「□□이■」의 폐격은 무음이므로 화자를 「■」로 한다. 좌란의 제칠음은 니래 계열, 제팔음은 치두 계열, 제구음은 자례가 영락하여, 세 음의 폐격도 또한 모두 무음이다. 좌에 음차를 기록하고 우에 성차를 기록하여, 행수에 표시된 「칠음」「팔음」「구음」과 「일성」「이성」「삼성」은 두 그림에 나뉘어 속하니, 합하여 읽어서는 안 된다.

■山手■●●●●，■■■■刀早孝嶽；十音：■士石■●●●●，十音：■■■■毛寶報霍；八聲：■□耳■●●●●，四聲：■■■■牛斗奏六；■□二■●●●●，■■■■○○○玉；■莊震■●●●●，■■■■妻子四日；十一音：■乍□■●●●●，十音：■■■■衰○帥骨；八聲：■叉赤■●●●●，五聲：■■■■○○○德；■崇辰■●●●●，■■■■龜水貴北；■卓中■●●●●，■■■■宮孔眾○；十二音：■宅直■●●●●，十音：■■■■龍甬用○；八聲：■拆丑■●●●●，六聲：■■■■魚鼠去○；■茶呈■●●●●，■■■■烏虎兔○。

좌란 《입성벽창려삼지팔》은 「●」 사첩으로 제십음 사행 「■산수■, ■사석■, ■□이■, ■□이■」, 제십일음 사행 「■장진■, ■사□■, ■차적■, ■숭진■」, 제십이음 사행 「■탁중■, ■택직■, ■탁추■, ■다정■」을 부르고, 본도의 창이 여기서 끝난다. 우란 《폐음청화율삼지십》은 「■」 사첩으로 제사성 사행 「도조효악, 모보포곽, 우두주육, ○○○옥」, 제오성 사행 「처자사일, 쇠○솔골, ○○○덕, 귀수귀북」, 제육성 사행 「궁공중○, 용용용○, 어부거○, 오호토○」을 화한다. 좌란의 제십에서 제십이음은 개·폐 양격이 대부분 무음이고 가운데 두 글자만 읽을 수 있다. 우란이 화하는 세 성은 자례가 비교적 완전하나 다만 입위에 자주 공이 있다. 이 그림은 하나는 사십팔음위를 두루 부르고 하나는 사십성위를 두루 화하며, 사첩의 수는 같다. 음도에서는 개·발·수·폐에 배하고 성도에서는 평·상·거·입에 배하므로, 매 격이 반드시 네 번 쓰인 후에야 족하다.

入聲闢唱呂三之九；古甲九癸●●●●，■■■■心審禁○；一音：□□近揆●●●●，十音：■■■■○○○十；九聲：坤巧丘棄●●●●，七聲：■■■■男坎欠○；□□乾蚪●●●●，■■■■○○○妾；黑花香血●●●●，■■■■●●●●；二音：黃華雄賢●●●●，十音：■■■■●●●●；九聲：五瓦仰□●●●●，八聲：■■■■●●●●；吾牙月堯●●●●，■■■■●●●●；安亞乙一●●●●，■■■■●●●●；三音：□爻壬寅●●●●，十音：■■■■●●●●；九聲：母馬美米●●●●，九聲：■■■■●●●●；目貌眉民●●●●，■■■■●●●●。

좌란에 새로이 《입성벽창려삼지구》를 세웠다. 정성 제구류는 무성이어서, 성행의 입위는 여전히 「●」로 한다. 매 행 사첩으로 제일음 사행 「고갑구계, □□근규, 곤교구기, □□건추」, 제이음 사행 「흑화향혈, 황화웅현, 오와앙□, 오아월요」, 제삼음 사행 「안아을일, □효임인, 모마미미, 목모미민」을 부른다. 우란 《폐음청화율삼지십》은 「■」 사첩으로 제칠성 사행 「심심금○, ○○○십, 남감흠○, ○○○첩」을 화하고, 다시 제팔·제구 양성 합쳐 팔행을 화하며, 모두 「●●●●」이다. 이하 제사음 이후의 여러 행은 여전히 이 그림에 이어져 계속 배열된다. 정성 제구류는 이미 성위가 없으므로, 부르는 것은 다만 하나의 허격이지만, 사십팔음은 여전히 두루 거쳐야 한다. 우란의 제칠성에는 아직 심·심·금·남·감·흠 등의 글자가 있고, 제팔·제구 양성은 한 글자도 붙지 않는다. 좌란의 「●」은 성이 서지 못함을 기록하고, 음자 행말의 「■」은 음이 서지 못함을 기록하며, 우란의 「●」도 또한 성이 서지 못함을 기록한다. 같은 검은 표이지만 두 그림 두 란에 나뉘어 속하니, 독자가 란에 따라 나누어 보아야 비로소 그르치지 않는다.

夫法□飛●●●● ■■■■●●●● 四音 父凡□吠●●●● 十音 ■■■■●●●● 九聲 武晚□尾●●●● 十聲 ■■■■●●●● 文萬□未●●●● ■■■■●●●●

좌반의 사행은 《입성벽창려삼지구》의 제사음에 속하고, 우반의 사행은 《폐음청화율삼지십》의 제십성에 속한다. 좌반은 제사음의 사행의 대표 글자를 벌려놓는다. 부법□비, 부범□폐, 무완□미, 문만□미로, 매 행의 네 글자는 「개·발·수·폐」 네 자리에 의거해 음을 취하고, 땅의 「수화토석」에 배한다. 셋째 격은 「□」로 하는데, 이 음위는 있으나 이에 충당할 적당한 글자를 찾지 못했음을 나타낸다. 사행의 오른쪽에는 각기 「●●●●」을 달았으니, 이는 제구성이 「입성벽」이라는 격 위에서 취한 값이다. 「●」은 이 자리에 성이 아예 없음을 나타내므로, 네 격이 모두 비다. 우반은 「■■■■」으로 이끄는데, 「■」은 제십음의 「폐음청」 자리에 세울 음이 없음을 나타낸다. 이와 화하는 제십성도, 사행이 모두 「●」로 한다. 양쪽이 모두 공에 공을 대하며, 소옹은 예대로 격자를 채우니, 성과 음이 서로 배하는 수를 한 자리도 결하지 않게 하기 위함이다.

卜百丙必●●●● ■■■■多可個舌 五音 步白備鼻●●●● 十一音 ■■■■禾火化八 九聲 普撲品匹●●●● 一聲 ■■■■開宰愛○ 旁排平瓶●●●● ■■■■回每退○ 東丹帝■●●●● ■■■■良兩向○ 六音 兌大弟■●●●● 十一音 ■■■■光廣況○ 九聲 土貪天■●●●● 二聲 ■■■■丁井亙○ 同覃田■●●●● ■■■■兄永瑩○ 乃你女■●●●● ■■■■千典旦○ 七音 內南年■●●●● 十一音 ■■■■元犬半○ 九聲 老冷呂■●●●● 三聲 ■■■■臣引艮○ 鹿犖離■●●●● ■■■■君允巽○ 走哉足■●●●● ■■■■刀早孝嶽 八音 自在匠■●●●● 十一音 ■■■■毛寶報霍 九聲 草采七■●●●● 四聲 ■■■■牛斗奏六 曹才全■●●●● ■■■■○○○玉

좌반은 《입성벽창려삼지구》를 이어 받아, 차례로 제오·육·칠·팔음을 불러 낸다. 우반은 《폐음청화율삼지십일》로서, 제십일음으로 제일성에서 제사성까지를 화한다. 좌반의 제오음은 중순의 한 부류인 복백병필, 보백비비, 보팍품필, 방배평병이고, 제육음은 설두의 한 부류인 동단제■, 태대제■, 토탐천■, 동담전■이며, 제칠음은 니래의 한 부류인 내니여■, 내남년■, 노랭려■, 록력리■이고, 제팔음은 치두의 한 부류인 주재족■, 자재장■, 초채칠■, 조재전■이다. 육·칠·팔 세 음의 말위는 모두 「■」로 하는데, 이 세 부류의 음에는 세울 「폐」 자리가 없음을 말한다. 네 음 아래에는 일률로 「●●●●」을 배하니, 곧 제구성의 「입성벽」 격에 취할 성이 없는 것이다. 우반의 「■■■■」은 제십일음의 「폐음청」 자리로서, 똑같이 무음이다. 이와 서로 화하는 네 성은 글자마다 자리잡는 곳이 있어, 제일성은 다가개설, 화화픈팔, 개재애○, 회매퇴○이고, 제이성은 량량향○, 광광황○, 정정긍○, 형영영○이며, 제삼성은 천전단○, 원견반○, 신인간○, 군윤손○이고, 제사성은 도조효악, 모보포곽, 우두주육, ○○○옥이다. 매 행의 네 글자는 평·상·거·입으로 배열하며, 그 가운데의 「○」은 이 성위는 있으나 배할 글자가 없음을 나타낸다. 두 란을 나란히 하면 바로 소옹의 뜻이 보인다. 음에는 음의 공결이 있고 성에는 성의 공결이 있으며, 오직 글자 있음·자리 있고 글자 없음·본래 자리 없음의 세 가지 경우를 모두 표시해 내야 비로소 성음이 서로 창화하는 총수를 헤아릴 수 있다.

思三星■●●●● ■■■■妻子四日 九音 寺□象■●●●● 十一音 ■■■■衰○帥骨 九聲 □□□■●●●● 五聲 ■■■■●●●德 □□□■●●●● ■■■■龜水貴北 ■山手■●●●● ■■■■宮孔眾○ 十音 ■士石■●●●● 十一音 ■■■■龍甬用○ 九聲 ■□耳■●●●● 六聲 ■■■■魚鼠去○ ■□二■●●●● ■■■■烏虎兔○ ■莊震■●●●● ■■■■心審禁○ 十一音 ■乍□■●●●● 十一音 ■■■■○○○十 九聲 ■叉赤■●●●● 七聲 ■■■■男坎欠○ ■崇辰■●●●● ■■■■○○○妾 ■卓中■●●●● ■■■■●●●● 十二音 ■宅直■●●●● 十一音 ■■■■●●●● 九聲 ■拆丑■●●●● 八聲 ■■■■●●●● ■茶呈■●●●● ■■■■●●●●

좌반은 《입성벽창려삼지구》를 계속하여, 제구음에서 제십이음까지를 부른다. 우반은 여전히 《폐음청화율삼지십일》로서, 돌려 제오성에서 제팔성까지를 화한다. 제구음은 사삼성■, 사□상■, □□□■, □□□■로 하여, 뒤의 두 행은 「개·발·수」 세 자리조차 들 글자가 없으므로, 세 개의 「□」을 연서한다. 제십음은 ■산수■, ■사석■, ■□이■, ■□이■로 하고, 제십일음은 ■장진■, ■사□■, ■차적■, ■숭진■이며, 제십이음은 ■탁중■, ■택직■, ■탁추■, ■다정■——이 세 음의 수위와 말위는 모두 「■」이니, 정치·설상의 한 부류는 「발·수」 두 자리에서만 음이 설 수 있음을 볼 수 있다. 그것들 아래에도 똑같이 「●●●●」을 달았으니, 여전히 제구성 입성벽 자리의 공결이다. 우반의 제오성은 처자사일, 쇠○솔골, ○○○덕, 귀수귀북이고, 제육성은 궁공중○, 용용용○, 어부거○, 오호토○이며, 제칠성은 심심금○, ○○○십, 남감흠○, ○○○첩이다. 제팔성에 이르러서는 사행이 모두 「●●●●」이니, 제팔·구·십의 세 성은 소옹의 성도에서 본래 격은 있으나 성이 없는 허위로서, 오직 십성의 수를 채우기 위해 쓰이기 때문이다.

古甲九癸●●●● ■■■■●●●● 一音 □□近揆●●●● 十一音 ■■■■●●●● 十聲 坤巧丘棄●●●● 九聲 ■■■■●●●● □□乾蚪●●●● ■■■■●●●● 黑花香血●●●● ■■■■●●●● 二音 黃華雄賢●●●● 十一音 ■■■■●●●● 十聲 五瓦仰□●●●● 十聲 ■■■■●●●● 吾牙月堯●●●● ■■■■●●●●

《입성벽창려삼지십》은 새로이 한 그림을 세워, 바꾸어 제십성의 「입성벽」 자리로 십이음을 부르니, 처음 두 행은 제일음과 제이음이다. 제일음의 사행은 고갑구계, □□근규, 곤교구기, □□건추이고, 제이음의 사행은 흑화향혈, 황화웅현, 오와앙□, 오아월요이다. 사행 가운데 제일·삼행은 청(清)에 속하고 제이·사행은 탁(濁)에 속하며, 「□」인 곳은 여전히 음위는 있으나 들 글자가 없는 것이다. 그러나 그것들이 배하는 것은 일률로 「●●●●」——제십성에는 본래 입성벽 자리가 없으므로, 이끌어 부르는 쪽이 비어 있는 것이다. 우반은 동시에 《폐음청화율삼지십일》의 수미를 나란히 놓는다. 제십일음의 폐청위는 「■」로, 그것으로 제구성·제십성을 화하나, 이 양성의 사행도 또한 모두 「●」이다. 여기는 종이 가득 권괴(圈塊)뿐이고 한 글자도 없는, 전도(全圖)에서 가장 빈 단락이다. 글자 있는 것은 적고 자리 없는 것은 많으나, 소옹은 본래대로 한 격도 생략하지 않고 벌려 낸다.

安亞乙一●●●● ■■■■多可個舌 三音 □爻壬寅●●●● 十二音 ■■■■禾火化八 十聲 母馬美米●●●● 一聲 ■■■■開宰愛○ 目貌眉民●●●● ■■■■回每退○ 夫法□飛●●●● ■■■■良兩向○ 四音 父凡□吠●●●● 十二音 ■■■■光廣況○ 十聲 武晚□尾●●●● 二聲 ■■■■丁井亙○ 文萬□未●●●● ■■■■兄永瑩○ 卜百丙必●●●● ■■■■千典旦○ 五音 步白備鼻●●●● 十二音 ■■■■元犬半○ 十聲 普撲品匹●●●● 三聲 ■■■■臣引艮○ 旁排平瓶●●●● ■■■■君允巽○ 東丹帝■●●●● ■■■■刀早孝嶽 六音 兌大弟■●●●● 十二音 ■■■■毛寶報霍 十聲 土貪天■●●●● 四聲 ■■■■牛斗奏六 同覃田■●●●● ■■■■○○○玉

좌반 《입성벽창려삼지십》은 제삼음에서 제육음까지를 잇따라 부른다. 제삼음은 안아을일, □효임인, 모마미미, 목모미민(영유명의 한 부류)이고, 제사음은 부법□비, 부범□폐, 무완□미, 문만□미(경순의 한 부류)이며, 제오음은 복백병필, 보백비비, 보팍품필, 방배평병(중순의 한 부류)이고, 제육음은 동단제■, 태대제■, 토탐천■, 동담전■(설두의 한 부류)이다. 배하는 것은 여전히 「●●●●」이니, 제십성의 입성벽 자리에는 부를 성이 없다. 우반은 바꾸어 《폐음청화율삼지십이》가 이끌어 일어난다. 제십이음의 「폐음청」 자리는 「■」로 하여, 세울 음은 없으나, 그래도 하늘의 십성을 두루 화해야 한다. 여기서는 먼저 제일성(다가개설, 화화픈팔, 개재애○, 회매퇴○), 제이성(량량향○, 광광황○, 정정긍○, 형영영○), 제삼성(천전단○, 원견반○, 신인간○, 군윤손○), 제사성(도조효악, 모보포곽, 우두주육, ○○○옥)을 화한다. 성의 사행은 「벽·흡·벽·흡」의 교체에 의거하니, 곧 개구·합구가 서로 섞이고, 매 행의 네 글자는 평·상·거·입의 순서에 의한다.

乃你女■●●●● ■■■■妻子四日 七音 內南年■●●●● 十二音 ■■■■衰○帥骨 十聲 老冷呂■●●●● 五聲 ■■■■○○○德 鹿犖離■●●●● ■■■■龜水貴北 走哉足■●●●● ■■■■宮孔眾○ 八音 自在匠■●●●● 十二音 ■■■■龍甬用○ 十聲 草采七■●●●● 六聲 ■■■■魚鼠去○ 曹才全■●●●● ■■■■烏虎兔○ 思三星■●●●● ■■■■心審禁○ 九音 寺□象■●●●● 十二音 ■■■■○○○十 十聲 □□□■●●●● 七聲 ■■■■男坎欠○ □□□■●●●● ■■■■○○○妾

좌반은 제칠·팔·구음까지 부른다. 제칠음은 내니여■, 내남년■, 노랭려■, 록력리■이고, 제팔음은 주재족■, 자재장■, 초채칠■, 조재전■이며, 제구음은 사삼성■, 사□상■, □□□■, □□□■이다. 세 음의 말위는 모두 「■」로 하고, 제구음의 뒤의 두 행은 더욱 「□□□■」이어서, 개·발·수 세 자리조차 들 글자가 없다. 이러한 행 아래에도 여전히 「●●●●」을 달았으니, 제십성이 입성벽 자리에서 무성하기 때문이다. 우반은 《폐음청화율삼지십이》가 「■」로 제오성·제육성·제칠성을 화한다. 제오성은 처자사일, 쇠○솔골, ○○○덕, 귀수귀북이고, 제육성은 궁공중○, 용용용○, 어부거○, 오호토○이며, 제칠성은 심심금○, ○○○십, 남감흠○, ○○○첩이다. 이 세 성 가운데 「○」이 특히 많은 것은, 운위는 갖추어졌으나 당시 가리킬 글자가 없었음을 설명한다. 소옹은 차라리 비어 두었지 글자를 마련하여 수를 채우는 것을 하지 않았다.

■山手■●●●● ■■■■●●●● 十音 ■士石■●●●● 十二音 ■■■■●●●● 十聲 ■□耳■●●●● 八聲 ■■■■●●●● ■□二■●●●● ■■■■●●●● ■莊震■●●●● ■■■■●●●● 十一音 ■乍□■●●●● 十二音 ■■■■●●●● 十聲 ■叉赤■●●●● 九聲 ■■■■●●●● ■崇辰■●●●● ■■■■●●●● ■卓中■●●●● ■■■■●●●● 十二音 ■宅直■●●●● 十二音 ■■■■●●●● 十聲 ■拆丑■●●●● 十聲 ■■■■●●●● ■茶呈■●●●● ■■■■●●●●

좌반은 제십음(■산수■, ■사석■, ■□이■, ■□이■), 제십일음(■장진■, ■사□■, ■차적■, ■숭진■), 제십이음(■탁중■, ■택직■, ■탁추■, ■다정■)으로 《입성벽창려삼지십》을 수속하고, 십이음이 여기에 두루 불렸으며, 배하는 것은 여전히 제십성의 공위 「●●●●」이다. 우반 《폐음청화율삼지십이》도 제팔·구·십성까지 화하여 다하였으나, 이 세 성의 사행이 모두 「●」이므로, 온 단락에는 「■■■■●●●●」의 흑백 방진만이 남는다. 여기에 이르러, 《관물편사십구(觀物篇四十九)》에 속하는 「신신성입지삼벽(辰辰聲入之三辟)」과 「석석음폐지삼청(石石音閉之三清)」의 두 그림이 모두 다 벌려졌다. 글자 있는 곳에는 글자를 표시하고, 자리 있고 글자 없는 곳에는 「○」「□」을 표시하며, 자리 없는 곳에는 「●」「■」을 표시하여, 한 격도 애매하게 하지 않는다. 소옹이 이처럼 하는 까닭은, 그가 헤아리려는 것이 본래 어떤 글자가 어떻게 읽히는가가 아니라, 천지 사이의 성과 음이 서로 배하는 총격수이기 때문이다. 격수가 한번 어지러우면, 뒤의 「성음지수」의 추연(推演)은 전반이 헛된 것이 된다.

辰辰聲入翕 石石音閉濁 ○○○玉北 蚪堯民未瓶■ ○妾●●○ ■■■■■■

이것은 《관물편오십(觀物篇五十)》 도수(圖首)의 표목과 취치(取值)로, 좌우 양란은 각각 세로로 읽는다. 좌란에 표시한 「신신성입흡(辰辰聲入翕)」은 천성(天聲) 가운데 「신성(辰聲)」의 제사행(翕, 곧 합구)이 입성 한 격에서 취한 값을 가리킨다. 아래의 「○○○옥북」「○첩●●○」은 바로 제일성에서 제십성까지 이 격에서의 실제 내용이다——제일·이·삼·육·십성은 자리는 있고 글자가 없으므로 「○」로 하고, 제사성은 「옥」을 얻고, 제오성은 「북」을 얻고, 제칠성은 「첩」을 얻으며, 제팔·구성은 성위조차 없으므로 「●」로 한다. 우란에 표시한 「석석음폐탁(石石音閉濁)」은 지음(地音) 가운데 「석음(石音)」의 제사행(濁)이 폐음 한 격에서 취한 값을 가리킨다. 「추요민미병■」「■■■■■■」은 제일음에서 제십이음까지 이 격에서의 내용이다——제일음은 「추」를 얻고, 제이음은 「요」를 얻고, 제삼음은 「민」을 얻고, 제사음은 「미」를 얻고, 제오음은 「병」을 얻으며, 제육음 이하의 칠음은 모두 음위가 없으므로 일곱 개의 「■」을 연서한다.

辰辰聲七，下唱地之 石石音五，上和天之 用音一百五十二，是 用聲一百一十二，是 謂入聲翕音。入聲翕 謂閉音濁聲。閉音濁 音一千六十四。 聲五百六十。

원도(原圖)는 좌우 양란으로 나뉘어 세로로 읽는데, 원문은 행대로 가로로 옮겨 적었으므로 두 구가 교착하여 함께 있다. 좌란을 이어 읽으면 「신신성칠(辰辰聲七), 아래로 땅의 용음(用音) 백오십이(一百五十二)를 부르니, 이를 입성흡음(入聲翕音)이라 한다. 입성흡음 천육십사(一千六十四)」——「입성흡」이라는 격에 처한 천성은 모두 일곱 자리가 쓸 수 있고, 그것으로 아래로 향해 땅 위에서 쓸 수 있는 백오십이 개의 음을 부르면, 칠에 백오십이를 곱하여 천육십사를 얻으니, 이가 곧 「입성흡음」의 총수이다. 우란을 이어 읽으면 「석석음오(石石音五), 위로 하늘의 용성(用聲) 백십이(一百一十二)를 화하니, 이를 폐음탁성(閉音濁聲)이라 한다. 폐음탁성 오백육십(五百六十)」——「폐음탁」이라는 격에 처한 지음은 오직 다섯 자리만 쓸 수 있고, 그것으로 위로 향해 천상에서 쓸 수 있는 백십이 개의 성을 화하면, 오에 백십이를 곱하여 오백육십을 얻으니, 이가 곧 「폐음탁성」의 총수이다. 천의 용성이 백십이인 것은, 십성 가운데 앞의 칠성만이 성립하여 칠성이 각각 사행사위로 얻어지기 때문이다. 지의 용음이 백오십이인 것은, 십이음이 각각 사행사위로 합하여 백구십이위가 있고, 마흔 개의 「■」이 표시한 무음의 자리를 감하여 얻어지기 때문이다. 소옹의 모든 추연은 이 두 수자 위에 세워져 있다.

辰辰聲入之四翕 石石音閉之四濁

이것은 이하 두 그림의 정식 표목이다. 좌도는 「신신성」의 입성·제사행·합구(翕)의 격을 취하고, 우도는 「석석음」의 폐음·제사행·탁성의 격을 취한다. 성은 사행으로 나뉘어 제일·삼행을 「벽(辟)」(개구)으로 하고 제이·사행을 「흡(翕)」(합구)으로 한다. 음도 사행으로 나뉘어 제일·삼행을 「청(清)」으로 하고 제이·사행을 「탁(濁)」으로 한다. 그러므로 「입지사흡(入之四翕)」과 「폐지사탁(閉之四濁)」은 바로 각각의 방진 가운데 가장 끝 행 위의 그 교점을 가리킨다.

古甲九癸○○○○ 蚪蚪蚪蚪多可個舌 一音 □□近揆○○○○ 一音 蚪蚪蚪蚪禾火化八 一聲 坤巧丘棄○○○○ 一聲 蚪蚪蚪蚪開宰愛○ □□乾蚪○○○○ 蚪蚪蚪蚪回每退○ 黑花香血○○○○ 蚪蚪蚪蚪良兩向○ 二音 黃華雄賢○○○○ 一音 蚪蚪蚪蚪光廣況○ 一聲 五瓦仰□○○○○ 二聲 蚪蚪蚪蚪丁井亙○ 吾牙月堯○○○○ 蚪蚪蚪蚪兄永瑩○ 安亞乙一○○○○ 蚪蚪蚪蚪千典旦○ 三音 □爻壬寅○○○○ 一音 蚪蚪蚪蚪元犬半○ 一聲 母馬美米○○○○ 三聲 蚪蚪蚪蚪臣引艮○ 目貌眉民○○○○ 蚪蚪蚪蚪君允巽○ 夫法□飛○○○○ 蚪蚪蚪蚪刀早孝嶽 四音 父凡□吠○○○○ 一音 蚪蚪蚪蚪毛寶報霍 一聲 武晚□尾○○○○ 四聲 蚪蚪蚪蚪牛斗奏六 文萬□未○○○○ 蚪蚪蚪蚪○○○玉

여기서부터 《관물편오십》의 정도(正圖)에 들어간다. 좌반은 《입성흡창려사지일》로서, 제일성의 「입성흡」 자리로 십이음을 부른다. 이 자리는 소리는 있고 글자가 없으므로, 편 안에서 일관되게 「○○○○」로 하여, 네 개의 권(圈)이 음의 개·발·수·폐 네 격에 대응한다. 먼저 제일음(고갑구계, □□근규, 곤교구기, □□건추), 제이음(흑화향혈, 황화웅현, 오와앙□, 오아월요), 제삼음(안아을일, □효임인, 모마미미, 목모미민), 제사음(부법□비, 부범□폐, 무완□미, 문만□미)을 부른다. 우반은 《폐음탁화율사지일》로서, 제일음의 「폐음탁」 자리로 십성을 화한다. 이 자리는 글자가 있으니 곧 「추」이므로, 네 격에 연서하여 「추추추추」로 하고, 먼저 제일성(다가개설, 화화픈팔, 개재애○, 회매퇴○), 제이성(량량향○, 광광황○, 정정긍○, 형영영○), 제삼성(천전단○, 원견반○, 신인간○, 군윤손○), 제사성(도조효악, 모보포곽, 우두주육, ○○○옥)을 화한다. 왼쪽은 부르는 쪽이 공이요, 오른쪽은 화하는 쪽에 글자가 있어, 일공일실이 나란히 하니 바로 「성은 그 려를 부르고 음은 그 율을 화한다」는 양식이다.

卜百丙必○○○○ 蚪蚪蚪蚪妻子四日 五音 步白備鼻○○○○ 一音 蚪蚪蚪蚪衰○帥骨 一聲 普撲品匹○○○○ 五聲 蚪蚪蚪蚪○○○德 旁排平瓶○○○○ 蚪蚪蚪蚪龜水貴北 東丹帝■○○○○ 蚪蚪蚪蚪宮孔眾○ 六音 兌大弟■○○○○ 一音 蚪蚪蚪蚪龍甬用○ 一聲 土貪天■○○○○ 六聲 蚪蚪蚪蚪魚鼠去○ 同覃田■○○○○ 蚪蚪蚪蚪烏虎兔○ 乃你女■○○○○ 蚪蚪蚪蚪心審禁○ 七音 內南年■○○○○ 一音 蚪蚪蚪蚪○○○十 一聲 老冷呂■○○○○ 七聲 蚪蚪蚪蚪男坎欠○ 鹿犖離■○○○○ 蚪蚪蚪蚪○○○妾

좌반은 이어서 제오음(복백병필, 보백비비, 보팍품필, 방배평병), 제육음(동단제■, 태대제■, 토탐천■, 동담전■), 제칠음(내니여■, 내남년■, 노랭려■, 록력리■)을 부르는데, 부르는 것은 여전히 제일성의 그 자리는 있고 글자 없는 입성흡격 「○○○○」이다. 우반은 여전히 제일음의 폐탁위 「추」로 제오성(처자사일, 쇠○솔골, ○○○덕, 귀수귀북), 제육성(궁공중○, 용용용○, 어부거○, 오호토○), 제칠성(심심금○, ○○○십, 남감흠○, ○○○첩)을 화한다. 제오성 제이행 「쇠○솔골」은 상성의 글자를 결하고, 제삼행 「○○○덕」은 입성의 한 글자만 남겼다. 제칠성 제이행 「○○○십」, 제사행 「○○○첩」도 똑같이 입성 위에만 들 글자가 있다. 이 모든 공결은 모두 「○」으로 실록하고 다른 글자로 메우지 않는 것은, 바로 쓸 수 있는 성의 수목이 헛되이 불어나지 않게 하려는 것이다.

走哉足■○○○○ 蚪蚪蚪蚪●●●● 八音 自在匠■○○○○ 一音 蚪蚪蚪蚪●●●● 一聲 草采七■○○○○ 八聲 蚪蚪蚪蚪●●●● 曹才全■○○○○ 蚪蚪蚪蚪●●●● 思三星■○○○○ 蚪蚪蚪蚪●●●● 九音 寺□象■○○○○ 一音 蚪蚪蚪蚪●●●● 一聲 □□□■○○○○ 九聲 蚪蚪蚪蚪●●●● □□□■○○○○ 蚪蚪蚪蚪●●●● 翻山手■○○○○ 蚪蚪蚪蚪●●●● 十音 ■士石■○○○○ 一音 蚪蚪蚪蚪●●●● 一聲 ■□耳■○○○○ 十聲 蚪蚪蚪蚪●●●● ■□二■○○○○ 蚪蚪蚪蚪●●●●

좌반은 제팔음(주재족■, 자재장■, 초채칠■, 조재전■), 제구음(사삼성■, 사□상■, □□□■, □□□■), 제십음(■산수■, ■사석■, ■□이■, ■□이■)을 부르는데, 부르는 쪽은 여전히 제일성의 공위 「○○○○」이다. 우반은 제일음의 「추」로 제팔·구·십의 세 성을 화하나, 이 세 성의 사행이 모두 무성이므로 일률로 「추추추추●●●●」이라 쓴다——음은 있으나 화할 성이 없어도, 격자는 그대로 벌려 놓는다. 이 단락은 가장 소옹의 조도(造圖)의 규구(規矩)를 보여준다. 불리는 성에 글자가 있든 없든, 화하는 음에 자리가 있든 없든, 사행사격을 일률로 생략하지 않고, 다만 다른 부호로 「자리 있고 글자 없음」과 「본래 그 자리 없음」의 두 가지 공결을 나누어 표시한다. 오직 이렇기에 앞서 말한 「용성 백십이, 용음 백오십이」의 수목이 맞아 떨어진다. 제십음 수행은 저본이 「번산수■」로 인쇄했으나, 「번」은 분명 「■」의 형근(形近)의 오자이므로, 지금도 여전히 저본에 의거해 글자를 옮겨 적고 고치지 않는다.

■莊震■○○○○ 堯堯堯堯多可個舌 十一音 ■乍□■○○○○ 二音 堯堯堯堯禾火化八 一聲 ■叉赤■○○○○ 一聲 堯堯堯堯開宰愛○ ■崇辰■○○○○ 堯堯堯堯回每退○ ■卓中■○○○○ 堯堯堯堯良兩向○ 十二音 ■宅直■○○○○ 二音 堯堯堯堯光廣況○ 一聲 ■拆丑■○○○○ 二聲 堯堯堯堯丁井亙○ ■茶呈■○○○○ 堯堯堯堯兄永瑩。

좌반은 제십일음(■장진■, ■사□■, ■차적■, ■숭진■)과 제십이음(■탁중■, ■택직■, ■탁추■, ■다정■)으로 《입성흡창려사지일》을 다 부르니, 십이음 사행 합쳐 사십팔격이 여기에 원만하게 되었고, 배한 것은 시종 제일성의 그 비어 있는 입성흡위 「○○○○」이었다. 우반은 새로이 《폐음탁화율사지이》를 세운다. 제이음의 「폐음탁」 자리는 글자가 있어 「요」로 하므로, 연서하여 「요요요요」로 하고, 먼저 제일성(다가개설, 화화픈팔, 개재애○, 회매퇴○)과 제이성(량량향○, 광광황○, 정정긍○, 형영영○)을 화한다. 말행의 「요요요요형영영.」 구말의 한 점은 저본의 오각(誤刻)으로, 앞뒤 각 도의 통례에 의하면, 여기는 본래 「○」으로 해야 하며, 제이성 제사행의 입성위가 유성무자임을 나타낸다. 지금은 저본대로 옮겨 적되, 독자는 「○」으로 풀이해야 한다.

古甲九癸○○○○ 堯堯堯堯千典旦○ 一音 □□近揆○○○○ 二音 堯堯堯堯元犬半○ 二聲 坤巧丘棄○○○○ 三聲 堯堯堯堯臣引艮○ □□乾蚪○○○○ 堯堯堯堯君允巽○ 黑花香血○○○○ 堯堯堯堯刀早孝嶽 二音 黃華雄賢○○○○ 二音 堯堯堯堯毛寶報霍 二聲 五瓦仰□○○○○ 四聲 堯堯堯堯牛斗奏六 吾牙月堯○○○○ 堯堯堯堯○○○玉 安亞乙一○○○○ 堯堯堯堯妻子四日 三音 □爻王寅○○○○ 二音 堯堯堯堯衰○帥骨 二聲 母馬美米○○○○ 五聲 堯堯堯堯○○○德 目貌眉民○○○○ 堯堯堯堯龜水貴北 夫法□飛○○○○ 堯堯堯堯宮孔眾○ 四音 父凡□吠○○○○ 二音 堯堯堯堯龍甬用○ 二聲 武晚□尾○○○○ 六聲 堯堯堯堯魚鼠去○ 文萬□未○○○○ 堯堯堯堯烏虎兔○

좌반은 바꾸어 《입성흡창려사지이》가 이끌어 부른다. 제이성의 입성흡위도 똑같이 유성무자로 「○○○○」로 하고, 차례로 제일음(고갑구계, □□근규, 곤교구기, □□건추), 제이음(흑화향혈, 황화웅현, 오와앙□, 오아월요), 제삼음(안아을일, □효왕인, 모마미미, 목모미민), 제사음(부법□비, 부범□폐, 무완□미, 문만□미)을 부른다. 그 가운데 「□효왕인」의 「왕(王)」은, 다른 그림에서는 모두 「임(壬)」으로 하나, 여기는 저본의 형태 오류이므로 지금도 여전히 옛대로 적는다. 우반 《폐음탁화율사지이》는 「요」로 계속하여 제삼성(천전단○, 원견반○, 신인간○, 군윤손○), 제사성(도조효악, 모보포곽, 우두주육, ○○○옥), 제오성(처자사일, 쇠○솔골, ○○○덕, 귀수귀북), 제육성(궁공중○, 용용용○, 어부거○, 오호토○)을 화한다. 좌란의 부르는 쪽은 글자가 없고 우란의 화하는 쪽은 글자가 있어, 한 그림 안에 공과 실이 서로 형성된다. 소옹이 이 그림을 세운 것은 본래 음을 살피고 글자를 분별하기 위함이 아니라, 천지 사이에서 성음이 서로 배하는 위수(位數)를 핵정하기 위함이다. 그러므로 글자 있는 것은 글자를 벌리고, 자리 있고 글자 없는 것은 권을 벌리며, 본래 그 자리 없는 것은 괴(塊)를 벌리니, 셋은 결코 섞어서는 안 된다.

卜百丙必○○○○ 堯堯堯堯心審禁○ 五音 步白備鼻○○○○ 二音 堯堯堯堯○○○十 二聲 普撲品匹○○○○ 七聲 堯堯堯堯男坎欠○ 旁排平瓶○○○○ 堯堯堯堯○○○妾 東丹帝■○○○○ 堯堯堯堯●●●● 六音 兌大弟■○○○○ 二音 堯堯堯堯●●●● 二聲 土貪天■○○○○ 八聲 堯堯堯堯●●●● 同覃田■○○○○ 堯堯堯堯●●●● 乃你女■○○○○ 堯堯堯堯●●●● 七音 內南年■○○○○ 二音 堯堯堯堯●●●● 二聲 老冷呂■○○○○ 九聲 堯堯堯堯●●●● 鹿犖離■○○○○ 堯堯堯堯●●●● 走哉足■○○○○ 堯堯堯堯●●●● 八音 自在匠■○○○○ 二音 堯堯堯堯●●●● 二聲 草采七■○○○○ 十聲 堯堯堯堯●●●● 曹才全■○○○○ 堯堯堯堯●●●●

좌반은 이어서 제오음(복백병필, 보백비비, 보팍품필, 방배평병), 제육음(동단제■, 태대제■, 토탐천■, 동담전■), 제칠음(내니여■, 내남년■, 노랭려■, 록력리■), 제팔음(주재족■, 자재장■, 초채칠■, 조재전■)을 부르는데, 이끌어 부르는 것은 여전히 제이성의 그 비어 있는 입성흡위이다. 제육·칠·팔 세 음의 말위는 모두 「■」로 하니, 설두·니래·치두 세 부류는 「폐」 자리에서 음이 서지 못함을 설명한다. 우반 《폐음탁화율사지이》는 먼저 제칠성(심심금○, ○○○십, 남감흠○, ○○○첩)을 화하는데, 그 가운데 제이행·제사행이 모두 입성 위에만 글자가 있고 상거 양성은 모두 비다. 이어서 제팔·구·십의 세 성을 화하나, 이 세 성의 사행이 모두 성위가 없으므로, 여기에 일로 「요요요요●●●●」로 쓴다. 음은 있으나 화할 성이 없어도 격을 벌리는 것, 이것이 바로 소옹이 심상한 운도(韻圖)와 다른 점이다. 운도는 실유의 음만을 거두지만, 그는 두 가지 공결을 나누어 표시해 내어, 십성십이음이 각각 그 사행사위를 얻어 총수가 틀리지 않게 하려 한다. 양란을 합쳐 보면, 왼쪽은 한 성이 나아가 십이음을 부르고, 오른쪽은 한 음이 나아가 십성을 화하여, 일종일횡이 교직되어 천지의 성음이 서로 배하는 전표(全表)를 이룬다.

思三星■○○○○ 民民民民多可個舌 九音 寺□象■○○○○ 三音 民民民民禾火化八 二聲 □□□■○○○○ 一聲 民民民民開宰愛○ □□□■○○○○ 民民民民回每退○ ■山手■○○○○ 民民民民良兩向○ 十音 ■士石■○○○○ 三音 民民民民光廣況○ 二聲 ■□耳■○○○○ 二聲 民民民民丁井亙○ ■□二■○○○○ 民民民民兄永瑩○ ■莊震■○○○○ 民民民民千典旦○ 十一音 ■乍□■○○○○ 三音 民民民民元犬半○ 二聲 ■叉赤■○○○○ 三聲 民民民民臣引艮○ ■崇辰■○○○○ 民民民民君允巽○ ■卓中■○○○○ 民民民民刀早孝嶽 十二音 ■宅直■○○○○ 三音 民民民民毛寶報霍 二聲 ■拆丑■○○○○ 四聲 民民民民牛斗奏六 ■茶呈■○○○○ 民民民民○○○玉

좌반 《입성흡창려사지이》는 제구음(사삼성■, 사□상■, □□□■, □□□■), 제십음(■산수■, ■사석■, ■□이■, ■□이■), 제십일음(■장진■, ■사□■, ■차적■, ■숭진■), 제십이음(■탁중■, ■택직■, ■탁추■, ■다정■)까지 부르니, 십이음이 여기에 다 불렸고, 이끌어 부른 것은 시종 제이성의 그 자리 있고 글자 없는 입성흡격 「○○○○」이었다. 이 네 음 합쳐 십육격 가운데 「■」이 열 격을 차지하니, 정치·설상의 부류에 이를수록 세울 수 있는 음위가 더욱 적음을 볼 수 있다. 우반은 새로이 《폐음탁화율사지삼》을 세운다. 제삼음의 폐탁위는 글자가 있어 「민」으로 하니, 이에 「민민민민」이 차례로 제일성(다가개설, 화화픈팔, 개재애○, 회매퇴○), 제이성(량량향○, 광광황○, 정정긍○, 형영영○), 제삼성(천전단○, 원견반○, 신인간○, 군윤손○), 제사성(도조효악, 모보포곽, 우두주육, ○○○옥)을 화한다. 성의 매 행 네 글자는 평·상·거·입을 취하여 바로 하늘의 일·월·성·신에 응한다. 음의 매 행 네 글자는 개·발·수·폐를 취하여 바로 땅의 수·화·토·석에 응한다. 소옹은 성으로 하늘에 속하게 하고 음으로 땅에 속하게 하며, 부르는 쪽을 율로 하고 화하는 쪽을 려로 한다. 성음이 서로 배하는 도리는 이 두 벌의 네 자리 위에 떨어져 있다.

古甲九癸○○○○ 民民民民妻子四日 一音 □□近揆○○○○ 三音 民民民民衰○帥骨 三聲 坤巧丘棄○○○○ 五聲 民民民民○○○德 □□乾蚪○○○○ 民民民民龜水貴北 黑花香血○○○○ 民民民民宮孔眾○ 二音 黃華雄賢○○○○ 三音 民民民民龍甬用○ 三聲 五瓦仰□○○○○ 六聲 民民民民魚鼠去○ 吾牙月堯○○○○ 民民民民烏虎兔○ 安亞乙一○○○○ 民民民民心審禁○ 三音 □爻壬寅○○○○ 三音 民民民民○○○十 三聲 母馬美米○○○○ 七聲 民民民民男坎欠○ 目貌眉民○○○○ 民民民民○○○妾

좌반은 바꾸어 《입성흡창려사지삼》이 이끌어 부른다. 제삼성의 입성흡위는 여전히 유성무자로 「○○○○」로 하고, 먼저 제일음(고갑구계, □□근규, 곤교구기, □□건추), 제이음(흑화향혈, 황화웅현, 오와앙□, 오아월요), 제삼음(안아을일, □효임인, 모마미미, 목모미민)을 부른다. 제일음 사행 가운데 「고갑구계」와 「곤교구기」는 청에 속하고, 「□□근규」와 「□□건추」는 탁에 속하며, 탁행의 개·발 양위는 들 글자가 없으므로 함께 「□□」로 쓴다. 우반은 여전히 《폐음탁화율사지삼》으로서, 「민」으로 제오성(처자사일, 쇠○솔골, ○○○덕, 귀수귀북), 제육성(궁공중○, 용용용○, 어부거○, 오호토○), 제칠성(심심금○, ○○○십, 남감흠○, ○○○첩)을 화한다. 제칠성은 십성 가운데 마지막으로 참으로 성이 있는 것이니, 이를 지난 세 성은 모두 허위에 들어간다.

夫法□飛○○○○ 民民民民●●●● 四音 父凡□吠○○○○ 三音 民民民民●●●● 三聲 武晚□尾○○○○ 八聲 民民民民●●●● 文萬□未○○○○ 民民民民●●●● 卜百丙必○○○○ 民民民民●●●● 五音 步白備鼻○○○○ 三音 民民民民●●●● 三聲 普撲品匹○○○○ 九聲 民民民民●●●● 旁排平瓶○○○○ 民民民民●●●● 東丹帝■○○○○ 民民民民●●●● 六音 兌大弟■○○○○ 三音 民民民民●●●● 三聲 土貪天■○○○○ 十聲 民民民民●●●● 同覃田■○○○○ 民民民民●●●●

좌반은 이어서 제사음(부법□비, 부범□폐, 무완□미, 문만□미), 제오음(복백병필, 보백비비, 보팍품필, 방배평병), 제육음(동단제■, 태대제■, 토탐천■, 동담전■)을 부르는데, 배하는 것은 여전히 제삼성의 공권(空圈)이다. 제사음은 경순의 한 부류로서 사행의 셋째 자리가 모두 「□」로 하니, 곧 「법」「범」「완」「만」 아래에 본래 그 자리가 있으나 들 글자가 없는 것이다. 제육음은 설두의 한 부류로서 사행의 말위가 모두 「■」로 하니, 음위조차도 없다. 우반 《폐음탁화율사지삼》은 제팔·구·십의 세 성까지 화하였으나, 이 세 성의 사행이 모두 무성이므로, 연서하여 「민민민민●●●●」로 한다. 여기에 이르러 제삼음의 「민」은 이미 십성 사십위를 두루 화하였으나, 그 가운데 참으로 성이 있어 화할 수 있는 것은 앞의 칠성 이십팔위뿐이고, 나머지 십이위는 모두 비다——이것이 바로 「천지용성 백십이(天之用聲一百一十二)」의 유래이다. 십성 가운데 앞의 칠성만을 취하고, 칠성이 각각 사행사위이니, 마침내 백십이를 얻는다.

乃你女■○○○○ 未未未未多可個舌 七音 內南年■○○○○ 四音 未未未未禾火化八 三聲 老冷呂■○○○○ 一聲 未未未未開宰愛○ 鹿犖離■○○○○ 未未未未回每退○ 走哉足■○○○○ 未未未未良兩向○ 八音 自在匠■○○○○ 四音 未未未未光廣況○ 三聲 草采七■○○○○ 二聲 未未未未丁井亙○ 曹才全■○○○○ 未未未未兄永瑩○ 思三星■○○○○ 未未未未千典旦○ 九音 寺□象■○○○○ 四音 未未未未元犬半○ 三聲 □□□■○○○○ 三聲 未未未未臣引艮○ □□□■○○○○ 未未未未君允巽○

좌반은 제칠음(내니여■, 내남년■, 노랭려■, 록력리■), 제팔음(주재족■, 자재장■, 초채칠■, 조재전■), 제구음(사삼성■, 사□상■, □□□■, □□□■)을 부르는데, 이끌어 부르는 쪽은 여전히 제삼성의 공권이다. 제구음의 뒤의 두 행 「□□□■」은, 이 부류의 음이 개·발·수 세 자리에서 모두 글자를 찾지 못하고, 폐위에서는 음조차도 없음을 말한다. 우반은 새로이 《폐음탁화율사지사》를 세운다. 제사음의 폐탁위는 글자가 있어 「미」로 하니, 「미미미미」가 먼저 제일성(다가개설, 화화픈팔, 개재애○, 회매퇴○), 제이성(량량향○, 광광황○, 정정긍○, 형영영○), 제삼성(천전단○, 원견반○, 신인간○, 군윤손○)을 화한다. 이 세 성의 매 행 넷째 글자는 대부분 「○」으로 하니, 입성의 자리는 있으나 글자가 없는 것이다. 오직 제일성 수행 「다가개설」은 네 자리가 모두 갖추어져, 전도의 모범으로 삼아 볼 수 있다.

■山手■○○○○ 未未未未刀早孝嶽 十音 ■士石■○○○○ 四音 未未未未毛寶報霍 三聲 ■□耳■○○○○ 四聲 未未未未牛斗奏六 ■□二■○○○○ 未未未未○○○玉 ■莊震■○○○○ 未未未未妻子四日 十一音 ■乍□■○○○○ 四音 未未未未衰○帥骨 三聲 ■叉赤■○○○○ 五聲 未未未未○○○德 ■崇辰■○○○○ 未未未未龜水貴北 ■卓中■○○○○ 未未未未宮孔眾○ 十二音 ■宅直■○○○○ 四音 未未未未龍甬用○ 三聲 ■拆丑■○○○○ 六聲 未未未未魚鼠去○ ■茶呈■○○○○ 未未未未烏虎兔○

좌반은 제십음(■산수■, ■사석■, ■□이■, ■□이■), 제십일음(■장진■, ■사□■, ■차적■, ■숭진■), 제십이음(■탁중■, ■택직■, ■탁추■, ■다정■)으로 《입성흡창려사지삼》을 다 부른다. 이 세 음은 각 행의 수미가 모두 「■」이고, 다만 「발·수」 두 자리 위에만 글자가 있으니, 「산수」「사석」「장진」「탁중」 따위는 바로 송(宋) 대에 정치·설상의 여러 음의 실황이다. 우반 《폐음탁화율사지사》는 「미」로 제사성(도조효악, 모보포곽, 우두주육, ○○○옥), 제오성(처자사일, 쇠○솔골, ○○○덕, 귀수귀북), 제육성(궁공중○, 용용용○, 어부거○, 오호토○)을 화한다. 제사성 제사행 「○○○옥」은 입성의 「옥」자뿐인데, 이 「옥」은 바로 앞의 「신신성입흡」 한 난에서 제사성이 취한 글자이니, 도수의 취치표와 정도가 서로 표리가 됨을 볼 수 있다.

古甲九癸玉玉玉玉 未未未未心審禁○ 一音 □□近揆玉玉玉玉 四音 未未未未○○○十 四聲 坤巧丘棄玉玉玉玉 七聲 未未未未男坎欠○ □□乾蚪玉玉玉玉 未未未未○○○妾 黑花香血玉玉玉玉 未未未未●●●● 二音 黃華雄賢玉玉玉玉 四音 未未未未●●●● 四聲 五瓦仰□玉玉玉玉 八聲 未未未未●●●● 吾牙月堯玉玉玉玉 未未未未●●●● 安亞乙一玉玉玉玉 未未未未●●●● 三音 □爻壬寅玉玉玉玉 四音 未未未未●●●● 四聲 母馬美米玉玉玉玉 九聲 未未未未●●●● 目貌眉民玉玉玉玉 未未未未●●●● 夫法□飛玉玉玉玉 未未未未●●●● 四音 父凡□吠玉玉玉玉 四音 未未未未●●●● 四聲 武晚□尾玉玉玉玉 十聲 未未未未●●●● 文萬□未玉玉玉玉 未未未未●●●●

좌반은 바꾸어 《입성흡창려사지사》가 이끌어 부른다. 이 그림은 앞의 세 그림과 달라, 제사성의 입성흡위에는 글자가 있으니 곧 「옥」이므로, 매 행 아래에 연서하여 「옥옥옥옥」으로 하고 더 이상 공권이 아니다. 그것은 차례로 제일음(고갑구계, □□근규, 곤교구기, □□건추), 제이음(흑화향혈, 황화웅현, 오와앙□, 오아월요), 제삼음(안아을일, □효임인, 모마미미, 목모미민), 제사음(부법□비, 부범□폐, 무완□미, 문만□미)을 부른다. 네 개의 「옥」자가 나란히 하는 것은, 같은 성위가 각기 그 음의 개·발·수·폐 네 자리와 서로 배하여 네 벌의 성음을 배출함을 말한다. 우반 《폐음탁화율사지사》는 「미」로 제칠성(심심금○, ○○○십, 남감흠○, ○○○첩)까지 화하고, 이어서 제팔·구·십의 세 성은 모두 성위가 없어, 「미미미미●●●●」로 쓴다. 한 그림 안에서 왼쪽은 허에서 실로 돌리고 오른쪽은 실에서 허로 들어가, 마침 대조를 이룬다. 소옹이 말한 「창」과 「화」는, 참으로 사람이 있어 송독하는 것이 아니라, 매 성위와 매 음위를 억지로 서로 배하여, 이 백십이 성과 백오십이 음 사이에 함께 얼마나 많은 조합이 생길 수 있는가를 보는 것이다.

卜百丙必玉玉玉玉 瓶瓶瓶瓶多可個舌 五音 步白備鼻玉玉玉玉 五音 瓶瓶瓶瓶禾火化八 四聲 普撲品匹玉玉玉玉 一聲 瓶瓶瓶瓶開宰愛○ 旁排平瓶玉玉玉玉 瓶瓶瓶瓶回每退○ 東丹帝■玉玉玉玉 瓶瓶瓶瓶良兩向○ 六音 兌大弟■玉玉玉玉 五音 瓶瓶瓶瓶光廣況○ 四聲 土貪天■玉玉玉玉 二聲 瓶瓶瓶瓶丁井亙○ 同覃田■玉玉玉玉 瓶瓶瓶瓶兄永瑩○ 乃你女■玉玉玉玉 瓶瓶瓶瓶千典旦○ 七音 內南年■玉玉玉玉 五音 瓶瓶瓶瓶元犬半○ 四聲 老冷呂■玉玉玉玉 三聲 瓶瓶瓶瓶臣引艮○ 鹿犖離■玉玉玉玉 瓶瓶瓶瓶君允巽○ 走哉足■玉玉玉玉 瓶瓶瓶瓶刀早孝嶽 八音 自在匠■玉玉玉玉 五音 瓶瓶瓶瓶毛寶報霍 四聲 草采七■玉玉玉玉 四聲 瓶瓶瓶瓶牛斗奏六 曹才全■玉玉玉玉 瓶瓶瓶瓶○○○玉

좌반은 이어서 「옥」으로 제오음(복백병필, 보백비비, 보팍품필, 방배평병), 제육음(동단제■, 태대제■, 토탐천■, 동담전■), 제칠음(내니여■, 내남년■, 노랭려■, 록력리■), 제팔음(주재족■, 자재장■, 초채칠■, 조재전■)을 부른다. 이 네 음 가운데 순음의 한 부류는 네 자리가 모두 갖추어지고, 설두·니래·치두의 세 부류는 폐위가 모두 결이다. 우반은 새로이 《폐음탁화율사지오》를 세운다. 제오음의 폐탁위는 글자가 있어 「병」으로 하니, 「병병병병」이 제일성(다가개설, 화화픈팔, 개재애○, 회매퇴○), 제이성(량량향○, 광광황○, 정정긍○, 형영영○), 제삼성(천전단○, 원견반○, 신인간○, 군윤손○), 제사성(도조효악, 모보포곽, 우두주육, ○○○옥)을 화한다. 「추·요·민·미·병」은 석음폐탁의 이 격에 오직 있는 다섯 글자로, 제오음의 「병」이 마지막이다. 제육음 이하로는 모두 「■」이니, 이른바 「석석음오」는 바로 이 다섯 글자를 가리킨다.

思三星■玉玉玉玉 瓶瓶瓶瓶妻子四日 九音 寺□象■玉玉玉玉 五音 瓶瓶瓶瓶衰○帥骨 四聲 □□□■玉玉玉玉 五聲 瓶瓶瓶瓶○○○德 □□□■玉玉玉玉 瓶瓶瓶瓶龜水貴北 ■山手■玉玉玉玉 瓶瓶瓶瓶宮孔眾○ 十音 ■士石■玉玉玉玉 五音 瓶瓶瓶瓶龍甬用○ 四聲 ■□耳■玉玉玉玉 六聲 瓶瓶瓶瓶魚鼠去○ ■□二■玉玉玉玉 瓶瓶瓶瓶烏虎兔○ ■莊震■玉玉玉玉 瓶瓶瓶瓶心審禁○ 十一音 ■乍□■玉玉玉玉 五音 瓶瓶瓶瓶○○○十 四聲 ■叉赤■玉玉玉玉 七聲 瓶瓶瓶瓶男坎欠○ ■崇辰■玉玉玉玉 瓶瓶瓶瓶○○○妾 ■卓中■玉玉玉玉 瓶瓶瓶瓶●●●● 十二音 ■宅直■玉玉玉玉 五音 瓶瓶瓶瓶●●●● 四聲 ■拆丑■玉玉玉玉 八聲 瓶瓶瓶瓶●●●● ■茶呈■玉玉玉玉 瓶瓶瓶瓶●●●●

좌반은 제구음(사삼성■, 사□상■, □□□■, □□□■), 제십음(■산수■, ■사석■, ■□이■, ■□이■), 제십일음(■장진■, ■사□■, ■차적■, ■숭진■), 제십이음(■탁중■, ■택직■, ■탁추■, ■다정■)으로 《입성흡창려사지사》를 다 부르니, 「옥」자가 십이음 사십팔위를 두루 불러 그친다. 우반 《폐음탁화율사지오》는 「병」으로 제오성(처자사일, 쇠○솔골, ○○○덕, 귀수귀북), 제육성(궁공중○, 용용용○, 어부거○, 오호토○), 제칠성(심심금○, ○○○십, 남감흠○, ○○○첩)을 화하고, 제팔성에 이르러서는 사행이 모두 「●」이니, 「병병병병●●●●」로 쓴다. 성도 가운데의 「○」과 「●」은 판연히 구별된다. 「○」은 이 성위가 존재하나 다만 당시 충당할 글자를 찾지 못한 것이고, 「●」은 성위조차도 없는 것이다. 음도 가운데의 「□」과 「■」도 이 분별과 같다. 네 가지 부호는 하나도 결할 수 없으니, 그렇지 않으면 백십이와 백오십이의 두 수를 헤아릴 근거가 없다.

古甲九癸北北北北 瓶瓶瓶瓶●●●● 一音 □□近揆北北北北 五音 瓶瓶瓶瓶●●●● 五聲 坤巧丘棄北北北北 九聲 瓶瓶瓶瓶●●●● □□乾蚪北北北北 瓶瓶瓶瓶●●●● 黑花香血北北北北 瓶瓶瓶瓶●●●● 二音 黃華雄賢北北北北 五音 瓶瓶瓶瓶●●●● 五聲 五瓦仰□北北北北 十聲 瓶瓶瓶瓶●●●● 吾牙月堯北北北北 瓶瓶瓶瓶●●●●

좌반은 바꾸어 《입성흡창려사지오》가 이끌어 부른다. 제오성의 입성흡위도 또한 글자가 있어 「북」으로 하므로, 매 행 아래에 연서하여 「북북북북」으로 한다. 그것은 먼저 제일음(고갑구계, □□근규, 곤교구기, □□건추)과 제이음(흑화향혈, 황화웅현, 오와앙□, 오아월요)을 부른다. 이 「북」자는 곧 도수 「신신성입흡」 한 난에서 제오성이 취한 글자로, 제사성의 「옥」, 제칠성의 「첩」과 함께 이 격에 오직 있는 세 개의 실자이다. 우반 《폐음탁화율사지오》는 「병」으로 제구성·제십성을 화하나, 양성의 사행이 모두 없으므로 통째로 「병병병병●●●●」로 한다. 제오음은 여기에 이르러 십성을 두루 화하고, 본도는 끝난다.

安亞乙一北北北北 ■■■■多可個舌 三音 □爻壬寅北北北北 六音 ■■■■禾火化八 五聲 母馬美米北北北北 一聲 ■■■■開宰愛○ 目貌眉民北北北北 ■■■■回每退○ 夫法□飛北北北北 ■■■■良兩向○ 四音 父凡□吠北北北北 六音 ■■■■光廣況○ 五聲 武晚□尾北北北北 二聲 ■■■■丁井亙○ 文萬□未北北北北 ■■■■兄永瑩○ 卜百丙必北北北北 ■■■■千典旦○ 五音 步白備鼻北北北北 六音 ■■■■元犬半○ 五聲 普撲品匹北北北北 三聲 ■■■■臣引艮○ 旁排平瓶北北北北 ■■■■君允巽○ 東丹帝■北北北北 ■■■■刀早孝嶽 六音 兌大弟■北北北北 六音 ■■■■毛寶報霍 五聲 土貪天■北北北北 四聲 ■■■■牛斗奏六 同覃田■北北北北 ■■■■○○○玉

좌반은 이어서 「북」으로 제삼음(안아을일, □효임인, 모마미미, 목모미민), 제사음(부법□비, 부범□폐, 무완□미, 문만□미), 제오음(복백병필, 보백비비, 보팍품필, 방배평병), 제육음(동단제■, 태대제■, 토탐천■, 동담전■)을 부른다. 우반은 새로이 《폐음탁화율사지육》을 세우나, 제육음의 폐탁위는 이미 세울 음이 없어 다만 「■」로 하니, 이에 통편 「■■■■」로 써서 천성을 화한다. 먼저 제일성(다가개설, 화화픈팔, 개재애○, 회매퇴○), 제이성(량량향○, 광광황○, 정정긍○, 형영영○), 제삼성(천전단○, 원견반○, 신인간○, 군윤손○), 제사성(도조효악, 모보포곽, 우두주육, ○○○옥)을 화한다. 음위가 본래 없으면, 어찌하여 또한 하나하나 화하는가. 소옹이 요하는 것은 하나의 완전한 방진이기 때문이다. 십이음이 각각 사행사위를 차지하여 합쳐 백구십이격이고, 음 있는 것이 백오십이요 음 없는 것이 사십이니, 두 수를 더해야 비로소 천지 사이의 음위의 전수가 된다. 이 사십격을 결하면, 백오십이의 수는 대조할 곳이 없다.

乃你女■北北北北 ■■■■妻子四日 七音 內南年■北北北北 六音 ■■■■衰○帥骨 五聲 老冷呂■北北北北 五聲 ■■■■○○○德 鹿犖離■北北北北 ■■■■龜水貴北 走哉足■北北北北 ■■■■宮孔眾○ 八音 自在匠■北北北北 六音 ■■■■龍甬用○ 五聲 草采七■北北北北 六聲 ■■■■魚鼠去○ 曹才全■北北北北 ■■■■烏虎兔○ 思三星■北北北北 ■■■■心審禁○ 九音 寺□象■北北北北 六音 ■■■■○○○十 五聲 □□□■北北北北 七聲 ■■■■男坎欠○ □□□■北北北北 ■■■■○○○妾

좌반은 「북」으로 제칠음(내니여■, 내남년■, 노랭려■, 록력리■), 제팔음(주재족■, 자재장■, 초채칠■, 조재전■), 제구음(사삼성■, 사□상■, □□□■, □□□■)을 부른다. 제구음의 제삼·사행은 연서하여 「□□□■」이니, 전도에서 가장 철저하게 빈 한 부류이다. 세 자리는 유음무자이고, 한 자리는 음조차도 없다. 우반 《폐음탁화율사지육》은 「■」로 제오성(처자사일, 쇠○솔골, ○○○덕, 귀수귀북), 제육성(궁공중○, 용용용○, 어부거○, 오호토○), 제칠성(심심금○, ○○○십, 남감흠○, ○○○첩)을 화한다. 제육성의 사행은 모두 「○」으로 거두니, 궁·용·어·오의 이 부류 합구운이 입성에서 상응하는 글자가 없음을 설명한다. 제칠성은 도리어 반대로, 입성 자리 위에만 「십」「첩」 두 글자가 있고, 평·상·거 세 자리는 도리어 비어 있다.

■山手■北北北北 ■■■■●●●● 十音 ■士石■北北北北 六音 ■■■■●●●● 五聲 ■□耳■北北北北 八聲 ■■■■●●●● ■□二■北北北北 ■■■■●●●● ■莊震■北北北北 ■■■■●●●● 十一音 ■乍□■北北北北 六音 ■■■■●●●● 五聲 ■叉赤■北北北北 九聲 ■■■■●●●● ■崇辰■北北北北 ■■■■●●●● ■卓中■北北北北 ■■■■●●●● 十二音 ■宅直■北北北北 六音 ■■■■●●●● 五聲 ■拆丑■北北北北 十聲 ■■■■●●●● ■茶呈■北北北北 ■■■■●●●●

좌반은 제십음(■산수■, ■사석■, ■□이■, ■□이■), 제십일음(■장진■, ■사□■, ■차적■, ■숭진■), 제십이음(■탁중■, ■택직■, ■탁추■, ■다정■)으로 《입성흡창려사지오》를 다 부르니, 「북」자가 십이음을 두루 불러 그친다. 우반 《폐음탁화율사지육》은 제팔·구·십의 세 성까지 화하였으나, 성위는 이미 없고 음위도 또한 없으므로, 온 단락의 십이행이 모두 「■■■■●●●●」로 하여 한 글자도 없다. 이 한 조각의 순수한 부호의 방진은 가장 후인에게 결손으로 여겨져 제거되기 쉬우나, 사실 그것이 바로 소옹의 추수(推數)의 골격이다. 오직 공위도 격을 차지해야 「성 백십이, 음 백오십이」의 승적에 자리 잡는 곳이 있고, 성음이 서로 창화하는 수로 만물의 몸 위에 미루어 나아갈 수 있다.

古甲九癸○○○○ ■■■■多可個舌 一音 □□近揆○○○○ 七音 ■■■■禾火化八 六聲 坤巧丘棄○○○○ 一聲 ■■■■開宰愛○ □□乾蚪○○○○ ■■■■回每退○ 黑花香血○○○○ ■■■■良兩向○ 二音 黃華雄賢○○○○ 七音 ■■■■光廣況○ 六聲 五瓦仰□○○○○ 二聲 ■■■■丁井亙○ 吾牙月堯○○○○ ■■■■兄永瑩○ 安亞乙一○○○○ ■■■■千典旦○ 三音 □爻壬寅○○○○ 七音 ■■■■元犬半○ 六聲 母馬美米○○○○ 三聲 ■■■■臣引艮○ 目貌眉民○○○○ ■■■■君允巽○ 夫法□飛○○○○ ■■■■刀早孝嶽 四音 父凡□吠○○○○ 七音 ■■■■毛寶報霍 六聲 武晚□尾○○○○ 四聲 ■■■■牛斗奏六 文萬□未○○○○ ■■■■○○○玉

좌반은 바꾸어 《입성흡창려사지육》이 이끌어 부른다. 제육성의 입성흡위는 다시 유성무자로 돌아와 「○○○○」로 하고, 차례로 제일음(고갑구계, □□근규, 곤교구기, □□건추), 제이음(흑화향혈, 황화웅현, 오와앙□, 오아월요), 제삼음(안아을일, □효임인, 모마미미, 목모미민), 제사음(부법□비, 부범□폐, 무완□미, 문만□미)을 부른다. 우반은 새로이 《폐음탁화율사지칠》을 세운다. 제칠음의 폐탁위는 무음이어서 여전히 「■■■■」로 하고, 제일성(다가개설, 화화픈팔, 개재애○, 회매퇴○), 제이성(량량향○, 광광황○, 정정긍○, 형영영○), 제삼성(천전단○, 원견반○, 신인간○, 군윤손○), 제사성(도조효악, 모보포곽, 우두주육, ○○○옥)을 화한다. 원문은 여기서 두 그림의 표제를 한 행에 병합했으니, 이는 바로 좌우 양란이 본래 각각 독립한 두 장의 표로서, 다만 같은 판면에 새겨졌기에 나란히 행을 이룰 뿐임을 설명한다. 읽을 때는 반드시 각각 본란에 의거해 곧바로 내려가야 하며, 가로로 이어 읽어서는 안 된다.

卜百丙必○○○○ ■■■■妻子四日 五音 步白備鼻○○○○ 七音 ■■■■衰○帥骨 六聲 普撲品匹○○○○ 五聲 ■■■■○○○德 旁排平瓶○○○○ ■■■■龜水貴北 東丹帝■○○○○ ■■■■宮孔眾○ 六音 兌大弟■○○○○ 七音 ■■■■龍甬用○ 六聲 土貪天■○○○○ 六聲 ■■■■魚鼠去○ 同覃田■○○○○ ■■■■烏虎兔○ 乃你女■○○○○ ■■■■心審禁○ 七音 內南年■○○○○ 七音 ■■■■○○○十 六聲 老冷呂■○○○○ 七聲 ■■■■男坎欠○ 鹿犖離■○○○○ ■■■■○○○妾

좌반은 이어서 제오음(복백병필, 보백비비, 보팍품필, 방배평병), 제육음(동단제■, 태대제■, 토탐천■, 동담전■), 제칠음(내니여■, 내남년■, 노랭려■, 록력리■)을 부르는데, 이끌어 부르는 것은 여전히 제육성의 공권이다. 제오음의 사행 십육위에는 한 곳의 공결도 없어, 십이음 가운데 가장 완전한 한 부류이다. 제육·칠 양음은 폐위가 모두 없다. 우반 《폐음탁화율사지칠》은 「■」로 제오성(처자사일, 쇠○솔골, ○○○덕, 귀수귀북), 제육성(궁공중○, 용용용○, 어부거○, 오호토○), 제칠성(심심금○, ○○○십, 남감흠○, ○○○첩)을 화한다. 제오성 제이행 「쇠○솔골」은 상성의 한 자리가 유음무자이고, 제삼행 「○○○덕」은 평·상·거 세 자리가 모두 비고 홀로 입성의 「덕」자를 남긴다. 이러한 참차불제(參差不齊)의 곳을, 소옹은 일률로 실제대로 표시해 내고, 발을 깎아 신에 맞추는 것을 하지 않는다.

走哉足■○○○○ ■■■■●●●● 八音 自在匠■○○○○ 七音 ■■■■●●●● 六聲 草采七■○○○○ 八聲 ■■■■●●●● 曹才全■○○○○ ■■■■●●●● 思三星■○○○○ ■■■■●●●● 九音 寺□象■○○○○ 七音 ■■■■●●●● 六聲 □□□■○○○○ 九聲 ■■■■●●●● □□□■○○○○ ■■■■●●●● ■山手■○○○○ ■■■■●●●● 十音 ■士石■○○○○ 七音 ■■■■●●●● 六聲 ■□耳■○○○○ 十聲 ■■■■●●●● ■□二■○○○○ ■■■■●●●●

좌반은 제팔음(주재족■, 자재장■, 초채칠■, 조재전■), 제구음(사삼성■, 사□상■, □□□■, □□□■), 제십음(■산수■, ■사석■, ■□이■, ■□이■)으로 계속 부르는데, 제육성의 입성흡위는 시종 공권이다. 우반 《폐음탁화율사지칠》은 제팔·구·십의 세 성까지 화하고, 사행이 모두 무성이므로 병하여 「■■■■●●●●」로 한다. 좌우를 합쳐 보면, 좌란은 하나의 빈 성위가 나아가 열두 개의 음을 부르고, 우란은 하나의 빈 음위가 나아가 열 개의 성을 화하여, 양쪽이 동시에 공에 떨어지면서도 격식은 조금도 어지럽지 않다. 소옹이 《황극경세(皇極經世)》를 지은 것은 본래 수로 천지의 종시(終始)를 미는 것이고, 성음의 한 문도 이 같은 수법이다——먼저 쓸 수 있는 위수를 정하여 굳히고, 다음에 성으로 음을 곱하고 음으로 성을 곱하여 성음이 서로 배하는 총수를 얻은 뒤, 이어서 성음의 수로부터 돌려 동식만물의 수를 말한다.

■莊震■○○○○ ■■■■多可個舌 十一音 ■乍□■○○○○ 八音 ■■■■禾火化八 六聲 ■叉赤■○○○○ 一聲 ■■■■開宰愛○ ■崇辰■○○○○ ■■■■回每退○ ■卓中■○○○○ ■■■■良兩向○ 十二音 ■宅直■○○○○ 八音 ■■■■光廣況○ 六聲 ■拆丑■○○○○ 二聲 ■■■■丁井亙○ ■茶呈■○○○○ ■■■■兄永瑩○

좌반은 제십일음(■장진■, ■사□■, ■차적■, ■숭진■)과 제십이음(■탁중■, ■택직■, ■탁추■, ■다정■)으로 《입성흡창려사지육》을 다 부르니, 제육성의 공위가 여기에 십이음을 두루 배하였다. 우반은 새로이 《폐음탁화율사지팔》을 세운다. 제팔음의 폐탁위도 똑같이 무음이어서 「■■■■」로 하고, 먼저 제일성(다가개설, 화화픈팔, 개재애○, 회매퇴○)과 제이성(량량향○, 광광황○, 정정긍○, 형영영○)을 화한다. 제육음에서 일어나, 폐탁의 이 한 격은 이어지는 일곱 개의 음이 모두 「■」이므로, 여기서부터 본편이 끝날 때까지 우란에는 다시는 한 음자도 나타나지 않고, 다만 「■■■■」이 십성과 윤전하여 서로 배할 뿐이다.

古甲九癸妾妾妾妾 ■■■■千典旦○ 一音 □□近揆妾妾妾妾 八音 ■■■■元犬半○ 七聲 坤巧丘棄妾妾妾妾 三聲 ■■■■臣引艮○ □□乾蚪妾妾妾妾 ■■■■君允巽○ 黑花香血妾妾妾妾 ■■■■刀早孝嶽 二音 黃華雄賢妾妾妾妾 八音 ■■■■毛寶報霍 七聲 五瓦仰□妾妾妾妾 四聲 ■■■■牛斗奏六 吾牙月堯妾妾妾妾 ■■■■○○○玉 安亞乙一妾妾妾妾 ■■■■妻子四日 三音 □爻壬寅妾妾妾妾 八音 ■■■■衰○帥骨 七聲 母馬美米妾妾妾妾 五聲 ■■■■○○○德 目貌眉民妾妾妾妾 ■■■■龜水貴北 夫法□飛妾妾妾妾 ■■■■宮孔眾○ 四音 父凡□吠妾妾妾妾 八音 ■■■■龍甬用○ 七聲 武晚□尾妾妾妾妾 六聲 ■■■■魚鼠去○ 文萬□未妾妾妾妾 ■■■■烏虎兔○

좌반은 바꾸어 《입성흡창려사지칠》이 이끌어 부른다. 제칠성의 입성흡위에는 글자가 있어 「첩」으로 하므로, 매 행 아래에 연서하여 「첩첩첩첩」으로 한다. 이것은 「신신성입흡」 한 격에서 세 번째이자 마지막 실자로, 앞의 둘은 제사성의 「옥」과 제오성의 「북」이다. 그것은 차례로 제일음(고갑구계, □□근규, 곤교구기, □□건추), 제이음(흑화향혈, 황화웅현, 오와앙□, 오아월요), 제삼음(안아을일, □효임인, 모마미미, 목모미민), 제사음(부법□비, 부범□폐, 무완□미, 문만□미)을 부른다. 우반 《폐음탁화율사지팔》은 「■」로 제삼성(천전단○, 원견반○, 신인간○, 군윤손○), 제사성(도조효악, 모보포곽, 우두주육, ○○○옥), 제오성(처자사일, 쇠○솔골, ○○○덕, 귀수귀북), 제육성(궁공중○, 용용용○, 어부거○, 오호토○)을 화한다. 좌란에는 글자가 있고 우란에는 음이 없으니, 이 단락은 전편 가운데 「실창허화(實唱虛和)」가 가장 분명한 곳이다.

卜百丙必妾妾妾妾 ■■■■心審禁○ 五音 步白備鼻妾妾妾妾 八音 ■■■■○○○十 七聲 普撲品匹妾妾妾妾 七聲 ■■■■男坎欠○ 旁排平瓶妾妾妾妾 ■■■■○○○妾 東丹帝■妾妾妾妾 ■■■■●●●● 六音 兌大弟■妾妾妾妾 八音 ■■■■●●●● 七聲 土貪天■妾妾妾妾 八聲 ■■■■●●●● 同覃田■妾妾妾妾 ■■■■●●●● 乃你女■妾妾妾妾 ■■■■●●●● 七音 內南年■妾妾妾妾 八音 ■■■■●●●● 七聲 老冷呂■妾妾妾妾 九聲 ■■■■●●●● 鹿犖離■妾妾妾妾 ■■■■●●●● 走哉足■妾妾妾妾 ■■■■●●●● 八音 自在匠■妾妾妾妾 八音 ■■■■●●●● 七聲 草采七■妾妾妾妾 十聲 ■■■■●●●● 曹才全■妾妾妾妾 ■■■■●●●●

좌반은 이어서 「첩」으로 제오음(복백병필, 보백비비, 보팍품필, 방배평병), 제육음(동단제■, 태대제■, 토탐천■, 동담전■), 제칠음(내니여■, 내남년■, 노랭려■, 록력리■), 제팔음(주재족■, 자재장■, 초채칠■, 조재전■)을 부른다. 우반 《폐음탁화율사지팔》은 먼저 제칠성(심심금○, ○○○십, 남감흠○, ○○○첩)을 화한다. 여기서 우란에 나타나는 「첩」자와 좌란이 부르는 「첩」은, 바로 같은 성위가 두 그림에서의 두 가지 신분이다. 창도 안에서는 그것이 이끌어 부르는 자이고, 화도 안에서는 그것이 화함을 받는 자이며, 일창일화하되 그 글자는 바뀌지 않는다. 이어서 제팔·구·십의 세 성을 화하고, 사행이 모두 「●」이니, 마침내 「■■■■●●●●」로 한다. 제칠성 제사행 「○○○첩」은 통행하는 것이 오직 이 한 글자인데, 소옹은 오히려 그것을 취하여 「신신성입흡」에 넣으니, 이른바 「용성」은 격을 따라 점수한 것이지 어림잡은 것이 아님을 볼 수 있다.

思三星■妾妾妾妾 ■■■■多可個舌 九音 寺□象■妾妾妾妾 九音 ■■■■禾火化八 七聲 □□□■妾妾妾妾 一聲 ■■■■開宰愛○ □□□■妾妾妾妾 ■■■■回每退○ ■山手■妾妾妾妾 ■■■■良兩向○ 十音 ■士石■妾妾妾妾 九音 ■■■■光廣況○ 七聲 ■□耳■妾妾妾妾 二聲 ■■■■丁井亙○ ■□二■妾妾妾妾 ■■■■兄永瑩○ ■莊震■妾妾妾妾 ■■■■千典旦○ 十一音 ■乍□■妾妾妾妾 九音 ■■■■元犬半○ 七聲 ■叉赤■妾妾妾妾 三聲 ■■■■臣引艮○ ■崇辰■妾妾妾妾 ■■■■君允巽○ ■卓中■妾妾妾妾 ■■■■刀早孝嶽 十二音 ■宅直■妾妾妾妾 九音 ■■■■毛寶報霍 七聲 ■拆丑■妾妾妾妾 四聲 ■■■■牛斗奏六 ■茶呈■妾妾妾妾 ■■■■○○○玉

좌반은 「첩」으로 제구음(사삼성■, 사□상■, □□□■, □□□■), 제십음(■산수■, ■사석■, ■□이■, ■□이■), 제십일음(■장진■, ■사□■, ■차적■, ■숭진■), 제십이음(■탁중■, ■택직■, ■탁추■, ■다정■)을 부르니, 《입성흡창려사지칠》이 여기에 다 불렸다. 우반은 새로이 《폐음탁화율사지구》를 세운다. 제구음의 폐탁위는 무음이어서 여전히 「■■■■」로 하고, 제일성(다가개설, 화화픈팔, 개재애○, 회매퇴○), 제이성(량량향○, 광광황○, 정정긍○, 형영영○), 제삼성(천전단○, 원견반○, 신인간○, 군윤손○), 제사성(도조효악, 모보포곽, 우두주육, ○○○옥)을 화한다. 십성 가운데 앞의 칠성은 합쳐 이십팔행이고, 한 행에 네 자리이니 합하여 백십이가 된다. 「■■■■」의 음은 모두 이 백십이위와 하나하나 서로 배해야 하니, 비록 한 글자도 생기지 않더라도 격수는 여전히 다 채워 가야 한다.

古甲九癸●●●● ■■■■妻子四日 一音 □□近揆●●●● 九音 ■■■■衰○帥骨 八聲 坤巧丘棄●●●● 五聲 ■■■■○○○德 □□乾蚪●●●● ■■■■龜水貴北 黑花香血●●●● ■■■■宮孔眾○ 二音 黃華雄賢●●●● 九音 ■■■■龍甬用○ 八聲 五瓦仰□●●●● 六聲 ■■■■魚鼠去○ 吾牙月堯●●●● ■■■■烏虎兔○ 安亞乙一●●●● ■■■■心審禁○ 三音 □爻壬寅●●●● 九音 ■■■■○○○十 八聲 母馬美米●●●● 七聲 ■■■■男坎欠○ 目貌眉民●●●● ■■■■○○○妾

좌반은 바꾸어 《입성흡창려사지팔》이 이끌어 부르는데, 제팔성은 소옹의 성도 안에서 성위조차도 없어 사행이 모두 「●」이므로, 이끌어 부르는 쪽은 「●●●●」로 쓴다——이것은 전편에서 가장 철저한 공창(空唱)이다. 그것은 여전히 차례로 제일음(고갑구계, □□근규, 곤교구기, □□건추), 제이음(흑화향혈, 황화웅현, 오와앙□, 오아월요), 제삼음(안아을일, □효임인, 모마미미, 목모미민)을 부른다. 우반 《폐음탁화율사지구》는 「■」로 제오성(처자사일, 쇠○솔골, ○○○덕, 귀수귀북), 제육성(궁공중○, 용용용○, 어부거○, 오호토○), 제칠성(심심금○, ○○○십, 남감흠○, ○○○첩)을 화한다. 성 없는 성이 나아가 글자 있는 음을 부르고, 음 없는 음이 나아가 글자 있는 성을 화한다. 양란이 일허일실로, 위치는 전도되어도 체례는 바뀌지 않는다.

夫法□飛●●●● ■■■■●●●● 四音 父凡□吠●●●● 九音 ■■■■●●●● 八聲 武晚□尾●●●● 八聲 ■■■■●●●● 文萬□未●●●● ■■■■●●●● 卜百丙必●●●● ■■■■●●●● 五音 步白備鼻●●●● 九音 ■■■■●●●● 八聲 普撲品匹●●●● 九聲 ■■■■●●●● 旁排平瓶●●●● ■■■■●●●● 東丹帝■●●●● ■■■■●●●● 六音 兌大弟■●●●● 九音 ■■■■●●●● 八聲 土貪天■●●●● 十聲 ■■■■●●●● 同覃田■●●●● ■■■■●●●●

좌반은 제팔성의 공위로 제사음(부법□비, 부범□폐, 무완□미, 문만□미), 제오음(복백병필, 보백비비, 보팍품필, 방배평병), 제육음(동단제■, 태대제■, 토탐천■, 동담전■)을 부른다. 우반 《폐음탁화율사지구》는 제팔·구·십의 세 성까지 화하고, 성위는 이미 없고 음위도 또한 없어, 십이행이 모두 「■■■■●●●●」이다. 제팔·구·십의 세 성과 제육에서 제십이까지의 칠음은, 소옹이 남겨 둔 허위이다. 성은 본래 열이나 실용은 일곱이고, 음은 본래 열둘이나 폐탁의 이 격에 대해 말하면 실용은 다만 다섯이다. 허실을 나란히 해야 비로소 「체에는 정수가 있고 용에는 부족이 있음」이 보인다——이것이 바로 《황극경세》라는 책이 거듭 펴 말하는 「체사용삼(體四用三)」의 뜻이 성음 위에 낙실(落實)된 것이다. 독자가 만약 공위를 일률로 삭제하면, 그림은 상쾌하나 수는 전부 어지럽다.

乃你女■●●●● ■■■■多可個舌 七音 內南年■●●●● 十音 ■■■■禾火化八 八聲 老冷呂■●●●● 一聲 ■■■■開宰愛○ 鹿犖離■●●●● ■■■■回每退○ 走哉足■●●●● ■■■■良兩向○ 八音 自在匠■●●●● 十音 ■■■■光廣況○ 八聲 草采七■●●●● 二聲 ■■■■丁井亙○ 曹才全■●●●● ■■■■兄永瑩○ 思三星■●●●● ■■■■千典旦○ 九音 寺□象■●●●● 十音 ■■■■元犬半○ 八聲 □□□■●●●● 三聲 ■■■■臣引艮○ □□□■●●●● ■■■■君允巽○

좌반은 제팔성의 공위로 제칠음(내니여■, 내남년■, 노랭려■, 록력리■), 제팔음(주재족■, 자재장■, 초채칠■, 조재전■), 제구음(사삼성■, 사□상■, □□□■, □□□■)을 부른다. 우반은 새로이 《폐음탁화율사지십》을 세운다. 제십음의 폐탁위는 무음이어서 「■■■■」로 하고, 먼저 제일성(다가개설, 화화픈팔, 개재애○, 회매퇴○), 제이성(량량향○, 광광황○, 정정긍○, 형영영○), 제삼성(천전단○, 원견반○, 신인간○, 군윤손○)을 화한다. 제일성의 이 사행은 전부 성도 가운데 글자가 가장 갖추어진 한 성으로, 십육위 가운데 결하는 것은 다만 두 자리이다. 뒤로 갈수록 「○」이 더욱 많아져, 제팔성에 이르러서는 한 글자도 남지 않는다. 성이 성에서 쇠로 가는 것은 도상에서 분명히 보인다.

■山手■●●●● ■■■■刀早孝嶽 十音 ■士石■●●●● 十音 ■■■■毛寶報霍 八聲 ■□耳■●●●● 四聲 ■■■■牛斗奏六 ■□二■●●●● ■■■■○○○玉 ■莊震■●●●● ■■■■妻子四日 十一音 ■乍□■●●●● 十音 ■■■■衰○帥骨 八聲 ■叉赤■●●●● 五聲 ■■■■○○○德 ■崇辰■●●●● ■■■■龜水貴北 ■卓中■●●●● ■■■■宮孔眾○ 十二音 ■宅直■●●●● 十音 ■■■■龍甬用○ 八聲 ■拆丑■●●●● 六聲 ■■■■魚鼠去○ ■茶呈■●●●● ■■■■烏虎兔○

좌반은 제십음(■산수■, ■사석■, ■□이■, ■□이■), 제십일음(■장진■, ■사□■, ■차적■, ■숭진■), 제십이음(■탁중■, ■택직■, ■탁추■, ■다정■)으로 《입성흡창려사지팔》을 다 부르니, 제팔성의 공위가 십이음 사십팔격을 두루 거쳐 그친다. 우반 《폐음탁화율사지십》은 「■」로 제사성(도조효악, 모보포곽, 우두주육, ○○○옥), 제오성(처자사일, 쇠○솔골, ○○○덕, 귀수귀북), 제육성(궁공중○, 용용용○, 어부거○, 오호토○)을 화한다. 제사성의 수행 「도조효악」, 차행 「모보포곽」, 삼행 「우두주육」은 입성의 한 자리에 모두 글자가 있고, 홀로 제사행은 「옥」만을 남겼다. 이 사행의 입성의 글자 「악·곽·육·옥」은 바로 송 대에 입성이 아직 남아 있던 실증이다.

古甲九癸●●●● ■■■■心審禁○ 一音 □□近揆●●●● 十音 ■■■■○○○十 九聲 坤巧丘棄●●●● 七聲 ■■■■男坎欠○ □□乾蚪●●●● ■■■■○○○妾 黑花香血●●●● ■■■■●●●● 二音 黃華雄賢●●●● 十音 ■■■■●●●● 九聲 五瓦仰□●●●● 八聲 ■■■■●●●● 吾牙月堯●●●● ■■■■●●●● 安亞乙一●●●● ■■■■●●●● 三音 □爻壬寅●●●● 十音 ■■■■●●●● 九聲 母馬美米●●●● 九聲 ■■■■●●●● 目貌眉民●●●● ■■■■●●●● 夫法□飛●●●● ■■■■●●●● 四音 父凡□吠●●●● 十音 ■■■■●●●● 九聲 武晚□尾●●●● 十聲 ■■■■●●●● 文萬□未●●●● ■■■■●●●●

좌반은 바꾸어 《입성흡창려사지구》가 이끌어 부른다. 제구성은 제팔성과 같이 성위조차도 없으므로 여전히 「●●●●」로 하고, 차례로 제일음(고갑구계, □□근규, 곤교구기, □□건추), 제이음(흑화향혈, 황화웅현, 오와앙□, 오아월요), 제삼음(안아을일, □효임인, 모마미미, 목모미민), 제사음(부법□비, 부범□폐, 무완□미, 문만□미)을 부른다. 우반 《폐음탁화율사지십》은 제칠성(심심금○, ○○○십, 남감흠○, ○○○첩)을 화한 뒤, 제팔·구·십의 세 성이 모두 비어 「■■■■●●●●」로 하고, 제십음이 여기에 화를 마친다. 양란이 모두 공으로 공을 대하면서도, 십이음의 대표 글자는 여전히 한 글자도 줄이지 않고 다 벌려 놓으니, 독자로 하여금 분명히 보게 하려는 것이다. 창화의 수는 비록 영(零)이지만 창화의 자리는 완연히 함께 있음을. 소옹의 산법은 본래 먼저 자리를 정하고 뒤에 수를 센다. 자리가 갖추어지지 않으면 수가 실하지 않으므로, 차라리 종이 가득 권괴로 할지언정 한 격도 생략하지 않는다.

卜百丙必●●●● ■■■■多可個舌 五音 步白備鼻●●●● 十一音 ■■■■禾火化八 九聲 普撲品匹●●●● 一聲 ■■■■開宰愛○ 旁排平瓶●●●● ■■■■回每退○ 東丹帝■●●●● ■■■■良兩向○ 六音 兌大弟■●●●● 十一音 ■■■■光廣況○ 九聲 土貪天■●●●● 二聲 ■■■■丁井亙○ 同覃田■●●●● ■■■■兄永瑩○ 乃你女■●●●● ■■■■千典旦○ 七音 內南年■●●●● 十一音 ■■■■元犬半○ 九聲 老冷呂■●●●● 三聲 ■■■■臣引艮○ 鹿犖離■●●●● ■■■■君允巽○

좌반은 제구성의 공위로 제오음(복백병필, 보백비비, 보팍품필, 방배평병), 제육음(동단제■, 태대제■, 토탐천■, 동담전■), 제칠음(내니여■, 내남년■, 노랭려■, 록력리■)을 부른다. 이 세 음 가운데 제오음은 중순에 속하고, 제육음은 설두에 속하며, 제칠음은 니래에 속한다. 뒤의 두 부류는 폐위가 모두 무음이므로, 매 행의 말위가 모두 「■」로 한다. 매 음의 사행은 또 청·탁의 두 부류로 나뉘어, 제일·삼행은 청에 속하고 제이·사행은 탁에 속한다. 예를 들면 「복백병필」은 청이고 「보백비비」는 탁이며, 「보팍품필」은 청이고 「방배평병」은 탁으로, 둘둘이 서로 대하여 한번 보면 분별할 수 있다. 우반은 새로이 《폐음탁화율사지십일》을 세운다. 제십일음의 폐탁위는 무음이어서 「■■■■」로 하고, 제일성(다가개설, 화화픈팔, 개재애○, 회매퇴○), 제이성(량량향○, 광광황○, 정정긍○, 형영영○), 제삼성(천전단○, 원견반○, 신인간○, 군윤손○)을 화한다.

走哉足■●●●● ■■■■刀早孝嶽 八音 自在匠■●●●● 十一音 ■■■■毛寶報霍 九聲 草采七■●●●● 四聲 ■■■■牛斗奏六 曹才全■●●●● ■■■■○○○玉

좌반은 제팔음(주재족■, 자재장■, 초채칠■, 조재전■)으로 상문에 잇고, 배하는 것은 여전히 제구성의 그 성위조차도 없는 공격 「●●●●」이다. 우반 《폐음탁화율사지십일》은 「■■■■」로 제사성(도조효악, 모보포곽, 우두주육, ○○○옥)을 화한다. 제팔음은 치두의 한 부류로서 사행의 폐위가 모두 「■」로 하고, 다만 개·발·수 세 자리 위에 글자가 있다. 제사성 사행의 입성의 글자는 차례로 「악」「곽」「육」「옥」이고, 홀로 제사행의 평·상·거 세 자리가 공결하므로 「○○○옥」으로 한다. 일허일실이 같은 판면에 나란히 진열되는 것은 바로 이 벌의 그림의 상태이다.

思三星■●●●● ■■■■妻子四日 九音 寺□象■●●●● 十一音 ■■■■衰○帥骨 九聲 □□□■●●●● 五聲 ■■■■○○○德 □□□■●●●● ■■■■龜水貴北 ■山手■●●●● ■■■■宮孔眾○ 十音 ■士石■●●●● 十一音 ■■■■龍甬用○ 九聲 ■□耳■●●●● 六聲 ■■■■魚鼠去○ ■□二■●●●● ■■■■烏虎兔○ ■莊震■●●●● ■■■■心審禁○ 十一音 ■乍□■●●●● 十一音 ■■■■○○○十 九聲 ■叉赤■●●●● 七聲 ■■■■男坎欠○ ■崇辰■●●●● ■■■■○○○妾 ■卓中■●●●● ■■■■●●●● 十二音 ■宅直■●●●● 十一音 ■■■■●●●● 九聲 ■拆丑■●●●● 八聲 ■■■■●●●● ■茶呈■●●●● ■■■■●●●●

좌반은 제구음(사삼성■, 사□상■, □□□■, □□□■), 제십음(■산수■, ■사석■, ■□이■, ■□이■), 제십일음(■장진■, ■사□■, ■차적■, ■숭진■), 제십이음(■탁중■, ■택직■, ■탁추■, ■다정■)으로 《입성흡창려사지구》를 다 부른다. 우반 《폐음탁화율사지십일》은 「■」로 제오성(처자사일, 쇠○솔골, ○○○덕, 귀수귀북), 제육성(궁공중○, 용용용○, 어부거○, 오호토○), 제칠성(심심금○, ○○○십, 남감흠○, ○○○첩)을 화하고, 제팔성에 이르러서는 「■■■■●●●●」로 한다. 제오성 제사행 「귀수귀북」의 「북」은 곧 앞의 제오성이 「신신성입흡」을 충당하는 데 쓴 글자이다. 같은 한 글자가 창도 안에서는 이끌어 부르는 것을 하고, 화도 안에서는 화함을 받는 것을 하여, 두 곳에 나란히 나타나면서 각기 그 자리가 있으니, 소옹의 편차(編次)가 세밀함을 볼 수 있다.

古甲九癸○○○○ ■■■■●●●● 一音 □□近揆○○○○ 十一音 ■■■■●●●● 十聲 坤巧丘棄○○○○ 九聲 ■■■■●●●● □□乾蚪○○○○ ■■■■●●●● 黑花香血○○○○ ■■■■●●●● 二音 黃華雄賢○○○○ 十一音 ■■■■●●●● 十聲 五瓦仰□○○○○ 十聲 ■■■■●●●● 吾牙月堯○○○○ ■■■■●●●●

좌반은 바꾸어 《입성흡창려사지십》이 이끌어 부른다. 제십성은 이 격 위에서 또한 유성무자로 「○○○○」로 하고, 먼저 제일음(고갑구계, □□근규, 곤교구기, □□건추)과 제이음(흑화향혈, 황화웅현, 오와앙□, 오아월요)을 부른다. 편수 「신신성입흡」 한 난에 살피면, 제십성에 표시한 것이 바로 「○」으로 여기와 바로 부합한다. 우반 《폐음탁화율사지십일》은 「■」로 제구성·제십성을 화하고, 양성이 모두 없으므로 「■■■■●●●●」로 하니, 제십일음이 화를 마친다. 이것은 《관물편오십》의 마지막 한 벌의 그림의 개단(開端)으로, 십성과 십이음의 서로 배함이 여기에 이르러 수미만 남았다.

安亞乙一○○○○ ■■■■多可個舌 三音 □爻壬寅○○○○ 十二音 ■■■■禾火化八 十聲 母馬美米○○○○ 一聲 ■■■■開宰愛○ 目貌眉民○○○○ ■■■■回每退○ 夫法□飛○○○○ ■■■■良兩向○ 四音 父凡□吠○○○○ 十二音 ■■■■光廣況○ 十聲 武晚□尾○○○○ 二聲 ■■■■丁井亙○ 文萬□未○○○○ ■■■■兄永瑩○ 卜百丙必○○○○ ■■■■千典旦○ 五音 步白備鼻○○○○ 十二音 ■■■■元犬半○ 十聲 普撲品匹○○○○ 三聲 ■■■■臣引艮○ 旁排平瓶○○○○ ■■■■君允巽○ 東丹帝■○○○○ ■■■■刀早孝嶽 六音 兌大弟■○○○○ 十二音 ■■■■毛寶報霍 十聲 土貪天■○○○○ 四聲 ■■■■牛斗奏六 同覃田■○○○○ ■■■■○○○玉

좌반은 제십성의 공위로 제삼음(안아을일, □효임인, 모마미미, 목모미민), 제사음(부법□비, 부범□폐, 무완□미, 문만□미), 제오음(복백병필, 보백비비, 보팍품필, 방배평병), 제육음(동단제■, 태대제■, 토탐천■, 동담전■)을 부른다. 우반은 새로이 《폐음탁화율사지십이》를 세우니, 이는 본편의 마지막 화율도이다. 제십이음의 폐탁위는 무음이어서 「■■■■」로 하고, 제일성(다가개설, 화화픈팔, 개재애○, 회매퇴○), 제이성(량량향○, 광광황○, 정정긍○, 형영영○), 제삼성(천전단○, 원견반○, 신인간○, 군윤손○), 제사성(도조효악, 모보포곽, 우두주육, ○○○옥)을 화한다. 성도의 십성은 각각 사행의 대표 글자를 취한다. 제일성은 가가(歌戈)와 해회(咍灰)의 개합을 취하고, 제이성은 양당경청(陽唐庚青)을 취하며, 제삼성은 한선진준(寒先真諄)을 취하고, 제사성은 호효우(豪肴尤)를 취하여, 매 행 네 글자로 그 평·상·거·입을 표시한다. 이 글자들은 뜻을 풀이하기 위함이 아니라 오직 자리를 표시하기 위함이다.

乃你女■○○○○ ■■■■妻子四日 七音 內南年■○○○○ 十二音 ■■■■衰○帥骨 十聲 老冷呂■○○○○ 五聲 ■■■■○○○德 鹿犖離■○○○○ ■■■■龜水貴北 走哉足■○○○○ ■■■■宮孔眾○ 八音 自在匠■○○○○ 十二音 ■■■■龍甬用○ 十聲 草采七■○○○○ 六聲 ■■■■魚鼠去○ 曹才全■○○○○ ■■■■烏虎兔○ 思三星■○○○○ ■■■■心審禁○ 九音 寺□象■○○○○ 十二音 ■■■■○○○十 十聲 □□□■○○○○ 七聲 ■■■■男坎欠○ □□□■○○○○ ■■■■○○○妾

좌반은 제십성의 공위로 제칠음(내니여■, 내남년■, 노랭려■, 록력리■), 제팔음(주재족■, 자재장■, 초채칠■, 조재전■), 제구음(사삼성■, 사□상■, □□□■, □□□■)을 부른다. 우반 《폐음탁화율사지십이》는 「■」로 제오성(처자사일, 쇠○솔골, ○○○덕, 귀수귀북), 제육성(궁공중○, 용용용○, 어부거○, 오호토○), 제칠성(심심금○, ○○○십, 남감흠○, ○○○첩)을 화한다. 제구음 사행 가운데 「사삼성」「사□상」에는 아직 들 글자가 있으나, 제삼·사행은 병하여 「□□□」로 하니, 이 부류의 음이 개·발·수 세 자리에서 모두 글자를 찾지 못함이다. 「사□상」의 가운데 한 자리도 또한 결하여, 똑같이 「□」으로 이를 남긴다. 글자가 결한 곳은 차라리 비어 둘지언정, 음이 가까운 글자로 수를 채우지 않는 것이 소옹의 입표(立表)의 정례이다.

■山手■○○○○ ■■■■●●●● 十音 ■士石■○○○○ 十二音 ■■■■●●●● 十聲 ■□耳■○○○○ 八聲 ■■■■●●●● ■□二■○○○○ ■■■■●●●● ■莊震■○○○○ ■■■■●●●● 十一音 ■乍□■○○○○ 十二音 ■■■■●●●● 十聲 ■叉赤■○○○○ 九聲 ■■■■●●●● ■崇辰■○○○○ ■■■■●●●● ■卓中■○○○○ ■■■■●●●● 十二音 ■宅直■○○○○ 十二音 ■■■■●●●● 十聲 ■拆丑■○○○○ 十聲 ■■■■●●●● ■茶呈■○○○○ ■■■■●●●●

좌반은 제십음(■산수■, ■사석■, ■□이■, ■□이■), 제십일음(■장진■, ■사□■, ■차적■, ■숭진■), 제십이음(■탁중■, ■택직■, ■탁추■, ■다정■)으로 《입성흡창려사지십》을 다 부르고, 우반 《폐음탁화율사지십이》는 제팔·구·십의 세 성까지 화하니, 사행이 모두 비어 「■■■■●●●●」로 한다. 여기에 이르러, 《관물편오십》에 속하는 「신신성입지사흡(辰辰聲入之四翕)」의 십도와 「석석음폐지사탁(石石音閉之四濁)」의 십이도가 모두 다 벌려졌다. 편수에 정한 수를 돌이켜 보면, 입성흡의 이 한 격의 천성 가운데 쓸 수 있는 것이 일곱이니, 그것으로 아래로 지상 백오십이음을 불러 천육십사를 얻고, 폐음탁의 이 한 격의 지음 가운데 쓸 수 있는 것이 다섯이니, 그것으로 위로 천상 백십이성을 화하여 오백육십을 얻는다. 온 성음창화도는 십성십이음의 매 격을 이처럼 한 번씩 추산하고, 마지막에 성음의 수로부터 돌려 동식만물의 수를 낸다. 이것이 곧 소옹의 「물로 물을 관한다」는 학문의 산법 근기이다.

物之大者無若天地，然而亦有所盡也。天之大，陰陽盡之矣；地之大，剛柔盡之矣。陰陽盡而四時成焉，剛柔盡而四維成焉。夫四時四維者，天地至大之謂也。凡言大者，無得而過之也，亦未始以大為自得，故能成其大。豈不謂至偉至偉者歟？

만물 가운데 가장 큰 것은 하늘과 땅보다 더한 것이 없으나, 그러나 천지에도 끝까지 궁구될 수 있는 때가 있다. 하늘이 큰 까닭은 「음」「양」 두 글자로 다 말해지고, 땅이 큰 까닭은 「강」「유」 두 글자로 다 말해진다. 음양이 다 말해지면 춘하추동의 사시(四時)가 여기서 이루어지고, 강유가 다 말해지면 동남서북의 사유(四維)가 여기서 선다. 사시와 사유, 이것이 천지가 큰 전부의 내용이다. 무릇 「크다」고 칭할 만한 것은 다시는 그것을 넘을 수 있는 것이 없는 것이다. 그러나 천지는 일찍이 자기의 큰 것을 스스로 득할 만한 일로 여긴 적이 없다. 바로 스스로 그 큼에 있지 않기 때문에, 그 큼을 이루어 낸 것이다. 이것을 어찌 위대한 극치, 위대한 극치라고 말하지 않겠는가.

天生於動者也，地生於靜者也。一動一靜交，而天地之道盡之矣。動之始則陽生焉，動之極則陰生焉。一陰一陽交，而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉。一柔一剛交，而地之用盡之矣。

하늘은 「동(動)」으로 인해 생기고, 땅은 「정(靜)」으로 인해 생긴다. 일동일정이 서로 섞여 서로 쓰이니, 천지가 운행하는 도리가 모두 여기에 있다. 동이 처음 시작에 이르면 양기가 생겨나고, 동이 극점에 이르면 음기가 생겨난다. 일음일양이 서로 섞여 서로 쓰이니, 하늘의 공용이 모두 여기에 있다. 정이 처음 시작에 이르면 유(柔)의 성질이 생겨나고, 정이 극점에 이르면 강(剛)의 성질이 생겨난다. 일유일강이 서로 섞여 서로 쓰이니, 땅의 공용이 모두 여기에 있다. 소옹은 동정으로 천지의 근본을 삼고, 음양강유로 천지의 쓰임을 삼았다. 아래 글의 모든 추연은 모두 이 네 글자 안에서 생겨난다.

動之大者，謂之太陽；動之小者，謂之少陽；靜之大者，謂之太陰；靜之小者，謂之少陰。太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰。日月星辰交，而天之體盡之矣。靜之大者，謂之太柔；靜之小者，謂之少柔；動之大者，謂之太剛；動之小者，謂之少剛。太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石。水火土石交，而地之體盡之矣。日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜。暑寒晝夜交，而天之變盡之矣。水為雨，火為風，土為露，石為雷。雨風露雷交，而地之化盡之矣。暑變物之性，寒變物之情，晝變物之形，夜變物之體。性情形體交，而動植之感盡之矣。雨化物之走，風化物之飛，露化物之草，雷化物之木。走飛草木交，而動植之應盡之矣。

동하여 큰 것을 「태양(太陽)」이라 하고, 동하여 작은 것을 「소양(少陽)」이라 한다. 정하여 큰 것을 「태음(太陰)」이라 하고, 정하여 작은 것을 「소음(少陰)」이라 한다. 태양은 해에 낙실되고, 태음은 달에 낙실되며, 소양은 별에 낙실되고, 소음은 신(辰)에 낙실된다. 일월성신이 서로 섞여 서로 쓰이니, 하늘의 형체는 다 말해진다. 정하여 큰 것을 「태유(太柔)」라 하고, 정하여 작은 것을 「소유(少柔)」라 한다. 동하여 큰 것을 「태강(太剛)」이라 하고, 동하여 작은 것을 「소강(少剛)」이라 한다. 태유는 물에 낙실되고, 태강은 불에 낙실되며, 소유는 흙에 낙실되고, 소강은 돌에 낙실된다. 수화토석이 서로 섞여 서로 쓰이니, 땅의 형체는 다 말해진다. 해는 서(暑)를 주하고, 달은 한(寒)을 주하며, 별은 주(晝)를 주하고, 신은 야(夜)를 주한다. 서한주야가 서로 섞여 서로 쓰이니, 하늘의 변동은 다 말해진다. 물은 비를 이루고, 불은 바람을 이루며, 흙은 이슬을 이루고, 돌은 우레를 이룬다. 우풍로뢰가 서로 섞여 서로 쓰이니, 땅의 화육은 다 말해진다. 서는 물의 「성(性)」을 바꾸고, 한은 물의 「정(情)」을 바꾸며, 주는 물의 「형(形)」을 바꾸고, 야는 물의 「체(體)」를 바꾼다. 성정형체가 서로 섞여 서로 쓰이니, 동물 식물이 감하는 바는 다 말해진다. 비는 화육하여 주수(走獸)를 내고, 바람은 화육하여 비금(飛禽)을 내며, 이슬은 화육하여 풀을 내고, 우레는 화육하여 나무를 낸다. 주비초목이 서로 섞여 서로 쓰이니, 동물 식물이 응하는 바는 다 말해진다. 소옹은 여기서 하늘을 일월성신의 사상(四象)으로 나누고, 땅을 수화토석의 사체(四體)로 나누며, 다시 각각 사변사화(四變四化)를 생겨나게 하여, 한 층 한 층 모두 사분(四分)에 의거해, 뒤 글의 모든 수목을 위해 틀거리를 세웠다.

走感暑而變者，性之走也；感寒而變者，情之走也；感晝而變者，形之走也；感夜而變者，體之走也。飛感暑而變者，性之飛也；感寒而變者，情之飛也；感晝而變者，形之飛也；感夜而變者，體之飛也。草感暑而變者，性之草也；感寒而變者，情之草也；感晝而變者，形之草也；感夜而變者，體之草也。木感暑而變者，性之木也；感寒而變者，情之木也；感晝而變者，形之木也；感夜而變者，體之木也。

주수로서 서기를 감하여 변화하는 것은, 「성」이라는 층 위의 주수이다. 한기를 감하여 변화하는 것은, 「정」이라는 층 위의 주수이다. 백주를 감하여 변화하는 것은, 「형」이라는 층 위의 주수이다. 흑야를 감하여 변화하는 것은, 「체」라는 층 위의 주수이다. 비금도 또한 이러하다. 서를 감하여 변하는 것은 성의 비요, 한을 감하여 변하는 것은 정의 비며, 주를 감하여 변하는 것은 형의 비요, 야를 감하여 변하는 것은 체의 비이다. 풀도 또한 이러하다. 서를 감하여 변하는 것은 성의 초요, 한을 감하여 변하는 것은 정의 초며, 주를 감하여 변하는 것은 형의 초요, 야를 감하여 변하는 것은 체의 초이다. 나무도 똑같이 이러하다. 서를 감하여 변하는 것은 성의 목이요, 한을 감하여 변하는 것은 정의 목이며, 주를 감하여 변하는 것은 형의 목이요, 야를 감하여 변하는 것은 체의 목이다. 주·비·초·목의 네 부류가 각각 성·정·형·체의 네 층에 배하여, 사사가 서로 곱하여 십육을 얻으니, 이것이 하늘이 서한주야로 만물을 「변」하는 십육 가지 정형이다.

性應雨而化者，走之性也；應風而化者，飛之性也；應露而化者，草之性也；應雷而化者，木之性也。情應雨而化者，走之情也；應風而化者，飛之情也；應露而化者，草之情也；應雷而化者，木之情也。形應雨而化者，走之形也；應風而化者，飛之形也；應露而化者，草之形也；應雷而化者，木之形也。體應雨而化者，走之體也；應風而化者，飛之體也；應露而化者，草之體也；應雷而化者，木之體也。

돌이켜 보면, 「성」이 비에 응화하여 화생하는 것은, 주수가 갖춘 성이다. 바람에 응화하여 화생하는 것은, 비금이 갖춘 성이다. 이슬에 응화하여 화생하는 것은, 풀이 갖춘 성이다. 우레에 응화하여 화생하는 것은, 나무가 갖춘 성이다. 「정」도 또한 이러하다. 비에 응하여 화하는 것은 주수의 정이요, 바람에 응하여 화하는 것은 비금의 정이며, 이슬에 응하여 화하는 것은 풀의 정이요, 우레에 응하여 화하는 것은 나무의 정이다. 「형」도 또한 이러하다. 비에 응하는 것은 주수의 형이요, 바람에 응하는 것은 비금의 형이며, 이슬에 응하는 것은 풀의 형이요, 우레에 응하는 것은 나무의 형이다. 「체」도 또한 이러하다. 비에 응하는 것은 주수의 체요, 바람에 응하는 것은 비금의 체이며, 이슬에 응하는 것은 풀의 체요, 우레에 응하는 것은 나무의 체이다. 앞 단락은 하늘이 서한주야로 물을 「변」하고 물이 성정형체로 나아가 「감」함을 말했다. 이 단락은 땅이 우풍로뢰로 물을 「화」하고 물이 주비초목으로 나아가 「응」함을 말한다. 감과 응이 각각 십육을 얻어 합하여 삼십이를 이루니, 천지와 만물 사이의 왕래가 이처럼 한 장의 방격 안에 안치되었다.

性之走善色，情之走善聲，形之走善氣，體之走善味；性之飛善色，情之飛善聲，形之飛善氣，體之飛善味；性之草善色，情之草善聲，形之草善氣，體之草善味；性之木善色，情之木善聲，形之木善氣，體之木善味；走之性善耳，飛之性善目，草之性善口，木之性善鼻；走之情善耳，飛之情善目，草之情善口，木之情善鼻；走之形善耳，飛之形善目，草之形善口，木之形善鼻；走之體善耳，飛之體善目，草之體善口，木之體善鼻。夫人也者，暑寒晝夜無不變，雨風露雷無不化，性情形體無不感，走飛草木無不應，所以目善萬物之色，耳善萬物之聲，鼻善萬物之氣，口善萬物之味。靈於萬物，不亦宜乎！

성의 층의 주수는 색을 분별하는 데 뛰어나고, 정의 층의 주수는 소리를 분별하는 데 뛰어나며, 형의 층의 주수는 기를 분별하는 데 뛰어나고, 체의 층의 주수는 맛을 분별하는 데 뛰어나다. 비금·초·목을 성정형체로 나누어 보면, 역시 각각 색·성·기·미에 뛰어나다. 돌이켜 말하면, 주수의 성은 귀에 뛰어나고, 비금의 성은 눈에 뛰어나며, 초의 성은 입에 뛰어나고, 목의 성은 코에 뛰어나다. 주수의 정·형·체의 세 층, 및 비금·초·목의 이 세 층도, 똑같이 각각 이·목·구·비로 장으로 삼는다. 사람에 이르러서는, 서한주야 가운데 그를 변하게 하지 못하는 것이 없고, 우풍로뢰 가운데 그를 화하게 하지 못하는 것이 없으며, 성정형체 가운데 감하지 못하는 것이 없고, 주비초목 가운데 응하지 못하는 것이 없다. 그러므로 사람의 눈은 만물의 색을 다 거둬들일 수 있고, 귀는 만물의 소리를 다 거둬들일 수 있으며, 코는 만물의 기를 다 거둬들일 수 있고, 입은 만물의 미를 다 거둬들일 수 있다. 사람이 만물 가운데 가장 영수(靈秀)한 것은, 응당한 이치가 아닌가. 소옹은 먼저 동식을 십육 부류로 나누어 각각 뛰어난 바가 있게 하고, 다음에 오직 사람만이 사감사응을 겸하여 갖추고 색성기미를 총람함을 지적했다. 이것이 다음 편의 「사람은 물의 지극한 자」를 위해 미리 본을 편 것이다.

人之所以能靈於萬物者，謂其目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。聲色氣味者，萬物之體也；目耳鼻口者，萬人之用也。體無定用，惟變是用。用無定體，惟化是體。體用交而人物之道於是乎備矣。

사람이 만물 가운데서 홀로 영수하다 칭할 수 있는 까닭은, 눈이 만물의 색을 수납할 수 있고, 귀가 만물의 성을 수납할 수 있으며, 코가 만물의 기를 수납할 수 있고, 입이 만물의 미를 수납할 수 있기 때문이다. 성·색·기·미는 만물의 「체」이고, 목·이·비·구는 중인의 「용」이다. 체에는 정해진 용이 없어 「변」을 따라 용을 생하고, 용에는 정해진 체가 없어 「화」를 따라 체를 이룬다. 체와 용이 서로 섞여 서로 쓰이니, 사람과 물 사이의 도리가 곧 완비된다. 소옹이 여기서 말한 체는, 인식하여 취해지는 대상이다. 말한 용은, 인식하여 취할 수 있는 관능이다. 둘이 서로 섞여야 비로소 이른바 인식이 있다.

然則人亦物也，聖亦人也。有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有萬物之物，有億物之物，有兆物之物。為兆物之物，豈非人乎？有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有萬人之人，有億人之人，有兆人之人。為兆人之人，豈非聖乎？

이처럼 말하면, 사람도 또한 물의 한 종류이고, 성인도 또한 사람의 한 종류이다. 물 가운데는, 다만 일물에 저당한 물이 있고, 십물에 저당한 물이 있으며, 백물·천물·만물·억물·조물에 저당한 물이 있다. 조물에 저당할 수 있는 저 한 종류의 물은, 어찌 사람이 아니겠는가. 사람 가운데도 똑같이, 다만 일인에 저당한 사람이 있고, 십인·백인·천인·만인·억인·조인에 저당한 사람이 있다. 조인에 저당할 수 있는 저 한 종류의 사람은, 어찌 성인이 아니겠는가. 소옹이 일·십·백·천·만·억·조의 칠급으로 물과 사람을 형량하는 것은, 똑같이 물이요 똑같이 사람이면서도, 그 분량이 억조의 수만큼이나 차이날 수 있음을 설명하기 위함이다. 사람은 물 가운데서 가장 높은 한 급에 있고, 성은 사람 가운데서 가장 높은 한 급에 있다.

是知人也者，物之至者也；聖也者，人之至者也。物之至者，始得謂之物之物也；人之至者，始得謂之人之人也。夫物之物者，至物之謂也；人之人者，至人之謂也。以一至物而當一至人，則非聖人而何？人謂之不聖，則吾不信也。何哉？謂其能以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世者焉。又謂其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉。又謂其能以上識天時，下盡地理，中盡物情，通照人事者焉。又謂其能以彌綸天地，出入造化，進退古今，表裡人物者焉。

이로부터 알아야 한다. 사람은 물 가운데의 등봉조극(登峰造極)이요, 성인은 사람 가운데의 등봉조극이다. 오직 물 가운데의 지극한 자만이 「물의 물」이라 칭할 만하고, 오직 사람 가운데의 지극한 자만이 「사람의 사람」이라 칭할 만하다. 이른바 물의 물이란 지극한 물이요, 이른바 사람의 사람이란 지극한 사람이다. 하나의 지극한 물로써 하나의 지극한 사람에 충당하면, 그것은 성인이 아니고 무엇이겠는가. 만약 사람이 있어 이러한 사람은 오히려 성으로 삼기에 부족하다고 말한다면, 나는 믿지 않는다. 무슨 까닭인가. 그는 일기의 마음으로 만인의 마음을 꿰뚫어 보고, 일기의 몸으로 만인의 몸을 꿰뚫어 보며, 일물로 만물을 꿰뚫어 보고, 일세로 만세를 꿰뚫어 볼 수 있기 때문이다. 그는 자기의 마음으로 하늘의 뜻을 대신하여 행하고, 자기의 입으로 하늘의 언어를 대신하여 펴고, 자기의 손으로 하늘의 공업을 대신하여 이루며, 자기의 몸으로 하늘의 사무를 대신하여 맡을 수 있기 때문이다. 그는 위로는 천시의 운행을 알고, 아래로는 지리의 조관을 다하며, 가운데로는 만물의 정상을 다하고, 아울러 인간의 일을 일률로 비추어 살펴 남김이 없기 때문이다. 또한 그는 천지를 포거하고, 조화 안에 출입하며, 고금 사이에 상하하여, 사람과 물의 표리를 관통하게 할 수 있기 때문이기도 하다.

噫！聖人者，非世世而效聖焉，吾不得而目見之也。雖然吾不得而目見之，察其心，觀其跡，探其體，潛其用，雖億千萬年亦可以理知之也。人或告我曰：“天地之外，別有天地萬物，異乎此天地萬物。”則吾不得而知之也。非惟吾不得而知之也，聖人亦不得而知之也。凡言知者，謂其心得而知之也；言言者，謂其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又惡得而言之乎？以心不可得知而知之，是謂妄知也；以口不可得言而言之，是謂妄言也。吾又安能從妄人而行妄知妄言者乎？

아. 성인은 대대로 있는 것이 아니어서, 나는 친히 볼 기회가 없었다. 친히 보지는 못하더라도, 다만 그의 용심을 고찰하고, 그의 행적을 관찰하며, 그의 본체를 탐구하고, 그의 공용을 체미하면, 비록 천만억 년을 사이에 두어도, 똑같이 도리를 빌어 그를 추지할 수 있다. 만약 사람이 있어 나에게 말하기를 「이 천지 밖에, 별도로 한 겹의 천지 만물이 있어, 눈앞의 천지 만물과 절연히 다르다」고 한다면, 그것은 내가 알 수 있는 바가 아니다. 나만 아는 바가 없는 것이 아니라, 성인도 또한 아는 바가 없다. 무릇 「안다」고 함은, 마음이 영회할 수 있음을 가리킨다. 무릇 「말한다」고 함은, 입이 말해 낼 수 있음을 가리킨다. 마음이 오히려 영회할 수 없으면, 입은 또 어찌 말해 낼 수 있겠는가. 마음이 본래 알 수 없는 일을 두고 오히려 안다고 말하는 것을, 이를 「망지(妄知)」라 한다. 입이 본래 말해 밝힐 수 없는 일을 두고 오히려 말하고자 하는 것을, 이를 「망언(妄言)」이라 한다. 나는 또 어찌 이러한 황당한 사람을 따라 망지망언의 일을 하겠는가.

《易》曰：“窮理盡性以至於命。”所以謂之理者，物之理也。所以謂之性者，天之性也。所以謂之命者，處理性者也。所以能處理性者，非道而何？是知道為天地之本，天地為萬物之本。以天地觀萬物，則萬物為萬物；以道觀天地，則天地亦為萬物。道之道盡之於天矣，天之道盡之於地矣，天地之道盡之於萬物矣，天地萬物之道盡之於人矣。人能知其天地萬物之道所以盡於人者，然後能盡民也。

《주역·설괘전》에 말한다. 「물리를 궁구하고 본성을 다하여, 천명에 이를 때까지 민다」고. 여기서 말한 「리」는 만물의 리이요, 말한 「성」은 하늘이 부여하는 본성이며, 말한 「명」은 리와 성을 안치하는 그 근거이다. 리와 성을 안치할 수 있는 것은, 「도」를 제외하고 또 무엇이겠는가. 이로부터 알아야 한다. 도는 천지의 근본이요, 천지는 만물의 근본이다. 천지의 입장에 서서 만물을 보면, 만물은 다만 만물이다. 그러나 도의 입장에 서서 천지를 보면, 천지도 또한 만물 가운데의 한 구성원에 지나지 않는다. 도의 도리는 하늘에서 가장 완전하게 체현되고, 하늘의 도리는 땅에서 가장 완전하게 체현되며, 천지의 도리는 만물에서 가장 완전하게 체현되고, 천지 만물의 도리는 사람에서 가장 완전하게 체현된다. 사람이 만약 천지 만물의 도가 어찌하여 홀로 사람의 몸에서 완전한 체현을 얻는가를 밝힐 수 있다면, 그런 뒤에야 백성의 일을 다 챙겨 끝낸다고 말할 만하다.

天之能盡物，則謂之曰昊天；人之能盡民，則謂之曰聖人。謂昊天能異乎萬物，則非所以謂之昊天也；謂聖人能異乎萬民，則非所以謂之聖人也。萬民與萬物同，則聖人固不異乎昊天者矣。然則聖人與昊天為一道。聖人與昊天為一道，則萬民與萬物亦可以為一道。一世之萬民與一世之萬物既可以為一道，則萬世之萬民與萬世之萬物，亦可以為一道也，明矣。

하늘은 만물을 끝까지 조료할 수 있다. 그러므로 이를 「호천(昊天)」이라 칭한다. 성인은 백성을 끝까지 조료할 수 있다. 그러므로 이를 「성인」이라 칭한다. 만약 호천과 만물이 두 가지 일이라고 말한다면, 곧 호천이라 부를 만하지 않다. 만약 성인과 만민이 두 가지 일이라고 말한다면, 곧 성인이라 부를 만하지 않다. 만민과 만물이 이미 같은 부류에 속하니, 성인은 자연히 호천과 다름이 없다. 이와 같다면, 성인과 호천은 같은 한 가닥의 도를 가는 것이다. 성인과 호천이 이미 같은 한 가닥의 도이면, 만민과 만물도 또한 같은 한 가닥의 도로 볼 수 있다. 한 시대의 만민과 한 시대의 만물이 이미 같은 한 가닥의 도로 볼 수 있다면, 만세의 만민과 만세의 만물이 함께 한 도인 것도, 분명하여 의심할 바 없다.

夫昊天之盡物，聖人之盡民，皆有四府焉。昊天之四府者，春夏秋冬之謂也，陰陽升降於其間矣；聖人之四府者，《易》、《書》、《詩》、《春秋》之謂也，禮樂汙隆於其間矣。春為生物之府，夏為長物之府，秋為收物之府，冬為藏物之府。號物之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此昊天之四府者乎？《易》為生民之府，《書》為長民之府，《詩》為收民之府，《春秋》為藏民之府。號民之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此聖人之四府者乎？昊天之四府者，時也；聖人之四府者，經也。昊天以時授人，聖人以經法天，天人之事當如何哉？

호천이 만물을 조료하고 성인이 만민을 조료함에, 각각 네 좌의 「부고(府庫)」가 있다. 호천의 사부(四府)는 곧 춘·하·추·동이요, 음양의 두 기가 그 안에서 승강왕래한다. 성인의 사부는 곧 《역》《서》《시》《춘추》이요, 예악이 그 안에서 혹 쇠하거나 혹 성한다. 봄은 생물의 부고요, 여름은 장물의 부고이며, 가을은 수물의 부고요, 겨울은 장물의 부고이다. 세인이 물류의 많음을 형용하여 이를 「만」이라 칭하나, 그러나 비록 만에 또 만을 거듭해도, 어찌 호천의 이 네 좌의 부고를 벗어날 수 있겠는가. 《역》은 생민의 부고요, 《서》는 장민의 부고이며, 《시》는 수민의 부고요, 《춘추》는 장민의 부고이다. 세인이 민중의 많음을 형용하여도 또한 이를 「만」이라 칭하나, 그러나 비록 만에 또 만을 거듭해도, 어찌 성인의 이 네 좌의 부고를 벗어날 수 있겠는가. 호천의 사부는 「시」요, 성인의 사부는 「경」이다. 호천은 사시로 절후를 사람에게 주고, 성인은 사경으로 나아가 하늘을 법으로 삼는다. 하늘과 사람 사이의 일은, 이 이외에 또 어떻게 하겠는가.

觀春則知《易》之所存乎？觀夏則知《書》之所存乎？觀秋則知《詩》之所存乎？觀冬則知《春秋》之所存乎？

봄을 한번 보면, 《역》이 안치하는 바가 무엇인지 밝혀야 하지 않겠는가. 여름을 한번 보면, 《서》가 안치하는 바가 무엇인지 밝혀야 하지 않겠는가. 가을을 한번 보면, 《시》가 안치하는 바가 무엇인지 밝혀야 하지 않겠는가. 겨울을 한번 보면, 《춘추》가 안치하는 바가 무엇인지 밝혀야 하지 않겠는가. 앞의 편이 이미 춘하추동을 《역》《서》《시》《춘추》에 배하였으므로, 여기서는 곧 거꾸로 말한다. 사시의 생·장·수·장은 바로 네 부의 경서의 용의가 있는 곳이다.

《易》之《易》者，生生之謂也；《易》之書者，生長之謂也；《易》之《詩》者，生收之謂也；《易》之《春秋》者，生藏之謂也。《書》之《易》者，長生之謂也；《書》之《書》者，長長之謂也；《書》之《詩》者，長收之謂也；《書》之《春秋》者，長藏之謂也。《詩》之《易》者，收生之謂也；《詩》之《書》者，收長之謂也；《詩》之《詩》者，收收之謂也；《詩》之《春秋》者，收藏之謂也。《春秋》之《易》者，藏生之謂也；《春秋》之《書》者，藏長之謂也；《春秋》之《詩》者，藏收之謂也；《春秋》之《春秋》者，藏藏之謂也。

《역》 중의 《역》은 「생 중의 생」을 말하고, 《역》 중의 《서》는 「생 중의 장」을 말하며, 《역》 중의 《시》는 「생 중의 수」를 말하고, 《역》 중의 《춘추》는 「생 중의 장」을 말한다. 《서》 중의 《역》은 「장 중의 생」을 말하고, 《서》 중의 《서》는 「장 중의 장」이며, 《서》 중의 《시》는 「장 중의 수」이고, 《서》 중의 《춘추》는 「장 중의 장」이다. 《시》 중의 《역》은 「수 중의 생」이고, 《시》 중의 《서》는 「수 중의 장」이며, 《시》 중의 《시》는 「수 중의 수」이고, 《시》 중의 《춘추》는 「수 중의 장」이다. 《춘추》 중의 《역》은 「장 중의 생」이고, 《춘추》 중의 《서》는 「장 중의 장」이며, 《춘추》 중의 《시》는 「장 중의 수」이고, 《춘추》 중의 《춘추》는 「장 중의 장」이다. 네 경이 각각 네 뜻을 함유하여, 사사가 서로 곱하여 십육을 얻는다. 소옹은 이로써 네 부의 경서를 엮어 한 장의 방진을 이루니, 앞의 일월성신에 수화토석을 배한 산법과 같은 수법이다. 이 단락의 둘째 구는 저본에서 「《역》지서자(易之書者)」로 하여 「서」자에 서명호를 붙이지 않았으나, 지금은 그 옛날을 따른다.

生生者，修夫意者也；生長者，修夫言者也；生收者，修夫象者也；生藏者，修夫數者也。長生者，修夫仁者也；長長者，修夫禮者也；長收者，修夫義者也；長藏者，修夫智者也。收生者，修夫性者也；收長者，修夫情者也；收收者，修夫形者也；收藏者，修夫體者也。藏生者，修夫聖者也；藏長者，修夫賢者也；藏收者，修夫才者也；藏藏者，修夫術者也。

「생 중의 생」이 닦는 바는 「의(意)」이요, 「생 중의 장」이 닦는 바는 「언(言)」이며, 「생 중의 수」가 닦는 바는 「상(象)」이요, 「생 중의 장」이 닦는 바는 「수(數)」이다. 「장 중의 생」이 닦는 바는 「인(仁)」이요, 「장 중의 장」이 닦는 바는 「례(禮)」이며, 「장 중의 수」가 닦는 바는 「의(義)」이요, 「장 중의 장」이 닦는 바는 「지(智)」이다. 「수 중의 생」이 닦는 바는 「성(性)」이요, 「수 중의 장」이 닦는 바는 「정(情)」이며, 「수 중의 수」가 닫는 바는 「형(形)」이요, 「수 중의 장」이 닫는 바는 「체(體)」이다. 「장 중의 생」이 닦는 바는 「성(聖)」이요, 「장 중의 장」이 닫는 바는 「현(賢)」이며, 「장 중의 수」가 닫는 바는 「재(才)」이요, 「장 중의 장」이 닫는 바는 「술(術)」이다. 앞 단락의 십육격은 여기에 이르러 각각 하나의 강목에 배된다. 의·언·상·수는 《역》에 속하고, 인·례·의·지는 《서》에 속하며, 성·정·형·체는 《시》에 속하고, 성·현·재·술은 《춘추》에 속한다.

修夫意者，三皇之謂也；修夫言者，五帝之謂也；修夫象者，三王之謂也；修夫數者，五伯之謂也。修夫仁者，有虞之謂也；修夫禮者，有夏之謂也；修夫義者，有商之謂也；修夫智者，有周之謂也。修夫性者，文王之謂也；修夫情者，武王之謂也；修夫形者，周公之謂也；修夫體者，召公之謂也；修夫聖者，秦穆之謂也；修夫賢者，晉文之謂也；修夫才者，齊桓之謂也；修夫術者，楚莊之謂也。

「의」를 닦는 것은, 삼황을 가리킨다. 「언」을 닦는 것은, 오제를 가리킨다. 「상」을 닦는 것은, 삼왕을 가리킨다. 「수」를 닦는 것은, 춘추의 오패를 가리킨다. 「인」을 닦는 것은, 우순의 세상을 가리킨다. 「례」를 닦는 것은, 하대를 가리킨다. 「의」를 닦는 것은, 상대를 가리킨다. 「지」를 닦는 것은, 주대를 가리킨다. 「성」을 닦는 것은, 주문왕을 가리킨다. 「정」을 닦는 것은, 주무왕을 가리킨다. 「형」을 닦는 것은, 주공단을 가리킨다. 「체」를 닦는 것은, 소공석을 가리킨다. 「성」을 닦는 것은, 진목공을 가리킨다. 「현」을 닦는 것은, 진문공을 가리킨다. 「재」를 닫는 것은, 제환공을 가리킨다. 「술」을 닫는 것은, 초장왕을 가리킨다. 소옹은 앞 단락의 십육 강목을 하나하나 구체적인 조대와 인물의 몸 위에 떨어뜨려, 역사도 또한 여기에 그의 저 사승사(四乘四)의 방격 안에 엮어 넣었다.

皇、帝、王、伯者，《易》之體也；虞、夏、商、周者，《書》之體也；文、武、周、召者，《詩》之體也；秦、晉、齊、楚者，《春秋》之體也。意、言、象、數者，《易》之用也；仁、義、禮、智者，《書》之用也；性、情、形、體者，《詩》之用也；聖、賢、才、術者，《春秋》之用也。用也者，心也。體也者，跡也。心跡之間，有權存焉者，聖人之事也。

황·제·왕·패의 이 네 등급은, 《역》의 「체」이다. 우·하·상·주의 이 네 대는, 《서》의 체이다. 문왕·무왕·주공·소공의 이 네 사람은, 《시》의 체이다. 진·진·제·초의 이 네 나라는, 《춘추》의 체이다. 의·언·상·수는 《역》의 「용」이다. 인·의·례·지는 《서》의 용이다. 성·정·형·체는 《시》의 용이다. 성·현·재·술은 《춘추》의 용이다. 이른바 용이란 마음을 가리키고, 이른바 체란 자적을 가리킨다. 그리고 마음과 자적 사이에 또한 하나의 「권(權)」이 있다——시에 따라 마땅함을 정하고, 일에 따라 작량하는, 저것이야말로 성인의 분내의 일이다.

三皇同意而異化，五帝同言而異教，三王同象而異勸，五伯同數而異率。同意而異化者，必以道。以道化民者，民亦以道歸之，故尚自然。夫自然者，無為無有之謂也。無為者，非不謂也，不固為者也，故能廣；無有者，非不有也，不固有者也，故能大。廣大悉備而不固為固有者，其惟三皇乎？是故知能以道化天下者，天下亦以道歸焉。所以聖人有言曰：“我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無慾而民自樸。”其斯之謂歟？

삼황은 「의」 위에서 같으면서 각각의 교화는 같지 않고, 오제는 「언」 위에서 같으면서 각각의 교도는 같지 않으며, 삼왕은 「상」 위에서 같으면서 각각의 권면은 같지 않고, 오패는 「수」 위에서 같으면서 각각의 통솔은 같지 않다. 이른바 의를 같이 하면서 화를 달리함은, 반드시 「도」에 의거한다. 도로 백성을 화육하면, 백성도 또한 도로 그에게 귀부한다. 그러므로 삼황의 세상은 자연을 숭상한다. 이른바 자연이란 「무위」「무유」이다. 무위는 아무것도 하지 않는 것이 아니라, 고집하여 하지 않는 것이다. 그러므로 넓어질 수 있다. 무유는 아무것도 가지지 않는 것이 아니라, 고집하여 점유하지 않는 것이다. 그러므로 크게 될 수 있다. 넓고 크게 하여 가지가지 갖추어지면서도, 고집하여 하지 않고 고집하여 점유하지 않는 것은, 아마 삼황만이 할 수 있는 바인가. 이로부터 알아야 한다. 도로 천하를 화육할 수 있는 자에게는, 천하도 또한 도로 그에게 귀부한다. 그러므로 《노자》 제오십칠장에 말한다. 「내가 망령되이 작위하지 않으면 백성이 자연히 귀화하고, 내가 일을 일으켜 백성을 어지럽히지 않으면 백성이 자연히 부유하며, 내가 청정을 좋아하면 백성이 자연히 바르고, 내가 탐욕이 없으면 백성이 자연히 순후하다」고. 말하는 바가 바로 이 도리일 것이다. 별도로 살피건대, 「무위자, 비불위야(無爲者, 非不謂也)」의 「위(謂)」자는 저본이 이러하니, 「위(爲)」자의 오자일 것이나, 지금은 그 옛날을 남겨 둔다.

三皇同仁而異化，五帝同禮而異教，三王同義而異勸，五伯同智而異率。同禮而異教者，必以德。以德教民者，民亦以德歸之，故尚讓。夫讓也者，先人後己之謂也。以天下授人而不為輕，若素無之也。受人之天下而不為重，若素有之也。若素無素有者，謂不己無己有之也。若己無已有，則舉一毛以取與於人，猶有貪吝之心生焉，而況天下者乎？能知其天下之天下，非己之天下者，其惟五帝乎？是故知能以德教天下者，天下亦以德歸焉。所以聖人有言曰：“垂衣裳而天下治。”蓋取諸乾坤，其斯之謂歟？

삼황은 「인」 위에서 같으면서 교화는 각각 다르고, 오제는 「례」 위에서 같으면서 교도는 각각 다르며, 삼왕은 「의」 위에서 같으면서 권면은 각각 다르고, 오패는 「지」 위에서 같으면서 통솔은 각각 다르다. 이른바 례를 같이 하면서 교를 달리함은, 반드시 「덕」에 의거한다. 덕으로 백성을 교도하면, 백성도 또한 덕으로 그에게 귀부한다. 그러므로 오제의 세상은 겸양을 숭상한다. 이른바 양이란, 사람을 먼저 하고 자기를 뒤로 하는 것이다. 온 천하를 남에게 건네주어도 가볍게 버렸다고 여기지 않으니, 마치 자기가 본래 일찍이 가진 적이 없는 듯하다. 남이 건네준 천하를 받아들어도 무거운 부담이라 여기지 않으니, 마치 자기가 본래 이미 가진 듯하다. 이른바 「본래 일찍이 가지지 않았고, 본래 이미 가졌다」는 것은, 「무」와 「유」를 자기 몸에 매지 않음을 말한다. 만약 마음에 「나는 가지지 않았다」「나는 가졌다」는 생각을 품으면, 곧 한 올의 털로 사람과 왕래하더라도, 탐린의 마음을 생길 것이다. 하물며 온 천하이겠는가. 천하는 천하인의 천하이지 자기 한 사람의 천하가 아님을 밝힐 수 있는 것은, 아마 오제뿐인가. 이로부터 알아야 한다. 덕으로 천하를 교도할 수 있는 자에게는, 천하도 또한 덕으로 그에게 귀부한다. 그러므로 《주역·계사하》에 말한다. 「옷을 드리우고 손을 공수하여 천하가 크게 다스려진다」고. 저것은 건·곤 두 괘에 법을 취한 뜻이니, 말하는 바가 바로 이 도리일 것이다.

三皇同性而異化，五帝同情而異教，三王同形而異勸，五伯同體而異率。同形而異勸者，必以功。以功勸民者，民亦以功歸之，故尚政。夫政也者，正也，以正正夫不正之謂也。天下之正，莫如利民焉；天下之不正，莫如害民焉。能利民者正，則謂之曰王矣；能害民者不正，則謂之曰賊矣。以利除害，安有去王耶？以王去賊，安有弒君耶？是故知王者正也，能以功正天下之不正者，天下亦以功歸焉。所以聖人有言曰：“天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。”其斯之謂歟？

삼황은 「성」 위에서 같으면서 교화는 각각 다르고, 오제는 「정」 위에서 같으면서 교도는 각각 다르며, 삼왕은 「형」 위에서 같으면서 권면은 각각 다르고, 오패는 「체」 위에서 같으면서 통솔은 각각 다르다. 이른바 형을 같이 하면서 권을 달리함은, 반드시 「공」에 의거한다. 공업으로 백성을 권면하면, 백성도 또한 공업으로 그에게 귀부한다. 그러므로 삼왕의 세상은 정사를 숭상한다. 이른바 정이란 「정(正)」이니, 단정함으로 단정하지 않은 것을 시정한다. 천하의 가장 단정한 일은, 백성을 이롭게 함만 같지 못하다. 천하의 가장 부단정한 일은, 백성을 해함만 같지 못하다. 백성을 이롭게 할 수 있으면 곧 정이요, 이러한 사람을 이를 왕이라 칭한다. 백성을 해하면 곧 부정이요, 이러한 사람을 이를 적(賊)이라 칭한다. 이로운 것으로 해로운 것을 제거하는 것을, 어찌 왕을 제거한다고 말할 만하겠는가. 왕으로 적을 제거하는 것을, 어찌 임금을 시해한다고 말할 만하겠는가. 이로부터 알아야 한다. 왕은 곧 정이다. 공업을 빌어 천하의 부정을 시정할 수 있는 자에게는, 천하도 또한 공업으로 그에게 귀부한다. 그러므로 《주역·혁괘》 단전에 말한다. 「천지가 혁명하여 사시가 형성되었다. 상탕·주무가 천명을 변혁하니, 위로는 천의에 순종하고 아래로는 인심에 응하였다」고. 말하는 바가 바로 이 도리일 것이다.

三皇同聖而異化，五帝同賢而異教，三王同才而異勸，五伯同術而異率。同術而異率者，必以力。以力率民者，民亦以力歸之，故尚爭。夫爭也者，爭夫利者也。取以利不以義，然後謂之爭。小爭交以言，大爭交以兵，爭夫強弱者也。猶借夫名焉者，謂之曲直；名也者，命物正事之稱也；利也者，養人成務之具也。名不以仁，無以守業；利不以義，無以居功。利不以功居，名不以業守，則亂矣，民所以必爭之也。

삼황은 「성」 위에서 같으면서 교화는 각각 다르고, 오제는 「현」 위에서 같으면서 교도는 각각 다르며, 삼왕은 「재」 위에서 같으면서 권면은 각각 다르고, 오패는 「술」 위에서 같으면서 통솔은 각각 다르다. 이른바 술을 같이 하면서 솔을 달리함은, 반드시 「력」에 의거한다. 무력으로 백성을 통솔하면, 백성도 또한 무력으로 그에게 귀부한다. 그러므로 패자의 세상은 쟁탈을 숭상한다. 이른바 쟁이란, 다투는 바는 리(利)이다. 물을 취함에 다만 리를 강하고 의를 강하지 않는 것, 이를 쟁이라 부른다. 작은 다툼은 피차가 언어로 교봉하고, 큰 다툼은 피차가 병기로 교봉하며, 다투는 바는 누가 강하고 누가 약한가이다. 쟁두 가운데 또한 하나의 명의를 빌리니, 그것이 이른바 곡직(曲直)이다. 「명」은 사물에 칭호를 정하고 일을 바르게 놓는 칭위이고, 「리」는 사람을 기르고 사업을 이루는 빙차(憑藉)이다. 명이 만약 인을 근본으로 하지 않으면, 기업을 지키지 못한다. 리가 만약 의를 근본으로 하지 않으면, 공로를 감당하지 못한다. 리가 공로에 의거하지 않고 점유되며, 명이 기업에 의거하지 않고 보수되면, 천하가 어지러워지고, 백성도 또한 이에 인해 다투지 않을 수 없다.

五伯者，借虛名以爭實利者也。帝不足則王，王不足則伯，伯又不足則左衽矣。然則五伯不謂無功於中國，語其王則未也，過左衽則遠矣。周之東遷，文武之功德於是乎盡矣，猶能維持二十四君，王室不絕如線，秦楚不敢屠害中原者，由五伯借名之力也。是故知能以力率天下者，天下亦以力歸焉。所以聖人有言曰：“眇能視，跛能履。履虎尾，咥人凶。武人為于大君。”其斯之謂歟？

오패란 곧 허명을 빌어 실리를 다투는 사람이다. 제를 함에 분량이 부족하면 물러나 왕을 하고, 왕을 함에 분량이 부족하면 물러나 패를 하며, 패를 함에 분량이 더욱 부족하면, 중원은 머리를 풀고 깃을 왼쪽으로 여미는 이적의 땅으로 윤락하려 할 것이다. 이처럼 말하면, 오패가 중원에 대하여 공로가 없다고는 말하지 못한다. 그들이 왕도에 이른다고 논하기에는, 오히려 한 겹을 갚지만, 좌임에 윤하는 것에 비하면, 필경 서로 떨어진 바가 멀다. 주실이 동쪽으로 옮긴 이후, 문왕 무왕의 공덕은 여기에 이르러 이미 다하였으나, 그래도 오히려 이십사 대의 군주를 유지할 수 있어, 왕실은 쇠하면서도 아직 끊어지지 않고, 진·초는 공연히 중원을 도륙하는 것을 감히 하지 못했다. 의지한 바는 바로 오패가 명호를 빌어 생긴 저 한 점의 힘이다. 이로부터 알아야 한다. 무력을 빌어 천하를 통솔할 수 있는 자에게는, 천하도 또한 무력으로 그에게 귀부한다. 그러므로 《주역·리괘》 육삼의 효사에 말한다. 「눈이 반쯤 멀었으나 억지로 볼 수 있고, 다리가 절뚝이나 억지로 걸을 수 있다. 호랑이 꼬리를 밟아, 범에게 물리니, 흉하다. 이는 용무한 사람이 대군을 위해 일을 하는 모양이다」고. 말하는 바가 바로 오패의 이러한 정형일 것이다.

夫意也者，盡物之性也；言也者，盡物之情也；象也者，盡物之形也；數也者，盡物之體也。仁也者，盡人之聖也；禮也者，盡人之賢也；義也者，盡人之才也；智也者，盡人之術也。盡物之性者謂之道，盡物之情者謂之德，盡物之形者謂之功，盡物之體者謂之力。盡人之聖者謂之化，盡人之賢者謂之教，盡人之才者謂之勸，盡人之術者謂之率。道德功力者，存乎體者也；化教勸率者，存乎用者也。體用之間有變存焉者，聖人之業也。

이른바 「의」란, 물의 성을 끝까지 궁구하는 것이다. 이른바 「언」이란, 물의 정을 끝까지 궁구하는 것이다. 이른바 「상」이란, 물의 형을 끝까지 궁구하는 것이다. 이른바 「수」란, 물의 체를 끝까지 궁구하는 것이다. 이른바 「인」이란, 사람의 몸 위의 성을 끝까지 궁구하는 것이다. 이른바 「례」란, 사람의 몸 위의 현을 끝까지 궁구하는 것이다. 이른바 「의」란, 사람의 몸 위의 재를 끝까지 궁구하는 것이다. 이른바 「지」란, 사람의 몸 위의 술을 끝까지 궁구하는 것이다. 물의 성을 끝까지 궁구하는 것을 「도」라 하고, 물의 정을 끝까지 궁구하는 것을 「덕」이라 하며, 물의 형을 끝까지 궁구하는 것을 「공」이라 하고, 물의 체를 끝까지 궁구하는 것을 「력」이라 한다. 사람의 성을 끝까지 궁구하는 것을 「화」라 하고, 사람의 현을 끝까지 궁구하는 것을 「교」라 하며, 사람의 재를 끝까지 궁구하는 것을 「권」이라 하고, 사람의 술을 끝까지 궁구하는 것을 「솔」이라 한다. 도·덕·공·력은 「체」 쪽에 속하고, 화·교·권·솔은 「용」 쪽에 속한다. 그리고 체와 용 사이에 오히려 하나의 「변」이 남아 있으니, 그것이 성인의 사업이다.

夫變也者，昊天生萬物之謂也；權也者，聖人生萬民之謂也。非生物，非生民，而得謂之權變乎？

이른바 「변」이란, 호천이 만물을 화생함을 가리킨다. 이른바 「권」이란, 성인이 만민을 양육함을 가리킨다. 만약 만물을 화생하지도 못하고, 또 만민을 양육하지도 못하면, 오히려 권변이라 칭할 만하겠는가. 위 글은 체용 사이에 「변」이 있고 심적 사이에 「권」이 있다고 말하였는데, 여기서는 곧 점명한다. 변과 권은 모두 일에 임하여 요령을 취하는 기변이 아니라, 조화와 치화가 생생하여 쉬지 않는 능력이다.

善化天下者，止於盡道而已；善教天下者，止於盡德而已；善勸天下者，止於盡功而已；善率天下者，止於盡力而已。以道德功力為化者，乃謂之皇矣；以道德功力為教者，乃謂之帝矣；以道德功力為勸者，乃謂之王矣；以道德功力為率者，乃謂之伯矣。以化教勸率為道者，乃謂之《易》矣；以化教勸率為德者，乃謂之《書》矣；以化教勸率為功者，乃謂之《詩》矣；以化教勸率為力者，乃謂之《春秋》矣。此四者，天地始則始焉，天地終則終焉，終始隨乎天地者也。

천하를 화육함에 뛰어난 자는, 「도」를 다함에 이르러 끝에 이른다. 천하를 교도함에 뛰어난 자는, 「덕」을 다함에 이르러 끝에 이른다. 천하를 권면함에 뛰어난 자는, 「공」을 다함에 이르러 끝에 이른다. 천하를 통솔함에 뛰어난 자는, 「력」을 다함에 이르러 끝에 이른다. 도·덕·공·력을 화육에 쓰는 것을, 곧 황이라 칭한다. 교도에 쓰는 것을, 곧 제라 칭한다. 권면에 쓰는 것을, 곧 왕이라 칭한다. 통솔에 쓰는 것을, 곧 패라 칭한다. 돌이켜, 화·교·권·솔을 귀결하여 도로 삼는 것은, 《역》이 된다. 귀결하여 덕으로 삼는 것은, 《서》가 된다. 귀결하여 공으로 삼는 것은, 《시》가 된다. 귀결하여 력으로 삼는 것은, 《춘추》가 된다. 황제왕패의 이 네 등급과 이 네 부의 경서는, 천지가 시작하면 그것들도 시작하고, 천지가 종결하면 그것들도 종결하여, 시종이 모두 천지를 따라 간다.

夫古今者，在天地之間猶旦暮也。以今觀今，則謂之今矣；以後觀今，則今亦謂之古矣；以今觀古，則謂之古矣；以古自觀，則古亦謂之今矣。是知古亦未必為古，今亦未必為今，皆自我而觀之也。安知千古之前，萬古之後，其人不自我而觀之也。

이른바 고와 금이란, 천지 사이에 놓여, 다만 하루 가운데의 아침과 저녁 같은 것이다. 오늘에 서서 오늘을 보면, 그것은 자연히 「금」이라 부른다. 후세에 서서 오늘을 보면, 오늘도 또한 「고」가 된다. 오늘에 서서 종전을 보면, 저것을 「고」라 부른다. 그러나 고인으로 하여금 스스로 그 시대를 보게 하면, 고도 똑같이 「금」이다. 이로부터 알아야 한다. 고는 반드시 참으로 고가 아니고, 금은 반드시 참으로 금이 아니며, 전부는 누구의 위치에서 보는가에 달렸다. 또 어찌 알겠는가, 천고 이전의 사람, 만고 이후의 사람도, 각각 그들의 위치에 서서 이처럼 보고 있음을.

若然，則皇帝王伯者，聖人之時也；《易》、《書》、《詩》、《春秋》者，聖人之經也。時有消長，經有因革。時有消長，否泰盡之矣；經有因革，損益盡之矣。否泰盡而體用分，損益盡而心跡判。體與用分，心與跡判，聖人之事業於是乎備矣。

이와 같다면, 황·제·왕·패는 성인이 처한 「시」요, 《역》《서》《시》《춘추》는 성인이 세운 「경」이다. 시에는 소퇴와 증장이 있고, 경에는 인습과 변혁이 있다. 시의 소장은, 《비》《태》 두 괘로 다 말해진다. 경의 인혁은, 《손》《익》 두 괘로 다 말해진다. 비태가 다 말해지면, 체와 용이 나뉘어 맑아지고, 손익이 다 말해지면, 심과 적이 판별되어 밝아진다. 체용이 일단 나뉘고 심적이 일단 밝아지면, 성인의 사업도 또한 완비된다.

所以自古當世之君天下者，其命有四焉：一曰正命，二曰受命，三曰改命，四曰攝命。正命者，因而因者也；受命者，因而革者也；改命者，革而因者也；攝命者，革而革者也。因而因者，長而長者也；因而革者，長而消者也；革而因者，消而長者也；革而革者，消而消者也。革而革者，一世之事業也；革而因者，十世之事業也；因而革者，百世之事業也；因而因者，千世之事業也。可以因則因，可以革則革者，萬世之事業也。一世之事業者，非五伯之道而何？十世之事業者，非三王之道而何？百世之事業者，非五帝之道而何？千世之事業者，非三皇之道而何？萬世之事業者，非仲尼之道而何？是知皇帝王伯者，命世之謂也。仲尼者，不世之謂也。

그러므로 고금 이래로 천하에 군림한 사람들이, 명을 받은 방식에는 네 가지가 있다. 첫째 정명, 둘째 수명, 셋째 개명, 넷째 섭명이다. 정명이란, 이미 인습하고 또 인습하는 것이다. 수명이란, 먼저 인습하고 뒤에 변혁하는 것이다. 개명이란, 먼저 변혁하고 뒤에 인습하는 것이다. 섭명이란, 이미 변혁하고 또 변혁하는 것이다. 이미 인하고 또 인하는 것은, 장하고 또 장하는 것이다. 인하고 뒤에 혁하는 것은, 먼저 장하고 뒤에 소하는 것이다. 혁하고 뒤에 인하는 것은, 먼저 소하고 뒤에 장하는 것이다. 이미 혁하고 또 혁하는 것은, 소하고 또 소하는 것이다. 이미 혁하고 또 혁하는 것은, 다만 일세의 사업을 이룬다. 혁하고 뒤에 인하는 것은, 십세의 사업을 이룬다. 인하고 뒤에 혁하는 것은, 백세의 사업을 이룬다. 이미 인하고 또 인하는 것은, 천세의 사업을 이룬다. 인습해야 할 때에 인습하고, 변혁해야 할 때에 변혁함에 이르러서는, 그것이야말로 만세의 사업이다. 일세의 사업이란, 오패의 도가 아닌가. 십세의 사업이란, 삼왕의 도가 아닌가. 백세의 사업이란, 오제의 도가 아닌가. 천세의 사업이란, 삼황의 도가 아닌가. 만세의 사업이란, 공자의 도가 아닌가. 이로부터 알아야 한다. 황·제·왕·패는 모두 한때의 명에 응하여 난 인물에 지나지 않는다. 공자는, 어떤 한 세대에 한정되지 않는 사람이다.

仲尼曰：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”如是，則何止於百世而已哉？億千萬世皆可得而知之也。

공자는 《논어·위정》 가운데서 말한다. 「은대는 하대의 례제를 인습하였는데, 그 가운데 무엇을 감하고 무엇을 증하였는지는 고지할 수 있다. 주대는 은대의 례제를 인습하였는데, 그 가운데 무엇을 감하고 무엇을 증하였는지도, 고지할 수 있다. 장래 만약 주를 이어 일어나는 조대가 있다면, 비록 백 대를 지나더라도, 똑같이 미리 알 수 있다」고. 이 도리를 비추어 밀어 내리면, 어찌 백 대뿐이겠는가. 억만천 대라도, 똑같이 추지할 수 있다.

人皆知仲尼之為仲尼，不知仲尼之所以為仲尼。不欲知仲尼之所以為仲尼則已，如其必欲知仲尼之所以為仲尼，則舍天地將奚之焉？人皆知天地之為天地，不知天地之所以為天地。不欲知天地之所以為天地則已，如其必欲知天地之所以為天地，則舍動靜將奚之焉？夫一動一靜者，天地之至妙者歟？夫一動一靜之間者，天地人之至妙至妙者歟？是故知仲尼之所以能盡三才之道者，謂其行無轍跡也。故有言曰：“予欲無言。”又曰：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。”其斯之謂歟？

사람은 모두 공자가 공자임을 알지만, 공자가 공자가 된 까닭의 연을 알지 못한다. 알고자 생각하지 않으면 그것으로 그치지만, 만약 반드시 공자가 어찌하여 공자가 되었는지를 알고자 한다면, 천지를 비껴나가 또 어디에서 답을 찾겠는가. 사람은 모두 천지가 천지임을 알지만, 천지가 천지가 된 까닭의 연을 알지 못한다. 알고자 생각하지 않으면 그것으로 그치지만, 만약 반드시 천지가 어찌하여 천지가 되었는지를 알고자 한다면, 「동」「정」 두 글자를 비껴나가 또 어디에서 답을 찾겠는가. 일동일정, 아마 천지 사이의 가장 정미한 도리인가. 그리고 일동일정의 교접하는 곳은, 아마 천·지·인 세 자 가운데의 정미하고도 또 정미한 소재인가. 이로부터 알아야 한다. 공자가 천·지·인의 삼재의 도를 끝까지 궁구할 수 있었던 까닭은, 바로 그가 일을 행함에 흔적을 떨어뜨리지 않았기 때문이다. 그러므로 그는 말한다. 「나는 아무것도 말하지 않으려 한다」고. 또 말한다. 「하늘이 무엇을 말하였는가. 사계는 그대로 운행하고, 백물은 그대로 생장한다」고. 두 구 모두 《논어·양화》에 보이니, 말하는 바가 바로 이 뜻일 것이다.

孔子贊《易》自羲軒而下，序《書》自堯舜而下，刪《詩》自文武而下，修《春秋》自桓文而下。自羲軒而下，祖三皇也；自堯舜而下，宗五帝也；自文武而下，子三王也；自桓文而下，孫五伯也。祖三皇，尚賢也；宗五帝，亦尚賢也。三皇尚賢以道，五帝尚賢以德。子三王，尚親也；孫五伯，亦尚親也。三王尚親以功，五伯尚親以力。

공자는 《주역》을 위해 전을 지음에, 복희·헌원에서부터 말을 일으키고, 《상서》를 편차함에, 요·순에서부터 말을 일으키며, 《시경》을 산정함에, 문왕·무왕에서부터 말을 일으키고, 《춘추》를 수찬함에, 제환공·진문공에서부터 말을 일으켰다. 복희 헌원에서부터 말을 일으킨 것은, 삼황을 선조로 삼기 위함이다. 요순에서부터 말을 일으킨 것은, 오제를 종주로 삼기 위함이다. 문무에서부터 말을 일으킨 것은, 삼왕을 아들로 삼기 위함이다. 환문에서부터 말을 일으킨 것은, 오패를 손자로 삼기 위함이다. 삼황을 조로 삼은 것은, 현덕을 숭상함이다. 오제를 종으로 삼은 것도, 또한 현덕을 숭상함이다——다만 삼황의 현을 숭함은 「도」에 의거하고, 오제의 현을 숭함은 「덕」에 의거할 뿐이다. 삼왕을 자로 삼은 것은, 친근을 숭상함이다. 오패를 손으로 삼은 것도, 또한 친근을 숭상함이다——다만 삼왕의 친을 숭함은 「공」에 의거하고, 오패의 친을 숭함은 「력」에 의거할 뿐이다.

嗚呼！時之既往億萬千年，時之未來亦億萬千年。仲尼中間生而為人，何祖宗之寡而子孫之多耶？此所以重贊堯舜，至禹則曰：“禹，吾無間然矣。”仲尼後禹千五百餘年，今之後仲尼又千五百餘年。雖不敢比夫仲尼上贊堯舜禹，豈不敢比孟子上贊仲尼乎？人謂仲尼，惜乎無土。吾獨以為不然。匹夫以百畝為土，大夫以百里為土，諸侯以四境為土，天子以四海為土，仲尼以萬世為土。若然，則孟子言“自生民以來未有如夫子”，斯亦未為之過矣。

아. 이미 지나간 시간은 억만천 년이 있고, 아직 도래하지 않은 시간도 또한 억만천 년이 있다. 공자는 마침 그 중간에 나서 한 사람의 사람이 되었는데, 어찌하여 그의 종조는 저리도 적고 자손은 저리도 많은가. 바로 이 때문에, 그는 거듭거듭 요·순을 칭찬하고, 대우에 이르러서는 더욱 말한다. 「우, 나는 그에게 한 점의 흠도 찾아낼 수 없다」고. 공자는 대우 뒤의 천오백여 년에 났고, 지금은 또 공자 뒤의 천오백여 년에 있다. 나는 공자처럼 위로 올라가 요·순·우를 칭찬함에 비할 것을 감히 하지 않지만, 어찌 맹자처럼 위로 올라가 공자를 칭찬함에 비할 것조차 감히 하지 못하겠는가. 세인이 공자를 말할 때, 늘 그에게 한 덩이의 봉토가 없었음을 완석한다. 나는 오히려 그렇지 않다고 본다. 평민은 백 무의 전으로 봉토로 삼고, 대부는 백 리의 땅으로 봉토로 삼으며, 제후는 사경으로 봉토로 삼고, 천자는 사해로 봉토로 삼으며, 그리고 공자는 만세로 봉토로 삼았다. 이처럼 보면, 맹자의 「사람이 생긴 이래, 아직 공부자에 비길 만한 이가 없다」고 한 것도, 과분하다고 헤아릴 수 없다.

夫人不能自富，必待天與其富，然後能富。人不能自貴，必待天與其貴，然後能貴。若然則富貴在天也，不在人也。有求而得之者，有求而不得者矣，是繫乎天者也。功德在人也，不在天也，可修而得之，不修則不得。是非繫乎天也，繫乎人者也。夫人之能求而得富貴者，求其可得者也；非其可得者，非所以能求之也。

사람은 스스로로 부유해질 수 없어, 반드시 하늘이 그에게 부를 주어야 비로소 부유해질 수 있다. 사람은 스스로로 귀해질 수 없어, 반드시 하늘이 그에게 귀를 주어야 비로소 귀해질 수 있다. 이처럼 말하면, 부와 귀는 하늘에 있고 사람에게 있지 않다. 어떤 사람은 구하여 얻고, 어떤 사람은 구하여 얻지 못하니, 이것이 하늘에 매인 저 일부분이다. 공업과 덕행은 도리어 사람에게 있고 하늘에 있지 않아, 마땅히 닦으면 얻고, 닦지 않으면 얻지 못하니, 이것은 하늘에 매이지 않고 사람에게 매인다. 사람이 구하여 부귀를 얻을 수 있는 까닭은, 구하는 바가 본래 얻을 수 있는 열에 있기 때문이다. 본래 얻을 수 있는 열에 있지 않은 것은, 근본적으로 구할 수가 없다. 소옹은 여기서 「명」과 「공」을 절연히 나눈다. 한 절반을 하늘에 건네고, 한 절반을 사람에게 남긴다. 이것이 그가 명을 말하는 전제이다.

昧者不知求而得之，則謂其己之能得也，故矜之。求而失之，則謂其人之不與也，故怨之。如知其己之所以能得，人之所以能與，則天下安有不知量之人耶？天下至富也，天子至貴也，豈可妄意求而得之也？雖曰天命，亦未始不由積功累行。聖君艱難以成之，庸君暴虐以壞之，是天歟？是人歟？是知人作之咎，固難逃已；天降之災，禳之奚益？積功累行，君子常分，非有求而然也。有求而然者，所謂利乎仁者也。君子安有餘事於其間哉？然而有幸有不幸者，始可以語命也已。

호도한 사람은 이 겹의 도리를 밝히지 못한다. 구하여 얻으면, 곧 전부 자기의 본사로 여겨 스스로 자랑하고, 구하여 헛되면, 곧 남이 마땅히 성전해 주지 않는다고 여겨 원한한다. 만약 자기가 무엇을 빌어 얻을 수 있는지, 남이 무엇을 빌어 마땅히 주는지를 동해 알면, 천하에 어찌 스스로 헤아리지 않는 사람이 있겠는가. 천하는 가장 큰 재부이고, 천자는 가장 높은 존위이다. 어찌 일방적 바람을 빌어 구하여 얻을 수 있는 것이겠는가. 이를 천명이라 하더라도, 그러나 조금씩 공업 덕행을 쌓아 얻은 것이기도 하다. 성명한 군주는 간난을 다 겪어 그것을 건립하고, 혼용한 군주는 폭학으로 그것을 훼괴한다. 이것은 천의로 헤아려야 하는가, 인사로 해야 하는가. 이로부터 알아야 한다. 사람이 스스로 불러온 화구는, 본래 피하기 어렵다. 하늘이 내리는 재앙은, 나아가 양해하여 또 무슨 소용이 있겠는가. 공을 쌓고 덕을 쌓는 것은 군자의 본분이지, 무엇을 구취하기 위해 나아가 하는 것이 아니다. 만약 무엇을 구취하기 위해야 비로소 한다면, 곧 《주역·계사상》이 말하는 「리인(利仁)」의 일로에 떨어진다. 군자는 본분 밖에 어찌 다른 일이 있겠는가. 똑같이 덕을 닦아도 어떤 사람은 행운이고 어떤 사람은 불운함에 이르러, 비로소 「명」을 말할 만하다.

夏禹以功有天下，夏桀以虐失天下；殷湯以功有天下，殷紂以虐失天下；周武以功有天下，周幽以虐失天下。三者雖時不同，其成敗之形一也。平王東遷，無功以復王業；赧王西走，無虐以喪王室，威令不逮一小國諸侯，仰存於五伯而已。此又奚足道哉！但時無真王者出焉，雖有虛名，與杞宋其誰曰少異？是時也，《春秋》之作不亦宜乎？

하우는 공업을 빌어 천하를 취득하고, 하걸은 폭학으로 인해 천하를 실기하였다. 상탕은 공업을 빌어 천하를 취득하고, 상주는 폭학으로 인해 천하를 실기하였다. 주무왕은 공업을 빌어 천하를 취득하고, 주유왕은 폭학으로 인해 천하를 실기하였다. 이 세 조는 시대는 같지 않으나, 성패의 형태는 전혀 같다. 주평왕이 동쪽으로 옮김에 이르러서는, 그에게 왕업을 부흥할 만한 공업이 없었다. 주남왕이 서쪽으로 도망함에 이르러서는, 그에게 왕실을 끊어 보낼 만한 폭학도 없었다——다만 위망 호령이 오히려 한 작은 나라의 제후만도 못하여, 다만 오패에 의뢰하여 겨우 보존했을 뿐이다. 이것은 또 무슨 말할 것이 있겠는가. 다만 당시에 참된 왕자가 나오지 않았기에, 주실은 오히려 천자의 허명을 걸고 있었지만, 기·송 같은 전조 후예의 소국과 또 얼마나 차이가 있었겠는가. 이러한 시대에 처하여, 공자가 《춘추》를 지은 것은, 또한 응당한 이치가 아닌가.

仲尼修經周平王之時，《書》終於晉文侯，《詩》列為王國風，《春秋》始於魯隱公，《易》盡於未濟卦。予非知仲尼者，學為仲尼者也。禮樂賞罰，自天子出。而出自諸侯，天子之重去矣。宗周之功德，自文武出。而出自幽厲，文武之基息矣，由是犬戎得以侮中國。周之諸侯非一，獨晉能攘去戎狄，徙王東都洛邑，用存王國，為天下伯者之倡。秬鬯圭瓚之所錫，其能免乎？

공자가 여러 경서를 정리한 것은, 바로 주평왕의 시대에 해당한다. 《상서》는 진문후를 기록한 《문후지명》으로 맺음을 하고, 《시경》은 주왕기의 시를 내려 《왕풍》에 열하며, 《춘추》는 노은공에서부터 기를 일으키고, 《주역》은 《미제》 괘로 꼬리를 거두었다. 나는 공자를 아는 사람이 아니요, 다만 공자 같은 사람이 되는 것을 배울 뿐이다. 예악 정벌은 본래 천자로부터 나와야 할 것이, 일단 제후로부터 나옴으로 바뀌면, 천자의 위중이 없어진다. 종주의 공덕은 본래 문왕 무왕이 개창한 것이, 일단 유왕·려왕의 손에 떨어지면, 문무의 기업이 끊어지고, 이에 견융이 중원을 업신여길 수 있게 되었다. 주나라의 제후는 한 집에 그치지 않으나, 오직 진나라만이 융적을 몰아내고, 주왕을 호송하여 동쪽 낙읍으로 옮기고, 왕실을 보전하여, 천하에서 패를 칭하는 자의 첫 제창이 되었다. 주천자가 거창의 아름다운 술과 규찬의 옥기를 진나라에 하사하여 포상을 보이니, 이 상휘는 진나라가 어찌 물리쳐 버릴 수 있겠는가.

傳稱子貢欲去魯告朔之餼羊。孔子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”是知名存實亡者，猶愈於名實俱亡者矣。禮雖廢而羊存，則後世安知無復行禮者乎？晉文公尊王，雖用虛名，猶能力使天下諸侯知有周天子，而不敢以兵加之也。及晉之衰也，秦由是敢滅周。斯愛禮之言，信不誣矣！

《논어·팔일》에 기록한다. 자공은 노나라가 매달 고삭의 례에 쓰는 저 산 양을 철거하려 하였다. 공자는 말한다. 「사야, 너는 저 양을 아끼지만, 나는 저 틀의 례를 아낀다」고. 이로부터 알아야 한다. 명은 남고 실은 망하는 것이, 총체적으로 오히려 명실이 함께 망하는 것보다 낫다. 고삭의 례는 이미 폐이하였다 하더라도, 저 양은 오히려 거기에 놓여 있다. 후세가 어찌 다시 례를 행하여 일으킬 사람이 없을 것이라고 알 수 있겠는가. 진문공은 주왕을 존숭하는 기호를 내걸고, 쓴 것은 허명이었지만, 참으로 천하의 제후로 하여금 오히려 한 분의 주천자가 있음을 기억하게 하여, 병을 일으켜 가해하는 것을 감히 하지 못하게 하였다. 진나라가 쇠락함을 기다려, 진나라는 여기에 감히 손을 움직여 주실을 멸하였다. 공자의 저 례제를 애석하는 말은, 실로 허언이 아니다.

齊景公嘗一日問政於孔子。孔子對曰：“君君臣臣，父父子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”是時也，諸侯僭天子，陪臣執國命，祿去公室，政出私門。景公自不能上奉周天子，欲其臣下奉己，不亦難乎？厥後齊祚卒為田氏所移。夫齊之有田氏者，亦猶晉之有三卿也。晉之有三卿者，亦猶周之有五伯也。韓、趙、魏之於晉也，既立其功，又分其地，既卑其主，又奪其國。田氏之於齊也，既得其祿，又專其政，既殺其君，又移其祚。其如天下之事，豈無漸乎履霜之戒，寧無思乎？

제경공이 어느 날 공자에게 위정의 도를 청하여 물었다. 공자는 대답하여 말한다. 「임금은 임금 같아야 하고, 신하는 신하 같아야 하며, 아비는 아비 같아야 하고, 아들은 아들 같아야 한다」고. 경공은 말한다. 「말씀이 좋다. 만약 참으로 임금이 임금 같지 않고, 신하가 신하 같지 않으며, 아비가 아비 같지 않고, 아들이 아들 같지 않은 지경에 이르면, 비록 가득 찬 곳간의 양식이 있더라도, 나는 오히려 먹어 닿을 수 있겠는가」라고. 그 때, 제후는 천자의 명분을 참월하고, 대부의 가신은 국정을 파쥐하며, 봉록의 권은 공실을 떠나고, 정령은 사가의 문호에서 나왔다. 경공은 자기조차 오히려 위로 주천자를 봉사하지 못하면서, 신하가 자기를 봉사하기를 지망하려 함은, 어찌 어렵지 않겠는가. 뒤에 제나라의 국조는 마침내 전씨에게 빼앗겼다. 제나라에 전씨가 난 것은, 진나라에 한·조·위의 삼경이 난 것과 같다. 진나라에 삼경이 난 것은, 또한 주나라에 오패가 난 것과 같다. 한·조·위가 진나라에 대하여는, 먼저 그것을 위해 공을 세우고, 이어서 그 토지를 나누어 먹었다. 먼저 그 국군을 낮추고, 이어서 그 국가를 빼앗았다. 전씨가 제나라에 대하여는, 먼저 그 봉록을 받고, 이어서 그 정무를 독람하였다. 먼저 그 국군을 죽이고, 이어서 그 국조를 옮겼다. 천하의 일, 어느 하나가 이처럼 한 걸음 한 걸음 와서 되지 않은 것이 있겠는가. 《주역·곤괘》 초육의 「서리를 밟으면 단단한 얼음이 이른다」는 고계는, 어찌 깊이 생각할 값어치가 없겠는가.

傳稱王者，往也。能往天下者，可以王矣。周之衰也，諸侯不朝天子久矣。及楚與中國會盟，仲尼始進爵為之子。其於僭王也，不亦陋乎？

옛 책이 「왕」자를 훈석하기를, 왕은 곧 「왕(往)」이니, 천하인이 모두 마땅히 그에게 돌아가는, 이러한 사람이 비로소 왕이라 칭할 만하다고. 주실이 쇠미한 이후, 제후는 오랫동안 천자에게 조견하러 오지 않았다. 초나라가 중원의 제후의 회맹에 참여함을 기다려, 공자가 《춘추》를 고침에 비로소 그 칭위를 제승하여, 이를 「자」라 칭하였다. 초군은 본래 왕호를 참칭하고 있었는데, 지금 이 「자」의 명분과 한번 비기면, 어찌 비루해 보이지 않겠는가.

夫以力勝人者，人亦以力勝之。吳嘗破越，而有輕楚之心。及其破楚，又有驕齊之志。貪婪功利，不顧德義，侵侮齊晉，專以夷狄為事，遂復為越所滅。越又不鑑之，其後復為楚所滅；楚又不鑑之，其後復為秦所滅；秦又不鑑之，其後復為漢所代。恃強凌弱，與豺虎何以異乎？非所以謂之中國義理之師也。

무력을 빌어 남을 이긴 자에게는, 남도 또한 무력을 빌어 그를 이기러 온다. 오나라는 월나라를 쳐부수었더니, 여기에 초나라를 경시하는 마음을 일으켰다. 초나라를 쳐부숨을 기다려, 또 제나라를 교만하는 생각을 일으켰다. 그것은 공리를 탐구하고, 덕의를 돌보지 않으며, 제·진을 침릉하고, 일미로 이적의 수단으로 일을 행하여, 결국 도리어 월나라에 멸하였다. 월나라는 오나라를 거울로 삼지 않아, 뒤에 또 초나라에 멸하였다. 초나라는 월나라를 거울로 삼지 않아, 뒤에 또 진나라에 멸하였다. 진나라는 초나라를 거울로 삼지 않아, 뒤에 또 한나라에 취대되었다. 강대함을 의장하여 약소를 능멸함은, 시랑호표와 무슨 다른 곳이 있겠는가. 이러한 군려는, 중원의 의리를 강하는 군사라 칭할 만하지 않다.

宋之為國也，爵高而力卑者乎？盟不度德，會不量力，區區與諸侯並驅中原，恥居其後。其於伯也，不亦難乎？

송나라라는 국가는, 아마 작위는 심히 높고 실력은 심히 약한 한 부류인가. 회맹할 때에 자기의 덕망을 헤아리지 않고, 취회할 때에 자기의 힘을 헤아리지 않으며, 조그만 한 나라가 오히려 대국과 함께 중원에서 앞을 다투고, 오히려 남의 뒤에 떨어짐을 부끄러워하였다. 이것을 빌어 패주를 하고자 생각함은, 어찌 어렵지 않겠는가.

周之同姓諸侯而克永世者，獨有燕在焉。燕處北陸之地，去中原特遠。苟不隨韓、趙、魏、齊、楚較利刃，爭虛名，則足以養德待時，而觀諸侯之變。秦雖虎狼，亦未易加害。延十五六年後，天下事未可知也。

주나라의 동성 제후 가운데 오래도록 대를 전할 수 있는 것은, 다만 연나라 한 나라뿐이다. 연나라는 땅이 북방에 처하여, 중원에서 떠남이 특별히 멀다. 그것이 만약 한·조·위·제·초를 따라 병기의 날카로움을 겨루고, 하나의 허명을 다투지 않았다면, 본래 덕망을 함양하고, 조용히 시기를 기다리며, 곁에서 각국의 변고를 볼 만하였다. 진나라는 비록 호랑 같은 흉흉함이더라도, 용이하게 그에게 가해할 수 없었을 것이다. 만약 다시 십오륙 년을 끌 수 있었다면, 천하의 국세가 반드시 뒤의 저 모양은 아니었을 것이다.

中原之地方九千里，古不加多，而今不加少。然而有祚長祚短、地大地小者，攻守異故也。自三代以降，漢唐為盛，秦界於周漢之間矣。秦始盛於穆公，中於孝公，終於始皇。起於西夷，遷於岐山，徙於咸陽，兵瀆宇內，血流天下，併吞四海，更革古今。雖不能比德三代，非晉隋可同年而語也。其祚之不永，得非用法太酷、殺人之多乎？所以仲尼序《書》終於《秦誓》一事。其旨不亦遠乎？

중원의 토지는 방원 구천 리로, 옛날부터 일찍이 일 분을 더 낸 적이 없고, 지금도 일찍이 일 분을 적게 한 적이 없다. 그러나 각 조의 국조에 장단이 있고, 강역에 대소가 있는 것은, 원인은 공취와 수성의 방식이 같지 않음에 있다. 삼대 이후, 한·당의 양조를 가장 흥성하게 여기고, 진나라는 곧 주와 한 사이에 끼여 있다. 진나라의 흥기는 목공에서 시작하여, 가운데 효공의 변법을 거쳐, 마침내 시황에 이루어졌다. 그것은 서방의 융적의 땅에서 일어나, 먼저 기산으로 옮기고, 다시 함양으로 옮기며, 병을 써서 해내를 교란하고, 피는 땅에 두루 흘러, 사해를 탄병하고, 고래의 제도를 일거에 개경하였다. 그것은 비록 삼대의 덕행에 비할 바는 못 되나, 그러나 진·수 같은 단명의 조가 나란히 논할 수 있는 바도 아니다. 그 국조가 오래되지 못한 것은, 어찌 형법이 지나치게 가혹하고 사람을 죽임이 지나치게 많음에 인한 것이 아니겠는가. 그러므로 공자가 《상서》를 편차함에, 《진서》 한 편을 가장 끝에 놓았다. 이 가운데의 용의는, 또한 심히 심원하지 않은가.

夫好生者，生之徒也；好殺者，死之徒也。周之好生也，以義；漢之好生也，亦以義。秦之好殺也，以利；楚之好殺也，亦以利。周之好生也以義，而漢且不及；秦之好殺也以利，而楚又過之。天之道，人之情，又奚擇於周、秦、漢、楚哉？擇乎善惡而已。是知善也者，無敵於天下，而天下共善之；惡也者，亦無敵於天下，而天下亦共惡之。天之道，人之情，又奚擇於周、秦、漢、楚哉？擇乎善惡而已。

생양을 좋아하는 것은, 생의 일로에 속한다. 살육을 좋아하는 것은, 사의 일로에 속한다. 주나라는 생양을 좋아하여, 의에서 나왔다. 한나라는 생양을 좋아하여, 또한 의에서 나왔다. 진나라는 살육을 좋아하여, 리에서 나왔다. 초나라는 살육을 좋아하여, 또한 리에서 나왔다. 주나라는 의로 생을 좋아하였으나, 그러나 한나라는 오히려 그것에 미치지 못한다. 진나라는 리로 살을 좋아하였으나, 그러나 초나라는 그것에 비하여 더욱 과분하다. 하늘의 도리, 인심의 상정이, 어찌 주·진·한·초 사이에서 가려 편탄할 것이 있겠는가. 다만 선과 악을 가릴 뿐이다. 이로부터 알아야 한다. 선이라는 것은 천하에 적할 자가 없어, 이로 인해 천하인이 공동으로 이를 칭허한다. 악이라는 것은 똑같이 천하에 적할 자가 없어, 이로 인해 천하인이 공동으로 이를 증오한다. 하늘의 도리, 인심의 상정이, 어찌 주·진·한·초 사이에서 가려 편탄할 것이 있겠는가. 다만 선과 악을 가릴 뿐이다. 끝의 두 구는 위 글과 겹쳐 나오나, 이는 소옹이 뜻을 두어 복술하여, 이로써 그 정녕의 뜻을 미친 것이다.

昔者孔子語堯舜，則曰“垂衣裳而天下治”；語湯武，則曰“順乎天而應乎人”。斯言可以該古今帝王受命之理也。堯禪舜以德，舜禪禹以功。以德，帝也；以功，亦帝也。然而德下一等則入於功矣。湯伐桀以放，武伐紂以殺。以放，王也；以殺，亦王也。然而放下一等則入於殺矣。是知時有消長，事有因革。前聖後聖，非出乎一途哉！

종전에 공자가 요·순을 논하면, 곧 그들은 「옷을 드리우고 손을 공수하여 천하가 태평하였다」고 말하고, 상탕·주무를 논하면, 곧 그들은 「위로는 천의에 순종하고 아래로는 인심에 응하였다」고 말하였다. 이 두 구는 고금의 제왕이 명을 받는 도리를 전부 싸 넣기에 족하다. 요는 제위를 순에게 선양하고, 빌린 것은 덕이다. 순은 제위를 우에게 선양하고, 빌린 것은 공이다. 덕에 의거하는 것은 제이요, 공에 의거하는 것도 또한 제이다. 그러나 덕이 나아가 한 등급 내리면 곧 공에 떨어진다. 상탕은 하걸을 토벌하여 그를 방축하고, 주무는 상주를 토벌하여 그를 주살하였다. 방축은 왕도요, 주살도 또한 왕도이다. 그러나 방축이 나아가 한 등급 내리면 곧 주살에 떨어진다. 이로부터 알아야 한다. 시운에는 소가 있고 장이 있으며, 사정에는 인습이 있고 변혁이 있다. 전대의 성인과 후대의 성인이 걸은 것은, 원래 같은 한 가닥의 길이 아니었다.

天與人相為表裡。天有陰陽，人有邪正。邪正之由，繫乎上之所好也。上好德，則民用正；上好佞，則民用邪。邪正之由，有自來矣。雖聖君在上，不能無小人，是難其為小人。雖庸君在上，不能無君子，是難其為君子。自古聖君之盛，未有如唐堯之世，君子何其多耶！時非無小人也，是難其為小人。故君子多也。所以雖有四凶，不能肆其惡。自古庸君之盛，未有如商紂之世，小人何其多耶！時非無君子也，是難其為君子。故小人多也。所以雖有三仁，不能遂其善。是知君擇臣、臣擇君者，是繫乎人也；君得臣、臣得君者，是非繫乎人也，繫乎天者也。

하늘과 사람은 서로 표리이다. 하늘에는 음양의 두 기가 있고, 사람에게는 사정의 두 도가 있다. 사와 정은 어디에서 오는가. 상위에 있는 자의 희호에 매인다. 위에 있는 자가 덕행을 희호하면, 백성은 바른 길을 간다. 위에 있는 자가 첨닝을 희호하면, 백성은 삿된 길을 간다. 사정의 유래는, 그 원두가 있다. 비록 성명한 군주가 위에 있더라도, 소인이 없을 수는 없으나, 다만 저러한 세도는 사람으로 하여금 소인이 되기 어렵게 한다. 비록 평용한 군주가 위에 있더라도, 군자가 없을 수는 없으나, 다만 저러한 세도는 사람으로 하여금 군자가 되기 어렵게 한다. 고금 성군의 세상의 정성은, 당요의 저 시대에 비할 것이 없는데, 군자가 어찌 저리도 많았는가. 그 때에 소인이 없었던 것이 아니라, 소인이 되기 어려웠으므로, 그러므로 군자가 드러나 많아 보였다. 그러므로 비록 공공·환두·삼묘·곤의 이 네 흉이 있더라도, 손을 놓아 악을 할 수 없었다. 고금 용군의 세상의 극단은, 상주의 저 시대에 비할 것이 없는데, 소인이 어찌 저리도 많았는가. 그 때에 군자가 없었던 것이 아니라, 군자가 되기 어려웠으므로, 그러므로 소인이 드러나 많아 보였다. 그러므로 비록 미자·기자·비간의 이 세 분의 인인이 있더라도, 그들의 선도를 이루어 줄 수 없었다. 이로부터 알아야 한다. 군주가 신자를 가려 뽑고, 신자가 군주를 가려 뽑는 것은, 이는 인력에 매인다. 군주가 참으로 저 신자를 얻고, 신자가 참으로 저 군주를 만남에 이르러서는, 이는 인력에 매이지 않고, 하늘에 매인다.

賢愚人之本性，利害民之常情。虞舜陶於河濱，傅說築於巖下，天下皆知其賢，而百執事不為之舉者，利害使之然也。籲！利害叢於中，而矛戟森於外，又安知有虞舜之聖而傅說之賢哉？河濱非禪位之所，巖下非求相之方。昔也在億萬人之下，而今也在億萬人之上，相去一何遠之甚耶？然而必此云者，貴有名者也。

현과 우는 사람의 본성이요, 리에 나아가고 해를 피하는 것은 백성의 상정이다. 우순은 일찍이 황하 가에서 질그릇을 구웠고, 부열은 일찍이 부암 아래에서 담을 쌓았다. 천하인은 모두 그들의 현능을 알았으나, 온 조정의 일을 보는 관원 가운데 마땅히 천거하는 이가 하나도 없었으니, 바로 이해의 마음이 그들을 하여금 이처럼 하였다. 아. 사람들의 마음 안에는 이해의 계산이 가득 막혀 차고, 밖에는 또한 모극 같은 공걸이 있으니, 또 누가 이 가운데에 우순 같은 성인, 부열 같은 현자가 있음을 알아낼 수 있겠는가. 황하 가는 본래 제위를 선양하는 지방이 아니요, 부암 아래는 본래 재상을 찾는 문로가 아니다. 그들은 종전에는 억만인의 아래에 몸이 있었으나, 뒤에는 도리어 억만인의 위에 섰다. 전후의 상차가 어찌 그토록 현격한가. 그러나 기재가 반드시 이처럼 써 내는 것은, 「명」을 간중하기 때문이다. 명분이 일단 일어서면, 현자는 비로소 사람에게 보여진다.

《易》曰：“坎有孚，維心亨，行有尚。”中正行險，往且有功，雖危無咎，能自信故也，伊尹以之。是知古之人患名過實者，有之矣。其間有幸與不幸者，雖聖人，力有不及者矣。伊尹行冢宰，居責成之地，借使避放君之名，豈曰不忠乎？則天下之事去矣，又安能正嗣君，成終始之大忠者乎？籲！若委寄於匪人，三年之間，其如嗣君何？則天下之事亦去矣，又安有伊尹也？“坎有孚，維心亨”，不亦近之乎？

《주역·감괘》 괘사에 말한다. 「몸이 겹겹의 험에 빠졌으나 마음속에 성신을 간직하여, 오직 그 내심이 형통함으로 말미암아, 행동이야말로 사람에게 숭숭된다」고. 중정의 덕으로 험경에서 걸어가고, 나아가 일을 보아 성공할 수 있으며, 위험한 곳에 처하더라도 재화를 초치하지 않는 것은, 능히 자신함에 의거한다. 이윤은 곧 이러한 사람이다. 이로부터 알아야 한다. 옛사람 가운데는 확실히 명성이 실제를 넘는 자가 있다. 이 가운데에는 행과 불행의 분별이 있어, 비록 성인이라도, 또한 힘이 돌보아 미치지 못하는 곳이 있다. 이윤은 몸에 총재를 맡고, 반드시 일을 이루어야 할 위치 위에 처하였다. 만약 그가 「국군을 방축한다」는 악명을 피하기 위해 수수하여 움직이지 않았다면, 남이 어찌 그의 불충을 지책하지 않았겠는가. 그러나 그렇게 되면, 천하의 대사가 전부 무너져, 그는 또 어찌 사군 태갑을 광정하고, 저 유시유종의 대충을 이룰 수 있었겠는가. 아. 만약 국정을 부적합한 사람에게 부탁하면, 짧은 삼 년 안에, 사군은 어떤 모양으로 변하겠는가. 천하의 대사는 똑같이 무너지고, 세상에도 또한 이윤 이 사람이 없었을 것이다. 「감유부, 유심형」 이 한 구를 이윤의 몸에 쓰는 것은, 심히 절절하지 않은가.

《易》曰：“由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。”剛健主豫，動而有應，群疑乃亡，能自強故也，周公以之。是知聖人不能使人無謗，能處謗者也。周公居總己當任重之地，借使避滅親之名，豈曰不孝乎？則天下之事去矣，又安能保嗣君，成終始之大孝乎？籲！若委寄於匪人，七年之間，其如嗣君何？則天下之事亦去矣，又安有周公也？“由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。”不亦近之乎？

《주역·예괘》 구사의 효사에 말한다. 「중인은 그로 말미암아 환예를 얻어, 크게 얻는 바가 있다. 의심지 말라, 붕우는 곧 머리 비녀가 머리를 모으듯 신속히 모여 온다」고. 강건의 덕으로 환예의 국을 주지하고, 일동하여 중인이 향응하니, 가지가지의 시의가 여기에 소산한다. 능히 자강함에 의거한다. 주공은 곧 이러한 사람이다. 이로부터 알아야 한다. 성인은 사람으로 하여금 자기를 비방하지 않게 할 수는 없고, 다만 타당히 비방 가운데 처할 수 있을 뿐이다. 주공은 정을 섭하여 백관을 총람하고, 몸에 중임을 짊어졌다. 만약 그가 「친형제를 주륵한다」는 악명을 피하기 위해 병을 눌러 움직이지 않았다면, 남이 어찌 그의 불효를 지책하지 않았겠는가. 그러나 그렇게 되면, 천하의 대사가 전부 무너져, 그는 또 어찌 사군 성왕을 보전하고, 저 유시유종의 대효를 이룰 수 있었겠는가. 아. 만약 국정을 부적합한 사람에게 부탁하면, 칠 년 사이에, 사군은 어떤 모양으로 변하겠는가. 천하의 대사는 똑같이 무너지고, 세상에도 또한 주공 이 사람이 없었을 것이다. 「유예, 대유득, 물의, 붕합잠」 이 몇 구를 주공의 몸에 쓰는 것은, 심히 절절하지 않은가.

夫天下將治，則人必尚行也。天下將亂，則人必尚言也。尚行則篤實之風行焉，尚言則詭譎之風行焉。天下將治，則人必尚義也。天下將亂，則人必尚利也。尚義則謙讓之風行焉，尚利則攘奪之風行焉。三王，尚行者也；五伯，尚言者也。尚行者必入於義也，尚言者必入於利也。義利之相去，一何遠之若是耶？

천하가 장차 크게 다스려지려 할 때, 사람들은 반드시 실행을 숭상한다. 천하가 장차 크게 어지러워지려 할 때, 사람들은 반드시 공담을 숭상한다. 실행을 숭상하면, 독실한 풍기가 유행하여 펼쳐진다. 공담을 숭상하면, 궤사한 풍기가 유행하여 펼쳐진다. 천하가 장차 크게 다스려지려 할 때, 사람들은 반드시 의를 숭상한다. 천하가 장차 크게 어지러워지려 할 때, 사람들은 반드시 리를 숭상한다. 의를 숭상하면, 겸양의 풍기가 유행하여 펼쳐진다. 리를 숭상하면, 탈탈의 풍기가 유행하여 펼쳐진다. 삼왕은 실행을 숭상한 자요, 오패는 공담을 숭상한 자이다. 실행을 숭상한 자는 반드시 의에 귀하고, 공담을 숭상한 자는 반드시 리에 귀한다. 의와 리의 서로 떨어짐이 먼 것이, 어찌 이와 같은 지경에 이르렀는가.

是知言之於口，不若行之於身；行之於身，不若盡之於心。言之於口，人得而聞之；行之於身，人得而見之；盡之於心，神得而知之。人之聰明猶不可欺，況神之聰明乎？是知無愧於口，不若無愧於身；無愧於身，不若無愧於心。無口過易，無身過難；無身過易，無心過難。心既無過，何難之有？籲！安得無心過之人，而與之語心哉！是知聖人所以能立無過之地者，謂其善事於心者也。

이로부터 알아야 한다. 입으로 말하는 것은, 몸으로 행하는 것만 못하다. 몸으로 행하는 것은, 마음으로 철저히 이루는 것만 못하다. 입으로 말하면, 남이 들을 수 있다. 몸으로 행하면, 남이 볼 수 있다. 마음으로 철저히 이루면, 그것은 오직 신명만이 안다. 사람의 이목조차 오히려 속일 수 없는데, 하물며 신명의 이목이겠는가. 이로부터 알아야 한다. 입에 부끄러움이 없는 것은, 몸에 부끄러움이 없는 것만 못하다. 몸에 부끄러움이 없는 것은, 마음에 부끄러움이 없는 것만 못하다. 입에 과실이 없음을 이루기는 쉽고, 몸에 과실이 없음은 곧 어렵다. 몸에 과실이 없음을 이루기는 쉽고, 마음에 과실이 없음은 더욱 어렵다. 마음이 이미 과실이 없으면, 또 무슨 어려운 일이 있겠는가. 아. 어디로 가서 마음에 과실 없는 사람을 구하여, 그와 함께 「심」이라는 이 일을 말해 볼 것인가. 이로부터 알아야 한다. 성인이 과실 없는 지위에 설 수 있는 까닭은, 그가 자기의 마음 위에 공부하기를 잘하기 때문이다.

仲尼曰：“《韶》，盡美矣，又盡善也；《武》，盡美矣，未盡善也。”又曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。”是知武王雖不逮舜之盡善盡美，以其解天下之倒懸，則下於舜一等耳。桓公雖不逮武王之應天順人，以其霸諸侯一匡天下，則高於狄亦遠矣。以武比舜，則不能無過；比桓，則不能無功。以桓比狄，則不能無功；比武，則不能無過。

공자는 말한다. 「《소(韶)》악은 미를 다하고, 또 선을 다한다. 《무(武)》악은 미를 다하나, 그러나 아직 선을 다하지는 못한다」고. 또 말한다. 「관중은 제환공을 보좌하여, 제후에게 패를 칭하고, 일거에 천하를 광정하여, 백성은 오늘에 이르기까지 오히려 그의 은혜를 받고 있다. 만약 관중이 없었다면, 우리는 아마 이미 머리를 풀고 옷깃을 왼쪽으로 여미어, 이적에 윤락하였을 것이다」고. 이로부터 알아야 한다. 주무왕은 우순의 진미진선에 미치지 못하나, 그러나 그는 천하의 도현의 괴로움을 구제하였다. 그러므로 다만 순보다 한 등급 낮을 뿐이다. 제환공은 무왕의 순천응인에 미치지 못하나, 그러나 그는 제후에게 패를 칭하고, 일광하여 천하를 바로잡았다. 이적에 비하면 필경 높기가 심히 멀다. 무왕으로써 순과 비하면, 무왕은 드러나 과실이 있다. 무왕으로써 환공과 비하면, 무왕은 드러나 공로가 있다. 환공으로써 이적과 비하면, 환공은 공로가 있다. 환공으로써 무왕과 비하면, 환공은 과실이 있다.

漢氏宜立乎桓武之間矣。是時也，非會天下之民厭秦之暴且甚，雖十劉季、百子房，其如人心之未易何？且古今之時則異也，而民好生惡死之心非異也。自古殺人之多，未有如秦之甚，天下安有不厭之乎？夫殺人之多，不必以刃。謂天下之人無生路可趨也，而又況以刃多殺天下之人乎？

한나라의 위치는, 제환공과 주무왕 사이에 놓아야 한다. 당시 만약 마침 천하의 백성이 진나라의 폭정을 염오함이 이미 지극함에 이르지 않았더라면, 비록 열 명의 유방, 백 명의 장량이 있더라도, 인심이 마땅히 가볍게 돌아서지 않음에 대하여, 또 어찌할 수 있었겠는가. 하물며 고금의 시세는 같지 않더라도, 백성이 생을 좋아하고 사를 미워하는 마음은 다르지 않다. 고금 이래로 사람을 죽임이 많은 것은, 진나라에 비할 것이 없는데, 천하인이 어찌 이를 염기하지 않겠는가. 실로 사람을 죽임이 많은 것은, 반드시 도인이 아니면 불가하지 않는 것이 아니다——천하인을 핍박하여 길이 없는 곳에 이르게 하면, 이미 이것이 사람을 죽인 것이며, 하물며 진나라는 참으로 도인으로써 천하의 사람을 대량으로 도륙하였음이겠는가.

秦二世，萬乘也，求為黔首而不能得；漢劉季，匹夫也，免為元首而不能已。萬乘與匹夫，相去有間矣。然而有時而代之者，謂其天下之利害有所懸之耳。天之道，非禍萬乘而福匹夫也，謂其禍無道而福有道也；人之情，非去萬乘而就匹夫也，謂其去無道而就有道也。萬乘與匹夫，相去有間矣。然而有時而代之者，謂其直以天下之利害有所懸之耳。

진이세는 귀하여 만승의 군주였으나, 끝내 한 일개의 보통 백성이 되고자 해도 이루지 못하였다. 한고조 유방은 본래 한 일개의 평민이었으나, 원수의 자리에 밀려 올라감을 물리칠 수 없었다. 만승의 군주와 한 일개의 평민, 지위의 차이가 어찌 그토록 현격한가, 그러나 마침내 하루아침에 서로 자리를 바꾸게 되었다. 원인은 다만 천하의 이해가 이미 분명하게 거기에 놓여 있었음에 있다. 하늘의 도리는, 만승의 군주에게 화를 내리고 평민에게 복을 주고자 함이 아니요, 무도한 자에게 화를 내리고 유도한 자에게 복을 주고자 함이다. 인심의 상정도, 또한 만승의 군주를 떠나 평민에게 귀부하고자 함이 아니요, 무도한 자를 떠나 유도한 자에게 귀부하고자 함이다. 만승의 군주와 한 일개의 평민, 지위의 차이가 어찌 그토록 현격한가, 그러나 마침내 하루아침에 서로 자리를 바꾸게 되었다. 원인은 다만 천하의 이해가 이미 분명하게 거기에 놓여 있었음에 있다. 이 단락의 앞뒤 두 절의 글자가 거의 같은 것은, 소옹이 반복하여 뜻을 미치는 필법이지, 전사의 오연이 아니다.

日既沒矣，月既望矣，星不能不希矣。非星之希，是星難乎其為光矣。能為其光者，不亦希乎？漢唐既創業矣，呂武既擅權矣，臣不能不希矣。非臣之希，是臣難乎其為忠矣。能為其忠者，不亦希乎？

태양이 이미 떨어져 내려가고, 달이 이미 가득 차서 둥글면, 별은 드러나 성글지 않을 수 없다. 별이 참으로 적어진 것이 아니라, 만월의 광휘 아래에서, 별이 자기의 빛을 드러내기 어려운 것이다. 이러한 때에 오히려 예전대로 빛을 발하는 별은, 또한 격별히 희소하지 않겠는가. 이것은 하나의 비유이다. 한나라·당나라의 기업이 이미 개국의 군주에 의해 창하되고(일몰에 비유), 여후·무측천 같은 한 부류의 후비가 이어서 대권을 독람하면(월망에 비유), 충신은 희소하지 않을 수 없다. 충신이 참으로 적어진 것이 아니라, 권병이 옆으로 떨어진 형세 아래에서, 신자를 하는 자가 자기의 충을 다하기 어려운 것이다. 이러한 때에 오히려 예전대로 충을 다하는 사람은, 또한 격별히 희소하지 않겠는가.

是知成天下事易，死天下事難；死天下事易，成天下事難。苟能成之，又何計乎死與生也？如其不成，雖死奚益？況其有正與不正者乎？與其死於不正，孰若生於正？與其生於不正，孰若死於正？在乎忠與智者之一擇焉。

이로부터 알아야 한다. 한 면에서 보면, 천하의 대사를 이루어 내는 것은 오히려 쉽고, 천하의 대사를 위해 죽는 것이야말로 어렵다. 다른 면에서 보면, 천하의 대사를 위해 한번 죽어 마치는 것은 오히려 쉽고, 참으로 천하의 대사를 이루어 내는 것이야말로 어렵다. 이와 같다면, 다만 일이 이루어질 수 있음을 요로 삼고, 또 어찌 반드시 자기의 사생을 헤아려 따지겠는가. 만약 일이 이루어지지 않으면, 비록 한번 죽더라도 또 무슨 이익이 있겠는가. 하물며 이 가운데 정도에 맞음과 정도에 맞지 않음의 분별이 있음이겠는가. 부정한 길에서 죽는 것에 견주어, 바른 길 가운데 사는 것만 못하다. 부정한 길에서 사는 것에 견주어, 바른 길 가운데 죽는 것만 못하다. 이것은 전부 충신과 지자가 당하에 어떻게 선택하는가를 볼 뿐이다.

死固可惜，貴乎成天下之事也。如其敗天下之事，一死奚以塞責？生固可愛，貴乎成天下之事也。如其敗天下之事，一生何以收功？噫！能成天下之事，又能不失其正而生者，非漢之留侯、唐之梁公而何？微斯二人，則漢唐之祚或幾乎移矣！豈若虛生虛死者焉？夫虛生虛死者，譬之蕭艾。忠與智者，不遊乎其間矣。

죽음은 진실로 애석하나, 귀할 만한 곳은 이 한 죽음이 천하의 대사를 이룰 수 있음에 있다. 만약 천하의 일이 도리어 자기에 의해 패괴되면, 한번 죽어 또 무엇으로 죄책을 메우겠는가. 삶은 진실로 사랑스러우나, 귀할 만한 곳도 또한 이 한 목숨이 천하의 대사를 이룰 수 있음에 있다. 만약 천하의 일이 도리어 자기에 의해 패괴되면, 한평생 살아 또 무슨 효공을 거두겠는가. 아. 능히 천하의 대사를 이루고, 또한 정도를 잃지 않고 성명을 보전하는 자는, 한대의 유후 장량, 당대의 양국공 적인걸을 제외하고, 또 누구이겠는가. 장량은 「상산사호」의 계책으로 태자를 편안하게 하고, 적인걸은 힘써 무측천을 권하여 여릉왕 이현을 맞아 돌아오게 하였다. 이 두 사람이 없었다면, 한·당의 국통은 아마 여씨·무씨의 손에 떨어졌을 것이다. 이러한 사람은, 어찌 저 헛되이 살고 헛되이 죽는 사람이 미칠 수 있는 바이겠는가. 헛되이 살고 헛되이 죽는 무리는, 들판의 「소」「애」와 같으니——《리소》는 바로 이 두 종의 향기 없는 천초로써, 향초에서 변질한 소인을 비유한다. 충신과 지자는, 이러한 부류의 사람 사이에 몸을 두지 않는다.

仲尼曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”誠哉是言也。自極亂至於極治，必三變矣。三皇之法無殺，五伯之法無生，伯一變至於王矣，王一變至於帝矣，帝一變至於皇矣。其於生也，非百年而何？是知三皇之世如春，五帝之世如夏，三王之世如秋，五伯之世如冬。如春，溫如也；如夏，燠如也；如秋，悽如也；如冬，冽如也。

공자는 《논어·자로》 가운데서 말한다. 「선인이 이어서 나라를 다스려 백 년을 채우면, 또한 잔폭한 무리를 감화하고, 살륙의 형을 폐할 수 있다」고. 이 말은 참으로 옳다. 극란의 세도에서 극치의 세도에 이르려면, 반드시 세 번의 전변을 거쳐야 한다. 「삼황」의 정법 가운데는 살벌이 없고, 「오백」(오패)의 정법 가운데는 생양이 없다. 「백」에서 변하여 한 번 「왕」에 오르고, 「왕」에서 변하여 한 번 「제」에 오르며, 「제」에서 변하여 한 번 「황」에 오른다. 이 세 변으로 하여금 모두 「생양」 위에 낙실되게 하려면, 백 년을 쓰지 않고 어찌 족하겠는가. 이로부터 알아야 한다. 삼황의 세상은 봄에 비하고, 오제의 세상은 여름에 비하며, 삼왕의 세상은 가을에 비하고, 오백의 세상은 겨울에 비한다. 봄과 같은 것은 온화하고, 여름과 같은 것은 욱열하며, 가을과 같은 것은 처청하고, 겨울과 같은 것은 림렬하다.

春夏秋冬者，昊天之時也。《易》、《書》、《詩》、《春秋》者，聖人之經也。天時不差，則歲功成矣；聖經不貳，則君德成矣。天有常時，聖有常經。行之正則正矣，行之邪則邪矣。邪正之間，有道在焉。行之正則謂之正道，行之邪則謂之邪道。邪正之由人乎？由天乎？

춘·하·추·동은, 창천이 운행하는 네 가지 시령이요, 《역》《서》《시》《춘추》는, 성인이 남긴 네 부의 경전이다. 소옹은 이 두 조를 하나씩 서로 배한다. 《역》은 봄에 배하고, 《서》는 여름에 배하며, 《시》는 가을에 배하고, 《춘추》는 겨울에 배한다. 곧 나누어 삼황·오제·삼왕·오백의 네 시대에 대응한다. 천시가 차착을 내지 않으면, 한 해의 수성이 곧 이루어진다. 성인의 경전에 기이를 생기지 않으면, 군주의 덕행이 곧 양성된다. 하늘에 항상한 시령이 있고, 성인에 항상한 상경이 있다. 그것에 비추어 행함이 바르면, 곧 정이다. 그것에 비추어 행함이 삿되면, 곧 사이다. 사와 정의 중간에, 스스로 하나의 「도」가 거기에 놓여 있다. 그것에 비추어 행함이 바르면, 「정도」라 부른다. 그것에 비추어 행함이 삿되면, 「사도」라 부른다. 그러면 사와 정은, 필경 사람에 취결하는가, 아니면 하늘에 취결하는가.

天由道而生，地由道而成，物由道而行。天地人物則異也，其於由道一也。夫道也者，道也。道無形，行之則見於事矣。如道路之道坦然，使千億萬年行之，人知其歸者也。

위 글의 문제의 답은 「도」 위에 있다. 하늘은 「도」를 빌어 생기고, 땅은 「도」를 빌어 이루어지며, 만물은 「도」를 빌어 운행한다. 천·지·인·물은 피차 각각 같지 않으나, 똑같이 「도」에서 나오는 이 한 점은 전혀 일치한다. 이른바 「도」란, 본의는 사람의 발아래로 걷는 도로이다. 「도」 자체는 형체가 없어, 다만 그것에 비추어 행함으로써, 비로소 구체적인 일 위에 현현한다. 한 갈래의 큰길이 평평탄탄하게 거기에 놓여, 천만억 년의 사람이 그 위를 걷게 하면, 사람은 모두 그것이 어디로 통하는지를 아는 것과 같다.

或曰君子道長，則小人道消。君子道消，則小人道長。長者是，則消者非也。消者是，則長者非也。何以知正道邪道之然乎？籲！賊夫人之論也，不曰君行君事，臣行臣事，父行父事，子行子事，夫行夫事，妻行妻事，君子行君子事，小人行小人事，中國行中國事，僭竊行僭竊事，謂之正道；君行臣事，臣行君事，父行子事，子行父事，夫行妻事，妻行夫事，君子行小人事，小人行君子事，中國行僭竊事，僭竊行中國事，謂之邪道。

어떤 사람은 말한다. 군자의 도가 증장하면, 소인의 도는 곧 소퇴하고, 군자의 도가 소퇴하면, 소인의 도는 곧 증장한다고. 증장하는 한 쪽이 만약 옳으면, 소퇴하는 한 쪽은 곧 그르고, 소퇴하는 한 쪽이 만약 옳으면, 증장하는 한 쪽은 곧 그르다. 이러한 설법에 비추면, 또 무엇을 빌어 어느 것이 정도이고 어느 것이 사도인지를 분별하겠는가. 아, 이것은 사람을 해치는 의론이다. 어찌 이처럼 말하지 않는가. 임금은 임금이 해야 할 일을 하고, 신하는 신하가 해야 할 일을 하며, 아비는 아비가 해야 할 일을 하고, 아들은 아들이 해야 할 일을 하며, 남편은 남편이 해야 할 일을 하고, 아내는 아내가 해야 할 일을 하며, 군자는 군자가 해야 할 일을 하고, 소인은 소인이 해야 할 일을 하며, 중원 정통의 나라는 중원 정통의 나라의 일을 행하고, 참호 절거한 할거 정권은 할거 정권의 일을 행하는 것, 이를 「정도」라 부른다. 거꾸로, 임금이 신하의 일을 하고, 신하가 임금의 일을 하며, 아비가 아들의 일을 하고, 아들이 아비의 일을 하며, 남편이 아내의 일을 하고, 아내가 남편의 일을 하며, 군자가 소인의 일을 하고, 소인이 군자의 일을 하며, 중원 정통의 나라가 도리어 참절의 일을 행하고, 참절의 나라가 도리어 중원 정통의 일을 행하는 것, 이를 「사도」라 부른다.

至於三代之世治，未有不治人倫之為道也；三代之世亂，未有不亂人倫之為道也。後世之慕三代之治世者，未有不正人倫者也；後世之慕三代之亂世者，未有不亂人倫者也。自三代而下，漢唐為盛，未始不由治而興，亂而亡，況其不盛於漢唐者乎？其興也，又未始不由君道盛、父道盛、夫道盛、君子之道盛、中國之道盛；其亡也，又未始不由臣道盛、子道盛、妻道盛、小人之道盛、夷狄之道盛。

하·상·주 삼대의 치세를 말하면, 어느 하나도 인륜을 정치함을 「도」로 삼지 않은 것이 없다. 삼대의 난세도, 어느 하나도 인륜을 교란함을 「도」로 삼지 않은 것이 없다. 후세 무릇 삼대의 치세를 앙모하는 자는, 인륜을 단정히 하지 않는 것이 없고, 후세 무릇 삼대의 난세를 중도하는 자는, 인륜을 교란하지 않는 것이 없다. 삼대 이하, 한·당을 가장 흥성하게 여기니, 그들은 똑같이 어느 하나도 치로 인해 흥기하고 란으로 인해 멸망하지 않은 것이 없는데, 하물며 저 아직 한당의 흥성에 미치지 못하는 조대이겠는가. 그들이 흥기할 때는, 어느 하나도 군의 도가 성하고, 부의 도가 성하며, 부의 도가 성하고, 군자의 도가 성하며, 중원의 도가 성함에 인하지 않은 것이 없다. 그들이 멸망할 때도, 어느 하나도 신의 도가 성하고, 자의 도가 성하며, 처의 도가 성하고, 소인의 도가 성하며, 이적의 도가 성함에 인하지 않은 것이 없다——상위의 자가 도리어 하위의 자에게 눌려 지나가는 것은, 바로 인륜 전도의 징상이다.

噫！二道對行，何故治世少而亂世多耶？君子少而小人多耶？曰：“豈不知陽一而陰二乎？”天地尚由是道而生，況其人與物乎？人者，物之至靈者也。物之靈未若人之靈，物尚由是道而生，又況人靈於物者乎？是知人亦物也，以其至靈，故特謂之人也。

아. 정·사 두 갈래의 도가 세상에 나란히 행하는데, 어찌하여 치세는 적고 난세는 많은가. 군자는 적고 소인은 많은가. 답은 이와 같다. 어찌 「양은 하나요 음은 둘」을 모르는가——《역》 수 가운데 양은 기로 하나가 되고 음은 우로 둘이 되어, 음의 분량이 본래 양보다 한 배 더 많다. 천지조차 오히려 이 비례에 비추어 생성되었는데, 하물며 사람과 물이겠는가. 사람은, 만물 가운데 가장 영성이 있는 것이다. 물의 영성은 사람의 영성에 미치지 못하는데, 물조차 오히려 이 도에 비추어 생성되려 하는데, 하물며 만물보다 영한 사람이겠는가. 이로부터 알아야 한다. 사람도 또한 실은 물이다. 다만 그가 가장 영성이 있는 저 한 종류이기에, 특별히 그를 「사람」이라 부른다.

日經天之元，月經天之會，星經天之運，辰經天之世。以日經日，則元之元可知之矣；以日經月，則元之會可知之矣；以日經星，則元之運可知之矣；以日經辰，則元之世可知之矣。以月經日，則會之元可知之矣；以月經月，則會之會可知之矣；以月經星，則會之運可知之矣；以月經辰，則會之世可知之矣。以星經日，則運之元可知之矣；以星經月，則運之會可知之矣；以星經星，則運之運可知之矣；以星經辰，則運之世可知之矣。以辰經日，則世之元可知之矣；以辰經月，則世之會可知之矣；以辰經星，則世之運可知之矣；以辰經辰，則世之世可知之矣。

태양이 하늘에서 운행하여 경위하는 것은 「원(元)」이다. 달이 운행하여 경위하는 것은 「회(會)」이다. 별이 운행하여 경위하는 것은 「운(運)」이다. 신(辰)이 운행하여 경위하는 것은 「세(世)」이다. 이것은 하늘의 사상 일·월·성·신을 네 등급의 시간 단위 원·회·운·세에 하나씩 서로 배하는 것이다. 해가 가장 존하고 가장 크므로, 그러므로 가장 큰 「원」(십이만 구천육백 년)에 배한다. 달은 그에 다음가니, 「회」(일만 팔백 년)에 배한다. 별은 또 그에 다음가니, 「운」(삼백육십 년)에 배한다. 신은 가장 작아, 「세」(삼십 년)에 배한다. 서로 배함이 이미 정해지면, 곧 둘둘 교착하여 서로 경이 될 수 있다. 해로써 해를 경하면, 「원 중의 원」을 추지할 수 있다. 해로써 달을 경하면, 「원 중의 회」를 추지할 수 있다. 해로써 별을 경하면, 「원 중의 운」을 추지할 수 있다. 해로써 신을 경하면, 「원 중의 세」를 추지할 수 있다. 달로써 해를 경하면, 「회 중의 원」을 추지할 수 있다. 달로써 달을 경하면, 「회 중의 회」를 추지할 수 있다. 달로써 별을 경하면, 「회 중의 운」을 추지할 수 있다. 달로써 신을 경하면, 「회 중의 세」를 추지할 수 있다. 별로써 해를 경하면, 「운 중의 원」을 추지할 수 있다. 별로써 달을 경하면, 「운 중의 회」를 추지할 수 있다. 별로써 별을 경하면, 「운 중의 운」을 추지할 수 있다. 별로써 신을 경하면, 「운 중의 세」를 추지할 수 있다. 신으로써 해를 경하면, 「세 중의 원」을 추지할 수 있다. 신으로써 달을 경하면, 「세 중의 회」를 추지할 수 있다. 신으로써 별을 경하면, 「세 중의 운」을 추지할 수 있다. 신으로써 신을 경하면, 「세 중의 세」를 추지할 수 있다.

元之元一，元之會十二，元之運三百六十，元之世四千三百二十；會之元十二，會之會一百四十四，會之運四千三百二十，會之世五萬一千八百四十；運之元三百六十，運之會四千三百二十，運之運一十二萬九千六百，運之世一百五十五萬五千二百；世之元四千三百二十，世之會五萬一千八百四十，世之運一百五十五萬五千二百，世之世一千八百六十六萬二千四百。

「원 중의 원」은 일이요, 「원 중의 회」는 십이요, 「원 중의 운」은 삼백육십이요, 「원 중의 세」는 사천삼백이십이다. 「회 중의 원」은 십이요, 「회 중의 회」는 일백사십사요, 「회 중의 운」은 사천삼백이십이요, 「회 중의 세」는 오만일천팔백사십이다. 「운 중의 원」은 삼백육십이요, 「운 중의 회」는 사천삼백이십이요, 「운 중의 운」은 십이만구천육백이요, 「운 중의 세」는 일백오십오만오천이백이다. 「세 중의 원」은 사천삼백이십이요, 「세 중의 회」는 오만일천팔백사십이요, 「세 중의 운」은 일백오십오만오천이백이요, 「세 중의 세」는 일천팔백육십육만이천사백이다. 이 일련의 수목은 모두 둘둘 서로 곱하여 얻은 것이다. 일원은 십이회·삼백육십운·사천삼백이십세를 통한다. 그러므로 원은 일을 취하고, 회는 십이를 취하며, 운은 삼백육십을 취하고, 세는 사천삼백이십을 취한다. 십이에 십이를 곱하여 일백사십사를 얻고, 십이에 삼백육십을 곱하여 사천삼백이십을 얻으며, 십이에 사천삼백이십을 곱하여 오만일천팔백사십을 얻고, 삼백육십을 자승하여 십이만구천육백을 얻으며, 삼백육십에 사천삼백이십을 곱하여 일백오십오만오천이백을 얻고, 사천삼백이십을 자승하여 곧 일천팔백육십육만이천사백을 얻는다.

元之元，以春行春之時也；元之會，以春行夏之時也；元之運，以春行秋之時也；元之世，以春行冬之時也。會之元，以夏行春之時也；會之會，以夏行夏之時也；會之運，以夏行秋之時也；會之世，以夏行冬之時也。運之元，以秋行春之時也；運之會，以秋行夏之時也；運之運，以秋行秋之時也；運之世，以秋行冬之時也。世之元，以冬行春之時也；世之會，以冬行夏之時也；世之運，以冬行秋之時也；世之世，以冬行冬之時也。

여기서 다시 원·회·운·세 네 것에 사계를 배한다. 원은 봄에 배하고, 회는 여름에 배하며, 운은 가을에 배하고, 세는 겨울에 배한다. 앞의 한 자는 이 시간 자신의 성질을 가리키고, 뒤의 한 자는 그것이 만나 당한 시령을 가리킨다. 이에 「원 중의 원」이란, 봄으로써 봄의 시령을 행하는 것이다. 「원 중의 회」란, 봄으로써 여름의 시령을 행하는 것이다. 「원 중의 운」이란, 봄으로써 가을의 시령을 행하는 것이다. 「원 중의 세」란, 봄으로써 겨울의 시령을 행하는 것이다. 「회 중의 원」이란, 여름으로써 봄의 시령을 행하는 것이다. 「회 중의 회」란, 여름으로써 여름의 시령을 행하는 것이다. 「회 중의 운」이란, 여름으로써 가을의 시령을 행하는 것이다. 「회 중의 세」란, 여름으로써 겨울의 시령을 행하는 것이다. 「운 중의 원」이란, 가을으로써 봄의 시령을 행하는 것이다. 「운 중의 회」란, 가을으로써 여름의 시령을 행하는 것이다. 「운 중의 운」이란, 가을으로써 가을의 시령을 행하는 것이다. 「운 중의 세」란, 가을으로써 겨울의 시령을 행하는 것이다. 「세 중의 원」이란, 겨울로써 봄의 시령을 행하는 것이다. 「세 중의 회」란, 겨울로써 여름의 시령을 행하는 것이다. 「세 중의 운」이란, 겨울로써 가을의 시령을 행하는 것이다. 「세 중의 세」란, 겨울로써 겨울의 시령을 행하는 것이다. 양상이 태배하니, 세운의 온후와 림렬도 또한 나뉘어 나왔다.

皇之皇，以道行道之事也；皇之帝，以道行德之事也；皇之王，以道行功之事也；皇之伯，以道行力之事也。帝之皇，以德行道之事也；帝之帝，以德行德之事也；帝之王，以德行功之事也；帝之伯，以德行力之事也。王之皇，以功行道之事也；王之帝，以功行德之事也；王之王，以功行功之事也；王之伯，以功行力之事也。伯之皇，以力行道之事也；伯之帝，以力行德之事也；伯之王，以力行功之事也；伯之伯，以力行力之事也。

인사의 한 쪽도 같은 격식에 비추어 벌려 놓는다. 황은 「도」에 배하고, 제는 「덕」에 배하며, 왕은 「공」에 배하고, 백은 「력」에 배한다. 네 것은 둘둘 서로 곱하여, 또한 십육 종이다. 그러므로 「황 중의 황」이란, 도로써 도의 일을 보는 것이다. 「황 중의 제」란, 도로써 덕의 일을 보는 것이다. 「황 중의 왕」이란, 도로써 공의 일을 보는 것이다. 「황 중의 백」이란, 도로써 력의 일을 보는 것이다. 「제 중의 황」이란, 덕으로써 도의 일을 보는 것이다. 「제 중의 제」란, 덕으로써 덕의 일을 보는 것이다. 「제 중의 왕」이란, 덕으로써 공의 일을 보는 것이다. 「제 중의 백」이란, 덕으로써 력의 일을 보는 것이다. 「왕 중의 황」이란, 공으로써 도의 일을 보는 것이다. 「왕 중의 제」란, 공으로써 덕의 일을 보는 것이다. 「왕 중의 왕」이란, 공으로써 공의 일을 보는 것이다. 「왕 중의 백」이란, 공으로써 력의 일을 보는 것이다. 「백 중의 황」이란, 력으로써 도의 일을 보는 것이다. 「백 중의 제」란, 력으로써 덕의 일을 보는 것이다. 「백 중의 왕」이란, 력으로써 공의 일을 보는 것이다. 「백 중의 백」이란, 력으로써 력의 일을 보는 것이다. 앞의 한 자는 이 시대 자신의 품위요, 뒤의 한 자는 그것이 실제로 행하는 방취이다. 둘은 반드시 서로 맞지 않으니, 치란의 차등이 바로 여기에 있다.

時有消長，事有因革，非聖人無不盡之。所以仲尼曰：“可與共學，未可與適道。可與適道，未可與立。可與立，未可與權。”是知千萬世之時，千萬世之經，豈可畫地而輕言也哉？

시세에 소가 있고 장이 있으며, 세사에 인습이 있고 변혁이 있으니, 성인을 제외하고는, 그 가운데의 도리를 끝까지 궁구할 수 있는 자가 없다. 그러므로 공자는 《논어·자한》 가운데서 말한다. 「그와 함께 글을 읽을 수 있는 사람은, 반드시 그와 함께 바른 길에 오를 수 있는 것은 아니다. 그와 함께 바른 길에 오를 수 있는 사람은, 반드시 그와 함께 입장을 견수할 수 있는 것은 아니다. 그와 함께 입장을 견수할 수 있는 사람은, 반드시 그와 함께 권형하여 통변할 수 있는 것은 아니다」고. 이로부터 알아야 한다. 천만세의 시세, 천만세의 상경을, 어찌 땅 위에 손쉽게 한 개의 원을 그리듯, 가볍게 단어를 내릴 수 있겠는가.

三皇，春也；五帝，夏也；三王，秋也；五伯，冬也。七國，冬之餘冽也。漢王而不足，晉伯而有餘。三國，伯之雄者也；十六國，伯之叢者也；南五代，伯之借乘也；北五代，伯之傳舍也。隋，晉之子也；唐，漢之弟也。隋季諸郡之伯，江漢之餘波也；唐季諸鎮之伯，日月之餘光也；後五代之伯，日未出之星也。

삼황은 봄에 속하고, 오제는 여름에 속하며, 삼왕은 가을에 속하고, 오백은 겨울에 속한다. 전국의 칠웅은, 곧 겨울의 남은 한기이다. 한나라는 「왕」으로 헤아리기에 오히려 한 토막이 모자라고, 진나라는 「백」으로 헤아리기에 또 넉넉하여 남음이 있다. 삼국은, 「백」 가운데서 웅을 칭한 것이다. 십육국은, 「백」 가운데서 무성히 함께 일어난 것이다. 남조의 송·제·양·진 일계의 오대는, 「백」이 빌려 온 수승——수레는 자기에게 속하지 않고, 다만 잠시 빌어 한 고비를 탈 뿐이다. 북조의 원위·동위·서위·북제·북주 일계의 오대는, 「백」이 발을 쉬는 역사——한동안 살면 곧 떠나야 한다. 수나라는 진나라의 아들이요, 당나라는 한나라의 아우니, 말하는 바는 그들의 기상이 각각 이어받은 바가 있음을 말한다. 수말의 각 군의 할거한 「백」은, 장강·한수의 범람 뒤의 여파이다. 당말의 각 번진의 「백」은, 일월이 침락한 뒤의 잔광이다. 후량·후당·후진·후한·후주의 이 후오대의 「백」은, 곧 하늘이 아직 밝지 않을 때 하늘 가에 잔류하는 별이다.

自帝堯至於今，上下三千餘年，前後百有餘世。書傳可明紀者，四海之內，九州之間，其間或合或離，或治或隳，或強或羸，或唱或隨，未始有兼世而能一其風俗者。籲！古者謂三十年為一世，豈徒然哉！俟化之必洽，教之必浹，民之情始可一變矣。苟有命世之人繼世而興焉，則雖民如夷狄，三變而帝道可舉矣。惜乎時無百年之世，世無百年之人。比其有代，則賢之與不肖，何止於相半也？時之難，不其然乎？人之難，不其然乎？

제요에서 오늘에 이르기까지, 전후 삼천여 년, 일백여 개의 「세」를 지나왔다. 무릇 사적이 명확히 기재할 수 있는 곳, 사해 안, 구주 사이, 그 사이 때로는 통일하고 때로는 분열하며, 때로는 크게 다스려지고 때로는 패괴하며, 때로는 강성하고 때로는 리약하며, 때로는 창을 이끌고 때로는 화를 따른다. 일찍이 어느 한 조도 몇 세를 이어서 풍속을 일치로 귀하게 할 수 있었던 적이 없다. 아. 옛사람이 삼십 년으로 한 「세」를 칭한 것은, 어찌 입을 따라 정한 것이겠는가. 교화가 확실히 젖개하고 확실히 침투함을 기다려야, 비로소 민정이 한 번 변할 수 있다. 만약 참으로 운에 응하여 난 인물이 한 세대 한 세대로 이어 흥기한다면, 백성은 비록 이적처럼 조야하더라도, 세 번의 전변을 거쳐, 「제」의 이 한 등급의 치도도 또한 행하여 올릴 수 있게 된다. 애석한 것은 시운 가운데 연관된 백 년의 세가 없고, 세상에도 살아 채운 백 세의 사람이 없는 것이다. 개조환대의 때에 이르면, 현자와 불초한 무리의 비례는, 또 어찌 각각 절반을 차지할 뿐이겠는가. 시운의 어려움은, 바로 이와 같지 않은가. 인재의 어려움은, 바로 이와 같지 않은가.

太陽之體數十，太陰之體數十二；少陽之體數十，少陰之體數十二；少剛之體數十，少柔之體數十二；太剛之體數十，太柔之體數十二。進太陽、少陽、太剛、少剛之體數，退太陰、少陰、太柔、少柔之體數，是謂太陽、少陽、太剛、少剛之用數；進太陰、少陰、太柔、少柔之體數，退太陽、少陽、太剛、少剛之體數，是謂太陰、少陰、太柔、少柔之用數。

태양의 「체수」는 십이요, 태음의 체수는 십이다. 소양의 체수는 십이요, 소음의 체수는 십이다. 소강의 체수는 십이요, 소유의 체수는 십이다. 태강의 체수는 십이요, 태유의 체수는 십이다. 여기서 태양·태음·소양·소음은 하늘의 사상으로, 일·월·성·신에 배한다. 태강·태유·소강·소유는 땅의 사상으로, 화·수·석·토에 배한다. 무릇 양에 속하고 강에 속하는 것은 일률로 십을 취하니, 취하는 바는 십천간의 수이다. 무릇 음에 속하고 유에 속하는 것은 일률로 십이를 취하니, 취하는 바는 십이지지의 수이다. 태양·소양·태강·소강의 이 네 것의 체수를 올려 들이고, 다시 태음·소음·태유·소유 네 것의 체수를 물려 내면, 얻는 바가 곧 태양·소양·태강·소강의 「용수」라 불린다. 거꾸로, 태음·소음·태유·소유 네 것의 체수를 올려 들이고, 태양·소양·태강·소강 네 것의 체수를 물려 내면, 얻는 바가 곧 태음·소음·태유·소유의 「용수」라 불린다.

太陽、少陽、太剛、少剛之體數一百六十，太陰、少陰、太柔、少柔之體數一百九十二，太陽、少陽、太剛、少剛之用數一百一十二，太陰、少陰、太柔、少柔之用數一百五十二。以太陽、少陽、太剛、少剛之用數，唱太陰、少陰、太柔、少柔之用數，是謂日月星辰之變數；以太陰、少陰、太柔、少柔之用數，和太陽、少陽、太剛、少剛之用數，是謂水火土石之化數。日月星辰之變數一萬七千二十四，謂之動數；水火土石之化數一萬七千二十四，謂之植數。再唱和日月星辰水火土石之變化通數二萬八千九百八十一萬六千五百七十六，謂之動植通數。

태양·소양·태강·소강의 체수는 합계 일백육십이요, 태음·소음·태유·소유의 체수는 합계 일백구십이요, 태양·소양·태강·소강의 용수는 일백십이요, 태음·소음·태유·소유의 용수는 일백오십이다. 산법은 이와 같다. 양에 속하고 강에 속하는 네 것은 각각 십을 얻어, 서로 더하여 사십이 되고, 다시 넷으로 이를 곱하여 일백육십을 얻는다. 음에 속하고 유에 속하는 네 것은 각각 십이를 얻어, 서로 더하여 사십팔이 되고, 넷으로 이를 곱하여 일백구십이를 얻는다. 일백육십에서 음의 사십팔을 감하면, 일백십이가 남는다. 일백구십이에서 양의 사십을 감하면, 일백오십이가 남는다. 태양·소양·태강·소강의 용수로써 「창」(먼저 발함)하여 태음·소음·태유·소유의 용수에 임하면, 곧 일백십이에 일백오십이를 곱한다. 이것이 일월성신의 「변수」이다. 태음·소음·태유·소유의 용수로써 「화」(응답함)하여 태양·소양·태강·소강의 용수에 임하면, 여전히 이 두 수를 서로 곱한다. 이것이 수화토석의 「화수」이다. 일월성신의 변수는 일만칠천이십사로, 「동수」라 칭하고, 동물 한 부류의 총수이다. 수화토석의 화수도 또한 일만칠천이십사로, 「식수」라 칭하고, 식물 한 부류의 총수이다. 다시 일월성신과 수화토석의 변수·화수를 서로 창화하여 서로 곱하면, 일만칠천이십사를 자승하여, 이만팔천구백팔십일만육천오백칠십육을 얻는다. 「동식통수」라 칭한다.

日月星辰者，變乎暑寒晝夜者也。水火土石者，化乎雨風露雷者也。暑寒晝夜者，變乎性情形體者也；雨風露雷者，化乎走飛草木者也。暑變飛走草木之性，寒變飛走草木之情，晝變飛走草木之形，夜變飛走草木之體。雨化性情形體之走，風化性情形體之飛，露化性情形體之草，雷化性情形體之木。性情形體者，本乎天者也；飛走草木者，本乎地者也。本乎天者，分陰分陽之謂也；本乎地者，分柔分剛之謂也。夫分陰分陽分柔分剛者，天地萬物之謂也。備天地萬物者，人之謂也。

하늘의 일·월·성·신은, 아래로 향하여 서·한·주·야를 변하여 낸다. 해는 서를 생하고, 달은 한을 생하며, 별은 주를 생하고, 신은 야를 생한다. 땅의 수·화·토·석은, 아래로 향하여 우·풍·로·뢰를 화하여 낸다. 물은 비를 이루고, 불은 바람을 이루며, 흙은 이슬을 이루고, 돌은 우레를 이룬다. 서한주야는 다시 아래로 변하여, 만물의 「성·정·형·체」를 변하여 낸다. 우풍로뢰는 다시 아래로 화하여, 「주·비·초·목」의 네 부류의 생물을 화하여 낸다. 나누어 말하면. 서는 비금주수초목의 「성」을 변하여 내고, 한은 그들의 「정」을 변하여 내며, 주는 그들의 「형」을 변하여 내고, 야는 그들의 「체」를 변하여 낸다. 비는 성정형체를 띤 주수를 화생하고, 바람은 비금을 화생하며, 이슬은 백초를 화생하고, 우레는 임목을 화생한다. 성·정·형·체의 이 한 계통은, 뿌리가 하늘에 있다. 비·주·초·목의 이 한 계통은, 뿌리가 땅에 있다. 뿌리가 하늘에 있는 것은, 음양을 나눔을 강한다. 뿌리가 땅에 있는 것은, 유강을 나눔을 강한다. 이른바 음양을 나누고 유강을 나눔이란, 천지 만물을 말하는 것이요, 천지 만물을 통틀어 한 몸에 구비할 수 있는 것은, 사람을 말하는 것이다.

有日日之物者也，有日月之物者也，有日星之物者也，有日辰之物者也。有月日之物者也，有月月之物者也，有月星之物者也，有月辰之物者也。有星日之物者也，有星月之物者也，有星星之物者也，有星辰之物者也。有辰日之物者也，有辰月之物者也，有辰星之物者也，有辰辰之物者也。

만물 가운데, 「일일」의 물이 있고, 「일월」의 물이 있으며, 「일성」의 물이 있고, 「일신」의 물이 있다. 「월일」의 물이 있고, 「월월」의 물이 있으며, 「월성」의 물이 있고, 「월신」의 물이 있다. 「성일」의 물이 있고, 「성월」의 물이 있으며, 「성성」의 물이 있고, 「성신」의 물이 있다. 「신일」의 물이 있고, 「신월」의 물이 있으며, 「신성」의 물이 있고, 「신신」의 물이 있다. 이것은 하늘의 사상 일·월·성·신을 둘둘 서로 배하는 것이다. 앞의 한 자를 주로 삼고 체로 삼으며, 뒤의 한 자를 객으로 삼고 용으로 삼아, 전부 십육 격을 벌여 내어, 이로써 천하의 물류를 전부 수섭하여 넣는다.

日日物者，飛飛也；日月物者，飛走也；日星物者，飛木也；日辰物者，飛草也。月日物者，走飛也；月月物者，走走也；月星物者，走木也；月辰物者，走草也。星日物者，木飛也；星月物者，木走也；星星物者，木木也；星辰物者，木草也。辰日物者，草飛也；辰月物者，草走也；辰星物者，草木也；辰辰物者，草草也。

이 십육 격이 각각 대응하는 바는. 「일일」의 물은 곧 비 중의 비요, 「일월」의 물은 비 중의 주요, 「일성」의 물은 비 중의 목이요, 「일신」의 물은 비 중의 초이다. 「월일」의 물은 주 중의 비요, 「월월」의 물은 주 중의 주요, 「월성」의 물은 주 중의 목이요, 「월신」의 물은 주 중의 초이다. 「성일」의 물은 목 중의 비요, 「성월」의 물은 목 중의 주요, 「성성」의 물은 목 중의 목이요, 「성신」의 물은 목 중의 초이다. 「신일」의 물은 초 중의 비요, 「신월」의 물은 초 중의 주요, 「신성」의 물은 초 중의 목이요, 「신신」의 물은 초 중의 초이다. 이 한 층의 의거는. 해는 비금에 배하고, 달은 주수에 배하며, 별은 임목에 배하고, 신은 백초에 배한다. 그러므로 하늘의 사상이 둘둘 서로 배한 뒤, 땅에 떨어지면 곧 하나씩 자리를 채워 실로 비·주·초·목의 네 부류의 생물이 된다.

有皇皇之民者也，有皇帝之民者也，有皇王之民者也，有皇伯之民者也。有帝皇之民者也，有帝帝之民者也，有帝王之民者也，有帝伯之民者也。有王皇之民者也，有王帝之民者也，有王王之民者也，有王伯之民者也。有伯皇之民者也，有伯帝之民者也，有伯王之民者也，有伯伯之民者也。

사람의 이 한 쪽도 예법대로 벌려 놓는다. 「황황」의 민이 있고, 「황제」의 민이 있으며, 「황왕」의 민이 있고, 「황백」의 민이 있다. 「제황」의 민이 있고, 「제제」의 민이 있으며, 「제왕」의 민이 있고, 「제백」의 민이 있다. 「왕황」의 민이 있고, 「왕제」의 민이 있으며, 「왕왕」의 민이 있고, 「왕백」의 민이 있다. 「백황」의 민이 있고, 「백제」의 민이 있으며, 「백왕」의 민이 있고, 「백백」의 민이 있다. 이것은 인사의 네 등급 황·제·왕·백을 둘둘 서로 배하는 것으로, 앞의 일월성신으로써 십육 부류의 물을 배하여 낸 것과 같이, 또한 십육 격을 벌여 내어, 이로써 천하의 사람을 나누어 다한다.

皇皇民者，士士也；皇帝民者，士農也；皇王民者，士工也；皇伯民者，士商也。帝皇民者，農士也；帝帝民者，農農也；帝王民者，農工也；帝伯民者，農商也。王皇民者，工士也；王帝民者，工農也；王王民者，工工也；王伯民者，工商也。伯皇民者，商士也；伯帝民者，商農也；伯王民者，商工也；伯伯民者，商商也。

이 십육 격이 대응하는 것은 사민이다. 「황황」의 민은 곧 사 중의 사요, 「황제」의 민은 사 중의 농이요, 「황왕」의 민은 사 중의 공이요, 「황백」의 민은 사 중의 상이다. 「제황」의 민은 농 중의 사요, 「제제」의 민은 농 중의 농이요, 「제왕」의 민은 농 중의 공이요, 「제백」의 민은 농 중의 상이다. 「왕황」의 민은 공 중의 사요, 「왕제」의 민은 공 중의 농이요, 「왕왕」의 민은 공 중의 공이요, 「왕백」의 민은 공 중의 상이다. 「백황」의 민은 상 중의 사요, 「백제」의 민은 상 중의 농이요, 「백왕」의 민은 상 중의 공이요, 「백백」의 민은 상 중의 상이다. 이 한 층의 배당은. 황은 사에 배하고, 제는 농에 배하며, 왕은 공에 배하고, 백은 상에 배한다——치도는 높음에서 낮음으로, 민업도 또한 사에서 상으로 차례로 상당한다.

飛飛物者，性性也；飛走物者，性情也；飛木物者，性形也；飛草物者，性體也。走飛物者，情性也；走走物者，情情也；走木物者，情形也；走草物者，情體也。木飛物者，形性也；木走物者，形情也；木木物者，形形也；木草物者，形體也。草飛物者，體性也；草走物者，體情也；草木物者，體形也；草草物者，體體也。

다시 안으로 한 층을 추하면, 비주초목은 또 각각 성정형체에 대응한다. 비는 「성」에 배하고, 주는 「정」에 배하며, 목은 「형」에 배하고, 초는 「체」에 배한다. 이에 비 중의 비의 물은, 곧 성 중의 성이다. 비 중의 주의 물은, 성 중의 정이다. 비 중의 목의 물은, 성 중의 형이다. 비 중의 초의 물은, 성 중의 체이다. 주 중의 비의 물은, 정 중의 성이다. 주 중의 주의 물은, 정 중의 정이다. 주 중의 목의 물은, 정 중의 형이다. 주 중의 초의 물은, 정 중의 체이다. 목 중의 비의 물은, 형 중의 성이다. 목 중의 주의 물은, 형 중의 정이다. 목 중의 목의 물은, 형 중의 형이다. 목 중의 초의 물은, 형 중의 체이다. 초 중의 비의 물은, 체 중의 성이다. 초 중의 주의 물은, 체 중의 정이다. 초 중의 목의 물은, 체 중의 형이다. 초 중의 초의 물은, 체 중의 체이다.

士士民者，仁仁也；士農民者，仁禮也；士工民者，仁義也；士商民者，仁智也。農士民者，禮仁也；農農民者，禮禮也；農工民者，禮義也；農商民者，禮智也。工士民者，義仁也；工農民者，義禮也；工工民者，義義也；工商民者，義智也。商士民者，智仁也；商農民者，智禮也；商工民者，智義也；商商民者，智智也。

사민을 다시 안으로 한 층 추하면, 곧 각각 사덕에 대응한다. 사는 「인」에 배하고, 농은 「례」에 배하며, 공은 「의」에 배하고, 상은 「지」에 배한다. 이에 사 중의 사의 민은, 곧 인 중의 인이다. 사 중의 농의 민은, 인 중의 례이다. 사 중의 공의 민은, 인 중의 의이다. 사 중의 상의 민은, 인 중의 지이다. 농 중의 사의 민은, 례 중의 인이다. 농 중의 농의 민은, 례 중의 례이다. 농 중의 공의 민은, 례 중의 의이다. 농 중의 상의 민은, 례 중의 지이다. 공 중의 사의 민은, 의 중의 인이다. 공 중의 농의 민은, 의 중의 례이다. 공 중의 공의 민은, 의 중의 의이다. 공 중의 상의 민은, 의 중의 지이다. 상 중의 사의 민은, 지 중의 인이다. 상 중의 농의 민은, 지 중의 례이다. 상 중의 공의 민은, 지 중의 의이다. 상 중의 상의 민은, 지 중의 지이다.

飛飛之物一之一，飛走之物一之十，飛木之物一之百，飛草之物一之千。走飛之物十之一，走走之物十之十，走木之物十之百，走草之物十之千。木飛之物百之一，木走之物百之十，木木之物百之百，木草之物百之千。草飛之物千之一，草走之物千之十，草木之物千之百，草草之物千之千。

이 십육 부류의 물은 또 각각 자기의 위수를 가진다. 비는 일에 배하고, 주는 십에 배하며, 목은 백에 배하고, 초는 천에 배한다——더욱 영동하고 존귀할수록 위수는 더욱 작고, 더욱 번자하고 비하할수록 위수는 더욱 크다. 이에 비 중의 비의 물은 일의 일이요, 비 중의 주의 물은 일의 십이요, 비 중의 목의 물은 일의 백이요, 비 중의 초의 물은 일의 천이다. 주 중의 비의 물은 십의 일이요, 주 중의 주의 물은 십의 십이요, 주 중의 목의 물은 십의 백이요, 주 중의 초의 물은 십의 천이다. 목 중의 비의 물은 백의 일이요, 목 중의 주의 물은 백의 십이요, 목 중의 목의 물은 백의 백이요, 목 중의 초의 물은 백의 천이다. 초 중의 비의 물은 천의 일이요, 초 중의 주의 물은 천의 십이요, 초 중의 목의 물은 천의 백이요, 초 중의 초의 물은 천의 천이다.

士士之民一之一，士農之民一之十，士工之民一之百，士商之民一之千。農士之民十之一，農農之民十之十，農工之民十之百，農商之民十之千。工士之民百之一，工農之民百之十，工工之民百之百，工商之民百之千。商士之民千之一，商農之民千之十，商工之民千之百，商商之民千之千。

사민의 위수도 똑같이 이와 같다. 사는 일에 배하고, 농은 십에 배하며, 공은 백에 배하고, 상은 천에 배한다. 이에 사 중의 사의 민은 일의 일이요, 사 중의 농의 민은 일의 십이요, 사 중의 공의 민은 일의 백이요, 사 중의 상의 민은 일의 천이다. 농 중의 사의 민은 십의 일이요, 농 중의 농의 민은 십의 십이요, 농 중의 공의 민은 십의 백이요, 농 중의 상의 민은 십의 천이다. 공 중의 사의 민은 백의 일이요, 공 중의 농의 민은 백의 십이요, 공 중의 공의 민은 백의 백이요, 공 중의 상의 민은 백의 천이다. 상 중의 사의 민은 천의 일이요, 상 중의 농의 민은 천의 십이요, 상 중의 공의 민은 천의 백이요, 상 중의 상의 민은 천의 천이다.

一一之飛當兆物，一十之飛當億物，一百之飛當萬物，一千之飛當千物。十一之走當億物，十十之走當萬物，十百之走當千物，十千之走當百物。百一之木當萬物，百十之木當千物，百百之木當百物，百千之木當十物。千一之草當千物，千十之草當百物，千百之草當十物，千千之草當一物。

위수가 일정하면, 각 부류의 물이 저당할 분량도 또한 정해지고, 또한 반비를 이룬다. 두 위수가 더욱 크면, 저당하는 물수는 더욱 작아, 조·억·만·천·백·십에서 한 줄로 내려 일에 이르니, 전부 칠 등급이다. 일의 일의 비금은 조수의 물에 저당하고, 일의 십의 비금은 억수의 물에 저당하며, 일의 백의 비금은 만수의 물에 저당하고, 일의 천의 비금은 천수의 물에 저당한다. 십의 일의 주수는 억수의 물에 저당하고, 십의 십의 주수는 만수의 물에 저당하며, 십의 백의 주수는 천수의 물에 저당하고, 십의 천의 주수는 백수의 물에 저당한다. 백의 일의 임목은 만수의 물에 저당하고, 백의 십의 임목은 천수의 물에 저당하며, 백의 백의 임목은 백수의 물에 저당하고, 백의 천의 임목은 십수의 물에 저당한다. 천의 일의 백초는 천수의 물에 저당하고, 천의 십의 백초는 백수의 물에 저당하며, 천의 백의 백초는 십수의 물에 저당하고, 천의 천의 백초는 다만 일물에 저당할 뿐이다.

一一之士當兆民，一十之士當億民，一百之士當萬民，一千之士當千民。十一之農當億民，十十之農當萬民，十百之農當千民，十千之農當百民。百一之工當萬民，百十之工當千民，百百之工當百民，百千之工當十民。千一之商當千民，千十之商當百民，千百之商當十民，千千之商當一民。

사람의 이 한 쪽은 같은 한 장의 표에 비추어 차례로 내린다. 일의 일의 사는 조수의 민에 저당하고, 일의 십의 사는 억수의 민에 저당하며, 일의 백의 사는 만수의 민에 저당하고, 일의 천의 사는 천수의 민에 저당한다. 십의 일의 농은 억수의 민에 저당하고, 십의 십의 농은 만수의 민에 저당하며, 십의 백의 농은 천수의 민에 저당하고, 십의 천의 농은 백수의 민에 저당한다. 백의 일의 공은 만수의 민에 저당하고, 백의 십의 공은 천수의 민에 저당하며, 백의 백의 공은 백수의 민에 저당하고, 백의 천의 공은 십수의 민에 저당한다. 천의 일의 상은 천수의 민에 저당하고, 천의 십의 상은 백수의 민에 저당하며, 천의 백의 상은 십수의 민에 저당하고, 천의 천의 상은 다만 일민에 저당할 뿐이다.

為一一之物能當兆物者，非巨物而何？為一一之民能當兆民者，非巨民而何？為千千之物能分一物者，非細物而何？為千千之民能分一民者，非細民而何？固知物有大小，民有賢愚。移昊天生兆物之德而生兆民，則豈不謂至神者乎？移昊天養兆物之功而養兆民，則豈不謂至聖者乎？吾而今而後，知踐形為大。非大聖大神之人，豈有不負於天地者乎？

몸이 일의 일의 물이 되어 조수의 물에 저당할 수 있는 것은, 가장 큰 물이 아니고 무엇이겠는가. 몸이 일의 일의 민이 되어 조수의 민에 저당할 수 있는 것은, 가장 큰 사람이 아니고 무엇이겠는가. 몸이 천의 천의 물이 되어 다만 일물의 분량을 나누어 얻는 것은, 가장 세미한 물이 아니고 무엇이겠는가. 몸이 천의 천의 민이 되어 다만 일민의 분량을 나누어 얻는 것은, 가장 세미한 사람이 아니고 무엇이겠는가. 이로부터 알아야 한다. 물에 대소의 구별이 있고, 사람에 현우의 나뉨이 있다. 누가 능히 창천이 억조 만물을 생육하는 인덕을 옮겨 와서 억조의 민을 생육하는 자가 있다면, 어찌 「지신」이라 칭하지 않겠는가. 누가 능히 창천이 억조 만물을 양육하는 공용을 옮겨 와서 억조의 민을 양육하는 자가 있다면, 어찌 「지성」이라 칭하지 않겠는가. 나는 지금부터 뒤에 비로소 밝히 안다. 《맹자·진심상》이 말하는 「천형」——하늘이 부여하는 이 한 벌의 형체가 함유하는 본분을 완전히 실현해 내는 것——이야말로 천하 제일 등급의 대사이다. 대성 대신 같은 사람이 아니면, 어느 하나가 천지를 저버리지 않겠는가.

夫所以謂之觀物者，非以目觀之也。非觀之以目，而觀之以心也。非觀之以心，而觀之以理也。天下之物莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以謂之理者，窮之而後可知也；所以謂之性者，盡之而後可知也；所以謂之命者，至之而後可知也。此三知者，天下之真知也，雖聖人無以過之也。而過之者，非所以謂之聖人也。

이른바 「관물」이란, 눈으로 보는 것이 아니다. 눈으로 보는 것이 아니라, 마음으로 본다. 또한 마음으로 봄에 그치지 않고, 「리」로 본다. 천하의 물은, 하나도 「리」를 함유하지 않은 것이 없고, 하나도 「성」을 함유하지 않은 것이 없으며, 하나도 「명」을 함유하지 않은 것이 없다. 이른바 「리」는, 끝까지 추구하여 밑바닥에 이르러야 비로소 알 수 있다. 이른바 「성」은, 끝까지 발휘하여 다함에 이르러야 비로소 알 수 있다. 이른바 「명」은, 끝까지 도달하여 저곳에 이르러야 비로소 알 수 있다——바로 이것이 《설괘》가 말하는 「궁리진성 이지어 명」이다. 이 세 가지 앎은, 천하의 참된 앎이다. 비록 성인이라도 그것을 넘어설 수 없다. 만약 누가 스스로 칭하여 그것을 넘어섰다고 말하는 자가 있다면, 그것은 성인이라 부를 만하지 않다.

夫鑑之所以能為明者，謂其能不隱萬物之形也。雖然鑑之能不隱萬物之形，未若水之能一萬物之形也。雖然水之能一萬物之形，又未若聖人之能一萬物之情也。聖人之所以能一萬物之情者，謂其聖人之能反觀也。所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也。既能以物觀物，又安有我於其間哉？是知我亦人也，人亦我也，我與人皆物也。

거울이 밝다 칭할 수 있는 까닭은, 그것이 만물의 형상을 비추어 내어 덮어 숨기지 않기 때문이다. 그러나 거울은 비록 만물의 형을 덮어 숨기지 않을 수 있더라도, 오히려 물이 만물의 형을 함께 비추어 나타내어 혼연히 하나가 됨만 못하다. 물은 비록 만물의 형을 한 몸으로 합할 수 있더라도, 또 성인이 만물의 정을 한 몸으로 합함만 못하다. 성인이 만물의 정을 합할 수 있는 까닭은, 그가 「반관」할 수 있음에 있다. 이른바 반관이란, 「나」의 입장 위에 서서 물을 보지 않는 것이다. 나의 입장 위에 서서 물을 보지 않으면, 곧 물 자체의 입장으로써 물을 본다. 이미 물로써 물을 관할 수 있으면, 저 중간에 어찌 오히려 하나의 「나」가 있겠는가. 이로부터 알아야 한다. 나도 또한 사람이요, 사람도 또한 나며, 나와 남은 똑같이 모두 물이다.

此所以能用天下之目為己之目，其目無所不觀矣；用天下之耳為己之耳，其耳無所不聽矣；用天下之口為己之口，其口無所不言矣；用天下之心為己之心，其心無所不謀矣。夫天下之觀，其於見也不亦廣乎？天下之聽，其於聞也不亦遠乎？天下之言，其於論也不亦高乎？天下之謀，其於樂也不亦大乎？夫其見至廣，其聞至遠，其論至高，其樂至大，能為至廣至遠至高至大之事，而中無一為焉，豈不謂至神至聖者乎？非惟吾謂之至神至聖，而天下亦謂之至神至聖。非惟一時之天下謂之至神至聖，而千萬世之天下亦謂之至神至聖者乎？過此以往，未之或知也已。

오직 이와 같기 때문에, 성인은 천하인의 눈으로써 자기의 눈을 삼을 수 있어, 저 눈에 볼 수 없는 것이 없다. 천하인의 귀로써 자기의 귀를 삼을 수 있어, 저 귀에 들을 수 없는 것이 없다. 천하인의 입으로써 자기의 입을 삼을 수 있어, 저 입에 말할 수 없는 것이 없다. 천하인의 마음으로써 자기의 마음을 삼을 수 있어, 저 마음에 꾀할 수 없는 것이 없다. 천하인으로써 함께 보면, 보는 바가 지극히 광박하지 않은가. 천하인으로써 함께 들으면, 듣는 바가 지극히 요원하지 않은가. 천하인으로써 함께 말하면, 논하는 바가 지극히 고명하지 않은가. 천하인으로써 함께 꾀하면, 그 가운데의 즐거움이 지극히 굉대하지 않은가. 보는 바 지극히 넓고, 듣는 바 지극히 멀며, 논하는 바 지극히 높고, 즐기는 바 지극히 크니, 지극히 넓고 지극히 멀고 지극히 높고 지극히 큰 일을 할 수 있으면서, 그러나 자기의 마음에 한 건도 의도하여 한 것이 없다. 이것을 어찌 「지신지성」이라 칭하지 않겠는가. 다만 내가 그를 지신지성이라 칭할 뿐만 아니라, 온 천하도 그를 지신지성이라 칭한다. 다만 당세의 천하가 그를 지신지성이라 칭할 뿐만 아니라, 천만세 뒤의 천하도 똑같이 그를 지신지성이라 칭한다. 이보다 더욱 위의 한 층의 경계에 이르러서는, 곧 내가 알 수 있는 바가 아니다.

天數五，地數五，合而為十數之全也。天以一而變四，地以一而變四，四者有體也，而其一者無體也，是謂有無之極也。天之體數四而用者三，不用者一也。地之體數四而用者三，不用者一也。是故無體之一，以況自然也。不用之一，以況道也。用之者三，以況天地人也。

《역·계사》는 일·삼·오·칠·구로써 천수를 삼아, 전부 다섯 개이다. 이·사·육·팔·십으로써 지수를 삼아, 또한 다섯 개이다. 둘이 합하여, 비로소 「십」이라는 완만한 수를 이룬다. 하늘은 「일」에서 사상을 변하여 내고, 땅도 또한 「일」에서 사상을 변하여 낸다. 변하여 낸 넷은 형체가 있으나, 저 근본이 되는 「일」은 자신에 형체가 없으니, 이를 「유」와 「무」의 양극이라 부른다. 하늘의 「체수」는 넷이면서 실제로 동용하는 것은 셋뿐이요, 한 개를 남겨 쓰지 않는다. 땅의 체수도 또한 넷이면서 실제로 동용하는 것은 셋뿐이요, 똑같이 한 개를 남겨 쓰지 않는다. 그러므로 저 형체 없는 「일」은, 이로써 「자연」을 비황하고, 저 존하여 쓰지 않는 「일」은, 이로써 「도」를 비황하며, 실제로 동용하는 셋은, 곧 이로써 천·지·인의 삼재를 비황한다.

天有四時，一時四月，一月四十日，四四十六，而各去其一。是以一時三月，一月三十日也。四時，體數也；三月、三十日，用數也。體雖具四，而其一常不用也。故用者止於三而極於九也。體數常偶，故有四有十二；用數常奇，故有三有九。

체수에 대하여 말하면, 하늘에 사시가 있어, 한 때에 네 달이 있어야 하고, 한 달에 사십 일이 있어야 한다. 넷에 넷을 곱하여 십육을 얻으나, 그러나 매 한 층에 그 가운데의 한 몫을 감해야 한다. 그러므로 실제는 한 때에 세 달뿐이요, 한 달에 삼십 일뿐이다. 사시는 「체수」요, 석 달과 삼십 일은 「용수」이다. 체는 비록 네 몫을 구비하나, 그 가운데 항상 한 몫은 존하여 쓰지 않는다. 그러므로 용수는 다만 셋에 이르고, 밀어 극처에 이르러도 삼삼하여 구를 얻을 뿐이다. 체수는 늘 짝수이므로, 그러므로 넷이 있고, 십이가 있다. 용수는 늘 홀수이므로, 그러므로 셋이 있고, 아홉이 있다.

大數不足而小數常盈者，何也？以其大者不可見，而小者可見也。故時止乎四，月止乎三，而日盈乎十也。是以人之支體有四，而指有十也。天見乎南，而潛乎北。極於六，而餘於七。是以人知其前，昧其後，而略其左右也。

큰 수는 늘 부족하고, 작은 수는 도리어 늘 여유가 있는 것은, 이것은 무슨 까닭인가. 큰 것은 볼 수 없고, 작은 것은 볼 수 있기 때문이다. 그러므로 시는 다만 넷에 이르고, 월은 다만 셋에 이르나, 일은 도리어 차서 십에 이른다. 사람의 몸 위도 또한 이 모양이다. 사지는 다만 네 개뿐이나, 손가락은 도리어 열 개 있다. 천상은 남방에 현현하고, 북방에 잠장한다. 남천의 볼 수 있는 한도는 여섯에 이르러 그치고, 넘어 나온 한 분을 더하면 곧 일곱이 된다. 사람도 또한 이와 같다. 자기의 눈앞의 일을 아나, 등 뒤의 일에는 한 조각의 혼매이며, 좌우 양쪽에는 곧 대략으로 돌볼 수 있을 뿐이다.

天體數四而用三，地體數四而用三。天克地，地克天，而克者在地，猶晝之餘分在夜也。是以天三而地四，天有三辰，地有四行也。然地之大，且見且隱，其餘分之謂耶？

하늘의 체수는 넷이면서 그 셋을 동용하고, 땅의 체수는 넷이면서 그 셋을 동용한다. 하늘은 땅을 극하고, 땅은 하늘을 극하여, 양쪽이 서로 극하나, 그러나 극당한 결과는 모두 땅 위에 떨어진다. 백주의 넘어 나온 나머지가 흑야의 장부에 산입되는 것과 같다. 그러므로 하늘은 셋을 취하고 땅은 넷을 취한다고 말한다. 하늘의 사상 일·월·성·신 가운데, 신은 볼 수 없는 것이요, 볼 수 있는 것은 다만 일·월·성의 삼신뿐이다. 땅의 사상 수·화·토·석은 곧 네 것이 모두 갖추어졌다. 그러므로 사행이라 칭한다. 그러나 땅이 이처럼 광대하나, 때로 현현하고 때로 인몰하니, 이것은 아마 이른바 「여분」일 것이다.

體者八變，用者六變。是以八卦之象，不易者四，反易者二，以六卦變而成八也；重卦之象，不易者八，反易者二十八，以三十六變而成六十四也。故爻止於六，卦盡於八，策窮於三十六，而重卦極於六十四也。卦成於八，重於六十四，爻成於六，策窮於三十六，而重於三百八十四也。

체수는 여덟 변을 걷고, 용수는 여섯 변을 걷는다. 그러므로 팔괘의 괘상 가운데, 뒤집어 보아도 오히려 본괘인 「불이」의 괘는 네 개(건·곤·감·리)가 있고, 뒤집으면 곧 다른 괘가 되는 「반이」의 괘는 두 쌍(진과 간, 손과 태)이 있으니, 넷에 둘을 더하여 전부 여섯 개의 변화 단위, 이 여섯 변으로써 팔괘를 이룬다. 육십사 중괘의 괘상 가운데, 불이의 괘는 여덟 개가 있고, 반이의 괘는 이십팔 쌍이 있으니, 여덟에 이십팔을 더하여 전부 삼십육 개의 변화 단위, 이 삼십육 변으로써 육십사 괘를 이룬다. 그러므로 효는 여섯에 이르러 그치고, 괘는 여덟에 이르러 그치며, 책수는 삼십육에 궁진하고, 중괘는 밀어 극처에 이르면 육십사이다. 괘는 여덟에 이루어지고, 이를 겹치면 곧 육십사. 효는 여섯에 이루어지고, 책은 삼십육에 궁하며, 이를 겹치면 곧 삼백팔십사 효이다.

天有二正，地有二正，而共用二變以成八卦也。天有四正，地有四正，而共用二十八變以成六十四卦也。是以小成之卦，正者四，變者二，共六卦也；大成之卦，正者八，變者二十八，共三十六卦也。乾、坤、離、坎為三十六卦之祖也，兌、震、巽、艮為二十八卦之祖也。

하늘에 두 개의 「정」 괘가 있고(건·리), 땅에 두 개의 정괘가 있다(곤·감). 이 밖에 공용하는 것은 두 조의 반이의 변이 있어, 합하여 팔괘를 이룬다. 육십사 괘 위에 놓으면, 하늘에 네 개의 정괘가 있고, 땅에 네 개의 정괘가 있으며, 이 밖에 공용하는 것은 이십팔 조의 반이의 변이 있어, 합하여 육십사 괘를 이룬다. 그러므로 소성의 팔괘 가운데, 바르고 변하지 않는 것은 네 개가 있고, 반이하여 변하는 것은 두 쌍이 있어, 전부 여섯 괘. 대성의 육십사 괘 가운데, 바르고 변하지 않는 것은 여덟 개가 있고, 반이하여 변하는 것은 이십팔 쌍이 있어, 전부 삼십육 괘. 건·곤·리·감은 저 삼십육 괘의 종조요, 태·진·손·간은 곧 저 이십팔 쌍의 변괘의 종조이다.

卦之正變共三十六，而爻有二百一十六，則用數之策也。三十六去四，則三十二也。又去四，則二十八也。又去四，則二十四也。故卦數三十二位，去四而言之也；天數二十八位，去八而言之也；地數二十四位，去十二而言之也。四者，乾、坤、離、坎也；八者，並頤、中孚、大小過也；十二者，並兌、震、泰、既濟也。

괘의 정괘와 변괘를 합하여 모두 삼십육, 괘마다 여섯 효, 삼십육에 여섯을 곱하여 이백십육 효를 얻는다. 이것이 바로 건의 책 이백십육, 곧 「용수」의 책이다. 삼십육에서 넷을 감하여 삼십이를 얻고, 다시 넷을 감하여 이십팔을 얻으며, 다시 넷을 감하여 이십사를 얻는다. 그러므로 괘수는 삼십이 위라고 말한다. 저것은 삼십육 가운데서 네 개를 제하여 말하는 것이다. 천수는 이십팔 위요, 여덟 개를 제하여 말하는 것이다. 지수는 이십사 위요, 열두 개를 제하여 말하는 것이다. 제하는 바의 네 개는, 건·곤·리·감을 가리킨다. 제하는 바의 여덟 개는, 이 네 괘 밖에 다시 이·중부·대과·소과를 더한 것이다. 제하는 바의 열두 개는, 또 이 여덟 괘 밖에 다시 태·진·태·기제(그들의 반대의 괘를 아울러)를 더한 것이다.

乾七子，兌六子，離五子，震四子，巽三子，坎二子，艮一子，坤全陰，故無子。乾七子，坤六子，兌五子，艮四子，離三子，坎二子，震一子，巽陰剛，故無子。乾坤七變，是以晝夜之極不過七分也；兌艮六變，是以月止於六，共為十二也；離坎五變，是以日止於五，共為十也。震巽四變，是以體止於四，共為八也。

선천 팔괘의 건·태·리·진·손·감·간·곤의 차서에 따라 헤아려 내리면, 첫 자리에 놓인 건은 일곱 개의 「자」를 낳을 수 있고, 태는 여섯 개를 낳을 수 있으며, 리는 다섯 개, 진은 네 개, 손은 세 개, 감은 두 개, 간은 한 개, 곤은 순음이면서 또 끝자리에 있기에, 한 개도 낳지 못한다. 다른 한 가지 벌임으로 바꾸어, 팔괘를 건곤·태간·리감·진손의 둘둘 짝을 이룸에 따라 헤아리면, 곧 건은 칠자, 곤은 육자, 태는 오자, 간은 사자, 리는 삼자, 감은 두 자, 진은 일자, 손은 음으로서 이양 아래에 있는 강 중의 음으로서 끝에 있기에, 자가 없다. 건곤의 이 한 쌍은 변하여 일곱에 이르니, 그러므로 주야의 장단의 극한은 칠 분을 넘지 않는다. 태간의 이 한 쌍은 변하여 여섯에 이르니, 그러므로 달은 다만 여섯에 이르고, 양쪽이 서로 합하면 곧 열두 달. 리감의 이 한 쌍은 변하여 다섯에 이르니, 그러므로 날은 다만 다섯에 이르고, 양쪽이 서로 합하면 곧 열흘(십천간). 진손의 이 한 쌍은 변하여 넷에 이르니, 그러므로 체는 다만 넷에 이르고, 양쪽이 서로 합하면 곧 여덟(팔괘).

日有八位而用止於七，去乾而言之也；月有八位而用止於六，去兌而言之也；星有八位而用止於五，去離而言之也；辰有八位而用止於四，去震而言之也；日有八位而數止於七，去泰而言之也；月自兌起者，月不能及日之數也，故十二月常餘十二日也。

해는 본래 여덟 자리를 점하면서 실제로 동용하는 것은 다만 일곱에 이른다. 저것은 건의 이 한 자리를 제하여 헤아리지 않기 때문이다. 달은 본래 여덟 자리를 점하면서 동용하는 것은 다만 여섯에 이른다. 태의 이 한 자리를 제하여 헤아리지 않기 때문이다. 별은 본래 여덟 자리를 점하면서 동용하는 것은 다만 다섯에 이른다. 리의 이 한 자리를 제하여 헤아리지 않기 때문이다. 신은 본래 여덟 자리를 점하면서 동용하는 것은 다만 넷에 이른다. 진의 이 한 자리를 제하여 헤아리지 않기 때문이다. 해는 여덟 자리를 점하면서 배하는 수는 다만 일곱에 이르는 것은, 곧 태의 이 한 괘를 제하여 헤아리지 않기 때문이다. 달이 태에서 기산해야 함에 이르러서는, 달의 운행 수가 해의 운행 수에 미치지 못하기에, 그러므로 열두 개의 삭망월이 한 해의 일수에 늘 모자라, 열이틀을 더 내어 보족해야 한다.

乾陽中陽，不可變，故一年止舉十二月也；震陰中陰，不可變，故一日十二時，不可見也。兌陽中陰，離陰中陽，皆可變，故日月之數可分也。是以陰數以十二起，陽數以三十起，而常存二六也。

건은 양 가운데의 양으로, 순수하여 섞이지 않아, 다시 변할 수가 없다. 그러므로 한 해는 다만 열두 달을 들 수 있을 뿐이다. 진은 음 가운데의 음으로,도 또한 다시 변할 수가 없다. 그러므로 하루 열두 시의 수는 다만 추산할 수 있을 뿐 형적을 볼 수 없다. 태는 양 가운데에 음을 함유하고, 리는 음 가운데에 양을 함유하여, 둘 모두 다시 변할 수 있다. 그러므로 해·달의 수가 비로소 나뉘어 열린다. 이에 음수는 십이에서 기산하고(십이신·십이월), 양수는 삼십에서 기산하며(한 달 삼십 일), 그리고 둘 가운데에 총체적으로 「이」와 「육」의 이 두 개의 기수를 보류한다.

舉年見月，舉月見日，舉日見時，陽統陰也。是天四變，含地四變。日之變，含月與星辰之變也。是以一卦含四卦也。日一位，月一位，星一位，辰一位。日有四位，月有四位，星有四位，辰有四位。四四十有六位，盡此一變，而日月之數窮矣。

해를 제기하면 곧 달을 볼 수 있고, 달을 제기하면 곧 날을 볼 수 있으며, 날을 제기하면 곧 시를 볼 수 있다. 이것은 양이 음을 통섭하는 까닭이다. 이에 하늘의 사변 가운데에 곧 땅의 사변을 함유하고, 해의 변화 가운데에 곧 달과 성신의 변화를 함유한다. 그러므로 한 괘 가운데에 네 괘를 함유한다. 해는 한 자리를 점하고, 달은 한 자리를 점하며, 별은 한 자리를 점하고, 신은 한 자리를 점한다. 그리고 해는 또 각각 네 자리가 있고, 달은 각각 네 자리가 있으며, 별은 각각 네 자리가 있고, 신은 각각 네 자리가 있으니, 넷에 넷을 곱하여 모두 십육 자리. 이 십육 자리를 걸어 다하여 한 바퀴 돌면, 일월의 수목도 또한 궁진한다.

天有四變，地有四變。變有長也，有消也。十有六變而天地之數窮矣。日起於一，月起於二，星起於三，辰起於四。衍而伸之，陽數常六，陰數常二。十有二變，而大小之運窮矣。

하늘에 네 변이 있고, 땅에 네 변이 있으며, 매 한 변 가운데에 또 증장의 한 면이 있고, 소퇴의 한 면이 있다. 넷에 넷을 곱하여 모두 십육 변, 천지의 수는 곧 궁진한다. 해는 일에서 기산하고, 달은 이에서 기산하며, 별은 삼에서 기산하고, 신은 사에서 기산한다. 그것들을 추연하여 신전하여 벌이면, 양에 속하는 수는 늘 여섯이요, 음에 속하는 수는 늘 둘이다. 이처럼 십이 변을 걸어 채우면, 대운과 소운의 수도 또한 궁진한다.

三百六十變為十二萬九千六百，十二萬九千六百變為一百六十七億九千六百一十六萬，一百六十七億九千六百一十六萬變為二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億。以三百六十為時，以十二萬九千六百為日，以一百六十七億九千六百一十六萬為月，以二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億為年，則大小運之數立矣。

삼백육십을 자승하여, 십이만구천육백으로 변한다. 십이만구천육백을 자승하여, 일백육십칠억구천육백십육만으로 변한다. 일백육십칠억구천육백십육만을 다시 자승하여, 이만팔천이백십일조구백구십만칠천사백오십육억으로 변한다——매 한 층은 모두 윗층을 자승하는 한 번으로, 층층이 뒤집어 올라간다(소옹이 쓰는 「조」는 「억억」, 곧 만만억이다). 그런 뒤에 삼백육십을 취하여 「시」로 삼고, 십이만구천육백을 취하여 「일」로 삼으며, 일백육십칠억구천육백십육만을 취하여 「월」로 삼고, 이만팔천이백십일조구백구십만칠천사백오십육억을 취하여 「년」으로 삼으면, 대운·소운의 수목이 곧 일어선다.

二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億，分而為十二，前六限為長，後六限為消，以當一年十二月之數，而進退三百六十日矣。一百六十七億九千六百一十六萬，分而為三十，以當一月三十日之數，隨大運之消長，而進退六十日矣。十二萬九千六百，分而為十二，以當一日十二時之數，而進退六日矣。三百六十以當一時之數，隨小運之進退，以當晝夜之時也。

이만팔천이백십일조구백구십만칠천사백오십육억의 이 「년」 수를 나누어 십이 단으로 삼고, 앞의 여섯 단은 증장에 속하며, 뒤의 여섯 단은 소퇴에 속하여, 이로써 한 해 열두 달에 대응하고, 그 사이에 진퇴하여 삼백육십 일. 일백육십칠억구천육백십육만의 이 「월」 수를 나누어 삼십 몫으로 삼아, 이로써 한 달 삼십 일에 대응하고, 대운의 소장을 따라, 그 사이에 진퇴하여 육십 일. 십이만구천육백의 이 「일」 수를 나누어 열두 몫으로 삼아, 이로써 하루 열두 시에 대응하고, 그 사이에 진퇴하여 여섯 날. 삼백육십은 곧 이로써 한 시의 수에 대응하고, 소운의 진퇴를 따라, 바로 주야의 시각에 해당한다.

十六變之數，去其交數，取其用數，得二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億，分為十二，前六限為長，後六限為消，每限得一百六十七億九千六百一十六萬，每一百六十七億九千六百一十六萬衍開一分，進六十日也。六限開六分，進三百六十日也。猶有餘分之一，故開七分，進三百六十日也。其退亦若是矣。

십육 변이 얻은 총수에서, 교계에 속하여 쓰지 않는 「교수」를 제하고, 다만 실제로 동용하는 「용수」를 취하면, 곧 이만팔천이백십일조구백구십만칠천사백오십육억을 얻는다. 그것을 나누어 십이 단으로 삼고, 앞의 여섯 단을 증장으로 하며, 뒤의 여섯 단을 소퇴로 하여, 매 한 단에 일백육십칠억구천육백십육만을 얻는다. 매 하나의 일백육십칠억구천육백십육만을 추연하여 벌여 헤아려 한 분으로 삼아, 육십 일을 진한다. 여섯 단에 여섯 분을 벌여 내면, 곧 삼백육십 일을 진한다. 이 밖에 오히려 여분의 한 몫이 남는다. 그러므로 일곱 분에 벌려 이르러야 하며, 여전히 삼백육십 일로 헤아린다. 소퇴의 한 쪽도, 산법도 또한 이 모양을 따른다.

十二萬九千六百，去其三者，交數也；取其七者，用數也。用數三而成於六，加餘分，故有七也。七之得九萬七百二十年，半之得四萬五千三百六十年，以進六日也。日有晝夜，數有朓肭，以成十有二日也。每三千六百年進一日，凡四萬三千二百年，進十有二日也。餘二千一百六十年，進餘分之六，合交數之二千一百六十年，共進十有二分，以為閏也。故小運之變，凡六十而成三百六十六日也。

십이만구천육백의 이 수에, 제하는 십분의 삼은 「교수」요, 취용하는 십분의 칠은 「용수」이다. 용수는 본래 셋에 이루어지고 여섯에 넉넉하며, 다시 넘어 나온 한 분을 더하여, 그러므로 일곱이다. 그 십분의 칠을 취하면, 구만칠백이십 년을 얻는다. 절반으로 꺾어, 사만오천삼백육십 년을 얻어, 이로써 여섯 날을 진한다. 해는 이미 주야를 나누고, 달의 운행에는 또 「도」「눌」의 영축이 있으니(월말에 동방에서 일찍 보이는 것을 눌이라 부르고, 월초에 서방에서 늦게 보이는 것을 도라 부른다), 양쪽이 합하여 곧 열이틀이 된다. 삼천육백 년에 하루를 진함을 따라 헤아리면, 사만삼천이백 년은 바로 열이틀을 진한다. 남은 이천일백육십 년은, 여분의 여섯을 진한다. 다시 교수의 저 쪽의 이천일백육십 년을 합하여, 함께 십이 분을 진하며, 곧 그것으로써 윤을 둔다. 그러므로 소운의 변화는, 육십을 걸어 채우면 곧 삼백육십육 일의 한 해의 수를 이룬다.

天統乎體，故八變而終於十六。地分乎用，故六變而終於十二。天起於一，而終於七秭九千五百八十六萬六千一百一十垓九千九百四十六萬四千八京八千四百三十九萬一千九百三十六兆；地起於十二，而終於二百四秭六千九百八十萬七千三百八十一垓五千四百九十一萬八千四百九十九兆七百二十萬億也。

하늘은 「체」로써 통속을 삼는다. 그러므로 여덟 변을 걸어 십육에 종결한다. 땅은 「용」으로써 분파를 삼는다. 그러므로 여섯 변을 걸어 십이에 종결한다. 하늘은 일에서 기산하여, 한 길로 밀어 칠자구천오백팔십육만육천일백십해구천구백사십육만사천팔경팔천사백삼십만일천구백삼십육조에 이르러 그친다. 땅은 십이에서 기산하여, 한 길로 밀어 이백사자육천구백팔십만칠천삼백팔십일해오천사백구십일만팔천사백구십구조칠백이십만억에 이르러 그친다. 이 두 개의 큰 수가 곧 천수와 지수가 각각 추연하여 끝에 이르는 계한이다.

乾為一，乾之五爻分而為大有，以當三百六十之數也；乾之四爻分而為小畜，以當十二萬九千六百之數也；乾之三爻分而為履，以當一百六十七億九千六百一十六萬之數也；乾之二爻分而為同人，以當二萬八千一百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億之數也；乾之初爻分而為姤，以當七秭九千五百八十六萬六千一百十垓九千九百四十六萬四千八京八千四百三十九萬一千九百三十六兆之數也。是謂分數也，分大為小，皆自上而下，故以陽數當之。（如一分為十二，十二分為三百六十也。）

건괘의 여섯 효는 순양으로, 취하여 「일」로 삼는다. 건의 제오효는 양에서 나뉘어 음이 되어, 대유괘를 이룬다. 이로써 삼백육십의 이 수에 해당한다. 제사효가 다시 나뉘어, 소축괘를 이룬다. 이로써 십이만구천육백의 이 수에 해당한다. 제삼효가 다시 나뉘어, 리괘를 이룬다. 이로써 일백육십칠억구천육백십육만의 이 수에 해당한다. 제이효가 다시 나뉘어, 동인괘를 이룬다. 이로써 이만팔천일백십일조구백구십만칠천사백오십육억의 이 수에 해당한다(저본은 여기에 「일백십일조」로 하여, 앞 글의 「이백십일조」와 같지 않으니, 마땅히 전사의 작은 다름일 것이다). 초효가 다시 나뉘어, 구괘를 이룬다. 이로써 칠자구천오백팔십육만육천일백십해구천구백사십육만사천팔경팔천사백삼십만일천구백삼십육조의 이 수에 해당한다. 이 한 줄을 「분수」라 부른다. 큰 것을 나누어 작은 것으로 하는 것은, 모두 위에서 아래로 효마다 박락한다. 그러므로 양수를 취하여 그것에 배한다.(예를 들어 일을 나누어 십이로 하고, 십이를 다시 나누어 삼백육십으로 한다.)

一生二為夬，當十二之數也；二生四為大壯，當四千三百二十之數也；四生八為泰，當五萬五千九百八十七萬二千之數也；八生十六為臨，當九百四十三千六百九十九萬六千九百一十五億二千萬之數也；十六生三十二為復，當二千六百五十二萬八千八百七十垓三千六百六十四萬八千八百京二千九百四十七萬九千七百三十一兆二千萬億之數也；三十二生六十四為坤，當無極之數也。是謂長數也。長小為大，皆自下而上，故以陰數當之。

거꾸로, 곤의 한 쪽에서 아래로부터 위로 자란다. 일은 이를 낳아, 쾌괘를 이루어, 십이의 이 수에 해당한다. 이는 사를 낳아, 대장괘를 이루어, 사천삼백이십의 이 수에 해당한다. 사는 팔을 낳아, 태괘를 이루어, 오만오천구백팔십칠만이천의 이 수에 해당한다. 팔은 십육을 낳아, 임괘를 이루어, 구백사십삼천육백구십구만육천구백십오억이천만의 이 수에 해당한다. 십육은 삼십이를 낳아, 복괘를 이루어, 이천육백오십이만팔천팔백칠십해삼천육백육십사만팔천팔백경이천구백사십칠만구천칠백삼십일조이천만억의 이 수에 해당한다. 삼십이는 육십사를 낳아, 곤괘를 이루면, 저것은 곧 「무극」의 수에 해당하여, 커서 헤아릴 길이 없다. 이 한 줄을 「장수」라 부른다. 작은 것을 자라게 하여 큰 것으로 하는 것은, 모두 아래에서 위로 효마다 생기한다. 그러므로 음수를 취하여 그것에 배한다.

天自臨以上，地自師以上，運數也。天自同人以下，地自遁以下，年數也。運數則在天者也，年數則在地者也。天自賁以上，地自艮以上，用數也。天自明夷以下，地自否以下，交數也。天自震以上，地自晉以上，有數也。天自益以下，地自豫以下，無數也。

이 한 장의 괘수 그림 위에서, 하늘의 한 쪽은 임괘에서 오르고, 땅의 한 쪽은 사괘에서 오르는 것은, 「운수」에 속한다. 하늘의 한 쪽은 동인괘에서 내리고, 땅의 한 쪽은 둔괘에서 내리는 것은, 「년수」에 속한다. 운수는 하늘의 관할에 귀하고, 년수는 땅의 관할에 귀한다. 하늘은 비괘에서 오르고, 땅은 간괘에서 오르는 것은, 실제로 동용하는 「용수」에 속한다. 하늘은 명이괘에서 내리고, 땅은 비괘(否)에서 내리는 것은, 교계하여 쓰지 않는 「교수」에 속한다. 하늘은 진괘에서 오르고, 땅은 진괘(晉)에서 오르는 것은, 「유수」에 속하여, 오히려 헤아릴 수 있다. 하늘은 익괘에서 내리고, 땅은 예괘에서 내리는 것은, 「무수」에 속하여, 이미 헤아려 낼 수 없다.

天之有數，起乾而止震，餘入於無者，天辰不見也。地去一而起十二者也，地火常潛也。故天以體為基，而常隱其基；地以用為本，而常藏其用也。一時止於三月，一月止於三十日，皆去其辰數也。是以八八之卦六十四，而不變者八，可變者七，七八五十六，其義亦由此矣。

하늘의 이 한 쪽의 헤아릴 수 있는 수는, 건괘에서 일어나 진괘에 이르러 그치고, 그 나머지는 모두 「무」 안에 떨어져 들어갔다. 이것은 바로 하늘의 사상 가운데의 「신」이 보이지 않음에 대응한다. 땅의 이 한 쪽은 곧 「일」을 제하고 십이에서 기산한다. 이것은 땅의 사체 가운데의 「화」가 늘 잠복하여 드러나지 않음에 대응한다. 그러므로 하늘은 체로써 근기를 삼으면서, 늘 근기를 숨겨 일으키고, 땅은 용으로써 근본을 삼으면서, 늘 용을 감추어 일으킨다. 한 때에 석 달만 있고, 한 달에 삼십 일만 있는 것은, 모두 「신」의 저 한 몫의 수를 공제하였기 때문이다. 그러므로 팔팔이 서로 겹친 육십사 괘 가운데, 뒤집어도 변하지 않는 것은 여덟 개가 있고, 변할 수 있는 것은 그 나머지 일곱 조로, 일곱에 여덟을 곱하여 오십육을 얻는다. 도리도 또한 여기에서 온다.

有地然後有二，有二然後有晝夜。二三以變，錯綜而成，故《易》以二為生數，以十二而起，而一非數也。非數而數，以之成也。天行不息，未嘗有晝夜。人居地上，以為晝夜。故以地上之數為人之用也。

먼저 땅이 있어, 비로소 「이」라는 이 수가 있다. 이가 있어, 비로소 주와 야의 분별이 있다. 이와 삼이 서로 변화하고, 피차 착종하여, 여기에 만수가 생성한다. 그러므로 《역》은 「이」를 취하여 생수로 삼고, 십이에서 기산하며, 그리고 「일」 자신은 헤아려 수로 삼지 않는다. 그것은 수가 아니더라도, 일체의 수는 도리어 모두 그것에 의지하여 생성한다. 천체의 운행은 영원히 정식하지 않아, 본래 이른바 주야가 없다. 사람은 지면 위에 살아, 비로소 주야의 분별이 있다. 그러므로 《역》은 지면 위의 수를 취하여, 사람이 사용하는 바의 수로 삼는다.

陽爻，晝數也；陰爻，夜數也。天地相銜，陰陽相交，故晝夜相雜，剛柔相錯。春夏陽多也，故晝數多夜數少；秋冬陰多也，故晝數少夜數多。

양효는 백주의 수를 대표하고, 음효는 흑야의 수를 대표한다. 하늘과 땅은 수미로 서로 맞물리고, 음과 양은 피차로 교합한다. 그러므로 주와 야는 서로 협잡하고, 강과 유는 서로 교착한다. 춘하의 두 계절은 양기가 많다. 그러므로 주의 몫수가 많고 야의 몫수가 적다. 추동의 두 계절은 음기가 많다. 그러므로 주의 몫수가 적고 야의 몫수가 많다——한 괘 가운데의 음양효의 다과는, 바로 한 해 안의 주야의 장단에 대응한다.

體數之策，三百八十四。去乾坤離坎之策，為用數三百六十。體數之用，二百七十。去乾與離坎之策，為用數之用二百五十二也；體數之用，二百七十。其一百五十六為陽，一百十四為陰。去離之策得一百五十二陽，一百一十二陰，為實用之數也。蓋陽去離而用乾，陰去坤而用坎也。

체수의 책수는 삼백팔십사, 곧 육십사 괘 각각 여섯 효의 총수이다. 건·곤·리·감 네 괘의 이십사 책을 제거하여, 삼백육십이 남는다. 곧 「용수」이다. 체수 가운데 실제로 동용하는 것은 이백칠십. 다시 건과 리·감의 책수를 제거하여, 이백오십이가 남는다. 곧 「용수지용」이다. 이 이백칠십 가운데, 일백오십육은 양에 속하고, 일백십사는 음에 속한다. 리괘의 책수를 제하여, 일백오십이 양·일백십이 음을 얻는다. 이것이 비로소 참된 실용의 수이다. 연고는. 양의 한 쪽은 리를 버리고 건을 쓰고, 음의 한 쪽은 곤을 버리고 감을 쓴다.

是以天之陽策一百十二，去其陰也。地之陰策一百十二。陽策四十，去其南北之陽也。極南大暑，極北大寒，物不能生，是以去之也。其四十為天之餘分耶？陽侵陰，晝侵夜，是以在地也。合之為一百五十二陽，一百十二陰也。陽去乾之策，陰去坎之策，得一百四十四陽，一百八陰，為用數之用也。陽三十六，三之為一百八；陰三十六，三之為一百八。三陽三陰，陰陽各半也。陽有餘分之一，為三十六。合之為一百四十四陽，一百八陰也。故體數之用二百七十，而實用者二百六十四，用數之用二百五十二也。

그러므로 하늘의 양책은 일백십이다. 저것은 그 가운데의 음을 공제한 뒤의 수이다. 땅의 음책도 또한 일백십이다. 별도로 사십 책의 양이 있다. 저것은 남북 양극의 양을 제하여 비로소 남은 것이다. 극남의 혹서, 극북의 엄한은, 모두 물을 생할 수 없다. 그러므로 공제해야 한다. 저 사십 책은 대개 하늘이 넘어 나온 「여분」일 것인가. 양은 음을 침점하고, 주는 야를 침점한다. 이 넘어 나온 부분은 곧 땅 위에 떨어진다. 두 곳을 합하여, 모두 일백오십이 양·일백십이 음. 양의 한 쪽이 다시 건의 책수를 제하고, 음의 한 쪽이 다시 감의 책수를 제하여, 일백사십사 양·일백팔 음을 얻는다. 이것이 곧 「용수지용」. 양효는 한 효가 삼십육 책, 세 곱은 일백팔. 음효는 한 효가 삼십육 책, 세 곱도 또한 일백팔. 삼양삼음, 음양이 바로 각각 반이니다. 양은 별도로 여분의 한 몫이 있어, 또 삼십육. 합하여 곧 일백사십사 양·일백팔 음. 그러므로 체수지용은 이백칠십이요, 그러나 실제로 쓸 만한 것은 이백육십사요, 용수지용은 곧 이백오십이다.

卦有六十四，而用止乎三十六；爻有三百八十四，而用止乎二百一十六也。六十四分而二百五十六，是以一卦去其初上之爻，亦二百五十六也。此生物之數也。故離坎為生物之主，以離四陽，坎四陰。故生物者必四也。陽一百一十二，陰一百一十二，去其離坎之爻，則二百一十六也。陰陽之四十，共為二百五十六也。是以八卦用六爻，乾坤主之也；六爻用四位，離坎主之也。故天之昏曉不生物，而日中生物；地之南北不生物，而中央生物也。

괘는 모두 육십사, 실제로 동용하는 것은 다만 삼십육. 효는 모두 삼백팔십사, 실제로 동용하는 것은 다만 이백십육. 육십사 괘는 괘마다 네 효를 취하여, 이백오십육을 얻는다. 산법을 바꾸어, 괘마다 초효와 상효를 제하고, 네 효를 남기면, 똑같이 이백오십육——이것이 곧 「생물지수」. 그러므로 리·감 두 괘는 생물의 주재이다. 리괘는 상하로 서로 겹쳐 네 개의 양효가 있고, 감괘는 상하로 서로 겹쳐 네 개의 음효가 있기 때문이다. 생물은 반드시 넷으로써 칙으로 삼음을 볼 것이다. 양 일백십이·음 일백십이, 리감의 효를 제하면, 곧 이백십육이 남는다. 음양의 양쪽에 각각 남은 사십을 합하면, 바로 이백오십육. 그러므로 팔괘는 각각 여섯 효를 쓰되, 건곤으로써 주를 삼는다. 여섯 효 가운데 다만 네 자리를 쓰되, 리감으로써 주를 삼는다. 이 도리가 실제 곳에 떨어지면 곧. 하늘은 황혼과 파효의 때에 물을 생하지 않고, 정오에야 비로소 물을 생한다. 땅은 극남극북에 물을 생하지 않고, 중간의 지대에야 비로소 물을 생한다.

體數何為者也？生物者也。用數何為者也？運行者也。運行者，天也；生物者，地也。天以獨運，故以用數自相乘，而以用數之用為生物之時也；地偶而生，故以體數之用陽乘陰，為生物之數也。

체수는 무엇을 하는 것인가. 이것은 이로써 물을 생하는 데 쓴다. 용수는 무엇을 하는 것인가. 이것은 이로써 운행하는 데 쓴다. 운행을 주하는 것은 하늘이요, 생물을 주하는 것은 땅이다. 하늘은 홀로 운전하여 배우가 없으므로, 그러므로 용수를 취하여 스스로에 스스로를 곱하고, 다시 「용수지용」을 취하여 생물의 시절에 해당하게 한다. 땅은 반드시 쌍을 이루고 짝을 이루어야 비로소 생육할 수 있다. 그러므로 체수지용 가운데의 양을 취하여 음에 곱하고, 그것으로써 생물의 수목에 해당하게 한다.

天數三，故六六而又六之。是以乾之策二百一十有六；地數兩，故十二而十二之，是以坤之策百四十有四也。乾用九，故三其八為二十四，而九之亦二百一十六。兩其八為十六，而九之亦百四十有四。坤用六，故三其十二為三十六，而六之亦二百一十六。兩其十二為二十四，而六之亦百四十有四也。坤以十二之三，十六之四，六之一與半為乾之餘分，則乾得二百五十二，坤得一百八也。

천수는 셋을 취한다. 그러므로 여섯에 여섯을 곱한 뒤에 다시 여섯을 곱하여, 이백십육을 얻는다. 이것이 곧 《계사》가 말하는 건의 책수 이백십육이다. 지수는 둘을 취한다. 그러므로 십이에 십이를 곱하여, 일백사십사를 얻는다. 이것이 곧 곤의 책수 일백사십사이다. 건은 아홉을 쓴다. 그러므로 여덟의 세 곱은 이십사요, 다시 아홉을 곱하여도 또한 이백십육. 여덟의 두 곱은 십육이요, 다시 아홉을 곱하여도 또한 일백사십사. 곤은 여섯을 쓴다. 그러므로 십이의 세 곱은 삼십육이요, 다시 여섯을 곱하여도 또한 이백십육. 십이의 두 곱은 이십사요, 다시 여섯을 곱하여도 또한 일백사십사. 만약 곤의 이 한 쪽의 십이의 삼분, 십육의 사분, 육의 일몫 반을 모두 건이 넘어 나온 여분으로 헤아리면, 그러면 건은 이백오십이를 얻고, 곤은 일백팔을 얻는다.

體有三百八十四，而用止於三百六十，何也？以乾、坤、離、坎之不用也。乾、坤、離、坎之不用，何也？乾、坤、離、坎之不用，所以成三百六十之用也。故萬物變易，而四者不變也。夫惟不變，是以能變也。用止於三百六十，而有三百六十六，何也？數之贏也。數之贏則何用也？乾全用也。乾坤不用，則離坎用半也。乾全用者何也？陽主贏也。乾坤不用者何也？獨陽不生，專陰不成也。離坎用半何也？離東坎西，當陰陽之半，為春秋晝夜之門也。

체수에 삼백팔십사가 있는데, 동용하는 것은 도리어 삼백육십에 이를 뿐이니, 어찌된 까닭인가. 건·곤·리·감 네 괘가 존하여 쓰이지 않기 때문이다. 이 네 괘는 어찌하여 쓰이지 않는가. 바로 그것들이 쓰이지 않기에, 비로소 저 삼백육십의 용을 이루어 낸다. 그러므로 만물은 비록 변화가 그치지 않더라도, 이 네 것은 시종 변하지 않는다. 또한 바로 변하지 않기에, 그것들은 다른 것을 변하게 할 수 있다. 용수는 다만 삼백육십에 이르나, 실제는 한 해에 삼백육십육 일이 있으니, 또 어찌된 까닭인가. 저것은 수목이 넘어 나온 영여이다. 이 영여는 어떻게 안치하는가. 건으로 하여금 전수를 승당하게 한다. 건곤이 이미 쓰이지 않으면, 곧 리감으로 하여금 각각 절반을 쓰게 한다. 어찌하여 건으로써 전용하게 하는가. 양은 영여를 주하기 때문이다. 어찌하여 건곤은 쓰지 않는가. 고양은 생할 수 없고, 순음은 이룰 수 없기 때문이다. 어찌하여 리감은 다만 절반을 쓰는가. 리는 동쪽에 있고, 감은 서쪽에 있어, 바로 음양의 분계 곳에 해당하여, 춘추의 양분과 주야의 교체의 문호이기 때문이다.

或用乾，或用離坎，何也？主陽而言之，故用乾也。主贏分而言之，則陽侵陰，晝侵夜，故用離坎也。陽主贏，故乾全用也。陰主虛，故坤全不用也。陽侵陰，陰侵陽，故離坎用半也。是以天之南全見，而北全不見，東西各半見也。離坎陰陽之限也，故離當寅，坎當申，而數常逾之者，蓋陰陽之溢也。然用數不過乎寅，交數不過乎申也。（或離當卯，坎當酉。）

어떤 때는 건을 쓴다고 말하고, 어떤 때는 리감을 쓴다고 말한다. 이것은 어떻게 된 일인가. 양의 이 한 면에 대하여 말하면, 그러므로 건을 취한다. 영여의 저 한 분에 대하여 말하면, 양이 음에 침입하고 주가 야에 침입한다. 그러므로 리감을 취한다. 양은 영을 주한다. 그러므로 건은 전용한다. 음은 허를 주한다. 그러므로 곤은 전혀 쓰지 않는다. 양은 음을 침하고, 음도 또한 양을 침한다. 그러므로 리감은 각각 절반을 쓴다. 이것이 천상 위에 떨어지면 곧. 남천은 전부 볼 수 있고, 북천은 전부 볼 수 없으며, 동서 양쪽은 각각 절반을 본다. 리와 감은 음양의 계한이므로, 그러므로 리는 인위에 해당하고, 감은 신위에 해당한다. 그러나 실제의 수는 늘 이 계한을 넘어선다. 저것은 음양에 넘쳐 나오는 바가 있기 때문이다. 다만 용수는 인을 넘지 않고, 교수도 또한 신을 넘지 않는다.(일설에 리는 묘위에 해당하고, 감은 유위에 해당한다고 한다.)

乾四十八，兌三十，離二十四，震十，坤十二，艮二十，坎三十六，巽四十。乾三十六，坤十二，離、兌、巽二十八，坎、艮、震二十。乾四十八而四分之一為陰所克；坤四十八而四分之一為所克之陽也。故乾得三十六，而坤得十二也。陽主進，是以進之為三百六十日；陰主消，是以十二月消十二日也。陽四卦十二爻，八陽四陰，以三十六乘其陽，以二十四乘其陰，則三百八十四也。

팔괘가 각각 배하는 바의 수는. 건 사십팔, 태 삼십, 리 이십사, 진 십, 곤 십이, 간 이십, 감 삼십육, 손 사십. 만약 다만 양책을 논하면, 곧 건 삼십육, 곤 십이, 리·태·손은 각각 이십팔, 감·간·진은 각각 이십. 건은 본래 사십팔이 있는데, 그 사분의 일이 음에게 극하여 없어졌다. 곤도 또한 본래 사십팔이 있는데, 그 사분의 일이 곧 극하여 온 저 몫의 양이다. 그러므로 건은 실로 삼십육을 얻고, 곤은 실로 십이를 얻는다. 양은 전진을 주한다. 그러므로 한 길로 진하여 올라 삼백육십 일을 이룬다. 음은 소감을 주한다. 그러므로 열두 개의 삭망월은 한 해보다 열이틀을 적게 한다. 양에 속하는 네 괘는 모두 열두 효가 있고, 그 가운데 여덟 개의 양효·네 개의 음효. 삼십육을 취하여 양효에 곱하고, 이십사를 취하여 음효에 곱하면, 이백팔십팔에 구십육을 더하여, 바로 삼백팔십사.

圓者，星也，曆紀之數，其肇於此乎？方者，土也，畫州井地之法，其仿於此乎？蓋圓者，河圖之數；方者，洛書之文。故羲、文因之而造《易》，禹、箕敘之而作《範》也。圓數有一，方數有二，奇偶之義也。六即一也，十二即二也。

둥근 것의 한 쪽은 성상에 속한다. 역법 기년의 수목은, 대개 여기에 발단하는가. 모난 것의 한 쪽은 토지에 속한다. 구주를 획분하고 정전을 경영하는 방법은, 대개 이것을 방효하는가. 말해 다하면, 둥근 것은 《하도》의 수요, 모난 것은 《낙서》의 문이다. 그러므로 복희·문왕은 그것에 의지하여 《역》을 조출하고, 대우·기자는 그것에 의지하여 《홍범》을 배출하였다. 원수의 근본은 일이요, 방수의 근본은 이다. 이것이 곧 기와 우의 분별이다. 여섯은 다만 일의 여섯 곱에 지나지 않아, 여전히 일에 귀하고, 십이는 다만 이의 여섯 곱에 지나지 않아, 여전히 이에 귀한다.

圓者徑一圍三，重之則六。方者徑一圍四，重之則八也。天圓而地方。圓者之數起一而積六，方者之數起一而積八。變之則起四而積十二也。六者常以六變，八者常以八變，而十二者亦以八變，自然之道也。八者，天地之體也；六者，天之用也；十二者，地之用也。天變方為圓，而常存其一；地分一為四，而常執其方。天變其體，而不變其用也；地變其用，而不變其體也。六者，並其一而為七；十二者，並其四而為十六也。陽主進，故天並其七而為七；陰主退，故地去其四而止於十二也。是陽常存一，而陰常晦一也。故天地之體止於八，而天之用極於七，地之用止於十二也。

원형은 지름을 일로 하면 주장은 삼이요, 배를 더하면 곧 육. 방형은 지름을 일로 하면 주장은 사요, 배를 더하면 곧 팔. 하늘은 둥글고, 땅은 모나다. 그러므로 원의 수는 일에서 일어나 쌓아 여섯을 이루고, 방의 수는 일에서 일어나 쌓아 여덟을 이룬다. 만약 다시 한 층을 변하면, 곧 넷에서 일어나 쌓아 십이를 이룬다. 여섯은 늘 여섯에 따라 변하고, 여덟은 늘 여덟에 따라 변하며, 그러나 십이도 또한 여덟에 따라 변한다. 이것은 모두 자연하여 그러한 도리이다. 여덟은, 천지가 공유하는 「체」. 여섯은, 하늘의 「용」. 십이는, 땅의 「용」. 하늘은 모난 것을 변하여 둥글게 하고, 그러나 시종 저 「일」을 보류한다. 땅은 하나를 나누어 넷으로 하고, 그러나 시종 저 모난 것을 지킨다. 하늘이 변하는 것은 그 체요, 변하지 않는 것은 그 용. 땅이 변하는 것은 그 용이요, 변하지 않는 것은 그 체. 여섯에 그것의 하나를 더하면 곧 일곱이요, 십이에 그것의 넷을 더하면 곧 십육. 양은 전진을 주한다. 그러므로 하늘은 저 한 몫을 병하여 넣어 일곱을 이룬다. 음은 후퇴를 주한다. 그러므로 땅은 저 네 몫을 제하여 십이에 그친다. 양은 늘 「일」을 보존하고, 음은 늘 「일」을 은회함을 볼 것이다. 그러므로 천지의 체는 여덟에 이르러 그치고, 그러나 하늘의 용은 일곱에 극하고, 땅의 용은 십이에 그친다.

圓者裁方以為用，故一變四。四去其一，則三也。三變九，九去其三，則六也。方者引圓以為體，故一變三，並之四也。四變十二，並之十六也。故用數成於三而極於六，體數成於四而極於十六也。是以圓者徑一而圍三，起一而積六；方者分一而為四，分四而為十六，皆自然之道也。

둥근 것은 모난 것을 재삭하여 취해 와서 작용으로 삼는다. 그러므로 하나는 변하여 넷이 된다. 넷은 그 가운데의 한 몫을 제하여, 셋을 남긴다. 셋은 다시 변하여 아홉이 되고, 아홉은 그 가운데의 세 몫을 제하여, 여섯을 남긴다. 모난 것은 둥근 것을 견인하여 취해 와서 체를 삼는다. 그러므로 하나는 변하여 셋이 되고, 본신을 병하여 넣으면 곧 넷. 넷은 변하여 십이가 되고, 본신을 병하여 넣으면 곧 십육. 이에 용수는 셋에 이루어지고 여섯에 극하고, 체수는 넷에 이루어지고 십육에 극한다. 그러므로 둥근 것은 지름 하나요 주장 셋이요, 하나에서 일어나 쌓아 여섯을 이룬다. 모난 것은 하나를 나누어 넷으로 하고, 넷을 다시 나누어 십육으로 한다——이것들은 모두 자연하여 그러한 도리이다.

圓者一變則生六，去一則五也；二變則生十二，去二則十也；三變則生十八，去三則十五也；四變則二十四，去四則二十也；五變則三十，去五則二十五也；六變則三十六，去六則三十也。是以存之則六六，去之則五五也。五則四而存一也，四則三而存一也，三則二而存一也，二則一而存一也。故一生二，去一則一也；二生三，去一則二也；三生四，去一則三也；四生五，去一則四也。是故二以一為本，三以二為本，四以三為本，五以四為本，六以五為本。（更思之。）

원수는 변하는 한 번에 여섯을 생하여 내고, 한 몫을 제하여 다섯을 남긴다. 변하는 두 번에 십이를 생하여 내고, 두 몫을 제하여 열을 남긴다. 변하는 세 번에 십팔을 생하여 내고, 세 몫을 제하여 열다섯을 남긴다. 변하는 네 번은 이십사요, 네 몫을 제하여 스무를 남긴다. 변하는 다섯 번은 삼십이요, 다섯 몫을 제하여 이십오를 남긴다. 변하는 여섯 번은 삼십육이요, 여섯 몫을 제하여 삼십을 남긴다. 그러므로 보류하여 헤아리면 곧 육육삼십육이요, 제한 뒤에 헤아리면 곧 오오이십오. 똑같이 그러하다. 다섯은 곧 넷에 다시 한 개의 하나를 남긴 것이요, 넷은 곧 셋에 다시 한 개의 하나를 남긴 것이요, 셋은 곧 둘에 다시 한 개의 하나를 남긴 것이요, 둘은 곧 하나에 다시 한 개의 하나를 남긴 것이다. 그러므로 하나는 둘을 낳아, 저 한 몫을 제하여 여전히 하나. 둘은 셋을 낳아, 한 몫을 제하여 둘. 셋은 넷을 낳아, 한 몫을 제하여 셋. 넷은 다섯을 낳아, 한 몫을 제하여 넷. 이로부터 볼 것이다. 둘은 하나로써 근본을 삼고, 셋은 둘로써 근본을 삼으며, 넷은 셋으로써 근본을 삼고, 다섯은 넷으로써 근본을 삼으며, 여섯은 다섯으로써 근본을 삼는다.(여기에는 오히려 다시 한 번 체미해야 한다.)

方者一變而為四，四生八，並四而為十二；八生十二，並八而為二十；十二生十六，並十二而為二十八；十六生二十，並十六而為三十六也。一生三，並而為四也；十二生二十，並而為三十二也；二十八生三十六，並而為六十四也。（更思之。）

방수는 변하는 한 번에 넷이 된다. 넷은 여덟을 낳고, 원래의 넷을 병하여 넣으면 곧 십이. 여덟은 십이를 낳고, 원래의 여덟을 병하여 넣으면 곧 이십. 십이는 십육을 낳고, 원래의 십이를 병하여 넣으면 곧 이십팔. 십육은 이십을 낳고, 원래의 십육을 병하여 넣으면 곧 삼십육. 다시 총합을 보면. 하나는 셋을 낳아, 두 수가 서로 병하여 넷. 십이는 이십을 낳아, 두 수가 서로 병하여 삼십이. 이십팔은 삼십육을 낳아, 두 수가 서로 병하여 바로 육십사 괘의 수.(여기에는 오히려 다시 한 번 체미해야 한다.)

一役二以生三，三去其一則二也。三生九，九去其一則八也，去其三則六也。故一役三，三復役二也；三役九，九復役八與六也。是以二生四，八生十六，六生十二也。三並一則為四，九並三則為十二，十二又並四則為十六。故四以一為本，三為用。十二以三為本，九為用。十六以四為本，十二為用。（更思之。）

하나는 둘을 구사하여 셋을 생하여 내고, 셋은 저 하나를 감하여 곧 둘로 돌아간다. 셋은 아홉을 낳고, 아홉은 하나를 감하여 곧 여덟이요, 셋을 감하여 곧 여섯. 그러므로 하나는 셋을 구사하고, 셋은 또 돌이켜 둘을 구사한다. 셋은 아홉을 구사하고, 아홉은 또 돌이켜 여덟과 여섯을 구사한다. 이에 둘은 넷을 낳고, 여덟은 십육을 낳으며, 여섯은 십이를 낳는다. 셋에 하나를 더하면 곧 넷이요, 아홉에 셋을 더하면 곧 십이요, 십이에 다시 넷을 더하면 곧 십육. 볼 것이다. 넷은 하나로써 근본을 삼고 셋으로써 용을 삼으며, 십이는 셋으로써 근본을 삼고 아홉으로써 용을 삼으며, 십육은 넷으로써 근본을 삼고 십이로써 용을 삼는다.(여기에는 오히려 다시 한 번 체미해야 한다.)

裁方而為圓，天之所以運行；分大而為小，地之所以生化。故天用六變，地用四變也。一八為九，裁為七，八裁為六，十六裁為十二，二十四裁為十八，三十二裁為二十四，四十裁為三十，四十八裁為三十六，五十六裁為四十二，六十四裁為四十八也。一分為四，八分為三十二，十六分為六十四，以至九十六分為三百八十四也。

모난 형을 재삭하여 둥근 형을 이룬다. 이것은 하늘이 운행하여 쉬지 않을 수 있는 까닭의 도리. 큰 것을 나누어 작은 것으로 한다. 이것은 땅이 생육 화육할 수 있는 까닭의 도리. 그러므로 하늘은 여섯 변을 걷고, 땅은 네 변을 걷는다. 재삭은 사분거일의 비례에 따라 온다. 하나에 여덟을 더하여 아홉으로 하고, 사분의 일을 재하여 제하여 일곱을 남긴다. 여덟을 재하여 여섯으로 하고, 십육을 재하여 십이로 하며, 이십사를 재하여 십팔로 하고, 삼십이를 재하여 이십사로 하며, 사십을 재하여 삼십으로 하고, 사십팔을 재하여 삼십육으로 하며, 오십육을 재하여 사십이로 하고, 육십사를 재하여 사십팔로 한다. 분할은 곧 네 배에 따라 온다. 하나를 나누어 넷으로 하고, 여덟을 나누어 삼십이로 하며, 십육을 나누어 육십사로 하고, 한 길로 밀어 구십육을 나누어 삼백팔십사로 함에 이른다——바로 육십사 괘 삼백팔십사 효의 수.

一生六，六生十二，十二生十八，十八生二十四，二十四生三十，三十生三十六。引而伸之，六十變而生三百六十矣。此運行之數也。四生十二，十二生二十，二十生二十八，二十八生三十六，此生物之數也。故乾之陽策三十六，兌離巽之陽策二十八，震坎艮之陽策二十，坤之陽策十二也。

하나는 여섯을 낳고, 여섯은 십이를 낳으며, 십이는 십팔을 낳고, 십팔은 이십사를 낳으며, 이십사는 삼십을 낳고, 삼십은 삼십육을 낳는다. 이 육육으로 체가하는 수법을 따라 견인하여 신전하여 내리면, 육십 변을 걸어 채워 곧 삼백육십을 생하여 낸다. 이것은 「운행지수」. 다른 한 줄은 넷이 십이를 낳고, 십이가 이십을 낳으며, 이십이 이십팔을 낳고, 이십팔이 삼십육을 낳아, 매번 여덟을 체가한다. 이것은 「생물지수」. 그러므로 이 수법을 따라 팔괘의 양책에 배한다. 건은 삼십육이요, 태·리·손은 각각 이십팔이요, 진·감·간은 각각 이십이요, 곤은 십이다.

圓者六變，六六而進之，故六十變而三百六十矣。方者八變，故八八而成六十四矣。陽主進，是以進之為六十也。六變而成三十六矣，八變而成六十四矣，十二變而成三百六十四矣。六六而變之，八八六十四變，而成三百八十四矣。八八而變之，七七四十九變，而成三百八十四矣。

둥근 것은 여섯 변을 걸어, 여섯 개의 여섯에 따라 체진한다. 그러므로 육십 변하여 삼백육십을 이룬다. 모난 것은 여덟 변을 걷는다. 그러므로 팔팔이 서로 곱하여 육십사를 이룬다. 양은 전진을 주한다. 이에 한 길로 진하여 육십에 이른다. 다시 헤아리면. 여섯 변하여 삼십육을 이루고, 여덟 변하여 육십사를 이루며, 십이 변하여 삼백육십사를 이룬다(저본이 이와 같으니, 의심건대 삼백육십으로 해야 할 것이다). 육육으로써 한 절로 삼아 변하면, 팔팔육십사 변하여, 곧 삼백팔십사를 이룬다. 팔팔로써 한 절로 삼아 변하면, 칠칠사십구 변하여, 똑같이 삼백팔십사를 이룬다——두 갈래의 길이 밑에 걸어 다하여, 모두 육십사 괘 삼백팔십사 효 위에 귀한다.

蓍德圓，以況天之數，故七七四十九也。五十者存一而言之也。卦德方，以況地之數，故八八六十四也。六十者，去四而言之也。蓍者，用數也；卦者，體數也。用以體為基，故存一也；體以用為本，故去四也。圓者本一，方者本四，故蓍存一而卦去四也。蓍之用數七，並其餘分，亦存一之義也；掛其一，亦去一之義也。

시초의 덕성은 둥글다. 이로써 천수를 비황한다. 그러므로 칠칠사십구를 취한다. 대연의 수 오십이라고 말하는 것은, 저 존하여 쓰지 않는 하나를 헤아려 넣어 강하는 것이다. 괘의 덕성은 모나다. 이로써 지수를 비황한다. 그러므로 팔팔육십사를 취한다. 육십이라고 말하는 것은, 건곤리감 네 괘를 제하여 강하는 것이다. 시는 용수에 속하고, 괘는 체수에 속한다. 용은 체로써 근기를 삼아야 한다. 그러므로 한 개를 남겨 쓰지 않는다. 체는 용으로써 근본을 삼아야 한다. 그러므로 네 개를 제한다. 둥근 것은 하나로써 근본을 삼고, 모난 것은 넷으로써 근본을 삼는다. 이에 시는 하나를 남기고 괘는 넷을 제한다. 시의 용수는 일곱을 취하고, 여분을 병하여 넣어 헤아려도, 또한 「존일」의 뜻이다. 기괘할 때에 먼저 한 뿌리를 걸어 내어 쓰지 않는 것도, 또한 「거일」의 뜻이다.

蓍數不以六而以七，何也？並其餘分也。去其餘分則六，故策數三十六也。是以五十者，六十四卦閏歲之策也。其用四十有九，六十四卦一歲之策也。歸奇掛一，猶一歲之閏也。卦直去四者，何也？天變而地效之。是以蓍去一，則卦去四也。

시수는 어찌하여 일곱을 취하고 여섯을 취하지 않는가. 넘어 나온 저 한 분을 병하여 넣었기 때문이다. 만약 여분을 제하면 곧 여섯. 그러므로 한 효의 책수는 육육삼십육. 바로 이 때문에, 오십의 이 수는, 육십사 괘에 윤년을 배하는 책수이다. 실제로 사십구를 쓰는 것은, 육십사 괘에 평년을 배하는 책수이다. 설시할 때에 영두를 귀롱하고 먼저 한 뿌리를 걸어 내는 것은, 한 해 가운데에 한 개의 윤월을 안치함에 비한다. 괘의 이 한 쪽은 어찌하여 곧바로 네 개를 제하는가. 하늘이 먼저 변하고 땅이 그것을 따라 효법하기 때문이다. 시가 하나를 제하면, 괘는 곧 상응하여 넷을 제한다.

蓍之用數，掛一以象三。其餘四十八，則一卦之策也。四其十二為四十八也。十二去三而用九，四三十二所去之策也，四九三十六所用之策也，以當乾之三十六陽爻也。十二去五而用七，四五二十所去之策也，四七二十八所用之策也，以當兌離之二十八陽爻也。十二去六而用六，四六二十四所去之策也，四六二十四所用之策也，以當坤之二十四陰爻也。十二去四而用八，四四十六所去之策也，四八三十二所用之策也，以當艮坎之二十四爻，並上卦之八陰，為三十二爻也。是故七九為陽，六八為陰也。

시의 용수는 사십구. 먼저 한 뿌리를 걸어 내어 이로써 천지인의 삼재를 상하고, 남는 사십팔은, 바로 한 괘의 책수——넷에 십이를 곱하면 곧 사십팔. 십이 가운데 셋을 제하고 아홉을 쓴다. 넷에 셋을 곱하여 십이를 얻는 것은, 제하는 책. 넷에 아홉을 곱하여 삼십육을 얻는 것은, 쓰는 책으로, 바로 건괘의 삼십육 양효에 저당한다. 십이 가운데 다섯을 제하고 일곱을 쓴다. 넷에 다섯을 곱하여 이십을 얻는 것은, 제하는 책. 넷에 일곱을 곱하여 이십팔을 얻는 것은, 쓰는 책으로, 태·리의 이십팔 양효에 저당한다. 십이 가운데 여섯을 제하고 여섯을 쓴다. 넷에 여섯을 곱하여 이십사를 얻고, 이십사를 제하며, 쓰는 것도 또한 이십사로, 곤괘의 이십사 음효에 저당한다. 십이 가운데 넷을 제하고 여덟을 쓴다. 넷에 넷을 곱하여 십육을 얻는 것은, 제하는 책. 넷에 여덟을 곱하여 삼십이를 얻는 것은, 쓰는 책으로, 간·감의 이십사 효에 저당하고, 다시 괘의 여덟 개의 음효를 더하여, 모두 삼십이 효. 그러므로 일곱과 아홉은 양에 귀하고, 여섯과 여덟은 음에 귀한다.

九者陽之極數，六者陰之極數。數極則反，故為卦之變也。震巽無策者，以當不用之數。天以剛為德，故柔者不見。地以柔為體，故剛者不生。是以震巽無策也。或先艮後兌離。乾用九，故其策九也，四之者以應四時，一時九十日也。坤用六，故其策亦六也。

아홉은 양수의 극점이요, 여섯은 음수의 극점이다. 수는 극점에 걸으면 곧 반전해야 한다. 그러므로 노양노음이야말로 한 괘의 변효의 근거이다. 진·손 두 괘는 책수를 배하지 않는다. 저것은 그것들을 취하여 존하여 쓰지 않는 저 한 몫에 충당하는 것이다. 하늘은 강으로써 덕을 삼는다. 그러므로 유의 한 면은 드러나 나올 수 없다. 땅은 유로써 체를 삼는다. 그러므로 강의 한 면은 생하여 나올 수 없다. 진손은 이에 책이 없다. 또한 간을 앞에 놓고 태리를 뒤에 놓는 벌이는 법이 있다. 건은 아홉을 쓴다. 그러므로 그 책은 아홉으로써 준을 삼고, 다시 넷을 곱하여 이로써 사시에 대응하니, 한 때는 바로 구십 일. 곤은 여섯을 쓴다. 그러므로 그 책도 또한 여섯으로써 준을 삼는다.

奇數四，有一有二有三有四。策數四，有六有七有八有九。合而為八數，以應方數之八變也。歸奇合掛之數有六，謂五與四四也，九與八八也，五與四八也，九與四八也，五與八八也，九與四四也，以應圓數之變六也。

설시하여 얻은 영두에 네 종이 있으니, 일·이·삼·사이다. 영두에 의해 정해진 책수에도 네 종이 있으니, 육·칠·팔·구이다. 양쪽을 합하여 모두 여덟 개의 수니, 바로 방수의 여덟 변에 대응한다. 영두를 귀롱하고, 걸어 낸 저 한 뿌리를 아울러 합하여 헤아림에 이르러서는, 그 결과에 여섯 종이 있으니, 곧 오와 사사, 구와 팔팔, 오와 사팔, 구와 사팔, 오와 팔팔, 구와 사사이며, 바로 원수의 여섯 변에 대응한다.

奇數極於四，而五不用。策數極於九，而十不用。五則一也，十則二也。故去五十而用四十九也。奇不用五，策不用十，有無之極也，以況自然之數也。蓍數全，故陽策三十六與二十八，合之為六十四也。卦數去其四，故陰策二十四與三十二，合之為五十六也。九進之為三十六，皆陽數也，故為陽中之陽；七進之為二十八，先陽而後陰也，故為陽中之陰；六進之為二十四，皆陰數也，故為陰中之陰；八進之為三十二，先陰而後陽也，故為陰中之陽。

영두의 수는 넷에 이르러 그치고, 다섯은 곧 쓰지 않는다. 책수는 아홉에 이르러 그치고, 열도 또한 쓰지 않는다. 다섯은 환원하면 곧 하나요, 열은 환원하면 곧 둘이기 때문이다. 그러므로 대연의 수는 오십이면서 실용은 사십구. 영두는 다섯을 쓰지 않고, 책수는 열을 쓰지 않는다. 이것이 바로 「유」와 「무」의 양극으로, 이로써 자연 생성의 수를 비황한다. 시수는 완전하다. 그러므로 양책 삼십육과 이십팔을 서로 더하여 육십사로 한다. 괘수는 이미 네 개를 제하였다. 그러므로 음책 이십사와 삼십이를 서로 더하여 오십육으로 한다. 아홉은 넷으로써 진하여 삼십육을 얻고, 넷·아홉은 모두 양수. 그러므로 양 중의 양이라 부른다. 일곱은 넷으로써 진하여 이십팔을 얻고, 넷은 양이요 일곱은 그 뒤에 있어 음. 그러므로 양 중의 음이라 부른다. 여섯은 넷으로써 진하여 이십사를 얻고, 모두 음수. 그러므로 음 중의 음이라 부른다. 여덟은 넷으로써 진하여 삼십이를 얻고, 먼저 은이요 뒤에 양. 그러므로 음 중의 양이라 부른다.

蓍四進之則百，卦四進之則百二十。百則十也，百二十則十二也。歸奇合掛之數，得五與四四，則策數四九也；得九與八八，則策數四六也；得五與八八，得九與四八，則策數皆四七也；得九與四四，得五與四八，則策數皆四八也。為九者，一變以應乾也；為六者，一變以應坤也；為七者，二變以應兌與離也；為八者，二變以應艮與坎也。五與四四，去掛一之數，則四八三十二也；九與八八，去掛一之數，則四六二十四也；五與八八、九與四八，去掛一之數，則四五二十也；九與四四、五與四八，去掛一之數，則四四十六也。故去其三四五六之數，以成九八七六之策也。

시수 이십오를 넷으로써 진하면 일백을 얻고, 괘수 삼십을 넷으로써 진하면 일백이십을 얻는다. 일백은 귀결하면 여전히 열이요, 일백이십은 귀결하면 여전히 십이. 영두를 귀롱하여 괘일을 아울러 합산하면. 오와 사·사를 얻는 것은, 책수는 사구삼십육. 구와 팔·팔을 얻는 것은, 책수는 사육이십사. 오와 팔·팔, 혹은 구와 사·팔을 얻는 것은, 책수는 모두 사칠이십팔. 구와 사·사, 혹은 오와 사·팔을 얻는 것은, 책수는 모두 사팔삼십이. 아홉을 얻는 것은, 다만 한 번 변하면 곧 건에 대응할 수 있다. 여섯을 얻는 것은, 다만 한 번 변하면 곧 곤에 대응할 수 있다. 일곱을 얻는 것은, 두 번 변해야 이로써 태와 리에 대응한다. 여덟을 얻는 것은, 두 번 변해야 이로써 간과 감에 대응한다. 오와 사·사는, 걸어 낸 한 몫을 제하여, 사팔삼십이. 구와 팔·팔은, 괘일을 제하여, 사육이십사. 오와 팔·팔 및 구와 사·팔은, 괘일을 제하여, 모두 사오이십. 구와 사·사 및 오와 사·팔은, 괘일을 제하여, 모두 사사십육. 그러므로 바로 삼·사·오·육의 이 몇 조의 수를 제함을 빌어, 비로소 구·팔·칠·육의 이 네 종의 책을 이룬다.

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，參伍以變，錯綜其數也。如天地之相銜，晝夜之相交也。一者數之始，而非數也。故二二為四，三三為九，四四為十六，五五為二十五，六六為三十六，七七為四十九，八八為六十四，九九為八十一，而一不可變也。百則十也，十則一也，亦不可變也。是故數去其一而極於九，皆用其變者也。五五二十五，天數也；六六三十六，乾之策數也；七七四十九，大衍之用數也；八八六十四，卦數也；九九八十一，玄範之數也。

《계사》는 천일·지이, 천삼·지사, 천오·지육, 천칠·지팔, 천구·지십이라 말하고, 기우가 서로 사이에 끼여, 세 번 다섯 번으로 교호하여 변화하고, 착종하여 수를 이루니, 하늘과 땅이 수미로 서로 맞물리고, 주와 야가 피차로 교체함과 같다. 「일」은 수의 개단이요, 자신은 도리어 헤아려 수로 삼지 않는다. 그러므로 둘의 자승은 넷이요, 셋의 자승은 아홉이요, 넷의 자승은 십육이요, 다섯의 자승은 이십오요, 여섯의 자승은 삼십육이요, 일곱의 자승은 사십구요, 여덟의 자승은 육십사요, 아홉의 자승은 팔십일이요, 홀로 하나의 자승은 여전히 하나로서, 변하여 나가지 못한다. 일백은 귀결하여 열이요, 열은 또 귀결하여 하나로서, 똑같이 변하여 나가지 못한다. 이에 계수는 「일」을 비껴 열고, 그러나 아홉으로써 극을 삼는다. 취하는 바는 모두 변할 수 있는 저 부분이다. 오오이십오는, 천수의 화이다. 육육삼십육은, 건의 한 효의 책수이다. 칠칠사십구는, 대연의 실용의 수이다. 팔팔육십사는, 괘수이다. 구구팔십일은, 곧 양웅의 《태현》 팔십일수와 《상서·홍범》 구주가 근본으로 삼은 바의 수이다.

大衍之數，其算法之源乎？是以算數之起，不過乎方圓曲直也。乘數，生數也；除數，消數也。算法雖多，不出乎此矣。《易》之大衍，何數也？聖人之倚數也。天數二十五，合之為五十；地數三十，合之為六十。故曰“五位相得，而各有合也”。五十者，蓍之數也；六十者，卦之數也。五者，蓍之小衍也。故五十為大衍也。八者，卦之小成，則六十四為大成也。

대연의 수는, 대개 일체 산법의 원두일 것인가. 그러므로 산수의 기원은, 방·원·곡·직의 몇 종의 형 밖에 나지 않는다. 승법은 수를 증생하게 하고, 제법은 수를 소감하게 한다. 산법의 명목은 많더라도, 이 두 가지를 뛰어나지 못한다. 그러면 《역》 가운데의 대연은 필경 무슨 수인가. 이것은 성인이 천지의 수에 빙의하여 의설하여 낸 수이다. 천수 일·삼·오·칠·구는 합계 이십오요, 배를 더하면 곧 오십. 지수 이·사·육·팔·십은 합계 삼십이요, 배를 더하면 곧 육십. 그러므로 《계사》는 「오위가 서로 얻어 각각 합이 있다」고 말한다. 오십은 시의 수요, 육십은 괘의 수이다. 다섯은, 시의 「소연」이요, 밀어 그것을 넓히면, 오십은 곧 「대연」. 여덟은, 괘의 「소성」이요, 밀어 그것을 넓히면, 육십사는 곧 「대성」.

五十分之則為十。若參天兩之，則為六。兩地又兩之，則為四。此天地分太極之數也。天之變六，六其六得三十六，為乾一爻之數也。積六爻之策，共得二百一十有六，為乾之策。六其四得二十四，為坤一爻之策。積六爻之數，共得一百四十有四，為坤之策。積二篇之策，乃萬有一千五百二十也。

오십을 평분하여 다섯 몫으로 하면, 매 몫은 열. 만약 「참천」에 비추어 셋을 취하고, 다시 배를 더하면, 곧 여섯. 「양지」에 비추어 둘을 취하고, 다시 배를 더하면, 곧 넷. 이것이 곧 천지가 태극을 분할하여 얻은 수이다. 하늘의 변수는 여섯이요, 여섯 개의 여섯으로 삼십육을 얻는 것은, 건의 한 효의 책수이다. 여섯 효의 책을 누가하면 모두 이백십육, 곧 건의 책이다. 여섯 개의 넷으로 이십사를 얻는 것은, 곤의 한 효의 책수이다. 여섯 효를 누가하면 모두 일백사십사, 곧 곤의 책이다. 《역》의 상하 양편 육십사 괘의 책수를 전부 누가하면, 곧 일만일천오백이십이니, 바로 만물의 수에 해당한다.

陽得陰而生，陰得陽而成，故蓍數四而九，卦數六而十也。猶干支之相錯，乾以六終，而支以五終也。卦有六十四，而用止六十者，何也？六十卦者，三百六十爻也。故甲子止於六十也。六甲，天道窮矣。是以策數應之，三十六與二十四合之則六十也，三十二與二十八合之亦六十也。乾四十八，坤十二，震二十，巽四十，離兌三十二，坎艮二十八，合之亦六十也。

양은 음을 얻어야 비로소 생할 수 있고, 음은 양을 얻어야 비로소 이룰 수 있다. 그러므로 시수는 넷과 아홉이 서로 배하고, 괘수는 여섯과 열이 서로 배한다. 이것은 간지가 서로 교착함에 비한다. 십간은 여섯 바퀴를 순환하여 끝에 이르고, 십이지는 다섯 바퀴를 순환하여 끝에 이르러, 모두 육십에 마친다. 괘는 모두 육십사, 실제로 동용하는 것은 도리어 육십에 이를 뿐이니, 어찌된 까닭인가. 육십 괘는 바로 삼백육십 효로, 바로 한 해 삼백육십 일에 해당하고, 그리고 갑자의 한 주기도 또한 바로 육십이기 때문이다. 육갑이 걸어 다하면, 천도는 곧 한 바퀴를 돈다. 책수도 또한 이에 상응한다. 삼십육과 이십사를 서로 더하여 육십이요, 삼십이와 이십팔을 서로 더하여도 또한 육십. 건 사십팔에 곤 십이를 더하고, 진 이십에 손 사십을 더하며, 리태 삼십이에 감간 이십팔을 더하여, 서로 더하여 똑같이 모두 육십.

三四十二也，二六亦十二也。二其十二，二十四也。三八亦二十四也，四六亦二十四也。三其十二，三十六也。四九亦三十六也，六六亦三十六也。四其十二，四十八也。三其十六亦四十八也，六八亦四十八也。五其十二，六十也。三其二十亦六十也，六其十亦六十也。皆自然之相符也。（此蓋陰數分其陽數耳，是以相因也。如月初一分作十二也。二十四氣、七十二候之數，亦可因以明之。）

셋에 넷을 곱하여 십이요, 둘에 여섯을 곱하여도 또한 십이. 십이의 두 곱은 이십사요, 셋에 여덟을 곱하여도 또한 이십사요, 넷에 여섯을 곱하여도 또한 이십사. 십이의 세 곱은 삼십육이요, 넷에 아홉을 곱하여도 또한 삼십육이요, 여섯에 여섯을 곱하여도 또한 삼십육. 십이의 네 곱은 사십팔이요, 셋에 십육을 곱하여도 또한 사십팔이요, 여섯에 여덟을 곱하여도 또한 사십팔. 십이의 다섯 곱은 육십이요, 셋에 이십을 곱하여도 또한 육십이요, 여섯에 열을 곱하여도 또한 육십. 같지 않은 수법으로 헤아려 내어 같은 하나의 수에 이르는 것은, 모두 자연의 암합이다.(이것은 다만 음수가 양수를 분할할 뿐이다. 그러므로 피차 서로 인수가 될 수 있다. 비유하자면 매달의 초하루를 나누어 십이 몫으로 하면 곧 이다. 한 해의 이십사절기·칠십이후의 수목도, 또한 이 방법에 비추어 추명할 수 있다.)

四九三十六也，六六三十六也。陽六而又兼陰六之半，是以九也。故以二卦言之，陰陽各三也；以三爻言之，天地人各二也。陰陽之中，各有天地人。天地人之中，各有陰陽。故參天兩地而倚數也。

넷에 아홉을 곱하여 삼십육이요, 여섯에 여섯을 곱하여도 또한 삼십육. 양은 본신 여섯을 점하고, 또한 음의 저 여섯의 절반을 겸병하여, 합하여 그러므로 아홉. 그러므로 상하의 두 괘에 대하여 말하면, 음과 양은 각각 세 효를 점한다. 삼재의 자리에 대하여 말하면, 천·지·인은 각각 두 효를 점한다. 음양 가운데, 각각 천지인을 함유한다. 천지인 가운데, 또한 각각 음양을 함유한다. 바로 이 때문에, 비로소 「참천양지 이의수」라 말한다——하늘의 셋을 취하고, 땅의 둘을 취하여, 그것들에 빙의하여 의설하여 내어 전부의 수로 삼는다.

《易》有真數，三而已。參天者，三三而九。兩地者，倍三而六。參天兩地而倚數，非天地之正數也。倚者，擬也，擬天地正數而生也。《易》之數窮天地終始。或曰：“天地亦有終始乎？”曰：“既有消長，豈無終始？”天地雖大，是亦形器，乃二物也。

《역》의 참된 근수는 다만 한 개의 셋뿐이다. 이른바 「참천」은, 세 개의 셋으로 아홉을 얻음이다. 이른바 「양지」는, 셋의 두 곱으로 여섯을 얻음이다. 「참천양지 이의수」가 얻은 바는, 나란히 천지 자신의 정수가 아니요, 의설의 수이다——「의」는 곧 비의로, 천지의 정수에 견주어 추연하여 낸 것이다. 《역》의 수는 천지의 개단과 종결을 궁진할 수 있다. 어떤 사람이 묻는다. 「천지도 또한 개단과 종결이 있는가」라고. 대답하여 말한다. 「이미 소가 있고 장이 있으면, 어찌 종시가 없겠는가」라고. 천지는 비록 광대하더라도, 말해 다하면 여전히 유형의 그릇으로, 다만 두 개의 물에 지나지 않는다.

《易》之生數，一十二萬九千六百，總為四千三百二十世。此消長之大數，衍三十年之辰數，即其數也。歲三百六十日，得四千三百二十辰。以三十乘之，得其數矣。凡甲子甲午為世首，此為經世之數，始於日甲月子星甲辰子。又云，此經世日甲之數，月子星甲辰子從之也。

《역》의 생수는 십이만구천육백이요, 합하여 모두 사천삼백이십 세이다. 이것은 소장의 총수이다. 그 내력은, 곧 삼십 년이 함유하는 신수를 추연하여 낸 것이다. 한 해 삼백육십 일, 날마다 십이신, 사천삼백이십 신을 얻는다. 다시 삼십 년을 곱하여, 바로 십이만구천육백을 얻는다. 무릇 갑자·갑오를 만나면 곧 한 세의 머리로 헤아린다. 이것이 곧 「경세」의 수로, 기점은 일갑·월자·성갑·신자의 이 한 격 위에 있다. 또 말한다. 이것은 경세의 표리에 해가 갑위에 있는 수로, 월자·성갑·신자의 세 항은 모두 그것을 따라 벌려 내린다.

十、百、千、萬、億為奇，天之數也。十二、百二十、千二百、萬二千、億二萬為偶，地之數也。十干天也，十二支地也，支干配天地之用也。乾者，乾之義，陽也；支者，枝之義，陰也。乾十而支十二，是陽數中有陰，陰數中有陽也。陽數一，衍之為十，十干之類是也；陰數二，衍之為十二，十二支、十二月之類是也。陽無十，故不足於後；陰無一，故不足於首。

십·백·천·만·억의 이 한 계통은 기로, 하늘의 수에 속한다. 십이·일백이십·일천이백·일만이천·일억이만의 이 한 계통은 우로, 땅의 수에 속한다. 십천간은 하늘에 속하고, 십이지지는 땅에 속한다. 간과 지의 서로 배함은, 바로 천지의 용의 체현이다. 「간」은 나무 줄기의 뜻을 취하여, 양에 속한다. 「지」는 가지 조의 뜻을 취하여, 음에 속한다. 천간은 열이요 지지는 십이. 양수 가운데에 음을 함유하고, 음수 가운데에 양을 함유함을 볼 것이다. 양의 본수는 하나로, 추연하여 벌이면 열이 된다. 십천간의 한 부류가 곧 이이다. 음의 본수는 둘로, 추연하여 벌이면 십이가 된다. 십이지지·십이월의 한 부류가 곧 이이다. 양의 이 한 계통 가운데에는 「십」의 이 온전한 자리가 없다. 그러므로 말미에 한 분이 흠결한다. 음의 이 한 계통 가운데에는 「일」이 없다. 그러므로 앞머리에 한 분이 흠결한다.

陽數於三百六十上盈，陰數於三百六十上縮。體四而變六，兼神與氣也。氣變必有故，三百六十也。氣以六變，體以四分。天地之交十之三。

한 해 삼백육십 일로써 준으로 삼으면, 양수는 이 수 위에 영여가 있고, 음수는 이 수 위에 휴축이 있다. 체는 본래 넷이었으나, 변하여 일어나면 도리어 여섯. 넘어 나온 두 분은 「신」과 「기」를도 헤아려 넣은 것이다. 기의 변화는 반드시 개의 정준이 있다. 저 정준은 곧 삼백육십. 기는 여섯에 따라 변하고, 체는 넷에 따라 나눈다. 하늘과 땅이 교접하는 부분은, 십분의 삼을 점한다.

凡事為之極，凡十之七，則可以正矣。蓋夏至之日，止於六十，兼之以晨昏分，可辨邑矣。庶幾乎十之七也。正音律數行至於七而止者，以夏至之日出於寅而入於戌，亥子丑三時，則日入於地，而目無所見。此三數不行者，所以比於三時也。故生物之數亦然。非數之不行也，有數而不見也。

무릇 한 건의 일을 함에, 극처에 이르러, 대략 십분의 칠에 이르면 또한 이루었다고 헤아릴 수 있다. 비유하자면 하지의 이 하루, 백주가 가는 바는 육십 분을 지나지 않고, 다시 아침과 황혼의 미광을 더하여, 이미 성읍의 윤곽을 변인하기에 족하여, 또한 거의 십분의 칠이다. 음률을 교정함에, 수는 일곱에 밀어 곧 멈춘다. 연고는 하지의 저 날에 태양이 인시에서 솟아 올라 술시에 이르러 떨어지고, 해·자·축의 이 세 개의 시신에 태양은 땅밑에 가라앉아, 눈이 아무것도 볼 수 없음에 있다. 이 세 몫의 수가 밀어 내릴 수 없는 까닭은, 바로 저 세 개의 시신에 대응한다. 생물의 수도 또한 같은 도리이다. 나란히 수 자체가 밀어 내릴 수 없는 것이 아니요, 수는 거기에 있더라도, 사람은 도리어 볼 수 없는 것이다.

天下之數出於理。違乎理，則入於術。世人以數而入術，故失於理也。

천하의 일체 수는, 모두 「리」 가운데에서 생하여 난 것이다. 일단 리에 배리하면, 곧 타락하여 방술이 된다. 세인은 다만 수목을 조농함을 돌보아 방술의 한 길에 떨어져 들어간다. 그러므로 리를 잃어버렸다——이것은 소옹이 자기의 상수의 학을 위해 획정한 계한이다. 수는 이로써 리를 보는 데 쓰는 것이지, 이로써 명을 헤아리고 교묘를 부리는 데 쓰는 것이 아니다.

太極既分，兩儀立矣。陽下交於陰，陰上交於陽，四象生矣。陽交於陰，陰交於陽，而生天之四象；剛交於柔，柔交於剛，而生地之四象。於是八卦成矣。八卦相錯，然後萬物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。故曰分陰分陽，迭用柔剛，易六位而成章也。

태극이 한번 분판을 거치면, 음양의 두 의가 곧 일어선다. 양은 아래로 향하여 음과 교합하고, 음은 위로 향하여 양과 교합하여, 사상이 곧 생하여 난다. 양은 음에 섞이고, 음은 양에 섞여, 하늘의 사상 태양·태음·소양·소음을 생하여 낸다. 강은 유에 섞이고, 유는 강에 섞여, 땅의 사상 태강·태유·소강·소유를 생하여 낸다. 여기에 이르러, 팔괘가 곧 형을 이룬다. 팔괘는 피차로 교착하고, 그런 뒤에 만물이 비로소 생하여 난다. 그러므로 하나는 나뉘어 둘이 되고, 둘은 나뉘어 넷이 되며, 넷은 나뉘어 여덟이 되고, 여덟은 나뉘어 십육이 되며, 십육은 나뉘어 삼십이가 되고, 삼십이는 나뉘어 육십사가 된다. 《설괘》는 바로 이에 대하여 말한다. 음을 나누고 양을 나누며, 윤환하여 유와 강을 쓰고, 《역》은 여섯 개의 효위로써 배포하여 편장을 이룬다.

十分為百，百分為千，千分為萬，猶根之有乾，乾之有枝，枝之有葉。愈大則愈少，愈細則愈繁，合之斯為一，衍之斯為萬。是故乾以分之，坤以翕之，震以長之，巽以消之。長則分，分則消，消則翕也。乾坤定位也，震巽一交也，兌離坎艮再交也。故震陽少而陰尚多也，巽陰少而陽尚多也，兌離陽浸多也，坎艮陰浸多也，是以辰與火不見也。

이 수법에 비추어 아래로 밀면, 열은 나뉘어 백이 되고, 백은 나뉘어 천이 되며, 천은 나뉘어 만이 된다. 나무 뿌리 위에 줄기를 내고, 줄기 위에 가지를 내며, 가지 위에 잎을 냄과 같다. 더욱 큰 것은 더욱 적고, 더욱 가는 것은 더욱 번하다. 거두어 모으면 곧 한 개요, 펼쳐 벌이면 곧 만 개. 그러므로 건은 나눔을 주하고, 곤은 수렴을 주하며, 진은 생장을 주하고, 손은 소감을 주한다. 자라서 끝에 이르면 곧 나뉘고, 나뉘어 끝에 이르면 곧 줄며, 줄어 끝에 이르면 곧 수렴한다. 건곤은 상하의 자리를 정하는 것이요, 진손은 처음으로 서로 섞이는 것이요, 태리감간은 다시 서로 섞이는 것이다. 그러므로 진은 양강이 처음 생기고 은이 오히려 다수를 점하며, 손은 음유가 처음 생기고 양이 오히려 다수를 점하며, 태와 리는 양이 점점 증다하고, 감과 간은 은이 점점 증다한다. 또한 바로 음양의 편승이 이와 같기에, 하늘의 사상 가운데의 「신」과 땅의 사체 가운데의 「화」가 숨어 보이지 않는다.

一氣分而陰陽判。得陽之多者為天，得陰之多者為地。是故陰陽半而形質具焉，陰陽偏而性情分焉。形質又分，則多陽者為剛也，多陰者為柔也。性情又分，則多陽者陽之極也，多陰者陰之極也。兌離巽得陽之多者也，艮坎震得陰之多者也，是以為天地用也。乾陽極，坤陰極，是以不用也。

한 덩이의 원기가 한번 나뉘어 열리면, 음과 양이 판연히 갈라진다. 양이 많은 것을 얻는 것은 하늘이 되고, 음이 많은 것을 얻는 것은 땅이 된다. 음양의 양쪽이 각각 절반을 점할 때, 형과 질이 곧 갖추어진다. 음양에 편승이 있을 때, 성과 정이 곧 나뉘어 난다. 형질은 다시 아래로 나뉘어, 양이 많은 것은 강이 되고, 음이 많은 것은 유가 된다. 성정은 다시 아래로 나뉘어, 양이 많은 것은 곧 양의 극점이요, 음이 많은 것은 곧 음의 극점이다. 태·리·손은 양이 비교적 많은 것을 얻은 것이요, 간·감·진은 음이 비교적 많은 것을 얻은 것이다. 그러므로 이 여섯 괘는 천지의 취용에 바칠 수 있다. 건은 양의 극점이요, 곤은 음의 극점으로, 지나치게 순수하고 지나치게 차서, 도리어 존하여 쓰이지 않는다.

乾坤之名位不可易也，坎離名可易而位不可易也，震巽位可易而名不可易也，兌艮名與位皆可易也。離肖乾，坎肖坤，中孚肖乾，頤肖離，小過肖坤，大過肖坎。是以乾、坤、離、坎、中孚、頤、大過、小過，皆不可易者也。離在天而當夜，故陽中有陰也；坎在地而當晝，故陰中有陽也。震始交陰而陽生，巽始消陽而陰生。兌陽長也，艮陰長也。震兌在天之陰也，巽艮在地之陽也。故震兌上陰而下陽，巽艮上陽而下陰。

건·곤의 괘명과 방위는 모두 움직일 수 없다. 감·리의 명은 호환할 수 있으나 위는 움직일 수 없다. 진·손의 위는 호환할 수 있으나 명은 움직일 수 없다. 태·간은 곧 명과 위가 모두 호환할 수 있다. 괘형에 대하여 말하면, 리는 건을 닮고, 감은 곤을 닮으며, 중부는 건을 닮고, 이는 리를 닮으며, 소과는 곤을 닮고, 대과는 감을 닮는다——그것들은 뒤집어 와도 모두 오히려 본괘이다. 그러므로 건·곤·리·감·중부·이·대과·소과의 이 여덟 개는, 모두 반복하여 변하지 않는 괘이다. 리는 본래 하늘에 속하면서도 야위에 해당한다. 양 가운데에 음을 함유함을 볼 것이다. 감은 본래 땅에 속하면서도 주위에 해당한다. 음 가운데에 양을 함유함을 볼 것이다. 진은 양강이 처음 음과 섞여 양기가 비로소 생하는 것이요, 손은 양강이 처음 소감되어 음기가 비로소 생하는 것이다. 태는 양이 증장 가운데 있고, 간은 은이 증장 가운데 있다. 진과 태는 하늘의 한 쪽의 음이요, 손과 간은 땅의 한 쪽의 양이다. 그러므로 진태는 모두 상효를 음으로 하고 하효를 양으로 하며, 손간은 모두 상효를 양으로 하고 하효를 음으로 한다.

天以始生言之，故陰上而陽下，交泰之義也；地以既成言之，故陽上而陰下，尊卑之位也。乾坤定上下之位，離坎列左右之門。天地之所闔闢，日月之所出入。是以春夏秋冬，晦朔弦望，晝夜長短，行度盈縮，莫不由乎此矣。

하늘은 만물이 처음 생하는 이 한 면에 대하여 말한다. 그러므로 음은 위에 있고 양은 아래에 있어, 취하는 바는 《태》괘의 천지 교합의 뜻이다. 땅은 만물이 이미 이루어진 이 한 면에 대하여 말한다. 그러므로 양은 위에 있고 음은 아래에 있어, 취하는 바는 존비가 각각 그 자리에 편안함의 뜻이다. 건곤은 상하의 방위를 정하고, 리감은 좌우의 문호로 벌인다. 천지는 여기에서 개합하고, 일월은 여기에서 출입한다. 그러므로 춘하추동의 추이, 회삭현망의 원결, 주야 장단의 소장, 일월 행도의 질서 영축은, 하나도 여기에서 나지 않는 것이 없다.

乾四分取一以與坤，坤四分取一以奉乾，乾坤合而生六子，三男皆陽也，三女皆陰也。兌分一陽以與艮，坎分一陰以奉離，震巽以二相易，合而言之，陰陽各半。是以水火相生而相剋，然後既成萬物也。

건은 자기의 사분의 일의 양을 나누어 곤에게 주고, 곤은 자기의 사분의 일의 음을 받들어 건에게 주며, 건곤은 교합하여 곧 여섯 개의 자녀를 낳는다. 진·감·간의 세 남자는 모두 양에 속하고, 손·리·태의 세 여자는 모두 음에 속한다. 태는 한 개의 양을 나누어 내어 간에게 주고, 감은 한 개의 음을 받들어 내어 리에게 주며, 진과 손은 곧 두 개의 효를 서로 교환한다. 합하여 보면, 음과 양이 바로 각각 절반을 점한다. 바로 이와 같기에, 물과 불이 이미 상생하고 또 상극하여, 만물도 또한 이 상생상극 가운데에서 완성되었다.

乾坤縱而六子橫，《易》之本也。震兌橫而六卦縱，《易》之用也。起震終艮一節，明文王八卦也。天地定位一節，明伏羲八卦也。八卦相錯者，相交錯而成六十四卦也。數往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云數往也；知來者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故云知來也。夫《易》之數由逆而成矣。此一節直解圖意，若逆知四時之謂也。

건곤은 세워 서고, 육자는 가로로 벌인다. 이것은 《역》의 본체이다. 진태는 가로로 벌이고, 그 나머지 여섯 괘는 세워 선다. 이것은 《역》의 공용이다. 《설괘》 가운데의 「제가 진에서 나와 … 간에서 말을 이룬다」는 저 한 절은, 강하는 바는 문왕 팔괘이다. 「천지가 위를 정하고, 산택이 기를 통한다」는 저 한 절은, 강하는 바는 복희 팔괘이다. 이른바 「팔괘가 서로 어긋남」이란, 곧 팔괘가 피차로 교착하여 육십사 괘를 이룸이다. 「수왕자순」은, 하늘의 방향을 따라 걷는 것, 곧 좌선으로, 헤아리는 바는 모두 이미 생성된 괘이다. 그러므로 「수왕」이라 부른다. 「지래자역」은, 하늘의 방향을 거슬러 걷는 것, 곧 우행으로, 미는 바는 모두 아직 생성되지 않은 괘이다. 그러므로 「지래」라 부른다. 《역》의 수는, 바로 역추를 빌어야 비로소 성립한다. 이 한 절은 직접 선천도의 용의를 해설하는 것으로, 거꾸로 미리 사시를 앎과 같다.

陽在陰中，陽逆行；陰在陽中，陰逆行。陽在陽中，陰在陰中，則皆順行。此真至理，按圖可見之矣。順數之，乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八；逆數之，震一、離兌二、乾三、巽四、坎五、艮坤六也。

양이 음의 영역 가운데에 처하면, 양은 곧 거슬러 걷는다. 음이 양의 영역 가운데에 처하면, 음은 곧 거슬러 걷는다. 양이 양의 영역 가운데에 처하고, 음이 음의 영역 가운데에 처하면, 곧 모두 따라 걷는다. 이것은 참된 지리로, 선천도에 대하여 한번 보면 곧 밝아진다. 따라 헤아려 내리면, 건일·태이·리삼·진사·손오·감육·간칠·곤팔. 거슬러 헤아려 돌아오면, 곧 진일, 리와 태는 병렬하여 이, 건삼, 손사, 감오, 간과 곤은 병렬하여 육.

四正者，乾坤坎離也。觀其象無反覆之變，所以為正也。卦之反對，皆六陽六陰也。在《易》則六陽六陰者，十有一對也。去四正者，八陽四陰、八陰四陽者，各六對也。十陽二陰、十陰二陽者，各三對也。

이른바 「사정」이란, 건·곤·감·리 네 괘를 가리킨다. 그것들의 괘상을 보면, 뒤집어 보아도 오히려 원래 모양 그대로요, 반복의 변화가 없다. 그러므로 정이라 칭한다. 무릇 두 괘가 반대로 서로 배하는 것은, 합하여 늘 여섯 개의 양효·여섯 개의 음효이다. 《역》 가운데에, 이 종류의 육양육음의 배대는 모두 열한 쌍이 있다. 사정을 제하는 밖에, 팔양사음과 팔음사양의 것은, 각각 여섯 쌍이 있다. 십양이음과 십음이양의 것은, 각각 세 쌍이 있다.

復至乾，凡百有十二陽；姤至坤，凡八十陽；姤至坤，凡百有十二陰；復至乾，凡八十陰。夫《易》根於乾坤，而生於姤復。蓋剛交柔而為復，柔交剛而為姤，自茲而無窮矣。無極之前，陰含陽也；有象之後，陽分陰也。陰為陽之母，陽為陰之父。故母孕長男而為復，父生長女而為姤。是以陽起於復，而陰起於姤也。

복괘에서 헤아려 건괘에 이르면, 모두 일백십이 개의 양효. 구괘에서 헤아려 곤괘에 이르면, 모두 여든 개의 양효. 구괘에서 헤아려 곤괘에 이르면, 모두 일백십이 개의 음효. 복괘에서 헤아려 건괘에 이르면, 모두 여든 개의 음효. 《역》은 건곤으로써 뿌리를 삼고, 그러나 실제로 생발하는 것은 구·복 두 괘에 있다. 강은 나아가 유에 섞이면 곧 복을 이루고, 유는 나아가 강에 섞이면 곧 구를 이룬다. 여기에서 변화가 무궁무진으로 시작한다. 「무극」이 아직 형을 드러내지 않은 전에는, 음 가운데에 양을 함유한다. 형상이 있은 뒤에는, 양 가운데에 음을 나눈다. 음은 양의 어머니요, 양은 음의 아버지이다. 그러므로 어머니는 장남을 잉육하여 복괘를 이루고, 아버지는 장녀를 생하여 내어 구괘를 이룬다. 이에 양기는 복에서 일어나고, 음기는 구에서 일어난다.

諸卦不交於乾坤者，則生於否泰。否泰，乾坤之交也。乾坤起自奇偶，生自太極。自泰至否，其間則有蠱矣；自否至泰，其間則有隨矣。一變而二，二變而四，三變而八卦成矣。四變而有十六，五變而三十有二，六變而六十四卦備矣。

무릇 직접 건곤과 서로 섞여 온 것이 아닌 괘는, 곧 모두 비·태 두 괘에서 생하여 난다. 비·태는 본신이 바로 건과 곤의 서로 섞임의 산물이다. 건곤은 곧 기우의 두 획에 일어나, 태극에서 생한다. 태괘에서 비괘로 돌림에, 중간에 고괘를 거쳐야 한다. 비괘에서 태괘로 돌아옴에, 중간에 수괘를 거쳐야 한다. 생괘의 차제에 이르러서는. 하나는 변하여 둘이 되고, 둘은 변하여 넷이 되며, 세 번 변하여 팔괘가 형을 이루고, 네 번 변하여 십육을 얻고, 다섯 번 변하여 삼십이를 얻으며, 여섯 번 변하여 육십사 괘가 곧 완비된다.

至哉！文王之作《易》也，其得天地之用乎？故乾坤交而為泰，坎離交而為既濟也。乾生於子，坤生於午，坎終於寅，離終於申，以應天之時也。置乾於西北，退坤於西南，長子用事，而長女代母。坎離得位，兌艮為偶，以應地之方也，王者之法其盡於是矣。

크도다, 문왕이 《역》을 연함은, 대개 천지의 「용」을 모두 장악하였는가. 그러므로 건곤은 서로 섞여 태를 이루고, 감리는 서로 섞여 기제를 이룬다. 건기는 자위에서 생하고, 곤기는 오위에서 생하며, 감은 인위에서 마치고, 리는 신위에서 마친다. 이것은 이로써 하늘의 시서에 대응한다. 건을 서북에 안방하고, 곤을 서남으로 물리게 하며, 장남 진으로 하여금 일을 주하게 하고, 장녀 손으로 하여금 모직을 대행하게 하며, 감리는 각각 정위를 얻고, 태간은 한 쌍을 결성한다. 이것은 이로써 땅의 방위에 대응한다. 왕자를 위해 천하를 다스리는 법도는, 다 여기 가운데에 있다.

《易》者，一陰一陽之謂也。震兌始交者也，故當朝夕之位。離坎交之極也，故當子午位。巽艮雖不交，而陰陽猶雜也，故當用中之偏位。乾坤純陰陽也，故當不用之位。坤純三女於西南，乾純三男於東北。道生天，天生地。及其功成而身退，故子繼父禪，是以乾退一位也。

이른바 《역》이란, 곧 일음일양의 교체이다. 진과 태는 음양이 처음 섞이는 괘로, 그러므로 아침과 저녁의 위치에 안치한다. 리와 감은 섞여 극처에 이르는 괘로, 그러므로 자위와 오위에 안치한다. 손과 간은 서로 섞이지 않는다고 말하더라도, 음양은 오히려 협잡하여 한 곳에 있다. 그러므로 동용 가운데의 편측의 위치에 안치한다. 건과 곤은 순양순음으로, 그러므로 존하여 쓰지 않는 위치에 안치한다. 이에 곤은 세 개의 여아를 데리고 서남에 모이고, 건은 세 개의 아들을 데리고 동북에 모인다. 도는 하늘을 생하여 내고, 하늘은 땅을 생하여 낸다. 공업이 이루어짐에 이르러 곧 자신이 물러난다. 아들이 아버지의 선양을 승접함에 비한다. 그러므로 건은 정위 위에서 한 개의 자리를 퇴양해야 한다.

《易》之首於乾坤，中於坎離，終於水火之交不交，皆至理也。自乾坤至坎離，以天道也；自咸恆至既濟未濟，以人事也。乾坤交而為泰，變而為雜卦也。上經起於三，下經起於四，皆交泰之義也。

《역》은 건곤으로써 앞머리로 하고, 감리로써 가운데에 있게 하며, 수화가 서로 섞이는 기제와 수화가 섞이지 않는 미제로써 꼬리를 거둔다. 모두 지극히 정미한 도리이다. 건곤에서 감리에 이르는 이 한 단은, 강하는 바는 천도이다. 함항에서 기제미제에 이르는 이 한 단은, 강하는 바는 인사이다. 건과 곤은 서로 섞여 곧 태괘를 이루고, 다시 아래로 변화하여, 곧 《잡괘》가 열한 저 착종의 괘가 되었다. 상경은 모두 삼십 괘로, 그 수는 셋에 일어난다. 하경은 모두 삼십사 괘로, 그 수는 넷에 일어난다. 셋은 천수요, 넷은 지수로, 천삼지사가 서로 합한다. 모두 천지의 교태의 뜻을 취한다.

乾坤坎離為上篇之用，兌艮震巽為下篇之用也。頤、中孚、大過、小過為二篇之正也。乾坤天地之本，坎離天地之用。是以《易》始於乾坤，中於坎離，終於既濟未濟。而泰否為上經之中，咸恆為下經之首，皆言乎其用也。故《易》者，用也。乾用九，坤用六，大衍用四十九，而潛龍勿用也。大哉用乎！吾於此見聖人之心也。

건·곤·감·리는 상편이 동용하는 네 괘이요, 태·간·진·손은 하편이 동용하는 네 괘이다. 이·중부·대과·소과는 곧 상하 양편을 관통하는 정괘이다. 건곤은 천지의 본체요, 감리는 천지의 공용이다. 그러므로 《역》은 건곤에서 앞머리를 하고, 감리로써 가운데에 있게 하며, 기제·미제에 이르러 꼬리를 거둔다. 그러나 태·비는 상경의 가운데에 있고, 함·항은 하경의 머리에 있다. 강하는 바는 모두 한 개의 「용」자이다. 이에 《역》의 이 부의 책은, 말해 다하면 곧 용을 강하는 것이다. 건은 「용구」라 말하고, 곤은 「용육」이라 말하며, 대연의 수는 오십이면서 「그 용은 사십유구」라 하고, 건의 초구는 또 「잠룡은 쓰지 말라」라 말한다. 「용」의 이 글자는 실로 지나치게 중대하다. 나는 여기에서 성인의 마음을 보았다.

夫卦各有性有體，然皆不離乾坤之門，如萬物受性於天，而各為其性也。在人則為人之性，在禽獸則為禽獸之性，在草木則為草木之性。不知乾，無以知性命之理。在人則乾道成男，坤道成女；在物則乾道成陽，坤道成陰。

괘마다 그 성이 있고, 그 체가 있다. 그러나 한 괘도 건곤의 이 한 가닥의 문호를 떠날 수 있는 것이 없다. 만물이 모두 하늘의 저곳에서 본성을 품수하고, 그러나 또 각각 이루어져 자기의 성이 됨과 같다. 사람의 몸 위에 떨어지면 곧 사람의 성이요, 금수의 몸 위에 떨어지면 곧 금수의 성이요, 초목의 몸 위에 떨어지면 곧 초목의 성이다. 건을 알지 못하면, 곧 성명의 도리를 알 길이 없다. 이 도리가 사람의 몸에 떨어지면, 건도는 남을 이루고, 곤도는 여를 이룬다. 만물의 몸에 떨어지면, 건도는 양을 이루고, 곤도는 음을 이룬다.

君子於《易》，玩象、玩數、玩辭、玩意。象起於形，數起於質，名起於言，意起於用。有意必有言，有言必有象，有象必有數。數立則象生，象生則言彰，言彰則意顯。象數則筌蹄也，言意則魚兔也。得魚兔而忘筌蹄則可也，舍筌蹄而求魚兔則未見其得也。

군자는 《역》을 읽음에, 네 건의 일 위에서 반복하여 체미해야 한다. 괘상을 체미하고, 괘수를 체미하며, 괘효사를 체미하고, 사 밖의 의지를 체미한다. 상은 형상에 의해 생하여 나고, 수는 질료에 의해 생하여 나며, 명칭은 언어에 의해 생하여 나고, 의지는 공용에 의해 생하여 난다. 의지가 있으면 반드시 언어를 의지하고, 언어가 있으면 반드시 괘상을 의지하며, 괘상이 있으면 반드시 괘수를 의지한다. 수가 한번 서면, 상이 곧 생하여 난다. 상이 한번 생하면, 언이 곧 밝아진다. 언이 한번 밝아지면, 의지가 곧 현현한다. 상과 수는 《장자》 가운데서 말하는 어뜸과 토제에 비하고, 언과 의는 뜸제가 잡고자 하는 바의 고기와 토끼에 비한다. 고기와 토끼를 잡고 뜸제를 잊는 것은, 저것은 옳다. 뜸제를 던져 버리고 공상으로써 고기와 토끼를 구하면, 저것은 일찍이 누가 손에 얻음을 보지 못했다.

《易》有意象，立意皆所以明象。統下三者有言象，不擬物而直言以明事；有象象，擬一物以明意；有數象，七日、八月、三年、十年之類是也。《易》有內象，理致是也；有外象，指定一物而不變者是也。自然而然，不得而更者，內象內數也，他皆外象外數也。乾為天之類，本象也；為金之類，別象也。

《역》 가운데 「의상」이 있다. 무릇 뜻을 세우는 것은, 모두 상을 말하여 밝히고자 함을 위함이요, 그것은 아래의 세 부류를 통섭한다. 첫째는 「언상」으로, 구체적인 물사에 비의하지 않고, 곧바로 언어로써 한 건의 일을 설명한다. 둘째는 「상상」으로, 어떤 한 가지 것에 비의하여 이로써 의지를 설명한다. 셋째는 「수상」으로, 괘효사 가운데의 「칠일」「팔월」「삼년」「십년」의 이 한 부류가 곧 이다. 《역》에 또 「내상」이 있으니, 가리키는 바는 의리의 귀취이다. 「외상」이 있으니, 가리키는 바는 어떤 한 건의 구체적인 물사를 인정하고 변환하지 않는 설법이다. 무릇 자연하여 그러하여 개경할 수 없는 것은, 내상내수에 속한다. 그 나머지는 모두 외상외수이다. 비유하자면 건괘는, 상을 취하여 하늘로 하는 것은, 그것의 본상이다. 상을 취하여 쇠의 한 부류로 하면, 곧 그것의 별상이다.

乾，奇也，陽也，健也。故天下之健，莫如天。坤，偶也，陰也，順也。故天下之順，莫如地，所以順天也。震，起也，一陽起也。起，動也。故天下之動，莫如雷。坎，陷也，一陽陷於二陰。陷，下也。故天下之下，莫如水。艮，止也，一陽於是而止也。故天下之止，莫如山。巽，入也，一陰入二陽之下。故天下之入，莫如風。離，麗也，一陰離於二陽，其卦錯然成文而華麗也。故天下之麗，莫如火。故又為附麗之麗。兌，說也，一陰出於外而說於物。故天下之說，莫如澤。

건은 기획으로, 양에 속하고, 덕성은 강건이다. 그러므로 천하의 가장 강건한 것은 하늘만 같지 못하다. 곤은 우획으로, 음에 속하고, 덕성은 유순이다. 그러므로 천하의 가장 유순한 것은 땅만 같지 못하며, 그것은 바로 이로써 하늘을 순승하는 데 쓰인다. 진은 「기」로, 한 개의 양효가 아래에 있어 분기한다. 기는 곧 동이다. 그러므로 천하의 가장 동할 수 있는 것은 우레만 같지 못하다. 감은 「함」으로, 한 개의 양효가 두 개의 음효 사이에 함락한다. 함은 곧 아래로 간다. 그러므로 천하의 가장 낮은 곳으로 갈 수 있는 것은 물만 같지 못하다. 간은 「지」로, 한 개의 양효가 윗머리로 올라 여기에서 그친다. 그러므로 천하의 가장 그칠 수 있는 것은 산만 같지 못하다. 손은 「입」으로, 한 개의 음효가 두 개의 양효 아래로 파고든다. 그러므로 천하의 가장 파고들 수 있는 것은 바람만 같지 못하다. 리는 「려」로, 한 개의 음효가 두 개의 양효 사이에 부착하고, 괘획이 교착하여 문채를 이루어, 드러나 화려하다. 그러므로 천하의 가장 화려한 것은 불만 같지 못하다. 이로부터 「려」는 또 돌이켜 부착 의려의 뜻을 낸다. 태는 「열」로, 한 개의 음효가 바깥에 드러나 만물을 흔열하게 한다. 그러므로 천하의 가장 사람을 흔열하게 할 수 있는 것은 연못만 같지 못하다.

火內暗而外明，故離陽在外，火之用，用外也。水外暗而內明，故坎陽在內，水之用，用內也。震為龍，一陽動於二陰之下，震也。重淵之下有動物者，豈非龍乎？兌，說也，其他說皆有所害，惟朋友講習無說於此，故言其極者也。以尊降卑曰臨，以上觀下曰觀。

불꽃의 내심은 어둡고, 외위에야 밝음이 있다. 그러므로 「리」괘는 양효를 상하 양 끝에 놓고, 음효를 중간에 끼운다. 바깥의 두 양은 불이 밖으로 향하여 발산하는 광염을 상징하고, 중간의 한 음은 화심의 유암을 상징한다. 불의 공용은 밖으로 향하여 물을 비추고, 밖으로 향하여 물을 불사른다. 그러므로 불은 「용외」라 말한다. 물은 바로 반대이다. 수면은 유암하여 투과하지 않고, 물의 내부는 도리어 청철하여 투명하다. 그러므로 「감」괘는 양효를 중간에 놓고, 음효를 상하 양 끝에 놓는다. 중간의 한 양은 물의 내재적인 징명을 상징하고, 바깥의 두 음은 수면의 회암을 상징한다. 물의 공용은 안으로 향하여 침윤하고, 안으로 향하여 함축한다. 그러므로 물은 「용내」라 말한다. 소옹이 괘상을 세우는 수법은, 먼저 한 물의 성상을 보아 밝히고, 다시 그것에 의거하여 그것이 대응하는 괘획이 어떻게 배포하는가를 판단함을 볼 것이다. 「진」괘는 상을 취하여 용으로 한다. 한 개의 양효가 두 개의 음효 아래에 있어 고동을 시작한다. 이것이 곧 진의 괘형이다. 무겁고 깊은 연못의 가장 밑에 뜻밖에 동작할 수 있는 생물이 있으니, 저것은 바로 용이 아닌가. 「태」괘는 희열의 뜻이다. 세상의 다른 희열은 모두 손해를 협대한다. 오직 붕우 사이에 학문을 강습하는 저 몫의 희열만이 한 점의 해처도 없다. 그러므로 《태》괘의 《대상전》은 「군자는 붕우로 강습한다」고 말하니, 말하는 바는 바로 희열이 극처에 이른 저 한 종이다. 존귀한 한 쪽으로써 몸을 굽혀 비하한 한 쪽에 임하는 것을, 「림」이라 부른다. 상위에 있어 하방을 부찰하는 것을, 「관」이라 부른다——《림》《관》 두 괘의 괘명은, 이와 같이 상하 이체의 관계 위에서 취한 것이다.

復次剝，明治生於亂乎？姤次夬，明亂生於治乎？時哉！時哉！未有剝而不復，未有夬而不姤者。防乎其防，邦家其長，子孫其昌。是以聖人貴未然之防。是謂《易》之大綱。寂然不動，反本復靜，坤之時也。感而遂通天下之故。陽動於中，間不容髮，復之義也。

《주역》의 괘서 가운데, 《복》괘는 바로 《박》괘 뒤에 접한다. 이것은 바로 태평이 화란 가운데에서 생하여 났음을 설명하는 것이 아닌가. 《구》괘는 바로 《쾌》괘 뒤에 접한다. 이것은 바로 화란이 태평 가운데에서 생하여 났음을 설명하는 것이 아닌가. 관건은 모두 한 개의 「시」자에 있다, 모두 한 개의 「시」자에 있다! 일찍이 박락하여 끝에 이르러 회복하지 않은 것이 없고, 또한 일찍이 양강이 음유를 결진하여 다시 한 음이 침해 옴을 만나지 않은 것이 없다. 화환이 아직 형성되지 않은 때에 층층이 방비를 설할 수 있으면, 국가가야 비로소 장구하고, 자손이야 비로소 창성할 수 있다. 그러므로 성인이 가장 간중하는 것은, 아직 발생하지 않은 일에 대한 예방이다. 이것이 곧 《주역》 전서의 대강령이다. 《곤》괘의 여섯 효는 순음으로, 적정하여 동하지 않고, 만물이 본근에 반귀하고, 정에 복귀한다. 이것은 「곤」이 주하는 바의 시단이다. 그러나 《계사전》이 말하는 바의 「감하여 곧 천하의 옛에 통한다」는, 말하는 바는 곧 《복》괘——한 양이 무리 음 가운데에 있어 맹동을 시작하고, 정과 동 사이에는 한 가닥의 머리카락도 끼워 넣을 수 없다. 이것이 곧 「복」의 함의이다.

不見動而動，妄也，動於否之時是也。見動而動，則為無妄。然所以有災者，陽微而無應也。有應而動，則為益矣。大過，本末弱也。必有大德大位，然後可救常分。有可過者，有不可過者。有大德大位，可過者也，伊周其人也，不可懼也；有大德無大位，不可過也。孔孟其人也，不可悶也。其位不勝德邪？大哉位乎！待才（一雲時）用之宅也。

행동할 수 있는 징조를 보지 않고도 굳이 행동하는 것은, 이를 「망」이라 부른다. 《비》괘의 저런 천지가 교하지 않고 상하가 폐색하는 시절 가운데 망동하는 것은, 바로 이 종의 정형이다. 행동할 수 있는 징조를 보아 밝혀야 비로소 동하는 것은, 저것은 곧 《무망》. 그러나 《무망》괘 가운데에도 여전히 「무망의 재」를 말하니, 원인은 괘 가운데의 양효의 세력이 미약하고 또 상응하는 효의 호응을 얻지 못함에 있다. 만약 호응이 있어 그런 뒤에 행동하면, 곧 돌이켜 《익》괘가 되어, 증익하는 바가 있다. 《대과》괘의 초육과 상육은 모두 음효이다. 그러므로 《단전》은 그것을 「본말이 약하다」고 말한다——뿌리와 끝이 모두 견실하지 않다. 이 종의 국면을 만나면, 반드시 이미 대덕행이 있고 또 대권위에 있어야, 비로소 이 종의 상규를 넘은 위난을 완구할 수 있다. 세상에 어떤 사람은 상인 위를 초출하여 손을 놓아 할 수 있고, 어떤 사람은 곧 불가하다. 이미 대덕이 있고 또 대위가 있는 것은, 손을 놓아 할 수 있는 한 부류에 속하니, 윤윤·주공이 곧 이러한 사람으로, 그들은 외구할 필요가 없다. 다만 대덕이 있고 대위가 없는 것은, 곧 굳이 할 수 없으니, 공자·맹자가 곧 이러한 사람으로, 그들도 또한 울민할 필요가 없다. 말하자면 그들의 지위가 그들의 덕행에 짝하지 못한 것인가. 자리의 작용은 참으로 중대하다! 그것은 바로 재간(일본에는 「시기」로 함)이 와서 거주하고 시전할 것을 기다리는 저 방의 옥자이다.

作《易》者，其如知乎？聖人知天地萬物之理，而一以貫之。夫《易》者，聖人長君子消小人之具也。及其長也，闢之於未然；及其消也，闔之於未然。一消一長，一闔一闢，渾渾然無跡。非天下之至神，其孰能與於此？神者，《易》之主也，所以無方；《易》者，神之用也，所以無體。神無方而《易》無體，滯於一方，則不能變化，非神也；有定體則不能變通，非《易》也。《易》雖有體，體者象也，假象以見體，而本無體也。

《주역》을 창작한 성인은, 대개 참으로 천지의 이치에 통효한 사람이겠는가. 그는 천지 만물의 도리를 동석하고, 또한 한 개의 근본 원칙으로써 그것들을 관천하였다. 《주역》의 이 부 서적은, 성인이 이로써 군자를 배식하고 소인을 소퇴하는 도구이다. 군자를 배식하고자 하면, 일이 아직 발생하지 않을 때에 먼저 문을 열어 놓는다. 소인을 소퇴하고자 하면, 일이 아직 발생하지 않을 때에 먼저 문을 닫는다. 일소일장, 일관일개, 혼연하여 일체로서 어떤 흔적도 남기지 않는다. 만약 천하의 가장 신묘한 존재가 아니면, 누가 이 종의 경계 가운데에 참여할 수 있겠는가. 「신」은 《주역》의 주재로, 그러므로 그것은 고정된 방소 위에 떨어지지 않는다. 《주역》은 「신」의 발용으로, 그러므로 그것은 고정된 형체 위에 떨어지지 않는다. 《계사전》은 「신은 방이 없고 역은 체가 없다」고 말한다. 일단 어떤 한 방위에 체류하면, 곧 수시로 변화할 수 없으니, 저것은 곧 「신」이 아니다. 일단 고정된 형체가 있으면, 곧 변통할 수 없으니, 저것은 곧 《역》이 아니다. 《주역》은 비록 「체」를 강하지만, 그러나 그 체는 다만 괘효의 「상」으로, 상을 빌어 이로써 체를 현시할 뿐이요, 본신은 원래 실체가 없는 것이다.

《易》無體也，曰既有典常，則是有體也，恐遂以為有體，故曰不可為典要。既有典常，常也。不可為典要，變也。生而成，成而生，《易》之道也。元亨利貞，變易不常，天道之變也；吉凶悔吝，變易不定，人道之應也。天變而人效之，故元亨利貞，《易》之變也；人行而天應之，故吉凶悔吝，《易》之應也。以元亨為變，則利貞為應；以吉凶為應，則悔吝為變。元則吉，吉則利，應之亨則凶，凶則應之以貞；悔則吉，吝則凶。是以變中有應，應中有變也。變中之應，天道也。故元為變，則亨應之；利為變，則應之以貞。應中之變，人事也。故變則凶，應則吉；變則吝，應則悔也。悔者吉之先，而吝者凶之本，是以君子從天不從人。

《주역》은 본래 고정된 형체가 없다. 《계사전》은 「이미 전상이 있다」고 말하니, 자면에 비추어 보면 그것이 형체가 있는 것 같다. 소옹은 사람들이 이로부터 오인하여 그것이 참으로 실체가 있다고 할까 두려워하여, 그러므로 《계사전》은 바로 이어서 또 「전요로 삼을 수 없다」고 말한다. 「이미 전상이 있다」가 말하는 것은 그것의 항상한 한 면이요, 「전요로 삼을 수 없다」가 말하는 것은 그것의 변동하는 한 면이다. 생하여 나면 곧 성취로 주향하고, 성취하여 다시 새로이 생발한다. 이것이 곧 《주역》의 도이다. 「원·형·리·정」의 사덕은 변동하여 머물지 않고, 천도 방면의 「변」에 속한다. 「길·흉·회·린」의 네 것은 변동하여 정하지 않고, 인도 방면의 「응」에 속한다. 하늘이 먼저 변동하고 사람이 가서 그것을 효법한다. 그러므로 원형이정은 《역》의 「변」이다. 사람이 먼저 작위가 있고 하늘이 와서 그에게 회응한다. 그러므로 길흉회린은 《역》의 「응」이다. 만약 「원·형」을 변으로 보면, 그러면 「리·정」은 곧 응이다. 만약 「길·흉」을 응으로 보면, 그러면 「회·린」은 곧 변이다. 원을 얻으면 곧 길이요, 길하면 곧 이를 얻으며, 이에 상응하는 형은 도리어 흉을 엎고, 흉은 또 정정을 써서 가서 회응해야 한다. 회는 길로 전향할 수 있고, 린은 곧 흉으로 추향한다. 그러므로 변 가운데에 응을 함유하고, 응 가운데에도 또한 변을 함유한다. 변 가운데의 저 응은 천도에 속한다. 이에 원으로써 변으로 삼으면, 곧 형이 있어 그것에 회응하고, 리로써 변으로 삼으면, 곧 정을 써서 그것에 회응한다. 응 가운데의 저 변은 인사에 속한다. 이에 사람이 한번 망변하면 곧 흉을 부르고, 능히 순응하면 곧 길을 얻는다. 망변하면 곧 린을 낳고, 순응하면 곧 회를 낳는다. 회는 길의 선조요, 린은 흉의 근묘이다. 그러므로 군자는 차라리 천도에 순종하고, 인위의 권교에 견취하지 않는다.

元者，春也，仁也。春者時之始，仁者德之長。時則未盛，而德足以長人，故言德而不言時。亨者，夏也，禮也。夏者時之盛，禮者德之文。盛則必衰，而文不足救之，故言時而不言德，故曰“大哉，乾元！而上九有悔也”。利者，秋也，義也。秋者時之成，義者德之方，萬物方成而獲利，義者不通於利，故言時而不言德也。貞者，冬也，智也。冬者時之末，智者德之衰。正則吉，不正則凶。故言德而不言時也。故曰利貞者，性情也。元亨利貞之德，各包吉凶悔吝之事。雖行乎德，若違於時，亦或凶矣。

「원」은 사계 가운데의 봄철에 배하고, 오상 가운데의 인에 배한다. 봄철은 한 해의 시서의 개단이요, 인은 사덕 가운데의 가장 생장할 수 있는 한 종이다. 이 때 계령은 오히려 왕성하지 않더라도, 그러나 인덕은 이미 남을 양육하기에 족하다. 그러므로 「원」을 담함은 덕에 착안하고 시에 착안하지 않는다. 「형」은 여름철에 배하고, 예에 배한다. 여름철은 시서의 가장 성한 단계요, 예는 덕행의 외재적인 문식이다. 극성한 뒤에는 반드시 쇠로 돌고, 그러나 다만 문식에 의지하여서는 이 쇠를 구할 수 없다. 그러므로 「형」을 담함은 시에 착안하고 덕에 착안하지 않는다——이에 《건·단전》이 비로소 「크도다 건원」이라 찬탄하고, 그러나 《건》괘의 상구에는 「항룡에 회가 있다」가 있는 까닭이다. 「리」는 가을철에 배하고, 의에 배한다. 가을철은 시서가 과실을 맺는 단계요, 의는 덕행의 방정한 준칙이다. 만물이 방금 성숙하여 이익을 얻더라도, 의를 강하는 사람은 사리로써 통도로 삼지 않는다. 그러므로 「리」를 담함도 또한 시에 착안하고 덕에 착안하지 않는다. 「정」은 겨울철에 배하고, 지에 배한다. 겨울철은 시서의 말미요, 지는 곧 사덕 가운데의 가장 쇠갈에 접근한 한 종이다. 정을 지키면 곧 길이요, 정하지 않으면 곧 흉이다. 그러므로 「정」을 담함은 또 돌이켜 덕에 착안하고 시에 착안하지 않는다. 이에 《건·문언》은 「이정은, 성정이다」라 말한다. 원형이정의 이 네 종의 덕은, 각각 길흉회린의 이 네 부류의 인사를 포괄한다. 한 사람은 비록 덕에 의거하여 일을 하더라도, 만약 시세에 위배하면, 또한 여전히 흉험을 초래할 수 있다.

初與上同，然上之亢，不及初之進也；二與五同，然二之陰中，不及五之陽中也；三與四同，然三處下卦之上，不若四之近君也。六虛者，六位也，虛以待變動之事也。《易》有三百八十四爻，真天文也。圖雖無文（先天圖也），吾終日言而未嘗離乎是。蓋天地萬物之理盡在其中矣。先天圖者，環中也。

한 괘 여섯 효, 초효와 상효는 같이 한 괘의 양 끝에 처하나, 그러나 상효는 궁극 항만의 곳에 있어, 초효가 바로 흥하여 아직 그치지 않아 앞으로 추진할 수 있음에 견줄 수 없다. 이효와 오효는 같이 상하 이체의 중위이나, 그러나 이효는 음위의 가운데로, 오효의 양위 가운데의 존귀에 견줄 수 없다. 삼효와 사효는 같이 상하 이체의 교계에 처하나, 그러나 삼효는 다만 하괘의 정단에 지나지 않아, 사효가 오효의 군위에 긴밀히 붙음만 같지 않다. 《계사전》이 말하는 바의 「육허」란, 곧 한 괘의 여섯 개의 효위이다. 그것을 「허」라 부르는 까닭은, 이 여섯 개의 자리가 본신 비어 있어, 변동의 일이 와서 충전할 것을 기다리기 때문이다. 《주역》의 육십사 괘는 모두 삼백팔십사 효이다. 이것은 참으로 한 폭의 천문도이다. 선천도 위에는 비록 한 개의 글자도 없지만(여기에 말하는 것은 「선천도」), 그러나 나는 종일 강설하면서 일찍이 그것을 떠난 적이 없으니, 천지 만물의 도리가 모두 그 가운데에 거둬들여 있기 때문이다. 이른바 선천도란, 말해 다하면 말하는 바는 저 환형의 중심이다.

先天學，心法也。故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也。先天學主乎誠，至誠可以通神明，不誠則不可以得道。先天之學，心也；後天之學，跡也。堯之前，先天也；堯之後，後天也。後天乃效法耳。《易》始於三皇，《書》始於五帝，《詩》始於三王，《春秋》始於五霸。所謂皇帝王霸者，非獨謂三皇五帝三王五霸而已，但用無為則皇也，用恩信則帝也，用公正則王也，用智力則霸也。

선천의 학은 한 문의 마음을 닦는 공부로, 그러므로 선천의 여러 그림은 모두 원도의 중심에서 그려 일으킨다. 뜻은 천변만화·천두만서의 사정이 모두 마음에서 생하여 남을 말한다. 선천의 학은 「성」으로써 주를 삼는다. 성은 극처에 이르면 곧 신명에 관통할 수 있고, 성하지 않으면 곧 도를 얻을 길이 없다. 선천의 학이 말하는 것은 마음이요, 후천의 학이 말하는 것은 마음이 남긴 행적이다. 당요 이전은 선천에 속하고, 당요 이후는 후천에 속한다. 후천은 다만 선천의 모양을 따라 가서 효법할 뿐이다. 전적에 대하여 논하면, 《주역》은 복희·신농·황제의 이 삼황의 세에서 일어나고, 《상서》는 오제의 세에서 일어나며, 《시경》은 하우·상탕·주문무의 이 삼왕의 세에서 일어나고, 《춘추》는 오패의 세에서 일어난다. 이른바 황·제·왕·패란, 나란히 다만 삼황·오제·삼왕·오패의 이들 구체적인 사람을 가리키는 것이 아니다. 무릇 「무위」로써 세상을 다스리면 곧 황이요, 은덕신의로써 세상을 다스리면 곧 제요, 공평정직으로써 세상을 다스리면 곧 왕이요, 지모무력으로써 세상을 다스리면 곧 패이다.

法始乎伏羲，成乎堯，革於三王，極於五霸，絕於秦。萬世治亂之跡，無以逃此矣。秦穆公伐鄭敗，而有悔過自誓之言。此非止霸者之事，幾於王道，能悔則無過矣。此聖人所以錄於書末也。平王名雖王，實不及一小國之諸侯。齊晉雖侯，而實僭王。此《春秋》之名實也。子貢欲去告朔之餼羊。羊，名也；禮，實也。名存而實亡，猶愈於名實俱亡。苟存其名，安知後世無王者作？是以有所待也。

천하를 다스리는 법도는, 복희에 창시하고, 당요에 완비하고, 하상주 삼왕의 손에 이르러 변혁을 지었으며, 춘추 오패의 손에 이르러 극한에 밀고, 진조에 이르러 곧 단절하였다. 만세의 치란의 종적은, 모두 이 가닥의 선색을 벗어나지 못한다. 진목공은 정을 습격하여 효산에 실패하고, 나라에 돌아와 《진서》 한 편을 지어, 심히 많은 회과 자책의 말을 하였다. 이것은 이미 다만 패주가 마땅히 할 작위뿐이 아니요, 거의 왕도에 접근한다——회개할 수 있는 것은, 곧 허물이 없음과 같다. 이것이 바로 성인이 《진서》를 《상서》의 가장 끝의 한 편에 거둔 용의이다. 주평왕은 명의상으로는 천자이지만, 실력은 한 개의 소국의 제후에 견줄 수 없다. 제·진 두 나라는 명의상으로는 다만 후작이지만, 실제상으로는 도리어 참월하여 천자의 권을 행사한다. 이것이 곧 《춘추》가 변명하고자 하는 바의 「명」과 「실」이다. 자공은 매달 고삭의 예 위의 저 꿋꿋이 형식을 갖춘 산 양을 철탈하고자 하였으나, 공자는 허락하지 않았다——양은 「명」이요, 예가야말로 「실」이다. 명분이 오히려 남아 있고 실질이 이미 망실하는 것은, 총괄하여 명과 실이 함께 망실하는 것보다 낫다. 다만 이 명분이 오히려 보존되어 있는 한, 어찌 후세에 다시 참된 왕자가 나오지 않음을 알 수 있겠는가. 그것을 보주하는 것은, 바로 한 몫의 기다림을 남기기 위함이다.

秦穆公有功於周，能遷善改過，為霸者之最；晉文侯世世勤王，遷平王於洛，次之；齊桓公九合諸侯，不以兵車，又次之；楚莊強大，又次之；宋襄公雖霸而力微，會諸侯而為楚所執，不足論也。治《春秋》者，不先定四國之功過，則事無統理，不得聖人之心矣。《春秋》之間有功者，未見大於四國者。有過者，亦未見大於四國者也。故四國者，功之首，罪之魁也。五霸者，功之首，罪之魁也。

진목공은 주왕실에 공로가 있고, 또 허물을 고쳐 선을 향할 수 있으니, 패주 가운데에 마땅히 제일을 추할 것이다. 진문후는 세대로 왕사에 근하고, 주평왕을 호송하여 동쪽 낙읍으로 옮겼다. 둘째에 벌린다. 제환공은 여러 번 제후를 소집하여 회맹하면서도 병거를 동용하지 않았다. 셋째에 벌린다. 초장왕은 국세가 강대하다. 넷째에 벌린다. 송양공은 패를 칭한다고 호칭하더라도, 실력은 심히 단박하여, 제후를 회맹하다가 도리어 초나라에 붙들려 갔다. 제기할 만하지 않다. 《춘추》를 연치하는 사람은, 만약 먼저 진·진·제·초의 이 네 나라의 공과 과를 판정하여 청초하지 않으면, 사사에 통관의 조리가 없고, 또한 성인의 심의를 체회할 수 없다. 전부 《춘추》의 기간, 공로를 논하면 이 네 나라보다 큰 것이 없고, 죄과를 논하면 또 이 네 나라보다 큰 것이 없다. 그러므로 이 네 나라는 이미 공로의 첫째 자리이요, 또한 죄악의 첫째 자리이다. 오패도 또한 바로 이와 같아, 공은 그 머리에 있고 죄도 또한 그 머리에 있다.

《春秋》者，孔子之刑書也，功過不相掩。聖人先褒其功，後貶其罪。故罪人有功者，亦必錄之，不可不恕也。某人受《春秋》於尹師魯，師魯受於穆伯長。某人後復攻伯長，曰：“《春秋》無褒，皆是貶也。”田述古曰：“孫復亦云，《春秋》有貶而無褒。”曰《春秋》禮法廢，君臣亂，其間有能為小善者，安得不進之也。況五霸實有功於天下，且五霸固不及於王，不猶愈於左衽乎？安得不與之也？治《春秋》者，不辨名實，不定五霸之功過，則未可言治《春秋》。先定五霸之功過而治《春秋》，則大意立。若事事求之，則無緒也。《春秋》為君弱臣強而作，故謂之名分之書。

《춘추》는 공자가 지은 한 부의 죄를 판하는 책으로, 공과 과는 피차 서로 덮지 않는다. 성인은 먼저 한 사람의 공로를 표창하고, 다시 그의 죄과를 폐책한다. 그러므로 비록 죄 있는 사람이라도, 다만 공이 있으면, 반드시 그대로 기록한다. 한 몫의 관서를 남기지 않을 수 없다. 한 사람이 윤수(자는 사로)의 저곳에서 《춘추》를 배웠고, 윤수도 또한 목수(자는 백장)의 저곳에서 배워 왔다. 이 사람은 뒤에 도리어 목수를 공박하여, 말하기를 「《춘추》 가운데에 포양이 없고, 통편이 모두 폐책이다」라 하였다. 전술고는 입을 이어 말하기를 「손복도 또한 강하였다, 《춘추》는 폐가 있고 포가 없다」고 하였다. 소옹은 대답하여 이르기를, 춘추의 세상은 예법이 폐이하고 군신의 질서가 착란하였다. 저러한 세도 가운데에 사람이 있어 기꺼이 한 점의 작은 선사를 하는 것을, 어찌 그를 위로 들어 한 번 들어주지 않겠는가. 하물며 오패는 천하에 대하여 확실히 공이 있다. 오패는 본디 왕도에 미치지 못하지만, 그러나 중원이 윤하여 피발좌임의 이적의 속이 됨에 비하면, 오히려 강한 것이 심히 많지 않은가. 어찌 그들에게 한 몫의 긍정을 주지 않겠는가. 《춘추》를 연치하는 사람은, 명과 실을 분변하지 않고, 오패의 공과를 판정하지 않으면, 곧 오히려 《춘추》를 읽을 줄 안다고 담할 수 없다. 먼저 오패의 공과를 정하여 놓고 그런 뒤에 읽어 가면, 전서의 대의가 곧 일어선다. 만약 한 건 한 건씩 조령하게 팠다면, 도리어 두서를 이해하여 내지 못한다. 《춘추》는 군권이 쇠약하고 신권이 강횡한 국면에 대하여 지어진 것이다. 그러므로 그것을 한 부의 「명분」을 강하는 책이라 칭한다.

人言《春秋》非性命之書，非也。至於書“郊牛之口傷，改卜牛。牛死乃不效，猶三望”，此因魯事而貶之也。聖人何容心哉？無我故也，豈非由性命而發言也？又云，《春秋》皆因事而褒貶，豈聖人特立私意哉？人知《春秋》聖人之筆削，為天下之至公，不知聖人之所以為公也。如因牛傷，則知魯之僭郊；因初獻六羽，則知舊僭八佾；因新作雉門，則知舊無雉門。皆非聖人有意於其間，故曰《春秋》盡性之書也。魯之兩觀郊天大禘，皆非禮也。諸侯苟有四時之禘，以為常祭可也，至於五年大禘，不可為也。

어떤 사람은 《춘추》는 한 부의 성명의 학을 강하는 책이 아니라고 말하나, 이 말은 옳지 않다. 다만 그것이 「교제에 쓰는 소의 구부가 수상하여, 이에 별로 점복하여 한 마리의 소로 바꾸었고, 바꿔 온 소는 또 죽어, 교제는 마침내 거행되지 않았으나, 도리어 여전히 삼망의 제를 거행하였다」고 기재하는 저 한 조를 취하여 말하면, 이것은 노나라의 구체적인 사정을 빌어 폐책을 시가하는 것이다. 성인은 그 가운데에 어떤 사심을 참진한 적이 있겠는가. 없다. 그가 「무아」를 이룰 수 있었기 때문이니, 이것은 말하자면 바로 성명의 본원 위에서 발하여 나온 말이 아닌가. 어떤 사람은 또 말한다. 《춘추》는 모두 일에 대하여 일을 논하여 포폐하니, 말하자면 성인이 별로 한 벌의 사의를 세우겠는가. 사람들은 다만 《춘추》 가운데의 성인의 낙필과 삭삭이 천하의 가장 공정함을 알 뿐이요, 그러나 성인이 무엇을 빌어 이와 같이 공정할 수 있는가를 모른다. 비유하자면 소의 수상을 기재함으로 인하여, 우리는 비로소 노나라가 참월하여 천자의 교제를 행하였음을 안다. 「초헌육우」를 기재함으로 인하여, 비로소 노나라가 종래 줄곧 천자의 팔일의 춤을 참용하였음을 안다. 「신작치문」을 기재함으로 인하여, 비로소 노나라가 원래 치문이 없었음을 안다. 이것들은 모두 성인이 사전에 존심하여 게발하고자 한 것이 아니다. 그러므로 《춘추》는 한 부의 인성을 철저히 드러내 다한 책이라 말한다. 노나라가 궁문 앞에 양관을 건조하고, 하늘을 제사하는 교례와 오 년에 한 번의 대체를 거행함은, 모두 예제에 합하지 않는다. 제후가 만약 다만 춘하추동의 사시의 체를 행하는 것은, 상규의 제사로 당주하여 옳다. 오 년에 한 번의 대체에 이르러서는, 저것은 절대로 해서는 안 되는 것이다.

始作兩觀，始者，貶之也，誅其舊無也。初獻六羽，初者，褒之也，以其舊僭八佾也。晉狐射姑殺陽處父，《春秋》書“晉殺其大夫陽處父”，上漏言也。君不密則失臣，故書“國殺”。夫聖人之經，渾然無跡，如天道焉。故《春秋》錄實事，而善惡形於其中矣。《春秋》三傳之外，陸淳啖助可以兼治。

《춘추》가 「시작양관」이라 기함은, 한 개의 「시」자를 써서, 이는 폐책에 있으니, 노나라가 종래 본래 이 종의 참월한 천자의 문궐이 없었음을 지척한다. 「초헌육우」라 기함은, 한 개의 「초」자를 써서, 도리어 이는 포양에 있으니, 노나라가 종래 줄곧 천자 규격의 팔일의 춤을 참용하였으나, 지금 여섯 우로 줄여 도리어 제후의 예에 합하기 때문이다. 진나라의 호야고는 사람을 파하여 양처보를 죽였으나, 《춘추》는 도리어 「진이 그 대부 양처보를 죽였다」고 써 이룬다. 이것은 진군이 기밀을 새다 새어나가게 하였기 때문이다. 《주역·계사전》은 「군이 밀하지 않으면 곧 신을 잃는다」고 말한다. 그러므로 사관은 흉수의 이름을 쓰지 않고, 그러나 써 이루기를 온 나라가 그를 죽였다고 한다. 성인이 지은 경서는 혼연하여 일체로서 흔적을 드러내지 않으니, 천도의 운행과 같다. 그러므로 《춘추》는 다만 실에 비추어 사정을 기록하고, 선과 악은 자연히 기재 가운데에서 현현한다. 《춘추》를 연독함에, 《좌씨전》《공양전》《곡량전》 외에, 당대의 육순·담조의 두 집의 설법도 또한 함께 참치할 수 있다.

管仲用智數，晚識物理，大抵才力過人也。叔向、子產、晏子之才相等埒，季札之才近伯夷。伯夷義不食周粟，至餓且死，止得為仁而已。伯夷、柳下惠得聖人之一端，伯夷得聖人之清，柳下惠得聖人之和。孔子時清時和，時行時止，故得聖人之時。顯諸仁，藏諸用，孟子善藏其用乎？

관중이 의거한 바는 지모 권술로, 만년에 이르러 비로소 사물의 이치에 통효하였으니, 총괄하여 말하면 재간 기력이 상인을 초과한다. 진나라의 숙향·정나라의 자산·제나라의 안영, 세 사람의 재간은 대체로 상당한다. 오나라의 계찰의 재간은 곧 백이에 접근한다. 백이는 의를 지켜 주조의 양식을 먹기를 긍하지 않아, 수양산에 아사함에 이르기까지, 다만 한 개의 「인」자를 이루었을 뿐이다. 백이와 유하혜는 각각 성인의 품격의 한 끝을 얻었다. 백이가 얻은 것은 성인의 「청」이요, 유하혜가 얻은 것은 성인의 「화」이다. 공자는 도리어 청할 때에 청하고, 화할 때에 화하며, 출사할 만하면 곧 출사하고, 퇴은할 만하면 곧 퇴은한다. 그러므로 그가 얻은 것은 성인의 「시」이다. 《계사전》은 천지의 「모든 것을 인에 드러내고, 모든 것을 용에 감춘다」고 강한다. 맹자는 대개 저 종의 자기의 공용을 감춰 놓는 데 능한 사람이겠는가.

聖人之難，在不失仁義忠信而成事業，何如？則可在於絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。合而言之則一，分而言之則二。合而言之則二，分而言之則四。始於有意，成於有我。有意然後有必，必生於意。有固然後有我，我生於固。意有心必有待固不化我，有己也。

성인의 어려운 곳은, 인·의·충·신을 잃지 않으면서, 또 사업을 이룰 수 있음에 있다. 이것은 어떻게 해야 하는가. 방법은 《논어·자한》이 말하는 바의 「절사」에 있다. 헛되이 의측하지 않고, 절대로 기필하지 않으며, 성견을 고집하지 않고, 스스로 옳다고 하지 않는다. 이 네 조는 합하여 보면 한 건의 일이요, 나누어 보면 두 건의 일이며, 다시 합하여 보면 두 건의 일이요, 다시 나누어 보면 곧 네 건의 일이 된다. 그 기점은 「유의」에 있고, 그 완성은 「유아」에 있다. 먼저 의측이 있고, 그런 뒤에 절대의 기필이 있다. 「필」은 「의」 가운데에서 생하여 난다. 먼저 고집이 있고, 그런 뒤에 자아가 있다. 「아」는 「고」 가운데에서 생하여 난다. 이른바 「의」는, 마음 가운데에 먼저 한 개의 념두를 가로놓는 것이다. 이른바 「필」은, 마음 가운데에 한 몫의 기대를 존하는 것이다. 이른바 「고」는, 굳어져 변화하기를 긍하지 않는 것이다. 이른바 「아」는, 곳곳에 한 개의 자기를 놓는 것이다.

劉絢問無為，對曰：“時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”此所謂無為也。時然後言，乃應變而言，言不在我也。知之為知之，不知為不知，聖人之性也。苟不知而強知之，非情而何？失性而情則眾人矣。

문인 유현은 「무위」를 무엇이라 부르는가를 청교하였다. 소옹은 《논어·헌문》 가운데의 공자가 공숙문자를 칭허하는 말을 인용하여 대답하여 이르기를, 「말해야 할 때에 이르러 비로소 말하면, 남은 그의 말을 염번하지 않는다. 참으로 쾌락하여 비로소 웃으면, 남은 그의 웃음을 염번하지 않는다. 의에 합하여 비로소 취하면, 남은 그의 취함을 염번하지 않는다」라 하였다. 이것이 곧 이른바 「무위」이다. 말해야 할 때에 이르러 비로소 말하는 것은, 사세의 변화에 순응하여 발언하는 것으로, 주동권은 나란히 자기의 몸 위에 있지 않다. 「아는 것은 곧 안다고 말하고, 알지 못하는 것은 곧 알지 못한다고 말한다」, 이것은 성인의 본성이다. 만약 나란히 알지 못하면서 굳이 꾸며 안다고 하면, 저것은 「정」의 작용이 아니고 또 무엇인가. 본성을 잃어버리고 정식에 떨어져 들면, 곧 보통 사람과 같게 되었다.

志於道者，統而言之，志者，潛心之謂也。德者，得於己，有形故可據。德主於仁，故曰依。君子喻於義，賢人也。小人喻於利而已。義利兼忘者，唯聖人能之。君子畏義而有所不為，小人直不畏耳。聖人則動不逾矩，何義之畏乎？

《논어·술이》는 「도에 뜻을 두고, 덕에 의거하며, 인에 의지한다」고 말한다. 이른바 「도에 뜻을 둠」은, 총체에 대하여 말하는 것으로, 「지」는 곧 마음을 침잠하여 들어가는 뜻이다. 「덕」은 이미 자기의 몸 위에 얻은 것으로, 이미 형적을 이루었으므로, 「거」할 수 있다. 덕은 또 인으로써 주간을 삼으므로, 인에 대하여 한 개의 「의」자를 쓴다. 의 위에 착안할 줄 아는 것은 군자요, 저것은 현인의 층차이다. 소인은 곧 다만 이 위에 착안할 줄 알 뿐이다. 의와 이를 함께 망각함에 이르러서는, 다만 성인만이 할 수 있다. 군자는 「의」를 경외함으로 인하여, 그러므로 어떤 사정은 견결히 하지 않는다. 소인은 다만 근본으로 경외를 모를 뿐이다. 성인은 도리어 일거일동이 자연히 규구를 넘지 않는다. 오히려 어떤 의를 경외할 것을 요하겠는가.

誰能出不由戶？戶，道也。未有不由道而能濟者也。不由戶者，開穴隙之類是也。多聞，擇其善者而從之。雖多聞，必擇善而從之；多見而識之，識別也。雖多見，必有以別之。三人行，必有師焉。至於友一鄉之賢、天下之賢，以天下為未足。又至於上論古人，無以加焉。當仁不讓於師者，進人之道也。有馬者，借人乘之，舍己以從人也。

《논어·옹야》는 「누가 나가서 호에 의하지 않겠는가」를 말한다——누가 문을 나가서 문호를 거치지 않을 수 있겠는가. 여기의 「호」가 비유하는 것은 바로 도로, 일찍이 도를 따르지 않고 일을 이룰 수 있는 것이 없다. 이른바 문호를 걷지 않는다는 것은, 담동을 뚫고 빈틈을 파고드는 저 한 부류의 구당이다. 공자는 「많이 듣고, 그 선한 것을 택하여 이에 따르라」고 말한다. 듣는 것이 많은 것은 본디 좋더라도, 그러나 반드시 그 가운데의 좋은 것을 도출하여 준순해야 한다. 또 말하기를 「많이 보고 이를 식하라」고. 이 「식」은 분변의 뜻이다. 보는 것이 많은 것은 본디 좋더라도, 그러나 반드시 분변이 있어야 한다. 「세 사람이 가면, 반드시 스승이 있다」, 이로부터 밀어 넓히면, 한 고을의 현자와 결교하고, 천하의 현자와 결교할 수 있으며, 오히려 천하 안에 부족함을 꺼린다. 다시 위로 추적하여, 고인과 논교하면, 곧 다시 이것보다 더 한 걸음 나아감이 없다. 「인을 당하여 스승에게 양보하지 않는다」는, 사람을 면려하여 상진하게 하는 방법이다. 「말 있는 자는 사람을 빌어 그것에 타게 한다」는, 말하는 바는 자기의 성견을 버리고 가서 남에게 청종하는 것이다.

或問：“才難，何謂也？”曰：“臨大事然後見才之難也。”曰：“何獨言才？”曰：“才者，天之良質也，學者所以成其才也。”曰：“古人有不由學問而能立功業者，何必曰學？”曰：“周勃、霍光能成大事，唯其無學，故未盡善也。”人而無學，則不能燭理。不能燭理，則固執而不通。

어떤 사람이 묻는다. 「공자는 『재난』이라 말한다. 무슨 뜻인가」라고. 소옹은 대답하여 이르기를. 「대사에 임면할 때를 기다려, 비로소 인재의 어렵게 얻음을 보아 낼 수 있다」라고. 또 묻는다. 「어찌하여 다만 재를 강조하는가」라고. 대답하여 이르기를. 「재는 상천이 부여하는 우량한 자질이요, 그러나 학문은 이로써 이 몫의 자질을 이루어 일으키는 데 쓴다」라고. 다시 묻는다. 「고인도 학문에 의지하지 않고 공업을 건립한 이가 있다. 어찌 반드시 학을 강해야 하는가」라고. 대답하여 이르기를. 「주발은 제려를 평정하고, 곽광은 창읍왕을 폐립하여, 모두 대사를 이루었으나, 그러나 바로 그들이 학문을 결핍하였기에, 그러므로 하는 것이 진선에 족하지 못하였다」라고. 사람이 만약 학문이 없으면, 곧 도리를 조명할 수 없다. 도리를 조명할 수 없으면, 곧 일단을 고집하여 통달할 수 없다.

人有出人之才，必以剛克中。剛則足以立事業，處患難。若用於他，反為邪惡。故孔子以申棖為焉得剛。既有欲心，必無剛也。仲弓可使南面，可使從政也。顏子不遷怒，不貳過。遷怒貳過，皆情也，非性也。不至於性命，不足以謂之好學。

한 사람이 만약 상인을 초출하는 재구가 있으면, 반드시 강강에 의거하여 자기를 극제하고 중도를 지켜야 한다. 강강이야 비로소 사업을 건립하기에 족하고, 환난 가운데 서 있기에 족하다. 이 몫의 힘을 만약 다른 곳에 써 가면, 도리어 사악으로 변성할 것이다. 그러므로 《논어·공야장》 가운데에 사람이 있어 신등을 들어 강자로 헤아리니, 공자는 「등이 욕이 있으면, 어찌 강을 얻겠는가」라 말한다——신등은 마음속에 이미 기욕이 있으면, 곧 반드시 강을 담할 수 없다. 중궁에 이르러서는, 공자는 그를 「남면시킬 수 있다」고 말한다. 뜻은 그로 하여금 가서 정사를 주지시킬 수 있음을 말한다. 안회는 「노를 옮기지 않고, 허물을 두 번 저지르지 않는다」를 이루었다. 노를 옮기는 것과 같은 허물을 다시 저지르는 것은, 모두 「정」의 활동에 속하고, 「성」에 속하지 않는다. 학문이 만약 성명의 층차에 깊이 들지 않으면, 곧 「호학」이라 칭할 만하지 않다.

顏子不貳過，孔子曰“有不善未嘗不知，知之未嘗復行”是也，是一而不再也。韓愈以為將發於心而使能絕去，是過與顏子也。過與是為私意，焉能至於道哉？或曰：“與善不亦愈於與惡乎？”曰：“聖人則不如是，私心過與善惡同矣。”

안회의 「허물을 두 번 저지르지 않음」은, 곧 《주역·계사전》이 인용하는 공자의 말 「불선이 있으면 일찍이 알지 못함이 없고, 그것을 알고는 일찍이 다시 행함이 없다」——같은 허물을 한 번 저질렀으면, 절대로 다시 제이차를 저지르지 않는다. 한유는 도리어 해석하여 안회는 념두가 방금 마음속에서 발동하려 할 때에 곧 그것을 단절해 버릴 수 있다고 한다. 이것은 안회를 들어 높여 머리를 지나친 것이다. 들어 높여 머리를 지나치면, 곧 평론자의 사의를 참진한 것이다. 이와 같이 하여 어찌 도에 달할 수 있겠는가. 어떤 사람은 말한다. 「한 사람의 선을 과분히 포장하는 것은, 총괄하여 그의 악을 과분히 지적하는 것보다 낫지 않은가」라고. 소옹은 대답하여 이르기를. 「성인은 이와 같이 하지 않는다. 다만 사심을 움직이면, 포장하여 머리를 지나침과 폄하여 머리를 지나침은 같이 한 모양의 모병이다」라고.

知《易》者不必引用講解，是為知《易》。孟子之言未嘗及《易》，其間《易》道存焉，俾人見之者鮮耳。人能用《易》，是為知《易》。如孟子，可謂善用《易》者也。瞽瞍殺人，舜視棄天下猶棄敝屣也，竊負而逃，遵海濱而處終身，欣然樂而忘天下，聖人雖天下之大，不能易天性之愛。湯放桀，武王伐紂，而不以為弒者，若孟子言“男女授受不親，禮也；嫂溺則援之以手，權也”。故孔子既尊夷齊，亦與湯武。夷齊仁也。湯武義也。唯湯武則可，非湯武則是篡也。

참으로 《주역》을 아는 사람은 입을 벌리면 곧 인경거전하여 강해할 필요가 없다. 이것이야말로 《역》을 안다고 부른다. 맹자의 언론은 일찍이 《주역》을 제고한 적이 없으나, 그러나 《역》의 도리는 곧 그의 말 가운데에 감춰 있다. 다만 보아 낼 수 있는 사람이 적을 뿐이다. 사람이 《역》의 이치를 일 위에 쓸 수 있어야, 비로소 《역》을 안다고 헤아린다. 맹자와 같은 이는, 곧 《역》을 쓰는 데 능한 사람이라 말할 수 있다. 《맹자·진심상》은 설상한다. 만약 순의 아버지 고수가 사람을 죽였다면, 순은 천하를 한 켤레의 낡은 짚신처럼 보아 버리고, 몰래 아버지를 업어 일으켜 도망하여, 바닷가를 따라 한평생 살며, 기뻐하며 즐거워하여 천하를 잊을 것이라고. 볼 것이다. 성인의 마음속에서는, 천하가 비록 크더라도, 또한 천성 가운데의 아버지에 대한 저 몫의 사랑을 바꿔 버릴 수 없다. 상탕은 하걸을 유방하고, 주무왕은 상주를 토벌하였으나, 사람들은 이것을 시군으로 여기지 않는다. 도리는 맹자가 말한 「남녀가 수수하여 친하지 않는 것은, 예이다. 형수가 빠지면 곧 그것에 손으로 구하는 것은, 권이다」와 같다——상법 밖에 또 권변이 있다. 그러므로 공자는 이미 주속을 먹지 않은 백이·숙제를 존숭하고, 또한 탕·무의 거사를 긍정한다. 백이·숙제가 지킨 것은 인이요, 탕·무가 행한 것은 의이다. 다만 탕·무와 같은 사람이 해야만 옳다. 남으로 바꿔 하면, 저것은 곧 찬탈이다.

《中庸》非天降地出，揆物之理，度人之情，行其所安，是為得矣。《中庸》之法，自中者，天也；自外者，人也。《老子》五千言，大抵皆明物理。老子知《易》之體者也。《莊子》曰：“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之。”此君子思不出其位，素位而行之意也。

《중용》이 말하는 도리는, 나란히 하늘에서 떨어져 오고 땅에서 솟아 나온 어떤 현묘한 것이 아니다. 그것은 다만 사물의 이치를 촉도하고, 인심의 정을 체찰하여, 자기의 마음속이 안온한 일을 하는 것으로, 이와 같이 할 수 있으면 곧 얻었다고 헤아린다. 《중용》의 공부는 두 갈래로 나뉜다. 자신의 내부의 중정한 곳에서 발하여 나오는 것은, 하늘에 속한다. 바깥의 규범에 의거하여 약속하여 들어오는 것은, 사람에 속한다. 《노자》의 오천 언은, 대체로 모두 사물의 이치를 천명하는 데 있다. 노자는 《주역》의 「체」를 아는 사람이다. 《장자·소요유》는 말한다. 「주사가 비록 부엌에 내려가지 않더라도, 주제하는 사람도 또한 예기를 넘어 가서 그를 대신하여 밥을 하지 않는다」고. 이것은 바로 《주역·간괘》가 말하는 「군자는 생각하여 그 자리를 나지 않는다」, 《중용》이 말하는 「그 자리를 그대로 하여 행한다」의 뜻에 합한다.

《莊子·齊物》未免乎較量。較量則爭，爭則不平，不平則不和。莊子與惠子游於濠梁之上，莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚樂也。”此盡己之性，能盡物之性也。非魚則然，天下之物皆然。若莊子者，可謂善通物矣。莊子雄辯，數千年一人而已。如庖丁解牛，曰“躊躇四顧”。孔子觀呂梁之水，曰“蹈水之道無私”，皆至理之言也。

《장자》의 《제물론》은 마침내 한 차례의 비교 계교를 면하지 못한다. 한번 비교하면 곧 다툼을 요하고, 한번 다투면 곧 불평이 있고, 불평이 있으면 곧 화해를 담할 수 없다. 장자와 혜시는 호수의 다리 위에서 유완하였다. 장자는 말한다. 「멸치가 종용자재하게 헤엄쳐 나오는 것은, 이것은 물고기의 쾌락이다」라고. 이것은 바로 《중용》이 말하는 먼저 자기의 본성을 다하고, 그런 뒤에 능히 만물의 본성을 다함이다. 다만 물고기만 이와 같은 것이 아니요, 천하의 물은 모두 이와 같다. 장자와 같은 사람은, 곧 만물과 서로 통하는 데 능하다고 말할 수 있다. 장자의 웅변은, 몇 천 년 가운데 다만 이 한 사람이다. 비유하자면 《양생주》는 포정이 소를 해함을 써서, 그가 해함을 마친 뒤에 칼을 들고 일어서서, 사방을 환고하며 주저만지함을 말하고, 《달생》은 공자가 여량에서 폭포를 관간함을 써서, 잘 헤엄치는 사람이 물을 밟는 도는 수성을 따라 사심을 참지 않음에 있음을 말한다. 이것들은 모두 도리를 강하여 극처에 이른 말이다.

莊子氣豪，若呂梁之事，言之至者也。《盜跖》，言事之無可奈何者，雖聖人亦莫如之何。《漁父》，言事之不可強者，雖聖人亦不可強。此言有為無為之理，順理則無為，強則有為也。莊子著《盜跖篇》，所以明至惡，雖至聖亦莫能化。蓋上智與下愚不移故也。魯國之儒一人者，謂孔子也。莊荀之徒失之辯。佛氏棄君臣父子夫婦之道，豈自然之理哉？智哉！留侯善藏其用。

장자는 기백이 호매하여, 여량의 장부가 물을 밟는 저 한 단과 같은 것은, 곧 그가 말을 하여 극처에 이른 곳이다. 《도척》 한 편은, 말하는 바는 사정에 어찌할 수 없는 때가 있어, 성인조차도 그것을 잡을 방법이 없음을 말한다. 《어부》 한 편은, 말하는 바는 사정에 면강하여 올 수 없는 때가 있어, 성인조차도 굳이 올 수 없음을 말한다. 이 두 편이 말하는 것은 바로 「유위」와 「무위」의 분별이다. 사리를 따라 걸으면 곧 무위요, 굳이 비틀어 오면 곧 유위이다. 장자가 《도척》을 쓴 것은, 용의는 극악한 사람은 최고의 성인조차도 감화할 수 없음을 설명하고자 함에 있다. 공자가 「오직 상지와 하우는 옮기지 않는다」고 말하였기 때문이다. 《장자》 가운데에 노나라의 참된 유자는 다만 한 사람이 있다고 말하니, 가리키는 바는 공자이다. 장자·순자의 이 한 갈래의 사람의 모병은, 지나치게 변을 내놓는 데 나온다. 불가는 군신·부자·부부 사이의 윤상의 도를 버린다. 이것은 말하자면 자연의 이치에 합하는가. 유후 장량은 참으로 지혜가 있다. 그는 가장 자기의 재용을 감춰 놓는 데 능하다.

漢儒以反經合道為權，得一端者也。權所以平物之輕重。聖人行權，酌其輕重而行之，合其宜而已。故執中無權者，猶為偏也。王通言：“《春秋》，王道之權。”非王通莫能及此。故權在一身，則有一身之權；在一鄉，則有一鄉之權。以至於天下，則有天下之權。用雖不同，其權一也。

한대의 유자는 「상법에 위반하고 어둡게 도에 합함」을 「권」으로 여겼으나, 저것은 다만 한 개의 측면을 말하여 맞았을 뿐이다. 권은 본래 저울 추로, 이로써 사물의 경중을 칭량하는 데 쓴다. 성인이 권을 행함은, 다만 경중을 질작하여 그런 뒤에 가서 하며, 하여 흡당하고 합의에 이를 뿐이다. 그러므로 《맹자》는 「중을 잡고 권이 없으면, 오히려 하나를 잡는 것과 같다」고 말한다——다만 지키어 죽어 중간으로 칭량할 수 없는 것은, 여전히 치우침이다. 수대의 왕통은 말한다. 「《춘추》는 왕도의 권이다」라고. 이 구의 말은 왕통을 제하고는, 남은 말하여 낼 수 없다. 그러므로 권이 한 사람의 몸 위에 떨어지면, 곧 한 몸의 권이 있다. 한 고을에 떨어지면, 곧 한 고을의 권이 있다. 천하에 밀어 이르면, 곧 천하의 권이 있다. 쓰임은 비록 대소의 구별이 있더라도, 저 저울대의 칭량하는 저울은 같은 한 저울이다.

《文中子》曰：“易樂者必多哀，輕施者必好奪。”或曰：“天下皆爭利棄義，吾獨若之何？”子曰：“舍其所爭，取其所棄，不亦君子乎？”若此之類，禮義之言也，心跡之判久矣；若此之類，造化之言也。《太玄》九日當兩卦，餘一卦當四日半。揚雄作《玄》，可謂見天地之心者也。

《문중자》는 왕통의 말을 기한다. 「쉽게 기뻐하는 사람은 반드시 비애가 많고, 가볍게 시사하는 사람은 반드시 약탈을 사랑한다」고. 또 어떤 사람이 묻는다. 「천하 사람은 모두 이를 다투고 모두 의를 버린다. 나 한 사람은 어떻게 해야 하는가」라고. 왕통은 대답하여 이르기를. 「뭇 사람이 다투는 바를 양보하여 내고, 뭇 사람이 버리는 바를 주워 오면, 곧 군자가 아니겠는가」라고. 이 한 부류의 말과 같은 것은, 예의를 강하는 층차에 속한다. 그가 말하는 「마음과 자취의 분판은 유래가 이미 오래다」의 이 한 부류에 이르러서는, 곧 조화를 강하는 층차에 속한다. 양웅의 《태현》은 구천으로써 두 괘에 배하고, 남은 한 괘는 사천 반에 배한다. 양웅이 《태현》을 지은 것은, 곧 천지의 마음을 본 사람이라 말할 수 있다.

落下閎改顓頊曆為太初曆，子云準《太初》作《太玄》，凡八十一卦，九分共二卦。凡一五隔一四，細分之則四分半當一卦氣，起於中心，故首中卦。曆不能無差。今之學曆者，但知曆法，不知曆理。能布算者，落下閎也；能推步者，甘公石公也。落下閎但知曆法，揚雄知曆法又知曆理。五星之說，自甘公石公始也。

서한의 낙하굉은 전욱력을 개조하여 태초력을 이루었다. 양웅(자는 자운)은 《태초력》의 틀에 의조하여 《태현》을 지어, 전서는 모두 팔십일수로, 팔십일 괘에 상당한다. 매 구분을 합하여 두 괘에 배한다. 그 벌이는 법은 한 개의 「오」에 한 개의 「사」를 격하여, 세분하여 내리면 사분 반에 한 괘의 기를 배한다. 기산점은 중앙에 정하므로, 그러므로 《태현》은 《중》수를 가장 앞에 벌인다. 역법은 오차가 없을 수 없다. 지금 역을 배우는 사람은, 다만 역법의 산식을 알고, 역법의 배후의 도리를 모른다. 산주를 놓아 수를 미는 것을 잘하는 것은 낙하굉이요, 천상을 추보하는 것을 잘하는 것은 전국의 감덕·석신이다. 낙하굉은 다만 역법을 알 뿐이요, 양웅은 도리어 이미 역법을 알고 또 역리를 안다. 오대 행성의 학설에 이르러서는, 감덕·석신의 두 집에서 시작한다.

《素問》、《陰符》，七國時書也。《素問》密語之類，於術之理可謂至矣。韻法，闔闢者律天，清濁者呂地。韻法，先閉後開者，春也；純開者，夏也；先開後閉者，秋也；冬則閉而無聲。東為春聲，陽為夏聲。此見作韻者亦有所至矣。銜凡，冬聲也。

《황제내경·소문》과 《음부경》은, 모두 전국 칠웅의 시대의 책이다. 《소문》 가운데의 저런 은비의 구결의 부류는, 술수의 이치에 대하여 말하면 강하여 극처에 이르렀다고 헤아릴 수 있다. 음운을 강하는 법칙. 구강의 일합일개는 「률」에 속하고, 하늘에 대응한다. 성음의 일청일탁은 「려」에 속하고, 땅에 대응한다. 다시 사시에서 와서 보면. 발음할 때에 먼저 닫고 뒤에 여는 것은, 봄에 속한다. 머리에서 꼬리에 이르기까지 모두 입을 벌리고 있는 것은, 여름에 속한다. 먼저 열고 뒤에 닫는 것은, 가을에 속한다. 겨울철에 이르면 곧 입을 닫고 소리가 없다. 그러므로 「동」운은 봄철의 성음이요, 「양」운은 여름철의 성음이다——편제하여 운서를 만드는 사람도 또한 영회하는 바가 있음을 볼 것이다. 「함」운과 「범」운에 이르러서는, 저것은 곧 겨울철의 성음이다.

太極，一也，不動。生二，二則神也。神生數，數生象，象生器。太極不動，性也。發則神，神則數，數則象，象則器，器之變復歸於神也。心為太極，又曰道為太極。太極，道之極也；太玄，道之玄也；太素，色之本也。太一，數之始也；太初，事之初也。其成功則一也。

「태극」은 혼연한 하나로, 그 자신이 동하지 않는다. 그것에서 「이」를 생하여 내고, 이는 곧 「신」이다. 신은 「수」를 생하여 내고, 수는 「상」을 생하여 내고, 상은 「기」를 생하여 낸다. 태극이 동하지 않는 저 한 면은 곧 「성」이다. 일단 발동하면 곧 신이 되고, 신은 낙성하여 수가 되고, 수는 낙성하여 상이 되고, 상은 낙성하여 기가 되며, 그러나 기는 변화하여 끝에 이르러, 다시 새로이 신에 회귀한다. 그러므로 마음은 곧 태극이라 말하고, 또 도는 곧 태극이라 말한다. 「태극」은 도의 극지요, 「태현」은 도의 유심이요, 「태소」는 형색의 본원이요, 「태일」은 수의 개단이요, 「태초」는 만사의 기점이다——명목은 비록 나뉘어 몇 개가 되더라도, 그것들이 이루는 바는 실은 같은 한 가지 일이다.

元有二，有生天地之始者，太極也。有萬物之中各有始者，生之本也。萬物各有太極、兩儀、四象、八卦之次，亦有古今之象。陰陽分而生二儀，二儀交而生四象，四象交而生八卦，八卦交而生萬物。故二儀生天地之類，四象定天地之體，四象生八卦之類，八卦定日月之體，八卦生萬物之類，重卦定萬物之體。類者，生之序也；體者，象之交也。推類者，必本乎生。觀體者，必由乎象。生則未來而逆推，象則既成而順觀。是故日月一類也，同出而異處也，異處而同象也。推此以往，物焉逃哉？

「원」에는 두 층의 함의가 있다. 한 층은 천지를 생하여 내는 저 총개단으로, 저것은 곧 태극이다. 다른 한 층은 만물이 각각 자기 몸 위에 있는 저 개단으로, 저것은 그것 자신의 생명의 근본이다. 만물의 몸 위에는 모두 태극·양의·사상·팔괘의 이 한 층층의 차제를 갖추고 있고, 또한 모두 고와 금의 형상을 띠고 있다. 음양은 한번 나뉘면 곧 양의를 생하여 내고, 양의는 서로 섞이면 곧 사상을 생하여 내고, 사상은 서로 섞이면 곧 팔괘를 생하여 내고, 팔괘는 서로 섞이면 곧 만물을 생하여 낸다. 그러므로 양의는 천지의 이 한 「류」를 생하여 내고, 사상은 천지의 「체」를 정한다. 사상은 팔괘의 이 한 부류를 생하여 내고, 팔괘는 일월의 체를 정한다. 팔괘는 만물의 이 한 부류를 생하여 내고, 중첩하여 육십사 괘가 되어 비로소 만물의 체를 정한다. 이른바 「류」란, 화생의 차서를 가리킨다. 이른바 「체」란, 상과 상이 교회하여 이룬 결과를 가리킨다. 류를 추구함은, 반드시 화생 위에서 손을 넣어야 한다. 체를 관찰함은, 반드시 상 위에서 손을 넣어야 한다. 화생의 일은 아직 도래하지 않았으면, 다만 거슬러 돌아가 미는 수밖에 없다. 상의 일은 이미 형을 이루었으면, 따라 아래로 볼 수 있다. 그러므로 해와 달은 본래 같은 부류에 속하고, 같이 양 가운데에서 나와 처하는 위치가 같지 않으며, 위치가 같지 않으면서 취하는 바의 상은 도리어 같다. 이 방법에 비추어 한 길로 밀어 내리면, 천하에 또 어떤 물이 도망하여 나갈 수 있겠는가.

天變時而地應物。時則陰變而陽應，物則陽變而陰應。故時可逆知，物必順成。是以陽迎而陰隨，陰逆而陽順，本一氣也。生則為陽，消則為陰。故二者一而已矣，六者三而已矣，八者四而已矣。是以言天而不言地，言君而不言臣，言父而不言子，言夫而不言婦也。然天得地而萬物生，君得臣而萬化行，父得子、夫得婦而家道成。故有一則有二，有二則有四，有三則有六，有四則有八。

하늘이 변동하는 바는 시령이요, 땅이 회응하는 바는 물류이다. 시령에 대하여 말하면, 음이 먼저 변하고 양이 와서 회응한다. 물류에 대하여 말하면, 양이 먼저 변하고 음이 와서 회응한다. 그러므로 시령은 거슬러 앞으로 향하여 예지할 수 있고, 물류는 도리어 반드시 차서를 따라야 비로소 이룰 수 있다. 이에 양은 앞에 있어 맞이하고, 음은 뒤에 있어 따르며, 음이 걷는 것은 역행이요 양이 걷는 것은 순행이나, 그러나 그것들은 본래 다만 같은 한 가닥의 기이다. 이 가닥의 기는 생발할 때에 양이라 부르고, 소퇴할 때에 음이라 부른다. 그러므로 이른바 「이」는 실은 다만 하나요, 이른바 「육」은 실은 다만 셋이요, 이른바 「팔」은 실은 다만 넷이다. 바로 이 때문에, 고인은 하늘을 말하면 곧 땅을 다시 말할 필요가 없고, 임금을 말하면 곧 신하를 다시 말할 필요가 없으며, 아버지를 말하면 곧 아들을 다시 말할 필요가 없고, 지아비를 말하면 곧 지어미를 다시 말할 필요가 없다. 그러나 하늘은 반드시 땅을 얻어야, 만물이야 비로소 생하여 나올 수 있고, 임금은 반드시 신하를 얻어야, 만반의 교화야 비로소 추행하여 벌어질 수 있으며, 아버지는 아들을 얻고 지아비는 지어미를 얻어야, 한 집의 도야 비로소 성립한다고 헤아린다. 그러므로 하나가 있으면 곧 둘이 있고, 둘이 있으면 곧 넷이 있으며, 셋이 있으면 곧 여섯이 있고, 넷이 있으면 곧 여덟이 있다.

語其體，則天分而為地，地分而為萬物，而道不可分也。其終，則萬物歸地，地歸天，天歸道。是以君子貴道也。一陰一陽之謂道。道無聲無形，不可得而見者也。故假道路之道而為名。人之有行，必由乎道。一陰一陽，天地之道也。物由是而生，由是而成者也。

만약 「체」 위에서 강하면, 하늘은 분화하여 땅을 내고, 땅은 분화하여 만물을 내며, 오직 도만은 나눌 수 없다. 마침내 끝의 때에 이르러서는, 만물은 땅에 귀환하고, 땅은 하늘에 귀환하며, 하늘은 도에 귀환한다. 그러므로 군자는 가장 도를 간중한다. 《계사전》은 「일음일양이 이를 도라 한다」고 말한다. 도에는 성음이 없고 형상이 없으니, 이것은 볼 수 없는 것이다. 이에 도로의 「도」자를 빌어 그것에 명명한다. 사람이 출행하고자 하면, 반드시 도로를 경유해야 한다. 일음일양의 왕복 교체는, 곧 천지의 도이다. 만물은 그것에 의하여 생하고, 또한 그것에 의하여 이룬다.

陽者道之用，陰者道之體。陽用陰，陰用陽。以陽為用則尊陰，以陰為用則尊陽也。陰幾於道，故以況道也。陽尊而神，尊故役物，神故藏用。是以道生天地萬物而不自見也，萬物亦取法乎道也。陰對陽為二，然陽來則生，陽去則死。天地萬物生死主於陽，則歸之於一也。

양은 도의 발용이요, 음은 도의 형체이다. 양은 음을 빙차해야 하고, 음도 또한 양을 빙차해야 한다. 양을 취하여 용으로 삼을 때는, 곧 음으로써 존으로 삼고, 음을 취하여 용으로 삼을 때는, 곧 양으로써 존으로 삼는다. 음은 정하여 함장하니, 모양이 가장 도에 접근한다. 그러므로 늘 음을 취하여 도를 비황한다. 양은 곧 이미 존귀하고 또 신묘하다. 존귀하므로 능히 만물을 역사할 수 있고, 신묘하므로 능히 작용을 감춰 놓을 수 있다. 바로 이 때문에, 도는 천지 만물을 생하여 내고 일찍이 자기를 현로하지 않으며, 만물도 또한 모두 도에 취법한다. 음과 양은 서로 대하여, 보아 가면 「이」이다. 그러나 양이 한번 도래하면 만물이 곧 생하고, 양이 한번 떠나가면 만물이 곧 죽는다. 천지 만물의 생사가 이미 모두 양에 의하여 주를 삼는 이상, 곧 여전히 「일」에 귀결한다.

自下而上謂之升，自上而下謂之降。升者，生也；降者，消也。故陽生於下，而陰生於上。是以萬物皆反生。陰生陽，陽生陰，陰復生陽，陽復生陰，是以循環而無窮也。性非體不成，體非性不生。陽以陰為體，陰以陽為性。動者，性也；靜者，體也。在天則陽動而陰靜，在地則陽靜而陰動。性得體而靜，體隨性而動，是以陽舒而陰疾也。（更詳之。）

아래에서 위로 향하는 것을 「승」이라 부르고, 위에서 아래로 향하는 것을 「강」이라 부른다. 승은 곧 생장이요, 강은 곧 소퇴이다. 양기는 아랫면에서 생하여 일어나고, 음기는 윗면에서 생하여 일어난다. 그러므로 만물은 모두 「반생」——뿌리는 아래에 박히고 지엽은 위를 향하니, 바로 음기가 하행하는 방향과 서로 반한다. 음은 양을 생할 수 있고, 양은 음을 생할 수 있으며, 음은 또 다시 양을 생하고, 양은 또 다시 음을 생한다. 이에 순환 왕복하여 궁진함이 없다. 성에 체가 없으면 곧 형을 이룰 수 없고, 체에 성이 없으면 곧 생하여 나올 수 없다. 양은 음을 취하여 자기의 체로 삼고, 음은 양을 취하여 자기의 성으로 삼는다. 동할 수 있는 것은 성에 속하고, 고요할 수 있는 것은 체에 속한다. 하늘 위에 있어서는 양이 동하고 음이 정이요, 땅 위에 이르면 곧 양이 정하고 음이 동으로 변한다. 성은 체를 얻으면 곧 안정하고, 체는 성을 따르면 곧 동하여 일어난다. 그러므로 양의 운행은 서완하고 음의 운행은 급촉하다.(이 조는 오히려 다시 상고해야 한다.)

陽不能獨立，必得陰而後立，故陽以陰為基；陰不能自見，必待陽而後見，故陰以陽為唱。陽知其始而享其成，陰效其法而終其用。陽能知而陰不能知，陽能見而陰不能見也。能知能見者為有，故陽性有，而陰性無也。陽有所不偏，而陰無所不偏也。陽有去，而陰常居也。無不偏而常居者為實，故陽體虛而陰體實也。

양은 단독으로 서 있을 수 없고, 반드시 음을 얻어야 비로소 일어설 수 있다. 그러므로 양은 음을 취하여 자기의 근기로 삼는다. 음은 스스로 현현할 수 없고, 반드시 양이 와서 이끌어 일으키기를 기다려야 비로소 현현한다. 그러므로 음은 양을 취하여 영창하는 사람으로 삼는다. 양은 사정의 개단을 알고 그 성과를 향수하며, 음은 곧 양의 법도를 효법하여 그 공용을 다 이룬다. 양은 알 수 있고 음은 알 수 없으며, 양은 볼 수 있고 음은 볼 수 없다. 알 수 있고 볼 수 있는 것을 「유」로 헤아린다. 그러므로 양의 성은 유에 속하고, 음의 성은 무에 속한다. 양에는 그것이 두루 미치지 못하는 곳이 있고, 음은 도리어 곳으로서 두루 퍼지지 않는 곳이 없다. 양에는 떠나가는 때가 있고, 음은 도리어 상주하여 가지 않는다. 곳으로서 두루 퍼지지 않는 곳이 없고 또 상주하여 가지 않는 것을 「실」로 헤아린다. 그러므로 양의 체는 허요, 음의 체는 실이다.

陽之類圓，成形則方；陰之類方，成形則圓。陰事太半，蓋陽一而陰二也。陽主闢而出。陰主翕而入。春陽得權，故多旱；秋陰得權，故多雨。冬至之子中，陰之極；春分之卯中，陽之中；夏至之午中，陽之極；秋分之酉中，陰之中。凡三百六十，中分之則一百八十。此二至二分相去之數也。

양의 이 한 부류는 본신은 둥그나, 응결하여 형을 이루면 도리어 모나다. 음의 이 한 부류는 본신은 모나나, 응결하여 형을 이루면 도리어 둥글다. 세간의 일은 음이 한 큰 절반을 승담해야 한다. 양은 다만 한 몫을 헤아리고 음은 두 몫을 헤아려야 하기 때문이다. 양은 벌려 여는 것을 주하여 밖으로 향하여 발출하고, 음은 거두어 합하는 것을 주하여 안으로 향하여 흡납한다. 봄철은 양기가 권을 당하여, 그러므로 가뭄이 많다. 가을철은 음기가 권을 당하여, 그러므로 비가 많다. 동지는 십이신의 자위의 정중에 떨어져, 음의 극점이다. 춘분은 묘위의 정중에 떨어져, 양의 중점이다. 하지는 오위의 정중에 떨어져, 양의 극점이다. 추분은 유위의 정중에 떨어져, 음의 중점이다. 주천은 모두 삼백육십 도로, 반으로 대분하면 곧 일백팔십 도. 이것이 곧 양지와 양분이 피차로 서로 거리한 수목이다.

二至相去，東西之度凡一百八十，南北之度凡六十。冬至之後為呼，夏至之後為吸。此天地一歲之呼吸也。朔，《易》以陽氣自北方而生，至北方而盡，謂變易循環也。東赤、南白、西黃、北黑，此正色也。驗之於曉、午、暮、夜之時可見之矣。

동지와 하지의 이 두 점이 서로 거리한 것은, 동서의 방향 위에서는 일백팔십 도요, 남북의 방향 위에서는 육십 도이다. 동지 뒤에는 양기가 밖으로 향하여 발출한다. 천지가 숨을 내쉼에 비한다. 하지 뒤에는 음기가 안으로 향하여 수렴한다. 천지가 숨을 들이쉼에 비한다. 이것이 곧 천지의 한 해 사이의 일호일흡이다. 매달의 삭일에 이르러 말하면, 《주역》은 양기가 북방에서 생기하고, 또 걸어 돌아 북방에서 궁진한다고 인정한다. 말하는 바는 바로 변역이 순환하여 그치지 않음이다. 동방은 붉고, 남방은 희며, 서방은 누렇고, 북방은 검다. 이것은 사방의 천색의 정색이다. 청신·정오·방만·심야의 이 네 개의 시단을 취하여 험증해 가면, 곧 보아 낼 수 있다.

天地之氣運，北而南則治，南而北則亂。亂久則復北而南矣。天道人事皆然。推之歷代，可見消長之理也。天地之本其起於中乎？是以乾坤屢變而不離乎中。人居天地之中，心居人之中，日中則盛，月中則盈，故君子貴中也。

천지의 기의 운행은, 북에서 남으로 향하여 추이하면 천하가 곧 태평하고, 남에서 북으로 향하여 추이하면 천하가 곧 동란한다. 어지러워 오래되면, 또 다시 새로이 북에서 남으로 향한다. 천도가 이와 같으면, 인사도 또한 이와 같다. 역대의 흥망을 취하여 인증해 가면, 곧 소와 장의 도리를 보아 낼 수 있다. 천지의 근본은, 대개 한 개의 「중」자에서 일어나는가. 그러므로 《건》《곤》 두 괘는 누차 변화하더라도, 그러나 시종 중을 떠나지 않는다. 사람은 천지의 정중에 처하고, 마음은 또한 인신의 정중에 처한다. 태양은 중천에 가서 가장 성하고, 달은 중천에 가서 가장 둥글다. 그러므로 군자는 가장 「중」을 간중한다.

生者性，天也；成者形，地也。得天氣者動，得地氣者靜。天以氣為主，體為次。地以體為主，氣為次。在天在地者亦如之。天主用，地主體，聖人主用，百姓主體。故日用而不知。顯諸仁者，天地生萬物之功，則人可得而見也。所以造萬物，則人不可得而見，是藏諸用也。

생발할 수 있는 것은 성으로, 하늘에 속한다. 성취할 수 있는 것은 형으로, 땅에 속한다. 천기를 품득한 것은 동하기를 좋아하고, 지기를 품득한 것은 정하기를 좋아한다. 하늘은 기로써 주를 삼고 체로써 차를 삼고, 땅은 체로써 주를 삼고 기로써 차를 삼는다. 하늘에 있는 만물과 땅에 있는 만물도, 또한 이 비례에 비추어 분배한다. 하늘은 「용」을 주관하고, 땅은 「체」를 주관한다. 성인은 용을 주관하고, 백성은 체를 주관한다. 그러므로 《계사전》은 백성이 「날마다 쓰면서 알지 못한다」고 말한다. 이른바 「모든 것을 인에 드러냄」이란, 천지가 만물을 생양하는 공효를 가리킨다. 이 한 층은 사람이 볼 수 있는 바이다. 천지가 무엇을 빌어 만물을 조출하는가에 이르러서는, 사람은 도리어 볼 수 없다. 저것은 곧 「모든 것을 용에 감춤」이다.

或問：顯諸仁、藏諸用。曰：“若日月之照臨，四時之成歲，是顯諸仁也；知其度數之然，而不知其所以然，是藏諸用也。”天之象類，則可得而推。如其神用，則不可得而測也。天以理盡，而不可以形盡。渾天之術，以形盡天，可乎？倚蓋之說，崑崙四垂而為海。推之理則不然。夫地直方而靜，豈得如圓動之天乎？

어떤 사람이 「현제인 장제용」을 어떻게 강해야 하는가를 청교하였다. 소옹은 대답하여 이르기를. 「일월이 대지를 조림하고, 사시가 모여 한 해를 이룸과 같은 것은, 이것이 곧 모든 것을 인에 드러냄이다. 우리는 그것들의 도수가 이와 같음을 헤아려 낼 수 있으나, 그러나 그것들이 어찌하여 이와 같은가를 말하여 낼 수 없다. 이것이 곧 모든 것을 용에 감춤이다」라고. 하늘의 형상과 류별은 추산할 수 있는 것이다. 그것의 신묘한 작용에 이르러서는, 곧 측도할 수 없는 것이다. 하늘은 다만 「이」로써 가서 궁진할 수 있을 뿐, 「형」으로써 궁진할 수 없다. 혼천가는 한 개의 구형을 써서 하늘을 말해 다하려 한다. 갈 수 있겠는가. 개천가는 하늘이 한 정의 비스듬히 기댄 우산 덮개와 같다고 강하여, 곤륜산이 사면으로 수하하여 대해가 된다고 한다. 도리에 따라 추구하면, 또한 이와 같지 않다. 땅은 본래 방정하여 안정하다. 어찌 저 둥글게 돌아 운동하는 하늘과 같을 수 있겠는가.

天圓而地方，天南高而北下，是以望之如倚蓋焉；地東南下西北高，是以東南多水西北多山也。天覆地，地載天，天地相函，故天上有地，地上有天。天之陽在南，故日處之；地之剛在北，故山處之。所以地高西北，天高東南也。天之陽在南，而陰在北；地之陰在南，而陽在北；人之陽在上，而陰在下。既交，則陽下而陰上。

하늘은 둥글고 땅은 모나다. 하늘은 남쪽에 높고 북쪽에 낮다. 그러므로 사람이 우러러 보면 한 정의 비스듬히 기댄 우산 덮개와 같다. 땅은 동남에 낮고 서북에 높다. 그러므로 동남에 강하호해가 많고, 서북에 고산준령이 많다. 하늘은 땅을 부개하고, 땅은 또한 하늘을 승재한다. 하늘과 땅은 서로 포함한다. 이에 하늘 위에 땅이 있고, 땅 위에도 또한 하늘이 있다. 하늘의 양기는 남방에 모이고, 태양은 곧 거기에 있다. 땅의 강질은 북방에 모이고, 산악은 곧 거기에 있다——지세가 서북에 높은 까닭, 천세가 동남에 높은 까닭은, 곧 이 연고이다. 하늘의 양은 남에 있고 음은 북에 있으며, 땅의 음은 남에 있고 양은 북에 있으며, 사람의 양은 위에 있고 음은 아래에 있다. 일단 음양이 교합하면, 곧 변하여 양은 하강하고 음은 상승한다.

極南大暑，極北大寒，故南融而北結，萬物之死地也。夏則日隨斗而北，冬則日隨斗而南，故天地交而寒暑和，寒暑和而物乃生也。天渾渾於上而不可測也，故觀斗數以占天也。斗之所建，天之行也。魁建子，杓建寅，星以寅為晝也。斗有七星，是以晝不過乎七分也。（更詳之。）

극남은 혹열하고, 극북은 혹한하다. 그러므로 남쪽의 것은 일미로 융화하고, 북쪽의 것은 일미로 응결한다. 저 두 곳은 모두 만물의 사지이다. 여름철에는 태양이 북두를 따라 북방으로 편향하고, 겨울철에는 태양이 북두를 따라 남방으로 편향한다. 이에 천지의 기가 교통하여 한서가 조화를 얻을 수 있고, 한서가 조화하여 만물이야 비로소 생장할 수 있다. 하늘은 위에 있어 혼연하여 한 조각이요, 측도할 길이 없다. 그러므로 사람들은 북두의 도수를 관찰하여 이로써 천상을 추점한다. 북두가 가리키는 바의 방위는, 곧 하늘의 운행이다. 두괴는 자위를 지향하고, 두병은 인위를 지향하여, 성상은 곧 인위로써 백주의 기점으로 삼는다. 북두는 모두 일곱 개의 별이 있다. 그러므로 백주의 길도는 칠분을 넘지 않는다.(이 조는 오히려 다시 상고해야 한다.)

天行所以為晝夜，日行所以為寒暑。夏淺冬深，天地之交也；左旋右行，天日之交也。日朝在東，夕在西，隨天之行也；夏在北，冬在南，隨天之交也。天一周而超一星，應日之行也。春酉正，夏午正，秋卯正，冬子正，應日之交也。冬至之月，所行如夏至之日；夏至之月，所行如冬至之日。

하늘의 주일의 회전은 주야를 조성하고, 태양의 주년의 행도는 한서를 조성한다. 여름철은 해 그림자가 얕고, 겨울철은 해 그림자가 깊다. 이것은 하늘과 땅이 교회하는 결과이다. 하늘은 좌로 돌고 해는 우로 간다. 이것은 하늘과 해가 교회하는 결과이다. 태양은 아침에는 동쪽에 있고 저녁에는 서쪽에 있다. 저것은 하늘의 회전을 따라 간다. 여름철에는 북에 치우치고 겨울철에는 남에 치우친다. 저것은 천일의 교회를 따라 간다. 하늘은 돌아 한 주를 채우면 곧 한 별의 수를 넘어 낸다. 저것은 태양의 행도와 상응한다. 황혼에 보는 바의 중성은 봄은 유정·여름은 오정·가을은 묘정·겨울은 자정에 있다. 저것은 천일의 교회와 상응한다. 동지의 저 달 가운데에 달이 걷는 바의 노선은, 하지의 때의 태양이 걷는 것과 같다. 하지의 저 달 가운데에 달이 걷는 바의 노선은, 동지의 때의 태양이 걷는 것과 같다.

陽主舒長，陰主慘急。日入盈度，陰從於陽；日入縮度，陽從於陰。日行陽度則盈，行陰度則縮，賓主之道也。月去日則明生而遲，近日則魄生而疾，君臣之道也。日以遲為進，月以疾為退。日月一會而加半日，減半日，是以為閏餘也。日一大運而進六日，月一大運而退六日，是以為閏差也。

양의 성정은 서완하여 생장하고, 음의 성정은 급촉하여 숙살한다. 태양이 「영」의 도수에 진입할 때는, 음이 양에 순종한다. 「축」의 도수에 진입할 때는, 양이 음에 순종한다. 태양이 양도 위에 걸어 행속이 여유 있는 것을 영이라 부르고, 음도 위에 걸어 행속이 부족한 것을 축이라 부른다. 이것은 빈과 주가 서로 대하는 도리이다. 달이 태양에서 떠남이 더욱 멀면, 빛을 받는 밝은 면이 더욱 크고 행도가 드러나 더욱 느리며, 태양에서 떠남이 더욱 가까우면, 흑백이 더욱 크고 행도가 드러나 더욱 빠르다. 이것은 군과 신이 서로 따르는 도리이다. 태양은 감이 느린 것으로써 전진으로 헤아리고, 달은 감이 빠른 것으로써 후퇴로 헤아린다. 일월은 회합할 때마다, 곧 반일을 더하고 반일을 감해야 한다. 윤여는 곧 이와 같이 온다. 태양은 한 개의 대운의 주기를 걸어 다하면 여섯 날을 넘어 내고, 달은 한 개의 대운의 주기를 걸어 다하면 여섯 날을 적게 한다. 윤차는 곧 이와 같이 온다.

一歲之閏，六陰六陽，三年三十六日，故三年一閏，五年六十日，故五年再閏。《堯典》期三百六旬有六日，夫日之餘盈也六，則月之餘縮也亦六。若去日月之餘十二，則有三百五十四，乃日行之數。以十二除之，則得二十九日。

한 해 가운데의 윤은, 여섯 개의 음·여섯 개의 양을 포함한다. 삼 년을 쌓아 삼십육 일이 된다. 그러므로 삼 년에 한 개의 윤월을 안배한다. 오 년을 쌓아 육십 일이 된다. 그러므로 오 년 안에 다시 한 번 윤해야 한다. 《상서·요전》은 한 주년은 삼백육십육 일이라 말한다. 태양의 이 한 쪽이 넘어 낸 영수는 여섯 날이요, 달의 저 한 쪽이 적어 내려간 축수도 또한 여섯 날이다. 만약 일월의 양 끝의 이 십이 일의 여수를 모두 공제하면, 곧 삼백오십사 일이 남는다. 이것은 일행에 따라 절산하여 낸 수목이다. 다시 십이를 취하여 나누면, 매달에 곧 이십구 일을 얻는다.

陽消則生陰，故日下而月西出也；陰盛則敵陽，故日望而月東出也。天為父，日為子，故天左旋，日右行；日為夫，月為婦，故日東出，月西生也。日月之相食，數之交也。日望月則月食，月掩日則日食，猶水火之相剋也。是以君子用智，小人用力。月體本黑，受日之光故白。日入地中，構精之象也。

양이 한번 소퇴하면 음이 곧 생하여 난다. 그러므로 태양이 서쪽에 가라앉을 때에 신월이 서쪽에서 몸을 나타낸다. 음이 한번 성장하면 곧 양과 항형하기에 족하다. 그러므로 망일에 이르면 태양이 아직 떨어져 다하지 않았는데 달이 이미 동쪽에서 솟아 오른다. 하늘은 아버지에 비하고, 태양은 아들에 비한다. 그러므로 하늘은 좌로 돌고 해는 우로 간다. 태양은 지아비에 비하고, 달은 아내에 비한다. 그러므로 해는 동방에서 나오고 달은 서방에서 생한다. 일식과 월식은, 양자의 도수가 교회하는 결과이다. 태양이 바로 달을 대하여 달이 덮이는 것은 곧 월식이요, 달이 태양을 가리는 것은 곧 일식이다. 이것은 물과 불이 서로 극제함에 비한다. 이로부터 알 것이다. 군자가 의지하는 바는 지혜요, 소인이 의지하는 바는 기력이다. 달의 본체는 원래 검은데, 태양의 빛을 받아 비로소 백색을 드러낸다. 태양이 땅밑에 침입함은, 바로 천지 음양이 교구하여 정을 맺는 상이다.

日隨天而轉，月隨日而行，星隨月而見，故星法月，月法日，日法天。天半明半晦，日半盈半縮，月半盈半虧，星半動半靜，陰陽之義也。天晝夜常見，日見於晝，月見於夜而半不見，星半見於夜，貴賤之等也。月晝可見也，故為陽中之陰；星夜可見也，故為陰中之陽。

태양은 하늘을 따라 회전하고, 달은 태양을 따라 운행하며, 별은 달을 따라 현현한다. 그러므로 별은 달에 취법하고, 달은 해에 취법하며, 해는 하늘에 취법한다. 하늘에는 절반의 명이 있고 절반의 회가 있으며, 해에는 절반의 영이 있고 절반의 축이 있으며, 달에는 절반의 원이 있고 절반의 결이 있으며, 별에는 절반의 동이 있고 절반의 정이 있다. 이것은 모두 음양이 대분하는 도리이다. 하늘은 주야를 논하지 않고 시종 볼 수 있고, 태양은 다만 낮에만 볼 수 있으며, 달은 밤에 볼 수 있고 또한 절반의 때는 볼 수 없으며, 별은 밤에도 또한 절반만 볼 수 있다. 이것은 또 존비귀천의 등급이다. 달은 낮에도 때로 볼 수 있음을 볼 수 있다. 그러므로 그것은 「양중의 음」. 별은 밤에 이르러 비로소 볼 수 있음을 볼 수 있다. 그러므로 그것은 「음중의 양」.

陽中有陰，陰中有陽，天之道也。陽中之陽，日也，暑之道也；陽中之陰，月也，以其陽之類，故能見於晝；陰中之陽，星也，所以見於夜。陰中之陰，辰也，天壤也。辰數十二，日月交會謂之辰。辰，天之體也。天之體，無物之氣也。辰至日為生，日至辰為用。蓋順為生而逆為用也。星為日餘，辰為月餘。星之至微如塵沙者，隕而為堆阜。

양 가운데에 음을 함유하고, 음 가운데에 양을 함유한다. 이것은 하늘의 법칙이다. 양중의 양은 태양으로, 서열의 도를 주관한다. 양중의 음은 달로, 그것은 여전히 양의 한 부류에 속하므로, 그러므로 낮에도 볼 수 있다. 음중의 양은 별로, 그러므로 밤에 현현한다. 음중의 음은 신으로, 저것은 하늘의 빈 곳이다. 신의 수목은 십이로, 해와 달이 교회할 때마다 한 번을 곧 일신이라 부른다. 신은 하늘의 본체요, 그러나 하늘의 본체는, 다만 한 덩이의 물이 되기에 족하지 않은 기이다. 신에서 헤아려 해에 이르는 것은 「생」의 방향이요, 해에서 헤아려 신에 이르는 것은 「용」의 방향이다——따라 헤아리면 곧 생이요, 거슬러 헤아리면 곧 용이다. 별은 해가 남긴 여수요, 신은 달이 남긴 여수이다. 별 가운데의 세미하여 티끌 모래와 같은 것은, 추락하여 내려오면 곧 쌓여 흙더미 산구가 되었다.

天奇而地偶，是以占天文者觀星而已，察地理者觀山水而已。觀星而天體見矣，觀山水而地體見矣。天體容物，地體負物，是故體幾於道也。日月星辰共為天，水火土石共為地，耳目鼻口共為首，髓血筋骨共為身，此乃五之數也。天有五辰，日月星辰與天而為五；地有五行，金木水火與土而為五。五行之木，萬物之類也。五行之金，出乎石也。故水火土石，不及金木，金木生其間也。

하늘의 수는 기요, 땅의 수는 우이다. 그러므로 천문을 추점하는 사람은 다만 성상을 관찰하면 되고, 지리를 고찰하는 사람은 다만 산천수토를 관찰하면 된다. 별을 보면 하늘의 형체가 곧 현현하고, 산수를 보면 땅의 형체가 곧 현현한다. 하늘의 형체는 만물을 용납할 수 있고, 땅의 형체는 만물을 부재할 수 있다. 그러므로 「체」의 이것은 이미 심히 도에 접근한다. 일·월·성·신은 합하여 하늘을 구성하고, 수·화·토·석은 합하여 땅을 구성하며, 이·목·비·구는 합하여 머리를 구성하고, 수·혈·근·골은 합하여 몸을 구성한다——매 한 조는 모두 네 가지에 그것들의 총명을 더하여, 모두 오수를 이룬다. 이것이 곧 「오」의 이 수의 내력이다. 하늘에 오신이 있어, 일·월·성·신에 다시 하늘 자신을 더하여 다섯을 이룬다. 땅에 오행이 있어, 금·목·수·화에 다시 토를 더하여 다섯을 이룬다. 오행 가운데의 목은 만물의 한 부류에 속하고, 오행 가운데의 금은 곧 돌 가운데에서 나온 것이다. 그러므로 소옹이 땅을 논함은 다만 수·화·토·석을 열하고, 금·목을 열하지 않으니, 금과 목은 이 네 것의 사이에서 파생하여 나왔기 때문이다.

陽中陽，日也；陽中陰，月也；陰中陽，星也；陰中陰，辰也。柔中柔，水也；柔中剛，火也；剛中柔，土也；剛中剛，石也。夫四象在錯綜而用之。日月，天之陰陽；水火，地之陰陽；星辰，天之剛柔；土石，地之剛柔。天之陽在東南，日月居之；地之陰在西北，火石處之。天以剛為德，故柔者不見；地以柔為體，故剛者不主。是以震，天之陰也；巽，地之陽也。

양중의 양은 태양이요, 양중의 음은 달이요, 음중의 양은 별이요, 음중의 음은 신이다. 유중의 유는 물이요, 유중의 강은 불이요, 강중의 유는 흙이요, 강중의 강은 돌이다. 이 두 조의 사상은 교착하여 종합하여 사용해야 한다. 해와 달은 하늘의 음양이요, 물과 불은 땅의 음양이다. 별과 신은 하늘의 강유요, 흙과 돌은 땅의 강유이다. 하늘의 양기는 동남에 있다. 그러므로 일월이 거기에 있다. 땅의 음기는 서북에 있다. 그러므로 불과 돌이 거기에 처한다. 하늘은 강으로써 그 덕성을 삼는다. 그러므로 유에 속하는 한 면이 드러나 나올 수 없다. 땅은 유로써 그 형체를 삼는다. 그러므로 강에 속하는 한 면이 주를 이룰 수 없다. 바로 이 때문에, 《진》괘는 한 양이 아래에 있어, 팔괘 가운데에 양에 속하더라도, 실제는 도리어 하늘의 음이다. 《손》괘는 한 음이 아래에 있어, 음에 속하더라도, 실제는 도리어 땅의 양이다.

地，陰也，有陽而陰效之。故至陰者辰也，至陽者日也，皆在乎天，而地則水火而已。是以地上皆有質之物，陰伏陽而形質生，陽伏陰而性情生。是以陽生陰，陰生陽，陽克陰，陰克陽。陽之不可伏者，不見於地；陰之不可克者，不見於天。伏陽之少者，其體必柔，是以畏陽而為陽所用。伏陽之多者，其體必剛，是以御陽而為陰所用。故水火動而隨陽，土石靜而隨陰也。（一說云，陰效陽而能伏，是以辰在天，而地之四物皆有所欠也。）

땅은 음에 속한다. 늘 먼저 양이 있어 앞에 있고, 음은 다시 비추어 가서 효법한다. 그러므로 가장 음한 것은 신이요, 가장 양한 것은 해로, 이 두 가지는 모두 하늘 위에 있다. 그러나 땅 위에 있는 바는, 다만 물과 불뿐이다. 이에 땅 위에는 모두 형질 있는 것이 있다. 음이 양을 제복하여 머무르면, 형과 질이 곧 생하여 난다. 양이 음을 제복하여 머무르면, 성과 정이 곧 생하여 난다. 이에 양은 음을 생할 수 있고, 음은 양을 생할 수 있으며, 양은 음을 극할 수 있고, 음도 또한 양을 극할 수 있다. 저 종의 제복할 수 없는 양은, 땅 위에서는 볼 수 없다. 저 종의 극할 수 없는 음은, 하늘 위에서는 볼 수 없다. 제복하는 양이 적은 것은, 그 체는 반드시 유연하다. 그러므로 양을 두려워하여 양에게 구사된다. 제복하는 양이 많은 것은, 그 체는 반드시 견경하다. 그러므로 양을 버텨 머무를 수 있고 음에게 구사된다. 이에 물과 불은 동하기를 좋아하여, 양을 따라 간다. 흙과 돌은 정하기를 좋아하여, 음을 따라 간다.(다른 한 종의 설법은. 음이 양을 효법하여 양을 제복할 수 있다. 그러므로 신은 하늘 위에 머물고, 그러나 땅 위의 수화토석의 이 네 가지는 곧 각각 흠결이 있다고 한다.)

陽生陰，故水先成；陰生陽，故火後成。陰陽相生也，體性相須也。是以陽去則陰竭，陰盡則陽滅。火以性為主，體次之；水以體為主，性次之。天火，無體之火也；地火，有體之火也。火無體，因物以為體。金石之火烈於草木之火者，因物而然也。火生於無，水生於有。

양은 음을 생할 수 있다. 그러므로 물이 먼저 응성한다. 음은 양을 생할 수 있다. 그러므로 불이 뒤에 성형한다. 음과 양은 서로 화생하고, 체와 성은 서로 의대한다. 이에 양이 한번 떠나가면 음이 곧 고갈하고, 음이 한번 궁진하면 양도 또한 따라 식멸한다. 불은 성으로써 주를 삼고 체로써 차를 삼고, 물은 체로써 주를 삼고 성으로써 차를 삼는다. 하늘 위의 불은 형체 없는 불이요, 땅 위의 불은 형체 있는 불이다——불 본신은 나란히 체가 없고, 연소하는 바의 것을 빌어 자기의 체로 삼아야 한다. 금석이 타오르는 불은 초목이 타오르는 불보다 맹렬하니, 바로 의부하는 바의 물이 같지 않기 때문이다. 불은 「무」 가운데에서 생하여 나고, 물은 「유」 가운데에서 생하여 난다.

海潮者，地之喘息也。所以應月者，從其類也。燈之明暗之境，日月之象也。水者，火之地；火者，水之氣。黑者，白之地；寒者，暑之地。月者，日之影也；情者，性之影也；陰者，陽之影；鬼者，人之影也。明則有日月，幽則有鬼神。

바다 위의 조석은, 대지의 천식이다. 그것이 달을 따라 조락하는 까닭은, 물과 달이 같은 부류에 속하여, 동기 상구하기 때문이다. 등염 위의 명암의 교계의 저 한 바퀴는, 바로 해와 달의 축영이다. 물은 불이 의부하는 처소요, 불은 물이 증발하여 나온 기이다. 검은 것은 흰 것이 의부하는 처소요, 추위는 더위가 의부하는 처소이다. 달은 태양의 그림자요, 정은 성의 그림자요, 음은 양의 그림자요, 귀는 사람의 그림자이다. 그러므로 밝은 곳에 있으면 곧 일월이 있고, 그윽한 곳에 있으면 곧 귀신이 있다.

鬼神者，無形而有用，其情狀可得而知也，於用則可見之矣。若人之耳目鼻口手足，草木之枝葉華實顏色，皆鬼神之所為也。福善禍淫，主之者誰耶？聰明正直，有之者誰邪？不疾而速，不行而至，任之者誰邪？皆鬼神之情狀也。天地之心者，生萬物之本也；天地之情者，情狀也，與鬼神之情狀同。以天地生萬物，則以萬物為萬物；以道生天地，則天地亦萬物也。天地生萬物，聖人生萬民。生生長類，天地成功；別生分類，聖人成能。

이른바 귀신이란, 형체가 없으면서 작용이 있는 것이다. 그 정상은 알 수 있는 것으로, 다만 그 작용 위에서 보면 곧 보인다. 비유하자면 사람의 이·목·비·구·수·족, 초목의 지·엽·화·과·안색은, 모두 귀신 조화의 솜씨이다. 선인에게 복을 내리고 음사에게 화를 내리는 것은, 주재하여 이 건의 일을 하는 것은 누구인가. 이른바 총명정직, 이 몫의 품격을 구비하는 것은 누구인가. 《계사전》은 「빠르지 않으면서 빠르고, 가지 않으면서 이른다」고 말한다. 이 몫의 직분을 담당하는 것도 또한 누구인가. 이것들은 모두 귀신의 정상이다. 천지의 마음은, 곧 만물을 생양하는 근본이다. 천지의 정은, 곧 그것이 표현하여 나오는 정상으로, 귀신의 정상과 같은 한 가지 일이다. 천지가 만물을 생하는 이 각도에서 보면, 만물은 다만 만물이다. 그러나 만약 도가 천지를 생하는 이 각도에서 보면, 천지 자신도 또한 다만 만물 가운데의 한 구성원이다. 천지는 만물을 생하여 내고, 성인은 곧 만민을 생양한다. 생명을 한 대 한 대 번식하게 하고, 종류를 끊이지 않게 생장하게 하는 것은, 이것은 천지가 이루는 바의 공이다. 각양의 생명을 분변하여 벌리고, 종류를 구별하여 청초하게 하는 것은, 이것은 성인이 이루는 바의 능이다.

動物自首生，植物自根生。自首生，命在首；自根生，命在根。本乎天者親上，本乎地者親下。故變之與應，常反對也。有變則必有應也，故變於內者應於外，變於外者應於內，變於下者應於上，變於上者應於下也。天變而日應之，故變者從天，而應者法日也。是以日紀乎星，月會於辰，水生於土，火潛於石，飛者棲木，走者依草。心肺之相聯，肝膽之相屬，無它變應之道也。

동물은 두부에서 생장을 시작하고, 식물은 근부에서 생장을 시작한다. 두부에서 생하는 것은, 성명이 머리 위에 기탁한다. 근부에서 생하는 것은, 성명이 뿌리 위에 기탁한다. 《건·문언》은 「하늘에 근본하는 자는 위에 친하고, 땅에 근본하는 자는 아래에 친한다」고 말한다. 그러므로 「변」과 「응」의 이 두 끝은, 늘 피차로 서로 반하여 대한다. 변이 있으면 곧 반드시 응이 있다. 이에 변이 안에서 발생하면, 응은 곧 밖에 출현한다. 변이 밖에서 발생하면, 응은 곧 안에 출현한다. 변이 아래에서 발생하면, 응은 곧 위에 출현한다. 변이 위에서 발생하면, 응은 곧 아래에 출현한다. 하늘이 먼저 변하고 태양이 가서 그것에 회응한다. 그러므로 「변」에 속하는 한 쪽은 하늘을 효법하고, 「응」에 속하는 한 쪽은 해를 효법한다. 바로 이 때문에, 태양은 뭇 별로써 강기를 삼고, 달은 십이신과 서로 교회한다. 물은 흙 가운데에서 생하여 나고, 불은 돌 가운데에 잠장한다. 날 수 있는 것은 나무 위에 깃들고, 걸을 수 있는 것은 풀숲에 의한다. 사람의 몸 위는 심과 폐가 서로 잇고, 간과 담이 서로 속한다——이것들은 모두 다른 도리가 아니요, 전부 「변」과 「응」의 도리이다.

陽交於陰而生蹄角之類也，剛交於柔而生根荄之類也，陰交於陽而生羽翼之類也，柔交於剛而生枝幹之類也。天交於地，地交於天，故有羽而走者，足而騰者。草中有木，木中有草也。各以類而推之，則生物之類不過是矣。走者便於下，飛者利於上，從其類也。水之物無異乎陸之物，各有寒熱之性。大較則陸為陽中之陰，而水為陰中之陽。

양과 음이 서로 섞여, 긴 발굽 긴 뿔의 주수의 한 부류를 생하여 낸다. 강과 유가 서로 섞여, 흙 가운데에 뿌리를 박는 초근의 한 부류를 생하여 낸다. 음과 양이 서로 섞여, 긴 깃 긴 날개의 비금의 한 부류를 생하여 낸다. 유와 강이 서로 섞여, 지조 수간의 한 부류를 생하여 낸다. 하늘과 땅이 서로 섞이고, 땅과 하늘이 서로 섞인다. 그러므로 세상에 우모를 생하였으나 다만 달릴 뿐인 새가 있고, 또한 발을 생하였으나 등약할 수 있는 짐승이 있다. 풀 가운데에 목성을 섞고, 나무 가운데에도 또한 초성을 섞는다. 각각 문류에 따라 이와 같이 밀어 내리면, 천하의 생물의 종류는 다만 이것들뿐이다. 주수는 낮은 곳에서 활동하기에 편하고, 비금은 높은 곳에서 활동하기에 이롭고, 각각 자기의 부류를 따른다. 물속의 생물과 육상의 생물은 나란히 근본의 차별이 없고, 또한 각각 한에 속하고 열에 속하는 성자를 나누어 낸다. 대체로 말하면, 육지는 「양중의 음」이요, 수역은 「음중의 양」이다.

陸中之物水中必具者，猶影象也。陸多走，水多飛者，交也。是故巨於陸者，必細於水；巨於水者，必細於陸也。水之族以陰為主，陽次之；陸之類以陽為主，陰次之。故水類出水則死，風類入水則死。然有出入之類者，龜蟹鵝鳧之類是也。

육상에 있는 물류는, 수중에도 반드시 상대응하는 한 몫이 있다. 그림자가 본형을 영조함과 같다. 육상은 행주하는 것을 많이 하고, 물속은 도리어 「비」유하는 것을 많이 한다. 이것은 천지가 교착하여 이루는 바이다. 이에 육상에서 체형이 거대한 것은, 수중에 이르러 대응하는 저 종은 세소하고, 수중에서 체형이 거대한 것은, 육상에 이르러 대응하는 저 종은 세소하다. 수족은 음으로써 주를 삼고 양으로써 차를 삼고, 육상의 물류는 양으로써 주를 삼고 음으로써 차를 삼는다. 그러므로 수족은 물을 떠나면 곧 죽고, 바람에 속하는 육생의 부류도 또한 물에 들면 죽는다. 다만 능히 나가고 능히 들어가는 양서의 부류도 또한 있다. 거북·게·거위·들오리가 곧 이와 같다.

魚在於水則生，離則死，交與不交之謂也。魚者，水之族也；蟲者，風之族也。風類水類，小大相反。在水者不瞑，在風者瞑。走之類上睫接下，飛之類下睫接上，類使之然也。在水而鱗鬣，飛之類也；龜獺之類，走之類也。飛之類喜風而敏於飛上，走之類喜土而利於走下。飛之走，雞鳧之類是也；走之飛，龍馬之屬是也。

물고기는 물속에 있으면 곧 살고, 물을 떠나면 곧 죽는다. 말하는 바는 바로 본류와 서로 섞이는가 섞이지 않는가이다. 물고기는 물의 이 한 족에 속하고, 벌레는 바람의 이 한 족에 속한다. 풍족과 수족은, 대소가 바로 서로 반한다. 물속에 생한 것은 자도 눈을 감지 않고, 바람 가운데 생한 것은 자도 눈을 감아야 한다. 주수는 윗눈꺼풀이 아래로 향하여 합하고, 비금은 아랫눈꺼풀이 위로 향하여 합한다. 이것은 모두 각각의 류성이 그것을 이와 같게 한다. 물속의 비늘을 기르고 갈기를 기르는 물고기는, 실은 「비」의 한 부류에 귀해야 한다. 거북과 수달의 한 무리는, 곧 「주」의 한 부류에 귀한다. 비의 한 부류는 바람을 좋아하여, 위로 향하여 등비하는 데 능하다. 주의 한 부류는 흙을 좋아하여, 지면에서 분주하는 데 편하다. 비류 가운데의 주에 치우는 것은, 닭과 들오리의 이 한 무리이다. 주류 가운데의 비에 치우는 것은, 용과 말의 이 한 속이다.

馬牛皆陰類，細分之則馬為陽，而牛為陰。鷹鵰之類食生，而雞鳧之類不專食生；虎豹之類食生，而貓犬之類食生又食穀。以類推之，從可知矣。虎豹之毛猶草也，鷹鸇之羽猶木也。草伏之獸，毛如草之莖；林棲之鳥，羽如林之葉。類使之然也。

말과 소는 모두 음의 한 부류에 속하고, 세분하여 보면 곧 말은 양에 치우치고 소는 음에 치우친다. 매·독수리의 이 한 부류는 다만 생육을 먹고, 닭·들오리의 이 한 부류는 도리어 오로지 생식을 먹지 않는다. 호·표의 이 한 부류는 다만 생육을 먹고, 고양이·개의 이 한 부류는 이미 생육을 먹고 또 곡물을 먹는다. 이 문류에 따라 밀어 내리면, 그 나머지도 또한 알아 생각할 수 있다. 호표의 몸 위의 털은 풀을 닮고, 매치의 몸 위의 깃은 나무를 닮는다. 풀숲 가운데에 엎드린 짐승은, 털의 모양이 곧 풀 줄기를 닮는다. 숲 가운데에 깃든 새는, 깃의 모양이 곧 나뭇잎을 닮는다. 이것은 모두 각각의 류성이 그것을 이와 같게 한다.

禽蟲之卵，果穀之類也。穀之類多子，蟲之類亦然。蠶之類，今歲蛾而子，來歲則子而蠶。蕪菁之類，今歲根而苗，來歲則苗而子。木者星之子，是以果實象也。木之支干，土石之所成，所以不易。葉花，水火之所盛，故變而易也。葉，陰也；華實，陽也。枝葉耎而根幹堅也。

금조와 곤충이 낳는 바의 알은, 초목의 과실과 곡립에 상당한다. 곡의 이 한 부류는 씨를 맺음이 지극히 많다. 충의 이 한 부류는 알을 낳음도 또한 지극히 많다. 잠의 이 한 부류는, 금년에는 나방에 의하여 알을 낳고, 명년에는 다시 알에 의하여 잠을 부화한다. 무청의 이 한 부류는, 금년에는 뿌리에 의하여 묘를 기르고, 명년에는 다시 묘에 의하여 씨를 맺는다. 수목은 별의 아들로, 그러므로 그것이 맺어 내는 과실도 또한 별의 형상을 띤다. 수목의 지간은 흙과 돌이 응성한 것으로, 그러므로 견고하여 개변하기 쉽지 않다. 잎과 꽃송이는 물과 불이 최성한 것으로, 그러므로 때를 따라 변화하여 조락하기 쉽다. 잎은 음에 속하고, 꽃과 열매는 양에 속한다. 지엽은 유연하고 근간은 견경하다.

木之堅，非雷不能震；草之柔，非露不能潤。草類之細入於坤。水之木，珊瑚之類是也；石之花，硝鹽之類是也。龍能大能小，然亦有制之者。受制於陰陽之氣，得時則能變化，變變則不能也。有一日之物，有一月之物，有一時之物，有一歲之物，有十歲之物，至於百千萬皆有之。天地亦物也，亦有數焉。雀，三年之物；馬，三十年之物。凡飛走之物，皆可以數推。

수목은 견경하여, 뇌정이 아니면 그것을 진동시킬 수 없다. 초류는 유약하여, 우로가 아니면 그것을 자윤시킬 수 없다. 초류 가운데의 가장 세미한 한 등급은, 「곤」에 귀속한다. 물속에서 자라난 나무는, 곧 산호의 한 부류이다. 돌 위에서 피어난 꽃은, 곧 초와 소금의 한 부류이다. 용은 능히 크게 변하고 능히 작게 변하나, 그러나 그것은 똑같이 제약당하는 때가 있다. 그것은 음양 이기의 지배를 받아, 시령을 얻으면 곧 변화할 수 있고, 변하여 머리를 지나치면 곧 변동할 수 없다. 세상에 하루만 사는 것이 있고, 한 달만 사는 것이 있으며, 한 계절만 사는 것이 있고, 한 해 사는 것이 있으며, 십 년 사는 것이 있어, 백 년·천 년·만 년에 이르기까지 모두 있다. 천지 자신도 또한 한 물로, 그러므로 또한 그 정수가 있다. 참새는 삼 년을 사는 것이요, 말은 삼십 년을 사는 것이다——무릇 날 수 있고 걸을 수 있는 물류는, 수수는 모두 수로써 추산해 낼 수 있다.

人，百有二十年之物。人為萬物之靈，寄類於走。走，陰也，故百有二十。人寓形於走類，何也？走類者，地之長子也。動者體橫，植者體縱。人宜橫而反縱也。人之骨巨而體繁，木之乾巨而葉繁，應天地之數也。飛者有翅，走者有趾。人之兩手，翅也；兩足，趾也。飛者食木，走者食草，人皆兼之，而又食飛走也，故最貴於萬物也。

사람은 일백이십 년을 사는 것이다. 사람은 비록 만물의 영이지만, 형체는 도리어 주수의 이 한 부류 가운데에 기탁한다. 주수는 음에 속한다. 그러므로 사람의 천년은 정하여 일백이십으로 한다. 사람은 어찌하여 형체를 주수의 한 부류에 기탁하는가. 주수는 대지의 장자이기 때문이다. 동할 수 있는 동물의 신체는 가로하고, 자랄 수 있는 식물의 신체는 세로한다. 사람은 본디 가로해야 할 것이, 도리어 세로가 되었다. 사람의 뼈는 조대하고 지체는 번다하고, 수목의 주간은 조대하고 지엽은 번다하다. 이것은 바로 천지의 수와 상응한다. 비금에는 날개가 있고, 주수에는 발가락이 있다. 사람의 두 손은 곧 날개요, 두 발은 곧 발가락이다. 비금은 나무 위의 과실을 먹고, 주수는 땅 위의 풀을 먹는다. 사람은 두 가지를 다 먹고, 또한 비금주수를 먹는다. 그러므로 만물 가운데에서 가장 존귀하다.

天六地四，天以氣為質，而以神為神；地以質為質，而以氣為神。唯人兼乎萬物，而為萬物之靈。如禽獸之聲，以其類而各能得其一。無所不能者，人也。推之他事，亦莫不然。唯人得天地日月交之用，他類則不能也。人之生，真可謂之貴矣。天地與其貴而不自貴，是悖天地之理，不祥莫大焉。

하늘의 수는 여섯이요, 땅의 수는 넷이다. 하늘은 기를 취해 와서 그 질에 충당하고, 그러나 신을 취해 와서 그 신에 충당한다. 땅은 형질을 취해 와서 그 질에 충당하고, 그러나 기를 취해 와서 그 신에 충당한다. 다만 사람만이 만물의 성능을 겸구하여, 이에 만물의 영이 된다. 비유하자면 금수의 규성은, 각각 그 부류에 따라 다만 그 가운데의 한 종을 발할 수 있을 뿐이요, 그러나 발하지 못함이 없는 것은 곧 사람이다. 다른 일 위에 밀어 이르면, 또한 이와 같지 않음이 없다. 다만 사람만이 천지일월의 교회하는 전부의 공용을 얻을 수 있고, 다른 물류는 할 수 없다. 사람의 이 한 생은, 참으로 존귀하다고 말할 수 있다. 상천이 사람에게 이 몫의 존귀를 주었는데, 사람이 자기가 도리어 진중함을 모르면, 곧 천지의 이치에 위배하여, 이보다 불상한 것이 없는 일이다.

天有四時，地有四方，人有四支。是以指節可以觀天，掌文可以察地。天地之理，具乎指掌矣，可不貴之哉？人之四支各有脈也，一脈三部，一部三候，以應天數也。身，地也，本乎靜，所以能動者，氣血使之然也。水在人之身為血，土在人之身為肉。日為心，月為膽，星為脾，辰為腎藏也；石為肺，土為肝，火為胃，水為膀胱府也。天地並行，則藏府配。四藏，天也；四府，地也。藏者，天行也；府者，地行也。天地並行，則配為八卦。

하늘에 춘하추동의 사시가 있고, 땅에 동서남북의 사방이 있으며, 사람에 양수양족의 사지가 있다. 그러므로 손가락의 골절을 헤아려 천시를 추관할 수 있고, 손바닥 위의 문로를 보아 지리를 고찰할 수 있다——천지의 도리가 모두 이 한 켤레의 손바닥 위에 갖추어 있다. 어찌 진중하지 않겠는가. 사람의 사지는 각각 맥락이 있고, 한 가닥의 맥은 촌·관·척의 세 부로 나뉘며, 한 부는 또 부·중·침의 세 후로 나뉘어, 이로써 하늘의 수에 대응한다. 신체는 땅에 속하고, 본성은 정인데, 그것이 동할 수 있는 까닭은, 기와 혈이 추동하는 결과이다. 물은 사람의 몸 위에서 화하여 혈이 되고, 흙은 사람의 몸 위에서 화하여 육이 된다. 하늘 위의 해는 심에 대응하고, 달은 담에 대응하며, 별은 비에 대응하고, 신은 신에 대응한다. 이 네 가지는 「장」이다. 땅 위의 돌은 폐에 대응하고, 흙은 간에 대응하며, 불은 위에 대응하고, 물은 방광에 대응한다. 이 네 가지는 「부」이다. 하늘과 땅은 병행하여 패하지 않고, 장과 부는 곧 짝을 이룬다. 사장은 하늘에 속하고, 사부는 땅에 속한다. 장은 하늘의 수법을 걷고, 부는 땅의 수법을 걷는다. 천지가 병행하여, 배하여 보면 바로 팔괘가 된다.

體必交而後生，故陽與剛交而生心肺，陽與柔交而生肝膽，柔與陰交而生腎與膀胱，剛與陰交而生脾胃。心生目，膽生耳，脾生鼻，腎生口，肺生骨，肝生肉，胃生體，膀胱生血。故乾為心，兌為脾，離為膽，震為腎，坤為血，艮為肉，坎為髓，巽為骨，泰為目，中孚為鼻，既濟為耳，頤為口，大過為肺，未濟為胃，小過為肝，否為膀胱。

형체는 반드시 교합하여 비로소 생성할 수 있다. 그러므로 양과 강이 서로 섞여 심과 폐를 생하여 내고, 양과 유가 서로 섞여 간과 담을 생하여 내며, 유와 음이 서로 섞여 신과 방광을 생하여 내고, 강과 음이 서로 섞여 비와 위를 생하여 낸다. 심은 눈을 길러 내고, 담은 귀를 길러 내며, 비는 코를 길러 내고, 신은 입을 길러 내며, 폐는 뼈를 길러 내고, 간은 근육을 길러 내며, 위는 구체를 길러 내고, 방광은 혈을 길러 낸다. 이에 의거하여 괘로써 서로 배한다. 《건》은 심에 배하고, 《태》는 비에 배하며, 《리》는 담에 배하고, 《진》은 신에 배하며, 《곤》은 혈에 배하고, 《간》은 육에 배하며, 《감》은 수에 배하고, 《손》은 골에 배한다. 다시 사정사우 밖의 중괘로써 서로 배한다. 《태》는 눈에 배하고, 《중부》는 코에 배하며, 《기제》는 귀에 배하고, 《이》는 입에 배하며, 《대과》는 폐에 배하고, 《미제》는 위에 배하며, 《소과》는 간에 배하고, 《비》는 방광에 배한다.

天地有八象，人有十六象，何也？合天地而生人，合父母而生子，故有十六象也。心居肺，膽居肝，何也？言性者必歸之天，言體者必歸之地。地中有天，石中有火，是以心膽象之也。心膽之倒懸何也？草木者，地之本，體也。人與草木反生，是以倒懸也。

천지에는 다만 여덟 상이 있을 뿐인데, 사람은 도리어 십육 상이 있다. 어찌된 까닭인가. 하늘과 땅을 합하여 비로소 사람을 생하여 낼 수 있고, 아버지와 어머니를 합하여 비로소 자식을 생하여 낼 수 있기 때문이다. 두 겹으로 서로 합하였다. 그러므로 사람의 몸 위에 곧 십육 상이 있다. 심은 폐 안에 싸여 있고, 담은 간 위에 붙어 있다. 어찌된 까닭인가. 「성」을 강하는 것은 반드시 하늘에 귀해야 하고, 「체」를 강하는 것은 반드시 땅에 귀해야 하기 때문이다. 땅 가운데에 하늘을 함유하고, 돌 가운데에 불을 감춘다. 심과 담은 바로 상을 여기에서 취한다. 심과 담은 어찌하여 도괘하여 있는가. 초목은 대지의 근본으로, 「체」에 속하고, 그러나 사람의 생장 방향은 초목과 바로 서로 반하기 때문에, 그러므로 사람의 몸 안의 이 두 가지도 또한 거꾸로 걸려 왔다.

口目橫而鼻耳縱，何也？體必交也，故動者宜縱而反橫，植者宜橫而反縱，皆交也。目口凸而耳鼻竅。竅者，受臭嗅氣物，或不能閉之。凸者，視色別味物，則能閉之也。四者雖象於一，而各備其四矣。鼻之氣，目見之；口之言，耳聞之，以類應也。膽與腎同陰，心與脾同陽。心主目，脾主鼻。

입과 눈은 가로로 생하고, 코와 귀는 세로로 생한다. 어찌된 까닭인가. 형체는 반드시 교착해야 하기 때문이다. 동할 수 있는 동물은 본디 세로 향해야 할 것이 도리어 가로로 자라고, 자랄 수 있는 식물은 본디 가로 향해야 할 것이 도리어 세로로 자란다. 모두 교착의 연고이다. 눈과 입은 볼록 나온 것이요, 귀와 코는 오목 들어간 공규이다. 오목하여 공규를 이룬 것은, 기미의 한 부류의 무형의 물을 접납하는 것을 부책한다. 그러므로 때로 닫아 머물 수 없다. 볼록 나온 것은, 안색과 자미의 한 부류의 유형의 물을 분별하는 것을 부책한다. 그러므로 닫아 합할 수 있다. 이 네 가지는 각각 하나에서 상을 취하더라도, 그러나 매 한 가지는 또 각각 사중의 공능을 구비한다. 코가 내쉬는 기는, 눈이 볼 수 있는 바이다. 입이 말하는 말은, 귀가 들을 수 있는 바이다. 이것은 동류가 서로 응함이다. 담과 신은 같이 음에 속하고, 심과 비는 같이 양에 속한다. 심은 눈을 주관하고, 비는 코를 주관한다.

《素問》肺主皮毛，心脈脾肉肝筋腎骨，上而下，外而內也。心血腎骨交，法也。交即用也。心藏神，腎藏精，脾藏魂，膽藏魄，胃受物而化之，傳氣於肺，傳血於肝，而傳水穀於脬腸矣。神者人之主，將寐在脾，熟寐在腎，將寤在膽（又言在肝），正寤在心。

《황제내경·소문》은 폐는 피모를 주하고, 심은 혈맥을 주하며, 비는 근육을 주하고, 간은 근을 주하며, 신은 골을 주한다고 말한다. 이 차서는 위에서 아래로 향하고, 밖에서 안으로 향하여 배열한 것이다. 심은 혈에 속하고 신은 골에 속한다. 하나는 밖에 있고 하나는 안에 있어, 양 끝이 교회한다. 이것은 천지의 교합에 취법한다. 이른바 교란, 곧 작용을 발생하는 것이다. 심속에 신을 감추고, 신속에 정을 감추며, 비속에 혼을 감추고, 담속에 백을 감춘다. 위는 음물을 접수하여 그것을 소화하고, 다시 기를 폐에 수송하고, 혈을 간에 수송하며, 수곡을 방광과 장도에 수송한다. 신은 사람의 주재이다. 장차 잠들려 하여 아직 잠들지 않을 때에 그것은 비에 있고, 숙수할 때에 그것은 신에 있으며, 장차 깨려 하여 아직 깨지 않을 때에 그것은 담에 있다(다른 한 설에는 간에 있다고 함), 완전히 청성할 때에 그것은 심에 있다.

天之神棲乎日，人之神棲乎目。人之神，寤則棲心，寐則棲腎，所以象天，此晝夜之道也。天地之大寤在夏。人之神則存於心，神統於心，氣統於腎，行統於首。形氣交而神主乎其中，三才之道也。氣一而已，主之者乾也。神亦一而已，乘氣而變化，能出入於有無死生之間，無方而不測者也。

하늘의 신은 태양 위에 서식하고, 사람의 신은 눈 가운데에 서식한다. 사람의 신은, 청성할 때에 심 가운데에 깃들고, 수착할 때에 신 가운데에 깃든다. 이것은 바로 하늘에 취상하는 것으로, 곧 주와 야의 도리이다. 천지의 가장 큰 한 번의 깸은 여름철에 있다. 사람의 신은 심속에 존방한다. 신은 심에 통섭되고, 기는 신에 통섭되며, 행동은 머리에 통섭된다. 형과 기가 교회하고, 그러나 신은 그 가운데에 있어 주를 이룬다. 이것이 곧 천·지·인의 삼재의 도리이다. 기는 다만 한 개가 있고, 그것을 주재하는 것은 《건》이다. 신도 또한 다만 한 개가 있어, 그것은 기를 타고 변화하며, 유와 무·생과 사 사이에서 출입왕래할 수 있고, 고정된 방소에 떨어지지 않으며, 또한 측도할 길이 없다.

潛天潛地，不行而至，不為陰陽所攝者，神也。出入有無死生者，道也。神無所在，無所不在。至人與他心通者，以其本於一也。道與一，神之強名也。以神為神者，至言也。所以造物者，神也。神不死，所更者，四時也。所以造人者，神人也。神亦不死，假如一木結實而種之，又成是木而結是實。木非舊木也，此木之神不二也。此實生生之理也。（造物，一作造萬物。神人，一無人字。）

하늘에 잠입하고 땅에 잠입할 수 있으며, 걷지 않아도 이미 도달하고, 음양에 구한받지 않는 것은, 저것은 곧 신이다. 유와 무·생과 사 사이에서 자유로이 출입할 수 있는 것은, 저것은 곧 도이다. 신에 한 곳의 고정된 소재가 없고, 그러나 또한 곳으로서 있지 않음이 없다. 수양하여 극처에 이른 사람은 남과 심심이 서로 통할 수 있다. 대가의 근본이 원래 같음이기 때문이다. 「도」와 「일」은, 모두 다만 신에 면강하여 이름을 안친 것이다. 다만 「신」으로써 신을 칭호함이야 비로소 가장 흡당한 설법이다. 만물을 조출하는 것은 신으로, 신은 죽지 않는다. 갱체하는 것은 다만 사계뿐이다. 사람을 조출하는 것은 신인으로, 신도 또한 똑같이 죽지 않는다. 비유하자면 한 그루의 나무가 과실을 맺고, 과실을 취하여 심으면, 또 자라서 같은 나무가 되고 같은 열매를 맺는다——나무는 이미 더는 원래의 저 나무가 아니지만, 그러나 이 나무의 신은 나란히 제이 개로 변하지 않았다. 이것이 바로 생생하여 그치지 않는 도리이다.(「조물」은 일본에 「조만물」로 함. 「신인」은 일본에 「인」자가 없음.)

氣者，神之宅也；體者，氣之宅也。形可分，神不可分。精氣為物，形也；游魂為變，神也。又曰，精氣為物，體也；游魂為變，用也。氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄亦從而衰矣。魂隨氣而變，魄隨形而止。故形在則魄存，形化則魄散，見氣變而形化。人得中和之氣則剛柔均，陽多則偏剛，陰多則偏柔。

기는 신이 거주하는 바의 방자요, 형체는 또한 기가 거주하는 바의 방자이다. 형체는 분할할 수 있으나, 신은 도리어 분할할 수 없다. 《계사전》은 「정기가 물을 이룬다」고 말한다. 말하는 것은 형이다. 「유혼이 변을 이룬다」고 말한다. 말하는 것은 신이다. 설법을 바꾸면. 「정기가 물을 이룬다」가 말하는 것은 체요, 「유혼이 변을 이룬다」가 말하는 것은 용이다. 기와 형이 왕성할 때는, 혼과 백도 또한 따라 왕성하다. 기와 형이 쇠약할 때는, 혼과 백도 또한 따라 쇠약한다. 혼은 기를 따라 변동하고, 백은 형을 따라 정주한다. 그러므로 형체가 오히려 있으면, 백은 곧 오히려 남아 있고, 형체가 일단 소해하면, 백은 곧 흩어져 간다——여기에서 바로 기가 한번 변하고 형이 따라 화하는 도리를 보아 낼 수 있다. 사람이 만약 중화의 기를 품수하면, 강과 유가 곧 균형한다. 양기가 치우쳐 많은 것은 실로 지나치게 강하고, 음기가 치우쳐 많은 것은 실로 지나치게 유하다.

氣則養性，性則乘氣。故氣存則性存，性動則氣動也。神無方而性有質。有形則有體，有性則有用。心性而膽情，陽性而陰情，性神而情鬼。發於性則見於情，發於情則見於色，以類而應也。天使我有，是之謂命。命之在我之謂性，性之在物之謂理。理窮而後知性，性盡而後知命，知而後至。

기는 이로써 성을 함양하는 데 쓰고, 성은 곧 기를 타고 간다. 그러므로 기가 오히려 있으면, 성은 곧 오히려 있다. 성이 한번 발동하면, 기도 또한 따라 발동한다. 신은 고정된 방소 위에 떨어지지 않더라도, 성은 도리어 그 질지가 있다. 형이 있으면 곧 체가 있고, 성이 있으면 곧 용이 있다. 심은 성에 속하고 담은 정에 속하며, 양은 성에 속하고 음은 정에 속하며, 성은 신에 치우치고 정은 귀에 치우친다. 성 위에서 발하여 나오면, 곧 정으로 표현한다. 정 위에서 발하여 나오면, 곧 안색으로 표현한다. 이것은 모두 동류가 서로 응함이다. 상천이 나에게 이 일체를 구비하게 하였다. 이것을 「명」이라 부른다. 명이 내 몸 위에 떨어져 「성」이라 부르고, 성이 물 위에 떨어져 「리」라 부른다. 《설괘전》은 「이를 궁하고 성을 다하여 명에 이른다」고 강한다. 이를 추구하여 끝에 이르고, 그런 뒤에 비로소 성을 알아 얻는다. 성을 발휘하여 극처에 이르고, 그런 뒤에 비로소 명을 알아 얻는다. 알아 얻고, 그런 뒤에야 비로소 참으로 저 지보에 이르렀다고 헤아린다.

人之類備乎萬物之性。人之貴兼乎萬類，自重而得其貴，所以能用萬類。仁配天地謂之人，唯仁者其可謂之人矣。人之神則天地之神，人之自欺，所以欺天地，可不慎哉？人之精神貴藏而用之，苟衒於外，則鮮有不敗者。如利刃，物來則剸之。若恃刃之利而求割乎物，則刃與物俱傷矣。

사람의 이 한 부류의 몸 위에는, 만물이 있는 바의 성을 구비한다. 사람의 존귀는 겸하여 각 부류의 물의 장처를 가짐에 있다. 능히 자기를 간중함을 얻어야, 비로소 이 몫의 존귀에 짝할 수 있고, 또한 만류를 가어할 수 있는 재를 얻는다. 인덕으로써 천지와 병립하는 자야 곧 사람이라 부른다. 다만 인을 강하는 사람만이 한 개의 「인」자를 칭할 수 있다. 사람의 신은 곧 천지의 신이다. 그러므로 한 사람이 자기를 기만하는 것은, 천지를 기만함과 같다. 능히 근신하지 않겠는가. 사람의 정신은 감춰 놓고 다시 쓰는 데 귀하다. 만약 일미로 밖으로 향하여 현요하면, 실패하지 않는 것이 적지 않다. 이것은 한 자루의 쾌도에 비한다. 물건이 눈앞에 이르면, 손을 따라 곧 잘라 연다. 만약 칼이 빠름을 빌어, 오로지 물건을 찾아 와서 베면, 곧 칼과 물이 양패하여 함께 상한다.

精義入神以致用也，不精義則不能入神，不能入神則不能致用也。無思無為者，神妙致一之地也，所謂一以貫之。聖人以此洗心，退藏於密。心一而不分，則能應萬變。此君子所以虛心而不動也。人心當如止水則定，定則靜，靜則明。任我則情，情則蔽，蔽則昏矣。因物則性，性則神，神則明矣。

《계사전》은 「정의가 신에 들어, 이로써 용을 이룬다」고 말한다. 의리를 정미에 연구하지 않으면, 곧 신의 층차에 깊이 들 수 없다. 신의 층차에 깊이 들 수 없으면, 곧 그것을 써내는 방법이 없다. 이른바 「생각 없고 작위 없음」이란, 신묘하여 순일에 귀하는 경지로, 곧 공자가 말하는 「하나로써 이를 관한다」이다. 성인은 이것을 빌어 자기의 마음을 씻어 깨끗이 하고, 물러 돌아와 유밀한 곳에 감춘다. 마음이 전일하여 분산하지 않으면, 곧 만반의 변화에 응부할 수 있다. 이것이 바로 군자가 마음을 허하게 하여 외물을 위해 동요당하지 않는 까닭의 연고이다. 인심은 정지한 물과 같아야 한다. 정지하면 곧 안정하고, 안정하면 곧 영정하며, 영정하면 곧 명철하다. 일미로 자아에 맡기면, 곧 「정」에 떨어져 든다. 정에 떨어져 들면 곧 차폐되고, 차폐되면 곧 혼암한다. 물의 본연을 따라 가서 보면, 곧 「성」에 합한다. 성에 합하면 곧 신에 통하고, 신에 통하면 곧 명철한다.

以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。誠者，主性之具，無端無方者也。資性得之天也，學問得之人也。資性由內出者也，學問由外入者也。自誠明，性也；自明誠，學也。至理之學，非至誠則不至；物理之學或有所不通，不可以強通，雖通則有我，有我則失理，而入於術矣。

물 본신의 입장에 서서 물을 보는 것은, 저것은 「성」이다. 나의 입장에 서서 물을 보는 것은, 저것은 「정」이다. 성은 공정하여 명철하고, 정은 편사하여 혼암하다. 「성」은 성을 주관하는 저 건의 기구로, 그것은 두서가 없고 방소가 없다. 천자는 상천에서 얻은 것이요, 학문은 타인에서 얻은 것이다. 천자는 안에서 밖으로 향하여 발하여 나오고, 학문은 밖에서 안으로 향하여 넣어 들어간다. 《중용》은 「성에서 밝음이 나니, 이를 성이라 한다. 밝음에서 성이 나니, 이를 교라 한다」고 말한다——앞의 한 갈래는 성에 속하고, 뒤의 한 갈래는 학에 속한다. 최고의 도리를 연구하는 학문은, 지성의 지보에 이르지 않으면 곧 집에 이를 수 없다. 사물의 이치를 연구하는 학문은, 때로 강하여 통하지 못하는 곳을 만나기도 한다. 곧 굳이 강하여 통하게 해서는 안 된다. 굳이 강하여 통하게 하면, 속에 곧 한 개의 「아」를 참진한다. 「아」가 있으면 곧 이치를 잃어버려, 이에 술수의 한 갈래에 미끄러져 들어갔다.

言發於真誠，則心不勞而逸，久久而信之；作偽任數，一時或可以欺人，持久必敗。天地日月，悠久而已。故人當存乎遠，不可見其近。智數或能施於一朝，蓋有時而窮，惟至誠與天地同久。天地無則至誠可息，苟天地不能無，則至誠亦不息也。

말이 진성에서 나오면, 마음속은 힘을 들이지 않고 안한하여, 날이 오래면 남이 자연히 서로 믿는다. 허를 조작하고 거짓을 지어 오로지 기심 권술에 의지하면, 한 때는 혹시 사람을 속여 넘길 수 있으나, 시간이 길면 반드시 패로한다. 천지일월이 오래 있는 까닭은, 의지하는 바가 다만 한 개의 「유구」일 뿐이다. 그러므로 사람은 안광을 멀리 놓아야 하고, 다만 눈앞을 노려볼 수 없다. 지모 권술은 혹시 한 조석에 효를 볼 수 있으나, 그러나 총괄하여 끝에 걸어 다하는 때가 있다. 다만 지성만이 천지와 같이 장구할 수 있다. 천지가 소망하는 것이 아니면, 지성이야 비로소 정헐할 수 있다. 천지가 소망할 수 없는 이상, 그러면 지성도 또한 영원히 쉬지 않는다.

為學養心，患在不由直道。去利慾，由直道，任至誠，則無所不通。天地之道，直而已，當以求之。若用智數，由徑以求之，是屈天地而徇人慾也，不亦難乎？人必內重，內重則外輕。苟內輕，必外重，好利好名，無所不至。義重則內重，利重則外重。

학문을 하고 심성을 기름에, 가장 두려워하는 것은 정직한 길을 걷지 않음이다. 사리와 기욕을 제거하고, 정직한 길을 걸으며, 일로 지성에 맡기면, 곧 강하여 통하지 못함이 없다. 천지의 도는, 말해 다하면 다만 한 개의 「직」자로, 사람은 이 가닥의 길을 따라 가서 구해야 한다. 만약 지모 권술을 동용하여, 샛길로 가서 구하면, 저것은 천지로 하여금 자기를 굴곡하게 하여 와서 사람의 사욕에 견취하게 함과 같다. 지나치게 어렵지 않은가. 사람은 반드시 내재를 간중해야 한다. 내재가 무거우면, 외재의 것은 자연히 가볍다. 만약 내재가 가벼우면, 외재는 반드시 무거워, 이에 이를 탐하고 명을 좋아하여, 어떤 일이든 지어 낼 수 있다. 의를 간중하면, 내재가 곧 무겁다. 이를 간중하면, 외재가 곧 무겁다.

凡處失在得之先，則得亦不喜；若處得在失之先，則失難處矣，必至於隕穫。天下之事，皆以道致之，則休慼不能至矣。事無大小，皆有道在其間。能安分則謂之道，不能安分謂之非道。人之為道，當至於鬼神不能窺處，是為至矣。

무릇 「실」을 「득」의 앞머리에 놓고 먼저 생각하여 밝히는 사람은, 참으로 얻어도 광희하지 않는다. 만약 「득」을 「실」의 앞머리에 놓고 가서 생각하면, 일단 잃어버리면 곧 스스로 처하기 어려워, 반드시 혼백을 잃는 지보에 이르게 된다. 천하의 일은, 만약 모두 도를 써서 처치하면, 외래의 우와 희가 자기의 몸 위에 침요하여 이를 수 없다. 사정은 대소를 가리지 않고, 중간에 모두 한 개의 도가 있다. 능히 본분에 편안한 것을 곧 도라 부르고, 본분에 편안할 수 없는 것은 곧 도가 아니다. 사람이 도를 닦음은, 귀신조차도 심천을 엿보아 낼 수 없는 지보에 닦아 이르러야, 저것이야 비로소 집에 이르렀다고 헤아린다.

凡人之善惡，形於言發於行，人始得而知之。但萌諸心發於慮，鬼神已得而知之矣。此君子所以慎獨也。（又云，思慮一萌，鬼神得而知之矣，故君子不可不慎獨。）人之畏鬼，亦猶鬼之畏人。人積善而陽多，鬼益畏之矣；積惡而陰多，鬼弗畏之矣。大人者，與鬼神合其吉凶，夫何畏之有？

일반인의 선과 악은, 그것이 언어 위에 현현하고, 행동 위에 발작하기를 기다려, 남이 비로소 안다. 그러나 그것이 방금 마음속에 맹아하고, 방금 한 개의 념두로 화성하였는데, 귀신은 이미 이미 안다. 이것이 곧 군자가 반드시 「신독」해야 하는 연고이다.(다른 한 종의 설법은. 사려가 일단 맹동하면, 귀신이 곧 이미 지효한다. 그러므로 군자는 신독하지 않을 수 없다고 함.) 사람은 귀를 두려워한다. 실은 귀도 또한 사람을 두려워한다. 사람이 선행을 많이 쌓으면, 몸 위의 양기가 곧 많아져, 귀가 더욱 발하여 그를 두려워한다. 사람이 악행을 많이 쌓으면, 몸 위의 음기가 곧 많아져, 귀가 곧 그를 두려워하지 않는다. 《건·문언》이 말하는 바의 「대인」에 이르러서는, 「귀신과 그 길흉을 합한다」할 수 있다. 저것에 또 무슨 두려울 것이 있겠는가.

循理則為常，理之外則為異矣。能循天理動者，造化在我也。天下言讀書者不少，能讀書者少。若得天理真樂，何書不可讀？何堅不可破？何理不可精？得天理者，不獨潤身，亦能潤心。不獨潤心，至於性命亦潤。君子之學，以潤身為本。其治人應物，皆餘事也。

이치를 따라 걷는 것을 「상」이라 부르고, 이치 밖에 넘어 나면 곧 「이」가 된다. 능히 천리에 의거하여 행동하는 사람은, 조화의 권병이 곧 자기의 손속에 잡힌다. 천하에 독서하는 사람을 스스로 칭하는 것이 적지 않으나, 참으로 독서를 아는 것은 도리어 적다. 만약 참으로 천리의 속의 저 몫의 낙취를 맛보아 얻으면, 또 무슨 책을 읽어 내릴 수 없겠는가. 또 무슨 견경한 관구를 공파할 수 없겠는가. 또 무슨 도리를 정하지 못하게 하겠는가. 천리를 얻는 사람은, 다만 자기의 신체를 자윤할 수 있을 뿐만 아니라, 또한 자기의 마음을 자윤할 수 있다. 다만 마음을 자윤할 뿐만 아니라, 성명을 아울러 함께 자윤을 얻는다. 군자가 학문을 함은, 자신을 자윤함으로써 근본을 삼는다. 남을 치리하고 외물에 응부함에 이르러서는, 모두 다만 여하의 지절이다.

一國一家一身皆同，能處一身，則能處一家；能處一家，則能處一國；能處一國，則能處天下。心為身本，身為家本，家為國本，國為天下本。心能運身。苟心所不欲，身能行乎？君子處畎畝則行畎畝之事，居廟堂則行廟堂之事。故無入不自得。變從時而便，天下之事不失禮之大經；變從時而順，天下之理不失義之大權者，君子之道也。

한 나라·한 집·한 몸, 도리는 같은 한 개이다. 능히 자신을 안돈하면, 곧 능히 한 집을 안돈한다. 능히 한 집을 안돈하면, 곧 능히 한 나라를 안돈한다. 능히 한 나라를 안돈하면, 곧 능히 천하를 안돈한다. 심은 신의 근본이요, 신은 가의 근본이요, 가는 국의 근본이요, 국은 천하의 근본이다. 심은 신체를 지사할 수 있다——만약 마음속에 근본으로 하고자 하지 않으면, 신체가 지어 낼 수 있겠는가. 군자는 몸이 전간에 있으면 곧 전간의 일을 하고, 몸이 조당에 있으면 곧 조당의 일을 한다. 그러므로 《중용》은 그를 「들어감에 스스로 얻지 않음이 없다」고 말한다. 시세를 따라 변통하여 곳곳이 편당하고, 천하의 일을 하더라도 예의 대원칙을 잃지 않는다. 시세를 따라 변통하여 곳곳이 순당하고, 천하의 이치를 밝히더라도 의의 대권형을 잃지 않는다. 이것이 곧 군자의 도이다.

斂天下之智為智，斂天下之善為善，則廣矣，自用則小。人患乎自滿，滿則止也。故禹不自滿，假所以為賢。雖學亦當常若不足，不可臨深以為高也。人必有德器，然後喜怒皆不妄。為卿相，為匹夫，以至學問高天下，亦若無有也。無德者，責人，怨人，易滿，滿則止也。

천하 사람의 지혜를 거둬들여 와서 자기의 지혜로 삼고, 천하 사람의 선을 거둬들여 와서 자기의 선으로 삼으면, 흉금이 곧 너른하다. 다만 자기의 저 한 점을 쓰면, 곧 협소하다. 사람이 가장 두려워하는 모병은 자만으로, 한번 차면 곧 멈추어 자라지 않는다. 그러므로 《상서》는 대우를 「스스로 차서 하지 않는다」고 칭찬한다. 바로 이로 인하여, 그야 비로소 현이라 칭할 수 있다. 곧 학문을 함에도, 또한 마땅히 늘 부족하다고 느껴야 하고, 깊은 골짜기 가장자리에 서서 곧 스스로 높다고 해서는 안 된다. 사람은 반드시 먼저 덕행의 기량이 있어야 하고, 그런 뒤에 희와 노가 모두 실당하지 않음을 얻는다. 이러한 사람은, 경상이 되는 것도 좋고, 다만 평민에 지나지 않는 것도 좋으며, 심지어 학문이 천하에 관절하여도, 또한 여전히 아무것도 없는 것과 같다. 덕 없는 사람은 곧 오로지 남을 책비하고 남을 매원하여, 심히 자만하기 쉽고, 한번 차면 곧 멈추어 자라지 않는다.

人貴有德。小人有才者有之矣，故才不可恃，德不可無。經綸天地之謂才，遠舉必至之謂志，並包含容之謂量。剸割者，才力也；明辨者，智識也；寬弘者，德器也。三者不可缺一。人苟用心，必有所得。獨有多寡之異，智識之有深淺也。（又云，凡人用心者，必有所得，只是有多寡。）事必量力，量力故能久。

사람이 귀할 만한 것은 덕이 있음이다. 소인 가운데에도 심히 재 있는 자가 있다. 재간은 의지할 수 없음을 볼 것이다. 덕행은 도리어 있지 않을 수 없다. 능히 천지를 경위하는 것을 「재」라 부르고, 능히 뜻을 세워 고원하여 반드시 도달하는 것을 「지」라 부르며, 능히 겸수병축하여 일체를 포용하는 것을 「량」이라 부른다. 과단하여 재결하는 것은 재력에 의지하고, 명백히 분변하는 것은 지식에 의지하며, 관후 홍대한 것은 덕기에 의지한다——이 세 가지는 하나도 결할 수 없다. 사람은 다만 기꺼이 마음을 쓰면, 반드시 얻는 바가 있다. 구별은 다만 얻음의 많고 적음에 있을 뿐으로, 저것은 지식의 심천이 같지 않을 뿐이다.(다른 한 종의 설법은. 무릇 기꺼이 마음을 쓰는 사람은 반드시 얻는 바가 있으되, 다만 다소가 있을 뿐이라고 함.) 일을 함에 반드시 먼저 자기의 역량을 고량해야 한다. 역량을 고량하여, 비로소 장구히 해 나갈 수 있다.

聖人利物而無我。易地而處，則無我也。不我物，則能物物。以物喜物，以物悲物，此發而中節也。人智強，則物智弱。夫弓固有強弱，然一弓二人張之，則有力者以為弓弱，無力者以為弓強。故有力者，不以己之力有餘，而以為弓弱；無力者，不以己之力不足，而以為弓強。何不思之甚也？一弓非有強弱者，二人之力強弱不同也。今有食一杯在前，二人大餒而見之，若相讓，則均得食矣，相奪則爭。非徒爭之而已，或不得其食矣。此二者，皆人之情也，知之者鮮。知此，則天下之事皆如是也。

성인은 만물로 하여금 이를 얻게 하면서 한 개의 「아」를 참진하지 않는다. 몸을 세워 지에 처하여 상대를 위해 착상하면, 「아」는 자연히 없다. 외물을 취하여 자기의 소유로 삼지 않아야, 비로소 참으로 외물을 가어할 수 있다. 물 본신의 가희함을 따라 기뻐하고, 물 본신의 가비함을 따라 슬퍼한다. 이것이 곧 《중용》이 말하는 바의 「발하여 모두 중절한다」. 사람의 지력이 강하면, 물의 지력은 곧 약하다고 드러낸다. 한 장의 활은 본래 연함이 있고 굳음이 있으나, 그러나 두 사람으로 하여금 선후로 같은 한 장의 활을 당기게 하면, 힘이 큰 자는 이 활을 연하다고 말하고, 힘이 작은 자는 이 활을 굳다고 말할 것이다. 힘이 큰 자는 기꺼이 자기의 힘이 여유 있음을 승인하지 않고, 다만 활이 연함을 말한다. 힘이 작은 자는 기꺼이 자기의 힘이 부족함을 승인하지 않고, 다만 활이 굳음을 말한다——이것은 어찌나 기꺼이 생각을 하지 않는가. 저 장의 활은 나란히 연경의 구별이 없고, 두 사람의 힘에 강약이 있을 뿐이다. 또는 비유하자면 눈앞에 한 잔의 밥을 놓고, 두 개의 몹시 굶은 사람이 동시에 본다. 만약 피차 서로 양보하면, 두 사람이 모두 먹을 수 있다. 만약 서로 다투어 탈취하면, 곧 싸움이 일어나고, 또한 다만 한 차례 싸울 뿐만 아니라, 잘못하면 누구도 먹지 못할 것이다. 이 두 건의 일은 모두 사람의 상정이나, 그러나 보아 밝히는 사람이 적다. 이 두 건의 일을 밝히면, 천하의 사정도 또한 모두 이와 같은 것이다.

金須百鍊然後精，人亦如此。今有人登兩臺，兩臺皆等，則不見其高。一臺高，然後知其卑下者也。室中造車，天下可行，軌轍合故也。苟順義理，合人情，日月所照皆可行也。所行之路不可不寬，寬則少礙。能醫人能醫之疾，不得謂之良醫；醫人之所不能醫者，天下之良醫也。能處人所不能處之事，則能為人所不能為之事也。

금속은 천추백련을 거쳐 비로소 순수하다. 사람도 또한 이와 같다. 만약 사람이 있어 두 좌의 대에 오르면, 두 좌가 같이 높아, 곧 고저를 나누어 낼 수 없다. 반드시 한 좌가 있어 더 높아야, 비로소 다른 한 좌가 낮음을 안다. 방 안에서 수레를 만들어, 만들어 이룬 뒤에 천하가 모두 통행할 수 있으니, 수레 바퀴자국의 너비가 통용의 규구에 합하기 때문이다. 똑같이, 다만 의리에 순하고 인정에 합하면, 무릇 일월이 비추어 이르는 곳은 모두 갈 수 있다. 사람이 걷는 바의 길은 넓지 않을 수 없다. 길이 넓으면 곧 조애가 곧 적다. 능히 남이 고칠 수 있는 병을 고치는 것은, 양의로 헤아릴 만하지 않다. 능히 남이 고칠 수 없는 병을 고치는 것이야, 비로소 천하의 양의이다. 똑같이, 능히 남이 처치할 수 없는 일을 처치하면, 반드시 남이 이루지 못하는 일을 이룰 수 있다.

良藥不可以離手，善言不可以離口。大羹可和，元酒可漓，則是造化亦可和可漓也。自然而然者，天也，唯聖人能索之。效法者，人也。若時行時止，雖人也，亦天也。人謀，人也；鬼謀，天也。天人同謀而皆可，則事成而吉也。事無鉅細，皆有天人之理。修身，人也；遇不遇，天也。得失不動心，所以順天也；行險僥倖，是逆天也。求之者，人也；得之與否，天也。得失不動心，所以順天也。強取必得，是逆天理也。逆天理者，患禍必至。

좋은 약은 손을 떠나서는 안 되고, 좋은 말은 입을 떠나서는 안 된다. 제사에 쓰는 바의 대갱은 본래 조료를 더하지 않은 육즙이요, 원주는 본래 다른 물을 섞지 않은 청수이다. 만약 대갱은 오히려 조미할 수 있고 원주는 오히려 담게 탈 수 있다고 말하면, 곧 조화도 또한 사람에게 맡겨 조탈하게 한다고 말함과 같다. 자연하여 그러한 저 한 층은 하늘에 속하고, 다만 성인만이 탐구할 수 있다. 모양을 따라 가서 효법하는 저 한 층은 사람에 속한다. 행해야 하면 곧 행하고 그쳐야 하면 곧 그침에 이르러서는, 보아 가면 사람이 하는 바이지만, 실은 또한 하늘이다. 사람의 자기의 모획은 사람에 속하고, 복점하여 신에게 묻는 모획은 하늘에 속한다. 하늘과 사람의 양쪽이 모산하여 내림에 모두 행할 수 있다고 말하면, 사정은 이루어 일어나 성공하여 길리하다. 사정은 대소를 논하지 않고, 속에 모두 하늘과 사람의 두 겹의 도리를 함유한다. 자신을 수양하는 것은 사람의 이 한 쪽의 일이요, 만나는가 만나지 못하는가 기회는 하늘의 저 한 쪽의 일이다. 얻는 것도 좋고 잃는 것도 좋고 모두 마음을 동하지 않는다. 이것이 곧 순천. 지협하여 험을 걸어 요행을 도모한다. 이것이 곧 역천. 가서 구취하는 것은 사람의 이 한 쪽의 일이요, 구하여 얻는가 얻지 못하는가는 하늘의 저 한 쪽의 일이다. 득실은 마음을 동하지 않는다. 그러므로 순천이라 부른다. 반드시 굳이 빼앗아 와야 한다는 것은, 저것은 곧 천리에 위역하고, 그러나 천리에 위역하는 사람은, 화환이 반드시 문에 찾아 온다.

天之孽十之一猶可違，人之孽十之九不可逭。天道之變，王道之權也。為治之道，必通其變，不可以膠柱，猶春之時不可行冬之令也。用兵之道，必待人民富，倉廩實，府庫充，兵強名正，天時順，地利得，然後可舉。天時、地理、人事三者，知之不易。學以人事為大。今之經典，古之人事也。學不際天人，不足以謂之學；學不至於樂，不可謂之學。記問之學，未足以為事業。凡人為學，失於自主張太過。學在不止，故王通云“沒身而已”。

《상서·태갑》은 「하늘이 허물을 지음은, 오히려 피할 수 있다. 스스로 허물을 지음은, 도망할 수 없다」고 말한다. 상천이 내리는 재앙은, 십분 가운데에 오히려 한 분의 피할 수 있는 것이 있다. 사람이 스스로 지어 내리는 화앙은, 십분 가운데에 아홉 분의 도망할 수 없는 것이 있다. 천도의 변화는, 왕도 위의 권변에 상당한다. 천하를 치리하는 방법은, 반드시 때를 따라 변통할 줄 알아야 하고, 거문고 기둥에 접사한 것처럼 지켜 죽어 한 개의 가락으로 해서는 안 된다——바로 봄철이 겨울철의 정령을 추행할 수 없음과 같다. 병을 쓰는 방법은, 반드시 백성의 부족·양창의 충실·부고의 충영·군력의 강성·명의의 정당·천시의 순수·지리가 나에게 있음을 기다려, 그런 뒤에야 비로소 발동할 수 있다. 천시·지리·인사의 이 세 가지는, 참으로 알기가 쉽지 않다. 그러나 학문을 함은 인사의 한 항으로써 가장 긴요로 삼고, 오늘날 읽는 바의 경전은, 바로 고인의 인사 기록이다. 학문이 만약 하늘과 사람에 관통할 수 없으면, 곧 학문으로 헤아릴 만하지 않다. 학문이 만약 쾌락의 지보에 달할 수 없으면, 또한 학문으로 헤아릴 만하지 않다. 다만 사기경배에 의지하여, 사람에게 문답을 바치는 학문은, 한 차례의 사업을 받쳐 일으킬 수 없다. 일반인이 학문을 하는 통병은, 스스로 주장을 지음이 지나치게 지나침에 있다. 학문을 함은 영원히 정지하지 않음에 귀하다. 그러므로 왕통은 「몸을 가라앉힐 뿐」이라 말해야 한다——죽음에 이르러야 비로소 쉰다.

右總元會、運、世之數，《易》所謂“天地之數”也。日為元，一甲主一元。月為會，自子至亥，分十二會。星為運，自甲至癸，凡三周，得三十運為一會。十二會，則自甲至癸，三十六周，得三百六十運而為一元。辰為世，自子至亥一周，得十二世為一運。三十周三百六十世為一會，三百六十周四千三百二十世為一元，三十年為一世，則一運得三百六十年，一會得一萬八百年，一元得一十二萬九千六百年。

위의 이 폭의 그림은 원·회·운·세의 수목을 총괄하니, 곧 《주역·계사전》이 말하는 바의 「천지의 수」이다. 소옹은 하늘 위의 사상을 취하여 인간의 네 종의 시간 단위에 배한다. 태양은 「원」에 배하여, 한 개의 갑자가 일원을 주관한다. 달은 「회」에 배하여, 자에서 해에 이르러 십이 회로 나눈다——달이 한 해에 태양과 교회하는 십이 차에 인하여, 그러므로 십이의 이 수를 쓴다. 별은 「운」에 배하여, 갑에서 계에 이르러 한 주를 헤아려, 삼 주는 모두 삼십 운으로 일회를 합성한다. 십이 회는 각각 갑에서 계에 걸어, 모두 삼십육 주로, 삼백육십 운을 얻어 일원이 된다. 신은 「세」에 배하여, 자에서 해로 돌아 한 주하여, 십이 세를 얻어 일운으로 하고, 삼십 주를 돌아 모두 삼백육십 세를 얻어 일회로 하며, 삼백육십 주를 돌아 모두 사천삼백이십 세를 얻어 일원으로 한다. 삼십 년으로써 일세로 하여 절산하면, 일운은 곧 삼백육십 년이요, 일회는 곧 일만팔백 년이요, 일원은 곧 십이만구천육백 년이다.

天地之數，體一用三。元之用至世，故以元經會。書至世，而止會之用至年，故以會經運。始書年運之用至月，而以運經世。不書月者，省文以藏用。於堯、舜、禹三書正月五代末，再書正月餘月，則間一書之以示義也。會之用，雖止於年，然會之比元，皆以月當年。故會經運之數於堯、舜、禹，亦三書正月，與運經世同，以示用起於寅也。

천지의 수는, 「체」가 한 몫을 점하고 「용」이 세 몫을 점한다. 「원」의 작용은 일직으로 「세」에 꿴다. 그러므로 《이원경회》의 한 편은 원을 써서 회를 통섭하고, 기사는 다만 세까지 써서 그친다. 「회」의 작용은 일직으로 「년」에 꿴다. 그러므로 《이회경운》의 한 편은 회를 써서 운을 통섭하고, 년에 따라 기사를 시작한다. 「운」의 작용은 일직으로 「월」에 꿴다. 그러므로 《이운경세》의 한 편은 운을 써서 세를 통섭한다. 달을 쫓아 기재하지 않는 까닭은, 문자를 생략하여 이로써 「용」을 감추고자 함이다. 다만 당요·우순·하우의 세 곳에 「정월」을 써 내고, 오대의 끝에 또 한 번 정월을 써 내며, 그 나머지 월분은 곧 한 단을 격하여 한 번을 써, 이로써 체례를 제시하는 데 쓴다. 회의 작용은 다만 년까지에 이를 뿐이지만, 그러나 회와 원을 견주면, 모두 한 개의 달을 취하여 한 해에 저당한다고 헤아린다. 그러므로 《이회경운》의 수목도 또한 요·순·우의 세 곳에 그대로 정월을 써 내어, 《이운경세》와 일치하여, 이로써 「용」은 인위에서 기산함을 표명하는 데 쓴다.

以元經會，其數自冬至而起，至大雪末而終。總一元有十二會，三百六十運，四千三百二十世。一元在大化中，猶一年，會當月，運當日，世當時也。以會經運，其數自開物於寅之半而始，至閉物於戌之半而終，總八會，二百四十運，二千八百八十世，八萬六千四百年。自冬至日甲月子星甲辰子起，凡二會半，七十五運，九百世二萬七千年，而開物及閉物後有一會半，四十五運五百四十世，一萬六千二百年，而一元之數終矣。以運經世，其數始於月會巳之六星，運癸之百八十辰，世未之二千一百五十六甲辰年。堯即位，至五代周恭帝末，凡三千三百一十六年。

《이원경회》의 한 편, 그 수는 동지에서 기산하여, 대설의 말미에 이르러 종지한다. 총계하여 일원은 십이 회·삼백육십 운·사천삼백이십 세를 포함한다. 일원을 온통 대화 유행 가운데에 놓아 보면, 곧 한 해에 상당한다. 회는 달에 상당하고, 운은 날에 상당하며, 세는 시신에 상당한다. 《이회경운》의 한 편, 그 수는 만물이 인위의 일반의 곳에 개벽함에서 일어나, 만물이 술위의 일반의 곳에 폐장함에 이르러 그친다. 총계하여 팔 회·이백사십 운·이천팔백팔십 세·팔만육천사백 년. 동지의 저 한 각의 해는 갑에 있고 달은 자에 있고 별은 갑에 있고 신은 자에 있음에서 기산하여, 양 회 반을 거쳐 곧 칠십오 운·구백 세·이만칠천 년이 되어, 비로소 개물에 이른다. 그러나 폐물 뒤에도 오히려 일 회 반 곧 사십오 운·오백사십 세·일만육천이백 년이 있어, 일원의 수가야 비로소 걸어 다한다고 헤아린다. 《이운경세》의 한 편, 그 수는 월회의 사위의 제육성·운의 계위의 제일백팔십신·세의 미위의 제이천일백오십육년 갑진에서 일어난다. 당요가 즉위함에서 헤아려 일어나, 오대 후주공제의 말년에 이르러, 공계하여 삼천삼백십육 년.

右律呂聲音之數，《易》所謂“萬物之數”也。十聲者，十日也。一聲有十六聲者，日、月、星、辰互變一聲，各成四聲也。十二音者，十二辰也。一音有十六音者，水、火、土、石互變一音，各成四音也。十聲全數百六十者，陽剛之體數也。去其無聲者四十八，餘百一十二，則陽剛之用數也。十二音全數一百九十二者，陰柔之體數也。去其無音者四十，餘百五十二，則陰柔之用數也。以體數相唱和，則聲音各得三萬七百二十者，動植體數也。以用數相唱和，則聲音各得一萬七千二十四者，動植用數也。

위의 이 폭의 그림은 율려 성음의 수를 벌인다. 곧 《주역·계사전》이 말하는 바의 「만물의 수」이다. 이른바 「십성」이란, 십천간에 배한다. 한 성이 또 십육 성으로 나누어 나는 까닭은, 일·월·성·신의 네 것이 서로 교변하여, 매 한 성이 각각 네 성으로 화성하고, 사사가 서로 곱하여 곧 십육이 되기 때문이다. 이른바 「십이음」이란, 십이지지에 배한다. 한 음이 또 십육 음으로 나누어 나는 까닭은, 수·화·토·석의 네 것이 서로 교변하여, 매 한 음이 각각 네 음으로 화성하고, 똑같이 사사가 서로 곱하여 십육을 얻기 때문이다. 십성의 전수는 일백육십으로, 곧 열에 십육을 곱한다. 이것은 양강의 「체수」이다. 그 가운데의 자리가 있고 성 없는 사십팔을 공제하여, 일백십이를 남긴다. 곧 양강의 「용수」이다. 십이음의 전수는 일백구십이로, 곧 십이에 십육을 곱한다. 이것은 음유의 「체수」이다. 그 가운데의 자리가 있고 음 없는 사십을 공제하여, 일백오십이를 남긴다. 곧 음유의 「용수」이다. 양쪽의 체수를 취하여 피차로 창화하여 서로 곱하면, 성과 음은 각각 삼만칠백이십을 얻는다. 이것은 동물 식물의 체수이다. 양쪽의 용수를 취하여 피차로 창화하여 서로 곱하면, 성과 음은 각각 일만칠천이십사를 얻는다. 이것은 동물 식물의 용수이다.