五行精纪

天錫丸疇，一曰五行。凡天、地、人有形則有數，有數則囿於五行。是以善卜筮者，預能測知，人居其間，又顯顯可推者。傳不云乎：死生有命，富貴在天，豈術者之臆說哉。

하늘이 인간에게 내린 아홉 가지 치세 대법 가운데 《상서·홍범(尚書·洪範)》에 열거된 첫 번째가 바로 「오행(五行)」이다. 무릇 천·지·인 삼자는 형체가 있으면 수(數)가 있고, 수가 있으면 모두 오행의 범위를 벗어나지 못한다. 그러므로 복점(卜筮)에 능한 자는 미리 길흉을 헤아려 알 수 있고, 사람이 천지 사이에 살며 받는 운명 역시 분명히 추구할 수 있다. 옛 책에 말하지 않았던가——죽고 사는 것은 천명이 있고, 부귀는 전적으로 천의에 달렸다고. 이것이 어찌 술사(術士)가 빈 터에 날조한 억설이겠는가.

春秋戰國前，善相者多，若推祿命，則盛於漢。賈誼譏司馬季主曰：「高人祿命，以悅人心，矯言禍福，以規人財，後世又可知已。」今士大夫至田夫野老，人人喜談命，故其，考驗得失，校量深淺，成精紀三卷，攜以示予。予謂五行所寓，有常焉，有變焉；常易推也、跡也；變難推也、理也。

춘추전국 이전에는 상(相) 보는 데 능한 자가 많았다. 「녹명(祿命)」을 추산하는 것은 한대(漢代)에 이르러서야 성해졌다. 가의(賈誼)가 일찍이 복자 사마계주(司馬季主)를 풍자해 말하기를, 남의 녹명을 높여 인심을 기쁘게 하고 화복의 설을 지어내어 남의 재물을 도모하니, 후세의 폐단은 이로써 알 수 있다고 했다. 지금 위로는 사대부에서 아래로는 농부와 들녘의 노인에 이르기까지 사람마다 명을 논하기를 좋아하므로, 요(廖)군이 여러 집의 득실을 고찰하고 그 학설의 심천을 비교해량하여 《정기(精紀)》 세 권을 지어 가져와 나에게 보였다. 나는 오행이 만물 가운데 기탁하여 항상(常)도 있고 변태(變態)도 있다고 본다. 항상은 쉽게 추구된다, 자취가 있기 때문이다. 변태는 추구하기 어렵다, 추상의 이(理)에 속하기 때문이다.

自非心通意悟，不足以盡此！古稱善其事者，莫如李虛中，萬端千緒，錯參重出，學者就傳其法。初若可取，卒然失之，茲豈易哉。廖君歸矣，苟因書悟理，則將知由基之射，百發而百中，不然讀齊侯之糟魄其中，不可知也。

마음으로 회의(會意)하고 마음에 융통하지 않으면 이 학문을 궁극하기에 족하지 않다. 옛사람이 이 도에 가장 정통하다고 추중한 이는 당대의 이허중(李虛中)보다 나은 이가 없다. 그 법은 단서가 만갈래로 엇갈리고 겹쳐 나오니, 명을 배우는 자가 그가 전한 성법을 그대로 모사할 뿐이어서, 처음에는 취할 만한 듯하다가 끝내는 여전히 목표를 놓치게 된다. 이로써 이 일이 어찌 쉽겠는가를 알 수 있다. 요군이 이번에 돌아가 이 책으로 그 안의 이치를 깨달을 수 있다면, 춘추의 명사수 양유기(養由基)처럼 백발백중하는 도리를 알게 되리라. 그렇지 못하면 《장자》에 제환공(齊桓公)의 찌꺼기 같은 책을 읽던 사람처럼, 책 속의 참뜻은 끝내 알 길이 없을 것이다.

自術家者流興，而其書蔓，又天下充棟汗牛，雖以畫墁專其門者，猶不能竟其說，世皆謂祿命始於漢，予固未暇考信，獨竊怪夫三代而上，官人以世，科目不立，以閭族黨之繁，殷俊秀選造之升矣，夫豈無一人焉。

술수(術數) 일파가 흥기한 이후로 이런 부류의 서적이 무성하게 번생하여, 온 집안에 쌓이고 책 나르는 소가 지칠 정도로 많아졌다. 이를 전문 업으로 삼아 종일 칠하고 누벼 추연하는 자조차도 그 명목을 다 말할 수 없다. 세상 사람들은 모두 「녹명」의 학이 한대에 시작되었다고 하나, 나는 줄곧 고정(考訂)해 볼 겨를이 없었다. 다만 사적으로 이상하게 여기는 것은, 하·은·주 삼대 이상에서는 벼슬은 세습 문벌에 의존했고 과거 취사는 아직 설치되지 않았다는 점이다. 향리 종족 인구의 번성과 준수한 선비가 천거 발탁된 수가 그리 많았는데, 그 가운데 추명(推命)으로 식발된 자가 한 명도 없었다는 것이 있을 수 있는가.

有庚丁戌己之同，甲辰癸丑之合，均得所養矣。祿固不可以輕重別，仕不出境矣。馬固不可以澄清期軍制於卿列，而將置閒士、止於奉璋，而天乙廢。不寧惟是，大撓作甲子，固今所謂納音之辨，笄儷用則釵釧何有，巢穴處而屋壁何居。夫漢之夾是術者，師說相承，要必有所祖，進則接於三代矣。而其說皆不見之用，是孰從而信之哉。

명국(命局)에는 경(庚)과 정(丁), 술(戌)과 기(己) 같은 동기(同氣)의 상이 있고, 갑진(甲辰)과 계축(癸丑) 같은 상합(相合)의 상이 있어 본래 각기 그 기름을 얻는다. 그러나 상고의 세상에서는 「록(祿)」의 경중을 분별할 방도가 근본적으로 없었고, 벼슬한 자의 발자취는 봉국(封國)을 벗어나지 않았다. 「역마(驛馬)」도 사방으로 달려 천하를 징청할 것을 바랄 수 없었고, 군정의 제도는 다만 공경(公卿)의 반열에 배치되었으며, 무장은 한직에 놓이고 선비는 다만 옥장(玉璋)을 받들어 제사를 도왔으니, 「천을귀인(天乙貴人)」이라는 설도 폐기된 것이나 다름없었다. 그뿐 아니라, 대요(大撓)가 갑자(甲子)를 창제한 것은 본래 오늘날 말하는 「납음(納音)」을 분별하는 원천이지만, 당시 부녀는 다만 잠·개로 서로 짝할 뿐, 어찌 차·촌이 있었겠는가. 사람들은 오히려 소거혈처(巣居穴處)하고 있었으니, 또 어찌 옥벽(屋壁)을 논할 수 있었겠는가. 한대에 이 술수를 겸하여 다스린 자들은 사설이 대대로 상승하여 반드시 근본 원천이 있었고, 위로 추정하면 삼대에 이어진다. 그러나 그런 설들은 당시 모두 실제로 시행되지 않았는데, 그러면 무엇으로 사람으로 하여금 믿게 하겠는가.

唐呂才之言曰：長平坑卒，要非並犯三刑，南陽近親，何必皆當六合，所值既眾，理無俱同，然而其書行且千有餘年，通人知士，指掌接鄰，未嘗不以之占往察來，揣摩牽附，而其命中者，類皆據出乎機緘推測之表，而吻合乎造化運行之巧，是殆不容以常情言也。蓋倚而璣陳，蓬吹而輪兆，一理之具，萬殊以萌，裡積崑崙，度分圖極，世孰有窮髮而縱遊，梯雲而推步者哉。

당대의 여재(呂才)가 일찍이 의심하여 말했다——장평(長平)의 싸움에서 갱살(坑殺)된 수십만 항졸이 설마 모두 동시에 「삼형(三刑)」을 범했겠는가. 동한 남양 유씨(劉氏)의 많은 동종 귀현도 반드시 하나같이 마침 「육합(六合)」에 합한 것은 아니었을 것이다. 같은 시진(時辰)에 태어난 사람이 많은 이상, 명리가 전부 같을 수는 없다. 그러나 이런 부류의 책이 천여 년을 유전하여, 통달한 선비들이 손가락을 꼽아 이야기하고 이웃하여 절차하며, 이를 써서 과왕을 점치고 장래를 심찰하지 않는 이가 없고, 되풀이하여 취마하고 견합했다. 그 가운데 맞아떨어진 것은 대부분 기교의 추측이 미치는 범위를 넘어, 마침 조화 운행의 정묘에 암합하여, 참으로 상리로는 말할 수 없다. 천체가 형(衡)에 기대고 선기(璇璣)가 진열되고, 봉초(蓬草)가 바람에 말리어 수레바퀴의 제도가 그로부터 맹생한 것처럼, 같은 이치가 일단 갖추어지면 천차만별이 여기서 생발한다. 리수(里數)를 누적하면 곤륜(崑崙)까지 헤아릴 수 있고, 도분(度分)을 추배하면 북극을 도사(圖寫)할 수 있다. 세상에 누가 진실로 불모의 극북 땅까지 멀리 노유하고, 운제(雲梯)를 걸어 하늘에 올라 실지로 추보(推步)한 이가 있겠는가.

有是理則有是象，有是象則有是滋，數之所由生，而禍福吉凶之所由以占也。俄度俄測，彼猶可以歷意演自然之理，考方來之朕，獨以無所祖而寡疑焉可乎？予少也好學，恥一物之未知，探窮通曉形氣，每患乎五家章句之既泯，而浮靈下俚之制作，類乎其間。

이런 이치가 있으면 이런 물상(物象)이 있고, 이런 물상이 있으면 이런 자생 번식이 있으며, 수가 여기서 생기고 화복 길흉도 여기서 추점할 수 있다. 조각 사이의 측도조차도 역법의 뜻에 의거하여 자연의 이치를 추연하고 장래의 징후를 고찰할 수 있는데, 어찌 다만 명확한 사승 내력이 없다는 이유만으로 조금도 주저하지 않고 일개로 부정하겠는가. 나는 어려서부터 배움을 좋아하여 한 가지라도 모름을 부끄러워하고, 형(形)과 기(氣)의 도리를 깊이 탐구하면서, 항상 오행 제가의 장구(章句)가 이미 인멸하고 천루 비속하여 귀신인 체하는 위작이 그 가운데 섞여 있음을 근심했다.

後得廖君書，而文忠周公宴敘其篇，慨然撫卷而嘆曰：前輩宗工於小道，可視之用不慶，蓋如此。廖君儒者也，刊蕪翦謬，欲托以傳，夫豈無說，而文忠之序，惟取其占驗之一偏意者，約而歸之，正廖君之望，猶若有不止乎是者。

후에 나는 요군의 이 책을 얻어, 문충공(文忠公) 주필대(周必大)가 일찍이 서를 지었음을 보고, 감개하여 책권을 쓰다듬으며 탄식했다——선배 대가가 이런 류의 소도에 대해서도 오히려 이처럼 그 쓸모 있는 면을 중히 여겼구나, 하고. 요군은 본래 독서인으로, 무잡한 것을 깎아 없애고 오류를 전제하여, 이 책으로 후세에 전하고자 했으니 어찌 자신의 주장이 없었겠는가. 그러나 주문충공의 그 서는 점험이 영험한가의 여부라는 편일(偏一)의 뜻만을 취하여, 전서를 이 한 점에 귀결시켰다. 내가 보기에 요군의 기대는 아마 여기에 그치지 않았을 것이다.

後三十有一年，予終而贊之曰：噫！嘻！余曾聞我夫子之言富貴矣，始於欲而終於道，昌黎韓愈尊孔道者也，一推其不可幸致者，則曰是有命焉。夫肖貌賦形，均於初厚生至成，夫豈二本世之馳鶩者，不得不厭為慮。

삼십일 년이 지나, 나는 이 책을 위해 발어(跋語)를 써서 찬탄했다——아아! 내가 일찍이 공자(孔夫子)가 부귀를 논함을 들었는데, 사람이 부귀를 구함은 욕망에서 일어나지만 끝내는 도의에 귀결해야 한다고 했다. 한유(韓愈)는 공자의 도를 존숭하는 자였으나, 일단 요행히 구할 수 없는 일에 추구가 미치면 다만 「이는 명이 있느니라」 한 마디만 했다. 사람이 형모를 병수하고 형체를 부여받아, 최초의 양육부터 성인이 되기까지, 본래 한 근원에서 나왔으니 어찌 제2의 근본이 있겠는가. 세상의 분경하여 이를 쫓는 자들은 이를 깊이 생각하여 염증을 내지 않을 수 없다.

孰知夫畏影疾走者，彼蓋不知其本於日也，有人焉，指示而告之，則息乎大木之陰，而影念矣。廖君之為此書，其不足以警遠遊之還，而助於世教者乎？固附所疑，以告視者。

누가 알았겠는가, 《장자》 속의 제 그림자를 두려워하여 필사적으로 달린 사람이 실은 그림자가 일광이 만들어낸 것임을 몰랐다는 것을. 만약 곁에서 가리켜 알려주는 이가 있다면, 큰 나무의 그늘 아래에 쉬기만 하면 그림자의 생각이 자연히 소해함을 알게 된다. 요군이 이 책을 지은 것이 어찌 멀리 노유해 돌아오지 않고 분경하여 쉬지 않는 자들을 경성케 하여 세도 교화에 도움을 줄 만하지 않겠는가. 나는 잠시 마음속 의문을 여기에 부기하여 이 책을 읽는 이에게 들려준다.

南宋紹定元年戊子清明日，鄂國岳珂序。

남송 소정(紹定) 원년, 세차 무자(戊子)의 청명(淸明) 이 날에 악국공(鄂國公) 악가(岳珂)가 본서를 위해 이 서를 썼다. 악가는 항금 명장 악비(岳飛)의 손자로, 문사(文史)의 저술로 당세에 이름이 알려졌다.

序一、序二、第一卷論六十甲子上、論六甲納音法、第二卷論六十甲子下、第三卷論干神一、第四卷論干神二、第五卷論干神三、論甲乙、論丙丁、論戊己、論庚辛、論壬癸、第六卷論支神、並論干神、第七卷論五行一、第八卷論五行二、第九卷論五行三、第十卷論年月日時胎、釋日時貴格、第十一卷釋日時凶中凶格、釋日時犯月中惡殺、第十二卷論十二月節氣。

전서의 편목은 아래와 같다. 권수(卷首)에 서 일·서 이 두 편을 수록한다. 제1권 《론육십갑자상(論六十甲子上)》에는 《론육갑납음법(論六甲納音法)》을 내附하여, 간지에 「납음」을 배하는 추법을 말한다. 제2권 《론육십갑자하(論六十甲子下)》. 제3권 《론간신일(論干神一)》. 제4권 《론간신이(論干神二)》. 제5권 《론간신삼(論干神三)》은 《론갑을》《론병정》《론무기》《론경신》《론임계》 다섯 절로 나뉘어 십천간을 일일이 말한다. 제6권 《론지신(論支神)》은 《병론간신(並論干神)》을 합부한다. 제7·8·9 세 권은 차례로 《론오행일》《론오행이》《론오행삼》이다. 제10권 《론년월일시태(論年月日時胎)》는 《석일시귀격(釋日時貴格)》을 부한다. 제11권 《석일시흉중흉격(釋日時凶中凶格)》은 《석일시범월중악살(釋日時犯月中惡殺)》을 부한다. 제12권 《론십이월절기(論十二月節氣)》.

第十三卷論釋吉貴神例、第十四卷論天乙貴神、第十五卷論祿、第十六卷論馬、第十七卷並論祿馬、論官神、第十八卷論印綬、論食神、論三奇、論合神、第十九卷論進神、論正印、論庫墓、論財、第二○卷論華蓋、論金輿、論學堂文章、論科名、論蔭補、論武職、第廿一卷論貴局上、第廿二卷論貴局下。

제13권 《론석길귀신례(論釋吉貴神例)》는 각종 길신의 체례를 총설한다. 제14권 《론천을귀신(論天乙貴神)》은 「천을귀인」을 전문으로 말한다. 제15권 《론록(論祿)》, 제16권 《론마(論馬)》는 「록신」과 「역마」를 나누어 말한다. 제17권 《병론록마(並論祿馬)》는 록과 마를 합하여 말하고 《론관신(論官神)》을 부한다. 제18권 《론인수(論印綬)》는 《론식신(論食神)》 《론삼기(論三奇)》 《론합신(論合神)》을 부한다. 제19권 《론진신(論進神)》은 《론정인(論正印)》 《론고묘(論庫墓)》 《론재(論財)》를 부한다. 제20권 《론화개(論華蓋)》는 《론금여(論金輿)》 《론학당문장(論學堂文章)》 《론과명(論科名)》 《론음보(論蔭補)》 《론무직(論武職)》을 부한다. 제21권 《론귀국상(論貴局上)》, 제22권 《론귀국하(論貴局下)》는 각종 귀격의 조합을 말한다.

第廿三卷釋凶神例、第廿四卷論劫殺、論亡神、第廿五卷論三刑、論六害、論空亡、第廿六卷論沖破、論金殺、第廿七卷論凶殺、第廿八卷雜釋諸例、釋小兒例、第廿九卷釋男命例、釋女命例、並釋男女命例、論父母位、第三○卷論子息位、論僧道、論九流、論吏卒、論形貌性情、論人身形、第卅一卷論疾病、論壽夭、第卅二卷雜論、第卅三卷論大運、論小運、第卅四卷論二運、論太歲、論歲運。

제23권 《석흉신례(釋凶神例)》는 흉신의 체례를 총설한다. 제24권 《론겁살(論劫殺)》은 《론망신(論亡神)》을 부한다. 제25권 《론삼형(論三刑)》은 《론육해(論六害)》 《론공망(論空亡)》을 부한다. 「공망」이란 순중(旬中)에 빠지는 두 지지를 가리킨다. 제26권 《론충파(論衝破)》는 《론금살(論金殺)》을 부한다. 제27권 《론흉살(論凶殺)》. 제28권 《잡석제례(雜釋諸例)》는 《석소아례(釋小兒例)》를 부한다. 제29권 《석남명례(釋男命例)》는 《석여명례(釋女命例)》 《병석남녀명례(並釋男女命例)》 《론부모위(論父母位)》를 부한다. 제30권 《론자식위(論子息位)》는 《론승도(論僧道)》 《론구류(論九流)》 《론리졸(論吏卒)》 《론형모성정(論形貌性情)》 《론인신형(論人身形)》을 부한다. 제31권 《론질병(論疾病)》은 《론수요(論壽夭)》를 부한다. 제32권 《잡론(雜論)》. 제33권 《론대운(論大運)》은 《론소운(論小運)》을 부한다. 제34권 《론이운(論二運)》은 《론태세(論太歲)》 《론세운(論歲運)》을 부한다.

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰已巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅已卯城頭土，庚辰辛巳白臘金，壬午癸未楊柳木。

육십갑자는 두 조의 간지마다 하나의 「납음」 오행을 함께 배하고, 앞의 열 조는 차례로 다음과 같다. 갑자(甲子)와 을축(乙丑)은 납음이 해중금(海中金). 병인(丙寅)과 정묘(丁卯)는 납음이 노중화(爐中火). 무진(戊辰)과 기사(己巳)는 납음이 대림목(大林木). 경오(庚午)와 신미(辛未)는 납음이 노방토(路旁土). 임신(壬申)과 계유(癸酉)는 납음이 검봉금(劍鋒金). 갑술(甲戌)과 을해(乙亥)는 납음이 산두화(山頭火). 병자(丙子)와 정축(丁丑)은 납음이 간하수(澗下水). 무인(戊寅)과 기묘(己卯)는 납음이 성두토(城頭土). 경진(庚辰)과 신사(辛巳)는 납음이 백랍금(白臘金). 임오(壬午)와 계미(癸未)는 납음이 양류목(楊柳木).

甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子已丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水，甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌已亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金萡金。

이어지는 열 조는 다음과 같다. 갑신(甲申)과 을유(乙酉)는 납음이 천중수(泉中水). 병술(丙戌)과 정해(丁亥)는 납음이 옥상토(屋上土). 무자(戊子)와 기축(己丑)은 납음이 벽력화(霹靂火). 경인(庚寅)과 신묘(辛卯)는 납음이 송백목(松柏木). 임진(壬辰)과 계사(癸巳)는 납음이 장류수(長流水). 갑오(甲午)와 을미(乙未)는 납음이 사중금(砂中金). 병신(丙申)과 정유(丁酉)는 납음이 산하화(山下火). 무술(戊戌)과 기해(己亥)는 납음이 평지목(平地木). 경자(庚子)와 신축(辛丑)은 납음이 벽상토(壁上土). 임인(壬寅)과 계묘(癸卯)는 납음이 금박금(金箔金).

甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水，戊申已酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午已未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

마지막 열 조는 다음과 같다. 갑진(甲辰)과 을사(乙巳)는 납음이 복등화(覆燈火). 병오(丙午)와 정미(丁未)는 납음이 천하수(天河水). 무신(戊申)과 기유(己酉)는 납음이 대역토(大驛土). 경술(庚戌)과 신해(辛亥)는 납음이 차촌금(釵釧金). 임자(壬子)와 계축(癸丑)은 납음이 상저목(桑柘木). 갑인(甲寅)과 을묘(乙卯)는 납음이 대계수(大溪水). 병진(丙辰)과 정사(丁巳)는 납음이 사중토(沙中土). 무오(戊午)와 기미(己未)는 납음이 천상화(天上火). 경신(庚申)과 신유(辛酉)는 납음이 석류목(石榴木). 임술(壬戌)과 계해(癸亥)는 납음이 대해수(大海水).

夫六十甲子者，起於軒轅，作於大撓。大撓者，軒轅之史官也。考天書三式，以十干十二支衍而成之，為六十甲子。三式者，即軒轅感玄女所授之書。（燭神經）

육십갑자 이 기법(紀法)은 황제 헌원씨(軒轅氏)에 기원하여 대요(大撓)가 만들어냈다. 대요는 헌원씨의 사관(史官)으로, 천서(天書) 「삼식(三式)」을 고구하여 십천간에 십이지지를 배합하여 추연해 이루었으니, 이로써 육십갑자가 생겼다. 이른바 삼식이란 전설에서 헌원씨가 구천현녀(九天玄女)와 감통하여 전수받은 몇 부의 책을 가리킨다. 이 설은 《촉신경(燭神經)》에서 나온다.

《六微指論》云：天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲，以十干配十二支，周而復始，則六甲成矣。凡欲知納音者，謂子午數至庚，丑未數至辛，寅申數至戊，卯酉數至己，辰戌數至丙，巳亥數至丁，得七者，西方素皇之氣，納音屬金也；得三者，南方丹天之氣，納音屬火也；得九者，東方陽九之氣，納音屬木也；得一者，中央總統之氣，納音屬土也；得五者，北方玄極之氣，納音屬水也。故頌曰：「七金三是火，九木一中央，得五皆為水，納音宜審詳。」

《육미지론(六微指論)》에 이르기를——천의 기는 「갑(甲)」에서 기두하고, 지의 기는 「자(子)」에서 기두하며, 자와 갑이 서로 배하는 것을 일세(一歲)라 한다. 십천간으로 십이지지에 배하여 순환 왕복하면 육십갑자가 형성된다. 무릇 「납음」을 추지하려는 법은 이러하다. 지지가 자·오를 만나면 그 주(柱)의 천간에서부터 순서로 경(庚)까지 센다. 축·미면 신(辛)까지 세고, 인·신이면 무(戊)까지, 묘·유면 기(己)까지, 진·술이면 병(丙)까지, 사·해면 정(丁)까지 센다. 세어 7을 얻은 자는 서방 소황(素皇)의 기에 속하여 납음이 금이다. 3을 얻은 자는 남방 단천(丹天)의 기에 속하여 납음이 화다. 9를 얻은 자는 동방 양구(陽九)의 기에 속하여 납음이 목이다. 1을 얻은 자는 중앙 총섭(總攝)의 기에 속하여 납음이 토다. 5를 얻은 자는 북방 현극(玄極)의 기에 속하여 납음이 수다. 그러므로 구결에 이르기를——7을 얻으면 금, 3을 얻으면 화, 9를 얻으면 목, 1을 얻으면 중앙의 토에 귀하고, 무릇 5를 얻은 자는 일률로 수로 한다. 납음을 추할 때는 반드시 자세히 심변(審辨)하라.

假如甲子甲午，從甲至庚，乙丑乙未，從乙至辛，其數皆七，所以納音俱屬金也。丙寅丙申，從丙至戊，丁卯丁酉，從丁至己，其數皆三，所以納音屬火也。戊辰戊戌，從戊至丙，己巳己亥，從己至丁，其數皆九，所以納音屬木也。庚子庚午辛未辛丑，其數皆一，所以納音屬土也。丙子丙午，從丙至庚，丁未丁丑，從丁至辛，其數皆五，所以納音屬水也。餘皆彷此。

예를 들어보자. 갑자와 갑오는 갑에서 순서로 경에 이르고, 을축과 을미는 을에서 순서로 신에 이르러, 얻는 수가 모두 7이니 마침 구결의 「칠금(七金)」에 합하여 납음이 일률로 금에 속한다. 병인과 병신은 병에서 무에 세고, 정묘와 정유는 정에서 기에 세어 얻는 것이 모두 3, 마침 「삼화(三火)」에 합하여 납음이 화에 속한다. 무진과 무술은 무에서 병에, 기사와 기해는 기에서 정에 세어 얻는 것이 모두 9, 마침 「구목(九木)」에 합하여 납음이 목에 속한다. 경자·경오·신미·신축은 얻는 것이 모두 1, 마침 「일(一)은 중앙의 토」에 합하여 납음이 토에 속한다. 병자와 병오는 병에서 경에, 정미와 정축은 정에서 신에 세어 얻는 것이 모두 5, 마침 「득오위수(得五爲水)」에 합하여 납음이 수에 속한다. 나머지 각 조는 모두 이 법을 따라 유추한다.

以上只數其干，不數其支，假令從丙至庚，即丙丁戊己庚，是其數五也。又如從甲至庚，即甲乙丙丁戊己庚，是其數七也。（三曆會同）

위의 세는 법은 천간만 세고 지지는 세지 않는다. 예컨대 병에서 경까지 세면 병·정·무·기·경 다섯 자리이니 득수가 5이다. 또 갑에서 경까지 세면 갑·을·병·정·무·기·경 일곱 자리이니 득수가 7이다. 이 설은 《삼력회동(三曆會同)》에서 나온다.

甲子從革之金，其氣散，得戊申土，癸巳水相之，則吉。戊申乃金臨官之地，土者更旺於子，必能生成，癸巳繫金，生於巳，水旺於子，納音各有所歸，又為朝元祿，忌丁卯丁酉戊午之火。閻東叟云：甲子金為進神，稟沉潛靈中之德，四時皆吉，入貴格，承旺氣，則術業精微，主魁奪之榮。

갑자의 납음은 「종혁지금(從革之金)」으로, 금기가 발산하여 모이지 않는다. 만약 무신의 토·계사의 수가 보조하여 얻을 수 있으면 길하다. 무신은 금의 「임관(臨官)」 득력의 땅이고, 토가 자의 위에서 더욱 왕하니 반드시 금을 육육하여 그릇으로 만든다. 계사의 한 주는 금이 사 위에서 장생하고 수가 또 자 위에서 왕을 얻어, 양쪽 납음이 각기 귀숙(歸宿)이 있고, 또 「조원록(朝元祿)」을 구성하니 이는 록기가 회두하여 본명을 조공(朝拱)하는 귀한 상이다. 꺼리는 것은 정묘·정유·무오의 화이다. 염동수(閻東叟)가 말하기를——갑자의 금은 「진신(進神)」에 속하여, 침정 심잠하고 영수가 내함된 덕성을 병수하여 사계절 모두 길하다. 만약 귀격에 들어 왕기를 타면, 학문과 기예가 정심 미묘하여 괴수(魁首)를 빼앗는 영예가 있을 수 있다.

乙丑自庫之金，火不能克，蓋退藏之金，苟無刑害沖破，未有不顯榮者，獨忌己丑戊午己未之火。閻東叟云：乙丑金為正印，具大福德，秋冬富貴壽考，春夏吉中有凶，入格則建功享福，帶煞類為凶會，玉霄寶鑑云：甲子乙丑未成器金，見火則成，多見則吉。

을축의 납음은 스스로의 묘고(墓庫) 속에 감춰진 금으로, 화가 극해도 움직이지 않는다. 수렴 퇴장(退藏)의 금이기 때문이다. 형·해·충·파를 만나지 않기만 하면 현달 영요하지 않는 경우가 없다. 다만 기축·무오·기미의 화를 꺼린다. 염동수가 말하기를——을축의 금은 「정인(正印)」으로, 지극히 큰 복덕을 갖추어, 가을겨울에 나면 부귀 장수하고 봄여름에 나면 길 속에 흉을 띤다. 격국에 들어갈 수 있는 자는 공업을 세우고 복택을 좌향하며, 흉살을 띠면 대부분 흉험의 취합이 된다. 《옥소보감(玉霄寶鑑)》에 이르기를——갑자·을축은 모두 아직 기물로 주성되지 않은 금으로, 화를 만나야 비로소 그릇을 이루니, 화가 많은 것은 도리어 길하다.

丙寅赫犧之火，無水制之，則為燔灼炎烈之患，水不可遇，獨愛甲寅之水，就位濟之，又名朝元祿。五行要論云：丙寅火食靈明沖粹之氣，四時生生之德，入貴格，則文彩發應，主科甲之貴。

병인의 납음은 「혁희지화(赫曦之火)」로, 수가 절제하지 않으면 열염 분작(焚灼)의 환이 있다. 일반의 수는 만나는 것이 마땅하지 않지만, 오직 갑인의 수를 좋아한다. 같은 지위(支位)에서 구제해 오기 때문이며, 이를 또한 「조원록」이라 한다. 《오행요론(五行要論)》에 이르기를——병인의 화는 영명 순수(靈明純粹)의 기를 함유하고, 사계절 생생불식(生生不息)의 덕성을 갖춘다. 일단 귀격에 들면 문채가 환발하여 과거 등제(登第)의 귀현을 주한다.

丁卯伏明之火，氣弱宜木生之，遇水則凶，乙卯乙酉水最毒。五行要論云：丁卯沐浴之火，含雷動風作之氣，水濟之則達，土載之則基厚，以木資之為文彩，以金橐之，更逢夏令則兇暴。

정묘의 납음은 「복명지화(伏明之火)」로, 화기가 쇠약하여 목이 생부(生扶)해 줌이 마땅하다. 일단 수를 만나면 흉한데, 그 중 을묘·을유 두 조의 수가 해가 가장 심하다. 《오행요론》에 이르기를——정묘는 「목욕(沐浴)」의 자리에 좌한 화로, 뇌동 풍기(雷動風起)의 기를 함유한다. 수로 조제하면 통달하고, 토로 승재하면 근기가 후하며, 목으로 자조하면 문채가 드러난다. 금으로 고풍하여 연소를 돕고, 다시 하령(夏令)의 화왕을 만나면 흉폭해진다.

珞琭子云：丙寅丁卯秋天宜以保持。瑩和尚注云：丙寅丁卯舉火之類，秋天保持者，言水生於秋也。鬼谷遺文云：丙寅丁卯秋冬宜以保持。注云：木不南奔，火無西旺，火至秋冬，勢恐不久。

《낙록자(珞琭子)》에 이르기를——병인·정묘는 가을에 이르면 보양 유지해야 한다. 형화상(瑩和尚)의 주석에 이르기를——병인·정묘는 거화(舉火)의 류의 명으로, 가을에 보양하는 것은 수가 가을에 장생하기 때문이며, 수가 세를 일으키면 화를 극한다. 《귀곡유문(鬼谷遺文)》에 이르기를——병인·정묘는 추동(秋冬) 두 계절에 보양 유지해야 한다. 주석에 이르기를——목은 남으로 달리지 않고, 화는 서방에서 왕하지 않으니, 화가 추동에 행하면 기세가 아마 오래가기 어렵다.

戊辰兩土下木，眾金不能克，蓋生金，有母子之道，得土生之為佳。五行要論云：戊辰庚寅癸丑三辰，挺木德清健之數，生於春夏，能轉立獨奮，隨變成功，更成旺氣，則有凌霄聳壑之志，惟忌秋生，雖懷志節，屈而不伸。己巳為近火之木，金自此生，於我無傷，忌見生旺之火。

무진은 이중의 토 아래의 목으로, 많은 금도 극해 움직이지 못한다. 토가 금을 생하면 토와 금 사이에 모자의 정이 있어, 이 목이 토의 생양을 얻어 도리어 더 좋기 때문이다. 《오행요론》에 이르기를——무진·경인·계축 세 조는 목덕 청랑 강건의 수리를 정립하여, 봄여름에 나면 홀로 진기하고 수기 응변하여 사공을 이룬다. 다시 왕기를 만나면 운소에 직상하고 산곡에 송립하는 뜻이 있다. 다만 가을에 나는 것을 꺼리니, 그러면 비록 지절을 품어도 굴거하여 펴지 못할 뿐이다. 기사는 화에 바짝 붙어 있는 목으로, 금이 사의 자리에서 장생하여 이 목에 상해가 없고, 꺼리는 것은 생왕의 화를 만나는 것이다.

閻東叟云：己巳在巽為風動之木，根危易拔，和之以金土，運歸東南方成材用。雖外陽內陰，別無輔助，則其氣靈散，更為生鬼所克，乃不材之本也。珞琭子云：己巳戊辰度乾宮而脫厄。瑩和尚注云：己巳戊辰舉木之數，西方金鬼旺鄉，納音之木，至此絕矣，斯謂厄會。若度乾亥之宮，木得水以生長，故脫厄。

염동수가 말하기를——기사는 팔괘로는 손(巽)에 속하여, 바람을 따라 요동하는 목으로, 근기가 온정하지 못하여 뽑히기 쉽다. 금과 토로 조화시키고 동남방으로 운행하면 유용의 재가 된다. 비록 외양 내음이지만, 다시 다른 방부를 얻지 못하면 목기가 표산하여 모이지 않고, 스스로 생하는 곳에 암복한 「귀(鬼)」——곧 나를 극하는 신——에게 도리어 극제받으니, 그것이 불성재(不成材)의 근유(根由)가 된다. 《낙록자》에 이르기를——기사·무진은 건궁(乾宮)을 지나야 비로소 액난을 벗어난다. 형화상의 주석에 이르기를——기사·무진은 거목(舉木)의 류에 속하고, 서방은 금귀가 당왕(當旺)하는 고장이니, 납음의 목이 그곳에 이르면 기절(氣絶)한다. 이를 액난상회(厄難相會)라 한다. 건·해의 자리를 지날 수 있으면 목이 수의 자양을 얻어 생장하므로 능히 액을 벗어난다.

庚午辛未始生之土，木不能克，惟忌水多，反傷其氣，木多卻有歸，蓋歸未也。閻東叟云：庚午辛未戊申丁巳，皆厚德之土，含容鎮靜，和氣融怡，福祿優裕，入格則多歷方嶽之任，有普惠博愛之功。

경오·신미의 납음은 갓 생성된 토로, 목이 극해도 움직이지 않는다. 다만 수가 많음을 꺼려, 수가 많으면 도리어 토기를 상한다. 목은 비록 많아도 갈 곳이 있으니, 목이 미의 자리에 이르면 고(庫)에 들어가기 때문이다. 염동수가 말하기를——경오·신미·무신·정사 몇 조는 모두 후덕(厚德)의 토에 속하여, 함용하고 관후하며 침온하고 안정되어, 기상이 화락 융례하고 복록이 풍유하다. 격국에 들어가는 자는 대부분 일방의 대원(大員)을 역임하여, 널리 은혜를 베풀고 박애가 사물에 미치는 공업이 있다.

壬申臨官之金，利見水土，若丙申丙寅戊午之火，則為災害。閻東叟云：壬申金，持天將之威，資臨官之氣，秋冬掌生殺之權，春夏吉少凶多，入格以功名自奮，帶殺之刻剝為能。

임신의 납음은 「임관」 왕위에 좌한 금으로, 수와 토를 만나는 것을 이롭게 여긴다. 병신·병인·무오 같은 류의 화를 만나면 재해가 된다. 염동수가 말하기를——임신의 금은 천장(天將) 같은 위세를 지니고, 임관의 기를 빙계하여, 가을겨울에 나면 생살의 대권을 집장하고, 봄여름에 나면 길은 적고 흉은 많다. 격국에 드는 자는 공명으로 스스로 진기하고, 흉살을 띠는 자는 각박 박삭을 본사(本事)로 삼는다.

癸酉堅成之金，火死於酉，見火何傷，惟忌丁酉火，就位克之。閻東叟云：癸酉自旺之金，稟純粹之氣，春夏為性英明，秋冬尤貴。入格則功業節概，挺轉出倫；帶殺則少年剛勁，四十之後，漸成純德。玉霄寶鑑云：壬申癸酉，金旺之位，不可復旺，旺則傷物；不可見火，見火則自傷。

계유의 납음은 이미 견성(堅成)된 금으로, 화가 유의 자리에서 사절하므로 화를 만나도 상을 받지 않는다. 오직 정유의 화를 꺼리니, 같은 지위에서 직접 극하러 오기 때문이다. 염동수가 말하기를——계유는 자왕(自旺)의 금으로, 순수의 기를 병수하여, 봄여름에 나면 성정이 영명하고, 가을겨울에 나면 더욱 귀하다. 격에 드는 자는 공업과 기절이 모두 초발 출중하고, 흉살을 띠는 자는 소년 때 강강 맹렬하다가 마흔 이후로 점차 순후의 덕을 양성한다. 《옥소보감》에 이르기를——임신·계유는 바야흐로 금왕(金旺)의 자리이니 더 왕을 더해서는 안 되며, 너무 왕하면 물을 상한다. 화를 보아서도 안 되니, 화를 보면 도리어 스스로 상한다.

甲戌自庫之火，不嫌眾水，惟忌壬戌，所謂墓中受克，其患難逃。五行要論云：甲戌火為邱為庫。含至陽藏密之氣，貴格逢之富貴光大，惟忌夏生，防吉中有凶。

갑술의 납음은 스스로 묘고에 드는 화로, 많은 수를 두려워하지 않는다. 오직 임술을 꺼리니, 바로 이른바 묘고 속에서 극당한다는 것이며, 화환을 피하기 어렵다. 《오행요론》에 이르기를——갑술의 화는 산구 같기도 하고 창고 같기도 하여, 지양하면서 깊이 장장(深藏)하고 드러내지 않는 기를 함유한다. 귀격이 이를 만나면 부귀 광대하고, 다만 여름에 나는 것을 꺼려 길 속에 흉이 장장함을 방비해야 한다.

乙亥伏明之火，其氣湮欎而不發，借己亥辛卯己巳壬午癸未木生之，則精神旺相。癸巳癸亥丙午水，有之則不吉。閻東叟云：乙亥火自絕，含明敏自靜之氣，葆光晦路，寂然無形，稟之得數者，為妙道高人，吉德君子。

을해의 납음은 「복명지화」로, 화기가 울결하여 발하지 못한다. 기해·신묘·기사·임오·계미의 목을 빌려 생부해야 비로소 정신이 왕성해진다. 계사·계해·병오의 수를 보면 불길하다. 염동수가 말하기를——을해의 화는 바로 자절지지(自絶之地)에 좌하여, 명민하면서 스스로 청정을 지키는 기를 함유하고, 광망을 수렴하며 행적을 은회하여, 적연히 형적이 없다. 이 기를 병수하고 그 수를 얻는 자는 대부분 묘도에 깊이 통하는 고인(高人)·길덕 있는 군자이다.

丙子流衍之水，不忌眾土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不祥莫大焉。五行要論云：丙子自旺之水，陽上陰下，精神俱全，稟之者天資曠達，識量淵深，春夏為濟物之氣，多建利澤之功。

병자의 납음은 유동 만연(漫衍)의 수로, 많은 토를 두려워하지 않는다. 다만 경자를 꺼리니, 수가 바로 왕할 때 나를 극하는 「귀」를 만나는 것이니 이보다 불길한 것이 없다. 《오행요론》에 이르기를——병자는 자왕의 수로, 천간이 양이고 지지가 음이라 양상 음하로 정기신이 완비된다. 이를 병수하는 자는 천자가 광달하고 견식 기량이 심침하다. 봄여름에 나면 만물을 제조하는 기가 되어, 대부분 이민 윤물(利民潤物)의 공업을 세울 수 있다.

丁丑福聚之水，最愛金生，忌辛未丙辰丙戌相刑破也。五行要論云：丁丑乙酉在數為溪弱之水，陰盛陽弱，稟之者器識清明，多慧少福，橐以水木旺氣。則陰陽均協，為貴達崇顯之土。

정축의 납음은 복기 취집의 수로, 금이 생해 주는 것을 가장 좋아하고, 신미·병진·병술 같은 류의 형과 파를 꺼린다. 《오행요론》에 이르기를——정축과 을유는 수리상 계간 세약(溪澗細弱)의 수에 속하여, 음기는 성하고 양기는 약하다. 이를 병수하는 자는 기국 견식이 청명하고, 총혜는 넘치나 복분이 부족하니, 수·목의 왕기로 고조 보익하면 음양이 균형 협조되어 현귀 통달의 선비가 될 수 있다.

戊寅受傷之土，最為無力，要生旺火，以資其氣，忌己亥庚寅辛卯諸色木剋之，主短夭之凶。五行要論云：戊寅丙戌，此二位乘土德厚氣，一含生火，一含宿火，是謂陽靈襲中，福慶之辰，貴格得之，道德蓋世，貴極人臣。惟親王貴公子多於此日生，常格得之，亦主福壽遐遠，始終安逸。

무인의 납음은 상을 받은 토로, 가장 무력하여, 생왕의 화로 그 기를 자조해야 한다. 기해·경인·신묘의 목이 극해 오는 것을 꺼려, 단명 요절의 흉을 주한다. 《오행요론》에 이르기를——무인과 병술 두 조는 모두 토덕 심후의 기를 타고, 하나는 신생의 화를 함유하고 하나는 운적의 화를 함유하니, 이를 양기 영광이 안에 내장한다 하여, 유복 유경(有福有慶)의 일진이다. 귀격이 이를 얻으면 도덕이 일세에 관절하고, 지위는 인신에 극할 만큼 귀하다. 친왕과 귀공자는 대부분 이 두 날에 태어났다. 심상한 격국이 이를 얻어도, 복수 유장하고 일생 안일함을 주한다.

己卯自死之土，抑有甚焉，貴得丁卯甲戌乙亥己未之火，由合而來，以致其福。五行要論云：己卯自死土，建於震位，風行雷動，散為和氣，德自沖虛，稟之者類有道行，隨變而適，有養生自在之福壽，惟不利死絕，則為久假不歸之徒。

기묘의 납음은 자사지지(自死之地)에 좌한 토로, 쇠약이 더욱 심하여, 정묘·갑술·을해·기미의 화가 상합의 관계로 생부해 와서 복분을 가져다줌을 귀하게 여긴다. 《오행요론》에 이르기를——기묘는 자사의 토로, 건위(建位)는 진괘(震卦)에 있어 풍행 뇌동하여, 흩어지면 화순의 기로 화한다. 덕성은 본래 허정 겸충하다. 이를 병수하는 자는 대부분 수양 도행이 있어, 일에 따라 변통하여 스스로 그 자리를 얻고, 양생 자재의 복수를 향유한다. 다만 다시 사절의 땅에 떨어지는 것은 이롭지 않으니, 그러면 오래 빌리고 갚지 않는 유명무실의 무리가 된다.

三命纂局云：戊寅己卯受傷之土，不可有木所損，其土無力也。玉霄寶鑑云：戊寅己卯土，不宜見水，見水不為財，不畏木，見木愈堅，戊寅承土德旺氣，而含生火，得之主福壽綿遠，貴人多於此日生，己卯不宜再見死絕見則凶。

《삼명찬국(三命纂局)》에 이르기를——무인·기묘는 모두 수상(受傷)의 토로, 다시 목에 손상받아서는 안 된다. 이 토는 본신에 역량이 없기 때문이다. 《옥소보감》에 이르기를——무인·기묘의 토는 수를 보는 것이 마땅하지 않고, 수를 보아도 재(財)로 삼을 수 없다. 그러나 목을 두려워하지 않으니, 목을 보면 도리어 더 견실해진다. 무인은 토덕의 왕기를 승수하고, 또 생할 수 있는 화를 함유하니, 이를 얻으면 복수 면장 구원을 주하고 귀인은 대부분 이 날에 태어난다. 기묘는 다시 사절의 땅을 만나서는 안 되니, 일단 만나면 흉하다.

庚辰氣聚之金，不用火制，其器自成，火盛反喪其器，病絕火無害，若甲辰乙巳火，惡不可言，亦不能剋眾木，益我氣亦繁耳。閻東叟云：庚辰之金，具剛健沉厚之德，稟聰明顯通之性，春夏禍福倚伏，秋冬秀穎充實，入格則益資文武，帶殺則好弄兵權。

경진의 납음은 기가 이미 응취(凝聚)된 금으로, 화로 연련할 필요 없이 기물이 자연히 성취된다. 화가 너무 왕하면 도리어 이 기물을 훼한다. 병·절의 자리에 처한 약화는 방해가 없으나, 갑진·을사 같은 류의 화를 만나면 흉악함이 말할 수 없다. 또 많은 목을 극해 움직일 수 없으니, 목이 많은 것은 나의 기를 더욱 번성하게 할 뿐이다. 염동수가 말하기를——경진의 금은 강건 침후의 덕성을 갖추고, 총명 통달의 성정을 병수한다. 봄여름에 나면 화복이 서로 의복하고, 가을겨울에 나면 수발 충실하다. 격에 드는 자는 문무 겸자하고, 흉살을 띠는 자는 병권을 롱농함을 좋아한다.

辛巳自生之金，精神具足，體氣完備，炎烈熾火而不忌，忌丙寅乙巳戊午之火，蓋金生於巳而不能生，敗於午，絕於寅而氣散，復見生旺之火，焉可當之。五行要論云：辛巳金為自生學堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七凶三吉，入貴格則主學行英偉，致身清貴，常懷濟物之心。玉霄寶鑑云：庚辰辛巳未成器金，宜見火，蓋辛巳是自生，巳為火，得之者，光輝日新。

신사의 납음은 스스로 장생지지에 처한 금으로, 정기 충족하고 체질 완비하여 치열의 화도 두려워하지 않는다. 다만 병인·을사·무오 세 조의 화를 꺼리니, 금이 비록 사위에서 장생하되 생해 일어나지 못하고, 오위에 이르면 패하고, 인위에 이르면 절하여 기가 흩어지며, 다시 생왕의 화를 만나면 어찌 저당할 수 있겠는가. 《오행요론》에 이르기를——신사의 금은 자신 장생의 「학당(學堂)」의 자리로, 영명 괴기(英明瑰奇)의 덕성을 갖추어, 가을겨울에 나면 십분 득력하고, 봄여름에 나면 칠분 흉 삼분 길이 된다. 귀격에 들면 학문 품행 탁이(卓異)를 주하여 청귀의 반열에 오르고, 항상 제세 조인(濟世助人)의 마음을 품는다. 《옥소보감》에 이르기를——경진·신사는 모두 아직 그릇을 이루지 않은 금이니 화를 봄이 마땅하다. 신사는 자생(自生)의 금으로, 사가 본래 화에 속하기 때문이며, 이를 얻는 자는 광채가 날마다 새롭다.

壬午柔和之木，枝幹微弱，木能生火，卻忌見火多，多則燼矣。雖生旺之金，亦不能傷，蓋金就我敗，得金反貴，水土盛者亦貴，惟忌甲午金傷之。五行要論云：壬午自死之木，木死絕則魂遊，而神氣靈秀。稟之者挺靜明之德，抱仁者之勇建以主為功行也。可謂靜而有勇，延年益壽。

임오의 납음은 유화(柔和)의 목으로, 지간(枝幹)이 세약하다. 목은 본능으로 생하여 화를 이루지만 화가 너무 많음을 꺼려, 화가 많으면 재진(灰燼)으로 태워진다. 비록 생왕의 금이라도 이를 상하지 못하니, 글이 오위에 이르면 자패하기 때문이며, 금을 얻어 도리어 현귀가 된다. 수·토가 왕성한 것도 귀를 주한다. 오직 갑오의 금이 상해 오는 것을 꺼린다. 《오행요론》에 이르기를——임오는 자사의 목으로, 목이 일단 사절하면 혼이 밖으로 유주(遊走)하여, 이로써 신기 영수(神氣靈秀)가 된다. 이를 병수하는 자는 침정 명달의 덕성을 정립하고, 인자의 용을 회포하여, 이로써 공업 덕행을 건립하니, 정(靜)하면서 용이 있다 할 수 있어, 연년 익수할 수 있다.

癸未自庫之木，生旺尤佳，雖乙丑金不能沖破，各歸其根，而不相犯，忌庚戌乙未金。五行要論云：癸未木為正印，挺文明吉會之德，稟之者，類抱間世之才，享清華之福。玉霄寶鑑云：壬午癸未謂之楊柳木者，蓋木至午而死，至未而墓，故盛夏葉稠，得其時則富壽，非其時則貧夭。

계미의 납음은 스스로 묘고에 드는 목으로, 다시 생왕을 만나면 더욱 좋다. 비록 을축의 금을 만나도 충파할 수 없으니, 쌍방이 각기 본근에 귀하여 서로 침범하지 않기 때문이다. 꺼리는 것은 경술·을미 두 조의 금이다. 《오행요론》에 이르기를——계미의 목은 「정인」으로, 문채 광명·길경 취회(聚會)의 덕성을 정립한다. 이를 병수하는 자는 대부분 몇 세대에 만나기 어려운 재를 품고, 청귀 영현(榮顯)의 복을 향유한다. 《옥소보감》에 이르기를——임오·계미가 양류목이라 하는 까닭은, 목이 오위에 이르면 죽고 미위에 이르면 묘에 들어가므로, 성하(盛夏) 때 도리어 지엽이 번밀해지기 때문이다. 그 시를 얻어 나면 부귀 장수하고, 그 시를 얻지 못하고 나면 빈천 단명이 된다.

甲申者自生之水，其氣流衍，宜有所貴，亦藉金生，不忌眾土，特嫌戊申庚子之土。五行要論云：甲申水自生，含天真學堂，得之入局，主智識聰慧，妙用無窮。

갑신의 납음은 스스로 장생지지에 처한 수로, 그 기가 유동 만연하여 귀를 취할 만하고, 또 금이 생해 옴에 의지한다. 많은 토를 두려워하지 않고, 다만 무신·경자 두 조의 토를 특히 혐오한다. 《오행요론》에 이르기를——갑신의 수는 자신 장생하여, 천진 자연의 「학당」의 기를 함유한다. 이를 얻고 또 격국에 들어가는 자는, 지혜 총민함을 주하여 묘용이 무궁하다.

乙酉自敗之水，假眾金以相之，蓋我氣既弱，藉母以育，忌己酉乙卯戊申庚子辛丑之土，則夭折窮賤。丙戌福壯祿厚之土，木不能剋，忌見生旺之金，若遇火盛，則貴不可言。

을유의 납음은 스스로 패지(敗地)에 처한 수로, 많은 금을 빌려 보조해야 한다. 나의 수기가 본래 약하여, 나를 생하는 모기(母氣)에 의지하여 양육됨이 필요하기 때문이다. 기유·을묘·무신·경자·신축의 토를 꺼려, 만나면 단명 요절·궁곤 비천을 주한다. 병술의 납음은 복기 장성·록기 심후의 토로, 목이 극해도 움직이지 않는다. 생왕의 금을 봄을 꺼리고, 화세 왕성을 만나면 귀함이 말할 수 없게 된다.

丁亥臨官之土，木不能剋，嫌金多，須得火生救之乃吉，忌己亥辛卯之木。五行要論云：丁亥庚子二土，中含全數，內剛外和，稟之者得有定力，上下濟之以水火旺氣，能建功立事，敢為威果之行。

정해의 납음은 「임관」 득력의 자리에 처한 토로, 목이 극해도 움직이지 않는다. 다만 금이 많아 기를 설(泄)하는 것을 꺼려, 반드시 화가 생조 구원해야 비로소 길하다. 기해·신묘 두 조의 목을 꺼린다. 《오행요론》에 이르기를——정해·경자 두 조의 토는, 안에 완족의 수를 함유하고, 겉은 부드럽고 속은 강하다. 이를 병수하는 자는 정력이 있고, 상하가 다시 수화의 왕기로 접제하면, 공업을 세워 이루고 위무 과결의 일을 감히 할 수 있다.

戊子己丑水中之火，又曰神龍之火，遇水方貴，為六氣之君可也。五行要論云：戊子含精神輝光全實之氣，作四時保生之福，入貴格則為大人君子，器宇含弘，富貴終吉。己丑為天將之火，又為天乙本家，含威福光厚之氣，發越峻勐，貴極乘之，為將德，為魁名，而建功。燭神經云：巳丑胎養之火，其氣漸隆，若遇丙寅戊午之火助之，可成濟物之功。

무자·기축의 납음은 수중의 화로, 또 신룡지화(神龍之火)라 하여, 수를 만나면 도리어 현귀가 되고, 육기(六氣) 가운데 군화(君火)로 산정할 수 있다. 《오행요론》에 이르기를——무자는 정신 광휘 충실의 기를 함유하여, 사계절에 생기를 보육하는 복분을 이룰 수 있고, 귀격에 들면 덕고 망중(德高望重)의 대인 군자로, 기량이 관홍하여 부귀하면서 잘 마친다. 기축은 천장의 화로, 또 「천을귀인」의 본가 소재이며, 위세 복택 심후의 기를 함유하여, 발양하면 준급 용맹하다. 귀가 극한 자가 이를 타면, 장수의 덕·괴수의 명을 이루어 공업을 세운다. 《촉신경》에 이르기를——기축은 태양(胎養)의 자리에 처한 화로, 화기가 바야흐로 점점 흥륭하여, 병인·무오의 화가 방부해 오면 만물을 제조하는 공업을 성취할 수 있다.

庚寅辛卯歲寒之木，雪霜無以改其操，況金能剋之乎？上有庚辛，不假制治，自然成材。閻東叟云：辛卯木自旺，春夏則氣節挺拔，建功立事；生於秋，則狂狷折挫，勁氣不伸。

경인·신묘의 납음은 내한(耐寒)의 송백의 목으로, 상설도 그 조수를 바꾸지 못한다. 하물며 하잘것없는 금이 어찌 극해 움직이겠는가. 그 위에 본래 경·신의 금을 띠고 있어, 따로 가공 수치할 필요 없이 자연히 재를 이룬다. 염동수가 말하기를——신묘의 목은 자신 당왕하여, 봄여름에 나면 기절이 정발하여 공업을 세워 이룰 수 있다. 가을에 나면 광방 편집하여 누차 좌절을 당하고, 한 몸의 경기가 신전되지 않는다.

壬辰自庫之水，若池沼水積之地，忌金來決破，若再見壬辰，是謂自刑，別辰無咎，遇多水土皆喜，惟畏壬戌癸亥丙子之水，生旺太過，汗漫無歸。五行要論云：壬辰水為正印，含清明潤沃之德，稟之者，含容弘大，心識如鏡，春夏得之，作大福慧，如秋冬得之，類姦詐薄德。

임진의 납음은 스스로 묘고에 드는 수로, 지당 소택이 물을 저수하는 곳 같아서, 글이 제안을 파헤치는 것을 꺼린다. 만약 다시 임진 하나를 보면 「자형(自刑)」이라 하고, 다른 진으로 바꾸면 허물이 없다. 비교적 많은 수와 토를 만나면 모두 기뻐하나, 다만 임술·계해·병자의 수가 그를 생왕시켜 지나쳐서, 범람 만일하여 귀숙할 곳이 없어짐을 두려워한다. 《오행요론》에 이르기를——임진의 수는 「정인」으로, 청철 명정(明淨)·자윤 풍옥의 덕성을 함유한다. 이를 병수하는 자는 포용 관대하고, 심지가 명철하여 거울 같다. 봄여름에 나서 이를 얻으면 대복 대혜를 성취할 수 있다. 가을겨울에 나서 이를 얻으면 대부분 간사하고 덕이 박하다.

癸巳為自絕之水，名曰涸流，若丙戌丁亥庚子壯厚之土，其涸可待；若得三合生旺之金生之，則源泉溷溷，盈科而進也。五行要論云：癸巳乙卯自絕自死之水，乃至陰退藏真精，嗇養凝成貴氣，貴局秉之，類是妙道君子，夙體常德，有功及物。

계사의 납음은 스스로 절지에 처한 수로, 「곡류(涸流)」——곧 마르려는 물——라 한다. 병술·정해·경자 같은 류의 장후한 토를 만나면 그 곡갈은 날을 가리켜 기다릴 수 있다. 삼합국 가운데의 생왕의 금이 생해 주면, 샘 근원이 곤곤하여, 하나하나의 옹항(窪坑)에 부어 차고 난 뒤에 앞으로 흘러간다. 《오행요론》에 이르기를——계사·을묘 두 조의 자절 자사의 수는, 지음의 기가 퇴장하여 진정(眞精)을 보유하고, 인식 축양하여 귀기를 응성(凝成)한다. 귀격의 사람이 이를 병수하면, 대부분 묘도에 깊이 통하는 군자로, 소요 상덕을 체행하여 만물에 공이 있다.

甲午自敗之金，亦曰強悍之金，遇火生旺，其器乃成，忌丁卯、丁酉、戊子之火，凶。五行要論云：甲午金為進神魁氣，具剛明之德，秋冬則吉，春夏或凶，入貴格，主魁場屬建統眾之功，非時帶殺則暴戾，剋忍寡恩少義。

갑오의 납음은 스스로 패지에 처한 금으로, 또 강한의 금이라 하여, 생왕의 화를 만나야 기물이 비로소 연성(煉成)된다. 다만 정묘·정유·무자 몇 조의 화를 꺼려, 만나면 흉하다. 《오행요론》에 이르기를——갑오의 금은 「진신」 가운데의 괴수의 기에 속하여, 강강 명결의 덕성을 갖추어, 가을겨울에 나면 길하고, 봄여름에 나면 혹 흉이 있다. 귀격에 들면, 과장(科場)에서 괴를 빼앗고, 무리를 통령하는 공업을 세울 수 있음을 주한다. 그 시를 얻지 못하고 나서 흉살을 띠면, 성정이 포력하여 각박 잔인하고 과은 소의(寡恩少義)가 된다.

燭神經云：甲午金傷強悍，或抑之乃沉潛。注云：沙石金剛曠喜殺抑之者，火革之也。鬼谷遺文云：甲午愛官鬼。李虛中云：甲午金傷強悍，壬子木失之柔，或壬子得甲午或甲午得壬子，陰陽專位，卻為炳靈。

《촉신경》에 이르기를——갑오의 금은 강한에 실하여, 만약 억제를 가하면 침정 심잠으로 전한다. 주석에 이르기를——사석의 금은 강경하고 공광하여, 사물이 살벌 압제해 옴을 좋아한다. 압제란 화로 용련 변혁하는 것이다. 《귀곡유문》에 이르기를——갑오는 나를 극하는 관귀(官鬼)를 좋아한다. 이허중이 말하기를——갑오의 금은 강한에 실하고, 임자의 목은 유약에 실한다. 임자가 갑오를 얻거나, 갑오가 임자를 얻으면, 음양이 각기 전위(專位)에 거하고 강유가 서로 배하여, 도리어 광명 영이(靈異)의 상이 된다.

乙未偏庫之金，亦慾火制，而土生之，則福壯氣聚，忌己未、丙申、丁酉之火。五行要論云：乙未金在數為木庫，又為天將，具純仁厚義之德，無往不吉，貴格得之，是不世之英傑，魁鎮士倫。常格得之，帶殺沖犯，亦作小人中之君子，眉壽人也。

을미의 납음은 치우쳐 묘고에 드는 금으로, 또 화로 단련할 필요가 있고, 다시 토가 생해 오면 복기 장성·기기 응취한다. 기미·병신·정유 몇 조의 화를 꺼린다. 《오행요론》에 이르기를——을미의 금은 수리상 목고(木庫)에 속하고, 또 천장의 자리이며, 순후의 인과 의를 갖추어 어디에 가도 길하다. 귀격이 이를 얻으면, 세상에 드물게 보는 영걸로, 사림(士林)을 진복하기에 족하다. 심상한 격국이 이를 얻어도, 흉살을 띠고 충범을 만나도, 소인 더미 속의 군자로 산정할 만하여, 대부분 장수의 사람이 된다.

丙申自病之火，丁酉自死之火，其氣極微，假木相助，其氣方生，忌甲申乙酉甲寅乙卯之水。閻東叟云：丙申病火，以木為文明之德，以水為曠達之性，以土為福慧之基，惟金為暴虐，縱有吉神，革為不和之氣。五行要論云，丁酉火自死，含韜晦寂靜之氣，外和內剛，貴格秉之，類為有道君子，非自然之德行。

병신의 납음은 병위(病位)에 좌한 화, 정유의 납음은 사위(死位)에 좌한 화로, 화기가 모두 극도로 미약하여, 목을 빌려 방부해야 화기가 비로소 생해 일어난다. 갑신·을유·갑인·을묘 몇 조의 수를 꺼린다. 염동수가 말하기를——병신은 병화(病火)로, 목을 얻으면 문채 광명의 덕이 있고, 수를 얻으면 광달의 성정이 있으며, 토를 얻으면 복혜의 근기가 있다. 다만 금을 만나면 포학에 화하여, 비록 명중에 길신이 있어도 불화의 기에 교란된다. 《오행요론》에 이르기를——정유의 화는 스스로 사지에 처하여, 도광 양회(韜光養晦)·청정 자수(自守)의 기를 함유하고, 외표는 화순하고 내리는 강강하다. 귀격의 사람이 이를 병수하면, 대부분 유도의 군자이나, 다만 그 덕행은 수양에서 나와 천연이 아니다.

戊戌土中之木，忌重見土，若納音土多，一生迍蹇，金不能剋，蓋金氣至戌而散，遇金乃能致福，利見多水木盛而為貴格。閻東叟云：戊戌之木，孤根獨立，和之以水火旺氣，則有英明秀實之德，入格則文章進達，福祿始終，然乘天將之氣，主備歷艱險，節操不移，方見晚福。

무술의 납음은 토중에 묻힌 목으로, 다시 토를 봄을 꺼린다. 명에 납음이 토에 속한 것이 많으면 일생 곤돈 가파하다. 금은 극해 움직이지 않으니, 금기가 술위에 이르면 소산하기 때문이며, 금을 만나면 도리어 복분을 초래할 수 있다. 수·목기가 왕성함에 마땅하니, 그것이 귀격이 된다. 염동수가 말하기를——무술의 목은 고근 독립하여, 수화의 왕기로 조화하면 영명 수이(秀異)하고 충실의 덕성이 있다. 격국에 들면, 문장이 통달하고 공명이 이루어져, 복록이 시종을 관철한다. 다만 천장의 기를 타므로, 일생 간난 험조를 구비 겪고, 절조가 시종 바뀌지 않아야 하여, 만년에 비로소 복보를 본다.

己亥自生之木，根本繁盛，不忌眾金，惟嫌辛亥辛巳癸酉之金，若見己卯丁未水、癸未木，未有不大貴。五行要論云：己亥木自生，挺英才秀拔之德，得之於轉達處，類皆清貴少達。閻東叟云：己亥之木，得時則清貴，非時則辛苦。

기해의 납음은 스스로 장생지지에 처한 목으로, 근저가 번무하여 많은 금을 두려워하지 않는다. 다만 신해·신사·계유 세 조의 금을 꺼린다. 기묘·정미의 수와 계미의 목을 보면 대귀하지 않는 경우가 없다. 《오행요론》에 이르기를——기해의 목은 자신 장생하여, 영재 수출의 덕성을 정립하고, 전절 통달한 곳에서 이를 얻는 자는 대부분 청귀하면서 일찍 통현(通顯)한다. 염동수가 말하기를——기해의 목은, 그 시를 얻어 나면 청귀하고, 그 시를 얻지 못하고 나면 일생 신고하다.

庚子厚德之土，能剋眾水，不忌他木，蓋木至子無氣，若遇壬申之金，謂之明位祿，其貴必矣。辛丑福聚之土，眾木不能剋，蓋丑為金庫，丑中有金，見木何傷。

경자의 납음은 덕성 심후의 토로, 많은 수를 극제할 수 있고, 다른 목도 두려워하지 않으니, 목이 자위에 이르면 기가 없어지기 때문이다. 임신의 금을 만나면 「명위록(明位祿)」이라 하여, 록기가 밝은 곳에 현현하여 반드시 귀현이 된다. 신축의 납음은 복기 취집의 토로, 많은 목도 극해 움직이지 못하니, 축은 금의 묘고이고 축 중에 금을 장장하여 금이 목을 제하기 때문이며, 목을 보아도 무슨 방해가 있겠는가.

玉霄寶鑑云：庚子辛丑土，愛木而惡水，見木為官，見水不相宜。閻東叟云：辛丑己酉之土，中含金數，德厚性剛，和而不同，上下濟以水火旺氣，則威名功烈，見於敢為。

《옥소보감》에 이르기를——경자·신축의 토는 목을 좋아하고 수를 미워하여, 목을 보면 나를 극하여 쓸모로 삼는 「관(官)」이 되고, 수를 보면 서로 마땅하지 않다. 염동수가 말하기를——신축·기유 두 조의 토는, 안에 금의 수리를 함유하고, 덕성이 후중하며 병성이 강강하여, 사람과 화목할 수 있으면서 흐름을 좇지 않는다. 상하가 다시 수화의 왕기로 접제하면, 감작 감위로써 위명 공업을 나타낼 수 있다.

壬寅自絕之金，癸卯氣散之金，若見眾火則喪氣，惟水土朝之則吉。五行要論云：壬寅癸卯為虛薄之金，具仁柔義剛之德，秋冬則健無凶，凶為吉兆。春夏則內凶外吉，吉乃先凶，入貴格則志節英明，帶殺則兇暴不令終也。三命纂局云：癸卯自胎之金，若逢丙寅丁卯爐中之火不為鬼，以胎金爐中成器，必有高達。

임인의 납음은 스스로 절지에 처한 금, 계묘의 납음은 기가 이미 소산한 금으로, 많은 화를 보면 원기를 상실하고, 수와 토가 조공해야 비로소 길하다. 《오행요론》에 이르기를——임인·계묘는 허박(虛薄)의 금으로, 인의 유화와 의의 강정을 갖춘다. 가을겨울에 나면 강건하여 흉험이 없고, 비록 흉이 있어도 길조로 전한다. 봄여름에 나면 속은 흉하고 겉은 길하여, 겉보기는 길리하나 실은 먼저 흉이 있다. 귀격에 들면 지절이 영명하고, 흉살을 띠면 흉폭하여 잘 마치지 못한다. 《삼명찬국》에 이르기를——계묘는 태위(胎位)에 처한 금으로, 병인·정묘의 노중의 화를 만나도 나를 극하는 귀로 산정하지 않는다. 태기의 금은 마침 노화 속에서 기물을 주성하니, 반드시 고원의 성취가 있다.

甲辰偏庫之火，多火助之吉，所謂同氣相救，以資其不足，若見戊辰戊戌木生之為貴格，忌壬辰壬戌丙午丁未水最毒。五行要論云：甲辰為天將之火，含敏速峻烈之氣，入貴格則為特達，為文魁，利秋冬不利於夏。

갑진의 납음은 치우쳐 묘고에 드는 화로, 화가 많이 방부하면 길하다. 이것이 이른바 동류의 기가 서로 구조하여 이로써 그 부족을 보하는 것이다. 무진·무술의 목이 생해 옴을 보면 귀격이다. 가장 꺼리는 것은 임진·임술·병오·정미 몇 조의 수로, 해가 가장 독하다. 《오행요론》에 이르기를——갑진은 천장의 화로, 민첩 신속하고 준급 맹렬의 기를 함유하여, 귀격에 들면 특출 통달하고 문장의 괴수가 될 수 있다. 추동에는 이롭고, 여름에는 이롭지 않다.

乙巳臨官之火，水不能剋，蓋水絕於巳，得水濟之，則為純粹，若得二三火助之亦佳。五行要論云：乙巳火含純陽巽發之氣，光輝充實，春冬向吉，夏秋向凶。

을사의 납음은 「임관」 득력의 자리에 처한 화로, 수가 극해도 움직이지 않으니, 수가 사위에 이르면 기절하기 때문이다. 수의 조제를 얻으면 도리어 순수의 상을 성취한다. 다시 두세 곳의 화가 방부하면 더욱 좋다. 《오행요론》에 이르기를——을사의 화는 순양을 함유하고, 손풍(巽風)의 고발하는 기를 빌려, 광휘가 충실하다. 춘동에 나면 길에 나아가고, 하추에 나면 흉에 나아간다.

丙午丁未銀漢之水，土不能剋，天上之水地金不能生也。生旺太過，反傷於萬物，死絕太多，又不能生萬物也。五行要論云：丙午至崇之水，體南方溫厚之氣，稟之者，類有道氣靈變，穎異有為，魁眾出倫。丁未具足三才全數，得沖和之氣，稟之者主精神氣全，性根高妙，盡變之道。

병오·정미의 납음은 은하의 수로, 토가 극해도 움직이지 않으니, 천상의 수에는 지상의 금도 생할 수 없기 때문이다. 이 수는 생왕이 지나치면 도리어 만물을 상해하고, 사절이 너무 많으면 또 만물을 생하지 못한다. 《오행요론》에 이르기를——병오는 지극히 숭고한 수로, 체질 속에 남방 온후의 기를 함유한다. 이를 병수하는 자는 대부분 도기가 있어 영활하게 응변하고, 총영 출중하여 작위가 있어, 중인의 으뜸이 될 만하다. 정미는 천·지·인 삼재의 완정의 수를 구족하고, 충화의 기를 얻는다. 이를 병수하는 자는 정신 기력이 완비하고, 심성 근기가 고묘하여, 변화의 도를 궁극할 수 있다.

戊申重阜之土，木絕於申不能剋，若見金水多助，則富貴尊榮之格也。己酉自敗之土，其氣不足，藉火以相助之。見丁卯丁酉火則吉，切忌死絕，畏辛卯辛酉木，災蹇夭折。

무신의 납음은 층첩 토구의 토로, 목이 신위에 이르면 기절하므로 극해 움직이지 않는다. 금·수가 다방으로 방부하면, 부귀 존영의 격국이 된다. 기유의 납음은 스스로 패지에 처한 토로, 토기가 부족하여, 화를 빌려 보조해야 한다. 정묘·정유의 화를 보면 길하고, 사절의 땅에 떨어짐을 가장 꺼린다. 또 신묘·신유의 목을 두려워하여, 만나면 재화 가파·단명 요절의 우려가 있다.

庚戌辛亥堅成之金，不可見火，恐有所傷，若得水土相之為貴。閻東叟云：庚戌火墓之金，有剛烈自恃之暴，秋冬庶幾沉厚，春夏動生悔咎，君子執兵刑之權，小人恣獷悍之性。辛亥金稟乾健純明中正之氣，春秋冬三時吉，夏七吉三凶，貴格乘之，體仁守義，若帶刑殺，肆暴貪功。

경술·신해의 납음은 이미 견고히 그릇을 이룬 금으로, 화를 보아서는 안 되니, 화에 상당할까 두렵기 때문이다. 수와 토가 보좌하여 얻을 수 있으면 현귀가 된다. 염동수가 말하기를——경술은 화묘(火墓) 위에 좌한 금으로, 강렬 자부의 포기를 띠고, 가을겨울에 나면 아직 침정 후중하지만, 봄여름에 나면 움직이기만 하면 회한 과구를 부른다. 군자가 얻으면 병권 형법을 집장하고, 소인이 얻으면 방종하고 총야 흉한한 성이 된다. 신해의 금은 건괘 강건·순정 광명·중화 수정의 기를 병수하여, 춘·추·동 세 계절은 모두 길하고, 여름은 칠분 길 삼분 흉이다. 귀격이 이를 타면 인도를 체행하고 의리를 각수할 수 있다. 형살을 띠면, 포학을 사행하고 공명을 탐구한다.

壬子專位之木，癸丑偏庫之木，遇死絕則富貴，生旺則貧賤，水多則夭折，金多土盛為佳。五行要論云：壬子幽陰之木，陽弱陰盛，柔而無立，類從水德用事，惟對於丙午水，則為水木沖粹之德，類入神仙異士標格，非常流也。

임자의 납음은 오로지 본위에 거하는 목, 계축의 납음은 치우쳐 묘고에 드는 목으로, 사절의 땅을 만나면 도리어 부귀하고, 생왕의 땅을 만나면 도리어 빈천이 된다. 수가 많으면 단명 요절하고, 금이 많고 토가 왕해야 좋다. 《오행요론》에 이르기를——임자는 유은 음유(幽隱陰柔)의 목으로, 양기는 약하고 음기는 성하여, 유연하여 자립하지 못하고, 대부분 수덕에 수순하여 행사한다. 오직 병오의 수와 상대할 때만, 수목 충화 순수의 덕이 되어, 그 류의 사람은 신선 이사(異士)의 풍범이 있어, 심상한 인물이 아니다.

燭神經云：壬子之木失於優柔，其或揚之仁而高明。注云：壬子木在水旺之鄉，假子中得微陽之氣而生，柔脆易折，自敗木也。揚之者欲得火土之氣，益之使敷榮，則仁勇而高明。玉霄寶鑑云：謂桑拓木取之以時蠶衰之月桑拓受生氣也。

《촉신경》에 이르기를——임자의 목은 지나치게 유약함에 실하나, 만약 진기 발양하면 인후하면서 고명해진다. 주석에 이르기를——임자의 목은 수왕의 고장에 처하여, 자 중의 한 점의 미약한 양기를 빌려 생하고, 유취하여 부러지기 쉬우니, 자패의 목이다. 진발한다는 것은, 화와 토의 기를 얻어 보익을 가하여, 그 지엽을 부영하게 하는 것이니, 그러면 인후 용의하면서 고명해진다. 《옥소보감》에 이르기를——상저목이라 하는 까닭은, 그 시에 응하는 뜻을 취한 것으로——누에 일이 쇠휴하는 달이, 바로 상저가 새로이 생기를 승수하는 때이다.

甲寅自病之水，已卯自死之水，雖然死病，土不能剋，蓋干支二木，可以制土，若見壬寅癸卯之金則為優裕。五行要論云：甲寅壬戌二水，為伏逆之氣，陰勝於陽，主姦邪害物，惟濟之以火土，損益之，方成大器。

갑인의 납음은 병위에 좌한 수, 을묘의 납음은 사위에 좌한 수로, 일사 일병이지만 토는 극해 움직이지 않으니, 천간 지지의 이중의 목이 토를 제할 수 있기 때문이다. 임인·계묘의 금을 보면, 경우가 우유해진다. 《오행요론》에 이르기를——갑인·임술 두 조의 수는 잠복 패역(悖逆)의 기에 속하여, 음이 양을 이겨, 간사 사악하게 물을 해함을 주한다. 화와 토로 조제하고, 손이 있고 익이 있게 재억을 가해야 비로소 대기를 성취할 수 있다.

丙辰自庫之土厚且壯，喜甲辰惡戊辰，此土木不能傷，蓋丙火也。辰為火偏庫，土已成器，惟嫌戊戌己亥辛卯戊辰之木。五行要論云：丙辰土為正印，建五福吉會之德，稟之者，類皆享大有為，不貴即富，惟犯沖者多為僧道。

병진의 납음은 스스로 묘고에 드는 토로, 후중하고 장실하여, 갑진을 좋아하고 무진을 미워한다. 이 목은 토를 상할 수 없으니, 천간의 병은 본래 화에 속하고 화가 토를 생하기 때문이다. 진은 또 화의 편고(偏庫)이고, 토는 이미 그릇에 연성되어 있다. 다만 무술·기해·신묘·무진 몇 조의 목을 혐오한다. 《오행요론》에 이르기를——병진의 토는 「정인」으로, 오복이 제취(齊聚)하는 덕성을 건립한다. 이를 병수하는 자는 대부분 크게 작위가 있어, 귀하지 않아도 부하게 된다. 다만 충을 범한 자는, 대부분 출가하여 승도가 된다.

丁巳自絕之土，又不為絕，蓋一土居二火之下，在父母之邦，乘天屬之恩，故不為絕，木不能剋，火多益佳。玉霄寶鑑云：丁巳含東南火德，旺數得之者，含容福壽。

정사의 납음은 스스로 절지에 처한 토이나, 실제로는 또 절이라 산정할 수 없다. 일중의 토가 이중의 화 아래에 처하여, 몸이 나를 생하는 부모의 나라에 있는 것과 같아, 천연 친속의 은양을 승수하기 때문에 절로 논하지 않는다. 목은 극해 움직이지 못하고, 화는 많을수록 좋다. 《옥소보감》에 이르기를——정사는 동남방의 화덕을 함유하여, 왕수(旺數) 위에서 이를 얻는 자는 관후하고 용납하여 복이 있고 수가 있다.

戊午自旺之火，己未偏庫之火，居離明之方，旺相之地，其氣極盛，他水無傷，忌丙午丁未天上之水。閻東叟云：戊午自旺火，含離明炎上之氣，無情治物，動違於眾，秋冬得之，濟以水土旺氣，則豁達高明，福力堅壯，春夏乘之以金木，雖騰光迅速，命非久長。

무오의 납음은 자신 당왕의 화, 기미의 납음은 치우쳐 묘고에 드는 화로, 모두 이괘(離卦) 광명의 방위·왕상의 땅에 거하여, 화기가 극도로 성하여, 일반의 수는 이를 상할 수 없고, 다만 병오·정미의 천상의 수를 꺼린다. 염동수가 말하기를——무오는 자왕의 화로, 이괘 광명·화성 염상(炎上)의 기를 함유하여, 사물을 처치함에 정면을 강구하지 않고, 일거 일동이 항상 중인과 어긋난다. 가을겨울에 나서 이를 얻고, 다시 수토의 왕기로 조제하면, 활달 고명하고 복력이 견후하다. 봄여름에 나서 금목의 기를 타면, 발적은 신속하고 광염은 등기하나, 수명은 오래가지 않는다.

五行要論云：己未衰火，含餘光藏實之氣，春冬之月，運入沉潛之鄉，則明達峻敏，福慶深遠，夏得之非和氣也。秋則先吉後凶。

《오행요론》에 이르기를——기미는 이미 쇠퇴한 화로, 여광을 내림하고 충실의 기를 장장하는 의미를 함유한다. 춘·동 두 계절의 달에 나고, 운이 또 침잠의 고장에 들어가면, 명달하면서 민예 준발하여 복택 경상이 심장하다. 여름에 나서 이를 얻으면 화순의 기가 아니고, 가을에 나면 먼저 길하고 뒤에 흉하다.

庚申辛酉二金居木上，因金以成器，忌再見金，致毀其器，若見甲申乙酉水則入格也。玉霄寶鑑云：庚申辛酉屬木以相剋，取之木性辛者為石榴木，故配之以石榴者，取其性也。他木至午則死，惟石榴木至午而旺，蓋得其性故也。

경신·신유 두 조는 금이 목 위에 좌하여, 금으로 목을 가공하여 그릇으로 삼는다. 다시 금을 봄을 꺼리니, 이미 이룬 그릇을 훼하기 때문이다. 갑신·을유의 수를 보면 격국에 합한다. 《옥소보감》에 이르기를——경신·신유는 납음이 목에 속하고, 천간의 금이 이와 상극한다. 목성 중의 맛이 매운 류를 취하니, 곧 석류목이며, 그러므로 석류의 이름을 배한 것은 그 성미를 취한 것이다. 다른 목은 오위에 이르면 죽으나, 석류목만은 오위에 이르러 도리어 왕성하니, 바로 그 본신의 성정을 얻었기 때문이다.

庚申自絕木，為魂游神變之氣，此生類非凡器，常格主賦性穎異，豪放不羈，入貴格則是英傑之才，立不世之功。辛酉失位之木，木因金鄉乘之者，涉世多艱，惟對以癸卯金，則剛柔相濟，挺拔出群，決取巍科。

경신은 스스로 절지에 처한 목으로, 혼백 유출·신기 변화의 기에 속하여, 이렇게 생성된 자는 대부분 평범의 기국이 아니다. 심상한 격국이라도 천부 성정 총영 특이·호방하여 구속을 받지 않음을 주한다. 귀격에 들면 영걸의 재로, 몇 세대에 드물게 보는 공업을 세울 수 있다. 신유는 본위를 잃은 목으로, 목이 금향 위에 좌하여, 이를 타는 자는 세상을 건너는 데 간난이 많다. 오직 계묘의 금과 상대할 때만, 강유가 서로 제하여 정발 출중하여, 반드시 고제를 취득할 수 있다.

燭神經云：魂貴天遊，故庚申之木，不嫌於死絕獨坐而守庚申是也。注云：庚申自絕木也，木於臟屬肝，肝藏魂，木體絕，則魂遊於天，故庚申之木不嫌死絕，所以貴於天遊。鬼古遺文云：辛酉期生旺。注云：辛酉氣絕之木，欲生旺以為榮也。

《촉신경》에 이르기를——혼은 능히 하늘에 올라 노닐 수 있음을 귀하게 여기므로, 경신의 목은 사절의 땅을 싫어하지 않는다. 홀로 좌하여 경신을 고수하는 것이 바로 이 뜻이다. 주석에 이르기를——경신은 자절의 목으로, 목은 오장에서는 간에 속하고, 간은 혼을 장장하는 곳이며, 목의 형체가 끊어지면 혼은 하늘에 유행한다. 그러므로 경신의 목은 사절을 꺼리지 않으니, 귀할 곳이 바로 혼이 하늘에 노니는 데 있다. 《귀곡유문》에 이르기를——신유는 생왕을 만나기를 기한다. 주석에 이르기를——신유는 기가 이미 끊어진 목으로, 생왕의 기를 요하여 비로소 영화를 나타낸다.

壬戌偏庫之水，癸亥臨官之水，名曰大海水，蓋干支納音皆水，忌見眾水，雖壬辰水庫，亦不能當，不忌他土，死絕則吉，生旺則氾濫而無所歸也。玉霄寶鑑云：亥子水之正位，壬戌氣伏而不順，惟以火土損益之，乃成大器，癸亥具純陰之數，內體至仁，稟之者天資夷曠，志氣浩然，發為功業利澤，日時帶殺則兇狡之流。

임술의 납음은 치우쳐 묘고에 드는 수, 계해의 납음은 「임관」의 자리에 처한 수로, 합하여 대해수라 칭한다. 간지와 납음이 모두 수에 속하므로, 다시 많은 수를 봄을 꺼리고, 비록 임진 같은 수고(水庫)라도 승수하지 못한다. 다른 토는 두려워하지 않고, 사절의 땅에 떨어지면 도리어 길리하고, 생왕의 땅에 떨어지면 범람 만일하여 귀숙할 곳이 없다. 《옥소보감》에 이르기를——해·자는 수의 정위이고, 임술의 수는 기가 잠복하여 순창하지 않으니, 화·토로 재억 보익해야 비로소 대기를 성취할 수 있다. 계해는 순음의 수를 구비하여, 내재한 체성이 지극히 인후하고, 이를 병수하는 자는 천자 평화 광달·지기 호연하여, 발양하면 이민 윤물의 공업을 이룬다. 일주·시주에 흉살을 띠면, 흉험 교사의 류에 윤락한다.

甲子金，為寶物，喜金木旺地。乙丑金，為頑礦，喜火及南方月時。丙寅火，為爐炭喜冬及木。丁卯火，為爐煙，喜巽地及秋冬。戊辰木，山林山野處不材之木，喜水。己巳木，山頭花草，喜春及秋。

갑자의 납음은 금에 속하여, 이미 이룬 보물을 상징하고, 금·목이 당왕한 땅에 행하기를 좋아한다. 을축은 금에 속하여, 아직 야련하지 않은 완광(頑鑛)을 상징하고, 화를 좋아하며, 또 남방의 달과 시진에 나기를 좋아한다. 병인은 화에 속하여, 노중의 탄화를 상징하고, 겨울을 좋아하며, 또 목이 첨신(添薪)하는 것을 좋아한다. 정묘는 화에 속하여, 노상의 연기를 상징하고, 동남 손방(巽方)의 땅 및 추동을 좋아한다. 무진은 목에 속하여, 산림 광야의 불성재의 잡목으로, 수의 자윤을 좋아한다. 기사는 목에 속하여, 산두의 화초로, 봄을 좋아하고 또 가을을 좋아한다.

庚午土，路旁乾塊，喜水及春。辛未土，含萬實待秋成，喜春及秋。壬申金，戈戟大釗，喜子午卯酉。癸酉金，金之椎鑿，喜木及寅卯。甲戌火，火所宿處，喜春及夏。乙亥火，火之熱氣，喜土及夏。

경오는 토에 속하여, 노변의 건경(乾硬)한 토덩이로, 수의 윤택을 좋아하고 또 봄을 좋아한다. 신미는 토에 속하여, 만물의 과실을 함운하고 가을의 성숙을 기다리는 토로, 춘과 추를 좋아한다. 임신은 금에 속하여, 과극 대도(戈戟大刀) 같은 류의 병기를 상징하고, 자·오·묘·유 사정(四正)의 자리를 좋아한다. 계유는 금에 속하여, 추자·착자(錐子鑿子) 같은 류의 공구를 상징하고, 목을 좋아하며, 또 인·묘의 땅을 좋아한다. 갑술은 화에 속하여, 화가 서숙(棲宿)하는 곳으로, 춘과 하를 좋아한다. 을해는 화에 속하여, 다만 화의 여열의 기로, 토를 좋아하고 또 여름을 좋아한다.

丙子水，江湖，喜木及土。丁丑水，水之不流清澈處，喜金及夏。戊寅土，堤阜城郭，喜水及火。己卯土，破城敗堤，喜申酉及火。庚辰金，錫臘，喜秋及微木。辛巳金，金之生者雜沙石，喜火及秋。

병자는 수에 속하여, 강호의 대수를 상징하고, 목을 좋아하며, 또 토의 약속을 좋아한다. 정축은 수에 속하여, 유동하지 않고 징청(澄淸)한 수로, 금이 생해 옴을 좋아하고, 또 여름을 좋아한다. 무인은 토에 속하여, 제파 토구와 성장(城墻)을 상징하고, 수를 좋아하며, 또 화를 좋아한다. 기묘는 토에 속하여, 붕괴의 성장·궤결의 제안으로, 신·유의 자리 및 화를 좋아한다. 경진은 금에 속하여, 석과 연석합금(鉛錫合金) 같아서, 가을을 좋아하고, 또 대략 한 점의 목을 좋아한다. 신사는 금에 속하여, 갓 생성되어 사석을 협잡한 광금으로, 화의 용련을 좋아하고, 또 가을을 좋아한다.

壬午木，楊柳干節，喜春夏。癸未木，楊柳根，喜冬及水亦宜春。甲申水，甘泉，喜春及夏。乙酉水，陰壑水，喜東方及南。丙戌土，堆阜，喜春夏及水。丁亥土，平原，喜火及木。

임오는 목에 속하여, 양류의 지간 절파(節疤)로, 춘하 두 계절을 좋아한다. 계미는 목에 속하여, 양류의 뿌리로, 겨울과 수를 좋아하고, 또 봄에 마땅하다. 갑신은 수에 속하여, 감미의 샘물로, 춘과 하를 좋아한다. 을유는 수에 속하여, 배음 산곡의 수로, 동방을 좋아하고, 또 남방을 좋아한다. 병술은 토에 속하여, 쌓아 올린 토부(土阜)로, 춘하를 좋아하고, 또 수를 좋아한다. 정해는 토에 속하여, 평탄한 원야로, 화를 좋아하고, 또 목을 좋아한다.

戊子火，雷也，喜水及春夏、得土而神。己丑火，電也，喜水及春夏、得土而晦。庚寅木，松柏干節，喜秋冬。辛卯木，松柏之根，喜水土及宜春。壬辰水，龍水，喜雷電及春夏。癸巳水，水之息流入海，喜亥子乃變化。

무자는 화에 속하여, 곧 뇌화(雷火)로, 수 및 춘하를 좋아하고, 토를 얻으면 더욱 신묘하다. 기축은 화에 속하여, 곧 섬전(閃電)의 화로, 수 및 춘하를 좋아하고, 토를 얻으면 도리어 회암(晦暗)해진다. 경인은 목에 속하여, 송백의 지간 절파로, 추동을 좋아한다. 신묘는 목에 속하여, 송백의 뿌리로, 수와 토를 좋아하고, 또 봄에 마땅하다. 임진은 수에 속하여, 용이 사는 수로, 뇌전 및 춘하를 좋아한다. 계사는 수에 속하여, 멈춘 뒤 대해에 흘러 들어가는 수로, 해·자의 자리를 만나야 비로소 변화 등약할 수 있다.

甲午金，百鍊精金，夏水木土。乙未金，爐炭餘金，喜大火及土。丙申火，白茅野燒，喜秋冬及木。丁酉火，鬼神之靈鄉、火之無形者，喜辰戌丑未。戊戌木，蒿艾之枯者，喜火及春夏。己亥木，蒿艾之茅，喜水及春夏。

갑오는 금에 속하여, 백련하여 이루어진 정금(精金)으로, 하령에 마땅하고, 또 수·목·토를 봄이 마땅하다. 을미는 금에 속하여, 노탄 중에 남은 여금으로, 대화의 재련을 좋아하고, 또 토를 좋아한다. 병신은 화에 속하여, 백모 야초를 태우는 야화로, 추동을 좋아하고, 또 태울 목이 있는 것을 좋아한다. 정유는 화에 속하여, 귀신이 사는 영경의 화로, 무형의 화에 속하며, 진·술·축·미 사고(四庫)의 자리를 좋아한다. 무술은 목에 속하여, 고건한 고애(蒿艾)로, 화를 좋아하고, 또 춘하를 좋아한다. 기해는 목에 속하여, 청눈(靑嫩)한 고애 모초로, 수를 좋아하고, 또 춘하를 좋아한다.

庚子土，土之中空者屋宇，喜木及金土。辛丑土，墳墓，喜木及火與春。壬寅金，金之華飾者，喜木及微火。癸卯金，録鈕鈴鐸，喜盛火及秋。甲辰火，燈也，喜夜及水、惡晝。乙巳火，燈光也，同上，尤喜申酉及秋。

경자는 토에 속하여, 중간이 공허하여 사람이 살 수 있는 방옥의 토로, 목을 좋아하고, 또 금과 토를 좋아한다. 신축은 토에 속하여, 분묘의 토로, 목·화를 좋아하고, 또 봄을 좋아한다. 임인은 금에 속하여, 화미 장식에 쓰는 금으로, 목을 좋아하고, 또 미약한 화를 좋아한다. 계묘는 금에 속하여, 인뉴·영탁(印鈕鈴鐸) 같은 류의 소건 금기로, 왕성한 화를 좋아하고, 또 가을을 좋아한다. 갑진은 화에 속하여, 곧 등화(燈火)로, 밤을 좋아하고, 또 수를 좋아하며, 백주를 미워한다. 을사는 화에 속하여, 등이 발하는 빛으로, 의기는 갑진과 같고, 특히 신·유의 자리 및 가을을 좋아한다.

丙午水，月輪，喜夜及金水旺也。丁未水，月光也，同上。戊申土，秋間田土，喜申酉及火。己酉土，秋間禾稼，喜申酉及冬。庚戌金，刀劍之餘，喜微火及木。辛亥金，鐘鼎寶物，喜木及大土。

병오는 수에 속하여, 월륜을 상징하고, 밤을 좋아하며, 또 금왕 수왕을 좋아한다. 정미는 수에 속하여, 달이 뿌리는 청광으로, 의기는 병오와 같다. 무신은 토에 속하여, 가을의 전토로, 신·유의 자리 및 화를 좋아한다. 기유는 토에 속하여, 가을 밭의 화가(禾稼)로, 신·유의 자리 및 겨울을 좋아한다. 경술은 금에 속하여, 도검을 타조(打造)하고 남은 여금으로, 미화(微火)를 좋아하고, 또 목을 좋아한다. 신해는 금에 속하여, 종정(鐘鼎) 같은 류의 보기로, 목을 좋아하고, 또 심후한 토를 좋아한다.

壬子木，傷水多之木，喜火土及夏。癸丑木，傷水少之木，喜金水及春。甲寅水，雨也，喜夏及火。乙卯水，霧也，喜水及火。丙辰土，堤岸，喜金及木。丁巳土，土之沮如，喜火及西北。

임자는 목에 속하여, 과다한 수기에 상한 목으로, 화와 토를 좋아하고, 또 여름을 좋아한다. 계축은 목에 속하여, 수가 다소 부족하여 상한 목으로, 금과 수를 좋아하고, 또 봄을 좋아한다. 갑인은 수에 속하여, 곧 우수(雨水)로, 여름을 좋아하고, 또 화를 좋아한다. 을묘는 수에 속하여, 곧 무기(霧氣)로, 수를 좋아하고, 또 화를 좋아한다. 병진은 토에 속하여, 제안의 토로, 금을 좋아하고, 또 목을 좋아한다. 정사는 토에 속하여, 저와 적수(積水)한 저여(沮洳)의 토로, 화를 좋아하고, 또 서북 방위를 좋아한다.

戊午火，日輪、夏則人畏；冬則人愛，忌戊子、己丑、甲寅、乙卯。己未火，月光，忌夜亦畏四時。庚辰木，榴花，喜夏不宜秋冬。辛酉木，榴子，喜秋及夏。壬戌水，海也，喜春夏及木。癸亥水，百川，喜金土火。

무오는 화에 속하여, 태양을 상징하고, 여름에는 사람이 이를 두려워하고, 겨울에는 사람이 이를 사랑한다. 무자·기축·갑인·을묘 몇 조를 꺼린다. 기미는 화에 속하여, 달의 빛으로, 밤을 꺼리고, 사계절에도 각각 외기(畏忌)가 있다. 경신은 목에 속하여, 석류의 꽃으로, 여름을 좋아하고, 추동은 마땅하지 않다. 신유는 목에 속하여, 석류의 과실로, 가을을 좋아하고, 또 여름을 좋아한다. 임술은 수에 속하여, 곧 대해로, 춘하를 좋아하고, 또 목을 좋아한다. 계해는 수에 속하여, 많은 강하(江河)로, 금·토·화를 좋아한다.

右件六十甲子，盛大者，忌變為小弱；小弱者欲變為盛大，譬如先貧賤而後富貴則榮華，先富貴而後貧賤則卑辱，不可以其先貧賤而不論其富貴，亦不可以其先則不論其貧賤也。

위에 열거한 육십갑자는, 무릇 기상이 성대한 자는 미소 쇠약으로 변함을 가장 꺼리고, 기상이 미소 쇠약한 자는 성대로 변하기를 바란다. 이는 먼저 빈천하고 뒤에 부귀한 것이 영화이고, 먼저 부귀하고 뒤에 빈천한 것이 비천 굴욕인 것과 같다. 처음 빈천하다고 해서 뒤의 부귀를 논하지 않을 수 없고, 또 처음이 어떤가만 보고 뒤의 빈천을 논하지 않을 수도 없다.

且年屬木，假令是庚寅辛卯，則木之盛大可知，若日月時胎，不見他木，則以松柏論，萬一月日時胎上見楊柳木或石榴木，則當舍大就小，不以松柏論也。是壬午癸未生人，則木之小弱可知，若月日時胎，不見他木，則以楊柳論，萬一月日時胎上見松柏木或大林木，則棄小論大，不可以楊柳木論也。

예를 들어보자. 년주의 납음이 목에 속하고, 만약 경인·신묘이면, 그 목의 성대함은 가히 알 수 있다. 만약 월·일·시·태의 사주에 다른 목이 다시 나타나지 않으면, 송백목으로 논한다. 만일 월·일·시·태에 양류목이나 석류목이 나타나면, 대를 버리고 소에 따라, 더 이상 송백목으로 논하지 않는다. 거꾸로, 임오·계미년생의 사람은, 그 목의 약소함도 가히 알 수 있다. 만약 월·일·시·태에 다른 목이 보이지 않으면, 양류목으로 논한다. 만일 월·일·시·태에 송백목이나 대림목이 보이면, 소를 버리고 대를 논하여, 더 이상 양류목으로 논해서는 안 된다.

以至天上火、劍鋒金、大海水、大驛土生人，月日時胎，別見他位納音同而小弱者，又如覆燈火、金萡金、井泉水、沙中土生人，月日時胎別見他位納音同而盛大者，或引凡而入聖，或先重而後輕，皆當從其變者而論之，不可拘於一端也。（廣錄）

이로써 유추한다——천상화·검봉금·대해수·대역토 같은 성대의 명에 난 사람이, 만약 월·일·시·태에 따로 동류의 납음이면서 기상이 약소한 것을 보는 경우, 또 복등화·금박금·정천수·사중토 같은 약소의 명에 난 사람이, 만약 월·일·시·태에 따로 동류의 납음이면서 기상이 성대한 것을 보는 경우, 그것은 혹 평범에서 초범에 약입하거나, 혹 후중에서 경박으로 전하는 것이니, 모두 그 변화의 한 면에 의거하여 논단하고, 한 끝에 구니해서는 안 된다. 이 설은 《광록(廣錄)》에서 나온다.

甲子：進神、喜神、福星，平頭、懸針、破字。乙丑：福星、華蓋、正印，曲腳、闕字。丙寅：福星、祿刑，平頭、聾啞。丁卯：平頭、截路，懸針。戊辰：祿庫、華蓋、水祿馬庫、捧禍、伏神、平頭。己巳：祿庫、八專，闕字、曲腳。

갑자 한 주가 띠는 길신은 「진신」 「희신(喜神)」 「복성(福星)」이고, 꺼리는 것은 「평두(平頭)」 「현침(懸針)」 「파자(破字)」이다. 뒤의 이 몇 항목은 모두 자형에서 상을 취한다——필획이 평제한 것을 평두라 하고, 말필이 직수하여 바늘 같은 것을 현침이라 하고, 자형이 잔결한 것을 파자라 한다. 을축은 복성·「화개」·「정인」 세 가지 길신을 띠고, 꺼리는 것은 곡각(曲脚)·궐자(闕字)이다. 병인은 복성을 띠나 「록형(祿刑)」을 범하고, 자형상으로는 평두·농아(聾唖)를 꺼린다. 정묘는 평두·「절로(截路)」를 범하고, 자형상으로는 또 현침이다. 무진은 「록고(祿庫)」와 화개를 띠고, 또 수명 록마 입고의 땅이며, 동시에 봉화(捧禍)·「복신(伏神)」과 평두를 범한다. 기사는 록고·「팔전(八專)」을 띠고, 자형상으로는 궐자·곡각을 꺼린다.

庚午：福星官貴、截路，捧禍、懸針。辛未：華蓋、懸針，破字。壬申：平頭、大敗、妨害，聾啞、破字、懸針。癸酉：伏神、破字，聾啞。甲戌：正印、華蓋、平頭，懸針、破字、捧杖。乙亥：天德，曲腳。

경오는 복성과 관귀(官貴)를 띠나 절로를 범하고, 또 봉화·현침의 꺼림이 있다. 신미는 화개를 띠고, 자형상으로는 현침·파자를 범한다. 임신은 평두를 범하고, 또 「대패(大敗)」와 방해를 만나며, 자형상으로는 농아·파자·현침의 누가 있다. 계유는 복신을 띠고, 자형상으로는 파자·농아를 범한다. 갑술은 정인·화개 두 가지 길신을 띠고, 자형상으로는 평두·현침·파자를 범하며, 따로 「봉장(捧杖)」의 꺼림이 있다. 을해는 「천덕(天德)」 귀신을 띠고, 꺼리는 것은 곡각 한 항목뿐이다.

丙子：福星、官貴、平頭，聾啞、交神、飛刃。丁丑：華蓋、退神、平頭，飛刃、闕字。戊寅：伏神、捧杖，聾啞。己卯：進神、短夭、九丑，闕字、曲腳、懸針。庚辰：華蓋、大敗，捧杖、平頭。辛巳：天德、福星、官貴、截路，大敗、懸針、曲腳。

병자는 복성과 관귀를 띠고, 자형상으로는 평두·농아를 범하며, 또 「교신(交神)」과 「비인(飛刃)」을 만난다. 정축은 화개를 띠나 「퇴신(退神)」에 속하여, 평두·비인·궐자를 범한다. 무인은 복신을 띠고, 또 봉장·농아를 범한다. 기묘는 비록 진신이나, 「단요(短夭)」와 「구축(九丑)」을 띠고, 자형상으로는 궐자·곡각·현침을 범한다. 경진은 화개를 띠나 대패를 만나, 봉장·평두를 범한다. 신사는 천덕·복성·관귀 세 가지 길신을 띠나, 아쉽게도 또 절로와 대패를 범하고, 자형상으로는 더욱 현침·곡각의 꺼림이 있다.

壬午：官貴、九丑、飛刃，平頭、聾啞、懸針。癸未：正印、華蓋、短夭，伏神、飛刃、破字。甲申：破祿馬、截路、平頭，破字、懸針。乙酉：破祿、短夭、九丑，曲腳、破字、聾啞。丙戌：天德、華蓋、平頭，聾啞、捧杖。丁亥：天乙、福星、官貴，德合、平頭。

임오는 관귀를 띠나 구축과 비인을 범하고, 자형상으로는 평두·농아·현침의 꺼림이 있다. 계미는 정인·화개를 띠나 단요를 범하고, 또 복신·비인·파자의 누를 받는다. 갑신은 록과 마를 충파하고, 겸하여 절로를 범하며, 자형상으로는 평두·파자·현침을 범한다. 을유는 록을 파하고, 또 단요·구축을 띠며, 자형상으로는 곡각·파자·농아를 범한다. 병술은 천덕·화개를 띠고, 자형상으로는 평두·농아를 범하며, 따로 봉장의 꺼림이 있다. 정해는 「천을귀인」·복성·관귀를 띠고, 다시 「덕합」을 더하여, 평두 한 항목만 범하니, 얻기 어려운 좋은 일진이다.

戊子：伏神、短夭、九丑，杖刑、飛刃。己丑：華蓋、大敗、飛刃，曲腳、闕字。庚寅：破祿馬、相刑，杖刑、聾啞。辛卯：破祿、交神，九丑、懸針。壬辰：正印、天德、水祿馬庫，退神、平頭、聾啞。癸巳：天乙、官貴、德合，伏馬、破字、曲腳。

무자는 복신을 띠나 단요·구축을 범하고, 또 「장형(杖刑)」과 비인이 있다. 기축은 화개를 띠나 대패와 비인을 만나고, 자형상으로는 곡각·궐자를 범한다. 경인은 록마를 충파하고, 또 「상형(相刑)」을 범하며, 겸하여 장형·농아의 꺼림이 있다. 신묘는 록을 파하고, 교신을 만나며, 또 구축·현침을 범한다. 임진은 정인·천덕을 띠어, 바로 수명 록마의 고지(庫地)이나, 아쉽게도 몸은 퇴신에 속하고, 자형상으로는 평두·농아를 범한다. 계사는 천을귀인·관귀·덕합 세 가지 길신을 띠나, 다만 역마가 잠복하여 드러나지 않고, 자형상으로는 파자·곡각을 범한다.

甲午：進神、德合、平頭，破字、懸針。乙未：華蓋、截路，曲腳、破字。丙申：平頭、聾啞、大敗，破字、懸針。丁酉：天乙、喜神、平頭，破字、聾啞、大敗。戊戌：華蓋、大敗、八專，杖刑、截路。己亥：闕字，曲腳。

갑오는 진신과 덕합을 띠고, 자형상으로는 평두·파자·현침을 범한다. 을미는 화개를 띠나 절로를 범하고, 또 곡각·파자의 꺼림이 있다. 병신은 대패를 만나고, 자형상으로는 평두·농아·파자·현침을 범한다. 정유는 천을귀인과 희신을 띠나, 아쉽게도 동시에 대패를 만나고, 자형상으로는 평두·파자·농아를 범한다. 무술은 화개를 띠나 대패와 팔전을 만나고, 또 장형·절로를 범한다. 기해는 칭할 만한 길신이 없고, 다만 자형상으로 궐자·곡각을 범할 뿐이다.

庚子：德合，杖刑。辛丑：華蓋、懸針，闕字。壬寅：截路、平頭，聾啞。癸卯：貴人、破字，懸針。甲辰：華蓋、大敗、平頭，破字、懸針。乙巳：正祿馬、大敗，曲腳、闕字。

경자는 덕합을 띠고, 꺼리는 것은 장형이다. 신축은 화개를 띠고, 자형상으로는 현침·궐자를 범한다. 임인은 절로를 범하고, 자형상으로는 평두·농아의 꺼림이 있다. 계묘는 귀인을 띠고, 자형상으로는 파자·현침을 범한다. 갑진은 화개를 띠나 대패를 만나고, 자형상으로는 평두·파자·현침을 범한다. 을사는 스스로 정록과 정마를 띠나, 아쉽게도 대패를 만나고, 자형상으로는 곡각·궐자를 범한다.

丙午：喜神、羊刃，交神，平頭、聾啞、懸針。丁未：華蓋、羊刃、退神，八專、平頭、破字。戊申：福星、伏馬、杖刑，破字、懸針。己酉：進神、截路、九丑、闕字，曲腳、破字。庚戌：華蓋，杖刑。辛亥：正祿馬，懸針。

병오는 희신을 띠나 「양인(羊刃)」 위에 좌하고, 또 교신을 만나며, 자형상으로는 평두·농아·현침을 범한다. 정미는 화개를 띠고, 마찬가지로 양인에 좌하며, 또 퇴신에 속하여, 겸하여 팔전·평두·파자를 범한다. 무신은 복성을 띠고, 역마가 잠복하나, 다만 장형이 있고, 자형상으로는 파자·현침을 범한다. 기유는 진신이나 절로·구축을 범하고, 자형상으로는 궐자·곡각·파자의 꺼림이 있다. 경술은 화개를 띠고, 꺼리는 것은 오직 장형 한 항목뿐이다. 신해는 스스로 정록 정마를 띠고, 오직 현침 한 항목만 범한다.

壬子：羊刃、九丑，平頭。癸丑：華蓋、福星、八專，破字、闕字、羊刃。甲寅：正祿馬、福星、八專、平頭，破字、懸針、聾啞。乙卯：建祿、喜神、八專，九丑、曲腳、懸針。丙辰：祿庫、正印、華蓋，截路、平頭、聾啞。丁巳：祿庫、平頭，闕字、曲腳。

임자는 양인에 좌하고, 또 구축을 범하며, 자형상으로는 평두이다. 계축은 화개와 복성을 띠고, 팔전을 만나며, 자형상으로는 파자·궐자를 범하고, 동시에 양인에 좌한다. 갑인은 스스로 정록 정마를 띠고, 또 복성이 있으며, 팔전을 만나고, 자형상으로는 평두·파자·현침·농아를 범한다. 을묘는 「건록(建祿)」에 좌하고, 희신을 띠며, 팔전을 만나나, 구축·곡각·현침을 범한다. 병진은 록고·정인·화개 세 가지를 띠나 절로를 범하고, 자형상으로는 평두·농아의 꺼림이 있다. 정사는 록고를 띠고, 자형상으로는 평두·궐자·곡각을 범한다.

戊午：伏神、羊刃、九丑，捧杖、懸針。已未：福星、華蓋、羊刃，闕字、曲腳、破字。庚申：建祿馬、八專、杖刑，破字、懸針。辛酉：建祿、交神、九丑、八專，懸針，破字、聾啞。壬戌：華蓋、退神、平頭，聾啞、杖刑。癸亥：伏馬、大敗、破字、截路。

무오는 복신을 띠나 양인에 좌하고 또 구축을 범하며, 따로 봉장·현침의 꺼림이 있다. 기미는 복성과 화개를 띠고, 마찬가지로 양인에 좌하며, 자형상으로는 궐자·곡각·파자를 범한다. 경신은 건록에 좌하고 또 역마를 만나며, 팔전을 띠나 장형이 있고, 자형상으로는 파자·현침을 범한다. 신유는 건록에 좌하고, 교신과 팔전을 만나나 구축을 범하며, 자형상으로는 현침·파자·농아의 꺼림이 있다. 임술은 화개를 띠나 퇴신에 속하여, 자형상으로는 평두·농아를 범하고, 또 장형이 있다. 계해는 역마가 잠복하고, 대패를 만나며, 자형상으로는 파자를 범하고, 또 절로를 범한다.

丙戌之土，為福隆厚，火鍾於此故也。己未庚辰戊辰丁丑，與此同義。己未火也，未中有墓木。庚辰金也，辰中有墓土。戊辰木也，辰中有墓水。丁丑水也，丑中有墓金。皆父母之氣，各有所養也。

병술의 납음은 토에 속하여, 복기가 융성 심후하다. 화기가 모두 술 위에 취집하고, 화가 토를 생하기 때문이다. 기미·경진·무진·정축 네 조도 도리가 같다. 기미의 납음은 화에 속하고, 미 중에 목의 묘고를 장장하여 목이 화를 생한다. 경진의 납음은 금에 속하고, 진 중에 토의 묘고를 장장하여 토가 금을 생한다. 무진의 납음은 목에 속하고, 진 중에 수의 묘고를 장장하여 수가 목을 생한다. 정축의 납음은 수에 속하고, 축 중에 금의 묘고를 장장하여 금이 수를 생한다. 이들은 모두 나를 생하는 부모의 기로, 각기 양육하는 바가 있다.

三命纂局云：此五者福壯祿厚，何也？辰水庫木借成氣，四者倣此。以上有鬼所傷，不為害，氣盛故也。李虛中云：丙戌尤異，以戌又為土之本位而尤旺盛也。

《삼명찬국》에 이르기를——이 다섯 조가 복기 장성·록기 심후한 까닭은 무엇인가. 무진을 예로 들면, 진은 수고(水庫)이고, 납음의 목은 수기를 빌려 성형한다. 나머지 네 조는 모두 이를 따라 유추한다. 이상의 이 몇 조는, 비록 나를 극하는 「귀」가 상해해 와도, 화환을 구성하지 않는다. 본신의 기세가 왕성하기 때문이다. 이허중이 말하기를——병술은 특히 특별하니, 술은 본래 토의 본위이고, 토가 여기서 각별히 왕성하기 때문이다.

乙巳戊午乃盛炎之火也，秋冬作德吉，春夏作刑凶，若仲夏暴炎一發，旋即歸燥，竟焚火而為咎。乙巳臨官之火，上有一木生之，其氣炎盛，戊午自旺之火，若生秋冬，為溫燠之氣，為濟物之德，若生春夏，旺火復德，陽位則作凶，生仲夏為暴戾剋刃，凶夭之流也。

을사·무오는 모두 염세가 극도로 성한 화로, 가을겨울에 나면 온난의 덕으로 화하여 길하고, 봄여름에 나면 형상(刑傷)의 기로 화하여 흉하다. 만약 중하(仲夏)의 달에 열염이 폭발하면, 곧 초조(焦燥)로 전하여, 마침내 자분하여 재가 된다. 을사는 「임관」의 자리에 처한 화로, 위에 또 일중의 목이 생해 오므로 화기가 염성해진다. 무오는 자왕의 화로, 가을겨울에 나면 온난 화서(和煦)의 기로, 만물을 제조하는 덕을 갖춘다. 봄여름에 나면, 왕화에 다시 왕덕을 더하여, 양위에 거하여 흉으로 전한다. 중하에 난 자는, 성정이 포력하고 극벌이 도인 같아서, 대부분 흉험 단명의 무리에 속한다.

乙卯癸巳丁酉乙亥，水火雖絕，卻清明而妙佳。火死絕而內明外晦，返照回光；水死絕而湛然清澈，可燭鬚眉，故卻清明而妙佳。李虛中云：四位水火雖絕，卻清明妙佳，觀天乙貴人自可見矣。

을묘·계사·정유·을해 네 조는, 수화가 절지에 처하면서도, 도리어 청철 명정하고 미묘하다. 화가 사절의 땅에 이르면, 속은 밝고 겉은 어두워, 빛이 반조한다. 수가 사절의 땅에 이르면, 징정하고 청철하여, 사람의 수미(須眉)를 비추어 볼 수 있다. 그러므로 도리어 청명하고 미묘하다 한다. 이허중이 말하기를——이 네 자리의 수화는 비록 기절하나 청명 미묘하니, 「천을귀인」이 임하는 자리만 보면 자연히 명백해진다.

壬寅之金，事君不逆，庚申之木，為臣不強。五行屬五音宮土者君也。商金者臣也。角木者民也。商太過則臣強，角太過則君弱。

임인의 납음은 금에 속하여, 군주를 섬겨도 옥역(忤逆)하지 않는다. 경신의 납음은 목에 속하여, 신하가 되어도 발호(跋扈)하지 않는다. 이는 오행이 오음(五音)에 대응하기 때문으로, 궁음은 토에 속하여 군주를 상징하고, 상음은 금에 속하여 신하를 상징하며, 각음은 목에 속하여 백성을 상징한다. 상음이 태과하면 신하가 강횡해지고, 각음이 태과하면 군주가 쇠약해진다.

故五音之中，常用四清宮以殺商角庚申者，角木自絕也。壬寅者商金自絕也。皆使得忠順之道，故事君不逆，為臣不強，所以自紫微鸞臺鳳閣以上官，切忌金木生旺之命，如是必不為之，為之必不能久，獨臺諫則可，若金木生旺而剋破則不然。（燭神經）

그러므로 오음 가운데서는, 항상 사청궁(四淸宮)의 율로써 상·각 두 음을 살벌한다. 경신은 각목이 스스로 절지에 처하고, 임인은 상금이 스스로 절지에 처하여, 둘 다 이 까닭에 충순의 도에 귀한다. 그러므로 군주를 섬겨 옥역하지 않고, 신하가 되어 발호하지 않는다 한다. 이 까닭에, 무릇 중서성·문하성·상서성 이 급 이상의 고관은, 금목 생왕의 명을 가장 꺼린다. 이런 사람은 대부분 그 자리에 오르지 못하고, 올라도 오래가지 못한다. 다만 태간(臺諫) 같은 언관을 맡기에는 아직 괜찮다. 만약 금목이 비록 생왕하나 극파되었다면, 또 따로 논한다. 이 설은 《촉신경》에서 나온다.

庚申木，乙巳火，土金生而還不生，丙午水癸卯金，木水死而還不死。土生於申，而不生庚申；水生申，而不生於戊申；火生寅，而不生於甲寅；金生巳，而不生於乙巳；木生亥，而不生於辛亥，蓋生處而反受制故也。得之者夭壽。

경신의 납음은 목에 속하고, 을사의 납음은 화에 속하여, 본래 여기서 토와 금이 장생해야 하나, 생해 일어나지 못한다. 병오의 납음은 수에 속하고, 계묘의 납음은 금에 속하여, 본래 여기서 사절해야 하나, 죽지 못한다. 구체적으로 말하면——토는 신위에서 장생하나, 경신의 토는 생해 나지 못한다. 수는 신위에서 장생하나, 무신의 수는 생해 나지 못한다. 화는 인위에서 장생하나, 갑인의 화는 생해 나지 못한다. 금은 사위에서 장생하나, 을사의 금은 생해 나지 못한다. 목은 해위에서 장생하나, 신해의 목은 생해 나지 못한다. 모두 본래 장생해야 할 곳에서 도리어 극제를 받기 때문이다. 명에 이들을 만나는 자는 대부분 단수하다.

水死卯，而不死於癸卯；土死卯，而不死於丁卯；木死午，而不死於丙午；金死子，而不死於庚子，火死酉，而不死於辛酉；蓋死處反得生也。得之則長壽。

거꾸로 말하면——수는 묘위에서 죽으나, 계묘의 수는 죽지 못한다. 토는 묘위에서 죽으나, 정묘의 토는 죽지 못한다. 목은 오위에서 죽으나, 병오의 목은 죽지 못한다. 금은 자위에서 죽으나, 경자의 금은 죽지 못한다. 화는 유위에서 죽으나, 신유의 화는 죽지 못한다. 모두 본래 사절해야 할 곳에서 도리어 생기를 얻기 때문이다. 명에 이들을 만나는 자는 대부분 장수하다.

戊子之火，非神龍則無，丙午之水，惟天河則有。戊子支干旺於北方，乃水之位，納音屬火，乃水中之火，非神龍不能有之，丙午支干旺於南方，乃火之位，納音屬水，乃火中之水，非天河不能有之。戊子人得丙午，或丙午人得戊子，無不貴。蓋火中出水，水中藏火，水火既全，精神運動必靈，異於人矣。（壺中子）

무자 같은 화는, 신룡의 몸 밖에는 없다. 병오 같은 수는, 천상의 은하만이 가진다. 무자의 간지는 북방에서 왕하고, 바로 수의 방위이나, 납음은 화에 속한다. 이것이 수중의 화로, 신룡 외에는 있을 수 없다. 병오의 간지는 남방에서 왕하고, 바로 화의 방위이나, 납음은 수에 속한다. 이것이 화중의 수로, 천하 외에는 있을 수 없다. 무자년생의 사람이 명에 병오를 얻거나, 병오년생의 사람이 명에 무자를 얻으면, 현귀하지 않는 경우가 없다. 화 중에 수를 생하고 수 중에 화를 장장하여, 수화가 양전하니, 정신 운전이 반드시 영민하여, 상인을 멀리 뛰어넘는다. 이 설은 《호중자(壺中子)》에서 나온다.

李虛中云：丙午天上之水，銀漢有之，即十二辰之天后也，得之者，高朋豁達，穎異不凡。戊子水中之火，神龍有之，即六氣之君火也，得之者自神而明，沉幾先物，二氣兼得尤妙絕，其餘諸氣準此詳之。

이허중이 말하기를——병오는 천상의 수로, 은하만이 가지며, 십이신장(十二神將) 가운데의 「천후(天后)」이다. 이를 얻는 자는 교유가 고원하고 흉금이 활달하여, 총영이 불범하다. 무자는 수중의 화로, 신룡만이 가지며, 육기 가운데의 군화이다. 이를 얻는 자는 저절로 신명이 통투하여, 일이 미발할 때 먼저 그 기를 살필 수 있다. 두 가지 기를 겸하여 가진 자는 더욱 묘절하다. 나머지 각종 기는, 모두 이 표준으로 자세히 추구해야 한다.

辛丑之土，不嫌於木；戊戌之木，不怕於金，何以辨之？丑中金庫木不為鬼，戌中有火，金反受其殃，若戊戌之木，二土在上，一木在下，埋在二土之下，尚未萌芽，不見其形，是土盛木弱，餘皆彷此。

신축의 토는 목이 극해 옴을 싫어하지 않고, 무술의 목은 금이 극해 옴을 두려워하지 않는다. 이 이치를 어떻게 분별하는가. 축 중에 금고를 장장하여 금이 목을 제하므로, 목은 그에 대해 나를 극하는 「귀」를 구성하지 않는다. 술 중에 화를 장장하여 화가 금을 극하므로, 금은 도리어 스스로 그 재앙을 받는다. 무술의 목에 대해서는, 천간 지지의 이중의 토가 위에 있고, 일중의 납음의 목이 아래에 있어, 이중의 토 아래에 묻혀, 아직 맹아하지 않아 형적이 보이지 않는다. 이는 토가 성하고 목이 약한 것이다. 나머지는 모두 이를 따라 유추한다.

庚寅木，丁巳土，不嫌金木之鬼，金至寅宮雖為鬼，而金絕在寅，故不為鬼。木至巳宮，而巳有生氣克木，故不為鬼。若庚寅逢壬申，金相沖受克也。餘皆彷此。庚午之土，乘南方旺火以養其行，戊申之土自生，庚子土自盈，不忌鬼，蓋木至午死申絕子敗，又自強之土何傷，餘皆彷此。

경인의 납음은 목에 속하고, 정사의 납음은 토에 속하여, 모두 금·목 같은 류의 극아(剋我)의 「귀」를 두려워하지 않는다. 금이 인궁에 이르면, 목의 귀로 산정되나, 금은 인위에서 이미 기절하여, 귀를 이루지 못한다. 목이 사궁에 이르면, 사 중에 화의 생기가 있어 도리어 목을 모설(耗泄)하므로, 목도 또한 토의 귀를 이루지 못한다. 다만 경인이 임신을 만나면, 금이 충해 와서 극을 받는다. 나머지는 모두 이를 따라 유추한다. 경오의 토는 남방의 왕화를 타고 자신을 함양하고, 무신의 토는 스스로 장생에 처하고, 경자의 토는 자연히 영만하여, 모두 극아의 귀를 꺼리지 않는다. 목이 오위에 이르면 죽고, 신위에 이르면 끊어지고, 자위에 이르면 패하니, 이들 본신 강건한 토에 무슨 손상이 있겠는가. 나머지는 모두 이를 따라 유추한다.

壬申癸酉庚戌辛亥四金氣壯而不嫌於鬼，戊子之火，不畏其鬼，水中霹靂之火，神龍有之，蓋有誰則雷方鳴，若逢丙午丁未天上之水，則有所忌，有相戰之功，大凡本命支干受傷，則主六根不足，有始無終，如丁巳見癸亥，壬子見戊午，餘彷此（《三命纂局》）

임신·계유·경술·신해 네 조의 금은, 기세가 장성하여, 극아의 귀를 두려워하지 않는다. 무자의 화도 그 귀를 두려워하지 않으니, 저것은 수중의 벽력의 화로, 신룡만이 가지기 때문이며, 수가 있어야 비로소 뇌성이 울릴 수 있다. 다만 병오·정미의 천상의 수를 만나면, 꺼리는 바가 있어, 쌍방이 한 판 싸움을 벌인다. 대범 본명의 간지가 상을 받으면, 주인의 육근에 흠이 있고, 작사가 유시무종이 된다. 예컨대 정사가 계해를 만나고, 임자가 무오를 만나는 것이며, 나머지는 모두 이를 따라 유추한다. 이 설은 《삼명찬국》에서 나온다.

戊午庚申彼我得之超異。庚申石榴木，夏旺，故喜戊午，蓋天官旺而石榴木性得時，戊午乃旺極之火，喜於申見天馬相資也。

무오와 경신은, 어느 쪽이 상대를 얻어도, 초범 출중을 주한다. 경신은 석류목으로, 여름에 가장 왕하므로 무오를 좋아한다. 그 때 나를 극하여 쓸모로 삼는 천관(天官)이 바로 왕하고 있고, 석류목의 성정이 마침 시를 얻기 때문이다. 무오는 극점까지 왕한 화로, 신위 위에서 「천마(天馬)」를 만나 상조받기를 좋아한다.

其神頭祿者（即十干專位祿）乃陰陽專位，天地神會也。列八卦之真源，演五行之成敗，剛柔相推，有無合化，故壬子之水，應北方之坎，丙午之火，實南宮之離，所以丙午得壬子不為破，丁巳得癸亥不為沖，是水火相濟之源，有夫婦配合之理。坎離為男女精神之用也，壬子得丙午，癸亥得丁巳，則先水後火，有未濟之象，不如丁巳見壬子，丙午得癸亥也。

이른바 「신두록(神頭祿)」이란, 십천간이 각기 본위에 전거하는 록으로, 곧 음양이 각기 전위를 얻고 천지의 신이 회취하는 곳이다. 그것은 팔괘의 본원을 배열하고, 오행의 성패를 추연하며, 강과 유가 서로 추이하고, 유와 무가 피차 합화한다. 그러므로 임자의 수는 북방의 감괘(坎卦)에 대응하고, 병오의 화는 실은 남궁의 이괘이다. 이 까닭에, 병오가 임자를 만나도 파로 산정하지 않고, 정사가 계해를 만나도 충으로 산정하지 않는다. 이것이 수화 상제(相濟)의 원천으로, 부처가 서로 배하는 이치가 있다. 감과 이는 바로 남녀 정신이 감교하는 쓸모이다. 다만 임자가 병오를 얻고, 계해가 정사를 얻는 것은, 먼저 수이고 뒤에 화로, 《미제(未濟)》괘 같은 일이 이루어지지 않은 의상이 있어, 정사가 임자를 만나고, 병오가 계해를 얻는 것만 못하다.

庚申辛酉之金，應西方之兌，甲寅乙卯之木，象東方之震，所以甲寅得庚申不為刑，乙卯得辛酉不為鬼，是木女金夫之正體，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右相間不合，若能全合，則神之化生以無間也。若庚申得乙卯，辛酉得甲寅，不為元辰，變通之用也。

경신·신유의 금은 서방의 태괘(兌卦)에 대응하고, 갑인·을묘의 목은 동방의 진괘를 상징한다. 그러므로 갑인이 경신을 만나도 상형으로 산정하지 않고, 을묘가 신유를 만나도 극아의 귀로 산정하지 않는다. 이는 목을 여자로 하고 금을 남편으로 하는 정배(正配)의 체로, 좌우 양방의 신기 교화를 현명한다. 목은 혼을 주관하고, 금은 백을 주관하여, 둘은 좌우에 나누어 거주하여, 간격하고 서로 합하지 않는다. 만약 완전히 계합하면, 신의 화생에는 조금도 간격이 없다. 경신이 을묘를 만나고, 신유가 갑인을 만남에 대해서도, 「원진(元辰)」의 흉신으로 보지 않으니, 저것은 변통 활용의 이치이다.

戊辰戊戌之土為魁罡相會，乾坤厚德，覆載含生，不得以為返吟也。戊辰戊戌不為沖，土得正位，干守元會也。己丑己未是貴神受位忠貞，此四維真土，有萬物始終之道，非大人君子孰能備此德，況神頭祿各有神以主之，左右運動於六合之中，盈縮于吉凶之變也。

무진과 무술이 상우하는 것은 「괴강(魁罡)」의 교회로, 건곤 같은 후덕을 갖추고, 하늘이 덮고 땅이 싣는 것 같이 함용 화생하므로, 「반음(返吟)」의 흉상으로 논해서는 안 된다. 무진과 무술은 상충으로 산정하지 않으니, 토가 각기 정위를 얻고, 천간이 또 본원의 회합을 지키기 때문이다. 기축과 기미는, 귀신이 각기 그 자리에 취하고, 충정이 옮기지 않는다. 이 네 조는 바로 진술축미 사유(四維) 위의 진토로, 만물이 시종이 있는 이치를 함운한다. 덕고 망중한 대인 군자가 아니면, 누가 이런 덕성을 갖출 수 있겠는가. 하물며 신두록에는 각기 신령이 주관하여, 육합 안에서 좌우로 운행하며, 길흉 변화에 따라 혹 차고 혹 줄어든다.

己丑土為天乙貴人（玉霄寶鑑云：天乙貴人處紫薇垣而家在己丑），己未土為太常福神，解百殺之凶，若得之，當用為摸財之喜，戊辰為勾陳，戊戌為天空，土之神多遽攻，居帥外藩，出鎮邊防，有不常矣。

기축의 토는 「천을귀인」이 사는 곳이다——《옥소보감》에 이르기를, 천을귀인은 자미원(紫微垣)에 몸을 두고 집은 기축에 있다. 기미의 토는 태상복신(太常福神)으로, 각종 흉살을 화해할 수 있고, 명에 이를 얻으면, 진재 득리의 희조로 삼을 수 있다. 무진은 구진의 신, 무술은 천공(天空)의 신으로, 이 두 자리의 토신은 대부분 급촉 공벌의 상을 띠어, 주인은 병을 영하여 밖에 있고, 변방에 출진하여, 행지 변동이 무상하고, 한 상직에 안거하기 어렵다.

丁巳為螣蛇之神，凶以凶用，吉以吉承，多熒惑之憂，用滑稽之性。丙午為朱雀之神，應陽明之體，文詞藻麗。甲寅為青龍之神，博施濟眾，得四方之利。乙卯為六合之神，主發生榮華，和弱順黨。壬子為天后之神，主陰騭天德，容美多權。

정사는 등사(螣蛇)의 신으로, 흉을 만나면 흉으로 발용하고, 길을 만나면 길기를 승접하며, 대부분 미혹 우요의 일이 있고, 성정은 회해하고 선변한다. 병오는 주작(朱雀)의 신으로, 양기 광명의 체성에 대응하고, 문사가 화미하다. 갑인은 청룡(靑龍)의 신으로, 널리 은혜를 베풀고 무리를 주제하여, 사방의 이를 얻을 수 있다. 을묘는 육합의 신으로, 생발 영화를 주하고, 성정이 온화하여, 약소를 부조하고 동려에 순응하기를 잘한다. 임자는 천후의 신으로, 암중에 적덕하고 위로 천덕에 응함을 주하며, 용모가 미호하고 권병을 많이 가진다.

癸亥為玄武之神，乃陰陽終極，有潛伏之氣，從下如流，雖有大智，非軒昂超達之士，順則安平，逆則奸宄。庚申為白虎之神，利於武而不利於文，有抱道孤羈之性，善中嚴外，色厲內荏，有仁義好幽僻。辛酉為太陰之神，懷肅殺之氣，有清白之僉，為文章利口不世之才。然更加以親疏休旺，定遇者之情性禍福。（《鬼谷遺文》）

계해는 현무(玄武)의 신으로, 음양의 종극에 처하고, 잠복의 기를 함유하여, 물처럼 위에서 아래로 흘러간다. 이런 부류의 사람은 대지혜가 있으나, 기우 헌앙하고 초탈 통달한 선비는 아니며, 순경에서는 안온 평화하고, 역경에서는 간사 사악에 흐른다. 경신은 백호(白虎)의 신으로, 무를 익히는 데 이롭고 문에 따르는 데 이롭지 않으며, 성정은 기도를 포수하여 고독 기려하고, 속은 화선하고 겉은 엄려하여, 겉보기는 강경하나 실은 심허하며, 인의를 강구하면서 유벽(幽僻)을 사랑한다. 신유는 태음(太陰)의 신으로, 숙살의 기를 품고, 청백의 명성이 있으며, 문장이 출중하고 구재가 신리한 희세의 재이다. 다만 다시 친소와 휴왕을 참합하여, 비로소 이를 만나는 자의 성정이 어떠한지, 화복이 어떠한지를 단정할 수 있다. 이 설은 《귀곡유문》에서 나온다.

甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水。

십천간은 각기 오행에 배속한다——갑·을은 목에 속하고, 병·정은 화에 속하며, 무·기는 토에 속하고, 경·신은 금에 속하고, 임·계는 수에 속한다.

甲乙人在寅卯，丙丁人在巳午，庚辛人在申酉，壬癸人在亥子。經云：五音不雜無淫亂之性，合居祿位也。

이른바 십간불잡이란, 갑·을의 사람이 인·묘의 자리에 나고, 병·정의 사람이 사·오의 자리에 나고, 경·신의 사람이 신·유의 자리에 나고, 임·계의 사람이 해·자의 자리에 나서, 천간과 지지가 같은 한 행에 속하고 별기를 참잡하지 않는 것을 말한다. 경서에 이르기를——오음이 순수하고 섞이지 않은 자는 음란의 성정이 없고, 마침 자기의 록위에 안거한다.

春甲乙日時，夏丙丁日時，秋庚辛日時，冬壬癸日時，四季戊己日時。主人心明，日時金見者足壽，富貴多權。（神白經）

이른바 영신격이란——춘계생은 갑·을을 일간과 시간으로 하고, 하계생은 병·정을 일시의 간으로 하고, 추계생은 경·신을, 동계생은 임·계를, 진술축미 사계의 달에 난 자는 무·기를, 모두 당령 득시의 간으로 한다. 이런 사람은 심지가 청명하다. 일주·시주에 다시 금을 보면, 수수가 충족하고, 부귀하면서 권병을 많이 쥔다. 이 설은 《신백경(神白經)》에서 나온다.

如葉邵壬辰年、壬子月、壬寅日、癸卯胎，此干神一字也。然壬寅自絕是為雜，故止於正印。

예컨대 엽소(葉邵)라는 사람의 명——임진년·임자월·임인일·계묘태로, 천간이 거의 청일색의 임이다. 이를 간신일자격이라 한다. 다만 임인 한 주는 납음의 금이 스스로 절지에 처하여, 협잡 불순으로 산정되므로, 그의 관위는 「정인」 일급까지에서 멈췄다.

如甲人見乙，丙人見丁之類。

이른바 간신이자상우란, 갑일주의 사람이 명중에 을을 보고, 병일주의 사람이 명중에 정을 보는 같은 류로, 같은 한 행에 속하는 음양 양간이 한데 부딪히는 것이다.

甲與乙、丙與丁、戊與己、庚與辛、壬與癸，皆干頭相類也，是甲人得乙，乙人得甲，位之偏祿，偏祿者多無科名，雖富而官卑。（壺中子）

갑과 을, 병과 정, 무와 기, 경과 신, 임과 계는, 모두 천간 동류가 서로 나란히 함에 속한다. 갑일주의 사람이 을을 얻고, 을일주의 사람이 갑을 얻는 같은 것은, 점하는 바가 「편록(偏祿)」의 자리이다. 편록을 띠는 자는 대부분 과거 공명이 없고, 비록 가도가 부족해도, 관직은 매우 저미하다. 이 설은 《호중자》에서 나온다.

如甲乙或丙丁兩字分四柱也，然須五行不雜，乃貴。（鬼谷遺文）

이른바 간신이자련격이란, 갑과 을, 혹은 병과 정 두 글자를 년·월·일·시의 사주 위에 분포시키는 것이다. 다만 오행이 순수하고 섞이지 않아야, 귀격으로 산정한다. 이 설은 《귀곡유문》에서 나온다.

謂純得五形陰陽，天元之氣不雜斷者，更有福神生旺之氣助之，則至貴之命，甲丙戊庚壬為純陽，乙丁己辛癸為純陰。

이른바 오행순음양격이란, 명중에 순수하게 음만, 혹은 양만의 한쪽 오행을 얻고, 천간의 이 층의 기가 참잡하지 않으며 간단도 없는 것을 말한다. 만약 다시 복신과 생왕의 기가 방부해 오면, 극귀의 명이다. 갑·병·무·경·임 다섯 천간은 순양에 속하고, 을·정·기·신·계 다섯 천간은 순음에 속한다.

蓋取十干遇生己之位也，謂甲遇壬見癸之類，水能生木，餘準此，若人遇之，主有大福祿也。（三命鈴）

이른바 「희신」이란, 십천간이 나를 생하는 그 한 자리를 만남을 취한다. 예컨대 갑일주가 임을 만나고 계를 보면 이것이니, 수가 목을 생하기 때문이다. 나머지 각 간은 모두 이 법을 따라 유추한다. 사람의 명에 희신을 만나면, 대복 대록이 있음을 주한다. 이 설은 《삼명검(三命鈐)》에서 나온다.

三五連合者，自上至下，陰陽相和也。兩比干在上，一干在下，謂之順挑連合；一干在上，兩比干在下，謂之倒垂連合。順挑者甲乙丙、丙丁戊、戊己庚、庚辛壬、壬癸甲是也。倒垂者癸甲乙、乙丙丁、丁戊己、己庚辛、辛壬癸是也。倒垂相連，順數為上，雜數次之，不犯他干，生旺相承，福祿相助，尤勝五行連珠格。（閻東叟書）

이른바 삼오련합이란, 사주의 천간이 위에서 아래로 음양이 서로 조화하는 것을 말한다. 두 개의 동류의 간이 위에 있고 한 간이 아래에 있는 것을, 순도련합(順挑連合)이라 한다. 한 간이 위에 있고 두 개의 동류의 간이 아래에 있는 것을, 도수련합(倒垂連合)이라 한다. 순도의 조합은 갑을병·병정무·무기경·경신임·임계갑이다. 도수의 조합은 계갑을·을병정·정무기·기경신·신임계이다. 도수로 서로 잇는 격국은, 차례로 배열하는 것을 상등으로 하고, 협잡 배열은 다음 등급으로 한다. 다른 천간을 충범하지 않기만 하면, 생왕의 기가 전후로 상승하고, 복과 록이 피차 부조하여, 「오행연주격(五行連珠格)」보다 더욱 좋다. 이 설은 《염동수서(閻東叟書)》에서 나온다.

干神順足亦非常，論此非常不可當，生旺相兼臨貴格，定知君側理陰陽。

구결에 이르기를——천간이 차례로 서로 잇고 수미가 완족하면, 그 자체가 비상한 격국이다. 이 비상의 격을 논하면, 그 역량은 누구도 저당할 수 없다. 만약 다시 생왕의 기를 겸하여 귀격 위에 임하면, 이 사람은 반드시 군왕의 곁에 시립하여, 정사에 참찬하고 음양을 조리할 것으로 단정할 수 있다.

甲庚、丙壬、乙辛、丁癸，最為貴格，名曰神藏殺沒。蓋上天清氣之盛者，如年月日時胎五位中合成，更有福神相助，無死絕沖破空亡，須貴極一品。若有沖破空亡而有福神相助，亦可為兩制兩省。如日時上不犯空亡，他處犯之，亦可為兩府，然活不久。

갑과 경, 병과 임, 을과 신, 정과 계 이 몇 조의 타배는, 최상등의 귀격으로, 이름을 「신장살몰」이라 하니, 길신이 잠장하고 흉살이 은몰한다는 뜻이다. 이것이 상천의 청기가 가장 성한 조합이기 때문이다. 만약 년·월·일·시·태 다섯 자리 가운데 이런 격국을 주성하고, 또 복신의 방부가 있으며, 사절·충파와 「공망」을 범하지 않으면, 반드시 일품의 자리까지 귀하게 된다. 만약 충파·공망을 범해도, 오히려 복신의 방부가 있으면, 양제·양성 일급의 고관까지 될 수 있다. 일주·시주에서 공망을 범하지 않고, 다만 다른 곳에서 범했을 뿐이면, 양부에 자리할 수도 있으나, 다만 수명이 길지 않다.

如不犯空亡，只犯死絕，可作卿監，仍多難而有好差遣，若無福神為助，不過一多難員正郎而已。不犯死絕，而犯沖破空亡，無福神助之者，亦可作館職之格，或死絕空亡，更無福神為之助，即碌碌不出州縣耳。更有三刑六害，只作有名舉人，或清高僧道，與富足百姓而已。（林開五命）

만약 공망을 범하지 않고, 다만 사·절의 땅에 떨어질 뿐이면, 구경·제감 일급까지 될 수 있고, 마난은 많으나 차사는 나쁘지 않다. 만약 복신의 방부가 없으면, 고작 누차 좌절을 당하는 정랑에 지나지 않는다. 사절을 범하지 않고 충파·공망을 범하며, 또 복신의 부조가 없으면, 관각(館閣) 같은 청직은 할 수 있다. 만약 사절에 떨어지고 겸하여 공망을 범하며, 다시 복신의 방부가 없으면, 다만 녹록무위하여, 일생 주현을 벗어나지 못한다. 만약 다시 「삼형」 「육해」를 더하면, 이름 있는 거인(擧人)이나, 청고한 승인 도사, 그렇지 않으면 은실한 백성에 지나지 않는다. 이 설은 《임개오명(林開五命)》에서 나온다.

閻東叟云：四時天地之氣，八荒陰陽之數，甲庚丙壬為陽干之吉會，乙辛丁癸為陰干之福源，六凶神至此而藏，〈按三曆會同云：螣蛇、朱雀、勾陳、天空、白虎、玄武，為六凶神〉四惡殺相遇而沒，〈按命書四殺或以為四劫殺，或以為辰戌丑未〉年月日時四位四干分明，不論刑害沖破，皆為吉氣，更加祿馬貴印，加倍福力。而凶神惡殺，自然藏沒也。

염동수가 말하기를——사계는 천지의 기의 운행이고, 팔방은 음양의 수의 분포이다. 갑·경·병·임은 양간의 길경 취회이고, 을·신·정·계는 음간의 복택 본원이다. 여섯 자리의 흉신은 여기에 이르면 잠장한다——원주에 《삼력회동》을 인용하여 이르기를, 등사·주작·구진·천공·백호·현무 이 여섯 자리는 흉신이다. 네 가지 악살은 이를 만나도 은몰하여 발하지 않는다——원주에 이르기를, 명서의 사살은, 어떤 이는 사겁살로 하고, 어떤 이는 진·술·축·미를 가리킨다 한다. 년·월·일·시 네 자리 위의 네 천간이 분명하면, 비록 형·해·충·파가 있어도 계교할 필요 없이, 일률로 길기로 산정한다. 다시 록·마·귀인·인수를 더하면, 복력은 더욱 배가된다. 흉신 악살은 저절로 장복하여 보이지 않게 된다.

三命鈐云：凡將相貴人，多生於甲庚丙壬者，以此四干有天德月德併也。若人遇之，更逢五晉旺相、及三命有氣，必居臺輔也。玉霄寶鑑云：如甲庚丙壬全，必生居孟月者，方為入格。乙辛丁癸，必生居季月者，方為入格。不然非也。此類皆為吉德君子，若居官秉政，亦寬厚也。

《삼명검》에 이르기를——무릇 장상 일급의 귀인은, 대부분 갑·경·병·임 네 천간 위에 난다. 이 네 간은 겸하여 「천덕」 「월덕」이 나란히 임하기 때문이다. 사람이 이를 만나고, 다시 오행 진기 왕상하고 년월일의 삼명에 기가 있으면, 반드시 재보에 관거한다. 《옥소보감》에 이르기를——갑·경·병·임 네 간이 제전한 자는, 반드시 인·신·사·해 사맹(四孟)의 달에 나야 비로소 격에 든다고 산정한다. 을·신·정·계 네 간이 제전한 자는, 반드시 진·술·축·미 사계의 달에 나야 비로소 격에 든다고 산정한다. 이 조건에 합하지 않으면 그렇지 않다. 이 일류의 사람은 모두 길덕 있는 군자로, 비록 벼슬하여 권을 쥐어도, 위정은 관후하다.

鬼谷要訣云：甲庚丙壬相逐來，支神次第又相該；更兼祿馬居生旺，為官必是到三臺。又云：乙辛丁癸順挑連，五行生旺祿兼全，更秉旺氣臨官上，宰相公侯在此遷。

《귀곡요결(鬼谷要訣)》에 가결이 있어 이르기를——갑·경·병·임 네 간이 잇달아 오고, 지지도 또한 차례로 서로 배합하면, 만약 「록신」과 「역마」가 또 모두 생왕의 땅에 좌하면, 벼슬하면 반드시 삼공 대보의 위치에 오를 수 있다. 또 한 수에 이르기를——을·신·정·계가 차례로 잇달아 내리고, 오행 생왕하고 록기가 구전하면, 다시 왕기를 타고 관성 위에 임하여, 재상 공후의 작위는 여기서부터 승천해 간다.

又鬼谷遺文云：罡中是乙，魁裡伏辛，鬼神得癸，小吉隱丁。〈注云：辰中是乙，戊中是辛，丑為貴神，未為小吉，丑中有貴，未中有丁。〉

《귀곡유문》에 또 이르기를——천강(天罡)의 진위 중에 을을 장장하고, 하괴(河魁)의 술위 속에 신을 복매하며, 귀신이 사는 축위에 계를 얻고, 소길(小吉)의 미위 속에 정을 숨긴다. 원주에 이르기를——진 중에 을을 장장하고, 술 중에 신을 장장하며, 축은 귀신의 자리, 미는 소길의 자리로, 축 중에 귀인을 장장하고, 미 중에 정을 장장한다.

四端迎中央之福，謂陽干甲庚丙壬全，陰干乙辛丁癸全，陽干胎月得癸而迎戊，陰干胎月得甲而迎己，中央二土，迎在歲運上，則陽能兆陰，陰能兆陽也。（閻東叟書）

이른바 「사단영중앙지복(四端迎中央之福)」이란, 양간 갑·경·병·임 네 자리가 제전하거나, 혹은 음간 을·신·정·계 네 자리가 제전하는 것을 말한다. 양간의 명이 태월 위에서 계를 얻으면, 무를 영래한다. 음간의 명이 태월 위에서 갑을 얻으면, 기를 영래한다. 무·기의 중앙 두 토가, 만약 유년 대운 위에 영해지면, 양은 음을 감초할 수 있고, 음도 양을 감초할 수 있다. 이 설은 《염동수서》에서 나온다.

甲丙辛己、甲丙戊庚、甲己辛癸、甲辛庚丙、甲辛癸丙；乙庚壬甲、乙庚丁己、乙癸丁壬、乙庚丁辛、乙戊甲癸〈一癸作庚〉；丙戊癸辛、丙辛癸乙、丙戊庚壬、丙癸壬戊、丙乙丁辛；丁己辛壬、丁癸壬己、丁己癸乙、丁乙己戊、丁壬己辛；戊癸丁乙、戊庚壬甲、戊庚乙癸、己辛甲癸、己甲丙戊。

연주수미격이란, 네 개의 천간을 고정된 차서로 한 줄에 이은 귀격으로, 아래에 기수의 간에 따라 분렬한다. 갑으로 기두하는 것에 다섯 조가 있다——갑병신기·갑병무경·갑기신계·갑신경병·갑신계병. 을로 기두하는 것에 다섯 조가 있다——을경임갑·을경정기·을계정임·을경정신·을무갑계——마지막 한 조의 계는, 다른 본에서는 경으로 한다. 병으로 기두하는 것에 다섯 조가 있다——병무계신·병신계을·병무경임·병계임무·병을정신. 정으로 기두하는 것에 다섯 조가 있다——정기신임·정계임기·정기계을·정을기무·정임기신. 무로 기두하는 것에 세 조가 있다——무계정을·무경임갑·무경을계. 이어서 기로 기두하는 것에 기신갑계·기갑병무 두 조가 있다.

己甲丁壬、己甲丁辛、己辛癸乙、庚乙丁己、庚壬甲丙；庚丁丙壬、辛癸乙丙、辛丙庚戊、辛壬丙甲、辛癸乙丁；辛丙丁癸、壬甲丙戊、壬己戊甲、壬丁己辛、癸戊庚壬；癸乙丁己、癸戊己乙〈己作丙〉。以上年月日時，一句喚就者為貴，更有吉殺，定為卿相。（廣信集）

이어서 기로 기두하는 것에 또 기갑정임·기갑정신·기신계을 세 조가 있다. 경으로 기두하는 것에 경을정기·경임갑병·경정병임 세 조가 있다. 신으로 기두하는 것에 신계을병·신병경무·신임병갑·신계을정·신병정계 다섯 조가 있다. 임으로 기두하는 것에 임갑병무·임기무갑·임정기신 세 조가 있다. 계로 기두하는 것에 계무경임·계을정기·계무기을 세 조가 있다——마지막 한 조의 기는, 다른 본에서는 병으로 한다. 이상의 이러한 조합에서, 무릇 년·월·일·시의 사주 천간이 마침 그 가운데 한 구를 주성하면 귀를 주한다. 만약 다시 길신 길살을 띠면, 반드시 공경 재상에 자리 이른다. 이 설은 《광신집(廣信集)》에서 나온다.

甲隨丙戊官卿泰，乙見丁己祿還生，丙會戊庚年稱遂，丁到己辛事皆成，戊入庚壬門有慶，己逢辛癸職遷榮，庚遷壬甲財豐足，辛逢癸乙命先升，壬逢甲丙無不喜，癸入乙丁命高亨，若遇行年生處有，此為有福運相迎。（八字金書）

가결에 이르기를——갑간이 병·무를 따라 오면, 관운이 통달하여 공경에 이를 수 있다. 을간이 정·기를 보면, 록기가 다시 생발한다. 병간이 무·경을 회합하면, 년세 가운데 일마다 칭심한다. 정간이 기·신을 만나면, 꾀하는 일이 모두 이루어진다. 무간이 경·임의 문에 들면, 가문에 저절로 희경이 있다. 기간이 신·계를 봉상하면, 직위가 승천 영현한다. 경간이 임·갑으로 옮기면, 재화가 풍족하여 남음이 있다. 신간이 계·을을 봉상하면, 명운이 솔선하여 고승한다. 임간이 갑·병을 봉상하면, 칭심하지 않는 것이 하나도 없다. 계간이 을·정에 들면, 명운이 고원 형통한다. 만약 유년이 가는 곳에도 이런 타배가 있으면, 그것은 복기의 운이 앞으로 와서 영하는 것이다. 이 설은 《팔자금서(八字金書)》에서 나온다.

福會者，取十干所生及所剋是也，謂如甲木生丙火，剋之戊土之類，如甲壬見丙戊是也。〈他準此並與官卿同〉若人胎月日時遇之，主衣食豐足，官爵崇高，大小運行年至此，亦有遷官進財之喜。（三命指掌）

이른바 「복회」란, 십천간 가운데 내가 생하는 것과 내가 극하는 두 자리를 취한다. 예컨대 갑은 목에 속하고, 목은 병화를 생하며, 목은 또 무토를 극하므로, 갑·임의 명이 병과 무를 보면 복회이다——원주에 이르기를, 나머지 각 간은 모두 이를 따라 유추하며, 용법은 앞의 관경격과 같다. 사람의 태·월·일·시 위에 복회를 만나면, 의식이 풍족하고 관작이 숭고함을 주한다. 대운·소운과 유년이 여기에 이르러도, 승관 진재의 희사가 있다. 이 설은 《삼명지장(三命指掌)》에서 나온다.

甲乙庫未丙丁戌，戊己壬癸辰中立；庚辛若向丑中行，一生衣食終須吉。凡人生值此庫，若年月日時皆有者，主兩府臺輔之貴，或落空亡亦吉。（八字金書）

가결에 이르기를——갑·을의 고는 미에 있고, 병·정의 고는 술에 있으며, 무·기와 임·계의 고는 모두 진 위에 서고, 경·신이 만약 축 중에 이르면, 일생의 의식은 마침내 귀하여 길하다. 무릇 사람의 생신이 바로 자기의 록고에 해당하고, 년·월·일·시 사주 위에 모두 있으면, 양부 대보의 귀현에 자리함을 주한다. 비록 「공망」에 락입해도, 여전히 길하다. 이 설은 《팔자금서》에서 나온다.

歲干之墓謂之祿庫，祿庫中又帶地財或納音為財者，乃祿庫中有財，不惟貴，而又主富，設祿庫之內無財，則職雖顯而家貧矣。（壺中子）

년간이 들어가는 묘지를 「록고」라 한다. 록고 속에 만약 또 지지가 장장한 재를 띠거나, 혹은 납음이 마침 나의 재이면, 그것은 고리에 재가 있는 것이니, 이런 명은 귀할 뿐 아니라, 또 부유하다. 만약 록고 안에 재가 없으면, 관직은 현혁하나, 집은 여전히 빈한하다. 이 설은 《호중자》에서 나온다.

如甲人用己為正祿，即有科名，戊為偏祿，以辛為正官，庚為偏官，於倣此。若得正官全者，併為正官祿，有科名，其偏官無出身。（金書名訣）

예컨대 갑일주의 사람은, 기를 「정록」으로 하여, 명중에 그것이 있으면 과명을 취득할 수 있다. 무를 「편록」으로 하고, 신을 「정관」으로 하고, 경을 「편관」으로 한다. 나머지 각 간은 모두 이 법을 따라 추한다. 정관이 제비하고, 정록과 나란히 보이면, 정관록이라 하여, 과거 공명이 있음을 주한다. 편관만 띠는 자는, 정도(正途)의 출신이 없다. 이 설은 《금서명결(金書名訣)》에서 나온다.

三命提要云：偏官亦主大福，若到晚年福謝祿衰，卻為災，若見二鬼剋祿干，雖有官蹇滯，亦須有停降之災。指迷賦云：偏官出於雜流。

《삼명제요(三命提要)》에 이르기를——편관도 대복을 주할 수 있으나, 다만 만년에 이르면 복이 다하고 록이 쇠하여, 도리어 재가 된다. 만약 이중의 극아의 「귀」가 록간을 극해 옴을 보면, 관직이 있어도 곤돈 불순하고, 정직 강급의 재를 면하지 못한다. 《지미부(指迷賦)》에 이르기를——편관을 띠는 사람은 대부분 잡도 유품(雜途流品)에서 출신한다.

胎生旺庫為四貴，死絕病敗為四忌，餘為四平，以太歲干為主配於五行，取四貴、四平、四忌之位，而分貴賤，遇貴多則貴，不遇則賤。四貴主貴，亦有上下生旺，庫為上，胎為次。四忌主賤，亦有輕重，死敗絕為重，病為輕，若胎月日時遇三貴上，皆有輔者，〈祿有四輔正財正官正印含神福也〉三公之命也。

태·장생·제왕·묘고 네 자리를 「사귀(四貴)」라 하고, 사·절·병·패 네 자리를 「사기(四忌)」라 하며, 나머지는 「사평(四平)」으로 산정한다. 년간을 주로 하여, 오행의 십이운에 배하여, 그것이 사귀·사평·사기의 어디에 떨어지는지를 보고, 이로써 귀천을 분별한다. 사귀에 많이 만나는 자는 귀하고, 하나도 만나지 못하는 자는 천하다. 사귀 가운데서 주귀의 정도에도 고하가 있어, 묘고를 상으로 하고, 태위를 다음으로 한다. 사기 가운데서 주천의 정도에도 경중이 있어, 사·패·절을 중으로 하고, 병을 경으로 한다. 만약 태·월·일·시 가운데 세 개의 귀위를 점하고, 또한 매처마다 보좌가 있으면——원주에 이르기를, 록에는 네 가지 보좌가 있으니, 정재·정관·정인과 함신지복(含神之福)이다——그것은 삼공에 자리 이르는 명이다.

若三貴上帶正天乙〈如丑未生人月日時得甲戊庚之類是也〉、本家祿〈如寅生人，月日時帶甲之類是也。詩云：甲遇寅為常，寅遇甲為強，餘倣此〉、福會或天乙貴神合四三重者，亦三公之命也，三貴上帶上下合，或一官一印，即一正天乙或一位本家祿，三兩位天乙貴人合者，宰輔之命也。

만약 이 세 귀위 위에 다시 정천을귀인을 띠면——원주에 이르기를, 예컨대 축·미년생의 사람은, 월·일·시 위에 갑·무·경을 얻으면 이것이다——또 본가의 록을 띠면——원주에 이르기를, 예컨대 인년생의 사람은, 월·일·시 위에 갑을 띠면 이것이다. 시에 이르기를, 갑이 인을 만나면 평상으로 산정하고, 인이 갑을 만나야 비로소 강하다 하니, 나머지는 이를 따라 유추한다——다시 복회를 더하거나, 혹은 천을귀신 상합이 서너 중에 이르면, 마찬가지로 삼공의 명이다. 세 귀위 위에 상하 상합을 띠거나, 혹은 한 관성·한 인수, 곧 한 자리의 정천을 혹은 한 자리의 본가록, 다시 두세 곳의 천을귀인 상합이 있으면, 재보의 명이다.

或日時上遇兩貴，而帶上件者，亦然。以上若一位上遇災殺亡神劫殺地殺羊刃者，兼主兵權，樞府節鉞之貴，若胎月生月與日時上遇兩貴或只時上遇胎庫一貴，卻帶正天乙上下合，天乙貴神合，本家祿正官正印本祿餘位，但有氣，或貴人上亦帶前件祿干者，亦宰輔兩府之命也。

혹은 다만 일주·시주 위에서 두 귀위를 만나고, 또 상술한 이러한 조건을 띠는 자는, 단법도 같다. 이상의 이러한 명은, 만약 한 자리 위에서 재살·「망신」·「겁살」·지살 혹은 양인을 만나면, 다시 병권을 겸장하여, 추밀부·절도사처럼 절과 월을 가지는 귀현이 있다. 만약 태월·생월과 일·시 위에 두 귀위를 만나거나, 혹은 다만 시주 위에서 태·고 가운데의 한 귀위를 만나면서, 정천을 상하 상합·천을귀신 상합, 및 본가록·정관·정인·본록 이러한 자위를 띠고, 그것들에 기가 있거나, 혹은 귀인이 있는 곳도 또 앞서 말한 이러한 록간을 띠면, 마찬가지로 재보·양부의 명이다.

若月在忌神，而日遇貴，或日在忌神而時遇貴，不害，為清華侍從之格，若月日俱在貴而時遇忌神者，皆常調選人也。（三命提要）

만약 월주가 기신 위에 떨어지고 일주가 귀위를 만나거나, 혹은 일주가 기신 위에 떨어지고 시주가 귀위를 만나면, 모두 방해로 산정하지 않고, 청요 시종(淸要侍從) 같은 류의 격국에 속한다. 만약 월·일 두 주가 모두 귀위에 있고, 오히려 시주가 기신을 만나면, 그것은 다만 상규에 따라 전선 조임되는 보통 관원에 지나지 않는다. 이 설은 《삼명제요》에서 나온다.

凡命年月日時有甲與己，乙與庚，丙與辛，丁與壬，戊與癸，十干合者為上，遇甲庚丙壬乙辛丁癸為奇干，甲乙丙，丙丁戊，戊己庚，庚辛壬，壬癸甲，謂以順連合，癸甲乙，乙丙丁，丁戊己，己庚辛，辛壬癸，謂之逆連合。

무릇 명을 봄에, 년·월·일·시의 사주 천간 가운데 갑과 기, 을과 경, 병과 신, 정과 임, 무와 계처럼 짝을 이루는 것이 있으면, 십간 상합으로, 상등으로 한다. 갑·경·병·임 혹은 을·신·정·계 이 몇 조를 만나면, 「기간(奇干)」이라 한다. 갑을병·병정무·무기경·경신임·임계갑 이 몇 줄을, 순련합이라 한다. 계갑을·을병정·정무기·기경신·신임계 이 몇 줄을, 역련합이라 한다.

上合者清貴，奇干次之，順逆合又次之。此之謂入局。凡一命而兼此三者，更得五行相順，其貴不待言也。若五行不相順，乃為僧道術士清閒之人，餘輕重皆倣此。（林開五命）

십간 상합이 가장 청귀하고, 기간이 다음 등급, 순련합과 역련합이 다시 다음 등급으로, 이 몇 종을 모두 「입국(入局)」이라 한다. 한 명에 만약 세 가지가 겸비하고, 다시 오행 유전이 서로 순하면, 그 귀현은 말할 필요도 없다. 만약 오행이 피차 순하지 않으면, 다만 승인·도사·술사 같은 류의 청한한 사람이다. 나머지 정형의 경중은 모두 이 표준으로 형량한다. 이 설은 《임개오명》에서 나온다.

不拘十干為頭，〈但是十干皆為一數〉二損三食四雜求，〈二損氣，三食神，四雜神〉見五便為財神用，六合吉慶有來由〈六干合〉遇七鬼名多厄滯，八呼官印六陰收，〈陽干八位官印，陰官八位官印〉見九倒食無嘉會，十為生氣福千秋〈陰干第八，陽干第十〉。

어느 천간에서 기두해도 셀 수 있다——원주에 이르기를, 어느 천간이든, 기두하는 이 한 자리를 제1수로 산정한다. 제2자리에 세면 손기(損氣), 제3자리는 식신, 제4자리는 잡신——원주가 이와 같이 분설한다. 제5자리에 세면 재신으로 쓸모로 하고, 제6자리는 천간 상합으로, 길경은 저절로 유래가 있다——원주에 이르기를, 여섯 자리는 바로 간합의 곳이다. 제7자리를 만나면 나를 극하는 귀로, 다재 다난하고 일일이 지체함을 주한다. 제8자리는 관인이라 하고, 음간은 별행으로 수취한다——원주에 이르기를, 양간은 제8자리에 관인을 보고, 음간도 제8자리에 관인을 본다. 제9자리에 세면 도식(倒食)으로, 미호한 취회가 없다. 제10자리는 나를 생하는 기로, 복택이 면장하여 천추이다——원주에 이르기를, 음간은 제8자리를 취하고, 양간은 제10자리를 취한다.

凡看命，先詳月干好弱，既有好乾，即令日干貢助，既日干好，即令時干貢助，更不出此發用，若月干不好，急令日干剋去，月干者為上，蓋吉者要升，凶者要除，詩曰：月為第一氣神行，吉數還教吉數生，吉氣莫令凶氣戰，不離兩子有遷升。

무릇 명을 봄에, 먼저 월간의 강약과 호오를 심찰한다. 월간이 만약 좋은 간이면, 일간으로 하여금 공헌 방부하게 하고, 일간도 또한 좋으면, 다시 시간으로 하여금 공헌 방부하게 한다. 발용의 법은 이 범위를 벗어나지 않는다. 만약 월간이 좋지 않으면, 급히 일간으로 하여금 그것을 극거하게 하고, 총괄하여 월간을 수요로 삼는다. 길은 그것을 상승하게 하고, 흉은 그것을 제거하기 때문이다. 시에 이르기를——월간은 제1자리의 기궐이 있는 곳으로, 길수는 다시 길수로 하여금 생부하게 한다. 길기와 흉기를 교전하게 하지 말고, 다만 이 두 곳의 관건을 벗어나지 않으면, 저절로 승천이 있다.

假令辛酉、丙申、乙未、己卯、己助乙勢，乙生丙旺，丙與辛合為貴，如丁巳見癸丑，不用癸丑，使己日干剋去癸水為妙，如辛酉甲午癸亥壬午，雖天干連珠，壬癸生甲，雜神貧困之命。又如丁巳戊申乙卯己卯，戊為損神，被乙助戊，己助乙，從下喜至戊，既戊得勢，轉損丁之力不好，餘準此推之。

예를 들어보자——신유년·병신월·을미일·기묘시. 기가 와서 을의 기세를 방부하고, 을이 병을 생하여 병을 왕하게 하고, 병이 또 신과 서로 합하여 귀격을 이룬다. 또 정사가 계축을 만나면, 계축을 취하여 쓸모로 하지 않고, 기일간으로 하여금 계수를 극탈하게 함이 가장 좋다. 또 신유·갑오·계해·임오 이 한 조는, 천간이 비록 연주로 서로 잇지만, 임·계가 모두 갑을 생하러 가서, 잡신이 당도하는 빈곤의 명이 된다. 또 정사·무신·을묘·기묘. 무는 손신이나, 을이 와서 무를 돕고, 기가 또 와서 을을 도우니, 아래에서 위로 일로의 희기가 모두 무의 몸에 귀한다. 무가 일단 세를 얻으면, 도리어 정의 역량을 손모한다. 이것은 좋지 않다. 나머지는 모두 이 법을 따라 추구한다.

六甲日生木，夜生化土，故六戊人得甲，取日生為鬼，夜生為官。用六乙日生使金，夜生使木，故六己人見之，日生為官，夜生為鬼。六丙人日生使火，夜生使水，故六庚人見日生為鬼，夜生為官。六丁人日生木，夜生火，故六辛人得之，日生為官，夜生為鬼。六戊人日生為土，夜生為火，故六壬人見之，日生為鬼，夜生為官。六己人六庚人不變。六辛人日生為水，夜生為金，故六乙人得之，日生為官，夜生為鬼。六壬日生使水，夜生為木，六丙人得之，日生為鬼，夜生為官。六癸向晝火盛，夜生水盛，故六丁人得之，晝生不使鬼，只用火氣。

여섯 갑일은 낮에 난 자는 목성을 나타내고, 밤에 난 자는 토로 화한다. 그러므로 여섯 무일의 사람이 갑을 얻으면, 낮에 난 자는 갑으로써 극아의 귀로 하고, 밤에 난 자는 도리어 갑으로써 관으로 한다. 여섯 을일은 낮에 난 자는 금을 쓰고, 밤에 난 자는 목을 쓴다. 그러므로 여섯 기일의 사람이 을을 보면, 낮에 난 자는 을로써 관으로 하고, 밤에 난 자는 을로써 귀로 한다. 여섯 병일은 낮에 난 자는 화를 쓰고, 밤에 난 자는 수를 쓴다. 그러므로 여섯 경일의 사람이 병을 보면, 낮에 난 자는 귀로 하고, 밤에 난 자는 관으로 한다. 여섯 정일은 낮에 난 자는 목에 속하고, 밤에 난 자는 화에 속한다. 그러므로 여섯 신일의 사람이 정을 얻으면, 낮에 난 자는 관으로 하고, 밤에 난 자는 귀로 한다. 여섯 무일은 낮에 난 자는 토에 속하고, 밤에 난 자는 화에 속한다. 그러므로 여섯 임일의 사람이 무를 보면, 낮에 난 자는 귀로 하고, 밤에 난 자는 관으로 한다. 여섯 기일과 여섯 경일은 주야로 변하지 않는다. 여섯 신일은 낮에 난 자는 수에 속하고, 밤에 난 자는 금에 속한다. 그러므로 여섯 을일의 사람이 신을 얻으면, 낮에 난 자는 관으로 하고, 밤에 난 자는 귀로 한다. 여섯 임일은 낮에 난 자는 수를 쓰고, 밤에 난 자는 목에 속하여, 여섯 병일의 사람이 임을 얻으면, 낮에 난 자는 귀로 하고, 밤에 난 자는 관으로 한다. 여섯 계일은 백주에는 화기가 성하고, 밤에는 수기가 성하여, 그러므로 여섯 정일의 사람이 계를 얻으면, 낮에 난 자는 귀로 보지 않고, 다만 그 화기를 취하여 쓸모로 한다.

又云：六般陽命，男犯祿鬼、倒食，須取夜生，反凶作吉，呼鬼為官，倒食為喜神，女人反此。六般陰命，男犯祿鬼倒食，須取日生反凶作吉，餘並同前。六陽命，男無祿鬼倒食，只當取日生者為順；六陰命，男無祿鬼倒食，只當取夜生者為順，女人皆反此求之，此晝夜氣象是陰陽配合剛柔體用也。（天元變化書）

또 이르기를——여섯 종의 양간의 명으로, 남자가 만약 록귀와 도식을 범하면, 밤에 난 자를 취해야 한다. 이렇게 하면 흉을 반하여 길로 하고, 귀를 관으로 보며, 도식을 희신으로 쓸모로 한다. 여자는 거꾸로 추한다. 여섯 종의 음간의 명으로, 남자가 만약 록귀·도식을 범하면, 낮에 난 자를 취해야 하고, 마찬가지로 흉을 반하여 길로 하며, 나머지 단법은 앞과 같다. 여섯 종의 양간의 명으로, 남자가 본래 록귀·도식이 없으면, 낮에 난 자로써 순으로 해야 한다. 여섯 종의 음간의 명으로, 남자가 록귀·도식이 없으면, 밤에 난 자로써 순으로 해야 한다. 여자는 일률로 거꾸로 구한다. 이 주야 기상의 설은, 바로 음양이 서로 배하고 강유가 서로 체용이 되는 이치를 말한다. 이 설은 《천원변화서(天元變化書)》에서 나온다.

且以甲言之，則辛為官印，己為天財，丁為破官，庚為畏神，若不消息五行，推究剋制，則神殺錯雜，尊卑溷殽，善惡不分，災福必不驗矣。（閻東叟書）

갑간을 들어 말하면——신은 그 관인이고, 기는 그 천재(天財)이며, 정은 그 관을 파할 수 있고, 경은 그가 두려워하는 신이다. 만약 오행의 소장을 참작하지 않고, 피차의 극제 관계를 추구하지 않으면, 길신 흉살이 혼잡하여 한 조각이 되고, 존비는 전도 혼효하며, 선악은 분변이 분명하지 않아, 재복을 추단해도 반드시 험이 없다. 이 설은 《염동수서》에서 나온다.

凡命君須子細推，天元先去測天機，助生清秀榮應辨，吞竊傷殘賤可知。且祿之元或先傷殘吞啗，雖逢吉殺，豈可便以吉言之，或先多滋助，雖犯凶神豈可便以凶論之。（沉芝源髓）

가결에 이르기를——무릇 인명을 봄에, 너는 반드시 자세히 추상하여, 먼저 천간의 이 층으로부터 천기를 측도하라. 생조가 있어 기상이 청수한 자는, 영현인지 아닌지 저절로 분변할 수 있다. 탄식 철탈되어 상잔 불전한 자는, 빈천도 또한 가히 알 수 있다. 하물며 록의 본원이 먼저 이미 상잔 탄식되었다면, 비록 길신 길살을 만나도, 어찌 길로 단정하겠는가. 거꾸로, 본원이 먼저 이미 많이 자양 부조를 얻었다면, 비록 흉신을 범해도, 또 어찌 흉으로 단정하겠는가. 이 설은 《심지원수(沈芝源髓)》에서 나온다.

不仁不義庚辛與甲乙交差；或是或非，壬癸與丙丁相畏。王氏注云：甲乙為東方之木，庚辛為西方之金，彼其自有仁義之理存焉。丙丁為南方之火，壬癸為北方之水，彼其自有是非之義存焉，凡陽庚合乎陰乙，陰辛合於陽甲，則木榮金生，仁義兼濟，剛柔相乘，陰陽沖和。庚辛甲乙木不能相交差也，甲見庚，乙見辛，木辱金化，純陽不生，純陽不長，陰陽不和，甲乙木不能保仁，庚辛金不能崇義，所謂不仁不義，庚辛與甲乙交差也。

《낙록자》에 이르기를——경신과 갑을이 착위하여 서로 만나면, 불인 불의가 된다. 임계와 병정이 서로 두려워하면, 혹은 시 혹은 비의 분별이 있다. 왕씨의 주석에 이르기를——갑·을은 동방의 목, 경·신은 서방의 금으로, 둘은 본신에 인과 의의 이치를 함유한다. 병·정은 남방의 화, 임·계는 북방의 수로, 둘은 본신에 시와 비의 분제를 함유한다. 무릇 양간의 경이 음간의 을과 서로 합하고, 음간의 신이 양간의 갑과 서로 합하면, 목은 영무를 얻고 금은 생성을 얻어, 인과 의가 겸고 병제하고, 강유가 상호로 승접하며, 음양이 충화하여 치우치지 않는다. 이렇게 하면 경신과 갑을의 목은 착위 상우로 산정하지 않는다. 그러나 갑이 경을 보고 을이 신을 보면, 목은 금에 절욕당하여 화하여, 순양의 기는 생할 수도 장할 수도 없고, 음양은 화하지 않으며, 갑을의 목은 인을 보전하지 못하고, 경신의 금도 의를 숭상하지 못한다. 이것이 이른바 불인 불의, 경신과 갑을의 착위 상우이다.

或是或非者，陽丙是畏於陽壬，而非畏於陰癸，陰丁是畏於陰癸，而非畏於陽壬，丙見壬，丁見癸，謂之祿鬼，是相畏及，丙見癸，丁見壬，謂之祿官，非相畏也。蓋陰見陰，二女同居，其志不同，陽見陽，兩男並處，其性不和，故謂之相畏也。及男女同居，其志通也，又何畏之有，故有是畏非畏之說。（珞琭子）

이른바 혹시 혹비란, 양간의 병은 확실히 양간의 임을 두려워하나, 음간의 계는 두려워하지 않는다. 음간의 정은 확실히 음간의 계를 두려워하나, 양간의 임은 두려워하지 않는다. 병이 임을 보고 정이 계를 보는 것을 「록귀」라 하니, 저것은 진정한 상외이다. 병이 계를 보고 정이 임을 보는 것을 「록관」이라 하니, 이것은 상외가 아니다. 이는 음과 음이 서로 봄이, 비유컨대 두 여자가 한데 같이 사는 것과 같아, 심지가 각기 같지 않기 때문이다. 양과 양이 서로 봄이, 비유컨대 두 남자가 한 방에 나란히 있는 것과 같아, 성정이 피차 합하지 않기 때문에, 상외라 한다. 남녀가 동거하여 심지가 서로 통하면, 무슨 두려워할 것이 있겠는가. 그러므로 「시외」와 「비외」의 분별이 있다. 이 설은 《낙록자》에서 나온다.

丙丁然惡於壬癸，壬癸多旺而秋生，甲乙雖喜於庚庚辛，庚辛春囚而多辱。丙丁火也，壬癸水也，丙丁惡壬癸者，壬癸為丙丁之鬼，生於秋多，則壬癸旺相之時丙丁胞絕之時，號為鬼旺身衰，其阻障得尤切，若生於春夏，則壬癸胞絕，丙丁旺相，號為身旺鬼衰，其阻障不得。

병·정은 본래 임·계를 미워하나, 특히 임계가 많고 또 가을에 나서 당왕할 때를 두려워한다. 갑·을은 경·신을 좋아하나, 경신이 봄에 수지(囚地)에 처하여, 도리어 굴욕을 많이 받는다. 이는 병정이 화에 속하고 임계가 수에 속하기 때문이다. 병정이 임계를 미워하는 것은, 임계가 병정의 극아의 귀이기 때문이다. 가을에 나서 임계가 또 많으면, 그것은 바로 임계 왕상·병정 태절의 때로, 귀왕 신쇠라 하여, 저애가 격외로 절신하게 온다. 만약 봄여름에 나면, 임계는 태절에 처하고, 병정은 바로 왕상하여, 신왕 귀쇠라 하니, 그것은 나를 저애할 수 없다.

甲乙木也，庚辛金也，甲乙喜庚辛者，庚辛為甲乙之官，生於春多，則庚辛胞絕，號為身衰官旺，其主爵祿增崇，或曰丙丁見壬癸，甲乙庚辛，皆為官鬼，人格，貴命從官論，不入格，俗命從鬼論。（壺中子）

갑을은 목에 속하고, 경신은 금에 속한다. 갑을이 경신을 좋아하는 까닭은, 경신이 갑을의 관성이기 때문이다. 봄에 나서 갑을이 많고, 경신이 바로 태절에 처하면, 이를 신쇠 관왕이라 하여, 작위 봉록이 걸음마다 증고함을 주한다. 또 어떤 이는 말하기를, 병정이 임계를 보고, 갑을이 경신을 보는 것은, 모두 관성으로도 귀로도 할 수 있다. 격국에 드는 귀명은 관성으로 논하고, 격국에 들지 않는 범속의 명은 귀로 논한다. 이 설은 《호중자》에서 나온다.

金傷木祿，丙丁先見無危；火傷於金，遇壬癸不能損貴。戊己愁逢甲乙，干頭須用庚辛；壬癸惡土以相傷，甲乙見之無畏。壬來克丙，惟怕戊以當頭，癸去傷丁，切忌己以相對。（陷迷賦）

금이 와서 목의 록을 상할 때, 먼저 병정의 화가 출현하면, 위험을 구성하지 않으니, 화가 금을 제하기 때문이다. 화가 와서 금을 상할 때, 임계의 수를 만나면, 그 귀기를 손하지 못한다. 무기는 갑을이 극해 옴에 당하는 것을 가장 두려워하고, 이 때 천간 위에 반드시 경신으로써 목을 제해야 한다. 임계는 토가 상해 옴을 미워하나, 갑을이 출현하면 두려워할 곳이 없다. 임이 병을 극함에, 가장 두려워하는 것은 무토가 당두에 란절하는 것이다. 계가 정을 상하러 감에, 절기하는 것은 기토가 정면으로 마주하는 것이다. 이 설은 《지미부》에서 나온다.

如丁巳人不畏癸水為鬼，緣巳上有暗戊，合卻癸化，真火發用，名曰伏凶，一重癸水，化一重真火，更自是丁巳祿旺，切宜真水既清，得之者最貴，既用癸水為秀氣，則不可復【壞】去癸，譬如丁巳年癸丑月壬辰日辛亥時，辛生壬，壬助癸，作丁之發用，又身受水印，亥上臨官有氣，如丁巳見癸丑己卯，被己土克去癸水用神，縱得好時，亦無厚福也。

예컨대 정사일생의 사람은 계수가 그 귀가 됨을 두려워하지 않는다. 사 중에 무토를 암장하여, 무와 계가 서로 합하여 화하여, 도리어 진화를 성취하여 발용하기 때문이니, 이를 「복흉」이라 한다——흉이 복복된 것이다. 일중의 계수가 있으면, 일중의 진화를 화출한다. 하물며 정사는 본신이 바로 록왕의 땅이니, 진수가 청철한 것이 가장 좋고, 이런 격국을 얻는 자가 가장 귀하다. 이미 계수를 취하여 수기의 쓸모로 삼은 이상, 도리어 다시 계수를 파괴해서는 안 된다. 비유컨대 정사년·계축월·임진일·신해시——신이 임을 생하고, 임이 계를 도와, 마침 정의 발용을 이루고, 자신은 또 수의 인수 자양을 받으며, 해 위에 임관의 자리에 처하여 기가 있다. 그러나 정사가 계축·기묘를 만나는 같은 것은, 기토가 용신인 계수를 극탈했으므로, 비록 좋은 시진에 나도, 후복은 없다.

如癸巳不畏辛倒食，為巳間有丙合辛，變為真水，為喜神發用，李待制癸巳年辛酉月庚寅日辛巳時，兩辛為喜神，又就壬子胎，人庚辛壬癸，名干神連珠，故貴，餘準此推之。（天元變化書）

또 계사는 신이 와서 도식이 됨을 두려워하지 않는다. 사 중에 병화가 있어 신과 서로 합하여, 진수로 화성하여, 도리어 희신이 되어 발용하기 때문이다. 이대제(李待制)의 명은 계사년·신유월·경인일·신사시로, 두 신은 모두 희신이고, 또 임자태를 배한다. 전명은 경·신·임·계가 일로로 서로 이어져, 간신연주라 하므로 현귀하다. 나머지는 모두 이 법을 따라 유추한다. 이 설은 《천원변화서》에서 나온다.

丙人怕二壬，壬人怕二戊，乙人怕二辛，餘彷此。歌曰：乙木生人怕二辛，不遭鞭配也遭刑，若能免得諸刑害，兩目盲盲不見人。（三命【纂】局）

병일주의 사람은 두 임을 두려워하고, 임일주의 사람은 두 무를 두려워하며, 을일주의 사람은 두 신을 두려워하고, 나머지는 모두 이를 따라 유추한다. 가결에 이르기를——을목명의 사람은 두 신을 만나는 것을 가장 두려워하여, 편타 유배를 당하지 않아도, 형벌을 당한다. 비록 요행히 이러한 형상 재해를 피해도, 두 눈이 실명하여 사람을 보지 못함을 면하지 못한다. 이 설은 《삼명찬국》에서 나온다.

甲人見庚乙，乙人見辛丙，丙人見壬丁，丁人見癸戊，戊人見甲己，己人見乙庚，庚人見丙辛，辛人見丁壬，壬人見戊癸，癸人見己甲。以上官鬼相傷，公立庶幾。（廣信集）

이른바 귀합이란, 명중에 나를 극하는 귀를 보고, 또 이 귀를 합하여 머물게 할 수 있는 천간을 보는 것을 말한다. 갑일주의 사람이 경과 을을 보고, 을일주의 사람이 신과 병을 보고, 병일주의 사람이 임과 정을 보고, 정일주의 사람이 계와 무를 보고, 무일주의 사람이 갑과 기를 보고, 기일주의 사람이 을과 경을 보고, 경일주의 사람이 병과 신을 보고, 신일주의 사람이 정과 임을 보고, 임일주의 사람이 무와 계를 보고, 계일주의 사람이 기와 갑을 본다. 이상의 이러한 것들은 모두 관과 귀가 서로 견제 손상하나, 오히려 겨우 입신 성사할 수 있다. 이 설은 《광신집》에서 나온다.

鬼嘯分明禍更加，設使以前逢富貴，定知日後厭年華。如甲人逢庚金克木，又值丙火克庚金，乃貧賤惡死之命，遇合干尤可，如丙見辛是也。若支神納音好，己前須主富貴，向後定不吉，更加刑殺鬼克，主惡死。

가결에 이르기를——명에 분명히 「귀효(鬼嘯)」를 범하면, 화환이 더욱 심중해진다. 비록 이전에 부귀를 누린 적이 있어도, 뒷날 반드시 인생을 염기하고 잘 마치지 못함으로 단정할 수 있다. 예컨대 갑일주의 사람이 경금이 목을 극함을 만나고, 또 병화가 경금을 극하러 감을 당하면, 이는 빈천하고 비명에 죽는 명이다. 서로 합하는 간을 만나면 아직 나으니, 예컨대 병이 신을 보는 류이다. 만약 지지와 납음이 나쁘지 않으면, 초년은 본래 부귀하나, 뒤에는 반드시 불길하고, 다시 형살과 귀극을 더하면, 비명에 죽음을 주한다.

如王相公，己未年乙亥月，丙寅日，辛卯時，逢三合生，更遇寅卯為己人官鄉，丙與辛合大貴，奈犯鬼嘯格，己陰土逢乙陰木作鬼，又遇辛陰金作陰木鬼，變寅卯之官作己土鬼，在亥卯未三合位，又是鬼克，故主惡死也。

비유컨대 왕상공(王相公)의 명——기미년·을해월·병인일·신묘시. 명에 삼합을 만나 생을 얻고, 또 인·묘를 만나니 바로 기토의 사람의 관성의 고장이며, 병과 신이 서로 합하여, 본래 대귀해야 했다. 어찌할 수 없이 그는 귀효격을 범했다——기는 음토로, 을의 음목이 그 귀가 됨을 만나고, 또 신의 음금이 음목의 귀가 됨을 만나, 인묘 본래의 관성을 기토의 귀로 변하게 했다. 게다가 이들이 모두 해묘미의 삼합의 자리에 떨어지고, 또 귀가 극해 오니, 비명에 죽음을 주한다.

三吞三耦未為惡，重耦傷怕逢著，若非夭壽父母凶，戶力雖高亦衰落。三吞者，如甲人逢三壬，三耦者，如甲人逢三己也。未為賤賤命，重耦者。如甲人逢兩己曰重耦。重傷者，如甲人逢兩庚曰重傷，乃夭壽退家之命。（沉芝源髓）

가결에 이르기를——삼탄(三吞)·삼우(三耦)는 아직 흉악으로 산정하지 않고, 가장 두려워하는 것은 중우(重耦)와 중상(重傷)을 당하는 것이다. 자신이 단명하지 않으면, 부모에게 흉이 있거나, 가문의 세력이 비록 고대해도, 끝내 쇠락한다. 이른바 삼탄이란, 갑일주의 사람이 세 임을 만나는 것이다. 이른바 삼우란, 갑일주의 사람이 세 기를 만나는 것으로, 이들은 아직 하천의 명으로 산정하지 않는다. 이른바 중우란, 갑일주의 사람이 두 기를 만나는 것이다. 이른바 중상이란, 갑일주의 사람이 두 경을 만나는 것으로, 그것은 단명하고 가업이 퇴패하는 명이다. 이 설은 《심지원수》에서 나온다.

甲己化土乙庚化金丙辛化水丁壬化木戊癸化火天元變化書云：天干合，陽得陰合福慢，因得陽合福緊，故甲得己合為財，己得甲合為官，十干倣此。三命提要云：如陽干遇陰干合，只得干合之福，陰干遇陽干合，又得正官之輔，為兩重福。

천간이 두둘이 서로 합하여 새로운 오행으로 변하는 것을 「화기(化氣)」라 한다——갑과 기는 합하여 토로 화하고, 을과 경은 합하여 금으로 화하고, 병과 신은 합하여 수로 화하고, 정과 임은 합하여 목으로 화하고, 무와 계는 합하여 화로 화한다. 《천원변화서》에 이르기를——천간 상합을 논하면, 양간이 음간의 합해 옴을 얻으면 복이 오는 것이 느리고, 음간이 양간의 합해 옴을 얻으면 복이 오는 것이 빠르다. 그러므로 갑이 기합을 얻으면, 기토는 갑이 극하는 바이니 「재」이고, 기가 갑합을 얻으면, 갑목은 기토를 극할 수 있으니 「관」이다. 나머지 십간은 모두 이를 따라 유추한다. 《삼명제요》에 이르기를——양간이 음간의 상합을 만나면, 간합의 이 일중의 복만 얻는다. 음간이 양간의 상합을 만나면, 간합 외에 다시 일중의 정관이 상보하여, 이중의 복이다.

十干者，五行之精紀，甲陽木，乙陰木也，位旺東方，以比者為兄弟，則乙者甲之妹也。丙陽火，丁陰火也，位旺南方，丁者丙之妹也。戊陽土，己陰土也，位旺中央，己者戊之妹也。庚陽金，辛陰金也，位旺西方，辛者庚之妹也。壬陽水，癸陰水也，位旺北方，癸者壬之妹也。以我剋者為妻財，庚金以乙木為妻，故乙與庚合，壬以丁火為妻，故丁與壬合，丙火以辛金為妻，故丙與辛合，戊土以癸水為妻，故戊與癸合，甲木以己土為妻，故甲與己合。合者，常貴乎得中而不偏，否則亂。

십간은 오행의 정요 강기(綱紀)이다. 갑은 양목·을은 음목으로, 같이 동방에서 왕하고, 동류가 서로 나란함은 한 집 형제자매와 같아서, 양은 형이고 음은 누이이니, 을은 갑의 누이이다. 병은 양화·정은 음화로, 같이 남방에서 왕하고, 정은 병의 누이이다. 무는 양토·기는 음토로, 같이 중앙에서 왕하고, 기는 무의 누이이다. 경은 양금·신은 음금으로, 같이 서방에서 왕하고, 신은 경의 누이이다. 임은 양수·계는 음수로, 같이 북방에서 왕하고, 계는 임의 누이이다. 무릇 나에게 극당하는 자를 「처재(妻財)」라 하고, 천간 상합은 바로 부처가 서로 배하는 의를 취한다——경금은 을목을 극하고, 을목은 경의 아내이니 을과 경은 합한다. 임수는 정화를 극하고, 정화는 임의 아내이니 정과 임은 합한다. 병화는 신금을 극하니 병과 신은 합한다. 무토는 계수를 극하니 무와 계는 합한다. 갑목은 기토를 극하니 갑과 기는 합한다. 상합에서 가장 귀한 것은 쌍방이 균제하게 배하여 편고하지 않는 것이니, 일단 편하면 효란(淆亂)이 된다.

常貴乎得中，是各有所合，乃為得中，如兩戊得兩癸，是謂得中，偏者如一丁合三壬，或兩甲合一己是也。陽者夫也，陰者婦也，婦多夫少，夫多婦少，皆亂之道也。（燭神經）

이른바 「득중(得中)」이란, 상합의 쌍방이 각기 대상이 있어 일일이 서로 배하는 것을 말한다. 비유컨대 두 무가 두 계에 배하면, 이것이 득중이다. 이른바 「편(偏)」이란, 한 정이 세 임에게 합당하거나, 두 갑이 한 기를 쟁합하는 같은 것이다. 양간은 장부와 같고, 음간은 처자와 같다. 처가 많고 부가 적거나, 부가 많고 처가 적으면, 모두 효란의 도이다. 이 설은 《촉신경》에 보인다.

十干必隔六位一合，合也？希尹云：天地之數，各不過五，然上五位為生數，下五位為成數，生數與成數相遇然後合。天一生壬，地二生丁，天三生甲，地四生辛，天五生戊，地六成癸，天七成丙，地八成乙，天九成庚，地十成己，天一數，地見二數，然後合，所以必隔六也。故易曰：天數五，地數五，五位相得而各有合。

십간은 왜 반드시 여섯 자리를 띄어야 일합을 이루는가. 희윤(希尹)이 해석하여 이르기를——천지의 수는 각기 다섯을 넘지 않고, 앞의 다섯 자리는 「생수(生數)」, 뒤의 다섯 자리는 「성수(成數)」이니, 생수와 성수가 서로 만나야 비로소 상합할 수 있다. 천일(天一)은 임을 생하고, 지이(地二)는 정을 생하고, 천삼(天三)은 갑을 생하고, 지사(地四)는 신을 생하고, 천오(天五)는 무를 생한다. 지육(地六)은 계를 이루고, 천칠(天七)은 병을 이루고, 지팔(地八)은 을을 이루고, 천구(天九)는 경을 이루고, 지십(地十)은 기를 이룬다. 천상의 제1수는 지상의 제2수와 서로 만나야 비로소 합을 이루므로, 차서상 반드시 여섯 자리를 띤다. 그러므로 《주역·계사》에 이르기를——천수가 다섯 있고, 지수가 다섯 있어, 다섯 방위가 각기 서로 배하여 모두 합하는 바가 있다, 라고.

玉門關集云：壬癸北方亥子，生數一，成數六，丙丁南方巳午，生數二，成數七，甲乙東方寅卯，生數三，成數八，庚辛西方申酉，生數四，成數九，戊己居中辰戌丑未，生數五，成數十。五行要論云：天一生水，其於物為精，精者一所生也，第二生火，其於物為魂，魂從神者也。地四生金，其於物為體，體者精神魂魄具而後有者也。自天一至天五，五行之生數，自地六至地十，五行之成數，以奇生者成而耦，以耦生者成而奇，其成之者皆五，五天數之中，所以成於物也。道立於一，成於三，變於五，而天地之數具矣。其於十也偏之而已。

《옥문관집(玉門關集)》에 이르기를——임계는 북방 해자에 속하여, 생수는 1이고 성수는 6이다. 병정은 남방 사오에 속하여, 생수는 2이고 성수는 7이다. 갑을은 동방 인묘에 속하여, 생수는 3이고 성수는 8이다. 경신은 서방 신유에 속하여, 생수는 4이고 성수는 9이다. 무기는 중앙에 거하여 진술축미에 기왕(寄旺)하여, 생수는 5이고 성수는 10이다. 《오행요론》에 이르기를——천일은 수를 생하고, 수는 만물 위에서 「정(精)」으로 나타나며, 정은 일로부터 생하는 바이다. 제2는 화를 생하고, 화는 만물 위에서 「혼(魂)」으로 나타나며, 혼은 신을 따라 움직인다. 지사는 금을 생하고, 금은 만물 위에서 「체(體)」로 나타나며, 형체는 정·신·혼·백이 제비한 뒤에 비로소 있다. 천일에서 천오까지는 오행의 생수이고, 지육에서 지십까지는 오행의 성수이니, 기수로 생한 것은 우수로 성취하고, 우수로 생한 것은 기수로 성취하며, 그것들을 최종적으로 성형하게 하는 것은 모두 「5」이다. 5가 천수의 가운데에 거하므로, 만물을 성취할 수 있다. 대도는 일에 서고, 삼에 이루고, 오에 변하니, 천지의 수는 여기에 이르러 완비된다. 십에 이르면, 편이고 중이 아니다.

何故甲與己合化土，乙與庚合化金，丙與辛合化水，丁與壬合化木，戊與癸合化火？希尹曰：此五行循環相生也。甲與己既為夫婦，得土之氣矣，土生金，故乙庚次之，金生水，故丙辛次之，水生木，故丁壬次之，木生火，故戊癸次之，火復生土，故曰循環相生也。

왜 갑과 기가 합하면 토로 화하고, 을과 경이 합하면 금으로 화하고, 병과 신이 합하면 수로 화하고, 정과 임이 합하면 목으로 화하고, 무와 계가 합하면 화로 화하는가. 희윤이 대답하여 이르기를——이것은 오행 순환 상생의 차서를 따라 배열된 것이다. 갑기는 이미 부처를 맺어, 먼저 얻는 것은 토기이다. 토는 금을 생할 수 있으므로, 을경이 이어서 금으로 화한다. 금은 수를 생할 수 있으므로, 병신이 이어서 수로 화한다. 수는 목을 생할 수 있으므로, 정임이 이어서 목으로 화한다. 목은 화를 생할 수 있으므로, 무계가 이어서 화로 화한다. 화는 또 회두하여 토를 생하고, 다시 갑기에 귀한다. 그러므로 순환 상생이라 한다.

甲於五行屬木，若於四干中見己，則化為土，雖不見己，而見午亦同，蓋己祿在午故也。又不見午而見未與寅戌，亦有五分之力，六合三合，得有己之氣故也。全不見己與午未寅戌，而見甲辰甲戌，便以甲為土斷之。蓋甲辰土位，木化而為土也。餘皆為木。乙於五行屬木，若於四干中見庚則化為金，雖不見庚，而見申，亦同，庚祿在申故也。又不見申而見巳與子辰，亦有五分之力，六合三合得有庚之氣故也。若全不見庚與申巳子辰，而見乙巳、乙酉、乙丑，便以以為金斷之，蓋乙居金位，木化而為金也。餘皆為木。

갑은 오행에 본래 목에 속한다. 만약 사주 천간 가운데 기를 보면, 갑은 토로 화한다. 비록 기를 보지 않고 지지의 오를 보아도, 효과는 같으니, 기의 「록」이 오에 있기 때문이다. 또 만약 오도 보지 않고, 다만 미와 인·술을 보면, 오히려 오분의 힘이 있다. 미와 오는 육합하고, 인오술은 삼합하여, 그 속에 모두 기의 기를 띠기 때문이다. 만약 기와 오·미·인·술이 전부 보이지 않고, 도리어 갑진·갑술 두 주를 보면, 곧장 갑을 토로 단정하니, 갑진이 토위에 거하여 목이 이미 토로 화성했기 때문이다. 이 외에는 여전히 목으로 논한다. 을은 오행에 또 목에 속하여, 만약 사주 천간에 경을 보면, 을은 금으로 화한다. 경을 보지 않고 신을 보아도 같으니, 경의 록이 신에 있기 때문이다. 신을 보지 않고 사와 자·진을 보면, 마찬가지로 오분의 힘이 있으니, 사와 신이 육합하고 신자진이 삼합하여, 그 속에 경기를 띠기 때문이다. 만약 경과 신·사·자·진이 전부 보이지 않고, 도리어 을사·을유·을축을 보면, 을을 금으로 단정하니, 을이 금위에 거하여 목이 금으로 화성했기 때문이다. 이 외에는 여전히 목으로 논한다.

他干皆如此取，為辛壬癸三干，不得如甲以甲辰、甲戌，乙以乙巳、乙酉、乙丑取用，但辛見辛亥，則斷為水，壬見壬寅則斷為木，癸見癸巳則斷為火，蓋各居臨官之地而化也。若己自是土，庚自是金，更不必言也。（玉霄寶鑑）

나머지 각 천간은 모두 이 법을 따라 취용한다. 다만 신·임·계 세 간은, 갑이 갑진·갑술을 쓰고, 을이 을사·을유·을축을 쓰는 것처럼 취할 수 없다. 신은 다만 신해를 볼 때 수로 단정하고, 임은 다만 임인을 볼 때 목으로 단정하고, 계는 다만 계사를 볼 때 화로 단정하니, 이 몇 주가 각기 본기의 「임관」의 땅에 좌해야 비로소 화할 수 있기 때문이다. 기는 본래 토이고 경은 본래 금이면, 더욱 말할 필요도 없다. 이 조는 《옥소보감》에서 나온다.

辛亥金人得丁巳土，有丁壬合，真木往來，有丙辛合，真水往來。丁巳土人得癸亥水，有戊癸合，真火往來，有丁壬合，真木往來，如戊戌年，癸亥月，丁巳日，辛亥時，交互真氣全，宰相命。戊午火見壬子木，中有丁壬真木，戊癸真火，丙申見乙酉，中有丙辛真水，乙庚真金，庚寅得己卯，中有甲己真土，乙庚真金，如庚寅年，己卯月，庚寅日，己卯時，交互全，兩府命。

신해의 납음이 금에 속하는 사람이 만약 정사의 납음 토를 얻으면, 그 속에 정과 임의 합·진목의 왕래가 있고, 또 병과 신의 합·진수의 왕래가 있다. 정사의 토명인이 계해 수를 얻으면, 그 속에 무계의 합·진화의 왕래가 있고, 정임의 합·진목의 왕래가 있다. 비유컨대 무술년·계해월·정사일·신해시는, 교호의 진기가 제전하여, 재상의 명이다. 또 무오의 납음 화가 임자의 납음 목을 보면, 중간에 정임의 진목·무계의 진화를 장장한다. 병신이 을유를 보면, 중간에 병신의 진수·을경의 진금을 장장한다. 경인이 기묘를 얻으면, 중간에 갑기의 진토·을경의 진금을 장장한다. 비유컨대 경인년·기묘월·경인일·기묘시는, 교호의 기가 완비하여, 양부에 자리 열하는 귀명이다.

壬午丁祿在午壬與丁合；丁亥壬祿在亥丁與壬合；戊子癸祿在子戊與癸合；甲午己祿在午甲與己合；辛巳丙祿在巳辛與丙合；癸巳戊祿在巳癸與戊合。

아래의 여섯 조는 천간이 자기의 합신의 록위에 좌하고, 간지 사이에 스스로 화기를 이루는 주이다——임오는, 정의 록이 오에 있고, 임과 정이 서로 합한다. 정해는, 임의 록이 해에 있고, 정과 임이 서로 합한다. 무자는, 계의 록이 자에 있고, 무와 계가 서로 합한다. 갑오는, 기의 록이 오에 있고, 갑과 기가 서로 합한다. 신사는, 병의 록이 사에 있고, 신과 병이 서로 합한다. 계사는, 무의 록이 사에 있고, 계와 무가 서로 합한다.

以上壬午丁亥最為福深幽，戊子聰明，辛巳權謀，甲午在寅午戌月得地，癸巳貴中有酒色之疾，損壽，甲午亦主有小亨。

위에 열거한 여섯 주 가운데, 임오·정해 두 주는 복기가 가장 심후하다. 무자는 주인이 총명하다. 신사는 주인이 권모에 부하다. 갑오는 인·오·술의 달에 나야 비로소 땅을 얻었다고 산정한다. 계사는 귀하나, 항상 주색의 질을 띠어 수수를 손한다. 갑오도 또한 작게 형통함을 주할 뿐이다.

甲己化土，非辰戌丑未月不化，其次十月亦化。四柱有甲己，其間有乙字者不化，名曰妒合，隨水為受氣臨官。又云己亥是也。若論四季之月，各旺十八日，及穀雨大暑，霜降大寒前五日，至四節前三日，並可用甲己正化，餘不然。乙庚化金，非巳酉丑月不化，其次七月亦化，四柱有乙庚，其間帶丙字者不化，名曰妒合。凡巳酉丑命人，四柱中有庚申，名曰受氣臨官，晚年不佳，有官奪官，有財乏財。丙辛化水在申子辰月方化，其次十月亦化，四柱有丙辛，其間有丁字者不化，名曰妒合。凡申子辰生人，四柱有癸亥者為受氣臨官，主晚年不佳，有官奪官，有財乏財。

갑과 기가 서로 합하여, 진·술·축·미의 사계월에 나지 않으면 토로 화하지 못하고, 그 다음으로 시월의 해월에 나도 화할 수 있다. 사주 중에 갑기가 있어도, 중간에 한 을자를 끼우면 화하여 이루지 못하니, 이를 「투합(妒合)」이라 한다. 아울러 수를 따라 「수기임관(受氣臨官)」이 되니, 곧 기해의 이 한 주이다. 만약 사계월로 논하면, 매 계절말의 토가 각기 십팔일 왕하고, 및 곡우·대서·상강·대한의 전 오일부터 사입절의 전 삼일까지의 이 몇 구간은, 모두 갑기의 정화를 쓸 수 있다. 나머지 때는 홀로 논하지 않는다. 을과 경이 서로 합하여, 사·유·축의 달에 나지 않으면 금으로 화하지 않고, 그 다음에 칠월의 신월도 화할 수 있다. 사주에 을경이 있고 중간에 병자를 끼우는 것은 화하지 않으니, 마찬가지로 투합이라 한다. 무릇 사유축년생의 사람으로, 사주 중에 경신을 띤 자는 수기임관이라 하여, 만년이 좋지 않음을 주하고, 관직이 있어도 빼앗기고, 재물이 있어도 궁핍해진다. 병과 신이 서로 합하여, 신·자·진의 달이어야 비로소 수로 화하고, 그 다음에 시월도 화할 수 있다. 사주에 병신이 있고 정자를 끼우는 것은 화하지 않으니, 또 투합이라 한다. 무릇 신자진생의 사람으로, 사주에 계해가 있으면 수기임관으로, 만년이 좋지 않음을 주하고, 관이 있으면 관을 빼앗기고, 재가 있으면 재가 부족해진다.

丁壬化木，非亥卯未月不化，其次正月亦化，凡四柱有丁壬，其間有戊字者不化，名曰妒合。凡亥卯未生人，四柱有甲寅者，為受氣臨官，主晚年不佳，有官奪官，有財乏財。戊癸化火，非寅午戌月不化，其次四月亦化，凡四柱有戊癸，其間有己字者不化，名曰妒合。凡寅午戌生人，四柱有丁巳者為受氣臨官，主晚年不佳，有官奪官，有財乏財（廣信集）

정과 임이 서로 합하여, 해·묘·미 세 달에 나지 않으면 목으로 화하지 않고, 그 다음에 정월의 인월에 나도 화할 수 있다. 무릇 사주에 정임이 있고 중간에 한 무자를 끼우면 화하여 이루지 못하니, 이를 「투합」이라 한다. 무릇 해묘미년생의 사람으로, 사주 중에 갑인을 띤 자는 「수기임관」으로, 만년이 좋지 않음을 주하고, 관직이 있어도 지키지 못하고, 재물이 있어도 단결해진다. 무와 계가 서로 합하여, 인·오·술 세 달에 나지 않으면 화로 화하지 않고, 그 다음에 사월의 사월도 화할 수 있다. 무릇 사주에 무계가 있고 한 기자를 끼우는 것은 화하지 않으니, 마찬가지로 투합이라 한다. 무릇 인오술년생의 사람으로, 사주에 정사가 있으면 수기임관으로, 마찬가지로 만년이 좋지 않음을 주하고, 관이 있으면 관을 빼앗기고, 재가 있으면 재가 부족해진다. 이 조는 《광신집》에 보인다.

神白經有受氣臨官訣云：受氣臨官莫同穴，一時兩犯禍難說，官人到此應無祿，富澤殘年必貧缺，縱然橫得些名利，鋒刃之中化為血。後學消詳莫順情，此說陰陽幽微別。假令乙亥年乙酉月乙酉日戊寅時，時上有年臨官，月日上有年受氣，餘同，二氣在日時中亦然，雖犯諸吉象，富貴須有，只恐失多，不然死疾也。又論臨官云：四卦臨官官人不知，帶其類干日兼時，重重相犯還有剋，退即生兮進即危，亥卯未人甲寅，巳酉丑入庚申，寅午戌人丁巳，申子辰人癸亥。

《신백경》에 한 수의 「수기임관결」이 있어 이르기를——수기와 임관은 같은 한 굴에 함께 거해서는 안 된다. 한 시진 안에 두 번 범하면, 그 화는 말하기 어렵다. 벼슬하는 사람이 이를 당하면 록을 잃어야 하고, 부후한 집도 만년에 이르면 반드시 빈결해진다. 비록 요행히 명리를 조금 얻어도, 도봉 아래에서 혈광으로 화작한다. 후학의 사람은 세세히 추상하고, 인정을 따라 좋은 말을 해서는 안 된다. 여기 머리의 음양 유미는, 분별이 지극히 크다. 예를 들면, 을해년·을유월·을유일·무인시——시주 위는 년간의 임관이고, 월주·일주 위는 년간의 수기이며, 나머지는 유추할 수 있다. 이 두 가지 기가 일주·시주 속에 떨어져도 같다. 이런 명은 비록 여러 가지 길상을 띠어도, 부귀는 있겠으나, 두려운 것은 잃는 바가 많다는 것이고, 그렇지 않으면 사망 질병의 근심이 있다. 또 《론임관》에 이르기를——사주 임관의 곳은, 벼슬하는 사람이 대부분 모른다. 그것은 동류의 천간을 따라 일주 겸 시주 위에 출현하여, 중중히 서로 범하면 또 극상을 가져온다. 한 걸음 물러나면 생하고, 한 걸음 나아가면 위태롭다. 구체적으로 말하면——해묘미생의 사람은 갑인을 두려워하고, 사유축생의 사람은 경신을 두려워하며, 인오술생의 사람은 정사를 두려워하고, 신자진생의 사람은 계해를 두려워한다.

甲己化土，生在季月中，其土成象，不可見火，若見火則虛，逢火煉不生物是，季月有甲己日怕丙丁時是。（甲己日皆為丙寅丁卯時）孫子才云：甲己喜丙火大妙，怕木氣剋壞死絕，又木為官，寅亥卯為妙。乙庚為金，生在申酉月中，其金成象。此月有乙庚日怕子寅時，以示哀樂無寧之象也。（乙庚日皆丙子戊寅時）

갑기가 토로 화함은, 사계월 중에 나서, 그 토가 비로소 성상(成象)한다. 이미 성상하면 다시 화를 봄이 마땅하지 않고, 화를 보면 토가 허해지니, 화에 단련된 토는 물을 생할 수 없기 때문이다. 그러므로 사계월 중에 난 갑일·기일은 가장 병시·정시를 두려워하니, 곧 갑일·기일이 만나는 병인시·정묘시이다. 손자재(孫子才)가 말하기를——갑기는 병화를 봄을 대묘로 하고, 다만 목기가 극괴해 와서 사절의 땅에 락입함을 두려워한다. 그러나 목은 또 갑기 화토의 관성이므로, 인·해·묘가 도리어 묘가 된다. 을경이 금으로 화함은, 신·유월 중에 나서, 그 금이 비로소 성상한다. 이 두 달의 을일·경일은 가장 자시·인시를 두려워하고, 애락 불영의 상을 취하니, 곧 을일·경일이 만나는 병자시·무인시이다.

孫子才云：乙庚喜戊土相生甲己為福，不喜死敗。丙辛為水，生在亥子月中，其水成象，此月有丙辛日怕卯巳時，多哀蹇時。（丙辛日皆辛卯癸巳時）孫子才云：丙辛愛庚子相生之氣，乙庚為福，怕壞氣。丁壬為木，生在寅卯月中，其木成象，此月有丁壬日怕午申時，木為灰化之時也。（丁壬日皆丙午戊申時）孫子才云：丁壬喜丙辛為福。

손자재가 말하기를——을경 화금은 무토가 서로 생해 옴을 좋아하고, 갑기로써 복신을 삼으며, 사패의 땅에 락입함을 좋아하지 않는다. 병신이 수로 화함은, 해·자월 중에 나서, 그 수가 비로소 성상한다. 이 두 달의 병일·신일은 가장 묘시·사시를 두려워하고, 대부분 애상 건체(蹇滯)를 주하니, 곧 병일·신일이 만나는 신묘시·계사시이다. 손자재가 말하기를——병신은 경자 같은 상생의 기를 사랑하고, 을경으로써 복을 삼으며, 패괴의 기를 만남을 두려워한다. 정임이 목으로 화함은, 인·묘월 중에 나서, 그 목이 비로소 성상한다. 이 두 달의 정일·임일은 가장 오시·신시를 두려워하니, 그것이 바로 목이 재신으로 화하는 때이며, 곧 정일·임일이 만나는 병오시·무신시이다. 손자재가 말하기를——정임은 병신으로써 복을 삼는다.

戊癸為火，生在巳午月中，其火成象，致用日時犯戊己土之土，是大火見土，及暗伏之際也。（神白經）孫子才云：戊癸愛甲字相生，不喜卯酉無終始，丁壬為福。

무계가 화로 화함은, 사·오월 중에 나서, 그 화가 비로소 성상한다. 만약 쓰는 일·시 위에 또 무기의 토를 범하면, 그것은 대화가 토를 보아, 광염이 암복하는 시점이다. 이 설은 《신백경》에 보인다. 손자재가 말하기를——무계는 갑자가 상생해 옴을 봄을 사랑하고, 묘·유 같은 유시무종의 땅을 좋아하지 않으며, 정임으로써 복신을 삼는다.

甲己切要木為官，故得寅卯亥丑為上，戊癸氣為福也。乙庚金切要火為官，故喜寅辰巳午也，甲己氣為福。丙辛水切要土為官，故喜子丑未申戌亥，甲己為官，乙庚為福。丁壬切要庚辛為官，申酉亦同，丙辛為福。戊癸火喜申亥子旺水為官，丁壬為福，於臨時消息。（天元變化書）鬼古遺文，丁壬喜遇丙辛，乙庚愛乎甲己，乃相生也。

갑기 화토는 가장 목이 관성이 됨을 요하므로, 인·묘·해·축을 얻음을 상으로 하고, 무계의 기로써 복신을 삼는다. 을경 화금은 가장 화가 관성이 됨을 요하므로, 인·진·사·오를 좋아하고, 갑기의 기로써 복을 삼는다. 병신 화수는 가장 토가 관성이 됨을 요하므로, 자·축·미·신·술·해를 좋아하고, 갑기로써 관을 삼고 을경으로써 복을 삼는다. 정임 화목은 가장 경신을 관으로 함을 요하고, 신·유를 보아도 같으며, 병신으로써 복을 삼는다. 무계 화화는 신·해·자 이러한 왕수가 관성이 됨을 좋아하고, 정임으로써 복을 삼으며, 구체는 또 임시에 참작을 요한다. 이상은 《천원변화서》에 보인다. 《귀곡유문》에 이르기를——정임은 병신을 만남을 좋아하고, 을경이 사랑하는 것은 갑기이니, 취하는 바가 모두 상생의 의이다.

甲己旺申子乙庚旺巳酉丙辛旺申子丁壬旺亥卯戊癸旺寅午；若人逢此旺地生者，十有九貴也。（廣信集）

오행의 진왕의 땅은——갑기는 신·자에서 왕하고, 을경은 사·유에서 왕하고, 병신은 신·자에서 왕하고, 정임은 해·묘에서 왕하고, 무계는 인·오에서 왕한다. 사람이 만약 이러한 왕지에 나면, 열 사람 가운데 아홉은 현귀하다. 이 조는 《광신집》에 보인다.

春丁壬夏戊癸秋乙庚冬丙辛四季甲己；真五行各旺其時也，若帶祿馬貴食之神，乃有福德人，無貴殺虛祿人也（鬼谷命格）

「복덕격」이란——춘생의 사람은 정임으로써 복덕을 삼고, 하생은 무계, 추생은 을경, 동생은 병신, 사계월생은 갑기로 한다. 이는 화출한 진오행이 각기 당령할 때에 왕함을 말한다. 만약 다시 록·마·귀인·식신 이러한 길신을 띠면, 복덕 있는 사람이 된다. 만약 다만 귀살·허록을 띨 뿐이면, 산정할 수 없다. 이 조는 《귀곡명격(鬼谷命格)》에 보인다.

丙寅辛卯、丙辰辛卯庚申乙酉、庚戌乙酉己亥甲子、己丑甲子；癸巳戊午、癸未戊午戊子癸丑、戊寅癸丑己酉甲戌、己亥甲戌；乙巳庚辰、乙卯庚辰壬午丁未、壬申丁未；以上正化，更合月令。

아래의 각 조는 「정화」에 속하니, 곧 간합과 지진이 서로 배하여 화기가 순정한 조합이다——병인은 신묘에 배하고, 병진은 신묘에 배하고, 경신은 을유에 배하고, 경술은 을유에 배하고, 기해는 갑자에 배하고, 기축은 갑자에 배한다. 계사는 무오에 배하고, 계미는 무오에 배하고, 무자는 계축에 배하고, 무인은 계축에 배하고, 기유는 갑술에 배하고, 기해는 갑술에 배한다. 을사는 경진에 배하고, 을묘는 경진에 배하고, 임오는 정미에 배하고, 임신은 정미에 배한다. 이상은 모두 정화로 산정하고, 다시 월령에 합해야 비로소 좋다.

甲辰己巳丙寅辛卯戊戌癸亥庚申乙酉丁丑壬寅癸巳戊午；己亥甲子辛未丙申；以上須得日時遇之，成立功名，不至艱難，更合月令尤妙。假令丁巳年癸丑月戊戌日癸亥時，早年及第，官至太卿監，壽至八十九，尚康裕王徽獻倌命。

「전각진화」란, 간합 가운데 지지가 차례로 서로 이어지는 조합이다——갑진은 기사에 잇고, 병인은 신묘에 잇고, 무술은 계해에 잇고, 경신은 을유에 잇고, 정축은 임인에 잇고, 계사는 무오에 잇고, 기해는 갑자에 잇고, 신미는 병신에 잇는다. 이상은 일주·시주 위에서 만나야 하며, 공명이 이루어져 간난에 이르지 않음을 주하고, 만약 다시 월령에 합하면 더욱 묘하다. 비유컨대 정사년·계축월·무술일·계해시는, 초년에 과제에 오르고, 관은 태경감까지 하여, 수 팔십구 세를 누렸다. 이는 상강유(尙康裕)·왕휘헌(王徽獻)의 일로의 사람의 명조이다.

甲午己巳乙巳庚辰丁卯壬寅戊子癸亥壬申丁未辛酉丙申；己亥甲戌戊寅癸丑；以上須得日時遇之，主功名差晚到，好處有退減，歲運逢之，亦歇滅，月令得地，亦作貴人（此處缺字），假令丙子年、戊戌月、辛酉日、丙申時，五十二歲作殿科，五十九歲入參政，董德元命。（廣信集）

「전각퇴화」란, 간합 가운데 지지가 역차로 서로 이어지는 조합이다——갑오는 기사에 잇고, 을사는 경진에 잇고, 정묘는 임인에 잇고, 무자는 계해에 잇고, 임신은 정미에 잇고, 신유는 병신에 잇고, 기해는 갑술에 잇고, 무인은 계축에 잇는다. 이상도 또한 일주·시주 위에서 만나야 하며, 공명이 이르는 것이 비교적 늦음을 주하고, 좋은 곳에 절감이 있다. 세운 속에 이를 만나면, 또 첩멸 쇠퇴를 주한다. 만약 월령이 땅을 얻으면, 여전히 귀인으로 볼 수 있다（원서는 여기에 글자가 결손됨）. 비유컨대 병자년·무술월·신유일·병신시는, 쉰두 살에 비로소 전과(殿科)에 오르고, 쉰아홉에 참지정사에 들어갔다. 이는 동덕원(董德元)의 명이다. 이 조는 《광신집》에 보인다.

甲己喜水乙庚喜木丙辛喜火丁壬喜土戊癸喜金。

천간이 좋아하는 납음의 재는——갑기는 수를 봄을 좋아하고, 을경은 목을 봄을 좋아하고, 병신은 화를 봄을 좋아하고, 정임은 토를 봄을 좋아하고, 무계는 금을 봄을 좋아한다. 모두 각기 화기가 극하는 물이므로, 재라 칭한다.

甲己喜土四季生乙庚喜金秋生丙辛喜水冬生丁壬喜木春生；戊癸喜火夏生（神白經）

천간이 좋아하는 납음의 사시 정왕은——갑기는 납음 토를 좋아하여 사계월에 나고, 을경은 납음 금을 좋아하여 가을에 나고, 병신은 납음 수를 좋아하여 겨울에 나고, 정임은 납음 목을 좋아하여 봄에 나고, 무계는 납음 화를 좋아하여 여름에 난다. 이 조는 《신백경》에 보인다.

甲己人見乙乙庚人見丙丙辛人見丁丁壬人見戊戊癸人見己；以上又名妬合殺，謂合中見剋也，主好事被人破害。（廣信集）

「류파살」이란——갑기의 사람은 을을 보고, 을경의 사람은 병을 보고, 병신의 사람은 정을 보고, 정임의 사람은 무를 보고, 무계의 사람은 기를 본다. 이상은 또 「투합살」이라도 하니, 상합 속에 극을 끼움을 말하며, 좋은 일이 남에게 파괴 저요됨을 주한다. 이 조는 《광신집》에 보인다.

甲己人忌見丁壬日時；乙庚人忌見戊癸日時；丙辛人忌見甲己日時（官鬼有氣得地者富）；丁壬人忌見乙庚日時；戊癸人忌見丙辛日時（十分福失地無氣災也）（神白經）

「진귀형질」이란——갑기의 사람은 정임의 일·시를 봄을 꺼리고, 을경의 사람은 무계의 일·시를 봄을 꺼리고, 병신의 사람은 갑기의 일·시를 봄을 꺼리며（만약 관귀에 기가 있어 땅을 얻으면, 도리어 부를 주한다）, 정임의 사람은 을경의 일·시를 봄을 꺼리고, 무계의 사람은 병신의 일·시를 봄을 꺼린다（십분의 복이라도 땅을 잃고 기가 없으면, 재를 이룬다）. 이 조는 《신백경》에 보인다.

玉霄寶鑑云：假令甲己人不見丁壬全，而見壬寅或丁亥、丁卯、丁未者，亦是真鬼，若於福繁之地及貴人祿馬上見者，謂之變鬼為官，反為福，主凶中有吉。

《옥소보감》에 이르기를——만약 갑기의 사람의 사주 속에 정임이 제전하지 않고, 도리어 임인을 보거나, 혹은 정해·정묘·정미를 보면, 이것도 「진귀」로 산정한다. 다만 이러한 글자가 복기 번성의 땅에 떨어지거나, 혹은 귀인·록마 위에 떨어지면, 「변귀위관(變鬼爲官)」이라 하여, 도리어 복을 이루어, 흉 속에 길을 띰을 주한다.

甲人戊癸本非殊，或加從革應相呼，四位土支逢一二，祿厚權清出帝都。用真火生其土，有戊無癸，以子代之，有癸無戊，以己代之，子巳乃土成實之地，巳酉丑福元旺水生焉，辰戌丑未四土，若逢一二位，為成實之格，子巳代戊癸，甲人有戊癸合戊子、癸巳、辰戌、丑未最貴也。

가결에 이르기를——갑일의 사람은 무·계와 본래 멀지 않고, 만약 다시 사유축의 「종혁」 금국을 더하면 바로 서로 호응한다. 네 자리의 토지 가운데 한두 자리를 만나면, 록이 후하고 권이 청하여, 제도에 출사할 수 있다. 이는 진화로써 그 토를 생함을 요한다——무가 있고 계가 없으면 자로써 계를 대하고, 계가 있고 무가 없으면 사로써 무를 대한다（원서는 「기」로 하였으나, 마땅히 「사」의 오자이다）. 자와 사는 토의 성실의 땅이고, 사유축 금국 중에 또 왕수가 생하는 곳이 있다. 진·술·축·미 네 토가 만약 한두 자리를 만나면, 「성실의 격」을 이룬다. 자·사로써 무계를 대하고, 갑인이 만약 무계의 상합이 있어, 다시 무자·계사·진술·축미를 배하면, 가장 귀현하다.

甲人見火多孤獨，水若相逢卻至清，若見丙來加子午，定向初年達縉紳。木見火傷金，得水制也，丙子丙午乃水中有火，火中有水，木人得之，乃五行至精之氣，木得火多，則馳騁聰明，好學勤禮，立身孤獨，如得旺水主財薄清貴也。論曰，甲人以金為福，火盛則傷金，見水則火殄，五行要有所制抑，則轉禍為福，又甲會丙子丙午，旺水中合起辛未辛丑本家真官，天乙貴人，無中設象，乃五行清華之氣也。

가결에 이르기를——갑목의 사람은 화가 너무 많음을 보면 고독을 주하고, 만약 수가 서로 제하면 도리어 지극히 청귀해진다. 만약 병이 자·오 위에 더해짐을 보면, 반드시 초년에 진신(縉紳)에 오른다. 이는 목이 화를 보면 화가 와서 금을 상하므로, 수가 와서 화를 제함을 요한다. 병자·병오 두 주는 수 속에 화가 있고 화 속에 수가 있어, 목명인이 이를 얻으면, 바로 오행 지정의 기이다. 목이 화를 많이 얻으면, 총명 치정하고 호학 수례하나, 다만 입신이 고독하다. 만약 왕수를 얻으면, 재가 박하고 청귀함을 주한다. 논자가 말하기를——갑인은 금으로써 복을 삼고, 화가 성하면 금을 상하며, 수를 보면 화기가 식멸한다. 오행은 총괄하여 제억하는 바가 있어야 비로소, 화를 돌려 복이 되게 한다. 하물며 갑이 병자·병오를 만나면, 왕수 속에서 신미·신축의 이 본가 진관과 「천을귀인」을 합기하여, 무형 속에 기상을 낸다. 바로 오행 청화의 기이다.

甲己相逢土最精，不逢木屬足珍珠，辰戌兩位如逢火，少步清雲日益新。土能生金為木之官，無木傷土綠，自然渾厚，辰戌之位，即其中逢火，能生無窮之士，土既渾厚，金自然壯，乃無中之有也。論曰：辰戌乃魁罡之地，土既鍾毓，更得干音火神滋養，則氣數明爽，子子孫孫相為羽翼，福祿厚矣。

가결에 이르기를——갑과 기가 서로 만나면, 화하는 토가 가장 정순하다. 다시 목이 서로 요란하게 함을 만나지 않으면, 귀하기가 진주와 같다. 진·술 두 자리에 만약 화를 만나면, 연소하여 청운을 밟고, 날마다 상진한다. 이는 토가 금을 생할 수 있고, 금이 바로 목의 관성이기 때문이다. 목이 와서 토를 상하지 않으면, 토기는 저절로 혼후해진다. 진술 두 자리 속에 만약 화를 만나면, 무궁한 토를 생할 수 있다. 토가 이미 혼후하면, 금은 저절로 장실해진다. 이를 무중생유라 한다. 논자가 말하기를——진술은 「괴강」의 땅으로, 토기가 여기에 종취하고, 다시 천간 납음의 화가 자양해 오면, 기수가 명상 통달하고, 자손 후대가 서로 익익이 되어, 복록이 심후하다.

丁蛇己酉金偏慕，縱逢火盛不為凶，若見甲來加子午，雲路崢嶸早歲通。金生在巳，卻逢丁巳，金旺在酉，卻逢己酉，正胎中逢父母，轉見生旺，雖有火，卒未能奈何，蓋本源深厚也。以丁巳己酉二位土神，能化藏其毒，不傷於金也。然甲子甲午二金，帶一路死敗之氣，既有丁巳己酉，壯其本源，故陰陽得中，金神之氣挺轉可知，又何死敗之有。

가결에 이르기를——정사·기유 이 두 주는 가장 금명이 편애하는 바로, 비록 화성을 만나도 흉이 되지 않는다. 만약 갑이 자·오 위에 더해짐을 보면, 운로가 정용하여, 이른 세월에 통달할 수 있다. 이는 금이 사에 장생하면서 정사를 만나고, 금이 유에 제왕하면서 기유를 만나니, 바로 태양 속에서 부모를 만나고, 돌이켜 생왕을 봄이니, 비록 화가 있어도 일시는 어찌하지 못하고, 본원이 실로 심후하기 때문이다. 정사·기유 이 두 자리의 토신은, 화독을 화하여 감추어, 금을 상함에 이르지 않는다. 갑자·갑오 두 주의 금은 본래 일로의 사패의 기를 띠나, 이미 정사·기유가 그 본원을 장하게 하고, 음양이 정당하게 배되면, 금신의 기는 저절로 정발하여 돌이켜 왕하니, 어디에 또 사패라 할 것이 있겠는가.

甲辰甲戌皆炎火，木作干神本自全，重遇未神駢輔翼，虛名雖有不升遷。甲屬木，加辰戌上納音火，是干分帶木，即本位自能發揚，天地有餘之氣，不得外加木，若木多，則又傷辰戌之土，不能為福，五行中如此理，尤用消詳。

가결에 이르기를——갑진·갑술은 납음이 모두 염염의 화로, 천간이 목을 띠어, 본신이 이미 완족하다. 만약 중중히 다시 미토를 만나 익익이 되게 하면, 허명은 있으나 승천하기 어렵다. 갑은 목에 속하고, 진·술 위에 더하여 납음이 화가 되니, 천간이 스스로 목기를 띠고, 본위에서 이미 발양할 수 있어, 천지 유여의 기에 속하므로, 다시 밖에서 목을 더함이 마땅하지 않다. 목이 만약 많으면, 도리어 또 진술의 토를 상하여, 복이 될 수 없다. 오행 중의 이런 류의 도리는, 특히 자세히 참작해야 한다.

甲戌本是火潛藏，木發其神轉更忙，又值木臨寅午戌，蕩除家業遠離鄉。甲戌本是伏藏，要安靜，卻以木發起何益，五行當生則生，當伏即伏，反此為禍，況火到戌亥，以四時推之，自不可發露，所以破敗。論曰：甲戌乃墓中宿火，見木則火熾，更若臨寅午戌宮，得火局則焚傷飛馳，不得歸元，所以流移鄉井，事多歇滅。

가결에 이르기를——갑술은 본래 잠장의 화인데, 목이 일단 발동하면 도리어 더욱 망란해진다. 만약 목이 또 인오술의 화국에 임하면, 가업이 탕진하고, 고향을 멀리 떠난다. 갑술은 본래 복장의 화에 속하여, 안정이 마땅하고, 목으로써 그것을 발동시켜 무슨 좋은 점이 있겠는가. 오행은 생할 때에 생하고, 복할 때에 복하여, 이를 거스르면 화를 이룬다. 하물며 화가 술·해 두 자리에 행하면, 사시에 추배하여 본래 현로해서는 안 되므로, 파패를 주한다. 논자가 말하기를——갑술은 묘고 속의 숙화로, 목을 보면 화세가 치열해진다. 만약 다시 인오술의 궁에 임하여 화국을 결성하면, 분소 분일하여 원에 귀하지 못하니, 이 까닭에 타향에 유사하고, 일일이 첩멸한다.

甲人寅重莫逢火，見火平生多坎坷，不然祿位不陞遷，又恐天年多（土摩）（土羅）。寅為火生之地，寅既重若又見火，火更有氣，庚辛受制，所以觸事迍邅，人皆言甲祿在寅，不知一火便能為害。

가결에 이르기를——갑목의 사람은 인자가 중견하면, 다시 화를 만나지 말아야 한다. 일단 화를 보면, 평생 가파가 많고, 그렇지 않으면 록위가 승천하기 어려우며, 또 아마 수수에 마절이 많다（원서의 끝 두 자는 종토의 생벽자이다）. 인은 화의 장생의 땅으로, 인이 이미 중견하고, 만약 다시 화를 보면, 화는 더욱 기세를 가지고, 경신의 금은 도리어 제당하므로, 작사가 곳곳에 곤돈한다. 사람들은 모두 갑의 록은 인에 있다고 하나, 한 점의 화가 족히 해를 이룸을 모른다.

六乙之人遇丙辛，從魁大吉要知名，傳送更加逢太乙，便是中書爕理人。乙陰金，故生其水，母生子為親，若遇巳酉丑生其子，有丙會辛，以酉代之，有辛無丙，以巳代之，為秀實之氣，故貴。論曰：三位乃子母俱旺，福會之慶，己酉以攝丙辛，乙遇丙辛合，丙辛巳酉丑為貴也。

가결에 이르기를——육을의 사람이 병신을 만나면, 유위의 「종괴」와 축위의 「대길」은 모두 유의해야 한다. 만약 신위의 「전송」이 다시 「태을」을 만나면, 중서성에서 음양을 조섭하는 인물이 된다. 을은 이 논 중에서 음금으로 하므로, 수를 생할 수 있다. 모가 자를 생함은 가장 친근하다. 만약 사유축의 금국을 만나 그 자를 생하면, 병이 있어 신을 만나면 유로써 신을 대하고, 신이 있고 병이 없으면 사로써 병을 대한다. 이는 수실의 기이므로 귀를 주한다. 논자가 말하기를——이 세 자리는 자모가 모두 왕하고 복기가 회취하는 경사이다. 기유는 병신의 기를 섭취할 수 있고, 을이 병신의 상합을 만나, 다시 병신사유축을 얻으면, 귀격을 이룬다.

六乙生人正月丙，蛇巢逢土少年榮，若見剛金臨殺位，必主兵權定塞塵。乙人正月，以戊寅高阜之土，乙庚之氣，絕處逢父母，故喜見之。丁巳乃蛇巢之土，金神生處逢父母，又乙人見庚辰，乃羊刃殺，然而五行壯旺，更加此殺，須領兵職之職。

가결에 이르기를——육을의 사람이 정월에 나서 병을 보고, 사소(蛇巢)의 정사의 토가 만약 봉상하면, 소년으로 영현을 얻는다. 만약 강금이 살위에 임함을 보면, 반드시 병권을 장리하고, 변진을 안정한다. 을인이 정월에 나면, 무인은 고부의 토로, 을경의 기가 여기 끊어진 곳에서 부모를 봉착하므로, 봄을 좋아한다. 정사는 사소의 토로, 금신이 장생하는 곳에서 부모를 우견한다. 또 을인이 경진을 보면 「양인」의 살이다. 다만 오행이 본래 장왕하면, 다시 이 살을 더하여, 도리어 영병의 직을 담임해야 한다.

六乙怕逢丙丁盛，如無救助定成凶，若值五行多水數，陽土相臨主太隆。丙丁若盛，金神不能發生，乙人所以不喜見之，若四柱中見水可以制火，並得一位陽神之土扶持，如戊寅、戊申之類，五行又卻還元。珞琭子云：「當憂不憂，賴五行之救助」，良有以也。

가결에 이르기를——육을은 가장 병정의 화성을 봉상함을 두려워하고, 만약 구조가 없으면 반드시 흉을 이룬다. 만약 오행 속에 수수가 많고, 다시 양토가 상림하면, 도리어 크게 흥륭을 주한다. 병정의 화가 만약 성하면, 금신은 생발할 수 없으므로, 을인은 이를 봄을 좋아하지 않는다. 만약 사주 속에 수가 있어 화를 제할 수 있고, 또 한 자리의 양토가 부지해 와서, 무인·무신 같은 류와 같으면, 오행은 또 본원에 귀한다. 《낙록자》에 「근심할 만한데 근심하지 않음은, 오행의 구조에 의뢰한다」고 한 것은, 바로 이 도리를 말한다.

六丙生人本見丙，己來同甲最奇清，大吉若加並太乙，名標金榜世傳名。水之數，火屬之，得木而生焉，甲己土合，壯其丙火，土旺金生，有甲無己，以未代之，有己無甲，以寅代之，此為反陰茲陽之理，水加木而清，丑為大吉，巳為太乙，巳丑乃金神生墓之地，故生丙水為秀實也。寅未代甲己，丙人有甲未己寅卯巳丑貴也。

가결에 이르기를——육병의 사람은 본신에 병을 보고, 다시 기와 갑이 함께 오면 가장 기청하다. 축위의 「대길」에 만약 다시 사위의 「태을」을 더하면, 금방에 이름을 표하고 세대에 이름을 전할 수 있다. 수의 수는 화에 속하는 곳에서, 목을 얻어 생한다. 갑기는 합하여 토로 화하여, 병화를 장하게 할 수 있다. 토가 왕하면 금이 생한다. 갑이 있고 기가 없으면 미로써 기를 대하고, 기가 있고 갑이 없으면 인으로써 갑을 대한다. 이는 음에 반하여 이로써 양을 자하는 이치로, 수가 목을 얻어 청해진다. 축은 대길이고, 사는 태을이며, 사와 축은 바로 금신의 장생과 묘지이므로, 병수를 생하여 수실을 이룰 수 있다. 인·미로써 갑기를 대하고, 병인에 갑·미·기·인·묘·사·축이 있으면 귀를 주한다.

丙人從革大為良，又乘巳位旺清揚，更得炎宮於木火，定知早運佐朝堂。丙人喜見巳丑金位，如無巳酉丑日時，中有金神亦得用，得巳乃為真官之貴，巳午二位干逢木為丙人之福，火人得從革局乃為剋財生官之象，若得己巳之類，則火人祿氣純全，更若寅午戌三位干頭得丙甲二字，其氣愈見強壯，陰陽書謂「火人得地，無水而仕祿優遊」，抑有自也，有水則損之。

가결에 이르기를——병인이 사유축의 「종혁」 금국을 얻으면 크게 양선하고, 또 사위에 타면 왕기가 청양한다. 만약 다시 남방의 화궁에서 목과 화를 얻으면, 초년에 조당을 보좌할 수 있음을 알아야 한다. 병인은 사·축의 금위를 봄을 좋아한다. 비록 일시가 사유축이 아니어도, 그 속에 금신이 있으면 취용할 수 있고, 사를 얻어야 비로소 진관의 귀가 된다. 사오 두 자리의 천간에 목을 만남은, 병인의 복신이다. 화명인이 종혁 금국을 얻음은, 바로 극재 생관의 상이다. 만약 기사 같은 류를 얻으면, 화명인의 록기가 순전해진다. 만약 다시 인오술 세 자리의 천간 위에 병·갑 두 자를 얻으면, 그 기가 더욱 강장해진다. 음양가가 「화인이 땅을 얻으면, 수가 없어 사록이 유유하다」고 한 것은, 바로 그 유래가 있다. 만약 수가 있으면 절손한다.

六丙生人火數多，更加一本最相和，剛明清健多榮祿，金神更壯早巍峨。丙本自旺盛，一本族矣，多反過，雖是一木，若得地尤其絕，所以五行之神，貴在顯煥清越，不可過也。丙人得木助，其銳可知，須要乙位金來翊其氣，則生火人官祿基，如此豈不可早年亨快。

가결에 이르기를——육병의 사람은 화수가 이미 많고, 다시 한 목본을 더하면 가장 서로 화하다. 성정은 강명 청건하여 영록이 많고, 금신이 만약 더욱 장실하면, 초년에 외연히 현달한다. 병화는 본래 왕성하여, 한 목본을 더하면 족하고, 많으면 도리어 지나친다. 한 목뿐이라도, 땅을 얻으면 지극히 힘이 있다. 그러므로 오행의 신은 현환 청월을 귀하게 여기고, 태과해서는 안 된다. 병인이 목의 상조를 얻으면, 봉예는 가히 알 수 있으나, 다시 을위의 금으로 그 기를 보협해야 비로소, 화명인의 관록의 근기를 생할 수 있다. 이렇게 하면 어찌 초년에 형통하지 않겠는가.

丙人見子休逢土，福破中央奪將去，又加火向辰戌中，決定殘傷中敗露。見子則官神得位，逢土則水不能勝，終被所奪也。論曰：魁罡之地，土所鍾毓，更若火盛，如甲辰甲戌之類，土氣強壯，水氣消竭，危害甚矣。

가결에 이르기를——병인은 자를 보면, 다시 토를 만나지 말아야 한다. 일단 토를 만나면, 중앙의 토신이 복기를 탈취해 간다. 만약 화가 또 진·술 속으로 향하면, 반드시 잔상 패로한다. 자를 보면 관신이 자리를 얻고, 토를 만나면 수가 이기지 못하여, 끝내 토에 탈취된다. 논자가 말하기를——진술은 괴강의 땅으로, 토기가 여기에 종취하고, 만약 다시 화가 성하면, 갑진·갑술 같은 류와 같이, 토기는 강장하고 수기는 고갈하여, 위해가 크다.

丙寅為祿火長生，甲寅相遇不光榮，憂妻害子無兄弟，到老孤貧謾逞能。逢鬼於受氣處，被抑塞終為害也，此為生地見鬼，鬼即壯強，丙火不得舒爽，五行獨立，宜於順生，最嫌逆制，終當孤竭矣。

가결에 이르기를——병인은 병의 록지이며 또 화의 장생이기도 하나, 갑인과 서로 만나면 광채가 없다. 아내를 근심하고 자식을 해하며, 형제가 없고, 늙어 고빈하며, 헛되이 재주를 뽐낸다. 이는 수기의 곳에서 귀를 만난 것이다. 갑인의 납음은 수에 속하고, 수는 화를 극할 수 있어, 바로 병화의 관귀이니, 그것에 억색되면 끝내 해를 이룬다. 이를 「생지에 귀를 봄」이라 하고, 귀가 일단 장강하면, 병화는 서전할 수 없다. 오행이 고립하여 원조가 없고, 본래 생에 순해야 하며, 가장 역제를 꺼리니, 끝내 고갈한다.

丙丁巳午皆逢木，炎上威風勢勐強，更若五行無水制，才逢稱意必傾亡。丙丁巳午皆火之地，若逢木則益炎盛，須得水則既相比和，又有官神，方是有應，若一味炎盛，豈能久長。

가결에 이르기를——병정과 사오가 모두 목을 봉상하면, 염상의 세는 위풍이 맹렬하다. 만약 오행 속에 수의 절제가 없으면, 갓 칭심 여의하면 곧 경복 패망한다. 병정 사오는 모두 화의 지반이니, 목을 만나면 더욱 염성해진다. 반드시 수를 얻어, 화와 비화할 수 있음과 아울러 관신을 충당할 수 있어야 비로소, 응험이 있다고 산정한다. 만약 일미로 염성하면, 어찌 오래갈 수 있겠는가.

丙人見戊加申子，時人皆謂食神重，若是火神有生位，一生孤蹇祿難逢。丙人見戊，又逢火旺土壯，克丙人之官，所以無官，土生於申，旺於子，干頭帶戊，丙人會之，為食神名譽之兆，土氣成實，不必更見火，火旺則土強，丙人之官蔑然，雖少年見祿，終不為長久之計。

가결에 이르기를——병인이 무를 보고 또 신·자를 더하면, 세 사람은 모두 이를 식신 중첩이라 한다. 그러나 화신에 만약 또 생왕의 자리가 있으면, 도리어 일생 고걸·록위를 만나기 어려움을 주한다. 병인이 무를 보고, 또 화왕 토장을 만나면, 토는 도리어 병인의 관성을 극탈하므로 관이 없다. 토는 신에 장생하고 자에 제왕하며, 천간에 무를 띠고, 병인이 이를 만남은, 본래 「식신」의 명예의 징이다. 다만 토기가 일단 성실하면, 다시 화를 볼 필요 없고, 화가 왕하면 토는 더욱 강하여, 병인의 관성은 탕연 무존이 되니, 비록 소년에 록을 보아도, 끝내 오래가는 계책이 아니다.

六丁戊癸本來高，如加巳亥勢雄豪，申子辰官金水旺，位到公侯佩玉袍。丁生戊癸為子，如萌芽，有癸無戊，以巳代之，有戊無癸，以子代之，皆為秀實之氣，造化之功所為貴。巳乃戊癸之源，亥乃木成實之地，為貴，子巳代戊癸，丁生人有戊癸戊子癸巳，申子辰金水清貴，土火獨為禍也。

가결에 이르기를——육정의 사람은 본래 무계가 있으면 이미 고귀하고, 만약 다시 사·해를 더하면, 기세가 웅호하다. 신자진 위에 관성과 금수가 나란히 왕하면, 자리는 공후에 이르고 몸에 옥포를 패한다. 정은 무계를 생하여 자가 되니, 맹아가 처음 발하는 것 같다. 계가 있고 무가 없으면 사로써 무를 대하고, 무가 있고 계가 없으면 자로써 계를 대한다. 모두 수실의 기로, 조화의 공이 귀한 까닭이다. 사는 무계의 원이고, 해는 목의 성실의 땅이므로, 귀가 된다. 자·사로써 무계를 대하고, 정생의 사람에 무계·무자·계사가 있고, 다시 신자진의 금수를 만나면, 청귀가 된다. 다만 토화는 도리어 화환을 이룬다.

丁人愛遇北方水，忽見金神再續來，局內不逢於土數，木神加護至三臺。丁人見水，官神得地，又遇金來生官，自然顯赫，北方乃亥子正位，壬癸旺鄉，更逢金生育不絕，甲子辛亥之類是也。若無土損，其氣清，又得木神護祿，所以基本牢壯。

가결에 이르기를——정인은 북방의 수를 만남을 사랑하고, 홀연히 또 금신이 접속하여 옴을 보면, 국중에 만약 토수를 만나지 않고, 다시 목신의 호위가 있으면, 삼태의 귀에 자리 이를 수 있다. 정인이 수를 보면 관신이 땅을 얻고, 또 금이 와서 수를 생하고 관을 생함을 만나면, 저절로 현혁하다. 북방은 해자의 정위·임계의 왕향으로, 다시 금의 상생을 만나면 화육이 끊이지 않는다. 갑자·신해 같은 류가 이것이다. 만약 토의 손해가 오는 것이 없으면, 그 기가 청순하다. 또 목신이 록원을 호위하면, 근기가 뢰고하다.

金加子午多兇暴，若是丁人又喜逢，更看五行無土數，定扶明主掌陶鎔。金加子午帶死敗，故凶。甲子甲午之類是也。然丁人午上見金，則變為財，子上見金則凶，為官若無土犯分，則氣清祿厚。又云：在午見金，則祿旺，在子見金，又生出丁官，見土則傷水。

가결에 이르기를——금이 자·오 위에 더해지면 대부분 흉포를 주하나, 정인이면 도리어 만남을 좋아한다. 다시 오행 속에 토수가 없음을 보면, 반드시 명주를 보좌하고 도야 주조의 권을 집장할 수 있다. 금이 자오에 더해짐은 사패의 기를 띠므로 흉하니, 갑자·갑오 같은 류가 이것이다. 다만 정인이 오 위에 금을 보면, 금은 재로 변하고, 자 위에 금을 보면 흉하니, 저것은 관성으로 쓰여야 하기 때문이다. 만약 토가 월분하여 침요해 오는 것이 없으면, 기가 청하고 록이 후하다. 또 한 설에 이르기를——오에 금을 보면 록이 왕하고, 자에 금을 보면 또 정의 관성을 생할 수 있으며, 일단 토를 보면 수를 상한다.

丁見壬多無是奇，亥子相逢正得時，忽被土能爭旺位，謾有聲華亦差遲。壬不得地，遇如不遇，雖無壬而水正位，官神旺處，自然壯也。火水溷雜，終是土勝。

가결에 이르기를——정이 임이 많음을 봄은 기로 산정하지 않고, 도리어 해자가 서로 만나야 비로소 바로 그 때에 해당한다. 홀연히 토가 와서 왕위를 쟁탈하면, 비록 성명이 있어도 늦게 온다. 임이 만약 땅을 얻지 못하면, 만나도 만나지 않은 것과 같다. 임자가 없어도 수가 정위에 거하고, 관신이 왕지에 처하면, 저절로 장실하다. 화수가 혼잡하여, 마지막에 끝내 토가 상풍을 차지한다.

六丁忌見土長生，損妻害子強爭能，縱有虛名難了達，亦憂田宅之興營。六丁人以水為福，土長生則奪卻水之位，有呼無應，其格卑下，若見克傷，則觸事虧損。六丁人以土為官鬼，水土皆生於申，就位為土所損，壬癸無以全生，天元被害，可見貧賤矣。

가결에 이르기를——육정은 가장 토의 장생의 땅을 봄을 꺼려, 아내를 손하고 자식을 해하며, 강을 뽐내고 이김을 좋아함을 주한다. 비록 허명이 있어도 통달하기 어렵고, 또 전택의 흥조 경영을 근심한다. 육정의 사람은 수로써 복을 삼고, 토가 일단 장생에 이르면 수의 자리를 탈취하여, 부름은 있으나 응함이 없고, 격국이 비하하다. 만약 다시 극상을 보면, 일일이 휴손한다. 육정인은 토로써 관귀를 삼고, 수와 토는 모두 신에 장생하여, 수가 갓 자리에 취하면 토에 손당하여, 임계가 주전히 생발할 수 없고, 천원이 해를 받으니, 빈천은 알 만하다.

六戊生人逢曲直，丁壬相合主清才，從革位中兼一二，決須名譽少年魁。真火要亥卯未壯，有丁無壬，以亥代，有壬無丁，以未代，本壯元則為福遠，戊癸丁壬合貴也。真火愛寅午戌土壯火炎，官有力，天數乘三，子生其父，巳酉丑多逢，則貴也。

가결에 이르기를——육무의 사람이 해묘미의 「곡직」 목국을 만나고, 또 정임의 상합이 있으면, 청재가 있음을 주한다. 만약 종혁 금국 속에 다시 한두 자리를 겸하여 올리면, 반드시 명예가 일찍 저명하고 소년으로 괴를 탈한다. 진화는 해묘미에 의탁하여 장왕을 이룬다——정이 있고 임이 없으면 해로써 임을 대하고, 임이 있고 정이 없으면 미로써 정을 대한다. 본원이 장실하면 복택이 장원하고, 무계·정임이 서로 합하면 귀가 된다. 진화는 또 인오술을 사랑하고, 토가 장하고 화가 타오르면 관성에 힘이 있다. 천수가 삼을 타면, 자가 와서 부를 생하니, 사유축에 많이 만나면 귀를 주한다.

六戊生人見水源，更逢甲子旺生金，須知名譽當騰達，少主清華入禁林。命已有水生官，更得金在申子水旺之鄉，則金又生水，甲乙自然有氣，五行要不斷，若有金無水，又能害木，水深則木強故貴。

가결에 이르기를——육무의 사람이 수의 원두를 보고, 다시 갑자 같은 류의 왕지를 만나 금을 생하면, 명예가 등달하고, 연소하여 청화 금림의 선에 듦을 알아야 한다. 명중에 이미 수가 관을 생함이 있고, 다시 금이 신·자 이러한 수왕의 고장에 있으면, 금은 또 반전하여 수를 생하고, 갑을은 저절로 기가 있다. 오행은 접속이 끊이지 않음을 귀하게 여긴다. 만약 금만 있고 수가 없으면, 금은 도리어 목을 해한다. 수가 깊으면 목이 강하니, 이로써 귀가 된다.

寅申本是戊人強，癸亥當頭貴顯揚，但得五行金不入，名清望重佐朝堂。戊寅火生處逢土，戊申土生，故強，癸亥水生甲乙，故奇，有金則傷矣。寅申土成體，地本源既壯，又須借木神疏爽之，更得癸亥就位，滋養其神明之德，清健非常，若無金神反制，五行恬然無害，為福厚矣。

가결에 이르기를——인·신은 본래 무인의 강왕의 땅이고, 계해가 당두하면 더욱 귀현 양명을 주한다. 오행 속에 금의 참입만 없으면, 이름이 청하고 망이 중하여, 조당을 보좌한다. 무인은 화의 장생하는 곳이고 또 토를 만나며, 무신은 토의 장생이므로 강하다. 계해의 수는 갑을의 목을 생할 수 있으므로 기하다. 일단 금이 있으면 상한다. 인신은 토를 성체하게 하고, 지상의 본원이 이미 장하면, 다시 목신을 빌려 소통 상랑하게 하고, 또 계해가 자리에 취하여 자양함을 얻으면, 그 신명의 덕은 청건이 비상하다. 만약 금신이 반전하여 극제하는 것이 없으면, 오행은 안연하여 해가 없고, 복기가 후하다.

戊人不貴南方火，見火須還帶旺金，有金無火終成咎，有火無金亦不新。戊人不貴南方火者，戒其太過盛，若無火則金得勢來侵木，無金有火，亦無用也。

가결에 이르기를——무인은 남방의 화로써 귀를 삼지 않고, 화를 보아도 오히려 왕금을 띰을 요한다. 금이 있고 화가 없으면 끝내 허물을 이루고, 화가 있고 금이 없으면 신미로 산정하지 않는다. 이른바 무인은 남방의 화를 귀하게 여기지 않는다는 것은, 화가 지나치게 성해서는 안 됨을 경계한다. 만약 화가 없으면, 금은 세를 얻어 목을 침벌한다. 만약 금이 없고 화만 있으면, 마찬가지로 쓸 곳이 없다.

戊人有甲終無益，帶水拖泥不似初，若得庚金並水局，尤能財祿必微餘。逢甲不如見乙，為陰陽和順，甲能傷戊，若加水，甲益壯，終有害也。若庚金制之猶庶幾。甲陽木之神，戊人得之，陰錯陽差，若得庚金，又復制甲，既又得水，則為戊人材稟之神，五行互有得失故也。

가결에 이르기를——무인은 갑이 있어도 끝내 무익하다. 수를 띠면 진흙을 끄는 것 같아 당초에 비할 수 없다. 만약 경금을 얻고 다시 수국을 배하면, 겨우 재록을 논할 만하다. 갑을 만남은 을을 봄만 못하니, 음양이 화순하기 때문이다. 갑은 무를 상할 수 있고, 만약 다시 수를 더하면, 갑은 더욱 장실하여 끝내 해가 있다. 만약 경금이 그것을 제하러 가면, 아직 가히 지탱할 수 있다. 갑은 양목의 신이고, 무인이 이를 얻으면 음착양착이다. 만약 경금이 다시 와서 갑을 제하고, 또 수의 상제를 얻으면, 도리어 무인의 재질 병부의 신이 된다. 오행 사이에 서로 득실이 있으니, 바로 이와 같다.

六甲相逢己用功，乙庚相會祿高封，炎上火神加一二，符壓兵權靜塞沖。己乃火生旺之地，己人遇寅午戌，為造化之功，乙庚為土之子，生於己為秀實，有乙無庚，以申代之，有庚無乙，以卯代之，得此方為貴格，如寅午戌三官，二位為貴，申卯代乙庚，庚卯乙申，用己炎土火，而清貴顯達也。

가결에 이르기를——육갑이 서로 만나야 기토가 비로소 공용을 보인다. 을경이 서로 만나면 록위가 높게 봉해진다. 염상의 화신을 다시 한두 자리 더하면, 부절을 잡고 병권을 눌러, 변충을 정정할 수 있다. 기는 화의 생왕의 땅이고, 기인이 인오술을 만남은 바로 조화의 공이다. 을경은 토의 자로, 기에 나서 수실을 이룬다. 을이 있고 경이 없으면 신으로써 경을 대하고, 경이 있고 을이 없으면 묘로써 을을 대하며, 이를 얻어야 비로소 귀격이다. 인오술 삼관 가운데 두 자리를 점하면 귀가 된다. 신·묘로써 을경을 대하여, 경묘·을신을 얻고, 기토의 염과 화를 쓰면, 청귀 현달할 수 있다.

己人正月為食魁，更於寅午戌相陪，局內不逢真水數，定知文武助功來。丙辛為真水數，己人見丙寅為食神之魁，蓋火生土，又得寅午戌炎上之火氣接濟，若無水損祿，天元有滋養，榮名厚利，何患無矣。

가결에 이르기를——기인은 정월에 나서 식신의 괴를 얻고, 다시 인오술이 와서 서로 배하면, 국중에 진수의 수를 만나지 않으니, 문무의 재가 모두 공을 도우러 옴을 알아야 한다. 병신이 화하는 바는 진수의 수이다. 기인이 병인을 봄은, 식신 중의 괴수로, 화가 토를 생할 수 있기 때문이다. 또 인오술의 염상 화기가 접제를 얻는다. 다만 수가 록원을 손상해 오는 것이 없으면, 천원에 자양하는 바가 있어, 영명 후리가 어찌 오지 않음을 근심하랴.

六己相加巳是功，申子辰位甲須豐，更得金神同水化，定知名譽至三公。申子辰水之位，就中見甲，則木乘水之旺氣，為基甚厚，金同水地，則水益壯旺，甲自然發生，此五行陰陽消息，不必見其形，而默會之可也。若只見金而無水，金無所歸，便傷甲乙之木，惟在水地，則自生出水，不必見水，深宜詳之。論曰：若見水加亥卯未上，祿元有所養為福無窮矣。

가결에 이르기를——육기에 다시 사위를 더하면 공명이 되고, 신자진 위에 갑이 있으면 근기가 풍후하다. 다시 금신을 얻어 수와 함께 화육하면, 명예가 삼공까지 할 수 있음을 알아야 한다. 신자진은 수의 자리로, 그 속에 만약 갑목을 보면, 목은 수의 왕기를 타고, 근기가 지극히 심후하다. 금과 수가 한 땅에 함께 처하면, 수는 더욱 장왕하고, 갑목은 저절로 발생한다. 이는 오행 음양의 소식으로, 반드시 그 형적을 참으로 볼 필요 없이, 묵묵히 마음에 회하면 된다. 만약 금만 보고 수를 보지 못하면, 금은 귀숙할 곳이 없어, 도리어 갑을의 목을 상하려 한다. 오직 수지에 떨어져야, 금이 저절로 수를 생해 낸다. 반드시 수자를 참으로 볼 필요 없으니, 이 속의 깊은 뜻은 자세히 살펴야 한다. 논자가 말하기를——만약 수가 해묘미 위에 더해짐을 보면, 록원에 기르는 바가 있어, 복기가 무궁하다.

六庚真數少人知，戊癸相逢遇者稀，大小吉神逢一二，名播中原福祿輝。夫真白虎數用，有子生焉，戊癸乃火之真數，為庚金之真，有戊無癸，以子代之，有癸無戊，以巳代之，乃至為秀實之氣。戊癸化火，能生二吉，丑未為大小二吉，二吉既壯能造庚金，乃為至貴，子巳代戊癸，庚金生巳，戊癸之火發用，丑未貴矣。

가결에 이르기를——육경의 진수는 아는 사람이 적고, 무계를 서로 만남은 더욱 보기 드물다. 축위의 대길·미위의 소길 이 두 자리의 신이 만약 한두 개를 만나면, 이름이 중원에 퍼지고 복록이 광휘한다. 경은 백호의 수에 속하여, 자가 그것을 생함을 요한다. 무계는 화의 진수로, 바로 경금 진수가 나오는 곳이다. 무가 있고 계가 없으면 자로써 계를 대하고, 계가 있고 무가 없으면 사로써 무를 대하며, 이것이야말로 극수실의 기이다. 무계는 화로 화하여 축미의 이길을 생할 수 있고, 축은 대길·미는 소길이다. 이길이 이미 장하면, 경금을 조취할 수 있으므로 지귀하다. 자·사로써 무계를 대하고, 경금은 사에 장생하여, 무계의 화가 여기서부터 발용하니, 축미가 귀를 이룬다.

庚人巳午逢庚木，學問過人世所稀，但無金神並水屬，少馳聲譽掌樞機。火正南方，官神得地，更逢剛木，滋養無窮，所謂本源深而氣壯，若見金神並見水，水又生起，便制其火，雖得正位，終被消爍，此有木無金水，然後為貴。論曰：火加巳午，官星得地，若更干音帶得木來，火聚南方，高明豁達，所憚者水耳！稍無犯分，則挺轉出群。

가결에 이르기를——경인이 사·오 위에서 강목을 봉착하면, 학문이 사람을 넘어 세상에 드물다. 다만 금신과 수속의 서로 요란함이 없으면, 나이가 가벼워도 성예가 멀리 퍼지고 추기를 집장한다. 화가 바로 남방에 있고, 관신이 땅을 얻으며, 다시 강강한 목을 만나면 자양이 다하지 않으니, 이른바 본원이 깊고 기가 장하다. 만약 금신을 보고 또 수를 보면, 수는 일단 생해 일어나면 화를 제주하여, 관성이 비록 정위를 얻었어도 끝내 소마된다. 그러므로 목이 있고 금수가 없어야 하며, 그런 뒤에 귀가 된다. 논자가 말하기를——화가 사오에 더해지면 관성이 땅을 얻고, 만약 천간 납음이 다시 목을 띠어 오면, 화가 남방에 모여, 사람이 고명 활달하며, 꺼리는 것은 다만 수이다. 다만 수가 월분하여 범해 오지 않으면, 정발하여 무리를 벗어날 수 있다.

庚人愛得土來親，火數相乘位顯倫，春夏季中生月屬，又加木屬主光榮。金得土扶，祿元有籍，更加火臨辰未兩月中，其福愈壯，蓋火生三月，木墓六月，所謂源遠相參發福，有自其為氣也。妙在適其用耳。

가결에 이르기를——경인은 토가 와서 친근함을 사랑하여 얻고, 화수가 서로 타면 자리가 동배에 나타난다. 춘하와 사계월에 나고, 다시 목속을 더하면, 광영 현달을 주한다. 금이 토의 부를 얻으면, 록원에 빙적이 있다. 다시 화를 더하여 진·미 두 달 속에 임하면, 복기가 더욱 장하다. 화는 삼월 진에 장생하고, 목은 육월 미에 입묘하니, 이른바 원이 멀고 류가 길어, 피차 서로 참하여 복을 발하는 것은 저절로 그 도리가 있고, 묘는 쓰는 것이 흡당함에 있다.

六庚祿向甲申中，水數才多不可逢，更值金神重迭見，到頭辛苦祿難崇。庚人以火為福，卻遇甲申，更有別祿見金神，則生出水來，有汗漫不絕之狀。丙丁如此，無以發生，又何祿之有，終難顯達。珞琭子云：遇如不遇，祿馬之說，要在窮究，曲盡其理，方知祿馬歸著。

가결에 이르기를——육경의 록은 갑신 속을 향하고, 수수는 일단 많으면 다시 만나서는 안 된다. 만약 금신이 다시 중첩하여 출현하면, 끝내 신고의 한 판·록위가 높지 않다. 경인은 화로써 복을 삼으나, 갑신을 만난다. 다시 다른 록위에 금신을 보면, 수를 생해 내어, 한만하여 끊이지 않는 형상이 된다. 병정의 화는 이러한 정황에서 생발할 수 없으니, 무슨 록을 논할 것이 있겠는가, 끝내 현달하기 어렵다. 《낙록자》에 「만나도 만나지 않은 것 같다」고 한 것은, 록마의 설을 깊이 궁구해야 하고, 도리를 다하는 곳에 미루어야, 비로소 록마가 구경 어디에 귀착하는지를 안다.

天數當先號六辛，喜逢親子繫丁壬，天魁合會功曹盛，名達朝堂職位清。辛數乾天之子，天一生水，木數合之，乃陰從母生其子，有丁無壬，以亥代之，有壬無丁，以未代之，故為秀實之氣，天魁戌，功曹寅也，亥未代丁壬，有丁壬亥未，用寅午戌之勢，為貴盛也。

가결에 이르기를——천수를 논하면 마땅히 육신을 먼저 세어야 한다. 친근의 자를 만나 정임에 계함을 좋아한다. 술위의 「천괴」와 인위의 「공조」가 회합하여 성하면, 이름이 조당에 닿고 직위가 청현하다. 신은 건천의 자로, 천일이 수를 생하고, 목수가 이와 서로 합하니, 이는 음이 모를 따라 그 자를 생함이다. 정이 있고 임이 없으면 해로써 임을 대하고, 임이 있고 정이 없으면 미로써 정을 대하므로, 수실의 기가 된다. 천괴는 술을 가리키고, 공조는 인을 가리킨다. 해·미로써 정임을 대하여, 정임해미가 있고, 다시 인오술의 세를 빌리면, 귀하고 또 성하다.

六辛要得火相親，帶水須憑見木神，文中卻做武中虎，武祿還須靜塞塵。水能生木，木生火，輾轉相生，無有窮盡，辛金得火，祿氣相親，若見水則有損，五行若又見木，水卻隨木化，不傷於火，辛人如此，豈不快哉。

가결에 이르기를——육신은 화가 와서 친근함을 요하여 얻고, 만약 수를 띠면 목신에 의하여 전화함을 요한다. 문직 속에서 도리어 무장 속의 맹호가 되고, 무록은 다시 변진을 안정함을 요한다. 수는 목을 생하고, 목은 화를 생하여, 전전 상생하여 궁진이 없다. 신금이 화를 얻으면, 록기가 가깝게 서로 된다. 만약 수를 보면 절손하는 바가 있다. 오행 속에 만약 또 목을 보면, 수는 목을 따라 화거하여, 화를 상함에 이르지 않는다. 신인이 만약 이와 같이 배합할 수 있으면, 어찌 통쾌하지 않겠는가.

辛人卯酉值非善，又逢水屬主遲蒙，若見火神當勝位，定知煊赫眾難同。辛以丙為官，以火為福，卯酉乃火死敗之地，更加水損，何由得福。五行若得火神位，寅午戌即還元，如此則轉禍為福也。

가결에 이르기를——신인이 묘·유를 만남은 선사가 아니고, 만약 또 수속을 만나면, 지체 몽매를 주한다. 만약 화신이 득승의 자리에 점거함을 보면, 반드시 현혁하여 중인이 견주기 어렵다. 신은 병으로써 관성을 삼고 화로써 복신을 삼으나, 묘·유는 바로 화의 사패의 땅이고, 다시 수를 더하여 손모하면, 어디서 복을 얻겠는가. 오행 중에 만약 화신의 자리를 얻으면, 곧 인오술이니, 본원에 회복하여, 이렇게 하면 화를 돌려 복이 된다.

辛人火居西北地，無木相扶士祿難，縱得少年膺爵命，亦須衰蹇見官休。火居西北，無氣之鄉，又無木來助，豈免迍剝？火在水鄉，終難顯達，得木衛護，猶且庶幾稍弱，闕此終當偃蹇。

가결에 이르기를——신인의 화가 만약 서북의 땅에 거하고, 또 목의 부지가 없으면, 사록이 어렵다. 비록 소년에 작명을 받아도, 쇠걸 불진·관을 보고 휴퇴한다. 화가 서북에 거함은 무기의 고장이고, 또 목의 상조가 없으면, 어찌 곤돈 박락을 면하겠는가. 화는 수향에 있어 끝내 현달하기 어렵다. 만약 목이 와서 위호하면, 아직 겨우 조금 가하나, 이 한 점을 결하면, 끝내 언걸하여 만나지 못한다.

六壬逢火自然光，丙辛交會勢堂堂，大衛卯酉登明會，必是金門紫綬章。壬陽木數，當三用周天，火數當其二數，二三合五，乃受氣之數，為壬之官，水數生木，乃母生其子，有丙無辛，以巳代之，為秀實之氣，大衛為卯酉，登明為亥，乃木乘旺之氣為醞籍，巳酉代丙辛，壬人有丙辛，丙酉辛巳，以火用於木氣，為真數入格。

가결에 이르기를——육임은 화를 만나면 저절로 광명하고, 병신이 교회하면 기세가 당당하다. 묘유의 「대위」와 해위의 「등명」이 회합하면, 반드시 금문 안에서 자수를 패는 현환이다. 임은 양목의 수에 속하여, 삼에 해당하여 주천을 운용한다. 화수는 그 이에 해당하고, 이삼이 상합하여 오가 됨은, 바로 수기의 수로, 곧 임의 관성이다. 수수는 목을 생하니, 모가 그 자를 생함과 같다. 병이 있고 신이 없으면 사로써 신을 대하니, 이는 수실의 기이다. 대위는 묘유를 가리키고, 등명은 해를 가리키며, 목이 왕기를 타고 함축이 있다. 사·유로써 병신을 대하여, 임인에 병신이 있거나, 혹은 병유·신사가 있어, 화로써 목기에 쓰면, 진수가 입격이다.

六壬己亥不為官，勿逢水數祿須還，更值五行多火局，定期高煥達金鑾。己亥為生成之木，下殘切上，干頭己土，所以不為壬人之官，若五行帶得火數多，己亥之木，又隨火化藏，己官之土，卻得還元，不必更見水，蓋水能生木，木能克土，即為壞官故也。

가결에 이르기를——육임이 기해를 봄을 관성으로 해서는 안 되고, 다시 수수를 만나지 말아야 하며, 록기는 저절로 귀환한다. 만약 오행 속에 화국이 많으면, 고현 환발하여 곧장 금란전에 닿음을 기할 수 있다. 기해의 납음은 생성의 목으로, 아래의 지는 잔절하여 위의 간에 절하고, 천간은 또 기토이므로, 임인의 관성이 될 수 없다. 만약 오행이 띠는 화수가 많으면, 기해의 목은 화를 따라 화하여 감추어지고, 기토의 관성은 원에 귀함을 얻어, 다시 수를 볼 필요 없다. 수는 목을 생하고, 목은 또 토를 극하여, 도리어 관성을 헤치기 때문이다.

六壬丑未兼申子，四位如逢火數奇，更值五行多土局，少年名位擁旌旗。丑未土成實之氣，申子乃土生旺之鄉，干音帶得火來，五行中更加土多，壬人福祿自然顯著，豈不早年亨快。

가결에 이르기를——육임이 축미와 신자를 겸하여 갖추고, 이 네 자리에 만약 화수를 만나면 기가 된다. 만약 오행 속에 다시 토국이 많으면, 소년으로 명위가 현혁하고 정을 옹하고 기를 잡는다. 축미는 토의 성실의 기이고, 신자는 토의 장생과 제왕의 고장이며, 천간 납음이 다시 화를 띠어 오고, 오행 속에 또 토를 더하여 많으면, 임인의 복록은 저절로 현저하여, 어찌 초년에 형통하지 않겠는가.

六壬若遇繁剛木，須得干音帶火來，若是寅宮並午位，必做朝中將相才。甲辰甲戌皆干音火木，更又庚寅壬午俱來資助，水旺則土盛，氣數純全，福基自壯矣。

가결에 이르기를——육임이 만약 번성한 강목을 만나면, 천간 납음이 화를 띠고 오는 것을 얻어야 한다. 만약 다시 인궁이 오위를 겸하면, 반드시 조중의 장상의 재를 이룬다. 갑진·갑술은 납음이 모두 화이고 천간이 목이며, 다시 경인·임오가 함께 와서 자조하면, 수가 왕하면 토가 성하고, 기수가 순전하여, 복기가 저절로 장실하다.

六壬最忌土頭戊，或加辰戌主相殘，不見甲來為救應，定主身中帶不安。壬人見戊為干鬼，若加魁罡之地，則禍患之端，五行若有甲干陽木，又能克戊土，即有所救，不然，鬼氣太重，壬人所懼。

가결에 이르기를——육임은 가장 천간 위에 무토를 떠받듦을 꺼리고, 혹은 다시 진·술을 더하면, 피차 잔상을 주한다. 만약 갑이 구응해 옴을 보지 못하면, 반드시 몸에 불안의 질을 띤다. 임인이 무를 보면 천간 위의 귀이다. 만약 다시 괴강 진술의 땅을 더하면, 화환의 개단이 된다. 오행 중에 만약 갑의 양목이 있어 무토를 극제할 수 있으면, 구응이 있는 것이 된다. 그렇지 않으면 귀기가 너무 무거워, 바로 임인이 두려워하는 바이다.

六癸生逢曲直加，如臨甲己最為佳，更加傳送遂為祿，譴仕千鍾福壽遐。曲直，亥卯未之氣也。癸音火，須逢木而生，甲己者土，合火之子數陰，從母生其子為成，有甲無己，以未代之，有己無甲，以寅代之，乃為貴氣。傳送者乃甲己生處，甲己未寅，為秀實之氣，癸人有甲己，旺中帶木氣為清貴之格。

가결에 이르기를——육계생의 사람이 만약 해묘미의 곡직 목국을 만나고, 다시 갑기에 임하면 가장 좋다. 다시 신위의 「전송」을 더하면 록을 이루고, 입사하여 록 천종을 먹고, 복수가 면장할 수 있다. 곡직이란, 해묘미의 기이다. 계는 이 논 중에서 납음이 화에 속하여, 목을 만나 생함을 요한다. 갑기가 합하는 바는 토로, 화의 자이며, 그 수가 음에 속하고, 모를 따라 그 자를 생해야 비로소 성취로 산정한다. 갑이 있고 기가 없으면 미로써 기를 대하고, 기가 있고 갑이 없으면 인으로써 갑을 대하며, 이것이야말로 귀기이다. 전송은 신을 가리키고, 갑기의 장생하는 곳이다. 갑·기·미·인은 모두 수실의 기이다. 계인에 갑기가 있어, 왕 속에 목기를 띠면, 청귀의 격이다.

六癸生人多亥子，不逢土數自光榮，若得土加寅巳上，不須亥子即為清。亥子乃水會之地，癸人得之，聚成一氣，不必見土，見土則水爭強，反而不好，若寅巳上卻見土神，癸人之官，又不必見亥子，見之則土爭雄，反為交雜。

가결에 이르기를——육계생의 사람이 해·자를 많이 봄은, 다만 토수를 만나지 않으면 저절로 광영이다. 만약 토가 인·사 위에 더해짐을 얻으면, 반드시 해자를 다시 요하지 않아도 이미 청귀하다. 해자는 수의 회취의 땅으로, 계인이 이를 얻으면 모여 한 기를 이루고, 토를 볼 필요 없다. 토를 보면 도리어 수와 강을 다투어, 좋지 않다. 만약 인·사 위에 토신을 보면, 저것은 계인의 관성으로, 곧 해자를 다시 요하지 않는다. 해자를 다시 보면, 토와 수가 웅을 다투어, 도리어 교잡을 이룬다.

六癸人逢己是殃，不逢甲數盡乖張，莫教丑未乘於火，定知貧賤永無疆。癸人以戊為官，見己為陰陽失序，反為鬼，五行中若得甲木之氣解救，尚可免迍駁，若見己丑己未之類夾攻之，癸人福氣滅然。

가결에 이르기를——육계의 사람은 기를 만나면 곧 재앙이고, 갑수를 보지 못하면 곳곳에 괴장하다. 축·미에 다시 화를 타게 함을 절대 하지 말아야 하며, 그렇지 않으면 빈천에 끝이 없다. 계인은 무로써 관성을 삼고, 기를 보면 음양이 서를 잃어, 관이 도리어 귀로 변한다. 오행 중에 만약 갑목의 기를 얻어 해구하면, 아직 곤돈 박잡을 면할 수 있다. 만약 기축·기미 같은 류가 전후로 협공함을 보면, 계인의 복기가 식멸한다.

木逢癸亥正長生，蔭益根元必大亨，更有金臨西北位，定主清華祿自存。木生在亥，就其位得癸亥之水滋養，生中逢生，最為喜會，更得西北，帶金生出水來轉旺，健源深遠，福祿崇峻。

가결에 이르기를——목이 계해를 만나면 바로 장생에 해당하고, 근원을 음피하면 반드시 크게 형통한다. 만약 다시 금이 서북의 자리에 임하면, 반드시 청화 현요·록위가 오래 존함을 주한다. 목은 해에 장생하여, 바로 이 자리에서 또 계해의 수가 자양해 옴을 얻어, 생 속에 생을 만남은, 가장 기뻐할 만한 회합이다. 다시 서북방에 금을 띠어 수를 생해 냄을 얻으면, 돌이켜 왕상을 이루고, 원두가 심원하여, 복록이 숭고하다.

木人最怕遇壬申，若逢癸酉福增新，但得水臨西北地，返作清華顯赫人。壬申癸酉乃劍鋒金，乘臨官旺地剋木，甲乙最怕之，若亥子上見水神化藏金毒，金雖承天將之利，終不能害木，大抵福欲乘之，鬼欲制之，然後可觀。

가결에 이르기를——목명인은 가장 임신을 만남을 두려워하고, 만약 계유를 만나면 도리어 복기가 증신한다. 다만 수가 서북의 땅에 임하면, 도리어 청화 현혁한 사람을 이룬다. 임신·계유의 납음은 검봉금으로, 임관·제왕의 땅을 타고 목을 극해 오니, 갑을은 가장 이를 두려워한다. 만약 해자 위에 수신을 보면, 금의 독기를 화하여 감추어, 금이 비록 천장의 이가 있어도, 끝내 목을 해하지 못한다. 대체로 복신은 왕을 타야 하고, 귀신은 제당해야 하며, 그런 뒤에 볼 만한 것이 있다.

木逢辛亥不長生，不逢火制祿難存，火神與木俱繁盛，何慮功名事不成。木生在亥，卻於生處逢金，謂之生地見鬼，得火救之，金不敢用事，木乃出焉。此謂通變，自有輕重，五行須明勝負，不可一途取軌，火木繁盛，金自銷爍，雖是辛亥作禍，得火與木繁盛，始有生殺，若非辛亥見火木繁多俱壯，又不便也。

가결에 이르기를——목이 신해를 만나면 그 장생을 이루지 못하고, 화가 와서 그것을 제함을 만나지 않으면, 록기가 보하기 어렵다. 만약 화신과 목이 함께 번성하면, 공명이 이루어지지 않음을 어찌 근심하랴. 목은 해에 장생하면서도, 장생하는 곳에서 금을 만나니, 이를 「생지에 귀를 봄」이라 한다. 화의 와서 구함을 얻으면, 금은 감히 일을 쓰지 못하고, 목은 비로소 머리를 낼 수 있다. 이것이 통변의 이치로, 그 속에 저절로 경중이 있다. 오행은 반드시 승부를 변명해야 하고, 한 조의 로수로 꿰어서는 안 된다. 화목이 번성하면, 금은 저절로 소용된다. 신해가 화를 지음이라 하여도, 다만 화와 목이 함께 번성해야 비로소 생살을 논할 수 있다. 만약 신해의 이 한 주가 아니면, 화목의 번다 구장을 보아도, 도리어 또 맞지 않는다.

木人怕見火神興，無水相臨主禍迎，更被金來加局內，一生艱險不安寧。木人火盛則灰飛煙滅，得水可制火，苟不見水，又加從革金局，其神銳利，甲乙之木，窘氣可知。

가결에 이르기를——목명인은 화신의 흥성함을 봄을 두려워하고, 수의 상제가 없으면 화를 초한다. 만약 다시 금을 국중에 더하여 넣으면, 일생 간험하여 안영을 얻지 못한다. 목명인은 화가 일단 성하면 회비 연멸하여, 수를 얻어야 비로소 화를 제할 수 있다. 만약 수를 보지 못하고, 또 사유축의 종혁 금국을 더하면, 금기가 예리하여, 갑을의 목의 궁박은 가히 알 만하다.

火人日月時遭水，須逢曲直乙為干，若得炎宮納音金，定知食祿至清官。火人月、日、時帶水神，則火無發露，若亥卯未上干頭帶陰木，水卻又來生木，木又生火，火生不絕，火神得地，更若寅午戌上納音見金，又卻來剋木，木神受制，生出火官，五行脫體還元，乃高上之福。

가결에 이르기를——화명인이 월·일·시 위에 수를 조우하면, 해묘미의 곡직 목국을 만나고 을로써 천간을 삼아야 한다. 만약 다시 인오술의 화궁에서 납음의 금을 얻으면, 식록이 청요의 관에 이를 수 있음을 안다. 화명인이 월·일·시에 수신을 띠면, 화는 현로할 수 없다. 만약 해묘미 위에 천간이 음목을 띠면, 수는 도리어 목을 생하고, 목은 또 화를 생하여, 화는 생발하여 끊이지 않고, 화신이 땅을 얻는다. 만약 다시 인오술 위에 납음이 금을 보면, 금은 또 와서 목을 극하고, 목신이 제당하여, 도리어 화의 관성을 생해 낸다. 오행이 구체를 벗고 본원에 귀함은, 상등의 복이다.

火神敗地莫逢金，見水加來愈不禁，不見傷殘幷夭折，定須受病肺連心。敗地本自衰微，逢水則金不能為財，而與水為鬼，論曰：火至敗地，見金則生出水來，火力既不能勝，安得不傷殘也。

가결에 이르기를——화신이 패지에 떨어지면 다시 금을 만나지 말아야 하며, 수를 보아 더하여 임하면 더욱 금수하기 어렵다. 상잔 요절이 아니어도, 반드시 폐와 심의 질병을 환한다. 패지는 본래 쇠미하여, 수를 만나면 금은 재로 쓸 수 없고, 도리어 수와 함께 귀가 된다. 논자가 말하기를——화가 패지에 이르면, 금을 보아 수를 생해 내고, 화력이 이미 저당할 수 없으니, 어찌 상잔을 받지 않겠는가.

眾火須防水在寅，平生迍坎謾勞神，資財必定難充溢，盛德高風處處新。火神稍眾於生地，卻見水，如甲寅之類，何以堪然。火神既多，須得少木資之，則有不窮之眾稍多，於此終為害也。

가결에 이르기를——중화 속은 수가 인위에 있음을 방비해야 한다. 평생 둔난 가파하여 헛되이 신을 쓰고, 자재는 반드시 충영하기 어려우며, 도리어 덕망이 고결하고 곳곳이 청신하다. 화신이 장생의 땅에 조금 많고, 또 수를 보면, 갑인 같은 류와 같아, 어찌 승수할 수 있겠는가. 화신이 이미 많으면, 소허의 목을 얻어 자조함을 요한다. 만약 자조가 지나치면, 중화가 더욱 성하여 끝내 해를 이룬다.

土人土重火炎陽，職位清華祿益強，火加己午逢諸土，盛德高風處處新。土數既重，必藉父扶持，為生生不窮之貌，若更見火加巳午，火旺之地，土又強壯，設或見水，終不能勝火土，則為財廩之氣矣。

가결에 이르기를——토명인은 토기가 무겁고 화가 또 염양이면, 직위가 청화하고 록기가 더욱 강하다. 화가 사·오에 더해지고 또 제토를 만나면, 덕망이 고결하고 곳곳이 청신하다. 토수가 이미 무거우면, 반드시 부모의 화의 부지에 의탁하여, 생생하여 궁하지 않은 모습이 있어야 한다. 만약 다시 화가 사오의 화왕의 땅에 더해짐을 보면, 토는 더욱 강장해진다. 비록 수를 보아도, 끝내 화토를 이기지 못하고, 도리어 재화 창림의 기를 이룬다.

土人藉木為文曲，四位之中帶火來，重見木神臨巽地，高甲陞名福慶來。土無木不能通爽其氣，木無土不能安立其根，二者相須皆不可闕，五行中若帶火來，又於巳上見木，輾轉生育，聚成一體，氣數壯實，火神有所蘊藉矣。

가결에 이르기를——토명인은 목에 의탁하여 문곡의 별을 이루려 하고, 사주 속에 다시 화를 띰을 요한다. 거듭 목신이 동남의 손지에 임함을 보면, 갑과에 고중하여 이름을 올리고 록을 진하며, 복경은 저절로 온다. 토에 목이 없으면 그 기를 통달 상랑하게 할 수 없고, 목에 토가 없으면 그 뿌리를 안립할 수 없으니, 둘은 서로 요하여 하나도 결할 수 없다. 오행 중에 만약 화를 띠어 오고, 또 사위 위에 목을 보면, 전전 생육하여 한 몸에 모이고, 기수가 장실하여, 화신도 또한 온적하는 바가 있다.

土人獨位逢諸火，更加火旺增災禍，就中若見水神被，縱免災殃還坎坷。火數既旺，且多併來生一土，其氣大煅燥，忽見水返來制火，五行雖有救解，終不為吉兆。

가결에 이르기를——토명인이 한 자리에 홀로 거하여 제화를 만나고, 화가 다시 왕하면 재화를 더한다. 그 속에 만약 수신이 구해 옴을 보면, 비록 재앙을 면하여도 아직 가파하다. 화수가 이미 왕하고, 또 모두 나란히 이 한 토를 생해 오면, 토기는 단소되어 지나치게 건조해진다. 홀연히 수를 보아 도리어 화를 제하면, 오행이 구해는 있어도, 끝내 길조가 아니다.

土人若重嫌己酉，區區終是謾勞生，水近土傍尤見禍，賣盡田園沒地耕。己酉乃土水敗地，重重見之，則困苦相陵，終不見福，蓋水能勝於火矣。司馬季主曰：水逢沐浴如逢土，土到衰鄉水不如，土到酉宮真敗地，卻逢癸酉祿盈餘，二氣各有勝負耳。

가결에 이르기를——토명인은 만약 거듭 기유를 봄을 싫어하면, 구구히 노록하여도 끝내 일생을 헛쓴다. 수가 일단 토 곁에 가까우면 더욱 그 화를 본다. 전원을 다 팔아도 가을 땅이 없다. 기유는 토의 목욕 패지로, 거듭 이를 보면 곤고가 서로 능하여, 끝내 복을 보지 못하니, 수가 화를 이길 수 있기 때문이다. 사마계주가 말하기를——수가 목욕을 만나면 토를 만남과 같고, 토가 쇠향에 이르면 수만 못하다. 토가 유궁에 이르는 것은 참된 패지이나, 그러나 만약 계유를 만나면, 록은 도리어 남음이 있다——두 기 사이에 각기 승부가 있을 뿐이다.

金多逢火不為災，切忌金神帶水來，木逐火神生旺土，發榮名位足資財。只怕身旺被鬼所制，金多又自帶旺火，不為害，自己寡弱，則克我者始得志也。

가결에 이르기를——금이 많고 화를 만남은 재를 이루지 않고, 절실히 꺼리는 것은 금신이 다시 수를 띠어 오는 것이다. 목이 화신을 따라 왕토를 생하러 가면, 영명위를 발하여 자재를 충족하게 할 수 있다. 여기서 두려운 것은 다만 몸이 왕한데 귀에 제당하는 것이다. 금이 많고 또 스스로 왕화를 띠면, 해가 되지 않는다. 다만 자신이 과약할 때만, 나를 극하는 것이 뜻을 얻는다.

金加乙巳太乖張，木數來逢主夭亡，便自水多難抑制，定殘骨肉遠離鄉。金生處見乙巳火，被火截住，加以木來扶火之勢益壯，金自銷爍。

가결에 이르기를——금이 을사 위에 더해지면 가장 괴장하고, 목수가 다시 와서 서로 만나면 요망을 주한다. 비록 수가 많아도 억제하기 어렵고, 반드시 골육이 잔상하고 고향을 멀리 떠난다. 금의 장생하는 곳에서 도리어 을사의 납음 화를 보아, 화에 끊긴 것이다. 다시 목을 더하여 화세를 조장하면, 금은 저절로 소용된다.

水人見木為本利，得火相逢凶害至，更無火木見金神，決主少年登顯秩。金為水本源，木得水滋，深為利用，見木卻生火，火旺則反傷於金，五行中若無木火，但得金氣發露，則生出水祿自然。

가결에 이르기를——수명인이 목을 봄은 본래 유리하나, 화를 만나면 흉해가 온다. 만약 화목이 없고 또 금신을 보면, 반드시 소년으로 현요의 직에 오름을 주한다. 금은 수의 본원이고, 목이 수의 자윤을 얻음은 깊이 이용할 만하다. 다만 목을 보면 또 화를 생하고, 화가 왕하면 도리어 금을 상한다. 오행 중에 만약 목화가 없고, 다만 금기를 현로하게 하면, 수록은 저절로 생해 낸다.

水人切忌戊申寅，截斷根源主禍頻，局內不逢金發露，平生波劫受艱辛。戊申戊寅乃土成實之地，水人生處受制，病處見鬼，故曰，截斷根源，五行中若見魁罡，則鬼氣無以化藏，水神如此，可謂困矣。

가결에 이르기를——수명인은 절실히 무신·무인을 꺼린다. 그것들은 근원을 끊고 자주 화를 초한다. 국중에 만약 금기의 현로를 만나지 못하면, 평생 파절 겁난하여 간신을 모두 받는다. 무신·무인은 토의 성실의 땅으로, 수명인이 장생하는 곳에서 제당하고, 병지에서 또 귀를 보니, 근원을 끊는다고 한다. 오행 중에 만약 다시 괴강 진술을 보면, 귀기는 해해 장닉할 수 없고, 수신이 이 지보에 이르면, 곤돈의 극이라 할 만하다.

水人大怕火炎揚，寅午相逢轉更忙，若見丙加辰戍位，定知夭折見悲傷。寅午乃火生旺之地，火熾可知，水神如此則竭矣，五行若見魁罡，如丙戍之類，水神之福轉衰矣。（並太乙統記）

가결에 이르기를——수명인은 크게 화세의 염양을 두려워하고, 인오를 서로 만나면 더욱 망란해진다. 만약 병이 진·술의 자리에 더해짐을 보면, 요절하여 비상을 낳음을 알아야 한다. 인오는 화의 장생과 제왕의 땅으로, 화의 치성은 가히 알 만하다. 수신은 여기에 이르면 고갈한다. 오행에 만약 다시 괴강을 보면, 병술 같은 류와 같이, 수신의 복기가 더욱 쇠한다. 이상은 아울러 《태을통기》에 보인다.

亥子（水）寅卯（木）巳午（火）申酉（金）辰戍丑未（土）

십이지지의 오행 귀속은——해·자는 수에 속하고, 인·묘는 목에 속하고, 사·오는 화에 속하고, 신·유는 금에 속하고, 진·술·축·미는 토에 속한다.

子丑寅亥卯戍辰酉午未巳申；天元變化書云：子合丑，福輕，丑合子，福盛。寅合亥，福清，亥合寅，福慢，戍合卯，福虛，卯合戍，福厚，辰合酉，福弱，酉合辰，大利。午合未，福慢，未合午，大利，巳合申，福慢，申合巳，官氣盛。如甲午，辛未，乙未，只是身旺，卻命祿弱合衰氣多也，如乙未，壬午，雖祿弱艱得。

십이지의 육합은——자는 축에 합하고, 인은 해에 합하고, 묘는 술에 합하고, 진은 유에 합하고, 오는 미에 합하고, 사는 신에 합한다. 《천원변화서》에 이르기를——자가 가서 축에 합하면 복이 가볍고, 축이 와서 자에 합하면 복이 성하다. 인이 해에 합하면 복이 맑고, 해가 인에 합하면 복이 느리다. 술이 묘에 합하면 복이 허하고, 묘가 술에 합하면 복이 후하다. 진이 유에 합하면 복이 약하고, 유가 진에 합하면 크게 이롭다. 오가 미에 합하면 복이 느리고, 미가 오에 합하면 대리하다. 사가 신에 합하면 복이 느리고, 신이 사에 합하면 관기가 흥성한다. 갑오·신미·을미 같은 류와 같은 것은, 다만 몸이 왕하고 명록이 약하여, 합하는 곳이 대부분 쇠기이다. 또 을미·임오와 같은 것은, 록이 약하다 하여도, 아직 간난하면서 얻을 수 있다.

寅午戍（火）巳酉丑（金）申子辰（水）亥卯未（木）（三合纂局）

십이지의 삼합국은——인오술은 합하여 화국을 이루고, 사유축은 합하여 금국을 이루고, 신자진은 합하여 수국을 이루고, 해묘미는 합하여 목국을 이룬다. 이 조는 《삼합찬국(三合纂局)》에 보인다.

子為一陽丑二寅三卯四辰五巳為六陽極。午為一陰未二申三酉四戍五亥為六陰極。

십이지의 음양 소장은——자는 일양, 축은 이양, 인은 삼·묘는 사·진은 오이고, 사에 이르면 육양의 극이다. 오는 일음, 미는 이음, 신은 삼·유는 사·술은 오이고, 해에 이르면 육음의 극이다.

福神多，可作兩府，凶殺多，則窮夭，如曾布乙亥年，丁亥月，辛亥日，已亥時，戊寅胎，乙亥火雖自死，得已亥木自生，四亥與寅胎合，故作兩府，如蕭注癸丑年，乙丑月，乙丑日，丁丑時，丙辰胎，以四柱帶殺多，故換武官，止於兩制而無壽。玉霄寶鑑云：有芝蘭並秀格，支神一字而干神別者是也，仍須干神和會，而福聚於支神上者為應格。

「지신일자격」이란, 사주의 지지가 같은 한 글자인 것이다. 복신이 많으면 관이 양부에 이르고, 흉살이 많으면 궁곤 요절한다. 비유컨대 증포(曾布)는 을해년·정해월·신해일·기해시이고, 태원은 무인——을해의 납음 화는 스스로 사지에 처하나, 기해의 납음 목이 스스로 장생하여 나감을 얻고, 네 해는 또 인의 태와 서로 합하므로, 관이 양부에 이르렀다. 또 소주(蕭注)는 계축년·을축월·을축일·정축시이고, 태원은 병진——사주가 살을 띤 것이 지나치게 많으므로, 무관으로 개임하여, 양제의 직까지 하였을 뿐이고 장수하지 못했다. 《옥소보감》에 이르기를——「지란병수격(芝蘭並秀格)」이 있으니, 지지가 같은 한 글자이고 천간이 각기 다른 것을 말한다. 다시 천간 사이가 화흡 회취하고, 복기가 지지 위에 모여야, 격에 합한다.

六合雙鴛坐槐庭而佈政，假如戊辰年癸亥月戊寅日甲寅時，一亥合兩寅馬也。（鬼谷命格）

「육합쌍원격」이란, 쌍으로 합하여 짝을 이룬 귀인이 괴정 위에 좌하여 정령을 선포함을 말한다. 비유컨대 무진년·계해월·무인일·갑인시는, 한 해가 동시에 두 인을 합주하고, 인은 바로 역마의 자리이다. 이 조는 《귀곡명격》에 보인다.

大凡命前六辰貴氣沖和也，假令丁亥土人得甲辰丙辰是也，更天干納音稍有和氣，富貴極盛，為陰陽六辰，自然清貴，變天乙貴神之意。（天元變化書）

「충합격」이란 대체로, 명 전의 제6진 위에 귀기가 충화함을 말한다. 비유컨대 정해의 납음 토명의 사람이 갑진·병진을 얻으면 이것이다. 만약 천간 납음이 다시 조금 화흡의 기가 있으면, 부귀가 극성에 이를 수 있다. 이는 음양이 육진을 띄어, 저절로 청귀하여, 천을귀신을 변화하게 하는 뜻을 포함한다. 이 조는 《천원변화서》에 보인다.

寅午往來，有甲己土氣，子巳往來，有戊癸火氣，巳酉往來，有丙辛水氣，卯申往來，有乙庚金氣，亥午往來，有丁壬木氣，皆在祿上也。又子巳午亥，謂之隔六合，蓋一陽至六陽，一陰至六陰也。（廣錄）天元變化書云：此係支辰之論，更得天干納音有交涉者大利，福厚堅固。

지지 사이의 왕래 교감에는, 어두운 속에 오행의 기를 포함한다——인과 오의 왕래는, 갑기가 화하는 토기를 포함한다. 자와 사의 왕래는, 무계가 화하는 화기를 포함한다. 사와 유의 왕래는, 병신이 화하는 수기를 포함한다. 묘와 신의 왕래는, 을경이 화하는 금기를 포함한다. 해와 오의 왕래는, 정임이 화하는 목기를 포함하며, 이들은 모두 천간의 록위에 떨어진다. 또 자사·오해를 「격육합」이라 하니, 일양에서 육양까지 세고, 일음에서 육음까지 세어, 바로 여섯 자리를 띄기 때문이다. 이 설은 《광록(廣錄)》에 보인다. 《천원변화서》에 이르기를——이들은 모두 지지에 대해 입론하나, 만약 천간 납음도 이와 교섭이 있으면, 크게 이롭고, 복기가 후하고 뢰고하다.

五行本位者，寅午戌火之位，丙丁人遇之貴（寅又為雜木位甲祿之所建也），亥卯未木之位，甲乙人遇之貴（亥又為雜水位壬祿之所建也），巳酉丑金之位，庚辛人遇之貴（巳又為雜火位丙祿之所建也），申子辰水土之位，戊己壬癸人遇之貴（申又為雜金位庚祿之所建也），五行各三位與四貴三位同，惟闕（缺？）胎貴一位，其主貴之福，亦與四貴同，陽祿貴在臨官，陰祿貴在旺，若陽祿遇旺，陰祿遇臨官，雖為本位，其福差減於建處也。有遇一兩貴位，卻為凶殺刑害破得深重無祿者也。（三命提要）

이른바 오행의 본위는——인오술은 화위로, 병정의 사람이 만나면 귀하다（인은 동시에 또 잡목의 자리로, 갑의 록이 여기에 세워진다）. 해묘미는 목위로, 갑을의 사람이 만나면 귀하다（해는 동시에 또 잡수의 자리로, 임의 록이 여기에 세워진다）. 사유축은 금위로, 경신의 사람이 만나면 귀하다（사는 동시에 또 잡화의 자리로, 병의 록이 여기에 세워진다）. 신자진은 수토의 자리로, 무기임계의 사람이 만나면 귀하다（신은 동시에 또 잡금의 자리로, 경의 록이 여기에 세워진다）. 오행은 각기 세 자리를 점하여, 사귀의 세 자리에 상당하나, 다만 태귀 한 자리가 모자란다. 그것이 귀를 주하는 복력도, 사귀와 같다. 양간의 록귀는 임관의 땅에 있고, 음간의 록귀는 제왕의 땅에 있다. 만약 양간이 도리어 제왕을 만나고, 음간이 도리어 임관을 만나면, 본위로 산정한다 하여도, 복력은 건록하는 곳에 견주어 끝내 못하다. 또 사람이 한두 개의 귀위를 만나도, 흉살 형해에 부딪혀 깨어짐이 너무 무거운 자는, 도리어 무록의 명이 된다. 이 조는 《삼명제요》에 보인다.

王氏注云：丑為大吉，乃金之墓，未屬小吉，乃木之庫，以丑中金氣來克未中之木氣，上克下曰冶金，未變化，仁義相濟則反壽長年，或未人得丑，則尊辱卑榮，不為壽而為夭矣。天罡是辰，辰之中有水氣之所重也。天魁是戌，戌之中有火氣之所重也。辰中之水，克戌中之火，為精為神，水火既濟，則寄生續壽。或戌人得辰，則陰陽不正，為返吟之破命矣。

왕씨(王氏)가 주해하여 이르기를——축을 「대길」로 함은 금의 묘고이고, 미를 「소길」로 함은 목의 고이다. 축 속의 금기로써 미 속의 목기를 극해 가면, 상위가 하위를 극함을 야금이라 하고, 미토가 이로 인하여 변화를 일으켜, 인과 의가 서로 조제하므로, 도리어 수명을 연하여 길게 할 수 있다. 도리어 만약 미년생의 사람이 축을 얻으면, 존자는 욕을 받고 비자는 영을 얻는 것이 되어, 수명이 없을 뿐 아니라 도리어 요를 주한다. 「천강」은 진을 가리키고, 진 속의 중시하는 것은 수기이다. 「천괴」는 술을 가리키고, 술 속의 중시하는 것은 화기이다. 진 속의 수가 술 속의 화를 극해 가면, 하나는 정이고 하나는 신으로, 수화가 이미 제하므로, 생을 기어 수를 이을 수 있다. 도리어 만약 술년생의 사람이 진을 얻으면, 음양이 바르지 못하여, 반음 파명의 상을 이룬다.

瑩和尚注云：以上四節，並用真印，始得其詳，乙丑金印，癸未木印，壬辰水印，甲戌火印，丙辰土印，丑中有乙木，未有癸水，癸水生其乙木，櫓生（此二字不確定）祿元，故反壽長年，戌中有甲，辰中有丙壬，壬水生其甲木，甲木續其丙火，故寄生續壽。

형화상(瑩和尙)이 주해하여 이르기를——이상의 네 절은 모두 「진인(眞印)」으로써 보아야 비로소 상진을 강할 수 있다. 을축은 금인이고, 계미는 목인이고, 임진은 수인이고, 갑술은 화인이고, 병진은 토인이다. 축 속에 을목을 장하고, 미 속에 계수를 장하여, 계수가 저 을목을 생하여 록원을 접속하므로（원서는 이 두 글자가 모호하여 정하기 어렵다）, 도리어 수명이 길 수 있다. 술 속에 갑목을 장하고, 진 속에 병화와 임수를 장하여, 임수가 저 갑목을 생하고, 갑목이 다시 저 병화를 잇게 하므로, 생을 기어 수를 이을 수 있다.

命書論受氣血脈，謂丑中有金氣，未中有木氣，辰中有水氣，戌中有火氣，故未畏丑，丑不畏未，戌畏辰，辰不畏戌，此說最妙。

명서가 수기와 혈맥을 논함에 이르기를——축 속에 금기를 함하고, 미 속에 목기를 함하고, 진 속에 수기를 함하고, 술 속에 화기를 함한다. 금은 목을 극하므로, 미는 축을 두려워하고 축은 미를 두려워하지 않는다. 수는 화를 극하므로, 술은 진을 두려워하고 진은 술을 두려워하지 않는다. 이 설법은 가장 정묘하다.

瑩和尚注云：酉為昴胄之鄉，從魁是也。卯曰（不確定，應是曰）蒼龍之宿，太沖是也。以支元納音取財，今言天來何也？緣酉上有辛，卯上有乙，辛金制其乙木，故云財自天來，卯見酉而為害，以金克其卯木，故臨昴胄而人元受害也。若酉人遇卯則吉。（珞琭子）

형화상이 주해하여 이르기를——유는 묘숙(昴宿)·주숙(胄宿)의 고장, 곧 「종괴」이다. 묘는 창룡의 숙, 곧 「태충」이다（원서는 여기에 자적이 확실하지 않다）. 재를 취함은 본래 지지 납음 위에서 취해야 하는데, 지금은 도리어 「재가 하늘에서 온다」고 함은 왜인가. 유 위에 신을 장하고, 묘 위에 을을 장하여, 신금이 을목을 제할 수 있으므로, 재가 천간에서 온다고 한다. 묘가 유를 보면 해를 이루니, 유금이 묘목을 극했기 때문이고, 묘주의 고장에 임하여 인원이 해를 받는다고 한다. 만약 유년의 사람이 묘를 만나면, 도리어 길리하다. 이 조는 《낙록자》에 보인다.

子午卯酉四方之正位，五行之帝座也，凡帝座惟可朝而拱對之，不可位其位，欲別其有君臣之分也。然而相對卯酉者，不及相對子午，蓋子午乃明堂端門，聖人南面以聽天下，諸侯北面以朝至尊，故云：希見子來拱午。

자·오·묘·유는 사방의 정위이고, 또 오행의 제좌이다. 무릇 제좌는, 다만 그것을 조향하고 공위해야 하고, 스스로 그 자리를 점거해서는 안 되니, 군신의 명분을 나누기 위함이다. 그러나 묘유를 서로 대함은, 자오를 서로 대함만 못하니, 자오는 명당의 단문으로, 성인은 남면하여 천하를 청치하고, 제후는 북면하여 지존에 조견하므로, 말하기를——드물게 자가 와서 오를 공위함을 본다, 고 한다.

八字金書云：子為端門，午為離門，皆以拱虛（字模煳不是很清楚）為上，正見者次之，若福氣重厚，可入侍從，凡虛（字模煳不是很清楚）拱二門貴人最為上。又云：子午為明堂，端門可以虛（同上）拱，不可居位，若子來朝午者君臣勢順也。紫虛局有拱端門格，如陳宗丞乙丑年甲戌月己亥日丁卯時，陸徽猷丁未年己酉月乙巳日丁巳時，是也。

《팔자금서》에 이르기를——자는 단문이고, 오는 리문이니, 둘은 모두 허위로써 멀리 공함을 상등으로 한다（원서는 이 글자가 모호하여 변하기 어렵다）. 명중에 정면으로 보는 것은 다만 다음 등급으로 산정한다. 만약 복기가 후중하면, 시종의 열에 들어갈 수 있다. 무릇 이 두 문을 허공하는 귀인은, 가장 상등이다. 또 이르기를——자오는 명당이고, 단문은 다만 허공해야 하고, 스스로 그 자리를 점거해서는 안 된다. 만약 자가 와서 오에 조향하면, 곧 군신의 세가 순당하다. 《자허국》에 「공단문격」이 있다. 비유컨대 진종승은 을축년·갑술월·기해일·정묘시이고, 육휘유는 정미년·기유월·을사일·정사시로, 모두 이 격에 속한다.

寅申巳亥，子午卯酉，辰戌丑未，皆謂之四極，蓋言多也，得之全者，為人性剛勇，宜從右選，以求功名，有子午卯酉者，為其專位於四正，主有方面之權，又須貴早，所以喻鄧禹十八為將也。（壺中子）

인신사해·자오묘유·진술축미는 모두 「사극」이라 하니, 수목이 제비하는 뜻이다. 네 가지를 갖춘 사람은, 사람이 되어 성정이 강강 용무하여, 무선으로 출신하여 공명을 구함이 마땅하다. 그 속에 자오묘유를 띤 것은, 오로지 사정의 자리에 거하므로, 한 방면의 대권을 쥐고, 또한 반드시 조귀를 요한다. 그러므로 등우가 십팔 세에 장군이 된 것으로 비긴다. 이 조는 《호중자》에 보인다.

寅申巳亥四孟，子午卯酉四仲，辰戌丑未四季，不可以得是格者，便為妙用。四孟名為四進之氣，前行可達，故馬坐是地，又名曰四長生，為五行長生在上，其間最是土得力，蓋申上土長生，亥上土旺，寅上有火亦可取旺，只有巳上土絕，亦有火生壯其土，故巳上不可謂之土絕，有一飛宮土法，言四月土長生，是四孟有土力，故金人土人得福多。

인신사해를 「사맹」이라 하고, 자오묘유를 「사중」이라 하고, 진술축미를 「사계」라 한다. 한 번 보아 이 격국으로 묘용으로 인정해서는 안 된다. 사맹은 사진의 기라 이름하여, 앞으로 행해 가면 통달할 수 있으므로, 역마가 이러한 자리에 좌한다. 또 「사장생」이라도 하니, 오행의 장생이 모두 그 위에 있기 때문이다. 그 중에 가장 힘을 얻는 것은 토이다——신 위에 토가 장생하고, 해 위에 토가 왕하며, 인 위는 화가 있어 또 그 왕을 취할 수 있고, 다만 사 위에 토가 끊어지나, 사 속에 화가 있어 그 토를 생부하므로, 사 위도 또한 참된 토절로 산정할 수 없다. 또 한 가지 비궁논토의 법이 있어, 사월에 토가 장생한다고 한다. 이를 보면 사맹이 모두 토력이 있으니, 그러므로 금명인·토명인이 여기서 복을 얻는 것이 가장 많다.

其間木不旺，因巳上木衰，申上木絕，亥寅縱得長生臨官，大抵十月與正月木方芽，甲故不旺，水人火人臨時消息。四仲曰四極，五行遙遠不相拘受，須是取時日向旺，方為上，若生值是格，更時日向衰弱之地，必不高顯，如庚戌年金，戊子月火，甲午金日，癸酉金時，己卯土胎，此向西方金家旺地，故貴，吳轉運命。蓋庚戌金，受戊子火上下造化。戊午年辛酉月癸卯日壬子時，以月上死，日上沐浴，時上亦無氣，故凶。

그 속의 목은 도리어 왕하지 않으니——사 위에 목이 쇠하고, 신 위에 목이 끊어지기 때문이며, 해와 인은 비록 목의 장생과 임관이어도, 대체로 시월과 정월에 목이 갓 발아할 뿐이므로, 갑목은 여전히 왕으로 산정하지 않는다. 수명인·화명인은 곧 임시에 참작을 요한다. 사중을 「사극」이라 하니, 오행이 피차 요원하여 서로 구속 승접하지 않으므로, 반드시 일·시가 왕지에 조향함을 취하여 상등으로 삼는다. 만약 나서 이 격국이면서도, 일·시가 또 쇠약의 땅으로 향해 가면, 반드시 고현하지 않는다. 비유컨대 경술년의 납음 금·무자월의 납음 화·갑오일의 납음 금·계유시의 납음 금·기묘태의 납음 토는, 이는 서방 금가의 왕지에 조향하므로 귀하니, 이는 오전운사의 명이다. 경술의 금이 무자의 화의 상하 상성의 조화를 승수했기 때문이다. 또 무오년·신유월·계묘일·임자시는, 월 위에 사지에 처하고, 일 위에 목욕에 처하고, 시 위도 또 기가 없으므로, 흉을 주한다.

四季名曰角，繫陰陽各立之地，最旺金土人，水人不旺，若水多人，得此就土氣作官，水少人不可。如癸亥水人，壬戌月，壬辰日，丁未時，癸丑胎，是命薄祿，為水多，且使四季土造化，火人得是格太弱，木人得此，亦不成造化，類百里之田，一合之子耳。（天元變化書）

사계를 「각」이라 하니, 음양이 각기 성립하는 땅으로, 가장 금명인과 토명인을 왕하게 하고, 수명인은 왕하지 않는다. 만약 수가 많은 사람이 이를 얻으면, 토기에 대하여 관성으로 취작해야 한다. 수가 적은 사람은 불가하다. 비유컨대 계해의 납음 수명인으로, 임술월·임진일·정미시·계축태는, 이는 명이 박하고 록이 얕은 조로, 수가 너무 많고, 또 모두 사계의 토에 조화되어 갔기 때문이다. 화명인이 이 격국을 얻으면 너무 약하고, 목명인이 이를 얻어도 조화를 이루지 못하니, 방원 백리의 전지에 겨우 일합의 곡자를 거두는 것과 같다. 이 조는 《천원변화서》에 보인다.

寅申巳亥四位，謂之孟神，非取祿馬，但於年月日時見寅申巳亥者，自然高貴，如有不等，卻成貧賤，若全見上四字，則貴不可偕。子午卯酉四位，謂之仲神，若年月日時全帶或重迭，及值六害，此人幼稚便患風疾。（金書命訣）

인신사해 네 자리를 「맹신」이라 하고, 이를 록마로 취하지 않는다. 다만 무릇 년·월·일·시 위에 인신사해를 보면, 저절로 고귀하다. 만약 배합이 당하지 않으면, 도리어 빈천의 명이 된다. 만약 네 글자가 모두 나타나면, 그 귀는 사람이 견줄 바 없다. 자오묘유 네 자리를 「중신」이라 하고, 만약 년월일시에 모두 띠거나, 혹은 중첩하여 출현하고, 또 육해를 만나면, 이 사람은 유년에 풍질을 환한다. 이 조는 《금서명결》에 보인다.

人命帶印（疑為卯）日酉時，更胎月一處有馬，多好動移，然命入局，干神得助者，移動則吉，命薄因移而得失也。（沉芝源髓）

사람의 명에 묘일·유시를 띠고（원서 「인」자는 의심스럽게 「묘」일 것이다）, 태원 혹은 월주 속에 또 한 곳 역마를 띤 것은, 대부분 움직임을 좋아하고 옮김을 좋아한다. 다만 만약 명이 이미 격에 들고 천간이 또 방조를 얻으면, 천동이 도리어 길리하다. 명이 박한 사람은, 천동으로 인하여 득과 실이 있을 것이다. 이 조는 《심지원수》에 보인다.

戌為天門，故戌曰天孤，辰為地門，故辰曰地孤，未為人門，故未曰人孤，丑為鬼門，故丑曰鬼孤，此是天涯地角，故為四孤之氣。（燭神經）

술은 천문이므로 술을 「천고」라 하고, 진은 지문이므로 진을 「지고」라 하며, 미는 인문이므로 미를 「인고」라 하고, 축은 귀문이므로 축을 「귀고」라 한다. 이 네 지는 천애지각의 자리에 처하므로, 사고의 기라 칭한다. 이 조는 《촉신경》에 보인다.

寅丑巳辰申未亥戌；以上日時上犯者，君子主玷責，庶人徒刑，又名惆悵殺，主諮嗟不足，雖富貴亦然。（廣信集）

「전도살」의 조합은 인과 축·사와 진·신과 미·해와 술이다. 이상이 만약 일주·시주 위에 범하면, 벼슬하는 사람은 점오 책벌을 받음을 주하고, 평민이면 도형을 당함을 주한다. 또 「추창살」이라도 하니, 일생 자서하여 부족함을 주하고, 비록 부귀하여도 면하지 못한다. 이 조는 《광신집》에 보인다.

甲，是木之干節；乙，木之根；丙，火之宿者；丁，火之光；戊，石也；己，土可稼者；庚，金之質；辛，金之刃；壬，水之源；癸，水之流；亥，水之源；子，水之流；丑，土雜金土；寅，木之干節；卯，木之根；辰，土雜水木；巳，火之光；午，火之宿者；未，土雜木火；申，金之質；酉，金之刃；戌，土雜金火。（廣録）凡甲丙戊庚壬為陽干，乙丁己辛癸為陰干，子寅辰午申戌為陽支，丑卯巳未酉亥為陰支。（三命吟鈐）

십간 십이지는 각기 취상이 있다——갑은 수목의 구간과 마디이고, 을은 수목의 뿌리이다. 병은 화 속에 온복하여 아직 발하지 않은 부분이고, 정은 화의 광염이다. 무는 산석이고, 기는 경종할 수 있는 전토이다. 경은 금의 질지이고, 신은 금의 봉인이다. 임은 수의 원두이고, 계는 수의 흐름이다. 지지 속에서는, 해는 수의 원이고, 자는 수의 흐름이다. 축은 토 속에 금과 토를 협잡한다. 인은 목의 간절이고, 묘는 목의 뿌리이다. 진은 토 속에 수와 목을 협잡한다. 사는 화의 광이고, 오는 화 속에 온복하는 부분이다. 미는 토 속에 목과 화를 협잡한다. 신은 금의 질이고, 유는 금의 인이다. 술은 토 속에 금과 화를 협잡한다. 이 조는 《광록》에 보인다. 또——갑병무경임은 양간이고, 을정기신계는 음간이다. 자인진오신술은 양지이고, 축묘사미유해는 음지이다. 이 조는 《삼명음금》에 보인다.

甲己喜四季乙庚喜申酉丙辛喜亥子丁壬喜寅卯戊癸喜巳午。

천간은 지지 위에 자기의 록기가 있음을 좋아한다——갑기는 진술축미 사계를 좋아하고, 을경은 신유를 좋아하고, 병신은 해자를 좋아하고, 정임은 인묘를 좋아하고, 무계는 사오를 좋아한다.

子丑喜戊寅喜己卯辰喜庚巳喜辛庚午未喜甲壬申喜乙；酉戌喜丙亥喜丁；壞天元者，三十九歲之前，名利難發。壞地元者，四十歲後，福不如前。天元地元皆有者，平生福氣高崇；皆無者，平生名利無成。三命中，二命若衰，一命何安也。

지지가 좋아하는 천간은——자축은 무를 좋아하고, 인은 기를 좋아하고, 묘진은 경을 좋아하고, 사는 신과 경을 좋아하고, 오미는 갑과 임을 좋아하고, 신은 을을 좋아하고, 유술은 병을 좋아하고, 해는 정을 좋아한다. 천원이 파괴된 사람은, 삼십구 세 이전에는 명리가 발달하기 어렵다. 지원이 파괴된 사람은, 사십 세 이후에는 복기가 종전만 못하다. 천원·지원이 모두 갖추어진 것은, 일생 복기가 고숭하다. 둘 다 없는 것은, 일생 명리가 이루어지지 않는다. 삼명 속에 만약 두 명이 이미 쇠하고, 남은 한 명이 또 어찌 홀로 편안할 수 있겠는가.

子丑怕己寅怕庚卯辰怕辛巳怕甲壬午未怕乙癸申怕丙；酉戌怕丁亥怕戊。

지지가 꺼리는 천간은——자축은 기를 두려워하고, 인은 경을 두려워하고, 묘진은 신을 두려워하고, 사는 갑과 임을 두려워하고, 오미는 을과 계를 두려워하고, 신은 병을 두려워하고, 유술은 정을 두려워하고, 해는 무를 두려워한다.

子丑癸寅甲卯辰乙巳丙戊午未丁己申庚酉戌辛亥壬；天地之秀見時，不貴即富。珞琭子云：壬癸秋生而冬旺，亥子同途；甲乙夏死而春榮，寅卯一揆是也。（神白經）

천원의 수기가 있는 곳은——자축은 계를 보고, 인은 갑을 보고, 묘진은 을을 보고, 사는 병과 무를 보고, 오미는 정과 기를 보고, 신은 경을 보고, 유술은 신을 보고, 해는 임을 본다. 천지의 수기가 현현할 때는, 귀하지 않더라도 부하다. 《낙록자》에 이르기를——임계는 가을에 나서 겨울에 왕하고, 해자는 같은 한 길이다. 갑을은 여름날에 죽어도 봄철에 번영하고, 인묘는 같은 한 이치이다. 이 조는 《신백경》에 보인다.

庚辰、辛巳、庚午、辛巳甲戌、乙亥、甲子、乙亥；壬寅、癸卯、壬辰、癸卯丙申、丁酉、丙戌、丁酉；以上是陽死陰生，陰死陽生，如甘苦同受之意，所謂庚生於巳，辛死於巳，甲生於亥，乙死於亥，壬死於卯，癸生於卯，丙死於酉，丁生於酉，是不相離也。（廣信集）

「생사상취」의 조합은——경진과 신사, 경오와 신사, 갑술과 을해, 갑자와 을해, 임인과 계묘, 임진과 계묘, 병신과 정유, 병술과 정유. 이상은 모두 양간이 죽고 음간이 나고, 음간이 죽고 양간이 나는 것이니, 감고를 함께 받는 것 같은 뜻이다. 이른바 경은 사에 장생하고 신은 사에 죽고, 갑은 해에 장생하고 을은 해에 죽고, 임은 묘에 죽고 계는 묘에 장생하고, 병은 유에 죽고 정은 유에 장생하여, 음양이 피차 서로 떨어지지 않는다. 이 조는 《광신집》에 보인다.

六乙人寅卯辰，六辛人申酉戌，水土人亥子丑，火人巳午未，餘彷此。若遇此格，不厭鬼多，多則貴，假如生地旺全，氣堅固，則不能造化，大抵五行不須太過，故使鬼多者妙。如乙亥年，庚辰月，辛卯日，庚寅時，辛未胎，然庚辛鬼氣多，緣乙木在寅卯辰木壯，更亥卯未木氣全，乙木十分氣足，雖兩庚兩辛在寅卯辰上，未及十分重氣，木盛於金則貴也。（天元變化書）

이른바 생지 충족이란, 일주가 자기의 장생·제왕의 한 편 방위에 좌함을 가리킨다——여섯 을일의 사람은 인·묘·진을 갖추고, 여섯 신일의 사람은 신·유·술을 갖추며, 수명과 토명의 사람은 해·자·축을 갖추고, 화명의 사람은 사·오·미를 갖춘다. 나머지 각 간은 이를 따라 유추한다. 명국이 만약 이 격에 합하면, 몸을 극하는 「귀」가 많음을 두려워하지 않고, 관살은 더욱 많을수록 도리어 더욱 귀하다. 만약 본기가 있는 곳의 방위가 생왕 제비하여 기세가 견실함이 극하면, 도리어 변화하여 그릇을 이루지 못하니, 오행이 끝내 태과를 마땅히 여기지 않음이 보인다. 바로 이 까닭에, 관살이 다소 많아야 비로소 묘를 나타낸다. 예를 들면, 을해년·경진월·신묘일·경인시·신미태는, 두 경 두 신의 극신의 기가 보기에 심히 무거운 듯하나, 을목이 인묘진의 이 한 편의 목왕의 땅에 좌하고, 해묘미의 삼합 목국이 제전함을 더하여, 을목 본신이 기세가 십족하다. 두 경 두 신이 인묘진 위를 누른다 하여도, 응취하여 십족의 중기를 이루지 못하니, 목세가 금세를 이기므로, 이는 귀명이다. 이 설은 《천원변화서》에서 나온다.

四字全者，取十干十二支合而言之，凡年月日時並胎月五位中，若有甲有乙，其生月日時遇寅卯兩位者是也。有丙有丁遇巳午戊己準此，有庚有辛遇申酉，有壬有癸遇亥子，土隨水源行，戊己有亥有子，亦主富貴，更須要諸位上支干相扶助也。（三命提要）

이른바 사자전이란, 십천간과 십이지지를 합하여 봄이다——년·월·일·시에 다시 태원의 이 다섯 자리 속에서, 천간에 이미 갑이 있고 또 을이 있으며, 생월·생일·생시 속에 또 인·묘 두 자리를 점하면, 사자전이라 한다. 천간에 병이 있고 정이 있어 사·오를 만나고, 무·기 두 간도 또 이와 같이 추산한다. 경이 있고 신이 있어 신·유를 만나고, 임이 있고 계가 있어 해·자를 만나면, 모두 수에 든다. 토의 성질은 수의 원두를 따라 가므로, 무·기 두 간이 만약 해를 보고 자를 보면, 마찬가지로 부귀를 주한다. 다만 또 각 주의 간지가 피차 부조 배합함을 요하여, 이 격이 비로소 참으로 응험한다. 이 조는 《삼명제요》에서 나온다.

甲乙人丁壬亥卯未，丙丁人戊癸寅午戌，戊己人甲己辰戌丑未，庚辛人乙庚巳酉丑，壬癸人丙辛申子辰。以上七祿全一氣者，更有歸宿，主及第，為人超越，無歸宿，只作門陰之人，若破敗不作福，行運到祿干得地，必發旺。

「칠록」의 배법은——갑·을일의 사람은 정·임 두 간으로써 해묘미 세 지에 배하고, 병·정일의 사람은 무·계 두 간으로써 인오술에 배하고, 무·기일의 사람은 갑·기 두 간으로써 진술축미에 배하고, 경·신일의 사람은 을·경 두 간으로써 사유축에 배하고, 임·계일의 사람은 병·신 두 간으로써 신자진에 배한다. 이상의 일곱 록위가 만약 주제하여 또 같은 한 기에 속하면, 다시 귀숙 수속이 있어, 과거 등제를 주하고, 사람이 되어 발류 취한다. 만약 제전하되 귀숙이 없으면, 다만 조상의 문음에 의탁하여 지낼 뿐이다. 만약 이러한 록위가 충파 손상되면, 복을 결출할 수 없다. 다만 행운이 록신이 있는 천간에 달려 이르고 또 땅을 얻을 때는, 오히려 일시 발왕한다.

帶三祿者，謂在月日時上，更帶本祿也。若在四貴、華蓋、驛馬上，必為貴顯之人。迭三支者，年月日時胎五支中，三支並在一位上者是也，並在四貴華蓋貴神之位，則主貴，在貴神與忌神同位則主福，雖迭在無氣處，若三支於祿干有輔助亦貴，若在死敗絕空亡上無輔助者，無福人也。（三命提要）

이른바 삼록을 띤다는 것은, 월·일·시 세 주 위에 모두 록을 띠고, 또한 본명의 정록도 또한 그 속에 있음을 가리킨다. 이 세 곳의 록이 만약 사귀·「화개」·「역마」 이러한 자리에 떨어지면, 주인은 반드시 현귀하다. 이른바 첩삼지란, 년·월·일·시·태 다섯 지지 가운데 세 개가 같은 한 글자 위에 중첩함이다——사귀·화개 등의 귀신의 자리에 중첩하면 귀를 주한다. 귀신과 기신이 같은 한 자리에 처하여도, 아직 복이 있음을 주한다. 비록 삼지가 기세 없는 곳에 중첩하여도, 다만 그것들이 록이 있는 천간에 보조의 힘이 있으면, 일률로 귀현할 수 있다. 만약 사·패·절·「공망」 이러한 자리 위에 중첩하고 또 보조하는 바가 없으면, 곧 복기 없는 사람이다. 이 조는 《삼명제요》에서 나온다.

天元變化書有三字格，如三丁一癸，三壬一戊，三庚一丙，三辛一丁，尤恐造化輕弱不成器用，凡見三字格，切忌建旺太過中又太過，唯土金不然，如三金得土，三土得火，或三戊，三己，三庚，三辛，建旺不礙。

《천원변화서》에 삼자격을 세워, 예컨대 세 정이 한 계에 배하고, 세 임이 한 무에 배하고, 세 경이 한 병에 배하고, 세 신이 한 정에 배하는 류이다. 가장 두려운 것은 조화의 기가 단박 유약하여, 쓸 만한 그릇을 이루지 못하는 것이다. 무릇 삼자격을 만나면, 절실히 꺼리는 것은 본기가 이미 건왕 태과하고, 다시 태과 위에 또 태과를 더하는 것이다. 오직 토와 금 두 행만 이 조의 제한을 받지 않는다——삼중의 금이 토의 생함을 얻고, 삼중의 토가 화의 생함을 얻거나, 혹은 천간에 세 무·세 기·세 경·세 신을 배출하면, 건왕하여도 방애하지 않는다.

壺中子云：三干鳳凰極貴，切忌戀匹戀林，四本主中有三字本主同一字干而向下支不同者，曰三干鳳凰，三本主同一字支而向上干不同者，曰支鳳凰，三位本主同一支干者，日麟閣鳳沼，主清華之貴，唯戀匹戀林，見合則曰戀匹，見刃則曰戀林。

《호중자》에 이르기를——삼간봉황은 극귀의 격이나, 가장 「련필(戀匹)」과 「련림(戀林)」을 꺼린다. 사주의 본주 속에 세 주의 천간이 같은 한 글자이고, 밑에 좌하는 지지가 각기 같지 않은 것을, 삼간봉황이라 한다. 세 주의 지지가 같은 한 글자이고, 위에 덮는 천간이 각기 같지 않은 것을, 지봉황이라 한다. 세 주가 간을 잇고 지를 띠어 완전히 서로 같은 것을, 인각봉조(麟閣鳳沼)라 하여, 청귀 화현의 자리를 주한다. 제방해야 할 바는 다만 련필과 련림 두 종의 정형뿐이다——명중에 합신을 보면 련필이라 하고, 양인을 보면 련림이라 한다.

【先上清而得之下濁，後下濁而升越上清】先取上之輕清而為用，次看濁氣壓下，上雖清而不秀，則取下濁有用之氣為福，而升越為上矣。（鬼谷遺文）

명을 봄은 마땅히 먼저 상층의 경청한 기를 취하여 이로써 쓰는 바로 삼고, 그런 뒤에 아래면에 탁기가 압주하는지를 살찰해야 한다. 위면의 청기가 만약 맑으나 수려하지 않으면, 바꾸어 아래면의 탁기 속에서 여전히 쓸 만한 일분을 취하여 내어 복원으로 삼아, 그것을 승등하여 상위에 초월하게 하면, 이렇게 하면 도리어 상등의 격국을 이룬다. 이 설은 《귀곡유문》에서 나온다.

【以干為祿向背定其富貴；以支為命，詳順逆以循環】王氏注云：如甲祿在寅，或坐祿、向祿者，不富則貴；或破祿、背祿者，不貧則夭。甲祿在寅，命得寅以坐之，遇丑以向之，逢申以破之，見卯以背之，經云：向祿則生，背祿則死，故祿前一辰為羊刃，祿後一辰為祿庫，此所謂向背定其貧富者歟。十二支曰命，命之所司者，修短定焉。蓋得之以順者，遇五行生旺，三合六合者是也。不順者逢休囚六害四衡三刑者是也，得此者壽，失此者夭，故曰以支為命，詳逆順以循環。瑩和尚注云：背者可定其貧，曏者以言其富，然不可一途取軌，亦有逢背祿不貧者。

《낙록자》 원문에 「간으로써 록을 삼고, 향배에 그 부귀를 정한다. 지로써 명을 삼고, 자세히 순역으로써 순환한다」고 하였다. 왕정광(王廷光)이 주해하여 이르기를——갑의 「록」은 인에 있고, 명중에 인 위에 좌하거나 인위에 조향하는 것은, 부하지 않더라도 귀하다. 인을 충파하거나 인위에 배리하는 것은, 빈하지 않더라도 요하다. 구체적으로 말하면, 갑록은 인에 있고, 명속에 인을 얻으면 곧 좌록이고, 축을 만나면 곧 향록이며, 신을 만나면 곧 파록이고, 묘를 보면 곧 배록이다. 경문에 「록에 향하면 생하고, 록에 배하면 사한다」고 말하므로, 록의 앞 한 자리는 「양인」이고, 록의 뒤 한 자리는 「록고」이니, 이것이 향배로써 빈부를 판정하는 이치이다. 십이지지를 명이라 칭하고, 명이 주관하는 것은 수수의 장단이다——순당한 것은, 오행의 생왕 및 삼합·육합을 만나는 것이다. 순하지 않은 것은, 휴수·육해·사형·삼형을 당하는 것이다. 그 순을 얻는 자는 장수하고, 그 순을 잃는 자는 단명한다. 그러므로 지로써 명을 삼고, 순역 순환을 상심함을 요한다고 한다. 형화상은 곧 주하여 칭하기를——배록은 빈으로 단할 수 있고, 향록은 부로 단할 수 있으나, 다만 한 조의 로수에 의거하여 취단해서는 안 된다. 배록을 만나도 아울러 빈궁하지 않은 사람도 또한 있다.

【天元一氣定侯伯之遷榮，支作人元運商徒而得失】天元秀氣而吉將加臨者，人得之貴也，支元純粹而四柱比和者，人得之富也，直言富貴，而不言貧賤者，反此則貧賤耳。

「천원」이란 천간을 가리키고, 「인원」이란 지지가 장하는 기를 가리킨다. 천간이 일기 청순하고 또 길신이 가림한 것은, 사람이 이를 얻으면 귀를 주하여, 관이 후백에 이르러 천승이 끊이지 않을 것이다. 지지가 순수하고 사주가 또 피차 비화한 것은, 사람이 이를 얻으면 부를 주하여, 경상하고 행하여 저절로 얻는 바가 있다. 여기서 다만 정면으로 부귀를 말하고 빈천을 말하지 않는 것은, 반대의 정형이 저절로 곧 빈천이므로, 다시 말할 필요가 없기 때문이다.

【庚辛臨於甲乙，君子可以求官，此人運至南方，貨易獲其厚利】王氏注云：甲以辛為官，乙以庚為官，庚辛來臨於甲乙之人，故曰君子可以求官，小人反以為鬼也。亥子者，北方之水，巳午者南方之火也，以水至火鄉，我克之為財，所以貨易或其厚利也。或謂壬癸至巳午亦是者非也。壬癸是祿，巳午是命。如壬癸得丙丁，亦可謂之祿財，談命者當分祿命身，以干配祿，以支合命，以納音論身，之謂三命。

왕정광이 「경신은 갑을에 임한다」의 한 구를 주해하여 이르기를——갑은 신으로써 정관을 삼고, 을은 경으로써 정관을 삼으니, 경·신 두 간이 갑·을일의 사람의 몸에 임하면, 그러므로 독서인은 이에 의하여 관직을 구취해야 한다고 한다. 담당 없는 소인으로 바꾸면, 같은 관성도 다만 몸을 해하는 「귀」로 볼 뿐이다. 해·자는 북방의 수이고, 사·오는 남방의 화로, 수가 화향에 달려 감은, 바로 내가 가서 그것을 극함이다. 극하는 자는 재이므로, 경상 무역하여 후리를 획득할 수 있다. 어떤 사람은 임계가 사오에 달림도 이 이치라 하나, 실은 그렇지 않다——임계는 록에 속하고, 사오는 명에 속하여, 둘은 한 일이 아니다. 만약 임계가 병정을 만나면, 저것이야말로 비로소 록 위에 재를 얻는다고 칭할 수 있다. 명을 논하는 사람은 마땅히 록·명·신 세 가지를 분청해야 한다——천간으로써 록에 배하고, 지지로써 명에 합하고, 「납음」으로써 신을 논한다. 이를 삼명이라 한다.

【金祿窮於正首，庚重辛輕；木人困於金鄉，寅深卯淺】王氏注云：庚辛金也，庚陽而辛陰，甲乙木也，甲陽而乙陰，庚辛之金，至寅俱絕，必曰庚重辛輕者何？寅為陽宮，庚乃陽金，以陽遇陽曰傷，寅中有甲，甲庚相惡，故曰庚重辛輕，辛為陰金，至寅陽宮，甲以辛為官，兼六辛逢馬虎，天乙貴人，故謂辛輕，寅卯之木，至申而絕，必曰寅深卯淺者何？寅為陽辰，至申宮兩陽相競，寅申相沖，為絕之深也，及卯居申合乙庚，陰陽合氣，故為絕之淺也。

왕정광이 「금록은 정수에 궁한다」의 한 구를 주해하여 이르기를——경·신은 모두 금에 속하고, 경은 양금이고 신은 음금이다. 갑·을은 모두 목에 속하고, 갑은 양목이고 을은 음목이다. 경신의 금이 인위에 달려 가면 모두 절지에 속하나, 왜 편파적으로 경의 수상이 무겁고 신의 수상이 가볍다고 하는가. 인은 양궁이고, 경은 또 양금이므로, 양이 양을 만남을 상상이라 하고, 게다가 인 속에 갑목을 장하여, 갑과 경이 피차 증오하므로, 경은 무겁다. 신은 음금으로, 인의 이 양궁에 들어가면, 갑은 도리어 신으로써 관성을 삼고, 더하여 여섯 신일이 인을 만남은 바로 「천을귀인」의 소재로, 속으로 마호귀인(馬虎貴人)이라 칭하므로, 신은 가볍다. 인묘의 목이 신위에 달려 가 절이 됨에 이르러는, 왜 인은 절함이 깊고 묘는 절함이 얕다고 하는가. 인은 양지이므로, 신궁에 이르면 양양이 서로 다투고, 인신은 또 바로 서로 충하므로, 절함이 깊다. 묘가 신위에 이르면 을경의 상합이 있어, 음양이 기를 합하므로, 절함이 얕다.

【壬癸秋生而冬旺，亥子同途；甲乙夏死而春榮，寅卯一揆】王氏注云：壬癸亥子一類水也，水生於申，而旺於子，甲乙寅卯一類木也，木旺於卯，而死於午，故曰壬癸秋生而冬旺，甲乙夏死而春榮。（珞琭子）

왕정광이 주해하여 이르기를——임·계와 해·자는 같은 수의 이 부류에 속하고, 수는 신월에 장생을 얻고, 자월에 이르러 가장 왕하다. 갑·을과 인·묘는 같은 목의 이 부류에 속하고, 목은 묘월에 가장 왕하고, 오월에 이르면 곧 죽는다. 그러므로 《낙록자》에 임계의 수는 가을에 나서 겨울에 왕하고, 해와 자는 같은 한 조의 길 위에 있으며, 갑을의 목은 여름에 죽고 봄에 영화하여, 인과 묘는 동일한 도리에 순循한다고 한다.

【甲己丙辛申子辰，丁壬亥卯未中尋，乙庚從格局為真，戊癸炎上亦須陳，得局卻嫌逢脫局，財局縈心鬼局惡，甲乙曲直亦同詳，歸認干頭莫教錯】如丁壬亥卯未本局之類，且如丙辛見巳酉丑相生局也。脫局者乙庚遇申子辰，金生水為脫局也。財局如乙庚的亥卯未鬼局，如乙庚得寅午戌也或貧賤夭壽，甲乙乃木也，亥卯未為本局，亦嫌脫也。（沉芝源髓）

이 가결은 천간과 삼합국의 배탑을 말한다——갑기·병신 두 조는 신자진 위에 보아야 하고, 정임 한 조는 해묘미 속에서 찾아야 하며, 을경 한 조는 본국에 순종함으로써 참으로 삼고, 무계 한 조는 곧 염상 화국을 아울러 포진함을 요한다. 이미 국을 얻은 사람은 도리어 다시 「탈국(脫局)」을 만남을 두려워하고, 재국을 얻으면 심신을 견루하고, 귀국을 얻으면 더욱 흉악하며, 갑을의 목의 곡직격도 또 이와 같이 상추한다. 요컨대 천간의 귀속을 인준하여, 놀취해서는 안 된다. 주문에 예를 들기를——정임이 해묘미를 얻으면 곧 본국의 한 부류이다. 병신이 사유축을 보면, 상생의 국이다. 이른바 탈국이란, 을경이 신자진을 만나, 금이 가서 수를 생하고, 본기가 설되어 탈함이다. 이른바 재국이란, 을경이 해묘미를 얻는 것과 같다. 귀국이란 을경이 인오술을 얻는 것과 같아서, 만나면 혹은 빈천 단수를 주한다. 갑을은 목에 속하고, 해묘미는 본국이라 하여도, 마찬가지로 설탈을 두려워한다. 이 설은 《심지원수》에서 나온다.

【戊己加臨丘壑，信若尾生；壬癸遁入江湖，廉如鮑叔】戊己屬土，丘壑亦屬土，辰戌丑未乃丘壑之地，壬癸屬水，江湖亦屬水，亥子乃江湖之鄉，戊己人得丘壑之地生者，足於信，蓋土主於信，壬癸得江湖之地生者，其人廉。

「무기는 구협에 가림하고, 신은 미생과 같다」는——무·기는 토에 속하고, 구협도 또 토에 속하며, 진·술·축·미가 곧 구협의 땅이다. 무기일의 사람이 이 몇 지 위에 나면, 신의가 십족하여, 춘추 때 교주를 안고 약을 지켜 죽은 미생과 같이 신을 지킨다. 토가 오상 속에서 신을 주하기 때문이다. 「임계는 강호에 둔입하고, 렴은 포숙과 같다」는——임·계는 수에 속하고, 강호도 또 수에 속하며, 해·자가 곧 강호의 고장이다. 임계일의 사람이 이 두 지 위에 나면, 사람이 되어 청렴하여, 제국의 관중에게 현을 양보한 저 포숙아와 같다.

【頭戴腳踏，罕遇甲年寅時】頭謂八字之首，踏謂八字之末，甲乙天中之木也。寅卯地下之木也，八字之首得甲，而八字之末得寅者，戴其天中之木，而踏其地下之木也。八字之首得乙，而八字之末得卯者，戴其天中之木，而踏其地下之木也。餘十干皆彷此。

「두대각답(頭戴脚踏)」의 두란 팔자의 개두 곧 년간을 가리키고, 답이란 팔자의 말미 곧 시지를 가리킨다. 갑·을은 천상의 목이고, 인·묘는 지하의 목이다. 팔자의 개두가 갑이고 말미가 인이면, 머리 위에 천상의 목을 쓰고 발 아래에 지하의 목을 밟는 것과 같다. 개두가 을이고 말미가 묘이면, 마찬가지로 머리에 천목을 쓰고 발에 지목을 밟는다. 나머지 각 천간은 모두 이 법을 따라 유추한다. 이런 종의 상하 동기의 배합은 십분 얻기 어려우므로, 갑년 인시를 당함이 드물다고 한다.

【丁得戊而最佳，酉見丁而可畏】戊人見丁者，在字為成，酉人得丁或丁人得酉為丁入目。

이는 한 조의 철자 취상의 설법이다——무일의 사람이 정을 보면, 무자에 한 획을 더하여 곧 「성」자를 이루므로, 가장 좋다. 유일의 사람이 정을 얻거나, 혹은 정일의 사람이 유를 얻음에 이르러는, 자형상 바로 한 개의 못이 안목에 찔러 들어가는 것 같아, 「정입목」이라 하여, 눈에 상함이 있음을 주하므로, 두려워해야 한다.

【八字純粹，少處嚴廊，二氣偏枯，老為俗物】八字乃年月日時枝幹也，二氣乃陰陽也，八字得之渾然純粹者，必早有嚴廊之望。二氣得之交迭，偏枯者無貴，則至老終為俗物，黃帝謂一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。

여기서 말하는 팔자란, 곧 년·월·일·시 사주의 천간과 지지이다. 말하는 이기란, 곧 음과 양이다. 팔자가 배하여 혼연 순수한 사람은, 나이가 가벼워도 조정 전랑에 오르는 지망이 있다. 음양 이기가 교착 중첩하여 편고 불균한 사람은, 곧 귀기를 얻지 못하여, 늙어서도 평용한 속인에 지나지 않는다. 황제에게 말이 있기를——일음 일양이 교체하여 운행함을 도라 하고, 음에 편하거나 양에 편함을 질이라 한다.

【天干不斷若血脈之調榮，地支相連類珠璣之貫穿】天干不斷，在格曰連珠，地支相連，在格曰連茹，得連珠則貴，得連茹則富，有所畏者隔斷也，蓋十干不要斷，若甲字斷之，如血脈之不通榮銜也，反為夭折。十二支不要斷，若子字斷之，則如珠璣之不相穿貫也，反為災害，十干若不斷甲字，而斷他九字，化為虛一待用格。十二支若不斷子，而斷餘十一字，名為歇滅殺，女子尤忌之。

천간이 접속하여 끊이지 않는 것은, 격국상에 「연주(連珠)」라 하고, 지지가 피차 서로 잇는 것을 「연여(連茹)」라 한다. 연주를 얻으면 귀를 주하고, 연여를 얻으면 부를 주한다. 두려운 바는 다만 중간에 격단되는 것이다. 십천간은 가장 끊이지 않음을 요하고, 만약 갑자 위에 끊이면, 혈맥이 창통 영양할 수 없음에 비하여, 도리어 요절을 주한다. 십이지지도 또 끊이지 않음을 요하고, 만약 자자 위에 끊이면, 주옥이 꿰를 이루지 못함에 비하여, 도리어 재해를 주한다. 십천간이 만약 갑자를 끊지 않고 나머지 아홉 글자를 끊으면, 「허일대용격(虛一待用格)」으로 변한다. 십이지지가 만약 자자를 끊지 않고 나머지 열한 글자를 끊으면, 「첩멸살(歇滅殺)」이 된다. 여명은 특히 기담한다.

天元變化書云：天干連珠中間有轉達之氣，並貴旺相者為上，無此未必便佳。支神連珠太歲在前者為上，如亥人見申酉戌亥，緊向本歲，謂之從歲，仍看天干納音如何。

《천원변화서》에 이르기를——천간이 연주의 세를 이룰 때는, 중간에 다시 전수 전달할 수 있는 기가 있어야 하고, 아울러 귀신을 띠고 왕상의 땅에 거해야, 비로소 상등으로 산정한다. 이러한 조건이 없으면, 다만 연주만으로는 반드시 좋지 않다. 지지가 연주를 이룰 때는, 태세가 최전에 배함으로써 상으로 삼는다. 예컨대 해년생의 사람이 신·유·술·해를 보아, 일로 빽빽이 본명 태세에 이으면, 이를 「종세(從歲)」라 한다. 곧 이와 같다 하여도, 오히려 천간과 「납음」의 배함이 어떤지를 보아야 비로소 정론할 수 있다.

虛其一，待其用，得之者，穩步青雲；忽頭重，忽尾輕，遇之者早歸泉世。四柱本干相連，即跳一字，號為虛一待用。四柱本支相連，而重一字者號為頭重尾輕，虛一待用為青雲得路之人，頭重尾輕乃泉壤夭折之子。（壺中子）

《호중자》에 두 구의 가가 있기를——비어 한 자리를 내어 두어 대용하는 것은, 이를 얻으면 청운을 온보할 수 있다. 홀연히 머리가 무겁고 홀연히 꼬리가 가벼운 것은, 만나면 곧 일찍 황천에 귀함을 요한다. 주해에 이르기를——사주의 천간은 본래 서로 이어지는데, 중간에 도리어 한 글자를 도과하는 것, 이를 「허일대용」이라 한다. 사주의 지지는 본래 서로 이어지는데, 그 속에 도리어 한 글자를 중복하는 것, 이를 「두중미경(頭重尾輕)」이라 한다. 허일대용의 사람은 청운 득로의 재이고, 두중미경의 사람은 곧 황천에 조요하는 단명의 자이다.

【連珠入局尤為榮】如甲乙丙丁子丑寅卯之類，干支順者，謂之入局，若相刑剋者不入局。（理愚歌）

연주가 다시 입국할 수 있으면, 격외로 영현한다. 천간에 갑·을·병·정을 배출하고, 지지에 자·축·인·묘를 배출하는 이 류와 같이, 간지가 모두 차례로 서로 잇는 것을, 입국이라 한다. 만약 피차 사이에 형이 있고 극이 있으면, 그것은 입국으로 산정할 수 없다. 이 조는 《이우가(理愚歌)》에서 나온다.

甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥，餘皆彷此。（三命纂局）八字金書云：若甲子生下有乙丑，此為連珠福神，能押眾殺，更加祿馬十分之命。詩云：命中生處得連珠，足食豐衣與眾殊；若有殺神居位內，自然為福與消除。

연주귀격의 모양은, 갑오·을미·병신·정유·무술·기해와 같이 차례로 서로 잇고, 나머지는 이를 따라 유추한다. 이 예는 《삼명찬국》에서 나온다. 《팔자금서》에 이르기를——만약 갑자 아래에 을축이 이어지면, 이는 연주복신으로, 중다의 흉살을 진압할 수 있다. 다시 「록」「마」 제비를 더하면, 십족한 호명이다. 서중에 시가 있어 이르기를——명속 생하는 곳에 만약 연주를 얻으면, 의식이 풍족하여 상인과 같지 않다. 비록 흉살이 명위 안에 반거하여도, 연주는 저절로 흉을 화하여 복이 되게 하여, 그것을 소해해 버린다.

凡見同氣連珠，如丙寅見丁卯，損氣，是名退氣連珠，丁卯見丙寅退一辰，卻是進，名貢氣連珠，如丙辰土入見丁巳不佳，丁巳見丙辰最上。（天元變化書）

무릇 같은 기의 연주는 다시 진퇴를 나누어야 한다——병인이 정묘에 잇는 것은, 기세가 아래로 향하여 손모하니, 이를 「퇴기연주」라 한다. 도리어 정묘가 병인에 잇는 것은, 표면상으로는 한 자리 물러나나, 실제는 도리어 진이니, 「공기연주」가 된다. 또 병진의 토가 앞에 있고 정사가 뒤에 있으면 좋지 않고, 정사가 앞에 있고 병진이 뒤에 있어야 비로소 최상등이다. 이 설은 《천원변화서》에서 나온다.

【凡甲丙丁壬辰字平頭】若見三四字帶空亡者，定為僧道。【甲癸未申酉屬破字】甲癸酉必損眼，未申患心腹疾，更看時入害鄉，干神受制者，必不虛矣。【甲辛卯午申屬懸針】五行無氣，不值德神，定是軍人。三命纂局云：懸針三四字，號懸針眼疾，還多險厄臨，被刑帶殺須徙配，怎不為軍刺面人。

갑·병·정·임·진 이 몇 글자는 자형의 두부가 평제하여, 「평두(平頭)」라 한다. 명속에 서너 개의 평두자를 보고 또 「공망」을 띠면, 반드시 출가하여 승도가 된다. 갑·계·미·신·유 이 몇 글자는 「파자(破字)」에 속한다. 갑계가 유에 배하면 반드시 안목을 상손하고, 미·신을 보면 심복의 질을 환하기 쉽다. 다시 생시가 해향에 락입하는지를 보고, 만약 천간의 신이 또 제복되면, 응험해 와서 결코 락공하지 않는다. 갑·신·묘·오·신 이 몇 글자는 「현침(懸針)」에 속한다. 만약 오행에 기가 없고, 또 덕신을 만나 풀어주는 것이 없으면, 대부분 병을 하는 사람이다. 《삼명찬국》에 가가 있어 이르기를——현침자가 서너 개를 점하면, 현침 안질이라 하여, 일생 험액이 빈빈하다. 다시 형충을 입어 살을 띠면, 유방 천사해야 하니, 어찌 면상에 자를 찌르는 군한이 되지 않겠는가.

【戊庚戍屬杖刑鋒刃】若帶羊刃蝕神，定犯徙流。【乙己丑巳屬闕字】（曲腳殺附）犯多者必有闕唇，穿耳，肢體不全，若無德合，五行無氣，*（ps*讀音：gu（谷）我的字庫沒這個字）帛不充，寄食他門。李九萬云：凡巳酉丑三合全，天干帶己字者，主唇齒不全之疾，一生招人唇吻。八字金書云：四柱中乙己巳者名曲腳殺，帶多主他養為子，不然養他人子，主兩姓故也。

무·경·술 이 같은 부류의 글자는 「장형봉인(杖刑鋒刃)」에 속한다. 명속에 이러한 글자를 띠고 또 「양인」과 식신을 띠면, 반드시 도형 유방을 범상해야 한다. 을·기·축·사 이 같은 부류의 글자는 「궐자(闕字)」에 속하고, 「곡각살(曲脚殺)」도 또 이 한 문에 부한다. 범함이 많은 사람은 반드시 순렬·천이·지체 불전 같은 부류의 잔결이 있다. 만약 다시 덕신의 상합이 없고 오행이 또 전혀 기세가 없으면, 곡미 포백조차 충족하지 못하여, 다만 타인의 문하에 기식할 뿐이다（원각은 여기에 한 글자가 결손되고, 옛 주는 독음이 「곡」과 같다고 표명한다）. 이구만이 말하기를——무릇 사유축의 삼합이 제전하고 천간이 또 기자를 띠면, 순치에 잔결의 질이 있음을 주하고, 일생은 구설 시비를 초연한다. 《팔자금서》에 이르기를——사주 속에 을·기·사가 출현하는 것을 곡각살이라 하고, 띤 것이 많으면 타인에게 수양됨을 주하고, 그렇지 않으면 곧 타인의 자식을 수양한다. 요컨대 두 성의 연고를 묻어야 한다.

【丙壬寅酉為聾啞字】若犯多者，及胎中受害，時食於日，必患聾啞，又酉日戍時生者主聾啞，及頭害惡瘡，此是時破日者也。歌曰：平頭必是為僧道，破字終須失眼明，殺看懸針須刺面，徙流多見杖刑並，飢貧不幸逢空闕，相貌兼知不十成，惟是相遭聾啞字，空亡無氣定來精。（金書命訣）

병·임·인·유 이 몇 글자는 「농아자(聾啞字)」에 속한다. 범함이 많고, 또 태원 위에 상을 받으며, 더하여 생시가 반전하여 생일을 탄식하는 것은, 반드시 농아의 증을 환한다. 이 외에 유일 술시생의 사람도 또 농아를 주하고, 또 두상에 악창을 생하기 쉽다. 이는 생시가 생일을 충파한 바 소치이다. 《금서명결》에 가가 있어 총괄하여 이르기를——명에 평두자를 띤 것은 대부분 출가하여 승도가 되고, 파자를 띤 것은 끝내 안목을 손상해야 하며, 현침살을 띤 것은 면상의 자자를 방비해야 하고, 장형자를 띤 것은 대부분 유방 사변과 서로 잇는다. 불행히 공망과 궐자를 만나면, 일생 기한 빈곤하여, 상모도 또 십전을 얻기 어렵다. 다만 농아자를 당하고, 다시 공망 무기를 더하면, 응험해 와서 가장 정준하다.

祿絕者，如甲乙生人在申，主仕官不久，職位難進，資財不豐，門閥不盛。人命絕者，如亥子人在巳，主孤獨少子，又壽不長，中年多困。（三命吟）

이른바 록절이란, 예컨대 갑·을일의 사람이 신위에 나면, 신은 바로 갑을의 록의 절지로, 벼슬이 오래가지 않고, 직위가 승천하기 어렵고, 전재가 풍후하지 않고, 가문도 또 흥성하지 않음을 주한다. 이른바 명절이란, 예컨대 해·자년명의 사람이 사위를 당하면, 고독하고 자녀가 적으며, 수수가 길지 않고, 중년에 대부분 곤돈함을 주한다. 이 조는 《삼명음》에서 나온다.

如己未見甲辰，甲辰見己丑，己丑見甲戍，甲戍見己未，凡在四沖之地，納音同類，逐兩位逆數之是也，寅申巳亥子午卯酉，亦以此取之，主人平生多不足，不成器道。經云：井欄互破，無藥可醫，遇空亡則庶幾，行年行運亦忌之。凡命帶重支迭干者，主心懷不佳，計較機謀，狡獪短行，歲運添之，因而有失，亦主思慮過當，有心力藏懷之人也。

동류파의 모양은, 기미가 갑진을 보고, 갑진이 기축을 보고, 기축이 갑술을 보고, 갑술이 기미를 보는 것과 같다. 무릇 진술축미의 이 네 상충의 땅에 있고, 두 주의 「납음」이 또 같은 부류에 속하여, 두 자리를 띄어 역수하면 이것이다. 인신사해·자오묘유 두 조도 또 이 법을 따라 취한다. 이를 범하는 사람은 일생에 결감이 있어, 대기를 이루지 못한다. 경서 위에 「우물 난간이 서로 깨지면, 고칠 약이 없다」고 하고, 다만 「공망」을 당해야 비로소 약간 전환이 있으며, 유년 대운이 달려 이르러도 마찬가지로 기담한다. 무릇 명속에 지지가 중출하고 천간이 중첩하는 사람은, 심회가 대부분 탕탕하지 못하여, 산계를 좋아하고 기모를 부리며, 교괴하여 행사가 후도하지 못하다. 세운이 다시 한 중을 더하면, 이로 인하여 실수하니, 또 사려 과도를 주하여, 심사를 깊이 장하여 드러내지 않는 사람이다.

凡四柱不可犯丙戊二干，若在寅辰上，名仇讎晦氣，主招謗怨，多與人競，如韓球都大命，戊辰年，甲寅月，甲寅日，丙寅時，又*（ps：*為足和束這個字怎麼都查不到）山如老庚辰年，戊寅月，戊寅日，丙辰時是也，古詩云：丙戊忌見莫同群，逢之災咎及其身，若遇仇讎龍與虎，非時刑禍不堪論。

무릇 사주 속에 동시에 병·무 두 간을 범착함이 마땅하지 않다. 만약 이 두 간이 또 인·진 위에 좌하면, 「수수회기(仇讐晦氣)」라 하여, 훼방 원한을 초연하고, 움직이기만 하면 사람과 쟁경함을 주한다. 예컨대 도대관 한구(韓球)의 명——무진년·갑인월·갑인일·병인시. 또 다른 한 명으로 이름의 첫 글자가 잔결하고 뒤의 두 글자가 「산여(山如)」로 되는 노자——경진년·무인월·무인일·병진시. 모두 이 같은 부류이다. 고시에 이르기를——병과 무는 가장 같은 무리에 처함을 꺼리고, 당하면 재구가 곧 자신에게 떨어진다. 만약 다시 진룡 인호의 이 한 쌍의 수수를 만나면, 시의에 맞지 않는 형상 재환은 간직히 말하기 어렵다.

凡命帶乙己癸三干全者，不是四肢眼目破傷，則中年後犯刑，甲乙庚三干全者主失明，十有九中，或小年斑瘡損眼，帶辰午酉全，中年定失明，乙癸二干不可同見丑字，主富貴少壽，丁辛二干不可同見巳字，主傷父母，經曰：乙癸同牛寸陰難保；丁辛見巳，父母多傷。

무릇 명속에 을·기·계 세 간이 제전한 사람은, 사지 혹은 안목의 상을 받지 않으면, 곧 중년 이후에 형법을 촉범한다. 갑·을·경 세 간이 제전한 것은 실명을 주하여, 십중팔구는 응험한다. 어떤 자는 어릴 때 반창을 내어 눈을 상했다. 만약 다시 진·오·유 세 지를 띠어 갖추면, 중년에 반드시 실명한다. 을·계 두 간은 동시에 축자를 보아서는 안 되고, 보면 부귀가 있어도 수수가 길지 않음을 주한다. 정·신 두 간은 동시에 사자를 보아서는 안 되고, 보면 부모를 형상함을 주한다. 경서 위에 이르기를——을계가 함께 축우 위에 떨어지면, 편각의 광음조차 보하기 어렵다. 정신이 사자를 보면, 부모가 대부분 손상이 있다.

丙辛二干不可見卯，己丁壬三干，不可見午申，名曰類應，主平生歇滅，乙辛二干不可同位，乙未辛未是也。庚壬二干不可同位，庚戍壬戍是也，名曰反傷，主富貴人夭壽，小人刑戳之災，經曰：乙辛逢未是天牢，四位同宮禍患遭，庚壬遇戍須徙配，災咎來時不可逃。（廣信集）

병·신 두 간은 묘자를 보아서는 안 되고, 기·정·임 세 간은 오·신을 보아서는 안 된다. 이를 「류응(類應)」이라 하여, 일생 침체 소첩을 주한다. 을·신 두 간은 같은 한 자리에 처해서는 안 되니, 을미가 신미에 배하는 것과 같다. 경·임 두 간도 또한 같은 한 자리에 처해서는 안 되니, 경술이 임술에 배하는 것과 같다. 이를 「반상(反傷)」이라 한다——부귀의 집의 사람이 만나면 단수를 주하고, 심상한 백성이 만나면 곧 형륙의 재가 있다. 경서 위에 이르기를——을신이 함께 미를 만나면 몸이 천뢰에 빠짐과 같고, 사주가 동궁하면 반드시 재환을 당한다. 경임이 함께 술을 만나면 유방하여 변에 배해야 하며, 재구가 올 때는 피해도 피하기 어렵다. 이 조는 《광신집》에서 나온다.

五行者往來乎天地之間，而不窮者也，是故謂之行，北方陰極而生寒，寒生水。南方陽極而生熱，熱生火。東方陽散而而生風，風生木，西方陰止以收而生燥，燥生金，中央陰陽交而生溫，溫生土，其相生也，所以相繼，其相剋也，所以相治，此這謂有偏。（五行要論）

오행은 천지 사이에 왕래 운행하여 영원히 궁진하지 않는 물이므로, 이를 「행」이라 칭한다. 북방은 음기가 극에 이르러 한을 생하고, 한은 수를 생한다. 남방은 양기가 극에 이르러 열을 생하고, 열은 화를 생한다. 동방은 양기가 발산하여 풍을 생하고, 풍은 목을 생한다. 서방은 음기가 수렴 정지하여 조를 생하고, 조는 금을 생한다. 중앙은 음양이 교회하여 온을 생하고, 온은 토를 생한다. 오행이 상생함은, 피차 접속하여 끊이지 않게 하기 위함이다. 오행이 상극함은, 피차 제약 치리하기 위함이다. 이 설은 《오행요론》에서 나온다.

春忌見木，不能克伐。夏忌見火，金嫌鬼盛。秋忌見金太剛則闕，旺則害物。冬忌見水，水流則金化，（金成則火煉器就，是金成則欲得火，金未成則不欲火也。又云：秋金得火方為良金，到已（ps：懷疑實為巳）酉丑亦可謂之成也。）

금은 봄에 목을 봄을 꺼린다. 춘목이 바로 왕하여, 금은 도리어 극벌하여 움직이지 못하기 때문이다. 여름에 화를 봄을 꺼린다. 화는 금의 귀살로, 하화가 태성하면 금이 받아 견디지 못하기 때문이다. 가을에 금을 봄을 꺼린다. 동류가 서로 겹쳐 강경함이 지나치면 손결해야 하고, 왕하여 극에 이르면 도리어 타물을 상해하기 때문이다. 겨울에 수를 봄을 꺼린다. 수가 일단 유사하면, 금기는 이를 따라 소융하기 때문이다. 소주에 이르기를——금이 이미 성형하여, 화의 단련을 얻으면 그릇을 이룰 수 있다. 그러므로 성형의 금은 화를 봄을 희망하고, 아직 성형하지 않은 금은 곧 화를 봄을 희망하지 않는다. 또 이르기를——가을의 금은 화를 얻어야 비로소 양금으로 산정하고, 사·유·축의 땅에 행하여 이르러도 또 그릇을 이룸으로 산정할 수 있다（원각은 「사」를 잘못하여 「이」로 하였다）.

又云：金不煉不成器，聚金無火，難成脫樸之名，金重火輕，執事繁難。金不利死衰之火，器象難完，金極火盛，為格最精，金輕火重，鍛鍊消亡，大火鍊金，幸功成而退速，純金湊水遇富顯以贏餘。

또 이르기를——금은 단련을 거치지 않으면 기물을 이루지 못하고, 한 더미의 금을 모아도 화가 없으면, 조박을 벗어나 기성의 이름을 얻기 어렵다. 금이 너무 무겁고 화가 너무 가벼우면, 일을 함은 반드시 번난하다. 금이 만약 이미 쇠사한 화를 당하면, 기형도 또 완정하기 어렵다. 금이 극에 이르고 화가 또 왕성하면, 이는 가장 정췌한 격국이다. 도리어 금이 가볍고 화가 무거우면, 일미로 단련을 계속하여, 금은 도리어 소융하여 다할 것이다. 대화가 금을 녹임은, 요행히 성공할 수 있다 하여도, 공이 이루어진 후도 물러남이 빠르다. 순수한 금에 다시 수를 주하면, 곧 부귀 현달하고 재용이 여유 있음을 주한다.

李九萬云：金成則火來，故金未成欲得見火，金已成器，不欲見火也。又云：金無水則乾枯，土重則埋沒不顯，水重則沉沒，不作福。悟玄子云：火滅金須成大器，金輕火重命難全。孫子才云：金見子午寅亥，終始蹇塞之人，或成則破。

이구만이 말하기를——금이 그릇을 이룸은 전적으로 화가 옴에 의탁한다. 그러므로 아직 그릇을 이루지 않은 금은 화를 봄을 희망하고, 이미 그릇을 이룬 금은 곧 다시 화를 봄을 희망하지 않는다. 또 이르기를——금에 수가 없으면 건고하고, 토가 너무 무거우면 매몰되어 현달할 수 없고, 수가 너무 무거우면 곧 침닉하여 그 속에 있어, 복을 결출할 수 없다. 오현자가 말하기를——화가 식은 뒤에 금이 비로소 대기를 이룰 수 있고, 금이 가볍고 화가 무거운 명은 보전하기 어렵다. 손자재가 말하기를——금이 자·오·인·해 네 지를 보면, 일생 시종 건체 폐색하여, 비록 그릇을 이루어도 아직 다시 깨어져야 한다.

希尹云：五行中其他長生皆在母氣臨官位，如木臨在寅，即為火長生之地，獨金長生在巳，土氣至巳已絕，又是火臨官之位，遇剋我者，而反為長生，豈非金氣，雖以至陰為體，然中含至陽之精，乃能堅剛，獨異眾物，若獨陰而不堅，則冰雪是也。遇陽則消矣。六金中惟庚戌尤喜巳，蓋火庫中金也。若見乙巳，雖納音屬火，而乙與庚合，化為真金亦無礙。

희윤이 말하기를——오행 속에서, 다른 각 행의 장생위는 모두 나를 생하는 모의 임관의 땅에 떨어진다. 예컨대 목이 인에 임관하고, 인은 바로 화의 장생의 땅이다. 다만 금의 장생은 사에 있고, 토기는 사에 이르면 이미 단절되며, 사는 또 바로 화의 임관의 자리이다. 나를 극하는 화를 당하여, 도리어 자기의 장생을 이루니, 이는 바로 금기가 지극한 음으로써 형체를 삼는다 하여도, 중간에 지극한 양의 정화를 함유한 까닭에, 비로소 견경 강강하여 만물과 다르지 않음을 얻음을 증명함이 아닌가. 만약 순음뿐이고 견하지 못하면, 곧 빙설을 이루어, 일단 양기를 만나면 소융한다. 여섯 금명 속에서, 오직 경술만이 가장 사를 좋아하니, 그것은 화고 속의 금이기 때문이다. 만약 을사를 보면, 을사의 「납음」은 화에 속한다 하여도, 을과 경이 서로 합하여 진금으로 화성하므로, 방해가 없다.

春忌見金，蓋死弱傷生，夏忌見火，火出木盡，秋忌見水，水盛則木漂，冬忌見死絕，（為春以前三陽未盛，盤根在地，當是時金水火土不能害之，惟忌死絕年。）又云：甲戌乙亥木之源，生木慾火而秀，丙丁亦然。死木得金而造，庚辛必利，生木見金自傷，死木得火焚則盡，發則無憑也。無風即止，遇水返化其源。無風即止，亂也。遇水返化其源，盡也。

목은 봄에 금을 봄을 꺼린다. 봄의 금은 사절 쇠약의 땅에 처한다 하여도, 오히려 바로 생발하는 목을 상할 수 있기 때문이다. 여름에 화를 봄을 꺼린다. 화가 일단 솟아나오면 목은 불타 다하기 때문이다. 가을에 수를 봄을 꺼린다. 수가 일단 성하면 목은 표류해야 하기 때문이다. 겨울에 사절의 땅을 봄을 꺼린다. 소주에 이르기를——겨울은 입춘 이전으로, 삼양의 기가 아직 생발하지 않고, 목이 바로 지하에 반근하여, 이 때는 금·수·화·토 어느 것도 그것을 해할 수 없고, 다만 사절의 해에 행하여 이름을 두려워할 뿐이다. 또 이르기를——갑술·을해는 목의 본원이다. 활목은 화를 얻어야 비로소 수발을 나타내고, 병·정 두 간도 또한 같다. 사목은 금의 조조를 얻고, 경·신 두 간은 반드시 이가 있다. 활목이 금을 보면 자신이 상을 받는다. 사목이 만약 화에 불타면, 한 번 타면 다하고, 발하여 일어나도 의탁하기 어렵다. 바람이 없으면 그것은 정지하고, 수를 만나면 본원에 귀한다——이른바 무풍이면 곧 그침은, 동란하지 않음을 말하고, 이른바 수를 만나면 원에 귀함은, 기수가 여기에 이르러 이미 다함을 말한다.

活木甲戌乙亥木之源，甲寅乙卯木之鄉，甲辰乙巳火木之生，死木甲申乙酉有暗金，甲午乙未有金剋，甲子乙丑金剋木。

활목에 속하는 것은——갑술·을해는 목의 본원이고, 갑인·을묘는 목의 본향이며, 갑진·을사는 화와 목의 상생의 땅이다. 사목에 속하는 것은——갑신·을유는 밑에 어둡게 금을 장하고, 갑오·을미는 금이 와서 극하고, 갑자·을축은 마찬가지로 금이 목을 극한다.

孫子才云：天干納音木見水多，木氣浮輕，水氣漂流，營生每勞力，剋陷六親，浮散他鄉，無安適之地。悟玄子云：水，小潤苗，大漂流。李九萬云：木有金，則有惟高惟斂之德，仍愛土重，能蟠根萬仞，冬月宜土，春月宜水，表裡也。土少則有根危枝茂之患，又云：凡木春生者，主一生不得閒。

손자재가 말하기를——천간과 「납음」이 모두 목에 속하는 사람이 만약 수가 너무 많음을 보면, 목기가 경부하여 수를 따라 표류하고, 생을 모함에 늘 고력을 내야 하며, 또 육친을 형극하고, 타향에 표산하여 안신할 곳을 찾지 못한다. 오현자가 말하기를——수가 적으면 묘를 윤할 수 있고, 수가 많으면 묘를 표이게 한다. 이구만이 말하기를——목에 금이 와서 수전하면, 높은 곳을 향해 생장하고 안을 향해 수렴하는 덕성이 있음을 요한다. 동시에 또 토가 두터움을 좋아하여, 토가 두터워야 비로소 뿌리를 만인의 깊은 곳에 감을 수 있다. 동월은 토가 있음이 마땅하고, 춘월은 수가 있음이 마땅하며, 둘은 서로 표리를 이룬다. 토가 만약 너무 적으면, 근기가 위천하고 지엽이 헛되이 무성한 은환이 있다. 또 이르기를——무릇 목명이 봄에 난 사람은, 일생 한가함을 얻지 못한다.

四時皆忌火多，火多則受竭，忌見沖刑，沖刑則橫流，忌見土重，土重則不流，忌見金死，金死則水囚，忌木旺，木旺則水死。又云天傾西北，水之源，地陷東南，水之府。天傾西北，亥為水出之方，地陷東南，辰為納水之海，逆流到申而作聲，故水不西行，水多則溢，反散漫而多不足也，土年亦然，卯巳同。

수는 사계에 모두 화가 많음을 꺼린다. 화가 많으면 수가 불타 말라지기 때문이다. 충과 형을 봄을 꺼린다. 한 번 충하고 한 번 형하면 수가 횡류 범람하기 때문이다. 토가 무거움을 봄을 꺼린다. 토가 무거우면 수가 흘러 움직이지 못하기 때문이다. 금의 사를 봄을 꺼린다. 금이 일단 죽으면 수가 수감되기 때문이다. 목의 왕을 봄을 꺼린다. 목이 왕하면 수가 고사하기 때문이다. 또 이르기를——하늘은 서북에 기울고, 저것은 수의 원두이다. 땅은 동남에 함락하고, 저것은 수의 귀숙이다. 하늘이 서북에 기우므로, 해는 수가 유출하는 방향이다. 땅이 동남에 함하므로, 진은 중수를 용납하는 대해이다. 수가 역류하여 신위에 이르면 소리를 발해야 하므로, 수는 서로 가지 않는다. 수가 너무 많으면 만일해야 하고, 도리어 산만하여 돌아갈 곳 없이 곳곳이 부족하다. 토년에 행하여 이르러도 또 이 이치이고, 묘·사 두 지도 마찬가지로 그러하다.

玉霄寶鑑云：水之性潤下，逆則有聲，順則有容，年月日時，逆行十二辰者逆也，入格者主清貴有聲譽，順行十二辰者順也，主有度量，有吉神扶助乃貴格。

《옥소보감》에 이르기를——수의 본성은 아래를 향하여 자윤함에 있고, 거슬러 가면 소리가 있고, 따라 가면 용량이 있다. 년·월·일·시 사주가 십이지지에 의하여 거꾸로 배하는 것을 역이라 하고, 격국에 합하는 것은 주인이 청귀하고 성망 명예가 있음을 주한다. 십이지지에 의하여 따라 배하는 것을 순이라 하고, 주인이 도량이 관홍함을 주하며, 만약 다시 길신의 부조가 있으면, 귀격이다.

悟玄子云：水流清處遇冬天，壬癸難逢亥子全，最愛金生名秀氣，偏惟敗土濁根源（一本云：偏為敗土濁其源）。李九萬云：水不絕源，亦伏金而流遠，水不可太過，過則反傷。沉芝云：水命動搖多主濁，注云：凡水命不要太旺，更逢沖破，主常俗之人，或陰人不愛旺，多主淫蕩，愛自主自絕則吉。

오현자에 가가 있어 이르기를——수가 흘러 청철한 곳에 이르고 또 겨울을 만나면, 임계의 수는 해·자의 제전을 얻기 어렵다. 가장 좋아하는 것은 금이 상생해 옴이니, 저것을 수기라 한다. 가장 두려운 것은 패지의 토가 원두를 교혼함이다（별본은 「편파적으로 패토가 그 근원을 탁하게 함을 이룬다」고 한다）. 이구만이 말하기를——수는 다만 원두가 끊이지 않고, 또 어둡게 금을 아래에 복하면, 장원히 흘러갈 수 있다. 다만 수는 태과해서는 안 되고, 지나치면 도리어 몸을 상한다. 심지가 말하기를——수명이 동요 부정한 것은 대부분 혼탁을 주한다. 주문이 해석하여 이르기를——무릇 수명은 태왕함을 요하지 않고, 만약 다시 충파를 만나면, 평용한 속기의 사람이다. 여자의 명은 특히 태왕을 좋아하지 않고, 태왕은 대부분 음탕을 주하며, 자사 자절의 자리에 좌함을 좋아하여 도리어 길리하다.

春忌見木，惡其焚也，夏忌見土，火旺見土，則暗也，秋忌見金，不能剋制，冬忌見水，水旺則滅形，春火欲明，不欲炎，炎則不實，秋火欲藏，不欲明，明則燥也。冬火欲生，不欲殺，殺則暗也。又云：火無不明之理，明無不滅之象，火多令人不實，火極明明不久也，不可無木，木能藏火，春火得明，到卯寅生也，火不利西，古法云：然是春火亦宜晚明何也，火無不明之理，亦無不滅之象，火多發即死也。

화는 봄에 목을 봄을 꺼린다. 그것이 태움이 너무 맹렬할까를 두려워하기 때문이다. 여름에 토를 봄을 꺼린다. 화가 바로 왕할 때에 토를 보면, 빛이 덮여 어두워지기 때문이다. 가을에 금을 봄을 꺼린다. 추금이 너무 견하여 화가 극제하여 움직이지 못하기 때문이다. 겨울에 수를 봄을 꺼린다. 수가 왕하면 화형을 부어 멸하기 때문이다. 봄의 화는 명랑하고 염렬하지 않음을 요하고, 너무 염렬하면 결실하지 않는다. 가을의 화는 수장하고 명랑하지 않음을 요하고, 너무 명랑하면 건조한다. 겨울의 화는 생발하고 숙살하지 않음을 요하고, 숙살하면 회암하다. 또 이르기를——화에 밝지 않은 이치가 없고, 명랑한 후에도 또 꺼지지 않는 형상이 없다. 그러므로 화가 많은 사람은 왕왕 답실하지 않고, 화가 극에 밝아도 밝음이 오래가지 않는다. 화는 목이 없어서는 안 되고, 목은 화를 감출 수 있다. 춘화가 밝은 까닭은, 인·묘에 행하여 이르러 생을 얻기 때문이다. 화는 서방에 이롭지 않다. 고법에 이르기를——이미 그러하다면, 춘화는 왜 또 늦어야 비로소 명랑함이 마땅한가. 바로 화에 밝지 않은 이치가 없고, 또 멸하지 않는 형상이 없기에, 화가 너무 많은 사람은 일단 발하여 일어나면 패망해야 하기 때문이다.

悟玄子云：炎炎真火鎮南方，不必輝光要扶藏，遇土不明多蹇塞，木逢旺處最為良，木死火虛難得求，早歲功名不久長。玉霄寶鑑云：火性炎上，不可太旺，太旺則酷烈暴物，生居離位者，果斷有為，銳於建功立事，若居坎位，則畏事多禮之士。李九萬云：火不長炎，惟託木以焰，火多無木者，不可發早，發早則無壽。

오현자에 가가 있어 이르기를——웅웅한 진화는 남방을 진수하고, 반드시 일미로 광휘를 구하지 않으며, 요긴한 것은 의탁 수장이 있음에 있다. 토를 만나면 밝지 않고, 일생 대부분 건체 폐색한다. 목이 왕지에 행하여 이르러야 비로소 가장 좋다. 목이 만약 죽으면, 화는 허부하여 의탁이 없고, 무엇을 구하여 얻겠는가, 초년에 비록 공명이 있어도 오래가지 않을 것이다. 《옥소보감》에 이르기를——화성은 위를 향하여 연소하고, 태왕해서는 안 된다. 태왕하면 혹렬하여 만물을 폭천한다. 리위 남방에 나는 사람은 과단하고 유위하여, 예의로 공을 세우고 업을 세운다. 만약 감위 북방에 나면, 두렵고 꼬리를 무는 듯 예수가 많은 사람이 된다. 이구만이 말하기를——화는 오래 연소할 수 없고, 다만 목에 의탁해야 비로소 화염이 있다. 화가 많고 목이 없는 사람은 일찍 발해서는 안 된다. 일찍 발하면 장수하지 못할 것이다.

五行之主，散在四維，故金木水火，依而成象，是四時皆有用，惟忌火死（酉也），水旺（子也）。神白經云：火死土囚，水旺土虛。風角云：土得金火成大器，又云：土高無貴，空惹灰塵。土聚則滯，五行聚處，生有福之人。

토는 오행의 주재로, 사방 사우에 산포한다. 그러므로 금·목·수·화는 모두 그것에 의탁해야 비로소 성형할 수 있고, 일년 사계절 그것에 쓸 곳이 있다. 토는 다만 화사의 땅을 꺼리니, 곧 유이고, 및 수왕의 땅이니, 곧 자이다. 《신백경》에 이르기를——화가 일단 죽으면, 토는 수감된다. 수가 일단 왕하면, 토는 허로 변한다. 《풍각》에 이르기를——토가 금과 화를 얻으면, 대기를 성취할 수 있다. 또 이르기를——토를 쌓아 높게 하여도 아직 반드시 귀하지 않고, 헛되이 한 몸의 회진을 끈다. 토가 한 곳에 모이면 체색하나, 그러나 오행 취회의 곳은, 왕왕 또 복 있는 사람을 낳는다.

何故土聚復滯？古人云：土聚在辰未即貴，謂陽土聚於辰，陰土聚於未，辰未者土之正位也，丑戌亦土位，何不言之？蓋辰有伏水，未有匿木，水不能滋養萬物，故合人貴，戌有藏火，丑有隱金，秋火冬金，能留萬物，故令人不貴，是土愛辰未，而不愛丑戌也，若五行有氣，秉麻成行，晚年莊產無比，此乃生養之地，為福也。（神白經）

이미 오행 취회가 복을 낳는다고 말하였는데, 왜 토가 모이면 또 도리어 체색하는가. 고인이 말하기를——토가 진·미 두 지에 모이면 귀를 주한다. 양토는 진에 모이고, 음토는 미에 모이며, 진미는 토의 정위이기 때문이다. 어떤 사람이 묻기를——축·술도 또 토위인데, 왜 산정하지 않는가. 이는 진 속에 수를 복하고, 미 속에 목을 장하여, 수목은 만물을 자양할 수 있으므로, 사람으로 하여금 귀현하게 한다. 그러나 술 속에 화를 장하고, 축 속에 금을 숨기니, 추화와 동금은 다만 만물을 수속 유체하게 할 뿐이므로, 사람으로 하여금 귀하게 할 수 없기 때문이다. 이를 보면 토는 진·미를 좋아하고 축·술을 좋아하지 않는다. 만약 오행에 기가 있어, 배열하여 심은 삼의 성행 성렬과 같으면, 만년에 전장 산업이 사람이 견줄 바 없다. 진미는 본래 생양의 땅으로, 바로 복기의 소재이기 때문이다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

孫子才云：天干納音土，不可見水太過，少見則為財，多則為滯。悟玄子云：水土同行終汨沒。李九萬云：土太過無水則不和柔，無木則不疏通，土命見火，女人多不生長，又云：土旺四季，惟戌土困弱，為人多瞌睡，辰未人好食，丑人清省。沉芝云：土旺反虛，丑成卓立，注云：凡土命不要太旺，反虛不實，見丑即吉，丑有良土，有癸水，故潤而有膏，命遇此能卓立也。

손자재가 말하기를——천간과 「납음」이 모두 토에 속하는 사람은 수의 태과를 보아서는 안 된다. 수가 적으면 이는 재이고, 수가 많으면 체애를 이룬다. 오현자가 말하기를——수와 토가 함께 가면, 마지막에 모두 침몰해야 한다. 이구만이 말하기를——토가 태과하고 수가 없으면, 성정이 유화하지 않다. 목이 없으면, 기기가 소통하지 않는다. 토명이 화를 보면, 여자는 대부분 자식을 기르지 못한다. 또 이르기를——토는 진술축미 사계월에 모두 왕하나, 다만 술토는 곤약하여, 술토의 사람은 가수를 즐기고, 진·미의 사람은 탐식하고, 축의 사람은 청성하여 일을 살핀다. 심지가 말하기를——토가 왕하면 도리어 허부하고, 축을 보아야 비로소 탁연히 자립할 수 있다. 주문이 해석하여 이르기를——무릇 토명은 태왕함을 요하지 않고, 태왕하면 도리어 허하고 실하지 않다. 축을 보면 길하니, 축 속에 양토가 있고, 또 계수를 장하므로, 토질이 윤택하고 비옥하여, 명이 이를 만나면 설 수 있다.

火為太陽，性炎上，木為少陽，性騰上，而有所止，水為太陰，性潤下，金為少陰，性沉下，而有所止，土無常性，視四時所乘，欲使相濟得所，勿令太過不及。（廣錄）

화는 태양에 속하고, 본성은 위를 향하여 연소한다. 목은 소양에 속하고, 본성은 위를 향하여 등승하되, 일정한 곳에 오르면 그친다. 수는 태음에 속하고, 본성은 아래를 향하여 자윤한다. 금은 소음에 속하고, 본성은 아래를 향하여 침강하되, 일정한 곳에 가라앉으면 또 그친다. 토는 고정의 성정이 없고, 그것이 어느 계절을 탔는지를 보아 이로써 정해진다. 요컨대 오행으로 하여금 피차 조제하여 각기 그 곳을 얻게 하고, 어느 한 행도 태과 혹은 불급하게 해서는 안 된다. 이 조는 《광록》에서 나온다.

甲乙丙丁木火象，多貴。庚辛壬癸金水象，秀實，貴。甲乙戊己木土象，秀實，主脾胃疾。乙庚丙辛金水象。丙丁戊己火土象，貴，主下部或腎疾。庚辛甲乙金木象，骨疾。戊癸甲己火土象。乙庚丁壬金火象。庚辛丙丁金火象，血疾暗，禍發死。壬癸丙丁水火象，目疾，水多賤，火多貴。乙庚戊癸金火象，血疾。丙辛戊癸水火象，目疾。庚辛戊己金土象，貴。壬癸戊己水土象，水多貴，土多賤，雖敏不發腎疾。乙庚甲己金土象。丙辛甲己水土象，腎疾。壬癸甲乙水木象，清貴。甲己丁壬土木象。丙辛丁壬水木象。戊癸丁壬火木象。

아래는 천간의 배대가 이루는 「진상」에 의하여 조목마다 응험을 열거한다——갑을과 병정이 서로 배하여 목화의 상을 이룸은, 대부분 귀현을 주한다. 경신과 임계가 서로 배하여 금수의 상을 이룸은, 수기하고 결실하여, 또 귀를 주한다. 갑을과 무기가 서로 배하여 목토의 상을 이룸은, 수실하고 비위의 질을 환하기 쉽다. 을경과 병신이 서로 배하여 금수의 상을 이룬다. 병정과 무기가 서로 배하여 화토의 상을 이룸은, 귀를 주하되, 하부 혹은 신장의 질을 환하기 쉽다. 경신과 갑을이 서로 배하여 금목의 상을 이룸은, 골병을 주한다. 무계와 갑기가 서로 배하여 화토의 상을 이룬다. 을경과 정임이 서로 배하여 금화의 상을 이룬다. 경신과 병정이 서로 배하여 금화의 상을 이룸은, 혈질과 암질을 주하고, 재사가 일단 발하면 성명의 근심이 있다. 임계와 병정이 서로 배하여 수화의 상을 이룸은, 안질을 주하고, 수가 많으면 천하고 화가 많으면 귀하다. 을경과 무계가 서로 배하여 금화의 상을 이룸은, 혈질을 주한다. 병신과 무계가 서로 배하여 수화의 상을 이룸은, 안질을 주한다. 경신과 무기가 서로 배하여 금토의 상을 이룸은, 귀를 주한다. 임계와 무기가 서로 배하여 수토의 상을 이룸은, 수가 많으면 귀하고 토가 많으면 천하며, 사람은 총민하나 발달하기 쉽지 않고, 또 신질이 있다. 을경과 갑기가 서로 배하여 금토의 상을 이룬다. 병신과 갑기가 서로 배하여 수토의 상을 이룸은, 신질을 주한다. 임계와 갑을이 서로 배하여 수목의 상을 이룸은, 청귀를 주한다. 갑기와 정임이 서로 배하여 토목의 상을 이룬다. 병신과 정임이 서로 배하여 수목의 상을 이룬다. 무계와 정임이 서로 배하여 화목의 상을 이룬다.

金水，多情。金火，剛虐刻核。金木，柔而有立，剛正時成。金土，重厚有執，福慧數金。木火，文彩。木水，清秀和而有立。木金，剛直。木土，毒害，飲饌己重。水火，多慧。水木，智仁滋潤。水金，清秀福德超達。水土，重濁汨沒多難。火水，先昧後明，晚年超達。火木，文彩好勝。火金，性烈。火土，記問大毒。火土，思慮博學。土木，平直而運物。土金，好學少成，先勞後逸。土水，有信有智。（宰公要訣）

다른 한 종의 진상은 양행의 상합에 의하여 사람의 품성을 단한다——금과 수가 서로 합한 사람은 다정하다. 금과 화가 서로 합한 사람은 강강 혹각하고 가혹하여 진을 겨룬다. 금과 목이 서로 합한 사람은 유순하고 자립할 수 있으며, 강정의 성은 때에 이르면 저절로 성취된다. 금과 토가 서로 합한 사람은 후중하고 조수가 있어, 복혜를 겸비하여 금자를 세는 것 같다. 목과 화가 서로 합한 사람은 문채가 있다. 목과 수가 서로 합한 사람은 청수 평화하고 자립할 수 있다. 목과 금이 서로 합한 사람은 강직하다. 목과 토가 서로 합한 사람은 성에 독해를 띠고, 음식을 강구하여 자신을 간중한다. 수와 화가 서로 합한 사람은 총혜하다. 수와 목이 서로 합한 사람은 지가 있고 인이 있어, 성정이 온윤하다. 수와 금이 서로 합한 사람은 청수하고 복덕이 무리를 넘어 통달한다. 수와 토가 서로 합한 사람은 중탁 침륜하여, 다재 다난하다. 화와 수가 서로 합한 사람은 먼저 어둡고 뒤에 밝아, 만년에 통달한다. 화와 목이 서로 합한 사람은 문채가 있고 이김을 좋아한다. 화와 금이 서로 합한 사람은 성정이 강렬하다. 화와 토가 서로 합한 한 부류의 사람은 기송이 광박하나 독성이 크고, 다른 한 부류는 곧 사려가 깊고 학문이 박하다. 토와 목이 서로 합한 사람은 평실 정직하고 사물을 운용함에 착하다. 토와 금이 서로 합한 사람은 호학하나 성취가 적어, 먼저 고하고 뒤에 일한다. 토와 수가 서로 합한 사람은 신의가 있고 또 지모가 있다. 이 표는 《재공요결》에서 나온다.

金水象不可見土，謂水土渾雜，金氣不見，水渾金暗，令人福淺，土歲亦滯，唯金水清白，集秀麗之容，水深金重逢水厄，遇水須教落深淵。假令癸酉年生，怕癸亥月，庚子日，辛巳時，主水厄也。

금수의 상은 다시 토를 보아서는 안 된다. 수토가 혼잡하면, 금기가 드러내지 못하고, 수는 혼탁하고 금은 회암하여, 사람으로 하여금 복기가 박박하게 하며, 토년에 달려 이르러도 마찬가지로 체색한다. 다만 금수가 청철 명백함만이, 수려한 의용을 취성할 수 있다. 다만 수가 너무 깊고 금이 너무 무거운 사람은 쉽게 수액을 당하기 쉬워, 일단 수를 만나면 심연에 떨어질 수 있다. 예를 들면, 계유년생의 사람은, 가장 다시 계해월·경자일·신사시를 배함을 두려워한다. 이런 종의 명은 익수의 재가 있음을 주한다.

金火象不可見水，金火主血多，性好殺，往往因血主福，金重火輕發遲益壽。金輕火重發早退速。早發虧壽，利主兵刑之權也。金木象活木畏金，見火成秀，死木得金，方成其造化，金重木輕，令人多骨痛，木重金輕，反化肺疾，金木相宜，造成顓平之象也。悟玄子云：金輕木重損錢財，金重為殃徹骨災。

금화의 상은 수를 보아서는 안 된다. 금화가 서로 배한 사람은 혈기가 편성하고, 성정이 살벌을 좋아하여, 왕왕 유혈의 일을 경력해야 비로소 복을 얻는다. 금이 무겁고 화가 가벼운 것은 발적이 비교적 늦으나, 도리어 수를 더할 수 있다. 금이 가볍고 화가 무거운 것은 발적이 빠르나 물러남이 빠르고, 일찍 발한 사람은 도리어 수수를 절손한다. 이런 종의 명은 병권 형권을 장함이 마땅하다. 금목의 상은 곧——활목은 금을 두려워하고, 화를 보아야 비로소 수기를 나타낸다. 사목은 금의 조조를 얻어야, 비로소 조화를 이룰 수 있다. 금이 무겁고 목이 가벼운 사람은 대부분 골절 동통하고, 목이 무겁고 금이 가벼운 것은 도리어 폐병으로 화성한다. 금목이 배하여 흡당하면, 단정 평화의 상을 이룬다. 오현자가 말하기를——금이 가볍고 목이 무거우면 재를 깨야 하고, 금이 무거우면 재앙을 이루니, 철골의 통이다.

金土象，土積成金，土多金少，其福厚著，金重土輕，福出艱辛，戊己土多有庚辛者，福厚，若庚辛多有戊己者福艱難也。水火象，火多者性急多悔，水多者令人眼疾，此象日時忌之。入酉火死，水浴，其命艱難而死，更忌歲來臨之。水土象，土重水輕，令人有下部疾，雖有文章秀而不實，水重土輕卻有科名。

금토의 상은 토가 누적하여 금을 생함이다——토가 많고 금이 적은 사람은 복기가 후실하다. 금이 무겁고 토가 가벼운 사람은 복기가 오는 것이 간신하다. 천간에 무기 토가 많고 한두 개의 경신을 띤 것은, 복이 후하다. 도리어 경신이 많고 겨우 한두 개의 무기만 있는 것은, 복이 간난하다. 수화의 상——화가 많은 사람은 성자가 조급하고 오회가 많고, 수가 많은 사람은 안질을 환하기 쉬우며, 이런 종의 상은 일주·시주 위에 특히 꺼려야 한다. 유위에 행하여 이르면, 화는 여기서 죽고 수는 여기서 목욕하여, 명이 간난하여 망에 이르고, 다시 유년 태세도 또 이 한 곳에 임내함을 두려워한다. 수토의 상——토가 무겁고 수가 가벼운 사람은 하부의 질이 있고, 문장이 있어도 수려하나 실하지 않다. 수가 무겁고 토가 가벼운 것은 도리어 과제 공명을 취득할 수 있다.

火土象，火虛土聚不成物，若同水流成汨沒，火虛土聚成何用，定是塵埃碌碌人。戊子戊午己丑己未丁巳丁亥丙辰丙戌。丙丁與戊己相夾，乃火虛土聚，時上逢水，土滯火滅。平生蹇塞薄，又云：大火見土則暗，大土見火則虛，土輕火重不明，己卯日丙寅時是也。（神白經）李九萬云：戊子、己丑、戊午、己未、丙辰、丁巳、丙戌、丁亥、皆火土雜之象，見壬癸則主汨沒也。

화토의 상——화가 허하고 토가 모이면, 무엇도 이루지 못한다. 만약 다시 수를 따라 표류하면, 침륜 엄몰해야 한다. 화허 토취가 무슨 쓸모가 있겠는가. 정해져서 용용한 노록한 먼지 투성이의 사람이다. 이 상에 속하는 간지는 무자·무오·기축·기미·정사·정해·병진·병술이 있다. 병정이 무기에 중간에 끼이면, 곧 화허 토취이다. 시주 위에 다시 수를 만나면, 토는 체색하고 화는 식멸하여, 일생 건체하고 복이 박하다. 또 이르기를——대화가 토를 보면 빛이 어둡고, 대토가 화를 보면 기가 허하다. 토가 가볍고 화가 무거우면 밝지 않고, 기묘일에 병인시를 배하면 곧 이와 같다. 이 설은 《신백경》에서 나온다. 이구만이 말하기를——무자·기축·무오·기미·병진·정사·병술·정해는 모두 화토 상잡의 상으로, 다시 임계를 보면 침륜 엄몰을 주한다.

壬子壬午真木，己酉己卯真土，丙子丙戊真水，戊子戊午真火，乙丑乙未、庚辰庚戌真金。

이른바 진기란, 천간 화합의 기와 「납음」이 속하는 바가 흡각 동류인 것이다——임자·임오는 진목이고, 기유·기묘는 진토이고, 병자·병술은 진수이고, 무자·무오는 진화이고, 을축·을미와 경진·경술은 진금이다.

乙酉日庚辰時為精金，丁巳日丙午時為精火，癸亥日壬子時為精水，己丑日戊辰時為精土，甲寅日丁卯時為精木，以上主富貴。（廣信集）

일과 시가 서로 배하여 일행의 정췌를 이루는 것은, 아래 몇 조가 있다——을유일에 경진시를 배하는 것은 정금이고, 정사일에 병오시를 배하는 것은 정화이고, 계해일에 임자시를 배하는 것은 정수이고, 기축일에 무진시를 배하는 것은 정토이고, 갑인일에 정묘시를 배하는 것은 정목이다. 이상의 다섯 종의 배합은 모두 부귀를 주한다. 이 조는 《광신집》에서 나온다.

火人丙日辛時，辛日丙時；木人甲日己時，己日甲時；土人戊日癸時，癸日戊時；水人壬日丁時，丁日壬時；金人庚日乙時，乙日庚時。重犯富淺。

오행은 각기 이른바 진귀의 일시 배법이 있다——화명의 사람은 병일에 신시를 배하거나 신일에 병시를 배해야 하고, 목명의 사람은 갑일에 기시를 배하거나 기일에 갑시를 배해야 하고, 토명의 사람은 무일에 계시를 배하거나 계일에 무시를 배해야 하고, 수명의 사람은 임일에 정시를 배하거나 정일에 임시를 배해야 하고, 금명의 사람은 경일에 을시를 배하거나 을일에 경시를 배해야 한다. 이러한 배합이 만약 중복하여 출현이 너무 많으면, 부귀는 도리어 박박해진다.

甲寅丙寅木火攝助於人，丁巳辛巳金火攝聚於巳，庚申甲申金木攝聚於甲，壬申戊申水火攝助於申，癸亥乙亥水木攝聚於亥。以上主清要顯達，若月令不得地，亦作富命。（廣信集）神白經云：金水聚於申，火木聚於寅，水木聚於亥，火土聚於巳，全在日時，往往有福，若更在四時有氣之中生者妙，十有九貴。

「사시섭취」란, 같은 시령의 기가 간지 위에 취롱 상조함을 말한다——갑인과 병인은 목화의 기가 서로 섭하고 서로 돕고, 정사와 신사는 금화의 기가 사에 모이고, 경신과 갑신은 금목의 기가 갑에 모이고, 임신과 무신은 수화의 기가 신에 서로 섭하고, 계해와 을해는 수목의 기가 해에 모인다. 이상의 여러 격은 청요의 직에 거하여 현달함을 주한다. 만약 월령이 땅을 얻지 못하여도, 아직 부명으로 삼을 수 있다. 이 조는 《광신집》에서 나온다. 《신백경》에 이르기를——금수는 신에 모이고, 화목은 인에 모이고, 수목은 해에 모이고, 화토는 사에 모인다. 관건은 전적으로 일주와 시주를 봄에 있다. 주제할 수 있으면 왕왕 복이 있고, 만약 다시 사계 기 있는 달에 나면 더욱 묘하여, 열 사람 가운데 아홉은 귀하다.

謂年月日時胎，五行排成若無沖破、空亡、死絕，更有福神，互為之助，五行入庫，最為上格，貴極一品，雖不入庫，只生旺亦可，然不及入庫為貴也。又不入庫，不生旺，只純粹不駁雜，亦可為兩府。純粹不駁雜者，無死絕沖破空亡，若有空亡死絕，即從減論。

이른바 오행족격이란, 년·월·일·시에 다시 태원을 더하여, 다섯 주가 오행을 제전하게 배함을 가리킨다. 만약 그 속에 충파·「공망」과 사절이 없고, 또 복신이 피차 방부하며, 게다가 오행이 모두 각기의 고에 귀입하면, 이는 최상등의 격국으로, 귀가 일품에 극할 수 있다. 비록 고에 들지 않아도, 다만 생왕의 땅에 처하면 가하나, 다만 입고 같은 귀중함에는 미치지 못한다. 다시 한 걸음 물러나, 고에 들지 않고 생왕하지 않아도, 다만 순수하고 박잡하지 않으면, 마찬가지로 양부 같은 고위를 할 수 있다. 이른바 순수 불박잡이란, 사절·충파와 공망이 없음을 말한다. 만약 공망 사절을 띠면, 등급에 의하여 체감하여 논해야 한다.

然有他處納音救之，亦可為兩府兩制。然頗多難，其履歷須反覆進退，卻終有壽，若無救有福神為之助，當作卿監，若無救更空亡，而有福神互為之助，不過一多難員正郎，平生不能有土，若有沖破空亡，而又無一福神，不過簿尉州縣官，仍累經停替，若有三刑六害，即作有名舉人，或清高僧道，更有死絕，定是一富足百姓。又云：五行足，須是相生，不死絕，有氣，福祿神遞互乘之，便作至貴之命，如五行死絕，有他處來救亦與不死絕同，如有自死自絕而無救，不入格也。（林開三命）

다만 만약 별처에 「납음」이 와서 구조하면, 오히려 양부·양제의 지위를 할 수 있으나, 다만 파절이 비교적 많고, 사도는 반복 진퇴해야 하며, 최종에는 도리어 장수할 수 있다. 만약 사람이 서로 구함이 없고 복신의 부조가 있으면, 경감의 일급을 할 수 있다. 만약 구함이 없고 또 공망을 만나, 다만 복신이 서로 방부함에 의탁하면, 다재 다난한 원외랑·정랑에 지나지 않고, 일생 전산을 마련하지 못한다. 만약 충파 공망이 있고 또 한 길신도 없으면, 곧 다만 주부·현위 같은 부류의 주현 소관을 할 뿐이고, 또 자주 정직 교환당해야 한다. 만약 명중에 삼형 육해를 띠면, 다만 명성 있는 거인을 하거나, 혹은 청고한 승도가 될 뿐이다. 다시 사절을 더하면, 저것은 의식이 풍족한 노백성에 지나지 않을 것이다. 또 이르기를——오행 제족은 다시 피차 상생하여 사절에 떨어지지 않고 각기 기가 있어야 하며, 복신과 록신이 체상 승재하여야, 비로소 지귀의 명을 이룬다. 오행이 비록 사절에 떨어져도 별처에 구함이 있는 것은, 사절하지 않은 것과 같다. 만약 자사 자절하고 또 사람이 와서 구함이 없으면, 이 격에 들지 않는다. 이 조는 《임개삼명》에서 나온다.

壺中子云：五行欲其自足，勿論胎。注云：乃金木水火土也，得之足者，為五行借足格，須言借者謂年月日時，可占五行之四字，乃取當生真氣所屬而圖之，蓋真氣即當年之主，味者添胎元一辰納音渾四柱而為五，謂之五命，欲其五行足而不闕，據胎分經言，人懷胎二百七十日而生，醫家以十月產者計其血臟乾溼之一月也，況人有多月生者以何為準？故云：勿用胎元。

《호중자》에 이르기를——오행은 본신이 자족함으로써 좋음을 삼고, 반드시 태원을 산입할 필요가 없다. 주문이 해석하여 이르기를——오행은 곧 금목수화토로, 주족할 수 있는 것을 「오행차족격」이라 한다. 차라 하는 까닭은, 년월일시가 다만 오행 중의 네 글자를 점득할 뿐이고, 다시 본인 출생시의 진기가 속하는 저 한 행을 취하여 보충함을 요하기 때문이며, 진기는 곧 당생의 해의 주기이다. 견식이 얕은 사람은 태원의 이 한 주의 「납음」을 더하여, 그것을 사주와 합하여 오위를 이루고, 오명이라 칭하여, 한마음으로 오행이 족하고 결함이 없기를 요한다. 그러나 《태분경》의 설법에 의하면, 사람은 이백칠십 일을 회태하여 비로소 출생하고, 의가의 이른바 시월이 되어 낳는다는 것은, 혈장 건습의 저 한 달도 산입한 것이다. 하물며 사람이 회태 십월을 초과하여 나는 자가 있으면, 또 무엇으로써 준으로 삼겠는가. 그러므로 태원을 쓰지 말아야 한다고 한다.

天元變化書云：五行全，未必便貴，須支干有用，其間有正氣、真氣、官氣者，可許為上。正氣者印也，真氣者五行旺，官氣者真氣來克也。假令甲子年金，丁丑月水，丁卯日火，辛丑時土，戊辰胎木，此天干雜，納音無正氣、真氣、官氣，只有辛字用，被丁多所制，不能旺也。雖五行全，貧下。如壬申年，戊申月，乙巳日，丙子時，己亥胎，天元有戊之貴氣，化氣真火，故卿監。玉掌訣云：五行全者論和柔，雜亂徒然一世休，相交尅剝豈為佳，此命尋常恰似麻。

《천원변화서》에 이르기를——오행 제전이 반드시 귀한 것은 아니고, 다시 간지가 각기 쓸 곳이 있어야 하며, 그 속에 정기·진기·관기 세 가지가 있어야, 비로소 상격으로 허한다. 정기는 곧 인수이고, 진기는 곧 오행의 당왕의 기이며, 관기는 곧 진기가 반전하여 나를 극하는 신이다. 예를 들면, 갑자년의 「납음」은 금에 속하고, 정축월은 수에 속하고, 정묘일은 화에 속하고, 신축시는 토에 속하고, 무진태는 목에 속하니, 이 한 조는 천간이 박잡하여, 납음 속에 정기도 없고 진기·관기도 없으며, 다만 한 신자만 쓸 만하나, 중다의 정화에 압제되어, 왕할 수 없다. 오행이 제전이라 하여도, 여전히 빈천 하등이다. 또 임신년·무신월·을사일·병자시·기해태와 같은 것은, 천간 위에 무토의 귀기가 있고, 화기가 또 진화를 이루므로, 경감까지 할 수 있다. 《옥장결》에 가가 있어 이르기를——오행 제전은 그것이 화유한지를 보아야 하고, 잡란 무장한 것은 헛되이 공연히 일생을 지낸다. 피차 교공 극박하여 어찌 좋겠는가. 이런 종의 명은 평상함이 한 덩어리 난마와 같다.

五行一字者，謂年月日時胎，納音俱成一字，須是帶祿馬貴人有氣，則為兩府，若只帶祿馬或貴人為兩制，會祿馬貴人，但只有氣，亦卿大夫之命。如馮京辛酉年，辛卯月，癸丑日，辛酉時，壬午胎，木旺於卯，祿馬往來相善，故作兩府，又如梅昌宗丙午年，癸巳月，癸卯日，甲寅時，甲申胎，雖祿貴全，不臨建旺，故作兩制，又有人丙申年月日時，無寸土，暴起至富，子孫漸貧矣。（廣信錄）

이른바 「오행일자」란, 년·월·일·시에 태원을 더한 「납음」이 전부 같은 한 행에 귀성함을 말한다. 이런 종의 명은 반드시 록·마·귀인을 띠고 게다가 기가 있어야, 비로소 관이 양부에 이를 수 있다. 만약 다만 록마를 띠거나, 혹은 다만 귀인을 띠면, 곧 양제가 된다. 비록 록마 귀인을 모두 갖추어도 겨우 기가 있을 뿐이면, 또 경대부의 명이다. 예컨대 풍경의 명——신유년·신묘월·계축일·신유시·임오태. 목이 묘에 왕하고, 록과 마가 왕래하여 서로 얻으므로, 양부까지 하였다. 또 매창종의 명——병오년·계사월·계묘일·갑인시·갑신태. 록과 귀는 제전이라 하여도, 도리어 건왕의 땅에 임하지 못했으므로, 다만 양제까지 하였을 뿐이다. 또 사람에 년월일시가 전부 병신인 자가 있어, 명중에 한 점의 토도 없이, 폭발하여 거부를 이루었으나, 자손은 도리어 점점 궁해져 갔다. 이 조는 《광신록》에서 나온다.

五行一字福來朝，賞輿君王宰朝謀，初主運以無蹇滯，布衣何處不封侯。如甲子、癸酉、壬申、辛亥，以此為至貴之命，蓋有所歸，如壬申癸卯，此無歸，故作下命。（鬼谷要訣）

가결에 이르기를——오행이 한 글자에 귀성하면, 복기는 와서 조공하여, 군왕과 같은 수레에 함께 조정을 의논할 수 있다. 다만 초년에 행운이 건체하지 않으면, 한 개의 포의가 어디에 달려 가도 후에 봉해지지 않겠는가. 주문에 예를 들기를——갑자·계유·임신·신해 같은 조합은 지귀의 명으로, 그것에 귀숙하는 곳이 있기 때문이다. 임신이 계묘에 배하는 것과 같은 것은 귀숙이 없는 까닭에, 도리어 하등명을 이룬다. 이 조는 《귀곡요결》에서 나온다.

納音一字最為強，切忌遭逢死絕鄉，生旺相兼併庫墓，入文出武貴非常。一要逢生，一要逢旺，更帶正庫，當為貴格，若逢死絕則無用。（珞琭貴賤格）寸珠尺璧云：五行一字人，最忌以死絕運。

또 가가 있어 이르기를——「납음」이 한 글자에 귀성함은 역량이 가장 강하나, 다만 사절의 고장을 당함을 두려워한다. 생과 왕을 겸비하고, 다시 고묘를 이어 올리면, 이런 종의 사람은 조에 들어 문이 되고 조를 나와 무가 되니, 귀는 말할 수 없다. 주문에 이르기를——첫째 생을 만나고, 둘째 왕을 만나고, 다시 정고를 띠면, 곧 귀격이다. 만약 사절을 만나면, 이 한 격은 곧 쓸모가 없다. 이 설은 《낙록귀천격》에서 나온다. 《촌주척벽》도 또 이르기를——오행이 한 글자에 귀성한 사람은, 가장 사절의 운에 행하여 이름을 꺼린다.

長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。三命提要云：一曰受氣，又曰絕，曰胞，以萬物在地中，未有其象，如母腹空未有物也。二曰受胎，天地氣交氤氳而造物，其物在地中成形，始有其氣，如人受父母之氣也。三曰成形，萬物在中成形，如人在母腹中成形也。四曰長生，萬物發生而向榮，如人始生而向長也。五曰沐浴，又曰敗，以萬始生而形體柔脆，易為所損，如人人生後三日，以湯浴之，幾至困絕也。六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠也。

오행 십이위의 차서는——장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양. 《삼명제요》가 축위에 해설하여 이르기를——제일을 수기라 하고, 또 절이라고도 포라고도 한다. 이 때 만물은 아직 땅속에 묻혀, 형상이 없고, 모친의 복중이 아직 비어 아무것도 없는 것 같다. 제이를 수태라 한다. 천지의 기가 교합 인운하여 만물을 조화하고, 물은 지중에 비로소 형을 이루어, 비로소 기가 있다. 사람이 부모의 기를 승수함과 같다. 제삼을 성형이라 한다. 만물이 지중에 형을 장성하여, 태아가 모복중에 성형함과 같다. 제사를 장생이라 한다. 만물이 발생하여 번영에 취향하고, 영아가 출생하여 나날이 자람과 같다. 제오를 목욕이라 하고, 또 패라고도 한다. 만물이 갓 나서 형체가 유눈 취약하여, 손을 받기 쉬운 까닭이다. 영아가 출생하여 삼일 후에 열수로 씻어 가서, 거의 그를 곤돈 욕절하게 함과 같다. 제륙을 관대라 한다. 만물이 점점 번영 수발하여, 사람이 의관을 착대함과 같다.

七曰臨官，萬物既秀實，如人之臨官也。八曰旺，萬物成熟，如人之興旺也。九曰衰，萬物形衰，如人之氣衰也。十曰病，萬物病，如人之病也。十一曰死，萬物死，如人之死也。十二曰墓，又曰庫，以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸墓也。

제칠을 임관이라 한다. 만물이 이미 수발 결실하여, 사람이 출사하여 벼슬하는 때에 이름과 같다. 제팔을 제왕이라 한다. 만물이 성숙하여, 사람이 바로 흥왕의 해에 해당함과 같다. 제구를 쇠라 한다. 만물의 형체가 쇠패하여, 사람의 기력이 쇠퇴함과 같다. 제십을 병이라 한다. 만물이 병에 물들어, 사람이 생병함과 같다. 제십일을 사라 한다. 만물이 조망하여, 사람의 사망함과 같다. 제십이를 묘라 하고, 또 고라고도 한다. 만물이 성취한 후에 수장하여 고에 들어, 사람이 신고한 후에 분묘에 귀장함과 같다.

既曰「水土俱生申」，又曰「土生巳」，何也？水土生申，陰陽家之說也，土生於巳，醫家之說也，蓋五行之中，惟土分體用，厚德載物，居中不用者，土之體也；散在四維，如旺四季一十八日，土之用也。體生於巳，乘父母之祿，用生於申，繼父母之位而生也。（李虛中書）

이미 수와 토가 함께 신에 장생한다고 말하였는데, 또 토가 사에 장생한다고 한다. 구경 어느 것이 맞는가. 수토가 함께 신에서 생함은, 음양가의 설법이다. 토가 사에서 생함은, 의가의 설법이다. 원래 오행 속에 다만 토만이 체와 용을 나눔을 요한다——후덕 재물하고 중에 거하여 움직이지 않는 것은, 토의 본체이다. 사방 사우에 산포하여 사계에 각기 십팔일 왕하는 것은, 토의 공용이다. 토의 본체가 사에 장생함은, 부모 화의 록위를 탄 것이다. 토의 공용이 신에 장생함은, 부모의 자리를 승계하여 생함이다. 이 설은 《이허중서》에서 나온다.

推其形色，則水黑、火赤、木青、金白、土黃，此五行之正色也，及其變易則不然，常以生旺從正色，常生旺則正氣全可見正色。死絕則從母色，水者木之母也，死絕則黑，木者火之母也，死絕則青。火者土之母也，死絕則赤。土者金之母也，死絕則黃。金者水之母也，死絕則白。

만약 오행의 형상 안색을 추구하면, 수는 흑·화는 적·목은 청·금은 백·토는 황으로, 이는 오행의 정색이다. 변화할 때에 이르면 이와 같지 않다. 생왕의 땅에 처할 때는 본행의 정색을 따른다. 생왕하면 곧 정기가 완족하고, 정색은 저절로 현현하기 때문이다. 사절의 땅에 떨어질 때는 곧 모친의 저 한 행의 안색을 따른다——수는 목의 모로, 목이 사절할 때는 곧 흑색을 나타낸다. 목은 화의 모로, 화가 사절할 때는 곧 청색을 나타낸다. 화는 토의 모로, 토가 사절할 때는 곧 적색을 나타낸다. 토는 금의 모로, 금이 사절할 때는 곧 황색을 나타낸다. 금은 수의 모로, 수가 사절할 때는 곧 백색을 나타낸다.

夫五行死絕則氣歸根，見於母之色，凡人之遇苦楚而呻吟母者，乃其義也。成形冠帶從妻色，幼壯之年及衰老之際，仰妻之時也。病敗從鬼色，病敗之地，是鬼王之鄉，受尅則氣歸鬼也。旺墓從子色，旺為傳墓，為斂藏故色在於子也。其數則水一，火二，木三，金四，土五，旺生加倍，死絕減半，以義推之。（燭神經）

오행이 일단 사절하면, 기는 본근에 귀하여, 이에 모친의 저 한 행의 안색을 나타낸다. 바로 사람이 고초를 만나면 신음하여 어머니를 부르는 것과 같이, 도리는 한결같다. 성형·관대의 자리에 처할 때는 처자의 저 한 행의 안색을 따른다. 유장한 해와 쇠로할 때는, 모두 처자를 앙장해야 할 때이기 때문이다. 병·패의 자리에 처할 때는 귀살의 저 한 행의 안색을 따른다. 병패의 땅은 바로 귀왕이 당령하는 곳으로, 극을 받으면 곧 기가 귀에게 귀하기 때문이다. 왕·묘의 자리에 처할 때는 자손의 저 한 행의 안색을 따른다. 왕이 극하면 곧 묘고에 전입하여 수렴 장복해야 하므로, 안색은 생하는 바의 자 한 행 위에 떨어진다. 수목에 이르러는 곧, 수는 1·화는 2·목은 3·금은 4·토는 5이다. 생왕할 때는 가배하고, 사절할 때는 감반하며, 이를 따라 유추한다. 이 설은 《촉신경》에서 나온다.

春木旺、火相、金囚、水休、土死。夏火旺、土相、水囚、木休、金死。秋金旺、水相、火囚、土休、木死。冬水旺、木相、土囚、金休、火死。

사계 속에 오행의 왕·상·수·휴·사는 각기 정례가 있다——봄은 목이 가장 왕하고, 화는 상위에 처하고, 금은 수감되고, 수는 휴식하고, 토는 사절한다. 여름은 화가 가장 왕하고, 토는 상위에 처하고, 수는 수감되고, 목은 휴식하고, 금은 사절한다. 가을은 금이 가장 왕하고, 수는 상위에 처하고, 화는 수감되고, 토는 휴식하고, 목은 사절한다. 겨울은 수가 가장 왕하고, 목은 상위에 처하고, 토는 수감되고, 금은 휴식하고, 화는 사절한다.

論曰：五行當時者旺，所生者相，所尅者死，生我者休，尅我者囚。獨土無旺，金無相，水無死，火無休，木無囚，此其故何也？蓋一？之日三百六十，五行均旺七十二日，惟土為萬物母，如旺四季，一十八日。黃帝曰：土於長夏時，土旺，金相，水死，火休，木休可知矣。閻東叟云：推命尤須祥此，則凶者或吉，吉者或凶，辛巳得庚寅，是劫殺亦害死，則凶者或吉。餘倣此。

총론에 이르기를——당령의 한 행을 왕으로 하고, 그것이 생하는 한 행을 상으로 하고, 그것이 극하는 한 행을 사로 하고, 그것을 생하는 한 행을 휴로 하고, 그것을 극하는 한 행을 수로 한다. 위 표 속에 다만 토만이 단열의 왕이 없고, 금에 상이 없고, 수에 사가 없고, 화에 휴가 없고, 목에 수가 없다. 이는 무슨 까닭인가. 일년 삼백육십 일을, 오행이 평분하여 각기 칠십이 일 왕하나, 토는 만물의 모로, 그것의 왕이 진술축미 사계월 속에 분산하여, 매 계절 각기 십팔일 왕하기 때문이다. 황제가 말하기를——토는 장하에 당령하여, 그 때는 토왕·금상·수사·화휴하고, 목은 휴에 속한다. 곧 이로써 추지할 수 있다. 염동수가 말하기를——명을 추함은 특히 이 한 층을 심명함을 요한다. 그것을 명백히 하면, 흉이 때로 도리어 길이 되고, 길이 때로 도리어 흉이 된다. 예컨대 신사가 경인을 만나면, 경인은 본래 겁살이요 또 해사의 신이나, 여기 있어서는 흉이 도리어 돌이켜 길이 된다. 나머지는 모두 이 도리에 의하여 추한다.

五行自生、旺、臨官、死、絕：甲申水、丙寅火、己亥木、辛巳金、戊申土自生；丙子水、戊午火、辛卯木、癸酉金、庚子土自旺；癸亥水、乙巳火、庚寅木、壬申金、丁亥土自臨官；乙卯水、丁酉火、壬午木、甲子金、己卯土自死；癸巳水、乙亥火、庚申木、壬寅金、丁巳土自絕。

아래에 오행의 자생·자왕·자임관·자사·자절의 간지를 열거한다. 자생하는 것이 있다——「납음」이 수에 속하는 갑신, 화에 속하는 병인, 목에 속하는 기해, 금에 속하는 신사, 토에 속하는 무신. 자왕하는 것이 있다——수에 속하는 병자, 화에 속하는 무오, 목에 속하는 신묘, 금에 속하는 계유, 토에 속하는 경자. 자임관하는 것이 있다——수에 속하는 계해, 화에 속하는 을사, 목에 속하는 경인, 금에 속하는 임신, 토에 속하는 정해. 자사하는 것이 있다——수에 속하는 을묘, 화에 속하는 정유, 목에 속하는 임오, 금에 속하는 갑자, 토에 속하는 기묘. 자절하는 것이 있다——수에 속하는 계사, 화에 속하는 을해, 목에 속하는 경신, 금에 속하는 임인, 토에 속하는 정사.

五行不生、旺、臨官、死、絕：水戊申、火申寅、木辛亥、金乙巳、土庚申不生；水庚子、火丙午、木癸卯、金丁酉、土壬子不旺；水丁亥、火癸巳、木壬寅、金丙申、土己亥不臨官；水癸卯、火辛酉、木丙午、金庚子、土丁卯不死；水辛巳、火己亥、木甲申、金戊寅、土乙巳不絕。

위 표와 서로 대하여, 또 한 패의 간지가 있어, 생·왕·임관·사·절의 자리 위에 좌하나, 도리어 저 한 자리로 보아 삼지 않는 것이 있다. 장생으로 산정하지 않는 것이 있다——수명의 무신, 화명의 신인, 목명의 신해, 금명의 을사, 토명의 경신. 제왕으로 산정하지 않는 것이 있다——수명의 경자, 화명의 병오, 목명의 계묘, 금명의 정유, 토명의 임자. 임관으로 산정하지 않는 것이 있다——수명의 정해, 화명의 계사, 목명의 임인, 금명의 병신, 토명의 기해. 사로 산정하지 않는 것이 있다——수명의 계묘, 화명의 신유, 목명의 병오, 금명의 경자, 토명의 정묘. 절로 산정하지 않는 것이 있다——수명의 신사, 화명의 기해, 목명의 갑신, 금명의 무인, 토명의 을사.

甲申水，丙寅火，己亥木，辛巳金，戊申土，皆五行自長生，故四時不能與之興衰，超然自生之理，人若稟之，當敏快高明，貴者得之，其進以漸，富者得之，其利收厚，以至貧賤者得之，亦收向榮，而得其所以生也。

갑신의 수·병인의 화·기해의 목·신사의 금·무신의 토는, 모두 오행이 자기로 장생 위에 좌한 것이다. 그러므로 사계의 갱체는 그들의 성쇠를 좌우할 수 없고, 저절로 한 분의 초연 자생의 도리가 있다. 사람이 만약 이러한 간지를 병수하면, 성정이 민첩 통달하고 견식이 고명하다——현귀한 사람이 이를 얻으면, 승천이 순서를 따라 점진하고, 부유한 사람이 이를 얻으면, 수리가 풍후하며, 빈천한 사람이 이를 얻음에 이르러도, 날이 갈수록 향호할 수 있어, 각기 자기에 속하는 저 한 분의 생기를 얻는다.

丙子水，戊午火，辛卯木，癸酉金，庚子土，此五行自旺者也，不待四時，而能自致其旺，則其為旺也孰？？此五行福力，奮震無偏擬者也。

병자의 수·무오의 화·신묘의 목·계유의 금·경자의 토는, 오행이 자기로 제왕 위에 좌한 한 부류이다. 그것들은 사계가 와서 돕기를 기다릴 필요 없이, 자기로 이미 극왕에 달할 수 있다. 이러한 왕에 또 견줄 무슨 것이 있겠는가. 이 다섯 조의 간지의 복력은 분발 진동하여, 다른 조합이 이와 견줄 수 있는 것이 없다.

壬辰水，甲戍火，癸未木，乙丑金，丙辰土，此五行之印庫也，乃五行歸根復本之時，凡庫之所在，必欲物聚之，則其庫充矣。設壬辰水為之主，欲得眾水交歸，然後為重，更有金木與之往往來相生，當得清權，倘若水制火，火制金，更或天中臨之，是謂負印不起也。

임진의 수·갑술의 화·계미의 목·을축의 금·병진의 토는, 오행의 인고로, 곧 오행이 근에 귀하고 본에 복할 때이다. 무릇 고가 있는 곳은, 총괄하여 동류의 물이 취롱하여 들어옴이 있기를 희망하여, 고가 비로소 충실로 산정된다. 만약 임진수로써 주로 삼으면, 중수가 일제히 귀롱해 옴을 요하여 분량이야 중하게 얻는다. 다시 금·목의 끊이지 않는 왕래 상생이 있으면, 청요의 권을 얻을 수 있다. 만약 도리어 수가 가서 화를 제하고, 화가 가서 금을 제하거나, 혹은 또 「천중살」의 임도가 있으면, 곧 인을 지고도 도리어 들어 올리지 못한다고 한다.

乙卯水，丁酉火，壬午木，甲子金，己卯土，此五行自死者也。生則勞，死則息，其理自然，不有死之地，其物無自而歸，又有所謂自死者，得其真歸之理焉，凡命遇此，穎特高明，多慧少福，以靜默為體，而不利有位，以澹薄為事，而不利與起，惟可學道訪仙，超生死之門也，更在消息，

을묘의 수·정유의 화·임오의 목·갑자의 금·기묘의 토는, 오행이 자기로 사위에 좌한 한 부류이다. 살면 곧 노록해야 하고, 죽어야 비로소 안식을 얻는다. 이는 본래 자연의 이치이다. 한 곳의 죽는 곳이 없으면, 만물은 귀숙할 곳이 없다. 이른바 자사란, 바로 참된 귀숙을 얻는 도리이다. 무릇 명이 이를 만나는 사람은, 총영이 발군하고 견식이 고명하며, 지혜가 많고 복택이 적고, 침정 함묵으로써 본성을 삼는다. 이로 인하여 관위에 거함이 마땅하지 않다. 담박으로써 처세의 도를 삼는다. 이로 인하여 흥기를 구함이 마땅하지 않다. 이런 종의 사람은 다만 학도 방선에 적합하여, 생사의 문을 초탈해 가야 하며, 그 속의 분촌은 다시 세세히 참작해야 한다.

癸巳水，乙亥火，庚申木，壬寅金，丁巳土，此五行自絕者也，天之道無可絕為，蓋干支適會，已絕則更生，凡遇此者，憂喜未定，設如癸巳絕水，得癸酉旺金符之，是謂絕中水更生也。（燭神經）

계사의 수·을해의 화·경신의 목·임인의 금·정사의 토는, 오행이 자기로 절위에 좌한 한 부류이다. 천도는 참으로 일체를 단절하는 도리가 없다. 간지가 흡각 한 곳에 주합하여, 절하여 끝에 이르면 도리어 또 생한다. 그러므로 이 한 부류를 만나는 사람은, 근심인지 기쁨인지 아직 설정하기 어렵다. 예컨대 계사는 절지의 수로, 만약 계유의 왕금이 와서 접응함을 얻으면, 곧 절처의 수가 다시 생을 얻는다고 한다. 이 설은 《촉신경》에서 나온다.

凡命帶甲子乙卯己卯壬午丁酉，不可便以死論，壬寅癸巳丁亥庚申乙亥，不可便以絕論，丙寅辛巳甲申戊申己亥，不可便以生氣論，乙丑壬辰丙辰癸未甲戌，不可便以墓氣論，須是用月令以辨清濁貴賤言之。（廣信錄）李虛中云：壬寅正得艮位，故不得謂之絕，丁巳正得火祿，故不得謂之絕，而尤堅壯也。沉芝曰：君相五行止於納音也，凡五行以生旺為君，臨官為相若納音是木，生月日時遇寅卯兩位，金遇申酉，水遇亥子，火遇巳午皆主貴。（三命提要）

무릇 명속에 갑자·을묘·기묘·임오·정유를 띤 것은, 한 번 보면 곧 사로 논해서는 안 된다. 임인·계사·정해·경신·을해를 띤 것은, 한 번 보면 곧 절로 논해서는 안 된다. 병인·신사·갑신·무신·기해를 띤 것은, 한 번 보면 곧 생기가 있다로 논해서는 안 된다. 을축·임진·병진·계미·갑술을 띤 것도, 또 한 번 보면 곧 묘기로 논해서는 안 된다. 총괄하여 월령을 잡아 이로써 청탁 귀천을 분변하여야, 비로소 단어를 내림이 좋다. 이 설은 《광신록》에서 나온다. 이허중이 말하기를——임인은 바로 간괘의 자리에 해당하므로, 절로 삼을 수 없다. 정사는 바로 화의 록위를 얻으므로, 또 절로 삼을 수 없고, 도리어 격외로 견실 강장하다. 심지가 말하기를——이른바 군과 상이란, 다만 「납음」에 대해 말할 뿐이다. 오행은 생왕의 땅으로써 군을 삼고, 임관의 땅으로써 상을 삼는다. 만약 납음이 목에 속하고, 생월·생일·생시 속에 인·묘 두 자리를 점하면, 금에 속하는 것은 신·유를 점하고, 수에 속하는 것은 해·자를 점하고, 화에 속하는 것은 사·오를 점하여, 모두 귀를 주한다. 이 조는 《삼명제요》에 보인다.

至若勾陳得位，不虧小信以成仁，真武當權，知是大才而分瑞。瑩和尚注云：勾陳為土將，其於常也為信，真武乃水之神，其於常也為智，若生屬旺地，福德加臨，可謂得位，當權處之器。王氏注云：珞琭子學此二神，蓋言水土之性耳。

《낙록자》에 이르기를——구진이 만약 그 자리를 얻으면, 이 사람은 작은 신의를 훼손함을 감히 않아, 이로 인하여 인덕을 성취한다. 진무가 만약 권병을 장하면, 그가 대재의 사람으로, 부를 나누어 임을 받을 만함을 알아야 한다. 형화상이 주해하여 이르기를——구진은 토의 장신으로, 오상 속에서 신을 주한다. 진무는 수의 신으로, 오상 속에서 지를 주한다. 만약 이 두 신이 속하는 왕지에 나고, 또 복덕의 가림이 있으면, 이로써 자리를 얻고 권에 당하여 대임을 당할 수 있는 재라 할 수 있다. 왕정광이 주해하여 이르기를——낙록자가 이 두 자리의 신장을 듦은, 다만 이에 의하여 수와 토의 성정을 설명할 뿐이다.

自生自旺事如何，印墓同華更自殊，權殺定須臻相位，無權當得配金魚。如貴格丙子壬辰庚子丙辰是也，不入格駁雜辛巳見丙子、癸酉見丙寅是也。死絕宮中隨順生，更和天乙祿來並，人生值此終當貴，無祿還須亦貴名。有人壬午見丁卯，丁壬交互，丁祿在午，積財後貴。（鬼谷要訣）

가결에 이르기를——자생 자왕의 명은 어떻게 보아야 하는가. 인과 묘는 함께 화미하여, 각기 그 수승이 있다. 만약 권살을 장할 수 있으면, 반드시 능히 자리가 재보에 이르고, 비록 권이 없어도, 금어대를 패는 현관에 해당할 것이다. 주문에 예를 들기를——귀격은 병자·임진·경자·병진 같은 것이다. 격에 들지 않고 박잡한 것은, 신사가 병자를 보고, 계유가 병인을 보는 것과 같다. 또 한 수의 가에 이르기를——사절의 궁 속에 만약 세를 따라 생을 얻으면, 다시 「천을귀인」과 록신이 함께 임함을 더하여, 인생이 이러한 배합을 만나면 끝내 귀해야 하고, 비록 록이 없어도, 마찬가지로 귀명이 있다. 어떤 사람은 임오에 정묘를 보고, 정과 임이 교호 상합하고, 정의 록은 또 바로 오 위에 있으므로, 먼저 재를 쌓고 뒤에 현귀했다. 이 조는 《귀곡요결》에서 나온다.

夫五行之性，各致其用，水者其性智，火者其性禮，木者其性仁，金者其性義，逮夫土則信而已，重厚寬博，無所不容。以之水，則水附之而行，以之木，則木託之而生。金不得土，則無自出，火不得土，則無自歸，必損實以為通，致虛以為明也。

오행은 각기 성정이 있고, 또 각기 그 쓸 곳이 있다——수의 성정은 지이고, 화의 성정은 예이며, 목의 성정은 인이고, 금의 성정은 의이다. 토에 이르러는, 곧 다만 한 개의 신자뿐으로, 그것은 후중 관박하여 용납하지 않는 곳이 없다. 토가 있어야, 수가 비로소 그것에 부착하여 유행할 수 있다. 토가 있어야, 목이 비로소 그것에 의탁하여 생장할 수 있다. 금에 만약 토가 없으면, 산출할 곳이 없다. 화에 만약 토가 없으면, 귀장할 곳이 없다. 그러므로 토는 총괄하여 자기의 실을 손거하여 타인의 통창을 성전하고, 자기의 허를 양출하여 타인의 광명을 성전함을 요한다.

五行之用，多則太過，少則不及，其氣其數，有餘不足，皆能致凶，抑揚歸中，然後為福，功成者貴於退藏也，將來者貴於榮振也。功成者謂五行稟旺氣者也，旺而能止息，是謂退藏，將來者五行在冠帶胎養之地，其氣虧而未盈，故欲子母相生，以益其氣，則有榮進振發之道也。

오행을 씀에, 많으면 곧 태과이고, 적으면 곧 불급이다. 기라고 논하든 수라고 논하든, 여유 혹은 부족은 모두 흉구를 초래할 수 있다. 일억 일양하여 중화에 귀함을 요하여, 비로소 복을 이룰 수 있다. 이미 공을 이룬 것은 퇴신 수장을 귀하게 여기고, 아직 도래하지 않은 것은 영발 진기를 귀하게 여긴다. 이른바 공성이란, 오행이 왕기를 병수함을 가리킨다. 왕하여 극에 이르러 능히 그치고 헐식함을, 퇴장이라 한다. 이른바 장래란, 오행이 관대·태·양 이러한 자리 위에 처하여, 기가 아직 흠흠하여 만영하지 않음을 가리킨다. 그러므로 자모 상생이 그 기를 증익해 옴을 희망하여, 이렇게 해야 비로소 영진 진발의 길이 있다.

如水非其時則涓箇（衰則為梗介，死絕則枯藁，故為梗介）金旺太過則動作凶，炎炎者貴乎熄，不息則有自焚之災，滔滔者貴乎止，不止則有自溺之患，夫火行南陸而化熱，盛則災，烈而害物，至酉亥則陰能翕之，然後溫燠。水行北陸而化寒，盛則嚴冷而殺物，至卯巳則陽能闢之，然後能滋生萬物。

예컨대 수가 령에 당하지 않으면, 곧 견견한 세류로 남을 뿐이다（쇠할 때는 저경을 이루고, 사절할 때는 건고하여 고목과 같으므로, 경개라 칭한다）. 금이 왕하여 태과하면, 일거 일동에 모두 흉을 띤다. 화염이 웅웅한 것은 능히 꺼짐을 귀하게 여기고, 끄지 않으면 자분의 재가 있다. 수세가 도도한 것은 능히 그침을 귀하게 여기고, 그치지 않으면 자닉의 환이 있다. 화가 남방에 행하여 열로 화함은, 태성하면 재를 이루고, 맹렬해지면 만물을 상해해야 하며, 유·해의 땅에 이르러 음기가 수렴해 옴이 있어야, 비로소 온난 의인으로 돌아간다. 수가 북방에 행하여 한으로 화함은, 태성하면 엄랭하여 만물을 살상하고, 묘·사의 땅에 이르러 양기가 개발해 옴이 있어야, 비로소 만물을 자생할 수 있다.

此言水火止熄則和也，陰不得陽則沉陷而不興，陽不得陰則燥進而不復。夫五行之性，大概以胎、生、旺、庫為四貴，死、絕、病、敗為四忌，餘為四平，然有生而不生，旺而不旺者，此為凶乃先吉也，有死而不死，絕而不絕者，此為吉乃先凶也。

이는 수와 화가 능히 지식해야 비로소 조화로 산정함을 말한다——음이 양을 얻지 못하면, 침함하여 내려가 진작하여 일어나지 못한다. 양이 음을 얻지 못하면, 일미로 조진하여 회두를 모른다. 오행의 성정은 대체상으로 태·생·왕·고로써 네 종의 귀위를 삼고, 사·절·병·패로써 네 종의 기위를 삼으며, 나머지 네 자리는 불길 불흉하여, 평위로 산정한다. 다만 그 속에도 또 보기에 장생 같으나 도리어 생으로 삼지 않고, 보기에 제왕 같으나 도리어 왕으로 삼지 않는 자가 있다. 이런 종은 먼저 길하고 뒤에 흉하다. 또 보기에 사 같으나 도리어 참으로 죽지 않고, 보기에 절 같으나 도리어 참으로 끊이지 않는 자가 있다. 이런 종은 먼저 흉하고 뒤에 길하다.

如水見戊申土，此生而不生也，水見庚子土，此旺而不旺也，遇此多成而反敗，因喜而反憂，如水見癸卯金，此死而不死也，水見辛巳金，此絕而不絕也，五行氣盡，而得父母之德以生益之，則其氣復生矣。遇之者危中有福，窮而通，屈而伸也。

예를 들면, 수가 무신토를 봄은, 신은 본래 수의 장생이나, 도리어 토가 와서 극제함으로 인하여 생해 일어나지 못한다. 이는 생하나 생하지 않음이다. 수가 경자토를 봄은, 자는 본래 수의 제왕이나, 도리어 토에 압주되어 왕하지 못한다. 이는 왕하나 왕하지 않음이다. 이 두 종을 만나면, 왕왕 먼저 이루고 뒤에 패하여, 본래의 환희가 도리어 우수로 돌아간다. 또 수가 계묘금을 봄과 같은 것은, 묘는 본래 수의 사지나, 도리어 금이 그것을 생함이 있으므로, 죽으나 죽지 않는다. 수가 신사금을 봄은, 사는 본래 수의 절지나, 마찬가지로 금의 상생이 있으므로, 끊어지나 끊이지 않는다. 오행의 기가 이미 다하였다 하여도, 도리어 부모의 저 한 행의 덕혜를 얻어 생양 증익해 오면, 기는 다시 살아 돌아온다. 이런 종의 배합을 만나는 사람은, 위험 속에 도리어 복기가 있어, 궁도도 통할 수 있고, 굴곡도 펼 수 있다.

生旺太過，則福中藏禍，死絕太過，則福無可託。若夫死絕逢子，殃變能逃。火土最先，金水尤後，火絕得土，曰睿膚作聖。火以土為子，火絕於亥，而見丁亥是也，又得土則藏性於土者思而致道者也，此絕火為清明覆性之火，見丁亥有氣之土，是謂精思，而所感皆通睿則作聖矣。

생왕이 지나치면, 복 속에 화를 장한다. 사절이 지나치면, 복은 기탁할 곳이 없다. 사절의 땅에 만약 자기가 생하는 바의 자 한 행을 만날 수 있으면, 재앙은 피할 수 있다. 여기 속에 화와 토는 응함이 가장 빠르고, 금과 수는 응함이 가장 느리다. 화가 절지에 토를 얻음을, 「예사작성(睿思作聖)」이라 하니, 말은 《상서·홍범》의 「생각을 예라 하고, 예는 성을 만든다」에서 나온다. 화는 토로써 자를 삼고, 화는 해에 끊어져, 정해를 보면 곧 그것이다. 토를 얻으면, 화의 성정은 토 속에 감추어 들어간다. 저것은 사색에 잘하고 도를 깨달을 수 있는 사람이다. 이런 종의 절지의 화는, 곧 청명하여 성을 복하는 화로, 정해 같은 기 있는 토를 만나면, 곧 정사라 한다. 생각하는 바 느끼는 바가 통달하지 않는 것이 없고, 예지가 극에 이르면 곧 성에 가깝다.

土絕得金而不忌曰壽。土絕在巳，得辛巳金是也，金者赤土也，是土之成器者，但生於土而別於土也，傳氣而成金，雖死而不亡也。金絕，得水精，復繼體。金絕於寅，得甲寅水是也，金有氣也，氣絕於寅水者精也，水至寅卯為精嗇之地，然精嗇則全，精全則神應氣化，而形復於本矣。

토가 절지에 금을 얻음은 도리어 꺼리지 않으니, 이를 수라 한다. 토는 사에 끊어지고, 신사금을 보면 곧 그것이다. 금은 적색의 토에 비하니, 토가 그릇을 이룬 후의 모양으로, 토에서 생해 나온다 하여도 또 토와 다르다. 토가 기를 금에 전하여 금을 이루므로, 토는 죽는다 하여도 아울러 소망하지 않는다. 금이 절지에 수의 정화를 얻으면, 다시 자기의 형체를 접속할 수 있다. 금은 인에 끊어지고, 갑인수를 보면 곧 그것이다. 금은 본래 기가 있으나, 기는 인에 끊어진다. 그러나 수는 정으로, 수가 인·묘에 행하여 이르면 바로 정기가 수렴 절성하는 곳으로, 정이 능히 수렴하면 보전을 얻고, 정이 일단 보전되면, 신은 곧 이에 응하여 기도 이를 따라 변화하여, 형체도 또한 본원에 회복한다.

水絕，得木魂，復天遊。水絕於巳，得己巳木是也，水者精也，絕則精喪，精喪則神離氣散而形消，可謂凶矣，然木主魂，能從神而往來者謂之魂，得性歸真，隨體離形，同於大道者也。

수가 절지에 목의 혼을 얻으면, 곧 다시 천지 사이에 오유할 수 있다. 수는 사에 끊어지고, 기사목을 보면 곧 그것이다. 수는 정으로, 정절은 곧 정기의 상실이다. 정이 일단 상실되면, 신은 곧 이산하고 기는 곧 소산하며, 형체도 또 이를 따라 소망한다. 이는 본래 흉상이다. 그러나 목은 혼을 주하여, 능히 신을 따라 왕래 출입하는 것을 혼이라 한다. 그것을 얻으면 곧 본성에 반귀하고, 형체의 소해를 따라 형체의 제한하는 바를 받지 않아, 대도와 합하여 하나가 된다.

木絕得火，火出木燼，灰飛煙滅，故獨為凶，蛇馬無膽於焉是證。木絕於申，得丙申火是也，蓋木滋火水土之性，假合而生，脈絕而枯藁，則還水也，灼之而為火，則還火也，腐之而為土，則還土也，亡形失性，故獨為凶，蛇馬者位在巳午，木歷巳午而死，木者於臟屬肝，於腑屬膽，故蛇馬無膽，證木死為凶也。（燭神經）

다만 목이 절지에 화를 얻음은 안 된다——화가 일단 솟아나오면 목은 재신으로 타버려, 회비 연멸한다. 그러므로 오직 이 한 종만 흉으로 한다. 「사마무담(蛇馬無膽)」의 설법은 바로 그 증거이다. 목은 신에 끊어지고, 병신화를 보면 곧 그것이다. 목은 본래 화·수·토 몇 종의 성질에 의탁하여 가합하여 생한 것이다. 맥기가 일단 끊어져 건고하면, 곧 수로 환원한다. 화로써 한 번 태우면, 곧 화로 환원한다. 그것을 부란하여 진으로 되게 하면, 곧 토로 환원한다. 형체가 없어지고 본성도 또한 잃는다. 그러므로 오직 이 한 종만 흉으로 한다. 사와 마는 사·오 두 자리를 가리키고, 목이 사오를 경과하면 곧 죽어감을 요한다. 목은 오장에 간에 속하고, 육부에 담에 속하므로, 사마무담이라 하니, 바로 이로써 목사는 흉을 증명할 수 있다. 이 설은 《촉신경》에서 나온다.

五行之中，唯土者萬物之母也，水火金木，因之以入，命中得水火木金全，而唯乏土字則夭，蓋五行無土主之，則生復不定，在金命人言之，其夭尤速，為金是土之子，故金既無土，從何而生，故云無救無療。（壺中子）

오행 속에 다만 토만이 만물의 모로, 수·화·금·목은 모두 그것에 의탁해야 비로소 안둔하여 내려갈 수 있다. 명속에 수화목금 네 행이 제비하고, 다만 토를 결할 뿐이면, 단수를 주한다. 오행에 토가 주를 이루는 것이 없으면, 생기가 곧 반복 부정하기 때문이다. 만약 금명인의 신상에 있으면, 요절함이 특히 빠르다. 금은 본래 토가 생하는 아들인데, 이미 토가 없으면, 그것은 또 어디서 생해 나오겠는가. 그러므로 이런 종의 명은 구함도 없고 의도 없다고 한다. 이 설은 《호중자》에서 나온다.

五行生、旺、死、絕分引貴賤例。凡生旺固好，然為死絕加臨之，則為駁雜多難，小薄之命，凡死絕固不好，然為生旺加臨之，卻反為純粹，此即為福祿之命。（林開五命）

아래는 오행의 생·왕·사·절에 의하여 귀천을 분판하는 예이다——생왕은 본래 좋은 일이나, 사절의 기에 가림당해 오면, 박잡 다난·격국 단박한 명을 이룬다. 사절은 본래 좋지 않으나, 생왕의 기에 가림당해 오면, 도리어 순수를 나타내니, 이는 복이 있고 록이 있는 명이다. 이 조는 《임개오명》에서 나온다.

年月日胎，俱在死絕無氣之鄉，而得一時在自生或自旺之地者是也。假令年月日胎俱無氣，而得癸酉或戊午丙子庚子辛卯，皆納音自旺之位也。火辛巳丙寅己亥甲申戊申，皆納音自生之地也。仍需只於生旺處為本命，若大小二運以年太歲，只以生時較量災福，蓋不生不旺，則不能成人故也。若夫論命運之順逆，方取本命屬陽與屬陰，餘皆不取本命，而唯以生時生旺之處論之。

「공탈조화격」이란——년·월·일·태 네 주가 모두 사절 무기의 땅에 떨어지고, 다만 생시만이 자생 혹은 자왕의 땅에 좌함을 말한다. 예를 들면, 년월일태가 전부 무기하고, 시 위에 계유를 얻거나, 혹은 무오·병자·경자·신묘는, 이들은 모두 「납음」 자왕의 자리이다. 또 신사·병인·기해·갑신·무신과 같은 것은, 이들은 모두 납음 자생의 자리이다. 이 한 격을 만나면, 곧 바꾸어 생왕의 저 한 곳으로써 본명으로 삼아야 한다. 대운 소운은 여전히 년 위의 태세로부터 일어난다 하여도, 재복을 추산함은 다만 생시를 볼 뿐이다. 생하지 않고 왕하지 않으면, 사람은 그릇을 이루지 못하기 때문이다. 명운의 순행 역행을 논함에 이르러는, 비로소 회두하여 본명의 음양을 취하여 이로써 정한다. 나머지 각 항은 모두 본명을 쓰지 않고, 다만 생시가 거하는 바의 생왕의 곳으로써 논한다.

本命納音生居無氣之地，卻得救助，而往來復旺於本位是也。假令辛酉人得癸卯，或癸卯人得辛酉，蓋辛酉之木，困於金鄉，卻得癸卯，則金復旺於酉，而木復旺於卯，往來互換，故為吉會，此類人，先有多難，後享安樂之福，又云：辛酉失位之木，唯對以癸卯，則剛柔相濟，得之者，是文明俊敏之士，決取巍科。（玉霄寶鑑）

「공모조화격」이란——본명 「납음」이 비록 무기의 땅에 난다 하여도, 도리어 구조를 얻어, 피차 왕래하여 각기 본위 위에 다시 왕하여 일어남을 말한다. 예를 들면, 신유의 사람이 계묘를 얻거나, 혹은 계묘의 사람이 신유를 얻는 것과 같다. 신유의 납음은 목에 속하여, 금향에 곤한다. 일단 계묘를 얻으면, 금은 곧 유 위에 복왕하고 목은 곧 묘 위에 복왕하여, 양쪽이 왕래 서로 바꾼다. 그러므로 길리한 회합이다. 이 한 부류의 사람은 먼저 허다한 마난을 경력해야 하고, 뒤에 비로소 안락의 복을 누린다. 또 이르기를——신유는 실위의 목으로, 다만 계묘를 배해야 비로소 강유가 서로 제한다. 그것을 얻는 사람은 문채가 환발하고 재사가 민첩한 선비로, 반드시 능히 고제를 고취한다. 이 설은 《옥소보감》에서 나온다.

如年時納音屬金水，日月屬木火者也。（五行要論）

「내양외음격」이란——년주와 시주의 「납음」이 금·수에 속하고, 일주와 월주의 납음이 목·화에 속함을 말한다. 바깥의 두 끝은 음이고, 속의 두 주는 양이다. 이 조는 《오행요론》에서 나온다.

納音者天地之氣數也，驛馬學堂居長生之位，才能官職在旺相之鄉，文章富貴處印庫之地，如逢衰敗則減三分之一，更遇死絕，則去十分之半，切忌空亡沖剋，不宜刑害，吞食，故同源相成順數為上，雜數次之，則天地氣全，基本強壯，同類相傷（如丁未刑丁丑是也），則支神氣散，理無復合，管輅云：五行互旺，雖沖氣完，五行相剋，雖合氣散。（閣東叟書）

「납음」이란 곧 천지 사이의 기수이다. 「역마」와 「학당」은 장생의 자리에 떨어짐을 요하고, 재간과 관직은 왕상의 고장에 떨어짐을 요하고, 문장과 부귀는 인고의 땅에 떨어짐을 요한다. 만약 쇠패를 당하면, 복분은 삼분의 일을 감거해야 한다. 다시 사절을 만나면, 일반을 거두어야 한다. 가장 「공망」과 충극을 꺼리고, 또 형·해와 탄식을 마땅히 여기지 않는다. 그러므로 같은 원두로 피차 성전하고, 차례로 서로 세는 것을 상으로 하고, 잡란하게 서로 세는 것은 다음 등급이다. 순세하면 곧 천지의 기가 완족하고, 근기가 강장하다. 만약 동류이면서 도리어 서로 상하는 것은, 예컨대 정미가 가서 정축을 형하는 것과 같아, 지지의 기는 곧 환산해야 하고, 도리상 다시 맞아 모아질 수 없다. 관로가 말하기를——오행이 피차 모두 왕하면, 비록 서로 충하여도, 기는 여전히 완호하다. 오행이 피차 서로 극하면, 비록 서로 합하여도, 기는 흩어져야 한다. 이 설은 《각동수서》에서 나온다.

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，過與不及，則為乖道，故高者抑之使平，下者舉之使崇，或益其不及，損其太過，所以貴在折歸於中道，使無有餘不足之累，即貴人驛馬之微意也。行運亦如之，悟其微意，則於命之說，思過其半矣。（五行要論）過與不及，猶物顛倒；氣數中庸，應期而發。五行喜剛柔得中，三命忌盛衰太過。（鬼谷遺文）

《노자》에 만물은 음을 지고 양을 안아, 충화의 기에 의탁하여 조화함을 말한다. 태과와 불급은 모두 정도에 배리한다. 그러므로 높은 것은 눌러 내려 그것을 평탄하게 하고, 낮은 것은 들어 올려 그것을 높게 함을 요한다. 부족은 이에 증익을 더하고, 태과는 이에 감손을 더한다. 귀할 만한 곳은 바로 절중하여 중도에 귀함에 있어, 명국으로 하여금 여유 혹은 부족의 타루가 없게 한다. 이는 바로 「귀인」「역마」 이러한 신살이 암함하는 의사이다. 행운도 또한 같은 한 개의 도리로, 능히 이 층의 미의를 영오하면, 명리의 설에 대하여도 또 일대반을 깨달았다. 이 조는 《오행요론》에서 나온다. 《귀곡유문》도 또 이르기를——태과와 불급은, 기물이 번도 착위함과 같다. 기수가 중용을 지키면, 때에 이르면 저절로 발월한다. 오행은 강유가 중을 얻음을 좋아하고, 삼명은 가장 성쇠의 태과를 꺼린다.

凡旺中無祿貴者，乃愚極多狂浪無成，更克本命，又帶刑殺，主狂愚無圖轉，如丙寅得戊午時日也，旺中須愛祿，如丁卯人見戊午，是旺中有祿，丙寅見戊午，無祿有殺，多淫浪愚賤以狂，極則衰故也，做事弄巧成拙或帶疾，蓋戊午自刑自刃也。（沉芝源髓）

무릇 왕지에 몸을 처하여 록이 없고 귀인이 없는 자는, 우매가 극에 이르고, 대부분 광방 낭탕하여 한 가지 일도 이루지 못한다. 만약 다시 본명에 극하여 이르고, 또 형과 살을 띠면, 이 사람이 광우하여 전환할 곳이 없음을 주한다. 예컨대 병인일에 무오시를 얻음이 그것이다. 왕 속은 총괄하여 록이 있어야 비로소 좋다. 정묘의 사람이 무오를 보면, 곧 왕 속에 록이 있다. 병인이 무오를 보면, 곧 록이 없고 살이 있어, 대부분 음탕 낭유하고 우천하여 광에 가깝다. 왕하여 극에 이르면 곧 쇠로 돌이켜야 하는 까닭이다. 이런 종의 사람은 일을 함에 왕왕 교를 놀려 졸을 이루거나, 혹은 신상에 병을 띤다. 무오 본신이 이미 자형하고 또 스스로 양인을 띠기 때문이다. 이 설은 《심지원수》에서 나온다.

土人寅卯辰，水人寅卯辰，水土同取，火人酉戌亥，緣申上亦有火力，故取，酉戌亥木人，午未申皆太弱，金命不然，若在巳午未轉上。（天元變化書）

「삼명태약」이란, 본명의 기가 가장 쇠약한 한 편의 방위 위에 떨어짐을 말한다——토명의 사람은 인·묘·진에 있고, 수명의 사람도 또 인·묘·진에 있어, 수와 토는 같은 일양의 자리를 취한다. 화명의 사람은 유·술·해에 있으니, 신위 위에 오히려 몇 분의 화력을 남기는 까닭에, 다만 유술해부터 세어 일어난다. 목명의 사람은 오·미·신에 있다. 이들은 모두 태약으로 산정한다. 다만 금명만 이와 같이 논하지 않고, 그것은 사·오·미 일대에 떨어져야 비로소 산정함을 요한다. 이 조는 《천원변화서》에서 나온다.

木火秀而重富，只不可見金，金年有災。水木秀而清高，只不可見卯巳，卯巳年亦災。丙辛為水，在亥子月中，其水成象，月中要見丙辛旺，富也。（神白經）

목과 화가 서로 배하면 수기하여 대부분 부를 주하나, 다만 금을 보아서는 안 된다. 금년에 행하여 이르면 재가 있다. 수와 목이 서로 배하면 수기하여 청고하나, 다만 묘·사를 보아서는 안 된다. 묘년 사년에 행하여 이르면 또 재가 있다. 병과 신이 서로 합하여 수로 화함은, 만약 해·자월 속에 나면, 이 수는 곧 상을 결성한다. 월령 속에 다시 병신의 당왕을 보면, 곧 부를 주한다. 이 조는 《신백경》에서 나온다.

假令癸丑年木，乙丑月金，壬午日木，辛丑時土，壬午木自死，引起生年癸丑木自絕，於申自生自旺亦同推之。（林開五命）五行無氣，為人鎮日多憂。（隱迷賦）

예를 들면, 계축년의 「납음」은 목에 속하고, 을축월은 금에 속하고, 임오일은 목에 속하고, 신축시는 토에 속한다. 임오의 목은 본신이 사지에 좌하고, 또 견인하여 생년 계축의 목으로 하여금 함께 절에 귀하게 한다. 이를 인기자사자절이라 한다. 만약 자생·자왕이면, 신위 위에도 또 이 법을 따라 유추한다. 이 조는 《임개오명》에서 나온다. 《은미부》에 이르기를——오행에 기가 없는 사람은, 종일 수미가 펴지지 않고 우사가 끊이지 않는다.

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

오행 상생은 이러한 한 조의 차서에 의하여 순환한다——금은 용화하여 수를 생해 내고, 수는 자윤하여 목을 생해 내고, 목은 연소하여 화를 생해 내고, 화는 분진하여 토로 화하고, 토는 응취하여 또 금을 생한다. 주류하여 쉬지 않는다. 오행 상극은 곧 별도로 한 고리를 이룬다——금은 수목을 관벌할 수 있고, 목은 진토를 소송할 수 있고, 토는 류수를 조당할 수 있고, 수는 화염을 박멸할 수 있고, 화는 금철을 용화할 수 있다. 마찬가지로 수미가 서로 물려, 순환하여 그치지 않는다.

五行相剋最為不好，如是福聚之地克他處，卻從好斷之。如其他來克福聚之地，即大不好，五行相生最為佳，然以禍相生則為凶，以福相生則為吉。凡相生相剋，遇五行交錯，方可論之，如六合、三合、刑害、沖破之類，皆為五行之交錯也。（林開五命）

오행 상극은 본래 가장 좋지 않다. 다만 만약 복기 취취의 저 한 곳이 가서 별처를 극하는 것은, 도리어 좋음으로 단해야 한다. 도리어 별처가 와서 복기 취취의 곳을 극하면, 저것은 대대로 불묘하다. 오행 상생은 본래 가장 좋다. 다만 재화를 잡아 상생하면 흉을 이루고, 복기를 잡아 상생해야 비로소 길이 된다. 무릇 상생 상극을 강함은, 모두 오행에 교착이 있음을 기다려 비로소 논단할 수 있다. 육합·삼합·형해·충파 이 같은 부류와 같은 것은, 곧 모두 오행의 교착이다. 이 조는 《임개오명》에서 나온다.

大率五行尚其變，而不尚其常，貴其隱而不貴其顯，死絕有救則為還魂，生旺有克者氣散。若夫彼我之相生，順則益本，逆則奪氣，彼此之相剋，順則勢強，逆則有傷。設如木火相生，順推之而相生，則益氣而榮盛，若命屬木，而火來投之，則逆而奪氣矣，如木之相剋，本命屬金而見木，則有強盛之勢，如命屬木而金來克之，則為傷殘之咎也。（燭神經）生旺破壞而福淺，死絕有救而貴顯。（廣錄）

대체상으로 말하면, 오행이 간중하는 것은 변이지 상이 아니고, 은이지 현이 아니다——사절의 곳에 만약 구함이 있으면, 곧 「환혼(還魂)」이다. 생왕의 곳에 만약 극당하면, 기는 도리어 환산한다. 피차 상생함에 이르러는, 따라 오면 곧 본신을 증익하고, 거꾸러 오면 곧 기를 탈거당한다. 피차 상극함은, 따라 오면 곧 세력이 강성하고, 거꾸러 오면 곧 상을 받는다. 비유컨대 목화가 상생하여, 따라 추하여 지나가면 목이 화를 생함이니, 본기는 곧 증익하여 영성한다. 만약 본명이 목에 속하고, 도리어 화가 그것에 투해 오면, 곧 역생하여 설기당한다. 또 상극함과 같은 것은, 본명이 금에 속하고 목을 보면, 목은 내가 극하는 바이니, 곧 강성의 세를 나타낸다. 만약 본명이 목에 속하고 금이 와서 나를 극하면, 곧 상잔의 재구이다. 이 설은 《촉신경》에서 나온다. 《광록》은 곧 이르기를——생왕하나 도리어 파괴를 당하는 사람은 복기가 얕고, 사절하나 구조가 있는 사람은 도리어 귀현하다.

火年火月，木日木時，支干納音相類者皆是。（三命纂局）

「부자상류격」이란, 년과 월이 함께 화에 속하고, 일과 시가 함께 목에 속하는 이 같은 부류를 말한다. 무릇 상하 두 주의 간지와 「납음」이 같은 행에 속하는 것은 모두 산정한다. 이 조는 《삼명찬국》에서 나온다.

如水命人四柱有金土之類是也，主平生穩當享清閒之福。（廣信錄）

「조기」란, 본명 외에 별도로 서로 돕는 기가 있음을 말한다. 예컨대 수명의 사람의 사주 속에 금이 있고 토가 있는 류——금은 능히 수를 생하고, 토는 능히 수를 약속한다. 일생이 온당하여 청한의 복을 누림을 주한다. 이 조는 《광신록》에서 나온다.

五行自死自絕，而有救者是也，遞相還者最貴，有福神次之，無福神獨自還魂者為下。（林開五命）

「환혼격」이란, 오행이 본래 이미 자사 자절하나, 도리어 구조의 신이 있어 그것을 부활하게 함을 말한다. 피차 체상 구환하는 것이 가장 귀하다. 복신이 와서 구함이 있는 것은 다음 등급이다. 복신이 없고 다만 자기의 환혼에 의탁하는 것은 가장 하이다. 이 조는 《임개오명》에서 나온다.

火人乙亥，土人丁巳，金人壬寅，木人庚申，水人癸巳。（若人見之，晚發財祿也。）（神白經）

다른 한 종의 환혼격의 배법은——화명의 사람은 을해를 보고, 토명의 사람은 정사를 보고, 금명의 사람은 임인을 보고, 목명의 사람은 경신을 보고, 수명의 사람은 계사를 본다. 사람이 만약 명중에 만나면, 만년에 재록을 발기함을 주한다. 이 조는 《신백경》에서 나온다.

相生相得事如何，仍須祿馬位包羅，六合天乙來相照，身居兩府定無蹉。（鬼谷要訣）

가결에 이르기를——오행이 이미 상생하고 또 서로 얻음은, 구경 어떤가. 다시 록과 「역마」가 명위를 포라 주전함을 요한다. 만약 다시 육합과 「천을귀인」이 와서 조림함이 있으면, 몸이 양부의 자리에 거하여 만의 하나의 실수도 없다. 이 조는 《귀곡요결》에서 나온다.

如辛巳金絕在寅，而見戊寅土，最貴，以戊干神陽土，壓辛之陰金，金絕在寅，見戊寅納音土，亦生辛巳納音金，六辛貴在寅，五行絕處逢生是父母，故為福，他準此。

예컨대 신사의 「납음」은 금에 속하고, 금은 인에 끊어진다. 만약 무인토를 보면 곧 가장 귀하다——첫째로 무는 양토의 간신으로, 신의 이 음금을 눌러 견딜 수 있고, 둘째로 금은 인에 끊어진다 하여도, 무인의 납음은 토로, 토는 또 신사의 납음 금을 생할 수 있고, 셋째로 여섯 신일의 「천을귀인」이 바로 인 위에 있다. 오행이 절처에서 나를 생하는 한 행을 만나면, 부모를 만남과 같아, 그러므로 복이다. 나머지 정형은 모두 이 도리에 의하여 추한다.

如丁卯火犯亥卯未，三合全，雖有癸亥水克，亦主富，上下皆得木氣生，如王韋明相公，己未年，乙亥月，丙寅日，辛卯時，雖亥卯未木局生，納音火，奈氣傷己土，久後惡死，如甲乙人逢申子辰，為甲乙木體遇申子辰皆水也。（沉芝源髓）

예컨대 정묘의 「납음」은 화에 속하고 명이 해묘미를 범한다. 삼합 목국이 제전하여, 비록 계해의 수가 와서 극함이 있어도, 여전히 부를 주하니, 상하가 모두 목기가 화를 생함을 얻기 때문이다. 또 왕위명 상공의 명과 같은 것——기미년·을해월·병인일·신묘시. 해묘미의 목국이 화를 생하고 납음도 또 화에 속한다 하여도, 어찌할 수 없이 목기가 기토를 상하여, 날이 오래되니 끝내 좋은 죽음을 얻지 못했다. 또 갑·을일의 사람이 신자진을 만나는 것과 같은 것은, 저것은 갑을목의 본체가 한 편의 수를 만남이다. 이 조는 《심지원수》에서 나온다.

身土遇火生而漸利，命水得金乃優長，金多須火或從革以成命，木重得金揉曲直而任使。水流不止，須土以攘之，火盛無依，惟水以濟之。身命喜於生旺福，干不嫌剋制，假如火至盛旺，左右無木，須得水制，方成既濟，火輕則不然。（鬼谷遺文）

몸이 토에 속하는 사람은 화가 생해 옴을 만나면, 점점 이를 얻을 것이다. 명이 수에 속하는 사람은 금을 얻으면, 운세가 곧 유장하다. 금이 많은 것은 화가 와서 단련함을 요하거나, 혹은 「종혁」의 성을 따라 이로써 명국을 성취한다. 목이 무거운 것은 금이 와서 수전함을 얻어, 곡직의 재목을 유제하여 쓸 만한 그릇으로 삼는다. 수가 흘러 그치지 않는 것은, 토가 와서 조당함을 요한다. 화가 성하여 의탁하는 곳이 없으면, 다만 수만이 능히 조제한다. 신과 명은 모두 생왕의 복지에 처함을 좋아하고, 천간 위는 극제가 있음을 두려워하지 않는다. 비유컨대 화가 이미 극왕하고, 좌우에 또 목의 의탁할 곳이 없으면, 수가 와서 그것을 제함이 아니면, 「기제」의 상을 이루지 못한다. 화가 만약 본래 가벼우면, 곧 이와 같이 해서는 안 된다. 이 조는 《귀곡유문》에서 나온다.

肝江李秦伯曰：五行用得其宜，雖相剋而為福，五行用失其宜，雖相生而為災。如水遇土而止，土遇木而秀，木遇金而成器，金遇火而熔鑄，火遇水而滅形，水生木，木通則水竭，木生火，火旺則木焚，火生土，土旺而火痊，土生金，金貴則土賤，金生水，水旺則金沉，是也。

간강인 이진백이 말하기를——오행의 쓰는 바가 흡당하면, 상극한다 하여도 능히 복을 이룬다. 오행의 쓰는 바가 불당하면, 상생한다 하여도 또 재를 초할 것이다. 상극하여 복을 이루는 예——수가 토를 만나면 곧 약속당하고, 토가 목을 만나면 곧 수발을 나타내고, 목이 금을 만나면 곧 조琢하여 그릇을 이루고, 금이 화를 만나면 곧 용주하여 형을 이루고, 화가 수를 만나면 곧 식멸하여 형적한다. 상생하여 재를 초하는 예——수는 목을 생하고, 목이 통창하면 수는 도리어 고갈한다. 목은 화를 생하고, 화가 왕하면 목은 불타 다한다. 화는 토를 생하고, 토가 왕하면 화는 꺼진다. 토는 금을 생하고, 금이 귀중하면 토는 저천한다. 금은 수를 생하고, 수가 왕하면 금은 침몰한다.

又如金克木，金氣和則成器，否則伐木。木克土，木氣和則成林麓，否則茅次。土克水，土氣和則水流，否則成淵塞。水克火，水氣和則既濟，否則各滅形質。火克金，火氣和則熔鑄，否則損模也。

또 금이 목을 극함과 같은 것은, 금기가 평화하면 곧 목을 조성하여 기물로 삼고, 그렇지 않으면 다만 나무를 베어 쓰러뜨릴 뿐이다. 목이 토를 극함은, 목기가 평화하면 곧 임목 산록으로 장성하고, 그렇지 않으면 다만 한 편의 모초를 낼 뿐이다. 토가 수를 극함은, 토기가 평화하면 곧 수류를 소도하고, 그렇지 않으면 어적하여 심연을 이루어 두색한다. 수가 화를 극함은, 수기가 평화하면 곧 「기제」의 공을 이루고, 그렇지 않으면 양쪽 모두 형질을 훼한다. 화가 금을 극함은, 화기가 평화하면 곧 용주하여 그릇을 이루고, 그렇지 않으면 그릇을 주조하는 틀조차도 손괴한다.

清者是因濁而清也，五行有所制伏之謂也，假令水病見土則濁，卻非土堤防則不能止息，既止息，則清之有漸也，不可太過不及。濁者五行無制伏也，如金多無火，水多無土，火多無水，木多無金，土多無木也，故五行有反極之說。

이른바 청이란, 탁이 있음으로 인하여 비로소 청을 나타내니, 오행이 피차 제복이 있음을 가리킨다. 비유컨대 수병의 명이 토를 봄은 본래 탁으로 산정하나, 그러나 토가 와서 제방을 쌓는 것이 없으면, 수는 그칠 수 없다. 이미 그쳐지면, 청도 또 한 걸음씩 온다. 다만 태과 혹은 불급해서는 안 된다. 이른바 탁이란, 오행에 그것을 제복하는 것이 없는 것과 같아, 예컨대 금이 많고 화가 없고, 수가 많고 토가 없고, 화가 많고 수가 없고, 목이 많고 금이 없고, 토가 많고 목이 없다. 바로 이 까닭에, 오행에 비로소 물이 극하면 곧 반한다는 설법이 있다.

如趙士鵬中大命丁卯年火，丁未月水，乙酉日水，甲申日水，鬼氣生旺而極也，水極生木，木生火，故極則變，變則通也，又如程禹尚書，丁卯年火，辛亥月金，庚戍日金，庚辰時金，是金極變丙水為火官，寅戍為魁星矣。

예컨대 중대부 조사붕의 명——정묘년의 「납음」은 화에 속하고, 정미월은 수에 속하고, 을유일은 수에 속하고, 갑신 한 주도 또 수에 속한다. 몸을 극하는 귀기가 생왕하여 극에 이르렀다. 그러나 수가 극하면 곧 목을 생하고, 목은 또 화를 생하니, 그러므로 극하면 곧 변을 생하고, 변하면 곧 통달한다. 또 상서 정우의 명과 같은 것——정묘년은 화에 속하고, 신해월은 금에 속하고, 경술일은 금에 속하고, 경진시는 금에 속한다. 이는 금이 극하여 변함으로, 병은 수로 화하여 도리어 화의 관성을 이루고, 인과 술은 또 합하여 괴성을 이룬다.

又李莊顯謨丙寅年火，庚寅月木，丁未日水，壬寅時金，無剋制富貴而壽，蓋四柱下生上而粹為實也，又如李迨侍郎，乙丑年金，己丑月火，癸巳日水，丁巳時土，雖作二十年從官，而不在君側，無妻無子，蓋四柱下克上也，壽亦短於莊，如此制伏，千變萬化，不能窮盡，略舉四命以較之。（廣信集）

또 현모각 학사 이장의 명과 같은 것——병인년의 「납음」은 화에 속하고, 경인월은 목에 속하고, 정미일은 수에 속하고, 임인시는 금에 속한다. 명중에 극제하는 바가 없어, 부귀하고 또 장수하니, 사주가 아래의 한 주가 위의 한 주를 생하여, 순수하고 결실하기 때문이다. 또 시랑 이태의 명과 같은 것——을축년은 금에 속하고, 기축월은 화에 속하고, 계사일은 수에 속하고, 정사시는 토에 속한다. 이십 년의 시종의 관을 하였다 하여도, 도리어 시종 군왕의 신변에 있지 않고, 아내 없고 자식 없으니, 사주가 아래의 한 주가 위의 한 주를 극하고, 수수도 또 이장에 견주어 짧기 때문이다. 이러한 제복 관계는 천변 만화하여, 말하여 다하고 논하여 다할 수 없다. 여기에 다만 네 개의 명례를 들어 이로써 비교를 삼는다. 이 조는 《광신집》에서 나온다.

火不畏水，藉之然後以濟物，木須賴金，制之然後以成器。五行之內，火雖畏水，火不得水，則又不能濟物，木雖畏金，木不得金，則又不能成器，火人得水者，在格曰未濟，言其終得相濟也，木人得金者在格曰斷輪，言其終得用也，火少而水多者，火之勢不及於水，乃畏其水也，金寡而木眾者，金之勢不及於木，乃困於木也。

화는 아울러 참으로 수를 두려워하지 않는다. 수를 빌려야 비로소 물을 제하는 공을 성취할 수 있다. 목은 반드시 금에 의뢰하여, 금에 재제당한 후에 비로소 그릇을 이룰 수 있다. 오행 속에, 화는 수를 두려워한다 하여도, 그러나 수가 없으면, 그것은 물을 제할 곳이 없다. 목은 금을 두려워한다 하여도, 그러나 금이 없으면, 그것은 그릇을 이루지 못한다. 화명의 사람이 수를 얻음은, 격 위에 「미제(未濟)」라 하니, 끝내 능히 피차 서로 제함을 말한다. 목명의 사람이 금을 얻음은, 격 위에 「단륜(斷輪)」이라 하니, 끝내 능히 쓸 자리에 배함을 말한다. 만약 화가 적고 수가 많으면, 화의 세력이 수에 저당하지 못하여, 저것은 참으로 수를 두려워해야 한다. 만약 금이 적고 목이 많으면, 금의 세력이 목에 저당하지 못하여, 저것은 도리어 목에 곤당해야 한다.

金火全，名鑄印，犯丑字，即為損模，木金等，曰斷輪，向秋生，而為傷斧。金亦兩得，火亦兩得，在格謂之鑄印，怨惡見丑字，蓋鑄印必藉土為模，辰戍丑未皆土也，丑為破壞之字，得之者乃鑄印損模，模既損，則火散金消，反致殃矣。木亦兩得，金亦兩得，在格謂之斷輪，偏惡秋生，蓋秋為肅殺之時，乃斷輪傷斧，斧既傷，則木弱金闕，反致矣。（壺中子）

금과 화가 모두 제비함을 「주인(鑄印)」이라 한다. 다만 만약 축자를 범상하면, 「손모(損模)」를 이룬다. 목과 금이 분량이 상당함을 「단륜」이라 한다. 다만 만약 가을에 나면, 「상부(傷斧)」를 이룬다. 주해에 이르기를——금도 또 양분을 얻고, 화도 또 양분을 얻으면, 격 위에 곧 주인이라 칭한다. 가장 원망하는 것은 축자를 봄이다. 주인은 반드시 토를 빌려 형틀을 삼아야 하는 까닭에, 진술축미는 모두 토에 속한다 하여도, 축은 도리어 파괴의 글자로, 그것을 얻으면 곧 주인하나 도리어 형틀을 훼한다. 형틀이 일단 부서지면, 화는 곧 흩어지고 금은 곧 사라져, 도리어 재앙을 초래한다. 마찬가지로, 목도 또 양분을 얻고, 금도 또 양분을 얻으면, 격 위에 곧 단륜이라 칭한다. 편파적으로 가장 원망하는 것은 가을에 남이다. 가을은 숙살할 때로, 단륜은 곧 상부로 변한다. 도끼날이 일단 상하면, 목은 이미 약하고 금은 또 결하여, 도리어 화를 초한다. 이 설은 《호중자》에서 나온다.

【水為相濟則精神具足，金木互用則仁柔義剛】水者精也，火者神也，二物相濟，故精神明靈而具足，金剛則木柔，二物互用，則仁柔義剛，而兩相得矣。（燭神經）

수와 화가 서로 제하면, 사람의 정신은 곧 완족하다. 금과 목이 서로 쓰이면, 사람은 곧 인의 유화와 의의 강강을 겸비한다. 원래 수는 정에 속하고, 화는 신에 속하여, 이 두 가지는 피차 조제한다. 그러므로 정신은 명철 영민하여 결흠하는 곳이 없다. 금은 강하고 목은 유로, 이 두 가지는 교호로 쓰임을 이루니, 곧 인 속에 유를 띠고 의 속에 강을 띠어, 양쪽 모두 각기 그 마땅함을 얻는다. 이 설은 《촉신경》에서 나온다.

【論其眷屬，憂其死絕】瑩和尚注云：生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財，比和者為兄弟，處在危亡之地，憂居休囚死絕之鄉。三命鈐云：生我者為祿，我生者為庫，我克者為財，克我者為鬼，如金以土為祿，水為庫，木為財，火為鬼，餘彷此。

《낙록자》에 「그 권속을 논하고, 그 사절을 근심해야 한다」고 말한다. 형화상이 주해하여 이르기를——나를 생하는 한 행은 부모이고, 내가 생하는 한 행은 자손이며, 나를 극하는 한 행은 관귀이고, 내가 극하는 한 행은 처재이며, 나와 동류인 것은 형제이다. 근려하는 바는, 바로 이러한 육친이 위망의 땅에 떨어지고 휴수 사절의 고장에 처함에 있다. 《삼명령》은 곧 이르기를——나를 생하는 한 행은 록이고, 내가 생하는 한 행은 고이며, 내가 극하는 한 행은 재이고, 나를 극하는 한 행은 귀이다. 예컨대 금은 토로써 록을 삼고 수로써 고를 삼고 목으로써 재를 삼고 화로써 귀를 삼는다. 나머지 각 행은 모두 이를 따라 유추한다.

【值病憂病，逢生得生，旺相崢嶸，休囚絕滅】瑩和尚注云：值病憂病，以休囚絕滅而言；逢生得生，以旺相崢嶸為義。值病憂病者，五行病中逢鬼也，如木值辛巳金，火值甲申水，土遇庚寅木，金逢乙亥火，如此之類，休囚絕滅。逢生得生者，五行生處逢生也，如木臨癸亥水，火得庚寅木，水值壬申金，金逢丁巳土，如此之類，旺相崢嶸或逢之歲運，或值之鎡基，更看始終，隨宜消息。

「병에 당하면 병을 근심하고, 생을 만나면 생을 얻고, 왕상은 정용하고, 휴수는 절멸한다」의 이 네 구, 형화상이 주해하여 이르기를——병에 당하면 병을 근심함은, 휴수 절멸에 대해 말함이다. 생을 만나면 생을 얻음은, 왕상 정용에 대해 말함이다. 이른바 병에 당하면 병을 근심함이란, 오행이 병지에 달려 이르러 또 귀살을 당함을 말한다. 예컨대 목이 신사금을 만나고, 화가 갑신수를 만나고, 토가 경인목을 만나고, 금이 을해화를 만남은, 이 같은 부류는 모두 휴수 절멸을 주한다. 이른바 생을 만나면 생을 얻음이란, 오행이 장생하는 곳에 있어 또 나를 생하는 신을 만남을 말한다. 예컨대 목이 계해수에 임하고, 화가 경인목을 얻고, 수가 임신금을 만나고, 금이 정사토를 만남은, 이 같은 부류는 모두 왕상 정용을 주한다. 유년 대운 위에 당함을 논하든, 본명 근기 위에 당함을 논하든, 모두 다시 시종 수미가 어떤지를 보아, 마땅함을 따라 참작해야 한다.

【父病推其子祿妻災課以夫年】瑩和尚注云：五行相生為父子，陰陽相制為夫妻，假令無病，無疑畏火，急求水以救之，蓋金生水為子，水尅火故也。又如金災者，恐值火也，且看火之休旺如何？蓋尅我者為夫，此乃救解二法，最為詳要。王氏注云：如丙寅火人見戊申土，火雖病而為戊申之父，父雖病而戊申土長生，父承子祿之蔭，雖病而不致死也，或丁卯火見甲午金，為妻金至午敗，可謂妻災矣，以丁卯火旺在午又逢祿，金火相傳，陰陽相合而生造化，所謂妻隨夫貴也。

「아버지가 병들면 곧 그 아들의 록을 추하고, 아내가 재앙이면 남편의 해로써 과한다」의 이 두 구, 형화상이 주해하여 이르기를——오행 상생의 관계를 부자로 산정하고, 음양 상제의 관계를 부처로 산정한다. 만약 본신에 병이 있어 조금도 의심 없이 가장 화를 두려워하면, 곧 서둘러 수를 구하여 구해 오게 해야 한다. 금은 수를 생하고, 수는 금의 아들이며, 게다가 수는 또 능히 화를 극한다. 또 금이 재를 당함과 같은 것은, 대부분 화를 당함이다. 곧 먼저 이 화가 휴인지 왕인지를 본다. 나를 극하는 한 행을 남편으로 산정한다. 이는 곧 구함과 풀음의 두 종의 방법으로, 가장 긴요하다. 왕정광이 주해하여 이르기를——비유컨대 병인 화명의 사람이 무신토를 봄은, 화가 신위에 있어 병이 된다 하여도, 도리어 무신의 아버지이다. 아버지가 병든다 하여도, 무신토는 도리어 바로 장생에 해당하여, 아버지는 아들 록위의 음피를 승수한다. 그러므로 병든다 하여도 죽음에 이르지 않는다. 또 정묘화가 갑오금을 봄과 같은 것은, 아내 자리의 금이 오 위에 이르러 패지로, 아내가 재를 당한다고 산정할 수 있다. 다만 정묘의 화는 오 위에 정왕하고 또 록을 만나, 금과 화가 서로 전하여, 음양이 상합하여 조화를 생출한다. 이는 곧 이른바 아내는 남편을 따라 귀하다는 것이다.

【金木未能成器，聽哀樂以難名，似木盛而花繁，狀密雲而不雨】瑩和尚注云：金不能成器，惟火以陶鎔，木未能成功，假金而凋金。王氏注云：謂哀樂者，蓋木主春，其性仁，春則萬物發生，可謂樂也。金主秋，其性義，秋則萬物肅殺，可謂哀也，木無金，金無火，未能成器，為哀為樂，難以名狀。似木盛而花繁，密雲而不雨，是謂有虛聲，而無實跡焉。

「금목이 아직 그릇을 이루지 못하여, 애락을 들어도 이름하기 어렵고, 목이 성하여 꽃이 번성함과 같고, 밀운이 비 내리지 않음을 형용한다」의 이 몇 구, 형화상이 주해하여 이르기를——금이 그릇을 이루지 못하면, 다만 화가 와서 도용함에 의탁할 뿐이다. 목이 재목을 이루지 못하면, 금을 빌려 수전함을 요한다. 왕정광이 주해하여 이르기를——이른바 애락이란, 목이 춘을 주하여 그 성을 인으로 삼는 까닭으로, 봄은 만물이 발생하여, 낙이라 할 수 있다. 금이 추를 주하여 그 성을 의로 삼는 까닭으로, 가을은 만물이 숙살하여, 애라 할 수 있다. 목에 금이 와서 재제함이 없고, 금에 화가 와서 단련함이 없으면, 모두 그릇을 이루지 못한다. 구경 애로 산정하는가 낙으로 산정하는가, 실로 명상하기 어렵다. 나무가 자라 무성하고 꽃이 피어 번밀하나 도리어 열매를 맺지 않음과 같고, 또 농운이 밀포하나 도리어 비가 내리지 않음과 같아, 헛되이 허명이 있고 실적이 없다.

與生地之相逢，宜退身而避位。瑩和尚注云：本命長生中逢旺鬼是也，如金逢乙巳火，土遇庚申木，火見甲寅水，木逢辛亥金，得於四柱或臨大命者，宜退身而避位。王氏注云：如戊申得壬申，戊申土生壬申金，金至申而臨官，父傳子道也，子強則父衰，父已成功，自當告退，蓋生者不生，物不兩立，是知五行他生而我休，子代父位也。（珞琭子）

《낙록자》에 이르기를——자기의 장생의 땅과 서로 만날 때, 도리어 퇴신하여 자리를 피해야 한다. 형화상이 주해하여 이르기를——이는 본명의 장생 속에 당왕하는 귀살을 당함을 가리킨다. 예컨대 금이 을사화를 만나고, 토가 경신목을 만나고, 화가 갑인수를 보고, 목이 신해금을 만남이다. 이 몇 종이 만약 사주 위에 출현하거나, 혹은 본명에 임도하면, 모두 퇴신 피위가 마땅하다. 왕정광이 주해하여 이르기를——비유컨대 무신이 임신을 만나면, 무신의 토가 임신의 금을 생하고, 금은 신 위에 이르러 바로 임관에 해당한다. 이는 아버지가 도통을 아들에게 전수함이다. 아들이 강해지면 아버지는 곧 쇠해야 하고, 아버지가 이미 공을 이루었으면, 자연히 고로하여 물러남이 마땅하다. 능히 생하는 한 쪽이 일단 생함을 마치면 곧 다시 생하지 않는 까닭에, 두 물은 동시에 병립하지 못한다. 이로써 볼 만하니, 오행 속에 타방이 생을 얻으면 아방은 곧 쉬는 것은, 바로 아들이 아버지의 자리를 접체대함이다. 이 조는 《낙록자》에서 나온다.

凡命五行下生上曰助氣，主一生享福，凡事容易受人福力，上生下曰盜氣，主一生為人謀，多庇廕他人，供他人之福。凡命五行下尅上，主沉滯難發，上尅下，主有威勢，害物，不利妻妾子孫，大抵皆孤獨，生旺則差慢。（廣信集）

명중 사주의 오행이, 만약 하위에 거하는 일·시가 가서 상위에 거하는 년·월을 생하면, 「조기」라 한다. 이런 종의 사람은 일생 현성의 복을 누리고, 일을 처리함에 타인의 부조를 얻기 쉽다. 도리어 만약 상위에 거하는 것이 가서 하위에 거하는 것을 생하면, 「도기」라 한다. 일생이 총괄하여 방인을 대신하여 주모하고, 대부분 타인을 비음하여 복분을 타인에게 공급한다. 만약 하위에 거하는 것이 도리어 가서 상위에 거하는 것을 극하면, 일생이 침체하여 발달하기 어려움을 주한다. 상위에 거하는 것이 하위에 거하는 것을 극하면, 곧 위세가 있어 외물을 상손함을 좋아하고, 처첩 자녀에 있어 불리하다. 이 두 종의 상극의 명은 대저 고벽 고독하여, 다만 오행이 생왕의 땅에 처하는 사람만이, 응험이 오는 것이 화완한 정도이다. 이 설은 《광신집》에서 나온다.

假如年月日時胎，納音皆是木，看如何旺，若時上木敗尤好，以其太旺則剛暴，須有柔弱以御之，運行金鄉無害，取其不嫌於剋制故也。又云：假如命得金為福，但有一金又無氣，而為火土所戰，皆不得力，水火土皆然。（林開五命）

만약 년·월·일·시에 태원을 연한 이 다섯 곳의 「납음」이 모두 목에 속하면, 곧 이 목이 어느 지보까지 왕하는지를 보아야 한다. 만약 시주 위의 목이 바로 쇠패의 땅에 떨어지면, 도리어 더욱 좋으니, 목이 태왕하면 곧 성정이 강폭하여, 반드시 유약한 한 면이 와서 절제함이 있어야 하기 때문이다. 이렇게 하면 대운이 금향에 달려 이르러도 해를 받지 않는다. 취하는 바는 바로 그것이 극제를 두려워하지 않는 도리이다. 서중에 또 이르기를——만약 어떤 사람의 명속이 금으로써 복신을 삼으나, 다만 고고한 한 점의 글이요 또 기가 없고, 또 화와 토에 위공당하면, 곧 전혀 힘을 얻지 못한다. 수로써·화로써·토로써 복신을 삼을 때도, 도리는 모두 한결같다. 이 조는 임개 《오명》에서 나온다.

五行之數最難詳，閒位須防勝位亡，火多金少渾閒事，火少金多大不祥。陰陽偏出，造化不成，五行大抵要尅制，有理稍出意外，則有過與不及之患，且如火多金少，聚散不得成形，雖有制抑，亦苦不害，若火少金多，既不成銷鑠，火則反有灰飛煙滅之厄，造化之功當曲盡。（太乙統紀）

가결에 이르기를——오행 사이의 수량의 다과는 가장 주상히 말하기 어렵다. 당령하지 않는 한위는 도리어 그것이 당령의 왕위를 눌러 무너뜨림을 제방해야 한다. 화가 많고 금이 적음은, 다만 심상한 소사이다. 화가 적고 금이 많음은, 이야말로 대대로 불상이다. 이는 음양이 일단 한 머리에 편향하면, 조화가 곧 형을 이루지 못하기 때문이다. 오행은 대체상으로 극제가 있어야 비로소 좋다. 다만 도리가 조금 사람의 의표에 벗어나면, 곧 태과와 불급의 모병이 있다. 비유컨대 화가 많고 금이 적으면, 금은 불타서 취산이 정해지지 않고 그릇을 이루지 못한다. 압제를 받는다 하여도 또 다만 괴로울 뿐 대해는 없다. 만약 화가 적고 금이 많으면, 화는 이미 이토록 많은 금을 소용할 수 없어, 도리어 스스로 회비 연멸의 액에 빠진다. 이로써 볼 만하니, 조화의 공은 위곡하여 그 이치를 궁진하지 않으면 불가하다. 이 설은 《태을통기》에서 나온다.

一水生三木，枯藁；三水一木，飄溢，貴於陰陽等也。此不入格。一土生三金，蹇滯，三土生一金，福盛。惟土生金，土多金少，無礙，轉為福壽。一水命得三金，太過不均，早發早亡，是乘父母之福。一金生三水，虛弱。一木得三金，必尅伐。一金得三木，自鈍。然金以木為財，木多者，不可尅也。

일분의 수가 가서 삼분의 목을 생하면, 수는 반드시 빨려 고갈한다. 삼분의 수가 다만 일분의 목을 기름은, 목은 또 표박하여 뿌리가 없다. 귀할 만한 것은 음양 수량이 상당함에 있다. 위의 두 종은 모두 격에 들지 않는다. 일분의 토가 삼분의 금을 생하면, 건체 불통을 주한다. 삼분의 토가 다만 일분의 금을 생하면, 곧 복기가 풍성하다. 다만 토가 금을 생하는 이 한 노선만은, 토가 많고 금이 적어도 아울러 방애가 없고, 도리어 복수로 전성할 수 있다. 수명의 사람이 만약 사주에 삼분의 금이 와서 생함을 얻으면, 생함이 태과하여 고르지 않아, 조년 발달·조년 요망을 주하니, 저것은 부모의 여복을 차용함이다. 일분의 금이 삼분의 수를 생하면, 체질이 허약함을 주한다. 일분의 목이 삼분의 금을 만나면, 반드시 관벌을 당한다. 일분의 금이 삼분의 목을 만나면, 도리어 자기를 갈아 무디게 한다. 다만 금은 목으로써 재성을 삼으니, 목이 많은 사람은 그것을 극해 가서는 안 된다.

一金三火，是貴，金人不畏火，若在上位，得火者為上。一火人得三金，亦不名財，然火尅金，火輕故也。兩金兩木，粗得，兩木兩水粗得，兩金兩土造化，兩土兩金粗得，兩火兩木粗得，兩木兩火閒弱，兩金兩水閒弱，兩水兩金清秀，兩金兩火最上，兩火兩金足財，兩土兩木造化，兩水兩土造化，其餘倣此消息，更看天干交涉。（天元變化書）

일분의 금이 삼분의 화를 만나면, 도리어 귀현을 주한다. 금명인은 본래 화를 두려워하지 않고, 화가 만약 년월의 상위에 거하면, 화를 얻는 것은 더욱 상등이다. 화명인이 삼분의 금을 얻음은, 도리어 재왕으로 산정하기 어려우니, 화가 금을 극할 수 있다 하여도 화력이 너무 가볍기 때문이다. 이 외에——두 금이 두 목에 대함은, 면강 쓸 수 있다. 두 목이 두 수에 대함은, 면강 쓸 수 있다. 두 금이 두 토에 대함은, 조화의 국을 이룬다. 두 토가 두 금에 대함은, 면강 쓸 수 있다. 두 화가 두 목에 대함은, 면강 쓸 수 있다. 두 목이 두 화에 대함은, 한산 허약하다. 두 금이 두 수에 대함은, 한산 허약하다. 두 수가 두 금에 대함은, 청수하다. 두 금이 두 화에 대함은, 가장 상등이다. 두 화가 두 금에 대함은, 재록이 충족하다. 두 토가 두 목에 대함은, 조화의 국을 이룬다. 두 수가 두 토에 대함은, 또한 조화의 국을 이룬다. 나머지 각종의 탑배는 모두 이 노수에 의하여 참작 소장하고, 다시 다시 천간 사이가 어떻게 교섭하는지를 보아야 한다. 이 조는 《천원변화서》에서 나온다.

水盛泛而不止，主好陰謀，後遇其傷。土強不見於木，情多欺罔，性定頑愚鄙執。木繁不逢金制，初辛苦而晚歲孤貧。火炎不遇水濟，神性兇暴，多招橫禍。金剛無火，兇頑夭壽。故曰金剛火強，多則損己；木柔土和，盛亦傷身。（宰公要訣）

수세가 태성하여 범람하여 그치지 않는 사람은, 음모를 씀을 좋아하여, 일후 종경 도리어 상해당하는 곳이 될 것이다. 토가 태강하여 사주에 목이 와서 소도함을 보지 못하면, 성정이 대부분 기만 사위하여, 사람이 되어 완고 우둔·비루 고집하다. 목이 태번무하여 금이 와서 수전함이 없으면, 조년 신고·만년 고빈하다. 화가 태염렬하여 수가 와서 조제함이 없으면, 심성이 흉폭하여, 많이 비래 횡화를 초한다. 금이 태강경하여 화가 와서 단련함이 없으면, 흉완하고 또한 단수하다. 그러므로 이르기를——금강 화강은, 과다하면 곧 자기를 손상한다. 목유 토화는, 과성도 또한 한결같이 몸을 상한다. 이 조는 《재공요결》에서 나온다.

輕得地，而可敵重衰，重無地，而制之輕敗。如土制水，則丙辰丁巳之土，能制丙子癸亥之水。壬申癸酉之金雖重，卻遇戊子、己丑、丙寅、丁卯之火，雖金重亦受制於火，蓋火向旺，而金向絕也。

분량이 가벼운 한 쪽이 만약 땅을 얻는 곳을 점주하면, 능히 분량이 무겁고 이미 쇠약한 한 쪽에 저당할 수 있다. 분량이 무거운 한 쪽이 만약 지리를 잃으면, 도리어 분량이 가벼운 한 쪽에 제복당하여 진에서 패한다. 예컨대 토로써 수를 제함에, 병진·정사의 이 두 종의 납음은 토에 속하여 땅을 얻어 힘이 있으면, 곧 병자·계해의 수를 제하여 견딜 수 있다. 또 임신·계유의 금과 같은 것은 분량이 무겁다 하여도, 일단 무자·기축·병인·정묘의 이 몇 종의 화를 당하면, 금이 다시 무거워도 또 화에 수제함을 요하니, 이 몇 종의 화가 바로 왕지에 향해 가고, 게다가 금은 도리어 바로 절지에 향해 감을 위함이다.

【各衰如旺，輕重自然】如辛酉見癸酉，戊午見丙子，乃旺處相敵，支氣不比，卻有相敵，為變化發揚也，甲寅水見庚午辛未土，力氣各衰，水土和柔，則有化育之道，餘彷此。

이른바 「각기 쇠함이 왕과 같으면, 경중이 자연하다」란, 쌍방이 각자 쇠약할 때, 저 상지의 세가 각자 당왕할 때와 일양하여, 경중이 저절로 자연에 귀함을 요함을 말한다. 예컨대 신유가 계유를 만나고, 무오가 병자를 만남은, 모두 왕지 위에 피차 대치하고, 지지의 기는 본래 서로 류하지 않으나, 도리어 흡각 세균 역적하여, 도리어 변화를 생출하여 발양 광대할 수 있다. 또 갑인의 수가 경오·신미의 토를 만나는 것과 같은 것은, 쌍방의 기력이 모두 이미 감쇠하여, 수와 토가 도리어 화유하게 서로 지내니, 곧 화육 생성의 도리가 있다. 나머지 정형은 모두 이를 따라 유추한다.

【至若體輕用重，不免漂沉，本重末輕，廣謀自勝，主客相容，優遊享福】如庚午辛未，土體輕也，見壬戌癸亥丙子之水，是體輕用重，反散流也。如庚子辛丑土，見癸巳乙卯水，是本重末輕，廣謀自勝之人也。五行主客輕重相等，制用有法，水土和柔，金火相得，則康寧。

고어에 「본체가 가볍고 쓰는 바가 무거움에 이르러는, 표박 침침을 면하기 어렵다. 근본이 무겁고 말초가 가벼운 것은, 모략에 잘하고 항상 능히 자승한다. 주와 객이 피차 서로 용납하면, 곧 종용하여 복을 누릴 수 있다」고 한다. 예컨대 경오·신미의 토는, 본체가 경박하여, 일단 임술·계해·병자의 이들 수를 당하면, 곧 체가 가볍고 용이 무거우니, 토가 도리어 충당하여 산류 사일한다. 또 경자·신축의 토가 계사·을묘의 수를 만나는 것과 같은 것은, 곧 본이 무겁고 말이 가벼우니, 이런 종의 사람은 모략이 많고 항상 능히 이겨 취한다. 총괄하여 오행 속에 주와 객이 경중이 상당하고, 극제와 취용이 각기 법도가 있으며, 수와 토가 조화 유순하고, 금과 화가 배합이 득의하면, 일생은 곧 안강 무사하다.

【五行相敵，一凶一吉】五行相敵輕重目等，遇鬼二則凶，一重鬼凶中反吉。（鬼谷遺文）凡命納音鬼多，主本當時，名曰官星乘旺，納音財多，主本無氣，名曰財多害身，主富而多惡疾。

이른바 「오행이 서로 적하면, 한 흉 한 길」이란, 오행이 양양 서로 대치하여 경중이 상당할 때, 만약 두 중의 나를 극하는 신을 당하면 곧 흉을 주하고（술가는 나를 극하는 한 쪽을 「귀」라 칭한다）, 만약 다만 한 중의 귀를 당할 뿐이면, 도리어 흉 속에서 길로 돌이킬 수 있다. 이 말은 《귀곡유문》에서 나온다. 무릇 명중의 납음 위에 나를 극하는 귀가 심히 많고, 게다가 본명 일주가 또 흡각 당령 득시하는 것을, 「관성승왕」이라 한다. 만약 납음 위에 재성이 심히 많고, 게다가 본명 일주가 도리어 기가 없으면, 곧 「재다해신」이라 한다. 이런 종의 사람은 부한다 하여도, 도리어 많이 악질이 몸에 휘감겨 있다.

如木命人得火月金日時之類是也，主立身於艱難之中，凡事必就他人之力。

이른바 「어귀」란, 목명인이 화월에 나서 또 금의 일시를 만나는 이 같은 부류와 같다——금은 본래 목을 극하는 귀이나, 도리어 중간의 화에 당주 저어당한 것이다. 이런 종의 사람은 간난 속에 입신하여, 무릇 일은 모두 타인의 힘을 차조해야 비로소 성사할 수 있다.

如水命人，四柱有土火之類是也，主小膽，凡百舉事，欲為不為，又云：如水命人，得土月火日時之類，又謂之子母鬼，主平生多被骨肉破斗，干支通用，納音最緊，又名助官。

이른바 「조귀」란, 수명인의 사주 속에 이미 토가 있고 또 화가 있는 이 같은 부류와 같다——토는 본래 수를 극하고, 화는 또 토를 생하니, 귀를 대신하여 방망함과 같다. 이런 종의 사람은 담자가 작아, 무릇 일은 하고자 하여도 또 감히 하지 못한다. 또 한 설에——수명인이 토월에 나서 다시 화의 일시를 만남을 「자모귀」라 하여, 일생이 대부분 골육 지친에 타누이 쟁투당한다. 이런 관법은 천간 지지 위에 모두 통용하고, 게다가 납음 위의 응험으로써 가장 긴요로 삼는다. 그것은 또 「조관」이라 한다.

如土命人，生木月，金日時之類是也，主有官勢威權根基，若劣弱太凶，經云：五行切忌下賊上，平生不足事相萃。

이른바 「귀중유귀」란, 토명인이 목월에 나서 다시 금의 일시를 만나는 이 같은 부류와 같다——목이 토를 극함은 한 중의 귀이고, 금은 또 와서 목을 극하니, 이는 귀 위에 더욱 귀가 있다. 이런 종의 명은 관세 위권이 있고 근기가 얕지 않음을 주한다. 다만 본신이 만약 쇠약하여 승당할 수 없으면, 도리어 극흉하다. 경서 위에 이르기를——오행은 가장 하위에 거하는 것이 가서 상위에 거하는 것을 침해함을 기휘하니, 저러하면 일생이 총괄하여 불여의의 일이 취롱해 옴이 있다.

如水命人，四柱有土木，土人四柱有木金之類是也，主平生歇滅，勞而無功，難至遠大。

이른바 「손기」란, 수명인의 사주 속에 이미 토가 있고 또 목이 있고, 토명인의 사주 속에 이미 목이 있고 또 금이 있는 이 같은 부류와 같다——나를 극하는 신과 나를 설하는 신이 일제히 올라와, 원기가 양두에 소모한다. 이런 종의 사람은 일생이 때에 일어나고 때에 멸하여, 노록하나 공효가 없고, 원대를 이루기 어렵다.

如金人三金一木之類是也，主平生財物不足，爭掰之事。

이른바 「쟁벽」이란, 금명인의 사주 속에 삼분의 금이 있으나 도리어 다만 일분의 목이 있는 이 같은 부류와 같다——목은 금의 재로, 중금이 이 한 점의 재를 쟁탈한다. 이런 종의 사람은 일생 재물이 족하지 않고, 항상 쟁탈 시착의 시비가 있다.

如金人一金三火之類是也，主平生煎熬，不得安閒。（廣信集）

이른바 「전오」란, 금명인이 다만 일분의 금만 있고 도리어 삼분의 화가 있는 이 같은 부류와 같다——화가 많아 금을 녹이니, 일야 구이를 받는다. 이런 종의 사람은 일생 전박을 구수하여, 안한을 얻지 못한다. 이 조는 《광신집》에서 나온다.

丙寅火畏乙卯水，辛巳金畏丁酉火，甲申水畏己卯土，戊申土畏壬午木，己亥木畏甲子金。（廣録）

납음 오행이 바로 장생의 땅에 처하는 것은, 가장 그것을 극하고 게다가 사절의 땅에 좌하는 한 쪽을 만남을 두려워한다. 그러므로 「생자외사」라 한다——병인의 화는 을묘의 수를 두려워하고, 신사의 금은 정유의 화를 두려워하고, 갑신의 수는 기묘의 토를 두려워하고, 무신의 토는 임오의 목을 두려워하고, 기해의 목은 갑자의 금을 두려워한다. 이 조는 《광록》에서 나온다.

窠中鬼者，如丙子見庚子、丁丑見辛丑之類是也。隔壁鬼者，如庚子見癸丑之類是也，墓中鬼者，如水中見丙辰，土人見戊辰之類是也，空亡鬼者，如甲戌見甲申乙酉之類是也。（天元變化書）

이른바 「과중귀」란, 두 주의 지지가 서로 같고 납음이 서로 극함으로, 병자가 경자를 만나고 정축이 신축을 만나는 부류와 같다. 이른바 「격벽귀」란, 서로 이웃하는 두 주 사이에 와서 극함으로, 경자가 계축을 만나는 부류와 같다. 이른바 「묘중귀」란, 나를 극하는 신이 묘고 속에 감추어짐으로, 수명이 병진을 만나고 토명인이 무진을 만나는 부류와 같다. 이른바 「공망귀」란, 와서 나를 극하는 저 두 주가 흡각 「공망」 위에 떨어짐으로, 갑술이 갑신·을유를 만나는 부류와 같다. 이 조는 《천원변화서》에서 나온다.

【以小凌大，自遺其害，以若勝剛，自掇其殃】以一水克三火，以小凌大，反為灼絕，自遺其害也，如癸巳絕水克丙寅旺火，以弱勝強也，乃自掇其殃矣。

《낙록자》에 「소로써 대를 능가하면, 스스로 그 해를 남기고, 유로써 강을 이기면, 스스로 그 재앙을 줍는다」는 말이 있다. 일분의 수를 잡아 가서 삼분의 화를 극함은, 곧 소로써 대를 속임이니, 수는 도리어 불타 말라지고 태워 다하여, 자기로 재해를 초래함과 같다. 또 계사의 이런 종의 이미 절지에 처한 수가, 가서 병인의 이런 종의 정왕한 화를 극함과 같은 것은, 곧 약으로써 강을 적함이니, 저것은 더욱 자기로 자기에게 재를 초함이다.

【以陰勝陽，雖殃不彰。以陽勝陰，為害不深，兩陰相敵，兩陽相拒，凶禍旋至，不安其處】如乙巳陰火，克壬申陽金，此以陰勝陽也，設使為禍，不至彰楊。如壬申克己巳木，以陽勝陰也，雖有為害亦不深也。夫何故？蓋陰陽有情而然也。如丁卯癸酉二陰相敵也，兩陽相蹈，戊午見甲子是也，陽剛銳，陰柔佞，必勝而後已，故凶禍旋至，不安其處，所至多人情，胡越之擾。（燭神經）

고어에 「음으로써 양을 이기면, 비록 재구가 있어도 현저하지 않고, 양으로써 음을 이기면, 해를 입혀도 또 깊다고 산정하지 않는다. 두 음이 서로 지키고 두 양이 서로 거사함에 이르러는, 흉화가 눈을 돌리면 곧 이르고, 곳곳이 안신을 얻지 못한다」고 한다. 예컨대 을사의 음화가 가서 임신의 양금을 극함은, 이는 음으로써 양을 이김이니, 비록 화를 생하여도 창양에 이르지 않는다. 또 임신이 가서 기사의 목을 극함과 같은 것은, 이는 양으로써 음을 이김이니, 손해가 있다 하여도 또 심중하지 않다. 무엇 때문인가. 한 음 한 양이 피차 유정한 까닭이다. 정묘와 계유에 이르러는, 곧 두 음이 서로 적하고, 무오가 갑자를 만남은, 곧 두 양이 서로 밟음이다. 양성은 강예하고 음성은 유영하여, 쌍방은 반드시 승부를 나누어 내어야 비로소 그침을 감한다. 그러므로 흉화가 따라 곧 이르러, 몸은 어디에 있어도 안온하지 않고, 어디로 달려 가도 모두 인정이 괴위하여 호월의 서로 갈림 같은 격격 불입의 분요이다. 이 조는 《촉신경》에서 나온다.

太乙統紀云：天地陰陽變化之機，未嘗不以陰召陽，陽召陰，則天地合正，五行氣融，若乃陽從乎陽，陰從乎陰，則陰陽偏出，動靜失序，所以禍福兩途也。

《태을통기》에 이르기를——천지 음양 변화의 관건은, 음으로써 양을 초인하고 양으로써 음을 초인함에 있지 않음이 없다. 이렇게 하면 천지가 각기 그 바름을 얻고, 오행의 기도 또 융통하여 거침이 없다. 만약 양이 다만 양을 따라 가고 음이 다만 음을 따라 가면, 음양은 곧 한 머리에 편하고, 동과 정이 모두 차서를 잃어, 화와 복이 여기서 두 갈래 길로 나뉘고, 사람의 길흉도 또 이를 따라 나뉜다.

舌音為徵，齒為商，牙角，喉宮，唇羽，方能五姓類中，用見圖達者盡規章。（神白經）

오음을 분변하는 구결은——발음이 착력이 설 위에 있는 것은 「치」에 속하고, 치 위에 있는 것은 「상」에 속하고, 아 위에 있는 것은 「각」에 속하고, 후 속에 있는 것은 「궁」에 속하고, 순 위에 있는 것은 「우」에 속한다. 이 법을 따라 나누어 가야, 비로소 오성 귀류 속에 쓸 자리를 배할 수 있다. 도표에 대조하여 추연하면, 통달한 사람은 저절로 능히 그 속의 규구를 궁진한다. 이 결은 《신백경》에서 나온다.

五音貴旺，蓋取本音五行，各至相旺處也，商音為金，旺在申酉，德在辰巳，角音屬木，旺在寅卯，德在戌亥，徵音屬火，旺在巳午，德在丑寅，宮羽音屬水土，旺在亥子，德在未申，若人遇之，如三命有氣，不遇惡殺臨之，主平生貴盛，雖在刑殺，以宜有祿，假令徵姓人四月五月為旺月，十二月正月生德月，餘準此。（三命鈐）

오음은 왕을 만남으로써 귀를 삼는다. 법은 본음이 속하는 오행을 취하여, 각기 그것의 당왕하는 지지 위로 추하여 이른다. 상음은 금에 속하고, 왕은 신·유에 있고, 덕은 진·사에 있다. 각음은 목에 속하고, 왕은 인·묘에 있고, 덕은 술·해에 있다. 치음은 화에 속하고, 왕은 사·오에 있고, 덕은 축·인에 있다. 궁음과 우음은 수토에 속하고, 왕은 해·자에 있고, 덕은 미·신에 있다. 사람이 만약 이들 지지를 나서 만나면, 다만 년·월·일의 삼명에 기가 있고, 또 악살의 압림이 없으면, 곧 일생 귀성을 주한다. 비록 형살을 띠어도, 또 록을 먹을 만함이 있을 것이다. 예를 들면, 성이 치음에 속하는 사람은, 사월·오월이 곧 그의 왕월이고, 십이월·정월이 곧 그의 덕월이다. 나머지 각 음은 모두 이를 따라 추산한다. 이 조는 《삼명령》에서 나온다.

趙天水、周汝南、朱沛國、孔魯國、曹譙郡、華武陵、金彭城、俞河間、盧河東、樂南陽、和汝南、肖河南、董隴西、高渤海、虞陳郡、裘渤海、艾天水、弘太原、國下邳、秋天水、郜京兆、印馮翊、懷河南、從東莞、索武威、喬梁國、洪敦煌、崔博陵、陸河南、家京兆、熊中山、車京兆、俠上谷、恣平昌、雍京兆、僕魯國、晁京兆、荊廣陵、密太原、蘋青陽、曲陳留、藥汝南、衙江夏、甲齊郡、虢新平、嶽馮翊、敬平陽、戢東平、憲會稽、劉彭城、澹臺大山、鍾離會稽。

각음에 귀입하는 성씨는, 각 성이 나는 바의 군망을 연하여 아래와 같다——조는 천수에서 나고, 주는 여남에서 나고, 주는 패국에서 나고, 공은 노국에서 나고, 조는 초군에서 나고, 화는 무릉에서 나고, 김은 팽성에서 나고, 유는 하간에서 나고, 노는 하동에서 나고, 악은 남양에서 나고, 화는 여남에서 나고, 소는 하남에서 나고, 동은 농서에서 나고, 고는 발해에서 나고, 우는 진군에서 나고, 구는 발해에서 나고, 애는 천수에서 나고, 굉은 태원에서 나고, 국은 하비에서 나고, 추는 천수에서 나고, 고는 경조에서 나고, 인은 풍익에서 나고, 회는 하남에서 나고, 종은 동완에서 나고, 색은 무위에서 나고, 교는 양국에서 나고, 홍은 돈황에서 나고, 최는 박릉에서 나고, 육은 하남에서 나고, 가는 경조에서 나고, 웅은 중산에서 나고, 차는 경조에서 나고, 협은 상곡에서 나고, 자는 평창에서 나고, 옹은 경조에서 나고, 복은 노국에서 나고, 조는 경조에서 나고, 형은 광릉에서 나고, 밀은 태원에서 나고, 평은 청양에서 나고, 곡은 진류에서 나고, 약은 여남에서 나고, 아는 강하에서 나고, 갑은 제군에서 나고, 괵은 신평에서 나고, 악은 풍익에서 나고, 경은 평양에서 나고, 집은 동평에서 나고, 헌은 회계에서 나고, 유는 팽성에서 나고. 복성 담태는 대산에서 나고, 종리는 회계에서 난다.

錢彭城、姜天水、羅豫章、季渤海、咎太原、莊天水、終南陽、欒河西、卓西河、丁濟陽、吉馮翊、巴高平、辛隴西、祭河間、李隴西、寳扶風、畢河南、婁譙國、管平昌、瞿松陽、祿扶風、厲范陽、池西平、宣始平、鈕吳興、姬南陽、那天水、諶河內、鄭榮陽、雲琅琊、郝太原、刀弘農、經范陽、連上黨、東平原、玉彭城、荀河內、賁宣城、甄中山。

치음에 귀입하는 성씨 및 그 군망은, 먼저 이 한 무리를 열거한다——전은 팽성에서 나고, 강은 천수에서 나고, 나는 예장에서 나고, 계는 발해에서 나고, 구는 태원에서 나고, 장은 천수에서 나고, 종은 남양에서 나고, 란은 하서에서 나고, 탁은 서하에서 나고, 정은 제양에서 나고, 길은 풍익에서 나고, 파는 고평에서 나고, 신은 농서에서 나고, 제는 하간에서 나고, 이는 농서에서 나고, 보는 부풍에서 나고, 필은 하남에서 나고, 루는 초국에서 나고, 관은 평창에서 나고, 구는 송양에서 나고, 록은 부풍에서 나고, 려는 범양에서 나고, 지는 서평에서 나고, 선은 시평에서 나고, 뉴는 오흥에서 나고, 희는 남양에서 나고, 나는 천수에서 나고, 심은 하내에서 나고, 정은 형양에서 나고, 운은 낭야에서 나고, 호는 태원에서 나고, 도는 홍농에서 나고, 경은 범양에서 나고, 련은 상당에서 나고, 동은 평원에서 나고, 옥은 팽성에서 나고, 순은 하내에서 나고, 분은 선성에서 나고, 견은 중산에서 난다.

宰西河、曾魯國、勐咸陽、陳穎川、史京兆、時隴西、鍾穎川、干穎川、官中山、利河南、黎京兆、聞吳興、鄧南陽、芮平原、酈新蔡、笠東海、給鉅鹿、泰天水、唐晉昌、紀高陽、蔡濟陽、邉隴西、易太原、師太原、宿東平、莘天水、單濟陽、靳西河、聶河東、錄廣平、智魯國、尤吳興、薛河東、舒京兆、田雁門、陝武陵、慎天水、鞏山陽、咸汝南、翟南陽。

치음 성씨는 이어서 내려가 열거한다——재는 서하에서 나고, 증은 노국에서 나고, 맹은 함양에서 나고, 진은 영천에서 나고, 사는 경조에서 나고, 시는 농서에서 나고, 종은 영천에서 나고, 간은 영천에서 나고, 관은 중산에서 나고, 이는 하남에서 나고, 려는 경조에서 나고, 문은 오흥에서 나고, 등은 남양에서 나고, 예는 평원에서 나고, 려는 신채에서 나고, 립은 동해에서 나고, 급은 거록에서 나고, 태는 천수에서 나고, 당은 진창에서 나고, 기는 고양에서 나고, 채는 제양에서 나고, 변은 농서에서 나고, 역은 태원에서 나고, 사는 태원에서 나고, 숙은 동평에서 나고, 신은 천수에서 나고, 단은 제양에서 나고, 근은 서하에서 나고, 섭은 하동에서 나고, 록은 광평에서 나고, 지는 노국에서 나고, 우는 오흥에서 나고, 설은 하동에서 나고, 서는 경조에서 나고, 전은 안문에서 나고, 섬은 무릉에서 나고, 신은 천수에서 나고, 공은 산양에서 나고, 함은 여남에서 나고, 적은 남양에서 난다.

諸琅琊、井扶風、冷京兆、練河內、開天水、施吳興、騰南陽、藍汝陽、支合陽、別京兆、廖武威、寧齊郡、賴穎川、勞松陽、石武陵、段京兆、訾渤海、晉平陽、負天水、迮隴西、西門晉陽、申屠京兆、次第京兆、遲遠東、獨孤高平、東門濟陽、北門京兆、鄉河內、司徒越郡、信都濟陰、斛斯武陵、野廣陵、司空頓丘、諸葛琅琊、譚弘農、司馬河內、呼延盬官、真下邳一雲上谷、紇干魏郡、乞伏隴西、尉遲太原、屈突河內、屈男武威。

치음 성씨의 마지막 한 무리——제는 낭야에서 나고, 정은 부풍에서 나고, 랭은 경조에서 나고, 련은 하내에서 나고, 개는 천수에서 나고, 시는 오흥에서 나고, 등은 남양에서 나고, 람은 여양에서 나고, 지는 합양에서 나고, 별은 경조에서 나고, 료는 무위에서 나고, 영은 제군에서 나고, 뢰는 영천에서 나고, 로는 송양에서 나고, 석은 무릉에서 나고, 단은 경조에서 나고, 자는 발해에서 나고, 진은 평양에서 나고, 부는 천수에서 나고, 착은 농서에서 난다. 이하는 복성——서문은 진양에서 나고, 신도는 경조에서 나고, 차제는 경조에서 나고, 지는 원동에서 나고, 독고는 고평에서 나고, 동문은 제양에서 나고, 북문은 경조에서 나고, 향은 하내에서 나고, 사도는 월군에서 나고, 신도는 제음에서 나고, 곡사는 무릉에서 나고, 야는 광릉에서 나고, 사공은 돈구에서 나고, 제갈은 낭야에서 나고, 담은 홍농에서 나고, 사마는 하내에서 나고, 호연은 고관에서 나고, 진은 하비에서 나고·일설에 상곡에서 난다, 힐간은 위군에서 나고, 걸복은 농서에서 나고, 울지는 태원에서 나고, 굴돌은 하내에서 나고, 굴남은 무위에서 난다.

孫樂安、範高平、倪千乘、曲臨海、農雁門、居渤海、仰汝南、幸雁門、蒙安定、封渤海、馮始平、彭隴西、殷汝南、閔隴西、晏齊郡、都黎陽、仲中山、司頓丘、陰始平、縻汝南、沉吳興、風郄易明吳興、童雁門、閻太原、耿高陽、宮太原、昭太原、欝太原、松東莞、嚴天水、任樂安、計京兆、林西河、充贊皇、寇上谷、仇南陽、薊內黃、雙天水、瑰餘杭、魏鉅鹿、鄷京兆、談廣平、丘河南、容敦煌、廣丹陽、甘渤海、薄雁門、貢廣陵、逢長樂、陶潯陽。

궁음에 귀입하는 성씨 및 그 군망은, 먼저 이 한 무리를 열거한다——손은 낙안에서 나고, 범은 고평에서 나고, 예는 천승에서 나고, 곡은 임해에서 나고, 농은 안문에서 나고, 거는 발해에서 나고, 앙은 여남에서 나고, 행은 안문에서 나고, 몽은 안정에서 나고, 봉은 발해에서 나고, 풍은 시평에서 나고, 팽은 농서에서 나고, 은은 여남에서 나고, 민은 농서에서 나고, 안은 제군에서 나고, 도는 여양에서 나고, 중은 중산에서 나고, 사는 돈구에서 나고, 음은 시평에서 나고, 미는 여남에서 나고, 심은 오흥에서 나고, 풍·극·역·명 네 성은 함께 오흥에 주하고, 동은 안문에서 나고, 염은 태원에서 나고, 경은 고양에서 나고, 궁은 태원에서 나고, 소는 태원에서 나고, 욱은 태원에서 나고, 송은 동완에서 나고, 엄은 천수에서 나고, 임은 낙안에서 나고, 계는 경조에서 나고, 임은 서하에서 나고, 충은 찬황에서 나고, 구는 상곡에서 나고, 구는 남양에서 나고, 계는 내황에서 나고, 쌍은 천수에서 나고, 괴는 여항에서 나고, 위는 거록에서 나고, 풍은 경조에서 나고, 담은 광평에서 나고, 구는 하남에서 나고, 용은 돈황에서 나고, 광은 단양에서 나고, 감은 발해에서 나고, 박은 안문에서 나고, 공은 광릉에서 나고, 봉은 장락에서 나고, 도는 심양에서 난다.

鮑上黨、宋京兆、應汝南、弋臨海、闕下邳、針遼西、藺中山、鬱黎陽、冉武陵、水吳興、岑南陽、熊豫章、冀渤海、隆南陽、景晉陽、屠陳留、麴吳興、桂天水、牛隴西、也昌陽、公松陽、奄內黃、水丘吳興、大叔東平、句平陽、鞠汝南、夐鄱陽、逢譙國一雲商音、第五隴西、敖譙國、豊松陽、鹿可南、問、弓太原、公冶魯國、融南康、紅平昌、酒江陵、公孫高陽、南門河南、簡范陽、遊廣平、欽太原、豆廬范陽、仲孫高陽、空頓丘、權天水、栗黎陽、東方平原、大兄隴西、沙汝南、桓譙國、蹇山陽、門丘頓丘、折中京兆。

궁음 성씨는 이어서 내려가 열거한다——포는 상당에서 나고, 송은 경조에서 나고, 응은 여남에서 나고, 익은 임해에서 나고, 궐은 하비에서 나고, 침은 요서에서 나고, 린은 중산에서 나고, 욱은 여양에서 나고, 염은 무릉에서 나고, 수는 오흥에서 나고, 잠은 남양에서 나고, 웅은 예장에서 나고, 기는 발해에서 나고, 융은 남양에서 나고, 경은 진양에서 나고, 도는 진류에서 나고, 곡은 오흥에서 나고, 계는 천수에서 나고, 우는 농서에서 나고, 야는 창양에서 나고, 공은 송양에서 나고, 엄은 내황에서 난다. 복성 수구는 오흥에서 나고, 대숙은 동평에서 난다. 구는 평양에서 나고, 국은 여남에서 나고, 현은 파양에서 나고, 봉은 초국에서 나고·일설에 해당 상음에 귀해야 한다, 제오는 농서에서 나고, 오는 초국에서 나고, 풍은 송양에서 나고, 록은 가남에서 나고, 문씨는 군망을 주하지 않았고, 궁은 태원에서 나고, 공야는 노국에서 나고, 융은 남강에서 나고, 홍은 평창에서 나고, 주는 강릉에서 나고, 공손은 고양에서 나고, 남문은 하남에서 나고, 간은 범양에서 나고, 유는 광평에서 나고, 흠은 태원에서 나고, 두로는 범양에서 나고, 중손은 고양에서 나고, 공은 돈구에서 나고, 권은 천수에서 나고, 율은 여양에서 나고, 동방은 평원에서 나고, 대형은 농서에서 나고, 사는 여남에서 나고, 환은 초국에서 나고, 건은 산양에서 나고, 문구는 돈구에서 나고, 절중은 경조에서 난다.

王太原、栢魏郡、烏穎川、姚吳興、柳河東、龎始平、麻上谷、徐東海、蔣樂安、章河間、常平原、邵博陵、雷馮翊、項遼西、強天水、駱內黃、韓南陽、潘容陳傅清河、湛豫章、汪平陽、祝太原、賈武威、樊上黨、何廬江、葛頓丘、康京兆、元河南、狄天河、梁安定、路內黃、萬扶風、張清河、奚譙國、賀廣平、湯中山、伏太原、杜京兆、餘雁門、柯濟陽、戚東南、郎中山、平河內、方河南、成上谷、阮陳留、江濟陽、廬范陽、謝陳留、昌中山、黃江河、花東平、茅東海、席安定、顏魯國、莫鉅鹿、房清河、慕敦煌、殳武功、藉廣平、稽譙國、邴平陽、申魏郡、相河西、奔琅琊、南汝南、靖臨海、陽弘農、俞會稽。

상음에 귀입하는 성씨 및 그 군망은, 먼저 이 한 무리를 열거한다——왕은 태원에서 나고, 백은 위군에서 나고, 오는 영천에서 나고, 요는 오흥에서 나고, 류는 하동에서 나고, 방은 시평에서 나고, 마는 상곡에서 나고, 서는 동해에서 나고, 장은 낙안에서 나고, 장은 하간에서 나고, 상은 평원에서 나고, 소는 박릉에서 나고, 뢰는 풍익에서 나고, 항은 요서에서 나고, 강은 천수에서 나고, 낙은 내황에서 나고, 한은 남양에서 나고, 반·용·진 세 성은 아래에 별도로 군망을 주하지 않았고, 부는 청하에서 나고, 담은 예장에서 나고, 왕은 평양에서 나고, 축은 태원에서 나고, 가는 무위에서 나고, 번은 상당에서 나고, 하늘은 여강에서 나고, 갈은 돈구에서 나고, 강은 경조에서 나고, 원은 하남에서 나고, 적은 천하에서 나고, 량은 안정에서 나고, 로는 내황에서 나고, 만은 부풍에서 나고, 장은 청하에서 나고, 해는 초국에서 나고, 하늘은 광평에서 나고, 탕은 중산에서 나고, 복은 태원에서 나고, 두는 경조에서 나고, 여는 안문에서 나고, 가는 제양에서 나고, 척은 동남에서 나고, 랑은 중산에서 나고, 평은 하내에서 나고, 방은 하남에서 나고, 성은 상곡에서 나고, 완은 진류에서 나고, 강은 제양에서 나고, 노는 범양에서 나고, 사는 진류에서 나고, 창은 중산에서 나고, 황은 강하에서 나고, 화는 동평에서 나고, 모는 동해에서 나고, 석은 안정에서 나고, 안은 노국에서 나고, 막은 거록에서 나고, 방은 청하에서 나고, 모는 돈황에서 나고, 수는 무공에서 나고, 적은 광평에서 나고, 계는 초국에서 나고, 병은 평양에서 나고, 신은 위군에서 나고, 상은 하서에서 나고, 분은 낭야에서 나고, 남은 여남에서 나고, 정은 임해에서 나고, 양은 홍농에서 나고, 유는 회계에서 난다.

赫連渤海、拔也樂安、能平陽、習東陽、伊陳留、能太原、刑河間、巫平陽、郄濟陽、查汝南、鐸鄱陽、萇魏郡、附南陽、安武威、上官天水、僕陽博陵、万俟蘭陵、壽京兆、向河內、暴魏郡、蒼武陵、滑下邳、牧弘農、桑黎陽、蓋齊郡、猴中山、況廬江、譙京兆、臧東海、東平河南、拓拔穎川、端木蘭陵、通西河、沖雁門、葉南陽、黨馮翊、裴河南、山河內、闞天水、益馮翊、介河內、咸魯國、丹汝南、危晉昌。

상음 성씨를 이어 열거한다——복성 혁련은 발해에서 나고, 발야는 낙안에서 난다. 능은 평양에서 나고, 습은 동양에서 나고, 이는 진류에서 나고, 능 또 태원에서 나고, 형은 하간에서 나고, 무는 평양에서 나고, 극은 제양에서 나고, 사는 여남에서 나고, 탁은 파양에서 나고, 장은 위군에서 나고, 부는 남양에서 나고, 안은 무위에서 난다. 복성 상관은 천수에서 나고, 복양은 박릉에서 나고, 만기는 난릉에서 난다. 수는 경조에서 나고, 향은 하내에서 나고, 포는 위군에서 나고, 창은 무릉에서 나고, 활은 하비에서 나고, 목은 홍농에서 나고, 상은 여양에서 나고, 개는 제군에서 나고, 후는 중산에서 나고, 황은 여강에서 나고, 초는 경조에서 나고, 장은 동해에서 난다. 복성 동평은 하남에서 나고, 탁발은 영천에서 나고, 단목은 난릉에서 난다. 통은 서하에서 나고, 충은 안문에서 나고, 섭은 남양에서 나고, 당은 풍익에서 나고, 배는 하남에서 나고, 산은 하내에서 나고, 감은 천수에서 나고, 익은 풍익에서 나고, 개는 하내에서 나고, 함은 노국에서 나고, 단은 여남에서 나고, 위는 진창에서 난다.

令狐太原、托板黎陽、賀板下邳、尚上黨、匡晉陽、白南陽、杭餘杭、榮上谷、全京兆、巢彭城、宦京兆、慶河內、扶琅琊、商京兆、斛成陽、鮮干太原、賀蘭河東、司寇平陽、溫太原、文雁門、郃平廬、左濟陽、羊泰山、邥山陽、闕隴西、勤汝南、長河內、鄢平陽、卿內黃、哀丹陽、相里西河、青陽榮陽、軒轅郄陽、柴平陽、歐平陽、鄂武昌、程安定、惠扶風、班扶風、蒯襄陽、留南安、殤魯國、過高平、滿山陽、郭太原一雲汾王、去斤京兆、夏侯譙國、舍利渤海、公羊（頓丘）、長孫（濟陰）、千秋（彭城）、吐萬（河東）、辛丘（河南）、夙勤（內黃）、東鄉（清河）、公綿（咸陽）、立販（河內）、賀音（河內）、賀撥（齊郡）。

상음 성씨의 마지막 한 무리——복성 영호는 태원에서 나고, 탁판은 여양에서 나고, 하판은 하비에서 난다. 상은 상당에서 나고, 광은 진양에서 나고, 백은 남양에서 나고, 항은 여항에서 나고, 영은 상곡에서 나고, 전은 경조에서 나고, 소는 팽성에서 나고, 환은 경조에서 나고, 경은 하내에서 나고, 부는 낭야에서 나고, 상은 경조에서 나고, 곡은 성양에서 난다. 복성 선간은 태원에서 나고, 하란은 하동에서 나고, 사구는 평양에서 난다. 온은 태원에서 나고, 문은 안문에서 나고, 합은 평로에서 나고, 좌는 제양에서 나고, 양은 태산에서 나고, 심은 산양에서 나고, 궐은 농서에서 나고, 근은 여남에서 나고, 장은 하내에서 나고, 언은 평양에서 나고, 경은 내황에서 나고, 애는 단양에서 난다. 복성 상리는 서하에서 나고, 청양은 형양에서 나고, 헌원은 극양에서 난다. 시는 평양에서 나고, 구는 평양에서 나고, 악은 무창에서 나고, 정은 안정에서 나고, 혜는 부풍에서 나고, 반은 부풍에서 나고, 괴는 양양에서 나고, 류는 남안에서 나고, 상은 노국에서 나고, 과는 고평에서 나고, 만은 산양에서 나고, 곽은 태원에서 나고·일설에 분왕에서 난다. 복성 거근은 경조에서 나고, 하후는 초국에서 나고, 사리는 발해에서 나고, 공양은 돈구에서 나고, 장손은 제음에서 나고, 천추는 팽성에서 나고, 토만은 하동에서 나고, 신구는 하남에서 나고, 숙근은 내황에서 나고, 동향은 청하에서 나고, 공면은 함양에서 나고, 입판은 하내에서 나고, 하음은 하내에서 나고, 하발은 제군에서 난다.

吳（渤海）、魯（扶風）、卞（濟陽）、毛（西河）、凌（河間）、魚（馮翊）、夔（京兆）、龍（武陵）、於（京兆）、谷（上谷）、須（渤海）、盤（西松）、褚（河南）、韋（京兆）、伍（安定）、禹（隴西）、霍（太原）、古（新安）、戎（江陵）、蒲（河內）、羿（齊郡）、扶（京兆）、後（東海）、楚（新平）、衛（河東）、馬（扶風）、餘（下邳）、具（清河）、繆（蘭陵）、瘦（齊郡）、祖（范陽）、胥（琅琊）、儲（河東）、堵（河東）、塗（俞章）、帥（平原）、許（高陽）、苗（東陽）、卜（河西）、梅（汝南）、扈（京兆）、步（尋陽）、武（太原）、宗（京兆）、汲（清河）、璩（黎陽）、潛（豫章）、巨（鉅鹿）、呂（東平）、袁（汝南）、顏（武陵）、盛（廣陵）、燕（范陽）、沃（太原）、符（琅琊）、包（上黨）、富（齊郡）。

이하의 여러 성은 오음 속에서 우음으로 읽으며, 성 아래에 괄주한 지명은 그 성의 「군망」으로, 곧 이 한 성이 세대로 취거하고 가장 저명한 주군이다——오씨는 발해에서 망이 나고, 노씨는 부풍에서 망이 나고, 변씨는 제양에서 망이 나고, 모씨는 서하에서 망이 나고, 능씨는 하간에서 망이 나고, 어씨는 풍익에서 망이 나고, 규씨는 경조에서 망이 나고, 용씨는 무릉에서 망이 나고, 우씨는 경조에서 망이 나고, 곡씨는 상곡에서 망이 나고, 수씨는 발해에서 망이 나고, 반씨는 서송에서 망이 나고, 저씨는 하남에서 망이 나고, 위씨는 경조에서 망이 나고, 오씨는 안정에서 망이 나고, 우씨는 농서에서 망이 나고, 곽씨는 태원에서 망이 나고, 고씨는 신안에서 망이 나고, 융씨는 강릉에서 망이 나고, 포씨는 하내에서 망이 나고, 예씨는 제군에서 망이 나고, 부씨는 경조에서 망이 나고, 후씨는 동해에서 망이 나고, 초씨는 신평에서 망이 나고, 위씨는 하동에서 망이 나고, 마씨는 부풍에서 망이 나고, 여씨는 하비에서 망이 나고, 구씨는 청하에서 망이 나고, 무씨는 난릉에서 망이 나고, 수씨는 제군에서 망이 나고, 조씨는 범양에서 망이 나고, 서씨는 낭야에서 망이 나고, 저씨는 하동에서 망이 나고, 도씨는 하동에서 망이 나고, 도씨는 유장에서 망이 나고, 사씨는 평원에서 망이 나고, 허씨는 고양에서 망이 나고, 묘씨는 동양에서 망이 나고, 복씨는 하서에서 망이 나고, 매씨는 여남에서 망이 나고, 호씨는 경조에서 망이 나고, 보씨는 심양에서 망이 나고, 무씨는 태원에서 망이 나고, 종씨는 경조에서 망이 나고, 급씨는 청하에서 망이 나고, 거씨는 여양에서 망이 나고, 잠씨는 예장에서 망이 나고, 거씨는 거록에서 망이 나고, 려씨는 동평에서 망이 나고, 원씨는 여남에서 망이 나고, 안씨는 무릉에서 망이 나고, 성씨는 광릉에서 망이 나고, 연씨는 범양에서 망이 나고, 옥씨는 태원에서 망이 나고, 부씨는 낭야에서 망이 나고, 포씨는 상당에서 망이 나고, 부씨는 제군에서 망이 난다.

饒（平陽）、汝（汝南）、頓（魏郡）、喻（江夏）、費（江夏）、孟（平昌）、夏（會稽）、浦（京兆）、尉（琅琊）、詹（河間）、巽（武陵）、烏（穎川）、毋（鉅鹿）、宛（東海）、牟（平昌）、蘇（武功）、干（河內）、穆（河南）、胡（安定）、茹（河內）、越（晉陽）、束（東南）、翁（鹽官）、弓（太原）、養（山陽）、邳（清河）、旅（南安）、渠（雁門）、端木（魯國）、單于（千乘）、突盧（南安）、稅（河間）、淳于（河內）、宗正（彭城）、士孫（河內）、來（河內）、於丘（廣陵）、比羅（豫章）、顓孫（丹陽）、慕容（太原）、僕固（同安）、伊祈（咸陽）、乙弗（高平）、皇甫（京兆）、沙陀（遼西）、比干（遼西）、南宮（河南）、朱耶（范陽）、宇文（趙郡）、羽弗（榮陽）、斛律（雁門）。

우음 성씨의 뒤의 한 무리는, 체례는 여전히 성이 앞이고 괄주한 군망이 뒤이다——요씨는 평양에서 망이 나고, 여씨는 여남에서 망이 나고, 돈씨는 위군에서 망이 나고, 유씨는 강하에서 망이 나고, 비씨는 강하에서 망이 나고, 맹씨는 평창에서 망이 나고, 하씨는 회계에서 망이 나고, 포씨는 경조에서 망이 나고, 울씨는 낭야에서 망이 나고, 첨씨는 하간에서 망이 나고, 손씨는 무릉에서 망이 나고, 오씨는 영천에서 망이 나고, 무씨는 거록에서 망이 나고, 완씨는 동해에서 망이 나고, 모씨는 평창에서 망이 나고, 소씨는 무공에서 망이 나고, 간씨는 하내에서 망이 나고, 목씨는 하남에서 망이 나고, 호씨는 안정에서 망이 나고, 여씨는 하내에서 망이 나고, 월씨는 진양에서 망이 나고, 속씨는 동남에서 망이 나고, 옹씨는 염관에서 망이 나고, 궁씨는 태원에서 망이 나고, 양씨는 산양에서 망이 나고, 비씨는 청하에서 망이 나고, 려씨는 남안에서 망이 나고, 거씨는 안문에서 망이 난다. 단목 이하로는 대부분 두 글자 복성이다——단목은 노국에서 망이 나고, 선우는 천승에서 망이 나고, 돌로는 남안에서 망이 나고, 세씨는 하간에서 망이 나고, 순우는 하내에서 망이 나고, 종정은 팽성에서 망이 나고, 사손은 하내에서 망이 나고, 래씨는 하내에서 망이 나고, 우구는 광릉에서 망이 나고, 비라는 예장에서 망이 나고, 전손은 단양에서 망이 나고, 모용은 태원에서 망이 나고, 복고는 동안에서 망이 나고, 이기는 함양에서 망이 나고, 을불은 고평에서 망이 나고, 황보는 경조에서 망이 나고, 사타는 요서에서 망이 나고, 비간은 요서에서 망이 나고, 남궁은 하남에서 망이 나고, 주야는 범양에서 망이 나고, 우문은 조군에서 망이 나고, 우불은 형양에서 망이 나고, 곡률은 안문에서 망이 난다. 이 한 무리 복성은 대부분 북조 이래의 내부한 부족의 성으로, 주한 군망도 또한 대부분 하북·관농 일대에 있다.

立天之道曰陰與陽，日天道也，自甲至癸十日迭運，而陰陽之義明。立地之道曰柔與剛，辰地道也。自子至亥十二辰更次，而剛柔之義顯，然單出為聲而已，雜比然後為音，故以日辰錯宗，納甲以成音，於是三才備，而五行無餘蘊矣。（五行要訣）

《역전》에 「천의 도를 세움은 음과 양이라 한다」고 하니, 가리키는 바는 천간으로, 천간이 곧 천도이다. 갑으로부터 계에 이르는 십간이 윤번 운행하여, 음양의 도리가 이로부터 현명해진다. 또 「지의 도를 세움은 유와 강이라 한다」고 하니, 가리키는 바는 지지로, 지지가 곧 지도이다. 자로부터 해에 이르는 십이지가 의차 갱체하여, 강유의 도리가 이로부터 창현된다. 다만 단독으로 발출함은 다만 「성」이라 할 수 있을 뿐이고, 서로 섞이고 서로 배한 후에 비로소 「음」을 이룬다. 그러므로 천간과 지지를 교착하여 종으로 삼고, 「납갑」의 법을 써서 「납음」을 배성함을 요한다. 이에 천·지·인의 삼재가 제비하고, 오행의 도리도 또 다시 남는 의미가 없다. 이 조는 《오행요결》에서 나온다.

干為祿，定貴賤，支為命，定修短，納音為身，察盛衰。夫人生處得祿，命身居旺相宮，三才有氣，則為快樂長壽之命，若祿、命、身值死絕，三才無氣，則為塵埃，困窘之命矣。（金書命訣）

천간을 「록」이라 하여, 이로써 일생의 귀천을 판정한다. 지지를 「명」이라 하여, 이로써 수수의 장단을 판정한다. 납음을 「신」이라 하여, 이로써 기운의 성쇠를 고찰한다. 사람이 나서 만약 「록」이 그 땅을 얻고, 「명」과 「신」이 또 왕상의 궁에 거하여, 록·명·신 삼재가 모두 기가 있으면, 저것은 쾌락 장수의 명이다. 만약 록·명·신이 모두 사절의 땅에 떨어지고, 삼재가 전연 기가 없으면, 저것은 곧 진애 속에 굴러다니는 곤굉의 명이다. 이 조는 《금서명결》에서 나온다.

凡命先看干神，有無剋制，支神有無刑沖，干支納音有無戰鬥降伏，如甲以寅為祿，而寅上有何干，甲以辛為官，而辛得何支，干不侵支，則天乃能高，支不犯干，則地乃能卑，五行不相賊，則人乃能順，四孟不相害，則馬乃能馳，李淳風曰：五行生旺，觀福氣之往還，五行死絕，在吉神之救助。

무릇 명을 봄은, 먼저 천간의 신에 극제당함이 있는지를 보고, 지지의 신에 형충이 있는지를 보고, 다시 간·지·납음 세 가지 사이에 교전과 항복이 있는지를 본다. 예컨대 갑은 인으로써 「록」을 삼으면, 곧 인 위에 좌하는 것이 어느 천간인지를 보아야 한다. 갑은 신으로써 「관」을 삼으면, 곧 신이 어느 지지에 떨어지는지를 보아야 한다. 천간이 지지를 침범하지 않으면, 천이 비로소 그 높음을 보할 수 있다. 지지가 천간을 모범하지 않으면, 지가 비로소 그 낮음을 편안히 할 수 있다. 오행이 피차 서로 살해하지 않으면, 인사가 비로소 순수할 수 있다. 인신사해의 사맹의 자리가 서로 형해하지 않으면, 「역마」가 비로소 치빙할 수 있다. 이순풍이 말하기를——오행이 생왕의 땅에 처하면, 곧 복기가 어떻게 왕래하는지를 본다. 오행이 사절의 땅에 떨어지면, 곧 전적으로 길신이 와서 구조함에 의탁한다.

干神得地，謂甲乙得亥卯，丙丁得寅午，庚辛得巳酉，壬癸得申子，戊己得辰戍丑未。支神得地，謂見祿馬貴神官印食神學堂，及祿馬貴神相合，暗合，互換見也。納音得地，謂五行如在生旺庫，而無刑害沖犯也。大抵五行得地，納音相宜，吉神無助亦榮。五行無氣，納音相妨，縱有吉神，不用也。

이른바 천간 득지란, 갑·을이 해·묘에 좌하고, 병·정이 인·오에 좌하고, 경·신이 사·유에 좌하고, 임·계가 신·자에 좌하고, 무·기가 진·술·축·미에 좌함을 말한다. 이른바 지지 득지란, 지 위에 「록」·「역마」·「귀인」 및 관성·인수·식신·학당을 보거나, 혹은 록·마·귀인과 상합·암합·호환하여 봄을 말한다. 이른바 납음 득지란, 납음 오행이 바로 장생·제왕·묘고의 자리에 처하고, 또 형·해·충·범을 받지 않음을 말한다. 대체상으로 말하면, 오행이 이미 땅을 얻고 납음이 또 상의한 것은, 비록 길신의 방의가 없어도 일양으로 영현한다. 오행에 기가 없고 납음이 또 피차 방애하는 것은, 비록 길신이 있어도 쓸 자리를 배하지 못한다.

自下生上者上也，年水月木日水時木。自上生下者次之，年火月金，日火時金者，又次之俱全者為上，納音次之，支干又次之，祿馬相乘，貴德相助，更資之以生成充實之氣，而無刑害空亡之類者好。（閻東叟書）

하위로부터 상위를 생함이 가장 좋다. 예컨대 년은 수에 속하고 월은 목에 속하고 일은 수에 속하고 시는 목에 속함과 같다. 상위로부터 하위를 생함은 다음 등급이다. 예컨대 년은 화에 속하고 월은 금에 속하고 일은 화에 속하고 시는 금에 속함과 같다. 이 한 노선은 또 다시 한 등급을 내림을 요한다. 간·지·납음 삼원이 구전하여 서로 류한 것은 상등으로 산정하고, 다만 납음이 서로 류한 것은 그 다음이고, 다만 지간이 서로 류한 것은 또 그 다음이다. 만약 다시 「록」과 「역마」가 서로 타고 「귀인」과 「천덕」이 서로 도우며, 또 생성 충실의 기가 와서 자양함이 있고, 게다가 형·해·공망 같은 부류를 범하지 않으면, 저것은 더욱 좋다. 이 조는 염동수의 책에서 나온다.

又林開云：其類有數等，納音相類最為第一，是至貴，兩府兩省命有之。然須得純粹不雜者方可也。如雜則減落斷之，干神兄弟相類又其次也，純粹者方可，五行兄弟相類第二，然純粹者亦可作兩府，有雜者減為斷之，干神兄弟相類又其次也，純粹者只可為兩制之命，有雜則減落斷之，支神相類最為下，純粹者只可作正郎之命，有雜從減落斷之，此等格局，便有駁雜官祿，雖然以減落論，亦須作好差遣，有聲譽，亦常調之格也。

임개가 또 이르기를——이 같은 부류의 상동한 격은 여러 등급으로 나뉜다. 납음이 피차 서로 류한 것이 제일로 놓이고, 귀가 극처에 이르러, 관이 양부·양성의 사람의 명속에 비로소 있다. 다만 반드시 순수 불잡을 요하여 비로소 수로 산정하고, 일단 협잡이 있으면 곧 등급을 내려 단함을 요한다. 천간 형제가 서로 류한 것은 또 다음 등급으로, 또한 순수를 얻어야 비로소 된다. 오행 형제가 서로 류한 것은 제이에 거하여, 순수한 것도 또 양부까지 할 수 있고, 협잡이 있는 것은 조양으로 등급을 내린다. 천간 형제가 서로 류한 것은 다시 다음 등급으로, 순수한 것은 다만 양제 고명을 장하는 관까지 할 수 있을 뿐이고, 잡이 있으면 다시 내려가 내린다. 지지가 서로 류한 것은 가장 아래로, 순수한 것은 다만 낭관까지 할 수 있을 뿐이고, 잡이 있어도 또 강등을 따라 본다. 이 몇 종의 격국은, 관록이 본래 박잡을 띠어, 등급을 내려 단함을 요한다고 말한다 하여도, 또 좋은 차견과 약간의 성예를 얻을 수 있어, 순자 상조의 격으로 산정할 만하다.

【大殿天元羸弱，宮吉，不及以為榮，上下興隆，卦凶能不成其咎】王氏注云：天元者干也，以干為祿，人之生也，以得祿為榮，失祿為辱，必以天元為主，在五行生旺之處，而遇天祿者，官易於榮顯也，或大段天元五行無氣之謂羸弱，雖所臨宮分之吉，亦不及為榮也。譬如甲申水人，得庚申甲子，甲祿至子以敗，逢庚為鬼，申子是甲申水生旺之宮，以其天元無氣，雖宜吉亦不及榮也。

《낙록자》에 「대저 천원이 뇌약하면, 비록 임하는 바의 궁위가 길리하여도, 이로써 영화로 삼기에 족하지 않다. 중원 하원이 흥륭하면, 비록 괘상이 흉험하여도, 재구를 양성하지 못한다」는 말이 있다. 왕씨가 주해하여 이르기를——천원은 곧 천간으로, 천간으로써 「록」을 삼는다. 인생이 세상에 있어, 록을 얻음을 영으로 삼고 록을 잃음을 욕으로 삼으므로, 반드시 천원으로써 주를 삼음을 요한다. 천간이 만약 오행 생왕의 곳에 처하여 또 천록을 만나면, 벼슬함에 영현하기 쉽다. 만약 천원 오행이 대단히 기가 없으면, 저것은 곧 「뇌약」이라 하여, 비록 임하는 바의 궁위가 길리하여도, 영화를 칭함에 미치지 못한다. 비유컨대 갑신 수명의 사람이 경신·갑자를 만나면, 갑의 록이 자에 이르러 이미 패지를 이루고, 또 경금을 만나 귀가 되며, 신과 자는 갑신수의 생왕의 궁이라 하여도, 천원에 기가 없음으로 인하여, 비록 길한 곳이 있어도 영현으로 산정하지 못한다.

中下興隆者，中元曰支主命，下元曰納音主身，身命俱臨五行興隆之地，雖八卦定分為凶，亦不能致害也，如甲寅水人，得乙亥月水木，得亥以逢相旺之氣，可謂中下興隆，雖亥中有乾卦屬金，金傷甲木，為鬼卦之傷祿，以其身命五行生旺，故曰卦凶而不能成其咎矣。

이른바 「중하 흥륭」이란, 중원은 지지를 가리켜 일생의 명을 주하고, 하원은 납음을 가리켜 일신의 기를 주함을 말한다. 신과 명이 모두 오행 흥륭의 땅에 떨어지면, 비록 팔괘 분야가 흉상으로 정하여도, 그를 해할 수 없다. 예컨대 갑인 수명의 사람이 을해월을 얻음은, 납음은 수에 속하고 간지는 목을 띠어, 해 위에 좌하여 바로 상왕의 기를 만나니, 중하 흥륭으로 산정할 수 있다. 해위는 건괘에 속하고 괘기는 금에 속한다 하여도, 금이 와서 갑목을 상함은, 괘 위의 귀가 와서 록을 상함이라 하여도, 신명의 오행이 함께 생왕의 땅에 있음으로 인하여, 괘가 흉하다 하여도 재구를 양성하지 못한다고 한다.

【干摧兩重，防災於元首之間。支折三輕，畏禍於股肱之內。下元一氣，周居去住之期】瑩和尚注云：天元兩值受克，防災於頭目胸背之間。支辰三次逢傷，畏禍於腹臟股肱之內。下元一氣納音是也，其主宰也五行逐干支遷變，故曰周居去住之期，而成否泰。王氏注云：納音之謂下元，為剛為柔，相繼相治，循環於命，周而復始，得之以為福，失之以為禍，故周居去住而期。

《낙록자》에 「천간이 두 중으로 최절당하면, 두면 위의 재를 제방함을 요하고, 지지가 세 곳에 절손당하면, 복배 수족 속의 화를 외구함을 요한다. 하원은 다만 한 기뿐으로, 주류 거류는 저절로 그 기한이 있다」고 하니, 형화상이 주해하여 이르기를——천간이 두 번 극을 받으면, 곧 두·목·흉·배 사이에 재가 나옴을 방비해야 한다. 지지가 세 번 상을 당하면, 곧 복장과 수족 속에 화가 생김을 두려워해야 한다. 이른바 하원 일기란, 가리키는 바는 납음으로, 그것은 일신의 주재이며, 간지의 추이를 따라 천전 변화한다. 그러므로 그것이 주류 거류하여 각기 정기가 있다고 말하고, 사람의 비와 태도 또 이로부터 이루어진다. 왕씨가 주해하여 이르기를——납음을 하원이라 하여, 혹 강하고 혹 유하여, 피차 서로 잇고 서로 제하여, 명중에 순환 왕복하고 주이 부시한다. 그것을 얻으면 곧 복이고, 그것을 잃으면 곧 화이다. 그러므로 「주거 거주하여 기한다」고 한다.

年與月管初主，月與日管中主，日與時管末主，其法與星象曆家分三主同。初主星當生年得力，則初主好，不得力，則初主蹇滯，中末主亦若此，而分年月日時，看命之三主，其義同也。（李虛中書）

년주와 월주는 일생의 전단을 관하여, 「초주」라 한다. 월주와 일주는 중단을 관하여, 「중주」라 한다. 일주와 시주는 후단을 관하여, 「말주」라 한다. 이 분법은 성명 역가가 일생을 세 단으로 나누는 법과 같다. 성명가는 초주의 성을 보아, 만약 생하는 바의 해에 힘을 얻으면, 초주의 한 단이 곧 좋다. 힘을 얻지 못하면 곧 초주의 한 단이 건체 불통하다. 중주·말주도 또 이를 따라 본다. 록명가는 바꾸어 년·월·일·시로써 삼주를 나눈다. 도리는 한결같다. 이 조는 이허중의 책에서 나온다.

常以生月為初限，管二十五年，生日為中限，管二十五年，生時為末限，管五十年，後徹終年，以上初限值祿馬貴神，不犯空亡，截路，交退伏神，便於初限進達立身成遂。如中限值祿馬貴神天德，不犯空亡，大敗，交退伏神，便當中限成立，其末限一如前法，大凡須在生時為主，若得好時，自然成遂矣。（金書命訣）

통상 생월로써 「초한」을 삼아, 이십오 년을 관한다. 생일로써 「중한」을 삼아, 또 이십오 년을 관한다. 생시로써 「말한」을 삼아, 오십 년을 관하여, 일직 수종에 통한다. 초한의 저 한 주가 만약 「록」·「역마」·「귀인」 등의 길신에 좌하고, 또 「공망」·「절로」와 교퇴 복신 같은 부류의 살을 범하지 않으면, 저것은 곧 앞의 이십오 년 속에 출두 입신하여 성취가 있음을 요한다. 중한의 저 한 주가 만약 록·마·귀인과 「천덕」에 좌하고, 공망·대패와 교퇴 복신을 범하지 않으면, 곧 중간의 이십오 년 속에 서서 견딘다. 말한의 관법은 앞면과 같다. 대체상으로는 여전히 생시로써 주를 삼음을 요하고, 시신이 좋음을 얻으면, 자연히 물이 강을 이루어 이루어진다. 이 조는 《금서명결》에서 나온다.

凡看生旺死絕，以主本為先，次以月，又次以時，又次以胎，假如年日見生旺，月時上雖有死絕，不妨。月日生旺，即時上死絕，若主本死絕，月與時雖有生旺，不能救也。又如命上見時旺，月上雖死絕，不妨。（林開五命）

무릇 오행의 생왕 사절을 추구함은, 먼저 「주」와 「본」을 본다. 곧 년주와 일주이고, 그 다음에 월을 보고, 다시 다음에 시를 보고, 최후에 태원을 본다. 만약 년·일 두 곳이 모두 생왕을 얻으면, 저것은 월·시 위에 비록 사절이 있어도, 또 방사가 되지 않는다. 월·일이 생왕을 얻고 시 위가 사절하여도, 마찬가지로 해가 없다. 그러나 만약 년일의 이 근본이 먼저 사절의 땅에 떨어지면, 월과 시는 비록 생왕하여도, 또 돌이켜 구할 수 없다. 또 본명 위에 시주가 왕을 얻고, 월주가 사절한다 하여도, 또 방해로 산정하지 않는 것과 같다. 이 조는 임개 《오명》에서 나온다.

大凡看命，切須於年月日時上尋見用神，用神氣特達極妙。用神不得勢，福祿薄少。（天元變化書）

대저 명을 봄은, 반드시 년·월·일·시 사주 속에 「용신」을 찾아냄을 요한다. 용신의 기가 현달 특출하는 것은, 저것은 가장 묘한 격국이다. 용신이 세를 얻지 못하는 곳에 떨어지는 것은, 일생의 복록이 곧 단박 희소하다. 이 조는 《천원변화서》에서 나온다.

好年不如好月，好月不如好日，好日不如好時，一如生時見祿馬貴合貴食官印，不犯刑尅空亡，則少年進達。生時值天中殺，截路，空亡，十惡大敗，交退伏神，一生沉滯，更值刑害，沖破，則一生疾病，如逢敗休死絕，雜以刑尅相沖，則一生貧賤，更犯天年短夭，及諸凶殺，二十五歲以前定死，若胎數不足，值四大空亡，而惡殺有氣，無吉神助之，則襁褓中死。

년이 좋음은 월이 좋음만 못하고, 월이 좋음은 일이 좋음만 못하고, 일이 좋음은 시가 좋음만 못하다. 비유컨대 생시 위에 「록」·「역마」·「귀인」의 상합 및 귀식·관성·인수를 보고, 또 형극과 「공망」을 범하지 않으면, 저것은 곧 소년 득지·일찍 현달한다. 생시에 만약 「천중살」·「절로」·「공망」·「십악대패」와 교퇴 복신을 당하면, 곧 일생 침체한다. 다시 형·해·충·파를 더하면, 곧 일생 질병이 몸에 휘감긴다. 만약 시신이 패·휴·사·절의 땅에 떨어지고, 또 형극 상충을 협잡하면, 곧 일생 빈천한다. 다시 단수의 살과 각종 흉살을 범상하면, 이십오 세 이전에 반드시 죽는다. 만약 태원의 일수가 족하지 않고, 또 「사대공망」을 만나, 게다가 악살이 바로 기를 당하고 길신이 와서 구조함이 없으면, 저것은 곧 강포 속에조차 보할 수 없다.

日者三陽之會，帝王之象。時者近侍之臣，以親帝坐，尤要得時，而時上有君臣慶會，天地德合，也以時得之，則人臣常親帝坐。若年月日時四位納音生旺之氣，或四位支干吉會之氣，或四位祿馬福貴之氣，聚於時上，謂之四位集福於帝坐，不然時上倒揭旺氣，秀氣，散在諸位，而諸位乘吉會之氣者，謂之帝坐發福於四位，夫集福於帝坐則以純厚忠信，得更發福於四位，則以聰明端直自進，然近傳之臣，切忌金木太旺，不能久任也。

일주는 삼양 교회의 곳으로, 제왕을 상징한다. 시주는 곧 제왕의 신변의 근시의 신하와 같으니, 제좌에 긴밀히 붙어 있기 때문이다. 그러므로 특히 때를 얻음을 요한다. 시 위에 만약 군신 경회·천지 덕합 같은 부류의 길상이 있으면, 시신에 의하여 곧 복을 얻을 수 있다. 신하가 됨은 곧 항상 능히 제좌에 친근할 수 있다. 만약 년·월·일·시 사주의 납음의 생왕의 기, 혹은 사주 간지의 길회의 기, 혹은 사주의 록·마·복·귀의 기가, 통통 취롱하여 시주 위로 도래하면, 곧 「네 자리가 제좌에 복을 모은다」고 한다. 도리어, 만약 시주가 자신의 왕기·수기를 반향으로 산포하여 나머지 각 주에 이르고, 게다가 각 주가 또 모두 길회의 기를 타면, 곧 「제좌가 네 자리에 복을 발한다」고 한다. 제좌에 복을 모으는 사람은, 순후 충신에 의하여 진을 얻는다. 네 자리에 복을 발하는 사람은, 총명 단정에 의하여 자립한다. 다만 몸으로서 근시의 신하는, 가장 금목의 태왕을 꺼린다. 저러하면 곧 임직하여 오래가지 못할 것이다.

遁月從年，則以年為主，遁時從日，則以日為本，主勝於本，多出資蔭。本勝於主，當自卓立，主本兩勝，則富貴雙全，如主木而得卯月以乘之，本金而得酉時以乘之，謂之主本乘旺氣，如主水而得甲申、丙子、壬戌、癸亥月。本火而得丙寅、戊午、甲辰、乙巳時。主木而得己亥、辛卯、甲寅、庚寅月。本金而得辛巳、癸酉、庚申、壬申時，謂之主本還家。

월주를 추함은 년간으로부터 둔을 일으킴을 요하는 까닭에, 년으로써 「주」를 삼는다. 시주를 추함은 일간으로부터 둔을 일으킴을 요하는 까닭에, 일로써 「본」을 삼는다. 주가 본을 이기는 사람은, 대부분 세가에 출신하여 조음에 의하여 진을 얻는다. 본이 주를 이기는 사람은, 자기로 탁연히 자립함에 의해야 한다. 주와 본이 양쪽 모두 강하면, 곧 부귀 쌍전하다. 예컨대 년 위가 목에 속하고 묘월이 와서 승재함을 얻고, 일 위가 금에 속하고 유시가 와서 승재함을 얻음은, 이를 「주본승왕기」라 한다. 또 년 위가 수에 속하고 갑신·병자·임술·계해의 이들 월을 얻고, 일 위가 화에 속하고 병인·무오·갑진·을사의 이들 시를 얻고, 년 위가 목에 속하고 기해·신묘·갑인·경인의 이들 월을 얻고, 일 위가 금에 속하고 신사·계유·경신·임신의 이들 시를 얻음과 같은 것은, 이를 「주본환가」라 한다.

主木而得癸未月，本金而得乙丑時，主水而得壬辰月，本火而得甲戌時，謂之主本持印。四位如此，而更吉神往來，凶殺迴避，謂之主本得位也。（閻冬叟書）

또 년 위가 목에 속하고 계미월을 얻고, 일 위가 금에 속하고 을축시를 얻고, 년 위가 수에 속하고 임진월을 얻고, 일 위가 화에 속하고 갑술시를 얻음과 같은 것은, 이를 「주본지인」이라 하니, 곧 주와 본이 각자 본기의 묘고 인수를 쥐는 것이다. 사주가 능히 이와 같은 격국을 배성하고, 다시 길신의 왕래 조응·흉살의 회피 불범을 더하면, 곧 「주본득위」라 한다. 이 조는 염동수의 책에서 나온다.

主本係和，未生貧賤之人，時月乖違，豈見久榮之者。主本係和，相有為貴，年剋日減力也。日尅年難主貴氣，亦多屯剝。況日時俱尅於年，乖離尤甚。（鬼谷遺文）

년과 일이 피차 조화함은, 종래 빈천한 사람을 생출하지 못한다. 시와 월이 서로 괴위함도, 또 일찍이 오래 영현함이 있음을 보지 못한다. 년과 일이 조화하고 또 능히 서로 부조함은, 비로소 귀격으로 산정한다. 년이 와서 일을 극하면, 귀기는 곧 힘을 감함을 요한다. 일이 도리어 와서 년을 극하면, 곧 귀기를 주하기 어렵고, 게다가 대부분 곤돈 박락의 일이 있다. 하물며 일과 시가 일제히 와서 년을 극하면, 저 괴리함은 더욱 여해할 것이다. 이 조는 《귀곡유문》에서 나온다.

謂立春在十二月末，身在十二月生，而得次年春氣，占兩年氣候最好，謂之垂帶貴人。

이른바 「수대귀인」이란, 입춘 교절이 납월 말미에 떨어지고, 사람이 흡각 이 납월 속에 나서, 이에 구년에 속한다 하여도 이미 차년의 춘기를 승수하여, 한 몸이 두 해의 기후를 점함을 가리킨다. 가장 상호하므로, 그러므로 그것에 이름을 지어 수대귀인으로 한다.

謂如二月末而得三月節氣，雖主富貴，終無後祿。（廣錄）三命鈐云：剩餘終生者，為無後貴人。

이른바 「잉여중생」이란, 이월 말미에 나서 도리어 이미 삼월의 절기에 올라감을 가리킨다. 이런 종의 사람은 부귀를 주한다 하여도, 종경 후복의 누릴 바가 없다. 이 설은 《광록》에 보인다. 《삼명령》은 곧 이르기를——잉여의 기가 생하는 바에 속하는 사람은, 후사가 없는 귀인이다.

凡人命年不可尅胎，月不可尅年，日不可尅月，時不可尅日，胎不可尅時，皆以納音論之。凡命主本相尅害，而又相還者，不使相還，假令壬申癸未，元無相還，以氣散論之。（廣信集）

무릇 사람의 명은, 년은 태원을 극해 가서는 안 되고, 월은 년을 극해 가서는 안 되고, 일은 월을 극해 가서는 안 되고, 시는 일을 극해 가서는 안 되고, 태원도 또 시를 극해 가서는 안 된다. 이들은 모두 「납음」 오행에 대해 강함이다. 무릇 명중에 년과 일이 서로 극해하여, 본래 또 피차 회환 서로 제할 수 있는 것은, 곧 그것을 회환하게 할 것을 요하지 않는다. 비유컨대 임신이 계미에 배함은, 양자는 본래 회환을 논함에 미치지 못하여, 다만 기가 흩어져 귀함이 없다로 하여 논할 뿐이다. 이 조는 《광신집》에서 나온다.

月傷時日，衣食終日區區，時日傷年，久不免於勞苦。（隱迷賦）時傷日月，家財自破。

월주가 시주와 일주를 상극하는 것은, 한평생 의식이 국족하여 근근 계교한다. 시주·일주가 도리어 년주를 상극하는 것은, 오래 노록 신고를 면하지 못한다. 이 말은 《은미부》에서 나온다. 시주가 일주와 월주를 상극하는 것은, 가중 재산이 저절로 파패할 것이다.

須要不犯壞乃作福。

아래에 열거하는 각종 일시 귀격은, 모두 사주가 형충 극파를 받지 않음으로써 전제로 삼음을 요하고, 다만 본격이 손괴당하지 않을 때에, 비로소 참으로 복을 이룰 수 있다.

甲子日：丙寅時<居日祿>、己巳時<神白雲化主貴>、辛未時<貴>、乙亥時<目疾>。甲寅日：甲子時<高貴>、乙丑時<平>、丙寅時<貴>、戊辰時<平>、己巳時<平>、辛未時<神白雲金化木主貴>。甲辰日：乙丑時<貴主血>、丙寅時<神白雲火木化主貴>、庚午時<主血>、甲戌時<貴>。甲午日：甲子時<高>、辛未時<高>、壬申時<高>、癸酉時<孤>。

갑자일생의 사람——병인시에 배하면, 인은 바로 갑의 「록」자리로, 일록이 저절로 그 땅에 거한다. 기사시에 배하면, 《신백경》에 갑기가 상합하여 토로 화하여 귀를 주한다 하고, 신미시에 배하면 귀를 주하고, 을해시에 배하면 곧 안목에 병이 있음을 주한다. 갑인일생의 사람——갑자시에 배함이 가장 고귀하고, 을축시는 평상하고, 병인시는 귀를 주하고, 무진시는 평상하고, 기사시는 평상하고, 신미시는 《신백경》에 금이 목으로 화하여 귀를 주한다고 한다. 갑진일생의 사람——을축시에 배하면 귀를 주하고 혈광을 띠고, 병인시는 《신백경》에 화목이 서로 화하여 귀를 주한다 하고, 경오시는 피를 봄을 주하고, 갑술시는 귀를 주한다. 갑오일생의 사람——갑자시에 배하면 격이 높고, 신미시는 격이 높고, 임신시는 격이 높고, 계유시는 곧 고독을 주한다.

甲申日：乙丑時、丙寅時<平>、己巳時<貴>、辛未時<神白雲金化木主貴>、壬申時、乙亥時。甲戌日：甲子時<平>、丙寅時<神白火木化主有厚福>、辛卯時<平>、乙亥時<平>。乙丑日：戊寅時<高>、己卯時<高>、辛未時<始雜後純>、甲申時<高>、乙酉時<高>、丁亥時<秀>。

갑신일생의 사람——을축시·병인시（평상）·기사시（귀를 주함）·신미시（《신백경》에 금이 목으로 화하여 귀를 주한다고 함）·임신시와 을해시에 배할 수 있다. 갑술일생의 사람——갑자시에 배하면 평상하고, 병인시는 《신백경》에 화목이 서로 화하여 복택이 심후하다 하고, 신묘시는 평상하고, 을해시는 평상하다. 을축일생의 사람——무인시에 배하면 격이 높고, 기묘시는 격이 높고, 신미시는 먼저 잡하고 뒤에 순으로 귀하고, 갑신시는 격이 높고, 을유시는 격이 높고, 정해시는 청수하다.

乙卯日：丙子時<高>、己卯時<高>、壬午時<高>、甲申時<化貴>。乙巳日：丙子時、壬午時、甲申時<化>、丙戌時、丁亥時<並吉>。乙未日：丙子時<平>、己卯時、丁亥時<貴>。乙酉日：丙子時<貴>、己卯時<秀>、丁亥時<平>、庚辰時<神白雲金化主有厚禍福>。

을묘일생의 사람——병자시에 배하면 격이 높고, 기묘시는 격이 높고, 임오시는 격이 높고, 갑신시는 간지가 서로 화함으로 인하여 귀를 주한다. 을사일생의 사람——병자시·임오시·갑신시（화격에 속함）·병술시·정해시에 배하면, 이 몇 개의 시신은 모두 길하다. 을미일생의 사람——병자시에 배하면 평상하고, 기묘시·정해시에 배하면 곧 귀를 주한다. 을유일생의 사람——병자시에 배하면 귀를 주하고, 기묘시는 청수하고, 정해시는 평상하고, 경진시는 《신백경》에 을경이 금으로 화하여 화복이 모두 오는 것이 심후하다고 한다.

乙亥日：丙子時<化青赤主福>、庚辰時<平>、甲申時<神白雲通乙庚之化主厚福>。丙子日：壬辰時<印>、癸巳時<神白雲水化主有福不宜飲酒>、甲申時。丙寅日：己丑時<神白雲火土象主貴有血疾>、乙亥時<火土象主貴>、庚寅時<貴不久>、辛卯時、癸巳時<神白雲火化主貴而無壽不宜飲酒>。

을해일생의 사람——병자시에 배하면, 청목 적화가 서로 화하여 복을 주한다. 경진시는 평상하다. 갑신시는 《신백경》에 을경의 화를 통하여, 복택이 심후하다고 한다. 병자일생의 사람——임진시에 배하면 인수를 얻고, 계사시는 《신백경》에 수로 화하여 복이 있으나·다만 음주가 마땅하지 않다 하고, 또 갑신시에 배할 수 있다. 병인일생의 사람——기축시에 배하면, 《신백경》에 화토의 상을 이루어 귀를 주하고 혈질이 있다고 한다. 을해시도 또 화토의 상으로 귀를 주한다. 경인시는 귀하나 도리어 오래가지 않는다. 신묘시도 또 가하다. 계사시는 《신백경》에 화로 화하여 귀를 주하나 도리어 장수하지 않고, 또 음주가 마땅하지 않다고 한다.

丙辰日：庚寅時<高>、甲午時<平>、己亥時<神白雲火土化鬚髮有福只壽短>。丙午日：壬辰時<貴>、癸巳時<戒酒>、丙申時<主血火厄>、戊戌時<平>、己亥時<貴武>。丙申日：戊子時<平>、己丑時<血疾>、癸巳時<主血>。丙戌日：己丑時<高武>、辛卯時<神白雲火大主福厚>、癸巳時<戒酒>、甲午時<平>、丙申時<高>。在六丙日見己丑時主血災疾。

병진일생의 사람——경인시에 배하면 격이 높고, 갑오시는 평상하고, 기해시는 《신백경》에 화토가 서로 화하여, 수발이 늦게 자라기를 요하나 복이 있고, 다만 수수가 편단하다고 한다. 병오일생의 사람——임진시에 배하면 귀를 주하고, 계사시는 술을 계함을 요하고, 병신시는 혈광과 화액을 주하고, 무술시는 평상하고, 기해시는 무직의 귀를 주한다. 병신일생의 사람——무자시에 배하면 평상하고, 기축시는 혈질을 주하고, 계사시는 피를 봄을 주한다. 병술일생의 사람——기축시에 배하면 무직 고현을 주하고, 신묘시는 《신백경》에 화세가 성대하여 복택이 심후하다 하고, 계사시는 술을 계함을 요하고, 갑오시는 평상하고, 병신시는 격이 높다. 무릇 병자·병인·병진·병오·병신·병술의 이 여섯 개의 병일이 기축시를 만나면, 모두 혈광 재질을 주한다.

丁丑日：壬寅時<化貴>、丙午時<平>、戊申時<秀實>。丁卯日：壬寅時<貴>、甲辰時<不利陳獻>、丙午時<平>、辛亥時<平>。丁巳日：庚子時<平>、辛丑時<平>、壬寅時<平>、丙午時<平>、丁未時<夾祿>。丁未日：壬寅時<神白雲木化主貴>、丙午時、庚戌時<皆吉>。

정축일생의 사람——임인시에 배하면, 정임이 서로 화하여 귀를 주한다. 병오시는 평상하다. 무신시는 청수하고 결실하다. 정묘일생의 사람——임인시에 배하면 귀를 주하고, 갑진시는 상서 헌책에 이롭지 않고, 병오시는 평상하고, 신해시는 평상하다. 정사일생의 사람——경자시·신축시·임인시·병오시에 배하면 모두 평상에 속하고, 정미시에 배하면 곧 「협록」의 격을 이룬다. 정미일생의 사람——임인시에 배하면, 《신백경》에 정임이 목으로 화하여 귀를 주한다 하고, 병오시·경술시에 배해도 또한 모두 길하다.

丁酉日：壬寅時<神白雲木化主貴>、甲辰時<平>、丙午時<平>、辛亥時<平>。丁亥日：壬寅時<神白雲木化主貴>、甲辰時<血疾>、丙午時<平>。戊子日：甲寅時<貴>、乙卯時<神白雲火木象主貴少壽>、丁巳時<貴>、戊午時<夏不鎔鑄>。戊寅日：甲寅時、丁巳時、癸亥時<高>。

정유일생의 사람——임인시에 배하면, 《신백경》에 정임이 목으로 화하여 귀를 주한다고 한다. 갑진시는 평상하다. 병오시는 평상하다. 신해시는 평상하다. 정해일생의 사람——임인시에 배하면 마찬가지로 목으로 화함으로 인하여 귀를 주하고, 갑진시는 혈질을 주하고, 병오시는 평상하다. 무자일생의 사람——갑인시에 배하면 귀를 주하고, 을묘시는 《신백경》에 화목의 상을 이루어 귀를 주하나 수가 짧다 하고, 정사시는 귀를 주하고, 무오시는 곧 하월의 화와 같아 염성하여 도리어 용주하여 그릇을 이루지 못한다. 무인일생의 사람——갑인시·정사시에 배할 수 있고, 계해시에 배하면 격이 가장 높다.

戊辰日：丁巳時、庚申時、癸亥時<秀>、乙卯時<神白雲水木象主貴無壽>。戊午日：甲寅時<化貴>、丁巳時<高貴>、癸亥時<貴>。戊申日：壬子時<高>、丁巳時<平>、己未時<貴>。戊戌日：乙卯時<貴>、丁巳時<貴>、己未時<貴平>。

무진일생의 사람——정사시·경신시에 배할 수 있고, 계해시에 배하면 청수하고, 을묘시에 배하면 《신백경》에 수목의 상을 이루어 귀를 주하나 도리어 장수하지 않다고 한다. 무오일생의 사람——갑인시에 배하면, 간지가 서로 화하여 귀를 주한다. 정사시는 고귀하다. 계해시는 귀를 주한다. 무신일생의 사람——임자시에 배하면 격이 높고, 정사시는 평상하고, 기미시는 귀를 주한다. 무술일생의 사람——을묘시에 배하면 귀를 주하고, 정사시는 귀를 주하고, 기미시는 귀 속에 평을 띤다.

己丑日：甲子時<化貴>、庚午時<貴>、壬申時<高>、甲戌時<貴>、丙寅時<神白雲火土象主貴有血疾>。己卯日：丙寅時<平>、庚午時<貴>、甲戌時<高>、乙亥時<平>。己巳日：甲子時<神白雲土化主有福但不顯>、庚午時<貴>、甲戌時<化貴>、乙亥時<平>。己未日：甲子時<高>、庚午時<高>、丙寅時<神白雲火土象主貴有血疾>。

기축일생의 사람——갑자시에 배하면, 갑기가 서로 화하여 귀를 주한다. 경오시는 귀를 주하고, 임신시는 격이 높고, 갑술시는 귀를 주하고, 병인시는 《신백경》에 화토의 상을 이루어 귀를 주하고 혈질이 있다고 한다. 기묘일생의 사람——병인시에 배하면 평상하고, 경오시는 귀를 주하고, 갑술시는 격이 높고, 을해시는 평상하다. 기사일생의 사람——갑자시에 배하면, 《신백경》에 갑기가 토로 화하여 복이 있으나 도리어 현달하지 않다고 한다. 경오시는 귀를 주하고, 갑술시는 서로 화함으로 인하여 귀하고, 을해시는 평상하다. 기미일생의 사람——갑자시에 배하면 격이 높고, 경오시는 격이 높고, 병인시는 《신백경》에 화토의 상을 이루어 귀를 주하고 혈질을 띤다고 한다.

己酉日：丙寅時<有用貴>、庚午時<貴>、辛未時、壬申時。己亥日：丙寅時<神白雲火木象主貴>、庚午時<貴>、壬申時<貴>、乙亥時。庚子日：丙子時<貴>、甲申時<貴>、丁亥時<貴>。庚寅日：丁丑時<平>、癸未時、甲申時、戊寅時<貴>、辛巳時、丁亥時<平>。

기유일생의 사람——병인시에 배하면, 쓸 수 있는 귀를 주한다. 경오시는 귀를 주한다. 신미시·임신시도 또한 쓸 수 있다. 기해일생의 사람——병인시에 배하면, 《신백경》에 화목의 상을 이루어 귀를 주한다고 한다. 경오시는 귀를 주하고, 임신시는 귀를 주하고, 을해시도 또한 가하다. 경자일생의 사람——병자시·갑신시·정해시에 배하면, 모두 귀를 주한다. 경인일생의 사람——정축시에 배하면 평상하고, 계미시·갑신시에 배할 수 있고, 무인시에 배하면 귀를 주하고, 신사시도 또한 가하고, 정해시는 평상하다.

庚辰日：辛巳時<終蹇>、壬午時<發即死>、甲申時、乙酉時<神白雲金化主福厚>。庚午日：丙子時<貴>、癸未時<貴>、甲申時<貴>、丁亥時<貴>。庚申日：丁丑時<平>、甲申時<貴>、乙酉時<貴>。庚戌日：丙子時<高>、戊寅時<貴>、壬午時<平>、癸未時<平>、甲申時<神白雲金水帶印主有清顯之福>。

경진일생의 사람——신사시에 배하면, 종경 건체 불통한다. 임오시는 한번 발달하면 곧 성명의 근심이 있다. 갑신시는 쓸 수 있다. 을유시는 《신백경》에 을경이 금으로 화하여 복기가 풍후하다고 한다. 경오일생의 사람——병자시·계미시·갑신시·정해시에 배하면, 모두 귀를 주한다. 경신일생의 사람——정축시에 배하면 평상하고, 갑신시는 귀를 주하고, 을유시는 귀를 주한다. 경술일생의 사람——병자시에 배하면 격이 높고, 무인시는 귀를 주하고, 임오시는 평상하고, 계미시는 평상하고, 갑신시는 《신백경》에 금수가 상생하고 또 인수를 띠어, 청귀 현달의 복이 있음을 주한다고 한다.

辛丑日：戊子時、己丑時<孤>、庚寅時<發即風疾>、癸巳時<化貴戒酒>、丙申時<化貴>、丁酉時<高>、己亥時<高>。辛卯日：庚寅時<發即風疾>、戊子時<神白雲金火化主有貴>、丙申時<化貴>。辛巳日：庚寅時<平>、戊子時<神白雲金火象主貴>、癸巳時<化貴>、甲午時<平>、丙申時<見血則福之兆>、丁酉時<平>。

신축일생의 사람——무자시에 배할 수 있다. 기축시는 고독을 주한다. 경인시는 한번 발달하면 곧 풍질을 얻는다. 계사시는 서로 화함으로 인하여 귀하나, 다만 술을 계함을 요한다. 병신시도 또 서로 화함으로 인하여 귀하다. 정유시는 격이 높고, 기해시는 격이 높다. 신묘일생의 사람——경인시에 배하면, 한번 발달하면 곧 풍질을 얻는다. 무자시는 《신백경》에 금화가 서로 화하여 귀를 주한다고 한다. 병신시는 서로 화함으로 인하여 귀하다. 신사일생의 사람——경인시에 배하면 평상하다. 무자시는 《신백경》에 금화의 상을 이루어 귀를 주한다고 한다. 계사시는 서로 화함으로 인하여 귀하다. 갑오시는 평상하다. 병신시는 피를 봄이 도리어 복을 얻는 선조이다. 정유시는 평상하다.

辛未日：戊子時<貴>、庚寅時<發即風疾>、壬辰時、丁酉時<貴>、丙申時<神白雲金火乘合血乃福之先又水化主貴>、己亥時<貴>。辛酉日：戊子時<神白雲金化火主貴>、庚寅時<貴>、壬辰時<平>、癸巳時<化貴戒酒>、丙申時<神白雲水化主貴>、丁酉時<平>。

신미일생의 사람——무자시에 배하면 귀를 주한다. 경인시는 한번 발달하면 곧 풍질을 얻는다. 임진시는 쓸 수 있다. 정유시는 귀를 주한다. 병신시는 《신백경》에 금화가 승합하여, 피를 봄이 바로 복을 얻는 선조이고, 또 수로 화함으로 인하여 귀를 주한다고 한다. 기해시는 귀를 주한다. 신유일생의 사람——무자시에 배하면, 《신백경》에 금이 화로 화하여 귀를 주한다고 한다. 경인시는 귀를 주하고, 임진시는 평상하고, 계사시는 서로 화함으로 인하여 귀하나 다만 술을 계함을 요하고, 병신시는 《신백경》에 수로 화하여 귀를 주한다 하고, 정유시는 평상하다.

辛亥日：戊子時<貴>、庚寅時<貴>、壬辰時<貴>、丁酉時<貴>。在六日辛日見戊子時，謂之天庭清顯氣，辛酉得之最高。

신해일생의 사람——무자시·경인시·임진시·정유시에 배하면, 모두 귀를 주한다. 무릇 신축·신묘·신사·신미·신유·신해의 이 여섯 개의 신일이 무자시를 만남을, 「천정청현기」라 하여, 그 속에 신유일이 이를 얻음은 격국이 가장 높다.

壬子日：辛丑時、壬寅時<太虛>、丙午時、辛亥時<貴>。壬寅日：庚子時<貴>、壬寅時<太虛>、丁未時<神白雲化木貴>、辛亥時<艱難>。壬辰日：壬寅時<太虛>、甲辰時<水火血災>、己酉時<高>、辛亥時<貴>。壬午日：壬寅時<太虛>、癸卯時<高>、甲辰時<水火災>、丁未時<平>、辛亥時<平>。

임자일생의 사람——신축시에 배할 수 있다. 임인시는 「태허」에 속한다. 또 병오시에 배할 수 있다. 신해시는 귀를 주한다. 임인일생의 사람——경자시에 배하면 귀를 주한다. 임인시는 태허에 속한다. 정미시는 《신백경》에 정임이 목으로 화하여 귀를 주한다고 한다. 신해시는 곧 일생이 간난하다. 임진일생의 사람——임인시에 배하면 태허에 속한다. 갑진시는 수화가 서로 격하여 혈광의 재를 주한다. 기유시는 격이 높고, 신해시는 귀를 주한다. 임오일생의 사람——임인시에 배하면 태허에 속한다. 계묘시는 격이 높고, 갑진시는 수화의 재를 주하고, 정미시는 평상하고, 신해시는 평상하다.

壬申日：庚子時、壬寅時<太虛>、甲辰時<水火災>、乙巳時、辛亥時<貴>。壬戌日：壬寅時<太虛>、庚戌時<不利妻>、辛亥時。六壬日見壬寅時，名曰太虛，貴不久盛而禍生。癸丑日：甲寅時<貴>、丙寅時<平>、戊午時<財厚>、庚申時<高>、癸亥時。

임신일생의 사람——경자시에 배할 수 있다. 임인시는 태허에 속한다. 갑진시는 수화의 재를 주한다. 을사시는 쓸 수 있다. 신해시는 귀를 주한다. 임술일생의 사람——임인시는 태허에 속한다. 경술시는 처실에 이롭지 않다. 신해시도 또한 가하다. 무릇 임자·임인·임진·임오·임신·임술의 이 여섯 개의 임일이 임인시를 만남은, 모두 「태허」라 하여, 귀하나 오래 성하지 못하고, 성함이 극하면 곧 화단을 생한다. 계축일생의 사람——갑인시에 배하면 귀를 주하고, 병인시는 평상하고, 무오시는 재록이 풍후하고, 경신시는 격이 높고, 계해시도 또한 가하다.

癸卯日：癸丑時<平>、乙卯時<艱難>、辛丑時<平>、癸辛時<平>。癸巳日：壬子時<平>、甲寅時<平>、庚申時<平>。癸未日：甲寅時<貴>、丙辰時<高>、癸亥時<高>。癸酉日：丙辰時<高>、庚申時<高>、癸亥時<高>。癸亥日：壬子時<貴>、甲寅時<津樑高貴>、戊午時<貴>、庚申時<貴>、癸亥時<貴>。

계묘일생의 사람——계축시에 배하면 평상하고, 을묘시는 일생이 간난하고, 신축시는 평상하고, 계신시도 또한 평상하다. 계사일생의 사람——임자시·갑인시·경신시에 배하면, 모두 평상에 속한다. 계미일생의 사람——갑인시에 배하면 귀를 주하고, 병진시는 격이 높고, 계해시는 격이 높다. 계유일생의 사람——병진시·경신시·계해시에 배하면, 격이 모두 높다. 계해일생의 사람——임자시에 배하면 귀를 주한다. 갑인시는 진도 교량과 같이 접인 통달하여, 격이 가장 고귀하다. 무오시는 귀를 주하고, 경신시는 귀를 주하고, 계해시는 귀를 주한다.

以上注字有神白經云者，或是引用或是附入。

위의 각 조의 소주 속에 무릇 「《신백경》에 이르기를」이라 표명한 것은, 어떤 것은 료씨가 그 책의 원문을 인용한 것이고, 어떤 것은 곧 후인이 부익하여 보충한 것으로, 독자는 분별하여 대대함을 요한다.

甲子日：己巳時<先貴後富>、癸酉時<先破祖後大富>、乙亥時<得妻財尅妻>。甲寅日：壬申時＜旺中有災>、甲戌時<四十後以富>。甲辰日：乙丑時，主血貴；戊辰時，刑後發財；庚午時，出血發；甲戌時，有財凶。甲午日：甲子時，身孤有財，清貴有吉；庚午時，傷祖主刑，發財死。甲申日：己巳時，身孤清貴；壬申時，離鄉發福；甲戌時，身孤，三十後財旺。

갑자일생의 사람——기사시에 배하면, 먼저 귀를 얻고 뒤에 부에 이른다. 계유시에 배하면, 먼저 조업을 파패하고 뒤에 대부한다. 을해시에 배하면, 아내로 인하여 재를 얻으나 도리어 처실을 극상한다. 갑인일생의 사람——임신시에 배하면, 정왕 속에 홀연 재화가 있다. 갑술시에 배하면, 사십 세 이후에 부로 돌아선다. 갑진일생의 사람——을축시에 배하면, 귀를 주하고 혈광을 띤다. 무진시에 배하면, 먼저 형상을 받고 뒤에 재를 발한다. 경오시에 배하면, 피를 본 후에 비로소 집을 일으킨다. 갑술시에 배하면, 재가 있으나 도리어 흉험을 띤다. 갑오일생의 사람——갑자시에 배하면, 고신 일인이나 도리어 재가 있고, 청귀하여 경경이 있다. 경오시에 배하면, 조업을 손상하고 또 형극을 주하여, 재를 발하여도 도리어 성명을 보하기 어렵다. 갑신일생의 사람——기사시에 배하면, 고신하나 청귀하다. 임신시에 배하면, 고향을 떠나야 비로소 복을 발할 수 있다. 갑술시에 배하면, 고신 의탁이 없고, 삼십 세 이후에 재운이 비로소 왕한다.

甲戌日：乙丑時，先刑後財；戊辰時，克早身孤，中年發財；辛未時，先刑後貴。乙丑日：己卯時，中年大福；辛巳時，初純後雜。乙卯日：丙子時，凶中逢吉大貴；庚辰時，刑後大發。乙巳日：戊寅時，中年橫發；庚辰時，先刑後貴；甲申時，刑中化貴。乙未日：甲申時，旺中有失終旺；丙戌時，旺處凶。

갑술일생의 사람——을축시에 배하면, 먼저 형상을 당하고 뒤에 재를 얻는다. 무진시에 배하면, 조년에 친인을 극상하고 고신 일인으로, 중년에 이르러 비로소 재를 발한다. 신미시에 배하면, 먼저 형을 받고 뒤에 귀를 얻는다. 을축일생의 사람——기묘시에 배하면, 중년에 대복을 누린다. 신사시에 배하면, 처음에는 순정하고 후래에는 박잡하다. 을묘일생의 사람——병자시에 배하면, 흉험 속에서 길을 만나 대귀한다. 경진시에 배하면, 형상을 받은 후에 크게 발달한다. 을사일생의 사람——무인시에 배하면, 중년에 의외로 폭발한다. 경진시에 배하면, 먼저 형을 받고 뒤에 귀를 얻는다. 갑신시에 배하면, 형상 속에서 도리어 귀로 화한다. 을미일생의 사람——갑신시에 배하면, 왕 속에 비록 섬실이 있으나, 종경 왕으로 귀한다. 병술시에 배하면, 바로 왕한 곳에 당하여 도리어 흉을 생한다.

乙酉日：乙酉時，旺處自刑；己卯時，先破，中年旺，末年死無地。乙亥日：戊寅時，三十年後身孤發福；庚辰時，發中自刑害；丙戌時，血疾；丁亥時，有財自刑。丙子日：壬辰時，有財招是非。丙寅日：丙申時，旺中脫敗；辛卯時，無祖自立，有財，有肢體疾。丙辰日：壬辰時，身孤有財；丙申時，橫發財。

을유일생의 사람——을유시에 배하면, 바로 왕지에 당하여 도리어 자형을 범한다. 기묘시에 배하면, 조년에 파패하고, 중년에 왕으로 돌아서고, 만년에 도리어 죽어 안신할 곳이 없다. 을해일생의 사람——무인시에 배하면, 삼십 년 후에 비록 고신하나 도리어 복을 발할 수 있다. 경진시에 배하면, 발달 속에 스스로 형해를 범한다. 병술시에 배하면, 혈질을 주한다. 정해시에 배하면, 재가 있고 자형한다. 병자일생의 사람——임진시에 배하면, 재가 있으나 도리어 시비를 낀다. 병인일생의 사람——병신시에 배하면, 정왕할 때에 홀연히 탈공 패락한다. 신묘시에 배하면, 조업이 없고 백수로 자립하여, 재가 있으나, 다만 사지 신체에 병이 있다. 병진일생의 사람——임진시에 배하면, 고신하나 재가 있다. 병신시에 배하면, 재가 오는 것이 또 빠르고 또 맹렬하다.

丙午日：戊子時，先貧後富；丙申時，見血大發。丙申日：己丑時，見血疾後發；壬辰時，旺中失；丙申時，好色。丙戌日：己丑時，刑後發旺；丙申時，破祖了發，火血災；戊戌時，貧。丁丑日：庚子時，先貧後富；辛丑時，因貴人發福。丁卯日：丙子時，旺中有失；丁未時，刑中發。

병오일생의 사람——무자시에 배하면, 먼저 빈곤하고 뒤에 부족하다. 병신시에 배하면, 혈광을 본 후에 크게 발한다. 병신일생의 사람——기축시에 배하면, 혈질을 환한 이후에 비로소 발한다. 임진시에 배하면, 정왕 속에 잃는 바가 있다. 병신시에 배하면, 사람이 되어 색을 좋아한다. 병술일생의 사람——기축시에 배하면, 형을 받은 후에 왕으로 돌아선다. 병신시에 배하면, 조업을 파진해야 비로소 발하고, 게다가 화액 혈광의 재가 있다. 무술시에 배하면, 빈한을 주한다. 정축일생의 사람——경자시에 배하면, 먼저 빈하고 뒤에 부하다. 신축시에 배하면, 귀인의 제휴에 의탁하여 복을 발한다. 정묘일생의 사람——병자시에 배하면, 정왕 속에 손실이 있다. 정미시에 배하면, 형상 속에서 도리어 발달한다.

丁巳日：庚子時，橫發大富；辛丑時，因陰人致貴。丁未日：丙午時，破祖而成大富；丁未時，凶中脫為大富。丁酉日：壬寅時，貧中化貴；丙午時，不利子孫。丁亥日：壬寅時，五十後大旺；丙午時，先破後富；戊申時，身孤發福。戊子日：甲寅時，先破後發；戊午時，先刑後發。

정사일생의 사람——경자시에 배하면, 의외로 폭발하여 대부를 이룬다. 신축시에 배하면, 여자의 힘으로 인하여 귀를 얻는다. 정미일생의 사람——병오시에 배하면, 조업을 깨뜨려 도리어 대부를 이룬다. 정미시에 배하면, 흉험 속에서 벗어나 나와 대부를 이룬다. 정유일생의 사람——임인시에 배하면, 빈곤 속에 전화하여 귀가 된다. 병오시에 배하면, 자손에 이롭지 않다. 정해일생의 사람——임인시에 배하면, 오십 세 이후에 대왕한다. 병오시에 배하면, 먼저 파패하고 뒤에 부유하다. 무신시에 배하면, 고신 일인이나 도리어 복을 발할 수 있다. 무자일생의 사람——갑인시에 배하면, 먼저 파패하고 뒤에 발달한다. 무오시에 배하면, 먼저 형상을 받고 뒤에 발달한다.

戊寅日：甲寅時，身卑賤而發；丙辰時，龍吟虎嘯，中年大貴。戊辰日：己卯時，身孤而貴；丙辰時，克父大發。戊午日：甲寅時，賤中貴；戊午時，先刑後發。戊申日：壬子時，先帶後旺；庚申時，刑中發。戊戌日：乙卯時，身卑母賤，出生奴僕而發，有驗；丙辰時，破盡而後大富。

무인일생의 사람——갑인시에 배하면, 출신이 비미하나 도리어 발달할 수 있다. 병진시에 배하면, 용음 호효 같은 성세가 서로 응하여, 중년에 대귀하다. 무진일생의 사람——기묘시에 배하면, 고신 일인으로 귀를 얻는다. 병진시에 배하면, 아버지를 극상하나 도리어 이로 인하여 크게 발한다. 무오일생의 사람——갑인시에 배하면, 비천 속에서 부귀를 쟁출한다. 무오시에 배하면, 먼저 형상을 받고 뒤에 발달한다. 무신일생의 사람——임자시에 배하면, 먼저 견루를 받고 뒤에 왕으로 돌아선다. 경신시에 배하면, 형상 속에서 발달한다. 무술일생의 사람——을묘시에 배하면, 자신이 비미하고 모친의 출신이 저천하여, 심지어 노복의 집에 나서 뒤에 발적하니, 이 한 조는 파랄히 응험한다. 병진시에 배하면, 가업이 파진한 이후에 도리어 대부를 이룬다.

己丑日：辛未時，破盡而發；甲戌時，克父雖輕，刑後大旺。己卯日：甲子時，先破祖而後旺。己巳日：丙寅時，先刑後旺；戊辰時，身孤後發。己未日：辛未時，先破後成；丙寅時，多庶出過房，或父不見生。己酉日：丁卯時，九成十破，末年旺；壬申時，主心狂腎病，大貴。己亥日：辛未時，凶中貴；乙亥時，多成破晚富。

기축일생의 사람——신미시에 배하면, 가업이 파진한 후에 비로소 발한다. 갑술시에 배하면, 아버지를 극하는 응이 비록 가벼우나, 형상을 받은 이후에 대왕한다. 기묘일생의 사람——갑자시에 배하면, 먼저 조업을 파패하고 뒤에 왕으로 돌아선다. 기사일생의 사람——병인시에 배하면, 먼저 형을 받고 뒤에 왕으로 돌아선다. 무진시에 배하면, 고신 일인으로 뒤에 발달한다. 기미일생의 사람——신미시에 배하면, 먼저 파패하고 뒤에 집을 이룬다. 병인시에 배하면, 대부분은 서출의 자식이거나 타인에게 과계하여, 심지어 아버지가 자기의 출생을 보지 못함이다. 기유일생의 사람——정묘시에 배하면, 구성 구패하여 자주 일어나고 자주 넘어지며, 만년에 비로소 왕한다. 임신시에 배하면, 심신이 광조하고 신장에 병이 있음을 주하나, 다만 대귀할 수 있다. 기해일생의 사람——신미시에 배하면, 흉험 속에 도리어 귀를 얻는다. 을해시에 배하면, 성패가 반복하여 만년에 부에 이른다.

庚子日：丙子時，先無中年大貴；己卯時，破祖失土大貴。庚寅日：辛巳時，孤則貴；丁亥時，貧中秀利，末年大富旺。庚辰日：庚辰時，大凶，過則貴，主惡死；辛巳時，先無後有。庚午日：壬午時，破盡身孤則發；乙酉時，刑中貴。庚申日：乙卯時，少貧，中年有小官，聰明，克妻小子；戊寅時，先刑尾好。

경자일생의 사람——병자시에 배하면, 조년에 일무 소유하고, 중년에 대귀하다. 기묘시에 배하면, 조업을 깨뜨리고 고토를 떠나 뒤에 대귀하다. 경인일생의 사람——신사시에 배하면, 고독을 지킬 수 있으면 곧 귀를 얻는다. 정해시에 배하면, 빈한 속에 나와 청수하고 재가 있으며, 만년에 대부하고 왕한다. 경진일생의 사람——경진시에 배하면, 대흉하나, 만약 버텨 낼 수 있으면 곧 귀하나, 다만 선종을 얻지 못함을 주한다. 신사시에 배하면, 먼저 가진 바가 없고 뒤에 점점 있음을 얻는다. 경오일생의 사람——임오시에 배하면, 가업이 파진하고 고신 일인일 때에 비로소 발한다. 을유시에 배하면, 형상 속에서 귀를 얻는다. 경신일생의 사람——을묘시에 배하면, 소년에 빈한하고, 중년에 소관을 하며, 사람이 되어 총명하고, 아내를 극하여 자식이 적다. 무인시에 배하면, 먼저 형상을 받고 결국이 심히 좋다.

庚戌日：丁丑時，四十後大富；己卯時，少孤母賤，中年貴。辛丑日：癸巳時，先父母而多福；丙申時，少苦中年貴。辛卯日：庚寅時，發即風疾；辛卯時，先苦中年大發。辛巳日：庚寅時，刑了有財；丙申時，少蹇，中末年貴。辛未日：庚寅時，風疾而發；丙申時，因貴人門下得富；戊戌時，克父母，身旺中年富。

경술일생의 사람——정축시에 배하면, 사십 세 이후에 대부한다. 기묘시에 배하면, 소년에 부모를 여의고 모친의 출신이 저미하여, 중년에 귀를 얻는다. 신축일생의 사람——계사시에 배하면, 부모가 먼저 망하고 자신은 복이 많다. 병신시에 배하면, 소년에 고생하고, 중년에 귀를 얻는다. 신묘일생의 사람——경인시에 배하면, 한번 발달하면 곧 풍질을 얻는다. 신묘시에 배하면, 조년에 곤고하고, 중년에 대발한다. 신사일생의 사람——경인시에 배하면, 형상을 받은 후에 재가 있다. 병신시에 배하면, 소년에 건체하고, 중만년에 귀를 얻는다. 신미일생의 사람——경인시에 배하면, 비록 풍질을 얻어도 도리어 발달할 수 있다. 병신시에 배하면, 귀인의 문하에 투하여 부에 이른다. 무술시에 배하면, 부모를 극상하고, 자신이 건왕하여, 중년에 부족하다.

辛酉日：戊子時，破祖發；辛卯時，少貧，二十後有財。辛亥日：庚寅時，有暗疾有福；丙申時，多孤，見血疾主財。壬子日：庚子時，少年富，三十五後艱辛，末年大富；辛亥時，父母惡疾，中末大富貴。壬寅日：壬寅時，中年貴，五十年大厄；辛亥時，艱苦中發。壬辰日：甲辰時，少孤及貧中發；辛亥時，秀貴不善死。

신유일생의 사람——무자시에 배하면, 조업을 깨뜨려야 비로소 발한다. 신묘시에 배하면, 소년에 빈한하고, 이십 세 이후에 재가 있다. 신해일생의 사람——경인시에 배하면, 몸에 암질이 있으나 또 복이 있다. 병신시에 배하면, 대부분 고독을 주하고, 혈광의 질을 경과하여 도리어 재를 얻음을 주한다. 임자일생의 사람——경자시에 배하면, 소년에 부족하고, 삼십오 세 이후에 간신으로 전입하여, 만년에 대부한다. 신해시에 배하면, 부모가 악질을 환하고, 자기는 중만년에 대부 대귀하다. 임인일생의 사람——임인시에 배하면, 중년에 귀를 얻고, 오십 세 상에 대액이 있다. 신해시에 배하면, 간고 속에서 발달한다. 임진일생의 사람——갑진시에 배하면, 소년에 부모를 여의고 또 빈한하여, 중도에 비로소 발한다. 신해시에 배하면, 청수 현귀하나 도리어 선종을 얻지 못한다.

壬午日：壬寅時，少年疾厄，中年貴；辛亥時，貧中大富。壬申日：庚子時，先凶後富；壬寅時，貧中發不久。壬戌日：庚戌時，平生為妻妾所害；辛亥時，少年大富。癸丑日：癸丑時，孤中失土貴；乙卯時，少賤中年貴。癸卯日：癸丑時，克陷生孤貧；丙辰時，克父母有財。

임오일생의 사람——임인시에 배하면, 소년에 병이 많고 재가 많으며, 중년에 귀를 얻는다. 신해시에 배하면, 빈한 속에서 대부를 쟁성한다. 임신일생의 사람——경자시에 배하면, 먼저 흉험하고 뒤에 부유하다. 임인시에 배하면, 빈한 속에 비록 발하나 도리어 오래가지 않는다. 임술일생의 사람——경술시에 배하면, 일생이 처첩에 타누이된다. 신해시에 배하면, 소년에 곧 대부한다. 계축일생의 사람——계축시에 배하면, 고독 실토 속에 도리어 귀를 얻는다. 을묘시에 배하면, 소년에 저천하고, 중년에 귀를 얻는다. 계묘일생의 사람——계축시에 배하면, 친인을 극함하고 생래 고빈하다. 병진시에 배하면, 부모를 극상하고 재가 있다.

癸巳日：丁巳時，賤中貴；戊午時，中年大富。癸卯日：癸丑時，先卑賤，中年大貴；甲寅時，中年秀貴。癸酉日：丙辰時，孤貴；丁巳時，先貧後富。癸亥日：庚申時，少貧好學大才；癸亥時，性明飄逸，中年大富。

계사일생의 사람——정사시에 배하면, 비천 속에서 귀를 얻는다. 무오시에 배하면, 중년에 대부한다. 계묘일생의 사람——계축시에 배하면, 먼저 비미 저천하고, 중년에 대귀한다. 갑인시에 배하면, 중년에 청수 현귀하다. 계유일생의 사람——병진시에 배하면, 고독하나 귀하다. 정사시에 배하면, 먼저 빈하고 뒤에 부하다. 계해일생의 사람——경신시에 배하면, 소년에 빈한하나 호학하여, 대재를 이룬다. 계해시에 배하면, 성정이 명랑 쇄탈하여, 중년에 대부한다.

甲子日：丁卯時<凶刑>、甲戌時<主聾啞頭瘡犬狼虎傷>。甲寅日：丁卯時<水火相戰凶刑之災>、壬申時<旺中失>。甲辰日：丁卯時<身孤凶刑>、戊辰時<凶有財>、甲戌時<有財凶刑>。甲午日：甲子時<有財貴凶若為僧道有高名>、丁卯時<凶刑>。甲申日：丙寅時<貧>、丁卯時<凶>、己巳時<破刑>。甲戌日：乙丑時<有財刑>、辛未時<犯刑貴>。

갑자일생의 사람——정묘시에 배하면, 흉험 형상을 주한다. 갑술시에 배하면, 농아·두상에 창을 생함을 주하고, 아울러 겸랑 호표의 상을 방비한다. 갑인일생의 사람——정묘시에 배하면, 수화가 서로 싸워 흉험 형상의 재가 있다. 임신시에 배하면, 정왕 속에 도리어 손실이 있다. 갑진일생의 사람——정묘시에 배하면, 고신하여 흉형을 당한다. 무진시에 배하면, 흉하나 도리어 재가 있다. 갑술시에 배하면, 재가 있고 흉형을 띤다. 갑오일생의 사람——갑자시에 배하면, 재가 있고 귀가 있으나 또 흉을 띠어, 만약 출가하여 승도가 되면 도리어 대명을 누릴 수 있다. 정묘시에 배하면, 흉험 형상을 주한다. 갑신일생의 사람——병인시에 배하면 빈을 주하고, 정묘시는 흉을 주하고, 기사시는 파패 형상을 주한다. 갑술일생의 사람——을축시에 배하면, 재가 있고 형을 띤다. 신미시에 배하면, 형을 범하는 속에 도리어 귀를 얻을 수 있다.

乙丑日：庚辰時<破祖尅父>、癸未時<凶刑>。乙卯日：庚辰時<惡死若年月有救主刑>。乙巳日：戊寅時<刑子發>、辛巳時<尅妻中年方繁生子晚>。乙未日：庚辰時<破祖刑災身孤>、乙酉時<旺中有刑>、丙戌時<大凶>。乙酉日：乙酉時<旺中自刑年月火金主災>。乙亥日：丁亥時<有財自刑不損乎足定主刑傷>、庚辰時<自刑害>。

을축일생의 사람——경진시에 배하면, 조업을 파패하고 또 아버지를 극상한다. 계미시에 배하면, 흉험 형상을 주한다. 을묘일생의 사람——경진시에 배하면, 선종을 얻지 못함을 주하고, 만약 년월 두 주 위에 구신이 있으면, 곧 다만 약간의 형상을 받을 뿐이다. 을사일생의 사람——무인시에 배하면, 자녀를 형극하고 뒤에 발달한다. 신사시에 배하면, 아내를 극하여, 중년에 이르러 가도가야 비로소 번성하고, 아들을 얻음도 또 늦다. 을미일생의 사람——경진시에 배하면, 조를 깨뜨리고 형상·재화이며 고신 일인이다. 을유시에 배하면, 정왕 속에 형을 띤다. 병술시에 배하면, 대흉하다. 을유일생의 사람——을유시에 배하면, 왕지 위에 스스로 형을 범하고, 만약 년월 두 주에 또 화금을 보면, 더욱 재앙을 주한다. 을해일생의 사람——정해시에 배하면, 재가 있고 자형하여, 수족을 상하지 않으면, 또 반드시 형상의 일을 주한다. 경진시에 배하면, 자형하고 해를 띤다.

丙子日：辛卯時<刑>。丙寅日：辛未時<肢體有傷>、壬辰時<仇冤大凶>、癸巳時<陸沉之厄>、丙申時<旺中死>。丙辰日：壬辰時<有財惡死>、癸巳時<不利祖宗>、戊戌時<破祖中年孤可為僧人>。丙午日：辛卯時<旺中失>、癸巳時<戒酒>、丙申時<血疾>、戊戌時<喜中災>。丙申日：己丑時<血疾>、辛卯時<滯>、癸巳時<陸沉>、丙申時<好色>、戊戌時<災貧>。丙戌日：己丑時<旺中刑>、壬辰時<凶>、癸巳時<因酒失>、丙申時<血疾>、戊戌時<災貧>。

병자일생의 사람——신묘시에 배하면, 형상을 주한다. 병인일생의 사람——신미시에 배하면, 사지 신체에 상이 있다. 임진시에 배하면, 구원을 맺어 대흉하다. 계사시에 배하면, 매몰 침륜의 액이 있다. 병신시에 배하면, 정왕할 때에 도리어 목숨을 잃는다. 병진일생의 사람——임진시에 배하면, 재가 있으나 도리어 선종을 얻지 못한다. 계사시에 배하면, 조상에 이롭지 않다. 무술시에 배하면, 조업을 파패하고 중년에 고독하며, 출가하여 승인이 됨이 도리어 합의하다. 병오일생의 사람——신묘시에 배하면, 정왕 속에 실이 있다. 계사시에 배하면, 술을 계함을 요한다. 병신시에 배하면, 혈질을 주한다. 무술시에 배하면, 희경 속에 재를 생한다. 병신일생의 사람——기축시에 배하면 혈질을 주하고, 신묘시는 침체를 주하고, 계사시는 매몰 침륜을 주하고, 병신시는 색을 좋아함을 주하고, 무술시는 재화 빈한을 주한다. 병술일생의 사람——기축시에 배하면, 왕 속에 형을 띤다. 임진시는 흉을 주한다. 계사시는 술로 인하여 일을 잃는다. 병신시는 혈질을 주한다. 무술시는 재화 빈한을 주한다.

丁丑日：丁未時<破祖刑>、庚戌時<先破祖後有財中刑>。丁卯日：庚子時<貧刑>、甲辰時<不利文章>、丁未時<刑>。丁巳日：甲辰時<凶刑>、辛亥時<濁>。丁未日：壬辰時<惡死>、丁未時<尅父母孤刑>、庚戌時<主刑>。丁酉日：丁未時<大凶夭>、癸酉時<自刑害>。丁亥日：甲辰時<大凶刑>、己酉時<蹇滯娶婢為妻>、辛亥時<自刑滯>。

정축일생의 사람——정미시에 배하면, 조업을 파패하고 또 형상을 받는다. 경술시에 배하면, 먼저 조업을 깨뜨리고 뒤에 재가 있으며, 중도에 여전히 형상이 있다. 정묘일생의 사람——경자시에 배하면, 빈한 겸 형상이다. 갑진시에 배하면, 문장 과명에 이롭지 않다. 정미시에 배하면, 형을 주한다. 정사일생의 사람——갑진시에 배하면, 흉험 형상을 주한다. 신해시에 배하면, 일생이 혼탁 불청하다. 정미일생의 사람——임진시에 배하면, 선종을 얻지 못함을 주한다. 정미시에 배하면, 부모를 극상하고 고독하여 형을 받는다. 경술시에 배하면, 형상을 주한다. 정유일생의 사람——정미시에 배하면, 대흉하고 단명하다. 계유시에 배하면, 자형 서로 해한다. 정해일생의 사람——갑진시에 배하면, 대흉하고 형이 있다. 기유시에 배하면, 건체 불통하여 비녀를 취하여 아내로 삼는다. 신해시에 배하면, 자형하고 침체한다.

戊子日：乙卯時<凶刑>、戊午時<旺處多官火破祖>。戊寅日：甲寅時<身旺骨肉不同居>、庚申時<凶刑後發>。戊辰日：乙卯時<身孤>、戊午時<凶刑>。戊午日：戊午時<凶>。戊申日：乙卯時<中年破祖>、戊午時<主法死不然戰亡>。戊戌日：丙辰時<大凶刑有財>、戊午時<大凶>、庚申時<災瘧>。

무자일생의 사람——을묘시에 배하면, 흉험 형상을 주한다. 무오시에 배하면, 바로 왕한 곳에 당하나 도리어 관비 화재가 많고, 조업을 파패한다. 무인일생의 사람——갑인시에 배하면, 자신이 건왕하나 도리어 골육과 분거한다. 경신시에 배하면, 먼저 흉형을 당하고 뒤에 발달한다. 무진일생의 사람——을묘시에 배하면, 고신을 주한다. 무오시에 배하면, 흉험 형상을 주한다. 무오일생의 사람——무오시에 배하면, 흉을 주한다. 무신일생의 사람——을묘시에 배하면, 중년에 조업을 파패한다. 무오시에 배하면, 왕법에 죽음을 주하고, 그렇지 않으면 곧 사장에 진망할 것이다. 무술일생의 사람——병진시에 배하면, 대흉하고 형을 띠나 도리어 재가 있다. 무오시에 배하면, 대흉하다. 경신시에 배하면, 재병 학질을 주한다.

己丑日：戊辰時<身孤>、辛未時<凶刑>。己卯日：甲子時<旺中有傷>、丙寅時<下賤>。己巳日：壬申時<大凶刑>。己未日：辛未時<有財中自害>、甲戌時<尅陷遭刑>。己酉日：辛未時<凶刑後發>、甲戌時<孤獨離鄉>。己亥日：辛未時<貴中凶失>、乙亥時<多成敗自刑>。

기축일생의 사람——무진시에 배하면, 고신을 주한다. 신미시에 배하면, 흉험 형상을 주한다. 기묘일생의 사람——갑자시에 배하면, 정왕 속에 손상이 있다. 병인시에 배하면, 신분이 저하됨을 주한다. 기사일생의 사람——임신시에 배하면, 대흉하고 형을 띤다. 기미일생의 사람——신미시에 배하면, 재가 있으나 도리어 그 속에 스스로 그 해를 받는다. 갑술시에 배하면, 친인을 극함하고 스스로 형상을 당한다. 기유일생의 사람——신미시에 배하면, 먼저 흉형을 당하고 뒤에 발달한다. 갑술시에 배하면, 고독 일신·고향을 멀리 떠난다. 기해일생의 사람——신미시에 배하면, 현귀 속에 홀연 흉실이 있다. 을해시에 배하면, 성패가 반복하여 스스로 형을 범한다.

庚子日：己卯時<刑>、乙酉時<破祖凶刑>、丙戌時<聾啞犬狼傷>。庚寅日：甲申時<凶刑>、乙酉時<刑>。庚辰日：己卯時<孤>、庚辰時<刑>、乙酉時<刑>。庚午日：己卯時<刑破>、庚辰時<自刑>、癸未時<先虛後災>、乙酉時<刑破>。庚申日：戊寅時<先刑後發>、辛巳時<刑>、乙酉時<真刑>。庚戌日：丁丑時<刑>、癸未時<發中刑>、乙酉時<刑後發>。

경자일생의 사람——기묘시에 배하면 형을 주한다. 을유시에 배하면, 조업을 파패하고 또 흉형을 당한다. 병술시에 배하면, 농아를 주하고, 아울러 겸랑의 교상을 방비한다. 경인일생의 사람——갑신시에 배하면 흉형을 주하고, 을유시에 배하면 형을 주한다. 경진일생의 사람——기묘시에 배하면 고독을 주하고, 경진시에 배하면 형을 주하고, 을유시에 배해도 또 형을 주한다. 경오일생의 사람——기묘시에 배하면 형극 파패를 주한다. 경진시에 배하면 자형을 주한다. 계미시에 배하면, 먼저 허공에 떨어지고 뒤에 재를 생한다. 을유시에 배하면 형극 파패를 주한다. 경신일생의 사람——무인시에 배하면, 먼저 형을 받고 뒤에 발달한다. 신사시에 배하면 형을 주한다. 을유시에 배하면, 바로 진형을 범한다. 경술일생의 사람——정축시에 배하면 형을 주한다. 계미시에 배하면, 발달 속에 형을 띤다. 을유시에 배하면, 형을 받은 후에 비로소 발한다.

辛丑日：己丑時<濁滯>、庚寅時<風疾>、乙未時<刑>、戊戌時<刑害>。辛卯日：甲午時<命夭破祖>、戊戌時<刑>。辛巳日：丙申時<貴中失>、丁酉時<有財有害壽不過三十一>。辛未日：己丑時<破相>、壬辰時<身孤>、戊戌時<凶刑>。辛酉日：戊戌時<凶刑>。辛亥日：戊戌時<凶後發>。

신축일생의 사람——기축시에 배하면, 일생이 혼탁 침체한다. 경인시에 배하면, 풍질을 얻음을 주한다. 을미시에 배하면 형을 주한다. 무술시에 배하면, 형해를 주한다. 신묘일생의 사람——갑오시에 배하면, 단명하고 조업을 파패한다. 무술시에 배하면 형을 주한다. 신사일생의 사람——병신시에 배하면, 현귀 속에 잃는 바가 있다. 정유시에 배하면, 재가 있고 손해를 띠며, 수수가 삼십일 세를 살아 넘지 못한다. 신미일생의 사람——기축시에 배하면, 신상에 잔결 파상이 있다. 임진시에 배하면, 고신을 주한다. 무술시에 배하면, 흉험 형상을 주한다. 신유일생의 사람——무술시에 배하면, 흉험 형상을 주한다. 신해일생의 사람——무술시에 배하면, 먼저 흉험하고 뒤에 발달한다.

壬子日：癸卯時<旺中自刑>、丙午時<旺中失>、辛亥時<父母惡死木命貴土命有財>。壬寅日：庚子時、甲辰時<尅陷極貧>、乙巳時<自刑>。壬辰日：甲辰時<有財自刑失>、庚戌時<有財刑破>、辛亥時<貴則惡死>。壬午日：癸卯時<旺中破<、甲辰時<自刑凶惡死>、己酉時<破祖凶>。壬申日：庚子時<貧刑>、乙巳時<手足折傷自刑死>。壬戌日：庚子時<夭>、甲辰時<有財孤>、戊申時<破多身滯中年蹇>。

임자일생의 사람——계묘시에 배하면, 왕 속에 스스로 형을 범한다. 병오시에 배하면, 정왕 속에 실이 있다. 신해시에 배하면, 부모가 선종을 얻지 못하나, 다만 목명의 사람이 이를 얻으면 귀를 주하고, 토명의 사람이 이를 얻으면 재가 있다. 임인일생의 사람——경자시에 배할 수 있다. 갑진시에 배하면, 친인을 극함하고 극빈하다. 을사시에 배하면, 자형을 주한다. 임진일생의 사람——갑진시에 배하면, 재가 있으나 도리어 자형하여 잃는다. 경술시에 배하면, 재가 있고 형극 파패를 띤다. 신해시에 배하면, 비록 귀현하여도 선종을 얻지 못한다. 임오일생의 사람——계묘시에 배하면, 왕 속에 파를 받는다. 갑진시에 배하면, 자형하고 흉하여, 악사를 주한다. 기유시에 배하면, 조업을 파패하고 흉하다. 임신일생의 사람——경자시에 배하면, 빈한하고 형을 띤다. 을사시에 배하면, 수족 절상을 주하고, 자형으로 인하여 죽는다. 임술일생의 사람——경자시에 배하면 요절을 주한다. 갑진시에 배하면, 재가 있고 고독하다. 무신시에 배하면, 파패가 많고 자신이 침체하여, 중년에 건삽 불통하다.

癸丑日：丙辰時<財孤>、己未時<刑破>、壬戌時<刑>。癸卯日：丙辰時，孤獨；辛酉時，不利妻妾。癸巳日：丁巳時，貴中血光死；庚申時，貧；辛酉時，孤。癸未日：癸丑時，克父母；己未時，刑傷；壬戌時，刑。癸酉日：癸丑時，刑獄貧賤；戊午時，破祖凶敗；辛酉時，有財自刑。癸亥日：甲寅時，貴中惡死；丁巳時，刑害；戊午時，有財凶；庚申時，好學，性中平，身孤。

계축일생의 사람——병진시에 배하면, 재가 있고 고독하다. 기미시에 배하면, 형극 파패를 주한다. 임술시에 배하면, 형을 주한다. 계묘일생의 사람——병진시에 배하면, 고독을 주한다. 신유시에 배하면, 처첩에 이롭지 않다. 계사일생의 사람——정사시에 배하면, 바로 현귀에 당하나 도리어 혈광에 죽는다. 경신시에 배하면 빈을 주한다. 신유시에 배하면 고를 주한다. 계미일생의 사람——계축시에 배하면, 부모를 극상한다. 기미시에 배하면, 형상을 주한다. 임술시에 배하면, 형을 주한다. 계유일생의 사람——계축시에 배하면, 형옥을 당하여 빈천하다. 무오시에 배하면, 조업을 파패하고 흉험 패락한다. 신유시에 배하면, 재가 있고 자형한다. 계해일생의 사람——갑인시에 배하면, 바로 현귀에 당하나 도리어 선종을 얻지 못한다. 정사시에 배하면, 형해를 주한다. 무오시에 배하면, 재가 있고 흉을 띤다. 경신시에 배하면, 사람이 되어 호학하고 성정이 평화하며, 다만 고신 일인이다. 이상은 《재공요결》에서 나온다.

日見殺主中年，時見殺主末死。

이 한 문은 일주 혹은 시주가 월주 속의 악살을 당함을 강한다——살이 일주 위에 출현하는 것은, 중년에 응한다. 시주 위에 출현하는 것은, 만년에 응하여, 대부분 비명에 죽음을 주한다.

甲子日時：乙卯月，主刑；乙巳月，主法死。甲寅日時：乙巳月，受刑；丁亥月，旺中惡死。甲辰日時：乙卯月，主刑折；癸巳月，水火中死；癸亥月，主凶死。甲午日時：乙巳月，破祖夭；乙亥月，自刑刀刃死；癸亥月，旺中惡死。甲申日時：乙卯月，夭；丁巳月，死不全尸。甲戌日時：乙卯月，犯刑；乙亥月，主遭劫盜殺死。

일주 혹은 시주가 갑자인 사람——을묘월을 만나면 형상을 주하고, 을사월을 만나면 왕법에 죽음을 주한다. 일시가 갑인인 것은——을사월을 만나면 형을 받고, 정해월을 만나면 바로 왕할 때에 도리어 악사를 당한다. 일시가 갑진인 것은——을묘월을 만나면 형상 절손을 주하고, 계사월을 만나면 수화 속에서 죽고, 계해월을 만나면 흉사를 주한다. 일시가 갑오인 것은——을사월을 만나면 조업을 파패하고 요망하며, 을해월을 만나면 자형으로 인하여 도인에 죽고, 계해월을 만나면 정왕할 때에 악사를 당한다. 일시가 갑신인 것은——을묘월을 만나면 요망을 주하고, 정사월을 만나면 사후 시수가 온전하지 않다. 일시가 갑술인 것은——을묘월을 만나면 형을 범하고, 을해월을 만나면 겁도의 살해를 당함을 주한다.

乙丑日時：丙寅月，身不完死；己未月，刑；甲戌月，犯刑；己丑月，大破凶。乙卯日時：丁巳月，破祖凶；戊申月，身不完死；己酉月，惡死。乙巳日時：甲寅月，刑；壬辰月，刑夭；乙酉月，下賤。乙未日時：己未月，刑傷；丙申月，身不完死；己丑月，破祖惡死。乙酉日時：戊寅月，大凶殺；丁巳月，破祖貧；乙酉月，金刃死。乙亥日時：庚辰月，刑；乙酉月，破祖高貴中惡死。

일시가 을축인 사람——병인월을 만나면 죽을 때 신체가 온전하지 않고, 기미월을 만나면 형을 주하고, 갑술월을 만나면 형을 범하고, 기축월을 만나면 대파하여 흉하다. 일시가 을묘인 것은——정사월을 만나면 조업을 파패하고 흉하고, 무신월을 만나면 죽을 때 신체가 온전하지 않고, 기유월을 만나면 악사를 주한다. 일시가 을사인 것은——갑인월을 만나면 형을 주하고, 임진월을 만나면 형하고 요망하며, 을유월을 만나면 신분이 저하된다. 일시가 을미인 것은——기미월을 만나면 형상을 주하고, 병신월을 만나면 죽을 때 신체가 온전하지 않고, 기축월을 만나면 조업을 파패하고 선종을 얻지 못한다. 일시가 을유인 것은——무인월을 만나면 대흉의 살을 범하고, 정사월을 만나면 조를 깨뜨리고 빈하며, 을유월을 만나면 금인에 죽는다. 일시가 을해인 것은——경진월을 만나면 형을 주하고, 을유월을 만나면 비록 조를 깨뜨리나 뒤에 고귀하나, 끝내 악사한다.

丙子日時：丁巳月，夭；己酉月，破家失土身賤。丙寅日時：癸巳月，刑；癸巳月，惡死；乙酉月，大敗。丙辰日時：己巳月，凶死；己亥月，自刑死；癸丑月，破祖惡死。丙午日時：丁巳月，惡死；丁亥月，自刑惡死；辛丑月，孤獨。丙申日時：癸巳月，中年刑；乙酉月，破敗。丙戌日時：己亥月，死不全尸；癸丑月，貧夭。

일시가 병자인 사람——정사월을 만나면 요망을 주하고, 기유월을 만나면 집이 깨지고 토를 잃어 신분이 비천하다. 일시가 병인인 것은——계사월을 만나면 형을 주하고, 또 계사월을 만나면 악사를 주한다고 하고, 을유월을 만나면 대패한다. 일시가 병진인 것은——기사월을 만나면 흉사를 주하고, 기해월을 만나면 자형으로 인하여 죽고, 계축월을 만나면 조업을 파패하고 악사한다. 일시가 병오인 것은——정사월을 만나면 악사를 주하고, 정해월을 만나면 자형하여 악사하고, 신축월을 만나면 고독을 주한다. 일시가 병신인 것은——계사월을 만나면 중년에 형을 받고, 을유월을 만나면 파패를 주한다. 일시가 병술인 것은——기해월을 만나면 사후 시수가 온전하지 않고, 계축월을 만나면 빈한하고 단명하다.

丁丑日時：戊寅月，夭；辛丑月，破祖中年蹇。丁卯日時：癸巳月，破祖凶死；己未月，刑傷；甲申月，刺面不完死。丁巳日時：庚辰月，刑；庚申月，大破；辛酉月，刑破。丁未日時：戊申月，夭；庚戌月，刑；辛丑月，刑凶。丁酉日時：甲寅月，破敗惡死；癸巳月，離鄉惡死；乙酉月，刑死。丁亥日時：庚寅月，惡死；庚申月，身不全死；辛酉月，破敗。

일시가 정축인 사람——무인월을 만나면 요망을 주하고, 신축월을 만나면 조업을 파패하고 중년에 건체한다. 일시가 정묘인 것은——계사월을 만나면 조를 깨뜨리고 흉사하며, 기미월을 만나면 형상을 주하고, 갑신월을 만나면 경면의 형을 받고 죽을 때 신체가 온전하지 않다. 일시가 정사인 것은——경진월을 만나면 형을 주하고, 경신월을 만나면 대파하며, 신유월을 만나면 형하고 파패한다. 일시가 정미인 것은——무신월을 만나면 요망을 주하고, 경술월을 만나면 형을 주하고, 신축월을 만나면 형하고 흉하다. 일시가 정유인 것은——갑인월을 만나면 파패하여 악사하고, 계사월을 만나면 고향을 떠나 악사하며, 을유월을 만나면 형에 죽는다. 일시가 정해인 것은——경인월을 만나면 악사를 주하고, 경신월을 만나면 죽을 때 신체가 온전하지 않고, 신유월을 만나면 파패를 주한다.

戊子日時：乙卯月，刑；癸巳月，旺中刑；戊午月，旺中受刑。戊寅日時：己巳月，刑；辛酉月，凶；己亥月，凶刑。戊辰日時：戊辰月，自刑凶；辛巳月，截路凶刑；乙丑月，破敗刑。戊午日時：戊午月，身不全；癸亥月，自刑夭。戊申日時：己巳月，刑害；戊午月，短夭傷六親；癸亥月，孤貧。戊戌日時：戊午月，刺面短夭；辛卯月，破敗凶刑；癸丑月，受刑。

일시가 무자인 사람——을묘월을 만나면 형을 주하고, 계사월을 만나면 정왕할 때에 형을 받고, 무오월을 만나도 또 왕 속에 형을 받는다. 일시가 무인인 것은——기사월을 만나면 형을 주하고, 신유월을 만나면 흉을 주하고, 기해월을 만나면 흉하고 형을 띤다. 일시가 무진인 것은——무진월을 만나면 자형하여 흉하고, 신사월을 만나면 「절로」의 살을 범하여 흉하고 형을 띠며, 을축월을 만나면 파패하여 형을 띤다. 일시가 무오인 것은——무오월을 만나면 신체가 잔결하여 온전하지 않고, 계해월을 만나면 자형하여 요한다. 일시가 무신인 것은——기사월을 만나면 형해가 교가하고, 무오월을 만나면 단명하고 또 육친을 상하며, 계해월을 만나면 고고 빈한하다. 일시가 무술인 것은——무오월을 만나면 경면의 형을 받고 단명하고, 신묘월을 만나면 파패 흉형하며, 계축월을 만나면 형을 받는다.

己丑日時：甲寅月，貴中惡死；丁未月，受刑；丁丑月，破祖失鄉惡死。己卯日時：己巳月，破敗凶死；庚申月，血光惡死；壬子月，刑害重。己巳日時：壬寅月，受刑；丁未月，刑傷；癸酉月，夭。己未日時：甲申月，身不完死；丙子月，孤貧；丁丑月，刑害。己酉日時：庚寅月，破敗惡死；己巳月，凶惡；戊戌月，孤單血光。己亥日時：壬寅月，惡月；壬申月，孤貧遭刑；癸酉月，破凶。

일시가 기축인 사람——갑인월을 만나면 바로 현귀할 때에 도리어 악사하고, 정미월을 만나면 형을 받고, 정축월을 만나면 조를 깨뜨리고 고향을 떠나 악사한다. 일시가 기묘인 것은——기사월을 만나면 파패 흉사하고, 경신월을 만나면 혈광으로 인하여 악사하며, 임자월을 만나면 형해가 심중하다. 일시가 기사인 것은——임인월을 만나면 형을 받고, 정미월을 만나면 형상을 주하고, 계유월을 만나면 요망을 주한다. 일시가 기미인 것은——갑신월을 만나면 죽을 때 신체가 온전하지 않고, 병자월을 만나면 고고 빈한하며, 정축월을 만나면 형해를 주한다. 일시가 기유인 것은——경인월을 만나면 파패 악사하고, 기사월을 만나면 흉악하며, 무술월을 만나면 고단하고 또 혈광을 본다. 일시가 기해인 것은——임인월을 만나면 이는 흉월이고, 임신월을 만나면 고빈하고 또 형을 당하며, 계유월을 만나면 파패하여 흉하다.

庚子日時：己巳月，刑破貧；癸未月，孤單；己亥月，刑。庚寅日時：癸酉月，破敗凶；辛亥月，血光；甲子月，夭。庚辰日時：乙巳月，破敗刑；乙酉月，旺中刑凶；己丑月，破凶。庚午日時：己巳月，破祖凶；己亥月，破劫盜凶；癸丑月，孤凶。庚申日時：辛巳月，凶刑；辛亥月，孤夭。庚戌日時：乙巳月，凶破；乙亥月，官災多凶刑；己丑月，破敗凶。

일시가 경자인 사람——기사월을 만나면 형극 파패하여 빈하고, 계미월을 만나면 고단 일신이며, 기해월을 만나면 형을 주한다. 일시가 경인인 것은——계유월을 만나면 파패하여 흉하고, 신해월을 만나면 혈광을 주하고, 갑자월을 만나면 요망을 주한다. 일시가 경진인 것은——을사월을 만나면 파패하여 형을 띠고, 을유월을 만나면 정왕할 때에 형하고 흉하며, 기축월을 만나면 파패하여 흉하다. 일시가 경오인 것은——기사월을 만나면 조를 깨뜨려 흉하고, 기해월을 만나면 겁도의 파재를 당하여 흉하며, 계축월을 만나면 고독하여 흉하다. 일시가 경신인 것은——신사월을 만나면 흉하고 형을 띠며, 신해월을 만나면 고독 요망한다. 일시가 경술인 것은——을사월을 만나면 흉하고 파패하며, 을해월을 만나면 관사 재화가 많고 흉형이 끊이지 않으며, 기축월을 만나면 파패하여 흉하다.

辛丑日時：庚寅月，刺面凶；癸未月，受刑；癸丑月，破敗孤凶。辛卯日時：癸卯月，父母凶死；辛巳月，大破凶；壬申月，尸不全死。辛巳日時：丙寅月，刑平；乙巳月，先貧；丁酉月，命不到三十。辛未日時：庚申月，尸不全死；壬子月，孤凶；癸丑月，凶刑死。辛酉日時：壬寅月，凶死；辛巳月，大破祖凶；庚戌月，凶死。辛亥日時：丙寅月，尸不全死；丙申月，失鄉惡死；丁酉月，失土惡死。

일시가 신축인 사람——경인월을 만나면 경면의 형을 받아 흉하고, 계미월을 만나면 형을 받고, 계축월을 만나면 파패 고독하여 흉하다. 일시가 신묘인 것은——계묘월을 만나면 부모가 흉사하고, 신사월을 만나면 대파하여 흉하며, 임신월을 만나면 사후 시수가 온전하지 않다. 일시가 신사인 것은——병인월을 만나면 형하나 오히려 평상에 속하고, 을사월을 만나면 조년에 빈한하며, 정유월을 만나면 수수가 삼십에 이르지 못한다. 일시가 신미인 것은——경신월을 만나면 사후 시수가 온전하지 않고, 임자월을 만나면 고독하여 흉하며, 계축월을 만나면 흉형으로 인하여 죽는다. 일시가 신유인 것은——임인월을 만나면 흉사를 주하고, 신사월을 만나면 조업을 대파하여 흉하며, 경술월을 만나면 흉사를 주한다. 일시가 신해인 것은——병인월을 만나면 사후 시수가 온전하지 않고, 병신월을 만나면 고향을 떠나 악사하며, 정유월을 만나면 전토를 잃고 악사한다.

壬子日時：辛巳月，凶惡死；辛亥月，大凶；壬子月，刑。壬寅日時：乙巳月，受刑；丁酉月，大破祖惡死；乙亥月，刑。壬辰日時：丙辰月，夭死尸不全凶；丁巳月，破祖孤；辛丑月，大破刑。壬午日時：丙午月，自刑多是非；辛酉月，大破失鄉惡死；辛亥月，惡死。壬申日時：乙巳月，受刑夭；丁酉月，夭；乙亥月，孤自刑。壬戌日時：己酉月，孤單凶刑；丁亥月，凶刑惡死；辛丑月，刑。

일시가 임자인 사람——신사월을 만나면 흉악하여 죽고, 신해월을 만나면 대흉하며, 임자월을 만나면 형을 주한다. 일시가 임인인 것은——을사월을 만나면 형을 받고, 정유월을 만나면 조업을 대파하여 악사하며, 을해월을 만나면 형을 주한다. 일시가 임진인 것은——병진월을 만나면 요망하고 게다가 시수가 온전하지 않으니, 심히 흉하다. 정사월을 만나면 조를 깨뜨리고 고하다. 신축월을 만나면 대파하여 형을 띤다. 일시가 임오인 것은——병오월을 만나면 자형하여 시비가 많고, 신유월을 만나면 가업을 대파하고 고향을 떠나 악사하며, 신해월을 만나면 악사를 주한다. 일시가 임신인 것은——을사월을 만나면 형을 받아 요하고, 정유월을 만나면 요망을 주하며, 을해월을 만나면 고독하여 자형한다. 일시가 임술인 것은——기유월을 만나면 고단하고 또 흉형을 당하며, 정해월을 만나면 흉형하여 악사하고, 신축월을 만나면 형을 주한다.

癸丑日時：壬寅月<刑>、乙未月<刑>、庚戌月<刑>、乙丑月<下賤>。癸卯日時：甲辰月<凶刑孤>、丙申月<凶惡死>、癸丑月<刑>。癸巳日時：戊寅月<遭刑>、戊申月<受刑>、己酉月<乞丐>。癸未日時：壬申月<身不全凶>、庚申月<凶刑>、乙丑月<失土凶死>。癸酉日時：丙寅月<不全尸死>、乙巳月<大破凶死>、丁酉月<自縊死>。癸亥日時：戊寅月<死不全尸凶>、戊申月<孤貧>、己酉月<及告>。（宰公要訣）

일시가 계축인 사람——임인월·을미월·경술월을 만나면 모두 형을 주하고, 을축월을 만나면 신분이 저하된다. 일시가 계묘인 것은——갑진월을 만나면 흉형하여 고하고, 병신월을 만나면 흉악하여 죽으며, 계축월을 만나면 형을 주한다. 일시가 계사인 것은——무인월을 만나면 형을 당하고, 무신월을 만나면 형을 받으며, 기유월을 만나면 걸인으로 락락한다. 일시가 계미인 것은——임신월을 만나면 신체가 온전하지 않고 흉하며, 경신월을 만나면 흉형을 주하고, 을축월을 만나면 전토를 잃고 흉사한다. 일시가 계유인 것은——병인월을 만나면 사후 시수가 온전하지 않고, 을사월을 만나면 대파하여 흉사하며, 정유월을 만나면 스스로 목매어 망한다. 일시가 계해인 것은——무인월을 만나면 사후 시수가 온전하지 않으니, 심히 흉하다. 무신월을 만나면 고고 빈한하다. 기유월을 만나면 곧 송고의 일이 있다. 이상은 《재공요결》에서 나온다.

瑩和尚注云：禽分三十六位，支列一十二辰，次而布之，一辰三獸，胎生元命，亦如甲子生、月癸酉，胎建甲子元命是也。又如乙丑金命人，月居己卯，胎建庚午土，以土生金二說，並詳其意不遠。

형화상이 주해하여 이르기를——성금의 학은 비금 주수를 삼십륙 위로 나누고, 지지를 십이신으로 배하여, 의차로 분포하여 내려가, 매 한 신에 세 마리의 금수를 배한다. 이른바 「태생원명」이란, 예컨대 갑자년생의 사람으로, 생월이 계유이면, 앞으로 추하여 태원을 얻음도 또 갑자로, 태와 본명이 같은 한 주를 이룬다. 이는 곧 한 예이다. 또 을축의 납음이 금에 속하는 사람이, 생월이 기묘에 떨어지고, 추하여 태원을 얻음은 경오의 납음이 토에 속한다. 토는 능히 금을 생하고, 태가 와서 명을 생한다. 이것도 또한 한 예이다. 이 두 종의 설법은, 세밀히 구하면 의사가 서로 갈림이 멀지 않다.

王氏注云：今談命者，或不以胎月為意，蓋言不如日時得之獨也，然胎月是四柱根苗，日時雖緊，若不來犯破胎月，胎月或承旺氣祿馬之處為福尤多也。或日時吉而為胎月所犯，則歸於無用，

왕씨가 주해하여 이르기를——지금 명을 논하는 사람은, 어떤 이는 태월을 마음에 두지 않는다. 그 이유는 태월이 일·시 같이 응험이 전일하지 않음을 이유로 한다. 그러나 태월은 사주의 근묘이고, 일시가 긴요하다 하여도, 다만 일시가 와서 태월을 충범 파괴하지 않고, 게다가 태월이 또 흡각 왕기를 승접하거나 혹은 「록」·「역마」 위에 좌하면, 저 복기는 도리어 격외로 심후하다. 도리어, 일시가 비록 길리하다 하여도, 일단 태월에 충범당하면, 곧 통통 허공에 떨어져 쓸 자리를 배하지 못한다.

今人以約法取胎，未為精當，且戊子生甲寅月，便以乙巳為胎，殊不明有閏無閏。凡是貴命受胎，定在三百日，有一法取之簡要，只以當生前三百日為十月之氣，乃是受胎之正也。譬之甲子日生，便以甲子日為受胎之日，蓋五六計三百日也。看其生日是在何月而取之，則閏在其中矣。

지금 사람은 간편 공식을 써서 태원을 추하나, 아울러 정확하지 않다. 비유컨대 무자년에 갑인월에 나면, 곧 일괄로 을사로써 태원으로 삼고, 전연 그 사이에 윤월이 있는지 없는지를 관하지 않는다. 무릇 귀명의 수태는, 모두 삼백 일에 정한다. 한 개의 이미 간요하고 또 준한 법이 있다——다만 출생 전 삼백 일을 산하여 열 달의 기수로 삼으면, 저것이야말로 수태의 정일이다. 비유컨대 갑자일생의 사람은, 곧 앞선 갑자일로써 수태의 날로 삼는다. 육십 갑자가 다섯 번 윤하여 흡연 삼백 일이기 때문이다. 다시 이 날자가 어느 한 달 속에 떨어지는지를 보아 이로써 취함을 하고, 윤월은 자연히 곧 그 속에 산입된다.

胎生元命藍注，如子生得子胎，丑人得丑胎，此說未盡善，且如辛未人得人壬辰月，以癸未為胎，辛未土受癸未木制為身鬼，何以謂之胎生之命也。

「태생원명」에 관하여, 남씨의 주해는 자년생의 사람이 자태를 얻고, 축년생의 사람이 축태를 얻음을 곧 옳다고 인정하나, 이 설법은 아울러 완선하지 않다. 비유컨대 신미년생의 사람이 임진월을 만나면, 계미를 태원으로 삼음을 추출한다——신미의 납음은 토에 속하고, 도리어 계미의 납음의 목에 제당하여, 몸을 극하는 「귀」를 이룬다. 이는 어찌 또 태가 와서 명을 생한다고 할 수 있겠는가.

所謂胎生元命者，不必將以子人子胎，丑人丑胎，但以胎中五行來生我元命者是也。胎為父母之象，胎中五行來生元命者，知其人是受蔭貴家之命也。或胎與元命五行相尅，兼處六害之地，縱使日時為福，亦主孤獨自立，鬼谷子曰：胎中如有祿，生在貴豪家，或值空亡中，貧窮起嘆嗟，蓋謂此也。三獸者以年取月，以月取胎，觀三處承屬之獸，有無傷啖刑尅以定門宗之出處也。（珞琭子）

참된 「태생원명」은, 자년생의 사람이 자태에 배하고 축년생의 사람이 축태에 배함에 국집할 필요가 없다. 다만 태원의 오행이 능히 와서 본명을 생하면, 곧 수로 산정한다. 태원은 부모를 상징하고, 태 속의 오행이 와서 본명을 생하는 것은, 이로써 이 사람이 조음을 승수하고 귀가에 출신하는 명임을 알 수 있다. 만약 태원과 본명의 오행이 서로 극하고, 또 「육해」의 땅에 떨어지면, 저것은 비록 일시가 복을 이루어도, 고독 일신하여 다만 자립 문호할 뿐을 주한다. 귀곡자가 말하기를——태 속에 만약 「록」을 띠면, 곧 권귀 호부의 집에 난다. 태가 만약 「공망」 속에 떨어지면, 곧 다만 궁곤 뇌조하여 장우 단탄할 뿐이다. 강하는 바는 바로 이 도리이다. 이른바 「삼수」란, 년주로부터 월주를 취하고 월주로부터 태원을 취하여, 이 세 곳의 배속하는 바의 성금의 짐승을 보아, 피차에 탄식 형극이 있는지 없는지를 보고, 이에 의하여 한 사람의 문제 종족의 출신을 판정한다. 이 조는 《낙록자》에서 나온다.

沉芝云：胎生元命怕沖胎，注云：如庚辰人復見庚辰是也，最忌沖刑，日時破害尅剝，或朝殺聚福其上，愚賤凶也。福聚純粹則富貴。

심지가 말하기를——태생원명은 가장 태원에 충범함을 두려워한다. 주해에 강하여 이르기를——비유컨대 경진년생의 사람이 태원이 또 경진인, 이 부류의 동주 중첩한 것은, 가장 충당하고 형당함을 꺼리고, 또 일시가 와서 파·해·극·박함을 두려워한다. 만약 각 노의 흉살이 일제히 태원 위에 조취하면, 곧 우매 비천하여 흉험을 주한다. 도리어, 만약 태 위에 모이는 것이 모두 순수한 복신이면, 저것은 곧 부귀를 주한다.

假令甲子年、丙寅月、丁亥日、己酉時、胎月丁巳、入胎日壬寅、受氣甲辰，餘皆倣此。又云：夫人處三才之中，稟五行之氣，氣聚而形成，天地交合，化生萬物，欲知其氣所出，且先定其生時，遁取時之支合干，得何支干。譬如辛卯年十二月辛丑、丙戌日、己亥時，用己合甲、亥合寅，即知是甲寅，納音水為胎氣，胎氣屬水，其人形圓肥，亥時水得臨官，一生榮樂。

예를 들면——갑자년·병인월·정해일·기유시생의 사람은, 태월은 정사이고, 태에 드는 날은 임인이고, 기를 받는 신은 갑진이다. 나머지 각 명은 모두 이 법을 따라 추한다. 서중에 또 이르기를——사람은 천·지·인 삼재 속에 처하여, 오행의 기를 병수하고, 기가 취롱하여 일어나야 비로소 형체를 이룬다. 천지가 교합하여, 만물을 화생한다. 한 사람의 기가 어디서 왔는지를 알고자 하면, 먼저 그 생시를 정준하고, 다시 둔법을 써서 시지와 시간을 각자 취합하여, 합하여 이루는 것이 어떤 한 조의 간지인지를 보아야 한다. 비유컨대 신묘년 십이월 신축월·병술일·기해시생의 사람——기와 갑이 서로 합하고, 해와 인이 서로 합하니, 곧 갑인을 합출함을 안다. 갑인의 납음은 수에 속한다. 이는 곧 그의 태기이다. 태기가 수에 속하면, 그 사람의 체형은 원반하다. 해시는 또 수의 임관의 땅이므로, 그러므로 일생 영화 안락하다.

又丙戌日生在當年閏二月二十一日，辛卯受胎，丙辛合，卯戌合，胎中帶鳳凰支，官居眾宰，此是晏相命，又累其日至十二月二十一日逢丙戌，得三百日，除四介月小，盡實二百九十六日，合上隔胎有隔，餘命倣此。

다시 이 병술일생의 사람을 보면——그의 수태는 당년 윤이월 이십일일에 있고, 그날은 신묘이며, 병과 신이 서로 합하고, 묘와 술이 서로 합하고, 태 속에 또 봉황의 지를 띤다. 그러므로 관이 재보에 이른다. 이는 바로 송 재상 안수의 명이다. 다시 날자를 누계하여 내려가면, 윤이월 이십일일로부터 십이월 이십일일에 이르러 또 병술을 만나, 함께 삼백 일을 얻고, 그 속의 네 개의 소월을 공거하면, 실수는 이백구십륙 일로, 바로 「상격」의 수에 합한다. 이로써 볼 만하니, 태수는 등급을 나눔이 있다. 나머지 명은 모두 이 법을 따라 추산한다.

二百九十六日、二百八十六日為上隔。二百七十六日、二百六十六日為中隔。二百五十六日、二百四十六日為下隔。

수태로부터 출생에 이르기까지, 실수가 이백구십륙 일 혹은 이백팔십륙 일인 것을 「상격」이라 한다. 이백칠십륙 일 혹은 이백육십륙 일인 것을 「중격」이라 한다. 이백오십륙 일 혹은 이백사십륙 일인 것을 「하격」이라 한다. 격수가 더욱 높으면, 병기가 더욱 족하다.

大凡人胎數長，壽亦必長，胎數短，壽必短，常以受胎隔零數為壽限，遇德卻於零數增之，遇殺於零數減之，如正月生，四月受胎，此舉大綱，不必堅執其月，隨其閏行，但於受胎月尋取受胎日，皆以本生日支干相合取之。（金書要訣）

대저 태수가 긴 사람은 수명도 또 길고, 태수가 짧은 사람은 수명도 또 짧다. 통상 곧 수태 격수의 영두를 잡아 수한의 년수로 삼는다. 명중에 「천덕」 같은 부류의 길신을 만나면, 곧 영두 위에 가산한다. 흉살을 만나면, 곧 영두 위에 감산한다. 비컨대 정월 출생의 사람은, 대치 전년 사월에 수태한다. 이는 다만 대강을 들 뿐이고, 반드시 그 달이라고 굳게 정할 필요는 없고, 또 윤월을 따라 추이한다. 다만 수태의 달 속에 수태의 날을 찾아내기만 하면, 모두 본인의 생일 간지와 서로 합하는 법으로써 취한다. 이 조는 《금서요결》에서 나온다.

神白經云：或有不足月生者，或有出月生者，如何取的，曰不然，胎月者，乃天地父母會而始合，造化之月也。物豈無始，往往不曾窮其奧旨，得其妙論，所以失也。術曰：受胎之日，與所生日為天地合，人乃方生，若受胎之月無是日，故有出月也，又術曰：胎與四柱交併即有異母。太乙降誕定經引甘氏經云：胎與生日之干合，為受胎日，於受胎月中尋其日辰，若月內無，則推後一兩月尋之。

《신백경》에 이르기를——사람에 달을 차지 않고 나는 자가 있고, 사람에 달을 지나 비로소 나는 자가 있다. 이 태원은 또 어떻게 취하는가. 답하여 이르기를 그렇지 않다. 태월은 천지와 부모가 교회하여 비로소 합하고, 화육 조물하는 저 달로, 만물에 어찌 시작이 없는 자가 있겠는가. 다만 사람들이 왕왕 그 속의 오지를 궁구하지 않고, 묘론을 얻지 못한 까닭에, 비로소 추함을 그르친다. 술법에 이르기를——수태의 날은 출생의 날과 천지 상합을 구성함을 요하여, 사람은 비로소 강생한다. 만약 수태의 저 달 속에 흡각 이 날이 없으면, 곧 달을 지나 나는 정형이 출현한다. 술법에 또 이르기를——태원과 사주가 교첩하여 아울러 나타남은, 생모가 적모가 아님을 주한다. 《태을강탄정경》이 감씨의 경을 인용하여 이르기를——출생일의 천간과 서로 합하는 저 날은, 곧 수태의 날이다. 수태의 달 속에 이르러 이 날신을 찾으면, 만약 저 달 속에 없으면, 곧 뒤로 한두 달을 추하여 찾는다.

人受天地陰陽之氣，形體俱足然後生，故在胎三百日乃成，則胎中所受之氣，安得不論，如納音屬金年，懷胎即受金氣為形，或次年屬木，即受金木氣也。故遇金木氣得地，且如乙丑年三月受胎，至次年丙寅正月初一二間生，安得便作火命看，金氣多而火氣淺故也。是須通達造化之理，然後可以語此。

사람은 천지 음양의 기를 병수하고, 형체가 제비하여야 비로소 강생한다. 그러므로 모태 속에 삼백 일을 채워야 비로소 형을 이룸을 요한다. 이미 그러하면, 태 속에 받는 바의 기를 어찌 논하지 않을 수 있겠는가. 비유컨대 수태의 저 해의 납음이 금에 속하면, 회태할 때에 먼저 금기를 받아 형을 이룬다. 차년에 이르러 만약 납음이 목에 속하면, 저것은 곧 금·목 두 종의 기를 겸수한다. 그러므로 명을 봄은 금목의 기가 땅을 얻는지를 보아야 한다. 또 을축년 삼월에 수태하여 차년 병인 정월 초하루 이틀 사이에 출생하는 것과 같은 것은, 어찌 일괄로 화명으로 삼아 볼 수 있겠는가. 그가 받는 바의 금기가 많고 화기가 오히려 얕기 때문이다. 이 한 층은 반드시 조화의 이치에 통달하는 사람을 요하여, 비로소 논함에 이른다.

今市卜者，止據古人歌訣推理，所以多不准也。予自得此說於一老先生，以此論命，多人得四柱所不可能推處或云勿用胎元者，豈謬論耳。又云：胎氣不深者，不能耐久，發即易休，更看納音為何，謂如金年受胎，逢土年生即好，若金年受胎，火年生，即不堅固也。又云：胎月見貴，必受福廕。（希尹書）

지금 가시 상에 점을 파는 사람은, 다만 고인의 가결을 따라 굳이 추하니, 그러므로 대부분 정확하지 않다. 나의 이 일련의 설법은 한 노선생에게서 얻어, 그것으로써 명을 논하면, 왕왕 단지 사주만을 봄으로는 추출하지 못하는 곳을 추출할 수 있다. 사람에 태원은 볼 쓸 곳이 없다고 하는 자가 있으니, 저것은 참으로 그릇된 논이다. 서중에 또 이르기를——태기가 후하지 않은 사람은, 복기가 능히 오래 가지지 못하고, 한번 발달하면 쇠헐하기 쉽다. 또 다시 납음이 무엇인지를 보아야 하니, 비유컨대 금년에 수태하고 토년에 출생하면 곧 좋다. 만약 금년에 수태하고 도리어 화년에 출생하면, 근기는 곧 노고하지 않다. 또 이르기를——태월 위에 「귀인」을 보는 것은, 필정 조상의 복음을 승수한다. 이 조는 희윤의 서에서 나온다.

郭景初引陳昉說云：凡求胎月遇貴者，若今年受胎，今年生者，隨今年太歲干求之，若去年受胎，今年生者，隨去年太歲干求之，胎月遇去年貴者慢於今年貴也。又云：康子詳曰：雖去年受胎，便以今年太歲為主。未知屬是？

곽경초가 진방의 설법을 인용하여 이르기를——무릇 태월 위에 「귀인」이 있는지 없는지를 추산함은, 만약 본년에 수태하고 본년에 출생하면, 곧 본년 태세의 천간을 따라 귀인을 기한다. 만약 작년에 수태하고 금년에 출생하면, 곧 작년 태세의 천간을 따라 기한다. 태월 위에 작년의 귀인을 만나는 것은, 그 역량이 금년의 귀인을 만남에 비하여 오는 것이 완만한 정도이다. 또 한 설이 있으니——강자상은, 비록 작년에 수태하여도, 또 금년의 태세로써 주를 삼아야 한다고 인정한다. 두 설이 구경 어느 종이 옳은지는, 오히려 단정하기 어렵다.

凡推胎月知人貴盛者，謂驛馬建祿在胎月也，假令甲子人十月生，胎月在寅，甲子人祿馬俱在寅，又寅與亥合，是生月與胎月祿馬俱合也，又陽命難順行，為向祿馬，干祿至亥為長生，支命到亥為臨官，此人三十以前必超越，但亥上空亡少年多厄，若胎月在驛馬後二辰亦貴。假令丁亥人十一月生，以亥人驛馬在巳，二月受胎，是馬後二辰，又祿干是丁火，十一月生建祿胎也，他準此推之。（三命指掌）

무릇 태월 위로부터 한 사람의 귀성함을 보아내는 것은, 「역마」와 「건록」이 바로 태월 위에 떨어짐을 말함이다. 비유컨대 갑자년생의 사람이 시월에 출생하여, 태월이 인에 떨어지면——갑자 사람의 록과 마는 모두 인에 있고, 게다가 인은 또 해와 서로 합하니, 이는 곧 생월과 태월의 록마가 피차 서로 합함이다. 또 양명은 순행하여 쉬니, 바로 록마를 향하여 가는 것이다. 천간 갑의 록이 해에 행하여 이르면 장생이 되고, 지지의 명이 해에 이르면 임관이 되니, 이 같은 사람은 삼십 세 이전에 필정 인두지를 낸다. 다만 해 위에 만약 「공망」을 만나면, 소년시에 재액이 곧 많다. 만약 태월이 역마 뒤의 제이신에 떨어져도, 한결같이 귀를 주한다. 비유컨대 정해년생의 사람이 십일월에 출생하면——해년 사람의 역마는 사에 있고, 이월에 수태하여, 바로 역마 뒤의 두 신이다. 게다가 천간 정은 화에 속하고, 십일월 출생은 바로 건록의 태에 당한다. 그 나머지 명은 모두 이 법을 따라 추한다. 이 조는 《삼명지장》에서 나온다.

凡命以胎元論受氣清濁，如胎元支干納音得地，定小年賢明。古詩云：胎中清氣旺運連，少年為性必須賢。如胎元無氣，四柱不相入，五行不相生，主為性愚懵，古詩云：胎元無氣殺神虛，一世為人性更愚。

무릇 명을 봄은, 태원을 써서 받는 바의 기가 맑은지 탁한지를 판단함을 요한다. 태원의 간지와 납음이 만약 모두 땅을 얻으면, 저 사람은 소년시에 필정 총혜 현명하다. 고시에 이르기를——태 속의 병하는 바가 청기이고, 또 왕운에 연상하면, 소년시에 성정이 필정 현량하다. 만약 태원에 기가 없고, 사주와 격격 불입하며, 오행이 또 서로 생하지 않으면, 저 사람은 생성이 우매 호도할 것이다. 고시에 이르기를——태원에 기가 없고 살신이 허부하면, 한평생 사람이 되어 더욱 우둔하다.

凡胎元被年月日時刑、沖、破、害、帶殺、空亡，皆主破祖，若時日好，雖破而中末主當自營立與旺，不可與時日同位，主平生災滯，若更同干，主疾病或為廢人，有破無成。古詩云：時臨胎氣干莫同，此地同之禍必逢，名利縱然微得意，四肢不免疾相攻。對胎破了元無福，此是平生失路翁。（時胎互破，平生不立也。）

무릇 태원이 년·월·일·시에 형·충·파·해를 당하거나, 혹은 흉살과 「공망」을 띠는 것은, 모두 조업을 파패함을 주한다. 만약 일시 두 주가 좋으면, 태원이 비록 깨지나, 중년 만년에 오히려 능히 스스로 경영하여 가업을 세우고 왕으로 돌아설 수 있다. 다만 태원은 일·시와 함께 한 자리에 있어서는 안 된다. 같은 자리면 곧 일생 재병 침체를 주한다. 만약 천간까지도 서로 같으면, 곧 질병이 몸에 휘감기고 심지어 폐인이 됨을 주하여, 일마다 파가 있고 성이 없다. 고시에 이르기를——시주가 태기에 임함은, 천간이 절대 서로 같아서는 안 된다. 이곳이 한번 서로 같으면 필정 화를 초한다. 명리가 비록 조금 득의하여도, 사지도 또 병통의 서로 침함을 면하지 못한다. 또 이르기를——바로 태원을 대하여 그것을 충파하면, 본래의 복분은 곧 없다. 이 종의 사람은 한평생 모두 도로를 미실하는 노옹이다. 원주에 이르기를——시와 태가 서로 충파하는 사람은, 일생이 일어서지 못한다.

寸珠尺璧云：凡胎與年不合，主骨肉不合，被年沖刑破害損祖，甚者離居。神白經云：胎與日時同位，禍多福少，又云：對胎破了天元位，應作艱辛失路人。沖胎破祿也。

《촌주척벽》에 이르기를——무릇 태원과 년주가 서로 합하지 않는 것은, 골육 친인도 또 피차 불화함을 주한다. 태원이 년주에 충·형·파·해를 당하면, 곧 조업을 손상하고, 심중한 것은 또 집을 떠나 별거함을 요한다. 《신백경》에 이르기를——태원과 일·시가 함께 한 자리에 있는 것은, 화가 많고 복이 적다. 또 이르기를——바로 태원을 대하여 천원의 자리를 충파하면, 이 사람은 주정하여 간신 실로의 사람이 됨을 요한다——이른바 충태란, 곧 「록」을도 아울러 충파함이다.

凡胎元在六陽位，被時沖破，主父是過房，身卻是的子，古詩云：胎宮陽干共陽支，時剋或沖破不奇，雖是親身的養子，父母應須是外兒。胎元在六陰宮被時沖破，更在暴敗上，及納音無氣於年者，母多是娼尼婢妾，不然過房。古詩云：胎低支克母不正，更逢時殺是乾生。如胎元無氣，與年同位，亦主父母不正，不然克陷。

무릇 태원이 육양의 자리에 떨어지고 시주에 충파당하면, 아버지는 과계하여 온 것이고 자기는 도리어 친생의 자식임을 주한다. 고시에 이르기를——태궁은 양간에 양지를 배하여, 시주에 극당하거나 혹은 충파당하면 곧 불길하다. 자기는 친생의 아들이라고 말하나, 부모의 저 한 세대는 도리어 반드시 과계의 외성일 것이다. 만약 태원이 육음의 궁에 떨어지고 시주에 충파당하며, 또 「폭패」 위에 좌하고, 겸하여 납음이 년주에 대하여 기가 없으면, 저것은 모친이 대부분 창기·니고 혹은 비첩의 출신이고, 그렇지 않으면 곧 과계의 사람이다. 고시에 이르기를——태위가 저하하고 지지가 와서 극하면, 모친의 출신은 곧 바르지 않다. 다시 시 위의 흉살을 만나면, 저것은 더욱 외성이 낳은 바일 것이다. 만약 태원에 기가 없고 또 년주와 같은 자리면, 한결같이 부모의 출신이 바르지 않음을 주하고, 그렇지 않으면 곧 친인을 극함함을 주한다.

凡胎元帶時羊刃、年劫殺、日破碎者，主生下便剋父母，可抱養，及父母不見生，如四柱羊刃劫殺夭傷破碎，元辰往來於胎上，主損夭或襁褓中亡也。

무릇 태원 위에 시주의 「양인」·년주의 「겁살」·일주의 「파쇄」 살을 띠는 것은, 나서 곧 부모를 극함을 주한다. 이 종의 아이는 남에게 과계하여 포양하게 할 수 있다. 어떤 것은 또 부모가 근본히 그의 출생을 보지 못함이다. 가령 사주의 양인·겁살·요상·파쇄와 「원진」을 연하여 모두 태원 위에 왕래 교집하면, 저것은 곧 손상 요절을 주하고, 심지어 강포 속에서 곧 망고할 것이다.

凡命以胎元主壽，時主末主，若胎時支干納音相生，不刑戳者，必壽至八九十之外，古詩云：時為末主胎為壽，盡在末年五十後；帝坐朝胎生氣誥，看取壽年多老耄。（廣信錄）三命提要云：古人以胎息定壽長短，予驗之在納音，若月日時在身生旺臨官上主壽，值鬼則夭折。

무릇 명을 봄은, 태원으로써 수수를 주하고, 시주로써 만운을 주한다. 만약 태원과 시주의 간지·납음이 피차 서로 생하고, 또 서로 형살하지 않으면, 저것은 반드시 능히 팔구십 세 넘어까지 살아 이를 수 있다. 고시에 이르기를——시주는 말운을 관하고, 태원은 수수를 관한다. 응험은 모두 오십 세 이후의 만년에 있다. 제좌(日柱)가 태원을 향하여 생기가 상통하면, 곧 이 사람이 대부분 능히 고수하여 늙음에 이르는 것을 보아낼 수 있다. 이 조는 《광신록》에서 나온다. 《삼명제요》에 이르기를——고인은 태식을 써서 수명의 장단을 정하였다. 내가 험증하여 내린 바에 관건은 납음에 있다——만약 월·일·시가 모두 본신의 생왕 임관의 땅에 떨어지면, 곧 장수를 주한다. 만약 몸을 극하는 「귀」 위에 떨어지면, 곧 요절을 주한다.

立春正月節，雨水正月中。正月丁為天德，丙為月德，辛為月合，壬為月空。甲乙丙丁為月中秀氣，支宜亥卯未寅午戌，畏見癸庚二干，損內之德。正月火木主事，如秀在丙丁寅午戌及納音諸火，若見壬癸申子辰，及納音諸水，是損火之秀也。如秀在甲乙亥卯未，及納音諸木，若見庚辛巳酉丑與納音諸金，是損木之秀也。

입춘은 정월의 절이고, 우수는 정월의 중기이다. 정월 속에 천간 「정」은 「천덕」이 기거하는 곳이고, 「병」은 「월덕」이고, 「신」은 「월합」이고, 「임」은 「월공」이다. 이 네 자리는 모두 본월의 복덕의 신이다. 갑·을·병·정 네 간은 합하여 본월의 「월중수기」라 칭하고, 지지는 가장 해묘미 목국과 인오술 화국을 봄을 좋아하고, 가장 계·경 두 간을 봄을 두려워하니, 그들이 본월 내장의 덕기를 손상하기 때문이다. 정월은 목·화 두 기로 말미암아 당령 주사한다. 만약 수기가 병·정과 인오술, 및 「납음」이 화에 속하는 간지 위에 떨어지고, 도리어 또 임·계와 신자진 및 납음이 수에 속하는 간지를 보면, 저것은 곧 수가 와서 화의 수기를 손상함이다. 만약 수기가 갑·을과 해묘미, 및 납음이 목에 속하는 간지 위에 떨어지고, 도리어 또 경·신과 사유축 및 납음이 금에 속하는 간지를 보면, 저것은 곧 금이 와서 목의 수기를 손상함이다.

以上火木二氣全無損傷者，主文科之命。如單逢木及水，亦主文科；如帶旺氣，及諸貴神祿馬之類，而見十大休廢兼損月中秀氣者，為武臣也。分文武格，餘月俱彷此例。（廣信集）

위에서 말한 화·목 두 종의 기가 모두 완호 무손한 사람은, 명 속에 문과 출신의 길을 가는 것을 주한다. 만약 사주 속에 다만 목과 수만 만나면, 한결같이 문과 공명을 주한다. 만약 이미 당령의 왕기를 띠고, 또 「귀인」「록마」 같은 부류의 길신이 있으나, 도리어 동시에 「십대휴폐」의 이들 쇠패의 신을 보고, 아울러 본월의 수기를 손상하면, 저것은 곧 무직의 신으로 돌아선다. 문격과 무격은 곧 이와 같이 구분하고, 나머지 각 월은 모두 이 예를 따라 추단한다. 이 설은 《광신집》에서 나온다.

見丁輕重以衰旺言之，丁巳丁亥日顯有不同，須引用之地。如丁亥日見壬寅時，此得之輕，卻引用重厚也。如丁巳日得己酉時，雖丁巳之火，引至酉地，乃死而無氣，不及丁亥也。

명 속에 「정」 화를 봄은, 분량의 경중은 그것이 쇠지에 좌하는지 왕지에 좌하는지를 보아야 한다. 정사일과 정해일은 현연히 같지 않다. 관건은 오히려 그것이 어느 지지 위로 「인용」되었는지에 있다. 비유컨대 정해일생으로 임인시를 만나면, 정화 본신은 기를 얻음이 심히 가볍다. 그러나 인목의 장생의 땅으로 인하여 이르면, 도리어 변하여 후중 유력을 이룬다. 또 정사일생으로 기유시를 만남과 같은 것은, 정사가 비록 화이나, 한번 유금의 땅으로 인하여 가면 곧 사화를 이루어, 전연 생기가 없고, 도리어 정해일에 미치지 못한다.

丁乃為德藏，壬為德合，其壬在寅午戌火位之上，是既濟作福之地。如壬子壬申，此二種水盛火滅，必疾厄而形體不足。壬辰者各持其德，墓水不能制克其火，此乃為既濟之地。

정월의 「정」은 덕신이 몸을 감추는 곳이고, 「임」과 정이 서로 합하면 곧 「덕합」이라 칭한다. 이 임이 만약 인·오·술 등의 화위 위에 떨어지면, 수화가 서로 제하여, 바로 복을 조하는 땅이다. 그러나 임자·임신의 이 두 종의 간지와 같은 것은, 수세가 태성하여 화를 끄어 멸하고, 명주는 필연적으로 질병이 몸에 휘감기고, 형체도 또 휴손이 있다. 임진에 이르러는, 수와 토가 각자 그 덕위를 지키고, 진은 수고로, 묘 속의 수는 화를 극제할 역량이 없다. 그러므로 그것도 한결같이 수화 기제의 좋은 배치로 산정할 수 있다.

丙亦正月秀氣，如丙午月、甲午時者，發而脫也，為正月之節，木成火生，都引於二旺之地，此火出木盡，福不能久也。如丙戌日庚寅時，正是火藏於木，木氣盛而火不繼，福漸充實而常久也。

「병」 화도 또한 정월의 수기이다. 만약 병오월이 갑오시에 배하면, 화기는 한번 발하면 곧 산탈한다. 정월의 이 절령은 목이 갓 장성하고 화가 바로 초생하기 때문이다. 지금 목화가 모두 오의 이 화왕의 땅으로 인하여, 화가 솟아나고 목도 또 타 다하여진다. 복기는 곧 오래가지 못한다. 도리어, 병술일이 경인시에 배하는 것은, 바로 화가 목 속에 감추어지고, 목기가 충성하여 화가 급히 접속하여 밖으로 설출하지 않음이다. 복기는 조금씩 쌓여 후하여, 도리어 능히 오래갈 수 있다.

如丙申日丙申時，或歲月俱在丙在申子辰上，為化從水，是陽極丙化為陰，如臨日時者，此伎術從道閒薄之人也，況丙火衰而在申，水生之地，不能成福。

또 병신일이 병신시에 배하는 것과 같거나, 혹은 년주·월주 위의 병도 또 모두 신·자·진의 수국 위에 떨어지면, 병화는 곧 화하여 수를 따르고, 양은 극처에 이르러 반전하여 음을 이룬다. 이 종의 조합이 만약 일주와 시주 위에 떨어지면, 명주는 대부분 한 기예에 의탁하여 생을 도모하거나, 혹은 출가하여 도를 배우는 청한 과박의 사람이다. 하물며 병화는 신에 이르러 이미 쇠약하고, 신은 또 수의 장생의 땅으로, 수왕하여 화가 식으니, 자연히 복을 결출하지 못한다.

如干不遇，更以納音言之。如甲戌之火，在正月亦為秀氣，甲木逢旺，陰火藏生，帶五行印庫為德亦非薄矣。如甲戌日丙寅時生，奇福之人也，丙寅引用合造化之性也。如甲戌日庚午時，為火出木死，乃柴薪也，因物得氣不能久，亦不能顯達也。

만약 천간 위에 이들 수기를 만나지 못하면, 곧 다시 「납음」을 써서 추한다. 비유컨대 갑술의 납음은 화에 속하고, 정월에 있어 한결같이 수기로 산정한다——갑목은 바로 왕상에 당하고, 음화는 그 속에 감추어 생하며, 또 오행의 인고를 띠어 이로써 덕으로 삼는다. 복분은 아울러 박하다고 산정하지 않는다. 갑술일생으로 병인시를 얻음과 같은 것은, 곧 기특 유복의 사람이다. 병인의 이 인용의 땅이 흡각 조화 생생의 성에 합하기 때문이다. 다만 갑술일생으로 경오시를 얻으면, 화는 솟아나고 목은 도리어 타 죽어, 시신의 한번 타면 곧 다함과 같고, 외물에 의탁하여야 비로소 기세를 얻으나, 종경 능히 오래가지 못하고, 또 현달도 어렵다.

戊子之火寒薄，發而得濟，五行窮極而變，如冬至之氣，水極化火，陰極為陽，類乎乃戊子之火也。正月三陽之氣，木大成而能育其火，如辛巳日戊子時生者，自薄而厚也。辛與丙合，須是辛巳，為巳上有丙，既見辛，故能正和，辛得戊子，是陰金不死，隨火之功，遇此必自孤寡而獲厚福也。

무자의 납음은 화에 속한다. 이 뭉치의 화는 한랭 단박하여, 외래의 접제에 의탁하여야 비로소 발하여 일어날 수 있다. 이는 바로 오행이 끝에 궁하면 곧 전변함을 요하는 도리이다——동지의 저 한 각에 비할 만하다. 수는 극점에 이르러 도리어 화를 생출하고, 음은 극점에 이르러 양으로 전성한다. 무자의 화는 곧 이 한 부류에 속한다. 정월은 이미 삼양 개태의 기로, 목은 장성하여, 이 점의 미화를 포육하기에 족하다. 그러므로 신사일생으로 무자시를 얻는 사람은, 명이 단박으로부터 후실로 전향한다. 신은 병과 서로 합함을 요하고, 반드시 신사이어야 하니, 사 속에 본래 병화를 감추고 있어, 이미 신금을 보고 또 병화가 있으면, 배하여 비로소 단정 조화한다. 신이 다시 무자의 화를 얻으면, 음금은 곧 사절에 이르지 않고, 도리어 화의 공용을 빌려 기를 이룬다. 이 종의 격국을 만나는 사람은, 왕왕 먼저 고고 무의를 지나고, 뒤에 후복을 획득한다.

如丙寅日戊子時生者為破甲敗族，終身蹇塞之人，為丙寅之火，自乘生胚之氣，卻於旺水滅壞其德，故不能用戊子，須以巧拙言之。如一丙之火，更須太歲支干分其輕重，如庚寅人得之，鬼化為官，鬼氣不絕，盛而生福，辛人得之為官，癸人得之為財也。更須分其輕重，詳其所歷之地，行年太歲扶合推之。（神但經）

그러나 병인일생으로 무자시에 배하는 사람은, 도리어 문호를 패락하고 종족을 단송하여, 한평생 곤돈 불통함을 요한다. 원인은 병인의 화가 본래 초생 배태의 기를 타는데, 지금 자 속의 왕수에 끄어 멸하여지고, 덕기가 수손하므로, 그러므로 무자에 배할 수 없다. 여기에 반드시 배합의 공과 졸을 분청함을 요한다. 한결같이 한 개의 병화라 하여도, 또 태세의 천간 지지를 보아 이로써 그 경중을 정함을 요한다. 비유컨대 경인년생의 사람이 그것을 만나면, 나를 극하는 「귀」가 「관」으로 전화하고, 귀기가 끊이지 않아 도리어 더욱 왕할수록 더욱 복을 생한다. 신년생의 사람이 그것을 만나면 관을 얻었다고 산정하고, 계년생의 사람이 그것을 만나면 재성을 얻었다고 산정할 수 있다. 총괄하여 여전히 경중을 분변하고, 자세히 그 경력하는 바의 지지를 보고, 다시 유년 태세의 부조와 합회를 결합하여 일병 추단함을 요한다. 이 설은 《신백경》에서 나온다. 원서는 「신단경」이라 새겼다.

驚蟄二月節，春分二月中。二月坤為天德，甲為月德，己為月合，庚為月空，甲乙丙丁為月中秀氣，支宜寅午戌亥卯未，畏見壬辛二干，申酉二位，損時之德。二月秀在甲乙亥卯未，及納音木；丙丁寅午戌及納音火。

경칩은 이월의 절이고, 춘분은 이월의 중기이다. 이월 속에 곤위를 「천덕」으로 삼고, 천간 「갑」을 「월덕」으로 삼고, 「기」를 「월합」으로 삼고, 「경」을 「월공」으로 삼는다. 갑·을·병·정 네 간은 본월의 「월중수기」이고, 지지는 가장 인오술 화국과 해묘미 목국을 봄을 좋아하고, 가장 임·신 두 간과 신·유 두 자리를 봄을 두려워하니, 그들이 생시의 덕기를 손상하기 때문이다. 이월의 수기는 먼저 갑·을과 해묘미, 및 「납음」이 목에 속하는 간지 위에 떨어지고, 그 다음은 병·정과 인오술, 및 납음이 화에 속하는 간지이다.

二月卯木正旺，若逢申金，木絕其氣，酉又破卯，有此者，不惟無貴，尤破祖業，多為貧下之人。凡稟月中秀氣，卻有損壞時日者，最緊切，蓋日為引，時為用也。又須看中氣，如中氣後五日，即使將來者進，功成者退，此說十二月中氣極要審詳之。

이월의 묘목은 바로 왕상에 당한다. 만약 신금을 만나면, 목은 신에서 곧 기가 끊기고, 유금은 또 와서 묘목을 충파한다. 명 속에 이 종의 조합이 있는 사람은, 다만 귀현을 구하지 못할 뿐만 아니라, 또 조상의 산업을 다 파하여, 대부분 빈한 하등의 사람으로 락위할 것이다. 무릇 본월의 수기를 병수하고, 편편히 일주·시주에 또 손괴가 있는 것은, 이 한 점이 가장 긴요하니, 일주는 「인」이고 시주는 「용」이기 때문이다. 이 외에 또 중기를 보아야 한다. 중기를 지나 오천 이후는, 곧 「장래하는 자는 진하고, 공이 이루어진 자는 퇴한다」에 의하여 추함을 요하여, 바로 생발하는 한 쪽은 기를 진하고, 이미 공이 이루어진 한 쪽은 기를 퇴한다. 십이 개월의 중기는 모두 극히 자세히 심변함을 요한다.

二月甲寅甲辰己亥己卯乙亥乙卯乙未俱為秀氣，宜審酌用之。（廣信集）遇甲乙居寅辰未亥之上尤美也。如己在亥卯未上，亦為秀氣，何也？如妻在夫家隨夫之姓也。

이월 속에 갑인·갑진·기해·기묘·을해·을묘·을미의 이 수 조의 간지는 모두 수기로 산정하여, 참작하여 취용해야 한다. 이 설은 《광신집》에 보인다. 그 속에 갑·을이 인·진·미·해의 이들 지지 위에 떨어지는 것은 특히 미호하다. 지어 「기」 토가 해묘미 목국 위에 떨어지는 것은, 무엇으로 또 수기로 산정하는가. 이는 처자가 부가에 가입하면 곧 부성을 따름에 비한다——기토와 갑목이 서로 합하고, 갑목이 이미 왕하면, 기토도 또 곧 이를 따라 세를 얻는다.

若遇辛酉癸酉為破家之厄，緣金木之氣，忌全金沖剋，若時日遇之，遭刑不賤，從有其德，終身不立。若遇丙丁，為和氣通明之時，在木為花，輕盈而容，不能久也。如丙寅日，辛卯時，此從木之性，其氣實而華，必為明達身容之士；如甲午日丁卯時，此木弱火虛，遇時而不通，乃伎術工巧近貴之人，福不能久也。

만약 신유·계유를 만나면, 저것은 가업을 파패하는 재액이니, 이월은 바로 금목 서로 다투는 기로, 가장 순금이 앞에 와서 묘목을 충극함을 꺼리기 때문이다. 일주·시주 위에 그것을 만나면, 비록 형벌을 당하지 않아도 비천함을 면하기 어렵고, 비록 본신에 덕기를 띠어도, 한평생도 또 일어서지 못한다. 만약 병·정 화를 만나면, 저것은 기후 조화·목화 통명의 때로, 목에 있어서는 곧 개화하는 것과 같아, 경영하여 보기 좋으나 도리어 열매를 맺지 못하고, 풍광은 능히 오래 가지지 못한다. 비유컨대 병인일이 신묘시에 배하는 것은, 이는 목의 본성을 따라 가는 것으로, 기가 이미 충실하고 또 문채가 있으니, 필정 통달 명리·의표 출중의 선비일 것이다. 또 갑오일이 정묘시에 배하는 것과 같은 것은, 목이 약하고 화가 허하여, 시신을 만나나 도리어 기를 통하지 못하니, 곧 다만 한 기교 재예에 의탁하여 생을 도모하고, 능히 귀인에 친근하는 사람으로, 복기는 오래가지 않을 것이다.

若遇壬癸沖注其木，兆能生養，常有不安，二月之候，死水浸活木故也。遇之安閒漸亨，不及富貴之地。若更其中藏土，必為疾厄之人。如水在甲申之納音，壬辰之干，猶有位之人也。

만약 임·계의 수가 목 위에 충주하는 것을 만나면, 목을 생양하는 적상이 있다 하여도, 도리어 총괄하여 사람으로 하여금 안온을 얻지 못하게 한다. 이월의 이 시령은, 한 담의 사수를 잡아 한 그루의 활목을 침포함에 등하기 때문이다. 이 종의 조합을 만나는 사람은, 일자가 안한하고 점점 형통하나, 도리어 대부 대귀에 미치지 못한다. 요시 수 속에 또 토를 협장하면, 저것은 필정 다병 다재의 사람이다. 다만 약시 이 수가 갑신의 「납음」의 수이거나, 혹은 천간 임진의 수이면, 도리어 오히려 관위 있는 사람을 할 수 있다.

二月己酉日癸酉時，此水土俱遇死敗之上，乃水土渾濁，如癸酉之金，損時之德，不惟下賤，更多殘疾也。壬辰之水秀氣不濁，甲申之水，隱金木交會，藏於陰而寄於甲，故不得為死水推之，遇此之時，巧拙須詳引用言其輕重也。（神白經）

이월생으로 기유일이 계유시에 배함을 얻으면, 수와 토가 모두 사패의 땅에 떨어져, 수토 혼탁의 상을 이룬다. 또한 계유의 납음이 금에 속함을 더하여, 생시의 덕기를 손상한다. 이 종의 사람은 다만 지위가 비천할 뿐만 아니라, 또 대부분 잔질이 있다. 서로 비교하면, 임진의 수는 수려하고 혼탁하지 않다. 갑신의 수는 어둠 속에 금목 교회의 기를 함유하고, 음 속에 감추어 갑목에 기탁한다. 그러므로 그것을 사수로 삼아 추할 수 없다. 이 수 종의 정형을 만남은, 배합이 공한가 졸한가, 반드시 「인용」의 지지를 자세히 보아야 비로소 경중을 정할 수 있다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

清明三月節，穀雨三月中。三月壬為天德，又為月德，丁為月合，丙為月空，壬戊為月中秀氣，支宜寅午戌辰丑未，畏見辛申二干。三月水土主事，秀在壬癸申子辰戊己辰戌丑未，大畏甲木損時之德，此月見甲己則凶，丁壬則吉。（廣信集）

청명은 삼월의 절이고, 곡우는 삼월의 중기이다. 삼월 속에 천간 「임」은 곧 「천덕」이고 또 「월덕」이며, 「정」을 「월합」으로 삼고, 「병」을 「월공」으로 삼는다. 임·무 두 간은 본월의 「월중수기」이고, 지지는 가장 인오술과 진·축·미를 봄을 좋아하고, 가장 신과 신을 봄을 두려워한다. 삼월은 수·토로 말미암아 당령 주사하고, 수기는 임·계와 신자진 수국, 및 무·기와 진술축미 토위 위에 떨어진다. 가장 갑목이 앞에 와서 생시의 덕기를 손상함을 두려워한다. 그러므로 이 달은 갑·기를 보면 곧 흉하고, 정·임의 이 한 쌍의 덕과 덕합을 보면 곧 길하다. 이 설은 《광신집》에서 나온다.

壬重癸輕，中藏陽土，戊己無地，而散於四時，陽從妻墓，陰從夫墓，而旺更在專位之上，更為高崇顯達之士也，戊午得之者輕，戊子大貴，詳其巧拙，守魁罡有將相之權，臨傳送得詞館之顯。

삼월의 수는 임으로써 중을 삼고 계로써 경을 삼고, 진 속에 또 양토를 감춘다. 무·기 두 토는 본래 고정의 방위가 없고, 아울러 사계의 말에 분포한다. 양토는 처성을 따라 묘에 들어가고, 음토는 부성을 따라 묘에 들어간다. 만약 그들이 또 자기의 전위 위에 왕하면, 저것은 곧 지위 숭고·현달의 선비이다. 한결같이 무토라 하여도, 무오가 이를 얻음은 분량이 오히려 가볍고, 무자가 이를 얻으면 곧 대귀를 주하니, 그 사이의 공과 졸은 자세히 변함을 요한다. 진술 「괴강」의 자리를 지키는 것은, 능히 장상의 권을 잡을 수 있다. 신의 이 「전송」의 자리에 임하는 것은, 한원 사신의 청현을 얻을 수 있다.

如壬子之水，並聚非清，雖有福祿，定虧於壽，緣物太過即不能久，壬申之水，如井中之泉，汲而旋生，壬辰之水，所歸有地，皆為月中精當，癸亥癸酉，亦作其福，禍福輕重，不可不詳引用。

비유컨대 임자의 이 종의 수는, 수세가 병취하여 청철하지 않다. 복이 있고 록이 있다 하여도, 수수는 도리어 필정 휴손한다. 임의 물도 태과하면 곧 능히 오래가지 못하기 때문이다. 임신의 수는 우물 속의 샘과 같아, 한 표를 길어 가면 입각히 또 한 표를 생한다. 임진의 수는 귀숙하여 땅이 있다. 이 두 종은 모두 본월 속의 가장 정당한 배치로 산정한다. 계해·계유도 또 한결같이 복을 조출할 수 있다. 지어 복화의 경중은, 여전히 「인용」의 지지를 자세히 살피지 않을 수 없다.

三月之氣，土水濟會，如戊遇甲，為損德之甚，如戊午日甲寅時，此土輕木重，卻為少立而多失，如戊戌日甲寅時，此為土氣稍重，得失多，終略有其福也。

삼월의 기는 토와 수가 교회 상제한다. 이 때 무토가 만약 갑목을 만나면, 곧 덕기를 손상하는 가장 여해한 정형이다. 무오일이 갑인시에 배하는 것과 같은 것은, 토가 가볍고 목이 무겁다. 이 종의 사람은 젊을 때에 능히 업을 세우나, 도리어 자주 얻고 다시 잃는다. 무술일이 갑인시에 배하는 것과 같은 것은, 토기가 약간 무겁다. 이 종의 사람은 득실이 반복하나, 종경 오히려 몇 분의 복기를 남겨 얻는다.

三月壬戌同行，各持其德，水土衰旺，亦常同行，更不以克傷言之，如己酉及己卯日癸酉時，此雖水土清而加於休敗之地，必不能進達，衣食雖足，而多艱辛也。

삼월 속에 임수와 술토가 동행 병진하여, 각자 그 덕위를 지킨다. 수와 토의 쇠왕도 또 상상 동보 소장한다. 그러므로 상극 상상에 의하여 논함을 요하지 않는다. 기유일 혹은 기묘일이 계유시에 배하는 것과 같은 것은, 수토가 비록 청순하나, 도리어 모두 휴수 패절의 땅에 떨어진다. 이 종의 사람은 필정 능히 상진 현달하지 못하고, 의식이 비록 결하지 않아도, 일생도 또 간신이 많다.

如壬申日戊申時，此福安厚也，其中遇戊申土濁水之氣，常憂疾厄纏身，如戊寅日，甲寅時，土氣虛浮，遇木剋制，戊寅之土，乃火土也，甲木刑而陰水漂之，然甲寅乃火之木也，非能損戊，卻為相助起，自艱辛有權柄，居顯位也。如己未日戊辰時，乃顯達貴人，為造化之功多也。（神白經）

임신일이 무신시에 배하는 것과 같은 것은, 복기가 안은 후실하다. 다만 그 속의 무신 한 주는 토로써 수를 교탁하는 기를 띠어, 명주는 상시 질병이 몸에 휘감김을 근심함을 요한다. 또 무인일이 갑인시에 배하는 것과 같은 것은, 토기가 허부하고, 또 목이 와서 극제함을 만난다——무인의 이 토는 본래 화를 띠는 토로, 갑목에 형당하고 또 음수에 충표당한다. 그러나 갑인은 곧 능히 화를 생하는 목으로, 아울러 참으로 무토를 손상하지 못하고, 도리어 상조의 힘을 이룬다. 그러므로 이 종의 사람은 간신 속에서 집을 일으키나, 도리어 권병을 잡아 현요의 자리에 거한다. 또 기미일이 무진시에 배하는 것과 같은 것은, 저것은 곧 현달의 귀인으로, 조화의 조력을 얻음이 가장 많다. 이 설은 《신백경》에 보인다.

立夏四月節，小滿四月中。四月辛為天德，庚為月德，乙為月合，甲為月空，丙丁戊癸為月中秀氣，支宜巳酉丑寅午戌，畏見甲壬二干。又云：四月秀在丙丁戊癸庚辛三氣。（廣信集）

입하는 사월의 절이고, 소만은 사월의 중기이다. 사월 속에 천간 「신」을 「천덕」으로 삼고, 「경」을 「월덕」으로 삼고, 「을」을 「월합」으로 삼고, 「갑」을 「월공」으로 삼는다. 병·정·무·계 네 간은 본월의 「월중수기」이고, 지지는 가장 사유축 금국과 인오술 화국을 봄을 좋아하고, 가장 갑·임 두 간을 봄을 두려워한다. 또 한 설이 있으니——사월의 수기는 병정의 화·무계가 서로 합하여 화하는 바의 화·경신의 금의 이 세 종의 기 위에 있다. 이 설은 《광신집》에서 나온다.

秀在庚辛，氣雄丙丁之火，通明壬癸之津，甲乙傷殘，勾陳失地，更詳所落匹配之情。如辛巳遇壬癸之上，秀氣殊麗，皆得其地，主文學多智，官崇漸貴，火金各持其勢，發跡迅而或在邊疆。如辛巳日，丁酉時，皆金火持爭；丁巳日，乙巳時，遇貴而成器也。

사월의 수기는 경·신의 금에 있고, 기세가 웅장한 것은 병·정의 화이며, 능히 사람으로 하여금 통달 명철하게 하는 것은 임·계의 수진이다. 갑·을의 목은 여기에 이르러 이미 상잔하고, 「구진」의 무토도 또 입족의 땅을 잃는다. 또 이들 간지가 떨어지는 곳의 피차 배배의 정형을 자세히 봄을 요한다. 비유컨대 신사가 임·계 위에 좌하면, 수기가 격외 화미하고, 각자 모두 그 자리를 얻어, 명주는 문재가 출중하고 견식이 다지하여, 관위가 점점 숭고 현귀하다. 만약 화와 금이 각자 그 세를 지탱하여 일으키면, 발적은 빠르나, 성취는 도리어 왕왕 변강의 땅에 있다. 신사일이 정유시에 배하는 것과 같은 것은, 바로 금과 화가 서로 지탱하고 다툰다. 정사일이 을사시에 배하는 것과 같은 것은, 곧 귀인의 제휴를 만나 마침내 대기를 이룬다.

如壬戌日辛亥時，隨水之氣，辛金不顯，然有引用不為精當，此雖有富貴之福，不實而虛也。癸巳日丁巳時，及丙辰時，從火之性，雖無引用，卻為精當之福，引用之理，該詳主客所宜也。

임술일이 신해시에 배하는 것과 같은 것은, 신금은 수기를 따라 가고, 자신은 나타내지 못한다. 이른바 「인용」이 있다고 말하나, 배함은 도리어 정당하지 않다. 이 종의 사람은 비록 부귀의 복이 있어도, 또 허하고 실이 없다. 또 계사일이 정사시 혹은 병진시에 배하는 것과 같은 것은, 화의 본성을 따라 가서, 보기에 인용을 논함에 미치지 않는 것 같으나, 도리어 바로 정당한 복이다. 이로써 볼 만하니, 인용의 도리는, 총괄하여 주(日柱)와 객(時柱)이 피차 상의한지 아닌지를 봄을 요한다.

乙亥之木，初生氣嫩，從火得亨，不可獨用，如乙亥月丙戌時，及丁亥時者，火雖衰，得乙亥木能育也。如乙亥日乙酉時，不惟木落無氣之地，更日月之節，金生之時，遇此之人，平生蹇塞，四肢見疾也。

을해의 이 목은 갓 맹생하여 기가 아직 심히 연하니, 반드시 화를 따라야 비로소 형통함을 얻고, 단독으로 취용할 수 없다. 비유컨대 을해월이 병술시 혹은 정해시에 배하면, 화가 비록 쇠약하나 을해의 목을 얻으면 곧 양육되어 일어날 수 있다. 다만 을해일이 을유시에 배하면, 목은 다만 유의 이 전혀 생기 없는 곳에 떨어질 뿐만 아니라, 더하여 사월의 이 절령은 바로 금이 처음 장생하는 때로, 이러한 조합을 만나는 사람은 일생 곤돈 폐색하고, 사지에 또 질병이 있을 것이다.

丙午之火，剛而損德，先須得進，後必遭重厄也。庚寅辛卯之木，不為衰弱，庚辛金德旺之時，下有火木初生之金，未能害也。已成之物，不能相剋，分輕重矣。（神白經）

병오의 이 뭉치의 화는 지나치게 강렬하여, 도리어 덕기를 손상하고, 명주는 처음에는 능히 진취하나 후래에는 필정 대난을 조우할 것이다. 경인·신묘의 납음은 목에 속하고, 사월에 있어 아울러 쇠약으로 산정하지 않으니, 경·신의 금덕이 바로 왕할 때에 당하고, 그 아래에 또 화 속 초생의 금이 있어, 오히려 그것을 상해함에 이르지 않기 때문이다. 무릇 이미 형을 이룬 물은, 피차 곧 간단하게 상극을 안하여 논할 수 없고, 다만 경중을 나눌 뿐이다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

芒種五月節，夏至五月中。五月亥為天德，丙為月德，辛為月合，壬為月空，丙丁為月中秀氣，支宜寅午戌辰丑未，畏見庚壬。神白經作壬癸二干，甲亦不見也。又云：五月秀在乙丙丁。（廣信集）

망종은 오월의 절이고, 하지는 오월의 중기이다. 오월 속에 해위를 「천덕」으로 삼고, 천간 「병」을 「월덕」으로 삼고, 「신」을 「월합」으로 삼고, 「임」을 「월공」으로 삼는다. 병·정 두 간은 본월의 「월중수기」이고, 지지는 가장 인오술 화국과 진·축·미를 봄을 좋아하고, 가장 경과 임을 봄을 두려워한다. 《신백경》은 곧 임·계 두 간을 봄을 두려워한다고 하고, 아울러 갑목도 출현하지 않는 것이 마땅하다고 한다. 또 한 설이 있으니——오월의 수기는 을·병·정 세 간에 있다고 인정한다. 이 설은 《광신집》에서 나온다.

火氣太盛，金囚木死，壬癸胎生之時，此月甲木死，乙木生，庚囚辛旺，乃辛與丙為濟合隨夫而旺，庚辛金剛，厄於火，甲木死，乙木生，中藏天庭之氣，兄死之後，隨子而亨，乙能生而丙得其時，木厄在午，利在納音水，壬癸遇之，損時之德，納音藏之，陽極漸通也。

오월은 화기가 태성하여, 금은 수이고 목은 이미 사절하니, 바로 임계의 수가 태를 받아 초생하는 시절이다. 이 달은 갑목은 죽고 을목은 생하며, 경금은 수이고 신금은 왕하니, 신과 병이 서로 합하여 수화 기제를 이루어, 아내가 남편 귀를 따라 왕하여 일어남과 같기 때문이다. 경·신의 금은 본성이 강경하나, 도리어 화에 곤하다. 갑목은 죽으나 을목은 오히려 생하고, 그 속에 어둠 속에 천정의 생기를 감추니——형장의 갑목이 먼저 망하고, 아제의 을목은 곧 자기가 생하는 바의 자식인 병화에 의고하여 형통함을 얻음과 같다. 을목은 능히 생하고, 병화는 또 바로 그 때에 당한다. 목은 오위에 곤하여, 이로운 것은 「납음」이 수에 속하는 간지이고, 임·계가 만약 천간 위에 밝게 드러나면, 도리어 생시의 덕기를 손상하고, 다만 납음 속에 감추어야 비로소 좋다. 이는 양기가 극점에 이르러 또 점점 통전하는 까닭이다.

五月遇丙午丙寅日壬辰時，此水火既濟，陰陽配合也，遇之則聰明位顯。如辛亥乙亥為陰陽道合發生之理，遇此之人，多作門中之瑞。丙戌丁巳丙寅，皆為奇特之辰，引用之法，不可不詳，立官之妙，消息其有用無用，或在壬子癸亥則凶矣。（神白經）

오월생의 사람이 만약 병오일 혹은 병인일이 임진시에 배함을 얻으면, 이는 수화 기제·음양 상배의 격국으로, 그것을 만나는 사람은 총명이 남을 넘고·지위가 현달하다. 신해·을해 같은 탑배는, 음양 교태·만물을 생발하는 이치에 합하여, 만나는 사람은 대부분 일문 속의 상서가 된다. 병술·정사·병인도 또한 모두 기특한 간지이다. 지어 「인용」의 법은, 자세히 추상하지 않을 수 없다. 관을 세워 격을 이루는 묘처는, 전적으로 그것이 구경 유용인가 무용인가를 참작하는 데 있다. 만약 임자·계해의 이 부류의 수성한 땅에 떨어지면, 저것은 곧 흉으로 돌아선다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

小暑六月節，大暑六月中。六月甲為天德，又為月德，己為月合，庚為月空，戊己甲乙為月中秀氣，支宜亥卯未辰戌丑，畏見丙癸二干，此月土木用事。又云：六月秀在甲乙己。（廣信集）

소서는 육월의 절이고, 대서는 육월의 중기이다. 육월 속에 천간 「갑」은 곧 「천덕」이고 또 「월덕」이며, 「기」를 「월합」으로 삼고, 「경」을 「월공」으로 삼는다. 무·기·갑·을 네 간은 본월의 「월중수기」이고, 지지는 가장 해묘미 목국과 진·술·축을 봄을 좋아하고, 가장 병·계 두 간을 봄을 두려워하니, 이 달은 토와 목으로 말미암아 당권 용사하기 때문이다. 또 한 설이 있으니——육월의 수기는 갑·을·기 세 간에 있다고 한다. 《광신집》에서 나온다.

甲己為秀，乙亦輔之，丙火弱滅丁火未衰，如丁未日甲辰時，為有福之人也。乙獨遊亥卯未上者，為因貴人用之漸亨，若見己，不可見乙，損其德，必福不能久也。如乙不得地者，輕而如己之福也。如己在亥卯未上，更旁見甲者為奇顯之命。

육월은 갑·기로써 수기로 삼고, 을목은 곁에서 보조한다. 병화는 이미 쇠약하여 장차 멸하려 하나, 정화는 도리어 오히려 퇴세하지 않는다. 그러므로 정미일이 갑진시에 배하는 것과 같은 것은, 곧 복 있는 사람이다. 을목이 단독으로 해묘미 목국 위에 유주하는 것은, 귀인의 부지에 의탁하여 점점 형통한다. 다만 만약 이미 기토를 보면, 곧 다시 을목을 봄이 마땅하지 않으니, 을목이 기토를 극상하여 그 덕기를 손하고, 복기는 필정 능히 오래가지 못하기 때문이다. 가령 을목이 땅을 얻지 못하고 분량이 경미하면, 저것은 곧 기토가 단독으로 복을 이룸과 거의 같다. 지어 기토가 해묘미 위에 떨어지고, 곁에 또 갑목이 와서 합함을 보는 것은, 저것은 기특 현달의 명이다.

如六月見金木相剋，而金勝者，為損德招刑；如木土之氣遇之，供乘衰敗之氣者，亦主平生厄滯不立也。丙申日庚寅時者，火衰藏木，從木之性，引用在火長生之地，庚金窮絕，為丙火之制，惟只有木也，遇此者亦為有福之人也。

만약 육월 속에 금목이 상극하여 금의 한 쪽이 승을 얻는 것이 출현하면, 저것은 곧 덕기를 손상하고 형상을 초연한다. 만약 목과 토의 기가 서로 만나나, 도리어 또 모두 쇠패의 기를 타면, 한결같이 일생 곤돈 체색·일어서지 못함을 주한다. 지어 병신일이 경인시에 배하는 것은, 화는 이미 쇠약하여 목 속에 감추어지고, 목의 본성을 따라 가며, 「인용」은 또 인의 이 화의 장생의 땅에 떨어진다. 경금은 인 위에 이르러 이미 궁절하고, 또 병화에 극제당하여, 쓸 수 있는 것은 목뿐을 남긴다. 그러므로 이러한 조합을 만나는 사람도 또 복 있는 사람으로 산정한다.

如庚寅日甲申時者，雖然庚金而生日祿，卻木有氣，引用無氣之上，然見一甲及納音木，皆不為精當，遇此之人不能大成，雖有其福必失，乃遇如不遇也。（神白經）

또 경인일이 갑신시에 배하는 것과 같은 것은, 경금이 비록 신 위에서 일록을 얻으나, 목도 또 스스로 기세가 있고, 하고 「인용」은 편편히 무기의 곳에 떨어진다. 이와 같이 비록 한 개의 갑목 혹은 납음이 목에 속하는 간지를 보아도, 배해도 또 정당으로 산정하지 않는다. 이러한 조합을 만나는 사람은 대기를 이루지 못하고, 비록 복이 있어도 필정 잃으니, 만남이 만나지 않음과 한결같이 같다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

立秋七月節，處署七月中。七月癸為天德，壬為月德，丁為月合，丙為月空，壬庚為月中秀氣，支宜巳酉丑申子辰，納音金水土三氣，畏見甲丙二干。又云：七月秀在壬癸庚辛，及納音金水。（廣信集）

입추는 칠월의 절이고, 처서는 칠월의 중기이다. 칠월 속에 천간 「계」를 「천덕」으로 삼고, 「임」을 「월덕」으로 삼고, 「정」을 「월합」으로 삼고, 「병」을 「월공」으로 삼는다. 임·경 두 간은 본월의 「월중수기」이고, 지지는 가장 사유축 금국과 신자진 수국을 봄을 좋아하고, 「납음」은 곧 금·수·토 세 기로써 마땅함으로 삼으며, 가장 갑·병 두 간을 봄을 두려워한다. 또 한 설이 있으니——칠월의 수기는 임·계·경·신 네 간, 및 납음이 금에 속하고 수에 속하는 간지에 있다. 이 설은 《광신집》에서 나온다.

壬癸秀氣，金氣剛利，火厄木弱，陰土隨時而亨，如壬子日然，清而極不為厚福也。壬辰壬申，其氣至秀，更得中藏金氣，方為出格，壬辰日辛亥時，引用主客，皆得其道，合必位顯崇也。辛巳日癸巳時者，從金言之，絕水之德，此伎術近貴，九流僧道，無權之人也。

칠월은 임·계로써 수기로 삼고, 금기는 강예 봉리하여, 화는 곤액을 받고 목도 또 쇠약하며, 음토는 곧 시령을 따라 형통한다. 비유컨대 임자일은 곧 이와 같아, 수가 청하여 극점에 이르러, 도리어 후복으로 산정하지 못한다. 임진·임신 두 조의 기는 가장 청수하고, 만약 그 속에 또 금기를 암장하면, 비로소 격을 벗어난 좋은 명으로 산정해야 한다. 임진일이 신해시에 배하는 것은, 주(日柱) 객(時柱)의 「인용」이 모두 도리에 합하여, 서로 배한 아래에 필정 지위가 현혁 숭고하다. 지어 신사일이 계사시에 배하는 것은, 금의 한 면으로 보면, 곧 수의 덕기를 단절함이다. 이 종의 사람은 다만 기예를 빌려 권귀에 친근하고, 구류 방술·승도의 한 부류의 실권 없는 사람에 속한다.

如丙子甲申，從水言之。七月木絕火厄，不得其水，隨旺之性言也。如丙午日丙申時，丙子日丙申時者皆從水之用，丙子壬子日甲申時生，引用於長生之地也。如甲申日乙亥時，此甲申之水，引於亥上，而申合其旺，皆又福貴。丙子日癸巳時，引在丙火旺處不為有福之人，只作近貴閒人，雖能引用日碌，不能合主客造化也。（神白經）

또 병자·갑신과 같은 것은, 곧 수의 한 면으로 봄을 요한다. 칠월은 목이 이미 끊기고 화는 곤을 받아, 만약 수의 접제를 얻지 못하면, 곧 다만 당령 득왕의 한 쪽을 따라 가서 논할 뿐이다. 병오일이 병신시에 배하고·병자일이 병신시에 배하는 것과 같은 것은, 모두 수를 취하여 용으로 삼는다. 병자일 혹은 임자일생으로 갑신시에 배하는 것은, 곧 「인용」을 신의 이 수의 장생의 땅에 놓음이다. 또 갑신일이 을해시에 배하는 것과 같은 것은, 갑신의 납음의 수가 해 위로 인하여 가고, 신은 또 해와 서로 합하여 그 왕세를 돕는다. 이들은 모두 복이 있고 귀가 있음을 주한다. 지어 병자일이 계사시에 배하는 것은, 인용이 병화의 왕지에 떨어져, 도리어 복 있는 사람으로 산정하지 못하고, 다만 권귀에 친근하는 한산의 무리를 할 뿐이다. 비록 일주가 록을 인출할 수 있어도, 또 주객 사이의 조화에 배합하지 못한다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

白露八月節，秋分八月中。八月寅為天德，庚為月德，乙為月合，甲為月空，壬癸寅辛為月中秀氣，支宜巳酉丑申子辰，及納音金水，畏見丙己二干。（廣信集）

백로는 팔월의 절이고, 추분은 팔월의 중기이다. 팔월 속에 인위를 「천덕」으로 삼고, 천간 「경」을 「월덕」으로 삼고, 「을」을 「월합」으로 삼고, 「갑」을 「월공」으로 삼는다. 임·계·인·신은 본월의 「월중수기」이고, 지지는 가장 사유축 금국과 신자진 수국, 및 「납음」이 금에 속하고 수에 속하는 간지를 봄을 좋아하고, 가장 병·기 두 간을 봄을 두려워한다. 이 설은 《광신집》에서 나온다.

秀在庚辛壬癸，乃通明之氣，木殘水死，土濁水清，八月庚辛金木交平，俱藏秀氣，己丑秀墓之金，遇之皆顯達之人也。辛巳辛丑若癸巳時，從金得貴，壬辰時秀麗通仙，名冠世間，才清容廣也，若丙午戊午之辰，如犯之，遭刑殘疾，下賤之命，吉凶貴賤不可一見而言之，更分主客，引用巧拙而言也。

팔월의 수기는 경·신·임·계 네 간에 있다. 이는 청철 통명의 기이다. 이 때 목은 이미 잔패하고 수는 사절에 가깝고, 토는 혼탁을 나타내고 수는 청순을 나타낸다. 팔월 속에 경신의 금은 목의 세력과 상당하여, 양쪽 모두 수기를 감춘다. 기축의 이 한 주는 수기가 금고에 귀입하는 금으로, 그것을 만나는 것은 모두 현달의 사람이다. 신사일·신축일이 만약 계사시에 배하면, 금을 따라 추하면 곧 귀를 얻을 수 있다. 만약 임진시에 배하면, 곧 수려 탈속하여 통선의 사람과 같이 있어, 명성이 당세에 관절하고, 재사가 청월·기도가 관굉할 것이다. 다만 요시 병오·무오의 이 부류의 간지를 만나면, 한번 범착하면 곧 형상 잔질을 당하여, 하천의 명을 이룬다. 길흉 귀천은 다만 한 곳을 봄으로써 단어를 내릴 수 없다. 또 주와 객을 분청하여, 「인용」의 배함이 공한가 졸한가의 위로부터 논함을 요한다.

如乙木不衰，從庚之德，在巳酉丑上，乙化為金，乃從其庚性，與庚同行此不衰也。丁火不死，古法云：陽死之氣陰生，又乃金中火氣不絕，而藏於金，丁火是也。若居巳酉丑之位，亦為小通也。（神白經）

또 을목은 팔월에 있어 아울러 쇠로 산정하지 않으니, 그것이 경금의 덕기를 종종하여, 사유축 금국 위에 떨어질 때, 을은 곧 화하여 금이 되고, 경의 성정을 따르며, 경과 동행한다. 그러므로 그것을 쇠하지 않다고 한다. 정화는 팔월에 있어도 또 사로 산정하지 않으니, 고법에 「양사의 기에 음이 생한다」고 강하고, 하물며 금 속의 화기는 본래 끊이지 않고, 다만 금 속에 감출 뿐이다. 정화는 바로 이와 같다. 그것이 만약 사유축의 위치에 떨어지면, 또 작은 형통이 있다고 산정해야 한다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

寒露九月節，霜降九月中。九月丙為天德，又為月德，辛為月合，壬為月空，戊癸丁壬為月中秀氣，支宜申子辰寅午戌，畏見甲乙二干。又云：九月秀在丙辛丁，丙辛化水，故宜金水火三氣，為得其地也。（廣信集）

한로는 구월의 절이고, 상강은 구월의 중기이다. 구월 속에 천간 「병」은 곧 「천덕」이고 또 「월덕」이며, 「신」을 「월합」으로 삼고, 「임」을 「월공」으로 삼는다. 무·계·정·임은 본월의 「월중수기」이고, 지지는 가장 신자진 수국과 인오술 화국을 봄을 좋아하고, 가장 갑·을 두 간을 봄을 두려워한다. 또 한 설이 있으니——구월의 수기는 병·신·정 세 간에 있으니, 병신이 서로 합하여 수로 화함으로 인하여, 그러므로 금·수·화 세 종의 기는 모두 땅을 얻었다고 산정해야 한다. 이 설은 《광신집》에서 나온다.

秀在丙辛、丁亦輔之，丙居寅午戌，辛在己酉丑位之上遇金者，乃貴顯之人，九月辛酉辛丑辛巳日皆位德金，若居癸巳時引用在金長生之地，為人中之奇，福壽之人也。如壬辰時，遇與不遇，壬辰水與時不和，制時之德金水，然秀不為貴顯，乃閒慢之祿，或九流近貴之人也。若生甲申日及引用在壬申時者，為疾苦殘失，多不立之人也。

구월의 수기는 병과 신에 있고, 정화는 곁에서 보조한다. 병이 인오술 화국·신이 사유축 금국 위에 떨어지고 또 금을 만나는 것은, 귀현의 사람이다. 구월의 신유일·신축일·신사일은, 모두 덕위에 거하는 금에 속하고, 만약 다시 계사시에 배하면, 「인용」은 바로 사의 이 금의 장생의 땅에 떨어져, 곧 사람 속의 기재·복이 있고 수가 있을 것이다. 다만 만약 배하는 바가 임진시이면, 곧 만남이 만나지 않음과 같음에 같다. 임진의 수는 이 시령과 서로 협조하지 않고, 도리어 생시의 금수의 덕을 압제하여 머물게 하여, 수기가 있다 하여도 또 귀현을 이루지 못하고, 다만 한 개의 청한 산담의 봉록을 남기거나, 혹은 구류 속의 권귀에 친근하는 사람을 할 뿐이다. 만약 갑신일에 나거나, 혹은 인용을 임신시에 떨어뜨리면, 곧 질병이 몸에 휘감기고 잔결 실의하여, 대부분 일어서지 못하는 사람일 것이다.

如戊午日，丙辰時，世之厚福人也，戊午之火旺而藏，在九月火墓藏，明為德之時，丙辰時得造化之秀氣多，乃顯達之士也。如丁巳時者然，建日祿，不及丙辰時，此火輕土弱，又不帶印，乃富貴而不顯達也。

또 무오일이 병진시에 배하는 것과 같은 것은, 저것은 세상에 후복 있는 사람이다. 무오의 납음은 화에 속하고, 화는 이미 왕하고 또 능히 수장한다. 구월은 바로 화가 묘고에 들어가 덕기가 현명한 때로, 병진시는 또 대부분 조화의 수기를 얻는다. 그러므로 현달의 선비이다. 만약 정사시로 바꾸면, 사 위에 일록을 건기한다 하여도, 도리어 병진시에 미치지 못하니, 이로써 화가 가볍고 토가 약하고, 또 인수를 띠지 않아, 다만 부귀할 수 있을 뿐 현달하지 못하기 때문이다.

如己未己丑甲戌甲辰，此四者皆納音火也，其中甲戌己未勝，如辰丑二位，戌為火地，未為火盛藏火在其中，德福重矣，生丙寅時者顯達之人也。如己巳日庚午時，然引用在臨官旺地，卻虛而不實，然近貴，頗有其福，終不能久也。居丁卯時者，引用在虛敗處，主福祿慢而近貴，九流聰明而不實，福終不久也。（神白經）

또 기미·기축·갑술·갑진의 이 네 조는, 납음이 모두 화에 속하고, 그 속에 갑술·기미는 기축·갑진에 이긴다. 진·축 두 자리에 비하면, 술은 본래 화의 묘지이고, 미는 또 화세가 정성한 곳으로, 화는 곧 그 속에 감추어지고, 덕과 복이 모두 후중하다. 이러한 사람이 만약 다시 병인시에 나면, 곧 현달의 사람이다. 지어 기사일이 경오시에 배하는 것은, 「인용」이 비록 임관 제왕의 땅에 떨어지나, 도리어 허하고 실이 없어, 다만 권귀에 친근할 수 있을 뿐으로, 파랄히 몇 분의 복기가 있으나, 종경 능히 오래가지 못한다. 만약 정묘시에 떨어지면, 인용은 곧 허모 패절의 곳에 떨어져, 복록이 오는 것이 지완하고 다만 권귀에 의부함을 주하여, 사람이 비록 총명하나 말기에 흘러 답실하지 않고, 복기는 종귀로 오래가지 않을 것이다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

立冬十月節，小雪十月中。十月乙為天德，甲為月德，己為月合，庚為月空，壬癸甲乙丁為月中秀氣，支宜亥卯未申子辰，畏見庚辛二干。（廣信集）

입동은 시월의 절이고, 소설은 시월의 중기이다. 시월 속에 천간 「을」을 「천덕」으로 삼고, 「갑」을 「월덕」으로 삼고, 「기」를 「월합」으로 삼고, 「경」을 「월공」으로 삼는다. 임·계·갑·을·정은 본월의 「월중수기」이고, 지지는 가장 해묘미 목국과 신자진 수국을 봄을 좋아하고, 가장 경·신 두 간을 봄을 두려워한다. 이 설은 《광신집》에서 나온다.

秀在甲乙，精火藏形，木盛水清而火藏土虛，金病之時，己土隨夫不窮，更須居亥卯未之正，方得用也，戊土受制而濁，丙火藏木而有進，丁火合壬而化木，丁火絕滅而化也。乙亥之木藏火而秀。甲寅乙卯，皆為氣勝，庚寅辛卯俱為精當，甲申乙酉，遇德而損福也，乙丑逢干木為德，在金位受制，不能清顯，乙丑日逢戊寅己卯時為木盛金衰，蓋引用巧也。

시월의 수기는 갑·을에 있다. 이 때 화의 정화는 수렴 장형하고, 목이 왕하고 수가 맑으며 화가 복하고 토가 허하니, 바로 금이 돌아 병지에 드는 때이다. 기토는 부성 갑목을 종종하여, 궁곤에 이르지 않으나, 다만 또 해묘미의 이들 정위 위에 떨어짐을 요하여 비로소 쓸 수 있다. 무토는 목에 극제당하여 혼탁을 나타낸다. 병화는 목 속에 감추어 도리어 진기가 있다. 정화는 임수와 서로 합하여 목으로 화하니, 저것은 정화 본신이 이미 절멸하여, 비로소 이를 따라 화하기 때문이다. 을해의 납음은 화에 속하고, 화는 목 아래에 감추어진다. 그러므로 수로 된다. 갑인·을묘는 모두 목기가 승을 얻고, 경인·신묘도 또 모두 배하여 정당하며, 갑신·을유는 덕위를 만나나 도리어 복기를 손한다. 을축은 천간 위에서 목을 만나 덕을 이루나, 다만 금위 위에 좌하여 제를 받아, 능히 청귀 현달하지 못한다. 만약 을축일이 다시 무인시 혹은 기묘시를 만나면, 목이 성하고 금이 쇠하니, 저것은 곧 「인용」의 배함이 공하다.

十月之節，遇甲辰甲戌，皆為藏明之木，立冬之候，火氣絕滅，而木氣生養，甲為月德之位，中藏陰火不絕，必生奇達英顯之士也，如庚寅日己卯時及丁亥時者，皆為有福之人也，卻甲申乙酉時，從金言之，失主客也，若癸未時生，乃帶印人，福壽殊異也，戊寅時者然，引用在木旺之地，遇戊寅灰火之土，其木雖秀，不能顯也，比之申酉時，無非禍之災耳。

시월의 이 절령 속에 갑진·갑술을 만나는 것은, 모두 광명을 속에 감추는 목에 속한다. 입동 때는 화기가 절멸하고 목기는 바로 생양하며, 갑은 또 월덕의 자리에 거하여, 그 속에 암장한 음화는 아울러 단절하지 않으니, 필정 기특 통달·영준 현요의 선비를 생출할 것이다. 경인일이 기묘시 혹은 정해시에 배하는 것과 같은 것은, 모두 복 있는 사람이다. 다만 만약 배하는 바가 갑신시·을유시이면, 금의 한 면으로 보면, 곧 주객 상배의 의를 잃는다. 만약 계미시에 나면, 저것은 인을 띠는 사람으로, 복수가 격외로 출중한다. 지어 무인시는, 「인용」이 비록 목왕의 땅에 떨어지나, 어찌할 수 없이 무인은 회화의 토로, 목이 비록 수려하여도 또 나타내지 못한다. 다만 신시·유시에 비하면, 도리어 오히려 재를 초하고 화를 야기함에 이르지 않을 뿐이다.

戊子之火窮困而有小成，十月之氣，陰極卦合，純坤乃為陽火欲生之地，旁逢水氣而得亨也。丁巳之火氣強，不能絕滅通旺之性，為邊武之官，遇一木之秀，無刑剋，而得造化之美也。（神白經）

무자의 이 뭉치의 화는 궁곤한다 하여도, 도리어 또 작은 성취가 있을 수 있다. 시월의 기는 음이 극처에 이르러, 바로 순음의 《곤》괘에 합하고, 하고 음극의 곳은 흡연 양화가 장차 맹생하려는 땅으로, 곁에 다시 수기를 만나면 도리어 능히 형통할 수 있다. 정사의 화는 기세가 강성하여, 절멸당함에 이르지 않고, 오히려 통달 왕성의 본성을 보지하여, 변관 무직의 관을 함을 주한다. 만약 다시 한 개의 목의 수기를 만나고, 하고 형충 극해가 없으면, 저것은 곧 조화의 미처를 얻은 것이다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

大雪十一月節，冬至十一月中。十一月己為天德，壬為月德，丁為月合，丙為月空，乙癸為月中秀氣，支宜寅午戌申子辰，畏見已庚二干。又云：十一月秀在丁壬乙辛癸。（廣信集）

대설은 십일월의 절이고, 동지는 십일월의 중기이다. 십일월 속에 천간 「기」를 「천덕」으로 삼고, 「임」을 「월덕」으로 삼고, 「정」을 「월합」으로 삼고, 「병」을 「월공」으로 삼는다. 을·계 두 간은 본월의 「월중수기」이고, 지지는 가장 인오술 화국과 신자진 수국을 봄을 좋아하고, 가장 기·경 두 간을 봄을 두려워한다. 또 한 설이 있으니——십일월의 수기는 정·임·을·신·계 다섯 간에 있다. 이 설은 《광신집》에서 나온다.

秀在丁壬，癸亦助之，金死火滅，木敗土虛之候，庚死辛生，丁榮丙從，甲敗乙莘，乃陰陽各遂其性也。十一月辛巳之金秀而有壽，逢引用須詳命源，遇與不遇，引巧而命源遇所遇者，人中奇特富貴之人也。辛巳日丙申時，此乃引用巧，是月中旺氣，戊人得之，乃顯達之福，辰人得之，遇而不遇也。

십일월의 수기는 정과 임에 있고, 계수는 곁에서 서로 돕는다. 이 때 금은 이미 죽고 화는 이미 멸하고, 목은 쇠패하고 토는 공허하니——경금은 죽고 신금은 생하며, 정화는 영왕하고 병화는 물러나 그 뒤에 거하며, 갑목은 패하고 을목은 오히려 있다. 이는 음과 양이 각자 그 성정을 따라 소장함이다. 십일월 속에 신사는 금에 속하고, 이미 수려하고 또 장수를 주하나, 「인용」을 만날 때는 또 본명의 근원을 자세히 봄을 요한다. 한결같이 우와 불우에, 인용의 배함이 공하고 본명의 근원이 또 흡각 이어 올라가면, 곧 사람 속의 기특한 부귀의 사람이다. 신사일이 병신시에 배하는 것과 같은 것은, 곧 인용의 배함이 공하여, 바로 본월의 왕기를 얻는다——무년생의 사람이 그것을 얻음은, 현달의 복이다. 진년생의 사람이 그것을 얻음은, 도리어 만남이 만나지 않음과 같음에 같다.

乃寅午為得用，子申為廢物推之。如壬子壬申壬辰，乃四時精當至清之氣，若辛巳日壬辰時，為得道通仙奇達之士；若丙寅日壬辰時，乃水火既濟，亦為高明奇福，位厚而虛也。若甲申日不可遇壬申時，若月干又帶旺，此水極而溢，然引用巧而榮，後破敗狼狽之士也。

이는 인·오를 잡아 쓸 수 있는 땅으로 삼고, 자·신을 잡아 폐물로 삼아 추함이다. 임자·임신·임진과 같은 것은, 곧 사계 속의 가장 정당·가장 청철한 기이다. 만약 신사일이 임진시에 배하면, 곧 도를 얻어 선에 통하는 것 같은 기특 통달의 선비일 것이다. 만약 병인일이 임진시에 배하면, 저것은 수화 기제로, 또 고명 기특의 복분으로 산정해야 한다. 다만 지위가 후하나 약간 허부를 께끼움이 있다. 지어 갑신일은 곧 다시 임신시를 만날 수 없다. 만약 월간이 또 왕기를 띠면, 저것은 곧 수가 성하여 극점에 이르러 만일하여, 인용이 공하여 능히 일시의 영현이 있다 하여도, 후래에는 종경 파패 랑비의 사람으로 락위할 것을 요한다.

若戊戌之木，不可遇之，損時之德，遭刑下賤。如戊子之火，宜中氣後逢之，陽氣將生，水極從火之精，先厄而後達也。如辛丑日癸巳時生，引用雖巧，乃辛所宜也，立客為用，乃癸臨死地，有祿而不能顯也，或九流近貴，性不實福終不堅也。如壬申日辛亥時生，引用主客得其宜，此為殊常福達之命。（神白經）

만약 무술의 이 납음이 목에 속하는 간지이면, 더욱 만날 수 없다. 그것은 생시의 덕기를 손상하고, 형상을 조수하고 신분이 비하함을 주한다. 지어 무자의 납음의 화는, 동지의 중기의 후에 만남이 마땅하다. 저 때 양기는 장차 생하려 하고, 수는 극처에 이르러 도리어 화의 정화에 순종하여 전화하여, 명주는 먼저 마난을 거치고 뒤에 통달한다. 또 신축일이 계사시에 배하여 나는 것과 같은 것은, 인용이 설에 공하다고 산정하나, 또 확실히 신금의 마땅한 곳이나, 일단 객위의 시주를 잡아 용을 세우면, 계수는 바로 사지에 임한다. 그러므로 봉록이 있으나 현달하지 못하고, 혹은 다만 구류 속의 권귀에 친근하는 사람을 하며, 성정이 답실하지 않고, 복기는 종경 노고하지 않다. 또 임신일이 신해시에 배하여 나는 것과 같은 것은, 인용 속에 주와 객이 각각 그 의를 얻으니, 이는 곧 이호 심상의 복후 통달의 명이다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

小寒十二月節，大寒十二月中。十二月庚為天德，又為月德，乙為月合，甲為月空，戊癸辛為月中秀氣，支宜亥卯未巳酉丑，畏見丙丁壬三干。又云：十二月秀在庚辛，納音土，為吉利之神。（廣信集）

소한은 십이월의 절이고, 대한은 십이월의 중기이다. 십이월 속에 천간 「경」은 곧 「천덕」이고 또 「월덕」이며, 「을」을 「월합」으로 삼고, 「갑」을 「월공」으로 삼는다. 무·계·신 세 간은 본월의 「월중수기」이고, 지지는 가장 해묘미 목국과 사유축 금국을 봄을 좋아하고, 가장 병·정·임 세 간을 봄을 두려워한다. 또 한 설이 있으니——십이월의 수기는 경·신 두 간에 있고, 하고 「납음」이 토에 속하는 간지는 길리의 신이다. 이 설은 《광신집》에서 나온다.

秀在庚辛，乙乃從之，木相火虛，水衰土利之時，若遇乙巳乙酉乙丑，此從無氣而旺，得貴而成器，內乙丑最為精當，辛在巳酉丑上，若有庚申，皆為月中精當也。壬申癸酉其氣清而福厚，庚辰得之尤厚，庚戌得之虛薄，庚子庚午遇之，雖薄而卻有氣。

십이월의 수기는 경·신에 있고, 을목은 그 뒤에 수종한다. 이 때 목은 상위에 처하고 화기가 허약하며, 수는 이미 쇠퇴하고 토는 바로 이를 얻는다. 이 때 을사·을유·을축을 만나면, 이는 무기 속에서 돌아 왕을 얻고, 귀기에 의탁하여 기를 이룸이다. 그 속에 또 을축으로써 가장 정당으로 삼는다. 신이 사유축 위에 떨어지고, 만약 다시 경신의 상배가 있으면, 모두 본월 속의 가장 정당한 조합으로 산정해야 한다. 임신·계유의 기는 청순하고 복이 후하다. 경진이 이를 얻으면 특히 심후하고, 경술이 이를 얻으면 곧 허박을 나타내며, 경자·경오가 만나는 것은, 단박하나 오히려 몇 분의 기세가 있다.

若庚子日丙子時，遭刑下賤，聾殘之人；甲申時遇之雖薄，引用巧也。更有攝助之秀，乃殊常之福，能自微至顯也。庚寅日引居丁丑辛巳甲申時者，得造化之全美，顯達奇福之人，生於富貴之門，長而身榮，清顯之福也。如庚申日丙戌時或丙子時者，然遇而不遇也。

다만 약시 경자일이 병자시에 배하면, 곧 형을 당하고 욕을 받아 신분이 비하하고, 심지어 이롱 잔질의 사람이 된다. 갑신시로 바꾸면, 분량은 여전히 단박하나, 「인용」은 도리어 배하여 공하다. 만약 별로 방부 제휴의 수기가 있어 서로 도우면, 저것은 곧 이호 심상의 복기로, 능히 미말로부터 현달에 올라갈 수 있다. 경인일이 인용을 정축시·신사시 혹은 갑신시에 안하는 것은, 조화의 전부의 미처를 얻어, 현달하고 기복을 누리는 사람이다——부귀의 문제에 나서, 장성하여 후에 영위에 몸이 거하고, 누리는 바는 청귀 현요의 복이다. 지어 경신일이 병술시 혹은 병자시에 배하는 것은, 곧 또 만남이 만나지 않음과 한결같이 된다.

若十二月中有戊辰戊戌已丑已未在專位上，是曰季中所宜之辰，戊辰已未得之尤厚，該詳引用主客月中衰旺，明其命源之福有無，四象三元，不可失於消息，舉此十二月節中憎愛得用衰敗秀氣，察其輕重，推之可無失矣。（神白經）

만약 십이월 속에 무진·무술·기축·기미가 각자의 전위 위에 떨어지면, 이를 사계의 달의 가장 상의한 간지라 하고, 그 속에 또 무진·기미가 이를 얻음을 가장 심후로 삼는다. 추단할 때는 마땅히 「인용」 속의 주객의 관계 및 본월의 쇠왕을 자세히 살피고, 본명의 근원 위에 구경 복이 있는지 없는지를 농청하고, 태양 태음 소양 소음의 이 「사상」과 천지인의 「삼원」을, 모두 참작에 있어 유루가 있어서는 안 된다. 이상에 거출하는 십이 개월의 절령 속의 꺼리는 바 좋아하는 바·가용과 쇠패의 수기는, 다만 그들의 경중을 변명하면, 명을 추하여 일으킴에 차착이 없을 것이다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

珞琭子言將來者進，功成者退，是月令之奧旨，神白經說中氣後五日行建旺，如十二月大寒節五日後生，有庚辛者為功成，有甲丙者為將來，蓋十二月以金為立事，又庚為天德，卻前有立春甲旺丙相，火木有將來之福，如庚辛是功成者也，他宜詳此。

《낙록자》가 말하는 바의 「장래하는 자는 진하고, 공이 이루어진 자는 퇴한다」는, 바로 월령의 심오의 요지이다. 《신백경》에 강하여 이르기를——중기를 지나 오천 이후는 곧 건왕에 의하여 추함을 요한다. 비유컨대 십이월의 대한의 후 오일에 출생하는 사람은, 명 속에 경·신이 있는 것은 「공성」의 한 쪽에 속하고, 갑·병이 있는 것은 「장래」의 한 쪽에 속한다. 십이월은 금으로써 일을 세우고, 경은 또 본월의 천덕이기 때문이다. 다만 앞머리에 긴접하여 입춘이 있으면, 저 때 갑목은 당왕하고 병화는 상이 되어, 그러므로 화와 목은 누리는 바가 장차 도래하려는 복이고, 하고 경·신은 불과 이미 공이 이루어진 기이다. 나머지 각 월은 모두 이 도리를 따라 자세히 추해야 한다.

大凡月令中干神全備天月德全，秀氣足，不居破廢之上為清格，主有祿。若更支神合干，不脫太歲月建即為榮顯之命，更帶神白中貴殺，則又為超卓特達之格。若無干支秀德，而獨納音有者為富有之人，若重之有納音秀者亦有祿，而不至顯擢也。若傷損時德，鬼氣太甚，有破害衛廢多者濁之其也，是無祿貧下之命。若損德不多，或為官格，終是君子中隱小人也，或有引無用，有用無引，卻分中末限有無也。

대저 월령 속에 천간의 여러 신이 제비하고·천덕 월덕이 구전하고·수기가 충족하여, 또 파패 폐절의 곳에 떨어지지 않으면, 곧 「청격」으로 산정하고, 명주는 봉록이 있다. 만약 지지가 다시 천간과 서로 합하여, 태세와 월건의 범위를 탈리하지 않으면, 곧 영요 현달의 명이다. 만약 다시 《신백경》에 싣는 바의 저들 귀신 길살을 띠면, 더욱 초탁 특달의 격국이다. 가령 천간 지지 위에 수기 덕신이 없고, 다만 「납음」 속에 있으면, 저것은 부유의 사람이다. 만약 간지가 이미 중하고 납음에 또 수기가 있으면, 또 록이 있을 수 있다. 다만 현혁의 위치에 오름에 이르지 않을 뿐이다. 만약 생시의 덕기를 손상하고, 몸을 극하는 귀기가 너무 중하고, 파·해·폐절의 부류가 또 많으면, 명은 곧 혼탁하다. 저것은 무록의 빈천의 명이다. 만약 덕을 손함이 많다고 산정하지 않으면, 혹은 오히려 관격을 이룰 수 있다. 종경 또한 다만 군자 속에 소인을 감출 뿐이다. 지어 「인」이 있고 「용」이 없음·「용」이 있고 「인」이 없음은, 저것은 곧 분별하여 중년과 만년의 두 단의 운정의 유무를 결정한다.

大凡看命須詳引用，以知中末立成實不成實，蓋日為引，時為用也。假令庚辛人，四柱見乙庚巳酉丑在四八十二月，不在中氣五月後，乃月中秀氣全，卻看引用為何，引用得地，則終始享富貴也。有引無用，則晚年不佳，有用無引，則中年奔馳，如或廢脫，太歲引用無地，則必不再言功名也。（廣信集）

대저 명을 봄은 반드시 「인」과 「용」을 세구함을 요하여, 비로소 중년·만년의 성취가 답실한지 아닌지를 알 수 있으니, 일주는 인이고 시주는 용이기 때문이다. 가령 경·신의 일주의 사람이라면, 사주 속에 을·경 및 사유축 금국을 보고, 또 사월·팔월 혹은 십이월에 나고, 하고 중기의 오일 후에 있지 않으면, 저것은 곧 본월의 수기가 제전하다. 이어서 다시 인용이 어떠한지를 본다. 인용이 만약 땅을 얻으면, 일생은 시종 부귀를 향수한다. 인이 있고 용이 없는 것은, 만년이 좋지 않다. 용이 있고 인이 없는 것은, 중년에 분파 노록한다. 만약 간지가 폐치 탈락하고, 태세의 인용을 연하여도 안할 곳이 없으면, 저것은 곧 다시 무슨 공명을 논할 필요도 없다. 이 설은 《광신집》에서 나온다.

凡看貴命，須看本月德神喜合在日時，有干涉者為妙，更看輕重言之。（寸殊尺璧）

무릇 귀명을 봄은, 반드시 본월의 덕신과 좋아하는 바의 합신이 일주·시주 위에 떨어지는지 아닌지를 살찰함을 요하고, 일시와 피차에 견련 조응이 있는 것을 가장 묘로 삼고, 그런 후에 다시 분량의 경중에 의하여 논단한다. 이 설은 《촌주척벽》에서 나온다.

正月丙丁辛日時加午未，二月庚乙甲日時加申巳，三月丁壬戊日時加辰亥，四月辛乙庚日時加戌巳，五月壬辛丙日時加亥戌，六月甲乙已日時加寅未，七月丁壬癸日時加丑子，八月甲乙庚日時加丑寅，九月丙辛丁日時加巳午，十月甲乙丁日時加卯辰，十一月丁壬丙日時加巳子，十二月乙庚辛日時加丑申。五行生旺德神日時全見者，十有九貴。

「오행 생왕 덕신」의 취법은 월마다 같지 않다. 정월은 병·정·신의 이 세 개의 천간의 일 혹은 시를 취하여, 오·미 위에 가림한다. 이월은 경·을·갑을 취하여, 신·사에 가림한다. 삼월은 정·임·무를 취하여, 진·해에 가림한다. 사월은 신·을·경을 취하여, 술·사에 가림한다. 오월은 임·신·병을 취하여, 해·술에 가림한다. 육월은 갑·을·기를 취하여, 인·미에 가림한다. 칠월은 정·임·계를 취하여, 축·자에 가림한다. 팔월은 갑·을·경을 취하여, 축·인에 가림한다. 구월은 병·신·정을 취하여, 사·오에 가림한다. 시월은 갑·을·정을 취하여, 묘·진에 가림한다. 십일월은 정·임·병을 취하여, 사·자에 가림한다. 십이월은 을·경·신을 취하여, 축·신에 가림한다. 무릇 이 일련의 생왕 덕신이 일주와 시주 위에 전부 보이는 사람은, 열 중에 아홉은 능히 귀현할 수 있다.

寅午戌月辛丙丁，巳酉丑月辛乙庚，申子辰月壬癸丁，亥卯未月甲乙已。日時犯者或歲運逢之，定主興發財祿。

「진기」는 삼합 월국에 의하여 취한다. 인·오·술 세 달에 나는 것은 신·병·정을 취하고, 사·유·축 세 달에 나는 것은 신·을·경을 취하고, 신·자·진 세 달에 나는 것은 임·계·정을 취하고, 해·묘·미 세 달에 나는 것은 갑·을·기를 취한다. 일주 혹은 시주 위에 그것을 점하거나, 혹은 유년 대운이 달려 이르면, 일정히 재원과 봉록이 흥왕 발달함을 주한다.

正月癸庚日時，二月辛壬日時，三月甲辛日時，四月壬癸日時，五月甲癸日時，六月丙癸日時，七月甲丙日時，八月丙已日時，九月甲乙日時，十月辛庚日時，十一月已庚日時，十二月丁壬日時。

「오행 휴패」는 월마다 꺼리는 바의 두 개의 천간으로, 일주 혹은 시주 위에 떨어지면 곧 범착으로 산정한다. 정월은 계와 경을 꺼리고, 이월은 신과 임을 꺼리고, 삼월은 갑과 신을 꺼리고, 사월은 임과 계를 꺼리고, 오월은 갑과 계를 꺼리고, 육월은 병과 계를 꺼리고, 칠월은 갑과 병을 꺼리고, 팔월은 병과 기를 꺼리고, 구월은 갑과 을을 꺼리고, 시월은 신과 경을 꺼리고, 십일월은 기와 경을 꺼리고, 십이월은 정과 임을 꺼린다.

寅午戌月怕酉時，巳酉丑月怕子時，申子辰月怕卯時，亥卯未月怕午時。（神白經）

생시는 가장 월지와 서로 범함을 꺼린다——인·오·술의 달에 나는 것은 유시를 두려워하고, 사·유·축의 달에 나는 것은 자시를 두려워하고, 신·자·진의 달에 나는 것은 묘시를 두려워하고, 해·묘·미의 달에 나는 것은 오시를 두려워한다. 이는 삼합국이 화하는 바의 오행이, 흡각 이 시신 위에서 사절하기 때문이다——화는 유에 죽고, 금은 자에 죽고, 수는 묘에 죽고, 목은 오에 죽는다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

古法云：驚占五時三（此月取日目氣），二時六刻收（此訣取月中氣）。假令正月甲子日寅時一刻立春，即從乙丑日數至甲午計三十日，克退寅時不數，卻有時數至未是五時，至未時三刻得驚蟄節，故謂之驚蟄占五時三也。又如正月甲子日寅時一刻立春，而從乙丑日數至辰，是二時，至辰六刻，此二時六刻得雨水節也，餘月皆彷此推之。

고법에 한 개의 구결이 있어 「경점오시삼」이라 하니, 이 한 구는 아래 달의 절기 교접의 시각을 추한다. 또 「이시육각수」라 하니, 이 한 구는 본월의 중기를 추한다. 예를 들어 말하면——정월 갑자일 인시 일각에 입춘에 교하면, 곧 을축일로부터 아래로 갑오일까지 세어, 함께 삼십 일이다. 기산하는 인시는 공제하여 세지 않음을 요하고, 다시 뒤로 다섯 개의 시신을 세어 미시에 이르러, 미시 삼각에 이르면 곧 경칩절에 교한다. 그러므로 「경칩 점 오시 삼」이라 한다. 또 정월 갑자일 인시 일각에 입춘에 교하는 것과 같은 것은, 을축일로부터 세어 내려가 진시에 이르면, 바로 두 개의 시신이고, 다시 진시 육각에 이르면, 이 「이시 육각」은 곧 우수 중기에 교상한다. 나머지 각 월은 모두 이 법을 따라 추산한다.

一歌云：兔執龍開巳止平，五收六滿七危傾，八建九破十閉戶，鼠定牛收一歲成。並以立春為始，看立春在甚時，於時上起建順行，逢執是二月節氣，開是三月節氣，餘依此數之。假定申時立春，即申時起建，除加酉，滿加戌，平加亥，定加子，執加丑，時交二月節也，餘月皆彷此推之。

또 한 수의 가결이 있어 이르기를——「토집용개사지평, 오수육만칠위경, 팔건구파십폐호, 서정우수일세성.」 의사는 이월은 토에 속하여 「집」에 배하고, 삼월은 용에 속하여 「개」에 배하고, 사월은 사에 속하여 「평」에 배하고, 오월은 「수」에 배하고, 육월은 「만」에 배하고, 칠월은 「위」에 배하고, 팔월은 「건」에 배하고, 구월은 「파」에 배하고, 시월은 「폐」에 배하고, 십일월은 서에 속하여 「정」에 배하고, 십이월은 우에 속하여 「수」에 배하여, 일년 십이 개월이 곧 주제된다. 추산은 일률로 입춘으로써 기점으로 삼는다——입춘이 어느 시신에 교하는지를 보고, 곧 저 시신으로부터 「건」을 일으켜, 건·제·만·평·정·집·파·위·성·수·개·폐의 차서에 의하여 순세하여 내려가, 세어 「집」에 이르면 곧 이월의 절기이고, 세어 「개」에 이르면 곧 삼월의 절기이며, 나머지는 이를 따라 유추한다. 가정 신시에 입춘하면, 곧 신시로부터 「건」을 일으키고, 유시를 「제」로 삼고, 술시를 「만」으로 삼고, 해시를 「평」으로 삼고, 자시를 「정」으로 삼고, 축시를 「집」으로 삼아, 여기에 이르면 곧 이월의 절에 교상한다. 나머지 각 월은 모두 이 법을 따라 추산한다.

功曹寅木，太衡卯木，天罡辰土，太乙巳火，勝光午火，小吉未土，傳送申金，從魁酉金，河魁戌土，登明亥水，神后子水，大吉丑土。

십이 개의 월장은 각각 명호가 있어, 지지와 오행을 배정한다——공조는 인으로 목에 속하고, 태형은 묘로 목에 속하고, 천강은 진으로 토에 속하고, 태을은 사로 화에 속하고, 승광은 오로 화에 속하고, 소길은 미로 토에 속하고, 전송은 신으로 금에 속하고, 종괴는 유로 금에 속하고, 하괴는 술로 토에 속하고, 등명은 해로 수에 속하고, 신후는 자로 수에 속하고, 대길은 축으로 토에 속한다.

歌曰：天罡一神屬破軍，太乙勝光是祿存，小吉傳送貪狼位，從魁河魁文曲星，登明神后加武曲，大吉功曹是巨門，太衡獨愛廉貞位，一一從頭為曉分。（廣錄、三曆會同云：正月用亥，二月用戌，逐月逆行，用一辰為將。）

가결은 십이월장을 북두의 여러 별에 배상한다——천강(辰)은 한 자리 홀로 파군성에 배하고, 태을(巳)과 승광(午)은 녹존성에 배하고, 소길(未)과 전송(申)은 탐랑성에 배하고, 종괴(酉)와 하괴(戌)는 문곡성에 배하고, 등명(亥)과 신후(子)는 무곡성에 배하고, 대길(丑)과 공조(寅)는 거문성에 배하고, 태형(卯)은 단독으로 염정성에 배한다. 이 십이 자리를 머리로부터 하나하나 변청하면, 곧 명백하다. 《광록》과 《삼력회동》에 이르기를——정월은 해를 써서 월장으로 삼고, 이월은 술을 쓰고, 월마다 거꾸로 뒤로 물러나, 매 달 한 개의 지지를 취하여 이로써 월장으로 삼는다.

甲戊庚牛羊，乙庚鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人強。

이는 「천을귀인」의 취법의 구결이다——갑·무·경 세 간은, 축(牛)과 미(羊)로써 귀인으로 삼는다. 을·경 두 간은, 자(鼠)와 신(猴)으로써 귀인의 향으로 삼는다. 병·정 두 간은, 해(猪)와 유(鷄)로써 귀인의 자리로 삼는다. 임·계 두 간은, 귀인은 묘(兔)와 사(蛇)에 감춘다. 여섯 개의 신일은 곧 오(馬)와 인(虎)을 만난다. 사주 속에 본간이 속하는 이들 지지를 보면, 곧 귀인이 힘을 얻는 곳이다.

甲戀金雞乙愛猴，丁豬丙鼠己寅頭，戊尋玉兔庚壬馬，辛癸逢蛇官未休。

「음관귀」의 취법의 구결은——갑간은 유(金鷄)에 권련하고, 을간은 신(猴)을 희애한다. 정간은 해(猪)를 취하고, 병간은 자(鼠)를 취하고, 기간은 인을 취한다. 무간은 가서 묘(玉兔)를 찾고, 경과 임은 모두 오(馬)를 취한다. 신과 계는 곧 사(蛇)를 만난다. 명중에 이 한 자리를 띠면, 관을 하는 세가 곧 면연 그치지 않는다.

三命鈴云：若人遇之，主官爵崇高，聲華顯赫。天官貴以五虎六遁謂為甲用，辛為官，未上遁見辛，餘彷此，又名官貴堂，有訣在友神類。天官遁官遁甲入羊群，乙守青龍丁虎奔，丙向蛇頭庚逐亥，辛猴己狗戊牛存，壬人本向酉位上，六癸即隨入馬村，別有兩般為貴處，再將壬癸季交輪。

《삼명령》에 이르기를——사람이 만약 이 귀신을 만나면, 관작 숭고·성명 현혁을 주한다. 천관귀는 「오호둔」의 육갑 둔법을 써서 추출한 것이다. 비유컨대 갑일은 신으로써 정관으로 삼으면, 미의 이 한 자리 위에 둔출하는 천간이 흡연 신이므로, 그러므로 갑은 곧 미로써 천관귀로 삼는다. 나머지 각 간은 이를 따라 유추한다. 그것을 또 「관귀당」이라 하고, 구결은 우신의 한 부류 속에 거둔다. 천관둔의 가결에 이르기를——갑간은 미(羊) 무리에 둔입하고, 을간은 진(青龍)을 지키고, 정간은 인(虎)을 향하여 달려가고, 병간은 사(蛇頭)를 향하고, 경간은 해위를 추축하고, 신간은 신(猴)을 보고, 기간은 술(狗)을 보고, 무간은 축(牛)에 존한다. 임일의 사람은 본래 유위를 향하여 가야 하고, 여섯 개의 계일은 곧 이를 따라 오(馬)의 향에 들어간다. 이 외에 또 두 곳이 있어도 귀지로 산정하고, 또 임·계 두 간을 사계의 말의 지지 위에서 윤환하여 취함을 요한다.

三命鈴云：若人遇之，主名望高貴，三命皆乘旺相之位，行年至此，亦主遷升。

《삼명령》에 또 이르기를——사람이 만약 이 귀신을 만나면, 명망 고귀를 주한다. 만약 년·월·일의 「삼명」이 또 모두 왕상의 자리를 타면, 유년 행운이 여기에 달려 이르면, 한결같이 승관 진급을 주한다.

甲丙相邀入虎鄉，更遊鼠穴最高強，戊猴己未丁宜亥，乙癸逢牛卯祿昌，庚趕馬頭辛到巳，壬騎龍背喜非常。

「복성귀」의 취법의 구결은——갑과 병은 함께 인(虎)의 향에 청입하고, 만약 다시 자(鼠) 혈에 유도하면, 격국이 가장 고강하다. 무는 신(猴)을 취하고, 기는 미를 취하고, 정은 해를 봄이 마땅하다. 을과 계는 축(牛)과 묘를 만나면, 록기는 곧 창성한다. 경은 오(馬) 머리에 이르고, 신은 사위에 달려 이른다. 임은 진(龍) 등에 올라탄다. 저것은 격외로 가희한 배합이다.

閻東叟云：文星純，秉天之清氣，主科名巍峨，官職高崇，在天蓋紫薇之垣，值文昌之館，在人將絲綸之職，專文翰之美，以十干加九支，分十二位，或互相往來，為文星貴。

염동수가 말하기를——문성은 가장 순수하여, 상천의 청기를 병수하고, 과제 명성 고준·관직 숭륭을 주한다. 그것은 천상에서 자미원에 속하고, 바로 문창의 관에 당한다. 인간에 낙도하면, 곧 조령을 기초하는 직무를 장관하고, 오로지 문장 한묵의 아름다움을 독단한다. 취법은 열 개의 천간을 잡아 지지 위에 더하여, 십이 개의 위차로 나누고, 혹은 피차 왕래 교착하여, 무릇 합하여 올라갈 수 있는 것은 곧 「문성귀」이다.

甲見寅，己見未，癸見丑，皆祿氣也；丙見寅，戊見申，皆學堂也；乙見丑，壬見辰，皆正印也；庚見午，丙見子，辛見巳，丁見亥，同天官也。如甲人見甲寅或甲子，乙人得乙丑，丙人得丙寅或丙子，丁人得丁亥，戊人得戊申，己人得己未，庚人得庚午，辛人得辛巳，壬人得壬辰，癸人得癸丑，為文星如華館。

갑이 인을 보고·기가 미를 보고·계가 축을 봄은, 모두 본간의 식록의 기가 있는 곳이다. 병이 인을 보고·무가 신을 봄은, 모두 「학당」에 속한다. 을이 축을 보고·임이 진을 봄은, 모두 「정인」에 속한다. 경이 오를 보고·병이 자를 보고·신이 사를 보고·정이 해를 봄은, 곧 앞면의 「천관귀」와 서로 같다. 그러므로 갑년생의 사람이 갑인 혹은 갑자를 보고, 을년생의 사람이 을축을 얻고, 병년생의 사람이 병인 혹은 병자를 얻고, 정년생의 사람이 정해를 얻고, 무년생의 사람이 무신을 얻고, 기년생의 사람이 기미를 얻고, 경년생의 사람이 경오를 얻고, 신년생의 사람이 신사를 얻고, 임년생의 사람이 임진을 얻고, 계년생의 사람이 계축을 얻는 것은, 이들은 모두 문성으로 산정하여, 화미의 관각에 몸이 거함에 비할 만하다.

甲乙生人子午中，丙丁卯酉定亨通，戊己兩干臨四季，庚辛寅亥祿盈豐，壬巳癸申（一作壬癸巳申）偏喜美，封侯萬戶即三公。

「태극귀」는 또 과성귀라 이름하니, 취법의 구결은——갑·을일생의 사람은 자와 오를 취하고, 병·정일생의 사람은 묘와 유를 취하면 곧 정연 형통한다. 무·기 두 간은 진술축미의 이 사계의 지에 임함을 요하고, 경·신은 인과 해를 취하면 곧 록기가 풍영한다. 임은 사를 취하고 계는 신을 취한다(또 다른 한 필법은 임계 모두 사와 신을 취한다고 함), 특히 가희 가미하다. 명 속에 그것을 띠면, 이로써 만호후에 봉해지고 삼공에 위열할 수 있다.

甲人蛇口乙豬頭，丙狗丁龍戊向猴，己午庚寅辛未貴，六壬卯位癸逢牛。

「문창귀」의 취법의 구결은——갑일생의 사람은 사(蛇口)를 취하고, 을일생의 사람은 해(猪頭)를 취한다. 병은 술(狗)을 취하고, 정은 진(龍)을 취하고, 무는 곧 신(猴)을 향한다. 기는 오를 취하고, 경은 인을 취하고, 신은 미를 취하여 귀로 삼는다. 여섯 개의 임일은 묘위를 취하고, 계일은 곧 축(牛)을 만난다.

祿前祿後一般神，必作公卿冠世人，主性天聰名譽播，富貴榮華事業新。（三命纂局）

「문예귀」는 본간의 식록의 자리의 전후의 두 개의 간지를 취하여, 한 앞 한 뒤에 함께 이 한 자리의 신에 속한다. 명중에 그것을 띠는 사람은 필정 관이 공경에 이르러 당세에 관절하고, 천성이 총민하여 명예가 원파하며, 부귀 영화하고 사업이 일신한다. 이 설은 《삼명찬국》에서 나온다.

甲馬乙蛇丙戊猴，酉抬丁己亥辛求，庚逢戊狗壬逢虎，十位文星癸兔遊。（林開五命）

또 다른 한 노선의 「문성귀」의 구결은——갑은 오(馬)를 취하고, 을은 사(蛇)를 취하고, 병과 무는 신(猴)을 취한다. 유위는 정과 기를 태거하고, 해위는 신을 받들어 와서 구하게 한다. 경은 술(狗)을 만나고, 임은 인(虎)을 만난다. 십위 문성 속에, 계는 곧 묘(兔)에 유한다. 이 설은 《임개오명》에서 나온다.

甲在子寅中，乙逢亥亦聞，丁酉戊申位，丙戊己羊宮，庚辛馬蛇是，癸卯與壬龍，此號天印貴，榮達受皇封。（預知子貴格）

「천인귀인」의 취법은——갑은 자와 인을 취하고, 을은 해를 만나도 또 산정한다. 정은 유를 취하고, 무는 신을 취한다. 병·무는 또 미(羊宮)를 취할 수 있다. 경은 오(馬)를 취하고, 신은 사(蛇)를 취한다. 계는 묘를 취하고, 임은 진(龍)을 취한다. 이 한 자리는 천인귀라 호칭하고, 명중에 그것을 띠는 사람은 영현 통달하여, 조정의 봉상을 받을 수 있다. 이 격은 《예지자》에서 나온다.

甲己先從鼠穴遊，乙庚便向兔邊求，丙辛解策花聰馬，丁壬雞樹迎皇洲，戊癸兩神為伏日，人生值此主淹留，此是五行見優劣，念者方知進退頭。（金書命訣）

「희신진퇴」의 가결에 이르기를——갑일과 기일은 먼저 자(鼠穴) 위로부터 취하여 일으키고, 을일과 경일은 곧 묘(兔) 곁을 향하여 구하여 간다. 병일과 신일은 오위에 안장을 풀고 말을 놓고, 정일과 임일은 유(鷄)위에 조정을 향하여 맞는다. 무일과 계일의 이 두 자리는 복일로 산정하여, 인생이 그것을 만나면 엄체 정류를 주한다. 여기에 바로 오행 각자의 우열을 나타내고, 능히 반복하여 구결을 완미하는 사람은, 비로소 언제 진해야 할지·언제 퇴해야 할지를 안다. 이 설은 《금서명결》에서 나온다.

春戌夏丑逢天喜，秋辰冬未三三指，卦中遇此必歡欣，官事無由終得理。（廣錄）

「천신희」는 사계에 의하여 취한다——봄은 술을 취하고, 여름은 축을 취하고, 가을은 진을 취하고, 겨울은 미를 취하여, 계절마다 각각 한 자리를 지정한다. 괘를 점하거나 명을 추할 때에 그것을 만나면, 필정 환희의 일이 있다. 비록 관사에 점상하여도, 또 종경 능히 도리를 강명하여 평안히 요결할 수 있다. 이 설은 《광록》에서 나온다.

大殺者貴神之輔助也，歌云：大殺子生人在猴，丑雞寅犬逐蹤由，卯蛇辰馬巳羊位，午號未兔，申龍頭，酉豬戌須尋見鼠，循環亥地必逢牛，此殺若叫逢旺氣，福神同貴天乙定封侯。

「대살」은 귀신을 보좌하는 한 자리의 신살이다. 가결은 해마다 그 떨어지는 곳을 열출한다——자년생의 사람의 대살은 신(猴)에 있고, 축년은 유(鷄)에 있고, 인년은 술(犬)에 있으니, 이 줄의 종적을 따라 아래로 추한다. 묘년은 사(蛇)에 있고, 진년은 오(馬)에 있고, 사년은 미(羊)에 있다. 오년·미년은 묘(兔)에 있다고 칭하고, 신년은 진(龍)에 있다. 유년은 해(猪)에 있고, 술년은 마땅히 자(鼠)를 찾고, 순환하여 해년에 이르면 필정 축(牛)을 만난다. 이 살이 만약 당령의 왕기를 만나고, 또 복신·천을귀인과 함께 한 자리에 거하면, 명주는 일정히 능히 후에 봉해질 수 있다.

其神生旺，壬重大器，公正嚴肅，或更並刑破沖剋，即持威尚武，為事暴戾，與貴人並，走譽馳聲，文武兼全，與建祿並，則一生多得賂遺，或私橫闇昧之財。（燭神經）

이 자리의 신살이 만약 생왕의 땅에 처하면, 사람은 곧 중임을 담당할 수 있고 기국이 굉대하여, 사람이 되어 공정 엄숙할 것이다. 만약 또 형·파·충·극과 아울러 한 곳에 있으면, 곧 세를 빌려 위를 내놓고 무력을 숭상하여, 일을 처리함에 폭렬 괴여로 돌아선다. 그것이 귀인과 같은 주이면, 성예가 원파하고 문무를 겸비함을 주한다. 「건록」과 같은 주이면, 곧 일생이 대부분 타인의 궤증을 얻거나, 혹은 진항이 사하·횡래·애매 불명의 재로로부터 온다. 이 설은 《촉신경》에서 나온다.

廣信集云：亦可以月取之。金書命訣，作飛廉相殺云：君子值之吉，小人凶，若扶大德貴人，本音墓合殺同其位，官居廊廟，單有其殺，羊刃相夾，祿命身無氣，謂之小人須惡死。

《광신집》에 이르기를——대살도 또한 월지로써 취할 수 있다. 《금서명결》은 그것을 「비렴상살」이라 하고, 아울러 이르기를——군자가 그것을 만남은 길이고, 소인이 그것을 만나면 곧 흉하다. 만약 그것이 대덕 귀인을 보조하고, 또 본명 「납음」의 묘고·합신·살신과 함께 한 자리에 있으면, 명주는 이로써 조정에 관거할 수 있다. 만약 오로지 이 살만 있으면, 양쪽에 또 「양인」에 협주당하고, 하고 록·명·신의 세 곳이 모두 기가 없으면, 저것은 곧 소인이 이를 만나면 반드시 횡사를 당함이다.

壺中子云：大殺若見喜神，藩垣坐鎮。注云：如正月大殺在戌，喜神亦在戌，大殺乃專權柄用之殺喜神，乃化治一方之神，正月大殺遇戌，是謂大殺見喜神。三命鈐云：主有武勇或掌刑戮之任，小人逢之，多有非命，而終主對防害。

《호중자》에 이르기를——대살이 만약 희신을 보면, 일방에 좌진하고 번진의 임에 몸이 거함을 주한다. 주문에 해석하여 이르기를——비유컨대 정월의 대살은 술에 있고, 희신도 또 술에 있다. 대살은 오로지 권병을 잡는 살신이고, 희신은 일방을 교화 다스리는 길신으로, 정월의 대살이 흡각 술 위에 떨어지면, 이를 곧 대살이 희신을 봄이라 한다. 《삼명령》은 곧 이르기를——명에 이 살을 띠면 용무가 있음을 주하거나, 혹은 형벌 살벌을 장관하는 직무를 담임한다. 소인이 그것을 만나면, 대부분 선종을 얻지 못하고, 종경 사람의 가해하는 바가 됨을 제방함을 요한다.

正丁二坤宮，三壬四辛同，五亥六是甲，七癸八艮宮，九丙十乙處，子巳必有功，庚居丑月內，值此必興隆。（神白經）

「천덕」의 월마다 있는 곳의 위치는——정월은 정에 있고, 이월은 곤궁(未申 사이)에 있고, 삼월은 임에 있고, 사월은 한결같이 신을 취하고, 오월은 해에 있고, 육월은 갑이고, 칠월은 계에 있고, 팔월은 간궁(丑寅 사이)에 있고, 구월은 병에 있고, 시월은 을에 있다. 십일월의 자월은 사 위에 떨어지면 필정 공이 있고, 경은 곧 십이월의 축월 속에 거한다. 명중에 천덕을 당하면, 가도는 필연적으로 흥왕 융성할 것이다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

三命鈐云：天德者五行福德之辰，若人遇之，主登臺輔之位，更與月德並者貴，縱遇凶殺，亦主清顯。三曆會同有天德合日，正壬三丁四丙六己七戊九辛十庚十二乙，雲萬事大吉。

《삼명령》에 이르기를——천덕은 오행의 복덕이 모이는 곳의 간지로, 사람이 만약 그것을 만나면, 재보의 자리에 오름을 주한다. 만약 다시 「월덕」과 아울러 한 곳에 있으면, 더욱 귀현하여, 비록 흉살을 만나도, 또 오히려 청귀 현달을 주한다. 《삼력회동》은 별도로 「천덕합」의 날을 열거한다——정월은 임을 취하고, 삼월은 정을 취하고, 사월은 병을 취하고, 육월은 기를 취하고, 칠월은 무를 취하고, 구월은 신을 취하고, 시월은 경을 취하고, 십이월은 을을 취하여, 아울러 이들 날자를 만나면 만사 대길이라고 한다.

甲己年甲，乙庚年庚，丙辛年丙，丁壬年壬，戊癸年寄戊。此方萬福存焉，千殃遠避，具注歷名歲德。

「세간덕」은 년간에 의하여 취한다——갑년과 기년은 갑을 취하고, 을년과 경년은 경을 취하고, 병년과 신년은 병을 취하고, 정년과 임년은 임을 취하고, 무년과 계년은 곧 무 위에 기탁한다. 이 방위 위에 만 종의 복기는 모두 여기에 존류하고, 천 가지 재앙은 모두 멀리 피개한다. 관반의 구주 역서는 그것을 「세덕」이라 칭한다.

寅午戌年巳，巳酉丑年申，申子辰年亥，亥卯未年寅。集正曆云：此方百事大吉。

「세덕」은 년지의 삼합국에 의하여 취한다——인·오·술년은 사에 있고, 사·유·축년은 신에 있고, 신·자·진년은 해에 있고, 해·묘·미년은 인에 있다. 《집정력》에 이르기를——이 방위 위에서 임의의 일을 해도 모두 대길하다.

甲己月甲，乙庚月庚，丙辛月丙，丁壬月壬，戊癸月寄戊。（三曆會同）集正曆云：按蕭吉五行論月干德者，陰陽配匹之德，天地會合之辰，其神所在，眾福皆臻。

「월간덕」은 월간에 의하여 취한다——갑월과 기월은 갑을 취하고, 을월과 경월은 경을 취하고, 병월과 신월은 병을 취하고, 정월과 임월은 임을 취하고, 무월과 계월은 무 위에 기탁한다. 이 설은 《삼력회동》에 보인다. 《집정력》에 이르기를——소길 《오행대의》가 논하는 바에 의하면, 월간덕은 음양이 피차 배배하는 덕·천지 교회 상합하는 신으로, 이 자리의 신이 있는 곳은, 각종의 복기가 모두 취롱하여 올 것이다.

正五九月在丙，二六十月在甲，三七十一月在壬，四八十二月在庚。（神白經）三命鈐云：月德者，陰陽同類，異位之德也，若人遇之，主學超升，仕官清顯。

「월덕」은 삼합 월국에 의하여 취한다——정월·오월·구월은 병에 있고, 이월·육월·시월은 갑에 있고, 삼월·칠월·십일월은 임에 있고, 사월·팔월·십이월은 경에 있다. 이 설은 《신백경》에 보인다. 《삼명령》에 이르기를——월덕은 음양 동류이고 위치가 각기 다른 덕신으로, 사람이 만약 그것을 만나면, 학업이 출중하여 초탈을 얻고, 관을 하여 청정 현달함을 주한다.

李九萬云：犯天月德者災危處定有救助，婦人不與此說。又云：女命帶天月德者，非吉殺也。月合者五行相氣之辰相合為德也，如月德在甲，則己是主，諸事諧合，官祿崇厚。月空者陰陽之辰，吉慶之位也，如德在甲則庚是，在丙則壬是，互換取之，主資產富有，職任玉庭。（三命鈐）

이구만이 말하기를——명에 천덕·월덕을 범하는 사람은, 재화 위난의 곳에서 필정 구조가 있다. 다만 이 설법은 부인에 적용하지 않는다. 그가 또 말하기를——여명에 천덕·월덕을 띠는 것은, 아울러 길신으로 산정하지 않는다. 이른바 「월합」이란, 본월의 상기의 신과 서로 합하여 이루는 덕으로, 비유컨대 월덕이 갑에 있으면, 저것은 곧 갑과 서로 합하는 기가 곧 월합으로, 제사가 화해하고 관록이 숭후함을 주한다. 이른바 「월공」이란, 음양 교호의 신·길경이 있는 곳의 위로, 비유컨대 덕이 갑에 있으면 곧 공은 경에 있고, 덕이 병에 있으면 곧 공은 임에 있어, 둘둘 호환하여 취함이다. 가산이 부족하고 몸은 청귀 조반에 거함을 주한다. 이 설은 《삼명령》에서 나온다.

春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。集正曆云：經曰天之生育萬物，而乃宿罪，甲戊為陽之干位，子午為陰陽之成，寅申為陰陽之立，以甲戊配成，主為赦也，總聖云：百事吉。（三曆會同）

「천사일」은 사계에 의하여 취한다――봄은 무인일, 여름은 갑오일, 가을은 무신일, 겨울은 갑자일이다. 《집정력》에 이르기를――경서에 상천이 만물을 생양하나, 도리어 죄벌을 유존한다고 강하고, 갑과 무는 양간의 자리이고, 자와 오는 음양이 성취하는 곳이고, 인과 신은 음양이 건립하는 곳으로, 갑·무를 써서 이 몇 개의 지지에 배상하면, 곧 사유를 주한다. 총성의 설에 칭하기를――이 날은 백사를 해도 모두 길리하다. 이 조는 《삼력회동》에 보인다.

正酉二卯三居戌，四辰五亥六巳方，七子八午九丑上，十未寅申要相當。（廣錄）三曆會同引總聖集云：百事吉。

「부생일」의 월마다 있는 곳――정월은 유에 있고, 이월은 묘에 있고, 삼월은 술에 거한다. 사월은 진에 있고, 오월은 해에 있고, 육월은 사방에 있다. 칠월은 자에 있고, 팔월은 오에 있고, 구월은 축 위에 있다. 시월은 미에 있고, 십일월과 십이월은 곧 인·신에 배상하여야 비로소 상당함을 요한다. 이 설은 《광록》에서 나온다. 《삼력회동》이 《총성집》을 인하여 이르기를――이 날은 백사를 해도 모두 길리하다.

寅午戌月丙日時，巳酉丑月庚日時，申子辰月壬日時，亥卯未月甲日時。

「정덕」은 생월의 삼합국에 의하여 천간을 배정한다――인·오·술의 달에 나는 것은, 병을 취하여 일 혹은 시로 한다. 사·유·축의 달에 나는 것은, 경을 취하여 일 혹은 시로 한다. 신·자·진의 달에 나는 것은, 임을 취하여 일 혹은 시로 한다. 해·묘·미의 달에 나는 것은, 갑을 취하여 일 혹은 시로 한다. 이 네 조는 바로 각 삼합국이 화하는 바의 오행의 양간 당왕의 신이다.

寅午戌人寅時，巳酉丑人巳時，申子辰人申時，亥卯未人亥時。一神主旌德，五世不貧窮，內有旌鋮殺，將相及三公。旌鉞殺犯之者，十有九貴，不貴即富，更與旌德相會，不將即相也。（神白經）

「정월」은 본명 년지의 삼합국에 의하여 시신을 취한다――인·오·술년생의 사람은 인시를 취하고, 사·유·축년생의 사람은 사시를 취하고, 신·자·진년생의 사람은 신시를 취하고, 해·묘·미년생의 사람은 해시를 취하여, 취하는 바는 모두 각 삼합국의 장생의 자리이다. 가결에 이르기를――오로지 정덕의 한 신을 얻으면, 오대 사람이 빈궁을 받지 않는다. 속에 만약 다시 정월살이 있으면, 곧 장상 삼공을 낼 수 있다. 무릇 정월살을 범하는 사람은, 열 중 아홉은 귀현하고, 귀하지 않아도 또 반드시 부하다. 만약 다시 정덕과 회합하면, 장군을 하지 않으면 곧 재상을 한다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

寅午戌人見辛，巳酉丑人見乙，申子辰人見丁，亥卯未人見己。主生英俊，生時犯之，更在太歲三六合上，更中氣後尤緊。

또 다른 한 종의 「정덕」은, 삼합국이 화하는 바의 오행의 양간 위로부터, 다시 그것과 서로 합하는 저 천간을 찾아 간다――인·오·술년생의 사람은 신을 봄(신과 병이 합함), 사·유·축년생의 사람은 을을 봄(을과 경이 합함), 신·자·진년생의 사람은 정을 봄(정과 임이 합함), 해·묘·미년생의 사람은 기를 봄(기와 갑이 합함). 명에 이 한 신을 띠면 인생이 영준함을 얻음을 주한다. 만약 그것이 생시 위에 출현하고, 또 태세의 삼합·육합의 자리에 떨어지며, 하고 중기의 후에 나면, 응험이 특히 긴요하다.

寅卯辰人見癸酉，巳午未人見癸卯，申酉戌人見戊子，亥子丑人見戊午。乃四時專主誅戮之神，庶人主徙配，克本命主惡死。又云：二殺若更與三公殺會同一位者，尤佳，主殊貴。

또 다른 한 종의 「정월」은 사계 방위에 의하여 취한다――인·묘·진년생의 사람은 계유를 보고, 사·오·미년생의 사람은 계묘를 보고, 신·유·술년생의 사람은 무자를 보고, 해·자·축년생의 사람은 무오를 본다. 이는 사계 속의 오로지 주살 형륙을 관하는 신으로, 평민 백성이 그것을 범하면, 유방 발배됨을 주한다. 만약 그것이 또 본명을 극상하면, 곧 비명에 죽음을 주한다. 또 한 설이 있으니――이 두 개의 살신이 만약 「삼공살」과 함께 한 자리 위에 회합하면, 도리어 더욱 좋아, 특별히 귀현함을 주한다.

寅午戌人壬子，巳酉丑人丙午，申子辰人已卯，亥卯未人辛酉。三合中見支干來克是也，惟申子辰水土同位，故取己土卯木之克，乃陰陽鬼極之神，五行毒氣宰輔之殺，庶人切忌犯之，主非橫刑獄而死。

「삼공살」의 취법은――인·오·술년생의 사람은 임자를 취하고, 사·유·축년생의 사람은 병오를 취하고, 신·자·진년생의 사람은 기묘를 취하고, 해·묘·미년생의 사람은 신유를 취한다. 그것은 삼합국 속에서 천간 지지의 두 머리가 모두 와서 본국을 극하는 저 한 주를 도출함이다. 다만 신자진의 수국은 수와 토가 함께 한 자리에 거함으로 인하여, 그러므로 고쳐 기토와 묘목의 극을 취한다. 이는 음양 속에 귀기가 극점에 이른 신이고, 또 오행의 독기가 응성하는 재보의 살이다. 평민 백성은 천만히 그것을 범해서는 안 된다. 범하면 곧 의외 횡화 혹은 뢰옥으로 인하여 죽음을 주한다.

寅午戌人丙寅，巳酉丑人辛巳，申子辰人壬申，亥卯未人乙亥。乃天地喜樂聚會之神，君子多權柄，仍多倉廩，庶人招橫財之福，刑破者非，又主壽長，有美妻好子，淫奢不離心，子孫亦淫蕩。

「청룡살」은 또 노인성이라 하고, 취법은――인·오·술년생의 사람은 병인을 취하고, 사·유·축년생의 사람은 신사를 취하고, 신·자·진년생의 사람은 임신을 취하고, 해·묘·미년생의 사람은 을해를 취하여, 떨어지는 곳은 모두 각 삼합국이 화하는 바의 오행의 장생의 자리이다. 그것은 천지간의 환희 취회의 신이다――군자가 이를 얻으면 대부분 권병을 잡고, 하고 창름이 충실하다. 평민이 이를 얻으면 능히 횡재의 복을 초래한다. 만약 형충파해되면, 곧 이와 같이 논할 수 없다. 그것은 또 장수를 주하고, 미모의 처자와 출색한 아들이 있다. 다만 심리에 총체적으로 음일 사화를 떠나지 않고, 자손도 또한 왕왕 음탕에 흐른다.

寅午戌人丁卯，巳酉丑人庚辰，申子辰人癸酉，亥卯未人甲子。以上殺只恐忌刑沖破害，在生時主人歇滅福淺，無破則為人間之瑞。（廣信集）神白經云：寅午戌生及生月得丁卯日忌癸乙時，巳酉丑生及生月得庚辰日忌丙戊時，申子辰生及生月得癸酉日忌已辛時，亥卯未生及生月得甲子日忌庚壬時。

「양회살」의 취법은――인·오·술년생의 사람은 정묘를 취하고, 사·유·축년생의 사람은 경진을 취하고, 신·자·진년생의 사람은 계유를 취하고, 해·묘·미년생의 사람은 갑자를 취한다. 바로 표제가 말하는 바와 같이, 묘목은 능히 인오술의 정화를 생하고, 나머지 세 조는 이를 따라 유추한다. 이상의 이들 살신은 다만 형·충·파·해를 만남을 두려워한다. 만약 생시 위에 떨어지고 충파되면, 주인은 복기가 박박하고 기수가 소헐하여, 파손이 없으면 곧 인간의 상서이다. 이 설은 《광신집》에서 나온다. 《신백경》에 이르기를――인오술의 년 혹은 월생으로 정묘일을 얻는 것은, 계시와 을시를 꺼린다. 사유축의 년 혹은 월생으로 경진일을 얻는 것은, 병시와 무시를 꺼린다. 신자진의 년 혹은 월생으로 계유일을 얻는 것은, 기시와 신시를 꺼린다. 해묘미의 년 혹은 월생으로 갑자일을 얻는 것은, 경시와 임시를 꺼린다.

甲乙申，丙丁亥，戊己寅，壬癸巳。一如壬癸生屬水，金生水，金生在巳，又為天印天綬殺，彷此對宮取之。

「천인살」의 취법은――갑·을일은 신을 취하고, 병·정일은 해를 취하고, 무·기일은 인을 취하고, 임·계일은 사를 취한다. 예를 들어 말하면, 임·계생의 사람은 오행이 수에 속하고, 금은 능히 수를 생하며, 하고 금의 장생은 사에 있으므로, 그러므로 임계는 곧 사를 취한다. 이 한 자리는 또 「천인천수살」이라 한다. 나머지 각 간은 모두 이 도리를 따라, 대면의 궁위 위로 가서 취한다.

甲乙申，丙丁巳，戊己申，庚辛亥，壬癸寅。一如甲乙生屬木，木克土，土生申是也。（洞微經）

「활록살」의 취법은――갑·을일은 신을 취하고, 병·정일은 사를 취하고, 무·기일은 신을 취하고, 경·신일은 해를 취하고, 임·계일은 인을 취한다. 예를 들어 말하면, 갑·을생의 사람은 오행이 목에 속하고, 목이 극하는 바는 토이며, 하고 토의 장생은 신에 있으므로, 그러므로 갑을은 곧 신을 취한다. 이 설은 《동미경》에서 나온다.

甲在子宮中，乙逢亥亦同。陽支生陽干，陰支生陰干，餘八干同。

「천인귀격」의 취법은――갑은 자궁으로써 귀로 삼고, 을이 해를 만남도 또 같은 도리이다. 그것의 원리는 양지가 양간을 생하고 음지가 음간을 생함에 있고, 나머지 여덟 개의 천간은 모두 이 법칙을 따라 가서 취한다.

謂五行旺氣會於日辰上，主建工立事，入貴格則多為元帥魁眾。（五行要訣）

이른바 「정기살」이란, 오행의 왕기가 일주 위에 회취함을 가리켜, 주인은 능히 공업을 흥건하고 사공을 창립할 수 있다. 만약 또 귀격에 들면, 대부분 병을 통솔하는 원수·군륜을 영수함을 할 수 있다. 이 설은 《오행요결》에서 나온다.

貴窠神者，陰陽福德之位，蓋取前逢驛馬，後遇太歲，或前遇太歲，後逢驛馬，若人生月遇之，凡吉月者時日俱同，下皆彷此，主官致公侯，位登臺輔。假令甲子生人，驛馬在寅，子為本命太歲，後逢驛馬也，餘命彷此，行年至此，亦主稱遂。

「귀과신」은 음양 복덕이 거하는 곳의 자리로, 취법은 앞면에 「역마」를 만나고 뒷면에 태세를 만나거나, 혹은 앞면에 태세를 만나고 뒷면에 역마를 만남이다. 사람이 만약 생월 위에 그것을 만나면, 무릇 길리한 달에 속하는 것은, 일주와 시주도 또한 같은 법을 따라 취하고, 이하 각 조는 모두 이를 모한다. 명에 이 신을 띠면, 관이 공후에 이르고 자리가 재보에 오름을 주한다. 예를 들어 말하면, 갑자년생의 사람의 역마는 인에 있고, 자는 곧 본명 태세로, 바로 태세가 뒤에 있고 역마가 앞에 있는 의에 합한다. 나머지 각 명은 이를 따라 유추한다. 유년 행운이 이 한 자리에 달려 이르면, 한결같이 칭심 수의를 주한다.

凡遇貴命神下生者，不可一概論之，但以三命財祿有氣無氣，凶神貴神，多少折除消息。設如遇貴神三命，卻值墓絕休囚，或財祿無氣，或落在空亡，似此之人，合主有官而無位，或有名而不立，或為僧道，或攻藝術，下等小人，或衣食不充，或一生孤獨，所謂有名而無實也。凡諸貴神下生者，皆彷此推之。（三命指掌）

무릇 이들 귀신 아래에 출생한 사람은, 일개로 논할 수 없다. 또 년월일 「삼명」 속의 재와 록이 기가 있는지 없는지·흉신과 귀신이 각각 얼마를 점하는지를 보고, 피차 절저 참작함을 요한다. 가령 귀인이 삼명에 가림함을 만나도, 도리어 바로 묘·절·휴·수의 땅에 당하거나, 혹은 재록이 조금도 생기가 없거나, 혹은 「공망」 속에 떨어지면, 이러한 사람은 곧 다만 관이 있고 실위가 없거나, 혹은 명성이 있어도 도리어 일어서지 못하거나, 혹은 출가하여 승도를 하거나, 혹은 오로지 한 문의 기예를 공할 뿐이다. 지어 하등의 소인은, 곧 의식이 족하지 않거나, 혹은 일생 고독하여, 이는 바로 이른바 이름이 있고 실이 없음이다. 무릇 각종 귀신 아래에 출생한 것은, 모두 이 법을 따라 추단한다. 이 설은 《삼명지장》에서 나온다.

名福者，謂太歲是陽干，得陰干月生，歲干後生祿干者是也，陰干生人得陽干月亦然。假如甲人在寅，丙為祿干，生在八月，月建癸酉，水生甲木，甲木生丙火，己人祿在午，寅為祿干，生在正月，月建丙寅，丙火生己土，己土生庚金，餘依此取之。

이른바 「명복」이란, 태세의 천간이 양간인데, 도리어 음간의 달에 나고, 하고 년간이 순차로 또 능히 본명 록위 위의 천간을 생출함을 가리킨다. 음간생의 사람이 양간의 달에 남도, 도리는 한결같다. 예를 들어 말하면, 갑년생의 사람의 록은 인에 있고, 인 위에 둔출하는 병은 곧 록간이다. 만약 팔월에 나면, 월건은 계유가 되고, 유 속의 수는 갑목을 생하고, 갑목은 다시 병화를 생하여, 일로 서로 생하여 끊이지 않는다. 또 기년생의 사람의 록은 오에 있고, 인위가 둔하는 바의 간으로써 록간으로 삼는 것과 같은 것은, 만약 정월에 나면, 월건은 병인이 되고, 병화는 기토를 생하고, 기토는 다시 경금을 생한다. 나머지 각 명은 모두 이 법을 따라 가서 취한다.

又如甲人得酉，乙人得午，丙人巳，丁人辰，戊人巳，巳人寅，庚人卯，辛人戌，壬人亥，癸人申，若人生月遇之，主有科名祿位。（三命鈴）

또 갑년생의 사람이 유를 얻고, 을년생의 사람이 오를 얻고, 병년생의 사람이 사를 얻고, 정년생의 사람이 진을 얻고, 무년생의 사람이 사를 얻고, 기년생의 사람이 인을 얻고, 경년생의 사람이 묘를 얻고, 신년생의 사람이 술을 얻고, 임년생의 사람이 해를 얻고, 계년생의 사람이 신을 얻는 것과 같은 것은――사람이 만약 생월 위에 이들 지지를 만나면, 과제 공명과 봉록 관위를 취득할 수 있음을 주한다. 이 설은 《삼명령》에서 나온다.

丙辰日土印，忌壬辰時。天元變化書云兩辰名勾陳，廣信集雲忌見壬子壬辰尤緊。庚戌日金印，忌丁亥丁丑時，與丙同。天元變化書云庚戌名白虎，廣信集雲丁亥稍得，丁丑不佳，無丙字。己亥日木印，忌乙亥乙丑日時。天元變化書云己亥名青龍，廣信集雲有乙未時。

「천정인」은 함께 세 날이 있다. 병진일은 토인에 속하고, 임진시에 배함을 꺼린다. 《천원변화서》에 두 개의 진자가 겸견함을 「구진」이라 하고, 《광신집》에 특히 임자·임진을 봄을 꺼린다고 한다. 경술일은 금인에 속하고, 정해·정축시에 배함을 꺼리며, 병을 봄의 정형과 서로 같다. 《천원변화서》에 경술을 「백호」라 하고, 《광신집》에 정해에 배하는 것은 오히려 조금 가하나, 정축에 배하면 곧 좋지 않고, 하고 병자를 결해서는 안 된다고 한다. 기해일은 목인에 속하고, 을해·을축의 일 혹은 시에 배함을 꺼린다. 《천원변화서》에 기해를 「청룡」이라 하고, 《광신집》에 또 을미시에 배할 수 있다고 한다.

天定印者，文官福相，武做管軍，餘人犯之，不貴即富，若失天定者祿出艱辛，餘者貧薄也。又云：庚戌日見丙時，己亥日見乙時，丙辰日見壬時，為真官印，犯之主富貴。（神白經）

명에 「천정인」을 띠는 사람은, 문도를 가면 재보의 복을 누릴 수 있고, 무도를 가면 군대를 통령할 수 있다. 나머지 사람이 그것을 범하는 것은, 귀하지 않아도 또 반드시 부하다. 만약 이 천정의 인을 잃으면, 봉록은 곧 간난 신고 속에서 쟁래함을 요하고, 다시 다음의 한 등은 곧 빈한 미박할 것이다. 또 한 설이 있으니――경술일이 병시를 보고, 기해일이 을시를 보고, 병진일이 임시를 봄은, 이를 「진관인」이라 하고, 명중에 그것을 범하면 부귀를 주한다. 이 설은 《신백경》에서 나온다.

李九萬云：天定印在日上，見之大好，見所忌則壞破印，福出艱辛，貧薄之人也。正犯不破者，十有九貴。

이구만이 말하기를――천정인이 일주 위에 떨어짐은, 그것을 보면 심히 좋다. 다만 요시 동시에 또 그 꺼리는 바의 시신을 보면, 인수는 곧 충괴 파손되고, 복기는 다만 간신 속에서 구함뿐으로, 빈한 미박의 사람을 이룬다. 무릇 바로 그것을 범하여 파괴되지 않는 것은, 열 중 아홉은 귀현한다.

甲日丙寅時，丙丁壬人上，辛癸人次之；乙日己卯時，乙癸丁人上，甲庚人次之；庚日甲申時，乙庚戊人上，壬癸人次之；辛日丁酉時，甲丙辛人上，丁巳人次之。若主本旺相有貴同行，文為宰輔，武為建節，無用即主衣祿豐也。（鬼谷命格）

「사대복신」은 네 조의 고정하는 일시의 탑배이다――갑일은 병인시에 배하여, 병·정·임년생의 사람으로써 상등으로 삼고, 신·계년생의 사람은 다음의 한 등. 을일은 기묘시에 배하여, 을·계·정년생의 사람으로써 상등으로 삼고, 갑·경년생의 사람은 다음의 한 등. 경일은 갑신시에 배하여, 을·경·무년생의 사람으로써 상등으로 삼고, 임·계년생의 사람은 다음의 한 등. 신일은 정유시에 배하여, 갑·병·신년생의 사람으로써 상등으로 삼고, 정·사년생의 사람은 다음의 한 등. 만약 본명 일주가 또 왕상의 땅에 처하고, 또 귀신의 동행이 있으면, 문은 재보에 이를 수 있고, 무는 절을 가지는 봉강 대리에 이를 수 있다. 비록 이와 같은 대용에 파할 수 없어도, 또 의식 봉록의 풍족함을 주한다. 이 설은 《귀곡명격》에서 나온다.

祿前第六位是也，如甲申生人，至癸酉是也。（三命纂局）

「건절성」은 본명 록위로부터 앞으로 세는 제6위를 취한다. 비유컨대 갑신년생의 사람은, 일로 계유까지 세어 이르면 곧 이이다. 이 설은 《삼명찬국》에서 나온다.

蓋取與見祿對沖也，如甲人在申，乙人在酉之類，主多藝能，有智識，居官食祿，即在清要之地。（三命鈴）

「천대귀신」은 또 록대신이라 하고, 취하는 바는 본명 록위와 바로 서로 대충하는 저 지지이다――갑의 록은 인에 있고, 대충은 신이므로, 그러므로 갑년생의 사람은 신을 취한다. 을의 록은 묘에 있고, 대충은 유이므로, 그러므로 을년생의 사람은 유를 취한다. 나머지는 이를 따라 유추한다. 명에 이 신을 띠는 사람은 다재다예·견식 지모가 있어, 관을 하고 록을 먹어도 또 총체적으로 청귀 긴요의 위치 위에 있다. 이 설은 《삼명령》에서 나온다.

戊午年月日時同，餘彷此。（三命纂局）鬼谷要訣云：支干一路鳳凰池，祿馬相逢實更奇，君子定為國樑棟，女人多是做皇妃。如戊午年月日時，乃高職方命，固貴，卻胎在死絕，壽不長，如辛卯年月日時，乃楊太后命。

「봉황지」는 년·월·일·시의 사주의 간지가 완전히 서로 같음을 가리킨다. 비유컨대 사주가 모두 무오이면, 나머지는 이를 따라 유추한다. 이 설은 《삼명찬국》에서 나온다. 《귀곡요결》에 이르기를――간지가 일로 서로 같으면 곧 봉황지를 이루고, 만약 다시 「록」과 「역마」를 만나면 곧 더욱 기특하다. 남자는 필정 국가의 동량이 되고, 여자는 대부분 황비에 이른다. 비유컨대 사주가 모두 무오인 것은, 저것은 고직방의 명으로, 본래 귀를 주하나, 다만 아깝게도 수태의 달이 사절의 땅에 떨어지므로, 그러므로 수수가 길지 않다. 또 사주가 모두 신묘인 것과 같은 것은, 저것은 양태후의 명이다.

四個壬寅最上，為壬居寅上，有變化氣，俱顯貴命也。四個辛卯，納音自旺，貴格。四個庚辰金大凶，金盛刑強。四個己巳木，貧困，三才俱無好氣象。四個戊午火，干化納音，俱顯貴，然有刑支干，有俱不用凶。四個丁未大凶，軍徒命。四個丙申賊敗命，貧下之人。四個己酉為真土，旺酉不可用，沐浴顯貴。

사주가 함께 한 조의 간지가 되는 「사건일자격」은, 좋고 나쁨이 각각 같지 않다. 네 개의 임인은 가장 상등으로, 임수가 인 위에 거하여 변화의 기를 함유하여, 모두 현귀의 명이기 때문이다. 네 개의 신묘는, 「납음」이 자왕하여, 또 귀격으로 산정한다. 네 개의 경진은 금에 속하고, 대흉, 금기가 태성하여 형기가 강횡하다. 네 개의 기사는 납음이 목에 속하고, 빈곤을 주하여, 천지인 삼재가 모두 좋은 기상이 없다. 네 개의 무오는 화에 속하고, 천간과 납음이 화성하여 한 기를 이루어, 한결같이 현귀하다. 다만 간지 사이에 형을 띠면, 어떤 것은 곧 흉하여 취용할 수 없다. 네 개의 정미는 대흉으로, 군에 충하여 역에 복하는 명이다. 네 개의 병신은 도적 패락의 명으로, 빈한 하등의 사람에 속한다. 네 개의 기유는 납음이 진토가 되고, 유가 당왕한다 하여도 도리어 취용할 수 없고, 다만 목욕의 땅 위에서 약간 귀기를 나타낼 뿐이다.

甲戌火印顯貴，四個癸亥水中貴，雖俱旺俱是水太過，故得中貴。（天元變化書）

네 개의 갑술은 납음이 화에 속하고 인을 띠어, 현귀를 주한다. 네 개의 계해는 수에 속하고, 다만 중등의 귀로 산정할 뿐이다. 수가 모두 왕기를 얻는다 하여도, 필경 수세가 태과하므로, 그러므로 다만 한 개의 중등의 귀현을 남길 뿐이다. 이 설은 《천원변화서》에서 나온다.

謂年月日時納音同，惟戊午丁未並是自刃，不宜全見，午乃帶自刑，如丙申年，月日時全見，即金人弱火強，亦不能為福，不可不消息也。（玉簫寶鑑）

「덕성구취격」은 년·월·일·시의 사주의 「납음」이 서로 같음을 가리킨다. 다만 무오와 정미의 두 조는 모두 자인을 띠어, 사주가 겸견함이 마땅하지 않다. 오는 또 별도로 자형을 띤다. 또 병신년으로 월·일·시도 또한 전부 병신이면, 저것은 곧 금약 화강하여, 한결같이 복을 이루지 않는다. 이들 지방은 모두 자세히 참작하지 않을 수 없다. 이 설은 《옥소보감》에서 나온다.

年月日時同一如鳳凰池。（三命纂局）

「공손동류격」은 년·월·일·시의 사주가 완전히 서로 같음을 말함이, 앞면의 강하는 바의 「봉황지」와 실은 한 가지 일이다. 이 설은 《삼명찬국》에서 나온다.

公孫同類年與時，生成祿貴最為奇，自生自旺元無此，乃是鄉財積穀兒。公孫同類者年與時也，胎於月也。（珞琭貴賤格）

가결에 이르기를――이른바 공손동류란, 년주와 시주가 피차 서로 같음을 가리킨다. 이와 같이 천연 생성하는 록과 귀는 가장 기특하다. 만약 다만 자생 자왕하고 원본에 이 층의 관계가 없으면, 저것은 불과 한 개의 향간에 곡미를 둔적하는 부가 자제일 뿐이다. 하문에 해석하여 이르기를――공손동류가 강하는 바는 곧 년주와 시주이고, 하고 태원은 곧 월 위에 떨어진다. 이 설은 《낙록귀천격》에서 나온다.

順生首尾相宜，重重回視順干支，若臨貪武兼權殺，詔入朝廷輔萬歲。如蕭清卿大夫是丙寅生見丙寅時是也。（鬼谷要訣）玉霄寶鑑作族繫重光格云：此類家族昌盛門閥增光。

또 가결이 있어 이르기를――사주가 순차 서로 생하여 수미 피차 상의하고, 반복 회간할 때에 간지가 모두 이치에 순하고 조에 이루어진다. 만약 다시 탐랑·무곡의 별에 임하고, 겸하여 권살을 띠면, 곧 조를 봉하여 조에 들어가 군왕을 보좌할 수 있다. 비유컨대 소청경 대부의 명은, 곧 병인년생으로 또 병인시를 봄이다. 이 설은 《귀곡요결》에서 나온다. 《옥소보감》은 그것을 「족계중광격」이라 칭하고, 이 한 부류의 명은 가족이 창성하고 문제가 빛을 증함을 주한다고 한다.

兩甲合一己，兩己合一甲之類。

「봉황간」은 두 개의 서로 같은 천간이 가서 한 개의 천간과 합함을 가리킨다. 비유컨대 두 개의 갑이 한 개의 기와 합하거나, 혹은 두 개의 기가 한 개의 갑과 합하는 것은, 모두 이 한 부류에 속한다.

兩子合一丑，兩丑合一子之類。（林開五命）

「봉황지」는 두 개의 서로 같은 지지가 가서 한 개의 지지와 합함을 가리킨다. 비유컨대 두 개의 자가 한 개의 축과 합하거나, 혹은 두 개의 축이 한 개의 자와 합하는 것은, 모두 이 한 부류에 속한다. 이 설은 《임개오명》에서 나온다.

如甲子人甲子日生，乙丑人乙丑日生，餘倣此。（三命纂局）

또 다른 한 종의 「봉황지」는, 본명 년주와 일주가 완전히 서로 같음을 가리킨다. 비유컨대 갑자년생의 사람이 또 흡각 갑자일에 나고, 을축년생의 사람이 또 흡각 을축일에 남은, 나머지는 이를 따라 유추한다. 이 설은 《삼명찬국》에서 나온다.

金書命訣云：鳳凰支常以本命為主，於生月日時或胎月逢太歲，即是鳳凰支，皆主聰明慧達，為官尊貴。亦如呂相國命，己卯年十一月生，得己卯日，戊辰時，其己卯鳳凰支，甲戌日入胎合本生歲，天官在胎月中，所以官居相府也。

《금서명결》에 이르기를――봉황지는 일향 본명 년주로써 주로 삼고, 다만 생월·생일·생시 혹은 태월 위에 다시 태세와 서로 같은 간지를 만나면, 곧 봉황지로 산정하여, 모두 사람이 총명 영오하고 관을 하여 존귀함을 주한다. 비유컨대 여상국의 명은, 기묘년 십일월에 나서, 일주는 기묘를 얻고·시주는 무진으로, 이 기묘일은 년주와 서로 같아 곧 봉황지를 이룬다. 더하여 수태의 갑술일이 본생의 년과 서로 합하고, 천관 귀신이 또 태월 속에 떨어짐을 더하면, 그러므로 그는 능히 재상의 부에 관거할 수 있다.

八字金書云：凡命有吉，鳳凰支者，不拘祿馬，定是貴人，更有祿馬，此間世之命，或二干凶，下得雙吉，更有吉神，亦主富貴，俱凶主貧薄短命，縱有祿馬，終是尋常，如見單鳳凰大段有貴人祿馬，亦作貴命。

《팔자금서》에 이르기를――무릇 명 속에 길신을 띠고 또 봉황지가 있는 것은, 반드시 다시 록마를 강구함을 요하지 않고, 일정히 귀인이다. 만약 다시 록마가 있으면, 저것은 곧 세상에 드문 좋은 명이다. 혹은 천간 위에 두 자리의 흉신이 있고, 하고 아랫면의 지지가 두 자리의 길신을 얻고, 다시 별의 길신의 상조를 더하면, 또 부귀를 주한다. 만약 상하가 모두 흉이면, 곧 빈박 단명을 주하여, 비록 록마가 있어도, 종경 다만 심상의 사람일 뿐이다. 지어 다만 한 곳의 단봉황을 봄뿐인 것은, 다만 대체상에 귀인과 록마가 있으면, 한결같이 귀명으로 산정할 수 있다.

鬼谷要訣云：鳳凰四位更為尊，擲地文章筆下分，縱值空亡皆有力，青雲直上立功勳。如韓學士戊戌年丁巳月戊戌日丁巳時是也。又歌云：生居四位鳳凰星，死氣窮寒露體冰，值祿值馬並有氣，定為勐將坐專城。又云：四正之中四鳳凰，定言刑尅勐凶亡，縱然吉將來扶助，若是刑多死法場。如子午卯酉人，不用鳳凰支，有則反為災也。

《귀곡요결》에 이르기를――사주가 모두 봉황의 자리를 이루는 것은 더욱 존귀하여, 문장이 낙필하여 땅에 던짐에 소리가 있고 고하가 스스로 나뉘며, 비록 「공망」을 만나도 여연히 힘이 있어, 능히 청운 직상하여 공훈을 건립할 수 있다. 비유컨대 한학사의 명――무술년·정사월·무술일·정사시는, 바로 이와 같다. 또 가결이 있어 이르기를――나서 네 자리의 봉황성을 점하면, 만약 사기를 만나면 곧 궁한하여 로신하여 얼음에 와함과 같다. 만약 록을 당하고 마를 당하고 또 모두 기가 있으면, 일정히 맹장이어서 일방의 대성에 좌진할 것이다. 또 가결이 있어 이르기를――자오묘유의 사정 속에 만약 네 봉황을 보면, 단정하여 형극·흉맹하여 망함을 요한다. 비록 길장이 앞으로 와서 부조함이 있어도, 다만 형이 태다하면, 종경 법장에 죽는다. 그러므로 자·오·묘·유년생의 사람은 봉황지를 취하지 않는다. 있으면 도리어 재를 이룬다.

常在命前一辰，如子生人在丑，遇之者主職在天庭，長得陰貴人力，小人逢之，亦主遊歷四方，得人扶助。（三命鈐）

「명천정」은 총체적으로 본명 년지로부터 앞으로 세는 제1위에 있다. 비유컨대 자년생의 사람은 곧 축에 떨어진다. 그것을 만나는 사람은 직위가 조정 위에 거함을 주하고, 상의 음귀인의 조력을 얻을 수 있다. 심상의 사람이 그것을 만나도, 또 사방을 유력하여 처처에 사람의 부지를 얻음을 주한다. 이 설은 《삼명령》에서 나온다.

生時前五辰為天奇，後五辰為天寶，主富貴，在四旺上尤妙。（廣錄）

생시로부터 앞으로 세는 제5위를 「천기」라 하고, 뒤로 세는 제5위를 「천보」라 한다. 명에 이 두 자리를 띠면 부귀를 주한다. 만약 그들이 또 자·오·묘·유의 이 네 개의 왕지 위에 떨어지면, 곧 더욱 미묘하다. 이 설은 《광록》에서 나온다.

天乙貴人者，十干之秀氣在紫微宮門外，乃天皇大帝，其神為最貴，所至六害、一切凶殺，隱然而避，形貌軒昂，性靈穎悟，理烈分明，不喜雜術，純粹大器，身蘊道德，眾人欽愛，此生旺者然也，死絕則執拗自是，喜遊近貴，與劫殺倂，則貌厚有威，多謀足計，與官符倂則文翰飄逸，高談雄辯，與建錄倂則文翰純實，濟惠廣施也。（燭神經）

「천을귀인」은 십천간의 수기가 모이는 곳으로, 자리는 자미 궁문의 밖에 있고, 곧 천황대제로, 이 자리의 신은 가장 존귀하다. 그가 이르는 곳은, 「육해」 및 일체의 흉살이 모두 첨첨 회피한다. 명에 이 신을 띠는 사람은 형모가 헌앙하고, 성정이 영혜 영오하여, 이치를 말함에 청석 분명하고, 방문 잡술을 좋아하지 않으며, 병성이 순수하고 기국이 굉대하여, 일신이 도덕을 함양하고, 중인이 경애한다――이는 귀인이 생왕의 땅에 처함에 대하여 말함이다. 만약 귀인이 사절의 땅에 떨어지면, 사람은 곧 기견에 고집하고, 다만 권귀에 교유 반부함을 좋아함으로 변한다. 귀인과 「겁살」이 아울러 한 곳에 있으면, 상모가 후중하고 위의가 있어, 다모 선산한다. 「관부」와 아울러 한 곳에 있으면, 문장이 표일 씰탈하여, 고담 활론·변재 무애하다. 「건록」과 아울러 한 곳에 있으면, 문장이 순정 착실하여, 또 능히 넓게 은혜를 베풀어 타인을 구제한다. 이 설은 《촉신경》에서 나온다.

甲木陽也，乘少陽之氣，而生乎東，至巳而陽用事畢矣，故藏於未而為貴。庚陽金也，乘少陰之氣，而生乎西，至亥而陰用事畢矣，故藏於丑而為貴。戊陽土也，沖和中央，播於四時，甲因之而萬物生，庚因之而萬物成，則生成之理備矣，此陽木陽土陽金，喜於印庫也。

갑은 양목에 속하고, 소양의 기를 타고 동방에 생하여, 사위에 이르면 양기의 작용이 곧 다하여 쓰이므로, 그러므로 그것은 미에 감추어, 곧 미로써 귀로 삼는다. 경은 양금에 속하고, 소음의 기를 타고 서방에 생하여, 해위에 이르면 음기의 작용도 또 다하여 쓰이므로, 그러므로 그것은 축에 감추어, 곧 축으로써 귀로 삼는다. 무는 양토에 속하고, 충화하여 중앙에 거하여, 사계 속에 산포한다――갑은 그것을 의지하여 만물이 비로소 생발함을 얻고, 경은 그것을 의지하여 만물이 비로소 성취함을 얻으니, 생과 성의 도리가 곧 완비한다. 이는 곧 양목·양토·양금이 모두 축미의 이 두 개의 인고를 좋아하는 연고이다.

丙丁之火，盛夏則其性至酷而害物，惟息於酉，藏於亥，而豬雞所以為貴者，和之以西北方之氣也。壬癸之水窮冬則其性至嚴而殺物，惟嗇於卯，潛於巳，而蛇兔所以為貴者，和之以東南方之氣也，此水火不嫌於死絕。

병·정은 화에 속하고, 성하에 이르면 그 성자가 가장 혹렬하여 만물을 상해한다. 다만 유에 이르러 비로소 지식하고, 해에 이르러 비로소 수장한다. 그러므로 해(猪)·유(鷄)를 잡아 귀인으로 삼는 것은, 바로 서북방의 한기를 써서 그것을 조화하려 함이다. 임·계는 수에 속하고, 융동에 이르면 그 성자가 가장 엄려하여 만물을 숙살한다. 다만 묘에 이르러 비로소 수렴하고, 사에 이르러 비로소 잠복한다. 그러므로 사(蛇)·묘(兔)를 잡아 귀인으로 삼는 것은, 바로 동남방의 난기를 써서 그것을 조화하려 함이다. 이는 곧 수와 화가 사절의 땅을 기휘하지 않는 도리이다.

六辛陰金，執方而不能自化，乙陰木，己陰土，失類而無居，故六辛必假寅午戌之火，乙己必假申子辰之水土，此陰金不嫌鬼盛，陰木陰土喜於財旺也。

여섯 개의 신일은 음금에 속하고, 일방을 고수하여 스스로 변화하지 못한다. 을은 음목이고, 기는 음토로, 모두 동류를 잃어 안신할 곳이 없다. 그러므로 육신은 반드시 인오술의 화를 차조함을 요하고, 을과 기는 반드시 신자진의 수와 토를 차조함을 요한다. 이는 곧 음금이 귀살의 왕성을 두려워하지 않고, 음목 음토가 재성의 당왕을 좋아하는 도리이다.

如甲子人有戊有庚，得癸未乙丑遇二吉而帶印也，甲人遁見丁丑辛未者次之，乃三陽喜在印庫也。乙人得戊申庚子生旺之土，己人得甲申丙子生旺之水，此陰木陰土喜於財旺也。丙丁得丁酉乙亥，壬癸得乙卯癸巳，此水火不嫌死絕也。六辛得丙寅戊午，此陰金不嫌鬼盛也，得二者為上，得一次之。（關東叟雲）

비유컨대 갑자년생의 사람으로, 명중에 무가 있고 경이 있고, 또 계미·을축 두 주를 얻으면, 저것은 곧 두 겹의 길신을 만나 하고 인고를 띰이다. 갑년생의 사람이 만약 정축·신미를 둔출하면, 곧 다음의 한 등이니, 이는 바로 세 개의 양간이 인고 위에 좌함을 좋아하는 의사이다. 을년생의 사람이 무신·경자의 이 부류의 생왕의 토를 얻고, 기년생의 사람이 갑신·병자의 이 부류의 생왕의 수를 얻음은, 이는 음목 음토가 재성의 당왕을 좋아함이다. 병·정이 정유·을해를 얻고, 임·계가 을묘·계사를 얻음은, 이는 수화가 사절을 꺼리지 않음이다. 여섯 개의 신일이 병인·무오를 얻음은, 이는 음금이 귀살의 왕성을 두려워하지 않음이다. 이상의 각 부류는, 두 곳을 얻는 것은 상등으로 산정하고, 다만 한 곳을 얻을 뿐인 것은 다음의 한 등이다. 이 설은 관동수가 논한 바이다.

紫虛格有貴人入廟格歌云：甲戊須尋癸未時，戊庚乙丑細窮推，丙丁丁酉乙亥是，壬癸乙卯癸巳奇，乙得戊申並庚子，己居丙子甲申時，辛遇丙寅兼戊午，遇者重金掛紫緋。

자허격 속에 별도로 「귀인입묘격」이 있다. 가결에 이르기를――갑과 무는 가서 계미시를 찾아야 하고, 무와 경은 을축에 배하여 또 자세히 추구함을 요한다. 병·정은 정유와 을해를 취하고, 임·계는 을묘와 계사를 취하면 가장 기특하다. 을은 무신 겸 경자를 취하고, 기는 병자와 갑신시에 거한다. 신은 병인 겸 무오를 만난다――무릇 이들 배합을 만나는 사람은, 모두 능히 중금을 몸에 패하고 자홍의 관포를 입을 수 있다.

玉霄寶鑑云：有貴人入廟格，取五虎元遁之貴人本位上，見所遁之干者是也。假令六甲人得辛未丁丑者為入廟，餘皆準此，若不犯空亡駁雜者清貴，安逸之人也。

《옥소보감》에 이르기를――이른바 「귀인입묘격」이란, 취법은 오호둔이 추출하는 귀인의 본위 위에서, 흡각 둔출하는 바의 저 천간을 봄이다. 비유컨대 여섯 개의 갑일의 사람이 신미·정축을 얻으면, 곧 입묘로 산정하고, 나머지는 이를 따라 준으로 삼는다. 이와 같은 명이 만약 「공망」을 범하지 않고, 또 박잡 불순하지 않으면, 곧 청귀 안일의 사람이다.

李虛中云：本家貴人全者，如甲人有戊、有庚、有丑、有未是也，大貴。如甲人得丁丑辛未，又得次也，蓋甲年丑上遁得丁，未上遁得辛也，更有一種貴人，亦為福甚，重得者必貴，甲戊庚得乙丑癸未，乙得庚子戊申，己得丙子甲申，丙丁得丁酉乙亥，壬癸得乙卯癸巳，六辛得丙寅戊午是也。

이허중이 말하기를――본가 귀인이 제전한 것은, 비유컨대 갑년생의 사람의 명 속에 무가 있고 경이 있고, 또 축이 있고 미가 있는 것은, 저것은 대귀이다. 갑년생의 사람이 만약 정축·신미를 얻으면, 또 다음의 한 등으로 산정하니, 갑년이 축 위에 둔출하는 천간은 정이고, 미 위에 둔출하는 천간은 신이기 때문이다. 이 외에 또 한 종의 귀인이 있어, 복력도 또한 심히 중하여, 중복하여 얻으면 필정 귀현한다――갑·무·경이 을축과 계미를 얻고, 을이 경자와 무신을 얻고, 기가 병자와 갑신을 얻고, 병·정이 정유와 을해를 얻고, 임·계가 을묘와 계사를 얻고, 여섯 개의 신일이 병인과 무오를 얻는 것은, 곧 이 한 부류이다.

甲陽木，戊陽土，庚陽金，皆喜土位，而未者土之正位，丑者土之安靜之地，故以牛羊為貴。然細分之，則甲尤喜未，庚尤喜丑，各歸其庫也。戊子戊寅戊午喜丑，丑者火人胎養之鄉；戊辰、戊申、戊戌喜未，未者木人入庫，土人生旺之位也。

갑은 양목, 무는 양토, 경은 양금으로, 모두 토위를 좋아한다. 미는 토의 정위이고, 축은 토의 안정의 땅이다. 그러므로 축(牛)·미(羊)를 잡아 귀인으로 삼는다. 다만 세분하여 말하면, 갑은 특히 미를 좋아하고, 경은 특히 축을 좋아하여, 각자 그 묘고에 귀입한다. 무자·무인·무오는 축을 좋아하니, 축은 화의 수태 양육의 향이기 때문이다. 무진·무신·무술은 미를 좋아하니, 미는 곧 목이 고에 들어가는 곳이고, 또 토의 생왕의 자리이기 때문이다.

乙者陰木，巳者陰土也，陰土喜生旺，陰木愛陽水，所以鼠猴為貴，然乙尤喜申者，木之絕鄉也，巳尤喜申，申者坤之正位也。丙丁屬火，火墓在戌，壬癸屬水，水墓在辰，辰戌為魁罡之地，貴人所不臨，故尋寄火，貴於酉亥，寄水貴於卯巳，皆歸靜復之鄉。

을은 음목, 기는 음토이다. 음토는 생왕을 좋아하고, 음목은 양수를 희애한다. 그러므로 자(鼠)·신(猴)을 잡아 귀인으로 삼는다. 다만 을은 특히 신을 좋아하니, 신은 목의 절향이기 때문이다. 기도 또한 특히 신을 좋아하니, 신은 곤위의 바로 있는 곳이기 때문이다. 병·정은 화에 속하고, 화의 묘는 술에 있다. 임·계는 수에 속하고, 수의 묘는 진에 있다. 그러나 진·술은 「괴강」의 땅에 속하여, 귀인이 그 위에 임함을 긍하지 않는다. 그러므로 화는 곧 고쳐 유와 해 위에 기하여 귀로 삼고, 수는 곧 고쳐 묘와 사 위에 기하여 귀로 삼으니, 모두 안정 복원의 향에 귀도함이다.

六辛陰金，喜陽火生旺之地，故以馬虎為貴，雖然宜以納音互換推尋，須比和則其貴為福，若丙寅火得酉，則火至此死，焉足為貴哉。（廣錄）

여섯 개의 신일은 음금에 속하고, 양화 생왕의 땅을 좋아한다. 그러므로 오(馬)·인(虎)을 잡아 귀인으로 삼는다. 말이 이와 같다 하여도, 또 「납음」을 잡아 교호로 추심하는 한 번을 마땅히 해야 한다. 반드시 피차 비화함을 요하여, 비로소 이 몫의 귀기가 복을 이룰 수 있다. 비유컨대 병인의 납음이 화에 속하여 도리어 유를 얻으면, 화는 유에 이르면 곧 사절하니, 저것은 또 어느 곳에서 귀라 칭함에 족하겠는가. 이 설은 《광록》에서 나온다.

天乙貴人者，三命中最吉之神也，若人遇之，主榮名早達，官祿易近，若更三命皆乘旺氣，終登將相公卿之位，大小運行年至此，亦主遷官進財，一切加臨至此，皆為吉兆。（三命指掌）

천을귀인은 년·월·일의 「삼명」 속의 가장 길한 한 자리의 신으로, 사람이 만약 그것을 만나면, 성명이 일찍 현달하고 관위 봉록이 용이하게 손에 이름을 주한다. 만약 삼명이 또 모두 왕기를 타면, 종경 능히 장상 공경의 자리에 오를 수 있다. 대운·소운과 유년이 이 한 자리에 달려 이르면, 한결같이 승관 진재를 주한다. 임의의 신살이 여기에 가림하여도, 또 모두 길조로 산정한다. 이 설은 《삼명지장》에서 나온다.

乙丑文星貴神，丁丑退氣貴神，乙丑大敗貴神，辛丑武星貴神，癸丑羊刃貴神，乙未華蓋貴神、載路空亡，丁未退氣羊刃貴神（一雲半吉），巳未羊刃貴神（一雲半吉），辛未華蓋貴神（一雲空亡大敗），癸未伏神華蓋貴神。以上甲戊庚人月日時貴神。

갑·무·경의 세 간의 귀인은 축과 미에 떨어지고, 한결같이 귀인이어도 각각 우열이 있다――을축은 문성 귀신, 정축은 퇴기 귀신, 기축은 대패 귀신(원각이 잘못 「을축」이라 함), 신축은 무성 귀신, 계축은 양인 귀신. 을미는 화개 귀신이고 겸하여 「재로공망」을 범하고, 정미는 퇴기에 양인을 더하는 귀신(또 다른 설은 반길로 산정), 기미는 양인 귀신(원각이 잘못 「사미」라 하고, 또 다른 설은 반길로 산정), 신미는 화개 귀신(또 다른 설은 공망 대패로 산정), 계미는 복신에 화개를 더하는 귀신. 이상은 곧 갑·무·경의 세 간의 사람이 월·일·시 위에서 보는 바의 귀신이다.

甲子進神貴神，丙子交神貴神，戊子福神貴神，庚子得合貴神，壬子羊刃貴神，甲申截路空亡貴神（一雲半吉），丙申大敗貴神，戊申伏馬貴神，庚申建祿貴神，壬申大敗貴神。以上乙巳人月日時貴神。

을·기의 두 간의 귀인은 자와 신에 떨어지고, 자리마다 분별하여 이――갑자를 진신 귀신으로 삼고, 병자를 교신 귀신으로 삼고, 무자를 복신 귀신으로 삼고, 경자를 득합 귀신으로 삼고, 임자를 양인 귀신으로 삼는다. 갑신을 절로 공망 귀신으로 삼고(또 다른 설은 반길로 산정), 병신을 대패 귀신으로 삼고, 무신을 복마 귀신으로 삼고, 경신을 건록 귀신으로 삼고, 임신을 대패 귀신으로 삼는다. 이상은 곧 을·기의 두 간의 사람이 월·일·시 위에서 보는 바의 귀신이다.

乙酉破祿貴神，丁酉喜神貴神、大敗，己酉進神貴神，辛酉建祿交貴神，癸酉伏神貴神（一雲吉），乙亥天德貴神，丁亥文星貴神，己亥臨官貴神，辛亥正祿馬貴神，癸亥大敗貴神。以上丙丁人月日時貴神。

병·정의 두 간의 귀인은 유와 해에 떨어지고, 자리마다 분별하여 이――을유를 파록 귀신으로 삼고, 정유를 희신 귀신이고 또 겸하여 대패이며, 기유를 진신 귀신으로 삼고, 신유를 건록 교귀신으로 삼고, 계유를 복신 귀신으로 삼는다(또 다른 설은 길로 산정). 을해를 천덕 귀신으로 삼고, 정해를 문성 귀신으로 삼고, 기해를 임관 귀신으로 삼고, 신해를 정록마 귀신으로 삼고, 계해를 대패 귀신으로 삼는다. 이상은 곧 병·정의 두 간의 사람이 월·일·시 위에서 보는 바의 귀신이다.

甲午進神貴神，丙午交羊刃貴神（一雲半吉），戊午伏羊刃貴神，庚午文星截路貴神（一雲半吉），壬午祿旺氣貴神，甲寅文星建祿貴神，丙寅文星貴神，戊寅伏馬貴神，庚寅破祿馬貴神，壬寅截路貴神。以上六辛人月日時貴神。

신간의 귀인은 오와 인에 떨어지고, 자리마다 분별하여 이――갑오를 진신 귀신으로 삼고, 병오를 교신에 양인을 더하는 귀신으로 삼고(또 다른 설은 반길로 산정), 무오를 복양인 귀신으로 삼고, 경오를 문성 절로 귀신으로 삼고(또 다른 설은 반길로 산정), 임오를 록왕기 귀신으로 삼는다. 갑인을 문성 건록 귀신으로 삼고, 병인을 문성 귀신으로 삼고, 무인을 복마 귀신으로 삼고, 경인을 파록마 귀신으로 삼고, 임인을 절로 귀신으로 삼는다. 이상은 곧 여섯 개의 신일의 사람이 월·일·시 위에서 보는 바의 귀신이다.

乙卯天喜貴神，丁卯截路貴神（一雲半吉），己卯進神貴神，辛卯交破祿貴神，癸卯旺祿貴神，乙巳正祿馬貴神，丁巳九天祿庫貴神，己巳九天祿馬庫貴神，辛巳截路貴神（一雲半吉），癸巳伏馬貴神。以上壬癸人月日時貴神。

임·계의 두 간의 귀인은 묘와 사에 떨어지고, 자리마다 분별하여 이――을묘를 천희 귀신으로 삼고, 정묘를 절로 귀신으로 삼고(또 다른 설은 반길로 산정), 기묘를 진신 귀신으로 삼고, 신묘를 교신 파록 귀신으로 삼고, 계묘를 왕록 귀신으로 삼는다. 을사를 정록마 귀신으로 삼고, 정사를 구천 록고 귀신으로 삼고, 기사를 구천 록마고 귀신으로 삼고, 신사를 절로 귀신으로 삼고(또 다른 설은 반길로 산정), 계사를 복마 귀신으로 삼는다. 이상은 곧 임·계의 두 간의 사람이 월·일·시 위에서 보는 바의 귀신이다.

凡如此以上貴神，若於祿馬同窠，不犯交退伏神支干相合者，定須官高職清，若無德，更值空亡交退伏神，五行無氣，至老不貴，緊要在月日時支干相合，則為吉，不然乃庸常流也。（同金書命訣）

이상의 이들 귀신은, 만약 「록」과 「역마」와 함께 한 곳에 거하고, 또 교신·퇴신·복신을 범하지 않으며, 하고 간지가 피차 서로 합하면, 명주는 필정 관직이 높고 위치가 청요할 것이다. 만약 이미 덕신이 없고, 또 공망과 교·퇴·복신을 만나, 오행이 모두 생기가 없으면, 저것은 곧 늙음에 이르러도 능히 귀현하지 못한다. 긴요한 곳은 전적으로 월·일·시의 세 주의 간지가 서로 합할 수 있는지 없는지에 있다――합하여 올라가면 곧 길하고, 합하여 올라가지 못하면 또 곧 한 개의 평용 심상의 무리이다. 이 설은 《금서명결》과 서로 같다.

此格有三，干合為上，支合次之，無合者又次之。如甲子己未，此為上格，蓋甲己合也，若無死絕沖破空亡，更有福神佐之，當極一品之貴達，有死絕為鄙吝殺故也。如有死絕沖破空亡之類，只作正郎員郎，然多難無福耳。

「천을귀신상환격」은 함께 세 등으로 나눈다――천간이 서로 합하는 것을 상등으로 삼고, 지지가 서로 합하는 것을 다음의 한 등으로 삼고, 두 자 모두 서로 합하지 않는 것을 또 다음의 한 등으로 삼는다. 비유컨대 갑자가 기미에 배하는 것은, 이는 곧 상격이니, 갑과 기가 서로 합하기 때문이다. 만약 명중에 사절·충파·공망이 없고, 또 복신의 보좌가 있으면, 마땅히 자리가 일품에 이르고 귀달이 비길 데 없을 것이다. 이에 이 몇 가지를 강조함을 요하는 까닭은, 사절이 바로 사람으로 하여금 비린하게 하는 흉살이기 때문이다. 만약 사절·충파·공망의 부류를 띠면, 곧 다만 정랑·원랑의 한 급의 관에 이를 수 있을 뿐이고, 하고 다재 다난·복기가 없다.

如戊子己丑，此為次格，若無死絕沖破空亡，須作兩制兩省，少年登科，常居清要，華近之選，更有福神相助，為兩府矣。有死絕即減作正郎員郎，亦須有職名，若有沖破空亡，只作一多難州縣官，晚年得至朝官極矣。

비유컨대 무자가 기축에 배하는 것은, 이는 다음의 한 등의 격국이다. 만약 사절·충파·공망이 없으면, 마땅히 양제·양성의 관직에 이르고, 소년 등과하여, 상의 청요의 임에 거하여, 얻는 바는 청귀 근시의 선수일 것이다. 만약 다시 복신의 상조가 있으면, 곧 양부에 위열할 수 있다. 만약 사절을 띠면, 곧 정랑·원랑으로 강작한다. 다만 또 총체적으로 오히려 한 개의 직명이 있을 것이다. 만약 충파·공망을 띠면, 곧 다만 한 개의 다재 다난의 주현관을 할 뿐이고, 만년은 최다 조관에 이름으로써 그칠 것이다.

如辛未庚寅，此為第三等，若無死絕沖破空亡，即作正郎卿監，少達歷清要差遣，更有福神為之助，往往為兩制矣。若有死絕，即作員郎京朝官，更有沖破空亡，平生多難，只作州縣卑冗之官，縱得政官，則壽不永矣。（林開五命）

비유컨대 신미가 경인에 배하는 것은, 이는 제3등이다. 만약 사절·충파·공망이 없으면, 곧 정랑·경감의 한 급의 관을 하고, 년기가 가볍게 하여 곧 통달하고, 역임은 청요 차견일 것이다. 만약 다시 복신의 상조가 있으면, 왕왕 양제에 이를 수 있다. 만약 사절을 띠면, 곧 원랑·경조관을 한다. 만약 다시 충파·공망을 띠면, 일생이 다재 다난하여, 다만 한 개의 주현 속의 비미 용산의 소리를 할 뿐이고, 비록 한 개의 정식 관직을 얻어도, 수수도 또한 오래가지 않을 것이다. 이 설은 《임개오명》에서 나온다.

紫虛局云：貴人交互人多貴，旺氣相乘館殿資，切莫五行傷著主，令人閒地冷清虛。寸珠尺璧云：凡月日時互換見貴，太歲不帶者不貴。

《자허국》에 이르기를――년월일시의 각 주의 간지가 교호로 「천을귀인」을 보는 사람은 대부분 귀현하고, 만약 다시 왕상의 기를 타면, 곧 관각에 들어가 청요의 문직을 임할 자격이 있다. 다만 절실히 오행의 형충 극해가 「일주」를 상함을 꺼린다. 일주가 한번 상하면, 비록 귀인이 있어도 다만 한산 냉청의 위치를 남길 뿐이다. 《촌주척벽》에 이르기를――월·일·시의 세 주가 호환하여 귀를 보나, 오직 년주의 태세가 귀인을 띠지 않는 것은, 종경 진귀로 산정하지 못한다.

有貴合則官位穹崇，所作契合；有貴食，則財祿豐足，所成遇望。如甲戊庚貴在丑未，甲得己丑己未，戊德癸丑癸未，庚得乙丑乙未；乙己貴在申子，乙得庚子庚申，己得甲子甲申；丙丁貴在亥酉，丙得辛酉辛亥，丁得壬寅壬辰。如此之類，謂之貴合。甲食丙，乙食丁，丙丁貴在酉亥，甲得丙寅丙辰，乙得丁酉丁亥；庚食壬，辛食癸，壬癸貴在卯巳，庚得壬申壬戌，辛得癸卯癸巳。如此之類，謂之貴食。有貴合則官多稱意，二者兼之，官高祿重，無往不利。（閻東叟書）

명 속에 「귀합」이 출현하면, 관위는 곧 고준 현혁하여, 일을 처리함에 처처 사람의 심의에 합한다. 「귀식」이 출현하면, 재원 봉록은 곧 풍후 충족하여, 도모하는 바의 일이 대부분 원에 칭한다. 이른바 「천을귀인」이란, 천간에 의하여 추출하는 가장 길한 신이다――갑·무·경의 세 간의 귀인은 축·미의 두 지에 있고, 갑간은 기축·기미에 배하고, 무간은 계축·계미에 배하고, 경간은 을축·을미에 배한다(모두 본간과 귀인이 좌하는 바의 간과 서로 합함). 을·기의 두 간의 귀인은 신·자에 있고, 을간은 경자·경신에 배하고, 기간은 갑자·갑신에 배한다. 병·정의 두 간의 귀인은 해·유에 있고, 병간은 신유·신해에 배하고, 정간은 임인·임진에 배한다. 무릇 귀인이 좌하는 바의 천간이 바로 본간과 서로 합하는 것을, 곧 귀합이라 한다. 다시 귀식을 말하면――갑은 병으로써 「식신」으로 삼고, 을은 정으로써 식신으로 삼으며, 하고 병·정의 귀인은 유·해에 있으므로, 그러므로 갑은 병인·병진을 만나고, 을은 정유·정해를 만난다. 경은 임으로써 식신으로 삼고, 신은 계로써 식신으로 삼으며, 임·계의 귀인은 묘·사에 있으므로, 그러므로 경은 임신·임술을 만나고, 신은 계묘·계사를 만난다. 무릇 식신과 귀인이 한 곳에 회합하는 것을, 곧 귀식이라 한다. 명에 귀합이 있으면, 관을 함에 대부분 능히 마음에 칭한다. 귀합·귀식의 두 가지를 겸비하면, 곧 관이 높고 록이 중하여, 어느 곳에 이르러도 모두 순수하다. 이 설은 《염동수서》에서 나온다.

天乙貴神合者，謂天乙在貴神六合上是也，甲戊庚在子午，乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在甲戌，辛在亥未，皆主大福，遇兩合以上者主貴。（三命提要）

이른바 「천을귀신합」이란, 천을귀인이 거하는 바의 지와 서로 「육합」하는 저 지지를 가리킨다. 육합은 곧 자와 축이 합하고, 인과 해가 합하고, 묘와 술이 합하고, 진과 유가 합하고, 사와 신이 합하고, 오와 미가 합한다. 이 규구를 따라 추하면――갑·무·경의 귀인은 축미에 있고, 합위는 곧 자·오에 떨어진다. 을·기의 귀인은 자신에 있고, 합위는 축·사에 떨어진다. 병·정의 귀인은 해유에 있고, 합위는 인·진에 떨어진다. 임·계의 귀인은 묘사에 있고, 합위는 신·술에 떨어진다(원서는 「갑술」이라 하나, 육합에 안하면 마땅히 신술이다). 육신의 귀인은 인오에 있고, 합위는 해·미에 떨어진다. 명중에 이들 합위를 만나는 것은, 모두 대복을 주한다. 만약 동시에 두 곳 이상을 만나면, 곧 현귀를 주한다. 이 설은 《삼명제요》에 보인다.

貴人挾擁太歲者是也，假令壬寅人得甲寅日時，壬貴在卯，甲貴在丑是也，丙申人得戊申，準此，若入貴格，別無刑沖，乃清貴之命也，又主一生少病，早年享福，常格得之，一生無刑獄官府之災。（玉宵寶鑑）

「천을부신」은 귀인이 전후 양쪽으로부터 년주를 협호함을 말함이다. 예를 들어 말하면, 임인년생의 사람이 갑인일 혹은 갑인시를 얻으면――임의 귀인은 묘에 있고, 갑의 귀인은 축에 있어, 년지의 인은 바로 축과 묘의 당중에 끼여, 전후가 모두 귀인의 자리이다. 또 병신년생의 사람이 무신을 얻는 것과 같은 것은, 병의 귀인은 유에 있고, 무의 귀인은 미에 있어, 신지는 흡각 미·유의 두 자리의 귀인에 협주되어, 도리가 서로 같다. 무릇 이 격에 합하고 사주에 또 형충이 와서 파괴함이 없는 것은, 곧 청고 현귀의 명으로, 또 일생 병이 적고·조년에 복을 누림을 주한다. 비록 평상 격국의 사람이 그것을 얻어도, 일평자도 또한 뢰옥 관사의 재가 없을 것이다. 이 설은 《옥소보감》에서 나온다.

如甲戊庚年生人，得丑日或未時上卻帶甲戊庚中一字主顯異。

비유 갑년·무년·경년에 출생한 사람으로, 일지가 축 위에 떨어지거나 시지가 미 위에 떨어지면――축과 미는 바로 갑·무·경의 세 간의 천을귀인의 자리이고――하고 이 한 주의 천간이 또 흡각 갑·무·경의 당중의 한 개이면, 윗머리는 귀간이고 아랫머리는 귀지로, 이를 곧 「간협귀신」이라 하고, 주인의 일생이 현달 출중하여 상인과 같지 않음을 주한다.

如己丑人丙子月乙卯日丙子時，兩子夾一卯，雖帶無禮刑，官居使節。又如丁巳人壬子月乙丑日丙子時，兩子夾一乙，官亞相輔。（三命提要）

예를 들어 기축년생의 사람으로, 병자월·을묘일·병자시이면――기의 천을귀인은 자와 신에 있고, 월·시의 두 개의 자지는 모두 귀인으로, 바로 일지의 묘를 중간에 낀다. 자와 묘가 서로 범하여 「무례의 형」을 띤다 하여도, 이 사람은 여전히 관이 절을 가지는 사신에 이른다. 또 정사년생의 사람으로, 임자월·을축일·병자시와 같은 것은, 두 개의 자지가 당중의 을목의 한 주를 협주하여, 관위는 재보에 다음일 뿐이다. 이 설은 《삼명제요》에 보인다.

蓋取前後各有天乙官貴神也，謂壬癸人天乙貴神在卯巳，辰為夾貴窠也；丙丁人在戌，主官位崇顯。（三命指南）

이 한 격은 전후 양쪽에 각각 한 자리의 천을관귀신이 있고, 중간에 협주되는 저 한 지가 곧 귀인의 소과가 됨을 취한다. 비유컨대 임·계의 두 간의 천을귀인은 묘와 사에 있고, 당중에 끼는 진은 곧 「협귀과」이다. 병·정의 두 간의 귀인은 유와 해에 있고, 당중에 끼는 술도 또한 이이다. 주인의 관위가 숭고 현혁함을 주한다. 이 설은 《삼명지남》에서 나온다.

夾貴兼逢六合神，更須時日墓相親，臨身祿馬重重貴，祿馬金龍極富人。

가결에 이르기를――명이 협귀의 격을 이루고, 만약 다시 육합의 신을 만나면, 저것은 곧 더욱 좋다. 다만 또 일주·시주와 묘고의 땅이 피차 친근 상의함을 요한다. 「록」신과 「역마」가 중중첩첩으로 명주의 몸 위에 임하여야, 비로소 참된 귀로 산정한다. 록과 마가 또 진의 이 「금룡」의 자리에 동회하면, 곧 극부의 사람이다.

夾貴中逢六合，如癸酉見壬辰是也，須要日時胎位見土水同類來辰上作庫墓，乃是貴人。（鬼谷要訣）

이른바 협귀 속에 또 육합을 만남이란, 예를 들어 계유년생의 사람이 임진을 보면 곧 이이다――계의 귀인은 묘·사에 있고, 진은 당중에 끼여 과를 이루며, 하고 진은 또 본명의 유와 서로 합한다. 또 일주·시주와 태원 위에서 토·수의 이들 진과 동류의 기를 봄을 요하여, 와서 진위 위에 고묘를 결성하여, 이렇게 하여야 비로소 참 귀인으로 산정한다. 이 설은 《귀곡요결》에 보인다.

貴人乾上轉干支，再就生時胎月奇，好去君門榮畫錦，不應窮巷久低眉。法曰：六甲逢寅午，乙辛丑未強，丙從雞亥地，丁申鼠位藏，戊癸求申子，庚壬卯巳鄉，己尋蛇兔穴，名為活祿堂，君子日時兼命坐，必定櫃堂佐帝王。如薛相戊戌年甲子月辛巳日丙申時是也。

가결에 이르기를――이른바 「활귀인」이란, 귀인이 좌하는 바의 간두 위로부터 다시 전전하여 간지를 추출하고, 그런 후에 생시와 수태의 달을 배합하여 보아야, 비로소 그 기묘를 본다. 능히 이 격을 얻는 사람은, 이로써 높이 군문에 걸어 몸이 금수에 영화하고, 오래 궁항에 곤하여 저미하여 굴을 받음에 이르지 않을 것이다. 그 법은――육갑의 사람은 인과 오를 취하고, 을·신의 두 간은 축·미를 취하면 가장 힘이 있다. 병은 유(歌 속에 계라 함)와 해를 취하고, 정은 신과 자(歌 속에 서라 함)를 취하고, 무·계는 신과 자를 구하고, 경·임은 묘와 사를 취하고, 기는 곧 사(蛇)·묘(兔)의 자리를 찾는다. 이들 지방은 합하여 「활록당」이라 칭한다. 군자가 만약 일주·시주와 본명이 모두 그 위에 좌하면, 필정 능히 조에 들어가 제왕을 보좌할 수 있다. 재상 설모의 명조와 같은 것――무술년·갑자월·신사일·병신시는, 바로 이 한 격이다.

格局更加入福星，聰明才秀顯官身，術人若要知奇異，東嶽儲精治世人。如蔡君謨壬子年癸卯月庚戌日庚辰時，壬騎龍背，又貴在卯巳得辰，是謂福星扶貴人。（紫虛局）

가결에 이르기를――본래 이미 격을 이룬 명에, 다시 「복성」을 가입하면, 사람이 총명 유재하고 관장에 이름을 높인다. 술사가 만약 그 속의 기처를 알고자 하면, 마땅히 이는 동악이 정기를 저축하여 생하는 치세의 재임을 알아야 한다. 예를 들어 채군모(곧 송대의 명신 채양)의 명조――임자년·계묘월·경술일·경진시. 임수가 진을 봄은, 「임기용배」의 격이다. 임의 귀인은 묘와 사에 있고, 명중에 이미 묘를 얻고 또 진을 얻어, 진은 바로 묘·사의 사이에 낀다. 이를 곧 복성이 귀인을 부조함이라 한다. 이 설은 《자허국》에서 나온다.

天乙之名是貴星也，須逢旺氣相親，無旺又兼無福祿，只是胥徒府吏人。（林開五命）

천을의 이 명목은 본래 귀성이나, 반드시 왕기와 상친하여야 비로소 쓸 만하다. 만약 귀인이 임하는 곳에 한 점의 왕기도 없고, 또 복신과 록기를 띠지 않으면, 저것은 곧 대기를 이루지 못하고, 충기량은 한 개의 아문 속에 심부름하는 소리 차역을 할 뿐이다. 이 설은 《임개오명》에 보인다.

天元變化書有富貴格云：如丁卯火人丙午月乙巳日丁亥時，丁酉胎，乃集貴於酉亥，清貴也，若火不經巳午者，不可用，雖坐貴星，而無旺氣，不可也。餘彷此。

《천원변화서》 속에 한 조의 부귀격이 있어 이르기를――정묘년생·납음이 화에 속하는 사람과 같은 것은, 병오월·을사일·정해시, 태원은 정유에 있다――정의 천을귀인은 바로 유와 해에 있고, 이 명은 귀기를 유·해의 두 곳에 모음을 잡는다. 청귀의 명에 속한다. 다만 유의함을 요한다――본명의 화가 만약 일찍이 사·오의 이 부류의 화왕의 땅을 경행하지 않으면, 이 격은 곧 쓸 수 없다. 비록 귀성의 위에 좌하여도, 왕기의 받침이 없으면 또 곧 헛되다. 나머지는 이를 따라 유추할 수 있다.

乃天乙貴人也，如晝生仍遇晝貴人，夜生仍遇夜貴人者為得力。凡晝夜之分，在於子無時，子後為晝，午後為夜。（壺中子）

여기에 말하는 것은 여전히 천을귀인이다. 낮에 출생한 사람은 흡각 주귀인을 만나고, 밤에 출생한 사람은 흡각 야귀인을 만나야, 비로소 힘을 얻었다고 산정한다. 주야의 분계는 자시와 오시에 있다(원서는 「자무시」라 하나, 마땅히 「자오시」의 오이다)――자시 이후는 백주로 산정하고, 오시 이후는 흑야로 산정한다. 이 설은 《호중자》에서 나온다.

指迷賦云：天乙貴最吉，而有晝夜之分。三曆會同云：貴人分晝夜者，甲戊庚旦丑暮未，乙己者旦子暮甲，丙丁旦亥暮酉，壬癸旦巳暮卯，六辛旦午暮寅，在日出後，日入前者用旦貴人，在日入後日出前者用暮貴人法推之。

《지미부》에 이르기를――천을귀인은 가장 길리하나, 다만 주귀·야귀를 나눔을 요한다. 《삼력회동》에 이르기를――귀인의 주야를 나누는 취법은――갑·무·경의 세 간은 낮에 축을 쓰고 밤에 미를 쓰고, 을·기의 두 간은 낮에 자를 쓰고 밤에 신을 쓰고(원서는 「갑」이라 하나, 마땅히 「신」의 오이다), 병·정은 낮에 해를 쓰고 밤에 유를 쓰고, 임·계는 낮에 사를 쓰고 밤에 묘를 쓰고, 육신은 낮에 오를 쓰고 밤에 인을 쓴다. 무릇 일출 이후·일락 이전에 나면, 곧 낮의 저 한 자리의 귀인을 쓰고, 일락 이후·일출 이전에 나면, 곧 밤의 저 한 자리의 귀인을 써서, 이 법에 의하여 추산한다.

貴人主官爵高貴，若見胎月，必受祖蔭，有祿馬不見天乙，必無科名，生時見貴，有祿有馬，位極人臣，惟忌無氣，如貴人屬火，而生冬月，雖有如無。（玉霄寶鑑雲）

귀인이 주하는 바는 관작의 고귀이다. 만약 태원·생월 위에도 귀인을 보면, 이 사람은 필정 조상의 은비를 승수한다. 명 속에 다만 록신·역마가 있고 천을귀인을 보지 못하면, 대부분 과제 공명이 없다. 출생의 시신 위에 귀인을 보고, 또 록이 있고 마가 있으면, 이로써 자리가 인신에 이를 수 있다. 가장 기휘하는 것은 귀인에 기가 없음이다――비유컨대 귀인이 속하는 바가 화인데, 사람이 도리어 동월의 화쇠의 때에 나면, 저것은 곧 있어도 없음과 같다. 이 설은 《옥소보감》에서 나온다.

貴人臨祿上，將相之徵。與馬同宮，必作公卿，與太歲相食，貴神無氣，又是空亡，則無力，貴人入墓，不好，貴人擁馬而前視羊刃者必貴顯。（廣錄）

귀인이 바로 록위 위에 임함은, 장을 내고 상에 드는 조짐이다. 귀인과 역마가 함께 한 궁에 있으면, 반드시 자리가 공경에 이를 수 있다. 다만 만약 귀인과 년주가 서로 모식하고, 귀신 본신이 또 기가 없고, 또 「공망」(한 순 속의 허하고 실이 없는 두 지) 속에 떨어지면, 저것은 곧 힘을 쓰지 못한다. 귀인이 묘고에 들어감도, 또 좋다고 산정하지 못한다. 지어 귀인이 역마를 옹하고 앞방에 또 「양인」을 조견하는 것은, 곧 필정 현귀하다. 이 설은 《광록》에 보인다.

陳希烈疏曰：乾為天乙之將，支為貴神之帥，是乾為天乙，支為貴神也，假如丑未生人，月日時得甲戊庚是遇正天乙也，甲子人十二月生，是遇貴神，己巳日乙亥時，是遇兩天乙，予合貴

진희열이 소를 지어 이르기를――천간은 비유컨대 천을의 장이고, 지지는 비유컨대 귀신의 수이므로, 그러므로 간 위에 「천을」을 논하고 지 위에 「귀신」을 논한다. 비유컨대 축년·미년생의 사람으로, 월·일·시의 천간 위에 갑·무·경 세 자를 얻으면, 이는 곧 정천을을 만남이다. 갑자년생의 사람이 십이월 곧 축월에 출생하면, 곧 귀신을 만남이다. 만약 다시 기사일·을해시를 만나면, 곧 두 겹의 천을이 동시에 출현한다. 이하에 그가 이어서 자기가 귀인을 띤 명조를 합하여 관찰한 소득을 말함을 잇는다(원서는 여기가 바로 페이지 이음에 해당하여, 문의는 다음 단에 연결된다).

人之命觀之，若在太歲本干四貴華蓋之上，遇兩天乙者，臺輔之命也，若在四平之位，遇兩天乙者，亦為侍從清華之命，若在四忌上遇兩天乙者，常調之官也。又云：予觀貴人之命，若丑未人甲戊庚申，惟得兩字子申人得乙己全，酉亥人得丙丁全之類，更與太歲干祿為正官正印者，其福加倍也。

상문을 승접하여, 진희열이 말하기를――귀인을 띤 명조를 잡아 보면, 귀인이 만약 년주의 본간·사귀·「화개」의 이들 위치 위에 떨어지고, 또 동시에 두 겹의 천을을 만나면, 곧 재보의 한 급의 명이다. 만약 사평의 자리에 떨어지고 두 겹의 천을을 만나면, 또 시종·청요의 한 부류의 청귀의 명이다. 만약 사기의 자리 위에 떨어지고 두 겹의 천을을 만나면, 곧 다만 한 개의 순자 천전의 심상 관원일 뿐이다. 그가 또 말하기를――내가 저들 귀인을 띤 명을 보니, 축미년생의 사람이 갑·무·경 세 자 제전을 얻는 것과 같은 것(원서 「신」은 마땅히 「전」이어야 함), 비록 그 속의 두 자를 얻을 뿐이라도. 자신년생의 사람이 을·기의 제전을 얻고, 유해년생의 사람이 병·정의 제전을 얻는 부류는, 이들 자가 만약 년간에 대하여 또 바로 정관·정인이면, 저 복기는 또한 가배할 것이다.

沉芝論凡生月日時遇天乙貴人相四字全者，為一品之命，若有酉亥，又有丙丁者之類是也。說者引會魯公命：己亥年丙寅月，乙酉日，丁丑時，是相間四字全，予謂時不值忌神，所以至宰相，若酉時生己祿，則酉為敗忌，雖四全必不至於宰相也。

심지가 의론하여 이르기를――무릇 생월·생일·생시 위에 천을귀인을 만나, 네 개의 자가 주제되는 것은, 일품의 명이다――비교 명 속에 이미 유·해 두 지가 있고, 또 병·정 두 간이 있는 이 한 부류. 어떤 사람이 회로공의 명을 들어 예로 삼는다――기해년·병인월·을유일·정축시는, 바로 간격하여 네 자를 주전한다. 요중이 말하기를, 이 명이 재상에 이를 수 있는 까닭은, 시신 위에 기신을 만나지 않았기 때문이다. 가령 유시에 나면, 기토의 록은 유 위에 떨어지고, 유는 곧 패기의 땅으로 변하여, 비록 네 자가 제전하여도, 또 단연히 재상에 오름에 이르지 않을 것이다.

古人皆以貴人主福，不分福力厚薄，今各隨位次約為厚薄也。若甲人遇丑，庚人遇未，各在祿庫，主貴；戊人遇丑未是土支，己人遇子申是貴神與生旺同位，主貴。以上四神生日生時遇之，又帶正官正印上下合正，天乙本家祿、天乙貴神合者，福力加倍。

고인은 일개로 귀인이 복을 주한다고 인정하고, 도리어 복력의 후박을 나누지 않는다. 이제 귀인이 처하는 바의 위차에 의하여, 대략 후박을 나누어 본다. 비유컨대 갑년의 사람이 축을 만나고, 경년의 사람이 미를 만남은, 귀인이 각자 본신의 록고 위에 좌하여, 귀를 주한다. 무년의 사람이 축·미를 만나면, 저것은 바로 무토의 본기의 지이다. 기년의 사람이 자·신을 만나면, 귀신이 생왕의 땅과 함께 한 자리에 처하여, 또 모두 귀를 주한다. 이상의 이 네 종은, 만약 생일·생시 위에 만나고, 또 정관·정인을 띠고, 상하가 서로 합하여 단정하거나, 혹은 천을의 본가 록 위에 좌하거나, 혹은 천을귀신과 서로 합하면, 복력은 곧 가배할 것이다.

乙人遇甲絕，忌，卻有暗合，遇子敗，忌，丙丁人遇亥絕，忌，丁有暗合，遇酉死，忌，壬癸人遇巳絕，忌，癸有暗合，遇卯死，忌，六辛人遇午敗，忌，遇寅絕，忌，以上六貴神，皆與忌神同位，生月日時遇之，可得三二分福分，若與驛馬同位，及帶正天乙本家祿，正官正印干合，有輔助者，得五分六分福力也。（三命提要）

반대로 말하면――을년의 사람이 신을 만남은(원서는 「갑」이라 함), 신은 을목의 절지로, 기에 속한다. 다만 신과 을은 오히려 암합이 있어 완해할 수 있다. 자를 만나면, 자는 을의 패지로, 또 기에 속한다. 병·정이 해를 만나면, 해는 화의 절지로, 기에 속하고, 그 속에 정과 해는 암합이 있다. 유를 만나면, 유는 화의 사지로, 기에 속한다. 임·계가 사를 만나면, 사는 수의 절지로, 기에 속하고, 그 속에 계와 사는 암합이 있다. 묘를 만나면, 묘는 수의 사지로, 기에 속한다. 육신이 오를 만나면, 오는 신금의 패지로, 기에 속한다. 인을 만나면, 인은 신금의 절지로, 또 기에 속한다. 이상의 이 여섯 자리의 귀신은 모두 기신과 함께 한 자리에 처하여, 생월·생일·생시에 만나면, 다만 두세 분의 복기를 얻을 뿐이다. 만약 그들이 역마와 같은 자리이거나, 혹은 정천을의 본가 록을 띠고, 또 정관·정인의 천간과 서로 합하고, 별도로 길신의 보조가 있어야, 비로소 이로써 대여섯 분의 복력을 얻을 수 있다. 이 설은 《삼명제요》에 보인다.

甲祿在寅，乙祿在卯，丙戊祿在巳，丁己祿在午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子。

십천간은 각각 자기의 「록」위가 있으니, 곧 이 천간이 십이지지 속에 가서 임관 왕지에 이르는 저 한 지이다――갑의 록은 인에 있고, 을의 록은 묘에 있고, 병과 무의 록은 함께 사에 있고, 정과 기의 록은 함께 오에 있고, 경의 록은 신에 있고, 신의 록은 유에 있고, 임의 록은 해에 있고, 계의 록은 자에 있다.

凡命的一位者為衣食，或多見，更五行相生者為貴，若遇死絕有刑者，作無官閒冗之輩，猥賤之人。（林開五命）

무릇 명중에 록신이 다만 한 자리 출현하는 것은, 일생 의식이 결하지 않음을 주한다. 만약 록을 봄이 많고, 오행 사이가 또 능히 피차 서로 생하면, 곧 현귀를 주한다. 만약 록이 사지·절지에 떨어지고, 또 형극을 당하면, 저것은 곧 다만 한 개의 관직 없는 한산의 사람이고, 심지어 비미 저천의 무리로 락위할 것이다. 이 설은 《임개오명》에 보인다.

甲祿在寅，丑為祿庫，卯為羊刃，申為破祿，餘皆彷此。見丙寅為福星祿，甲土勊丙水為財，戊寅為伏馬祿，火土相生大吉，此帶刑杖，君子吉，小人凶，庚寅為之破祿，半凶半吉，壬寅謂之正祿，帶截路空亡，必為僧道，有福，甲寅謂之長生福星祿大吉。

갑의 록은 인에 있고, 록 앞의 축은 그 록고이고, 록 뒤의 묘는 「양인」이고, 인과 서로 충하는 신은 곧 「파록」이고, 나머지 각 간은 모두 이 격국을 따라 추한다. 한결같이 인의 이 한 지이어도, 천간이 같지 않으면 곧 길흉이 같지 않다. 병인을 만나면 「복성록」으로, 납음으로써 논하면, 갑의 토는 능히 병의 수를 극하고, 극당하는 자는 재가 되므로, 그러므로 재를 주한다. 무인을 만나면 「복마록」으로, 화토가 서로 생하여 대길하나, 다만 형장의 기를 띨 뿐이다――군자가 이를 얻으면 길이고, 소인이 이를 얻으면 곧 흉하다. 경인을 만나면 파록이라 하고, 반흉 반길하다. 임인을 만나면 정록이라 하나, 도리어 「절로공망」을 띠어, 이 종의 사람은 대부분 출가하여 승도를 하고, 도리어 또 복이 있다. 갑인을 만나면 장생 복성록이라 하여, 가장 대길하다.

乙祿在卯，見丁卯為截路空亡，金本不相喜，凶象，己卯進神祿，有官不久，己土卯上死也。辛卯破祿，又為交神，乙祿會之凶，暫有資財不永。癸卯帶天乙死祿，雖貴終貧，乙卯旺祿喜神大吉。

을의 록은 묘에 있다. 정묘를 만나면, 절로 공망으로, 금기가 이와 본래 서로 맞지 않아, 흉상에 속한다. 기묘를 만나면, 「진신」의 록으로, 관직이 있다 하여도 오래가지 못하니, 기토가 묘 위에 가는 것은 바로 사지이기 때문이다. 신묘를 만나면, 파록으로, 또 「교신」이라 하고, 을의 록은 그것과 서로 만남을 흉으로 하여, 비록 전재가 있어도 다만 일시로, 능히 오래가지 못한다. 계묘를 만나면, 띠는 바는 천을 사록으로, 이 사람은 신분이 존귀하나, 최후에는 여전히 빈곤에 귀한다. 을묘를 만나면, 곧 왕록이고 또 희신을 만나니, 대길하다.

丙祿在巳，見己巳九天庫祿，有官，辛巳截路空亡祿，多是非，癸巳伏貴神祿，多成敗。（一雲半吉）乙巳旺馬祿有官，丁巳旺庫祿有官。

병의 록은 사에 있다. 기사를 만나면, 「구천고록」으로, 관직이 있음을 주한다. 신사를 만나면, 절로 공망의 록으로, 일생이 대부분 구설 시비하다. 계사를 만나면, 복귀신의 록으로, 성패 기복이 많다(또 다른 한 설법은 반길로 산정). 을사를 만나면, 왕마의 록으로, 관이 있다. 정사를 만나면, 왕고의 록으로, 또 관이 있음을 주한다.

丁祿在午，見庚午為截路空亡祿，多成敗，壬午為德，合祿有官短命，甲午為進神祿，有登科之喜，丙午喜神祿，交羊刃半吉，戊午伏羊刃祿，多凶災患。

정의 록은 오에 있다. 경오를 만나면, 절로 공망의 록으로, 일생이 다성 다패하다. 임오를 만나면, 정임이 서로 합하여 덕합의 록이 되어, 능히 관을 얻는다 하여도, 수명은 도리어 짧다. 갑오를 만나면, 진신의 록으로, 등과 급제의 희가 있음을 주한다. 병오를 만나면, 희신의 록이나, 양인과 교착하여, 다만 반길로 산정한다. 무오를 만나면, 복양인의 록으로, 대부분 흉험 재병이 있다.

戊祿在巳，見己巳九天庫祿，有官司，辛苦巳截路空亡祿，有官，終失，多是非，癸巳貴神祿，有官位重，戊癸相合吉，乙巳驛馬同鄉祿，有官大吉，丁巳旺庫祿，有官。

무의 록도 또한 사에 있다. 기사를 만나면, 구천고록으로, 관부의 직이 있음을 주한다. 신사를 만나면(원서는 한 「고」자를 연함), 절로 공망의 록으로, 능히 관을 얻는다 하여도 종경 잃을 것을 요하고, 하고 시비가 많다. 계사를 만나면, 귀신의 록으로, 관위가 융중하고, 더하여 무와 계가 서로 합하여, 더욱 길리하다. 을사를 만나면, 록과 역마가 함께 한 향에 있어, 관이 있고 하고 대길하다. 정사를 만나면, 왕고의 록으로, 또 관이 있음을 주한다.

己祿在午，見庚午截路空亡祿，為凶象，壬午死鬼祿，凶，甲午進神德合祿，殊達之象，丙午喜神為羊刃祿，凶，戊午伏神羊刃凶。

기의 록도 또한 오에 있다. 경오를 만나면, 절로 공망의 록으로, 흉상에 속한다. 임오를 만나면, 사귀의 록으로, 흉하다. 갑오를 만나면, 진신이고 또 덕합의 록을 겸하여, 특별히 현달함을 주한다. 병오를 만나면, 희신이나 도리어 양인의 록이 되어, 여전히 흉하다. 무오를 만나면, 복신 양인으로, 또 흉하다.

庚祿在申，見壬申大敗祿，主貧賤，甲申截路空亡祿，凶（一雲小吉）丙申大敗祿，多成敗，招是非，戊申伏馬祿，多滯，（一雲戊申伏滯又值福星貴吉）庚申長生祿，大吉。

경의 록은 신에 있다. 임신을 만나면, 대패의 록으로, 빈천을 주한다. 갑신을 만나면, 절로 공망의 록으로, 흉하다(또 다른 설은 소길로 산정). 병신을 만나면, 또 대패의 록으로, 다성 다패하고 또 시비를 초낸다. 무신을 만나면, 복마의 록으로, 일을 함에 대부분 지체하다(또 다른 설은 무신이 비록 복체하나, 도리어 또 복성을 당하여, 오히려 귀가 되고 길이 된다). 경신을 만나면, 장생의 록으로, 대길하다.

辛祿在酉，見癸酉伏神祿，水火相犯凶，（一雲半吉）乙酉破祿，多成敗，丁酉空亡貴神祿，丁木受氣，辛水沐浴主姦淫之事，（一雲值喜神吉）己酉進神祿，有殊達之兆，辛酉正祿，吉在戌，六戊午羊刃相蝕，小人血光散財，婦人產難，君子赤眼病患，乙卯年大敗，戊戌年羊刃發見天災。

신의 록은 유에 있다. 계유를 만나면, 복신의 록으로, 수화가 서로 범하여 흉으로 삼는다(또 다른 설은 반길로 산정). 을유를 만나면, 파록으로, 다성 다패하다. 정유를 만나면, 공망 귀신의 록으로, 정은 기를 받고 신은 목욕에 좌하여, 음분 구차의 일이 있음을 주한다(또 다른 설은 희신을 만나면 곧 길). 기유를 만나면, 진신의 록으로, 특별히 현달의 조짐이 있다. 신유를 만나면, 비로소 본간의 정록이다. 지어 길흉은 술위 위에 응한다――만약 육무와 오 위의 양인이 서로 침식하면, 소인은 혈광 파재를 주하고, 부인은 난산을 주하고, 군자는 안적 생병을 주한다. 을묘년에 가서 이르면 대패이고, 무술년에 가서 이르면 곧 양인이 발동하여, 천강의 재앙을 현출할 것이다.

壬祿在亥，見丁亥貴神祿，有官，乙亥天德祿，大吉，己亥旺祿，辛亥同馬鄉祿，大貴，癸亥大敗祿，貧薄。

임의 록은 해에 있다. 정해를 만나면, 귀신의 록으로, 관직이 있음을 주한다. 을해를 만나면, 천덕의 록으로, 대길하다. 기해를 만나면, 왕록이다. 신해를 만나면, 록과 역마가 함께 한 향에 있어, 대귀를 주한다. 계해를 만나면, 대패의 록으로, 일생이 빈박하다.

癸祿在子，見甲子進神祿，主登科進達之喜，丙子交羊刃祿，帶福星貴，有權，戊子伏羊刃合貴祿，半吉，庚子應祿吉，壬子正羊刃祿凶。（金書命訣）

계의 록은 자에 있다. 갑자를 만나면, 진신의 록으로, 등과 상진의 희를 주한다. 병자를 만나면, 교양인의 록이나, 복성 귀기를 띠어, 권병이 있음을 주한다. 무자를 만나면, 복양인이고 또 귀인에 합하는 록으로, 반길로 산정한다. 경자를 만나면, 응록으로, 길하다. 임자를 만나면, 곧 정양인의 록으로, 흉하다. 이상은 《금서명결》에서 나온다.

命書云：陰死陽生，陽死陰生，人皆言之，未知其詳，今書以示將來，且甲生於亥，順數至寅，臨官為祿，至午而死，乙卻復生於午，逆數至卯，臨官為祿，蓋死於亥，而甲復生也，丙生寅，順數至巳，臨官為祿，至酉而死，丁卻復生於酉，逆數至午臨官為祿，蓋死於寅，而丙復生也，庚辛壬癸皆彷此，惟戊生申，逆數至巳上臨官為祿，己生於卯，順數至午上臨官為祿，此陰死陽生，陽死陰生之說也。（廣信集）

명서 속에 「음사양생·양사음생」이라 말함은, 사람마다 모두 강하나, 도리어 그 소이연을 강청하지 못한다. 이제 베껴 내려 후인에게 남겨 보게 한다. 양간의 갑은 해에 장생하여, 순으로 세어 인에 이르면 임관으로, 곧 갑의 록이 되고, 다시 세어 오에 이르면 곧 사지이다. 하고 음간의 을은 흡각 오로부터 장생을 일으켜, 역으로 세어 묘에 이르면 임관으로, 곧 을의 록이 되고, 을은 해에 죽고, 하고 갑은 바로 해로부터 생을 일으킨다. 병은 인에 장생하여, 순세하여 사에 이르면 임관으로 록이 되고, 유에 이르러 죽는다. 정은 곧 유로부터 장생을 일으켜, 역세하여 오에 이르면 임관으로 록이 되고, 정은 인에 죽고, 하고 병은 바로 인으로부터 생을 일으킨다. 경신·임계는 모두 이 도리를 따라 추한다. 다만 무토는 신에 장생하여, 역세하여 사 위에 이르면 임관으로 록이 됨을 요하고, 기토는 묘에 장생하여, 순세하여 오 위에 이르면 임관으로 록이 되어, 조금 같지 않은 점이 있다. 이는 곧 음사양생·양사음생의 설법이다. 이 설은 《광신집》에서 나온다.

甲乙人得甲寅乙卯，丙丁人得丁巳戊午，戊己人得丁巳戊午，庚辛人得庚申辛酉，壬癸人得癸亥壬子。

이른바 「생성록」이란, 천간이 자기의 록위와 배성하는 현성 한 주로, 간지가 함께 한 기이다――갑·을년의 사람은 갑인·을묘를 얻고, 병·정년의 사람은 정사·무오를 얻고, 무·기년의 사람도 또한 정사·무오를 얻고, 경·신년의 사람은 경신·신유를 얻고, 임·계년의 사람은 계해·임자를 얻는다.

凡祿上帶食神者是，如甲人見丙寅，謂之名位祿，皆為貴格，餘彷此。（林開五命）

무릇 록위 위에 식신이 좌하는 것은, 곧 이 한 격에 속한다. 비유컨대 갑인의 록은 인에 있고, 하고 인 위의 천간이 병을 얻으면, 병은 바로 갑의 식신이므로, 이를 곧 「명위록」이라 하여, 모두 귀격으로 산정한다. 나머지는 이를 따라 유추할 수 있다. 이 설은 《임개오명》에 보인다.

甲人見丙或巳，乙人見巳或午，丙人見癸或子，丁人見丙或巳，戊人見丁或午，己人見庚或申，庚人見甲或寅，辛人見丁或午，壬人見辛或酉，癸人見甲或寅。大凡看貴命最要真祿馬、真官、真印、食神、天德、月德、歲德、月空，並月中秀氣。

이른바 「진록」이란, 명중에 어떤 특정한 천간을 보거나, 혹은 저 천간의 록지를 보거나, 둘 중 하나를 얻으면 곧 산정한다――갑년의 사람은 병을 보거나 사를 봄(병의 록은 사에 있음), 을년의 사람은 정을 보거나 오를 봄(원서는 「사」라 하나, 정의 록은 오에 있음), 병년의 사람은 계를 보거나 자를 봄, 정년의 사람은 병을 보거나 사를 봄, 무년의 사람은 정을 보거나 오를 봄, 기년의 사람은 경을 보거나 신을 봄, 경년의 사람은 갑을 보거나 인을 봄, 신년의 사람은 정을 보거나 오를 봄, 임년의 사람은 신을 보거나 유를 봄, 계년의 사람은 갑을 보거나 인을 봄. 총체적으로 말하면, 한 사람이 귀명인지 아닌지를 봄에, 가장 긴요한 것은 곧 진록·진마·진관·진인·식신, 및 천덕·월덕·세덕·월공의 이들 길신이 있는지 없는지를 보고, 다시 생월 속에 함유하는 바의 수기를 더함에 있다.

戊辰丁巳，戊丁巳，丙辰癸巳，丙午癸巳，癸亥甲子，癸丑甲子，壬戌辛亥，壬子辛亥。以上戊見丁，丙見癸，癸見甲，壬見辛，皆真祿也，進則平易，退則艱難，更帶福神，可作貴顯科甲之格，如重見之，難作福，而為狡獪不堪福，福亦少減損，重迭之字，以後俱用，更不再書。

이 한 줄의 간지는 서로 진퇴를 이루는 두 주를 병렬함을 잡은 것이나, 원서의 전초에 탈자가 있다(제2조의 「무정사」는 마땅히 「무오정사」이어야 할 것과 같이), 대의는――무진은 정사에 배하고, 무오는 정사에 배하고, 병진은 계사에 배하고, 병오는 계사에 배하고, 계해는 갑자에 배하고, 계축은 갑자에 배하고, 임술은 신해에 배하고, 임자는 신해에 배한다. 이상의 무가 정을 보고·병이 계를 보고·계가 갑을 보고·임이 신을 봄은, 모두 진록에 속한다. 록위가 앞 한 신에 있는 것을 「진」이라 하고, 일을 행함에 평순 용이하다. 뒤 한 신에 있는 것을 「퇴」라 하고, 일을 행하면 곧 간난하다. 만약 다시 복신을 띠면, 이로써 현귀 등과의 격국이 될 수 있다. 다만 같은 조합이 중복하여 출현하면, 도리어 복을 결성하지 못하고, 다만 기교 교괴하여 복기를 승수하지 못하는 사람을 양출할 뿐으로, 복분도 또한 조금 할절할 것이다. 무릇 아래 글에 다시 이들 중복의 자양을 만나면, 일률 이를 따라 사용하고, 다시 별도로 설명하지 않는다.

甲人戊寅，乙人己卯，丙人辛巳，丁人庚午，戊人癸巳，己人壬午，庚人甲申，辛人乙酉，壬人丁亥，癸人丙子。以上乃祿頭是財，主人富有聲望，古詩云：祿生於因辱，因財反有名，君子榮顯祿，常人主豐盈。

갑년의 사람은 무인을 보고, 을년의 사람은 기묘를 보고, 병년의 사람은 신사를 보고, 정년의 사람은 경오를 보고, 무년의 사람은 계사를 보고, 기년의 사람은 임오를 보고, 경년의 사람은 갑신을 보고, 신년의 사람은 을유를 보고, 임년의 사람은 정해를 보고, 계년의 사람은 병자를 본다. 이들은 모두 록위의 간두 위에 바로 자기의 재성이 좌함이므로, 그러므로 「록두시재」라 하고, 주인의 가자가 부후하고 또 성망이 있음을 주한다. 고시에 이르기를――봉록은 굴욕해 보이는 지방으로부터 생출하고, 재를 빌려 도리어 명성을 쟁득한다. 군자가 이를 얻으면 곧 관이 영예하고 자리가 현하며, 평상인이 이를 얻어도 또 가도가 풍영함을 주한다.

甲人庚寅，乙人辛卯，丙人癸巳，丁人壬年，戊人乙巳，己人甲午，庚人丙申，辛人丁酉，壬人己亥，癸人戊子。以上又名赤舌殺，君子主甲科，常人口舌刑責，若別有貴救，主家世超越，三代富有，行年太歲遇之，主有災。（廣信錄）

갑년의 사람은 경인을 보고, 을년의 사람은 신묘를 보고, 병년의 사람은 계사를 보고, 정년의 사람은 임오를 봄(원서 「년」은 마땅히 「오」이어야 함), 무년의 사람은 을사를 보고, 기년의 사람은 갑오를 보고, 경년의 사람은 병신을 보고, 신년의 사람은 정유를 보고, 임년의 사람은 기해를 보고, 계년의 사람은 무자를 본다. 이들은 모두 록위의 간두 위에 몸을 극하는 관귀가 좌함이므로, 그러므로 「록두귀」라 하고, 또 「적설살」이라 이름한다. 군자가 이를 얻으면 도리어 과제 등갑을 주하고, 평상인이 이를 얻으면 곧 구설 쟁송과 형책이 많다. 만약 별도로 귀신이 와서 구해함이 있으면, 도리어 문제가 초군하여 삼대가 부유하다. 지어 유년 태세 위에 그것을 만나면, 곧 재가 있음을 주한다. 이 설은 《광신록》에 보인다.

假令六甲人見丙寅，復見巳字者為入格，甲祿在寅，遁得丙寅，丙祿在巳，再見丙祿，他皆彷此，入格者，福祿兼足，稍有福助之，五品之貴，一雲重重福祿主富盛。

예를 들어 말하면, 육갑년생의 사람이 병인을 보고, 명중에 또 사자가 출현하면, 곧 이 한 격에 든다고 산정한다. 도리는――갑의 록은 인에 있고, 오호둔에 안하여 인 위에 병을 둔출하고, 하고 병의 록은 또 사에 있다. 이제 사자가 중현하면, 록 위에 록을 더함과 같다. 나머지 각 간은 모두 이를 따라 유추한다. 이 격에 합하는 사람은, 복과 록의 두 가지가 모두 족할 것이다. 다만 조금 길신의 방침이 있으면, 곧 오품의 귀가 있다. 또 다른 한 설법은 록기가 중중첩첩하여, 가도가 부성함을 주한다.

旬中祿為月中祿，定斷公卿無反覆，清華館見演絲綸，福慧昭昭兩俱足。如貴晃仲甲申年乙亥月丙辰日庚寅時，又如丁慶相公庚寅年甲申月壬寅日己酉時生月帶祿也。

가결에 이르기를――한 순 속의 록이 만약 생월 위에 떨어지면, 곧 「월중록」이라 하여, 공경의 명으로 단언하여 절대로 반복이 있을 수 없다. 이 종의 사람은 능히 청귀의 관각 속에서 황제를 대신하여 조령을 기초하여, 복기와 재지의 두 가지가 모두 원만하다. 예를 들어 황중의 명조――갑신년·을해월·병진일·경인시. 또 정경상공의 명조와 같은 것――경인년·갑신월·임인일·기유시는, 모두 생월 위에 록신을 띤다.

如甲祿在寅，見甲寅，己亥，乙祿在卯見乙卯庚戌，丙戊祿在巳，見辛巳丙申，丁己祿在午,見壬午丁未，餘彷次，凡值此主官職崇重，臺輔之命。（八字金書）

비방 갑의 록은 인에 있고, 명중에 갑인을 보고, 또 기해를 보면――갑과 기가 서로 합하고 인과 해가 서로 합하여, 간지가 두 겹 서로 합한다. 을의 록은 묘에 있고, 을묘를 보고 또 경술을 보면, 을경이 합하고 묘술이 합한다. 병무의 록은 사에 있고, 신사를 보고 또 병신을 보면, 병신이 합하고 사신이 합한다. 정기의 록은 오에 있고, 임오를 보고 또 정미를 보면, 정임이 합하고 오미가 합한다. 나머지는 이를 따라 유추한다. 무릇 이 종의 간지 쌍합의 록을 만나는 것은, 관직이 숭고 융중함을 주하여, 재보의 한 급의 명이다. 이 설은 《팔자금서》에서 나온다.

甲人辛亥暗中祿，乙要隆昌甲戌推，丙見戊申尊重處，丁逢辛未福神威，戊人若見壬申好，己若繁華乙未隨，庚意多權須己巳，辛來喜合壬辰輝，壬公元用丙寅輔，癸命生未巳丑時，此是上清暗合祿，不因師指若何知。

이른바 「암록」이란, 록지와 서로 육합하는 저 한 지를 취하여, 록이 밝게 나타나지 않고 어둠 속에 서로 통함이다. 가결에 이르기를――갑인은 신해로써 암중의 록으로 삼고(갑의 록은 인에 있고 인해가 합함), 을인은 흥왕하려면 갑술을 보라(을의 록은 묘에 있고 묘술이 합함), 병인은 무신을 보면 곧 존중을 얻고(병의 록은 사에 있고 사신이 합함), 정인은 신미를 만나면 곧 복신이 위를 나타내고(정의 록은 오에 있고 오미가 합함), 무인은 만약 임신을 보면 좋음으로 삼고(무의 록도 또한 사에 있음), 기인은 을미를 얻으면 곧 번화를 보고(기의 록은 오에 있음), 경인은 대부분 권병을 잡는 것은 기사를 봄을 요하고(경의 록은 신에 있고 신사가 합함), 신인은 기뻐하여 임진을 만나면 빛을 생하고(신의 록은 유에 있고 유진이 합함), 임인은 본래 병인을 써서 보조하게 하고(임의 록은 해에 있고 해인이 합함), 계인은 곧 축시에 나서 좋음으로 삼는다(계의 록은 자에 있고 자축이 합함. 원구의 자에 탈오가 있음). 이는 곧 상청의 한 파가 전하는 바의 암합록으로, 만약 명사의 지점이 없으면, 누가 그 속의 문도를 알겠는가.

上清活祿少人知，演去干頭轉取之，君子日時兼生命，榮華富貴一生奇。法曰：甲丁巳喜慶，乙辛戊午強，癸庚寅位上，丙丁己申鄉，壬人酉中取，官品至候王。

가결에 이르기를――상청 일파의 「활록」은 아는 사람이 적어, 간두 위로부터 전전 추연하여야 비로소 취출할 수 있다. 군자가 만약 일주·시주와 본명이 모두 이에 합하면, 일생 영화 부귀하여 기특이 이상할 것이다. 그 법은――갑과 정은 사위를 취하여 희경으로 삼고, 을과 신은 무오를 취하면 가장 강하고, 계와 경은 인위를 취하고, 병·정·기는 신향을 취하고, 임인은 곧 유 속에서 구취한다. 이 법에 합하는 것은, 관품이 이로써 후왕에 이를 수 있다.

大凡陰陽天地之數，須至五位而後有成，天數五，地數五是也，且如申人數至戊是五數，不必求戊，戊祿在巳，見巳即名天雄祿，更正祿加之為入格。（馬子才命格）

대저 음양 천지의 수는, 모두 제5위에 세어 이르러야 비로소 성취로 산정한다. 이른바 천수가 다섯이 있고 지수가 다섯이 있다는 것은 곧 이 의사이다. 예를 들어 말하면, 갑년의 사람(원서는 「신」이라 하나, 마땅히 「갑」의 오이다)은 갑으로부터 세어 일으켜, 갑을병정무, 세어 무에 이르면 바로 제5위이다. 이 때는 반드시 참으로 명 속에 무자를 찾을 필요 없이, 다만 무의 록이 사에 있음을 알면, 명중에 사를 보면, 곧 「천웅록」이라 한다. 만약 다시 본간의 정록을 더하면, 곧 합격 입국으로 산정한다. 이 설은 《마자재명격》에서 나온다.

太歲本干不見祿，取五虎元遁，至祿上看得何干，真干見天乙貴神，而貴人所坐之干，復得貴於祿上者是也。假令六丁人祿在午，至午上得丙字，丙貴在酉亥，而得辛酉或辛亥，則辛貴復見於午也，此為入格，又加六壬人至祿上得辛而見丙寅者是也，如更入格，貴極一品，常格得之，不下三品。（玉霄寶鑑）

만약 년간 본신에 록을 보지 못하면, 곧 「오호둔」을 써서 년간으로부터 추하여 일으켜, 록지 위에 둔출하는 것이 어느 천간인지를 본다. 이 둔출의 간이 만약 천을귀인을 볼 수 있고, 하고 귀인이 좌하는 저 천간이, 또 반대로 록위 위에서 귀를 얻으면, 곧 「천록귀신」을 이룬다. 예를 들어 말하면――육정년생의 사람의 록은 오에 있고, 오호둔을 써서 오 위에 추하여 병자를 얻는다. 병의 귀인은 유·해에 있고, 만약 명중에 신유 혹은 신해를 얻고, 하고 신의 귀인이 흡흡 또 오에 있으면, 귀기가 록위 위에서 한 개의 권자를 돌려 돌아옴과 같다. 이는 곧 입격으로 산정한다. 또 육임년의 사람이 록위 위에서 신을 둔득하고, 하고 명 속에 병인을 봄과 같은 것은, 또 한결같은 도리이다. 만약 격국이 다시 완비하면, 귀가 일품에 이를 수 있다. 비록 평상 격국의 사람이 그것을 얻어도, 또 삼품을 내리지 않는다. 이 설은 《옥소보감》에서 나온다.

自來言祿，但知甲祿在寅之類，殊未知祿堂為最貴，甲人得甲戌是也，以其甲為歲干，則甲之本位遁在戌，若更得諸位福神助發，必須大貴，獨辛壬有二位，辛有辛卯辛丑，壬有壬寅壬子，餘皆一位。（李虛中書）

역래 록을 강하는 사람은, 다만 갑록이 인에 있다는 이 한 부류의 설법을 알 뿐이고, 도리어 「록당」이 가장 귀함을 알지 못한다. 비유컨대 갑년의 사람이 갑술을 얻으면 곧 록당이다. 갑은 년간으로, 갑년으로부터 오호둔을 일으키면, 인 위는 병·묘 위는 정으로, 일로 술 위에 세어 이르면 바로 또 갑으로, 본간이 자기의 자리에 돌아오기 때문이다. 만약 다시 각종 복신이 와서 방침 발동함을 얻으면, 필정 대귀하다. 십간 속에 다만 신과 임만이 각각 두 개의 록당이 있다――신년은 신묘·신축이 있고, 임년은 임인·임자가 있으며, 나머지 각 간은 모두 한 개뿐이다. 이 설은 《이허중서》에서 나온다.

閻東叟云：切記三合六合上見刑見鬼，以甲戌言之，鬼在丑上則可畏，以丑刑戌也，鬼在未上則無意，以戌刑未也，以乙酉言之，鬼在巳上則為善，以三合相會也，鬼在辰上則減福，以合相親也，五行無勊，諸位相助，方為祿堂，理愚歌云：祿入都堂須大拜。

염동수가 말하기를――특별히 유의함을 요한다. 록당이 있는 곳의 삼합·육합위 위는 형과 관귀를 보아서는 안 된다. 갑술의 이 록당에 대하여 말하면, 관귀가 만약 축 위에 떨어지면 두렵다. 축이 술을 형하기 때문이다. 관귀가 만약 미 위에 떨어지면 도리어 타긴하지 않다. 반대로 술이 미를 형하기 때문이다. 다시 을유의 이 록당에 대하여 말하면, 관귀가 사 위에 떨어지면 도리어 좋은 일로, 사유축이 삼합 서로 만나, 귀도 또한 화하여 나의 용이 되기 때문이다. 관귀가 진 위에 떨어지면 곧 복을 감할 것을 요하니, 진유가 서로 합하여, 귀와 록이 너무 가까이 붙기 때문이다. 총체적으로 오행 사이에 극벌이 없고, 각각의 위차가 또 능히 서로 부조하여야, 비로소 참된 록당으로 산정한다. 《이우가》에 이르기를――록이 만약 도당의 자리에 들어가면, 필정 재상에 배하고 후에 봉해질 것이다.

祿九天者，取祿後一辰，謂如甲祿在寅，丑是也，主食天祿，常處廊廟之上。

이른바 「록구천」이란, 록위에 붙어 있는 다음 한 신을 취한다. 예를 들어 갑의 록은 인에 있으면, 저것은 곧 축이 그 록구천이다. 명중에 이 자리를 띠는 사람은, 조정의 봉록을 향수하고, 상년 몸이 묘당 위에 있음을 주한다.

祿九地者，取祿後二辰，謂如甲祿在寅，子是也，戊己之人，寄旺於丙丁，無祿九地也，遇之者，主高官長壽，資產富饒。（三命鈴）

이른바 「록구지」란, 록위의 뒷면의 제2신을 취한다. 예를 들어 갑의 록은 인에 있으면, 저것은 곧 자가 그 록구지이다. 무·기의 두 간의 왕기는 병·정 위에 기탁되어, 본신은 독립의 록구지가 없다. 명중에 록구지를 만나는 사람은, 관위가 높고 수수가 길며, 가산도 또한 풍요함을 주한다. 이 설은 《삼명령》에서 나온다.

本家祿者，甲為寅人之祿，乙為卯人之祿，丙戊為巳人之祿，丁己為午人之祿，庚為申人之祿，辛為酉人之祿，壬為亥人之祿，癸為子人之祿，辰戌丑未人無本家祿，若寅生人月日時遇甲，餘準此。若遇兩重以上，又在四貴華蓋之位，則極貴也，若在四平位或貴人上亦主貴，又曰：歲干為正干官正印尤佳，在四忌上則亦有官，常調之人也。（三命提要）

이른바 「본가록」이란, 반대로 지지로부터 천간을 봄이다――갑은 인년의 사람의 록, 을은 묘년의 사람의 록, 병·무는 사년의 사람의 록, 정·기는 오년의 사람의 록, 경은 신년의 사람의 록, 신은 유년의 사람의 록, 임은 해년의 사람의 록, 계는 자년의 사람의 록. 진·술·축·미의 네 지는 토고에 속하여, 본신은 본가록이 없다. 비유컨대 인년생의 사람은, 다만 월·일·시의 천간 위에 갑을 만나면, 곧 본가록을 얻었다고 산정하고, 나머지는 이를 따라 유추한다. 만약 본가록이 두 겹 이상 출현하고, 또 사귀·「화개」의 자리에 떨어지면, 저것은 곧 극귀하다. 사평의 자리 혹은 귀인 위에 떨어져도, 또 귀를 주한다. 서 중에 또 이르기를――이 자가 년간에 대하여 만약 바로 정관·정인이면, 곧 더욱 좋다. 비록 사기 위에 떨어져도, 여전히 관을 할 수 있다. 다만 순자 천전의 평상 관원일 뿐이다. 이 설은 《삼명제요》에서 나온다.

建祿者，主人肌厚氣實，韻格不清，一生安逸足財利，此生旺者然也。死絕則氣濁神慢，孜孜為生，吝嗇猥鄙，與元辰並，因樗蒲而得財，復因此敗，與官符並因公門得或多爭訟，與卻殺並好賤使小商不義橫財，與天中並多遺失破財，與祿鬼倒食並，多因賒貨牙販而得財，至死不通，惟財是念之人。

명에 「건록」을 띠는 사람은, 체격이 후실하고 기혈이 충영한다. 다만 풍운 격조가 청아에 족하지 않을 뿐이다――일생이 안일하고 재리가 결하지 않는다. 이는 록이 생왕을 만나는 때의 정형이다. 만약 록이 사절의 땅에 떨어지면, 곧 기가 탁하고 신이 느림으로 변하여, 온종일 생계를 위하여 분망하고, 성정이 인색 비속하다. 건록이 「원신」과 같은 주인 것은, 도박을 의지하여 재를 얻고, 최후에도 또 도박으로 인하여 집을 패한다. 「관부」와 같은 주인 것은, 관부의 문로로부터 재를 얻거나, 혹은 상의 관사를 친다. 「각살」과 같은 주인 것은, 소상 소판을 역사함을 좋아하여, 얻는 바는 불의의 횡재이다. 「천중」(곧 공망)과 같은 주인 것은, 대부분 유실 파재한다. 록귀·「도식」과 같은 주인 것은, 대부분 화물을 사매하고 아행 경기를 하여 돈을 벌어, 일평자 생각을 열지 못하고, 다만 한 개의 돈 자를 인정할 뿐이다.

庫者祿之緊也，破者祿之散也，空者祿之閒也，合者祿之橫也。

총체적으로 말하면――록이 고에 들어감은, 록이 걷어들임이 긴하다. 록이 충파당함은, 록이 흩어졌다. 록이 공망에 떨어짐은, 록이 한가하여 쓸모가 없다. 록이 합을 만남은, 곧 록이 의외로 횡래함이다.

甲乙木庫在未，丙丁在戌，戊己壬癸在辰，庚辛在丑庫者，祿之所鍾也，如甲乙亥多而得未者，乃祿厚望足之人也。破為破祿也，如甲祿在寅而得申，惡沖而氣散也。貴者得此，停慶剝落，眾人衣食不瞻，祿落空亡，此為尤甚，古人云：資財聚散祿居空，胎裡生時怕遇逢，貧賤為奴為乞食，飄又身自泛西東。

갑을은 목에 속하고, 목고는 미에 있다. 병정은 화에 속하고, 화고는 술에 있다. 무기와 임계는 토·수에 속하고, 고는 진에 있다. 경신은 금에 속하고, 고는 축에 있다. 고는 록기가 종취하는 곳의 지방이다. 비유컨대 갑을년의 사람의 명 속에 해자가 많고 또 미를 얻으면, 곧 록기가 심후하고 성망이 충족한 사람이다. 이른바 「파」란, 곧 파록으로, 비교 갑의 록은 인에 있는데 도리어 또 신을 보면, 인신이 서로 충하여, 록기는 곧 충산된다. 현귀한 사람이 파록을 만나면, 희경이 정하하고 복기가 박락할 것이다. 심상의 사람이 만나면, 의식을 연하여도 돌보지 못할 것이다. 록이 만약 공망에 떨어지면, 저것은 곧 더욱 엄중하다. 고인에 시가 있어 이르기를――전재는 모아 또 흩어지니, 다만 록이 공망에 좌함으로 인한다. 태원과 생시 위는 가장 그것을 만남을 두려워한다. 만나면 곧 빈천하여 사람에게 노를 하고 연문하여 밥을 빌어, 일평자 표박하여 동분 서주한다.

祿最喜合，如甲祿在寅，命中得亥，雖非見祿，亦曰見祿也，得之多者為意外倘來之福，門蔭流外有司達身者，往往得此也。（燭神經）

록은 가장 합을 만남을 좋아한다. 비교 갑의 록은 인에 있는데, 명중에 해를 얻으면, 인해가 서로 합하여, 직접으로 록을 보지 못한다 하여도, 또 록을 보았다고 산정한다. 이 종의 합록을 봄이 많은 사람은, 복기가 대부분 의외로 날아온다. 저들 조상의 문음을 의지하고·이직 유외의 도로 출신하여 관에 이른 사람은, 왕왕 곧 이와 같은 명이다. 이 설은 《촉신경》에서 나온다.

古人云：祿前二辰為背祿，後二辰為向祿。沉芝取建，向，近，合四字為貴，若甲祿在寅，亦寅為建，丑為向，卯為近，亥為合，餘準此。又曰建不如向，近不如合，以為四字中，得兩字者發早，至於主貴惟建合兩字也。（三命提要）

고인이 말하기를――록 앞의 제2신을 「배록」이라 하고, 록 뒤의 제2신을 「향록」이라 한다. 심지는 곧 건·향·근·합의 네 개의 자를 취하여 이로써 귀를 논한다――갑의 록은 인에 있고, 인 본신을 「건」이라 하고, 축을 「향」이라 하고, 묘를 「근」이라 하고, 해(인과 서로 합함)를 「합」이라 하여, 나머지 각 간은 이를 따라 유추한다. 그가 또 말하기를――건은 향에만 못하고, 근은 합에만 못하다. 이 네 개의 자 속에 능히 두 개를 점하는 것은, 발달함이 빠르다. 하고 참으로 귀를 주하는 것은, 다만 건·합의 이 두 자가 있을 뿐이다. 이 설은 《삼명제요》에서 나온다.

祿若會見則富貴，相合則奮迅，遇食神則福緊，值天牛力慢，切忌沖破。甲祿在寅而得己亥，乙祿在卯而得庚戌，丙戊祿在巳，而得辛巳癸巳，丁己祿居午，而得壬午甲午，庚祿居申，而得己巳，辛祿在酉，而得丙辰，壬祿在亥而得丁亥，癸祿在子，而得戊子，以上十位，謂之相合祿。

록이 능히 취회하여 서로 만나면 곧 부귀를 주하고, 록과 별주가 서로 합하면 곧 분발 신첩을 주하고, 록이 식신을 만나면 곧 복기가 걷어들임이 긴밀하다. 만약 「천우」의 이 부류의 둔체의 신을 만나면, 역량이 발휘함이 곧 느리다. 하고 가장 기휘하는 것은 충파당함이다. 이른바 서로 합하는 록이란, 예를 들어――갑의 록은 인에 있는데 명중에 기해를 얻고(갑기가 합하고 인해가 합함), 을의 록은 묘에 있는데 경술을 얻고(을경이 합하고 묘술이 합함), 병무의 록은 사에 있는데 신사·계사를 얻고, 정기의 록은 오에 있는데 임오·갑오를 얻고, 경의 록은 신에 있는데 기사를 얻고, 신의 록은 유에 있는데 병진을 얻고, 임의 록은 해에 있는데 정해를 얻고, 계의 록은 자에 있는데 무자를 얻는다. 이상의 이 열 종은, 모두 「상합록」이라 한다.

壬食甲，甲祿在寅，從而得甲寅；癸食乙，乙祿在卯，從而得乙卯；戊食庚，庚祿居申，從而得庚申；己食辛，辛祿在酉，從而得辛酉。以上四位，謂之食神帶祿。甲食丙，從而得丙申或丙寅；乙食丁，從而得丁未或丁卯；丙食戊，從而得戊申；丁食己，從而得己未；庚食壬，從而得壬寅；辛食癸，從而得癸丑。以上八位，謂之食神合祿。丙戊祿居巳，丁巳祿居午，四干而得二支，謂之三見祿也。

임은 갑으로써 식신으로 삼고, 갑의 록은 인에 있으므로, 그러므로 임인은 갑인을 얻는다. 계는 을로써 식신으로 삼고, 을의 록은 묘에 있으므로, 그러므로 계인은 을묘를 얻는다. 무는 경으로써 식신으로 삼고, 경의 록은 신에 있으므로, 그러므로 무인은 경신을 얻는다. 기는 신으로써 식신으로 삼고, 신의 록은 유에 있으므로, 그러므로 기인은 신유를 얻는다. 이상의 네 종은, 식신이 스스로 취직하여 록 위에 좌하여, 「식신대록」이라 한다. 다시 보면――갑은 병으로써 식신으로 삼고, 병신 혹은 병인을 얻을 수 있다. 을은 정으로써 식신으로 삼고, 정미 혹은 정묘를 얻을 수 있다. 병은 무로써 식신으로 삼고, 무신을 얻을 수 있다. 정은 기로써 식신으로 삼고, 기미를 얻을 수 있다. 경은 임으로써 식신으로 삼고, 임인을 얻을 수 있다. 신은 계로써 식신으로 삼고, 계축을 얻을 수 있다. 이들은 식신과 록이 서로 합하여, 「식신합록」이라 한다. 지어 병·무의 록은 모두 사에 있고, 정·기(원서 「사」는 마땅히 「기」이어야 함)의 록은 모두 오에 있어, 네 개의 천간이 도리어 다만 두 개의 지지를 공용한다. 이 종의 정형을 「삼견록」이라 한다.

甲寅乙卯庚申辛酉之命，與日上或時上干支同者，謂之本祿入鳳池，更遇天乙天官食神驛馬居其上，有氣而不犯空亡者文貴命也。本食甲寅，得乙卯為帝坐，本是庚申，得辛酉為帝坐，謂支順祿入鳳池，本是辛酉得庚申為帝坐，本是乙卯得甲寅為帝坐，謂之逆祿入鳳池。

본명이 갑인·을묘·경신·신유의 이 네 주의 하나이면, 간지 본신이 곧 록으로, 만약 일주 혹은 시주 위에 또 같은 간지가 출현하면, 곧 「본록입봉지」라 한다(봉지는 중서성을 가리켜, 곧 재상이 공무를 보는 곳). 만약 이 위에 다시 천을귀인·천관·식신·역마를 만나고, 본기가 유력하고 또 공망을 범하지 않으면, 곧 문직 현귀의 명이다. 본명이 갑인으로 일·시에 을묘를 얻음을 「제좌」로 삼고, 본명이 경신으로 신유를 얻음을 제좌로 삼아, 지지가 차례로 전진하여, 「지순록입봉지」라 한다. 반대로 말하면 본명이 신유로 경신을 얻고, 본명이 을묘로 갑인을 얻음은, 지지가 뒤로 물러나, 곧 「역록입봉지」라 한다.

丙寅得辛巳，戊寅得癸巳，丁人得壬午，己壬得甲午，壬人得丁亥，癸人得戊子，在於帝坐謂之合祿入鳳池。甲寅乙卯丙辰丁巳丙午己未庚申辛酉戊戌癸亥壬子癸丑十干在十二辰上，如五位中得之多或得之全，謂之祿氣專位。

다시 있으니――병인이 신사를 얻고, 무인이 계사를 얻고, 정인이 임오를 얻고, 기인이 갑오를 얻고, 임인이 정해를 얻고, 계인이 무자를 얻음――간과 간이 서로 합하고 지 위가 또 록이면, 이들이 만약 제좌(日支·時支) 위에 떨어지면, 곧 「합록입봉지」라 한다. 지어 갑인·을묘·병진·정사·병오·기미·경신·신유·무술·계해·임자·계축의 이 한 줄은, 십천간이 각자 십이지지 위에 안하여 간지가 같은 기의 조합이다. 만약 년·월·일·시·태의 이 다섯 개의 위차 속에 얻음이 많아, 심지어 전부 얻으면, 곧 「록기전위」라 한다.

甲寅得己亥，乙卯得庚戌，戊辰得癸酉，丁巳得壬申，丙午得辛未，己未得甲午，庚申得乙巳，辛酉得丙辰，戊戌得癸卯，癸亥得戊寅，壬子得丁丑，己丑得甲子，在日上謂之祿氣乘本主，在時上謂之祿氣親帝坐也。（閻東叟書）

아랫면의 십이 조는, 매 한 조가 모두 천간이 서로 합하고·지지도 또한 서로 합하는 한 쌍으로, 록기가 이로 인하여 긴긴 서로 잇는다――갑인은 기해에 배하고(갑기가 합하고 인해가 합함), 을묘는 경술에 배하고, 무진은 계유에 배하고, 정사는 임신에 배하고, 병오는 신미에 배하고, 기미는 갑오에 배하고, 경신은 을사에 배하고, 신유는 병진에 배하고, 무술은 계묘에 배하고, 계해는 무인에 배하고, 임자는 정축에 배하고, 기축은 갑자에 배한다. 취법은 모두 제1조와 서로 같다. 이와 같은 조합이 만약 일주 위에 떨어지면, 「록기승본주」라 한다. 시주 위에 떨어지면, 「록기친제좌」라 한다. 이 설은 《염동수서》에서 나온다.

官崇位顯定知夾祿之鄉。王氏注云：癸祿在子，子前後辰遇癸四柱得之者曰夾祿，又謂之拱祿，祿得虛拱以待用，祿之所主者，官爵也，如此則官爵自然榮顯。

《낙록자》의 부문에 이르기를――관위가 숭고 현달한 사람은, 명 속에 반드시 협록의 향이 있다. 왕씨가 주를 지어 이르기를――계의 록은 자에 있고, 만약 사주 속에 계해·계축이 출현하여, 자의 이 한 지를 잡아 전후 두 머리로부터 허허 협주하면, 곧 「협록」이라 하고, 또 「공록」이라 한다――록은 아울러 실견하지 않고, 당중에 공하여 비용을 남김이다. 록이 주하는 바는 바로 관작이므로, 그러므로 이와 같은 명은, 관작이 자연히 영현한다.

生月帶祿入居赫奕之尊。瑩和尚注云：本命祿元與生日同者是也，其祿元用日干求之，假令庚子人甲申月得乙庚之日使用五子推之，甲申是也。（珞琭子）

부문에 또 이르기를――생월 위에 록을 띠는 사람은, 능히 현혁 존귀의 자리에 거한다. 형화상이 주를 지어 이르기를――이는 본명의 록원과 생일이 함께 한 곳에 있음을 가리킨다. 록원은 일간을 써서 구함을 요한다. 비유컨대 경자년생의 사람이 갑신월에 나면――경의 록은 신에 있고, 하고 을·경의 년은 오호둔을 써서 월간을 추함에, 신월은 바로 갑신에 도달하여, 록은 곧 생월 위에 떨어짐이다. 이 설은 《낙록자》에서 나온다.

甲好寅方庚好申，更將戊己附炎神，日時並有三重祿，須作清華職位人。此謂十干祿也，見生旺福神，則為貴祿，若遇死絕刑破則為絕祿。（鬼谷要訣）

가사에 이르기를――갑은 인의 이 한 방을 좋아하고, 경은 신의 이 한 방을 좋아하고, 무와 기는 곧 병정의 이들 화신 위에 붙음을 요한다(화토가 같은 궁). 일주·시주 위에 다시 세 겹의 록기가 있으면, 이 사람은 필정 청요 현귀의 관을 한다. 여기에 강하는 바는 곧 십간의 록이다――록이 만약 생왕의 땅과 복신을 보면, 곧 귀록이다. 만약 사절·형파를 만나면, 곧 절록이 된다. 이 설은 《귀곡요결》에서 나온다.

互橫者，如庚寅見甲申日時之類，朝元祿如寅人見甲日時之類，或總朝於胎中為最貴，須不駁雜，不相嫌，兼貴助之曰得。

이른바 「호횡」이란, 두 주의 간지가 피차 교착 호환함이다. 예를 들어 경인년이 갑신일 혹은 갑신시를 봄의 이 한 부류. 이른바 「조원록」이란, 지지가 가서 본간의 록을 조공함이다. 예를 들어 인년의 사람이 갑일·갑시를 봄의 이 한 부류(갑의 록은 바로 인에 있음). 만약 이들 록기가 일제히 태원을 향하면, 저것은 곧 가장 귀하다. 다만 반드시 오행이 박잡하지 않고 피차 서로 께기하지 않으며, 다시 귀신의 방침을 더하여야, 비로소 「득」이라 부를 수 있다.

朝元夾合者，如癸巳見戊辰戊午之類，蓋兩戊於癸合夾巳得戊祿在巳也，如辛巳人見丙辰丙午，甲午人見己巳己未之類亦是。

이른바 「조원협합」이란, 예를 들어 계사년이 무진과 무오를 보면――두 개의 무가 모두 계와 서로 합하고, 또 사를 잡아 전후로부터 협주하고, 하고 무의 록은 바로 곧 사에 있어, 록이 당중에 끼임이다. 또 신사년의 사람이 병진·병오를 봄(병신이 서로 합함), 갑오년의 사람이 기사·기미를 봄(갑기가 서로 합함)과 같은 것은, 또 모두 이 한 부류이다. 이 격에 합하는 것은 이로써 공에 봉하고 국에 봉할 수 있다.

如己巳日丙時更帶滋，命金玉滿堂格主大富，祿中更有多般說，自衰自旺兼敗絕，若無吉殺加助時，定知破祖多浮劣。

비교 기사일생의 사람이 다시 병시를 얻으면, 시 위의 록이 일주를 향조하고, 또 자조의 기를 띤다. 이는 곧 「금옥만당」격으로, 대부를 주한다. 다만 록 속에 또 대부분의 강구가 있다――그것이 자좌 쇠지인지·자좌 왕지인지·혹은 패지·절지에 좌하는지를 봄을 요한다. 만약 길신이 와서 방부를 더함이 없으면, 저것은 곧 이 사람이 조업을 패파하고 대부분 경부 무성으로 단정될 것이다.

如甲寅人見戊寅日自衰，壬寅日自絕，辛人見乙酉曰自敗，乙人見乙卯曰自死，吉殺加助者，如己卯己酉甲子甲午，雖曰自敗自死，緣有四簡進神，故得吉殺助也。甲寅有秀氣，內或有貴人食神旺氣來助亦佳，不可一途而取也。

예를 들어 말하면, 갑인년의 사람이 무인일을 보면, 무토는 인에서 쇠를 하여, 자쇠라 한다. 임인일을 보면, 임수는 인에서 절을 하여, 자절이라 한다. 신년의 사람이 을유를 봄은, 자패라 한다. 을년의 사람이 을묘를 봄은, 자사라 한다. 이른바 길신의 방부가 있음이란, 기묘·기유·갑자·갑오의 이 몇 주와 같은 것을 가리킨다. 자패·자사로 산정한다 하여도, 도리어 그들이 「사간진신」인 까닭에, 그러므로 오히려 길신의 조를 얻는다. 갑인 본신은 수기를 함유하고, 명 속에 만약 별도로 귀인·식신·왕기가 와서 서로 방하면, 한결같이 좋다. 총체적으로 다만 죽은 한 길을 인정하여 취단할 수 없을 뿐이다.

祿入空亡何所知，虛名虛譽足堪嗤，忽然更在衰兼病，曹無名傳處處知。

가결에 이르기를――록이 공망에 떨어짐은, 무엇을 빌려 보아내겠는가. 곧 이 사람에게 허명 허예뿐이 있음을 빌려, 실로 가소하다. 만일 록이 또 쇠지·병지 위에 좌하면, 저것은 곧 더욱 불감하여, 한 개의 도처에 전양되는 난청의 명호를 남길 것이다.

祿值空亡之人，或秀氣助成，稱虛官沖，解元之屬，或空亡值衰病，亦是曹號，更駁雜，即呼不好曹號。（沉源）

록이 공망에 떨어지는 사람은, 만약 명 속에 별도로 수기가 와서 그를 성취함이 있으면, 또 한 개의 공두 관함을 걸 수 있거나, 혹은 향시 해원의 한 부류의 허영에 이를 수 있다. 만약 공망이 또 쇠·병의 땅을 만나면, 저것은 곧 다만 한 개의 작호를 남길 뿐이다(원서는 「조호」라 함). 오행이 다시 박잡 불청하면, 얻는 바는 또한 난청의 혼명이다. 이 설은 《심원》에서 나온다.

一祿不足救三絕，故宣叔丙午年庚子月，戊寅日，庚申時，官至正郎，行乙巳運，除福建漕，未赴，一夕暴卒，足見禍福各不相擾，雖有重祿，奈水土絕於巳，餘彷此。（廣錄）

한 개의 록은 세 겹의 절지를 구하지 못한다. 이미 고한 선숙의 명조는 병오년·경자월·무인일·경신시로, 관은 정랑에 이르렀다. 을사의 대운에 가서 이르러, 조정이 그를 임명하여 복건 전운사를 하게 하려 하나, 아직 부임하지 않아, 하룻밤 사이에 곧 폭졸했다. 보아야 할 것은 화는 화·복은 복으로, 각각 서로 관계하지 않음이다――그의 명 속은 록기가 중첩한다 하여도, 어찌할 수 없이 수와 토가 모두 사 위에 절하여, 운이 한번 사에 이르면 곧 구함이 없다. 나머지는 이를 따라 유추할 수 있다. 이 설은 《광록》에 보인다.

甲祿在寅，如甲子人見庚寅，被庚來破甲，所謂遇如不遇，又如庚人見丙申，乙人見辛卯，辛人見丁酉，以上鬼來勊退故無力，雖有如閒，餘彷此。（三命篡局）

갑의 록은 인에 있으나, 갑자년의 사람이 경인을 보면, 경금이 와서 갑목을 쪼개, 록이 있다 하여도 도리어 파괴된다. 이를 곧 「우여불우」라 한다. 또 경인이 병신을 보고·을인이 신묘를 보고·신인이 정유를 봄과 같은 것은, 모두 관귀가 록 위에 좌하여, 록기를 잡아 극퇴하므로, 그러므로 힘을 쓰지 못한다. 보기에 록이 있어도, 실은 한가하여 쓸모가 없다. 나머지는 이를 따라 유추한다. 이 설은 《삼명찬국》에서 나온다.

且論寅午戌生人，驛馬從來會在申，申是金鄉嫌鬼勊，官職無堅退剝頻，丙午丙寅並丙戌，七月同生建丙申，丙與納音重火勊，其中金馬動災迍，又是空亡多病厄，是非空走困紅塵，生逢十二四八月，金馬忽忽向此巡，更餘別月庚辛是，納音金位亦為真，有此兩般金馬貴，即為殿閣錦衣人，丙戌生人十二月，此名背馬帶官勳，辛丑兩重金馬庫，六辛臨馬貴人親，丙寅正月壬寅九，馬居庚戌及庚寅，忽然與祿相交併，朱紫分明不妄陳，巳酉丑申年月日，玉堂深處荷皇恩。

먼저 인·오·술년생의 사람을 말하면, 그들의 「역마」는 역래 모두 신에 있음을 만난다. 신은 금향에 속하고, 가장 화가 와서 귀를 되어 서로 극함을 두려워한다. 한번 극당하면, 관직은 곧 서지 못하고, 누누히 퇴직 박락한다. 병오·병인·병술의 이 몇 개의 년분과 같은 것은, 사람이 또 칠월 곧 신월에 나서 병신의 한 주를 얻으면, 천간의 병화에 납음의 화를 더하여, 두 겹의 화가 와서 신금을 극하고, 금마가 상을 받으면, 곧 재앙 곤돈을 동출할 것이다. 만약 이 마위가 다시 공망에 떨어지면, 곧 다병 다액하여 한 몸의 시비를 야기하고, 백백 분주하여 홍진 속에 곤한다. 반대로 말하면, 십이월(丑)·사월(巳)·팔월(酉)에 나는 것은, 사유축이 삼합하여 금국을 이루면, 금마는 곧 총총히 여기에 순찰하여 이른다. 비록 별의 월분에 나도, 다만 간 위에 경·신을 띠고 납음이 또 금에 속하면, 한결같이 참 금마다. 이 두 종의 금마의 귀가 있으면, 곧 전각 위·금의를 몸에 입는 인물이다. 병술년생의 사람이 십이월에 남은, 「배마」라 하고, 또 관훈을 띨 수 있다. 신축의 한 주는 두 겹의 금마의 고로, 육신의 사람이 마위에 임하면, 귀인과 서로 친근한다. 병인은 정월에·임인은 구월에 있고, 마는 경술과 경인의 위에 떨어져, 만약 또 록성과 교회하여 겸임하면, 저것은 곧 주의 자수가 명명백백하여 허설이 아니다. 사·유·축과 신이 년·월·일 위에 출현하는 사람은, 능히 옥당의 깊은 곳에서 황은을 승수할 수 있다.

甲申載路空亡馬，丙申大敗馬，戊申福星伏馬，庚申建天關馬有好官，壬申大敗馬。如壬申，甲申，丙申，戊申，四馬多疾再沉再起，招是招非。以上巳酉丑申年月日時發應。

한결같이 신의 이 마위이어도, 천간이 같지 않으면 길흉도 또한 같지 않다――갑신은 재로 공망의 마, 병신은 대패의 마, 무신은 복성 복마, 경신은 건천관의 마로 능히 좋은 관을 얻고, 임신도 또한 대패의 마다. 임신·갑신·병신·무신의 이 네 종의 마와 같은 것은, 주인이 다병 다재하여, 사업이 몇 번이나 가라앉고 또 몇 번이나 일어나며, 또 시비를 초연하기 쉽다. 이상의 이들은, 모두 사·유·축·신이 있는 곳의 년·월·일·시 위에서 응험한다.

申子辰年，馬在寅，甲乙天關木氣同，只怕壬寅金勊破，空亡載路勿發逢，庚子生人正月建，戊寅伏馬卻堪中，戊祿在巳刑庚祿，祿馬相刑官印重，丙午文星天喜位，時加乙未貴人宮，又帶兩重驛馬庫，茂林長策定英雄，此命時干乙庚合，鼠猴連貴至三公，子未宮神凶吉雜，卻應難到廟堂中，但遇亥寅並卯未，此之年月自興隆。

신·자·진년생의 사람은, 역마가 인에 있다. 인 위에 갑·을을 얻으면, 모두 천관의 목기와 마가 동류하여 가장 좋다. 다만 임인을 만남을 두려워한다――납음이 금에 속하여, 도리어 와서 인목을 극파한다. 또 공망·재로에 떨어짐을 두려워하여, 만나면 곧 발하여 일어나지 못한다. 한 개의 명을 든다――경자년생의 사람이 정월 건인에 나서, 무인의 한 주를 얻음은, 복마로 오히려 가용으로 산정한다. 무의 록은 사에 있고, 사는 또 경의 록 신을 형하여, 록과 마가 서로 형동하고, 관인의 기가 이로 인하여 가중된다. 만약 병오가 자리에 있음을 얻으면, 이는 문성·천희의 땅으로, 시 위에 다시 을미의 이 귀인궁을 더하고, 또 두 겹의 역마의 고를 띠면, 저것은 참으로 임목이 무성하고·장책으로 나라를 정하는 영웅이다. 이 명은 시간의 을과 년간의 경이 서로 합하고, 자(鼠)와 신(猴)은 귀기가 서로 이어져, 이로써 삼공에 이를 수 있다. 다만 자와 미의 두 궁의 신살이 길흉으로 혼잡하여, 도저히 오래 묘당 위에 거하기 어렵다. 다만 일단 해·인 혹은 묘·미의 이들 년월에 가서 이르면, 자연히 오히려 흥륭할 것이다.

甲寅正祿文星馬，丙寅福星馬，戊寅伏馬，庚寅破祿馬，壬寅截路馬。以上亥卯未寅年月日時發應。

인의 이 마위 위는, 갑인은 정록이고 겸하여 문성의 마이고, 병인은 복성의 마이고, 무인은 복마이고, 경인은 파록의 마이고, 임인은 절로의 마다. 이상의 이들은, 모두 해·묘·미와 인이 있는 곳의 년·월·일·시 위에서 응험한다.

巳酉丑年馬在亥，壬癸差肩水馬公，惟忌亡神臨位上，乙庚丁亥孟冬生，申子及辰皆水位，亦為旺主國中英，忽然辛丑當三月，干帶壬辰馬庫名，馬得二重三品貴，翰宛調林學士稱，丁酉五月見丙午，納音水馬喜神臨，雖然此處居官祿，暫得科名不久榮，只緣丙午納音水，勊他丁祿遂伶仃，申子辰年並月日，不求推薦自然成。

사·유·축년생의 사람은, 역마가 해에 있다. 해는 수에 속하고, 천간에 임·계를 얻어 그것과 비견 동기하는 것은, 수마의 귀이다. 다만 「망신」이 마위 위에 압함을 꺼린다. 을년·경년의 사람이 정해를 얻고, 또 맹동 시월에 나거나, 혹은 명 속에 신·자·진의 이들 수위가 제비하여, 마기가 왕성하면, 또 국중의 영재를 이룸을 주한다. 또 신축년생의 사람이 삼월에 나서, 간지에 임진을 얻는 것과 같은 것은, 진은 수고로 바로 마고의 이름으로, 마가 두 겹을 얻으면, 곧 삼품의 귀가 있어, 이로써 한림원 속에서 학사를 할 수 있다. 또 정유년생의 사람이 오월에 나서 병오를 봄과 같은 것은, 병오의 납음이 수에 속하여, 수마이고 또 희신이 내림을 만난다. 능히 한 개의 관위 봉록을 점한다 하여도, 도리어 다만 잠시 과명을 얻을 뿐으로, 영요가 오래가지 않는다――원인은 곧 병오의 납음수가 정의 록기를 극하여, 종경 영정 고단하기 때문이다. 만약 신·자·진이 년 위에 있고 또 월일에 겸견하면, 저것은 곧 사람의 추천을 구할 필요 없이, 공명이 자연히 성취할 것이다.

乙亥天德馬，丁亥天乙貴馬，己亥旺祿馬，辛亥正祿馬，癸亥大敗馬。以上申子辰亥年月日時發應。

해의 이 마위 위는, 을해는 천덕의 마, 정해는 천을귀인의 마, 기해는 왕록의 마, 신해는 정록의 마, 계해는 곧 대패의 마다. 이상의 이들은, 모두 신·자·진과 해가 있는 곳의 년·월·일·시 위에서 응험한다.

亥卯未人馬在巳，丙丁火位本同居，辛卯辛未並辛亥，四月生人得英圖，癸巳兩水凌其火，伏馬無堪官印虛，亦是貴神相保護，終得空名在世途，乙亥九月建丙戌，兩重馬庫德相扶，此名背馬居官職，乙丙相生印受除，更看丙丁關寶馬，寅午戌位火光殊，遇此年月日時到，天子榮飛紫詔書。

해·묘·미년생의 사람은, 역마가 사에 있다. 사는 화에 속하고, 병·정과 함께 거하여 한 기이므로, 그러므로 간 위에 병정을 얻음이 가장 상의하다. 신묘·신미·신해년생의 사람과 같은 것이, 또 사월 건사에 나면, 곧 능히 영위의 전정을 도득할 수 있다. 만약 계사이면, 천간의 계와 지지에 장한 바의 수가 두 겹으로 사화를 능률하여, 마는 곧 복하여 일어나지 않고, 관인의 기도 또한 헛되이 떨어진다. 다만 이미 귀신이 곁에 있어 보호가 있으면, 종귀로 오히려 세상에서 한 개의 허명을 쟁득할 수 있다. 또 을해년생의 사람이 구월 건술에 남과 같은 것은, 술은 화고로, 두 겹의 마고가 덕으로써 서로 돕는다. 이를 「배마」라 하여, 한결같이 이로써 관에 거하고 직에 임할 수 있다. 을목과 병화가 서로 생하여, 인수가 이로 인하여 승천을 얻는다. 다시 병·정의 두 간이 관하는 바의 보마를 보면, 인·오·술의 이들 화위 위에 떨어져, 화광이 격외로 밝다. 이와 같은 년월일시가 일단 이르면, 천자의 자색의 조서는 곧 영요하게 날아올 것이다.

乙巳正祿馬，丁巳旺氣馬，己巳九天祿庫馬，辛巳截路馬（一雲作貴人半吉），癸巳天乙伏馬（一雲作貴人吉）。以上寅午戌巳年月日時發應。

사의 이 마위 위는, 을사는 정록의 마, 정사는 왕기의 마, 기사는 구천 록고의 마, 신사는 절로의 마(또 다른 설은 귀인으로 산정하나, 다만 반길이다), 계사는 천을 복마(또 다른 설은 귀인으로 산정하여, 길로 삼음)이다. 이상의 이들은, 모두 인·오·술과 사가 있는 곳의 년·월·일·시 위에서 응험한다.

其上項馬若不值空亡敗破交退伏神者，定須榮貴，忽祿共天乙貴神同其馬位，更得諸殺相併，官秉大權，貴居廊廟，時為上貴，日為中貴，月為常廉，庫馬值少年之喜，旺馬資壯歲之榮，生馬老方得遂而官卑任遠矣。如木生亥旺卯庫未，餘彷此。

윗면의 이들 마는, 다만 공망·대패·파·교·퇴·복신의 이들 괴신살을 만나지 않으면, 일정히 영현 귀달을 주한다. 가령 록신과 천을귀인이 또 마와 함께 한 자리에 있고, 다시 각류의 길살의 회합이 있으면, 저것은 곧 대권을 손에 쥐고, 몸이 묘당 위에 거한다. 위차에 대하여 말하면, 마가 시주에 있는 것은 상등의 귀이고, 일주에 있는 것은 중등의 귀이고, 월주에 있는 것은 다만 심상의 염리로 산정한다. 마가 처하는 바의 단계에 대하여 말하면, 고에 좌하는 마는 소년의 득의를 주하고, 왕에 좌하는 마는 장년의 영달을 사람을 돕고, 장생에 좌하는 마는 노년에 이르러야 비로소 수심을 얻으며, 하고 관이 비하고 임이 멀다. 비유컨대 목은 해로써 장생으로 삼고 묘로써 왕으로 삼고 미로써 고로 삼는다. 나머지는 이를 따라 유추한다.

珞琭子云：坐馬未必有馬，背祿未必有祿，看其旺庫，不問背生，妙在消息盈虛也。

《낙록자》에 이르기를――명중에 마위에 좌하여도, 미필 참으로 마의 쓸모가 있다. 보기에 록을 저버린 것 같아도, 또 반드시 록이 없는 것이 아니다. 관건은 그것이 왕지·고지에 처하는지 아닌지를 봄을 요하고, 반드시 배인지 생인지에 구니함을 요하지 않는다. 묘처는 전적으로 기의 영휴 소장을 췌마함에 있다.

驛馬天關在四維，四維重柱與君知，其中水馬逢壬癸，金指庚辛自有期，甲乙木林花競秀，丙丁漁火彩光輝，如斯十公干頭上，官職隨人命裡歸。（金書命訣）

가결에 이르기를――역마의 천관은 인·신·사·해의 이 「사유」 위에 떨어진다. 사유가 만약 몇 주 속에 중첩하여 출현하면, 마땅히 그 속의 분별을 알려야 한다. 수마는 임·계를 만남을 요하고, 금마는 경·신을 지망하여, 각각 그 응기가 있다. 갑·을은 목으로, 임목이 꽃이 피어 서로 빼어나 피움과 같다. 병·정은 화로, 어화가 물을 비추어 광채가 휘영함과 같다. 이와 같이 십천간이 각자 마두 위에 안하여, 관직은 곧 각인의 명리의 귀속을 따라 정해진다. 이 설은 《금서명결》에서 나온다.

所謂驛馬者，乃五行有為待用之氣，強名也，陰陽倚伏，氣令循環，猶會置之郵傳，命逆來送往，無氣如驛，氣動如馬耳。

이른바 역마란, 실은 오행 속의 저 유소작위·조용됨을 기다리는 기로, 「역마」는 불과 면강히 그것에 지은 명자일 뿐이다. 음과 양이 서로 의복하여, 기가 시령과 순환하여 그치지 않으니, 비유컨대 조정이 역참 역전을 설치하여, 사람을 명하여 맞이하고 보냄과 같다――기가 정지하여 움직이지 않을 때는 역참과 같고, 기가 일단 발동하면 곧 분마와 같다.

寅午戌火屬也，水藏其中矣，遇申生主水以發越之，然後陽中陰動而化。申子辰水屬也，火藏其中矣，遇寅位生火以圖融之，然後陰中陽動而生。亥卯未木屬也，金藏其中矣，遇巳位生金以櫜龠之，然後動者靜而斂者散。巳酉丑金屬也，木藏其中矣，遇亥位生木以敷榮之，然後飲者散，而屈者伸。

인오술은 화국을 합성하고, 화 속에 도리어 수를 감추어, 신을 만나면――수의 장생의 땅――수를 잡아 인발 내어, 이에 양 속의 음이 발동하여 변화를 일으킨다. 신자진은 수국을 합성하고, 수 속에 도리어 화를 감추어, 인을 만나면――화의 장생의 땅――화를 잡아 생기하여 이를 교융하게 하여, 이에 음 속의 양이 발동하여 생기를 현현한다. 해묘미는 목국을 합성하고, 목 속에 도리어 금을 감추어, 사를 만나면――금의 장생의 땅――금을 잡아 생출하여, 풍상 고탁이 한번 열리고 한번 합함과 같아, 이에 좋동하는 것은 안정에 귀하고·수렴하는 것은 돌아 발산한다. 사유축은 금국을 합성하고, 금 속에 도리어 목을 감추어, 해를 만나면――목의 장생의 땅――목을 잡아 생출하여 이를 부포 번영하게 하여, 이에 울적하는 것은 산개하고·굴축하는 것은 신전한다. 이는 곧 네 조의 삼합이 각각 대충의 지로써 마로 삼는 도리이다.

由是木火水金，錯綜往來，因時動靜，內外相感，互為利用，進則與時皆行，退則與時偕極，然則帶之強名驛馬者，皆此例也，是特舉其一隅而已，苟能以三隅反，則理歸一揆，不必執於寅午戌申，申子辰寅，然後為馬，凡水中火騰，火中水降，陰陽交泰，陰陽變通，皆為馬類也。（雲霄寶鑑）

이로써 볼 수 있으니, 목·화·수·금이 착종 왕래하여, 시령을 따라 혹은 움직이고 혹은 고요하여, 내외가 서로 감응하고·피차가 용이 된다――진할 때는 때와 함께 가고, 퇴할 때는 때와 함께 다한다. 저것은 곧 면강히 역마라 칭해지는 것은, 모두 이 한 부류의 정형으로, 윗면은 불과 한 개의 각락을 들어 예로 삼았을 뿐이다. 만약 이로써 나머지 세 면을 추지할 수 있으면, 도리는 원래 일관하여, 반드시 「인오술은 신을 보고·신자진은 인을 봄」을 사수하여야 비로소 마로 산정함을 요하지 않는다. 무릇 수 속에 화가 등기하고·화 속에 수가 강하하고·음양이 교감 통태하고·변화가 유통하는 것은, 모두 마의 이 한 부류에 속한다. 이 설은 《운소보감》에서 나온다.

古人謂當五行更易變動奔沖往來之際為驛馬，然火局在申，水局在寅，金局在亥，木局在巳，何也，蓋無行之氣，當共相反處，乃始沖擊，故火馬必在水長生處，水馬必在火長生處，木金亦然。（希尹書）

고인은 오행이 갱체 변동하고·분주 충탕 왕래하는 저 한 각을 잡아 역마라 한다. 그러나 화국의 마는 무슨 까닭으로 신에 있고·수국의 마는 인에 있고·금국의 마는 해에 있고·목국의 마는 사에 있는가. 원인은 오행의 기가 반드시 피차 서로 반대의 지방에서, 비로소 충격 발동을 개시함으로 인하여, 그러므로 화의 마는 일정히 수의 장생의 땅에 떨어지고·수의 마는 일정히 화의 장생의 땅에 떨어지고·목과 금도 또한 같은 도리이다. 이 설은 《희윤서》에서 나온다.

寅午戌見庚申，申子辰見甲寅，巳酉丑見癸亥，亥卯未見丁巳。

이른바 「생성마」란, 마위의 지지 위에 같은 기의 천간을 배하는 현성 한 주이다――인오술년의 사람은 경신을 보고, 신자진년의 사람은 갑인을 보고, 사유축년의 사람은 계해를 보고, 해묘미년의 사람은 정사를 본다.

凡馬上帶食神者是，如甲寅，甲午，甲戌，見丙申，謂之名位馬，為貴格，餘彷此。（林開無命）

무릇 역마 위에 식신이 좌하는 것은, 곧 이 한 격이다. 비유컨대 갑인·갑오·갑술년생의 사람은, 마가 신에 있고 병신을 보면――병은 바로 갑의 식신이므로――이를 곧 「명위마」라 하여, 귀격에 속한다. 나머지는 이를 따라 유추한다. 이 설은 《임개오명》에서 나온다(원서는 「임개무명」이라 함).

馬天庭者寅午戌人在巳酉，巳酉丑人在申子，申子辰人在亥卯，亥卯未人在寅午，取五虎元遁至馬上所得之者，再見本祿在馬天庭上者是也，假令六壬人生居寅午戌之位者，馬在申於申上遁得戊干，戊之祿在巳，巳繫天庭，復見巳，故名馬聚天庭，入此格者，早年在王庭也。（玉霄寶鑑）

이른바 「마천정」이란, 인오술년의 사람은 사와 유에 있고, 사유축년의 사람은 신과 자에 있고, 신자진년의 사람은 해와 묘에 있고, 해묘미년의 사람은 인과 오에 있다. 취법은 오호둔을 써서 마위 위에 추하여, 무슨 천간을 둔출하는지를 보아내고, 다시 이 천간의 본록이 마천정 위에 떨어지는지 아닌지를 본다. 예를 들어 말하면――육임년생의 사람이 만약 인오술의 국에 나면, 마는 신에 있고, 오호둔을 써서 신 위에 무를 둔득한다. 무의 록은 사에 있고, 하고 사는 바로 천정에 속하여, 명 속에 또 사를 거견하면, 그러므로 「마취천정」이라 한다. 이 격에 합하는 사람은, 조년에 능히 조정에 입신할 수 있다. 이 설은 《옥소보감》에서 나온다.

理愚歌云：馬聚天庭月九遷。

《이우가》에 이르기를――마취천정의 사람은, 한 달 속에 능히 아홉 번 승천하여, 사도의 빠름이 사람을 놀라게 한다.

在驛馬前一辰也，主官職超達。（三命鈴）

「마천정」은 곧 역마의 앞면에 붙어 있는 저 한 신으로, 주인의 관직이 초군 현달함을 주한다. 이 설은 《삼명령》에서 나온다.

在驛馬後一辰也，主官祿超盛，封崇不絕。

「마구천」은 역마의 뒷면에 붙어 있는 저 한 신으로, 주인의 관위 봉록이 격외로 흥성하고, 봉상이 숭종하여 끊이지 않음을 주한다.

在驛馬後二辰，主職進王庭，常格亦為令長。（三神指掌）

「마구지」는 역마의 뒷면의 제2신으로, 주인이 능히 조정에서 임직한다. 비록 명국이 평상하여도, 또 현령·현장의 한 부류의 지방 장관에 이를 수 있다. 이 설은 《삼신지장》에서 나온다.

如申子辰馬在寅，甲寅與己亥合，丙寅與辛亥合，餘彷此，凡值此合主官職崇重，富貴之命。（八字金書）

비교 신자진년의 사람의 마는 인에 있다――명중에 갑인과 기해가 서로 만나, 갑기가 서로 합하고·인해가 서로 합한다. 병인과 신해가 서로 만나, 병신이 서로 합하고·인해가 서로 합한다. 나머지는 이를 따라 유추한다. 무릇 이 종의 간지 쌍합의 마를 만나는 것은, 관직이 숭고 융중함을 주하여, 부귀의 명이다. 이 설은 《팔자금서》에서 나온다.

寅午戌人見庚申，申子辰人見甲寅，巳酉丑人見癸亥，亥卯未人見丁巳。乾為馬，支為驛，如甲木臨官在寅，是有馬有驛也，餘倣此，主及第陞擢，使承門蔭，亦作當道之貴。

여기서는 천간을 「마(馬)」로 하고 지지를 「역(驛)」으로 하여, 둘이 갖추어져야 온전하다. 인오술년생은 경신을, 신자진년생은 갑인을, 사유축년생은 계해를, 해묘미년생은 정사를 만나면 모두 간지가 한 기(氣)를 이루는 한 기둥이다. 예컨대 갑목의 임관이 바로 인에 있어 간과 지가 한 기를 이루면 이를 「유마유역」이라 하고, 나머지도 이를 준한다. 이런 명의 주인은 과제에 급제하고 거듭 승척을 받으며, 조상의 문음으로 벼슬한 자도 당도의 귀관이 될 수 있다.

寅午戌見庚無申，見申無庚。申子辰見甲無寅，見寅無甲。

인오술년생은 경을 보고 신이 없거나, 신을 보고 경이 없고, 신자진년생은 갑을 보고 인이 없거나, 인을 보고 갑이 없다——간지가 함께 갖춰지지 않으면 곧 유마무역 또는 유역무마다.

巳酉丑見癸無亥，見亥無癸。亥卯未見丁無巳，見巳無丁。以上多作監司巡按之職，庶人聰明奔馳尤甚。

사유축년생은 계를 보고 해가 없거나, 해를 보고 계가 없고, 해묘미년생은 정을 보고 사가 없거나, 사를 보고 정이 없다. 이런 사람들은 대개 감사·순안 같은 사방을 순행하는 직에 오르고, 평범한 백성이라도 마찬가지로 총명·영리하되 분주히 노고함이 더욱 심하다.

寅午戌多見丙申，申子辰多見庚寅，巳酉丑多見己亥，亥卯未多見癸巳。馬中干剋支也，主為性易驚易疑，多驚險，若遇四馬驟於時上或年上曰驍騎驟軍中，主爵封。（廣信集）

인오술년생이 명에 병신을 많이 보고, 신자진년생이 경인을 많이 보고, 사유축년생이 기해를 많이 보고, 해묘미년생이 계사를 많이 보면——이는 모두 마 기둥에서 천간이 지지를 극하는 것이다. 주인의 성정이 놀라기 쉽고 의심하기 쉬워 일생에 험한 일을 많이 겪는다. 만약 네 마가 함께 시주 또는 년주로 몰려오면 이를 「효기는 군중에 돌입한다(驍騎驟軍中)」라 하여 도리어 작위를 받고 봉을 받음을 주관한다. 이 설은 《광신집(廣信集)》에서 나온다.

太歲本支不見正驛馬，而取五虎元遁至馬上看得何干，其干見天乙貴人，而天乙貴神所坐之干，卻復見貴於馬上者是也，假令亥卯未馬在巳，係六丁人遁至巳上見乙，乙貴在申子，而得壬子，壬申者是也，蓋壬貴在巳故也，如入格貴不下三品，常格則減落言之。（玉霄寶鑑）

만약 년지에 정역마가 보이지 않으면 오호둔을 써서 마 자리에 미루어 둔출한 천간이 무엇인지 본다. 이 천간이 천을귀인을 만나고, 귀인이 앉은 그 천간이 도리어 마 자리에서 귀를 얻으면 곧 「천마귀신」이다. 예를 들면 해묘미년생의 마는 사에 있고, 육정년생이면 오호둔으로 사에 미루어 을을 얻는데, 을의 귀인은 신과 자에 있고, 명중에 임자 또는 임신을 얻으면 임의 귀인이 마침 사에 있어 귀기가 다시 마 자리로 돌아온다. 이 격에 맞으면 귀가 삼품을 내려가지 않고, 평범한 격국이면 등급을 낮추어 논한다. 이 설은 《옥소보감(玉霄寶鑑)》에서 나온다.

寅午戌人日時乙未癸末，巳酉丑人日時壬戌丙戌，申子辰人日時癸丑己丑，亥卯未人日時甲辰庚辰。

귀인과 역마가 배합되는 예는, 인오술년생이 일·시에 을미·계미를 얻고(원서의 「말」은 「미」로 해야 함), 사유축년생이 임술·병술을 얻고, 신자진년생이 계축·기축을 얻고, 해묘미년생이 갑진·경진을 얻는다. 이 네 조의 지지는 모두 각자 역마의 앞 한 진에 떨어지고 천간이 또 귀기를 띠므로 귀마라 칭한다.

蓋取驛馬所尅之辰入墓也，如馬在申，申屬金，金剋木，木至未為庫墓，若人遇之，主平生遊歷四方，廣得資財。（三命鈐）

「마재고」는 역마가 극하는 그 오행이 묘에 들어가는 곳을 취한다. 예컨대 마가 신에 있으면 신은 금에 속하고 금은 목을 극하니, 목이 극되면 곧 마의 재물이 되고, 목은 미에 이르러 고묘가 되므로 미가 곧 이 마의 재고다. 사람이 이를 만나면 일생 사방을 유력하여 가는 곳마다 자재를 얻음을 주관한다. 이 설은 《삼명령(三命鈴)》에서 나온다.

議者多謂未馬在巳，丑馬在亥，辰馬在寅，戌馬在申，曾不知辰戌丑未四位係土之位，以生處為馬，故東方朔雲；辰戌丑未人飛在午，為南方離明之馬，遇此者，大愛子午相沖，為飛馬見鞭策，不論福神輕重，皆主入格有官。（馬子才命格）

명을 논하는 자들은 대개 이르기를, 미년의 마는 사에 있고, 축년의 마는 해에 있고, 진년의 마는 인에 있고, 술년의 마는 신에 있다고 한다. 그러나 진·술·축·미 네 지지가 모두 토위에 속하고, 토는 자기 장생의 자리를 마로 삼아야 함을 모른다. 그러므로 동방삭이 이르기를, 진술축미년생은 마가 오 위로 나는데 이를 「남방이명지마」라 한다. 이런 마를 만난 사람은 자오상충을 가장 좋아하는데, 충동하면 곧 비마가 채찍을 맞는 것과 같다. 이때 복신의 경중을 논하지 않고 모두 입격하여 관이 있다고 본다. 이 설은 《마자재명격(馬子才命格)》에서 나온다.

寅午日申時，申子日寅時，己酉日亥時，辛卯日己時，四季日午時。天干得用不相剋者顯達。（神白經）

이른바 「비마」는 일지에서 시지로 날아가는 것이다. 인일·오일은 신시를 얻고, 신일·자일은 인시를 얻고, 사일·유일은 해시를 얻고(원서의 「기」는 「사」로 해야 함), 해일·묘일은 사시를 얻고(원서의 「신묘」「기시」는 「해묘」「사시」로 해야 함), 진술축미 이 사계절의 날은 오시를 얻는다. 천간이 쓰임을 얻고 서로 극하지 않으면 곧 현달함을 주관한다. 이 설은 《신백경(神白經)》에서 나온다.

太陽清氣日中看，土馬飛來要共干，只看生朝如點入，照臨方定作高官。如陳侍郎壬申年甲辰月庚辰日丁亥時，庚辰日為土馬從庚遁至午得壬，壬年與天馬同干。

가결에 이르기를, 태양의 청기는 정오 시각에 보아야 하고, 토마가 날아올 때는 반드시 년간과 같은 글자여야 한다. 다만 출생한 그 날이 한 점 청광이 쏘아 들어오는 것 같은지만 보라, 빛이 몸에 임해야 고관에 단정할 수 있다. 예컨대 진시랑의 명조, 임신년·갑진월·경진일·정해시. 경진일은 토에 속하니 토마다. 경에서 오서둔을 일으켜 오에 미루어 임오를 얻는데, 이 임이 바로 년간 임과 같아 천마가 년간과 한 간을 함께하므로 격에 맞다.

丁己天元注祿星，本宮永鎮日時明，生日土龍如飛入，吉照人身玉食清。如歐陽永叔，丁未年，丁未月，丙辰日，庚寅時，且丙辰日馬在午，遁得甲午，甲祿在寅是也。（紫虛局）

가결에 이르기를, 정·기 두 천원에 녹성이 주정되고, 본궁이 오래 일·시의 자리를 진수하여 광명이 어둡지 않다. 출생일에 진(辰)이라는 「토룡(土龍)」이 날아 들어오면 길기가 몸에 비치어 일생 옥식하고 청귀하다. 예컨대 구양영숙(곧 구양수)의 명조, 정미년·정미월·병진일·경인시. 병진일의 마는 오에 있고, 오에 둔하여 갑오를 얻는데 갑의 녹이 바로 인에 있고 시지가 마침 인이라 녹과 마가 서로 비추어 응하니 곧 이 격이다. 이 설은 《자허국(紫虛局)》에서 나온다.

驛馬同貴神位，閻東叟謂之貴馬同科。

역마와 귀신이 같은 자리에 있는 것을, 염동수는 이런 정황을 「귀마동과(貴馬同科)」라 불렀다.

寅午戌馬在申，乙己鼠猴鄉，戌為華蓋，巳上若見甲己乙庚合者，定建殊利名，名振四海，若單有乙己無合者，武侯高貴。申子辰馬在寅，六辛逢馬虎，又云：甲丙相邀入虎鄉，辰為華蓋，以上若見甲己丙辛合者，當有清華崇重之貴，若單有甲丙，而無合字者為右職清貴也。

인오술년생은 마가 신에 있고, 을·기 두 간의 귀인이 바로 자(鼠)와 신(猴)에 있어 귀와 마가 함께 신에 떨어지며, 술은 이 일조의 「화개(華蓋)」다. 만약 사 자리에서 다시 갑기상합·을경상합을 보면 반드시 특별한 공명을 세워 성망이 사해를 진동한다. 만약 을·기만 있고 상합하는 글자가 없어도 무후처럼 고귀할 수 있다. 신자진년생은 마가 인에 있고 육신(六辛)의 귀인은 오와 인에 있으므로 「봉마호(逢馬虎)」라 한다. 또 한 설로 갑·병이 서로 청하여 함께 인이라는 호향에 들어가고, 진은 이 일조의 화개다. 만약 다시 갑기상합·병신상합을 보면 청요하고 숭중한 귀가 있을 것이고, 갑·병만 있고 합자가 없어도 우직 같은 청귀한 벼슬을 잃지 않는다.

巳酉丑馬在亥，丙丁豬是貴，且為華蓋，以上見丙辛丁壬合者，翰苑詞林之貴，若單有丙丁無合字者，為武官之清職矣。亥卯未馬在巳，壬癸兔蛇鄉，又云：辛到巳，未為華蓋，以上見戊癸、丙辛、丁壬合者，文資高貴，若見辛壬癸無合字者，武官重爵矣。

사유축년생은 마가 해에 있고, 병·정의 귀인이 바로 해(猪)에 있어 귀와 마가 자리를 같이하고 해가 겸하여 화개가 된다. 이 일조가 다시 병신상합·정임상합을 보면 한림사원급의 청귀다. 병·정만 있고 합자가 없으면 무관 중의 청요한 직을 한다. 해묘미년생은 마가 사에 있고 임·계의 귀인은 묘(兔)와 사(蛇)에 있어 귀마가 동향이다. 또 한 설로 신의 귀기도 사에 이르고, 미는 이 일조의 화개다. 다시 무계·병신·정임 같은 상합을 보면 문직으로 고귀함을 주관하고, 신·임·계만 보고 합자가 없으면 작위가 융중한 무관이다.

馬貴同窠之位，若不犯空亡、大敗、交退伏神，一生清貴，如有上件，神夾在月日時上者，若非守職有違，亦必因事移徙，祇如蕭昭學士壬寅六月丁未乙酉日庚辰時，其庚祿在申與乙合寅為馬在申，前云：乙己鼠猴鄉是也，其庚辰是大敗，丁未為退神，所以二遭降點經略廣東。（金書命訣）

마와 귀가 한 보금자리에 함께 있으면서 공망·대패·교신·퇴신·복신을 범하지 않으면 일생 청고하고 현귀하다. 그러나 위의 나쁜 신살이 월·일·시에 끼면 이 사람은 재임 중에 착오가 나거나, 반드시 일로 인해 천씨를 당한다. 소소 학사의 명조처럼, 임인년·유월 정미·을유일·경진시——경의 녹은 신에 있고 또 을과 상합하며 인년의 마가 바로 신에 있으니 곧 앞에서 말한 「을기서후향(乙己鼠猴鄕)」이다. 다만 경진은 대패이고 정미는 퇴신이므로, 그가 두 번 폄강을 당하여 광동을 경략하러 파견되었다. 이 설은 《금서명결(金書命訣)》에서 나온다.

玉門關集云：驛馬為天使，長為喜事媒，欲其馬蹄發，且提貴人催。閻東叟云：歲運行年更與貴馬相合者，大亨快也。

《옥문관집(玉門關集)》에 이르기를, 역마는 하늘의 사자와 같아 예로부터 희사의 매개다. 말발굽이 빨리 달리기를 원하면 또 귀인을 청하여 뒤에서 재촉하게 해야 한다고 했다. 염동수는 이르기를, 대운·유년이 다시 귀인·역마와 상합하면 곧 만사가 형통하여 통쾌하다.

驛馬主人氣韻清峻，通變趨時，平生多聲望，此生旺者然也。死絕則為性有頭無尾，或是或非，一生少成，飄泊不定，與祿同鄉，主福力優遊，與殺相沖併，或孤神弔客喪門併者，離鄉背井之人，或為僧道，或為商賈，帶倒食祿鬼者，一生慳吝，機倖遇人，賤心塵態，與食神併者，聲譽人也。（燭神經）

명에 역마를 띤 사람은 기도가 청랑하고 높고 준엄하여 권변을 잘 통하고 시세를 따라가며 평생 성망이 상당하다——이것은 마가 생왕을 만났을 때의 모습이다. 만약 마가 사절지에 떨어지면 성질이 유두무유하고 시비가 정해지지 않아 일생에 성취가 적고 사방을 표박한다. 역마가 녹과 같은 고향에 있으면 복력이 넉넉하고 종용하다. 흉살과 상충·상병하거나 고신·조객·상문과 함께하면 곧 이향배정하는 사람으로, 출가하여 승도가 되거나 나가서 장사한다. 「도식(倒食)」과 녹귀를 띠면 일생 인색하여 투기와 요행으로 사람과 주선하고 심지가 비천하고 거지가 용속하다. 식신과 함께해야 비로소 성예 있는 사람이다. 이 설은 《촉신경(燭神經)》에서 나온다.

驛馬者之命中，發用喜慶之神也，若人遇之，君子常居榮位，小人亦主豐瞻，大小運行年至此，主得官及遷改之喜，若小運及行年太歲與驛馬合併主遷官得祿，如甲子人驛馬在寅，小運及太歲至亥，亥與寅合之類也。（三命鈐）

역마가 명에 있는 것은 발동하여 기용되고 희경을 가져오는 한 신이다. 사람이 이를 만나면 군자는 늘 영현한 자리에 있고 소인도 가도가 풍족함을 주관한다. 대운·소운·유년이 마 자리에 이르면 관직을 얻거나 천전 개임의 희사를 주관하고, 소운·유년태세가 역마와 상합하면 더욱 승관하여 녹을 얻음을 주관한다. 예컨대 갑자년생은 역마가 인에 있고 소운과 태세가 해에 이르면 해가 인과 상합하니 곧 이런 부류다. 이 설은 《삼명령(三命鈴)》에서 나온다.

文曲天星是福神，若逢貴地最堪親，尋論納音歸去就，絕病相逢賤薄人。

가결에 이르기를, 문곡이라는 천성은 본래 복신이니 귀인의 자리에 떨어질 수 있으면 가장 가까워할 만하다. 다만 또 납음을 살펴 그 귀숙과 향배를 미루어야 하니, 만약 절지·병지를 만나면 다만 비천하고 경박한 사람일 뿐이다.

假令甲辰人見丙寅，是為食神見長生馬，若見戊寅則為財庫之馬，若見甲寅火被水所剋，作遇如不遇之論也。（珞琭貴賤格）指迷賦云：拜命無啕蓋生逢於鬼馬。

예를 들면 갑진년생이 병인을 보면, 병은 갑의 식신이고 인은 또 마의 장생지이므로 식신이 장생마를 만났다고 한다. 만약 무인을 보면 무는 갑의 재이고 인 위에 재고가 있으니 곧 재고의 마다. 만약 갑인을 보면 갑인의 납음이 수에 속하여 화를 극제하니, 그것은 다만 「만나도 만나지 않은 것」으로 논해야 한다. 이 설은 《낙록귀천격(珞琭貴賤格)》에서 나온다. 《지미부(指迷賦)》에도 이르기를, 조정의 임명을 얻지 못하는 사람은 대개 태어날 때부터 귀마(馬가 관귀에 극됨)를 만난 까닭이다.

如亥生人以巳為馬，看如何馬，但用長生處推，便見，若癸亥至巳，亦自無氣，水絕故也，然今人但知此正馬，而不知有從馬，癸亥亦巳為馬，是以火為馬，凡遇火辰，亦是從馬，命中有之，亦濟事，若癸亥人遇戌亦是，蓋戌火庫也，更看得何干，若得水乾則減力也，餘彷此。（李靈中書）

예컨대 해생이 사를 마로 삼을 때 도대체 어떤 마인지는, 장생의 위치를 살펴 미루면 안다. 계해년생이 사에 이르는 것과 같으면 마 자신도 기가 없으니 수가 사에서 절하기 때문이다. 다만 지금 사람은 이런 정마만 알고 또 「종마(從馬)」가 있음을 모른다. 계해년생이 비록 사를 마로 삼지만 사는 화에 속하므로, 무릇 화에 속한 진 자리를 만나도 모두 종마로 계산하여 명에 있으면 마찬가지로 쓸모 있다. 계해년생이 술을 만나도 또한 그러하니 술은 화고이기 때문이다. 이 밖에 또 이 기둥이 얻는 천간이 무엇인지 보아야 하니, 수간을 얻으면 마의 역량이 감약한다. 나머지는 이를 준한다. 이 설은 《이허중서(李虛中書)》에서 나온다(원서는 「이영중서」로 되어 있음).

凡驛馬下生者，若月日時支干及衡策全並勊身者，定貴，馬前一辰為沖，後一辰為策，假令甲子金命正月辛丑日卯時生必貴，以甲子人馬在寅，又逢祿，又本命子與生日丑在馬後為策，又卯時在馬前一辰為沖，又馬是丙寅火，能勊甲子金必貴也。

무릇 역마 아래서 난 사람은 월·일·시의 간지와 「충(冲)」과 「책(策)」이 다 갖춰지고, 또 마가 몸을 극할 수 있으면 반드시 현귀하다. 마의 앞 한 진을 「충」이라 하고 마의 뒤 한 진을 「책」이라 한다. 예를 들면 갑자년생·납음이 금에 속한 사람이 정월 신축일 묘시에 나면 반드시 귀하다. 갑자년생의 마는 인에 있고 인은 또 갑의 녹이기 때문이다. 본명의 자와 생일의 축이 모두 마의 뒤에 있으니 바로 책이고, 묘시는 마의 앞 한 진이니 바로 충이다. 그리고 이 마는 병인·납음이 화에 속하여 화가 갑자의 금을 극하니, 마가 와서 몸을 극하므로 반드시 귀하다.

有驛有馬者，主位至公候，乾為馬，支為驛，如戊戌人，驛馬在庚申，庚申支干屬金，金到申上臨官，戊戌支干俱屬土，到申上長生，本命及驛馬，支干皆為有氣，是有驛有馬也，

역이 있고 또 마가 있는 사람은 관위가 공후에 이를 수 있다. 여기서는 천간을 마로 하고 지지를 역으로 한다. 예컨대 무술년생은 역마가 경신에 떨어진다. 경신 간지가 모두 금에 속하여 금이 신에 이르면 바로 임관지이고, 무술 간지가 모두 토에 속하여 토가 신에 이르면 바로 장생지다. 본명과 역마의 간지가 모두 기가 있으니 이를 「유역유마」라 한다.

又如壬午人驛馬在戊申，戊土與本命壬水到申長生，以午火到申為衰鄉，本命干旺支衰，是有馬無驛也，又如丁丑人驛馬在辛亥，金臨亥為病鄉，本命丁火到亥為絕鄉，以丑土到亥為臨官，本命干衰支旺，驛馬乾亦衰，是有驛無馬也，大小二運行年並準此推之，

또 임오년생의 역마는 무신에 있다. 무토와 본명의 임수가 신에 이르면 모두 장생이지만, 본명의 오화는 신에 이르면 도리어 쇠지다. 여기서 천간은 왕하고 지지는 쇠하니 이를 「유마무역」이라 한다. 또 정축년생의 역마는 신해에 있다. 신금이 해에 이르면 병지이고 본명 정화는 해에 이르면 절지이며 축토는 해에 이르면 도리어 임관이다. 여기서 천간은 쇠하고 지지는 왕하며 역마의 천간도 쇠하니 이를 「유역무마」라 한다. 대운·소운·유년도 모두 이 법으로 추산한다.

馬勊身者，取驛馬之辰能制生月也，如寅午戌人，馬在申，申屬金，能制寅卯月木也，假令甲子人在辰戌丑未月生是也，主官祿易求，仕宦無滯，常人遇之主小富。（三命鈴）

이른바 「마극신(馬剋身)」은 역마의 그 한 진이 생월의 기를 제복할 수 있음을 취한다. 예컨대 인오술년생은 마가 신에 있고 신은 금에 속하여 인월·묘월의 목을 제어할 수 있다. 또 갑자년생이 진·술·축·미 같은 토월에 나면 마도 와서 몸을 극한다. 이런 명은 관을 구하기 쉽고 사도에 조체가 없다. 평범한 사람이 만나도 소부를 주관한다. 이 설은 《삼명령(三命鈴)》에서 나온다.

音動而使星明五行真氣之長生處曰英靈氣，下遇驛馬者，乃是英靈貫馬格，凡人遇之必為持節按部之使。（壺中子）

납음이 한번 움직이면 사성(使星)이 현명해진다. 오행 진기의 장생한 곳을 「영령기(英靈氣)」라 한다. 이 기 아래서 또 역마를 만나면 곧 「영령관마격」이다. 무릇 사람이 이 격을 만나면 반드시 절을 들고 일방을 순안하는 사신이 될 수 있다. 이 설은 《호중자(壺中子)》에서 나온다.

凡命時坐年馬日馬，皆主清貴，然少年主孤又主跋涉，多作監司往來之位，難久君側也。（廣信集）

무릇 시주에 년지의 마 또는 일지의 마를 앉히면 모두 청고하고 현귀함을 주관한다. 다만 소년 시절은 외로움을 면하지 못하고 또 사방으로 발척하여 분주하며, 대개 감사 같은 왕래 순찰의 차사를 맡아 임금 곁에 오래 머물기 어렵다. 이 설은 《광신집(廣信集)》에서 나온다.

甲子得丙寅為祿馬同鄉，為食神乘長生馬，丁丑人得丁亥為天乙天官乘旺官馬，又巳酉丑馬在亥，則丁亥土，癸亥水皆為臨官馬，己亥木長生馬。辛亥金，病馬，乙亥火，絕馬，

갑자년생이 병인을 얻으면 녹과 마가 한 고향에 함께 있고 병은 또 갑의 식신이므로, 이는 식신이 장생마를 탄 것이다. 정축년생이 정해를 얻으면 해 위에 천을귀인·천관이 있어 왕기를 탄 관마다. 또 말하자면, 사유축년생의 마는 해에 있는데 정해는 납음이 토에 속하고 계해는 납음이 수에 속하여 해에 이르면 모두 임관이므로 임관의 마다. 기해는 납음이 목에 속하여 목이 해에서 장생하니 장생의 마다. 신해는 납음이 금에 속하여 금이 해에 이르면 병이 되니 병마다. 을해는 납음이 화에 속하여 화가 해에 이르면 절이 되니 절마다.

若乘長生臨官馬或帶祿食貴氣，則遇一當百，馬勊身則少年亨快，為官清顯，若乘病絕空亡者，更值破敗交退伏神，則遇如不遇，縱為官則粗濁卑賤，非清要之職，又申子辰馬在寅干得甲，乙支得亥卯未，納音得木，雖無寅皆馬氣也，五命中時為上，日為中，月為下，三命中庫為上，旺為中，生為下。（閻東叟書）

만약 탄 것이 장생마·임관마이고 또 녹기·식신·귀기를 띠면 하나가 백에 당한다. 마가 더욱 몸을 극할 수 있으면 소년에 순수하여 쾌의하고 벼슬이 청고하고 현달하다. 이에 반해 탄 것이 병마·절마이거나 공망에 떨어지고 또 패배·교신·퇴신·복신을 만나면 그것은 만난 것과 만나지 않은 것이 같아, 비록 벼슬해도 조탁하고 비하하여 청요한 직이 아니다. 또 신자진년생의 마는 인에 있는데, 천간이 갑·을을 얻고 지지가 해묘미를 얻고 납음이 또 목에 속하면 비록 명에 인 글자가 없어도 이들은 모두 마기로 계산한다. 다섯 위차로 말하면 마는 시주에 있음이 최상이고 일주가 가운데, 월주가 최하다. 삼명으로 말하면 마는 고에 앉음이 최상이고 왕에 앉음이 가운데, 장생에 앉음이 최하다. 이 설은 《염동수서(閻東叟書)》에서 나온다.

世之言命者多矣，至於驛馬，皆以月胎日時帶馬則為貴，無馬則為賤，是不知得一分三之說，蓋天有五行，馬有五種：曰水，曰火，曰木，曰金，曰土，馬若來勊命者，早年榮達，命去勊馬者，順則得，逆則否，卯生馬，巳運逆行則為無馬也。

세상에 명을 논하는 자가 많다. 역마를 말함에 일률로 월·태·일·시에 마를 띠면 귀하고 띠지 않으면 천하다 하는 것은 「일분을 얻어 삼으로 함(得一分三)」의 도리를 모르기 때문이다. 하늘에 오행이 있으면 마도 다섯 가지가 있다. 수마·화마·목마·금마·토마다. 마가 와서 명주를 극하면 일찍이 영현하고 발달함을 주관하고, 이에 반해 명주가 마를 극하러 가면 운의 순역을 보아야 한다——순행하면 얻을 수 있고 역행하면 얻지 못한다. 예컨대 묘년생의 마는 사에 있는데 대운이 역행하여 사를 떠나가면 마가 없는 것과 같다.

馬有十二：一曰欵假。巳酉丑人得壬，亥卯未人得丙，申子辰人得甲，寅午戌人得庚。二曰蹶蹄。謂四柱雖帶驛馬，而生日值空亡亡神者是也，一生多主失而復起。

역마는 또 열두 가지로 자세히 나뉜다. 첫째는 「관가(款假)」라 하니 곧 마기가 허위하여 실이 아니다. 사유축년생이 다만 임을 얻고(해의 본기) 해를 보지 못하고, 해묘미년생이 다만 병을 얻고 사를 보지 못하고, 신자진년생이 다만 갑을 얻고 인을 보지 못하고, 인오술년생이 다만 경을 얻고 신을 보지 못하면, 그 간은 있으되 그 지가 없으니 마가 곧 가짜다. 둘째는 「궤제(蹶蹄)」라 하니, 사주가 비록 역마를 띠지만 생일이 바로 공망·망신에 떨어짐을 가리켜, 마가 앞발을 잃는 것과 같아 일생에 대개 먼저 잃고 뒤에 일어선다.

三曰折足。胎月日時帶驛馬，而月日時中帶沐浴者是也，遇此者用不得發也。四日無糧。生日值馬，馬食太歲，如甲子人得人寅日，而時更落空在空亡者是也。

셋째는 「절족(折足)」이라 하니, 태·월·일·시에 역마를 띠면서 월·일·시 가운데 또 목욕지를 띤 것을 가리킨다. 마의 다리가 부러진 것과 같아 이런 정황을 만나면 비록 재구가 있어도 펼치지 못한다. 넷째는 「무량(無糧)」이라 하니, 생일이 바로 역마에 앉으면서 마가 도리어 년주를 모식(耗食)함을 가리킨다——예컨대 갑자년생이 병인일을 얻고(원서의 「인인」은 「병인」으로 해야 함) 시진이 또 공망에 떨어지면, 마가 먹을 초량이 없다.

五曰不出廳廄。胎月帶馬不見貴，及不見祿堂，及入空亡者是也，得此者不歷任所。六曰嘶風。寅申人得己亥，己亥人得寅申者是也，一生只有虛名。

다섯째는 「불출청구(不出廳廐)」라 하니, 태월에 마를 띠지만 귀인을 보지 못하고 또 녹당을 보지 못하며 더욱 공망에 떨어져, 마가 마구간에 갇혀 나오지 못함을 가리킨다. 이를 얻은 자는 일생에 진정으로 부임하여 일을 보지 못한다. 여섯째는 「사풍(嘶風)」이라 하니, 인·신년생이 사해를 얻고 사·해년생이 인신을 얻음을 가리킨다(원서의 「기」는 「사」로 해야 함). 마가 다만 바람을 향해 길게 울 뿐이니 일생 헛되이 허명만 있다.

七曰趨途。謂驛馬雖有，祿在空亡，不見驛也，何謂驛，甲丙庚壬為四陽驛也，寅申巳亥為四陰馬也，得此者謾勞求祿也。

일곱째는 「추도(趨途)」라 하니, 역마는 있으나 녹이 공망 속에 떨어져 마는 있으되 쉴 역사가 없는 것과 같다. 무엇을 역이라 하는가. 갑·병·경·임 네 양간은 사양역이고 인·신·사·해 네 지지는 사음마다. 이를 얻은 자는 한길로 분주히 달려 헛되이 기력을 써서 녹을 구한다.

八曰馱尸。十二驛馬中惟馱尸馬為最凶，見祿即死，甲子旬中，巳酉丑生人馬在亥，乙丑人丁亥，己巳人乙亥，癸酉人癸亥，乙丑人得亥馬，忌寅月日時金絕故也，己巳人得亥馬，忌申月日時，癸酉人得亥馬，亦忌寅月日時，有一在此，名曰馱尸，亦如亥卯未是甲午旬中者乙未己亥癸卯，乙未人得巳馬，忌寅月日時，己亥人得巳馬忌申月日時，癸卯人得巳馬，亦忌寅月日時，皆馱尸也，餘皆準此。

여덟째는 「타시(駄屍)」라 하니, 이는 열두 가지 역마 중 가장 흉한 한 가지로, 한번 녹을 보면 목숨을 보낸다. 갑자라는 이 한 순으로 말하면, 사유축년생의 마는 해에 있어 을축년생은 정해에 배하고 기사년생은 을해에 배하고 계유년생은 계해에 배한다. 을축년생이 해마를 얻으면 가장 인월·인일·인시를 꺼리니 금이 인에서 절하기 때문이다. 기사년생이 해마를 얻으면 신월·일·시를 꺼린다. 계유년생이 해마를 얻으면 또 인월·일·시를 꺼린다. 다만 그 중 하나를 범해도 곧 타시라 한다. 또 해묘미가 갑오라는 이 한 순에 있는 을미·기해·계묘와 같으면, 을미년생이 사마를 얻으면 인월·일·시를 꺼리고, 기해년생이 사마를 얻으면 신월·일·시를 꺼리고, 계묘년생이 사마를 얻으면 또 인월·일·시를 꺼린다——모두 타시에 속한다. 나머지는 이를 준한다.

九曰食蒭。謂驛馬勊其時者是也，假令驛馬屬金，生時得木，此類謂之食，得此者朝宦以上命也。十曰乘軒。謂胎月生日帶祿馬，名曰乘軒，宰相命也，假令甲申人得庚寅甲寅時，及庚寅胎月也。

아홉째는 「식추(食芻)」라 하니, 역마가 능히 생시를 극제함을 가리킨다. 예컨대 역마가 금에 속하고 생시가 목에 속하면 금이 목을 극하는 것이 마가 초료를 먹는 것과 같다. 이를 얻은 자는 조관 이상의 명이다. 열째는 「승헌(乘軒)」이라 하니, 태·월·생일 위에 모두 녹과 마를 띤 것을 가리켜, 대부의 수레를 타고 앉은 것과 같으니 이는 재상의 명이다. 예컨대 갑신년생이 경인일·갑인시를 얻고 태월이 또 경인이다.

十一月乘貂。有天地得合，見太歲生月日時見貴人驛馬，假令丁亥生人，四月壬寅日己酉時，月生馬，酉繫貴人也。十二曰無轡。

열하나째는 「승초(乘貂)」라 하니, 천간지지가 모두 능히 상합하고 년·월·일·시 위에 또 귀인과 역마를 봄을 가리킨다. 예컨대 정해년생, 사월·임인일·기유시에 월 위에서 마를 생해 내고 유가 바로 정의 귀인이니 머리 위에 마치 초식을 쓴 것과 같다. 열둘째는 「무비(無轡)」라 하니, 곧 마는 있으되 거느릴 고삐가 없는 것이다.

以上十二驛馬，當以意消息，災福自見，驛馬款假，則平生坎坷，只作選人。無糧，不食天俸。不出廄，則不歷任所。折足則永失蹶蹄則有失復起，無轡則一生孤貧。食芻則官可六品，嘶風徒有虛聲，趨途則謾勞求祿。乘貂則帶職，乘軒則三公。馱尸則得官即亡。（神白經）

이상 열두 가지 역마는 사람이 스스로 취마하고 추상하여야 하니 재와 복이 자연히 분명하다. 마가 관가이면 일생 간간하여 다만 후보대선의 사람이 될 뿐이고, 무량이면 조정의 봉록을 먹지 못하고, 구에서 나오지 못하면 임소에 이르지 못하고, 절족은 영영 기회를 잃고 궤제는 잃었다가 다시 얻고, 무피는 일생 고단하고 빈한하고, 식추는 육품관에 이를 수 있고, 사풍은 다만 허명을 얻고, 추도는 헛되이 기력을 써서 녹을 구하고, 승초는 직명을 띨 수 있고, 승헌은 위가 삼공에 이를 수 있고, 타시는 가장 참혹하여 관직을 얻자마자 곧 몸이 망한다. 이 설은 《신백경(神白經)》에서 나온다.

寅午戌人見壬申，申子辰人見丙寅，巳酉丑人見乙亥，亥卯未人見己巳，馬中支生干也，主平生奔走不定，財帛歇滅，汩沒無成，徒自聰明耳。（廣信集）

인오술년생이 임신을 보고, 신자진년생이 병인을 보고, 사유축년생이 을해를 보고, 해묘미년생이 기사를 보면——이는 모두 마 기둥에서 지지가 도리어 천간을 생하여 기력이 밖으로 새는 것이다. 주인이 일생 분주하여 정해지지 않고 전재가 때로 모이고 때로 흩어지며, 묻혀서 출두를 얻지 못하고 헛되이 총명만을 얻을 뿐이다. 이 설은 《광신집(廣信集)》에서 나온다.

寅午戌人見丙寅，申子辰人見壬申，巳酉丑人見丁巳，亥卯未人見癸亥，馬對沖一辰是也，若時遇之有日祿德貴同行支干旺相，可作有福斷之，五行衰敗，乃常人也。（鬼谷命訣）

인오술년생이 병인을 보고, 신자진년생이 임신을 보고, 사유축년생이 정사를 보고, 해묘미년생이 계해를 보면——이는 모두 역마와 바로 상충하는 그 한 진이다. 만약 시주 위에서 이를 만나면서 또 일록·천덕·귀인이 동행하고 간지가 모두 왕상지에 처하면, 오히려 복이 있다고 단정할 수 있다. 만약 오행 자신이 쇠패하면 곧 다만 평범한 사람일 뿐이다. 이 설은 《귀곡명결(鬼谷命訣)》에서 나온다.

至若人疲馬劣，尤托財旺之鄉，或乃財旺祿衰，建馬何邂。瑩和尚注云：人疲馬劣者，如戊午火命，驛馬在申，申中金旺火衰，故曰人疲馬劣，尤托財旺之鄉，財旺祿衰者，其甲戌火命，月建壬申，甲祿既絕，馬主財鄉，故云財旺祿衰，建馬何邂，馬是扶身之本，運財而獲富。

《낙록자(珞琭子)》에 이르기를, 사람은 피로하고 말은 열등한 명에 이르러서는 전적으로 재왕의 고향에 의지하여 받쳐야 한다. 어떤 것은 재는 왕하되 녹이 쇠하면, 건마가 또 무슨 지망이 있겠는가. 형화상이 주하여 이르기를, 이른바 인피마열은 예컨대 무오년생·납음이 화에 속한 사람이 역마가 신에 있고 신 중에 금기가 바로 왕하고 화기가 쇠약하여 사람과 마가 모두 힘을 내지 못하니, 그러므로 재왕지에 의지하여 지탱해야 한다. 이른바 재왕록쇠는 예컨대 갑술년생·납음이 화에 속한 사람이 월건이 임신이면 갑의 녹이 신에서 절하고 마가 또 재향에 떨어지니, 그러므로 재왕록쇠·건마가 기대하기 어렵다고 한다. 다만 마는 본래 명신을 부조하는 근본으로서 능히 재화를 운전하여 부를 얻는다.

王氏注云：本命支曰人元兼驛馬，皆在五行衰財無氣之地，則曰人疲馬劣，其所以不為災者，以財旺，故曰尤托財旺之鄉，祿在驛馬，兼得之則富貴兩全，偏得之，則又次焉，或天祿雖衷，則身財尤旺，兼遇驛馬來乘，又何邂之有。

왕씨가 주하여 이르기를, 본명 지지에 감추어진 인원과 역마가 함께하여 만약 모두 오행이 쇠약하고 재기가 무력한 곳에 처하면 이를 인피마열이라 한다. 이러하여도 재앙이 되지 않는 것은 재가 왕한 때문이니, 그러므로 재왕의 고향에 의지하여 받쳐야 한다고 한다. 녹과 역마 두 가지를 겸하여 얻으면 부귀쌍전하고, 그 중 하나만 얻으면 한 등급을 낮춘다. 어떤 때 천록이 쇠미해도 다만 명신과 재가 격외로 왕하고 또 역마가 와서 싣는 것을 만나면 또 무슨 걱정이 있겠는가.

馬劣財微，遇之則流而不返。瑩和尚注云：驛馬微劣，財命休囚，則辛勤無成，飄蕩無歸。（珞錄子）

《낙록자》에 또 이르기를, 마가 이미 열등하고 재가 또 미하면 이런 명을 만나 사람은 물처럼 흘러나가 돌아오지 않는다. 형화상이 주하여 이르기를, 역마가 미약하고 저열하며 재와 명이 모두 휴수지에 처하면 곧 일생 신고하여 성취가 없고 사방을 표탕하여 돌아갈 곳이 없다.

馬中無限玄微事，切須一一心中記，四專名位旺兼生，值病移去多失意。

가결에 이르기를, 역마 속에는 다 설명할 수 없는 정미의 도리가 있으니 반드시 하나하나 마음에 기록해야 한다. 사전(四專)·명위를 가리고 또 왕과 생의 구별이 있다. 일단 마가 병지를 만나 다른 데로 옮기면 대개 사사가 실의한다.

四專者如申子辰馬在寅，逢甲寅，申遇庚申，巳遇丁巳，亥遇癸亥也，名位者乃馬中逢食神也，自生者辛巳甲申己亥丙寅也，或值空亡駁雜，皆不達之士也，病馬者，乃自死自絕，日時犯多，則主離祖失業，道途失意人也。

이른바 「사전(四專)」은 간지가 한 기로 일이어서 전일한 것이다. 예컨대 신자진년생의 마가 인에 있어 갑인을 만나고, 인오술년생의 마가 신에 있어 경신을 만나고, 해묘미년생의 마가 사에 있어 정사를 만나고, 사유축년생의 마가 해에 있어 계해를 만나는 것이다. 이른바 「명위」는 마 위에서 식신을 만나는 것이다. 이른바 「자생」은 신사·갑신·기해·병인 이 기둥들로, 천간이 지지 위에서 장생을 얻는 것이다. 이것들이 만약 공망이나 오행이 박잡한 것을 만나면 모두 현달하지 못하는 사람이다. 이른바 「병마」는 천간이 마지 위에서 자사자절하는 것이다. 일·시에 범하는 것이 많으면 주인이 가업을 떠나 가산을 잃고 일생 도로 위에서 분주하여 실의한다.

馳寶馬者，乃納音克馬為財，加食神之類，如甲寅人見丙申日時，又如甲申見丙寅，亦富商多產業，餘彷此。

이른바 「치보마(馳寶馬)」는 납음이 역마를 극하여 마를 화작하여 재로 만들고, 또 식신 같은 길신을 더하는 것이다. 예컨대 갑인년생이 병신일 또는 병신시를 보고, 또 갑신년생이 병인을 보는 것과 같으면 모두 부상이 되어 산업이 많음을 주관한다. 나머지는 이를 준한다.

銜花馬者，乃納音臨官遇馬也，如庚申壬子戊辰，納音皆木，遇寅馬木人桃花也，更值庚寅尤重，或乙亥見乙巳，丁卯見丁巳，己未見己巳之類，男多淫蕩，女多私惑娼妓命，如丁卯見乙巳尤重，不徙則配，餘皆彷此。

이른바 「함화마(銜花馬)」는 납음이 마 자리 위에서 바로 임관을 만나는 것이다. 예컨대 경신·임자·무진 이 기둥들의 납음이 모두 목에 속하여 인마를 만나면, 인은 바로 목인의 도화이니, 만약 또 경인이면 더욱 무겁다. 또 을해가 을사를 보고, 정묘가 정사를 보고, 기미가 기사를 보는 것과 같은 부류는, 남자는 대개 음탕하고 여자는 대개 사정에 미혹되어 심한 것은 창기의 명이다. 정묘가 을사를 보는 것과 같은 것은 더욱 엄중하여 유씨되지 않으면 또 발배된다. 나머지는 이를 준한다.

亦看生旺怕干神倒食也。

이 한 조도 또 마가 생왕지에 있는지를 보아야 한다. 가장 두려워하는 것은 천간 위에 도식의 신이 와서 식을 빼앗는 것이다.

如辰人馬在寅，或太歲在申，沖動寅即是，太歲為鞭策，小運在申，即小運如鞭策，多主動，如申與寅須看互換如何，兩皆和乃吉，凡遇互換之年，如庚申遇甲寅，庚申木之類，寅則臨官，甲寅水之類，申則長生皆吉，如兩互換無氣則空動，或失意，有氣即主再動，皆彷此。

예컨대 진년생의 마는 인에 있고 유년태세가 신에 이르면, 신이 와서 인을 충동하니 태세가 곧 마의 몸에 후리는 채찍이 된다. 만약 소운이 신에 있으면 그 소운이 곧 채찍이다. 채찍을 맞은 마는 대개 변동을 주관한다. 신과 인 이 한 쌍은 또 서로 교환하여 와서 어떤지를 보아야 하니, 양쪽의 기가 모두 화순해야 길하다. 무릇 호환의 해를 만나 예컨대 경신이 갑인을 만나면, 경신의 납음이 목에 속하여 목이 인에서 임관하고, 갑인의 납음이 수에 속하여 수가 신에서 장생하니 양쪽이 모두 기가 있으면 모두 길하다. 만약 호환한 뒤에 양쪽이 모두 기가 없으면 곧 헛되이 한 판 움직이거나, 또는 움직여 실의한다. 만약 기가 있으면 곧 더욱 다시 움직임을 주관한다. 모두 이를 준하여 미룬다.

小兒逢者十二歲以前，三歲以下，或馬遇小運太歲沖，或臨官馬遇之，即主驚病□撲之厄，故號雷公。或大人行年遇馬與病符，同主驚病，與官符同者主官事驚恐，入宅主口舌驚恐，但以歲中吉凶神言之，宅謂甲子人宅在巳，巳順行六支是也。

어린아이가 이러한 정형을 만나면 — 십이 세 이전, 특히 세 살 이하 — 만약 역마(驛馬)가 소운(小運)이나 태세(太歲)에 충동(衝動)되거나, 임관(臨官)의 말이 충(衝)되면, 곧 놀라 병들고 넘어지는 재앙을 주한다(원서는 여기서 병음으로 어려운 글자 하나를 대신하였다). 그러므로 「뇌공(雷公)」이라 이름한다. 어른이 유년(流年)에서 말과 「병부(病符)」가 함께 임하는 것을 만나도, 역시 놀라 두려워하여 병드는 것을 주한다. 「관부(官符)」와 함께 임하면, 관사(官司)로 인하여 놀라는 것을 주한다. 만약 택위(宅位)에 들어가면, 구설(口舌)과 경요(驚擾)를 주한다. 대체로 유년 중의 길흉신(吉凶神)에 따라 판단하여야 한다. 이른바 택(宅)이란, 예컨대 갑자(甲子)년생 사람의 택이 사(巳)에 있으니, 본명(本命)에서 순서대로 육지(六支)를 세어 얻는 것이다.

四十以上，或運遇太歲乘之，即多氣虛腰疼腳痛之患，凡老人如祿運病多吐食之類，凡是此運太歲老人遇者，病多損氣奔喘虛急，少者逢之必發病，蓋老少並不堪乘馬，馬在五行中動躍神也。

사십 세 이상의 사람이, 만약 대운(大運)이 다시 태세(太歲)에 승능(乘凌)되면, 곧 기허(氣虛)·요통(腰疼)·족통(脚痛)의 모병이 많다. 노인이 만약 녹운(祿運)에 행하여 병이 생기면, 대개 구토(嘔吐)하여 먹지 못하는 부류이다. 무릇 노인이 이러한 운(運)과 태세(太歲)를 만나면, 병이 일어나 대개 기(氣)를 소모하고 기천(氣喘)하며 허약하고 조급하다. 어린 사람이 이를 만나도 반드시 병이 발한다. 이는 노소(老少)가 모두 말을 타고 분주히 달리는 것을 견디지 못하기 때문이니, 마(馬)는 오행(五行) 가운데 본래 움직이고 뛰기를 좋아하는 한 분의 신(神)이다.

四馬朝元好惡分，好榮惡是破孤身。四馬如好，定是榮貴之人，不好是破家業人，身孤在外，如為僧道，好行腳也。（沉芝源髓）

가결(歌訣)에 이르기를, 네 마리의 말이 본원(本元)을 조공(朝拱)하면, 반드시 좋고 나쁨을 나누어야 한다. 좋으면 영현(榮顯)을 주하고, 나쁘면 곧 고신(孤身)을 파패(破敗)한다. 네 마리의 말이 배합이 좋으면, 반드시 영현하고 존귀한 사람이다. 배합이 좋지 않으면, 곧 가업을 다 패한 사람이 되어, 고신으로 유락하여 밖에 있으며, 만약 승도(僧道)가 되면 곧 사방으로 행각(行脚)하기를 좋아한다. 이 설은 《침지원수(沉芝源髓)》에서 나왔다.

亥卯未馬三辰，不宜坐著巳馬，若一辰坐著，少年雖泰後還窮，若三辰全見馬者，縱有官資，終成下賤。歌曰：亥卯未人坐馬位，男多傷敗多孤貧，三辰辰上重重見，難有雄名亞縉神。

해(亥)·묘(卯)·미(未)의 이 세 지(支)의 사람은, 명주(命柱)가 사(巳)의 이 마위(馬位) 위에 앉는 것이 마땅하지 않다. 한 지(支)만 앉아 있어도, 소년 때는 비록 안태(安泰)하나 후에는 여전히 가난으로 돌아간다. 만약 세 지(支)가 모두 사마(巳馬)를 보면, 비록 관직과 자력(資歷)이 있더라도, 최종에는 여전히 하천(下賤)으로 귀한다. 가결(歌訣)에 이르기를, 해묘미(亥卯未)년생 사람이 마위(馬位) 위에 앉으면, 남자는 대개 상손(傷損)하여 패락(敗落)하고 고단(孤單)하여 빈한(貧寒)하다. 세 지(支) 위에 겹겹이 그것을 보면, 곧 웅명(雄名)이 있기 어렵고, 또한 진신(縉紳)에 버금가는 인물도 되지 못한다.

只如己未生人，己巳月，癸卯日，癸亥時，亥卯未全見巳馬，馬為祿絕，四十二歲果失，又如癸亥生，丁巳月丁酉日辛亥時，癸亥干支俱屬水，三命到巳並絕，又癸亥人以火為財，火死在酉，至亥上六絕，其父為官，此人乞食至死。（金書命訣）

마치 기미(己未)년생 사람이 기사(己巳)월·계묘(癸卯)일·계해(癸亥)시이면, 해묘미(亥卯未) 삼지(三支)가 모두 갖추어지고 말은 사(巳)에 있으니, 말은 바로 녹(祿)의 절지(絶地)이다. 이 사람은 마흔두 살에 과연 패락(敗落)하였다. 또 계해(癸亥)년생 사람이 정사(丁巳)월·정유(丁酉)일·신해(辛亥)시이면, 계해(癸亥)의 간지(干支)가 모두 수(水)에 속하고, 삼명(三命)이 행하여 사(巳)에 이르면 모두가 절지(絶地)이다. 그리고 계해(癸亥) 사람은 화(火)를 재(財)로 삼으니, 화(火)는 유(酉)에서 죽고, 해(亥)에 이르면 더욱 절(絶)의 또 절이다. 그의 아버지는 본래 벼슬을 하였으나, 이 사람은 도리어 집집이 돌아다니며 구걸하여 죽을 때까지 그러하였다. 이 설은 《금서명결(金書命訣)》에서 나왔다.

時居日祿當得路於青雲，五馬交馳可致身於黃閣。

《귀곡유문(鬼谷遺文)》에 이르기를, 시주(時柱) 위에 바로 일간(日干)의 녹(祿)에 앉으면, 이 사람은 곧 청운(青雲) 위에서 길을 찾아낸 듯하다. 년·월·일·시·태(年·月·日·時·胎)의 다섯 곳의 역마(驛馬)가 서로 질주하면, 곧 몸으로 황각(黃閣)에 올라 재보(宰輔)에 이를 수 있다.

時居日祿，謂之青雲得路，甲日得寅時須有氣而能朝，命主本三元無氣，亦可清達。但福壽不永耳。年月日時胎五馬不閒，定為文儒之貴。（鬼谷遺文）

이른바 시상(時上)에 일록(日祿)에 앉는다는 것은, 곧 「청운득로(青雲得路)」라 부르는 것이다. 예컨대 갑(甲)일생 사람이 인(寅)시를 얻으면, 인(寅)은 바로 갑(甲)의 녹(祿)이니, 다만 이 인(寅)이 기(氣)가 있어 능히 일주(日主)를 조공(朝拱)하면 곧 된다. 비록 명주(命主) 본신이 년·월·일의 삼원(三元)이 모두 기(氣)가 없더라도, 마찬가지로 청고(清高)하고 현달(顯達)할 수 있으나, 다만 복분(福分)과 수수(壽數)가 길지 못할 뿐이다. 만약 년·월·일·시·태의 다섯 곳의 말이 모두 한가하지 않으면, 반드시 문사유자(文士儒者)의 일류 귀명(貴命)이다. 이 설은 《귀곡유문》에서 나왔다.

背祿逐馬，守窮途而悽惶，祿馬同鄉，不三臺而八座。

《낙록자(珞琭子)》에 이르기를, 녹(祿)을 배리(背離)하고 또 마(馬)에게 방축(放逐)당한 사람은, 다만 궁도말로(窮途末路)를 지키고 처량(凄惶)하게 날을 보낼 따름이다. 이와 반대로 녹(祿)과 마(馬)가 같은 고을에 있는 것은, 삼태(三台)를 하지 않더라도 또한 팔좌(八座)를 하여야 하니, 종귀(總歸)하여 고관(高官)이다.

王氏注云：舊說以甲戌人四月生，背寅祿，逐申馬，義亦非也。祿馬皆可致富貴，既有馬可逐，安得守窮途而悽惶，蓋背如陰陽之相背，逐如放逐之逐，非謂逐也。譬如癸亥人，得正月甲寅，癸祿在子，寅以背之，驛馬在巳，寅以逐之，前因刑而追去其馬，後因背而不能及祿，二者俱失，所以守窮途而悽惶。

왕씨(王氏)가 주하기를, 옛 설이 갑술(甲戌)년생 사람이 사월(四月)에 난 것을 들어, 인록(寅祿)을 등지고 신마(申馬)를 추축(追逐)한다 하니, 이 강법은 옳지 않다. 녹(祿)과 마(馬)는 모두 능히 부귀(富貴)를 가져오니, 이미 아직 쫓을 만한 말이 있거늘, 어찌 궁도(窮途)를 지키고 처량(凄惶)함에 떨어지겠는가. 사실 「배(背)」는 음양(陰陽)이 서로 등지는 배(背)이고, 「축(逐)」은 방축구간(放逐驅趕)의 축(逐)이지, 결코 쫓아간다는 뜻이 아니다. 예컨대 계해(癸亥)년생 사람이 정월 갑인(甲寅)을 얻으면, 계(癸)의 녹(祿)은 자(子)에 있고, 인(寅)은 바로 자(子)와 서로 등진다. 역마(驛馬)는 사(巳)에 있고, 인(寅)이 사(巳)를 형(刑)하여 말을 몰아낸다. 앞은 형(刑)으로 인하여 말을 쫓아 보냈고, 뒤는 서로 등짐으로 인하여 녹(祿)에 닿지 못하니, 두 가지가 다 떨어져 나간다. 그러므로 다만 궁도(窮途)를 지키고 처량(凄惶)할 따름이다.

祿馬同鄉者，如甲申人丁丑月己亥日丙寅時，於帝座上會祿馬同鄉，兼甲申己亥丙寅，皆稟五行清明生氣，是命晚年位至三公壽逾七十。（珞琭子）

녹마동향(祿馬同鄕)의 예에 이르러서는, 예컨대 갑신(甲申)년생 사람이 정축(丁丑)월·기해(己亥)일·병인(丙寅)시이니, 시지(時支) 인(寅)은 이미 갑(甲)의 녹(祿)이요, 또 신(申)년의 역마(驛馬)이다. 녹(祿)과 마(馬)가 제좌(帝座) 위에서 한 곳에 모였다. 더하여 갑신(甲申)·기해(己亥)·병인(丙寅)의 여러 주(柱)가 모두 오행(五行) 청명(清明)의 생기(生氣)를 품수(禀受)하였다. 이 명(命)은 만년에 관이 삼공(三公)에 이르고, 수(壽)가 칠십을 넘었다. 이 설은 《낙록자》에서 나왔다.

三命指掌云：假令丙寅人，建祿在巳，驛馬在申，五月六日生，是背祿逐馬，多主窮途。

《삼명지장(三命指掌)》에 이르기를, 예컨대 병인(丙寅)년생 사람은, 건녹(建祿)은 사(巳)에 있고 역마(驛馬)는 신(申)에 있는데, 도리어 오월(五月)·육월(六月) 사이에 나서, 녹(祿)과 마(馬)가 두 끝이 다 닿지 못한다. 이것이 바로 배록축마(背祿逐馬)이니, 대개 일생이 요도(潦倒)하다.

凡建祿向祿，建馬向馬，若值貴人神旺，必是貴人，食祿之命，若背祿背馬，破刑祿馬，兼值囚死空亡，一生多失多敗，衣不充身，食不充口，多破散之徒。（太乙降誕寶經）

무릇 건녹(建祿)·향록(向祿)·건마(建馬)·향마(向馬)의 이 몇 가지 격국(格局)은, 만약 다시 귀인(貴人)이 득력(得力)하고 신기(神氣)가 왕성(旺盛)함을 만나면, 그것은 반드시 귀인(貴人)이요, 봉록(俸祿)을 향수(享受)하는 명(命)이다. 이와 반대로, 만약 녹(祿)을 등지고 마(馬)를 등지며, 녹마(祿馬)가 또 깨지고 형(刑)당하고, 또한 수(囚)·사(死)·공망(空亡)을 만나면, 그것은 곧 일생이 잃고 패함이 많아, 옷이 몸을 가리지 못하고 먹어도 배부르지 못하니, 대개 집을 패하고 산을 파하는 무리이다. 이 설은 《태을강탄보경(太乙降誕寶經)》에서 나왔다.

珞琭子云：祿馬同鄉必三臺而八座，時為上，日為中，月為下，亦如狄相，戊申七月辛未日癸巳時，戊祿在巳，辛未日馬在巳，戊癸相合，所以官居使相，又如庚申生人正月丙午日乙未時，其庚祿在申，月日二馬皆同其位，亦為列相，又如戊戌生人，二月乙卯，戊午日丁巳時，其戊祿在巳，月馬同鄉，此魏大夫命，刺五羊郡。（金書命訣）

《낙록자》에 이르기를, 녹마동향(祿馬同鄕)의 사람은, 반드시 삼태팔좌(三台八座)에 열한다. 위차(位次)로 말하면, 시주(時柱)에 떨어지는 것을 최상으로 하고, 일주(日柱)는 가운데에 있으며, 월주(月柱)는 최하이다. 예컨대 적상공(狄相公)의 명(命)은 무신(戊申)년·칠월·신미(辛未)일·계사(癸巳)시이니, 무(戊)의 녹(祿)은 사(巳)에 있고, 신미(辛未)일의 마(馬)도 또한 사(巳)에 있으며, 시간(時干) 계(癸)가 또 년간(年干) 무(戊)와 서로 합한다. 그러므로 관이 사상(使相)에 있다. 또 경신(庚申)년생 사람이 정월·병오(丙午)일·을미(乙未)시이면, 경(庚)의 녹(祿)은 신(申)에 있고, 월(月)과 일(日)의 두 곳의 마(馬)가 모두 같이 이 위치에 있으니, 또한 재상(宰相)의 열에 이르렀다. 또 무술(戊戌)년생 사람이 이월 을묘(乙卯)·무오(戊午)일·정사(丁巳)시이면, 무(戊)의 녹(祿)은 사(巳)에 있고, 월상(月上)의 마(馬)가 그것과 같은 고을이니, 이는 위대부(魏大夫)의 명(命)으로, 오양군(五羊郡, 廣州)의 자사(刺史)로 출임하였다. 이 설은 《금서명결》에서 나왔다.

祿馬同鄉，生月日時遇之皆貴，然福力亦有厚薄，假如申子辰帶甲干人，祿馬在寅，甲子甲辰人遇之，主貴，若甲申人遇之，是本命破，主多蹇滯，反為不利，餘彷此。（三命提要）祿馬同鄉，更忌五行之破。（指迷賦）

녹마동향(祿馬同鄕)은, 생월(生月)·생일(生日)·생시(生時)의 어느 곳에 나타나든지 논하지 않고 모두 귀(貴)를 주한다. 다만 복력(福力)에 두터움과 엷음이 있다. 예컨대 신자진(申子辰)국이면서 년간(年干)이 갑(甲)인 사람은, 녹(祿)과 마(馬)가 모두 인(寅)에 있다. 갑자(甲子)년·갑진(甲辰)년의 사람이 이를 만나면 귀(貴)를 주한다. 그러나 갑신(甲申)년의 사람이 이를 만나면, 인(寅)은 본명(本命)의 신(申)과 서로 충(衝)하여, 본명(本命)이 깨지니, 도리어 조체(阻滯)가 많고 길리(吉利)하지 않다. 나머지는 이에 준하여 미룬다. 이 설은 《삼명제요(三命提要)》에서 나왔다. 《지미부(指迷賦)》도 또한 이르기를, 녹마(祿馬)가 비록 같은 고을이더라도, 오히려 가장 오행(五行) 상에 파손(破損)이 있는 것을 꺼린다 하였다.

祿為養命之源，馬是扶身之本，祿嫌沖破，馬忌空亡。且如寅午戌馬在申，甲祿在寅，甲年寅上遁見丙，申上遁見壬，則以丙為天祿，壬為天馬，在日時上交互見之，謂之天祿天馬。

녹(祿)은 명(命)을 기르는 원두(源頭)이요, 마(馬)는 명신(命身)을 부지(扶持)하는 근본이다. 녹(祿)은 가장 충파(衝破)됨을 싫어하고, 마(馬)는 가장 공망(空亡)에 떨어짐을 꺼린다. 예컨대 인오술(寅午戌)년생 사람은 마(馬)가 신(申)에 있고, 갑(甲)의 녹(祿)은 인(寅)에 있다. 갑(甲)년은 오호둔(五虎遁)을 써서 미루어 가면, 인(寅) 위에서 병(丙)을 둔득(遁得)하고, 신(申) 위에서 임(壬)을 둔득한다. 이에 병(丙)을 「천록(天祿)」으로, 임(壬)을 「천마(天馬)」로 삼는다. 이 두 글자가 일주(日柱)·시주(時柱) 위에 서로 번갈아 나타나면, 곧 「천록천마(天祿天馬)」라 한다.

又寅午戌馬在申，而時干得庚，亥卯未馬在巳，而時干得丙，申子辰馬在寅，而時干得甲，巳酉丑馬在亥，而時干得壬，以日支求時干，以時支求日干，如年月日時支干互換得之，謂之祿馬交馳，如年月不見祿馬，而日時互見者尤妙。（吾東叟書）

또 있다. 인오술(寅午戌)년생 사람은 마(馬)가 신(申)에 있으면서 시간(時干)이 경(庚)을 얻고, 해묘미(亥卯未)년생 사람은 마(馬)가 사(巳)에 있으면서 시간(時干)이 병(丙)을 얻고, 신자진(申子辰)년생 사람은 마(馬)가 인(寅)에 있으면서 시간(時干)이 갑(甲)을 얻고, 사유축(巳酉丑)년생 사람은 마(馬)가 해(亥)에 있으면서 시간(時干)이 임(壬)을 얻으니, 모두 마지(馬支)와 동기(同氣)의 간(干)이 서로 배합한 것이다. 취법(取法)은 일지(日支)를 써서 시간(時干)을 구하고 시지(時支)를 써서 일간(日干)을 구하는 것이다. 무릇 년·월·일·시의 간(干)과 지(支)가 이와 같이 호환배합(互換配合)하여 얻은 것을, 곧 「녹마교치(祿馬交馳)」라 한다. 만약 년·월(年月) 위에 녹마(祿馬)를 보지 못하면서, 도리어 일·시(日時) 위에서 서로 보면, 그것은 곧 더욱 묘(妙)하다. 이 설은 《염동수서(閻東叟書)》에서 나왔다(원서는 「오동수서(吾東叟書)」로 되어 있다).

祿前馬後坐中神，玉櫃藏珠事更新，至貴至尊更子命，無災無難到公卿，如曾相乙亥年丁亥月戊辰日癸亥時是也。（紫虛局）

가결(歌訣)에 이르기를, 녹(祿)의 앞·마(馬)의 뒤, 한가운데에 한 분의 신(神)을 끼워 앉히니, 이를 「옥궤장주(玉櫃藏珠)」라 한다. 일마다 모두 능히 낡은 것을 밀어내고 새로운 것을 낸다. 명격(命格)이 지극히 귀하고 지극히 존귀하여, 또 자명(子命) 위에 나서, 일생에 재앙이 없고 곧바로 공경(公卿)에 이른다. 예컨대 증상공(曾相公)의 명조(命造)는 을해(乙亥)년·정해(丁亥)월·무진(戊辰)일·계해(癸亥)시이니, 곧 이 한 격(格)이다. 이 설은 《자허국(紫虛局)》에서 나왔다.

有祿馬櫃巳酉丑辛干人在戌，亥卯未乙干人在辰。

이 격(格)은 반드시 「녹마고(祿馬庫)」가 있어야 셈에 든다. 지지(地支)가 사(巳)·유(酉)·축(丑)의 삼합금국(三合金局)을 결성하고 천간(天干)이 신(辛)인 사람은, 녹마(祿馬)의 고(庫)가 술(戌) 위에 떨어진다. 지지(地支)가 해(亥)·묘(卯)·미(未)의 삼합목국(三合木局)을 결성하고 천간(天干)이 을(乙)인 사람은, 녹마(祿馬)의 고(庫)가 진(辰) 위에 떨어진다.

乙亥、乙卯、乙未人辰日時，乙祿在卯，亥卯未馬在巳是也。辛巳、辛酉、辛丑人戌日時，準此。若別無凶會，可為五品之命。（玉宵寶鑑）

을해(乙亥)·을묘(乙卯)·을미(乙未)년생 사람이, 만약 일주(日柱)나 시주(時柱) 위에서 진(辰)을 보면, 곧 이 격(格)에 합한다. 을(乙)의 「녹(祿)」은 묘(卯)에 있고, 해묘미(亥卯未) 삼합목국의 「역마(驛馬)」는 사(巳)에 있으니, 진(辰)은 바로 묘(卯)와 사(巳)의 한가운데에 끼이어, 녹(祿)과 마(馬)에게 앞뒤로 끼어 있다. 신사(辛巳)·신유(辛酉)·신축(辛丑)년생 사람이 일시(日時)에 술(戌)을 보는 것은, 도리가 완전히 같다. 이러한 명(命)은 다만 다른 흉신(凶神)이 모여 와서 파괴하는 것이 없으면, 오품관(五品官)의 명(命)으로 보아도 된다. 이 조는 《옥소보감(玉宵寶鑑)》에서 나왔다.

祿馬飛天無刑剋，旺相中生須至尊。假令戊祿在巳，以戊遁見丁己，丁祿在午，為飛天祿。如戊申人馬在寅，遁得甲寅，為飛天祿馬，餘彷此。（理愚歌）

가결(歌訣)에 이르기를, 「녹(祿)」과 「역마(驛馬)」는 둔간(遁干)으로부터 날아 임하여 오고, 또 형충극해(刑沖剋害)를 받지 않으며, 다시 오행왕상(五行旺相)의 시령(時令)에 나면, 이러한 사람은 반드시 존귀가 지극하다. 예를 들어 말하면, 무(戊)의 녹(祿)은 사(巳)에 있으니, 무(戊)를 써서 둔(遁)을 일으키면, 사(巳) 위에서 정(丁)과 기(己)를 둔출(遁出)하고, 정(丁)의 녹(祿)은 바로 오(午)에 있다. 이를 「비천록(飛天祿)」이라 한다. 또 무신(戊申)년생 사람은 역마(驛馬)가 인(寅)에 있으니, 둔(遁)을 일으키면 마침 갑인(甲寅)을 얻는다. 이를 「비천록마(飛天祿馬)」라 한다. 나머지 각 간(干)은 모두 이 방법을 따라 추산한다. 이 설은 《이우가(理愚歌)》에서 나왔다.

凡祿馬須是遁到者，最有力，如六甲人丙寅之類，行運至巳午上亦主發旺。（寸珠尺璧）

대저 「녹(祿)」과 「역마(驛馬)」는, 반드시 둔(遁)을 일으켜 미루어 내어 진실로 주(柱) 위에 떨어진 것이어야, 역량(力量)이 비로소 가장 강하다. 예컨대 육갑(六甲)일생 사람이 병인(丙寅) 한 주(柱)를 얻으면, 곧 둔도(遁到)한 녹마(祿馬)에 속한다. 이 부류의 사람이 대운(大運)에 행하여 사(巳)·오(午)의 화향(火鄕)에 이르면, 마찬가지로 발달하고 흥왕함을 주한다. 이 조는 《촌주척벽(寸珠尺璧)》에서 나왔다.

庚寅申上好生辰，祿馬同鄉貴在申，若有商音來犯者，干沖支破定孤貧。如庚寅見壬申為祿馬同鄉，卻木之納音於申，金克木，又寅申交互相沖也。（鬼谷要訣）

가결(歌訣)에 이르기를, 경인(庚寅)생 사람이 다시 신(申)을 만나면, 본래 매우 좋은 생신(生辰)이니, 경(庚)의 녹(祿)과 마(馬)가 모두 신(申) 위에 모이기 때문이며, 그러므로 「녹마동향(祿馬同鄕)」이라 칭하고 신(申)을 귀(貴)로 삼는다. 그러나 일단 상음(商音)에 속하는 곧 금음(金音)의 간지(干支)가 와서 충범(沖犯)하면, 천간(天干)이 서로 충(衝)하고 지지(地支)가 서로 파(破)하여, 도리어 고고(孤苦)하고 빈한(貧寒)할 것을 정한다. 해석에 이르기를, 경인(庚寅)이 임신(壬申)을 보면, 녹(祿)과 마(馬)가 함께 신궁(申宮)에 있으니, 본래 응당 귀격(貴格)이나, 어찌할 수 없이 경인(庚寅) 한 주(柱)의 「납음(納音)」이 목(木)에 속하고, 목(木)이 행하여 신(申)에 이르면 곧 금(金)에 극(剋)된다. 하물며 인(寅)과 신(申)이 또 서로 번갈아 충(衝)하니, 이에 길한 곳이 도리어 흉(凶)이 된다. 이 조는 《귀곡요결(鬼谷要訣)》에서 나왔다.

馬在長生須富學，祿逢帝旺足錢財，若還刺配兼流役，是帶懸針劫殺來。祿若臨時馬不來，此人只是有錢財，一生恥話招賢士，死絕關門誓不開。（林開五命）

가결(歌訣)에 이르기를, 「역마(驛馬)」가 장생(長生)의 땅에 앉은 사람은, 반드시 부족(富足)하고 또한 배우기를 좋아한다. 「녹(祿)」이 제왕(帝旺)의 고을을 만난 사람은, 일생에 전재(錢財)가 모자라지 않는다. 만약 명(命)에 도리어 자배유방(刺配流放)의 고난을 띠는 것은, 이는 겸하여 「현침(懸針)」과 「겁살(劫殺)」의 두 가지 흉살(凶煞)을 띠기 때문이다. 또 이르기를, 녹(祿)이 비록 시주(時柱)에 임하더라도, 역마(驛馬)는 도리어 와서 서로 배합하기를 기꺼이하지 않는다. 이 부류의 사람은 다만 대략 전재(錢財)가 있을 뿐이요, 평생 언담(言談)을 부끄러워하여 현사(賢士)를 불러 모으기 어렵다. 만약 녹마(祿馬)가 사절(死絶)의 곳에 떨어지면, 문을 굳게 닫고 다시는 열지 않겠다고 맹세한 듯하여, 앞길이 폐색(閉塞)하여 통하지 않는다. 이 조는 《임개오명(林開五命)》에서 나왔다.

甲辛、乙庚、丙癸、丁壬、戊乙；己甲、庚丁、辛丙、壬己、癸戊。甲用庚為官，餘彷此。（三命纂局）

십간(十干)은 각각 자기의 관성(官星)이 있다. 배법(配法)은, 갑(甲)은 신(辛)에 배하고, 을(乙)은 경(庚)에 배하고, 병(丙)은 계(癸)에 배하고, 정(丁)은 임(壬)에 배하고, 무(戊)는 을(乙)에 배하고, 기(己)는 갑(甲)에 배하고, 경(庚)은 정(丁)에 배하고, 신(辛)은 병(丙)에 배하고, 임(壬)은 기(己)에 배하고, 계(癸)는 무(戊)에 배하니, 취하는 바는 모두 본간(本干)을 극제(克制)하면서 음양(陰陽)이 서로 반대되는 그 한 분이다. 서중(書中)에 예를 들어 설명하기를, 갑목(甲木)은 곧 경금(庚金)을 관(官)으로 삼으니, 나머지 각 간(干)은 이 예를 따라 유추한다. 이 표는 《삼명찬국(三命纂局)》에서 나왔다.

甲乙人得辛巳、庚申、辛酉；丙丁人得壬申、癸亥、壬子；戊己人得乙亥、甲寅、乙卯；庚辛人得丙寅、丁巳、丙午；壬癸人得戊申、己亥、戊子。天資驛馬學堂貴人助之，無不發越。（李虛中書）

이른바 「생성관(生成官)」이란, 관성(官星)이 마침 그 자기가 기(氣)를 얻는 위치 위에 앉는 것이다. 갑을목명(甲乙木命)의 사람이 신사(辛巳)·경신(庚申)·신유(辛酉)를 얻고, 병정화명(丙丁火命)의 사람이 임신(壬申)·계해(癸亥)·임자(壬子)를 얻고, 무기토명(戊己土命)의 사람이 을해(乙亥)·갑인(甲寅)·을묘(乙卯)를 얻고, 경신금명(庚辛金命)의 사람이 병인(丙寅)·정사(丁巳)·병오(丙午)를 얻고, 임계수명(壬癸水命)의 사람이 무신(戊申)·기해(己亥)·무자(戊子)를 얻는다. 이 부류의 명(命)이 만약 다시 천연(天然)으로 「역마(驛馬)」·「학당(學堂)」·「귀인(貴人)」 등의 길신(吉神)의 부조(扶助)를 빌려 얻으면, 등달현양(騰達顯揚)하지 않는 것이 없다. 이 조는 《이허중서(李虛中書)》에서 나왔다.

甲以辛為官，見癸酉為正官祿，以壬申、甲戌夾之；乙以庚為官，見甲申為正官祿，以癸未、乙酉夾之。餘依此例。犯者勝帶正官，正祿見帶前後神亦佳。（太一經）

갑목(甲木)은 신금(辛金)을 관(官)으로 삼으니, 명중(命中)에 계유(癸酉) 한 주(柱)를 보면 곧 「정관록(正官祿)」이다. 다시 임신(壬申)과 갑술(甲戌)이 한 앞 한 뒤로 그것을 한가운데에 끼우면, 곧 「협관록(夾官祿)」이 된다. 을목(乙木)은 경금(庚金)을 관(官)으로 삼으니, 갑신(甲申)을 보면 정관록(正官祿)이 되고, 계미(癸未)와 을유(乙酉)로 앞뒤에 끼우면, 도리가 똑같다. 나머지 각 간(干)은 모두 이 예를 의거하여 미룬다. 명중(命中)에 이 격(格)을 점유한 사람은, 단지 정관(正官) 하나를 띠는 것에 비하여 오히려 더 좋다. 정록(正祿)의 위치도 만약 앞뒤로 길신(吉神)이 와서 끼는 것이 있으면, 마찬가지로 아름다운 일이다. 이 조는 《태일경(太一經)》에서 나왔다.

官者，取長生、臨官、帝旺之鄉，但取支干，不取納音。甲乙人得辛巳、庚申、辛酉，壬癸人得戊申、己亥、戊子為真官。甲得辛、乙得庚之類，自然陽干配陰支，陰支合陽干，不然則縱得之，陰不受陽，陽不兆陰也。凡真官帝旺為上，臨官次之，長生又次之。若資驛馬、學堂、文星、天乙，不得歲運，自然亨奮。（閻東叟書）

관성(官星)을 논함에, 반드시 그것이 장생(長生)·임관(臨官)·제왕(帝旺)의 이 세 가지 기(氣)를 얻는 고을에 앉은 것을 취하고, 또한 다만 천간지지(天干地支)의 본기(本氣)를 보고 「납음(納音)」은 보지 않는다. 갑을목명(甲乙木命)의 사람이 신사(辛巳)·경신(庚申)·신유(辛酉)를 얻고, 임계수명(壬癸水命)의 사람이 무신(戊申)·기해(己亥)·무자(戊子)를 얻으면, 이것이 비로소 「진관(真官)」이다. 갑(甲)이 신(辛)을 얻고 을(乙)이 경(庚)을 얻는 이 부류와 같으면, 본래 양간(陽干)이 가서 음지(陰支)에 배하고 음지(陰支)가 와서 양간(陽干)과 합하여, 음양(陰陽)이 자연히 서로 화한다. 이와 같이 배하지 않으면, 비록 명(命)에 관성(官星)이 있어도, 또한 음(陰)이 기꺼이 양(陽)을 승수(承受)하지 않고 양(陽)이 능히 음(陰)을 감소(感召)하지 못하여, 종극에는 쓸모를 이루지 못한다. 무릇 진관(真官)은 제왕(帝旺)에 앉는 것을 최상으로 하고, 임관(臨官)에 앉는 것은 한 등급 다음이며, 장생(長生)에 앉는 것은 또 한 등급 다음이다. 만약 다시 역마(驛馬)·학당(學堂)·문성(文星)·천을귀인(天乙貴人)의 이러한 길신(吉神)을 빌려 돌보면, 곧 비록 한때 유년대운(流年大運)의 추동(推動)이 없더라도, 일후(日後)에는 자연히 또한 능히 형통(亨通)하고 분발(奮發)할 것이다. 이 조는 《염동수서》에서 나왔다.

甲申見乙酉，丙子見壬子，乙卯見戊申，庚午見壬午，丁巳見辛亥，癸亥見丁巳。如范文正公丙午年、己亥月、戊子日、壬子時，是也。

두 주(柱)의 간지(干支)가 서로 번갈아 얽혀 관(官)이 되는 것을, 「교호관(交互官)」이라 한다. 갑신(甲申)이 을유(乙酉)를 만나고, 병자(丙子)가 임자(壬子)를 만나고, 을묘(乙卯)가 무신(戊申)을 만나고, 경오(庚午)가 임오(壬午)를 만나고, 정사(丁巳)가 신해(辛亥)를 만나고, 계해(癸亥)가 정사(丁巳)를 만나면, 모두 이 격(格)에 속한다. 예컨대 범중엄(范仲淹) 범문정공(范文正公)은 병오(丙午)년·기해(己亥)월·무자(戊子)일·임자(壬子)시에 나서, 바로 이러한 배합이다.

官是六合少人知，貴在旬中始是奇，生日生時如直入，太師太傅佩旌旗。如蔡太師丁亥年壬寅月壬辰日辛亥時是也。（紫虛局）

가결(歌訣)에 이르기를, 관성(官星)이 마침 본명(本命)과 지지육합(地支六合)을 이루니, 이 한 층은 매우 적은 사람만이 알아듣는다. 또한 반드시 관성(官星)이 본명(本命)과 같은 순(旬) 안에 있어야, 비로소 참으로 기특(奇特)하다고 한다. 만약 이러한 관성(官星)이 곧바로 일주(日柱)나 시주(時柱) 위에 떨어지면, 이 사람은 곧 능히 태사(太師)·태부(太傅)에 위하고, 출행하면 정기(旌旗)와 의장(儀仗)이 따라붙는다. 예컨대 채씨(蔡氏) 태사(太師)는 정해(丁亥)년·임인(壬寅)월·임진(壬辰)일·신해(辛亥)시에 나서, 곧 이 한 격(格)이다. 이 설은 《자허국》에서 나왔다.

甲己辛乙戊庚丙辛癸丁庚壬戊癸乙，已壬甲庚乙丁辛甲丙壬丁己癸丙戊。以上又名十樣錦，主甲科官近禁地，常人亦不至艱辛，逐年太歲帶祿在第三位秀才請舉及第，常調政官兩府入相。古詩云：若人三處遇，食祿定封侯。

이 격(格)은 천간(天干)을 상하(上下) 두 행(行)으로 나누어 대조하여 보는 것이다. 윗 행과 아랫 행이 서로 마주하는 두 자리가 하나는 관성(官星)이요 하나는 인수(印綬)이니, 그러므로 「상하관인(上下官印)」이라 한다. 이 열 가지 배합은 또 「십양금(十樣錦)」이라 칭하니, 주인이 갑과(甲科)에 합격하여 궁금(宮禁)에 가까운 청요(清要)의 땅에 임직(任職)한다. 비록 보통 백성이 이를 만나더라도, 날이 또한 간난(艱難)에 이르지 않는다. 만약 해마다의 태세(太歲)가 녹(祿)을 띠고 제삼위(第三位) 위에 떨어지면, 독서인은 곧 능히 응거(應擧)하여 급제(及第)한다. 이미 상규(常規)의 천전(遷轉)의 열에 있는 관원은, 곧 정사당(政事堂)과 추밀(樞密)의 양부(兩府)에 들어가, 재상(宰相)을 배함에 이를 수 있다. 고시(古詩)에 이로 인하여 이르기를, 한 사람이 만약 세 곳에서 모두 이러한 배합을 만나면, 향수(享受)하는 봉록(俸祿)이 반드시 제후(諸侯)에 봉할 만한 지보(地步)에 높을 것이라 하였다.

如甲人見辛月，丙日時之類是也，主官職崇高，名位清峻。

예컨대 갑목명(甲木命)의 사람이 월주(月柱)에 신금(辛金)을 보면, 신(辛)은 갑(甲)의 관성(官星)이요, 일주(日柱)나 시주(時柱)에 다시 병화(丙火)를 보면, 병(丙)이 능히 신(辛)과 서로 합하여 화생(化生)하여 인(印)이 된다. 이를 「관(官) 아래에 인(印)이 있다」고 한다. 주인은 관직(官職)이 높고 험준하여, 명성(名聲)과 지위(地位)가 청귀(清貴)하다.

如甲人見辛為官，官食癸，丙與辛合，在月日時上是也，主為官有貼職，常人有兼藝。

예컨대 갑목명(甲木命)의 사람이 신금(辛金)을 보아 관성(官星)으로 삼으니, 신(辛)이 낳는 바의 계수(癸水)는 바로 그것의 식신(食神)이요, 병화(丙火)는 또 능히 신(辛)과 서로 합한다. 이러한 몇 가지가 나뉘어 월(月)·일(日)·시(時)의 세 주(柱) 위에 나타나면, 곧 「관(官) 아래에 식(食)이 있고 합(合)이 있다」고 한다. 이 부류의 사람은 벼슬을 하면 왕왕 따로 첩직겸차(貼職兼差)를 띠고, 비록 평상인이라도, 또한 본행(本行) 밖에 다시 한 문(門)의 수예(手藝)를 겸한다.

甲乙人見辛丑，丙丁人見壬辰，戊己人見乙未，庚辛人見丙戌，壬癸人見戊辰。如辛金克甲乙木，金墓在丑，餘彷此。君子主甲科，武人戰功，常人藝業出俗。

관성(官星)이 그 자기의 묘고(墓庫)와 모여 한 곳에 있는 것을, 「관회살(官會殺)」이라 한다. 갑을목명(甲乙木命)의 사람이 신축(辛丑)을 보고, 병정화명(丙丁火命)의 사람이 임진(壬辰)을 보고, 무기토명(戊己土命)의 사람이 을미(乙未)를 보고, 경신금명(庚辛金命)의 사람이 병술(丙戌)을 보고, 임계수명(壬癸水命)의 사람이 무진(戊辰)을 본다. 제일조(第一條)를 예로 들면, 신금(辛金)이 능히 갑을(甲乙)의 목(木)을 극(剋)하니, 바로 관성(官星)이요, 그리고 금(金)의 묘고(墓庫)는 또 축(丑)에 있어, 관(官)과 고(庫)가 같은 주(柱)이다. 나머지 각 조(條)는 이에 준하여 미룬다. 독서인이 이를 만나면 갑과(甲科)에 급제함을 주하고, 무인(武人)이 이를 만나면 전공(戰功)을 세움을 주하며, 보통 사람이 이를 만나도 또한 기예본령(技藝本領)이 속류(流俗)를 뛰어넘음을 주한다.

甲乙人庚辛巳酉丑，丙丁人壬癸申子辰，戊己人甲乙亥卯未，庚辛人丙丁寅午戌。以上名聚官，亦名聚鬼，又名夭折殺。遇鬼有氣之月，君子主貴顯，常人主橫夭；無氣，君子反夭折，常人作胥吏。（廣信集）

나를 극하는 간과 나를 극하는 삼합국이 동시에 함께 갖춰지면 이를 「오관(五官)」이라 한다. 갑·을목명인은 경신의 금과 사유축 금국을 보고, 병·정화명인은 임계의 수와 신자진 수국을 보고, 무·기토명인은 갑을의 목과 해묘미 목국을 보고, 경·신금명인은 병정의 화와 인오술 화국을 본다. 이런 격국은 「취관(聚官)」이라도 하고 「취귀(聚鬼)」라고도 하며, 또 「요절살(夭折殺)」이라고도 하니 길흉은 전적으로 강약을 본다. 만약 귀신이 당령하여 기 있는 달에 나면, 독서하여 벼슬하는 사람은 현귀를 주관하고 평범한 사람은 도리어 횡사하여 일찍 망함을 주관한다. 만약 귀신이 기가 없으면 독서인은 도리어 요절하고 평범한 사람은 다만 아문 소리가 될 뿐이다. 이 조는 《광신집(廣信集)》에서 나온다.

己丑得甲寅，辛丑得丙寅，如此之類，謂之真官，不貴即富，命前一辰是也。（神白經）

기축년생이 갑인을 얻고, 신축년생이 병인을 얻는 것 같은 이런 배합을 「진관(真官)」이라 하니, 명주가 현귀가 아니면 부족하다. 이른바 진관은 바로 본명의 뒤에 바로 이웃한 그 한 자리의 지지를 가리키니, 곧 명의 앞 한 진의 위치다. 이 조는 《신백경(神白經)》에서 나온다.

如庚辰見乙酉，戊午見癸丑，自下而上，名催官。（太乙經）

예컨대 경신이 을유를 보고, 무오가 계축을 보는 것처럼, 관성이 아래 기둥 자리에서 위로 가서 위의 기둥 자리를 최동하는데, 이를 「최관」이라 하여 주로 승천이 빠름을 주관한다. 이 조는 《태을경(太乙經)》에서 나온다.

謂如庚辛用丙丁為官，不見丙丁而見寅午戌，則為暗官，得火局也。（廣錄）

예컨대 경·신금명인은 본래 병·정의 화를 관성으로 삼아야 하는데 명중에 병정 두 간을 보지 못하고 다만 인·오·술 세 지지가 회하여 화국을 이룸을 본다. 이것도 마찬가지로 관이 있으되 다만 감추어 드러내지 않으므로 「암관」이라 하니, 지지가 이미 화국을 결성했기 때문이다. 이 조는 《광록(廣錄)》에서 나온다.

火多人，水地降為上，土多人，木地降為上，金多人，火地降為上，水多人，土地降為上，木多人，金地降為上，如辛酉年，辛卯月，癸丑日，辛本時，木入西方，更祿真，故貴顯也，為魁命，如乙亥年庚辰月辛卯日庚寅時，庚辛多得寅上有火氣。如癸丑年壬戌月辛酉日丁酉時，在西方金地，終無苦顯困劣太過，到了不均，是武官大使臣命。（天元變化書）

또 다른 암관의 보는 법은 능히 본명의 지나치게 왕한 기를 제복하는 그 한편을 귀로 삼는 것이다. 화기가 너무 많은 사람은 수향으로 내림이 가장 좋고, 토기가 너무 많은 사람은 목향으로 내림이 가장 좋고, 금기가 너무 많은 사람은 화향으로 내림이 가장 좋고, 수기가 너무 많은 사람은 토향으로 내림이 가장 좋고, 목기가 너무 많은 사람은 금향으로 내림이 가장 좋다. 예컨대 신유년·신묘월·계축일·신시에 난 사람은 묘목이 서방 금지에 들어가 제어당하고 녹위가 진확하므로, 그러므로 현귀하여 괴수의 명이다. 또 을해년·경진월·신묘일·경인시에 난 사람과 같으면, 경신의 금이 많지만 좋은 것은 인 자리 위에 화기가 감춰져 금을 녹일 수 있기 때문이다. 또 계축년·임술월·신유일·정유시에 난 사람과 같으면, 통체가 모두 서방 금지에 있어 시종 출두 현달의 고통은 없지만, 곤돈도 또 지나쳐 앞뒤가 끝내 균형하지 못하니 다만 무관 중의 대사신급 명일 뿐이다. 이 조는 《천원변화서(天元變化書)》에서 나온다.

用納音取之，遇食神是也。（林開五命）

「명위관」은 「납음」 오행을 써서 취한다. 납음이 생하는 신이 바로 식신이니, 이를 만나면 곧이다. 이 조는 《임개오명(林開五命)》에서 나온다.

甲羊丙巳乙青龍，丁是虎隨戊土中，己狗庚豬辛猴地，壬雞癸馬是三公。官堂與印綬祿貴全尤貴。（出錦囊經紫虛局）三命鈐作天官貴神，又名祿官旺相，主資級清峻，仕路無滯。

가결이 십간 각자의 관귀당 소재를 지시한다. 갑은 미에 있으니 곧 양이고, 병은 사에 있고, 을은 진에 있으니 곧 청룡이며, 정은 인을 따르니 곧 호랑이며, 무는 진술축미 토위 가운데 떨어지고, 기는 술에 있으니 곧 개이고, 경은 해에 있으니 곧 돼지이고, 신은 신에 있으니 곧 원숭이이고, 임은 유에 있으니 곧 닭이고, 계는 오에 있으니 곧 말이다. 능히 이 자리들에 앉은 사람은 삼공에 열위할 수 있다. 관귀당이 만약 다시 인수·록신·귀인과 함께 갖춰지면 더욱 존귀하다. 이 설은 《금낭경(錦囊經)》과 《자허국(紫虛局)》에서 나온다. 《삼명검(三命鈐)》은 이를 「천관귀신」이라 부르고 또 「록관왕상」이라 하여, 주인이 관계가 청고하고 사도가 통창하여 조체가 없다고 한다.

假令納音本干見真官，而二位天地相合，中見夾兩干貴人是。以納音水人得甲寅，又得己亥日時者入格。甲寅納音水，見甲己土，乃是真官，甲真復土見納音己亥木，又為官，而甲貴在丑，己貴在子，在六合之間，故名三合拱帝坐，如不犯凶神惡殺沖破，則官入三臺，如有則滅落斷之，庚寅生而見乙亥亦同。（玉霄寶鑑）

이 격의 조건은, 본주의 「납음」에 대하는 천간에서 진관을 보고, 또 다른 두 기둥이 다시 천간상합·지지상합하며, 가운데 또 이 두 간 각자의 천을귀인을 끼는 것이다. 예를 들면 납음이 수에 속한 사람이 갑인을 얻고 일주시주가 또 기해를 얻으면 곧 이 격에 맞다. 갑인의 납음은 수이고 갑과 기가 합하여 토로 화하며 토가 능히 수를 극하니 바로 진관이다. 갑기가 화한 진토가 또 납음이 목에 속한 기해를 보면 목이 또 와서 토를 극하여 관이 된다. 그리고 갑의 귀인은 축에 있고 기의 귀인은 자에 있어 자와 축이 마침 육합을 이루어 가운데 자리를 공위한다. 그러므로 「삼합이 제좌를 공한다」라 한다. 이런 명은 다만 흉신악살에 충파되지 않으면 관위가 삼대의 열에 들 수 있고, 만약 충파를 받으면 곧 강출 쇠락으로 단정해야 한다. 경인년생이 을해를 보면 정형도 같다. 이 조는 《옥소보감(玉霄寶鑑)》에서 나온다.

天官鄉者，蓋取月干制歲干也，謂六甲年正月建丙寅，五月庚午，六月辛未，庚辛金能制甲木也，戊癸即相帶而行，甲癸人在午未，乙丙人在辰巳，丁戊人在寅卯，己庚人在戌亥，辛壬人在申酉，若人遇之當食天祿，貴處朝倫，假令甲子人五月六月生是也。

이른바 「천관향(天官鄕)」은 월주의 천간을 취하여 년주의 천간을 제복하는 것이다. 예컨대 육갑의 해는 정월에 병인을 세우고 오월에 경오를 세우고 유월에 신미를 세운다. 경신의 금이 바로 능히 갑목을 극제하니 이것이 곧 월간이 세간을 제함이다. 무와 계는 곧 서로 배하여 동행한다. 이 법을 살펴 배하면, 갑년·계년생의 천관향은 오미에 있고, 을년·병년생은 진사에, 정년·무년생은 인묘에, 기년·경년생은 술해에, 신년·임년생은 신유에 있다. 사람이 만약 이런 달들에 나면 마땅히 천사의 봉록을 향하고 조반에 열위하여 존귀하다. 예컨대 갑자년생이 오월 또는 유월에 나면 곧 이런 정형이다.

地官鄉者，蓋取月建制歲干也，謂歲干是甲乙屬木，七月八月建申酉，屬金，金能制木也，甲乙人在申酉，丙丁人在亥子，戊己人在寅卯，庚辛人在巳午，壬癸人在辰戌丑未，若人遇之，主早承床蔭，官序易階，榮名日益。

이른바 「지관향(地官鄕)」은 월건의 지지를 취하여 년주의 천간을 제복하는 것이다. 예컨대 년간이 갑·을이면 목에 속하고, 칠월은 신을 세우고 팔월은 유를 세우니 모두 금에 속하고 금이 능히 목을 극하니, 이것이 곧 월건이 세간을 제함이다. 이를 비추어 추산하면, 갑·을년생의 지관향은 신유에 있고, 병·정년생은 해자에, 무·기년생은 인묘에, 경·신년생은 사오에, 임·계년생은 진술축미에 있다. 사람이 만약 이런 달들에 나면 주로 일찍이 조상의 은비를 받들어 관계가 승진하기 쉽고 영예 명성이 날로 증장함을 주관한다.

真官者，蓋取命前三辰月干與命干合也。假令丙子人二月生，為命前三辰，是辛卯，丙與辛合也，故丙子二月生人為真官中生也。餘彷此，若人遇之，當受聖眷，職隆近輔，小人逢之，亦主家富。

이른바 「진관(真官)」은 본명의 앞 제삼위의 그 한 진에 배한 월간을 취하여 마침 본명 천간과 상합하는 것이다. 예컨대 병자년생이 이월에 나면, 자에서 앞으로 세 자리를 세어 바로 묘이고 이월은 신묘인데 병과 신이 바로 상합한다. 그러므로 병자년 이월생을 곧 「진관중생」이라 한다. 나머지 각 명은 이를 준하여 민다. 사람이 만약 이 격을 만나면 마땅히 군왕의 권고를 받아 관직이 존륭하고 보필의 자리에 접근할 것이며, 비록 공명 없는 보통인이 만나도 또 가도가 부족함을 주관한다.

凡祿命身三等官，各稟五行，率以其性推之，若以金為官，主職位清峻，多掌刑獄，錢穀之任，決斷明敏，遇行年太歲在丑為官庫，主喜，亦取旺相、休敗、有氣、無氣言之，餘準此。

무릇 록·명·신 이 삼등의 관은 각기 다른 오행을 병수하여 대체로 모두 그 한 행의 성정을 살펴 추단한다. 만약 금을 관성으로 삼으면 주인이 직위가 청고하고 준발하여 대개 형옥 또는 전량의 임을 장관하고 일을 처리함에 결단이 명쾌하고 민첩하다. 행년태세가 축위에 이르면 그것은 금의 관고로서 희경이 있음을 주관한다. 물론 또 겸하여 그것이 왕상인지 휴패인지, 기가 있는지 없는지를 보아야 하며 나머지 각 행도 모두 이 법으로 본다.

若以木為官，主品秩清高和裕守慎，運行年太歲在未為官庫，以火為官，主官序炎赫，為性勐烈，用刑殘酷，亦主發歇不常，遇行年太歲在戌為官庫。以水為官，主職卑位下，級升序進，謙和得眾，矜恤孤寡，亦有道性，遇行年太歲至辰為官庫。以土為官，主官序穩審難侵犯，厚重賢直，法令分明，遇行年太歲至辰為官庫。

만약 목을 관성으로 삼으면 주인이 품급이 청고하고 성정이 관화하며 부유하여 일에 신근하다. 행년태세가 미위에 이르면 곧 목의 관고다. 화를 관성으로 삼으면 주인이 관위가 현혁하지만 성정이 도리어 맹렬하여 형을 씀에 잔혹함에 이르고 관운도 또 기복이 정해지지 않으며, 행년태세가 술위에 이르면 곧 화의 관고다. 수를 관성으로 삼으면 주인이 직위가 저미하여 다만 반부를 따라 일급씩 승천할 뿐이다. 좋은 점은 겸화하여 뭇 사람을 얻고 고과를 체휼하며 또 약간 도가의 기질을 띤다. 행년태세가 진위에 이르면 곧 수의 관고다. 토를 관성으로 삼으면 주인이 관위가 온중하고 주밀하여 침범을 용납하지 않고, 사람됨이 후중하고 현량하며 정직하여 법령 집행이 분명하다. 행년태세가 진위에 이르면 곧 토의 관고다.

凡五行之官，各隨其性則吉，金主文主剛，木主文主仁，火主禮主勐，水主智主順，土主信主重，若各失其性，則主為官不久，禍咎生焉，假令癸丑木命人，以土為祿官，木為命宮，金為身宮蓋取克我者為官，餘命準此，皆以三命尊卑，五行休旺言之，

대범 오행이 화한 관성은 각기 본성을 따라 발휘하면 곧 길하다. 금은 문재를 주관하고 성이 강하고, 목은 문재를 주관하고 성이 어질고, 화는 예절을 주관하고 성이 맹하고, 수는 지혜를 주관하고 성이 순하고, 토는 신실을 주관하고 성이 후중하다. 만약 각기 본성을 잃으면 곧 벼슬이 오래가지 못하고 재화가 따라서 생김을 주관한다. 예를 들어 말하면, 계축 납음이 목에 속한 사람은 토를 록관으로 삼고 목을 명궁으로 삼고 금을 신궁으로 삼는데, 취하는 것이 모두 자기를 극제하는 그 한 행을 관으로 삼기 때문이다. 나머지 각 명은 이를 준으로 삼되, 총괄하여 록·명·신 삼명의 존비 차서와 오행의 휴수왕상을 살펴 논해야 한다.

祿命身三等宮庫者，取克我者為官，如甲子金，甲為祿屬木，木又被金克，故為祿官，金墓在丑，是為祿官庫也。命與身官庫，彷此推之。若人遇之，宜官足財，向老轉吉，小人逢之，亦得妻財兼有藝。（三命錄）

록·명·신 이 삼등 궁고의 산법도 또 자기를 극제하는 그 한 행을 취하여 관으로 삼는다. 예컨대 갑자 한 기둥은 납음이 금에 속하고 그 중에 갑은 록이며 목에 속하고 목이 또 금에 극되니, 그러므로 금이 곧 그것의 록관이다. 금의 묘고는 축에 있으니 축이 곧 록관고다. 명궁·신궁의 관고는 모두 이 법을 비추어 민다. 사람이 만약 만나면 주로 관도 있고 전재도 또한 모자라지 않으며, 만년에 이를수록 더욱 길로 바뀐다. 비록 공명 없는 사람이 만나도 또 능히 처가의 재산을 얻고 겸하여 한 가지 수예를 가진다. 이 조는 《삼명록(三命錄)》에서 나온다.

天寶經有官庫源歌云：亥子巳午愛於辰，申酉生人戌上真，寅卯命人分在丑，辰戌丑未未為親。

《천보경(天寶經)》에 관고의 내래를 논하는 한 수의 가결이 있어 이르기를, 해·자와 사·오년생은 관고가 모두 진 위에 떨어짐을 좋아한다. 신·유년생은 관고가 진실로 술 위에 떨어진다. 인·묘년생은 관고가 축 위에 나뉜다. 진·술·축·미 네 토년생은 곧 미를 가장 친근한 관고로 삼는다.

西蜀知命者言於予曰，凡人年月日時上四干迭相官印足者，亦主貴，若呂吉甫觀文壬申年，己酉月丁巳日庚子時，壬與己、庚與丁為官，壬與庚、己與丁為印，又章子厚相公，乙亥年，己卯胎，戊子月，丁未日，壬寅時，戊與乙，壬與己，丁與壬，為官，乙與壬，戊與丁為印，其官印足，亦至貴之助也。

서촉의 명리를 아는 한 사람이 내게 고하여 이르기를, 무릇 사람의 년·월·일·시 사주의 천간이 서로 교대하여 관성과 인수를 모두 갖추어 맞추어도 마찬가지로 귀함을 주관한다고 했다. 여혜경 여길보 관문과 같으면 임신년·기유월·정사일·경자시에 났는데, 임이 기에 대하고 경이 정에 대하면 모두 관이고, 임이 경에 대하고 기가 정에 대하면 모두 인이다. 또 장돈 장자후 상공과 같으면 을해년생·기묘를 태원으로 하고·무자월·정미일·임인시인데, 무가 을에 대하고 임이 기에 대하고 정이 임에 대하면 모두 관이고, 을이 임에 대하고 무가 정에 대하면 모두 인이다. 그들의 관성 인수가 배함이 제전하니 이것도 또 극귀를 조성하는 일대 조력이다.

歷觀大貴命，遇兩印者頗多，少有遇兩官者，若遇兩官於祿，反有所損，丁遇兩壬之類也，又須四貴華蓋上遇正官者，主大貴，四平次之。（三命提要）

두루 역래의 대귀의 명을 보면, 두 겹의 인수를 띤 것이 상당히 많고 두 겹의 관성을 띤 것은 도리어 적다. 만약 녹위 위에서 두 겹의 관성을 만나면 도리어 손상이 있으니, 정일주가 두 임을 만나는 것과 같은 것이 곧 그것이다. 이 밖에 또 반드시 사귀·화개 이런 자리 위에서 정관을 만나야 비로소 대귀를 주관하고, 사평의 자리에 떨어지면 한 등급을 낮춘다. 이 조는 《삼명제요(三命提要)》에서 나온다.

真官時過，早達金紫之封，日遇真官貴，則時加祿命，時日生遇官印，須憑有氣之鄉，若遇沖破空亡，此等官如不遇官印官鬼，官印如無鬼旺鬼衰，詳其勝負，官刑命喜，莫教命反刑官，官印受刑，從貴不戎即吏，官印明無暗有，比如生帶重重時日相逢，福德勝生十倍，有官無印，難求清顯之名，有印無官，發不在迅途之內。（隱迷賦）

《은미부(隱迷賦)》에 이르기를, 진관이 시주에 임하여 본순을 초월하면 주인이 일찍이 금인 자수의 봉상을 얻을 수 있다. 일주 위에서 진관 귀신을 만나면 또 시주 위에서 록과 명이 어떻게 가임하는지를 보아야 한다. 시주·일주가 만나는 관성과 인수는 반드시 오행이 기 있는 향에 떨어져야 비로소 작용을 일으키고, 일단 충파 공망을 만나면 헛것이 된다. 이런 부류의 관성은 만약 관인도 만나지 않고 관귀도 만나지 않거나, 또는 관인이 있되 귀를 분변할 것이 없으면, 곧 귀가 왕한지 쇠한지를 가리고 양쪽의 승부를 권형해야 한다. 관성이 와서 본명을 형하는 것은 본래 명이 좋아하는 바이지만, 도리어 본명이 관성을 형하게 해서는 안 된다. 관인이 일단 형을 받으면 비록 이로 인해 귀를 얻어도 종군이 아니면 리를 한다. 관인이 밝은 곳에 있어 보이지 않고 어둠에 감추어진 것은 생김과 함께 겹겹이 몸에 띤 것과 같아서, 또 일주시주 위에서 상봉하면 그 복덕이 명견보다 십 배를 낫다. 관성이 있고 인수가 없으면 청요하고 현달한 명성을 구하기 어렵고, 인수가 있고 관성이 없으면 비록 발달해도 쾌첩의 길 위로 달리지 못한다.

凡命官鬼多，而主本卻在有氣之地，其鬼化官，若本主無氣，官有氣，即官化鬼也，季主云：旺處逢鬼鬼化官，衰處官官化鬼。（廣信集）

무릇 명중의 관성과 칠살의 귀가 많지만 본명의 주기가 기 있는 땅에 앉으면 곧 귀가 전화하여 관이 되어 도리어 좋은 일이 된다. 만약 본명 주기가 무력하고 관성이 도리어 기가 있으면 곧 관이 전화하여 귀가 되어 도리어 화환이 된다. 사마계주가 말이 명백하니, 왕한 곳에서 귀를 만나면 귀가 관으로 화하고, 쇠한 곳에서는 비록 관이라도 관도 또 귀로 화한다. 이 조는 《광신집(廣信集)》에서 나온다.

術者多以甲見辛之類為官，蓋以克我者為官，會不知其五行克納音者為真官，此最聚福神也，干頭自見官而德合者為上，又有諸福神來朝命者，最上也。

술사들은 대개 다만 갑이 신을 보는 이런 부류를 관성으로 삼으니, 자기를 극제하는 것을 취하여 관으로 삼기 때문이다. 그러나 진정한 관성이 저 능히 「납음」을 극하는 오행임을 알지 못하니, 이것이 바로 복신이 취취하는 곳이다. 천간 위에서 스스로 관성을 현출하고 더구나 서로 덕합하는 것을 상등으로 계산한다. 만약 다시 중다한 길신이 와서 본명을 조공하면 그것이 곧 최상등이다.

假令甲寅納音水人得己亥，甲己為真土，是納音見真五行克也，若不見太歲本干克，而但於月日時上見乙庚者是也，若不見乙庚，而止見庚者，謂之偏官，比之全者減力，又不見庚而見乙巳、乙酉、乙丑，餘位中多見中者，亦可謂之全見，若不見申，止得三五分力而已，餘皆彷此。

예를 들어 말하면, 갑인 한 기둥의 납음이 수에 속한 사람이 기해를 얻으면 갑과 기가 합하여 진토로 화하고 토가 바로 능히 수를 극하니, 이것이 곧 납음이 진오행에 극된 것으로 진관에 속한다. 만약 년주 본간 위에서 이런 극제를 보지 못하고 다만 월·일·시 세 기둥 위에서 을·경을 보아도 또 계수에 든다. 만약 을·경이 함께 보이지 못하고 다만 하나의 경만 보면 저것을 「편관」이라 하여 제전한 것에 비해 약간 역량을 감한다. 더 나아가 경도 또 보이지 않고 다만 을사·을유·을축을 보며, 나머지 주위 중에 또 상응하는 글자를 많이 보면, 또 이를 전부 본 것으로 하여 논할 수 있다. 비록 신도 보지 못하면 곧 다만 삼오분의 역력을 남길 뿐이다. 나머지 각 명은 모두 이를 비추어 민다.

以上貴格，須是支神帶生旺福聚方入格，若有駁雜沖破空亡，所臨時加減言之，若帶死絕、凶殺、福聚之處，雖有如無也，主吉中有凶，亦作薄命斷之，蓋變官為鬼也，又若己酉己卯人見丁壬，壬子壬午人見乙庚，雖納音見真五行克為官，奈本干同受克，故不作真官，而作真鬼斷之，大小運太歲逢之，災尤重。

이상 이런 귀격은 반드시 지지가 생왕의 기를 띠고 제복이 회취하여야 비로소 진정한 입격으로 계산한다. 만약 협잡하고 박란하며 또 충파 공망이 있으면 곧 당시의 정형을 살펴 가감하여 말해야 한다. 만약 사절과 흉살을 띠면 곧 원래의 복취지도 허설과 같아서, 주로 길 가운데 흉을 감추어 오히려 박명으로 단정해야 하니, 이때 관이 이미 귀로 변했기 때문이다. 또 기유·기묘년생이 정과 임을 보고, 임자·임오년생이 을과 경을 보는 것과 같으면, 비록 납음이 진오행에 극되어 관의 조건에 합한다고 말하지만, 어찌하랴 본주 천간 자신도 또 함께 극을 받는다. 그러므로 진관으로 보지 못하고 다만 진귀로 단정해야 하며, 대운 소운과 유년태세가 다시 만나면 재화가 격외로 심중하다.

丁於真五行屬木，凡丁人見乙與庚為鬼，若丁亥或丁卯丁未人見乙庚者，不為鬼而為官，若亥卯未全見三丁足者尤好，蓋亥卯土木之正位，而又得三丁木氣旺盛全，要真金剋制之。又如丁巳丁酉丁丑人，丁真木也，生居金之正位，木弱金強，而更見乙庚者不好，鬼旺故也，

정은 진오행 가운데 목에 속한다. 그러므로 무릇 정일생이 을과 경이 합화한 금을 보면 본래 마땅히 귀로 논해야 한다. 그러나 정해·정묘·정미 이 세 종류의 사람이 을경을 보면 귀로 계산하지 않고 관으로 계산한다. 만약 해·묘·미 세 지지가 제전하고 세 정도 또 배족하면 곧 더욱 좋으니, 해·묘는 본래 목이 땅을 얻는 정위이고 또 세 정의 상조를 얻으면 목기가 극도로 왕성하여 바로 진금이 와서 극제하고 수전함이 필요하기 때문이다. 이에 반해 정사·정유·정축 이런 종류의 사람은 정이 비록 진목이지만 도리어 금의 본위 위에서 나서 목이 약하고 금이 강하다. 이때 다시 을경을 보면 좋지 않으니 저것은 귀가 너무 왕하기 때문이다.

又如六丁皆真木，而見乙酉、乙亥，乙真金也，卻不為鬼，而反為官，蓋丁貴在酉亥故也，又若壬寅壬申見乙庚多者，皆不為鬼而為官，蓋取其與納音皆比和故也，辛未辛丑見甲己，己巳己亥見丁壬，乙巳乙亥見戊癸，餘皆彷此。

또 여섯 정일이 모두 진목에 속하여 을유·을해시를 만나면, 을은 본래 진금이니 이치에 비추어 마땅히 귀로 논해야 하는데 도리어 관으로 하여 논한다. 정의 천을귀인이 바로 유와 해 위에 있기 때문이다. 또 임인·임신이 을경을 많이 보는 것과 같이도 또 일률로 귀로 하지 않고 관으로 하니, 저것은 그것들이 본주 납음과 동류하여 상화하기 때문이다. 이 밖에 신미·신축이 갑기를 보고, 기사·기해가 정임을 보고, 을사·을해가 무계를 보는 것은 정형이 모두 같으니 나머지는 이를 준하여 민다.

天元變化書有反鬼作官氣格，如丁未年甲辰月癸丑日癸亥時，兩鬼反為生氣滋助甲木，既甲木旺則丁亦旺，又納音從下生至火，既火旺，水人得財盛，上下皆有用矣。寸珠尺璧云：凡克干者不得地，干卻得地者，名鬼化官。

《천원변화서》 속에 한 가지 「반귀작관기(反鬼作官氣)」의 격국이 있다. 예컨대 정미년·갑진월·계축일·계해시에 두 계수는 본래 귀이나 도리어 화작하여 생기가 되어 갑목을 자양한다. 갑목이 한번 왕하면 정화가 따라서 또 왕하고, 또 더하여 납음이 아래로부터 위로 겹겹이 상생하여 화에 이르기까지 한다. 화가 이미 왕성하면 수명의 사람이 곧 재원이 풍후하여, 여기서 상하 사주가 모두 각기 쓸 곳이 있다. 《촌주척벽(寸珠尺璧)》에도 이르기를, 무릇 천간을 극제하는 그 한편이 땅에 서지 못하고 천간이 스스로 도리어 땅을 얻으면 이를 「귀화관」이라 한다.

假令甲戌納音火，見丙辛水為真官，若得丙申、辛酉為佳，或辛未、辛丑皆好，若得辛卯者，繫在羊刃上見官，卻變為鬼，若別有福神救助，則為右選，無氣者類多胥吏之輩，不可一揆，當臨時加減也。

예를 들어 말하면, 갑술 한 기둥의 납음이 화에 속하여 병신이 합화한 수를 만나면 곧 진관이다. 이때 만약 병신·신유를 얻으면 최가이고 신미·신축을 얻어도 또 좋다. 그러나 일단 얻는 것이 신묘이면 관성이 양인 위에 떨어져 도리어 귀로 변성한다. 이런 명이 만약 따로 길신이 와서 구조해 주면 오히려 무선의 한 길에 열할 수 있다. 만약 오행이 기가 없으면 대개 다만 아문 서리의 무리일 뿐이다. 총괄하여 일률로 논할 수 없고 임시에 짐작하여 가감해야 한다.

如壬申人納音是成器之金，見火則壞，故壬申人見戊癸者，乃變而為鬼，又壬屬木，木至申為絕鄉，木絕得火，則火飛煙滅，此為尤凶，若癸酉雖亦是成器金，然本干自帶癸之官，故不為鬼，見戊則尤好，當消息之也。（玉霄寶鑑）

또 임신 한 기둥의 납음은 이미 단조하여 그릇이 된 금으로서 화가 와서 소융함을 만남을 두려워한다. 그러므로 임신년생이 무계가 합화한 화를 보면 관이 변하여 귀가 된다. 하물며 임은 진오행 가운데 목에 속하여 목이 신에 가면 곧 절지다. 절지의 목이 다시 화를 만나는 것은 화묘가 한번 번쩍하고 청연이 다 흩어지는 것과 같아 격외로 흉험하다. 계유에 이르러는 마찬가지로 성기의 금이지만, 그 본주 천간이 스스로 계라는 이 한 켜의 관기를 띤다. 그러므로 귀로 논하지 않고, 다시 무를 보면 도리어 더욱 좋다. 이 중간의 분촌은 자세히 짐작해야 한다. 이 조는 《옥소보감(玉霄寶鑑)》에서 나온다.

甲用癸陰為印綬，乙壬庚己更堪論，戊丁己丙元相得，丁甲壬辛次第分，丙與乙運辛見戊，癸庚相遇賀皇恩，日時年月干頭上，運氣相逢印自臻。

가결이 십간 각자의 인수를 배출한다. 갑은 음수 계를 인수로 삼고, 을은 임을 인으로 삼고·경은 기를 인으로 삼으니 모두 함께 추론할 만하다. 무는 정을 인으로 삼고·기는 병을 인으로 삼으니 본래 서로 배한다. 정은 갑을 인으로 삼고·임은 신을 인으로 삼으니 또 차례로 분명하다. 병은 을을 인으로 삼고, 신은 무를 인으로 삼는다. 계는 경을 만나니 그것은 더욱 황은을 축하할 좋은 배합이다. 이런 인수들이 다만 년·월·일·시 어느 기둥의 천간 위에 나타나고, 또 대운 유년의 기를 만나 와서 접인하면 인의 복력이 자연히 이른다.

如甲陽木，用癸陰水為正印綬生祿者，謂之印綬，他干彷此。若祿馬相交，不值天官貴印者，亦為官。（金書命訣）

예컨대 갑은 양목이니 음수 계를 써서 그 록기를 생조하면 이를 「정인수(正印綬)」라 한다. 나머지 각 간은 이를 준하여 민다. 만약 명중에 다만 록과 역마가 교회할 뿐이고 천관귀신 같은 정인을 만나지 못하면, 그것도 또 다만 관성으로 논해야 하고 인으로 계산할 수 없다. 이 조는 《금서명결(金書命訣)》에서 나온다.

以陽干生陰干、陰干生陽干，為正印，陽干生陽干，陰干生陰干，為偏印，若月日時在四貴、華蓋之上，遇正印者，主大貴。遇四平亦主貴，四忌上亦主福。（三命提要）

정편을 분변하는 법은, 양간이 음간을 생하고 음간이 양간을 생하여 음양이 서로 다른 것을 「정인」이라 하고, 양간이 양간을 생하고 음간이 음간을 생하여 음양이 같은 것을 「편인」이라 한다. 만약 월·일·시 세 기둥이 바로 사귀 또는 화개의 자리에 떨어지고 또 정인을 만나면 주로 대귀다. 사평의 자리에 떨어져 이를 만나도 또 귀를 주관한다. 비록 사기의 자리에 떨어져도 마찬가지로 오히려 복기를 논할 만하다. 이 조는 《삼명제요(三命提要)》에서 나온다.

甲子、甲寅、乙亥，對癸中甲丙卯中求，戊庚歸午己辛己、壬酉臺星射斗牛。（紫虛局）

이 수의 구결이 각 간의 인수가 록을 띠는 위치를 지시한다. 갑자·갑인·을해 세 기둥은 계의 위치에 이르러 대보아야 한다. 갑과 병의 인수록은 묘 위에서 심구한다. 무와 경의 것은 오 위에 귀한다. 기와 신의 것은 기위에 귀한다. 임의 것은 곧 유 위에 있으니, 저것은 바로 대성의 광망이 곧장 두우의 분야를 비추는 귀지다. 이 조는 《자허국(紫虛局)》에서 나온다.

印綬之福星最殊，更看權殺在何居，忽然並守居元位，聲振朝廷位不虛。此言四位集福於綬。（鬼谷要訣）印綬生居被殺同，殺同心膽反粗雄，運亨便有運中職，只恐將來不善終。（林開五命）

가결에 이르기를, 인수라는 복성이 가장 특수하니 또 권병의 살이 어디에 떨어지는지를 보아야 한다. 만약 인과 권살이 함께 본명 원위 위에 지켜 있으면 이 사람은 반드시 명성이 조정을 진동하고 관위가 실재하다. 이는 사주의 복기가 모두 인수에 모여 이른 것을 말한다. 이 조는 《귀곡요결(鬼谷要訣)》에서 나온다. 또 한 수의 가결에 이르기를, 인수가 생하는 곳이 오히려 칠살과 함께 거한다. 살이 이미 같은 궁이면 사람의 심담이 도리어 조호하고 웅한으로 변하여, 행운이 형통할 때도 또 운 중의 일관반직을 얻을 수 있다. 다만 장래에 결국 선종을 얻지 못할까 두렵다. 이 조는 《임개오명(林開五命)》에서 나온다.

甲食丙。

갑목이 생하는 병화가 곧 갑의 「식신」이다.

乙食丁，丙食戊，丁食己，戊食庚，己食辛，庚食壬，辛食癸，壬食甲，癸食乙。

나머지 각 간은 이에 의거하여 배열한다. 을목의 식신은 정화, 병화의 식신은 무토, 정화의 식신은 기토, 무토의 식신은 경금, 기토의 식신은 신금, 경금의 식신은 임수, 신금의 식신은 계수, 임수의 식신은 갑목, 계수의 식신은 을목이다. 취하는 것은 모두 본간이 생하면서 음양이 같은 그 한 자리다.

謂如甲食丙、甲子人見丙子之類是也，得此者非大富，即大貴，月不如日，日不如時，若互換生旺帶祿貴者，無不貴顯。如韓魏公，戊申年、庚甲月、庚辰日、庚辰時、秦太師庚午年、己丑月、乙卯日、壬午時，如倒食在本家者，亦貴，張全真，甲子年，見壬子時，吳挺庚子年，見戊子時也。

이른바 「본가식신」은 식신이 본명과 지지를 같이함을 말한다. 예컨대 갑의 식신은 병인데 갑자년생이 또 병자 이런 부류를 보는 것이다. 이런 배합을 얻으면 대부가 아니면 곧 대귀다. 월주에 나타남은 일주에 나타남만 못하고, 일주에 나타남은 또 시주에 나타남만 못하다. 만약 두 기둥이 호환하여 각기 생왕을 얻고 또 록신 귀인을 띠면 현귀하지 않음이 없다. 한기 한위공과 같이 무신년·경신월·경진일·경진시에 났고, 진회 진태사는 경오년·기축월·을묘일·임오시에 났으니 모두 예이다. 뒤집힌 「도식」이 만약 또 본가에 떨어져도 마찬가지로 귀를 주관하니, 장전진이 갑자년생이면서 임자시를 보고, 오정이 경자년생이면서 무자시를 보는 것과 같이 모두 이 부류에 속한다.

一名隔十三食神，古詩云：論命先論隔十三，命中帶得入朝參，金魚束帶渾閒事，若見魁星定面南。甲辰、丁未、庚戌、癸丑四位為真魁星，如汪狀元戊戌，見庚戌時，是見魁星也。

식신은 또 「격십삼식신(隔十三食神)」이라 하니, 본간에서 식신의 간까지 세고 또 지지를 합산하면 마침 십삼 위가 떨어지기 때문이다. 고시에 이르기를, 명을 논함에 먼저 이 격십삼의 식신을 논해야 한다. 명에 이를 띠면 곧 능히 조정에 들어가 벼슬한다. 금어대를 차고 관대를 매는 것은 지나지 않아 심상한 작은 일이며, 만약 다시 괴성을 보면 반드시 남면하여 앉아 위가 인신을 극한다. 갑진·정미·경술·계축 이 네 자리가 비로소 진정한 괴성이다. 예컨대 왕씨 장원이 무술년생이면서 경술시를 보면 곧 괴성을 본 것이다.

甲人見丙辛、乙人見丁壬、丙人見戊癸、丁人見己甲、戊人見庚乙、己人見辛丙、庚人見壬丁、辛人見癸戊、壬人見甲己、癸人見乙庚。以上主為官有權印。（光信集）

식신이 다시 능히 그와 합하는 그 한 간과 함께 보이면 이를 「식합인」이라 한다. 갑일의 사람은 병과 신을 보고, 을일의 사람은 정과 임을 보고, 병일의 사람은 무와 계를 보고, 정일의 사람은 기와 갑을 보고, 무일의 사람은 경과 을을 보고, 기일의 사람은 신과 병을 보고, 경일의 사람은 임과 정을 보고, 신일의 사람은 계와 무를 보고, 임일의 사람은 갑과 기를 보고, 계일의 사람은 을과 경을 본다. 무릇 이런 배합이 있는 사람은 주인이 벼슬하여 능히 실권을 장악하고 인신을 쥔다. 이 조는 《광신집(廣信集)》에서 나온다.

墨池湧出金泉水，辛巳生逢癸巳傍，燦爛文章如錦繡，高攀仙桂紫薇郎。如陳朝議辛巳年、壬辰月、癸巳日、癸亥時是也。如丙寅愛戊寅、戊申愛庚申、己巳愛辛亥、庚午愛壬申、甲戌愛丙寅、壬辰愛甲申，餘皆彷此。

가결에 이르기를, 묵지 속에 금천 같은 활수가 용출하는 것은 바로 신사년생이 몸 곁에 또 계사를 만남이다. 이런 사람은 문장이 찬란하여 금수와 같아 능히 높이 월궁의 선계를 꺾어 중서자미랑 같은 청요한 벼슬을 할 수 있다. 예컨대 진씨 조의대부는 신사년·임진월·계사일·계해시에 나니 곧 이 격이다. 동류의 배합으로 또 병인이 무인 보기를 기뻐하고, 무신이 경신 보기를 기뻐하고, 기사가 신해 보기를 기뻐하고, 경오가 임신 보기를 기뻐하고, 갑술이 병인 보기를 기뻐하고, 임진이 갑신 보기를 기뻐한다. 나머지는 이를 준하여 민다.

紅鸞天印在生時四庫之中多不移，君子命逢于吉兆，榮華富貴一生奇，法曰：丙逢戊戌是，辛得癸丑奇，壬遇甲辰好，乙見丁未時，命坐日時得，官品日遷移。如石參政命，壬申年、己酉月、甲辰日、丙寅時、壬食甲、壬水墓在辰是也。（並紫虛局）

「홍란천인」은 출생의 시진 위에 떨어지고, 더구나 대개 진·술·축·미 사고 속에 고정되어 다시 이동하지 않는다. 독서하여 벼슬하는 사람이 명에 이를 만나면 곧 길조로 일생 영화부귀가 격외로 기특하다. 취하는 법은, 병일이 무술을 만나면 곧이고, 신일이 계축을 얻으면 가장 기특하고, 임일이 갑진을 만나면 좋고, 을일이 정미를 보아도 맞다. 이런 배합은 일주 또는 시주 위에 앉아야 비로소 얻었다고 계산하고, 이를 얻으면 관품이 날로 승천한다. 예컨대 석씨 참지정사는 임신년·기유월·갑진일·병인시에 났다. 임수는 갑목을 식신으로 삼고 임수의 묘고가 바로 진 위에 있으니 곧 이 격이다. 이 설은 함께 《자허국(紫虛局)》에서 나온다.

甲乙食丙丁，加寅卯巳午之上、丙丁食戊己，加辰戌丑未之上、戊己食庚辛，加巳午申酉之上、庚辛食壬癸，加申酉亥子之上、壬癸食甲乙，加亥子寅卯之上，謂食神見生旺者是也。若食神帶祿馬旺相，文謂兩制相省，武為建節防團，亦無財帛重權。（鬼谷要訣）

갑·을은 병·정을 식신으로 삼아 인·묘·사·오 위에 가해야 한다. 병·정은 무·기를 식신으로 삼아 진·술·축·미 위에 가해야 한다. 무·기는 경·신을 식신으로 삼아 사·오·신·유 위에 가해야 한다. 경·신은 임·계를 식신으로 삼아 신·유·해·자 위에 가해야 한다. 임·계는 갑·을을 식신으로 삼아 해·자·인·묘 위에 가해야 한다. 이것들은 모두 식신이 생왕지에 앉는 정형이므로 「삼대」라 칭한다. 식신이 만약 다시 록신·역마를 띠고 왕상에 처하면 문관은 양제·재집성대의 직에 이를 수 있고, 무관은 건절 및 방어·단련급에 이를 수 있으며, 이 밖에 또 장악하는 재백 중권은 계산하지 않는다. 이 조는 《귀곡요결(鬼谷要訣)》에서 나온다.

十干以隔一位為食神何也，希尹曰：甲己化土，故食丙辛、丙辛化水，故食戊癸；戊癸化火，故食庚乙；庚乙化金，故食壬丁；壬丁化木，故食甲己，食者如蟲之食物，傷之也。蟲得物食則飽，故得食則吉，被食則損，甲一物如遇丁壬，兩物見食者，尤費力。

어떤 사람이 묻기를, 십간이 무엇 때문에 한 자리를 격하여 식신을 취하는가. 완안희윤이 회답하여 이르기를, 갑과 기가 합하여 토로 화하니 그러므로 토가 가서 병신이 화한 수를 먹는다. 병과 신이 합하여 수로 화하니 그러므로 수가 가서 무계가 화한 화를 먹는다. 무계는 화로 화하니 그러므로 화가 가서 경을이 화한 금을 먹는다. 경을은 금으로 화하니 그러므로 금이 가서 임정이 화한 목을 먹는다. 임정은 목으로 화하니 그러므로 목이 가서 갑기가 화한 토를 먹는다. 이른바 「식」은 벌레가 물건을 갉아먹는 것과 같은 일종의 손상이다. 벌레가 물건을 먹으면 곧 배부르다. 그러므로 스스로 가서 남을 먹는 것은 길이고 남에게 먹히면 곧 손해다. 예컨대 갑은 다만 한 물건인데 만약 정과 임이 합성한 한 물건이 와서 그것을 먹는 것을 만나면, 두 물건이 서로 가하여 한 물건을 먹으러 가니 그것은 격외로 힘이 든다.

或以倒食為喜神何也，曰：遇獨干而無氣者也，丙見甲木，反以生火，十干皆然，二者須要看納音有無剋制，如甲子金見丙寅火，雖順食，安得為奇，庚戌金見戊申土，雖云倒食，有何不可，未可以一概論。

또 어떤 사람이 묻기를, 무엇 때문에 어떤 때는 도리어 「도식」을 희신으로 삼는가. 회답하여 이르기를, 그것은 고립하고 기 없는 천간을 만나는지를 보아야 한다. 예컨대 병화가 갑목을 보면 갑은 다만 병을 손하지 않을 뿐 아니라 도리어 화를 생기한다. 십간이 모두 이 도리다. 이 두 가지 정형은 또 모두 납음 사이에 극제가 있는지를 보아야 한다. 갑자 납음이 금에 속하고 병인 납음이 화에 속한 것을 보는 것과 같으면, 비록 순히 먹는다고 말해도 화가 와서 금을 극하면 또 무엇이 기특하겠는가. 경술 납음이 금에 속하고 무신 납음이 토에 속한 것을 보는 것과 같으면, 비록 도식이라 말해도 토가 능히 금을 생하면 또 무엇이 불가하겠는가. 그러므로 일률로 논할 수 없다.

以子成而致食，謂如甲食丙，乙食丁，甲乙乃丙丁火之父母也，故為食神，如人子致養於父母之道也。（燭神經）

식신은 또 한 겹의 뜻이 있으니, 자녀가 장성한 뒤에 도리어 부모를 공양하는 것이다. 예컨대 갑은 병을 식으로 삼고 을은 정을 식으로 삼는데, 갑을의 목이 바로 병정의 화의 부모다. 화가 목에서 생하여 이제 또 머리를 돌려 목을 공봉한다. 그러므로 「식신」이라 하니 아들이 힘을 다하여 부모를 봉양하는 것과 같다. 이 조는 《촉신경(燭神經)》에서 나온다.

食神者，十干福祿之會，君子得之顯達，豐瞻、小人得之周旋給足，在福聚之地，則官崇祿厚，在禍聚之地，則職卑命薄，以甲子論之，食丙子為福星之貴，丙寅為長生之祿，又為祿馬同鄉食神學堂福生之貴，丙辰為正印，丙午為自刑破命，丙申為克身破祿，丙戌為身衰空亡，

식신은 십간의 복기와 록위가 취회하는 곳이다. 독서하여 벼슬하는 사람이 이를 얻으면 곧 현달하고 풍후하고, 심상한 백성이 이를 얻어도 또 능히 주전하여 여유 있고 의식이 모자라지 않다. 이것이 만약 중복이 취취하는 곳에 떨어지면 곧 관이 높고 록이 후하고, 중화가 취취하는 곳에 떨어지면 곧 직위가 낮고 명도 또한 박하다. 갑자년생을 들어 말하면 식신은 병이다. 병자를 보면 복성의 귀이고, 병인을 보면 식신이 장생에 앉고 겸하여 록을 얻으며 또 록마동향·식신이 학당을 띤 복생의 귀이고, 병진을 보면 정인이고, 병오를 보면 도리어 자형하여 본명을 파하고, 병신을 보면 몸을 극하고 또 록을 파하고, 병술을 보면 곧 몸이 쇠하고 또 공망에 떨어진다.

若遇生、旺、庫、印、天乙、天官、華蓋、文星、學堂、官印、祿馬之類，為福聚之地，遇克破空亡惡殺、刑官、休敗、死絕之地，為禍聚，然有華蓋、正印、雖少、倍增。無學堂驛馬雖多減半，清貴之家，驕貴之族，亦以此別之。（閻東叟書）

총괄하여, 식신이 만약 장생·제왕·고묘·인수·천을귀인·천관·화개·문성·학당·관인·록마 이런 것을 만나면 곧 복취지이고, 만약 극파·공망·악살·형관 및 휴패사절의 향을 만나면 곧 화취지다. 다만 화개와 정인만 있으면 식신이 비록 적어도 복력이 또한 가배하고, 만약 학당과 역마가 모자라면 식신이 비록 많아도 복력이 또 반감해야 한다. 청귀한 문제와 교긍한 권귀 두 종류 인가의 분별도 바로 여기서 보아낸다. 이 조는 《염동수서(閻東叟書)》에서 나온다.

雖道食神為貴格，若無祿馬又奚為。凡食神須到生旺之處，及祿馬貴人比和方貴。（理愚歌）

비록 식신이 귀격으로 계산된다고 말하지만, 록신과 역마가 서로 배하지 않으면 또 무엇을 성취할 수 있겠는가. 대범 식신은 반드시 생왕지에 앉아야 하고 더구나 록마·귀인과 동기하여 상화하여야 비로소 진실로 현귀하다. 이 조는 《이우가(理愚歌)》에서 나온다.

食神一一當處，用一代於三，若遇空閒，遇三重不逮於一。食分三二，財如落葉當秋風，貴克食神，福若朝生暮落，食神若遇空閒，大抵難逃憔悴。（隱迷賦）

《은미부(隱迷賦)》에 이르기를, 식신이 하나하나 각기 그 자리에 당하여 잘 쓰면 하나가 셋에 당한다. 만약 공망의 한가한 땅에 떨어지면 비록 셋을 중첩해도 하나에 당하지 못한다. 식신이 분산되어 두세 곳이 되면 재기가 추풍 속의 낙엽처럼 조령한다. 귀신이 도리어 식신을 극제하면 복분이 곧 아침에 나서 저녁에 지는 것과 같다. 식신이 일단 공한지에 떨어지면 이 사람은 대개 일생의 초췌하고 곤돈함을 벗어나지 못한다.

食神遇吉為福德，遇凶則無力，不可一概而論。（廣錄）食在四貴四平之地者，為福，在四忌上則難為福也。（三命提要）食神沖破，可做雜揉歇減斷之。人格亦可以為侍從，然終不免出入之擾。（廣信）

식신이 길신을 만나면 곧 복덕이 되고, 흉신을 만나면 곧 역력을 쓸 수 없으니 일률로 논할 수 없다. 이는 《광록(廣錄)》의 설법이다. 식신이 사귀·사평의 자리에 떨어지면 복이 있다고 계산하고, 사기의 자리에 떨어지면 복을 이루기 어렵다. 이는 《삼명제요(三命提要)》의 설법이다. 식신이 만약 충파되면 다만 협잡 박란·시단시속·복력 체감으로 단정해야 한다. 이런 사람은 격에 들어도 오히려 시종 같은 근신에 이를 수 있지만 다만 끝내 들락날락의 분요를 면하지 못한다. 이 조는 《광신집(廣信集)》에서 나온다.

如甲子見丙寅，死金逢絕地，卻見生火，安得為奇。

예컨대 갑자가 병인을 보면, 갑자의 납음은 사금이고 인은 또 바로 금의 절지다. 오히려 또 장생에 처한 병인의 화가 와서 그것을 소융하는 것을 만난다. 이와 같이 순히 가서 먹으면 또 무엇으로 기특하고 가할 만하다고 논하겠는가.

己亥不畏丁倒食，丁壬丑合化木，而壬祿在亥也。丙午不畏甲倒食，甲與己合，而巳祿在午也。乙巳不畏癸倒食，戊癸化火，乙巳亦火也。癸巳不畏辛倒食，丙辛化水，而丙祿在巳也。六庚人惟庚戌最喜戊子火，故六庚不畏倒食，諸書皆云：庚戌金最喜戊子火，庚為眾陽之首，喜戊子火，故六庚不畏倒食，見戊做喜神。

몇 가지 정형은 도식을 두려워하지 않는다. 기해는 정이 와서 도식함을 두려워하지 않으니, 정과 임이 상합하여 목으로 화하고 임의 록이 바로 해 위에 있기 때문이다. 병오는 갑이 와서 도식함을 두려워하지 않으니, 갑과 기가 상합하고 기의 록이 바로 오 위에 있기 때문이다. 을사는 계가 와서 도식함을 두려워하지 않으니, 무와 계가 합하여 화로 화하고 을사의 납음이 본래 또한 화이기 때문이다. 계사는 신이 와서 도식함을 두려워하지 않으니, 병과 신이 합하여 수로 화하고 병의 록이 바로 사 위에 있기 때문이다. 여섯 경일 가운데 특히 경술이 가장 무자의 화를 좋아한다. 그러므로 육경이 일률로 도식을 두려워하지 않는다. 각가의 서적이 모두 이르기를, 경술의 금이 가장 무자의 화를 좋아하니 경은 중양의 우두로서 무자의 화를 얻어 와서 단련됨을 좋아하기 때문이다. 그러므로 육경이 도식을 만나도 다만 방해가 없을 뿐 아니라, 무를 보면 도리어 희신으로 삼는다.

二儀開闢五行次序，則十干生馬，首生巳土在西南坤方，則地之餘氣之源也，然後巳生辛、辛生癸、癸生乙、乙生丁、丁歸源，故丁乃倒食己，乃子歸母位，是陰氣散發，一同復本之氣，故六己人最喜丁火倒食，呼作喜神。

천지 이의가 개벽한 이래 오행에 일정한 차서가 있고 십간도 또 각기 생하는 바가 있다. 가장 먼저 생한 것은 사 중의 토로서 자리가 서남 곤방에 있으니, 저것은 대지의 여기의 원두다. 이 뒤에 사에서 신을 생하고 신에서 계를 생하고 계에서 을을 생하고 을에서 정을 생하여 정에 이르러 곧 본원에 회귀한다. 그러므로 정이 와서 기를 도식하는 것은 그 실 아들이 어머니의 자리로 돌아가는 것으로, 음기가 산발한 뒤에 또 함께 본원의 기로 반귀하는 것에 속한다. 바로 이 때문에 여섯 기일생이 가장 정화가 와서 도식함을 좋아하여 그것을 「희신」이라 부른다.

假令己巳年、丁卯月、甲申日、丁卯時、用丁為喜神，甲生丁火，丁火旺，則己巳人喜神全借，又丁至卯真木，作己祿官、極盛，又己巳木，旺於卯，上下人使用，故入翰林學士，假令己巳年，丁卯月、癸亥日、壬子時、壬助癸，癸克丁之喜神，不成貴氣，雖遇喜神，不佳也，故有名而無實。

예를 들어 말하면, 기사년·정묘월·갑신일·정묘시의 명은 곧 정을 희신으로 삼는다. 갑목이 정화를 생기하여 정화가 돌이켜 왕하고, 기사년생이 곧 이 희신을 십족히 빌려 얻는다. 정이 묘에 이르면 묘는 진목이고 또 기의 록관이 되어 기세가 극성하다. 하물며 기사의 납음이 목에 속하여 목이 묘 위에서 바로 왕에 당하니 상하가 모두 쓸모를 얻는다. 그러므로 이 사람이 한림학사에 이를 수 있었다. 이에 반해 기사년·정묘월·계해일·임자시의 명은, 임이 와서 계를 방조하여 계수가 곧장 정화라는 이 희신을 극하니 귀기가 곧 이루어지지 못한다. 비록 명에 희신을 만났다고 말하지만 끝내 좋지 않으니, 그러므로 다만 유명무실에 떨어질 뿐이다.

次生庚，乃天之餘氣，惟庚為了眾陽之首，然後生壬、壬生甲、甲生丙、丙生戊、戊復歸庚祖，故六庚人不使倒食，用戊作善神，如庚寅年、戊寅月、丁未日、庚子時、己巳胎，是命專得戊土為用，又入寅上子上戊土旺，喜神得地，又丁生戊土，丁戊己庚連珠，但丁下又見庚氣，稍逆，木氣亦弱，只得太尉，若丁下更一字得用，須兩府也，如庚寅年、戊寅月、辛酉日，被辛酉日雜壞戊寅土，又氣太弱，若得好，只薄薄之福，餘依次推之。

그 다음에 생한 것은 경이니 저것은 상천의 여기로서 경은 중양의 우두다. 이 뒤에 경에서 임을 생하고 임에서 갑을 생하고 갑에서 병을 생하고 병에서 무를 생하여 무가 또 경이라는 이 조기에 회귀한다. 그러므로 여섯 경일생은 무를 도식으로 삼지 않고 무를 선신으로 삼는다. 예컨대 경인년·무인월·정미일·경자시·기사를 태원으로 하는 명은 바로 전적으로 무토를 취하여 용으로 삼는다. 무토는 인에서·자에서 모두 능히 기를 얻어 왕하니 희신이 실지에 떨어졌다고 계산한다. 정화가 또 무토를 생하여 정·무·기·경이 일로로 서로 이어져 구슬 꿴 것과 같다. 다만 아까운 것은 정의 아래에 또 경기를 내어 약간 역행의 혐의가 있고 목기도 또 편약하다. 그러므로 다만 태위에 이를 뿐이다. 만약 정의 아래를 다른 하나의 득용의 글자로 바꾸면 마땅히 양부에 들어가 집정이 되었을 것이다. 또 경인년·무인월·신유일의 명과 같으면 신유라는 이 하루에 교괴되어 무인의 토가 되고 기가 또 너무 약하니, 비록 법을 얻어도 지나지 않아 얇은 한 점의 복기일 뿐이다. 나머지 각 명은 차례로 유추한다.

又云：己不畏丁歸源之數，己不倒食辛陰氣初發散之源，庚不畏戊陽氣歸源之數，庚不倒食壬，陽氣初散之源，辛不畏丁，為丁養育金也，況有丁處，便有己土，陰陽干涉得清福之助，故六辛人切要丁，但從寅遁至辛人本祿位，方知用丁為祿，更自是金家，己上火里長生，故知要火為富貴，金無父母，借火處有父母之氣。（天元變化書）

서적에 또 이르기를, 기는 정을 두려워하지 않으니 정이 본원에 회귀하는 수이기 때문이다. 기도 또 가서 신을 도식하지 않으니 신이 바로 음기가 초차 발산하는 원두이기 때문이다. 경은 무를 두려워하지 않으니 무가 양기가 본원에 회귀하는 수이기 때문이다. 경도 또 가서 임을 도식하지 않으니 임이 바로 양기가 초차 발산하는 원두이기 때문이다. 신은 더욱 정을 두려워하지 않으니 정화가 능히 온양하여 금을 생육하기 때문이다. 하물며 정이 있는 곳에 곧 기토가 있어 음양이 서로 견련하여 청복의 상조를 얻을 수 있다. 그러므로 여섯 신일생이 가장 정을 필요로 하여, 다만 인위에서 둔을 일으켜 신일 본신의 록위까지 세면 정을 써서 록에 당해야 함을 명백히 안다. 신은 본래 금가인데 기토가 또 화 중에서 장생한다. 이로부터 아니면 화가 있어야 비로소 부귀할 수 있음을 알아야 한다. 금은 원본 부모 의지할 것이 없어 다만 화 있는 곳으로 향하여 저 한 점의 부모의 기를 빌릴 뿐이다. 이 조는 《천원변화서(天元變化書)》에서 나온다.

倒食者是喜神，生值及行年值之，皆有喜，雖貴窮窘而已。（金書命決）

도식은 그 실이 희신으로서, 출생의 사주 위에서 만나거나 행년 유년 속에서 만나거나를 논하지 않고 모두 희사가 있음을 주관한다. 다만 이런 귀는 또 약간의 궁갑을 띠어 부귀가 십전할 수 없다. 이 조는 《금서명결(金書命訣)》에서 나온다.

古人立倒食者，有深旨焉，但後學便以為梟神之毒或言君子有兵刑之理，且如壬以庚為倒食，卻生在四月、七月、八月、十二月，豈得直言不好，其禍自禍、福自福，各有所歸，假令位居高品，或一旦有愆，而遭極刑，此之謂也。（神白經）

고인이 「도식」이라는 이 명목을 설립함에 본래 매우 깊은 용의가 있었다. 후대에 배우는 자는 일미로 이것을 효신의 독해로 삼거나, 또는 독서인이 이를 만나면 곧 도병 형륙의 재앙이 있다고 말한다. 그 실은 그렇지 않다. 예컨대 임은 경을 도식으로 삼는데, 만약 사월·칠월·팔월·십이월에 나서 경금이 기를 얻으면, 또 무엇으로 한입에 불호라고 확정하겠는가. 화에는 화의 귀속이 있고 복에는 복의 귀속이 있어 각기 그 가는 곳이 있다. 비유하면 어떤 사람이 관이 고위에 있지만 도리어 일시의 과실로 인해 극형을 받는데, 말하는 것이 바로 이런 화복이 병존하는 정형이다. 이 조는 《신백경(神白經)》에서 나온다.

子返哺時逢子建，更值貴人喜相見，建官又在貴人鄉，鳳閣鸞臺曆華選。返哺者返食也，年月日時皆自下食上，須見天乙貴神官印，吉殺方貴。（理愚歌）

가결에 이르기를, 자녀가 돌아와서 부모를 봉양하는 격국은 바로 시지가 자에 세워짐을 만난다. 만약 다시 천을귀인이 흔연히 서로 만나는 것을 만나고 임관의 자리가 또 귀인향리에 떨어지면, 이 사람은 곧 능히 중서문하 이런 청화한 요직을 역임한다. 이른바 「반포」는 곧 「반식」으로서, 년·월·일·시 각 기둥이 모두 아래로부터 위로 가서 먹어 회귀의 형세를 형성함을 가리킨다. 다만 또 반드시 천을귀신과 관인을 보아야 하고 흉살도 또 길로 바뀌어야 비로소 진귀로 계산한다. 이 조는 《이우가(理愚歌)》에서 나온다.

食神嫌倒，爭啜爭哺，忽併臨之，乏漿乏乳，有餘，則食前方丈，不足，則簟食豆羹。犯倒食在命者，多被人撓，重迭帶得者，在初幼兒則言其乏乳，正食而有餘者，富貴。爭食者衣食不足，假令甲人得二丙三丙，乃有餘，三甲二甲止有一丙者，乃不足。（壺中子）

《호중자(壺中子)》에 이르기를, 식신은 가장 뒤집힘을 꺼린다. 일단 뒤집히면 곧 뭇 입이 먹을 것을 다투어 서로 빼앗는 것이 된다. 만약 몇 개의 도식이 홀연히 함께 몸에 임하면 그것은 곧 장과 젖이 모자라는 것처럼 구량이 끊어진다. 식신이 여유 있는 사람은 밥을 먹을 때 진수가 일장 사방에 가득 차 있다. 식신이 부족한 사람은 다만 한 대바구니의 밥·한 사발의 두탱일 뿐이다. 명에 도식을 범한 사람은 대개 곳곳이 사람에게 견제와 조뇌를 당한다. 도식이 중첩되어 모두 띤 사람은 영아 시절에 젖이 모자람으로 표현된다. 이에 반해 정식이면서 여유 있는 사람은 부귀하고, 몇 개의 일주가 한 식신을 다투면 의식이 곧 족용하지 못하다. 예컨대 갑일의 사람이 두 개의 병·세 개의 병을 얻으면 저것은 여유가 있고, 만약 세 개의 갑·두 개의 갑이 있으면서 다만 하나의 병뿐이면 저것은 곧 부족이다.

甲人見壬丁、己人見丁壬、乙人見癸戊、庚人見戊癸、丙人見甲己、辛人見己甲、丁人見乙庚、壬人見庚乙、戊人見丙辛、癸人見辛丙。以上官鬼相傷，公立庶幾。凡生時干倒食年干者，主克子，日時俱食，主頭面帶破，並克母，身死後無子送也。（廣信）

도식이 다시 상합하는 간을 만나면 이를 「도합」이라 한다. 갑일의 사람은 임과 정을 보고, 기일의 사람은 정과 임을 보고, 을일의 사람은 계와 무를 보고, 경일의 사람은 무와 계를 보고, 병일의 사람은 갑과 기를 보고, 신일의 사람은 기와 갑을 보고, 정일의 사람은 을과 경을 보고, 임일의 사람은 경과 을을 보고, 무일의 사람은 병과 신을 보고, 계일의 사람은 신과 병을 본다. 이런 배합 속에서 관과 귀가 서로 손상하여 겨우 공문에 입신할 수 있다. 무릇 시주 천간이 도리어 년주 천간을 도식하는 것은 자녀를 극함을 주관한다. 일주시주가 모두 와서 먹는 것은 두면 위에 잔파한 흉흔을 띠고 또한 모친을 극하며, 본인이 죽은 뒤에 송종할 아들이 없음을 주관한다. 이 조는 《광신집(廣信集)》에서 나온다.

群虎格，吞中逢吞也，倒食神曰吞，且如甲人見壬日時，又逢字，曰重吞，主多貧窮死溝壑之命，惟恐干合解之，且如甲人逢壬庚，乙人逢癸辛是，如甲見壬寅、或帶乙來，乙或帶甲來，終又緩矣。（沉芝源髓）

이른바 「군호격(群虎格)」은 탄식 속에 또 탄식을 만나는 것이다. 도식신을 곧 「탄」이라 부른다. 예컨대 갑일의 사람이 일주시주 위에서 임을 보고 잇따라 또 같은 글자를 만나면 저것을 「중탄」이라 한다. 주인이 대개 빈궁하고 요도하여 구혹에 죽는다. 이런 격국은 가장 천간이 상합하여 와서 화해하는 것을 두려워한다. 곧 갑일의 사람이 임을 만나고 또 경을 만나고, 을일의 사람이 계를 만나고 또 신을 만나는 것이 비로소 진실로 흉하다. 만약 갑이 보는 것이 임인이거나, 또는 곁에 따로 하나의 을을 띠어 오거나, 을 곁에 따로 하나의 갑을 띠어 오면, 흉세가 끝내 완화한다. 이 조는 《심지원수(沈芝源髓)》에서 나온다.

天上三奇日月星，則乙為日奇、丙為月奇、丁為星奇，地下三奇甲戊庚，則甲為陽木之魁，戊為陽土之君，庚為陽金之精，若年月日時四干分明，見乙丙丁、或甲戊庚，是乙丙丁而遇六儀，則器業遠大，甲戊庚而逢二吉，則堅完富貴，

천상의 「삼기」는 일·월·성에 상을 취한다. 을은 일기이고, 병은 월기이고, 정은 성기다. 지하의 「삼기」는 갑·무·경이다. 갑은 양목의 우두이고, 무는 양토의 군주이고, 경은 양금의 정이다. 만약 년·월·일·시 사주의 천간이 배열이 분명하여 마침 을병정 또는 갑무경을 주성하면 저것은 곧 삼기가 명에 든 것이다. 을병정의 삼기가 다시 「육의」를 만나면 이 사람의 기국과 사업이 원대하다. 갑무경의 삼기가 다시 「이길」을 만나면 이 사람이 부귀가 견실하고 완만하다.

六儀者以子加寅，順數至生月，見本命者是，二吉者丑未也，如有福神之助，更在生旺之鄉，則極貴，如無福神更犯死絕，沖破、空亡，則減福。（閻東叟書）

이른바 「육의」는 자를 인위 위에 가하여 기산하고 순히 출생의 월분까지 세어, 무릇 본명과 같음을 세어 이르면 곧이다. 이른바 「이길」은 가리키는 바 축과 미 두 자리다. 이런 명이 만약 다시 길신의 방부가 있고 또 생왕의 향에 앉으면 그것은 곧 귀가 극점에 이른다. 만약 길신이 없고 도리어 사절·충파·공망을 범하면 복분이 곧 절할을 쳐야 한다. 이 조는 《염동수서(閻東叟書)》에서 나온다.

玉霄寶鑑云：古人以正月為歲之始，日出於乙，故以乙為日奇，老人星，凡為瑞，見於丁位，故以丁為星奇，月照夜到丙位，而天下明，故以丙為月奇。

《옥소보감(玉霄寶鑑)》이 삼기의 내력을 해석하여 이르기를, 고인이 정월을 일년의 시작으로 삼고 태양이 을의 방위에서 떠오른다. 그러므로 을을 정하여 「일기」로 삼았다. 노인성은 예로부터 상서로 보아 그것이 정의 방위에 출현한다. 그러므로 정을 정하여 「성기」로 삼았다. 달이 야간에 병의 방위를 비추어 천하가 통명하다. 그러므로 병을 정하여 「월기」로 삼았다.

珞□子云：重犯奇儀蘊藉，抱出群之器，趙氏新注云：乙丙丁為三奇，甲子旬戊，甲戌旬己，甲申旬庚，甲午旬辛，甲辰旬壬，甲寅旬癸，以上六儀生月日時，遇者才智出倫，只如甲申年、乙亥月、丙辰日、庚寅時，各重犯奇儀。

《낙록자(珞琭子)》에 이르기를, 명에 거듭 기와 의를 범하는 사람은 기도가 함축하고 심후하여 초군출중한 재구를 회포한다. 조씨 《신주(新注)》가 더욱 진일보하여 설명하기를, 을·병·정이 합하여 삼기라 칭한다. 육의에 이르러는 곧 갑자순은 무에 배하고 갑술순은 기에 배하고 갑신순은 경에 배하고 갑오순은 신에 배하고 갑진순은 임에 배하고 갑인순은 계에 배한다. 이 육의가 만약 생월·생일·생시 위에 출현하면 이를 만나는 사람이 재지가 동배를 초출한다. 예컨대 갑신년·을해월·병진일·경인시의 명은 곧 기와 의가 거듭 서로 범하는 것이다.

三奇主人精神異常，襟韻卓越，好奇、尚大、博學多能，帶貴者奇雅，富貴人也，帶官符劫殺，器識宏遠，帶空亡生旺，則脫塵離俗，富貴不淫、威武不屈、帶元辰、咸池、死絕，皆為無用。（燭神經）

삼기가 명에 든 사람은 정신이 격외로 충패하고 흉근이 기운이 초탁하여 신기를 좋아하고 홍대를 숭상하며 박학하고 다재다예하다. 삼기가 다시 귀인을 띤 것은 풍격이 기특하고 고아하여 부귀한 가운데의 사람이다. 관부·겁살을 띤 것은 기국과 견식이 홍활하고 심원하다. 공망을 띠고 또 생왕에 처한 것은 곧 진속을 초탈하여 부귀가 그를 방종하게 할 수 없고 위무가 그를 굴복하게 할 수 없다. 만약 띠는 것이 원진·함지·사절이면 그 삼기는 전혀 쓸모에 보낼 수 없다. 이 조는 《촉신경(燭神經)》에서 나온다.

順食干神乙丙丁，神童及第播聲名，日時祿馬公卿殺，換武除文佐聖明。須是乙人見乃好，如他干見則非也。順食干神甲戊庚，兼得長生兩府名，若然無祿無馬，只是財中蓄積人。

가결에 이르기를, 천간이 순차로 서로 먹어 을병정으로 배성한 것은 주인이 소년 신동으로 급제하여 성명이 원파함을 주관한다. 일주시주 위에 다시 록마와 장권의 살이 있으면 곧 능히 무직에서 개하여 문직을 수여받아 성명한 천자를 보좌한다. 다만 이것은 을일생이 보는 것으로 비로소 좋다고 하고 다른 일간으로 바꾸어 보면 곧 그렇지 않다. 또 이르기를, 천간이 순차로 서로 먹어 갑무경으로 배성한 것은 만약 겸하여 장생의 기를 얻으면 양부에 열위함을 바랄 수 있다. 만약 록도 없고 마도 없으면 그것은 다만 돈을 모을 줄 아는 부가옹일 뿐이다.

如甲人見，又支神帶福方妙。（鬼谷要訣）

이 격은 갑일생이 보는 것으로 비로소 계산하고, 더구나 지지도 또 반드시 길신의 상조를 띠어야 비로소 미묘하다고 계산한다. 이 조는 《귀곡요결(鬼谷要訣)》에서 나온다.

三奇須是重逢貴，方是榮華福壽人，只有空奇無貴地，貧窘下賤被欺凌。如余大宰戊戌年、庚申月、甲辰日、乙丑時，又如吳參政，丁卯年、乙巳月、丁丑日、丙午時也。（紫虛局）

가결에 이르기를, 삼기는 반드시 재삼 귀인을 만나 올라야 비로소 영화복수의 사람이라 계산할 만하다. 만약 다만 빈락락한 삼기만 있고 귀인의 땅이 서로 배하지 않으면, 도리어 빈한하고 궁박하며 신분이 저하하여 곳곳이 사람에게 기릉을 당한다. 앞의 한 종류는 여씨 대재와 같이 무술년·경신월·갑진일·을축시에 났고, 또 오씨 참지정사와 같이 정묘년·을사월·정축일·병오시에 났다. 이 조는 《자허국(紫虛局)》에서 나온다.

乙丙丁分甲戊庚，上局相生生復生，不是蓬萊三島客，也應金殿玉階行。（太乙妙旨）三奇要入三合，假令甲戊庚在申子辰之上，方為入局，清貴之命。（玉霄寶鑑）凡三奇須要順，有不依次者，亦得半力，若值天羅地網、交、伏、空亡，都不好。（八字金書）

가결에 이르기를, 을병정과 갑무경이 각기 한 조를 이루어 상하가 상생하고 생하여 또 생한다. 이런 사람은 봉래 삼도의 신선객이 아니면 또 금전 옥계 위를 행주하는 조신일 것이다. 이 설은 《태을묘지(太乙妙旨)》에서 나온다. 《옥소보감》이 보충하여 이르기를, 삼기는 또 삼합국 속에 떨어져 들어가야 한다. 예컨대 갑무경 세 간이 신·자·진 위에 앉아야 비로소 진실로 입국으로 계산하여 청귀한 명이다. 《팔자금서(八字金書)》는 곧 이르기를, 삼기는 반드시 순서를 따라 배열해야 하고 차서가 맞지 않는 것도 또 다만 일반의 역량을 얻을 뿐이다. 만약 천라지망 및 교신·복신·공망을 만나면 그것은 모두 좋지 않다.

俗說以見三奇便為貴，又以順為貴，皆未盡也，若乙人丙月丁時，是乙生丙丁秀氣，下降乃尋常命，若乙時丙日丁年是秀氣上達，即貴。若甲戊庚卻以順者為貴，逆者福慢，氣清則貴，濁則富，又甲戊庚夜生者福厚，又云：三奇正得之者早貴，倒者晚貴，亂者不壽。皆謂生在四柱內者。（廣錄）

세속은 다만 삼기를 보면 곧 귀하다고 말하고, 또 일미로 순배를 귀로 삼으니 그 실은 모두 말이 주전하지 못하다. 예컨대 을년·병월·정시는 을이 수기를 병정에 생하여 주니 수기가 아래로 향하여 가서 지나지 않아 심상한 명이다. 이에 반해 을이 시에 있고·병이 일에 있고·정이 년에 있으면 수기가 스스로 아래로부터 위로 직달하니 저것이 비로소 귀하다. 갑무경에 이르러는 도리어 순배를 귀로 삼아야 하고 역배한 사람은 복이 오는 것이 느리다. 기가 청한 것은 귀를 주관하고 기가 탁한 것은 다만 부를 주관할 뿐이다. 갑무경의 삼기는 또 야간에 출생한 것으로 복기가 더욱 후하다고 한다. 서적 속에 또 이르기를, 삼기를 얻는 것이 단정한 것은 일찍이 귀를 발하고, 얻는 것이 전도한 것은 만년에 귀를 발하며, 얻는 것이 잡란한 것은 곧 수가 길지 않다. 이상은 모두 삼기가 사주 안에 출현함을 가리켜 말한다. 이 조는 《광록(廣錄)》에서 나온다.

三奇倒懸，呂望白頭釣叟。三奇得之正者早貴，珞琭子曰：奇為貴也，得之倒亂都夭壽。金書云：三奇倒亂人多不壽，得之倒而不亂者，晚貴，而不夭，所以呂望為白頭釣叟，八十方遇。（壺中子）

삼기가 만약 배열이 전도하면 곧 강태공 여망처럼 머리가 희도록 오히려 위수 가에서 낚시하는 노옹이 된다. 삼기를 얻는 것이 단정한 것은 일찍이 곧 귀하다. 《낙록자》에 이르기를, 기는 본래 귀의 상징이지만 일단 얻는 것이 전도하고 착란하면 도리어 수수를 절손한다. 《금서》에도 이르기를, 삼기가 전도 착란한 사람은 대개 단수하다. 만약 다만 전도하고 착란하지 않으면 곧 저것은 만년에 귀를 발하여 요절에 이르지 않는다. 여망이 바로 이 일류로 팔십 세에 이르러서야 비로소 문왕을 만났다. 이 조는 《호중자(壺中子)》에서 나온다.

凡犯三奇，太歲不帶者，不用，主孤獨。（寸珠尺璧）五行各有奇儀，須分逆順，歲、胎、月、日、時都順。時、日、月、胎、年者逆，胎本立於歲前，因歲得之胎月、或立胎在歲後月前、空、刑、敗、害、日月倒亂，卻得順，三奇不為倒也。

무릇 명에 삼기를 범하는데 만약 년주 태세 위에 띠지 않으면 곧 써서 일으킬 수 없고 도리어 고독을 주관한다. 이 조는 《촌주척벽(寸珠尺璧)》에서 나온다. 이 밖에 오행이 각기 자기의 기와 의가 있으니 또 반드시 순역을 가려야 한다. 년·태·월·일·시의 차제를 따라 배하여 내리는 것은 순이고, 시·일·월·태·년의 차제를 따라 배하여 오르는 것은 역이다. 태원은 본래 년주 앞에 세워지고 년주에서 추해 나오는 까닭이다. 만약 태월이 년 뒤 월 앞에 안배되어도, 비록 공망·형·패·해를 만나거나 또는 일월의 차서가 전도해도, 다만 삼기 본신이 오히려 순배면 곧 전도로 계산하지 않는다.

若三奇各帶合，須前後五辰合為上，更分逆順之用，甲戊庚金奇，喜辰戌丑未、或金方，乙丙丁火奇，喜寅午戌、或南方。丙辛癸水奇，喜亥子丑申辰。丁壬甲木奇，喜寅卯辰亥未。甲己丙土奇，喜四季及寅、午亥申。三奇，亦要合而貴，五位中得逆順三奇皆吉。惟嫌不連順、三奇刑、八敗、六害、空亡、相刑、相剋、倒亂者，卻得順三奇在本方，亦主富貴。（鬼谷遺文）太乙經，以辛壬癸為水奇。

삼기가 만약 각기 합을 띠면, 전후로 다섯 진을 격하여 상합하는 것을 상등으로 삼고, 또 반드시 순용인지 역용인지를 가려야 한다. 금에 속한 갑무경기는 진·술·축·미 또는 서방 금위에 앉기를 좋아한다. 화에 속한 을병정기는 인·오·술 또는 남방 화위에 앉기를 좋아한다. 수에 속한 병신계기는 해·자·축·신·진에 앉기를 좋아한다. 목에 속한 정임갑기는 인·묘·진·해·미에 앉기를 좋아한다. 토에 속한 갑기병기는 사계월의 진술축미 및 인·오·해·신에 앉기를 좋아한다. 삼기도 또 상합하여야 비로소 귀하니, 년태월일시 다섯 자리 위에서 순을 얻든 역을 얻든 모두 길로 계산한다. 꺼리는 바는 다만 서로 연관되지 않음과 삼기가 스스로 서로 형극함 및 팔패·육해·공망·상형·상극과 전도 착란뿐이다. 다만 이런 모병이 있어도 다만 순배한 삼기가 오히려 본방의 땅에 앉으면 조양 부귀를 주관한다. 이 조는 《귀곡유문(鬼谷遺文)》에서 나온다. 또 《태을경(太乙經)》은 곧 신·임·계를 들어 수기로 본다.

欲識巖廊官赫奕，名仙多誕癸壬辛，三奇玉藉傳消息，輕薄時師莫與評。如翁中丞，辛亥年、壬辰月、壬寅日、戊申時、癸未胎是也。

가결에 이르기를, 누가 능히 조당 랑묘 사이에서 관운이 현혁한지를 알고자 하면, 저 선명을 향유하는 인물은 대개 계·임·신 삼기 아래서 났다. 이 한 겹의 소식은 삼기 옥책 속에서 전해 내려오는 비지로서, 경부하고 천박한 강호의 술사는 그와 평설함에 배하지 못한다. 예컨대 옹씨 어사중승은 신해년·임진월·임인일·무신시에 나고 태원이 계미니 바로 이 격에 맞다.

甲戊庚壬是四奇、乙丙丁庚亦合儀、戊癸丙庚相遇著，便斷為官著紫緋。如陳左司，丁酉年、乙巳月、癸亥日、庚申時、丙申胎是也。（紫虛）

가결에 이르기를, 갑·무·경·임 네 간이 제전하면 곧 「사기」이고, 을·병·정·경이 한데 주아도 또 의의 조건에 맞는다. 무·계·병·경이 서로 서로 만나는 것은 곧장 단정할 수 있으니 일후에 벼슬하여 자포 홍포를 입을 것이다. 예컨대 진씨 상서 좌사낭중은 정유년·을사월·계해일·경신시에 나고 태원이 병신이니 바로 이 한 격이다. 이 조는 《자허국(紫虛局)》에서 나온다.

合有三：一曰干合、二曰六合、三曰三合、其用者一也。是天地陰陽和氣，大概主形容姿美，好生惡殺，心平聰慧，疏通周旋，亦有為害非常重者，

「합」은 모두 세 가지가 있다. 첫째는 천간상합이고, 둘째는 지지 육합이고, 셋째는 지지 삼합이니 작용 위에서는 그 실이 하나의 도리다. 합은 천지 음양의 화순한 기로서, 대체로 주인의 상모와 자용이 미호하고, 생을 좋아하고 살벌을 좋아하지 않으며, 심경이 평화하고 총혜하며, 사람을 대하고 일에 처하여 통달하고 원전함을 주관한다. 다만 합도 또 위해가 극중한 때가 있다.

凡命以生旺合，則舉事慰懷，以死絕合，則有為未嘗遂意，其相生合者，為吉，更有福神與之往來，其福愈厚，若以相剋，合則為凶，更有惡殺遇之相合，則多橫逆，凡支干合神，常以吉凶諸殺加臨禍福用之，婦人大忌。

무릇 명중에 생왕지에 있어 상합하는 것은 일을 함에 칭심하고 쾌의하다. 사절지에 있어 상합하는 것은 소작소위가 왕왕 여원하지 못한다. 서로 상생하여 합하는 것은 길로 계산하고, 만약 다시 길신이 그 사이에 왕래하여 조응이 있으면 복기가 더욱 심후하다. 서로 상극하여 합하는 것은 곧 흉이고, 만약 다시 악살이 참여하여 상합하면 곧 횡화 역경이 많다. 총괄하여 간지의 합신을 추산함에 종래 각종의 길흉 신살을 연하여 함께 가임하여야 비로소 화복을 정해 낼 수 있다. 이 한 겹은 여명에서 특히 기휘한다.

合中有殺，合咸池則有淫聲玷行，更帶大耗，必到淫奔，中有貴格者，自賤而貴也。大率合正印、貴人、祿馬、食神，則為福祿厚、合元辰、天中、劫殺、咸池、官符之類，雖曰合神，莫若無也。有則反禍矣。（燭神經）

합 가운데 만약 흉살을 끼면 곧 같지 않다. 「함지(咸池)」와 상합하는 것은 음탕한 명성과 품행을 더럽히는 일이 있을 것이다. 다시 「대모(大耗)」를 띠면 반드시 사분하여 구합에 이른다. 이런 명이 만약 따로 귀격이 있으면 도리어 비천에서 현귀로 바뀔 수 있다. 대략하여 말하면, 정인·귀인·록마·식신과 상합하는 것은 복록이 심후하다. 원진·천중·겁살·함지·관부 따위와 상합하는 것은 비록 합신이라 불러도 없는 것만 못하여, 있으면 도리어 화를 불러온다. 이 조는 《촉신경(燭神經)》에서 나온다.

真合為緊：子巳卯申干合為真。德合不清：甲子、己丑、丙戌、辛卯，連順而貴，尚不如壬子、癸丑。空合何榮：四柱相合，不扶祿馬本命，即不為貴。

부문에 이르기를 「진합은 긴이 된다(真合爲緊)」는 뜻은, 자와 사·묘와 신 이런 부류의 지지가 서로 배하고 천간이 또 상합하는 것이 비로소 진합으로 계산되어 가장 긴요하다. 또 이르기를 「덕합이 청하지 않다(德合不清)」는, 이는 갑자·기축·병술·신묘 이 한 꾸러미가 이어 순배하여 현귀하다 해도 순수함을 논하면 오히려 임자가 계축에 배한 것만 못하다는 것을 가리킨다. 다시 말하는 「공합이 무슨 영이냐(空合何榮)」는, 이는 사주가 고연히 서로 상합하나 본래 본명의 록과 마를 부조할 수 없어 저런 합은 귀를 이루지 못함을 가리킨다.

夫寅午戌之類，乃五行體合，三生之會也，子丑之類，地支歲合也，甲己之類，真氣德合也。寅丑示之類，天地真形會也。甲得丑未無合有合也。丁得亥之類祿通同合也。申見乙，支合干也。申見亥干合支也。各看得位之清濁，失位之輕重，上下配偶，親疏緊慢而言禍福也。（鬼谷遺文）

합은 또 반드시 종류를 가려야 한다. 인오술 이 일류는 오행 본체가 상합한 것으로 세 지지가 함께 한 기를 생하는 회취다. 자와 축 이 일류는 지지 사이의 세합이다. 갑과 기 이 일류는 진기가 서로 감하는 덕합이다. 인과 축미 이 일류는 천간지지의 진형이 회합하는 것이다. 갑이 축·미를 만나는 것은 합이 없는 듯하면서 실은 합이 있다. 정이 해를 만나는 이 일류는 록기가 서로 통하는 동합이다. 신이 을을 보는 것은 지지가 가서 천간을 합하는 것이다. 신이 해를 보는 것은 천간이 가서 지지를 합하는 것이다. 화복을 단정함에 반드시 그것이 자리를 얻을 때 청한지 탁한지, 자리를 잃을 때 경한지 중한지, 및 상하가 어떻게 배대하고 서로 친소하고 긴만한지를 분별하여 본 뒤에야 비로소 단어를 내릴 수 있다. 이 조는 《귀곡유문(鬼谷遺文)》에서 나온다.

干合全，甲如戊庚辛壬是也；支合全，丑卯巳未酉亥是也。五位合全得十干，若得命宮全足十二支，最貴也。蓋

이른바 천간합전은 갑 밖에 또 무·경·신·임과 같이 주제됨을 말한다. 이른바 지지합전은 축·묘·사·미·유·해와 같이 주제됨을 말한다. 년·태·월·일·시 다섯 자리가 합하여 능히 십간을 배전하고, 만약 명궁을 연하여도 십이지를 보족하면 그것은 곧 귀가 극점에 이른다. 이것은 까닭이 있으니.

言戊則癸在，言子則丑在，所謂天官貴格，正此也。甲愛金雞，以其酉中有辛，乙愛猴，以申中有庚，予因此遂悟，支干自有合全者，得之者，五行稍旺，未有不大貴者。加之祿馬貴殺，往往極貴。

무를 말하면 계가 곧 속에 함함되어 있고, 자를 말하면 축도 또 따라서 속에 있다——이른바 「천관귀격」이 바로 이 도리다. 갑이 금계 즉 유를 좋아하는 까닭은 유 속에 신을 감추기 때문이다. 을이 후 즉 신을 좋아하는 까닭은 신 속에 경을 감추기 때문이다. 내가 이로써 비로소 깨달으니, 간지에는 본래 합이 제전한 것이 있다. 무릇 이런 배합을 얻은 사람은 다만 오행이 조금 왕을 얻으면 대귀하지 않음이 없고, 다시 더하여 록마·귀인과 권살이 있으면 왕왕 귀가 극점에 이른다.

凡甲人得三未或四未丑同名支暗合，於干為其未中有己，亥人得三甲或四甲，名乾暗合於支，為其甲中有寅，如此之類，主無心中稱意，是無合有合也。於前合支干論之解矣，但方諸彼稍慢耳。（並李虛中書）

무릇 갑일생이 세 개의 미 또는 네 개의 미·축을 얻으면 이를 지지가 천간을 암합한다고 하니, 미 속에 기토를 감추어 기가 능히 갑과 상합하기 때문이다. 해년생이 세 개의 갑 또는 네 개의 갑을 얻으면 이를 천간이 지지를 암합한다고 하니, 갑 속에 인기를 함유하여 인이 해와 상합하기 때문이다. 이 일류의 배합은 주인이 무심한 사이에 사사가 칭의하니, 바로 표면은 합이 없고 실제는 합이 있는 것이다. 도리는 앞에서 간지 상합을 논할 때 이미 강명하였고, 다만 명합에 비하면 그 응험이 약간 느리다. 이 조는 함께 《이허중서(李虛中書)》에서 나온다.

丙人見酉，丙與辛合，辛福在酉。丑人見癸，癸祿在子，子與丑合。又如甲人帶丑未，六癸人見戊，餘皆彷此。（三人丙纂局）

또 한 가지 암합은 이러하다. 병일의 사람이 유를 보는 것은 병과 신이 상합하고 신의 복기가 바로 유 위에 있기 때문이다. 축년의 사람이 계를 보는 것은 계의 록이 자에 있고 자가 또 축과 상합하기 때문이다. 이 밖에 갑일의 사람이 축과 미를 띠고 여섯 계일의 사람이 무를 보는 것과 같이 모두 동류에 속하니 나머지는 이를 준하여 민다. 이 조는 《삼명찬국(三命纂局)》에서 나온다.

被克干頭支第六，此為六合入中書，順流只作財星斷，引從聲名播帝都。如章子厚相公，乙亥年、戊子月、丁未日、壬寅時、丁見壬為為官，寅合未也。（紫虛局）李九萬云：干合數支第六位，是如甲子，己巳、己巳、甲子、戊午、癸亥、癸亥、戊午皆是。

가결에 이르기를, 천간이 극되고 지지가 마침 제육위에 있어 상합하면 이를 「육합이 중서에 든다(六合入中書)」라 하니, 능히 중서성에 들어가 재상이 되는 귀격이다. 만약 다만 상생을 따라 내리기만 하면 곧 다만 재성으로 삼아 단정해야 한다. 인이 있고 종이 있는 것은 성명이 제도에 전변할 수 있다. 예컨대 장돈 장자후 상공은 을해년·무자월·정미일·임인시에 났는데, 정이 임을 보면 바로 관성이고 인이 또 미와 상합한다. 이 조는 《자허국(紫虛局)》에서 나온다. 이구만이 이르기를, 이른바 천간이 상합하고 지지가 제육위까지 세는 것은, 갑자가 기사에 배하고 기사가 갑자에 배하고 무오가 계해에 배하고 계해가 무오에 배하는 것과 같이 모두 이 일류에 속한다.

乾為天之清氣，支為地之厚載，本乎天者親上，本乎地者親下，在本元一甲中得之，為君臣慶會。如己卯得甲戌、辛卯得丙戌，戊戌得癸卯之類是也。不在本元一甲中得之，為天地德合，如庚午得己未，甲子得己丑，甲午得己未，謂之天地德合之數，

천간(天干)은 상천(上天)의 청경(清輕)한 기(氣)이요, 지지(地支)는 대지(大地)의 두터운 실림이다. 본원(本源)이 하늘에서 나온 것은 자연히 윗자리에 친하고, 본원이 땅에서 나온 것은 자연히 아랫자리에 친한다. 만약 이러한 천간상합(天干相合)·지지상합(地支相合)의 배합이 같은 갑순(甲旬) 안에 나타나면, 이를 「군신경회(君臣慶會)」라 한다. 예컨대 기묘(己卯)가 갑술(甲戌)을 얻고, 신묘(辛卯)가 병술(丙戌)을 얻고, 무술(戊戌)이 계묘(癸卯)를 얻는 이 일류이다. 만약 같은 갑순 안에 있지 않으면, 곧 「천지덕합(天地德合)」이라 한다. 예컨대 경오(庚午)가 기미(己未)를 얻고, 갑자(甲子)가 기축(己丑)을 얻고, 갑오(甲午)가 기미(己未)를 얻으니, 이러한 것이 곧 천지덕합의 수(數)이다.

然辛卯自旺之木，得丙戌乃火之所鍾，以生土則木為仁恕和柔之性，土承祿厚，福壯之基。戊戌會於癸卯，而金木在未能成器之處，往來相剋，子午二金，雖有貴氣諸位，更逢生旺之金，則富貴壽考，

다만 오히려 세밀히 오행(五行)을 살펴야 한다. 신묘(辛卯)는 자신이 왕성한 목(木)이니, 병술(丙戌)의 이 한 주(柱)를 얻으면, 병술(丙戌)은 바로 화기(火氣)가 모이는 곳이요, 화(火)가 다시 토(土)를 낳는다. 이에 목(木)은 인후(仁厚)·관서(寬恕)·화순(和順)·유완(柔婉)의 성정(性情)을 나타내고, 토(土)는 또 풍후(豐厚)한 녹기(祿氣)를 계승하여, 복택(福澤)이 광대한 근기(根基)가 된다. 무술(戊戌)과 계묘(癸卯)가 회합하는 것은, 금(金)과 목(木)이 아직 그릇을 이루지 못한 단계에 처하여, 왕래하며 서로 극벌(剋伐)한다. 갑자(甲子)·갑오(甲午)의 이 두 주(柱)의 금(金)에 이르러서는, 각 위치 위에 모두 귀기(貴氣)가 있다 하더라도, 만약 다시 생왕(生旺)의 금(金)이 서로 도움을 만나면, 곧 부귀(富貴)하고 또한 장수함을 주한다.

蓋甲子死金，甲午敗金，有火克之，無生旺之氣，更諸位逢死絕之金，則貴而夭壽，而或貧，二格時合為上，日合次之，又云：畫夜互為君臣，辛卯得丙戌之類，然遇進合，則少年便發，遇，遇退合，則晚年方快。（閣東叟書）

이는 갑자(甲子)는 사금(死金)에 속하고 갑오(甲午)는 패금(敗金)에 속하여, 본래 이미 쇠약하고, 또 화(火)가 와서 그것을 극(剋)하여, 전연 생왕(生旺)의 기(氣)가 없기 때문이다. 만약 다른 위치 위에 다시 사절(死絶)의 금(金)을 만나면, 그것은 곧 귀(貴)하더라도 단수(短壽)하며, 심하면 빈곤(貧困)한다. 「군신경회」와 「천지덕합」의 이 두 격(格)은, 모두 시주(時柱)에 합하는 것을 상(上)으로 하고, 일주(日柱)에 합하는 것은 한 등급을 다음으로 한다. 서중(書中)에 또 이르기를, 낮과 밤이 서로 군신(君臣)을 충당하니, 신묘(辛卯)가 병술(丙戌)을 얻는 것과 같이 곧 그러하다. 다만 진합(進合)을 만나면 소년에 곧 발달하고, 퇴합(退合)을 만나면 만년에 이르러서야 비로소 칭심(稱心)한다. 이 조는 《염동수서(閻東叟書)》에서 나왔다.

須得不出本旬者方是，因要別其陽為君，陰為臣，君位致上，臣致下，若君在下，而臣在上，則父子悖亂也。（壺中子）

이 격(格)은 반드시 두 주(柱)가 같은 순(旬)을 벗어나지 않아야 셈에 든다. 양간(陽干)을 군(君)으로 하고 음간(陰干)을 신(臣)으로 하는 것을 분변(分辨)해야 하기 때문이다. 군(君)의 위치는 마땅히 위에 있어야 하고, 신(臣)의 위치는 마땅히 아래에 있어야 한다. 만약 군(君)이 도리어 아래에 있고 신(臣)이 도리어 위에 있으면, 그것은 곧 부자(父子)가 전도(顛倒)하고 상하(上下)가 패란(悖亂)함과 같아, 격국(格局)을 이루지 못한다. 이 조는 《호중자(壺中子)》에서 나왔다.

天地合全，快馬加鞭見真官貴人，夾擁者是也，假令丙子辛丑，得甲子日時之類，丙子納音水，見甲子，甲真土是官也，丙子辛丑地天合也，丙貴在亥，辛貴在寅，是貴人夾也。擁得此格者，官延於世，壬午得乙未準此。但不見天地合，滅一二分力斷之。

이 격(格)은 천간지지(天干地支)가 모두 서로 합하는 것을 요구하니, 쾌마(快馬)에 채찍을 가한 듯이 또 진관(真官)과 귀인(貴人)을 보고, 또한 앞뒤에 귀인(貴人)이 협옹(夾擁)하는 것이 있어야 한다. 예를 들어 말하면, 병자(丙子)가 신축(辛丑)에 배하고, 일주(日柱)·시주(時柱)가 또 갑자(甲子)의 이 부류를 얻는다. 병자(丙子)의 납음(納音)은 수(水)에 속하고, 갑자(甲子)를 만나면, 갑기(甲己)가 합화(合化)하는 진토(真土)가 능히 수(水)를 극(剋)하니, 바로 이것이 관성(官星)이다. 병자(丙子)와 신축(辛丑)은 천간지지(天干地支)가 쌍쌍이 서로 합한다. 그리고 병(丙)의 귀인(貴人)은 해(亥)에, 신(辛)의 귀인(貴人)은 인(寅)에 있어, 두 끝이 가운데를 잡아 끼우니, 이것이 곧 귀인협옹(貴人夾擁)이다. 이 격(格)에 점한 사람은, 관운(官運)이 능히 자손 후세에 미친다. 임오(壬午)가 을미(乙未)를 얻는 것도 또한 이 예를 따라 본다. 다만 만약 천지(天地)가 모두 합하는 것을 보지 못하면, 역량(力量)은 곧 한두 푼을 감하여 단한다.

干合謂之天帶合，支合謂之地帶合，假令庚辰人，己酉月、丙戌日、辛卯時，正應此格。乙庚丙辛天帶合也，酉辰戌卯地帶合也，庚辰納音一金，乙庚真金，重金也，故云：帶懸重金，貴顯之命。（並玉霄寶鑑）

천간(天干)이 서로 합하는 것을 「천대합(天帶合)」이라 하고, 지지(地支)가 서로 합하는 것을 「지대합(地帶合)」이라 한다. 예를 들어 말하면, 경진(庚辰)년생 사람이 기유(己酉)월·병술(丙戌)일·신묘(辛卯)시에 배하면, 바로 이 격(格)에 합한다. 을(乙)과 경(庚)·병(丙)과 신(辛)은 천간(天干) 위에서 합을 이루고, 유(酉)와 진(辰)·술(戌)과 묘(卯)는 지지(地支) 위에서 합을 이룬다. 그리고 경진(庚辰) 한 주(柱)의 납음(納音)은 본래 이미 금(金)이요, 을경(乙庚)이 합화(合化)하는 것은 또 진금(真金)이다. 두 겹의 금기(金氣)가 겹쳐 한 곳에 있으니, 그러므로 「대현중금(帶懸重金)」이라 하며, 이는 현귀(顯貴)한 명(命)이다. 이 조는 함께 《옥소보감(玉霄寶鑑)》에서 나왔다.

天地合乘本家旺氣，並他處旺氣，並

천간지지(天干地支)가 쌍쌍이 서로 합하는 명(命)이, 만약 또 본주(本柱) 납음(納音) 자가(自家)의 왕기(旺氣)를 타고, 동시에 겸하여 다른 주위(柱位) 위의 왕기(旺氣)를 얻어, 두 겹의 왕기(旺氣)가 함께 구비되면

作兩府，至貴命斷之，如不乘旺氣，卻帶一切福神，於其上或自作福神於他處，純粹無壞，亦作兩府左右命斷之。既不乘旺氣，又無福神臨之，卻瑩淨無壞，亦作員郎命斷之，如遇沖破空亡，皆為駁雜，有福神臨之，則作官更無福神乘之，只作無成舉人，清淨僧道之命，若死絕無氣，只作鄙吝衣食百姓看之。（林開五命）

곧 양부(兩府) 집정(執政)의 지극히 귀한 명(命)으로 단하여야 한다. 만약 왕기(旺氣)를 타지 못하고, 도리어 여러 가지 길신(吉神)을 띠거나, 혹은 합처(合處) 위에서 혹은 다른 주위(柱位) 위에서 스스로 길신(吉神)을 이루어, 통체(通體)가 순수하고 파손이 없으면, 또한 양부(兩府) 좌우(左右)의 한 등급 명(命)으로 단할 수 있다. 만약 왕기(旺氣)를 타지 못하고 또한 길신(吉神)의 임조(臨照)가 없으면, 다만 깨끗하고 날렵하여 파손이 없을 뿐이니, 그것은 곧 낭관(郎官) 한 등급의 명(命)으로 단한다. 만약 충파공망(沖破空亡)을 만나면, 일괄하여 박잡불순(駁雜不純)으로 셈한다. 그 가운데 길신(吉神)의 임조(臨照)가 있는 것은 오히려 벼슬을 할 수 있고, 길신(吉神)마저 없는 것은, 곧 다만 과거에 오르지 못하는 거인(擧人)이거나, 혹은 청정(淸淨)하게 날을 지내는 승도(僧道)의 명(命)이다. 만약 오행(五行)이 사절무기(死絶無氣)하면, 그것은 지나지 않아 인색하게 날을 지내는 보통의 백성일 뿐이다. 이 조는 《임개오명(林開五命)》에서 나왔다.

天地合，最要以時合，主本為上，蓋時乃帝坐，以時合則未有不得君者，若非時合終慢也。又切戒陽多陰少，如二甲一己是、且陽譬，則君也、夫也，陰譬，則臣也、婦也、君多臣少，夫多婦少，豈不致亂哉，又要無殺害沖破。（李虛中書）

천지상합(天地相合)은, 가장 긴요한 것이 시주(時柱) 위에 합하여, 본명(本命)의 주체(主體)와 서로 응하여야 비로소 상등(上等)으로 셈하니, 시주(時柱)가 바로 제왕(帝王)의 자리이기 때문이다. 시주(時柱)에 합하는 사람은 군왕(君王)의 상식(賞識)을 얻지 않는 자가 없다. 시주(時柱) 위의 합이 아니면, 응험(應驗)이 종극(終究) 완만하다. 이 밖에 또 반드시 양(陽)이 많고 음(陰)이 적은 것을 몹시 꺼려야 하니, 예컨대 두 갑(甲)이 다만 하나의 기(己)에 배하는 것과 같다. 양(陽)은 비유컨대 군(君)이요·장부(丈夫)이며, 음(陰)은 비유컨대 신(臣)이요·처자(妻子)이다. 군(君)이 많고 신(臣)이 적으며, 남편이 많고 아내가 적으면, 어찌 화란(禍亂)이 생기지 않겠는가. 동시에 또한 반드시 흉살(凶煞)·해(害)·충(沖)·파(破)의 교요(攪擾)가 없어야 한다. 이 조는 《이허중서(李虛中書)》에서 나왔다.

天地合，得造化相生旺者緊，若甲辰得己酉則慢，乙酉得庚辰則緊，更臨時消息。（廣錄）凡天地合本為福，若在空亡中或相剋戰，反為禍緊。玄談曰：合處相傷，卻為無補。（廣信）

천지상합(天地相合)은, 조화(造化)의 기(氣)가 피차 서로 낳고 또한 왕성하여야 응험(應驗)이 비로소 긴밀하다. 예컨대 갑진(甲辰)이 기유(己酉)를 얻으면, 응험이 곧 느리다. 을유(乙酉)가 경진(庚辰)을 얻으면, 응험이 곧 빠르다. 또 임사(臨事)에 짐작하여야 한다. 이 설은 《광록(廣錄)》에서 나왔다. 《광신집(廣信集)》은 곧 이르기를, 천지상합(天地相合)은 본래 복(福)이나, 만약 공망(空亡) 가운데 떨어지거나, 혹은 피차 서로 극하여 교전(交戰)하면, 도리어 화(禍)가 오는 것이 또 빠르고 또 무겁다. 《현담(玄談)》은 말하기를 명백하니, 서로 합하는 곳이 도리어 서로 손상(損傷)하면, 그것은 한 점의 보익(補益)도 없다 하였다.

大凡天地合中無造化氣，不足為真，且如乙酉人見庚辰金，須得日時有火或土者為上，不然向寅巳午申酉支辰得氣，又陰索陽合者，福厚，己酉合甲辰是，若甲辰己酉則弱矣。（天元變化書）

대범(大凡) 천지상합(天地相合)하면서 그 가운데 조화생성(造化生成)의 기(氣)가 없는 것은, 모두 진합(真合)으로 셈할 만하지 못하다. 예컨대 을유(乙酉)년생 사람이 경진(庚辰)의 금(金)을 보면, 반드시 일주(日柱)·시주(時柱) 위에 따로 화(火) 혹은 토(土)가 있어야 비로소 상등(上等)으로 셈한다. 그렇지 않으면 또한 인(寅)·사(巳)·오(午)·신(申)·유(酉)의 이러한 지진(支辰) 위에서 기(氣)를 취득하여야 한다. 또 음(陰)으로부터 가서 양(陽)을 찾아 서로 합하는 것은, 복기(福氣)가 깊고 두터우니, 기유(己酉)가 가서 갑진(甲辰)과 합하는 것이 곧 그러하다. 거꾸로 갑진(甲辰)으로부터 가서 기유(己酉)와 합하면, 역량(力量)이 곧 약하다. 이 조는 《천원변화서(天元變化書)》에서 나왔다.

六合之星甚最強，更看權殺細推詳，無權只是田財盛，有殺須應給舍郎。此言天地六合，須要神殺純粹、或駁雜空亡，皆為破，如戊戌合癸卯，此天地合，只作富民命，有些子薄祿，謂癸卯金克命，木不旺也，如戊午、癸未之類此至貴之命。（鬼谷要訣）

가결(歌訣)에 이르기를, 육합(六合)의 이 별은 역량(力量)이 가장 강하니, 또 권병(權柄)의 살(殺)이 어느 곳에 떨어지는지를 보아 자세히 추상(推詳)하여야 한다. 권살(權殺)이 서로 배하지 않는 것은, 지나지 않아 전산(田産)과 전재(錢財)가 풍성할 뿐이다. 권살(權殺)이 서로 배하는 것이 있으면, 마땅히 급사중(給事中)·중서사인(中書舍人)의 한 등급의 근신(近臣)에 이를 것이다. 이는 천지육합(天地六合)이 반드시 신살(神煞)이 순수하여야 함을 말한다. 일단 박잡(駁雜)하거나 혹은 공망(空亡)에 떨어지면, 모두 파격(破格)으로 셈한다. 예컨대 무술(戊戌)이 계묘(癸卯)와 합하는 것은, 비록 천지(天地)가 모두 합하더라도, 또한 다만 부민(富民)의 명(命)으로 셈할 따름이요, 대략 한 점의 박록(薄祿)을 띨 뿐이니, 계묘(癸卯)의 납음(納音)이 금(金)에 속하여 본명(本命)을 극(剋)하려 하고, 목기(木氣)가 왕성할 수 없기 때문이다. 무오(戊午)가 계미(癸未)에 배하는 이 일류로 바꾸면, 그것이 비로소 지극히 귀한 명(命)이다. 이 조는 《귀곡요결(鬼谷要訣)》에서 나왔다.

三奇不如一甲強，三甲能如一合鄉，支干日時俱是合，清風美譽遠傳揚。（金書命訣）三合者，以帶本家一位納音旺日時上者，為最上，如亥卯未得辛卯是。切忌以金富寅午戌之類，須旺而損壽，尤宜以驛馬當之，須大貴，三合換盡入格甚好（李虛中書）

가결(歌訣)에 이르기를, 삼기(三奇)가 모두 갖추어져도 하나의 갑(甲)이 오는 강함에 비하지 못하고, 세 개의 갑(甲)도 한 곳의 서로 합하는 지방에 비하지 못한다. 간지(干支)가 일주(日柱)·시주(時柱) 위에 모두 합을 이루는 사람은, 청정(淸正)한 풍명미예(風名美譽)로써 사방에 멀리 퍼뜨릴 수 있다. 이 설은 《금서명결(金書命訣)》에서 나왔다. 《이허중서》는 또 삼합(三合)을 강론한다. 본명(本命)의 납음(納音) 동류(同類)의 그 한 분을 띠고, 또 왕상(旺相)한 일주(日柱)·시주(時柱) 위에 떨어지는 것을 최상으로 한다. 예컨대 해묘미(亥卯未)의 목국(木局) 사람이 신묘(辛卯)를 얻으면 곧 그러하다. 가장 기회(忌諱)하는 것은, 금기(金氣)가 충영(充盈)하면서 도리어 인오술(寅午戌)의 화국(火局)에 모이는 이 일류이니, 비록 왕성하더라도 수명(壽命)을 절손(折損)한다. 삼합(三合)은 특히 역마(驛馬)를 배함에 마땅히 좋고, 배하면 곧 대귀(大貴)를 주한다. 삼합(三合)이 사주(四柱)의 기(氣)를 서로 바꾸어 다하여 격(格)에 들어가는 것도, 또한 매우 좋다.

如木干，木納音遇巳酉丑金局，反克為凶、賤。且以水命，若遇申子辰水，曰潤下局，乃得局，遇亥卯未曲直局，反洩氣，得寅午戌火，曰炎上局，為財局或得巳酉丑金，從革局，曰成局，蓋逢母也，水人得水局，乃為正局，餘準此。（源髓歌）

예컨대 천간(天干)이 목(木)에 속하고 납음(納音)도 또한 목(木)에 속하는 사람이, 사유축(巳酉丑)의 삼합금국(三合金局)을 만나면, 금(金)이 도리어 목(木)을 극(剋)하니, 곧 흉(凶)하고 또한 천(賤)하다. 다시 수명(水命)을 들어 말하면, 신자진(申子辰)의 수국(水局)을 만나는 것을 「윤하기(潤下局)」라 하니, 이는 본국(本局)을 얻은 것이다. 해묘미(亥卯未)의 목국(木局)을 만나는 것을 「곡직국(曲直局)」이라 하니, 수(水)가 가서 목(木)을 낳아 도리어 자신의 기(氣)를 새게 한다. 인오술(寅午戌)의 화국(火局)을 얻는 것을 「염상국(炎上局)」이라 하니, 수(水)가 능히 화(火)를 극(剋)하니, 저것은 재국(財局)이다. 사유축(巳酉丑)의 금국(金局)을 얻는 것을 「종혁국(從革局)」이라 하니, 금(金)이 능히 수(水)를 낳으니, 곧 「성국(成局)」이라 한다, 나를 낳는 모기(母氣)를 만남 때문이다. 수명(水命) 사람이 수국(水局)을 얻어야, 비로소 순정(純正)한 본국(本局)이다. 나머지 각 명(命)은 이를 준(準)으로 한다. 이 조는 《원수가(源髓歌)》에서 나왔다.

合神安靜助福貴，福力涓涓。鬼克合神，縱有喜須反禍。（隱迷賦）吉事合，以合中見吉，凶事合，以合中見凶。（神白經）

《은미부(隱迷賦)》에 이르기를, 합신(合神)이 안온(安穩)하여 교동(攪動)을 받지 않으면, 곧 능히 복기(福氣)와 귀기(貴氣)를 부조(扶助)하여, 복력(福力)이 가느다란 물줄기와 같이 면면(綿綿)하여 끊이지 않는다. 만약 귀살(鬼煞)이 와서 이 합신(合神)을 극(剋)하면, 비록 본래 희사(喜事)가 있더라도, 또 번(翻)하여 재화(災禍)가 된다. 《신백경(神白經)》은 설하기를 더욱 간명하니, 합(合) 가운데 길신(吉神)을 보면 곧 길사(吉事)에 응하고, 합(合) 가운데 흉신(凶神)을 보면 곧 흉사(凶事)에 응한다 하였다.

進神四坐兼奇特，貴殺相扶為力。謂甲子、甲午、已卯、已酉。（理愚歌）

가결(歌訣)에 이르기를, 진신(進神)에는 네 개의 좌위(坐位)가 있어, 본신(本身)이 이미 기특(奇特)하다. 만약 다시 귀인(貴人)과 권살(權殺)이 곁에서 부조(扶助)하면, 역량(力量)이 비로소 참으로 발휘된다. 이른바 네 개의 좌위(坐位)는, 가리키는 바 갑자(甲子)·갑오(甲午)·기묘(己卯)·기유(己酉)의 이 네 주(柱)이다. 이 조는 《이우가(理愚歌)》에서 나왔다.

以十干為四候，十五就為一候，十二日為進神候：外三日為交、退、伏、神候，故甲子為第一進神，則丙子、丁丑、戊寅為交、退、伏神，已卯為第二進神，則辛卯、壬辰、癸巳為交、退、伏、神。

십간(十干)을 들어 네 개의 절후(節候)로 나눈다. 매 십오일을 한 후(候)로 하여, 그 가운데 십이일은 진신(進神)의 후(候)에 속하고, 나머지 삼일은 교신(交神)·퇴신(退神)·복신(伏神)의 후(候)에 속한다. 그러므로 갑자(甲子)는 제일 진신(進神)이요, 바짝 이어지는 병자(丙子)·정축(丁丑)·무인(戊寅)은 곧 차례로 교신(交神)·퇴신(退神)·복신(伏神)이 된다. 기묘(己卯)는 제이 진신(進神)이요, 바짝 이어지는 신묘(辛卯)·임진(壬辰)·계사(癸巳)는 곧 차례로 교신(交神)·퇴신(退神)·복신(伏神)이 된다.

甲午為第三進神，則丙午、丁未、戊申為交、退伏神，已酉為第四進神，則辛酉、壬戌、癸亥為交、退、伏神，值進神則發跡亨快，值交神，則庶事不諧，值退神則官資降黜，值伏神則所作留滯。（閻東叟書）

같은 차서(次序)를 따라 하면, 갑오(甲午)는 제삼 진신(進神)이요, 병오(丙午)·정미(丁未)·무신(戊申)은 차례로 교신(交神)·퇴신(退神)·복신(伏神)이 된다. 기유(己酉)는 제사 진신(進神)이요, 신유(辛酉)·임술(壬戌)·계해(癸亥)는 차례로 교신(交神)·퇴신(退神)·복신(伏神)이 된다. 명(命)에 진신(進神)을 만난 자는, 발적(發跡)이 순창통쾌(順暢痛快)하다. 교신(交神)을 만난 자는, 온갖 일이 모두 협화(諧和)하지 않는다. 퇴신(退神)을 만난 자는, 관계(官階)와 봉록(俸祿)이 강출(降黜)될 것이다. 복신(伏神)을 만난 자는, 하는 일이 곳곳에 정체(停滯)하여 전진하지 않는다. 이 조는 《염동수서》에서 나왔다.

凡遇進神，則為學日益、志氣精進、事皆如意、省力、若值退神，則為志氣灰懶，凡事費力，如甲乙丙丁、子丑寅卯為進，丁丙乙甲、卯寅丑子為退，若干支俱退者，主稱意，中有不稱意事隨之，如庚戌年，得乙巳者，是退也，不在本旬者慢，如庚戌得甲寅為進神。

무릇 진신(進神)을 만나는 사람은, 학업(學業)이 날로 장진(長進)하고, 지기(志氣)가 분발(奮發)하여 위를 향하며, 일을 처리함에 칭심(稱心)하고 또한 힘을 아낀다. 퇴신(退神)을 만나는 사람은, 지기(志氣)가 회퇴난산(灰頹懶散)하여, 무엇을 하든 격외로 힘든다. 분변(分辨)하는 방법은, 천간(天干)은 갑·을·병·정(甲·乙·丙·丁)에 따라 아래로 배열하고, 지지(地支)는 자·축·인·묘(子·丑·寅·卯)에 따라 아래로 배열하면, 이는 진(進)이다. 이에 반하여 정·병·을·갑(丁·丙·乙·甲), 묘·인·축·자(卯·寅·丑·子)로 거슬러 배열하면, 이는 곧 퇴(退)이다. 만약 간지(干支)가 일제히 후퇴하면, 비록 표면이 칭심(稱心)하더라도, 그 사이에 또한 모두 약간의 불칭심(不稱心)한 일이 따라붙는다. 예컨대 경술(庚戌)년생 사람이 을사(乙巳)를 얻으면, 곧 퇴(退)이다. 다만 같은 순(旬) 안에 있지 않은 것은, 응험(應驗)이 다소 느리다. 또 경술(庚戌)이 갑인(甲寅)을 얻는 것과 같으면, 그것은 곧 진신(進神)이다.

遇進神則為學日新，逢退殺則心勞日拙。順太歲而行曰進神，逆太歲而回曰退神。逢進神則文字穎銳之人也，遇

진신(進神)을 만나는 사람은, 학문(學問)이 날로 갱신(更新)한다. 퇴살(退殺)을 만나는 사람은, 심사(心思)를 다하더라도 날로 졸렬(笨拙)해진다. 태세(太歲)의 방향을 따라 앞으로 가는 것을 「진신(進神)」이라 하고, 태세(太歲)의 방향을 거슬러 돌아가는 것을 「퇴신(退神)」이라 한다. 진신(進神)을 만나는 자는, 문사(文思)가 민예(敏銳)하고 하필(下筆)이 영탈(穎脱)한 사람이다. 만남에 이르러서는

則智識闇昧之人也。（壺中子）

퇴신(退神)에 이르는 자는, 그것은 곧 견식(見識)이 혼매(昏昧)하고 불명(不明)한 사람이다. 이 조는 《호중자》에서 나왔다.

壬辰日亥時，壬戌時巳時；丁丑日申時，丁未日寅時。以上主退家業，日上主退妻、退官，胎上退祖財、父母，時上退子。如壬辰人行運到亥上，亦主退散，餘同此論。丁丑日時，或大運，名曰真退神，主退妻子，退產業，退官職。（並廣信集）

격각퇴신(隔角退神)의 배법(配法)은, 임진(壬辰)일생이면서 해(亥)시를 만나고, 임술(壬戌)일생이면서 사(巳)시를 만나고, 정축(丁丑)일생이면서 신(申)시를 만나고, 정미(丁未)일생이면서 인(寅)시를 만나는 것이다. 무릇 이러한 것을 범하는 자는 모두 가업(家業)이 쇠퇴함을 주한다. 일주(日柱)에 떨어지면 처를 물리치고 관직을 잃는 것을 주하고, 태원(胎元)에 떨어지면 조산(祖産)과 부모(父母)를 절손(折損)하는 것을 주하고, 시주(時柱)에 떨어지면 자녀(子女)를 손하는 것을 주한다. 예컨대 임진(壬辰)년생 사람이 대운(大運)에 행하여 해(亥)에 이르면, 같이 가업이 퇴산(退散)함을 주한다. 나머지는 이에 준하여 미룬다. 정축(丁丑)이 일주(日柱)·시주(時柱) 위에 나타나거나, 혹은 정축(丁丑) 대운(大運)에 행하는 것을, 「진퇴신(真退神)」이라 부른다. 처를 물리치고 자식을 물리치며·산업을 다 쓸고·관직을 잃는 것을 주한다. 이 조는 함께 《광신집》에서 나왔다.

乙丑金印，癸未木印，壬辰水印，甲戌火印，丙辰土印。以上正印，凡人遇之，得本家印最佳，若水命人得壬辰為日時者，是其中更帶祿馬，夾貴、華蓋，須作出將入相斷之。

오행(五行)은 각각 자기의 정인(正印)이 있다. 을축(乙丑)은 금(金)의 인(印)이요, 계미(癸未)는 목(木)의 인(印)이요, 임진(壬辰)은 수(水)의 인(印)이요, 갑술(甲戌)은 화(火)의 인(印)이요, 병진(丙辰)은 토(土)의 인(印)이다. 이상 이러한 정인(正印)은, 사람이 다만 만나면 모두 좋다. 그 가운데 또 본명(本命)과 같은 행(行)의 인(印)을 얻는 것을 최고로 한다. 예컨대 수명(水命)의 사람이 임진(壬辰)을 얻어 일주(日柱)나 시주(時柱) 위에 떨어지면, 만약 그 가운데 다시 녹마(祿馬)·협귀(夾貴)와 화개(華蓋)를 띠면, 마땅히 출장입상(出將入相)의 귀명(貴命)으로 단하여야 한다.

若非本家印，凡人遇之亦好，只是須要旺，並同類作庫於上，更帶祿馬、華蓋、夾貴，亦須作兩府兩省也。既非本家印，只有同類來作庫，並不帶祿馬夾貴，亦作正郎上下斷之。仍須歷升朝任使，

만약 얻는 바가 본명(本命)과 같은 행(行)의 인(印)이 아니면, 사람이 이를 만나도 좋다고 셈한다. 다만 반드시 오행(五行)이 왕(旺)을 얻고, 또한 동류(同類)의 기(氣)가 위에서 결성(結成)하여 고묘(庫墓)가 되어야 한다. 이와 같이 다시 녹마(祿馬)·화개(華蓋)·협귀(夾貴)를 띠면, 또한 양부(兩府)·양성(兩省)의 대신(大臣)으로 단할 수 있다. 만약 본가(本家)의 인(印)이 아닐 뿐만 아니라, 다만 동류(同類)의 기(氣)가 와서 고(庫)를 이루며, 또 녹마협귀(祿馬夾貴)를 띠지 않으면, 그것은 곧 낭관(郎官) 상하의 한 등급으로 단한다. 다만 오히려 승조관(升朝官)의 차견임사(差遣任使)를 경력(經歷)하여야 한다.

既非本家印，又無同類作庫，卻有華蓋、夾貴來臨之，或帶祿馬，亦須作清要近侍之職，如不帶祿馬夾貴華蓋，又非本家印，又無同類來作庫，孤逈冷澹，只作薄祿，或富民進納之命。如見克破，並空亡，只作無成舉人，或僧道，若更帶殺，則作貧劣不善終，百姓命。

다시 한 층 물러나면, 본가(本家)의 인(印)이 아니고, 또 동류(同類)의 고(庫)를 이루는 것도 없으나, 도리어 화개(華蓋)·협귀(夾貴)가 와서 임조(臨照)하거나, 혹은 녹마(祿馬)를 띠면, 또한 청요근시(淸要近侍)의 일류 직위로 단할 수 있다. 만약 녹마(祿馬)·협귀(夾貴)·화개(華蓋)를 일괄하여 띠지 않고, 또 본가(本家)의 인(印)이 아니며, 또 동류(同類)의 고(庫)를 이루지 못하면, 그것은 곧 고고히 외롭고 쓸쓸하여, 다만 박록(薄祿)이거나, 혹은 곡(粟)을 바쳐 벼슬을 얻는 부민(富民)의 명(命)이다. 만약 다시 극파(剋破) 및 공망(空亡)을 보면, 곧 다만 과거에 급제하지 못하는 거인(擧人)이거나, 혹은 출가(出家)한 승도(僧道)이다. 만약 오히려 흉살(凶煞)을 띠면, 그것은 곧 빈천(貧賤)하고 저열(低劣)하여 선종(善終)을 얻지 못하는 백성의 명(命)이다.

丙丁人得甲戌，壬癸人得丙辰、壬辰。凡夾貴正印，而庫墓者，出將入相之格；夾正印而不庫墓者，兩制左右官職；夾庫而非正印者，亦須作員郎以上官職，須有升陟重權。如不夾正印，又不夾庫墓者，皆常調之祿，或京官，或州縣，臨時看好惡、輕重斷之。

병(丙)·정(丁)일생 사람이 갑술(甲戌)을 얻고, 임(壬)·계(癸)일생 사람이 병진(丙辰) 혹은 임진(壬辰)을 얻으면, 곧 협귀(夾貴)이다. 무릇 협귀(夾貴)가 또 정인(正印)을 만나고, 또한 고묘(庫墓) 위에 앉는 것은, 출장입상(出將入相)의 격국(格局)에 속한다. 정인(正印)을 끼우면서 고묘(庫墓)에 떨어지지 않는 것은, 양제(兩制) 및 그 좌우(左右)의 관직(官職)에 임할 수 있다. 고묘(庫墓)를 끼우면서 정인(正印)이 아닌 것은, 또한 마땅히 낭관(郎官) 이상에 이르러야 하고, 또한 능히 승천(升遷)하여 중권(重權)을 장악한다. 만약 정인(正印)을 끼우지 않고, 또 고묘(庫墓)를 끼우지 않으면, 그것은 모두 지나지 않아 상규(常規)에 따라 천전(遷轉)하는 봉록(俸祿)이거나, 혹은 경관(京官)을 하거나, 혹은 주현(州縣)에 임하니, 반드시 임시에 길흉(吉凶)의 좋고 나쁨·분량(分量)의 경중(輕重)을 보아 단하여야 한다.

若亥卯未人，得癸未是也，餘準此，凡帶華蓋正印，夾貴庫墓純粹，而不雜者，出將入相之格也。只帶華蓋、正印而不夾庫者，兩制之格也。只帶庫墓而不帶正印者，員郞以上官，須有省府錢榖升擢之任，既不帶庫墓，又不帶正印，而止有華蓋者，皆常調之祿也，更在臨時以別位好惡加減言之。

예컨대 해(亥)·묘(卯)·미(未)년생 사람이 계미(癸未)를 얻으면, 곧 화개인(華蓋印)이다. 나머지는 이를 준(準)으로 한다. 무릇 화개정인(華蓋正印)을 띠고, 또 협귀(夾貴)와 고묘(庫墓)가 있으며, 또한 통체(通體)가 순수하여 잡(雜)이 없는 것은, 출장입상(出將入相)의 격국(格局)에 속한다. 다만 화개(華蓋)와 정인(正印)을 띠면서 고묘(庫墓)를 끼우지 않는 것은, 양제(兩制)의 한 등급 격국(格局)이다. 다만 고묘(庫墓)를 띠면서 정인(正印)을 띠지 않는 것은, 낭관(郎官) 이상에 이를 수 있고, 또한 능히 성부(省府) 안에서 전량(錢糧)을 장악하는 승천(升遷)의 차사(差事)를 얻는다. 만약 고묘(庫墓)를 띠지 않고, 또 정인(正印)을 띠지 않으며, 겨우 화개(華蓋) 하나만 있으면, 그것은 모두 다만 상규(常規)에 따라 천전(遷轉)하는 봉록(俸祿)이다. 오히려 반드시 임시에 다른 주위(柱位)의 길흉(吉凶)을 참조하여 가감론단(加減論斷)하여야 한다.

以上格是純粹不雜，方有以上祿，如雜，則皆從減半力而論。玉霄寶鑑有節印云：凡帶華蓋印，而正建驛馬者是也。餘皆準此，名曰節印者，旌節之象也。偏印水人得火印，火印帶水印、偏印也，亦作貴命斷之，而次於本家印，餘準此。

이상 이러한 격국(格局)은, 모두 순수(純粹)하여 잡(雜)이 없어야 앞에서 말한 바의 녹위(祿位)가 있다. 일단 잡(雜)이 섞이면, 역량(力量)이 일률로 반감(半減)하여 논한다. 《옥소보감》 안에 따로 한 종류의 「절인(節印)」이 있으니, 무릇 화개(華蓋)의 인(印)을 띠면서, 월건(月建) 위에 또 바로 역마(驛馬)인 것을 말한다. 나머지는 이를 준(準)으로 한다. 「절인(節印)」이라 부르는 까닭은, 정절(旌節) 의장(儀仗)의 상징(象徵)을 취함이다. 편인(偏印)에 이르러서는, 예컨대 수명(水命)의 사람이 화인(火印)을 얻거나, 혹은 화명(火命)의 사람이 수인(水印)을 띠면, 모두 편인(偏印)에 속하니, 또한 귀명(貴命)으로 단할 수 있다. 다만 본가(本家)의 인(印)에 비하여 한 등급 다음일 뿐이다. 나머지는 이를 준(準)으로 한다.

玉霄寶鑑云：若所得非本家印者，謂之偏正印，亦好，然須要主本有旺相氣，方能成福，若有克破，而別無福神救助，或有空亡，只作皮革閒僧道，無成舉人之類，若內有五行清氣者，多是離世異俗，耕雲釣月之士，內中多殺，則貧賤之命也。

《옥소보감》에 이르기를, 얻는 바가 만약 본명(本命)과 같은 행(行)의 인(印)이 아니면, 곧 「편정인(偏正印)」이라 한다. 만나도 또한 좋다고 셈한다. 다만 반드시 본명(本命)의 주기(主氣)가 왕상(旺相)의 힘이 있어야, 비로소 복분(福分)을 성취할 수 있다. 만약 극파(剋破)를 받고 또 다른 길신(吉神)이 와서 구하는 것이 없거나, 혹은 공망(空亡) 안에 떨어지면, 그것은 지나지 않아 가죽(皮革)의 일류 수예(手藝)에 의지하여 입에 풀을 칠하는 사람이거나, 혹은 한산(閑散)한 승도(僧道)·과거에 급제하지 못하는 거인(擧人)의 무리일 뿐이다. 이 부류의 명(命)이 만약 오행(五行)의 청기(淸氣)를 함유(含有)하면, 대개 세속(世俗)을 초탈(超脫)하고 구름을 가르고 달을 낚는 은일(隱逸)의 선비가 된다. 만약 그 속에 흉살(凶煞)이 너무 많으면, 그것은 곧 빈천(貧賤)한 명(命)이다.

若年、月、日、時、胎五位中、或四位，五行俱無氣衰敗，而得一正印、偏印，而俱在此印上、或庫、或旺，雖有殺神，至是而受制，是之謂福聚印。玉霄寶鑑有權印云：假令五位中或四位，五行俱無氣，而一正印俱在此印上、或庫或旺，雖有殺神，至是受制，故名權印。

만약 년·월·일·시·태(年·月·日·時·胎)의 이 다섯 위치, 혹은 그 가운데 네 위치가, 오행(五行)이 통틀어 기(氣)가 없이 쇠패(衰敗)한데, 편이 한 개의 정인(正印) 혹은 편인(偏印)을 얻어, 온갖 기(氣)가 다 이 인(印) 위에 모이거나, 혹은 고묘(庫墓)를 이루거나, 혹은 왕상(旺相)을 얻으면, 곧 비록 명중(命中)에 흉살(凶煞)이 있더라도, 여기에 이르러 제복(制伏)당한다. 이를 「복취인(福聚印)」이라 한다. 《옥소보감》 안에 따로 한 이름을 세워 「권인(權印)」이라 하니, 말하는 바는 같은 일이다. 오위(五位) 혹은 사위(四位) 가운데 오행(五行)이 모두 기(氣)가 없는데, 오직 한 개의 정인(正印)이 있어 온갖 기(氣)를 모두 그 위에 거두거나, 혹은 고(庫)이거나 혹은 왕(旺)하여, 흉살(凶煞)이 여기에 이르러 제(制)를 받는다. 그러므로 권인(權印)이라 칭한다.

若水人得火印，是也。餘準此。

예컨대 수명(水命)의 사람이 화(火)에 속하는 인(印)을 얻으면, 화(火)는 수(水)가 극(剋)하는 바의 재(財)요, 인(印)은 또 고(庫)이다. 그러므로 「재고인(財庫印)」이라 한다. 나머지 각 명(命)은 이를 준(準)으로 한다.

若水人得水印，或月日時胎多帶土來，而本家印見鬼盛，是謂破福成禍，餘準此。

예컨대 수명(水命)의 사람이 같이 수(水)에 속하는 인(印)을 얻더라도, 그러나 월·일·시·태의 여러 주(柱)가 많이 토(土)를 띠어 와서 수(水)를 극(剋)하면, 본가(本家)의 인(印)이 도리어 귀살(鬼煞)에 압제(壓制)당하여 귀기(鬼氣)가 지극히 성하면, 이를 「파복성화(破福成禍)」라 한다. 원래의 복(福)이 도리어 화(禍)로 변하였다. 나머지 각 명(命)은 이를 준(準)으로 한다.

如癸巳人帶壬辰印，而又多帶水來，俱墓於辰，則癸巳受殺，以巳為命，則巳火也，水太多則本命病，此之謂禍聚印。

예컨대 계사(癸巳)년생 사람이 임진(壬辰)의 이 인(印)을 띠고, 사주(四柱)가 많이 수기(水氣)를 띠며, 온갖 수(水)가 모두 진(辰)에 귀묘(歸墓)하면, 이에 계사(癸巳)가 도리어 그 해(害)를 받는다. 사(巳)를 본명(本命)으로 삼기 때문이니, 사(巳)는 본래 화(火)에 속하는데, 수(水)가 일단 많으면 곧 본명(本命)의 화(火)를 곤함에 몰아 병을 생긴다. 이를 「화취인(禍聚印)」이라 한다.

印中見貴殺即好，如壬子人見壬辰、丙辰是也。子至辰謂之華蓋，又壬人見辰為貴，若印中反克本命，無福神往還，名帶殺印不好。

인(印) 가운데 귀기(貴氣)를 띤 살(煞)을 보는 것은 좋은 일이다. 예컨대 임자(壬子)년생 사람이 임진(壬辰) 혹은 병진(丙辰)을 보면 곧 그러하다. 자(子)에서 진(辰)까지 세면 바로 화개(華蓋)이요, 그리고 임(壬)일생 사람이 진(辰)을 보면 또 귀(貴)로 셈한다. 그러나 인(印)이 만약 도리어 본명(本命)을 극상(剋傷)하고, 중간에 또 길신(吉神)의 왕래(往來) 조정(調停)이 없으면, 그것을 「대살인(帶殺印)」이라 하니, 이는 좋지 않다.

若印臨空亡，無六合見官貴，即是臨空印，此至賤而無成也。

만약 인(印)이 공망(空亡) 위에 떨어지고, 또 지지육합(地支六合)이 와서 해구(解求)하는 것이 없으며, 또 관성귀인(官星貴人)을 보지 못하면, 그것은 곧 「임공인(臨空印)」이다. 이 종류의 명(命)은 지극히 비천(卑賤)하고 또한 한 가지 일도 이루지 못한다.

若庚戌帶乙丑是也，金人見金印，固好，然丑刑戌，又是以金刑金，此類不如無，如此等人，雖帶些少福來，亦終賤耳，餘皆準此亡詳之。（並林開五命）

예컨대 경술(庚戌) 한 주(柱)가 을축(乙丑)을 띠면 곧 그러하다. 금명(金命)의 사람이 금(金)에 속하는 인(印)을 보는 것은 본래 좋은 일이나, 어찌할 수 없이 축(丑)이 술(戌)을 형(刑)하려 하니, 금(金)을 써서 금(金)을 형(刑)함과 같다. 이 일류는 없는 것만 못하다. 이러한 사람은 비록 한 점의 복기(福氣)를 가져오더라도, 최종에는 또한 비천(卑賤)을 벗어나지 못한다. 나머지 각 명(命)은 모두 이를 따라 자세히 추상(推詳)하여야 한다. 이 조는 함께 《임개오명》에서 나왔다.

鳳凰御印若何論，庫墓年時兩對分，欲識此人尊貴處，少微星動照秋雲。如虞尚書，癸未命、甲寅月、戊午日、丙辰時是也。（紫虛局）

가결(歌訣)에 이르기를, 봉황어인(鳳凰御印)의 이 한 격(格)은 어떻게 보아야 하는가. 반드시 고묘(庫墓)가 나뉘어 년주(年柱)와 시주(時柱) 위에 떨어져 쌍쌍이 서로 마주하는 것을 보아야 한다. 이러한 종류의 사람의 존귀(尊貴)가 어디에 있는지 알고자 하면, 그것은 곧 소미성(少微星)의 광화(光華)가 번쩍이며 가을날의 운천(雲天)을 비추는 것과 같다. 예컨대 우씨(虞氏) 상서(尙書)는 계미(癸未)년생·갑인(甲寅)월·무오(戊午)일·병진(丙辰)시이니, 바로 이 격(格)에 합한다. 이 조는 《자허국(紫虛局)》에서 나왔다.

戊寅見癸未，辛巳見甲戌，庚申見乙丑，癸亥見丙辰，乙亥見壬辰。以上納音克身，復為干神所制，主甲科及第，官至侍從，常俗少遇之。（廣信集）

문장인(文章印)의 배법(配法)은, 무인(戊寅)이 계미(癸未)를 보고, 신사(辛巳)가 갑술(甲戌)을 보고, 경신(庚申)이 을축(乙丑)을 보고, 계해(癸亥)가 병진(丙辰)을 보고, 을해(乙亥)가 임진(壬辰)을 본다. 이러한 종류는 모두 상대방의 납음(納音)이 와서 본신(本身)을 극(剋)하는데, 그것이 또 도리어 천간(天干)의 신(神)에게 제복(制伏)당한다. 한 극(剋) 한 제(制)하여 문기(文氣)가 비연(斐然)하다. 그러므로 주하여 갑과(甲科)에 합격하고 벼슬을 하여 시종(侍從)의 열에 이른다. 보통 사람은 매우 드물게 이를 만난다. 이 조는 《광신집》에서 나왔다.

庚子得乙丑，戊午得癸未，丁酉得壬辰，己卯得辛酉，得丙辰。以上在日上或時上是也。

문장인(文章印)에는 또 다른 한 조(組)의 배법(配法)이 있다. 경자(庚子) 한 주(柱)가 을축(乙丑)에 배하고, 무오(戊午)가 계미(癸未)에 배하고, 정유(丁酉)가 임진(壬辰)에 배하고, 기묘(己卯)가 신유(辛酉)에 배하고, 및 병진(丙辰)에 배한다. 이러한 몇 조(組)는 같이 납음(納音)과 고묘(庫墓)가 서로 합하여 인(印)을 이루는 것이다. 반드시 일주(日柱) 혹은 시주(時柱) 위에 떨어져야 셈에 들고, 만약 다만 년월(年月)의 두 주(柱)에 나타날 뿐이면, 곧 이 한 격(格)으로 단할 수 없다.

五行正印主本同德為上，帝坐為中，胎月為下，夾貴最妙，華蓋印次之，相生印又次，文章印又次之，諸印要逢庫墓，若諸位上生旺相助，互換見祿馬貴人，並相合者，至貴之命，最忌刑沖破害，三合六合上見鬼，如甲戌日得乙酉時，則減力也，水命人得木印，無益，水命人得土印，則吉、中有凶，宜細詳之。（並閻東叟書）

오행정인(五行正印)은 본명(本命)의 주기(主氣)와 덕(德)을 같이하는 것을 상등(上等)으로 하고, 시주(時柱) 제좌(帝座) 위에 떨어지는 것을 중등(中等)으로 하며, 태원(胎元)과 월주(月柱)에 떨어지는 것을 하등(下等)으로 한다. 여러 인(印) 가운데 협귀인(夾貴印)이 가장 묘(妙)하고, 화개인(華蓋印)이 그 다음이며, 상생인(相生印)이 또 그 다음이고, 문장인(文章印)이 다시 그 다음이다. 각 종류의 인(印)은 모두 고묘(庫墓) 위에 앉아야 한다. 만약 다른 주위(柱位)에 또 생왕(生旺)의 기(氣)가 서로 도우며, 피차 서로 바꾸어 녹마귀인(祿馬貴人)을 보고, 또한 서로 합을 이루면, 그것은 곧 지극히 귀한 명(命)이다. 가장 꺼리는 것은 형(刑)·충(沖)·파(破)·해(害) 및 삼합육합(三合六合)의 위치 위에서 귀살(鬼煞)을 보는 것이다. 예컨대 갑술(甲戌)일이 을유(乙酉)시를 얻으면, 역량(力量)이 곧 할인되어야 한다. 수명(水命)의 사람이 목인(木印)을 얻는 것은 익처(益處)가 없다. 수명(水命)의 사람이 토인(土印)을 얻으면 곧 길(吉) 가운데 흉(凶)을 감춘다. 모두 마땅히 자세히 분변(分辨)하여야 한다. 이 조는 함께 《염동수서》에서 나왔다.

天元變化書云：如水人得木印，名曰損氣，得土印，名曰鬼印，一曰官印，但支干有交涉者，使官印，無交涉者，使鬼印如癸巳年、乙卯月、丙辰日、壬辰時，此水多可使土印，故貴，如癸巳年、丙辰月、戊戌日、丙辰時，此為鬼印，一水不任兩土氣多，所以貧賤。

《천원변화서》에 이르기를, 수명(水命)의 사람이 목인(木印)을 얻는 것을 「손기(損氣)」라 부르니, 수(水)가 가서 목(木)을 낳으면 곧 자기를 소모하기 때문이다. 토인(土印)을 얻는 것을 「귀인(鬼印)」이라 부르니, 또 「관인(官印)」이라 부를 수도 있다. 분별(分別)은 간지(干支) 사이에 견련(牽連)이 있는지 없는지에 있다. 견련이 있는 것은 관인(官印)으로 삼아 쓰고, 견련이 없는 것은 곧 귀인(鬼印)이 된다. 예컨대 계사(癸巳)년·을묘(乙卯)월·병진(丙辰)일·임진(壬辰)시의 명(命)은, 수기(水氣)가 본래 많으니, 바로 토인(土印)을 써서 제(制)함이 좋다. 그러므로 현귀(顯貴)하다. 또 계사(癸巳)년·병진(丙辰)월·무술(戊戌)일·병진(丙辰)시의 명(命)과 같으면, 그것은 곧 귀인(鬼印)이다. 한 점의 수(水)가 두 겹의 토기(土氣)의 압박(壓迫)을 견디지 못한다. 그러므로 빈천(貧賤)하다.

正印主人重厚，魁偉、功名昭著，本家之印，若又得貴格扶之，可也，若木得火印，火得木印，非本家正印也，多秉他權外財，若身命克印、或印克身，為廢而復興，大抵五行之印多主少安逸，不利六親，難得子息。（燭神經）

정인(正印)은 주인의 성정(性情)이 후중(厚重)하고 체모(體貌)가 괴위(魁偉)하며 공명(功名)이 현저(顯著)함을 주한다. 만약 본명(本命)과 같은 행(行)의 인(印)이면서, 다시 귀격(貴格)의 부조(扶助)를 얻으면, 그것은 곧 더욱 좋다. 목명(木命)이 화인(火印)을 얻고·화명(火命)이 목인(木印)을 얻는 것에 이르러서는, 모두 본가(本家)의 정인(正印)이 아니다. 이 종류의 사람은 대개 남의 권(權)을 장악하고·외래(外來)의 재(財)를 번다. 만약 신명(身命)이 가서 인(印)을 극(剋)하거나, 혹은 인(印)이 도리어 신(身)을 극(剋)하면, 한 번 폐기(廢棄)되었다가 후에 다시 진작(振作)함을 주한다. 대체로 말하면, 오행(五行)의 인(印)은 대개 일생이 안일(安逸)함이 적고, 육친(六親)에 있어 불리(不利)하며, 자손(子嗣)도 또한 얻기 어렵다. 이 조는 《촉신경(燭神經)》에서 나왔다.

命中有印最好，然印不宜動，若有所沖，即減力也。（林開五命）

명(命)에 인(印)이 있음은 물론 가장 좋으나, 다만 인(印)은 안정(安靜)함을 마땅히 하고 요동(搖動)함을 마땅히 하지 않는다. 일단 다른 주위(柱位)에 충격(衝擊)당하면, 역량(力量)이 즉각 감약(減弱)한다. 이 조는 《임개오명》에서 나왔다.

庫中財富，千斯倉而萬斯箱；絕處無依，百件謀而一不遂。五行墓處為倉庫，若命中帶倉庫，又遇太歲所克之五行加之，則謂之倉庫中有財也。其人必豐富，若命帶墓絕，而反值太歲所畏之五行加之，謂之絕處無依，其人必迍滯。

부문(賦文)에 이르기를, 고중(庫中)에 재부(財富)를 감춘 사람은, 양창(糧倉)이 천(千)을 이루고 상협(箱篋)이 만(萬)에 이른다. 절지(絶地)에 떨어져 의탁(依托)할 곳이 없는 사람은, 백 가지 일을 모략(謀略)하여도 한 가지 일도 순수(順遂)하지 않다. 이는 오행(五行)의 묘지(墓地)가 곧 그것의 창고(倉庫)이기 때문이다. 명(命)에 창고(倉庫)를 띠고, 또 태세(太歲)가 극(剋)하는 바의 그 한 행(行)을 만나 가림(加臨)하면, 이를 「창고(倉庫) 가운데 재(財)가 있다」고 한다. 이 종류의 사람은 반드시 가도(家道)가 풍후(豐厚)하다. 이에 반하여 명(命)에 묘절(墓絶)을 띠고, 편이 또 태세(太歲)가 외구(畏懼)하는 바의 그 한 행(行)을 만나 가림(加臨)하면, 이를 「절처무의(絶處無依)」라 한다. 이 종류의 사람은 반드시 곳곳이 둔전(迍邅) 정체(停滯)한다.

庫中有財者，木人得辛未、火人得庚戌、土人得壬辰，水人得甲辰，金人得癸丑是矣。絕處無依者，木人得乙未、火人得壬戌、土人得戊辰、金人得己丑，水人得丙辰是矣。（壺中子）

구체(具體)로 말하면, 고중(庫中)에 재(財)가 있는 것은, 목명(木命)의 사람이 신미(辛未)를 얻고, 화명(火命)의 사람이 경술(庚戌)을 얻고, 토명(土命)의 사람이 임진(壬辰)을 얻고, 수명(水命)의 사람이 갑진(甲辰)을 얻고, 금명(金命)의 사람이 계축(癸丑)을 얻는다. 절처무의(絶處無依)인 것은, 목명(木命)의 사람이 을미(乙未)를 얻고, 화명(火命)의 사람이 임술(壬戌)을 얻고, 토명(土命)의 사람이 무진(戊辰)을 얻고, 금명(金命)의 사람이 기축(己丑)을 얻고, 수명(水命)의 사람이 병진(丙辰)을 얻는다. 이 조는 《호중자》에서 나왔다.

五位遁相庫墓。純粹而不破，又有福神加臨之，此兩府之格也，或破而卻生旺者，更帶諸福神，須主錢穀臺閣之任，或兩制之格，如破而相剋搏，有福臨之，亦須有官、多難、京朝州縣之職，臨時以輕重加減斷之，如相剋破而俱無福神，只作富有百姓命言之，然此庫墓格局，不問貴賤，只是一身自立、榮旺不利六親，仍難得子息。（林開五命）

년·태·월·일·시(年·胎·月·日·時)의 다섯 위치가 둔(遁)을 일으킨 후에 서로 모두 고묘(庫墓) 위에 떨어지는 것은, 이는 한 종류의 격국(格局)이다. 만약 통체(通體)가 순수(純粹)하여 파손(破損)을 받지 않고, 또 길신(吉神)의 가림(加臨)이 있으면, 그것은 양부집정(兩府執政)의 격(格)이다. 만약 깨어지더라도 오히려 생왕(生旺)에 처하고, 다시 각종 길신(吉神)을 띠면, 또한 주하여 능히 전량(錢糧)을 장악하는 대각(臺閣)의 직을 담당하거나, 혹은 양제(兩制)의 한 등급 격(格)이다. 만약 깨어지고 또 피차 극전(剋戰)하더라도, 길신(吉神)의 임조(臨照)가 있으면 좋으니, 그것도 또한 벼슬이 있을 수 있으나, 다만 재다재난(多災多難)하여, 경조관(京朝官) 혹은 주현관(州縣官)에 이를 뿐이니, 반드시 임시에 경중(輕重)에 따라 가감(加減)하여 단하여야 한다. 만약 서로 극(剋)하고 서로 파(破)하며 또 전연 길신(吉神)이 없으면, 그것은 곧 다만 돈 있는 백성으로 논할 뿐이다. 다만 고묘(庫墓)의 이 일류 격국(格局)은, 귀천(貴賤)을 논하지 않고, 모두 다만 자기의 한 몸에 의지하여 업(業)을 세우니, 영현(榮顯)하고 흥왕(興旺)하더라도 육친(六親)에 이롭지 않고, 자손(子嗣)도 같이 얻기 어렵다. 이 조는 《임개오명》에서 나왔다.

甲乙人，見辛未，忌丁巳。神白經云：時忌丁與己。丙丁人，見壬戌，忌戊寅。神白經云：時忌戊與庚。戊己人，見甲辰，忌庚寅。神白經云：時忌庚與乙。庚辛人，見丁丑，忌癸巳。神白經云：時忌癸與乙。壬癸人，見戊辰，忌甲寅。神白經云：時忌甲與丙。

헌거살(軒車殺)의 배법(配法)과 각자의 기회(忌諱)는, 갑·을(甲·乙)일생 사람이 신미(辛未)를 보면 헌거살(軒車殺)로 하고, 가장 다시 정사(丁巳)를 보는 것을 꺼린다. 《신백경》에 시주(時柱) 위에서 정(丁)과 기(己)를 꺼린다 하였다. 병·정(丙·丁)일생 사람이 임술(壬戌)을 보면, 무인(戊寅)을 꺼린다. 《신백경》에 시주(時柱) 위에서 무(戊)와 경(庚)을 꺼린다 하였다. 무·기(戊·己)일생 사람이 갑진(甲辰)을 보면, 경인(庚寅)을 꺼린다. 《신백경》에 시주(時柱) 위에서 경(庚)과 을(乙)을 꺼린다 하였다. 경·신(庚·辛)일생 사람이 정축(丁丑)을 보면, 계사(癸巳)를 꺼린다. 《신백경》에 시주(時柱) 위에서 계(癸)와 을(乙)을 꺼린다 하였다. 임·계(壬·癸)일생 사람이 무진(戊辰)을 보면, 갑인(甲寅)을 꺼린다. 《신백경》에 시주(時柱) 위에서 갑(甲)과 병(丙)을 꺼린다 하였다.

以上殺乃墓頭鬼也，若犯所忌，則車破輪，馬折足，婦人主疾危，常人因致盜，神白經云：生日犯之，得用。若遇時不犯忌，定多生富貴人。

이상 이러한 살(煞)은 그 실(實) 묘두(墓頭) 위에 앉는 귀(鬼)이다. 일단 그것이 꺼리는 바의 글자를 촉범(觸犯)하면, 출행하면 곧 수레바퀴가 파손되고 말의 다리가 부러진다. 여자가 이를 만나면 질병이 위중함을 주하고, 보통 사람이 이를 만나면 곧 도적에게 빼앗기기 쉽다. 《신백경》에 이르기를, 생일(生日) 위에서 이를 범하면 도리어 능히 쓸모를 얻는다. 만약 시주(時柱) 위에서 꺼리는 바를 촉범(觸犯)하지 않으면, 그것은 대개 오히려 부귀(富貴)한 사람을 낳는다 하였다.

甲乙人辛未，丙丁人壬戌，戊己人甲辰，庚辛人，壬癸人戊辰。以上與軒車殺同，君子主早年科甲，常人藝業出俗。

고두귀(庫頭鬼)의 배법(配法)은, 갑·을(甲·乙)일생 사람이 신미(辛未)를 보고, 병·정(丙·丁)일생 사람이 임술(壬戌)을 보고, 무·기(戊·己)일생 사람이 갑진(甲辰)을 보고, 경·신(庚·辛)일생의 한 항목은 원서(原書)에 실재(失載)되었고, 임·계(壬·癸)일생 사람이 무진(戊辰)을 본다. 이러한 것은 앞의 헌거살(軒車殺)과 같은 노수(路數)이다. 독서인이 이를 만나면 조년(早年)에 과갑(科甲)에 높이 오름을 주하고, 보통 사람이 이를 만나도 또한 기예본령(技藝本領)이 유속(流俗)을 초출(超出)함을 주한다.

甲乙人己未，丙丁人庚戌，戊己人壬辰，庚辛人乙丑，壬癸人丙辰。君子多主財穀之任，常人家業從容，卻主孤。（並廣信集）

고두재(庫頭財)의 배법(配法)은, 갑·을(甲·乙)일생 사람이 기미(己未)를 보고, 병·정(丙·丁)일생 사람이 경술(庚戌)을 보고, 무·기(戊·己)일생 사람이 임진(壬辰)을 보고, 경·신(庚·辛)일생 사람이 을축(乙丑)을 보고, 임·계(壬·癸)일생 사람이 병진(丙辰)을 본다. 독서하여 벼슬하는 사람이 이를 만나면, 대개 전량창저(錢糧倉儲)를 장관(掌管)하는 차사(差事)를 담임(擔任)한다. 평상인이 이를 만나면, 가업(家業)도 또한 넉넉하고 여유로우나, 다만 육친(六親)이 고단(孤單)함을 주한다. 이 조는 함께 《광신집》에서 나왔다.

墓在鬼中，危疑者甚。瑩和尚注云：以五行墓中逢鬼是也，如金畏己丑火，木憂乙未金，水懼丙辰土，土慮戊辰木，火怕壬戌水，如此之格，危疑者甚。（珞琭子）

《낙록자》에 이르기를, 묘고(墓庫)가 귀살(鬼煞) 가운데 떨어지는 것은, 가장 위험하고 의심스럽다. 형화상(瑩和尚)이 주(註)를 지어 해석하기를, 이는 가리키는 바 오행(五行)의 묘고(墓庫) 안에 또 나를 극(剋)하는 귀(鬼)를 만나는 것이다. 예컨대 금명(金命)은 기축(己丑)의 화(火)를 두려워하고, 목명(木命)은 을미(乙未)의 금(金)을 근심하며, 수명(水命)은 병진(丙辰)의 토(土)를 두려워하고, 토명(土命)은 무진(戊辰)의 목(木)을 근심하며, 화명(火命)은 임술(壬戌)의 수(水)를 두려워한다. 무릇 이러한 격국(格局)에 속하는 것은, 처경(處境)이 격외로 위험하여 편안하지 않다.

甲乙人見戊己為財，丙丁人見庚辛為財，戊己人見壬癸為財，庚辛人見甲乙為財，壬癸人見丙丁為財。（林開五命）

재(財)는 곧 내가 극(剋)하는 바의 그 한 행(行)이다. 갑을목명(甲乙木命)의 사람이 무기(戊己)의 토(土)를 보면 재(財)로 하고, 병정화명(丙丁火命)의 사람이 경신(庚辛)의 금(金)을 보면 재(財)로 하고, 무기토명(戊己土命)의 사람이 임계(壬癸)의 수(水)를 보면 재(財)로 하고, 경신금명(庚辛金命)의 사람이 갑을(甲乙)의 목(木)을 보면 재(財)로 하고, 임계수명(壬癸水命)의 사람이 병정(丙丁)의 화(火)를 보면 재(財)로 한다. 이 조는 《임개오명》에서 나왔다.

納音本干自見真五行財，而見合者，是假令乙亥人，四干中見庚者，是天財也。乙亥納音火克乙庚真金，干頭自是財故也。主富足優逸，一生無不足愁苦之嘆。

또 한 종류의 천재(天財)는, 본주(本柱)의 납음(納音)에 대응하는 천간(天干)이 스스로 진오행(真五行)의 재(財)를 보고, 또한 피차 서로 합하는 것이다. 예를 들어 말하면, 을해(乙亥)년생 사람이 사주(四柱)의 천간(天干) 가운데 경(庚)을 보면, 곧 천재(天財)이다. 을해(乙亥)의 납음(納音)은 화(火)에 속하고, 화(火)가 능히 을경(乙庚)이 합화(合化)하는 진금(真金)을 극(剋)하니, 천간(天干) 위에 스스로 재(財)를 나타낸 것과 같다. 이 종류의 사람은 주하여 부족(富足)하고 안일(安逸)하여, 일생에 결핍(短缺)과 수고(愁苦)의 탄식(嘆息)이 없을 것이다.

術者多以甲見戊，乙見己之類為財，是未知真財，甲己見丙辛、丙辛見戊癸、戊癸見乙庚、乙庚見丁壬、丁壬見甲己，為真財，生居有氣旺相之位。有氣旺相為此五行主富盛，若居死絕無氣處者，有如無也。

술사(術士)는 대개 다만 갑(甲)이 무(戊)를 보고·을(乙)이 기(己)를 보는 이 일류를 들어 재(財)로 삼는다. 그 실(實)은 아직 무엇을 진재(真財)라 하는지를 알지 못한다. 진정(眞正)한 재(財)는 합화오행(合化五行)에 따라 취하는 것이다. 갑기(甲己)가 토(土)로 화하여 병신(丙辛)이 화하는 수(水)를 보고, 병신(丙辛)이 수(水)로 화하여 무계(戊癸)가 화하는 화(火)를 보고, 무계(戊癸)가 화(火)로 화하여 을경(乙庚)이 화하는 금(金)을 보고, 을경(乙庚)이 금(金)으로 화하여 정임(丁壬)이 화하는 목(木)을 보고, 정임(丁壬)이 목(木)으로 화하여 갑기(甲己)가 화하는 토(土)를 보니, 이것이 비로소 진재(真財)이다. 또한 기왕상(氣旺相)의 위치에 생하여야 한다. 이 한 행(行)이 기왕상(氣旺相)하면, 주인이 부후(富厚)하고 흥성(興盛)한다. 만약 사절무기(死絶無氣)의 곳에 떨어지면, 그것은 재(財)가 있어도 또한 없는 것과 같다.

所謂生成財，以其支干合也，假如甲乙生，用戊己土之屬，申子辰上之生旺庫也，若戊申、戊辰、戊子、支干合成，故謂之生成財，凡人命入貴格，除貴外須主大富，乃多歷錢穀重任，若不入貴格，其生成財上又無福神助之，是大豪富百姓命，仍主納粟有官，又有自生自旺財，如甲乙人戊午己亥是也。餘彷此推之。（林開五命）

이른바 「생성재(生成財)」는, 간(干)과 지(支)가 배합하여 하늘이 이룬 것을 말한다. 예컨대 갑을목명(甲乙木命)의 사람이 무기(戊己)의 토(土)를 재(財)로 삼으니, 신(申)·자(子)·진(辰)은 마침 토(土)의 장생(長生)·제왕(帝旺)과 묘고(墓庫)의 소재(所在)이다. 이에 무신(戊申)·무진(戊辰)·무자(戊子)의 이러한 주(柱)의 간지(干支)가 자연히 한 몸을 배성(配成)한다. 그러므로 「생성재(生成財)」라 한다. 무릇 명(命)에 귀격(貴格)에 든 사람은, 현귀(顯貴) 밖에 오히려 반드시 대부(大富)하여, 대개 전량(錢糧)을 장악하는 중요 직무를 역임(歷任)한다. 만약 귀격(貴格)에 들지 않고, 이 생성재(生成財) 위에 또 길신(吉神)의 방부(幇扶)가 없으면, 그것은 곧 지극히 호부(豪富)한 백성의 명(命)이요, 오히려 곡(粟)을 바쳐 관함(官銜)을 얻음에 의지할 수 있다. 이 밖에 또 한 종류의 자생자왕(自生自旺)한 재(財)가 있으니, 예컨대 갑·을(甲·乙)일생 사람이 무오(戊午)·기해(己亥)를 보면 곧 그러하다. 나머지는 이에 준하여 미룬다. 이 조는 《임개오명》에서 나왔다.

甲人見戊癸，乙人見己甲，丙人見庚乙，丁人見辛丙，戊人見壬丁，己人見癸戊，庚人見甲己，辛人見乙庚，壬人見丙辛，癸人見丁壬。以上主成立富貴。

재성(財星)이 다시 그것과 서로 합하는 간(干)을 띠면, 이를 「생합재(生合財)」라 한다. 갑(甲)일생 사람은 무(戊)와 계(癸)를 보고, 을(乙)일생 사람은 기(己)와 갑(甲)을 보고, 병(丙)일생 사람은 경(庚)과 을(乙)을 보고, 정(丁)일생 사람은 신(辛)과 병(丙)을 보고, 무(戊)일생 사람은 임(壬)과 정(丁)을 보고, 기(己)일생 사람은 계(癸)와 무(戊)를 보고, 경(庚)일생 사람은 갑(甲)과 기(己)를 보고, 신(辛)일생 사람은 을(乙)과 경(庚)을 보고, 임(壬)일생 사람은 병(丙)과 신(辛)을 보고, 계(癸)일생 사람은 정(丁)과 임(壬)을 본다. 무릇 이러한 배합이 있는 것은, 주인이 능히 집을 이루고 업을 세워 부귀(富貴)를 이른다.

如木命人見火，月土日時之類是也，主平生多見喜事。

예컨대 목명(木命)의 사람이 먼저 화(火)를 보고, 화(火)가 다시 토(土)를 낳으면, 토(土)가 비로소 목(木)이 극(剋)하는 바의 재(財)이다. 이에 월주(月柱)에 화(火)를 보고·일주(日柱)·시주(時柱)에 토(土)를 보는 이 일류는, 모자(母子)가 서로 이어져 재(財)를 낳아내니, 이를 「자모재(子母財)」라 한다. 주인은 일생에 희사(喜事)를 많이 만난다.

如火命人見火月，土日時之類是也。

예컨대 화명(火命)의 사람이 월주(月柱)에 또 화(火)를 보고, 일주(日柱)·시주(時柱)에 다시 토(土)를 보면, 토(土)는 화(火)가 극(剋)하는 바의 재(財)이요, 재(財) 아래에 오히려 재(財)를 받치고 있다. 그러므로 「재(財) 아래에 재(財)가 있다」고 한다.

寅午戌人見乙庚，巳酉丑人見丁壬，申子辰人見戊癸，亥卯未人見甲己。

삼합국(三合局)과 합화(合化)의 간(干)이 모여 재(財)를 이루면서 살(煞)을 띠면, 이를 「유재살(類財殺)」이라 한다. 인오술(寅午戌) 화국(火局)의 사람이 을(乙)과 경(庚)이 합화(合化)하는 금(金)을 보고, 사유축(巳酉丑) 금국(金局)의 사람이 정(丁)과 임(壬)이 합화(合化)하는 목(木)을 보고, 신자진(申子辰) 수국(水局)의 사람이 무(戊)와 계(癸)가 합화(合化)하는 화(火)를 보고, 해묘미(亥卯未) 목국(木局)의 사람이 갑(甲)과 기(己)가 합화(合化)하는 토(土)를 본다.

寅午戌人見辛丑，巳酉丑人見乙未，申子丑人見丙戌，亥卯未人見戊辰。以上乃妻財聚會之神，主富足，及有美妻、橫財，卻防婦人毒藥害命，古詩去：財會刑，商賈因妻富出倫，但防毒藥因此掩夜輪。（並廣信集）

재(財)와 고묘(庫墓)가 회합(會合)하여 살(煞)을 띠면, 이를 「재회살(財會殺)」이라 한다. 인오술(寅午戌) 화국(火局)의 사람이 신축(辛丑)을 보고, 사유축(巳酉丑) 금국(金局)의 사람이 을미(乙未)를 보고, 신자진(申子辰) 수국(水局)의 사람이 병술(丙戌)을 보고, 해묘미(亥卯未) 목국(木局)의 사람이 무진(戊辰)을 본다. 이상은 모두 처(妻)와 재(財)가 모여 회합하는 신(神)이니, 주인이 부족(富足)하여, 능히 미모(美貌)의 처자(妻子)를 맞이하며, 오히려 늘 의외(意外)의 재(財)가 있다. 다만 반드시 부인(婦人)에게 독을 넣어 생명을 해침을 제방(提防)하여야 한다. 고시(古詩)에 이르기를, 재(財)와 형(刑)이 한 곳에 회합하면, 매매(賣買)하는 사람은 처가(妻家)에 의지하여 일방(一方)에 부갑(富甲)하나, 또 한 잔의 독약(毒藥)을 제방(提防)하여야 하니, 이로부터 밤달이 가려진 듯이 생명이 끊어질 것이라 하였다. 이 조는 함께 《광신집》에서 나왔다.

食神中見庫是也，假令戊子火人見庚戌、戊食庚，火墓在戌，克金為財，逢此者，一生受祿也。餘彷此。珞琭貴賤格。

식신(食神) 가운데 또 고묘(庫墓)를 보면, 이를 「명위재(名位財)」라 한다. 예를 들어 말하면, 무자(戊子) 납음(納音)이 화(火)에 속하는 사람이 경술(庚戌)을 보는 것이다. 무(戊)는 경(庚)을 식신(食神)으로 삼고, 화(火)의 묘고(墓庫)는 바로 술(戌) 위에 있으며, 화(火)가 또 능히 금(金)을 극(剋)하여 금(金)을 재(財)로 삼는다. 식(食)·고(庫)·재(財)의 세 가지가 한 곳에 모였다. 이러한 배합을 만나는 사람은 일생에 모두 봉록(俸祿)을 누릴 만한 것이 있다. 나머지는 이에 준하여 미룬다. 이 격(格)은 《낙록자》의 귀천격(貴賤格)에 보인다.

只取長生宮是，如甲用戊己為財，見戊申是也，又如癸用丙丁為財，見丙寅是，此類多得外財。（李虛中書）

외재(外財)는 다만 재성(財星)이 장생궁(長生宮) 위에 앉은 것을 취한다. 예컨대 갑목(甲木)이 무기(戊己)의 토(土)를 재(財)로 삼아 무신(戊申)을 보면 곧 그러하니, 토(土)가 신(申)에서 장생(長生)하기 때문이다. 또 계수(癸水)가 병정(丙丁)의 화(火)를 재(財)로 삼아 병인(丙寅)을 보면 곧 그러하니, 화(火)가 인(寅)에서 장생(長生)하기 때문이다. 이 일류의 사람은 대개 분외(分外)의·의료(意料) 밖의 재물(財物)을 얻을 수 있다. 이 조는 《이허중서》에서 나왔다.

干頭見鬼，而納音反制，克干頭鬼者是也。假令丁卯納音火，丁於真五行屬木，四干中見乙庚，是干頭金鬼，丁卯納音火，卻能制乙庚金，故名鬼財，此類人多主一生得世財、或為豪猾胥吏之徒以起家，丁卯丁酉得乙庚、戊寅、戊申，得丙辛、乙酉、乙卯得戊癸準此。

천간(天干) 위에 나를 극(剋)하는 귀(鬼)가 나타나는데, 본주(本柱)의 납음(納音)이 도리어 능히 이 귀(鬼)를 제복(制伏)하면, 이를 「귀재(鬼財)」라 한다. 예를 들어 말하면, 정묘(丁卯)의 납음(納音)은 화(火)에 속하고, 정(丁)은 진오행(真五行) 안에서 목(木)에 속한다. 만약 사주(四柱)의 천간(天干) 가운데 을(乙)과 경(庚)이 합화(合化)하는 금(金)을 보면, 그것은 곧 천간(天干) 위의 금귀(金鬼)가 와서 목(木)을 극(剋)하는 것이다. 그러나 정묘(丁卯)의 납음(納音)은 화(火)이요, 화(火)가 마침 능히 을경(乙庚)의 금(金)을 녹여 제(制)한다. 귀(鬼)가 곧 화(化)하여 재(財)가 된다. 그러므로 귀재(鬼財)라 한다. 이 일류의 사람은 대개 일생에 능히 세간(世間)의 재화(財貨)를 벌어들이거나, 혹은 호강교활(豪強狡黠)한 서리(胥吏)를 하여 기가(起家)함에 의지한다. 정묘(丁卯)·정유(丁酉)가 을경(乙庚)을 얻고, 무인(戊寅)·무신(戊申)이 병신(丙辛)을 얻고, 을유(乙酉)·을묘(乙卯)가 무계(戊癸)를 얻는 것은, 모두 이 예를 따라 본다.

更帶辰戌丑未多者，主為藝術之士，而大獲世財，大抵鬼財主不得父祖產業之力，而多主自立強干得之，若被刑殺帶殺，居福聚之地者，多主寇盜之類，更逢惡運，則多因惡財以致死，有吉神救助，而居子得之，則而主橫財，橫得橫失矣。（玉霄寶鑑）

만약 다시 진·술·축·미(辰·戌·丑·未)의 사고(四庫)를 많이 띠면, 주인이 몸에 기예(技藝)를 품은 선비가 되고, 또한 능히 크게 세간(世間)의 재화(財貨)를 얻는다. 대체로 말하면, 귀재(鬼財)의 이 한 격(格)의 사람은 부조(父祖)가 물려준 산업(産業)에 의지할 수 없고, 대개 자기가 독립(獨立)하고 강간(强幹)함에 의지하여 벌어온 것이다. 만약 형살(刑煞)에 상해지고 또 겸하여 흉살(凶煞)을 띠면, 비록 복취(福聚)의 땅에 앉더라도, 대개 도적(盜賊)의 일류로 윤락(淪落)한다. 다시 악운(惡運)을 만나면, 왕왕 불의(不義)의 재(財)로 인하여 목숨을 보낸다. 만약 길신(吉神)의 구조(救助)가 있고, 또 자(子) 위에 앉아 이를 얻으면, 그것은 곧 횡재(橫財)를 주한다. 다만 오는 것이 빠르면 가는 것도 또한 빠르다. 이 조는 《옥소보감》에서 나왔다.

如戊己干克水為財，水墓處是也。年干克下是天財，克墓之鄉正庫開，財入庫時多穀帛，家豪穀物積成堆。如畢狀元己亥年、癸酉月、庚辰日、甲申時是也。（紫虛局）

예컨대 무기(戊己)의 토(土)가 수(水)를 극(剋)하여 재(財)로 삼는데, 이 재(財)가 또 바로 수(水)의 묘고(墓庫) 위에 떨어지면, 곧 이 격(格)이다. 가결(歌訣)에 이르기를, 년주(年柱)의 천간(天干)이 가서 아래의 각 주(柱)를 극(剋)하면, 그것은 천재(天財)이다. 극(剋)하는 곳이 마침 묘향(墓鄕)이니, 바로 재고(財庫)를 잡아 여는 것이다. 재(財)가 일단 고(庫)에 들어가면, 집안에 곡미(穀米)와 포백(布帛)이 곧 많아져, 호문대호(豪門大戶) 안에 양식(糧食)이 산을 이루어 쌓인다. 예컨대 필씨(畢氏) 장원(狀元)은 기해(己亥)년·계유(癸酉)월·경진(庚辰)일·갑신(甲申)시에 나서, 바로 이 격(格)에 합한다. 이 조는 《자허국》에서 나왔다.

祿命身三等財庫者，取我克者為財，為甲子金，甲為祿屬木，木克土，故土為祿財，土墓在辰，是為祿財庫也，子命屬水，水克火故火為命財，火墓在戌，是為命財庫也。金為身，金克木，故木為身財，木墓在未，是為身財庫也。餘彷此推之，主財產豐盈，自能勞立，少年多主辛苦，漸方稱遂。

녹(祿)·명(命)·신(身)의 삼등(三等) 재고(財庫)는, 모두 내가 극(剋)하는 바의 그 한 행(行)을 취하여 재(財)로 한다. 갑자(甲子) 한 주(柱)를 예로 들면, 갑(甲)은 녹(祿)이요 목(木)에 속하고, 목(木)은 토(土)를 극(剋)한다. 그러므로 토(土)는 녹재(祿財)요, 토(土)의 묘고(墓庫)는 진(辰)에 있으니, 진(辰)은 곧 녹재고(祿財庫)이다. 자(子)는 명(命)이요 수(水)에 속하고, 수(水)는 화(火)를 극(剋)한다. 그러므로 화(火)는 명재(命財)요, 화(火)의 묘고(墓庫)는 술(戌)에 있으니, 술(戌)은 곧 명재고(命財庫)이다. 이 한 주(柱)의 납음(納音)은 금(金)에 속하고, 금(金)은 신(身)으로 하며, 금(金)은 목(木)을 극(剋)한다. 그러므로 목(木)은 신재(身財)요, 목(木)의 묘고(墓庫)는 미(未)에 있으니, 미(未)는 곧 신재고(身財庫)이다. 나머지 각 명(命)은 이를 따라 추산한다. 이러한 삼등(三等)의 재고(財庫)가 있는 사람은 주하여 재산(財産)이 풍영(豊盈)하고, 범사(凡事)에 자기의 근로(勤勞)에 의지하여 세울 수 있다. 소년 때는 대개 신고(辛苦)하여, 점점이 비로소 칭심여의(稱心如意)하다.

財綬者，並以歲乾制月建，如甲乙人在辰戌丑未，丙丁人在申酉，餘準此，若人遇之，主職位崇高，印綬顯赫。（三命鈴）

이른바 「재수(財綬)」는, 년주(年柱)의 천간(天干)을 써서 가서 월건(月建)을 제복(制伏)하는 것이다. 예컨대 갑·을(甲·乙)년생 사람은 월건(月建)이 진·술·축·미(辰·戌·丑·未)에 있고, 병·정(丙·丁)년생 사람은 월건(月建)이 신·유(申·酉)에 있다. 나머지는 이를 준(準)으로 한다. 사람이 만약 만나면, 주하여 직위(職位)가 숭고(崇高)하고, 패는 바의 인수(印綬)도 또한 격외로 현혁(顯赫)하다. 이 조는 《삼명렴(三命鈐)》에서 나왔다.

但看財命有氣逢背祿而不貧者也。財絕命衰，徒建祿而不富。王氏注云：人生以財命為主：五行所克者之謂財，財與命皆得屬於五行生旺之地，雖四柱背祿亦不至於貧賤也，或命與財二者無氣，雖得建祿，亦不能致富貴也。

《낙록자》에 이르기를, 다만 재(財)와 명(命)이 모두 기(氣)가 있는 것을 보라. 곧 비록 녹위(祿位)를 배리(背離)하더라도 빈궁(貧窮)하지 않다. 이에 반하여 재(財)가 이미 끊어지고 명(命)이 또 쇠하면, 비록 건녹(建祿)에 앉더라도 부유하지 못하다. 왕씨(王氏)가 주(註)하여 이르기를, 사람의 일생은 재(財)와 명(命)을 주로 한다. 오행(五行) 가운데 나에게 극(剋)당하는 것을 곧 재(財)라 한다. 재(財)와 명(命)이 모두 오행생왕(五行生旺)의 땅에 떨어지면, 사주(四柱)가 비록 녹(祿)을 등지더라도, 또한 빈천(貧賤)에 이르지 않는다. 만약 명(命)과 재(財)가 두 가지 모두 기(氣)가 없으면, 비록 건녹(建祿)을 얻더라도, 마찬가지로 부귀(富貴)를 이루지 못한다.

瑩和尚注云：財命宜旺地，如庚寅木命，庚祿在申，見丁亥土，木生土旺，雖背了申之庚祿而不貧，次如火歸巳地，逢金土，向申中遇水，皆曰財命有氣。財絕命衰者，戊戌木命，見丁巳月生，雖云壓祿財鄉，其隸命衰財絕，雖建祿而不富，此法不但月上時日皆然。（珞琭子）

형화상(瑩和尚)이 주(註)하여 이르기를, 재(財)와 명(命)은 모두 마땅히 왕지(旺地)에 앉아야 한다. 예컨대 경인(庚寅) 납음(納音)이 목(木)에 속하고, 경(庚)의 녹(祿)은 신(申)에 있는데, 지금 정해(丁亥) 납음(納音)이 토(土)에 속하는 것을 보면, 목(木)이 능히 생발(生發)하고 토(土)가 또 돌이켜 왕(旺)하니, 신상(申上)의 경록(庚祿)을 배리(背離)하더라도, 결코 빈궁(貧窮)하지 않다. 그 다음으로 화(火)가 사지(巳地)에 귀하여 금토(金土)를 만나는 것과 같거나, 혹은 신위(申位)를 향하여 그 가운데에서 수(水)를 만나는 것과 같은 것은, 모두 재명유기(財命有氣)라 부를 수 있다. 재절명쇠(財絶命衰)의 예에 이르러서는, 곧 무술(戊戌) 납음(納音)이 목(木)에 속하는 사람이 정사(丁巳)월에 난 것과 같으니, 설하면 녹(祿)과 재(財)의 향리(鄕里)에 눌렀다 하나, 어찌할 수 없이 본명(本命)이 쇠하고 재(財)가 이미 끊어지니, 비록 건녹(建祿)이 있더라도 부유하게 일어나지 못한다. 이 법칙(法則)은 다만 월주(月柱) 위에 쓰는 것만이 아니라, 일주(日柱)·시주(時柱)도 또한 같다. 이 조는 《낙록자》에서 나왔다.

凡命納音財多而旺者，有財賄而濁在死墓處，逢財主富，而慳貪無義，亦主因死人而得財。（廣信集）

무릇 명(命)에 납음(納音)이 주하는 바의 재(財)가 이미 많고 또 왕(旺)한 사람은, 전재(錢財)가 있더라도 오는 것이 혼탁불청(混濁不淸)하다. 만약 재(財)가 사절묘고(死絶墓庫)의 곳에 떨어지면, 이를 만나 비록 부(富)를 주하더라도, 사람됨은 인색(吝嗇)하고 탐람(貪婪)하여 신의(信義)를 강론하지 않으며, 또한 왕왕 타인(他人)의 사망(死亡)으로 인하여 비로소 이 돈을 얻은 것이다. 이 조는 《광신집》에서 나왔다.

謂如金克木為財，若壬寅金見戊辰木，安能剋制翻成損氣，如丁卯火自敗，不足以制癸酉自旺之金，五行同此。（廣信）

예컨대 금(金)이 목(木)을 극(剋)하여 목(木)을 재(財)로 삼더라도, 그러나 임인(壬寅)의 납음(納音)의 금(金)이 무진(戊辰)의 납음(納音)의 목(木)을 만나면, 자신이 쇠약(衰弱)하여, 어찌 극제(克制)하여 견딜 수 있으랴, 도리어 헛되이 자기의 기력(氣力)을 절손(折損)한다. 또 정묘(丁卯)의 화(火)는 본래 자패(自敗)의 땅에 처하여, 계유(癸酉)의 저 바로 자왕(自旺)에 해당하는 금(金)을 제복(制伏)하기에 족하지 않다. 오행(五行)은 모두 이 도리(道理)이다. 이 조는 《광신집》에서 나왔다.

瑩和尚注云：譬如丙辰土命，見癸巳，丙祿在巳，以水為財，劫殺卻居巳，財既絕矣，命又衰矣，即曰小盈大虧，恐是劫財之地。（珞琭子）

형화상(瑩和尚)이 주(註)하여 이르기를, 예컨대 병진(丙辰) 납음(納音)이 토(土)에 속하는 사람이 계사(癸巳)를 보면, 병(丙)의 녹(祿)은 본래 사(巳)에 있고, 토(土)는 또 수(水)를 재(財)로 삼는다. 편이 「겁살(劫殺)」도 또한 사(巳) 위에 앉는다. 이에 재(財)는 여기에 이르러 이미 끊어지고, 명(命)은 여기에 이르러 또 쇠한다. 이를 「적게 영여(盈餘)하고 크게 그 근본을 잃는다」고 한다. 아마도 바로 전재(錢財)를 겁탈(劫奪)당하는 지방(地方)이다. 이 조는 《낙록자》에서 나왔다.

寅午戌人在戌，巳酉丑人在丑，申子辰人在辰，亥卯未人在未。凡命值一位者，近貴，多主僧道，術人，印祿同宮，三位俱定，食祿高強之人，三者全於年月日時者，乃妙。（林開五命）

「화개(華蓋)」는 년지(年支)가 속하는 삼합국(三合局)의 묘고(墓庫)에 의하여 위치를 정한다. 인오술(寅午戌)년생 사람은 화개(華蓋)가 술(戌)에 있고, 사유축(巳酉丑)년생 사람은 축(丑)에 있고, 신자진(申子辰)년생 사람은 진(辰)에 있고, 해묘미(亥卯未)년생 사람은 미(未)에 있다. 명중(命中)에 한 자리의 화개(華蓋)를 점득(占得)한 것은, 대개 능히 귀인(貴人)에 친근하고, 또 늘 이 사람이 승도(僧道)·술사(術士)를 함을 주한다. 만약 화개(華蓋)와 「인(印)」·「녹(祿)」이 함께 한 궁(宮)에 있거나, 혹은 년·월·일·시 가운데 세 곳이 모두 화개(華蓋)를 띠면서 위차(位次)가 안정(安定)하면, 곧 식록(食祿)이 풍후(豊厚)하고 근기(根基)가 강건(强健)한 사람이다. 이러한 세 가지가 년월일시(年月日時) 안에서 갖추어져야, 비로소 최묘(最妙)로 셈한다. 《임개오명》이 이와 같이 말하였다.

華蓋者，以三合之位入墓也，謂如寅午戌屬火，戌為墓也，主人多能博識，立性聰明，又云：華蓋即墓殺也，所占頗異者，蓋取三命旺相休囚凶神吉神多少，或身克殺，殺克身之類消息斷之。（三命論）

이른바 화개(華蓋)란, 곧 「삼합(三合)」의 국(局)이 「묘(墓)」의 자리에 귀입(歸入)하는 것이다. 예컨대 인오술(寅午戌)이 합하여 화국(火局)을 이루면, 술(戌)이 곧 화(火)의 묘고(墓庫)이다. 명(命)에 화개(華蓋)를 띤 사람은 대개 박학다능(博學多能)하고, 천성(天性)이 총명(聰明)하다. 또 한 설에, 화개(華蓋)는 그 실(實) 묘살(墓殺)이다. 그것이 주하는 바의 길흉(吉凶)의 차별(差別)이 심히 큰 까닭은, 반드시 년·월·일의 삼명(三命)의 왕상휴수(旺相休囚) 및 흉신길신(凶神吉神)의 다소(多少)를 보아야 하고, 또 본신(本身)이 살신(殺神)을 극제(克制)하는지, 살신(殺神)이 본신(本身)을 극제(克制)하는지를 나누어, 이에 의거하여 짐작(斟酌) 추단(推斷)하여야 하기 때문이다. 《삼명론(三命論)》이 이와 같이 말하였다.

華蓋為庇廕之清神，主人曠穎神清，性靈恬澹，不較是非，好仙道伎巧事，一生不利財物，惟與夾貴正印併，則為福清貴，特達，不利權握，日犯克妻，時犯克子，孤介之神也。（燭神經）

화개(華蓋)는 한 알의 능히 사람을 비음(庇蔭)하는 청귀(淸貴)의 신(神)이니, 주인이 심흉(心胸)이 개활(開闊)하고 신기(神氣)가 청랑(淸朗)하며, 성정(性情)이 담담(恬淡)하여, 사람과 시비(是非)를 다투지 않고, 신선방술(神仙方術)과 기예교사(技藝巧事)를 희호(喜好)하나, 다만 일생에 전재(錢財) 위에서 편의(便宜)를 얻지 못한다. 다만 「협귀(夾貴)」·「정인(正印)」과 함께 나타날 때만이, 비로소 청귀(淸貴)의 복(福)을 이루고, 벼슬을 하여도 또한 능히 현달(顯達)하나, 오히려 실권(實權)을 장악하는 것이 마땅하지 않다. 화개(華蓋)가 일주(日柱)에 임하면 처를 극(剋)함을 주하고, 시주(時柱)에 임하면 자식을 극(剋)함을 주한다. 총귀(總歸)하여 한 알의 고고경개(孤高耿介)한 별이다. 《촉신경》이 이와 같이 말하였다.

華蓋要皆主福，若與歲干庫同位為兩重福，主大貴，三命提要華蓋要見庫墓冠帶之鄉，假令癸卯金人，華蓋在未，見丁未為冠帶之位，若辛卯木人見之，為庫墓之位，見癸未是木人之正印，最為貴格，餘皆彷此。（珞琭貴賤格）

화개(華蓋)는 대체로 모두 복기(福氣)를 주한다. 만약 년간(年干)의 고위(庫位)와 함께 한 지(支)에 처하면, 곧 이중(雙重)의 복기(福氣)이니, 대귀(大貴)를 주한다. 《삼명제요(三命提要)》에 이르기를, 화개(華蓋)는 반드시 고(庫)·묘(墓) 혹은 관대(冠帶)의 고을에 떨어져야 비로소 좋다. 예컨대 계묘(癸卯)년생이면서 납음(納音)이 금(金)에 속하는 사람은, 화개(華蓋)가 미(未)에 있어, 정미(丁未)를 만나면, 미(未)는 바로 금(金)의 관대(冠帶)의 자리이다. 만약 신묘(辛卯)년생이면서 납음(納音)이 목(木)에 속하는 사람이 미(未)를 만나면, 미(未)는 곧 목(木)의 고묘(庫墓)이다. 다시 계미(癸未)를 보면, 계수(癸水)가 목(木)을 낳으니, 바로 목명(木命)의 정인(正印)이며, 이는 가장 귀한 격국(格局)이다. 나머지는 이에 준하여 미룬다. 이는 《낙록귀천격(珞琭貴賤格)》에 보인다.

重金重蓋者，如庚辰見庚辰，為華蓋見二金是也。並干之類曰重金，辛丑辛丑之類，但逢兩金重見華蓋是也。更有祿馬秀氣扶持，當爵封也。（沉芝源髓）

이른바 중금중개(重金重蓋)란, 경진(庚辰)이 다시 경진(庚辰)을 만나는 것과 같은 배합을 가리킨다. 화개(華蓋)의 자리 위에 두 겹의 금(金)이 겹쳐 나타난다. 천간(天干)이 서로 같게 나란히 있는 것을 중금(重金)이라 하니, 신축(辛丑)이 또 신축(辛丑)을 보는 것도 같다. 다만 두 겹의 금(金)이 동시에 화개(華蓋) 위에 눌러 있으면 곧 셈에 든다. 만약 다시 녹마(祿馬) 등의 수기(秀氣)의 신(神)이 부지(扶持)하면, 이 종류의 사람은 마땅히 작위(封爵)를 받을 것이다. 《침지원수(沈芝源髓)》가 이와 같이 말하였다.

華蓋本清高近貴之物，得之者好方外之學。（壺中子）印墓同華品格清，重重臨印即公卿，若還空破臨其位，便是幽閒術士人。（林開五命）

화개(華蓋)는 본래 청고(淸高)하여 귀현(貴顯)에 가까운 별이니, 이를 얻은 사람은 방외(方外)의 학문을 애호(愛好)하니, 곧 불도(佛道)와 술수(術數)의 일로(一路)이다. 이는 《호중자》에 보인다. 《임개오명》의 가결(歌訣)에 이르기를, 인성(印星)과 묘고(墓庫)가 함께 화개(華蓋) 위에 떨어지면, 사람의 품격(品格)이 곧 맑다. 인성(印星)이 겹겹이 가림(加臨)하면, 공경(公卿)에 이를 수 있다. 만약 공망(空亡) 혹은 충파(沖破)가 화개(華蓋)의 자리를 점유하면, 곧 다만 은거(隱居)하고 한산(閑散)한 술사(術士)일 뿐이라 하였다.

華蓋重重善，休逢破與沖，若還臨旺相，定是作三公。華蓋重重善，若是破與沖，性雖頗聰慧，遊術走西東。（寸珠尺璧）君子值之應獲福，小人生處不宜逢，又云：君子主聰明好色，小人遇之更帶懸針，主處徙配。（八字金書）

가결(歌訣)에 이르기를, 화개(華蓋)가 겹겹이 나타나는 것은 본래 좋은 일이나, 다만 충(沖)과 파(破)를 만날까 두려워한다. 화개(華蓋)가 만약 다시 왕상(旺相)의 땅에 임하면, 반드시 관이 삼공(三公)에 이른다. 이에 반하여, 화개(華蓋)가 비록 겹쳐 있으면서도 충파(沖破)를 띠면, 이 사람은 성정(性情)이 비록 총혜(聰慧)하더라도, 지나지 않아 사방으로 분주히 다니는 강호술사(江湖術士)일 뿐이다. 이는 《촌주척벽(寸珠尺璧)》에 보인다. 《팔자금서(八字金書)》는 곧 이르기를, 덕(德) 있는 군자(君子)가 화개(華蓋)를 만나면 마땅히 복을 얻을 것이요, 보통 소인(小人)이 화개(華蓋) 아래에 나면 도리어 마땅하지 않다. 또 이르기를, 군자(君子)가 화개(華蓋)를 띠면 총명(聰明)하면서 호색(好色)함을 주하고, 소인(小人)이 이를 만나 다시 현침(懸針)의 흉살(凶煞)을 띠면, 유방(流放)하고 천사(遷徙)당함을 주한다 하였다.

凡命時坐華蓋者，主平生歇滅，壬癸人大忌之，主老年喪子女命，時逢華蓋一生不產。古詩云：華蓋星辰兄弟寡，天上孤高之宿也。生來若在時與胎，便是過房庶出者。（並廣信集）

무릇 시주(時柱)가 화개(華蓋)에 앉은 사람은, 일생에 사업(事業)이 도중에 소일(消歇)하기 쉽다. 임(壬)·계(癸)일생 사람이 특히 꺼리니, 노년(老年)에 이르러 자녀(子女)를 상실(喪失)함을 주한다. 여명(女命)이 시상(時上)에 화개(華蓋)를 만나면, 일생에 생육(生育)하기 어렵다. 고시(古詩)에 이르기를, 화개(華蓋)의 이 별은 형제(兄弟)가 희소(稀少)함을 주하니, 본래 천상(天上)의 고고(孤高)한 숙(宿)이다. 생래(生來)에 만약 화개(華蓋)가 시주(時柱) 혹은 태원(胎元)에 떨어지면, 대개 남에게 과계(過繼)되거나 서출(庶出)의 자녀이다. 이상은 함께 《광신집》에 보인다.

金輿者，是五行之吉神，常在祿前二辰，命前二辰，馬前二辰。（林開五命）祿金輿者，如甲子人祿在寅，辰為祿金輿，主多得橫財，仕進有譽，小人逢之，亦主得妻財，若為僧道，即有藝術也。

금여(金輿)는 오행(五行) 가운데의 한 알의 길신(吉神)이니, 위치가 늘 녹(祿)의 앞 두 자리·본명(本命)의 앞 두 자리·역마(驛馬)의 앞 두 자리에 있으니, 이는 《임개오명》의 설법(說法)이다. 이른바 녹금여(祿金輿)란, 예컨대 갑자(甲子)년생 사람은 녹(祿)이 인(寅)에 있고, 인(寅)의 앞 두 자리의 진(辰)이 곧 녹금여(祿金輿)이니, 이 사람이 의외(意外)의 재(財)를 많이 얻음을 주하고, 출사(出仕)하여 벼슬을 하여도 성예(聲譽)가 있다. 평상인이 이를 만나도, 또한 가자(嫁資)를 띤 처자(妻子)를 맞이함을 주한다. 만약 출가(出家)하여 승도(僧道)가 되면, 곧 반드시 한 문(門)의 기예(技藝)가 있을 것이다.

紫虛局云：祿前二辰號金輿，遇此之人福最殊，偏主聰明多富貴，一生清泰亦無虞。命金輿者，如子生人在寅，若人遇之，車蓋盈門姻連戚里，當防陰人相訐。（並三命論）驛馬前辰居二位，此名金輿在其中，生於此處並行運，到老為官轉自通。（八字金書）

《자허국(紫虛局)》에 이르기를, 녹(祿)의 앞 두 자리를 금여(金輿)라 부른다. 이를 만나는 사람은 복기(福氣)가 특별히 두텁고, 대개 총명(聰明)하여 부귀(富貴)하며, 일생이 안온청태(安穩淸泰)하여, 근려(憂慮)할 것이 없다. 이른바 명금여(命金輿)란, 예컨대 자(子)년생 사람은 금여(金輿)가 인(寅)에 있으니, 사람이 만약 만나면, 곧 거마(車馬)가 문에 가득하고 인친(姻親)이 귀척(貴戚)에 연결되나, 다만 반드시 여자가 어둠 속에서 공걸(攻訐)함을 제방(提防)하여야 한다. 이상은 함께 《삼명론(三命論)》에 보인다. 《팔자금서》에 또 이르기를, 역마(驛馬)의 앞 제이위(第二位)가 곧 금여(金輿)의 소재(所在)이니, 이 위치에 나서, 행운(行運)이 다시 여기에 이르면, 늙어서 벼슬을 해도 도리어 더욱 통달(通達)한다 하였다.

金輿者乃祿命之旌旗，三才之節鉞，主人性柔貌願，舉止溫克，婦人逢之，不富即貴，男子得之，多妻妾，陰福相扶持，生日生時遇之，主多賢貴，骨肉平生安泰。得賢妻妾，子孫茂盛，如皇族之類，多帶此殺，常格得之，身在無氣中者，主作贅。（燭神經）

금여(金輿)는 비유컨대 녹명(祿命) 가운데의 정기(旌旗)·천지인삼재(天地人三才)의 절월의장(節鉞儀仗)이니, 주인이 성정(性情)이 유화(柔和)하고 용모(容貌)가 단근(端謹)하며, 거지(擧止)가 온후(溫厚)하여 절제(節制)가 있다. 부인(婦人)이 이를 만나면, 부(富)하지 않더라도 귀(貴)하다. 남자가 이를 얻으면, 대개 처첩(妻妾)이 많고, 또한 음덕(陰德)의 복이 어둠 속의 부지(扶持)가 있다. 일주(日柱)·시주(時柱) 위에서 금여(金輿)를 만나는 것은, 대개 현능현귀(賢能顯貴)의 도움을 얻고, 골육친속(骨肉親屬)이 일생에 안태(安泰)하며, 능히 현혜(賢惠)한 처첩(妻妾)을 맞이하고, 자손(子孫)이 번성(繁盛)한다. 황족(皇族)의 일류 사람은 대개 이 별을 띤다. 만약 보통 격국(格局)의 사람이 이를 얻으면서, 또한 자신이 무기(無氣)의 땅에 처하면, 다만 입서(入贅)하여 사위가 됨을 주할 뿐이다. 《촉신경》이 이와 같이 말하였다.

謂年、月、日、時，有甲乙丙丁分處四位，相聯不斷，帶木火盛數，如甲寅年、乙亥月、丁酉時、丙申日，丙寅胎，此青赤為文之命也，又云：青赤時為父子，謂如甲子年、丙寅月、甲子日，丙寅時，又甲寅、丙寅之類，亦是如年木、月火、日木、時火，不惟福力最緊，兼文彩異眾。

이 격(格)은 년·월·일·시의 사주(四柱)의 천간(天干)이 나뉘어 갑·을·병·정(甲·乙·丙·丁)이 되고, 네 자리가 서로 이어져 끊기지 않으며, 또 목화(木火) 두 행(行)의 왕성(旺盛)한 수(數)를 띠는 것을 말한다. 예컨대 갑인(甲寅)년·을해(乙亥)월·병신(丙申)일·정유(丁酉)시, 태원(胎元) 병인(丙寅)이다. 목(木)의 빛은 푸르고 화(火)의 빛은 붉으니, 청적(靑赤)이 서로 배하면 곧 문장(文章)의 명(命)을 주한다. 또 설하기를, 청적(靑赤)이 시주(時柱) 위에 있으면 부자(父子)가 서로 잇는 듯하니, 예컨대 갑자(甲子)년·병인(丙寅)월·갑자(甲子)일·병인(丙寅)시, 혹은 갑인(甲寅)이 병인(丙寅)에 배하는 이 일류, 곧 년주(年柱)는 목(木)에 속하고·월주(月柱)는 화(火)에 속하고·일주(日柱)는 목(木)에 속하고·시주(時柱)는 화(火)에 속하는 것이다. 이와 같으면 복력(福力)이 가장 긴요(緊要)할 뿐만 아니라, 문채(文彩)도 또한 상인(常人)을 멀리 뛰어넘는다.

謂年、月、日、時或月、日、時、見木金火分四處，次第相承，不相刑破，如甲子年、丙寅月、丙午日、辛卯時、丁巳胎，此青赤為文，赤白成章之格也。（關東叟書）

이 격(格)은 년·월·일·시의 사주(四柱), 혹은 월·일·시의 삼주(三柱)에서, 목·금·화의 삼행(三行)이 나뉘어 각 위치에 처하고, 차례로 서로 이어지며 피차 형(刑)하지 않고 파(破)하지 않는 것을 말한다. 예컨대 갑자(甲子)년·병인(丙寅)월·병오(丙午)일·신묘(辛卯)시, 태원(胎元) 정사(丁巳)이다. 목청화적(木靑火赤)을 청적위문(靑赤爲文)이라 칭하고, 화적금백(火赤金白)을 적백성장(赤白成章)이라 칭한다. 합하여 곧 문장이 무리를 넘어 나는 격(格)이다. 《관동수서(關東叟書)》가 이와 같이 말하였다.

如兩已一甲，兩辛一丙，兩癸一戊，兩乙一庚，兩丁一壬，有寅申巳亥，主文詞貴人祿馬來臨，乃有用也。（鬼谷命格）

예컨대 명(命)에 두 개의 기(己)가 있어 하나의 갑(甲)에 배하고, 두 개의 신(辛)이 있어 하나의 병(丙)에 배하고, 두 개의 계(癸)가 있어 하나의 무(戊)에 배하고, 두 개의 을(乙)이 있어 하나의 경(庚)에 배하고, 두 개의 정(丁)이 있어 하나의 임(壬)에 배하는 것은, 모두 두 음(陰)이 하나의 양(陽)을 끼우는 간합(干合)이다. 지지(地支)에 다시 인·신·사·해(寅·申·巳·亥)의 사생(四生)의 자리를 보면, 이 사람의 문사(文辭)가 무리에 뛰어남을 주한다. 다만 오히려 반드시 귀인(貴人)과 녹마(祿馬)가 와서 임하여야, 이 한 격(格)이 비로소 참으로 쓸모가 있다고 셈한다. 《귀곡명격(鬼谷命格)》이 이와 같이 말하였다.

木金火全者是也，蓋青赤為文，赤白成章，得此者皆館閣之格，假令丙寅生人，見己亥月、辛巳日、時者，為入格，蓋丙寅火、己亥木、辛巳金，皆長生是名木金火全也，又丙辛化真水，為官必貴。

이 격(格)은 목·금·화의 삼행(三行)이 모두 갖추어진 것을 가리킨다. 목청화적(木靑火赤)은 청적위문(靑赤爲文)이요, 화적금백(火赤金白)은 적백성장(赤白成章)이다. 이 격(格)을 얻은 것은 모두 관각(館閣)에 들어갈 만한 명(命)이다. 예컨대 병인(丙寅)년생 사람이 기해(己亥)월·신사(辛巳)일 혹은 신사(辛巳)시를 만나면, 곧 입격(入格)으로 셈한다. 병인(丙寅)의 납음(納音)은 화(火)에 속하고·기해(己亥)의 납음(納音)은 목(木)에 속하고·신사(辛巳)의 납음(納音)은 금(金)에 속하며, 세 가지가 또 각각 스스로 장생(長生)의 땅에 앉는다. 그러므로 목금화전(木金火全)이라 한다. 더하여 병신(丙辛)이 서로 합하여 진수(眞水)로 화하니, 벼슬을 하면 반드시 현귀(顯貴)하다.

申子辰人全，見丙字者是，假令丙子人，丙申月、丙辰日、丙申時，為正入格，水主文學，丙為真水，申子辰，水之正位，上下全見之，故曰學海波深，得此者，為大聰明之士。（玉霄寶鑑）

이 격(格)은 지지(地支) 신·자·진(申·子·辰)의 삼합수국(三合水局)이 모두 갖추어지고, 천간(天干)에 또 모두 병(丙) 글자를 보아야 한다. 예컨대 병자(丙子)년생 사람이 병신(丙申)월·병진(丙辰)일·병신(丙申)시에 배하면, 곧 바로 입격(入格)이다. 수(水)는 문학(文學)을 주하고, 병(丙)은 여기서 진수(眞水)로 보이며, 신자진(申子辰)은 또 수(水)의 정위(正位)이고, 천간지지(天干地支)가 상하로 모두 갖추어졌다. 그러므로 학해파심(學海波深)이라 칭한다. 이 격(格)을 얻은 것은 지극히 총명(聰明)한 선비이다. 《옥소보감》이 이와 같이 말하였다.

戊己重重兩位來，須知貴賤不須猜，忽然帶旺兼元祿，文章聲譽眾言魁。如戊子年、戊午月、戊戌日、己未時，己酉胎，五位干具見戊己，而不雜為貴格。本旬位位順相連，燦爛文章似錦鮮，鶴詔一來天外去，須教名字國中傳。（鬼谷要訣）

가결(歌訣)에 이르기를, 천간(天干)에 무·기(戊·己)가 겹겹이 나타나 두 자리 이상에 이르면, 이 사람의 귀천(貴賤)이 어떠한지 곧 다시 헤아릴 필요가 없다. 만약 다시 왕기(旺氣)를 띠고 겸하여 본명(本命)의 원록(元祿)이 있으면, 문장성예(文章聲譽)가 반드시 여러 사람에게 추앙되어 제일이 될 것이다. 예컨대 무자(戊子)년·무오(戊午)월·무술(戊戌)일·기미(己未)시, 태원(胎元) 기유(己酉)이니, 다섯 위치의 천간(天干)이 전부 무기(戊己)이면서 다른 것이 섞이지 않으면, 곧 귀격(貴格)이다. 또 한 수에 이르기를, 사주(四柱)가 모두 같은 순(旬) 가운데 있어 자리마다 차례로 서로 이어지면, 문장(文章)이 찬란(燦爛)하여 새 비단과 같다. 일단 천자(天子)의 조서(詔書)가 하늘 밖에서 날아오면, 성명(姓名)이 곧 온 나라에 두루 퍼질 것이라 하였다. 이는 《귀곡요결》에 보인다.

文星入命，笑班馬之無才。火包而不包者，惟乙亥得之，土包而不包者，惟丁巳得之，乙亥丁巳謂之文星，凡人遇之，可笑班固馬遷。（壺中子）

문성(文星)이 명(命)에 든 사람은, 재학(才學)이 높아 반고(班固)·사마천(司馬遷)의 재화(才華) 없음을 웃을 수 있다. 이른바 화(火)가 능히 물(物)을 싸면서도 물(物)에게 싸이지 않는 것은, 다만 을해(乙亥) 한 주(柱)뿐이다. 토(土)가 능히 물(物)을 싸면서도 물(物)에게 싸이지 않는 것은, 다만 정사(丁巳) 한 주(柱)뿐이다. 을해(乙亥)와 정사(丁巳)의 이 두 주(柱)를 곧 문성(文星)이라 부른다. 사람이 만약 만나면, 문재(文才)로써 반고(班固)와 사마천(司馬遷)을 업신여기기에 족하다. 《호중자》가 이와 같이 말하였다.

文章聲譽播他鄉，時命坐學堂，有氣者是，無氣者非。無官無印不成名，斷定是虛聲，支干三合逢貴人，一舉便身榮。（直道歌）丙子、丁丑、絕其朱雀，不利於文章，丙子、丁丑無德，則文章難立。（神白經）

《직도가(直道歌)》에 이르기를, 문장(文章)의 성예(聲譽)가 능히 외향(外鄕)에 퍼지는 것은, 시주(時柱) 혹은 본명(本命)이 학당(學堂) 위에 앉는 것이다. 다만 저 학당(學堂)의 신(神)이 기(氣)가 있어야 셈에 들고, 기(氣)가 없으면 곧 아니다. 명(命) 안에 관성(官星)이 없고 인수(印綬)가 없으면, 종극(終究) 명(名)을 이루지 못하여, 다만 헛되이 그 소리만 있다고 단정할 따름이다. 만약 간지(干支)가 삼합(三合)하여 또 천을귀인(天乙貴人)을 만나면, 한 번 들어올려 곧 몸을 영화롭게 할 수 있다. 《신백경》에 이르기를, 병자(丙子)·정축(丁丑)의 두 주(柱)는 주작(朱雀)의 기(氣)를 끊어절하여, 문장(文章)에 있어 이롭지 않다. 병자(丙子)·정축(丁丑)이 만약 다시 천덕월덕(天德月德)을 띠지 않으면, 문장(文章)이 곧 서기 어렵다 하였다.

甲乙人，金長生在巳，臨官在申，丙丁人水長生在申，臨官在亥，戊己人木長生在亥，臨官在寅，庚辛人火長生在寅，臨官在巳，壬癸人土長生在申，臨官在亥，以上遇長生臨官，皆為官祿學堂，甲乙人得亥，丙丁人得寅，戊己壬癸人得申，庚辛人得巳，是為本干長生學堂，甲食丙，得丙寅，乙食丁，得丁巳，丙食戊，得戊申，丁食己，得己亥之類，為食學堂兼官印，驛馬，其福厚，遇祿貴、奇德，其氣清，值刑剋沖破，其氣濁，清則科名巍峨，濁則福祿微薄，官職卑賤。（關東叟書）

갑을(甲乙) 일주(日主)는 금(金)을 관(官)으로 삼으니, 금(金)은 사(巳)에서 장생(長生)하고 신(申)에서 임관(臨官)한다. 병정(丙丁)은 수(水)를 관(官)으로 삼으니, 수(水)는 신(申)에서 장생(長生)하고 해(亥)에서 임관(臨官)한다. 무기(戊己)는 목(木)을 관(官)으로 삼으니, 목(木)은 해(亥)에서 장생(長生)하고 인(寅)에서 임관(臨官)한다. 경신(庚辛)은 화(火)를 관(官)으로 삼으니, 화(火)는 인(寅)에서 장생(長生)하고 사(巳)에서 임관(臨官)한다. 임계(壬癸)는 토(土)를 관(官)으로 삼으니, 토(土)는 신(申)에서 장생(長生)하고 해(亥)에서 임관(臨官)한다. 이상 무릇 관성(官星)의 장생(長生)과 임관(臨官)의 땅을 만나는 것은, 모두 관록학당(官祿學堂)이라 한다. 갑을(甲乙) 사람이 해(亥)를 얻고, 병정(丙丁) 사람이 인(寅)을 얻고, 무기(戊己)와 임계(壬癸) 사람이 신(申)을 얻고, 경신(庚辛) 사람이 사(巳)를 얻는 것은, 이는 본간(本干) 자신의 장생학당(長生學堂)이다. 갑(甲)은 병(丙)을 식신(食神)으로 삼아 병인(丙寅)을 얻고, 을(乙)은 정(丁)을 식신(食神)으로 삼아 정사(丁巳)를 얻고, 병(丙)은 무(戊)를 식신(食神)으로 삼아 무신(戊申)을 얻고, 정(丁)은 기(己)를 식신(食神)으로 삼아 기해(己亥)를 얻으니, 이 일류를 식신학당(食神學堂)이라 부른다. 학당(學堂)이 겸하여 관성(官星)·인수(印綬)와 역마(驛馬)를 띠는 것은, 복기(福氣)가 깊고 두텁다. 녹(祿)·귀인(貴人)과 기덕(奇德)을 만나는 것은, 기상(氣象)이 청순(淸純)하다. 형(刑)·극(剋)·충(沖)·파(破)를 만나면, 기(氣)가 곧 혼탁(渾濁)해진다. 맑으면 곧 과명(科名)이 높고 험준하고, 탁하면 곧 복록(福祿)이 미박(微薄)하고 관직(官職)이 비하(卑下)하다. 《관동수서》가 이와 같이 말하였다.

正學堂者，在五行長生位上，甲乙亥、丙丁寅、戊己壬癸申、庚辛巳是也。三命提要云：歲與干長生之位，為文學堂，生月日時遇之，主性識聰俊，文學富瞻，取高科，歷清職。臨官學堂者，甲乙寅、丙丁巳、戊己壬癸亥，庚辛申是也。（並廣錄）

이른바 정학당(正學堂)은, 본간(本干) 오행(五行)의 장생(長生)의 자리 위에 있다. 갑을(甲乙)은 해(亥)를 보고, 병정(丙丁)은 인(寅)을 보고, 무기(戊己)와 임계(壬癸)는 신(申)을 보고, 경신(庚辛)은 사(巳)를 보니, 모두 그러하다. 《삼명제요》에 이르기를, 년주(年柱)와 천간(天干)의 장생(長生)의 자리를, 문학당(文學堂)이라 칭한다. 생월(生月)·생일(生日)·생시(生時) 위에서 이를 만나면, 주인의 성정(性情)과 식견(識見)이 총명준수(聰明俊秀)하고, 학문문장(學問文章)이 부첨(富贍)하여, 능히 고제(高第)를 취하고 청요(淸要)의 직을 역임(歷任)한다. 이른바 임관학당(臨官學堂)은, 곧 갑을(甲乙)은 인(寅)을 보고, 병정(丙丁)은 사(巳)를 보고, 무기(戊己)와 임계(壬癸)는 해(亥)를 보고, 경신(庚辛)은 신(申)을 보는 것이다. 이상은 함께 《광록(廣錄)》에 보인다.

正學堂者在五行納音長生之地，如甲子金人在巳，身學堂者，在五行納音冠帶之地，祿學堂在命後二辰、與祿九地同行，命學堂者，在命後一辰，如子生人在亥之類是也。主有詞翰，早得仕進。（三命鈴）

따로 한 설이 있다. 정학당(正學堂)은 본명(本命)의 납음오행(納音五行)의 장생(長生)의 땅에 있으니, 예컨대 갑자(甲子)년생 사람은 납음(納音)이 금(金)에 속하고, 금(金)은 사(巳)에서 장생(長生)하니, 학당(學堂)이 곧 사(巳)에 있다. 신학당(身學堂)은 납음오행(納音五行)의 관대(冠帶)의 땅에 있다. 녹학당(祿學堂)은 본명(本命)의 뒤 제이위(第二位)에 있어, 녹(祿)의 구지(九地)와 함께 간다. 명학당(命學堂)은 본명(本命)의 뒤 제일위(第一位)에 있으니, 예컨대 자(子)년생 사람이 해(亥)에 있는 이 일류이다. 이러한 몇 가지 학당(學堂)을 띤 사람은, 주하여 문사한묵(文辭翰墨)의 재(才)가 있어, 매우 일찍 출사(出仕)하여 진용(進用)될 수 있다. 《삼명령(三命鈴)》이 이와 같이 말하였다.

甲乙人辛亥，丙丁人壬寅，戊己人甲申，庚辛人丁巳，壬癸人戊申。以上又名鬼學堂，生處見克也。乃五行之英氣，主登科甲入侍從。（廣信）

갑을(甲乙) 일주(日主)는 신해(辛亥)에 배하고, 병정(丙丁)은 임인(壬寅)에 배하고, 무기(戊己)는 갑신(甲申)에 배하고, 경신(庚辛)은 정사(丁巳)에 배하고, 임계(壬癸)는 무신(戊申)에 배한다. 이상은 또 귀학당(鬼學堂)이라 부르니, 이러한 배합이 모두 장생(長生)의 곳에서 나를 극(剋)하는 신(神)을 만나기 때문이다. 그것은 사실 오행(五行)의 영화(英華)의 기(氣)이니, 주인이 능히 과갑(科甲)에 오르고 조정(朝庭)에 들어가 시종근신(侍從近臣)을 충임(充任)한다. 《광신(廣信)》이 이와 같이 말하였다.

甲用辛為官，辛祿在酉，酉屬金，金生在巳，餘彷此。（三命纂局）歌曰：金人乙巳丙寅長，水人丁亥戊申鄉，土人己亥庚寅好，火人癸亥甲申方，木人辛巳壬申位，此是五行官學堂。（廣錄）

갑(甲)은 신(辛)을 정관(正官)으로 삼으니, 신(辛)의 녹(祿)은 유(酉)에 있고, 유(酉)는 금(金)에 속하며, 금(金)의 장생(長生)은 사(巳)에 있다. 그러므로 갑(甲)의 관록학당(官祿學堂)은 사(巳)에 있으니, 을(乙)은 경(庚)을 정관(正官)으로 삼으니, 경(庚)의 녹(祿)은 신(申)에 있으니, 곧 학당(學堂)은 신(申)에 있다. 병(丙)은 계(癸)를 정관(正官)으로 삼으니, 계(癸)의 녹(祿)은 자(子)에 있으니, 곧 학당(學堂)은 자(子)에 있다. 정(丁)은 임(壬)을 정관(正官)으로 삼으니, 임(壬)의 녹(祿)은 해(亥)에 있으니, 곧 학당(學堂)은 해(亥)에 있다. 무(戊)는 을(乙)을 정관(正官)으로 삼으니, 을(乙)의 녹(祿)은 묘(卯)에 있으니, 곧 학당(學堂)은 묘(卯)에 있다. 기(己)는 갑(甲)을 정관(正官)으로 삼으니, 갑(甲)의 녹(祿)은 인(寅)에 있으니, 곧 학당(學堂)은 인(寅)에 있다. 경(庚)은 정(丁)을 정관(正官)으로 삼으니, 정(丁)의 녹(祿)은 오(午)에 있으니, 곧 학당(學堂)은 오(午)에 있다. 신(辛)은 병(丙)을 정관(正官)으로 삼으니, 병(丙)의 녹(祿)은 사(巳)에 있으니, 곧 학당(學堂)은 사(巳)에 있다. 임(壬)은 기(己)를 정관(正官)으로 삼으니, 기(己)의 녹(祿)은 오(午)에 있으니, 곧 학당(學堂)은 오(午)에 있다. 계(癸)는 무(戊)를 정관(正官)으로 삼으니, 무(戊)의 녹(祿)은 사(巳)에 있으니, 곧 학당(學堂)은 사(巳)에 있다. 이상은 함께 《천원변화서(天元變化書)》에 보인다.

凡納音見帝旺之位，而逢天乙貴人處，其上者也，假令乙酉人得丙子日時，壬午人得辛卯日時，己酉人得庚子日時之類，方為應格，清貴之人也。（玉宵寶鑑）

사학당(詞學堂)은 명(命)에 나서 오행(五行)의 장생(長生)·임관(臨官)의 땅에 있다. 이 사람은 마땅히 문학(文學)으로써 칭송될 것이다. 그러므로 사학당(詞學堂)이라 이름한다. 《호중자》가 이와 같이 말하였다.

夫人生年、月、日、時，四干俱通連天乙不斷者，謂之學堂詞館貴神，見甲戊庚乙己丙丁壬癸辛六相連足者，不必在丑未子申酉亥卯巳午寅、或見辰戌者，亦為天乙，納受之宮，只如宋朝呂狀元，甲寅年、戊辰月、戊申日、庚申時、四干頭俱帶甲戊庚、相連不斷為例，此命犯兩申一寅，刑不相等，必須反挫重位矣。（八字金書）

괴객승지격(魁罡承旨格)

諸學堂上下帶金水木者，決取高科，有文名於天下。（三命提要）學堂多合兮，登上甲之科。（指迷賦）

이 격(格)은 명(命)에 진·술·축·미(辰·戌·丑·未)의 사고(四庫)를 띠고, 천간(天干)이 서로 이어져 형(刑)하지 않는 것을 가리킨다. 예컨대 무진(戊辰)년생 사람이 기미(己未)월·경술(庚戌)일·신축(辛丑)시에 배하면, 곧 입격(入格)이다. 진술축미(辰戌丑未) 사고(四庫)는, 지지(地支) 가운데 가장 귀한 장소이고, 무기경신(戊己庚辛)은 또 천간(天干) 위에서 부후(富厚)한 귀기(貴氣)이다. 사고(四庫)의 땅에 떨어지면 귀(貴)로 셈한다. 다만 오히려 살성(殺性)이 약간 혼입(混入)되어 있어야 비로소 지극히 귀하다. 만약 전연 살성(殺性)이 없으면, 도리어 관위(官位)가 높지 못하다. 이 격(格)은 《옥소보감》에 보인다.

凡有科名命，自是五行清粹，學堂驛馬生旺於金水之上，三奇華蓋萃類於時日之中、或刑沖生旺，木水相生，福神集時，天元不戰，皆主清譽巍峨。（燭神經）

장문각(掌文閣)은, 예컨대 갑자(甲子)가 을해(乙亥)를 보고, 을축(乙丑)이 갑술(甲戌)을 보고, 병인(丙寅)이 정축(丁丑)을 보고, 정묘(丁卯)가 병자(丙子)를 보고, 무진(戊辰)이 기묘(己卯)를 보고, 기사(己巳)가 무인(戊寅)을 보고, 경오(庚午)가 신사(辛巳)를 보고, 신미(辛未)가 경진(庚辰)을 보고, 임신(壬申)이 계미(癸未)를 보고, 계유(癸酉)가 임오(壬午)를 본다. 이상 열 조(組)는, 모두 후주(後柱)가 전주(前柱)를 거슬러 상생(相生)하고, 또한 문장(文章)의 귀기(貴氣)를 서로 맞춘다. 그러므로 장문각(掌文閣)이라 칭한다. 이는 함께 《광신집》에 보인다.

自甲辰至癸丑一旬，俱是在日時上，無不及第，兩三位者必作前名。（廣信）

대범(大凡) 명(命)에 문창(文昌)·장문(掌文)·옥당(玉堂)의 이러한 귀기(貴氣)를 띤 사람은, 모두 문장(文章)의 재화(才華)가 비범(非凡)하고, 출사(出仕)하여 벼슬을 하여도 반드시 문한(文翰)의 청요지직(淸要之職)에 임한다. 만약 다시 천덕월덕(天德月德)·삼기(三奇)·귀인(貴人)을 띠면, 곧 재상(宰相)·상서(尙書)의 한 등급 격(格)이다. 만약 다만 겨우 이러한 몇 알의 별을 띨 뿐이면, 또한 마땅히 낭관(郎官) 이상으로 셈한다. 만약 전연 귀기(貴氣)가 없으면, 곧 다만 서생(書生)의 분수(分數)이거나, 혹은 창탁기예(倡優技藝)의 일류로 윤락(淪落)할 뿐이다. 이상은 함께 《광신집》에 보인다.

丁亥、辛卯、庚戍。以上日時犯者，多占解省殿魁，必作前名人。（同上）

천덕(天德)의 배법(配法)은, 정월(正月)은 정(丁)을 보고, 이월(二月)은 신(申)을 보고, 삼월(三月)은 임(壬)을 보고, 사월(四月)은 신(辛)을 보고, 오월(五月)은 해(亥)를 보고, 유월(六月)은 갑(甲)을 보고, 칠월(七月)은 계(癸)를 보고, 팔월(八月)은 인(寅)을 보고, 구월(九月)은 병(丙)을 보고, 십월(十月)은 을(乙)을 보고, 십일월(十一月)은 사(巳)를 보고, 십이월(十二月)은 경(庚)을 본다. 무릇 명(命)에 천덕(天德)을 띤 사람은, 다만 그것이 있는 한 곳의 위치를 따라 보아, 곧 어느 위치에서나 다 용(用)될 수 있다. 천덕(天德)이 왕기(旺氣)를 얻으면, 주인이 급사(急事)에 응하여 높은 자리를 얻는다. 만약 다시 귀인(貴人)과 함께 나타나면, 곧 삼공(三公)의 자리에 이른다. 그 가운데 또 흉살(凶煞)의 혼입(混入)이 없고 통체(通體)가 순수(純粹)하면, 그것은 곧 대귀(大貴)한 사람이다. 만약 박잡(駁雜)하면, 다만 재능으로써 경력(經歷)하고 전책(錢帛)을 장악하는 관리(官吏)일 뿐이다. 이는 《삼명론》에 보인다.

寅申巳亥四位，為館殿詞林之貴，亦主學堂，大愛本年遁起四位為魁星，如癸巳人從寅上遁起甲寅，丁巳、庚申、癸亥此四位是也，又如丁卯人從寅上遁起壬寅、乙巳、戊申、辛亥四位是，餘皆凖此為例。（馬子才命格）一說云：甲辰、丁未、庚戍、癸丑四位是魁星，甲木旺於東方，丁火旺於南方，庚金旺於西方，癸水旺北方，蓋取逐方旺氣，加於辰戍丑未之上，以為魁星也。

월덕(月德)의 배법(配法)은, 인오술(寅午戌)월은 병(丙)을 보고, 신자진(申子辰)월은 임(壬)을 보고, 해묘미(亥卯未)월은 갑(甲)을 보고, 사유축(巳酉丑)월은 경(庚)을 본다. 무릇 월덕(月德)은 태양(太陽)의 정기(正氣)이니, 만약 천덕(天德)과 함께 나타나면, 곧 대귀(大貴)의 징후(徵候)이다. 월덕(月德)이 사주(四柱) 가운데 있으면, 사람의 성정(性情)이 인자(仁慈)하고 관후(寬厚)하며, 타인(他人)에게 해(害)를 주지 않고, 재물(財物)이 유여(裕餘)하여, 일생에 중형(重刑)을 면한다. 여명(女命)이 이를 띠면, 곧 현량(賢良)한 부인(婦人)이요, 대개 지극한 귀(貴)에 이른다. 이는 《촉신경》에 보인다.

歲窠者，蓋以命建之月是也，謂如子生人在子，丑生人在丑，餘凖此，若生月遇之，運氣相扶，主辭學豐膽，科名顯赫，假令甲子人十一月是也，一雲臺閣殺，君子吉，小人凶。（三命指掌）

천덕합(天德合)

天上正合曰龍首星，幼如魚養於深淵，長若鵬搏於霄漢。四柱內兩見干合，謂之龍首星，主省殿魁薦之貴。（壺中子）

천덕합(天德合)의 배법(配法)은, 정월(正月)은 임(壬)을 보고, 이월(二月)은 사(巳)를 보고, 삼월(三月)은 정(丁)을 보고, 사월(四月)은 병(丙)을 보고, 오월(五月)은 인(寅)을 보고, 유월(六月)은 기(己)를 보고, 칠월(七月)은 무(戊)를 보고, 팔월(八月)은 해(亥)를 보고, 구월(九月)은 신(辛)을 보고, 십월(十月)은 경(庚)을 보고, 십일월(十一月)은 신(申)을 보고, 십이월(十二月)은 을(乙)을 본다. 천덕(天德)이 합(合)하는 신(神)은, 덕기(德氣)가 비록 본덕(本德)에 미치지 못하더라도, 또한 길신(吉神)으로 셈한다. 이는 함께 《천원변화서》에 보인다.

凡命申金土乘秀氣，金水乘秀氣，火木乘秀氣，水木乘秀氣，皆主科名，秀氣者，月令中秀氣也，最為緊急。大凡支干有氣，乘月令中秀氣，亦為及第之命，金水乘秀氣，火木乘秀氣，水木乘秀氣，亦不必直待月令中秀氣，但乘旺氣皆主文科可矣。（並廣信集）

월덕합(月德合)은, 인오술(寅午戌)월은 신(辛)을 보고, 신자진(申子辰)월은 정(丁)을 보고, 해묘미(亥卯未)월은 기(己)를 보고, 사유축(巳酉丑)월은 을(乙)을 본다. 이상은 모두 각각 그 삼합(三合)의 중간 한 간(干)이 서로 합(合)하는 관계이니, 비록 본덕(本德)에 미치지 못하더라도, 또한 길신(吉神)으로 셈한다.

馬兼財合秦庭獻一鶚之書，官共祿迎，禹門透三層之浪。行年驛馬與見生驛馬沖而不合，謂如生馬在申，年馬在寅，卻見巳亥是有合也。又見天財文星之類，其人必發，故云：馬兼財合不言馬與馬合也，若馬雖沖而不合，忽所屬相生而不相剋，反為徘徊驛馬，發亦不行也，發必以次年遇官與祿，則須成不遇官與祿，惟可發而已。（壺中子）

《낙록자》에 이르기를, 세상에 천덕(天德)이 많은 것은, 대개 덕위(德位)가 바로 본명(本命)의 생왕(生旺)의 땅에 임하기 때문이다. 월덕(月德)은 태양(太陽)의 정기(正氣)이니, 만약 다시 덕간(德干)이 음위(陰位)를 벗어나지 않으면, 곧 대귀(大貴)를 주한다. 또 이르기를, 천덕(天德)과 월덕(月德)이 함께 회합(會合)하면, 곧 복(福)이 가장 두터우니, 시조(詩騷)의 재화(才華)를 위로하고 만민(萬民)의 복을 아래로 내린다. 또한 세월(歲月)이 능히 덕기(德氣)에 화(化)하면, 곧 더욱 신묘(神妙)하다. 이는 《낙록자》에 보인다.

八字金書云：行年馬興見生馬合，即住而不發，科舉尤忌之。凡同人請舉，年有太歲二運見甲庚丙壬者，見乙辛丁癸者，有乙丙丁見寅卯歲運者，有甲戊庚見子午歲運者，有時興太歲作福者，其事不一，當取為福緊者詳之，凡舉人了當年大要太歲與月建相和作福，其餘甲戊庚乙丙丁之類，皆不定也，只以行年太歲與本生月建參而推之。（廣信集）

덕합살(德合殺)은, 만약 덕(德)을 띠고 또 살(殺)을 띠면, 곧 덕이 살을 제(制)하여 도리어 복(福)이 된다. 예컨대 갑자(甲子)년생 사람이 무인(戊寅)월에 나면, 무(戊)는 갑(甲)을 극(剋)하여 덕(德)을 띠지 않는다. 그러나 무인(戊寅) 한 주(柱)의 납음(納音)은 토(土)에 속하고, 갑자(甲子)의 납음(納音)은 금(金)에 속하니, 토(土)가 능히 금(金)을 낳는다. 살(殺)이 도리어 화(化)하여 덕(德)이 된다. 이를 덕합살(德合殺)이라 한다. 이 사람은 주하여 관위(官位)가 존현(尊顯)하고, 또한 흉재(凶災)가 없다.

欲知人及第之年，須是大運在吉位，又太歲帶正官正印、或正天乙或本家祿是及第之年也。又曆識士人於庫年庫運登科者，多為舉人，有祿者言也，無祿不在此。（三命提要）

덕합충(德合沖)은, 덕(德)이 합(合)하는 신(神)이 또 충(沖)당하는 것이다. 예컨대 갑자(甲子)년생 사람이 기사(己巳)월에 나면, 갑(甲)과 기(己)는 본래 서로 합(合)하나, 사(巳)는 다시 해(亥)를 충(沖)하려 하고, 해(亥)는 또 사(巳)를 충(沖)하려 하니, 두 신(神)이 서로 싸우는 형국(形局)이다. 덕기(德氣)가 이로써 상실(喪失)된다. 그러므로 덕합충(德合沖)이라 한다. 이 사람은 비록 복(福)이 있더라도, 또한 박(薄)하다.

凡命入貴格，五行生旺純粹，支干恬和不相凌戰，胎元有氣而卻無學堂、三奇、激揚、夾貴、華蓋之類，門蔭出身者也。（燭神經）稍見有貴及印綬，學堂，不相就，更值三元失五行，此是受恩人。（直道歌）凡五行死絕空亡中見學堂、貴格，生月閒慢，時日為福，更或帶官鬼，祿鬼，多百司流外之進。（燭神經）

덕합해(德合害)는, 덕(德)이 합(合)하는 신(神)이 또 해(害)당하는 것이다. 예컨대 갑자(甲子)년생 사람이 임신(壬申)월에 나면, 신(申)은 또 해(亥)를 해(害)하려 하니, 신해상해(申亥相害)하여 덕기(德氣)가 상실(喪失)한다. 이 사람은 주하여 중도에 막히고 돈절(頓絶)한다.

文以火木為主，在祿馬之鄉，以金水為客，木來相侵者是也，武以金土為主，得生旺之氣，以木火為客，故來為福者是也，仍以七神定武官之貴，七神者，謂武庫以下七神。

덕합고(德合金)는, 덕(德)이 합(合)하는 신(神)이 또 합(合)을 얻어 형성(形成)하는 것이다. 예컨대 갑자(甲子)년생 사람이 무진(戊辰)월에 나면, 진(辰)은 다시 자(子)·신(申)과 삼합(三合)하려 하고, 무(戊)는 또 계(癸)와 합(合)하려 하니, 삼합(三合)의 기(氣)가 모여 금(金)을 성취한다. 이 사람은 주하여 부귀쌍전(富貴雙全)하고, 또한 명성(名聲)이 크다.

甲隨丙戊入蛇鄉，乙酉丁同愛逐羊，金書命訣作乙巳丁同發逐羊，庚共壬人居亥月，己辛丑位取相當。金書命訣作六辛壬位取相當。武庫見文星，主武文兼全。

천을귀인(天乙貴人)을 논한다

【太極神】有訣，在釋吉貴例中。【陰貴人】即官貴堂。甲在未兮乙在辰，丙巳丁寅辛向申，戊午己戍庚臨亥、癸馬壬雞陰貴人。陰貴人見天官，主福祿崇重。

천을귀인(天乙貴人)의 배법(配法)은, 갑·무·경(甲·戊·庚)일생 사람은 축·미(丑·未)를 보고, 을·기(乙·己)일생 사람은 자·신(子·申)을 보고, 병·정(丙·丁)일생 사람은 해·유(亥·酉)를 보고, 신(辛)일생 사람은 인·오(寅·午)를 보고, 임·계(壬·癸)일생 사람은 묘·사(卯·巳)를 본다. 무릇 천을귀인(天乙貴人)은 귀신(貴神) 가운데 가장 큰 별이니, 이를 얻으면 곧 비범(非凡)의 귀(貴)를 주한다. 대개 년·월·일·시의 사주(四柱)에 나타나는 것을 요구하나, 특히 일주(日柱)·시주(時柱) 위에 나타나는 것이 가장 요긴(要緊)하다.

甲乙巳亥是勾陳，丙丁臨處戍和辰，要知戊己寅申位，欲辨庚辛丑未真，壬癸兩干何處覓，直來子午位中尋。三命鈴云：若人遇之，主立期信，重然諾，居五品之位，小人逢之，亦主豐盈。神白經云：戊寅勾陳受刑時，犯之大不利於武人，若犯庚戌戊戌，遇死於鋒刃之禍。

천을귀인(天乙貴人)이 명(命)에 띠어 있으면, 귀기(貴氣)가 절정(絶頂)에 이르고, 주인이 복록(福祿)이 풍후(豊厚)하여, 조정(朝庭)에서 중용(重用)되어 지극한 지위(地位)에 이를 수 있다. 만약 다시 천덕월덕(天德月德)과 함께 나타나면, 곧 재상(宰相)의 자격(資格)이요, 능히 왕후(王侯)와 어깨를 나란히 한다. 만약 다만 겨우 귀인(貴人) 하나를 띨 뿐이면, 또한 마땅히 승조관(升朝官) 이상으로 셈한다. 만약 다른 주위(柱位) 위에 또 길신(吉神)의 부지(扶持)가 없으면, 곧 다만 중류(中流)의 관원(官員)에 지나지 않는다. 이는 《옥소보감》에 보인다.

甲乙未兮丙丁午，戊己直來辰上數，庚辛元向卯中尋，壬癸逢寅是真武，當月空真武當權。三命鈴云：若人遇之如木火併者，主大有才識，水土併多好是非。

협귀(夾貴)는, 일주(日柱) 혹은 시주(時柱)의 앞뒤 두 주(柱)가 모두 귀인(貴人)인 것이다. 예컨대 갑자(甲子)일이 신미(辛未)시에 배하면, 신(辛)의 귀인(貴人)은 인(寅)·오(午)에 있고, 갑(甲)의 귀인(貴人)은 축·미(丑·未)에 있으니, 일시(日時)가 서로 끼우는 형국(形局)을 이룬다. 이를 협귀(夾貴)라 한다. 이 사람은 주하여 지극히 귀(貴)하고, 능히 일품(一品)의 관위(官位)에 이른다.

【將星】馬後二辰是，前有驛馬攀鞍，更遇天乙、天德，則吉氣厚盛。【攀鞍】馬後一辰是，前馬後將，逢見祿合，則倍福力。以上七神互見武人之貴也。（並閻東叟書）

협귀살(夾貴殺)은, 협귀(夾貴) 가운데 또 살(殺)을 띤 것이다. 예컨대 갑자(甲子)일이 병인(丙寅)시에 배하면, 병(丙)은 갑(甲)의 식신(食神)이요·자(子)의 귀인(貴人)은 유(酉)에 있는데, 사(巳)가 겸하여 유(酉)와 삼합(三合)하려 하니, 곧 협귀(夾貴)의 기(氣)가 성취된다. 만약 다시 살성(殺星)을 띠어 제후(制後)하면, 곧 권병(權柄)을 장악한 대귀(大貴)의 명(命)이다.

寅午戊人皆戊子者是。假令戊戌人，戊午月、戊寅日、戊午時，為正入格，戊為真火，寅午戌火之正位，而真火處其上，故曰武跨將壇，得此者，勇冠三軍。（玉宵玉鑑）

협귀마(夾貴馬)는, 협귀(夾貴) 가운데 또 역마(驛馬)를 띤 것이다. 역마(驛馬)는 곧 분주(奔주)하여 움직이는 상(象)이니, 귀인(貴人)과 역마(驛馬)가 함께 나타나면, 곧 사방으로 다니며 귀(貴)를 누리고, 능히 명(名)을 천하(天下)에 떨친다.

福星不值水星無，祿馬值強只武夫，若犯食神並刃殺，出神寧免是屠沽。（八字金書）武吏生時須武殺，金火相兼易榮發，馬帶殺來主有權，天衢名跡須超越。

협귀록(夾貴祿)은, 협귀(夾貴) 가운데 또 녹(祿)을 띤 것이다. 녹(祿)은 곧 봉록(俸祿)의 상(象)이니, 귀인(貴人)과 녹(祿)이 함께 나타나면, 곧 부귀쌍전(富貴雙全)하고, 또한 공명(功名)이 현저(顯著)하다.

凡右職須要庚辛辰戌丑未、及馬上旺相，主武官支干合，不全有相刑相剋，卻又有氣之地見祿馬及羊刃倒戈，或云羊刃懸針名倒戈，三帶戊午戌支名倒戈。又皆是武官也。

이상 이러한 협귀(夾貴)의 변격(變格)은, 모두 일주(日柱)·시주(時柱)의 앞뒤 관계를 본다. 일주(日柱)가 전주(前柱)·시주(時柱)가 후주(後柱)이며, 두 주(柱)가 피차 귀인(貴人)·녹(祿)·마(馬)·인(印)을 띠고 서로 끼우면, 곧 귀격(貴格)을 이룬다. 이는 함께 《광신집》에 보인다.

馬上或見辰戌丑未，馬上見金、或庚辛羊刃倒戈，若不為將，亦有兵權，又云：或有憲職（並理愚歌）

천상삼기(天上三奇)는 갑·무·경(甲·戊·庚)이요, 지중삼기(地中三奇)는 을·병·정(乙·丙·丁)이요, 인중삼기(人中三奇)는 임·계·신(壬·癸·辛)이다. 이 삼조(三組)의 천간(天干)은, 각각 우주(宇宙) 삼재(三才)의 정기(正氣)를 대표(代表)한다. 명(命)에 이 삼기(三奇)를 띤 사람은, 곧 비범(非凡)한 인물(人物)이요, 능히 현귀(顯貴)에 이른다.

如庚辰乙酉為交加羊刃。（沉芝源髓）官印貴人加刑殺，武將有初末，賊將出職立其身，先殺後貴人。（直道歌）凡刑沖、死絕、三才、克戰，中有貴格，或刑沖互相生旺、或多偏印者，多起於盜賊凶惡、或卒伍而進也。（燭神經）

지중삼기(地中三奇)는, 을·병·정(乙·丙·丁)의 순서(順序)로 배열하여야 한다. 이 삼기(三奇)는 본래 지상(地上)의 정기(正氣)이니, 사람이 이를 띠면, 곧 지상(地上)의 일을 담당(擔當)하여 문치(文治)의 공(功)을 세울 수 있다. 예컨대 을묘(乙卯)년·병진(丙辰)월·정사(丁巳)일의 이 일류가 곧 그러하다.

五行足、干神一字、支神一字、五行一字、甲庚丙壬全、乙辛丁癸全、四孟生氣全、四位旺氣全、四季庫、五行得正印、四位集福於帝座、帝坐發福於四位、君臣慶會、引從全、交互見祿、交互見貴神、祿合全（甲得亥之類）、貴合全（甲得午之類）。

삼기(三奇)의 명(命)이, 만약 다시 태세(太歲)에 합(合)하거나·태세(太歲)에 생(生)하면, 곧 대귀(大貴)를 주한다. 예컨대 갑·무·경(甲·戊·庚)삼기(三奇)의 사람이 태세(太歲)에 기(己)·신(辛)·을(乙)을 만나면, 갑기(甲己)가 합(合)하고·무신(戊辛)이 생(生)하고·경을(庚乙)이 합(合)하니, 곧 삼합(三合)의 기(氣)가 모여 성취된다. 이 사람은 반드시 현귀(顯貴)한 위치에 이른다.

合全十干、合全十二支、十干得專位祿、納音同源（順數為上，逆數為次）、夾祿窠、夾貴窠、干神五位相連、支神五位相連、天地德合（年與時為上）、順連合（如甲乙丙或丙丁戊之類）、逆連合（如癸甲乙或甲乙丙之類）、三合順（謂生年次月日時）、自生旺一路見福貴、自死絕一路見福貴、先駁雜後純粹。

삼기(三奇)가 공망(空亡)에 떨어지면, 곧 기(奇)의 실(實)을 잃는다. 예컨대 갑인(甲寅)년·무진(戊辰)월·경오(庚午)일이면, 삼기(三奇)가 차례로 배열되어 있으나, 진(辰)과 오(午)가 모두 공망(空亡) 가운데에 떨어지면, 곧 기(奇)가 있는 것과 같지 않다. 이 사람은 비록 재(才)가 있더라도, 끝내 쓸 곳을 얻지 못한다.

三奇（天為上，地為次）、食神見驛馬、食神見本冢祿、六合喚盡、支神暗合祿堂、本家貴全、生成官、夾貴庫、專位暗合祿、旺氣乘本主（主木卯月、本金酉時）、兄弟五行同類、兄弟納音相煩、兄弟干神相類（年兄日弟、月兄時弟）、兄弟支神相類、官印驛馬學堂、食神學堂。

삼기(三奇)가 형(刑)을 띠면, 곧 기(奇)가 상(傷)한다. 삼기(三奇)가 충(沖)을 띠면, 곧 기(奇)가 산(散)한다. 삼기(三奇)가 파(破)를 띠면, 곧 기(奇)가 절(絶)한다. 이 모두 기력(奇力)이 상실(喪失)되는 징후(徵候)이니, 삼기(三奇)의 명(命)이 이러한 것을 범(犯)하면, 곧 귀(貴)를 이루지 못한다. 이상은 함께 《옥소보감》에 보인다.

右自夾貴窠以上卿相王侯格局，自干神五位連珠以下鳳閣鸞臺舍人格局，亦須入格後更看納音五行衰旺死，及參以祿馬貴神刑害殺神看之，臨時加減，或凶而有吉、吉而隱凶，或在上局而降中、或在中局而升上臨時消息之，當自見之矣。（李虛中書）

삼기(三奇)에는 또 별도(別途)의 격(格)이 있으니, 예컨대 삼기(三奇)가 녹마(祿馬)를 띠어 능히 재궁(財宮)에 양해(養解)하면, 곧 부귀(富貴)를 주한다. 삼기(三奇)가 귀인(貴人)을 띠어 능히 궁위(宮位)에 보장(保障)하면, 곧 명귀(命貴)를 주한다. 삼기(三奇)가 학당(學堂)을 띠어 능히 문장(文章)에 조성(造成)하면, 곧 과제(科第)를 주한다. 이러한 것은 모두 삼기(三奇)의 길용(吉用)이다.

五行相生、戊己兩字不雜、五行兩字相善、生旺六合、自生旺六合、自死絕六合、死絕六合、生旺一路、死絕一路、四位見印、見印合、六合夾貴、六合夾貴印、華蓋印、自生旺相沖、生旺相善去來、年父、月子、日父、時子、首尾公孫同類（如甲申年公，甲申時孫）。

삼기살(三奇殺)은, 삼기(三奇) 가운데 또 살(殺)을 띤 것이다. 살(殺)은 본래 흉물(凶物)이나, 그러나 삼기(三奇)와 함께 나타나면, 곧 흉이 화(化)하여 길이 되고, 권병(權柄)을 장악한 귀격(貴格)이 된다. 이 사람은 주하여 위맹(威猛)하고 능히 군무(軍務)를 통장(統掌)한다.

干神不雜、納音集生旺、貴神集生旺、自生自旺祿、祿馬同鄉、天中受殃、主本支干同（此下出閻東叟）、三合見本干、三合以馬換頭支、食神見貴、祿馬合全、往來生旺相沖、往來祿馬相善、貴賤不相入（金則金生，木則木生）、干神集生旺（以下出燭神經）。

삼기인(三奇印)은, 삼기(三奇) 가운데 또 인(印)을 띤 것이다. 인(印)은 본래 길물(吉物)이요, 삼기(三奇)와 함께 나타나면, 곧 길상(吉祥)이 배가(倍加)된다. 이 사람은 주하여 문무겸비(文武兼備)하고, 능히 높은 위치에 올라 중용(重用)된다.

還魂借氣、拱揖端門、自生馬、天中自旺、天中合神、主本同德、三合見一馬、三合喚盡、食神制畏神、祿馬暗合、全興見福貴並將星者妙、福會神（甲人丙戌之類，不犯他干仍帶貴氣）。

삼기귀(三奇貴)는, 삼기(三奇) 가운데 또 천을귀인(天乙貴人)을 띤 것이다. 귀인(貴人)은 본래 귀물(貴物)이요, 삼기(三奇)와 함께 나타나면, 곧 귀가 지극하여, 능히 재상(宰相)의 위치에 오른다.

右貴格只忌空亡、死絕，相沖，為破壞也，全一路無破，有貴名，有破則富足之人也，全一路無破，州縣官，二路京官，三路朝官，四路員郎，五路正郎，六路卿監，七路兩制，八路兩省，九路兩府，十路三公，若入格命，更得福集帝座，須曆清華之選，或有刑破即迤邐減退言之，若有天中無科名，相沖相刑帶殺多是右職也，如多死絕，主為官不長進，更天中相刑沖，主多停替，宜細詳之。（林開五命）

삼기마(三奇馬)는, 삼기(三奇) 가운데 또 역마(驛馬)를 띤 것이다. 역마(驛馬)는 본래 동물(動物)이요, 삼기(三奇)와 함께 나타나면, 곧 동중(動中)에 귀(貴)를 얻고, 능히 사방으로 다니며 공(功)을 세운다.

六甲年二月乙未日丙寅時。六乙年二月甲戌日乙亥時。六丙年正月丁巳日丙午時。六丁年五月壬辰日丁未時。六戊年九月己丑日己丑時。六己年六月己未日丙寅時。六庚年七月庚申日辛巳時。六辛年七月庚午日辛巳時。六壬年十月壬辰日丁未時。六癸年三月丙辰日戊子時。以上逐年只有一日一時，主生大貴人，應世建功立事之命，不然出塵神仙常術不能曉也。

이상 이러한 삼기(三奇)의 변격(變格)은, 모두 삼기(三奇)와 다른 신살(神煞)과의 관계를 본다. 삼기(三奇)가 본래 귀(貴)한 물건이나, 다른 신(神)과 서로 배합하여야 비로소 진귀(眞貴)를 얻는다. 만약 다만 겨우 삼기(三奇)의 글자를 띨 뿐이면, 곧 허기(虛奇)일 뿐이요, 실귀(實貴)를 이루지 못한다. 이는 함께 《광신집》에 보인다.

年隔二位，月隔時日一位，如子年、卯月、巳日時之類，支干順全者，入貴格。（並廣信集）

태극귀인(太極貴人)의 배법(配法)은, 갑·을(甲·乙)일생 사람은 자·오(子·午)를 보고, 병·정(丙·丁)일생 사람은 묘·유(卯·酉)를 보고, 무·기(戊·己)일생 사람은 진·술·축·미(辰·戌·丑·未)를 보고, 경·신(庚·辛)일생 사람은 인·해(寅·亥)를 보고, 임·계(壬·癸)일생 사람은 사·신(巳·申)을 본다. 무릇 태극귀인(太極貴人)은, 천지(天地)의 초기(初氣)를 주장(主掌)하는 별이니, 사람이 이를 띠면, 곧 지혜(智慧)가 심원(深遠)하고, 능히 오행(五行)의 오묘(奧妙)한 이치(理致)를 깨닫는다.

帶生旺六合，無破敗，臺閣貴人命也。（鬼谷命格）

태극귀인(太極貴人)은 또 명(命)의 근본(根本)을 본다. 사람이 만약 이를 띠면, 곧 근기(根基)가 깊고 두터워, 일생에 곡절(曲折)이 적고, 범사(凡事)에 순리(順理)대로 진행한다. 만약 태극귀인(太極귀인)이 공망(空亡)에 떨어지거나·형(刑)충(沖)파(破)해(害)에 범(犯)하면, 곧 근기(根基)가 흔들려, 복력(福力)이 크게 감소(減少)한다.

戊己或土帶四孟中、四仲下、四季上，是宰相命。（三命纂局）

태극귀인(太極貴人)의 명(命)이, 만약 다시 천덕월덕(天德月德)과 함께 나타나면, 곧 덕(德)이 귀(貴)에 더하여, 능히 만민(萬民)의 복을 내리고, 조정(朝庭)에서 중용(重用)된다. 만약 다시 화개(華蓋)와 함께 나타나면, 곧 청귀(淸貴)한 명(命)이요, 능히 방외(方外)의 도(道)를 닦아 높은 경지(境地)에 이른다.

戊己二字而入辰戌丑未者是也，假令戊戊人，己未月、己丑日、戊辰時、戊貴集於丑位，而此日見之為入格，此類多主鎮守之職。（玉霄寶鑑）四鎮之星福最強，更看權殺戒在何方，數重生旺兼乘祿，不作公侯便主王。辰戍丑未屬土故也，五行一字全是土，亦得須要生旺。（鬼谷要訣）

천관귀인(天官貴人)을 논한다

四孟帶五行生氣，四仲帶五行旺氣，四季帶五行庫墓，能全其位，又於納音稟五行生旺氣兼諸貴人助之，未有不大貴者，但有一說，常術所不能及，若孟仲季於年月日時全得，則沖犯而早達致死，要以胎代年方壽貴也。（李虛中書）閣東臾有四位純全格云：四孟帶五行生氣，謂之四柱焉上，四仲帶五行旺氣，謂翻之四正為中，四季帶五行正庫，謂之四墓為下。

천관귀인(天官貴人)이 명(命)에 띠어 있으면, 주인이 출사(出仕)하여 벼슬을 하여 순달(順達)하고, 관위(官位)가 높으며, 능히 한 방(方)의 대신(大臣)이 된다. 만약 다시 천을귀인(天乙貴人)과 함께 나타나면, 곧 귀(貴)가 지극하여, 능히 승상(丞相)·재상(宰相)의 자리에 오른다. 만약 다시 녹마(祿馬)와 함께 나타나면, 곧 부귀(富貴)가 겸비(兼備)하여, 또한 명(名)이 크다.

四沖得位者寅申巳亥，欲自生或互換生，子午卯酉欲自旺，辰戍丑未欲自墓，方為貴格，假如甲申年、丙寅月、辛巳日、己亥時，四位皆自旺，加丁巳胎，五行足，又是詞館學堂俊乃封王，又如辛卯年、庚子月、癸酉日、戊午時，乃胎生元命，又曰自旺，四仲局又如乙丑年、癸未月、丙辰日、壬辰時、甲辰胎，四庫曰四印，秀局五行，數足皆貴命，他倣此。（沉芝源髓）

무릇 천관귀인(天官貴人)을 띤 사람은, 반드시 관록위(官祿位)의 길흉(吉凶)을 보아야 한다. 천관귀인(天官貴人)이 왕기(旺氣)를 얻으면, 곧 관운(官運)이 형통(亨通)하고, 능히 높은 위치에 올라 지극한 귀(貴)를 누린다. 천관귀인(天官貴人)이 사절(死絶)의 땅에 떨어지면, 곧 관운(官運)이 불창(不暢)하고, 심지어 벼슬을 잃기도 한다. 이는 함께 《광신집》에 보인다.

甲子見甲寅、乙丑見乙卯、丙寅見丙辰、丁卯見丁巳、戊辰見戊午、己巳見己未、庚午見庚申、辛未見辛酉、壬申見壬戍、癸酉見癸亥，命前二辰見本祿有用，必貴，無用即常也。（鬼谷命訣）

복신귀인(福星貴人)의 배법(配法)은, 갑·병(甲·丙)일생 사람은 자·인(子·寅)을 보고, 을·계(乙·癸)일생 사람은 묘·축(卯·丑)을 보고, 무(戊)일생 사람은 신(申)을 보고, 기(己)일생 사람은 미(未)를 보고, 정(丁)일생 사람은 해(亥)를 보고, 경(庚)일생 사람은 오(午)를 보고, 신(辛)일생 사람은 사(巳)를 보고, 임(壬)일생 사람은 진(辰)을 본다. 무릇 복신귀인(福星貴人)은, 곧 그 사람이 일생에 누릴 복기(福氣)의 근원(根源)이니, 사람이 이를 띠면, 곧 복록(福祿)이 유여(裕餘)하고, 일생에 안일(安逸)하여, 근려(憂慮)할 것이 없다.

甲人辛酉、戊人乙卯、乙人庚甲、己人甲寅。（三命纂局）

복신귀인(福星貴人)과 천을귀인(天乙貴人)이 함께 나타나면, 곧 부귀쌍전(富貴雙全)하고, 능히 명(名)과 리(利)를 함께 얻는다. 복신귀인(福星貴人)과 식신(食神)이 함께 나타나면, 곧 복록(福祿)이 배가(倍加)되고, 능히 후택(厚澤)을 누린다. 복신귀인(福星貴人)과 화개(華蓋)가 함께 나타나면, 곧 청복(淸福)한 명(命)이요, 능히 안일(安逸)하게 일생을 보낸다. 이상은 함께 《옥소보감》에 보인다.

以五虎元遁，如甲起丙寅，到己巳，甲與己合，甲申己巳天地德合，他準此，在日上為緊，只見一位便入格。甲人己巳到甲申，乙是庚辰乙酉親，丙須辛卯及丙戌，丁下壬寅丁亥乘，戊生癸亥戊寅日，辛用丙申辛巳迎，壬逢丁未兼壬午，癸注戊午癸未神，己因甲戌來己卯，此是榮華福壽齡，中若更加他格局，定生王侯宰相身。如虞尚書，癸未年、甲寅月、戊午日、丙辰時，蔡學士甲申年、戊辰月己巳日、庚午時是也。

덕쇄(德殺)를 논한다

此以食神見祿推之。甲丙愛行雙女遊（巳），乙丁獅子（午）己金牛（酉），戊樂陰陽（申）庚亥地，二千石祿坐皇州，癸來天蠍（卯）壬人馬（寅），辛到寶瓶（子）福自由，此乃天廚注天祿，令人福慧兩優遊。如富鄭公，甲辰年、丙寅月、乙巳日、辛巳時是也。

덕쇄상생(德殺相生)은, 덕(德)과 살(殺)이 서로 생(生)하여 부지(扶持)하는 것이다. 덕(德)이 살(殺)을 생(生)하면, 곧 살(殺)의 기(氣)가 덕(德)에 녹아들어, 흉(凶)이 화(化)하여 길(吉)이 된다. 살(殺)이 덕(德)을 생(生)하면, 곧 덕(德)의 역량(力量)이 살(殺)에 의하여 증장(增長)하여, 능히 더욱 큰 일을 성취(成就)한다.

甲丙庚日遇寅時，丙庚壬向巳中推，庚壬甲地歸申坐，壬甲丙來亥取之，此是錦衣第一局，時日無差定不移。如黃冕仲，甲申年、乙亥月、丙辰日、庚寅時，石參政，壬申年、己酉月、甲辰日、丙寅時是也。

덕쇄상형(德殺相刑)은, 덕(德)과 살(殺)이 서로 형(刑)하여 상(傷)하는 것이다. 덕(德)이 살(殺)을 형(刑)하면, 곧 덕(德)이 살(殺)을 억제(抑制)하여, 살(殺)이 날뛰지 못한다. 살(殺)이 덕(德)을 형(刑)하면, 곧 덕(德)이 살(殺)에 파(破)하여, 덕기(德氣)가 감손(減損)한다. 이는 함께 《옥소보감》에 보인다.

此以丁辛加於子午卯酉主取之。乙丁辛見馬，丁辛癸向雞，辛癸乙還子，癸乙丁兔奇，此是正郎格，清華著錦衣。如林按撫，己酉年、乙亥月、癸丑日、乙卯時是也。又曰暗合三奇。

덕쇄(德殺)의 명(命)이, 만약 다시 천덕월덕(天德月德)·천을귀인(天乙貴人)과 함께 나타나면, 곧 귀(貴)가 지극하고 덕(德)이 넓어, 능히 한 방(方)의 대신(大臣)이 된다. 만약 다만 덕쇄(德殺)를 띨 뿐이면, 또한 마땅히 장수(將帥)의 재(才)로 셈한다. 만약 전연 덕기(德氣)가 없고 다만 살성(殺性)만 있으면, 곧 다만 흉도(凶徒)의 일류일 뿐이다. 이상은 함께 《임개오명》에 보인다.

如謂陳右相，癸巳年、癸亥月、甲寅日、辛未時，為入格，歌曰：生年遁數逢癸亥，生月又遁見甲寅，從日推之逢辛未，此般格局有功名。（並預知子貴格）

식신(食神)의 배법(配法)은, 내가 생(生)하는 바의 그 한 행(行)이다. 갑·을(甲·乙)일생 사람은 병·정(丙·丁)의 화(火)를 식신(食神)으로 삼고, 병·정(丙·丁)일생 사람은 무·기(戊·己)의 토(土)를 식신(食神)으로 삼고, 무·기(戊·己)일생 사람은 경·신(庚·辛)의 금(金)을 식신(食神)으로 삼고, 경·신(庚·辛)일생 사람은 임·계(壬·癸)의 수(水)를 식신(食神)으로 삼고, 임·계(壬·癸)일생 사람은 갑·을(甲·乙)의 목(木)을 식신(食神)으로 삼는다. 무릇 식신(食神)은 복록(福祿)의 별이니, 사람이 이를 띠면, 곧 식록(食祿)이 풍후(豊厚)하고, 일생에 안일(安逸)하다.

寅辰兩字見龍吟，遇此生人福最深，虎嘯風生人相厚，榮華富貴積資金。如王狀元，戊寅年、甲寅月、丁酉日、甲辰時是也。珞琭子云：龍吟虎嘯，風雨助其休祥。

식신(食神)이 가장 꺼리는 것은 옥신(梟神)이다. 옥신(梟神)은 곧 편인(偏印)으로서, 능히 식신(食神)을 극상(剋傷)하여, 식록(食祿)을 빼앗아 간다. 식신(食神)이 옥신(梟神)을 만나면, 곧 식록(食祿)이 끊어지고, 사람이 빈궁(貧窮)하여, 심지어 요절(夭折)하기도 한다. 그러므로 식신(食神)은 반드시 옥신(梟神)을 피하여야 한다.

瑩和尚注云：龍吟雨降，虎嘯風生，故曰：雲從龍，風從虎，則各從其所類也，常以戊辰甲寅取之，不然遇寅與辰，相得亦是。玉門關集云：凡龍吟虎嘯日時遇之，大好，日月次之，年月又次，日年月遇之，卻於時上遇祿者亦佳，但不犯空亡、支干相破，便是兩制命，有破無救只正郎。預知子云：龍吟得水，戊辰見甲寅，虎嘯得木，甲寅見戊辰。

식신(食神)이 왕기(旺氣)를 얻으면, 곧 식록(食祿)이 풍후(豊厚)하고, 능히 대부(大富)에 이른다. 식신(食神)이 사절(死絶)의 땅에 떨어지면, 곧 식록(食祿)이 미박(微薄)하고, 능히 겨우 의식(衣食)을 유지(維持)할 뿐이다. 식신(食神)이 다시 재성(財星)을 생(生)하면, 곧 재(財)의 원류(源流)가 끊이지 않아, 재부(財富)가 면면(綿綿)하여 끊이지 않는다. 이상은 함께 《옥소보감》에 보인다.

四般生一一生四，便斷公卿更莫疑，添減福神隨厚薄，官資子細定尋推。如許運使，癸巳年、癸亥月、辛亥日、壬辰時、甲寅胎是也。

식신(食神)이 다시 식신(食神)을 생(生)하면, 곧 식록(食祿)이 누첩(累疊)하여, 복기(福氣)가 더욱 두텁다. 예컨대 갑(甲)일생 사람이 병(丙)을 식신(食神)으로 삼고, 병(丙)은 또 무(戊)를 식신(食神)으로 삼으니, 곧 식신(食神)이 식신(食神)을 생(生)하는 구조(構造)이다. 이 사람은 대개 일생에 식록(食祿)이 끊이지 않고, 대대손손(代代孫孫)이 모두 능히 복(福)을 누린다.

如謝參政，乙卯年、戊寅月、己酉日、己巳時，己巳與甲申暗合，乙祿在酉，遁得乙卯、巳為祿元，巳馬位，故曰馬馳祿。

식신(食神)이 귀신(鬼神)을 띠면, 곧 식록(食祿)이 귀기(鬼氣)에 오염(汚染)되어, 비록 식록(食祿)이 있더라도 또한 청(淸)하지 못하다. 식신(食神)이 살(殺)을 띠면, 곧 식록(食祿)이 살기(殺氣)에 혼입(混入)되어, 비록 식록(食祿)이 있더라도 또한 위험(危險)이 있다. 이상은 함께 《임개오명》에 보인다.

馬俊一辰是。玉撥金鞍坐貴人，便知三品定官榮，若無的殺加此格，兩府中書定舍人。如王駙馬，庚寅年、乙酉月、辛亥日、乙未時，庚寅見乙未，為攀鞍，庚貴在未，又是金號貴人坐金鞍。（此紫虛局）

식신(食神)이 일주(日柱)에 임하면, 곧 자기(自己)의 식록(食祿)이 두텁다. 식신(食神)이 시주(時柱)에 임하면, 곧 자손(子孫)의 식록(食祿)이 두텁다. 식신(食神)이 년주(年柱)·월주(月柱)에 임하면, 곧 조상(祖上)·부모(父母)의 식록(食祿)이 두텁다. 각 위치에 따라 그 주인(主人)의 복기(福氣)를 나누어 단한다. 이상은 함께 《촉신경》에 보인다.

好年不如月，好月不如時，尊親帝座位，前後貴人隨。只如陳相國，庚寅年、丙戌月、辛卯日、己丑時，雖是大敗卻得天乙貴神，更本生太歲，為年中天子，前歌云：尊親帝座位是也。

가결(歌訣)에 이르기를, 년주(年柱)가 좋음은 월주(月柱)가 좋음만 못하고, 월주(月柱)가 좋음은 시주(時柱)가 좋음만 못하니, 가장 긴요한 것은 존친(尊親)이 거하는 제좌(帝座)의 자리에, 앞뒤로 또 귀인(貴人)이 상종(相隨)하는 것이다. 예컨대 진씨(陳氏) 상국(相國)은 경인(庚寅)년·병술(丙戌)월·신묘(辛卯)일·기축(己丑)시이니, 비록 명(命)이 대패(大敗)를 범하였으나, 천을귀신(天乙貴神)을 얻었고, 더하여 본생태세(本生太歲)가 본래 일년(一年) 가운데의 천자(天子)이니, 바로 앞의 노래가 말한 존친제좌위(尊親帝座位)에 합한다.

又己丑、庚寅、辛卯，相連，謂之連珠鳳凰，雖無科名，官居相位，又生月丙戌，帶天德，九月戌為大殺同宮，況陳姓屬徵音，火墓在戌，合其寅，經云：本音墓處天德大殺司宮，即有三臺入座之榮，自餘不夾大歲值祿馬同鄉，亦可入相。（八字金書）

또한 기축(己丑)·경인(庚寅)·신묘(辛卯)의 삼주(三柱)가 이어져 연결되니, 이를 연주봉황(連珠鳳凰)이라 부른다. 이 사람은 비록 과제(科第) 출신이 없으나, 여전히 관이 상위(相位)에 거하였다. 또 생월(生月) 병술(丙戌)이 천덕(天德)을 띠고, 구월(九月)의 술위(戌位)가 또 대살(大殺)과 같은 궁(宮)에 있다. 하물며 진(陳)성씨는 오음(五音) 가운데 치(徵)에 속하고, 치음(徵音)은 화(火)에 속하며, 화(火)의 묘고(墓庫)가 바로 술(戌)에 있고, 술(戌)이 또 인(寅)과 상합(相合)한다. 경서(經書)에 이르기를, 본음(本音)의 묘고(墓庫)의 곳이 만약 천덕(天德)과 대살(大殺)이 한 궁(宮)을 함께 장악(同掌)하면, 곧 삼태(三台)가 자리에 드는 영현(榮顯)이 있다. 나머지 앞뒤에 협공(夾拱)되지 않는 명(命)은, 다만 태세(太歲) 위에서 녹마동향(祿馬同鄕)을 만나기만 하면, 또한 입상(入相)할 수 있다. 《팔자금서》가 이와 같이 말하였다.

年為天子坐中宮，日時相逢兩侍從，輔弼貴星人要識，為官氣勢最英雄。如曹中奉，癸丑年、甲子月、丙寅日、巳亥時，乙卯胎，拱年在其中也。（紫虛局）

가결(歌訣)에 이르기를, 년주(年柱)는 비유컨대 천자(天子)가 중궁(中宮)에 앉은 것이요, 일주(日柱)와 시주(時柱)가 서로 만나면 곧 좌우 두 분의 시종(侍從)이다. 보성(輔星)과 필성(弼星)의 이 두 알의 귀성(貴星)을 사람이 알아야 하니, 이를 띠고 벼슬을 하면 기세(氣勢)가 가장 영무(英武)하다. 예컨대 조씨(曹氏) 중봉(中奉)은 계축(癸丑)년·갑자(甲子)월·병인(丙寅)일·기해(己亥)시이요, 태원(胎元)은 을묘(乙卯)이니, 년주(年柱)가 바로 앞뒤에 끼워져 가운데에 공협(拱夾)되어 있다. 《자허국》이 이와 같이 말하였다.

前後有二支包承，本命在其中者是也，假令辛亥生人，得庚子月，戊戌日，子處其上，亥處其中，戌處其下是也，子在前為包，戌在後為承，入此格者主清貴福厚，只怕空亡沖破。（林開五命）

이 한 격(格)은 본명(本命)의 앞뒤에 각각 하나의 지지(地支)가 있어 그것을 포협승탁(包夾承托)하며, 본명(本命)이 가운데에 거하는 것이다. 예컨대 신해(辛亥)년생 사람이 경자(庚子)월·무술(戊戌)일을 얻으면, 자(子)가 위에 있고·해(亥)가 가운데 있고·술(戌)이 아래에 있으니, 자(子)가 앞에 있으면 포(包)라 부르고, 술(戌)이 뒤에 있으면 승(承)이라 부른다. 이 한 격(格)에 드는 사람은 청귀(淸貴)하여 복후(福厚)함을 주하나, 다만 공망(空亡)과 충파(沖破)를 만날까 두려워한다. 《임개오명》이 이와 같이 말하였다.

假令甲子人，以前三辰為引，則丙寅、丁卯為引，以後三辰為從，則壬戌、癸亥為從，引宜遠，以丁卯為遠，從宜近，以癸亥為近。

예컨대 갑자(甲子)년생 사람은, 본명(本命)의 앞의 세 자리를 인(引)으로 삼으니, 병인(丙寅)·정묘(丁卯)가 곧 인신(引神)이요, 본명(本命)의 뒤의 세 자리를 종(從)으로 삼으니, 임술(壬戌)·계해(癸亥)가 곧 종신(從神)이다. 인신(引神)은 먼 것이 좋으니, 그러므로 정묘(丁卯)를 멀다 하고, 종신(從神)은 가까운 것이 좋으니, 그러므로 계해(癸亥)를 가깝다 한다.

然子卯相刑，不若丙寅為食神祿馬，若得壬戌時，則丁與壬合，卯與戌合，暗中有合，則壬戌癸亥甲子並乙丑以待用，而前引神有丙寅丁卯，一甲中天地氣全，前後包承，更看納音，有生旺之氣，兼諸貴殺助之者，大貴。管輅曰：引從包承，拱太歲，則官曆清華；刑害沖破值身命，則一生困苦。（閻東叟書）

그러나 자(子)와 묘(卯)가 상형(相刑)하니, 정묘(丁卯)는 병인(丙寅)만 못하다. 병인(丙寅)이 갑(甲)에 대하여 식신(食神)을 겸하고 녹마(祿馬)이기 때문이다. 만약 다시 임술(壬戌)시를 얻으면, 곧 정(丁)과 임(壬)이 합하고·묘(卯)와 술(戌)이 합하여, 어둠 속에 모두 합의(合意)가 있으니, 이에 임술(壬戌)·계해(癸亥)·갑자(甲子)와 을축(乙丑)을 연하여 모두 여비(豫備)할 수 있다. 앞의 인신(引神)에 또 병인(丙寅)·정묘(丁卯)가 있으니, 하나의 갑자(甲子) 가운데 천지(天地)의 기(氣)가 모두 갖추어지고, 앞뒤가 포승(包承)하여 상접(相接)한다. 다시 납음(納音)에 생왕(生旺)의 기(氣)가 있는지 없는지를 보아, 만약 또 여러 가지 귀신(貴神)과 살신(殺神)의 상조(相助)가 있으면, 곧 대귀(大貴)이다. 관로(管輅)에 이르기를, 인신(引神)·종신(從神)이 포승(包承)하여 상속(相續)하고 태세(太歲)를 공(拱)하는 사람은, 벼슬을 하면 반드시 청요현직(淸要顯職)을 역임(歷任)한다. 만약 형(刑)·해(害)·충(沖)·파(破)가 바로 신명(身命) 위에 떨어지면, 그것은 곧 일생에 곤궁(困窮)하다. 《염동수서》가 이와 같이 말하였다.

引從、從近，引須遙。引從格者，年月日時在一旬中也，居年前曰引，居年後曰從，引愛遠，從愛近，如己酉年、癸酉月、戊申日，後從壬子時，前引、引遠從近，乃大官之命，然引從格，居朝廷則多出入，蓋引從動也。

병구(駢句)에 이르기를, 인신(引神)과 종신(從神) 가운데, 종신(從神)은 가까워야 하고, 인신(引神)은 멀어야 한다. 이른바 인종격(引從格)은, 년·월·일·시가 모두 같은 순(旬) 안에 떨어지는 것이다. 본명년(本命年)의 앞에 있는 것을 인(引)이라 부르고, 본명년(本命年)의 뒤에 있는 것을 종(從)이라 부르니, 인신(引神)은 멂을 좋아하고, 종신(從神)은 가까움을 좋아한다. 예컨대 기유(己酉)년·계유(癸酉)월·무신(戊申)일이고, 뒤에 임자(壬子)시로써 종(從)하고, 앞에 또 인신(引神)이 있으니, 인(引)이 멀고 종(從)이 가까우니, 이는 대관(大官)의 명(命)이다. 그러나 인종격(引從格)에 드는 사람은 조정(朝廷) 위에서 출입(出入)과 천전(遷轉)이 많으니, 인(引)과 종(從)이 본래 움직이는 뜻이기 때문이다.

且如丁酉人，遇壬辰日、庚子時，此乃從遠引近不中，又不如壬辰日，壬寅時拱卯上作丁酉正端門格，又如乙丑人，見甲子為從或前遇庚午日乘引，只見庚午日謂引，蓋干合也，乙丑前數有己巳後有甲子，方曰正引徒數，無者止曰引從也，餘皆凖此推之。（沉芝源髓）

다시 정유(丁酉)년생 사람이 임진(壬辰)일·경자(庚子)시를 만나면, 이는 종신(從神)이 멀고 인신(引神)이 가까워, 배(配)한 것이 중당(中當)하지 않다. 도리어 임진(壬辰)일에 임인(壬寅)시를 배하는 것만 못하니, 진(辰)과 인(寅) 사이에 묘(卯)를 허공(虛拱)하여, 정유(丁酉)에 대하여 바로 단문(端門)의 격(格)을 이룬다. 또 을축(乙丑)년생 사람이 갑자(甲子)를 종신(從神)으로 보거나, 혹은 앞에서 경오(庚午)일을 만나 인신(引神)으로 삼는다. 다만 경오(庚午)일을 보는 것만으로도 인(引)이라 부르니, 을(乙)과 경(庚)의 천간(天干)이 서로 합하기 때문이다. 을축(乙丑)의 앞에 만약 기사(己巳)를 세고·뒤에 또 갑자(甲子)가 있어야, 곧 정인정종(正引正從)이라 부른다. 없으면, 곧 다만 범칭(泛稱)으로 인종(引從)이라 할 따름이다. 나머지는 모두 이 법칙을 따라 추산한다. 《침지원수》가 이와 같이 말하였다.

引從不同，前後宜乎審察。引從乃引進侍從也，陽命人遇引進神，陰命人遇侍從神者為得力，前從之分，在於太歲歲之前焉引，進歲之後為侍從。（壺中子）

인(引)과 종(從)은 서로 같지 않으니, 앞뒤의 분별을 응당 자세히 심찰(審察)하여야 한다. 이른바 인종(引從)은, 곧 인진지신(引進之神)과 시종지신(侍從之神)이다. 양명(陽命)의 사람이 인진신(引進神)을 만나고·음명(陰命)의 사람이 시종신(侍從神)을 만나야, 비로소 득력(得力)으로 셈한다. 앞인(前引)과 뒤종(後從)의 분계(分界)는 태세(太歲)에 있으니, 태세(太歲)의 앞의 것은 인진(引進)으로 셈하고, 태세(太歲)의 뒤의 것은 시종(侍從)으로 셈한다. 《호중자》가 이와 같이 말하였다.

甲人得卯、丑，乙人得寅、辰，丙戊人得辰、午，丁己人得巳、未，庚人得未、酉，辛人得申、戌，壬人得戌、子，癸人得亥、丑，為夾祿鄉，有丁己庚而得未有丙戊乙而得辰，有辛壬而得戍，有癸甲而得丑，為夾祿窠二者祿窠為上，夾祿鄉次之。

갑(甲)일주가 지지(地支)로 묘(卯)와 축(丑)을 얻고, 을(乙)이 인(寅)과 진(辰)을 얻고, 병·무(丙·戊)가 진(辰)과 오(午)를 얻고, 정·기(丁·己)가 사(巳)와 미(未)를 얻고, 경(庚)이 미(未)와 유(酉)를 얻고, 신(辛)이 신(申)과 술(戌)을 얻고, 임(壬)이 술(戌)과 자(子)를 얻고, 계(癸)가 해(亥)와 축(丑)을 얻으니, 이러한 것을 협록향(夾祿鄕)이라 부른다. 두 지(支)가 바로 본간(本干)의 녹(祿)을 가운데에 끼우기 때문이다. 만약 정·기·경(丁·己·庚)이 미(未)를 얻고, 병·무·을(丙·戊·乙)이 진(辰)을 얻고, 신·임(辛·壬)이 술(戌)을 얻고, 계·갑(癸·甲)이 축(丑)을 얻으면, 곧 협록과(夾祿窠)라 부른다. 두 자가 서로 비하면, 녹과(祿窠)가 위에 있고, 녹향(祿鄕)이 다음이다.

凡祿最喜於墓，謂之庫，而有所藏也，最惡於沖，謂之鬼，而有所尅也，妻財凖此論之。然當生遇庫印為福、為壽，歲運逢墓印，為爭、為凶。

대범(大凡) 녹(祿)은 가장 묘(墓)에 드는 것을 좋아하니, 그것을 고(庫)라 부르고, 소장(收藏)할 것이 있음을 표시한다. 가장 충(沖)당하는 것을 싫어하니, 그것을 귀(鬼)라 부르고, 극벌(剋伐)할 것이 있음을 표시한다. 처궁(妻宮)과 재성(財星)도 또한 이 도리를 따라 논한다. 다만 본명(本命)의 원국(原局)이 고(庫)와 인(印)을 만나는 것은, 복기(福氣)이요·장수(長壽)이며, 세운(歲運) 위에 이르러 다시 묘(墓)와 인(印)을 만나면, 곧 쟁탈(爭奪)이 되고·흉사(凶事)가 된다.

丙丁豬雞以戌為夾貴，壬癸蛇兔以辰為夾貴，丙午、丁未、丙子、丁丑，納音水，得甲戍火為財庫，壬子、癸丑、壬午、癸未，納音木，得丙辰土，為財庫以上謂之夾貴印庫，火財而得壬戍之水，土財而見戊辰之木，謂之庫中逢鬼，先富後貧，雖成必破。

병·정(丙·丁)의 귀인(貴人)은 해(亥)와 유(酉)에 있으니, 곧 저(猪)와 계(鷄)이요, 술(戌)이 마침 그 양자(兩者)의 사이에 있으니, 그러므로 술(戌)을 협귀(夾貴)로 한다. 임·계(壬·癸)의 귀인(貴人)은 사(巳)와 묘(卯)에 있으니, 곧 사(蛇)와 토(兔)이요, 진(辰)이 마침 그 양자(兩者)의 사이에 있으니, 그러므로 진(辰)을 협귀(夾貴)로 한다. 병오(丙午)·정미(丁未)·병자(丙子)·정축(丁丑)의 사주(四柱) 납음(納音)이 수(水)에 속하고, 수(水)는 화(火)를 재(財)로 하여, 갑술(甲戌)의 화(火)를 얻으면 곧 재고(財庫)이다. 임자(壬子)·계축(癸丑)·임오(壬午)·계미(癸未)의 납음(納音)이 목(木)에 속하고, 목(木)은 토(土)를 재(財)로 하여, 병진(丙辰)의 토(土)를 얻으면 곧 재고(財庫)이다. 이상은 모두 협귀인고(夾貴印庫)라 부른다. 거꾸로, 화(火)를 재(財)로 하면서 도리어 임술(壬戌)의 수(水)를 얻고, 토(土)를 재(財)로 하면서 도리어 무진(戊辰)의 목(木)을 보면, 곧 고중봉귀(庫中逢鬼)라 부르니, 먼저 부(富)하고 뒤에 빈(貧)함을 주하고, 태연히 성취(成就)하여도 반드시 패배(敗壞)한다.

又甲戊庚、乙己丙丁壬癸，六辛於年月日時順連，四干不斷，不必在牛羊鼠猴豬雞兔蛇馬虎之位，但見辰戍二位，便為天乙受福，納慶之宮，主學問該博，文章蘋藻，科名巍峨，官職清貴，凡夾庫帶正印，而庫墓者為上，庫墓而非正印者為中，無印庫者為下。（閻東叟書）

또 갑무경(甲戊庚)의 한 조(組)·을기(乙己)의 한 조·병정(丙丁)의 한 조·임계(壬癸)의 한 조에, 육신(六辛)을 더하여, 년월일시(年月日時) 위에 순차(順次)로 이어져 네 개의 천간(天干)이 끊이지 않으면, 그러면 지지(地支)가 반드시 축미(丑未)·자신(子申)·해유(亥酉)·묘사(卯巳)·오인(午寅)의 이러한 우양서후저계토사마호(牛羊鼠猴猪鷄兎蛇馬虎)의 귀인본위(貴人本位) 위에 떨어지지 않아도 되고, 다만 진·술(辰·戌)의 두 자리를 보기만 하면, 또한 천을(天乙)이 복을 받고 경을 나는 궁(宮)으로 셈하여, 학문(學問)이 박원(淵博)하고·문장(文章)이 화미(華美)하며·과명(科名)이 고준(高峻)하고·관직(官職)이 청귀(淸貴)함을 주한다. 무릇 협고(夾庫)하고 또 정인(正印)을 띠어 자신이 고묘(庫墓)인 것을 상등(上等)으로 하고, 고묘(庫墓)이면서 정인(正印)을 띠지 않는 것을 중등(中等)으로 하며, 인(印)도 없고 고(庫)도 없는 것을 하등(下等)으로 한다. 《염동수서》가 이와 같이 말하였다.

干神一字而支神相應，前有貴擁，後有馬乘，中有建祿者是也，假令己未人，己巳月、己未日、己巳時，四己干神二字，未有己貴在申，故曰前有貴擁，未有馬在巳，故曰後有馬乘，中己祿在午，故曰建祿，貴踰三品之命，若夫丁巳丁未則止夾祿，辛卯辛丑則止夾貴，當從減落斷之。（玉霄寶鑑）

이 한 격(格)은 천간(天干)이 다만 한 글자를 쓰고, 지지(地支)가 그것과 상응(相應)하는 것을 요구한다. 앞에는 귀인(貴人)이 옹호(擁護)하고, 뒤에는 역마(驛馬)가 승재(承載)하며, 가운데에 또 건녹(建祿)이 있다. 예컨대 기미(己未)년생 사람이 기사(己巳)월·기미(己未)일·기사(己巳)시에 배하면, 네 개의 기(己) 글자이고 지지(地支)는 다만 미(未)와 사(巳)의 두 가지만 쓴다. 미(未)년의 기(己)의 귀(貴)는 신(申)에 있으니, 그러므로 앞에 귀가 옹호한다 말한다. 미(未)의 역마(驛馬)는 사(巳)에 있으니, 그러므로 뒤에 마가 승재한다 말한다. 가운데에 거하는 기(己)의 녹(祿)은 오(午)에 있으니, 그러므로 건녹(建祿)이라 칭하니, 이는 귀(貴)가 삼품(三品)을 지나는 명(命)이다. 정사(丁巳)에 정미(丁未)를 배하는 것에 이르러서는, 곧 다만 협록(夾祿)을 이룰 뿐이요, 신묘(辛卯)에 신축(辛丑)을 배하면, 곧 다만 협귀(夾貴)를 이룰 뿐이니, 응당 등급을 따라 차차 감하여 단하여야 한다. 《옥소보감》이 이와 같이 말하였다.

祿貴夾扶者，戊午、丙午日時多者是也。蓋戊祿在巳，夾在後，戊貴在未，夾在前也，又如己未年、辛未月、己未日、辛未時，蓋己祿在午在後，己貴在申在前也，乃祿與貴人夾扶其身，乃貴命，不須帶別支神也。（沉芝源髓）

이른바 녹귀협부(祿貴夾扶)는, 일시(日時)에 무오(戊午)·병오(丙午)의 이 일류를 많이 보는 것이다. 무(戊)의 녹(祿)은 사(巳)에 있고, 사(巳)는 오(午)의 뒤에 있어, 뒤에서 협(夾)을 잡는다. 무(戊)의 귀인(貴人)은 미(未)에 있고, 미(未)는 오(午)의 앞에 있어, 앞에서 협(夾)을 잡는다. 또 기미(己未)년·신미(辛未)월·기미(己未)일·신미(辛未)시와 같으면, 기(己)의 녹(祿)은 오(午)에 있어 미(未)의 뒤에 자리하고, 기(己)의 귀인(貴人)은 신(申)에 있어 미(未)의 앞에 자리하니, 바로 녹(祿)과 귀인(貴人)이 일전일후(一前一後)로 본신(本身)을 협지부조(夾持扶助)하니, 그러므로 귀명(貴命)이요, 다시 다른 길지(吉支)를 띨 필요가 없다. 《침지원수》가 이와 같이 말하였다.

祿馬夾貴，在本命前後是也。（理愚歌）凡欲持網入帝朝，貴星不與賤星交，將軍須是刑星裡，宰相多應祿馬包。凡貴人格，須要五位中無一位駁雜，往來乘旺，遞相有氣，帶福神於其上是也。四位貴卻一位賤，便不是貴格。（鬼谷要訣）

이른바 전차후옹(前遮後擁)은, 곧 녹(祿)·마(馬)와 협귀(夾貴)가 본명(本命)의 앞뒤에 나뉘어 열(列)하는 것이니, 이는 《리우가(理愚歌)》에 보인다. 가결(歌訣)에 또 이르기를, 무릇 강기(綱紀)를 집장(執掌)하고 조정(朝廷)에 들어가 관을 하고자 하는 것은, 귀성(貴星)이 능히 천성(賤星)과 서로 교(交)하지 못하게 하여야 한다. 장군을 하는 것은 형성(刑星) 가운데 있어야 하고, 재상을 하는 것은 대부분 녹마(祿馬)에 포협(包夾)된다. 대범(大凡) 귀인(貴人)의 격(格)은, 년·월·일·시·태(年·月·日·時·胎)의 오위(五位) 가운데 한 자리도 박잡(駁雜)함이 없어야 하고, 피차 왕래(往來)가 모두 왕기(旺氣)를 타며, 서로 전하여 기(氣)가 있고, 또 복신(福神)을 위에 띠어야 한다. 만약 네 자리가 모두 귀(貴)한데 한 자리가 천(賤)하면, 곧 귀격(貴格)으로 셈할 수 없다. 《귀곡요결》이 이와 같이 말하였다.

凡祿馬陰官貴、六合、華蓋、金興、文星、貴人、印綬、祿庫、食神、奇德之類，皆謂之一福神，遞互相還，便是貴格，若無死絕沖破、空亡，有五行旺氣，福助之貴，為將相，如此而又有殺神，即少達曆重任，若有死絕沖破、空亡，只在格上看之，又須尊者吉，方可，即干神是也。

무릇 녹마(祿馬)·음관귀(陰官貴)·육합(六合)·화개(華蓋)·금여(金輿)·문성(文星)·귀인(貴人)·인수(印綬)·록고(祿庫)·식신(食神)·기덕(奇德)의 이 일류는, 모두 복신(福神)으로 셈한다. 그것들이 피차 서로 왕래(往還)하여 조응(照應)하면, 곧 귀격(貴格)이다. 만약 사절(死絶)·충파(沖破)와 공망(空亡)이 없고, 또 오행(五行)의 왕기(旺氣)가 있어, 복신(福神)이 서로 도와 귀(貴)를 이루면, 장상(將相)을 할 수 있다. 이와 같이하면서 다시 살신(殺神)을 띠는 것은, 곧 좀 늦어서야 통달(通達)하나, 그러나 또한 중임(重任)을 담당(擔當)할 수 있다. 만약 명(命)에 이미 사절(死絶)·충파(沖破)·공망(空亡)이 있으면, 곧 다만 격국(格局) 자신을 따라 볼 수밖에 없고, 또한 존위(尊位)가 길(吉)하여야만 한다. 이른바 존위(尊位)는 바로 천간(天干)을 가리킨다.

凡干神作生旺、臨官、或作福神，皆是尊吉也，納音逢死絕，茲謂尊吉卑凶，若納音既死絕，更有沖破空亡，即不成就，不過一薄尉州縣官，縱他有福神助之，亦不遇一多難京朝官耳。

무릇 천간(天干)이 생왕(生旺)·임관(臨官)의 땅에 처하거나, 혹은 본신(本身)이 복신(福神)인 것은, 모두 존위(尊位)가 길(吉)함으로 셈한다. 이 때 납음(納音)이 도리어 사절(死絶)을 만나면, 곧 존길비흉(尊吉卑凶)이라 부른다. 만약 납음(納音)이 이미 사절(死絶)하였는데, 또 충파(沖破)와 공망(空亡)을 더하면, 그것은 곧 일을 이루지 못하여, 지나지 않아 위(尉)의 자리가 낮은 현위(縣尉)·주현(州縣)의 소관(小官)을 할 따름이요, 태연히 따로 복신(福神)이 와서 방부(幇扶)하더라도, 다만 재난(災難)이 많은 경조관(京朝官)일 따름이다.

若死絕空亡沖破更有三刑六害，必是一孤獨有藝術人，或僧道，並無成舉人，更觀五行輕重消息斷之，若乘生旺氣者，特達之士，只消一件，可作大貴，若不乘生旺之氣，須兩件可也。（林開五命）

만약 사절(死絶)·공망(空亡)·충파(沖破)의 밖에 다시 삼형육해(三刑六害)를 더하면, 이 사람은 반드시 고독(孤獨)하여 기예술수(技藝術數)로써 생(生)을 도모하거나, 혹은 출가(出家)하여 승도(僧道)를 하여, 거인(擧人)조차 이루지 못한다. 또한 반드시 오행(五行)의 경중(輕重)을 보아 짐작(斟酌)하여 판단하여야 한다. 만약 생왕(生旺)의 기(氣)를 타면, 곧 특출(特出)하여 현달(顯達)한 선비이니, 다만 한 가지의 길격(吉格)을 점하여도 능히 대귀(大貴)하다. 만약 생왕(生旺)의 기(氣)를 타지 못하면, 곧 두 가지를 점하여야 비로소 된다. 《임개오명》이 이와 같이 말하였다.

聖人得抱一之真，則無所不達，鬼神含得一之靈，則變化無窮，而陰陽之理，精神之運，斂散抑揚，歸於一者，所以為致一之命，乃問世賢輔，出群異人也。

성인(聖人)이 포일(抱一)의 진체(眞諦)를 얻으면, 통달(通達)하지 않는 것이 없다. 귀신(鬼神)이 득일(得一)의 영성(靈性)을 품으면, 변화(變化)가 무궁(無窮)하다. 음양(陰陽)의 도리·정신(精神)의 운행(運行)·수렴(收斂)과 발산(發散)·억제(抑制)와 양기(揚起)는, 최종에 모두 하나의 일(一) 자에 귀결(歸結)된다. 그러므로 치일(致一)의 명(命)이라 부르니, 이러한 사람은 세상에 나온 현량(賢良)한 보필(輔弼)이요, 상인(常人)을 넘어선 기사(奇士)이다.

如年月日時胎五位，納音四木、一水、四土一火之類是，見於時，或一金四木，土一水四，全之類，一見於年各有旺氣發越、一路是也。五位中有二戊、二丑，而日上或時上，見一寅之類是也。干神上下俱是戊己，而日上見一丙之類是也。

예컨대 년·월·일·시·태(年·月·日·時·胎)의 다섯 위치의 납음(納音)이 네 개의 목(木)에 하나의 수(水)를 배하고, 네 개의 토(土)에 하나의 화(火)를 배하는 이 일류이면, 그 유일한 이류(異類)가 시상(時上)에 나타난다. 혹은 하나의 금(金)에 네 개의 목(木)을 배하고, 하나의 수(水)에 네 개의 토(土)를 배하는 이 일류이면, 그 유일한 이류(異類)가 년상(年上)에 나타나니, 각각 모두 왕기(旺氣)가 발월(發越)하여 스스로 한 길을 이루니, 이가 곧 치일(致一)이다. 또 오위(五位) 가운데 두 개의 무(戊)·두 개의 축(丑)이 있고, 일상(日上) 혹은 시상(時上)에 단독으로 하나의 인(寅)을 보는 것도, 또한 이 일류에 속한다. 또 천간(天干)의 상하가 모두 무기(戊己)이고, 일상(日上)에 단독으로 하나의 병(丙)을 보는 것도, 또한 이 일류에 속한다.

天乙、天官、文星，天德，往來見於四位為福貴之氣，獨於時上一位無福貴之氣是也。祿馬官印貴德會聚於一位是也。三合於日時上帶本家一位是也，三合逢一馬是也。

또 천을(天乙)·천관(天官)·문성(文星)·천덕(天德)이 사주(四柱) 사이에 왕래(往來)하여 출현하여, 곳곳이 모두 복귀(福貴)의 기(氣)인데, 오직 시상(時上)의 그 한 자리만 복귀(福貴)의 기(氣)가 없는 것도, 이 또한 치일(致一)이다. 또 녹(祿)·마(馬)·관(官)·인(印)·귀(貴)·덕(德)이 통틀어 한 위치 위에 회취(會聚)하는 것, 또 삼합(三合)의 국(局)이 일주(日柱) 혹은 시주(時柱) 위에 본가(本家)의 한 자리를 띠는 것, 또 삼합(三合) 가운데 한 자리의 역마(驛馬)를 만나는 것도, 모두 이 한 격(格)에 속한다.

四位俱乘旺氣，獨於時上帶一路死絕之氣是也。四位俱帶死絕之氣，惟日上或時上帶一路生旺之氣是也。四位或甲乙或丙丁或戊己或庚辛或壬癸，而日上或時上見一真官是也。雖曰如是，須往來會合歸於一者，方成此格。

또 사주(四柱)가 모두 왕기(旺氣)를 타는데, 오직 시상(時上)에 한 길의 사절(死絶)의 기(氣)를 띠는 것, 거꾸로 사주(四柱)가 모두 사절(死絶)의 기(氣)를 띠는데, 다만 일상(日上) 혹은 시상(時上)에 한 길의 생왕(生旺)의 기(氣)를 띠는 것, 또 사주(四柱)의 천간(天干)이 혹은 전부 갑을(甲乙)·혹은 전부 병정(丙丁)·혹은 전부 무기(戊己)·혹은 전부 경신(庚辛)·혹은 전부 임계(壬癸)인데, 일상(日上) 혹은 시상(時上)에 단독으로 한 자리의 진정(眞正)한 관성(官星)을 보는 것이다. 비록 이와 같다 하더라도, 오히려 피차 왕래(往來)하여 회합(會合)하여 한 곳에 귀(歸)하여야, 비로소 진정 이 한 격(格)을 성취(成就)한다고 셈한다.

人之年時上下如天地覆載而運，日月於太虛之中，此虛中精實之格，最為奇妙，雖美惡相雜，憎愛相半，無不併包而兼容之，真大氣遠業之命。

사람의 년주(年柱)와 시주(時柱)가 일상일하(一上一下)로, 비유컨대 하늘이 위에 덮고 땅이 아래에 싣는 듯하며, 일·월의 두 주(柱)가 가운데의 태허(太虛) 안에서 운행(運行)하니, 이가 곧 허중정실(虛中精實)의 격(格)이요, 가장 기묘(奇妙)하다. 이러한 명(命)은 태연히 미악(美惡)이 잡섞이고 증애(憎愛)가 각반이더라도, 또한 일괄하여 포용(包容)할 수 있으니, 진실로 기량(氣量)이 굉대(宏大)하고 사업(事業)이 구원(久遠)한 명(命)이다.

且年與時上下乘生旺之氣，而於日月兩路帶死絕之氣是也。年月時三位俱帶生旺之氣，惟日上帶一路衰敗死絕之氣是也。上下乘金土剛建厚實之德，惟日上一路建水火變通之氣是也。

예컨대 년(年)과 시(時)의 일상일하(一上一下)가 모두 생왕(生旺)의 기(氣)를 타는데, 일·월의 양로(兩路)가 도리어 사절(死絶)의 기(氣)를 띠는 것, 또 년·월·시의 삼위(三位)가 모두 생왕(生旺)의 기(氣)를 띠는데, 오직 일상(日上)에 한 길의 쇠패사절(衰敗死絶)의 기(氣)를 띠는 것, 또 상하(上下)가 모두 금토(金土)의 강건후실(剛健厚實)의 덕(德)을 타는데, 오직 일상(日上)의 한 길이 수화(水火)의 변통(變通)의 기(氣)를 세우는 것, 이러한 것은 모두 허중정실(虛中精實)에 속한다.

上下俱帶天乙、天官，文星、祿馬，並互換見諸吉神，獨日位上無祿馬貴氣是也。年月日得寅午戍生旺庫三位純全，獨日上一位在火氣衰敗死絕之處是也。巳酉丑、申子辰，亥卯未，三合之命，獨日上一位帶三合、衰敗死絕之氣是也。入此格者，曠世無忌，大德有容，富貴不能淫，威武不能屈。

또 상하(上下)가 모두 천을(天乙)·천관(天官)·문성(文星)·녹마(祿馬)를 띠어 각종 길신(吉神)이 교호(交互)하여 출현하는데, 오직 일위(日位) 위에 녹마귀기(祿馬貴氣)가 없는 것, 또 년월일(年月日)이 인오술(寅午戌)의 생(生)·왕(旺)·고(庫) 삼위(三位)를 순전(純全)하게 주익(湊成)하는데, 오직 일상(日上)의 그 한 자리가 화기(火氣)의 쇠패사절(衰敗死絶)의 곳에 떨어지는 것, 또 사유축(巳酉丑)·신자진(申子辰)·해묘미(亥卯未)의 삼합(三合)의 명(命)이, 오직 일상(日上)의 한 자리가 삼합(三合) 가운데 쇠패사절(衰敗死絶)의 그 한 단(段)을 띠는 것이다. 무릇 이 한 격(格)에 드는 사람은, 광세(曠世)에도 꺼리는 것이 없고, 덕량(德量)이 굉대(宏大)하여 사람을 용납(容納)할 수 있으며, 부귀(富貴)도 그를 능히 방종(放縱)하게 하지 못하고, 위무(威武)도 그를 능히 굴복(屈服)하게 하지 못한다.

鼎足之義，謂之三合，見三奇三合，見一馬三合，見馬合三合，見本干三合，帶本家三合，以馬換實支，切忌以金當寅午戌之類，須旺中損壽也。

정족(鼎足)은 삼족정립(三足鼎立)의 뜻을 취하니, 가리키는 바 곧 삼합(三合)의 국(局)이다. 삼합(三合)이 삼기(三奇)를 보고, 삼합(三合)이 한 자리의 역마(驛馬)를 보고, 삼합(三合)이 마(馬)와 상합(相合)하는 지(支)를 보고, 삼합(三合)이 본명(本命)의 천간(天干)을 보고, 삼합(三合)이 본가(本家)의 주(柱)를 띠고, 삼합(三合)이 역마(驛馬)를 써서 하나의 실지(實支)를 바꾸는 것, 이러한 것은 모두 정족(鼎足)의 근기(根基)이다. 다만 금(金)을 써서 인오술(寅午戌)의 화국(火局)을 당하는 이 일류를 절대로 꺼리니, 그것은 비록 왕중(旺中)에 처하더라도, 그러나 수명(壽數)을 절손(折損)하기 때문이다.

三合見三奇者，乙丙丁或甲戊庚在年月日時，胎上是也。三合見一馬者，申子辰而得寅馬，巳酉丑而得亥馬之類是也。三合見馬合者，寅午戍見巳合，亥卯未見申合之類是也。三合見本干者，甲乙人得亥卯未，丙丁人得寅午戍之類是也。

이른바 삼합견삼기(三合見三奇)는, 을병정(乙丙丁) 혹은 갑무경(甲戊庚)이 년·월·일·시 혹은 태원(胎元) 위에 출현하는 것이다. 이른바 삼합견일마(三合見一馬)는, 신자진(申子辰) 수국(水局)이 인(寅) 위의 역마(驛馬)를 얻고, 사유축(巳酉丑) 금국(金局)이 해(亥) 위의 역마(驛馬)를 얻는 이 일류이다. 이른바 삼합견마합(三合見馬合)은, 인오술(寅午戌) 화국(火局)의 마(馬)가 신(申)에 있는데 또 사(巳)가 와서 신(申)과 합하고, 해묘미(亥卯未) 목국(木局)의 마(馬)가 사(巳)에 있는데 또 신(申)이 와서 사(巳)와 합하는 이 일류이다. 이른바 삼합견본간(三合見本干)은, 갑을(甲乙) 일주(日主)가 해묘미(亥卯未) 목국(木局)을 얻고, 병정(丙丁) 일주(日主)가 인오술(寅午戌) 화국(火局)을 얻는 이 일류이다.

三合帶本家者，寅午戍火命得丙寅，戊午、甲戍帶本家火也，亥卯未得己亥、辛卯、癸未，帶本家木也，他準此。又如寅午戌馬，在申有申，而闕寅，亥卯未馬在巳，有巳而闕亥，申子辰馬在寅，有寅而闕申，巳酉丑馬在亥，有亥而闕巳，此三合馬換頭支也。

이른바 삼합대본가(三合帶本家)는, 인오술(寅午戌) 화명(火命)이 병인(丙寅)·무오(戊午)·갑술(甲戌)을 얻어, 이 삼주(三柱)의 납음(納音)이 모두 화(火)에 속하여, 바로 본가(本家)의 화(火)를 띠는 것이다. 해묘미(亥卯未) 목국(木局)이 기해(己亥)·신묘(辛卯)·계미(癸未)를 얻어, 납음(納音)이 모두 목(木)에 속하여, 바로 본가(本家)의 목(木)을 띠니, 나머지는 이를 따라 추산한다. 또 인오술(寅午戌)의 역마(驛馬)가 신(申)에 있는데, 명(命)에 신(申)이 있으면서 인(寅)이 빠졌고, 해묘미(亥卯未)의 마(馬)가 사(巳)에 있는데, 사(巳)가 있으면서 해(亥)가 빠졌고, 신자진(申子辰)의 마(馬)가 인(寅)에 있는데, 인(寅)이 있으면서 신(申)이 빠졌고, 사유축(巳酉丑)의 마(馬)가 해(亥)에 있는데, 해(亥)가 있으면서 사(巳)가 빠진 것은, 이를 삼합(三合)이 역마(驛馬)를 써서 맨 앞의 지지(地支)를 바꾸었다고 부른다.

本命甲子，以己巳、辛未為拱揖，虛午為闕門，本命乙丑以庚午壬申為拱揖，虛未為闕門，餘皆倣此。陽命只天官合，陰命見天官、印綬，在日時上，居拱揖二位者是也。

본명(本命)이 갑자(甲子)인 것은, 기사(己巳)와 신미(辛未)의 두 주(柱)로써 공읍(拱揖)을 하고, 가운데 비어 있는 오(午)의 자리가 곧 궐문(闕門)이다. 본명(本命)이 을축(乙丑)인 것은, 경오(庚午)와 임신(壬申)으로써 공읍(拱揖)을 하고, 가운데 비어 있는 미(未)의 자리가 곧 궐문(闕門)이니, 나머지는 이를 따라 유추(類推)한다. 양명(陽命)은 다만 천관(天官)의 상합(相合)을 취하고, 음명(陰命)은 천관(天官)과 인수(印綬)를 보아야 하며, 모두 일주(日柱)·시주(時柱) 위에 떨어져, 바로 공읍(拱揖)하는 그 두 위치에 거하여야 한다.

一如甲以己為天合，辛為天官，乙以庚為天官，壬為印綬之類，或二天官合，又二天官或二印綬，夾輔闕門，亦貴資以天德、天乙者，尤貴也。（並閻東叟）

예컨대 갑(甲)은 기(己)로써 천간상합(天干相合)을 하고 신(辛)으로써 천관(天官)으로 삼고, 을(乙)은 경(庚)으로써 천관(天官)으로 삼고 임(壬)으로써 인수(印綬)로 삼는 이 일류, 혹은 양중(兩重)의 천관지합(天官之合), 혹은 양중(兩重)의 천관(天官), 혹은 양중(兩重)의 인수(印綬)가, 양변(兩邊)에서 궐문(闕門)을 협보(夾輔)하는 것도, 또한 귀(貴)를 주한다. 만약 다시 천덕(天德)·천을(天乙)의 역(力)을 빌리면, 그것은 곧 격외로 현귀(顯貴)하다. 이상은 함께 《염동수서》에 보인다.

拱將、拱門、並拱座，拱貴、拱印、青雲路。凡拱者二位虛夾一位，日拱，拱將者，如亥人得寅日，辰時，故虛夾有拱，林開云：坐實不如拱虛、明合不如暗合，乃此格也。

병구(駢句)에 이르기를, 공장(拱將)·공문(拱門)과 공좌(拱座)를 연하여, 다시 공귀(拱貴)·공인(拱印)을 더하면, 모두 청운(靑雲)에 통하는 길이다. 무릇 공(拱)이라 칭하는 것은, 두 위치가 허(虛)하여 가운데의 한 자리를 협(夾)하고, 일주(日柱)로 와서 공(拱)하는 것이다. 공장(拱將)은, 예컨대 해(亥)년생 사람이 인(寅)일·진(辰)시를 얻으면, 인(寅)과 진(辰)이 허(虛)하여 가운데의 묘(卯)를 협(夾)하니, 묘(卯)가 바로 해(亥)명(命)의 장성(將星)이다. 임개(林開)에 이르기를, 실(實)에 앉는 것은 허(虛)를 공(拱)함만 못하고, 명합(明合)은 암합(暗合)만 못하니, 강론하는 바 곧 이 한 격(格)이다.

拱門者，如年對處是，如林發運癸亥年、癸亥月、戊辰日、戊午時，有辰有午，虛拱巳上一位，曰拱門，加之戊輿癸合，兩戊巳上又拱祿，兩癸巳上又虛夾拱貴，與兩戊合為真拱。

공문(拱門)은, 년주(年柱)와 상대(相對)하는 곳에서 공(拱)하는 것이다. 예컨대 임씨(林氏) 발운(發運)은 계해(癸亥)년·계해(癸亥)월·무진(戊辰)일·무오(戊午)시이니, 진(辰)이 있고 또 오(午)가 있어, 허(虛)하여 가운데의 사(巳)를 공(拱)하니, 이를 공문(拱門)이라 부른다. 다시 무(戊)와 계(癸)가 상합(相合)하여, 두 개의 무(戊)가 사(巳) 위에서 또 녹(祿)을 공출(拱出)하고, 두 개의 계(癸)가 사(巳) 위에서 또 허협(虛夾)하여 귀인(貴人)을 공출(拱出)하여, 두 개의 무(戊)와 상합(相合)하니, 이것이 비로소 진공(眞拱)으로 셈한다.

凡拱者須愛兩拱干同方為真拱，如戊辰見壬午等，乃假拱。凡拱處只愛一午、一辰，如一處重逢，乃偏也。凡拱格皆用此例。

무릇 공(拱)은, 모두 양변(兩邊)에 공협(拱夾)하는 천간(天干)이 같아야 비로소 진공(眞拱)으로 셈한다. 무진(戊辰)에 임오(壬午)를 배하는 이와 같이 천간(天干)이 다른 것은, 다만 가공(假拱)일 뿐이다. 무릇 공(拱)하는 곳은, 다만 하나의 오(午)에 하나의 진(辰)을 배하는 것을 좋아한다. 만약 같은 일변(一邊)에 중복(重複)하여 출현하면, 곧 치우친다. 무릇 공격(拱格)에 속하는 것은, 모두 이 예를 따라 본다.

拱座者，乃時為帝座，對沖處逢曰拱座，如庚寅年、丁亥月、庚辰日、乙酉時，沖卯為木帝旺之門，乙祿在卯，與庚合，逢真拱為貴。

공좌(拱座)는, 시주(時柱)를 제좌(帝座)로 보아, 그것과 상충(相沖)하는 곳에서 공(拱)을 만나면, 곧 공좌(拱座)라 부른다. 예컨대 경인(庚寅)년·정해(丁亥)월·경진(庚辰)일·을유(乙酉)시이면, 유(酉)가 충(沖)하는 묘(卯)는 목(木)의 제왕(帝旺)의 문이요, 을(乙)의 녹(祿)이 또 바로 묘(卯)에 있고, 을(乙)과 경(庚)이 상합(相合)하여, 진공(眞拱)을 만나니, 그러므로 귀(貴)로 한다.

拱貴者，如甲戊庚牛羊，逢有寅、有子、或有午，更有申曰拱貴也。拱印者，如六丙生人遇卯，並巳遁起拱得壬辰，辰乃水印也，凡拱印者，須不破，又看得財印、鬼印、官印、子印、乘印、脫印細細推之。

공귀(拱貴)는, 예컨대 갑·무·경(甲·戊·庚)의 귀인(貴人)이 축(丑)과 미(未)에 있으니, 곧 우(牛)와 양(羊)이요, 명중(命中)에 인(寅)을 만나고·자(子)를 만나거나 혹은 오(午)를 만나고, 다시 신(申)이 있으면, 곧 능히 귀인(貴人)을 허공(虛拱)하여 내세운다. 공인(拱印)은, 예컨대 육병(六丙)일생 사람이 묘(卯)를 만나고, 또 사(巳)가 있어, 그 가운데서 둔기(遁起)하여 임진(壬辰)을 공득(拱得)하니, 진(辰)이 바로 수인(水印)이다. 무릇 공인(拱印)은 모두 충파(沖破)당하지 않아야 하고, 또한 공(拱)하여 도달한 것이 재인(財印)·귀인(鬼印)·관인(官印)·자인(子印)·승인(乘印)인지 탈인(脫印)인지를 분청(分淸)하여, 세세히 추상(推詳)하여야 한다.

凡拱印者，有七十二格，拱印、拱害、拱馬、拱學堂、拱飛刃、拱劫、拱亡神、拱鬼、拱官貴、拱旺、拱破、拱孤辰、拱寡宿、拱巌廊、拱合、拱君臣合，凡拱須詳殺神輕重分高低言禍福貴賤，青雲得路者，皆貴命，乃日就時中帶祿也。（沉芝源髓）

공(拱)의 격식(格式)은 모두 칠십이종(七十二種)이 있으니, 예를 들어 공인(拱印)·공해(拱害)·공마(拱馬)·공학당(拱學堂)·공비인(拱飛刃)·공겁살(拱劫煞)·공망신(拱亡神)·공귀(拱鬼)·공관귀(拱官貴)·공왕(拱旺)·공파(拱破)·공고진(拱孤辰)·공과숙(拱寡宿)·공암랑(拱岩廊)·공합(拱合)·공군신합(拱君臣合) 등등이다. 무릇 공(拱)을 논함은, 모두 살신(殺神)의 경중(輕重)을 상찰(詳察)하여 고하(高下)를 나누어야 하고, 이에 의거하여 화복귀천(禍福貴賤)을 판단한다. 이른바 청운득로(靑雲得路)는, 모두 귀명(貴命)이니, 가리키는 바 일주(日柱)로써 시주(時柱)에 의지하여 녹(祿)을 공대(拱帶)하여 나오는 것이다. 《침지원수》가 이와 같이 말하였다.

凡五亥人，得壬辰日時，壬辰人得五亥日時者也，如見丁亥者，為正入格，天門在西北處。乾之位，壬辰水正印，而六龍在御，見亥，所以為福，若得丁亥，則干神合壬祿在亥，入此格者，有潤澤生民濟世之功業。

무릇 을해(乙亥)·정해(丁亥)·기해(己亥)·신해(辛亥)·계해(癸亥)의 이 다섯 가지 해(亥)년생 사람이 임진(壬辰)일 혹은 임진(壬辰)시를 얻거나, 혹은 임진(壬辰)년생 사람이 해(亥)일·해(亥)시를 얻으면, 모두 이 한 격(格)에 속한다. 만약 정해(丁亥)를 보면, 곧 바로 입격(入格)이다. 천문(天門)은 서북(西北)에 있어, 바로 건괘(乾卦)의 자리이다. 임진(壬辰)의 납음(納音)은 수(水)에 속하여, 수(水)의 정인(正印)이요, 진(辰)은 또 용(龍)이니, 육룡(六龍)이 하늘에서 가어(駕御)하고, 다시 해(亥)가 건위(乾位)에 거하는 것을 보니, 그러므로 복(福)을 이룬다. 만약 정해(丁亥)를 얻으면, 곧 정(丁)과 임(壬)의 천간(天干)이 상합(相合)하고, 임(壬)의 녹(祿)이 또 바로 해(亥)에 있다. 이 한 격(格)에 드는 사람은, 백성을 윤택(潤澤)하고 세상을 제(濟)하고 백성을 안(安)하게 하는 공업(功業)이 있다.

庚申人得辛卯，為日時者，為正入格，曰虎家在庚申，而辛卯重重見之，則為龍閣，故曰虎臥龍閣，得此者，有聲彈壓名臣。

경신(庚申)년생 사람이 일주(日柱) 혹은 시주(時柱)에 신묘(辛卯)를 얻으면, 곧 바로 입격(入格)이다. 신(申)은 호(虎)에 속하고, 경신(庚申)은 곧 호(虎)의 집이다. 신묘(辛卯)가 중중(重重)히 출현하면 곧 용각(龍閣)을 이루니, 그러므로 호와룡각(虎臥龍閣)이라 부른다. 이 격(格)을 얻은 사람은, 성위(聲威)로써 일방(一方)을 진복(鎭服)하기에 족한 명신(名臣)이다.

丙午、丁未得戊子已丑日時，戊子己丑人得丙午丁未日時，蓋丙午丁未天河水，戊子己丑霹靂火，子午居陰陽之正位，今全見之，陰陽和也，陰陽和而乃雨，如己入貴格，而得此者，膏澤及民，榮職百撥，如有沖破、空亡，亦不免為州縣之職，丁未人得壬辰、己丑人得壬辰，凖龍得天河水、與霹靂火亦為雨故也。

병오(丙午)·정미(丁未)년생 사람이 무자(戊子)·기축(己丑)의 일시(日時)를 얻거나, 혹은 무자(戊子)·기축(己丑)년생 사람이 병오(丙午)·정미(丁未)의 일시(日時)를 얻으면, 모두 이 한 격(格)이다. 병오(丙午)·정미(丁未)의 납음(納音)은 천하수(天河水)요, 무자(戊子)·기축(己丑)의 납음(納音)은 벽력화(霹靂火)이며, 자(子)와 오(午)는 또 음양(陰陽)의 정위(正位)이니, 이제 양자(兩者)가 모두 나타나, 음양(陰陽)이 조화(調和)되고, 음양(陰陽)이 한번 화(和)하면 곧 능히 비를 내린다. 만약 본래 이미 귀격(貴格)에 들었는데 또 이와 같은 배합을 얻으면, 은택(恩澤)이 능히 백성에게 미치고, 영현(榮顯)한 직이 층층이 승발(升拔)한다. 만약 충파(沖破)·공망(空亡)을 띠면, 또한 면하지 못하여 다만 주현(州縣)의 관을 할 따름이다. 정미(丁未)년생 사람이 임진(壬辰)을 얻고·기축(己丑)년생 사람이 임진(壬辰)을 얻는 것도, 또한 이를 따라 보니, 진(辰)이 용(龍)이 되어, 용(龍)이 천하수(天河水)를 얻고 또 벽력화(霹靂火)를 만나, 같이 능히 비를 이루기 때문이다.

巳酉丑人皆得乙字者是，假令乙丑人得乙酉月、乙巳日、乙酉時為入正格，金主刑，乙真金也，巳酉丑金之正位，上下全見之故，清肅憲臺，得此者，多為臺諫之任，若胎月中見驛馬，則外任憲司之職。（並玉霄寶鑑）

지지(地支) 사유축(巳酉丑)이 합하여 금국(金局)을 이루는 사람이, 천간(天干)에 모두 을(乙) 글자를 얻으면, 곧 이 한 격(格)이다. 예컨대 을축(乙丑)년생 사람이 을유(乙酉)월·을사(乙巳)일·을유(乙酉)시에 배하면, 곧 바로 입격(入格)이다. 금(金)은 형살(刑殺)을 주하고, 을(乙)은 여기서 진금(眞金)으로 보이며, 사유축(巳酉丑)은 또 금(金)의 정위(正位)이고, 상하(上下)가 모두 갖추어졌으니, 그러므로 청숙헌대(淸肅憲臺)라 칭한다. 이 격(格)을 얻은 사람은 대부분 대간(臺諫)의 직을 임한다. 만약 태원(胎元) 혹은 월주(月柱) 가운데 역마(驛馬)를 보면, 곧 외방(外放)하여 감찰(監察) 일로(一路)의 헌사(憲司)의 관을 한다. 이상은 함께 《옥소보감》에 보인다.

風雲慶會少人知，年遁月兮日遁時，轉把月時遁年日，有人遇者一生奇。（廣録）

가결(歌訣)에 이르기를, 풍운경회(風雲慶會)의 이 한 격(格)은 아는 사람이 매우 드무니, 그것은 생년(生年)을 써서 생월(生月)을 둔출(遁出)하고·생일(生日)을 써서 생시(生時)를 둔출(遁出)하는 것이다. 거꾸로 다시 월(月)과 시(時)를 가지고 년(年)과 일(日)을 둔(遁)하면, 피차 모두 능히 상응(相應)한다. 사람이 만약 이 한 격(格)을 만나면, 일생의 제우(際遇)가 반드시 기특(奇特)하다. 《광록》이 이와 같이 말하였다.

須將三日一分干，十干日內細推看，六日生為初甲乙，須逢寅卯貴人言。一至三日得甲或寅，四至六日得乙或卯，七至九日得丙或巳，十至十二日得丁或午，十三日至十五日得戊或己，十六日至十八日得己或午，十九至二十一日得庚或申，二十二至二十四日得辛或酉，二十五至二十七日得壬或亥，二十八日至三十日癸或子，五行既失，取舍既便，數日人命稍加於此，乃為福貴之命。（太乙統紀）

가결(歌訣)에 이르기를, 한 달을 매 삼일에 하나의 천간(天干)을 배하여 나누어야 하고, 십간(十干) 안에서 세세히 추간(推看)하여야 한다. 처음 육일에 난 것은 갑·을(甲·乙)의 두 간(干)에 속하고, 인(寅)·묘(卯)를 만나야 비로소 귀인(貴人)이라 말할 수 있다. 구체적으로 말하면, 초일(初一日)부터 초삼일(初三日)에 난 것은 갑(甲) 혹은 인(寅)을 취하고, 초사일(初四日)부터 초육일(初六日)은 을(乙) 혹은 묘(卯)를 취하고, 초칠일(初七日)부터 초구일(初九日)은 병(丙) 혹은 사(巳)를 취하고, 초십일(初十日)부터 십이일(十二日)은 정(丁) 혹은 오(午)를 취하고, 십삼일(十三日)부터 십오일(十五日)은 무(戊) 혹은 기(己)를 취하고, 십육일(十六日)부터 십팔일(十八日)은 기(己) 혹은 오(午)를 취하고, 십구일(十九日)부터 이십일일(二十一日)은 경(庚) 혹은 신(申)을 취하고, 이십이일(二十二日)부터 이십사일(二十四日)은 신(辛) 혹은 유(酉)를 취하고, 이십오일(二十五日)부터 이십칠일(二十七日)은 임(壬) 혹은 해(亥)를 취하고, 이십팔일(二十八日)부터 삼십일(三十日)은 계(癸) 혹은 자(子)를 취한다. 만약 오행(五行)이 이미 실위(失位)하였으면, 취사(取捨)가 편의(便宜)에 따라 변통(變通)한다. 일수(日數)를 따라 배출(排出)한 명(命)에, 약간 더하여 다른 길격(吉格)을 더하면, 곧 복귀(福貴)의 명(命)이다. 《태을통기(太乙統紀)》가 이와 같이 말하였다.

陽奇者，甲庚丙壬也，陰偶者乙辛丁癸也，命中見之大好，重陰者，如甲人逢癸又見庚，重官者，如甲人逢辛，又見丙，蓋甲以辛為官，辛以丙為官，乃重官也。如甲人逢兩辛，不用此論如福聚多，兩府之命。

이른바 양기(陽奇)는, 갑·경·병·임(甲·庚·丙·壬)의 사양간(四陽干)을 가리키고, 이른바 음우(陰偶)는, 을·신·정·계(乙·辛·丁·癸)의 사음간(四陰干)을 가리키니, 명(命)에 이를 보는 것이 가장 좋다. 이른바 중음(重陰)은, 예컨대 갑(甲)일의 사람이 계(癸)를 만나고 또 경(庚)을 보는 것이다. 이른바 중관(重官)은, 예컨대 갑(甲)일의 사람이 신(辛)을 만나고 또 병(丙)을 보는 것이다. 갑(甲)은 신(辛)으로써 정관(正官)으로 삼고, 신(辛)은 또 병(丙)으로써 정관(正官)으로 삼으니, 관(官) 위에 관(官)을 더하니, 그러므로 중관(重官)이라 부른다. 만약 갑(甲)일의 사람이 다만 두 개의 신(辛)을 만날 뿐이면, 곧 중관(重官)을 따라 논하지 않는다. 복기(福氣)가 모여 많은 것은, 양부(兩府)에 들어갈 수 있는 명(命)이다.

包裹旌旗乃拱劫殺、亡神相見，須是天元有氣，不甚死絕，最吉。凡命中劫殺曰旗，亡神曰旌，二殺相見，方為旌旗，獨遇一位，非旌旗也。包裹者，乃拱旌旗也。

포괄정기(包裹旌旗)는, 허공(虛拱)하여 나온 겁살(劫殺)과 망신(亡神)이 동시에 출현하는 것을 가리키고, 또한 천간(天干)에 기(氣)가 있어 지나치게 사절(死絶)하지 않아야 하며, 이와 같아야 가장 길(吉)하다. 무릇 명중(命中)의 겁살(劫殺)을 기(旗)라 부르고, 망신(亡神)을 정(旌)이라 부르니, 두 살(殺)이 함께 나타나야 비로소 정기(旌旗)를 이룬다. 다만 한 자리를 만날 뿐이면, 곧 정기(旌旗)를 이루지 못한다. 이른바 포괄(包裹)는, 곧 정기(旌旗)를 공협(拱夾)하여 가운데에 두는 것이다.

且如庚辰年、丙戌月、庚午日、丙子時，乃辰人劫殺在巳，亡神在亥，庚辰庚午拱巳上劫殺，曰包裹旗，丙戌丙子拱亥上亡神，曰包裹旌，餘格類此。凡遇旌旗者，官雖卑，亦作小監司，如遇之必為師帥，如帶刃，身克殺，多斬人，殺克身必下來惡死定也。（沉芝源髓）

예컨대 경진(庚辰)년·병술(丙戌)월·경오(庚午)일·병자(丙子)시이면, 진(辰)년생 사람의 겁살(劫殺)은 사(巳)에 있고·망신(亡神)은 해(亥)에 있다. 경진(庚辰)과 경오(庚午)의 두 주(柱)가 허(虛)하여 사(巳) 위의 겁살(劫殺)을 공(拱)하면, 곧 포괄기(包裹旗)라 부른다. 병술(丙戌)과 병자(丙子)의 두 주(柱)가 허(虛)하여 해(亥) 위의 망신(亡神)을 공(拱)하면, 곧 포괄정(包裹旌)이라 부르니, 나머지 동류(同類)의 격(格)은 이를 따라 본다. 무릇 정기(旌旗)를 만나는 사람은, 관위(官位)가 비록 낮더라도, 또한 작은 감사(監司)를 할 수 있다. 배합(配合)이 좋은 것은, 반드시 병(兵)을 통솔(統領)하는 사수(師帥)이다. 만약 다시 양인(羊刃)을 띠어, 본신(本身)이 살(殺)을 극(剋)하는 것은, 대부분 사람을 죽임을 주한다. 살(殺)이 거꾸로 본신(本身)을 극(剋)하는 것은, 하장(下場)이 반드시 흉사(凶死)한다. 《침지원수》가 이와 같이 말하였다.

祿期本地，身命旺相，祿乘馬位，貴合兩全。如甲人生亥卯未或寅卯辰中，即生旺氣也，如甲辰得辛亥，丙寅己亥，甲寅得辛未，丙子巳亥是也。

녹(祿)는 본명(本命)의 본기(本氣)의 땅에 떨어져야 하고, 신(身)과 명(命)이 모두 왕상(旺相)하며, 녹(祿)이 또 역마(驛馬)의 자리에 타고, 귀(貴)와 합(合)의 두 가지가 모두 갖추어져야 한다. 예컨대 갑(甲)일의 사람이 해묘미(亥卯未) 혹은 인묘진(寅卯辰) 가운데 나면, 곧 생왕(生旺)의 기(氣)를 얻은 것이다. 또 갑진(甲辰)이 신해(辛亥)를 얻고, 병인(丙寅)이 기해(己亥)를 얻고, 갑인(甲寅)이 신미(辛未)를 얻고, 병자(丙子)가 기해(己亥)를 얻으니, 모두 이 일류에 속한다.

如丁人得壬，而在寅卯辰亥之中、或見丙辛各在旺地，而別位無丁是也。

예컨대 정(丁)일의 사람이 임(壬)을 얻어 서로 합(合)하는데, 이 임(壬)이 또 인(寅)·묘(卯)·진(辰)·해(亥) 가운데 앉거나, 혹은 병(丙)과 신(辛)이 각각 왕지(旺地)에 거하고, 다른 위치 위에 다시 정(丁)이 와서 서로 다투는 것이 없으면, 이를 진체수위(眞體守位)라 부른다.

本命四柱支干純一，或四柱干純帶貴神來朝本命，或四柱並在一支上見貴神。

본명(本命) 사주(四柱)의 천간지지(天干地支)가 순수(純粹)하여 획일(劃一)하거나, 혹은 사주(四柱)의 천간(天干)이 순일(純一)하면서 귀신(貴神)을 띠고 와서 본명(本命)을 조공(朝拱)하거나, 혹은 사주(四柱)가 일제히 같은 지지(地支) 위에서 귀신(貴神)을 보는 것은, 모두 이 한 격(格)에 속한다.

金、木、水、火、土而三元有氣，得生克相順尤佳也，辛酉人得甲午月、戊寅日、庚申時，是三奇順得也。

금·목·수·화·토의 오행(五行)이 모두 갖추어지고, 년·월·일의 삼원(三元)에 모두 기(氣)가 있으며, 생(生)과 극(剋)이 또 능히 순차(順次)로 서로 계승(相承)하면, 가장 상가(上佳)하다. 예컨대 신유(辛酉)년생 사람이 갑오(甲午)월·무인(戊寅)일·경신(庚申)시를 얻으면, 갑·무·경(甲·戊·庚)의 삼기(三奇)가 차례로 오니, 이가 곧 순득삼기(順得三奇)이다.

如土人生夏季，或居申子辰中，連四季者是也。

예컨대 납음(納音)이 토(土)에 속하는 사람이 여름 끝의 계하(季夏)의 달에 나면, 화(火)가 왕(旺)하여 능히 토(土)를 생(生)한다. 혹은 몸이 신자진(申子辰)의 수국(水局) 가운데 거하면서 또 진술축미(辰戌丑未)의 사계토월(四季土月)에 연하면, 이를 타음(他音)을 가차(假借)하여 시(時)를 얻는다고 부른다.

尊生卑曰寶，卑生尊曰義，上克下曰制，下克上曰伐，以此四者，胎月日時上下相生相剋是也。

존위(尊位)가 비위(卑位)를 생(生)하는 것을 보(寶)라 부르고, 비위(卑位)가 존위(尊位)를 생(生)하는 것을 의(義)라 부르고, 위에 있는 것이 아래에 있는 것을 극(剋)하는 것을 제(制)라 부르고, 아래에 있는 것이 위에 있는 것을 극(剋)하는 것을 벌(伐)이라 부른다. 이 네 가지 관계를 써서 태·월·일·시(胎·月·日·時)의 피차 상하(上下) 사이의 상생상극(相生相剋)을 보면, 곧 보의제벌(寶義制伐)이다.

木須要金，而木適用，甲重而無金者，須得支有金，金須要火，而金相當，或庚重而會合於丙。

목(木)은 반드시 금(金)이 와서 수삭(修削)하여야, 목(木)이 비로소 쓸모가 있다. 갑목(甲木)이 중첩(重疊)하면서 천간(天干)에 금(金)이 없는 것은, 지지(地支) 안에 금(金)을 장(藏)함을 얻어야 한다. 금(金)은 또 반드시 화(火)가 와서 단련(鍛鍊)하여야, 금(金)이 비로소 손에 맞다. 만약 경금(庚金)이 중첩(重疊)하면, 곧 병화(丙火)와 회합(會合)하여야 좋다.

謂三元各處一方，帶本位祿，而和及三元各居生旺庫，而納音支干相生育也。

이는 년·월·일의 삼원(三元)이 각각 일방(一方)을 점하고, 각각 본위(本位)의 녹(祿)을 띠며 피차 조화(調和)하는 것을 말한다. 혹은 삼원(三元)이 각각 생(生)·왕(旺)·고(庫)의 땅에 거하고, 납음(納音)과 간지(干支) 사이에 또 능히 서로 생육양호(生育養護)하는 것이다.

庚子土得丙午月、丁丑胎、庚辰日、癸未時之類，雖沖破卻會在本氣之方，更有祿馬尤好。

예컨대 경자(庚子)년 납음(納音)이 토(土)에 속하여, 병오(丙午)월·경진(庚辰)일·계미(癸未)시를 얻고, 태원(胎元)이 정축(丁丑)이면, 이 일류는 비록 자오(子午)의 충(沖)·축미(丑未)의 파(破)가 있으나, 그러나 모두 토(土)의 본기(本氣)의 일방(一方)에 회취(會聚)한다. 만약 다시 녹마(祿馬)가 와서 회(會)하면, 그것은 곧 더욱 좋다.

【月官德合】如丁亥得壬辰、壬戌、壬寅，己亥得甲辰、甲戌、甲寅。【暗逢支祿】如甲人得丑未亥之類。【用刑者有時】如寅刑巳，而生在春，制克有用。【守刑者不亂】如癸巳刑戊申、而無丁干是。人生元命支干四柱，應以上諸格者，主富貴，縱無氣，亦主名聞挺特出群。

월관덕합(月官德合)은, 예컨대 정해(丁亥)가 임진(壬辰)·임술(壬戌)·임인(壬寅)을 얻고, 기해(己亥)가 갑진(甲辰)·갑술(甲戌)·갑인(甲寅)을 얻으니, 정(丁)과 임(壬)이 합하고·갑(甲)과 기(己)가 합하니, 모두 월상(月上)의 관성(官星)이 본명(本命)과 덕합(德合)하는 것이다. 암봉지록(暗逢支祿)은, 예컨대 갑(甲)일의 사람이 축(丑)·미(未)·해(亥)의 이 일류를 얻으면, 지지(地支) 가운데 암장(暗藏)하여 녹(祿)이 있다. 용형자유시(用刑者有時)는, 예컨대 인(寅)이 사(巳)를 형(刑)하는데, 사람이 춘천(春天)에 나서, 목(木)이 왕(旺)하고 화(火)가 상(相)하니, 이 한 형(刑)이 바로 제극(制剋)의 용(用)을 일으킨다. 수형자불란(守刑者不亂)은, 예컨대 계사(癸巳)가 무신(戊申)을 형(刑)하는데, 천간(天干)에 정(丁)이 와서 교요(攪擾)하는 것이 없다. 사람의 원명간지사주(元命干支四柱)가 만약 이상의 이상 격(格)에 합하면, 모두 부귀(富貴)를 주한다. 태연히 오행(五行)이 무기(無氣)하더라도, 또한 명성(名聲)이 정특(挺特)하고 발출(拔出)함을 주한다.

三元有地而貴，四柱遞合而榮。三元俱有用得地，必富貴清顯，胎月日時為四柱，交互相合而朝命，即是榮貴清顯之命。（並鬼谷遺文）

병구(駢句)에 이르기를, 년월일(年月日)의 삼원(三元)이 각각 착락(着落)이 있으면 곧 귀(貴)하고, 사주(四柱)가 서로 전하여 배합(配合)하면 곧 영(榮)한다. 해석(解釋)하되, 삼원(三元)이 모두 용(用)이 있고 또 각각 그 땅을 얻는 것은, 반드시 부귀청현(富貴淸顯)하며, 태·월·일·시(胎·月·日·時)를 사주(四柱)로 삼아, 그것들이 서로 교합(交合)하여 본명(本命)을 향하면, 곧 영귀청현(榮貴淸顯)의 명(命)이다. 이상은 함께 《귀곡유문(鬼谷遺文)》에 보인다.

凡貴人之命，不可一塗而定，須推生月日時之所遇，有遇四貴者，有遇五行本位及華蓋而貴者，有遇正天乙而貴者，有遇本家祿而貴者，有遇干合而貴者，有遇正官印而貴者，有遇天乙神而貴者，有遇天乙貴神合而貴者，有遇祿馬同位而貴者，有遇支干四字全而貴者，有遇驛馬而貴者，有遇貴神足而貴者，有遇帶三祿而貴者，有遇君相五行而貴者，有遇貴窠而貴者，有遇命合祿合而貴者，有遇食神福會而貴者，有遇三支迭三奇全而貴者，有遇胎生元命而貴者，有遇學堂而貴者。

무릇 귀인(貴人)의 명(命)은, 다만 한 길의 노수(路數)를 따라 단정할 수 없고, 반드시 생월(生月)·생일(生日)·생시(生時)에 각각 무엇을 만났는지를 추상(推詳)하여야 한다. 혹은 사귀(四貴)로 인하여 귀(貴)하고, 혹은 오행본위(五行本位)와 화개(華蓋)로 인하여 귀하고, 혹은 정천을(正天乙)로 인하여 귀하고, 혹은 본가지록(本家之祿)으로 인하여 귀하고, 혹은 천간상합(天干相合)으로 인하여 귀하고, 혹은 정관정인(正官正印)으로 인하여 귀하고, 혹은 천을신(天乙神)으로 인하여 귀하고, 혹은 천을귀신상합(天乙貴神相合)으로 인하여 귀하고, 혹은 녹(祿)과 마(馬)가 같은 자리에 동처(同處)함으로 인하여 귀하고, 혹은 간지사자(干支四字)가 제전(齊全)함으로 인하여 귀하고, 혹은 역마(驛馬)로 인하여 귀하고, 혹은 귀신(貴神)이 완족(完足)함으로 인하여 귀하고, 혹은 삼중록(三重祿)을 띰으로 인하여 귀하고, 혹은 군상오행(君相五行)으로 인하여 귀하고, 혹은 귀과(貴窠)로 인하여 귀하고, 혹은 본명지합(本命之合)과 녹지합(祿之合)으로 인하여 귀하고, 혹은 식신복회(食神福會)로 인하여 귀하고, 혹은 삼지(三支)가 겹쳐 나와 삼기(三奇)가 제전(齊全)함으로 인하여 귀하고, 혹은 태·생·원·명(胎·生·元·命)이 모두 구비(俱備)됨으로 인하여 귀하고, 혹은 학당(學堂)으로 인하여 귀하다.

以上分為廿例，非為遇一例便為貴人，但以生月日時三位上占例數多者為上貴，謂臺相兩府之人也，占例數中者，為中貴，謂侍從清華也，占例數少者，為下貴，謂帶貼職並朝奉郎，以上入為省郎清望之官，出曆監司潘府之任，若知小州軍者，在下等也，占例數又少者，京朝官而已，又少者選人而已。

이상은 모두 이십례(二十例)로 나누었으니, 한 가지의 예를 만난다고 하여 곧 귀인(貴人)으로 셈하는 것이 아니라, 생월(生月)·생일(生日)·생시(生時)의 세 개의 위치 위에서 점한 예수(例數)의 다소(多少)를 보아야 한다. 점한 것이 많은 것은 상귀(上貴)이니, 대성재상(臺省宰相)과 양부(兩府)의 일급의 인물을 가리킨다. 점한 것이 중등인 것은 중귀(中貴)이니, 시종청요(侍從淸要)의 직을 가리킨다. 점한 것이 적은 것은 하귀(下貴)이니, 첩직(貼職)을 띤 및 조봉랑(朝奉郞)의 일류이니, 이러한 사람은 조정(朝廷)에서 성랑청망(省郞淸望)의 관을 할 수 있고, 외임(外任)하면 감사(監司)·번부(藩府)의 직을 역임(歷任)한다. 만약 다만 작은 주군(州軍)의 지주(知州)를 할 뿐이면, 그것은 이미 하등(下等)이다. 점례(占例)가 더욱 적은 것은, 지나지 않아 경조관(京朝官)이요, 다시 적은 것은, 곧 다만 후보(候補)의 사람일 뿐이다.

就二十例中，更以福力之高下，則四貴位五行本位，正天乙本家祿，祿馬同鄉（不犯沖破刑者），以上為上等，上下合正官、正印、華蓋、天乙、貴人、合生馬同位（陽祿臨官馬同），有氣貴神（不與忌神同者），支干四字全，貴神足，君相五行，帶三祿以上，為宜中等。

이 이십례(二十例) 가운데, 또한 반드시 복력(福力)의 고하(高下)를 따라 다시 등급을 나누어야 한다. 사귀지위(四貴之位)·오행본위(五行本位)·정천을(正天乙)·본가지록(本家之祿)·녹마동향(祿馬同鄕)은, 충파(沖破)와 형(刑)을 범하지 않는 것을 한도(限度)로 하여, 이상은 상등(上等)에 속한다. 상하상합(上下相合)의 정관(正官)·정인(正印)·화개(華蓋)·천을(天乙)·귀인(貴人), 합생(合生)과 역마(驛馬)가 같은 자리에 동처(同處)한 것, 양간(陽干)의 녹(祿)·임관(臨官)과 마(馬)가 같은 궁(宮)에 있는 것을 가리키고, 및 기(氣)가 있는 귀신(貴神)은, 기신(忌神)과 함께 처하지 않는 것을 한도(限度)로 하고, 또 간지사자(干支四字)가 제전(齊全)하고·귀신(貴神)이 완족(完足)하고·군상오행(君相五行)·삼중록(三重祿) 이상을 띤 것은, 응당 중등(中等)으로 셈하여야 한다.

食神福會，三支又三奇，全乾合胎生元命學堂無氣貴神（與忌神同），病馬絕馬祿合馬合六合貴窠命中胎生旺庫已為四貴此謂其餘者也。以上宜為下等也。（三命提要）

식신복회(食神福會)·삼지(三支)가 또 삼기(三奇)를 보고·천간(天干)이 전부 합(合)하고·태생원명(胎生元命)·학당(學堂)에 이르러서는, 및 기신(忌神)과 함께 처하는 무기(無氣)의 귀신(貴神), 또 병마(病馬)·절마(絶馬)·록합(祿合)·마합(馬合)·육합(六合)·귀과(貴窠), 및 본명(本命)의 태·생·왕·고(胎·生·旺·庫)가 이미 사귀(四貴)로 셈한 것, 이러한 것은 모두 그 나머지의 명목(名目)에 속하여, 응당 하등(下等)으로 셈하여야 한다. 《삼명제요》가 이와 같이 말하였다.

人之富貴者，得五行之純粹陰陽之交泰也，命若入格，則五行清而可貴，獨而可富，所謂清者，生旺是也。濁者，死絕是也。若貴氣已成，得陰陽秀氣，大氣有所刑破，則尤為害，或多出謫，更或帶殺，則不得善終。蓋陰陽己成，稍有刑傷則相反，較之氣未成者，災尤甚也。正如好物易毀耳。

사람이 부귀(富貴)한 까닭은, 오행(五行)의 순수(純粹)와 음양(陰陽)의 교태(交泰)를 얻었기 때문이다. 명(命)이 만약 격(格)에 들면, 오행(五行)이 청순(淸純)하면 곧 귀(貴)할 수 있고, 전일불잡(專一不雜)하면 곧 부(富)할 수 있다. 이른바 청(淸)은, 생왕(生旺)에 처함을 가리키고, 이른바 탁(濁)은, 사절(死絶)에 떨어짐을 가리킨다. 만약 귀기(貴氣)가 이미 결성(結成)되었는데, 또 음양(陰陽)의 수기(秀氣)를 얻어, 이때 대국(大局)이 일단 형파(刑破)당하면, 해(害)가 도리어 격외로 커서, 왕왕 대부분 폄척(貶謫)당한다. 다시 살신(殺神)을 띠는 것은, 더욱 선종(善終)을 얻지 못한다. 음양(陰陽)이 이미 성국(成局)하였는데, 약간의 형상(刑傷)이 있으면 곧 반면(反面)으로 향하여, 기(氣)가 아직 성형(成形)하지 못한 명(命)에 비하면, 재화(災禍)가 특히 심중(深重)하니, 바로 좋은 물건이 쉽게 훼손(毀損)됨과 같기 때문이다.

凡命入格局，須有一官重得之者愈增。然又須能辮其可以宜文、可以宜武，大抵學堂、官印、驛馬乘金水之氣，或火木之氣，又或三奇、華蓋、夾貴、夾祿中有生旺食神皆宜文也。

무릇 명(命)이 이미 격국(格局)에 들면, 반드시 한 자리의 관성(官星)이 있어야 하고, 중복(重複)하여 얻으면 귀기(貴氣)가 더욱 증(增)한다. 그러나 또한 능히 그것이 문직(文職)에 의(宜)한지 무직(武職)에 의(宜)한지를 분변(分辨)하여야 한다. 대저(大抵) 학당(學堂)·관인(官印)·역마(驛馬)가 금수(金水)의 기(氣) 혹은 화목(火木)의 기(氣)를 타거나, 혹은 삼기(三奇)·화개(華蓋)·협귀(夾貴)·협록(夾祿) 가운데 생왕(生旺)의 식신(食神)이 있는 것, 이러한 것은 모두 문(文)에 의(宜)하다.

或五行生旺，而無學堂、納音，見金火、官符，與劫殺往來，大耗與羊刃相承，刑沖帶馬尅，處貴氣主之，倒食帶殺。祿貴逢生，皆宜武官，官符利文不利武，劫殺利武不利文，學堂貴神祿馬中下有金水或水木中有刑害、空亡、劫殺、羊刃者，是謂清濁駁雜。或自文而換武、或自武而換文，可以意推之也。

만약 오행(五行)이 비록 생왕(生旺)하나, 그러나 학당(學堂)이 없고, 납음(納音)에 또 금화(金火)와 관부(官符)를 보고, 겁살(劫殺)과 왕래상접(往來相接)하며, 대모(大耗)와 양인(羊刃)이 전후(前後)로 상승(相承)하고, 형충(刑沖)이 역마(驛馬)를 띠어 극벌(剋伐)이 있으면, 귀기(貴氣)가 곧 이러한 흉신(凶神) 위에 떨어진다. 다시 도식대살(倒食帶殺)·록귀봉생(祿貴逢生)을 더한 것, 이러한 것은 모두 무관(武官)에 의(宜)하다. 관부(官符)는 문(文)에 이롭고 무(武)에 불리(不利)하고, 겁살(劫殺)은 무(武)에 이롭고 문(文)에 불리(不利)하다. 학당(學堂)·귀신(貴神)·녹마(祿馬) 가운데 금수(金水) 혹은 수목(水木)을 끼우고, 그 사이에 또 형해(刑害)·공망(空亡)·겁살(劫殺)·양인(羊刃)이 있는 것, 곧 청탁박잡(淸濁駁雜)이라 부른다. 이러한 사람은 혹은 문(文)으로부터 무(武)로 고치거나·혹은 무(武)로부터 문(文)으로 고치니, 이 뜻에 의거하여 회의(會意)하여 추구(推求)할 수 있다.

凡貴命切要五行生旺，不可死絕，生旺則超達，死絕則卑冗，生旺則權謀機變，死絕則沉滯坎坷，而於政事亦不敏也。

무릇 귀명(貴命)은 가장 긴요한 것이 오행(五行)의 생왕(生旺)이니, 사절(死絶)이 불가(不可)하다. 생왕(生旺)하면 곧 초군현달(超群顯達)하고, 사절(死絶)하면 곧 비미용산(卑微冗散)하다. 생왕(生旺)한 사람은 권모기변(權謀機變)에 부(富)하고, 사절(死絶)한 사람은 침체(沈滯)하여 간간(坎坷)하며, 정무(政務)를 처리함에도 또한 민첩(敏捷)하지 못하다.

凡貴人命見拱端朝帝座、生旺、祿貴、驛馬，五行自旺者，多近侍清華之職，不離京國。凡貴命常以祿馬集帝坐，生時五行來生本命，如命是金時土也，多主恩寵，為祿最緊。如命是水，而時是木者。主為臣忠孝子，但為祿稍慢，又時上帶本命之貴人者，多寵眷之恩也。

무릇 귀인(貴人)의 명(命)은, 공단(拱端)이 조공(朝拱)하여 제좌(帝座)하는 것을 보고, 또 생왕(生旺)·록귀(祿貴)·역마(驛馬)가 있어, 오행(五行)이 자신이 왕성(旺盛)한 것은, 대부분 근시청요(近侍淸要)의 직을 임하여, 경성(京城)을 떠나지 않는다. 무릇 귀명(貴命)은 항상 녹마(祿馬)가 제좌(帝座) 위에 모이는 것을 상(常)으로 한다. 만약 생시(生時)의 오행(五行)이 와서 본명(本命)을 생(生)하면, 예컨대 본명(本命)이 금(金)에 속하고 시주(時柱)가 토(土)에 속하여, 토(土)가 능히 금(金)을 생(生)하면, 대부분 은총(恩寵)을 몽수(蒙受)함을 주하니, 이 한 조는 득록(得祿)에 있어 가장 긴요(緊要)하다. 만약 본명(本命)이 수(水)에 속하고 시주(時柱)가 목(木)에 속하여, 수(水)가 가서 목(木)을 생(生)하면, 곧 주하여 신(臣)으로서 충(忠)을 다하고·자(子)로서 효(孝)를 다하나, 다만 득록(得祿)이 약간 늦다. 시주(時柱) 위에 다시 본명(本命)의 귀인(貴人)을 띠면, 대부분 은총권고(恩寵眷顧)가 있다.

凡貴命見生旺帶殺，刑沖破及尅者，多刑獄兵刃之權，見印庫財庫建祿者，多錢榖重任，得驛馬帶劍，官符同貴人或孤辰四殺合長生建祿者，漕憲之職，見學堂金水或水木兩字清秀，多館職清華也。

무릇 귀명(貴命)이 생왕(生旺)을 보고 살(殺)을 띠고, 또 형(刑)·충(沖)·파(破)와 극(剋)이 있는 것은, 대부분 형옥병인(刑獄兵刃)의 권(權)을 장악한다. 인고(印庫)·재고(財庫)와 건녹(建祿)을 보는 것은, 대부분 전량(錢糧)의 중임(重任)을 담당한다. 역마(驛馬)가 검(劍)을 띠고, 관부(官符)와 귀인(貴人)이 같은 곳에 처하거나, 혹은 고진사살(孤辰四殺)과 장생(長生)·건녹(建祿)이 상합(相合)한 것은, 대부분 조운(漕運)과 헌사(憲司)의 직을 임한다. 학당(學堂)을 보고 금수(金水) 혹은 수목(水木)의 두 글자가 청수(淸秀)한 것은, 대부분 관각청요(館閣淸要)의 직을 임한다.

凡貴命見正印重重，或見偏印，或異類帶合者，動有兼職重權，至隆顯也。凡貴命帶偏印、四殺、刑尅、驛馬、孤角，州縣冷官、或宜力四方，出塞邊鄙，多不安逸也。

무릇 귀명(貴命)이 정인(正印)이 중중첩출(重重疊出)하는 것을 보거나, 혹은 편인(偏印)을 보거나, 혹은 이류지신(異類之神)이 합(合)을 띤 것은, 왕왕 겸령(兼領)하여 여러 직을 맡고 손에 중권(重權)을 쥐어, 자리가 융현(隆顯)에 이른다. 무릇 귀명(貴命)이 편인(偏印)·사살(四殺)·형극(刑剋)·역마(驛馬)·고진(孤辰)을 띤 것은, 대부분 주현(州縣)의 냉락(冷落)한 소관(小官)이거나, 혹은 사방으로 분주히 다니고 새외(塞外)에 나가 변(邊)을 수(戍)하여, 대저(大抵) 안일(安逸)을 얻지 못한다.

凡貴命見大耗、官符、尅身者，多遭言章貶逐，小官文書督責，僚友不和。凡貴命相沖上、或一切貴格上，帶喪門弔客，倒食祿鬼，一才得祿，便丁憂也。凡貴命見魁罡、天中、刑尅，本命奪祿分氣，更帶諸凶殺，謫死遠方也。

무릇 귀명(貴命)이 대모(大耗)·관부(官符)를 보고 또 몸을 극(剋)하는 것은, 대부분 언관(言官)의 탄장(彈章)을 당하여 폄축(貶逐)되거나, 혹은 문서(文書)의 소사(小事)로 인하여 독책(督責)을 받아, 동료(同僚)와 붕우(朋友)와 화합(和合)하지 못한다. 무릇 귀명(貴命)이 상충(相沖)의 자리에 있거나, 혹은 각종 귀격(貴格) 위에 상문(喪門)·조객(弔客)과 도식(倒食)·록귀(祿鬼)를 띤 것은, 겨우 녹(祿)을 얻자마자, 곧 부모(父母)의 상(喪)을 당하여 정우(丁憂)한다. 무릇 귀명(貴命)이 괴강(魁罡)·천중공망(天中空亡)과 형극(刑剋)을 보고, 본명(本命)의 녹(祿)이 탈취(奪取)되고 기(氣)가 나뉘어 가고, 다시 각종 흉살(凶殺)을 띤 것은, 폄척(貶謫)되어 먼 곳에서 죽는다.

凡富足命，尤為易定，有貴格而不生旺，貴格全而見刑沖氣散、或乘死絕馬，或在無氣祿庫中，生身，貴人交互，或月日時胎納音重重生本命，主富足，得之多者，祿厚，得之少者，祿薄也。（並燭神經）

무릇 부족(富足)한 명(命)은 특히 판정(判定)하기 쉽다. 귀격(貴格)이 있으면서 생왕(生旺)하지 않거나, 혹은 귀격(貴格)이 비록 전(全)하나 형충(刑沖)을 만나 기(氣)가 흩어지거나, 혹은 사절(死絶)의 마(馬)를 타거나, 혹은 몸이 무기(無氣)의 녹고(祿庫) 가운데 처하면서도 능히 몸을 생(生)하거나, 혹은 귀인(貴人)이 피차 교호(交互)하거나, 혹은 월·일·시·태(月·日·時·胎)의 납음(納音)이 중중(重重)히 본명(本命)을 생부(生扶)하는 것은, 모두 부족(富足)을 주한다. 이러한 조건(條件)을 얻은 것이 많으면, 녹(祿)이 두텁고, 얻은 것이 적으면, 녹(祿)이 얇다. 이상은 함께 《촉신경》에 보인다.

凡命有清氣、有官印、有福神、有吉殺，天月德合，卻犯空亡、六害者，建功立業臺輔之命，蓋無空亡、無度量、無六害、無斷制也。凡大用冢宰之格，須是六害空亡全，方有斷制、度量以能建功立業事也，凡冢宰輔臣皆以五行朝命，有殺論之，不可離空亡六害。

무릇 명(命)에 청기(淸氣)가 있고·관인(官印)이 있고·복신(福神)이 있고·길살(吉殺)이 있으며, 또 천덕월덕(天德月德)의 상합(相合)을 만나면서, 편이 공망(空亡)과 육해(六害)를 범하는 것은, 도리어 공(功)을 세우고 업(業)을 이루어 자리가 태보(臺輔)에 이르는 명(命)이다. 이는 공망(空亡)이 없으면 도량(度量)이 없고, 육해(六害)가 없으면 결단(決斷)이 없기 때문이다. 무릇 대용(大用)하여 총재(冢宰)가 될 수 있는 격국(格局)은, 반드시 육해(六害)와 공망(空亡)이 모두 갖추어져야, 비로소 결단(決斷)과 도량(度量)이 있어, 능히 공업(功業)을 건립(建立)한다. 무릇 총재보신(冢宰輔臣)의 일류는, 모두 오행(五行)이 본명(本命)을 조공(朝拱)하는지를 보아야 하고, 살신(殺神)을 연하여 함께 논단(論斷)하여야 하며, 공망(空亡)과 육해(六害)를 떠나서 볼 수 없다.

凡建大事，立大功，不以五行取，是應時之人，雖以五行，當意外求之，不多得也，五百年方出於世，如狄梁公、趙韓王之徒，邵先生日：才堪命世有時有，智可濟時無世無。長平之卒、南陽之士，意不外此。

무릇 능히 대사(大事)를 세우고 대공(大功)을 세우는 사람은, 오직 오행(五行)을 써서 취할 수 없으니, 그것은 운(運)에 응하여 생(生)한 사람이기 때문이다. 태연히 오행(五行)을 써서 보아야 한다면, 또한 상리(常理)의 밖에서 구하여야 한다. 이러한 사람은 본래 많지 않으니, 대략 오백년(五百年)에 겨우 하나가 나온다. 당대(唐代)의 적량공(狄梁公) 적인걸(狄仁傑)·송초(宋初)의 조한왕(趙韓王) 조보(趙普)와 같은 것이 곧 그러하다. 소강절(邵康節) 선생이 이르기를, 재(才)가 족히 세상에 이름낼 만한 사람은 때로 있으나, 지(智)가 족히 세상을 제(濟)할 만한 사람은 어느 세대에도 없지 않다. 장평(長平)에 갱살(坑殺)당한 졸졸(士卒)·남양(南陽)에서 궁경(躬耕)한 제갈량(諸葛亮)은, 도리(道理)도 또한 이 밖에 나가지 않는다.

凡命係官格，卻日落空亡者，主多就權闢正任，多不滿也，寸珠尺璧雲亦難有出身或印落空亡者，主常居清職，亦多不全任，沖破印者，亦多不滿任，行年太歲亦不可使沖印。

무릇 명(命)이 관격(官格)에 속하면서, 일주(日柱)가 도리어 공망(空亡)에 떨어지는 것은, 대부분 다만 권섭(權攝)의 직에 임할 수 있고, 정식임면(正式任命)은 도리어 늘 임기(任期)를 채우지 못한다. 《촌주척벽》에 이르기를, 이러한 사람은 또한 정경(正經)한 출신(出身)을 갖기 어렵다. 만약 인성(印星)이 공망(空亡)에 떨어지면, 주하여 늘 청한(淸閑)한 직에 거하고, 또한 대부분 한 임(任)을 채우지 못한다. 인(印)이 충파(沖破)당한 것도, 같이 대부분 채우지 못한다. 유년태세(流年太歲) 위에서도 또한 그것이 인(印)을 충(沖)하게 하여서는 안 된다.

乘軒衣冕，金火何多，位劣班卑，陰陽不定。王氏注云：乃四柱遇官鬼生旺之鄉也，如金人得戊午，辛人得丙寅之類，金從火革，有造化之妙，然亦欲合陰陽之耦，如庚人得丁，辛人得丙之類，天官帶德，陰陽相配，加以祿馬相乘，則有乘軒衣冕之生、或庚人得丙，辛人得丁，純陽純陰，為尅為鬼，是謂陰陽不定，如此者，雖有官，亦致位劣班，安能顯達。（珞琭子）

《낙록자》에 이르기를, 능히 수레를 타고 면(冕)을 쓰는 사람은, 명(命)에 금(金)과 화(火)가 어찌 그리 많은가. 그러나 위차(位次)가 저렬(低劣)하고 반열(班列)이 비하(卑下)한 것은, 곧 음양(陰陽)의 배(配)가 정(定)하지 않기 때문이다. 왕씨(王氏)가 주(註)하여 이르기를, 이는 사주(四柱)가 관귀(官鬼)의 생왕(生旺)의 고을을 만나는 것을 가리키니, 예컨대 납음(納音)이 금(金)에 속하는 사람이 무오(戊午)를 얻고, 신(辛)일의 사람이 병인(丙寅)을 얻는 이 일류와 같다. 금(金)이 화(火)의 단련(鍛鍊)을 거쳐 변혁(變革)하여 그릇을 이루니, 스스로 조화(造化)의 묘(妙)가 있다. 그러나 또한 음양(陰陽)이 쌍(雙)을 이루는 이치(理)에 합하여야 하니, 예컨대 경(庚)일이 정(丁)을 얻고·신(辛)일이 병(丙)을 얻는 이 일류는, 천관(天官)이 또 덕(德)을 띠고, 음양(陰陽)이 서로 배(配)하여, 다시 녹마(祿馬)의 상승(相乘)을 더하면, 곧 승헌의면(乘軒衣冕)의 현귀(顯貴)가 있다. 거꾸로 경(庚)일이 병(丙)을 얻고·신(辛)일이 정(丁)을 얻으면, 순양(純陽)이 순양(純陽)을 대하고·순음(純陰)이 순음(純陰)을 대하여, 다만 극벌(剋伐)을 이루어 귀(鬼)가 되니, 이를 음양부정(陰陽不定)이라 부른다. 이러한 사람은 태연히 관(官)이 있더라도, 다만 자리가 낮고 반열이 비할 따름이니, 어찌 능히 현달(顯達)하랴.

印堂在日，呼為雨，而吐為雲。詞館臨時，談為經，而注為史。五行以入墓為印堂，以長生為詞館，印堂以在日而言者，蓋年為本，管於月，日為主，管於時，故取主本須言日也，詞館以在時而言者，蓋年尊而象君，時卑而象臣，故取君臣須言時也。

병구(駢句)에 이르기를, 인당(印堂)이 일주(日柱) 위에 떨어지는 사람은, 한번 부르면 곧 비를 이루고·한번 뱉으면 곧 구름을 이루며, 사관(詞館)이 시주(時柱) 위에 임하는 사람은, 입을 열면 곧 경(經)을 이루고·붓을 내리면 곧 사(史)를 주(註)한다. 오행(五行)은 묘(墓)에 드는 곳을 인당(印堂)으로 하고, 장생(長生)의 곳을 사관(詞館)으로 한다. 인당(印堂)이 일주(日柱)에 대하여 말하는 까닭은, 년(年)이 본(本)이 되어 월(月)을 관할(管轄)하고, 일(日)이 주(主)가 되어 시(時)를 관할(管轄)하니, 주(主)와 본(本)을 취하려면, 곧 일(日) 위에서 말하여야 하기 때문이다. 사관(詞館)이 시주(時柱)에 대하여 말하는 까닭은, 년위(年位)가 존(尊)하여 군(君)을 상(象)하고·시위(時位)가 비(卑)하여 신(臣)을 상(象)하니, 군신(君臣)의 관계를 취하려면, 곧 시(時) 위에서 말하여야 하기 때문이다.

自墓者，癸未、甲戍、丙辰、壬辰、乙丑，惟壬辰、丙辰可借而用，蓋同包共墓也，自生者，己亥、丙寅、辛巳、甲申、戊甲，惟戊申、甲申可借用，蓋同包共生也，正得之則力全，借得之則力減，不在日時者，半之，非本家者更無用也。

스스로 묘고(墓庫)에 앉는 것은 계미(癸未)·갑술(甲戌)·병진(丙辰)·임진(壬辰)·을축(乙丑)의 다섯 주(柱)이니, 그 가운데 오직 임진(壬辰)과 병진(丙辰)만이 빌려서 쓸 수 있으니, 그것들이 함께 묘(墓)를 포공(包共)하기 때문이다. 스스로 장생(長生)에 앉는 것은 기해(己亥)·병인(丙寅)·신사(辛巳)·갑신(甲申)·무신(戊申)의 다섯 주(柱)이니, 그 가운데 오직 무신(戊申)과 갑신(甲申)만이 빌려서 쓸 수 있으니, 그것들이 함께 생(生)을 포공(包共)하기 때문이다. 바로 그 자리를 얻는 것은 역량(力量)이 완전(完全)하고, 빌려 온 것은 역량(力量)이 반감(半減)한다. 일주(日柱)·시주(時柱) 위에 떨어지지 않는 것은 다시 절반을 감하고, 본가(本家)가 아닌 것은, 더욱 쓸모가 없다.

遇連珠發馬格者，主有監司之貴，得互換貴人者，主有家世之賞。

연주발마(連珠發馬)의 이 한 격(格)을 만나는 사람은, 감사(監司)의 일급의 귀현(貴顯)이 있음을 주한다. 피차 호환(互換)하는 귀인(貴人)을 얻은 것은, 문제세가(門第世家)의 은상(恩賞)을 누릴 수 있음을 주하고, 육친(六親)도 이에 따라 승천(升遷)한다.

乙亥、乙未、乙卯人，祿在卯、攀寄辰，其攀鞍先曆卯而後辰，故曰踐祿也，辛巳、辛酉、辛丑人，祿在酉，攀鞍在戍，故曰踐祿，遇此格者，有使者之貴。（並壺中子）

을해(乙亥)·을미(乙未)·을묘(乙卯)년생 사람은, 을(乙)의 녹(祿)이 묘(卯)에 있고, 반안(攀鞍)이 진(辰) 위에 기(寄)하니, 반안(攀鞍)이 먼저 묘(卯)를 거쳐 뒤에 진(辰)에 이르러, 녹(祿)을 밟고 가는 것과 같으니, 그러므로 천록(踐祿)이라 부른다. 신사(辛巳)·신유(辛酉)·신축(辛丑)년생 사람은, 신(辛)의 녹(祿)이 유(酉)에 있고, 반안(攀鞍)이 술(戌)에 있으니, 또한 먼저 녹(祿)하고 뒤에 안(鞍)하니, 같이 천록(踐祿)이라 부른다. 이 한 격(格)을 만나는 사람은, 한대(漢代)의 사마장경(司馬長卿)이 봉사(奉使)하여 출행한 것과 같은 귀현(貴顯)이 있다. 이상은 함께 《호중자》에 보인다.

珞琭子云：若值攀鞍踐祿，逢之則佩印乘軒。瑩和尚注云：攀鞍有位與天元帶合者，人得之貴也。須要加臨吉將，身運自生，更於旺相之宮，始可言其福也。

《낙록자》에 이르기를, 만약 반안천록(攀鞍踐祿)을 만나면, 만나는 사람이 곧 능히 인(印)을 차고 수레를 탄다. 형화상(瑩和尙)이 주(註)하여 이르기를, 반안(攀鞍)이 그 자리를 점득(占得)하고, 또 천간(天干)과 상합(相合)하는 것은, 사람이 이를 얻으면 곧 귀(貴)하다. 그러나 또한 길장(吉將)의 가림(加臨)이 있어야 하고, 본신(本身)과 행운(行運)이 모두 능히 스스로 생(生)하여, 또 왕상(旺相)의 궁(宮)에 떨어져야, 비로소 그것의 복기(福氣)를 논할 수 있다.

如丁丑年、癸卯月、丁亥日、庚戍時，丑人用亥日為正馬，有戌時為攀鞍，東方朔云：有馬無鞍則不能致用，有鞍無馬則不能致遠，鞍馬兩全，頻求千里之望，亦主多動靜，不守本宅，好遊行，或主不在本家或離鄉。（馬子才命格）

예컨대 정축(丁丑)년·계묘(癸卯)월·정해(丁亥)일·경술(庚戌)시이면, 축(丑)년생 사람이 해(亥)일로써 정역마(正驛馬)로 삼으니, 술(戌)시가 곧 반안(攀鞍)이다. 동방삭(東方朔)이 이르기를, 마(馬)가 있고 안(鞍)이 없으면 곧 사용(使用)할 수 없고, 안(鞍)이 있고 마(馬)가 없으면 곧 치원(致遠)할 수 없으며, 안마(鞍馬) 두 가지가 모두 갖추어져야, 비로소 빈빈(頻頻)히 천리(千里)의 행(行)을 기망(期望)할 수 있다. 이러한 명(命)은 또한 주하여 동(動)이 많고 정(靜)이 적어, 본택(本宅)을 안수(安守)하지 않고, 출유(出遊)를 좋아하거나, 혹은 주인이 본가(本家)에 있지 않고 향(鄕)을 떠나 밖에 있음을 주한다. 《마자재명격(馬子才命格)》이 이와 같이 말하였다.

亥卯未人見丙辰、戊辰。巳酉丑人見壬戌。（預知子）

해묘미(亥卯未)년생 사람이 병진(丙辰)·무진(戊辰)을 보고, 사유축(巳酉丑)년생 사람이 임술(壬戌)을 보면, 모두 반안천록(攀鞍踐祿)의 격(格)으로 셈한다. 《예지자(預知子)》가 이와 같이 말하였다.

生時最不可犯之。甲己申酉以為仇，乙庚午未不須遊，丙辛辰巳門外立，丁壬寅卯一場空，戊癸子丑高堂坐，時值空亡不可求。

절로공망(截路空亡)의 이 알의 흉신(凶神)은 가장 출생(出生)의 시진(時辰) 위에 떨어지는 것을 꺼린다. 그것은 일간(日干)을 따라 시지(時支)를 찾는다. 갑(甲)일·기(己)일생 사람은 신(申)시·유(酉)시로써 구적(仇敵)으로 삼고, 을(乙)일·경(庚)일생 사람은 오(午)시·미(未)시에 이르기를 의(宜)하지 않고, 병(丙)일·신(辛)일생 사람이 진(辰)시·사(巳)시를 만나면, 다만 문 밖에 서 있을 수밖에 없고, 정(丁)일·임(壬)일생 사람이 인(寅)시·묘(卯)시를 만나면, 곧 한 장(場)의 헛됨이며, 무(戊)일·계(癸)일생 사람은 곧 자(子)시·축(丑)시 위에 앉는다. 출생(出生)의 시진(時辰)이 바로 이 몇 개의 위차(位次)에 떨어지면, 곧 구(求)하여도 성(成)이 없는 명(命)이다.

金書命訣作戊癸不堪逢戌亥，（八字金書作戊癸子丑君須避，李九萬作「戊癸子丑多凶敗」，天寶經作「戊癸子丑天然是」。三曆會同引百忌總聖二曆云：「甲己日在戌亥」。）又云：若月值，初限不安，日值，中限不泰，時值，末限不快，若受胎月、日值者，一生不快。八字金書云：凡值此一重不妨，二三重主早亡，不然主遭刑，如甲己生人，申酉日時，定不好，縱干納吉，只作尋常命，運到此亦凶。

각가(各家)의 전본(傳本)은 무계(戊癸)의 한 구(句) 위에서 설법(說法)이 한결같지 않다. 《금서명결(金書命訣)》은 무계(戊癸)일은 술(戌)·해(亥)를 만남을 감당하지 못한다고 썼고, 《팔자금서(八字金書)》는 무계(戊癸)일은 마땅히 자(子)·축(丑)을 피해야 한다고 썼고, 이구만(李九萬)의 본자(本子)는 무계자축(戊癸子丑)이 흉패(凶敗)가 많다고 썼고, 《천보경(天寶經)》은 무계자축(戊癸子丑)이 천연(天然)이 바로 그러하다고 썼고, 《삼력회동(三曆會同)》은 《백기(百忌)》·《총성(總聖)》의 두 부(部) 역서(曆書)를 인(引)하여, 곧 갑(甲)일·기(己)일의 절로공망(截路空亡)이 술(戌)·해(亥)에 떨어진다고 말하였다. 서중(書中)에 또 강(講)하되, 이 알의 공망(空亡)이 만약 월주(月柱)에 떨어지면, 사람의 조년(早年)의 한 단(段)이 안온(安穩)을 얻지 못하고, 일주(日柱)에 떨어지면, 중년(中年)의 한 단(段)이 서태(舒泰)를 얻지 못하고, 시주(時柱)에 떨어지면, 만년(晚年)의 한 단(段)이 쾌의(快意)를 얻지 못한다. 만약 수태(受胎)의 달과 출생(出生)의 날이 모두 그것을 만나 치면, 곧 일평생이 모두 통쾌(痛快)하지 않다. 《팔자금서》에 또 이르기를, 다만 일중(一重)을 범하여도 오히려 방애(妨礙)가 없으나, 이삼중(兩三重)을 범하면 곧 조년(早年)에 요망(夭亡)함을 주하고, 그렇지 않더라도 또한 형벌(刑罰)을 받는다. 예컨대 갑(甲)일·기(己)일생 사람이 또 신(申)·유(酉)의 일시(日時)를 만나면, 주정(注定)하여 좋지 않다. 비록 천간(天干)과 납음(納音)(육십갑자(六十甲子)이 배출(配出)한 오행)이 모두 길리(吉利)하더라도, 또한 다만 평상(平常)한 명(命)으로 셈할 뿐이요, 대운(大運)이 여기에 이르러서도 같이 흉험(凶險)하다.

鼠見犬時須惡死，牛到牛宮獨自傷，鼠雞逐犬遭從厄，兔趕蛇蹤配遠鄉，龍上見龍波浪起，船行須忌水中央，蛇猴相會樹頭亡，豬犬羊逢虎必傷，忌行年運並時日，三合為災子細詳。

탄답살(吞餤殺)의 가결(歌訣)은 구(句)를 따라 말한다. 서(鼠)에 속하는 사람이 술(戌)의 구(狗)를 만나면, 대부분 흉사(凶死)한다. 우(牛)에 속하는 사람이 다시 축(丑)의 우(牛)를 만나면, 홀로 상(傷)을 입는다. 서(鼠)·계(鷄)의 두 지(支)가 술(戌)의 구(狗)를 추축(追逐)하는 것은, 겸련(牽連)의 액(厄)을 당한다. 토(兎)에 속하는 사람이 사(巳)의 사(蛇)의 종적(蹤跡)을 쫓는 것은, 원방(遠方)에 발배(發配)된다. 진(辰)의 용(龍)이 또 진(辰)의 용(龍)을 보면, 수상(水上)에 풍랑(風浪)이 졸기(驟起)함을 주하고, 배를 행하는 것은 가장 강심(江心)에 이르는 것을 꺼린다. 사(巳)의 사(蛇)와 신(申)의 후(猴)가 서로 만나면, 수하(樹下)에 추락(墜落)하여 망(亡)함을 주한다. 저(猪)·구(狗)·양(羊)의 삼지(三支)가 인(寅)의 호(虎)를 만나면, 필정(必定) 상(傷)을 입는다. 이러한 기휘(忌諱)는 유년(流年)·대운(大運) 및 출생(出生)의 일(日)과 시(時) 위에서 모두 유의(留意)하여야 하고, 만약 삼합(三合)의 국(局)을 결성(結成)하면, 재화(災禍)가 더욱 자세히 추상(推詳)하여야 한다.

子人逢酉丑居午，寅未交加申卯安，亥問凶辰戌怕巳，此神皆是鬼門關，人命生來若犯此，六月無霜也道寒。林開云：命中無生旺祿馬貴人，全無好處，最忌，此主作事幽暗、遁悶，一生窮寒。

귀문관(鬼門關)의 배법(配法)은, 자(子)년생 사람이 유(酉)를 보고, 축(丑)년생 사람이 오(午)를 보고, 인(寅)년생 사람이 미(未)를 보고, 미(未)년생 사람이 인(寅)을 보고, 신(申)년생 사람이 묘(卯)를 보고, 묘(卯)년생 사람이 신(申)을 보고, 해(亥)년생 사람이 진(辰)을 보고, 술(戌)년생 사람이 사(巳)를 본다. 이러한 배첩(配搭)은 모두 귀문관(鬼門關)으로 셈한다. 사람이 일생(一生)하여 만약 그것을 범상(犯上)하면, 유월(六月) 안에 분명 상(霜)이 없으면서도 오히려 한랭(寒冷)을 느끼는 것과 같다. 임개(林開)에 이르기를, 명(命)에 만약 다시 당왕(當旺)의 녹마(祿馬)(녹신(祿神)과 역마(驛馬), 봉록(俸祿)과 분주(奔走)하여 재(財)를 얻음을 주함)와 귀인(貴人)(천을귀인(天乙貴人), 귀현(貴顯)한 사람의 제휴(提攜)를 주함)이 와서 방진(幇襯)하는 것이 없으면, 곧 한 가지도 좋은 곳이 없어, 가장 기휘(忌諱)된다. 이 종류의 사람은 일을 판(辦)함에 늘 암처(暗處)에 있어, 심리(心裏)가 별민(憋悶)하고, 일평생 빈한(貧寒)하다.

子午卯、辰戌丑（八字金書作未戌丑）、寅申巳（八字金書云此類輕）。三戰如同刑一般，五行犯著主傷殘，若不投河須惡死，耳聾瘖瘂併相干。八字金書作三刑殺云：大段有貴人祿馬救，亦主貧困，有疾，雖食祿命，須惡死，如無救，主徙配。

삼전살(三戰殺)은 세 조(組)의 지지(地支)로 구성(構成)된다. 자오묘(子午卯)·진술축(辰戌丑)(《팔자금서》는 미술축(未戌丑)으로 씀)·인신사(寅申巳)(《팔자금서》는 이 한 조(組)의 분량(分量)이 가볍다고 말함). 가결(歌訣)에 강(講)하되, 삼전(三戰)의 살상력(殺傷力)이 삼형(三刑)과 같아, 오행(五行) 위에서 그것을 범착(犯着)하면 신체(身體)의 잔절(殘折)을 주하고, 하(河)에 투(投)하여 스스로 진(盡)하는 것이 아니면, 곧 비명(非命)으로 죽는다. 이롱구아(耳聾口啞)의 일류의 잔질(殘疾)도 또한 그것과 상간(相干)한다. 《팔자금서》는 그것을 삼형살(三刑殺)이라 부르고, 또 이르기를, 대체로 비록 귀인(貴人)·녹마(祿馬)가 와서 구(救)하더라도, 또한 빈곤다병(貧困多病)을 주한다. 비록 봉록(俸祿)이 있는 명(命)이더라도, 최후에 또한 면하지 못하여 흉사(凶死)한다. 만약 조금도 해구(解救)가 없으면, 곧 유방충군(流放充軍)을 주한다.

寅午戌巳位不堪出，巳酉丑未位不須有，申子辰卯上不須慿，亥卯未子上何處是。

무성살(無成殺)은 삼합국(三合局)을 따라 취용(取用)한다. 인오술(寅午戌)국(局)의 사람은 사(巳)를 보는 것을 꺼리니, 사(巳) 자리 위에서 머리를 낼 수 없다. 사유축(巳酉丑)국(局)의 사람은 미(未)를 보는 것을 꺼리니, 미(未) 자리 위에서 지망(指望)할 필요가 없다. 신자진(申子辰)국(局)의 사람은 묘(卯)를 보는 것을 꺼리니, 묘(卯) 자리 위에서 빙의(憑依)할 것이 없다. 해묘미(亥卯未)국(局)의 사람은 자(子)를 보는 것을 꺼리니, 자(子) 자리 위에서 더욱 착락(着落)이 없다. 무릇 이 살(殺)을 범하는 것은, 제사(諸事)가 모두 성취(成就)하기 어렵다.

沐浴名休敗，賣田還宿債，業盡損妻兒，作事何【曾】快，如金人逢午是，餘傚此。天元變化書云：五行最忌沐浴者火，次忌土，又次忌木，水不使沐浴，金亦不使，此兩數貴於沐浴也。沉芝源髓云：亦忌時日逢沐浴，酒色，不然耽賭博。寸珠尺璧云：凡男女命，忌沐浴，主淫亂。壺中子云：沐浴臨年，伯夷有首陽之餓。注云：見生值沐浴曰祼刑，行年值沐浴曰窮殺，故曰伯夷有首陽之餓。

목욕(沐浴)은 또 휴패(休敗)라 부른다. 가결(歌訣)에 이르기를, 그것을 만나 치면 곧 전산(田産)을 변매(變賣)하여 구채(舊債)를 상환(償還)하고, 가업(家業)이 패진(敗盡)하여 오히려 처자(妻子)를 손상(損傷)하니, 일을 판(辦)함에 어찌 일찍이 통쾌(痛快)하였으랴. 취법(取法)의 예를 들면, 납음(納音)이 금(金)에 속하는 사람이 오(午)를 보면 곧 목욕(沐浴)이니, 나머지 오행(五行)은 이를 따라 유추(類推)한다. 《천원변화서》에 이르기를, 오행(五行) 가운데 가장 목욕(沐浴)을 꺼리는 것은 화(火)이요, 그 다음은 토(土)요, 다시 그 다음은 목(木)이요, 수(水)와 금(金)은 곧 목욕(沐浴)을 두려워하지 않으니, 이 양자(兩者)는 도리어 목욕(沐浴)을 귀(貴)로 삼는다. 《침지원수》에 이르기를, 일주(日柱)·시주(時柱) 위에서 목욕(沐浴)을 만나도 또한 기휘(忌諱)하여야 하니, 주색(酒色)에 침면(沉溺)함을 주하고, 그렇지 않으면 곧 노름(賭)을 좋아한다. 《촌주척벽》에 이르기를, 남명(男命)·여명(女命)을 물론하고 모두 목욕(沐浴)을 꺼리니, 행위(行爲)가 음란(淫亂)함을 주한다. 《호중자》에 이르기를, 목욕(沐浴)이 년주(年柱)에 임하면, 곧 백이(伯夷)가 수양산(首陽山)에서 아사(餓死)한 것과 같은 곤액(困厄)이 있다. 주문(注文)에 해석(解釋)하되, 출생(出生)의 년월일시(年月日時) 위에서 목욕(沐浴)을 보는 것을 나형(祼刑)이라 부르고, 유년(流年)이 목욕(沐浴)에 이르러서는 궁살(窮殺)이라 부르니, 그러므로 백이(伯夷)의 애아(挨餓)를 가지고 비(比)로 삼는다.

丑酉申人在酉子，寅午卯人在子丑，辰巳戌人在午戌，戌亥未人在丑卯。以上主不利尊親、兄弟、妻子，平生貧困，資財不足。

구천액회(九天厄會)의 취법(取法)은, 생년(生年)이 축(丑)·유(酉)·신(申)에 속하는 사람은, 액회(厄會)가 유(酉)와 자(子)에 떨어지고, 인(寅)·오(午)·묘(卯)에 속하는 사람은 자(子)와 축(丑)에 떨어지고, 진(辰)·사(巳)·술(戌)에 속하는 사람은 오(午)와 술(戌)에 떨어지고, 술(戌)·해(亥)·미(未)에 속하는 사람은 축(丑)과 묘(卯)에 떨어진다. 무릇 명(命)에 이 알의 살(殺)을 띤 것은, 모두 장배존친(長輩尊親)에 불리(不利)하고, 또한 형제(兄弟)와 처자(妻子)를 방애(妨礙)하여, 일생이 빈곤(貧困)하고, 전재(錢財)가 늘 용도(用度)에 족하지 않다.

取本命沖破之辰，一謂之破命殺，若人遇之，君子多為勇勐將帥，小人主刑獄，非命而終，或為僧道。

천강살(天罡殺)은 본명년지(本命年支)와 상충상파(相沖相破)하는 그 지지(地支)를 취하니, 또 하나의 이름을 파명살(破命殺)이라 한다. 사람이 만약 그것을 만나면, 덕위(德位)가 있는 군자(君子)는 대부분 용무(勇武)한 장수(將帥)가 되고, 평상(平常)한 백성은 곧 관사(官司)를 당하고·옥(獄)에 앉음을 주하거나, 혹은 선종(善終)을 얻지 못하며, 또 사람이 이로 인하여 출가(出家)하여 승인도사(僧人道士)가 된다.

子午人在午，丑未人在辰，寅申人在寅，卯酉人在子，辰戌人在戌，巳亥人在申。君子掌刑殺之任，小人性多淫密，好行陰謀，宜為僧道。

음살(陰殺)의 취법(取法)은, 생년(生年)이 자(子) 혹은 오(午)에 속하는 사람은, 음살(陰殺)이 오(午)에 떨어지고, 축(丑)·미(未)에 속하는 것은 진(辰)에 떨어지고, 인(寅)·신(申)에 속하는 것은 인(寅)에 떨어지고, 묘(卯)·유(酉)에 속하는 것은 자(子)에 떨어지고, 진(辰)·술(戌)에 속하는 것은 술(戌)에 떨어지고, 사(巳)·해(亥)에 속하는 것은 신(申)에 떨어진다. 관(官)을 하는 사람이 그것을 띠면, 대부분 형벌살벌(刑罰殺伐)을 장관(掌管)하는 직무(職務)를 담임(擔任)한다. 평상인(平常人)이 그것을 띠면, 성정(性情)이 음유은비(陰柔隱秘)하여, 음모(陰謀)를 시용(施用)하기를 좋아하며, 출가(出家)하여 승도(僧道)를 하기에 적합(適合)하다.

寅申人在戌，卯酉人在子，辰戌人在寅，巳亥在辰，子午人在午，丑未人在申。君子主錢穀重任，小人多陷刑獄。

양살(陽殺)의 취법(取法)은, 생년(生年)이 인(寅)·신(申)에 속하는 사람은, 양살(陽殺)이 술(戌)에 떨어지고, 묘(卯)·유(酉)에 속하는 것은 자(子)에 떨어지고, 진(辰)·술(戌)에 속하는 것은 인(寅)에 떨어지고, 사(巳)·해(亥)에 속하는 것은 진(辰)에 떨어지고, 자(子)·오(午)에 속하는 것은 오(午)에 떨어지고, 축(丑)·미(未)에 속하는 것은 신(申)에 떨어진다. 관(官)을 하는 사람이 그것을 띠면, 대부분 전량부세(錢糧賦稅)의 일류의 요직(要職)을 담부(擔負)한다. 평상인(平常人)이 그것을 띠면, 곧 대부분 수옥(牢獄)의 재(災)에 함입(陷入)한다.

取命前一辰是，主多因武藝進達，亦有戮辱之禍。

용살(龍殺)은 본명년지(本命年支)로부터 앞으로 한 자리를 세는 그 지지(地支)를 취한다. 이 알의 별을 띤 사람은, 대부분 무예(武藝)를 빙의(憑依)하여 출신(出身)을 모득(謀得)하고 보승(步步)으로 승천(升遷)하나, 다만 또한 사람에게 살육수욕(殺戮羞辱)당하는 화사(禍事)를 면하지 못한다.

取命後一辰為之，主立性強明，常有邊防之任，殺若克身，亦有非命之災。

호살(虎殺)은 본명년지(本命年支)로부터 뒤로 한 자리를 세는 그 지지(地支)를 취한다. 그것을 띤 사람은 성정(性情)이 강강(剛強)하고 정명(精明)하여, 늘 변방(邊防)을 수수(戍守)하는 군직(軍職)을 담임(擔任)한다. 다만 이 알의 살(殺)이 만약 거꾸로 명주(命主) 본신(本身)의 오행(五行)을 극제(克制)하면, 또한 횡사(橫死)의 의외(意外)한 재(災)가 있다.

取異方三命入墓中也，常在劫殺後一辰，謂如申子辰人在辰，主多坎坷，為事蹇塞，行年至此，亦然。

묘살(墓殺)은 다른 일방(一方)의 삼합국(三合局)의 오행(五行)이 묘(墓)에 드는 곳을 취하니, 위치가 늘 겁살(劫殺)의 뒤의 한 자리에 있다. 예컨대 신자진(申子辰) 수국(水局)의 사람은, 묘살(墓殺)이 곧 진(辰) 위에 떨어진다. 그것을 띤 사람은 일생이 간간(坎坷)하여, 일을 판(辦)함에 곳곳이 저조(阻滯)된다. 유년(流年)이 이 한 자리에 이르면, 정형(情形)도 또한 같다.

取逐方有三合正位後一辰也。如申子辰為三合子為正位，亥臨於子，是害氣殺也。申子辰人在亥，他彷此，主妨害父母，不利六親，資用缺乏。

해기살(害氣殺)은 각 삼합국(三合局)의 본위지지(本位地支)의 뒤에 이웃한 한 자리를 취한다. 예컨대 신자진(申子辰)이 합하여 수국(水局)을 이루면, 자(子)는 이 한 국(局)의 정위(正位)이요, 해(亥)는 긴밀하게 자(子)의 곁에 이웃하니, 해(亥)가 곧 해기살(害氣殺)이다. 그러므로 신자진(申子辰)년생 사람은, 해기살(害氣殺)이 해(亥)에 있으니, 나머지 각 국(局)은 이를 따라 유추(類推)한다. 명(命)에 그것을 띠면, 부모(父母)를 방극(妨克)하고 육친(六親)의 연분(緣分)에 불리(不利)함을 주하며, 일상(日常)의 용도(用度)가 늘 단결(短缺)한다.

取命前四辰，如子人在辰是也，主夭折或刑獄之厄。（三命指掌）

사기살(死氣殺)은 본명년지(本命年支)로부터 앞으로 제사위(第四位)를 세는 것을 취한다. 예컨대 자(子)년생 사람은, 사기살(死氣殺)이 곧 진(辰) 위에 떨어진다. 명중(命中)에 그것을 띠면, 조년요절(早年夭折)하거나, 혹은 수옥형벌(牢獄刑罰)의 액(厄)을 만남을 주한다. 이 설은 《삼명지장(三命指掌)》에 나왔다.

謂如太歲是甲子，甲己之年丙作首，遁起丙寅，自丙寅數起，逢丙逢寅，順移一辰，數至丙至子，移卯上，戊寅到辰上，丙戌到巳上，庚寅到午上，丙申到未上，壬寅到申上，丙午到酉上，甲寅到戌上，丙辰到亥上，自丙辰數至癸亥，無丙無寅，不移，復見甲子，是擎天殺，卻要移一辰，是殺所臨之地，則子上是也，其殺各隨逐年太歲，從寅上遁起，皆彷此推之，起照臨身命運限，決有凶咎。

경천살(擎天殺)의 추법(推法)은 이와 같다. 당년(當年)의 태세(太歲)를 갑자(甲子)로 가설(假設)하여, 갑기지년병작수(甲己之年丙作首)의 구결(口訣)에 의거하여, 병인(丙寅)으로부터 월(月)을 둔기(遁起)하고, 병인(丙寅)으로부터 아래로 센다. 무릇 천간(天干)에 병(丙)을 띠거나 지지(地支)에 인(寅)을 띤 것에 이르러 세면, 곧 순(順)으로 한 자리를 이동(移動)한다. 이와 같이 세어 병자(丙子)에 이르면, 묘(卯) 자리로 옮기고, 무인(戊寅)은 진(辰) 자리로 옮기고, 병술(丙戌)은 사(巳) 자리로 옮기고, 경인(庚寅)은 오(午) 자리로 옮기고, 병신(丙申)은 미(未) 자리로 옮기고, 임인(壬寅)은 신(申) 자리로 옮기고, 병오(丙午)는 유(酉) 자리로 옮기고, 갑인(甲寅)은 술(戌) 자리로 옮기고, 병진(丙辰)은 해(亥) 자리로 옮긴다. 병진(丙辰)으로부터 다시 계해(癸亥)까지 세면, 중간에 이미 병(丙)도 없고 또 인(寅)도 없으니, 곧 다시 이동(移動)하지 않는다. 다시 갑자(甲子)에 이르러 세기를 기다리면, 이것이 곧 경천살(擎天殺)이니, 오히려 또 한 자리를 옮겨야 하고, 옮겨 도달한 곳이 곧 이 살(殺)이 임하는 곳의 땅이니, 곧 자(子) 자리이다. 이 알의 살(殺)은 매년(每年) 태세(太歲)를 따라 변(變)하여, 모두 인(寅) 자리로부터 둔(遁)을 일으키니, 나머지 년분(年份)은 이 방법(辦法)을 따라 추산(推算)한다. 그것이 일단 명궁(命宮)·신궁(身宮) 혹은 대운유년(大運流年)을 조림(照臨)하면, 필정(必定) 흉험(凶險)과 구해(咎害)를 띠고 온다.

卯與午，丑與辰，子與酉，未與戌，皆相破，惟寅申巳亥無破，以其合故也。犯此主少年災滯，及財產耗散，兼身有折傷之災。（李虛中書）

파살(破殺)은 강(講)하는 바 지지(地支)의 상파(相破)이다. 묘(卯)와 오(午)가 상파(相破)하고, 축(丑)과 진(辰)이 상파(相破)하고, 자(子)와 유(酉)가 상파(相破)하고, 미(未)와 술(戌)이 상파(相破)한다. 다만 인(寅)·신(申)·사(巳)·해(亥)의 이 네 지(支)만 파(破)가 없으니, 그것들이 피차(彼此) 본래 상합(相合)의 관계(關係)가 있기 때문이다. 명(命)에 상파(相破)를 범하면, 소년(少年) 때 재병(災病)이 몸에 휘감기고 제사(諸事)가 지체(遲滯)함을 주하고, 가산(家産)도 또한 모산(耗散)하기 쉬우며, 자신(自身)에 또한 질타골절(跌打骨折)의 일류의 상재(傷災)가 있다. 이 설은 《이허중서》에 나왔다.

未上起子逆行至本命是也。歌曰：暴敗子生未上行，逆遊一匝細推尋，損克六親及妻子，命中兼疾犯徒刑。（穿珠指掌）

폭패살(暴敗殺)의 취법(取法)은, 미(未) 자리 위에서 자(子)를 일으켜, 지지(地支)의 차서(次序)를 거슬러 본인(本人)의 생년(生年)에 이르러 그치기까지 센다. 세어 이른 어느 지(支)이든 곧 그것이다. 가결(歌訣)에 이르기를, 폭패(暴敗)는 마땅히 미(未) 자리로부터 자(子)를 일으켜 역추(逆推)하여, 요행(繞行) 일주(一周)하여 자세히 찾아 구하여야 한다. 명(命)에 그것을 띠면, 육친(六親)과 처자(妻子)를 손극(損克)하고, 오히려 늘 질병(疾病)을 겸대(兼帶)하거나, 혹은 도형(徒刑)을 촉범(觸犯)한다. 이 법(法)은 《천주지장(穿珠指掌)》에 나왔다.

（五行無貴氣，下克上為返）五行死絕併來時，有格如閒福不隨，更忌日時克年主，定無官貴切須知。

반본살(返本殺)은 명중(命中)의 오행(五行)에 귀기(貴氣)가 없어, 아래면의 주위(柱位)가 거꾸로 위면의 주위(柱位)를 극제(克制)하는 것을 가리킨다. 가결(歌訣)에 이르기를, 오행(五行)이 사절(死絶)의 땅에 처하고 또 일제(一齊)히 시주(時柱) 위에 주도(湊到)하면, 비록 격국(格局)을 배출(排出)하더라도 허설(虛設)과 같아, 복기(福氣)가 따라가지 못한다. 더욱 기휘(忌諱)하는 것은 일주(日柱)·시주(時柱)가 가서 년주(年柱)의 명주(命主)를 극(剋)하는 것이니, 이와 같은 명(命)은 주정(注定)하여 관직(官職)과 귀현(貴顯)과 연(緣)이 없으니, 학자(學者)는 반드시 기주(記住)하여야 한다.

寅卯相逢為的殺，此般之兆最傷情，性直可憐無惡意，自然作事不安平。

명중(命中)에 인(寅)과 묘(卯)가 상봉(相逢)하면, 곧 적살(的殺)이라 부른다. 이 종(種)의 징조(徵兆)는 가장 사람의 정분(情分)을 상(傷)한다. 그것을 띤 사람은 성자(性子)가 직솔(直率)하여, 가련하게도 그는 본래 악의(惡意)가 없으나, 도리어 자연(自然)히 일을 안온(安穩)하지 않고 평순(平順)하지 않게 만든다.

祿後一辰時若遇，定離祖業自營家，元辰寡宿如相併，大似青松生生石涯。（紫虛）

이조살(離祖殺)은 녹신(祿神)의 뒤의 한 자리의 지지(地支)를 취한다. 시주(時柱) 위에서 만약 그것을 만나면, 이 사람은 필정(必定) 조상(祖上)의 산업(産業)을 떠나, 문호(門戶)를 자립(自立)하여 별도로 생계(生計)를 도모한다. 만약 다시 원진(元辰)·과숙(寡宿)의 두 알의 흉성(凶星)과 병견(並見)하면, 처경(處境)이 청송(靑松)이 석애(石崖)의 틈에 자란 것과 같아, 고고(孤孤)히 난신(難伸)하여 전전(舒展)하기 어렵다. 이 설은 《자허(紫虛)》에 나왔다.

（位在納音旺處對宮）水土須來午上尋，金人切忌卯來侵，木居酉位火居子，克命凶為白虎神。其神主血光橫死，在水火，防焚溺之災，在金木，防杖楚金刀災，在土，防墜落災，克身大凶，不克身五行生旺者，不用。神白經有類因訣云：類水逢星照（申子辰見午也）虛空懼日炯，（寅午戌見子也）庚辛憂蠍戰，（巳酉丑見卯也）木不引雞眠，（亥卯未見酉也）四柱交加見，福少禍連緜，有人得此訣，便是得昇天。

백호살(白虎殺)의 위치는 납음오행(納音五行)의 제왕(帝旺)의 곳의 대충(對沖)하는 그 일궁(一宮)에 있다. 가결(歌訣)에 이르기를, 납음(納音)이 수(水)에 속하고 토(土)에 속하는 사람은 마땅히 오(午) 자리 위에 가서 찾아야 하고, 금(金)에 속하는 사람은 절대로 묘(卯) 자리가 전래(前來)하여 침범(侵犯)하는 것을 꺼려야 하고, 목(木)에 속하는 것은 유(酉) 자리에 떨어지고, 화(火)에 속하는 것은 자(子) 자리에 떨어진다. 그것이 만약 와서 명(命)을 극(剋)하면, 곧 흉악(凶惡)한 백호(白虎)의 신(神)이다. 이 알의 별은 혈광(血光)의 재(災)와 횡사(橫死)를 주한다. 명(命)이 수화(水火)에 속하는 것은, 화소수익(火燒水溺)을 방(防)하여야 하고, 금목(金木)에 속하는 것은, 장책(杖責)과 도상(刀傷)을 방(防)하여야 하고, 토(土)에 속하는 것은, 추락(墜落)과 쇄상(摔傷)을 방(防)하여야 한다. 그것이 명주(命主) 본신(本身)을 극(剋)하는 것을 대흉(大凶)으로 한다. 만약 함께 신(身)을 극(剋)하지 않고, 또 오행(五行)이 바로 생왕(生旺)에 당하면, 곧 그것을 논(論)할 필요가 없다. 《신백경》 안에 한 수(首)의 유인결(類因訣)이 있어 이르기를, 수국(水局)의 사람은 오화(午火)의 조림(照臨)을 두려워하고(신자진(申子辰)이 오(午)를 봄), 허공(虛空) 가운데 열일(烈日)의 조조(灼照)를 외구(畏懼)하고(인오술(寅午戌)이 자(子)를 봄), 경신(庚辛)의 금(金)은 묘목(卯木)의 상쟁(相爭)을 우심(憂心)하고(사유축(巳酉丑)이 묘(卯)을 봄), 목국(木局)의 사람은 유계(酉鷄)의 안면(安眠)을 허락하지 않는다(해묘미(亥卯未)가 유(酉)를 봄). 사주(四柱) 가운데 교착(交錯)하여 이러한 것을 보면, 복(福)이 박(薄)하고 화사(禍事)가 연면(連綿)하다. 누가 능히 이 구결(口訣)을 알겠는가, 곧 도(道)를 얻어 하늘에 오르는 것과 같다.

爪牙殺去命三辰，大忌金神羊虎臨，夾殺克身無福救，必遭蛇虎害其身。大忌與羊刃金神白虎並，則大凶，主爪牙之災，甚者虎狼之厄，輕則牛馬犬畜毒蟲傷【噄】之災，不克身，有福神責罵宮者，不用。如克身，而遇於刑殺之地，決不可逃也。

조아살(爪牙殺)은 본명(本命)을 거리(距離)한 삼위(三位)의 지방(地方)에 있다. 가결(歌訣)에 이르기를, 그것은 가장 금신(金神)·양인(羊刃)·백호(白虎)가 일동(一同)히 임조(臨照)하는 것을 꺼리고, 양변(兩邊)이 흉살(凶殺)을 협(夾)하여 또 와서 신(身)을 극(剋)하며, 복신(福神)의 해구(解救)가 없으면, 필정(必定) 사호(蛇虎)의 류(類)에게 상해(傷害)당한다. 그것이 양인(羊刃)·금신(金神)·백호(白虎)와 병견(並見)하면 곧 대흉(大凶)이요, 금수(禽獸)의 조아(爪牙)에 상(傷)함을 주하고, 중(重)한 것은 호랑(虎狼)의 액(厄)을 당하고, 경(輕)한 것도 또한 우마견축(牛馬犬畜) 혹은 독충요상(毒蟲咬傷)의 재(災)가 있다. 만약 그것이 함께 명주(命主)를 극(剋)하지 않고, 또한 복신(福神)이 그 일궁(一宮)에 진재(鎮在)하면, 곧 이회(理會)할 필요가 없다. 만약 이미 와서 신(身)을 극(剋)하고, 또 형살(刑殺)의 땅에 떨어지면, 이 장(場)의 재화(災禍)는 단단히 회피(迴避)할 수 없다.

劫殺克身者是也，主車馬顛覆之災，更帶金神羊刃克身，其禍尤緊也。

전추살(顛墜殺)은 곧 겁살(劫殺)이 와서 명주(命主) 본신(本身)을 극(剋)하는 정형(情形)이니, 거마번복추락(車馬翻覆墜落)의 재(災)를 주한다. 만약 다시 금신(金神)·양인(羊刃)을 띠어 일동(一同)히 와서 신(身)을 극(剋)하면, 이 장(場)의 화사(禍事)는 곧 더욱 긴박(緊迫)하고 흉험(凶險)하다.

戌人己，己人戌，辰人亥，亥人辰，寅人未，未人寅，卯人申，申人卯，午人丑，丑人午，子人酉，酉人子，是五行反【擊】處，大忌相剋，天元是墓，更有天中、官符、大耗者，自縊之人也。

자익살(自縊殺)의 배법(配法)은 두 지(支)가 호견(互見)하는 것이다. 술(戌)년생 사람이 기(己)를 보고, 기(己)년생 사람이 술(戌)을 보고, 진(辰)년생 사람이 해(亥)를 보고, 해(亥)년생 사람이 진(辰)을 보고, 인(寅)년생 사람이 미(未)를 보고, 미(未)년생 사람이 인(寅)을 보고, 묘(卯)년생 사람이 신(申)을 보고, 신(申)년생 사람이 묘(卯)을 보고, 오(午)년생 사람이 축(丑)을 보고, 축(丑)년생 사람이 오(午)를 보고, 자(子)년생 사람이 유(酉)를 보고, 유(酉)년생 사람이 자(子)를 본다. 이러한 것은 모두 오행(五行)이 거꾸로 상격(相擊)하는 곳이니, 가장 피차상극(彼此相剋)하는 것을 꺼린다. 만약 천간(天干)이 속하는 바가 또 바로 묘지(墓地)에 떨어지고, 더하여 천중(天中)(곧 공망(空亡))·관부(官符)·대모(大耗)의 몇 알의 흉신(凶神)이 있으면, 곧 자익(自縊)의 일로(一路)에 이르는 사람이다.

丙子、癸未、癸丑上，帶咸池、金神、羊刃是也。更納音克身，決不可免。（丑為三可之分、未為井宿之居。）以上三殺共一歌：劫殺克身名【顛】墜，金神羊刃防同位，要知自縊最凶神，戌巳辰亥並寅未，子酉一例為凶殺，卯申丑午依前是，尤忌空亡兼墓鬼，官符大耗仍須避，丙子癸未並癸丑，感池金殺羊堪畏，五行更若來克身，一死懸空一溺水。

수익살(水溺殺)은 명중(命中)에 병자(丙子)·계미(癸未)·계축(癸丑)의 이 세 개의 간지(干支)를 보고, 위에 또 함지(咸池)(곧 도화(桃花), 주색(酒色)을 주함)·금신(金神)·양인(羊刃)을 띠는 것을 가리킨다. 만약 납음오행(納音五行)이 다시 와서 신(身)을 극(剋)하면, 이 장(場)의 수액(水厄)은 단단히 면하기 어렵다. 원주(原注)에 이르기를, 축(丑)은 삼하(三河)의 분야(分野)의 곳이요, 미(未)는 정수(井宿)의 위차(位次)이니, 모두 수(水)와 상관(相關)한다. 위의 전추(顛墜)·자익(自縊)·수익(水溺)의 삼살(三殺)이 합하여 한 수(首)의 가결(歌訣)을 이룬다. 겁살(劫殺)이 와서 신(身)을 극(剋)하면 곧 전추(顛墜)라 하고, 오히려 금신(金神)·양인(羊刃)이 동일(同一)한 자리에 처함을 제방(提防)하여야 한다. 자익(自縊)이 가장 흉(凶)한 신살(神煞)임을 알아야 하니, 배법(配法)은 술(戌)과 사(巳)·진(辰)과 해(亥) 및 인(寅)과 미(未)이요, 자(子)와 유(酉)도 같이 흉살(凶殺)로 셈하고, 묘(卯)와 신(申)·축(丑)과 오(午)도 앞의 설법(說法)을 따른다. 특히 공망(空亡)이 묘귀(墓鬼)에 연하는 것을 기휘(忌諱)하고, 관부(官符)·대모(大耗)도 또한 회피(回避)하여야 한다. 병자(丙子)·계미(癸未)에 계축(癸丑)을 더하면, 함지(咸池)·금신(金神)·양인(羊刃)이 모두 외구(畏懼)할 만하다. 오행(五行)이 만약 다시 와서 명주(命主)를 극(剋)하면, 현공자익(懸空自縊)하는 것이 아니면, 곧 익수(溺水)하여 망(亡)한다.

巳酉丑申全氣見，從革局多皆掛劍，元亡金虎克刑身，【縱】不殺人身豈免。命中帶巳酉丑申全者是，又或重迭再巳酉丑亦是。若更犯官符、元辰、白虎、金神之類，五行刑剋者，主兇暴殺人或反為人害也。

괘검살(掛劍殺)은 명중(命中)에 사(巳)·유(酉)·축(丑)·신(申)의 네 지(支)의 금기(金氣)가 제비(齊備)한 것을 가리킨다. 금기(金氣)가 종혁(從革)의 국(局)을 결성(結成)한 사람은 대부분 검(劍)을 패(佩)한다. 만약 다시 원진(元辰)·망신(亡神)·금신(金神)·백호(白虎)가 와서 명신(命身)을 형극(刑剋)하는 것이 있으면, 비록 자기가 사람을 죽이러 가지 않더라도, 또한 자신(自身)이 살신(殺身)의 화(禍)를 보(保)하기 어렵다. 무릇 명중(命中)에 사유축신(巳酉丑申)의 네 글자가 제전(齊全)한 것이 곧 그러하고, 혹은 사유축(巳酉丑)이 중복(重複)하여 출현(出現)하는 것도 또한 셈한다. 만약 또 상관부(上官符)·원진(元辰)·백호(白虎)·금신(金神)의 일류의 흉살(凶煞)을 범하고, 오행(五行) 사이에 오히려 서로 형극(刑剋)하면, 곧 이 사람이 성정(性情)이 흉폭(凶暴)하고 손을 움직여 사람을 죽임을 주하거나, 혹은 도리어 별인(別人)에게 해(害)당한다.

寅午戌全號天火，不見丙丁猶自可，五位都無一水神，生旺臨年災厄大。寅午戌全，而上有丙丁，五位中全不見水者，是也。有水者，非。年運至火氣生旺處，當防火災。

명중(命中)에 인(寅)·오(午)·술(戌)의 삼지(三支)가 제전(齊全)하면, 곧 천화살(天火殺)이라 부른다. 가결(歌訣)에 이르기를, 만약 천간(天干) 위에 병정(丙丁)의 화(火)를 보지 않으면, 오히려 지나갈 수 있다고 셈한다. 만약 사주(四柱)의 다섯 개의 위차(位次) 안에 한 점의 수기(水氣)도 없으면, 화(火)가 생왕(生旺)의 땅에 이르고 또 유년(流年)에 임하기를 기다리면, 재액(災厄)이 곧 크다. 구체(具體)로 말하면, 인오술(寅午戌)의 삼합화국(三合火局)이 제비(齊備)하고, 천간(天干)에 또 병(丙) 혹은 정(丁)이 있으며, 전국(全局) 가운데 완전히 수(水)를 보지 않아야, 비로소 천화살(天火殺)로 셈한다. 수(水)가 있는 것은 곧 셈하지 않는다. 유년대운(流年大運)이 화기(火氣)가 생왕(生旺)한 지방(地方)에 이르면, 마땅히 화재(火災)를 제방(提防)하여야 한다.

官符落天中，是也。多邪誕不實。

망어살(妄語殺)은 관부(官符)가 바로 천중(天中)(곧 공망(空亡)) 위에 떨어지는 것을 가리킨다. 이 알의 살(殺)을 띤 사람은 말이 대부분 황탕불경(荒誕不經)하여, 허(虛)하고 실(實)하지 않아, 진실(眞實)로 삼기 어렵다.

貴人落天中，是也。或與天中連珠或與天中合，常有伶倫之態，好謳吟，伎藝人也。理愚歌云：貴人或落空亡裡，祿馬背違如不值，假饒性識甚聰明，男即伶倫女娼妓。

령윤살(伶倫殺)은 천을귀인(天乙貴人)이 바로 천중공망(天中空亡) 위에 떨어지거나, 혹은 공망(空亡)과 연하여 한 줄(串)을 이루고, 공망(空亡)과 상합(相合)하는 것을 가리킨다. 이 종(種)의 사람은 늘 우령예인(優伶藝人)의 주파(做派)를 띠고, 곡(曲)을 부르고 음영(吟咏)하기를 좋아하며, 대부분 기예(技藝)를 의(靠)하여 생(生)을 도모하는 사람이다. 《리우가》에 이르기를, 귀인(貴人)이 만약 공망(空亡) 안에 떨어지면, 녹신(祿神)과 역마(驛馬)도 또한 배리(背離)하여 마치 없는 것과 같다. 비록 천자(天資)가 총명(聰明)하여 사람을 지나더라도, 남자는 지나지 않아 한 개의 령인(伶人)을 이루고, 여자는 곧 창기(娼妓)에 윤락(淪落)한다.

女命得戊午，男命得丙子，是也。女屬陰而喜於陽，命得戊午旺火為正陽，男屬陽而喜於陰，命得丙子旺水為正陰，是為陰陽和暢，故男得丙子平生多得美婦人也。女得戊午，平生多逢美男也。若日上逢之，男娶美麗婦人，女適端正之夫，大忌元辰、咸池同宮，不以男女皆淫蕩。如男得戊午多婦人相愛，女得丙子，多男子挑誘。更看有無貴賤格局，消息用之。（並燭神經）

음양살(陰陽殺)은 설(說)하는 바 여명(女命)이 무오(戊午)를 얻고·남명(男命)이 병자(丙子)를 얻는 것이다. 여자(女子)는 음(陰)에 속하여 양(陽)을 얻기를 좋아하고, 명중(命中)의 무오(戊午)는 왕화(旺火)이니, 바로 순양(純陽)의 기(氣)에 합(合)한다. 남자(男子)는 양(陽)에 속하여 음(陰)을 얻기를 좋아하고, 명중(命中)의 병자(丙子)는 왕수(旺水)이니, 바로 순음(純陰)의 기(氣)에 합(合)한다. 이와 같이 하면 음양(陰陽)이 곧 조화(調和)하여 통창(通暢)한다. 그러므로 남인(男人)이 병자(丙子)를 얻으면, 일생에 대부분 능히 미모(美貌)의 여자(女子)를 만나고, 여인(女人)이 무오(戊午)를 얻으면, 일생에 대부분 능히 준미(俊美)한 남자(男子)를 만난다. 만약 이 두 개의 간지(干支)가 일주(日柱) 위에 떨어지면, 남자는 미려(美麗)한 처(妻)를 취하고, 여자는 단정(端正)한 부(夫)에게 시집(嫁)한다. 다만 가장 원진(元辰)·함지(咸池)와 같은 궁(宮)에 있음을 기휘(忌諱)하니, 그것은 남녀(男女)를 물론하고 모두 음탕(淫蕩)에 흐른다. 또 남명(男命)이 무오(戊午)를 얻으면, 허다(許多)한 부인(婦人)의 애모(愛慕)가 있을 것이요, 여명(女命)이 병자(丙子)를 얻으면, 허다(許多)한 남자(男子)의 조도(挑逗)와 인유(引誘)가 있을 것이다. 이 밖에 오히려 전체(整體)의 명국(命局)이 귀(貴)인지 천(賤)인지를 보아, 짐작(斟酌)하여 취용(取用)하여야 한다. 이상은 모두 《촉신경》에 나왔다.

寅午戌人見葵已、癸亥，巳酉丑人見丙申、丙寅，申子辰人見丁亥、丁巳，亥卯未人見壬寅、壬申。

진망살(眞亡殺)은 망신(亡神)을 구체(具體)의 간지(干支) 위에 떨어뜨리는 일종(一種)의 취법(取法)이다. 인오술(寅午戌)년 출생(出生)의 사람은, 계사(癸巳)와 계해(癸亥)를 보면 곧 그러하고, 사유축(巳酉丑)년 출생(出生)의 사람은, 병신(丙申)과 병인(丙寅)을 보고, 신자진(申子辰)년 출생(出生)의 사람은, 정해(丁亥)와 정사(丁巳)를 보고, 해묘미(亥卯未)년 출생(出生)의 사람은, 임인(壬寅)과 임신(壬申)을 본다. 무릇 명(命)에 이러한 조합(組合)을 출현(出現)하면, 모두 망신(亡神)을 따라 논단(論斷)한다.

子丑人己時，寅人庚時，卯辰人辛時，巳人壬時，午未人癸時，申人丙時，酉戍人丁時，亥人戍時。犯之者遭刑，有疾，四時休敗，不利四時，旺者富也。

천형(天刑)은 출생(出生)의 년지(年支)를 따라 시진(時辰)에 배(配)한다. 자(子)년·축(丑)년생 사람은 기(己)시에 배하고, 인(寅)년생은 경(庚)시에 배하고, 묘(卯)년·진(辰)년생은 신(辛)시에 배하고, 사(巳)년생은 임(壬)시에 배하고, 오(午)년·미(未)년생은 계(癸)시에 배하고, 신(申)년생은 병(丙)시에 배하고, 유(酉)년·술(戌)년생은 정(丁)시에 배하고, 해(亥)년생은 술(戌)시에 배한다. 그것을 범하는 사람은 형벌(刑罰)을 받아야 하고, 신상(身上)에 또한 늘 병(病)이 있다. 만약 당(當)하는 기(氣)가 사계(四季) 가운데 휴수패지(休囚敗地)에 처하면, 일년사계(一年四季)가 모두 순리(順利)하지 않다. 이에 거꾸로 만약 기세(氣勢)가 바로 왕(旺)하면, 도리어 이로 인하여 치부(致富)할 수 있다.

寅午戍人辰時，巳酉丑人未時，申子辰人戍時，亥卯未人丑時。辰戍丑人未時有丁者好命。（並燭神經）玉門關集有頭戴殺云：寅午戍人在辰，巳酉丑人在未，申子辰人在戍，亥卯未人在丑，生日生時犯之，損妻破業。

간난국(艱難局)의 배법(配法)은, 인오술(寅午戌)년생 사람이 진(辰)시를 만나고, 사유축(巳酉丑)년생 사람이 미(未)시를 만나고, 신자진(申子辰)년생 사람이 술(戌)시를 만나고, 해묘미(亥卯未)년생 사람이 축(丑)시를 만난다. 만약 이는 진(辰)·술(戌)·축(丑)년생 사람이 미(未)시를 만나면서 천간(天干)에 정(丁)을 띠면, 도리어 호명(好命)으로 셈한다. 이상은 《촉신경》에 나왔다. 《옥문관집(玉門關集)》은 따로 한 알의 두대살(頭戴殺)을 세우니, 배법(配法)이 이와 상동(相同)하다. 인오술(寅午戌)년의 사람은 진(辰)에 있고, 사유축(巳酉丑)년의 사람은 미(未)에 있고, 신자진(申子辰)년의 사람은 술(戌)에 있고, 해묘미(亥卯未)년의 사람은 축(丑)에 있다. 출생(出生)의 일(日)과 시(時) 위에서 그것을 범하면, 처자(妻子)를 손상(損傷)하고 가업(家業)을 패파(敗破)함을 주한다.

秋百日內應，如遇天地黑道，不雨即陰也。己丑壬胡並，乙酉，癸巳丁巳及辛丑，甲午戊午庚戍神，萬般逢著皆殃咎。

토귀일(土鬼日)의 응험(應驗)은 대부분 추계(秋季)의 일백일(一百日) 안에 있고, 만약 또 천지흑도(天地黑道)의 날을 만나 치면, 비를 내리지 않더라도 또한 일정(一定)하여 음침(陰沈)하다. 가결(歌訣)이 이러한 일자(日子)를 편성(編成)하여 한 줄(串)로 한다. 기축(己丑)과 임호(壬胡)와, 오히려 을유(乙酉)가 있고, 다시 계사(癸巳)·정사(丁巳)와 신축(辛丑)을 더하고, 및 갑오(甲午)·무오(戊午)·경술(庚戌)의 이 몇 위(位)의 신살(神煞)이다. 만사(萬事)가 다만 이들을 만나 치면, 모두 재앙구해(災殃咎害)을 초래(招來)한다.

神白經云：國家用此日必定損宮闕，臣僚用此日，必定損勳烈，上官用此日，官事常不絕，呼迎用此日，定是主離別，開張用此日，本利盡消折，修造用此日，樑棟不相接，行船用此日，桅梢寸寸折，動土用此日，憂惱不常輟，葬埋用此日，哭聲常不歇，出行用此日，路逢虎狼啜，行兵用此日，人馬化為血，求醫用此日，名醫難辨別。

《신백경》에 이르기를, 국가(國家)가 이 종(種)의 일자(日子)를 택(挑)하여 일을 판(辦)하면, 궁전(宮殿)이 필정(必定) 손(損)을 받는다. 신자(臣子)가 이 종(種)의 일자(日子)를 택(挑)하면, 공훈(功勳)이 필정(必定) 절손(折損)한다. 상임(上任)하여 관(官)을 함에 이 종(種)의 일자(日子)를 택(挑)하면, 관사(官司)가 영원(永遠)히 끊이지 않는다. 친(親)을 영접(迎)하고 객(客)을 회(會)함에 이 종(種)의 일자(日子)를 택(挑)하면, 주정(注定)하여 생이별(生離別)을 생(生)한다. 개장(開張)하여 영업(營業)함에 이 종(種)의 일자(日子)를 택(挑)하면, 본전(本錢)과 이식(利息)이 전부 배광(賠光)한다. 방옥(房屋)을 수조(修造)함에 이 종(種)의 일자(日子)를 택(挑)하면, 양주(梁柱)가 접합(接合)하지 못한다. 선(船)을 행(行)함에 이 종(種)의 일자(日子)를 택(挑)하면, 위간(桅杆)이 촌촌(寸寸)이 절단(折斷)한다. 토(土)를 동(動)함에 이 종(種)의 일자(日子)를 택(挑)하면, 우수(憂愁)와 번뇌(煩惱)가 요결(了結)이 없다. 장(葬)을 하(下)함에 이 종(種)의 일자(日子)를 택(挑)하면, 곡성(哭聲)이 총(總)히 정헐(停歇)하지 않는다. 문을 출(出)하여 원행(遠行)함에 이 종(種)의 일자(日子)를 택(挑)하면, 노상(路上)에 호랑(虎狼)의 탄서(吞噬)를 만난다. 군(軍)을 행(行)하여 전(戰)을 타(打)함에 이 종(種)의 일자(日子)를 택(挑)하면, 인마(人馬)가 모두 화작(化作)하여 혈수(血水)가 된다. 의(醫)을 구(求)하고 약(藥)을 문(問)함에 이 종(種)의 일자(日子)를 택(挑)하면, 다시 고명(高明)한 의(醫)도 진단(診斷)이 청초(淸楚)하지 못한다.

甲辰乙巳與壬申，丙申丁亥及庚辰，戊戍癸亥加辛巳，己丑都來十座神，國家用兵須大忌，龍蛇出穴也妨身，人生若還值此日，倉庫金銀化作塵。寸珠尺璧云：凡四柱帶十惡大敗，主淫亂。

십악대패(十惡大敗)는 총(總)하여 열 개의 일자(日子)이다. 갑진(甲辰)·을사(乙巳)·임신(壬申)·병신(丙申)·정해(丁亥)·경진(庚辰)·무술(戊戌)·계해(癸亥)·신사(辛巳)·기축(己丑). 가결(歌訣)에 이르기를, 국가(國家)가 병(兵)을 출(出)함에 가장 이러한 일자(日子)를 꺼리니, 비록 용사(龍蛇)가 혈(穴)을 출(出)하는 것과 같은 영웅인물(英雄人物)이 그것을 만나 치더라도 또한 신(身)을 상(傷)해야 한다. 사람이 만약 이와 같은 일자(日子) 안에 나면, 창고(倉庫) 가운데의 금은(金銀)도 또한 화성(化成)하여 진토(塵土)가 된다. 《촌주척벽》에 이르기를, 무릇 사주(四柱) 가운데 십악대패(十惡大敗)를 띤 것은, 주하여 사람이 음란(淫亂)함을 이룬다.

春庚辛，夏壬癸，秋甲乙，冬丙丁。三曆會同有正四廢日，春庚申、辛酉，夏壬子、癸亥，秋甲寅乙卯，冬丙午，丁巳，此五行無氣之日，福德不遊之辰，百事並凶，又有大四廢日，春申酉，夏亥子，秋寅卯，冬巳午，百事凶。

사폐일(四廢日)은 계절(季節)을 따라 천간(天干)에 배(配)한다. 춘천(春天)은 경(庚)과 신(辛)이요, 하천(夏天)은 임(壬)과 계(癸)요, 추천(秋天)은 갑(甲)과 을(乙)요, 동천(冬天)은 병(丙)과 정(丁)이다. 《삼력회동》은 따로 정사폐일(正四廢日)을 세운다. 춘천(春天)은 경신(庚申)·신유(辛酉)로 하고, 하천(夏天)은 임자(壬子)·계해(癸亥)로 하고, 추천(秋天)은 갑인(甲寅)·을묘(乙卯)로 하고, 동천(冬天)은 병오(丙午)·정사(丁巳)로 한다. 이러한 것은 모두 오행(五行)에 조금도 생기(生氣)가 없는 일자(日子)이요, 또한 복덕(福德)의 신(神)이 흔쾌(肯)히 유림(游臨)하지 않는 시진(時辰)이니, 무슨 일을 판(辦)하든 모두 흉(凶)하다. 이 밖에 또 대사폐일(大四廢日)가 있다. 춘천(春天)은 신(申)·유(酉)에 있고, 하천(夏天)은 해(亥)·자(子)에 있고, 추천(秋天)은 인(寅)·묘(卯)에 있고, 동천(冬天)은 사(巳)·오(午)에 있으니, 같이 백사(百事)가 모두 흉(凶)하다.

甲乙是午丙丁辛，戊己還從日入輪，庚辛平旦君須避，壬癸禺中敗是真。（八字金書）

십대휴폐시(十大休廢時)는 일간(日干)을 따라 시(時)를 택(擇)한다. 갑(甲)일·을(乙)일은 오(午)시로써 휴폐(休廢)로 하고, 병(丙)일·정(丁)일의 한 구(句)는 원작(原作)이 병정신(丙丁辛)이다. 무(戊)일·기(己)일은 마땅히 일입(日入)의 시(時) 곧 유(酉)시 위에서 윤추(輪推)하여야 한다. 경(庚)일·신(辛)일은 반드시 평단(平旦) 곧 인(寅)시를 피개(避開)하여야 한다. 임(壬)일·계(癸)일은 곧 우중(禺中)의 사(巳)시로써 진정(眞正)한 패시(敗時)로 한다. 이 결(訣)은 《팔자금서》에 나왔다.

取太歲前五辰是，日時遇之平生多官災，更並羊刃乃徒行之命。從太歲數起，至第五辰是。古詩云：五官六死十二病，三喪十一客來臨。

관부살(官符殺)은 당년(當年)의 태세(太歲)로부터 앞으로 제오위(第五位)의 지지(地支)를 세는 것을 취한다. 일주(日柱)·시주(時柱) 위에서 그것을 만나면, 일생에 대부분 관사(官司)의 재(災)가 있다. 만약 다시 양인(羊刃)과 병견(並見)하면, 곧 도형(徒刑)을 판결(判)받고 원지(遠地)에 발(發)하여 복역(服役)하는 명(命)이다. 추산(推算)할 때는 태세(太歲)의 본위(本位)로부터 수(數)를 일으켜, 제오위(第五位)에 이르러 세면 곧 그러하다. 고시(古詩)가 이 일류의 신살(神煞)의 위차(位次)를 구결(口訣)로 편성(編成)한다. 제오위(第五位)는 관부(官符)요, 제육위(第六位)는 사부(死符)요, 제십이위(第十二位)는 병부(病符)요, 제삼위(第三位)는 상문(喪門)이요, 제십일위(第十一位)는 조객(弔客)이다.

取病符對沖是，月日時犯之，無貴神救，凶惡短折。

사부살(死符殺)은 병부(病符)와 바로 상대충(相對沖)하는 그 한 자리를 취한다. 월주(月柱)·일주(日柱)·시주(時柱) 위에서 그것을 범하고, 또 귀신(貴神)이 전래(前來)하여 해구(解救)하는 것이 없으면, 이 사람이 성정(性情)이 흉악(凶惡)하고 또한 수명(壽命)이 단촉(短促)함을 주한다.

取太歲後一辰是，犯者多疾病，行年遇之亦然。（亞宰公要訣）

병부살(病符殺)은 당년(當年)의 태세(太歲)의 뒤의 한 자리의 지지(地支)를 취한다. 명(命)에 그것을 범하는 사람은 다병다재(多病多災)하다. 유년(流年)이 이 한 자리에 이르러서는, 정형(情形)도 또한 같다. 이 설은 《아재공요결(亞宰公要訣)》에 나왔다.

橫關一殺少人知，月祿凶神又及時，縱有吉神重疊至，不遭刑戮也傾危。命前二辰，命俊二辰，月祿羊刃來佐，凶殺臨時是也。如丙午年，乙未月，戊申日，丙辰時，丙戍胎，土尅命而橫關殺全月上，羊刃在時，月劫殺在申日，又胎與時同類相沖，此一人命獲二攀，己卯年犯極法，因赦真訣配（鬼谷要訣）

횡관살(橫關殺)은 아는 사람이 매우 드물다. 그것은 월상(月上)의 녹신(祿神)과 흉신(凶神)이 또 시진(時辰) 위에 달려들어 회제(會齊)하는 것이니, 비록 길신(吉神)이 층층(層層)으로 전래(前來)하여 상구(相救)하더라도, 살육(殺戮)을 당하지 않더라도 또한 경복위망(傾覆危亡)한다. 취법(取法)은 본명(本命)의 앞의 두 자리와 본명(本命)의 뒤의 두 자리이고, 다시 월상(月上)의 녹신(祿神)과 양인(羊刃)이 와서 서로 방(幇)하는 것이 있으며, 흉살(凶殺)이 또 시진(時辰)에 임하면, 곧 이 알의 살(殺)을 구성(構成)한다. 서중(書中)에 한 개의 명례(命例)를 든다. 병오(丙午)년·을미(乙未)월·무신(戊申)일·병진(丙辰)시이고, 태원(胎元)은 병술(丙戌)이 되며, 납음(納音)의 토(土)가 와서 명(命)을 극(剋)하고, 횡관살(橫關殺)이 제집(齊集)하여 월주(月柱) 위에 있고, 양인(羊刃)이 시주(時柱)에 떨어지고, 월상(月上)의 겁살(劫殺)이 신(申)일에 떨어지고, 태원(胎元)이 또 시주(時柱)와 동류상충(同類相沖)한다. 이 사람은 일명(一命) 가운데 양중(兩重)의 겸련(牽連)을 범하여, 기묘(己卯)년에 극형(極刑)을 촉범(觸犯)하고, 후래(後來) 사(赦)를 만나, 오히려 진결(眞訣)에 의거하여 유배(流配)를 판결(判)받았다. 이 례(例)는 《귀곡요결》에 나왔다.

以木生日上數甲至本日干柱，陽干順數，陰干逆數，若在命宮，主極刑，三合主徙配，對宮主外死。（廣信集）

사배살(徙配殺)의 추법(推法)은, 목생(木生)의 일(日)로부터 일으켜, 일주(日柱) 위에서 갑(甲)으로부터 본일(本日)의 천간(天干)까지 센다. 양간(陽干)은 순(順)으로 세고, 음간(陰干)은 역(逆)으로 센다. 수락(數落)하는 곳이 만약 바로 명궁(命宮)에 있으면, 극형(極刑)을 받음을 주하고, 삼합(三合)의 자리에 떨어지면, 유방충군(流放充軍)을 주하고, 대충(對沖)의 궁(宮)에 떨어지면, 타향(他鄕)에 객사(客死)함을 주한다. 이 법(法)은 《광신집》에 나왔다.

戊馬庚豬乙虎狼，甲人羊位切須防，壬鼠己龍辛到丑，癸兔丁雞事不祥，丙逢猴狗何悲歎，流竄他州道路長，更逢羊刃臨其位，面帶懸針背血光。（金書命訣）

이 수(首)의 가결(歌訣)은 구(句)를 따라 말한다. 무(戊)일생 사람이 오마(午馬)를 보고, 경(庚)일생 사람이 해저(亥猪)를 보고, 을(乙)일생 사람이 인호(寅虎)를 보고, 갑(甲)일생 사람이 미양(未羊)을 보면, 모두 절절(切切)히 제방(提防)하여야 한다. 임(壬)일생 사람이 자서(子鼠)를 보고, 기(己)일생 사람이 진용(辰龍)을 보고, 신(辛)일생 사람이 축우(丑牛)를 보고, 계(癸)일생 사람이 묘토(卯兎)를 보고, 정(丁)일생 사람이 유계(酉鷄)를 보면, 건건(件件)이 모두 불상(不祥)하다. 병(丙)일생 사람이 신후(申猴)·술구(戌狗)를 만나 치면 더욱 개탄(可嘆)하니, 외주(外州)에 유방(流放)되고 도로(道路)가 요원(遙遠)함을 주한다. 만약 다시 양인(羊刃)이 같은 자리 위에 임함을 만나면, 오히려 안상(顔上)에 글자를 자(刺)하고 혈광(血光)의 재(災)를 배부(背負)한다. 이 가(歌)는 《금서명결》에 나왔다.

戟鋒殺，正月起甲，二月乙，三月戊甲，四月丙，五月丁，六月己，七月庚，八月甲辛，九月戊甲，十月壬，十一月癸，十二月己，甲日時帶兩重者至凶，更與懸針相見，定主決配及傷殘之凶。（沉芝源髓）

극봉살(戟鋒殺)은 월분(月份)을 따라 천간(天干)을 일으킨다. 정월(正月)은 갑(甲)을 일으키고, 이월(二月)은 을(乙)을 일으키고, 삼월(三月)은 무(戊)와 갑(甲)을 일으키고, 사월(四月)은 병(丙)을 일으키고, 오월(五月)은 정(丁)을 일으키고, 유월(六月)은 기(己)를 일으키고, 칠월(七月)은 경(庚)을 일으키고, 팔월(八月)은 갑(甲)과 신(辛)을 일으키고, 구월(九月)은 무(戊)와 갑(甲)을 일으키고, 시월(十月)은 임(壬)을 일으키고, 십일월(十一月)은 계(癸)를 일으키고, 십이월(十二月)은 기(己)를 일으킨다. 일주(日柱)·시주(時柱) 위에 양중(兩重)의 갑(甲)을 띤 것이 가장 흉험(凶險)하다. 만약 다시 현침(懸針)과 상견(相見)하면, 주정(注定)하여 유배(流配)를 판결(判)받거나, 혹은 상잔(傷殘)의 하장(下場)에 이른다. 이 설은 《침지원수》에 나왔다.

時前一辰為天刑，主克害宗族，時後二辰為天傷，主疾病折傷。

시주(時柱)의 앞면의 한 자리의 지지(地支)를 천형(天刑)이라 부르니, 동종(同宗)의 족인(族人)을 극해(克害)함을 주한다. 시주(時柱)의 뒤면의 두 자리의 지지(地支)를 천상(天傷)이라 부르니, 질병(疾病)이 몸을 휘감거나 혹은 질타절상(跌打折傷)을 주한다.

庚戌見甲戌，主不善終。（並廣錄）

복시살(伏尸殺)은 명(命)에 경술(庚戌)이 있고 또 갑술(甲戌)을 보는 것을 가리키니, 이 사람이 선종(善終)을 얻지 못함을 주한다. 이 한 조(條)와 상문(上文)은 모두 《광록》에 나왔다.

甲辰午時，甲午酉時，惟此二命有之。（理愚歌）

따로 한 종(種)의 복시살(伏尸殺)의 설법(說法)이 있다. 갑진(甲辰)일이 오(午)시에 나고, 갑오(甲午)일이 유(酉)시에 나면, 다만 이 두 종(種)의 명(命)만이 그것을 띤다. 이 설은 《리우가》에 나왔다.

（惟在財帛官名穿錢殺，主富蓄）。從戌上起子，逆行至本生年住，卻從命宮數，看在何宮，只在財帛宮為吉，餘皆凶，甲乙己庚人，犯之稍輕，丙丁戊辛癸人犯之重，常發災。在寅午戌申未年中，此殺多主水厄，仍各隨宮分為災，如在甲宅宮，則主破祖，餘以類推。

부침살(浮沉殺)이 만약 다만 재백(財帛)의 한 궁(宮)에 떨어지면, 곧 이름을 고쳐 천전살(穿錢殺)이라 부르니, 도리어 저축(蓄積)이 풍후(豊厚)함을 주한다. 추법(推法)은 술(戌) 자리 위에서 자(子)를 일으켜, 역(逆)으로 세어 본인(本人)의 생년(生年)에 이르러 그치고, 다시 명궁(命宮)으로부터 기산(起算)하여, 그것이 십이궁(十二宮)의 어느 궁(宮)에 떨어지는지를 본다. 다만 재백궁(財帛宮)에 떨어지는 것만이 길리(吉利)로 셈하고, 나머지 각 궁(宮)은 모두 흉(凶)하다. 갑(甲)·을(乙)·기(己)·경(庚)일생 사람이 그것을 범하면 약간 가볍고, 병(丙)·정(丁)·무(戊)·신(辛)·계(癸)일생 사람이 그것을 범하면 곧 무거우니, 상상(常常) 재화(災禍)를 발생(發生)한다. 인(寅)·오(午)·술(戌)·신(申)·미(未)의 이러한 해에 난 사람은, 이 알의 살(殺)이 대부분 수액(水厄)을 주한다. 구체(具體)의 재화(災禍)는 오히려 떨어지는 곳의 궁위(宮位)를 따라 정(定)한다. 예컨대 전택(田宅)의 한 궁(宮)에 떨어지면, 곧 조업(祖業)을 패파(敗破)함을 주하니, 나머지는 이를 따라 유추(類推)한다.

子日戌時，丑日卯時，辰日午時，未日酉時。以上是隔角殺，君子主癰疽致命，庶人血光致死，日時上主妻子損克，胎年克父母。（並廣信集）

혈광살(血光殺)의 배법(配法)은, 자(子)일이 술(戌)시에 나고, 축(丑)일이 묘(卯)시에 나고, 진(辰)일이 오(午)시에 나고, 미(未)일이 유(酉)시에 나는 것이다. 이상의 이러한 몇 종(種)의 배첩(配搭)은 또 격각살(隔角殺)이라 부른다. 신분(身分)이 있는 사람이 그것을 범하면, 대부분 옹저독창(癰疽毒瘡)으로 인하여 명(命)을 보낸다. 평민백성(平民百姓)이 그것을 범하면, 곧 혈광(血光)의 재(災)에 죽는다. 그것이 일주(日柱)·시주(時柱) 위에 떨어지면, 처자(妻子)를 손극(損克)함을 주하고, 태원(胎元)과 년주(年柱) 위에 떨어지면, 곧 부모(父母)를 극(剋)한다. 이상은 모두 《광신집》에 나왔다.

子人戌，戌人子，丑人卯，卯人丑，辰人午，午人辰，巳人未，未人巳，申人戌，戌人申，酉人亥，亥人酉，日時犯者平生多血災。

또 한 종(種)의 혈광살(血光殺)은 출생(出生)의 년지(年支)를 따라 호견(互見)함으로써 취한다. 자(子)년생은 술(戌)을 보고, 술(戌)년생은 자(子)를 보고, 축(丑)년생은 묘(卯)을 보고, 묘(卯)년생은 축(丑)을 보고, 진(辰)년생은 오(午)를 보고, 오(午)년생은 진(辰)을 보고, 사(巳)년생은 미(未)를 보고, 미(未)년생은 사(巳)를 보고, 신(申)년생은 술(戌)을 보고, 술(戌)년생은 신(申)을 보고, 유(酉)년생은 해(亥)를 보고, 해(亥)년생은 유(酉)를 본다. 일주(日柱)·시주(時柱) 위에서 그것을 범하는 사람은, 일생에 대부분 유혈(流血)의 재(災)가 있다.

以本生月起子，順數至本年住，若在命宮三合對宮，主癰疽，庶人刑，婦人發。

유혈신(流血神)의 추법(推法)은 본인(本人)의 출생(出生)의 월분(月份) 위에서 자(子)를 일으켜, 순(順)으로 세어 본명년(本命年)에 이르러 그친다. 세어 이른 위치가 만약 명궁(命宮)·삼합(三合)의 자리 혹은 대충(對沖)의 궁(宮)에 떨어지면, 옹저독창(癰疽毒瘡)을 생(生)함을 주한다. 평민백성(平民百姓)은 이로 인하여 형(刑)을 받고, 부인(婦人)은 곧 발병(發病)하기 쉽다.

戊寅、戊申、庚寅、庚申、辛巳、辛亥。以上日時犯更帶元辰者，君子主血疾，小人徒配，婦人主血危，日上損妻，時上損子。

점두살(點頭殺)은 모두 여섯 개의 간지(干支)가 있다. 무인(戊寅)·무신(戊申)·경인(庚寅)·경신(庚申)·신사(辛巳)·신해(辛亥). 일주(日柱)·시주(時柱) 위에서 그것을 범하고, 또 원진(元辰)을 띤 것은, 신분(身分)이 있는 것은 출혈(出血)의 질(疾)을 환(患)함을 주하고, 평민(平民)은 도형유배(徒刑流配)를 판결(判)받고, 부인(婦人)은 곧 혈붕난산(血崩難産)의 위(危)가 있다. 일주(日柱) 위에 떨어지면 처자(妻子)를 손상(損傷)하고, 시주(時柱) 위에 떨어지면 자녀(子女)를 손상(損傷)한다.

子巳丑寅酉，寅人巳子游，卯酉子未戌，戌龍不自由，亥卯申共丑，金殺主徙流，亡神若共見，應不免愆尤。以上，君子主癰疽，公人百姓主有官災，與飛廉亡神併，大凶。

암금살(暗金殺)의 가결(歌訣)은 생년(生年)과 꺼리는 곳의 지지(地支)를 한 곳에 편(編)한다. 자(子)·사(巳)·축(丑)년의 사람은 인(寅)과 유(酉)를 꺼리고, 인(寅)년생 사람은 사(巳)와 자(子)를 꺼리고, 묘(卯)·유(酉)년의 사람은 자(子)·미(未)·술(戌)을 꺼리고, 술(戌)과 진(辰)의 두 지(支)도 또한 같이 자유(自由)를 얻지 못하고, 해(亥)·묘(卯)년의 사람은 신(申)과 축(丑)을 꺼린다. 이 알의 금살(金殺)을 범하면, 유방천사(流放遷徙)당함을 주한다. 만약 다시 망신(亡神)과 동시(同時)에 출현(出現)하면, 면하지 못하여 과실재구(過失災咎)가 있다. 총괄(總括)하여 말하면, 신분(身分)이 있는 사람이 그것을 범하면 옹저(癰疽)를 생(生)함을 주하고, 리원(吏員)과 백성(百姓)이 그것을 범하면 관사(官司)를 당함을 주한다. 그것이 비렴(飛廉)·망신(亡神)과 병견(並見)할 때는, 특히 대흉(大凶)하다.

甲午丁酉己巳庚子辛亥壬申壬寅癸卯。以上重迭犯者，如甲午見甲午，是也。主橫發橫死，以月日時分之，日時主妻子。

무형귀(無形鬼)는 모두 여덟 개의 간지(干支)가 있다. 갑오(甲午)·정유(丁酉)·기사(己巳)·경자(庚子)·신해(辛亥)·임신(壬申)·임인(壬寅)·계묘(癸卯). 이른바 중첩범(重疊犯)은, 명(命)에 갑오(甲午)를 출현(出現)하고 또 갑오(甲午)를 보는 이 일류의 정형(情形)을 가리킨다. 그것을 띤 사람은 폭발폭망(暴發暴亡)을 주하니, 비록 일야(一夜)에 부귀(富貴)할 수 있더라도 또한 횡사(橫死)할 수 있다. 구체(具體)로 오히려 그것이 월주(月柱)·일주(日柱) 혹은 시주(時柱) 위에 떨어지는지를 나누어야 하고, 일주(日柱)·시주(時柱)에 떨어지는 것은, 처자(妻子)의 신상(身上)에서 응험(應驗)한다.

（三合中見類也）寅午戌人午，巳酉丑人酉，申子辰人子，亥卯未人卯。以上日時犯者，主離鄕並祖業，子午卯酉上安命者同。

이향살(離鄕殺)은 삼합국(三合局) 가운데 동류(同類)의 그 한 지(支)를 취한다. 인오술(寅午戌)년생 사람이 오(午)를 보고, 사유축(巳酉丑)년생 사람이 유(酉)를 보고, 신자진(申子辰)년생 사람이 자(子)를 보고, 해묘미(亥卯未)년생 사람이 묘(卯)을 본다. 일주(日柱)·시주(時柱) 위에서 그것을 범하는 사람은, 가향(家鄕)을 떠나고 조업(祖業)을 포하(抛下)함을 주한다. 명궁(命宮)이 자(子)·오(午)·묘(卯)·유(酉)의 네 지(支) 위에 안(安)한 사람도, 정형(情形)이 또한 같다.

（各第二位相對處是）寅卯辰人酉，巳午未人子，申酉戌人卯，亥子丑人午。以上日時胎犯之，主外家破散人財。

파외살(破外殺)은 매 일방위(一方位) 가운데 제이지(第二支)가 대충(對沖)하는 그 한 자리를 취한다. 인(寅)·묘(卯)·진(辰)년생 사람이 유(酉)를 보고, 사(巳)·오(午)·미(未)년생 사람이 자(子)를 보고, 신(申)·유(酉)·술(戌)년생 사람이 묘(卯)을 보고, 해(亥)·자(子)·축(丑)년생 사람이 오(午)를 본다. 일주(日柱)·시주(時柱) 혹은 태원(胎元) 위에서 그것을 범하면, 외조(外祖)의 일가(一家) 인구(人口)가 이산(離散)하고 전재(錢財)가 패진(敗盡)함을 주한다.

除子日午時，午日子時外，其餘丑日亥時，亥日丑時，寅時戌時，戌日寅時，依此逐兩位數之，君子犯者主異疾腸風腳氣，小人損肢折體，重犯者主徙配。

천도살(天屠殺)의 배법(配法)은, 자(子)일 오(午)시·오(午)일 자(子)시를 제(除)한 밖에, 오히려 축(丑)일 해(亥)시·해(亥)일 축(丑)시, 인(寅)일 술(戌)시·술(戌)일 인(寅)시가 있고, 이와 같이 양양(兩兩)으로 서로 배(配)하여 의차(依次)로 추수(推數)한다. 신분(身分)이 있는 사람이 그것을 범하면, 괴병(怪病)을 환(患)함을 주하니, 장풍하혈(腸風下血)·각기(脚氣)의 류(類)와 같다. 평민백성(平民百姓)은 곧 지(肢)를 상(傷)하고 골(骨)을 절(折)한다. 범(犯)함이 중(重)한 것은 오히려 유배(流配)를 판처(判處)하여야 한다.

壬辰日時或大運，名玄武受戮，主官員被讒有失，小人是非不寜。癸巳日時或大運，名青龍伏藏，主因酒有失，暗損福壽，不飲則可。丁未日時玄武折足，大不利六畜，亡散死傷，或患瘡疾，有甲乙則有子孫。辛卯時犯白虎喪目，不利勇勐戰鬥，令人多有眼目之疾，重犯尤忌之。（並神白經）

임진(壬辰)이 일주(日柱)·시주(時柱) 혹은 대운(大運) 위에 떨어지는 것을, 현무수록(玄武受戮)이라 부르니, 관(官)을 하는 사람이 사람에게 참(讒)을 진(進)당하여 위(位)를 상실(失)함을 주하고, 평상인(平常人)도 또한 시비(是非)가 부단(不斷)하여 안녕(安寧)을 얻지 못한다. 계사(癸巳)가 일주(日柱)·시주(時柱) 혹은 대운(大運) 위에 떨어지는 것을, 청룡복장(靑龍伏藏)이라 부르니, 주(酒)를 마셔 일을 오(誤)함으로 인하여, 암(暗) 가운데 복분(福分)과 수수(壽數)를 절손(折損)함을 주하고, 주(酒)를 마시지 않으면 곧 피개(避開)할 수 있다. 정미(丁未)가 일주(日柱)·시주(時柱) 위에 떨어지는 것을 현무절족(玄武折足)이라 부르니, 육축(六畜)에 대하여 대(大)히 불리(不利)하여, 성구(牲口)가 도산(逃散)하고 사상(死傷)하며, 사람도 또한 창(瘡)을 생(生)하고 병(病)을 환(患)하기 쉽다. 만약 천간(天干)에 갑(甲)·을(乙)이 있으면, 오히려 능히 자손(子孫)이 있을 수 있다. 신묘(辛卯)시 위에서 범하는 것을 백호상목(白虎喪目)이라 부르니, 용무정전(勇武征戰)에 불리(不利)하여, 사람으로 하여금 대부분 안질(眼疾)을 환(患)하게 하니, 범(犯)함이 중(重)한 것은 특히 기휘(忌諱)하여야 한다. 이상은 모두 《신백경》에 나왔다.

林開云：屬右弼星。

임개(林開)가 《임개오명》 안에서 말하기를, 겁살(劫殺)의 이 알의 흉신(凶神)은 성숙(星宿)의 계통(系統) 가운데 우필성(右弼星)에 귀속(歸屬)한다.

寅午戌在亥，巳酉丑在寅，申子辰在巳，亥卯未在申。凡值一位，為人毒害，其性難犯，二位逢克，主有宿疾，刑徒手足不完，運若逢此，乃有刀兵折傷之難，如祿馬相順，五行不相刑，又為好命，主有權柄握兵，文武官皆然。（林開五命）

「劫殺」의 취법은 이러하다. 寅午戌年生은 亥에 떨어지고, 巳酉丑年生은 寅에 떨어지며, 申子辰年生은 巳에 떨어지고, 亥卯未年生은 申에 떨어진다. 命中에 한 자리만 범한 사람은 爲人이 狠毒하고 사나워 성미를 건드리기 어렵다. 두 자리를 범하고 다시 克制를 만나면 몸에 舊疾이 있거나 심하면 刑에 받고 감옥에 들어가며 手足가 殘缺된다. 大運이 여기에 이르면 刀兵折傷의 어려움이 있다. 그러나 「祿馬」가 그것과 순순히 어울리고 五行 사이에 서로 刑하지 않으면 도리어 好命이 되어 兵權을 손에 쥠을 主하니 文官武將이 모두 그러하다. 이 설은 《林開五命》에서 나왔다.

劫殺者，五行昏濁之神也，常在五行之氣絕處，寅午戌火絕在亥是也，君子得之，則氣剛志勇，宜為右職，小人得之，則放僻邪侈，無所不至，生旺則多謀略，遇事敢為，死絕則執拗內狠，陰中於人，與貴人併，則高明遠慮，有武德，與建祿併，能權大任，多得橫財。與空亡元辰併，為樑上君子，生時得之，子孫愚薄，下乘金火多在死絕，患頭瘡闇昧疾，干帶庚辛，多好刑刻凋鏃伎巧事，或空亡金火併，多打鐵屠膾捕獵籠養之人。（燭神經）

劫殺은 五行 가운데昏暗하고 混濁한 神煞로서, 항상 五行之氣가 斷絶하는 곳에 떨어진다. 가령 寅午戌은 火에 屬하고 火는 亥에서 絶하니 劫殺이 곧 亥에 있다. 德位 있는 君子가 이것을 얻으면 氣魄이 剛强하고 志向이 勇決하여 武職을 당하기에 알맞고, 普通人이 얻으면 邪僻하게 놀고 奢侈無度하여 무슨 일이든 저지른다. 그것이 生旺의 땅에 있으면 사람이 謀略이 많고 일을 감히 저지르며, 死絶의 땅에 있으면 성미가 拗直하고 마음이 陰狠하여 몰래 남을 算計한다. 그것이 「貴人」과 함께 나타나면 사람이 高明하고 遠慮가 있어 武德을 겸비하고, 「建祿」과 함께 나타나면 큰 일을 당하여 항상 意外의 財物을 얻으며, 「空亡」·「元辰」과 함께 나타나면 梁上君子 같은 盜賊이 된다. 出生 時辰上에 그것을 띠면 子孫이 愚鈍하고 淺薄하다. 命格이 낮고 納音 金火가 또 여러 곳 死絶에 있으면 頭瘡과 알기 어려운 暗疾을 잘 앓는다. 天干에 庚·辛을 띠면 刀鋸彫鏤 같은 정교한 手藝活을 좋아한다. 만약 空亡과 金火가 함께 나타나면 대개 打鐵·屠宰·捕獵·籠養禽獸로 生業를 삼는 사람이다. 이 설은 《燭神經》에서 나왔다.

寅午戍人，甲干己亥，丙干辛亥，戊干癸亥，庚干乙亥，壬干丁亥。巳酉丑人，乙干戊寅，丁干庚寅，己干壬寅，辛干甲寅，癸干丙寅。申子辰人，甲干己巳，丙干辛巳，戊干癸巳，庚干乙巳，壬千丁巳。亥卯未人，乙干戊申，丁干庚申，己干壬申，辛干甲申，癸干丙申。以上劫殺上有干財，主蓄積大富，吞併不僱藉，滲毒害物，遇再重者反有害。

「劫頭殺」은 劫殺이 있는 그 地支 위에 다시 天干으로 財를 배합한 組合이다. 寅午戌年生人은 甲日主이 己亥를 배하고, 丙日主이 辛亥를 배하며, 戊日主이 癸亥를 배하고, 庚日主이 乙亥를 배하며, 壬日主이 丁亥를 배한다. 巳酉丑年生人은 乙日主이 戊寅을 배하고, 丁日主이 庚寅을 배하며, 己日主이 壬寅을 배하고, 辛日主이 甲寅을 배하며, 癸日主이 丙寅을 배한다. 申子辰年生人은 甲日主이 己巳를 배하고, 丙日主이 辛巳를 배하며, 戊日主이 癸巳를 배하고, 庚日主이 乙巳를 배하며, 壬日主이 丁巳를 배한다. 亥卯未年生人은 乙日主이 戊申을 배하고, 丁日主이 庚申을 배하며, 己日主이 壬申을 배하고, 辛日主이 甲申을 배하며, 癸日主이 丙申을 배한다. 이상은 모두 劫殺의 자리에 財星이 앉은 것으로 積蓄이 豊厚하여 大富가 되고, 남의 産業을 兼倂함에 情面을 조금도 돌보지 않으며 심지어 독을 부려 물건을 해친다. 다만 이런 組合이 겹쳐 나타나면 도리어 禍害가 된다.

寅午戍人，甲干辛亥，丙干癸亥，戊干乙亥，庚干丁亥，壬干己亥。己酉丑人，乙干庚寅，丁干壬寅，己干甲寅，辛千丙寅，癸干戊寅。申子辰人，甲干辛巳，丙干癸巳，戊干乙巳，庚干丁巳，壬千己巳。亥卯未人，乙干庚申，丁干壬申，己千甲申，辛千丙申，癸干戊申。以上劫殺上見官鬼，主無官，縱有須因事罷，入侍從，大罕得也，庶人多被劫，平生聚散，公人主估家計，兩重須被盜，日劫妻，時劫子，婦人劫夫。（並廣信）

「劫頭鬼」는 劫殺이 있는 그 地支 위에 天干으로 官鬼를 배합한 組合이다. 寅午戌年生人은 甲日主이 辛亥를 배하고, 丙日主이 癸亥를 배하며, 戊日主이 乙亥를 배하고, 庚日主이 丁亥를 배하며, 壬日主이 己亥를 배한다. 巳酉丑年生人은 乙日主이 庚寅을 배하고, 丁日主이 壬寅을 배하며, 己日主이 甲寅을 배하고, 辛日主이 丙寅을 배하며, 癸日主이 戊寅을 배한다. 申子辰年生人은 甲日主이 辛巳를 배하고, 丙日主이 癸巳를 배하며, 戊日主이 乙巳를 배하고, 庚日主이 丁巳를 배하며, 壬日主이 己巳를 배한다. 亥卯未年生人은 乙日主이 庚申을 배하고, 丁日主이 壬申을 배하며, 己日主이 甲申을 배하고, 辛日主이 丙申을 배하며, 癸日主이 戊申을 배한다. 이상은 모두 劫殺의 자리에 官鬼가 앉은 것으로 一生 官을 할 수 없음을 主한다. 설령 官을 하더라도 일로 말미암아 罷免되며, 朝廷에 들어가 侍從의 職을 맡으려 해도 매우 얻기 어렵다. 平民百姓은 搶劫를 자주 당하여 一生 財物이 모였다 흩어지고, 吏員 같은 사람은 家産이 헐값에 팔려 債을 갚음을 主하며, 두 겹을 범하면 반드시 盜를 당한다. 그것이 日柱에 떨어지면 妻를 빼앗기고, 時柱에 떨어지면 子를 빼앗기며, 婦人이면 그 夫를 빼앗긴다. 이 설은 《廣信集》에서 나왔다.

殺為首，故謂之一殺，甲寅值己亥，丙寅值辛亥，戊寅值癸亥，庚寅值乙亥，壬寅值丁亥，甲申值已巳，丙申值辛巳，戊申值癸巳，庚申值乙巳，壬申值丁巳，十位在日上，謂之旌旗殺，在時上謂之英雄殺，全要以身剋殺，不宜以殺剋身。四位逢生劫又來，當朝霸業振雄材，更無印墓臨時上，梗直名光御史臺。四位逢生交互見之。（鬼谷要訣）

劫殺은 衆殺 가운데 으뜸에 있으므로 「一殺」이라 한다. 그 組合은 모두 열 가지이니 甲寅이 己亥를 만나고, 丙寅이 辛亥를 만나며, 戊寅이 癸亥를 만나고, 庚寅이 乙亥를 만나며, 壬寅이 丁亥를 만나고, 甲申이 己巳를 만나며, 丙申이 辛巳를 만나고, 戊申이 癸巳를 만나며, 庚申이 乙巳를 만나고, 壬申이 丁巳를 만나는 것이다. 이 열 가지가 日柱에 떨어지면 「旌旗殺」이라 하고, 時柱에 떨어지면 「英雄殺」이라 한다. 요령은 命主 自身으로 그 殺을 克制할 것이요, 殺으로 하여금 도리어 身을 剋하게 해서는 안 된다. 歌訣에 이르기를, 四柱이 모두 生氣를 만나고 劫殺이 또 다가오면 곧 當朝에서 霸業을 이루고 雄才를 떨칠 수 있으며, 時柱上에 印綬가 墓에 들어가지 않고 爲人이 剛直하면 御史臺에 이름을 떨칠 수 있다 하였다. 이른바 四位 逢生은 四柱이 서로 만나 모두 生氣를 띠는 것을 말한다. 이 설은 《鬼谷要訣》에서 나왔다.

劫殺主殺，生氣主生，若同於本位之上，其人必作將帥，若有生氣兩重，而劫殺一重者，則是生氣強於劫，劫殺兩重而生氣一重者，則是劫強於生氣，生氣多者從生氣言，劫殺多者從劫殺言，不可一概論也。

劫殺은 肅殺之氣를 主하고 「生氣」는 生發之機를 主하니, 둘이 같은 位次에 있으면 이 사람은 반드시 將帥가 된다. 만약 生氣가 두 겹이고 劫殺이 한 겹이면 生氣가 劫殺을 누른 것이요, 劫殺이 두 겹이고 生氣가 한 겹이면 劫殺이 生氣를 누른 것이다. 生氣가 많으면 生氣로 斷하고, 劫殺이 많으면 劫殺로 斷하니 일률적으로 논할 수 없다.

諸書皆曰劫坐兩頭夭壽，其有分劫，聚劫，身剋劫，或劫剋身，皆不同，如分劫者，如甲子生人，得己巳月，己巳日時，是也，蓋只有一劫寄於兩巳，兩巳分劫而受之，反不為重災也。聚劫者，譬如甲子生人，丙子月，己巳日時，是也。蓋子有兩重劫，會於巳，一巳受兩重劫，致害重也。身剋劫，與劫剋身者，常以太歲所屬之五行為身劫，殺所屬之五行為劫，劫剋身者重，身剋劫者輕，若見生得帶而不剋，流年遇之，而剋運必見傷，而夭矣。（並壺中子）

여러 書에서 모두 劫殺이 命局 두 끝에 앉으면 壽命을 折損한다고 하나, 실은 또 「分劫」·「聚劫」·「身剋劫」·「劫剋身」 몇 가지 情形으로 나누어 각기 다르다. 이른바 分劫은 가령 甲子年生人이 己巳月·己巳日時를 얻으면 한 겹의 劫이 두 巳에 걸쳐 나뉘어 지므로 도리어 큰 災가 되지 않는다. 이른바 聚劫은 가령 甲子年生人이 丙子月·己巳日時를 얻으면 두 子가 각각 한 겹의 劫을 띠고 한 巳에 모이니, 한 巳가 두 겹의 劫을 받아 爲害가 무겁다. 身剋劫과 劫剋身에 이르러서는 대개 太歲에 屬한 五行으로 命主 自身을 삼고, 殺에 屬한 五行으로 劫을 삼아, 劫이 와서 身을 剋하면 重하고 身이 가서 劫을 剋하면 輕하다. 만약 서로 만나고 서로 띠기만 하고 相克하지 않더라도, 流年이 다시 그것을 만나 大運을 剋할 때 반드시 상처를 입고 심하면 夭折한다. 이상은 《壺中子》에서 나왔다.

日中劫殺災非少，財遇大虧並引盜，陽人妻是產中亡，陰命夫終多惡暴。

歌訣에 이르기를, 日柱上에 劫殺을 띠면 災禍가 실로 적지 않고, 財星을 만나면 크게 財를 잃고 盜賊까지 부른다. 男命은 妻子가 難産으로 죽는 경우가 많고, 女命은 丈夫가 대개 凶暴하여 善死하지 못한다 하였다.

劫殺怕生日犯之，更加可剋害，或財遇，則招賊劫盜傷財產，小事則成，大事則虧，且如申子辰人，劫殺在巳，丙子水人，以乙巳火為財，亥卯未人劫殺在申，而生日是申，亦然。蓋亥卯未本木體，用土為財，主於申號曰財遭劫殺，主盜劫。又主求財，大商則失，小則遂，生日管妻位，更逢劫殺，更加刑害，主妻多因產死，或膿血疾，或自殘害，惡疾致死，或主自凶刑及惡殺加之，主打殺人之類，若陰命日犯，主夫多惡暴，死不得善終。（沉芝源髓）

劫殺은 生日上에 범하는 것을 가장 두려워하니, 만약 다시 剋害를 더하면 더욱 凶하다. 일단 財星과 만나면 賊을 불러 行劫하고 家産을 損傷하니, 小事는 그나마 이루되 大事는 반드시 虧空한다. 가령 申子辰年生人은 劫殺이 巳에 있어 丙子納音이 水에 屬한 사람은 乙巳의 火를 財星으로 삼는다. 또 亥卯未年生人은 劫殺이 申에 있는데 生日가 마침 申이면 情形이 같다. 亥卯未는 본래 木體에 屬하여 土를 財로 삼으니 財가 申位에 떨어져 이를 財遭劫殺이라 하여 盜劫을 당함을 主한다. 이런 사람이 求財하면 큰 商賣는 반드시 손해나고 작은 商賣는 도리어 순순하다. 生日 한 柱은 妻子의 자리를 맡으니 다시 劫殺을 만나고 刑害를 더하면 妻子가 生産으로 죽거나 膿血의 疾을 앓거나 自殘自害하여 惡疾에 목숨을 빼앗긴다. 또 自身이 凶刑을 당하거나 凶殺이 겹쳐 손으로 사람을 죽임을 主하기도 한다. 만약 女命의 生日가 이를 범하면 丈夫의 性情이 凶暴하여 善終하지 못함을 主한다. 이 설은 《沈芝源髓》에서 나왔다.

劫殺主多仇怨，君子逢之，當為將帥，小人值者，則為盜賊，凡身能制殺，必能傷人，若剋身，則被人害，行年至此，亦主破財，逢賊盜及刀傷、馬墜之災。三命鈐右弼令人心不中，一生無氣謾愚蠢，三重主右全無祿，此命須當刃下終。（林開五命）

劫殺은 主人에게 仇怨을 많이 맺게 하니, 君子가 만나면 將帥가 되고 小人이 만나면 盜賊으로 떨어진다. 凡そ 命主 自身이 이 殺을 制伏할 수 있으면 반드시 남을 해칠 수 있고, 그것이 도리어 身을 剋하면 남에게 해를 입는다. 流年이 劫殺의 땅에 이르면 또 破財를 主하여 盜賊과 刀傷·墜馬의 災를 만난다. 《三命鈐》에 이르기를, 右弼星은 사람의 心術을 不正하게 하여 一生 生氣가 없이 헛되이 愚鈍하고 糊塗하며, 세 겹을 범하면 더욱 俸祿이 전혀 없어 이런 命은 끝내 대개 刀刃 아래에서 죽는다 하였다. 이 설은 《林開五命》에서 나왔다.

林開云：屬破軍星。

林開이 《林開五命》에서 이르기를, 「亡神」이라는 이 凶神은 星宿의 系統에서 「破軍星」에 歸屬한다 하였다.

寅午戌巳上弄紙筆，巳酉丑逢申莫動手，申子辰亥上不動塵。凡犯一位，主多口面，二位帶殺主刑徒，如祿馬同宮，卻有衣食，三位及五行刑剋者，刺配，四位並逢刑殺，乃絞斬之命。（林開五命）三命篡局云：一位破軍多口面，二重犯者主徒流，三重見此刑須絞，四位逢之定斬頭。

「天官符」는 곧 亡神이니, 배법은 寅午戌年生은 巳에 떨어져 舞文弄墨만이 마땅하고, 巳酉丑年生은 申을 만나 쉽게 손을 쓰지 말아야 하며, 申子辰年生은 亥에 떨어져 安分守己하고 塵埃를 일으키지 말아야 한다. 凡そ 한 자리를 범하면 口舌爭執이 매우 많음을 主하고, 두 자리를 범하고 凶殺을 띠면 徒刑을 받으며, 만약 祿·馬와 같은 宮에 있으면 도리어 衣食을 근심하지 않는다. 세 자리를 범하고 五行이 서로 刑剋하면 刺字하여 發配되고, 네 자리가 모두 刑殺을 만나면 絞刑이나 斬首의 命이다. 이 설은 《林開五命》에서 나왔다. 《三命篡局》에도 이르기를, 한 자리를 범하면 口舌이 많고, 두 겹을 범하면 徒刑流放을 主하며, 세 겹을 범하면 絞死되고, 네 자리가 모두 만나면 斬頭가 注定된다 하였다.

亡身殺者，自劫殺數至第七殺者，是也。亦名官殺符，蓋本金木水火各三會成一舉，盛極則亢，而其道窮則為災。故申子辰在亥，亥卯未在寅，寅午戍在巳，巳酉丑在申，皆亢地也。是以貴在上，日值之，多因言事爭辯生釁，氣不謙下，遂罹悔吝，運好逢之，跋前跌後，失位失名，賢而在下值之，則失勢失援，橫逆紛擾，感而為疾，則主血氣癕疽，或兵刑難。小人逢之，則乘戰爭而發越也。珞琭子謂河公懼其七殺，乃有道之士，知進退存亡也。（五行要論）

亡神은 또 「亡身殺」이라 하여 劫殺이 있는 자리에서 내려가 일곱째 자리에서 얻으며, 官殺符라고도 한다. 金·木·水·火가 각각 세 支로 會合하여 한 局을 이루고 氣勢가 극에 달하면 곧 亢進하여 길이 다하면 災禍로 변한다. 그러므로 申子辰의 亡神은 亥에 있고, 亥卯未는 寅에 있으며, 寅午戌은 巳에 있고, 巳酉丑는 申에 있으니 이들은 모두 亢極의 땅이다. 그러므로 地位가 尊貴한 사람이 生日에 그것을 만나면 대개 議論爭辯으로 怨을 맺고 태도가 謙下하지 않아 悔恨과 責難을 불러오고, 運勢가 바로 좋을 때 그것을 만나도 進退失據하여 官을 잃고 名을 잃는다. 才德이 있으면서 낮은 자리에 있는 사람이 그것을 만나면 依靠와 援手를 잃고 橫逆紛擾가 잇따라 오며, 이 氣가 느껴져 병이 되면 血氣가 壅滯하여 癰疽이 생기거나 兵刑의 어려움을 당함을 主한다. 小人이 그것을 만나면 도리어 戰亂을 타고 發跡한다. 《珞琭子》가 河上公이 七殺을 두려워했다고 하니 이는 곧 有道之士가 進退存亡의 道理를 아는 까닭이다. 이 설은 《五行要論》에서 나왔다.

亡神官符與劫殺對沖是也，在五行臨官位，故曰官符，其神主君子掌刑獄之權，小人則多官事，生旺則氣義理烈，好豐盛，形狽峻厲，有威，死絕則褊躁性窄，與貴人併，則事弄筆硯飾撰言語，與空亡併，則妄媚無實，強文假借，與建祿併，則因空起家，干涉官利，或為胥徒之職，並大剋身則語吃無氣，則多腰足疾也。（燭神經）

亡神官符은 바로 劫殺과 서로 對冲하며, 五行의 臨官 자리에 떨어지므로 官符라 稱한다. 이 星은 君子로 하여금 刑獄의 權을 쥐게 하고 小人은 官事에 얽히게 한다. 그것이 生旺의 땅에 있으면 사람이 氣節이 剛烈하고 鋪張을 좋아하며 形貌가 峻嚴하여 威勢가 있고, 死絶의 땅에 있으면 性情이 急躁하고 心胸이 狹窄하다. 그것이 貴人과 함께 나타나면 대개 舞文弄墨하고 文辭를 潤色하는 差事에 종사하고, 空亡과 함께 나타나면 虛妄하고 諂媚하여 말에 실이 없고 억지로 文墨을 꾸미며 남의 이름을 빌린다. 建祿과 함께 나타나면 白手起家하여 官府의 利益에 손을 대거나 胥吏差役이 된다. 만약 그것이 겹겹이 와서 命主 自身을 剋하면 사람이 말을 더듬고 中氣가 부족하며 腰腿의 疾을 자주 앓는다. 이 설은 《燭神經》에서 나왔다.

至惡之殺，亡神是也，至吉之殺，祿元是也。亡神附祿元化為武曲星，命中得之，反訝韓信彭越謾雄也。

가장 凶惡한 殺은 亡神이요, 가장 吉利한 神은 「祿元」 곧 本命의 祿神이다. 亡神이 일단 祿元 위에 의지하면 「武曲星」으로 轉化하니, 命裏에 이런 組合을 얻은 사람은 本領이 매우 커서 도리어 韓信·彭越 같은 名將도 다만 雄名을 부릴 뿐이라고 놀라게 한다.

亡神為天宮符，亦名貫索星，更附凶神者，必被人傷害或傷害人。（並壺中子）亡神貪狼手持印，好酒多妄為寡言，卻宜符咒與師巫，若在臨官色尤緊。亡神屬貪狼星，持印被髮，如此殺帶滋助，或命入局，則作旌旗，雖耽酒而不失禮，命不好，則多詐妄，宜學師巫符呪也。（沉芝源髓）

亡神은 곧 天官符이며 또 「貫索星」이라 한다. 만약 다시 다른 凶神에 붙으면 이 사람은 남에게 해를 입거나 아니면 남을 해친다. 이상은 《壺中子》에서 나왔다. 歌訣에 이르기를, 亡神은 貪狼星이 손에 印을 든 것과 같아 술을 좋아하고 妄爲가 많으며 말이 적으니 도리어 符呪巫術을 업으로 삼기에 알맞고, 만약 臨官 자리에 떨어지면 酒色의 毛病이 더욱 심하다 하였다. 《沈芝源髓》에 解釋하기를, 亡神은 貪狼星에 屬하여 形象이 손에 印信을 들고 머리를 풀어헤친 것이며, 이 殺이 扶幇을 얻거나 命局가 格을 이루면 旌旗大將이 되어 비록 술을 즐겨도 禮數를 잃지 않고, 命局가 좋지 못하면 詭詐하고 虛妄하여 巫術符呪를 배우기에 알맞다 하였다.

亡神殺若人遇之，主破業孤立，貴人扶之，或有顯位，然多主流遷，常防闇昧之災，凝神子云：善莫善於將星，惡莫惡於亡神，行年至此，多逢賊盜，或婦人致災也。（三星鈐）

사람이 亡神殺을 만나면 家業이 敗破하고 孤立無援함을 主한다. 만약 貴人의 扶持가 있으면 顯位에 몸이 있을 수도 있으나 대개 四方으로 옮겨다니며 몰래 오는 災禍를 항상 막아야 한다. 凝神子가 이르기를, 가장 착한 것은 「將星」보다 더함이 없고, 가장 나쁜 것은 亡神보다 더함이 없으며, 流年이 여기에 이르면 盜賊을 자주 만나거나 婦人으로 말미암아 災禍를 일으킨다 하였다. 이 설은 《三命鈐》에서 나왔다.

如巳酉丑三位全，又有一位在申上者，必主極刑，如玉黼，乙未年，乙亥月，丙寅日，辛卯時，丙寅胎，亥卯未全，又見兩寅，戚世顯癸丑年，丁巳月，丁酉日，戊申時，戊申胎，巳酉丑全，又見兩神亡神聚會，雖貴顯，終被極刑，故一位二位猶輕，三位四位必主刑獄。（廣錄）

만약 巳酉丑 세 支가 齊全하고 또 한 자리가 申에 떨어지면 반드시 極刑을 받는다. 가령 玉黼의 命은 乙未年·乙亥月·丙寅日·辛卯時이요 胎元은 丙寅이니 亥卯未 세 支가 齊全하고 또 두 寅을 보았다. 戚世顯의 命은 癸丑年·丁巳月·丁酉日·戊申時이요 胎元은 戊申이니 巳酉丑 세 支가 齊全하고 또 두 겹의 亡神이 한데 모였다. 이 두 사람은 비록 身分이 顯貴하였으나 마침내 極刑에 처해졌다. 그러므로 亡神이 한 자리·두 자리를 범하면 오히려 가볍고, 세 자리·네 자리를 범하면 반드시 刑獄의 禍를 부른다. 이 설은 《廣錄》에서 나왔다.

林開五命云：屬毛頭星。

《林開五命》에 이르기를, 「元辰」이라는 이 凶神은 星宿의 系統에서 「毛頭星」에 歸屬한다 하였다.

元辰大耗者，陽男陰女，在沖前一位支辰，陰男陽女，在沖後一辰，主人形狽古樸，聲音沉濁，生旺落魄，大度不別是非。死絕則寒薄狽猥，不識羞辱，一生無成，貪飲好情，與官符併，多招無辜之撓，帶劫殺，則不循細行動招危辱。與空亡併，則為貧賤，婦人得之，姦淫私通。（燭神經）

元辰은 또 「大耗」라 한다. 陽年生의 男子와 陰年生의 女子는 本命과 相冲하는 그 支 앞의 한 자리를 취하고, 陰年生의 男子와 陽年生의 女子는 相冲하는 그 支 뒤의 한 자리를 취한다. 元辰을 띤 사람은 相貌가 古拙하고 聲音이 낮고 탁하다. 生旺의 땅에 있으면 비록 落拓不羈하나 氣度가 闊大하여 是非를 그다지 따지지 않고, 死絶의 땅에 있으면 寒酸하고 猥瑣하여 羞恥를 모르며 一生 이루는 일이 없고 술에 빠지고 色을 좋아한다. 그것이 官符과 함께 나타나면 까닭 없는 騷擾를 자주 부르고, 劫殺을 띠면 行事가 小節을 거리낌 없이 하여 움직일 때마다 危險과 羞辱를 일으키며, 空亡과 함께 나타나면 貧賤한 사람이 된다. 婦人이 元辰을 띠면 姦淫私通하는 일이 많다. 이 설은 《燭神經》에서 나왔다.

方朔曰：宣父畏其元辰，何也？仲舒曰：元辰所以為凶者當氣沖之地，左皼則風殺在右，故陰男陽女，在沖後一辰，右皼則風殺在左，故陽男陰女，在沖前一辰，若歲運臨之，如物當風，動搖顛倒，不得寧息，不有內疾，必有外難。雖雖富貴崇高，勢位炎盛，大運逢之，十年可畏。立朝定當竄逐，居家必罹凶咎，縱有吉神扶持，不免災禍倚伏。尤忌先吉後凶，發亡之後，欲出未出之際，禍不可逃也。（閻東叟書）

東方朔가 묻기를, 孔夫子가 어찌하여 元辰을 두려워하였는가. 董仲舒가 대답하기를, 元辰이 凶한 까닭은 그것이 바로 氣機가 서로 부딪히는 곳에 있기 때문이다. 왼쪽이 鼓動하면 風殺이 오른쪽에 떨어지므로 陰年生의 男子와 陽年生의 女子는 冲 뒤 한 자리를 취하고, 오른쪽이 鼓動하면 風殺이 왼쪽에 떨어지므로 陽年生의 男子와 陰年生의 女子는 冲 앞 한 자리를 취한다. 流年大運이 일단 그것에 임하면 사람이 물건이 바람을 맞고 서 있는 것처럼 흔들리고 넘어져 편안하지 못하니, 안으로 병이 나지 않으면 반드시 밖에서 禍難이 온다. 설령 富貴崇高하고 權勢가 손에 잡힐 듯해도 大運이 元辰을 만나면 이 십 년이 매우 두려우니, 朝廷에서 官을 하면 반드시 貶謫流放되고 집에서 閑居하여도 殃을 면하기 어려우며, 설령 吉神의 扶持가 있어도 災禍는 여전히 그 가운데 숨어 있다. 더욱 忌하는 것은 먼저 吉하고 뒤에 凶한 것이니, 氣數가 다하고 나가려 하나 나가지 못하는 때에 이 禍事는 피할 곳이 없다. 이 설은 《閻東叟書》에서 나왔다.

常術云：鼠忌羊頭上，牛【嗔】馬不耕，虎憎雞觜塹，猴冤兔不平，龍嫌豬面黑，蛇驚犬吠聲。然而未分男女。元辰陽男陰女，則沖前一辰是。珞琭子以謂宣父畏其元辰，則其為災禍甚重。李虛中林開以元辰為惡殺，有互換遇者，參政巫伋，己卯年，壬申月，己巳日，申戌時，樞密滕康乙丑年，壬午月，乙丑日，壬午時，豈不是犯元辰也。李吉甫曰：大凡貴命須逢殺，即得君上橫升拔，若無殺助何為緊，一世為官無職業，即此推之。林開執一隅見之也。（廣信集）

일반 術書에 이르기를, 쥐는 未羊가 머리를 막는 것을 꺼리고, 소는 午馬가 밭 갈기를 거절함을 惱하고, 범은 酉鷄의 뾰족한 부리를 미워하며, 원숭이는 토끼와 冤家가 풀리기 어렵고, 용은 亥猪의 검은 얼굴을 싫어하며, 뱀은 戌狗의 짖는 소리를 들으면 놀란다 하였다. 다만 이것은 配法만 나열하였을 뿐 男女를 나누지 않았다. 元辰의 正法은 陽年男·陰年女가 冲 앞 한 자리를 취하는 것이다. 《珞琭子》에 孔夫子가 元辰을 두려워했다 하니 그것이 가져오는 災禍가 무거움을 볼 수 있다. 李虛中과 林開은 모두 元辰을 惡殺로 여겼으나 또 男女가 바뀌어 만난 例가 있으니, 參政 巫伋의 命은 己卯年·壬申月·己巳日·甲戌時이요, 樞密 滕康의 命은 乙丑年·壬午月·乙丑日·壬午時이니 이들이 모두 元辰을 범하지 않았는가. 그러나 李吉甫는 이르기를, 凡そ 貴命은 반드시 殺星을 만나야 비로소 君王에게 特拔되며, 殺이 와서 도와주지 않으면 무엇으로 緊要함을 드러내랴, 아마 一生 官을 해도 바른 職事가 없을 것이다 하였다. 이렇게 推論하면 林開의 見解는 한 구석에 執着한 것이 아닌가. 이 설은 《廣信集》에서 나왔다.

元辰者，假令甲子生男，與甲午對沖，即乙未為正元辰，丁未，己未，辛未，癸未，為半元辰，若人遇之，主流遷邊戌，多有口舌、虎狼之災。女人逢之，主有產厄。（三命鈐）

元辰의 취법은 가령 甲子年에 난 男子는 本命이 甲午와 相冲하니 乙未가 곧 그의 「正元辰」이요, 丁未·己未·辛未·癸未는 「半元辰」으로 친다. 사람이 그것을 만나면 邊地로 옮겨 戍守당함을 主하고 口舌是非와 虎狼傷人의 災도 많다. 婦人이 元辰을 만나면 生産할 때 危難이 있음을 主한다. 이 설은 《三命鈐》에서 나왔다.

羊刃者，祿前一辰是也，過越其分，如羊之在刃，主人眼露性急，兇暴親近惡黨，生旺稍可，死絕尤甚，在五行敗地逢之，多患瘰癧，或癉瘇，金刀之災，不以貴賤，多冗雜勞迫，少得安逸人。

「羊刃」은 祿神 앞의 한 地支로서 氣勢가 本分을 넘으니 마치 양이 도살의 칼 아래로 보내진 것과 같다. 羊刃을 띤 사람은 눈이 튀어나오고 성미가 急躁하며 凶暴하여 나쁜 사람과 사귀기를 좋아한다. 그것이 生旺의 땅에 있으면 오히려 나으나 死絶의 땅에 있으면 더욱 심하다. 만약 五行의 敗地에서 그것을 만나면 癧癧이라는 목의 結核이나 癉腫의 症을 자주 앓고 金刀의 傷도 입기 쉽다. 富貴貧賤을 물론하고 이런 사람은 대개 事務가 繁雜하고 勞碌逼迫하여 安逸한 날을 드물게 보낸다.

甲人見丁，乙人見庚，丙人見甲，丁人見戊，戊人見戊，己人見辛，庚人見乙，辛人見戊，壬人見壬，癸人見乙。若人重犯，身有殘疾，官祿失退，旺財在晚年，循祿前一干是也。（神白經）袁天罡太乙經云：六甲生人逢丁卯，為真羊刃，餘卯為偽偏刃，他準此。

「真羊刃」은 日干을 따라 天干을 배하니 甲日主이 丁을 보고, 乙日主이 庚을 보며, 丙日主이 甲를 보고, 丁日主이 戊를 보며, 戊日主이 戊를 보고, 己日主이 辛을 보며, 庚日主이 乙를 보고, 辛日主이 戊를 보고, 壬日主이 壬를 보고, 癸日主이 乙를 본다. 사람이 겹쳐 그것을 범하면 몸에 殘疾가 생기고 官職俸祿도 보전하지 못하며 財運은 晩年에 이르러서야 왕성해진다. 취법은 곧 祿神 앞의 한 자리에 배출된 天干을 따르는 것이다. 이 설은 《神白經》에서 나왔다. 袁天罡 《太乙經》에는 이르기를, 六甲日에 난 사람이 丁卯를 만나야 비로소 真羊刃이요 나머지 卯를 띤 것은 다만 僞偏刃으로 치며 다른 日干도 이를 準으로 한다 하였다.

丙午丁未戊午己未壬子癸丑。以上，日主損妻，時損子。

「自刃」은 모두 여섯 干支이니 곧 丙午·丁未·戊午·己未·壬子·癸丑이다. 그것이 日柱에 떨어지면 妻子를 損傷함을 主하고, 時柱에 떨어지면 子女를 損傷함을 主한다.

丙子丁丑戊子己丑壬午癸未。以上多帶血疾，其餘同自刃災福，又云：祿前一辰為羊刃，對處是飛刃。沉芝源髓云：飛刃，羊刃對沖取也。紫微太乙局云：羊刃對宮名飛刃，有人犯者著血光來，日上克妻時克子，破皮痔漏不寧災。又云：小人主杖刑。

「飛刃」은 모두 여섯 干支이니 곧 丙子·丁丑·戊子·己丑·壬午·癸未이다. 그것을 띤 사람은 出血하는 病이 많으며 나머지 吉凶은 自刃과 같다. 또 한 說에 祿神 앞 한 자리가 羊刃이요 羊刃이 對冲하는 그 자리가 곧 飛刃이라 한다. 《沈芝源髓》에 이르기를, 飛刃은 곧 羊刃의 對冲 자리를 취하는 것이다 하였다. 《紫微太乙局》에 이르기를, 羊刃의 對宮을 飛刃이라 하여 사람이 그것을 범하면 血光이 몸에 임하고, 日柱에 떨어지면 妻를 剋하고 時柱에 떨어지면 子를 剋하며 또 破皮·痔漏 같은 편안하지 못한 病痛이 있고, 또 이르기를 普通人이 그것을 범하면 杖刑을 받음을 主한다 하였다.

甲人己卯，乙人戊辰，丙人庚午，丁人辛未，戊人壬午，己人癸亥，庚人乙酉，辛人甲戌，壬人丙子，癸人丁丑。又名銷鎔殺，主財賄歇滅，常人以屠沽刃鋸等事為業，或因被盜而致命者有矣。

「刃頭財」는 日干을 따라 干支를 배하니 甲日主이 己卯를 배하고, 乙日主이 戊辰을 배하며, 丙日主이 庚午를 배하고, 丁日主이 辛未를 배하며, 戊日主이 壬午를 배하고, 己日主이 癸亥를 배하며, 庚日主이 乙酉를 배하고, 辛日主이 甲戌를 배하며, 壬日主이 丙子를 배하고, 癸日主이 丁丑를 배한다. 그것은 또 「銷鎔殺」이라 하여 錢財가 금속이 녹는 것처럼 다 삭아 없어짐을 主한다. 普通人은 대개 屠宰·賣酒·刀鋸 같은 營生으로 살아가며 搶劫을 당하여 목숨을 잃는 이도 있다.

甲人辛卯，乙人庚辰，丙人壬午，丁人癸未，戊人甲午，己人乙未，庚人丁酉，辛人丙戌，壬人戊子，癸人己丑。以上又名持刀殺，主人不令終，雖入貴格，亦不測，甲乙人見之尤緊，多腦疽發背而終。（並廣信集）

「刃頭鬼」는 日干을 따라 干支를 배하니 甲日主이 辛卯를 배하고, 乙日主이 庚辰을 배하며, 丙日主이 壬午를 배하고, 丁日主이 癸未를 배하며, 戊日主이 甲午를 배하고, 己日主이 乙未를 배하며, 庚日主이 丁酉를 배하고, 辛日主이 丙戌을 배하며, 壬日主이 戊子를 배하고, 癸日主이 己丑를 배한다. 그것은 또 「持刀殺」이라 하여 이 사람이 善終하지 못함을 主한다. 설령 命이 貴格에 들더라도 意外이 없다고 보장하기 어렵다. 甲日·乙日에 난 사람이 그것을 보면 더욱 심각하니 대개 腦疽나 背瘡으로 죽는다. 이 설은 《廣信集》에서 나왔다.

血刃者祿前一辰是也。如丙午人帶多丙戊來，卻不於日時帶巳來，不作血刃，餘彷此。（林開五命）

「血刃」은 마찬가지로 祿神 앞의 한 자리를 취한다. 가령 丙午年生 사람이 命中에 丙·戊가 매우 많이 나타나더라도 日柱·時柱上에 巳를 띠어내지 않으면 血刃으로 치지 않으며 나머지 情形도 이를 따라 類推한다. 이 설은 《林開五命》에서 나왔다.

甲寅虎兔相蝕，甲辰龍兔不蝕，甲午馬兔不蝕，甲申猴兔不蝕，甲戌狗兔相蝕，甲子鼠兔不蝕。其餘九介干前皆彷此，見所蝕食月稍可，日時至危，若見兩重更值空亡，設非相蝕，亦犯徙罪，不然須是重病可免。（金書命訣）生逢羊刃食神凶，至老終期不善終，若在日時憂早世，臨其年月晚年逢。（八字金書）

「羊刃相蝕」은 여섯 甲日과 卯兎——甲의 羊刃——를 서로 비교하는 것이다. 甲寅日은 寅虎와 卯兎이 서로 蝕하고, 甲辰日은 辰龍과 卯兎이 서로 蝕하지 않으며, 甲午日은 午馬와 卯兎이 서로 蝕하지 않고, 甲申日은 申猴와 卯兎이 서로 蝕하지 않으며, 甲戌日은 戌狗와 卯兎이 서로 蝕하고, 甲子日은 子鼠와 卯兎이 서로 蝕하지 않는다. 나머지 아홉 天干 앞의 羊刃은 모두 이 法을 따라 추한다. 相蝕의 象이 月柱에 나타나면 오히려 가볍고 日柱·時柱에 나타나면 지극히 危險하다. 만약 두 겹을 보고 바로 空亡을 만나면 비록 相蝕하지 않아도 流徙의 罪를 범하며 그렇지 않으면 큰 병을 앓아야 비로소 갚는다. 이 설은 《金書命訣》에서 나왔다. 《八字金書》에도 이르기를, 나면서 羊刃을 띠고 또 食神을 만나면 가장 凶하여 늙어서 마침내 善終하지 못하고, 日柱·時柱에 떨어지면 早亡을 근심하며 年柱·月柱에 떨어지면 晩年에 응한다 하였다.

或謂祿前一辰為羊刃，何也？希尹曰：陰陽萬物之理，皆惡極盛，當其極處，火則焦滅，水則湧竭，金則折缺，土則崩裂，木則摧折，故既盛而未極，則為福，已極而將反則為凶，極盛之地，十干正中處是也。卯者甲之正位，為陽木這極，辰者乙是正位，為陰木之極，午者丙是正位，為陽火之極，未者丁之正位，為陰火之極，酉者庚之正位，為陽金之極，戌者辛之正位，為陰金之極，子者壬之正位，為陽水之極，丑者癸之正位，為陰水之極，當其極處，其氣剛烈暴戾而不和，所以祿前一辰為羊刃，其既盛而未極，則溫柔和易，故刃後一辰為祿也。

어떤 이가 묻기를, 어찌하여 祿神 앞 한 자리를 羊刃이라 하는가. 希尹이 대답하기를, 陰陽萬物의 道理는 모두 극에 달하는 것을 미워한다. 극에 이르면 火는 타서 꺼지고, 水는 넘쳐 마르고, 金은 꺾여 殘缺하고, 土는 무너져 갈라지며, 木은 꺾여 부러진다. 그러므로 氣勢가 이미 성하고 아직 극에 이르지 않으면 福이 되고, 이미 극에 이르러 장차 反轉하면 凶이 된다. 이른바 極盛의 땅은 바로 열 天干 각각의 正位가 있는 곳이니, 卯는 甲의 正位로 陽木의 極이요, 辰은 乙의 正位로 陰木의 極이며, 午는 丙의 正位로 陽火의 極이요, 未는 丁의 正位로 陰火의 極이며, 酉는 庚의 正位로 陽金의 極이요, 戌은 辛의 正位로 陰金의 極이며, 子는 壬의 正位로 陽水의 極이요, 丑은 癸의 正位로 陰水의 極이다. 극에 이르면 그 氣가 剛烈暴戾하여 平和하지 않으므로 祿 앞 한 자리가 곧 羊刃이요, 성하고 아직 극하지 않은 곳은 溫柔平和하므로 羊刃 뒤 한 자리가 곧 祿이다.

凡見羊刃最凶殺也。然貴人乘馬而前視羊刃者反為貴格，蓋殺服其貴，而況處馬前則受制可知，假令庚午人，得乙酉月，或乙酉己酉日而時甲申，為入格。午馬在申，庚祿在申，乙巳貴在申，庚羊刃在酉，卻貴人乘乙巳甲申為驛馬，而前視羊刃，故曰攬轡澄清，此格多為清嚴之官，若更再吉殺，類多為酷吏，能制奸宄，甲申人得卯月而再見辛卯日時，內中有寅字者，亦入此格也。（玉霄寶鑑）

命裏에 羊刃을 보면 본래 가장 凶한 殺이다. 그러나 만약 貴人이 驛馬를 타고 앞에서 羊刃을 노려보면 도리어 貴格이 되니, 凶殺이 貴氣에 懾服하기 때문이요 더구나 羊刃이 驛馬 앞에 있으면 분명히 그것의 節制를 받기 때문이다. 가령 庚午年生 사람이 乙酉月를 얻거나 혹은 乙酉·己酉日이면서 時柱이 甲申이면 入格으로 치니, 午年의 驛馬는 申에 있고 庚의 祿도 申에 있으며 乙의 貴人도 역시 申에 있고 庚의 羊刃은 酉에 있어, 貴人이 乙巳·甲申이라는 이 驛馬를 타고 앞으로 나아가 羊刃을 바라보니 이를 「攬轡淸正」이라 한다. 이 格에 든 사람은 대개 淸正嚴明한 官을 하고, 만약 다시 다른 凶殺을 더하면 대개 酷吏가 되나 奸邪한 무리를 눌러 제압할 수 있다. 甲申年生 사람이 卯月를 얻고 日柱·時柱에 또 辛卯를 보며 가운데 寅字가 있으면 역시 이 格에 들어간다고 친다. 이 설은 《玉霄寶鑑》에서 나왔다.

凡羊刃遇福貴，則為權謀，為武勇，若遇凶惡，則為刑傷，為凶災。（廣錄）羊刃殺遇之者主少年食祿，尋既疏失，一生凶惡，財物聚散，狐獨須防口舌刑獄之厄，若為僧道，主有藝術。（三命鈐）

凡そ 羊刃이 福神貴氣를 만나면 權謀와 武勇으로 轉化하고, 凶惡한 神을 만나면 刑傷과 凶災가 된다. 이 설은 《廣錄》에서 나왔다. 《三命鈐》에는 이르기를, 羊刃殺을 만난 사람은 少年時에 俸祿을 먹을 수 있으나 곧 소홀히 잃고, 一生 性情이 凶惡하며 錢財가 모였다 흩어지고 孤單無依하여 또한 口舌와 刑獄의 厄를 막아야 하며, 만약 출家하여 僧道가 되면 도리어 한 가지 技藝를 얻는다 하였다.

凡羊刃不惟三命在日時上主克妻害子，若日時羊丸朝年，名曰倒懸羊刃，日曰日殺歸年，時曰時殺歸年，皆主凶，若帶寅午戌支者，名曰倒戈刃，主頭面腰足之病，多招毒藥。庚戌，辛酉，戊午，己未，丙午，丁未，甲辰，乙卯，壬子，癸丑，名曰連珠刃，俱凶象也。庚戌，辛酉緊，甲辰乙卯慢，女命犯連珠刃者，定主剋夫、害子、不貞潔之事。不然自刃夭，帶懸針，主刺面。（廣信集）

羊刃은 다만 年月日 三命의 日柱·時柱上에서 妻를 剋하고 子를 害함을 主할 뿐 아니라, 만약 日柱·時柱上의 羊刃이 도리어 年柱를 향하면 「倒懸羊刃」이라 하여 日柱에 떨어진 것을 日殺歸年이라 하고 時柱에 떨어진 것을 時殺歸年이라 하니 모두 凶을 主한다. 만약 동시에 寅·午·戌의 支를 띠면 「倒戈刃」이라 하여 頭面과 腰腿의 病痛을 主하고 또 毒藥의 禍를 쉽게 부른다. 庚戌·辛酉·戊午·己未·丙午·丁未·甲辰·乙卯·壬子·癸丑 이 열 組을 「連珠刃」이라 하니 모두 凶象이며, 그 가운데 庚戌·辛酉는 應驗이 급하고 甲辰·乙卯는 應驗이 느리다. 女命이 連珠刃을 범하면 注定으로 夫를 剋하고 子를 害하여 貞潔를 잃으며, 그렇지 않으면 自刃으로 夭折하고, 만약 다시 「懸鍼」을 띠면 또 얼굴에 글자를 새김을 主한다. 이 설은 《廣信集》에서 나왔다.

羊丸不可再犯死者，必帶疾，多主眼目相傷，若大運遇之，貴命當權，亦必有失。又如甲祿在寅，羊刃在卯，若命中犯兩甲，或三甲，即見卯為飛刃，尤凶。倒羊刃亦凶，如甲午人見丁未，亦多主有疾。（廣錄）

羊刃은 겹쳐 범해서는 안 되며 더욱이 다시 死地에 떨어져서는 안 되니 그러면 반드시 병을 띠어 대개 눈에 상한다. 大運이 만약 羊刃에 이르면 설령 貴命으로 權을 쥔 사람이라도 반드시 失誤가 있다. 또 甲의 祿은 寅에 있어 羊刃은 곧 卯에 있으니 命中에 두 甲 내지 세 甲이 나타나면 卯를 보는 즉시 飛刃이 되어 더욱 凶險하다. 倒羊刃도 같은 凶이니 가령 甲午年生 사람이 丁未를 보면 또한 대개 병이 있음을 主한다. 이 설은 《廣錄》에서 나왔다.

凡遇胎中羊刃，更帶刑害，主出不善，或父母惡死，及賊也，凡羊丸忌殺勝年，朝元者，如卯年日時，干有甲字也。凡日干就時上作刃，主痕疾，不然即於息帶也。如時干就日支作刃，主妻惡死，併性氣，不然是軍人，或帶痕疾也。年干臨時支作刃，多主父母惡死，或更帶天殺在上，五不失一，陰人年干就日支作刃，主夫性惡。

凡そ 胎元 가운데 羊刃을 만나고 또 刑害를 띠면 이 사람이 出身이 좋지 않거나 父母가 비명에 죽으며 혹은 盜賊으로 떨어짐을 主한다. 羊刃은 凶殺이 年柱를 눌러 넘는 것을 가장 忌한다. 이른바 「朝元」은 가령 卯年生 사람이 日柱·時柱의 天干上에 甲字가 나타나면 卯가 바로 甲의 羊刃이니 이를 朝元이라 한다. 凡そ 日干이 時支上에서 羊刃을 이루면 몸에 흉터와 病을 띰을 主하고 그렇지 않으면 子女에게 응하며, 時干이 日支上에서 羊刃을 이루면 妻子가 凶死하거나 혹은 夫妻 性情이 맞지 않고, 그렇지 않으면 이 사람이 兵卒이거나 몸에 상처 흉터를 띤다. 年干이 時支上에서 羊刃을 이루면 대개 父母가 凶死함을 主하고 위에 다시 天殺을 띠면 다섯 번 가운데 항상 네다섯 번 응한다. 女命의 年干이 日支上에서 羊刃을 이루면 丈夫의 性情이 凶惡함을 主한다.

不特羊刃，大凡一切殺，以年為父母，月為兄弟姐妹，日為妻妾，己身，及夫，時為子息，皆準此推之。或時藏刃人於胎，日刃或朝時上來，更若支干相駁克，妻身妊產定應災，婦人之命若如此，敢斷須憂生產死。（沉芝源髓）。

羊刃뿐 아니라 凡そ 일체 凶殺은 모두 年柱로 父母를 보고, 月柱로 兄弟姉妹를 보고, 日柱로 妻妾·自身과 丈夫를 보고, 時柱로 子女를 보아 일률로 이 法을 따라 推斷한다. 만약 時柱에 刃이 숨고 사람이 또 胎元에 값하거나 혹은 日柱의 刃이 時柱를 향해 오며 다시 干支가 서로 駁雜相克하면 妻子가 懷孕生産할 때 반드시 災에 응하니, 婦人의 命이 이와 같으면 감히 難産으로 죽을 것을 근심한다고 斷한다. 이 설은 《沈芝源髓》에서 나왔다.

刑有四種：一曰無禮刑，子刑卯，卯復刑子，蓋子為生陽晶，卯為日門，陽者，君也，夫也，勢不兩立，又子者，水也，卯者，木也，有子母之道，因兩陽之競不恤，所以相生處相刑害。故曰：無禮刑。生旺主人威肅，面無和顏，氣強性暴，太察不容。死絕則侮慢忽略，狹劣刻剝，大率主人敖慢，少孝悌，妨害親子，吳越六親，入貴格，則多掌兵權，不利近侍，位居不久。入賤格，則悖戾兇暴，多招刑禍，婦人得之，非有令德也。

「三刑」은 모두 네 가지가 있다. 첫째를 「無禮刑」이라 하니 子가 卯를 刑하고 卯가 또 도리어 子를 刑한다. 子는 陽氣가 처음 나는 곳이요 卯는 太陽이 나고 들어가는 門戶이며, 陽은 君主와 丈夫를 象徵하니 두 陽이 만나 서로 용납하지 않고, 더욱이 子는 水에 屬하고 卯는 木에 屬하여 본래 母子相生의 情分이 있으나 두 陽이 다투어 서로 體恤하지 않으므로 相生하는 관계 가운데 도리어 刑害를 낸다. 그러므로 無禮刑이라 한다. 그것이 生旺의 땅에 있으면 사람이 威嚴肅穆하여 얼굴에 和氣를 띠지 않고 氣가 성하고 성미가 사나우며 明察이 지나쳐 사람을 용납하지 못하고, 死絶의 땅에 있으면 輕慢하고 疏忽하며 心胸이 狹窄하고 刻薄하다. 대체로 無禮刑을 띤 사람은 傲慢하여 孝悌의 마음이 적고 親生子女를 妨害하며 六親과 더불어 吳越 世仇처럼 지낸다. 命이 貴格에 들면 대개 兵權을 쥐나 君主의 近侍가 되어서는 안 되며 자리도 오래 앉지 못하고, 命이 賤格에 들면 乖戾하고 凶暴하여 刑禍를 거듭 부른다. 婦人이 그것을 띠면 아름다운 德行이 있다고 할 수 없다.

玉霄寶鑑云：卯為日門，子為陽之所生，日出於卯，子卯角立，無欽卑之道，故曰無禮刑。三命提要云：惟子卯位相生，比和亦災。

《玉霄寶鑑》에 이르기를, 卯는 太陽이 떠오르는 門戶요 子는 陽氣가 나는 땅이니, 太陽이 卯位에서 나오고 子와 卯가 針鋒相對하여 누구도 敬讓하여 아래에 있으려 하지 않으므로 無禮刑이라 한다 하였다. 《三命提要》에 이르기를, 오직 子와 卯 이 한 組은 본래 相生하는 位次이나 비록 氣類가 和同하여도 그대로 災가 된다 하였다.

二曰：無恩刑，寅刑巳，巳刑申，申刑寅，是也。蓋寅中有甲木，刑巳中之戊土，戊土土聚，以癸水相合為妻，則癸水者，甲木之母也。戊土既為癸水之夫，乃甲之父也。彼父而我刑之，恩斯忘矣。故曰：無恩刑。巳中之丙，刑申中之庚，申中之庚，刑寅中之甲，準此同義。生旺主人持重少語，寡慾無情，多招失義忘恩之撓，死絕則面譽背毀，忘恩棄義。入貴格，則慘虐喜殺，好立功業，入賤格，則言行乘越，貪吝無厭。婦人得之，多產血損胎之災，一生不利骨肉，頗廉正也。

둘째를 「無恩刑」이라 하니 寅이 巳를 刑하고 巳가 申을 刑하며 申이 寅을 刑한다. 寅 가운데 甲木을 숨기어 가서 巳 가운데의 戊土를 刑하니, 戊土가 氣를 모아 癸水와 合하여 夫妻를 이루고 癸水가 곧 甲木의 母이며 戊土는 癸水의 夫이니 곧 甲木의 父와 같다. 刑하는 것이 父이니 恩情이 저절로 잊혀 그러므로 無恩刑이라 한다. 巳 가운데의 丙火가 申 가운데의 庚金을 刑하고 申 가운데의 庚金이 또 寅 가운데의 甲木을 刑하니 道理가 이와 같다. 그것이 生旺의 땅에 있으면 사람이 持重하고 言이 적으며 寡慾하고 無情하나 항상 남의 背信忘恩을 불러오고, 死絶의 땅에 있으면 면전에서는 아부하고 등 뒤에서는 毁謗하여 忘恩負義한다. 命이 貴格에 들면 性情이 殘忍하여 殺을 좋아하고 功業 세우기를 좋아하며, 賤格에 들면 言行이 越軌하고 貪婪吝嗇하여 만족함을 모른다. 婦人이 그것을 띠면 生産出血하고 胎兒를 損傷하는 災가 많아 一生 骨肉과 緣이 엷으나 爲人은 도리어 상당히 廉潔端正하다.

玉霄寶鑑云：寅有生火，刑巳上生金，巳上有寄生之土，刑申之水，申中生水，刑寅中生火，不恤所生，遙相剋制，故曰無恩刑。

《玉霄寶鑑》에 또 한 說이 있으니, 寅 가운데 처음 나는 火가 있어 가서 巳位 위의 처음 나는 金을 刑하고, 巳位 위에 寄生의 土가 있어 가서 申 가운데의 水를 刑하며, 申 가운데 나는 水가 또 가서 寅 가운데 나는 火를 刑하니, 서로가 자신이 낳은 것을 體恤하지 않고 位次를 사이에 두고 멀리서 相克하므로 無恩刑이라 한다.

三曰：恃勢刑，丑刑戌，戌刑未，未刑丑，蓋丑中有旺水，丑乃水中之土也，戌有墓火，丑恃旺水，刑戌中之墓火，戌為六甲之尊，未為六癸之卑，戌恃六甲之尊，而刑未，六癸之卑，未有旺土，復恃旺土之氣，刑丑中之水，各有所恃而相刑。故曰恃勢。生旺主人精神，意氣雄豪，眉粗面闊，以直攻人。死絕則眼露瘦小，精神乖角，是非賤侫，樂禍幸災。入貴格，則公清平正，人多畏懼。入賤格，則多犯刑責，闇昧之災。婦人得之，妨害孤獨。

셋째를 「恃勢刑」이라 하니 丑이 戌을 刑하고 戌이 未를 刑하며 未가 丑을 刑한다. 丑 가운데 왕성한 水를 숨기니 본래 水 가운데의 土이요, 戌 가운데는 墓에 들어간 火가 있어 丑이 곧 왕성한 水를 仗하여 戌 가운데의 墓火를 刑한다. 戌은 六甲 가운데 位分이 가장 높고 未는 六癸 가운데 位分이 가장 낮으니 戌이 尊貴함을 仗하여 卑下한 未를 刑하고, 未 가운데 왕성한 土가 있어 또 왕성한 土氣를 仗하여 丑 가운데의 水를 刑한다. 각각 의지할 바가 있어 서로 刑剋하므로 恃勢刑이라 한다. 그것이 生旺의 땅에 있으면 사람이 精神이 飽滿하고 意氣가 豪雄하며 눈썹이 굵고 얼굴이 넓어 곧장 남을 攻訐하기를 좋아하고, 死絶의 땅에 있으면 눈알이 튀어나오고 몸이 왜소하며 心思가 乖僻하여 是非를 옮기고 諂媚取巧하며 幸災樂禍한다. 命이 貴格에 들면 公正淸廉하여 사람마다 두려워하고, 賤格에 들면 刑責을 거듭 범하거나 혹은 어두운 곳에서 오는 災禍를 당한다. 婦人이 그것을 띠면 親人을 妨害하여 孤獨하다.

玉霄玉鑑云：未恃丁火之勢，以刑丑中之金，丑恃旺水之勢，以刑戌中之火，戌恃辛金之勢，以刑未中之木，故曰恃勢刑。

《玉霄玉鑑》에 이르기를, 未가 丁火의 聲勢를 仗하여 가서 丑 가운데의 金을 刑하고, 丑이 왕성한 水의 聲勢를 仗하여 가서 戌 가운데의 火를 刑하며, 戌이 辛金의 聲勢를 仗하여 가서 未 가운데의 木을 刑하니, 셋이 모두 각각 勢力을 仗하여 서로 刑하므로 恃勢刑이라 한다.

四曰：自刑。自刑，辰、午、酉、亥，是也。辰者，水之墓也，滔則盈，午者，火之旺也，盛則滅。酉者，金之旺也，剛則【闕】。亥者，木之生也，旺則朽。各稟已太過之氣，而自致禍也。故曰自刑，生旺則沉靜內毒，形容劣弱。死絕則鴆毒輕忽，察見淵魚，多肢節足之災。入貴格，則機權大謀。入賤格，則多憂頑愚，不情自害，自刑帶諸凶殺，非令終人也。婦人主淫蕩，凶夭之災。

넷째를 「自刑」이라 하니 辰·午·酉·亥 네 支가 스스로 자기를 刑하는 것을 가리킨다. 辰은 水의 墓庫로 水가 성하면 넘치고, 午는 火의 旺地로 火가 성하면 스스로 꺼지며, 酉는 金의 旺地로 강함이 극하면 殘缺하고, 亥는 木의 生地로 木이 왕성하면 朽壞한다. 그들이 각각 지나친 氣를 禀受하여 스스로 禍患을 부르므로 自刑이라 한다. 自刑이 生旺의 땅에 있으면 사람이 沈靜하여 안에 毒念을 품고 形貌가 怯弱하며, 死絶의 땅에 있으면 陰毒하고 輕率하여 明察함이 물 밑의 헤엄치는 물고기처럼 瑣細하여 四肢關節과 발의 毛病이 많다. 命이 貴格에 들면 機變權謀하여 큰 主意를 낼 수 있고, 賤格에 들면 憂愁가 많고 頑鈍愚昧하여 人情에 가깝지 않고 도리어 자기를 상한다. 自刑이 다시 여러 凶殺을 띠면 善終을 얻는 사람이 아니다. 婦人이 自刑을 띠면 淫蕩을 主하고 또 凶死早夭의 災가 있다.

凡人遇此四種之刑，常以相勝者，為凶。相生者為吉。相勝者如甲子刑辛卯，是也。又有刑不入者，是謂善御禍也。如甲寅水刑丁巳土是也。若人命得相生之刑，是五行激揚之氣，聰明脫俗，聲望榮立。若值相剋之刑，多狂橫刑責，官府之災。若值遇祿之刑，主特達，敢為人也。（並獨神經）

凡そ 사람이 이 네 가지 刑을 만나면 대개 서로 相克하는 것을 凶으로 하고 相生하는 것을 吉으로 한다. 相克하는 것은 가령 甲子의 金이 가서 辛卯의 木을 刑하는 것이요, 또 한 가지 刑이 들어가지 못하는 것을 災禍를 잘 막는다 하여 가령 甲寅의 水가 가서 丁巳의 土를 刑하는 것이다. 사람의 命이 相生의 刑을 얻으면 그것은 五行이 激揚奮發하는 氣로 主人이 聰明脱俗하고 聲望이 卓著하며, 만약 相克의 刑을 만나면 대개 狂妄橫暴하여 刑責과 官府의 災를 받고, 만약 祿과 만나는 刑을 만나면 主人이 격외로 出衆하고 감히 저질러 행한다. 이상은 《燭神經》에서 나왔다.

經云：金鋼火強，各歸其方，木落歸本，水流趨末，故巳酉丑金之位，其刑皆在西方，蓋巳刑申，酉自刑酉，丑刑戌，申酉戊皆西方之位，故也。寅午戌火之位，其刑皆在南方，蓋寅刑巳，午自刑午，戌刑未，巳午未皆南方之位，故也。亥卯未木之位，其刑皆在北方，言木落歸本者，歸根之位也。亥者木之根，故亥自刑亥，卯刑子，未刑丑，皆北方之位，故也。申子辰水之位，其刑皆在東方，言水流趨末者，必東流遊逝而不返，故申刑寅，子刑卯，辰自刑辰，皆東方之位，故也。（玉霄寶鑑）

經書에 이르기를, 金性은 剛하고 火性은 强하여 각각 본래의 方位로 돌아가고, 木의 잎은 떨어져 마침내 뿌리로 돌아가며, 水의 흐름은 늘 끝을 향해 나아간다 하였다. 그러므로 巳酉丑 三合金局의 刑은 모두 西方에 떨어지니 巳가 申을 刑하고 酉는 스스로 자기를 刑하며 丑이 戌을 刑하니 申·酉·戌이 바로 西方 세 支이다. 寅午戌 三合火局의 刑은 모두 南方에 떨어지니 寅이 巳를 刑하고 午는 스스로 자기를 刑하며 戌이 未를 刑하니 巳·午·未가 바로 南方 세 支이다. 亥卯未 三合木局의 刑은 모두 北方에 떨어지니 이른바 木이 떨어져 本으로 돌아감은 곧 根柢가 있는 곳으로 돌아감을 말하며, 亥는 木의 뿌리이므로 亥가 스스로 자기를 刑하고 卯가 子를 刑하며 未가 丑을 刑하니 이들은 모두 北方 자리에 屬한다. 申子辰 三合水局의 刑은 모두 東方에 떨어지니 이른바 水가 흘러 끝을 향함은 水가 한길로 동쪽으로 흘러 다시 돌아오지 않음을 말하므로 申이 寅을 刑하고 子가 卯를 刑하며 辰이 스스로 자기를 刑하니 이들은 모두 東方 자리에 屬한다. 이 설은 《玉霄寶鑑》에서 나왔다.

三刑遇晝夜貴人，會德全者，謂之麒麟窟，主文章清貴。（鬼谷命格）

三刑이 만약 동시에 晝貴人과 夜貴人을 만나고 또 天德·月德 같은 德神을 두루 모으면 이를 「麒麟窟」이라 하여 이 사람이 文章으로 세상에 이름나고 淸高顯貴함을 主한다. 이 설은 《鬼谷命格》에서 나왔다.

三刑全之人，太歲受刑，而別刑卻來制刑太歲者，是也。理愚歌云：三刑相等同羊刃，封侯萬戶上將軍。假令癸巳人，得成戊寅月日，卻得庚申時之類為入格。蓋癸巳為戊寅所制，得庚申木，卻制之，本有刑而卻無刑，此類多掌兵刑之任。（玉霄寶鑑）

「以殺止殺格」은 三刑이 齊全한 사람이 太歲가 본래 刑을 받는데 따로 한 겹의 刑이 도리어 그 太歲를 刑하는 支를 제어한 것을 가리킨다. 《理愚歌》에 이르기를, 三刑의 分量이 서로 같으면 羊刃과 같아 도리어 侯에 封하여 萬戶를 얻고 位가 上將軍에 이른다 하였다. 가령 癸巳年生 사람이 戊寅月·戊寅日를 얻고 또 庚申時를 얻으면 入格으로 치니, 癸巳가 戊寅에게 제어되고 庚申이 또 도리어 戊寅을 제어하니 본래 刑이 있으나 刑이 없는 것과 같다. 이 무리의 命은 대개 兵權刑獄를 맡는 職務를 당한다. 이 설은 《玉霄寶鑑》에서 나왔다.

乃五行四柱也。（鬼谷遺文云：九命是三元、四柱、祿馬）惡見三刑，蓋刑破終為不善，若只於月日時上帶刑，而太歲不干預者，不妨，干預者為不吉，故曰先論太歲。

여기서 말하는 九命은 곧 五行과 四柱를 가리킨다. 《鬼谷遺文》에는 이르기를, 九命은 三元·四柱와 祿馬라 하였다. 九命은 三刑을 보는 것을 가장 忌하니 刑과 破는 마침내 좋은 일이 아니기 때문이다. 만약 다만 月柱·日柱·時柱上에 刑을 띠고 太歲가 관련되지 않으면 괜찮고, 일단 太歲도 관련되면 吉利하지 않으니 이르되 먼저 太歲를 보아야 한다 하였다.

凡三刑須分刑得入，刑不入，命中須分主客，以年為主，月日時為客，如主刑客，刑得入為貴，刑不入即賤，兼主有官災。若客來刑主，須是刑不入，方為貴格，刑得入者，賤命也。假令丑刑戌，須看是何丑，何戌，且以乙丑言之，刑庚戌是同類相刑，不好，刑丙戌壬戌則相生相刑，不以刑論，戊戌、甲戌是相剋相刑，戌戌刑得入，甲戌刑不入，更須看禍福所生之地如何，以戊戌為福聚之地，卻有乙丑來刑之，則大不好，若刑不入福聚之地，須作貴命看，餘準此。（並林開五命）

凡そ 三刑을 논함에는 먼저 刑이 들어가는지 들어가지 않는지를 분별하고 또 主客을 분별하여 年柱로 主를 삼고 月柱·日柱·時柱로 客을 삼는다. 만약 主가 가서 客을 刑하면 刑이 들어가면 貴하고 들어가지 못하면 賤하며 또 官事의 災를 겸띤다. 만약 客이 도리어 와서 主를 刑하면 반드시 刑이 들어가지 않아야 비로소 貴格이요 들어가면 賤命이다. 가령 丑이 戌을 刑함에 또 어느 丑이고 어느 戌인가를 보아야 한다. 乙丑를 들면 庚戌을 刑함은 同類相刑으로 좋지 않고, 丙戌·壬戌을 刑함은 相生의 刑으로 刑으로 논하지 않으며, 戊戌·甲戌를 刑함은 相克의 刑으로 그 가운데 戊戌은 刑이 들어가고 甲戌는 刑이 들어가지 않는다. 이 밖에 또 禍福이 모이는 땅이 어떤가를 보아야 하니 戊戌은 본래 福氣가 모인 곳인데 편히 乙丑가 와서 그것을 刑하면 매우 좋지 않고, 만약 이 福地에 刑이 들어가지 않으면 여전히 貴命으로 보아야 한다. 나머지 情形은 일률로 이를 準으로 한다. 이상은 《林開五命》에서 나왔다.

三刑之位帶三奇，天乙兼均在日時，刑若等分干遇德，官居極品定無虧。三刑須等即貴，若偏枯不等即凶敗。若有官，也見遷謫，須得相等，更帶三奇、貴人，天德，官極品矣。（金書命訣）隱迷賦云：三刑不足身立，大器難成。三刑殺者，若人遇之，身能制殺，當掌刑罰之任。殺若克身，多受戮辱，或非命而終。（三命鈐）

歌訣에 이르기를, 三刑의 位次上에 만약 「三奇」를 띠고 天乙貴人이 또 日柱·時柱에 골고루 퍼지며 刑의 分量이 서로 같고 天干上에 다시 德神을 만나면 이런 사람은 官이 極品에 이르고 결코 虧損이 없다 하였다. 三刑은 반드시 分量이 같아야 貴를 主하고 만약 偏枯하여 고르지 못하면 凶敗를 主하며 설령 官을 하여도 貶謫를 면하지 못한다. 반드시 刑이 같아야 하고 다시 三奇·貴人과 天德를 띠어야 비로소 位가 人臣의 극에 이른다. 이 설은 《金書命訣》에서 나왔다. 《隱迷賦》에 이르기를, 三刑은 立身하기에 족하지 않아 大器를 이루기 어렵다 하였다. 《三命鈐》에 이르기를, 사람이 만약 三刑殺을 만나 自身이 그것을 制服할 수 있으면 곧 刑罰의 職을 잡을 수 있고, 이 殺이 도리어 身을 剋하면 대개 殺戮羞辱를 받거나 혹은 善終하지 못한다 하였다.

凡犯刑者，若原災福看在天輪是何宮分，各隨其位而定凶災，金則防刀兵之厄，內感心疾，逆毒焚如之禍，土水防登涉墜溺之險，與夫貪淫汙行，損敗元氣之咎。木則防強梁杖責之災，與筋骨手足折傷之疾，辰戌丑未則防勞瘵，脾氣凝積之疾，更以意類推廣之，如值下局，防刑憲流徙，險難惡死，值貴局則防內疾，不令終之禍，惟得貴人祿馬，或有沖破則減深災，然所得福壽，亦不全也。（五行要論）

凡そ 刑을 범한 사람은 災福의 根源이 命盤 天輪의 어느 宮에 떨어지는가를 推究하여 宮位를 따라 災禍의 種類를 斷한다. 金에 屬한 것은 刀兵의 厄를 막아야 하고 안으로는 心病로 느껴지며 또 火焚 같은 暴烈한 禍가 있다. 土에 屬하고 水에 屬한 것은 높은 곳에 올라 떨어지고 물을 건너다 빠져 죽는 危險과 貪淫汚穢하여 元氣를 損耗하는 過失을 막아야 한다. 木에 屬한 것은 强人에게 杖責당하는 災와 筋骨手脚가 꺾여 상하는 疾을 막아야 한다. 辰·戌·丑·未 네 支는 癆病과 脾胃鬱結의 症을 막아야 한다. 나머지는 이 思路를 따라 넓힐 수 있다. 命局이 만약 下等에 屬하면 刑罰流放과 險難凶死를 막아야 하고, 命局이 만약 貴格에 屬하면 內臟의 疾과 善終하지 못하는 禍를 막아야 한다. 오직 貴人·祿馬를 얻어 구하거나 혹은 冲破로 풀어야 災禍가 비로소 가벼워지나, 다만 이렇게 얻은 福分壽數도 마침내 完滿하다고 하지 못한다. 이 설은 《五行要論》에서 나왔다.

凡命帶自刑，大忌時日與上下支干克戰，主為性陰毒少決，自強氣梗，未免帶疾，更才財死者，主無氣，如巳酉丑人，日時在午未申也，經曰：自刑財死，不盡天年。有人癸未年，辛酉月，己酉日，癸酉時，五十後枯右目喪子，此井邑吳二郎命。（廣信集）

凡そ 命裏에 自刑을 띤 사람은 가장 日柱·時柱와 위아래 干支가 서로 剋戰하는 것을 忌하니 그러면 사람의 性情이 陰毒하여 決斷이 부족하고 逞强하여 氣性이 곧으며 몸에 病을 띠는 것을 면하기 어렵다. 만약 財星이 또 死地에 떨어지면 더욱 生氣가 전혀 없이 드러난다. 가령 巳酉丑年生 사람은 日柱·時柱가 午·未·申에 떨어지면 곧 이것이다. 經에 이르기를, 自刑에 財死를 더하면 天年을 채 살지 못한다 하였다. 어떤 사람이 癸未年·辛酉月·己酉日·癸酉時에 났더니 쉰 살 이후 오른쪽 눈이 멀고 또 아들을 잃었으니 이는 井邑 吳二郎의 命이다. 이 例는 《廣信集》에서 나왔다.

寸珠尺璧云：凡四柱帶自刑，多主闕唇，六指，眇目。自刑帶殺不為良，手足分支定見傷，若使陽申入陰殺，臨危不免惡聲揚。辰、午、酉、亥、各自刑，若年月日時見四字足者，主凶。如年月屬陽，日時屬陰，更帶羊刃，不論貴賤，須不善終。如丙午羊刃年，壬辰月，癸亥劫殺日，丙辰時，官居殿閣，四十三歲臨法而終。（金書命訣）

《寸珠尺璧》에 이르기를, 凡そ 四柱에 自刑을 띤 사람은 대개 兎脣·六指이나 혹은 한쪽 눈이 먾을 主한다 하였다. 歌訣에 이르기를, 自刑이 다시 凶殺을 띠면 좋은 일이 아니어 手脚肢体가 반드시 상처를 입으며, 만약 陽位의 申과 陰位의 凶殺이 서로 모이면 危難에 임하여 惡名을 면하기 어렵다 하였다. 辰·午·酉·亥가 각각 自刑을 이루어 만약 年·月·日·時 四柱가 이 네 글자를 모으면 凶을 主한다. 만약 年柱月柱가 陽에 屬하고 日柱時柱가 陰에 屬하여 다시 羊刃을 띠면 貴賤을 논하지 않고 善終하지 못한다. 가령 丙午羊刃의 해·壬辰月·癸亥劫殺日·丙辰時에 난 그 사람은 官이 殿閣에 이르렀으나 마흔세 살에 法에 따라 處死되었다. 이 例는 《金書命訣》에서 나왔다.

子未相害者，謂未以旺土害子旺水，此勢【家】相害也。故子人見未則為害，未人見子不為害也。神白經云：未為旺土來害子水，故子人見未，更有真鬼，其害尤重。李虛中云：未害子，陰男陽女，尤忌。丑午相害者，謂午以旺火凌丑死金，此官鬼相害也。故丑人見午則為害，午人見丑不為害矣。丑人見午，而午更帶丑干之真鬼，為害尤重。

「六害」의 첫째 組은 子와 未가 서로 害하는 것이니, 未가 바로 왕성한 土로 가서 子 가운데의 왕성한 水를 害하니 이는 勢를 仗하여 남을 업신여기는 相害에 屬한다. 그러므로 子年生 사람이 未를 보아야 비로소 害가 되고 未年生 사람이 子를 봄은 害가 되지 않는다. 《神白經》에 이르기를, 未는 왕성한 土로 와서 子 가운데의 水를 害하므로 子年生 사람이 未를 보고 만약 다시 참된 鬼星을 띠면 害가 더욱 무겁다 하였다. 李虛中이 이르기를, 未가 子를 害하는 이 한 組은 陰年生의 男子와 陽年生의 女子가 더욱 忌한다 하였다. 둘째 組은 丑과 午가 서로 害하는 것이니, 午가 바로 왕성한 火로 가서 丑 가운데의 이미 죽은 金을 欺凌하니 이는 官鬼式의 相害에 屬한다. 그러므로 丑年生 사람이 午를 보아야 비로소 害가 되고 午年生 사람이 丑을 봄은 害가 되지 않으며, 丑年生 사람이 午를 보고 午 위에 다시 丑을 剋하는 干의 眞鬼를 띠면 爲害가 더욱 무겁다.

燭神經云：午有旺火，害丑之中墓金，此鬼賊相害也。李虛中云：午害丑，陽男陰女尤忌。寅巳相害者，謂各恃臨官擅能而進相害也，若干神往來帶真鬼者，大凶。又有刑在其中也，不可不加減災福斷之。神白經云：若干神有鬼，其害甚重。李虛中云：寅害巳，陽男陰女尤忌。

《燭神經》에 이르기를, 午 가운데 왕성한 火가 있어 가서 丑 가운데 墓에 들어간 金을 害하니 이는 鬼賊式의 相害에 屬한다 하였다. 李虛中이 이르기를, 午가 丑을 害하는 이 한 組은 陽年生의 男子와 陰年生의 女子가 더욱 忌한다 하였다. 셋째 組은 寅과 巳가 서로 害하는 것이니 둘이 각각 臨官 자리를 仗하여 강하게 다투어 나아가 서로 傷害하며, 만약 天干의 왕래 사이에 다시 眞鬼를 띠면 매우 凶하다. 이 한 組 가운데는 또 刑이 섞여 있어 吉凶을 推斷할 때 더하고 빼며 斟酌하지 않을 수 없다. 《神白經》에 이르기를, 天干上에 만약 鬼星이 있으면 害가 매우 무겁다 하였다. 李虛中이 이르기를, 寅이 巳를 害하는 이 한 組은 陽年生의 男子와 陰年生의 女子가 더욱 忌한다 하였다.

三命提要云：丙寅遇乙巳，是同類相害，為災亦重。卯辰相害者，謂卯以旺木凌辰死土，此以少凌長相害也。故辰人見卯則為害，卯人見辰不為害也。若辰人見卯，而卯更帶辰干之真鬼，則其害尤重。燭神經云：卯恃旺木害辰之墓土，此恃勢相害也。神白經云：若更見鬼尤甚。珞琭子云：輕重校量也，申亥相害者，謂各恃臨官競嫉，才能爭進相害也。故申見亥，亥見申，均為六害，若干頭更帶真鬼，尤重。神白經云：申亥均為六害，更納音相剋尤甚。

《三命提要》에 이르기를, 丙寅이 乙巳를 만나면 同類相害에 屬하여 災가 되어도 무겁다 하였다. 넷째 組은 卯와 辰이 서로 害하는 것이니, 卯가 바로 왕성한 木로 가서 辰 가운데의 이미 죽은 土를 欺凌하니 이는 어린 것이 어른을 능멸하는 식의 相害에 屬한다. 그러므로 辰年生 사람이 卯를 보아야 비로소 害가 되고 卯年生 사람이 辰을 봄은 害가 되지 않으며, 만약 辰年生 사람이 卯를 보고 卯 위에 다시 辰을 剋하는 干의 眞鬼를 띠면 害가 더욱 무겁다. 《燭神經》에 이르기를, 卯가 왕성한 木을 仗하여 가서 辰 가운데의 墓土를 害하니 이는 恃勢相害에 屬한다 하였다. 《神白經》에 이르기를, 만약 다시 鬼星을 보면 더욱 심하다 하였다. 《珞琭子》에 이르기를, 輕重를 자세히 權衡하여야 한다 하였다. 다섯째 組은 申과 亥가 서로 害하는 것이니 둘이 각각 臨官 자리를 仗하여 서로 嫉妒하며 다투어 재주를 부려 서로 害하므로 申이 亥를 봄도 亥가 申을 봄도 모두 六害로 친다. 만약 天干上에 다시 眞鬼를 띠면 爲害가 더욱 무겁다. 《神白經》에 이르기를, 申과 亥가 서로 六害요 만약 納音이 다시 相克하면 더욱 심하다 하였다.

酉戌相害者，謂戌以死火害酉旺金，此嫉妬相害也。幫酉人見戌則凶，戌人見酉則無災也若乙酉人得戊戌則為害尤甚，干見鬼帶六害來相害也。（並玉宵寶鑑）燭神經云：戌有墓火，妬酉金氣之旺，此鬼妬相害也。神白經云：乙酉人不得見戊戌日時，乙為真金，戊為真火，克金。

여섯째 組은 酉와 戌이 서로 害하는 것이니, 戌이 이미 죽은 火로 가서 酉 가운데의 왕성한 金을 害하니 이는 嫉妒式의 相害에 屬한다. 그러므로 酉年生 사람이 戌을 봄은 凶이요 戌年生 사람이 酉를 봄은 災가 없으며, 만약 乙酉年生 사람이 戊戌을 얻으면 害가 더욱 심하니 天干上에 鬼星이 나타나고 또 六害를 띠고 함께 와서 상하기 때문이다. 이상은 《玉霄寶鑑》에서 나왔다. 《燭神經》에 이르기를, 戌 가운데 墓에 들어간 火가 있어 酉 가운데의 金氣가 바로 왕성함을 嫉妒하니 이는 鬼妒式의 相害에 屬한다 하였다. 《神白經》에 이르기를, 乙酉年生 사람은 戊戌의 日柱·時柱을 보아서는 안 되니 乙는 眞金이요 戊는 眞火로 火가 와서 金을 剋하기 때문이다 하였다.

六害者，十二支凌戰之辰，若納音相剋者凶，各詳逐類相害之情，以決吉凶。大忌羊刃、劫殺、官符，則災為尤甚。寅申巳亥此四位相害，生旺則主人神緊貌峻，好爭奪，激作。死絕則多謀少成，強學好義。做事兀兀，趨進無厭。入貴格，則有操守善專權，入賤格，則好大權，司刑典兵。入賤格，則謀生於不義之地也。子未相害，生旺死絕皆主不利骨肉，妨害六親，入貴格則多妻妾之累，入賤格孤獨無依之人也。

六害는 十二地支가 서로 欺凌交戰하는 位次이니 만약 納音이 또 相克하면 더욱 凶하며, 반드시 한 組 한 組의 相害 情形을 나누어 體察하여야 비로소 吉凶을 斷할 수 있다. 그것은 羊刃·劫殺·官符과 함께 나타나는 것을 가장 忌하니 그러면 災禍가 더욱 嚴重하다. 寅·申·巳·亥 이 네 支가 서로 害함은 生旺의 땅에 있으면 사람이 神氣가 긴장되고 相貌가 峻嚴하여 다투고 빼앗기를 좋아하며 行事가 激烈하고, 死絶의 땅에 있으면 謀가 많고 이룸이 적으며 억지로 배우기를 좋아하고 부러 仗義하는 체하며 일을 孜孜不惓하게 하고 進取함에 싫증이 없다. 命이 貴格에 들면 操守이 있고 專權을 잘하며, 賤格에 들면 大權을 貪慕하거나 혹은 刑獄兵事를 쥐고 심지어 不義의 門路로 生計를 꾸린다. 子未相害는 生旺이든 死絶이든 논하지 않고 骨肉에 不利하고 六親을 妨害하며, 貴格에 들면 대개 妻妾의 連累를 받고 賤格에 들면 곧 孤獨無依한 사람이 된다.

戌害酉，鬼妬相害，生旺，不容物，多剛戾，死絕，妬狠憎能。入貴格則多奸侫及闇昧無辜之訟。入賤格則賊害陰狡，為性不良。凡六害，大率主防害、孤獨，淫泆，不利六畜、田財，少骨肉，陰小婦人之命尤忌也。（燭神經）

戌이 酉를 害함은 鬼妒相害에 屬하니 生旺의 땅에 있으면 사람이 남을 용납하지 못하고 性情이 대개 剛愎乖戾하며, 死絶의 땅에 있으면 忌妒하고 狠毒하여 才能 있는 사람을 미워한다. 命이 貴格에 들면 대개 奸佞한 行爲와 暗昧하여 까닭 없는 官事가 있고, 賤格에 들면 殘害하고 陰狡하여 本性이 좋지 않다. 대체로 六害는 대개 妨害·孤獨·淫佚를 主하고 六畜과 田産錢財에 利이 없으며 骨肉의 緣이 엷으니 女子와 小兒의 命이 더욱 그것을 忌한다. 이 설은 《燭神經》에서 나왔다.

未合在午，午沖子，而子未害生。卯害於辰，辰酉合，而卯沖酉破。亥申重得，五嶽常慎傷殘；寅巳兩關，四體必憂廢棄。因晝夜陰陽之氣，感而為六合，因六合而生六害，因六害而忘晝夜，陰陽之氣得之連併，必有折傷，故云：兩關，又曰，重得亥與申，屬西北為陽也，氣高而併於上，是以言五嶽，寅與巳屬東南，為陰也，氣沉而併下，是以言四體。

未와 午가 서로 合하고 午가 또 子와 서로 冲하니 이에 子未의 害가 생겨나고, 卯가 辰을 害하는 까닭은 辰이 酉와 서로 合하는데 卯가 또 酉를 冲破하기 때문이다. 亥와 申이 겹쳐 나타나면 五岳 같은 頭面軀幹을 항상 傷殘을 막아야 하고, 寅과 巳가 서로 關鎖하면 四肢가 반드시 殘廢를 걱정한다. 이는 晝夜陰陽의 氣가 交感하여 六合를 이루고 六合로 말미암아 또 六害가 나며 六害로 말미암아 晝夜의 分이 어지러워지기 때문이다. 陰陽의 氣가 일단 이와 같이 이어져 함께 하면 반드시 折傷이 있으므로 이를 「兩關」이라 稱한다. 또 이르기를, 亥와 申은 西北에 屬하여 陽이니 氣位가 높고 위에 함께 모이므로 五岳 곧 頭面을 들어 말하고, 寅과 巳는 東南에 屬하여 陰이니 氣位가 가라앉고 아래에 함께 모이므로 四體 곧 手足를 들어 말한다 하였다.

凡人入命中得清要之格，而犯六害者，終不顯，更有破祿刑沖輔之，必遭貶剝，蓋六害亦曰剝官殺，行年亦忌之。（並壺中子）

凡そ 사람의 命裏에 淸貴顯要한 格局를 배열하고도 또 六害를 범하면 마침내 顯達하지 못하고, 만약 다시 破祿·刑·冲 같은 것이 곁에서 凶을 도우면 반드시 貶官削職을 당한다. 六害는 이로 말미암아 또 「剝官殺」이라 하여 流年이 그 위에 이르러도 마찬가지로 忌한다. 이상은 《壺中子》에서 나왔다.

瑩和尚注云：凡看人命，或值一兩重六害，或屐轉凶殺害沖，如此之人，命有七傷之事。王氏注云：七傷者不刑六親，則傷自身矣。（珞琭子）六害之人忌日時，老年殘疾苦何依，又逢羊刃神相【蝕】，不中鋒鋩虎亦欺。（金書命訣）

瑩和尙이 注하기를, 凡そ 사람의 命을 봄에 만약 한두 겹의 六害를 만나거나 혹은 輾轉하여 凶殺이 서로 害하고 서로 冲하는 것을 만나면 이런 사람은 命裏에 七傷의 일이 있다 하였다. 王氏가 注하기를, 이른바 七傷은 六親을 刑剋하는 것이 아니면 곧 자기 몸에 상하는 것이다 하였다. 이상은 《珞琭子》에서 나왔다. 《金書命訣》에 歌訣이 있어 이르기를, 六害를 범한 사람은 가장 日柱·時柱上에서 그것을 보는 것을 忌하니 늙어서 殘疾로 無依無靠하며, 만약 다시 羊刃과 神煞이 서로 蝕하면 설령 刀鋒를 피할 수 있어도 또 虎狼에게 欺凌당한다 하였다.

凡命犯六害，大忌支干相傷於日時上之上，最緊，名曰大害，身命宮次之，便是貴格，貴自貴，害自害也。（廣信集）大抵值六害，主妨害六親，少兄弟，縱有亦如無，兼起命宮看之，其害落何宮分，逐宮分斷之。（李虛中書）六害如逢度歲，終身少樂。（隱迷賦）

《廣信集》에 이르기를, 凡そ 命이 六害를 범하면 가장 干支가 日柱·時柱上에서 서로 傷害하는 것을 忌하니 이 한 겹이 가장 緊要하여 이를 「大害」라 하고, 身宮·命宮에 떨어진 것은 그다음 등급이다. 설령 貴格이라도 貴는 貴대로 害는 害대로 하여 서로 저울질하지 않는다 하였다. 《李虛中書》에 이르기를, 대체로 六害를 만나면 六親을 妨害하고 兄弟가 稀少함을 主하여 설령 兄弟가 있어도 없는 것과 같으며, 또 命宮과 배합하여 보아 害가 어느 宮에 떨어지면 곧 그 宮을 따라 斷한다 하였다. 《隱迷賦》에 이르기를, 六害가 만약 流年이 지나감을 만나면 一生 내내 快樂이 적다 하였다.

每旬管兩空亡，分前後五辰，各有所屬，假令甲子旬中無戌亥，自甲子至戊辰，以戌為空亡，自己巳至癸酉，以亥為空亡，餘彷此。（林開五命）太乙降誕經云：空亡者，旬後兩位也。

「空亡」의 취법은 매 旬이 두 空亡을 맡으니 한 旬의 열흘을 앞뒤 다섯 날로 나누어 각각 屬한 바가 있다. 가령 甲子 이 한 旬 가운데 戌·亥 두 支가 없으니 甲子에서 戊辰까지 이 다섯 날은 戌을 空亡으로 하고, 己巳에서 癸酉까지 이 다섯 날은 亥를 空亡으로 하며 나머지 각 旬은 이를 따라 類推한다. 이 설은 《林開五命》에서 나왔다. 《太乙降誕經》에 이르기를, 이른바 空亡은 한 旬 뒤에 비어 나온 그 두 자리라 하였다.

凡論空亡，每旬兩空亡須分前後，假令甲子旬無戌亥，自甲子至戊辰，以戌為空亡，自己巳至癸酉，以亥為空亡，若甲子至戊辰見亥，不作空亡。又有輕重，若甲子至戊辰，見壬戌，則為重，見戊戌之類為輕，己巳至癸酉，見癸亥，則為重，見乙亥之類為輕。如甲子生，甲戌時，此時上正見空亡為差輕。如己巳生，癸亥時，此亦時上犯空亡，而犯之者重，此看空亡之訣，不可不知也。（穿珠指掌）

凡そ 空亡을 推論함에 매 旬의 두 空亡은 반드시 앞뒤를 분별하여야 한다. 가령 甲子旬 가운데 戌과 亥가 모자라니 甲子에서 戊辰까지는 戌을 空亡으로 하고 己巳에서 癸酉까지는 亥를 空亡으로 하며, 만약 甲子에서 戊辰까지 이 며칠에 亥를 보면 空亡으로 치지 않는다. 空亡에는 또 輕重의 別이 있어 甲子에서 戊辰 사이에 壬戌을 보면 重으로 치고 戊戌 같은 것을 보면 輕으로 치며, 己巳에서 癸酉 사이에 癸亥를 보면 重으로 치고 乙亥 같은 것을 보면 輕으로 친다. 가령 甲子日에 난 사람이 甲戌時를 만나면 時柱上에 바로 空亡을 보아 程度가 비교적 가볍고, 己巳日에 난 사람이 癸亥時를 만나면 같은 時柱의 空亡이나 犯함이 매우 무겁다. 이것이 空亡을 보는 訣竅이니 命을 배우는 사람이 알지 못해서는 안 된다. 이 설은 《穿珠指掌》에서 나왔다.

甲人見癸，乙人見甲，丙戊人見乙，丁巳人見丙，戌庚人見丁巳，辛人見庚，壬人見辛，癸人見壬。甲子旬見壬，甲戌旬見庚辛，甲申旬見丁巳，甲午旬見丙戌，甲辰旬見甲乙，甲寅旬見癸。寅午戌月壬，巳酉丑月甲，申子辰月丙，亥卯未月庚。

「干空亡」은 空亡을 天干 위에 떨어뜨려 보는 것이니 甲日主이 癸를 보고, 乙日主이 甲를 보며, 丙과 戊日主이 乙를 보고, 丁과 己日主이 丙을 보며, 戊와 庚日主이 丁·己를 보고, 辛日主이 庚을 보며, 壬日主이 辛을 보고, 癸日主이 壬를 본다. 旬을 따라 나누면 甲子旬은 壬를 보고, 甲戌旬은 庚과 辛을 보며, 甲申旬은 丁과 己를 보고, 甲午旬은 丙과 戊를 보며, 甲辰旬은 甲와 乙를 보고, 甲寅旬은 癸를 본다. 月支의 三合局을 따라 나누면 寅午戌月는 壬를 보고, 巳酉丑月는 甲를 보며, 申子辰月는 丙을 보고, 亥卯未月는 庚을 본다.

甲子旬土水，甲戌旬金，甲申旬火土，甲午旬土火，甲辰旬木，甲寅旬水土。空亡空亡幾多般，干人闕處悞人看，此法用之無準則，應是空亡有秘藏。古傳金木水火土，五行窮此盡陰陽，若人逢之生坎坷，名利雖有反被傷，四柱臨之隨分過，狂【圓】於身禍難當，三生親傳宰公訣，學者雖能得此詳。時緊日慢，若日犯之，卻被時刑害破，亦有其福，須主坎坷。珞琭子有云：聞喜不喜，是六甲之虧盈；當不憂，賴五行之救助。

「真空亡」은 旬을 따라 五行을 배하니 甲子旬은 土와 水에 屬하고, 甲戌旬은 金에 屬하며, 甲申旬은 火와 土에 屬하고, 甲午旬은 土와 火에 屬하며, 甲辰旬은 木에 屬하고, 甲寅旬은 水와 土에 屬한다. 歌訣에 이르기를, 空亡이 究竟 얼마나 많은 種인가, 다만 天干이 모자라는 곳에서 보니 늘 사람을 그르치니, 이 法은 써도 準則이 없어 空亡이 따로 秘傳이 있음이로다 하였다. 옛적부터 전하여 金木水火土를 배하여 五行이 陰陽의 理를 다하였다 하니, 사람이 만약 真空亡을 만나면 一生 坎坷하여 설령 名利가 있어도 도리어 그것에 상하며, 四柱上에 그것이 임하면 오히려 安分하여 날을 보낼 수 있으나 만약 다시 狂放不羈가 그 몸에 더하면 禍事를 당당하지 못한다. 이는 三生이 친히 전한 宰公 口訣이니 배우는 사람이 비록 領會할 수 있어도 또한 細究하여야 한다. 空亡이 時柱에 떨어지면 가장 緊要하고 日柱에 떨어지면 조금 느리며, 만약 日柱가 그것을 범하고도 또 時柱에게 刑害冲破되면 여전히 福氣를 가질 수 있으나 다만 一生 坎坷을 면하기 어렵다. 《珞琭子》에 이르기를, 喜訊을 듣고 도리어 기뻐하지 않음은 六甲에 盈虧가 있음이요, 마땅히 憂愁하여도 憂愁할 필요가 없음은 五行이 와서 救助함에 기인한다 하였다.

空亡之法雖備，不言太歲，此空亡只用生日旬中空亡極緊，如運見空良則倍之，如太歲空亡，則不佳。又云：空亡合其破宅，甕牖蓬樞。太歲前後犯天地鬼，為破宅殺。若與空亡合，主一生貧賤之人。（並神白經）

空亡의 算法은 비록 完備하나 太歲를 논하지 않는다. 여기의 空亡은 다만 生日가 있는 그 한 旬의 空亡을 취하여 가장 緊要하며, 大運이 다시 空亡을 보면 凶意가 더해지고 만약 太歲도 空亡에 떨어지면 더욱 좋지 않다. 또 이르기를, 空亡이 만약 「破宅殺」과 合하면 사람이 깨진 독을 창으로 삼고 쑥 풀로 문을 삼은 집에 산다 하였다. 太歲 앞뒤로 天鬼·地鬼를 범한 것을 곧 破宅殺이라 하여 그것이 일단 空亡과 合하면 이 사람이 一生 貧賤함을 主한다. 이상은 《神白經》에서 나왔다.

甲子壬戌，乙丑癸亥，甲戌壬申，乙亥癸酉，甲申壬午，乙酉癸未，甲午壬辰，乙未癸巳，甲辰壬寅，乙巳癸卯，甲寅壬子，乙卯癸丑。以上空亡，如人遇之，主一生財物耗散，大破家宅，兼為人不閒。（林開五命）

「互換空亡」은 모두 열두 組이니 甲子와 壬戌, 乙丑와 癸亥, 甲戌와 壬申, 乙亥와 癸酉, 甲申과 壬午, 乙酉와 癸未, 甲午와 壬辰, 乙未와 癸巳, 甲辰과 壬寅, 乙巳와 癸卯, 甲寅과 壬子, 乙卯와 癸丑이다. 사람이 만약 이 무리의 空亡을 만나면 一生 錢財가 耗散하고 家宅이 크게 깨지며 또 爲人이 한 刻도 淸閒함을 얻지 못함을 主한다. 이 설은 《林開五命》에서 나왔다.

以實為空，則實可以映其空，以空為空，則空無所映帶，故得常空亡者，致災淺，得互空亡者致災重。假令甲子年壬戍日，甲子正空亡在壬戍，其壬戍乃甲寅旬也。甲寅旬中空亡復在子，而甲子為年，乃空亡互換，餘倣此。（壺中子）

實한 것으로 空한 것을 당하면 實이 오히려 그 空을 비추어낼 수 있고, 空한 것으로 空한 것을 당하면 空이 다시 비추어낼 것이 없다. 그러므로 다만 尋常 空亡을 범한 사람은 災를 불러들임이 비교적 얕고, 互換空亡을 범한 사람은 災를 불러들임이 무겁다. 가령 甲子年·壬戌日이면 甲子 이 한 旬의 正空亡이 壬戌에 떨어지고 壬戌은 또 甲寅旬에 屬하며 甲寅旬의 空亡이 마침 子에 떨어지는데 甲子가 편히 年柱이니 이것이 곧 空亡互換이며 나머지는 이를 따라 類推한다. 이 설은 《壺中子》에서 나왔다.

甲子並甲午，旬中水絕流，甲寅與甲申，金氣沓難求，若人三處遇，還似葉驚秋。以上四大空亡，若值三重者，夭壽，更於胎日乃胎氣中值者瞬息為期。（金書命訣）

歌訣에 이르기를, 甲子와 甲午 두 旬 가운데 水氣가 斷絶하여 흐름이 없고, 甲寅과 甲申 두 旬 가운데 金氣가 아득하여 찾기 어려우니, 사람이 만약 세 곳에서 모두 그것을 만나면 가을 바람 가운데의 낙엽처럼 놀라 떠돈다 하였다. 이상이 곧 四大空亡이다. 만약 세 겹을 범하면 壽命이 短促함을 主하고, 만약 또 胎元의 날·胎氣 가운데서 그것을 만나면 性命이 숨 돌릴 사이에 있다. 이 설은 《金書命訣》에서 나왔다.

甲己見午，乙庚見辰巳，丙辛見寅卯，丁壬見子丑，戊癸見申酉。

「五鬼空亡」은 日干을 따라 地支를 배하니 甲日와 己日는 午를 보고, 乙日와 庚日는 辰과 巳를 보며, 丙日와 辛日는 寅과 卯를 보고, 丁日와 壬日는 子와 丑을 보며, 戊日와 癸日는 申과 酉를 본다.

甲乙人見午，丙丁人見申，戊己人見戍，庚辛人見子，壬癸人見寅。（並廣錄）

「破祖空亡」은 日干을 따라 地支를 배하니 甲日와 乙日에 난 사람은 午를 보고, 丙日와 丁日에 난 사람은 申을 보며, 戊日와 己日에 난 사람은 戌을 보고, 庚日와 辛日에 난 사람은 子를 보며, 壬日와 癸日에 난 사람은 寅을 본다. 그것을 범한 사람은 祖業을 敗破함을 主한다. 이상은 《廣錄》에서 나왔다.

甲己巳午鬼來存，乙庚寅卯莫開門，丙辛子丑君須記，丁壬戌亥守黃昏，戊癸但看申酉位，限至斯鄉定主貧。天寶經作犯空亡一世貧。空亡見天乙，倒來剋命，如甲寅水，見辛丑土，為鬼來剋命，又戊午見丁丑日，庚申見乙丑之類。

또 한 가지 「五鬼空亡」의 歌訣에 이르기를, 甲日·己日는 巳와 午 위에 鬼가 몸을 두고 있고, 乙日·庚日는 寅卯의 땅에 이르러 문을 열지 말며, 丙日·辛日는 子와 丑을 기억하여야 하고, 丁日·壬日는 戌亥 사이에서 黃昏을 지키며, 戊日·癸日는 다만 申과 酉를 보라 하였다. 運限이 이地方에 이르면 注定으로 貧寒한다. 《天寶經》은 끝 구절을 「犯空亡一世貧」이라 썼다. 空亡이 만약 天乙貴人과 서로 만나면 도리어 돌아와 命을 剋하니, 가령 甲寅 納音이 水에 屬하여 辛丑 納音이 土에 屬함을 보면 곧 鬼가 와서 命을 剋함이요, 또 戊午가 丁丑日를 보고 庚申이 乙丑을 보는 무리도 모두 같은 道理이다.

帶殺天中又更親，定應刀鑷立其身，忽逢四孟來臨者，彩畫多能足巧人。天中無沖，無剋，無合，謂真空亡，四孟空亡大毒，只作小伎巧術人。（鬼谷要訣）

歌訣에 또 이르기를, 凶殺을 띠고 「天中」 곧 空亡과 더욱 親近한 사람은 注定으로 刀剪鑷子 같은 手藝로 立身하며, 만약 홀연히 寅·申·巳·亥 四孟 자리의 臨照를 만나면 대개 彩繪描畵를 잘하는 巧手匠人이다 하였다. 天中이 만약 冲도 없고 剋도 없고 合도 없어야 비로소 真空亡이라 하며, 四孟 위의 空亡은 毒이 가장 커서 다만 작은 技藝·小方術을 하는 사람이 될 뿐이다. 이 설은 《鬼谷要訣》에서 나왔다.

印祿臨空虛有名，平生向善老無成，逢其馬貴來相救，縱得官資又複停。胎裹生逢怕遇空，遇空時節自昏蒙，曉君十步有九計，不免飄飄西復東。

歌訣에 이르기를, 印綬와 祿神이 空亡 위에 떨어지면 다만 헛된 名이 있을 뿐 一生 向善하여도 늙도록 이룸이 없으며, 설령 驛馬·貴人이 와서 解救하더라도 비록 官職俸祿을 얻더라도 곧 다시 멈추어진다 하였다. 또 이르기를, 胎 가운데서 出生에 이르기까지 가장 空亡을 만나는 것을 두려워하니, 한번 空亡을 만나면 사람이 昏昧蒙昧하여 비록 聰明하여 열 걸음을 가서 아홉 計策을 낼지라도 동쪽 서쪽으로 떠돌아 定所가 없음을 면하지 못한다 하였다.

天中乃十干不及之處，空亡之辰，如刑害，則全要天中解之。若祿馬之類切忌臨之，管輅曰：甲寅丑未天乙嗔之，庚午亥申惡殺，殺無氣，蓋天中能解惡殺之凶，亦能散福神之氣，三合、六合、墓庫上逢之，多僧道處士之命，純粹駁雜，吉凶神殺，尤在詳之。（閻東叟書）

天中은 곧 열 天干이 배치되지 못한 곳으로 곧 空亡이 떨어진 地支이다. 命裏에 만약 刑害가 있으면 온전히 天中으로 化解하되, 祿·馬 같은 吉神은 그 위에 떨어지는 것을 절대로 忌한다. 管輅가 이르기를, 甲寅日이 丑·未 위에 있으면 天乙貴人이 도리어 嗔怪하고, 庚午日이 亥·申 위에 있으면 惡殺이 되어 殺이 空亡에 떨어지면 곧 氣力이 없어진다 하였다. 볼컨대 天中은 惡殺의 凶을 化解할 수도 있고 福神의 氣를 흩어버릴 수도 있다. 만약 三合·六合이나 墓庫 자리 위에서 그것을 만나면 대개 僧道隱士의 命이다. 命局가 究竟 純粹한가 駁雜한가, 吉神과 凶殺이 어떻게 配合하는가는 더욱 자세히 辨明하여야 한다. 이 설은 《閻東叟書》에서 나왔다.

天中殺即空亡是也，生旺則器度寬大，動招虛名，長大肥滿，多意外無心之福，死絕則一生成敗飄泊，但在我有氣之地，則不能為禍也。大忌支干與天中相合，是謂小人得位，則奸詐譎詭，靡所不為。若為我所尅，是謂天中受殃，反為特達之福。如戊午火人，見甲子金是也。其神性無常，與官符併則妄媚多文，與劫殺併，則校勇，與大耗併，則顛倒鶻突、與建祿併，則一生破散，與咸池併，則多兇暴卒，惟夾貴、華蓋、三奇、學堂併者，大聰明脫俗。（燭神經）

「天中殺」은 곧 空亡이다. 그것이 生旺의 땅에 있으면 사람의 器量이 寬宏하여 움직일 때마다 虛名을 얻고 身材가 高大豊滿하며 항상 意外로 얻은 福氣가 있고, 死絶의 땅에 있으면 一生 成敗가 無常하고 四方으로 漂泊한다. 다만 그것이 命主에게 氣 있는 곳에 떨어지기만 하면 禍를 이루지 못한다. 가장 忌하는 것은 干支가 天中과 合하는 것이니 이를 小人得位라 하여 사람이 奸詐하고 詭譎하여 무슨 일이든 저지른다. 만약 天中이 도리어 命主에게 剋당하면 이를 天中受殃이라 하여 도리어 격외로 通達한 福氣가 되니 가령 戊午 納音이 火에 屬한 사람이 甲子 納音이 金에 屬함을 보면 곧 이것이다. 이 星은 性情이 反覆無常하여 官符과 함께 나타나면 虛妄하고 諂媚하여 文辭 자랑하기를 좋아하고, 劫殺과 함께 나타나면 强을 뽐내고 사납게 다투며, 大耗와 함께 나타나면 顚三倒四하고 糊裏糊塗하며, 建祿과 함께 나타나면 一生 破敗離散하고, 咸池와 함께 나타나면 대개 凶暴하여 갑자기 禍를 당한다. 오직 夾貴·「華蓋」·三奇·學堂 이런 吉星과 함께 나타날 때에만 지극히 聰明하고 流俗을 벗어남이 드러난다. 이 설은 《燭神經》에서 나왔다.

金空則聲，火空則明，水空則清，木空則死，土空則崩，又云，三者雖不畏，因他也減半。（廣錄）應凶殺在空而無害，旺相得空而亦利，至若空亡有用，類虛中而有應。應殺、害、刑在空亡，無合，動不為凶也。旺相處，明暗合，逢天月德見空亡，亦吉。夫響之有聲，莫非虛中也，實則不應，是以大人之命，要虛中之德，空亡自旺有用，乃大聲大應之器也。（鬼谷遺文）

한 說에 金이 空亡을 만나면 곧 능히 소리를 내고, 火가 空亡을 만나면 곧 더욱 밝으며, 水가 空亡을 만나면 곧 淸澈하고, 木이 空亡을 만나면 곧 枯死하며, 土가 空亡을 만나면 곧 崩塌한다 하였다. 또 이르기를, 金·火·水 이 세 가지는 空을 두려워하지 않으나 福力도 또한 반으로 줄어야 한다 하였다. 이 설은 《廣錄》에서 나왔다. 凶殺이 空亡 위에 떨어지면 害를 이루지 않고, 旺相의 氣가 空亡을 얻어도 여전히 利가 있으니, 마땅히 보아야 할 것은 空亡이 스스로 그 쓸모가 있는 것이요, 가령 器物의 가운데가 비어 있어야 비로소 回響이 있는 것과 같다. 凡そ 殺·害·刑이 空亡 위에 떨어지고 또 合이 없으면 움직여도 凶을 이루지 않는다. 旺相의 땅에 있고 明合暗合이 있으며 또 天德·月德를 만나 空亡을 보면 같은 吉利이다. 聲響이 내기 쉬운 까닭은 바로 가운데가 비어 있음에 있으니, 實心의 물건은 곧 소리가 나지 않는다. 그러므로 大人物의 命은 바로 이 무리의 虛中之德이 있음을 要하니, 空亡이 스스로 當旺하고 쓸모가 있어야 비로소 大響大應의 器量이 된다. 이 설은 《鬼谷遺文》에서 나왔다.

空亡雖不佳，若沖破不為禍，論空亡止以年日所在，如申為空亡，得寅則破，為空亡受制，不能為災，反為福也。又看寅上有無福神，或有之，即災福並行，以皆受其沖也。（林開五命）

空亡은 비록 좋지 않으나 그러나 만약 冲破되면 곧 禍患을 이루지 않는다. 空亡을 논함은 다만 年柱·日柱가 있는 旬을 따라 취하니 가령 申이 空亡이면 命裏에 寅을 얻어 곧 그것을 冲破하며 空亡이 制伏을 받아 災를 이루지 못하고 도리어 福으로 轉化한다. 또 寅位 위에 福神이 있는가 없는가를 보아야 하니 만약 또 福神이 있으면 그러면 災와 福이 동시에 나란히 행하니 둘 다 이 한 冲에 움직이기 때문이다. 이 설은 《林開五命》에서 나왔다.

凡人命空亡本不好，若被日時或運沖刑者，反為虛聲殺，士人遇之飛聲走譽，淺者休舉，如劉提舉命，甲申年，丁丑月，乙亥日，甲申時，行壬午運，作當路。張運使命，如乙未年，乙酉月，乙丑日，丁亥時，行辛巳運，作監司，大振聲望。空亡要沖極好，若壬寅為空亡，壬申同類沖之，則不動，此為最毒。

空亡을 띤 人命은 본래 좋지 않으나, 그러나 日柱·時柱 혹은 大運이 와서 冲刑하면 도리어 변하여 「虛聲殺」이 되니, 讀書人이 이를 만나면 聲名이 솟구치고 譽가 때에 가득찬다. 根基가 얕은 사람은 다만 헛된 이름만 도모할 뿐이다. 가령 劉提擧의 命은 甲申年·丁丑月·乙亥日·甲申時로 壬午의 大運을 걸어 權을 쥔 要職을 하였고, 張運使의 命은 乙未年·乙酉月·乙丑日·丁亥時로 辛巳의 大運을 걸어 監司에 당하여 聲望이 크게 떨쳤다. 空亡은 가장 冲開당하기를 좋아한다. 그러나 만약 壬寅이 空亡인데 편히 같은 類의 壬申으로 그것을 冲하면 도리어 冲해도 움직이지 않으니 이것이야말로 가장 독한 情形이다.

凡命犯藏頭空亡，本是禍，反為福，但戊己人帶之大好，戊子、戊午、己丑、己未、戊申、戊寅、己酉、己卯、戊辰、戊戍、己巳、己亥是也。（並廣集雲）

凡そ 命裏에 「藏頭空亡」을 범한 것은 본래 禍이나, 도리어 福이 된다. 더욱 戊日·己日에 난 사람이 이를 띠면 지극히 좋다. 이러한 干支는 戊子·戊午·己丑·己未·戊申·戊寅·己酉·己卯·戊辰·戊戌·己巳·己亥이다. 이상은 《廣信集》에서 나왔다.

康子祥曰：空亡最忌在建祿上，若更值於祿干四忌之上，極為害，又云：月日時一位值空亡者，不害，為大貴人，若兩位，雖有官不貴。（三命提要）

康子祥이 이르기를, 空亡은 가장 「建祿」 위에 떨어지는 것을 忌하며, 만약 다시 祿神 天干이 꺼리는 저 네 자리에 부딪치면 爲害가 지극히 크다 하였다. 그가 또 이르기를, 月柱·日柱·時柱 세 곳 가운데 다만 한 자리의 空亡에 떨어지면 妨害로 치지 않고 도리어 大貴한 사람이 될 수 있으며, 만약 두 자리의 空亡에 떨어지면 설령 官을 해도 貴함을 일으키지 못한다 하였다. 이 설은 《三命提要》에서 나왔다.

空亡生時性重拗，更加華蓋兒應少，年上非的及防難，藝道僧流少宜保。凡命值空亡在時上，多拗性，為事高而虛，更見華蓋少子。日上見多庶出，或離妻潤親戚，妾或偶合，多淫亂，自身是藝術人或僧道，少年多厄。（沉芝源髓）

歌訣에 이르기를, 空亡이 出生 時辰 위에 떨어지면 사람의 性子가 執拗하고 沈重하며, 다시 華蓋를 더하면 子女가 반드시 稀少하다. 年柱 위에 떨어지면 곧 是非가 끊이지 않고 또한 災難을 防備하여야 한다. 이런 무리의 사람은 대개 技藝의 길을 걷거나 혹은 僧道의 무리에 들며, 少年時에 保全하기 어렵다. 解釋하여 이르기를, 凡そ 命中에 空亡이 時柱에 떨어지면 사람이 대개 性情이 拗强하고 일을 하되 志向이 高遠하나 흘러 空虚에 돌아가며, 다시 華蓋를 보면 곧 子息이 稀少하다. 日柱에 떨어지면 대개 庶出이거나 혹은 妻子를 떠나 버리고 親戚에게 寄食하며, 妾室 혹은 우연히 結合한 사람과 어울리고 行爲가 대개 淫亂하며, 本人은 곧 技藝에 종사하거나 혹은 僧道를 하며 少年時에 災厄가 매우 많다. 이 설은 《沈芝源髓》에서 나왔다.

凡空亡遇三者，主骨肉離散，拋失鄉井，橫遭官事，常主破財，祿馬與一切福神落空亡，皆為陷沒，大小運至此，三命又在衰鄉，財祿無氣，亦為死厄。（三命鈴）

凡そ 空亡이 세 겹으로 부딪히면 骨肉이 離散하고 家鄕을 떠나 버리며, 뜻밖에 官司를 당하고 또 항상 破財함을 主한다. 祿·馬 및 일체 福神이 空亡 위에 떨어지면 모두 陷沒하여 일어나지 못함으로 친다. 大運小運이 여기에 이르고 年月日의 三命이 또 모두 衰敗의 곳에 있으면 財와 祿이 모두 氣力이 없으니 이가 곧 死亡의 厄이다. 이 설은 《三命鈐》에서 나왔다.

相沖者十二支戰擊之神，大概為凶，然有為福之甚者，凡沖處要相生，如辛巳沖癸亥，即是金生水也，餘依此推之。如同類及相尅者最凶，如壬申金尅庚寅之木，己卯沖己酉之土，皆不利矣。凡相生沖，主人聲望播流，高明出眾，科甲崢嶸，相尅沖，主人神清貌俊，襟韻脫俗，軒昂灑落，上視，仰面而行。

이른바 「相冲」은 十二地支가 둘둘 서로 마주 보고 피차로 交戰冲击하는 神煞으로, 대체로 凶을 主하나 또한 도리어 大福를 이루기도 한다. 凡そ 相冲하는 곳을 만나면 반드시 두 柱의 「納音」五行이 서로 相生할 수 있는지 없는지를 보아야 한다. 辛巳(白蠟金)이 癸亥(大海水)를 冲함과 같으면 곧 金이 가서 水를 生하니 나머지는 이를 따라 類推할 수 있다. 만약 두 편의 納音이 같은 類에 屬하거나 혹은 서로 克制하면 그러면 가장 凶하니, 가령 壬申剣鋒金이 가서 庚寅松柏木을 剋하고 己卯城頭土가 가서 己酉大驛土를 冲함과 같으면 모두 不利를 主한다. 凡そ 相生에 屬하는 冲은 이 사람이 聲望이 四方에 傳揚하고 見識이 高明하며 拔類出萃하여 科擧功名이 岧嶸顯赫함을 主한다. 相克에 屬하는 冲은 이 사람이 神氣가 淸朗하고 相貌가 俊秀하며 胸襟氣韻이 流俗을 벗어나고 擧止가 軒昂灑落하여 眼睛이 習慣으로 위를 향하고 얼굴을 들고 길을 걸음을 主한다.

死絕則精神峻急，骨氣緊實，趫捷便利、語聲清爽，輕動易悅，若相尅沖生旺，主人神剛貌肅，膽氣壯，倜儻敢為，多成敗。死絕則寒酸鄙薄，形容乖劣，動招凶辱，多夭折也。（燭神經）

相生의 冲이 만약 「死絶」의 땅에 떨어지면 그 사람이 곧 精神이 急躁하고 骨骼이 痩하게 단단하며 行動이 輕捷便利하고 說話 聲音이 淸爽하며 性子가 動하기 좋아하고 쉽게 高興한다. 만약 이것이 相克의 冲이고 또 「生旺」의 땅에 떨어지면 이 사람이 神情이 剛强하고 相貌가 嚴肅하며 膽氣가 豪壯하고 倜儻하여 감히 저지르고 감히 행하여 一生 成敗起落이 모두 많음을 主한다. 相克의 冲이 만약 死絶의 땅에 떨어지면 곧 寒酸하고 淺薄하며 形貌가 乖張하고 醜陋하게 나타나 一擧一動이 모두 凶險羞辱를 불러오고 대개 夭折의 근심이 있다. 이상은 《燭神經》에서 나왔다.

【煩冗格】如甲子見午，乙丑見乙未，多破祖業，不生心不閒，內明有斷，假令祿高名重，終有一失也。【乖離格】如戊午見丙子，癸卯見丁酉，相沖相尅，五行不和而破命，再遇者，平生破散，衣食稍足，夭壽也。（並鬼谷命格）

「煩冗格」은 가령 甲子年生 사람이 柱 가운데 午를 보고 乙丑年生 사람이 柱 가운데 乙未를 보며, 이 무리의 冲은 대개 祖上의 産業을 敗破하고 마음 가운데 淸閒을 얻지 못하며 다만 内心이 明白하고 일을 만나 決斷이 있음을 主한다. 설령 祿位가 높고 名望이 무거워도 마침내 또 한 번의 큰 失落을 면하지 못한다. 「乖離格」은 가령 戊午가 丙子를 보고 癸卯가 丁酉를 보며 이미 相冲하고 또 相克하여 五行이 和하지 않고 本命을 깨뜨리니, 만약 다시 겹쳐 만나면 一生 破財離散하고 衣食이 겨우 쓸 만하며 壽命도 또한 길지 않다. 이 두 格은 모두 《鬼谷命格》에서 나왔다.

相沖還是自相生，集來帝座位無刑，更得華蓋兼權殺，為官清顯統雄兵。相沖相去要長生，見旺之時祿更亨，貪武若更臨時殺，為官清貴掌權兵。此論來去相沖生旺，如戊寅沖丙申，癸卯沖辛酉之類，得相生旺，五行氣不散，更得福神方妙，如甲申沖庚寅，丙子沖戊午，名生旺，沖不破。（並鬼谷要訣）

歌訣에 이르기를, 相冲하는 두 柱이 만약 피차로 능히 相生하고 또 帝旺의 자리에 모이며 刑害가 없고 다시 「華蓋」星과 權을 쥐는 殺星을 더하면 이 사람이 官을 하면 반드시 淸高顯達하여 능히 精兵을 統領한다 하였다. 또 이르기를, 相冲의 双方은 반드시 각자 「長生」의 땅에 앉고 行運이 旺氣를 볼 때 祿位가 더욱 亨通하여야 한다. 만약 「貪狼」·「武曲」 두 星이 또 時上의 殺星에 임하면 官을 하면 곧 淸貴하여 兵權을 쥔다. 이 두 곳이 말하는 바는 오고 가며 相冲하나 여전히 生旺에 있는 情形이니, 가령 戊寅이 丙申을 冲하고 癸卯가 辛酉를 冲하는 무리는 双方 納音이 相生하고 또 모두 旺氣를 얻어 五行의 氣가 이르지 않아 冲散하지 않으며 다시 福神의 서로 도움이 있어야 비로소 上妙로 친다. 또 甲申이 庚寅을 冲하고 丙子가 戊午를 冲함과 같으면 이를 「生旺」이라 하여 冲하나 破로 치지 않는다. 이상은 모두 《鬼谷要訣》에 보인다.

天元變化書云：凡五行向旺者，不名破，向衰弱者，名破，如丙辰得丙戍最妙。戊子得戊午亦妙。若戊午火見戊子火，則名破也。又有聚旺格云：若眾木入寅卯，其間有沖擊者好。因旺極，故要沖擊，非旺，不可，餘皆凖此。

《天元變化書》에 이르기를, 凡そ 五行이 바로 旺地로 가는 것은 이를 冲해도 「破」로 치지 않고, 바로 衰弱로 가는 것은 이를 冲하여야 비로소 破라 부른다 하였다. 가령 丙辰沙中土가 丙戌屋上土를 얻으면 가장 美妙하고 戊子霹靂火가 戊午天上火를 얻어도 또한 妙하다. 도리어 만약 이것이 戊午火가 戊子火를 보면 그러면 곧 破라 부른다. 書 가운데 또 「聚旺格」의 說이 있으니 만약 온 盤의 木이 모두 寅卯의 땅에 모이면 그 사이에 한 점의 冲击이 있음이 도리어 좋은 일이다. 旺이 극에 이르면 冲击를 빌어 疏泄하지 않으면 안 되고, 만약 본래 旺하지 않으면 곧 절대로 冲할 수 없다. 나머지 情形은 모두 이 道理를 비추어 추한다.

生旺連綿見吉神，更兼一七又為鄰，看看直入朝堂去，權握兵符助聖神。四沖生處自貧寒，更值凶神不足看，一種邪心偏作賊，父常嗔恨子常瞞。凡遇一七殺者，命吉則沖發。命凶則為禍破財。

歌訣에 이르기를, 命中 生旺의 氣가 連綿하여 끊이지 않고 또 吉神의 照臨을 보며, 다시 첫째 자리와 일곱째 자리(곧 本命支와 그것이 對冲하는 支)가 굳게 이웃하여 呼應하면 이와 같은 사람은 눈앞에 곧바로 朝堂에 들어가 손에 兵符를 쥐고 君王을 輔佐한다 하였다. 또 이르기를, 四柱이 相冲하여 根基가 본래 스스로 單薄한 사람은 一生 貧寒하며, 다시 凶神에 부딪치면 곧 더욱 볼 가치가 없어서 이런 무리의 사람은 往往 心術이 바르지 못하여 편히 가서 賊이 되려 하니 父親이 늘 그를 怨恨하고 兒子도 또한 늘 그를 속인다. 凡そ 이 무리의 「一七」相冲의 殺을 만나면 本命이 吉이면 한번 冲하여 도리어 發達하고 本命이 凶이면 한번 冲하면 곧 禍를 부르고 財를 깬다.

凡遇四柱沖破，如禍聚之地，有他位來沖，即謂破禍成福。如犯空亡有下位來沖，亦為福也，凡年月日時值此，必作食祿人。如福聚之地逢他處來沖，則破福成禍，必孤困。凡相生者，不為破，如丁未破癸丑是也。同類者，作破論，如丁未破丁丑是也。相尅者最為毒，如丁未破己丑是也。（林開五命）

凡そ 이것이 四柱 사이의 冲破이면 반드시 冲당한 곳이 어떤 곳인가를 보아야 한다. 만약 禍氣가 모인 곳이 다른 柱에게 冲散되면 이를 「破禍成福」라 하고, 만약 柱 가운데 「空亡」을 범하고 또 아래의 柱이 와서 그것을 冲하면 같은 福이다. 年月日時 어느 한 柱가 이런 情形에 부딪치면 이 사람은 반드시 俸祿을 먹을 수 있는 사람이다. 도리어 福氣가 모인 곳을 다른 곳에서 와서 冲하면 그러면 곧 「破福成禍」로 一生이 반드시 孤單困頓한다. 凡そ 相冲 双方의 納音이 相生하면 破로 당하지 않으니 가령 丁未天河水가 癸丑桑柘木을 冲함과 같고, 納音이 같은 類이면 곧 破로 按하여 논하여야 하니 가령 丁未水가 丁丑澗下水를 冲함과 같고, 納音이 相克하면 毒害가 가장 깊으니 가령 丁未水가 己丑霹靂火를 冲함과 같다. 이 설은 《林開五命》에서 나왔다.

凡命帶劫殺亡神相沖，主犯刑，若在死絕處主廢病多疾，如帶貴殺入局，有秀氣科名者，多入臺諫，終有惡疾而死，帶元辰，空亡，相沖，不是下賤，則是貧寒之士。五行枯瘁則賤，帶秀則虛聲，貧士之徒也。凡諸位沖破，如遇沖空亡，主禍中生福，若月沖日時，時沖年，名曰仇？殺，主與人無恩，內外多得憎嫌，或長病，或卒暴而死。

凡そ 命中에 「劫殺」·「亡神」을 띠고 또 피차로 相冲하면 이 사람이 刑法를 범함을 主한다. 만약 이러한 神煞이 死絶의 땅에 떨어지면 곧 殘廢久病하고 疾患이 몸에 얽힘을 主한다. 만약 띤 것이 貴人 같은 殺이고 또 局을 이루어 命中에 秀氣가 있어 능히 科名을 얻으면 대개 臺諫 같은 言官의 職에 들어가나 그러나 끝내 여전히 惡疾을 얻어 죽는다. 만약 「元辰」·「空亡」을 띠고 다시 相冲을 더하면 이 사람은 身分의 下賤이 아니면 곧 貧寒한 讀書人이다. 五行이 枯槁憔悴하면 低賤을 主하고 설령 秀氣를 띠어도 다만 헛되이 虛名이 있을 뿐 마침내 窮士의 무리이다. 凡そ 각 柱 사이의 冲破는 만약 冲한 것이 바로 空亡이면 禍 가운데 福을 낳음을 主한다. 만약 月柱가 日時를 冲하고 時柱가 年柱를 冲하면 「仇殺」이라 불리어 이 사람이 待人함에 恩義가 없음을 主하여 家 안과 밖이 모두 사람에게 미움받거나 혹은 久病하여 낫지 않거나 혹은 暴卒하여 죽는다.

凡命犯力停相沖生旺死絕，俱是凶咎。如丙寅、甲申、癸卯、辛酉之類是也。凡日時沖年，主人心不平，以己度人，不相信付。凡命生時沖太歲者，支干皆可用也，假令丙午年，壬子時，乙卯年，辛酉時，支干皆沖也。（並廣信集）

凡そ 命裏에 「力停」을 범하여 두 편이 相冲하면 生旺에 떨어짐을 논하지 않고 死絶의 땅에 떨어짐을 논하지 않고 모두 凶咎에 屬하니 가령 丙寅이 甲申에 대하고 癸卯가 辛酉에 대하는 이 한 무리이다. 凡そ 이것이 日柱·時柱가 가서 年柱를 冲함은 이 사람이 마음 가운데 平하지 않고 늘 자기의 心思를 가지고 別人을 헤아려 肯하여 眞心으로 곁 사람을 信託하지 않음을 主한다. 凡そ 出生 時辰이 太歲(곧 年柱)를 冲犯하면 天干과 地支를 모두 가지고 와서 論斷할 수 있으니 가령 丙午年生으로 壬子時를 얻고 乙卯年生으로 辛酉時를 얻으면 天干地支가 곧 모두 相冲한다. 이상은 모두 《廣信集》에서 나왔다.

破印破財並破祿，破馬少曾為命福，更加破合日時中，疾非手足並頭目。破印者，如木人帶癸未，內有乙丑金，曰破印，見庚戍曰刑。印破財者，如金人以寅卯為財，寅怕見申，卯怕見酉，不然無寅卯二字亦忌。

歌訣에 이르기를, 印綬가 깨지고 財星이 깨지며 이어서 祿位도 또 깨지고 다시 驛馬가 깨짐을 더하면 이와 같은 命은 드물게 능히 福氣가 있다 하였다. 만약 日柱時柱 가운데 또 天干의 「合」을 冲破하면 그러면 곧 疾病을 낳으니 手足에 있지 않으면 곧 頭面眼目에 있다. 이른바 「破印」은 가령 木命人이 柱 가운데 癸未(楊柳木)를 띠면 그 가운데 어둠게 숨은 것과 서로 마주하는 乙丑(海中金)이 와서 그것을 剋하면 곧 破印이라 하고, 만약 庚戌(釵釧金)을 보면 곧 刑이라 한다. 이른바 「破財」는 가령 金命人이 寅卯의 木로 財星을 삼으면 寅은 곧 申이 와서 冲함을 두려워하고 卯는 곧 酉가 와서 冲함을 두려워한다. 설령 柱 가운데 함께 寅卯 두 글자가 없어도 申酉를 보면 같은 忌諱이다.

見申酉字破祿者，如甲祿在寅，怕見申字。破馬者，如馬在巳，怕見亥字。破合者，乃干合被支破，如甲午人見己亥，或見巳字則破，己亥逢子字即破，甲午合也，如丙寅年，辛卯月，壬申日，其人害一目。凡破多不好，是欲達不達之人。如甲人逢丑卯日時，夾祿見申字，破，不好，夾拱等同。（沉芝源髓）

上文을 이어 이르기를, 申酉 두 글자를 보면 곧 破로 친다. 이른바 「破祿」은 가령 甲干의 「祿」이 寅에 있으면 곧 柱 가운데 申이 와서 寅을 冲함을 두려워한다. 이른바 「破馬」는 가령 「驛馬」가 巳에 있으면 곧 亥가 와서 巳를 冲함을 두려워한다. 이른바 「破合」은 天干이 본래 서로 合하나 도리어 地支에 冲破당함이다. 甲午와 己亥는 본래 甲己相合인데 한번 巳 글자가 亥를 冲함을 보면 合이 곧 깨진다. 己亥가 만약 子 글자를 만나면 같은 甲午의 合을 冲破한다. 또 丙寅年·辛卯月·壬申日에 난 사람은 곧 이 무리의 破損으로 말미암아 한 눈이 멀었다. 대체로 柱 가운데 破가 많은 것은 모두 좋은 일이 아니니 이는 저런 顯達하려 하여도 시종 顯達이 이루어지지 않는 사람이다. 가령 甲干人이 丑·卯를 만나 日時를 이루면 가운데 寅이라는 이 祿位를 끼우니 만약 다시 申 글자가 와서 冲함을 보면 祿이 곧 깨져 좋지 않다. 「夾祿」·「拱祿」 같은 格局은 모두 이와 같이 비추어 본다. 이 설은 《沈芝源髓》에서 나왔다.

金神大殺者，至凶之神，古人云：寅、申、巳、亥，雞頭粉粹，四支生人，金神在酉。子、午、卯、酉，蛇頭開口。四支生人，金神在巳。辰、戍、丑、未，牛頭大忌。四支生人，金神在丑。與人為災，而不為福。又主喪服哭泣之事。丑人金殺在本命，若生月生日時又在丑上，帶鬼尅身，則有不測之禍。以巳酉丑金之位，故金神居於上，所值金神，下更帶金火，則為災，又大而遲。（三命提要）

「金神大殺」은 지극히 凶한 神煞이다. 옛사람이 이르기를, 寅申巳亥年生 사람은 「鷄頭粉碎」를 忌하니 이 네 支로 난 사람의 金神은 酉에 떨어지고, 子午卯酉年生 사람은 「蛇頭開口」를 忌하니 이 네 支로 난 사람의 金神은 巳에 떨어지며, 辰戌丑未年生 사람은 「牛頭大忌」를 忌하니 이 네 支로 난 사람의 金神은 丑에 떨어진다. 이 神煞은 다만 사람에게 災禍를 가져올 뿐 福氣를 가져오는 회가 없고 또 家 가운데 喪事를 치르고 哭泣의 근심이 있음을 主한다. 丑年生 사람은 金殺이 바로 本命 위에 떨어지니 만약 生月·生日·生時가 또 모두 丑에 있고 다시 身을 剋하는 鬼煞을 띠면 意外의 禍事가 있다. 巳酉丑는 본래 金의 三合 方位이므로 金神이 곧 그 위에 居한다. 凡そ 金神이 임하는 곳 아래의 納音이 다시 金을 띠거나 火를 띠면 災를 이루고 災가 크며 오는 것도 늦다. 이 조는 《三命提要》에서 나왔다.

金殺者，為五行中惟金為殺之物也。一殺而有三名，一曰吟呻殺，二曰破碎殺，三曰白衣殺。其神常居巳、酉、丑三位。蓋是金之體也。寅、申、巳、亥，在酉。子、午、卯、酉，在巳。辰、戍、丑、未，在丑。是金之生旺庫也。在巳曰吟呻，巳中臨官之火，火者，金之官也。金氣臨尅，主官府杖楚、刑獄呻吟之災。故曰吟呻。在酉曰破碎，酉者金旺之地，殺物當時，又有辛金相助，萬物當之，無不破碎，主支離破碎，流血之災。故曰破碎。在丑曰白衣，乃金庫墓也，居四季而臨鬼門，主妨害，喪服，哭泣之事。故曰白衣。

이른바 「金殺」은 五行 가운데 오직 金이 肅殺한 물건에 屬하기 때문이다. 같은 殺이나 세 이름이 있으니 하나를 「吟呻殺」이라 하고 둘을 「破碎殺」이라 하며 셋을 「白衣殺」이라 한다. 그것은 늘 巳·酉·丑 세 자리에 떨어지니 이 세 支가 바로 金의 形體가 있는 곳이다. 寅申巳亥年生人은 金殺이 酉에 있고, 子午卯酉年生人은 巳에 있으며, 辰戌丑未年生人은 丑에 있으니 곧 金의 長生·帝旺·墓庫 세 곳이다. 巳에 떨어진 것을 吟呻이라 하니 巳 가운데 「臨官」 자리의 火가 숨어 있고 火는 金의 官星이라 金氣가 여기에 이르러 官에게 剋당하여 官府의 杖責를 받고 牢獄 가운데 신음하는 災를 主하므로 吟呻이라 한다. 酉에 떨어진 것을 破碎라 하니 酉는 金이 가장 왕성한 땅으로 바로 萬物을 肅殺하는 때라 또 辛金의 도움이 있어 萬物이 그것을 만나 破碎되지 않는 것이 없어 主人이 一生 支離破碎하고 流血의 災가 있으므로 破碎라 한다. 丑에 떨어진 것을 白衣라 하니 丑은 金의 庫墓로 자리가 四季의 끝에 있어 鬼門에 가까우므로 妨克傷害하고 孝服을 입으며 喪을 치르고 哭泣하는 일을 主하므로 白衣라 한다.

其神生旺，主人寬量大器，決斷有能，形容清峻，若不夭喪、刑傷。則須有癩病、癱瘓。死絕則慘害尅毒，形容紅白，巧言令色，笑裡藏刀，其神常主橫事。與官符併，則橫來官災；與劫殺併，則橫來死喪；與白虎羊刄併，則流血傷殘，與貴人建祿併，則稍慢，五行旺相不須用也。（燭神經）

이 神煞이 만약 生旺의 땅에 앉으면 이 사람이 度量이 寬宏하고 氣象이 不凡하여 일을 만나 능히 決斷하고 相貌가 淸朗峻拔함을 主한다. 그러나 만약 早夭하거나 刑傷을 당하지 않으면 대개 惡瘡癩病이나 癱瘓의 疾이 있다. 만약 死絶의 땅에 앉으면 이 사람이 곧 陰狠毒辣하여 얼굴 빛이 홀연히 붉고 홀연히 희며 말은 듣기 좋고 얼굴에 웃음을 띠나 마음속에는 칼을 품고 있다. 이 神煞은 늘 意外로 늘어나는 일을 主하니 「官符」과 같은 柱면 官司의 災가 늘어나고, 「劫殺」과 같은 柱면 死喪이 늘어나며, 「白虎」·「羊刃」과 같은 柱면 流血傷殘이 있고, 만약 「貴人」·「建祿」과 같은 柱면 凶性이 조금 누그러진다. 만약 命中 五行이 본래 이미 旺相하면 이 殺은 다시 논할 것이 없다. 이 조는 《燭神經》에서 나왔다.

夫吟呻者，金殺之精，子午卯酉人見巳金生處，主大風癱緩之疾，寅申巳亥人見酉金旺處，主水痼毒藥之病，辰戌丑未人見丑金墓處，主克妻害子，惡死之憂。若帶三刑德貴，主有高官握兵權。（金書命訣）金殺夾貴兮，有兵有權。（指迷賦）男逢金殺，累累官刑，女犯金神，重重產厄。（隱迷賦）

이른바 吟呻은 金殺의 精氣가 모인 곳이다. 子午卯酉年生人이 巳를 보면 그것은 金의 長生 곳이라 大風·癱瘓遲緩 같은 病을 앓음을 主하고, 寅申巳亥年生人이 酉를 보면 그것은 金의 帝旺 곳이라 水腫痼疾이나 中毒의 病을 主하며, 辰戌丑未年生人이 丑을 보면 그것은 金의 墓庫 곳이라 妻를 剋하고 子를 害하여 橫死의 근심이 있음을 主한다. 이 殺이 만약 동시에 「三刑」과 天德·貴人을 띠면 도리어 高官에 居하고 兵權을 쥠을 主한다. 이 단락은 《金書命訣》에서 나왔다. 《指迷賦》에 이르기를, 金殺이 貴人에게 사이에 끼이면 능히 兵權을 가진다 하였다. 《隱迷賦》에 이르기를, 男子가 金殺을 만나면 官非刑罰이 잇따라 끊이지 않고, 女子가 金神을 범하면 生産의 凶險이 겹겹이 쌓인다 하였다.

血蠱最厭於交重。血蠱者，本金殺也，亦名血蠱，犯之則有血光之厄，重得之者，尤為不吉。（壺中子）金殺者傷害之辰，男子犯之，多有刑傷，兵刃之災。婦人有產厄，行年至此亦然。（三命鈐）

《壺中子》에 이르기를, 「血蠱」은 겹쳐 나타나는 것을 가장 忌한다 하였다. 이른바 血蠱는 본래 金殺이니 따로 이런 이름을 지은 것이며, 命裏에 그것을 범하면 血光의 厄가 있고 만약 겹쳐 보면 더욱 不吉하다. 《三命鈐》에 이르기를, 金殺은 傷害를 主하는 支辰으로 男子가 그것을 범하면 刑傷과 刀兵의 災가 많고, 婦人이 그것을 범하면 生産의 危險이 있으며, 流年行運이 이 자리에 이르러도 情形이 같다 하였다.

寅午戌兔從苑裡出，巳酉丑騎馬階中走，申子辰雞鳴動四鄰，亥卯未鼠子驚人睡。咸池者，常在劫殺前四辰，又有一名沐浴者是也。咸池者，乃日入日所，取其萬物闇昧時也。其神主奸邪落魄，美容儀，耽酒色，疏財好懽，破散家業，惟務貪濁，此生旺者然也。

이것은 「咸池」를 미는 口訣이다. 寅午戌年生人은 咸池가 卯에 있으니 이르되 토끼가 園苑 가운데서 달려 나온다 하고, 巳酉丑年生人은 咸池가 午에 있으니 이르되 말을 타고 臺階 가운데를 간다 하며, 申子辰年生人은 咸池가 酉에 있으니 이르되 닭 울음이 사면 이웃을 놀라게 한다 하고, 亥卯未年生人은 咸池가 子에 있으니 이르되 쥐가 자는 사람을 놀라게 한다 하였다. 咸池는 늘 「劫殺」 앞의 넷째 자리에 있고 또 「沐浴」이라는 이름이 있다. 이른바 咸池는 본래 太陽이 가라앉는 곳을 가리켜 萬物이 昏暗하여 밝지 않은 때를 취한 것이다. 이 神은 主人에게 奸邪失意와 容貌이 아름다움과 酒色에 빠짐과 돈을 흩어 씀과 歡樂를 탐함을 主하여 家業을 敗散하고 한결같이 汚濁한 일을 추구하니 이는 그것이 生旺의 땅에 앉은 모습이다.

死絕者，則嗜滋味，好粧飾，落魄不檢，狡計頑猾，忘恩失信，私濫奸訛，靡所不為。與元辰併者，更臨生旺，多得匪人為妻。與貴人建祿併者，多因油鹽酒貨得生，或因婦人闇昧之財起家，平生多防水厄，勞瘵之疾，多遭累、遺失、闇昧之災也。（燭神經）咸池殺亦名桃花沐浴是也。歌云：風流淫宿號咸池，併集來臨禍應期，酒色相刑三二位，更加殺神血光隨。（紫虛局）

咸池가 만약 死絶의 땅에 앉으면 이 사람이 곧 입을 탐하여 먹기를 좋아하고 打扮하기를 좋아하며 潦倒하여 檢點을 모르고 心機가 狡詐頑猾하며 忘恩負義하여 信用을 지키지 않고 私通濫交하고 欺詐作僞하여 무슨 일이든 저지른다. 그것이 「元辰」과 같은 柱이면서 또 生旺에 임하면 대개 品行이 端正하지 않은 사람을 아내로 맞고, 「貴人」·「建祿」과 같은 柱면 대개 油鹽酒貨 같은 買賣로 謀生하거나 혹은 婦人의 내왕이 불분명한 錢財로 起家하여 一生 물 가운데의 厄와 癆瘵의 病을 막아야 하며 항상 連累·失物과 빛을 볼 수 없는 禍事를 당한다. 이 조는 《燭神經》에서 나왔다. 《紫虛局》에 이르기를, 咸池殺은 또 桃花·沐浴라 하며 노래에 말하기를 風流好色의 星宿은 이름이 咸池요 일단 모여 임하면 災禍가 應期하여 이르며, 만약 酒色의 神이 刑冲과 함께 두세 자리가 모이고 다시 凶殺을 더하면 血光의 災가 곧 따라온다 하였다.

勾絞殺者，陽命人前辰為絞，後三辰為勾，陰命人後三辰為絞，前三辰為勾，曰陰後陽前三是絞，陽後陰前三是勾。（珞琭子林開五命，皆以陽命人前三辰為勾，後三辰為絞，陰命人前三辰為絞，後三辰為勾。）假令甲子陽命人二月為絞，八月為勾，乙丑陰命人三月為勾，九月為絞，餘準此。凡人遇之，身若克殺，多掌刑法之任。或為將帥，專行誅戮。殺若克身，主非命而終。（玉門關集云：勾絞主非命）小人逢之，皆為飛橫災禍。行年至此，亦主口舌刑獄之事。（三命鈐）

「勾絞殺」의 취법은 陽年生人은 本命 앞의 셋째 자리를 「絞」로 하고 뒤의 셋째 자리를 「勾」로 하며, 陰年生人은 도리어 本命 뒤의 셋째 자리를 絞로 하고 앞의 셋째 자리를 勾로 하니 그러므로 口訣에 「陰後陽前三是絞, 陽後陰前三是勾」라 한다. (《珞琭子》와 《林開五命》 두 書의 算法은 바로 相反하여 모두 陽命人은 本命 앞의 세 辰을 勾로 하고 뒤의 세 辰을 絞로 하며, 陰命人은 앞의 세 辰을 絞로 하고 뒤의 세 辰을 勾로 한다.) 例를 들어 甲子 이 陽命人은 二月의 卯를 絞로 하고 八月의 酉를 勾로 하며, 乙丑 이 陰命人은 三月의 辰을 勾로 하고 九月의 戌을 絞로 하니 나머지는 이를 따라 類推한다. 凡そ 사람이 이 殺을 만나 만약 本身 五行이 이 殺을 剋할 수 있으면 대개 刑法를 掌하는 職務를 당하거나 혹은 將帥가 되어 誅戮의 일을 專行하고, 만약 도리어 殺이 本身을 剋하면 곧 非命에 죽음을 主한다. (《玉門關集》에 이르기를, 勾絞은 主人이 非命에 죽음을 主한다 하였다.) 平常人이 그것을 만나면 모두 飛來橫禍가 있고 流年이 여기에 이르러도 또한 口舌是非와 牢獄의 일을 主한다. 이 조는 《三命鈐》에서 나왔다.

勾絞二殺至凶之神，各隨本命求之，陽男陰女，命前三辰為絞，後三辰為勾，陰男陽女命前三辰為勾，後三辰為絞，二殺與人為災，而不為福，值勾絞兩位全者，災重，一位者災輕。又云：以上殺有鬼則災重，無鬼則災輕。（三命提要）犯勾絞殺者，主人多計巧心路。（沉芝源髓）

勾·絞 이 두 殺은 모두 지극히 凶한 神으로 각각 本命年支를 따라 推求하니 陽男과 陰女는 本命 앞 셋째 자리를 絞로 하고 뒤 셋째 자리를 勾로 하며, 陰男과 陽女는 本命 앞 셋째 자리를 勾로 하고 뒤 셋째 자리를 絞로 한다. 이 두 殺은 다만 사람에게 災禍를 줄 뿐 福氣를 주지 않으며 命中에 勾絞 두 자리가 齊全하면 災가 무겁고 한 자리만 占하면 災가 가볍다. 書 가운데 또 이르기를, 이상의 여러 殺이 만약 身을 剋하는 「鬼」를 띠면 災가 무겁고 鬼를 띠지 않으면 災가 가볍다 하였다. 이 조는 《三命提要》에서 나왔다. 《沈芝源髓》에 이르기를, 勾絞殺을 범한 사람은 心思가 많고 計策이 巧妙하다 하였다.

丈夫每忌天羅繫，婦人常防地網籠，豬犬侵凌災【撓撓】，龍蛇溷雜禍重重，單逢地【網】終身苦，再入天羅永世凶。凡以戌亥為天羅，辰巳為地網，若戌年、戌月、初一日生者，犯一年天羅。十五日生者，犯十五年天羅。若更生日是戊，增成三十年。天羅或戌年亥月，或亥戌日交互見之，則災不能歇，地網亦如上說。

歌訣에 이르기를, 男子는 가장 「天羅」에 얽히는 것을 忌하고 婦人은 항상 「地網」이 몸을 덮는 것을 防해야 하며, 命裏에 猪(亥)와 犬(戌)이 서로 侵凌하면 災殃이 어지럽게 끊이지 않고, 龍(辰)과 蛇(巳)가 한데 混雜하면 禍患이 겹겹이 쌓이며, 다만 한 겹의 地網을 만나도 이미 한 生을 고생하거늘 다시 天羅에 들어가면 그러면 永世 凶險하다 하였다. 推算의 法은 戌亥 두 支를 天羅로 하고 辰巳 두 支를 地網으로 하니, 가령 戌年·戌月에 초하루에 난 사람은 한 해의 天羅를 범하고, 十五日에 나면 십오 년의 天羅를 범하며, 만약 生日의 天干이 또 戊이면 삼십 년으로 더한다. 天羅가 만약 戌年에 亥月를 배하거나 혹은 亥日과 戌日이 어긋나 나타나면 災禍가 쉴 때가 없고, 地網의 算法은 위와 같다.

地網溷辰，男吉女凶：天羅溷成，女吉男凶。二運流年方發其災，二運到戌亥年、月、日及辰巳年、月、日，男子孝夫，失財，女人連綿床蓆。若天羅地網重併者，男妨妻，女妨夫，並絕嗣方免重厄。只如庚戌年，十月丁亥，十八日癸亥日，丁巳時，其人妨三妻，又絕嗣，並官事不休，破財，口舌之象。（金書命訣）

地網이 辰에 混雜하면 男子는 오히려 吉이요 女子는 凶하고, 天羅가 戌에 混雜하면 女子는 오히려 吉이요 男子는 凶하다. 大運·小運 두 運이 流年과 함께 한꺼번에 이르기를 기다려야 災禍가 비로소 참으로 발하니, 두 運이 戌亥의 해·月·日에 이르거나 혹은 辰巳의 해·月·日에 이르면 男子는 곧 喪服·失財의 일이 있고 女子는 長年 病하여 자리에 눕는다. 만약 天羅地網이 겹쳐 함께 나타나면 남은 妻子를 妨剋하고 여는 丈夫를 妨剋하여 오직 子嗣가 끊어야 비로소 이 한 겹의 厄難을 면한다. 마치 庚戌年·十月丁亥·十八日癸亥日·丁巳時에 난 사람이 一生 세 아내를 妨剋하고 또 後嗣가 끊어지며 또한 官司가 끊이지 않고 破財하며 口舌是非에 얽힌 것과 같다. 이 조는 《金書命訣》에서 나왔다.

龍蛇溷雜，偏不利於辰生，豬犬侵凌，但獨嫌於亥字，龍為辰，蛇為巳，辰人得巳，巳人得辰，皆曰龍蛇溷雜，男命則不吉，惟女命破婚害子，薄福抱疾，辰人得巳重，巳人得辰輕。謂龍生蛇穴者退，蛇生龍穴者進。豬為亥，犬為戌，戌人得亥，亥人得戌，皆豬犬侵凌，女命則不吉，惟男命則迍滯齟齬，妨祖克財，戌人得亥輕，亥人得戌重，謂犬入豬群，則進，豬入犬群，則傷。諸書亦云：龍蛇溷雜，常妨女子憂厄；豬犬侵凌，每慮丈夫危難。（壺中子）世謂男忌天羅，戌亥，陰之終也。女忌地網，辰巳，陽之終也。（燭神經）男犯兩重天羅，主克妻，害子，官事，破財，女犯兩重地網，主重災孝服。（廣信集）

龍蛇混雜은 辰年生 사람에게 더욱 不利하고, 猪犬侵凌은 오직 亥라는 이 글자를 嫌忌한다. 龍은 곧 辰이요 蛇는 곧 巳니 辰年生 사람이 柱 가운데 巳를 보고 巳年生 사람이 柱 가운데 辰을 봄을 모두 龍蛇混雜이라 하여 男命은 固로 不吉하고 女命은 더욱 婚姻이 破裂하고 子女를 剋害하며 福이 薄하고 병이 많음을 主한다. 辰人이 巳를 봄은 應驗이 무겁고 巳人이 辰을 봄은 應驗이 가벼우니 이른바 龍이 蛇穴 가운데 남은 退이요 蛇가 龍穴 가운데 남은 進이다. 猪는 곧 亥요 犬은 곧 戌이니 戌年生 사람이 亥를 보고 亥年生 사람이 戌을 봄을 모두 猪犬侵凌이라 하여 女命은 不吉하고 男命은 一生 迍邅停滯하여 일마다 合하지 않고 祖業을 妨害하며 錢財를 剋損한다. 戌人이 亥를 봄은 應驗이 가볍고 亥人이 戌을 봄은 應驗이 무거우니 이른바 犬이 猪群에 들어감은 進이요 猪가 犬群에 들어가면 곧 상처를 입는다. 여러 家의 書에도 이르기를, 龍蛇混雜은 늘 女子를 妨害하여 憂患을 낳고, 猪犬侵凌은 매번 男子의 危難을 근심한다 하였다. 이상은 《壺中子》에서 나왔다. 《燭神經》에 이르기를, 세상 사람이 男子는 天羅를 忌한다고 말하는 것은 戌亥가 陰氣의 終點이기 때문이요, 女子는 地網을 忌한다고 하는 것은 辰巳가 陽氣의 終點이기 때문이다 하였다. 《廣信集》에 이르기를, 男子가 두 겹의 天羅를 범하면 妻를 剋하고 子를 害하며 官司를 부르고 破財함을 主하고, 女子가 두 겹의 地網을 범하면 큰 災와 孝服의 일을 主한다 하였다.

寅卯辰，孤巳、寡丑；巳午未，孤申、寡辰；申酉戌，孤亥、寡未；亥子丑，孤寅、寡戌。（三命纂局）逐方三位進前一辰為孤，退後一辰為寡，進為陽不利父，退為陰不利母，又云：在陽宮主妨父，在陰宮主妨母，常術曰：男忌孤辰，女忌寡宿，其神形孤骨露，面無和氣，生旺稍可，死絕尤甚，不利六親。與驛馬併者，放蕩離鄉；與空亡併者，幼而無依；與喪門弔客併者，一生多遭重喪，迭禍自身，纏發則骨肉伶仃也。（燭神經）

孤辰寡宿의 定位은 寅卯辰 세 支의 사람은 孤辰이 巳에 있고 寡宿이 丑에 있으며, 巳午未의 사람은 孤辰이 申에 있고 寡宿이 辰에 있으며, 申酉戌의 사람은 孤辰이 亥에 있고 寡宿이 未에 있으며, 亥子丑의 사람은 孤辰이 寅에 있고 寡宿이 戌에 있다. 이 表는 《三命篡局》에서 나왔다. 그 法은 곧 本命이 屬한 세 支의 方을 따라 앞으로 한 자리를 나아가 孤辰으로 하고 뒤로 한 자리를 물러나 寡宿으로 하며, 進은 陽에 屬하여 父親에 不利하고 退는 陰에 屬하여 母親에 不利하다. 또 한 說에 陽宮에 떨어지면 父를 妨함을 主하고 陰宮에 떨어지면 母를 妨함을 主한다 하였다. 術家가 늘 말하기를 男은 孤辰을 두려워하고 女는 寡宿을 두려워한다 하였다. 이 神煞을 띤 사람은 形體가 孤削하고 骨相이 드러나며 얼굴에 和氣가 없다. 生旺의 땅에 앉으면 오히려 나으나 死絶의 땅에 앉으면 더욱 심하여 종국에는 六親에 不利하다. 그것이 「驛馬」와 같은 柱면 放蕩하여 鄕을 떠남을 主하고, 「空亡」과 같은 柱면 幼年에 依靠를 잃음을 主하며, 「喪門」·「弔客」과 같은 柱면 一生 거듭 重喪을 당하여 禍事가 잇따라 자기 몸에 떨어지고 얽혀 풀리면 骨肉이 零落하고 孤單한다. 이 조는 《燭神經》에서 나왔다.

【連【屬】不言孤寡】如亥得寅戌，寅得丑巳，或支干朝會、包裹，貴人連屬，雖犯孤寡亦吉。（鬼谷遺文）慿陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰，恃陽鑑以陰災，天年忌逢於寡宿。

「連屬不言孤寡」는 가령 亥年生 사람이 柱 가운데 寅과 戌을 얻고 寅年生 사람이 柱 가운데 丑과 巳를 얻으며 혹은 干支가 서로 朝拱會合하고 앞뒤로 包裹하여 貴人이 한 자리 이어 한 자리로 이어져 한 줄을 이루면 그러면 비록 孤辰寡宿을 범하여도 여전히 吉이다. 이 조는 《鬼谷遺文》에서 나왔다. 古賦에 또 두 구절이 있으니 陰位를 憑하여 가서 陽位의 禍患을 察看하므로 太歲가 孤辰을 범하지 말아야 하고, 陽位를 倚하여 와서 陰位의 災殃을 鑑別하므로 小運이 寡宿을 만남을 忌한다 하였다.

瑩和尚注云：寅卯辰人，巳為孤辰，丑為寡宿，其寅辰是陽之位，丑巳是陰之位，故曰慿陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰。巳午未人，申為孤辰，辰為寡宿，巳未為陰之位，辰申是陽之位，故曰恃陽鑑以陰災，天年忌逢於寡宿，天年猶小運也。歲星猶太歲也。陽以孤辰為重，陰以寡宿為重。

瑩和尙이 注釋하여 이르기를, 寅卯辰년에 난 사람은 巳가 孤辰이요 丑이 寡宿이니 寅과 辰은 陽位에 屬하고 丑과 巳는 陰位에 屬하므로 賦文에 「陰位를 憑하여 와서 陽位의 禍患을 察看하니 太歲가 孤辰을 범하지 말아야 한다」하였다. 巳午未년에 난 사람은 申이 孤辰이요 辰이 寡宿이니 巳와 未는 陰位에 屬하고 辰과 申은 陽位에 屬하므로 이르되 「陽位를 倚하여 와서 陰位의 災殃을 鑑別하니 小運이 寡宿을 만남을 忌한다」하였다. 여기의 「天年」은 곧 小運이요 「歲星」은 곧 太歲이다. 陽에 屬한 사람은 孤辰을 무겁게 하고 陰에 屬한 사람은 寡宿을 무겁게 한다.

趙氏新注云：歲星者，寅人在丑，丑人在寅，子人在卯，卯人在辰，辰人在亥，亥人在辰，巳人在戌，戍人在巳，午人在酉，酉人在午，未人在申，申人在未，天年者，子人在亥，亥人在子，丑人在戌，戌人在丑，寅人在酉，酉人在寅，卯人在申，申人在卯，辰人在未，未人在辰，巳人在午，午人在巳，歲星兼孤辰，天年兼寡宿，皆主孤獨。（珞琭子）

趙氏의 新注에 이르기를, 이른바 歲星의 자리는 寅年生 사람은 丑에 있고 丑年生 사람은 寅에 있으며 子年生 사람은 卯에 있고 卯年生 사람은 辰에 있으며 辰年生 사람은 亥에 있고 亥年生 사람은 辰에 있으며 巳年生 사람은 戌에 있고 戌年生 사람은 巳에 있으며 午年生 사람은 酉에 있고 酉年生 사람은 午에 있으며 未年生 사람은 申에 있고 申年生 사람은 未에 있다. 이른바 天年의 자리는 子年生 사람은 亥에 있고 亥年生 사람은 子에 있으며 丑年生 사람은 戌에 있고 戌年生 사람은 丑에 있으며 寅年生 사람은 酉에 있고 酉年生 사람은 寅에 있으며 卯年生 사람은 申에 있고 申年生 사람은 卯에 있으며 辰年生 사람은 未에 있고 未年生 사람은 辰에 있으며 巳年生 사람은 午에 있고 午年生 사람은 巳에 있다. 歲星의 자리가 만약 동시에 또 孤辰이고 天年의 자리가 만약 동시에 또 寡宿이면 모두 一生 孤獨을 主한다. 이상은 모두 《珞琭子》에 보인다.

孤辰寡宿，主上妨父母，下害妻子，女人值之，主損尅翁婆，不利夫子。（三命鈴）井攔斜沖是孤神，寡宿，更天干帶倒食，謂之井攔倒食。若巳午未人生在夏三月，是帶兩重孤寡，主尅妻害子，少六親，不聚財，多生女，更帶諸凶殺，主不令終。（廣錄）

《三命鈐》에 이르기를, 孤辰寡宿 이 두 神煞은 위로는 父母를 妨害하고 아래로는 妻子와 子女를 傷害하며 女人이 그것을 만나면 公婆를 剋損하고 丈夫와 子女에게 모두 不利함을 主한다 하였다. 《廣錄》에 이르기를, 이른바 「井欄斜冲」은 가리키는 바가 孤神과 寡宿이니 만약 天干上에 또 「倒食」(偏印奪食)를 띠면 곧 「井欄倒食」라 한다 하였다. 만약 巳午未年生 사람이 또 夏季 세 달 가운데 나면 곧 두 겹의 孤寡를 띤 것과 같아 妻를 剋하고 子를 害하며 六親이 稀少하고 錢財를 모으지 못하며 女兒를 많이 낳음을 主하고, 만약 다시 여러 凶殺을 띠면 곧 善終하지 못함을 主한다.

甲人丁為父、壬為母；乙人戊為父、癸為母；丙人己為父、甲為母；丁人庚為父、乙為母；戊人辛為父、丙為母；己人壬為父、丁為母；庚人癸為父、戊為母；辛人甲為父、己為母；壬人乙為父、庚為母；癸人丙為父、辛為母。見父則無父而發，見母則無母而發，尅日干不利父，尅月干不利母，干鬼不利父，倒食不利母，又云：胎與四柱交併，即有異父母也。（神白經）

天干으로 父母를 미는 취법은 甲日에 난 사람은 丁을 父로 하고 壬를 母로 하며, 乙는 戊를 父로 하고 癸를 母로 하며, 丙은 己를 父로 하고 甲를 母로 하며, 丁은 庚을 父로 하고 乙를 母로 하며, 戊는 辛을 父로 하고 丙을 母로 하며, 己는 壬을 父로 하고 丁을 母로 하며, 庚은 癸을 父로 하고 戊를 母로 하며, 辛은 甲를 父로 하고 己를 母로 하며, 壬은 乙를 父로 하고 庚을 母로 하며, 癸은 丙을 父로 하고 辛을 母로 한다. 柱 가운데 父親를 대표하는 그 干을 보면 도리어 父親이 없은 뒤를 기다려야 비로소 發達하고, 母親를 대표하는 그 干을 봄도 또한 母親이 없은 뒤를 기다려야 비로소 發達한다. 干이 와서 日干을 剋함은 父에 利하지 않고 月干을 剋함은 母에 利하지 않으며, 天干이 身을 剋하는 「鬼」로 化한 것은 父에 利하지 않고 「倒食」이 나타남은 母에 利하지 않다. 또 이르기를, 胎元이 四柱과 어긋나 함께 나타나는 것은 往往 父母가 한 분이 아님을 主한다 하였다. 이 조는 《神白經》에서 나왔다.

【反本殺】且如甲子金命得戊午日，又於胎月日時上，多帶寅巳，名反本殺，犯此者，或貴、或富，定主孤立，一旺則尅殺父母尊長，餘則無害。（李虛中書）【鴟梟殺】年隔月一位，月隔時日二位，如子年寅月，巳日時之類，主尅盡父母，離鄉外住方發。

「反本殺」은 가령 甲子(海中金) 命의 사람이 戊午日를 얻고 胎元·月·日·時上에 또 寅·巳 두 글자를 많이 띠면 곧 反本殺이라 한다. 그것을 범한 사람은 혹은 貴하거나 혹은 富하거나 항상 한 가지를 占하나 반드시 孤立無靠하며, 이 殺의 氣가 한번 왕성하면 곧 父母尊長을 剋傷하고 나머지 情形은 도리어 크게 害가 없다. 이 조는 《李虛中書》에서 나왔다. 「鴟梟殺」은 年支와 月支가 한 자리를 사이에 두고 月支와 日時가 두 자리를 사이에 두니 가령 子年寅月에 巳日巳時에 난 무리와 같아 父母가 剋하여 다함을 主하여 家鄕을 떠나 外地에 살아야 비로소 發達할 수 있다.

【破分殺】春秋二分前後犯卯酉日時者，是也。主散絕骨肉祖業。酉日時，或大運名白虎臨庭，在日尅妻，在時尅子，不利骨肉。（廣信錄）紫徽太乙局云：人生辛酉作日時，號為白虎入閨闈，男子損妻因血死，女人難產實堪悲。戊申戊寅為六道消虛，亦不利於親族，壬戍日或壬戍時，名天后失行，大不利於妻孥。（神白經）馬後二辰是也，主散親戚破家，骨肉不和。（廣錄）

「破分殺」은 春分·秋分의 전후에 나고 또 卯日卯時 혹은 酉日酉時를 범한 것이 곧 이 殺으로 骨肉이 離散하고 祖業이 斷絶함을 主한다. 凡そ 酉를 띤 日時이거나 혹은 大運이 여기에 이르면 「白虎臨庭」이라 하여 日柱에 있으면 妻를 剋하고 時柱에 있으면 子를 剋하여 骨肉에 모두 不利하다. 이 조는 《廣信錄》에서 나왔다. 《紫微太乙局》에 이르기를, 사람이 辛酉日 혹은 辛酉時에 나면 「白虎入閨闈」라 하여 男子는 妻子의 血光의 厄로 말미암아 아내를 잃고 女子는 難産하니 실로 슬프다 하였다. 《神白經》에 이르기를, 戊申·戊寅은 「六道消虛」라 하여 또한 親族에 利하지 않고, 壬戌日 혹은 壬戌時는 「天后失行」이라 하여 妻子와 子女에게 크게 不利하다 하였다. 《廣錄》에 이르기를, 이 殺은 곧 驛馬 뒤의 둘째 자리에 있어 親戚이 離散하고 家業이 破敗하며 骨肉이 和하지 않음을 主한다 하였다.

四季生人背太陽，必定父先亡。（直道歌）凡命生時不是辰戍丑未，四柱帶劫殺、亡神、元辰、羊刄多者，亦主尅父毋，不必直待辰戍丑未時生也，亦有犯辰戍丑未時，卻不犯惡殺，而不尅父母者，宜詳之。若日時兩犯亡神者，定主尅母，如兆晁侍郎謙之丁丑年、壬寅月、庚申日、甲申時，兩重亡神尅母也。（廣錄）

《直道歌》에 이르기를, 辰戌丑未 四季月에 난 사람이 太陽을 등지면 父親이 반드시 먼저 돌아간다 하였다. 《廣錄》에 이르기를, 凡そ 出生의 時辰이 비록 辰戌丑未가 아니더라도 다만 四柱 가운데 「劫殺」·「亡神」·「元辰」·「羊刃」을 많이 띠면 마찬가지로 父母를 剋함을 主하니 반드시 辰戌丑未時에 나기를 기다릴 것이 없으며, 또 辰戌丑未時를 범하면서도 이런 惡殺을 범하지 않아 이로 말미암아 父母를 剋하지 않는 사람도 있으니 마땅히 자세히 分辨하여야 한다 하였다. 만약 日柱·時柱 두 곳이 모두 亡神을 범하면 반드시 母를 剋하니 가령 晁謙之 侍郎의 八字는 丁丑年·壬寅月·庚申日·甲申時로 두 겹의 亡神이 함께 나타나 바로 母를 剋하는 命이다.

天元變化書云：但以生我者為母，尅我者為父，若生在父母氣絕弱之位者，必刑尅，帶殺多者主離背，不必在四季之時。寸珠尺璧云：凡時犯劫殺、羊刃，雖非辰戊丑未亦有尅，四維母，四正父也。凡命前五辰生者，男當妨婦，命後五辰生者，女主妨夫，若無妨害，即主有宿疾，若命前後四辰生者，即於父母妻子，主有妨害也。（三命鈴）

《天元變化書》에 이르기를, 다만 나를 生하는 五行을 母親으로 삼고 나를 剋하는 五行을 父親으로 삼으며, 만약 父母의 氣가 絶滅衰弱한 자리에 나면 반드시 刑剋이 있고 殺을 많이 띤 것은 또 父母와 分離背棄함을 主하며 반드시 四季月에 날 것을 要하지 않는다 하였다. 《寸珠尺璧》에 이르기를, 凡そ 時柱上에 劫殺·羊刃을 범하면 비록 辰戌丑未時가 아니더라도 그대로 剋이 있으며, 四維(辰戌丑未)는 母를 剋함을 主하고 四正(子午卯酉)은 父를 剋함을 主한다 하였다. 《三命鈐》에 이르기를, 凡そ 本命 앞의 다섯째 자리에 나면 男子는 妻를 妨하여야 하고, 本命 뒤의 다섯째 자리에 나면 女子는 夫를 妨하여야 하며, 만약 分明한 妨害가 없어도 또한 몸에 오래 앓아 낫지 않는 舊病을 띰을 主한다. 만약 本命 앞뒤의 넷째 자리에 나면 그러면 父母와 妻子에게 모두 妨害가 있다.

五墓為庫藏之地，時貴亦，四孟是孤絕之方，帶殺必尅。四季為五行之墓，萬物之所終也，生時逢之，雖會吉而貴亦主妨害尊親也，四孟有孤辰絕氣，若見亡神、劫殺、歲刑、亦主妨害父母也。（鬼谷遺文）

辰戌丑未 이 「五墓」는 收藏의 땅이니 生時가 여기에 앉으면 설령 貴를 얻어도 여전히 妨害가 있고, 寅申巳亥 이 「四孟」은 孤絶의 方이니 한번 凶殺을 띠면 반드시 剋이 있다. 四季의 끝은 五行이 墓에 들어가는 곳으로 萬物이 여기에 이르러 모두 끝나니 出生의 時辰이 그것을 만나면 설령 吉神과 會合하여 貴를 얻어도 또한 尊長親人을 妨害함을 主한다. 四孟의 땅은 본래 孤辰과 絶氣를 띠니 만약 다시 「亡神」·「劫殺」·「歲刑」을 보면 같은로 父母를 妨害함을 主한다. 이 조는 《鬼谷遺文》에서 나왔다.

眷屬情同水火，相逢於沐浴之鄉。瑩和尚注云：凡本命沐浴中見相尅是也。此主六親寡合，朋友匪和，凡虛求謀，故難成就。骨肉中道分離，孤宿尤嫌於隔角。瑩和尚注云：子午卯酉中有死氣，辰戊丑未四墓之鄉，人或值之，孤中孤也。燭神經云：辰戌丑未為妨害。常以寅卯辰居午，巳午未在酉，申酉戍逢子，亥子丑臨卯，此是孤辰隔角也，辰戌丑未亦然，以寅申巳亥為天地之角，蓋隔此四位孤辰也。

古賦에 이르기를, 親屬 사이의 感情이 水火와 같이 대립함은 彼此가 「沐浴」의 鄕에서 서로 만나기 때문이다 하였다. 瑩和尙이 注釋하여 이르기를, 이는 本命의 沐浴 자리 위에서 또 相克을 봄을 가리키니 이런 사람은 六親과 어울리기 어렵고 朋友 사이에도 和睦하지 않으며 凡そ 求하고 謀하는 바가 모두 헛되어 이로 말미암아 일을 이루기 어렵다 하였다. 賦文에 또 이르기를, 骨肉이 半路에서 分離함은 孤辰寡宿이 더욱 「隔角」의 땅에 떨어짐을 嫌忌하기 때문이다 하였다. 瑩和尙이 注釋하여 이르기를, 子午卯酉 가운데 死氣를 품고 있고 辰戌丑未는 또 四墓의 鄕이니 사람이 만약 그것을 만나면 그것은 곧 孤獨 가운데의 孤獨이다 하였다. 《燭神經》에도 이르기를, 辰戌丑未는 妨害를 主한다 하였다. 대개 寅卯辰에 난 사람은 午까지 헤아리고 巳午未에 난 사람은 酉까지 헤아리며 申酉戌에 난 사람은 子까지 헤아리고 亥子丑에 난 사람은 卯까지 헤아리니 이것이 곧 孤辰의 隔角이며 辰戌丑未도 또한 이를 따라 추한다. 寅申巳亥가 天地의 네 모서리이므로 孤辰이 바로 이 네 자리에 隔하여 끊겨 있기 때문이다.

王氏注云：孤辰寡宿合乎隔角之地，夫婦不免中道分離，男命生於妻絕之中，而逢孤辰，則平生難於婚偶，女命生於夫絕之位，而遇寡宿，則屬嫁而不能偕老，如辛丑人得庚寅，寅為丑孤辰，丑為寅寡宿，丑寅互為孤寡也，所謂隔角者，言丑寅中有艮卦之隔，截乾坤艮巽日四維之隔角。（並珞琭子）玉門關集云：寅申巳亥為角，辰戍丑未為隔。天元變化書曰：本季之方，前後為隔角，與孤辰寡宿同，如巳午未則在辰申也。

王氏가 注釋하여 이르기를, 孤辰寡宿이 바로 「隔角」의 땅에 떨어지면 夫妻가 半路에서 分離함을 면하기 어렵다 하였다. 男命이 妻星의 絶氣 가운데 나고 또 孤辰을 만나면 한평생 婚配를 이루기 어렵고, 女命이 夫星의 絶氣 자리에 나고 또 寡宿을 만나면 설령 出嫁하여도 白頭하여 늙을 수 없다. 가령 辛丑年生 사람이 庚寅을 얻으면 寅은 丑의 孤辰이요 丑은 寅의 寡宿으로 丑寅 두 支가 서로 孤寡가 된다. 이른바 隔角은 丑과 寅 사이에 한 艮卦가 끼어 있다고 말하니 乾·坤·艮·巽 이 四維가 마침 地支를 끊어 隔角을 이룬다. 이상은 모두 《珞琭子》에서 나왔다. 《玉門關集》에 이르기를, 寅申巳亥를 「角」이라 하고 辰戌丑未를 「隔」이라 한다 하였다. 《天元變化書》에 이르기를, 本季가 있는 方의 그 앞뒤 두 支가 곧 隔角이니 孤辰寡宿과 같은 道理로 가령 巳午未 이 한 組이면 隔角이 곧 辰과 申에 떨어진다 하였다.

隔角分明亥子初，日時犯著定應孤，若非父母隔絕早，往往偏房外寄居，累犯惟宜孤立吉，更將年上來求日，妻家不是喪無人，便是自身知非一，或主自身多姓，不然是庶出，或妻有多姓，不然隔絕也。時上子孫少更遲，不然不出在親闈，月中兄弟應散少，日裹須防離換妻。

歌訣에 이르기를, 隔角의 설은 가장 分明하게 보이는 것이 亥와 子가 서로 잇는 곳이며 日柱·時柱가 그것을 범하면 반드시 孤獨에 응한다 하였다. 만약 일찍이 父母와 隔絶하지 않으면 往往 곧 偏房이 되거나 밖에 寄居한다. 거듭 그것을 범하는 사람은 다만 마땅히 孤身으로 스스로 서야 비로소 吉로 친다. 다시 年柱를 가져가 日柱와 서로 구하면 妻子의 娘家가 사람이 죽어 家 가운데 사람이 없거나 아니면 곧 自身의 來歷가 한 갈래가 아니거나 혹은 자기가 두 姓을 가지거나 그렇지 않으면 庶出이거나 혹은 妻子가 改嫁하여 두 姓이 있거나 그렇지 않으면 家人과 隔絶한 것이다. 노래에 또 이르기를, 時柱가 그것을 범하면 子孫이 稀少하고 또 오는 것이 늦으며 그렇지 않으면 아이도 자기 곁에서 자라지 않고, 月柱가 그것을 범하면 兄弟가 離散하고 稀少하여야 하며, 日柱가 그것을 범하면 곧 夫妻가 分離하고 아내를 바꿈을 防해야 한다 하였다.

隔宿者，子人見亥，亥人見子，戍人兌丑，丑人見戍，各兩位依次數之，與孤寡中越氏新注珞琭子云：天年殺例同。日時遇著定主孤獨，少失六親，不然主異姓等事，年時犯，若不過房，必尅父母。（沉芝源髓）

이른바 「隔宿」은 子年生 사람이 亥를 보고 亥年生 사람이 子를 보며 戌年生 사람이 丑을 보고 丑年生 사람이 戌을 보아 각각 앞뒤 두 자리를 따라 차례로 헤아리니 앞의 孤辰寡宿 한 節 가운데 趙氏 新注의 《珞琭子》가 말한 「天年殺」의 算例와 같다. 日柱·時柱가 그것을 만나면 반드시 孤獨을 主하여 年幼에 곧 六親을 잃고 그렇지 않으면 또한 姓을 바꾸고 宗을 갈음하는 무리의 일을 主한다. 年柱·時柱가 그것을 범하면 이 사람이 만약 他人에게 過繼하지 않으면 반드시 父母를 剋한다. 이 조는 《沈芝源髓》에서 나왔다.

生時地結與天盤，爭使親闈得久安。天盤地結者，甲辰命見甲戍，或甲戍命見甲辰是也。只此二辰生人有之。（理愚歌）亡神犯羅網，妨妻害子。命中見亡劫殺全者，妨初婚，尅長子，更帶辰戍字天羅地網全者，尤緊。月坐孤虛，棣萼凋瘁。孤乃孤神，虛乃六虛，命中得之，兄弟衰絕。（並壺中子）凡巳酉丑全人，帶辛字者，主骨肉在他鄉，不得歸葬也。（寸珠尺璧）

《理愚歌》에 이르기를, 出生의 時辰이 만약 「地結」을 이루고 또 「天盤」을 만나면 어찌 家 가운데 雙親로 하여금 오래 安寧하게 할 수 있으랴 하였다. 이른바 天盤地結은 甲辰年命이 甲戌를 보거나 혹은 甲戌年命이 甲辰을 봄이니 오직 이 두 支의 사람만이 그것을 가진다. 《壺中子》에 이르기를, 亡神이 또 天羅地網을 범하면 곧 妻를 妨하고 子를 害하며 命中 「亡神」·「劫殺」이 齊全한 것은 첫 婚姻을 妨害하고 長子를 剋傷하며 만약 다시 辰·戌 두 글자를 띠어 天羅地網이 모두 갖추면 應驗이 더욱 緊急하다 하였다. 그것이 또 이르기를, 月柱가 「孤」와 「虛」에 앉으면 兄弟가 곧 시든 棠棣의 꽃과 같으니 孤는 孤神을 가리키고 虛는 六虛를 가리키며 命裏에 그것을 얻으면 兄弟가 衰敗斷絶한다 하였다. 《寸珠尺璧》에 이르기를, 凡そ 巳酉丑 세 支가 齊全하고 柱 가운데 또 辛字를 띤 사람은 骨肉이 他鄕에서 客死하여 故里로 돌아와 葬할 수 없음을 主한다 하였다.

或逢四殺、五鬼、六害、七傷、天羅、地網、三元、九宮，福臻成慶，禍併危疑。瑩和尚注云：四殺謂辰戌丑未，王氏注云：四殺者寅申巳亥四沖之劫者是也。五鬼謂五行之鬼，六害謂寅巳之類，七傷謂劫殺等神，戌亥謂之天羅，辰巳巳為之地網，凡相得者為吉，相尅者為凶，禍併則危疑，福臻則成慶，

《珞琭子》 賦文에 이르기를, 命裏에 혹은 四殺·五鬼·六害·七傷·天羅·地網을 만나고 다시 三元과 九宮을 배합하여 보아 福氣가 모여 오면 곧 喜慶을 이루고 禍患이 함께 모이면 곧 危疑에 빠진다 하였다. 瑩和尙이 注釋하여 이르기를, 四殺은 辰·戌·丑·未를 가리킨다 하였다. 王氏가 注釋하여 이르기를, 四殺은 寅申巳亥 이 네 개의 서로 冲하는 자리 위의 劫煞을 가리키고, 五鬼는 五行 가운데 身을 剋하는 鬼를 가리키며, 六害는 寅과 巳가 서로 害하는 이 무리를 가리키고, 七傷은 劫殺 같은 한 무리의 凶神을 가리키며, 戌亥를 天羅라 하고 辰巳를 地網이라 한다 하였다. 凡そ 彼此가 配合하여 서로 얻는 것은 吉이요 서로 克制하는 것은 凶이니 禍患이 함께 모이면 危險하고 可疑하고 福氣가 모여 오면 곧 喜慶을 이룬다.

王氏注云：以上神殺皆為凶，或三元，九宮，五行，生旺為福之臻，尚可以成吉慶，蓋五行為神殺之先，或值凶殺，兼三元九宮五行，四柱又在衰敗之地，則禍併危疑。

王氏가 또 注釋하여 이르기를, 위의 이런 神煞은 本身이 모두 凶에 屬하나 다만 三元(祿·命·身)·九宮과 五行이 모두 生旺의 땅에 있어 福氣가 오면 여전히 吉慶을 이룰 수 있으니 五行의 根基가 神煞보다 먼저 서고 神煞은 다만 그 다음에 있을 뿐이기 때문이다 하였다. 도리어 만약 이미 凶殺을 만나고 三元·九宮·五行이 또 모두 힘을 얻지 못하며 四柱가 또 衰敗의 땅에 떨어지면 그것은 곧 禍患이 함께 모이고 處境이 危疑한 것이다.

【夾殺持丘，親姻哭送】瑩和尚注云：辰戌丑未謂之四大殺，亦云三丘之地，各以五行入墓，假令己巳木命，得己未日，此是本家三丘，又加臨羊刄，故曰夾殺持丘，親姻哭送，王氏注云：如乙未人得己丑，金人以丑為三丘五墓，己丑火夾帶返吟破命，兼為身鬼，故凶。

賦文에 「夾殺持丘, 親姻哭送」라는 한 구절이 있다. 瑩和尙이 注釋하여 이르기를, 辰戌丑未를 四大殺이라 하고 또 「三丘」의 땅이라 하며 각각 本命 五行이 墓에 드는 것을 따라 定하니 가령 己巳(大林木) 命의 사람이 己未日를 얻으면 未가 바로 木命 자기 집의 三丘이고 또 羊刃이 몸에 임함을 더하니 그러므로 이르기를 이것은 凶殺을 끼고 墳丘를 지킴이요 親戚姻家가 모두 와서 울며 보낸다 하였다. 王氏가 注釋하여 이르기를, 또 乙未(沙中金)년생 사람이 己丑을 얻으면 金命은 丑으로 三丘五墓를 삼는데 己丑(霹靂火)가 返吟을 띠어 와서 本命을 破하고 동시에 또 身을 剋하는 鬼이니 그러므로 凶하다 하였다.

須要明其神殺輕重，校量身尅殺而尚輕，殺尅身而尤重。瑩和尚注云：吉凶神殺，百有餘坐，或得於日時，或逢於歲運，但以殺尅身而重，身尅殺而輕，更要隨器審詳，臨機消息（並珞琭子）

命을 밀어 반드시 神煞의 輕重를 辨明하여야 하니 헤아려 보면 本身이 능히 凶殺을 克制하는 것은 爲害가 오히려 가볍고 凶殺이 도리어 本身을 克制하는 것은 爲害가 격외로 무겁다. 瑩和尙이 注釋하여 이르기를, 吉神凶煞을 합하면 일백여 種이 있어 혹은 日柱時柱上에 나타나고 혹은 流年大運 가운데 만나며 論斷할 때 다만 殺이 身을 剋함을 무겁게 하고 身이 殺을 剋함을 가볍게 하며 또 各人의 格局器量의 크기를 따라 자세히 分辨하고 일에 임하여 기회를 따라 斟酌한다 하였다. 이상은 모두 《珞琭子》에서 나왔다.

老醉秦樓十二，直緣重犯八專，少亡楚甸八千，應是疊遭九丑。八專為淫慾之殺，九丑為妨害之辰。重犯八專者，好花酒而老獨醉於秦樓。疊帶九丑者，逞兇豪而少年亡於楚甸，八專乃甲寅、乙卯、己未、丁未、庚申、辛酉、戊戍、癸丑。九丑乃己酉也。（壺中子）

賦文에 이르기를, 어떤 사람이 늙어서도 秦樓十二重의 歌館 가운데 취하여倒하니 바로 「八專」을 겹쳐 범한 까닭이요, 어떤 사람이 나이 어려 楚地 팔천 리 밖에서 죽으니 그것은 「九丑」을 겹쳐 당한 까닭이리라 하였다. 八專은 淫慾을 主하는 殺이요 九丑는 妨害를 主하는 支辰이다. 겹쳐 八專을 범한 사람은 花酒를 貪戀하여 늙어 홀로 靑樓에 취하여倒하고, 겹쳐 九丑을 띤 사람은 强을 뽐내고 다투기를 좋아하여 年少에 他鄕에서 客死한다. 八專은 甲寅·乙卯·己未·丁未·庚申·辛酉·戊戌·癸丑 이 며칠을 가리키고 九丑는 己酉 같은 무리이다. 이 조는 《壺中子》에서 나왔다.

李九萬云：八專主酒色，日上有不正之妻，時上有不正之子女，人犯者不擇親疏，犯多者尤緊。九丑壬子、壬午、戊子、戊午、己酉、己卯、乙酉、乙卯、辛卯、辛酉是也，婦人犯者主產厄，男犯多者不令終。歌八專：甲寅、乙卯，並己未、丁未、庚申、辛酉、戊戍、癸丑，名八專，老醉秦都樓十二。歌九丑：壬戊兩雙居子午，乙辛卯酉亦重逢，更將己上兔雞數，九丑令人不善終。

李九萬이 이르기를, 八專은 酒色를 主하여 日柱에 떨어지면 妻子의 行爲가 端正하지 않음을 主하고 時柱에 떨어지면 子女의 行爲가 端正하지 않음을 主하며 그것을 범한 사람은 親疎를 가리지 않고 감히 亂來하여 범함이 많으면 더욱 심하다 하였다. 九丑는 壬子·壬午·戊子·戊午·己酉·己卯·乙酉·乙卯·辛卯·辛酉 이 열 날이니 婦人이 범하면 生産에 危險이 있음을 主하고 男子가 범함이 많으면 善終하지 못한다. 八專의 歌訣에 이르기를, 甲寅·乙卯에 己未·丁未·庚申·辛酉·戊戌·癸丑를 더하면 이 여덟 날을 八專이라 하여 主人이 늙어 秦都의 十二樓에 취하여倒한다 하였다. 九丑의 歌訣에 이르기를, 壬과 戊 두 干이 각각 子·午를 배하여 짝으로 나타나고 乙과 辛이 또 다시 卯·酉를 만나며 다시 己를 卯(兎)와 酉(鷄)에 배하여 한데 헤아려 넣으면 이것이 곧 九丑으로 사람으로 하여금 善終하지 못하게 한다 하였다.

返吟又遇干梟食，壽短傷妻並子息，家虛財耗愛輕人，犯上吐言皆傲忽。返吟又遇子見午是也。梟食是倒食，如甲子遇壬午是倒食，返吟，以納音輕重，支神尅剝言之。

歌訣에 이르기를, 命이 「返吟」을 범하고 天干上에 또 梟神奪食을 만나면 壽命이 短促함을 主하고 또 妻를 傷하고 子를 剋하며 家宅이 空虚하고 錢財가 耗散하며 待人함이 輕慢하고 말이 尊長을 冒犯하여 語氣가 傲慢하고 輕忽하다 하였다. 이른바 返吟 또 만남은 子가 午를 보는 이 무리의 對冲이요 梟食은 곧 倒食이니 가령 甲子가 壬午를 만나면 壬水가 甲의 食神을 빼앗으면 곧 倒食이요 동시에 子午가 또 返吟을 이룬다. 輕重는 곧 두 柱 納音의 强弱과 地支 사이의 克剝의 程度를 보아 判斷한다.

臨官遇劫或貪狼，浪跡多為花酒客。凡人遇臨官，曰桃花殺，或遇劫殺亡神，皆好酒色破家，貪狼乃亡神，破軍乃劫殺，異名，二殺或命中帶來臨官之位，必好酒色，且如丙戌、壬辰、丙午、丙子、戊寅、戊申，人犯亥日時，值亡神劫殺，與桃花同位，乃好酒色人。（並沉芝源髓）

歌訣에 이르기를, 「臨官」의 자리 위에서 劫殺 혹은 貪狼을 만나면 이 사람은 대개 四方을 떠돌아 花酒場 가운데의 過客이 된다 하였다. 凡そ 사람이 臨官을 만나면 곧 桃花殺이라 하고 만약 다시 劫殺·亡神을 만나면 모두 酒色를 貪戀하여 家를 敗하기 때문이다. 貪狼은 곧 亡神이요 破軍은 곧 劫殺이니 다만 名稱이 다를 뿐이다. 이 두 殺이 만약 命中에 臨官 자리 위에 끌려 오면 이 사람은 반드시 술을 좋아하고 色을 탐한다. 가령 丙戌·壬辰·丙午·丙子·戊寅·戊申 이 몇 種의 年命의 사람이 日時上에 亥를 범하면 바로 亡神劫殺에 값하여 또 桃花와 같은 자리에 있으니 곧 酒色을 좋아하는 사람이다. 이상은 모두 《沈芝源髓》에서 나왔다.

五鬼怕夜生，空亡怕六害，三刑怕金，自刑怕火，羊刃怕金，咸池怕水，劫殺怕金，華蓋怕金木，返吟怕鬼。（三命篡局）大抵凶殺所居干神，不宜帶真鬼，雖見真官，尚變為鬼，況見真鬼，則為災禍明矣。（玉霄寶鑑）褚刑殺須看納音，與當生年相尅者，為災重，見生者輕，刑殺受旺氣者，為災重，刑殺返遭刑尅沖害破者輕，刑殺上帶祿馬貴人者，必主有大權勢也。（李中虛書）

여러 凶殺이 각각 두려워하는 바가 있으니 五鬼는 밤에 남을 두려워하고 空亡은 六害를 두려워하며 三刑은 金을 두려워하고 自刑은 火를 두려워하며 羊刃은 金을 두려워하고 咸池는 水를 두려워하며 劫殺은 金을 두려워하고 「華蓋」는 金과 木을 두려워하며 返吟은 鬼를 두려워한다. 이 表는 《三命篡局》에서 나왔다. 《玉霄寶鑑》에 이르기를, 대체로 凶殺이 占하는 그 天干은 마땅히 참된 鬼煞을 다시 띠지 않아야 하며 설령 참된 官星을 보더라도 오히려 鬼가 되거늘 하물며 곧장 眞鬼를 봄이랴, 災를 이루고 禍를 이룸이 자연히 뻔하다 하였다. 《李虛中書》에 이르기를, 여러 刑殺은 모두 納音을 보아야 하니 納音이 本生年과 相克하면 災가 무겁고 相生하면 災가 가벼우며 刑殺 本身이 旺氣를 얻으면 災가 무겁고 刑殺이 도리어 刑克冲害破損당하면 災가 가벼우며 刑殺이 있는 곳이 만약 祿·馬·貴人을 띠면 도리어 이 사람이 매우 큰 權勢를 쥠을 主한다 하였다.

刑聚敗極：甲申得丁巳、己卯、己巳之類。四柱不收：甲子得丙寅、丁巳、辛亥、壬申之類。五行未備：甲子得庚子、己卯、癸巳之類。數無取用：如不合干，不沖支，而上下相異其氣。一方前後：如木命人得己丑之類。柱多隔角：如辛丑得辛卯，甲子得甲戌。真者失時：如丙辛合在（二月、六月），丁壬合在（五月、八月）。假音殃克：五行克納音，本輕卻多逢剋制。

貧賤凶惡은 모두 몇 種의 格局이 있으니 첫째는 「刑聚敗極」으로 가령 甲申年命이 丁巳·己卯·己巳 같은 것을 얻으면 刑氣가 한 곳에 모이고 敗함이 극에 이르고, 둘째는 「四柱不收」로 가령 甲子年命이 丙寅·丁巳·辛亥·壬申 같은 것을 얻으면 四柱이 각각 政을 하여 거둬들이지 못하며, 셋째는 「五行未備」로 가령 甲子年命이 庚子·己卯·癸巳 같은 것을 얻으면 五行이 殘缺하여 갖추지 못하고, 넷째는 「數無取用」으로 곧 天干이 서로 合하지 않고 地支가 서로 冲하지 않아 위아래의 氣가 서로 관계가 없어 取用할 데가 없으며, 다섯째는 「一方前後」로 가령 木命人이 己丑 같은 것을 얻으면 本命과 같은 한 方에 있으면서 앞뒤로 夾雜하고, 여섯째는 「柱多隔角」로 가령 辛丑이 辛卯를 얻고 甲子가 甲戌를 얻으면 두 支 가운데 한 자리가 끼어 있으며, 일곱째는 「眞者失時」로 가령 丙辛이 合하나 二月·六月에 있고 丁壬이 合하나 五月·八月에 있어 合하나 當令하지 않으며, 여덟째는 「假音殃剋」으로 곧 五行이 가서 納音을 剋하고 本命의 氣가 원래 이미 輕弱한데도 또 거듭 克制를 당하는 것이다.

主本倒亂：火年水日，更先逢生旺，繼逢死絕。父子乖違：日克年，時克年。人生元命，犯以上之格，皆主貧賤，害身如此，而元命有氣，卻得富貴者，不久而多凶也。（鬼谷遺文）

아홉째는 「主本倒亂」으로 가령 年柱가 火에 屬하고 日柱가 水에 屬하여 먼저 生旺을 걷고 곧이어 또 死絶에 떨어져 主從이 顚倒錯亂하고, 열째는 「父子乖違」로 곧 日柱가 年柱를 剋하고 時柱가 年柱를 剋하여 子位가 도리어 父位를 欺凌하는 것이다. 사람의 本命이 만약 이상의 이런 格局을 범하면 모두 貧賤을 主한다. 傷害가 이 지경에 이르러 만약 本命이 오히려 生氣가 있어 하필 富貴를 얻으면 그것도 富貴가 오래지 않고 또 凶險이 많다. 이 조는 《鬼谷遺文》에서 나왔다.

忽若干支錯亂，陰陽偏枯，八字無格以扶持，九命有刑而駁雜，忽作閭巷之輩，忽焉市井之徒，豈獨不利不名，又且多窮多窘。此言黎庶之命。範丹甑塵，蓋值十惡大敗。甲辰旬中，甲乙落空亡，甲戌旬中，庚辛落空亡，甲申旬中，丙丁落空亡，於此自落空亡之日生者，貧窮寒賤，獨言日而不言月時，蓋只有大敗日，此乃十惡大敗。（並壺中子）八字金書云：甲寅旬壬癸落空亡，甲辰旬甲乙落空亡，甲申旬丙丁落空亡，甲戌旬庚辛落空亡。

賦文에 이르기를, 만약 干支가 錯亂하고 陰陽이 偏枯하여 八字 가운데 格을 이루는 글자가 없어 扶持할 수 없고 九命 안에 또 刑傷이 있어 駁雜하여 純하지 못하면 이런 사람은 홀연히 街巷의 작은 백성으로 떨어지고 홀연히 市井의 무리가 되어 利도 없고 名도 없을 뿐 아니라 곳곳에서 困窮窘迫한다 하였다. 이 단락이 말하는 것은 平民百姓의 命이다. 賦文에 또 이르기를, 東漢 范丹이 가난하여 甑 가운데 먼지가 쌓임은 바로 「十惡大敗」를 만난 것이다 하였다. 甲辰旬 가운데 甲·乙 두 干이 空亡에 떨어지고 甲戌旬 가운데 庚·辛이 空亡에 떨어지며 甲申旬 가운데 丙·丁이 空亡에 떨어지니 이런 스스로 空亡에 떨어지는 날에 나면 一生 貧窮하고 寒微하다. 여기서 다만 日를 말하고 月時를 말하지 않음은 오직 「大敗日」이라는 이 說이 있기 때문이니 이것이 곧 十惡大敗이다. 이상은 모두 《壺中子》에서 나왔다. 《八字金書》의 算法은 조금 달라 甲寅旬은 壬癸가 空亡에 떨어지고 甲辰旬은 甲乙가 空亡에 떨어지며 甲申旬은 丙丁이 空亡에 떨어지고 甲戌旬은 庚辛이 空亡에 떨어진다.

絕中遇鬼，多貧賤。如木命見壬申，如生年納音值絕，更逢納音鬼多，主貧賤，或多吉殺扶持，先須貧，後方富也。有人是戊午年，壬戌月，癸亥日，戊寅時，其人先貧，蓋壬戌癸亥乃是絕中逢鬼，後戊寅土與癸亥、君臣慶會，土能制水，寅午戌三合為炎上局，故主後大富也。（沉芝源髓）六害、四殺、三刑、身無氣，或奴或蜱。（隱迷賦）

本命이 絶地에 있고 또 鬼煞을 만나면 대개 貧賤을 主한다. 가령 木命人이 壬申(剣鋒金)을 보면 이것이 곧 生年 納音이 바로 絶地에 값함이니 만약 다시 많은 身을 剋하는 納音의 鬼를 만나면 곧 貧賤을 主하며, 만약 따로 적지 않은 吉神의 扶持가 있으면 그것도 먼저 가난하고 뒤에 부하여야 한다. 어떤 사람의 八字가 戊午年·壬戌月·癸亥日·戊寅時로 早年에 매우 가난하였으니 壬戌·癸亥가 바로 絶 가운데 鬼를 만난 까닭이며, 뒤에 時上의 戊寅의 土와 日上의 癸亥가 서로 배하여 君臣慶會를 이루어 土가 능히 水를 제어하고 寅午戌이 또 三合하여 炎上의 局을 이루므로 그러므로 뒤에 크게 부하였다. 이 조는 《沈芝源髓》에서 나왔다. 《隱迷賦》에 이르기를, 命이 六害·四殺·三刑을 범하고 本身이 또 氣가 없는 사람은 奴僕를 하지 않으면 곧 婢女를 당한다 하였다.

凡貧賤之命，多無貴，或五行死絕，支干閒慢，不相干涉，此為貧困之人也。凡命中多見死絕者，一生少得足意事，資財窘闕，憂煎逼迫之人也。凡命見祿落空亡，大耗克身，天中臨日，本命無氣，一生破財貧賤之人也。凡命一位上聚諸祿馬，生旺而卻天中臨之，或有他位來刑害，至於氣散者，窮悴福薄之人也。

凡そ 貧賤의 命은 대개 貴氣가 없으니 혹은 五行이 다 死絶의 땅에 떨어지거나 혹은 干支가 서로 散漫하여 서로 관계가 없으니 이것이 곧 貧困한 사람이다. 凡そ 命裏에 死絶의 곳을 많이 본 것은 一生 稱心한 일을 얻기 어렵고 錢財가 短缺하여 憂愁에 시달리고 일마다 逼迫받는 사람이다. 凡そ 命中에 祿位가 空亡 가운데 떨어지고 「大耗」가 또 와서 身을 剋하며 「天中」空亡이 日柱에 임하고 本命이 조금도 氣勢가 없으니 이는 一生 破財하고 貧賤한 사람이다. 凡そ 命中 어느 한 柱上에 祿과 馬를 모아 갖추어 본래 生旺하나 도리어 天中空亡이 임하거나 혹은 다른 柱이 와서 그것을 刑害하여 이로 말미암아 氣勢가 潰散하면 이는 窮困憔悴하고 福分이 淺薄한 사람이다.

凡命中五位死絕，或落空亡，驛馬克身，離鄉背井，困窮之人也。凡命見辰戌丑未相剋，五行無氣而不激揚，位位逢合，支干閒慢者，奴賤命也。凡貧賤之格，常用建祿、食神為救神，命中有此二救，雖貧而不至困餓，一遇運發，卻小小稱意，運過則傷貧賤也。

凡そ 命中 다섯 곳이 모두 死絶에 떨어지거나 혹은 空亡 가운데 떨어지고 驛馬가 또 와서 身을 剋하는 것은 鄕을 떠나고 井을 버려 窮困潦倒한 사람이다. 凡そ 命中에 辰戌丑未가 서로 相克하고 五行이 氣가 없어 振作하지 못하며 각 柱가 또 자리마다 合을 만나고 干支가 散漫하여 힘이 없는 것은 奴僕이나 下賤의 命이다. 凡そ 貧賤의 格局에 屬한 것은 대개 「建祿」과 「食神」을 依靠하여 救星을 삼아야 하니 命裏에 이 두 救神이 있으면 비록 가난하여도 飢寒을 당할 정도는 아니며 한번 好運을 만나면 오히려 약간의 조그마한 稱心이 있고 運이 지나면 여전히 貧賤으로 돌아간다.

凡欲知凶惡者，乃命與五行無氣，而又相剋，支干乖戾，刑剋互為凌戰，帶殺是也。凡命見真沖氣散，或真刑氣散者，多是廢疾人也。凡命見官符、大耗、刑剋、本命五行死絕，全然無救者，一生多官災、屈辱、汙濁、貧賤、受制於人也。

한 사람이 凶惡한가 아닌가를 알고자 하면 곧 本命과 五行이 모두 生氣가 없고 彼此가 또 서로 克制하며 干支가 乖張背戾하고 刑과 克이 서로 欺凌爭戰하며 다시 凶殺을 띠면 이와 같으면 곧 그러하다. 凡そ 命中에 참된 冲이 氣勢를 冲散하거나 혹은 참된 刑이 氣勢를 刑散한 것은 대개 몸에 殘疾 있는 사람이다. 凡そ 命中에 「官符」·「大耗」 및 刑克을 보고 本命 五行이 또 다 死絶의 땅에 있어 완전히 구할 길이 없는 것은 一生 官非와 屈辱과 汚名과 貧賤을 많이 불러 곳곳에서 남에게 受制한다.

凡命見官符克身，或兩木相刑沖者，平生主官事杖楚之災也。凡命見辰戌丑未，魁罡相沖，全無貴人驛馬相助者，乃孤獨凶惡，流配遠方人也。凡命五行死絕無氣相剋處，不宜見天火、水溺、白虎、自縊一切惡殺，決是不令終之人也。

凡そ 命中에 官符이 와서 身을 剋하거나 혹은 두 木이 서로 刑冲하는 것은 一生 官司에 얽히고 杖責의 災를 당함을 主한다. 凡そ 命中에 辰戌丑未이 함께 나타나고 「魁罡」이 서로 冲하며 또 전혀 貴人·驛馬의 도움이 없는 것은 孤獨하고 凶惡하여 먼 곳으로 流放당하는 사람이다. 凡そ 命中에 五行이 死絶하여 氣가 없고 또 相克하는 곳은 가장 天火·水溺·白虎·自縊 이 무리의 惡殺을 보는 것을 忌하니 일단 보면 斷하여 善終하지 못하는 사람이다.

凡命見五行皆旺，而卻位位相剋氣散者，多是暴死人也，若帶諸殺，多是橫死、夭亡、兵刃，誤遭水火而終之命也。凡命見交互空亡，孤寡四殺者，殍死路旁人也。凡命見破碎，白虎、羊刃、相剋，不以貴賤，死須破尸也。凡命見天中重迭相剋者，必不見尸也。凡命見天中、大耗、劫殺同宮者，必有賤名、不良之行，更或五行沖剋帶白虎、羊刃之類，是劫盜刑戳而終也。

凡そ 命中에 五行이 비록 모두 왕성하나 자리마다 서로 剋하여 이로 말미암아 氣勢가 潰散한 것은 대개 暴死하는 사람이며 만약 다시 여러 凶殺을 띠면 대개 橫死·夭亡하거나 刀兵에 죽거나 혹은 잘못 水火를 당하여 끝나는 命이다. 凡そ 命中에 交互空亡이 나타나고 또 孤辰·寡宿과 四殺을 띤 것은 길가에서 굶어 죽는 사람이다. 凡そ 命中에 「破碎」를 보고 白虎·羊刃을 더하여 서로 相克하는 것은 身分의 貴賤을 논하지 않고 죽은 뒤에 屍身이 모두 破損한다. 凡そ 命中에 「天中」空亡이 겹쳐 또 서로 克制하는 것은 죽은 뒤에 屍首도 찾지 못한다. 凡そ 命中에 天中·大耗·劫殺이 같은 한 宮에 있는 것은 반드시 좋지 않은 名聲을 지고 不良한 行徑이 있으며 만약 五行이 다시 冲克하고 白虎·羊刃 같은 것을 띠면 그것은 곧 劫盜를 하여 마침내 伏法하여 刑을 받고 죽는 것이다.

凡凶惡之格，常須貴人、三奇、華蓋、夾貴為救神，有此四神相助，雖見凶神，不至切害。大忌者，五行閒慢，死絕而無建祿，食神，三才刑剋帶殺，而無貴氣相御，則其為貧賤凶惡，不能免也。（並燭神經）

凡そ 凶惡의 格局에 屬한 것은 대개 貴人·三奇·「華蓋」·夾貴 이 네 가지를 依靠하여 救星을 삼아야 하니 그것들의 도움이 있으면 설령 凶神을 보아도 傷害가 심하지 않다. 가장 忌하는 것은 五行이 散漫하여 힘이 없고 死絶하면서도 또 建祿·食神이 와서 구하지 않으며 三才 사이가 서로 刑克하고 凶殺을 띠며 더욱 貴氣가 없어 그것들을 駕馭하지 못하면 그러면 이 사람의 貧賤凶惡은 피할 수 없다. 이상은 모두 《燭神經》에서 나왔다.

四柱皆相刑，更臨空廢地，當居賊處，生而向刑中死。（玉門關集）

《玉門關集》에 이르기를, 四柱이 서로 모두 刑하고 또 모두 空亡廢絶의 땅에 임하면 이런 사람은 마땅히 盜賊의 무리에 몸을 두어 태어나면서 곧 刑罰 가운데 죽기로 注定된다 하였다.

若乃初凶後吉，似源濁而流清，始吉終凶，狀根甜而裔苦。瑩和尚注云：初主歇滅，而晚歲興隆者，源濁流清之謂也，幼年建旺，而臨老竛竮者，根甘裔苦之謂也。

賦文에 이르기를, 만약 먼저 凶하고 뒤에 吉하면 水源이 混濁하나 아래로 흘러 맑아지는 것과 같고, 만약 먼저 吉하고 뒤에 凶하면 나무 뿌리는 달고 끝이 쓴 것과 같다 하였다. 瑩和尙이 注釋하여 이르기를, 早年에 家業이 消歇敗落하고 晩年에 도리어 興旺發達하는 것을 곧 源濁流淸이라 하고, 幼年에 바로 興旺하고 늙어서 도리어 孤零無依하는 것을 곧 根甘裔苦라 한다 하였다.

若乃尊凶卑吉，救療無功，尊吉卑凶，逢災自愈。瑩和尚注云：立年為尊，其胎月日時，資以次之，大運為尊，其大歲小運資以次之，若遇本命與大運德合於建旺之鄉，其歲運日時凶，而不能為咎，大運與本命互戰於死囚之地，其歲運日時吉，而未足為救。

賦文에 이르기를, 尊位가 凶하고 卑位가 吉한 것은 어떻게 救治하여도 쓸모가 없고, 尊位가 吉하고 卑位가 凶한 것은 災殃을 만나도 스스로 痊愈한다 하였다. 瑩和尙이 注釋하여 이르기를, 年柱로 尊을 삼고 胎元·月·日·時가 차례로 그 아래에 놓이며 大運을 尊으로 하고 太歲와 小運이 차례로 그 아래에 놓인다 하였다. 만약 本命과 大運이 建旺의 鄕에 있어 德合하여 서로 扶하면 그러면 歲運과 日時가 설령 凶象이 있어도 禍咎를 이루지 못하고, 도리어 大運과 本命이 死囚의 땅에 있어 서로 交戰하면 그러면 歲運과 日時가 설령 吉象이 있어도 挽救하기에 족하지 않다.

王氏注云：五行四柱或上尊凶而下卑吉者，卑勝尊也，下之克上曰伐也，克我之謂鬼，故雖救療亦無功也。或上尊吉，而下卑凶，陰陽理順，上之制下曰治也，我克之謂，故雖不藥而自愈。

王氏가 注釋하여 이르기를, 四柱五行 가운데 만약 위의 尊位가 凶하고 아래의 卑位가 吉하면 그것은 卑가 尊을 누른 것이요 아래가 위를 범함을 「伐」이라 하고 와서 나를 剋함을 「鬼」라 하므로 그러므로 설령 救治하려 해도 效驗이 없다 하였다. 도리어 위의 尊位가 吉하고 아래의 卑位가 凶하면 陰陽의 次序는 오히려 순하니 위가 아래를 制함을 「治」이라 하고 나에게 剋당한 것은 患이 될 만하지 못하므로 그러므로 설령 약을 먹지 않아도 스스로 痊愈한다.

瑩和尚注云：祿有三會者，長生、帝旺、庫也，為至吉之地。災有五期者，衰、病、死、敗、絕也，為至凶之地。王氏注云：祿有三會，如甲祿在寅，遇甲寅是正祿之會，一祿也，得甲午是暗合，天德之會，二祿也。得甲戌乃祿堂之會，三祿也。災有五期者，以三元祿馬五處，遇死絕之地者，是也，一說以大歲、月建、日辰、大小運五處，皆來期會凶殺，刑剋本命，斯亦謂之災有五期。

瑩和尙이 注釋하여 이르기를, 이른바 「祿有三會」는 長生·帝旺·庫墓 이 세 곳을 가리켜 가장 吉한 곳이요 이른바 「災有五期」는 衰·病·死·敗·絶 이 다섯 곳을 가리켜 가장 凶한 곳이다 하였다. 王氏가 注釋하여 이르기를, 祿有三會는 가령 甲의 祿이 寅에 있어 甲寅을 만나면 곧 正祿의 會이니 이는 첫째 겹의 祿이요 甲午를 얻으면 寅午가 어둠게 合하고 天德의 會이니 이는 둘째 겹의 祿이요 甲戌를 얻으면 祿堂의 會이니 이는 셋째 겹의 祿이다 하였다. 災有五期는 三元과 祿馬 이 다섯 곳이 모두 死絶의 땅에 떨어짐을 말하며 또 한 說은 太歲·月建·日辰 및 大運小運 이 다섯 곳이 한꺼번에 와서 凶殺을 모아 本命을 刑克하니 이 또한 災有五期라 한다.

趙氏新注云：如甲祿在寅，遇午戌亦同建祿，凡五行遇鬼、死、墓、絕為災，故云三會五期。聯吉不喜，是六甲之虧盈，當憂不憂，賴五行之救肋。瑩和尚注云：聞喜以盈為言，盈者益也，不喜以虧為言，虧者損也，損益之道，由六甲而推之。當憂不憂者，但五行休廢處逢生是也。如木得甲申、癸巳，水金遇丁亥、戊寅，土水值辛巳、壬寅，金火得庚申己亥木，故曰當憂不憂，賴五行之救助。

趙氏 新注에 이르기를, 가령 甲의 祿이 寅에 있어 午·戌을 만나 寅과 三合하면 역시 같은로 建祿으로 치며 凡そ 五行이 鬼·死·墓·絶을 만나면 곧 災를 이루므로 그러므로 비로소 「三會」·「五期」의 說이 있다 하였다. 賦文에 이어 말하기를, 잇따라 吉事를 만나고도 족히 기뻐할 것이 아니니 그것은 六甲의 數에 虧함과 盈함이 있음이요 본래 憂愁하여야 하나 憂愁하지 않아도 됨은 五行의 救助를 빌었기 때문이다 하였다. 瑩和尙이 注釋하여 이르기를, 이른바 喜를 들음은 「盈」에 대하여 말함이니 盈은 곧 增益요 이른바 喜하지 않음은 「虧」에 대하여 말함이니 虧는 곧 損減으로 이 損益의 道理는 六甲에서 推求하여야 한다 하였다. 이른바 본래 憂愁하여야 하나 憂愁하지 않음은 곧 五行이 休廢의 곳에서 도리어 生을 만남이니 가령 木이 甲申·癸巳를 얻고 水와 金이 丁亥·戊寅을 만나며 土와 水가 辛巳·壬寅에 값하고 金과 火가 庚申·己亥의 木을 얻으니 그러므로 이르되 본래 憂愁하여야 하나 憂愁하지 않음은 온전히 五行이 와서 救助함에 기인한다 하였다.

王氏注云：行年歲運若逢祿馬、貴人，可謂喜矣，後不為喜者，蓋六甲中值十二位之空亡也，六陽命畏於陽宮，六陰位畏其陰宮，乃正空亡。凶會吉會，伏吟返吟，陰錯陽差，天沖地擊。

王氏가 注釋하여 이르기를, 流年大運이 만약 祿·馬와 貴人을 만나면 가히 喜事라 할 수 있으나 뒤에 또 喜가 되지 못함은 六甲 가운데 바로 十二位의 空亡을 만난 까닭이다 하였다. 여섯 陽命은 陽宮에 떨어짐을 두려워하고 여섯 陰位는 陰宮에 떨어짐을 두려워하니 그것이 비로소 참된 空亡이다. 賦文에 이어 몇 種의 情形을 나열하니 凶會와 吉會·伏吟과 返吟·陰錯과 陽差·天冲과 地擊이다.

瑩和尚云：凶會吉會，伏吟返吟，曾未定也，且如甲子金命，伏吟庚之土，為吉，戊子火為凶，返吟以戊午為凶，庚午土為吉，切忌陰錯陽差，天沖地擊，如甲木畏其庚金，子水傷其午火。

瑩和尙이 이르기를, 究竟 凶會인가 吉會인가, 伏吟인가 返吟인가는 본래 定한 바가 없다 하였다. 가령 甲子(海中金) 命은 伏吟이 庚子(壁上土)를 만나면 곧 吉이요 戊子(霹靂火)를 만나면 곧 凶이며 返吟이 戊午(天上火)를 만나면 凶이요 庚午(路旁土)를 만나면 吉이다. 가장 緊要한 것은 陰錯陽差·天冲地擊를 忌함이니 마치 甲木이 庚金이 와서 剋함을 두려워하고 子水가 가서 午火를 상함과 같다.

王氏注云：凶會吉會者，如癸亥人，三元受水一氣，或行年歲運會於己卯，水死於卯，而遇己卯土為鬼，則祿命、命、身三元皆死，故曰凶。一說行年歲運祿馬皆在生旺之地，而來拱生我元命之謂吉會，皆來克我之為凶會，沖命一辰曰返吟，本位曰伏吟，以陰遇陰曰錯，以陽遇陽曰差，純陰則不能成，純陽則不能生，此陰錯陽差也。

王氏가 注釋하여 이르기를, 이른바 凶會·吉會는 가령 癸亥년에 난 사람은 祿·命·身 三元이 함께 水라는 이 한 氣를 받아 만약 流年大運이 己卯에 모이면 水가 卯 위에서 바로 死地이고 또 己卯(城頭土)가 와서 身을 剋하는 鬼를 이루면 그러면 三元이 한꺼번에 死絶하니 그러므로 凶이라 稱한다 하였다. 또 한 說은 流年大運의 祿馬가 모두 生旺의 땅에 있고 또 와서 拱扶하고 生助하여 나의 本命을 도우면 이를 吉會라 하고 도리어 모두 와서 나를 剋하면 곧 凶會이다. 本命을 冲하는 그 支를 返吟이라 하고 本命의 본래 자리에 떨어지는 것을 伏吟이라 하며 陰으로 陰을 만남을 錯라 하고 陽으로 陽을 만남을 差라 하니 純陰이면 萬物이 이루어지지 못하고 純陽이면 萬物이 나지 못하니 이것이 곧 陰錯陽差이다.

天沖地擊者，戌亥曰天羅，辰巳曰地網，沖擊於五行陰陽絕滅之地，歲運得此，更在返吟上，其為凶禍可知也，四柱寓於上，縱貴而不壽。惡曜加而有喜，疑其大器，福星臨而禍發，以表凶人。

이른바 天冲地擊는 戌亥를 天羅라 하고 辰巳를 地網이라 하여 둘이 五行陰陽이 絶滅한 땅에서 서로 冲击함을 말하니 流年大運이 그것을 만나 또 바로 返吟 위에 눌리면 불러오는 凶禍를 짐작할 수 있다. 四柱이 만약 모두 이와 같은 자리에 寄寓하면 이 사람은 설령 顯貴하여도 長壽하지 못한다. 賦文에 이어 말하기를, 凶惡한 星曜가 더하여 임하나 도리어 喜事를 낳으면 그것은 이 사람이 大器임을 의심하여야 하고 福星이 비추어 임하나 도리어 禍患을 일으키면 그것은 바로 이 사람이 본래 凶人임을 드러낸다 하였다.

王氏注云：命之四柱五行，或皆乘生旺之氣，未曾發福，惡曜加之，其凶不勝福，則變凶為喜，故為疑其大器，或五行四柱俱在休囚死絕之內，未曾發禍，吉星臨之，其吉以勝凶，反變以為禍，是為以表凶人，是知五行根基，為神殺之先，運氣又次之矣。

王氏가 注釋하여 이르기를, 사람의 四柱五行이 만약 모두 生旺의 氣를 타고 다만 福氣가 아직 나오지 않았으면 이 때 凶曜가 더하여 임하면 凶이 福을 이기지 못하여 도리어 凶을 喜로 轉하니 그러므로 이르되 그가 大器의 사람임을 의심하여야 한다 하였다. 도리어 四柱五行이 모두 休囚死絶 가운데 빠져 禍가 아직 발하지 않았으면 이 때 吉星이 비추어 임하면 吉이 凶을 누르지 못하여 도리어 禍事가 되니 이것이 바로 그가 본래 凶人임을 드러낸다. 이로 말미암아 알 수 있으니 五行의 根基가 神煞보다 먼저 서고 運氣는 또한 그 뒤에 차례를 둔다.

瑩和尚注云：修之於身，其德乃真，故曰：忠孝仁義德之順矣，雖臨諸殺，反為權星，富貴而驕，自貽其咎，故曰悖傲無禮，德之逆也，善不失善報，為惡自招禍，此珞琭子之深戒。趙氏新注云：寬仁厚德，非災自遠，景公善言，熒惑退舍，不忠不教，禍自隨之，德薄不任其福，反為禍也。（並珞琭子）

瑩和尙이 注釋하여 이르기를, 德을 몸에 닦아 쌓으면 이 德이 비로소 참되니 그러므로 이르되 忠孝仁義가 順德이며 이런 사람은 설령 몸이 여러 凶殺에 임하여도 凶殺이 도리어 權을 쥔 星이 된다 하였다. 富貴한 뒤에 驕縱으로 轉함은 스스로 罪咎를 불러오니 그러므로 이르되 悖慢無禮가 逆德이다 하였다. 善을 행하여 善報를 얻지 않는 것이 없고 惡을 저지르면 자연히 禍殃을 불러오니 이것이 바로 《珞琭子》의 深切한 告誡이다. 趙氏 新注에 이르기를, 爲人이 寬厚仁慈하고 德行이 深重하면 災禍는 쫓지 않아도 스스로 멀어지니 당년에 宋景公이 세 마디의 좋은 말을 하니 火星이 그를 위하여 세 舍를 물러나며, 이르러 不忠不孝하고 敎化를 받지 않는 사람은 禍患이 스스로 따라오고 德行이 淺薄하여 그 福氣를 감당하지 못하면 福이 도리어 禍가 된다 하였다. 이상은 모두 《珞琭子》에서 나왔다.

四柱中逢暗帶，有辱有榮。年月日時四柱，其間有暗帶者，即慿暗帶以言貴賤吉凶，蓋暗帶切於正帶，假如甲子年，丙寅月，暗帶乙丑為正印，為貴人，為引進神，為偏祿元，是以有榮。若甲子年，壬戌月，乃暗帶癸亥，為亡神，為正空亡，是以有辱，餘彷此。（壺中子）

《壺中子》에 이르기를, 四柱 가운데 만약 「暗帶」가 있으면 榮도 있고 辱도 있다 하였다. 年月日時 四柱 사이에 밝게 쓰여 나오지 않은 干支를 끼워 띠면 곧 이 暗帶를 憑하여 貴賤吉凶을 斷하니 暗帶가 밝게 놓인 正帶보다 더욱 貼切하기 때문이다. 가령 甲子年·丙寅月이면 가운데 어둠게 하나의 乙丑를 끼우니 乙丑는 正印이요 貴人이요 引進의 神이요 또 偏祿의 元이니 그러므로 榮을 主한다. 만약 甲子年·壬戌月이면 가운데 어둠게 癸亥를 끼우니 癸亥는 亡神이요 또 바로 空亡에 당하니 그러므로 辱를 主한다. 나머지는 모두 이와 같이 類推한다.

劫殺天歲遇用處，不能為凶，祿馬奇輿逢破處，未始為福。劫災天歲四殺雖凶，若干支配合有用，則為福祿之神，祿馬奇輿雖干之清氣富貴之神，若干支配合為破敗，則反為貧賤凶害之殺。（鬼谷遺文）重迭逢生印不臨，此人名只播儒林，縱然有祿無權柄，爭似清高意氣深。（林開五命）五個星辰四個凶，就中臨事每沖沖，貴人臨著須相救，驛馬加之得善終。（鬼谷要訣）

《鬼谷遺文》에 이르기를, 劫殺·天殺·歲殺이 만약 쓸모 있게 할 수 있는 곳을 만나면 곧 凶하지 못하고 祿·馬·三奇·金輿가 만약 破당한 곳에 떨어지면 또한 福을 이루지 못한다 하였다. 劫殺·災殺·天殺·歲殺 이 네 殺은 비록 凶하나 다만 干支의 配合이 알맞아 쓸모가 있으면 곧 福祿을 主하는 神으로 변하고, 祿·馬·三奇·金輿는 비록 天干의 淸氣가 맺은 富貴의 神이나 한번 干支의 配合이 破敗의 局을 이루면 도리어 貧賤凶害를 主하는 殺로 변한다. 《林開五命》에 이르기를, 겹겹이 生氣를 만나고도 印星의 비추어 임함이 없으면 이 사람의 名聲은 다만 讀書人 가운데서 퍼지고 설령 俸祿이 있어도 實權이 없으니 도리어 淸高에 편안하고 意氣가 深遠함과 같지 못하다 하였다. 《鬼谷要訣》에 이르기를, 다섯 星辰 가운데 넷이 凶한 것은 일을 만나 늘 冲撞하여 순하지 않으며 만약 貴人이 비추어 임하면 곧 능히 서로 구하고 다시 驛馬를 더하면 곧 능히 善終을 얻는다 하였다.

先駁雜，後純粹。如辛酉得癸卯，癸巳得乙亥，以本自無氣，而【遽】至生旺，又如金命人生於子寅月日，則金已死絕，若得己酉時，則金復旺於酉，而寅為己之天官貴，子為己之天乙貴人。又如癸巳人得戊寅日，則水為土所克，及得庚申時土，反為木所刑剋，而水卻生於申，此類皆是，故先駁雜而後純粹，為五行之奇貴，切忌先純粹，而後駁雜。

또 한 種의 「먼저 駁雜하고 뒤에 純粹」한 格局이 있다. 가령 辛酉가 癸卯를 얻고 癸巳가 乙亥를 얻으면 본래 自身이 氣가 없다가 홀연히 곧 生旺의 땅으로 옮겨간다. 또 金命人이 子月寅日에 나면 金이 이미 死絶하나 만약 己酉時를 얻으면 金이 곧 酉 위에서 다시 왕성해지고 寅은 己土의 天官貴人이며 子는 己土의 天乙貴人이다. 또 癸巳年生 사람이 戊寅日를 얻으면 水가 土에게 剋당하나 庚申時를 얻기에 이르러 그 戊土가 도리어 寅 가운데의 木에게 刑克당하고 水는 도리어 申 위에서 長生을 얻는다. 凡そ 이 무리는 모두 먼저 駁雜하고 뒤에 純粹하니 이는 五行 가운데 가히 얻기 어려운 貴格으로 친다. 가장 忌하는 것은 도리어 뒤집어 먼저 純粹하고 뒤에 駁雜한 것이다.

【先貴後刑】刑殺時中見，奇神命上居，莫言官職好，必竟被刑誅。（玉門關集）【氣清氣濁】四柱遇祿馬貴人，生日吉神，則氣清；值刑剋沖破，則氣濁。氣清則科名巍峩，氣濁則福祿淺薄。【吉中之凶】如甲子生人，得丙寅坐祿乘馬，遇食神可為貴矣，然甲子自死之金，又絕於寅，復遇丙寅長生之火，見克為鬼，故變吉為凶，餘當依此消息。【仙瓢星】壬癸人得酉字，或酉人得壬癸字，為仙瓢星，水從酉為酒，遇吉，因酒成家，凶則破家。（並廣錄）

「先貴後刑」은 《玉門關集》의 歌訣에 이르기를, 刑殺이 時柱上에 나타나고 奇神이 도리어 本命 위에 앉으면 官職을 잘 한다고 여기지 말 것이요 끝에 이르러 마침내 刑戮을 당한다 하였다. 「氣淸氣濁」는 四柱이 祿·馬·貴人을 만나고 生日가 또 吉神을 만나면 곧 氣淸이라 하고 刑·克·冲·破를 만나면 곧 氣濁라 하며 氣淸한 사람은 科名이 高峻하고 氣濁한 사람은 福祿이 淺薄하다. 「吉中之凶」은 가령 甲子年生 사람이 丙寅을 얻으면 寅은 丙의 祿이요 또 驛馬를 타며 다시 食神을 만나 본래 貴格으로 셀 수 있으나 甲子는 스스로 死하는 金에 屬하여 寅 위에 이르러 또 絶地를 만나고 다시 丙寅 爐中의 火가 바로 長生에 당하여 火가 와서 金을 剋하면 곧 鬼가 되니 그러므로 吉이 도리어 凶으로 변하며 나머지 情形은 모두 이를 비추어 斟酌하여야 한다. 「仙瓢星」은 壬癸年生 사람이 柱 가운데 酉 글자를 얻거나 혹은 酉年生 사람이 柱 가운데 壬癸 글자를 얻으면 仙瓢星이라 하니 水가 酉 위에 이르면 곧 술로 化하여 吉을 만나면 술로 말미암아 發家하고 凶을 만나면 술로 말미암아 破家한다. 이상은 모두 《廣錄》에서 나왔다.

【分擘格】凡福聚處須要獨立不相分擘，謂如壬癸辰卯日，又有壬癸辰卯時，則其處分擘矣。（鬼谷命格）一切福神所居之位，則欲生旺，生旺則榮貴。一切殺神所居之位，則欲死絕，死絕則善終。一說凡福神欲令得旺氣，忌有敗之者，凡凶神欲令得衰氣，忌有助之者。

「分擘格」은 凡そ 福氣가 모인 곳은 그것이 홀로 있어 나누어지지 않기를 要하니 가령 日柱가 壬·癸 혹은 辰·卯이고 時柱上에 또 壬·癸 혹은 辰·卯가 나타나면 그러면 이 곳의 福氣가 곧 나누어져 옅어진다. 이 조는 《鬼谷命格》에서 나왔다. 凡そ 福神이 있는 자리는 모두 그것이 生旺하기를 바라니 生旺하면 곧 榮華顯貴를 가져오고, 凡そ 殺神이 있는 자리는 모두 그것이 死絶하기를 바라니 死絶하여야 비로소 능히 善終을 얻는다. 또 한 說은 福神은 그것이 旺氣를 얻게 하고 다른 것이 와서 그것을 敗壞함을 忌하며 凶神은 그것이 衰氣에 있게 하고 다른 것이 와서 그것을 扶幇함을 忌한다.

凡殺神如人命已入貴格，緊要處帶殺，有福神主之，則名曰權柄，無福神主之，又殺氣乘旺，遞互相還，貴則雖貴，亦不善終，如命中更不入格，復為殺神遞互相乘，則主下賤，而不善死。相沖相破，六合、三合，命中有之，即求其五行相得如何，或暗中生福，如死絕而復生，空亡而受破，相剋而相成也，福中生禍，反此，凡伏吟入墓，惟夾貴則大好也，須有災。（林開五命）

殺神을 말함에 사람의 命이 만약 이미 貴格에 들었는데 緊要한 곳에 殺을 띠고 다만 福神이 와서 그것을 主宰하면 곧 「權柄」이라 하고 만약 福神의 主宰가 없고 殺氣가 또 旺을 타며 彼此가 서로 왕래하면 그러면 貴는 固로 貴하나 또한 마침내 善終을 얻지 못한다. 만약 命中에 본래 格에 들지 않고 또 殺神에게 서로 乘凌당하면 그러면 곧 身分이 下賤함을 主하고 더욱이 죽음이 좋지 않다. 이르러 相冲·相破 및 六合·三合는 命中에 나타나면 곧 이 몇 方의 五行이 配合함이 어떠한가를 보아야 하니 혹은 능히 어둠게 福을 낳아 가령 死絶한 뒤에 다시 生을 만나고 空亡에 떨어지고 도리어 冲破당하며 相克하고 도리어 서로 이루는 것이 있고 혹은 福 가운데 禍를 낳는 것도 있으니 道理가 바로 相反이다. 凡そ 伏吟·入墓를 만나면 오직 夾貴만이 비로소 크게 좋고 그렇지 않으면 종종 災를 면하지 못한다. 이 조는 《林開五命》에서 나왔다.

乙字為披頭殺，並天乙、天德，定為高官，若重見者，乃披頭，或為師巫，或倡優之人。（宰公要訣）命書曰：道途賤吏，豈無驛馬攀鞍，市井薄徒，亦有三奇夾貴。大抵夾貴、攀安、金櫃，不可專用為吉殺，又云：孤殺，亡神、空亡、六害，不可專用為惡殺。（廣集）當生緊處如逢破，富貴兩途皆有禍。（理愚歌）

《宰公要訣》에 이르기를, 乙 이 글자가 곧 「披頭殺」이니 그것이 만약 天乙貴人·天德와 함께 나타나면 이 사람은 반드시 高官을 하고 만약 乙 글자가 겹쳐 나타나면 그러면 참으로 披頭가 되어 이 사람은 師公巫祝를 하지 않으면 곧 倡優藝人을 당한다 하였다. 命書上에 이르기를, 길 위를 뛰어다니는 낮은 小吏가 어찌 驛馬·攀鞍이 없으랴, 市井 가운데의 輕薄한 무리도 역시 같은로 三奇·夾貴가 있다 하였다. 그러므로 대체로 夾貴·攀鞍·金櫃는 일률로 吉殺로 여겨 쓸 수 없고 書 가운데 또 이르기를, 孤殺·亡神·空亡·六害도 또한 일률로 惡殺로 여겨 쓸 수 없다 하였다. 이 조는 《廣集》에서 나왔다. 《理愚歌》에 이르기를, 出生時에 命局의 가장 緊要한 곳이 만약 冲破를 만나면 그러면 富를 구함이든 貴를 구함이든 두 길에 모두 禍患이 있다 하였다.

角亢，秤宮，辰是鄭，壽星為分野星；氏房心，宋，蠍宮，遊大火。 尾箕，人馬，燕，寅地，析木；斗牛，磨羯，丑，吳，求星紀。 女虛危，瓶，齊，子位，玄枵；室璧，雙魚，亥，衛州，娵訾。 奎婁，白羊，魯，戌管，降婁；胃昴畢，趙，酉，金牛，大梁。 觜參，陰陽，申，晉士，實沉；井鬼，巨蟹，未，秦州，鶉首。 柳星張，周，師子，分鶉火；翼軫，雙女，楚，巳留，鶉尾。

이 노래는 二十八宿·十二宮·地支·古國封域과 十二星次를 하나하나 서로 對應시킨다. 角·亢 두 宿은 天秤宮에 屬하고 地支로는 辰이며 分野는 鄭國이고 星次를 壽星이라 하고, 氐·房·心 세 宿은 天蝎宮에 屬하고 分野는 宋國이며 星次를 大火라 하고, 尾·箕 두 宿은 人馬宮에 屬하고 地支로는 寅이며 分野는 燕國이고 星次를 析木라 하고, 斗·牛 두 宿은 磨羯宮에 屬하고 地支로는 丑이며 分野는 吳國이고 星次를 星紀라 하고, 女·虛·危 세 宿은 寶甁宮에 屬하고 地支로는 子이며 分野는 齊國이고 星次를 玄枵라 하고, 室·璧 두 宿은 雙魚宮에 屬하고 地支로는 亥이며 分野는 衛地이고 星次를 娵訾라 하고, 奎·婁 두 宿은 白羊宮에 屬하여 戌位를 관할하고 分野는 魯國이며 星次를 降婁라 하고, 胃·昴·畢 세 宿은 金牛宮에 屬하고 地支로는 酉이며 分野는 趙國이고 星次를 大梁이라 하고, 觜·參 두 宿은 陰陽宮(지금은 雙子라 부름)에 屬하고 地支로는 申이며 分野는 晉地이고 星次를 實沈이라 하고, 井·鬼 두 宿은 巨蟹宮에 屬하고 地支로는 未이며 分野는 秦州이고 星次를 鶉首라 하고, 柳·星·張 세 宿은 獅子宮에 屬하고 分野는 周地이며 星次를 鶉火라 하고, 翼·軫 두 宿은 雙女宮에 屬하고 地支로는 巳이며 分野는 楚國이고 星次를 鶉尾라 한다.

驛馬、六厄（穿珠指掌云：一名弱殺）、華蓋、劫殺、災殺、天殺、歲殺、地殺、亡神、將星、攀鞍。（三命篡局）驛馬喻人乘馬而致遠也，長生臨宮馬主貴，病絕馬主禍。六厄至凶之神，克臨則為災重，不然亦小災。三命鈐云：六厄者，在劫殺後二辰，主人心地奸險，名跡微賤，行年值此，主有刑獄損傷之事。

이 한 組의 神煞은 차례로 驛馬·六厄(《穿珠指掌》에 그것이 또 弱殺이라 한다)·「華蓋」·劫殺·災殺·天殺·歲殺·地殺·亡神·將星·攀鞍이니 《三命篡局》에서 나왔다. 驛馬는 사람이 말을 타고 멀리 가는 것과 같아 長生의 宮에 떨어진 말은 貴를 主하고 病·絶의 땅에 떨어진 말은 禍를 主한다. 六厄은 지극히 凶한 神으로 그것이 만약 身을 剋하면 災가 무겁고 설령 身을 剋하지 않아도 작은 災가 있다. 《三命鈐》에 이르기를, 六厄은 劫殺 뒤의 둘째 자리에 있어 이 사람이 心地가 奸險하고 名聲이 低微함을 主하며 流年이 그것을 만나면 牢獄와 損傷의 일이 있음을 主한다 하였다.

華蓋福地也，主大福，與祿庫同位主貴。劫殺至凶之神，主貴權，大貴人主建節，克臨身則災，不然則否。災殺至凶之神，主兵刑之權，大貴人主建節，克臨身則定凶，不然則只主喪服哭泣之事。三命鈐云：災殺在劫殺前一辰是也，若人遇之，君子當居近職，小人多抱病患，行年至此，亦生橫事，口舌或疾病刑獄。

華蓋는 福地로 大福를 主하고 祿庫와 같은 자리에 있는 것은 또 顯貴를 主한다. 劫殺은 지극히 凶한 神이나 도리어 貴重한 權柄을 主하여 大貴人이 그것을 얻으면 능히 節을 가지고 한 方을 鎭守하며 그것이 만약 身을 剋하면 곧 災를 이루고 身을 剋하지 않으면 곧 妨이 없다. 災殺도 또한 지극히 凶한 神으로 兵刑의 權을 主하여 大貴人이 그것을 얻으면 같은로 능히 節을 세우며 그것이 만약 身을 剋하면 반드시 凶이요 身을 剋하지 않으면 지극히 많아야 孝服哭泣의 일을 主한다. 《三命鈐》에 이르기를, 災殺은 劫殺 앞의 한 자리에 있어 君子가 그것을 만나면 近侍의 職을 당하여야 하고 小人이 그것을 만나면 대개 疾病에 얽히며 流年이 여기에 이르러도 意外의 일을 낳거나 혹은 口舌是非이거나 혹은 疾病牢獄이다 하였다.

天殺凶神主權，不克身不為災，克身為災亦重。三命鈐云：天殺在劫殺前二辰是也，主人立性方勇，而不顧宜居，或職當主兵權，掌宰殺之任，或有水火雷電之厄，小人遇之，多罹憲法，行年至此，主官序升擢，財物豐羨。歲殺主權，主文筆，不為災，克身則為災亦重。三命鈐云：歲殺在劫殺前二辰是也，若人遇之，君子當列王庭；貴登要職；小人逢之，主有兵役或抱疾，行年至此，亦主遠行，或疾病縈繞。

天殺은 凶神이나 도리어 權柄을 主하여 身을 剋하지 않으면 곧 災를 이루지 않고 한번 身을 剋하면 災도 또한 무겁다. 《三命鈐》에 이르기를, 天殺은 劫殺 앞의 둘째 자리에 있어 이 사람이 性情이 方正勇猛하여 자기 安適를 돌보지 않거나 혹은 職務上에 兵權을 쥐고 宰殺의 任을 당하거나 혹은 水火雷電의 厄가 있으며 小人이 그것을 만나면 대개 刑法를 범하고 流年이 여기에 이르면 官階이 升遷하고 財物이 豊足함을 主한다 하였다. 歲殺도 또한 權柄을 主하고 또 文才筆墨을 主하여 本身이 災를 이루지 않고 身을 剋하면 곧 災도 무겁다. 《三命鈐》에 이르기를, 歲殺은 같은로 劫殺 앞의 둘째 자리에 있어 君子가 그것을 만나면 朝廷에 자리하여 要職에 오를 수 있고 小人이 그것을 만나면 兵役을 하거나 病을 몸에 지님을 主하며 流年이 여기에 이르러도 또한 遠行이나 疾病이 휘감김을 主한다 하였다.

月殺凶神，文主侍從清華之貴，武主橫行帶職之位，克身為災亦重。地殺凶神，主權，大貴人主建節，不為災，克身則為災重。三命鈐云：地殺在劫殺前五辰是也，若人遇之，身能制殺者，居將卒之任，或掌刑罰之權，殺若克身，門多憂患，行年亦準此。亡神至凶之神，主兵刑之權，大貴人主建節，克臨身則為大災，不然則否，又只凶服哭泣之事。三命鈐云：亡神在劫殺前六辰是也。

月殺은 凶神으로 文職上에서 侍從近臣 같은 淸貴한 地位를 主하고 武職上에서 一方을 橫行하고 職을 띠고 兵을 거느림을 主하며 그것이 만약 身을 剋하면 災도 또한 무겁다. 地殺은 凶神이나 도리어 權柄을 主하여 大貴人이 그것을 얻으면 능히 節을 가지고 本身이 災를 이루지 않으며 身을 剋하면 곧 災가 무겁다. 《三命鈐》에 이르기를, 地殺은 劫殺 앞의 다섯째 자리에 있어 사람이 만약 그것을 만나고 自身이 이 殺을 制할 수 있으면 곧 統兵의 職을 당하거나 혹은 刑罰의 權을 掌하며 만약 殺이 도리어 身을 剋하면 家門 안에 대개 憂患이 있고 流年도 이와 같이 본다 하였다. 亡神은 지극히 凶한 神으로 兵刑의 權을 主하여 大貴人이 그것을 얻으면 능히 節을 세우며 그것이 만약 身을 剋하면 곧 큰 災요 身을 剋하지 않으면 곧 妨이 없어 지극히 많아야 孝服哭泣의 일을 主한다. 《三命鈐》에 이르기를, 亡神은 劫殺 앞의 여섯째 자리에 있다 하였다.

刑殺（與將星同位）至凶害物之神，帶金火尤重，主兵刑之權。大貴人主建節，帶土木水不克臨身，不為災。克臨身則主有不測之禍，四仲人在本命，如帶金火，雖不克身亦主有不測之禍。三命鈐云：刑殺在劫殺前七辰是也，若人遇之，如五行相扶持，君子掌刑憲，居顯位，小人主陷刑獄，又曰：將星者，在馬後二辰，若人遇之，主有福壽，位居將相，常人逢之，亦主因武勇進遠，行年至此，亦為官喜。

刑殺(將星과 같은 자리에 있음)은 지극히 凶하고 專門하여 물건을 상하는 神으로 金을 띠고 火를 띨 때 더욱 심하여 兵刑의 權을 主하여 大貴人이 그것을 얻으면 능히 節을 가지며 만약 띤 것이 土·木·水이고 身을 剋하지 않으면 곧 災를 이루지 않고 한번 身을 剋하면 곧 意外의 禍事가 있음을 主한다. 子午卯酉 四仲年에 난 사람은 刑殺이 바로 本命 위에 떨어지니 만약 또 金火를 띠면 설령 身을 剋하지 않아도 또한 不測의 禍가 있음을 主한다. 《三命鈐》에 이르기를, 刑殺은 劫殺 앞의 일곱째 자리에 있어 사람이 만약 그것을 만나고 五行이 또 능히 서로 扶持하면 君子는 곧 刑法를 掌하고 顯位에 몸이 있고 小人은 곧 牢獄에 빠진다 하였다. 書 가운데 또 이르기를, 將星은 驛馬 뒤의 둘째 자리에 있어 사람이 만약 그것을 만나면 福이 있고 壽가 있어 位가 將相에 이름을 主하고 平常人이 그것을 만나도 또한 武勇으로 進身하여 먼 곳에 이름을 主하며 流年이 여기에 이르면 같은로 官場上의 喜事이다 하였다.

以上八殺，古人以為帶金土為武臣，帶水木為文臣，予以為文臣遇水金為殺者，亦主兵權。攀鞍喻人乘馬而致遠也，主福，若祿馬同鄉人遇攀鞍，主厚福。三命鈴云：攀鞍在驛馬後一辰，若人遇之，當得貴人援引，職近天庭，終身安逸，故曰，男值攀鞍，行不賣糧，女值攀鞍，奴婢成行。至此運氣扶之，主遷官進財。

이상의 여덟 殺은 옛사람이 金을 띠고 土를 띤 것은 武臣을 하고 水를 띠고 木을 띤 것은 文臣을 한다고 여겼으나 나는 곧 文臣이 만약 水·金을 만나 殺星으로 化하여도 같은로 능히 兵權을 掌한다고 본다. 攀鞍도 사람이 말을 타고 멀리 가는 것과 같아 福氣를 主하고 만약 命中에 祿과 馬가 같은 곳에 있고 사람이 또 攀鞍을 만나면 福氣가 깊고 두터움을 主한다. 《三命鈐》에 이르기를, 攀鞍은 驛馬 뒤의 한 자리에 있어 사람이 만약 그것을 만나면 능히 貴人의 提携를 얻고 任職이 朝廷에 가까우며 終身이 安逸하니 그러므로 이르되 男子가 攀鞍을 만나면 出門하여 곡식을 팔아 돈을 바꿀 필요가 없고 女子가 攀鞍을 만나면 奴婢가 줄을 이루어 隨侍한다 하였다. 運氣가 다시 와서 扶助하면 곧 官이 오르고 財가 나아감을 主한다.

凡驛馬、華蓋、攀鞍、吉神也，八殺並六厄、九神，主災福各有輕重，劫殺、亡神、六厄、五殺，主權亦重，為災亦重。天地歲月四殺，總輕以前。凡言尅身者為凶殺，下納音尅生年大歲，納音臨身者，謂凶殺帶太歲，納音於本位下也，太歲納音為身，若其身被尅，被臨於死敗絕位，則便遭不測之災，若但在身有氣處，被尅，災亦重，被臨災，差輕。（三命提要）

대체로 말하면 驛馬·華蓋·攀鞍은 吉神에 屬하고 여덟 殺에 六厄를 더하여 모두 아홉 자리의 神煞이 主하는 災와 福이 각각 輕重가 있다. 그 가운데 劫殺·亡神·六厄 이 몇 殺은 主하는 權柄이 무겁고 이루는 災도 무겁고 天殺·地殺·歲殺·月殺 이 네 殺은 分量이 모두 앞의 몇 것보다 가볍다. 凡そ 이르는 「剋身」은 凶殺이 있는 그 柱의 納音이 가서 生年 太歲의 納音을 剋함을 가리키고 이른바 「臨身」은 凶殺이 太歲와 같은 柱이며 納音이 本位 아래에 눌림을 가리킨다. 太歲의 納音이 곧 身을 대표하니 만약 이 身이 剋당하고 또 死·敗·絶의 자리 위에 눌리면 곧 意外의 災를 당하고 만약 다만 身이 오히려 氣 있는 곳이 剋당하면 災가 여전히 무겁고 만약 다만 臨당하고 剋당하지 않으면 災가 가벼워진다. 이 조는 《三命提要》에서 나왔다.

凡起命宮，看當生太陽在何宮，以本生時加太陽順數見卯為命宮，如當生是卯時，即太陽在處，便是命宮，約法正月太陽在子，二月在亥，一月一移，依次數之。【起身宮例】凡起身宮，看當生太陰在何宮，太陰坐宮處，即身宮也。

凡そ 命宮을 일으킴에는 먼저 出生時에 太陽이 어느 宮에 있는가를 보고 다시 本人이 出生한 時辰을 太陽이 있는 宮 위에 더하여 따라 헤아려 卯位에 이르면 그 한 宮이 곧 命宮이며 만약 出生이 바로 卯時이면 그러면 太陽이 있는 곳이 곧바로 命宮이다. 簡便한 算法은 正月에 太陽이 子에 있고 二月에 亥에 있으며 한 달이 지날 때마다 한 자리를 옮겨 차례로 아래로 헤아린다. 「起身宮例」은 凡そ 身宮을 일으킴에 出生時에 太陰(달)이 어느 宮에 있는가를 보아 太陰이 앉은 그 한 宮이 곧 身宮이다.

欲識太陰行度時，正月之節起於危，二奎三胃四徙畢，五星六柳張居七，八月翼宿以為初，龍角季秋任遊歷，十月房宿作元辰，建子箕星細尋覓，十二牽牛切須知，周天之度無差失。假令正月初十日生，即於初一起危宿，每宿管一日，逆數至初十日是，參星元配在申宮，即申宮便是太陰星，餘皆倣此。（並五星捷論）

歌訣에 이르기를, 太陰이 運行하는 度數를 알고자 하면 正月의 節氣는 危宿에서 일어나 헤아리고, 二月은 奎宿에서 일어나며 三月은 胃宿에서 일어나고 四月은 畢宿으로 옮기며, 五月은 星宿에서 일어나고 六月은 柳宿에서 일어나며 七月은 張宿에 돌아가고, 八月은 翼宿으로 첫머리를 삼고 九月은 角宿이 輪値하며, 十月은 房宿을 起點으로 하고, 十一月 建子의 달은 箕宿을 자세히 찾아야 하며, 十二月은 牽牛宿을 기억하여야 그러해야 周天의 度數가 그릇 헤아려지지 않는다. 例를 들어 正月 초열흘날에 난 사람은 곧 초하루부터 危宿을 일으켜 매 宿이 하루를 맡아 거슬러 초열흘까지 헤아리면 바로 參宿이니 參宿은 본래 申宮에 배하였으므로 그러면 申宮이 곧 太陰이 있는 곳이다. 나머지 달은 모두 이와 같이 추한다. 이상은 《五星捷論》에서 나왔다.

太歲、生氣、喪門、天醫、官符、死符、大耗、發盜、福德、大吉、弔客、病符。（洞微經）靈臺經云：太歲喪門須哭泣，弔客死病亦災殃，官符牢獄發盜賊，天醫福德且安康，生氣大吉元來喜，大耗資財有損傷。

太歲가 統領하는 열두 神煞은 차례로 太歲·生氣·喪門·天醫·官符·死符·大耗·發盜·福德·大吉·弔客·病符이니 이 表는 《洞微經》에서 나왔다. 《靈臺經》은 歌訣으로 槪括하여 이르기를, 太歲와 喪門을 만나면 哭泣하는 일이 있고 弔客·死符·病符도 災殃을 가져오며, 官符은 牢獄를 主하고 發盜는 賊에게 겁탈당함을 主하며, 天醫·福德는 곧 平安康健을 主하고, 生氣·大吉는 본래 喜事이며, 大耗는 곧 錢財가 損傷함을 主한다 하였다.

甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛庚位依次數，丁壬壬起順行流，戊癸更徙何處起，正月便向甲寅求。珞琭子云：律呂宮商，五虎論其成敗，王氏注云：陽六為律，陰六為呂，五音總於律呂，吹律吸呂，以定宮商，蓋五行合於五音，是故甲己宮土，遁起丙寅，乙庚商金，起戊寅，丙辛羽水，起於庚寅，丁壬角木，起自壬寅，戊癸徵火，起於甲寅，遁人之成敗吉凶，皆由此而始，故曰五虎論其成敗。

月建을 일으키는 歌訣에 이르기를, 甲年·己年은 正月의 天干이 丙에서 일어나고, 乙年·庚年은 戊에서 일어나며, 丙年·辛年은 차례로 庚에서 일어나고, 丁年·壬年은 따라서 壬에서 일어나며, 戊年·癸年은 어디서 일어나야 하는가, 正月은 곧 甲寅 위에서 구하여야 한다 하였다. 《珞琭子》에 이르기를, 律呂와 宮商은 「五虎遁」을 憑하여 成敗를 논하여야 한다 하였다. 王氏가 注釋하여 이르기를, 여섯 陽이 律이요 여섯 陰이 呂이니 五音이 모두 律呂 가운데 統攝되어 律을 불고 呂를 빨아 宮商을 定하며, 五行은 본래 五音과 서로 배하여 그러므로 甲己는 宮音의 土에 屬하여 遁이 丙寅에서 일어나고, 乙庚은 商音의 金에 屬하여 戊寅에서 일어나며, 丙辛은 羽音의 水에 屬하여 庚寅에서 일어나고, 丁壬은 角音의 木에 屬하여 壬寅에서 일어나며, 戊癸는 徵音의 火에 屬하여 甲寅에서 일어난다. 한 사람의 成敗吉凶을 推排함은 모두 여기서 처음을 열므로 그러므로 이르되 「五虎가 그 成敗를 논한다」 하였다.

甲己還生甲，乙庚丙作初，丙辛當戊子，丁壬庚子居，戊癸起壬子，此是遁時書。（並三命篡局）

時辰 干支를 일으키는 歌訣에 이르기를, 甲日·己日은 子時가 도리어 甲子에서 일어나고, 乙日·庚日은 丙子에서 처음을 열고, 丙日·辛日은 마땅히 戊子에서 일어나며, 丁日·壬日은 庚子에 떨어지고, 戊日·癸日은 곧 壬子에서 일어난다 하였다. 이것이 곧 遁하여 時辰을 排하는 口訣이다. 이상은 모두 《三命篡局》에서 나왔다.

正七常加子，二八每臨寅，三九居辰上，四十馬頭巡，五十一何在，消遙卻到申，六郎年十二，戌地好相親。以上逐月以「途遠幾時通達，路遙何日回程」十二字，用途字加於當起月分上，數起，順行一辰一字，遇有之遠字為黃道，餘為黑道。（金書命訣）三曆同會云：凡吉凶百事得黃道為順，大吉，黑道為逆，百事皆凶。

黄道黑道를 구하는 歌訣에 이르기를, 正月과 七月은 항상 子位에서 더하여 일어나고, 二月과 八月은 매번 寅 위에 떨어지며, 三月과 九月은 辰 위에 居하고, 四月과 十月은 午(馬頭) 위에 와서 巡行하며, 五月과 十一月은 어디인가, 逍遙한 한 길로 도리어 申에 이르고, 六月과 十二月은 곧 戌位와 서로 親近한다 하였다. 쓰는 法은 달마다 「途遠幾時通達, 路遙何日回程」 이 열두 글자를 차례로 올려 먼저 「途」 글자를 그 달의 일어나는 그 자리에 더한 뒤에 그 다음 地支 한 자리에 한 글자를 배하여 따라 헤아려 내리되, 凡そ 「辶」변을 띤 글자(途·遠·通·達·路·遙·回·程)를 만나면 곧 黄道이요 나머지는 곧 黑道이다. 이 조는 《金書命訣》에서 나왔다. 《三曆同會》에 이르기를, 凡そ 吉凶 모든 일이 黄道를 얻으면 곧 順利하여 매우 吉하고 黑道를 얻으면 곧 違逆하여 모든 일이 다 凶하다 하였다.

五更二點正九月，兔雞玉漏五更徹，三七平光是寅時，四六日出寅無別，五月日高三丈地，十月十二四更二，惟有仲冬四更初，便是寅時君曉記。

寅時를 定하는 歌訣에 이르기를, 正月과 九月은 寅時가 五更二點이고, 二月은 屬兎이요 八月은 屬鷄로 이 두 달은 五更漏이 다하여야 비로소 寅時이며, 三月과 七月은 날이 막 밝으면 곧 寅時이고, 四月과 六月은 太陽이 나올 때 바로 寅時에 당하여 平日과 다름이 없으며, 五月의 寅時는 이미 해가 석 자 높고, 十月과 十二月은 四更二點이며, 오직 仲冬 十一月이 가장 일러 四更 초刻이 곧 寅時이니 여러 位는 밝게 기억하여 주시오 하였다.

正九出乙入庚方，二八歸雞出兔房，三七發甲向辛位，四六徙寅入犬藏，五月生艮來乾上，仲冬出巽沒坤鄉，惟有十與十二月，辰申二位好推詳。（並百忌曆）

太陽이 나고 들어가는 方位를 구하는 歌訣에 이르기를, 正月과 九月은 太陽이 乙方에서 떠올라 庚方으로 들어가고, 二月과 八月은 卯(兎)方에서 나와 酉(鷄)方으로 돌아가며, 三月과 七月은 甲方에서 나와 辛位로 들어가고, 四月과 六月은 寅方에서 옮겨 나와 戌(犬)方에 들어 숨으며, 五月은 艮方에서 떠올라 乾方으로 들어가고, 仲冬 十一月은 巽方에서 나와 坤方에 가라앉으며, 오직 十月과 十二月은 辰·申 두 方位 위에서 자세히 推詳하여야 한다 하였다. 이상은 모두 《百忌曆》에서 나왔다.

立春前一日，日出乙三刻，入酉一刻。 雨水前三日，日出乙二刻，入酉二刻。 驚蟄前五日，日出乙一刻，入酉三刻。 驚蟄後七日，日出乙初刻，入酉四刻。 春分前三日，日出卯初刻，入辛初刻。 春分前一日，日出卯四刻，入辛初刻。 春分後五日，日出卯三刻，入辛一刻。 清明後三日，日出卯二刻，入辛二刻。 穀雨後一日，日出卯一刻，入辛三刻。

《具注曆》에 적은 온 해의 日出日落의 方位과 時刻은 다음과 같다. 立春 하루 전에 太陽이 乙方 三刻에 떠오르고 酉方 一刻에 들어가며, 雨水 사흘 전에 乙方 二刻에 나고 酉方 二刻에 들어가고, 驚蟄 닷새 전에 乙方 一刻에 나고 酉方 三刻에 들어가며, 驚蟄 이레 뒤에 乙方 初刻에 나고 酉方 四刻에 들어가고, 春分 사흘 전에 卯方 初刻에 나고 辛方 初刻에 들어가며, 春分 하루 전에 卯方 四刻에 나고 辛方 初刻에 들어가고, 春分 닷새 뒤에 卯方 三刻에 나고 辛方 一刻에 들어가며, 淸明 사흘 뒤에 卯方 二刻에 나고 辛方 二刻에 들어가고, 穀雨 하루 뒤에 卯方 一刻에 나고 辛方 三刻에 들어간다. 이로 말미암아 볼컨대 겨울 끝부터 봄 끝에 이르기까지 日出의 方位가 한 걸음 한 걸음 東南의 乙位에서 바로 동쪽의 卯位로 옮겨가고 낮도 하루하루 길어진다.

立夏後一日，日出卯初刻，入辛四刻。 小滿前四日，日出卯初刻，入戌初刻。 小滿前一日，日出甲四刻，入戍初刻。 芒種前二日連夏至節終，日出甲三刻，入戌一刻。 小暑俊三日，日出甲四刻，入戍初刻。 大暑後二日，日出卯初刻，入戌初刻。 大暑後五日，日出卯初刻，入辛四刻。 立秋日，日出卯一刻，入辛三刻。 處暑後一日，日出卯二刻，入辛二刻。

立夏 하루 뒤에 太陽이 卯方 初刻에 나고 辛方 四刻에 들어가며, 小滿 나흘 전에 卯方 初刻에 나고 戌方 初刻에 들어가고, 小滿 하루 전에 甲方 四刻에 나고 戌方 初刻에 들어가며, 芒種 이틀 전부터 夏至 이 節이 끝날 때까지 모두 甲方 三刻에 나고 戌方 一刻에 들어가고, 小暑 사흘 뒤에 甲方 四刻에 나고 戌方 初刻에 들어가며, 大暑 이틀 뒤에 卯方 初刻에 나고 戌方 初刻에 들어가고, 大暑 닷새 뒤에 卯方 初刻에 나고 辛方 四刻에 들어가며, 立秋 당일에 卯方 一刻에 나고 辛方 三刻에 들어가고, 處暑 하루 뒤에 卯方 二刻에 나고 辛方 二刻에 들어간다. 夏至 전후에 日出이 가장 북으로 치우치고 떨어지는 곳도 가장 戌方에 가까우니 바로 한 해 가운데 낮이 가장 긴 時節이다.

白露前一日，日出卯三刻，入辛一刻。 秋分前四日，日出卯四刻，入辛初刻。 秋分後二日，日出乙初刻，入酉初刻。 秋分後三日，日出乙一刻，入酉四刻。 寒露前五日，日出乙一刻，入酉三刻。 寒露後六日，日出乙二刻，入酉二刻。 霜降後四日，日出乙三刻，入酉一刻。 立冬後四日，日出乙四刻，入酉初刻。 小雪前二日，日出辰初刻，入酉初刻。

白露 하루 전에 太陽이 卯方 三刻에 나고 辛方 一刻에 들어가며, 秋分 나흘 전에 卯方 四刻에 나고 辛方 初刻에 들어가고, 秋分 이틀 뒤에 乙方 初刻에 나고 酉方 初刻에 들어가며, 秋分 사흘 뒤에 乙方 一刻에 나고 酉方 四刻에 들어가고, 寒露 닷새 전에 乙方 一刻에 나고 酉方 三刻에 들어가며, 寒露 엿새 뒤에 乙方 二刻에 나고 酉方 二刻에 들어가고, 霜降 나흘 뒤에 乙方 三刻에 나고 酉方 一刻에 들어가며, 立冬 나흘 뒤에 乙方 四刻에 나고 酉方 初刻에 들어가고, 小雪 이틀 전에 辰方 初刻에 나고 酉方 初刻에 들어간다. 秋分 뒤에 日出이 점점 남으로 옮겨 卯位에서 乙位로 물러나고 다시 辰位로 물러나며 낮도 이를 따라 하루가 하루보다 짧아진다.

小雪日，日出辰初刻，入庚四刻。 大雪前二日連冬至節終，日出辰二刻，入庚三刻。 小寒後二日，日出辰初刻，入酉四刻。 大寒後一日，日出辰初刻，入酉初刻。 大寒後四日，日出乙四刻，入酉初刻。 （三暦會同）

小雪 당일에 太陽이 辰方 初刻에 나고 庚方 四刻에 들어가며, 大雪 이틀 전부터 冬至 이 節이 끝날 때까지 모두 辰方 二刻에 나고 庚方 三刻에 들어가고, 小寒 이틀 뒤에 辰方 初刻에 나고 酉方 四刻에 들어가며, 大寒 하루 뒤에 辰方 初刻에 나고 酉方 初刻에 들어가고, 大寒 나흘 뒤에 乙方 四刻에 나고 酉方 初刻에 들어간다. 冬至 전후에 日出이 가장 남으로 치우치고 떨어지는 곳이 가장 북에 가까우며 낮도 또한 가장 짧고, 大寒이 지나면 日出의 方位가 곧 다시 辰位에서 乙位로 돌아간다. 이상 이 한 表는 《三曆會同》에서 나왔다.

凡小兒日帶甲乙者，主印堂寬，日藏神，人中長，眉疏秀。帶丙丁者，主眼大，頸長，額窄。小年多患瘡。帶戊己者，主頭大，額廣，帶庚字者，主面方，額闊，帶辛字者，主鳳眼，耳朝口，有垂珠，帶壬字者，主眼大，好吃酒，膽大，蓋癸乃真武殺也。

凡そ 小兒의 日柱 天干이 甲·乙를 띤 것은 印堂이 넓게 열리고 눈 가운데 神을 품으며 人中이 길고 눈썹이 성기고 秀氣함을 主하고, 丙·丁를 띤 것은 눈이 크고 목이 길고 이마가 좁으며 幼年에 瘡癤를 많이 앓음을 主하며, 戊·己를 띤 것은 머리가 크고 이마가 넓음을 主하고, 庚字를 띤 것은 얼굴 모양이 方正하고 이마가 넓게 열림을 主하며, 辛字를 띤 것은 한 쌍의 鳳眼을 나고 귀가 입을 향하여 垂珠이 있음을 主하고, 壬字를 띤 것은 눈이 크고 술 마시기를 좋아하고 담력이 큼을 主하니 이는 壬과 氣가 같은 癸가 곧 眞武의 殺이기 때문이다.

凡小兒在四孟月生，得四季時，主家中有教服。四仲月生，得四季時，亦主有哭聲，得四孟時者，主有公訟，四季月生得四孟時，主家中有迎送，不然外服。凡小兒胎元坐生年驛馬者，主在胎中頻頻動躍，生時有臍帶纏頭。凡小兒生時帶劫殺，主頂有雙旋，帶亡神主母驚，帶月殺，主背父而生，及偏頭。又亡神主家中有訟，及難產，亦主克害。

凡そ 小兒가 寅申巳亥 四孟의 달에 나서 辰戌丑未 四季의 때를 얻은 것은 家 가운데 孝服이 있음을 主하고, 子午卯酉 四仲의 달에 나서 四季의 때를 얻은 것은 또한 家 가운데 우는 소리가 있음을 主하며 만약 四孟의 때를 얻으면 곧 官司訴訟이 있음을 主하고, 四季의 달에 나서 四孟의 때를 얻은 것은 家 가운데 손님을 맞고 보냄이 있거나 그렇지 않으면 外姓 親戚에게 喪事가 있음을 主한다. 凡そ 小兒의 胎元이 바로 生年의 驛馬 위에 앉은 것은 그가 어머니 뱃속에서 자주 발로 차고 出生할 때 臍帶가 머리를 휘감음을 主한다. 凡そ 小兒의 生時가 劫殺을 띠면 머리 꼭대기에 두 旋毛가 있음을 主하고, 亡神을 띠면 母親이 놀라움을 당하였음을 主하며, 月殺을 띠면 父親을 등지고 나서 머리가 또 비뚤어짐을 主한다. 亡神은 또 家 가운데 官司가 있고 母親이 難産하며 또한 親人을 剋害함을 主한다.

凡小兒犯辰巳多，或申酉多者，主左右眼耳不一般，犯寅丑或戌亥多者，主一支腳大，一支腳小，犯三四介卯字，或辰字者，主使左手。凡小兒帶生旺氣者，是嫡母所生也。凡小兒胎無氣，命有氣，更年與時支刑剋沖破胎元者，主母不正也。

凡そ 小兒의 柱 가운데 辰·巳가 많거나 혹은 申·酉가 많은 것은 좌우 두 눈과 두 귀가 크고 작음이 같지 않음을 主하고, 寅·丑이 많거나 戌·亥가 많은 것은 두 발이 하나가 크고 하나가 작음을 主하며, 서너 개의 卯字 혹은 辰字를 띠면 왼손을 쓰기를 버릇으로 함을 主한다. 凡そ 小兒의 柱 가운데 生旺의 氣를 띤 것은 正室 嫡母가 낳은 것이다. 凡そ 小兒의 胎元이 氣가 없고 本命이 氣가 있으며 다시 年支와 時支가 胎元을 刑克冲破하는 것은 母親의 行爲가 端正하지 않음을 主한다.

凡小兒犯戊寅、戊申、癸巳日時，主與父母不相保守，帶四孟或四季多者，背父生方不克陷，四孟母先亡，四仲父先死，辰戌丑未克父母。（寸珠尺璧云：辰戌時克父，丑未時克母。）犯巳午多者，主十八九前克父母，巳午時尤緊，胎年同位及胎生元命者，主先克母。

凡そ 小兒가 戊寅·戊申·癸巳 이 몇 日·時를 범한 것은 父母와 능히 서로 지키지 못함을 主하고, 柱 가운데 四孟 혹은 四季를 많이 띤 것은 父親을 등지고 外方에서 나야 비로소 剋害에 빠지지 않는다. 四孟이 많으면 母親이 먼저 죽고 四仲이 많으면 父親이 먼저 죽으며 辰戌丑未이면 父母를 다 剋한다. (《寸珠尺璧》에 이르기를, 辰時·戌時는 父를 剋하고 丑時·未時는 母를 剋한다 하였다.) 柱 가운데 巳·午가 많은 것은 열여덟아홉 살 이전에 곧 父母를 剋함을 主하여 巳時·午時에 난 것은 應驗이 더욱 급하고, 胎元이 年支와 같은 자리에 있거나 혹은 胎元이 本命과 氣가 같은 것은 먼저 母親을 剋함을 主한다.

凡小兒命生時是辰戌丑未，面又四柱中多墓者，亦主過房。寸珠尺璧云：凡四季日生人，多過房。凡小兒五行全者，自少便精後伶俐，是宿有靈骨也。凡小兒帶正印者，多驚哭。凡小兒帶午未多者，名曰執拗殺，主為性執拗。寸珠尺璧云：凡帶戌人多執拗。

凡そ 小兒가 出生한 時辰이 辰戌丑未이고 四柱 가운데 또 墓庫가 많은 것은 또한 他人에게 過繼함을 主한다. 《寸珠尺璧》에 이르기를, 凡そ 四季日에 난 사람은 대개 過房한다 하였다. 凡そ 小兒가 五行이 齊全한 것은 어려서부터 精明伶俐하니 이는 前世에서 가져온 靈骨이다. 凡そ 小兒의 柱 가운데 正印을 띤 것은 대개 놀라 우는 것을 좋아한다. 凡そ 小兒의 柱 가운데 午·未를 많이 띤 것을 「執拗殺」이라 하여 性情이 拗强하여 권함을 듣지 않음을 主한다. 《寸珠尺璧》에 이르기를, 凡そ 柱 가운데 戌을 띤 사람은 대개 氣性이 執拗하다 하였다.

凡小犯兒帶子亥多，主疝氣偏墜，是子時者，無不應，壬子、丙子尤緊，生時與胎同在辰上者，亦然。凡小犯帶火多，主少年【膿】血之疾，帶丁干多有未字者，主頭上害瘡、癤，大人腦疽或禿瘡，及小兒頭面上有疤痕。凡小兒四柱帶父母四柱一位，或二位者，雖重關不死。

凡そ 小兒의 柱 가운데 子·亥를 많이 띤 것은 疝氣·睾丸偏墜를 앓음을 主하고 子時에 난 것은 응하지 않는 것이 없으며 壬子·丙子가 더욱 緊要하고 出生 時辰이 胎元과 함께 辰 위에 떨어진 것도 또한 같다. 凡そ 小兒의 柱 가운데 火가 많은 것은 少年時에 膿血 같은 病을 앓음을 主하고 天干에 丁字가 많고 地支에 또 未字가 있는 것은 머리에 瘡疖가 생김을 主하여 어른에게는 腦疽 혹은 禿瘡이요 小兒에게는 頭面 위에 疤痕이 남는다. 凡そ 小兒의 四柱 가운데 父母의 四柱 가운데의 한 자리 혹은 두 자리 干支를 띤 것은 설령 겹겹의 關煞을 만나도 夭亡하지 않는다.

凡小兒生時納音不可克年與胎之納音，克則胎中死，克年及刑破三五七九歲死，若生月乘旺氣者，亦難過十八九二十五六也，若鬼自無氣者，亦中壽。凡小兒生年納音屬屬金，忌午時，屬火忌丑時，屬水忌酉時，屬木忌子巳二時，屬土忌亥卯二時，名曰鬼關，凶者多不過三十歲而夭。

凡そ 小兒가 出生한 時辰의 納音은 가서 年柱와 胎元의 納音을 剋해서는 안 되니 胎元을 剋하면 태 가운데서 곧 夭亡하고 年柱를 剋하고 또 刑破를 더하면 대개 세 살·다섯 살·일곱 살·아홉 살 위에서 죽는다. 만약 生月가 旺氣를 타도 열여덟아홉 살 혹은 스물다섯여섯 살 그 고비를 넘기기 어렵고, 만약 와서 剋하는 그 鬼 本身이 氣가 없으면 도리어 오히려 中壽까지 살 수 있다. 凡そ 小兒가 生年 納音이 金에 屬하면 午時를 忌하고 火에 屬하면 丑時를 忌하며 水에 屬하면 酉時를 忌하고 木에 屬하면 子·巳 두 時辰을 忌하며 土에 屬하면 亥·卯 두 時辰을 忌하니 이를 「鬼關」이라 하여 凶한 것은 대개 서른 살을 살지 못하고 夭折한다.

凡小兒生年納音是金木，不可犯巳酉時，是火不可犯辰申日時，是水土不可犯午戌日時，名曰三關殺，主夭折。凡小兒犯五重羊刃，名曰滿盤刃，多養不成，更時帶刑害者，決死，女兒差慢，終不免產厄而死。（並廣信集）

凡そ 小兒가 生年 納音이 金에 屬하거나 혹은 木에 屬하면 巳時·酉時를 범해서는 안 되고, 火에 屬하면 辰·申 日時를 범해서는 안 되며, 水에 屬하고 土에 屬하면 午·戌 日時를 범해서는 안 되니 이를 「三關殺」이라 하여 小兒가 夭折함을 主한다. 凡そ 小兒의 命이 다섯 겹의 羊刃을 범한 것을 「滿盤刃」이라 하여 대개 길러 크게 하지 못하고 만약 時柱上에 다시 刑害를 띠면 그러면 반드시 죽는다. 여자 아이는 應驗이 조금 느리나 끝내 또한 生産의 厄로 말미암아 죽음을 면하지 못한다. 이상은 모두 《廣信集》에서 나왔다.

凡小兒命中五行，自生月至時上以次求生旺，少刑沖者吉，主長壽，成器人也。如命中生月上日上五行死絕刑沖，必主夭殤，縱使福神之多有赦，少年當十生九死，及至成人，亦非上壽，大抵稟五行生旺，則氣實，氣實則壽長，五行死絕則氣薄，氣薄則短夭，蓋死絕則失時者也。

凡そ 小兒의 命中 五行을 봄에는 生月에서 時柱에 이르기까지 한 길로 차례로 生旺의 氣를 구하여 刑冲이 적은 것을 吉으로 하여 長壽를 主하니 이는 器를 이룰 수 있는 사람이다. 만약 命中 生月·生日上의 五行이 모두 死絶에 떨어지고 또 서로 刑하고 서로 冲하면 반드시 夭亡하며, 설령 福神이 많아 赦免을 얻어도 少年 時期도 열이 나고 아홉이 죽어 成人하여 커도 長壽의 相이 아니다. 대체로 五行의 生旺의 氣를 禀受한 것은 元氣가 充實하여 氣가 실하면 壽가 길고 五行이 死絶한 것은 元氣가 單薄하여 氣가 엷으면 命이 짧으니 死絶은 곧 時令을 잃은 까닭이다.

凡小兒命帶四水，生船中，三金是逆旅生，聯鍾皷，金革哭聲，或有孝子著白衣婦人相看也，見三木生聞喧呼驚怪，或不在正堂，或近園林庭舍也。見三土生時，近丘塚堤堰積土處，或有土切動作之事處也。三火生時鄰家有喪禍事，或家中有憂恐離別事也。鬼谷要訣云：五行消息看元生，重迭空亡母有驚，四水皆臨船上產，三金俱在驛中生。

凡そ 小兒의 命裏에 네 겹의 水를 띤 것은 배 위에서 나고, 세 겹의 金을 띤 것은 旅店 가운데 나서 出生할 때 혹은 鐘鼓의 소리·金鐵이 부딪혀 울리는 소리와 우는 소리를伴하거나 혹은 白衣를 입은 孝子·婦人이 곁에서 돌보고, 세 겹의 木을 본 것은 出生할 때 喧嘩하여 놀라 부르는 소리를 듣거나 혹은 正屋에 있지 않고 園林庭院 가까운 곳에 있으며, 세 겹의 土를 본 것은 出生한 곳이 墳丘·堤堰·積土한 곳에 가깝거나 혹은 부근에서 바로 動土施工하고 있으며, 세 겹의 火를 본 것은 出生할 때 이웃 집에 喪禍가 있거나 혹은 家 가운데 바로 憂恐·離別의 일이 있다. 《鬼谷要訣》에 이르기를, 五行의 消長은 本元이 나는 바를 보아야 하며 空亡이 겹쳐 나타나면 母親이 놀라고 네 겹의 水가 모두 임하면 곧 배 위에서 生産하고 세 겹의 金이 갖추면 곧 驛途 가운데서 난다 하였다.

凡小兒見四孟上帶金火相剋，多瘡癤驚疾，又金水火相制，主剝皮瘡災。凡木相刑沖，木土相剋，主驚吊，蓋木發驚駭，土受邪故也。凡命中見金水，多主晚語，見木火主早言。凡五行一位，生三四位，幼失乳，凡生時見官符，父有公訟，母有驚恐。凡見咸池重合，非嫡母所生也。（李九萬云：帶咸池重合，不得親父珠養育）

凡そ 小兒가 四孟의 자리 위에 金火가 서로 剋함을 띤 것은 瘡癤·驚風 같은 病을 많이 앓고 金·水·火가 서로 制約하는 것은 剝皮瘡의 災를 앓음을 主한다. 凡そ 木과 木이 서로 刑冲하고 木과 土가 서로 剋하는 것은 驚風抽搐을 主하니 木이 發驚駭를 主하고 土가 또 邪氣를 받은 까닭이다. 凡そ 命中에 金水가 많은 것은 대개 말이 늦고 木火가 많은 것은 말이 이르다. 凡そ 五行이 오직 한 자리인데 가서 서너 자리를 生하는 것은 幼年에 곧 젖을 뗀다. 凡そ 出生時에 官符을 본 것은 父親에게 官司가 있고 母親이 놀라고 무서움을 당한 것이다. 凡そ 咸池重合을 본 것은 嫡母가 낳은 것이 아니다. (李九萬이 이르기를, 咸池重合을 띤 것은 親生 父親의 撫養을 얻지 못한다 하였다.)

凡生時見正印者，自襁褓中無驚恐也。凡生時見劫殺者，有【緃】頂旋也。凡重迭見空亡，主驚【顛】失墜。生時有空亡及自死絕者，七歲前羸疾，七歲後陟肥，時胎見空亡，主左眼圓小，凡見前喪後吊，名曰喪吊直長，多湯火之災。生時見喪門弔客，初生時有白懵尿草之性，又生時見喪門，母氏難產及生則母多疾病。

凡そ 出生時에 正印을 본 것은 襁褓 가운데서부터 驚恐의 일이 없다. 凡そ 出生時에 劫殺을 본 것은 머리 꼭대기 위에 旋毛가 있다. 凡そ 空亡이 겹쳐 나타난 것은 놀라 거꾸러지고 높은 곳에서 떨어짐을 主한다. 出生時에 空亡을 만나고 또 스스로 死絶에 앉은 것은 일곱 살 이전에 몸이 약하고 병이 많으며 일곱 살 이후에 도리어 살찐다. 時柱과 胎元이 모두 空亡을 본 것은 왼쪽 눈이 비뚤게 둥글고 작음을 主한다. 凡そ 앞에서 喪門을 보고 뒤에서 弔客을 본 것을 「喪弔直長」이라 하여 대개 湯火에 데고 탐의 災가 있다. 出生時에 喪門·弔客을 본 것은 막 태어나면 곧 懵懂하여 오줌을 싸는 毛病이 있고 出生時에 다만 喪門을 본 것은 母親이 難産하여 낳은 뒤에 母親도 또한 병이 많다.

凡欲催小兒正否，則命見孤辰寡宿，多潔房異宅，勢不行，氣不轉，幼離父母，勢不行者，如戊辰木，得庚辰金是也，木為金克，其勢不行者，此也，氣不轉者，如庚辰金見乙巳火是也。金氣轉於十二支則有火截，所以氣不轉者，此也。餘依此推之。（並燭神經）

凡そ 小兒가 正出인가 아닌가를 推斷하고자 하면 곧 命中에 孤辰寡宿이 있는가 없는가를 보며 있는 것은 대개 따로 門戶를 세우고 別宅에 寄居하거나 혹은 「勢不行」이거나 혹은 「氣不轉」이어서 幼年에 곧 父母와 分離한다. 이른바 勢不行은 가령 戊辰(大林木) 命이 庚辰(白蠟金)을 얻으면 木이 金에게 剋당하여 氣勢가 곧 펴지지 못하고, 이른바 氣不轉은 가령 庚辰金이 乙巳(覆燈火)를 보면 金氣가 본래 十二支 위에서 흘러 돌아야 하나 도리어 火에게 허리를 가로막혀 그러므로 돌지 못한다. 나머지 情形은 이를 따라 類推한다. 이상은 모두 《燭神經》에서 나왔다.

凡胎中帶廉貞兩位，沖一位，陰陽不正，為庶子，或六害、相刑、帶殺，主過房。時逢年字臨華蓋，四季胎空加六害，若非寄養外人家，庶出倚觀多此輩。時逢年字者，如戊寅戊午命，得戊戌時，但三合處生時干，與年干同為真華蓋，四季乃時臨辰戌丑未是也。胎空乃胎犯空亡，命犯前殺主二姓，或傷生過房就舍及招外子。

凡そ 胎元 가운데 두 자리의 廉貞를 띠고 또 한 자리가 와서 冲하며 陰陽이 바르지 않은 것은 庶出의 子이고 만약 다시 六害·相刑 혹은 凶殺을 띠면 곧 他人에게 過繼함을 主한다. 歌訣에 이르기를, 時柱上에 年柱와 같은 글자가 나타나고 또 「華蓋」에 임하며 四季의 때에 胎元이 空에 떨어지고 다시 六害를 더하면 이런 사람은 만약 外人 집에 寄養하지 않으면 대개 곧 庶出이거나 혹은 남에게 의지하여 산다 하였다. 이른바 時에 年字를 만남은 가령 戊寅·戊午年命의 사람이 戊戌時를 얻으면 三合의 곳에서 時柱 天干이 年柱 天干과 같으니 이것이 비로소 眞華蓋로 치며, 이른바 四季는 곧 時辰이 辰戌丑未 위에 떨어진 것이요 胎空은 곧 胎元이 空亡을 범한 것이다. 命裏에 위의 이런 殺을 범하면 한 몸에 두 姓을 主하거나 혹은 親生 父母를 상하고 他家에 過繼·入贅하여 이르러 外姓의 아들을 거둬 기르기에 이른다.

時入空亡子拗性，天元受克尤加勁，或加辰戌等宮中，庶出不然身兩姓。天元受克主為事剛勁，辰戌丑未四時生空亡中，多是庶出並兩姓。日時勾絞，亦難勝子帶，須防內吊驚。小兒犯勾絞多克身，多驚吊厄。生時若也逢干祿，少年乳麤兮口有角。如甲人寅時，少年乳麤口有角，少時便好酒之類。（並沉芝源髓）

歌訣에 이르기를, 時柱가 空亡 가운데 떨어진 것은 아이의 性子가 執拗하고 天元이 또 剋을 받은 것은 脾氣가 더욱 剛硬하며 만약 다시 辰·戌 같은 宮에 더하면 庶出가 아니면 곧 한 몸에 두 姓이다 하였다. 이른바 天元이 剋을 받음은 이 사람이 일함이 剛强하고 執拗함을 主하고 辰戌丑未 네 時辰에 나서 또 空亡 가운데 떨어진 것은 대개 庶出이거나 혹은 두 姓이 있는 것이다. 노래에 또 이르기를, 日柱時柱가 勾絞을 보면 아이도 또한 기르고 이끌기 어려워 안의 驚弔의 症을 防해야 하니 小兒가 勾絞을 범하면 대개 自身을 剋하여 늘 驚風弔症의 厄가 있다 하였다. 노래에 다시 이르기를, 出生의 時辰이 만약 天干의 祿을 만나면 이 아이는 어렸을 때 젖 빠는 것이 粗猛하고 입가에 棱이 있으니 가령 甲干人이 寅時에 나면 寅이 바로 甲의 祿으로 이 아이는 어려서 젖을 빎이 사납고 입에 棱角이 있어 나이가 어리면서 곧 술 마시기를 좋아한다 하였다. 이상은 모두 《沈芝源髓》에서 나왔다.

支干重濁必是螟蛉。凡月日時支干錯亂雜而重見太歲者，曰重元星，主為過房寄生人。螟蛉者，謂蜾羸之祝，螟蛉而曰類我也。（壺中子）胎月生時，大小墓、空、刑、絕同處，不是雙生異母兒，奇生抱將歸。（直道歌）

《壺中子》에 이르기를, 干支가 겹쳐 混濁한 것은 반드시 螟蛉義子이다 하였다. 凡そ 月·日·時의 干支가 錯雜紛亂하고 또 겹쳐 太歲의 글자가 나타나는 것을 「重元星」이라 하여 이 사람이 過繼 혹은 寄養한 사람임을 主한다. 이른바 螟蛉은 蜾蠃이 螟蛉의 幼蟲을 물어다 기르며 입으로 「나 같아라 나 같아라」하고 祝念한 典故를 쓰니 비유컨대 親生이 아니다. 《直道歌》에 이르기를, 胎元·月柱와 出生 時辰 가운데 大墓小墓·空亡·刑·絶이 같은 한 곳에 끼면 이 아이는 쌍둥이가 아니면 곧 다른 어머니가 낳은 것이요 그렇지 않으면 곧 다른 곳에서 나서 안고 돌아와 기른 것이다 하였다.

或有偶然同產一母以分，須分深淺之時，復看五音向背。凡一時有八刻二十分，故有淺深前後吉凶不同，其有同時共母，以生須分深淺異姓，同時則論五音向背，得旺相者，福祿厚。（鬼谷遺文）雙生之法有奇門，欲驗榮枯視日辰，陰日弟強兄必弱，陽時兄貴弟須貧。凡雙生須用日斷好惡，定無誤也。（八字金書）李九萬曰：凡小兒帶四生多者，主雙生。神白經云：陽命後生者死，陰命先生者死，不以男女論。凡小兒有關最急，今具端的如左。

《鬼谷遺文》에 이르기를, 이따금 같은 母親이 한 태에 두 아이를 낳는 것은 반드시 出生 時刻의 깊고 얕음과 앞뒤를 분별하고 다시 五音의 向背를 보아야 한다 하였다. 한 時辰은 모두 여덟 刻二十分이니 그러므로 같은 時辰 안에서도 앞뒤 깊고 얕음의 別이 있어 吉凶이 한결같지 않으며, 凡そ 같은 때 같은 어머니가 낳은 것은 出生에 깊고 얕음을 나누어야 하고 姓氏도 또한 각기 다를 수 있으며 만약 時辰이 완전히 같으면 곧 五音의 向背를 논하여 旺相의 氣를 얻는 것이 福祿이 깊고 두텁다. 《八字金書》에 이르기를, 雙生을 判斷함은 스스로 奇門의 法이 있어 그들의 뒷날의 榮枯를 驗하려면 곧 日辰을 보라, 陰日에 난 것은 아우가 강하고 형이 반드시 약하며 陽時에 난 것은 형이 貴하고 아우가 반드시 가난하다 하였다. 凡そ 雙生兒는 모두 日柱로 좋고 나쁨을 斷하여 결코 그르치지 않는다. 李九萬이 이르기를, 凡そ 小兒의 柱 가운데 長生의 支를 많이 띤 것은 쌍둥이를 낳음을 主한다 하였다. 《神白經》에 이르기를, 陽命은 뒤에 난 것이 먼저 죽고 陰命은 먼저 난 것이 먼저 죽으며 男女를 가리지 않고 모두 이와 같이 논한다 하였다. 小兒의 각 種의 「關煞」이 가장 緊要하니 지금 그 確實한 算法을 열거하여 아래에 놓는다.

凡甲子、壬子、戊子，三旬生人，俱從申上起數，庚子、丙子中兩旬生人，俱從寅上數，假令辛未命是甲子旬中生人，用甲子從申上數起，順行一位一辰，至卯上見本年辛未，此是關也，餘彷此。卻看命宮在何宮，若在兄弟、奴僕、遷移、相貌四宮為犯關也。餘宮非，在第三宮不過三歲死，六十二宮依次言之，惟第九宮不出三十歲死也。若行年太歲大小運沖併，決不免矣，歌曰：甲壬戊子從申起，庚丙旬人數起寅，數到本年方是殺，三九六十二為真。

凡そ 甲子·壬子·戊子 이 세 旬에 난 사람은 모두 申位에서 일어나 헤아리고, 庚子·丙子 이 두 旬에 난 사람은 모두 寅位에서 일어나 헤아린다. 가령 辛未年命이면서 甲子旬에 屬한 사람은 곧 甲子를 申 위에 놓고 일으켜 헤아려 따라 한 자리에 한 辰을 헤아려 卯位에 헤아려 이르러 바로 本年의 辛未를 만나면 여기가 곧 關煞이 있는 곳이니 나머지는 이를 따라 類推한다. 잇달아 다시 命宮이 어느 宮에 떨어지는가를 보며 만약 兄弟·奴僕·遷移·相貌 이 네 宮에 떨어지면 곧 關을 범한 것으로 하고 다른 宮에 떨어지면 곧 그렇지 않다. 셋째 宮에 떨어지면 세 살을 살지 못하고 여섯째 宮·열두째 宮은 차례로 論斷하며 오직 아홉째 宮의 것은 서른 살을 나오지 않아도 또한 죽는다. 만약 流年太歲와 大運小運이 또 와서 冲併하면 그러면 결코 도망할 수 없다. 歌訣에 이르기를, 甲子·壬子·戊子 세 旬은 申 위에서 일어나고 庚子·丙子 두 旬의 사람은 寅 위에서 헤아려 본인이 난 해의 그 자리까지 헤아려야 비로소 殺이요 셋·아홉·여섯·열둘 이 몇 宮에 떨어져야 비로소 참으로 범한 것이다.

主千日週歲，三歲五歲不出也，辰戌年生關在辰子，亥酉年生關在亥午，申年生關在午丑，未年生關在卯，寅年生關在巳，巳年生關在未，卯年生關在子，看命宮在何宮，若殺在三六九十二宮，是犯關也。古詩云：六九不過三百日，十二同三定五【關】，更兼惡殺來臨著，父母如何得不憂。

小關이 主하는 것은 천 날·한 돌 가운데의 凶險으로 가장 늦어도 세 살·다섯 살도 도망하지 못한다. 辰年·戌년에 난 것의 關은 辰과 子에 있고 亥年·酉년에 난 것의 關은 亥와 午에 있으며 申년에 난 것의 關은 午와 丑에 있고 未년에 난 것의 關은 卯에 있으며 寅년에 난 것의 關은 巳에 있고 巳년에 난 것의 關은 未에 있으며 卯년에 난 것의 關은 子에 있다. 다시 命宮이 어느 宮에 떨어지는가를 보아 만약 이 殺이 셋째·여섯째·아홉째·열두째 宮에 떨어지면 곧 關을 범한 것이다. 古詩에 이르기를, 여섯째 宮·아홉째 宮에 떨어지면 삼백 날을 살지 못하고 열두째 宮과 셋째 宮에 떨어지면 다섯 살 위에 정하며 만약 다시 惡殺이 한꺼번에 임하면 父母가 어찌 근심하지 않을 수 있으랴 하였다.

又歌云：子亥酉年關在亥，寅蛇卯鼠戌辰龍；巳人羊位午申馬，丑未生人兔上逢。此關君要知凶惡，三六九十二宮中。又一例云：子蠍牛羊寅女為，卯併辰【？】巳申知，午牛未丑【甲】人馬，酉雞戌未亥魚兒。假令子生卯上起殺，其殺在三六九十二宮，則主夭死，不能逃也。（並廣信集）

또 한 노래에 이르기를, 子年·亥年·酉년에 난 것은 關이 亥 위에 있고 寅年은 巳(蛇)에 있으며 卯年은 子(鼠)에 있고 戌年·辰年은 辰(龍)에 있으며 巳년에 난 것은 未(羊)에 있고 午年·申년에 난 것은 午(馬)에 있으며 丑年·未년에 난 것은 卯(兎) 위에서 만난다 하였다. 이 關煞의 凶惡함을 알려면 곧 셋째·여섯째·아홉째·열두째 宮 가운데서 응한다. 또 한 種의 算例는 生年 地支를 十二宮의 星象에 배하여 關을 定하니 子年은 天蝎에 屬하고 丑·未는 牛과 羊에 屬하며 寅年은 雙女에 屬하고 卯와 辰은 나란히 놓이며(原書에 여기 한 글자가缺하여 이미 확실히 가리키기 어렵다) 巳·申은 이로 말미암아 推知할 수 있고 午는 金牛에 屬하며 未·丑은 人馬에 屬하고 酉는 天鷄에 屬하며 戌은 未에 屬하고 亥는 雙魚에 屬하니 이 한 단락의 文字는 이미 殘脫하였다. 가령 子年生 사람이 卯 위에서 殺을 일으키면 이 殺이 만약 셋째·여섯째·아홉째·열두째 宮에 떨어지면 곧 夭折을 主하여 피하여도 피할 수 없다. 이상은 모두 《廣信集》에서 나왔다.

三春亥子不過關，夏卯未上不堪看。秋寅戌上切須忌，冬丑辰時便入棺。（化成書作秋辰戌冬丑寅）春關丑巳夏辰申，秋未雙魚冬戌寅，生時若犯此關殺，三三九九保其身。（即孤辰寡宿並三命纂局）正七巳亥要君知，二八辰戌不相宜，三九卯酉君須記，四十寅申主哭悲，五月十一丑未是，六月十二子午時。（正月巳，七月亥，是關，即六害也。）金戌化為鐵，火向未申絕，木辰枝葉枯，水土丑寅滅。（並廣琭）

여러 關煞의 歌訣은 다음과 같다. 첫째 노래에 이르기를, 봄 석 달에 난 아이가 亥·子 두 時辰을 만나면 關을 넘기지 못하고 여름에 난 것은 卯·未에 떨어지면 볼 만하지 못하며 가을에 난 것은 절실히 寅·戌을 忌해야 하고 겨울에 난 것은 丑·辰時를 만나면 곧 棺에 들어간다 하였다. (《化成書》는 秋이 辰·戌을 忌하고 冬이 丑·寅을 忌한다고 한다.) 둘째 노래에 이르기를, 봄의 關은 丑·巳에 있고 여름은 辰·申에 있으며 가을은 未와 雙魚에 屬한 亥에 있고 겨울은 戌·寅에 있으며 出生의 時辰이 만약 이런 關殺을 범하면 세 살·아홉 살 이 몇 고비를 지나야 비로소 性命을 보전한다 하였다. (이것은 곧 사실 孤辰寡宿이니 모두 《三命篡局》에 보인다.) 셋째 노래에 이르기를, 正月·七月은 巳와 亥를 기억하여야 하고 二月·八月은 辰과 戌을 忌하며 三月·九月은 卯와 酉를 기억하여야 하고 四月·十月은 寅·申을 만나면 哭泣悲傷함을 主하며 五月·十一月은 丑과 未요 六月·十二月은 곧 子·午 두 時辰이다 하였다. (正月의 巳·七月의 亥가 곧 關이니 사실 곧 六害이다.) 끝의 한 노래에 이르기를, 金이 戌 위에 이르면 쇠로 化하고 火가 未·申에 이르면 곧 絶滅하며 木이 辰 위에 이르면 枝葉가 마르고 水와 土가 丑·寅 위에 이르면 消亡으로 돌아간다 하였다. 이상은 모두 《廣錄》에서 나왔다.

命書以金戌化為鐵，為金鎖關，而紫微太乙局別有小兒金鎖關，例云：從戌上起正月，逆行至本生月位，卻自日上起子，順行至本生時位，遇辰戌丑未上是關殺，犯之必應，又寅申巳亥月，見子午卯酉時，是關，子午卯酉月，見辰戌丑未時是關，辰戌丑未月，見寅申巳亥時，亦是。

命書는 「金이 戌 위에 이르면 쇠로 化한다」는 이 한 구절을 「金鎖關」이라 하고 《紫微太乙局》은 따로 한 벌의 小兒金鎖關의 算法이 있다. 그것이 이르기를, 戌位 위에서 正月을 일으켜 거슬러 본인이 난 月份까지 헤아리고 다시 그 자리에서 子時를 일으켜 따라 본인이 난 時辰까지 헤아려 凡そ 辰·戌·丑·未 위에 떨어지면 곧 關殺이니 범하면 반드시 응한다 하였다. 이 밖에 寅申巳亥月에 나서 子午卯酉時를 본 것은 關이요 子午卯酉月에 나서 辰戌丑未時를 본 것은 關이며 辰戌丑未月에 나서 寅申巳亥時를 본 것도 또한 關이다.

又有大人關云：凡人命中日時上干克命宮，其年必死，更看在甚月分，卻又來克命宮，此年此月內必死，又一關，名三殺，水土寅卯巳，木人巳午申，火人申酉亥，金人戌子寅。如人命中月日時上帶三兩重，必痴困，無精神，夭壽也。

또 한 種의 「大人關」의 說이 있으니 凡そ 사람의 命中에 日柱·時柱의 天干이 가서 命宮을 剋하면 그 해에 이르러 반드시 죽으며 다시 어느 月份 위에 있는가를 보아 만약 그 달이 또 와서 命宮을 剋하면 그러면 이 해 이 달 안에 반드시 죽어 의심이 없다. 또 한 關을 「三殺」이라 하니 水命·土命의 사람은 寅·卯·巳를 忌하고 木命의 사람은 巳·午·申을 忌하며 火命의 사람은 申·酉·亥를 忌하고 金命의 사람은 戌·子·寅을 忌한다. 사람의 命中에 月·日·時上이 만약 두세 겹을 띠면 반드시 痴呆하여 困頓하고 精神이 없으며 더욱이 壽가 짧다.

陽男陰女寅至卯。寅上起一歲，卯上起二歲，辰上起三歲。陰男陽女申至未。申上起一歲，未上起二歲，午上起三歲。右一年行一位，凡撞辰巳戍亥年，定有災殃，號名孩兒運。（五行捷論）

小兒의 行運을 排하는 法은 陽年에 난 男孩·陰年에 난 女孩는 寅에서 따라 卯까지 헤아려 寅 위에서 한 살을 일으키고 卯 위에서 두 살을 일으키며 辰 위에서 세 살을 일으키고, 陰年에 난 男孩·陽年에 난 女孩는 申에서 거슬러 未까지 헤아려 申 위에서 한 살을 일으키고 未 위에서 두 살을 일으키며 午 위에서 세 살을 일으킨다. 이상은 모두 한 해에 한 자리를 가며 凡そ 辰·巳·戌·亥 이 몇 年份을 만나면 반드시 災殃이 있으니 이 한 벌의 推法을 곧 「孩兒運」이라 한다. 이 조는 《五行捷論》에서 나왔다.

凡推男命，以年為父，胎為母，月為兄弟，官員以朋為僚友日為己身、妻妾，時為子孫，官員以時為帝座，禍福凡是子午卯酉日生，主娶子午卯酉命妻，或日支三六合，或干合，俱不得偕老。假令甲子日生，合娶子午卯酉妻，或有娶申子辰生，或有丑生或有甲己生者，皆不永，若尅過頭，妻再醮，不在此限，亦有屢尅，直到娶生日支干不同者，方不尅，寅申巳亥，辰戍丑未生，亦同上說。

男子의 命運을 推算할 때 四柱이 각각 主하는 바가 있으니 年柱는 父親을 대표하고 胎元은 母親을 대표하며 月柱는 兄弟를 대표하고 만약 命主가 官員이면 月柱이 또 겸하여 同僚朋友를 본다. 日柱는 자기와 妻妾을 대표하고 時柱는 子女를 대표하며 官員의 時柱는 또 「帝座」라 하여 一生의 禍福이 모두 여기서 본다. 凡そ 子·午·卯·酉 네 桃花의 날에 난 男子는 照例 年命이 같은 子午卯酉에 屬한 아내를 맞고 만약 夫妻 双方의 日支가 三合·六合을 이루거나 혹은 天干이 서로 合하면 모두 白頭하여 늙기 어려움을 主한다. 例를 들어 甲子日에 난 사람은 본래 子午卯酉 年命의 아내를 맞아야 하나 만약 申子辰年·丑年 혹은 年干이 甲·己인 女子를 맞으면 婚姻이 모두 오래지 않다. 만약 命中에 妻를 剋하는 힘이 이미 應驗된 적 있어 妻子가 改嫁하여 他人에게 가면 이 條의 制限을 받지 않으며 또 妻子를 거듭 剋하는 사람도 있어 日의 干支가 자기와 완전히 다른 女子를 맞기에 이르러서야 비로소 다시 妨害가 없다. 寅申巳亥·辰戌丑未 이 두 組의 날에 난 사람은 道理가 위에 말한 바와 같다.

凡命以生日論妻人，須定四柱內有我尅為妻，無我尅者，名曰局中無妻，卻看所生日在何地，如在財旺之鄉，當有得力之妻，或美妾，更帶貴神祿馬歸年，主妻帶官嫁夫，若在本命財死墓絕敗處，定主尅陷，或有一生鰥居之人，如籤判江，癸亥年水，辛酉月木，丁丑日水，壬寅時金，四柱皆無火，日又在無氣之地，雖有官至老，但攜匪人而己。

凡そ 命을 봄은 모두 出生의 날로 妻子를 논하니 반드시 四柱 가운데 나에게 剋당하는 五行을 찾아내어 그것이 곧 妻星이며 四柱 가운데 만약 나에게 剋당하는 五行을 찾지 못하면 곧 「局中無妻」라 한다. 이 때 다시 出生의 날이 무슨 자리에 떨어지는가를 보아 만약 財星이 旺盛한 땅에 떨어지면 곧 能幹하고 得力한 아내 혹은 아름다운 侍妾이 있고 만약 다시 「貴人」·「祿馬」 같은 吉神을 띠고 함께 年柱에 돌아가면 妻子가 官宦에 出身하여 封誥를 띠고 丈夫에게 嫁함을 主한다. 도리어 만약 日主이 本命 財星의 死·墓·絶·敗의 땅에 떨어지면 반드시 妻室를 剋傷하여 심지어 어떤 사람은 終身 鰥居한다. 例컨대 어떤 江이라 姓하는 簽判이 있어 年柱 癸亥 納音이 水에 屬하고 月柱 辛酉 納音이 木에 屬하며 日柱 丁丑 納音이 水에 屬하고 時柱 壬寅 納音이 金에 屬하여 四柱 가운데 한 점의 火도 없고 日主이 또 조금도 生氣 없는 곳에 떨어져 그러므로 비록 官을 하여 늙었으나 몸 곁에는 다만 成器하지 못한 사람을 따를 뿐이다.

玉門關集云：假令土為妻，居寅卯甲乙鄉，坐尅。餘倣此。凡命日祿在時上，遁見名譽殺者，不惟主富，亦主因妻有官。假令六丙日得癸巳時，六壬日得辛亥時之類是也。日帶年之官，或年之印，主妻奪夫權，或祿出妻蔭，或妻是權貴之家，駙馬郡馬之類。日坐命財，更在時生旺之鄉，主得妻財，又主妻賢明，若在死墓絕處，得妻家死人財，日坐貴人主妻有族望，不然賢淑美麗，及有美妾少僕也。

《玉門關集》에 이르기를, 만약 土를 妻星으로 삼았는데 土가 寅卯 혹은 甲乙 이런 木에 屬한 자리 위에 앉으면 곧 妻星이 자기를 剋制하는 곳에 앉은 것이요 나머지 여러 五行은 이를 따라 類推한다 하였다. 凡そ 日干의 「祿」이 時柱上에 나타나고 또 遁干의 法으로 「名譽殺」을 만난 것은 다만 富할 뿐 아니라 또 妻子의 關係로 官職을 얻음을 主하니 가령 丙日에 난 사람이 癸巳時를 만나고 壬日에 난 사람이 辛亥時를 만나면 모두 이 한 무리에 屬한다. 日柱가 年柱의 官星 혹은 印綬를 띠면 妻子가 丈夫의 權柄을 빼앗거나 혹은 丈夫의 俸祿이 妻家의 蔭庇로 말미암아 오거나 혹은 妻子가 權貴의 門第에 出身하여 駙馬·郡馬 같은 門第와 같음을 主한다. 日柱가 本命의 財星에 앉고 時柱가 또 生旺의 땅에 있으면 妻子가 가져온 財産을 얻을 수 있고 妻子도 또한 賢惠하고 明達함을 主하며 만약 財星이 死·墓·絶의 땅에 떨어지면 얻는 바는 곧 妻家에 亡故한 사람이 남긴 遺産이다. 日柱가 「貴人」에 앉으면 妻子가 望族에 出身함을 主하고 그렇지 않아도 또한 반드시 賢淑하고 아름다우며 더욱이 몸 곁에 아름다운 妾과 어린 僮僕가 있다.

凡命帶日刑主尅妻。日帶年沖破，主尅妻。日帶年羊刄，主尅妻。日帶年劫殺，主尅妻。日帶年六厄，主尅妻。日帶年元辰，主尅妻。日帶年空亡主尅妻，或三四娶或無妻。日帶年墓主尅妻，或重重尅陷，或以娼妓為妻。日帶正印主娶娼妓妾為妻，正室多尅，五行順則吉。日帶刑害沖破，又帶惡殺，多主妻生離。日坐沉浮殺，主妻生離或惡死。日帶自刃名曰日殺，或時羊刃歸日，皆主尅妻。日羊刃歸年者，名曰朝元羊刃，主尅妻。

아래에 조목을 따라 妻를 妨하는 組合을 열거한다. 日柱이 스스로 刑을 띠면 妻를 剋함을 主하고, 日柱가 年柱와 서로 冲하고 서로 破하면 妻를 剋함을 主하며, 日柱가 年柱의 「羊刃」을 띠면 妻를 剋함을 主하고, 日柱가 年柱의 「劫殺」을 띠면 妻를 剋함을 主하며, 日柱가 年柱의 「六厄」를 띠면 妻를 剋함을 主하고, 日柱가 年柱의 「元辰」을 띠면 妻를 剋함을 主한다. 日柱가 年柱의 「空亡」을 띠면 妻를 剋함을 主하여 심지어 서너 번을 娶하거나 혹은 終身 아내가 없다. 日柱가 年柱의 墓庫를 띠면 妻를 剋함을 主하거나 혹은 잇따라 妻室를 剋傷하거나 혹은 다만 娼妓를 아내로 娶할 수 있다. 日柱가 正印을 띤 것은 대개 娼妓·姬妾를 正妻로 삼아 正室가 늘 剋傷을 받으나 그러나 만약 五行이 流通하여 순하면 여전히 吉으로 轉할 수 있다. 日柱가 刑·害·冲·破를 띠고 또 凶惡한 殺神을 더하면 대개 妻子와 산 채로 別離함을 主한다. 日柱가 「沉浮殺」에 앉으면 妻子가 혹은 산 채로 別離하거나 혹은 非命에 죽음을 主한다. 日柱이 스스로 羊刃을 띠면 「日殺」이라 하거나 혹은 時柱의 羊刃이 日柱로 돌아오면 모두 妻를 剋함을 主한다. 日柱의 羊刃이 年柱로 돌아가면 「朝元羊刃」이라 하여 같은로 妻를 剋함을 主한다.

日在命財死墓絕處，主尅妻，假令金命人，生日在午未申上是也，仍以納音論之，古詩云：納音金命木為妻，午未宮為死絕葬期，更進一辰妻是絕，若無傾陷也先虧。日坐華蓋。主頻頻尅妻，主聚娼妓尼妾為妻，大抵四季日多如此，古詩云：時逢華蓋主身孤，有子臨年必定殂，日若值時妻屢尅，不娶娼尼即奴婢。

日柱가 本命 財星의 死·墓·絶의 땅에 떨어지면 妻를 剋함을 主한다. 例컨대 納音이 金에 屬한 사람은 木을 아내로 삼는데 木이 午·未·申 위에서 바로 死絶의 곳이니 出生의 날이 만약 이 몇 자리에 떨어지면 곧 應驗하며 判斷할 때 여전히 「納音」五行을 準으로 한다. 古詩에 이르기를, 納音이 金에 屬한 사람은 木을 아내로 삼아 午·未 두 宮에 이르면 곧 妻星의 死絶과 葬에 들어가는 期이요 다시 앞으로 한 자리가 곧 絶地이니 설령 家를 기울여 敗落할 정도는 아니어도 妻子도 또한 먼저 損을 받는다 하였다. 日柱가 「華蓋」에 앉으면 거듭 妻를 剋함을 主하여 往往 娼妓·女尼·姬妾를 아내로 娶하며 대체로 辰戌丑未 四季의 날에 난 사람이 대개 이 象이 있다. 古詩에 이르기를, 出生의 때에 華蓋를 만나면 一生 孤獨을 主하여 설령 아들이 있어도 應期에 이르면 반드시 夭亡하며 日柱이 만약 時柱와 함께 華蓋를 만나면 妻子가 거듭 剋傷을 당하여 娶하는 것이 娼妓女尼가 아니면 곧 婢女奴僕이다 하였다.

寸珠尺璧云：日坐華蓋，主妻不廉不孝。日坐驛馬主妻多病，慵懶，或孤，五行相尅，亦主陷，辛酉日生尅妻，癸巳日主夫妻有疾，或酒色，荒淫，年日同一位，名主本同宮，主尅妻，娶同年妻方免俗謂之鳳凰池。沉芝云：兄弟同宮鳳凰池，但使人心懷不佳，日時相沖、相破、相刑、六害，皆主難婚、難嗣，男女通用，申日辰時，未日亥時，寅日戍時，丑日巳時，互換皆為井欄斜沖，主難妻，更帶食神，名絕房殺，主多女少男，如甲辰壬申，帶倒食者，尤緊。古賦井欄對敵，荘子？盆而歌，謂此也。日是自刑，主妻多病，日坐沐浴殺，主得美妻多不廉。

《寸珠尺璧》에 이르기를, 日柱가 「華蓋」에 앉으면 妻子가 貞潔하지 않고 孝順하지 않음을 主한다 하였다. 日柱가 「驛馬」에 앉으면 妻子가 병이 많고 懶散하거나 혹은 孤單함을 主하며 만약 五行 사이에 또 서로 剋하면 같은로 損을 받음을 主한다. 辛酉日에 난 사람은 妻를 剋하고 癸巳日에 난 사람은 夫妻가 病이 있거나 혹은 酒色에 빠지고 荒淫無度함을 主한다. 年柱과 日柱의 干支가 같으면 「主本同宮」이라 하여 妻를 剋함을 主하며 오직 같은 해에 난 妻子를 娶하여야 비로소 免除할 수 있으니 俗으로 「鳳凰池」라 한다. 沈芝가 이르기를, 兄弟가 같은 宮인 鳳凰池는 다만 사람으로 하여금 마음속으로 유쾌하지 않게 한다 하였다. 日柱과 時柱이 서로 冲·破·刑하거나 혹은 六害를 이루면 모두 婚姻이 이루어지기 어렵고 子嗣를 얻기 어려움을 主하니 男命女命이 함께 쓴다. 申日辰時·未日亥時·寅日戌時·丑日巳時 및 서로 對換한 組合을 모두 「井欄斜冲」이라 하여 妻室를 얻기 어려움을 主하며 만약 다시 食神을 띠면 곧 「絶房殺」이라 하여 女를 많이 낳고 男을 적게 낳음을 主하여 甲辰·壬申처럼 또 「倒食」를 띤 것은 應驗이 더욱 緊切하다. 古賦의 이른바 井欄이 對敵하고 莊子가 鼓盆하여 노래함은 바로 이 무리의 情形을 말한다. 日柱이 自刑하면 妻子가 병이 많음을 主하고 日柱가 「沐浴殺」에 앉으면 아름답고도 그다지 貞潔하지 않은 妻子를 娶함을 主한다.

凡命以日之納音，論妻之數目，水一，火二，木三，金四，土五，甚者倍之。（廣信）凡人妻位沖辰，為娶妻之年，罕有與日三六合而見妻者，更以巧拙言之。（寸珠尺璧）日凌親，老婦無恭。日為妻妾，如乙丑人見辛日，乃傷年干，癸日乃吞乙干，遇甲日是乙之長，多不伏夫，蓋年為父母，更支神刑沖帶殺，故無恭順，或助生別干則不然，乃乙見辛有壬字，辛金金生壬水，壬水生乙木也。

凡そ 命을 밀면 모두 日柱의 「納音」으로 妻子의 數目을 推算하니 水에 屬하면 한 位요 火에 屬하면 두 位요 木에 屬하면 세 位요 金에 屬하면 네 位요 土에 屬하면 다섯 位이며 情形이 심한 것은 또 배로 더하여 計算하니 이는 《廣信集》의 說법이다. 凡そ 사람의 妻星이 있는 자리가 冲당한 그 해가 곧 妻를 娶하는 해이며 드물게 日柱와 三合·六合을 이루는 年份에 비로소 妻를 娶하며 이 밖에 또 命局의 配合이 巧妙한가 笨拙한가를 보아야 하니 이는 《寸珠尺璧》의 說법이다. 이른바 「日凌親, 老婦無恭」은 日柱가 妻妾을 대표함을 말하니 가령 乙丑년에 난 사람이 辛日를 만나면 辛金이 年干의 乙木을 상하고 癸日를 만나면 癸水가 또 乙木을 삼켜 泄하며 甲日를 만나면 甲는 乙의 兄長이라 妻子가 대개 丈夫의 管束을 받지 않는다. 年柱가 父母를 대표하므로 만약 地支에 다시 刑冲이 있고 凶殺을 띠면 妻子가 곧 尊長에게 조금도 恭順한 마음이 없다. 만약 따로 다른 天干이 와서 生助하면 情形이 같지 않으니 가령 乙木이 辛金을 만날 때 命中에 壬字가 있으면 辛金이 壬水를 生하고 壬水가 또 乙木을 生하여 도리어 通順하여 害가 없다.

日支忽在歲支前，眾笑怕妻聲醜惡。日為妻姜之神，在太歲支神前主怕妻，或妻性氣（並沉芝源髓）凡是殺臨妻位者，妻和不克外家傷，克損妻家零落後，方得妻年壽命長。（紫虛局）鼓盆歌處是鰥夫。鼓盆殺一名望門寡，歌曰：水人逢亥望門寡，火燒寅位婦相疏，土木遇蛇妻必喪，金猴長是怨鰥夫。（理愚歌）

「日支忽在歲支前, 衆笑怕妻聲醜惡」는 日柱가 본래 妻室를 主하는 한 자리로 그 地支가 만약 太歲 地支의 앞에 놓이면 곧 丈夫가 內을 두려워하거나 혹은 妻子의 脾氣가 剛烈하여 이로 말미암아 衆人에게 비웃음을 받아 內를 두려워하는 醜名을 떨어뜨림을 主하니 이는 《沈芝源髓》의 說법이다. 《紫虛局》에 이르기를, 凡そ 凶殺이 妻位에 임하면 夫妻가 비록 和睦하나 妻子의 娘家를 剋傷함을 면하기 어려우며 妻家가 敗落零散한 뒤에 妻子 자신이 도리어 능히 長壽를 얻는다 하였다. 이른바 「鼓盆歌處是鰥夫」는 「鼓盆殺」을 가리켜 또 「望門寡」라 하니 歌訣에 이르기를, 納音이 水에 屬한 사람이 亥를 만나면 곧 望門守寡의 應이 있고 火에 屬한 사람이 寅位를 만나면 夫妻의 情分이 疎遠하며 土에 屬하고 木에 屬한 사람이 巳蛇를 만나면 妻子가 반드시 亡故하고 金에 屬한 사람이 申猴를 만나면 오래도록 모두 怨하는 孤單한 鰥夫이다 하였다. 이는 《理愚歌》의 說법이다.

凡女命以年為翁父，胎為婆母，月為妯娌，日為夫，己身，時為子孫。凡女命是子午卯酉日生，合嫁子午卯酉命夫，四陵園四季者亦同，若嫁日干合或支神三合六合者，俱不偕老。凡女命胎年為福，主生在富貴之家，父母榮顯，生月為福，主兄弟榮顯，生日為福，主夫位榮顯，生時為福，主子孫榮顯，日時俱為福，受夫與子之蔭也。

凡そ 女命을 봄에 年柱는 公公을 대표하고 胎元은 婆婆를 대표하며 月柱는 妯娌를 대표하고 日柱는 이미 丈夫를 대표하고 또 自身을 대표하며 時柱는 子女를 대표한다. 女命이 子·午·卯·酉의 날에 난 것은 照例 마땅히 年命이 같은 子午卯酉에 屬한 丈夫에게 嫁하여야 하고 辰戌丑未 이 네 陵園 四季의 날에 난 것도 道理가 같다. 만약 丈夫의 日干이 자기와 서로 合하거나 혹은 地支가 三合·六合을 이루면 도리어 모두 夫妻가 白頭偕老하지 못함을 主한다. 女命의 福氣가 만약 胎元과 年柱 위에 떨어지면 富貴의 집에 남을 主하여 父母가 顯達하고 月柱 위에 떨어지면 兄弟가 顯達함을 主하며 日柱 위에 떨어지면 丈夫가 顯達함을 主하고 時柱 위에 떨어지면 子孫이 顯達함을 主하며 日柱·時柱이 모두 福을 얻으면 곧 능히 一生 丈夫와 아들의 蔭庇를 받는다.

凡女命大宜納音上生下，主人有殊福，不家下克上，主欺詐【僣】越，若年之納音克時之納音，不宜子，又云：若年克戰，刑破生時納音，少子多女。凡女命絕中有生，旺中有死，空亡中有破，五行無情乃吉婦人也。若生中絕，死中有旺，而帶殺者，賤婦也。

女命은 가장 四柱의 「納音」이 윗자리에서 아랫자리를 生함이 마땅하여 이 사람이 福氣가 특별히 깊고 두터움을 主하고 가장 아랫자리가 도리어 윗자리를 剋함을 忌하여 爲人이 奸詐하고 本分을 僭越함을 主한다. 만약 年柱의 納音이 時柱의 納音을 剋하면 곧 子女에 不利하다. 또 한 說에 年柱과 時柱의 納音이 서로 剋하고 서로 戰하거나 혹은 刑·破로 가서 時柱의 納音을 상하면 女를 많이 낳고 男을 적게 낳음을 主한다 하였다. 女命이 만약 능히 絶地 가운데 生機를 품고 旺氣 가운데 死氣를 숨기며 空亡 가운데 破損을 띠어 五行이 서로 牽扯糾纏하지 않으면 이것이 곧 福 있는 좋은 婦人이다. 도리어 만약 生氣 가운데 어둠게 絶地를 숨기고 死氣 가운데 또 홀연히 旺으로 轉하며 또 凶殺을 띠면 그것은 곧 命이 賤한 婦이다.

凡女命日坐年祿榮神者，郡國之封，春甲乙，夏丙丁，秋庚申，冬壬癸，榮神也。凡女命刑沖無情者，為上，只無情次之，日帶夫祿，仍有實庫，又次之，皆命婦格也。凡女命貴人帶天月德，日上有官，乃賢婦也。

女命의 日柱이 만약 年柱의 祿神과 榮神에 앉으면 郡君·國夫人 같은 封號를 얻을 수 있으며 이른바 「榮神」은 春季에 난 사람이 甲·乙를 보고 夏季에 난 사람이 丙·丁를 보며 秋季에 난 사람이 庚·申을 보고 冬季에 난 사람이 壬·癸를 봄을 가리킨다. 女命은 刑冲이 있으면서 서로 情으로 牽連하지 않는 것을 上等으로 하고 다만 情이 없고 刑冲이 없는 것이 그다음 등급이며 日柱가 丈夫의 祿을 띠고 命中에 또 充實한 庫藏이 있는 것이 다시 그다음 등급이니 이 몇 種은 모두 封誥를 받을 수 있는 命婦 格局에 屬한다. 女命이 만약 「貴人」이 또 「天德」·「月德」를 띠고 日柱上에 또 官星이 있으면 그것은 곧 賢良한 婦이다.

凡女命印要虛，庫要實，五行澹靜，無情有福，不相帶惹為上等，清廉之格。一云：凡女命要庫虛而貴實，貴實者是貴人不落空亡位也。命賤者，是貴虛而庫實，更犯孤寡、元辰、皆為不良之婦也。

女命의 印綬는 虛하여 실하지 않음이 마땅하고 庫藏은 도리어 充實하여야 하며 五行이 安靜淡泊하여 서로 情이 없고 각각 그 福을 얻어 서로 牽扯糾纏하지 않으면 이것이 비로소 上等의 淸白廉正한 格局이다. 또 한 種의 說法에 女命은 마땅히 庫藏이 虛하고 貴氣가 實하여야 하며 이른바 「貴實」은 命中의 「貴人」이 空亡의 자리 위에 떨어지지 않은 것을 가리킨다 하였다. 命이 賤한 사람은 마침 이와 相反하여 貴氣가 虛浮하고 庫藏이 充實하며 만약 다시 「孤辰」·「寡宿」·「元辰」을 범하면 모두 品行이 不良한 婦人에 屬한다.

凡女命印有氣，則奪夫權，庫有氣則蓄夫財，不戰爭，無情理，則無妬忌，奴婢宮有浮沉殺，主打死奴婢。凡女命以克我者為夫，四柱無克我者，名曰局中無夫，更日落空亡，帶旺氣刑殺者，剋夫、下賤之甚也。

女命의 印綬이 만약 氣勢가 있으면 곧 丈夫의 權柄을 빼앗고 庫藏이 만약 氣勢가 있으면 곧 능히 丈夫를 위하여 錢財을 모은다. 四柱 사이가 서로 爭戰하지 않고 情理를 牽連하지 않는 것은 性情이 곧 妒忌하지 않는다. 奴婢宮이 만약 「浮沉殺」에 앉으면 奴婢를 責打하여 죽이기에 이를 것을 主한다. 女命은 나를 剋하는 五行을 丈夫로 삼아 四柱 가운데 만약 나를 剋하는 五行을 찾지 못하면 곧 「局中無夫」라 하고 만약 日柱이 또 空亡에 떨어지며 또 旺氣와 刑殺을 띠면 그것은 곧 夫를 剋하고 또한 지극히 下賤한 命이다.

寸珠尺璧云：納音金命火為夫，重重臨寡又臨孤，戌亥二宮夫葬絕，徒然出嫁是場虛。凡女命生年生日同一位者，主剋夫，嫁同音同年者庶幾。凡女命不可帶六早日，犯者名曰帶甲夫，月共日俱帶者亦然，主剋夫守寡，如甲午生婦人，十有九剋夫，甲午日可知也，謂之金神帶甲，此例尤緊。

《寸珠尺璧》에 이르기를, 納音이 金에 屬한 女命은 火를 丈夫로 삼아 만약 겹겹이 寡宿에 임하고 또 孤辰에 임하면 火가 戌·亥 두 宮에 이르러 바로 墓에 들어가고 絶하는 땅이니 그러면 설령 出嫁하여도 지나지 않아 한 바탕 空이다 하였다. 女命의 生年과 生日의 干支가 같은 것은 夫를 剋함을 主하여 오직 納音이 같고 年歲가 같은 사람에게 嫁하여야 비로소 겨우 化解할 수 있다. 女命은 「六早日」를 띠어서는 안 되니 곧 여섯 甲日이며 범한 것을 「帶甲夫」라 하여 月柱과 日柱이 동시에 띤 것도 같아 모두 夫를 剋하여 守寡함을 主한다. 가령 甲午년에 난 婦人은 열에 아홉이 夫를 剋하고 甲午日에 난 것은 더욱 생각할 수 있으니 이를 「金神帶甲」라 하여 應驗이 더욱 緊切하다.

凡女命主日不宜帶旺氣，帶者名承旺夫，若不下賤，則多主剋夫，若帶十分福德，則是內人五六分則貴官，左右三五分則近貴，娼婦上游也。次則尼妾，甚者剋夫淫蕩，見丙子、庚子、戊午、癸酉、辛卯日是也，戊午多貴，癸酉、辛犯次之，丙子、庚子下賤也。又云：戊午、癸酉、辛卯，大美小疵。又云：凡女命大忌祿衰身旺，日為身，凡女命大忌日在冠帶、臨官、帝旺，主淫惡或屢嫁夫，若男命生日上見之，主妻美麗不廉。

女命의 日柱는 旺氣를 띠는 것이 마땅하지 않으니 旺氣를 띤 것을 「承旺夫」라 하여 이런 사람은 만약 身分이 低賤하지 않으면 대개 곧 夫를 剋한다. 만약 동시에 福德을 넉넉히 갖추면 곧 宮 가운데의 內人이요 다만 대여섯 分인 것은 顯貴한 官員의 妻室요 서너다섯 分인 것은 權貴에 가까운 사람이요 다시 아래로 내려가면 곧 上等의 娼婦이다. 등급을 내려가면 곧 女尼·姬妾이요 심한 것은 또 夫를 剋하고 淫蕩한다. 이 무리의 날은 丙子·庚子·戊午·癸酉·辛卯를 가리키니 戊午日는 貴人을 많이 내고 癸酉·辛卯가 그다음이며 丙子·庚子는 곧 下賤에 屬한다. 또 한 說에 戊午·癸酉·辛卯 이 석 날은 대체로 美好하나 약간 瑕疵가 있다 하였다. 또 한 說에 女命은 가장 祿氣가 衰하고 身이 왕성함을 忌하니 日柱가 곧 自身을 대표하며 女命은 가장 出生의 날이 冠帶·臨官·帝旺 이 몇 旺位에 떨어짐을 忌하여 淫邪하고 凶惡하거나 혹은 거듭 改嫁함을 主한다. 만약 男命의 生日上에서 이런 情形을 만나면 곧 妻子가 아름답고 貞하지 않음을 主한다.

凡女命生日在官鬼死墓絕上，主剋夫，若官鬼落空亡，或日落空亡，又生日無氣者，主無夫，縱有如無也。古詩云：五行夫位落空亡，更值身低豈有郎，不是風塵須婢妾，縱有卑夫身亦娼。

女命의 生日가 만약 官鬼星의 死·墓·絶의 땅에 떨어지면 夫를 剋함을 主하고 만약 官鬼가 空亡에 들어가거나 혹은 日柱가 空亡에 떨어지며 生日가 또 조금도 生氣가 없으면 그러면 곧 丈夫가 없음을 主하여 설령 名義上으로 있어도 없는 것과 같다. 古詩에 이르기를, 五行 가운데 丈夫를 대표하는 자리가 空亡 가운데 떨어지고 다시 自身이 低微하면 어찌 좋은 夫婿가 있으랴, 이런 女子는 風塵에 淪落하지 않으면 곧 남에게 婢를 하고 妾을 하며 설령 卑微한 丈夫에게 嫁하여도 自身도 여전히 娼流이다 하였다.

凡女命日時犯華蓋、正犯，主無夫，無子，有亦臨終年克盡。凡女命日時犯刑害、空亡，沖破、飛刃、羊刃、劫亡，破碎、大敗等殺，主剋夫害子，更以輕重言之，仍以日時納音定夫子之數。

女命의 日柱·時柱이 만약 바로 「華蓋」를 범하면 丈夫도 없고 子女도 없음을 主하여 설령 있어도 晩年에 이르면 剋하여 깨끗하게 된다. 女命의 日柱·時柱이 만약 刑·害·空亡·冲破·飛刃·羊刃·劫殺·亡神·破碎·大敗 이런 凶殺을 범하면 夫를 剋하고 子를 害함을 主하며 또한 凶殺의 가볍고 무거움을 따라 나누어 判斷하여야 하고 더구나 여전히 日柱·時柱의 納音으로 丈夫와 子女의 數目을 推定한다.

凡女命犯空亡、元辰、感池、華蓋、攀鞍，（寸珠尺璧云：凡女月日時，攀鞍主數嫁）乃惡婦人也，主剋夫少子，多病妬忌。凡女命帶六個自刃日時，主無夫夫子，便是十分惡命也，須主有克。

女命이 만약 空亡·元辰·咸池·華蓋·攀鞍(《寸珠尺璧》에 이르기를, 女命의 月柱·日柱·時柱上에서 攀鞍을 보면 여러 번 改嫁함을 主한다 하였다)을 범하면 곧 凶惡한 婦人으로 夫를 剋하고 子가 적으며 더욱이 병이 많고 妒忌가 많음을 主한다. 女命의 日柱·時柱이 만약 여섯 自刃을 띠면 丈夫도 없고 子女도 없음을 主하니 이것이 곧 넉넉한 惡命으로 반드시 剋傷의 應이 있을 것이다.

凡女命在羊刃上，多主產厄，及月經過多之疾，中年後主冷病，犯卯酉多主肋痛血刺。凡女命四柱個股陽不生男，俱陰不生女，時是陽干頭胎多生男，時是陰干頭胎多生女，帶寅申巳亥多者，多主雙生，亥字多者雙生男，巳字多者雙生女。

女命이 만약 羊刃 위에 앉으면 대개 分娩에 難이 있고 및 月經이 지나치게 많은 같은 病症을 主하여 中年 이후에 또한 虛寒의 疾을 얻기 쉽고, 만약 卯酉를 범하면 대개 肋部가 아프고 血氣가 찌르듯 아픔을 主한다. 女命의 四柱이 만약 모두 陽干이면 도리어 男을 낳지 않고 모두 陰干이면 도리어 女를 낳지 않는다. 時柱가 陽干인 것은 첫 아이가 대개 男을 낳고 時柱가 陰干인 것은 첫 아이가 대개 女를 낳는다. 四柱 가운데 寅·申·巳·亥를 많이 띤 것은 대개 쌍둥이를 낳음을 主하여 亥字가 많은 것은 쌍둥이 사내를 낳고 巳字가 많은 것은 쌍둥이 계집을 낳는다.

寸珠尺璧云：四柱皆陽干不生男，皆陰干不生女，時是仲主生仲子，孟季同。凡女命有三年一胎，二年一胎，一年一胎者，皆以時之納音，取水一、火二、木三、金四、土五之數驗之。凡土命女犯火氣多者，主一世不生長，五行燥氣同。

《寸珠尺璧》에 이르기를, 四柱이 모두 陽干인 것은 男을 낳지 않고 모두 陰干인 것은 女를 낳지 않으며 時支가 만약 子午卯酉 같은 居中의 자리이면 낳은 바가 排行이 가운데인 아이임을 主하고 四孟·四季의 자리에 屬한 것도 또한 이를 따라 推斷한다 하였다. 女命에 석 해에 한 태를 낳는 것이 있고 두 해에 한 태를 낳는 것이 있으며 또 한 해에 한 태를 낳는 것도 있으니 모두 時柱의 納音으로 驗하며 水一·火二·木三·金四·土五의 數目을 취하여 推算한다. 凡そ 納音이 土에 屬한 女子가 만약 命中에 火氣가 너무 많으면 一輩子 生養이 順하지 않음을 主하며 五行 가운데 燥氣가 너무 무거운 것도 情形이 같다.

凡女命日時犯空亡、羊刃、劫亡，有一生不產兒女，或多損胎產厄者，以五行加減說之，亦有有不嫁者，縱有兒女多不和孝。凡女命犯伏返吟時，不利子，中年縱有，晚年必退，伏吟日主剋夫，惟同歲者方可免，月是伏吟，不家妯娌、姐妹，胎是伏吟，不利骨肉，返吟同此論。

女命의 日柱·時柱이 만약 空亡·羊刃·劫殺·亡神을 범하면 어떤 것은 一生 兒女를 낳지 않고 어떤 것은 거듭 胎를 損하고 分娩이 險함을 만나니 五行의 强弱으로 늘리고 줄여 判斷하여야 하며 또 終身 嫁하지 않는 것도 있어 설령 兒女가 있어도 대개 和睦하지 않고 孝順하지 않다. 女命의 時柱이 만약 「伏吟」·「返吟」을 범하면 子女에 不利하여 中年에 설령 生育하여도 晩年에 반드시 衰退한다. 日柱이 伏吟하면 夫를 剋함을 主하여 오직 같은 나이에게 嫁하여야 비로소 免除할 수 있고 月柱이 伏吟하면 妯娌姉妹와 和하지 않으며 胎元이 伏吟하면 骨肉親人에 不利하다. 返吟의 看法도 이와 같다.

凡女命壬癸生人見丙子、癸亥，申子辰人重重見壬癸，名曰流水殺，主下賤，不貞潔之事，女命多水而無土，主濫，多火而無水，主淫。大抵五行無剋制，主剋夫害子，不然賤薄也。凡女命犯八專日時，胎月亦然，主淫亂及虛勞之疾，犯九丑多者，亦主淫蕩及產厄、惡死。沐浴、咸池，乃酒色神，亦主淫亂，犯十惡大敗，主淫惡破家。

女命이 凡そ 壬·癸日에 난 사람이 丙子·癸亥를 만나거나 혹은 申子辰년에 난 사람이 겹겹이 壬癸를 보면 「流水殺」이라 하여 身分이 低賤함을 主하여 貞潔하지 않은 일이 있을 것이다. 女命이 水가 많고 土로 隄防하는 것이 없으면 行爲가 泛濫하고 火가 많고 水로 制約하는 것이 없으면 性情이 淫佚하다. 대체로 五行 사이에 制約이 없으면 곧 夫를 剋하고 子를 害함을 主하며 그렇지 않아도 또한 貧賤하고 輕薄하다. 女命의 日柱·時柱이 만약 「八專」을 범하면 胎元·月柱이 범하여도 또한 같아 淫亂 및 虛勞 같은 疾病을 主하고 「九丑」를 범하여 많은 것도 또한 淫蕩 및 分娩이 險함을 만나고 非命에 죽음을 主한다. 「沐浴」·「咸池」는 酒色를 主하는 神煞으로 같은로 淫亂을 主하고 「十惡大敗」를 범한 것은 곧 淫惡하여 家를 敗함을 主한다.

凡女命生日無氣，若坐貴人，卻四柱帶天月德，或時祿者，主賤中生貴子，是官員左右也。亦有受子封者，凡女命帶合多者，不尼妓即婢妾也。三六合，天地合，亦同論，若更帶貴人多是上游官妓，不然貴人左右也，或有因而受封者，福在日時上也。

女命의 生日가 만약 조금도 生氣가 없으나 「貴人」에 앉고 四柱가 또 「天德」·「月德」를 띠거나 혹은 時柱에 祿이 있으면 비록 低賤한 데 出身하나 능히 貴子를 낳음을 主하며 本人은 곧 官員 곁에서 侍奉하고 또한 아들이 顯達함으로 말미암아 封誥를 받는 것도 있다. 女命이 만약 命中에 合이 너무 많으면 女尼·娼妓가 아니면 곧 婢女·姬妾이며 三合·六合 및 天干地支이 동시에 서로 合한 것도 看法이 같다. 만약 다시 「貴人」을 많이 띠면 대개 上等의 官妓이며 그렇지 않아도 또한 權貴 곁의 사람이니 그 가운데 또한 이로 말미암아 封贈을 받는 것도 있으니 이는 福氣가 日柱·時柱 위에 떨어진 까닭이다.

凡女命犯桃花劫者，主少入娼門，老為貧丐，寅午戌生人，在冬三月，亥時。巳酉丑生人，在春三月，寅時。申子辰生人，在夏三月，巳時。亥卯未生人，在秋三月，申時。古詩云：桃花與劫兩相侵，不為盜賊犯姦淫，忽然女子遭逢者，少入娼門老至貧。（廣信）

女命이 만약 「桃花劫」을 범하면 적은 나이에 娼門에 淪入하고 늙은 뒤에 貧困하여 行乞함을 主한다. 그 定法은 寅午戌년에 난 사람이 겨울 석 달의 亥時에 나고 巳酉丑년에 난 사람이 봄 석 달의 寅時에 나며 申子辰년에 난 사람이 여름 석 달의 巳時에 나고 亥卯未년에 난 사람이 가을 석 달의 申時에 난 것이다. 古詩에 이르기를, 桃花와 劫殺이 둘이 서로 侵犯하면 男子는 盜賊을 하지 않아도 또한 姦淫을 범하고 女子는 만약 홀연히 만나면 곧 적은 나이에 娼門에 들어가고 늙어 貧困에 빠진다 하였다. 이는 《廣信集》의 說법이다.

陰人命與男子稍巽，常欲五行不傷太過不及，欲得恬和中有貴格也。更帶祿馬貴人，自生自旺，六合者，主巧性賢德，資貌殊麗，不可傷於五行太盛，則恐乏柔順，不可傷於死絕，則淫媚而性卑，苟得五行恬和又緊要福聚集於日時上，乃佳。蓋日為夫，時為子也。一切福祿，加於日時上，須因夫子而貴也。蓋陰人之福在於夫與子也。當重封貴號，早適賢夫，若日時二位福力不緊，乃常命也。如福聚月胎之上，只是生於富貴之家，終不為夫之福也。

女子의 命은 男子와 조금 다르니 항상 五行이 상하지 않고 지나치게도 미치지 못하게도 않기를 바라며 가장 좋은 것은 平和 가운데 貴氣를 품는 것이다. 만약 다시 「祿馬」·「貴人」을 띠고 스스로 長生에 앉으며 스스로 帝旺에 앉고 또 六合가 있으면 性情이 靈巧하고 品德이 賢良하며 姿容이 특별히 아름다움을 主한다. 五行으로 하여금 지나치게 强盛하지 않게 하여야 하니 너무 왕성하면 아마 柔順함이 모자랄까 두렵고 또한 死絶에 상하게 해서도 안 되니 死絶하면 곧 淫媚하여 性情이 卑下하다. 만약 五行이 이미 平和하여 가장 緊要한 福氣가 또 日柱·時柱 위에 모이면 그것이 곧 가장 좋은 것이니 日柱가 丈夫를 대표하고 時柱가 아들을 대표하기 때문이다. 모든 福祿이 日柱·時柱 위에 더해지면 곧 반드시 丈夫와 아들로 말미암아 顯貴하니 女子의 福氣는 본래 丈夫와 아들 몸 위에 있다. 이런 사람은 마땅히 거듭 封貴號를 받고 일찍 賢良한 夫婿에게 嫁하여야 한다. 만약 日·時 두 자리의 福力이 緊하지 않고 넉넉하지 않으면 곧 다만 尋常의 命이다. 만약 福氣가 月柱과 胎元 위에 모이면 그것은 지나지 않아 富貴의 집에 난 것으로 끝내 丈夫의 福分이 되지 못한다.

凡婦人之命最喜者，是金輿、六合、自旺，則福厚而利骨肉，見印綬、祿鬼、水火兩字，或金水兩字，姿質美麗，自生自旺帶官符，或五行支干不相往來，無情，內政清白，嚴殺有守，不喜淫雜，若祿馬死絕，則儉素不華，印綬帶殺，則權能任重，六合相生，則骨肉盛茂，周旋和美，時上見貴人驛馬，多生賢孝之子，孕產無虞，日上見之得賢美聰明之夫，一生快樂也。

婦人의 命이 가장 좋아하는 것은 「金輿」·「六合」와 스스로 旺地에 앉은 것으로 이러면 福氣가 깊고 두터우며 骨肉親人에게도 利이 있다. 命中에 印綬·祿鬼를 보고 水火 두 글자 혹은 金水 두 글자를 띤 것은 姿容體質이 모두 아름답다. 스스로 長生에 앉고 스스로 帝旺에 앉아 「官符」을 띠거나 혹은 五行干支이 서로 왕래하지 않고 서로 牽連하지 않는 것은 家를 다스림이 淸白함을 主하여 비록 嚴厲한 凶殺이 있어도 능히 스스로 지키고 淫亂하고 雜亂함을 좋아하지 않는다. 만약 祿馬가 死絶의 땅에 떨어지면 곧 生活이 儉朴하여 浮華를 尚하지 않고 印綬가 殺을 띠면 곧 權柄이 있어 重任을 질 수 있으며 六合이 서로 生하면 곧 骨肉이 興旺하여 周旋應酬가 和順하고 美滿하다. 時柱上에서 「貴人」·「驛馬」를 보면 賢良하고 孝順한 아들을 많이 낳고 懷孕生産에도 憂患이 없으며 日柱上에서 보면 곧 賢良하고 聰明한 좋은 丈夫를 얻어 一生이 快樂하다.

凡婦人之命下賤者，尤為易定，大忌咸池、自敗、大耗、天中、凌尅、刑沖、氣散、自刑帶殺，為性粗賤淫蕩，縱有貴格，亦有風聲，更忌魁罡交沖，則多狠戾不順，或飄蕩，生旺太過，中見劫殺，往來相沖，為性多烈，不睦六親，卻清貞不淫，動招患禍，若咸池輿大耗同宮，則淫媚讒毒，天中與暴敗相承，則情性多訛，招淫私玷辱，更有刑沖，必至淫私，官事發覺，但命見大耗、咸池、天中者，須有不美之事。

婦人 가운데 命이 下賤한 것은 더욱 判定하기 쉬우니 가장 「咸池」·「自敗」·「大耗」·「天中」 및 凌剋·刑冲·氣散·自刑에 다시 凶殺을 띤 것을 忌하여 이런 사람은 性情이 粗鄙하고 下賤하며 行爲가 淫蕩하여 설령 命中에 貴格이 있어도 風流의 名聲이 있음을 면하지 못한다. 더욱 「魁罡」이 서로 冲戰하는 것을 忌하여 그러면 대개 凶狠하고 乖戾하여 順從하기를 肯하지 않거나 혹은 一生이 飄蕩한다. 生旺이 너무 지나치고 가운데 또 劫殺을 보며 왕복하여 서로 冲하는 것은 性情이 剛烈하여 六親과 和睦하지 않으나 그러나 이런 사람은 도리어 淸白하고 貞節하여 淫亂하지 않으며 다만 움직이면 곧 禍患을 불러들인다. 만약 「咸池」와 「大耗」가 같은 宮이면 곧 淫媚하여 讒毒하고 「天中」과 「暴敗」이 앞뒤로 서로 이으면 곧 性情이 虛詐하여 淫私의 玷辱을 불러들이며 다시 刑冲이 있으면 반드시 淫私의 일로 官府에 발각된다. 요컨대 命中에 「大耗」·「咸池」·「天中」을 본 것은 반드시 떳떳하지 못한 일이 있을 것이다.

凡婦人下格，多是日時上死絕，帶殺不貧則賤，五行生旺太過，而帶殺，多貧困，作勞或自營於街市，或粗賤劣庸之婦，但五行生旺者，不至於娼淫之類也。凡婦人下格中，五行死絕不及者，更帶凶殺刑尅，不娼則為賤婢也，命中見無禮刑，或天中印或合墓中大耗者，多是媒巫術藥之輩，中有建祿貴人者，或市塵牙敗，狼藉婦人也。

婦人의 下等 格局은 대개 日柱·時柱이 死絶의 땅에 떨어지고 또 凶殺을 띠니 貧窮이 아니면 곧 低賤이다. 五行이 生旺하여 너무 지나치고 凶殺을 띤 것은 대개 貧困하여 勞作을 辛苦히 하거나 혹은 街市에서 스스로 生計를 꾸리니 粗俗하고 平庸한 婦人에 屬하나 그러나 五行이 生旺한 사람은 끝내 娼妓淫婦 같은 무리로 떨어지지는 않는다. 婦人의 下等 格局 가운데 만약 五行이 死絶하여 미치지 못하고 다시 凶殺刑剋을 띠면 娼妓가 되지 않으면 곧 賤婢가 된다. 命中에 만약 「無禮之刑」을 보거나 혹은 「天中」이 印을 띠거나 혹은 合하여 墓庫에 들어가고 또 「大耗」를 만나는 것은 대개 媒婆·巫師·藥을 팔고 術을 행하는 사람이며 그 가운데 「建祿」·「貴人」이 있는 것은 혹은 市井 가운데의 牙儈 같은 무리로 또한 名聲이 악랄한 婦人이다.

凡婦人生日帶大耗、咸池，夫妻外心相撓，又或見官符，多適兇暴俗惡之夫，棄逐凌辱，或即妨尅於夫，一生因夫煩惱也。凡婦人生時帶劫殺、大耗、空亡者，生子少成，憂煎為撓，或生不孝悖逆之子，見咸池，多損孕也。

婦人의 生日가 만약 「大耗」·「咸池」를 띠면 夫妻 双方이 모두 밖으로 마음이 있어 서로 紛擾하고 만약 다시 「官符」을 보면 대개 凶暴하고 粗惡한 丈夫에게 嫁하여 拋棄驅逐와 凌辱를 당하거나 혹은 도리어 丈夫를 妨剋하여 一生이 모두 丈夫로 말미암아 煩惱한다. 婦人의 生時가 만약 「劫殺」·「大耗」·「空亡」을 띠면 낳은 아이가 적이 成器하여 종일 憂煎하고 煩擾하거나 혹은 不孝하고 忤逆한 아들을 낳으며 만약 「咸池」를 보면 대개 거듭 胎孕을 損傷한다.

凡婦人歲運見大耗為凶，夫子不祥之撓，更或尅身，往往死矣，所以大凶者、八數字，陰之終也。（燭神經）若為女子忌向旺方，蓋顏狀亦不相堂，雖血氣也非相稱。負陰抱陽者為男，負陰抱陰者為女，是以男命生則利旺，不利衰，女命生則利衰，不利旺，男旺則福，衰則否，女衰則福，旺則否。

婦人이 流年大運 가운데 「大耗」를 만나면 凶兆로 丈夫 아들 方面의 不祥한 紛擾를 가져오며 만약 다시 自身을 剋하면 往往 性命의 危가 있을 것이다. 그것이 특별히 凶한 까닭은 「大耗」가 數로 여덟인데 여덟이 陰數의 終極이기 때문이니 이는 《燭神經》의 說법이다. 女子는 旺地로 향하는 것을 忌하니 지나치게 왕성하면 容貌에도 어울리지 않고 血氣도 調和되지 않기 때문이다. 男子는 陰을 등지고 陽을 안으며 女子는 陰을 등지고 陰을 안으니 그러므로 男命은 나면서 旺에 利하고 衰에 利하지 않으며 女命은 나면서 衰에 利하고 旺에 利하지 않다. 男子는 旺을 만나면 곧 福이 있고 衰를 만나면 곧 그렇지 않으며 女子는 衰를 만나면 곧 福이 있고 旺을 만나면 곧 그렇지 않다.

是以登明足艶，太乙多淫。登明亥也，太乙巳也，亥為入夜之時，巳為迎日之時，故女命而得亥多者有資質，巳多者為色慾。木盛則妖妍，水澄則清潔，金多夭折，火致剛強。女命得木多者，窈窕而妖妍，姿質瘦長，得水多者，寬量而清潔，蓋水形濶大，又為澄靜之物。金多則情意躁急而夭折，主性剛脆，火多則志意決烈，蓋火性炎勐也，土多則足田園厚財穀，婦道煇煇，母儀汪洋，蓋土性厚德能載也。

그러므로 이르되 「登明足艶, 太乙多淫」이니 「登明」은 亥를 가리키고 「太乙」는 巳를 가리키며 亥는 夜에 들어가는 때요 巳는 日을 맞는 때로 이로 말미암아 女命 가운데 亥가 많은 사람은 容貌姿質이 뛰어나고 巳가 많은 사람은 곧 情慾에 치우친다. 또 이르되 「木이 왕성하면 곧 妖妍하고 水가 맑으면 곧 淸潔하며 金이 많으면 夭折하고 火는 剛强을 이룬다」 하니 女命이 木이 많은 것은 身材가 窈窕하고 瘦長하여 妖艶하고 水가 많은 것은 度量이 寬宏하여 潔淨하니 水의 形態가 넓고 크며 本性이 또 澄澈하고 安靜한 물건이기 때문이며 金이 많은 것은 情緖가 急躁하여 夭折하기 쉽고 性情이 剛硬하여 부러지기 쉬우며 火가 많은 것은 意志가 果決하고 剛烈하니 火性이 炎猛하기 때문이고 土가 많은 것은 곧 田園이 豊足하고 錢糧이 豊厚하여 婦德이 光耀하고 母儀가 넓으니 土性이 德이 두터워 능히 萬物을 承載하기 때문이다.

負天月二德，則霞帔金冠。天德陽之德，正月起自乾卦前一辰，亥上順行，月德陰之德，正月起自坤卦之後一辰，未上順行，女子命中得之全者，有郡邑之封也。不全者富旺其家。得祿命身三財，則夫榮兒貴。歲干所尅曰祿財，歲支所尅曰命財，納音所尅曰身財，其三財所屬之五行，在命中，一則不乏，而得之全者，夫必榮，兒必貴。

「負天月二德, 則霞帔金冠」은 말하니 「天德」는 陽의 德에 屬하여 正月에 乾卦 앞 한 자리에서 일어나 亥 위에서 따라 가며 「月德」는 陰의 德에 屬하여 正月에 坤卦 뒤 한 자리에서 일어나 未 위에서 따라 간다. 女子의 命中에 두 德이 齊備하면 郡君·邑君 같은 封號를 얻을 수 있고 齊備하지 않은 것도 능히 家道로 하여금 富足하고 興旺하게 한다. 「得祿命身三財, 則夫榮兒貴」는 말하니 年干이 剋하는 것을 「祿財」라 하고 年支가 剋하는 것을 「命財」라 하며 納音이 剋하는 것을 「身財」라 하니 이 세 種의 財에 屬하는 五行이 다만 命中에 나타나면 匮乏에 이르지 않고 만약 세 者가 齊備하면 丈夫가 반드시 榮顯하고 아들이 반드시 貴達한다.

切嫌者陰刃妨害尊親，最忌者純陰不宜子息。祿後一辰曰陰刃，男得之妨妻族親，女得之，妨夫族親，又女命年月日時支干俱屬陰，又生五月之後，十一月之前者，乃陰極而陽不生，是為純陰多而無子息，蓋獨陰則不成，獨陽則不生。

「切嫌者陰刃妨害尊親, 最忌者純陰不宜子息」는 말하니 祿位 뒤 한 자리를 「陰刃」이라 하여 男子가 그것을 얻으면 妻子 한 무리의 親屬을 妨害하고 女子가 그것을 얻으면 丈夫 한 무리의 親屬을 妨害한다. 이 밖에 女命이 만약 年月日時의 干支가 모두 陰에 屬하고 또 五月 이후·十一月 이전에 나면 그것은 곧 陰이 지극한 데 이르러 陽氣가 나지 않아 「純陰」에 屬하여 대개 子嗣가 없으니 孤陰은 능히 물건을 이루지 못하고 獨陽은 능히 물건을 낳지 못하기 때문이다.

骨髓破殃羅內外，薦枕星招涉是非。骨髓破，亦名白衣殺，得之者，刑及內外二族。薦枕星，乃冠帶也。得之者，一生多涉是非，惟言女子，不斷男命。鴛鴦憚於見水，傾國傾城。凡三支三干，鳳凰、麟閣、鳳治三格，在女命，則變為鴛鴦殺，應其為人淫穢不廉，命中又見水多，則主風塵多艶質。

「骨髓破殃羅內外, 薦枕星招涉是非」는 말하니 「骨髓破」는 또 「白衣殺」이라 하여 그것을 얻은 사람은 刑傷이 母家와 夫家 두 族에 미치고 「薦枕星」은 곧 冠帶의 자리로 그것을 얻은 사람은 一生이 是非를 많이 건다. 이 두 條는 다만 女命을 斷하는 데 쓰고 男命을 斷하는 데 쓰지 않는다. 「鴛鴦憚於見水, 傾國傾城」은 말하니 凡そ 세 地支가 같고 세 天干이 같아 이루어진 「鳳凰」·「麟閣」·「鳳治」 세 種의 格局이 女命 위에 떨어지면 곧 「鴛鴦殺」이 되어 爲人이 淫穢하여 貞하지 않음으로 應驗하며 命中에 만약 다시 水가 많으면 곧 風塵에 流落하여 姿色이 艶麗함을 主한다.

花釵與桃花相犯，朝雨暮云，貴人共天喜，爭窠穿垣驀牖。命前一辰為花釵殺，後一辰曰桃花殺，本主上見之全而不偏，是為同犯，主為倡優之人，如得地三奇者，不在此論，天乙住處曰貴人，旺氣住處曰喜神，本主上帶之，而又同宮，謂之爭窠，主為淫奔之妾，如得落空亡者，不在此論。（並壺中子）

「花釵與桃花相犯, 朝雨暮雲; 貴人共天喜, 爭窠穿垣驀牖」의 義는 本命 앞 한 자리가 「花釵殺」이요 뒤 한 자리가 「桃花殺」이니 만약 本命 위에서 둘이 齊全하여 한쪽으로 치우치지 않으면 곧 「同犯」이라 하여 이 사람이 倡優로 淪落함을 主하나 그러나 만약 命中에 地를 얻고 또 「三奇」가 있으면 곧 이 條를 따라 논하지 않는다. 「天乙」가 있는 곳을 「貴人」이라 하고 旺氣가 있는 곳을 「喜神」이라 하여 本命 위에 그것들을 띠고 또 한 宮에 함께 있으면 「爭窠」라 하여 私奔하는 妾임을 主하며 만약 그것들이 空亡에 떨어지면 또한 이 條를 따라 논하지 않는다. 이상은 모두 《壺中子》에서 나왔다.

官鬼旺於貴垣，鳳冠霞帔。女人推命貴神一者為良神，若【叢】雜合多，不尼即妓。（神白經）稍加卯酉二時生，若免墮胎當克子。婦人若犯卯酉二時生者，多主墮胎克子。日時勾絞亦難勝。女命不宜日時犯勾絞，有【繫】絆意，恐生產難，不然子多掛綆生。

「官鬼旺於貴垣, 鳳冠霞帔」은 丈夫를 대표하는 官鬼星이 旺盛하여 「貴人」의 자리에 앉으면 곧 誥命의 封贈을 얻을 수 있음을 말한다. 《神白經》에 이르기를, 女子의 命을 밂에 貴神이 오직 한 位이어야 비로소 善神이며 만약 叢雜하고 重疊하여 合이 너무 많으면 女尼가 아니면 곧 娼妓이다 하였다. 「稍加卯酉二時生, 若免墮胎當克子」는 婦人이 만약 卯時·酉時에 나면 대개 墮胎하지 않으면 곧 子를 剋함을 말한다. 「日時勾絞亦難勝」은 女命의 日柱·時柱이 「勾絞」을 범하는 것이 마땅하지 않음을 말하니 勾絞에 牽絆하고 纏繞하는 뜻이 있어 아마 生産이 艱難하거나 그렇지 않으면 아이가 出生할 때 또한 대개 臍帶가 몸을 휘감는 患가 있다.

蛔花又遇雙鴛合，雜見貴人真妓才。桃花殺者，卻冠帶是也，命犯桃花殺，又雙鴛合如兩己合一甲，一甲合兩己之類，又遇貴殺，是雜娼妓命也。（沉芝源髓）孤鶯舞時真寡婦。孤鶯殺歌：水火逢蛇大不祥，金豬何必強猖狂，土猴木虎夫何在，時對孤鶯舞一場。（理愚歌）凡婦人犯逆食殺，絕子，貴人同空亡，主風聲。（廣錄）

「蛔花又遇雙鴛合, 雜見貴人真妓才」는 이른바 「桃花殺」이 사실 곧 冠帶의 자리를 말하니 命中에 桃花殺을 범하고 또 「雙鴛合」이 있어 가령 두 己가 한 甲을 合하고 한 甲이 두 己를 合하는 같은 무리에 다시 貴人과 凶殺이 섞여 있음을 만나면 곧 娼妓 같은 무리에 雜居하는 命이니 이는 《沈芝源髓》의 說법이다. 「孤鶯舞時真寡婦」는 「孤鶯殺」을 가리키니 歌訣에 이르기를, 納音이 水에 屬하고 火에 屬한 사람이 巳蛇를 만나면 가장 吉祥하지 않고 金에 屬한 사람이 亥猪를 만나면 어찌 逞强할 필요가 있으며 土에 屬한 사람이 申猴를 만나고 木에 屬한 사람이 寅虎를 만나면 丈夫도 모두 어디 있는지 알지 못하며 時柱가 바로 孤鶯을 마주하여 다만 홀로 한 바탕 춤을 출 뿐이라 하였으니 이는 《理愚歌》의 說법이다. 《廣錄》에 이르기를, 婦人이 만약 「逆食殺」을 범하면 子嗣를 絶함을 主하고 「貴人」이 空亡과 한 곳에 있으면 곧 風流의 名聲을 불러들임을 主한다 하였다.

妻位者，以己身納音所克者為之，若在有氣之鄉，主得妻賢明婉淑，終身相保，假令甲子金人，以木為妻，二月生是，餘準此，若在死墓無氣之鄉，則主所聚狠戾惡妬，或即頻妨克，假令甲戌火命，以金為妻，十一月十二月生，值妻死墓之月，餘準此。

이른바 「妻位」은 自身의 納音이 剋하는 五行으로 삼아 채운다. 妻星이 만약 氣 있는 땅에 떨어지면 賢惠하고 明達하며 溫婉하고 貞淑한 아내를 娶함을 主하여 능히 終身 서로 지키며 가령 甲子년에 나서 納音이 金에 屬한 사람은 木을 아내로 삼아 二月 木이 왕성한 때에 나면 곧 이와 같고 나머지는 이를 따라 類推한다. 妻星이 만약 死地·墓地 같은 氣 없는 곳에 떨어지면 곧 娶하는 婦가 凶狠하고 乖戾하여 妒恨을 품거나 혹은 잇따라 妨剋을 당함을 主하며 가령 甲戌년에 나서 納音이 火에 屬한 사람은 金을 아내로 삼아 十一月·十二月에 나서 바로 妻星의 死墓의 달에 당하고 나머지도 또한 이를 따라 類推한다.

夫位者，以克我者為夫，若夫在旺相有氣之鄉，則生得賢夫有官爵，終身和睦，假令甲子金命人，以火為夫，五月生逢火旺，餘準此。若夫位在無氣墓絕之鄉，主得凶悖之夫，或即其夫抱病，或有妨克，假令己巳木命，以金為夫，十二月生金入墓，餘準此。妾位者，以妻命所克者為之，謂木命人以水為妾之類，若在旺相有氣之鄉，主有好婢妾，存心忠良，不相剋害，若在無氣絕木之鄉，及落空亡者，主無婢妾，縱有，心懷異志，或抱疾患，或多逃亡之類。（三命鈐）

이른바 「夫位」은 나를 剋하는 五行으로 삼아 채운다. 夫星이 만약 旺相하여 氣 있는 땅에 떨어지면 곧 능히 賢良하여 官爵 있는 丈夫에게 嫁하여 終身이 和睦하며 가령 甲子년에 나서 納音이 金에 屬한 사람은 火를 丈夫로 삼아 五月 火가 왕성한 때에 나면 곧 이와 같고 나머지는 이를 따라 類推한다. 夫星이 만약 氣 없는 墓絶의 땅에 떨어지면 凶暴하고 悖逆한 丈夫에게 嫁함을 主하거나 혹은 丈夫가 病을 안고 몸에 있거나 혹은 서로 妨剋하며 가령 己巳년에 나서 納音이 木에 屬한 사람은 金을 丈夫로 삼아 十二月에 나면 金이 墓庫에 들어가고 나머지는 이를 따라 類推한다. 이른바 「妾位」은 妻星이 剋하는 五行으로 삼아 채우니 가령 納音이 木에 屬한 사람은 水를 妾으로 삼는 같은 무리이다. 妾星이 만약 旺相하여 氣 있는 땅에 떨어지면 좋은 婢妾이 있음을 主하여 居心이 忠厚하고 善良하여 서로 剋害하지 않고 만약 氣 없는 絶地에 떨어지거나 혹은 空亡에 떨어지면 곧 婢妾이 없음을 主하여 설령 있어도 또한 二心을 품거나 혹은 몸에 疾病을 앓거나 혹은 거듭 逃亡한다. 이상은 《三命鈐》에서 나왔다.

凡女命及男命，本年幫生日者，一嫁一娶。須是男生日不在妻財死墓絕處，女生日不在官鬼死墓絕處，各不帶劫亡羊刃者，方用此法。（廣信）寸珠尺璧云：女命剋日者，一嫁，有吉神者，命婦。

女命이든 男命이든 本命 年柱가 日柱를 生扶하는 것은 모두 다만 한 번 嫁하고 다만 한 번 娶함을 主한다. 그러나 반드시 男命의 生日가 妻財의 死·墓·絶의 땅에 떨어지지 않고 女命의 生日가 官鬼의 死·墓·絶의 땅에 떨어지지 않으며 더욱이 双方이 모두 劫殺·亡神·羊刃을 띠지 않아야 비로소 이 法을 쓸 수 있으니 이는 《廣信集》의 說법이다. 《寸珠尺璧》에 이르기를, 女命이 만약 日柱가 剋당하면 다만 한 번 嫁함을 主하고 命中에 만약 또 吉神이 있으면 곧 封誥를 받을 수 있는 命婦이다 하였다.

木命逢牛鼠，金人忌馬羊，水土逢雞狗，龍蛇火命當，夫妻如倖免，頭男頭女亡。

配偶를 妨害하는 歌訣에 이르기를, 納音이 木에 屬한 사람이 丑牛·子鼠를 만나고 金에 屬한 사람이 午馬·未羊을 忌하며 水에 屬하고 土에 屬한 사람이 酉鷄·戌狗를 만나고 火에 屬한 사람은 곧 辰龍·巳蛇를 마주하면 모두 配偶를 妨剋하여야 하고 夫妻가 만약 다행히 이 한 劫을 피하면 첫 아이의 아들 혹은 딸이 곧 夭亡한다 하였다.

金命雞猴是，火人蛇馬鄉，水土生豬鼠，木虎兔難當，男人若值此，三度作新郎，女人逢此者，三度作花娘。（廣信）

「望鄕殺」의 定法은 納音이 金에 屬한 사람이 酉鷄·申猴를 보고 火에 屬한 사람이 巳蛇·午馬를 보며 水에 屬하고 土에 屬한 사람이 亥猪·子鼠를 보고 木에 屬한 사람이 寅虎·卯兎를 보면 모두 감당하기 어렵다. 男子가 만약 그것을 만나면 세 번 新郎이 되어야 하고 女子가 만약 그것을 만나면 또한 세 번 新婦가 되어야 한다. 이는 《廣信集》의 說법이다.

豬羊犬位春三月，蛇鼠龍人夏不中，寅午卯生冬月是，申酉丑人秋月窮。假令戌亥未人正月狼籍，二月八敗，三月大敗。百忌【曆】，以正月為大敗，二月為狼籍，三月為八敗。

「狼藉殺」의 歌訣에 이르기를, 亥猪·未羊·戌狗년에 난 사람은 봄 석 달을 忌하고 巳蛇·子鼠·辰龍년에 난 사람은 여름에 吉하지 않으며 寅·午·卯년에 난 사람은 겨울에 응하고 申·酉·丑년에 난 사람은 곧 가을에 困한다 하였다. 例를 들어 戌·亥·未년에 난 사람은 正月이 「狼藉」요 二月이 「八敗」이요 三月이 「大敗」이며 《百忌曆》의 排法은 같지 않아 그것은 正月을 「大敗」으로 하고 二月을 「狼藉」로 하며 三月을 「八敗」으로 한다.

寅申巳亥七月生，子午卯酉十二神，辰戌丑未仲春月，絕房男女堪親。（三命纂局）百忌【曆】云：絕房凶殺法難圓，十二支從月上呼，男害妻兒兼父母，女傷夫主及公姑。

「絶房殺」의 定法은 寅申巳亥년에 난 사람이 七月에 나고 子午卯酉년에 난 사람이 十二月에 나며 辰戌丑未년에 난 사람이 仲春 二月에 나면 男女가 범하여 모두 成親하는 것이 마땅하지 않으니 이는 《三命篡局》의 說법이다. 《百忌曆》에 이르기를, 絶房 이 凶殺의 算法은 周全하기 어려워 항상 十二地支를 따라 月份 위에서 推呼하며 男子가 범하면 妻兒 및 父母를 妨害하고 女子가 범하면 丈夫와 公婆를 상한다 하였다.

面前見害，琴瑟不調。見生巳，見六害，而行年大小運又遇之，其年必夫妻不和，所以言面前見害，謂行見，為面前也。陰惆陽悵，亥來子上妨夫，夾角夾雜，寅向丑邊克婦。辰戌丑未不為惆悵殺，惟陰陽並處，然後有之，亥人得子，乃陰惆其陽，如妻號其夫，故曰亥來子上妨夫，子人得亥，乃陽悵其陰，如夫哭其妻，子來亥上妨妻，不待說而見也。子午卯酉無隔角殺，惟方隅曲處，然後有之，寅人得丑，乃隔角，寡宿則不利妻，故曰寅向丑邊克婦，丑人得寅，乃隔角，孤宿則不利夫，丑向寅上剋夫，故不待說也。（壺中子）

「面前見害, 琴瑟不調」는 命中에 이미 六害를 보고 流年과 大小運이 또 그것을 만나면 그 해에 夫妻가 반드시 不和中임을 말하며 이른바 「面前」은 行運이 만남이 마치 눈앞에서 부딪힘과 같기 때문이다. 「陰惆陽悵, 亥來子上妨夫; 夾角夾雜, 寅向丑邊克婦」는 辰戌丑未이 본래 惆悵殺을 이루지 않고 오직 陰陽이 함께 있어야 비로소 있으며 亥년에 난 사람이 子를 만나면 陰이 그 陽을 惆하니 마치 妻子가 丈夫를 마주하여 號哭함과 같아 그러므로 이르되 亥가 와서 子 위에서 夫를 妨한다 하며 子년에 난 사람이 亥를 만나면 陽이 그 陰을 悵하니 마치 丈夫가 그 妻子를 곡함과 같아 子가 와서 亥 위에서 곧 妻를 妨하니 이는 말하지 않아도 밝게 안다. 子午卯酉는 본래 隔角殺이 없고 오직 方位이 굽어 꺾인 곳에서 비로소 있으며 寅년에 난 사람이 丑을 만나면 곧 隔角이니 寡宿의 자리가 妻에 利하지 않아 그러므로 이르되 寅이 丑 가장자리로 향하여 婦를 剋한다 하며 丑년에 난 사람이 寅을 만나면 또한 隔角이니 孤辰의 자리가 夫에 利하지 않아 丑이 寅 위로 향하여 곧 夫를 剋하니 같은로 말하지 않아도 안다. 이상은 《壺中子》에서 나왔다.

臨官帝旺未為好，早嫁早婚傷亦早，若還相適作夫妻，頭女頭男須夭喪。臨官帝旺二殺，雖五行壯，男多殺妻，女多傷夫。（沉芝源髓）凡男於妻絕中生者，不宜生女，生女則喪妻，如甲子金以木為妻，七月生為妻絕也。女於夫絕中生者，不宜生男，生男則喪夫，如甲子金，女以火為夫，十月生為夫絕也，餘準此。

歌訣에 이르기를, 臨官·帝旺에 앉는 것은 좋다고 헤아리지 않으니 일찍 出嫁成婚하면 곧 일찍 傷을 받으며 만약 두 사람이 치우쳐 夫妻를 이루면 첫 아이의 딸 혹은 아들이 반드시 夭折한다 하였다. 이는 臨官·帝旺 이 두 자리가 비록 五行으로 하여금 强壮하게 하나 그러나 男命은 대개 妻를 剋하고 女命은 대개 夫를 상함을 主하기 때문이니 이 說은 《沈芝源髓》에서 나왔다. 凡そ 男子가 妻星의 絶地 가운데 나면 곧 딸을 낳는 것이 마땅하지 않아 딸을 낳으면 곧 妻를 잃으니 가령 甲子년에 나서 納音이 金에 屬한 사람은 木을 아내로 삼아 七月에 나면 바로 木의 絶地이다. 女子가 夫星의 絶地 가운데 나면 곧 아들을 낳는 것이 마땅하지 않아 아들을 낳으면 곧 夫를 잃으니 가령 甲子년에 나서 納音이 金에 屬한 女子는 火를 丈夫로 삼아 十月에 나면 바로 火의 絶地이며 나머지는 이를 따라 類推한다.

父位者，以克母者為之，謂如木命以土為父，若遇父在有氣之鄉，其父必居華顯或得父祖庥蔭，名望升達，假令戊辰木命人，以土為父，十一月生為旺鄉，若居無氣之鄉，則主其父不利，或幼失尊長，或父抱疾，終當孤立，假令丁卯火命人，以金為父，九月生為衰鄉，他皆彷此。母土命，以火為母，五月生為旺鄉，若遇母位居墓絕之鄉，則主幼失其母，多病患，或母性惡戾，假令壬申金命人，土為母，十二月生，為衰鄉，他皆彷此。（並三命鈐）胎氣同柱，當有異母，月干相逢，須依二父。受胎正在受氣之地，而與日時支干同者，當食二母之乳，月干年干相逢而同在父母生地，當依二父。（鬼谷遺文）

이른바 「父位」은 母를 剋하는 五行으로 삼아 채우니 가령 納音이 木에 屬한 사람은 土를 父로 삼는다. 父星이 만약 氣 있는 땅에 떨어지면 父親이 반드시 몸이 顯要한 자리에 있고 자기도 또한 父祖의 庇蔭을 얻어 名望이 날로 올라가며 가령 戊辰년에 나서 納音이 木에 屬한 사람은 土를 父로 삼아 十一月에 나면 바로 土의 旺地이다. 父星이 만약 氣 없는 땅에 떨어지면 곧 父親이 利하지 않음을 主하거나 혹은 幼年에 곧 長輩를 잃거나 혹은 父親이 오래 병하여 끝내 孤立하여 의지할 바 없으며 가령 丁卯년에 나서 納音이 火에 屬한 사람은 金을 父로 삼아 九月에 나면 바로 金의 衰地이요 나머지는 이를 본받는다. 母位는 곧 納音이 土에 屬한 사람이 火를 母로 삼아 五月에 나면 바로 火의 旺地와 같고 母星이 만약 墓絶의 땅에 떨어지면 곧 幼年에 母를 잃거나 혹은 自身이 병이 많거나 혹은 母親의 性情이 凶惡하고 乖戾함을 主하며 가령 壬申년에 나서 納音이 金에 屬한 사람은 土를 母로 삼아 十二月에 나면 바로 土의 衰地이요 나머지는 이를 본받는다. 이상은 《三命鈐》에서 나왔다. 「胎氣同柱, 當有異母; 月干相逢, 須依二父」는 受胎의 달이 바로 受氣의 땅에 있으면서 日柱·時柱의 干支와 같은 것은 두 母親의 젖을 먹어야 하고 月干이 年干과 서로 만나 함께 父母의 生地에 있으면 두 父親에게 의지하여야 함을 말하니 이는 《鬼谷遺文》의 說법이다.

伯叔位者，以其父同類推之，謂如金命人，以木為父，則以甲為伯，乙為叔，若遇伯叔在有氣之鄉，則主有足智略聰明伯叔，假令戊辰木命人，用土為父，以戊為伯，己為叔，五月六月生，戊在午，己在未，仲夏土乘旺氣，諸準此例，若遇伯叔在墓絕之鄉，則主叔伯別異不親睦，假令己巳木命人，用土為父，以戊為伯，己為叔，三月四月生，戊在辰，己在巳，季春土「入」墓，孟夏土絕，他皆彷此。

이른바 「伯叔位」은 父親의 같은 무리 五行을 따라 推하니 가령 納音이 金에 屬한 사람이 木을 父로 삼으면 곧 甲를 伯父로 삼고 乙를 叔父로 삼는다. 伯叔星이 만약 氣 있는 땅에 떨어지면 足智多謀하고 聰明하고 能幹한 伯父叔父가 있음을 主하며 가령 戊辰년에 나서 納音이 木에 屬한 사람은 土를 父로 삼고 戊를 伯으로 삼으며 己를 叔으로 삼아 五月·六月에 나면 戊가 午에 寄하고 己가 未에 寄하여 仲夏의 時節에 土가 旺氣를 타니 나머지는 모두 이 例를 따라 推한다. 伯叔星이 만약 墓絶의 땅에 떨어지면 곧 伯叔 사이가 서로 疎遠하여 서로 親睦하지 않음을 主하며 가령 己巳년에 나서 納音이 木에 屬한 사람은 土를 父로 삼고 戊를 伯으로 삼으며 己를 叔으로 삼아 三月·四月에 나면 戊가 辰에 寄하고 己가 巳에 寄하여 季春에 土가 墓庫에 들어가고 孟夏에 土가 絶地에 이르니 나머지는 이를 본받는다.

兄弟位者，取己身同類推之，謂如木命人，以甲為兄，乙為弟，如推伯叔法也，若遇兄弟在有氣之鄉，則主有孝友兄弟，終身和睦，假令丁酉火命人，以丙為兄，以丁為弟，五月六月生，丙在午，丁在未，夏火乘旺氣，餘準此，若遇兄弟在衰病之鄉，則主無兄弟，縱有多疾或常隔越，假令丙寅火命人，丙為兄，丁為弟，七月八月生，丙在申，丁在酉，孟秋火病，仲秋火死，餘彷此。（三命鈐）寸珠尺璧云：凡月帶刑沖破殺者，主兄弟不和，並無力。

이른바 「兄弟位」은 自身의 같은 무리 五行을 취하여 推하니 가령 納音이 木에 屬한 사람은 甲를 兄으로 삼고 乙를 弟로 삼으며 推法이 伯叔位와 같다. 兄弟星이 만약 氣 있는 땅에 떨어지면 兄弟가 孝順하고 友愛하여 終身이 和睦함을 主하며 가령 丁酉년에 나서 納音이 火에 屬한 사람은 丙을 兄으로 삼고 丁을 弟로 삼아 五月·六月에 나면 丙이 午에 寄하고 丁이 未에 寄하여 여름에 火가 旺氣를 타니 나머지는 이를 따라 類推한다. 兄弟星이 만약 衰病의 땅에 떨어지면 곧 兄弟가 없음을 主하여 설령 있어도 병이 많거나 혹은 항상 두 곳에 分隔되며 가령 丙寅년에 나서 納音이 火에 屬한 사람은 丙을 兄으로 삼고 丁을 弟로 삼아 七月·八月에 나면 丙이 申에서 病하고 丁이 酉에서 死하여 孟秋에 火가 病하고 仲秋에 火가 死하니 나머지는 이를 본받는다. 이상은 《三命鈐》에서 나왔다. 《寸珠尺璧》에 이르기를, 凡そ 月柱이 刑·冲·破 및 凶殺을 띤 것은 兄弟가 和하지 않고 더욱이 도움도 주지 못함을 主한다 하였다.

子位者，以妻命所生者為之，謂如木命人以金為子，若遇子位在旺相有氣之鄉，則生有聰明忠孝之子，光顯祖宗。假令甲子人以火為子，五月生火乘旺氣，餘準此。若是陰命人，定子位，並以所生者為子，如木命人，火為子，他彷此。其吉凶休咎，皆如前法夫命推之。

이른바 「子位」은 妻星이 生하는 五行으로 삼아 채우니 가령 納音이 木에 屬한 사람은 金을 子로 삼는다. 子星이 만약 旺相하여 氣 있는 땅에 떨어지면 곧 능히 聰明하고 忠孝한 아들을 낳아 祖宗을 빛내며 가령 甲子년에 난 사람은 火를 子로 삼아 五月에 나면 火가 旺氣를 타니 곧 이와 같고 나머지는 이를 따라 類推한다. 만약 女命이면 子位를 定할 때 일률로 自身이 生하는 五行을 子로 삼으니 가령 納音이 木에 屬한 사람은 火를 子로 삼고 나머지는 이를 본받는다. 그 가운데의 吉凶福禍에 이르러서는 모두 앞에서 夫命을 推算하는 辦法를 비추어 推한다.

欲知子之性情，各以五行推之。木命人以金為子，主其子性懷廉正，剛烈自用。火命人以水為子，主其子性謙和，守恬澹，扶高接下。土命人以木為子，主其子仁慈忠孝，柔順謙和，宜少不宜老。金命人以火為子，主其子性多貪婪，心中虛妄，逐利勝己，有始無終。水命人以土為子，主其子緩慢凝重，沉靜耿介，老而有福。並以五命各在有氣之鄉，若在休墓之所，則反是也。（並三命鈐）

아들의 性情을 알고자 하면 각각 五行을 따라 推하니 納音이 木에 屬한 사람은 金을 子로 삼아 아들이 廉潔하고 方正하며 剛烈하여 自負함을 主하고 火에 屬한 사람은 水를 子로 삼아 아들이 謙和하여 恬淡에 安하고 능히 위를 敬하고 아래를 接함을 主하며 土에 屬한 사람은 木을 子로 삼아 아들이 仁慈하고 忠孝하며 柔順하고 謙和하여 年少함에 宜하고 年老함에 宜하지 않음을 主하고 金에 屬한 사람은 火를 子로 삼아 아들이 대개 貪婪하여 心中이 虛妄하고 實하지 않으며 한결같이 利를 쫓아 남을 이기려 하고 일함에 처음은 있고 끝이 없음을 主하며 水에 屬한 사람은 土를 子로 삼아 아들이 遲緩하고 穩重하며 沈靜하고 耿直하여 年老한 뒤에 福이 있음을 主한다. 이상은 모두 子星이 氣 있는 땅에 떨어진 것에 대하여 말한 것이니 만약 休囚墓庫의 곳에 떨어지면 情形이 마침 相反한다. 이 說은 《三命鈐》에서 나왔다.

凡男命以生時為子，以克我者為子孫，若四柱內無鬼，名曰局中無子，卻看生時在何地，如木命人以金為子，若局中無子，而得申酉巳時者，必有子也。名曰子乘旺氣，若金死於子，絕於寅，即無子也。天元變化書云：以時取子，如丁巳土人，壬寅月，己亥日，己巳時，寅亥俱是木，又時中見木，必多子，如丁巳人，庚戌月，壬申日，己酉時，金多則無木，又時上無木，必少子，餘彷此。凡命以時之納音，推子之數，水一，火二，木三、金四、土五，有氣乘時，則倍數言之，無氣背時，則減數言之，有不依數者，在五十後，禍福方定也。

男命은 生時를 子女宮으로 삼고 나를 剋하는 五行을 子孫으로 삼는다. 四柱 안에 만약 官鬼가 없으면 곧 「局中無子」라 하니 이 때 生時가 무슨 자리에 떨어지는가를 보아 가령 納音이 木에 屬한 사람은 金을 子로 삼아 비록 局中에 子가 없으나 申時·酉時·巳時에 난 것은 반드시 아들이 있으니 이를 「子乘旺氣」라 하고 만약 金이 子에서 死하고 寅에서 絶하면 그러면 참으로 子가 없다. 《天元變化書》에 이르기를, 時柱를 써서 子를 취하니 가령 丁巳年 納音이 土에 屬한 사람이 壬寅月·己亥日·己巳時이면 寅과 亥가 모두 木에 屬하고 時 가운데 또 木을 보므로 반드시 子가 많고 또 가령 丁巳년에 난 사람이 庚戌月·壬申日·己酉時이면 金이 많고 木이 없으며 時 위에도 木이 없으므로 반드시 子가 적으니 나머지는 이를 본받는다 하였다. 凡そ 命을 봄은 모두 時柱의 納音으로 아들의 數目을 推算하니 水에 屬하면 하나요 火에 屬하면 둘이요 木에 屬하면 셋이요 金에 屬하면 넷이요 土에 屬하면 다섯이며 만약 氣가 있어 時令에 合하면 곧 배로 더하여 말하고 만약 氣가 없어 時令을 어기면 곧 줄여 말한다. 또 이 數目에 合하지 않는 것도 있어 쉰 살 이후에 이르러야 禍福이 비로소 定하여 準確하다.

凡男命犯局中無子，又時不在鬼生旺之鄉，卻支干與年合者，但只生女得成，子不育也。或即生而夭喪者多矣。古詩云：哭子帶刑死位傍，子多復是少年亡，忽若支干並德合，只宜養女得成雙。假如一員郎，癸未年，癸亥月，丙辰日，戊子時，得局中無子，又在官鬼死地，卻戊與癸合，故生女多，子皆不成。若見甲子則一生無子也。又有一玉牃，癸未年木，甲子月金，辛卯日木，癸巳時水，是局中有子在死地，時在官鬼長生之地，故生數子，而女少。又有一郎官，庚辰年金，壬午月木，戊寅日土，辛酉時木，白虎臨庭下，不慈，五十六不祿，兒女俱無，此格大妙，可詳推之。

男命이 만약 「局中無子」를 범하고 時柱가 또 官鬼의 生旺의 땅에 있지 않으면서 干支가 도리어 年柱와 서로 合하면 그러면 다만 딸을 낳아야 능히 길러 크고 아들은 기르지 못하거나 혹은 낳으면 곧 夭折하는 것이 대부분이다. 古詩에 이르기를, 아들을 우는 凶星이 刑을 띠고 또 死位에 기대면 설령 아들이 많아도 또한 少年에 夭亡하며 만약 干支가 동시에 德神과 合하면 곧 다만 딸을 기르는 것이 마땅하여 또한 쌍을 이룰 수 있다 하였다. 例를 들어 어떤 員外郎이 癸未年·癸亥月·丙辰日·戊子時로 局中無子에 屬하고 또 官鬼의 死地에 떨어졌으나 戊와 癸가 서로 合하므로 그러므로 딸을 많이 낳고 아들은 모두 길러 이루지 못하며 만약 時柱를 甲子로 바꾸면 그러면 一生 子가 없다. 또 한 벌의 宗室 玉牒 위의 命例에 癸未年 納音이 木에 屬하고 甲子月 納音이 金에 屬하며 辛卯日 納音이 木에 屬하고 癸巳時 納音이 水에 屬하니 이는 局中에 子가 있으나 死地에 떨어지고 時柱가 官鬼의 長生의 땅에 있어 그러므로 아들을 여럿 낳고 딸이 도리어 적다. 또 어떤 郎官이 庚辰年 納音이 金에 屬하고 壬午月 納音이 木에 屬하며 戊寅日 納音이 土에 屬하고 辛酉時 納音이 木에 屬하여 白虎가 庭 아래에 임하여 爲人이 慈하지 않고 쉰여섯 살에 죽어 兒女가 하나도 없다. 이 몇 格局은 모두 매우 玩味할 만하여 자세히 推詳할 수 있다.

寸珠尺璧云：凡命犯亥子多得兒，巳字多得女。凡人命時帶年沖，克子。時帶年刑，克子。時帶年破，克子。時帶年害，克子。時帶年刃，克子。時帶年劫，克子。時帶年破，克子。時帶年元辰，克子。時帶年空亡，克子。（重者絕子）時帶自刃，克子。時帶飛刃，克子。時坐華蓋，克子。五十後愈見不牢。時帶自刑，子多疾病。時帶六厄，子多厄。時帶浮沉殺，子死瀉痢。時坐本音墓，主有壽。無子送老，但孫息耳。時坐日破、空亡、刑沖、刃、食、劫，皆主克頭子。

《寸珠尺璧》에 이르기를, 凡そ 命中에 亥字·子字가 많은 것은 아들을 얻기 쉽고 巳字가 많은 것은 딸을 얻기 쉽다 하였다. 아래에 조목을 따라 子를 妨하는 組合을 열거한다. 時柱가 年柱의 冲를 띠면 子를 剋하고 年柱의 刑을 띠면 子를 剋하며 年柱의 破를 띠면 子를 剋하고 年柱의 害를 띠면 子를 剋하며 年柱의 羊刃을 띠면 子를 剋하고 年柱의 劫殺을 띠면 子를 剋하며 年柱의 破를 띠면 子를 剋하고 年柱의 元辰을 띠면 子를 剋하며 年柱의 空亡을 띠면 子를 剋하여 심한 것은 심지어 子嗣를 絶한다. 時柱가 自刃을 띠면 子를 剋하고 飛刃을 띠면 子를 剋한다. 時柱가 華蓋에 앉으면 子를 剋하여 쉰 살 이후에 이르러 더욱 子女를 보존하기 어렵다고 느낀다. 時柱가 自刑을 띠면 아들이 병이 많고 六厄를 띠면 아들이 災가 많으며 浮沉殺을 띠면 아들이 瀉痢로 말미암아 죽을 것이다. 時柱가 本命 納音의 墓庫에 앉으면 自身이 長壽함을 主하나 送終하는 아들이 없어 다만 孫輩를 靠할 수 있다. 時柱가 日柱의 破·空亡·刑冲 및 羊刃·食神·劫殺에 앉으면 모두 長子를 剋함을 主한다.

納音帶絕氣，又時在絕鄉，定主絕嗣。如癸巳、壬寅、庚申、乙亥、丁巳是也。假令庚申年，得壬寅時，決然無子矣。凡命見申日、亥時，巳日、寅時，互換見者，名曰狡害殺，主絕嗣，須庶出過房方住。古詩云：五行狡害不為良，夫婦孤單獨守房，死去墳前無子哭，求他異姓卻相當。（並廣信集）太乙降誕經云：假令甲子旬九月十日生，兼戌亥日時者，定主絕子。

納音 本身이 絶氣를 띠고 時柱가 또 絶地에 떨어지면 반드시 子嗣를 絶함을 主하니 癸巳·壬寅·庚申·乙亥·丁巳 이런 干支가 곧 그것이며 가령 庚申년에 난 사람이 또 壬寅時를 얻으면 반드시 子가 없다. 凡そ 命中에 申日에 亥時를 배하고 巳日에 寅時를 배하며 및 둘이 서로 바꾼 組合을 본 것을 「狡害殺」이라 하여 絶嗣를 主하여 반드시 庶出 혹은 他人의 아들을 過繼하여야 비로소 延續할 수 있다. 古詩에 이르기를, 五行 가운데 狡害를 범하면 좋은 일이 아니어 夫婦이 孤單하여 각각 빈 방을 지키고 죽은 뒤에 墳 앞에 親生 아들이 곡하여 祭하는 이가 없어 부득이 다른 姓의 사람을 구하여 頂替하게 한다 하였다. 이상은 《廣信集》에서 나왔다. 《太乙降誕經》에 이르기를, 가령 甲子旬 가운데 九月十日에 出生하고 또 겸하여 戌·亥의 日時가 있으면 반드시 絶子를 主한다 하였다.

子息則先明生氣，或用克以推之。如丁巳土以木為子孫，遁至亥上得辛，若四柱見丁在無氣，更有刑害者，必少子孫也。祿馬不閒，子孫未必絕滅。若人生時見祿馬，往來朝命，不犯寡孤，亦有子孫。（並鬼谷遺文）時尅亦應男不順。時干尅年干，及倒食干，主生男不順（沉芝源髓）

「子息則先明生氣, 或用克以推之」는 子嗣를 밂에 먼저 生氣가 있는 곳을 밝게 알아야 하고 또 나를 剋하는 五行을 써서 推할 수도 있음을 말한다. 가령 丁巳年 納音이 土에 屬한 사람은 木을 子孫으로 삼아 遁干의 法으로 亥位에 밀어 辛金을 얻으며 만약 四柱 가운데 丁火가 氣가 없고 또 刑害가 있으면 반드시 子孫이 稀少하다. 「祿馬不閑, 子孫未必絶滅」은 사람의 生時가 만약 祿神·驛馬를 보아 왕래하여 本命을 朝拱하고 또 孤辰寡宿을 범하지 않으면 여전히 子孫이 있을 것임을 말한다. 이상은 《鬼谷遺文》에서 나왔다. 「時剋亦應男不順」은 時干이 年干을 剋하고 및 時干이 倒食을 짓는 것은 아들을 낳음이 順利하지 않음을 主함을 말하니 이는 《沈芝源髓》의 說법이다.

乾坤艮巽坎離震兌。乾、坎、艮、震為男兒。巽、離、坤、兌為女兒。父母歲數兩頭安，受胎之月中心取。凡以父母年歲雙、隻及受胎月裝成一卦，父母年歲雙為拆，受胎只為單，成坎卦定得男兒，父母年歲皆只為單，受胎月日雙為拆，成離卦，定為女。父年上，母年下，餘皆凖此例。（穿珠指掌）

八卦의 次序는 乾·坤·艮·巽·坎·離·震·兌로 그 가운데 乾·坎·艮·震 네 卦는 男을 낳음을 主하고 巽·離·坤·兌 네 卦는 女를 낳음을 主한다. 推法은 父母의 年歲를 위아래 두 끝에 나누어 놓고 受胎의 月份을 가운데에 놓아 父母의 年歲가 雙數이면 곧 拆爻를 그리고 受胎의 月份이 單數이면 곧 單爻를 그려 세 爻를 모아 坎卦를 이루면 男을 낳는다고 斷하고 父母의 年歲가 모두 單數이면 單爻를 그리고 受胎의 月日이 雙數이면 拆爻를 그려 모아 離卦를 이루면 女를 낳는다고 斷한다. 父親의 年歲가 위에 있고 母親의 年歲가 아래에 있으며 나머지는 모두 이 例를 따라 推하니 이는 《穿珠指掌》의 說법이다.

凡大小二運，與歲命三六合者，主有孕，生男女之慶，陽多生男，陰多生女，若純陽則極而反陰，生女。純陰則極而反陽，生男也。謂如甲子命，屬陽，而大小二運臨辰位，或申位，外夾辛巳，太歲屬陰，則是陽多生男也。（五行要論）

凡そ 大運·小運이 太歲·本命과 三合 혹은 六合을 이루는 것은 懷孕를 主하여 子女를 生育하는 喜慶이 있고 그 가운데 陽이 많은 것은 男을 낳고 陰이 많은 것은 女를 낳으며 만약 純陽이 지극한 데 이르러 도리어 陰으로 轉하면 곧 女를 낳고 純陰이 지극한 데 이르러 도리어 陽으로 轉하면 곧 男을 낳는다. 가령 甲子년에 난 사람이 本命이 陽에 屬하고 大運小運이 또 辰位 혹은 申位에 가며 밖에 또 辛巳를 끼고 太歲가 陰에 屬하면 이것이 곧 陽이 많아 男을 낳음을 主하니 이 說은 《五行要論》에서 나왔다.

凡推道德命者，喪門、孤角、空亡，同類福者，是也。或命有貴格，而五行死絕，或命無貴氣，而五行生旺帶天中亦是。常以月為法眷，日為章服住持，時為衣缽、徙弟、法嗣。常須日上五行恬和有用，則徒弟數多，行果相輔，月上五行有用，福神相助，得善和法眷。同袍讚美，若月上刑沖帶殺，即同袍不和，法眷乖越，更帶大耗，他須連累。日上刑沖帶殺，則求化無緣，飄流不定，時上刑沖帶殺，則小徒弟，一生窮寂，衣缽不備也。

凡そ 僧道의 命을 推算함에는 「喪門」·「孤辰」·「空亡」 이런 出家와 서로 비슷한 福神이 나타나는가를 보아야 한다. 또 어떤 命은 본래 貴格이 있으나 五行이 死絶하거나 혹은 본래 貴氣가 없으나 五行이 生旺하고 또 「天中」을 띤 것도 같은로 僧道의 命에 屬한다. 통상 月柱로 同門法眷을 대표하고 日柱로 받은 僧衣와 住持의 자리를 대표하며 時柱로 衣鉢·徒弟와 法嗣를 대표한다. 日柱上의 五行은 반드시 平和하고 쓸모가 있어야 비로소 徒弟가 衆多하고 修行의 成果도 서로 도우며 月柱上의 五行이 쓸모 있고 또 福神의 도움이 있으면 곧 和善한 同門法眷을 얻어 同袍 사이가 서로 稱譽한다. 만약 月柱上에 刑冲이 있고 또 凶殺을 띠면 同袍가 곧 和睦하지 않고 法眷 사이가 乖違하여 疎遠하며 다시 「大耗」를 띠면 또한 他人에게 連累를 당한다. 日柱上에 刑冲하여 殺을 띠면 곧 化緣할 門이 없어 四方에 飄流하여 定하지 않고 時柱上에 刑冲하여 殺을 띠면 곧 어린 徒弟가 一生이 窮困하고 冷落하여 衣鉢도 다 갖추지 못한다.

凡道德之命，亦宜等降，命中見印，當權服眾，前喪後吊，則苦行傷身，有華蓋夾貴，三奇中帶五行恬和之氣，或帶自死自絕火木者，志性明白，清高脫麗人也。更帶干鬼、倒食、學堂、金水則文章辯慧，生旺太遇，則名利之心不可遏，更帶凶殺，終是還俗，死絕中見貴人、三奇、華蓋、五行相生，或夾貴，或金水火木兩字者，道行明遠，為性穎悟，不喜雜冗，道心精進，無礙人也。凡欲辨道德之命，則多四殺者為僧，四孟者為道人，多水者為道，多火者為僧。又五行生旺者道也。死絕者僧也。

僧道의 命도 또한 높고 낮은 等級을 나누어야 하니 命中에 印綬를 본 것은 능히 權을 쥐고 衆人으로 하여금 信服하게 하고 앞에 「喪門」이 있고 뒤에 「弔客」이 있는 것은 곧 苦行修持하여 身體를 損傷한다. 「華蓋」가 貴人을 끼고 「三奇」 가운데 또 五行이 平和한 氣를 띠거나 혹은 自死自絶한 火와 木을 띤 것은 志向性情이 밝고 通達하여 淸高하고 脫俗하니 常人을 넘어선 人物이다. 만약 다시 天干의 官鬼·倒食·學堂 및 金水를 띠면 곧 文章이 뛰어나고 辯才가 聰慧하며 生旺이 너무 지나친 것은 名利를 구하는 마음이 곧 눌러 참지 못하여 다시 凶殺을 띠면 끝내 여전히 還俗한다. 死絶 가운데 貴人·三奇·華蓋를 보고 五行이 또 서로 生하거나 혹은 夾貴가 있거나 혹은 金水·火木 두 글자를 띤 것은 道行이 高遠하고 稟性이 聰穎하여 雜亂하고 冗務함을 좋아하지 않으며 道心이 精進하니 通達하여 碍 없는 사람이다. 대개 僧道의 命을 분별함은 四殺이 많은 것은 和尚를 하고 四孟이 많은 것은 道士를 하며 水가 많은 것은 道門에 들어가고 火가 많은 것은 佛門에 들어가며 이 밖에 五行이 生旺한 것은 道에 屬하고 五行이 死絶한 것은 僧에 屬한다.

珞琭子云：崇釋乃離宮修定，歸道乃水府求玄。凡道德命見五行相尅，六害、孤、寡、刑、沖、中帶元辰、羊刃、劫殺者，是為生謀利，庸愚之輩也。更帶咸池，耽惑酒色，狡計謀、門財利，是念在道門不久之人。

《珞琭子》에 이르기를, 佛教을 信奉하는 사람은 離宮 火位에서 禪定을 修習하고 道教에 歸入하는 사람은 水府 가운데서 玄妙함을 探求한다 하였다. 凡そ 僧道의 命이 만약 五行이 서로 剋하는 것을 보고 또 六害·孤辰·寡宿·刑·冲이 있으며 그 가운데 또 「元辰」·「羊刃」·「劫殺」을 띤 것은 다만 出家를 빌어 生計와 利를 구하는 庸碌하고 愚昧한 무리이다. 만약 다시 「咸池」를 띠면 곧 酒色에 耽溺하여 心計를 부리고 財利를 專營하니 이런 사람은 道門에 마음을 두어도 또한 오래 있지 못한다.

凡道德命，較之他人用事相反，歲運上見喪門、弔客、孤寡、伏返，常人哭泣持服喪禍處，乃為僧道披剃緣會，及賜服住持之時也。凡道德命大忌見咸池，一生不利道行，多酒色陰私連累之撓。歲運逢之，多疾病，破財煩聒，更五行無氣，往往死矣。（並燭神經）

僧道의 命은 取用 위에서 常人과 마침 相反하여 流年大運 위에서 「喪門」·「弔客」·「孤辰」·「寡宿」 및 「伏吟」·「返吟」을 보면 常人에게는 哭泣하여 服喪하고 喪禍를 당하는 때이나 僧道에게는 도리어 바로 剃度出家하여 機緣이 어우러지거나 혹은 法服을 賜받고 住持에 出任하는 때이다. 僧道의 命은 가장 「咸池」를 봄을 忌하여 一生이 道行에 不利하여 대개 酒色陰私의 牽累紛擾가 있으며 流年大運이 그것을 만나면 대개 疾病을 낳고 財를 破하여 煩擾함이 그치지 않고 만약 五行이 다시 氣가 없으면 往往 이로 말미암아 命을 잃는다. 이상은 《燭神經》에서 나왔다.

取生月支干，與太歲同也。如甲戍年甲戍月是也，主破蕩祖業，多妨害，定僧道。（三命鈐）孤、寡兩犯，圓頂方袍；亡劫併刑，羽衣道士。孤寡重重犯者，為圓頂之流，亡辰劫殺併三刑者，為羽衣之士。（壺中子）

「建命殺」의 取法은 生月의 干支가 太歲와 완전히 같은 것이니 例컨대 甲戌年에 또 甲戌月에 나면 祖上의 産業을 다 敗하고 妨害가 많음을 主하여 僧道의 命이라고 斷하니 이는 《三命鈐》의 說법이다. 《壺中子》에 이르기를, 孤辰·寡宿 두 가지를 다 범한 것은 머리를 깎고 方袍를 입은 僧人의 무리요 亡神·劫殺이 또 三刑과 나란히 한 것은 곧 羽衣를 걸친 道士이다 하였다.

平頭乃甲、乙、丙、丁、壬、己之類，若平頭羊刃，更犯六害、空亡、無氣、孤辰、寡宿之類，多是僧道命。（沉芝源髓）長生貴人入孤寡，必定為僧也。祿馬三元入食神，章服有權聲。若或刑沖入四墓，徙子下山去，休敗刑沖及空寡，終身作刑者，不論陰陽逆順行，男女亦同稱，若不害子及刑夫，斷定作師姑。（直道歌）

이른바 「平頭」는 甲·乙·丙·丁·壬·己 이 무리의 글자 모양이 평평한 머리인 天干을 가리킨다. 만약 平頭의 干이 또 羊刃을 띠고 다시 六害·空亡·無氣·孤辰·寡宿 같은 것을 범하면 대개 僧道의 命이니 이는 《沈芝源髓》의 說법이다. 《直道歌》에 이르기를, 長生과 貴人이 孤辰寡宿에 떨어지면 반드시 出家하여 僧이 되고 祿·馬·三元이 또 食神에 들어가면 곧 능히 法服을 賜받고 權位名望을 누린다 하였다. 만약 刑冲이 辰戌丑未 네 墓에 떨어지면 徒弟가 곧 산을 떠나 다른 데로 가고 休敗·刑冲 및 空亡·寡宿을 만나면 곧 終身 刑剋을 받는다. 이 한 條는 陰陽順逆를 논하지 않고 가며 男命女命이 모두 같게 본다. 女子가 만약 子를 害하지 않고 夫를 刑하지도 않으면 곧 出家하여 尼姑가 된다고 斷한다.

孤辰、寡宿、華蓋，遇空亡，或道或僧。（隱迷賦）兩般父母見星孤，四孟天中祿也。無辰戍丑未加臨著，多是道士及僧徒。四孟仲季同，如見三合六合，定為僧道。（鬼谷要訣）

《隱迷賦》에 이르기를, 孤辰·寡宿·華蓋가 또 空亡을 만나면 이 사람은 道士가 아니면 和尚이다 하였다. 歌訣에 또 이르기를, 父母 두 方이 모두 星辰이 孤單함을 보고 四孟의 자리가 또 「天中」과 祿神을 만나 만약 辰·戌·丑·未가 와서 加臨하지 않으면 대개 道士 혹은 僧徒이다 하였다. 《鬼谷要訣》에 이르기를, 四孟·四仲·四季의 情形이 같으면 만약 다시 三合·六合을 보면 僧道의 命이라고 斷한다 하였다.

凡命帶三六合，貴人破印相尅，華蓋同空亡，有貴氣者，不可以貴人論之，多是九流僧道之命。故曰：僧有四沖，道有三合。古詩云：三合生人辰戍時，定為僧不須疑。若還華蓋並臨墓，囊橐豐隆定紫衣。凡命重支重干，更帶空亡者，有心力長老也。

凡そ 命中에 三合·六合을 띠고 貴人이 또 印을 깨어 서로 剋하며 華蓋가 空亡과 한 곳에 있으면 이런 사람은 설령 貴氣가 있어도 富貴의 命으로 논할 수 없고 대개 九流의 術士 혹은 僧道의 命이다. 그러므로 이르되 和尚는 대개 四冲를 많이 보고 道士는 대개 三合를 많이 본다 하였다. 古詩에 이르기를, 三合을 이룬 사람이 辰時·戌時에 나면 僧이라고 斷하여 의심할 필요가 없으며 만약 華蓋가 또 한꺼번에 墓庫에 임하면 그것은 곧 囊 가운데 豊足하여 끝내 紫袈裟를 賜받는 高僧이다 하였다. 凡そ 命中에 地支가 겹치고 天干이 겹치며 또 空亡을 띤 것은 心力이 있어 능히 担当하는 長老이다.

凡為術士命，有長生學堂，主本不帶刑戰傷闘，有小可福氣，歸於本主，但五行無根本耳。祿後二辰名祿九地，學堂、空亡、華蓋、印庫，亦主作九流，貴人無用亦然。無根本者，如水人無金，火人無木之類是也。不惟九流，但是貴賤人命犯之，主無祖業。

凡そ 術士의 命은 命中에 長生·學堂이 있고 本命이 刑戰傷鬪를 띠지 않으며 조금 福氣가 있어 自身에 돌아오나 다만 五行에 根基가 없을 뿐이다. 祿位 뒤 둘째 자리를 「祿九地」라 하고 다시 學堂·空亡·華蓋·印庫를 더하면 또한 이 사람이 九流의 術業에 從事함을 主하며 貴人이 虛設하여 쓸 데가 없는 것도 情形이 같다. 이른바 「根基가 없다」는 納音이 水에 屬한 사람이 命中에 金이 없고 火에 屬한 사람이 命中에 木이 없는 같은 무리를 가리킨다. 다만 九流의 사람뿐 아니라 貴賤을 논하지 않고 凡そ 命中에 이 한 條를 범한 것은 모두 祖上의 産業을 이어 받을 것이 없음을 主한다.

遊逸之人命，五行無根本，四柱不相往來，脫前落後，無情無理，故作飄蓬尋幽之士，更五行無氣象者，破落道人也。更刑射破了主本，即是丐士，或五行無根本，卻有福德，互相往來者，是客吏也。天乙閒慢，多是九流。古詩云：貴人且看閒不閒，閒即九流當便許。假令甲戊庚，上半年以未為貴人，不閒，下半年以丑為貴人，不閒，與六壬中相反用。（並廣信集）

游蕩하고 閑散한 사람의 命은 五行에 根基가 없고 四柱 사이가 서로 왕래하지 않으며 앞뒤가 脫節되어 이미 情이 없고 또 理가 없으니 그러므로 到處 漂泊하여 幽勝을 찾아 다니는 사람이 된다. 만약 五行이 더욱 조금도 氣象이 없으면 곧 破落한 道人이다. 만약 다시 刑冲하여 本命을 傷破하면 그것은 곧 乞丐이요 만약 五行이 비록 根基가 없으나 福德이 있고 四柱가 또 능히 서로 왕래하면 그것은 곧 官府에서 當差하는 吏員이다. 「天乙貴人」이 만약 閑置하여 쓰이지 않으면 대개 九流의 사람이다. 古詩에 이르기를, 貴人을 봄에는 먼저 그것이 한가한가 한가하지 않은가를 보아야 하며 한가한 것은 곧 九流로 斷할 수 있다 하였다. 가령 甲·戊·庚 석 干은 윗반 해에 未를 貴人으로 하니 이는 한가하지 않은 것이요 아랫반 해에 丑을 貴人으로 하니 이 또한 한가하지 않은 것이며 이는 六壬術 가운데의 用法과 마침 相反한다. 이상은 《廣信集》에서 나왔다.

吏人命，沖刑多者為吏人，東西戰闘，南北沖爭，長生處破了，死敗處生起，五行錯雜者，是也。若帶官鬼而有福氣，兼引死還生者，是因吏中有祿也。若帶刑殺者，多至徙配。凡命帶重支重干，有刑戰者，是狡猾公人也。（並廣信集）

吏員의 命은 冲과 刑이 많은 사람을 吏로 하니 東西 方位이 서로 戰鬪하고 南北 方位이 서로 冲爭하며 長生의 곳이 破壞되고 死敗의 곳이 도리어 生하며 五行이 錯雜하여 純하지 않은 것이 곧 이런 命이다. 만약 官鬼를 띠고 또 福氣가 있으며 더욱이 능히 死에서 生으로 轉하는 것은 吏職 가운데서 俸祿을 얻는 사람이요 만약 刑殺을 띠면 대개 流放充軍하는 지경에 떨어질 것이다. 凡そ 命中에 地支가 겹치고 天干이 겹치며 또 刑戰이 있는 것은 狡猾한 衙門 公人이다. 이상은 《廣信集》에서 나왔다.

空亡無氣，貧薄夭奸，胥猾吏真不少。空亡無氣，僧道，加之刑剋乃奸吏也。（理愚歌）兵卒命局中，殺重方為兵卒，五行不等破傷，主本尊卑無禮者，亦是也。若帶福氣，凶中有生成主本者，是由軍伍而有權祿人也。此等命，亦有食神，亦有權星，雖貴命，而殺在先也。（廣信集）

《理愚歌》에 이르기를, 命中에 空亡이 있고 氣가 없는 것은 대개 貧寒하고 短命하여 奸猾하니 이런 胥吏 가운데의 滑頭가 실로 적지 않다 하였다. 空亡無氣는 본래 僧道를 主하나 만약 다시 刑剋을 더하면 곧 奸猾한 吏員이 된다. 兵卒의 命은 곧 局中의 殺氣가 무거워야 비로소 되니 五行이 參差하여 齊整하지 않고 破損을 받으며 本命이 尊卑의 序를 잃고 禮法을 講하지 않는 것도 또한 이 무리에 屬한다. 만약 命中에 福氣를 띠고 凶險 가운데 또 능히 本命을 낳으면 그것은 곧 行伍에 出身하여 權柄과 俸祿을 쥔 사람이다. 이런 命도 또한 食神이 있고 權星도 있어 비록 貴命이나 그러나 凶殺이 앞에 있으니 이 說은 《廣信集》에서 나왔다.

凡人稟五行之氣而生者也，形貌美惡，性之剛柔不同，由金、木、水、火、土，今敍五行形性。金，主人骨肉相應，面上濶下狹，眉高眼深，額平印堂寬，鼻曲耳紅，音聲清響，剛毅有決，動為尚義，死絕則面有巌稜，眼深睛黑，剋薄內毒，喜淫喜殺，自拙無志也。

사람은 모두 五行의 氣를 禀受하여 나서 容貌의 美醜·性情의 剛柔가 각각 같지 않으니 전부 金·木·水·火·土에 의해 決定되니 지금 차례로 五行의 形貌와 性情을 敘述한다. 金에 屬한 사람은 骨骼과 肌肉이 서로 어울리고 얼굴이 위가 넓고 아래가 좁으며 눈썹이 높고 눈이 깊고 이마가 平正하며 印堂이 넓게 열리고 코등이 굽고 귀가 붉게 윤이 나며 소리가 淸亮하고 울려 퍼지고 性格이 剛毅果敢하며 일을 함에 道義를 崇尙한다. 만약 死絶의 땅에 떨어지면 곧 얼굴에 棱角이 있고 눈웅덩이가 깊게 들어가며 눈동자가 검고 爲人이 刻薄하고 陰毒하며 色과 殺을 좋아하고 自身이 笨拙하여 志氣가 없다.

木，主人形瘦長，骨細肉膩，口尖，人中長，美鬚髮，手足【纖】膩，柔語細聲，其色青，遇火而赤，逢金而白，生旺則仁勇氣節，死絕則眉眼不正，慳吝鄙嗇，肌肉乾燥，頸長喉結，行坐不隠，身多欹側也。

木에 屬한 사람은 身形이 瘦長하고 骨骼이 가늘며 肌膚가 細膩하고 입이 뾰족하며 人中이 길고 수염과 머리카락이 秀美하며 손발이 纖細하고 柔潤하며 말함이 輕柔하고 소리가 가늘고 약하며 膚色이 푸른 데로 치우쳐 火를 만나면 곧 붉게 轉하고 金을 만나면 곧 희게 轉한다. 生旺한 사람은 仁厚하고 勇敢하여 氣節이 있고 死絶의 땅에 떨어진 것은 눈과 눈썹이 자라남이 端正하지 않고 爲人이 慳吝하고 鄙嗇하며 肌肉이 마르고 목이 길며 목젖이 튀어나와 걷고 앉음이 모두 安穩하지 않고 몸이 늘 삐뚤어진다.

水，主人眉牻目大，鼻曲面圓，頂平聲細，生旺黑色，受制黃白，行走緊速，搖頭擺腰，為性大寬小急，坐旺莽蕩大器，死絕則陰狡內狠，帶殺則傾覆陰謀。火，主人面上尖下濶，印堂窄，鼻露竅，精神閃爍，語言辯急，意速聲焦，其色或青或赤，更變不定，坐須搖膝，立不移時，臨事敏疾。如死絕則黃瘦，尖小性靈，妬毒有始無終，多妄作，有貴氣主之，則大聰明。

水에 屬한 사람은 눈썹이 雜色이고 눈이 크며 코등이 굽고 얼굴이 둥글며 머리 꼭대기가 평평하고 소리가 가늘고 약하여 生旺할 때 膚色이 검은 데로 치우치고 制 당할 때 黃白로 轉하며 걸음이 빠르고 급하여 머리를 흔들고 허리를 흔들며 性情이 큰 데서 寬和하고 작은 데서 急躁하다. 旺地에 앉은 것은 氣度가 豪放하여 큰 그릇이요 死絶의 땅에 떨어진 것은 陰險하고 狡詐하며 內心이 狠毒하여 다시 凶殺을 띠면 곧 他人을 傾覆할 것을 圖謀한다. 火에 屬한 사람은 얼굴이 위가 뾰족하고 아래가 넓으며 印堂이 좁고 콧구멍이 밖으로 드러나며 精神이 번쩍거려 定하지 않고 말함이 辯捷하고 急促하며 마음씀이 빠르고 소리가 焦躁하며 膚色이 때로는 푸르고 때로는 붉어 變化가 定하지 않고 앉아서 다리 떠는 것을 좋아하며 오래 서 있지 못하고 일을 만나면 反應이 敏捷하다. 만약 死絶의 땅에 떨어지면 곧 面色이 누렇게 여위고 身材가 뾰족하게 작으며 心思가 靈巧하고 妒를 좋아하고 陰毒하며 일함에 처음은 있고 끝이 없어 대개 妄擧가 많으며 만약 貴氣가 와서 主導하면 곧 지극히 聰明한 사람이 된다.

土，主人形貌肥厚，背圓腰濶，鼻大口方，眼長眉秀，面有牆壁，其色黃白，為性重厚，作事不輕易容寬博，死絕則顏色似憂，鼻低面褊，聲音重濁，樸質拗事，孤介吝梗，不容眾情沉毒恨事也。以上五行之情，參以吉凶神殺，所遇於命中日時上，納音所得五行，或生、或旺、或死、或絕，自可以義推之。

土에 屬한 사람은 形貌가 肥厚하고 등이 둥글며 허리가 넓고 코가 크며 입이 方正하고 눈이 길며 눈썹이 秀하고 얼굴 판이 벽과 같이 端方하며 膚色이 黃白하고 性情이 穩重하고 敦厚하며 일을 함이 輕率하지 않고 容貌氣度가 寬宏하다. 만약 死絶의 땅에 떨어지면 곧 臉色이 근심을 띤 것과 같고 코등이 낮으며 얼굴이 좁고 소리가 무겁고 탁하여 爲人이 朴拙하고 執拗하며 孤僻하고 嗇吝하며 딱딱하여 通하지 않고 衆人의 情面을 능히 헤아리지 못하며 마음속에 怨毒을 깊이 감춘다. 이상 五行의 情性은 또한 命中 日柱·時柱上에서 만나는 吉凶神煞 및 納音이 얻은 五行이 生인가 旺인가 死인가 絶인가를 참조하여야 하니 스스로 理를 따라 推斷할 수 있다.

天干雖同為合也，而情各有辨焉，甲己為中正之合，甲陽木也，其性仁，處十干之首，己陰土也，鎮靜篤厚，有生物之德，故甲己為中正合也，主人崇重大器，寬厚平直，如帶殺而五行無氣，則多嗔好，性不可屈。

天干이 서로 合하는 것은 비록 같은로 「合」이라 하나 그 가운데 情性이 각각 分別이 있다. 甲과 己는 「中正之合」이니 甲는 陽木로 本性이 仁厚하여 十干의 첫 자리에 있고 己는 陰土로 鎭靜하고 篤厚하여 萬物을 生養하는 德性이 있으니 그러므로 甲己가 서로 合하여 中正之合이라 하여 그 사람의 器量이 崇高하고 厚重하며 爲人이 寬厚하고 正直함을 主한다. 그러나 만약 凶殺을 띠고 五行이 또 氣가 없으면 곧 노하기를 많이 하고 싸우기를 좋아하여 性情이 倔强하여 굴복하기를 肯하지 않는 것으로 변한다.

乙陰木也，其性仁而太柔，庚陽金也，剛以輔之，故仁柔而義剛，主人果敢有守，不惑柔佞，周旋進退，五行生旺則骨形清，若五行死絕帶殺，則主氣直勇決，卻自是自非，甲己乙庚之合，婦人尤宜得之。

乙는 陰木로 本性이 仁厚하나 지나치게 柔弱하며 庚은 陽金으로 剛强으로 그것을 輔助하니 그러므로 合하여 곧 仁 가운데 柔를 띠고 義 가운데 剛을 띠어 그 사람이 果敢하여 操守이 있고 柔媚하고 諂佞한 말에 迷惑되지 않으며 進退周旋이 모두 分寸이 있음을 主한다. 五行이 生旺한 것은 骨相이 淸秀하고 만약 五行이 死絶하고 또 凶殺을 띠면 곧 비록 氣性이 耿直하고 決斷에 용감하나 往往 스스로 옳다 여기고 스스로 是非를 짓는다. 甲己의 合과 乙庚의 合은 婦人이 그것을 얻으면 더욱 서로 마땅하다.

丙陽火也，威明自盛，辛陰金也，克刃喜殺，主儀表威肅，人多畏懼，酷毒好賄，喜淫，若帶殺及五行死絕，則為寡恩少義無情之人也，婦人得之，與天中大耗咸池相併者，貌甚美，聲甚卑，是為妖冶而淫者也。

丙는 陽火로 威勢가 光明하여 스스로 왕성하고 辛은 陰金으로 능히 刀刃을 剋制하고 肅殺을 좋아하니 그러므로 合하여 그 사람이 儀表가 威嚴하고 肅穆하여 別人이 대개 그를 두려워하나 그러나 性情이 嚴酷하고 陰毒하며 財賄를 貪好하고 또 淫佚를 좋아함을 主한다. 만약 凶殺을 띠고 五行이 死絶하면 곧 恩이 적고 義가 적으며 冷酷하고 無情한 사람이 된다. 婦人이 이런 合을 얻어 만약 다시 「天中」·「大耗」·「咸池」와 나란히 함께 있으면 容貌이 지극히 아름답고 소리가 지극히 부드러우니 그것은 곧 妖冶하여 淫蕩한 사람이다.

壬者純陽之水，三光不照，丁者藏陰之火，自昧而不明，故丁壬為陰慝之合，主人眼淫神矯，多情易動，習下無志，耽歡惑色，於我則吝，於彼則貪，若五行死絕或殺見咸池、大耗、天中、自敗，是淫巧人也，親小人，慢君子，貪婪妄作，必勝而後已。婦人淫邪奸慝，多招玷辱，或年高而嫁少婿，或年艾而適老夫，或先賤而後良，或先良而後賤也。

壬는 純陽의 水로 깊고 沈하여 日月星 세 光도 비추어 들어가지 못하고 丁은 안에 품은 陰火로 本身이 昏昧하여 밝지 않으니 그러므로 丁壬이 서로 合하여 陰慝之合이라 한다. 그 사람의 눈빛이 淫意를 띠고 神情이 做作하여 多情하여 움직이기 쉽고 下流에 習하여 志向이 없으며 歡樂에 耽하여 女色에 迷惑하고 자기에게는 嗇吝하며 別人의 물건에 도리어 貪求함을 主한다. 만약 五行이 死絶하거나 혹은 凶殺 가운데 「咸池」·「大耗」·「天中」·「自敗」을 보면 곧 淫邪하고 巧詐한 사람으로 小人을 親近하고 君子를 怠慢하며 貪婪하고 妄爲하여 남을 눌러 이겨야 비로소 그친다. 婦人이 그것을 얻으면 곧 淫邪하고 奸惡하여 대개 汚辱함을 불러들이거나 혹은 나이가 이미 크고도 젊은 夫婿에게 嫁하거나 혹은 이미 盛年을 지나고도 늙은 翁에게 嫁하거나 혹은 먼저 卑賤하고 뒤에 良善하거나 혹은 먼저 良善하고 뒤에 卑賤하다.

戊陽土也，是老丑之夫，癸陰水也，是婆娑之婦，老陽而少陰，雖合而無情也，主人或好或丑，如戊得癸則矯，神色姿美得所，若癸得戊，則形貌古樸，老相塵俗，若戊合癸，則男子娶好婦，婦人嫁美夫，癸合戊則男娶老妻，婦人當嫁老夫也。（並燭神經）

戊는 陽土로 마치 늙고 모양이 추한 丈夫와 같고 癸는 陰水로 마치 姿態가 婆娑한 젊은 婦와 같다. 늙은 陽이 적은 陰과 배하여 비록 서로 合하나 情意가 없으니 그러므로 그 사람의 相貌가 혹은 아름답거나 혹은 추하여 定하지 않음을 主한다. 만약 戊가 癸를 얻은 것이면 곧 矯健하게 나타나 神采姿容이 모두 마땅한 데에 이르고 만약 癸가 戊를 얻은 것이면 곧 形貌가 古朴하여 생김새가 늙은 듯하여 俗塵을 띤다. 만약 戊가 와서 癸를 合하면 男子는 능히 좋은 妻子를 娶하고 女子는 능히 아름다운 丈夫에게 嫁하며 만약 癸가 와서 戊를 合하면 男子는 곧 나이 많은 妻子를 娶하여야 하고 女子도 또한 늙은 丈夫에게 嫁하여야 한다.

大抵生旺才主長大，死絕者主矮小，若有殺臨之，則不在此限，又從殺上斷也，大木要瘦長，金方矮，土肥厚骨麤，水肥壯骨細，火長筋骨麤，木青，金白，土黃，水黑，火赤，若有克則從所克之五行斷其形狀顏色，凡斷此取日時納音，看其有克無克，並神殺所臨，有氣無氣斷其形狀情性，萬不失一也。

대체로 말하면 五行이 生旺한 사람은 身材가 크고 死絶한 사람은 身材이 작으며 만약 凶殺이 임하면 곧 이 條의 制限을 받지 않고 고쳐 凶殺 위에서 判斷한다. 구체적으로 말하면 木形의 사람은 瘦長하고 金形의 사람은 方正하여 약간 작으며 土形의 사람은 肥厚하여 骨骼이 굵고 크며 水形의 사람은 살쪄 강하고 骨骼이 가늘며 火形의 사람은 몸이 길고 筋骨이 굵다. 膚色은 곧 木은 푸르고 金은 희고 土는 누렇고 水는 검고 火는 붉다. 만약 五行 사이에 剋이 있으면 곧 그것을 剋하는 그 行을 따라 形狀과 氣色을 斷한다. 凡そ 이런 判斷을 지음에는 모두 日柱·時柱의 納音을 취하여 그것에 剋이 있는가 없는가를 보고 다시 神煞이 임한 것과 氣가 있고 없음을 아울러 形貌와 性情을 斷하면 이러면 만 가지에 그르침이 없다.

命若入格而逢生旺者，主為性明白，遇物不逆，動必應機，言語聲高，豁達大度，臨事能斷，公正不疑，犯難不畏，平生不以財物為吝，好施與，不私己，奢泰歡樂多惰，尚義平生無滯常防，有不善終之患，若命入貴格，而逢死絕者，主為性寡合，機深意密，多疑足計，動拘禮節，謹慎行止，修飾儀貌（容），常自檢絕不妄施設，常防有陰謀之患，

命이 만약 格局에 合하고 또 生旺을 만나면 이 사람의 性情이 爽朗하고 밝아 待人接物이 違逆하지 않고 一擧一動이 모두 時機에 合함을 主하며 말하는 소리가 洪亮하고 豁達하고 大度하여 일을 만나 능히 決斷하고 處事가 公正하여 遲疑하지 않으며 危難에 臨하여도 畏懼하지 않고 平生에 財物을 아끼지 않고 施舍하기를 즐겨 다만 자기만을 돌보지 않으나 다만 奢華하고 享樂하여 조금 懶惰한 듯하다. 이런 사람은 一生이 道義를 崇尙하여 滞碍가 없으나 그러나 늘 좋은 끝맺음을 얻지 못할 隱患를 提防하여야 한다. 만약 命이 貴格에 들었으나 死絶을 만나면 곧 性情이 孤僻하여 群에 어울림이 적고 心機가 깊고 用意가 緻密하며 의심이 많고 算計에 능하고 擧動이 禮節을 拘守하고 行止가 謹愼하며 儀容을 꾸미는 것을 重시하여 늘 스스로 檢點하고 約束하여 가볍게 베푸는 것을 肯하지 않으니 이런 사람은 늘 暗算을 당할 禍患을 提防하여야 한다.

若小人之命，【已】入殘局，而逢生旺者，主性氣無常，不自尊檢，為事不顧危亡，好爭闘，恃強壓弱，親近惡黨，不事家業，必竟不得善終也，死絕則為性淫邪，勤必巧為，畜縮執拗，學動修飾，事美言辭，好自矜衛，臨事無斷，少是多非，一生無立，以上如入至貴之局，其性行一皆如前，若常貴之流，並或兼此。（並林開五命）

만약 小人의 命이면 이미 殘破한 格局에 떨어졌는데 또 生旺을 만나면 性情氣度가 뒤집혀 定함이 없어 스스로 무게 잡고 스스로 살필 줄을 모르며 일을 함에 危亡을 돌아보지 않고 사람과 爭鬪하기를 좋아하며 勢를 믿고 弱小을 欺壓하고 나쁜 사람을 親近하며 家業을 經營하기를 肯하지 않아 끝내 좋은 끝맺음을 얻기 어려움을 主한다. 만약 死絶에 떨어지면 곧 性情이 淫邪하여 勤快한 곳이 반드시 取巧 위에 쓰이고 畏縮하고 執拗하며 別人을 배워 賣弄하고 修飾하며 言辭가 아름다움을 講究하고 스스로 誇耀하고 護短하기를 좋아하며 일을 臨하여 決斷이 없고 是로 여기는 곳이 적고 非로 여기는 곳이 많아 一生이 한 가지 일도 이루지 못한다. 이상에 말한 것은 만약 命이 지극히 貴한 格局에 들면 性情行爲가 완전히 앞에 말한 바를 비추고 만약 다만 尋常의 貴顯한 무리이면 곧 그 가운데 몇 種을 겸할 수 있으니 이는 《林開五命》의 說법이다.

智高量遠，蓋因水處深源；篤信守仁，蓋為土成山嶽；仁慈敏厚，木乘甲乙之方，性速辨明，火應丙丁離位；譽高羲重，因金歸合庚辛。虛於中者，正性不移，或盛或衰，性情變易。

智慧가 高遠하고 器量이 宏大함은 水가 깊고 깊은 源頭에 居하기 때문이요 信義를 篤守하고 仁德을 持守함은 土가 쌓여 山嶽을 이루기 때문이요 仁慈하고 敏捷하며 厚道함은 木이 甲乙의 東方의 氣를 타기 때문이요 性情이 迅速하고 明辨함은 火가 丙丁의 離宮의 자리에 응하기 때문이요 聲譽가 높고 道義가 무거움은 곧 金이 庚辛의 자리에 돌아가기 때문이다. 命中에 안이 虛靜한 사람은 純正한 本性이 移易하지 않고 五行이 때로 왕성하고 때로 쇠한 사람은 性情도 곧 이를 따라 변하여 간다.

水乘衰敗，性昏無賴；土力太微，蔽執寡用；木歸蹇地，太柔而治事無規。火數未興，小辨而大傷無決；金當淺薄，雖羲而有始無終。不及太過，皆能為凶。（並宰公要訣）

水가 만약 衰敗한 氣를 타면 性情이 昏聵하여 의지할 데가 없고 土의 힘이 너무 微弱하면 곧 蔽塞하고 固執하여 쓸모가 적으며 木이 蹇滯한 땅에 돌아가면 곧 지나치게 柔弱하여 일을 함에 章法이 없고 火의 氣數가 아직 일어나지 않으면 다만 작은 데서 분별할 수 있어 큰일에 損을 받음을 만나 도리어 決斷이 없으며 金이 만약 지나치게 얕으면 비록 義氣를 講하나 처음은 있고 끝이 없다. 요컨대 五行이 미치지 못함과 지나침은 모두 능히 凶象이 되니 이는 《宰公要訣》의 說법이다.

文章明敏兮，定須火盛；威武剛烈兮，乃是金多。木盛則懷惻隱之心，水多則抱機巧之智，至土之性，最重為貴。（指迷賦）凡命五行生旺者，主好事華飾，胸中無物，亦主好色，火命尤緊，死絕相尅入墓者，多好禪道，歸根復本也。（廣信集）

《指迷賦》에 이르기를, 文章이 밝고 빠르고 민첩하게 쓰인 것은 命中에 반드시 火氣가 旺盛하고 威武하고 剛烈한 것은 곧 金氣가 치우쳐 많다 하였다. 木氣가 旺盛한 사람은 惻隱의 마음을 품고 水氣가 많은 사람은 機巧의 智慧를 안으며 土의 本性에 이르러서는 厚重함을 貴로 한다. 《廣信集》에 이르기를, 凡そ 命中에 五行이 生旺한 사람은 張羅하고 排場하기를 좋아하고 華美하게 裝飾하기를 講究하나 胸中에는 그다지 實學이 없으며 또한 色을 좋아함을 主하여 納音이 火에 屬한 사람이 더욱 明顯하고 五行이 死絶하고 서로 剋하여 墓에 들어간 사람은 대개 禪을 참하고 道를 묻기를 좋아하여 返本歸根을 追求한다 하였다.

凡五行有自死自絕，且如水遇乙卯自死，癸巳自絕。木遇庚申自絕，壬午自死。張白先生五命云：日時犯著一位，號曰奪印殺，作官須有一失，此意乃更說五性者，金主羲，自絕則寡羲；木主仁，自絕則不仁，水主智，遇絕則失智；火主禮，自絕則無禮；土主信，自絕則寡信。逐五行詳斷之，凡五行如先生旺、後死絕，則為多鄙。

五行 가운데 이른바 「自死」·「自絶」이 있으니 가령 納音이 水에 屬한 것이 乙卯를 만나면 곧 自死요 癸巳를 만나면 곧 自絶이며 納音이 木에 屬한 것이 庚申을 만나면 곧 自絶이요 壬午를 만나면 곧 自死이다. 張白先生의 《五命》에 이르기를, 日柱·時柱上에서 그 가운데 한 자리를 범하면 곧 「奪印殺」이라 하여 官을 하면 반드시 한 번 差錯가 나야 한다 하였다. 이 道理는 또한 五常의 性 위에 밀 수 있으니 金은 義를 主하여 自絶하면 곧 義가 적고 木은 仁을 主하여 自絶하면 곧 仁하지 않으며 水는 智를 主하여 絶을 만나면 곧 智를 잃고 火는 禮를 主하여 自絶하면 곧 禮가 없으며 土는 信을 主하여 自絶하면 곧 信이 적다. 한 가지 한 가지 五行을 따라 자세히 判斷하여야 한다. 凡そ 五行이 먼저 生旺하고 뒤에 死絶하는 것은 爲人이 대개 鄙陋에 흐른다.

陽止正而皆在內，丙逢多者生重頂，更加沖破受尅時，腦大侏儒壽何永。凡十干至丙，乃陽止至正，多丙正則有雙頂而生，加沖破受尅，必有雙頂，不成或不正，額闊頭大，不然矮小，兼亦無壽。

歌訣에 이르기를, 陽氣가 가장 바른 곳에 이르면 모두 안에 거두니 命中에 丙字가 많은 사람은 나면서 머리 꼭대기가 겹쳐 있고 만약 다시 冲破하여 剋을 받으면 곧 머리가 크고 몸이 작아 壽命이 어찌 오래할 수 있으랴 하였다. 이는 열 天干이 丙에 늘어서면 바로 陽氣가 가장 端正한 때이니 丙字가 많고 端正한 사람은 나면서 곧 두 겹의 머리 꼭대기가 있고 만약 다시 冲破하여 剋을 받으면 반드시 頂骨이 두 갈래로 일어나 자람이 두루 바르지 못하고 이마가 넓고 머리가 크며 그렇지 않으면 곧 身材이 矮小하고 더욱이 長壽하지도 않다.

時居卯酉斗日月，眼目斷之定親切。卯酉是日月出入之門，犯卯酉時生，眼目必主圓大。卯酉平生好徙移，或多道路或親離，若然帶殺加刑尅，眼大難全信有之。凡命犯卯酉者，性不定，好移徙，或多在道路，非依舊祖離骨肉，更帶殺兼有刑破，必損目，不然目中有翳或目大。（並沉芝源髓）

「時居卯酉鬪日月, 眼目斷之定親切」는 卯와 酉가 日月이 나고 드는 門戶이니 卯時·酉時에 난 사람은 눈이 반드시 또 둥글고 큼을 말한다. 歌訣에 또 이르기를, 卯酉를 범한 사람은 一生이 遷徙를 좋아하거나 혹은 항상 道路 위에서 奔走하거나 혹은 親人과 離散하며 만약 다시 凶殺을 띠고 또 刑剋을 더하면 눈이 비록 크나 보존하기 어려우니 이 말이 참으로 믿을 만하다 하였다. 凡そ 命이 卯酉를 범한 사람은 性情이 安定하지 않고 遷移를 좋아하여 대개 道路 위에서 奔走하고 祖業을 지키지 못하며 骨肉과 分離하며 만약 다시 凶殺을 띠고 겸하여 刑破가 있으면 반드시 眼目을 傷損하거나 그렇지 않으면 눈 가운데 또한 翳가 나거나 혹은 눈이 특별히 크다. 이상은 《沈芝源髓》에서 나왔다.

言詞狡猾，誕時合值六虛。六虛住處，曰謾語神，凡人得之，必好撰飾語詞，重併遇者，必狡猾。（壺中子）三命鈐云：六虛者，取空亡對沖之辰，謂如甲子旬中辰巳是也，主平生妨尅尊親，漂流他國。李九萬云：六虛主好奢華，緣飾文辭，作事故多虛聲。

「言詞狡猾, 誕時合值六虛」는 「六虛」가 있는 곳을 「謾語神」이라 하여 凡そ 사람이 그것을 얻으면 반드시 言辭를 編造하고 粉飾하기를 좋아하고 만약 겹쳐 그것을 만나면 爲人이 반드시 狡猾하니 이는 《壺中子》의 說법이다. 《三命鈐》에 이르기를, 이른바 六虛는 空亡이 對冲하는 地支를 취하니 가령 甲子旬 가운데 空亡이 戌亥에 있으면 그것과 對冲하는 辰·巳가 곧 六虛로 一生이 尊長親屬을 妨剋하고 異鄕他國에 漂流함을 主한다 하였다. 李九萬이 이르기를, 六虛는 그 사람이 奢華를 좋아하고 文辭를 粉飾하는 데 능하여 일을 지음에 이로 말미암아 대개 虛名이 있음을 主한다 하였다.

夫人稟五行之和氣而成形，所以有疾苦者，皆由陰陽五行之氣，虛、實、寒、熱太過不及，贅疣而致也。欲知人虛實，死絕為虛，生旺為實，虛實既明，疾病可以類推也。凡水死絕，多胸氣、腰足、攻圭、滑瀉、便溺不利之疾，火死絕主腸氣、結塞、驚悸、健忘、精神不安之疾。木死絕，主虛風、目牆、眩暈、筋急、爪甲枯悴，喜怒顛倒，擇食揀飯之疾。金死絕，主氣虛喘咳嗽、皮毛焦、乾燥、乾嗇，骨筋疼痛、善憂足涕淚，大腸瀉痢，便血之疾。土死絕，主面黃減食，隔食吐逆，肢體怠墮，喜睡嗜臥，多思足慮，耳聾神濁，健忘少喜動作之疾。

사람이 五行의 中和한 氣를 禀受하여 形을 이루니 疾病痛苦가 있는 까닭은 모두 陰陽五行의 氣가 虛·實·寒·熱 위에서 지나치거나 미치지 못하여 贅疣 같은 偏差를 낳은 까닭이다. 한 사람의 虛實을 알고자 하면 死絶을 虛로 하고 生旺을 實으로 하니 虛實이 한번 分明해지면 疾病을 곧 부류를 따라 推斷할 수 있다. 凡そ 水가 死絶에 떨어지면 대개 가슴 가운데 氣가 답답하고 허리와 다리가 酸痛하고 氣가 거슬러 올라 치며 滑瀉가 그치지 않고 大小便이 利하지 않은 毛病이 있고 火가 死絶에 떨어지면 腸 가운데 氣가 부풀고 結塞하여 通하지 않으며 驚悸·健忘하고 精神이 安하지 않음을 主한다. 木이 死絶에 떨어지면 虛風·眼目이 昏障하고 머리가 어지럽고 눈이 현기증 나며 筋脈이 拘急하고 손톱발톱이 마르고 憔悴하며 기쁨과 노여움이 恒하지 않고 음식을 挑擇하여 가림을 主한다. 金이 死絶에 떨어지면 氣가 허하여 숨이 차고 기침하며 皮膚毛髮가 마르고 焦枯하여 澁하고 윤기가 없고 骨節筋絡이 아프며 憂愁을 좋아하여 눈물과 콧물이 많고 大腸이 瀉痢하여 똥 가운데 피를 섞음을 主한다. 土가 死絶에 떨어지면 面色이 누렇게 되고 먹는 양이 줄며 膈食하고 嘔逆하며 四肢이 懈怠하고 잠을 貪하고 누움을 嗜하며 생각이 지나치게 많고 귀가 먹고 神志가 昏濁하며 健忘하여 움직임을 좋아하지 않음을 主한다.

凡五行有相尅而成疾者，金火相尅生旺，則痬、瘡、癱、腫，死絕無氣，主勞瘵嘔血。土木相尅生旺，主痞悶、昏眩、風麻、小腸疾、丹腫。死絕相尅，主吐食症塊，疽癖積滯之疾。李九萬云：木土相尅主中風，土受邪故也。金木相尅生旺，主肢足骨節不完，眼目之疾。死絕主氣虛精脫，勞瘵癱瘓之疾。水上相尅，主脾溼洩瀉，中滿痰嗽，不利之疾。

五行 사이에 또한 서로 剋함으로 말미암아 병을 낳는 것이 있으니 金과 火가 서로 剋하여 生旺의 땅에 있으면 곧 瘍瘡·癱瘓·腫脹을 낳고 만약 死絶하여 氣 없는 땅에 있으면 곧 癆瘵하여 피를 기침함을 主한다. 土와 木이 서로 剋하여 生旺의 땅에 있으면 가슴과 배가 痞悶하고 머리가 昏하고 눈이 어지러우며 風氣가 痲痺하고 小腸의 疾患과 丹毒로 붉게 부음을 主하고 死絶의 땅에서 서로 剋하면 곧 음식을 嘔吐하고 배 가운데 痞塊가 나며 및 疽瘡·癖積·滯塞 같은 病을 主한다. 李九萬이 이르기를, 木土가 서로 剋하면 中風을 主하니 脾土가 邪氣를 받은 까닭이다 하였다. 金과 木이 서로 剋하여 生旺의 땅에 있으면 四肢骨節이 殘缺하여 完全하지 않고 및 眼目의 疾을 主하고 死絶의 땅에 있으면 곧 氣가 허하고 精이 脫하며 癆瘵하고 癱瘓함을 主한다. 水와 土가 서로 剋하면 脾이 濕하여 泄瀉하고 中焦가 脹滿하며 痰이 많고 기침하는 등 通利하지 않은 病症을 主한다.

凡五行有相生而生疾者，火木相生生旺，則上盛膈壅，目赤頭風。死絕則傷寒作狂悶亂疾。火土相生生旺，則胃實。死絕則唇焦，紅氣熱結，大便不利。金水相生生旺，則氣滯，死絕則精滑。水木相生生旺，則嘔吐胃虛。死絕則精敗傷寒，痁瘧，金土相生生旺，則多無肌肉。死絕腸鳴蟲作也。凡水土木相逢於無氣處。主蠱氣腹脹，吐逆之疾。凡金水火相逢於無氣之地，主痢疾。金主大腸，水火守之陰陽不和也。凡水逢土，多主翻胃疾，土多而無木氣疏之，主聾聵疾，蓋腎水不流則為翻胃，氣不通則為聵也。

五行 사이에 또한 서로 生함으로 말미암아 병을 낳는 것이 있으니 火木이 서로 生하여 生旺의 땅에 있으면 곧 上焦가 壅盛하고 가슴과 膈이 阻塞하며 눈이 붉어지고 頭風으로 아프고 死絶의 땅에 있으면 곧 傷寒을 얻어 發狂하고 煩悶한다. 火土가 서로 生하여 生旺의 땅에 있으면 곧 胃 가운데 壅實하고 死絶의 땅에 있으면 곧 입술이 마르고 갈라지며 熱氣가 울결하고 大便이 通하지 않는다. 金水가 서로 生하여 生旺의 땅에 있으면 곧 氣機가 滯塞하고 死絶의 땅에 있으면 곧 精關이 固하지 않아 미끄러져 새어 나간다. 水木이 서로 生하여 生旺의 땅에 있으면 곧 嘔吐하고 胃가 虛하고 死絶의 땅에 있으면 곧 精氣가 敗壞하고 傷寒과 瘧疾을 느낀다. 金土가 서로 生하여 生旺의 땅에 있으면 곧 대개 肌肉이 豊하지 않고 死絶의 땅에 있으면 곧 腸이 울고 배 가운데 벌레가 난다. 凡そ 水·土·木 세 者가 氣 없는 곳에서 서로 만나면 蠱脹하여 배가 가득하고 嘔吐하여 거꾸로 오르는 疾을 主한다. 凡そ 金·水·火 세 者가 氣 없는 땅에서 서로 만나면 痢疾를 主하니 金이 大腸을 主하고 水火가 그것을 지켜 陰陽이 調和되지 않기 때문이다. 凡そ 水가 土를 만나면 대개 反胃의 疾을 主하고 土가 많고 木氣가 와서 疏通하는 것이 없으면 곧 耳聾을 主하니 腎水가 流通하지 않으면 곧 反胃가 되고 氣機가 通暢하지 않으면 곧 耳聾이 된다.

凡一切諸殺，亦有主疾者，劫殺主小腸，又主耳聾、咽喉疾。官符，主腰腳疾。威池主酒色勞瘵膿血，便溺疾。大耗主闇昧，或贅疣疾，凡祿主因食致疾，須帶殺尅身方是也。凡命見真沖氣散，或真刑氣散者，多是廢疾人也（並燭神經）

모든 神煞 가운데도 또한 疾病을 主하는 것이 있으니 「劫殺」은 小腸의 病을 主하고 또 耳聾과 咽喉의 疾患을 主하며 「官符」은 허리와 다리의 疾을 主하고 「咸池」는 酒色로 말미암아 癆瘵·膿血 및 大小便의 毛病을 얻음을 主하며 「大耗」는 昏昧하여 밝지 않거나 혹은 贅疣가 남을 主한다. 凡そ 「祿」은 飮食으로 말미암아 병을 이룸을 主하나 그러나 반드시 凶殺을 띠고 또 身을 剋하여야 비로소 셈에 든다. 凡そ 命中에 참된 相冲이 나타나 氣가 흩어지거나 혹은 참된 相刑이 있어 氣가 흩어지는 것은 대개 殘廢하여 병을 띤 사람이다. 이상은 《燭神經》에서 나왔다.

凡人午為頭，巳為左肩，未為右肩，辰為左膊，申為右膊，卯為左肋，酉為右肋，寅為左腿，戌為右腿，丑為左腳，亥為右腳，子為陰，又辰為腿，丑為唇，未為三焦，戍為兩腿之間，取疾病去處，須推此。凡寅丑子亥多人，中年有腰腳疾，庚辰日，乙亥日，主消渴勞病等疾。

사람의 몸과 十二地支의 對應은 午가 머리이고 巳가 왼쪽 어깨이며 未가 오른쪽 어깨이고 辰이 왼쪽 팔이며 申이 오른쪽 팔이고 卯가 왼쪽 肋이며 酉가 오른쪽 肋이고 寅이 왼쪽 다리이며 戌이 오른쪽 다리이고 丑이 왼쪽 발이며 亥가 오른쪽 발이고 子가 아랫도리 陰이며 이 밖에 辰이 또 다리를 대표할 수 있고 丑은 입술을 대표하며 未는 三焦를 대표하고 戌은 두 다리 사이를 대표한다. 병이 어느 곳에 있는가를 判斷하려면 곧 이 對應을 따라 推하여야 한다. 凡そ 命中에 寅·丑·子·亥가 많은 사람은 中年에 허리와 다리의 疾이 있을 것이며 庚辰日·乙亥日에 난 사람은 「消渴」(목이 마르고 물을 많이 마시며 形體가 여위는 症)과 虛勞 같은 病을 앓음을 主한다.

正月起申，逆行十二辰，又名飛廉殺，犯者主無目，凡命最忌，大惡支干有氣。（並寸珠尺璧）

「天瞽殺」의 排法은 正月에서 申位에 일어나 거슬러 十二地支를 차례로 가며 그것을 또 「飛廉殺」이라 한다. 그것을 범한 사람은 눈이 失明함을 主하여 凡そ 命을 봄에 모두 가장 그것을 忌諱하며 더욱 그것이 있는 干支가 또 旺氣를 띤 것을 忌하니 그러면 매우 凶하다. 이상은 《寸珠尺璧》에서 나왔다.

甲辰、甲午、乙丑、乙未，土木交加，主癱瘓之疾，丙申、丁酉，金火交加，主血筋所傷。戊子、己亥，水土交加，主脾胃之疾。庚寅、辛卯，金木交加，主筋骨勞嗽之疾。癸巳、壬午、丙子、丁亥，水火交加，主頭面目疾。

甲辰·甲午·乙丑·乙未 이 몇 組은 土와 木이 서로 交雜하여 癱瘓의 疾을 主하고 丙申·丁酉는 金과 火가 서로 加하여 血脈筋絡이 傷을 받음을 主하며 戊子·己亥는 水와 土가 서로 加하여 脾胃의 疾을 主하고 庚寅·辛卯은 金과 木이 서로 加하여 筋骨이 勞損하고 기침함을 主하며 癸巳·壬午·丙子·丁亥는 水와 火가 서로 加하여 頭面과 眼目의 疾病을 主한다.

日被時克莫相對，終是艱辛病禍纏，金木戰兮憂骨肉，水凌火氣眼生煙。金水死時為風【癩】，土多水少敗丹田。土遭木克脾胃弱，火勝金殘血裡眠，水深金重逢水厄，遇水定教落深淵。水少火多應受渴，火多土少語狂顛。水若滿兮火若明，水滿火明壽難延。金純切忌四肢損，土多帶火受憂煎。木若盛時應蹇塞，更須仔細辯根源。（並神白經）

《神白經》의 歌訣에 이르기를, 日柱가 時柱에게 剋당하면 둘이 마주 서서는 안 되어 끝내 艱辛困苦하고 疾病災禍가 몸을 얽는다. 金木이 交戰하면 곧 骨肉이 傷을 입을 것을 근심하여야 하고 水가 火氣를 欺淩하면 눈앞이 곧 연기 난 것과 같다. 金水가 死地에 떨어지면 곧 風癩의 疾을 얻고 土가 많고 水가 적으면 곧 丹田의 元氣를 敗壞한다. 土가 木剋을 당하면 脾胃가 虛弱하고 火가 이기고 金이 눌리면 자고 누운 가운데 피를 띤다. 水가 깊고 金이 또 무거운 사람은 水厄를 당하여 한번 큰물을 만나면 반드시 깊은 淵에 떨어진다. 水가 적고 火가 많으면 목마른 症을 主하여야 하고 火가 많고 土가 적으면 곧 言語가 狂亂하고 癲妄하다. 水가 만약 滿溢하고 火가 또 너무 밝으면 水滿火明한 사람은 壽命이 오래 이어지기 어렵다. 純金의 命은 가장 四肢가 損傷함을 忌하고 土가 많고 또 火를 띠면 종일 憂煎한다. 木氣가 만약 너무 旺盛하면 일을 함에 마땅히 蹇滯하고 阻塞함이 있어야 하니 凡そ 이런 것은 모두 또한 命局의 根源을 자세히 분별하여야 한다 하였다.

金衰火盛，嘔血不人小，脫肛水竭，土盈病癖，忽然耳聵。金在臟為肺而主嘔，火在臟為心，而主血咳與血相應也。金衰而火盛，則火乘其便以克之，肺乃受疾，發於上則為咳嘔，發於下則為痔漏，蓋肺與腸相為表裡也。此言金人得火多也。水在臟為骨髓，土在臟為脾為肌肉，骨與肉相接也。水竭而土盈，則土乘其便以克之，腎乃受疾，腎既受疾，攻於下則為癖，攻於上則為聵，蓋腎上攻則應於耳，此言水人得土多也。（壺中子）

「金衰火盛, 嘔血不人小, 脫肛水竭, 土盈病癖, 忽然耳聵」 이 몇 구절을 《壺中子》가 解釋하여 이르기를, 金은 五臟에서 肺가 되어 嘔逆를 主하고 火는 五臟에서 心이 되어 血를 主하여 기침과 피를 냄이 바로 서로 응한다 하였다. 金이 衰하고 火가 왕성하면 火가 곧 勢를 타서 金을 剋하여 肺가 곧 病을 받아 위로 나면 곧 기침하여 피를 토하는 것이 되고 아래로 나면 곧 痔漏와 脫肛이 되니 肺와 大腸이 서로 表裏를 이루기 때문이며 이는 納音이 金에 屬한 사람이 命中에 火가 많은 情形을 말한다. 水는 五臟에서 骨髓이 되고 土는 五臟에서 脾가 되고 肌肉이 되어 뼈와 살이 본래 서로 連接한다. 水가 枯竭하고 土가 壅盛하면 土가 곧 勢를 타서 水를 剋하여 腎이 곧 病을 받고 腎이 한번 病을 받으면 아래로 치면 곧 癖塊가 되고 위로 치면 곧 耳聾이 되니 腎氣가 위로 치면 귀 위에 응하기 때문이며 이는 納音이 水에 屬한 사람이 命中에 土가 많은 情形을 말한다.

破碎羊刃招痕疾，疾中六害還非吉，日時累犯旺鬼凌，無氣空亡纏病卒。凡命如犯破碎羊刃，日時中見者，身多痕瘕，女人有血氣之疾，少年主多【？】癤之患，凡病厄宮不要見六害，多疾患。旺鬼凌者，如土命人犯乙卯己亥又三合，巳酉丑見戊午，乙巳丁巳之類，更犯空亡無氣，一生多疾。

歌訣에 이르기를, 「破碎」와 「羊刃」이 疤痕을 띤 병을 불러오고 疾厄 가운데 다시 六害를 보면 또한 吉利하지 않으며 日柱時柱이 거듭 旺盛한 鬼星의 欺凌을 범하고 無氣와 空亡을 더하면 곧 病榻에 纏綿하여 죽기에 이른다 하였다. 구체적으로 말하면 凡そ 命이 「破碎」·「羊刃」을 범하여 日柱·時柱 가운데 나타난 것은 몸 위에 疤痕腫塊가 대개 있고 女子는 血氣 方面의 疾病이 있으며 少年은 대개 瘡癤의 患를 낳는다. 凡そ 疾厄宮은 모두 六害를 보는 것이 마땅하지 않아 보면 곧 疾患을 많이 낳는다. 이른바 「旺鬼凌」은 가령 納音이 土에 屬한 사람이 乙卯·己亥를 범하고 또 三合를 이루거나 혹은 巳酉丑의 사람이 戊午·乙巳·丁巳 같은 것을 보는 것이며 만약 다시 空亡을 범하고 氣가 없으면 곧 一生이 병이 많다.

月陰淫佚忌相逢，陰命須憂帶下通，月水不調緣好事，男兒痔漏及腸風。月陰月殺也，如寅午戌在卯。（並沉芝源髓）凡命祿對沖一辰，如坐命宮，或疾厄宮，主人手足不完，身體有疾，六厄亦係名曰互戰。

歌訣에 이르기를, 「月陰」 이 凶星은 만남을 가장 忌하여 女命은 帶下의 疾을 근심하여야 하고 月經이 調攝되지 않음도 또한 그것이 가운데서 作祟한 까닭이며 男子는 곧 痔漏와 腸風下血를 얻는다 하였다. 이른바 「月陰」은 곧 月殺이니 例컨대 寅午戌년에 난 사람은 月殺이 卯에 있으니 이는 《沈芝源髓》의 說법이다. 凡そ 命中에 祿神이 對冲하는 그 자리가 만약 바로 命宮 혹은 疾厄宮 위에 앉으면 이 사람이 손발이 殘缺하여 完全하지 않고 몸에 病이 있음을 主하며 「六厄」도 또한 이 무리에 屬하여 「互戰」이라 한다.

辛卯日時，名曰白虎閉目，火年必損眼，其餘辛與卯字者，亦忌之。（並廣信集）凡欲推疾病災厄，先看祿、命、身三等，大小運如何，若三命無氣，祿馬敗絕，但只祿財、命財旺相，亦不至死。若父病推其子命，如子命遇孤辰、寡宿、喪門、吊害及白衣殺臨命，其父必有不可救之疾，夫妻亦準此論之。（三命指掌）

辛卯의 日柱 혹은 時柱를 「白虎閉目」라 하여 火에 屬한 年份을 만나면 반드시 眼睛을 傷損하며 나머지 凡そ 辛字와 卯字가 서로 배한 것도 같은로 忌諱하여야 하니 이는 《廣信集》의 說법이다. 《三命指掌》에 이르기를, 凡そ 疾病災厄를 推斷하려면 먼저 「祿」·「命」·「身」 세 者 및 大運小運이 어떠한가를 보라 하였다. 만약 이 세 者가 모두 氣가 없고 祿馬가 또 敗絶하나 다만 祿財·命財가 오히려 旺相하면 또한 命을 잃기에 이르지 않는다. 만약 父親이 병들면 그의 아들의 命을 밀 수 있으니 만약 아들의 命中에 孤辰·寡宿·喪門·弔客 및 「白衣殺」이 命에 임함을 만나면 그의 父親이 반드시 구할 수 없는 병을 앓게 되며 夫妻 사이의 病情을 推斷함도 또한 이 辦法를 비춘다.

夫人壽夭脩短之數，大抵生旺為壽長，死絕則為夭折，如根深者蒂固，源【澞】者流長也。凡命皆要逢生旺，則為有壽，如日月上逢生旺，時上雖有死氣，不妨。蓋生旺氣之故也。如月上死絕，日時上雖生旺氣不甚雄，蓋生承死絕故也，於三十歲前，須有幾死之災。如月生日生旺，時上死絕人，壽不過四十五歲。月日時死絕者，死在三十歲前也。更有凶殺五行凌犯，必為殤子，常以月管一歲至三十歲。日管三十一歲至四十五歲。時管四十五歲至百歲。或生旺，或死絕，逐限詳之。

사람의 壽命의 길고 짧음은 대체로 「生旺」을 長壽로 하고 「死絶」을 夭亡으로 하니 生旺은 干支五行이 長生·臨官·帝旺 같은 氣를 얻은 땅에 있는 것을 가리키고 死絶은 곧 死·墓·絶 같은 氣가 다한 땅에 있는 것이다. 이는 마치 나무 뿌리가 깊게 박혀야 열매 꼭지가 비로소 굳고 水源이 깊고 멀어야 河流가 비로소 悠長한 것과 같다. 凡そ 命造는 모두 生旺의 氣를 만나야 비로소 壽가 있다고 한다. 만약 年柱·月柱上에서 生旺을 만나고 時柱上에 설령 死氣를 띠어도 妨이 되지 않으니 전체의 生旺의 氣가 족히 버티기 때문이다. 만약 月柱이 死絶에 떨어지고 日柱·時柱이 설령 生旺하여도 氣勢가 또한 雄厚하지 못하니 이는 이 生氣가 死絶 뒤에 이어 받는 까닭이며 이런 사람은 서른 살 이전에 반드시 몇 차례 죽음에 가까운 災가 있다. 만약 月柱이 生을 얻고 日柱이 旺을 얻으나 時柱이 死絶하면 壽數가 마흔다섯 살을 넘기지 못하고 月·日·時 세 柱이 모두 死絶 위에 떨어진 것은 서른 살 이전에 곧 죽는다. 만약 다시 凶煞과 五行이 서로 凌犯하는 것을 더하면 반드시 길러 크지 못하는 夭殤의 아이다. 推算할 때 통상 月柱이 한 살부터 서른 살까지를 主管하고 日柱이 서른한 살부터 마흔다섯 살까지를 主管하며 時柱이 마흔다섯 살부터 백 살까지를 主管하여 각 柱가 혹은 生旺하거나 혹은 死絶하면 곧 이 세 토막의 年限을 따라 하나하나 推詳한다.

如欲知人死處，聚則為生氣，散則為死氣，遇二運太歲會集在死絕衰息之鄉，更太歲刑剋與災限相應者，定死也。各發在身無氣，月日時上也。凡命中有生旺多者，如不犯刑殺，應是少疾病，善終，死於一念之間。若死絕，多刑殺，主憔悴苦楚之災，或久淹歲月難辨之疾。凡旺運中死，或祿上死者，是稱意中卒也。老人行年生旺，死於苦楚，蓋生旺則尫羸淹久，少者則死於善疾，命中是亡神、大耗重迭，死須破尸也。（燭神經）

한 사람이 어느 걸음의 限 위에서 죽는가를 알고자 하면 氣의 모이고 흩어짐에서 볼 수 있으니 氣가 모이면 곧 生氣요 氣가 흩어지면 곧 死氣이다. 만약 大運·小運 이 두 겹의 運이 「太歲」와 함께 한꺼번에 死絶衰息의 땅에 모이고 太歲가 또 와서 刑克하며 災限과 서로 呼應하면 그러면 반드시 죽는다고 斷한다. 災禍가 發作하는 部位는 모두 命主 本身이 氣 없는 곳에 떨어지니 곧 月柱·日柱·時柱 위이다. 凡そ 命中에 生旺의 氣가 많고 또 刑冲凶煞을 범하지 않는 사람은 마땅히 병이 적고 좋은 끝맺음을 얻어 往往 한 생각 사이에 곧 편안히 세상을 떠난다. 만약 命局이 死絶하고 刑煞이 또 많으면 곧 憔悴하고 苦楚한 災厄를 主하거나 혹은 여러 해를 질질 끌어 醫家도 분별하지 못하는 괴상한 병이다. 凡そ 旺運 가운데서 세상을 떠나거나 혹은 「祿」位 위에서 세상을 떠나는 것은 뜻에 맞는 壽終으로 친다. 늙은 사람이 流年이 生旺에 가면 도리어 죽음이 苦痛하니 生旺의 氣가 사람으로 하여금 여위고 纏綿하여 오래 질질 끌고 끊이지 않게 하며 나이 적은 사람은 도리어 쉽게 끝나는 병으로 죽는다. 命中에 「亡神」과 「大耗」 두 凶이 겹친 것은 죽은 뒤에 또한 屍를 毁하고 棺을 破하는 일을 면하지 못한다. 이상은 《燭神經》에서 나왔다.

凡天干生旺不損克者，壽。天干不敗死有救助者，尤壽。天干敗死相賊者，夭。天干生旺中有破克者，尤夭。（廣錄）

凡そ 四柱의 天干이 生旺의 땅에 있어 損傷克制을 받지 않는 것은 長壽를 主하고 天干이 비록 敗地死地에 떨어지지 않고 또 따로 다른 神이 救助하는 것은 더욱 長壽하며 天干이 이미 敗하고 또 死하여 서로 또 서로 殘害하는 것은 夭亡을 主하고 天干이 본래 生旺 가운데 있으나 도리어 破損克伐을 끼고 띤 것은 夭함이 더욱 빠르다. 이 說은 《廣錄》에 보인다.

凡欲知人壽命長短，但以本年納音，與生月納音，觀其刑剋，若生月克命，即多夭折。命克生月，主壽籌延永。假令癸亥水命人，四月生即無壽，以戊癸年，四月建丁巳，納音屬土，土能克水，是生月克命也。又癸亥人四月為祿命絕處生，故無壽。如癸丑木命，三月生，即有壽，以戊癸之年，三月建丙辰，納音土，木克土，是命克生月也，設如凶殺下生，亦為身制殺也。又癸丑人三月生，為祿命庫墓中生，凡庫墓中生者，多主有壽。但三十歲以前常主有患難，緣前有絕鄉運，後有死病，歷盡衰鄉運到旺處，故有晚歲福也。（三命鈐）

壽命의 길고 짧음을 推斷하려면 다만 生年의 「納音」五行을 生月의 納音五行과 서로 견주어 둘이 刑克하는가 아닌가를 보면 된다. 만약 生月가 本命을 剋하면 대개 夭折을 主하고 만약 本命이 生月를 剋하면 곧 壽數가 綿長하다. 例를 들어 癸亥년에 난 사람은 水命에 屬하여 四月에 나면 長壽하지 못하니 戊年·癸年의 四月 月建은 丁巳로 丁巳 納音이 土에 屬하여 土가 능히 水를 剋하니 바로 生月가 本命을 剋한 것이며 하물며 癸亥人의 祿과 命이 四月 巳位에 가면 바로 絶地이니 그러므로 壽가 없다. 도리어 癸丑년에 난 사람은 木命에 屬하여 三月에 나면 곧 壽가 있으니 戊年·癸年의 三月 月建은 丙辰으로 丙辰 納音이 土에 屬하여 木이 능히 土를 剋하니 바로 本命이 生月를 剋한 것이며 설령 이 한 柱 아래에 凶煞이 앉아도 또한 本身이 힘이 있어 凶煞을 制伏한 것으로 친다. 더하여 癸丑人이 三月에 난 것은 祿命의 庫墓 가운데 난 것이니 凡そ 庫墓 가운데 난 사람은 대개 壽가 있다. 다만 서른 살 이전에 늘 患難이 있으니 앞으로 絶地의 運을 지나야 하고 뒤에 또 死病의 鄕이 있어 이런 衰弱한 運을 다 걷고 旺한 곳에 가서야 비로소 晩年의 福이 있다. 이 說은 《三命鈐》에서 나왔다.

凡壽以生月定之，生月居支干納音旺處，及五音相生不逆，及日、時，並胎，並皆得數，不相刑剋，上壽也。（玉門關集）

凡そ 壽數를 밂에는 주로 生月로 決定하니 生月의 天干·地支와 納音이 모두 旺地에 居하고 宮·商·角·徵·羽 이 다섯 音이 배한 五行이 또 서로 順生하여 서로 거스르지 않으며 다시 日柱·時柱 및 受胎의 달을 더하여 각 곳이 모두 마땅히 있어야 할 數에 合하고 서로 刑克하지 않으면 이것이 곧 上等의 長壽한 命이다. 이 說은 《玉門關集》에 보인다.

納音居死絕之地，而有真五行與納音比合，居於生旺之位者，是也。假令乙酉人，其納音水，自敗，若得辛亥、丙申，則丙辛真水，復生於申，此類享眉壽也。如乙亥人，得癸亥、戊寅之類亦是。（玉霄寶鑑）

이른바 天壽朝元은 本命 納音이 비록 死絶의 땅에 떨어졌으나 도리어 따로 「眞五行」——天干이 化合하여 낳은 五行——이 納音과 같은 부류로 서로 合하고 더욱이 生旺의 자리에 居한 것을 가리킨다. 例를 들어 乙酉년에 난 사람은 納音이 水에 屬하고 酉가 바로 水의 沐浴하여 스스로 敗하는 곳이며 만약 命中에 다시 辛亥·丙申 두 柱를 얻으면 丙과 辛이 서로 合하여 水로 化하여 바로 眞水이며 水가 또 申에서 長生하니 이러면 곧 능히 높은 壽를 누려 눈썹이 희어지는 나이까지 산다. 또 가령 乙亥년에 난 사람이 癸亥·戊寅 같은 것을 얻으면 道理도 또한 같다. 이 格은 《玉霄寶鑑》에서 나왔다.

建命者，如子人見子，丑人見丑之類，如遇滋助，無刑剋，多長壽。（沉芝源髓）凡命中帶長生多者，定有壽，須本家納音旺者，謂之長生見剋制，則夭矣。（李虛中書）

이른바 「建命」은 柱 가운데 地支가 本命 地支와 같은 것이니 가령 子년에 난 사람이 또 子를 보고 丑년에 난 사람이 또 丑을 보는 같은 무리이다. 이런 格局이 만약 다시 生扶하고 滋助하는 것을 만나고 刑冲克害가 없으면 대개 長壽한다. 이 說은 《沈芝源髓》에서 나왔다. 또 凡そ 命中에 「長生」을 많이 띤 사람은 반드시 壽가 있으나 다만 앞에 本命 納音 本身이 왕성하여야 함을 要하고 만약 長生이 도리어 克制을 받으면 그러면 夭折로 轉한다. 이 說은 《李虛中書》에서 나왔다.

凡祿馬貴人，往來在生旺之地，死絕之氣者，雖早發亦早死，然須在乘旺之地者，方為福，餘且徒然，若時得力，則晚發，而壽長。要知天算得遐長，五行生旺最高強，旺鬼克身為短命，祿財無氣亦為殃。（理愚歌）

凡そ 「祿馬」(곧 祿神과 驛馬)와 「貴人」 이런 吉神이 만약 生旺의 땅에 왕래하여 나고 들어가면서 도리어 死絶의 氣를 끼면 그러면 설령 일찍 發達하여도 또한 일찍 죽으니 반드시 그것들이 旺氣 위에 타야 비로소 참으로 福을 이루고 그렇지 않으면 지나지 않아 헛되이 이름만 있다. 만약 이런 吉神이 時柱에 떨어져 힘을 얻으면 곧 發達이 비교적 늦고 壽命이 도리어 길다. 《理愚歌》에 노래하여 이르기를, 하늘이 내린 壽算이 어떻게 하여야 오래 멀리 가는가를 알려면 五行이 生旺에 있어야 비로소 가장 强健하고 왕성한 鬼煞이 앞으로 와서 身을 剋하면 곧 短命의 徵이요 祿神과 財星이 氣가 없는 것도 같은로 禍殃이다 하였다.

人過鬼門，氣度消關。火忌申酉亥，（甲申、乙酉、癸亥，消關者，病、死、絕。）金嫌亥子丑，水土寅卯巳，（水忌戊寅、己卯、丁巳，土忌庚寅、辛卯、己巳。）木怕巳午申，（辛巳、甲午、壬申。）更若逢陰鬼，壽算永不停，艱辛尤住世，發即禍來尋，若人逢此地，不請怨天文。

사람이 한번 鬼門을 지나면 氣數가 곧 消磨하는 關을 지나야 한다. 火命은 申·酉·亥 세 支를 忌하니 原注가 甲申·乙酉·癸亥 세 柱를 들었으며 이른바 消關은 가리키는 바가 곧 病·死·絶 이 세 氣가 다한 땅이다. 金命은 亥·子·丑을 嫌하고 水命과 土命은 寅·卯·巳를 嫌하니 原注에 이르기를 水는 戊寅·己卯·丁巳를 忌하고 土는 庚寅·辛卯·己巳를 忌하며 木命은 巳·午·申을 두려워하니 곧 辛巳·甲午·壬申이다. 만약 다시 陰에 屬한 鬼煞을 만나면 壽算이 곧 여기서 그쳐 다시 더하지 않으며 힘겹게 살아도 더욱 艱辛하여 한번 發達이 있으면 곧 禍事를 불러온다. 사람이 만약 이런 地支를 만나면 또한 하늘이 定한 命書를 원망할 필요가 없다.

鬼限生來有所憂，欲知人死向斯求，金哥出去休騎馬，火弟歸來莫跨牛，木遇鼠蛇須遠走，水逢雞子也堪愁，土人切更防豬兔，難保年光到白頭。即小兄例中鬼關殺。

歌訣에 이르기를, 命裏에 鬼限을 띤 것은 나면서 곧 근심할 곳이 있으니 사람이 어느 걸음에서 죽는가를 알고자 하면 곧 여기서 구하라 하였다. 金命의 사람은 삼가 午(馬) 위에서 出行하지 말아야 하고 火命의 사람은 돌아올 때 丑(牛) 위에 걸터타지 말아야 하며 木命의 사람이 子(鼠)와 巳(蛇)를 만나면 마땅히 멀리 멀리 피하여야 하고 水命의 사람이 酉(鷄)와 子(鼠)를 만나면 또한 참으로 근심할 만하며 土命의 사람은 더욱 亥(猪)와 卯(兎)를 提防하여야 하니 이런 것을 만나면 年歲가 흰 머리까지 걸리기를 보존하기 어렵다. 이것이 곧 小兒命例 가운데서 말한 「鬼關殺」이다.

受氣重重鬼莫臨，四柱交加豈可親，時兼本命還相遇，富貴之中壽不存。生日對時人短命，生年對月亦復是，此乃人間短命法，人生值此少年紀。如寅年、申月、午日、子時，是也。又日與時對，更被時尅者，是也。

歌訣에 또 이르기를, 氣를 받은 곳이 겹겹이 쌓이면 가장 鬼煞이 임함을 忌하고 四柱 사이에 刑克이 겹쳐 더해지면 어찌 親和함을 논할 수 있으며 時柱가 또 本命과 서로 犯하면 설령 몸이 富貴 가운데 있어도 壽數도 보존하기 어렵다 하였다. 生日과 生時가 서로 冲하는 사람은 短命하고 生年과 生月이 서로 冲해도 같은로 그러하니 이것이 곧 사람 세상에서 短命을 判斷하는 法으로 사람이 한번 그것을 만나면 대개 다만 年少한 때까지 산다. 가령 寅年·申月·午日·子時는 寅과 申이 서로 冲하고 午와 子가 서로 冲하여 곧 이런 格局이며 또 가령 日柱과 時柱이 서로 冲하고 時柱가 또 도리어 뒤집어 日柱를 克伐하는 것도 또한 이 무리에 屬한다.

生日對時人促壽，日時相沖壽不長，天罡空亡難保守，定知惡死路頭亡。或云沖而不散無害。（並神白經）生日對年須可歎，生時對日亦堪傷，那看生處時同歲，二入風流壽不長。如甲寅年、丁酉月、戊申日、甲寅時，不出週歲死，生年對月亦然。（鬼谷要訣）

歌訣에 이르기를, 生日과 生時가 서로 冲하는 사람은 壽가 짧아 日時가 한번 冲하면 壽數이 곧 길지 않으며 다시 「天罡」과 「空亡」을 범하면——空亡은 곧 한 旬의 열 干이 열두 支와 짝한 뒤에 비어 나온 그 두 地支이다——그러면 더욱 보존하기 어려워 道路 위에서 橫死할 것이라고 斷할 수 있다 하였다. 또 어떤 사람이 이르기를, 다만 冲하여 冲散에 이르지 않으면 곧 큰 害가 없다 하였다. 이상은 모두 《神白經》에 보인다. 또 한 수에 이르기를, 生日과 生年이 서로 冲함은 참으로 탄식할 만하고 生時와 生日이 서로 冲함도 또한 같이 상할 만하며 다시 生時와 太歲가 같은 支 위에 떨어져 둘이 서로 犯함을 보면 風流가 비록 좋으나 壽數이 길지 않다 하였다. 가령 甲寅年·丁酉月·戊申日·甲寅時는 寅申이 서로 冲하고 時柱가 또 年柱와 겹치니 이 아이는 한 돌을 채우지 못하고 죽으며 生年과 生月이 서로 冲해도 道理가 또한 같다. 이 例는 《鬼谷要訣》에서 나왔다.

豬鼠無良犬戰於，雞聲催促夜行彪，龍羊猴兔不相入，巳午無人到白頭。與防中害巾沉芝源髓隔宿例同。三命鈐作天年殺，主壽命不長，多遇喪禍，若身能尅殺，則可免。

歌訣에 이르기를, 亥(猪)와 子(鼠)가 서로 值함은 본래 좋은 局이 아니요 戌(犬)도 또한 그 가운데서 交戰하며 酉(鷄)가 울음소리를 내어 寅(虎)을 재촉하여 밤새 奔行하게 하고 辰(龍)과 未(羊)·申(猴)과 卯(兎)이 서로 格格하여 들어가지 않으며 巳와 午가 서로 나란히 한 사람은 흰 머리까지 살아있는 이가 없다 하였다. 이 한 說은 《沈芝源髓》 가운데 中害·隔宿을 防하는 條例와 같다. 《三命鈐》은 그것을 「天年殺」이라 하여 壽命이 길지 않고 거듭 喪亡禍事를 당함을 主하며 만약 本身의 五行이 힘이 있어 이 殺을 制伏할 수 있으면 곧 禍를 면할 수 있다.

此以干支相尅，只如甲乙屬木、申酉屬金、金尅木也。甲乙申酉見閻王，丙丁亥子切須防，庚申巳午如風燭，戊己寅卯亦重傷，壬癸辰戍加丑未，永別浮生入鬼鄉。（並三命篡局）

이 殺은 天干과 地支가 서로 剋함을 따라 취하니 가령 甲·乙는 木에 屬하고 申·酉는 金에 屬하여 金이 능히 木을 剋하므로 天干이 이런 地支 위에 앉으면 곧 殺을 이룬다. 歌訣에 이르기를, 甲乙의 사람이 申酉를 보면 閻王을 봄과 같고 丙丁의 사람이 亥子를 보면 절실히 提防하여야 하며 庚金의 사람이 巳午에 가면 性命이 바람 속의 남은 촛불과 같고 戊己의 사람이 寅卯를 보면 또한 무거운 傷을 받으며 壬癸의 사람이 辰戌를 보고 다시 丑未를 더하면 곧 浮世와 영원히 이별하여 鬼鄕으로 들어간다 하였다. 이상은 모두 《三命篡局》에 보인다.

廣信集作天鬼截路殺，若甲人見申，乙人見酉，生時帶著，支干皆有者，定夭。如甲人見庚申是，支干皆有也。太歲與大運逢之，主多孝服，更與小運併，主死。金書命訣云：行年二位臨斯位，自察前程有盛衰。

《廣信集》은 이 殺을 「天鬼截路殺」이라 하니 가령 甲日의 사람이 申을 보고 乙日의 사람이 酉를 보며 더욱이 生時上에 띠어 天干地支 두 끝이 모두 齊備한 것은 반드시 夭亡한다. 가령 甲日의 사람이 庚申을 보면 곧 干支 두 끝이 모두 있는 것이다. 太歲와 大運이 여기에 가면 孝服이 頻仍함을 主하고 다시 小運과 겹쳐 합하면 곧 死亡을 主한다. 《金書命訣》에 이르기를, 流年이 大小 두 運과 한꺼번에 이 자리 위에 임하면 자기가 곧 앞길의 盛衰를 살펴야 한다 하였다.

金人沐浴火木胎，土死水墓四季裁，命有限逢為再犯，閻王急腳送書來。（金書命訣）

歌訣에 이르기를, 金命의 사람은 沐浴의 땅에 가는 것을 두려워하고 火命과 木命의 사람은 受胎의 땅에 가는 것을 두려워하며 土命의 사람은 死地를 두려워하고 水命의 사람은 墓地를 두려워하여 모두 辰戌丑未 四季의 달을 따라 裁定하여야 한다 하였다. 本命 가운데 이미 띠고 있고 行限할 때 또 다시 그것을 만나면 곧 再犯이라 하니 그것은 곧 閻王이 急脚의 差役을 보내 命을 재촉하는 文書를 보내 온 것이다. 이 訣은 《金書命訣》에서 나왔다.

寶瓶在亥丑居寅，人馬來蛇蠍奔辰，天秤卯宮雙女午，獅子尋牛蟹寶瓶，陰陽在未金牛戌，白羊居丑亥還申。假令子上安命即亥上起一歲，酉上十一，未上二十零一年倒轉，順數節節而去，一歲一辰，怕與限星及大小運併，在子午卯酉宮，及本命墓殺三刑宮。

이 한 訣은 七政四餘의 十二宮 星座를 쓰니 寶甁宮이 亥에 있고 丑宮이 寅에 居하며 人馬宮이 巳(蛇)에 와서 이르고 天蝎宮이 辰으로 달려가며 天秤宮이 卯에 있고 雙女宮이 午에 있으며 獅子宮이 丑(牛)을 찾고 巨蟹宮이 寶甁이 있는 곳에 떨어지며 陰陽宮이 未에 있고 金牛宮이 戌에 있으며 白羊宮이 丑에 居하고 亥宮이 또 되돌아 申에 돌아간다. 推法은 만약 命이 子宮에 편안히 있으면 곧 亥 위에서 한 살을 일으켜 酉 위에 헤아려 열한 살이 되고 未 위에 헤아려 스물한 살이 되며 그런 뒤에 뒤집어 돌아와 따라 한 節 한 節 헤아려 내려가 한 살에 한 支를 간다. 가장 그것이 限星 및 大運·小運과 겹쳐 합함을 두려워하며 더욱 子·午·卯·酉 네 正의 宮 및 本命의 墓庫·凶殺과 三刑이 있는 宮에 합하기를 두려워한다.

又歌曰：子午便是黃泉路，卯酉呼為二八門，限到殺時人便死，若無惡殺只災迍。（五星捷論）古詩云：急腳相逐逐歲移，沖臨行限少人知，更加惡曜臨其位，買取棺材不用疑。

또 歌訣에 이르기를, 子와 午 두 宮이 곧 黃泉의 길이요 卯와 酉 두 宮이 二八의 門이라 일컫으며 行限이 한번 凶殺이 있는 곳에 가면 사람이 곧 죽고 만약 惡煞이 함께 임하지 않으면 지나지 않아 한 바탕 災厄困頓일 뿐이다 하였다. 이는 《五星捷論》에서 나왔다. 古詩에 또 이르기를, 急脚殺이 해마다 서로 따라 옮겨 그것이 가는 限을 冲犯하나 아주 드물게 사람이 察覺하며 만약 다시 凶惡한 星曜가 그 자리 위에 임하면 棺을 사는 일은 곧 다시 猶疑할 필요가 없다 하였다.

廣信集云：陰陽順逆依次數，假令寅申巳亥上安命，遇寅申巳亥年，亦災。更恨在寅申巳亥上尤緊，更帶當生行年殺神尅戰命宮，定死，月分亦如之。若坐當生行年祿馬救神上，但災耳。

《廣信集》에 이르기를, 이 殺은 陰陽의 順行·逆行을 따라 차례로 推數하여야 한다 하였다. 만약 命宮이 寅·申·巳·亥 四孟 위에 편안히 있고 또 寅·申·巳·亥年을 만나면 또한 災가 있어야 하며 더욱 미운 것은 寅申巳亥 위에 떨어질 때가 가장 吃緊하다. 만약 다시 出生時와 流年의 凶煞을 띠고 와서 命宮을 克戰하면 그러면 반드시 죽으며 月份 위에 밀어도 이를 따라 논한다. 만약 命宮이 바로 本命과 流年의 祿神·驛馬 이런 救助하는 神 위에 앉으면 그러면 다만 한 바탕 災厄일 뿐으로 命을 보내기에 이르지 않는다.

若子生人見丑、各於本命前一辰是。人命歸前次一支，子生須與丑為期，三逢必定遭凶死，兩見須憂血漬衣。

原注에 이르기를, 이 殺은 가령 子년에 난 사람이 丑을 보는 것으로 곧 각각 本命 地支를 따라 앞으로 한 자리를 헤아려 취한다 하였다. 歌訣에 이르기를, 사람의 命은 앞의 바로 이웃하는 그 支 위로 돌아가야 하니 子년에 난 사람은 곧 丑을 期限으로 삼으며 命中에 세 번 그것을 만나면 반드시 凶死를 당하고 두 번 만나도 또한 피가 衣裳를 더럽히는 凶事를 근심하여야 한다 하였다.

若子生人見亥、各於本命後一辰是。命後一辰宜見兩，重重見者涉疑猜，三重在外中年夭，五十年前禍必來。

原注에 이르기를, 이 殺은 가령 子년에 난 사람이 亥를 보는 것으로 곧 각각 本命 地支를 따라 뒤로 한 자리를 헤아려 취한다 하였다. 歌訣에 이르기를, 本命 뒤 한 자리는 다만 두 겹을 봄이 마땅하고 겹겹이 거듭 보면 곧 사람으로 하여금 의심하게 하며 만약 세 겹 이상이면 中年에 곧 夭亡하여 쉰 살 이전에 禍事가 반드시 임한다 하였다.

寅午戌連亥，亥卯未同申，申子辰歸巳，巳酉丑從寅，此劫殺位，更支干相尅，則凶。財死中生者，從頭說向君，金招離上厄，水莎兌家遁，惟有土兼木，同過玉兔門，火山通鼠穴，光景自逡巡。

寅午戌 三合火局의 사람이 亥에 잇닿고 亥卯未 三合木局의 사람이 申과 같으며 申子辰 三合水局의 사람이 巳에 돌아가고 巳酉丑 三合金局의 사람이 寅을 따르니 이 네 곳이 곧 「劫殺」이 있는 자리이며 만약 다시 干支가 서로 剋하는 것을 더하면 그러면 凶하다. 歌訣에 이르기를, 財星이 生地에서 죽는 道理를 처음부터 너에게 들려주리니 金命이 離位(午) 위에서 災厄를 불러오고 水命이 兌家(酉) 가운데로 숨어 들어가며 다만 土命이 木命을 連하여 한꺼번에 玉兎(卯)의 門을 지나야 하고 火命은 곧 鼠穴(子)으로 通하니 이런 것을 만나면 좋은 光景이 스스로 遲疑하여 나아가지 않는다 하였다.

值之有尅刑損夭。五行生處定陰陽，日月平分兩位當。凡月一至十五日為陽，十六至三十為陰。六日初生名甲乙，初六日木生至初十日滿。丙丁依此火為強，十六日火生至二十日滿。壬癸水流相註定，二十六日水生至三十日滿。從茲生死不乖張。只如己亥生九月三十日己酉，丁卯時，其日值水滿，年是己亥，日是己酉，其水被兩土所尅，此人夭壽。

原注에 이르기를, 命中에 이 한 格을 值하면 곧 克伐刑傷하고 壽를 損하여 夭亡하는 患가 있다 하였다. 歌訣에 이르기를, 五行이 각각 그것이 일어나는 곳이 있어 이로 말미암아 陰陽을 定하고 한 달의 날을 절반으로 평등히 나누어 마침 각각 한 자리를 당한다 하였다. 原注: 매월 초하루부터 보름까지는 陽에 屬하고 열엿새부터 서른까지는 陰에 屬한다. 歌訣: 초엿새에 木氣가 일어나 비로소 生하니 배하는 바가 甲乙이다. 原注: 초엿새날에 木氣가 비로소 生하여 초열흘날에 이르러 圓滿한다. 歌訣: 丙丁의 火가 이 次序를 의지하여 轉强한다. 原注: 열엿새날에 火氣가 비로소 生하여 스무날에 이르러 圓滿한다. 歌訣: 壬癸의 水도 또한 차례로 흘러 부어 定한다. 原注: 스무여섯 날에 水氣가 비로소 生하여 서른날에 이르러 圓滿한다. 歌訣: 이로부터 生死의 數이 곧 錯亂하지 않는다. 例를 들어 己亥년에 난 사람이 九月 서른날 己酉日·丁卯時에 나면 이 날이 바로 水氣가 滿數에 당하고 年柱가 己亥요 日柱가 己酉로 두 己土가 한꺼번에 와서 水를 剋하니 이 사람은 곧 夭壽를 主한다.

男以本命順數至九辰為陽極，女以本命順數至六辰為陰極。陰陽二極君知否，男女替從本命數，男逢九位女三雙，位位相連兼順去，大小兩運氣全無，到此須知身死處，兩運有氣則無妨，合致一年災運苦。（並金書命訣）

原注에 이르기를, 男子는 本命 地支에서 따라 아홉째 자리까지 헤아리면 곧 陽極이요 女子는 本命 地支에서 따라 여섯째 자리까지 헤아리면 곧 陰極이다 하였다. 歌訣에 이르기를, 陰陽 두 極位를 네가 아는가, 男女가 모두 각각 本命 地支에서 일으켜 헤아리되 사내는 아홉째 자리까지 헤아리고 계집은 석 雙數 곧 여섯째 자리까지 헤아리며 한 자리가 한 자리를 이어 따라 헤아려 간다 하였다. 만약 大運·小運 두 곳이 모두 조금도 生氣가 없어 이 자리에 가면 곧 몸이 죽는 곳임을 알아야 하고 두 運이 만약 오히려 氣가 있으면 곧 妨이 되지 않아 지극해야 한 해의 災厄困苦를 이룰 뿐이다. 이상은 모두 《金書命訣》에 보인다.

假如寅人，午月，巳日，未時，必命從木生兩火，巳失本氣，更兩火生未土，而寅木弱也。

例를 들어 寅년에 난 사람이 午月·巳日·未時를 만나면 本命의 寅木이 가서 午·巳 두 겹의 火를 生하여야 하고 巳火 自身의 本氣까지도 함께 耗散되며 두 겹의 火가 또 돌아가 未土를 生하여 한 길로 泄耗되어 내려가면 寅木이 스스로연 衰弱한다. 이것이 곧 地支가 한 켜 또 한 켜를 生하여 母氣가 子孫의 氣에게 泄하여 다한 格局이다.

寅午戌全人，亥年、亥時、亥運，皆弱也，巳酉丑全人，寅年、寅時、寅運，皆弱也，申子辰全人，巳年、巳時、巳運，皆弱也，亥卯未全人，申年、申時、申運，皆弱也，更看天干納音，仔細消息之。（並天元變化書）

地支의 寅午戌 三合火局이 齊全한 사람이 亥年·亥時·亥運을 만나면 火가 亥에 이르러 絶이 되어 氣가 곧 弱으로 轉하고 巳酉丑 三合金局이 齊全한 사람이 寅年·寅時·寅運을 만나면 金이 寅에 이르러 絶이 되어 氣가 곧 弱으로 轉하며 申子辰 三合水局이 齊全한 사람이 巳年·巳時·巳運을 만나면 水가 巳에 이르러 絶이 되어 氣가 곧 弱으로 轉하고 亥卯未 三合木局이 齊全한 사람이 申年·申時·申運을 만나면 木이 申에 이르러 絶이 되어 氣가 곧 弱으로 轉한다. 이 밖에 또한 天干과 納音의 旺衰를 보아 자세히 消息을 斟酌하여야 한다. 이상은 모두 《天元變化書》에 보인다.

木為身命，未申子全；金為身命，丑寅午全；火為身命，戍亥卯全；水土為身命，辰巳酉全，在墓絕敗位。（廣錄）

목(木)을 신명(身命)으로 하는 사람은 명 중에 미(未)·신(申)·자(子) 세 지지가 갖추어지고, 금(金)을 신명으로 하는 사람은 축(丑)·인(寅)·오(午) 세 지지가 갖추어지며, 화(火)를 신명으로 하는 사람은 술(戌)·해(亥)·묘(卯) 세 지지가 갖추어지고, 수(水) 또는 토(土)를 신명으로 하는 사람은 진(辰)·사(巳)·유(酉) 세 지지가 갖추어진다——이 세 지지는 바로 각각 본명 오행의 묘(墓)·절(絶)·패(敗)라는 세 쇠위(衰位)에 해당하여, 한번 모두 차지하면 요수(夭壽)의 살이 된다. 이 설은 《광록(廣錄)》에 보인다.

木遇巳金金遇寅，生火生金傷本身，五行命裡皆防此，遇者知非鶴髮人。凡有二木，怕見巳中生金，金命人金多，怕見寅中生火也，如兩土怕逢亥，亥中有生木尅也。五命皆怕逢之，更加惡殺，皆主夭壽。（沉芝源髓）

가결에 이르기를: 목명이 사(巳) 속에 장한 금을 만나고, 금명이 인(寅) 속에 장한 화를 만나면, 하나는 화를 생하고 하나는 금을 생하여 도리어 모두 자신을 상하게 한다. 오행으로 명을 논할 때는 모두 이 층을 방비해야 하며, 만난 사람은 흰 머리 장수하는 사람이 되지 못함을 안다. 원주의 해석: 무릇 명 중에 목이 두 겹인 사람은 사를 가장 두려워하니, 사 속에 경금이 장하여 금을 생하기 때문이다. 금명이면서 금이 또 많은 사람은 인을 가장 두려워하니, 인 속에 병화가 장하여 화를 생하기 때문이다. 토가 두 겹인 사람은 해를 만나기를 두려워하니, 해 속에 갑목이 장하여 목이 토를 극하기 때문이다. 다섯 가지 명국은 모두 이 층을 만나기를 두려워하고, 만약 흉악한 살을 더하면 모두 요수를 주관한다. 이 설은 《심지원수(沈芝源髓)》에 보인다.

若乃生旺鬼絕，雖破命而長年；鬼旺身衰，逢建命而夭壽。王氏注云：五行納音為身，身旺則克我之鬼，自然絕滅，或鬼承旺氣，則我身必致衰矣。譬之庚申木人，得壬寅之金，金克木為鬼，金絕於寅，寅乃木旺之鄉，寅申破命，以其身旺鬼絕，雖破命而長年也。或庚申木人，得壬申之金，金旺木絕，在申是謂鬼旺身衰，雖二申建命，亦不免於夭壽。

경문에 이르기를: 자신이 생왕하고 귀살이 절지에 떨어지면, 비록 본명이 충파되더라도 여전히 장수한다. 귀살이 왕하고 자신이 쇠하면, 비록 본명과 같은 건명(建命)의 지지를 만나더라도 마찬가지로 요망한다. 왕씨 주의 해석: 여기서는 납음 오행을 「신(身)」으로 한다. 신이 이미 왕하면 나를 극하는 귀는 자연히 절멸한다. 반대로 귀가 왕기를 타면 내 몸은 반드시 쇠로 전한다. 예컨대 경신(庚申)년생 사람은 납음이 목에 속하는데, 만약 임인(壬寅)의 한 주를 얻으면, 임인의 납음은 금에 속하여 금이 목을 극하는 것이 곧 귀이나, 금은 인에서 절하고 인은 또한 바로 목의 왕향이다. 인과 신은 서로 충파하여 명을 파하지만, 신이 왕하고 귀가 절하므로 명을 파당해도 길게 산다. 반대로 경신 목명의 사람이 임신(壬申)의 금을 얻으면, 금은 신에서 왕하고 목은 신에서 절하니, 이를 귀왕신쇠라 한다. 비록 두 개의 신(申) 글자가 함께 건명이더라도 요수를 면하지 못한다.

就中祼形夾殺者魄往酆都；所犯有傷，魂歸岱獄。王氏注云：祼形殺者，五行之敗氣，納音長生前一辰是也，如甲子金人，得戊午火，乃金之暴敗處，是為祼形，加以戊午旺火，夾殺自刑，返吟災殺，來破甲子之命，其殺凶也。如此則所犯有傷，魂歸岱獄，乃死者所歸之地。（並珞錄子）

경문에 이르기를: 그 가운데 「나형(裸形)」을 범하고 흉살을 협대한 자는 혼백을 풍도(酆都)로 보내고, 범한 곳에 상손이 있는 자는 혼이 대옥(岱獄)으로 돌아간다. 왕씨 주의 해석: 나형살은 곧 오행의 패기(敗氣)로, 납음 장생위에서 앞으로 한 진(辰)을 취한다. 예컨대 갑자년생 사람은 납음이 금에 속하는데, 만약 무오(戊午)의 한 주를 얻으면, 오는 바로 금의 폭패(暴敗)의 곳이니 이것이 나형이다. 거기에 무오가 왕화(旺火)로 흉살을 끼고 또 스스로 형하여 「반음(返吟)」의 재살을 구성하여 갑자의 명을 충파하면, 이 살은 흉해진다. 이와 같으면 소범에 상이 있어 혼이 대옥으로 돌아간다——대옥은 태산 아래를 가리키고, 옛사람은 그곳을 죽은 자의 혼백이 돌아가는 곳으로 여겼다. 이상은 모두 《낙록자(珞琭子)》에 보인다.

死絕依前，生旺命曰返魂，丘墓坐在本命，其名絕體。死而復生，生而復旺，於本命之位者，乃返魂格也。其命必有壽，墓處為丘，丘處於本命，同一方者，名曰絕體，其命必須傷夭。

경문에 이르기를: 이전에 비록 사절에 떨어졌다가 뒤에 다시 생왕으로 전한 명을 「반혼(返魂)」이라 하고, 만약 분구묘고(墳丘墓庫)가 바로 본명 위에 앉으면 그것을 「절체(絶體)」라 한다. 주의 해석: 먼저 죽고 뒤에 다시 살며, 이미 생하고 뒤에 다시 왕하며, 또한 이러한 변화가 모두 본명이 있는 자리에서 일어나는 것이 반혼격이니, 이런 명은 반드시 수명이 있다. 묘고의 곳이 곧 구(丘)인데, 구가 본명 위를 누르고 본명과 같은 방위에 있으면 이를 절체라 하니, 이런 명은 반드시 상손하여 요망한다.

壽數傷殘，本命必逢三合。五行生旺墓處互為三合，若得三合全者，壽短，若得三合全，而不帶墓者，抑可言中壽，蓋五行始必生，既生必旺，既旺必墓，既墓則已矣。如巳酉丑，乃金三合之類，緣自生至墓，則氣歇滅矣。

경문에 이르기를: 수명이 상하여 결손된 것은, 대부분 본명이 「삼합(三合)」을 만났기 때문이다. 주의 해석: 오행의 장생·제왕·묘고 세 곳이 서로 삼합국을 구성한다. 삼합이 모두 갖추어지면 수명이 짧음을 주관하고, 삼합이 비록 갖추어졌으나 그 가운데 묘고를 띠지 않으면 아직 중등의 수명으로 셀 수 있다. 오행은 반드시 먼저 생이 있고, 생하면 반드시 왕에 이르며, 왕하면 반드시 묘에 들어가고, 묘에 들어가면 곧 완결되기 때문이다. 예컨대 사유축(巳酉丑)은 바로 금의 삼합으로, 금은 사에서 장생하고 유에서 제왕하며 축에서 입묘한다. 생에서 묘까지 줄지어 나열하면 기도 또한 멸해 다한다.

顏回夭折，只因四大空亡。甲子、甲午之旬，納音無水。甲申、甲寅之旬，納音無金。生於甲子甲午之人，命內有三字水者，夭。生於甲申甲寅旬之人，命內有三字金者，夭。若見生只有兩字，流年、大運更遇一重圓之，亦夭。（並壺中子）

경문에 이르기를: 공자의 제자 안회(顔回)가 일찍 죽은 것은, 오직 「사대공망(四大空亡)」을 범했기 때문이다. 주의 해석: 갑자순(甲子旬)과 갑오순(甲午旬)에서는 육십갑자의 납음 가운데 수(水)가 모자라고, 갑신순(甲申旬)과 갑인순(甲寅旬)에서는 납음 가운데 금(金)이 모자란다. 갑자·갑오 두 순에 태어난 사람은 명 중에 수에 속한 글자가 세 개 있으면 요를 주관하고, 갑신·갑인 두 순에 태어난 사람은 명 중에 금에 속한 글자가 세 개 있어도 역시 요를 주관한다. 만약 출생 시 두 글자만 보이는데 유년 또는 대운이 다시 한 겹을 보충하여 세 수를 갖추면, 마찬가지로 요를 주관한다. 이상은 모두 《호중자(壺中子)》에 보인다.

崇為寶也，奇為貴也，將星扶德，天乙加臨，本主休囚，行藏汩沒。王氏注云：年、月、日、時四柱有五行上生下曰崇也。或更帶官印、祿馬、學堂、詞館、天德，生氣貴神符合，必為間世之寶奇者。乙丙丁、甲戊庚是也。四柱五行得之生旺，更於祿馬中帶三奇、印綬、天德貴神，必致身於貴顯。將星扶德，天乙加臨者，驛馬後二辰，謂之將星，其上更加天乙、天德，兼遇崇奇祿馬，則出將入相之格也。

경문에 이르기를: 「숭(崇)」은 곧 보배이고 「기(奇)」는 곧 귀함이다. 다시 장성(將星)이 덕신(德神)을 부조하고 천을귀인(天乙貴人)이 가림하더라도, 본주(本主)가 일단 휴수(休囚)하면 출처행장도 마침내 매몰된다. 왕씨 주의 해석: 년·월·일·시 사주(四柱) 가운데 오행상 위의 한 자리가 아래 한 자리를 생하는 것이 있으면 이를 숭이라 한다. 만약 다시 관성인수(官星印綬)·「록마(祿馬)」·「학당(學堂)」·「사관(詞館)」·「천덕(天德)」을 띠고 생기귀신(生氣貴神)과 서로 계합하면, 반드시 세상에 보기 드문 보기(寶奇)의 명이다. 이른바 기는 을병정(乙丙丁) 「삼기(三奇)」와 갑무경(甲戊庚) 삼기를 가리킨다. 사주의 오행이 모두 생왕을 얻고 또 록마 가운데 삼기·인수와 천덕귀신을 띠면, 반드시 몸이 현귀에 거한다. 「장성이 덕을 부조하고 천을이 가림한다」는 것은, 역마에서 뒤로 두 자리를 세면 곧 장성이라 하고, 장성 위에 다시 천을귀인과 천덕을 더하며 겸하여 숭·기와 록마를 만나면, 그것은 출장입상(出將入相)의 격국이다.

本主休囚者，年為本，日為主，蓋遁月從年而為本，遁時從日為主，主本在五行生旺之處，加以貴神從之，則富貴可知。或五行休辦死絕，又背祿馬貴神，徒有崇寶之貴，將星扶德，天乙加臨，亦不免於行藏汩沒。

이른바 「본주휴수(本主休囚)」는 생년을 「본(本)」으로, 생일을 「주(主)」로 한다는 뜻이다. 월주의 천간은 년간에서 기둔(起遁)하여 오므로 년을 본으로 삼고, 시주의 천간은 일간에서 기둔하여 오므로 일을 주로 삼는다. 주와 본이 모두 오행 생왕의 곳에 떨어지고 다시 귀신이 수종하면, 부귀는 단정할 수 있다. 반대로 오행이 휴폐사절(休廢死絶)의 땅에 처하고 또 록마와 귀신을 배리하면, 비록 숭보(崇寶) 같은 귀한 징을 빈껍데기로 갖추고 장성이 덕을 부조하며 천을이 가림하더라도, 일생 진퇴하여 이루는 것 없이 매몰되어 드러나지 않음을 면하지 못한다.

譬之甲子年，乙亥月，戊子日，庚申時，甲子自死之金，當生受乙亥絕火之制，加以戊子為本命之鬼，金生主本皆至亥子而休囚，庚申時又逢祿絕天鬼，雖有甲戊庚三奇，以其主體休囚，縱有小官，不免一生汩沒，故知命以五行為先，神殺則從而論之矣。

예컨대 갑자년·을해년이 아니라 갑자년·을해월·무자일·경신시라는 한 조(造): 갑자의 납음은 금에 속하여 스스로 사지에 처하고, 태어나자마자 을해 절지의 화의 제복을 받는다. 거기에 무자의 납음은 화에 속하여 바로 본명의 귀살이다. 금은 일로 해·자 두 땅에 생하여 모두 휴수가 되고, 경신시 위에 또 록절과 천귀(天鬼)를 만난다. 이렇게 되면 비록 천간에 갑·무·경 삼기를 갖추더라도, 주체 자체가 휴수하므로 비록 작은 벼슬을 얻더라도 일생 매몰을 면하지 못한다. 이로써 명을 논함에는 마땅히 오행의 왕쇠를 먼저로 하고, 신살은 다만 뒤에 부대하여 참론할 따름임을 안다.

瑩和尚注云：崇為寶，奇為貴，若更將星扶德，天乙加臨，所謂吉將交互，而福臻成慶也。擧將星天乙，則諸宮吉殺可知。

형화상(瑩和尚) 주의 해석: 숭은 곧 보배이고 기는 곧 귀함이니, 만약 다시 장성이 덕신을 부조하고 천을귀인이 가림하면, 이것이 이른바 길신량장이 서로 교하 비추고 복기가 도래하여 길경을 이루는 것이다. 문중에 단지 장성과 천을 두 가지를 들어 예로 삼았을 뿐, 그 나머지 각 궁의 길신흉살도 이에 준하여 유추할 수 있다.

無合有合，後擧難知，得一分三，前賢不載。瑩和尚注云：且如寅與亥合，而不見亥，但得壬者是也。緣亥上有壬，壬祿在亥，故也。又如甲與己合，而不見己，但得午是也。緣午上有己，己祿在午，故也。又如寅午戌，而不見寅，但得甲者是也。緣寅中有甲，甲祿在寅也。大抵合中帶吉，其福可知，合處相傷，卻成無補。擧一隅以三隅反，所謂得一分三，前賢不載也。

경문에 이르기를: 표면에는 합이 없고 실제에는 합이 있는 이 뜻은 후인이 예를 들 때 가장 설명하기 어렵다. 한 곳에서 세 곳을 추지하는 것은 전대의 현자도 기재하지 못했다. 형화상 주의 해석: 예컨대 인(寅)과 해(亥)는 상합하나 명 속에 해가 보이지 않고 임(壬)만 보여도 합으로 셈한다——해 속에 임이 장하고 임의 록이 바로 해에 있기 때문이다. 또 갑(甲)과 기(己)는 상합하나 명 속에 기가 보이지 않고 오(午)만 보여도 합으로 셈한다——오 속에 기가 장하고 기의 록이 바로 오에 있기 때문이다. 또 인오술 삼합인데 명 속에 인이 보이지 않고 갑만 보여도 합으로 셈한다——인 속에 갑이 장하고 갑의 록이 바로 인에 있기 때문이다. 대체로 합 가운데 길신을 띠면 복기는 짐작할 수 있다. 만약 상합한 곳이 서로 또 상상하면 도리어 보익하는 바가 없다. 한 귀퉁이를 들면 곧 나머지 세 귀퉁이를 반추할 수 있으니, 이것이 이른바 「득일분삼(得一分三)」이며 전인이 아직 써두지 않은 도리이다.

兼須詳其操執，觀以秉持，厚薄論其骨狀，成敗藉以心源。瑩和尚注云：秉持操執，觀人所為也。以五行論命，亦須藉其德行，故術云：有心無相，相遂心生，有相無心，心隨相滅。王氏注云：形神吉善，命必向祿迎財，風貌稍低，定犯三刑五鬼，有命必有相，有相必有命，所謂心源者，亦由心而見命也。蓋心正則吉，心曲則凶。（並珞錄子）

경문에 이르기를: 명을 논함에는 또한 이 사람의 조수(操守)를 상찰하여 그가 평생 어떻게 병지(秉持)하여 자처하는지를 보아야 한다. 복분의 후박은 골상형모를 참참하고, 성패득실은 그의 내심의 근원에 의지해야 한다. 형화상 주의 해석: 이른바 병지조집은 한 사람의 소위(所作所爲)를 관찰하는 것이다. 오행으로 명을 논함에도 또한 그의 덕행을 빌려야 하므로, 술가에 말하기를: 선심이 있고 호상이 없으면 호상은 선심을 따라 생겨나고, 호상이 있고 선심이 없으면 호상도 심술의 패괴를 따라 사라진다고 한다. 왕씨 주의 해석: 형모신기가 길선한 사람은 명 속에 반드시 녹위로 향하고 재백을 맞이한다. 상모풍도가 약간 못한 자는 반드시 삼형오귀(三刑五鬼)를 범한다. 그 명이 있으면 반드시 그 상이 있고, 그 상이 있으면 반드시 그 명이 있다. 이른바 「심원(心源)」은 곧 내심에서 명을 보는 것이다. 심지가 단정하면 길하고 심술이 사곡하면 흉하다. 이상은 모두 《낙록자》에 보인다.

六虛臨於乙亥，孟浩然徒有文章，三才會於壬辰，後季倫恣堆金玉。乙亥乃文星也，六虛乃謾語神，文星附謾語神，則其人止有虛學，終不遇。壬辰乃水之庫也，三才乃祿命身也，庫中三才，則其人雖無清譽，而享萬鍾之祿。

경문에 이르기를: 「육허(六虚)」가 을해(乙亥) 위에 임하면 당대의 시인 맹호연이 공연히 만복의 문장을 갖추고도 종신 만나지 못하였고, 「삼재(三才)」가 임진(壬辰) 가운데 회취하면 진대의 석계륜(石季倫) 석숭(石崇)은 제 마음대로 금옥을 쌓을 수 있었다. 주의 해석: 을해는 문성(文星)이고 육허는 허언망어를 주관하는 신이다. 문성이 만어(谩語)의 신에 부착하면 이 사람은 허부(虚浮)의 학문만 있을 뿐 마침내 시를 만나 임금을 만나지 못한다. 임진은 수의 고지(庫地)이고 삼재는 록·명·신 세 가지를 가리킨다. 고(庫) 가운데 삼재가 모이면 이 사람은 비록 청고의 명성이 없더라도 만종(萬鍾)의 후록을 향수할 수 있다.

有文無印，賈誼屈於長沙，有印無文，李斯專於上蔡。文為文星、天才、詞館、學堂之類，印謂正印、印綬之類，有印無文者，雖不才而權重，有文無印者，雖懷才而位卑。

경문에 이르기를: 문성은 있고 인수가 없으면 한대의 가의(賈誼)는 장사왕 태부의 직에 굴거하였고, 인수는 있고 문성이 없으면 상채(上蔡) 사람 이사(李斯)는 도리어 대권을 독람할 수 있었다. 주의 해석: 이른바 문은 문성·천재·사관·학당의 부류를 가리키고, 이른바 인은 정인·인수의 부류를 가리킨다. 인이 있고 문이 없는 사람은 비록 재학이 없더라도 권병은 무겁고, 문이 있고 인이 없는 사람은 비록 재화에 가득 차더라도 위치는 낮다.

互祿、互馬，誰羨黑頭相公；帶刑、帶殺、帶破，終為白面書生。得互換之祿，又得互換之馬，少年宰相也。遇三刑之刑，遇沖破之破，末品書生也。

경문에 이르기를: 명에 「호록(互祿)」「호마(互馬)」를 띤 사람이면, 누가 남의 소년배상(少年拜相)을 부러워하랴. 명 가운데 형을 띠고 살을 띠며 충파를 띤 자는 마침내 다만 백면서생에 지나지 않는다. 주의 해석: 이미 두 기둥의 간지가 상호하여 이룬 록을 얻고 또 상호하여 이룬 역마를 얻으면, 이것이 나이 어려서 재상을 하는 명이다. 만약 삼형의 형을 만나고 또 충파의 파를 만나면, 그것은 최하등의 한낱 서생이다.

若有天元羸弱，命不再甦；忽值本主休囚，貧寒無地。太歲之干曰天元，生年、生日，曰本主，天元所屬之五行，己巳下支干刑剋之，則曰天元羸弱，其人夭。本主所屬之五行，於月與時上衰絕歇滅之甚，則曰本主休囚，其人窘甚。（並壺中子）

경문에 이르기를: 만약 「천원(天元)」이 리약(羸弱)하면 성명은 다시 소생하기 어렵고, 일단 본주휴수를 만나면 빈한하여 송곳을 세울 땅도 없다. 주의 해석: 태세의 천간을 천원이라 하고, 생년과 생일을 합하여 본주라 칭한다. 천원이 속한 오행이 그 아래의 지지간지에 형극되면 이를 천원리약이라 하니 이 사람은 요망을 주관한다. 본주가 속한 오행이 월주와 시주 위에서 쇠절멸이 심하면 이를 본주휴수라 하니 이 사람은 곤궁의 극치를 주관한다. 이상은 모두 《호중자》에 보인다.

自甲至癸，十干為天，自子至亥，十二支為地，以干合支，然後為人，凡命須要求之以天地，而斷之以人，如甲用辛為官，乃看辛下得何支，用寅為祿，乃看寅上得何干，遂合支干名為納音，定其五行之或死或生，或旺或衰，吉凶自見，貴人驛馬準此。又以年為主，以日為本，蓋遁月從年，遁時從日，以主推之，五行衰死，未必凶為凶，以本推之，則生旺類，但發【遲】耳。常以主配父母，本配己身，本吉主凶，當由自立，主勝於本，多出資蔭，主本皆強，此名最上。人命年、月、日、時、胎五位，宜有情，又不可專執祿馬為貴，刑殺為賤，全要圓機，探其妙旨。（李虛中書）

갑(甲)에서 계(癸)까지 열 개의 천간은 하늘을 대표하고, 자(子)에서 해(亥)까지 열두 개의 지지는 땅을 대표한다. 천간을 지지에 배속한 뒤에야 비로소 사람이 된다. 무릇 명을 논함에는 모두 먼저 천과 지에서 구하고 다시 인사에 내려가 단한다. 예컨대 갑일(甲日)은 신(辛)을 정관으로 삼으니, 신 아래에 앉은 지지가 무엇인지 보라. 갑은 인(寅)을 록으로 삼으니, 인 위에 투출된 천간이 무엇인지 보라. 간지를 합하여 납음을 취해 꺼내고 그 오행이 사인지 생인지 왕인지 쇠인지 정하면, 길흉은 자연히 현현하고 귀인과 역마를 미는 것도 이 방법에 따른다. 또 생년으로 주를 삼고 생일로 본을 삼는 것은, 월간은 년간에서 기둔하고 시간은 일간에서 기둔하기 때문이다. 주에서 미치면 오행이 비록 쇠사하더라도 반드시 참으로 흉한 것은 아니다. 본에서 미치어 생왕의 부류에 속하면 다만 발적이 늦을 따름이다. 통상 주로 부모에 배속하고 본으로 자신에 배속한다. 본이 길하고 주가 흉하면 자신에게 의지하여 업을 세워야 하고, 주가 본을 이기면 대부분 조음(祖廕)의 자조에서 나온다. 주와 본이 모두 강해야 비로소 최상등이라 부른다. 사람의 명의 년·월·일·시·태라는 다섯 위치는 서로 정이 있어 서로 돌보는 것이 좋다. 또한 일미하게 록마를 집어 귀로 삼고 형살을 천으로 삼아서는 안 되며, 모두 융통변통에 있어 그 가운데의 묘지를 탐구한다. 이 설은 《이허중서(李虚中書)》에서 나왔다.

馬無害，祿無鬼，食無亡，支合無元，干合無厄。如早子得丙寅，為馬，見壬子及水在丙寅六合，破刑之上，是有害也。如甲子得丙寅為祿，不見正氣，卻看祿上得何干，其祿干亦要無鬼也。倒食順食皆要無空亡、亡神。支合要無元辰，干合要無六厄。

구결에 이르기를: 역마는 방해가 없어야 하고, 록신은 귀살을 띠지 않아야 하며, 식신은 망신(亡神)을 만나지 않아야 하고, 지지의 상합은 원진(元辰)을 범하지 않아야 하며, 천간의 상합은 육액(六厄)을 범하지 않아야 한다. 주의 해석: 예컨대 자년생 사람이 병인(丙寅)의 한 주를 얻어 역마로 삼을 때, 만약 다시 임자(壬子)를 보거나 및 수(水)가 병인과 육합하는 위치에 떨어지고 또 파(破)와 형(刑) 위에 처하면, 이 역마에는 해가 있다. 또 갑자년생 사람은 병인으로 록을 삼는데, 명 중에 정기(正氣)의 록이 보이지 않으면 록위 위에 투출된 천간이 무엇인지 본다. 이 록간도 마찬가지로 귀살을 띠지 않아야 한다. 도식(倒食)과 순식(順食)은 모두 「공망(空亡)」과 「망신(亡神)」을 피해야 하고, 지지 상합의 곳에는 「원진」이 없어야 하며, 천간 상합의 곳에는 「육액」이 없어야 한다.

旺無喪，衰無吊，妻無刃，財無飛，孟無孤，季無寡。如癸丑木命，不要卯，此則旺無喪。如壬午木命，不要辰，此則衰無吊。陽制陰為妻，不可在羊刃上，故妻欲無刃。命後四辰曰飛廉，我克者為財，不可犯飛廉。四孟之人不得孤辰在命，四季之人不得寡宿之命。

구결에 이르기를: 왕한 곳에서는 상문(喪門)을 만나지 말아야 하고, 쇠한 곳에서는 조객(吊客)을 만나지 말아야 하며, 처성(妻星)은 양인(羊刃)에 앉지 말아야 하고, 재성(財星)은 비렴(飛廉)을 범하지 말아야 하며, 사맹(四孟)생 사람은 고진(孤辰)을 띠지 말아야 하고, 사계(四季)생 사람은 과숙(寡宿)을 띠지 말아야 한다. 주의 해석: 예컨대 계축(癸丑) 납음이 목에 속한 사람은 명 중에 묘(卯)를 보지 않아야 하니 이것이 「왕무상(旺無喪)」이다. 임오(壬午) 납음이 목에 속한 사람은 명 중에 진(辰)을 보지 않아야 하니 이것이 「쇠무조(衰無弔)」이다. 양간이 제복한 음간을 처로 셈하니, 처성은 「양인」 위에 떨어져서는 안 된다. 그러므로 처는 인(刃)이 없어야 한다고 한다. 본명에서 뒤로 네 자리를 센 곳을 「비렴」이라 하고, 내가 극하는 것을 재로 셈하니 재는 비렴을 충범해서는 안 된다. 인신사해(寅申巳亥) 사맹생 사람은 명 위에 고진이 있어서는 안 되고, 진술축미(辰戌丑未) 사계생 사람은 명 위에 과숙이 있어서는 안 된다.

體重須鬼，祿重須官，夫須尠，妻須倍，吉須顯然，凶須沉昧。五行體重，須鬼損裁，祿輕須官，如甲祿在寅，須辛而貴也。夫須尠者，己不可見甲眾也。妻須倍者，甲見己多在旺地，是也。五行在吉神方須顯然，見其清氣，凶位見五行，須得凶殺沉昧，斯能無害。

구결에 이르기를: 본체가 너무 무거우면 귀로 하여금 손하게 해야 하고, 록기가 너무 무거우면 관으로 하여금 다스리게 해야 한다. 부성(夫星)은 적어야 좋고 처성은 많아야 좋다. 길신은 현명하게 분명해야 하고, 흉살은 어둡고 떨치지 못해야 한다. 주의 해석: 오행의 본체가 지나치게 무거우면 귀살을 빌어 재억해야 하고, 록기가 치우쳐 가벼우면 관성의 부지를 필요로 한다. 예컨대 갑의 록은 인에 있으니 신금을 보아 관으로 삼아야 비로소 현귀하다. 이른바 「부는 적어야 한다」는 것은 기토(己土)가 중다한 갑목을 보는 것이 마땅하지 않다는 뜻이다. 이른바 「처는 배로 해야 한다」는 것은 갑목이 여러 기토를 보고 또 모두 왕지에 거하면 좋다는 뜻이다. 오행이 길신의 방향에 떨어지면 현명하게 분명하여 청순의 기를 보아야 하고, 오행이 흉위에 떨어지면 흉살을 어둡고 떨치지 못하게 하여 이래야 비로소 해가 없다.

支干太和而塞，夫婦失時而凶。五行支干納音位位相和，則蹇剝，假如甲子生，逢己巳在秋生，又見甲午沖命，兩金克己巳木，故凶。四柱主本祿馬往來，須分建破，天乙扶持，將德是沖，更辨尊卑。謂當用處，有建不可破，已破卻不可建，吉神在四柱中，各用干為貴。

구결에 이르기를: 간지가 지나치게 화순하면 도리어 옹색하여 통하지 않고, 부성과 처성이 시령(時令)을 잃으면 흉을 주관한다. 주의 해석: 오행의 간지와 납음이 자리자리마다 모두 상화하면 도리어 체삽(滯澁)하여 앞으로 나아가지 못한다. 예컨대 갑자년생 사람이 기사(己巳)의 한 주를 만나 또 가을에 태어나고 명 중에 다시 갑오를 보아 본명을 충하면, 두 겹의 금이 기사의 목을 극하므로 흉이 된다. 구결에 또 이르기를: 사주 가운데 주와 본·록과 마가 왕래하여 교착할 때는, 어디가 건(建)이고 어디가 파(破)인지를 갈라 밝혀야 한다. 천을귀인이 와서 부지하고 장성과 덕신이 도리어 상충할 때는 또 서로의 존비주차를 변명해야 한다. 주의 해석: 이것은 마땅히 쓸 곳에서 이미 건이 된 것은 다시 파할 수 없고, 이미 파된 것도 굳이 건이 되기를 구할 필요가 없음을 설명한다. 길신은 사주 가운데서 각각 그 거주하는 천간으로 귀를 논한다.

有根而無苗實，貧而尚可甘食，本氣絕而花繁，縱子成而味拙。根基本主有氣，雖運不扶合，亦可作平生自足之命，三元四柱本無旺氣，得到福祿之運，亦不可以久榮。至若貴神當位，諸殺伏藏，三無旺相，豈專神殺。言天乙貴神論於干，看四時五行之氣，及晝夜之干而定，若有氣天元當位，則殺自藏矣。五行三元為本，若在旺相之地，不背克正氣，不論神殺也。（並鬼谷遺文）

구결에 이르기를: 뿌리가 있으나 싹과 열매를 보지 못하는 자는 비록 빈한하더라도 편안히 스스로 먹을 수 있고, 본기가 이미 끊어졌는데 꽃이 번성한 자는 비록 열매를 맺더라도 그 자미(滋味)는 조렬하다. 주의 해석: 근기와 본주에 기가 있는 사람은 비록 행운이 부조배합으로 오지 않더라도 일생 자급자족하는 명으로 셀 수 있다. 만약 삼원사주(三元四柱)에 본래 왕기가 없으면 비록 복록의 운에 이르러도 오래 영현할 수 없다. 구결에 또 이르기를: 귀신이 마땅히 그 자리에 있고 중살이 잠복숨어 있으며 삼원에 왕상의 기가 없을 때, 어찌 오로지 신살에 의지하여 명을 단할 수 있겠는가. 주의 해석: 천을귀신은 천간에서 논하는 것이니 사시오행의 기와 주귀야귀(晝貴夜貴)에 쓰는 천간을 보아 정해야 한다. 만약 천원에 기가 있어 자리에 당하면 흉살은 자연히 잠장한다. 오행삼원이야말로 근본이니, 그것이 왕상의 땅에 거하고 정기를 극제하는 상리를 배리하지 않으면 더 이상 신살을 계교할 필요가 없다. 이상은 모두 《귀곡유문(鬼谷遺文)》에 보인다.

命中用殺，以五行為本，如五行得地，無貴殺而亦貴。雖有惡殺無害於事。若五行不得地，縱有吉殺，亦發不久，如冬月中花耳。（五行要論）天元變化書云：看命不許苦使神殺，但宮辰中得一二殺，可表吉凶之理，雖神殺百餘，坐當者十餘。

명 중에 신살을 씀에는 오히려 오행으로 근본을 삼는다. 오행이 만약 땅을 얻으면 비록 귀를 주관하는 길살이 없더라도 마찬가지로 현귀하고, 비록 악살이 있더라도 대국에 걸림이 없다. 오행이 만약 땅을 얻지 못하면 비록 길살이 있더라도 발달이 오래갈 수 없으니, 융동(隆冬)에 피는 꽃과 같아서 눈 깜짝할 사이에 진다. 이 설은 《오행요론(五行要論)》에서 나왔다. 《천원변화서(天元變化書)》에 이르기를: 명을 봄에는 일미하게 신살을 사구(死摳)하는 것을 허락하지 않고, 다만 궁위지지 위에 한두 개의 살을 얻으면 족히 길흉의 이치를 표명한다. 신살의 명목은 비록 백여 종이 있으나 진정으로 그 자리를 얻어 쓸 만한 것은 십여 개에 지나지 않는다.

凡官祿併馬在旺庫鄉最為相應，只如乙乙祿屬木，生於亥，旺於卯，庫於未，庚子正月生人，得木馬未時，為馬庫，此命發祿在初限，若見亥，是馬長生，到晚年才發，或官在長生亦遲，縱得早官，往遠方也。（金書命訣）

무릇 관성·록신과 역마가 함께 왕지 또는 고지에 떨어지면 가장 상응한다. 예컨대 을목의 록은 목에 속하고 목은 해에서 장생하고 묘에서 제왕하며 미에서 입고한다. 경자년 정월생 사람이 목성의 역마를 얻어 미시(未時)에 떨어지면, 이것이 곧 마가 고지에 들어가는 것이니 이런 명은 첫 번째 한(限) 위에서 록을 발한다. 만약 역마가 보는 것이 해이면 그것은 마의 장생의 땅이니 만년에 이르러야 비로소 발한다. 관성이 장생의 땅에 떨어지는 것도 마찬가지로 발이 늦으니, 비록 일찍 벼슬을 얻더라도 대부분 먼 곳으로 외방(外放)된다. 이 설은 《금서명결(金書命訣)》에서 나왔다.

祿多則貧。馬多則病。印多則孤。庫多則虛。生旺多，無歸宿。死絕多，無激揚。五行不可大相傷。五行不可太純粹。貴人馬多升躍。常人馬多奔馳。

록신이 너무 많으면 도리어 빈궁하고, 역마가 너무 많으면 도리어 다병하며, 인수가 너무 많으면 도리어 고단하고, 고묘(庫墓)가 너무 많으면 도리어 허모한다. 생왕의 기가 너무 많은 사람은 돌아갈 곳이 없고, 사절의 기가 너무 많은 사람은 진작하여 일어나지 못한다. 오행은 서로 지나치게 상극해서는 안 되지만, 또한 순수하여 변화가 조금도 없어서도 안 된다. 같은 역마가 많아도 귀인의 명주(命主)는 승천등약(升遷騰躍)하고, 평상인의 명은 다만 종일 분주히 뛰며 고로할 따름이다.

破要傷禍。空要空盡。所愛者不可毀。所畏者不可旺。先畏後愛，為福。先愛後畏，為禍。合多不發，而媚。（寸珠尺璧雲合多人滯。）學堂多則無成，少可。貴人多，則巽懦而無志。

파하려면 상근동골(傷筋動骨)할 정도로 파해야 하고, 공하게 하려면 깨끗하게 공하게 해야 하며 모두 반쪽짜리를 꺼린다. 명 중에 좋아하는 것은 훼상되어서는 안 되고, 두려워하는 것은 왕으로 전하게 해서는 안 된다. 먼저 두려워하는 곳을 만나고 뒤에 사랑하는 곳을 만나면 복이고, 먼저 사랑하는 곳을 만나고 뒤에 두려워하는 곳을 만나면 화이다. 상합이 너무 많은 사람은 발기할 수 없고 다만 일미하게 유미하여 아부할 따름이다——《촌주척벽(寸珠尺璧)》에 합이 많은 사람은 대부분 체색하여 통하지 않는다고 하였다. 학당이 너무 많으면 도리어 배워 이루는 것이 없으니 적은 것이 도리어 좋고, 귀인이 너무 많으면 사람이 겸순나약하여 지기가 없다.

祿馬太顯，不可以貴人論。貴人表裡足，不可以常人論。四柱俱陽，口噁心善。四柱俱陰，狠戾沉毒之人。拱要拱馬、拱祿、拱福神、拱貴。不要拱刑、拱禍、拱歲、拱時。陰陽貴在均協。

록마가 현혁하여 지나치면 더 이상 귀인격에 비추어 논할 수 없고, 귀인이 내외로 모두 갖추어진 자도 상인의 규구로 논할 수 없다. 사주가 모두 양간양지인 사람은 입은 모질어도 심지는 선하고, 사주가 모두 음간음지인 사람은 모질고 음침하여 심기가 심독하다. 이른바 「공(拱)」은 두 기둥이 중간에 빈 한 자리를 끼는 것이다. 공할 바에는 역마·록신·복신과 귀인을 공출해야 하고, 형을 공출하거나 화를 공출하거나 태세를 공출하거나 출생시를 공출해서는 안 된다. 요컨대 음과 양은 균형협조를 귀로 여긴다.

凡命丙辛壬癸見戊戌，則戊土當塗，刃傷折挫。壬子丙午，丙午壬子，水木精要，陰陽純粹，餘位無助，亦非常器。加以季秀之氣，則曠世無忌，大德有容，富貴不能淫，威武不能屈也。如金水清白，當為穎麗之格，特不可見土，見土則水溷，水溷則金暗，令人福淺，卯酉日出入之地，子午陰陽二路，遇之者，令人往來不定。歲運亦然，已亥為兩極之地，天地斡旋，寅申為三停之方，郵遞往來，如人遇之，多不執一。丑未遲遲，辰戌速速，遇之令人執方，性不通變，辰戍有氣，卻能建立大事。

무릇 명 중에 병·신·임·계가 무술(戊戌)을 보면 무토가 길에 막혀 있으니 도인(刀刃)의 상과 좌절을 주관한다. 임자(壬子)에 병오(丙午), 병오에 임자를 배한 조합은 수(水)와 목(木)의 정화를 취하니 음양이 순수하다. 비록 다른 위치에 부방이 없더라도 평상의 기량이 아니다. 만약 다시 사계월령 중의 수기(秀氣)를 더하면 넓은 세상에 거리낄 것이 없고, 덕량이 넓고 커서 사람을 용납하며, 부귀도 그를 방탕하게 할 수 없고 위무도 그를 굴복시킬 수 없다. 금수청백(金水淸白)의 명은 본래 총영수려한 격이어야 하나, 다만 특별히 토를 볼 수 없다. 토를 보면 수가 혼탁해지고 수가 한번 혼탁해지면 금도 이를 따라 어두워져 사람의 복분을 엷게 한다. 묘와 유는 일출일입의 땅이고 자와 오는 음양분계의 두 길이니, 그것들을 만나면 사람이 왕래표박하여 정해지지 않고 세운(歲運) 위도 또한 같다. 사와 해는 음양 양극의 땅으로 천지가 여기서 알선(斡旋)하고, 인과 신은 삼정왕래(三停往來)의 방향으로 역로 위에 전하여 그치지 않는 것과 같다. 사람이 이러한 것들을 만나면 대부분 한 길을 고수하려 하지 않는다. 축미(丑未)는 지완(遲緩)을 주관하고 진술(辰戌)은 급속을 주관한다. 그것들을 만나는 사람은 한쪽에 고집하여 성정이 통변을 모르나, 다만 진술에 기가 있으면 도리어 대사업을 건립할 수 있다.

丙子人四柱有壬寅，是壬入丙家，就破不美，庚子見庚午，是五鬼臨門，戊寅見甲寅，甲尅其戊，戊寅隨勢尅甲寅，是支干納音，上下不和，除別有福神，方為福力。癸酉見戊寅，戊土尅癸木，又金氣向絕鄉，劫殺元辰居中，除得月令中秀氣，方可為用，亦久而不可。庚午丁酉互旺互破，乃旺中破也。不好全為福力。己未辛酉，雖得食卻歸死地，終久不佳。乙丑、乙未、庚辰、庚戊見戊寅，大好。戊寅見之亦好，大運亦然。經曰：如得剛金濟戊寅，欲絕不絕成福力。乙卯見戊寅，戊寅見乙卯，是丹陽大好。

병자년생 사람의 사주 가운데 임인(壬寅)이 있으면 이를 임수(壬水)가 병화(丙火)의 집에 장입(闖入)한다 하니, 보자마자 파하니 미사(美事)로 셈하지 않는다. 경자(庚子)가 경오(庚午)를 보는 것은 오귀임문(五鬼臨門)이다. 무인(戊寅)이 갑인(甲寅)을 보면 갑목이 그의 무토를 극하고 무인은 또 형세를 따라 갑인을 극하러 가니, 이것은 간지와 납음의 상하가 상화하지 않는 것이다. 따로 복신의 부지가 있어야 비로소 복력을 논할 수 있다. 계유(癸酉)가 무인을 보면 무토가 계목을 극하고 금기는 또 절지로 향하여 가며 겁살과 원진이 그 가운데 끼어 있다. 월령 가운데의 수기를 얻어야 비로소 억지로 쓸 수 있으나 오래가지 못한다. 경오와 정유는 서로 왕을 이루고 또 서로 충파하니 이것은 왕 가운데 파를 띤 것이어서 모두를 복력으로 여길 수 없다. 기미(己未)에 신유(辛酉)를 배하면 비록 식신을 얻더라도 사지에 돌아가니 마침내 좋지 않다. 을축·을미·경진·경술 등의 주가 무인을 만나면 크게 길이하고, 무인이 그것들을 만나도 마찬가지로 좋으며 대운을 갈 때도 또한 그러하다. 경서에 이르기를: 만약 강경(剛硬)한 금을 얻어 무인을 구제하면 장차 끊어지려 하나 아직 끊어지지 않은 한 단락의 복력이 된다. 을묘(乙卯)가 무인을 보고 무인이 을묘를 보는 것을 이를 「단양(丹陽)」이라 하니 또한 크게 길이하다.

命書云：三奇之際，尚有虛聲，死絕之中，尤存生旺。此語近理，蓋三合三奇，不合月份，則不貴。如甲戊庚，有子午時方貴。乙丙丁，有寅卯時方貴。天元變化書云：乙丙丁正愛酉亥更者納音有無交涉。餘則主羲居假合，庶出、過房、贅婿之事。又云：凡三奇三合，帶月令中秀氣入貴格者，不免有庶出、過房、作贅之事。

명서에 이르기를: 명에 삼기를 띨 때도 또한 다만 허명 한 판일 수 있고, 사절 가운데 처하더라도 도리어 생왕의 기가 없지는 않다. 이 말은 이치에 가깝다. 삼합과 삼기가 만약 월령과 상합하지 않으면 귀해질 수 없기 때문이다. 예컨대 갑무경 삼기는 자시(子時) 또는 오시(午時)가 있어야 비로소 귀하고, 을병정 삼기는 인시(寅時) 또는 묘시(卯時)가 있어야 비로소 귀하다. 《천원변화서》에 이르기를: 을병정 삼기는 가장 유(酉)와 해(亥)를 희애하니, 또한 납음이 그것과 겸섭(牽涉)이 있는지 보아야 한다. 이 밖에는 대부분 타성에 거기하고 가합하여 집을 이루며 및 서출(庶出)·과계(過繼)·입최(入贅)의 부류의 일을 주관한다. 서중에 또 이르기를: 무릇 삼기·삼합이 월령 중의 수기를 띠고 귀격에 들어가는 사람도 서출·과방(過房)·작최(作贅)의 경력을 면하지 못한다.

凡命見三合三奇，而本年不帶，在四孟生而得四仲，四季月日時，四仲四季同論，及胎月日時互換干合，或六合，而本命不帶者，皆名曰掉太歲，多主離祖，孤立，為人不得力，少救助，卻宜義居假合而立也。貴命則多倚伏而升進。凡四柱而帶三奇三合者，本身若不是過房庶出，將來子孫中，必有過房庶出，隨母之子或自身作贅，命宮三合，亦用之。古詩云：三合與三奇，清秀更饒肥。不為過房子，便為隨母兒。又云：時日犯三丫，降生須異詫，不是偏室生，即多星月下。此無他異，三合也。

무릇 명 중에 삼합·삼기를 보되 생년 자체는 띠지 않은 때——예컨대 인신사해 사맹에 태어났는데 삼합이 자오묘유 사중(四仲)에 떨어지거나 또는 진술축미 사계의 월·일·시 위에 떨어지는 때——사중·사계의 정형도 같이 간주한다——및 태·월·일·시 사이에 천간상합 또는 지지육합을 상호하되 본명이 그 가운데 참여하지 않는 것은, 모두 「조태세(掉太歲)」라 부르니 대부분 조업(祖業)을 떠나 고신으로 자립하고 사람으로서 조력을 얻지 못하고 구원도 적으며, 도리어 타성에 거기하고 타인에게 의탁하여 성가입업함이 마땅하다. 만약 본래 귀명이면 대부분 의방(依傍) 가운데서 점점 승진한다. 무릇 사주에 삼기삼합을 띤 사람은 자신이 과계나 서출이 아니면 장래 자손 가운데에도 반드시 과계·서출·어머니를 따라 개가한 자식이 있거나 또는 스스로 입최한다. 명궁 위의 삼합도 이에 비추어 쓴다. 고시에 이르기를: 명에 삼합과 삼기를 띠면 인물은 청수하고 또 풍만하니, 타가에 과계한 아들이 아니면 어머니를 따라 온 자식이다. 또 이르기를: 시주일주가 삼아(三丫)를 범하면 강생할 때 이상이 있으니, 편방(偏房)의 소생이 아니더라도 대부분 성월 아래·행려 가운데서 태어난다. 이것은 다른 까닭이 없고 모두 삼합이 만든 바이다.

財帛之宮怕空絕，衣衫常破裂，若得吉神助，此宮終是衣祿豐。兄弟宮中有貴人，急難得相親，若見六害並劫殺，孤棲守殘月，更看刑墓入空亡，夭死主殘傷。長生三元守田宅，家業榮顯赫，父母高年主壽延。常臨此宮，父母享終年。

《직도가(直道歌)》는 궁을 따라 읊었다: 재백궁(財帛宮)은 가장 공망과 절지에 떨어지기를 두려워하니 그러면 의상이 늘 파폐하다. 만약 길신이 와서 부방하면 이 궁은 마침내 의식이 풍족하다. 형제궁 중에 귀인이 있으면 위난의 때에 수족의 친함이 있고, 만약 육해(六害)를 보고 겁살을 겸하면 다만 고고하게 잔월을 지킬 따름이다. 다시 형과 묘고를 보고 또 공망에 떨어지면 형제에 요망잔상의 일이 있다. 장생과 록·명·신 삼원이 전택궁(田宅宮)을 지키면 가업이 영현혁혁하고 부모도 또한 고년장수한다. 삼원이 늘 이 궁에 임하면 부모는 편안히 천년을 누릴 수 있다.

只愛三元守男女，必定招文武，若逢孤寡入刑沖，子息一時空。奴僕宮中怕刑殺，姦詐奴婢絕。對面元來妻妾宮，吉宿保昌隆，怕逢孤寡與空亡，琴瑟不久長。疾厄元來居第八，不可入刑殺，若見沖破及三關，疾病主連連。

가장 기뻐할 것은 삼원이 남녀궁(男女宮)을 지키는 것이니 그러면 반드시 능문능무의 좋은 아들을 불러들인다. 만약 고진과숙을 만나고 또 형충에 들어가면 자식이 일시에 낙공한다. 노복궁(奴僕宮) 중에는 형살을 보기를 두려워하니 노비의 간사함을 주관하여 심지어 한 사람도 붙잡아 둘 수 없다. 명궁의 정면은 본래 처첩궁(妻妾宮)이니 길성의 조림이 있으면 가실의 창륭을 보할 수 있다. 만약 두려워하는 고진과숙과 공망이 모두 오면 부부의 금슬(琴瑟)의 좋음은 오래가지 못한다. 질액궁(疾厄宮)은 본래 제팔위에 있으니 형살에 떨어져서는 안 된다. 만약 충파 및 삼관(三關)의 동림을 보면 질병이 잇따라 끊이지 않는다.

遷移宮有長生，貴不求，財自至，百事榮達又相當，多致外州主。官祿宮中有吉神，官職日遷榮，若見沐浴及暴敗，日日招災害。福祿相貌二宮祥，形貌好兒郎，學堂文章臨此位，終身得高貴。命宮帝座詳在前，禍福總自然。（直道歌）

천이궁(遷移宮) 속에 장생이 있으면 귀위는 구하지 않아도 재백이 저절로 도래하고 백사가 순수하여 영달하니 대부분 외주에 나가 주정(主政)의 관리를 할 수 있다. 관록궁(官祿宮) 중에 길신이 있으면 관직이 날로 천승하여 영현하고, 만약 목욕 및 폭패의 땅을 보면 날로 재해를 불러들인다. 복덕·상모(福德·相貌) 두 궁이 상화하면 사람이 한 벌의 좋은 모습을 타고나고, 학당·문장의 별이 이 위치에 임하면 종신토록 고귀를 얻을 수 있다. 명궁과 제좌(帝座)에 대해서는 전문에서 이미 상세히 말하였으니 화복에는 스스로 그 정수(定數)가 있다. 이상은 《직도가》에서 나왔다.

靈臺經云：有婦人配宮法：一命宮，二容質，三姊妹，四舅姑，五男女，六婢妾，七夫婿，八疾厄，九嫁高，十邑號，十一福德，十二相貌，雲出四經。

《영대경(靈台經)》에 이르기를: 부인에게는 따로 한 벌의 배궁(配宮) 방법이 있어 십이궁이 차례로: 제일은 명궁, 제이는 용질(容質), 제삼은 자매(姊妹), 제사는 구고(舅姑), 제오는 남녀, 제육은 비첩(婢妾), 제칠은 부서(夫婿), 제팔은 질액, 제구는 가고(嫁高), 제십은 읍호(邑號), 제십일은 복덕, 제십이는 상모이다. 이 궁명은 《사경(四經)》에서 나왔다고 칭한다.

凡命前五辰為宅舍，若遇有氣之鄉，及有吉神臨之，主有好宅舍，門閥崇峻，宗族貴盛，子孫華顯。假令甲申生人，宅舍在丑，十二月生，得天乙臨宅舍，餘凖此。若居無氣之鄉，及有凶神臨之，主其宅多虛耗，財帛不聚，舍宇不完，或無祖父資產，假令庚午生人，宅舍在亥，甲子旬中亥落空亡，又遇劫殺臨之，餘皆凖此。若在破宅殺中，亦主不好，命後一辰是也。又看宅納音與本名納音，相生即吉，宅尅身得好宅，身尅宅必破散也。

무릇 본명지지에서 앞으로 다섯 자리를 센 곳이 곧 「택사(宅舍)」의 자리이다. 이 한 자리가 만약 유기(有氣)의 고장에 떨어지고 또 길신의 임조가 있으면 주택이 양호하고 문제(門第)가 숭고하며 종족이 귀성하고 자손이 현달함을 주관한다. 예컨대 갑신년생 사람은 택사가 축(丑)에 있으니 만약 십이월에 태어나 천을귀인이 바로 축위에 임하면 이런 격국이고, 그 나머지는 유추할 수 있다. 반대로 택사가 만약 무기(無氣)의 고장에 떨어지고 또 흉신에 임조되면 가택이 허모하고 재백이 모이지 않으며 옥사가 파손하여 불완전하거나 또는 조부의 산업을 계승하지 못함을 주관한다. 예컨대 경오년생 사람은 택사가 해에 있는데 갑자 한 순(旬) 가운데 해가 바로 공망에 떨어지고 또 겁살이 이에 임하여 만난다. 그 나머지도 이에 비추어 유추한다. 택사가 만약 「파택살(破宅殺)」에 떨어져도 마찬가지로 좋지 않으니, 파택살은 본명에서 뒤로 한 자리를 세어 취한다. 또한 택위의 납음과 본명의 납음을 비교해야 한다. 둘이 상생하면 길하고, 택이 와서 신을 극하면 좋은 택을 얻으며, 신이 택을 극하러 가면 가택이 반드시 파박이산한다.

凡祿命雖有休旺，更論其宅，以辨吉凶，假令甲申水人，以己丑火為宅，正月生雖在建祿，宅旺中生，以身尅宅，後當破落。假令戊午火人，以癸亥水為宅，九月生，宅冠帶，十月生，宅建，十一月生，宅旺，又值宅尅身，必得好宅，若甲子金人，以己巳木為宅，二月生雖逢宅旺，合有好宅，後亦破散，以身尅宅也。若宅鬼旺中生者，有官則吉，無官則凶。假令甲子金命人，八月名為宅鬼，旺中生木，宅以金為鬼，金至酉上旺，餘凖此。破宅殺者，取命後一辰是也。主無祖父產業或客死他鄉。（並三命鈐）

록명 자체에 휴수왕상의 분이 있다 하더라도, 또한 택위를 겸하여 추론해야 비로소 길흉을 변명할 수 있다. 예컨대 갑신년생 사람은 납음이 수에 속하고 기축(己丑)으로 택을 삼으니 기축의 납음은 화에 속한다. 이 사람이 정월에 태어나면 비록 몸이 건록에 거하더라도 택위도 왕 가운데서 생을 받지만, 수가 화를 극하러 가는 것은 신극택(身剋宅)이니 뒷날 가택이 마땅히 파락할 것이다. 또 예컨대 무오년생 사람은 납음이 화에 속하고 계해(癸亥)로 택을 삼으니 계해의 납음은 수에 속한다. 구월에 태어나면 택이 관대에 있고, 시월에 태어나면 택이 임관건위에 있고, 십일월에 태어나면 택이 제왕에 있으며 또한 마침 택이 와서 신을 극하는 때에 해당하니 반드시 좋은 택을 얻을 수 있다. 또 예컨대 갑자년생 사람은 납음이 금에 속하고 기사(己巳)로 택을 삼으니 기사의 납음은 목에 속한다. 이월에 태어나면 비록 택위가 왕을 얻음을 만나 본래 좋은 택이 있어야 하나 뒷날 또한 파산하니, 금이 목을 극하러 가는 것은 여전히 신극택이기 때문이다. 만약 택위의 귀살이 바로 왕한 때에 태어나면 관직이 있으면 길하고 관직이 없으면 흉하다. 예컨대 갑자금명(甲子金命)의 사람은 팔월을 택귀(宅鬼)라 하니, 그때 목은 왕 가운데서 생을 받으나 택은 금으로 귀를 삼고 금은 유 위에 이르러 바로 왕하다. 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 파택살에 대해서는 본명에서 뒤 한 자리를 취하니 조부의 산업을 계승하지 못하거나 또는 타향에 객사함을 주관한다. 이상은 모두 《삼명검(三命鈐)》에 보인다.

日時破宅宅須破，太歲沖年亦深禍。宅者大歲前五辰，干合者是也。且如甲子人以己巳是宅，其人如犯亥，其宅受破，命元稍薄，太歲沖年亦須破也，須是為長方可斷，且如丙子人，得辛巳金，宅遇乙亥年之類是也。（沉芝源髓）

가결에 이르기를: 일주·시주가 택위를 충파하면 가택이 반드시 파하고, 태세가 와서 생년을 충하면 화사도 또한 심히 심중하다. 주의 해석: 이른바 택은 태세에서 앞으로 다섯 자리를 세고 또한 년간과 상합하는 그 한 주이다. 예컨대 갑자년생 사람은 기사(己巳)로 택을 삼고——갑과 기는 상합한다——이 사람이 만약 해를 범하면 기사가 해에 충당되므로 택위가 파를 받는다. 만약 명원이 본래 단박하고 태세가 다시 생년을 충하면 마찬가지로 파한다. 다만 반드시 이 사람이 집안의 장사(長嗣)이어야 비로소 이렇게 단할 수 있다. 또 예컨대 병자년생 사람이 신사(辛巳)의 한 주를 얻으면 신사의 납음은 금에 속하고, 택위가 을해년을 만나 충당되면 이 부류에 속한다. 이 설은 《심지원수》에서 나왔다.

凡命後五辰為田園，若居有氣之鄉，福神臨之，主其人田園盈野，倉庫充實，假令甲子生人，田園在己未六月生，季夏土乘旺氣，又逢天乙貴人臨之，餘凖此。若遇無氣之鄉，或凶神臨之，則主田園瘠薄，倉稟空虛，假令戊子人，田園在癸未六月生，甲申旬中未落空亡，除凖此例。（三命鈐）

무릇 본명지지에서 뒤로 다섯 자리를 세면 곧 「전원(田園)」의 자리이다. 이 한 자리가 만약 유기의 고장에 거하고 또 복신의 임조가 있으면 이 사람이 전련천막(田連阡陌)·창고충실함을 주관한다. 예컨대 갑자년생 사람은 전원이 기미(己未)에 있으니 만약 유월에 태어나고 계하(季夏)의 토가 바로 왕기를 타며 또 천을귀인의 임조를 만나면 이런 격국이고 그 나머지는 유추할 수 있다. 만약 전원이 무기의 고장에 떨어지거나 또는 흉신에 임조되면 전지가 척박하고 창름이 공허함을 주관한다. 예컨대 무자년생 사람은 전원이 계미(癸未)에 있으니 마찬가지로 유월에 태어나더라도 갑신 한 순 가운데 미가 바로 공망에 떨어진다. 그 나머지도 이 예에 비추어 추단한다. 이 설은 《삼명검》에서 나왔다.

運行則一辰十歲，折除乃三日為年，精休旺以為妙，窮通變以為玄。王氏注云：夫運者，人生之傅舍，推命之說，先以三元、四柱、五行、生死格局，以定根基。然考竅運氣協而從之，以定平生之吉凶也。大運一辰十歲者，何也？蓋一月之終，晦朔周而有三十日，一日之內，晝夜周而有十二時，總十年之運氣，凡三日有三十六時，乃見三百六十日，為一歲之數，在一月之中，有三百六十時，折除節氣算計，三千六百日為一辰之十歲也。

경문에 이르기를: 행운은 하나의 지지가 십년을 관할하고, 「절제(折除)」의 법칙은 사흘로써 일년을 절산한다. 오행의 휴수왕상을 정연(精硏)해야 비로소 묘에 들어가고, 궁통변화를 궁구해야 비로소 현을 얻는다. 왕씨 주의 해석: 이른바 운은 사람의 일생이 기거하는 여사(旅舍)이다. 명을 미는 노수(路數)는 먼저 삼원·사주·오행과 생사격국으로 근기를 정한 뒤, 그다음 운기가 어떻게 이와 협조배합하는지를 고찰하여 이에 의거해 일생의 길흉을 단정한다. 무엇 때문에 대운은 하나의 지지가 십년을 관할하는가? 한 달은 삭(朔)에서 회(晦)까지 일주(一周)가 삼십일이고, 하루 안은 주야 일주가 십이시진이다. 십년의 운기를 합하여 셈하면: 사흘은 합하여 삼십육시진이니 바로 삼백육십일에 대응하며 곧 일년의 일수이고, 한 달 가운데에는 합하여 삼백육십시진이 있으니 절기에 따라 절제하여 계산하면 삼천육백일로 바로 하나의 지지가 관할하는 십년이다.

人生以一百二十歲為周天，論折除之法，必用生者，實歷過日時，數其節氣，以合歲月之數，乃若陽男陰女，大運以生日後，未來節氣日時為數，順而行之。陰男陽女，大運以生日前過去節氣日時為數，逆而行之。

사람의 일생은 일백이십세로써 한 주천(周天)을 삼는다. 절제의 법을 강함에는 반드시 출생자가 실제로 경과한 날과 시를 써서 그것이 절기까지의 거리를 헤아려 밝히고, 다시 세월의 수로 절합한다. 양년생 남자와 음년생 여자에 대해서는 대운이 생일에서 뒤로 세어 미래 절기 사이의 일시를 취하여 수로 삼고 순서대로 배열해 내려간다. 음년생 남자와 양년생 여자에 대해서는 대운이 생일에서 앞으로 세어 과거 절기 사이의 일시를 취하여 수로 삼고 거꾸로 배열해 올라간다.

譬如甲子陽男，十二月二十四日，巳時生，是月二十九日申時立春，陽男數未來之日，自二十四日巳時至二十五日巳時，方曰一日之實數，至二十九日申時止，得五日三時之節氣，實歷過六十三時，折除計六百三十日，乃是一歲奇九月之大運，起於丁丑，是越三歲九月之內，方是甲子十二月生行一歲奇九月之大運也。今人行運多用約法，以一歲奇八月起運，便以二歲九月過矣，殊不明折除實歷之數也。

예를 들어 말하면, 갑자년생 양남(陽男)이 십이월 이십사일 사시(巳時)에 출생하고 이 달 이십구일 신시(申時)에 입춘한다. 양남은 미래의 날을 센다. 이십사일 사시에서 이십오일 사시까지가 비로소 실족한 하루가 된다. 이십구일 신시까지 세어 합하여 닷새와 세 시진의 절기거리를 얻고 실제로 예순세 시진을 경과하며, 절제하면 육백삼십일에 합하여 곧 일세 구개월이 되어야 비로소 운을 일으킨다. 첫 번째 대운은 정축(丁丑)에서 일어난다. 이렇게 셈하면 세 살 구개월을 지나야 비로소 이 갑자년 십이월생 사람이 가는 일세 구개월의 대운이 된다. 지금 사람들이 운을 일으킬 때는 대부분 약략의 법을 써서 일세 팔개월에 운을 일으킨다고 말하며, 한꺼번에 두 살 구개월을 뛰어넘으니 실로 절제실력(折除實曆)의 산법을 알지 못하는 것이다.

論行運至五行生旺之地，如木之得春，其敷榮華實可知矣。或行運至五行休敗之地，如木之逢秋，衰朽枯藁亦可見矣。人之四柱五行休旺、生死之理，在乎悟理窮幽，達微通變，以盡其妙。

행운이 오행의 생왕의 땅에 달려 이르는 것을 논하면 수목이 봄철을 만남과 같아서 지엽이 서전하고 개화결과하는 경상을 상견할 수 있다. 만약 행운이 오행의 휴폐패절의 땅에 달려 이르면 수목이 가을철을 만남과 같아서 쇠후고고(衰朽枯槁)한 모양도 또한 역력히 보인다. 사람의 사주오행의 휴수왕상·생사소장의 도리는 모두 의리를 영오하고 유미를 궁구하며 변화에 통달함에 있으니, 이로써 그 묘처를 발휘해 다할 수 있다.

其為氣也，將來者進，功成者退。瑩和尚注云：將來者進，迎之以臨官、帝旺。功成者退，背之以休廢、死囚。則福禍凶吉可見也。或曰：生逢休敗，早歲孤貧；老遇建旺之鄉，臨年偃蹇。瑩和尚注云：身須逐運，必假運而資身，勢須及時，亦假時而成勢。生逢旺歲，運須處於旺鄉，晚遇衰年，運恰宜於困地。（並珞錄子）

경문에 이르기를: 운도 또한 한 가닥의 기이니 장차 오려는 자는 곧 전진하고 공업이 이미 이루어진 자는 곧 퇴거한다. 형화상 주의 해석: 장래자진이란 임관·제왕의 이러한 방흥(方興)의 땅을 맞이하여 향하는 것이고, 공성자퇴란 휴·폐·사·수의 이러한 이미 다한 땅을 등지고 떠나는 것이다. 이렇게 하면 화복길흉이 곧 보인다. 경문에 또 이르기를: 어떤 사람이 말하기를, 출생 시에 행운이 곧 휴폐를 만나면 조년에 고고빈한하고, 늙어서야 비로소 건록제왕의 고장을 만나며 만년에 임하여 도리어 곤돈하여 가기 어렵다고 한다. 형화상 주의 해석: 몸은 운을 따라 전해야 하니 반드시 운을 빌어 자신을 자양해야 한다. 형세는 때를 타고 일어나야 하니 또한 때를 빌어 기세를 성취해야 한다. 왕년에 태어나면 운은 마땅히 왕향에 처해야 하고, 만년에 쇠년을 만나면 운은 도리어 곤지에 떨어짐이 마땅하여야 비로소 상칭한다. 이상은 모두 《낙록자》에 보인다.

老幼慎勿坐強，壯實惟宜趨旺。生旺雖吉，而未必吉，衰滅雖凶，而未必凶，達此者始可論運。蓋人自生至老，必從微以至少壯，十歲二十歲方當少年之時，惟可行胞胎、養、生、沐浴、冠帶處，三十四十歲當陽強齒壯之時，乃可行旺處，五十六十歲當天癸枯竭，只可行衰限，反此者如老得少年脈，少年得老年脈，非所宜也。

경문에 이르기를: 늙었을 때와 어렸을 때에는 모두 소심해야 하며 과강의 땅에 앉는 것이 마땅하지 않고, 신체가 장실한 해에 비로소 왕기에 나아가는 것이 적합하다. 주의 해석: 생왕은 길로 셈한다 하더라도 반드시 참으로 길하지는 않고, 쇠멸은 흉으로 셈한다 하더라도 반드시 참으로 흉하지는 않다——이 층을 아는 사람이어야 비로소 행운을 논할 만하다. 사람은 출생에서 늙음에 이르기까지 반드시 미약에서 점점 소장에 이르기 때문이다. 십세 이십세는 바로 소년에 해당하니 다만 포태·양·장생·목욕·관대의 이러한 몇 걸음을 가는 것이 마땅하다. 삼십사십세는 양기가 강성하고 치아가 견장하니 비로소 제왕의 땅을 갈 수 있다. 오십육십세는 정혈이 고갈하니 다만 쇠약의 한을 가야 할 따름이다. 만약 이에 거스르면 늙은이가 소년의 맥을 진출하고 소년이 노년의 맥을 진출함과 같아서 모두 합의하지 않다.

若值一生運背，三限驅馳，直饒晚入旺鄉，已非符葉。凡人初中之限，合行生旺，而不生旺，晚老之年，合行衰絕，而不衰絕，乃為運背，此等人三限最為驅馳連蹇也。（並壺中子）

경문에 이르기를: 만약 일생 운세가 서로 등진 것을 만나면 초·중·말 삼한이 모두 분주히 뛰며 그치지 않고, 비록 만년에 이르러 왕향에 들어가더라도 이미 시기와 부합하지 않은 지 오래다. 주의 해석: 무릇 사람의 초한·중한은 본래 생왕을 가야 하는데 편편히 생왕하지 않고, 만년노경은 본래 쇠절을 가야 하는데 편편히 쇠절하지 않으니 이를 「운배(運背)」라 한다. 이런 종류의 사람은 삼한 가운데 가장 분주히 고로하고 잇따라 천징(蹭蹬)한다. 이상은 모두 《호중자》에 보인다.

年雖逢於冠帶，尚有餘災。初入衰年，尤披尠福。王氏注云：年運或初離沐浴暴敗之地，而順行才至冠帶之上，未可便以為福。蓋尚有衰敗之餘災也。或自旺之地而行，初至衰鄉，亦不可便以為禍，蓋尤披旺鄉之尠福也。所以行運有前後五行之說，蓋由此耶。（珞錄子）

경문에 이르기를: 년운이 비록 관대에 이르더라도 여전히 앞 걸음의 여재를 띠고 있고, 겨우 쇠년에 들어서더라도 아직 윗걸음에서 남은 약간의 복기를 걸치고 있다. 왕씨 주의 해석: 년운이 만약 갓 목욕폭패의 땅을 떠나 순행하여 겨우 관대 위에 이르면 곧바로 복으로 여겨서는 안 되니 쇠패의 여재가 아직 다 흩어지지 않았기 때문이다. 만약 제왕의 땅에서 와서 갓 쇠향에 들어서면 곧바로 화로 여겨서는 안 되니 아직 왕향이 남긴 한 점의 복기를 걸치고 있기 때문이다. 그러므로 행운을 논함에 「전오행·후오행(前五行·後五行)」의 설법이 있으니 도리가 바로 여기에서 나온다. 이 설은 《낙록자》에 보인다.

將徹不徹，寧有久否之殃；欲交不交，尚有幾殘之福。運在衰絕處，將入吉慶之地者，必於臨離之時，更有重撓。運在吉慶之地，將入衰絕之處，必於初入時，更有重福也。（壺中子）

경문에 이르기를: 장차 지나가려 하나 아직 다 지나가지 않은 자에게 어찌 오래 폐색의 재앙이 있으랴. 장차 교접하려 하나 아직 교하지 않은 자는 아직 몇 분 남은 잔여의 복기를 머물고 있다. 주의 해석: 운이 바로 쇠절의 곳에 있고 장차 길경의 땅에 진입하려는 사람은 반드시 쇠절을 떠나려는 그 시간에 다시 한 겹의 접마(折磨)를 받는다. 운이 바로 길경의 땅에 있고 장차 쇠절의 곳에 진입하려는 사람은 반드시 갓 쇠절에 들어설 때에 아직 한 겹의 복기를 누릴 수 있다. 이 설은 《호중자》에서 나왔다.

陰男陽女，時觀出入之年。陰女陽男更看元辰之歲。王氏注云：男，陽也。或稟五行之陰而生，則謂之陰男。女，陰也。或稟五行之陽而生，則謂之陽女。陰男陽女稟氣不順，故大運歷過去節，不順者，時觀出運入運之年而有吉凶之變。順者雖不以出入之年為應，亦不可與元辰之厄會。（珞錄子）

경문에 이르기를: 음남(陰男)과 양녀(陽女)는 시시로 출운·입운의 그 해를 유의해야 하고, 음녀와 양남은 더욱 「원진」이 당직하는 해를 보아야 한다. 왕씨 주의 해석: 남자는 본래 양에 속하나 만약 오행의 음기를 병수하여 태어나면 이를 음남이라 하고, 여자는 본래 음에 속하나 만약 오행의 양기를 병수하여 태어나면 이를 양녀라 한다. 음남양녀는 병기가 순하지 않으므로 대운이 거꾸로 과거의 절기를 센다. 이미 순하지 않으므로 시시로 환운출입(換運出入)의 그 해를 유의해야 하며 그 사이에 길흉의 변동이 많다. 순행하는 사람에 대해서는 출운입운의 해로 응험을 삼지 않는다 하더라도 그것을 원진의 액난과 부딪히게 해서는 안 된다. 이 설은 《낙록자》에 보인다.

三命指掌云：凡陽男陽女，至交運時，主有災滯。陽男陰女，大小運行年之元辰，亦為厄會。元辰犯運，仲尼困陳蔡之飢。行年二運遇元辰，災禍併至。故譬夫子之厄陳蔡。（壺中子）

《삼명지장(三命指掌)》에 이르기를: 무릇 양남과 양녀는 대운을 교환할 때에 이르러 모두 재액체애(災厄滯碍)가 있음을 주관한다. 양남음녀가 대운·소운과 유년 위에서 원진을 만나는 것도 마찬가지로 액난취회(厄難聚會)의 때이다. 경문에 이르기를: 원진이 행운을 충범하는 것은 공자가 당년 진국·채국 사이에 갇혀 양식이 끊긴 것과 같다. 주의 해석: 유년과 대소이운이 함께 원진을 만나면 재화가 함께 도래하니 그러므로 공부자가 진채에서 곤란받은 것을 비방으로 삼는다. 이 설은 《호중자》에서 나왔다.

凡大運至本命宮，五行生旺，支干和祿馬、貴人、食神相生有益處，為吉泰之運。亦不能常為福，須候太歲行年，又看五行生旺，支干和合福神之地，方可發福。大運至吉鄉，卻遇逐年太歲小運到刑害之鄉，亦主細累浮災，但不為重害也。凡大運至本命宮，五行死絕，支干刊沖六害，一切凶殺者，為屯蹇，凶禍之運，遇逐年太歲又見刑沖，小運不和，死絕帶殺者，方可發禍，其小運與太歲到生旺、祿馬、貴人一切吉神者，其年卻主有小喜，遂快事。但歲神過宮，福如故也。

무릇 대운이 본명궁에 달려 이르고 오행이 생왕에 처하며 간지가 또한 록마·귀인·식신과 상생하여 유익하면 이것이 길태의 운이다. 그러나 그것도 또한 줄곧 복이 될 수는 없으니 또한 태세와 유년의 배합을 기다려야 하고 마찬가지로 오행이 생왕한지 간지가 복신과 화합한지를 보아야 그 해에 참으로 복을 발할 수 있다. 대운이 비록 길향에 이르렀더라도 당년의 태세와 소운이 형해의 땅에 들어감을 만나면 또한 잡쇄타루(瑣碎拖累)와 부천(浮淺)의 재를 주관하나 다만 중해로 셈하지 않는다. 반대로 무릇 대운이 본명궁에 달려 이르되 오행이 사절하고 간지가 또한 형충육해하며 온갖 흉살을 모으면 이것이 둔난건체(屯難蹇滯)의 흉화의 운이다. 다시 당년의 태세도 와서 형충하고 소운이 불화하며 사절 가운데 살을 띠면 그 해에 참으로 화를 발한다. 만약 소운과 태세가 생왕·록마·귀인의 이러한 길신 위에 달려 이르면 그 해는 도리어 작은 희경이 있고 칭심의 일이 있으나, 다만 태세가 궁을 지난 뒤에는 원래의 화복은 여전히 옛 그대로다.

凡大運到長生之地，主多有創建從新之事。凡大運到臨官地旺之地，主人盛旺快樂，發權進財，生子骨肉之慶，一運中亨通也。凡大運到衰病之鄉，一運中多退、破財、疾敗事。凡大運到死絕鄉，一運中，骨肉死喪，自身衰禍、鈍悶、百事蹇塞也。凡大運到五行敗鄉，主人落魄懶惰，酒色荒迷。大運到胎庫成形冠帶之鄉，一運中百事得中，安康平易也。

무릇 대운이 장생의 땅에 달려 이르면 대부분 새 국면을 개창하고 처음부터 건립하는 일이 있다. 임관·제왕의 땅에 달려 이르면 사람이 곧 흥성쾌락하여 권을 잡고 재를 나아가며 자식을 더하고 골육에 경사가 있으니 이 십년은 일로 형통한다. 쇠·병의 고장에 달려 이르면 이 십년은 대부분 퇴보·파재와 질병패락의 일이 있다. 사·절의 고장에 달려 이르면 이 십년은 골육에 상망이 있고 자신도 또한 쇠병하여 화를 당하며 둔돈번민하여 백사가 폐색한다. 오행의 목욕패지에 달려 이르면 사람이 낙백나산하여 주색에 침미한다. 태·고·성형과 관대의 고장에 달려 이르면 이 십년은 백사가 모두 평평적중하여 안강평순하다.

凡推命之禍福，須先度量基地厚薄，然後定災福。運氣譬之船也，命譬之水，隨其水之廣狹深淺，發得船之力也。凡命有八分福神，行三四分惡運，都不覺其凶，福力厚故也。若五六分惡運，只浮災細累而已。至七分惡運，方有重災。凡五分福命，行三四分惡運，為凶甚切。若四五分惡運，則須死，蓋基地不牢固也。凡命中五行衰者，運宜盛。（寸珠尺璧云：凡衰處行運到旺處脫）

무릇 명 중의 화복을 추단함에는 반드시 먼저 근기의 후박을 짐량한 뒤에야 재복을 정해야 한다. 운기는 비유하면 배요 명은 비유하면 물이니, 수면이 얼마나 넓고 수위가 얼마나 깊은가가 비로소 이 배가 얼마나 큰 힘을 쓸 수 있는지를 결정한다. 무릇 명 중에 팔분의 복신이 있는 사람은 삼사분의 악운을 가더라도 근본적으로 흉을 느끼지 않으니 복력이 심후하기 때문이다. 오육분의 악운을 만나더라도 다만 부천의 재액과 잡쇄의 타루일 따름이고, 칠분의 악운에 이르러서야 비로소 중재가 있다. 만약 오분의 복기뿐인 명이면 삼사분의 악운을 가도 흉이 십분 절신하고, 사오분의 악운을 만나면 죽지 않을 수 없으니 근기가 본래 수고롭지 않기 때문이다. 무릇 명 중의 오행이 쇠약한 자는 행운이 성지로 가는 것이 마땅하다. 《촌주척벽》에 이르기를: 무릇 명이 쇠한 사람이 행운하여 왕한 곳에 이르러야 비로소 해탈을 얻을 수 있다.

五行盛者，運宜衰，衰者復行衰運，是謂不及。五行不及，則遁塞沉滯。五行盛而復行盛運，是謂太過。過則【擊】作成敗也。凡大運行十二宮，曾歷過本命長生處者，謂之氣盛之運，雖歲運來沖剋者，為禍不重，蓋運氣強故也。如大運未經長生，而歲運刑沖剋破則便為災，蓋氣未備，運弱故也。凡大運曾過旺相，而逢死絕者，為災輕，蓋陰陽五行代謝之順道也。縱死於此，亦須令病而終。若方經長生，歷於敗地，其中有刑剋惡殺與命相符而見者，則五行之氣反戰，故為凶惡而終也。（並燭神經）

오행이 본래 왕성한 자는 행운이 쇠지로 가야 하고, 본래 쇠약한 자가 도리어 다시 쇠운을 가면 이를 「불급(不及)」이라 하니 오행이 불급하면 폐색침체한다. 오행이 본래 왕성한 자가 도리어 다시 성운을 가면 이를 「태과(太過)」라 하니 태과하면 충격충돌하여 성패기복을 조성한다. 무릇 대운이 십이궁을 경유함에 만약 이미 본명의 장생의 곳을 지나갔으면 이를 기성의 운이라 하니 비록 유년과 운이 와서 충극하더라도 화를 이룸이 무겁지 않으니 운기 자체가 강건하기 때문이다. 반대로 대운이 아직 장생을 경과하지 않고 세운의 형충극파를 만나면 그것이 재가 되니 기가 아직 양족하지 않고 운이 아직 약하기 때문이다. 무릇 대운이 일찍이 왕상의 땅을 지나간 뒤에야 사절을 만나는 자는 재화가 비교적 가벼우니 이것은 음양오행의 신진대사의 정상적인 차서이기 때문이다. 비록 이 걸음에 죽더라도 환병하여 선종할 따름이다. 만약 갓 장생을 경과하여 패지에 들어가고 그 가운데 또한 형극악살이 명국과 상응하여 현현하면 그것은 오행의 기가 거꾸로 교전하는 것이니 그러므로 흉악하여 마친다. 이상은 모두 《촉신경(燭神經)》에 보인다.

凡命有氣象，常取生時干神為氣，如甲時己時則土氣也，乙庚金、丙辛水之類取之也。行運至氣象得地處吉，不得地處凶，庚辛、壬癸、乙庚、丙辛為金水象，運至申酉丑上得地。庚辛、戊己、甲己、乙庚為金土象，運至申酉辰上得地。庚辛、丙丁、乙庚、戊癸為金火象，運至巳午戌上得地。庚辛、甲乙、乙庚、丁壬為金木象，運至丑寅卯上得地。甲乙、壬癸、丁壬、丙辛為水木象，運至亥子辰上得地。

무릇 명은 모두 그 「기상(氣象)」이 있으니 통상 생시의 천간의 신을 취하여 기로 삼는다. 예컨대 일간이 갑이고 시간이 기이면 갑기가 합화하여 토가 되니 곧 토기이고, 을과 경은 합화하여 금이 되고 병과 신은 합화하여 수가 되니 모두 이 방법에 비추어 취한다. 행운이 기상이 땅을 얻는 곳에 달려 이르면 길하고 땅을 얻지 못하는 곳에 달려 이르면 흉하다. 경신·임계가 을경·병신의 화기를 겸하여 금수의 상을 합성하면 운이 신·유·축 위에 달려 이르러 땅을 얻는다. 경신·무기가 갑기·을경의 화기를 겸하여 금토의 상을 합성하면 운이 신·유·진 위에 달려 이르러 땅을 얻는다. 경신·병정이 을경·무계의 화기를 겸하여 금화의 상을 합성하면 운이 사·오·술 위에 달려 이르러 땅을 얻는다. 경신·갑을이 을경·정임의 화기를 겸하여 금목의 상을 합성하면 운이 축·인·묘 위에 달려 이르러 땅을 얻는다. 갑을·임계가 정임·병신의 화기를 겸하여 수목의 상을 합성하면 운이 해·자·진 위에 달려 이르러 땅을 얻는다.

丙丁、甲乙、戊癸、丁壬為火木象，運至寅卯未上得地。戊己、壬癸、甲己、丙辛為水土象，運至辰上得地。戊己、丙丁、戊癸、甲己為火土象，運至戌上得地。戊己、甲乙、甲己、丁壬為土木象，運至未上得地。戊己、庚辛、乙庚、甲己為金土象，運至丑上得地。

병정·갑을이 무계·정임의 화기를 겸하여 화목의 상을 합성하면 운이 인·묘·미 위에 달려 이르러 땅을 얻는다. 무기·임계가 갑기·병신의 화기를 겸하여 수토의 상을 합성하면 운이 진 위에 달려 이르러 땅을 얻는다. 무기·병정이 무계·갑기의 화기를 겸하여 화토의 상을 합성하면 운이 술 위에 달려 이르러 땅을 얻는다. 무기·갑을이 갑기·정임의 화기를 겸하여 토목의 상을 합성하면 운이 미 위에 달려 이르러 땅을 얻는다. 무기·경신이 을경·갑기의 화기를 겸하여 따로 한 종류의 금토의 상을 이루면 운이 축 위에 달려 이르러 땅을 얻는다.

看四柱干神得何象，如純金木水火土，亦為五象。若雜而不入象者，不發，發亦不久。如五純象，亦有太過之象，仍詳當生月令，得地不得地，然後看行運得地不得地，而言發跡，不可以遇祿、馬、貴人為得運，遇空亡、羊刃、劫亡為失運也。

사주의 천간이 어느 상을 합성하는지를 보아야 한다. 만약 청일색으로 금·목·수·화·토이면 그것도 각각 한 상을 이루어 합하여 다섯 종류의 순상(純象)이다. 만약 박잡하여 어느 상에도 들어가지 못하는 자는 발기할 수 없고 비록 발하더라도 오래가지 않는다. 다섯 종류의 순상에 대해서는 그 가운데에도 태과에 실한 자가 있으니 오히려 출생월령이 땅을 얻는지 얻지 못하는지를 상심하고 그다음 행운이 땅을 얻는지 얻지 못하는지를 보아 이에 의거해 발적을 논한다. 결코 한번 보아 록신·역마·귀인이 있으면 곧 운을 얻었다 하고, 한번 보아 공망·양인·겁살망신이 있으면 곧 운을 잃었다 해서는 안 된다.

凡大運以月上起運源，卻不可以年月參較災福，蓋有同年同月同日而時不同者，災福逈別故也。但以生時支干納音休旺及神殺斷之，無不駭也。又以月參初限，日參中限，時參末限，月則主源，不可沖破。凡行運且要源發處穩實，終耐患難，富貴可以安享，如發源在時，年空沖死敗之地，縱處富貴，終不穩實，易成易敗也。更以逐宮消息，最忌太歲小運沖擊，如根基有此，災福至本宮，其災福立應，在年內三合月，並太歲輦路月分之上。

무릇 대운은 월주에서 운을 일으켜 나오는 원두(源頭)이지만 다만 년·월만으로 재복을 비교할 수는 없으니 동년동월동일에 태어나도 시진이 다른 사람은 재복의 차이가 극히 멀기 때문이다. 생시의 간지납음이 휴인지 왕인지를 쓰고 다시 신살을 합하여 단하면 응험하지 않아 놀라울 일이 없다. 또한 월주로 초한을 참단하고 일주로 중한을 참단하며 시주로 말한을 참단한다. 월주는 운의 원두이니 특히 충파되어서는 안 된다. 무릇 행운은 먼저 발원의 곳이 온고하고 튼실해야 하니 이래야 마침내 환난을 견뎌낼 수 있고 부귀도 또한 편안히 향용할 수 있다. 만약 발원이 시주에 떨어지고 또한 년주가 또한 공망·충동하여 사패의 땅에 떨어지면 비록 몸이 부귀에 처하더라도 마침내 안정되지 않고 이루기도 쉽고 패하기도 쉽다. 다시 궁을 따라 소식을 미는 데 가장 꺼릴 것은 태세와 소운이 와서 충격하는 것이다. 근기 위에 이러한 부류의 모병이 있으면 재복이 본궁에 이르기를 기다려 곧 응험하니 응기는 대부분 당년의 삼합의 월 및 태세가 경행하는 그 몇 개의 월 위에 있다.

凡行運至夾貴、華蓋、貴人、六合上，及乘生旺氣者，皆主喜慶，仍須察當生根基，十分則應五分，生時五分則應十分，福與災同。凡行運至臨宮帝旺上，太歲持之，官員主薦章改秩之喜，官印食神亦然，馬旺貴人之地，必入參侍之列，蓋貴為君道，馬主遷動故也。凡子丑寅卯辰巳四柱陽多人，行運至午未申酉戌亥上乘陰氣而發。午未申酉戌亥多人，行子丑寅卯辰巳運發，名利乘陽氣而發也。二者陰陽均協，然陰人陽發者快。

무릇 행운이 협귀(夾貴)·「화개(華蓋)」·귀인·육합 위에 달려 이르고 또 생왕의 기를 타는 자는 모두 희경을 주관한다. 다만 오히려 출생 시의 근기를 살찰해야 한다. 근기가 십분 족한 자는 운이 와도 다만 오분에 응하고, 생시 근기가 오분뿐인 자는 운이 오면 십분에 반응한다. 복은 이러하고 재도 또한 이러하다. 무릇 행운이 임관·제왕 위에 달려 이르고 태세가 또한 부지하면 벼슬하는 자는 천거승천·관계개환의 기쁨이 있음을 주관하고 관성·인수·식신을 띤 자도 같다. 역마왕성과 귀인이 소재하는 땅에 달려 이르면 반드시 시종근신의 반열에 진입하니 귀는 군왕의 도를 상징하고 마는 천전조동을 주관하기 때문이다. 무릇 사주지지에 자축인묘진사의 부류의 양지가 많은 사람은 행운하여 오미신유술해에 이르러 음기를 타고 발하고, 오미신유술해가 많은 사람은 자축인묘진사의 운을 가면 명리가 곧 양기를 타고 발한다. 둘 다 음양의 균형협조를 취하나 다만 음에 속한 사람은 양운에 의지해 발하여 일어남이 더욱 빠르다.

凡水命四柱有土，至火運本是財運，卻反為鬼者，以火生土，土克水，是財化為鬼，轉福成禍也。水命四柱有金，至土運是鬼運卻反為吉者，以土生金，金生水，是化鬼為助氣，反為福也。五行俱以此為例。

무릇 수명(水命)이면서 사주 가운데 토가 있는 사람은 화운에 이르면 화는 본래 수가 극하는 재인데 도리어 귀살로 변하니, 이것은 화가 토를 생하러 가고 토가 또 회두하여 수를 극하기 때문이니 재가 귀로 화성한 것과 같아 복이 곧 화로 전한다. 반대로 수명이면서 사주 가운데 금이 있는 사람은 토운에 이르면 토는 본래 수를 극하는 귀운인데 도리어 길로 전하니, 이것은 토가 금을 생하러 가고 금이 또 전하여 와서 수를 생하기 때문이니 귀를 조력의 기로 화성한 것과 같아 도리어 복이 된다. 오행은 모두 이 예에 비추어 민다.

凡水命人有寅午戌，或納音火，更行寅午戌運，皆為好運，五行準此推之。凡水命四柱，有金，有火，固是為福，若行水運，則分擘其福，即為不好之運，他準此。凡水命四柱，多土，卻行木運，然則有救，多主辛苦，歇滅，名曰損氣，謂之駁雜，他皆彷此。

무릇 수명의 사람으로 사주에 인오술 화국이 있거나 또는 납음이 화에 속하여 다시 인오술의 운을 가면 모두 호운으로 셈하니 재가 그 땅을 얻기 때문이다. 그 나머지 오행은 이에 비추어 유추한다. 무릇 수명으로 사주 가운데 이미 금이 있고 또 화가 있으면 본래 복이나, 만약 다시 수운을 가면 이 복분을 나누어 가져 도리어 불호한 운이 되니 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 무릇 수명으로 사주의 토가 많은 자가 도리어 목운을 가면 목이 능히 토를 극할 수 있다 하나 구원이 있다 하더라도 대부분 신고노로(辛苦勞碌)·시흥시멸(時興時滅)함을 주관하니 이를 「손기(損氣)」라 하며 곧 이른바 박잡불순이니 그 나머지는 모두 이 도리에 방모한다.

凡丁丑人行丁未運，名曰將凡入聖，以假為真，不以退神論。四柱有丁丑丁未者，不在此限。凡甲申人行丙寅運，名曰力停，相沖主破財爭競、屈伸不辨。丙戌人行辛卯運，主鈍滯，只宜武人。丙子人行壬寅運，壬入寅家，破其財，不好也。戊寅人行丁丑運，雖是退神，卻有濟化為福。庚辰人或庚辰月，行乙酉運，乙酉人或乙酉月行庚辰運，名曰鴛鴦刃，大好，須發跡。但重迭者，不佳。乙庚辰酉年月日時者，大凶。

무릇 정축(丁丑)년생 사람이 정미(丁未)운을 가는 것을 이를 「장범입성(將凡入聖)」이라 하니 거짓된 것을 참으로 변하게 할 수 있고 퇴신으로 논하지 않는다. 사주 가운데 본래 정축·정미 두 주가 있는 자는 이 예에 있지 않다. 무릇 갑신년생 사람이 병인운을 가는 것을 이를 「역정(力停)」이라 하니 인신이 상충하여 파재쟁송·진퇴양난을 주관한다. 병술년생 사람이 신묘운을 가는 것은 둔돈체색을 주관하여 다만 무를 익힌 사람에게 마땅할 따름이다. 병자년생 사람이 임인운을 가는 것은 임수가 인목의 집에 장입하여 그 재를 파하니 좋지 않다. 무인년생 사람이 정축운을 가는 것은 비록 퇴신에 속하나 따로 조제전화(調濟轉化)가 있어 복이 된다. 경진년생 사람 또는 경진월에 태어나 을유운을 가고, 을유년생 사람 또는 을유월에 태어나 경진운을 가는 것을 이를 「원앙인(鴛鴦刃)」이라 하니 크게 길이하여 반드시 발적한다. 다만 중복하여 거듭 나타나면 도리어 좋지 않다. 만약 을·경·진·유가 년월일시 사주 위에 함께 모이면 곧 대흉이다.

凡行運有逆行換甲入癸者，有順行換癸入甲者，名曰換甲運。古語云：傷寒換陽，行運換甲，換得過是人，換不過是鬼。老人大忌之，後生差慢。（並廣信集）

무릇 행운에 역행하여 갑에서 계로 바꿔 들어가는 자가 있고 순행하여 계에서 갑으로 바꿔 들어가는 자가 있으니 모두 이를 「환갑운(換甲運)」이라 한다. 고어에 이르기를: 상한병에 걸리면 환양의 이 관문을 지나야 하고 대운을 가면 환갑의 이 관문을 지나야 한다. 바꿔 지나간 자는 여전히 사람이고 바꿔 지나지 못한 자는 곧 귀가 된다. 노년인은 가장 그것을 꺼리고 젊은 사람의 피해는 다소 가볍다. 이상은 모두 《광신집(廣信集)》에 보인다.

運到換甲為災運，皆以生年太歲納音推之，生金畏死火，生火畏死水，生水畏死土，生土畏死木，生木畏死金，經歷長生，謂之生實。在死墓謂之死假。如納音是木，木為身，運過癸亥長生處，交到甲子金，是換甲逢死鬼也。謂金死在子，墓在丑，故一金皆為死鬼也，其人必死。餘準此。若命合貴而未貴，合有厚祿而未受，幼年或少年經換甲者，可以過也。只多病患孝服。（三命提要）

운이 환갑의 곳에 달려 이르면 곧 재운이 되니 모두 생년태세의 납음으로 민다. 활금(活金)은 사화(死火)를 두려워하고 활화는 사수를 두려워하며 활수는 사토를 두려워하고 활토는 사목을 두려워하며 활목은 사금을 두려워한다. 무릇 장생의 땅을 경과한 자를 「생실(生實)」이라 하고 사지묘지에 머무는 자를 「사가(死假)」라 한다. 예컨대 본명의 납음이 목에 속하여 목으로 신을 삼고 대운이 계해(癸亥)라는 목의 장생의 곳을 경과하여 갑자로 교환하면 갑자의 납음은 금에 속하니 이것이 환갑하여 사귀(死鬼)를 만나는 것이다——금은 자에서 죽고 축에서 묘하므로 이 일로의 금은 모두 사귀로 셈하니 이 사람은 반드시 죽는다. 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 만약 명이 귀해야 하되 아직 현귀하지 않고 후록을 누려야 하되 아직 록을 받지 않았거나 또는 유년·소년 때에 환갑을 경과하면 그것은 오히려 견뎌 지나갈 수 있으나 다만 병통과 효복의 일이 많을 따름이다. 이 설은 《삼명제요(三命提要)》에서 나왔다.

凡換甲者，謂六甲旬中，至換甲處，被納音所克，換甲無氣也。假令甲子金人，二月建丁卯，是金胎處生，男命順行，大運經巳為金長生，此人大運到酉戌即死，緣甲子至癸酉，是十干氣止處，換得甲午納音屬火，到酉為死，到戌為墓，所謂生金畏死火，此為換甲無氣也。

이른바 환갑은 육갑 한 순(旬) 가운데서 환갑의 그 걸음에 이르고 또 납음에 극당하여 이에 환갑의 곳에 생기가 조금도 없는 것을 말한다. 예를 들어 말하면 갑자년생 사람은 납음이 금에 속하고 이월의 월건은 정묘(丁卯)이니 바로 금의 태지(胎地)로 생을 받는다. 남명이 순행하면 대운이 사위(巳位)를 경과하니 저것은 금의 장생의 땅이다. 이 사람의 대운이 유·술에 달려 이르면 곧 죽어야 하니 갑자에서 세어 계유(癸酉)에 이르면 바로 십간의 기가 종지하는 곳이고 이어서 갑오(甲午)로 바꿔 들어가니 갑오의 납음은 화에 속하고 화는 유에 이르러 사하고 술에 이르러 묘하니 바로 「활금은 사화를 두려워한다」는 그 구절에 응하며 이것이 환갑하여 기가 없는 것이다.

凡納音不經長生至換甲處，納音不在死墓，即不為換甲也。假令丁卯人，正月中氣日生，作五歲氣運算，正月建壬寅，男命逆行即平生不換甲也。緣逆行過去之月，謂五歲以前在壬寅，七十五歲大運方到甲午，納音已屬金，故不為換甲也。換甲所畏者，謂生金畏死火，生火畏死水，生水畏死土，生土畏死木，生木畏死金，生金生火，生火旺生水，生水旺生土，生土旺生木，生木旺生金。凡五行曾經歷長生處，即為之生，五行在死墓處，即謂之死。（三命鈐）

반대로 만약 납음이 아직 장생을 경과하지 않고 환갑의 곳에 달려 이르며 또한 이 걸음의 납음도 사지묘지에 있지 않으면 그것은 환갑으로 셈하지 않는다. 예를 들어 말하면 정묘년생 사람이 정월중기(正月中氣)의 그 날에 태어나 다섯 살 기운으로 계산하면 정월의 월건은 임인(壬寅)이고 남명이 역행하면 그것은 일생 환갑을 만나지 않는다. 역행은 과거의 월분을 향하여 세므로 다섯 살 이전은 임인에 있고 일직이 일흔다섯 살에 이르러야 대운이 비로소 갑오에 달려 이르는데 그때의 납음은 이미 금에 속하므로 환갑으로 셈하지 않는다. 환갑이 두려워하는 것은 곧 활금은 사화를 두려워하고 활화는 사수를 두려워하며 활수는 사토를 두려워하고 활토는 사목을 두려워하며 활목은 사금을 두려워하는 것이고, 그러나 활금은 능히 화를 생하고 활화왕은 능히 수를 생하며 활수왕은 능히 토를 생하고 활토왕은 능히 목을 생하며 활목왕은 능히 금을 생한다. 무릇 오행이 일찍이 장생의 곳을 지나간 자를 「생」이라 하고 사지묘지에 머무는 자를 「사」라 한다. 이 설은 《삼명검》에서 나왔다.

大運到換甲宮，看祿馬旺，三財有氣者，不必懷疑，若祿三才見死夾魁罡，或太歲正臨或對照或居刑害位上者，其人灼然殂矣。（金書命訣）

대운이 환갑의 궁에 달려 이르면 먼저 록신과 역마가 왕한지 아닌지 세 곳의 재성에 기가 있는지 없는지를 본다. 만약 모두 기가 있으면 의려할 필요가 없다. 만약 록과 록·명·신 삼재가 사지에 떨어지고 또 「괴강(魁罡)」에 끼이거나 또는 태세가 바로 그 위를 누르거나 또는 대궁에서 비추어 오거나 또는 형해의 자리에 떨어지면 그 사람은 명백히 죽으려 한다. 이 설은 《금서명결》에서 나왔다.

凡行運有見空亡而發者，蓋水流溼、火就燥之道也。每見甲申、丁酉、壬辰、癸巳人於午未運上，大獲財。丙子人於丙申、丁酉運亦然。如癸巳人，行庚申運，乃望空運也。十有九發，大宜醫卜九流之人，白手起家，卻欲出時，忌見併死，是不得到實地也。金水火人同土木不佳。又云：行運在空亡中，欲出未出之時，忌見太歲（刑沖併害），九死一生，見惡殺亦然。火命尤緊。（廣信集）

행운에도 공망을 보고 도리어 발달하는 자가 있으니 이것이 곧 물은 습한 곳으로 흐르고 불은 마른 곳으로 타는 각기 그 무리를 따르는 도리이다. 흔히 갑신·정유·임진·계사의 이러한 몇 종류의 사람이 오운·미운 위에서 크게 전재를 얻음을 보고 병자년생 사람의 병신·정유운 위도 또한 이와 같다. 또 예컨대 계사년생 사람이 경신운을 가면 저것을 「망공운(望空運)」이라 하니 열 중에 아홉은 발하여야 하며 특히 의업·점복 등의 구류의 사람이 백수기가함이 마땅하다. 다만 장차 공망을 벗어나려 할 때 가장 사기와의 겹침을 보기를 꺼리니 그러면 실지에 착지하지 못한다. 금명·수명·화명의 사람과 토명·목명의 사람은 같이 논하면 좋지 않다. 서중에 또 이르기를: 행운이 바로 공망 가운데 있고 장차 나가려 하나 아직 나가지 않은 때에 태세가 앞으로 와서 형·충·병·해하는 것을 보기를 꺼리니 그것은 구사일생이다. 악살을 보아도 또한 같으며 화명의 사람은 특히 긴박하다. 이 설은 《광신집》에서 나왔다.

運到空亡上者，蓋陽運先到陽空亡，陰運先到陰空亡，假如陽運順行到陽空亡上，逢祿馬貴神同位者，卻為亨運使也。不逢祿馬貴神者，為災運。在本祿上建庫，華蓋之位，有災有福。在四忌位上有災。若運上帶祿鬼，或下帶身鬼，決有喪服哭泣，或主責罰停替之災，或運上有二鬼，雖在貴位上，亦有喪服哭泣之災。

운이 공망 위에 달려 이르는 데 대체로 양운은 먼저 양공망을 만나고 음운은 먼저 음공망을 만난다. 가령 양운이 순행하여 양공망 위에 달려 이르고 또 록신·역마·귀신이 같은 자리를 만나면 도리어 형통의 운이고, 만약 록마귀신을 만나지 않으면 그것은 재운이다. 공망이 만약 본록 위에 떨어지거나 또는 건고(建庫)와 화개의 자리에 떨어지면 재도 있고 복도 있으며, 만약 사기(四忌)의 자리에 떨어지면 재가 있다. 만약 운의 윗머리에 록을 극하는 귀를 띠거나 또는 아랫머리에 신을 극하는 귀를 띠면 반드시 상복곡읍(喪服哭泣)의 일이 있거나 또는 책벌을 받고 정직체되는 재를 주관한다. 또는 운 위에 두 겹의 귀를 모으면 비록 몸이 귀위에 있더라도 그대로 상복곡읍의 재가 있다.

若交到陰空亡，如祿與身漸向亨，則災輕。若在本祿貴位，又帶正官正印正天乙者，便為好運。若是在四忌上帶正官、正印、正天乙者，先凶而後吉。假如陰運逆行，先到陰空亡，逢祿馬貴神者，卻為好運，使不逢祿馬貴神，卻為災運。在於本祿貴位之上，則災輕。在四忌上則災重，若運上帶祿貴，下帶身鬼，決有喪服器泣或責罰停替之災。若上下有鬼，雖在貴位上，亦有喪服哭泣之災。

만약 이어서 음공망에 들어가고 또한 록과 신이 바로 점점 형통으로 전향하면 그 재는 곧 가볍다. 만약 공망이 본록과 귀인의 자리에 떨어지고 또 정관·정인·정천을을 띠면 곧 호운이 되고, 만약 사기 위에 떨어지되 정관·정인·정천을을 띠면 곧 먼저 흉하고 뒤에 길하다. 반대로 음운이 역행하여 먼저 음공망을 만나 록마귀신을 만나면 곧 호운이고 록마귀신을 만나지 않으면 곧 재운이며, 본록귀위 위에 떨어지면 재가 곧 가볍고 사기 위에 떨어지면 재가 곧 무겁다. 만약 운의 윗머리에 록과 귀를 띠고 아랫머리에 도리어 신을 극하는 귀를 띠면 반드시 상복곡읍이 있거나 또는 책벌을 받고 정직체되는 재가 있으며, 만약 상하에 모두 귀가 있으면 비록 몸이 귀위에 있더라도 그대로 상복곡읍의 재가 있다.

若到陽空亡，祿與身漸向榮，則災輕。若在本祿貴位上，又帶正官、正印、正天乙者，即為好運，若在四忌上帶正官、正印、正天乙者，先吉而後凶。大抵運到陰陽二空亡，便值身祿、忌神或是克身祿或兩凶殺在運下，此人必死，又大凡空亡運祿馬運合上命合貴者，到此上當進職也。（三命提要）

만약 이어서 양공망에 이르고 또한 록과 신이 바로 점점 영현으로 전향하면 재도 또한 가볍다. 만약 본록귀위 위에 떨어지고 또 정관·정인·정천을을 띠면 곧 호운이고, 만약 사기 위에 떨어지되 정관·정인·정천을을 띠면 곧 먼저 길하고 뒤에 흉하다. 대체로 말하면 운이 음양 두 겹의 공망에 달려 이르고 마침 또 신과 록의 기신(忌神)에 부딪히거나 또는 신을 극하고 록을 극하는 것이 있거나 또는 두 겹의 흉살이 운 아래를 누르면 이 사람은 반드시 죽는다. 다만 대범 공망의 운·록마의 운은 만약 바로 본명과 상합하고 귀신과 상합하는 사람이면 여기에 달려 이르러 도리어 승관진직해야 한다. 이 설은 《삼명제요》에서 나왔다.

凡甲申人行運至己亥上，多不好，官員多退閒，庶人失財，蓋是陰陽窮變之地。如小雪後眾鳥成群，以雜雌雄，小滿後【？】麂相溷，不識子母，此理不可不詳。凡行運至命後一辰，名破宅殺，主破財散失人口事。凡行運在生旺之地，怕見刑中有克戰，如此者或死。凡大運到祿馬死敗及財命死敗之地，被太歲刑沖併迭，功忌見天鬼、截路殺，定主哭聲。（並廣信集）

무릇 갑신년생 사람이 행운하여 기해(己亥)에 이르면 대부분 좋지 않으니 벼슬하는 자는 늘 파출한치(罷黜閑置)되고 백성은 곧 파재해야 하니 저것은 음양궁진전변의 땅이기 때문이다. 소설(小雪) 뒤에 떼 새가 무리를 이루어 자웅이 혼잡하여 분간하기 어려움과 같고, 소만(小滿) 뒤에 기록(麂鹿)이 서로 섞여 모자도 또한 알아보지 못함과 같다——이 층의 도리는 상찰하지 않을 수 없다. 무릇 행운이 본명 뒤 한 자리에 달려 이르는 것을 「파택살」이라 하니 파재와 인구실산의 일을 주관한다. 무릇 행운이 비록 생왕의 땅에 있더라도 또한 형 가운데 극전을 끼우기를 두려워하여 이러한 정형을 만나면 때로 죽는 일이 있다. 무릇 대운이 록마의 사패의 땅 및 재와 명의 사패의 땅에 달려 이르고 또 태세에 형충겹병되며 특히 천귀와 절로살(截路殺)을 보기를 꺼리면 그것은 반드시 곡성이 있어야 한다. 이상은 모두 《광신집》에 보인다.

時運逢馬，吉凶馬上，一吉呼而諸吉會，一凶馳而眾凶符。運到馬上，即看馬上吉凶，馬主動，必須細取三元四柱而論，不可獨以馬為吉，而不言凶也。趙氏新注，珞琭子云：運至祿馬為福，若帶刑剋亦能為災。

경문에 이르기를: 시와 운이 역마를 만나면 길흉이 곧 모두 이 한 마리의 말에 달리니 한 길신이 한번 불러 모으면 중길이 곧 모여들어 오고 한 흉살이 한번 분주히 달리면 중흉도 또한 소리에 응하여 서로 따른다. 주의 해석: 운이 역마 위에 달려 이르면 역마 자체의 길흉을 보아야 한다. 마는 변동을 주관하니 반드시 자세히 삼원과 사주를 참작하여 논하고 다만 마를 길로 여기며 입을 다물어 흉을 말하지 않아서는 안 된다. 조씨는 《낙록자》 신주 가운데 이르기를: 운행하여 록마에 이르는 것은 복이 된다. 만약 형극을 띠면 마찬가지로 재를 이룰 수 있다.

運行伏、返，災福各端。伏，守也，逢合則動。返，動也，逢合則靜。先分君子小人之主本，次看運中吉凶通變。趙氏新注，珞琭子云：運至伏吟、返吟為凶，或帶祿馬、食神、三財，亦能為福。

경문에 이르기를: 운이 「복음」과 「반음」에 이르면 재와 복이 각각 그 두서가 있다. 주의 해석: 복은 정수(靜守)이니 합을 만나면 전하여 동이 되고, 반은 변동이니 합을 만나면 도리어 정으로 전한다. 먼저 이 사람이 군자인지 소인인지 주와 본이 각각 어느 자리에 거하는지를 갈라 밝히고 다시 운 중의 길흉이 어떻게 통변하는지를 본다. 조씨는 《낙록자》 신주 가운데 이르기를: 운행하여 복음·반음에 이르는 것은 본래 흉이 된다. 만약 록마·식신과 세 곳의 재성을 띠면 또한 전하여 복이 될 수 있다.

三元到中庸之地，見貴逢合，或只有貴而無合，或有合而無貴，四柱相生，凡得此限，君子將榮，庶人護安，百事吉。

록·명·신 삼원이 모두 불편불의의 평화의 땅에 달려 이르고 이미 귀인을 보고 또 상합을 만나거나, 또는 귀인만 있고 상합이 없거나 또는 상합만 있고 귀인이 없되 또한 사주 사이가 서로 상생한다. 무릇 이 한 한에 달려 이르면 벼슬하는 자는 장차 영현을 얻을 것이고 백성도 또한 평안을 보할 수 있으며 백사가 모두 길하다.

三元俱到旺相地，四柱相承貴。

록·명·신 삼원이 함께 왕상의 땅에 달려 이르고 사주가 또한 층층이 상승하여 서로 범하지 않으면 이 한 한이 가장 세를 얻어 귀현함을 주관한다.

祿金入土乾下，命金入土支下，身金入土納音下者，則享暮年之優遊，不利君子，利小人。蓋子弱母勝也。

금으로 록을 삼는 사람은 금이 토의 천간 아래에 엎드리고, 금으로 명을 삼는 사람은 금이 토의 지지 아래에 엎드리며, 금으로 신을 삼는 사람은 금이 토의 납음 아래에 엎드린다——거북이가 등딱지 속으로 움츠려 들어가 숨어 나오지 않음과 같으니 이러한 사람은 만년의 유한자득을 누릴 수 있다. 이 한은 자리에 있는 군자에게 이롭지 않고 도리어 평상 소민에게 이로우니 이것은 자기(子氣)가 쇠약하고 모기(母氣)가 편승한 까닭이다.

金人到亥子歲運是也，木人在此大厄，飄泛如舟。

금명의 사람은 유년과 대운이 해·자의 수지에 달려 이르면 곧 이 한이다. 목명의 사람은 여기에서 더욱 대난이니 일생 표박하여 정해지지 않고 작은 배가 파도 속에서 전박함과 같다.

運到三元衰絕處，氣運小運又為祿鬼，故吉凶來去，迅若風雨。

대운이 록·명·신 삼원의 쇠절의 곳에 달려 이르고 또한 당년의 기운과 소운이 또한 바로 록을 극하는 귀살이면 그러므로 길흉이 오는 것도 가는 것도 빠르니 한바탕의 풍우와 같이 급하다.

行運到身旺相，支干死絕是也。若太歲小運扶助，雖入災運，十年之間，亦有五年之吉，不致凶甚，故名布素限，或分前後五年，前吉則後凶，後吉則前凶。

행운이 자신의 왕상의 땅에 달려 이르되 간지가 사절에 처하면 곧 이 한이다. 만약 태세와 소운이 오히려 부조할 수 있으면 비록 재운에 들어서더라도 이 십년 가운데 오년은 길이 있어 흉이 심하지 않으므로 그러므로 「포소한」이라 하니 조박소의를 입고 청고하되 큰 화가 없음을 뜻한다. 이 한은 왕왕 전후 오년이 각각 반이니 앞 오년이 길하면 뒤 오년이 곧 흉하고 뒤 오년이 길하면 앞 오년이 곧 흉하다.

三元俱值鬼，二運見三刑，併沖，四柱主本與行年不相承，作黃泉失所之人也。

록·명·신 삼원이 함께 귀살에 부딪히고 대운소운에 또 삼형을 보고 상충을 겸하며 사주 가운데의 주와 본이 오히려 유년과 기를 잇지 못하면——이러한 사람은 곧 혼이 황천에 돌아가 죽어 돌아갈 곳 없는 사람이 되려 한다.

此非死限，只是主破資財，運氣沐浴，更逢真鬼，如甲衰而有庚之類。

이 한은 죽음을 주관하지 않고 다만 자재의 파모를 주관할 따름이니 운기가 바로 목욕의 땅에 떨어지고 또 참된 귀살을 만나는 것이니 예컨대 갑목이 이미 쇠한데 명 가운데 편편히 경금이 와서 극하는 이러한 부류이다.

運到伏吟上，逢喪吊、白衣、飛廉、孤寡、歲刑剋身者，定主災厄。凡得此限，不利親戚，主有喪服。（並鬼谷遺文）

대운이 복음 위에 달려 이르고 또 상문·조객·백의·비렴·고진과숙 및 태세의 형이 와서 신을 극함을 만나면 반드시 재액을 주관한다. 무릇 이 한에 달려 이르면 친속에게 불리하고 집안에 상사효복이 있음을 주관한다. 이상은 모두 《귀곡유문》에 보인다.

凡大運到歲干祿馬同位，生馬同位，祿長生處，長生臨官旺庫，驛馬貴神，貴窠，以上十位，皆為大亨之運。運上更帶正官、正印，尤吉。若在空亡運上，則減其福力。惟祿馬生馬同位，則不減。若一位帶兩凶殺以上，亦有災，克身災重。運行到祿合命、六合，更帶六神干，亦為亨運。陽運到冠帶，陰運到衰位，皆為向亨之運。運到祿馬同位為福，亦有輕重。假如寅午戌，庚人祿馬在申，庚寅人本命雖沖著祿馬，運到尤為大亨。若生月日時重迭在寅申上，則是迭相刑沖運，有大災。若生月日時在申上，則祿馬刑破本命，運到亦當災。申子辰甲人，祿馬在寅，甲申人本命巳刑著祿馬，運到亦有小災。若更生月時在寅申上，是迭相刑沖，運到主有大災，刑又重於沖也。

무릇 대운이 태세천간의 록마와 같은 자리에 있는 곳·생마(生馬)와 같은 자리에 있는 곳에 달려 이르거나, 또는 록의 장생의 곳·장생·임관·제왕·묘고 및 역마·귀신·귀과(貴窠)에 달려 이르는——이상의 이 열 개의 위치는 모두 크게 형통하는 운이다. 운 위에 다시 정관·정인을 띠면 더욱 길하다. 만약 이 걸음이 공망운 위에 떨어지면 복력이 곧 할인되나 오직 록마와 생마가 같은 자리인 것만은 줄지 않는다. 만약 한 위치에 두 개 이상의 흉살을 띠면 또한 재가 있어야 하며 그 가운데 신을 극하는 재가 가장 무겁다. 행운이 록과 상합하고 명과 상합하며 육합과 상응하는 곳에 달려 이르고 다시 육신이 속한 천간을 띠면 마찬가지로 형운이다. 양운이 관대에 달려 이르고 음운이 쇠위에 달려 이르는 것은 모두 형통으로 향하는 운으로 셈한다. 운이 록마 동위에 이르는 것은 물론 복이 되나 그 가운데에도 경중의 구별이 있다. 예컨대 인오술국 가운데 경일(庚日)의 사람은 록마가 신에 있고 경인년생 사람은 본명이 비록 록마와 상충하더라도 운이 신 위에 이르면 도리어 크게 형통한다. 그러나 만약 생월·생일·생시가 또 중첩하여 인신 두 지지 위에 누르면 그것은 첩상형충(迭相刑沖)의 운이니 대재가 있어야 하고, 만약 생월일시가 모두 신 위에 있으면 곧 록마가 도리어 본명을 형파하니 운이 저기에 이르면 마땅히 재가 있어야 한다. 또 예컨대 신자진국 가운데 갑일의 사람은 록마가 인에 있고 갑신년생 사람은 본명 사(巳)가 록마를 형하고 있어 운이 이르면 또 소재가 있으며, 만약 생월생시가 또 인신 위에 떨어져 첩상형충을 형성하면 운이 이르러 곧 대재를 주관하고 또한 형의 분량이 또한 충보다 무겁다.

運到祿庫者，主不次陞進之福，若根本合貴，而未貴，中年運到庫上，則驟發，一旺十年，交入前後運，則死，為祿死在庫前，絕在庫後。若已貴之人，晚年運到庫上者，再居輔弼，或始登大位，過半運以後，便為墓使決死於庫中也。中年之人陰陽二運，經庫前後者，以災滯言，若陰祿先到絕上，逢驛馬貴人同位，即為好運，若少年到庫者，乃登第改官之運也。運到空亡庫者，少年之人亦為登第改官之運，若官祿享足，晚年遇到者，必死。若有壽而不死，必有重災。

운이 록고(祿庫) 위에 달려 이르는 것은 파격제발·월급승천의 복을 주관한다. 만약 근기가 본래 현귀해야 하나 아직 현귀하지 않았으면 중년에 운이 고 위에 이르러 곧 갑자기 발달하여 한번 왕하면 십년이다. 그러나 일단 앞 걸음 또는 뒷 걸음의 운에 들어가면 곧 죽어야 하니 록은 고 앞에서 죽고 고 뒤에서 절하기 때문이다. 만약 이미 현귀한 사람이 만년에 운이 고 위에 이르면 또는 다시 보필중신(輔弼重臣)에 출임하거나 또는 갓 높은 자리에 오르지만, 그러나 이 운의 절반을 지난 이후에는 고가 곧 묘로 변하여 대부분 고 가운데서 죽는다. 중년의 사람의 음양 두 운이 고의 전후를 경과하는 것은 다만 재액체애로 논할 따름이다. 만약 음록이 먼저 절지에 달려 이르고 도리어 역마·귀인이 같은 자리를 만나면 저것은 도리어 호운이다. 소년 때 고 위에 달려 이르는 자는 곧 등과급제·관계개환의 운이고, 공망의 고에 달려 이르는 자는 소년인도 마찬가지로 등제개관의 운이나, 그러나 만약 관록이 이미 일찍 누려 다하고 만년에 이르러 비로소 만나면 반드시 죽어야 하며 비록 명이 길어 죽지 않더라도 반드시 중재가 있다.

余嘗問行運於道士康子祥，子祥引寶元玉統經說：大運到生月生日生時六合位上，皆主不次升遷，驟登顯位。餘雖不曾見其書，合以貴人之命，使之有驗，運到貴神上，古人皆以為亨通，若甲戌庚到丑未，乙巳到子申，可為亨運，亦不可以一例斷為有福，須看凶殺、空亡定其災福也。若丙丁人運到酉亥，壬癸人運到卯巳，皆先福而後災。

나는 일찍이 도사 강자상(康子祥)에게 행운의 법을 청교하였다. 자상이 《보원옥통경(寶元玉統經)》을 인용하여 이르기를: 대운이 생월·생일·생시와 상육합하는 위치에 달려 이르면 모두 월급승천·갑자기 현위에 오름을 주관한다. 나는 비록 저 서적을 본 적은 없으나 귀인의 명으로 검증하니 도리어 응험하였다. 운이 귀신 위에 달려 이르는 것을 옛사람은 모두 형통으로 여겼다. 예컨대 갑·무·경의 삼간의 사람이 축·미에 달려 이르고 을·사(乙·巳)의 사람이 자·신에 달려 이르는 것은 모두 형운으로 셀 수 있다. 다만 일괄하여 복이 있다고 단할 수는 없으니 또한 흉살과 공망이 어떠한지를 보아야 비로소 그 재복을 정할 수 있다. 병·정의 사람이 운하여 유·해에 이르고 임·계의 사람이 운하여 묘·사에 이름에 이르러서는 저것은 모두 먼저 복을 얻고 뒤에 재를 부른다.

餘歷考丙丁貴人，少年運到酉亥者，決有喪服，或責罰之災。晚年運到而死者，十有六七，以丙丁二火，死於酉，絕於亥。丁人到亥，有暗合者，災輕，壬癸貴人，少年運到卯巳者，決有喪服，或責罰之災。晚年運到而死者，十有六七，以壬癸二水，死於卯，絕於巳，癸人到巳，有暗合者，差輕。

나는 일일이 병정귀인을 띤 명을 고찰하였다: 소년 때 운이 유·해에 이른 자는 반드시 상복의 아픔 또는 책벌받는 재가 있고, 만년에 운이 저기에 이르러 죽은 자는 열 중에 여섯 일곱이다. 이것은 병정 두 화가 유에서 죽고 해에서 절하기 때문이다. 그 가운데 정일의 사람이 해에 달려 이르는 것은 정과 임이 암합하므로 재가 다소 가볍다. 임계귀인을 띤 명도 마찬가지이다: 소년 때 운이 묘·사에 이른 자는 반드시 상복 또는 책벌의 재가 있고, 만년에 운이 저기에 이르러 죽은 자도 또한 열 중에 여섯 일곱이다. 이것은 임계 두 수가 묘에서 죽고 사에서 절하기 때문이다. 그 가운데 계일의 사람이 사에 달려 이르는 것은 무계가 암합하므로 재도 또한 다소 가볍다.

凡大運行到祿乾死絕病敗上，為大凶之運，行到伏吟、反吟、空亡、三刑、六害、凶殺驟處，及祿逢鬼，皆為凶運。（太歲行運，行到主一年凶）若病絕運上逢驛馬，或馬合者，始為福，而終為災。若到死敗及伏吟、反吟，上帶正官、正印，正天乙者，亦始為福，而終為災。餘歷觀貴人之運，死於死絕病敗者，十有六七，死於伏吟、反吟、空亡、刑害之運者，十有五六，死於三凶殺或二凶殺聚處者，十有三四也。

무릇 대운이 록간의 사·절·병·패의 땅에 달려 이르는 것은 대흉의 운이고, 복음·반음·공망·삼형·육해 및 흉살취집의 곳에 달려 이르며 또한 록신이 귀를 만나는 것은 모두 흉운에 속한다. 원주: 태세행운이 이러한 곳에 달려 이르면 그 해의 흉을 주관한다. 만약 병절의 운 위에서 역마를 만나거나 또는 마와 상합하면 저것은 처음은 복이 되고 끝은 재가 된다. 만약 사패 및 복음·반음의 땅에 달려 이르고 윗머리에 정관·정인·정천을을 띠면 마찬가지로 처음은 복이 되고 끝은 재가 된다. 나는 종래 귀인의 운정을 관찰하건대: 사절병패의 운에서 죽은 자는 열 중에 여섯 일곱이고, 복음·반음·공망·형해의 운에서 죽은 자는 열 중에 다섯 여섯이며, 삼중흉살 또는 이중흉살 취집의 곳에서 죽은 자는 열 중에 서넛이다.

此謂祿在無氣處者，如運到伏吟、反吟上，主有喪服、哭泣之災。古人云：伏吟反吟，悲哭淋淋。若大運小運相沖，或太歲壓運，或太歲小運亦到凶處，此為災發之年也，災大則父母亡，災小則陰人小口之哭。若伏吟、反吟運到祿馬建合，生庫旺相位上，於祿則利，於家則有小災。若晚年福衰祿謝，到此運，又是祿命凶位，必死也（並三命提要）

이상의 설은 모두 록이 무기의 곳에 떨어지는 정형이다. 운이 복음·반음 위에 달려 이르는 따위는 곧 상복곡읍의 재가 있음을 주관하니 옛사람이 이르기를: 복음반음 비곡림림(伏吟反吟 悲哭淋淋). 만약 다시 대운과 소운의 상충을 만나거나 또는 태세가 대운을 누르거나 또는 태세와 소운도 또한 함께 흉처에 달려 이르면 그 해는 곧 재화폭발의 해이다. 재가 크면 부모가 망고하고 재가 작아도 부인유소의 곡성이 있다. 만약 복음·반음의 운이 마침 록마·건록상합 및 생지·고지·왕상의 자리 위에 떨어지면 록위에 대하여 도리어 이롭고 다만 집안에 소재가 있을 따름이다. 만약 만년에 이르러 복기가 이미 쇠하고 록기가 이미 사하며 또 이러한 운에 달려 이르고 또한 바로 록명의 흉위이면 곧 반드시 죽는다. 이상은 모두 《삼명제요》에 보인다.

大凡運如或相沖交併，不犯太歲、官符、破軍、七殺、年禁三殺、本命元辰、天羅地網、三丘男未申、女丑寅五墓男丑寅、女申未、八字金書以丑為三丘，未為五墓及諸殺刑害，即不為害。大凡君子不刑不發用，值吉宿即為福也。如二運交併相沖，犯諸刑殺、空亡、死絕之類，必主憂厄。（三命纂要）

대체로 말하면 행운이 비록 서로 상충하고 겹치더라도 다만 태세·관부·파군·칠살·년금삼살(年禁三殺)·본명원진·천라지망 및 삼구·오묘——삼구는 남자는 미신을 취하고 여자는 축인을 취하며 오묘는 남자는 축인을 취하고 여자는 신미를 취하되 《팔자금서(八字金書)》는 축으로 삼구를 삼고 미로 오묘를 삼는다——와 그 나머지 온갖 흉살형해를 촉범하지 않으면 해를 이루지 않는다. 대범 품위 있는 군자는 형극을 겪지 않고는 도리어 발기할 수 없으니 다만 길성을 만나면 형충도 또한 복으로 전할 수 있다. 반대로 만약 대소이운이 겹쳐 상충하고 또 여러 형살·공망·사절의 부류를 촉범하면 곧 반드시 우수액난이다. 이 설은 《삼명찬요(三命纂要)》에서 나왔다.

凡根基元少金者，行運須借金土而旺，元少水者，行運借水金則旺，根基金太過者，金土運必滯，木太盛者，水木運必滯，如丙申年，丙申月，乙時日，壬午時，此命火盛，行運到寅巳午，必災滯，至火無氣處，卻喜兆，餘皆此（天元變化書）古書云：凡大運若四柱元少金者，運值金必旺，元少水者，運值水必旺，元盛而運入盛者，水必泛，木必塞，金必折，火必燥，土必滯。

무릇 명의 근기에 본래 금이 모자란 사람은 행운이 금과 토를 빌어야 비로소 왕으로 전할 수 있고, 본래 수가 모자란 사람은 행운이 수와 금을 빌어야 비로소 왕으로 전할 수 있다. 반대로 근기 위에 금이 이미 지나친 자는 다시 금토의 운을 가면 반드시 체색하고, 목이 이미 너무 왕성한 자는 다시 수목의 운을 가도 반드시 체색한다. 예컨대 병신년·병신월·을일·임오시의 이 한 조는 명 중에 화기가 편성하여 행운하여 인·사·오에 이르면 반드시 재액체애가 있고, 화기가 의지할 곳 없는 곳에 달려 이르기를 기다리면 도리어 호조두이다. 그 나머지는 모두 이 도리에 비춘다. 이 설은 《천원변화서》에서 나왔다. 고서 위에도 이르기를: 무릇 대운을 봄에 사주에 본래 금이 모자란 자는 운이 금에 당하면 곧 왕하고, 본래 수가 모자란 자는 운이 수에 당하면 곧 왕하며, 본래 이미 왕성한데 운이 또 성지에 들어가는 자는 수는 범람하고 목은 옹색하며 금은 절단하고 화는 조열하며 토는 판결하여 통하지 않는다.

運入天羅地網者，常以戌亥為天羅，辰巳為地網，若男行年至天羅，則有官符、訴訟、刑獄牽纏，女行年至地網，則有口舌、沉痾、縈仍疾病。假令男二十一歲歷丙戌，二十二歲歷丁亥，此名運入天羅。女年二十八歲歷乙巳，二十九歲歷甲辰，此名運入地網，餘準此。

이른바 운이 「천라지망(天羅地網)」에 들어간다는 것은 통상 술·해 두 지지로 천라를 삼고 진·사 두 지지로 지망을 삼는다. 남자는 유년이 천라에 가면 관부문서·소송·형옥의 부류의 겸산이 있고, 여자는 유년이 지망에 가면 구설시비와 전면하여 낫기 어려운 심중한 병통이 있다. 예를 들어 말하면 남자는 스물한 살에 병술을 가고 스물두 살에 정해를 가면 이를 운이 천라에 들어갔다 하고, 여자는 스물여덟 살에 을사를 가고 스물아홉 살에 갑진을 가면 이를 운이 지망에 들어갔다 한다. 그 나머지는 이에 비추어 유추한다.

運入大小耗者，常以太歲前五辰為大耗，六辰為小耗，諸書皆以太歲前五辰為大耗，六辰為小耗，獨三命指掌與此說同主諸事喪敗，無所成實，行年遇之亦然，假令子年生人，以巳為大耗，午為小耗，若入巳午上，為入大小耗，主諸事耗散。

이른바 운이 「대모(大耗)」「소모(小耗)」에 들어간다는 것은 통상 태세에서 앞으로 다섯째 자리를 세어 대모로 하고 여섯째 자리를 소모로 한다. 각가의 서적은 모두 태세 앞의 다섯째 자리로 대모를 삼고 여섯째 자리로 소모를 삼으며 오직 《삼명지장》만이 이 설법과 같으니 모두 여러 일의 상패하여 이루는 것 없음을 주관하고 유년에 만나도 또한 같다. 예를 들어 말하면 자년생 사람은 사로 대모를 삼고 오로 소모를 삼으니 행운이 만약 사·오 두 지지에 들어서면 곧 대소모에 들어가는 것이어서 여러 일의 모산을 주관한다.

十不過一者，蓋取本命干被大運刑剋也，謂甲乙人忌庚辛，庚辛人忌丙丁之類，若更值祿命衰敗，財又無氣，不十過一也。假令丁亥人忌壬癸，丁壬之年，正月建壬寅，二月建癸卯，若是男逆行，不能過癸卯也。蓋以祿屬火，火到卯上敗，命屬水，身屬土，水土到卯上皆死，又丁人以金為祿財，金至卯上受胎，微有氣，不能救援，亥人以火為命財，火至卯上敗，此為大厄也。（並三命鈐）

이른바 「십불과일(十不過一)」은 본명천간이 대운에 형극됨을 취하여 말한다. 갑을의 사람은 경신을 꺼리고 경신의 사람은 병정을 꺼리는 이러한 부류이다. 만약 다시 록명쇠패·재성 또한 무기를 만나면 곧 열 중에 하나를 지나지 못한다. 예를 들어 말하면 정해년생 사람은 임계를 꺼리고 정년·임년을 만나면 정월의 월건은 임인이고 이월의 월건은 계묘이며, 만약 남명이 역행하면 계묘의 이 걸음을 지나지 못한다. 그 록은 화에 속하고 화는 묘 위에 이르러 패지이며, 명은 수에 속하고 신은 토에 속하여 수와 토는 묘 위에 이르러 모두 사지이다. 또한 정일의 사람은 금으로 록재를 삼는데 금은 묘 위에 이르러 다만 수태일 따름으로 미처 한 점의 기가 있어 구원이 미치지 못한다. 해년의 사람은 화로 명재를 삼는데 화는 묘 위에 이르러도 패하니——그러므로 이것은 한바탕의 대액이다. 이상은 모두 《삼명검》에 보인다.

凡行運到羊刄上，主財物聚散（寸珠尺壁）凡行運分上下五年，今運吉，而後運凶，則下五年福淺，今運凶，而後運吉，則下五年凶輕，若凶遇凶，吉遇吉，則吉凶皆重。

무릇 행운이 「양인」 위에 달려 이르는 것은 재물의 홀연히 모이고 홀연히 흩어짐을 주관한다. 이 설은 《촌주척벽》에서 나왔다. 무릇 한 걸음의 대운은 또 상오년과 하오년으로 나뉜다. 이 걸음이 길하고 저 걸음이 흉하면 곧 하오년의 복기가 곧 얕고, 이 걸음이 흉하고 저 걸음이 길하면 곧 하오년의 흉험이 곧 가볍다. 만약 흉운이 흉운에 잇고 길운이 길운에 이으면 곧 길과 흉이 모두 가배하여 심중해진다.

小運者，陰陽生成之數也。陽生於子，至寅三陽成矣。故男一歲順起於丙寅，陰生於午，至申三陰成矣，故女命逆行，一歲起壬申。火至陽之氣，木少陽之氣，丙火寅木，而火生在寅，則丙寅者純陽也，故男子之運均起於丙寅。水至陰之氣，金少陰之氣，壬水申金，而水生在申，則壬申乃純陰也，故女子之運均起於壬申。（閻東叟書）

「소운」이 강하는 바는 음양생성의 수이다. 양기는 자에서 비로소 생하여 인에 이르면 곧 삼양이 갖추어진다. 그러므로 남자는 한 살에 순하여 병인에서 일어난다. 음기는 오에서 비로소 생하여 신에 이르면 곧 삼음이 갖추어진다. 그러므로 여명은 역행하여 한 살에 임신에서 일어난다. 화는 지양의 기이고 목은 소양의 기이며 병은 화에 속하고 인은 목에 속하여 또한 화가 또한 인에서 장생한다. 그러므로 병인은 순양이니 남자의 소운은 일률로 병인에서 일어난다. 수는 지음의 기이고 금은 소음의 기이며 임은 수에 속하고 신은 금에 속하여 또한 수가 또한 신에서 장생한다. 그러므로 임신은 순음이니 여자의 소운은 일률로 임신에서 일어난다. 이 설은 《염동수서(閻東叟書)》에서 나왔다.

燭神經云：小運名行年，男一歲起丙寅，女一歲起壬申，男順女逆而行，逐太歲交之。三命提要云：小運一年移一位，男子一歲起丙寅，順行依次數向前，六十一歲又自丙寅數起也。婦人一一歲起壬申，逆行依次數向後六十一歲，又自壬申數起也。

《촉신경》에 이르기를: 소운은 또 「행년(行年)」이라 부르니 남자는 한 살에 병인에서 일어나고 여자는 한 살에 임신에서 일어나며 남자는 순행하고 여자는 역행하여 매년 태세를 따라 한 번 교체한다. 《삼명제요》에 이르기를: 소운은 일년에 한 자리를 이동하니 남자는 한 살에 병인에서 일어나 순하여 차례로 앞으로 세어 세어 차는 예순에 이르면 예순한 살에 이르러 또 병인에서 다시 세기 시작하고, 부인은 한 살에 임신에서 일어나 거꾸로 차례로 뒤로 세어 마찬가지로 세어 차는 예순에 이르면 예순한 살에 이르러 또 임신에서 다시 세기 시작한다.

小運天左地右，陽從於寅，陰從於申，故男一歲起於寅，女一歲起於申，以建元而論，勝負助歲運而依吉凶，小運各以年遁月建五行，而分生克勝負，假令甲子年，男起丙寅，女起壬申類也。小運助大運太歲相依負而為吉凶。

소운의 운행은 천도는 좌선하고 지도는 우전하는 것이다. 양은 인 위에서 일어나고 음은 신 위에서 일어나므로 그러므로 남자는 한 살에 인에서 일어나고 여자는 한 살에 신에서 일어난다. 월건원기로써 그 승부를 논하고 다시 태세와 대운에 배합하여 길흉을 정해야 한다. 소운은 각각 년간에서 기둔하여 얻은 월건오행에 의하여 생과 극·승과 패를 나누어 낸다. 예컨대 갑자년은 남명은 병인에서 일어나고 여명은 임신에서 일어나는 것이 곧 이 부류이다. 소운은 대운과 태세를 보조하는 것이니 세 가지가 서로 의기하여 승부함으로써 길흉을 정해 낸다.

返、破、刑、孤，凶中有凶，寅申二命，小運不專反吟、沖破、刑孤之位，雖是凶運，其中亦有吉者，寅申二命，伏吟、反吟，不以小運專在太歲之上也。（並鬼谷遺文）

구결에 이르기를: 반음·충파·삼형·고진은 흉 위에 흉을 더하는 것이다. 다만 인·신 두 종류의 본명은 소운이 오로지 반음·충파와 형고의 자리를 주관하지 않는다. 주의 해석: 이러한 것들은 비록 흉운에 속하나 그 가운데에도 길로 전하는 것이 있다. 인·신 두 종류의 본명은 복음·반음을 만나더라도 단지 소운을 태세의 머리 위에 눌러 일괄하여 논단할 수 없다. 이상은 모두 《귀곡유문》에 보인다.

凡二運見貴人，主少災無撓，主有人引接，進職加官。貴人多，主見君登封。常人生子得財，婦人夫子之喜，僧道利見大人。二運見祿，貴人加冠遷祿。常人得財。二運見驛馬，官員帶職差遣，或宣力四方。常人榮干得財。婦人生男，夫位有喜。僧道征行吉也。二運見華蓋、夾貴，文官遷職清華，武官罷職，常人破財停權，但主無禍。僧道披剃，百事大吉。二運到正印，官人建大功名。常人聚財得權。婦人骨肉之憂，僧道章服、住持。二運見金輿，不以貴賤，主婚姻慶賀，骨肉之喜。婦人百事大吉，僧道干陰貴人。

대운과 소운을 합하여 「이운」이라 칭한다. 이운이 「귀인」 곧 천을귀인이 소재한 위치에 달려 이르면 일년 가운데 재병이 희소하고 방해가 없음을 주관하여 사람 가운데서 인천제휘하는 자가 있고 벼슬하는 자는 직을 올리고 벼슬을 더할 수 있다. 명 중에 귀인이 많은 자는 또한 군왕을 면견하고 봉상에 참여함을 주관한다. 평민백성은 이 일년에 자식을 낳고 재물을 얻고 부인은 곧 장부와 자녀 방면의 희사가 있으며 승인도사는 권귀를 배알하기에 마땅하다. 이운이 「록」위에 달려 이르면 벼슬하는 자는 벼슬을 더하고 작을 올리며 봉록이 승천하고 평민은 재를 얻는다. 이운이 「역마」위에 달려 이르면 관원은 직을 띠고 외파되어 명을 받들어 사방에 분주하고 평민은 외출경영으로 재를 얻으며 부인은 남자아이를 낳고 장부 한쪽에 희경이 있고 승도의 원행도 길리하다. 이운이 「화개」「협귀」에 달려 이르면 문관은 청요현귀의 직위로 천승하고 무관은 도리어 면직되며 평민은 재를 파하고 주사의 권을 잃으나 대화에 이르지 않고, 승도는 곧 이 때에 태도수계하기에 적합하여 모든 일이 대길하다. 이운이 「정인」에 달려 이르면 벼슬하는 자는 대공명을 건립할 수 있고 평민은 재를 모으고 권을 얻으며 부인은 도리어 골육친인의 우환이 있고 승도는 자의가사(紫衣袈裟)의 하사 또는 주지에 출임을 얻는다. 이운이 「금여(金輿)」에 달려 이르면 귀천을 막론하고 모두 혼인경하·골육단취의 기쁨을 주관하여 부인은 모든 일이 대길하고 승도는 곧 여성귀인의 암중상조를 얻을 수 있다.

凡二運見伏吟、返吟，不以貴賤，主人疾病、破財、離鄉、哭泣之事。惟僧道披剃吉利。二運見喪門、弔客，主死喪哭泣不祥之事，不以貴賤論之。惟僧道大吉，章服權握之喜。二運見劫殺，武官非橫遷職，文官胥吏起訟或致黜責。常人橫事失權散財，婦人損胎，僧道公事不利上人。二運見官符，官人僚友辯舌，上官窘涉督責，常人闘訟，婦人骨肉不和，僧道官事發覺不詳也。

이운이 「복음」을 만나 곧 세운간지가 본명과 같거나 또는 「반음」을 만나 곧 세운간지가 본명과 상충하면 귀천을 막론하고 모두 본인이 생병·파재·이향·곡읍의 부류의 일을 주관하며 오직 승인도사만이 이 일년에 태도출가하면 도리어 길리하다. 이운이 「상문」「조객」의 이 두 개의 상사의 신을 만나면 사상곡읍의 불상한 일이 있음을 주관하여 마찬가지로 귀천을 가리지 않고 일괄하여 이러하나 오직 승도가 만나면 대길하여 법의의 하증·사관권병의 장악의 희사가 있다. 이운이 「겁살」을 만나면 무관은 의외변고로 직무를 조천당하고 문관과 아문예리는 소송을 초래하여 심하면 폐책되며 평민은 횡화를 당하고 권병을 잃고 전재를 흩어지게 하며 부인은 용이하게 소산하고 승도는 곧 공사로 상급에 득죄한다. 이운이 「관부」를 만나면 벼슬하는 자는 동료와 구설쟁집을 발생시키고 상사도 또한 와서 책문독찰하며 평민은 관사를 치르고 부인은 집안의 골육이 불화하며 승도는 곧 사건이 발하는 일이 있어 심히 길리하지 않다.

二運見大耗，官人上司問難，闇昧讒侫難伸。常人破家失財。婦人憂夫泣子，疾病驚恐，甚者死也。僧道還俗罷權。二運見咸池，官人贓濫發覺，不測闇昧，連累。常人酒色，婦人亦然，及損血氣陰撓。僧道疾病還俗，不寧之兆。二運見空亡，官人罷祿，被逐。常人官事破財鈍悶。婦人憂夫子。僧道平和慰快之年。（凡太歲到以上諸殺位，亦依此論之）

이운이 「대모」를 만나면 벼슬하는 자는 상사에게 책난당하고 또 암중의 참언중상을 당하여 원이 있어도 펴기 어렵고 평민은 집을 파하고 업을 패하여 전재를 손실하며 부인은 장부를 위해 우수하고 자녀를 위해 곡읍하며 겸하여 질병경공이 있고 심하면 심지어 상명한다. 승도는 곧 환속하고 집사의 권을 잃는다. 이운이 「함지(咸池)」 곧 속칭 도화살을 만나면 벼슬하는 자는 탐장왕법의 일이 폭로되거나 또는 설명하기 어려운 암매안건에 겸련되고 평민은 주색에 침니하며 부인도 또한 같고 또한 혈기를 손상하고 은연히 접마를 받는다. 승도는 곧 생병하여 환속하니 심신불녕의 징조이다. 이운이 「공망」 곧 한 순 가운데 배속할 천간이 없는 그 두 개의 지지를 만나면 벼슬하는 자는 벼슬을 잃고 녹봉을 파하여 쫓겨 국외로 나가고 평민은 관사를 당하고 재를 파하여 심정이 울민하며 부인은 장부자녀를 위해 우심한다. 승도는 도리어 평안순수·칭심쾌의의 일년이다. 무릇 유년태세가 위의 이러한 흉살이 소재한 위치에 이르러도 또한 이 방법에 비추어 추단한다.

二運到無禮刑，官人民吏起訟，上官誥責，僚屬相侮，不利見君。常人上下不睦，陰小多災。婦人有淫訛發覺。僧道爭權。二運至無恩刑，官人不利薦擧，屬官家宅陰小死亡。常人恩中生害，六親失義。婦人損胎。僧道俗家骨肉服。二運至恃勢刑，官人同僚不和。常人爭打，是非紛冗。婦人不和，僧道平常。凡運至勾絞者，主勾連連累遠方之事。運至二八門者，主動搖猶豫。二八門者，卯酉是也。運至陰陽二路者，子午是也，主多迍蹇，諸事隔絕。運至當生胎月上者，主有祖宗舊事動搖也。（並燭神經）

이운이 「무례형(無禮刑)」 곧 자묘상형에 달려 이르면 벼슬하는 자는 백성소리에게 고발당하여 소송이 일고 상급이 문을 내려 신질하며 뇌속도 또한 와서 기무하니 군왕을 진견하기에 마땅하지 않다. 평민은 곧 상하가 화목하지 않고 부녀유아에게 재가 많으며 부인은 음란추문의 폭로가 있고 승도 사이에는 권위를 쟁탈한다. 이운이 「무은형(無恩刑)」 곧 인사신 세 지지 상형에 달려 이르면 벼슬하는 자는 사람에게 거천됨이 불리하고 하속과 집안의 부유에게 사망이 있으며 평민은 은혜를 받은 곳에서 도리어 화해를 생하고 육친 사이에 정의를 잃는다. 부인은 소산하고 승도는 곧 속가친속을 위해 상복을 입어야 한다. 이운이 「시세형(恃勢刑)」 곧 축술미 세 지지 상형에 달려 이르면 벼슬하는 자는 동료와 불화하고 평민은 쟁투하고 시비분우하며 부인은 집안이 불화하고 승도는 곧 평평상상하다. 무릇 운이 「구교(勾絞)」에 달려 이르면 먼 곳의 사단에 겸련되어 들어감을 주관한다. 운이 「이팔문(二八門)」에 달려 이르면 심사동요·유예불결을 주관하니 이른바 이팔문은 곧 묘·유 두 지지이다. 운이 「음양이로(陰陽二路)」 곧 자·오 두 지지에 달려 이르면 여러 곤돈·사사조격불통을 주관한다. 운이 본인이 수태한 그 달의 월건 위에 달려 이르면 조상유류의 옛일이 다시 번동함을 주관한다. 이상은 모두 《촉신경》에서 나왔다.

三命鈐云：運到二八門者，大吏主遷擢，小吏多譴責，庶人不寧其居。運入陰陽二路者，主多遁悶厄塞，諸事隔絕，未泰之象。予甞得之隱者曰：凡命以日時為根本，大運為扶持，小運為發用。豈非以生日生時遇兩吉位則貴，遇兩凶位則賤也。古人云：年不如月，月不如日，日不如時，合貴者，須由大運扶持而至貴也。（三命提要）

《삼명검》에 이르기를: 운이 「이팔문」 곧 묘유의 자리에 이르면 대관은 승천탁용을 주관하고 소리는 곧 책비를 많이 받으며 평민백성은 사는 것이 안녕하지 않다. 운이 「음양이로」 곧 자오의 자리에 진입하면 여러 도피고민·액난조색을 주관하여 사사가 격절하여 통하지 않으니 아직 통태한 경상이 아니다. 나는 일찍이 어느 은사에게서 이러한 설법을 들었다: 무릇 명을 봄에 출생의 일주·시주로 근본을 삼고 대운은 보조부지하며 소운은 임시발동하는 용신이다. 이것은 바로 생일과 생시가 만약 두 개의 길위를 만나면 부귀하고 두 개의 흉위를 만나면 빈천하다는 말이 아닌가. 옛사람이 「년은 월만 못하고 월은 일만 못하며 일은 시만 못하다」고 말하였으니 팔자 속에 귀신을 배득한 사람도 오히려 대운의 부지에 의지해야 비로소 참으로 현귀해질 수 있다. 이 설은 《삼명제요》에서 나왔다.

大小二運為喜會者：（一）謂大運至祿旺，小運至驛馬，假令癸丑人，大運至子，小運至亥，是也。（二）謂大運至驛馬，小運至建祿，假令癸丑生人，大運至亥，小運至子，是也。（三）謂大運至驛馬，小運至馬合，假令癸丑生人，大運至亥，小運至寅，是也。（四）謂大運至驛馬合，小運至驛馬，假令癸丑生人，大運至寅，小運至亥，是也。（五）謂大運至祿庫，小運至祿庫合，假令癸丑生人，大運至辰，小運至酉，是也。

대운과 소운이 서로 배하여 길경취회를 이루는 것은 합하여 아홉 가지 정형이 있다. 첫째, 대운이 「록」의 왕지에 이르고 소운이 「역마」에 이르는 것. 예컨대 계축년생 사람은 계의 록이 자에 있고 대운이 자에 달려 이르며 소운이 역마가 소재한 해에 달려 이르면 곧 이 한 종류이다. 둘째, 대운이 역마에 이르고 소운이 「건록」에 이르는 것. 여전히 계축생인을 예로 하면 대운이 해에 달려 이르고 소운이 자에 달려 이른다. 셋째, 대운이 역마에 이르고 소운이 역마와 상합하는 지지에 이르는 것. 계축생인은 대운이 해에 이르고 소운이 해와 상합하는 인에 이른다. 넷째는 이에 반하여 대운이 역마의 합신에 이르고 소운이 역마 자체에 이르는 것. 계축생인은 대운이 인에 이르고 소운이 해에 이른다. 다섯째, 대운이 「록고」에 이르고 소운이 록고의 합신에 이르는 것. 계축생인은 대운이 진에 이르고 소운이 진과 상합하는 유에 이른다.

（六）謂大運至祿財長生，或命財長生，小運至合。假令癸丑生人，寅為祿財長生，寅與亥合，申為命財長生，巳與申合，是也。（七）謂大運至祿長生，小運至建祿，假令癸巳生人，大運至申，小運至子，是也。（八）謂大運至身旺，小運與本命合，假令癸丑生人，大運至卯，小運至子，是也。（九）謂大運小運至祿命旺相之鄉，假令癸丑生人，至亥子是也。

여섯째, 대운이 「록재」의 장생의 땅에 이르거나 또는 「명재」의 장생의 땅에 이르되 또한 소운이 마침 그것과 상합하는 지지에 이르는 것. 예컨대 계축생인은 인이 록재의 장생위이고 인과 해가 상합하며 신이 명재의 장생위이고 사와 신이 상합하니 모두 이 부류에 속한다. 일곱째, 대운이 록의 장생의 땅에 이르고 소운이 건록에 이르는 것. 예컨대 계사년생 사람은 대운이 신에 달려 이르고 소운이 자에 달려 이른다. 여덟째, 대운이 일주신왕의 땅에 이르고 소운이 또 본명년지와 상합하는 것. 계축생인은 대운이 묘에 달려 이르고 소운이 축과 상합하는 자에 달려 이른다. 아홉째, 대운과 소운이 동시에 록과 본명이 모두 왕상득기한 지방에 진입하는 것. 계축생인이 해·자 두 자리에 달려 이르는 것이 곧 이것이다. 이상 아홉 가지는 모두 대소이운의 길회에 속한다.

大小二運為厄會者：（一）謂大運至祿命絕，小運至敗，假令癸丑生人，大運至巳，小運至酉，是也。（二）謂大小二運併在祿命無氣之鄉，假令癸丑生人，巳為絕，酉為敗，丑為衰，寅為病，卯為死，辰為墓，是也。（三）謂大運小運相沖，假令癸丑生人，大運至卯，小運至酉，或大運至酉，小運至卯，又卯酉為死敗之鄉，是也。（四）謂大運在本命，小運又沖破，假令癸丑生人，大運至丑，小運至未，是也。（五）謂大運至生月，小運至胎月，假令癸丑三月生，大運至辰，小運至未，是也。

대운과 소운이 서로 배하여 재액취회를 이루는 것도 또한 아홉 가지 정형이 있다. 첫째, 대운이 록과 본명의 절지에 이르고 소운이 목욕패지에 이르는 것. 예컨대 계축년생 사람은 대운이 사에 달려 이르고 소운이 유에 달려 이른다. 둘째, 대소이운이 함께 록명에 생기가 조금도 없는 곳에 떨어지는 것. 계축생인에게 사는 절이고 유는 패이며 축은 쇠이고 인은 병이며 묘는 사이고 진은 묘이니 모두 무기의 고장에 속한다. 셋째, 대운과 소운이 서로 상충하는 것. 계축생인은 대운이 묘에 이르고 소운이 유에 이르거나 또는 대운이 유에 이르고 소운이 묘에 이르니 하물며 묘유는 본래 사지와 패지이다. 넷째, 대운이 바로 본명년지 위에 누르고 소운이 또 와서 그것을 충파하는 것. 계축생인은 대운이 축에 이르고 소운이 축과 상충하는 미에 이른다. 다섯째, 대운이 출생의 월건에 이르고 소운이 수태의 월분에 이르는 것. 예컨대 계축년 삼월생 사람은 대운이 진에 달려 이르고 소운이 미에 달려 이르니 모두 재액교회의 상에 속한다.

（六）謂大小二運併在三刑、六害、元辰之位。假令癸丑生人，六害、元辰在午，三刑在未，是也。（七）謂大小二運至災劫二殺之位，假令癸丑生人，劫殺在寅，災殺在卯，是也。（八）謂大小二運落空亡，假令癸丑人，是甲辰旬中寅卯為空亡，是也。（九）謂大小二運至男女正天羅地網，假令戌生男，遇亥，亥生女，遇戌，為正天羅。辰生男，遇巳，巳生女，遇辰，為正地網是也。

여섯째, 대소이운이 함께 「삼형」「육해」「원진」이 소재한 위치에 떨어지는 것. 예컨대 계축년생 사람은 육해와 원진이 모두 오에 있고 삼형은 미에 있다. 일곱째, 대소이운이 「재살」「겁살」 두 개의 흉신의 위치에 달려 이르는 것. 계축생인의 겁살은 인에 있고 재살은 묘에 있다. 여덟째, 대소이운이 「공망」에 떨어져 들어가는 것. 계축은 갑진의 이 한 순에 속하고 순중에 인·묘 두 지지가 모자라니 인묘가 곧 그 공망이다. 아홉째, 대소이운이 남녀 각각의 정「천라」·정「지망」에 달려 이르는 것. 술년생 남자가 해를 만나고 해년생 여자가 술을 만나는 것을 정천라라 하고, 진년생 남자가 사를 만나고 사년생 여자가 진을 만나는 것을 정지망이라 한다. 이상 아홉 가지는 모두 대소이운의 액회에 속한다.

凡支干納音俱在死、墓、絕處。又值災劫惡殺臨之，即死。若大小運上支干納音俱比和，或相生無刑者，即主重病，不至於死。若干在厄處，主去官失祿，或被誣讒，或損失父母財產，若支在厄處，則主疾病散財，若納音在厄處，主瘦損肢體或疾病，小人遭刑責也。

무릇 지지·천간과 「납음」 곧 육십갑자가 각각 배속한 오행이 동시에 사·묘·절의 이러한 쇠갈의 땅에 떨어지고 또 재살·겁살의 부류의 악신의 압림을 만나면 곧 성명의 근심이 있다. 만약 대소운 위의 간·지·납음이 서로 비화하여 같거나 또는 상생하여 형극이 없으면 곧 다만 한바탕 중병으로 죽음에 이르지 않는다. 만약 다만 천간이 액지에 처하면 벼슬을 잃고 녹을 잃거나 또는 사람에게 무고당하고 참이 나아가거나 또는 부모유류의 산업을 손실함을 주관하고, 만약 다만 지지가 액지에 처하면 생병파재를 주관하며, 만약 다만 납음이 액지에 처하면 신체소수·사지수손 또는 생병을 주관하고 지위가 비천한 사람은 또한 형벌책벌을 받는다.

諸凶神者，若大小運臨其上，或居衰、敗、空亡之鄉，則主其年有亡官失祿、疾病死喪之事。大忌劫殺、墓殺、三刑、六害、元辰、厄會相加。及到支干刑破之位，或臨墓絕之中，則眾凶相會，當有災厄，於是歲修德慎靜則吉。（並三命鈐）

명 중의 각종 흉신은 만약 대운소운이 바로 그것들 위에 누르거나 또는 마침 쇠·패·공망의 부류의 지방에 처하면 곧 이 일년에 벼슬을 잃고 녹을 잃음·질병사상의 일이 있음을 주관한다. 가장 두려운 것은 겁살·묘살·삼형·육해·원진과 앞에서 말한 액회의 몇 가지가 첩가하여 함께하는 것이고, 다시 천간지지가 서로 형파하는 위치에 달려 이르거나 또는 묘고·절지 가운데에 떨어져 들어감을 만나면 곧 중흉이 회취하여 반드시 재액이 있다. 이러한 해를 만나면 오직 덕행을 수양하고 근신안정해야 비로소 위태를 전하여 길로 만들 수 있다. 이상은 모두 《삼명검》에서 나왔다.

凡大小運併，不問納音，如併不在本生年一路者，名曰併不及身，如四季生人併在四孟上，主四孟骨肉災。四仲生人併在四季上，主四季骨肉災。如無此等骨肉，此月分自有災。又在寅申巳亥運上死者，名曰重喪運，主三年骨肉再死一人，大小二運同。（廣信集）欲明榮悴，重加真氣以參祥，更攷興衰，當以殺神而斷失。凡大小二運所歷之處，須兼見生神殺，推其災福也。又加真氣以別其吉凶可也。（壺中子）

무릇 대운과 소운이 같은 지지 위에 중첩하는 것은 다시 납음을 논할 필요가 없다. 만약 중첩의 위치가 본인출생년이 소속한 그 일로에 있지 않으면 이를 「병불급신(併不及身)」이라 한다. 예컨대 진술축미 사계월생 사람은 이운이 인신사해 사맹의 자리에 중첩하면 사맹월 출생의 골육에 재가 있음을 주관하고, 자오묘유 사중생 사람은 이운이 사계의 자리에 중첩하면 사계월 출생의 골육에 재가 있음을 주관한다. 가령 집안에 병히 그러한 친속이 없으면 곧 이 월분에 본인 자신이 곧 재가 있다. 또 인신사해의 운 위에서 세상을 떠난 자는 이를 「중상운(重喪運)」이라 하니 삼년 안에 골육친인이 또 한 사람 죽음을 주관하며 대운소운이 모두 이에 비추어 논한다. 이 설은 《광신집》에서 나왔다. 일생의 영고를 분명히 알고자 하면 오히려 「진기(眞氣)」를 더하여 보고 참상해야 하고, 흥쇠기락을 고찰하려면 곧 마땅히 흉살의 신을 의지하여 득실을 판단해야 한다. 무릇 대소이운이 경과하는 곳은 모두 「생신」과 「살신」을 겸하여 함께 보아야 비로소 재화와 복기를 밀어낼 수 있고, 다시 진기에 배합하여 길흉을 분변하면 곧 주전하다. 이 설은 《호중자》에서 나왔다.

二運如逢旺庫年，必須登第更遷官；干神印綬併天乙，祿合臨官喜慶全。兩般運氣看行年，旺庫逢時主峻遷，若是白衣須及第，職官加秩亦欣然。（並金書命訣）

가결에 이르기를: 대소이운이 만약 왕지 또는 고지의 해를 만나면 독서인은 반드시 등과급제하고 벼슬하는 자는 또 한 등급을 올리며, 천간 위에 또 「인수」를 띠고 겸하여 「천을귀인」에 회합하고 더하여 록신과 임관의 자리가 상합하면 곧 희경이 모두 갖추어진다. 또 한 수에 이르기를: 대운소운의 이 두 겹의 운기를 봄에 또한 당년의 유년을 함께 보라. 왕지고지가 마침 그 시를 만나면 승천신맹을 주관한다. 만약 아직 입사하지 않은 백의서생이면 이 일년에 진사에 고중해야 하고, 이미 임직한 관원도 또한 벼슬을 더하고 질을 올려 심만의족한다. 두 수의 가결은 모두 《금서명결》에서 나왔다.

瑩和尚注云：古之善歌者，有繞粱之音，善歌者命宮商之曲，今易以呻吟愁嘆，嘆為薤露輓歌，則喪吊臨門，宅墓受殺也。命前五辰為宅，命後五辰為墓，命前二辰為喪門，命後二辰為弔客，其或太歲凶殺臨並大小運限，刑沖，必致凶災，切宜預避。宅墓同處，恐少樂而多憂。王氏注云：命前五辰為陽宅，命後五辰為陰墓，何以為之同處也，如癸亥生人，前五辰見戊辰，乃水之墓也，行年歲運若帶殺來同處其中，故曰宅墓同處，恐少樂而多憂也。

형화상 주의 해석: 고대에 노래를 잘한 사람은 가성에 들보를 두르는 사흘의 여운이 있어 부른 것은 궁상음률에 합한 곡자였는데 지금 도리어 신음상탄으로 바뀌어 탄식하여 내는 것은 《해로(薤露)》의 한 부류의 송장만가이니 이것은 곧 상문·조객이 집 문에 임하고 택신과 묘신이 모두 흉살에 상해당함을 의미한다. 이른바 「택」은 본명년지에서 앞으로 다섯째 자리를 세고, 「묘」는 뒤로 다섯째 자리를 세며, 「상문」은 본명에서 앞으로 둘째 자리에 있고 「조객」은 본명에서 뒤로 둘째 자리에 있다. 만약 유년태세와 흉살이 함께 대소운한 위에 눌러 이르고 또 형 또는 충을 형성하면 반드시 흉재를 불러오니 반드시 사전에 방법을 마련하여 피해야 한다. 《낙록자》 원문에 「택묘동처 공소락이다우(宅墓同處 恐少樂而多憂)」라 하였다. 왕씨 주의 해석: 본명에서 앞으로 다섯 자리는 양의 주택이고 뒤로 다섯 자리는 음의 분묘이니 둘이 어찌 같은 곳에 있을 수 있겠는가. 예컨대 계해년생 사람은 앞으로 다섯 자리에서 무진(戊辰)을 만나고 진은 바로 수의 묘고이니 택과 묘가 곧 중합되었다. 이 때 만약 유년대운이 또 흉살을 띠고 함께 밀고 들어오면 그러므로 「택묘동처」라 하니 아마도 환락은 적고 우수는 많다.

狂橫起於勾絞，禍敗發於元亡。王氏注云：行年歲運遇勾絞，則多因狂橫而起災。元亡者，元辰也，遇之則所為多致傷敗。（並珞琭子）是故人之壽夭，莫不由於見生，禍福窮通，亦復憑於運限，比合則吉，戰克則凶。

《낙록자》에 이르기를: 「광횡은 구교에서 일어나고 화패는 원망에서 발한다.」 왕씨 주의 해석: 유년과 대운이 「구교」의 이 흉신을 만나면 대부분 광망횡포한 행위로 말미암아 재화를 불러낸다. 「원망」은 곧 「원진」이니 그것을 만나면 하는 일이 대부분 손상실패로 마무리된다. 이상은 모두 《낙록자》에서 나왔다. 그러므로 사람의 장수와 요절은 만나는 것이 생기를 얻는지 여부에 결정되지 않는 것이 없고, 화복과 궁통도 또한 마찬가지로 운한에 의의하여 정해진다. 오행이 비화상생하면 곧 길하고 교전상극하면 곧 흉하다.

凡行年二運至相生比合之鄉，則吉，至相剋不比合之鄉，則凶。行年二運生我命者吉深。我命生行年五行者吉淺。行年二運之五行克我者凶多，我命克行年二運之五行者凶少。又須當每以至福者，運之三合處為有吉之月。至禍者，運之四沖處為有凶之月。若逢破宅，必有修營。設遇會神，焉無嫁娶。破宅常居命前五辰，會神常居命前後各四辰，若流年二運遇破宅，必有修營蓋屋之事，其中又見喪門弔客，乃有凶禍至矣。若流年二運遇會神，必有婚娶宴樂之事，重併主疾病，會神是三合處也。

무릇 유년과 대소이운이 본명과 상생·비화상합하는 곳에 달려 이르면 곧 길리하고 상극하되 또한 비화할 수 없는 곳에 달려 이르면 곧 흉험하다. 유년이운의 오행이 와서 내 본명을 생하는 것은 길리가 가장 심후하고, 반대로 내 본명이 유년오행을 생하러 가는 것은 길리가 곧 담박하다. 유년이운의 오행이 와서 나를 극하는 것은 흉이 많고, 내가 유년이운의 오행을 극하러 가는 것은 흉이 적다. 이 밖에 또 기억해야 한다: 복 있는 운에 달려 이르면 곧 해당 운의 삼합의 위치로써 일년 중 길리한 월분으로 삼고, 화 있는 운에 달려 이르면 곧 해당 운의 사충의 위치로써 일년 중 흉험한 월분으로 삼는다. 《호중자》에 이르기를: 「파택을 만나면 반드시 수영이 있고 회신을 만나면 어찌 가취가 없으랴.」「파택」은 항상 본명에서 앞으로 다섯째 자리에 있고 「회신」은 항상 본명 앞뒤 각각 넷째 자리에 있다. 유년과 이운이 만약 파택을 만나면 반드시 수선하여 집을 짓는 일이 있고, 그 가운데 만약 다시 상문·조객을 보면 곧 흉화가 내림이 있다. 유년과 이운이 만약 회신을 만나면 반드시 가취연음의 즐거움이 있으나 다만 중첩하여 겹치면 도리어 질병을 주관한다. 회신이 가리키는 것은 곧 삼합의 위치이다.

最不律者勾絞，動作不成，極為災者浴盆，公私易行。行年二運見勾絞，主動作不成，沐浴住處見水，則化為浴盆殺，行年二運見之，男主公私文書聒撓，女主破產傷胎。併在返吟之上，分興三尺任優遊；沖於刑害之鄉，決定一年遭迍蹇。大小二運及本命行年沖，而又併者死。返吟詠謂對沖，雖於是年見災病，而不致夭壽，刑害謂不併也。

《호중자》에 또 이르기를: 가장 법도를 지키지 않는 것은 「구교」이니 그것을 만나면 일을 하여도 늘 이루지 못하고, 가장 재를 부르기 쉬운 것은 「욕분(浴盆)」이니 공사사사가 모두 탈이 나기 쉽다. 유년과 이운이 구교를 보면 하는 일이 성공하지 못함을 주관하고, 목욕의 자리가 소재한 곳에 만약 다시 수를 보면 곧 「욕분살」로 화성하니 유년이운이 그것을 만나면 남자는 공사문서가 몸에 얽혀 시끄럽게 함을 주관하고 여자는 파재손산·상태소산을 주관한다. 원문이 이어서 이르기를: 「병재반음지상 분흥삼척임우유, 충어형해지향 결정일년조둔건.」 대소이운과 본명·유년이 서로 충하고 또한 서로 중첩하는 자는 죽음을 주관한다. 이른바 「반음」은 바로 맞충을 가리켜 비록 당년에 재병을 보더라도 수명을 절손하는 데 이르지 않고, 이른바 「형해」는 형해가 있으되 아직 중첩하지 않은 정형을 가리킨다.

值病仍須憂病，脫底忌於羅網，適生依舊得生，特且遠其喪吊。行年大小二運值病處，仍須疾病，值生處，仍須生產，雖疾病之年，而不見辰戌二字者，不妨，見辰戌字者，尢不吉也。蓋辰戌乃天羅地網，故脫底忌之。遇生產之年，而不見喪門弔客者，不妨，見之者不吉矣。蓋喪門弔客，乃黃幡豹尾，故特宜遠之。（並壺中子）

원문에 이르기를: 「치병은 여전히 병을 근심해야 하고 탈저는 라망을 꺼리며, 적생은 여전히 생을 얻으니 다만 그 상조를 멀리 하라.」 유년과 대소이운이 십이운의 「병」위에 달려 이르면 본년에 여전히 질병 때문에 근심해야 하고 「생」위에 달려 이르면 본년에 여전히 생육의 일이 있다. 비록 질병의 해라도 다만 진·술 두 글자를 보지 않으면 곧 일에 방해되지 않고, 일단 진술을 보면 곧 각별히 불길하니 진은 천라이고 술은 지망이므로 그러므로 근본에서 그것들을 꺼린다. 생산의 해를 만나면 다만 상문·조객을 보지 않으면 또한 일에 방해되지 않고 보면 곧 불길리하니 상문·조객은 바로 「황번」「표미」 두 개의 흉신이 화한 곳이므로 그러므로 특별히 멀리 해야 한다. 이상은 모두 《호중자》에서 나왔다.

木，亥上為祿長生，卯上為祿旺之類。凡欲知人得官早晚，但以驛馬建祿，祿財祿官到合處，即主白身得祿。居官者，有陞擢之慶，小人亦主財物驟至。假令巳酉丑人驛馬在亥，寅年驛馬旺，又與驛馬合，亥年為驛馬建，又癸丑人建祿在子，丑年為祿合，又祿官是土，子年祿官旺，命財是水，子年命在旺。凡大小運並太歲至此，皆為祿官喜，又祿官庫命財庫在辰，辰與酉合，驛馬在亥，亥與寅合，宜於辰寅酉亥方守官。

이른바 록의 장생과 록왕은 예컨대 목에 속한 사람은 해위가 그 록의 장생의 땅이고 묘위가 그 록의 왕지이니 그 나머지 오행은 이에 의지하여 유추한다. 무릇 한 사람이 언제 벼슬을 얻는지를 알고자 하면 다만 「역마」「건록」 및 「록재」「록관」이 상합하는 위치에 이르렀는지를 보라. 이르면 곧 백신평민도 관록을 얻음을 주관하고 이미 벼슬한 자는 승천의 기쁨이 있으며 보통 사람도 또한 전재가 홀연히 이름을 주관한다. 예를 들어 말하면 사유축년생 사람은 역마가 해에 있고 인년은 역마의 왕지이며 인은 또 해와 상합한다. 해년은 곧 역마의 본위이다. 또 예컨대 계축생인은 건록이 자에 있고 축년은 자와 상합하여 록합이 되며, 계의 록관은 토에 속하여 자년은 바로 록관이 왕을 얻는 때이고, 계의 명재는 수에 속하여 자년은 명재도 또한 왕지에 있다. 무릇 대운·소운과 유년태세를 잇달아 이러한 위치에 달려 이르면 모두 록관상희의 호시후에 속한다. 또한 록관고와 명재고가 모두 진에 있고 진은 유와 상합하며 역마는 해에 있고 해는 인과 상합하니 그러므로 진·인·유·해의 이 몇 개의 방위에서 벼슬을 맡고 직을 지키기에 마땅하다.

凡本命支干與大小運及太歲支干合，併為吉會，假令癸丑人大小運行年至戊午，為干合，至壬子為支合，餘準此。凡貴命，刑沖則發，必得時日歲運撃揚然後動。陰陽二命，並命前五辰為宅，若遇太歲臨之，主其年多災，或因官事失財物，凡所施為，皆當蹇躓，若有福神救之，其災則輕。假令甲子生人，以命前五辰，己巳為宅，若遇己巳即為太歲入宅，餘準此。（並三命鈐）

무릇 본명의 천간지지가 대소운 및 유년태세의 간지와 상합하는 것은 모두 길리한 취회로 셈한다. 예컨대 계축년생 사람은 대소운과 유년이 무오에 달려 이르고 무는 계와 상합하니 이는 천간의 합이고, 임자에 달려 이르면 자는 축과 상합하니 이는 지지의 합이며 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 무릇 귀격의 명은 왕왕 형충을 겪어야 비로소 발동하니 반드시 시진·일진과 유년대운의 충격격양을 얻어 그 뒤에 움직여 일어남을 얻는다. 남명여명을 막론하고 모두 본명년지에서 앞으로 다섯째 자리로 「택」을 삼는다. 만약 유년태세가 바로 이 한 자리 위에 누르면 곧 이 일년에 재화가 비교적 많거나 또는 관사로 재물을 손실하여 무릇 소위가 있을 때마다 저애를 만난다. 만약 복신이 와서 구해가 있으면 재화가 곧 다소 가볍다. 예컨대 갑자년생 사람은 앞으로 다섯째 자리가 기사이니 기사가 곧 그의 택이다. 기사년을 만나면 곧 이를 「태세입택」이라 하니 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 이상은 모두 《삼명검》에서 나왔다.

宅神沖破定移居。如戊子見癸巳是宅，太歲沖破，但移動改更。

가결에 「택신충파정이거(宅神沖破定移居)」라 하였으니——택신이 일단 충파되면 반드시 이사해야 한다. 예컨대 무자년생 사람은 앞으로 다섯째 자리 계사가 곧 그의 택이니 유년태세가 와서 이 계사를 충파하면 그 해에 곧 천천반옮·거소개환의 일이 있다.

凡行年有五箇太歲逢著真者，名曰撞命殺，如丙寅日生，遇丙寅太歲是也。大忌日上逢之。若官員在富貴權要之地逢之，多死。縱不死，則撞破福氣，一生閒慢也。閒居遇之，主己身與妻有災，庶人逢之，喪妻之年也。大抵日上逢之，未有無事者。時上見之，有子哭子，無子生子，有生時同者，五十後犯之，主自死。

한 사람의 팔자 속에는 년·월·일·시에 태원을 더하여 합하여 다섯 곳의 간지가 있으니 유년태세가 만약 그 가운데 어느 한 곳과 완전히 같으면 곧 이를 「당명살(撞命殺)」이라 한다. 예컨대 병인일생 사람이 병인년을 만나는 것이 곧 이것이다. 가장 꺼리는 것은 일주 위에 부딪히는 것이다. 벼슬하는 사람이 바로 부귀권요의 위치에 있으면서 그것에 부딪히면 대부분 죽어야 하고, 비록 죽지 않더라도 복기를 부딪혀 깨뜨려 이로부터 일생 한산하여 뜻을 얻지 못한다. 한거재가의 사람이 그것을 만나면 자기와 처자에게 재가 있음을 주관하고 평민백성이 그것을 만나면 왕왕 아내를 잃는 해이다. 대체로 말하면 일주 위에 부딪힌 자는 평안무사한 자가 없다. 시주 위에 부딪힌 자는 아들이 있는 자는 아들을 위해 울고 아들이 없는 자는 도리어 아들을 낳는다. 만약 팔자의 생시와 유년간지가 같고 쉰 살 이후에 다시 범하면 자신의 사망을 주관한다.

有一卿監，丙寅年，庚寅月，丙辰日，己丑時，丙辰年知饒州，言罷，二十餘年不起。一侍從壬申年，丁未月，丁卯日，辛亥時，丁卯年撞死。一兩制，乙亥年，己丑月，辛未日，丙申時，辛未年閒居喪妻，壬申年起，復即死。一員郎戊辰年，乙卯月，己丑日，壬申時，壬申年撞死。珞錄子云：與生地之相逢，宜退身而避位者也。又云：災福在歲年之位內，覺發由時日之撃揚。（並廣信集）

서중에 몇 개의 실례를 든다. 어느 경감(卿監)이 있었으니 팔자는 병인년·경인월·병진일·기축시로 병진년에 이르러 요주지주에 출임하였다가 사람에게 탄핵당하여 파직한 이후 이십여 년 다시 기용되지 않았다. 어느 시종관이 있었으니 팔자는 임신년·정미월·정묘일·신해시로 정묘년에 이르러 일주에 부딪혀 죽었다. 양제에 임한 어느 사신이 있었으니 팔자는 을해년·기축월·신미일·병신시로 신미년에 바로 한거재가하면서 아내를 잃고 임신년에 다시 기용되었으나 이어서 세상을 떠났다. 어느 원외랑이 있었으니 팔자는 무진년·을묘월·기축일·임신시로 임신년에 시주에 부딪혀 죽었다. 《낙록자》에 「생지지상봉 은퇴신이피위자야」라 하였으니 유년이 본명이 거하는 땅에 부딪히면 마땅히 일찍 물러나 자리를 피해야 함을 뜻한다. 또 「재복은 세년지위내에 있고 각발은 시일지격양에 있다」라 하였으니 일년의 재와 복은 모두 유년태세의 위치 속에 감추어져 있고 또한 그것이 발작하는지 여부는 일주시주가 격동되는지 여부를 보아야 한다. 이상은 모두 《광신집》에서 나왔다.

發於沉滯之中，有非常之慶，起於貧賤之間，有不次之用，當在歲運相遇也。謂金、木、水、火而無土，或乙、辛、丁而無癸，或甲、丙、庚而無壬，或辰、戌、丑而無未，或卯、酉、午而無子，或寅、辛、亥而無巳，有天乙而無天官，有官印而無食神，有甲戊而無庚，有丙丁而虛乙，至於六合、四庫、三合，交互見貴，見祿之類，待其歲運，補其不足，則氣數備。（閻東叟書）

한 사람이 장기의 침륜정체 가운데서 홀연히 발달하여 비상한 경행을 얻고 빈천 사이에서 갑자기 굴기하여 월급제발임용되는 것은 대부분 유년과 대운이 바로 명국의 결구(缺口)를 보충할 때에 발생한다. 이른바 「허일대용」은 명 중에 금·목·수·화 네 가지가 갖추어지고 홀로 토가 모자라거나 또는 천간에 을·신·정이 있고 계가 모자라고 갑·병·경이 있고 임이 모자라며 지지에 진·술·축이 있고 미가 모자라고 묘·유·오가 있고 자가 모자라고 인·신·해가 있고 사가 모자라는 것이다. 또 「천을귀인」이 있고 「천관」이 없거나 관성인수가 있고 식신이 없거나 갑·무가 있고 경이 모자라고 병·정이 있고 을위가 비어 있는 것이다. 내지 육합·사고·삼합 등의 격국이 서로 배합하여 다만 한 자리를 모자라면 곧 귀신 또는 록신을 이루게 된다. 이러한 것들은 모두 유년대운이 달려 이르기를 기다려 모자라는 그 한 자리를 보충하여야 기수가 비로소 완비로 셈해진다. 이 설은 《염동수서》에서 나왔다.

大凡看命，根實支茂，得月令氣象牢固，有氣無沖破廢脫，則歲運雖有刑、克、沖、戰、殺神撃搏，雖災必解，而輕。若根本不牢，月令廢脫，則歲運雖有些小神殺沖撃，便至十分之災也。凡行運太歲與當生日、時上下合者，定發。及遇當生月中秀氣，補全造化者，尤緊。

대범 한 사람의 명을 봄에 만약 근기가 견실하고 지엽이 번무하며 또 월령의 기의 지탱을 얻어 격국이 수고롭고 기가 있어 충파폐탈이 없으면 곧 비록 유년대운에 형·극·충·전과 흉살의 신이 와서 공격하더라도 재화도 또한 반드시 화해할 수 있고 또한 오는 것이 심히 가볍다. 반대로 만약 명국의 근본이 수고롭지 않고 월령이 또한 폐기탈기하면 곧 유년대운이 다만 한 점의 작은 신살충격이 있을 뿐이라도 십분의 엄중한 재화를 양성한다. 무릇 대운유년이 출생일주·시주와 상하상합하는 것은 반드시 발달하고, 만약 또 출생월분 중의 수기를 만나 명국의 흠결을 보전하면 곧 더욱 요긴하다.

凡行運，須祥行年太歲所犯乾乾納音災福，干不和則尊凶，支不和則卑凶，支干納音皆不和，名尊卑俱戰，大不好，十有九災。凡命四柱中有與我為福者，年運宜向之吉，背之凶。四柱中有與我為禍者，年運宜背之吉，向之凶。

무릇 대운을 봄에 반드시 유년태세가 촉범한 곳의 천간·지지와 납음이 각각 가져오는 재복을 상세히 심찰해야 한다. 천간불화는 장배상급의 방면의 흉을 주관하고 지지불화는 만배하속의 방면의 흉을 주관하며 간·지·납음 세 가지가 모두 불화하는 것을 「존비구전(尊卑俱戰)」이라 하니 정형이 극히 나빠 열 번 중에 아홉 번은 재가 난다. 무릇 팔자사주 가운데 나에게 이로운 글자가 있으면 유년대운은 마땅히 그것을 향하여 가야 길하고 그것을 배리하면 흉하며, 사주 가운데 나에게 해를 하는 글자가 있으면 유년대운은 마땅히 그것을 배리해야 길하고 그것을 맞이하여 가면 흉하다.

凡久旺之人，歲運逢破祿而住，乃旺之過也。久閒之人歲運逢食神而再起，乃食神之年也。如歲運併帶刑食者凶，凡命當見孝服之年，有白衣天鬼二殺臨之，卻須隨宮分年月日時消祥。如殺在父母宮，太歲與大運戰逼，主有重服，兄弟子孫妻妾各隨宮分斷之。行年喪吊白虎病符等殺，亦如此例取之。

무릇 오래 흥왕한 사람은 유년대운이 「파록」을 만나면 이에 정지하니 저것은 왕이 극처에 이른 까닭이다. 오래 한폐한 사람은 유년대운이 「식신」을 만나 다시 기용되니 저것은 바로 식신이 당령하는 해이다. 만약 유년대운이 이미 식신을 띠고 또 형을 띠면 곧 전하여 흉이 된다. 무릇 명 중에 효복이 있어야 할 해에 또 「백의」「천귀」 두 개의 흉살이 압림하면 곧 궁위에 비추어 분별하여 년·월·일·시에 대응하여 자세히 추상해야 한다. 흉살이 부모궁에 떨어지고 또한 유년태세가 또한 대운과 교전하여 서로 핍박하면 중효가 있음을 주관하고, 형제·자손·처첩 각 궁에 떨어지는 것도 또한 각각 소속궁위에 의거하여 단한다. 유년 위의 상문·조객·백호·병부 등의 흉살도 또한 이 예에 비추어 취용한다.

行運禍福二神俱集於本位上者，主稱意中死，故其禍與福俱緊也。其禍與福皆撃於太歲遇逼壓即死。更以時限參之尤妙。凡行運被太歲逼壓刑沖、大小運及帝坐克戰，皆主災厄。如支神相連，名曰拱運，忌遭毒藥橫死之事。

대운 가운데 화를 주관하는 것과 복을 주관하는 두 개의 신이 동시에 본명위 위에 취집하면 주인이 칭심득의의 때에 홀연히 세상을 떠나니 화와 복의 두 끝이 모두 너무 팽팽한 까닭이다. 이 화와 복이 모두 유년태세 위에 부딪히고 일단 또 핍압을 만나면 곧 성명의 근심이 있으며 만약 또 시한을 참합하여 함께 추산하면 곧 더욱 정준하다. 무릇 대운이 유년태세에 핍압형충당하거나 또는 대소운과 「제좌」 곧 본명이 거하는 자리가 교전상극하는 것은 모두 재액이 있음을 주관한다. 가령 두 개의 지지가 수미가 서로 이어져 한 자리를 끼는 것을 「공운(拱運)」이라 하니 이러한 격국은 중독 또는 횡사의 부류의 일을 제방해야 한다.

凡行年大忌與太歲相迎，名曰迎頭殺。女人逆行小運多如此，男子大運逆行值之，尤重。主歲內災厄，迎在返伏吟、空亡上，主死。凡大小運併在本命死、墓、絕上，須看行年太歲與本命有何傷害，有則主重喪，若無傷害雖災不重。但不可離生時也。

무릇 유년은 가장 태세와 영면하여 서로 부딪히기를 꺼리니 이를 「영두살(迎頭殺)」이라 한다. 여명의 소운은 역행하므로 항상 그것을 만나고, 남명의 대운이 만약 역행하여 그것에 부딪히면 해를 끼침이 특히 엄중하다. 그것은 일년 안에 재액이 있음을 주관하고 만약 「반음」「복음」 또는 「공망」의 위치에서 맞으면 곧 사망을 주관한다. 무릇 대운소운이 함께 본명의 사·묘·절 세 곳에 중첩하는 것은 또한 유년태세가 본명에 대하여 상해가 있는지 없는지를 보아야 한다. 상해가 있으면 중효상사를 주관하고 만약 병하여 상해가 없으면 재가 있더라도 또한 무겁다고 셈하지 않는다. 다만 어떻든 모두 출생시진의 이 근본을 탈리하여 논단해서는 안 된다.

凡大運行空亡及凶殺之地，欲出未出之時，怕小運太歲併迭沖刑，定死。又二運有未併一年死者，併年為災者，併後一年為災者，多是行年太歲作災，四柱危困而然。

무릇 대운이 「공망」과 흉살이 소재한 지방에 들어가 바로 나가려 하나 아직 나가지 않은 관두에 처할 때, 가장 소운과 유년태세가 함께 겹쳐 올라와서 충형하기를 두려워하니 저것은 필사의 국이다. 이 밖에 대소이운은 어떤 것은 아직 중첩하지 않은 전 해에 죽고 어떤 것은 중첩하는 그 해에 재를 내고 어떤 것은 중첩한 뒤의 해에 비로소 재를 내니 이것은 대부분 유년태세가 작숭하는 데 있고 더하여 팔자사주가 본래 이미 위곤하여 지탱하지 못한 까닭이다.

凡甲子生人，祿在寅，祿前五辰未為祿宅，命前五辰，巳為命宅，大小運行年到祿、命宅二宮，己身有災。若太歲行年到宅宮，婦人小口災，家宅不寧，若改移即吉。只如壬戌人、戊申月、戊辰日、丁巳時，其生日坐祿宅，太歲行到辰宮，其人疾病有孝服，或妻子患，須以二運及太歲與本祿命刑害者為災。若太歲二運支干與本祿命喜合，此名吉慶之兆。

예를 들어 말하면 갑자년생 사람은 갑의 록이 인에 있고 인에서 앞으로 다섯째 자리를 세어 미이니 미가 곧 「록택(祿宅)」이고, 본명 자에서 앞으로 다섯째 자리를 세어 사이니 사가 곧 「명택(命宅)」이다. 대운소운과 유년이 록택·명택의 이 두 궁에 달려 이르면 본인은 곧 재가 있다. 만약 유년태세가 택궁에 달려 이르면 곧 부녀유아에게 재가 있고 가택이 안녕하지 않음을 주관하며 이 때 이사하여 천거하면 도리어 길로 전한다. 또 예컨대 임술년·무신월·무진일·정사시생 사람은 그의 생일이 바로 록택 위에 앉아 있으니 유년태세가 진궁에 이르면 이 사람은 곧 생병하고 효복의 일을 만나거나 또는 처자자녀가 환병한다. 요컨대 이운과 태세가 본인의 록·명과 형해를 구성하는지 여부를 보아 형해를 구성하여야 비로소 재가 되고, 만약 태세와 이운의 간지가 본인의 록명과 환희상합하면 곧 이를 길경의 조짐이라 한다.

凡太歲二運如到孤辰，必有孝服，到寡宿必有血光之災也。（並金書命訣）凡太歲刑大運，主破財。太歲壓大運，主權握不寧也。（燭神經）

무릇 유년태세와 대소이운이 「고진」에 달려 이르면 반드시 효복상사가 있고 「과숙」에 달려 이르면 반드시 피를 보고 상을 입는 재가 있다. 이상은 《금서명결》에서 나왔다. 무릇 유년태세가 대운을 형극하는 것은 파재를 주관하고 태세가 대운 위에 누르는 것은 수중의 권병이 안정되지 않고 앉거나 서거나 불안함을 주관한다. 이 설은 《촉신경》에서 나왔다.

足下臨喪，面前見害。瑩和尚注云：命前二辰為喪門，或太歲諸殺，大小運臨，憂不測之災，慮有外服之象。如辛亥人，以命前二辰為喪門，見己丑則面前為禍，立可見矣。

《낙록자》에 이르기를: 「족하에 상이 임하고 면전에 해가 보인다.」 형화상 주의 해석: 본명에서 앞으로 둘째 자리는 「상문」이니 만약 유년태세 또는 각종 흉살이 대소운을 잇달아 함께 여기에 눌러 이르면 곧 돌여기래의 재화를 걱정하고 또 외친을 위해 상복할 일을 방비해야 한다. 예컨대 신해년생 사람은 앞으로 둘째 자리인 축이 곧 그의 상문이니 기축년을 만나면 화사가 곧 눈앞에 놓여 즉각 볼 수 있다.

宅墓受殺落梁塵，以呻吟喪吊臨門，變宮商為薤露。瑩和尚注云：古之善歌者，有繞粱之音，善歌者命宮商之曲，今易以呻吟愁嘆，嘆為薤露輓歌，則喪吊臨門，宅墓受殺也。命前五辰為宅，命後五辰為墓，命前二辰為喪門，命後二辰為弔客，其或太歲凶殺臨並大小運限，刑沖，必致凶災，切宜預避。

《낙록자》에 이르기를: 「택묘가 살을 받으면 들보의 먼지가 떨어지고, 신음상조가 문에 임하여 궁상을 해로로 변하게 한다.」 형화상 주의 해석: 옛때 노래를 잘한 사람은 가성이 들보 위의 진토를 떨어뜨리고 여음이 들보를 돌며 끊이지 않았으며 부른 것은 모두 궁상의 율에 합한 아곡이었는데 지금 이 가성이 도리어 신음상탄으로 변하여 탄식하여 이룬 것은 《해로》 같은 송장만가이니 상문·조객이 이미 문에 임하고 택신묘신이 모두 흉살의 상을 입었음을 볼 만하다. 본명에서 앞으로 다섯째 자리를 「택」이라 하고 뒤로 다섯째 자리를 「묘」라 하며 앞으로 둘째 자리를 「상문」이라 하고 뒤로 둘째 자리를 「조객」이라 한다. 만약 유년태세가 흉살을 띠고 함께 대소운한 위에 눌러 이르며 또 서로 형하고 서로 충하면 반드시 흉재를 불러오니 반드시 미리 방법을 마련하여 피해야 한다.

宅墓同處，恐少樂而多憂。王氏注云：命前五辰為陽宅，命後五辰為陰墓，何以為之同處也，如癸亥生人，前五辰見戊辰，乃水之墓也，行年歲運若帶殺來同處其中，故曰宅墓同處，恐少樂而多憂也。

《낙록자》에 또 이르기를: 「택묘동처 공소락이다우.」 왕씨 주의 해석: 본명에서 앞으로 다섯째 자리는 양에 속하는 주택이고 뒤로 다섯째 자리는 음에 속하는 분묘이니 이 둘이 어찌 같은 한 위치에 떨어질 수 있겠는가. 예컨대 계해년생 사람은 앞으로 다섯째 자리에서 무진을 보고 진이 바로 수의 묘고이니 택과 묘가 곧 한 곳에 중합되었다. 이 때 유년대운이 만약 또 흉살을 띠고 밀고 들어오면 그러므로 「택묘동처」라 하니 아마 일생 환락은 적고 우수가 많을 따름이다.

狂橫起於勾絞，禍敗發於元亡。王氏注云：行年歲運遇勾絞，則多因狂橫而起災。元亡者，元辰也，遇之則所為多致傷敗。（並珞琭子）

《낙록자》에 또 이르기를: 「광횡은 구교에서 일어나고 화패는 원망에서 발한다.」 왕씨 주의 해석: 유년과 대운이 「구교」를 만나면 대부분 광망횡포한 거동으로 말미암아 재화를 생해낸다. 「원망」이란 곧 「원진」을 가리키니 일단 만나면 행하는 일이 대부분 손상실패의 결국에 떨어진다. 이상은 모두 《낙록자》에서 나왔다.

是故人之壽夭，莫不由於見生，禍福窮通，亦復憑於運限，比合則吉，戰克則凶。凡行年二運至相生比合之鄉，則吉，至相剋不比合之鄉，則凶。行年二運生我命者吉深。我命生行年五行者吉淺。行年二運之五行克我者凶多，我命克行年二運之五行者凶少。又須當每以至福者，運之三合處為有吉之月。至禍者，運之四沖處為有凶之月。

그러므로 말하건대 사람의 장수인지 단명인지는 생기를 만나는지 여부에 결정되지 않는 것이 없고 화복궁통도 또한 마찬가지로 대운유년의 한도에 의거한다. 오행이 비화상합하면 곧 길하고 교전상극하면 곧 흉하다. 무릇 유년과 대소이운이 본명과 상생·비화상합하는 곳에 달려 이르면 곧 길하고 상극하여 비화할 수 없는 곳에 달려 이르면 곧 흉하다. 유년이운의 오행이 와서 내 본명을 생하는 것은 길리가 심후하고 내 본명이 유년의 오행을 생하러 가는 것은 길리가 곧 천박하다. 유년이운의 오행이 와서 나를 극하는 것은 흉험이 곧 많고 내가 유년이운의 오행을 극하러 가는 것은 흉험이 곧 적다. 이 밖에 또 기억해야 한다: 복 있는 운에 달려 이르면 곧 해당 운의 삼합의 위치를 취하여 일년 중 길리한 월분으로 삼고, 화 있는 운에 달려 이르면 곧 해당 운의 사충의 위치를 취하여 일년 중 흉험한 월분으로 삼는다.

若逢破宅，必有修營。設遇會神，焉無嫁娶。破宅常居命前五辰，會神常居命前後各四辰，若流年二運遇破宅，必有修營蓋屋之事，其中又見喪門弔客，乃有凶禍至矣。若流年二運遇會神，必有婚娶宴樂之事，重併主疾病，會神是三合處也。

《호중자》에 이르기를: 「파택을 만나면 반드시 수영이 있고 회신을 만나면 어찌 가취가 없으랴.」「파택」은 항상 본명에서 앞으로 다섯째 자리에 있고 「회신」은 항상 본명 앞뒤 각각 넷째 자리에 있다. 유년과 이운이 만약 파택을 만나면 집안에 반드시 수선하여 집을 덮는 일이 있고 그 사이에 만약 다시 상문·조객을 보면 곧 흉화가 머리에 임함이 있다. 유년과 이운이 만약 회신을 만나면 반드시 혼가연음의 즐거움이 있으나 다만 중첩하여 겹치면 도리어 생병을 주관한다. 이른바 회신은 곧 삼합의 위치를 가리킨다.

最不律者勾絞，動作不成，極為災者浴盆，公私易行。行年二運見勾絞，主動作不成，沐浴住處見水，則化為浴盆殺，行年二運見之，男主公私文書聒撓，女主破產傷胎。併在返吟之上，分興三尺任優遊；沖於刑害之鄉，決定一年遭迍蹇。

원문에 또 이르기를: 가장 법도를 지키지 않는 것은 「구교」이니 그것을 만나면 여러 일이 이루어지지 않고, 가장 재를 부를 수 있는 것은 「욕분」이니 공사사사가 모두 변을 생하기 쉽다. 유년과 이운이 구교를 보면 드는 일이 성공하지 못함을 주관하고 목욕의 자리가 거하는 곳에 만약 다시 수를 보면 곧 「욕분살」로 화성하니 유년이운이 그것을 만나면 남자는 공사문서의 분우가 몸에 얽힘을 주관하고 여자는 파재손산·상태소산을 주관한다. 원문이 이어서 이르기를: 「병재반음지상 분흥삼척임우유, 충어형해지향 결정일년조둔건.」

大小二運及本命行年沖，而又併者死。返吟詠謂對沖，雖於是年見災病，而不致夭壽，刑害謂不併也。值病仍須憂病，脫底忌於羅網，適生依舊得生，特且遠其喪吊。行年大小二運值病處，仍須疾病，值生處，仍須生產，雖疾病之年，而不見辰戌二字者，不妨，見辰戌字者，尢不吉也。蓋辰戌乃天羅地網，故脫底忌之。遇生產之年，而不見喪門弔客者，不妨，見之者不吉矣。蓋喪門弔客，乃黃幡豹尾，故特宜遠之。（並壺中子）

대소이운과 본명·유년을 잇달아 서로 충하고 또한 서로 중첩하는 자는 죽음을 주관한다. 이른바 「반음」은 맞충을 가리켜 비록 당년에 재병을 보더라도 요절로 절손하는 데 이르지 않고 이른바 「형해」는 다만 형해가 있고 일찍이 중첩하지 않은 정형을 가리킨다. 원문에 또 이르기를: 「치병은 여전히 병을 근심해야 하고 탈저는 라망을 꺼리며, 적생은 여전히 생을 얻으니 다만 그 상조를 멀리 하라.」 유년과 대소이운이 십이운의 병위에 달려 이르면 본년에 여전히 질병 때문에 근심해야 하고 생위에 달려 이르면 본년에 여전히 생육의 일이 있다. 비록 병년이라도 다만 진·술 두 글자를 보지 않으면 곧 방해되지 않고 진술을 보면 곧 각별히 불길하니 진은 천라이고 술은 지망이므로 그러므로 근자에서 꺼린다. 생산의 해를 만나면 다만 상문·조객을 보지 않으면 곧 방해되지 않고 보면 곧 불길리하니 상문·조객은 바로 황번·표미가 화한 곳이므로 그러므로 특별히 멀리 피해야 한다. 이상은 모두 《호중자》에서 나왔다.

太歲者，木星之精也，每歲一位，其神為諸殺之君，故諸殺視之以定其位，所至之宮，欲常與本命支干納音相合，無沖害、刑剋，仍加本命貴人、祿馬，一切福神之地，則其年有遷官得財、成名進身、婚姻生子、利見大人之福。如在本命支干納音，三才刑剋、死絕，一切凶殺之地，則主疾病、官災、破財，不祥、死喪，動有不快，上人怪責之事，更以運氣扶合用之。

「태세」는 목성의 정기가 화한 곳으로 매년 한 방위를 점거한다. 그것은 중다한 흉살의 신의 군주이므로 그러므로 각로의 흉살은 모두 태세의 위치를 보아 자기의 소재를 확정한다. 태세가 이르는 궁위는 가장 좋기를 항상 본명의 간지·납음과 상합하여 충해형극이 없고 더하여 본명의 「귀인」「록마」 등 일체의 복신도 또한 이 땅에 있으면 곧 이 일년에 승관득재·성명출사·혼인생자·대인물을 보고 익을 얻는 복기가 있다. 반대로 만약 태세가 본명간지납음과 상형상극하고 천지인삼재가 사절한 위치에 떨어지며 또한 각종 흉살이 반거하는 땅이면 곧 질병·관사·파재·불상·상망을 주관하여 움직이면 마음에 따르지 않고 또한 상급의 책괴를 불러온다. 구체의 단법은 또한 대운의 기에 배합하여 부지추상해야 한다.

凡太歲與本命相生年，利見大人。凡太歲與本命相剋年，宜防上人怒責，凡太歲與本命相刑年，主有官事。凡本命納音生太歲年，破財勞冗，百事不成。凡太歲生本命年，事多遂心。凡太歲壓本命年，主動為稽滯不快。

무릇 유년태세와 본명오행이 상생하는 해는 귀인을 알현하고 상위자를 사귀기에 마땅하다. 무릇 태세와 본명이 상극하는 해는 상급이 노하여 책벌함을 제방해야 한다. 무릇 태세와 본명이 상형하는 해는 관사가 있음을 주관한다. 무릇 본명납음이 태세를 생하러 가는 해는 파재·노록번용을 주관하여 백사가 모두 이루어지지 않는다. 무릇 태세가 와서 본명을 생하는 해는 일이 대부분 뜻에 맞다. 무릇 태세가 본명 위에 누르는 해는 일거일동이 모두 타연조체하여 심히 통쾌하지 않음을 주관한다.

凡太歲入宅，主家宅動搖，宅者命前五辰是也。凡太歲臨大耗年，多賣田產。凡太歲至空亡年，失脫破財。凡太歲至劫殺年，主咽喉目赤之災。凡太歲見咸池年，淫亂公事。凡太歲到破命年，多驚恐暴橫之事。凡太歲壓元辰年，主移徙，或妻妾親人失義也。（命前一辰是）凡文官命見學堂貴人，金水木食神驛馬合命。若太歲在身生旺之年，同人登第，仕人轉資見君，登封發祿之歲。

무릇 태세가 「택」위에 진입하면 가택이 동요불안함을 주관하니 이른바 택은 곧 본명에서 앞으로 다섯째 자리이다. 무릇 태세가 「대모」에 임하는 해는 대부분 전산을 변매한다. 무릇 태세가 「공망」에 달려 이르는 해는 물건을 잃고 재를 파함을 주관한다. 무릇 태세가 「겁살」에 달려 이르는 해는 인후종통·안정홍적의 부류의 병재를 주관한다. 무릇 태세가 「함지」를 만나는 해는 음란으로 말미암아 관사에 걸림을 주관한다. 무릇 태세가 본명을 충파하는 데 도달하는 해는 대부분 경공과 폭렬횡역의 일이 있다. 무릇 태세가 「원진」 위에 누르는 해는 반천이거를 주관하거나 또는 처첩친인과 실화절의하니 원진은 곧 본명에서 앞으로 첫째 자리에 있다. 무릇 문관의 명은 「학당귀인」을 보고 또 금·수·목의 식신과 역마가 와서 본명에 합하여 만약 태세가 자신생왕의 해에 이르면 독서인은 동방등제하고 이미 벼슬한 관원은 전관진자·군왕을 면견하니 바로 가봉발록의 좋은 해이다.

凡武官命見倒食、祿鬼、刑沖、官符、合祿、劫殺逢生、刑害見旺之年，必主功立事在邊職也。（並燭神經）太歲到官兼到印，定應加印與加官，欲知進祿並登第，推取干神合貴看。（金書命訣）凡太歲來克貴神，宜求官祿。乾上位貴神克太歲，軒冕臨門。（廣錄）

무릇 무관의 명은 「도식」「록귀」·형충·「관부」·합록 및 겁살봉생·형해득왕의 해를 만나면 반드시 변관임상에서 공훈을 건립할 수 있다. 이상은 《촉신경》에서 나왔다. 《금서명결》에 가결이 있어 이르기를: 태세가 이미 관성에 달려 이르고 또 인수에 달려 이르면 반드시 가관진인에 응험한다. 언제 봉록을 증가하고 등과급제하는지를 알고자 하면 천간과 귀신이 상합하는 정형을 추찰하라. 《광록》에 이르기를: 무릇 태세가 도리어 귀신을 극제하는 해는 관직봉록을 모구하기에 마땅하고 만약 명중천간상위의 귀신이 태세를 극하러 가면 곧 차마관면이 문에 임하고 부귀가 저절로 옴을 주관한다.

掩沖歲臨，尚不為災，由是年登，故宜獲福。王氏注云：縱使掩沖歲臨，尚且不為災變，況歲運更在五行生旺會合豐登之處，故宜獲福。如癸亥生，得乙已歲，水雖絕在巳，而以水克火為財，火旺於巳，兼巳上乘馬，雖已亥沖，臨於返吟之上，以身財之旺，故不為災忒焉。可謂年歲豐登，宜獲福之多矣。瑩和尚注云：掩者，伏吟也。沖者，返吟也。相生則吉，相剋則凶。（珞琭子）

《낙록자》에 이르기를: 「엄충세임 상불위재 유시년등 고의획복.」 왕씨 주의 해석: 비록 복음·반음이 함께 유년 위에 눌러 이르더라도 오히려 재변이 되지 않는다. 하물며 유년대운 자체가 바로 오행생왕·회합풍성한 곳에 처함이야, 자연히 마땅히 복을 얻어야 한다. 예컨대 계해년생 사람이 을사년을 만나면 수가 비록 사위 위에서 절지이나 수가 화를 극하고 화는 계수에게 대하여 바로 재이며 또한 화가 사 위에서 또한 바로 왕에 당하고 사 위에 또한 역마를 탔다. 비록 사와 해가 상충하여 반음을 구성하더라도 신과 재가 양왕하므로 병하여 재가 되지 않는다. 이것은 참으로 해가 풍등하고 마땅히 많이 복을 얻어야 한다고 말할 만하다. 형화상 주의 해석: 이른바 「엄」은 곧 복음이고 이른바 「충」은 곧 반음이다. 둘이 본명과 상생하면 곧 길하고 상극하면 곧 흉하다.

夫晦者，亂也，暗也。天晦則星辰變易，日時失序；地晦則百川沸騰，山冢卒崩，高岸為谷，深谷為陵。晝晦則日有重暈，飛埃起霧，不雨而陰；夜晦則月沒魄化；人晦則三綱不振，五常共愆，臣殺其君，子殺其父，皆晦亂之道也。

이른바 「회」는 곧 문란·혼암의 뜻이다. 하늘에 회상이 나타나면 곧 성신의 위치가 개역하고 일월의 운행이 차서를 잃는다. 땅에 회상이 나타나면 곧 백천이 비등범람하고 산릉이 홀연히 붕탑하며 높은 하안이 심곡으로 변하고 깊은 계곡이 구릉으로 변한다——이 몇 구는 본래 《시경·소아·십월지교》에서 나왔다. 백주에 회상이 나타나면 곧 태양 밖에 겹겹의 광륜이 있고 진애가 비양하고 무기가 미만하여 비는 내리지 않으나 침침하게 어둡다. 밤에 회상이 나타나면 곧 달이 침몰하고 월백이 변형한다. 인사에 회상이 나타나면 곧 군신·부자·부부의 삼강이 떨치지 못하고 인의예지신의 오상이 함께 위배되어 이윽고 신자가 군주를 시살하고 아들이 아버지를 시살함에 이른다. 이러한 것들은 모두 회란의 도에 속한다.

太歲者，人君之象，率領諸神，統正方位，斡旋時序，總成歲功，凡人年、月、日、時者，臣也，不可瀆犯於君，若生日、生時，與逐年太歲天元干合者，謂之晦氣，必主陰災。發災在支干所犯之月，重者死亡，輕者災撓也。

「태세」는 인간의 군주를 상징하여 중신을 통솔하고 각각의 방위를 단정히 하며 사시의 절서를 알선하고 일년의 공성을 총람한다. 사람의 년주·월주·일주·시주에 이르러서는 모두 신자이니 군주를 모범해서는 안 된다. 만약 출생의 일주·시주의 천간이 당년태세의 천간과 상합하면 곧 이를 「회기」라 하니 반드시 암중에 재를 부름을 주관한다. 재화가 발작하는 시간은 곧 촉범당한 그 간지가 소속한 월분에 있으니 무거우면 사망하고 가벼워도 또한 한바탕 교요를 받는다.

凡生日、生時，天干與逐年太歲干合者，謂之晦氣入門。旺則在門戶眷屬之災，氣並沖合死絕，主身災。苦在相刑之位，更氣困，主身災，有禍。若在六害之位，主陰小有災，或奴婢走疾之惱。若在時日宅墓，謂日前五位為宅，時後五位為墓，主門戶多凶，及陰人為撓。若有懷妊者，必產後有不安之象，利生女，不利生男。若生男子，兩有一失，與大運一同論也。

무릇 출생일·출생시의 천간이 당년태세의 천간과 상합하는 것을 곧 「회기입문」이라 한다. 만약 이 간이 바로 왕기에 당하면 재는 문호가권의 몸에 응하고, 만약 기세가 또한 충하고 또한 합하여 사절의 땅에 떨어지면 곧 자신에게 재가 있음을 주관한다. 만약 상형의 위치에 떨어지고 기가 또한 곤돈하면 마찬가지로 자신에게 재가 있고 겸하여 화환을 부름을 주관한다. 만약 육해의 위치에 떨어지면 집안의 부녀유아에게 재가 있음을 주관하거나 또는 노비도주·환병의 부류의 번뇌가 있다. 만약 일·시의 택묘의 자리에 떨어지면——이른바 택은 일주에서 앞으로 다섯째 자리이고 이른바 묘는 시주에서 뒤로 다섯째 자리이다——곧 문호에 흉이 많고 겸하여 여권이 작경하여 소요를 일으킴을 주관한다. 집에 만약 임신한 자가 있으면 산후에 반드시 불안의 상이 있다. 여아를 낳으면 오히려 이롭고 남아를 낳으면 곧 불리하다. 만약 남아를 낳으면 모자 둘은 대부분 하나를 잃으려 한다. 이러한 것들은 모두 대운과 같이 논단한다.

晦氣入門者，當有婦人厄難，孕者即免。（又云，主陰人妊孕，生女減咎，生男須一失）若在地支六神中相合，為之鴛鴦合，主有好事，若有用，主添進人口，苦相憎，則有別離之事。若太歲克生時，亦身災。（並神白經）

무릇 「회기입문」인 자는 집안에 마땅히 부인이 액난을 만나는 자가 있어야 한다. 이미 임신한 자는 도리어 재를 면할 수 있다. 또 한 설은: 집안의 여권이 임신함을 주관하여 여아를 낳으면 구해를 경감하고 남아를 낳으면 곧 모자가 반드시 한 실이 있다. 만약 이러한 상합이 지지의 육신 가운데서 발생하면 이를 「원앙합」이라 하여 호사가 있음을 주관하고, 만약 합하여 쓸모가 있으면 집안에 자식을 더하고 입을 들임을 주관하며, 만약 서로 미워하고 서로 싫어하면 곧 리별의 일이 있다. 만약 유년태세가 출생의 시주를 극제하는 것도 또한 자신에게 재가 있음을 주관한다. 이상은 모두 《신백경(神白經)》에서 나왔다.

古詩云：日時莫與歲干合，歲干合兮災必侵，近則臨門陰小厄，遠則人財破敗陵。婦人有孕尤能免，女喜男災多不寧。凡人遇此休言福，不如靜坐去休心。

고시에 이르기를: 출생의 일간·시간은 천만으로 유년태세의 천간과 상합하지 말아야 하니 일단 상합하면 재화가 반드시 침요한다. 가까운 것은 자가문내에 응하여 부녀유아가 재앙을 당하고, 먼 것은 곧 인구와 전재 위에 응하여 파박조령한다. 집안의 부인이 만약 바로 몸에 잉태하고 있으면 도리어 재를 면할 수 있다. 딸을 낳는 것은 기쁨이고 아들을 낳으면 곧 재가 많아 가택이 안녕하지 않다. 무릇 사람이 이러한 해를 만나면 무슨 복분을 지망하지 말고 안좌정수하고 심사를 수렴함만 같지 못하다.

凡太歲刑沖壓害生年，主父母亡身之災，刑沖壓害生月，主兄弟僚友之災，刑沖壓害生日，主妻妾己身之災。刑沖壓害生時，主子孫之災。五行不戰則生兒女，刑沖壓害胎元，主父母長上骨肉之災。刑沖厄害命宮，有戰克，主己身、父母，官事、孝服、破財、不寧等事，皆主一年災福，遂應在太歲輦路上，輦路者：四孟四仲四季月分也。（並廣信集）

무릇 유년태세가 출생의 년주를 형·충·압·해하는 것은 부모에게 망고의 재가 있음을 주관하고, 월주를 형충압해하는 것은 형제와 동료붕우에게 재가 있음을 주관하며, 일주를 형충압해하는 것은 처첩과 자기에게 재가 있음을 주관하고, 시주를 형충압해하는 것은 자손에게 재가 있음을 주관하되 다만 오행이 만약 서로 싸우지 않으면 도리어 자녀를 낳아 기름을 주관한다. 「태원」을 형충액해하는 것은 부모장배 등의 골육에게 재가 있음을 주관한다. 「명궁」을 형충액해하는 것은 그 가운데 또한 교전상극이 있으면 자신과 부모에게 관사·효복·파재·불안녕 등의 일이 있음을 주관한다. 이상은 모두 다만 일년 안의 재와 복을 관할하고 응험의 시간은 태세의 「련로(輦路)」 위에 떨어지니 이른바 련로는 곧 사맹·사중·사계의 이 열두 개의 월분이다. 이상은 모두 《광신집》에서 나왔다.

劫殺臨命者，常以十二枝辰為正命，若遇歲劫殺臨之，主其年諸事耗散，如在遠方當逢劫奪之事。假令亥生人，遇寅午戌年劫殺臨命，逢之者，宜慎靜守常，不可遠適他鄉，恐逢劫盜。陰陽二命，並以命前二辰為喪門，後二辰為弔客，若人遇喪吊臨命，主其年有孝服哭泣之事。假令子生人，以寅為喪門，戌為弔客，若大歲在寅戌，（小運亦然）主其年有喪服之事也。

이른바 「겁살임명」은 십이지지 가운데 본인의 년지로 정명을 삼아 만약 유년의 겁살을 만나 바로 이 한 자리 위에 누르면 곧 이 일년에 여러 일이 모산파박함을 주관한다. 사람이 만약 먼 곳에 있으면 또한 강탈약탈의 일을 만난다. 예를 들어 말하면 해년생 사람은 인·오·술의 이 세 개의 해를 만나면 화국의 겁살이 마침 해에 떨어져 곧 본명 위에 눌러 이른다. 이러한 해를 만나면 마땅히 근신안정하고 상을 지켜 날을내며 먼 곳으로 여행하지 말아야 겁도를 조우함을 면한다. 남명여명을 막론하고 모두 본명에서 앞으로 둘째 자리로 「상문」을 삼고 뒤로 둘째 자리로 「조객」을 삼는다. 사람이 만약 상문조객이 본명 위에 누름을 만나면 곧 이 일년에 효복곡읍의 일이 있음을 주관한다. 예컨대 자년생 사람은 인이 상문이고 술이 조객이니 유년태세가 만약 인·술 두 해에 있고 소운이 이 두 자리에 달려 이르러도 마찬가지로 모두 이 일년에 상복의 일이 있음을 주관한다.

凡大運如大將軍，小運如小將軍，太歲如人君，三者相得而和，然後濟事，所至逢祿馬貴人，則吉。逢刑殺則凶。所逢者當生年有，則吉凶重。當生年無，則吉凶輕。久困而遇通，未必通；久通而運困，未必困。更加盛衰，宜細消息之。五行衰者運宜盛，五行盛者運宜衰，仍須命合三主而言，萬不失一也。（李虛中書）

대운은 비유하면 대장군이고 소운은 비유하면 소장군이며 유년태세는 곧 비유하면 군주이다. 이 세 가지가 서로 배합하여 융합하여야 일이 비로소 이루어질 수 있다. 세 가지가 이르는 곳에 만약 록·역마·귀인을 만나면 곧 길하고 형과 흉살을 만나면 곧 흉하다. 만나는 이러한 신살은 만약 본인출생년의 팔자 속에 본래 있으면 길흉의 응험이 곧 무겁고 팔자 속에 본래 없으면 길흉이 곧 가볍다. 오래 곤돈한 사람이 홀연히 통달의 운을 만나도 미필 참으로 통달하지 않고, 오래 통달한 사람이 홀연히 곤돈의 운에 올라가도 미필 참으로 곤돈하지 않는다. 또한 명국 자체의 성쇠를 참합하여 자세히 그 가운데의 소장을 촉마해야 한다. 오행이 쇠약한 사람은 운이 왕지로 가기에 마땅하고 오행이 너무 왕한 사람은 운이 도리어 쇠지로 가기에 마땅하다. 요컨대 오히려 년·월·일의 세 주를 합하여 보아야 비로소 만실이 없음을 얻는다. 이 설은 《이허중서》에서 나왔다.

凡命以太歲小運為我用，若大運雖到吉位，尤未動也，候太歲小運亦到吉位上相應，則當年有遷官進職之福。若大運到凶位，災未發也，候太歲小運亦到凶位相應，則當年有喪服哭泣責罰之災。

무릇 명을 봄에 유년태세와 소운으로 내가 조용할 수 있는 역량으로 삼는다. 대운이 이미 길리한 위치에 달려 이르렀다 하더라도 복기는 실은 아직 발동하지 않았으니 태세와 소운도 또한 길위에 달려 이르러 그것과 호응하기를 기다려야 그 해에 비로소 승관진직의 복분이 있다. 마찬가지로 대운이 비록 흉험한 위치에 달려 이르렀다 하더라도 재화도 또한 아직 폭발하지 않았으니 태세와 소운이 마찬가지로 흉위에 달려 이르러 그것과 호응하기를 기다려야 그 해에 비로소 상복·곡읍·책벌받는 부류의 재가 있다.

陳訪曰：大小運並太歲都在吉處，謂之福會；俱在凶處，謂之凶會。大凡大運在凶處，小運太歲皆到吉地，不能為大福，止為當年之利也。大運在吉處，小運太歲皆到凶位，不能為大災，止為當年之不利也。小大災福，皆以大運為之主。欲知人受福之年，須是大運在祿、長生、建庫、驛馬、馬合、祿合、命合上。若要見受福，月月時亦以上**配而推之，可見矣。欲知人受災之年，須是大運在祿與身死、敗、絕位上，並伏吟、返吟、空亡、凶殺上，太歲亦到七位上，更帶克身之鬼，其年決有大災。若要見受災月日時，亦以上**配推之，可見矣。

진방(陳訪)이 이르기를: 대운·소운과 유년태세를 잇달아 모두 길처에 떨어지는 것을 「복회」라 하고 모두 흉처에 떨어지는 것을 「흉회」라 한다. 대체로 말하면 대운이 흉처에 있고 소운태세가 모두 길지에 이르러도 또한 대복을 이루지 못하여 다만 당년에 약략 순리할 따름이고, 반대로 대운이 길처에 있고 소운태세가 모두 흉위에 이르러도 또한 대재를 양성하지 못하여 다만 당년에 약략 불순할 따름이다. 재복의 대소경중은 일괄하여 대운으로 주를 삼는다. 한 사람의 복받는 해를 알고자 하면 반드시 대운이 록·장생·건고·역마·마합·록합·명합의 이러한 위치 위에 가야 하고, 만약 또한 복받는 월·일·시를 추출하고자 하면 또한 위의 예에 비추어 배하여 추산하면 곧 볼 수 있다. 한 사람의 재받는 해를 알고자 하면 반드시 대운이 록과 신의 사·패·절위 위에 가거나 또는 복음·반음·공망·흉살 위에 떨어지고 또한 유년태세도 또한 이 일곱 부류의 위치에 이르며 다시 신을 극하는 귀신을 띠면 그 해에 반드시 대재가 있고, 만약 재받는 월·일·시를 추출하고자 하면 마찬가지로 위의 예에 비추어 배하여 추산하면 또한 볼 수 있다.

古人以太歲及小運壓大運為災，非也。若大運在吉位，或太歲或小運並於大運上，當年主有兩重喜，最忌者，或大運，或小運與大運同到凶位上，則當年主有不測之禍，或死兆也。（並三命提要）

옛사람은 유년태세와 소운이 대운 위에 누르는 것을 곧 재로 여겼으나 이것은 바르지 않다. 만약 대운이 본래 길위에 있고 태세 또는 소운이 다시 대운 위에 중첩하면 그 해는 도리어 이중희사가 있음을 주관한다. 가장 꺼려야 할 것은 태세 또는 소운과 대운이 함께 흉위 위에 달려 이르는 것이니 그 해는 곧 의료지외의 화사 심지어 사망의 징조가 있음을 주관한다. 이상은 모두 《삼명제요》에서 나왔다.

幾欲占得官者，須是歲運至祿干生旺處，乃吉。年內取月準此。假令甲子人以甲為祿，干屬

무릇 언제 관직을 얻는지를 점문하고자 하는 자는 반드시 유년과 대운이 록의 천간의 생왕의 곳에 달려 이르러야 비로소 길리로 셈한다. 일년 안에 다시 어느 월분에 응험하는지를 세취하는 것도 또한 이 방법에 비추어 민다. 예를 들어 말하면 갑자년생 사람은 갑으로 록을 삼고 갑의 이 천간이 속한 곳은…… 원서의 문자는 여기에 이르러 중단된다.