五行精纪

天锡丸畴，一曰五行。凡天、地、人有形则有数，有数则囿于五行。是以善卜筮者，预能测知，人居其间，又显显可推者。传不云乎：死生有命，富贵在天，岂术者之臆说哉。

上天赐给人间九类治世大法，《尚书·洪范》所列的头一类就是「五行」。凡是天、地、人三者，有形体就有数，有了数就都逃不出五行的范围。所以善于卜筮的人能够预先测知吉凶；人生活在天地之间，命运也是明明白白可以推求的。古书上不是说过吗：生死自有天命，富贵全凭天意，这难道是术士凭空臆造出来的说法吗？

春秋战国前，善相者多，若推禄命，则盛于汉。贾谊讥司马季主曰：「高人禄命，以悦人心，矫言祸福，以规人财，后世又可知已。」今士大夫至田夫野老，人人喜谈命，故其，考验得失，校量深浅，成精纪三卷，携以示予。予谓五行所寓，有常焉，有变焉；常易推也、迹也；变难推也、理也。

春秋战国以前，擅长看相的人很多；至于推算「禄命」，则要到汉代才兴盛起来。贾谊曾讥讽卜者司马季主说：抬高人家的禄命来取悦人心，编造祸福之说来谋取人家的钱财，后世的流弊由此就可以想见了。如今上自士大夫、下至农夫野老，人人都爱谈命，所以廖君考察各家的得失，比较其学说的深浅，写成《精纪》三卷，带来给我看。我认为五行寄寓在万物之中，有常态，也有变态：常态容易推求，因为它有迹可循；变态难以推求，因为它属于抽象之理。

自非心通意悟，不足以尽此！古称善其事者，莫如李虚中，万端千绪，错参重出，学者就传其法。初若可取，卒然失之，兹岂易哉。廖君归矣，苟因书悟理，则将知由基之射，百发而百中，不然读齐侯之糟魄其中，不可知也。

若不是心领神会、融通于心，就不足以穷尽这门学问。古人推重最精于此道的，莫过于唐代的李虚中；其法头绪万端，交错重出，学命的人只照搬他传下的成法，起初似乎可取，最终仍然失之交臂，可见此事哪里容易。廖君此番回去，若能借这部书悟得其中之理，就会懂得像春秋神射手养由基那样百发百中的道理；不然，就如《庄子》里读齐桓公糟粕之书的人，书中真意终究无从知晓。

自术家者流兴，而其书蔓，又天下充栋汗牛，虽以画墁专其门者，犹不能竟其说，世皆谓禄命始于汉，予固未暇考信，独窃怪夫三代而上，官人以世，科目不立，以闾族党之繁，殷俊秀选造之升矣，夫岂无一人焉。

自从术数一派兴起以后，这类书籍蔓生滋长，堆满屋子、多到能累坏运书的牛；即使是以此为专门行当、终日涂抹推演的人，也说不尽其中的名目。世人都说「禄命」之学始于汉代，我一直没有工夫去考订核实；只是私下觉得奇怪：夏、商、周三代以上，做官靠的是世袭门第，科举取士还没有设立，以乡里宗族人口之繁盛、俊秀之士被举荐提拔之众多，难道其中就没有一个人是凭推命而被识拔的吗？

有庚丁戌己之同，甲辰癸丑之合，均得所养矣。禄固不可以轻重别，仕不出境矣。马固不可以澄清期军制于卿列，而将置闲士、止于奉璋，而天乙废。不宁惟是，大挠作甲子，固今所谓纳音之辨，笄俪用则钗钏何有，巢穴处而屋壁何居。夫汉之夹是术者，师说相承，要必有所祖，进则接于三代矣。而其说皆不见之用，是孰从而信之哉。

命局里有庚与丁、戌与己这类同气之象，有甲辰与癸丑这类相合之象，本来都各得其养。可是上古之世，「禄」的轻重根本无从分别，做官的人足迹不出封国；「驿马」也无从指望它驰驱四方、澄清天下，军政之制只排在公卿之列，武将被闲置，士人不过捧着玉璋助祭，「天乙贵人」一说也就等于废弃了。不止如此，大挠创制甲子，本是今天所说「纳音」分辨的源头，可当时妇女只用簪笄相配，哪里有什么钗钏；人们还巢居穴处，又哪里谈得上屋壁。汉代兼治这门术数的人，师说代代相承，必定有所本原，往上一推就接到三代去了；然而那些说法在当时都不见实际施行，那又凭什么让人相信呢？

唐吕才之言曰：长平坑卒，要非并犯三刑，南阳近亲，何必皆当六合，所值既众，理无俱同，然而其书行且千有余年，通人知士，指掌接邻，未尝不以之占往察来，揣摩牵附，而其命中者，类皆据出乎机缄推测之表，而吻合乎造化运行之巧，是殆不容以常情言也。盖倚而玑陈，蓬吹而轮兆，一理之具，万殊以萌，里积昆仑，度分图极，世孰有穷发而纵游，梯云而推步者哉。

唐代吕才曾质疑说：长平之战被坑杀的几十万降卒，总不会人人都同时犯了「三刑」；东汉南阳刘氏的众多同宗贵显，也未必个个都恰好合于「六合」。同一时辰所生的人既然众多，命理自不可能全然相同。然而这类书流传了一千多年，通达之士屈指而谈、比邻切磋，没有谁不用它来占测过往、审察将来，反复揣摩牵合；而其中说中了的，大多超出机巧推测所能及的范围，恰好暗合造化运行的精妙，这实在不是常理所能说清的。天体倚衡而璇玑陈列，蓬草被风吹卷而车轮之制由此萌生，同一个道理一旦具备，千差万别便由此生发：里数累积可以量到昆仑，度分推排可以图写北极，世上又有谁真能远游到不毛的极北之地、架起云梯上天去实地推步呢？

有是理则有是象，有是象则有是滋，数之所由生，而祸福吉凶之所由以占也。俄度俄测，彼犹可以历意演自然之理，考方来之朕，独以无所祖而寡疑焉可乎？予少也好学，耻一物之未知，探穷通晓形气，每患乎五家章句之既泯，而浮灵下俚之制作，类乎其间。

有这样的道理就有这样的物象，有这样的物象就有这样的滋生繁衍，数就由此产生，祸福吉凶也由此可以推占。片刻之间的测度，尚且可以依历法之意推演自然之理、考察将来的征兆，难道能只因为它没有明确的师承来历，就毫不迟疑地一概否定吗？我年少好学，以有一物不懂为耻，深入探究形与气的道理，常常忧虑五行诸家的章句早已湮灭，而那些浅陋鄙俗、装神弄鬼的伪作，却混杂在其中。

后得廖君书，而文忠周公宴叙其篇，慨然抚卷而叹曰：前辈宗工于小道，可视之用不庆，盖如此。廖君儒者也，刊芜翦谬，欲托以传，夫岂无说，而文忠之序，惟取其占验之一偏意者，约而归之，正廖君之望，犹若有不止乎是者。

后来我得到廖君这部书，见文忠公周必大曾为它作序，于是感慨地抚着书卷叹道：前辈大家对待这类小道，尚且如此看重它可用的一面。廖君本是读书人，删去芜杂、剪除谬误，想借这部书传于后世，怎会没有自己的主张？可是周文忠公那篇序，只取了占验灵验与否这一偏之意，把全书归结到这一点上；依我看来，廖君的期望恐怕还不止于此。

后三十有一年，予终而赞之曰：噫！嘻！余曾闻我夫子之言富贵矣，始于欲而终于道，昌黎韩愈尊孔道者也，一推其不可幸致者，则曰是有命焉。夫肖貌赋形，均于初厚生至成，夫岂二本世之驰鹜者，不得不厌为虑。

过了三十一年，我为这部书写下跋语赞叹道：唉呀！我曾听孔夫子谈论富贵，说人求富贵起于欲望，最终却要归结到道义上去。韩愈是尊崇孔子之道的人，一旦推究到那些不能侥幸求得的事，也只说一句「这是有命的」。人禀受形貌、赋予形体，从最初的养育到长大成人，本来同出一源，哪里有第二个根本？世上那些奔竞逐利的人，不能不为此深长思之而生厌倦。

孰知夫畏影疾走者，彼盖不知其本于日也，有人焉，指示而告之，则息乎大木之阴，而影念矣。廖君之为此书，其不足以警远游之还，而助于世教者乎？固附所疑，以告视者。

谁又想得到，《庄子》里那个害怕自己影子而拼命奔跑的人，其实并不知道影子本是日光造成的。如果有人从旁指点告诉他，只要歇在大树的阴凉底下，影子的念头自然就消解了。廖君写这部书，难道不足以警醒那些远游不归、奔竞不休的人，从而有助于世道教化吗？我姑且把心中的疑问附记于此，说给读这部书的人听。

南宋绍定元年戊子清明日，鄂国岳珂序。

南宋绍定元年、岁次戊子的清明这一天，鄂国公岳珂为本书写下这篇序。岳珂是抗金名将岳飞之孙，以文史著述知名于当世。

序一、序二、第一卷论六十甲子上、论六甲纳音法、第二卷论六十甲子下、第三卷论干神一、第四卷论干神二、第五卷论干神三、论甲乙、论丙丁、论戊己、论庚辛、论壬癸、第六卷论支神、并论干神、第七卷论五行一、第八卷论五行二、第九卷论五行三、第十卷论年月日时胎、释日时贵格、第十一卷释日时凶中凶格、释日时犯月中恶杀、第十二卷论十二月节气。

全书篇目如下：卷首收序一、序二两篇。第一卷《论六十甲子上》，内附《论六甲纳音法》，讲干支配「纳音」的推法；第二卷《论六十甲子下》；第三卷《论干神一》；第四卷《论干神二》；第五卷《论干神三》，下分《论甲乙》《论丙丁》《论戊己》《论庚辛》《论壬癸》五节，逐一讲十天干；第六卷《论支神》，并附《并论干神》；第七、第八、第九三卷依次是《论五行一》《论五行二》《论五行三》；第十卷《论年月日时胎》，附《释日时贵格》；第十一卷《释日时凶中凶格》，附《释日时犯月中恶杀》；第十二卷《论十二月节气》。

第十三卷论释吉贵神例、第十四卷论天乙贵神、第十五卷论禄、第十六卷论马、第十七卷并论禄马、论官神、第十八卷论印绶、论食神、论三奇、论合神、第十九卷论进神、论正印、论库墓、论财、第二○卷论华盖、论金舆、论学堂文章、论科名、论荫补、论武职、第廿一卷论贵局上、第廿二卷论贵局下。

第十三卷《论释吉贵神例》，总说各种吉神的体例；第十四卷《论天乙贵神》，专讲「天乙贵人」；第十五卷《论禄》、第十六卷《论马》，分讲「禄神」与「驿马」；第十七卷《并论禄马》，把禄与马合起来讲，附《论官神》；第十八卷《论印绶》，附《论食神》《论三奇》《论合神》；第十九卷《论进神》，附《论正印》《论库墓》《论财》；第二十卷《论华盖》，附《论金舆》《论学堂文章》《论科名》《论荫补》《论武职》；第二十一卷《论贵局上》、第二十二卷《论贵局下》，讲各种贵格的组合。

第廿三卷释凶神例、第廿四卷论劫杀、论亡神、第廿五卷论三刑、论六害、论空亡、第廿六卷论冲破、论金杀、第廿七卷论凶杀、第廿八卷杂释诸例、释小儿例、第廿九卷释男命例、释女命例、并释男女命例、论父母位、第三○卷论子息位、论僧道、论九流、论吏卒、论形貌性情、论人身形、第卅一卷论疾病、论寿夭、第卅二卷杂论、第卅三卷论大运、论小运、第卅四卷论二运、论太岁、论岁运。

第二十三卷《释凶神例》，总说凶神的体例；第二十四卷《论劫杀》，附《论亡神》；第二十五卷《论三刑》，附《论六害》《论空亡》，「空亡」指旬中缺失的两支；第二十六卷《论冲破》，附《论金杀》；第二十七卷《论凶杀》；第二十八卷《杂释诸例》，附《释小儿例》；第二十九卷《释男命例》，附《释女命例》《并释男女命例》《论父母位》；第三十卷《论子息位》，附《论僧道》《论九流》《论吏卒》《论形貌性情》《论人身形》；第三十一卷《论疾病》，附《论寿夭》；第三十二卷《杂论》；第三十三卷《论大运》，附《论小运》；第三十四卷《论二运》，附《论太岁》《论岁运》。

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰已巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅已卯城头土，庚辰辛巳白腊金，壬午癸未杨柳木。

六十甲子每两组干支共配一个「纳音」五行，前十组依次是：甲子与乙丑，纳音为海中金；丙寅与丁卯，纳音为炉中火；戊辰与己巳，纳音为大林木；庚午与辛未，纳音为路旁土；壬申与癸酉，纳音为剑锋金；甲戌与乙亥，纳音为山头火；丙子与丁丑，纳音为涧下水；戊寅与己卯，纳音为城头土；庚辰与辛巳，纳音为白腊金；壬午与癸未，纳音为杨柳木。

甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子已丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌已亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金萡金。

接下来十组是：甲申与乙酉，纳音为泉中水；丙戌与丁亥，纳音为屋上土；戊子与己丑，纳音为霹雳火；庚寅与辛卯，纳音为松柏木；壬辰与癸巳，纳音为长流水；甲午与乙未，纳音为砂中金；丙申与丁酉，纳音为山下火；戊戌与己亥，纳音为平地木；庚子与辛丑，纳音为壁上土；壬寅与癸卯，纳音为金箔金。

甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水，戊申已酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午已未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

最后十组是：甲辰与乙巳，纳音为覆灯火；丙午与丁未，纳音为天河水；戊申与己酉，纳音为大驿土；庚戌与辛亥，纳音为钗钏金；壬子与癸丑，纳音为桑柘木；甲寅与乙卯，纳音为大溪水；丙辰与丁巳，纳音为沙中土；戊午与己未，纳音为天上火；庚申与辛酉，纳音为石榴木；壬戌与癸亥，纳音为大海水。

夫六十甲子者，起于轩辕，作于大挠。大挠者，轩辕之史官也。考天书三式，以十干十二支衍而成之，为六十甲子。三式者，即轩辕感玄女所授之书。（烛神经）

六十甲子这套纪法，起源于黄帝轩辕氏，由大挠制作出来。大挠是轩辕氏的史官，他考究天书「三式」，用十天干搭配十二地支推衍而成，于是有了六十甲子。所谓三式，就是传说中轩辕氏感通九天玄女所传授的那几部书。此说出自《烛神经》。

《六微指论》云：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁，以十干配十二支，周而复始，则六甲成矣。凡欲知纳音者，谓子午数至庚，丑未数至辛，寅申数至戊，卯酉数至己，辰戌数至丙，巳亥数至丁，得七者，西方素皇之气，纳音属金也；得三者，南方丹天之气，纳音属火也；得九者，东方阳九之气，纳音属木也；得一者，中央总统之气，纳音属土也；得五者，北方玄极之气，纳音属水也。故颂曰：「七金三是火，九木一中央，得五皆为水，纳音宜审详。」

《六微指论》说：天之气从「甲」起头，地之气从「子」起头，子与甲相配，就叫做一岁；用十天干去配十二地支，循环往复，六十甲子就形成了。凡是想推知「纳音」的，办法是：地支逢子、午，就从本柱天干顺数到庚；逢丑、未数到辛；逢寅、申数到戊；逢卯、酉数到己；逢辰、戌数到丙；逢巳、亥数到丁。数得七的，属西方素皇之气，纳音就是金；数得三的，属南方丹天之气，纳音就是火；数得九的，属东方阳九之气，纳音就是木；数得一的，属中央总摄之气，纳音就是土；数得五的，属北方玄极之气，纳音就是水。所以口诀说：得七为金，得三为火，得九为木，得一归于中央之土，凡得五的一律为水，推纳音时务必仔细审辨。

假如甲子甲午，从甲至庚，乙丑乙未，从乙至辛，其数皆七，所以纳音俱属金也。丙寅丙申，从丙至戊，丁卯丁酉，从丁至己，其数皆三，所以纳音属火也。戊辰戊戌，从戊至丙，己巳己亥，从己至丁，其数皆九，所以纳音属木也。庚子庚午辛未辛丑，其数皆一，所以纳音属土也。丙子丙午，从丙至庚，丁未丁丑，从丁至辛，其数皆五，所以纳音属水也。余皆彷此。

举例来说：甲子与甲午，由甲顺数到庚；乙丑与乙未，由乙顺数到辛，所得数目都是七，正合口诀里的「七金」，所以纳音一律属金。丙寅与丙申，由丙数到戊；丁卯与丁酉，由丁数到己，所得都是三，正合「三火」，所以纳音属火。戊辰与戊戌，由戊数到丙；己巳与己亥，由己数到丁，所得都是九，正合「九木」，所以纳音属木。庚子、庚午、辛未、辛丑，所得都是一，正合「一为中央之土」，所以纳音属土。丙子与丙午，由丙数到庚；丁未与丁丑，由丁数到辛，所得都是五，正合「得五为水」，所以纳音属水。其余各组都照这个办法类推。

以上只数其干，不数其支，假令从丙至庚，即丙丁戊己庚，是其数五也。又如从甲至庚，即甲乙丙丁戊己庚，是其数七也。（三历会同）

上面这种数法只数天干，不数地支。比如从丙数到庚，就是丙、丁、戊、己、庚共五位，得数为五；又如从甲数到庚，就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚共七位，得数为七。此说出自《三历会同》。

甲子从革之金，其气散，得戊申土，癸巳水相之，则吉。戊申乃金临官之地，土者更旺于子，必能生成，癸巳系金，生于巳，水旺于子，纳音各有所归，又为朝元禄，忌丁卯丁酉戊午之火。阎东叟云：甲子金为进神，禀沉潜灵中之德，四时皆吉，入贵格，承旺气，则术业精微，主魁夺之荣。

甲子的纳音是「从革之金」，金气发散不聚，若能得到戊申之土、癸巳之水来辅助，就吉利。戊申是金的「临官」得力之地，土在子位上更旺，必能把金培育成器；癸巳一柱，金在巳上长生，水又在子上得旺，两方纳音各有归宿，还构成「朝元禄」，也就是禄气回头朝拱本命的贵象；所忌的是丁卯、丁酉、戊午这几组火。阎东叟说：甲子金属于「进神」，禀受沉静深潜、灵秀内含的德性，四季都算吉利；若入了贵格又乘着旺气，就主学问技艺精深微妙，能有夺取魁首的荣耀。

乙丑自库之金，火不能克，盖退藏之金，苟无刑害冲破，未有不显荣者，独忌己丑戊午己未之火。阎东叟云：乙丑金为正印，具大福德，秋冬富贵寿考，春夏吉中有凶，入格则建功享福，带煞类为凶会，玉霄宝鉴云：甲子乙丑未成器金，见火则成，多见则吉。

乙丑的纳音是藏在本身墓库中的金，火克它不动，因为这是收敛退藏之金；只要不遇上刑、害、冲、破，没有不显达荣耀的，唯独忌讳己丑、戊午、己未这几组火。阎东叟说：乙丑金是「正印」，具备极大的福德，生在秋冬则富贵长寿，生在春夏则吉中带凶；能入格局的可以建功立业、坐享福泽，若带着凶煞，多半是凶险的聚合。《玉霄宝鉴》说：甲子、乙丑都属尚未铸成器物的金，见到火才能成器，火多反而是吉。

丙寅赫牺之火，无水制之，则为燔灼炎烈之患，水不可遇，独爱甲寅之水，就位济之，又名朝元禄。五行要论云：丙寅火食灵明冲粹之气，四时生生之德，入贵格，则文彩发应，主科甲之贵。

丙寅的纳音是「赫曦之火」，若没有水来节制，就会有烈焰焚灼的祸患；一般的水虽不宜遇上，却唯独喜欢甲寅之水，因为它就在同一支位上前来救济，这也叫做「朝元禄」。《五行要论》说：丙寅之火含有灵明纯粹之气，具备四季生生不息的德性；一旦入了贵格，就文采焕发，主科举登第的贵显。

丁卯伏明之火，气弱宜木生之，遇水则凶，乙卯乙酉水最毒。五行要论云：丁卯沐浴之火，含雷动风作之气，水济之则达，土载之则基厚，以木资之为文彩，以金橐之，更逢夏令则凶暴。

丁卯的纳音是「伏明之火」，火气衰弱，宜有木来生扶；一旦遇水就凶，其中乙卯、乙酉两组水为害最烈。《五行要论》说：丁卯是坐在「沐浴」之位的火，含着雷动风起之气：用水调济它就能通达，用土承载它就根基厚实，用木资助它就显出文采；若用金去鼓风助燃，再赶上夏令火旺，就变得凶暴了。

珞琭子云：丙寅丁卯秋天宜以保持。莹和尚注云：丙寅丁卯举火之类，秋天保持者，言水生于秋也。鬼谷遗文云：丙寅丁卯秋冬宜以保持。注云：木不南奔，火无西旺，火至秋冬，势恐不久。

《珞琭子》说：丙寅、丁卯到了秋天应当小心保养维持。莹和尚注解说：丙寅、丁卯属于举火一类的命，秋天要保养，是因为水在秋天长生，水一起势就要克火。《鬼谷遗文》说：丙寅、丁卯在秋冬两季应当保养维持。注解说：木不会向南奔走，火不会在西方旺盛，火行到秋冬，气势恐怕就难以长久了。

戊辰两土下木，众金不能克，盖生金，有母子之道，得土生之为佳。五行要论云：戊辰庚寅癸丑三辰，挺木德清健之数，生于春夏，能转立独奋，随变成功，更成旺气，则有凌霄耸壑之志，惟忌秋生，虽怀志节，屈而不伸。己巳为近火之木，金自此生，于我无伤，忌见生旺之火。

戊辰是两重土下面的木，众多的金也克它不动，因为土能生金，土与金之间有母子之情，此木得土来生养反倒更好。《五行要论》说：戊辰、庚寅、癸丑这三组，挺立着木德清朗刚健的数理，生在春夏就能独自振起、随机应变而成就事功；若再遇上旺气，便有直上云霄、耸立山谷的志向；只忌生在秋天，那样纵然怀抱志节，也只能屈居而不得伸展。己巳是紧挨着火的木，金从巳位起长生，对这木并无伤害，所忌的是遇上生旺之火。

阎东叟云：己巳在巽为风动之木，根危易拔，和之以金土，运归东南方成材用。虽外阳内阴，别无辅助，则其气灵散，更为生鬼所克，乃不材之本也。珞琭子云：己巳戊辰度乾宫而脱厄。莹和尚注云：己巳戊辰举木之数，西方金鬼旺乡，纳音之木，至此绝矣，斯谓厄会。若度乾亥之宫，木得水以生长，故脱厄。

阎东叟说：己巳在八卦上属巽，是随风摇动的木，根基不稳、容易被拔起；用金和土去调和它，运行到东南方就能成为有用之材。它虽然外阳内阴，若再得不到别的帮扶，木气就飘散不聚，又被自己所生之处暗伏的「鬼」，也就是克我之神，反过来克制，那就是不成材的根由了。《珞琭子》说：己巳、戊辰要度过乾宫才能脱离厄难。莹和尚注解说：己巳、戊辰属于举木一类，西方是金鬼当旺之乡，纳音之木到那里就气绝了，这就叫厄难相会；若能度过乾、亥之位，木得水的滋养而生长，所以能脱厄。

庚午辛未始生之土，木不能克，惟忌水多，反伤其气，木多却有归，盖归未也。阎东叟云：庚午辛未戊申丁巳，皆厚德之土，含容镇静，和气融怡，福禄优裕，入格则多历方岳之任，有普惠博爱之功。

庚午、辛未的纳音是刚刚生成的土，木克它不动；只忌水多，水一多反而伤了土气；木虽多却有去处，因为木到未位便入了库。阎东叟说：庚午、辛未、戊申、丁巳这几组都属厚德之土，含容宽厚、沉稳安定，气象和乐融洽，福禄丰裕；能入格局的多半历任一方大员，有普施恩惠、博爱及物的功业。

壬申临官之金，利见水土，若丙申丙寅戊午之火，则为灾害。阎东叟云：壬申金，持天将之威，资临官之气，秋冬掌生杀之权，春夏吉少凶多，入格以功名自奋，带杀之刻剥为能。

壬申的纳音是坐在「临官」旺位的金，利于见到水和土；若碰上丙申、丙寅、戊午这类火，就成了灾害。阎东叟说：壬申金持有天将一般的威势，凭借临官之气，生在秋冬能执掌生杀大权，生在春夏则吉少凶多；入了格局的人靠功名自我振作，带凶杀的人则以刻薄剥削为本事。

癸酉坚成之金，火死于酉，见火何伤，惟忌丁酉火，就位克之。阎东叟云：癸酉自旺之金，禀纯粹之气，春夏为性英明，秋冬尤贵。入格则功业节概，挺转出伦；带杀则少年刚劲，四十之后，渐成纯德。玉霄宝鉴云：壬申癸酉，金旺之位，不可复旺，旺则伤物；不可见火，见火则自伤。

癸酉的纳音是已经坚成的金，火在酉位上死绝，所以见到火也不受伤；唯独忌讳丁酉之火，因为它就在同一支位上直接来克。阎东叟说：癸酉是自旺之金，禀受纯粹之气，生在春夏性情英明，生在秋冬尤其贵重；入格的人功业与气节都超拔出众，带凶杀的人少年时刚强猛烈，四十岁以后渐渐养成纯厚之德。《玉霄宝鉴》说：壬申、癸酉正当金旺之位，不可以再加旺，太旺就要伤物；也不可见火，见火反而自伤。

甲戌自库之火，不嫌众水，惟忌壬戌，所谓墓中受克，其患难逃。五行要论云：甲戌火为邱为库。含至阳藏密之气，贵格逢之富贵光大，惟忌夏生，防吉中有凶。

甲戌的纳音是自入墓库的火，不怕众多的水；唯独忌讳壬戌，那正是所谓在墓库之中被克，祸患难以躲开。《五行要论》说：甲戌之火好比山丘、好比仓库，含着至阳而深藏不露的气；贵格遇上它就富贵光大，只忌生在夏天，须防吉中藏凶。

乙亥伏明之火，其气湮欎而不发，借己亥辛卯己巳壬午癸未木生之，则精神旺相。癸巳癸亥丙午水，有之则不吉。阎东叟云：乙亥火自绝，含明敏自静之气，葆光晦路，寂然无形，禀之得数者，为妙道高人，吉德君子。

乙亥的纳音是「伏明之火」，火气郁结而发不出来，要借己亥、辛卯、己巳、壬午、癸未这些木来生扶，精神才能旺盛。若见到癸巳、癸亥、丙午之水，就不吉利了。阎东叟说：乙亥之火正坐在自绝之地，含着明敏而自守清静之气，收敛光芒、隐晦行迹，寂然没有形迹；禀受这种气而得其数的人，多是深通妙道的高人、有吉德的君子。

丙子流衍之水，不忌众土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不祥莫大焉。五行要论云：丙子自旺之水，阳上阴下，精神俱全，禀之者天资旷达，识量渊深，春夏为济物之气，多建利泽之功。

丙子的纳音是流动漫衍之水，不怕众多的土；只嫌庚子，那是水正当旺时却碰上克我的「鬼」，没有比这更不吉利的了。《五行要论》说：丙子是自旺之水，天干为阳、地支为阴，阳上阴下，精气神完备；禀受它的人天资旷达，见识器量深沉；生在春夏就成了济助万物之气，多能建立利民润物的功业。

丁丑福聚之水，最爱金生，忌辛未丙辰丙戌相刑破也。五行要论云：丁丑乙酉在数为溪弱之水，阴盛阳弱，禀之者器识清明，多慧少福，橐以水木旺气。则阴阳均协，为贵达崇显之土。

丁丑的纳音是福气聚集之水，最喜欢有金来生它，忌讳辛未、丙辰、丙戌之类的刑与破。《五行要论》说：丁丑与乙酉在数理上属溪涧细弱之水，阴气盛而阳气弱；禀受它的人器局见识清明，聪慧有余而福分不足，若能用水、木的旺气来鼓助补益，阴阳就均衡协调，可以成为显贵通达之士。

戊寅受伤之土，最为无力，要生旺火，以资其气，忌己亥庚寅辛卯诸色木剋之，主短夭之凶。五行要论云：戊寅丙戌，此二位乘土德厚气，一含生火，一含宿火，是谓阳灵袭中，福庆之辰，贵格得之，道德盖世，贵极人臣。惟亲王贵公子多于此日生，常格得之，亦主福寿遐远，始终安逸。

戊寅的纳音是受了伤的土，最为无力，需要生旺之火来资助它的气；忌讳己亥、庚寅、辛卯这些木来克它，主短命夭折之凶。《五行要论》说：戊寅与丙戌这两组，都乘着土德深厚之气，一个含着新生之火，一个含着蕴积之火，这叫做阳气灵光内藏于中，是有福有庆的日辰；贵格得到它，道德冠绝一世，贵到位极人臣；亲王和贵公子多在这两个日子出生，寻常格局得到它，也主福寿悠长、一生安逸。

己卯自死之土，抑有甚焉，贵得丁卯甲戌乙亥己未之火，由合而来，以致其福。五行要论云：己卯自死土，建于震位，风行雷动，散为和气，德自冲虚，禀之者类有道行，随变而适，有养生自在之福寿，惟不利死绝，则为久假不归之徒。

己卯的纳音是坐在自死之地的土，衰弱得更加厉害，贵在能得到丁卯、甲戌、乙亥、己未这些火，由相合的关系而来生扶，从而带来福分。《五行要论》说：己卯是自死之土，建位在震卦，风行雷动，散开就化为和顺之气，德性本来虚静谦冲；禀受它的人多有修养道行，能随事变通而自得其所，享有养生自在的福寿；只是不利于再落入死绝之地，那样就成了长期借而不还、有名无实之辈。

三命纂局云：戊寅己卯受伤之土，不可有木所损，其土无力也。玉霄宝鑑云：戊寅己卯土，不宜见水，见水不为财，不畏木，见木愈坚，戊寅承土德旺气，而含生火，得之主福寿绵远，贵人多于此日生，己卯不宜再见死绝见则凶。

《三命纂局》说：戊寅、己卯都是受伤之土，不能再被木损伤，因为这土本身没有力量。《玉霄宝鉴》说：戊寅、己卯之土不宜见水，见了水也不能当作财；却不怕木，见木反而更坚实。戊寅承受土德的旺气，又含着能生之火，得到它主福寿绵长久远，贵人多在这一天出生；己卯则不宜再遇死绝之地，一遇就凶。

庚辰气聚之金，不用火制，其器自成，火盛反丧其器，病绝火无害，若甲辰乙巳火，恶不可言，亦不能剋众木，益我气亦繁耳。阎东叟云：庚辰之金，具刚健沉厚之德，禀聪明显通之性，春夏祸福倚伏，秋冬秀颖充实，入格则益资文武，带杀则好弄兵权。

庚辰的纳音是气已凝聚之金，不必用火去炼，器物自然成就；火太旺反倒毁了这件器物。处在病、绝之位的弱火没有妨害，若碰上甲辰、乙巳这类火，凶恶得说不出来。它也克不动众多的木，木多只会使我的气更加繁盛罢了。阎东叟说：庚辰之金具备刚健沉厚的德性，禀受聪明通达的性情；生在春夏则祸福相倚相伏，生在秋冬则秀拔充实；入格的人文武兼资，带凶杀的人喜欢摆弄兵权。

辛巳自生之金，精神具足，体气完备，炎烈炽火而不忌，忌丙寅乙巳戊午之火，盖金生于巳而不能生，败于午，绝于寅而气散，复见生旺之火，焉可当之。五行要论云：辛巳金为自生学堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七凶三吉，入贵格则主学行英伟，致身清贵，常怀济物之心。玉霄宝鑑云：庚辰辛巳未成器金，宜见火，盖辛巳是自生，巳为火，得之者，光辉日新。

辛巳的纳音是自处长生之地的金，精气充足、体质完备，炽烈的火也不畏惧；但忌讳丙寅、乙巳、戊午这三组火，因为金虽在巳位长生却生不起来，到午位就败，到寅位就绝而气散，若再遇上生旺之火，怎么抵挡得住。《五行要论》说：辛巳金是自身长生的「学堂」之位，具备英明瑰奇的德性，生在秋冬十分得力，生在春夏则七分凶三分吉；入了贵格就主学问品行卓异，跻身清贵之列，常怀济世助人之心。《玉霄宝鉴》说：庚辰、辛巳都是未成器的金，宜于见火，因为辛巳是自生之金，巳本身就属火，得到它的人光彩一天比一天新。

壬午柔和之木，枝干微弱，木能生火，却忌见火多，多则烬矣。虽生旺之金，亦不能伤，盖金就我败，得金反贵，水土盛者亦贵，惟忌甲午金伤之。五行要论云：壬午自死之木，木死绝则魂游，而神气灵秀。禀之者挺静明之德，抱仁者之勇建以主为功行也。可谓静而有勇，延年益寿。

壬午的纳音是柔和之木，枝干细弱；木本能生火，却忌讳火太多，火多就烧成灰烬了。即使是生旺之金也伤不了它，因为金到午位便自败，所以得金反而显贵；水、土旺盛的也主贵；唯独忌讳甲午之金来伤它。《五行要论》说：壬午是自死之木，木一死绝，魂就游走于外，因而神气灵秀；禀受它的人挺立着沉静明达的德性，怀抱仁者之勇，以此建立功业德行，可以说是静而有勇，能延年益寿。

癸未自库之木，生旺尤佳，虽乙丑金不能冲破，各归其根，而不相犯，忌庚戌乙未金。五行要论云：癸未木为正印，挺文明吉会之德，禀之者，类抱间世之才，享清华之福。玉霄宝鑑云：壬午癸未谓之杨柳木者，盖木至午而死，至未而墓，故盛夏叶稠，得其时则富寿，非其时则贫夭。

癸未的纳音是自入墓库之木，再遇生旺尤其好；就算碰上乙丑之金也冲不破，因为双方各归本根，互不侵犯；所忌的是庚戌、乙未这两组金。《五行要论》说：癸未之木是「正印」，挺立着文采光明、吉庆聚会的德性；禀受它的人多半怀有几世难遇之才，享受清贵荣显之福。《玉霄宝鉴》说：壬午、癸未之所以叫杨柳木，是因为木到午位而死、到未位入墓，所以盛夏时枝叶反倒繁密；生得其时就富贵长寿，生不得其时便贫贱短命。

甲申者自生之水，其气流衍，宜有所贵，亦藉金生，不忌众土，特嫌戊申庚子之土。五行要论云：甲申水自生，含天真学堂，得之入局，主智识聪慧，妙用无穷。

甲申的纳音是自处长生之地的水，其气流动漫衍，应当有贵可取，也仰仗金来生它；不怕众多的土，只特别嫌恶戊申、庚子这两组土。《五行要论》说：甲申水自身长生，含有天真自然的「学堂」之气，得到它而又能入格局的，主智慧聪敏，妙用无穷。

乙酉自败之水，假众金以相之，盖我气既弱，藉母以育，忌己酉乙卯戊申庚子辛丑之土，则夭折穷贱。丙戌福壮禄厚之土，木不能剋，忌见生旺之金，若遇火盛，则贵不可言。

乙酉的纳音是自处败地之水，要借众多的金来辅助，因为我这水气本来就弱，须仰赖生我的母气来养育；忌讳己酉、乙卯、戊申、庚子、辛丑这些土，遇上就主短命夭折、穷困卑贱。丙戌的纳音是福气壮盛、禄气深厚的土，木克它不动；忌讳见到生旺之金；若遇上火势旺盛，那就贵不可言了。

丁亥临官之土，木不能剋，嫌金多，须得火生救之乃吉，忌己亥辛卯之木。五行要论云：丁亥庚子二土，中含全数，内刚外和，禀之者得有定力，上下济之以水火旺气，能建功立事，敢为威果之行。

丁亥的纳音是处在「临官」得力之位的土，木克它不动；只嫌金多泄气，必须得火来生助救援才吉；忌讳己亥、辛卯这两组木。《五行要论》说：丁亥、庚子这两组土，内里含着完足之数，外柔而内刚；禀受它的人能有定力，若上下再用水火旺气来接济，就能建功立业，敢做威武果决之事。

戊子己丑水中之火，又曰神龙之火，遇水方贵，为六气之君可也。五行要论云：戊子含精神辉光全实之气，作四时保生之福，入贵格则为大人君子，器宇含弘，富贵终吉。己丑为天将之火，又为天乙本家，含威福光厚之气，发越峻勐，贵极乘之，为将德，为魁名，而建功。烛神经云：巳丑胎养之火，其气渐隆，若遇丙寅戊午之火助之，可成济物之功。

戊子、己丑的纳音是水中之火，又叫神龙之火，遇上水反而显贵，可以算作六气中的君火。《五行要论》说：戊子含着精神光辉充实之气，能造成四季保育生机的福分，入了贵格就是德高望重的大人君子，器量宽宏，富贵而善终。己丑是天将之火，又是「天乙贵人」的本家所在，含着威势福泽深厚之气，发扬起来峻急勇猛；贵到极处的人乘上它，便成将帅之德、魁首之名而建立功业。《烛神经》说：己丑是处在胎养之位的火，火气正在渐渐兴隆，若遇上丙寅、戊午之火来帮扶，就能成就济助万物的功业。

庚寅辛卯岁寒之木，雪霜无以改其操，况金能剋之乎？上有庚辛，不假制治，自然成材。阎东叟云：辛卯木自旺，春夏则气节挺拔，建功立事；生于秋，则狂狷折挫，劲气不伸。

庚寅、辛卯的纳音是耐寒的松柏之木，霜雪都改变不了它的操守，何况区区金能克得动它吗？它上面本就带着庚、辛之金，不必另外加工修治，自然成材。阎东叟说：辛卯之木自身当旺，生在春夏则气节挺拔，能建功立业；生在秋天，就狂放偏执、屡遭挫折，一身劲气伸展不开。

壬辰自库之水，若池沼水积之地，忌金来决破，若再见壬辰，是谓自刑，别辰无咎，遇多水土皆喜，惟畏壬戌癸亥丙子之水，生旺太过，汗漫无归。五行要论云：壬辰水为正印，含清明润沃之德，禀之者，含容弘大，心识如镜，春夏得之，作大福慧，如秋冬得之，类姦诈薄德。

壬辰的纳音是自入墓库之水，好比池塘沼泽蓄水的地方，忌讳金来掘开堤岸；如果再见一个壬辰，就叫做「自刑」，换成别的辰则没有过错。遇到较多的水和土都欢喜，只怕壬戌、癸亥、丙子这些水使它生旺太过，泛滥漫溢而无所归宿。《五行要论》说：壬辰之水是「正印」，含着清澈明净、滋润丰沃的德性；禀受它的人包容宽大，心地明澈如镜；生在春夏得之，能成就大福大慧；若生在秋冬得之，就多半奸诈而德薄了。

癸巳为自绝之水，名曰涸流，若丙戌丁亥庚子壮厚之土，其涸可待；若得三合生旺之金生之，则源泉溷溷，盈科而进也。五行要论云：癸巳乙卯自绝自死之水，乃至阴退藏真精，啬养凝成贵气，贵局秉之，类是妙道君子，夙体常德，有功及物。

癸巳的纳音是自处绝地之水，叫做「涸流」，即将干涸之水；若碰上丙戌、丁亥、庚子这类壮厚之土，它干涸就指日可待了；若能得到三合局中生旺之金来生它，就会泉源滚滚，注满一个个洼坑而后向前流去。《五行要论》说：癸巳、乙卯这两组自绝自死之水，是至阴之气退藏而保有真精，吝惜蓄养而凝成贵气；贵格之人禀受它，多是深通妙道的君子，素来体行常德，有功于万物。

甲午自败之金，亦曰强悍之金，遇火生旺，其器乃成，忌丁卯、丁酉、戊子之火，凶。五行要论云：甲午金为进神魁气，具刚明之德，秋冬则吉，春夏或凶，入贵格，主魁场属建统众之功，非时带杀则暴戾，剋忍寡恩少义。

甲午的纳音是自处败地之金，也叫强悍之金，遇上生旺之火，器物才能炼成；但忌讳丁卯、丁酉、戊子这几组火，遇上就凶。《五行要论》说：甲午金属于「进神」中的魁首之气，具备刚强明决的德性，生在秋冬则吉，生在春夏或有凶；入了贵格，主科场夺魁、能建立统领众人的功业；若生不得时又带凶杀，就性情暴戾，刻薄残忍、寡恩少义。

烛神经云：甲午金伤强悍，或抑之乃沉潜。注云：沙石金刚旷喜杀抑之者，火革之也。鬼谷遗文云：甲午爱官鬼。李虚中云：甲午金伤强悍，壬子木失之柔，或壬子得甲午或甲午得壬子，阴阳专位，却为炳灵。

《烛神经》说：甲午之金失之于强悍，若能加以抑制，就转为沉静深潜。注解说：沙石之金刚硬空旷，喜欢有东西来杀伐压制它，所谓压制，就是用火来熔炼变革它。《鬼谷遗文》说：甲午喜爱克我的官鬼。李虚中说：甲午之金失之于强悍，壬子之木失之于柔弱；若壬子得到甲午，或甲午得到壬子，阴阳各居专位、刚柔相配，反倒成为光明灵异之象。

乙未偏库之金，亦欲火制，而土生之，则福壮气聚，忌己未、丙申、丁酉之火。五行要论云：乙未金在数为木库，又为天将，具纯仁厚义之德，无往不吉，贵格得之，是不世之英杰，魁镇士伦。常格得之，带杀冲犯，亦作小人中之君子，眉寿人也。

乙未的纳音是偏入墓库之金，也需要火来锻炼，再有土来生它，就福气壮盛、气机凝聚；忌讳己未、丙申、丁酉这几组火。《五行要论》说：乙未之金在数理上属木库，又是天将之位，具备纯厚的仁与义，走到哪里都吉利；贵格得到它，便是世所罕见的英杰，足以镇服士林；寻常格局得到它，即便带凶杀又逢冲犯，也算得上是小人堆里的君子，多是长寿之人。

丙申自病之火，丁酉自死之火，其气极微，假木相助，其气方生，忌甲申乙酉甲寅乙卯之水。阎东叟云：丙申病火，以木为文明之德，以水为旷达之性，以土为福慧之基，惟金为暴虐，纵有吉神，革为不和之气。五行要论云，丁酉火自死，含韬晦寂静之气，外和内刚，贵格秉之，类为有道君子，非自然之德行。

丙申的纳音是坐在病位之火，丁酉的纳音是坐在死位之火，火气都极其微弱，要借木来帮扶，火气才能生起；忌讳甲申、乙酉、甲寅、乙卯这几组水。阎东叟说：丙申是病火，得木就有文采光明之德，得水就有旷达的性情，得土就有福慧的根基，唯独遇金便化为暴虐，纵然命中有吉神，也会被搅成不和之气。《五行要论》说：丁酉之火自处死地，含着韬光养晦、清静自守之气，外表和顺而内里刚强；贵格之人禀受它，多是有道之君子，只是那德行出于修养而非天然。

戊戌土中之木，忌重见土，若纳音土多，一生迍蹇，金不能剋，盖金气至戌而散，遇金乃能致福，利见多水木盛而为贵格。阎东叟云：戊戌之木，孤根独立，和之以水火旺气，则有英明秀实之德，入格则文章进达，福禄始终，然乘天将之气，主备历艰险，节操不移，方见晚福。

戊戌的纳音是埋在土中的木，忌讳再见到土；如果命里纳音属土的多，一生困顿坎坷。金克它不动，因为金气到戌位就消散了，遇上金反而能招来福分；宜于多见水、木气旺盛，那就成了贵格。阎东叟说：戊戌之木孤根独立，用水火旺气去调和它，就有英明秀异而充实的德性；入了格局，文章通达、功名有成，福禄贯彻始终；不过它乘的是天将之气，主一生备历艰难险阻，须得节操始终不改，晚年才见福报。

己亥自生之木，根本繁盛，不忌众金，惟嫌辛亥辛巳癸酉之金，若见己卯丁未水、癸未木，未有不大贵。五行要论云：己亥木自生，挺英才秀拔之德，得之于转达处，类皆清贵少达。阎东叟云：己亥之木，得时则清贵，非时则辛苦。

己亥的纳音是自处长生之地的木，根柢繁茂，不怕众多的金；只嫌辛亥、辛巳、癸酉这三组金。如果见到己卯、丁未之水和癸未之木，没有不大贵的。《五行要论》说：己亥之木自身长生，挺立着英才秀出的德性，在转折通达之处得到它的人，大多清贵而早年通显。阎东叟说：己亥之木，生得其时就清贵，生不得其时便一生辛苦。

庚子厚德之土，能剋众水，不忌他木，盖木至子无气，若遇壬申之金，谓之明位禄，其贵必矣。辛丑福聚之土，众木不能剋，盖丑为金库，丑中有金，见木何伤。

庚子的纳音是德性深厚之土，能克制众多的水，也不怕别的木，因为木到子位就没有气了；若遇上壬申之金，那叫做「明位禄」，禄气显现在明处，必定贵显。辛丑的纳音是福气聚集之土，众多的木也克它不动，因为丑是金的墓库，丑中藏着金，金能制木，见到木又有什么妨害。

玉霄宝鑑云：庚子辛丑土，爱木而恶水，见木为官，见水不相宜。阎东叟云：辛丑己酉之土，中含金数，德厚性刚，和而不同，上下济以水火旺气，则威名功烈，见于敢为。

《玉霄宝鉴》说：庚子、辛丑之土喜欢木而厌恶水，见到木就是克我为用的「官」，见到水便不相宜。阎东叟说：辛丑、己酉这两组土，里面含着金的数理，德性厚重而秉性刚强，能与人和睦却不随波逐流；若上下再以水火旺气接济它，就能凭敢作敢为而显出威名功业。

壬寅自绝之金，癸卯气散之金，若见众火则丧气，惟水土朝之则吉。五行要论云：壬寅癸卯为虚薄之金，具仁柔义刚之德，秋冬则健无凶，凶为吉兆。春夏则内凶外吉，吉乃先凶，入贵格则志节英明，带杀则凶暴不令终也。三命纂局云：癸卯自胎之金，若逢丙寅丁卯炉中之火不为鬼，以胎金炉中成器，必有高达。

壬寅的纳音是自处绝地之金，癸卯的纳音是气已消散之金，若见到众多的火就丧失元气，只有水和土来朝拱才吉利。《五行要论》说：壬寅、癸卯是虚薄之金，具备仁的柔和与义的刚正；生在秋冬就强健而无凶险，即便有凶也转为吉兆；生在春夏则内里凶而外表吉，看似吉利其实先有凶。入了贵格就志节英明，带凶杀则凶暴而不得善终。《三命纂局》说：癸卯是处在胎位之金，若逢丙寅、丁卯的炉中之火，不能算作克我的鬼，因为胎气之金正好在炉火中铸成器物，必有高远的成就。

甲辰偏库之火，多火助之吉，所谓同气相救，以资其不足，若见戊辰戊戌木生之为贵格，忌壬辰壬戌丙午丁未水最毒。五行要论云：甲辰为天将之火，含敏速峻烈之气，入贵格则为特达，为文魁，利秋冬不利于夏。

甲辰的纳音是偏入墓库之火，多有火来帮扶就吉利，这就是所谓同类之气互相救助，用来补它的不足；若见到戊辰、戊戌之木来生它，就是贵格；最忌壬辰、壬戌、丙午、丁未这几组水，为害最毒。《五行要论》说：甲辰是天将之火，含着敏捷迅速而峻急猛烈之气，入了贵格就特出通达，能作文章的魁首；利于秋冬，不利于夏天。

乙巳临官之火，水不能剋，盖水绝于巳，得水济之，则为纯粹，若得二三火助之亦佳。五行要论云：乙巳火含纯阳巽发之气，光辉充实，春冬向吉，夏秋向凶。

乙巳的纳音是处在「临官」得力之位的火，水克它不动，因为水到巳位就绝了气；能得水来调济，反而成就纯粹之象；若再有两三处火来帮扶也很好。《五行要论》说：乙巳之火含着纯阳而借巽风鼓发之气，光辉充实；生在春冬趋吉，生在夏秋趋凶。

丙午丁未银汉之水，土不能剋，天上之水地金不能生也。生旺太过，反伤于万物，死绝太多，又不能生万物也。五行要论云：丙午至崇之水，体南方温厚之气，禀之者，类有道气灵变，颖异有为，魁众出伦。丁未具足三才全数，得冲和之气，禀之者主精神气全，性根高妙，尽变之道。

丙午、丁未的纳音是银河之水，土克它不动，因为天上的水，地上的金也生不了它。这水生旺太过，反倒伤害万物；死绝太多，又生不了万物。《五行要论》说：丙午是至为崇高之水，体质中含南方温厚之气；禀受它的人多有道气而能灵活应变，聪颖出众而有作为，堪为众人之首。丁未具足天、地、人三才的完整之数，得的是冲和之气；禀受它的人精神气力完备，心性根器高妙，能穷尽变化之道。

戊申重阜之土，木绝于申不能剋，若见金水多助，则富贵尊荣之格也。己酉自败之土，其气不足，藉火以相助之。见丁卯丁酉火则吉，切忌死绝，畏辛卯辛酉木，灾蹇夭折。

戊申的纳音是层叠土丘之土，木到申位就绝了气，所以克它不动；若见金、水多方帮扶，便是富贵尊荣的格局。己酉的纳音是自处败地之土，土气不足，要借火来辅助它：见到丁卯、丁酉之火就吉利，最忌落入死绝之地；又怕辛卯、辛酉之木，遇上就有灾祸坎坷、短命夭折之虞。

庚戌辛亥坚成之金，不可见火，恐有所伤，若得水土相之为贵。阎东叟云：庚戌火墓之金，有刚烈自恃之暴，秋冬庶几沉厚，春夏动生悔咎，君子执兵刑之权，小人恣犷悍之性。辛亥金禀乾健纯明中正之气，春秋冬三时吉，夏七吉三凶，贵格乘之，体仁守义，若带刑杀，肆暴贪功。

庚戌、辛亥的纳音是已经坚固成器之金，不可以见火，怕被火所伤；若能得到水和土来辅佐，就显贵。阎东叟说：庚戌是坐在火墓上的金，带着刚烈自负的暴气，生在秋冬还算沉静厚重，生在春夏则动辄招来悔恨过咎；君子得之执掌兵权刑法，小人得之则放纵粗野凶悍的性子。辛亥之金禀受乾卦刚健、纯正光明、中和守正之气，春、秋、冬三季都吉，夏天则七分吉三分凶；贵格乘上它，能体行仁道、恪守义理；若带着刑杀，就肆行暴虐、贪求功名了。

壬子专位之木，癸丑偏库之木，遇死绝则富贵，生旺则贫贱，水多则夭折，金多土盛为佳。五行要论云：壬子幽阴之木，阳弱阴盛，柔而无立，类从水德用事，惟对于丙午水，则为水木冲粹之德，类入神仙异士标格，非常流也。

壬子的纳音是专居本位之木，癸丑的纳音是偏入墓库之木，遇上死绝之地反倒富贵，遇上生旺之地反倒贫贱；水多就短命夭折，金多、土旺才好。《五行要论》说：壬子是幽隐阴柔之木，阳气弱而阴气盛，柔软而不能自立，多半随顺水德来行事；唯独与丙午之水相对时，便成了水木冲和纯粹之德，那一类人有神仙异士的风范，不是寻常人物。

烛神经云：壬子之木失于优柔，其或扬之仁而高明。注云：壬子木在水旺之乡，假子中得微阳之气而生，柔脆易折，自败木也。扬之者欲得火土之气，益之使敷荣，则仁勇而高明。玉霄宝鑑云：谓桑拓木取之以时蚕衰之月桑拓受生气也。

《烛神经》说：壬子之木失之于过分柔弱，如果能把它振发起来，就既仁厚又高明。注解说：壬子之木处在水旺之乡，借子中一点微弱的阳气而生，柔脆易折，是自败之木；所谓振发它，是要得到火与土之气，加以补益，使它枝叶敷荣，那就仁厚勇毅而又高明了。《玉霄宝鉴》说：之所以叫桑柘木，是取其应时之义——蚕事衰歇的月份，正是桑柘重新承受生气的时候。

甲寅自病之水，已卯自死之水，虽然死病，土不能剋，盖干支二木，可以制土，若见壬寅癸卯之金则为优裕。五行要论云：甲寅壬戌二水，为伏逆之气，阴胜于阳，主姦邪害物，惟济之以火土，损益之，方成大器。

甲寅的纳音是坐在病位之水，乙卯的纳音是坐在死位之水；虽然一死一病，土却克它不动，因为天干地支两重木可以制住土；若见到壬寅、癸卯之金，境遇就优裕了。《五行要论》说：甲寅、壬戌这两组水属于潜伏悖逆之气，阴胜过阳，主奸邪害物；只有用火和土去调济，有损有益地加以裁抑，才能成就大器。

丙辰自库之土厚且壮，喜甲辰恶戊辰，此土木不能伤，盖丙火也。辰为火偏库，土已成器，惟嫌戊戌己亥辛卯戊辰之木。五行要论云：丙辰土为正印，建五福吉会之德，禀之者，类皆享大有为，不贵即富，惟犯冲者多为僧道。

丙辰的纳音是自入墓库之土，厚重而壮实，喜欢甲辰而厌恶戊辰；这种土木伤不了它，因为天干丙本属火，火能生土。辰又是火的偏库，土已经炼成了器；唯独嫌恶戊戌、己亥、辛卯、戊辰这几组木。《五行要论》说：丙辰之土是「正印」，建立着五福齐聚的德性；禀受它的人大多大有作为，不贵也富；只有犯了冲的，多半出家做僧道。

丁巳自绝之土，又不为绝，盖一土居二火之下，在父母之邦，乘天属之恩，故不为绝，木不能剋，火多益佳。玉霄宝鑑云：丁巳含东南火德，旺数得之者，含容福寿。

丁巳的纳音是自处绝地之土，可实际上又算不得绝，因为一重土处在两重火之下，等于身在生我的父母之邦，承受着天然亲属的恩养，所以不作绝论；木克它不动，火越多越好。《玉霄宝鉴》说：丁巳含着东南方的火德，在旺数上得到它的人，宽厚能容而有福有寿。

戊午自旺之火，己未偏库之火，居离明之方，旺相之地，其气极盛，他水无伤，忌丙午丁未天上之水。阎东叟云：戊午自旺火，含离明炎上之气，无情治物，动违于众，秋冬得之，济以水土旺气，则豁达高明，福力坚壮，春夏乘之以金木，虽腾光迅速，命非久长。

戊午的纳音是自身当旺之火，己未的纳音是偏入墓库之火，都居于离卦光明之方、旺相之地，火气极盛，一般的水伤不了它，只忌丙午、丁未的天上之水。阎东叟说：戊午是自旺之火，含着离卦光明、火性炎上之气，处置事物不讲情面，一举一动常与众人相违；生在秋冬得到它，再以水土旺气来调济，就豁达高明、福力坚厚；生在春夏又乘着金木之气，虽然发迹迅速、光焰腾起，寿命却不长久。

五行要论云：己未衰火，含馀光藏实之气，春冬之月，运入沉潜之乡，则明达峻敏，福庆深远，夏得之非和气也。秋则先吉后凶。

《五行要论》说：己未是已经衰退之火，含着余光内敛、把充实之气藏起来的意味；生在春、冬两季的月份，运又走入沉潜之乡，就明达而敏锐峻拔，福泽庆祥深长；生在夏天得到它，那就不是和顺之气了；生在秋天，则先吉而后凶。

庚申辛酉二金居木上，因金以成器，忌再见金，致毁其器，若见甲申乙酉水则入格也。玉霄宝鑑云：庚申辛酉属木以相剋，取之木性辛者为石榴木，故配之以石榴者，取其性也。他木至午则死，惟石榴木至午而旺，盖得其性故也。

庚申、辛酉两组是金坐在木之上，靠金来把木加工成器；忌讳再见到金，那会毁掉已成之器；若见到甲申、乙酉之水，就合于格局了。《玉霄宝鉴》说：庚申、辛酉纳音属木，天干之金与之相克，取木性中味辛的那一类，就是石榴木，所以配以石榴之名，是取它的性味。别的木到午位就死，唯独石榴木到午位反而旺盛，正是因为得了它本身的性情。

庚申自绝木，为魂游神变之气，此生类非凡器，常格主赋性颖异，豪放不羁，入贵格则是英杰之才，立不世之功。辛酉失位之木，木因金乡乘之者，涉世多艰，惟对以癸卯金，则刚柔相济，挺拔出群，决取巍科。

庚申是自处绝地之木，属于魂魄出游、神机变化之气，这样生成的多半不是平凡器局；寻常格局也主天赋性情聪颖特异、豪放不受拘束；若入了贵格，便是英杰之才，能建立几世罕有的功业。辛酉是失去本位之木，木坐在金乡之上，乘上它的人涉世多有艰难；只有与癸卯之金相对时，才刚柔相济，挺拔出众，必定能考取高第。

烛神经云：魂贵天游，故庚申之木，不嫌于死绝独坐而守庚申是也。注云：庚申自绝木也，木于脏属肝，肝藏魂，木体绝，则魂游于天，故庚申之木不嫌死绝，所以贵于天游。鬼古遗文云：辛酉期生旺。注云：辛酉气绝之木，欲生旺以为荣也。

《烛神经》说：魂以能上游于天为贵，所以庚申之木并不嫌弃死绝之地，独坐而固守庚申正是此意。注解说：庚申是自绝之木，木在五脏中属肝，肝是藏魂之所，木的形体绝了，魂就游行于天，所以庚申之木不忌死绝，可贵之处正在于魂游于天。《鬼谷遗文》说：辛酉期望遇上生旺。注解说：辛酉是气已绝的木，需要生旺之气才能显出荣华。

壬戌偏库之水，癸亥临官之水，名曰大海水，盖干支纳音皆水，忌见众水，虽壬辰水库，亦不能当，不忌他土，死绝则吉，生旺则氾滥而无所归也。玉霄宝鑑云：亥子水之正位，壬戌气伏而不顺，惟以火土损益之，乃成大器，癸亥具纯阴之数，内体至仁，禀之者天资夷旷，志气浩然，发为功业利泽，日时带杀则凶狡之流。

壬戌的纳音是偏入墓库之水，癸亥的纳音是处在「临官」之位的水，合称大海水；因为干支和纳音都属水，所以忌讳再见众多的水，即便是壬辰这样的水库也承受不住。它不怕别的土，落在死绝之地反倒吉利，落在生旺之地就泛滥漫溢而无所归宿。《玉霄宝鉴》说：亥、子是水的正位，壬戌之水气潜伏而不顺畅，只有用火、土加以裁抑补益，才能成就大器；癸亥具备纯阴之数，内在体性极其仁厚，禀受它的人天资平和旷达，志气浩然，发扬出来便成利民润物的功业；若日柱、时柱上带着凶杀，就沦为凶险狡诈之流了。

甲子金，为宝物，喜金木旺地。乙丑金，为顽矿，喜火及南方月时。丙寅火，为炉炭喜冬及木。丁卯火，为炉烟，喜巽地及秋冬。戊辰木，山林山野处不材之木，喜水。己巳木，山头花草，喜春及秋。

甲子纳音属金，象征已成的宝物，喜欢行到金、木当旺之地。乙丑属金，象征未曾冶炼的顽矿，喜欢火，也喜欢生在南方的月份与时辰。丙寅属火，象征炉中炭火，喜欢冬季，也喜欢有木来添薪。丁卯属火，象征炉上的烟气，喜欢东南巽方之地以及秋冬。戊辰属木，是山林旷野中不成材的杂木，喜欢有水滋润。己巳属木，是山头的花草，喜欢春天，也喜欢秋天。

庚午土，路旁乾块，喜水及春。辛未土，含万实待秋成，喜春及秋。壬申金，戈戟大钊，喜子午卯酉。癸酉金，金之椎凿，喜木及寅卯。甲戌火，火所宿处，喜春及夏。乙亥火，火之热气，喜土及夏。

庚午属土，是路边干硬的土块，喜欢水来润泽，也喜欢春天。辛未属土，含蕴着万物的果实等待秋天成熟，喜欢春天与秋天。壬申属金，象征戈戟大刀一类兵器，喜欢子、午、卯、酉四正之位。癸酉属金，象征锤子凿子一类工具，喜欢木，也喜欢寅、卯之地。甲戌属火，是火所栖宿的地方，喜欢春天与夏天。乙亥属火，只是火的余热之气，喜欢土，也喜欢夏天。

丙子水，江湖，喜木及土。丁丑水，水之不流清澈处，喜金及夏。戊寅土，堤阜城郭，喜水及火。己卯土，破城败堤，喜申酉及火。庚辰金，锡腊，喜秋及微木。辛巳金，金之生者杂沙石，喜火及秋。

丙子属水，象征江湖大水，喜欢木，也喜欢土来约束。丁丑属水，是不流动而澄清的水，喜欢金来生它，也喜欢夏天。戊寅属土，象征堤坝土丘与城墙，喜欢水，也喜欢火。己卯属土，是崩坏的城墙、溃决的堤岸，喜欢申、酉之位以及火。庚辰属金，好比锡与铅锡合金，喜欢秋天，也喜欢略有一点木。辛巳属金，是刚生成而夹杂着沙石的矿金，喜欢火来熔炼，也喜欢秋天。

壬午木，杨柳干节，喜春夏。癸未木，杨柳根，喜冬及水亦宜春。甲申水，甘泉，喜春及夏。乙酉水，阴壑水，喜东方及南。丙戌土，堆阜，喜春夏及水。丁亥土，平原，喜火及木。

壬午属木，是杨柳的枝干节疤，喜欢春夏两季。癸未属木，是杨柳的根，喜欢冬天与水，也宜于春天。甲申属水，是甘美的泉水，喜欢春天与夏天。乙酉属水，是背阴山谷中的水，喜欢东方，也喜欢南方。丙戌属土，是堆起的土阜，喜欢春夏，也喜欢水。丁亥属土，是平坦的原野，喜欢火，也喜欢木。

戊子火，雷也，喜水及春夏、得土而神。己丑火，电也，喜水及春夏、得土而晦。庚寅木，松柏干节，喜秋冬。辛卯木，松柏之根，喜水土及宜春。壬辰水，龙水，喜雷电及春夏。癸巳水，水之息流入海，喜亥子乃变化。

戊子属火，就是雷火，喜欢水以及春夏，得到土就更显神妙。己丑属火，就是闪电之火，喜欢水以及春夏，得到土反而晦暗。庚寅属木，是松柏的枝干节疤，喜欢秋冬。辛卯属木，是松柏的根，喜欢水和土，也宜于春天。壬辰属水，是龙所居的水，喜欢雷电以及春夏。癸巳属水，是止息之后流入大海的水，遇到亥、子之位才能变化腾跃。

甲午金，百炼精金，夏水木土。乙未金，炉炭余金，喜大火及土。丙申火，白茅野烧，喜秋冬及木。丁酉火，鬼神之灵乡、火之无形者，喜辰戌丑未。戊戌木，蒿艾之枯者，喜火及春夏。己亥木，蒿艾之茅，喜水及春夏。

甲午属金，是百炼而成的精金，宜于夏令，也宜见水、木、土。乙未属金，是炉炭中剩下的余金，喜欢大火再炼，也喜欢土。丙申属火，是烧白茅野草的野火，喜欢秋冬，也喜欢有木可烧。丁酉属火，是鬼神所居的灵境之火，属于无形之火，喜欢辰、戌、丑、未四库之位。戊戌属木，是枯干的蒿艾，喜欢火，也喜欢春夏。己亥属木，是青嫩的蒿艾茅草，喜欢水，也喜欢春夏。

庚子土，土之中空者屋宇，喜木及金土。辛丑土，坟墓，喜木及火与春。壬寅金，金之华饰者，喜木及微火。癸卯金，録钮铃铎，喜盛火及秋。甲辰火，灯也，喜夜及水、恶昼。乙巳火，灯光也，同上，尤喜申酉及秋。

庚子属土，是中间空虚可以住人的房屋之土，喜欢木，也喜欢金和土。辛丑属土，是坟墓之土，喜欢木、火，也喜欢春天。壬寅属金，是用作华美装饰的金，喜欢木，也喜欢微弱的火。癸卯属金，是印钮、铃铎一类小件金器，喜欢旺盛的火，也喜欢秋天。甲辰属火，就是灯火，喜欢夜晚，也喜欢水，厌恶白昼。乙巳属火，是灯所发的光，宜忌与甲辰相同，尤其喜欢申、酉之位以及秋天。

丙午水，月轮，喜夜及金水旺也。丁未水，月光也，同上。戊申土，秋间田土，喜申酉及火。己酉土，秋间禾稼，喜申酉及冬。庚戌金，刀剑之余，喜微火及木。辛亥金，钟鼎宝物，喜木及大土。

丙午属水，象征月轮，喜欢夜晚，也喜欢金旺水旺。丁未属水，是月亮所洒的清光，宜忌与丙午相同。戊申属土，是秋天的田土，喜欢申、酉之位以及火。己酉属土，是秋天田里的禾稼，喜欢申、酉之位以及冬天。庚戌属金，是打造刀剑剩下的余金，喜欢微火，也喜欢木。辛亥属金，是钟鼎一类的宝器，喜欢木，也喜欢深厚之土。

壬子木，伤水多之木，喜火土及夏。癸丑木，伤水少之木，喜金水及春。甲寅水，雨也，喜夏及火。乙卯水，雾也，喜水及火。丙辰土，堤岸，喜金及木。丁巳土，土之沮如，喜火及西北。

壬子属木，是被过多水气所伤的木，喜欢火和土，也喜欢夏天。癸丑属木，是水略嫌不足而受伤的木，喜欢金和水，也喜欢春天。甲寅属水，就是雨水，喜欢夏天，也喜欢火。乙卯属水，就是雾气，喜欢水，也喜欢火。丙辰属土，是堤岸之土，喜欢金，也喜欢木。丁巳属土，是低洼积水的沮洳之土，喜欢火，也喜欢西北方位。

戊午火，日轮、夏则人畏；冬则人爱，忌戊子、己丑、甲寅、乙卯。己未火，月光，忌夜亦畏四时。庚辰木，榴花，喜夏不宜秋冬。辛酉木，榴子，喜秋及夏。壬戌水，海也，喜春夏及木。癸亥水，百川，喜金土火。

戊午属火，象征太阳，夏天人们畏惧它，冬天人们喜爱它，忌讳戊子、己丑、甲寅、乙卯这几组。己未属火，是月亮之光，忌讳夜晚，四季也都有所畏忌。庚申属木，是石榴花，喜欢夏天，不宜秋冬。辛酉属木，是石榴的果实，喜欢秋天，也喜欢夏天。壬戌属水，就是大海，喜欢春夏，也喜欢木。癸亥属水，是众多的江河，喜欢金、土、火。

右件六十甲子，盛大者，忌变为小弱；小弱者欲变为盛大，譬如先贫贱而后富贵则荣华，先富贵而后贫贱则卑辱，不可以其先贫贱而不论其富贵，亦不可以其先则不论其贫贱也。

上面所列的六十甲子，凡气象盛大的，最忌变成微小衰弱；气象微小衰弱的，则希望变成盛大。这好比先贫贱而后富贵，那是荣华；先富贵而后贫贱，那是卑贱屈辱。既不能因为他起初贫贱，就不去论他后来的富贵；也不能只看他起初如何，就不去论他后来的贫贱。

且年属木，假令是庚寅辛卯，则木之盛大可知，若日月时胎，不见他木，则以松柏论，万一月日时胎上见杨柳木或石榴木，则当舍大就小，不以松柏论也。是壬午癸未生人，则木之小弱可知，若月日时胎，不见他木，则以杨柳论，万一月日时胎上见松柏木或大林木，则弃小论大，不可以杨柳木论也。

举例来说，年柱纳音属木，假如是庚寅、辛卯，那木的盛大就可想而知；倘若月、日、时、胎四柱上不再出现别的木，就按松柏木来论；万一月、日、时、胎上出现了杨柳木或石榴木，就该舍大就小，不再按松柏木论了。反过来，壬午、癸未年生的人，木的弱小也可想而知；倘若月、日、时、胎上不见别的木，就按杨柳木来论；万一月、日、时、胎上见到松柏木或大林木，就要弃小论大，不可再按杨柳木论了。

以至天上火、剑锋金、大海水、大驿土生人，月日时胎，别见他位纳音同而小弱者，又如覆灯火、金萡金、井泉水、沙中土生人，月日时胎别见他位纳音同而盛大者，或引凡而入圣，或先重而后轻，皆当从其变者而论之，不可拘于一端也。（广录）

以此类推：天上火、剑锋金、大海水、大驿土这些盛大之命所生的人，倘若月、日、时、胎上另见同类纳音而气象弱小的；又如覆灯火、金箔金、井泉水、沙中土这些弱小之命所生的人，倘若月、日、时、胎上另见同类纳音而气象盛大的，那就或者由平凡而跃入超凡，或者由厚重而转为轻薄，都应当依照其变化的一面来论断，不可拘泥于一头。此说出自《广录》。

甲子：进神、喜神、福星，平头、悬针、破字。乙丑：福星、华盖、正印，曲脚、阙字。丙寅：福星、禄刑，平头、聋哑。丁卯：平头、截路，悬针。戊辰：禄库、华盖、水禄马库、捧祸、伏神、平头。己巳：禄库、八专，阙字、曲脚。

甲子这一柱所带的吉神是「进神」「喜神」「福星」，所忌的是「平头」「悬针」「破字」；后面这几项都从字形取象——笔画平齐的叫平头，末笔直垂如针的叫悬针，字形残缺的叫破字。乙丑带福星、「华盖」、「正印」三样吉神，所忌是曲脚、阙字。丙寅带福星，却犯「禄刑」，字形上忌平头、聋哑。丁卯犯平头、「截路」，字形上又是悬针。戊辰带「禄库」和华盖，又是水命禄马入库之地，同时犯捧祸、「伏神」与平头。己巳带禄库、「八专」，字形上忌阙字、曲脚。

庚午：福星官贵、截路，捧祸、悬针。辛未：华盖、悬针，破字。壬申：平头、大败、妨害，聋哑、破字、悬针。癸酉：伏神、破字，聋哑。甲戌：正印、华盖、平头，悬针、破字、捧杖。乙亥：天德，曲脚。

庚午带福星和官贵，却犯截路，又有捧祸、悬针之忌。辛未带华盖，字形上犯悬针、破字。壬申犯平头，又逢「大败」与妨害，字形上有聋哑、破字、悬针之累。癸酉带伏神，字形上犯破字、聋哑。甲戌带正印、华盖两样吉神，字形上犯平头、悬针、破字，另有「捧杖」之忌。乙亥带「天德」贵神，所忌只有曲脚一项。

丙子：福星、官贵、平头，聋哑、交神、飞刃。丁丑：华盖、退神、平头，飞刃、阙字。戊寅：伏神、捧杖，聋哑。己卯：进神、短夭、九丑，阙字、曲脚、悬针。庚辰：华盖、大败，捧杖、平头。辛巳：天德、福星、官贵、截路，大败、悬针、曲脚。

丙子带福星与官贵，字形上犯平头、聋哑，又逢「交神」和「飞刃」。丁丑带华盖，却属「退神」，犯平头、飞刃、阙字。戊寅带伏神，又犯捧杖、聋哑。己卯虽是进神，却带「短夭」与「九丑」，字形上犯阙字、曲脚、悬针。庚辰带华盖，却逢大败，犯捧杖、平头。辛巳带天德、福星、官贵三样吉神，可惜又犯截路与大败，字形上还有悬针、曲脚之忌。

壬午：官贵、九丑、飞刃，平头、聋哑、悬针。癸未：正印、华盖、短夭，伏神、飞刃、破字。甲申：破禄马、截路、平头，破字、悬针。乙酉：破禄、短夭、九丑，曲脚、破字、聋哑。丙戌：天德、华盖、平头，聋哑、捧杖。丁亥：天乙、福星、官贵，德合、平头。

壬午带官贵，却犯九丑与飞刃，字形上有平头、聋哑、悬针之忌。癸未带正印、华盖，却犯短夭，又受伏神、飞刃、破字之累。甲申冲破了禄与马，兼犯截路，字形上犯平头、破字、悬针。乙酉破禄，又带短夭、九丑，字形上犯曲脚、破字、聋哑。丙戌带天德、华盖，字形上犯平头、聋哑，另有捧杖之忌。丁亥带「天乙贵人」、福星、官贵，再加「德合」，只犯平头一项，是难得的好日辰。

戊子：伏神、短夭、九丑，杖刑、飞刃。己丑：华盖、大败、飞刃，曲脚、阙字。庚寅：破禄马、相刑，杖刑、聋哑。辛卯：破禄、交神，九丑、悬针。壬辰：正印、天德、水禄马库，退神、平头、聋哑。癸巳：天乙、官贵、德合，伏马、破字、曲脚。

戊子带伏神，却犯短夭、九丑，又有「杖刑」和飞刃。己丑带华盖，却逢大败与飞刃，字形上犯曲脚、阙字。庚寅冲破禄马，又犯「相刑」，兼有杖刑、聋哑之忌。辛卯破禄，逢交神，又犯九丑、悬针。壬辰带正印、天德，正是水命禄马的库地，可惜身属退神，字形上犯平头、聋哑。癸巳带天乙贵人、官贵、德合三样吉神，只是驿马潜伏不显，字形上犯破字、曲脚。

甲午：进神、德合、平头，破字、悬针。乙未：华盖、截路，曲脚、破字。丙申：平头、聋哑、大败，破字、悬针。丁酉：天乙、喜神、平头，破字、聋哑、大败。戊戌：华盖、大败、八专，杖刑、截路。己亥：阙字，曲脚。

甲午带进神与德合，字形上犯平头、破字、悬针。乙未带华盖，却犯截路，又有曲脚、破字之忌。丙申逢大败，字形上犯平头、聋哑、破字、悬针。丁酉带天乙贵人与喜神，可惜同时逢大败，字形上犯平头、破字、聋哑。戊戌带华盖，却逢大败与八专，又犯杖刑、截路。己亥没有可称道的吉神，只在字形上犯阙字、曲脚。

庚子：德合，杖刑。辛丑：华盖、悬针，阙字。壬寅：截路、平头，聋哑。癸卯：贵人、破字，悬针。甲辰：华盖、大败、平头，破字、悬针。乙巳：正禄马、大败，曲脚、阙字。

庚子带德合，所忌的是杖刑。辛丑带华盖，字形上犯悬针、阙字。壬寅犯截路，字形上有平头、聋哑之忌。癸卯带贵人，字形上犯破字、悬针。甲辰带华盖，却逢大败，字形上犯平头、破字、悬针。乙巳自带正禄与正马，可惜逢大败，字形上犯曲脚、阙字。

丙午：喜神、羊刃，交神，平头、聋哑、悬针。丁未：华盖、羊刃、退神，八专、平头、破字。戊申：福星、伏马、杖刑，破字、悬针。己酉：进神、截路、九丑、阙字，曲脚、破字。庚戌：华盖，杖刑。辛亥：正禄马，悬针。

丙午带喜神，却坐在「羊刃」之上，又逢交神，字形上犯平头、聋哑、悬针。丁未带华盖，同样坐羊刃，又属退神，兼犯八专、平头、破字。戊申带福星，驿马潜伏，却有杖刑，字形上犯破字、悬针。己酉是进神，却犯截路、九丑，字形上有阙字、曲脚、破字之忌。庚戌带华盖，所忌只在杖刑一项。辛亥自带正禄正马，只犯悬针一项。

壬子：羊刃、九丑，平头。癸丑：华盖、福星、八专，破字、阙字、羊刃。甲寅：正禄马、福星、八专、平头，破字、悬针、聋哑。乙卯：建禄、喜神、八专，九丑、曲脚、悬针。丙辰：禄库、正印、华盖，截路、平头、聋哑。丁巳：禄库、平头，阙字、曲脚。

壬子坐羊刃，又犯九丑，字形上是平头。癸丑带华盖与福星，逢八专，字形上犯破字、阙字，同时坐羊刃。甲寅自带正禄正马，又有福星，逢八专，字形上犯平头、破字、悬针、聋哑。乙卯坐「建禄」，带喜神，逢八专，却犯九丑、曲脚、悬针。丙辰带禄库、正印、华盖三样，却犯截路，字形上有平头、聋哑之忌。丁巳带禄库，字形上犯平头、阙字、曲脚。

戊午：伏神、羊刃、九丑，捧杖、悬针。已未：福星、华盖、羊刃，阙字、曲脚、破字。庚申：建禄马、八专、杖刑，破字、悬针。辛酉：建禄、交神、九丑、八专，悬针，破字、聋哑。壬戌：华盖、退神、平头，聋哑、杖刑。癸亥：伏马、大败、破字、截路。

戊午带伏神，却坐羊刃又犯九丑，另有捧杖、悬针之忌。己未带福星与华盖，同样坐羊刃，字形上犯阙字、曲脚、破字。庚申坐建禄又逢驿马，带八专，却有杖刑，字形上犯破字、悬针。辛酉坐建禄，逢交神与八专，却犯九丑，字形上有悬针、破字、聋哑之忌。壬戌带华盖，却属退神，字形上犯平头、聋哑，又有杖刑。癸亥驿马潜伏，逢大败，字形上犯破字，还犯截路。

丙戌之土，为福隆厚，火锺于此故也。己未庚辰戊辰丁丑，与此同义。己未火也，未中有墓木。庚辰金也，辰中有墓土。戊辰木也，辰中有墓水。丁丑水也，丑中有墓金。皆父母之气，各有所养也。

丙戌纳音属土，福气隆盛深厚，因为火气都聚集在戌上，火能生土的缘故。己未、庚辰、戊辰、丁丑这四组，道理与它相同。己未纳音属火，未中藏着木的墓库，木能生火；庚辰纳音属金，辰中藏着土的墓库，土能生金；戊辰纳音属木，辰中藏着水的墓库，水能生木；丁丑纳音属水，丑中藏着金的墓库，金能生水。这些都是生我的父母之气，各自都有所养育。

三命纂局云：此五者福壮禄厚，何也？辰水库木借成气，四者倣此。以上有鬼所伤，不为害，气盛故也。李虚中云：丙戌尤异，以戌又为土之本位而尤旺盛也。

《三命纂局》说：这五组之所以福气壮盛、禄气深厚，是什么缘故呢？以戊辰为例，辰是水库，纳音之木借水气而成形，其余四组都照此类推。以上这几组即便遇到克我的「鬼」来伤害，也构不成祸患，因为本身气势旺盛。李虚中说：丙戌尤其特别，因为戌本来就是土的本位，土在这里格外旺盛。

乙巳戊午乃盛炎之火也，秋冬作德吉，春夏作刑凶，若仲夏暴炎一发，旋即归燥，竟焚火而为咎。乙巳临官之火，上有一木生之，其气炎盛，戊午自旺之火，若生秋冬，为温燠之气，为济物之德，若生春夏，旺火复德，阳位则作凶，生仲夏为暴戾剋刃，凶夭之流也。

乙巳、戊午都是炎势极盛的火，生在秋冬就化为温暖之德而吉，生在春夏就化为刑伤之气而凶；若在仲夏之月烈焰暴发，随即转成焦燥，终究会自焚成灾。乙巳是处在「临官」之位的火，上面又有一重木来生它，火气因此炎盛；戊午是自旺之火，若生在秋冬，便是温暖和煦之气，具有济助万物之德；若生在春夏，旺火再加旺德，居于阳位就转为凶；生在仲夏的，性情暴戾、克伐如刀刃，多属凶险短命之辈。

乙卯癸巳丁酉乙亥，水火虽绝，却清明而妙佳。火死绝而内明外晦，返照回光；水死绝而湛然清澈，可烛鬚眉，故却清明而妙佳。李虚中云：四位水火虽绝，却清明妙佳，观天乙贵人自可见矣。

乙卯、癸巳、丁酉、乙亥这四组，水火虽然处在绝地，反倒清澈明净而美妙。火到死绝之地，内里明亮而外表晦暗，光返照回来；水到死绝之地，澄净清澈，能照见人的须眉，所以说反倒清明而美妙。李虚中说：这四个位次上的水火虽然气绝，却清明美妙，只要看看「天乙贵人」所临的位置，自然就明白了。

壬寅之金，事君不逆，庚申之木，为臣不强。五行属五音宫土者君也。商金者臣也。角木者民也。商太过则臣强，角太过则君弱。

壬寅纳音属金，侍奉君主不会忤逆；庚申纳音属木，做臣子不会跋扈。这是因为五行对应五音：宫音属土，象征君主；商音属金，象征臣子；角音属木，象征百姓。商音太过，臣子就强横；角音太过，君主就衰弱。

故五音之中，常用四清宫以杀商角庚申者，角木自绝也。壬寅者商金自绝也。皆使得忠顺之道，故事君不逆，为臣不强，所以自紫微鸾台凤阁以上官，切忌金木生旺之命，如是必不为之，为之必不能久，独台谏则可，若金木生旺而剋破则不然。（烛神经）

所以五音之中，常用四清宫之律来杀伐商、角二音。庚申是角木自处绝地，壬寅是商金自处绝地，两者都因此归于忠顺之道，所以说侍奉君主不忤逆、做臣子不跋扈。正因如此，凡中书省、门下省、尚书省这一级以上的高官，最忌金木生旺的命：这样的人多半做不到那个位置，即便做到了也长久不了；唯独担任台谏一类的言官还可以。倘若金木虽生旺却又被克破，那就另当别论。此说出自《烛神经》。

庚申木，乙巳火，土金生而还不生，丙午水癸卯金，木水死而还不死。土生于申，而不生庚申；水生申，而不生于戊申；火生寅，而不生于甲寅；金生巳，而不生于乙巳；木生亥，而不生于辛亥，盖生处而反受制故也。得之者夭寿。

庚申纳音属木、乙巳纳音属火，本该由土和金在此长生，却生不起来；丙午纳音属水、癸卯纳音属金，本该在此死绝，却死不掉。具体说：土在申位长生，可是庚申的土生不出来；水在申位长生，可是戊申的水生不出来；火在寅位长生，可是甲寅的火生不出来；金在巳位长生，可是乙巳的金生不出来；木在亥位长生，可是辛亥的木生不出来——都因为在本该长生之处反而受到克制。命里遇上这些的人多半短寿。

水死卯，而不死于癸卯；土死卯，而不死于丁卯；木死午，而不死于丙午；金死子，而不死于庚子，火死酉，而不死于辛酉；盖死处反得生也。得之则长寿。

反过来说：水在卯位死，可是癸卯的水死不了；土在卯位死，可是丁卯的土死不了；木在午位死，可是丙午的木死不了；金在子位死，可是庚子的金死不了；火在酉位死，可是辛酉的火死不了——都因为在本该死绝之处反而得到生机。命里遇上这些的人多半长寿。

戊子之火，非神龙则无，丙午之水，惟天河则有。戊子支干旺于北方，乃水之位，纳音属火，乃水中之火，非神龙不能有之，丙午支干旺于南方，乃火之位，纳音属水，乃火中之水，非天河不能有之。戊子人得丙午，或丙午人得戊子，无不贵。盖火中出水，水中藏火，水火既全，精神运动必灵，异于人矣。（壶中子）

戊子那样的火，除了神龙身上就没有；丙午那样的水，只有天上的银河才有。戊子的干支旺在北方，正是水的方位，纳音却属火，这就是水中之火，除了神龙不可能有；丙午的干支旺在南方，正是火的方位，纳音却属水，这就是火中之水，除了天河不可能有。戊子年生的人命里得到丙午，或丙午年生的人命里得到戊子，没有不显贵的。因为火中生出水、水中藏着火，水火两全，精神运转必定灵敏，远超常人。此说出自《壶中子》。

李虚中云：丙午天上之水，银汉有之，即十二辰之天后也，得之者，高朋豁达，颖异不凡。戊子水中之火，神龙有之，即六气之君火也，得之者自神而明，沉几先物，二气兼得尤妙绝，其余诸气准此详之。

李虚中说：丙午是天上之水，只有银河才有，就是十二神将中的「天后」；得到它的人交游高远、胸襟豁达，聪颖不凡。戊子是水中之火，只有神龙才有，就是六气之中的君火；得到它的人自然神明通透，能在事情未发时先察其机。两种气兼而有之的更是妙绝。其余各种气，都照这个标准去详细推求。

辛丑之土，不嫌于木；戊戌之木，不怕于金，何以辨之？丑中金库木不为鬼，戌中有火，金反受其殃，若戊戌之木，二土在上，一木在下，埋在二土之下，尚未萌芽，不见其形，是土盛木弱，余皆彷此。

辛丑之土不嫌木来克，戊戌之木不怕金来克，怎么分辨这个道理呢？丑中藏着金库，金能制木，所以木对它构不成克我的「鬼」；戌中藏着火，火能克金，所以金反而自受其殃。至于戊戌之木，天干地支两重土在上，一重纳音之木在下，被埋在两重土底下，还没有萌芽，看不见形迹，这是土盛而木弱。其余的都照此类推。

庚寅木，丁巳土，不嫌金木之鬼，金至寅宫虽为鬼，而金绝在寅，故不为鬼。木至巳宫，而巳有生气克木，故不为鬼。若庚寅逢壬申，金相冲受克也。余皆彷此。庚午之土，乘南方旺火以养其行，戊申之土自生，庚子土自盈，不忌鬼，盖木至午死申绝子败，又自强之土何伤，余皆彷此。

庚寅纳音属木、丁巳纳音属土，都不怕金、木这类克我之「鬼」。金到寅宫虽然算是木的鬼，可金在寅位已经绝气，所以做不成鬼；木到巳宫，巳中有火的生气反过来耗泄木，所以木也做不成土的鬼。不过庚寅若碰上壬申，那就是金来相冲而受克了。其余的都照此类推。庚午之土乘着南方旺火来涵养自身，戊申之土自处长生，庚子之土自然盈满，都不忌克我之鬼，因为木到午位就死、到申位就绝、到子位就败，这些本身强健的土又有什么损伤呢。其余的都照此类推。

壬申癸酉庚戌辛亥四金气壮而不嫌于鬼，戊子之火，不畏其鬼，水中霹雳之火，神龙有之，盖有谁则雷方鸣，若逢丙午丁未天上之水，则有所忌，有相战之功，大凡本命支干受伤，则主六根不足，有始无终，如丁巳见癸亥，壬子见戊午，余彷此（《三命纂局》）

壬申、癸酉、庚戌、辛亥这四组金，气势壮盛，不怕克我之鬼。戊子之火也不怕它的鬼，因为那是水中的霹雳之火，只有神龙才有；有水在，雷声才响得起来。但若碰上丙午、丁未这天上之水，就有所忌讳了，双方要相战一场。大凡本命的干支受了伤，就主人六根有缺，做事有始无终，比如丁巳遇上癸亥、壬子遇上戊午，其余都照此类推。此说出自《三命纂局》。

戊午庚申彼我得之超异。庚申石榴木，夏旺，故喜戊午，盖天官旺而石榴木性得时，戊午乃旺极之火，喜于申见天马相资也。

戊午与庚申，无论哪一方得到对方，都主超凡出众。庚申是石榴木，在夏天最旺，所以喜欢戊午：那时克我为用的天官正旺，而石榴木的性情恰好得时。戊午是旺到极点的火，喜欢在申位上遇到「天马」来相助。

其神头禄者（即十干专位禄）乃阴阳专位，天地神会也。列八卦之真源，演五行之成败，刚柔相推，有无合化，故壬子之水，应北方之坎，丙午之火，实南宫之离，所以丙午得壬子不为破，丁巳得癸亥不为冲，是水火相济之源，有夫妇配合之理。坎离为男女精神之用也，壬子得丙午，癸亥得丁巳，则先水后火，有未济之象，不如丁巳见壬子，丙午得癸亥也。

所谓「神头禄」，就是十天干各自专居本位的禄，也就是阴阳各得专位、天地之神会聚之处。它排列出八卦的本源，推演五行的成败，刚与柔互相推移，有与无彼此合化。所以壬子之水对应北方的坎卦，丙午之火其实就是南宫的离卦；正因如此，丙午遇上壬子不算破，丁巳遇上癸亥不算冲，这是水火相济的源头，有夫妻相配的道理。坎与离正是男女精神交感之用；不过壬子得丙午、癸亥得丁巳，是先水后火，有《未济》卦那样事未成的意象，不如丁巳遇壬子、丙午得癸亥来得好。

庚申辛酉之金，应西方之兑，甲寅乙卯之木，象东方之震，所以甲寅得庚申不为刑，乙卯得辛酉不为鬼，是木女金夫之正体，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右相间不合，若能全合，则神之化生以无间也。若庚申得乙卯，辛酉得甲寅，不为元辰，变通之用也。

庚申、辛酉的金对应西方的兑卦，甲寅、乙卯的木象征东方的震卦；所以甲寅遇上庚申不算相刑，乙卯遇上辛酉不算克我之鬼，这是木为女、金为夫的正配之体，显明了左右两方神机的交化。木主管魂，金主管魄，两者分居左右，间隔而不相合；若能完全契合，神的化生就毫无间隔了。至于庚申遇乙卯、辛酉遇甲寅，也不当作「元辰」凶神来看，那是变通活用的道理。

戊辰戊戌之土为魁罡相会，乾坤厚德，覆载含生，不得以为返吟也。戊辰戊戌不为冲，土得正位，干守元会也。己丑己未是贵神受位忠贞，此四维真土，有万物始终之道，非大人君子孰能备此德，况神头禄各有神以主之，左右运动于六合之中，盈缩于吉凶之变也。

戊辰与戊戌相遇，是「魁罡」交会，具备乾坤那样的厚德，如天覆地载般含容化生，不可以当作「返吟」凶象来论。戊辰与戊戌不算相冲，因为土各得正位，天干又守着本元的会合。己丑与己未，则是贵神各就其位、忠贞不移。这四组正是辰戌丑未四维之上的真土，蕴含万物有始有终的道理，不是德高望重的大人君子，谁能具备这样的德性？何况神头禄各有神灵主管，在六合之内左右运行，随吉凶变化而或盈或缩。

己丑土为天乙贵人（玉霄宝鉴云：天乙贵人处紫薇垣而家在己丑），己未土为太常福神，解百杀之凶，若得之，当用为摸财之喜，戊辰为勾陈，戊戌为天空，土之神多遽攻，居帅外藩，出镇边防，有不常矣。

己丑之土是「天乙贵人」所居——《玉霄宝鉴》说，天乙贵人身处紫微垣而家在己丑；己未之土是太常福神，能化解各种凶杀，命里得到它，可以当作进财得利的喜兆。戊辰是勾陈之神，戊戌是天空之神，这两位土神多带急遽攻伐之象，主人领兵在外、出镇边防，行止变动无常，难得安居于一个常职。

丁巳为螣蛇之神，凶以凶用，吉以吉承，多荧惑之忧，用滑稽之性。丙午为朱雀之神，应阳明之体，文词藻丽。甲寅为青龙之神，博施济众，得四方之利。乙卯为六合之神，主发生荣华，和弱顺党。壬子为天后之神，主阴骘天德，容美多权。

丁巳是螣蛇之神，遇凶就以凶发用，遇吉就承接吉气，多有迷惑忧扰之事，性情诙谐善辩。丙午是朱雀之神，对应阳气光明的体性，文辞华美。甲寅是青龙之神，能广施恩惠、周济众人，可得四方之利。乙卯是六合之神，主生发荣华，性情温和，善于扶助弱小、顺应同侪。壬子是天后之神，主暗中积德、上应天德，容貌美好而多有权柄。

癸亥为玄武之神，乃阴阳终极，有潜伏之气，从下如流，虽有大智，非轩昂超达之士，顺则安平，逆则奸宄。庚申为白虎之神，利于武而不利于文，有抱道孤羁之性，善中严外，色厉内荏，有仁义好幽僻。辛酉为太阴之神，怀肃杀之气，有清白之佥，为文章利口不世之才。然更加以亲疏休旺，定遇者之情性祸福。（《鬼谷遗文》）

癸亥是玄武之神，处在阴阳的终极，含着潜伏之气，像水一样自上而下流走；这种人虽有大智慧，却不是气宇轩昂、超脱通达之士，顺境时安稳平和，逆境时便流于奸邪。庚申是白虎之神，利于习武而不利于从文，性情抱守己道而孤独羁旅，内里和善而外表严厉，看似强硬其实心虚，讲究仁义却喜爱幽僻。辛酉是太阴之神，怀着肃杀之气，有清白的名声，是文章出众、口才犀利的稀世之才。不过还要再参合亲疏与休旺，才能断定遇上它的人性情如何、祸福如何。此说出自《鬼谷遗文》。

甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水。

十天干各自配属五行：甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水。

甲乙人在寅卯，丙丁人在巳午，庚辛人在申酉，壬癸人在亥子。经云：五音不杂无淫乱之性，合居禄位也。

所谓十干不杂，是说甲、乙的人生在寅、卯之位，丙、丁的人生在巳、午之位，庚、辛的人生在申、酉之位，壬、癸的人生在亥、子之位，天干与地支同属一行而不掺杂别气。经书上说：五音纯而不杂的人没有淫乱的性情，恰好安居在自己的禄位上。

春甲乙日时，夏丙丁日时，秋庚辛日时，冬壬癸日时，四季戊己日时。主人心明，日时金见者足寿，富贵多权。（神白经）

所谓荣神格：春季生的人以甲、乙为日干和时干，夏季生的以丙、丁为日时之干，秋季生的以庚、辛，冬季生的以壬、癸，辰戌丑未四季之月生的以戊、己，都是当令得时之干。这样的人心地清明；日柱、时柱上若再见到金，寿数充足，富贵而多掌权柄。此说出自《神白经》。

如叶邵壬辰年、壬子月、壬寅日、癸卯胎，此干神一字也。然壬寅自绝是为杂，故止于正印。

例如叶邵这个人的命：壬辰年、壬子月、壬寅日、癸卯胎，天干几乎清一色是壬，这就叫干神一字格。不过壬寅一柱纳音之金自处绝地，算是夹杂不纯，所以他的官位只做到「正印」一级为止。

如甲人见乙，丙人见丁之类。

所谓干神二字相遇，就是甲日主的人命中见到乙、丙日主的人命中见到丁这一类，同属一行的阴阳两干碰在一处。

甲与乙、丙与丁、戊与己、庚与辛、壬与癸，皆干头相类也，是甲人得乙，乙人得甲，位之偏禄，偏禄者多无科名，虽富而官卑。（壶中子）

甲与乙、丙与丁、戊与己、庚与辛、壬与癸，都属于天干同类相并。像甲日主的人得到乙、乙日主的人得到甲，所占的是「偏禄」之位；带偏禄的人多半没有科举功名，纵然家道富足，官职却很低微。此说出自《壶中子》。

如甲乙或丙丁两字分四柱也，然须五行不杂，乃贵。（鬼谷遗文）

所谓干神二字连格，是把甲与乙、或丙与丁这两个字分布在年、月、日、时四柱之上；但必须五行纯而不杂，才算得上贵格。此说出自《鬼谷遗文》。

谓纯得五形阴阳，天元之气不杂断者，更有福神生旺之气助之，则至贵之命，甲丙戊庚壬为纯阳，乙丁己辛癸为纯阴。

所谓五行纯阴阳格，是指命中纯粹只得阴或只得阳的一方五行，天干这一层的气既不掺杂也不间断；若再有福神和生旺之气来帮扶，就是极贵之命。甲、丙、戊、庚、壬这五个天干属纯阳，乙、丁、己、辛、癸这五个天干属纯阴。

盖取十干遇生己之位也，谓甲遇壬见癸之类，水能生木，馀准此，若人遇之，主有大福禄也。（三命铃）

所谓「喜神」，是取十天干遇上生我的那一位而言，比如甲日主遇到壬、见到癸就是，因为水能生木；其余各干都照这个办法类推。人的命里遇上喜神，主有大福大禄。此说出自《三命钤》。

三五连合者，自上至下，阴阳相和也。两比干在上，一干在下，谓之顺挑连合；一干在上，两比干在下，谓之倒垂连合。顺挑者甲乙丙、丙丁戊、戊己庚、庚辛壬、壬癸甲是也。倒垂者癸甲乙、乙丙丁、丁戊己、己庚辛、辛壬癸是也。倒垂相连，顺数为上，杂数次之，不犯他干，生旺相承，福禄相助，尤胜五行连珠格。（阎东叟书）

所谓三五连合，是指四柱天干自上而下阴阳互相调和。两个同类之干在上、一个干在下的，叫做顺挑连合；一个干在上、两个同类之干在下的，叫做倒垂连合。顺挑的组合是甲乙丙、丙丁戊、戊己庚、庚辛壬、壬癸甲；倒垂的组合是癸甲乙、乙丙丁、丁戊己、己庚辛、辛壬癸。倒垂相连的格局，以顺次排列为上等，夹杂排列次一等；只要不冲犯别的天干，生旺之气前后相承，福与禄彼此扶助，比「五行连珠格」还要好。此说出自《阎东叟书》。

干神顺足亦非常，论此非常不可当，生旺相兼临贵格，定知君侧理阴阳。

口诀说：天干顺次相接而首尾完足，本身就是非同寻常的格局；论起这种非常之格，它的力量谁也抵挡不住。若再兼有生旺之气而临于贵格之上，就可以断定此人必定侍立君王之侧，参赞政事、调理阴阳。

甲庚、丙壬、乙辛、丁癸，最为贵格，名曰神藏杀没。盖上天清气之盛者，如年月日时胎五位中合成，更有福神相助，无死绝冲破空亡，须贵极一品。若有冲破空亡而有福神相助，亦可为两制两省。如日时上不犯空亡，他处犯之，亦可为两府，然活不久。

甲与庚、丙与壬、乙与辛、丁与癸这几组搭配，是最上等的贵格，名叫「神藏杀没」，意思是吉神潜藏、凶杀隐没。因为这是上天清气最盛的组合。如果年、月、日、时、胎五个位次中凑成这样的格局，又有福神帮扶，不犯死绝、冲破和「空亡」，那必定贵到一品之位。如果虽犯冲破、空亡，却仍有福神帮扶，也能做到两制、两省一级的高官。若日柱、时柱上不犯空亡，只在别处犯了，也可以位居两府，只是寿命不长。

如不犯空亡，只犯死绝，可作卿监，仍多难而有好差遣，若无福神为助，不过一多难员正郎而已。不犯死绝，而犯冲破空亡，无福神助之者，亦可作馆职之格，或死绝空亡，更无福神为之助，即碌碌不出州县耳。更有三刑六害，只作有名举人，或清高僧道，与富足百姓而已。（林开五命）

如果不犯空亡，只落在死、绝之地，可以做到九卿、诸监一级，虽然多有磨难，差事却不错。若没有福神帮扶，也不过是个屡遭挫折的正郎罢了。不犯死绝而犯了冲破、空亡，又没有福神扶助的，还可以做馆阁一类的清职；倘若既落死绝又犯空亡，再没有福神帮扶，那就只能碌碌无为，一辈子出不了州县。若再加上「三刑」「六害」，就只能做个有名气的举人，或者清高的僧人道士，再不然就是个殷实百姓而已。此说出自《林开五命》。

阎东叟云：四时天地之气，八荒阴阳之数，甲庚丙壬为阳干之吉会，乙辛丁癸为阴干之福源，六凶神至此而藏，〈按三曆会同云：螣蛇、朱雀、勾陈、天空、白虎、玄武，为六凶神〉四恶杀相遇而没，〈按命书四杀或以为四劫杀，或以为辰戌丑未〉年月日时四位四干分明，不论刑害冲破，皆为吉气，更加禄马贵印，加倍福力。而凶神恶杀，自然藏没也。

阎东叟说：四季是天地之气的运行，八方是阴阳之数的分布；甲、庚、丙、壬是阳干的吉庆聚会，乙、辛、丁、癸是阴干的福泽本源。六位凶神到了这里就潜藏起来——原注引《三历会同》说，螣蛇、朱雀、勾陈、天空、白虎、玄武这六位是凶神；四种恶杀碰上它也隐没不发——原注说，命书里的四杀，有人认为是四劫杀，也有人认为指辰、戌、丑、未。只要年、月、日、时四个位次上四个天干分明，即便有刑、害、冲、破也不必计较，一概算作吉气；再加上禄、马、贵人、印绶，福力还要加倍。凶神恶杀自然就藏伏不见了。

三命钤云：凡将相贵人，多生于甲庚丙壬者，以此四干有天德月德併也。若人遇之，更逢五晋旺相、及三命有气，必居台辅也。玉霄宝鑑云：如甲庚丙壬全，必生居孟月者，方为入格。乙辛丁癸，必生居季月者，方为入格。不然非也。此类皆为吉德君子，若居官秉政，亦宽厚也。

《三命钤》说：凡是将相一级的贵人，多半生在甲、庚、丙、壬这四个天干上，因为这四干兼有「天德」「月德」并临。人若遇上它，再逢五行进气旺相、年月日三命有气，必定官居宰辅。《玉霄宝鉴》说：甲、庚、丙、壬四干齐全的，必须生在寅、申、巳、亥这四孟之月，才算入格；乙、辛、丁、癸四干齐全的，必须生在辰、戌、丑、未这四季之月，才算入格；不合这个条件就不是。这一类人都是有吉德的君子，即便做官掌权，为政也宽厚。

鬼谷要诀云：甲庚丙壬相逐来，支神次第又相该；更兼禄马居生旺，为官必是到三台。又云：乙辛丁癸顺挑连，五行生旺禄兼全，更秉旺气临官上，宰相公侯在此迁。

《鬼谷要诀》有歌诀说：甲、庚、丙、壬四干接连而来，地支也依次相配相合；如果「禄神」和「驿马」又都坐在生旺之地，做官必定能升到三公台辅的位置。又一首说：乙、辛、丁、癸依次顺连而下，五行生旺、禄气俱全；再乘着旺气临于官星之上，宰相公侯的爵位就从这里升迁上去。

又鬼谷遗文云：罡中是乙，魁裡伏辛，鬼神得癸，小吉隐丁。〈注云：辰中是乙，戊中是辛，丑为贵神，未为小吉，丑中有贵，未中有丁。〉

《鬼谷遗文》又说：天罡辰位中藏着乙，河魁戌位里伏着辛，鬼神所居的丑位得到癸，小吉未位里隐着丁。原注说：辰中藏乙，戌中藏辛，丑是贵神之位，未是小吉之位，丑中藏着贵人，未中藏着丁。

四端迎中央之福，谓阳干甲庚丙壬全，阴干乙辛丁癸全，阳干胎月得癸而迎戊，阴干胎月得甲而迎己，中央二土，迎在岁运上，则阳能兆阴，阴能兆阳也。（阎东叟书）

所谓「四端迎中央之福」，是说阳干甲、庚、丙、壬四位齐全，或阴干乙、辛、丁、癸四位齐全；阳干的命在胎月上得癸，就迎来戊；阴干的命在胎月上得甲，就迎来己。戊、己这中央二土，如果迎在流年大运之上，阳就能感召阴，阴也能感召阳。此说出自《阎东叟书》。

甲丙辛己、甲丙戊庚、甲己辛癸、甲辛庚丙、甲辛癸丙；乙庚壬甲、乙庚丁己、乙癸丁壬、乙庚丁辛、乙戊甲癸〈一癸作庚〉；丙戊癸辛、丙辛癸乙、丙戊庚壬、丙癸壬戊、丙乙丁辛；丁己辛壬、丁癸壬己、丁己癸乙、丁乙己戊、丁壬己辛；戊癸丁乙、戊庚壬甲、戊庚乙癸、己辛甲癸、己甲丙戊。

连珠粹美格是把四个天干按固定次序连成一串的贵格，下面按起首之干分列。以甲起头的有五组：甲丙辛己、甲丙戊庚、甲己辛癸、甲辛庚丙、甲辛癸丙。以乙起头的有五组：乙庚壬甲、乙庚丁己、乙癸丁壬、乙庚丁辛、乙戊甲癸——最后一组的癸，另一本作庚。以丙起头的有五组：丙戊癸辛、丙辛癸乙、丙戊庚壬、丙癸壬戊、丙乙丁辛。以丁起头的有五组：丁己辛壬、丁癸壬己、丁己癸乙、丁乙己戊、丁壬己辛。以戊起头的有三组：戊癸丁乙、戊庚壬甲、戊庚乙癸；接着以己起头的有己辛甲癸、己甲丙戊两组。

己甲丁壬、己甲丁辛、己辛癸乙、庚乙丁己、庚壬甲丙；庚丁丙壬、辛癸乙丙、辛丙庚戊、辛壬丙甲、辛癸乙丁；辛丙丁癸、壬甲丙戊、壬己戊甲、壬丁己辛、癸戊庚壬；癸乙丁己、癸戊己乙〈己作丙〉。以上年月日时，一句唤就者为贵，更有吉杀，定为卿相。（广信集）

接着以己起头的还有己甲丁壬、己甲丁辛、己辛癸乙三组；以庚起头的有庚乙丁己、庚壬甲丙、庚丁丙壬三组；以辛起头的有辛癸乙丙、辛丙庚戊、辛壬丙甲、辛癸乙丁、辛丙丁癸五组；以壬起头的有壬甲丙戊、壬己戊甲、壬丁己辛三组；以癸起头的有癸戊庚壬、癸乙丁己、癸戊己乙三组——最后一组的己，另一本作丙。以上这些组合，凡年、月、日、时四柱天干恰好凑成其中一句的就主贵；如果再带吉神吉杀，必定位至公卿宰相。此说出自《广信集》。

甲随丙戊官卿泰，乙见丁己禄还生，丙会戊庚年称遂，丁到己辛事皆成，戊入庚壬门有庆，己逢辛癸职迁荣，庚迁壬甲财丰足，辛逢癸乙命先升，壬逢甲丙无不喜，癸入乙丁命高亨，若遇行年生处有，此为有福运相迎。（八字金书）

歌诀说：甲干若随着丙、戊而来，官运通达可至公卿；乙干若见到丁、己，禄气便会重新生发；丙干若会合戊、庚，年岁之中事事称心；丁干若遇到己、辛，所谋之事都能办成；戊干若进入庚、壬之门，家门自有喜庆；己干若逢上辛、癸，职位就会升迁荣显；庚干若移到壬、甲，财货丰足有余；辛干若逢上癸、乙，命运率先高升；壬干若逢上甲、丙，没有一样不称心；癸干若进入乙、丁，命运高远亨通。倘若流年所行之处也有这样的搭配，那就是有福气的运势前来迎接。此说出自《八字金书》。

福会者，取十干所生及所剋是也，谓如甲木生丙火，剋之戊土之类，如甲壬见丙戊是也。〈他准此并与官卿同〉若人胎月日时遇之，主衣食丰足，官爵崇高，大小运行年至此，亦有迁官进财之喜。（三命指掌）

所谓「福会」，是取十天干中我所生的和我所克的两位而言。比如甲属木，木生丙火，木又克戊土，所以甲、壬之命见到丙和戊就是福会——原注说，其余各干都照此类推，用法与前面的官卿格相同。人的胎、月、日、时上遇到福会，主衣食丰足、官爵崇高；大运、小运和流年走到这里，也有升官进财的喜事。此说出自《三命指掌》。

甲乙库未丙丁戌，戊己壬癸辰中立；庚辛若向丑中行，一生衣食终须吉。凡人生值此库，若年月日时皆有者，主两府台辅之贵，或落空亡亦吉。（八字金书）

歌诀说：甲、乙的库在未，丙、丁的库在戌；戊、己和壬、癸的库都立在辰上；庚、辛若走到丑中，一生的衣食终归吉利。凡人生辰正当自己的禄库，若年、月、日、时四柱上都有，主位居两府台辅的贵显；即便落入「空亡」，也仍然吉利。此说出自《八字金书》。

岁干之墓谓之禄库，禄库中又带地财或纳音为财者，乃禄库中有财，不惟贵，而又主富，设禄库之内无财，则职虽显而家贫矣。（壶中子）

年干所入的墓地叫做「禄库」。禄库之中如果又带着地支所藏之财，或者纳音正好是我的财，那就是库里有财，这样的命不但贵，而且还富；假使禄库之内没有财，那就官职虽然显赫，家里却依旧贫寒。此说出自《壶中子》。

如甲人用己为正禄，即有科名，戊为偏禄，以辛为正官，庚为偏官，于倣此。若得正官全者，并为正官禄，有科名，其偏官无出身。（金书名诀）

譬如甲日主的人，以己为「正禄」，命中有它就能取得科名；以戊为「偏禄」；以辛为「正官」，以庚为「偏官」。其余各干都照这个办法推。若正官齐备，与正禄并见，就叫正官禄，主有科举功名；只带偏官的，则没有正途出身。此说出自《金书名诀》。

三命提要云：偏官亦主大福，若到晚年福谢禄衰，却为灾，若见二鬼剋禄干，虽有官蹇滞，亦须有停降之灾。指迷赋云：偏官出于杂流。

《三命提要》说：偏官也能主大福，只是到了晚年福尽禄衰，反而成灾；如果见到两重克我之「鬼」来克禄干，那么虽然有官职也困顿不顺，还免不了停职降级之灾。《指迷赋》说：带偏官的人多出身于杂途流品。

胎生旺库为四贵，死绝病败为四忌，馀为四平，以太岁干为主配于五行，取四贵、四平、四忌之位，而分贵贱，遇贵多则贵，不遇则贱。四贵主贵，亦有上下生旺，库为上，胎为次。四忌主贱，亦有轻重，死败绝为重，病为轻，若胎月日时遇三贵上，皆有辅者，〈禄有四辅正财正官正印含神福也〉三公之命也。

胎、长生、帝旺、墓库这四个位次叫「四贵」，死、绝、病、败这四个位次叫「四忌」，其余的算「四平」。以年干为主，配到五行的十二运上，看它落在四贵、四平还是四忌，由此分别贵贱：遇到四贵多的就贵，一个也遇不上的就贱。四贵之中主贵的程度也有高下，以墓库为上，胎位次之。四忌之中主贱的程度也有轻重，死、败、绝为重，病为轻。如果胎、月、日、时之中占了三个贵位，而且每一处都有辅佐——原注说，禄有四种辅佐，就是正财、正官、正印和含神之福——那就是位至三公的命。

若三贵上带正天乙〈如丑未生人月日时得甲戊庚之类是也〉、本家禄〈如寅生人，月日时带甲之类是也。诗云：甲遇寅为常，寅遇甲为强，馀倣此〉、福会或天乙贵神合四三重者，亦三公之命也，三贵上带上下合，或一官一印，即一正天乙或一位本家禄，三两位天乙贵人合者，宰辅之命也。

如果这三个贵位上又带着正天乙贵人——原注说，比如丑、未年生的人，月、日、时上得到甲、戊、庚就是——又带本家的禄——原注说，比如寅年生的人，月、日、时上带甲就是；诗里讲，甲遇到寅算平常，寅遇到甲才算强，其余照此类推——再加上福会，或者天乙贵神相合达到三四重的，同样是三公之命。若三个贵位上带着上下相合，或者一个官星、一个印绶，也就是一位正天乙或一位本家禄，再有两三处天乙贵人相合的，就是宰辅之命。

或日时上遇两贵，而带上件者，亦然。以上若一位上遇灾杀亡神劫杀地杀羊刃者，兼主兵权，枢府节钺之贵，若胎月生月与日时上遇两贵或只时上遇胎库一贵，却带正天乙上下合，天乙贵神合，本家禄正官正印本禄馀位，但有气，或贵人上亦带前件禄干者，亦宰辅两府之命也。

或者只在日柱、时柱上遇到两个贵位，而又带着上述那些条件的，断法也一样。以上这些命，若有一个位次上遇到灾杀、「亡神」、「劫杀」、地杀或羊刃，就还兼掌兵权，有枢密府、节度使那样持节仗钺的贵显。若胎月、生月与日、时上遇到两个贵位，或者只在时柱上遇到胎、库中的一个贵位，却带着正天乙上下相合、天乙贵神相合，以及本家禄、正官、正印、本禄这些位次，只要它们有气；或者贵人所在之处也带着前面说的那些禄干，同样是宰辅、两府之命。

若月在忌神，而日遇贵，或日在忌神而时遇贵，不害，为清华侍从之格，若月日俱在贵而时遇忌神者，皆常调选人也。（三命提要）

如果月柱落在忌神上，而日柱遇到贵位；或者日柱落在忌神上，而时柱遇到贵位，都不算妨害，属于清要侍从一类的格局。若月、日两柱都在贵位，偏偏时柱遇上忌神，那就只是按常规铨选调任的普通官员罢了。此说出自《三命提要》。

凡命年月日时有甲与己，乙与庚，丙与辛，丁与壬，戊与癸，十干合者为上，遇甲庚丙壬乙辛丁癸为奇干，甲乙丙，丙丁戊，戊己庚，庚辛壬，壬癸甲，谓以顺连合，癸甲乙，乙丙丁，丁戊己，己庚辛，辛壬癸，谓之逆连合。

凡看命，年、月、日、时四柱天干中有甲与己、乙与庚、丙与辛、丁与壬、戊与癸这样成对的，就是十干相合，为上等；遇到甲、庚、丙、壬或乙、辛、丁、癸这几组，叫做「奇干」；甲乙丙、丙丁戊、戊己庚、庚辛壬、壬癸甲这几串，叫做顺连合；癸甲乙、乙丙丁、丁戊己、己庚辛、辛壬癸这几串，叫做逆连合。

上合者清贵，奇干次之，顺逆合又次之。此之谓入局。凡一命而兼此三者，更得五行相顺，其贵不待言也。若五行不相顺，乃为僧道术士清閒之人，馀轻重皆倣此。（林开五命）

十干相合的最为清贵，奇干次一等，顺连合与逆连合再次一等，这几种都叫做「入局」。一个命里若三者兼备，再加上五行流转相顺，那贵显就不必多说了。倘若五行彼此不顺，就只是僧人、道士、术士一类清闲之人。其余情形的轻重都照这个标准衡量。此说出自《林开五命》。

不拘十干为头，〈但是十干皆为一数〉二损三食四杂求，〈二损气，三食神，四杂神〉见五便为财神用，六合吉庆有来由〈六干合〉遇七鬼名多厄滞，八呼官印六阴收，〈阳干八位官印，阴官八位官印〉见九倒食无嘉会，十为生气福千秋〈阴干第八，阳干第十〉。

从任何一个天干起头都可以数——原注说，不论哪个天干，起头这一位都算第一数。数到第二位是损气，第三位是食神，第四位是杂神——原注即如此分说。数到第五位就作财神来用；第六位是天干相合，吉庆自有来由——原注说，六位正是干合之处。遇到第七位是克我之鬼，主多灾多难、事事迟滞；第八位叫做官印，阴干则要另行收取——原注说，阳干在第八位见官印，阴干也在第八位见官印。数到第九位是倒食，没有美好的聚会；第十位是生我之气，福泽绵长千秋——原注说，阴干取第八位，阳干取第十位。

凡看命，先详月干好弱，既有好干，即令日干贡助，既日干好，即令时干贡助，更不出此发用，若月干不好，急令日干剋去，月干者为上，盖吉者要升，凶者要除，诗曰：月为第一气神行，吉数还教吉数生，吉气莫令凶气战，不离两子有迁升。

凡是看命，先要审察月干的强弱好坏。月干若是好干，就让日干去贡献帮扶它；日干若也好，就再让时干去贡献帮扶。发用之法不出这个范围。假如月干不好，就赶紧让日干把它克去，总以月干为首要，因为吉的要让它上升，凶的要把它除掉。诗里说：月干是第一位的气机所在，吉数还要让吉数来生扶；不要让吉气与凶气交战，只要不离开这两处关键，自然会有升迁。

假令辛酉、丙申、乙未、己卯、己助乙势，乙生丙旺，丙与辛合为贵，如丁巳见癸丑，不用癸丑，使己日干剋去癸水为妙，如辛酉甲午癸亥壬午，虽天干连珠，壬癸生甲，杂神贫困之命。又如丁巳戊申乙卯己卯，戊为损神，被乙助戊，己助乙，从下喜至戊，既戊得势，转损丁之力不好，馀准此推之。

举例来说，辛酉年、丙申月、乙未日、己卯时：己来帮扶乙的气势，乙生丙而使丙旺，丙又与辛相合而成贵格。又如丁巳遇上癸丑，就不取癸丑为用，最好让己日干把癸水克掉。再如辛酉、甲午、癸亥、壬午这一造，天干虽然连珠相接，可是壬、癸都去生甲，成了杂神当道的贫困之命。又如丁巳、戊申、乙卯、己卯：戊是损神，却被乙来助戊，己又来助乙，从下往上一路喜气都归到戊身上；戊一旦得势，反过来损耗丁的力量，这就不好了。其余的都照这个办法推求。

六甲日生木，夜生化土，故六戊人得甲，取日生为鬼，夜生为官。用六乙日生使金，夜生使木，故六己人见之，日生为官，夜生为鬼。六丙人日生使火，夜生使水，故六庚人见日生为鬼，夜生为官。六丁人日生木，夜生火，故六辛人得之，日生为官，夜生为鬼。六戊人日生为土，夜生为火，故六壬人见之，日生为鬼，夜生为官。六己人六庚人不变。六辛人日生为水，夜生为金，故六乙人得之，日生为官，夜生为鬼。六壬日生使水，夜生为木，六丙人得之，日生为鬼，夜生为官。六癸向昼火盛，夜生水盛，故六丁人得之，昼生不使鬼，只用火气。

六个甲日白天生的显木性，夜里生的则化为土，所以六个戊日的人得到甲，白天生的就以甲为克我之鬼，夜里生的反以甲为官。六个乙日白天生的用金，夜里生的用木，所以六个己日的人见到乙，白天生的以乙为官，夜里生的以乙为鬼。六个丙日白天生的用火，夜里生的用水，所以六个庚日的人见丙，白天生的为鬼，夜里生的为官。六个丁日白天生的属木，夜里生的属火，所以六个辛日的人得到丁，白天生的为官，夜里生的为鬼。六个戊日白天生的属土，夜里生的属火，所以六个壬日的人见戊，白天生的为鬼，夜里生的为官。六个己日与六个庚日则昼夜不变。六个辛日白天生的属水，夜里生的属金，所以六个乙日的人得到辛，白天生的为官，夜里生的为鬼。六个壬日白天生的用水，夜里生的属木，六个丙日的人得到壬，白天生的为鬼，夜里生的为官。六个癸日白昼火气盛，夜里水气盛，所以六个丁日的人得到癸，白天生的不作鬼看，只取它的火气来用。

又云：六般阳命，男犯禄鬼、倒食，须取夜生，反凶作吉，呼鬼为官，倒食为喜神，女人反此。六般阴命，男犯禄鬼倒食，须取日生反凶作吉，馀并同前。六阳命，男无禄鬼倒食，只当取日生者为顺；六阴命，男无禄鬼倒食，只当取夜生者为顺，女人皆反此求之，此昼夜气象是阴阳配合刚柔体用也。（天元变化书）

又说：六种阳干的命，男子若犯了禄鬼和倒食，就要取夜里生的，这样反凶为吉，把鬼当作官来看，把倒食当作喜神来用；女子则反过来推。六种阴干的命，男子若犯禄鬼、倒食，就要取白天生的，同样反凶为吉，其余断法与前面相同。六种阳干的命，男子若本来没有禄鬼、倒食，就应当以白天生的为顺；六种阴干的命，男子若没有禄鬼、倒食，就应当以夜里生的为顺；女子一律反过来求。这套昼夜气象之说，讲的正是阴阳相配、刚柔互为体用的道理。此说出自《天元变化书》。

且以甲言之，则辛为官印，己为天财，丁为破官，庚为畏神，若不消息五行，推究剋制，则神杀错杂，尊卑溷殽，善恶不分，灾福必不验矣。（阎东叟书）

就拿甲干来说：辛是它的官印，己是它的天财，丁能破它的官，庚是它所畏惧之神。如果不去斟酌五行的消长、推究彼此的克制关系，那么吉神凶杀混杂一片，尊卑颠倒混淆，善恶分辨不清，推断灾福必定不会应验。此说出自《阎东叟书》。

凡命君须子细推，天元先去测天机，助生清秀荣应辨，吞窃伤残贱可知。且禄之元或先伤残吞啗，虽逢吉杀，岂可便以吉言之，或先多滋助，虽犯凶神岂可便以凶论之。（沉芝源髓）

歌诀说：凡看人命，你必须仔细推详，先从天干这一层去测度天机；有生助而气象清秀的，荣显与否自可分辨；被吞噬窃夺、伤残不全的，贫贱也就可想而知。况且禄的本元如果先已被伤残吞食，纵然遇上吉神吉杀，怎能就断作吉；反过来，本元先已多得滋养扶助，纵然犯了凶神，又怎能就断作凶。此说出自《沈芝源髓》。

不仁不义庚辛与甲乙交差；或是或非，壬癸与丙丁相畏。王氏注云：甲乙为东方之木，庚辛为西方之金，彼其自有仁义之理存焉。丙丁为南方之火，壬癸为北方之水，彼其自有是非之义存焉，凡阳庚合乎阴乙，阴辛合于阳甲，则木荣金生，仁义兼济，刚柔相乘，阴阳冲和。庚辛甲乙木不能相交差也，甲见庚，乙见辛，木辱金化，纯阳不生，纯阳不长，阴阳不和，甲乙木不能保仁，庚辛金不能崇义，所谓不仁不义，庚辛与甲乙交差也。

《珞琭子》说：庚辛与甲乙错位相遇，就成了不仁不义；壬癸与丙丁互相畏惧，就有了或是或非之别。王氏注解说：甲、乙是东方之木，庚、辛是西方之金，两者本身就含着仁与义的道理；丙、丁是南方之火，壬、癸是北方之水，两者本身就含着是与非的分际。凡是阳干庚与阴干乙相合、阴干辛与阳干甲相合，就木得荣茂、金得生成，仁与义兼顾并济，刚柔相互承接，阴阳冲和不偏，这样庚辛与甲乙之木就不算错位相遇。可是甲见到庚、乙见到辛，木被金所折辱而化，纯阳之气既不能生，也不能长，阴阳不和，甲乙之木保不住仁，庚辛之金也崇不了义，这就是所谓不仁不义，庚辛与甲乙错位相遇。

或是或非者，阳丙是畏于阳壬，而非畏于阴癸，阴丁是畏于阴癸，而非畏于阳壬，丙见壬，丁见癸，谓之禄鬼，是相畏及，丙见癸，丁见壬，谓之禄官，非相畏也。盖阴见阴，二女同居，其志不同，阳见阳，两男并处，其性不和，故谓之相畏也。及男女同居，其志通也，又何畏之有，故有是畏非畏之说。（珞琭子）

所谓或是或非，是说阳干丙确实畏惧阳干壬，却并不畏惧阴干癸；阴干丁确实畏惧阴干癸，却并不畏惧阳干壬。丙见到壬、丁见到癸，叫做「禄鬼」，那是真正相畏；丙见到癸、丁见到壬，叫做「禄官」，就不是相畏了。这是因为阴与阴相见，好比两个女子同住一处，心志各不相同；阳与阳相见，好比两个男子并处一室，性情彼此不合，所以叫做相畏。至于男女同居，心志相通，又有什么可畏的呢？所以才有「是畏」与「非畏」的分别。此说出自《珞琭子》。

丙丁然恶于壬癸，壬癸多旺而秋生，甲乙虽喜于庚庚辛，庚辛春囚而多辱。丙丁火也，壬癸水也，丙丁恶壬癸者，壬癸为丙丁之鬼，生于秋多，则壬癸旺相之时丙丁胞绝之时，号为鬼旺身衰，其阻障得尤切，若生于春夏，则壬癸胞绝，丙丁旺相，号为身旺鬼衰，其阻障不得。

丙、丁固然厌恶壬、癸，尤其怕壬癸众多又生在秋天当旺之时；甲、乙虽然喜欢庚、辛，可庚辛在春天处于囚地，反而多受屈辱。这是因为丙丁属火，壬癸属水：丙丁厌恶壬癸，是因为壬癸是丙丁的克我之鬼。生在秋天而壬癸又多，那正是壬癸旺相、丙丁胎绝之时，叫做鬼旺身衰，阻碍来得格外切身；若生在春夏，壬癸处于胎绝，丙丁正当旺相，叫做身旺鬼衰，它就阻碍不了我。

甲乙木也，庚辛金也，甲乙喜庚辛者，庚辛为甲乙之官，生于春多，则庚辛胞绝，号为身衰官旺，其主爵禄增崇，或曰丙丁见壬癸，甲乙庚辛，皆为官鬼，人格，贵命从官论，不入格，俗命从鬼论。（壶中子）

甲乙属木，庚辛属金；甲乙之所以喜欢庚辛，是因为庚辛是甲乙的官星。生在春天而甲乙众多，庚辛正处胎绝，这叫身衰官旺，主爵位俸禄步步增高。也有人说，丙丁见到壬癸、甲乙见到庚辛，都既可作官星也可作鬼：入了格局的贵命就按官星来论，不入格局的凡俗之命就按鬼来论。此说出自《壶中子》。

金伤木禄，丙丁先见无危；火伤于金，遇壬癸不能损贵。戊己愁逢甲乙，干头须用庚辛；壬癸恶土以相伤，甲乙见之无畏。壬来克丙，惟怕戊以当头，癸去伤丁，切忌己以相对。（陷迷赋）

金来伤木之禄时，只要先有丙丁之火出现，就不构成危险，因为火能制金；火来伤金时，若遇上壬癸之水，也损不了它的贵气。戊己最怕碰上甲乙来克，这时天干上必须用庚辛去制木；壬癸厌恶土来伤它，若有甲乙出现就无所畏惧了。壬来克丙，最怕的是戊土当头拦截；癸去伤丁，则切忌己土正面相对。此说出自《指迷赋》。

如丁巳人不畏癸水为鬼，缘巳上有暗戊，合却癸化，真火发用，名曰伏凶，一重癸水，化一重真火，更自是丁巳禄旺，切宜真水既清，得之者最贵，既用癸水为秀气，则不可复【坏】去癸，譬如丁巳年癸丑月壬辰日辛亥时，辛生壬，壬助癸，作丁之发用，又身受水印，亥上临官有气，如丁巳见癸丑己卯，被己土克去癸水用神，纵得好时，亦无厚福也。

比如丁巳日生的人并不怕癸水做它的鬼，因为巳中暗藏着戊土，戊与癸相合而化，反倒成就真火来发用，这就叫「伏凶」——凶被伏住了。有一重癸水，就化出一重真火；何况丁巳本身正是禄旺之地，最好是真水清澈，得到这种格局的人最贵。既然已经取癸水作为秀气之用，就不可以反过来再把癸水破坏掉。譬如丁巳年、癸丑月、壬辰日、辛亥时：辛生壬，壬助癸，正好作丁的发用，自身又受水的印绶滋养，亥上处于临官之位而有气。可是像丁巳遇上癸丑、己卯，己土把作为用神的癸水克掉了，纵然生得好时辰，也没有厚福。

如癸巳不畏辛倒食，为巳间有丙合辛，变为真水，为喜神发用，李待制癸巳年辛酉月庚寅日辛巳时，两辛为喜神，又就壬子胎，人庚辛壬癸，名干神连珠，故贵，余准此推之。（天元变化书）

又如癸巳不怕辛来做倒食，因为巳中有丙火与辛相合，化成真水，反而成了喜神来发用。李待制的命是癸巳年、辛酉月、庚寅日、辛巳时，两个辛都是喜神，又配上壬子胎；全命庚、辛、壬、癸一路相接，叫做干神连珠，所以显贵。其余的都照这个办法类推。此说出自《天元变化书》。

丙人怕二壬，壬人怕二戊，乙人怕二辛，余彷此。歌曰：乙木生人怕二辛，不遭鞭配也遭刑，若能免得诸刑害，两目盲盲不见人。（三命【纂】局）

丙日主的人怕两个壬，壬日主的人怕两个戊，乙日主的人怕两个辛，其余都照此类推。歌诀说：乙木命的人最怕碰上两个辛，不是遭受鞭打流配，也要遭受刑罚；即便侥幸躲开了这些刑伤祸害，也难免两眼失明、看不见人。此说出自《三命纂局》。

甲人见庚乙，乙人见辛丙，丙人见壬丁，丁人见癸戊，戊人见甲己，己人见乙庚，庚人见丙辛，辛人见丁壬，壬人见戊癸，癸人见己甲。以上官鬼相伤，公立庶几。（广信集）

所谓鬼合，是命中既见到克我之鬼，又见到能把这个鬼合住的天干：甲日主的人见到庚和乙，乙日主的人见到辛和丙，丙日主的人见到壬和丁，丁日主的人见到癸和戊，戊日主的人见到甲和己，己日主的人见到乙和庚，庚日主的人见到丙和辛，辛日主的人见到丁和壬，壬日主的人见到戊和癸，癸日主的人见到己和甲。以上这些都是官与鬼互相牵制损伤，还勉强可以立身成事。此说出自《广信集》。

鬼啸分明祸更加，设使以前逢富贵，定知日后厌年华。如甲人逢庚金克木，又值丙火克庚金，乃贫贱恶死之命，遇合干尤可，如丙见辛是也。若支神纳音好，己前须主富贵，向后定不吉，更加刑杀鬼克，主恶死。

歌诀说：命里明明白白犯了「鬼啸」，祸患就更加深重；即便先前曾享过富贵，也可断定日后必然厌弃人生、不得善终。比如甲日主的人遇上庚金来克木，又碰上丙火去克庚金，这就是贫贱而死于非命的命；若能遇到相合之干还好些，比如丙见到辛就是。假使地支和纳音都不错，早年固然富贵，往后必定不吉；再加上刑杀与鬼克，就主死于非命。

如王相公，己未年乙亥月，丙寅日，辛卯时，逢三合生，更遇寅卯为己人官乡，丙与辛合大贵，奈犯鬼啸格，己阴土逢乙阴木作鬼，又遇辛阴金作阴木鬼，变寅卯之官作己土鬼，在亥卯未三合位，又是鬼克，故主恶死也。

譬如王相公的命：己未年、乙亥月、丙寅日、辛卯时。命里逢三合而得生，又遇寅、卯正是己土之人的官星之乡，丙与辛相合，本该大贵。无奈他犯了鬼啸格：己是阴土，遇上乙这阴木做它的鬼；又遇辛这阴金去做阴木的鬼，把寅卯本来的官星变成了己土的鬼；而这一切都落在亥卯未三合之位上，又是鬼来相克，所以主死于非命。

三吞三耦未为恶，重耦伤怕逢着，若非夭寿父母凶，户力虽高亦衰落。三吞者，如甲人逢三壬，三耦者，如甲人逢三己也。未为贱贱命，重耦者。如甲人逢两己曰重耦。重伤者，如甲人逢两庚曰重伤，乃夭寿退家之命。（沉芝源髓）

歌诀说：三吞、三耦还算不上凶恶，最怕碰上的是重耦与重伤；若不是自己短命，就是父母有凶，家门势力纵然高大，也终究要衰落。所谓三吞，就是甲日主的人遇上三个壬；所谓三耦，就是甲日主的人遇上三个己，这些还算不得下贱之命。所谓重耦，是甲日主的人遇上两个己；所谓重伤，是甲日主的人遇上两个庚，那就是短命而家业退败的命了。此说出自《沈芝源髓》。

甲己化土乙庚化金丙辛化水丁壬化木戊癸化火天元变化书云：天干合，阳得阴合福慢，因得阳合福紧，故甲得己合为财，己得甲合为官，十干倣此。三命提要云：如阳干遇阴干合，只得干合之福，阴干遇阳干合，又得正官之辅，为两重福。

天干两两相合会变出新的五行，这叫「化气」：甲与己合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合化火。《天元变化书》说：论天干相合，阳干得阴干来合，福来得慢；阴干得阳干来合，福来得紧。所以甲得己合，己土为甲所克，是「财」；己得甲合，甲木能克己土，是「官」，其余十干都照此类推。《三命提要》说：阳干遇阴干相合，只得干合这一重福；阴干遇阳干相合，除干合之外又添一重正官相辅，是两重福。

十干者，五行之精纪，甲阳木，乙阴木也，位旺东方，以比者为兄弟，则乙者甲之妹也。丙阳火，丁阴火也，位旺南方，丁者丙之妹也。戊阳土，己阴土也，位旺中央，己者戊之妹也。庚阳金，辛阴金也，位旺西方，辛者庚之妹也。壬阳水，癸阴水也，位旺北方，癸者壬之妹也。以我剋者为妻财，庚金以乙木为妻，故乙与庚合，壬以丁火为妻，故丁与壬合，丙火以辛金为妻，故丙与辛合，戊土以癸水为妻，故戊与癸合，甲木以己土为妻，故甲与己合。合者，常贵乎得中而不偏，否则乱。

十干是五行的精要纲纪。甲是阳木、乙是阴木，同旺于东方；同类相并就像一家兄弟姐妹，阳为兄、阴为妹，所以乙是甲的妹妹。丙是阳火、丁是阴火，同旺于南方，丁是丙的妹妹。戊是阳土、己是阴土，同旺于中央，己是戊的妹妹。庚是阳金、辛是阴金，同旺于西方，辛是庚的妹妹。壬是阳水、癸是阴水，同旺于北方，癸是壬的妹妹。凡是被我所克的就叫「妻财」，天干相合正取夫妻相配之义：庚金克乙木，乙木便是庚的妻，所以乙与庚合；壬水克丁火，丁火是壬的妻，所以丁与壬合；丙火克辛金，所以丙与辛合；戊土克癸水，所以戊与癸合；甲木克己土，所以甲与己合。相合最可贵的是双方配得均匀而不偏枯，一旦偏了，就成了淆乱。

常贵乎得中，是各有所合，乃为得中，如两戊得两癸，是谓得中，偏者如一丁合三壬，或两甲合一己是也。阳者夫也，阴者妇也，妇多夫少，夫多妇少，皆乱之道也。（烛神经）

所谓「得中」，是说相合的双方各有各的对象、一一相配，譬如两个戊配两个癸，这才算得中；所谓「偏」，就像一个丁被三个壬来合，或两个甲争合一个己。阳干好比丈夫，阴干好比妻子；妻多夫少、夫多妻少，都是淆乱之道。此说见《烛神经》。

十干必隔六位一合，合也？希尹云：天地之数，各不过五，然上五位为生数，下五位为成数，生数与成数相遇然后合。天一生壬，地二生丁，天三生甲，地四生辛，天五生戊，地六成癸，天七成丙，地八成乙，天九成庚，地十成己，天一数，地见二数，然后合，所以必隔六也。故易曰：天数五，地数五，五位相得而各有合。

十干为什么必定相隔六位才成一合呢？希尹解释说：天地之数各不超过五，前五位是「生数」，后五位是「成数」，生数与成数相遇才能相合。天一生壬，地二生丁，天三生甲，地四生辛，天五生戊；地六成癸，天七成丙，地八成乙，天九成庚，地十成己。天上的第一数要与地上的第二数相遇才成合，所以次序上必定隔六位。因此《周易·系辞》说：天数有五，地数有五，五个方位各自相配而都有所合。

玉门关集云：壬癸北方亥子，生数一，成数六，丙丁南方巳午，生数二，成数七，甲乙东方寅卯，生数三，成数八，庚辛西方申酉，生数四，成数九，戊己居中辰戌丑未，生数五，成数十。五行要论云：天一生水，其于物为精，精者一所生也，第二生火，其于物为魂，魂从神者也。地四生金，其于物为体，体者精神魂魄具而后有者也。自天一至天五，五行之生数，自地六至地十，五行之成数，以奇生者成而耦，以耦生者成而奇，其成之者皆五，五天数之中，所以成于物也。道立于一，成于三，变于五，而天地之数具矣。其于十也偏之而已。

《玉门关集》说：壬癸属北方亥子，生数为一、成数为六；丙丁属南方巳午，生数为二、成数为七；甲乙属东方寅卯，生数为三、成数为八；庚辛属西方申酉，生数为四、成数为九；戊己居中央而寄旺于辰戌丑未，生数为五、成数为十。《五行要论》说：天一生水，水在万物上表现为「精」，精就是由一所生的；第二生火，火在万物上表现为「魂」，魂是随神而动的；地四生金，金在万物上表现为「体」，形体要等精、神、魂、魄都齐备之后才会有。从天一到天五是五行的生数，从地六到地十是五行的成数；用奇数生的要用偶数来成就，用偶数生的要用奇数来成就，而使它们最终成形的都是「五」，因为五居天数之中，所以能成就万物。大道立于一，成于三，变于五，天地之数到此就完备了；至于十，那就偏而不中了。

何故甲与己合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合化火？希尹曰：此五行循环相生也。甲与己既为夫妇，得土之气矣，土生金，故乙庚次之，金生水，故丙辛次之，水生木，故丁壬次之，木生火，故戊癸次之，火复生土，故曰循环相生也。

为什么甲与己合会化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合化火呢？希尹回答说：这是按五行循环相生的次序排下来的。甲己既然结为夫妇，先得的是土气；土能生金，所以乙庚接着化金；金能生水，所以丙辛接着化水；水能生木，所以丁壬接着化木；木能生火，所以戊癸接着化火；火又回过头来生土，重新回到甲己，所以叫做循环相生。

甲于五行属木，若于四干中见己，则化为土，虽不见己，而见午亦同，盖己禄在午故也。又不见午而见未与寅戌，亦有五分之力，六合三合，得有己之气故也。全不见己与午未寅戌，而见甲辰甲戌，便以甲为土断之。盖甲辰土位，木化而为土也。馀皆为木。乙于五行属木，若于四干中见庚则化为金，虽不见庚，而见申，亦同，庚禄在申故也。又不见申而见巳与子辰，亦有五分之力，六合三合得有庚之气故也。若全不见庚与申巳子辰，而见乙巳、乙酉、乙丑，便以以为金断之，盖乙居金位，木化而为金也。馀皆为木。

甲在五行本属木。若四柱天干之中见到己，甲就化为土；即使不见己而见到地支午，效果也一样，因为己的「禄」在午。又若连午也不见，只见到未与寅、戌，仍有五分之力，因为未与午六合、寅午戌三合，其中都带着己的气。若己与午、未、寅、戌全都不见，却见到甲辰、甲戌两柱，就直接把甲当作土来断，因为甲辰居土位，木已经化成了土；除此之外仍旧作木论。乙在五行也属木，若四柱天干见到庚，乙就化为金；不见庚而见申也一样，因为庚禄在申。不见申而见巳与子、辰，同样有五分之力，因为巳与申六合、申子辰三合，其中带着庚气。若庚与申、巳、子、辰全都不见，却见到乙巳、乙酉、乙丑，就把乙当作金来断，因为乙居金位，木化成了金；除此之外仍旧作木论。

他干皆如此取，为辛壬癸三干，不得如甲以甲辰、甲戌，乙以乙巳、乙酉、乙丑取用，但辛见辛亥，则断为水，壬见壬寅则断为木，癸见癸巳则断为火，盖各居临官之地而化也。若己自是土，庚自是金，更不必言也。（玉霄宝鑑）

其余各天干都照这个办法取用。只是辛、壬、癸三干不能像甲用甲辰、甲戌，乙用乙巳、乙酉、乙丑那样取：辛只在见到辛亥时断为水，壬只在见到壬寅时断为木，癸只在见到癸巳时断为火，因为这几柱各自坐在本气「临官」之地才能化。至于己本来就是土、庚本来就是金，那就更不必多说了。此条出自《玉霄宝鉴》。

辛亥金人得丁巳土，有丁壬合，真木往来，有丙辛合，真水往来。丁巳土人得癸亥水，有戊癸合，真火往来，有丁壬合，真木往来，如戊戌年，癸亥月，丁巳日，辛亥时，交互真气全，宰相命。戊午火见壬子木，中有丁壬真木，戊癸真火，丙申见乙酉，中有丙辛真水，乙庚真金，庚寅得己卯，中有甲己真土，乙庚真金，如庚寅年，己卯月，庚寅日，己卯时，交互全，两府命。

辛亥纳音属金的人若得丁巳纳音土，其中有丁与壬合、真木往来，又有丙与辛合、真水往来。丁巳土命人得癸亥水，其中有戊癸合、真火往来，有丁壬合、真木往来。譬如戊戌年、癸亥月、丁巳日、辛亥时，交互的真气齐全，是宰相之命。又如戊午纳音火见壬子纳音木，中间藏着丁壬真木、戊癸真火；丙申见乙酉，中间藏着丙辛真水、乙庚真金；庚寅得己卯，中间藏着甲己真土、乙庚真金。譬如庚寅年、己卯月、庚寅日、己卯时，交互之气完备，是位列两府的贵命。

壬午丁禄在午壬与丁合；丁亥壬禄在亥丁与壬合；戊子癸禄在子戊与癸合；甲午己禄在午甲与己合；辛巳丙禄在巳辛与丙合；癸巳戊禄在巳癸与戊合。

下面六组是天干坐在自己合神的禄位上、干支之间自成化气的柱：壬午，丁的禄在午，壬与丁相合；丁亥，壬的禄在亥，丁与壬相合；戊子，癸的禄在子，戊与癸相合；甲午，己的禄在午，甲与己相合；辛巳，丙的禄在巳，辛与丙相合；癸巳，戊的禄在巳，癸与戊相合。

以上壬午丁亥最为福深幽，戊子聪明，辛巳权谋，甲午在寅午戌月得地，癸巳贵中有酒色之疾，损寿，甲午亦主有小亨。

上列六柱之中，壬午、丁亥两柱福气最为深厚；戊子主人聪明；辛巳主人富于权谋；甲午须生在寅、午、戌月才算得地；癸巳虽贵，却常带酒色之疾而有损寿数；甲午也只主小有亨通。

甲己化土，非辰戌丑未月不化，其次十月亦化。四柱有甲己，其间有乙字者不化，名曰妒合，随水为受气临官。又云己亥是也。若论四季之月，各旺十八日，及穀雨大暑，霜降大寒前五日，至四节前三日，并可用甲己正化，馀不然。乙庚化金，非巳酉丑月不化，其次七月亦化，四柱有乙庚，其间带丙字者不化，名曰妒合。凡巳酉丑命人，四柱中有庚申，名曰受气临官，晚年不佳，有官夺官，有财乏财。丙辛化水在申子辰月方化，其次十月亦化，四柱有丙辛，其间有丁字者不化，名曰妒合。凡申子辰生人，四柱有癸亥者为受气临官，主晚年不佳，有官夺官，有财乏财。

甲与己相合，不生在辰、戌、丑、未四季月就不能化土，其次生在十月亥月也能化。四柱中虽有甲己，中间却夹着一个乙字的就化不成，叫做「妒合」，并随水而成「受气临官」，也就是己亥这一柱。若按四季月来论，每季末土各旺十八日，以及穀雨、大暑、霜降、大寒前五日到四立节前三日这几段，都可以用甲己正化，其余时候则不作化论。乙与庚相合，不生在巳、酉、丑月不化金，其次七月申月也能化；四柱有乙庚而中间夹着丙字的不化，同样叫妒合。凡巳酉丑年生人，四柱中带庚申的，叫受气临官，主晚年不好，有官职也会被夺，有钱财也会匮乏。丙与辛相合，要在申、子、辰月才化水，其次十月也能化；四柱有丙辛而夹着丁字的不化，也叫妒合。凡申子辰生人，四柱有癸亥的就是受气临官，主晚年不佳，有官夺官，有财乏财。

丁壬化木，非亥卯未月不化，其次正月亦化，凡四柱有丁壬，其间有戊字者不化，名曰妒合。凡亥卯未生人，四柱有甲寅者，为受气临官，主晚年不佳，有官夺官，有财乏财。戊癸化火，非寅午戌月不化，其次四月亦化，凡四柱有戊癸，其间有己字者不化，名曰妒合。凡寅午戌生人，四柱有丁巳者为受气临官，主晚年不佳，有官夺官，有财乏财（广信集）

丁与壬相合，不生在亥、卯、未三个月就不化木，其次生在正月寅月也能化；凡四柱有丁壬而中间夹着一个戊字的就化不成，叫做「妒合」。凡亥卯未年生人，四柱中带甲寅的，就是「受气临官」，主晚年不佳，有官职也保不住，有钱财也会短缺。戊与癸相合，不生在寅、午、戌三个月就不化火，其次生在四月巳月也能化；凡四柱有戊癸而夹着一个己字的不化，同样叫妒合。凡寅午戌年生人，四柱有丁巳的就是受气临官，一样主晚年不佳，有官夺官，有财乏财。此条见《广信集》。

神白经有受气临官诀云：受气临官莫同穴，一时两犯祸难说，官人到此应无禄，富泽残年必贫缺，纵然横得些名利，锋刃之中化为血。后学消详莫顺情，此说阴阳幽微别。假令乙亥年乙酉月乙酉日戊寅时，时上有年临官，月日上有年受气，馀同，二气在日时中亦然，虽犯诸吉象，富贵须有，只恐失多，不然死疾也。又论临官云：四卦临官官人不知，带其类干日兼时，重重相犯还有剋，退即生兮进即危，亥卯未人甲寅，巳酉丑入庚申，寅午戌人丁巳，申子辰人癸亥。

《神白经》有一首「受气临官诀」说：受气与临官不可同居一穴，一个时辰之内两犯，其祸难以言说；做官的人碰上它就该失禄，富厚人家到了晚年也必定贫缺；纵然侥幸得些名利，也会在刀锋之下化作血光。后学之人要细细推详，不可顺着人情说好话，这里头的阴阳幽微，分别极大。举例说，乙亥年、乙酉月、乙酉日、戊寅时，时柱上是年干的临官，月柱、日柱上是年干的受气，其余可以类推；这两种气若落在日柱、时柱之中也是一样。这样的命纵然带着种种吉象，富贵是会有，只怕失去的更多，不然就有死亡疾病之忧。又有《论临官》说：四柱临官之处，做官的人多半不知，它跟着同类的天干出现在日柱兼时柱上，重重相犯还会带来克伤，退一步则生、进一步就危。具体说来：亥卯未生人怕甲寅，巳酉丑生人怕庚申，寅午戌生人怕丁巳，申子辰生人怕癸亥。

甲己化土，生在季月中，其土成象，不可见火，若见火则虚，逢火炼不生物是，季月有甲己日怕丙丁时是。（甲己日皆为丙寅丁卯时）孙子才云：甲己喜丙火大妙，怕木气剋坏死绝，又木为官，寅亥卯为妙。乙庚为金，生在申酉月中，其金成象。此月有乙庚日怕子寅时，以示哀乐无宁之象也。（乙庚日皆丙子戊寅时）

甲己化土，生在四季月中，其土才能成象；既已成象就不宜再见火，见火土就虚了，因为被火煅炼过的土不能生物。所以四季月中生的甲日、己日最怕丙时、丁时，也就是甲日、己日所遇的丙寅时、丁卯时。孙子才说：甲己以见丙火为大妙，只怕木气来克坏、落入死绝之地；而木又是甲己化土的官星，所以寅、亥、卯反倒为妙。乙庚化金，生在申、酉月中，其金才成象；这两个月的乙日、庚日最怕子时、寅时，取其哀乐不宁之象，即乙日、庚日所遇的丙子时、戊寅时。

孙子才云：乙庚喜戊土相生甲己为福，不喜死败。丙辛为水，生在亥子月中，其水成象，此月有丙辛日怕卯巳时，多哀蹇时。（丙辛日皆辛卯癸巳时）孙子才云：丙辛爱庚子相生之气，乙庚为福，怕坏气。丁壬为木，生在寅卯月中，其木成象，此月有丁壬日怕午申时，木为灰化之时也。（丁壬日皆丙午戊申时）孙子才云：丁壬喜丙辛为福。

孙子才说：乙庚化金喜欢戊土来相生，以甲己为福神，不喜欢落入死败之地。丙辛化水，生在亥、子月中，其水才成象；这两个月的丙日、辛日最怕卯时、巳时，多主哀伤蹇滞，即丙日、辛日所遇的辛卯时、癸巳时。孙子才说：丙辛爱庚子那样相生之气，以乙庚为福，怕遇上败坏之气。丁壬化木，生在寅、卯月中，其木才成象；这两个月的丁日、壬日最怕午时、申时，因为那正是木化为灰烬之时，即丁日、壬日所遇的丙午时、戊申时。孙子才说：丁壬以丙辛为福。

戊癸为火，生在巳午月中，其火成象，致用日时犯戊己土之土，是大火见土，及暗伏之际也。（神白经）孙子才云：戊癸爱甲字相生，不喜卯酉无终始，丁壬为福。

戊癸化火，生在巳、午月中，其火才成象；若所用的日、时上又犯了戊己之土，那就是大火见土、光焰暗伏之际。此说见《神白经》。孙子才说：戊癸爱见甲字来相生，不喜欢卯、酉这种有始无终之地，以丁壬为福神。

甲己切要木为官，故得寅卯亥丑为上，戊癸气为福也。乙庚金切要火为官，故喜寅辰巳午也，甲己气为福。丙辛水切要土为官，故喜子丑未申戌亥，甲己为官，乙庚为福。丁壬切要庚辛为官，申酉亦同，丙辛为福。戊癸火喜申亥子旺水为官，丁壬为福，于临时消息。（天元变化书）鬼古遗文，丁壬喜遇丙辛，乙庚爱乎甲己，乃相生也。

甲己化土最需要木来做官星，所以得寅、卯、亥、丑为上，而以戊癸之气为福神。乙庚化金最需要火来做官星，所以喜欢寅、辰、巳、午，以甲己之气为福。丙辛化水最需要土来做官星，所以喜欢子、丑、未、申、戌、亥，以甲己为官、乙庚为福。丁壬化木最需要庚辛为官，见申、酉也一样，以丙辛为福。戊癸化火喜欢申、亥、子这些旺水做官星，以丁壬为福，具体还须临时斟酌。以上见《天元变化书》。《鬼谷遗文》说：丁壬喜欢遇上丙辛，乙庚爱的是甲己，取的都是相生之义。

甲己旺申子乙庚旺巳酉丙辛旺申子丁壬旺亥卯戊癸旺寅午；若人逢此旺地生者，十有九贵也。（广信集）

五行的真旺之地是：甲己旺在申、子，乙庚旺在巳、酉，丙辛旺在申、子，丁壬旺在亥、卯，戊癸旺在寅、午。人若生在这些旺地上，十个里有九个显贵。此条见《广信集》。

春丁壬夏戊癸秋乙庚冬丙辛四季甲己；真五行各旺其时也，若带禄马贵食之神，乃有福德人，无贵杀虚禄人也（鬼谷命格）

「福德格」是指：春生之人以丁壬为福德，夏生以戊癸，秋生以乙庚，冬生以丙辛，四季月生以甲己。这是说化出的真五行各旺于当令之时；若再带上禄、马、贵人、食神这些吉神，便是有福德之人；若只带贵杀、虚禄，就算不得。此条见《鬼谷命格》。

丙寅辛卯、丙辰辛卯庚申乙酉、庚戌乙酉己亥甲子、己丑甲子；癸巳戊午、癸未戊午戊子癸丑、戊寅癸丑己酉甲戌、己亥甲戌；乙巳庚辰、乙卯庚辰壬午丁未、壬申丁未；以上正化，更合月令。

以下各组属于「正化」，即干合与支辰相配而化气纯正的组合：丙寅配辛卯、丙辰配辛卯，庚申配乙酉、庚戌配乙酉，己亥配甲子、己丑配甲子；癸巳配戊午、癸未配戊午，戊子配癸丑、戊寅配癸丑，己酉配甲戌、己亥配甲戌；乙巳配庚辰、乙卯配庚辰，壬午配丁未、壬申配丁未。以上都算正化，还要再合于月令才好。

甲辰己巳丙寅辛卯戊戌癸亥庚申乙酉丁丑壬寅癸巳戊午；己亥甲子辛未丙申；以上须得日时遇之，成立功名，不至艰难，更合月令尤妙。假令丁巳年癸丑月戊戌日癸亥时，早年及第，官至太卿监，寿至八十九，尚康裕王徽献倌命。

「转角进化」是干合之中地支顺次相连的组合：甲辰接己巳，丙寅接辛卯，戊戌接癸亥，庚申接乙酉，丁丑接壬寅，癸巳接戊午，己亥接甲子，辛未接丙申。以上须在日柱、时柱上遇到，主功名可成而不至艰难，若再合于月令就更妙。譬如丁巳年、癸丑月、戊戌日、癸亥时，早年就登科第，官做到太卿监，享寿八十九岁，这是尚康裕、王徽献一路人的命造。

甲午己巳乙巳庚辰丁卯壬寅戊子癸亥壬申丁未辛酉丙申；己亥甲戌戊寅癸丑；以上须得日时遇之，主功名差晚到，好处有退减，岁运逢之，亦歇灭，月令得地，亦作贵人（此处缺字），假令丙子年、戊戌月、辛酉日、丙申时，五十二岁作殿科，五十九岁入参政，董德元命。（广信集）

「转角退化」是干合之中地支逆次相连的组合：甲午接己巳，乙巳接庚辰，丁卯接壬寅，戊子接癸亥，壬申接丁未，辛酉接丙申，己亥接甲戌，戊寅接癸丑。以上也须在日柱、时柱上遇到，主功名到得较晚，好处会有折减；岁运里遇上它，也主歇灭衰退；若月令得地，仍可以作贵人看（原书此处缺字）。譬如丙子年、戊戌月、辛酉日、丙申时，五十二岁才登殿科，五十九岁入参知政事，这是董德元的命。此条见《广信集》。

甲己喜水乙庚喜木丙辛喜火丁壬喜土戊癸喜金。

天干所喜的纳音之财是：甲己喜见水，乙庚喜见木，丙辛喜见火，丁壬喜见土，戊癸喜见金——都是各自化气所克之物，所以称为财。

甲己喜土四季生乙庚喜金秋生丙辛喜水冬生丁壬喜木春生；戊癸喜火夏生（神白经）

天干所喜的纳音四时正旺是：甲己喜纳音土而生在四季月，乙庚喜纳音金而生在秋，丙辛喜纳音水而生在冬，丁壬喜纳音木而生在春，戊癸喜纳音火而生在夏。此条见《神白经》。

甲己人见乙乙庚人见丙丙辛人见丁丁壬人见戊戊癸人见己；以上又名妬合杀，谓合中见剋也，主好事被人破害。（广信集）

「类破杀」是指：甲己之人见乙，乙庚之人见丙，丙辛之人见丁，丁壬之人见戊，戊癸之人见己。以上又叫「妒合杀」，是说相合之中夹着克，主好事被别人破坏阻挠。此条见《广信集》。

甲己人忌见丁壬日时；乙庚人忌见戊癸日时；丙辛人忌见甲己日时（官鬼有气得地者富）；丁壬人忌见乙庚日时；戊癸人忌见丙辛日时（十分福失地无气灾也）（神白经）

「真鬼刑疾」是指：甲己之人忌见丁壬的日、时；乙庚之人忌见戊癸的日、时；丙辛之人忌见甲己的日、时（若官鬼有气而得地，反主富）；丁壬之人忌见乙庚的日、时；戊癸之人忌见丙辛的日、时（十分之福若失地无气，就要成灾）。此条见《神白经》。

玉霄宝鑑云：假令甲己人不见丁壬全，而见壬寅或丁亥、丁卯、丁未者，亦是真鬼，若于福繁之地及贵人禄马上见者，谓之变鬼为官，反为福，主凶中有吉。

《玉霄宝鉴》说：假如甲己之人四柱里丁壬并不齐全，却见到壬寅，或丁亥、丁卯、丁未，这也算「真鬼」；但这些字若落在福气繁盛之地，或落在贵人、禄马之上，就叫「变鬼为官」，反而成福，主凶中带吉。

甲人戊癸本非殊，或加从革应相呼，四位土支逢一二，禄厚权清出帝都。用真火生其土，有戊无癸，以子代之，有癸无戊，以己代之，子巳乃土成实之地，巳酉丑福元旺水生焉，辰戌丑未四土，若逢一二位，为成实之格，子巳代戊癸，甲人有戊癸合戊子、癸巳、辰戌、丑未最贵也。

歌诀说：甲日之人与戊、癸本不相远，若再加上巳酉丑「从革」金局便正相呼应；四位土支之中逢上一两位，禄厚权清，可出仕于帝都。这是要用真火去生其土：有戊无癸的用子代癸，有癸无戊的用巳代戊（原书作「己」，当是「巳」之讹）。子与巳是土成实之地，巳酉丑金局中又有旺水所生。辰、戌、丑、未四土若逢上一两位，就成「成实之格」。以子、巳代替戊癸，甲人若有戊癸相合，再配上戊子、癸巳、辰戌、丑未，最为贵显。

甲人见火多孤独，水若相逢却至清，若见丙来加子午，定向初年达缙绅。木见火伤金，得水制也，丙子丙午乃水中有火，火中有水，木人得之，乃五行至精之气，木得火多，则驰骋聪明，好学勤礼，立身孤独，如得旺水主财薄清贵也。论曰，甲人以金为福，火盛则伤金，见水则火殄，五行要有所制抑，则转祸为福，又甲会丙子丙午，旺水中合起辛未辛丑本家真官，天乙贵人，无中设象，乃五行清华之气也。

歌诀说：甲木之人见火太多则主孤独，若有水来相济反而至为清贵；若见丙加在子、午之上，一定在初年就跻身缙绅。这是因为木见火则火来伤金，须得水来制火。丙子、丙午两柱是水中有火、火中有水，木命人得之，正是五行至精之气。木得火多，则聪明驰骋、好学守礼，只是立身孤独；若得旺水，主财薄而清贵。论者说：甲人以金为福，火盛就伤金，见水则火气熄灭；五行总要有所制抑，才能转祸为福。何况甲遇丙子、丙午，能在旺水之中合起辛未、辛丑这本家真官与「天乙贵人」，于无形之中生出气象，正是五行清华之气。

甲己相逢土最精，不逢木属足珍珠，辰戌两位如逢火，少步清云日益新。土能生金为木之官，无木伤土绿，自然浑厚，辰戌之位，即其中逢火，能生无穷之士，土既浑厚，金自然壮，乃无中之有也。论曰：辰戌乃魁罡之地，土既钟毓，更得干音火神滋养，则气数明爽，子子孙孙相为羽翼，福禄厚矣。

歌诀说：甲与己相逢，所化之土最为精纯；只要不再遇木来相扰，便贵如珍珠；辰、戌两位若逢上火，年少即步青云，日益上进。这是因为土能生金，而金正是木的官星；没有木来伤土，土气自然浑厚。辰戌两位之中若逢火，能生出无穷之土；土既浑厚，金自然壮实，这叫无中生有。论者说：辰戌是「魁罡」之地，土气在此钟聚，再得天干纳音之火来滋养，气数就明爽通达，子孙后代互为羽翼，福禄深厚。

丁蛇己酉金偏慕，纵逢火盛不为凶，若见甲来加子午，云路峥嵘早岁通。金生在巳，却逢丁巳，金旺在酉，却逢己酉，正胎中逢父母，转见生旺，虽有火，卒未能奈何，盖本源深厚也。以丁巳己酉二位土神，能化藏其毒，不伤于金也。然甲子甲午二金，带一路死败之气，既有丁巳己酉，壮其本源，故阴阳得中，金神之气挺转可知，又何死败之有。

歌诀说：丁巳、己酉这两柱最为金命所偏爱，纵然遇上火盛也不为凶；若见甲加在子、午之上，云路峥嵘，早岁便可通达。这是因为金长生在巳，却逢丁巳；金帝旺在酉，却逢己酉，正是在胎养之中遇见父母，转而见到生旺，纵有火一时也奈何不得，本源实在深厚。丁巳、己酉这两位土神，能把火毒化掉藏起，不至于伤金。甲子、甲午两柱之金本带着一路死败之气，既有丁巳、己酉壮其本源，阴阳配得停当，金神之气自然挺拔转旺，哪里还有什么死败可言。

甲辰甲戌皆炎火，木作干神本自全，重遇未神骈辅翼，虚名虽有不升迁。甲属木，加辰戌上纳音火，是干分带木，即本位自能发扬，天地有馀之气，不得外加木，若木多，则又伤辰戌之土，不能为福，五行中如此理，尤用消详。

歌诀说：甲辰、甲戌纳音都是炎炎之火，天干带木，本身已经完足；若重重再遇未土来做羽翼，虚名虽有，却难以升迁。甲属木，加在辰、戌上纳音为火，是天干自带木气，本位就能发扬，属于天地有馀之气，不宜再从外面添木。木若多了，反过来又伤辰戌之土，就不能为福。五行中这类道理，尤其要仔细斟酌。

甲戌本是火潜藏，木发其神转更忙，又值木临寅午戌，荡除家业远离乡。甲戌本是伏藏，要安静，却以木发起何益，五行当生则生，当伏即伏，反此为祸，况火到戌亥，以四时推之，自不可发露，所以破败。论曰：甲戌乃墓中宿火，见木则火炽，更若临寅午戌宫，得火局则焚伤飞驰，不得归元，所以流移乡井，事多歇灭。

歌诀说：甲戌本是潜藏之火，木一发动它反倒更加忙乱；若木又临于寅午戌火局，家业荡尽，远离故乡。甲戌本属伏藏之火，宜于安静，用木去把它发动起来又有什么好处？五行当生则生、当伏则伏，反着来就成祸。何况火行到戌、亥两位，按四时推排本就不该显露，所以主破败。论者说：甲戌是墓库之中的宿火，见木则火势炽烈；若再临于寅午戌宫而结成火局，就会焚烧奔逸、不能归元，因此流徙他乡，事事歇灭。

甲人寅重莫逢火，见火平生多坎坷，不然禄位不陞迁，又恐天年多（土摩）（土罗）。寅为火生之地，寅既重若又见火，火更有气，庚辛受制，所以触事迍邅，人皆言甲禄在寅，不知一火便能为害。

歌诀说：甲木之人寅字重见，就不要再逢火；一见火，平生多坎坷，不然就是禄位难以升迁，还恐怕寿数多有磨折（原书末二字为从土的生僻字）。寅是火的长生之地，寅既已重见，若又见火，火就更有气势，庚辛之金反被制住，所以做事处处困顿。人人都说甲禄在寅，却不知一点火就足以为害。

六乙之人遇丙辛，从魁大吉要知名，传送更加逢太乙，便是中书爕理人。乙阴金，故生其水，母生子为亲，若遇巳酉丑生其子，有丙会辛，以酉代之，有辛无丙，以巳代之，为秀实之气，故贵。论曰：三位乃子母俱旺，福会之庆，己酉以摄丙辛，乙遇丙辛合，丙辛巳酉丑为贵也。

歌诀说：六乙之人遇上丙辛，酉位「从魁」与丑位「大吉」都要留意；若申位「传送」再逢「太乙」，便是中书省调燮阴阳的人物。乙在此论中作阴金，所以能生水，母生子最为亲近；若遇巳酉丑金局来生其子，有丙会辛就以酉代辛，有辛无丙就以巳代丙，这是秀实之气，所以主贵。论者说：这三位是子母俱旺、福气会聚之庆；己酉可以摄取丙辛之气，乙遇丙辛相合，再得丙辛巳酉丑，就成贵格。

六乙生人正月丙，蛇巢逢土少年荣，若见刚金临杀位，必主兵权定塞尘。乙人正月，以戊寅高阜之土，乙庚之气，绝处逢父母，故喜见之。丁巳乃蛇巢之土，金神生处逢父母，又乙人见庚辰，乃羊刃杀，然而五行壮旺，更加此杀，须领兵职之职。

歌诀说：六乙之人生于正月而见丙，蛇巢丁巳之土若逢上，少年便得荣显；若见刚金临于杀位，必定掌兵权、安定边尘。乙人生于正月，戊寅是高阜之土，乙庚之气在此绝处逢着父母，所以喜见。丁巳是蛇巢之土，金神在长生之处遇见父母。又乙人见庚辰，是「羊刃」之杀；但若五行本自壮旺，再加这个杀，反而须担任领兵之职。

六乙怕逢丙丁盛，如无救助定成凶，若值五行多水数，阳土相临主太隆。丙丁若盛，金神不能发生，乙人所以不喜见之，若四柱中见水可以制火，并得一位阳神之土扶持，如戊寅、戊申之类，五行又却还元。珞琭子云：「当忧不忧，赖五行之救助」，良有以也。

歌诀说：六乙最怕逢上丙丁火盛，若没有救助必定成凶；若五行之中水数多，再有阳土相临，反主大为兴隆。丙丁之火若盛，金神就不能生发，所以乙人不喜欢见到它。若四柱之中有水可以制火，又得一位阳土来扶持，像戊寅、戊申之类，五行就又回到了本元。《珞琭子》说「当忧不忧，赖五行之救助」，正是说的这个道理。

六丙生人本见丙，己来同甲最奇清，大吉若加并太乙，名标金榜世传名。水之数，火属之，得木而生焉，甲己土合，壮其丙火，土旺金生，有甲无己，以未代之，有己无甲，以寅代之，此为反阴兹阳之理，水加木而清，丑为大吉，巳为太乙，巳丑乃金神生墓之地，故生丙水为秀实也。寅未代甲己，丙人有甲未己寅卯巳丑贵也。

歌诀说：六丙之人本身见丙，再有己与甲同来最为奇清；丑位「大吉」若再加上巳位「太乙」，便可名标金榜、世代传名。水之数由火所属，得木而生。甲己合化为土，能壮丙火；土旺则金生。有甲无己的用未代己，有己无甲的用寅代甲，这是反阴以资阳的道理，水得木而清。丑为大吉，巳为太乙，巳与丑正是金神的长生与墓地，所以能生丙水而成秀实。以寅、未代甲己，丙人有甲、未、己、寅、卯、巳、丑就主贵。

丙人从革大为良，又乘巳位旺清扬，更得炎宫于木火，定知早运佐朝堂。丙人喜见巳丑金位，如无巳酉丑日时，中有金神亦得用，得巳乃为真官之贵，巳午二位干逢木为丙人之福，火人得从革局乃为剋财生官之象，若得己巳之类，则火人禄气纯全，更若寅午戌三位干头得丙甲二字，其气愈见强壮，阴阳书谓「火人得地，无水而仕禄优游」，抑有自也，有水则损之。

歌诀说：丙人得巳酉丑「从革」金局大为良善，又乘巳位则旺气清扬；若再在南方火宫得木与火，可知早年就能辅佐朝堂。丙人喜见巳、丑金位；即使日时不是巳酉丑，只要其中有金神也可取用，而得巳才是真官之贵。巳午两位天干逢木，是丙人的福神。火命人得从革金局，正是克财生官之象；若得己巳之类，火命人的禄气就纯全。若再在寅午戌三位天干上得到丙、甲二字，其气更加强壮。阴阳家说「火人得地，无水而仕禄优游」，正有它的来由；若有水就要折损了。

六丙生人火数多，更加一本最相和，刚明清健多荣禄，金神更壮早巍峨。丙本自旺盛，一本族矣，多反过，虽是一木，若得地尤其绝，所以五行之神，贵在显焕清越，不可过也。丙人得木助，其锐可知，须要乙位金来翊其气，则生火人官禄基，如此岂不可早年亨快。

歌诀说：六丙之人火数已多，再加一个木本最为相和；性情刚明清健、多有荣禄，金神若更壮实，便早年巍然显达。丙火本自旺盛，添一个木本就够了，多了反而过头；虽只一木，若得地也极有力。所以五行之神贵在显焕清越，不可太过。丙人得木相助，锋锐可想而知，还须有乙位之金来辅其气，才能生出火命人的官禄根基，这样岂不早年亨通。

丙人见子休逢土，福破中央夺将去，又加火向辰戌中，决定残伤中败露。见子则官神得位，逢土则水不能胜，终被所夺也。论曰：魁罡之地，土所钟毓，更若火盛，如甲辰甲戌之类，土气强壮，水气消竭，危害甚矣。

歌诀说：丙人见子，就不要再逢土；一逢土，中央土神便把福气夺去；若火又行向辰、戌之中，必定残伤败露。见子则官神得位，逢土则水不能取胜，终究被土夺去。论者说：辰戌是魁罡之地，土气在此钟聚，若再火盛，如甲辰、甲戌之类，土气强壮而水气枯竭，危害就大了。

丙寅为禄火长生，甲寅相遇不光荣，忧妻害子无兄弟，到老孤贫谩逞能。逢鬼于受气处，被抑塞终为害也，此为生地见鬼，鬼即壮强，丙火不得舒爽，五行独立，宜于顺生，最嫌逆制，终当孤竭矣。

歌诀说：丙寅既是丙的禄地又是火的长生，可是与甲寅相遇就不光彩；忧妻害子、没有兄弟，到老孤贫，白白逞能。这是在受气之处遇上了鬼：甲寅纳音属水，水能克火，正是丙火的官鬼，被它抑塞终究为害。这叫「生地见鬼」，鬼一旦壮强，丙火就不能舒展；五行孤立无援，本宜顺生，最忌逆制，终究要孤竭。

丙丁巳午皆逢木，炎上威风势勐强，更若五行无水制，纔逢称意必倾亡。丙丁巳午皆火之地，若逢木则益炎盛，须得水则既相比和，又有官神，方是有应，若一味炎盛，岂能久长。

歌诀说：丙丁与巳午都逢上木，炎上之势威风勐烈；若五行之中没有水来节制，刚一称心如意便要倾覆败亡。丙丁巳午都是火的地盘，若逢木就更加炎盛，必须得水，既能与火比和，又能充当官神，才算有所应验；若一味炎盛，怎能长久。

丙人见戊加申子，时人皆谓食神重，若是火神有生位，一生孤蹇禄难逢。丙人见戊，又逢火旺土壮，克丙人之官，所以无官，土生于申，旺于子，干头带戊，丙人会之，为食神名誉之兆，土气成实，不必更见火，火旺则土强，丙人之官蔑然，虽少年见禄，终不为长久之计。

歌诀说：丙人见戊又加上申、子，时人都说这是食神重叠；可若火神又有生旺之位，反主一生孤蹇、难逢禄位。丙人见戊，又遇火旺土壮，土反过来克掉丙人的官星，所以无官。土长生在申、帝旺在子，天干带戊，丙人遇上，本是「食神」名誉之兆；但土气一旦成实，就不必再见火，火旺则土更强，丙人的官星便荡然无存，纵然少年见禄，终究不是长久之计。

六丁戊癸本来高，如加巳亥势雄豪，申子辰官金水旺，位到公侯佩玉袍。丁生戊癸为子，如萌芽，有癸无戊，以巳代之，有戊无癸，以子代之，皆为秀实之气，造化之功所为贵。巳乃戊癸之源，亥乃木成实之地，为贵，子巳代戊癸，丁生人有戊癸戊子癸巳，申子辰金水清贵，土火独为祸也。

歌诀说：六丁之人本有戊癸就已高贵，若再加巳、亥，气势雄豪；申子辰上官星与金水并旺，位至公侯、身佩玉袍。丁生戊癸为子，如同萌芽初发。有癸无戊的用巳代戊，有戊无癸的用子代癸，都是秀实之气，是造化之功所以为贵。巳是戊癸之源，亥是木成实之地，所以为贵。以子、巳代戊癸，丁生人有戊癸、戊子、癸巳，再逢申子辰金水，便是清贵；唯独土火反成祸患。

丁人爱遇北方水，忽见金神再续来，局内不逢于土数，木神加护至三台。丁人见水，官神得地，又遇金来生官，自然显赫，北方乃亥子正位，壬癸旺乡，更逢金生育不绝，甲子辛亥之类是也。若无土损，其气清，又得木神护禄，所以基本牢壮。

歌诀说：丁人爱遇北方之水，忽然又见金神接续而来；局中若不逢土数，再有木神护卫，可位至三台之贵。丁人见水，官神便得地，又遇金来生水生官，自然显赫。北方是亥子的正位、壬癸的旺乡，再逢金相生就化育不绝，甲子、辛亥之类就是这样。若没有土来损害，其气就清纯；又得木神护住禄元，所以根基牢固。

金加子午多凶暴，若是丁人又喜逢，更看五行无土数，定扶明主掌陶镕。金加子午带死败，故凶。甲子甲午之类是也。然丁人午上见金，则变为财，子上见金则凶，为官若无土犯分，则气清禄厚。又云：在午见金，则禄旺，在子见金，又生出丁官，见土则伤水。

歌诀说：金加在子、午之上多主凶暴，若是丁人却反而喜逢；再看五行之中没有土数，必能辅佐明主、执掌陶冶铸造之权。金加子午带着死败之气，所以凶，甲子、甲午之类就是。但丁人在午上见金，金就变成了财；在子上见金则凶，因为那是要当官星用的。若无土来越分侵扰，气就清而禄就厚。又一说：在午见金则禄旺，在子见金又能生出丁的官星，一见土就要伤水了。

丁见壬多无是奇，亥子相逢正得时，忽被土能争旺位，谩有声华亦差迟。壬不得地，遇如不遇，虽无壬而水正位，官神旺处，自然壮也。火水溷杂，终是土胜。

歌诀说：丁见壬多并不算奇，倒是亥子相逢才正当其时；忽被土来争夺旺位，纵有声名也要迟来。壬若不得地，遇上等于没遇；虽无壬字而水居正位，官神处在旺地，自然壮实。火水混杂，最后终究是土占上风。

六丁忌见土长生，损妻害子强争能，纵有虚名难了达，亦忧田宅之兴营。六丁人以水为福，土长生则夺却水之位，有呼无应，其格卑下，若见克伤，则触事亏损。六丁人以土为官鬼，水土皆生于申，就位为土所损，壬癸无以全生，天元被害，可见贫贱矣。

歌诀说：六丁最忌见土的长生之地，主损妻害子、逞强好胜；纵有虚名也难通达，还要忧心田宅的兴造经营。六丁之人以水为福，土一到长生就夺去了水的位置，有呼无应，格局卑下；若再见克伤，便事事亏损。六丁人以土为官鬼，水与土都长生在申，水刚就位就被土所损，壬癸无从周全地生发，天元受害，贫贱可知。

六戊生人逢曲直，丁壬相合主清才，从革位中兼一二，决须名誉少年魁。真火要亥卯未壮，有丁无壬，以亥代，有壬无丁，以未代，本壮元则为福远，戊癸丁壬合贵也。真火爱寅午戌土壮火炎，官有力，天数乘三，子生其父，巳酉丑多逢，则贵也。

歌诀说：六戊之人逢亥卯未「曲直」木局，又有丁壬相合，主有清才；若从革金局之中再兼上一两位，必定名誉早著、少年夺魁。真火要靠亥卯未来壮旺：有丁无壬的用亥代壬，有壬无丁的用未代丁；本元壮实则福泽长远，戊癸、丁壬相合便为贵。真火又爱寅午戌，土壮火炎，官星有力；天数乘三，是子来生父，巳酉丑多逢就主贵。

六戊生人见水源，更逢甲子旺生金，须知名誉当腾达，少主清华入禁林。命已有水生官，更得金在申子水旺之乡，则金又生水，甲乙自然有气，五行要不断，若有金无水，又能害木，水深则木强故贵。

歌诀说：六戊之人见到水的源头，再逢甲子这类旺地生金，可知名誉腾达，年少便入清华禁林之选。命中已有水来生官，再得金在申、子这些水旺之乡，金又反过来生水，甲乙自然有气。五行贵在接续不断；若只有金而无水，金反倒要害木。水深则木强，所以为贵。

寅申本是戊人强，癸亥当头贵显扬，但得五行金不入，名清望重佐朝堂。戊寅火生处逢土，戊申土生，故强，癸亥水生甲乙，故奇，有金则伤矣。寅申土成体，地本源既壮，又须借木神疏爽之，更得癸亥就位，滋养其神明之德，清健非常，若无金神反制，五行恬然无害，为福厚矣。

歌诀说：寅、申本是戊人的强旺之地，癸亥当头更主贵显扬名；只要五行之中没有金来搀入，便名清望重、辅佐朝堂。戊寅是火的长生之处又逢土，戊申则是土的长生，所以强；癸亥之水能生甲乙之木，所以奇；一有金就伤了。寅申使土成体，地上本源既壮，还须借木神来疏通爽朗，再得癸亥就位滋养，其神明之德清健非常。若没有金神反来克制，五行安然无害，福气就厚了。

戊人不贵南方火，见火须还带旺金，有金无火终成咎，有火无金亦不新。戊人不贵南方火者，戒其太过盛，若无火则金得势来侵木，无金有火，亦无用也。

歌诀说：戊人不以南方火为贵，见火还须带着旺金；有金无火终究成咎，有火无金也不算新美。所谓戊人不贵南方火，是告诫火不可太过盛。若没有火，金就得势去侵伐木；若无金而只有火，也一样没有用处。

戊人有甲终无益，带水拖泥不似初，若得庚金并水局，尤能财禄必微余。逢甲不如见乙，为阴阳和顺，甲能伤戊，若加水，甲益壮，终有害也。若庚金制之犹庶几。甲阳木之神，戊人得之，阴错阳差，若得庚金，又复制甲，既又得水，则为戊人材禀之神，五行互有得失故也。

歌诀说：戊人有甲终究无益，带水就如拖泥带水、不比当初；若能得庚金再配水局，才勉强有些财禄可言。遇甲不如见乙，因为阴阳和顺。甲能伤戊，若再加水，甲更壮实，终究有害；若有庚金去制它，还差可支撑。甲是阳木之神，戊人得之，阴错阳差；若得庚金再来制甲，又得水相济，倒成了戊人材质禀赋之神——五行之间互有得失，正是如此。

六甲相逢己用功，乙庚相会禄高封，炎上火神加一二，符压兵权静塞冲。己乃火生旺之地，己人遇寅午戌，为造化之功，乙庚为土之子，生于己为秀实，有乙无庚，以申代之，有庚无乙，以卯代之，得此方为贵格，如寅午戌三官，二位为贵，申卯代乙庚，庚卯乙申，用己炎土火，而清贵显达也。

歌诀说：六甲相逢己土才见功用，乙庚相会则禄位高封；炎上火神再加一两位，可执符节、压兵权、静定边冲。己是火的生旺之地，己人遇寅午戌，正是造化之功。乙庚是土之子，生在己就成秀实；有乙无庚的用申代庚，有庚无乙的用卯代乙，得此才是贵格。如寅午戌三官之中占得两位便为贵；以申、卯代乙庚，得庚卯、乙申，用己土之炎与火，就能清贵显达。

己人正月为食魁，更于寅午戌相陪，局内不逢真水数，定知文武助功来。丙辛为真水数，己人见丙寅为食神之魁，盖火生土，又得寅午戌炎上之火气接济，若无水损禄，天元有滋养，荣名厚利，何患无矣。

歌诀说：己人生于正月得食神之魁，再有寅午戌来相陪；局中不逢真水之数，可知文武之才都来助功。丙辛所化为真水之数。己人见丙寅，是食神中的魁首，因为火能生土；又得寅午戌炎上火气接济。只要没有水来损伤禄元，天元有所滋养，荣名厚利何愁不来。

六己相加巳是功，申子辰位甲须丰，更得金神同水化，定知名誉至三公。申子辰水之位，就中见甲，则木乘水之旺气，为基甚厚，金同水地，则水益壮旺，甲自然发生，此五行阴阳消息，不必见其形，而默会之可也。若只见金而无水，金无所归，便伤甲乙之木，惟在水地，则自生出水，不必见水，深宜详之。论曰：若见水加亥卯未上，禄元有所养为福无穷矣。

歌诀说：六己再加上巳位便是功名，申子辰上若有甲，根基就丰厚；再得金神与水一同化育，可知名誉可以做到三公。申子辰是水的位置，其中若见甲木，木便乘着水的旺气，根基极其深厚；金与水同处一地，水就更加壮旺，甲木自然发生。这是五行阴阳的消息，不必真见其形迹，能默会于心就好。若只见金而不见水，金无所归宿，反倒要伤了甲乙之木；唯有落在水地，金自会生出水来，不必真见水字，此中深意应当细察。论者说：若见水加在亥卯未上，禄元有所养，福气无穷。

六庚真数少人知，戊癸相逢遇者稀，大小吉神逢一二，名播中原福禄辉。夫真白虎数用，有子生焉，戊癸乃火之真数，为庚金之真，有戊无癸，以子代之，有癸无戊，以巳代之，乃至为秀实之气。戊癸化火，能生二吉，丑未为大小二吉，二吉既壮能造庚金，乃为至贵，子巳代戊癸，庚金生巳，戊癸之火发用，丑未贵矣。

歌诀说：六庚的真数少有人知，戊癸相逢的更是少见；丑位大吉、未位小吉这两位神若逢上一两个，便名播中原、福禄光辉。庚属白虎之数，须有子来生它。戊癸是火的真数，正是庚金真数之所自出；有戊无癸的用子代癸，有癸无戊的用巳代戊，这才是极秀实之气。戊癸化火能生丑未二吉，丑为大吉、未为小吉；二吉既壮，便能造就庚金，所以至贵。以子、巳代戊癸，庚金长生在巳，戊癸之火从此发用，丑未就成贵了。

庚人巳午逢庚木，学问过人世所稀，但无金神并水属，少驰声誉掌枢机。火正南方，官神得地，更逢刚木，滋养无穷，所谓本源深而气壮，若见金神并见水，水又生起，便制其火，虽得正位，终被消烁，此有木无金水，然后为贵。论曰：火加巳午，官星得地，若更干音带得木来，火聚南方，高明豁达，所惮者水耳！稍无犯分，则挺转出群。

歌诀说：庚人在巳、午上逢着刚木，学问过人为世所稀；只要没有金神与水属相扰，年纪轻轻便声誉远播、执掌枢机。火正在南方，官神得地，再逢刚强之木滋养不尽，所谓本源深而气壮。若见金神又见水，水一生起就制住了火，虽然官星得了正位，终究被消磨；所以要有木而无金水，然后才贵。论者说：火加巳午，官星得地，若天干纳音再带木来，火聚南方，为人高明豁达，所忌惮的只是水；只要水不越分来犯，就能挺拔出群。

庚人爱得土来亲，火数相乘位显伦，春夏季中生月属，又加木属主光荣。金得土扶，禄元有籍，更加火临辰未两月中，其福愈壮，盖火生三月，木墓六月，所谓源远相参发福，有自其为气也。妙在适其用耳。

歌诀说：庚人爱得土来亲近，火数相乘则位显于同辈；生在春夏与四季月，再加木属，主光荣显达。金得土扶，禄元就有了凭籍；再加火临于辰、未两月之中，福气更壮。因为火长生在三月辰，木入墓在六月未，所谓源远流长、彼此相参而发福，自有它的道理，妙处在于用得恰当。

六庚禄向甲申中，水数才多不可逢，更值金神重迭见，到头辛苦禄难崇。庚人以火为福，却遇甲申，更有别禄见金神，则生出水来，有汗漫不绝之状。丙丁如此，无以发生，又何禄之有，终难显达。珞琭子云：遇如不遇，禄马之说，要在穷究，曲尽其理，方知禄马归着。

歌诀说：六庚的禄向着甲申之中，水数只要一多就不可再逢；若金神再重叠出现，到头来辛苦一场、禄位难高。庚人以火为福，却遇上甲申；再有别的禄位见到金神，就生出水来，一片汗漫不绝之状。丙丁之火在这种情形下无从生发，还有什么禄可言，终究难以显达。《珞琭子》说「遇如不遇」，禄马之说要在深究，把道理推到尽处，才知道禄马究竟归着何处。

天数当先号六辛，喜逢亲子系丁壬，天魁合会功曹盛，名达朝堂职位清。辛数乾天之子，天一生水，木数合之，乃阴从母生其子，有丁无壬，以亥代之，有壬无丁，以未代之，故为秀实之气，天魁戌，功曹寅也，亥未代丁壬，有丁壬亥未，用寅午戌之势，为贵盛也。

歌诀说：论天数当先数六辛，喜逢亲近之子而系于丁壬；戌位「天魁」与寅位「功曹」会合而盛，便名达朝堂、职位清显。辛是乾天之子，天一生水，木数与之相合，这是阴从母而生其子。有丁无壬的用亥代壬，有壬无丁的用未代丁，所以为秀实之气。天魁指戌，功曹指寅；以亥、未代丁壬，有丁壬亥未，再借寅午戌之势，便贵而且盛。

六辛要得火相亲，带水须凭见木神，文中却做武中虎，武禄还须静塞尘。水能生木，木生火，辗转相生，无有穷尽，辛金得火，禄气相亲，若见水则有损，五行若又见木，水却随木化，不伤于火，辛人如此，岂不快哉。

歌诀说：六辛要得火来亲近，若带水就须凭木神来转化；文职之中却能做武将里的猛虎，武禄还须去安定边尘。水能生木，木能生火，辗转相生，没有穷尽。辛金得火，禄气才相亲近；若见水就有所折损。五行之中若又见木，水便随木而化去，不至于伤到火。辛人若能这样配合，岂不痛快。

辛人卯酉值非善，又逢水属主迟矇，若见火神当胜位，定知煊赫众难同。辛以丙为官，以火为福，卯酉乃火死败之地，更加水损，何由得福。五行若得火神位，寅午戌即还元，如此则转祸为福也。

歌诀说：辛人遇卯、酉并非善事，若又逢水属，主迟滞蒙昧；若见火神占据得胜之位，必定显赫，众人难比。辛以丙为官星、以火为福神，而卯、酉正是火的死败之地，再加水来损耗，从哪里得福？五行中若能得火神之位，也就是寅午戌，就回复本元，这样便转祸为福了。

辛人火居西北地，无木相扶士禄难，纵得少年膺爵命，亦须衰蹇见官休。火居西北，无气之乡，又无木来助，岂免迍剥？火在水乡，终难显达，得木卫护，犹且庶几稍弱，阙此终当偃蹇。

歌诀说：辛人的火若居于西北之地，又无木来扶持，仕禄就难；纵然少年受了爵命，也要衰蹇不振、见官休退。火居西北是无气之乡，又没有木来相助，怎能免于困顿剥落？火在水乡终究难以显达；若得木来卫护，还算勉强稍可，缺了这一点，终究要偃蹇不遇。

六壬逢火自然光，丙辛交会势堂堂，大卫卯酉登明会，必是金门紫绶章。壬阳木数，当三用周天，火数当其二数，二三合五，乃受气之数，为壬之官，水数生木，乃母生其子，有丙无辛，以巳代之，为秀实之气，大卫为卯酉，登明为亥，乃木乘旺之气为酝籍，巳酉代丙辛，壬人有丙辛，丙酉辛巳，以火用于木气，为真数入格。

歌诀说：六壬逢火自然光明，丙辛交会则气势堂堂；卯酉「大卫」与亥位「登明」会合，必是金门之内佩紫绶的显宦。壬属阳木之数，当三而周天运用；火数当其二，二三相合为五，正是受气之数，也就是壬的官星。水数生木，是母生其子。有丙无辛的用巳代辛，这是秀实之气。大卫指卯酉，登明指亥，是木乘旺气而有涵蓄。以巳、酉代丙辛，壬人有丙辛，或丙酉、辛巳，以火用于木气，就是真数入格。

六壬己亥不为官，勿逢水数禄须还，更值五行多火局，定期高焕达金銮。己亥为生成之木，下残切上，干头己土，所以不为壬人之官，若五行带得火数多，己亥之木，又随火化藏，己官之土，却得还元，不必更见水，盖水能生木，木能克土，即为坏官故也。

歌诀说：六壬见己亥不能当作官星，不要再逢水数，禄气自会归还；若五行之中多火局，可期高显焕发、直达金銮殿。己亥纳音是生成之木，下面的支残而切于上面的干，天干又是己土，所以不能做壬人的官星。若五行带的火数多，己亥之木便随火化掉藏起，己土的官星就得以还元，不必再见水；因为水能生木，木又克土，反而把官星坏了。

六壬丑未兼申子，四位如逢火数奇，更值五行多土局，少年名位拥旌旗。丑未土成实之气，申子乃土生旺之乡，干音带得火来，五行中更加土多，壬人福禄自然显着，岂不早年亨快。

歌诀说：六壬兼有丑未与申子，这四位若逢上火数便为奇；若五行之中再多土局，少年便可名位显赫、拥旌执旗。丑未是土成实之气，申子是土的长生与帝旺之乡；天干纳音再带火来，五行中又添土多，壬人的福禄自然显著，岂不早年亨通。

六壬若遇繁刚木，须得干音带火来，若是寅宫并午位，必做朝中将相才。甲辰甲戌皆干音火木，更又庚寅壬午俱来资助，水旺则土盛，气数纯全，福基自壮矣。

歌诀说：六壬若遇上繁盛的刚木，须得天干纳音带火而来；若再是寅宫并上午位，必定做得朝中将相之才。甲辰、甲戌纳音都是火而天干是木，再有庚寅、壬午一同来资助，水旺则土盛，气数纯全，福基自然壮实。

六壬最忌土头戊，或加辰戌主相残，不见甲来为救应，定主身中带不安。壬人见戊为干鬼，若加魁罡之地，则祸患之端，五行若有甲干阳木，又能克戊土，即有所救，不然，鬼气太重，壬人所惧。

歌诀说：六壬最忌天干上顶着戊土，或再加辰、戌，主彼此残伤；若不见甲来救应，必定身上带着不安之疾。壬人见戊就是天干上的鬼；若再加魁罡辰戌之地，便是祸患的开端。五行中若有甲这阳木，能够克制戊土，就有了救应；不然鬼气太重，正是壬人所惧怕的。

六癸生逢曲直加，如临甲己最为佳，更加传送遂为禄，谴仕千钟福寿遐。曲直，亥卯未之气也。癸音火，须逢木而生，甲己者土，合火之子数阴，从母生其子为成，有甲无己，以未代之，有己无甲，以寅代之，乃为贵气。传送者乃甲己生处，甲己未寅，为秀实之气，癸人有甲己，旺中带木气为清贵之格。

歌诀说：六癸生人若逢亥卯未曲直木局，再临甲己最好；更加上申位「传送」便成禄，可以入仕食禄千钟、福寿绵长。曲直，就是亥卯未之气。癸在此论中纳音属火，须逢木而生。甲己所合为土，是火之子，其数属阴，从母而生其子才算成就。有甲无己的用未代己，有己无甲的用寅代甲，这才是贵气。传送指申，是甲己的长生之处；甲、己、未、寅都是秀实之气。癸人有甲己，旺中带木气，就是清贵之格。

六癸生人多亥子，不逢土数自光荣，若得土加寅巳上，不须亥子即为清。亥子乃水会之地，癸人得之，聚成一气，不必见土，见土则水争强，反而不好，若寅巳上却见土神，癸人之官，又不必见亥子，见之则土争雄，反为交杂。

歌诀说：六癸生人多见亥、子，只要不逢土数自然光荣；若得土加在寅、巳之上，不必再要亥子也已清贵。亥子是水会聚之地，癸人得之聚成一气，不必见土；见了土反而与水争强，并不好。若在寅、巳上见到土神，那是癸人的官星，也就不必再要亥子；再见亥子，土与水争雄，反成交杂。

六癸人逢己是殃，不逢甲数尽乖张，莫教丑未乘于火，定知贫贱永无疆。癸人以戊为官，见己为阴阳失序，反为鬼，五行中若得甲木之气解救，尚可免迍驳，若见己丑己未之类夹攻之，癸人福气灭然。

歌诀说：六癸之人逢己就是灾殃，不见甲数便处处乖张；切莫让丑、未再乘上火，否则贫贱无有尽头。癸人以戊为官星，见己则阴阳失序，官反而变成了鬼。五行中若得甲木之气来解救，还可免于困顿驳杂；若见己丑、己未之类前后夹攻，癸人的福气就熄灭了。

木逢癸亥正长生，荫益根元必大亨，更有金临西北位，定主清华禄自存。木生在亥，就其位得癸亥之水滋养，生中逢生，最为喜会，更得西北，带金生出水来转旺，健源深远，福禄崇峻。

歌诀说：木逢癸亥正当长生，荫庇根元必定大为亨通；若再有金临于西北之位，必主清华显要、禄位长存。木长生在亥，就在这个位置上又得癸亥之水来滋养，是生中逢生，最为可喜的会合；再得西北方带金而生出水来，转成旺相，源头深远，福禄崇高。

木人最怕遇壬申，若逢癸酉福增新，但得水临西北地，返作清华显赫人。壬申癸酉乃剑锋金，乘临官旺地剋木，甲乙最怕之，若亥子上见水神化藏金毒，金虽承天将之利，终不能害木，大抵福欲乘之，鬼欲制之，然后可观。

歌诀说：木命人最怕遇上壬申，若逢癸酉反而福气增新；只要水临于西北之地，反倒做成清华显赫之人。壬申、癸酉纳音是剑锋金，乘着临官、帝旺之地来克木，甲乙最怕它。若在亥子之上见到水神，把金的毒气化掉藏起，金虽有天将之利，终究害不了木。大抵福神要乘旺，鬼神要受制，然后才有可观。

木逢辛亥不长生，不逢火制禄难存，火神与木俱繁盛，何虑功名事不成。木生在亥，却于生处逢金，谓之生地见鬼，得火救之，金不敢用事，木乃出焉。此谓通变，自有轻重，五行须明胜负，不可一途取轨，火木繁盛，金自销烁，虽是辛亥作祸，得火与木繁盛，始有生杀，若非辛亥见火木繁多俱壮，又不便也。

歌诀说：木逢辛亥便不成其长生，不遇火来制它，禄气就难保；若火神与木都繁盛，何愁功名不成。木长生在亥，却在长生之处遇上金，这叫「生地见鬼」；得火来救，金不敢用事，木才能出头。这就是通变之理，其中自有轻重；五行必须辨明胜负，不可拿一条路数去套。火木繁盛，金自会销熔；虽是辛亥作祸，只要火与木都繁盛，才谈得上生杀。若不是辛亥这一柱，见到火木繁多俱壮，反而又不合适了。

木人怕见火神兴，无水相临主祸迎，更被金来加局内，一生艰险不安宁。木人火盛则灰飞烟灭，得水可制火，苟不见水，又加从革金局，其神锐利，甲乙之木，窘气可知。

歌诀说：木命人怕见火神兴盛，没有水来相济就招祸；若再有金加进局中，一生艰险不得安宁。木命人火一盛就灰飞烟灭，得水才能制火；如果不见水，又加上巳酉丑从革金局，金气锐利，甲乙之木的窘迫可想而知。

火人日月时遭水，须逢曲直乙为干，若得炎宫纳音金，定知食禄至清官。火人月、日、时带水神，则火无发露，若亥卯未上干头带阴木，水却又来生木，木又生火，火生不绝，火神得地，更若寅午戌上纳音见金，又却来剋木，木神受制，生出火官，五行脱体还元，乃高上之福。

歌诀说：火命人在月、日、时上遭遇水，须逢亥卯未曲直木局而以乙为天干；若再在寅午戌火宫得到纳音之金，可知食禄可至清要之官。火命人月、日、时带着水神，火就不能显露；若在亥卯未上天干带阴木，水反过来生木，木又生火，火就生发不绝，火神得地。若再在寅午戌上纳音见金，金又来克木，木神受制，反生出火的官星；五行脱去旧体而回归本元，这是上等之福。

火神败地莫逢金，见水加来愈不禁，不见伤残幷夭折，定须受病肺连心。败地本自衰微，逢水则金不能为财，而与水为鬼，论曰：火至败地，见金则生出水来，火力既不能胜，安得不伤残也。

歌诀说：火神落在败地就不要再逢金，见水加临更加禁受不住；不是伤残夭折，也必定患上肺与心的疾病。败地本来就衰微，逢水则金不能当财用，反与水一同成了鬼。论者说：火到了败地，见金就生出水来，火力既然抵挡不住，怎能不受伤残。

众火须防水在寅，平生迍坎谩劳神，资财必定难充溢，盛德高风处处新。火神稍众于生地，却见水，如甲寅之类，何以堪然。火神既多，须得少木资之，则有不穷之众稍多，于此终为害也。

歌诀说：众火之中须防水在寅位，平生屯难坎坷、徒然劳神；资财必定难以充盈，倒是德望高洁、处处清新。火神在长生之地稍多，却又见水，如甲寅之类，怎么承受得住。火神既多，须得少许木来资助；若资助过头，众火愈盛，终究成害。

土人土重火炎阳，职位清华禄益强，火加己午逢诸土，盛德高风处处新。土数既重，必藉父扶持，为生生不穷之貌，若更见火加巳午，火旺之地，土又强壮，设或见水，终不能胜火土，则为财廪之气矣。

歌诀说：土命人土气重、火又炎阳，职位清华而禄气愈强；火加在巳、午又逢诸土，德望高洁、处处清新。土数既重，必须靠父母之火扶持，才有生生不穷之貌；若再见火加于巳午火旺之地，土就更加强壮。纵然见水，终究胜不过火土，反成了财货仓廪之气。

土人藉木为文曲，四位之中带火来，重见木神临巽地，高甲陞名福庆来。土无木不能通爽其气，木无土不能安立其根，二者相须皆不可阙，五行中若带火来，又于巳上见木，辗转生育，聚成一体，气数壮实，火神有所蕴藉矣。

歌诀说：土命人要靠木来做文曲之星，四柱之中还须带火；重见木神临于东南巽地，便可高中甲科、升名进禄、福庆自来。土无木就不能通达爽朗其气，木无土也不能安立其根，两者相需，缺一不可。五行中若带火来，又在巳位上见木，辗转生育、聚成一体，气数壮实，火神也就有所蕴藉了。

土人独位逢诸火，更加火旺增灾祸，就中若见水神被，纵免灾殃还坎坷。火数既旺，且多併来生一土，其气大煅燥，忽见水返来制火，五行虽有救解，终不为吉兆。

歌诀说：土命人独居一位而逢诸火，火再旺就添灾祸；其中若见水神来救，纵免灾殃也还是坎坷。火数既旺，又都并来生这一个土，土气被煅烧得太过干燥；忽然见水反过来制火，五行虽有救解，终究不是吉兆。

土人若重嫌己酉，区区终是谩劳生，水近土傍尤见祸，卖尽田园没地耕。己酉乃土水败地，重重见之，则困苦相陵，终不见福，盖水能胜于火矣。司马季主曰：水逢沐浴如逢土，土到衰乡水不如，土到酉宫真败地，却逢癸酉禄盈馀，二气各有胜负耳。

歌诀说：土命人若重重嫌见己酉，区区劳碌终是白费一生；水一近土旁更见其祸，卖尽田园没有地可耕。己酉是土的沐浴败地，重重见之就困苦相凌，终究见不到福，因为水能胜过火。司马季主说：水逢沐浴就如逢土，土到衰乡还不如水；土到酉宫是真正的败地，可是若逢癸酉，禄反而有馀——两气之间各有胜负罢了。

金多逢火不为灾，切忌金神带水来，木逐火神生旺土，发荣名位足资财。只怕身旺被鬼所制，金多又自带旺火，不为害，自己寡弱，则克我者始得志也。

歌诀说：金多逢火并不成灾，切忌金神再带水来；木随火神去生旺土，便能发荣名位、资财充足。这里只怕身旺而被鬼所制；金多又自带旺火，并不为害。只有自身寡弱的时候，克我的东西才得志。

金加乙巳太乖张，木数来逢主夭亡，便自水多难抑制，定残骨肉远离乡。金生处见乙巳火，被火截住，加以木来扶火之势益壮，金自销烁。

歌诀说：金加在乙巳上最为乖张，木数再来相逢主夭亡；即便水多也难以抑制，必定骨肉残伤、远离故乡。金的长生之处却见乙巳纳音火，被火截住；再加木来助长火势，金自然销熔。

水人见木为本利，得火相逢凶害至，更无火木见金神，决主少年登显秩。金为水本源，木得水滋，深为利用，见木却生火，火旺则反伤于金，五行中若无木火，但得金气发露，则生出水禄自然。

歌诀说：水命人见木本是有利，可一遇上火，凶害就来了；若既无火木又见金神，必主少年就登上显要之职。金是水的本源，木得水滋润，深可利用；但见木又会生火，火旺反过来伤金。五行中若没有木火，只让金气显露，水禄自然就生出来了。

水人切忌戊申寅，截断根源主祸频，局内不逢金发露，平生波劫受艰辛。戊申戊寅乃土成实之地，水人生处受制，病处见鬼，故曰，截断根源，五行中若见魁罡，则鬼气无以化藏，水神如此，可谓困矣。

歌诀说：水命人切忌戊申、戊寅，它们截断根源、屡屡招祸；局中若不逢金气显露，平生波折劫难、备受艰辛。戊申、戊寅是土成实之地，水命人在长生之处受制、在病地又见鬼，所以叫截断根源。五行中若再见魁罡辰戌，鬼气就无从化解藏匿，水神到这地步，可谓困顿之极。

水人大怕火炎扬，寅午相逢转更忙，若见丙加辰戍位，定知夭折见悲伤。寅午乃火生旺之地，火炽可知，水神如此则竭矣，五行若见魁罡，如丙戍之类，水神之福转衰矣。（并太乙统记）

歌诀说：水命人大怕火势炎扬，寅午相逢就更加忙乱；若见丙加在辰、戌之位，可知夭折而生悲伤。寅午是火的长生与帝旺之地，火之炽盛可想而知，水神到此就枯竭了；五行若再见魁罡，如丙戌之类，水神的福气就更衰了。以上并见《太乙统记》。

亥子（水）寅卯（木）巳午（火）申酉（金）辰戍丑未（土）

十二地支的五行归属是：亥、子属水，寅、卯属木，巳、午属火，申、酉属金，辰、戌、丑、未属土。

子丑寅亥卯戍辰酉午未巳申；天元变化书云：子合丑，福轻，丑合子，福盛。寅合亥，福清，亥合寅，福慢，戍合卯，福虚，卯合戍，福厚，辰合酉，福弱，酉合辰，大利。午合未，福慢，未合午，大利，巳合申，福慢，申合巳，官气盛。如甲午，辛未，乙未，只是身旺，却命禄弱合衰气多也，如乙未，壬午，虽禄弱艰得。

十二支的六合是：子合丑、寅合亥、卯合戌、辰合酉、午合未、巳合申。《天元变化书》说：子去合丑，福轻；丑来合子，福盛。寅合亥，福清；亥合寅，福慢。戌合卯，福虚；卯合戌，福厚。辰合酉，福弱；酉合辰，大为有利。午合未，福慢；未合午，大利。巳合申，福慢；申合巳，官气兴盛。像甲午、辛未、乙未这些，只是身旺而命禄弱，所合的多是衰气；又如乙未、壬午，虽然禄弱，也还艰难可得。

寅午戍（火）巳酉丑（金）申子辰（水）亥卯未（木）（三合纂局）

十二支的三合局是：寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，申子辰合成水局，亥卯未合成木局。此条见《三合纂局》。

子为一阳丑二寅三卯四辰五巳为六阳极。午为一阴未二申三酉四戍五亥为六阴极。

十二支的阴阳消长是：子为一阳，丑为二阳，寅三、卯四、辰五，到巳就是六阳之极；午为一阴，未为二阴，申三、酉四、戌五，到亥就是六阴之极。

福神多，可作两府，凶杀多，则穷夭，如曾布乙亥年，丁亥月，辛亥日，已亥时，戊寅胎，乙亥火虽自死，得已亥木自生，四亥与寅胎合，故作两府，如萧注癸丑年，乙丑月，乙丑日，丁丑时，丙辰胎，以四柱带杀多，故换武官，止于两制而无寿。玉霄宝鉴云：有芝兰并秀格，支神一字而干神别者是也，仍须干神和会，而福聚于支神上者为应格。

「支神一字格」是四柱地支同为一字。福神多的可官至两府，凶杀多的就穷困夭折。譬如曾布是乙亥年、丁亥月、辛亥日、己亥时，胎元戊寅：乙亥纳音火虽然自处死地，却得己亥纳音木自行长生，四个亥又与寅胎相合，所以官至两府。又如萧注是癸丑年、乙丑月、乙丑日、丁丑时，胎元丙辰：因为四柱带杀过多，所以改任武官，只做到两制之职而不长寿。《玉霄宝鉴》说：有「芝兰并秀格」，就是地支同为一字而天干各异；还须天干之间和洽会聚，福气聚在地支之上，才算合格。

六合双鸳坐槐庭而布政，假如戊辰年癸亥月戊寅日甲寅时，一亥合两寅马也。（鬼谷命格）

「六合双鸳格」是说双合成对的贵人坐在槐庭之上宣布政令。譬如戊辰年、癸亥月、戊寅日、甲寅时，一个亥同时合住两个寅，而寅正是驿马之位。此条见《鬼谷命格》。

大凡命前六辰贵气冲和也，假令丁亥土人得甲辰丙辰是也，更天干纳音稍有和气，富贵极盛，为阴阳六辰，自然清贵，变天乙贵神之意。（天元变化书）

「冲合格」大抵是说命前第六辰上贵气冲和。譬如丁亥纳音土命的人得到甲辰、丙辰就是；若天干纳音再稍有和洽之气，富贵可到极盛。这是阴阳相隔六辰，自然清贵，含有变化天乙贵神的意思。此条见《天元变化书》。

寅午往来，有甲己土气，子巳往来，有戊癸火气，巳酉往来，有丙辛水气，卯申往来，有乙庚金气，亥午往来，有丁壬木气，皆在禄上也。又子巳午亥，谓之隔六合，盖一阳至六阳，一阴至六阴也。（广录）天元变化书云：此系支辰之论，更得天干纳音有交涉者大利，福厚坚固。

地支之间往来交感，暗中含有五行之气：寅与午往来，含甲己所化的土气；子与巳往来，含戊癸所化的火气；巳与酉往来，含丙辛所化的水气；卯与申往来，含乙庚所化的金气；亥与午往来，含丁壬所化的木气，这些都落在天干的禄位上。另外子巳、午亥叫做「隔六合」，因为从一阳数到六阳、从一阴数到六阴正好相隔六位。此说见《广录》。《天元变化书》说：这些都是就地支立论，若天干纳音也与之有交涉，就大为有利，福气厚实牢固。

五行本位者，寅午戌火之位，丙丁人遇之贵（寅又为杂木位甲禄之所建也），亥卯未木之位，甲乙人遇之贵（亥又为杂水位壬禄之所建也），巳酉丑金之位，庚辛人遇之贵（巳又为杂火位丙禄之所建也），申子辰水土之位，戊己壬癸人遇之贵（申又为杂金位庚禄之所建也），五行各三位与四贵三位同，惟阙（缺？）胎贵一位，其主贵之福，亦与四贵同，阳禄贵在临官，阴禄贵在旺，若阳禄遇旺，阴禄遇临官，虽为本位，其福差减于建处也。有遇一两贵位，却为凶杀刑害破得深重无禄者也。（三命提要）

所谓五行的本位是：寅午戌是火位，丙丁之人遇上就贵（寅同时又是杂木之位，甲的禄就建在这里）；亥卯未是木位，甲乙之人遇上就贵（亥同时又是杂水之位，壬的禄建在这里）；巳酉丑是金位，庚辛之人遇上就贵（巳同时又是杂火之位，丙的禄建在这里）；申子辰是水土之位，戊己壬癸之人遇上就贵（申同时又是杂金之位，庚的禄建在这里）。五行各占三位，与四贵的三位相当，只是少了胎贵一位；它主贵的福力，也与四贵相同。阳干的禄贵在临官之地，阴干的禄贵在帝旺之地；若阳干却遇帝旺、阴干却遇临官，虽然也算本位，福力比起建禄之处终究要差一些。也有人遇上一两个贵位，却被凶杀刑害冲破得太重，反而成了无禄之命。此条见《三命提要》。

王氏注云：丑为大吉，乃金之墓，未属小吉，乃木之库，以丑中金气来克未中之木气，上克下曰冶金，未变化，仁义相济则反寿长年，或未人得丑，则尊辱卑荣，不为寿而为夭矣。天罡是辰，辰之中有水气之所重也。天魁是戌，戌之中有火气之所重也。辰中之水，克戌中之火，为精为神，水火既济，则寄生续寿。或戌人得辰，则阴阳不正，为返吟之破命矣。

王氏注解说：丑为「大吉」，是金的墓库；未为「小吉」，是木的库。用丑中的金气去克未中的木气，上位克下位叫做冶金，未土因此发生变化，仁与义互相调济，所以反而能延寿长年。反过来若是未年生人得到丑，那就成了尊者受辱、卑者得荣，不但不寿反而主夭。「天罡」指辰，辰中所重的是水气；「天魁」指戌，戌中所重的是火气。辰中之水去克戌中之火，一为精、一为神，水火既济，所以能寄生续寿。反过来若戌年生人得到辰，阴阳就不正，成了返吟破命之象。

莹和尚注云：以上四节，并用真印，始得其详，乙丑金印，癸未木印，壬辰水印，甲戌火印，丙辰土印，丑中有乙木，未有癸水，癸水生其乙木，橹生（此二字不确定）禄元，故反寿长年，戌中有甲，辰中有丙壬，壬水生其甲木，甲木续其丙火，故寄生续寿。

莹和尚注解说：以上四节都要用「真印」来看才讲得详尽，乙丑是金印，癸未是木印，壬辰是水印，甲戌是火印，丙辰是土印。丑中藏着乙木，未中藏着癸水，癸水生那乙木，接续了禄元（原书此二字模糊难定），所以能反寿长年；戌中藏着甲木，辰中藏着丙火与壬水，壬水生那甲木，甲木再续那丙火，所以能寄生续寿。

命书论受气血脉，谓丑中有金气，未中有木气，辰中有水气，戌中有火气，故未畏丑，丑不畏未，戌畏辰，辰不畏戌，此说最妙。

命书在论受气与血脉时说：丑中含着金气，未中含着木气，辰中含着水气，戌中含着火气；金克木，所以未怕丑而丑不怕未；水克火，所以戌怕辰而辰不怕戌。这个说法最为精妙。

莹和尚注云：酉为昴胄之乡，从魁是也。卯曰（不确定，应是曰）苍龙之宿，太冲是也。以支元纳音取财，今言天来何也？缘酉上有辛，卯上有乙，辛金制其乙木，故云财自天来，卯见酉而为害，以金克其卯木，故临昴胄而人元受害也。若酉人遇卯则吉。（珞琭子）

莹和尚注解说：酉是昴宿、胄宿之乡，也就是「从魁」；卯是苍龙之宿，也就是「太冲」（原书此处字迹不确）。取财本该从地支纳音上取，如今却说「财自天来」，为什么呢？因为酉上藏着辛，卯上藏着乙，辛金能制乙木，所以说财从天干而来。卯见酉就成害，因为酉金克了卯木，所以说临于昴胄之乡而人元受害。若是酉年人遇卯，反而吉利。此条见《珞琭子》。

子午卯酉四方之正位，五行之帝座也，凡帝座惟可朝而拱对之，不可位其位，欲别其有君臣之分也。然而相对卯酉者，不及相对子午，盖子午乃明堂端门，圣人南面以听天下，诸侯北面以朝至尊，故云：希见子来拱午。

子、午、卯、酉是四方的正位，也是五行的帝座。凡是帝座，只可以朝向它、拱卫它，不可以自己去占据那个位置，为的是分别君臣的名分。然而相对着卯酉的，又比不上相对着子午的，因为子午是明堂的端门，圣人南面而听治天下，诸侯北面而朝见至尊，所以说：难得见到子来拱卫午。

八字金书云：子为端门，午为离门，皆以拱虚（字模煳不是很清楚）为上，正见者次之，若福气重厚，可入侍从，凡虚（字模煳不是很清楚）拱二门贵人最为上。又云：子午为明堂，端门可以虚（同上）拱，不可居位，若子来朝午者君臣势顺也。紫虚局有拱端门格，如陈宗丞乙丑年甲戌月己亥日丁卯时，陆徽猷丁未年己酉月乙巳日丁巳时，是也。

《八字金书》说：子是端门，午是离门，两者都以虚位遥拱为上等（原书此字模糊难辨），命中正面见到的只算次一等；若福气厚重，可以入侍从之列。凡是虚拱这两门的贵人，最为上等。又说：子午是明堂，端门只可以虚拱，不可以自己占据其位；若是子来朝向午，那就是君臣之势顺当。《紫虚局》里有「拱端门格」，譬如陈宗丞是乙丑年、甲戌月、己亥日、丁卯时，陆徽猷是丁未年、己酉月、乙巳日、丁巳时，都属于这一格。

寅申巳亥，子午卯酉，辰戌丑未，皆谓之四极，盖言多也，得之全者，为人性刚勇，宜从右选，以求功名，有子午卯酉者，为其专位于四正，主有方面之权，又须贵早，所以喻邓禹十八为将也。（壶中子）

寅申巳亥、子午卯酉、辰戌丑未，都叫做「四极」，是说数目齐备之意。四者得全的，为人性情刚强勇武，宜于从武选出身以求功名。其中带子午卯酉的，因为专居四正之位，主握有一方面的大权，而且必须早贵，所以用邓禹十八岁为将来作比。此条见《壶中子》。

寅申巳亥四孟，子午卯酉四仲，辰戌丑未四季，不可以得是格者，便为妙用。四孟名为四进之气，前行可达，故马坐是地，又名曰四长生，为五行长生在上，其间最是土得力，盖申上土长生，亥上土旺，寅上有火亦可取旺，只有巳上土绝，亦有火生壮其土，故巳上不可谓之土绝，有一飞宫土法，言四月土长生，是四孟有土力，故金人土人得福多。

寅申巳亥叫「四孟」，子午卯酉叫「四仲」，辰戌丑未叫「四季」；不可以一见这种格局就认作妙用。四孟名为四进之气，往前行去可以通达，所以驿马就坐在这些位置上，又叫「四长生」，因为五行的长生都在其上。其中最得力的是土：申上土长生，亥上土旺，寅上有火也可取其旺，只有巳上土绝，但巳中有火生扶其土，所以巳上也不能算真的土绝。另有一种飞宫论土之法，说四月土长生，可见四孟都有土力，所以金命人、土命人在此得福最多。

其间木不旺，因巳上木衰，申上木绝，亥寅纵得长生临官，大抵十月与正月木方芽，甲故不旺，水人火人临时消息。四仲曰四极，五行遥远不相拘受，须是取时日向旺，方为上，若生值是格，更时日向衰弱之地，必不高显，如庚戌年金，戊子月火，甲午金日，癸酉金时，己卯土胎，此向西方金家旺地，故贵，吴转运命。盖庚戌金，受戊子火上下造化。戊午年辛酉月癸卯日壬子时，以月上死，日上沐浴，时上亦无气，故凶。

其中木却不旺：因为巳上木衰、申上木绝，亥与寅纵然是木的长生与临官，但大体上十月与正月木才刚发芽，所以甲木仍不算旺；水命人、火命人则要临时斟酌。四仲叫做「四极」，五行彼此遥远、互不拘束承接，必须取日、时朝向旺地才算上等。若生来是这个格局，而日、时又走向衰弱之地，就一定不会高显。譬如庚戌年纳音金、戊子月纳音火、甲午日纳音金、癸酉时纳音金、己卯胎纳音土，这是朝向西方金家旺地，所以贵，这是吴转运使的命；因为庚戌之金承受了戊子之火上下相成的造化。又如戊午年、辛酉月、癸卯日、壬子时，月上处死地、日上处沐浴、时上也无气，所以主凶。

四季名曰角，系阴阳各立之地，最旺金土人，水人不旺，若水多人，得此就土气作官，水少人不可。如癸亥水人，壬戌月，壬辰日，丁未时，癸丑胎，是命薄禄，为水多，且使四季土造化，火人得是格太弱，木人得此，亦不成造化，类百里之田，一合之子耳。（天元变化书）

四季叫做「角」，是阴阳各自成立之地，最旺金命人与土命人，水命人则不旺。若是水多的人，得此可就着土气取作官星；水少的人就不行。譬如癸亥纳音水命人，壬戌月、壬辰日、丁未时、癸丑胎，这是命薄禄浅之造，因为水太多，又都被四季之土造化去了。火命人得这个格局则太弱，木命人得此也不成造化，好比方圆百里的田地只收得一合谷子。此条见《天元变化书》。

寅申巳亥四位，谓之孟神，非取禄马，但于年月日时见寅申巳亥者，自然高贵，如有不等，却成贫贱，若全见上四字，则贵不可偕。子午卯酉四位，谓之仲神，若年月日时全带或重迭，及值六害，此人幼稚便患风疾。（金书命诀）

寅申巳亥四位叫做「孟神」，并不取它作禄马，但凡年、月、日、时上见到寅申巳亥，自然高贵；若配合不当，反而成为贫贱之命；若四字齐见，那就贵得无人可比。子午卯酉四位叫做「仲神」，若年月日时全带，或重叠出现，又逢上六害，这人幼年就会患风疾。此条见《金书命诀》。

人命带印（疑为卯）日酉时，更胎月一处有马，多好动移，然命入局，干神得助者，移动则吉，命薄因移而得失也。（沉芝源髓）

人的命里带着卯日、酉时（原书「印」字疑为「卯」），胎元或月柱之中又有一处带驿马的，大多好动喜迁；不过若命已入格、天干又得帮助，迁动反而吉利；命薄的人，就会因迁动而有得有失。此条见《沉芝源髓》。

戌为天门，故戌曰天孤，辰为地门，故辰曰地孤，未为人门，故未曰人孤，丑为鬼门，故丑曰鬼孤，此是天涯地角，故为四孤之气。（烛神经）

戌是天门，所以戌叫「天孤」；辰是地门，所以辰叫「地孤」；未是人门，所以未叫「人孤」；丑是鬼门，所以丑叫「鬼孤」。这四支处在天涯地角之位，所以称为四孤之气。此条见《烛神经》。

寅丑巳辰申未亥戌；以上日时上犯者，君子主玷责，庶人徒刑，又名惆怅杀，主咨嗟不足，虽富贵亦然。（广信集）

「颠倒杀」的组合是寅与丑、巳与辰、申与未、亥与戌。以上若犯在日柱、时柱上，做官的人主受玷污责罚，平民则主遭徒刑；它又叫「惆怅杀」，主一生咨嗟不足，即使富贵也免不了。此条见《广信集》。

甲，是木之干节；乙，木之根；丙，火之宿者；丁，火之光；戊，石也；己，土可稼者；庚，金之质；辛，金之刃；壬，水之源；癸，水之流；亥，水之源；子，水之流；丑，土杂金土；寅，木之干节；卯，木之根；辰，土杂水木；巳，火之光；午，火之宿者；未，土杂木火；申，金之质；酉，金之刃；戌，土杂金火。（广録）凡甲丙戊庚壬为阳干，乙丁己辛癸为阴干，子寅辰午申戌为阳支，丑卯巳未酉亥为阴支。（三命吟钤）

十干十二支各有取象：甲是树木的躯干与节，乙是树木的根；丙是火中蕴伏未发的部分，丁是火的光焰；戊是山石，己是可以耕种的田土；庚是金的质地，辛是金的锋刃；壬是水的源头，癸是水的流。地支之中，亥是水之源，子是水之流；丑是土中夹杂着金与土；寅是木的干节，卯是木的根；辰是土中夹杂着水与木；巳是火之光，午是火中蕴伏的部分；未是土中夹杂着木与火；申是金之质，酉是金之刃；戌是土中夹杂着金与火。此条见《广录》。又：甲丙戊庚壬是阳干，乙丁己辛癸是阴干；子寅辰午申戌是阳支，丑卯巳未酉亥是阴支。此条见《三命吟钤》。

甲己喜四季乙庚喜申酉丙辛喜亥子丁壬喜寅卯戊癸喜巳午。

天干喜欢地支上有自己的禄气：甲己喜辰戌丑未四季，乙庚喜申酉，丙辛喜亥子，丁壬喜寅卯，戊癸喜巳午。

子丑喜戊寅喜己卯辰喜庚巳喜辛庚午未喜甲壬申喜乙；酉戌喜丙亥喜丁；坏天元者，三十九岁之前，名利难发。坏地元者，四十岁后，福不如前。天元地元皆有者，平生福气高崇；皆无者，平生名利无成。三命中，二命若衰，一命何安也。

地支所喜的天干是：子丑喜戊，寅喜己，卯辰喜庚，巳喜辛与庚，午未喜甲与壬，申喜乙，酉戌喜丙，亥喜丁。天元被破坏的人，三十九岁以前名利难以发达；地元被破坏的人，四十岁以后福气不如从前。天元、地元都具备的，一生福气高崇；两者都没有的，一生名利无成。三命之中若有两命已衰，剩下一命又怎能独安。

子丑怕己寅怕庚卯辰怕辛巳怕甲壬午未怕乙癸申怕丙；酉戌怕丁亥怕戊。

地支所忌的天干是：子丑怕己，寅怕庚，卯辰怕辛，巳怕甲与壬，午未怕乙与癸，申怕丙，酉戌怕丁，亥怕戊。

子丑癸寅甲卯辰乙巳丙戊午未丁己申庚酉戌辛亥壬；天地之秀见时，不贵即富。珞琭子云：壬癸秋生而冬旺，亥子同途；甲乙夏死而春荣，寅卯一揆是也。（神白经）

天元的秀气所在是：子丑见癸，寅见甲，卯辰见乙，巳见丙与戊，午未见丁与己，申见庚，酉戌见辛，亥见壬。天地的秀气显现之时，不贵也富。《珞琭子》说：壬癸生于秋而旺于冬，亥子同为一途；甲乙夏日虽死而春天繁荣，寅卯同是一理。此条见《神白经》。

庚辰、辛巳、庚午、辛巳甲戌、乙亥、甲子、乙亥；壬寅、癸卯、壬辰、癸卯丙申、丁酉、丙戌、丁酉；以上是阳死阴生，阴死阳生，如甘苦同受之意，所谓庚生于巳，辛死于巳，甲生于亥，乙死于亥，壬死于卯，癸生于卯，丙死于酉，丁生于酉，是不相离也。（广信集）

「生死相聚」的组合是：庚辰与辛巳、庚午与辛巳，甲戌与乙亥、甲子与乙亥，壬寅与癸卯、壬辰与癸卯，丙申与丁酉、丙戌与丁酉。以上都是阳干死而阴干生、阴干死而阳干生，如同甘苦同受之意。所谓庚长生于巳而辛死于巳，甲长生于亥而乙死于亥，壬死于卯而癸长生于卯，丙死于酉而丁长生于酉，阴阳彼此不相分离。此条见《广信集》。

六乙人寅卯辰，六辛人申酉戌，水土人亥子丑，火人巳午未，余彷此。若遇此格，不厌鬼多，多则贵，假如生地旺全，气坚固，则不能造化，大抵五行不须太过，故使鬼多者妙。如乙亥年，庚辰月，辛卯日，庚寅时，辛未胎，然庚辛鬼气多，缘乙木在寅卯辰木壮，更亥卯未木气全，乙木十分气足，虽两庚两辛在寅卯辰上，未及十分重气，木盛于金则贵也。（天元变化书）

所谓生地充足，是指日主坐在自己长生、帝旺的一片方位上：六个乙日的人要有寅、卯、辰，六个辛日的人要有申、酉、戌，水命与土命的人要有亥、子、丑，火命的人要有巳、午、未，其余各干依此类推。命局若合于这一格，就不怕克身的「鬼」多，官杀愈多反而愈贵。假如本气所在的方位生旺齐备、气势坚实到极点，反倒不能变化成器，可见五行终究不宜太过，正因为如此，官杀多一些才显得妙。举例说，乙亥年、庚辰月、辛卯日、庚寅时、辛未胎，两庚两辛的克身之气看似很重，但乙木坐在寅卯辰这一片木旺之地，加上亥卯未三合木局齐全，乙木本身气势十足；两庚两辛虽然压在寅卯辰上，却未能凝聚成十足的重气，木势胜过金势，所以这是贵命。此说出自《天元变化书》。

四字全者，取十干十二支合而言之，凡年月日时并胎月五位中，若有甲有乙，其生月日时遇寅卯两位者是也。有丙有丁遇巳午戊己准此，有庚有辛遇申酉，有壬有癸遇亥子，土随水源行，戊己有亥有子，亦主富贵，更须要诸位上支干相扶助也。（三命提要）

所谓四字全，是把十天干与十二地支合起来看：年、月、日、时再加胎元这五个位置里，天干既有甲又有乙，而生月、生日、生时之中又占到寅、卯两位，就叫四字全。天干有丙有丁而遇上巳、午，戊、己两干也照此推算；有庚有辛而遇上申、酉，有壬有癸而遇上亥、子，都算数。土的性质随着水的源头而行，所以戊、己两干若见到亥、见到子，同样主富贵。不过还须要各柱的干支彼此扶助配合，这一格才真能应验。此条出自《三命提要》。

甲乙人丁壬亥卯未，丙丁人戊癸寅午戌，戊己人甲己辰戌丑未，庚辛人乙庚巳酉丑，壬癸人丙辛申子辰。以上七禄全一气者，更有归宿，主及第，为人超越，无归宿，只作门阴之人，若破败不作福，行运到禄干得地，必发旺。

「七禄」的配法是：甲、乙日的人以丁、壬两干配亥卯未三支，丙、丁日的人以戊、癸两干配寅午戌，戊、己日的人以甲、己两干配辰戌丑未，庚、辛日的人以乙、庚两干配巳酉丑，壬、癸日的人以丙、辛两干配申子辰。以上七个禄位若能凑齐而又同属一气，再有归宿收束，主科举登第，为人出类拔萃；若齐全却无归宿，就只能靠祖上门荫过活。倘若这些禄位被冲破损伤，便结不出福来；但行运走到禄神所在的天干而又得地时，仍会一时发旺。

带三禄者，谓在月日时上，更带本禄也。若在四贵、华盖、驿马上，必为贵显之人。迭三支者，年月日时胎五支中，三支并在一位上者是也，并在四贵华盖贵神之位，则主贵，在贵神与忌神同位则主福，虽迭在无气处，若三支于禄干有辅助亦贵，若在死败绝空亡上无辅助者，无福人也。（三命提要）

所谓带三禄，是指月、日、时三柱之上都带禄，而且本命的正禄也在其中。这三处禄如果落在四贵、「华盖」、「驿马」这些位置上，主人必定显贵。所谓迭三支，是年、月、日、时、胎五个地支当中有三个重迭在同一个字上：重迭在四贵、华盖等贵神之位就主贵；贵神与忌神同处一位，也仍主有福。即便三支重迭在没有气势的地方，只要它们对禄所在的天干有辅助之力，一样可以贵显；若重迭在死、败、绝、「空亡」这些位置上而又无所辅助，那就是没有福气的人了。此条出自《三命提要》。

天元变化书有三字格，如三丁一癸，三壬一戊，三庚一丙，三辛一丁，尤恐造化轻弱不成器用，凡见三字格，切忌建旺太过中又太过，唯土金不然，如三金得土，三土得火，或三戊，三己，三庚，三辛，建旺不碍。

《天元变化书》立有三字格，例如三个丁配一个癸、三个壬配一个戊、三个庚配一个丙、三个辛配一个丁之类，最怕的是造化之气单薄柔弱，成不了可用之器。凡遇到三字格，切忌本气已经建旺太过，再在太过之上又添太过。唯独土与金两行不受这条限制：三重金而得土来生、三重土而得火来生，或者天干排出三个戊、三个己、三个庚、三个辛，即使建旺也不妨碍。

壶中子云：三干凤凰极贵，切忌恋匹恋林，四本主中有三字本主同一字干而向下支不同者，曰三干凤凰，三本主同一字支而向上干不同者，曰支凤凰，三位本主同一支干者，日麟阁凤沼，主清华之贵，唯恋匹恋林，见合则曰恋匹，见刃则曰恋林。

《壶中子》说：三干凤凰是极贵之格，但最忌「恋匹」和「恋林」。四柱本主之中有三柱天干同为一字，而底下所坐的地支各不相同，叫作三干凤凰；有三柱地支同为一字，而上面所盖的天干各不相同，叫作支凤凰；三柱连干带支完全相同，叫作麟阁凤沼，主清贵华显之位。所要提防的只是恋匹与恋林两种情形：命中见到合神就叫恋匹，见到羊刃就叫恋林。

【先上清而得之下浊，后下浊而升越上清】先取上之轻清而为用，次看浊气压下，上虽清而不秀，则取下浊有用之气为福，而升越为上矣。（鬼谷遗文）

看命应当先取上层轻清之气作为所用，然后再察看下面是否有浊气压住。上面的清气若清而不秀，就改从下面浊气里取出仍然有用的一分当作福源，让它升腾超越到上位，这样反而成了上等格局。此说出自《鬼谷遗文》。

【以干为禄向背定其富贵；以支为命，详顺逆以循环】王氏注云：如甲禄在寅，或坐禄、向禄者，不富则贵；或破禄、背禄者，不贫则夭。甲禄在寅，命得寅以坐之，遇丑以向之，逢申以破之，见卯以背之，经云：向禄则生，背禄则死，故禄前一辰为羊刃，禄后一辰为禄库，此所谓向背定其贫富者欤。十二支曰命，命之所司者，修短定焉。盖得之以顺者，遇五行生旺，三合六合者是也。不顺者逢休囚六害四衡三刑者是也，得此者寿，失此者夭，故曰以支为命，详逆顺以循环。莹和尚注云：背者可定其贫，向者以言其富，然不可一途取轨，亦有逢背禄不贫者。

《珞琭子》原文说「以干为禄，向背定其富贵；以支为命，详顺逆以循环」。王廷光注解道：甲的「禄」在寅，命中坐在寅上或朝向寅位的，不富也贵；把寅冲破或背离寅位的，不贫也夭。具体说，甲禄在寅，命里得寅就是坐禄，遇丑便是向禄，逢申便是破禄，见卯便是背禄。经文讲「向禄则生，背禄则死」，所以禄前一位是「羊刃」，禄后一位是「禄库」，这就是靠向背来判定贫富的道理。十二地支称为命，命所主管的是寿数长短：顺当的，是遇上五行生旺以及三合、六合；不顺的，是碰上休囚、六害、四衡、三刑。得其顺者长寿，失其顺者短命，所以说以支为命，要详审顺逆循环。莹和尚则注称：背禄可以断贫，向禄可以断富，但也不能只按一条路数取断，也有逢背禄而并不贫穷的人。

【天元一气定侯伯之迁荣，支作人元运商徒而得失】天元秀气而吉将加临者，人得之贵也，支元纯粹而四柱比和者，人得之富也，直言富贵，而不言贫贱者，反此则贫贱耳。

「天元」指天干，「人元」指地支所藏之气。天干一气清纯而又有吉神加临的，人得到它便主贵，可以官至侯伯而不断迁升；地支纯粹、四柱又彼此比和的，人得到它便主富，经商行贾自有所得。这里只正面说富贵而不说贫贱，是因为反过来的情形自然就是贫贱，不必再讲。

【庚辛临于甲乙，君子可以求官，此人运至南方，货易获其厚利】王氏注云：甲以辛为官，乙以庚为官，庚辛来临于甲乙之人，故曰君子可以求官，小人反以为鬼也。亥子者，北方之水，巳午者南方之火也，以水至火乡，我克之为财，所以货易或其厚利也。或谓壬癸至巳午亦是者非也。壬癸是禄，巳午是命。如壬癸得丙丁，亦可谓之禄财，谈命者当分禄命身，以干配禄，以支合命，以纳音论身，之谓三命。

王廷光注解「庚辛临于甲乙」这一句说：甲以辛为正官，乙以庚为正官，庚、辛两干临到甲、乙日的人身上，所以说读书人可以借此求取官职；换成没有担当的小人，同样的官星就只能当作害身的「鬼」来看了。亥、子是北方的水，巳、午是南方的火，水走到火乡，正是我去克它，克者为财，所以经商贸易能获得厚利。有人说壬癸走到巳午也是这个道理，其实不对：壬癸属于禄，巳午属于命，两者不是一回事。假如壬癸遇上丙丁，那才可以叫作禄上得财。论命的人应当把禄、命、身三者分清——用天干配禄，用地支合命，用「纳音」论身，这就叫三命。

【金禄穷于正首，庚重辛轻；木人困于金乡，寅深卯浅】王氏注云：庚辛金也，庚阳而辛阴，甲乙木也，甲阳而乙阴，庚辛之金，至寅俱绝，必曰庚重辛轻者何？寅为阳宫，庚乃阳金，以阳遇阳曰伤，寅中有甲，甲庚相恶，故曰庚重辛轻，辛为阴金，至寅阳宫，甲以辛为官，兼六辛逢马虎，天乙贵人，故谓辛轻，寅卯之木，至申而绝，必曰寅深卯浅者何？寅为阳辰，至申宫两阳相竞，寅申相冲，为绝之深也，及卯居申合乙庚，阴阳合气，故为绝之浅也。

王廷光注解「金禄穷于正首」一句说：庚、辛都属金，庚为阳金而辛为阴金；甲、乙都属木，甲为阳木而乙为阴木。庚辛之金走到寅位都属绝地，为什么偏说庚受伤重、辛受伤轻呢？因为寅是阳宫，庚又是阳金，阳遇阳叫作相伤，而寅中藏着甲木，甲与庚彼此憎恶，所以庚重；辛是阴金，进入寅这个阳宫，甲反以辛为官星，加上六个辛日逢寅正是「天乙贵人」所在，俗称马虎贵人，所以辛轻。至于寅卯之木走到申位为绝，为什么说寅绝得深、卯绝得浅？因为寅是阳支，到申宫是两阳相争，寅申又正相冲，所以绝得深；卯到申位则有乙庚相合，阴阳合气，所以绝得浅。

【壬癸秋生而冬旺，亥子同途；甲乙夏死而春荣，寅卯一揆】王氏注云：壬癸亥子一类水也，水生于申，而旺于子，甲乙寅卯一类木也，木旺于卯，而死于午，故曰壬癸秋生而冬旺，甲乙夏死而春荣。（珞琭子）

王廷光注解说：壬、癸与亥、子同属水这一类，水在申月得长生，到子月最旺；甲、乙与寅、卯同属木这一类，木在卯月最旺，到午月即死。所以《珞琭子》说壬癸之水生在秋天、旺在冬天，亥与子是同一条路上的；甲乙之木死在夏天、荣在春天，寅与卯遵循同一个道理。

【甲己丙辛申子辰，丁壬亥卯未中寻，乙庚从格局为真，戊癸炎上亦须陈，得局却嫌逢脱局，财局萦心鬼局恶，甲乙曲直亦同详，归认干头莫教错】如丁壬亥卯未本局之类，且如丙辛见巳酉丑相生局也。脱局者乙庚遇申子辰，金生水为脱局也。财局如乙庚的亥卯未鬼局，如乙庚得寅午戌也或贫贱夭寿，甲乙乃木也，亥卯未为本局，亦嫌脱也。（沉芝源髓）

这首歌诀讲天干与三合局的配搭：甲己、丙辛两组要在申子辰上看，丁壬一组要到亥卯未中去寻，乙庚一组以顺从本局为真，戊癸一组则要连炎上火局一并铺陈；已经得局的人却怕再逢「脱局」，得财局会牵累心神，得鬼局更是凶恶，甲乙之木的曲直格也照此详推，总之要认准天干的归属，不可弄错。注文举例：丁壬得亥卯未就是本局一类；丙辛见巳酉丑，是相生之局。所谓脱局，是乙庚遇上申子辰，金去生水，本气被泄而脱。所谓财局，如乙庚得亥卯未；鬼局如乙庚得寅午戌，遇上了或主贫贱短寿。甲乙属木，亥卯未虽是本局，同样怕泄脱。此说出自《沉芝源髓》。

【戊己加临丘壑，信若尾生；壬癸遁入江湖，廉如鲍叔】戊己属土，丘壑亦属土，辰戌丑未乃丘壑之地，壬癸属水，江湖亦属水，亥子乃江湖之乡，戊己人得丘壑之地生者，足于信，盖土主于信，壬癸得江湖之地生者，其人廉。

「戊己加临丘壑，信若尾生」是说：戊、己属土，丘壑也属土，辰、戌、丑、未便是丘壑之地；戊己日的人生在这几个支上，信义十足，像春秋时抱着桥柱守约而死的尾生一样守信，因为土在五常中主信。「壬癸遁入江湖，廉如鲍叔」是说：壬、癸属水，江湖也属水，亥、子便是江湖之乡；壬癸日的人生在这两支上，为人清廉，如同齐国那位让贤于管仲的鲍叔牙。

【头戴脚踏，罕遇甲年寅时】头谓八字之首，踏谓八字之末，甲乙天中之木也。寅卯地下之木也，八字之首得甲，而八字之末得寅者，戴其天中之木，而踏其地下之木也。八字之首得乙，而八字之末得卯者，戴其天中之木，而踏其地下之木也。余十干皆彷此。

「头戴脚踏」的头指八字的开头也就是年干，踏指八字的末尾也就是时支。甲、乙是天上的木，寅、卯是地下的木。八字开头是甲而末尾是寅，就等于头上戴着天上的木、脚下踏着地下的木；开头是乙而末尾是卯，同样是头戴天木、脚踏地木。其余各个天干都照这个办法类推。这种上下同气的配合十分难得，所以说很少碰得上甲年寅时。

【丁得戊而最佳，酉见丁而可畏】戊人见丁者，在字为成，酉人得丁或丁人得酉为丁入目。

这是一条拆字取象的说法：戊日的人见到丁，戊字添上一笔便成「成」字，所以最好；至于酉日的人得丁，或丁日的人得酉，字形上就像一枚钉子扎进眼目，叫作「丁入目」，主眼睛有伤，所以可畏。

【八字纯粹，少处严廊，二气偏枯，老为俗物】八字乃年月日时枝干也，二气乃阴阳也，八字得之浑然纯粹者，必早有严廊之望。二气得之交迭，偏枯者无贵，则至老终为俗物，黄帝谓一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。

这里所说的八字，就是年、月、日、时四柱的天干与地支；所说的二气，就是阴与阳。八字配得浑然纯粹的人，年纪轻轻就有跻身朝廷殿廊的指望；阴阳二气交错重迭而偏枯不匀的人，则得不到贵气，到老也不过是个平庸俗人。黄帝有言：一阴一阳交替运行叫作道，偏于阴或偏于阳就叫作疾。

【天干不断若血脉之调荣，地支相连类珠玑之贯穿】天干不断，在格曰连珠，地支相连，在格曰连茹，得连珠则贵，得连茹则富，有所畏者隔断也，盖十干不要断，若甲字断之，如血脉之不通荣衔也，反为夭折。十二支不要断，若子字断之，则如珠玑之不相穿贯也，反为灾害，十干若不断甲字，而断他九字，化为虚一待用格。十二支若不断子，而断余十一字，名为歇灭杀，女子尤忌之。

天干接连不断的，在格局上叫「连珠」；地支彼此相连的，叫「连茹」。得连珠主贵，得连茹主富，所怕的只是中间被隔断。十天干最好不要断，若断在甲字上，就好比血脉不能畅通荣养，反主夭折；十二地支也不要断，若断在子字上，就好比珠玉串不成串，反主灾害。十天干如果不断甲字而断了其余九字，就变成「虚一待用格」；十二地支如果不断子字而断了其余十一字，就叫作「歇灭杀」，女命尤其忌讳。

天元变化书云：天干连珠中间有转达之气，并贵旺相者为上，无此未必便佳。支神连珠太岁在前者为上，如亥人见申酉戌亥，紧向本岁，谓之从岁，仍看天干纳音如何。

《天元变化书》说：天干成连珠之势时，中间还要有能够转输传达的气，并且带贵神、居旺相之地，才算上等；没有这些条件，光是连珠未必就好。地支成连珠时，以太岁排在最前面的为上，比如亥年生的人见到申、酉、戌、亥，一路紧挨着本命太岁，这叫作「从岁」；即便如此，仍要看天干和「纳音」配得怎样才能定论。

虚其一，待其用，得之者，稳步青云；忽头重，忽尾轻，遇之者早归泉世。四柱本干相连，即跳一字，号为虚一待用。四柱本支相连，而重一字者号为头重尾轻，虚一待用为青云得路之人，头重尾轻乃泉壤夭折之子。（壶中子）

《壶中子》有两句歌：空出一位留着备用的，得之可以稳步青云；忽而头重、忽而尾轻的，遇上便要早归黄泉。注解说：四柱的天干本来相连，中间却跳过一个字，这叫「虚一待用」；四柱的地支本来相连，其中却重复了一个字，这叫「头重尾轻」。虚一待用的人是青云得路之才，头重尾轻的人则是早夭于黄泉的短命之子。

【连珠入局尤为荣】如甲乙丙丁子丑寅卯之类，干支顺者，谓之入局，若相刑克者不入局。（理愚歌）

连珠再能入局，就格外荣显。像天干排出甲、乙、丙、丁，地支排出子、丑、寅、卯这一类，干支都顺次相接的，就叫入局；如果彼此之间有刑有克，那就算不得入局。此条出自《理愚歌》。

甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥，余皆彷此。（三命纂局）八字金书云：若甲子生下有乙丑，此为连珠福神，能押众杀，更加禄马十分之命。诗云：命中生处得连珠，足食丰衣与众殊；若有杀神居位内，自然为福与消除。

连珠贵格的样子，如甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥这样顺次相接，其余依此类推，此例出自《三命纂局》。《八字金书》说：假如甲子之下接着乙丑，这就是连珠福神，能够镇压住众多凶杀；再加上「禄」「马」齐备，便是十足的好命。书中有诗说：命里生处若得连珠，衣食丰足与常人不同；即便有凶杀盘踞在命位之内，连珠也自然会化凶为福，把它消解掉。

凡见同气连珠，如丙寅见丁卯，损气，是名退气连珠，丁卯见丙寅退一辰，却是进，名贡气连珠，如丙辰土入见丁巳不佳，丁巳见丙辰最上。（天元变化书）

凡是同一气的连珠还要分进退：丙寅接着丁卯，气势往下损耗，这叫「退气连珠」；反过来丁卯接着丙寅，表面上退了一位，实际却是进，叫作「贡气连珠」。又如丙辰之土在前而丁巳在后就不好，丁巳在前而丙辰在后才是最上等。此说出自《天元变化书》。

【凡甲丙丁壬辰字平头】若见三四字带空亡者，定为僧道。【甲癸未申酉属破字】甲癸酉必损眼，未申患心腹疾，更看时入害乡，干神受制者，必不虚矣。【甲辛卯午申属悬针】五行无气，不值德神，定是军人。三命纂局云：悬针三四字，号悬针眼疾，还多险厄临，被刑带杀须徙配，怎不为军刺面人。

甲、丙、丁、壬、辰这几个字字形头部平齐，叫「平头」；命里见到三四个平头字又带「空亡」的，一定出家做僧道。甲、癸、未、申、酉这几个字属「破字」；甲癸配酉必定伤损眼睛，见未、申则易患心腹之疾，再看生时是否落入害乡，若天干之神又被制伏，应验起来绝不会落空。甲、辛、卯、午、申这几个字属「悬针」；若五行无气，又不遇德神来解，多半是当兵的人。《三命纂局》有歌说：悬针字占到三四个，就叫悬针眼疾，一生险厄频频；再被刑冲带杀，就要流放迁徙，怎么会不成为脸上刺字的军汉呢。

【戊庚戍属杖刑锋刃】若带羊刃蚀神，定犯徙流。【乙己丑巳属阙字】（曲脚杀附）犯多者必有阙唇，穿耳，肢体不全，若无德合，五行无气，*（ps*读音：gu（谷）我的字库没这个字）帛不充，寄食他门。李九万云：凡巳酉丑三合全，天干带己字者，主唇齿不全之疾，一生招人唇吻。八字金书云：四柱中乙己巳者名曲脚杀，带多主他养为子，不然养他人子，主两姓故也。

戊、庚、戍这一类字属「杖刑锋刃」；命里带这些字又带「羊刃」和蚀神的，必定要犯上徒刑流放。乙、己、丑、巳这一类字属「阙字」，「曲脚杀」也附在这一门里；犯得多的人必定有唇裂、穿耳、肢体不全一类的残缺，若再没有德神相合、五行又全无气势，就连谷米布帛都不充足，只能寄食于他人门下（原刻此处缺一字，旧注标明读音同「谷」）。李九万说：凡巳酉丑三合齐全而天干又带己字的，主唇齿有残缺之疾，一辈子招惹口舌是非。《八字金书》说：四柱中出现乙、己、巳的叫曲脚杀，带得多主被别人收养，不然就是收养别人的孩子，总之要沾上两姓的缘故。

【丙壬寅酉为聋哑字】若犯多者，及胎中受害，时食于日，必患聋哑，又酉日戍时生者主聋哑，及头害恶疮，此是时破日者也。歌曰：平头必是为僧道，破字终须失眼明，杀看悬针须刺面，徙流多见杖刑并，饥贫不幸逢空阙，相貌兼知不十成，惟是相遭聋哑字，空亡无气定来精。（金书命诀）

丙、壬、寅、酉这几个字属「聋哑字」。犯得多，又在胎元上受伤，加上生时反过来吞食生日的，必定患聋哑之症。此外酉日戍时生的人也主聋哑，还容易头上生恶疮，这是生时冲破生日所致。《金书命诀》有歌总括说：命带平头字的多半出家为僧道，带破字的终究要损伤眼目，带悬针杀的须防脸上刺字，带杖刑字的多与流放徙边相连；不幸遇上空亡与阙字的，一生饥寒贫困，相貌也难得十全；唯有碰上聋哑字，再加空亡无气，应验起来最为精准。

禄绝者，如甲乙生人在申，主仕官不久，职位难进，资财不丰，门阀不盛。人命绝者，如亥子人在巳，主孤独少子，又寿不长，中年多困。（三命吟）

所谓禄绝，例如甲、乙日的人生在申位，申正是甲乙之禄的绝地，主做官做不长久，职位难以升迁，钱财不丰厚，家门也不兴盛。所谓命绝，例如亥、子年命的人碰上巳位，主孤独而子女少，寿数不长，中年多有困顿。此条出自《三命吟》。

如己未见甲辰，甲辰见己丑，己丑见甲戍，甲戍见己未，凡在四冲之地，纳音同类，逐两位逆数之是也，寅申巳亥子午卯酉，亦以此取之，主人平生多不足，不成器道。经云：井栏互破，无药可医，遇空亡则庶几，行年行运亦忌之。凡命带重支迭干者，主心怀不佳，计较机谋，狡狯短行，岁运添之，因而有失，亦主思虑过当，有心力藏怀之人也。

同类破的样子，如己未见甲辰、甲辰见己丑、己丑见甲戍、甲戍见己未：凡在辰戌丑未这四个相冲之地，两柱「纳音」又属同一类，隔两位逆数过去便是。寅申巳亥、子午卯酉两组也照这个办法去取。犯了它的人一生总有缺憾，成不了大器。经书上说「井栏互破，无药可医」，只有碰上「空亡」才略有转圜，流年大运走到也同样忌讳。凡是命里地支重出、天干重迭的人，心怀多不坦荡，好算计、耍机谋，狡狯而行事不厚道；岁运再添上一重，就会因此失手，也主思虑过度，是把心事深藏不露的人。

凡四柱不可犯丙戊二干，若在寅辰上，名仇雠晦气，主招谤怨，多与人竞，如韩球都大命，戊辰年，甲寅月，甲寅日，丙寅时，又*（ps：*为足和束这个字怎么都查不到）山如老庚辰年，戊寅月，戊寅日，丙辰时是也，古诗云：丙戊忌见莫同群，逢之灾咎及其身，若遇仇雠龙与虎，非时刑祸不堪论。

凡四柱之中不宜同时犯着丙、戊两干，若这两干又坐在寅、辰之上，就叫「仇雠晦气」，主招惹毁谤怨恨，动辄与人争竞。例如都大官韩球的命：戊辰年、甲寅月、甲寅日、丙寅时；又如另一位名字首字残缺、后两字作「山如」的老者：庚辰年、戊寅月、戊寅日、丙辰时，都是这一类。古诗说：丙与戊最忌同处一群，碰上了灾咎就要落到自身；若再遇上辰龙寅虎这一对仇雠，不合时宜的刑伤祸患简直难以尽言。

凡命带乙己癸三干全者，不是四肢眼目破伤，则中年后犯刑，甲乙庚三干全者主失明，十有九中，或小年斑疮损眼，带辰午酉全，中年定失明，乙癸二干不可同见丑字，主富贵少寿，丁辛二干不可同见巳字，主伤父母，经曰：乙癸同牛寸阴难保；丁辛见巳，父母多伤。

凡命里乙、己、癸三干齐全的人，不是四肢或眼目受伤，就是中年以后触犯刑法；甲、乙、庚三干齐全的主失明，十有八九会应验，有的是小时候出斑疮伤了眼睛；若又带齐辰、午、酉三支，中年必定失明。乙、癸两干不可同时见到丑字，见了主虽有富贵而寿数不长；丁、辛两干不可同时见到巳字，见了主刑伤父母。经书上说：乙癸一同落在丑牛之上，连片刻光阴都难保住；丁辛见到巳字，父母多有损伤。

丙辛二干不可见卯，己丁壬三干，不可见午申，名曰类应，主平生歇灭，乙辛二干不可同位，乙未辛未是也。庚壬二干不可同位，庚戍壬戍是也，名曰反伤，主富贵人夭寿，小人刑戳之灾，经曰：乙辛逢未是天牢，四位同宫祸患遭，庚壬遇戍须徙配，灾咎来时不可逃。（广信集）

丙、辛两干不可见到卯字，己、丁、壬三干不可见到午、申，这叫「类应」，主一生沉滞消歇。乙、辛两干不可同处一位，像乙未配辛未就是；庚、壬两干也不可同处一位，像庚戍配壬戍就是，这叫「反伤」：富贵之家的人遇上主短寿，寻常百姓遇上则有刑戮之灾。经书上说：乙辛一同逢未便如身陷天牢，四柱同宫必遭祸患；庚壬一同遇戍就要流放配边，灾咎来时躲也躲不掉。此条出自《广信集》。

五行者往来乎天地之间，而不穷者也，是故谓之行，北方阴极而生寒，寒生水。南方阳极而生热，热生火。东方阳散而而生风，风生木，西方阴止以收而生燥，燥生金，中央阴阳交而生温，温生土，其相生也，所以相继，其相克也，所以相治，此这谓有偏。（五行要论）

五行是在天地之间往来运行而永不穷尽的东西，所以称之为「行」。北方阴气到了极点而生出寒，寒生出水；南方阳气到了极点而生出热，热生出火；东方阳气发散而生出风，风生出木；西方阴气收敛静止而生出燥，燥生出金；中央阴阳交会而生出温，温生出土。五行相生，是为了彼此接续不绝；五行相克，是为了彼此制约治理。此说出自《五行要论》。

春忌见木，不能克伐。夏忌见火，金嫌鬼盛。秋忌见金太刚则阙，旺则害物。冬忌见水，水流则金化，（金成则火炼器就，是金成则欲得火，金未成则不欲火也。又云：秋金得火方为良金，到已（ps：怀疑实为巳）酉丑亦可谓之成也。）

金在春天忌见木，因为春木正旺，金反而克伐不动它；在夏天忌见火，火是金的鬼杀，夏火太盛金受不住；在秋天忌见金，同类相叠过于刚硬就要缺损，旺到极处反而伤害他物；在冬天忌见水，水一流泻，金气就随之消融。小注说：金已经成形，得火锻炼便可成器，所以成形之金希望见火，尚未成形之金则不希望见火。又说：秋天的金要得火才算良金，行到巳、酉、丑地也可以算作成器（原刻「巳」误作「已」）。

又云：金不炼不成器，聚金无火，难成脱朴之名，金重火轻，执事繁难。金不利死衰之火，器象难完，金极火盛，为格最精，金轻火重，锻炼消亡，大火炼金，幸功成而退速，纯金凑水遇富显以赢余。

又说：金不经锻炼就成不了器物，聚了一堆金却没有火，就难以脱去粗朴而得成器之名。金太重而火太轻，办事必然繁难；金若碰上已经衰死的火，器形也难以完整。金到极处而火又旺盛，这是最精粹的格局；反过来金轻火重，一味锻炼下去，金反而销熔殆尽。大火炼金，虽能侥幸成功，功成之后也退得快；纯粹的金再凑上水，则主富贵显达而财用有余。

李九万云：金成则火来，故金未成欲得见火，金已成器，不欲见火也。又云：金无水则干枯，土重则埋没不显，水重则沉没，不作福。悟玄子云：火灭金须成大器，金轻火重命难全。孙子才云：金见子午寅亥，终始蹇塞之人，或成则破。

李九万说：金要成器全靠火来，所以尚未成器的金希望见到火，已经成器的金就不希望再见火了。又说：金没有水就干枯，土太重会被埋没而不能显达，水太重则沉溺其中，结不出福来。悟玄子说：火熄之后金才能成大器，金轻而火重的命难以保全。孙子才说：金见到子、午、寅、亥四支，一生始终蹇滞闭塞，就算成了器也还要再破。

希尹云：五行中其他长生皆在母气临官位，如木临在寅，即为火长生之地，独金长生在巳，土气至巳已绝，又是火临官之位，遇剋我者，而反为长生，岂非金气，虽以至阴为体，然中含至阳之精，乃能坚刚，独异众物，若独阴而不坚，则冰雪是也。遇阳则消矣。六金中惟庚戌尤喜巳，盖火库中金也。若见乙巳，虽纳音属火，而乙与庚合，化为真金亦无碍。

希尹说：五行之中，其他各行的长生位都落在生我之母的临官之地，比如木临官在寅，寅正好就是火的长生之地；唯独金的长生在巳，而土气到巳已经断绝，巳又正是火的临官之位。碰上克我的火，反倒成了自己的长生，这不正说明金气虽然以至阴为形体，中间却含着至阳的精华，才能够坚硬刚强、与万物不同吗？倘若只是纯阴而不坚，那就成了冰雪，一遇阳气便消融了。六个金命之中，唯有庚戌最喜欢巳，因为它是火库里的金。若见到乙巳，虽然乙巳「纳音」属火，但乙与庚相合而化成真金，也就无妨了。

春忌见金，盖死弱伤生，夏忌见火，火出木尽，秋忌见水，水盛则木漂，冬忌见死绝，（为春以前三阳未盛，盘根在地，当是时金水火土不能害之，惟忌死绝年。）又云：甲戌乙亥木之源，生木欲火而秀，丙丁亦然。死木得金而造，庚辛必利，生木见金自伤，死木得火焚则尽，发则无凭也。无风即止，遇水返化其源。无风即止，乱也。遇水返化其源，尽也。

木在春天忌见金，因为春天的金虽处死绝衰弱之地，仍会伤到正在生发的木；夏天忌见火，火一冒出来木就烧尽了；秋天忌见水，水一盛木就要漂流；冬天忌见死绝之地。小注说：冬天是立春以前，三阳之气尚未生发，木正盘根在地下，这时候金、水、火、土都害不了它，唯独怕行到死绝之年。又说：甲戌、乙亥是木的本源；活木要得火才显得秀发，丙、丁两干也一样。死木得金雕造，庚、辛两干必定有利；活木见金则自身受伤。死木若被火烧，一烧就尽，发起来也靠不住。没有风它就静止，遇到水就返回本源——所谓无风即止，是说不再动乱；所谓遇水返源，是说气数到此已尽。

活木甲戌乙亥木之源，甲寅乙卯木之乡，甲辰乙巳火木之生，死木甲申乙酉有暗金，甲午乙未有金剋，甲子乙丑金剋木。

属于活木的：甲戌、乙亥是木的本源，甲寅、乙卯是木的本乡，甲辰、乙巳是火与木相生之地。属于死木的：甲申、乙酉底下暗藏着金，甲午、乙未有金来克，甲子、乙丑同样是金克木。

孙子才云：天干纳音木见水多，木气浮轻，水气漂流，营生每劳力，剋陷六亲，浮散他乡，无安适之地。悟玄子云：水，小润苗，大漂流。李九万云：木有金，则有惟高惟敛之德，仍爱土重，能蟠根万仞，冬月宜土，春月宜水，表裡也。土少则有根危枝茂之患，又云：凡木春生者，主一生不得闲。

孙子才说：天干与「纳音」都属木的人若见水太多，木气便轻浮，随水漂流，谋生总要出苦力，还会刑克六亲，飘散他乡，找不到安身之处。悟玄子说：水少可以润苗，水多就把苗漂走了。李九万说：木有金来修剪，才有向高处生长、向内收敛的德性，同时也喜欢土厚，土厚才能把根盘进万仞深处；冬月宜有土，春月宜有水，两者互为表里。土若太少，就有根基危浅而枝叶徒茂的隐患。又说：凡是木命生在春天的人，一辈子闲不下来。

四时皆忌火多，火多则受竭，忌见冲刑，冲刑则横流，忌见土重，土重则不流，忌见金死，金死则水囚，忌木旺，木旺则水死。又云天倾西北，水之源，地陷东南，水之府。天倾西北，亥为水出之方，地陷东南，辰为纳水之海，逆流到申而作声，故水不西行，水多则溢，反散漫而多不足也，土年亦然，卯巳同。

水在四季都忌火多，火多水就被烧干；忌见冲与刑，一冲一刑水就横流泛滥；忌见土重，土重水就流不动；忌见金死，金一死水就被囚住；忌见木旺，木旺水就枯死。又说：天倾向西北，那里是水的源头；地陷落在东南，那里是水的归宿。天倾西北，所以亥是水流出之方；地陷东南，所以辰是容纳众水的大海。水逆流到申位就要发出声响，所以水不往西走。水太多就要漫溢，反而散漫无归而处处不足；行到土年也是这个道理，卯、巳两支同样如此。

玉霄宝鑑云：水之性润下，逆则有声，顺则有容，年月日时，逆行十二辰者逆也，入格者主清贵有声誉，顺行十二辰者顺也，主有度量，有吉神扶助乃贵格。

《玉霄宝鑑》说：水的本性是向下滋润，逆着走就有声响，顺着走就有容量。年、月、日、时四柱按十二地支倒着排的叫逆，合于格局的主人清贵而有声望名誉；按十二地支顺着排的叫顺，主人度量宽宏，若再有吉神扶助，便是贵格。

悟玄子云：水流清处遇冬天，壬癸难逢亥子全，最爱金生名秀气，偏惟败土浊根源（一本云：偏为败土浊其源）。李九万云：水不绝源，亦伏金而流远，水不可太过，过则反伤。沉芝云：水命动摇多主浊，注云：凡水命不要太旺，更逢冲破，主常俗之人，或阴人不爱旺，多主淫荡，爱自主自绝则吉。

悟玄子有歌说：水流到清澈处又遇上冬天，壬癸之水难得亥、子齐全；最喜欢金来相生，那叫秀气，最怕败地之土把源头搅浑（另一本作「偏为败土浊其源」）。李九万说：水只要源头不断，又暗伏着金在下面，就能流得长远；但水不可太过，过了反而伤身。沉芝说：水命动摇不定的多半主浑浊。注文解释：凡水命不要太旺，若再逢冲破，就是个平庸俗气的人；女子的命尤其不喜太旺，太旺多主淫荡，喜欢坐在自死自绝之位反倒吉利。

春忌见木，恶其焚也，夏忌见土，火旺见土，则暗也，秋忌见金，不能剋制，冬忌见水，水旺则灭形，春火欲明，不欲炎，炎则不实，秋火欲藏，不欲明，明则燥也。冬火欲生，不欲杀，杀则暗也。又云：火无不明之理，明无不灭之象，火多令人不实，火极明明不久也，不可无木，木能藏火，春火得明，到卯寅生也，火不利西，古法云：然是春火亦宜晚明何也，火无不明之理，亦无不灭之象，火多发即死也。

火在春天忌见木，怕它烧得太猛；夏天忌见土，火正旺时见土，光就被掩暗了；秋天忌见金，因为秋金太坚，火克制不动；冬天忌见水，水旺就把火形浇灭了。春天的火要明亮而不要炎烈，太炎烈就不结实；秋天的火要收藏而不要明亮，太明亮就干燥；冬天的火要生发而不要肃杀，肃杀就晦暗。又说：火没有不明亮的道理，明亮之后也没有不熄灭的形象，所以火多的人往往不踏实，火明到极处也明不长久。火不可以没有木，木能把火藏起来；春火之所以明，是因为行到寅、卯得生。火不利于西方。古法说：既然如此，春火为何又宜于晚一些才明亮？正因为火没有不明的道理，也没有不灭的形象，火太多的人一发起来就要败亡。

悟玄子云：炎炎真火镇南方，不必辉光要扶藏，遇土不明多蹇塞，木逢旺处最为良，木死火虚难得求，早岁功名不久长。玉霄宝鑑云：火性炎上，不可太旺，太旺则酷烈暴物，生居离位者，果断有为，锐于建功立事，若居坎位，则畏事多礼之士。李九万云：火不长炎，惟託木以焰，火多无木者，不可发早，发早则无寿。

悟玄子有歌说：熊熊真火镇守南方，不必一味求光辉，要紧的是有所依托收藏；遇上土就不明亮，一生多蹇滞闭塞；木行到旺地才最好；木若死了，火就虚浮无依，什么也求不到，早年即便有功名也长久不了。《玉霄宝鑑》说：火性向上燃烧，不可太旺，太旺就酷烈而暴殄万物；生在离位南方的人果断有为，锐意建功立业；若生在坎位北方，就成了畏首畏尾而多礼数的人。李九万说：火不能长久燃烧，只有依托着木才有火焰；火多而无木的人不可以早发，早发就没有长寿。

五行之主，散在四维，故金木水火，依而成象，是四时皆有用，惟忌火死（酉也），水旺（子也）。神白经云：火死土囚，水旺土虚。风角云：土得金火成大器，又云：土高无贵，空惹灰尘。土聚则滞，五行聚处，生有福之人。

土是五行的主宰，散布在四方四隅，所以金、木、水、火都要依托它才能成形，一年四季它都有用处。土唯独忌讳火死之地，也就是酉，以及水旺之地，也就是子。《神白经》说：火一死，土就被囚住；水一旺，土就变虚。《风角》说：土得到金与火，便能成就大器；又说：土堆得再高也未必贵，白白惹一身灰尘。土聚在一处会滞塞，可是五行聚会之处，往往又生出有福之人。

何故土聚复滞？古人云：土聚在辰未即贵，谓阳土聚于辰，阴土聚于未，辰未者土之正位也，丑戌亦土位，何不言之？盖辰有伏水，未有匿木，水不能滋养万物，故合人贵，戌有藏火，丑有隐金，秋火冬金，能留万物，故令人不贵，是土爱辰未，而不爱丑戌也，若五行有气，秉麻成行，晚年庄产无比，此乃生养之地，为福也。（神白经）

既说五行聚会生福，为什么土聚又反而滞塞呢？古人说：土聚在辰、未两支就主贵，因为阳土聚在辰，阴土聚在未，辰未是土的正位。有人问丑、戌也是土位，为什么不算？这是因为辰中伏着水，未中藏着木，水木能滋养万物，所以使人贵显；而戌中藏着火，丑中隐着金，秋火与冬金只会把万物收束留滞，所以不能使人贵。可见土喜欢辰、未而不喜欢丑、戌。倘若五行有气，排列得像种下的麻一样成行成列，晚年田庄产业无人能比，因为辰未本是生养之地，正是福气所在。此说出自《神白经》。

孙子才云：天干纳音土，不可见水太过，少见则为财，多则为滞。悟玄子云：水土同行终汨没。李九万云：土太过无水则不和柔，无木则不疏通，土命见火，女人多不生长，又云：土旺四季，惟戌土困弱，为人多瞌睡，辰未人好食，丑人清省。沉芝云：土旺反虚，丑成卓立，注云：凡土命不要太旺，反虚不实，见丑即吉，丑有良土，有癸水，故润而有膏，命遇此能卓立也。

孙子才说：天干与「纳音」都属土的人不可见水太过，水少一点是财，水多了就成了滞碍。悟玄子说：水与土同行，最后总要沉没。李九万说：土太过而没有水，性情就不柔和；没有木，气机就不疏通；土命见火，女子多半养不大孩子。又说：土在辰戌丑未四季月都旺，唯独戌土困弱，戌土的人爱打瞌睡，辰、未的人贪吃，丑的人清醒省事。沉芝说：土旺反而虚浮，见丑才能卓然自立。注文解释：凡土命不要太旺，太旺反而虚而不实；见到丑就吉，因为丑里有良土，又藏癸水，所以土质润泽而肥沃，命遇上它就立得住。

火为太阳，性炎上，木为少阳，性腾上，而有所止，水为太阴，性润下，金为少阴，性沉下，而有所止，土无常性，视四时所乘，欲使相济得所，勿令太过不及。（广录）

火属太阳，本性是向上燃烧；木属少阳，本性是向上腾升，但升到一定处就止住；水属太阴，本性是向下滋润；金属少阴，本性是向下沉降，沉到一定处也止住；土没有固定的性情，要看它乘着哪个季节而定。总之要让五行彼此调剂、各得其所，不可让哪一行太过或不及。此条出自《广录》。

甲乙丙丁木火象，多贵。庚辛壬癸金水象，秀实，贵。甲乙戊己木土象，秀实，主脾胃疾。乙庚丙辛金水象。丙丁戊己火土象，贵，主下部或肾疾。庚辛甲乙金木象，骨疾。戊癸甲己火土象。乙庚丁壬金火象。庚辛丙丁金火象，血疾暗，祸发死。壬癸丙丁水火象，目疾，水多贱，火多贵。乙庚戊癸金火象，血疾。丙辛戊癸水火象，目疾。庚辛戊己金土象，贵。壬癸戊己水土象，水多贵，土多贱，虽敏不发肾疾。乙庚甲己金土象。丙辛甲己水土象，肾疾。壬癸甲乙水木象，清贵。甲己丁壬土木象。丙辛丁壬水木象。戊癸丁壬火木象。

下面按天干配对所成的「真象」逐条列出应验：甲乙与丙丁相配成木火之象，多主贵显；庚辛与壬癸相配成金水之象，秀气而结实，也主贵；甲乙与戊己相配成木土之象，秀实而易患脾胃之疾；乙庚与丙辛相配成金水之象；丙丁与戊己相配成火土之象，主贵，但易患下部或肾脏之疾；庚辛与甲乙相配成金木之象，主骨病；戊癸与甲己相配成火土之象；乙庚与丁壬相配成金火之象；庚辛与丙丁相配成金火之象，主血疾与暗疾，祸事一发便有性命之忧；壬癸与丙丁相配成水火之象，主眼疾，水多则贱、火多则贵；乙庚与戊癸相配成金火之象，主血疾；丙辛与戊癸相配成水火之象，主眼疾；庚辛与戊己相配成金土之象，主贵；壬癸与戊己相配成水土之象，水多则贵、土多则贱，人虽聪敏却不易发达，还有肾疾；乙庚与甲己相配成金土之象；丙辛与甲己相配成水土之象，主肾疾；壬癸与甲乙相配成水木之象，主清贵；甲己与丁壬相配成土木之象；丙辛与丁壬相配成水木之象；戊癸与丁壬相配成火木之象。

金水，多情。金火，刚虐刻核。金木，柔而有立，刚正时成。金土，重厚有执，福慧数金。木火，文彩。木水，清秀和而有立。木金，刚直。木土，毒害，饮馔己重。水火，多慧。水木，智仁滋润。水金，清秀福德超达。水土，重浊汨没多难。火水，先昧后明，晚年超达。火木，文彩好胜。火金，性烈。火土，记问大毒。火土，思虑博学。土木，平直而运物。土金，好学少成，先劳后逸。土水，有信有智。（宰公要诀）

另一种真象是按两行相合来断人的品性：金与水相合的人多情；金与火相合的人刚强严酷、苛刻较真；金与木相合的人柔顺而能自立，刚正之性到时自会成就；金与土相合的人厚重而有操守，福慧兼备如同数着金子；木与火相合的人有文采；木与水相合的人清秀平和而能自立；木与金相合的人刚直；木与土相合的人性带毒害，讲究饮食而看重自身；水与火相合的人聪慧；水与木相合的人有智有仁，性情温润；水与金相合的人清秀而福德超群通达；水与土相合的人重浊沉沦，多灾多难；火与水相合的人先暗后明，晚年通达；火与木相合的人有文采而好胜；火与金相合的人性情刚烈；火与土相合的一类人记诵广博却毒性大，另一类则思虑深而学问博；土与木相合的人平实正直而善于运用事物；土与金相合的人好学却少有成就，先劳后逸；土与水相合的人既有信义又有智谋。此表出自《宰公要诀》。

金水象不可见土，谓水土浑杂，金气不见，水浑金暗，令人福浅，土岁亦滞，唯金水清白，集秀丽之容，水深金重逢水厄，遇水须教落深渊。假令癸酉年生，怕癸亥月，庚子日，辛巳时，主水厄也。

金水之象不可再见土，因为水土混杂，金气就显不出来，水浑浊、金晦暗，使人福气浅薄，走到土年也一样滞塞。只有金水清澈明白，才能聚成秀丽的仪容。不过水太深、金太重的人容易遭水厄，一遇水就可能落进深渊。举例说，癸酉年生的人，最怕再配上癸亥月、庚子日、辛巳时，这种命主有溺水之灾。

金火象不可见水，金火主血多，性好杀，往往因血主福，金重火轻发迟益寿。金轻火重发早退速。早发亏寿，利主兵刑之权也。金木象活木畏金，见火成秀，死木得金，方成其造化，金重木轻，令人多骨痛，木重金轻，反化肺疾，金木相宜，造成颛平之象也。悟玄子云：金轻木重损钱财，金重为殃彻骨灾。

金火之象不可见水。金火相配的人血气偏盛，性情好杀伐，往往要经历流血之事才得福。金重而火轻的发迹较迟，却能益寿；金轻而火重的发迹早却退得快，早发的人反而折损寿数，这种命宜于掌兵权刑权。金木之象则是：活木怕金，见火才显秀气；死木得金雕琢，才成得了造化。金重木轻的人多骨节疼痛，木重金轻的反而化成肺病；金木配得恰当，就成了端正平和之象。悟玄子说：金轻木重要破财，金重则成灾殃，是彻骨之痛。

金土象，土积成金，土多金少，其福厚着，金重土轻，福出艰辛，戊己土多有庚辛者，福厚，若庚辛多有戊己者福艰难也。水火象，火多者性急多悔，水多者令人眼疾，此象日时忌之。入酉火死，水浴，其命艰难而死，更忌岁来临之。水土象，土重水轻，令人有下部疾，虽有文章秀而不实，水重土轻却有科名。

金土之象是土积累而生金：土多金少的人福气厚实；金重土轻的人福气来得艰辛。天干戊己土多而带一两个庚辛的，福厚；反过来庚辛多而只有一两个戊己的，福就艰难了。水火之象：火多的人性子急躁而多懊悔，水多的人容易患眼疾，这种象在日柱、时柱上尤其要忌。行到酉位，火在此死、水在此沐浴，命就艰难以至于亡，更怕流年太岁也来临到这一处。水土之象：土重水轻的人有下部之疾，虽有文章却秀而不实；水重土轻的反倒能取得科第功名。

火土象，火虚土聚不成物，若同水流成汨没，火虚土聚成何用，定是尘埃碌碌人。戊子戊午己丑己未丁巳丁亥丙辰丙戌。丙丁与戊己相夹，乃火虚土聚，时上逢水，土滞火灭。平生蹇塞薄，又云：大火见土则暗，大土见火则虚，土轻火重不明，己卯日丙寅时是也。（神白经）李九万云：戊子、己丑、戊午、己未、丙辰、丁巳、丙戌、丁亥、皆火土杂之象，见壬癸则主汨没也。

火土之象：火虚而土聚，什么也成不了；若再随水漂流，就要沉沦淹没。火虚土聚有什么用？注定是个庸庸碌碌、沾满尘埃的人。属于这一象的干支有戊子、戊午、己丑、己未、丁巳、丁亥、丙辰、丙戌。丙丁被戊己夹在中间，就是火虚土聚；时柱上再逢水，土滞塞而火熄灭，一生蹇滞而福薄。又说：大火见土光就暗，大土见火气就虚，土轻火重则不明亮，己卯日配丙寅时便是这样。此说出自《神白经》。李九万说：戊子、己丑、戊午、己未、丙辰、丁巳、丙戌、丁亥都是火土相杂之象，再见到壬癸就主沉沦淹没。

壬子壬午真木，己酉己卯真土，丙子丙戊真水，戊子戊午真火，乙丑乙未、庚辰庚戌真金。

所谓真气，是天干化合之气与「纳音」所属恰好同类：壬子、壬午是真木，己酉、己卯是真土，丙子、丙戊是真水，戊子、戊午是真火，乙丑、乙未与庚辰、庚戌是真金。

乙酉日庚辰时为精金，丁巳日丙午时为精火，癸亥日壬子时为精水，己丑日戊辰时为精土，甲寅日丁卯时为精木，以上主富贵。（广信集）

日与时相配而成一行之精粹的，有下面几组：乙酉日配庚辰时为精金，丁巳日配丙午时为精火，癸亥日配壬子时为精水，己丑日配戊辰时为精土，甲寅日配丁卯时为精木。以上五种配合都主富贵。此条出自《广信集》。

火人丙日辛时，辛日丙时；木人甲日己时，己日甲时；土人戊日癸时，癸日戊时；水人壬日丁时，丁日壬时；金人庚日乙时，乙日庚时。重犯富浅。

五行各有所谓真贵的日时配法：火命的人要丙日配辛时或辛日配丙时，木命的人要甲日配己时或己日配甲时，土命的人要戊日配癸时或癸日配戊时，水命的人要壬日配丁时或丁日配壬时，金命的人要庚日配乙时或乙日配庚时。这些配合若重复出现太多，富贵反而就浅薄了。

甲寅丙寅木火摄助于人，丁巳辛巳金火摄聚于巳，庚申甲申金木摄聚于甲，壬申戊申水火摄助于申，癸亥乙亥水木摄聚于亥。以上主清要显达，若月令不得地，亦作富命。（广信集）神白经云：金水聚于申，火木聚于寅，水木聚于亥，火土聚于巳，全在日时，往往有福，若更在四时有气之中生者妙，十有九贵。

「四时摄聚」是说同一时令之气在干支上聚拢相助：甲寅与丙寅是木火之气相摄相助，丁巳与辛巳是金火之气聚于巳，庚申与甲申是金木之气聚于甲，壬申与戊申是水火之气相摄于申，癸亥与乙亥是水木之气聚于亥。以上诸格主居清要之职而显达；若月令不得地，也还能作富命。此条出自《广信集》。《神白经》说：金水聚在申，火木聚在寅，水木聚在亥，火土聚在巳，关键全看日柱与时柱；能凑齐的往往有福，若再生在四季有气的月份就更妙，十个里有九个贵。

谓年月日时胎，五行排成若无冲破、空亡、死绝，更有福神，互为之助，五行入库，最为上格，贵极一品，虽不入库，只生旺亦可，然不及入库为贵也。又不入库，不生旺，只纯粹不驳杂，亦可为两府。纯粹不驳杂者，无死绝冲破空亡，若有空亡死绝，即从减论。

所谓五行足格，是指年、月、日、时再加胎元，五柱把五行排得齐全：如果其中没有冲破、「空亡」和死绝，又有福神彼此帮扶，而五行都归入各自的库中，这就是最上等的格局，能贵极一品。即便不入库，只要处在生旺之地也可以，只是比不上入库那样贵重。再退一步，既不入库也不生旺，只要纯粹而不驳杂，同样可以做到两府这样的高位。所谓纯粹不驳杂，就是没有死绝、冲破和空亡；若带了空亡死绝，就要按等级递减来论。

然有他处纳音救之，亦可为两府两制。然颇多难，其履历须反复进退，却终有寿，若无救有福神为之助，当作卿监，若无救更空亡，而有福神互为之助，不过一多难员正郎，平生不能有土，若有冲破空亡，而又无一福神，不过簿尉州县官，仍累经停替，若有三刑六害，即作有名举人，或清高僧道，更有死绝，定是一富足百姓。又云：五行足，须是相生，不死绝，有气，福禄神递互乘之，便作至贵之命，如五行死绝，有他处来救亦与不死绝同，如有自死自绝而无救，不入格也。（林开三命）

不过若别处有「纳音」来救助，仍可做到两府、两制的地位，只是波折较多，仕途要反复进退，最终倒能长寿。假如无人相救而有福神扶助，可做卿监一级；假如无救又逢空亡，只靠福神互相帮扶，也不过是个多灾多难的员外郎、正郎，一辈子置不下田产。假如有冲破空亡而又一个福神也没有，那就只能做主簿、县尉一类的州县小官，还要屡屡被停职替换。若命中带三刑六害，就只能做个有名声的举人，或者清高的僧道；再加上死绝，那准是个衣食富足的老百姓罢了。又说：五行齐足还须彼此相生、不落死绝、各自有气，福神与禄神递相乘载，才成至贵之命。五行虽落死绝而别处有救的，与不死绝相同；若是自死自绝又无人来救，就不入这个格了。此条出自《林开三命》。

壶中子云：五行欲其自足，勿论胎。注云：乃金木水火土也，得之足者，为五行借足格，须言借者谓年月日时，可占五行之四字，乃取当生真气所属而图之，盖真气即当年之主，味者添胎元一辰纳音浑四柱而为五，谓之五命，欲其五行足而不阙，据胎分经言，人怀胎二百七十日而生，医家以十月产者计其血脏干湿之一月也，况人有多月生者以何为准？故云：勿用胎元。

《壶中子》说：五行以本身自足为好，不必把胎元算进去。注文解释：五行就是金木水火土，能凑足的叫「五行借足格」。之所以说借，是因为年月日时只占得到五行中的四个字，还要取本人出生时真气所属的那一行来补图，真气就是当生之年的主气。见识浅的人添上胎元这一柱的「纳音」，把它和四柱合成五位，称为五命，一心要五行足而不缺。可是按《胎分经》的说法，人怀胎二百七十日才出生，医家所谓十月而产，是把血脏干湿的那一个月也算了进去；何况有人怀胎超过十月才生，又拿什么作准呢？所以说不要用胎元。

天元变化书云：五行全，未必便贵，须支干有用，其间有正气、真气、官气者，可许为上。正气者印也，真气者五行旺，官气者真气来克也。假令甲子年金，丁丑月水，丁卯日火，辛丑时土，戊辰胎木，此天干杂，纳音无正气、真气、官气，只有辛字用，被丁多所制，不能旺也。虽五行全，贫下。如壬申年，戊申月，乙巳日，丙子时，己亥胎，天元有戊之贵气，化气真火，故卿监。玉掌诀云：五行全者论和柔，杂乱徒然一世休，相交尅剥岂为佳，此命寻常恰似麻。

《天元变化书》说：五行齐全未必就贵，还须干支各有用处，其中要有正气、真气、官气三者，才许为上格。正气就是印绶，真气就是五行当旺之气，官气就是真气反过来克我之神。举例说，甲子年「纳音」属金，丁丑月属水，丁卯日属火，辛丑时属土，戊辰胎属木，这一造天干驳杂，纳音里既无正气也无真气、官气，只有一个辛字可用，却被众多丁火压制，旺不起来，虽然五行齐全，仍是贫贱下等。再如壬申年、戊申月、乙巳日、丙子时、己亥胎，天干上有戊土的贵气，化气又成真火，所以能做到卿监。《玉掌诀》有歌说：五行齐全要看它是否和柔，杂乱无章的白白空过一生；彼此交攻克剥怎么会好？这种命平常得就像一团乱麻。

五行一字者，谓年月日时胎，纳音俱成一字，须是带禄马贵人有气，则为两府，若只带禄马或贵人为两制，会禄马贵人，但只有气，亦卿大夫之命。如冯京辛酉年，辛卯月，癸丑日，辛酉时，壬午胎，木旺于卯，禄马往来相善，故作两府，又如梅昌宗丙午年，癸巳月，癸卯日，甲寅时，甲申胎，虽禄贵全，不临建旺，故作两制，又有人丙申年月日时，无寸土，暴起至富，子孙渐贫矣。（广信录）

所谓「五行一字」，是说年、月、日、时加胎元的「纳音」全都归成同一行。这种命必须带禄、马、贵人而又有气，才能官至两府；若只带禄马或只带贵人，则为两制；虽会齐禄马贵人而仅仅有气，也是卿大夫之命。例如冯京的命：辛酉年、辛卯月、癸丑日、辛酉时、壬午胎，木旺在卯，禄与马往来相得，所以做到两府。又如梅昌宗的命：丙午年、癸巳月、癸卯日、甲寅时、甲申胎，禄与贵虽然齐全，却没有临到建旺之地，所以只做到两制。还有人年月日时全是丙申，命中一点土也没有，暴发成巨富，子孙却渐渐穷了下去。此条出自《广信录》。

五行一字福来朝，赏舆君王宰朝谋，初主运以无蹇滞，布衣何处不封侯。如甲子、癸酉、壬申、辛亥，以此为至贵之命，盖有所归，如壬申癸卯，此无归，故作下命。（鬼谷要诀）

歌诀说：五行归成一字，福气就来朝拱，能与君王同车共议朝政；只要早年行运没有蹇滞，一介布衣走到哪里不能封侯？注文举例：像甲子、癸酉、壬申、辛亥这样的组合是至贵之命，因为它有所归宿；像壬申配癸卯就没有归宿，所以反成下等命。此条出自《鬼谷要诀》。

纳音一字最为强，切忌遭逢死绝乡，生旺相兼并库墓，入文出武贵非常。一要逢生，一要逢旺，更带正库，当为贵格，若逢死绝则无用。（珞琭贵贱格）寸珠尺璧云：五行一字人，最忌以死绝运。

又有歌说：「纳音」归成一字力量最强，只怕碰上死绝之乡；生与旺兼备，再连上库墓，这种人入朝为文、出朝为武，贵不可言。注文说：一要逢生，二要逢旺，再带上正库，就是贵格；若逢死绝，这一格便没有用了。此说出自《珞琭贵贱格》。《寸珠尺璧》也说：五行归成一字的人，最忌行到死绝之运。

长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。三命提要云：一曰受气，又曰绝，曰胞，以万物在地中，未有其象，如母腹空未有物也。二曰受胎，天地气交氤氲而造物，其物在地中成形，始有其气，如人受父母之气也。三曰成形，万物在中成形，如人在母腹中成形也。四曰长生，万物发生而向荣，如人始生而向长也。五曰沐浴，又曰败，以万始生而形体柔脆，易为所损，如人人生后三日，以汤浴之，几至困绝也。六曰冠带，万物渐荣秀，如人具衣冠也。

五行十二位的次序是：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。《三命提要》逐位解说道：第一叫受气，又叫绝、叫胞，此时万物还埋在地里，没有形象，就像母亲腹中还空着，什么也没有。第二叫受胎，天地之气交合氤氲而造化万物，物在地中开始成形，才有了气，就像人承受父母之气。第三叫成形，万物在地中长成形状，就像胎儿在母腹中成形。第四叫长生，万物发生而趋向繁荣，就像婴儿出生后一天天长大。第五叫沐浴，又叫败，因为万物刚生出来形体柔嫩脆弱，容易受损，就像婴儿出生三天后用热水去洗，几乎把他弄得困顿欲绝。第六叫冠带，万物渐渐繁荣秀发，就像人穿戴上衣冠。

七曰临官，万物既秀实，如人之临官也。八曰旺，万物成熟，如人之兴旺也。九曰衰，万物形衰，如人之气衰也。十曰病，万物病，如人之病也。十一曰死，万物死，如人之死也。十二曰墓，又曰库，以万物成功而藏之库，如人之终而归墓也。

第七叫临官，万物已经秀发结实，就像人到了出仕做官的时候。第八叫帝旺，万物成熟，就像人正当兴旺之年。第九叫衰，万物形体衰败，就像人的气力衰退。第十叫病，万物染病，就像人生病。第十一叫死，万物凋亡，就像人的死亡。第十二叫墓，又叫库，万物成就之后收藏入库，就像人身故之后归葬坟墓。

既曰「水土俱生申」，又曰「土生巳」，何也？水土生申，阴阳家之说也，土生于巳，医家之说也，盖五行之中，惟土分体用，厚德载物，居中不用者，土之体也；散在四维，如旺四季一十八日，土之用也。体生于巳，乘父母之禄，用生于申，继父母之位而生也。（李虚中书）

既然说水与土都长生在申，又说土长生在巳，究竟哪一种对呢？水土同生于申，是阴阳家的说法；土生于巳，是医家的说法。原来五行之中只有土要分体与用：厚德载物、居中不动的，是土的本体；散布四方四隅、在四季各旺十八天的，是土的功用。土的本体长生在巳，是乘着父母火的禄位；土的功用长生在申，是承继父母之位而生。此说出自《李虚中书》。

推其形色，则水黑、火赤、木青、金白、土黄，此五行之正色也，及其变易则不然，常以生旺从正色，常生旺则正气全可见正色。死绝则从母色，水者木之母也，死绝则黑，木者火之母也，死绝则青。火者土之母也，死绝则赤。土者金之母也，死绝则黄。金者水之母也，死绝则白。

若推究五行的形状颜色，水是黑、火是赤、木是青、金是白、土是黄，这是五行的正色。到了变化之时就不这样了：处在生旺之地时随本行的正色，因为生旺则正气完足，正色自然显现。落在死绝之地时则随母亲那一行的颜色：水是木之母，木死绝时便现黑色；木是火之母，火死绝时便现青色；火是土之母，土死绝时便现赤色；土是金之母，金死绝时便现黄色；金是水之母，水死绝时便现白色。

夫五行死绝则气归根，见于母之色，凡人之遇苦楚而呻吟母者，乃其义也。成形冠带从妻色，幼壮之年及衰老之际，仰妻之时也。病败从鬼色，病败之地，是鬼王之乡，受尅则气归鬼也。旺墓从子色，旺为传墓，为敛藏故色在于子也。其数则水一，火二，木三，金四，土五，旺生加倍，死绝减半，以义推之。（烛神经）

五行一旦死绝，气就返回本根，于是显出母亲那一行的颜色，正如人遇到苦楚就要呻吟着喊娘，道理是一样的。处在成形、冠带之位时随妻子那一行的颜色，因为幼壮之年和衰老之际，都是要仰仗妻子的时候。处在病、败之位时随鬼杀那一行的颜色，因为病败之地正是鬼王当令的地方，受克则气归于鬼。处在旺、墓之位时随子孙那一行的颜色，因为旺极就要传入墓库、收敛藏伏，所以颜色落在所生的子一行上。至于数目，则水一、火二、木三、金四、土五；生旺时加倍，死绝时减半，依此类推。此说出自《烛神经》。

春木旺、火相、金囚、水休、土死。夏火旺、土相、水囚、木休、金死。秋金旺、水相、火囚、土休、木死。冬水旺、木相、土囚、金休、火死。

四季之中五行的旺、相、囚、休、死各有定例：春天木最旺，火处相位，金被囚，水休息，土死绝；夏天火最旺，土处相位，水被囚，木休息，金死绝；秋天金最旺，水处相位，火被囚，土休息，木死绝；冬天水最旺，木处相位，土被囚，金休息，火死绝。

论曰：五行当时者旺，所生者相，所尅者死，生我者休，尅我者囚。独土无旺，金无相，水无死，火无休，木无囚，此其故何也？盖一？之日三百六十，五行均旺七十二日，惟土为万物母，如旺四季，一十八日。黄帝曰：土于长夏时，土旺，金相，水死，火休，木休可知矣。阎东叟云：推命尤须祥此，则凶者或吉，吉者或凶，辛巳得庚寅，是劫杀亦害死，则凶者或吉。馀倣此。

总论说：当令的一行为旺，它所生的一行为相，它所克的一行为死，生它的一行为休，克它的一行为囚。上表之中唯独土没有单列的旺、金没有相、水没有死、火没有休、木没有囚，这是什么缘故？因为一年三百六十天，五行平分各旺七十二天，而土是万物之母，它的旺分散在辰戌丑未四季月里，每季各旺十八天。黄帝说：土在长夏当令，那时土旺、金相、水死、火休，木属于休，也就可以推知了。阎东叟说：推命尤其要审明这一层，明白了它，凶的有时反成吉，吉的有时反成凶。比如辛巳遇上庚寅，庚寅本是劫杀，也是害死之神，在这里凶反而转吉。其余都照这个道理去推。

五行自生、旺、临官、死、绝：甲申水、丙寅火、己亥木、辛巳金、戊申土自生；丙子水、戊午火、辛卯木、癸酉金、庚子土自旺；癸亥水、乙巳火、庚寅木、壬申金、丁亥土自临官；乙卯水、丁酉火、壬午木、甲子金、己卯土自死；癸巳水、乙亥火、庚申木、壬寅金、丁巳土自绝。

下面开列五行自生、自旺、自临官、自死、自绝的干支。自生的有：「纳音」属水的甲申、属火的丙寅、属木的己亥、属金的辛巳、属土的戊申。自旺的有：属水的丙子、属火的戊午、属木的辛卯、属金的癸酉、属土的庚子。自临官的有：属水的癸亥、属火的乙巳、属木的庚寅、属金的壬申、属土的丁亥。自死的有：属水的乙卯、属火的丁酉、属木的壬午、属金的甲子、属土的己卯。自绝的有：属水的癸巳、属火的乙亥、属木的庚申、属金的壬寅、属土的丁巳。

五行不生、旺、临官、死、绝：水戊申、火申寅、木辛亥、金乙巳、土庚申不生；水庚子、火丙午、木癸卯、金丁酉、土壬子不旺；水丁亥、火癸巳、木壬寅、金丙申、土己亥不临官；水癸卯、火辛酉、木丙午、金庚子、土丁卯不死；水辛巳、火己亥、木甲申、金戊寅、土乙巳不绝。

与上表相对，还有一批干支虽然坐在生、旺、临官、死、绝的位置上，却不当作那一位来看。不算长生的有：水命的戊申、火命的申寅、木命的辛亥、金命的乙巳、土命的庚申。不算帝旺的有：水命的庚子、火命的丙午、木命的癸卯、金命的丁酉、土命的壬子。不算临官的有：水命的丁亥、火命的癸巳、木命的壬寅、金命的丙申、土命的己亥。不算死的有：水命的癸卯、火命的辛酉、木命的丙午、金命的庚子、土命的丁卯。不算绝的有：水命的辛巳、火命的己亥、木命的甲申、金命的戊寅、土命的乙巳。

甲申水，丙寅火，己亥木，辛巳金，戊申土，皆五行自长生，故四时不能与之兴衰，超然自生之理，人若禀之，当敏快高明，贵者得之，其进以渐，富者得之，其利收厚，以至贫贱者得之，亦收向荣，而得其所以生也。

甲申之水、丙寅之火、己亥之木、辛巳之金、戊申之土，都是五行自己坐在长生之上，所以四季的更替左右不了它们的盛衰，自有一份超然自生的道理。人若禀受了这样的干支，性情敏捷通达而见识高明：显贵的人得到它，升迁循序渐进；富有的人得到它，收利丰厚；就连贫贱的人得到它，也能日渐向好，各自得到属于自己的那份生机。

丙子水，戊午火，辛卯木，癸酉金，庚子土，此五行自旺者也，不待四时，而能自致其旺，则其为旺也孰？？此五行福力，奋震无偏拟者也。

丙子之水、戊午之火、辛卯之木、癸酉之金、庚子之土，是五行自己坐在帝旺之上的一类。它们不必等四季来帮，自己就能达到极旺，这样的旺还有什么比得上？这五组干支的福力奋发震动，没有别的组合可以与之相比。

壬辰水，甲戍火，癸未木，乙丑金，丙辰土，此五行之印库也，乃五行归根复本之时，凡库之所在，必欲物聚之，则其库充矣。设壬辰水为之主，欲得众水交归，然后为重，更有金木与之往往来相生，当得清权，倘若水制火，火制金，更或天中临之，是谓负印不起也。

壬辰之水、甲戍之火、癸未之木、乙丑之金、丙辰之土，是五行的印库，也就是五行归根复本的时候。凡库所在的地方，总希望有同类之物聚拢进来，库才算充实。假设以壬辰水为主，就要众水一齐归拢过来，分量才够重；再有金、木不断往来相生，便能得到清要之权。倘若反过来水去制火、火去制金，或者又有「天中杀」临到，那就叫作背着印却挑不起来。

乙卯水，丁酉火，壬午木，甲子金，己卯土，此五行自死者也。生则劳，死则息，其理自然，不有死之地，其物无自而归，又有所谓自死者，得其真归之理焉，凡命遇此，颖特高明，多慧少福，以静默为体，而不利有位，以澹薄为事，而不利与起，惟可学道访仙，超生死之门也，更在消息，

乙卯之水、丁酉之火、壬午之木、甲子之金、己卯之土，是五行自己坐在死位的一类。活着就要劳碌，死了才得安息，这本是自然之理；没有一个死的去处，万物就无从归宿。所谓自死，正是得到了真正归宿的道理。凡命遇上它的人，聪颖出众而见识高明，多智慧而少福泽，以沉静缄默为本性，因而不宜居官位；以淡泊为处世之道，因而不宜求兴起。这种人只适合学道访仙，去超脱生死之门，其中分寸还要再细细斟酌。

癸巳水，乙亥火，庚申木，壬寅金，丁巳土，此五行自绝者也，天之道无可绝为，盖干支适会，已绝则更生，凡遇此者，忧喜未定，设如癸巳绝水，得癸酉旺金符之，是谓绝中水更生也。（烛神经）

癸巳之水、乙亥之火、庚申之木、壬寅之金、丁巳之土，是五行自己坐在绝位的一类。天道并没有真正断绝一切的道理，干支恰好凑到一处，绝到尽头反而又生，所以遇上这一类的人，是忧是喜还说不定。比如癸巳是绝地之水，若得到癸酉旺金来接应，那就叫作绝处之水重新得生。此说出自《烛神经》。

凡命带甲子乙卯己卯壬午丁酉，不可便以死论，壬寅癸巳丁亥庚申乙亥，不可便以绝论，丙寅辛巳甲申戊申己亥，不可便以生气论，乙丑壬辰丙辰癸未甲戌，不可便以墓气论，须是用月令以辨清浊贵贱言之。（广信录）李虚中云：壬寅正得艮位，故不得谓之绝，丁巳正得火禄，故不得谓之绝，而尤坚壮也。沉芝曰：君相五行止于纳音也，凡五行以生旺为君，临官为相若纳音是木，生月日时遇寅卯两位，金遇申酉，水遇亥子，火遇巳午皆主贵。（三命提要）

凡命里带甲子、乙卯、己卯、壬午、丁酉的，不可一见就按死来论；带壬寅、癸巳、丁亥、庚申、乙亥的，不可一见就按绝来论；带丙寅、辛巳、甲申、戊申、己亥的，不可一见就按有生气来论；带乙丑、壬辰、丙辰、癸未、甲戌的，也不可一见就按墓气来论。总要拿月令来分辨清浊贵贱，才好下断语。此说出自《广信录》。李虚中说：壬寅正当艮卦之位，所以不能叫作绝；丁巳正得火的禄位，所以也不能叫作绝，反而格外坚实强壮。沉芝说：所谓君与相，只就「纳音」而言——五行以生旺之地为君，以临官之地为相。假如纳音属木，而生月、生日、生时之中占到寅、卯两位；属金的占到申、酉；属水的占到亥、子；属火的占到巳、午，都主贵。此条见于《三命提要》。

至若勾陈得位，不亏小信以成仁，真武当权，知是大才而分瑞。莹和尚注云：勾陈为土将，其于常也为信，真武乃水之神，其于常也为智，若生属旺地，福德加临，可谓得位，当权处之器。王氏注云：珞琭子学此二神，盖言水土之性耳。

《珞琭子》说：勾陈若得其位，此人不肯亏损小小的信义，因而成就仁德；真武若掌权柄，可知他是大才之人，足以分符受任。莹和尚注解说：勾陈是土之将神，在五常中主信；真武是水之神，在五常中主智。若生在这两神所属的旺地，又有福德加临，就可以说是得位、当权、堪当大任之才。王廷光注解说：珞琭子举这两位神将，无非是借来说明水与土的性情罢了。

自生自旺事如何，印墓同华更自殊，权杀定须臻相位，无权当得配金鱼。如贵格丙子壬辰庚子丙辰是也，不入格驳杂辛巳见丙子、癸酉见丙寅是也。死绝宫中随顺生，更和天乙禄来并，人生值此终当贵，无禄还须亦贵名。有人壬午见丁卯，丁壬交互，丁禄在午，积财后贵。（鬼谷要诀）

歌诀说：自生自旺的命该怎么看？印与墓同样华美，各有各的殊胜；若掌得权杀，一定能位至宰辅，即便无权，也当得上佩金鱼袋的显官。注文举例：贵格如丙子、壬辰、庚子、丙辰便是；不入格而驳杂的，如辛巳见丙子、癸酉见丙寅便是。又一首歌说：死绝之宫里若能顺势得生，再加上「天乙贵人」与禄神并临，人生遇上这样的配合终究要贵，即便没有禄，也一样有贵名。有人壬午见丁卯，丁与壬交互相合，丁的禄又正在午上，所以先积财而后显贵。此条出自《鬼谷要诀》。

夫五行之性，各致其用，水者其性智，火者其性礼，木者其性仁，金者其性义，逮夫土则信而已，重厚宽博，无所不容。以之水，则水附之而行，以之木，则木讬之而生。金不得土，则无自出，火不得土，则无自归，必损实以为通，致虚以为明也。

五行各有性情，也各有各的用处：水的性情是智，火的性情是礼，木的性情是仁，金的性情是义，至于土，就只是一个信字，它厚重宽博，无所不容。有了土，水才能附着着它流行；有了土，木才能依托着它生长。金若没有土，就无从产出；火若没有土，就无处归藏。所以土总要损去自己的实来成全别人的通畅，让出自己的虚来成全别人的光明。

五行之用，多则太过，少则不及，其气其数，有余不足，皆能致凶，抑扬归中，然后为福，功成者贵于退藏也，将来者贵于荣振也。功成者谓五行禀旺气者也，旺而能止息，是谓退藏，将来者五行在冠带胎养之地，其气亏而未盈，故欲子母相生，以益其气，则有荣进振发之道也。

五行用起来，多了就太过，少了就不及，无论是气还是数，有余或不足都能招来凶咎；要一抑一扬地归到中和，才成得了福。已经功成的贵在退身收藏，尚未到来的贵在荣发振起。所谓功成，是指五行禀受了旺气；旺到极处而能停下来歇息，就叫退藏。所谓将来，是指五行处在冠带、胎、养这些位置上，气还亏欠而未满盈，所以希望子母相生来增益它的气，这样才有荣进振发的路子。

如水非其时则涓箇（衰则为梗介，死绝则枯藁，故为梗介）金旺太过则动作凶，炎炎者贵乎熄，不息则有自焚之灾，滔滔者贵乎止，不止则有自溺之患，夫火行南陆而化热，盛则灾，烈而害物，至酉亥则阴能翕之，然后温燠。水行北陆而化寒，盛则严冷而杀物，至卯巳则阳能闢之，然后能滋生万物。

比如水不当令，就只剩涓涓细流（衰的时候成了阻梗，死绝的时候干枯如槁木，所以称为梗介）；金旺得太过，一举一动都带凶。火焰熊熊的贵在能熄，不熄就有自焚之灾；水势滔滔的贵在能止，不止就有自溺之患。火行到南方而化为热，太盛就成灾，猛烈起来要伤害万物，直到酉、亥之地有阴气来收敛它，才转成温暖宜人。水行到北方而化为寒，太盛就严冷而杀伤万物，直到卯、巳之地有阳气来开发它，才能够滋生万物。

此言水火止熄则和也，阴不得阳则沉陷而不兴，阳不得阴则燥进而不复。夫五行之性，大概以胎、生、旺、库为四贵，死、绝、病、败为四忌，余为四平，然有生而不生，旺而不旺者，此为凶乃先吉也，有死而不死，绝而不绝者，此为吉乃先凶也。

这是说水与火能够止息才算调和：阴得不到阳，就沉陷下去振作不起来；阳得不到阴，就一味燥进而不知回头。五行的性情大体上以胎、生、旺、库为四种贵位，以死、绝、病、败为四种忌位，其余四位不吉不凶，算作平位。不过其中也有看似长生却不作生、看似帝旺却不作旺的，这种是先吉而后凶；也有看似死却不真死、看似绝却不真绝的，这种是先凶而后吉。

如水见戊申土，此生而不生也，水见庚子土，此旺而不旺也，遇此多成而反败，因喜而反忧，如水见癸卯金，此死而不死也，水见辛巳金，此绝而不绝也，五行气尽，而得父母之德以生益之，则其气复生矣。遇之者危中有福，穷而通，屈而伸也。

举例说，水见到戊申土，申本是水的长生，却因土来克制而生不起来，这就是生而不生；水见到庚子土，子本是水的帝旺，却被土压住而旺不起来，这就是旺而不旺。遇上这两种，往往先成后败，本来欢喜反而转成忧愁。又如水见到癸卯金，卯本是水的死地，却有金来生它，所以死而不死；水见到辛巳金，巳本是水的绝地，同样有金相生，所以绝而不绝。五行之气虽已用尽，却得到父母那一行的德惠来生养增益，气就重新活了过来。遇上这种配合的人，危险之中反有福气，穷途能通，屈曲能伸。

生旺太过，则福中藏祸，死绝太过，则福无可讬。若夫死绝逢子，殃变能逃。火土最先，金水尤后，火绝得土，曰睿肤作圣。火以土为子，火绝于亥，而见丁亥是也，又得土则藏性于土者思而致道者也，此绝火为清明复性之火，见丁亥有气之土，是谓精思，而所感皆通睿则作圣矣。

生旺过了头，福里就藏着祸；死绝过了头，福就没有地方寄托。至于死绝之地若能遇上自己所生的子一行，灾殃就能够躲开，这里头火与土应得最快，金与水应得最慢。火在绝地得到土，叫作睿思作圣，语出《尚书·洪范》「思曰睿，睿作圣」。火以土为子，火绝在亥，见到丁亥便是。得了土，火的性情就藏进土里，那是善于思索而能悟道的人。这种绝地之火乃是清明复性之火，遇上丁亥这样有气的土，就叫作精思；所思所感无不通达，睿智到极处便近于圣了。

土绝得金而不忌曰寿。土绝在巳，得辛巳金是也，金者赤土也，是土之成器者，但生于土而别于土也，传气而成金，虽死而不亡也。金绝，得水精，复继体。金绝于寅，得甲寅水是也，金有气也，气绝于寅水者精也，水至寅卯为精啬之地，然精啬则全，精全则神应气化，而形复于本矣。

土在绝地得到金反而不忌，这叫作寿。土绝在巳，见到辛巳金便是。金好比赤色的土，是土成器之后的样子，虽从土生出来却又与土有别；土把气传给金而成金，所以土虽死却并不消亡。金在绝地得到水的精华，可以重新接续自己的形体。金绝在寅，见到甲寅水便是。金原本是有气的，气绝在寅；而水是精，水行到寅、卯正是精气收敛节省的地方，精能收敛就得保全，精一保全，神便应之而气随之变化，形体也就回复到本原了。

水绝，得木魂，复天游。水绝于巳，得己巳木是也，水者精也，绝则精丧，精丧则神离气散而形消，可谓凶矣，然木主魂，能从神而往来者谓之魂，得性归真，随体离形，同于大道者也。

水在绝地得到木之魂，便能重新遨游于天地之间。水绝在巳，见到己巳木便是。水是精，精绝就是精气丧失；精一丧失，神就离散、气就消散、形体也随之消亡，这本是凶象。然而木主魂，能够跟着神来往出入的就叫作魂，得了它便能返归本性、随着形体的消解而不受形体所限，与大道合而为一。

木绝得火，火出木烬，灰飞烟灭，故独为凶，蛇马无胆于焉是证。木绝于申，得丙申火是也，盖木滋火水土之性，假合而生，脉绝而枯藁，则还水也，灼之而为火，则还火也，腐之而为土，则还土也，亡形失性，故独为凶，蛇马者位在巳午，木历巳午而死，木者于脏属肝，于腑属胆，故蛇马无胆，证木死为凶也。（烛神经）

唯独木在绝地得到火不行：火一冒出来木就烧成灰烬，灰飞烟灭，所以单单这一种为凶，「蛇马无胆」的说法正是它的证据。木绝在申，见到丙申火便是。木本是靠火、水、土几种性质假合而生的：脉气一绝而干枯，就还原为水；用火一烧，就还原为火；让它腐烂成泥，就还原为土——形体没了，本性也失了，所以单单这一种为凶。蛇与马指的是巳、午两位，木经过巳午就要死去；木在五脏属肝，在六腑属胆，所以说蛇马无胆，正可证明木死是凶。此说出自《烛神经》。

五行之中，唯土者万物之母也，水火金木，因之以入，命中得水火木金全，而唯乏土字则夭，盖五行无土主之，则生复不定，在金命人言之，其夭尤速，为金是土之子，故金既无土，从何而生，故云无救无疗。（壶中子）

五行之中只有土是万物之母，水、火、金、木都要靠它才能安顿下来。命里水火木金四行齐备，唯独缺了土，主短寿；因为五行没有土来作主，生机就反复不定。若在金命人身上，夭折得尤其快，金本是土所生的儿子，既然没有土，它又从哪里生出来呢？所以说这种命无救无医。此说出自《壶中子》。

五行生、旺、死、绝分引贵贱例。凡生旺固好，然为死绝加临之，则为驳杂多难，小薄之命，凡死绝固不好，然为生旺加临之，却反为纯粹，此即为福禄之命。（林开五命）

下面是按五行的生、旺、死、绝来分判贵贱的例子：生旺固然是好事，可是被死绝之气加临上来，就成了驳杂多难、格局单薄的命；死绝固然不好，可是被生旺之气加临上来，反倒显得纯粹，这就是有福有禄的命。此条出自《林开五命》。

年月日胎，俱在死绝无气之乡，而得一时在自生或自旺之地者是也。假令年月日胎俱无气，而得癸酉或戊午丙子庚子辛卯，皆纳音自旺之位也。火辛巳丙寅己亥甲申戊申，皆纳音自生之地也。仍需只于生旺处为本命，若大小二运以年太岁，只以生时较量灾福，盖不生不旺，则不能成人故也。若夫论命运之顺逆，方取本命属阳与属阴，余皆不取本命，而唯以生时生旺之处论之。

「功夺造化格」是说：年、月、日、胎四柱都落在死绝无气的地方，唯独生时坐在自生或自旺之地。举例说，年月日胎全都无气，而时上得到癸酉，或戊午、丙子、庚子、辛卯，这些都是「纳音」自旺的位置；又如辛巳、丙寅、己亥、甲申、戊申，这些都是纳音自生的位置。遇到这一格，就要改以生旺的那一处当作本命；大运小运虽仍从年上太岁起，推算灾福却只看生时。因为不生不旺，人就成不了器。至于论命运的顺行逆行，才回过头去取本命的阴阳来定；其余各项都不用本命，只以生时所居的生旺之处来论。

本命纳音生居无气之地，却得救助，而往来复旺于本位是也。假令辛酉人得癸卯，或癸卯人得辛酉，盖辛酉之木，困于金乡，却得癸卯，则金复旺于酉，而木复旺于卯，往来互换，故为吉会，此类人，先有多难，后享安乐之福，又云：辛酉失位之木，唯对以癸卯，则刚柔相济，得之者，是文明俊敏之士，决取巍科。（玉霄宝鑑）

「功侔造化格」是说：本命「纳音」虽然生在无气之地，却得到救助，彼此往来而各自在本位上重新旺起来。举例说，辛酉的人得到癸卯，或者癸卯的人得到辛酉：辛酉纳音属木，困在金乡，一旦得到癸卯，金就在酉上复旺、木就在卯上复旺，两下往来互换，所以是吉利的会合。这一类人先要经历许多磨难，后来才享安乐之福。又说：辛酉是失位之木，唯有配上癸卯才刚柔相济，得到它的人是文采焕发、才思敏捷之士，一定能考取高第。此说出自《玉霄宝鑑》。

如年时纳音属金水，日月属木火者也。（五行要论）

「内阳外阴格」是说：年柱与时柱的「纳音」属金、水，而日柱与月柱的纳音属木、火——外面两头是阴，里面两柱是阳。此条出自《五行要论》。

纳音者天地之气数也，驿马学堂居长生之位，才能官职在旺相之乡，文章富贵处印库之地，如逢衰败则减三分之一，更遇死绝，则去十分之半，切忌空亡冲克，不宜刑害，吞食，故同源相成顺数为上，杂数次之，则天地气全，基本强壮，同类相伤（如丁未刑丁丑是也），则支神气散，理无复合，管辂云：五行互旺，虽冲气完，五行相克，虽合气散。（阁东叟书）

「纳音」就是天地之间的气数。「驿马」与「学堂」要落在长生之位，才干与官职要落在旺相之乡，文章与富贵要落在印库之地。若碰上衰败，福分要减去三分之一；再遇上死绝，就要去掉一半。最忌「空亡」和冲克，也不宜刑、害与吞食。所以同一源头彼此成全、顺次相数的为上，杂乱相数的次一等；顺数则天地之气完足，根基强壮。若是同类反而相伤，例如丁未去刑丁丑，地支之气就要涣散，道理上再也合不拢。管辂说：五行彼此都旺，即便相冲，气仍完好；五行彼此相克，即便相合，气也要散。此说出自《阁东叟书》。

万物负阴而抱阳，冲气以为和，过与不及，则为乖道，故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及，损其太过，所以贵在折归于中道，使无有余不足之累，即贵人驿马之微意也。行运亦如之，悟其微意，则于命之说，思过其半矣。（五行要论）过与不及，犹物颠倒；气数中庸，应期而发。五行喜刚柔得中，三命忌盛衰太过。（鬼谷遗文）

《老子》说万物背负着阴而怀抱着阳，靠冲和之气来调和。太过与不及都是背离正道，所以高的要压下去使它平，低的要抬起来使它高；不足的加以增益，太过的加以减损。可贵之处就在于折中而归于中道，让命局没有有余或不足的拖累——这正是「贵人」「驿马」这些神煞暗含的意思。行运也是同一个道理，能领悟这层微意，对命理之说也就懂了一大半。此条出自《五行要论》。《鬼谷遗文》也说：太过与不及，就像器物翻倒错位；气数守住中庸，到了时候自然发越。五行喜欢刚柔得中，三命最忌盛衰太过。

凡旺中无禄贵者，乃愚极多狂浪无成，更克本命，又带刑杀，主狂愚无图转，如丙寅得戊午时日也，旺中须爱禄，如丁卯人见戊午，是旺中有禄，丙寅见戊午，无禄有杀，多淫浪愚贱以狂，极则衰故也，做事弄巧成拙或带疾，盖戊午自刑自刃也。（沉芝源髓）

凡是身处旺地而没有禄、没有贵人的，愚昧到极点，多半狂放浪荡而一事无成；若再克到本命，又带着刑与杀，主此人狂愚而无从转圜，例如丙寅日得戊午时便是。旺中总要有禄才好：丁卯的人见戊午，就是旺中有禄；丙寅见戊午，则无禄而有杀，多半淫荡浪游、愚贱而近于狂——旺到极处就要转衰的缘故。这种人做事往往弄巧成拙，或者身上带病，因为戊午本身既自刑又自带羊刃。此说出自《沉芝源髓》。

土人寅卯辰，水人寅卯辰，水土同取，火人酉戌亥，缘申上亦有火力，故取，酉戌亥木人，午未申皆太弱，金命不然，若在巳午未转上。（天元变化书）

「三命太弱」是说本命之气落在最衰弱的一片方位上：土命的人在寅、卯、辰，水命的人也在寅、卯、辰，水与土同取一样的位置；火命的人在酉、戌、亥，因为申位上还留有几分火力，所以只从酉戌亥算起；木命的人在午、未、申，这些都算太弱。唯独金命不照此论，它要落在巳、午、未一带才算。此条出自《天元变化书》。

木火秀而重富，只不可见金，金年有灾。水木秀而清高，只不可见卯巳，卯巳年亦灾。丙辛为水，在亥子月中，其水成象，月中要见丙辛旺，富也。（神白经）

木与火相配秀气而多主富，只是不可见金，行到金年就有灾。水与木相配秀气而清高，只是不可见卯、巳，行到卯年巳年也有灾。丙与辛相合化水，若生在亥、子月中，这水便结成了象，月令之中再见丙辛当旺，就主富。此条出自《神白经》。

假令癸丑年木，乙丑月金，壬午日木，辛丑时土，壬午木自死，引起生年癸丑木自绝，于申自生自旺亦同推之。（林开五命）五行无气，为人镇日多忧。（隐迷赋）

举例说，癸丑年「纳音」属木，乙丑月属金，壬午日属木，辛丑时属土：壬午之木本身坐在死地，又牵引起生年癸丑之木同归于绝，这就叫引起自死自绝。若是自生、自旺，在申位上也照这个办法类推。此条出自《林开五命》。《隐迷赋》说：五行没有气的人，整天愁眉不展、忧思不断。

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相生按这样一条次序循环：金熔化而生出水，水滋润而生出木，木燃烧而生出火，火焚尽而化为土，土凝聚又生出金，周流不息。五行相克则另成一环：金能砍伐树木，木能疏松泥土，土能阻挡流水，水能扑灭火焰，火能熔化金铁，同样首尾相衔，循环不已。

五行相克最为不好，如是福聚之地克他处，却从好断之。如其他来克福聚之地，即大不好，五行相生最为佳，然以祸相生则为凶，以福相生则为吉。凡相生相克，遇五行交错，方可论之，如六合、三合、刑害、冲破之类，皆为五行之交错也。（林开五命）

五行相克本来最不好，但若是福气聚集的那一处去克别处，反倒要按好的来断；反过来，别处来克福气聚集之处，那就大大不妙。五行相生本来最好，但拿灾祸去相生就成了凶，拿福气去相生才是吉。凡讲相生相克，都要等五行有了交错才好论断；像六合、三合、刑害、冲破这一类，就都是五行的交错。此条出自《林开五命》。

大率五行尚其变，而不尚其常，贵其隐而不贵其显，死绝有救则为还魂，生旺有克者气散。若夫彼我之相生，顺则益本，逆则夺气，彼此之相克，顺则势强，逆则有伤。设如木火相生，顺推之而相生，则益气而荣盛，若命属木，而火来投之，则逆而夺气矣，如木之相克，本命属金而见木，则有强盛之势，如命属木而金来克之，则为伤残之咎也。（烛神经）生旺破坏而福浅，死绝有救而贵显。（广录）

大体上说，五行看重的是变而不是常，看重的是隐而不是显：死绝之处若有救，便是「还魂」；生旺之处若被克，气反而涣散。至于彼此相生，顺着来就增益本身，倒过来就被夺去气；彼此相克，顺着来就势力强盛，倒过来就受伤。譬如木火相生，顺推过去是木生火，本气便增益而荣盛；若本命属木，反倒是火来投它，那就是逆生而被泄气了。又如相克，本命属金而见到木，木是我所克，便显出强盛之势；若本命属木而金来克我，那就是伤残的祸咎了。此说出自《烛神经》。《广录》则说：生旺却遭破坏的人福气浅，死绝而有救助的人反而贵显。

火年火月，木日木时，支干纳音相类者皆是。（三命纂局）

「父子相类格」是说年与月同属火、日与时同属木这一类，凡上下两柱的干支和「纳音」属同一行的都算。此条出自《三命纂局》。

如水命人四柱有金土之类是也，主平生稳当享清闲之福。（广信录）

「助气」是说本命之外另有相帮之气，例如水命的人四柱里有金有土之类：金能生水，土能约束水，主一生稳当，享清闲之福。此条出自《广信录》。

五行自死自绝，而有救者是也，递相还者最贵，有福神次之，无福神独自还魂者为下。（林开五命）

「还魂格」是说五行本已自死自绝，却有救助之神使它复活。彼此递相救还的最贵，有福神来救的次一等，没有福神而只靠自己还魂的最下。此条出自《林开五命》。

火人乙亥，土人丁巳，金人壬寅，木人庚申，水人癸巳。（若人见之，晚发财禄也。）（神白经）

另一种还魂格的配法是：火命的人见乙亥，土命的人见丁巳，金命的人见壬寅，木命的人见庚申，水命的人见癸巳。人若命中遇上，主晚年发起财禄。此条出自《神白经》。

相生相得事如何，仍须禄马位包罗，六合天乙来相照，身居两府定无蹉。（鬼谷要诀）

歌诀说：五行既相生又相得，究竟怎么样？还须要禄与「驿马」把命位包罗周全；若再有六合与「天乙贵人」来照临，身居两府之位便万无一失。此条出自《鬼谷要诀》。

如辛巳金绝在寅，而见戊寅土，最贵，以戊干神阳土，压辛之阴金，金绝在寅，见戊寅纳音土，亦生辛巳纳音金，六辛贵在寅，五行绝处逢生是父母，故为福，他准此。

例如辛巳「纳音」属金，金绝在寅，若见到戊寅土便最贵：一来戊是阳土之干神，压得住辛这一阴金；二来金虽绝在寅，戊寅的纳音是土，土又能生辛巳的纳音金；三来六个辛日的「天乙贵人」正在寅上。五行在绝处遇到生我的一行，就等于遇上父母，所以是福。其余情形都照这个道理去推。

如丁卯火犯亥卯未，三合全，虽有癸亥水克，亦主富，上下皆得木气生，如王韦明相公，己未年，乙亥月，丙寅日，辛卯时，虽亥卯未木局生，纳音火，奈气伤己土，久后恶死，如甲乙人逢申子辰，为甲乙木体遇申子辰皆水也。（沉芝源髓）

例如丁卯「纳音」属火而命犯亥卯未，三合木局齐全，纵然有癸亥之水来克，也仍主富，因为上下都得木气来生火。又如王韦明相公的命：己未年、乙亥月、丙寅日、辛卯时，虽有亥卯未木局生火，纳音也属火，无奈木气伤了己土，日子久了终于不得好死。再如甲、乙日的人逢上申子辰，那是甲乙木的本体遇上一片水。此条出自《沉芝源髓》。

身土遇火生而渐利，命水得金乃优长，金多须火或从革以成命，木重得金揉曲直而任使。水流不止，须土以攘之，火盛无依，惟水以济之。身命喜于生旺福，干不嫌克制，假如火至盛旺，左右无木，须得水制，方成既济，火轻则不然。（鬼谷遗文）

身属土的人遇火来生，会渐渐得利；命属水的人得到金，运势就悠长。金多的须要火来锻炼，或者顺着「从革」之性来成就命局；木重的得到金来修剪，把曲直之材揉制成可用之器。水流个不停，须要土来阻挡；火盛而无所依托，只有水才能调剂。身与命都喜欢处在生旺的福地，天干上不怕有克制。譬如火已经极旺，左右又没有木可依，就非得有水来制它，才成「既济」之象；火若本来就轻，那就不能这样办了。此条出自《鬼谷遗文》。

肝江李秦伯曰：五行用得其宜，虽相克而为福，五行用失其宜，虽相生而为灾。如水遇土而止，土遇木而秀，木遇金而成器，金遇火而熔铸，火遇水而灭形，水生木，木通则水竭，木生火，火旺则木焚，火生土，土旺而火痊，土生金，金贵则土贱，金生水，水旺则金沉，是也。

肝江人李秦伯说：五行用得恰当，虽然相克也能成福；五行用得不当，虽然相生也会招灾。相克成福的例子：水遇上土就被约束住，土遇上木就显得秀发，木遇上金就雕琢成器，金遇上火就熔铸成形，火遇上水就熄灭形迹。相生招灾的例子：水生木，木通畅了水反而枯竭；木生火，火旺了木就被烧尽；火生土，土旺了火就熄了；土生金，金贵重了土就低贱；金生水，水旺了金就沉没。

又如金克木，金气和则成器，否则伐木。木克土，木气和则成林麓，否则茅次。土克水，土气和则水流，否则成渊塞。水克火，水气和则既济，否则各灭形质。火克金，火气和则熔铸，否则损模也。

再如金克木，金气平和就把木雕成器物，否则不过是把树砍倒；木克土，木气平和就长成林木山麓，否则只生一片茅草；土克水，土气平和就疏导水流，否则淤成深渊而堵塞；水克火，水气平和就成「既济」之功，否则两下里都毁了形质；火克金，火气平和就熔铸成器，否则连铸器的模子也损坏了。

清者是因浊而清也，五行有所制伏之谓也，假令水病见土则浊，却非土堤防则不能止息，既止息，则清之有渐也，不可太过不及。浊者五行无制伏也，如金多无火，水多无土，火多无水，木多无金，土多无木也，故五行有反极之说。

所谓清，是因为有浊才显出清来，指的是五行彼此有制伏。譬如水病之命见到土本来算浊，可是没有土来筑堤防，水就止不住；既然止住了，清也就一步步来了，只是不可太过或不及。所谓浊，是五行没有东西制伏它，例如金多而无火、水多而无土、火多而无水、木多而无金、土多而无木。正因为如此，五行才有物极必反的说法。

如赵士鹏中大命丁卯年火，丁未月水，乙酉日水，甲申日水，鬼气生旺而极也，水极生木，木生火，故极则变，变则通也，又如程禹尚书，丁卯年火，辛亥月金，庚戍日金，庚辰时金，是金极变丙水为火官，寅戍为魁星矣。

例如中大夫赵士鹏的命：丁卯年「纳音」属火，丁未月属水，乙酉日属水，甲申一柱也属水，克身的鬼气生旺到了极点。可是水极就生木，木又生火，所以极则生变，变则通达。又如尚书程禹的命：丁卯年属火，辛亥月属金，庚戍日属金，庚辰时属金，这是金极而变，丙化水反过来成了火的官星，寅与戍又合成魁星。

又李庄显谟丙寅年火，庚寅月木，丁未日水，壬寅时金，无克制富贵而寿，盖四柱下生上而粹为实也，又如李迨侍郎，乙丑年金，己丑月火，癸巳日水，丁巳时土，虽作二十年从官，而不在君侧，无妻无子，盖四柱下克上也，寿亦短于庄，如此制伏，千变万化，不能穷尽，略举四命以较之。（广信集）

又如显谟阁学士李庄的命：丙寅年「纳音」属火，庚寅月属木，丁未日属水，壬寅时属金，命中无所克制，既富贵又长寿，因为四柱是下面一柱生上面一柱，纯粹而结实。再如侍郎李迨的命：乙丑年属金，己丑月属火，癸巳日属水，丁巳时属土，虽然做了二十年侍从之官，却始终不在君王身边，无妻无子，因为四柱是下面一柱克上面一柱，寿数也比李庄短。像这样的制伏关系千变万化，说不尽道不完，这里只举四个命例来作比较。此条出自《广信集》。

火不畏水，藉之然后以济物，木须赖金，制之然后以成器。五行之内，火虽畏水，火不得水，则又不能济物，木虽畏金，木不得金，则又不能成器，火人得水者，在格曰未济，言其终得相济也，木人得金者在格曰断轮，言其终得用也，火少而水多者，火之势不及于水，乃畏其水也，金寡而木众者，金之势不及于木，乃困于木也。

火并不真怕水，要借水才能成就济物之功；木必须依赖金，被金裁制之后才能成器。五行之内，火虽然怕水，可是没有水，它就无从济物；木虽然怕金，可是没有金，它就成不了器。火命的人得水，在格上叫「未济」，是说终究能够彼此相济；木命的人得金，在格上叫「断轮」，是说终究能派上用场。若火少而水多，火的势力抵不过水，那就真要怕水了；若金少而木多，金的势力抵不过木，那就反被木所困。

金火全，名铸印，犯丑字，即为损模，木金等，曰断轮，向秋生，而为伤斧。金亦两得，火亦两得，在格谓之铸印，怨恶见丑字，盖铸印必藉土为模，辰戍丑未皆土也，丑为破坏之字，得之者乃铸印损模，模既损，则火散金消，反致殃矣。木亦两得，金亦两得，在格谓之断轮，偏恶秋生，盖秋为肃杀之时，乃断轮伤斧，斧既伤，则木弱金阙，反致矣。（壶中子）

金与火都齐备，叫作「铸印」，但若犯上丑字，就成了「损模」；木与金分量相当，叫作「断轮」，但若生在秋天，就成了「伤斧」。注解说：金也得两分、火也得两分，格上便称铸印，最恨见到丑字——因为铸印必须借土作模，辰戍丑未虽都属土，丑却是破坏之字，得了它便是铸印而毁了模子；模子一坏，火就散、金就消，反倒招来祸殃。同样，木也得两分、金也得两分，格上便称断轮，偏偏最恨生在秋天——秋天是肃杀之时，断轮就变成了伤斧；斧头一伤，木既弱、金又缺，反而招祸。此说出自《壶中子》。

【水为相济则精神具足，金木互用则仁柔义刚】水者精也，火者神也，二物相济，故精神明灵而具足，金刚则木柔，二物互用，则仁柔义刚，而两相得矣。（烛神经）

水与火相济，人的精神就完足；金与木互用，人就兼有仁的柔和与义的刚强。原来水属精，火属神，这两样彼此调剂，所以精神明澈灵敏而无所缺欠；金刚而木柔，这两样交互为用，便是仁中带柔、义中带刚，两下里各得其宜。此说出自《烛神经》。

【论其眷属，忧其死绝】莹和尚注云：生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比和者为兄弟，处在危亡之地，忧居休囚死绝之乡。三命钤云：生我者为禄，我生者为库，我克者为财，克我者为鬼，如金以土为禄，水为库，木为财，火为鬼，余彷此。

《珞琭子》说要「论其眷属，忧其死绝」。莹和尚注解道：生我的一行是父母，我生的一行是子孙，克我的一行是官鬼，我克的一行是妻财，与我同类的是兄弟；所忧虑的，正是这些六亲落在危亡之地、处在休囚死绝之乡。《三命钤》则说：生我的一行是禄，我生的一行是库，我克的一行是财，克我的一行是鬼。例如金以土为禄、以水为库、以木为财、以火为鬼，其余各行都照此类推。

【值病忧病，逢生得生，旺相峥嵘，休囚绝灭】莹和尚注云：值病忧病，以休囚绝灭而言；逢生得生，以旺相峥嵘为义。值病忧病者，五行病中逢鬼也，如木值辛巳金，火值甲申水，土遇庚寅木，金逢乙亥火，如此之类，休囚绝灭。逢生得生者，五行生处逢生也，如木临癸亥水，火得庚寅木，水值壬申金，金逢丁巳土，如此之类，旺相峥嵘或逢之岁运，或值之鎡基，更看始终，随宜消息。

「值病忧病，逢生得生，旺相峥嵘，休囚绝灭」这四句，莹和尚注解说：值病忧病，是就休囚绝灭而言；逢生得生，是就旺相峥嵘而言。所谓值病忧病，是五行走到病地又碰上鬼杀，例如木遇辛巳金、火遇甲申水、土遇庚寅木、金遇乙亥火，这一类都主休囚绝灭。所谓逢生得生，是五行在长生之处又遇上生我之神，例如木临癸亥水、火得庚寅木、水遇壬申金、金遇丁巳土，这一类都主旺相峥嵘。无论碰在流年大运上，还是碰在本命根基上，都还要看始终首尾如何，随宜斟酌。

【父病推其子禄妻灾课以夫年】莹和尚注云：五行相生为父子，阴阳相制为夫妻，假令无病，无疑畏火，急求水以救之，盖金生水为子，水尅火故也。又如金灾者，恐值火也，且看火之休旺如何？盖尅我者为夫，此乃救解二法，最为详要。王氏注云：如丙寅火人见戊申土，火虽病而为戊申之父，父虽病而戊申土长生，父承子禄之荫，虽病而不致死也，或丁卯火见甲午金，为妻金至午败，可谓妻灾矣，以丁卯火旺在午又逢禄，金火相传，阴阳相合而生造化，所谓妻随夫贵也。

「父病推其子禄，妻灾课以夫年」这两句，莹和尚注解说：五行相生的关系算父子，阴阳相制的关系算夫妻。假如本身有病而无疑最怕火，就要赶紧求水来救——金生水，水是金的儿子，而水又能克火。又如金遭灾，多半是碰上了火，就先看这火是休是旺；克我的一行算作夫，这就是救与解两种办法，最为紧要。王廷光注解说：譬如丙寅火命的人见到戊申土，火虽在申位为病，却是戊申的父亲；父亲虽病，戊申土却正当长生，父亲承受儿子禄位的荫庇，所以虽病而不至于死。又如丁卯火见到甲午金，妻位的金到午上是败地，可算是妻遭灾了；但丁卯之火在午上正旺又逢禄，金与火相传，阴阳相合而生出造化，这就是所谓妻随夫贵。

【金木未能成器，听哀乐以难名，似木盛而花繁，状密云而不雨】莹和尚注云：金不能成器，惟火以陶鎔，木未能成功，假金而凋金。王氏注云：谓哀乐者，盖木主春，其性仁，春则万物发生，可谓乐也。金主秋，其性义，秋则万物肃杀，可谓哀也，木无金，金无火，未能成器，为哀为乐，难以名状。似木盛而花繁，密云而不雨，是谓有虚声，而无实迹焉。

「金木未能成器，听哀乐以难名，似木盛而花繁，状密云而不雨」这几句，莹和尚注解说：金不能成器，只有靠火来陶熔；木不能成材，要借金来修剪。王廷光注解说：所谓哀乐，是因为木主春，其性为仁，春天万物发生，可以说是乐；金主秋，其性为义，秋天万物肃杀，可以说是哀。木没有金来裁制、金没有火来锻炼，都成不了器，究竟算哀还是算乐，实在难以名状。就像树长得茂盛、花开得繁密却不结果，又像浓云密布却不下雨，徒有虚名而没有实迹。

与生地之相逢，宜退身而避位。莹和尚注云：本命长生中逢旺鬼是也，如金逢乙巳火，土遇庚申木，火见甲寅水，木逢辛亥金，得于四柱或临大命者，宜退身而避位。王氏注云：如戊申得壬申，戊申土生壬申金，金至申而临官，父传子道也，子强则父衰，父已成功，自当告退，盖生者不生，物不两立，是知五行他生而我休，子代父位也。（珞琭子）

《珞琭子》说：与自己的长生之地相逢时，反而应当退身避位。莹和尚注解说：这是指本命的长生之中碰上了当旺的鬼杀，例如金逢乙巳火、土遇庚申木、火见甲寅水、木逢辛亥金；这几种若出现在四柱上，或者临到本命，都宜退身避位。王廷光注解说：譬如戊申遇上壬申，戊申之土生壬申之金，金到申上正当临官，这是父亲把道统传给儿子；儿子强了父亲就要衰，父亲既已功成，自然该告老退下。因为能生的一方一旦生完便不再生，两物不能同时并立，可见五行之中他方得生、我方即休，正是儿子接替父亲的位置。此条出自《珞琭子》。

凡命五行下生上曰助气，主一生享福，凡事容易受人福力，上生下曰盗气，主一生为人谋，多庇荫他人，供他人之福。凡命五行下尅上，主沉滞难发，上尅下，主有威势，害物，不利妻妾子孙，大抵皆孤独，生旺则差慢。（广信集）

命中四柱的五行，若居下位的日、时去生居上位的年、月，叫作「助气」，这种人一生享现成之福，办事容易得到别人扶助；反过来若居上位的去生居下位的，叫作「盗气」，一生总在替旁人筹谋，多半是庇荫他人、把福分供给别人。若居下位的反去克居上位的，主一生沉滞、难以发达；居上位的克居下位的，则有威势而好伤损外物，于妻妾子女不利。这两种相克的命大都孤僻孤独，只有五行处在生旺之地的人，应验才来得和缓些。此说出自《广信集》。

假如年月日时胎，纳音皆是木，看如何旺，若时上木败尤好，以其太旺则刚暴，须有柔弱以御之，运行金乡无害，取其不嫌于克制故也。又云：假如命得金为福，但有一金又无气，而为火土所战，皆不得力，水火土皆然。（林开五命）

假如年、月、日、时连同胎元这五处的「纳音」都属木，就要看这木旺到什么地步；若时柱上的木正落在衰败之地，反而更好，因为木太旺则性情刚暴，必须有柔弱的一面来节制，这样大运走到金乡也不受害，取的正是它不怕克制的道理。书中又说：假如某人命里以金为福神，可是只有孤零零一点金而又无气，还被火与土围攻，那就全不得力；以水、以火、以土为福神时，道理也都一样。此条出自林开《五命》。

五行之数最难详，闲位须防胜位亡，火多金少浑闲事，火少金多大不祥。阴阳偏出，造化不成，五行大抵要尅制，有理稍出意外，则有过与不及之患，且如火多金少，聚散不得成形，虽有制抑，亦苦不害，若火少金多，既不成销铄，火则反有灰飞烟灭之厄，造化之功当曲尽。（太乙统纪）

歌诀说：五行之间数量的多寡最难说得周详；不当令的闲位反要提防它把当令的旺位压垮；火多而金少，不过是寻常小事；火少而金多，才是大大的不祥。这是因为阴阳一旦偏向一头，造化便不能成形。五行大体上要有克制才好，可道理稍一出人意表，就有太过与不及的毛病。譬如火多金少，金被烧得聚散无定、不能成器，虽受压制却也只是苦而无大害；若火少金多，火既销熔不了这许多金，反倒自己落个灰飞烟灭之厄。可见造化之功，非委曲穷尽其理不可。此说出自《太乙统纪》。

一水生三木，枯藁；三水一木，飘溢，贵于阴阳等也。此不入格。一土生三金，蹇滞，三土生一金，福盛。惟土生金，土多金少，无碍，转为福寿。一水命得三金，太过不均，早发早亡，是乘父母之福。一金生三水，虚弱。一木得三金，必尅伐。一金得三木，自钝。然金以木为财，木多者，不可尅也。

一分水去生三分木，水必被吸得枯竭；三分水只养一分木，木又漂泊无根。可贵的是阴阳数量相当，上面这两种都不入格。一分土生三分金，主蹇滞不通；三分土只生一分金，则福气丰盛。唯独土生金这一路，土多金少并无妨碍，反能转成福寿。水命之人若四柱得三分金来生，生得太过而不匀，主早年发达、早年夭亡，那是借用父母的余福。一分金生三分水，主体质虚弱。一分木遇三分金，必遭砍伐。一分金遇三分木，反把自己磨钝；不过金以木为财星，木多的人是不该去克它的。

一金三火，是贵，金人不畏火，若在上位，得火者为上。一火人得三金，亦不名财，然火尅金，火轻故也。两金两木，粗得，两木两水粗得，两金两土造化，两土两金粗得，两火两木粗得，两木两火闲弱，两金两水闲弱，两水两金清秀，两金两火最上，两火两金足财，两土两木造化，两水两土造化，其馀倣此消息，更看天干交涉。（天元变化书）

一分金遇三分火，反主贵显，金命人本不怕火，火若居在年月的上位，得火的更是上等。火命人得三分金，却算不上财旺，因为火虽能克金而火力太轻。此外：两金对两木，勉强可用；两木对两水，勉强可用；两金对两土，成造化之局；两土对两金，勉强可用；两火对两木，勉强可用；两木对两火，闲散虚弱；两金对两水，闲散虚弱；两水对两金，清秀；两金对两火，最为上等；两火对两金，财禄充足；两土对两木，成造化之局；两水对两土，也成造化之局。其余各种搭配都照这个路数去斟酌消长，还要再看天干之间如何交涉。此条出自《天元变化书》。

水盛泛而不止，主好阴谋，后遇其伤。土强不见于木，情多欺罔，性定顽愚鄙执。木繁不逢金制，初辛苦而晚岁孤贫。火炎不遇水济，神性凶暴，多招横祸。金刚无火，凶顽夭寿。故曰金刚火强，多则损己；木柔土和，盛亦伤身。（宰公要诀）

水势太盛、泛滥不止的人，好用阴谋，日后终究反被所伤。土太强而四柱不见木来疏导的，性情多欺瞒诈伪，为人顽固愚钝、鄙陋固执。木太繁茂而没有金来修剪的，早年辛苦、晚年孤贫。火太炎烈而没有水来调剂的，心性凶暴，多招飞来横祸。金太刚硬而没有火来锻炼的，凶顽而且短寿。所以说：金刚火强，过多就损伤自己；木柔土和，过盛也一样伤身。此条出自《宰公要诀》。

轻得地，而可敌重衰，重无地，而制之轻败。如土制水，则丙辰丁巳之土，能制丙子癸亥之水。壬申癸酉之金虽重，却遇戊子、己丑、丙寅、丁卯之火，虽金重亦受制于火，盖火向旺，而金向绝也。

分量轻的一方若占住了得地之处，就能抵挡分量重却已衰弱的一方；分量重的一方若失了地利，反被分量轻的一方制服而败下阵来。比如以土制水，丙辰、丁巳这两种纳音属土而得地有力，就能制住丙子、癸亥的水。又如壬申、癸酉的金分量虽重，一旦碰上戊子、己丑、丙寅、丁卯这几种火，金再重也要受制于火，因为这几种火正走向旺地，而金却正走向绝地。

【各衰如旺，轻重自然】如辛酉见癸酉，戊午见丙子，乃旺处相敌，支气不比，却有相敌，为变化发扬也，甲寅水见庚午辛未土，力气各衰，水土和柔，则有化育之道，余彷此。

所谓「各衰如旺，轻重自然」，是说双方各自衰弱时，那相持之势与各自当旺时一样，轻重自会归于自然。比如辛酉遇癸酉、戊午遇丙子，都是在旺地上彼此对峙，地支之气本不相类，却恰好势均力敌，反能生出变化、发扬光大。又如甲寅的水遇上庚午、辛未的土，双方力气都已衰减，水与土反倒和柔相处，就有了化育生成的道理。其余情形都照此类推。

【至若体轻用重，不免漂沉，本重末轻，广谋自胜，主客相容，优游享福】如庚午辛未，土体轻也，见壬戌癸亥丙子之水，是体轻用重，反散流也。如庚子辛丑土，见癸巳乙卯水，是本重末轻，广谋自胜之人也。五行主客轻重相等，制用有法，水土和柔，金火相得，则康宁。

古语说「至于本体轻而所用重的，难免漂泊沉浮；根本重而末梢轻的，善于谋划、常能自胜；主与客彼此相容，便可从容享福」。比如庚午、辛未的土，本体轻薄，一旦碰上壬戌、癸亥、丙子这些水，就是体轻而用重，土反被冲得散流四溢。又如庚子、辛丑的土遇上癸巳、乙卯的水，则是本重而末轻，这种人多谋略而常能取胜。总之五行中主与客轻重相当，克制与取用各有法度，水与土调和柔顺，金与火配合得宜，一生就安康无事。

【五行相敌，一凶一吉】五行相敌轻重目等，遇鬼二则凶，一重鬼凶中反吉。（鬼谷遗文）凡命纳音鬼多，主本当时，名曰官星乘旺，纳音财多，主本无气，名曰财多害身，主富而多恶疾。

所谓「五行相敌，一凶一吉」，是说五行两相对峙、轻重相当时，若碰上两重克我之神便主凶（术家把克我的一方称作「鬼」）；若只碰上一重鬼，反能于凶中转吉。此语出自《鬼谷遗文》。凡命中纳音上克我之鬼很多，而本命日主又恰好当令得时的，叫作「官星乘旺」；若纳音上财星很多，而本命日主却无气，就叫作「财多害身」，这种人虽富，却多有恶疾缠身。

如木命人得火月金日时之类是也，主立身于艰难之中，凡事必就他人之力。

所谓「御鬼」，就像木命人生在火月、又逢金的日时这一类：金本是克木之鬼，却被中间的火挡住抵御了。这种人立身于艰难之中，凡事都得借助他人之力才能办成。

如水命人，四柱有土火之类是也，主小胆，凡百举事，欲为不为，又云：如水命人，得土月火日时之类，又谓之子母鬼，主平生多被骨肉破斗，干支通用，纳音最紧，又名助官。

所谓「助鬼」，就像水命人四柱之中既有土又有火这一类：土本克水，火又生土，等于替鬼帮忙。这种人胆子小，凡事想做又不敢做。又一说：水命人生在土月、再逢火的日时，叫作「子母鬼」，一生多被骨肉至亲拖累争斗。这种看法在天干地支上都通用，而以纳音上的应验最为紧要，它又叫作「助官」。

如土命人，生木月，金日时之类是也，主有官势威权根基，若劣弱太凶，经云：五行切忌下贼上，平生不足事相萃。

所谓「鬼中有鬼」，就像土命人生在木月、再逢金的日时这一类：木克土是一重鬼，金又来克木，是鬼上更有鬼。这种命主有官势威权、根基不浅；但本身若衰弱得承当不起，反而极凶。经书上说：五行最忌讳居下位的去侵害居上位的，那样一生总有不如意的事聚拢过来。

如水命人，四柱有土木，土人四柱有木金之类是也，主平生歇灭，劳而无功，难至远大。

所谓「损气」，就像水命人四柱之中既有土又有木，土命人四柱之中既有木又有金这一类：克我之神与泄我之神一齐上来，元气两头消耗。这种人一生时起时灭，劳碌而无功效，难以做到远大。

如金人三金一木之类是也，主平生财物不足，争掰之事。

所谓「争掰」，就像金命人四柱中有三分金却只有一分木这一类：木是金的财，众金争夺这一点财。这种人一生财物不足，常有争夺撕扯的是非。

如金人一金三火之类是也，主平生煎熬，不得安闲。（广信集）

所谓「煎熬」，就像金命人只有一分金却有三分火这一类：火多熔金，日夜受烤。这种人一生备受煎迫，不得安闲。此条出自《广信集》。

丙寅火畏乙卯水，辛巳金畏丁酉火，甲申水畏己卯土，戊申土畏壬午木，己亥木畏甲子金。（广録）

纳音五行正处在长生之地的，最怕遇上克它而又坐在死绝之地的一方，所以叫「生者畏死」：丙寅的火怕乙卯的水，辛巳的金怕丁酉的火，甲申的水怕己卯的土，戊申的土怕壬午的木，己亥的木怕甲子的金。此条出自《广録》。

窠中鬼者，如丙子见庚子、丁丑见辛丑之类是也。隔壁鬼者，如庚子见癸丑之类是也，墓中鬼者，如水中见丙辰，土人见戊辰之类是也，空亡鬼者，如甲戌见甲申乙酉之类是也。（天元变化书）

所谓「窠中鬼」，是两柱地支相同而纳音相克，如丙子遇庚子、丁丑遇辛丑之类。所谓「隔壁鬼」，是相邻两柱之间来克，如庚子遇癸丑之类。所谓「墓中鬼」，是克我之神藏在墓库里，如水命遇丙辰、土命人遇戊辰之类。所谓「空亡鬼」，是来克我的那两柱恰好落在「空亡」上，如甲戌遇甲申、乙酉之类。此条出自《天元变化书》。

【以小凌大，自遗其害，以若胜刚，自掇其殃】以一水克三火，以小凌大，反为灼绝，自遗其害也，如癸巳绝水克丙寅旺火，以弱胜强也，乃自掇其殃矣。

《珞琭子》有「以小凌大，自遗其害；以柔胜刚，自掇其殃」之语。拿一分水去克三分火，就是以小欺大，水反被烧干灼尽，等于自己招来祸害。又如癸巳这种已处绝地的水，去克丙寅这种正旺的火，就是以弱敌强，那更是自己给自己招灾了。

【以阴胜阳，虽殃不彰。以阳胜阴，为害不深，两阴相敌，两阳相拒，凶祸旋至，不安其处】如乙巳阴火，克壬申阳金，此以阴胜阳也，设使为祸，不至彰杨。如壬申克己巳木，以阳胜阴也，虽有为害亦不深也。夫何故？盖阴阳有情而然也。如丁卯癸酉二阴相敌也，两阳相蹈，戊午见甲子是也，阳刚锐，阴柔佞，必胜而后已，故凶祸旋至，不安其处，所至多人情，胡越之扰。（烛神经）

古语说「以阴胜阳，纵有殃咎也不显著；以阳胜阴，为害也不算深；至于两阴相持、两阳相拒，凶祸转眼就到，处处不得安身」。比如乙巳的阴火去克壬申的阳金，这是以阴胜阳，纵然生祸也不至张扬。又如壬申去克己巳的木，这是以阳胜阴，虽有损害也不深重。为什么呢？因为一阴一阳彼此有情之故。至于丁卯与癸酉，便是两阴相敌；戊午遇甲子，便是两阳相踏。阳性刚锐，阴性柔佞，双方必要分出胜负才肯罢休，所以凶祸随即而至，身在何处都不安稳，走到哪里都是人情乖违、如胡越相隔般格格不入的纷扰。此条出自《烛神经》。

太乙统纪云：天地阴阳变化之机，未尝不以阴召阳，阳召阴，则天地合正，五行气融，若乃阳从乎阳，阴从乎阴，则阴阳偏出，动静失序，所以祸福两途也。

《太乙统纪》说：天地阴阳变化的关键，无不在于以阴招引阳、以阳招引阴；这样天地各得其正，五行之气也就融通无碍。若是阳只跟着阳走、阴只跟着阴走，阴阳便偏在一头，动与静都失了次序，祸与福从此分成两条路，人的吉凶也就随之而分了。

舌音为徵，齿为商，牙角，喉宫，唇羽，方能五姓类中，用见图达者尽规章。（神白经）

分辨五音的口诀是：发音着力在舌上的属「徵」，在齿上的属「商」，在牙上的属「角」，在喉里的属「宫」，在唇上的属「羽」。照这个办法去分，才能在五姓归类中派上用场；对照图表推演，通达的人自能穷尽其中规矩。此诀出自《神白经》。

五音贵旺，盖取本音五行，各至相旺处也，商音为金，旺在申酉，德在辰巳，角音属木，旺在寅卯，德在戌亥，徵音属火，旺在巳午，德在丑寅，宫羽音属水土，旺在亥子，德在未申，若人遇之，如三命有气，不遇恶杀临之，主平生贵盛，虽在刑杀，以宜有禄，假令徵姓人四月五月为旺月，十二月正月生德月，余准此。（三命钤）

五音以逢旺为贵，办法是取本音所属的五行，各自推到它当旺的地支上去。商音属金，旺在申、酉，德在辰、巳；角音属木，旺在寅、卯，德在戌、亥；徵音属火，旺在巳、午，德在丑、寅；宫音与羽音属水土，旺在亥、子，德在未、申。人若生逢这些地支，只要年、月、日三命有气，又没有恶煞压临，就主一生贵盛；即便带着刑煞，也该有禄可食。举例说，姓属徵音的人，四月、五月便是他的旺月，十二月、正月便是他的德月，其余各音都照此推算。此条出自《三命钤》。

赵天水、周汝南、朱沛国、孔鲁国、曹谯郡、华武陵、金彭城、俞河间、卢河东、乐南阳、和汝南、肖河南、董陇西、高渤海、虞陈郡、裘渤海、艾天水、弘太原、国下邳、秋天水、郜京兆、印冯翊、怀河南、从东莞、索武威、乔梁国、洪敦煌、崔博陵、陆河南、家京兆、熊中山、车京兆、侠上谷、恣平昌、雍京兆、仆鲁国、晁京兆、荆广陵、密太原、苹青阳、曲陈留、药汝南、衙江夏、甲齐郡、虢新平、岳冯翊、敬平阳、戢东平、宪会稽、刘彭城、澹台大山、钟离会稽。

归入角音的姓氏，连同各姓所出的郡望如下：赵出天水，周出汝南，朱出沛国，孔出鲁国，曹出谯郡，华出武陵，金出彭城，俞出河间，卢出河东，乐出南阳，和出汝南，肖出河南，董出陇西，高出渤海，虞出陈郡，裘出渤海，艾出天水，弘出太原，国出下邳，秋出天水，郜出京兆，印出冯翊，怀出河南，从出东莞，索出武威，乔出梁国，洪出敦煌，崔出博陵，陆出河南，家出京兆，熊出中山，车出京兆，侠出上谷，恣出平昌，雍出京兆，仆出鲁国，晁出京兆，荆出广陵，密出太原，苹出青阳，曲出陈留，药出汝南，衙出江夏，甲出齐郡，虢出新平，岳出冯翊，敬出平阳，戢出东平，宪出会稽，刘出彭城；复姓澹台出大山，钟离出会稽。

钱彭城、姜天水、罗豫章、季渤海、咎太原、庄天水、终南阳、栾河西、卓西河、丁济阳、吉冯翊、巴高平、辛陇西、祭河间、李陇西、寳扶风、毕河南、娄谯国、管平昌、瞿松阳、禄扶风、厉范阳、池西平、宣始平、钮吴兴、姬南阳、那天水、谌河内、郑荣阳、云琅琊、郝太原、刀弘农、经范阳、连上党、东平原、玉彭城、荀河内、贲宣城、甄中山。

归入徵音的姓氏及其郡望，先列这一批：钱出彭城，姜出天水，罗出豫章，季出渤海，咎出太原，庄出天水，终出南阳，栾出河西，卓出西河，丁出济阳，吉出冯翊，巴出高平，辛出陇西，祭出河间，李出陇西，寳出扶风，毕出河南，娄出谯国，管出平昌，瞿出松阳，禄出扶风，厉出范阳，池出西平，宣出始平，钮出吴兴，姬出南阳，那出天水，谌出河内，郑出荣阳，云出琅琊，郝出太原，刀出弘农，经出范阳，连出上党，东出平原，玉出彭城，荀出河内，贲出宣城，甄出中山。

宰西河、曾鲁国、勐咸阳、陈颖川、史京兆、时陇西、钟颖川、干颖川、官中山、利河南、黎京兆、闻吴兴、邓南阳、芮平原、郦新蔡、笠东海、给钜鹿、泰天水、唐晋昌、纪高阳、蔡济阳、邉陇西、易太原、师太原、宿东平、莘天水、单济阳、靳西河、聂河东、录广平、智鲁国、尤吴兴、薛河东、舒京兆、田雁门、陕武陵、慎天水、巩山阳、咸汝南、翟南阳。

徵音姓氏接着往下列：宰出西河，曾出鲁国，勐出咸阳，陈出颖川，史出京兆，时出陇西，钟出颖川，干出颖川，官出中山，利出河南，黎出京兆，闻出吴兴，邓出南阳，芮出平原，郦出新蔡，笠出东海，给出钜鹿，泰出天水，唐出晋昌，纪出高阳，蔡出济阳，邉出陇西，易出太原，师出太原，宿出东平，莘出天水，单出济阳，靳出西河，聂出河东，录出广平，智出鲁国，尤出吴兴，薛出河东，舒出京兆，田出雁门，陕出武陵，慎出天水，巩出山阳，咸出汝南，翟出南阳。

诸琅琊、井扶风、冷京兆、练河内、开天水、施吴兴、腾南阳、蓝汝阳、支合阳、别京兆、廖武威、宁齐郡、赖颖川、劳松阳、石武陵、段京兆、訾渤海、晋平阳、负天水、迮陇西、西门晋阳、申屠京兆、次第京兆、迟远东、独孤高平、东门济阳、北门京兆、乡河内、司徒越郡、信都济阴、斛斯武陵、野广陵、司空顿丘、诸葛琅琊、谭弘农、司马河内、呼延盬官、真下邳一云上谷、纥干魏郡、乞伏陇西、尉迟太原、屈突河内、屈男武威。

徵音姓氏的末一批：诸出琅琊，井出扶风，冷出京兆，练出河内，开出天水，施出吴兴，腾出南阳，蓝出汝阳，支出合阳，别出京兆，廖出武威，宁出齐郡，赖出颖川，劳出松阳，石出武陵，段出京兆，訾出渤海，晋出平阳，负出天水，迮出陇西。以下是复姓：西门出晋阳，申屠出京兆，次第出京兆，迟出远东，独孤出高平，东门出济阳，北门出京兆，乡出河内，司徒出越郡，信都出济阴，斛斯出武陵，野出广陵，司空出顿丘，诸葛出琅琊，谭出弘农，司马出河内，呼延出盬官，真出下邳、一说出上谷，纥干出魏郡，乞伏出陇西，尉迟出太原，屈突出河内，屈男出武威。

孙乐安、范高平、倪千乘、曲临海、农雁门、居渤海、仰汝南、幸雁门、蒙安定、封渤海、冯始平、彭陇西、殷汝南、闵陇西、晏齐郡、都黎阳、仲中山、司顿丘、阴始平、縻汝南、沉吴兴、风郄易明吴兴、童雁门、阎太原、耿高阳、宫太原、昭太原、欝太原、松东莞、严天水、任乐安、计京兆、林西河、充赞皇、寇上谷、仇南阳、蓟内黄、双天水、瑰余杭、魏钜鹿、鄷京兆、谈广平、丘河南、容敦煌、广丹阳、甘渤海、薄雁门、贡广陵、逢长乐、陶浔阳。

归入宫音的姓氏及其郡望，先列这一批：孙出乐安，范出高平，倪出千乘，曲出临海，农出雁门，居出渤海，仰出汝南，幸出雁门，蒙出安定，封出渤海，冯出始平，彭出陇西，殷出汝南，闵出陇西，晏出齐郡，都出黎阳，仲出中山，司出顿丘，阴出始平，縻出汝南，沉出吴兴，风、郄、易、明四姓并注吴兴，童出雁门，阎出太原，耿出高阳，宫出太原，昭出太原，欝出太原，松出东莞，严出天水，任出乐安，计出京兆，林出西河，充出赞皇，寇出上谷，仇出南阳，蓟出内黄，双出天水，瑰出余杭，魏出钜鹿，鄷出京兆，谈出广平，丘出河南，容出敦煌，广出丹阳，甘出渤海，薄出雁门，贡出广陵，逢出长乐，陶出浔阳。

鲍上党、宋京兆、应汝南、弋临海、阙下邳、针辽西、蔺中山、郁黎阳、冉武陵、水吴兴、岑南阳、熊豫章、冀渤海、隆南阳、景晋阳、屠陈留、麴吴兴、桂天水、牛陇西、也昌阳、公松阳、奄内黄、水丘吴兴、大叔东平、句平阳、鞠汝南、夐鄱阳、逢谯国一云商音、第五陇西、敖谯国、豊松阳、鹿可南、问、弓太原、公冶鲁国、融南康、红平昌、酒江陵、公孙高阳、南门河南、简范阳、游广平、钦太原、豆庐范阳、仲孙高阳、空顿丘、权天水、栗黎阳、东方平原、大兄陇西、沙汝南、桓谯国、蹇山阳、门丘顿丘、折中京兆。

宫音姓氏接着往下列：鲍出上党，宋出京兆，应出汝南，弋出临海，阙出下邳，针出辽西，蔺出中山，郁出黎阳，冉出武陵，水出吴兴，岑出南阳，熊出豫章，冀出渤海，隆出南阳，景出晋阳，屠出陈留，麴出吴兴，桂出天水，牛出陇西，也出昌阳，公出松阳，奄出内黄；复姓水丘出吴兴，大叔出东平；句出平阳，鞠出汝南，夐出鄱阳，逢出谯国、一说该归商音，第五出陇西，敖出谯国，豊出松阳，鹿出可南，问氏未注郡望，弓出太原，公冶出鲁国，融出南康，红出平昌，酒出江陵，公孙出高阳，南门出河南，简出范阳，游出广平，钦出太原，豆庐出范阳，仲孙出高阳，空出顿丘，权出天水，栗出黎阳，东方出平原，大兄出陇西，沙出汝南，桓出谯国，蹇出山阳，门丘出顿丘，折中出京兆。

王太原、栢魏郡、乌颖川、姚吴兴、柳河东、厐始平、麻上谷、徐东海、蒋乐安、章河间、常平原、邵博陵、雷冯翊、项辽西、强天水、骆内黄、韩南阳、潘容陈傅清河、湛豫章、汪平阳、祝太原、贾武威、樊上党、何庐江、葛顿丘、康京兆、元河南、狄天河、梁安定、路内黄、万扶风、张清河、奚谯国、贺广平、汤中山、伏太原、杜京兆、余雁门、柯济阳、戚东南、郎中山、平河内、方河南、成上谷、阮陈留、江济阳、庐范阳、谢陈留、昌中山、黄江河、花东平、茅东海、席安定、颜鲁国、莫钜鹿、房清河、慕敦煌、殳武功、藉广平、稽谯国、邴平阳、申魏郡、相河西、奔琅琊、南汝南、靖临海、阳弘农、俞会稽。

归入商音的姓氏及其郡望，先列这一批：王出太原，栢出魏郡，乌出颖川，姚出吴兴，柳出河东，厐出始平，麻出上谷，徐出东海，蒋出乐安，章出河间，常出平原，邵出博陵，雷出冯翊，项出辽西，强出天水，骆出内黄，韩出南阳，潘、容、陈三姓下未另注郡望，傅出清河，湛出豫章，汪出平阳，祝出太原，贾出武威，樊出上党，何出庐江，葛出顿丘，康出京兆，元出河南，狄出天河，梁出安定，路出内黄，万出扶风，张出清河，奚出谯国，贺出广平，汤出中山，伏出太原，杜出京兆，余出雁门，柯出济阳，戚出东南，郎出中山，平出河内，方出河南，成出上谷，阮出陈留，江出济阳，庐出范阳，谢出陈留，昌出中山，黄出江河，花出东平，茅出东海，席出安定，颜出鲁国，莫出钜鹿，房出清河，慕出敦煌，殳出武功，藉出广平，稽出谯国，邴出平阳，申出魏郡，相出河西，奔出琅琊，南出汝南，靖出临海，阳出弘农，俞出会稽。

赫连渤海、拔也乐安、能平阳、习东阳、伊陈留、能太原、刑河间、巫平阳、郄济阳、查汝南、铎鄱阳、苌魏郡、附南阳、安武威、上官天水、仆阳博陵、万俟兰陵、寿京兆、向河内、暴魏郡、苍武陵、滑下邳、牧弘农、桑黎阳、盖齐郡、猴中山、况庐江、谯京兆、臧东海、东平河南、拓拔颖川、端木兰陵、通西河、冲雁门、叶南阳、党冯翊、裴河南、山河内、阚天水、益冯翊、介河内、咸鲁国、丹汝南、危晋昌。

商音姓氏续列：复姓赫连出渤海，拔也出乐安；能出平阳，习出东阳，伊出陈留，能又出太原，刑出河间，巫出平阳，郄出济阳，查出汝南，铎出鄱阳，苌出魏郡，附出南阳，安出武威；复姓上官出天水，仆阳出博陵，万俟出兰陵；寿出京兆，向出河内，暴出魏郡，苍出武陵，滑出下邳，牧出弘农，桑出黎阳，盖出齐郡，猴出中山，况出庐江，谯出京兆，臧出东海；复姓东平出河南，拓拔出颖川，端木出兰陵；通出西河，冲出雁门，叶出南阳，党出冯翊，裴出河南，山出河内，阚出天水，益出冯翊，介出河内，咸出鲁国，丹出汝南，危出晋昌。

令狐太原、托板黎阳、贺板下邳、尚上党、匡晋阳、白南阳、杭余杭、荣上谷、全京兆、巢彭城、宦京兆、庆河内、扶琅琊、商京兆、斛成阳、鲜干太原、贺兰河东、司寇平阳、温太原、文雁门、郃平庐、左济阳、羊泰山、邥山阳、阙陇西、勤汝南、长河内、鄢平阳、卿内黄、哀丹阳、相里西河、青阳荣阳、轩辕郄阳、柴平阳、欧平阳、鄂武昌、程安定、惠扶风、班扶风、蒯襄阳、留南安、殇鲁国、过高平、满山阳、郭太原一云汾王、去斤京兆、夏侯谯国、舍利渤海、公羊（顿丘）、长孙（济阴）、千秋（彭城）、吐万（河东）、辛丘（河南）、夙勤（内黄）、东乡（清河）、公绵（咸阳）、立贩（河内）、贺音（河内）、贺拨（齐郡）。

商音姓氏的末一批：复姓令狐出太原，托板出黎阳，贺板出下邳；尚出上党，匡出晋阳，白出南阳，杭出余杭，荣出上谷，全出京兆，巢出彭城，宦出京兆，庆出河内，扶出琅琊，商出京兆，斛出成阳；复姓鲜干出太原，贺兰出河东，司寇出平阳；温出太原，文出雁门，郃出平庐，左出济阳，羊出泰山，邥出山阳，阙出陇西，勤出汝南，长出河内，鄢出平阳，卿出内黄，哀出丹阳；复姓相里出西河，青阳出荣阳，轩辕出郄阳；柴出平阳，欧出平阳，鄂出武昌，程出安定，惠出扶风，班出扶风，蒯出襄阳，留出南安，殇出鲁国，过出高平，满出山阳，郭出太原、一说出汾王；复姓去斤出京兆，夏侯出谯国，舍利出渤海，公羊出顿丘，长孙出济阴，千秋出彭城，吐万出河东，辛丘出河南，夙勤出内黄，东乡出清河，公绵出咸阳，立贩出河内，贺音出河内，贺拨出齐郡。

吴（渤海）、鲁（扶风）、卞（济阳）、毛（西河）、凌（河间）、鱼（冯翊）、夔（京兆）、龙（武陵）、于（京兆）、谷（上谷）、须（渤海）、盘（西松）、褚（河南）、韦（京兆）、伍（安定）、禹（陇西）、霍（太原）、古（新安）、戎（江陵）、蒲（河内）、羿（齐郡）、扶（京兆）、后（东海）、楚（新平）、卫（河东）、马（扶风）、余（下邳）、具（清河）、缪（兰陵）、瘦（齐郡）、祖（范阳）、胥（琅琊）、储（河东）、堵（河东）、涂（俞章）、帅（平原）、许（高阳）、苗（东阳）、卜（河西）、梅（汝南）、扈（京兆）、步（寻阳）、武（太原）、宗（京兆）、汲（清河）、璩（黎阳）、潜（豫章）、巨（钜鹿）、吕（东平）、袁（汝南）、颜（武陵）、盛（广陵）、燕（范阳）、沃（太原）、符（琅琊）、包（上党）、富（齐郡）。

以下诸姓在五音中读作羽音，姓下括注的地名是该姓的「郡望」，也就是这一姓世代聚居、最为著称的州郡：吴氏望出渤海，鲁氏望出扶风，卞氏望出济阳，毛氏望出西河，凌氏望出河间，鱼氏望出冯翊，夔氏望出京兆，龙氏望出武陵，于氏望出京兆，谷氏望出上谷，须氏望出渤海，盘氏望出西松，褚氏望出河南，韦氏望出京兆，伍氏望出安定，禹氏望出陇西，霍氏望出太原，古氏望出新安，戎氏望出江陵，蒲氏望出河内，羿氏望出齐郡，扶氏望出京兆，后氏望出东海，楚氏望出新平，卫氏望出河东，马氏望出扶风，余氏望出下邳，具氏望出清河，缪氏望出兰陵，瘦氏望出齐郡，祖氏望出范阳，胥氏望出琅琊，储氏望出河东，堵氏望出河东，涂氏望出俞章，帅氏望出平原，许氏望出高阳，苗氏望出东阳，卜氏望出河西，梅氏望出汝南，扈氏望出京兆，步氏望出寻阳，武氏望出太原，宗氏望出京兆，汲氏望出清河，璩氏望出黎阳，潜氏望出豫章，巨氏望出钜鹿，吕氏望出东平，袁氏望出汝南，颜氏望出武陵，盛氏望出广陵，燕氏望出范阳，沃氏望出太原，符氏望出琅琊，包氏望出上党，富氏望出齐郡。

饶（平阳）、汝（汝南）、顿（魏郡）、喻（江夏）、费（江夏）、孟（平昌）、夏（会稽）、浦（京兆）、尉（琅琊）、詹（河间）、巽（武陵）、乌（颖川）、毋（钜鹿）、宛（东海）、牟（平昌）、苏（武功）、干（河内）、穆（河南）、胡（安定）、茹（河内）、越（晋阳）、束（东南）、翁（盐官）、弓（太原）、养（山阳）、邳（清河）、旅（南安）、渠（雁门）、端木（鲁国）、单于（千乘）、突卢（南安）、税（河间）、淳于（河内）、宗正（彭城）、士孙（河内）、来（河内）、于丘（广陵）、比罗（豫章）、颛孙（丹阳）、慕容（太原）、仆固（同安）、伊祈（咸阳）、乙弗（高平）、皇甫（京兆）、沙陀（辽西）、比干（辽西）、南宫（河南）、朱耶（范阳）、宇文（赵郡）、羽弗（荣阳）、斛律（雁门）。

羽音姓氏的后一批，体例仍是姓在前、括注的郡望在后：饶氏望出平阳，汝氏望出汝南，顿氏望出魏郡，喻氏望出江夏，费氏望出江夏，孟氏望出平昌，夏氏望出会稽，浦氏望出京兆，尉氏望出琅琊，詹氏望出河间，巽氏望出武陵，乌氏望出颖川，毋氏望出钜鹿，宛氏望出东海，牟氏望出平昌，苏氏望出武功，干氏望出河内，穆氏望出河南，胡氏望出安定，茹氏望出河内，越氏望出晋阳，束氏望出东南，翁氏望出盐官，弓氏望出太原，养氏望出山阳，邳氏望出清河，旅氏望出南安，渠氏望出雁门。自端木以下多为两字复姓：端木望出鲁国，单于望出千乘，突卢望出南安，税氏望出河间，淳于望出河内，宗正望出彭城，士孙望出河内，来氏望出河内，于丘望出广陵，比罗望出豫章，颛孙望出丹阳，慕容望出太原，仆固望出同安，伊祈望出咸阳，乙弗望出高平，皇甫望出京兆，沙陀望出辽西，比干望出辽西，南宫望出河南，朱耶望出范阳，宇文望出赵郡，羽弗望出荣阳，斛律望出雁门。这一批复姓多是北朝以来内附的部族之姓，所注郡望也多在河北、关陇一带。

立天之道曰阴与阳，日天道也，自甲至癸十日迭运，而阴阳之义明。立地之道曰柔与刚，辰地道也。自子至亥十二辰更次，而刚柔之义显，然单出为声而已，杂比然后为音，故以日辰错宗，纳甲以成音，于是三才备，而五行无余蕴矣。（五行要诀）

《易传》说「立天之道曰阴与阳」，指的就是天干，天干便是天道；从甲到癸十干轮番运行，阴阳的道理由此显明。又说「立地之道曰柔与刚」，指的就是地支，地支便是地道；从子到亥十二支依次更替，刚柔的道理由此彰显。不过单独发出的只能叫作「声」，要相杂相配之后才成其为「音」，所以要把天干与地支交错为宗，用「纳甲」之法配成「纳音」，于是天、地、人三才齐备，五行的道理也就再无剩义了。此条出自《五行要诀》。

干为禄，定贵贱，支为命，定修短，纳音为身，察盛衰。夫人生处得禄，命身居旺相宫，三才有气，则为快乐长寿之命，若禄、命、身值死绝，三才无气，则为尘埃，困窘之命矣。（金书命诀）

天干叫作「禄」，用来判定一生的贵贱；地支叫作「命」，用来判定寿数的长短；纳音叫作「身」，用来考察气运的盛衰。人生下来若「禄」得其地，「命」与「身」又居在旺相之宫，禄、命、身三才都有气，那就是快乐长寿之命；若禄、命、身都落在死绝之地，三才全然无气，那便是尘埃里打滚的困窘之命了。此条出自《金书命诀》。

凡命先看干神，有无克制，支神有无刑冲，干支纳音有无战斗降伏，如甲以寅为禄，而寅上有何干，甲以辛为官，而辛得何支，干不侵支，则天乃能高，支不犯干，则地乃能卑，五行不相贼，则人乃能顺，四孟不相害，则马乃能驰，李淳风曰：五行生旺，观福气之往还，五行死绝，在吉神之救助。

凡看命，先看天干之神有没有被克制，地支之神有没有刑冲，再看干、支、纳音三者之间有没有交战与降伏。比如甲以寅为「禄」，就要看寅上坐的是哪个天干；甲以辛为「官」，就要看辛落在哪个地支。天干不去侵犯地支，天才能保其高；地支不去冒犯天干，地才能安其卑；五行彼此不相残害，人事才能顺遂；寅申巳亥四孟之位不相刑害，「驿马」才能驰骋。李淳风说：五行处在生旺之地，就看福气如何往来；五行落在死绝之地，就全靠吉神来救助了。

干神得地，谓甲乙得亥卯，丙丁得寅午，庚辛得巳酉，壬癸得申子，戊己得辰戍丑未。支神得地，谓见禄马贵神官印食神学堂，及禄马贵神相合，暗合，互换见也。纳音得地，谓五行如在生旺库，而无刑害冲犯也。大抵五行得地，纳音相宜，吉神无助亦荣。五行无气，纳音相妨，纵有吉神，不用也。

所谓天干得地，是说甲、乙坐亥、卯，丙、丁坐寅、午，庚、辛坐巳、酉，壬、癸坐申、子，戊、己坐辰、戌、丑、未。所谓地支得地，是说支上见到「禄」、「驿马」、「贵人」以及官星、印绶、食神、学堂，或与禄、马、贵人相合、暗合、互换而见。所谓纳音得地，是说纳音五行正处在长生、帝旺、墓库之位，又不受刑、害、冲、犯。大体上说，五行既已得地、纳音又相宜的，即便没有吉神帮衬也一样荣显；五行无气、纳音又彼此妨碍的，纵然有吉神也派不上用场。

自下生上者上也，年水月木日水时木。自上生下者次之，年火月金，日火时金者，又次之俱全者为上，纳音次之，支干又次之，禄马相乘，贵德相助，更资之以生成充实之气，而无刑害空亡之类者好。（阎东叟书）

由下位生上位的最好，比如年属水、月属木、日属水、时属木；由上位生下位的次一等，比如年属火、月属金、日属火、时属金，这一路又要再降一等。干、支、纳音三元俱全相类的算上等，单是纳音相类的次之，单是支干相类的又次之。若再加上「禄」与「驿马」互乘、「贵人」与「天德」相助，又有生成充实之气来滋养，而不犯刑、害、空亡一类，那就更好了。此条出自阎东叟的书。

又林开云：其类有数等，纳音相类最为第一，是至贵，两府两省命有之。然须得纯粹不杂者方可也。如杂则减落断之，干神兄弟相类又其次也，纯粹者方可，五行兄弟相类第二，然纯粹者亦可作两府，有杂者减为断之，干神兄弟相类又其次也，纯粹者只可为两制之命，有杂则减落断之，支神相类最为下，纯粹者只可作正郎之命，有杂从减落断之，此等格局，便有驳杂官禄，虽然以减落论，亦须作好差遣，有声誉，亦常调之格也。

林开又说：这一类相同之格分好几等。纳音彼此相类的排第一，贵到极处，官至两府、两省的人命里才有，但必须纯粹不杂才算数，一有夹杂就要降等来断。天干兄弟相类的又次一等，也得纯粹才行。五行兄弟相类的居第二，纯粹的也能做到两府，有夹杂的照样降等。天干兄弟相类的再次一等，纯粹的只能做到掌两制诰命之官，有杂就再往下降。地支相类的最下，纯粹的只能做到郎官，有杂也照降等看。这几种格局，官禄本就带着驳杂，虽说要按降等来断，也还能得个好差遣、有些声誉，算是循资常调的格。

【大殿天元羸弱，宫吉，不及以为荣，上下兴隆，卦凶能不成其咎】王氏注云：天元者干也，以干为禄，人之生也，以得禄为荣，失禄为辱，必以天元为主，在五行生旺之处，而遇天禄者，官易于荣显也，或大段天元五行无气之谓羸弱，虽所临宫分之吉，亦不及为荣也。譬如甲申水人，得庚申甲子，甲禄至子以败，逢庚为鬼，申子是甲申水生旺之宫，以其天元无气，虽宜吉亦不及荣也。

《珞琭子》有「大抵天元羸弱，纵使所临宫位吉利，也不足以为荣；中元下元兴隆，纵使卦象凶险，也酿不成灾咎」之语。王氏注解说：天元就是天干，以天干为「禄」；人生在世，得禄为荣，失禄为辱，所以必以天元为主。天干若处在五行生旺之处而又遇上天禄，做官就容易荣显。倘若天元五行大段无气，那便叫「羸弱」，纵然所临的宫位吉利，也够不上称荣。譬如甲申水命的人，遇到庚申、甲子：甲的禄到子已成败地，又逢庚金为鬼，申与子虽是甲申水生旺之宫，但因天元无气，纵有吉处也算不得荣显。

中下兴隆者，中元曰支主命，下元曰纳音主身，身命俱临五行兴隆之地，虽八卦定分为凶，亦不能致害也，如甲寅水人，得乙亥月水木，得亥以逢相旺之气，可谓中下兴隆，虽亥中有乾卦属金，金伤甲木，为鬼卦之伤禄，以其身命五行生旺，故曰卦凶而不能成其咎矣。

所谓「中下兴隆」，是说中元指地支，主一生之命；下元指纳音，主一身之气。身与命都落在五行兴隆之地，纵使八卦分野定为凶象，也害不了他。比如甲寅水命的人得乙亥月，纳音属水而干支带木，坐在亥上正逢相旺之气，可算中下兴隆；亥位虽属乾卦、卦气属金，金来伤甲木，是卦上的鬼来伤禄，但因身命五行俱在生旺之地，所以说卦虽凶而不能酿成灾咎。

【干摧两重，防灾于元首之间。支折三轻，畏祸于股肱之内。下元一气，周居去住之期】莹和尚注云：天元两值受克，防灾于头目胸背之间。支辰三次逢伤，畏祸于腹脏股肱之内。下元一气纳音是也，其主宰也五行逐干支迁变，故曰周居去住之期，而成否泰。王氏注云：纳音之谓下元，为刚为柔，相继相治，循环于命，周而复始，得之以为福，失之以为祸，故周居去住而期。

《珞琭子》说「天干两重被摧折，要提防头面上的灾；地支三处被折损，要畏惧腹背手足内的祸；下元只是一气，周流去留自有其期」。莹和尚注解说：天干两次受克，就要防头、目、胸、背之间出灾；地支三次遭伤，就要怕腹脏与手足之内生祸。所谓下元一气，指的就是纳音，它是一身的主宰，随着干支的推移而迁转变化，所以说它周流去留各有定期，人的否与泰也由此而成。王氏注解说：纳音叫作下元，或刚或柔，彼此相承相制，在命中循环往复、周而复始；得着它便是福，失掉它便是祸，所以说「周居去住而期」。

年与月管初主，月与日管中主，日与时管末主，其法与星象曆家分三主同。初主星当生年得力，则初主好，不得力，则初主蹇滞，中末主亦若此，而分年月日时，看命之三主，其义同也。（李虚中书）

年柱与月柱管一生的前段，叫「初主」；月柱与日柱管中段，叫「中主」；日柱与时柱管后段，叫「末主」。这个分法与星命历家把一生分成三段的办法相同。星命家看初主之星，若在所生之年得力，初主一段就好，不得力则初主一段蹇滞不通，中主、末主也照此看。禄命家改用年、月、日、时来分三主，道理是一样的。此条出自李虚中的书。

常以生月为初限，管二十五年，生日为中限，管二十五年，生时为末限，管五十年，后彻终年，以上初限值禄马贵神，不犯空亡，截路，交退伏神，便于初限进达立身成遂。如中限值禄马贵神天德，不犯空亡，大败，交退伏神，便当中限成立，其末限一如前法，大凡须在生时为主，若得好时，自然成遂矣。（金书命诀）

通常以生月为「初限」，管二十五年；以生日为「中限」，也管二十五年；以生时为「末限」，管五十年，一直通到寿终。初限那一柱若坐着「禄」、「驿马」、「贵人」等吉神，又不犯「空亡」、「截路」和交退伏神一类煞，那就在前二十五年里出头立身、有所成就。中限那一柱若坐着禄、马、贵人和「天德」，不犯空亡、大败与交退伏神，就在中间二十五年里立得住。末限的看法与前面相同。大体上仍要以生时为主，时辰得好，自然水到渠成。此条出自《金书命诀》。

凡看生旺死绝，以主本为先，次以月，又次以时，又次以胎，假如年日见生旺，月时上虽有死绝，不妨。月日生旺，即时上死绝，若主本死绝，月与时虽有生旺，不能救也。又如命上见时旺，月上虽死绝，不妨。（林开五命）

凡推究五行的生旺死绝，先看「主」与「本」，也就是年柱和日柱，其次看月，再次看时，最后看胎元。假如年、日两处都得生旺，那么月、时上纵有死绝，也不妨事；月、日得生旺，时上死绝，同样无碍。可是若年日这个根本先落在死绝之地，月与时纵然生旺，也救不回来。又如本命之上时柱得旺，月柱虽死绝，也不算妨害。此条出自林开《五命》。

大凡看命，切须于年月日时上寻见用神，用神气特达极妙。用神不得势，福禄薄少。（天元变化书）

大凡看命，一定要在年、月、日、时四柱之中找出「用神」来。用神之气显达特出的，那是最妙的格局；用神落在不得势之处的，一生福禄就单薄稀少。此条出自《天元变化书》。

好年不如好月，好月不如好日，好日不如好时，一如生时见禄马贵合贵食官印，不犯刑尅空亡，则少年进达。生时值天中杀，截路，空亡，十恶大败，交退伏神，一生沉滞，更值刑害，冲破，则一生疾病，如逢败休死绝，杂以刑尅相冲，则一生贫贱，更犯天年短夭，及诸凶杀，二十五岁以前定死，若胎数不足，值四大空亡，而恶杀有气，无吉神助之，则襁褓中死。

年好不如月好，月好不如日好，日好不如时好。譬如生时上见着「禄」、「驿马」、「贵人」相合以及贵食、官星、印绶，又不犯刑克与「空亡」，那就少年得志、早早显达。生时若碰上「天中杀」、「截路」、「空亡」、「十恶大败」和交退伏神，便一生沉滞；再加上刑、害、冲、破，就一生疾病缠身。若时辰落在败、休、死、绝之地，又夹杂着刑克相冲，便一生贫贱；再犯上短寿之煞和各种凶煞，二十五岁以前必死。倘若胎元的日数不足，又逢「四大空亡」，而恶煞正当有气、没有吉神来救助，那就连襁褓之中都保不住。

日者三阳之会，帝王之象。时者近侍之臣，以亲帝坐，尤要得时，而时上有君臣庆会，天地德合，也以时得之，则人臣常亲帝坐。若年月日时四位纳音生旺之气，或四位支干吉会之气，或四位禄马福贵之气，聚于时上，谓之四位集福于帝坐，不然时上倒揭旺气，秀气，散在诸位，而诸位乘吉会之气者，谓之帝坐发福于四位，夫集福于帝坐则以纯厚忠信，得更发福于四位，则以聪明端直自进，然近传之臣，切忌金木太旺，不能久任也。

日柱是三阳交会之处，象征帝王；时柱则如帝王身边的近侍之臣，因为紧挨着帝座，所以尤其要得时。时上若有君臣庆会、天地德合一类吉象，凭时辰就能得福，做臣子的便常能亲近帝座。若年、月、日、时四柱纳音的生旺之气，或四柱干支的吉会之气，或四柱的禄、马、福、贵之气，统统聚拢到时柱上来，就叫「四位集福于帝坐」。反过来，若时柱把自身的旺气、秀气反向散布到其余各柱，而各柱又都乘着吉会之气，就叫「帝坐发福于四位」。集福于帝座的人，凭纯厚忠信而得进；发福于四位的人，凭聪明端正而自立。不过身为近侍之臣，最忌金木太旺，那样便任职不能长久。

遁月从年，则以年为主，遁时从日，则以日为本，主胜于本，多出资荫。本胜于主，当自卓立，主本两胜，则富贵双全，如主木而得卯月以乘之，本金而得酉时以乘之，谓之主本乘旺气，如主水而得甲申、丙子、壬戌、癸亥月。本火而得丙寅、戊午、甲辰、乙巳时。主木而得己亥、辛卯、甲寅、庚寅月。本金而得辛巳、癸酉、庚申、壬申时，谓之主本还家。

推月柱要从年干起遁，所以以年为「主」；推时柱要从日干起遁，所以以日为「本」。主胜过本的人，多半出身于世家、靠祖荫得进；本胜过主的人，须靠自己卓然自立；主与本两边都强，就富贵双全。比如年上属木而得卯月来乘载，日上属金而得酉时来乘载，这叫「主本乘旺气」。又如年上属水而得甲申、丙子、壬戌、癸亥这些月，日上属火而得丙寅、戊午、甲辰、乙巳这些时，年上属木而得己亥、辛卯、甲寅、庚寅这些月，日上属金而得辛巳、癸酉、庚申、壬申这些时，这就叫「主本还家」。

主木而得癸未月，本金而得乙丑时，主水而得壬辰月，本火而得甲戌时，谓之主本持印。四位如此，而更吉神往来，凶杀回避，谓之主本得位也。（阎冬叟书）

再如年上属木而得癸未月，日上属金而得乙丑时，年上属水而得壬辰月，日上属火而得甲戌时，这就叫「主本持印」，即主与本各自握着本气的墓库印绶。四柱能配成这般格局，再加上吉神往来照应、凶煞回避不犯，便叫作「主本得位」。此条出自阎冬叟的书。

主本係和，未生贫贱之人，时月乖违，岂见久荣之者。主本係和，相有为贵，年克日减力也。日尅年难主贵气，亦多屯剥。况日时俱尅于年，乖离尤甚。（鬼谷遗文）

年与日彼此调和，从来生不出贫贱之人；时与月互相乖违，也不曾见有长久荣显的。年与日调和，又能互相扶助的，才算贵格；年来克日，贵气就要减力；日反过来克年，就难主贵气，而且多有困顿剥落之事。何况日与时一齐来克年，那乖离得就更厉害了。此条出自《鬼谷遗文》。

谓立春在十二月末，身在十二月生，而得次年春气，占两年气候最好，谓之垂带贵人。

所谓「垂带贵人」，是指立春交节落在腊月末尾，人恰好生在这个腊月里，于是虽属旧年却已承受了次年的春气，一身占了两年的气候，最为上好，所以给它起名叫垂带贵人。

谓如二月末而得三月节气，虽主富贵，终无后禄。（广录）三命钤云：剩馀终生者，为无后贵人。

所谓「剩馀中生」，是指生在二月末尾却已交上三月的节气，这种人虽主富贵，终究没有后福可享。此说见《广录》。《三命钤》则说：属于剩馀之气所生的人，是没有后嗣的贵人。

凡人命年不可尅胎，月不可尅年，日不可尅月，时不可尅日，胎不可尅时，皆以纳音论之。凡命主本相尅害，而又相还者，不使相还，假令壬申癸未，元无相还，以气散论之。（广信集）

凡人的命，年不可去克胎元，月不可去克年，日不可去克月，时不可去克日，胎元也不可去克时，这些都是就「纳音」五行来讲的。凡命中年与日互相克害，本来还能彼此回还相济的，就不要让它回还；譬如壬申配癸未，两者本来就谈不上回还，只能当作气散无归来论。此条出自《广信集》。

月伤时日，衣食终日区区，时日伤年，久不免于劳苦。（隐迷赋）时伤日月，家财自破。

月柱伤克时柱与日柱的，一辈子衣食局促、斤斤计较；时柱、日柱反过来伤克年柱的，长久免不了劳碌辛苦。此语出自《隐迷赋》。时柱伤克日柱与月柱的，家中财产会自行破败。

须要不犯坏乃作福。

下面所列各种日时贵格，都要以四柱不受刑冲克破为前提，只有本格不被损坏时，才真能成其为福。

甲子日：丙寅时<居日禄>、己巳时<神白云化主贵>、辛未时<贵>、乙亥时<目疾>。甲寅日：甲子时<高贵>、乙丑时<平>、丙寅时<贵>、戊辰时<平>、己巳时<平>、辛未时<神白云金化木主贵>。甲辰日：乙丑时<贵主血>、丙寅时<神白云火木化主贵>、庚午时<主血>、甲戌时<贵>。甲午日：甲子时<高>、辛未时<高>、壬申时<高>、癸酉时<孤>。

甲子日生人：配丙寅时，寅正是甲的「禄」位，日禄自居其地；配己巳时，《神白经》说甲己相合化土而主贵；配辛未时主贵；配乙亥时则主眼目有病。甲寅日生人：配甲子时最为高贵，乙丑时平常，丙寅时主贵，戊辰时平常，己巳时平常，辛未时《神白经》说金化为木而主贵。甲辰日生人：配乙丑时主贵而带血光，丙寅时《神白经》说火木相化而主贵，庚午时主见血，甲戌时主贵。甲午日生人：配甲子时格高，辛未时格高，壬申时格高，癸酉时则主孤独。

甲申日：乙丑时、丙寅时<平>、己巳时<贵>、辛未时<神白云金化木主贵>、壬申时、乙亥时。甲戌日：甲子时<平>、丙寅时<神白火木化主有厚福>、辛卯时<平>、乙亥时<平>。乙丑日：戊寅时<高>、己卯时<高>、辛未时<始杂后纯>、甲申时<高>、乙酉时<高>、丁亥时<秀>。

甲申日生人：可配乙丑时、丙寅时（平常）、己巳时（主贵）、辛未时（《神白经》说金化为木而主贵）、壬申时与乙亥时。甲戌日生人：配甲子时平常，丙寅时《神白经》说火木相化而福泽深厚，辛卯时平常，乙亥时平常。乙丑日生人：配戊寅时格高，己卯时格高，辛未时先杂而后归纯，甲申时格高，乙酉时格高，丁亥时清秀。

乙卯日：丙子时<高>、己卯时<高>、壬午时<高>、甲申时<化贵>。乙巳日：丙子时、壬午时、甲申时<化>、丙戌时、丁亥时<并吉>。乙未日：丙子时<平>、己卯时、丁亥时<贵>。乙酉日：丙子时<贵>、己卯时<秀>、丁亥时<平>、庚辰时<神白云金化主有厚祸福>。

乙卯日生人：配丙子时格高，己卯时格高，壬午时格高，甲申时因干支相化而主贵。乙巳日生人：配丙子时、壬午时、甲申时（属化格）、丙戌时、丁亥时，这几个时辰都吉。乙未日生人：配丙子时平常，配己卯时、丁亥时则主贵。乙酉日生人：配丙子时主贵，己卯时清秀，丁亥时平常，庚辰时《神白经》说乙庚化金，祸福都来得深厚。

乙亥日：丙子时<化青赤主福>、庚辰时<平>、甲申时<神白云通乙庚之化主厚福>。丙子日：壬辰时<印>、癸巳时<神白云水化主有福不宜饮酒>、甲申时。丙寅日：己丑时<神白云火土象主贵有血疾>、乙亥时<火土象主贵>、庚寅时<贵不久>、辛卯时、癸巳时<神白云火化主贵而无寿不宜饮酒>。

乙亥日生人：配丙子时，青木赤火相化而主福；庚辰时平常；甲申时《神白经》说通乙庚之化，福泽深厚。丙子日生人：配壬辰时得印绶，癸巳时《神白经》说化水而有福、但不宜饮酒，也可配甲申时。丙寅日生人：配己丑时，《神白经》说成火土之象，主贵而有血疾；乙亥时也是火土之象而主贵；庚寅时虽贵却不长久；辛卯时亦可；癸巳时《神白经》说化火主贵却不长寿，也不宜饮酒。

丙辰日：庚寅时<高>、甲午时<平>、己亥时<神白云火土化须发有福只寿短>。丙午日：壬辰时<贵>、癸巳时<戒酒>、丙申时<主血火厄>、戊戌时<平>、己亥时<贵武>。丙申日：戊子时<平>、己丑时<血疾>、癸巳时<主血>。丙戌日：己丑时<高武>、辛卯时<神白云火大主福厚>、癸巳时<戒酒>、甲午时<平>、丙申时<高>。在六丙日见己丑时主血灾疾。

丙辰日生人：配庚寅时格高，甲午时平常，己亥时《神白经》说火土相化，虽须发迟长而有福，只是寿数偏短。丙午日生人：配壬辰时主贵，癸巳时须戒酒，丙申时主血光与火厄，戊戌时平常，己亥时主武职之贵。丙申日生人：配戊子时平常，己丑时主血疾，癸巳时主见血。丙戌日生人：配己丑时主武职高显，辛卯时《神白经》说火势盛大而福泽深厚，癸巳时须戒酒，甲午时平常，丙申时格高。凡丙子、丙寅、丙辰、丙午、丙申、丙戌这六个丙日遇上己丑时，都主血光灾疾。

丁丑日：壬寅时<化贵>、丙午时<平>、戊申时<秀实>。丁卯日：壬寅时<贵>、甲辰时<不利陈献>、丙午时<平>、辛亥时<平>。丁巳日：庚子时<平>、辛丑时<平>、壬寅时<平>、丙午时<平>、丁未时<夹禄>。丁未日：壬寅时<神白云木化主贵>、丙午时、庚戌时<皆吉>。

丁丑日生人：配壬寅时，丁壬相化而主贵；丙午时平常；戊申时清秀而结实。丁卯日生人：配壬寅时主贵，甲辰时不利于上书献策，丙午时平常，辛亥时平常。丁巳日生人：配庚子时、辛丑时、壬寅时、丙午时都属平常，配丁未时则成「夹禄」之格。丁未日生人：配壬寅时，《神白经》说丁壬化木而主贵，配丙午时、庚戌时也都是吉的。

丁酉日：壬寅时<神白云木化主贵>、甲辰时<平>、丙午时<平>、辛亥时<平>。丁亥日：壬寅时<神白云木化主贵>、甲辰时<血疾>、丙午时<平>。戊子日：甲寅时<贵>、乙卯时<神白云火木象主贵少寿>、丁巳时<贵>、戊午时<夏不鎔铸>。戊寅日：甲寅时、丁巳时、癸亥时<高>。

丁酉日生人：配壬寅时，《神白经》说丁壬化木而主贵；甲辰时平常；丙午时平常；辛亥时平常。丁亥日生人：配壬寅时同样因化木而主贵，甲辰时主血疾，丙午时平常。戊子日生人：配甲寅时主贵，乙卯时《神白经》说成火木之象，主贵而寿短，丁巳时主贵，戊午时则如夏月之火，炎盛反而熔铸不成器。戊寅日生人：可配甲寅时、丁巳时，配癸亥时格最高。

戊辰日：丁巳时、庚申时、癸亥时<秀>、乙卯时<神白云水木象主贵无寿>。戊午日：甲寅时<化贵>、丁巳时<高贵>、癸亥时<贵>。戊申日：壬子时<高>、丁巳时<平>、己未时<贵>。戊戌日：乙卯时<贵>、丁巳时<贵>、己未时<贵平>。

戊辰日生人：可配丁巳时、庚申时，配癸亥时清秀，配乙卯时《神白经》说成水木之象，主贵却不长寿。戊午日生人：配甲寅时，干支相化而主贵；丁巳时高贵；癸亥时主贵。戊申日生人：配壬子时格高，丁巳时平常，己未时主贵。戊戌日生人：配乙卯时主贵，丁巳时主贵，己未时贵中带平。

己丑日：甲子时<化贵>、庚午时<贵>、壬申时<高>、甲戌时<贵>、丙寅时<神白云火土象主贵有血疾>。己卯日：丙寅时<平>、庚午时<贵>、甲戌时<高>、乙亥时<平>。己巳日：甲子时<神白云土化主有福但不显>、庚午时<贵>、甲戌时<化贵>、乙亥时<平>。己未日：甲子时<高>、庚午时<高>、丙寅时<神白云火土象主贵有血疾>。

己丑日生人：配甲子时，甲己相化而主贵；庚午时主贵；壬申时格高；甲戌时主贵；丙寅时《神白经》说成火土之象，主贵而有血疾。己卯日生人：配丙寅时平常，庚午时主贵，甲戌时格高，乙亥时平常。己巳日生人：配甲子时，《神白经》说甲己化土，有福却不显达；庚午时主贵；甲戌时因相化而贵；乙亥时平常。己未日生人：配甲子时格高，庚午时格高，丙寅时《神白经》说成火土之象，主贵而带血疾。

己酉日：丙寅时<有用贵>、庚午时<贵>、辛未时、壬申时。己亥日：丙寅时<神白云火木象主贵>、庚午时<贵>、壬申时<贵>、乙亥时。庚子日：丙子时<贵>、甲申时<贵>、丁亥时<贵>。庚寅日：丁丑时<平>、癸未时、甲申时、戊寅时<贵>、辛巳时、丁亥时<平>。

己酉日生人：配丙寅时，主可用之贵；庚午时主贵；辛未时、壬申时也可用。己亥日生人：配丙寅时，《神白经》说成火木之象而主贵；庚午时主贵；壬申时主贵；乙亥时亦可。庚子日生人：配丙子时、甲申时、丁亥时，都主贵。庚寅日生人：配丁丑时平常，可配癸未时、甲申时，配戊寅时主贵，辛巳时亦可，丁亥时平常。

庚辰日：辛巳时<终蹇>、壬午时<发即死>、甲申时、乙酉时<神白云金化主福厚>。庚午日：丙子时<贵>、癸未时<贵>、甲申时<贵>、丁亥时<贵>。庚申日：丁丑时<平>、甲申时<贵>、乙酉时<贵>。庚戌日：丙子时<高>、戊寅时<贵>、壬午时<平>、癸未时<平>、甲申时<神白云金水带印主有清显之福>。

庚辰日生人：配辛巳时，终究蹇滞不通；壬午时一发达就有性命之忧；甲申时可用；乙酉时《神白经》说乙庚化金而福气丰厚。庚午日生人：配丙子时、癸未时、甲申时、丁亥时，都主贵。庚申日生人：配丁丑时平常，甲申时主贵，乙酉时主贵。庚戌日生人：配丙子时格高，戊寅时主贵，壬午时平常，癸未时平常，甲申时《神白经》说金水相生又带印绶，主有清贵显达之福。

辛丑日：戊子时、己丑时<孤>、庚寅时<发即风疾>、癸巳时<化贵戒酒>、丙申时<化贵>、丁酉时<高>、己亥时<高>。辛卯日：庚寅时<发即风疾>、戊子时<神白云金火化主有贵>、丙申时<化贵>。辛巳日：庚寅时<平>、戊子时<神白云金火象主贵>、癸巳时<化贵>、甲午时<平>、丙申时<见血则福之兆>、丁酉时<平>。

辛丑日生人：可配戊子时；己丑时主孤独；庚寅时一发达便得风疾；癸巳时因相化而贵，但须戒酒；丙申时也因相化而贵；丁酉时格高；己亥时格高。辛卯日生人：配庚寅时，一发达就得风疾；戊子时《神白经》说金火相化而主贵；丙申时因相化而贵。辛巳日生人：配庚寅时平常；戊子时《神白经》说成金火之象而主贵；癸巳时因相化而贵；甲午时平常；丙申时见血反而是得福的先兆；丁酉时平常。

辛未日：戊子时<贵>、庚寅时<发即风疾>、壬辰时、丁酉时<贵>、丙申时<神白云金火乘合血乃福之先又水化主贵>、己亥时<贵>。辛酉日：戊子时<神白云金化火主贵>、庚寅时<贵>、壬辰时<平>、癸巳时<化贵戒酒>、丙申时<神白云水化主贵>、丁酉时<平>。

辛未日生人：配戊子时主贵；庚寅时一发达便得风疾；壬辰时可用；丁酉时主贵；丙申时《神白经》说金火乘合，见血正是得福的先兆，又因化水而主贵；己亥时主贵。辛酉日生人：配戊子时，《神白经》说金化为火而主贵；庚寅时主贵；壬辰时平常；癸巳时因相化而贵，但须戒酒；丙申时《神白经》说化水而主贵；丁酉时平常。

辛亥日：戊子时<贵>、庚寅时<贵>、壬辰时<贵>、丁酉时<贵>。在六日辛日见戊子时，谓之天庭清显气，辛酉得之最高。

辛亥日生人：配戊子时、庚寅时、壬辰时、丁酉时，都主贵。凡辛丑、辛卯、辛巳、辛未、辛酉、辛亥这六个辛日遇上戊子时，叫作「天庭清显气」，其中辛酉日得之格局最高。

壬子日：辛丑时、壬寅时<太虚>、丙午时、辛亥时<贵>。壬寅日：庚子时<贵>、壬寅时<太虚>、丁未时<神白云化木贵>、辛亥时<艰难>。壬辰日：壬寅时<太虚>、甲辰时<水火血灾>、己酉时<高>、辛亥时<贵>。壬午日：壬寅时<太虚>、癸卯时<高>、甲辰时<水火灾>、丁未时<平>、辛亥时<平>。

壬子日生人：可配辛丑时；壬寅时属「太虚」；也可配丙午时；辛亥时主贵。壬寅日生人：配庚子时主贵；壬寅时属太虚；丁未时《神白经》说丁壬化木而主贵；辛亥时则一生艰难。壬辰日生人：配壬寅时属太虚；甲辰时水火相激，主血光之灾；己酉时格高；辛亥时主贵。壬午日生人：配壬寅时属太虚；癸卯时格高；甲辰时主水火之灾；丁未时平常；辛亥时平常。

壬申日：庚子时、壬寅时<太虚>、甲辰时<水火灾>、乙巳时、辛亥时<贵>。壬戌日：壬寅时<太虚>、庚戌时<不利妻>、辛亥时。六壬日见壬寅时，名曰太虚，贵不久盛而祸生。癸丑日：甲寅时<贵>、丙寅时<平>、戊午时<财厚>、庚申时<高>、癸亥时。

壬申日生人：可配庚子时；壬寅时属太虚；甲辰时主水火之灾；乙巳时可用；辛亥时主贵。壬戌日生人：壬寅时属太虚；庚戌时不利于妻室；辛亥时亦可。凡壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌这六个壬日遇上壬寅时，都叫作「太虚」，虽贵而不能久盛，盛极便生祸端。癸丑日生人：配甲寅时主贵，丙寅时平常，戊午时财禄丰厚，庚申时格高，癸亥时亦可。

癸卯日：癸丑时<平>、乙卯时<艰难>、辛丑时<平>、癸辛时<平>。癸巳日：壬子时<平>、甲寅时<平>、庚申时<平>。癸未日：甲寅时<贵>、丙辰时<高>、癸亥时<高>。癸酉日：丙辰时<高>、庚申时<高>、癸亥时<高>。癸亥日：壬子时<贵>、甲寅时<津梁高贵>、戊午时<贵>、庚申时<贵>、癸亥时<贵>。

癸卯日生人：配癸丑时平常，乙卯时一生艰难，辛丑时平常，癸辛时也平常。癸巳日生人：配壬子时、甲寅时、庚申时，都属平常。癸未日生人：配甲寅时主贵，丙辰时格高，癸亥时格高。癸酉日生人：配丙辰时、庚申时、癸亥时，格都高。癸亥日生人：配壬子时主贵；甲寅时如津渡桥梁一般接引通达，格最高贵；戊午时主贵；庚申时主贵；癸亥时主贵。

以上注字有神白经云者，或是引用或是附入。

上面各条小注里凡标明「《神白经》说」的，有的是廖氏引用该书原文，有的则是后人附益补入，读者需分别看待。

甲子日：己巳时<先贵后富>、癸酉时<先破祖后大富>、乙亥时<得妻财尅妻>。甲寅日：壬申时＜旺中有灾>、甲戌时<四十后以富>。甲辰日：乙丑时，主血贵；戊辰时，刑后发财；庚午时，出血发；甲戌时，有财凶。甲午日：甲子时，身孤有财，清贵有吉；庚午时，伤祖主刑，发财死。甲申日：己巳时，身孤清贵；壬申时，离乡发福；甲戌时，身孤，三十后财旺。

甲子日生人：配己巳时，先得贵而后致富；配癸酉时，先破败祖业而后大富；配乙亥时，因妻得财却又克伤妻室。甲寅日生人：配壬申时，正旺之中忽有灾祸；配甲戌时，四十岁以后转富。甲辰日生人：配乙丑时，主贵而带血光；配戊辰时，先受刑伤而后发财；配庚午时，见血之后才起家；配甲戌时，有财却带凶险。甲午日生人：配甲子时，孤身一人却有财，清贵而有吉庆；配庚午时，损伤祖业又主刑克，发了财却难保性命。甲申日生人：配己巳时，孤身而清贵；配壬申时，离开故乡才能发福；配甲戌时，孤身无靠，三十岁以后财运才旺。

甲戌日：乙丑时，先刑后财；戊辰时，克早身孤，中年发财；辛未时，先刑后贵。乙丑日：己卯时，中年大福；辛巳时，初纯后杂。乙卯日：丙子时，凶中逢吉大贵；庚辰时，刑后大发。乙巳日：戊寅时，中年横发；庚辰时，先刑后贵；甲申时，刑中化贵。乙未日：甲申时，旺中有失终旺；丙戌时，旺处凶。

甲戌日生人：配乙丑时，先遭刑伤而后得财；配戊辰时，早年克伤亲人、孤身一人，到中年才发财；配辛未时，先受刑而后得贵。乙丑日生人：配己卯时，中年享大福；配辛巳时，起初纯正、后来驳杂。乙卯日生人：配丙子时，于凶险中逢吉而大贵；配庚辰时，受过刑伤之后大为发达。乙巳日生人：配戊寅时，中年意外暴发；配庚辰时，先受刑而后得贵；配甲申时，于刑伤之中反化为贵。乙未日生人：配甲申时，旺中虽有闪失，终究归旺；配丙戌时，正当旺处却生凶。

乙酉日：乙酉时，旺处自刑；己卯时，先破，中年旺，末年死无地。乙亥日：戊寅时，三十年后身孤发福；庚辰时，发中自刑害；丙戌时，血疾；丁亥时，有财自刑。丙子日：壬辰时，有财招是非。丙寅日：丙申时，旺中脱败；辛卯时，无祖自立，有财，有肢体疾。丙辰日：壬辰时，身孤有财；丙申时，横发财。

乙酉日生人：配乙酉时，正当旺地却犯自刑；配己卯时，早年破败，中年转旺，晚年却死得无处安身。乙亥日生人：配戊寅时，三十年后虽孤身却能发福；配庚辰时，发达之中自犯刑害；配丙戌时，主血疾；配丁亥时，有财而自刑。丙子日生人：配壬辰时，有财却惹是非。丙寅日生人：配丙申时，正旺之际忽然脱空败落；配辛卯时，没有祖业而白手自立，有财，但四肢身体有病。丙辰日生人：配壬辰时，孤身而有财；配丙申时，财来得又快又猛。

丙午日：戊子时，先贫后富；丙申时，见血大发。丙申日：己丑时，见血疾后发；壬辰时，旺中失；丙申时，好色。丙戌日：己丑时，刑后发旺；丙申时，破祖了发，火血灾；戊戌时，贫。丁丑日：庚子时，先贫后富；辛丑时，因贵人发福。丁卯日：丙子时，旺中有失；丁未时，刑中发。

丙午日生人：配戊子时，先贫困而后富足；配丙申时，见过血光之后大发。丙申日生人：配己丑时，患过血疾以后才发；配壬辰时，正旺之中有所失；配丙申时，为人好色。丙戌日生人：配己丑时，受刑之后转旺；配丙申时，破尽祖业才发，且有火厄血光之灾；配戊戌时，主贫寒。丁丑日生人：配庚子时，先贫后富；配辛丑时，靠贵人提携而发福。丁卯日生人：配丙子时，正旺之中有所损失；配丁未时，在刑伤之中反而发达。

丁巳日：庚子时，横发大富；辛丑时，因阴人致贵。丁未日：丙午时，破祖而成大富；丁未时，凶中脱为大富。丁酉日：壬寅时，贫中化贵；丙午时，不利子孙。丁亥日：壬寅时，五十后大旺；丙午时，先破后富；戊申时，身孤发福。戊子日：甲寅时，先破后发；戊午时，先刑后发。

丁巳日生人：配庚子时，意外暴发而成大富；配辛丑时，因女子之力而得贵。丁未日生人：配丙午时，破了祖业反成大富；配丁未时，从凶险中脱身出来而成大富。丁酉日生人：配壬寅时，贫困之中转化为贵；配丙午时，不利于子孙。丁亥日生人：配壬寅时，五十岁以后大旺；配丙午时，先破败而后富有；配戊申时，孤身一人却能发福。戊子日生人：配甲寅时，先破败而后发达；配戊午时，先受刑伤而后发达。

戊寅日：甲寅时，身卑贱而发；丙辰时，龙吟虎啸，中年大贵。戊辰日：己卯时，身孤而贵；丙辰时，克父大发。戊午日：甲寅时，贱中贵；戊午时，先刑后发。戊申日：壬子时，先带后旺；庚申时，刑中发。戊戌日：乙卯时，身卑母贱，出生奴仆而发，有验；丙辰时，破尽而后大富。

戊寅日生人：配甲寅时，出身低微却能发达；配丙辰时，如龙吟虎啸般声势相应，中年大贵。戊辰日生人：配己卯时，孤身一人而得贵；配丙辰时，克伤父亲却因此大发。戊午日生人：配甲寅时，从卑贱中挣出富贵；配戊午时，先受刑伤而后发达。戊申日生人：配壬子时，先受牵累而后转旺；配庚申时，在刑伤之中发达。戊戌日生人：配乙卯时，自身卑微、母亲出身低贱，甚至生于奴仆之家而后发迹，这一条颇为应验；配丙辰时，家业破尽以后反成大富。

己丑日：辛未时，破尽而发；甲戌时，克父虽轻，刑后大旺。己卯日：甲子时，先破祖而后旺。己巳日：丙寅时，先刑后旺；戊辰时，身孤后发。己未日：辛未时，先破后成；丙寅时，多庶出过房，或父不见生。己酉日：丁卯时，九成十破，末年旺；壬申时，主心狂肾病，大贵。己亥日：辛未时，凶中贵；乙亥时，多成破晚富。

己丑日生人：配辛未时，家业破尽之后才发；配甲戌时，克父之应虽轻，受过刑伤以后大旺。己卯日生人：配甲子时，先破败祖业而后转旺。己巳日生人：配丙寅时，先受刑而后转旺；配戊辰时，孤身一人而后发达。己未日生人：配辛未时，先破败而后成家；配丙寅时，多半是庶出之子或过继他人，甚至父亲没能看见自己出生。己酉日生人：配丁卯时，九成九破、屡起屡仆，晚年才旺；配壬申时，主心神狂躁、肾脏有病，但能大贵。己亥日生人：配辛未时，凶险之中反得贵；配乙亥时，成败反复而晚年致富。

庚子日：丙子时，先无中年大贵；己卯时，破祖失土大贵。庚寅日：辛巳时，孤则贵；丁亥时，贫中秀利，末年大富旺。庚辰日：庚辰时，大凶，过则贵，主恶死；辛巳时，先无后有。庚午日：壬午时，破尽身孤则发；乙酉时，刑中贵。庚申日：乙卯时，少贫，中年有小官，聪明，克妻小子；戊寅时，先刑尾好。

庚子日生人：配丙子时，早年一无所有，中年大贵；配己卯时，破了祖业、离了故土而后大贵。庚寅日生人：配辛巳时，能守孤独便得贵；配丁亥时，贫寒之中出落得清秀有才，晚年大富而旺。庚辰日生人：配庚辰时，大凶，若能挺过便贵，但主不得善终；配辛巳时，先无所有而后渐渐有了。庚午日生人：配壬午时，家业破尽、孤身一人时才发；配乙酉时，于刑伤之中得贵。庚申日生人：配乙卯时，少年贫寒，中年做个小官，为人聪明，克妻而子息少；配戊寅时，先受刑伤而结局甚好。

庚戌日：丁丑时，四十后大富；己卯时，少孤母贱，中年贵。辛丑日：癸巳时，先父母而多福；丙申时，少苦中年贵。辛卯日：庚寅时，发即风疾；辛卯时，先苦中年大发。辛巳日：庚寅时，刑了有财；丙申时，少蹇，中末年贵。辛未日：庚寅时，风疾而发；丙申时，因贵人门下得富；戊戌时，克父母，身旺中年富。

庚戌日生人：配丁丑时，四十岁以后大富；配己卯时，少年丧亲、母亲出身低微，中年得贵。辛丑日生人：配癸巳时，父母先亡而自身多福；配丙申时，少年吃苦，中年得贵。辛卯日生人：配庚寅时，一发达就得风疾；配辛卯时，早年困苦，中年大发。辛巳日生人：配庚寅时，受过刑伤之后有财；配丙申时，少年蹇滞，中晚年得贵。辛未日生人：配庚寅时，虽得风疾却能发达；配丙申时，投在贵人门下而致富；配戊戌时，克伤父母，自身健旺，中年富足。

辛酉日：戊子时，破祖发；辛卯时，少贫，二十后有财。辛亥日：庚寅时，有暗疾有福；丙申时，多孤，见血疾主财。壬子日：庚子时，少年富，三十五后艰辛，末年大富；辛亥时，父母恶疾，中末大富贵。壬寅日：壬寅时，中年贵，五十年大厄；辛亥时，艰苦中发。壬辰日：甲辰时，少孤及贫中发；辛亥时，秀贵不善死。

辛酉日生人：配戊子时，破了祖业才发；配辛卯时，少年贫寒，二十岁以后有财。辛亥日生人：配庚寅时，身有暗疾却也有福；配丙申时，多主孤独，经过血光之疾反而主得财。壬子日生人：配庚子时，少年富足，三十五岁以后转入艰辛，晚年大富；配辛亥时，父母患恶疾，自己中晚年大富大贵。壬寅日生人：配壬寅时，中年得贵，五十岁上有大厄；配辛亥时，在艰苦之中发达。壬辰日生人：配甲辰时，少年丧亲又贫寒，中途才发；配辛亥时，清秀显贵却不得善终。

壬午日：壬寅时，少年疾厄，中年贵；辛亥时，贫中大富。壬申日：庚子时，先凶后富；壬寅时，贫中发不久。壬戌日：庚戌时，平生为妻妾所害；辛亥时，少年大富。癸丑日：癸丑时，孤中失土贵；乙卯时，少贱中年贵。癸卯日：癸丑时，克陷生孤贫；丙辰时，克父母有财。

壬午日生人：配壬寅时，少年多病多灾，中年得贵；配辛亥时，从贫寒中挣成大富。壬申日生人：配庚子时，先凶险而后富有；配壬寅时，贫寒之中虽发却不长久。壬戌日生人：配庚戌时，一生被妻妾所拖累；配辛亥时，少年便大富。癸丑日生人：配癸丑时，孤独失土之中反得贵；配乙卯时，少年低贱，中年得贵。癸卯日生人：配癸丑时，克陷亲人、生来孤贫；配丙辰时，克伤父母而有财。

癸巳日：丁巳时，贱中贵；戊午时，中年大富。癸卯日：癸丑时，先卑贱，中年大贵；甲寅时，中年秀贵。癸酉日：丙辰时，孤贵；丁巳时，先贫后富。癸亥日：庚申时，少贫好学大才；癸亥时，性明飘逸，中年大富。

癸巳日生人：配丁巳时，从卑贱中得贵；配戊午时，中年大富。癸卯日生人：配癸丑时，先卑微低贱，中年大贵；配甲寅时，中年清秀显贵。癸酉日生人：配丙辰时，孤独而贵；配丁巳时，先贫后富。癸亥日生人：配庚申时，少年贫寒而好学，成大才；配癸亥时，性情明朗洒脱，中年大富。

甲子日：丁卯时<凶刑>、甲戌时<主聋哑头疮犬狼虎伤>。甲寅日：丁卯时<水火相战凶刑之灾>、壬申时<旺中失>。甲辰日：丁卯时<身孤凶刑>、戊辰时<凶有财>、甲戌时<有财凶刑>。甲午日：甲子时<有财贵凶若为僧道有高名>、丁卯时<凶刑>。甲申日：丙寅时<贫>、丁卯时<凶>、己巳时<破刑>。甲戌日：乙丑时<有财刑>、辛未时<犯刑贵>。

甲子日生人：配丁卯时，主凶险刑伤；配甲戌时，主聋哑、头上生疮，并防犬狼虎豹之伤。甲寅日生人：配丁卯时，水火相战，有凶险刑伤之灾；配壬申时，正旺之中反有损失。甲辰日生人：配丁卯时，孤身而遭凶刑；配戊辰时，虽凶却有财；配甲戌时，有财而带凶刑。甲午日生人：配甲子时，有财有贵却也带凶，若出家做僧道反能享大名；配丁卯时，主凶险刑伤。甲申日生人：配丙寅时主贫，丁卯时主凶，己巳时主破败刑伤。甲戌日生人：配乙丑时，有财而带刑；配辛未时，犯刑之中却能得贵。

乙丑日：庚辰时<破祖尅父>、癸未时<凶刑>。乙卯日：庚辰时<恶死若年月有救主刑>。乙巳日：戊寅时<刑子发>、辛巳时<尅妻中年方繁生子晚>。乙未日：庚辰时<破祖刑灾身孤>、乙酉时<旺中有刑>、丙戌时<大凶>。乙酉日：乙酉时<旺中自刑年月火金主灾>。乙亥日：丁亥时<有财自刑不损乎足定主刑伤>、庚辰时<自刑害>。

乙丑日生人：配庚辰时，破败祖业又克伤父亲；配癸未时，主凶险刑伤。乙卯日生人：配庚辰时，主不得善终，若年月两柱上有救神，则只是受些刑伤。乙巳日生人：配戊寅时，刑克子女而后发达；配辛巳时，克妻，到中年家道才繁盛，得子也晚。乙未日生人：配庚辰时，破祖、刑伤、灾祸且孤身一人；配乙酉时，正旺之中带刑；配丙戌时，大凶。乙酉日生人：配乙酉时，旺地上自犯刑，若年月两柱又见火金，更主灾殃。乙亥日生人：配丁亥时，有财而自刑，不是伤手足，也必主刑伤之事；配庚辰时，自刑而带害。

丙子日：辛卯时<刑>。丙寅日：辛未时<肢体有伤>、壬辰时<仇冤大凶>、癸巳时<陆沉之厄>、丙申时<旺中死>。丙辰日：壬辰时<有财恶死>、癸巳时<不利祖宗>、戊戌时<破祖中年孤可为僧人>。丙午日：辛卯时<旺中失>、癸巳时<戒酒>、丙申时<血疾>、戊戌时<喜中灾>。丙申日：己丑时<血疾>、辛卯时<滞>、癸巳时<陆沉>、丙申时<好色>、戊戌时<灾贫>。丙戌日：己丑时<旺中刑>、壬辰时<凶>、癸巳时<因酒失>、丙申时<血疾>、戊戌时<灾贫>。

丙子日生人：配辛卯时，主刑伤。丙寅日生人：配辛未时，四肢身体有伤；配壬辰时，结下仇怨而大凶；配癸巳时，有埋没沉沦之厄；配丙申时，正旺之际反而丧命。丙辰日生人：配壬辰时，有财却不得善终；配癸巳时，不利于祖上；配戊戌时，破败祖业、中年孤独，出家做僧人倒也合宜。丙午日生人：配辛卯时，正旺之中有失；配癸巳时，须戒酒；配丙申时，主血疾；配戊戌时，喜庆之中生灾。丙申日生人：配己丑时主血疾，辛卯时主沉滞，癸巳时主埋没沉沦，丙申时主好色，戊戌时主灾祸贫寒。丙戌日生人：配己丑时，旺中带刑；壬辰时主凶；癸巳时因酒失事；丙申时主血疾；戊戌时主灾祸贫寒。

丁丑日：丁未时<破祖刑>、庚戌时<先破祖后有财中刑>。丁卯日：庚子时<贫刑>、甲辰时<不利文章>、丁未时<刑>。丁巳日：甲辰时<凶刑>、辛亥时<浊>。丁未日：壬辰时<恶死>、丁未时<尅父母孤刑>、庚戌时<主刑>。丁酉日：丁未时<大凶夭>、癸酉时<自刑害>。丁亥日：甲辰时<大凶刑>、己酉时<蹇滞娶婢为妻>、辛亥时<自刑滞>。

丁丑日生人：配丁未时，破败祖业又受刑伤；配庚戌时，先破祖业而后有财，中途仍有刑伤。丁卯日生人：配庚子时，贫寒兼刑伤；配甲辰时，不利于文章科名；配丁未时，主刑。丁巳日生人：配甲辰时，主凶险刑伤；配辛亥时，一生混浊不清。丁未日生人：配壬辰时，主不得善终；配丁未时，克伤父母、孤独受刑；配庚戌时，主刑伤。丁酉日生人：配丁未时，大凶而短命；配癸酉时，自刑相害。丁亥日生人：配甲辰时，大凶而有刑；配己酉时，蹇滞不通，娶婢女为妻；配辛亥时，自刑而沉滞。

戊子日：乙卯时<凶刑>、戊午时<旺处多官火破祖>。戊寅日：甲寅时<身旺骨肉不同居>、庚申时<凶刑后发>。戊辰日：乙卯时<身孤>、戊午时<凶刑>。戊午日：戊午时<凶>。戊申日：乙卯时<中年破祖>、戊午时<主法死不然战亡>。戊戌日：丙辰时<大凶刑有财>、戊午时<大凶>、庚申时<灾疟>。

戊子日生人：配乙卯时，主凶险刑伤；配戊午时，正当旺处却多官非火灾，破败祖业。戊寅日生人：配甲寅时，自身健旺却与骨肉分居；配庚申时，先遭凶刑而后发达。戊辰日生人：配乙卯时，主孤身；配戊午时，主凶险刑伤。戊午日生人：配戊午时，主凶。戊申日生人：配乙卯时，中年破败祖业；配戊午时，主死于王法，不然便阵亡沙场。戊戌日生人：配丙辰时，大凶带刑却有财；配戊午时，大凶；配庚申时，主灾病疟疾。

己丑日：戊辰时<身孤>、辛未时<凶刑>。己卯日：甲子时<旺中有伤>、丙寅时<下贱>。己巳日：壬申时<大凶刑>。己未日：辛未时<有财中自害>、甲戌时<尅陷遭刑>。己酉日：辛未时<凶刑后发>、甲戌时<孤独离乡>。己亥日：辛未时<贵中凶失>、乙亥时<多成败自刑>。

己丑日生人：配戊辰时，主孤身；配辛未时，主凶险刑伤。己卯日生人：配甲子时，正旺之中有损伤；配丙寅时，主身分低下。己巳日生人：配壬申时，大凶而带刑。己未日生人：配辛未时，有财却在其中自受其害；配甲戌时，克陷亲人而自遭刑伤。己酉日生人：配辛未时，先遭凶刑而后发达；配甲戌时，孤独一身、远离故乡。己亥日生人：配辛未时，显贵之中忽有凶失；配乙亥时，成败反复而自犯刑。

庚子日：己卯时<刑>、乙酉时<破祖凶刑>、丙戌时<聋哑犬狼伤>。庚寅日：甲申时<凶刑>、乙酉时<刑>。庚辰日：己卯时<孤>、庚辰时<刑>、乙酉时<刑>。庚午日：己卯时<刑破>、庚辰时<自刑>、癸未时<先虚后灾>、乙酉时<刑破>。庚申日：戊寅时<先刑后发>、辛巳时<刑>、乙酉时<真刑>。庚戌日：丁丑时<刑>、癸未时<发中刑>、乙酉时<刑后发>。

庚子日生人：配己卯时主刑；配乙酉时，破败祖业又遭凶刑；配丙戌时，主聋哑，并防犬狼咬伤。庚寅日生人：配甲申时主凶刑，配乙酉时主刑。庚辰日生人：配己卯时主孤独，配庚辰时主刑，配乙酉时亦主刑。庚午日生人：配己卯时主刑克破败；配庚辰时主自刑；配癸未时，先落空而后生灾；配乙酉时主刑克破败。庚申日生人：配戊寅时，先受刑而后发达；配辛巳时主刑；配乙酉时，正犯真刑。庚戌日生人：配丁丑时主刑；配癸未时，发达之中带刑；配乙酉时，受刑之后才发。

辛丑日：己丑时<浊滞>、庚寅时<风疾>、乙未时<刑>、戊戌时<刑害>。辛卯日：甲午时<命夭破祖>、戊戌时<刑>。辛巳日：丙申时<贵中失>、丁酉时<有财有害寿不过三十一>。辛未日：己丑时<破相>、壬辰时<身孤>、戊戌时<凶刑>。辛酉日：戊戌时<凶刑>。辛亥日：戊戌时<凶后发>。

辛丑日生人：配己丑时，一生混浊沉滞；配庚寅时，主得风疾；配乙未时主刑；配戊戌时，主刑害。辛卯日生人：配甲午时，短命而破败祖业；配戊戌时主刑。辛巳日生人：配丙申时，显贵之中有所失；配丁酉时，有财而带损害，寿数活不过三十一岁。辛未日生人：配己丑时，身上有残缺破相；配壬辰时，主孤身；配戊戌时，主凶险刑伤。辛酉日生人：配戊戌时，主凶险刑伤。辛亥日生人：配戊戌时，先凶险而后发达。

壬子日：癸卯时<旺中自刑>、丙午时<旺中失>、辛亥时<父母恶死木命贵土命有财>。壬寅日：庚子时、甲辰时<尅陷极贫>、乙巳时<自刑>。壬辰日：甲辰时<有财自刑失>、庚戌时<有财刑破>、辛亥时<贵则恶死>。壬午日：癸卯时<旺中破<、甲辰时<自刑凶恶死>、己酉时<破祖凶>。壬申日：庚子时<贫刑>、乙巳时<手足折伤自刑死>。壬戌日：庚子时<夭>、甲辰时<有财孤>、戊申时<破多身滞中年蹇>。

壬子日生人：配癸卯时，旺中自犯刑；配丙午时，正旺之中有失；配辛亥时，父母不得善终，但木命之人得之主贵、土命之人得之有财。壬寅日生人：可配庚子时；配甲辰时，克陷亲人而极贫；配乙巳时，主自刑。壬辰日生人：配甲辰时，有财却自刑而失；配庚戌时，有财而带刑克破败；配辛亥时，即便贵显也不得善终。壬午日生人：配癸卯时，旺中受破；配甲辰时，自刑而凶，主恶死；配己酉时，破败祖业而凶。壬申日生人：配庚子时，贫寒带刑；配乙巳时，主手足折伤，因自刑而死。壬戌日生人：配庚子时主夭折；配甲辰时，有财而孤独；配戊申时，破败多、自身沉滞，中年蹇涩不通。

癸丑日：丙辰时<财孤>、己未时<刑破>、壬戌时<刑>。癸卯日：丙辰时，孤独；辛酉时，不利妻妾。癸巳日：丁巳时，贵中血光死；庚申时，贫；辛酉时，孤。癸未日：癸丑时，克父母；己未时，刑伤；壬戌时，刑。癸酉日：癸丑时，刑狱贫贱；戊午时，破祖凶败；辛酉时，有财自刑。癸亥日：甲寅时，贵中恶死；丁巳时，刑害；戊午时，有财凶；庚申时，好学，性中平，身孤。

癸丑日生人：配丙辰时，有财而孤独；配己未时，主刑克破败；配壬戌时，主刑。癸卯日生人：配丙辰时，主孤独；配辛酉时，不利于妻妾。癸巳日生人：配丁巳时，正当显贵却死于血光；配庚申时主贫；配辛酉时主孤。癸未日生人：配癸丑时，克伤父母；配己未时，主刑伤；配壬戌时，主刑。癸酉日生人：配癸丑时，遭刑狱而贫贱；配戊午时，破败祖业、凶险败落；配辛酉时，有财而自刑。癸亥日生人：配甲寅时，正当显贵却不得善终；配丁巳时，主刑害；配戊午时，有财而带凶；配庚申时，为人好学、性情平和，只是孤身一人。

日见杀主中年，时见杀主末死。

这一门讲的是日柱或时柱撞上月柱中的恶煞：煞出现在日柱上的，应在中年；出现在时柱上的，应在晚年，多主死于非命。

甲子日时：乙卯月，主刑；乙巳月，主法死。甲寅日时：乙巳月，受刑；丁亥月，旺中恶死。甲辰日时：乙卯月，主刑折；癸巳月，水火中死；癸亥月，主凶死。甲午日时：乙巳月，破祖夭；乙亥月，自刑刀刃死；癸亥月，旺中恶死。甲申日时：乙卯月，夭；丁巳月，死不全尸。甲戌日时：乙卯月，犯刑；乙亥月，主遭劫盗杀死。

日柱或时柱是甲子的人：遇乙卯月主刑伤，遇乙巳月主死于王法。日时为甲寅的：遇乙巳月受刑，遇丁亥月正当旺时反遭恶死。日时为甲辰的：遇乙卯月主刑伤折损，遇癸巳月死在水火之中，遇癸亥月主凶死。日时为甲午的：遇乙巳月破败祖业而夭亡，遇乙亥月因自刑死于刀刃，遇癸亥月正旺时遭恶死。日时为甲申的：遇乙卯月主夭亡，遇丁巳月死后尸首不全。日时为甲戌的：遇乙卯月犯刑，遇乙亥月主遭劫盗杀害。

乙丑日时：丙寅月，身不完死；己未月，刑；甲戌月，犯刑；己丑月，大破凶。乙卯日时：丁巳月，破祖凶；戊申月，身不完死；己酉月，恶死。乙巳日时：甲寅月，刑；壬辰月，刑夭；乙酉月，下贱。乙未日时：己未月，刑伤；丙申月，身不完死；己丑月，破祖恶死。乙酉日时：戊寅月，大凶杀；丁巳月，破祖贫；乙酉月，金刃死。乙亥日时：庚辰月，刑；乙酉月，破祖高贵中恶死。

日时为乙丑的人：遇丙寅月死时身体不全，遇己未月主刑，遇甲戌月犯刑，遇己丑月大破而凶。日时为乙卯的：遇丁巳月破败祖业而凶，遇戊申月死时身体不全，遇己酉月主恶死。日时为乙巳的：遇甲寅月主刑，遇壬辰月刑而夭亡，遇乙酉月身分低下。日时为乙未的：遇己未月主刑伤，遇丙申月死时身体不全，遇己丑月破败祖业而不得善终。日时为乙酉的：遇戊寅月犯大凶之煞，遇丁巳月破祖而贫，遇乙酉月死于金刃。日时为乙亥的：遇庚辰月主刑，遇乙酉月虽破祖而后高贵，却终于恶死。

丙子日时：丁巳月，夭；己酉月，破家失土身贱。丙寅日时：癸巳月，刑；癸巳月，恶死；乙酉月，大败。丙辰日时：己巳月，凶死；己亥月，自刑死；癸丑月，破祖恶死。丙午日时：丁巳月，恶死；丁亥月，自刑恶死；辛丑月，孤独。丙申日时：癸巳月，中年刑；乙酉月，破败。丙戌日时：己亥月，死不全尸；癸丑月，贫夭。

日时为丙子的人：遇丁巳月主夭亡，遇己酉月家破失土、身分卑贱。日时为丙寅的：遇癸巳月主刑，又说遇癸巳月主恶死，遇乙酉月大败。日时为丙辰的：遇己巳月主凶死，遇己亥月因自刑而死，遇癸丑月破败祖业而恶死。日时为丙午的：遇丁巳月主恶死，遇丁亥月自刑而恶死，遇辛丑月主孤独。日时为丙申的：遇癸巳月中年受刑，遇乙酉月主破败。日时为丙戌的：遇己亥月死后尸首不全，遇癸丑月贫寒而短命。

丁丑日时：戊寅月，夭；辛丑月，破祖中年蹇。丁卯日时：癸巳月，破祖凶死；己未月，刑伤；甲申月，刺面不完死。丁巳日时：庚辰月，刑；庚申月，大破；辛酉月，刑破。丁未日时：戊申月，夭；庚戌月，刑；辛丑月，刑凶。丁酉日时：甲寅月，破败恶死；癸巳月，离乡恶死；乙酉月，刑死。丁亥日时：庚寅月，恶死；庚申月，身不全死；辛酉月，破败。

日时为丁丑的人：遇戊寅月主夭亡，遇辛丑月破败祖业、中年蹇滞。日时为丁卯的：遇癸巳月破祖而凶死，遇己未月主刑伤，遇甲申月受黥面之刑、死时身体不全。日时为丁巳的：遇庚辰月主刑，遇庚申月大破，遇辛酉月刑而破败。日时为丁未的：遇戊申月主夭亡，遇庚戌月主刑，遇辛丑月刑而凶。日时为丁酉的：遇甲寅月破败而恶死，遇癸巳月离乡而恶死，遇乙酉月死于刑。日时为丁亥的：遇庚寅月主恶死，遇庚申月死时身体不全，遇辛酉月主破败。

戊子日时：乙卯月，刑；癸巳月，旺中刑；戊午月，旺中受刑。戊寅日时：己巳月，刑；辛酉月，凶；己亥月，凶刑。戊辰日时：戊辰月，自刑凶；辛巳月，截路凶刑；乙丑月，破败刑。戊午日时：戊午月，身不全；癸亥月，自刑夭。戊申日时：己巳月，刑害；戊午月，短夭伤六亲；癸亥月，孤贫。戊戌日时：戊午月，刺面短夭；辛卯月，破败凶刑；癸丑月，受刑。

日时为戊子的人：遇乙卯月主刑，遇癸巳月正旺时受刑，遇戊午月也在旺中受刑。日时为戊寅的：遇己巳月主刑，遇辛酉月主凶，遇己亥月凶而带刑。日时为戊辰的：遇戊辰月自刑而凶，遇辛巳月犯「截路」之煞、凶而带刑，遇乙丑月破败带刑。日时为戊午的：遇戊午月身体残缺不全，遇癸亥月自刑而夭。日时为戊申的：遇己巳月刑害交加，遇戊午月短命又伤及六亲，遇癸亥月孤苦贫寒。日时为戊戌的：遇戊午月受黥面之刑而短命，遇辛卯月破败凶刑，遇癸丑月受刑。

己丑日时：甲寅月，贵中恶死；丁未月，受刑；丁丑月，破祖失乡恶死。己卯日时：己巳月，破败凶死；庚申月，血光恶死；壬子月，刑害重。己巳日时：壬寅月，受刑；丁未月，刑伤；癸酉月，夭。己未日时：甲申月，身不完死；丙子月，孤贫；丁丑月，刑害。己酉日时：庚寅月，破败恶死；己巳月，凶恶；戊戌月，孤单血光。己亥日时：壬寅月，恶月；壬申月，孤贫遭刑；癸酉月，破凶。

日时为己丑的人：遇甲寅月正显贵时却恶死，遇丁未月受刑，遇丁丑月破祖离乡而恶死。日时为己卯的：遇己巳月破败凶死，遇庚申月因血光而恶死，遇壬子月刑害深重。日时为己巳的：遇壬寅月受刑，遇丁未月主刑伤，遇癸酉月主夭亡。日时为己未的：遇甲申月死时身体不全，遇丙子月孤苦贫寒，遇丁丑月主刑害。日时为己酉的：遇庚寅月破败恶死，遇己巳月凶恶，遇戊戌月孤单又见血光。日时为己亥的：遇壬寅月是凶月，遇壬申月孤贫又遭刑，遇癸酉月破败而凶。

庚子日时：己巳月，刑破贫；癸未月，孤单；己亥月，刑。庚寅日时：癸酉月，破败凶；辛亥月，血光；甲子月，夭。庚辰日时：乙巳月，破败刑；乙酉月，旺中刑凶；己丑月，破凶。庚午日时：己巳月，破祖凶；己亥月，破劫盗凶；癸丑月，孤凶。庚申日时：辛巳月，凶刑；辛亥月，孤夭。庚戌日时：乙巳月，凶破；乙亥月，官灾多凶刑；己丑月，破败凶。

日时为庚子的人：遇己巳月刑克破败而贫，遇癸未月孤单一身，遇己亥月主刑。日时为庚寅的：遇癸酉月破败而凶，遇辛亥月主血光，遇甲子月主夭亡。日时为庚辰的：遇乙巳月破败带刑，遇乙酉月正旺时刑而凶，遇己丑月破败而凶。日时为庚午的：遇己巳月破祖而凶，遇己亥月遭劫盗破财而凶，遇癸丑月孤独而凶。日时为庚申的：遇辛巳月凶而带刑，遇辛亥月孤独夭亡。日时为庚戌的：遇乙巳月凶而破败，遇乙亥月官司灾祸多、凶刑不断，遇己丑月破败而凶。

辛丑日时：庚寅月，刺面凶；癸未月，受刑；癸丑月，破败孤凶。辛卯日时：癸卯月，父母凶死；辛巳月，大破凶；壬申月，尸不全死。辛巳日时：丙寅月，刑平；乙巳月，先贫；丁酉月，命不到三十。辛未日时：庚申月，尸不全死；壬子月，孤凶；癸丑月，凶刑死。辛酉日时：壬寅月，凶死；辛巳月，大破祖凶；庚戌月，凶死。辛亥日时：丙寅月，尸不全死；丙申月，失乡恶死；丁酉月，失土恶死。

日时为辛丑的人：遇庚寅月受黥面之刑而凶，遇癸未月受刑，遇癸丑月破败孤独而凶。日时为辛卯的：遇癸卯月父母凶死，遇辛巳月大破而凶，遇壬申月死后尸首不全。日时为辛巳的：遇丙寅月刑而尚属平常，遇乙巳月早年贫寒，遇丁酉月寿数不到三十。日时为辛未的：遇庚申月死后尸首不全，遇壬子月孤独而凶，遇癸丑月因凶刑而死。日时为辛酉的：遇壬寅月主凶死，遇辛巳月大破祖业而凶，遇庚戌月主凶死。日时为辛亥的：遇丙寅月死后尸首不全，遇丙申月离乡恶死，遇丁酉月失去田土而恶死。

壬子日时：辛巳月，凶恶死；辛亥月，大凶；壬子月，刑。壬寅日时：乙巳月，受刑；丁酉月，大破祖恶死；乙亥月，刑。壬辰日时：丙辰月，夭死尸不全凶；丁巳月，破祖孤；辛丑月，大破刑。壬午日时：丙午月，自刑多是非；辛酉月，大破失乡恶死；辛亥月，恶死。壬申日时：乙巳月，受刑夭；丁酉月，夭；乙亥月，孤自刑。壬戌日时：己酉月，孤单凶刑；丁亥月，凶刑恶死；辛丑月，刑。

日时为壬子的人：遇辛巳月凶恶而死，遇辛亥月大凶，遇壬子月主刑。日时为壬寅的：遇乙巳月受刑，遇丁酉月大破祖业而恶死，遇乙亥月主刑。日时为壬辰的：遇丙辰月夭亡且尸首不全，甚凶；遇丁巳月破祖而孤；遇辛丑月大破带刑。日时为壬午的：遇丙午月自刑而多是非，遇辛酉月大破家业、离乡恶死，遇辛亥月主恶死。日时为壬申的：遇乙巳月受刑而夭，遇丁酉月主夭亡，遇乙亥月孤独而自刑。日时为壬戌的：遇己酉月孤单又遭凶刑，遇丁亥月凶刑而恶死，遇辛丑月主刑。

癸丑日时：壬寅月<刑>、乙未月<刑>、庚戌月<刑>、乙丑月<下贱>。癸卯日时：甲辰月<凶刑孤>、丙申月<凶恶死>、癸丑月<刑>。癸巳日时：戊寅月<遭刑>、戊申月<受刑>、己酉月<乞丐>。癸未日时：壬申月<身不全凶>、庚申月<凶刑>、乙丑月<失土凶死>。癸酉日时：丙寅月<不全尸死>、乙巳月<大破凶死>、丁酉月<自缢死>。癸亥日时：戊寅月<死不全尸凶>、戊申月<孤贫>、己酉月<及告>。（宰公要诀）

日时为癸丑的人：遇壬寅月、乙未月、庚戌月都主刑，遇乙丑月身分低下。日时为癸卯的：遇甲辰月凶刑而孤，遇丙申月凶恶而死，遇癸丑月主刑。日时为癸巳的：遇戊寅月遭刑，遇戊申月受刑，遇己酉月沦为乞丐。日时为癸未的：遇壬申月身体不全而凶，遇庚申月主凶刑，遇乙丑月失去田土而凶死。日时为癸酉的：遇丙寅月死后尸首不全，遇乙巳月大破而凶死，遇丁酉月自缢而亡。日时为癸亥的：遇戊寅月死后尸首不全，甚凶；遇戊申月孤苦贫寒；遇己酉月则有讼告之事。以上出自《宰公要诀》。

莹和尚注云：禽分三十六位，支列一十二辰，次而布之，一辰三兽，胎生元命，亦如甲子生、月癸酉，胎建甲子元命是也。又如乙丑金命人，月居己卯，胎建庚午土，以土生金二说，并详其意不远。

莹和尚注解说：星禽之学把飞禽走兽分成三十六位，地支排成十二辰，依次分布下去，每一辰配三只禽兽。所谓「胎生元命」，例如甲子年生人，生月是癸酉，往前推得胎元也是甲子，胎与本命同为一柱，这就是一例。又如乙丑纳音属金的人，生月落在己卯，推得胎元是庚午纳音属土，土能生金，胎来生命，也是一例。这两种说法，细究起来意思相去不远。

王氏注云：今谈命者，或不以胎月为意，盖言不如日时得之独也，然胎月是四柱根苗，日时虽紧，若不来犯破胎月，胎月或承旺气禄马之处为福尤多也。或日时吉而为胎月所犯，则归于无用，

王氏注解说：如今谈命的人，有的不把胎月放在心上，理由是胎月不如日、时那样应验得专一。然而胎月是四柱的根苗，日时虽然紧要，只要日时不来冲犯破坏胎月，而胎月又恰好承接着旺气或坐在「禄」、「驿马」之上，那福气反而格外深厚。反过来，日时纵然吉利，一旦被胎月所冲犯，也就统统落空、派不上用场了。

今人以约法取胎，未为精当，且戊子生甲寅月，便以乙巳为胎，殊不明有闰无闰。凡是贵命受胎，定在三百日，有一法取之简要，只以当生前三百日为十月之气，乃是受胎之正也。譬之甲子日生，便以甲子日为受胎之日，盖五六计三百日也。看其生日是在何月而取之，则闰在其中矣。

今人用简便公式来推胎元，并不精确。譬如戊子年生在甲寅月，就一概以乙巳为胎元，全然不管其间有没有闰月。凡是贵命受胎，都定在三百日。有一个既简要又准的办法：只把出生前三百日算作十个月的气数，那才是受胎的正日。譬如甲子日生的人，就以往前的甲子日为受胎之日，因为六十甲子轮五遍恰是三百日。再看这个日子落在哪一个月里去取，闰月自然就算在其中了。

胎生元命蓝注，如子生得子胎，丑人得丑胎，此说未尽善，且如辛未人得人壬辰月，以癸未为胎，辛未土受癸未木制为身鬼，何以谓之胎生之命也。

关于「胎生元命」，蓝氏的注解认为子年生人得子胎、丑年生人得丑胎便是，这说法并不完善。譬如辛未年生人遇壬辰月，推出癸未为胎元：辛未纳音属土，反被癸未纳音之木所制，成了克身之「鬼」，这怎么还能叫作胎来生命呢？

所谓胎生元命者，不必将以子人子胎，丑人丑胎，但以胎中五行来生我元命者是也。胎为父母之象，胎中五行来生元命者，知其人是受荫贵家之命也。或胎与元命五行相尅，兼处六害之地，纵使日时为福，亦主孤独自立，鬼谷子曰：胎中如有禄，生在贵豪家，或值空亡中，贫穷起叹嗟，盖谓此也。三兽者以年取月，以月取胎，观三处承属之兽，有无伤啖刑尅以定门宗之出处也。（珞琭子）

真正的「胎生元命」，不必拘泥于子年生人配子胎、丑年生人配丑胎，只要胎元的五行能来生本命，就算数。胎元象征父母，胎中五行来生本命的，可知这人是承受祖荫、出身贵家之命。倘若胎元与本命五行相克，又落在「六害」之地，那么纵使日时成福，也主孤独一身、只能自立门户。鬼谷子说：胎中若带着「禄」，便生在权贵豪富之家；胎若落在「空亡」里，就只能穷困潦倒、长吁短叹。讲的正是这个道理。所谓「三兽」，是由年柱取月柱、由月柱取胎元，看这三处所配属的星禽之兽，彼此有没有吞噬刑克，据此判定一个人门第宗族的出身。此条出自《珞琭子》。

沉芝云：胎生元命怕冲胎，注云：如庚辰人复见庚辰是也，最忌冲刑，日时破害尅剥，或朝杀聚福其上，愚贱凶也。福聚纯粹则富贵。

沉芝说：胎生元命最怕冲犯胎元。注解讲：譬如庚辰年生人胎元又是庚辰，这类同柱重叠的，最忌被冲被刑，也怕日时来破、害、克、剥。若各路凶煞一齐朝聚在胎元之上，便主愚昧卑贱而凶险；反过来，若聚在胎上的都是纯粹的福神，那就主富贵了。

假令甲子年、丙寅月、丁亥日、己酉时、胎月丁巳、入胎日壬寅、受气甲辰，馀皆倣此。又云：夫人处三才之中，禀五行之气，气聚而形成，天地交合，化生万物，欲知其气所出，且先定其生时，遁取时之支合干，得何支干。譬如辛卯年十二月辛丑、丙戌日、己亥时，用己合甲、亥合寅，即知是甲寅，纳音水为胎气，胎气属水，其人形圆肥，亥时水得临官，一生荣乐。

举例说：甲子年、丙寅月、丁亥日、己酉时生的人，胎月是丁巳，入胎之日是壬寅，受气之辰是甲辰，其余各命都照这个办法推。书中又说：人处在天、地、人三才之中，禀受五行之气，气聚拢起来才成形体；天地交合，化生万物。要知道一个人的气从何而来，先得定准他的生时，再用遁法把时支与时干各自取合，看合成什么样的一组干支。譬如辛卯年十二月辛丑月、丙戌日、己亥时生的人：己与甲相合，亥与寅相合，便知合出甲寅，甲寅纳音属水，这就是他的胎气。胎气属水，其人体形圆胖；亥时又是水的临官之地，所以一生荣华安乐。

又丙戌日生在当年闰二月二十一日，辛卯受胎，丙辛合，卯戌合，胎中带凤凰支，官居众宰，此是晏相命，又累其日至十二月二十一日逢丙戌，得三百日，除四介月小，尽实二百九十六日，合上隔胎有隔，馀命倣此。

再看这个丙戌日生的人：他受胎在当年闰二月二十一日，那天是辛卯，丙与辛相合，卯与戌相合，胎中又带着凤凰之支，所以官至宰辅，这正是宋相晏殊的命。再把日子累计下来，从闰二月二十一日到十二月二十一日又逢丙戌，共得三百日，扣去其中四个小月，实数是二百九十六日，正合「上隔」之数——可见胎数是分等级的。其余的命都照这个办法推算。

二百九十六日、二百八十六日为上隔。二百七十六日、二百六十六日为中隔。二百五十六日、二百四十六日为下隔。

从受胎到出生，实数为二百九十六日或二百八十六日的，叫作「上隔」；二百七十六日或二百六十六日的，叫作「中隔」；二百五十六日或二百四十六日的，叫作「下隔」。隔数越高，禀气越足。

大凡人胎数长，寿亦必长，胎数短，寿必短，常以受胎隔零数为寿限，遇德却于零数增之，遇杀于零数减之，如正月生，四月受胎，此举大纲，不必坚执其月，随其闰行，但于受胎月寻取受胎日，皆以本生日支干相合取之。（金书要诀）

大凡胎数长的人寿命也长，胎数短的人寿命也短。通常就拿受胎隔数的零头当作寿限的年数，命中遇上「天德」一类吉神，就在零头上加算；遇上凶煞，就在零头上减算。比如正月出生的人，大致在头一年四月受胎，这只是举个大纲，不必死死咬定就是那个月，还要随闰月推移。只要在受胎之月里找出受胎之日，都用与本人生日干支相合的办法去取。此条出自《金书要诀》。

神白经云：或有不足月生者，或有出月生者，如何取的，曰不然，胎月者，乃天地父母会而始合，造化之月也。物岂无始，往往不曾穷其奥旨，得其妙论，所以失也。术曰：受胎之日，与所生日为天地合，人乃方生，若受胎之月无是日，故有出月也，又术曰：胎与四柱交併即有异母。太乙降诞定经引甘氏经云：胎与生日之干合，为受胎日，于受胎月中寻其日辰，若月内无，则推后一两月寻之。

《神白经》说：有人不足月就生，有人过了月才生，这胎元还怎么取呢？答说不然。胎月是天地与父母交会始合、化育造物的那个月，万物哪有没有开头的？只是人们往往没有穷究其中奥旨、没有得到妙论，所以才推错。术法说：受胎之日要与出生之日构成天地相合，人才降生；若受胎那个月里恰好没有这一天，便出现过月而生的情形。术法又说：胎元与四柱交叠并见的，主生母不是嫡母。《太乙降诞定经》引甘氏之经说：与出生日天干相合的那一天，就是受胎之日；到受胎之月里去找这个日辰，若那个月里没有，就往后推一两个月去找。

人受天地阴阳之气，形体俱足然后生，故在胎三百日乃成，则胎中所受之气，安得不论，如纳音属金年，怀胎即受金气为形，或次年属木，即受金木气也。故遇金木气得地，且如乙丑年三月受胎，至次年丙寅正月初一二间生，安得便作火命看，金气多而火气浅故也。是须通达造化之理，然后可以语此。

人禀受天地阴阳之气，形体齐备了才降生，所以在母胎中要满三百日才成形。既然如此，胎中所受的气怎么能不论呢？譬如受胎那一年纳音属金，怀胎时就先受了金气而成形；到次年若纳音属木，那就兼受了金、木两种气。所以看命要看金木之气是否得地。再如乙丑年三月受胎，到次年丙寅正月初一二日之间出生，怎么能一概当作火命来看呢？因为他所受的金气多而火气尚浅。这一层必须通达造化之理的人，才谈得上。

今市卜者，止据古人歌诀推理，所以多不准也。予自得此说于一老先生，以此论命，多人得四柱所不可能推处或云勿用胎元者，岂谬论耳。又云：胎气不深者，不能耐久，发即易休，更看纳音为何，谓如金年受胎，逢土年生即好，若金年受胎，火年生，即不坚固也。又云：胎月见贵，必受福荫。（希尹书）

如今街市上卖卜的人，只照着古人的歌诀死推，所以多半不准。我这套说法得自一位老先生，用它来论命，往往能推出单看四柱推不出来的地方。有人说胎元用不着看，那真是谬论。书中又说：胎气不厚的人，福气不能持久，一发达就容易衰歇；还要再看纳音是什么，譬如金年受胎、土年出生就好，若金年受胎却在火年出生，根基就不牢固了。又说：胎月上见到「贵人」的，必定承受祖上的福荫。此条出自希尹的书。

郭景初引陈昉说云：凡求胎月遇贵者，若今年受胎，今年生者，随今年太岁干求之，若去年受胎，今年生者，随去年太岁干求之，胎月遇去年贵者慢于今年贵也。又云：康子详曰：虽去年受胎，便以今年太岁为主。未知属是？

郭景初引陈昉的说法：凡推算胎月上有没有「贵人」，如果是本年受胎、本年出生，就照本年太岁的天干去起贵人；如果是去年受胎、今年出生，就照去年太岁的天干去起。胎月上遇到去年的贵人，其力量要比遇到今年的贵人来得缓慢些。又有一说：康子详认为，即便是去年受胎，也该以今年的太岁为主。两说究竟哪一种对，尚难断定。

凡推胎月知人贵盛者，谓驿马建禄在胎月也，假令甲子人十月生，胎月在寅，甲子人禄马俱在寅，又寅与亥合，是生月与胎月禄马俱合也，又阳命难顺行，为向禄马，干禄至亥为长生，支命到亥为临官，此人三十以前必超越，但亥上空亡少年多厄，若胎月在驿马后二辰亦贵。假令丁亥人十一月生，以亥人驿马在巳，二月受胎，是马后二辰，又禄干是丁火，十一月生建禄胎也，他准此推之。（三命指掌）

凡从胎月上看出一个人贵盛的，是说「驿马」和「建禄」正落在胎月上。譬如甲子年生人十月出生，胎月落在寅：甲子人的禄与马都在寅，而寅又与亥相合，这就是生月与胎月的禄马彼此相合。又阳命顺行不易，正是朝着禄马而去；天干甲之禄行到亥为长生，地支之命到亥为临官，这样的人三十岁以前必定出人头地，只是亥上若逢「空亡」，少年时灾厄就多。若胎月落在驿马后面第二辰，也一样主贵。譬如丁亥年生人十一月出生：亥年人的驿马在巳，二月受胎，正是驿马后两辰；而天干丁属火，十一月出生正当建禄之胎。其他的命都照这个办法推。此条出自《三命指掌》。

凡命以胎元论受气清浊，如胎元支干纳音得地，定小年贤明。古诗云：胎中清气旺运连，少年为性必须贤。如胎元无气，四柱不相入，五行不相生，主为性愚懵，古诗云：胎元无气杀神虚，一世为人性更愚。

凡看命，要用胎元来判断所受之气是清是浊。胎元的干支与纳音若都得地，那人少年时必定聪慧贤明。古诗说：胎中所禀是清气，又连上旺运，少年时性情必定贤良。若胎元无气，与四柱格格不入，五行又不相生，那人生性就愚昧糊涂。古诗说：胎元无气而煞神虚浮，一辈子为人更加愚钝。

凡胎元被年月日时刑、冲、破、害、带杀、空亡，皆主破祖，若时日好，虽破而中末主当自营立与旺，不可与时日同位，主平生灾滞，若更同干，主疾病或为废人，有破无成。古诗云：时临胎气干莫同，此地同之祸必逢，名利纵然微得意，四肢不免疾相攻。对胎破了元无福，此是平生失路翁。（时胎互破，平生不立也。）

凡胎元被年、月、日、时刑、冲、破、害，或带着凶煞与「空亡」的，都主破败祖业。若日时两柱好，胎元虽破，中年晚年仍能自己经营、立起家业并转旺。但胎元不可与日、时同在一位，同位便主一生灾病沉滞；若连天干也相同，就主疾病缠身甚至成为废人，事事有破无成。古诗说：时柱临着胎气，天干切莫相同，此处一相同必定招祸；名利纵然稍稍得意，四肢也免不了病痛相攻。又说：正对胎元把它冲破了，本来的福分就没有了，这种人一辈子都是迷失道路的老翁。原注说：时与胎互相冲破的人，一生立不起来。

寸珠尺璧云：凡胎与年不合，主骨肉不合，被年冲刑破害损祖，甚者离居。神白经云：胎与日时同位，祸多福少，又云：对胎破了天元位，应作艰辛失路人。冲胎破禄也。

《寸珠尺璧》说：凡胎元与年柱不相合的，主骨肉亲人也彼此不和；胎元被年柱冲、刑、破、害的，就损伤祖业，严重的还要离家别居。《神白经》说：胎元与日、时同在一位的，祸多而福少。又说：正对胎元把天元之位冲破了，这人注定要做个艰辛失路之人——所谓冲胎，就是把「禄」也一并冲破了。

凡胎元在六阳位，被时冲破，主父是过房，身却是的子，古诗云：胎宫阳干共阳支，时剋或冲破不奇，虽是亲身的养子，父母应须是外儿。胎元在六阴宫被时冲破，更在暴败上，及纳音无气于年者，母多是娼尼婢妾，不然过房。古诗云：胎低支克母不正，更逢时杀是乾生。如胎元无气，与年同位，亦主父母不正，不然克陷。

凡胎元落在六阳之位而被时柱冲破的，主父亲是过继来的，自己却是亲生之子。古诗说：胎宫是阳干配阳支，被时柱克或冲破就不吉；虽说自己是亲生的儿子，父母那一辈却必是过继的外姓。若胎元落在六阴之宫而被时柱冲破，又坐在「暴败」之上，兼之纳音对年柱无气，那么母亲多半是娼妓、尼姑或婢妾出身，不然便是过继之人。古诗说：胎位低下而地支来克，母亲出身便不正，再逢时上凶煞，那更是外姓所生。倘若胎元无气而又与年柱同位，也一样主父母出身不正，不然就主克陷亲人。

凡胎元带时羊刃、年劫杀、日破碎者，主生下便剋父母，可抱养，及父母不见生，如四柱羊刃劫杀夭伤破碎，元辰往来于胎上，主损夭或襁褓中亡也。

凡胎元上带着时柱的「羊刃」、年柱的「劫煞」、日柱的「破碎」煞的，主一生下来就克父母，这种孩子可以过继给别人抱养；也有的父母根本没能看到他出生。假如四柱的羊刃、劫煞、夭伤、破碎连同「元辰」都在胎元上往来交集，那就主损伤夭折，甚至在襁褓之中就亡故。

凡命以胎元主寿，时主末主，若胎时支干纳音相生，不刑戳者，必寿至八九十之外，古诗云：时为末主胎为寿，尽在末年五十后；帝坐朝胎生气诰，看取寿年多老耄。（广信录）三命提要云：古人以胎息定寿长短，予验之在纳音，若月日时在身生旺临官上主寿，值鬼则夭折。

凡看命，以胎元主寿数，以时柱主晚运。若胎元与时柱的干支、纳音彼此相生，又不互相刑杀，那必能活到八九十岁开外。古诗说：时柱管末运，胎元管寿数，应验都在五十岁以后的晚年；帝座（日柱）朝向胎元而生气相通，就看得出这人多能高寿到老。此条出自《广信录》。《三命提要》说：古人用胎息来定寿命长短，我验证下来关键在纳音——若月、日、时都落在本身的生旺临官之地，就主长寿；若落在克身之「鬼」上，便主夭折。

立春正月节，雨水正月中。正月丁为天德，丙为月德，辛为月合，壬为月空。甲乙丙丁为月中秀气，支宜亥卯未寅午戌，畏见癸庚二干，损内之德。正月火木主事，如秀在丙丁寅午戌及纳音诸火，若见壬癸申子辰，及纳音诸水，是损火之秀也。如秀在甲乙亥卯未，及纳音诸木，若见庚辛巳酉丑与纳音诸金，是损木之秀也。

立春是正月的节，雨水是正月的中气。正月里天干「丁」是「天德」所寄，「丙」是「月德」，「辛」是「月合」，「壬」是「月空」，这四位都是本月的福德之神。甲、乙、丙、丁四干合称本月的「月中秀气」，地支最好见到亥卯未木局与寅午戌火局，最怕见癸、庚两干，因为它们会损伤本月内在的德气。正月由木、火两气当令主事：如果秀气落在丙、丁与寅午戌，以及「纳音」属火的干支上，却又见到壬、癸与申子辰以及纳音属水的干支，那就是水来损伤火的秀气；如果秀气落在甲、乙与亥卯未，以及纳音属木的干支上，却又见到庚、辛与巳酉丑以及纳音属金的干支，那就是金来损伤木的秀气。

以上火木二气全无损伤者，主文科之命。如单逢木及水，亦主文科；如带旺气，及诸贵神禄马之类，而见十大休废兼损月中秀气者，为武臣也。分文武格，余月俱彷此例。（广信集）

上面所说火、木两种气都完好无损的人，命里主走文科出身的路。如果四柱中只逢木与水，也一样主文科功名；如果既带着当令的旺气，又有「贵人」「禄马」一类吉神，却同时见到「十大休废」这些衰败之神，并且损伤了本月的秀气，那就转成武职之臣。文格与武格就照这样区分，其余各月都仿这个例子推断。此说出自《广信集》。

见丁轻重以衰旺言之，丁巳丁亥日显有不同，须引用之地。如丁亥日见壬寅时，此得之轻，却引用重厚也。如丁巳日得己酉时，虽丁巳之火，引至酉地，乃死而无气，不及丁亥也。

命里见到「丁」火，分量的轻重要看它坐在衰地还是旺地，丁巳日与丁亥日显然不同，关键还在于它被「引用」到什么地支上去。譬如丁亥日生而遇壬寅时，丁火本身得气很轻，可是被引到寅木长生之地，反倒变得厚重有力；再如丁巳日生而遇己酉时，丁巳虽然是火，一被引到酉金之地就成了死火，全无生气，反而比不上丁亥日了。

丁乃为德藏，壬为德合，其壬在寅午戌火位之上，是既济作福之地。如壬子壬申，此二种水盛火灭，必疾厄而形体不足。壬辰者各持其德，墓水不能制克其火，此乃为既济之地。

正月的「丁」是德神藏身之处，「壬」与丁相合便称「德合」。这个壬若落在寅、午、戌等火位之上，水火相济，正是造福之地。可是像壬子、壬申这两种干支，水势太盛而把火浇灭，命主必然疾病缠身，形体也有亏损。至于壬辰，水与土各自守着自己的德位，辰是水库，墓中之水没有力量去克制火，所以它同样算得水火既济的好配置。

丙亦正月秀气，如丙午月、甲午时者，发而脱也，为正月之节，木成火生，都引于二旺之地，此火出木尽，福不能久也。如丙戌日庚寅时，正是火藏于木，木气盛而火不继，福渐充实而常久也。

「丙」火也是正月的秀气。若是丙午月配甲午时，火气一发就散脱了；因为正月这个节令木刚长成、火正初生，如今木火都被引到午这个火旺之地，火冒出来木也烧尽了，福气便不能长久。反过来，丙戌日配庚寅时，正是火藏在木中，木气充盛而火不急着接续外泄，福气一点点积厚，反而能够长久。

如丙申日丙申时，或岁月俱在丙在申子辰上，为化从水，是阳极丙化为阴，如临日时者，此伎术从道闲薄之人也，况丙火衰而在申，水生之地，不能成福。

再如丙申日配丙申时，或者年柱、月柱上的丙也都落在申、子、辰水局之上，丙火就化而从水，阳到了极处反转成阴。这种组合若落在日柱和时柱上，命主多半是靠一技之艺谋生、或出家学道的清闲寡薄之人。何况丙火到了申已经衰弱，申又是水的长生之地，水旺火熄，自然结不出福来。

如干不遇，更以纳音言之。如甲戌之火，在正月亦为秀气，甲木逢旺，阴火藏生，带五行印库为德亦非薄矣。如甲戌日丙寅时生，奇福之人也，丙寅引用合造化之性也。如甲戌日庚午时，为火出木死，乃柴薪也，因物得气不能久，亦不能显达也。

如果天干上碰不到这些秀气，就再用「纳音」来推。譬如甲戌纳音属火，在正月同样算秀气：甲木正当旺相，阴火藏在其中而生，又带着五行的印库为德，福分并不算薄。像甲戌日生而得丙寅时，便是奇特有福之人，因为丙寅这个引用之地恰好合于造化生生之性。可若是甲戌日生而得庚午时，火冒出来木却烧死，如同柴薪一烧即尽，靠外物才得到气势，终究不能长久，也难以显达。

戊子之火寒薄，发而得济，五行穷极而变，如冬至之气，水极化火，阴极为阳，类乎乃戊子之火也。正月三阳之气，木大成而能育其火，如辛巳日戊子时生者，自薄而厚也。辛与丙合，须是辛巳，为巳上有丙，既见辛，故能正和，辛得戊子，是阴金不死，随火之功，遇此必自孤寡而获厚福也。

戊子纳音属火，这团火寒冷单薄，要靠外来接济才发得起来，这正是五行穷到尽头便要转变的道理：好比冬至那一刻，水到极点反生出火，阴到极点转成阳，戊子之火就属于这一类。正月已是三阳开泰之气，木长成了，足以哺育这点微火，所以辛巳日生而得戊子时的人，命是从单薄转向厚实的。辛要与丙相合，必须是辛巳，因为巳中本藏丙火，既见辛金又有丙火，配得才端正调和；辛再得戊子之火，阴金就不致死绝，反倒借着火的功用成器。遇上这种格局的人，往往先经孤苦无依，而后获得厚福。

如丙寅日戊子时生者为破甲败族，终身蹇塞之人，为丙寅之火，自乘生胚之气，却于旺水灭坏其德，故不能用戊子，须以巧拙言之。如一丙之火，更须太岁支干分其轻重，如庚寅人得之，鬼化为官，鬼气不绝，盛而生福，辛人得之为官，癸人得之为财也。更须分其轻重，详其所历之地，行年太岁扶合推之。（神但经）

可是丙寅日生而配戊子时的人，却要败落门户、断送宗族，一辈子困顿不通。原因是丙寅之火本来乘着初生胚胎之气，如今被子中旺水浇灭，德气受损，所以配不得戊子。这里必须分清配合的巧与拙。同样是一个丙火，还得看太岁的天干地支来定它的轻重：譬如庚寅年生人遇到它，克我之「鬼」转化为「官」，鬼气不绝反而越旺越生福；辛年生人遇到它算是得了官星，癸年生人遇到它算是得了财星。总之仍要分辨轻重，细看它所经历的地支，再结合流年太岁的扶助与合会一并推断。此说出自《神白经》，原书刻作「神但经」。

惊蛰二月节，春分二月中。二月坤为天德，甲为月德，己为月合，庚为月空，甲乙丙丁为月中秀气，支宜寅午戌亥卯未，畏见壬辛二干，申酉二位，损时之德。二月秀在甲乙亥卯未，及纳音木；丙丁寅午戌及纳音火。

惊蛰是二月的节，春分是二月的中气。二月里坤位为「天德」，天干「甲」为「月德」，「己」为「月合」，「庚」为「月空」；甲、乙、丙、丁四干是本月的「月中秀气」，地支最好见寅午戌火局与亥卯未木局，最怕见壬、辛两干和申、酉两位，因为它们会损伤生时的德气。二月的秀气首先落在甲、乙与亥卯未，以及「纳音」属木的干支上；其次是丙、丁与寅午戌，以及纳音属火的干支。

二月卯木正旺，若逢申金，木绝其气，酉又破卯，有此者，不惟无贵，尤破祖业，多为贫下之人。凡禀月中秀气，却有损坏时日者，最紧切，盖日为引，时为用也。又须看中气，如中气后五日，即使将来者进，功成者退，此说十二月中气极要审详之。

二月卯木正当旺相，若碰上申金，木在申便绝了气，酉金又来冲破卯木。命里有这种组合的人，不但求不到贵显，还要败光祖上的产业，多半沦为贫寒下等之人。凡是禀受了本月秀气，偏偏日柱、时柱又有损坏的，这一点最为要紧，因为日柱是「引」、时柱是「用」。此外还须看中气：过了中气五天以后，就要按「将来者进，功成者退」来推，正在生发的一方进气，已经功成的一方退气。十二个月的中气都极需仔细审辨。

二月甲寅甲辰己亥己卯乙亥乙卯乙未俱为秀气，宜审酌用之。（广信集）遇甲乙居寅辰未亥之上尤美也。如己在亥卯未上，亦为秀气，何也？如妻在夫家随夫之姓也。

二月里甲寅、甲辰、己亥、己卯、乙亥、乙卯、乙未这几组干支都算秀气，应当斟酌着取用，此说见于《广信集》。其中甲、乙落在寅、辰、未、亥这些地支之上尤其美好。至于「己」土落在亥卯未木局上，为什么也算秀气呢？这好比妻子嫁入夫家便随夫姓——己土与甲木相合，甲木既旺，己土也就随之得势。

若遇辛酉癸酉为破家之厄，缘金木之气，忌全金冲克，若时日遇之，遭刑不贱，从有其德，终身不立。若遇丙丁，为和气通明之时，在木为花，轻盈而容，不能久也。如丙寅日，辛卯时，此从木之性，其气实而华，必为明达身容之士；如甲午日丁卯时，此木弱火虚，遇时而不通，乃伎术工巧近贵之人，福不能久也。

若碰上辛酉、癸酉，那是破败家业的灾厄，因为二月正是金木相争之气，最忌纯金前来冲克卯木。日柱、时柱上遇到它，即便不遭刑罚也难免卑下，纵然本身带着德气，一辈子也立不起来。若遇到丙、丁火，那是气候调和、木火通明的时候，在木便如同开花，轻盈好看却结不成果，风光不能持久。譬如丙寅日配辛卯时，这是顺着木的本性走，气既充实又有文采，必定是通达明理、仪表出众之士；再如甲午日配丁卯时，木弱而火虚，碰上时辰却不能通气，就只是靠一技巧艺谋生、能亲近贵人的人，福气不会长久。

若遇壬癸冲注其木，兆能生养，常有不安，二月之候，死水浸活木故也。遇之安闲渐亨，不及富贵之地。若更其中藏土，必为疾厄之人。如水在甲申之纳音，壬辰之干，犹有位之人也。

如果遇上壬、癸之水冲注在木上，虽有生养木的迹象，却总让人不得安稳，因为二月这个时令，等于拿一潭死水去浸泡一株活木。遇到这种组合的人，日子安闲、渐渐亨通，却够不上大富大贵。要是水中再夹藏着土，那必定是多病多灾之人。不过若这水是甲申的「纳音」之水，或是天干壬辰之水，倒还能做个有官位的人。

二月己酉日癸酉时，此水土俱遇死败之上，乃水土浑浊，如癸酉之金，损时之德，不惟下贱，更多残疾也。壬辰之水秀气不浊，甲申之水，隐金木交会，藏于阴而寄于甲，故不得为死水推之，遇此之时，巧拙须详引用言其轻重也。（神白经）

二月生而得己酉日配癸酉时，水与土都落在死败之地，成了水土浑浊之象；再加上癸酉纳音属金，损伤了生时的德气，这种人不但地位卑下，还多有残疾。相比之下，壬辰之水秀丽而不浑浊；甲申之水暗含金木交会之机，藏在阴中而寄托于甲木，所以不能把它当作死水来推。遇到这几种情形，配合得巧还是拙，必须细看「引用」的地支才能定出轻重。此说出自《神白经》。

清明三月节，谷雨三月中。三月壬为天德，又为月德，丁为月合，丙为月空，壬戊为月中秀气，支宜寅午戌辰丑未，畏见辛申二干。三月水土主事，秀在壬癸申子辰戊己辰戌丑未，大畏甲木损时之德，此月见甲己则凶，丁壬则吉。（广信集）

清明是三月的节，谷雨是三月的中气。三月里天干「壬」既是「天德」又是「月德」，「丁」为「月合」，「丙」为「月空」；壬、戊两干是本月的「月中秀气」，地支最好见寅午戌与辰、丑、未，最怕见辛与申。三月由水、土当令主事，秀气落在壬、癸与申子辰水局，以及戊、己与辰戌丑未土位之上；最怕甲木前来损伤生时的德气，所以这个月见到甲、己就凶，见到丁、壬这一对德与德合就吉。此说出自《广信集》。

壬重癸轻，中藏阳土，戊己无地，而散于四时，阳从妻墓，阴从夫墓，而旺更在专位之上，更为高崇显达之士也，戊午得之者轻，戊子大贵，详其巧拙，守魁罡有将相之权，临传送得词馆之显。

三月的水以壬为重、以癸为轻，辰中又藏着阳土；戊、己二土本无固定的方位，而是散布在四季之末。阳土跟着妻星入墓，阴土跟着夫星入墓，如果它们又旺在自己的专位之上，那就是地位崇高、显达之士。同样是戊土，戊午得之分量还轻，戊子得之便主大贵，其间的巧与拙需要细辨。守住辰戌「魁罡」之位的，能握将相之权；临于申这个「传送」之位的，能得翰苑词臣的清显。

如壬子之水，并聚非清，虽有福禄，定亏于寿，缘物太过即不能久，壬申之水，如井中之泉，汲而旋生，壬辰之水，所归有地，皆为月中精当，癸亥癸酉，亦作其福，祸福轻重，不可不详引用。

譬如壬子这种水，水势并聚而不清澈，虽然有福有禄，寿数却必定亏损，因为任何东西太过就不能长久。壬申之水像井中的泉，汲走一瓢立刻又生一瓢；壬辰之水归宿有地，这两种都算本月里最精当的配置。癸亥、癸酉也一样能造出福来。至于祸福的轻重，仍旧不能不细察「引用」的地支。

三月之气，土水济会，如戊遇甲，为损德之甚，如戊午日甲寅时，此土轻木重，却为少立而多失，如戊戌日甲寅时，此为土气稍重，得失多，终略有其福也。

三月之气是土与水交会相济，这时戊土若碰上甲木，就是损伤德气最厉害的情形。像戊午日配甲寅时，土轻而木重，这种人年轻时能立业，却屡屡得而复失；像戊戌日配甲寅时，土气稍微重一些，虽然得失反复，终究还留得几分福气。

三月壬戌同行，各持其德，水土衰旺，亦常同行，更不以克伤言之，如己酉及己卯日癸酉时，此虽水土清而加于休败之地，必不能进达，衣食虽足，而多艰辛也。

三月里壬水与戌土同行并进，各自守着自己的德位；水与土的衰旺也常常同步消长，所以不必按相克相伤来论。像己酉日或己卯日配癸酉时，水土虽然清纯，却都落在休囚败绝之地，这种人必定不能上进显达，衣食纵然不缺，一生也多艰辛。

如壬申日戊申时，此福安厚也，其中遇戊申土浊水之气，常忧疾厄缠身，如戊寅日，甲寅时，土气虚浮，遇木克制，戊寅之土，乃火土也，甲木刑而阴水漂之，然甲寅乃火之木也，非能损戊，却为相助起，自艰辛有权柄，居显位也。如己未日戊辰时，乃显达贵人，为造化之功多也。（神白经）

像壬申日配戊申时，福气安稳厚实；只是其中戊申一柱带着以土搅浊水的气，命主常要为疾病缠身发愁。再如戊寅日配甲寅时，土气虚浮，又遇木来克制——戊寅这个土本是带火之土，被甲木所刑、又被阴水冲漂；可甲寅乃是能生火的木，并不真能损伤戊土，反而成了相助之力，所以这种人虽从艰辛中起家，却握得权柄、位居显要。又如己未日配戊辰时，那就是显达的贵人，得造化的助力最多。此说见于《神白经》。

立夏四月节，小满四月中。四月辛为天德，庚为月德，乙为月合，甲为月空，丙丁戊癸为月中秀气，支宜巳酉丑寅午戌，畏见甲壬二干。又云：四月秀在丙丁戊癸庚辛三气。（广信集）

立夏是四月的节，小满是四月的中气。四月里天干「辛」为「天德」，「庚」为「月德」，「乙」为「月合」，「甲」为「月空」；丙、丁、戊、癸四干是本月的「月中秀气」，地支最好见巳酉丑金局与寅午戌火局，最怕见甲、壬两干。另有一说：四月的秀气在丙丁之火、戊癸相合所化之火、庚辛之金这三种气上。此说出自《广信集》。

秀在庚辛，气雄丙丁之火，通明壬癸之津，甲乙伤残，勾陈失地，更详所落匹配之情。如辛巳遇壬癸之上，秀气殊丽，皆得其地，主文学多智，官崇渐贵，火金各持其势，发迹迅而或在边疆。如辛巳日，丁酉时，皆金火持争；丁巳日，乙巳时，遇贵而成器也。

四月的秀气在庚、辛之金，气势雄壮的是丙、丁之火，能使人通达明澈的是壬、癸的水津；甲、乙之木到此已经伤残，「勾陈」戊土也失了立足之地，还须细看这些干支所落之处彼此匹配的情形。譬如辛巳坐在壬、癸之上，秀气格外华美，各自都得其位，命主文才出众、见识多智，官位渐渐崇高显贵；若火与金各自撑起自己的势头，发迹虽快，成就却往往在边疆之地。像辛巳日配丁酉时，正是金与火相持争斗；像丁巳日配乙巳时，则是遇上贵人提携而终成大器。

如壬戌日辛亥时，随水之气，辛金不显，然有引用不为精当，此虽有富贵之福，不实而虚也。癸巳日丁巳时，及丙辰时，从火之性，虽无引用，却为精当之福，引用之理，该详主客所宜也。

像壬戌日配辛亥时，辛金随着水气走，自身显不出来，虽说有所「引用」，配得却不精当，这种人纵有富贵之福，也是虚而不实。再像癸巳日配丁巳时或丙辰时，顺着火的本性走，看似谈不上什么引用，却正是精当之福。可见引用的道理，总要看主（日柱）与客（时柱）彼此是否相宜。

乙亥之木，初生气嫩，从火得亨，不可独用，如乙亥月丙戌时，及丁亥时者，火虽衰，得乙亥木能育也。如乙亥日乙酉时，不惟木落无气之地，更日月之节，金生之时，遇此之人，平生蹇塞，四肢见疾也。

乙亥这个木刚刚萌生，气还很嫩，必须跟着火才得亨通，不可单独取用。譬如乙亥月配丙戌时或丁亥时，火虽衰弱，得了乙亥之木便能被养育起来。可若是乙亥日配乙酉时，木不但落在酉这个毫无生气的地方，加上四月这个节令正是金开始长生之时，遇上这种组合的人一生困顿闭塞，四肢还会有疾病。

丙午之火，刚而损德，先须得进，后必遭重厄也。庚寅辛卯之木，不为衰弱，庚辛金德旺之时，下有火木初生之金，未能害也。已成之物，不能相克，分轻重矣。（神白经）

丙午这团火过于刚烈，反而损伤德气，命主起初能够进取，后来必定遭遇大难。庚寅、辛卯纳音属木，在四月并不算衰弱，因为庚、辛的金德正当旺时，其下又有火中初生之金，还伤害不到它。凡是已经成形之物，彼此便不能简单地按相克来论，只分个轻重罢了。此说出自《神白经》。

芒种五月节，夏至五月中。五月亥为天德，丙为月德，辛为月合，壬为月空，丙丁为月中秀气，支宜寅午戌辰丑未，畏见庚壬。神白经作壬癸二干，甲亦不见也。又云：五月秀在乙丙丁。（广信集）

芒种是五月的节，夏至是五月的中气。五月里亥位为「天德」，天干「丙」为「月德」，「辛」为「月合」，「壬」为「月空」；丙、丁两干是本月的「月中秀气」，地支最好见寅午戌火局与辰、丑、未，最怕见庚与壬。《神白经》则写作怕见壬、癸两干，并说甲木也不宜出现。另有一说，认为五月的秀气在乙、丙、丁三干，此说出自《广信集》。

火气太盛，金囚木死，壬癸胎生之时，此月甲木死，乙木生，庚囚辛旺，乃辛与丙为济合随夫而旺，庚辛金刚，厄于火，甲木死，乙木生，中藏天庭之气，兄死之后，随子而亨，乙能生而丙得其时，木厄在午，利在纳音水，壬癸遇之，损时之德，纳音藏之，阳极渐通也。

五月火气太盛，金被囚住、木已死绝，正是壬癸之水受胎初生的时节。这个月甲木死而乙木生，庚金囚而辛金旺，因为辛与丙相合成水火既济，如同妻随夫贵而跟着旺了起来。庚、辛之金本性刚硬，却被火所困；甲木虽死、乙木仍生，其中暗藏着天庭的生气：好比兄长甲木先亡，弟弟乙木便依靠自己所生的子息丙火而得亨通。乙木能生，丙火又正当其时。木被困在午位，有利的是「纳音」属水的干支；壬、癸若明露在天干上，反而损伤生时的德气，只有藏在纳音之中才好，这是阳气到了极点又渐渐转通的缘故。

五月遇丙午丙寅日壬辰时，此水火既济，阴阳配合也，遇之则聪明位显。如辛亥乙亥为阴阳道合发生之理，遇此之人，多作门中之瑞。丙戌丁巳丙寅，皆为奇特之辰，引用之法，不可不详，立官之妙，消息其有用无用，或在壬子癸亥则凶矣。（神白经）

五月生人若得丙午日或丙寅日配壬辰时，这是水火既济、阴阳相配的格局，遇上它的人聪明过人、地位显达。像辛亥、乙亥这样的搭配，合于阴阳交泰、生发万物的道理，遇到的人多半成为一门之中的祥瑞。丙戌、丁巳、丙寅也都是奇特的干支。至于「引用」之法，不能不细加推详；立官成格的妙处，全在斟酌它究竟有用还是无用。倘若落到壬子、癸亥这类水盛之地，那就转凶了。此说出自《神白经》。

小暑六月节，大暑六月中。六月甲为天德，又为月德，己为月合，庚为月空，戊己甲乙为月中秀气，支宜亥卯未辰戌丑，畏见丙癸二干，此月土木用事。又云：六月秀在甲乙己。（广信集）

小暑是六月的节，大暑是六月的中气。六月里天干「甲」既是「天德」又是「月德」，「己」为「月合」，「庚」为「月空」；戊、己、甲、乙四干是本月的「月中秀气」，地支最好见亥卯未木局与辰、戌、丑，最怕见丙、癸两干，因为这个月由土与木当权用事。另有一说，认为六月的秀气在甲、乙、己三干，出自《广信集》。

甲己为秀，乙亦辅之，丙火弱灭丁火未衰，如丁未日甲辰时，为有福之人也。乙独游亥卯未上者，为因贵人用之渐亨，若见己，不可见乙，损其德，必福不能久也。如乙不得地者，轻而如己之福也。如己在亥卯未上，更旁见甲者为奇显之命。

六月以甲、己为秀气，乙木从旁辅助；丙火已衰弱将灭，丁火却还没有退势，所以像丁未日配甲辰时，便是有福之人。乙木单独游走在亥卯未木局上的，靠贵人扶持而渐渐亨通；但若已经见了己土，就不宜再见乙木，因为乙木克伤己土，损了它的德气，福气必定不能长久。假如乙木没有得地、分量轻微，那就与己土单独成福差不多。至于己土落在亥卯未之上，旁边又见甲木来合的，那是奇特显达之命。

如六月见金木相克，而金胜者，为损德招刑；如木土之气遇之，供乘衰败之气者，亦主平生厄滞不立也。丙申日庚寅时者，火衰藏木，从木之性，引用在火长生之地，庚金穷绝，为丙火之制，惟只有木也，遇此者亦为有福之人也。

如果六月里出现金木相克而金一方得胜，那就是损伤德气、招惹刑伤；若木与土之气相遇，却又都乘着衰败之气，同样主一生困顿滞塞、立不起来。至于丙申日配庚寅时，火已衰弱而藏在木中，顺着木的本性走，「引用」又落在寅这个火的长生之地；庚金到了寅上已经穷绝，还被丙火克制，能用的只剩下木，所以遇上这种组合的人也算有福之人。

如庚寅日甲申时者，虽然庚金而生日禄，却木有气，引用无气之上，然见一甲及纳音木，皆不为精当，遇此之人不能大成，虽有其福必失，乃遇如不遇也。（神白经）

再如庚寅日配甲申时，庚金虽在申上得了日禄，可木也自有气势，而「引用」偏偏落在无气之处；这样即使见到一个甲木或纳音属木的干支，配起来也不算精当。遇上这种组合的人成不了大器，纵然有福也必定失去，等于遇上了跟没遇上一样。此说出自《神白经》。

立秋七月节，处署七月中。七月癸为天德，壬为月德，丁为月合，丙为月空，壬庚为月中秀气，支宜巳酉丑申子辰，纳音金水土三气，畏见甲丙二干。又云：七月秀在壬癸庚辛，及纳音金水。（广信集）

立秋是七月的节，处暑是七月的中气。七月里天干「癸」为「天德」，「壬」为「月德」，「丁」为「月合」，「丙」为「月空」；壬、庚两干是本月的「月中秀气」，地支最好见巳酉丑金局与申子辰水局，「纳音」则以金、水、土三气为宜，最怕见甲、丙两干。另有一说：七月的秀气在壬、癸、庚、辛四干，以及纳音属金、属水的干支。此说出自《广信集》。

壬癸秀气，金气刚利，火厄木弱，阴土随时而亨，如壬子日然，清而极不为厚福也。壬辰壬申，其气至秀，更得中藏金气，方为出格，壬辰日辛亥时，引用主客，皆得其道，合必位显崇也。辛巳日癸巳时者，从金言之，绝水之德，此伎术近贵，九流僧道，无权之人也。

七月以壬、癸为秀气，金气刚锐锋利，火受困厄、木也衰弱，阴土则顺着时令而亨通。譬如壬子日就是如此，水清到了极点，反而算不得厚福。壬辰、壬申两组的气最为清秀，若其中再暗藏金气，才算出格的好命。壬辰日配辛亥时，主（日柱）客（时柱）的「引用」都合乎道理，相配之下必定地位显赫崇高。至于辛巳日配癸巳时，从金的一面看，是断绝了水的德气，这种人只凭技艺亲近权贵，属于九流方术、僧道一类没有实权的人。

如丙子甲申，从水言之。七月木绝火厄，不得其水，随旺之性言也。如丙午日丙申时，丙子日丙申时者皆从水之用，丙子壬子日甲申时生，引用于长生之地也。如甲申日乙亥时，此甲申之水，引于亥上，而申合其旺，皆又福贵。丙子日癸巳时，引在丙火旺处不为有福之人，只作近贵闲人，虽能引用日碌，不能合主客造化也。（神白经）

再如丙子、甲申，就要从水的一面来看。七月木已绝、火受困，若得不到水的接济，就只能顺着当令得旺的一方去论。像丙午日配丙申时、丙子日配丙申时，都是取水为用；丙子日或壬子日生而配甲申时，则是把「引用」放在申这个水的长生之地。又如甲申日配乙亥时，甲申纳音之水被引到亥上，申又与亥相合助其旺势，这些都主有福有贵。至于丙子日配癸巳时，引用落在丙火的旺地，反倒算不上有福之人，只能做个亲近权贵的闲散之辈；纵然日柱引得出禄来，也配不合主客之间的造化。此说出自《神白经》。

白露八月节，秋分八月中。八月寅为天德，庚为月德，乙为月合，甲为月空，壬癸寅辛为月中秀气，支宜巳酉丑申子辰，及纳音金水，畏见丙己二干。（广信集）

白露是八月的节，秋分是八月的中气。八月里寅位为「天德」，天干「庚」为「月德」，「乙」为「月合」，「甲」为「月空」；壬、癸、寅、辛是本月的「月中秀气」，地支最好见巳酉丑金局与申子辰水局，以及「纳音」属金、属水的干支，最怕见丙、己两干。此说出自《广信集》。

秀在庚辛壬癸，乃通明之气，木残水死，土浊水清，八月庚辛金木交平，俱藏秀气，己丑秀墓之金，遇之皆显达之人也。辛巳辛丑若癸巳时，从金得贵，壬辰时秀丽通仙，名冠世间，才清容广也，若丙午戊午之辰，如犯之，遭刑残疾，下贱之命，吉凶贵贱不可一见而言之，更分主客，引用巧拙而言也。

八月的秀气在庚、辛、壬、癸四干，这是清澈通明之气。此时木已残败、水近死绝，土显浑浊而水显清纯。八月里庚辛之金与木的势力相当，两边都藏着秀气；己丑这一柱是秀气归入金库之金，遇上它的都是显达之人。辛巳日、辛丑日若配癸巳时，顺着金去推便能得贵；若配壬辰时，则秀丽脱俗有如通仙之人，名声冠绝当世，才思清越、气度宽宏。可要是碰上丙午、戊午这类干支，一犯着便遭刑伤残疾，成为下贱之命。吉凶贵贱不能只看一处就下断语，还要分清主与客，从「引用」配得巧还是拙上去论。

如乙木不衰，从庚之德，在巳酉丑上，乙化为金，乃从其庚性，与庚同行此不衰也。丁火不死，古法云：阳死之气阴生，又乃金中火气不绝，而藏于金，丁火是也。若居巳酉丑之位，亦为小通也。（神白经）

又如乙木在八月并不算衰，因为它跟从庚金的德气，落在巳酉丑金局之上时，乙便化而为金，随了庚的性情，与庚同行，所以说它不衰。丁火在八月也不算死，古法讲「阳死之气阴生」，何况金中的火气本来不绝，只是藏在金里，丁火正是这样。它若落在巳酉丑的位置上，也算小有亨通。此说出自《神白经》。

寒露九月节，霜降九月中。九月丙为天德，又为月德，辛为月合，壬为月空，戊癸丁壬为月中秀气，支宜申子辰寅午戌，畏见甲乙二干。又云：九月秀在丙辛丁，丙辛化水，故宜金水火三气，为得其地也。（广信集）

寒露是九月的节，霜降是九月的中气。九月里天干「丙」既是「天德」又是「月德」，「辛」为「月合」，「壬」为「月空」；戊、癸、丁、壬是本月的「月中秀气」，地支最好见申子辰水局与寅午戌火局，最怕见甲、乙两干。另有一说：九月的秀气在丙、辛、丁三干，因为丙辛相合化水，所以金、水、火三种气都算得地。此说出自《广信集》。

秀在丙辛、丁亦辅之，丙居寅午戌，辛在己酉丑位之上遇金者，乃贵显之人，九月辛酉辛丑辛巳日皆位德金，若居癸巳时引用在金长生之地，为人中之奇，福寿之人也。如壬辰时，遇与不遇，壬辰水与时不和，制时之德金水，然秀不为贵显，乃闲慢之禄，或九流近贵之人也。若生甲申日及引用在壬申时者，为疾苦残失，多不立之人也。

九月的秀气在丙与辛，丁火从旁辅助。丙落在寅午戌火局、辛落在巳酉丑金局之上而又逢金的，是贵显之人。九月的辛酉日、辛丑日、辛巳日，都属于居于德位之金，若再配癸巳时，「引用」正落在巳这个金的长生之地，便是人中奇才、有福有寿。可若配的是壬辰时，就等于遇上了跟没遇上一样：壬辰之水与这个时令不相协调，反把生时金水之德压制住了，虽有秀气也成不了贵显，只落个清闲散淡的俸禄，或做个九流之中亲近权贵的人。若生在甲申日，或把引用落在壬申时的，便要疾病缠身、残缺失意，多半是立不起来的人。

如戊午日，丙辰时，世之厚福人也，戊午之火旺而藏，在九月火墓藏，明为德之时，丙辰时得造化之秀气多，乃显达之士也。如丁巳时者然，建日禄，不及丙辰时，此火轻土弱，又不带印，乃富贵而不显达也。

再如戊午日配丙辰时，那是世上有厚福的人：戊午纳音属火，火既旺又能收藏，九月正是火入墓库、德气显明的时候，丙辰时又多得造化的秀气，所以是显达之士。若换成丁巳时，虽然巳上建起了日禄，却比不上丙辰时，因为这样一来火轻土弱，又不带印绶，只能富贵而不能显达。

如己未己丑甲戌甲辰，此四者皆纳音火也，其中甲戌己未胜，如辰丑二位，戌为火地，未为火盛藏火在其中，德福重矣，生丙寅时者显达之人也。如己巳日庚午时，然引用在临官旺地，却虚而不实，然近贵，颇有其福，终不能久也。居丁卯时者，引用在虚败处，主福禄慢而近贵，九流聪明而不实，福终不久也。（神白经）

又如己未、己丑、甲戌、甲辰这四组，纳音都属火，其中甲戌、己未胜过己丑、甲辰。比起辰、丑两位，戌本是火的墓地，未又是火势正盛之处，火就藏在其中，德与福都厚重，这样的人若再生在丙寅时，便是显达之人。至于己巳日配庚午时，「引用」虽落在临官帝旺之地，却虚而不实，只能亲近权贵，颇有几分福气，终究不能长久。若落在丁卯时，引用便落到虚耗败绝之处，主福禄来得迟缓、只依附权贵，人虽聪明却流于末技而不踏实，福气终归不久。此说出自《神白经》。

立冬十月节，小雪十月中。十月乙为天德，甲为月德，己为月合，庚为月空，壬癸甲乙丁为月中秀气，支宜亥卯未申子辰，畏见庚辛二干。（广信集）

立冬是十月的节，小雪是十月的中气。十月里天干「乙」为「天德」，「甲」为「月德」，「己」为「月合」，「庚」为「月空」；壬、癸、甲、乙、丁是本月的「月中秀气」，地支最好见亥卯未木局与申子辰水局，最怕见庚、辛两干。此说出自《广信集》。

秀在甲乙，精火藏形，木盛水清而火藏土虚，金病之时，己土随夫不穷，更须居亥卯未之正，方得用也，戊土受制而浊，丙火藏木而有进，丁火合壬而化木，丁火绝灭而化也。乙亥之木藏火而秀。甲寅乙卯，皆为气胜，庚寅辛卯俱为精当，甲申乙酉，遇德而损福也，乙丑逢干木为德，在金位受制，不能清显，乙丑日逢戊寅己卯时为木盛金衰，盖引用巧也。

十月的秀气在甲、乙，此时火的精华收敛藏形，木旺水清而火伏土虚，正是金转入病地的时候。己土跟从夫星甲木，不至穷困，但还须落在亥卯未这些正位上才用得着。戊土被木克制而显浑浊；丙火藏在木中反而有进气；丁火与壬水相合而化木，那是因为丁火本身已经绝灭，才随之而化。乙亥纳音属火，火藏在木下，所以为秀。甲寅、乙卯都是木气得胜，庚寅、辛卯也都配得精当，甲申、乙酉虽逢德位却损了福气。乙丑在天干上逢木为德，只是坐在金位上受制，不能清贵显达；若乙丑日再逢戊寅时或己卯时，木盛而金衰，那就是「引用」配得巧了。

十月之节，遇甲辰甲戌，皆为藏明之木，立冬之候，火气绝灭，而木气生养，甲为月德之位，中藏阴火不绝，必生奇达英显之士也，如庚寅日己卯时及丁亥时者，皆为有福之人也，却甲申乙酉时，从金言之，失主客也，若癸未时生，乃带印人，福寿殊异也，戊寅时者然，引用在木旺之地，遇戊寅灰火之土，其木虽秀，不能显也，比之申酉时，无非祸之灾耳。

十月这个节令里遇上甲辰、甲戌，都属于把光明藏在里面的木。立冬时候火气绝灭而木气正在生养，甲又居于月德之位，其中暗藏的阴火并未断绝，必定生出奇特通达、英俊显耀之士。像庚寅日配己卯时或丁亥时，都是有福之人；可若配的是甲申时、乙酉时，从金的一面看，就失了主客相配之宜。若生在癸未时，那是带印之人，福寿格外出众。至于戊寅时，「引用」虽落在木旺之地，无奈戊寅是灰火之土，木纵然秀丽也显不出来，不过比起申时、酉时来，倒还不至于招灾惹祸罢了。

戊子之火穷困而有小成，十月之气，阴极卦合，纯坤乃为阳火欲生之地，旁逢水气而得亨也。丁巳之火气强，不能绝灭通旺之性，为边武之官，遇一木之秀，无刑克，而得造化之美也。（神白经）

戊子这团火虽然穷困，却也能有小小的成就。十月之气阴到了极处，正合于纯阴的《坤》卦，而阴极之处恰是阳火将要萌生之地，旁边再逢水气反倒能够亨通。丁巳之火气势强盛，不至于被绝灭，仍保持着通达旺盛的本性，主做边关武职之官；若再遇上一个木的秀气，而没有刑冲克害，那就得着了造化的美处。此说出自《神白经》。

大雪十一月节，冬至十一月中。十一月己为天德，壬为月德，丁为月合，丙为月空，乙癸为月中秀气，支宜寅午戌申子辰，畏见已庚二干。又云：十一月秀在丁壬乙辛癸。（广信集）

大雪是十一月的节，冬至是十一月的中气。十一月里天干「己」为「天德」，「壬」为「月德」，「丁」为「月合」，「丙」为「月空」；乙、癸两干是本月的「月中秀气」，地支最好见寅午戌火局与申子辰水局，最怕见己、庚两干。另有一说：十一月的秀气在丁、壬、乙、辛、癸五干。此说出自《广信集》。

秀在丁壬，癸亦助之，金死火灭，木败土虚之候，庚死辛生，丁荣丙从，甲败乙莘，乃阴阳各遂其性也。十一月辛巳之金秀而有寿，逢引用须详命源，遇与不遇，引巧而命源遇所遇者，人中奇特富贵之人也。辛巳日丙申时，此乃引用巧，是月中旺气，戊人得之，乃显达之福，辰人得之，遇而不遇也。

十一月的秀气在丁与壬，癸水从旁相助。这时金已死、火已灭，木衰败而土空虚：庚金死而辛金生，丁火荣旺而丙火退居其后，甲木败而乙木尚在，这是阴与阳各自顺着自己的性情消长。十一月里辛巳属金，既秀丽又主长寿，碰上「引用」时还须细看本命的根源；同样是遇与不遇，引用配得巧而本命根源又恰好接得上的，便是人中奇特的富贵之人。像辛巳日配丙申时，就是引用配得巧，正得本月旺气：戊年生人得到它，是显达之福；辰年生人得到它，却等于遇上了跟没遇上一样。

乃寅午为得用，子申为废物推之。如壬子壬申壬辰，乃四时精当至清之气，若辛巳日壬辰时，为得道通仙奇达之士；若丙寅日壬辰时，乃水火既济，亦为高明奇福，位厚而虚也。若甲申日不可遇壬申时，若月干又带旺，此水极而溢，然引用巧而荣，后破败狼狈之士也。

这是把寅、午当作可用之地，把子、申当作废物来推。像壬子、壬申、壬辰，乃是四季之中最精当、最清澈之气：若辛巳日配壬辰时，便是得道通仙一般奇特通达之士；若丙寅日配壬辰时，那是水火既济，也算高明奇特的福分，只是地位虽厚而略嫌虚浮。至于甲申日就不能再遇壬申时，倘若月干又带着旺气，那便是水盛到极点而漫溢，虽然引用配得巧、能有一时荣显，后来终究要沦为破败狼狈之人。

若戊戌之木，不可遇之，损时之德，遭刑下贱。如戊子之火，宜中气后逢之，阳气将生，水极从火之精，先厄而后达也。如辛丑日癸巳时生，引用虽巧，乃辛所宜也，立客为用，乃癸临死地，有禄而不能显也，或九流近贵，性不实福终不坚也。如壬申日辛亥时生，引用主客得其宜，此为殊常福达之命。（神白经）

若是戊戌这个纳音属木的干支，更不可遇上，它损伤生时的德气，主遭受刑伤、身分卑下。至于戊子纳音之火，宜在冬至中气之后遇到，那时阳气将生，水到极处反而顺从火的精华而转化，命主先经磨难而后通达。再如辛丑日配癸巳时生的人，引用虽说算巧，也确是辛金所宜，可一旦把客位的时柱立为用，癸水正临死地，所以有俸禄而不能显达，或者只做个九流之中亲近权贵的人，性情不踏实，福气终究不牢固。又如壬申日配辛亥时生，引用之中主与客各得其宜，这便是异乎寻常的福厚通达之命。此说出自《神白经》。

小寒十二月节，大寒十二月中。十二月庚为天德，又为月德，乙为月合，甲为月空，戊癸辛为月中秀气，支宜亥卯未巳酉丑，畏见丙丁壬三干。又云：十二月秀在庚辛，纳音土，为吉利之神。（广信集）

小寒是十二月的节，大寒是十二月的中气。十二月里天干「庚」既是「天德」又是「月德」，「乙」为「月合」，「甲」为「月空」；戊、癸、辛三干是本月的「月中秀气」，地支最好见亥卯未木局与巳酉丑金局，最怕见丙、丁、壬三干。另有一说：十二月的秀气在庚、辛两干，而「纳音」属土的干支是吉利之神。此说出自《广信集》。

秀在庚辛，乙乃从之，木相火虚，水衰土利之时，若遇乙巳乙酉乙丑，此从无气而旺，得贵而成器，内乙丑最为精当，辛在巳酉丑上，若有庚申，皆为月中精当也。壬申癸酉其气清而福厚，庚辰得之尤厚，庚戌得之虚薄，庚子庚午遇之，虽薄而却有气。

十二月的秀气在庚、辛，乙木随从其后。这时木处在相位、火气虚弱，水已衰退而土正得利。若遇上乙巳、乙酉、乙丑，这是从无气之中转而得旺，靠贵气而成器，其中又以乙丑最为精当。辛落在巳酉丑之上，若再有庚申相配，都算本月里最精当的组合。壬申、癸酉之气清纯而福厚；庚辰得之尤其深厚，庚戌得之便显虚薄，庚子、庚午遇上，虽然单薄却还有几分气势。

若庚子日丙子时，遭刑下贱，聋残之人；甲申时遇之虽薄，引用巧也。更有摄助之秀，乃殊常之福，能自微至显也。庚寅日引居丁丑辛巳甲申时者，得造化之全美，显达奇福之人，生于富贵之门，长而身荣，清显之福也。如庚申日丙戌时或丙子时者，然遇而不遇也。

可若是庚子日配丙子时，就要遭刑受辱、身分卑下，甚至成为耳聋残疾之人；换成甲申时，分量虽然还是单薄，「引用」却配得巧。若另有帮扶提携的秀气相助，那便是异乎寻常的福气，能够由微末而升到显达。庚寅日把引用安在丁丑时、辛巳时或甲申时的，得着了造化的全部美处，是显达而享奇福之人：生在富贵门第，长成后身居荣位，享的是清贵显耀之福。至于庚申日配丙戌时或丙子时的，就又成了遇上跟没遇上一样。

若十二月中有戊辰戊戌已丑已未在专位上，是曰季中所宜之辰，戊辰已未得之尤厚，该详引用主客月中衰旺，明其命源之福有无，四象三元，不可失于消息，举此十二月节中憎爱得用衰败秀气，察其轻重，推之可无失矣。（神白经）

如果十二月里有戊辰、戊戌、己丑、己未落在各自的专位上，这叫做四季之月最相宜的干支，其中又以戊辰、己未得之最为深厚。推断时应当细察「引用」中主客的关系以及本月的衰旺，弄清本命根源上究竟有没有福，太阳太阴少阳少阴这「四象」与天地人「三元」，都不可在斟酌时有所遗漏。以上举出十二个月节令中所忌所喜、可用与衰败的秀气，只要辨明它们的轻重，推起命来就不会有差错了。此说出自《神白经》。

珞琭子言将来者进，功成者退，是月令之奥旨，神白经说中气后五日行建旺，如十二月大寒节五日后生，有庚辛者为功成，有甲丙者为将来，盖十二月以金为立事，又庚为天德，却前有立春甲旺丙相，火木有将来之福，如庚辛是功成者也，他宜详此。

《珞琭子》所说的「将来者进，功成者退」，正是月令的深奥要旨。《神白经》讲，过了中气五天以后就要按建旺来推：譬如十二月大寒之后五日出生的人，命里有庚、辛的属于「功成」一方，有甲、丙的属于「将来」一方。因为十二月以金来立事，庚又是本月的天德；可前头紧接着立春，那时甲木当旺、丙火为相，所以火与木享的是将要到来的福，而庚、辛不过是已经功成之气。其余各月都应照这个道理细推。

大凡月令中干神全备天月德全，秀气足，不居破废之上为清格，主有禄。若更支神合干，不脱太岁月建即为荣显之命，更带神白中贵杀，则又为超卓特达之格。若无干支秀德，而独纳音有者为富有之人，若重之有纳音秀者亦有禄，而不至显擢也。若伤损时德，鬼气太甚，有破害卫废多者浊之其也，是无禄贫下之命。若损德不多，或为官格，终是君子中隐小人也，或有引无用，有用无引，却分中末限有无也。

大抵月令之中天干诸神齐备、天德月德俱全、秀气充足，又不落在破败废绝之处的，便算「清格」，命主有俸禄。若地支再与天干相合，不脱离太岁与月建的范围，就是荣耀显达之命；若再带上《神白经》所载的那些贵神吉煞，更是超卓特达的格局。假如天干地支上没有秀气德神，只在「纳音」里有，那是富有之人；若干支已重而纳音又有秀气的，也能有禄，只是升不到显赫的位置。倘若损伤了生时的德气，克身的鬼气太重，破、害、废绝之类又多，命就浑浊了，那是无禄的贫贱之命。若损德不算多，或者还能成个官格，终究也只是君子里头藏着小人。至于有「引」无「用」、有「用」无「引」，那就分别决定中年与晚年两段运程的有无。

大凡看命须详引用，以知中末立成实不成实，盖日为引，时为用也。假令庚辛人，四柱见乙庚巳酉丑在四八十二月，不在中气五月后，乃月中秀气全，却看引用为何，引用得地，则终始享富贵也。有引无用，则晚年不佳，有用无引，则中年奔驰，如或废脱，太岁引用无地，则必不再言功名也。（广信集）

大凡看命必须细究「引」与「用」，才能知道中年、晚年的成就踏不踏实，因为日柱是引、时柱是用。假设是庚、辛日主的人，四柱中见到乙、庚以及巳酉丑金局，又生在四月、八月或十二月，而且不在中气五日之后，那就是本月的秀气齐全；接着再看引用如何，引用若得地，一生自始至终享受富贵。有引而无用的，晚年不佳；有用而无引的，中年奔波劳碌。倘若干支废弛脱落，连太岁的引用都无处安顿，那就再不必谈什么功名了。此说出自《广信集》。

凡看贵命，须看本月德神喜合在日时，有干涉者为妙，更看轻重言之。（寸殊尺璧）

凡是看贵命，必须察看本月的德神与所喜的合神有没有落在日柱、时柱上，与日时彼此有牵连照应的最妙，然后再按分量的轻重来论断。此说出自《寸珠尺璧》。

正月丙丁辛日时加午未，二月庚乙甲日时加申巳，三月丁壬戊日时加辰亥，四月辛乙庚日时加戌巳，五月壬辛丙日时加亥戌，六月甲乙已日时加寅未，七月丁壬癸日时加丑子，八月甲乙庚日时加丑寅，九月丙辛丁日时加巳午，十月甲乙丁日时加卯辰，十一月丁壬丙日时加巳子，十二月乙庚辛日时加丑申。五行生旺德神日时全见者，十有九贵。

「五行生旺德神」的取法逐月不同：正月取丙、丁、辛这三个天干的日或时，加临在午、未上；二月取庚、乙、甲，加临申、巳；三月取丁、壬、戊，加临辰、亥；四月取辛、乙、庚，加临戌、巳；五月取壬、辛、丙，加临亥、戌；六月取甲、乙、己，加临寅、未；七月取丁、壬、癸，加临丑、子；八月取甲、乙、庚，加临丑、寅；九月取丙、辛、丁，加临巳、午；十月取甲、乙、丁，加临卯、辰；十一月取丁、壬、丙，加临巳、子；十二月取乙、庚、辛，加临丑、申。凡是这套生旺德神在日柱与时柱上全部见到的人，十个里有九个能够贵显。

寅午戌月辛丙丁，巳酉丑月辛乙庚，申子辰月壬癸丁，亥卯未月甲乙已。日时犯者或岁运逢之，定主兴发财禄。

「真气」按三合月局来取：生在寅、午、戌三个月的取辛、丙、丁，生在巳、酉、丑三个月的取辛、乙、庚，生在申、子、辰三个月的取壬、癸、丁，生在亥、卯、未三个月的取甲、乙、己。日柱或时柱上占着它，或者流年大运走到，一定主财源与俸禄兴旺发达。

正月癸庚日时，二月辛壬日时，三月甲辛日时，四月壬癸日时，五月甲癸日时，六月丙癸日时，七月甲丙日时，八月丙已日时，九月甲乙日时，十月辛庚日时，十一月已庚日时，十二月丁壬日时。

「五行休败」是逐月所忌的两个天干，落在日柱或时柱上便算犯着：正月忌癸与庚，二月忌辛与壬，三月忌甲与辛，四月忌壬与癸，五月忌甲与癸，六月忌丙与癸，七月忌甲与丙，八月忌丙与己，九月忌甲与乙，十月忌辛与庚，十一月忌己与庚，十二月忌丁与壬。

寅午戌月怕酉时，巳酉丑月怕子时，申子辰月怕卯时，亥卯未月怕午时。（神白经）

生时最忌与月支相犯：生在寅、午、戌月的怕酉时，生在巳、酉、丑月的怕子时，生在申、子、辰月的怕卯时，生在亥、卯、未月的怕午时。这是因为三合局所化的五行，恰好死绝在这个时辰上——火死于酉，金死于子，水死于卯，木死于午。此说出自《神白经》。

古法云：惊占五时三（此月取日目气），二时六刻收（此诀取月中气）。假令正月甲子日寅时一刻立春，即从乙丑日数至甲午计三十日，克退寅时不数，却有时数至未是五时，至未时三刻得惊蛰节，故谓之惊蛰占五时三也。又如正月甲子日寅时一刻立春，而从乙丑日数至辰，是二时，至辰六刻，此二时六刻得雨水节也，余月皆彷此推之。

古法有个口诀说「惊占五时三」，这一句是推下个月节气交接的时刻；又说「二时六刻收」，这一句是推本月中气。举例来说：正月甲子日寅时一刻交立春，就从乙丑日往下数到甲午日，一共三十天；起算的寅时要扣除不计，再往后数五个时辰到未时，到未时三刻便交惊蛰节，所以叫做「惊蛰占五时三」。又如正月甲子日寅时一刻交立春，从乙丑日数下去到辰时，正好是两个时辰，再到辰时六刻，这「二时六刻」就交上雨水中气了。其余各月都仿这个办法推算。

一歌云：兔执龙开巳止平，五收六满七危倾，八建九破十闭户，鼠定牛收一岁成。并以立春为始，看立春在甚时，于时上起建顺行，逢执是二月节气，开是三月节气，余依此数之。假定申时立春，即申时起建，除加酉，满加戌，平加亥，定加子，执加丑，时交二月节也，余月皆彷此推之。

还有一首歌诀说：「兔执龙开巳止平，五收六满七危倾，八建九破十闭户，鼠定牛收一岁成。」意思是二月属兔配「执」、三月属龙配「开」、四月属巳配「平」，五月配「收」、六月配「满」、七月配「危」，八月配「建」、九月配「破」、十月配「闭」，十一月属鼠配「定」、十二月属牛配「收」，一年十二个月就凑齐了。推算一律以立春为起点：看立春交在哪个时辰，就从那个时辰起「建」，按建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭的次序顺数下去，数到「执」便是二月的节气，数到「开」便是三月的节气，其余照此类推。假定申时立春，就从申时起「建」，酉时为「除」，戌时为「满」，亥时为「平」，子时为「定」，丑时为「执」，到这里便交上二月的节。其余各月都仿这个办法推算。

功曹寅木，太衡卯木，天罡辰土，太乙巳火，胜光午火，小吉未土，传送申金，从魁酉金，河魁戌土，登明亥水，神后子水，大吉丑土。

十二个月将各有名号，配定地支与五行：功曹是寅，属木；太衡是卯，属木；天罡是辰，属土；太乙是巳，属火；胜光是午，属火；小吉是未，属土；传送是申，属金；从魁是酉，属金；河魁是戌，属土；登明是亥，属水；神后是子，属水；大吉是丑，属土。

歌曰：天罡一神属破军，太乙胜光是禄存，小吉传送贪狼位，从魁河魁文曲星，登明神后加武曲，大吉功曹是巨门，太衡独爱廉贞位，一一从头为晓分。（广录、三历会同云：正月用亥，二月用戌，逐月逆行，用一辰为将。）

歌诀把十二月将配上北斗诸星：天罡（辰）一位独配破军星；太乙（巳）与胜光（午）配禄存星；小吉（未）与传送（申）配贪狼星；从魁（酉）与河魁（戌）配文曲星；登明（亥）与神后（子）配武曲星；大吉（丑）与功曹（寅）配巨门星；太衡（卯）单独配廉贞星——把这十二位从头一一辨清，也就明白了。《广录》与《三历会同》说：正月用亥为月将，二月用戌，逐月倒着往回退，每月取一个地支作为月将。

甲戊庚牛羊，乙庚鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢马虎，此是贵人强。

这是「天乙贵人」的取法口诀：甲、戊、庚三干，以丑（牛）与未（羊）为贵人；乙、庚两干，以子（鼠）与申（猴）为贵人之乡；丙、丁两干，以亥（猪）与酉（鸡）为贵人之位；壬、癸两干，贵人藏在卯（兔）与巳（蛇）；六个辛日则逢午（马）与寅（虎）。四柱之中见到本干所属的这些地支，就是贵人得力之处。

甲恋金鸡乙爱猴，丁猪丙鼠己寅头，戊寻玉兔庚壬马，辛癸逢蛇官未休。

「阴官贵」的取法口诀是：甲干眷恋酉（金鸡），乙干喜爱申（猴）；丁干取亥（猪），丙干取子（鼠），己干取寅；戊干去寻卯（玉兔），庚与壬都取午（马）；辛与癸则逢巳（蛇）。命中带此一位，做官的势头便绵延不歇。

三命铃云：若人遇之，主官爵崇高，声华显赫。天官贵以五虎六遁谓为甲用，辛为官，未上遁见辛，余彷此，又名官贵堂，有诀在友神类。天官遁官遁甲入羊群，乙守青龙丁虎奔，丙向蛇头庚逐亥，辛猴己狗戊牛存，壬人本向酉位上，六癸即随入马村，别有两般为贵处，再将壬癸季交轮。

《三命钤》说：人若遇上这个贵神，主官爵崇高、声名显赫。天官贵是用「五虎遁」的六甲遁法推出来的：譬如甲日以辛为正官，在未这一位上遁出天干恰是辛，所以甲便以未为天官贵，其余各干照此类推。它又叫「官贵堂」，口诀收在友神一类中。天官遁的歌诀说：甲干遁入未（羊）群，乙干守着辰（青龙），丁干朝寅（虎）奔去，丙干向着巳（蛇头），庚干追逐亥位，辛干见申（猴），己干见戌（狗），戊干存于丑（牛）；壬日之人本该向酉位去，六个癸日便随之进入午（马）之乡。此外另有两处也算贵地，还要把壬、癸二干在四季之末的地支上轮换着取。

三命铃云：若人遇之，主名望高贵，三命皆乘旺相之位，行年至此，亦主迁升。

《三命钤》又说：人若遇上这个贵神，主名望高贵；倘若年、月、日这「三命」又都乘着旺相之位，流年行运走到这里，同样主升官晋级。

甲丙相邀入虎乡，更游鼠穴最高强，戊猴己未丁宜亥，乙癸逢牛卯禄昌，庚赶马头辛到巳，壬骑龙背喜非常。

「福星贵」的取法口诀是：甲与丙一同请入寅（虎）之乡，若再游到子（鼠）穴，格局最为高强；戊取申（猴），己取未，丁宜见亥；乙与癸逢丑（牛）与卯，禄气便昌盛；庚追到午（马）头，辛走到巳位；壬骑上辰（龙）背，那是格外可喜的配合。

阎东叟云：文星纯，秉天之清气，主科名巍峨，官职高崇，在天盖紫薇之垣，值文昌之馆，在人将丝纶之职，专文翰之美，以十干加九支，分十二位，或互相往来，为文星贵。

阎东叟说：文星最为纯粹，禀受上天的清气，主科第名声高峻、官职崇隆。它在天上属于紫微垣，正值文昌之馆；落到人间，则掌管起草诏令的职务，专擅文章翰墨之美。取法是把十个天干加到地支上，分成十二个位次，或者彼此往来交错，凡能合上的就是「文星贵」。

甲见寅，己见未，癸见丑，皆禄气也；丙见寅，戊见申，皆学堂也；乙见丑，壬见辰，皆正印也；庚见午，丙见子，辛见巳，丁见亥，同天官也。如甲人见甲寅或甲子，乙人得乙丑，丙人得丙寅或丙子，丁人得丁亥，戊人得戊申，己人得己未，庚人得庚午，辛人得辛巳，壬人得壬辰，癸人得癸丑，为文星如华馆。

甲见寅、己见未、癸见丑，都是本干食禄之气所在；丙见寅、戊见申，都属于「学堂」；乙见丑、壬见辰，都属于「正印」；庚见午、丙见子、辛见巳、丁见亥，则与前面的「天官贵」相同。所以甲年生人见甲寅或甲子，乙年生人得乙丑，丙年生人得丙寅或丙子，丁年生人得丁亥，戊年生人得戊申，己年生人得己未，庚年生人得庚午，辛年生人得辛巳，壬年生人得壬辰，癸年生人得癸丑，这些都算文星，好比身居华美的馆阁。

甲乙生人子午中，丙丁卯酉定亨通，戊己两干临四季，庚辛寅亥禄盈丰，壬巳癸申（一作壬癸巳申）偏喜美，封侯万户即三公。

「太极贵」又名科星贵，取法口诀是：甲、乙日生人取子与午，丙、丁日生人取卯与酉便定然亨通；戊、己两干要临于辰戌丑未这四季之支，庚、辛取寅与亥则禄气丰盈；壬取巳、癸取申（另一种写法作壬癸都取巳与申），尤其可喜可美。命里带上它，可以封为万户侯，位列三公。

甲人蛇口乙猪头，丙狗丁龙戊向猴，己午庚寅辛未贵，六壬卯位癸逢牛。

「文昌贵」的取法口诀是：甲日生人取巳（蛇口），乙日生人取亥（猪头）；丙取戌（狗），丁取辰（龙），戊则向申（猴）；己取午，庚取寅，辛取未为贵；六个壬日取卯位，癸日则逢丑（牛）。

禄前禄后一般神，必作公卿冠世人，主性天聪名誉播，富贵荣华事业新。（三命纂局）

「文誉贵」取本干食禄之位前后的两个干支，一前一后同属这一位神。命中带它的人必定官至公卿，冠绝当世；天性聪敏，名誉远播，富贵荣华而事业日新。此说出自《三命纂局》。

甲马乙蛇丙戊猴，酉抬丁己亥辛求，庚逢戊狗壬逢虎，十位文星癸兔游。（林开五命）

另一路「文星贵」的口诀是：甲取午（马），乙取巳（蛇），丙与戊取申（猴）；酉位抬举丁与己，亥位供辛来求；庚逢戌（狗），壬逢寅（虎）；十位文星之中，癸则游于卯（兔）。此说出自《林开五命》。

甲在子寅中，乙逢亥亦闻，丁酉戊申位，丙戊己羊宫，庚辛马蛇是，癸卯与壬龙，此号天印贵，荣达受皇封。（预知子贵格）

「天印贵人」的取法是：甲取子与寅，乙逢亥也算；丁取酉，戊取申；丙、戊又可取未（羊宫）；庚取午（马），辛取巳（蛇）；癸取卯，壬取辰（龙）。这一位号称天印贵，命中带它的人荣显通达，能受朝廷封赏。此格出自《预知子》。

甲己先从鼠穴游，乙庚便向兔边求，丙辛解策花聪马，丁壬鸡树迎皇洲，戊癸两神为伏日，人生值此主淹留，此是五行见优劣，念者方知进退头。（金书命诀）

「喜神进退」的歌诀说：甲日与己日先从子（鼠穴）上取起，乙日与庚日便向卯（兔）边去求；丙日与辛日在午位解鞍纵马，丁日与壬日在酉（鸡）位迎向朝廷；戊日与癸日这两位算作伏日，人生遇上它主淹滞停留。这里正显出五行各自的优劣，能反复玩味口诀的人，才懂得什么时候该进、什么时候该退。此说出自《金书命诀》。

春戌夏丑逢天喜，秋辰冬未三三指，卦中遇此必欢欣，官事无由终得理。（广录）

「天神喜」按四季来取：春天取戌，夏天取丑，秋天取辰，冬天取未，每季各指定一位。占卦或推命时遇上它，必定有欢喜之事；纵然沾上官司，也终究能讲明道理、平安了结。此说出自《广录》。

大杀者贵神之辅助也，歌云：大杀子生人在猴，丑鸡寅犬逐踪由，卯蛇辰马巳羊位，午号未兔，申龙头，酉猪戌须寻见鼠，循环亥地必逢牛，此杀若叫逢旺气，福神同贵天乙定封侯。

「大杀」是辅佐贵神的一位神煞。歌诀逐年列出它的落处：子年生人的大杀在申（猴），丑年在酉（鸡），寅年在戌（犬），顺着这条踪迹往下推；卯年在巳（蛇），辰年在午（马），巳年在未（羊）；午年、未年称在卯（兔），申年在辰（龙）；酉年在亥（猪），戌年须寻子（鼠），循环到亥年必定逢丑（牛）。这个杀若逢上当令的旺气，又与福神、天乙贵人同居一位，命主一定能够封侯。

其神生旺，壬重大器，公正严肃，或更并刑破冲克，即持威尚武，为事暴戾，与贵人并，走誉驰声，文武兼全，与建禄并，则一生多得赂遗，或私横暗昧之财。（烛神经）

这位神煞若处在生旺之地，人便担得起重任、器局宏大，为人公正严肃。倘若又与刑、破、冲、克并在一处，就转成仗势逞威、崇尚武力，办事暴烈乖戾。它与贵人同柱，主声誉远播、文武兼备；与「建禄」同柱，则一生多得他人馈赠，或者进项来自私下、横来、暧昧不明的财路。此说出自《烛神经》。

广信集云：亦可以月取之。金书命诀，作飞廉相杀云：君子值之吉，小人凶，若扶大德贵人，本音墓合杀同其位，官居廊庙，单有其杀，羊刃相夹，禄命身无气，谓之小人须恶死。

《广信集》说：大杀也可以按月支来取。《金书命诀》把它写作「飞廉相杀」，并说：君子遇上它为吉，小人遇上它则凶。如果它辅助着大德贵人，又与本命「纳音」的墓库、合神、杀神同在一位，命主可以官居朝廷；若单单只有这个杀，两边又被「羊刃」夹住，而禄、命、身三处都无气，那就是小人遇之必遭横死。

壶中子云：大杀若见喜神，藩垣坐镇。注云：如正月大杀在戌，喜神亦在戌，大杀乃专权柄用之杀喜神，乃化治一方之神，正月大杀遇戌，是谓大杀见喜神。三命钤云：主有武勇或掌刑戮之任，小人逢之，多有非命，而终主对防害。

《壶中子》说：大杀若见到喜神，主坐镇一方、身居藩镇之任。注文解释道：譬如正月的大杀在戌，喜神也在戌；大杀是专掌权柄的杀神，喜神是教化治理一方的吉神，正月的大杀恰好落在戌上，这就叫做大杀见喜神。《三命钤》则说：命带此杀主有勇武，或担任掌管刑罚杀伐的职务；小人遇上它，多半不得善终，终究要提防被人加害。

正丁二坤宫，三壬四辛同，五亥六是甲，七癸八艮宫，九丙十乙处，子巳必有功，庚居丑月内，值此必兴隆。（神白经）

「天德」逐月所在的位置是：正月在丁，二月在坤宫（未申之间），三月在壬，四月同样取辛，五月在亥，六月是甲，七月在癸，八月在艮宫（丑寅之间），九月在丙，十月在乙；十一月子月落在巳上必定有功，庚则居于十二月丑月之内。命中值上天德，家道必然兴旺隆盛。此说出自《神白经》。

三命钤云：天德者五行福德之辰，若人遇之，主登台辅之位，更与月德并者贵，纵遇凶杀，亦主清显。三历会同有天德合日，正壬三丁四丙六己七戊九辛十庚十二乙，云万事大吉。

《三命钤》说：天德是五行福德所聚的干支，人若遇上它，主登上宰辅之位；若再与「月德」并在一处，更加贵显，纵然碰上凶杀，也仍主清贵显达。《三历会同》另列有「天德合」之日：正月取壬，三月取丁，四月取丙，六月取己，七月取戊，九月取辛，十月取庚，十二月取乙，并说逢上这些日子万事大吉。

甲己年甲，乙庚年庚，丙辛年丙，丁壬年壬，戊癸年寄戊。此方万福存焉，千殃远避，具注历名岁德。

「岁干德」按年干来取：甲年与己年取甲，乙年与庚年取庚，丙年与辛年取丙，丁年与壬年取壬，戊年与癸年则寄托在戊上。这个方位上万种福气都存留于此，千般灾殃都远远避开，官颁的具注历书里把它称作「岁德」。

寅午戌年巳，巳酉丑年申，申子辰年亥，亥卯未年寅。集正历云：此方百事大吉。

「岁德」按年支的三合局来取：寅、午、戌年在巳，巳、酉、丑年在申，申、子、辰年在亥，亥、卯、未年在寅。《集正历》说：在这个方位上做任何事都大吉。

甲己月甲，乙庚月庚，丙辛月丙，丁壬月壬，戊癸月寄戊。（三历会同）集正历云：按萧吉五行论月干德者，阴阳配匹之德，天地会合之辰，其神所在，众福皆臻。

「月干德」按月干来取：甲月与己月取甲，乙月与庚月取庚，丙月与辛月取丙，丁月与壬月取壬，戊月与癸月寄托在戊上，此说见于《三历会同》。《集正历》说：依萧吉《五行大义》所论，月干德是阴阳彼此匹配之德、天地交会相合之辰，这位神所在之处，各种福气都会聚拢过来。

正五九月在丙，二六十月在甲，三七十一月在壬，四八十二月在庚。（神白经）三命钤云：月德者，阴阳同类，异位之德也，若人遇之，主学超升，仕官清显。

「月德」按三合月局来取：正月、五月、九月在丙，二月、六月、十月在甲，三月、七月、十一月在壬，四月、八月、十二月在庚，此说见于《神白经》。《三命钤》说：月德是阴阳同类而位置各异的德神，人若遇上它，主学业出众而得超擢，做官清正显达。

李九万云：犯天月德者灾危处定有救助，妇人不与此说。又云：女命带天月德者，非吉杀也。月合者五行相气之辰相合为德也，如月德在甲，则己是主，诸事谐合，官禄崇厚。月空者阴阳之辰，吉庆之位也，如德在甲则庚是，在丙则壬是，互换取之，主资产富有，职任玉庭。（三命钤）

李九万说：命犯天德、月德的人，在灾祸危难之处一定会有救助，不过这个说法不适用于妇人；他又说，女命带天德、月德的，并不算吉神。所谓「月合」，是与本月相气之辰相合而成的德，譬如月德在甲，那么与甲相合的己便是月合，主诸事和谐、官禄崇厚。所谓「月空」，是阴阳交互之辰、吉庆所在之位，譬如德在甲则空在庚，德在丙则空在壬，两两互换着取，主家产富足、身居清贵朝班。此说出自《三命钤》。

春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。集正历云：经曰天之生育万物，而乃宿罪，甲戊为阳之干位，子午为阴阳之成，寅申为阴阳之立，以甲戊配成，主为赦也，总圣云：百事吉。（三历会同）

「天赦日」按四季来取：春天是戊寅日，夏天是甲午日，秋天是戊申日，冬天是甲子日。《集正历》说：经书讲上天生养万物，却也留存着罪罚；甲与戊是阳干之位，子与午是阴阳成就之处，寅与申是阴阳建立之处，用甲、戊配上这几个地支，便主赦宥。总圣之说称：这一天做百事都吉利。此条见于《三历会同》。

正酉二卯三居戌，四辰五亥六巳方，七子八午九丑上，十未寅申要相当。（广录）三历会同引总圣集云：百事吉。

「扶生日」逐月所在：正月在酉，二月在卯，三月居戌；四月在辰，五月在亥，六月在巳方；七月在子，八月在午，九月在丑上；十月在未，十一月与十二月则要配上寅、申才相当。此说出自《广录》。《三历会同》引《总圣集》说：这一天做百事都吉利。

寅午戌月丙日时，巳酉丑月庚日时，申子辰月壬日时，亥卯未月甲日时。

「旌德」按生月的三合局配定天干：生在寅、午、戌月的，取丙作日或时；生在巳、酉、丑月的，取庚作日或时；生在申、子、辰月的，取壬作日或时；生在亥、卯、未月的，取甲作日或时。这四组正是各三合局所化五行的阳干当旺之神。

寅午戌人寅时，巳酉丑人巳时，申子辰人申时，亥卯未人亥时。一神主旌德，五世不贫穷，内有旌铖杀，将相及三公。旌钺杀犯之者，十有九贵，不贵即富，更与旌德相会，不将即相也。（神白经）

「旌钺」按本命年支的三合局来取时辰：寅、午、戌年生人取寅时，巳、酉、丑年生人取巳时，申、子、辰年生人取申时，亥、卯、未年生人取亥时，取的都是各三合局的长生之位。歌诀说：单得旌德一神，五代人不受贫穷；里头若再有旌钺杀，便出得将相三公。凡犯着旌钺杀的人，十个里有九个贵显，不贵也必富；若再与旌德会合，不做将军便做宰相。此说出自《神白经》。

寅午戌人见辛，巳酉丑人见乙，申子辰人见丁，亥卯未人见己。主生英俊，生时犯之，更在太岁三六合上，更中气后尤紧。

另一种「旌德」，是从三合局所化五行的阳干上，再去找与它相合的那个天干：寅、午、戌年生人见辛（辛与丙合），巳、酉、丑年生人见乙（乙与庚合），申、子、辰年生人见丁（丁与壬合），亥、卯、未年生人见己（己与甲合）。命带这一神主人生得英俊；若它出现在生时上，又落在太岁的三合、六合之位，而且生于中气之后，应验尤其紧要。

寅卯辰人见癸酉，巳午未人见癸卯，申酉戌人见戊子，亥子丑人见戊午。乃四时专主诛戮之神，庶人主徙配，克本命主恶死。又云：二杀若更与三公杀会同一位者，尤佳，主殊贵。

另一种「旌钺」按四季方位来取：寅、卯、辰年生人见癸酉，巳、午、未年生人见癸卯，申、酉、戌年生人见戊子，亥、子、丑年生人见戊午。这是四季之中专管诛杀刑戮的神，平民百姓犯着它，主被流放发配；若它又克伤本命，就主死于非命。另有一说：这两个杀神若与「三公杀」会合在同一位上，反倒更好，主特别贵显。

寅午戌人壬子，巳酉丑人丙午，申子辰人已卯，亥卯未人辛酉。三合中见支干来克是也，惟申子辰水土同位，故取己土卯木之克，乃阴阳鬼极之神，五行毒气宰辅之杀，庶人切忌犯之，主非横刑狱而死。

「三公杀」的取法是：寅、午、戌年生人取壬子，巳、酉、丑年生人取丙午，申、子、辰年生人取己卯，亥、卯、未年生人取辛酉。它是在三合局之中挑出天干地支两头都来克本局的那一柱；只有申子辰水局因为水与土同居一位，所以改取己土与卯木之克。这是阴阳之中鬼气到了极点的神，也是五行毒气凝成的宰辅之杀。平民百姓千万不可犯着它，犯着便主因意外横祸或牢狱而死。

寅午戌人丙寅，巳酉丑人辛巳，申子辰人壬申，亥卯未人乙亥。乃天地喜乐聚会之神，君子多权柄，仍多仓廪，庶人招横财之福，刑破者非，又主寿长，有美妻好子，淫奢不离心，子孙亦淫荡。

「青龙杀」又叫老人星，取法是：寅、午、戌年生人取丙寅，巳、酉、丑年生人取辛巳，申、子、辰年生人取壬申，亥、卯、未年生人取乙亥，落处都是各三合局所化五行的长生之位。它是天地间欢喜聚会之神：君子得之多握权柄，且仓廪充实；平民得之能招来横财之福；若被刑冲破害，就不能这样论了。它又主长寿，有美貌的妻子和出色的儿子，只是心里总离不开淫逸奢华，子孙也往往流于淫荡。

寅午戌人丁卯，巳酉丑人庚辰，申子辰人癸酉，亥卯未人甲子。以上杀只恐忌刑冲破害，在生时主人歇灭福浅，无破则为人间之瑞。（广信集）神白经云：寅午戌生及生月得丁卯日忌癸乙时，巳酉丑生及生月得庚辰日忌丙戊时，申子辰生及生月得癸酉日忌已辛时，亥卯未生及生月得甲子日忌庚壬时。

「良会杀」的取法是：寅、午、戌年生人取丁卯，巳、酉、丑年生人取庚辰，申、子、辰年生人取癸酉，亥、卯、未年生人取甲子；正如标题所说，卯木能生寅午戌的丁火，其余三组照此类推。以上这些杀神只怕遇上刑、冲、破、害；若落在生时上而被冲破，主人福气浅薄、气数消歇，没有破损便是人间的祥瑞。此说出自《广信集》。《神白经》说：寅午戌年或月生人而得丁卯日的，忌癸时与乙时；巳酉丑年或月生人而得庚辰日的，忌丙时与戊时；申子辰年或月生人而得癸酉日的，忌己时与辛时；亥卯未年或月生人而得甲子日的，忌庚时与壬时。

甲乙申，丙丁亥，戊己寅，壬癸巳。一如壬癸生属水，金生水，金生在巳，又为天印天绶杀，彷此对宫取之。

「天印杀」的取法是：甲、乙日取申，丙、丁日取亥，戊、己日取寅，壬、癸日取巳。举例来说，壬、癸生人五行属水，金能生水，而金长生在巳，所以壬癸就取巳；这一位又叫「天印天绶杀」，其余各干都照这个道理，从对面的宫位上去取。

甲乙申，丙丁巳，戊己申，庚辛亥，壬癸寅。一如甲乙生属木，木克土，土生申是也。（洞微经）

「活禄杀」的取法是：甲、乙日取申，丙、丁日取巳，戊、己日取申，庚、辛日取亥，壬、癸日取寅。举例来说，甲、乙生人五行属木，木所克的是土，而土长生在申，所以甲乙便取申。此说出自《洞微经》。

甲在子宫中，乙逢亥亦同。阳支生阳干，阴支生阴干，余八干同。

「天印贵格」的取法是：甲以子宫为贵，乙逢亥也是同样道理。它的原理在于阳支生阳干、阴支生阴干，其余八个天干都照这个法则去取。

谓五行旺气会于日辰上，主建工立事，入贵格则多为元帅魁众。（五行要诀）

所谓「旌旗杀」，是指五行的旺气会聚在日柱之上，主人能兴建功业、创立事功；若又入了贵格，多半能做统兵的元帅、领袖群伦。此说出自《五行要诀》。

贵窠神者，阴阳福德之位，盖取前逢驿马，后遇太岁，或前遇太岁，后逢驿马，若人生月遇之，凡吉月者时日俱同，下皆彷此，主官致公侯，位登台辅。假令甲子生人，驿马在寅，子为本命太岁，后逢驿马也，余命彷此，行年至此，亦主称遂。

「贵窠神」是阴阳福德所居之位，取法是前面逢着「驿马」而后面遇着太岁，或者前面遇太岁而后面逢驿马。人若在生月上遇到它，凡属吉利的月份，日柱与时柱也照同样办法取，以下各条都仿此。命带此神，主官至公侯、位登宰辅。举例来说，甲子年生人的驿马在寅，子就是本命太岁，正合太岁在后、驿马在前之义，其余各命照此类推；流年行运走到这一位，同样主称心遂意。

凡遇贵命神下生者，不可一概论之，但以三命财禄有气无气，凶神贵神，多少折除消息。设如遇贵神三命，却值墓绝休囚，或财禄无气，或落在空亡，似此之人，合主有官而无位，或有名而不立，或为僧道，或攻艺术，下等小人，或衣食不充，或一生孤独，所谓有名而无实也。凡诸贵神下生者，皆彷此推之。（三命指掌）

凡是在这些贵神之下出生的人，不可一概而论，还须看年月日「三命」中的财与禄是有气还是无气、凶神与贵神各占多少，彼此折抵斟酌。假如虽然遇上贵神加临三命，却正值墓、绝、休、囚之地，或者财禄毫无生气，或者落进了「空亡」，这样的人便只能有官而无实位，或者有名声却立不起来，或者出家做僧道，或者专攻一门技艺；至于下等小人，就要衣食不足，或者一生孤独，这正是所谓有名而无实。凡是各种贵神之下出生的，都照这个办法推断。此说出自《三命指掌》。

名福者，谓太岁是阳干，得阴干月生，岁干后生禄干者是也，阴干生人得阳干月亦然。假如甲人在寅，丙为禄干，生在八月，月建癸酉，水生甲木，甲木生丙火，己人禄在午，寅为禄干，生在正月，月建丙寅，丙火生己土，己土生庚金，余依此取之。

所谓「名福」，是指太岁的天干为阳干，却生在阴干之月，而年干顺次又能生出本命禄位上的天干；阴干生人生在阳干之月，道理也一样。举例来说，甲年生人禄在寅，寅上遁出的丙便是禄干，若生在八月，月建为癸酉，酉中之水生甲木，甲木再生丙火，一路相生不绝。又如己年生人禄在午，以寅位所遁之干为禄干，若生在正月，月建为丙寅，丙火生己土，己土再生庚金。其余各命都照这个办法去取。

又如甲人得酉，乙人得午，丙人巳，丁人辰，戊人巳，巳人寅，庚人卯，辛人戌，壬人亥，癸人申，若人生月遇之，主有科名禄位。（三命铃）

又如甲年生人得酉，乙年生人得午，丙年生人得巳，丁年生人得辰，戊年生人得巳，己年生人得寅，庚年生人得卯，辛年生人得戌，壬年生人得亥，癸年生人得申——人若在生月上遇到这些地支，主能取得科第功名与俸禄官位。此说出自《三命钤》。

丙辰日土印，忌壬辰时。天元变化书云两辰名勾陈，广信集云忌见壬子壬辰尤紧。庚戌日金印，忌丁亥丁丑时，与丙同。天元变化书云庚戌名白虎，广信集云丁亥稍得，丁丑不佳，无丙字。己亥日木印，忌乙亥乙丑日时。天元变化书云己亥名青龙，广信集云有乙未时。

「天定印」共有三日。丙辰日属土印，忌配壬辰时；《天元变化书》说两个辰字并见叫做「勾陈」，《广信集》说尤其忌见壬子、壬辰。庚戌日属金印，忌配丁亥、丁丑时，与见丙的情形相同；《天元变化书》说庚戌叫做「白虎」，《广信集》说配丁亥还稍可，配丁丑就不好，而且不能缺了丙字。己亥日属木印，忌配乙亥、乙丑的日或时；《天元变化书》说己亥叫做「青龙」，《广信集》说还可以配乙未时。

天定印者，文官福相，武做管军，余人犯之，不贵即富，若失天定者禄出艰辛，余者贫薄也。又云：庚戌日见丙时，己亥日见乙时，丙辰日见壬时，为真官印，犯之主富贵。（神白经）

命带「天定印」的人，走文途可享宰辅之福，走武途能统领军队；其余的人犯着它，不贵也必富。若失了这个天定之印，俸禄便要从艰难辛苦中挣来，再次一等的就贫寒微薄了。又有一说：庚戌日见丙时、己亥日见乙时、丙辰日见壬时，这叫做「真官印」，命中犯着它主富贵。此说出自《神白经》。

李九万云：天定印在日上，见之大好，见所忌则坏破印，福出艰辛，贫薄之人也。正犯不破者，十有九贵。

李九万说：天定印落在日柱上，见到它极好；可要是同时又见到它所忌的时辰，印绶就被冲坏破损，福气只能从艰辛中求，成了贫寒微薄之人。凡是正正犯着而没有被破的，十个里有九个贵显。

甲日丙寅时，丙丁壬人上，辛癸人次之；乙日己卯时，乙癸丁人上，甲庚人次之；庚日甲申时，乙庚戊人上，壬癸人次之；辛日丁酉时，甲丙辛人上，丁巳人次之。若主本旺相有贵同行，文为宰辅，武为建节，无用即主衣禄丰也。（鬼谷命格）

「四大福神」是四组固定的日时搭配：甲日配丙寅时，以丙、丁、壬年生人为上等，辛、癸年生人次一等；乙日配己卯时，以乙、癸、丁年生人为上等，甲、庚年生人次一等；庚日配甲申时，以乙、庚、戊年生人为上等，壬、癸年生人次一等；辛日配丁酉时，以甲、丙、辛年生人为上等，丁、巳年生人次一等。若本命日主又处在旺相之地，还有贵神同行，文能做到宰辅，武能做到持节的封疆大吏；即便派不上这样的大用，也主衣食俸禄丰足。此说出自《鬼谷命格》。

禄前第六位是也，如甲申生人，至癸酉是也。（三命纂局）

「建节星」取本命禄位往前数的第六位，譬如甲申年生人，一路数到癸酉便是。此说出自《三命纂局》。

盖取与见禄对冲也，如甲人在申，乙人在酉之类，主多艺能，有智识，居官食禄，即在清要之地。（三命铃）

「千对贵神」又叫禄对神，取的是与本命禄位正相对冲的那个地支：甲的禄在寅，对冲是申，所以甲年生人取申；乙的禄在卯，对冲是酉，所以乙年生人取酉，其余照此类推。命带此神的人多才多艺、有见识智谋，做官食禄也总在清贵紧要的位置上。此说出自《三命钤》。

戊午年月日时同，余彷此。（三命纂局）鬼谷要诀云：支干一路凤凰池，禄马相逢实更奇，君子定为国梁栋，女人多是做皇妃。如戊午年月日时，乃高职方命，固贵，却胎在死绝，寿不长，如辛卯年月日时，乃杨太后命。

「凤凰池」指年、月、日、时四柱的干支完全相同，譬如四柱都是戊午，其余照此类推，此说出自《三命纂局》。《鬼谷要诀》说：干支一路相同便成凤凰池，若再逢上「禄」与「驿马」就更为奇特；男子必定成为国家栋梁，女子多半做到皇妃。譬如四柱都是戊午的，那是高职方的命，本来主贵，只可惜受胎之月落在死绝之地，所以寿数不长；又如四柱都是辛卯的，那是杨太后的命。

四个壬寅最上，为壬居寅上，有变化气，俱显贵命也。四个辛卯，纳音自旺，贵格。四个庚辰金大凶，金盛刑强。四个己巳木，贫困，三才俱无好气象。四个戊午火，干化纳音，俱显贵，然有刑支干，有俱不用凶。四个丁未大凶，军徒命。四个丙申贼败命，贫下之人。四个己酉为真土，旺酉不可用，沐浴显贵。

四柱同为一组干支的「四建一字格」，好坏各不相同。四个壬寅最上等，因为壬水居于寅上，含着变化之气，都是显贵之命。四个辛卯，「纳音」自旺，也算贵格。四个庚辰属金，大凶，金气太盛而刑气强横。四个己巳纳音属木，主贫困，天地人三才都没有好气象。四个戊午属火，天干与纳音化成一气，同样显贵，只是干支之间带着刑，有的便凶而不可取用。四个丁未大凶，是充军服役之命。四个丙申是盗贼败落之命，属贫寒下等之人。四个己酉纳音为真土，酉虽当旺却不可取用，只在沐浴之地上略显贵气。

甲戌火印显贵，四个癸亥水中贵，虽俱旺俱是水太过，故得中贵。（天元变化书）

四个甲戌纳音属火而带印，主显贵；四个癸亥属水，只能算中等之贵，因为水虽然都得了旺气，毕竟水势太过，所以只落个中等贵显。此说出自《天元变化书》。

谓年月日时纳音同，惟戊午丁未并是自刃，不宜全见，午乃带自刑，如丙申年，月日时全见，即金人弱火强，亦不能为福，不可不消息也。（玉箫宝鉴）

「德星俱聚格」是指年、月、日、时四柱的「纳音」相同。只是戊午与丁未两组都带着自刃，不宜四柱齐见，午又另带自刑；再如丙申年而月、日、时也全是丙申，那就金弱火强，同样成不了福。这些地方都不能不细加斟酌。此说出自《玉霄宝鉴》。

年月日时同一如凤凰池。（三命纂局）

「公孙同类格」是说年、月、日、时四柱完全相同，与前面所讲的「凤凰池」其实是一回事。此说出自《三命纂局》。

公孙同类年与时，生成禄贵最为奇，自生自旺元无此，乃是乡财积谷儿。公孙同类者年与时也，胎于月也。（珞琭贵贱格）

歌诀说：所谓公孙同类，指的是年柱与时柱彼此相同，这样天然生成的禄与贵最为奇特；若只是自生自旺而原本没有这层关系，那不过是个乡间囤积谷米的富家子弟罢了。下文解释道：公孙同类讲的就是年柱与时柱，而胎元则落在月上。此说出自《珞琭贵贱格》。

顺生首尾相宜，重重回视顺干支，若临贪武兼权杀，诏入朝廷辅万岁。如萧清卿大夫是丙寅生见丙寅时是也。（鬼谷要诀）玉霄宝鑑作族系重光格云：此类家族昌盛门阀增光。

另有歌诀说：四柱顺次相生而首尾彼此相宜，反复回看时干支都顺理成章；若再临上贪狼、武曲之星，兼带权杀，便能奉诏入朝、辅佐君王。譬如萧清卿大夫的命，就是丙寅年生而又见丙寅时。此说出自《鬼谷要诀》。《玉霄宝鉴》把它称作「族系重光格」，说这一类命主家族昌盛、门第增光。

两甲合一己，两己合一甲之类。

「凤凰干」是指两个相同的天干去合一个天干，譬如两个甲合一个己，或者两个己合一个甲，都属这一类。

两子合一丑，两丑合一子之类。（林开五命）

「凤凰支」是指两个相同的地支去合一个地支，譬如两个子合一个丑，或者两个丑合一个子，都属这一类。此说出自《林开五命》。

如甲子人甲子日生，乙丑人乙丑日生，馀倣此。（三命纂局）

另一种「凤凰支」，指本命年柱与日柱完全相同，譬如甲子年生人又恰好生在甲子日，乙丑年生人又恰好生在乙丑日，其余照此类推。此说出自《三命纂局》。

金书命诀云：凤凰支常以本命为主，于生月日时或胎月逢太岁，即是凤凰支，皆主聪明慧达，为官尊贵。亦如吕相国命，己卯年十一月生，得己卯日，戊辰时，其己卯凤凰支，甲戌日入胎合本生岁，天官在胎月中，所以官居相府也。

《金书命诀》说：凤凰支一向以本命年柱为主，只要生月、生日、生时或胎月上再逢着与太岁相同的干支，就算凤凰支，都主人聪明颖悟、做官尊贵。譬如吕相国的命，己卯年十一月生，日柱得己卯、时柱是戊辰，这己卯日与年柱相同便成凤凰支；再加上受胎的甲戌日与本生之年相合，天官贵神又落在胎月之中，所以他能官居宰相之府。

八字金书云：凡命有吉，凤凰支者，不拘禄马，定是贵人，更有禄马，此间世之命，或二干凶，下得双吉，更有吉神，亦主富贵，俱凶主贫薄短命，纵有禄马，终是寻常，如见单凤凰大段有贵人禄马，亦作贵命。

《八字金书》说：凡是命里带吉神而又有凤凰支的，不必再讲究禄马，一定是贵人；若再有禄马，那便是世间少有的好命。或者天干上有两位凶神，而下面地支得了两位吉神，再加上别的吉神相助，也主富贵。若上下都凶，就主贫薄短命，纵然有禄马，终究只是寻常之人。至于只见一处单凤凰的，只要大体上有贵人与禄马，也一样算得贵命。

鬼谷要诀云：凤凰四位更为尊，掷地文章笔下分，纵值空亡皆有力，青云直上立功勋。如韩学士戊戌年丁巳月戊戌日丁巳时是也。又歌云：生居四位凤凰星，死气穷寒露体冰，值禄值马并有气，定为勐将坐专城。又云：四正之中四凤凰，定言刑尅勐凶亡，纵然吉将来扶助，若是刑多死法场。如子午卯酉人，不用凤凰支，有则反为灾也。

《鬼谷要诀》说：四柱都成凤凰之位更为尊贵，文章落笔掷地有声、高下自分，纵然遇上「空亡」也依旧有力，能青云直上、建立功勋。譬如韩学士的命：戊戌年、丁巳月、戊戌日、丁巳时，正是这样。又有歌诀说：生来占着四位凤凰星，若逢死气便穷寒得像露身卧冰；若值禄、值马而又都有气，一定是猛将坐镇一方大城。还有歌诀说：子午卯酉四正之中若见四凤凰，断定要有刑克、凶猛而亡，纵然有吉将前来扶助，只要刑太多，终究死在法场。所以子、午、卯、酉年生人不取凤凰支，有了反而成灾。

常在命前一辰，如子生人在丑，遇之者主职在天庭，长得阴贵人力，小人逢之，亦主游历四方，得人扶助。（三命钤）

「命天庭」总在本命年支往前数的第一位，譬如子年生人便落在丑。遇上它的人主职位居于朝廷之上，常能得到阴贵人的助力；寻常人逢着它，也主游历四方而处处得人扶持。此说出自《三命钤》。

生时前五辰为天奇，后五辰为天宝，主富贵，在四旺上尤妙。（广录）

从生时往前数的第五位叫「天奇」，往后数的第五位叫「天宝」，命带这两位主富贵；若它们又落在子、午、卯、酉这四个旺地上，就更加美妙。此说出自《广录》。

天乙贵人者，十干之秀气在紫微宫门外，乃天皇大帝，其神为最贵，所至六害、一切凶杀，隐然而避，形貌轩昂，性灵颖悟，理烈分明，不喜杂术，纯粹大器，身蕴道德，衆人钦爱，此生旺者然也，死绝则执拗自是，喜游近贵，与劫杀倂，则貌厚有威，多谋足计，与官符倂则文翰飘逸，高谈雄辩，与建录倂则文翰纯实，济惠广施也。（烛神经）

「天乙贵人」是十天干秀气所聚，位在紫微宫门之外，就是天皇大帝，这位神最为尊贵；他所到之处，「六害」以及一切凶杀都悄悄回避。命带此神的人形貌轩昂，性情灵慧颖悟，说理清晰分明，不喜欢旁门杂术，禀性纯粹而器局宏大，一身涵养道德，众人敬爱——这是就贵人处在生旺之地而言。若贵人落在死绝之地，人就变得固执己见，只爱交游攀附权贵。贵人与「劫杀」并在一处，相貌厚重而有威仪，多谋善算；与「官符」并在一处，文章飘逸洒脱，高谈阔论、辩才无碍；与「建禄」并在一处，文章纯正扎实，又能广施恩惠救济他人。此说出自《烛神经》。

甲木阳也，乘少阳之气，而生乎东，至巳而阳用事毕矣，故藏于未而为贵。庚阳金也，乘少阴之气，而生乎西，至亥而阴用事毕矣，故藏于丑而为贵。戊阳土也，冲和中央，播于四时，甲因之而万物生，庚因之而万物成，则生成之理备矣，此阳木阳土阳金，喜于印库也。

甲属阳木，乘着少阳之气而生于东方，到巳位阳气的作用便使尽了，所以它藏在未，就以未为贵。庚属阳金，乘着少阴之气而生于西方，到亥位阴气的作用也使尽了，所以它藏在丑，就以丑为贵。戊属阳土，冲和而居于中央，散布在四季之中：甲靠着它万物才得以生发，庚靠着它万物才得以成就，生与成的道理便完备了。这就是阳木、阳土、阳金都喜欢丑未这两个印库的缘故。

丙丁之火，盛夏则其性至酷而害物，惟息于酉，藏于亥，而猪鸡所以为贵者，和之以西北方之气也。壬癸之水穷冬则其性至严而杀物，惟啬于卯，潜于巳，而蛇兔所以为贵者，和之以东南方之气也，此水火不嫌于死绝。

丙、丁属火，到了盛夏它的性子最酷烈而伤害万物，只有到酉才止息、到亥才收藏，所以拿亥（猪）、酉（鸡）作贵人，正是要用西北方的寒气去调和它。壬、癸属水，到了隆冬它的性子最严厉而肃杀万物，只有到卯才收敛、到巳才潜伏，所以拿巳（蛇）、卯（兔）作贵人，正是要用东南方的暖气去调和它。这便是水与火不忌讳死绝之地的道理。

六辛阴金，执方而不能自化，乙阴木，己阴土，失类而无居，故六辛必假寅午戌之火，乙己必假申子辰之水土，此阴金不嫌鬼盛，阴木阴土喜于财旺也。

六个辛日属阴金，固守一方而不能自行变化；乙是阴木，己是阴土，都失了同类而无处安身。所以六辛必须借助寅午戌的火，乙与己必须借助申子辰的水与土。这就是阴金不怕鬼杀旺盛、阴木阴土喜欢财星当旺的道理。

如甲子人有戊有庚，得癸未乙丑遇二吉而带印也，甲人遁见丁丑辛未者次之，乃三阳喜在印库也。乙人得戊申庚子生旺之土，己人得甲申丙子生旺之水，此阴木阴土喜于财旺也。丙丁得丁酉乙亥，壬癸得乙卯癸巳，此水火不嫌死绝也。六辛得丙寅戊午，此阴金不嫌鬼盛也，得二者为上，得一次之。（关东叟云）

譬如甲子年生人，命中有戊、有庚，又得癸未、乙丑两柱，那便是遇上两重吉神而且带着印库；甲年生人若遁出丁丑、辛未，就次一等，这正是三个阳干喜欢坐在印库之上的意思。乙年生人得戊申、庚子这类生旺之土，己年生人得甲申、丙子这类生旺之水，这是阴木阴土喜欢财星当旺。丙、丁得丁酉、乙亥，壬、癸得乙卯、癸巳，这是水火不忌死绝。六个辛日得丙寅、戊午，这是阴金不怕鬼杀旺盛。以上各类，得着两处的算上等，只得一处的次一等。此说为关东叟所论。

紫虚格有贵人入庙格歌云：甲戊须寻癸未时，戊庚乙丑细穷推，丙丁丁酉乙亥是，壬癸乙卯癸巳奇，乙得戊申并庚子，己居丙子甲申时，辛遇丙寅兼戊午，遇者重金挂紫绯。

紫虚格中另有一个「贵人入庙格」，歌诀说：甲与戊要去寻癸未时，戊与庚配乙丑还须细细推求；丙、丁取丁酉与乙亥，壬、癸取乙卯与癸巳最为奇特；乙取戊申并庚子，己居丙子与甲申时；辛遇丙寅兼戊午——凡遇上这些配合的人，都能身佩重金、披上紫红官袍。

玉霄宝鑑云：有贵人入庙格，取五虎元遁之贵人本位上，见所遁之干者是也。假令六甲人得辛未丁丑者为入庙，馀皆准此，若不犯空亡驳杂者清贵，安逸之人也。

《玉霄宝鉴》说：所谓「贵人入庙格」，取法是在五虎遁推出的贵人本位上，恰好见到所遁出的那个天干。譬如六个甲日之人得到辛未、丁丑，就算入庙，其余照此为准。这样的命若不犯「空亡」、也不驳杂不纯，便是清贵安逸之人。

李虚中云：本家贵人全者，如甲人有戊、有庚、有丑、有未是也，大贵。如甲人得丁丑辛未，又得次也，盖甲年丑上遁得丁，未上遁得辛也，更有一种贵人，亦为福甚，重得者必贵，甲戊庚得乙丑癸未，乙得庚子戊申，己得丙子甲申，丙丁得丁酉乙亥，壬癸得乙卯癸巳，六辛得丙寅戊午是也。

李虚中说：本家贵人齐全的，譬如甲年生人命里有戊、有庚，又有丑、有未，那是大贵。甲年生人若得丁丑、辛未，也算次一等，因为甲年在丑上遁出的天干是丁，在未上遁出的天干是辛。此外还有一种贵人，福力也很重，重复得到的必定贵显：甲、戊、庚得乙丑与癸未，乙得庚子与戊申，己得丙子与甲申，丙、丁得丁酉与乙亥，壬、癸得乙卯与癸巳，六个辛日得丙寅与戊午，就是这一类。

甲阳木，戊阳土，庚阳金，皆喜土位，而未者土之正位，丑者土之安静之地，故以牛羊为贵。然细分之，则甲尤喜未，庚尤喜丑，各归其库也。戊子戊寅戊午喜丑，丑者火人胎养之乡；戊辰、戊申、戊戌喜未，未者木人入库，土人生旺之位也。

甲是阳木，戊是阳土，庚是阳金，都喜欢土位。未是土的正位，丑是土安静之地，所以拿丑（牛）、未（羊）作贵人。不过细分起来，甲尤其喜欢未，庚尤其喜欢丑，各自归入自己的墓库。戊子、戊寅、戊午喜欢丑，因为丑是火受胎养育之乡；戊辰、戊申、戊戌喜欢未，因为未既是木入库之处，又是土生旺之位。

乙者阴木，巳者阴土也，阴土喜生旺，阴木爱阳水，所以鼠猴为贵，然乙尤喜申者，木之绝乡也，巳尤喜申，申者坤之正位也。丙丁属火，火墓在戌，壬癸属水，水墓在辰，辰戌为魁罡之地，贵人所不临，故寻寄火，贵于酉亥，寄水贵于卯巳，皆归静复之乡。

乙是阴木，己是阴土；阴土喜欢生旺，阴木喜爱阳水，所以拿子（鼠）、申（猴）作贵人。不过乙尤其喜欢申，因为申是木的绝乡；己也尤其喜欢申，因为申是坤位的正所在。丙、丁属火，火的墓在戌；壬、癸属水，水的墓在辰。可是辰、戌属「魁罡」之地，贵人不肯临于其上，所以火就改寄在酉与亥上为贵，水就改寄在卯与巳上为贵，都是归到安静复元之乡。

六辛阴金，喜阳火生旺之地，故以马虎为贵，虽然宜以纳音互换推寻，须比和则其贵为福，若丙寅火得酉，则火至此死，焉足为贵哉。（广录）

六个辛日属阴金，喜欢阳火生旺之地，所以拿午（马）、寅（虎）作贵人。话虽如此，还应当把「纳音」交互推寻一番：必须彼此比和，这份贵气才成得了福。譬如丙寅纳音属火而得了酉，火到酉便死绝，那又哪里够得上称贵呢？此说出自《广录》。

天乙贵人者，三命中最吉之神也，若人遇之，主荣名早达，官禄易近，若更三命皆乘旺气，终登将相公卿之位，大小运行年至此，亦主迁官进财，一切加临至此，皆为吉兆。（三命指掌）

天乙贵人是年、月、日这「三命」之中最吉的一位神，人若遇上它，主声名早早显达，官位俸禄容易到手；若三命又都乘着旺气，终究能登上将相公卿之位。大运、小运与流年走到这一位，同样主升官进财；任何神煞加临到此，也都算吉兆。此说出自《三命指掌》。

乙丑文星贵神，丁丑退气贵神，乙丑大败贵神，辛丑武星贵神，癸丑羊刃贵神，乙未华盖贵神、载路空亡，丁未退气羊刃贵神（一云半吉），巳未羊刃贵神（一云半吉），辛未华盖贵神（一云空亡大败），癸未伏神华盖贵神。以上甲戊庚人月日时贵神。

甲、戊、庚三干的贵人落在丑与未，同是贵人也各有优劣：乙丑是文星贵神，丁丑是退气贵神，己丑是大败贵神（原刻误作「乙丑」），辛丑是武星贵神，癸丑是羊刃贵神；乙未是华盖贵神而兼犯「载路空亡」，丁未是退气加羊刃的贵神（另一说算半吉），己未是羊刃贵神（原刻误作「巳未」，另一说算半吉），辛未是华盖贵神（另一说算空亡大败），癸未是伏神加华盖的贵神。以上就是甲、戊、庚三干之人在月、日、时上所见的贵神。

甲子进神贵神，丙子交神贵神，戊子福神贵神，庚子得合贵神，壬子羊刃贵神，甲申截路空亡贵神（一云半吉），丙申大败贵神，戊申伏马贵神，庚申建禄贵神，壬申大败贵神。以上乙巳人月日时贵神。

乙、己两干的贵人落在子与申，逐位分别是：甲子为进神贵神，丙子为交神贵神，戊子为福神贵神，庚子为得合贵神，壬子为羊刃贵神；甲申为截路空亡贵神（另一说算半吉），丙申为大败贵神，戊申为伏马贵神，庚申为建禄贵神，壬申为大败贵神。以上就是乙、己两干之人在月、日、时上所见的贵神。

乙酉破禄贵神，丁酉喜神贵神、大败，己酉进神贵神，辛酉建禄交贵神，癸酉伏神贵神（一云吉），乙亥天德贵神，丁亥文星贵神，己亥临官贵神，辛亥正禄马贵神，癸亥大败贵神。以上丙丁人月日时贵神。

丙、丁两干的贵人落在酉与亥，逐位分别是：乙酉为破禄贵神，丁酉为喜神贵神而又兼大败，己酉为进神贵神，辛酉为建禄交贵神，癸酉为伏神贵神（另一说算吉）；乙亥为天德贵神，丁亥为文星贵神，己亥为临官贵神，辛亥为正禄马贵神，癸亥为大败贵神。以上就是丙、丁两干之人在月、日、时上所见的贵神。

甲午进神贵神，丙午交羊刃贵神（一云半吉），戊午伏羊刃贵神，庚午文星截路贵神（一云半吉），壬午禄旺气贵神，甲寅文星建禄贵神，丙寅文星贵神，戊寅伏马贵神，庚寅破禄马贵神，壬寅截路贵神。以上六辛人月日时贵神。

辛干的贵人落在午与寅，逐位分别是：甲午为进神贵神，丙午为交神加羊刃的贵神（另一说算半吉），戊午为伏羊刃贵神，庚午为文星截路贵神（另一说算半吉），壬午为禄旺气贵神；甲寅为文星建禄贵神，丙寅为文星贵神，戊寅为伏马贵神，庚寅为破禄马贵神，壬寅为截路贵神。以上就是六个辛日之人在月、日、时上所见的贵神。

乙卯天喜贵神，丁卯截路贵神（一云半吉），己卯进神贵神，辛卯交破禄贵神，癸卯旺禄贵神，乙巳正禄马贵神，丁巳九天禄库贵神，己巳九天禄马库贵神，辛巳截路贵神（一云半吉），癸巳伏马贵神。以上壬癸人月日时贵神。

壬、癸两干的贵人落在卯与巳，逐位分别是：乙卯为天喜贵神，丁卯为截路贵神（另一说算半吉），己卯为进神贵神，辛卯为交神破禄贵神，癸卯为旺禄贵神；乙巳为正禄马贵神，丁巳为九天禄库贵神，己巳为九天禄马库贵神，辛巳为截路贵神（另一说算半吉），癸巳为伏马贵神。以上就是壬、癸两干之人在月、日、时上所见的贵神。

凡如此以上贵神，若于禄马同窠，不犯交退伏神支干相合者，定须官高职清，若无德，更值空亡交退伏神，五行无气，至老不贵，紧要在月日时支干相合，则为吉，不然乃庸常流也。（同金书命诀）

以上这些贵神，若与「禄」和「驿马」同居一处，又不犯交神、退神、伏神，而且干支彼此相合，命主必定官职高而位置清要。若既没有德神，又碰上空亡与交、退、伏神，五行都没有生气，那就到老也不能贵显。要紧之处全在月、日、时三柱的干支能不能相合：合得上便吉，合不上也就是个平庸寻常之辈。此说与《金书命诀》相同。

此格有三，干合为上，支合次之，无合者又次之。如甲子己未，此为上格，盖甲己合也，若无死绝冲破空亡，更有福神佐之，当极一品之贵达，有死绝为鄙吝杀故也。如有死绝冲破空亡之类，只作正郎员郎，然多难无福耳。

「天乙贵神相还格」共分三等：天干相合的为上等，地支相合的次一等，两者都不相合的又次一等。譬如甲子配己未，这就是上格，因为甲与己相合；若命中没有死绝、冲破、空亡，又有福神辅佐，当可位极一品、贵达无比——之所以要强调这几样，是因为死绝正是使人鄙吝的凶杀。若带着死绝、冲破、空亡之类，就只能做到正郎、员郎一级的官，而且多灾多难、没有福气。

如戊子己丑，此为次格，若无死绝冲破空亡，须作两制两省，少年登科，常居清要，华近之选，更有福神相助，为两府矣。有死绝即减作正郎员郎，亦须有职名，若有冲破空亡，只作一多难州县官，晚年得至朝官极矣。

譬如戊子配己丑，这是次一等的格局。若没有死绝、冲破、空亡，应当做到两制、两省的官职，少年登科，常居清要之任，得的是清贵近侍的选授；若再有福神相助，便能位列两府。若带死绝，就降作正郎、员郎，但也总还有个职名；若带冲破、空亡，就只能做个多灾多难的州县官，晚年最多做到朝官为止。

如辛未庚寅，此为第三等，若无死绝冲破空亡，即作正郎卿监，少达历清要差遣，更有福神为之助，往往为两制矣。若有死绝，即作员郎京朝官，更有冲破空亡，平生多难，只作州县卑冗之官，纵得政官，则寿不永矣。（林开五命）

譬如辛未配庚寅，这是第三等。若没有死绝、冲破、空亡，就做正郎、卿监一级的官，年纪轻轻便通达，历任清要差遣；若再有福神相助，往往能做到两制。若带死绝，就做员郎、京朝官；若再带上冲破、空亡，一生多灾多难，只能做个州县里卑微冗散的小吏，纵然得了个正式官职，寿数也不会长久。此说出自《林开五命》。

紫虚局云：贵人交互人多贵，旺气相乘馆殿资，切莫五行伤着主，令人闲地冷清虚。寸珠尺璧云：凡月日时互换见贵，太岁不带者不贵。

《紫虚局》说：年月日时各柱干支交互见到「天乙贵人」的人多半贵显，若再乘旺相之气，便有入馆阁、任清要文职的资格；但切忌五行刑冲克害伤及「日主」，日主一伤，纵有贵人也只落得闲散冷清的位置。《寸珠尺璧》说：月、日、时三柱互换见贵，唯独年柱太岁不带贵人的，终究算不得真贵。

有贵合则官位穹崇，所作契合；有贵食，则财禄丰足，所成遇望。如甲戊庚贵在丑未，甲得己丑己未，戊德癸丑癸未，庚得乙丑乙未；乙己贵在申子，乙得庚子庚申，己得甲子甲申；丙丁贵在亥酉，丙得辛酉辛亥，丁得壬寅壬辰。如此之类，谓之贵合。甲食丙，乙食丁，丙丁贵在酉亥，甲得丙寅丙辰，乙得丁酉丁亥；庚食壬，辛食癸，壬癸贵在卯巳，庚得壬申壬戌，辛得癸卯癸巳。如此之类，谓之贵食。有贵合则官多称意，二者兼之，官高禄重，无往不利。（阎东叟书）

命里出现「贵合」，官位就高峻显赫，办事处处合人心意；出现「贵食」，财源俸禄就丰厚充足，所图谋的事多半称愿。所谓「天乙贵人」，是按天干推出的最吉之神：甲、戊、庚三干的贵人在丑、未两支，甲干配上己丑、己未，戊干配上癸丑、癸未，庚干配上乙丑、乙未（都是本干与贵人所坐之干相合）；乙、己两干贵人在申、子，乙干配庚子、庚申，己干配甲子、甲申；丙、丁两干贵人在亥、酉，丙干配辛酉、辛亥，丁干配壬寅、壬辰。凡贵人所坐的天干正好和本干相合的，就叫贵合。再说贵食：甲以丙为「食神」，乙以丁为食神，而丙、丁的贵人在酉、亥，所以甲遇丙寅、丙辰，乙遇丁酉、丁亥；庚以壬为食神，辛以癸为食神，壬、癸的贵人在卯、巳，所以庚遇壬申、壬戌，辛遇癸卯、癸巳。凡食神与贵人会合在一处的，就叫贵食。命有贵合，做官多能称心；贵合、贵食两样兼备，便官高禄重，到哪里都顺遂。此说出自《阎东叟书》。

天乙贵神合者，谓天乙在贵神六合上是也，甲戊庚在子午，乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在甲戌，辛在亥未，皆主大福，遇两合以上者主贵。（三命提要）

所谓「天乙贵神合」，是指与天乙贵人所居之支相「六合」的那个地支。六合就是子与丑合、寅与亥合、卯与戌合、辰与酉合、巳与申合、午与未合。照这个规矩推：甲、戊、庚贵人在丑未，合位便落在子、午；乙、己贵人在子申，合位落在丑、巳；丙、丁贵人在亥酉，合位落在寅、辰；壬、癸贵人在卯巳，合位落在申、戌（原书写作「甲戌」，按六合当是申戌）；六辛贵人在寅午，合位落在亥、未。命中遇上这些合位的，都主大福；若同时遇到两处以上，就主显贵。此说见于《三命提要》。

贵人挟拥太岁者是也，假令壬寅人得甲寅日时，壬贵在卯，甲贵在丑是也，丙申人得戊申，准此，若入贵格，别无刑冲，乃清贵之命也，又主一生少病，早年享福，常格得之，一生无刑狱官府之灾。（玉宵宝鉴）

「天乙扶身」是说贵人从前后两边挟护着年柱。举例来说，壬寅年生的人得到甲寅日或甲寅时：壬的贵人在卯，甲的贵人在丑，年支寅正夹在丑与卯当中，前后都是贵人之位。又如丙申年生人得到戊申，丙的贵人在酉，戊的贵人在未，申支恰好被未、酉两位贵人夹住，道理相同。凡合于此格、四柱又没有刑冲来破坏的，便是清高显贵之命，还主一生少病、早年享福；就算是平常格局的人得到它，一辈子也不会有牢狱官司之灾。此说出自《玉宵宝鉴》。

如甲戊庚年生人，得丑日或未时上却带甲戊庚中一字主显异。

比如甲年、戊年、庚年出生的人，日支落在丑上或时支落在未上——丑与未正是甲、戊、庚三干的天乙贵人之位——而这一柱的天干又恰好是甲、戊、庚当中的一个，上头是贵干、下头是贵支，这就叫「干夹贵神」，主人一生显达出众、与常人不同。

如己丑人丙子月乙卯日丙子时，两子夹一卯，虽带无礼刑，官居使节。又如丁巳人壬子月乙丑日丙子时，两子夹一乙，官亚相辅。（三命提要）

例如己丑年生人，丙子月、乙卯日、丙子时：己的天乙贵人在子与申，月、时两个子支都是贵人，正把日支卯夹在中间，虽然子与卯相犯，带着「无礼之刑」，此人仍旧官至持节的使臣。又如丁巳年生人，壬子月、乙丑日、丙子时，两个子支夹住当中的乙木一柱，官位仅次于宰辅。此说见于《三命提要》。

盖取前后各有天乙官贵神也，谓壬癸人天乙贵神在卯巳，辰为夹贵窠也；丙丁人在戌，主官位崇显。（三命指南）

这一格是取前后两边各有一位天乙官贵神，中间被夹住的那一支便是贵人的巢窠。譬如壬、癸两干的天乙贵人在卯与巳，夹在当中的辰就是「夹贵窠」；丙、丁两干的贵人在酉与亥，夹在当中的戌也是，主人官位崇高显赫。此说出自《三命指南》。

夹贵兼逢六合神，更须时日墓相亲，临身禄马重重贵，禄马金龙极富人。

歌诀说：命成夹贵之格，若再逢上六合之神，那就更好；不过还须日柱、时柱与墓库之地彼此亲近相依。「禄」神与「驿马」重重叠叠地临在命主身上，才算真正的贵；禄与马又同会于辰这个「金龙」之位，便是极富之人。

夹贵中逢六合，如癸酉见壬辰是也，须要日时胎位见土水同类来辰上作库墓，乃是贵人。（鬼谷要诀）

所谓夹贵之中又逢六合，例如癸酉年生人见到壬辰就是：癸的贵人在卯、巳，辰夹在当中成窠，而辰又与本命的酉相合。还须在日柱、时柱和胎元上见到土、水这些与辰同类之气，来辰位上结成库墓，这样才算得上真贵人。此说见于《鬼谷要诀》。

贵人干上转干支，再就生时胎月奇，好去君门荣画锦，不应穷巷久低眉。法曰：六甲逢寅午，乙辛丑未强，丙从鸡亥地，丁申鼠位藏，戊癸求申子，庚壬卯巳乡，己寻蛇兔穴，名为活禄堂，君子日时兼命坐，必定柜堂佐帝王。如薛相戊戌年甲子月辛巳日丙申时是也。

歌诀说：所谓「活贵人」，要从贵人所坐的干头上再辗转推出干支，然后配合生时与受胎之月来看，才见其奇妙；能得此格的人，可以高步君门、身荣锦绣，不至于久困穷巷、低眉受屈。其法是：六甲之人取寅与午，乙、辛两干取丑、未最为有力，丙取酉（歌中称鸡）与亥，丁取申与子（歌中称鼠），戊、癸求申与子，庚、壬取卯与巳，己则寻巳（蛇）、卯（兔）之位，这些地方合称「活禄堂」。君子若日柱、时柱连同本命都坐在其上，必定能入朝辅佐帝王。像宰相薛某的命造：戊戌年、甲子月、辛巳日、丙申时，正是这一格。

格局更加入福星，聪明才秀显官身，术人若要知奇异，东岳储精治世人。如蔡君谟壬子年癸卯月庚戌日庚辰时，壬骑龙背，又贵在卯巳得辰，是谓福星扶贵人。（紫虚局）

歌诀说：本已成格的命，再加入「福星」，人就聪明有才、扬名官场；术士若想知道其中的奇处，须知这是东岳储蓄精气而生的治世之才。例如蔡君谟（即宋代名臣蔡襄）的命造：壬子年、癸卯月、庚戌日、庚辰时，壬水见辰，是「壬骑龙背」之格；壬的贵人在卯与巳，命中既得卯又得辰，辰正夹在卯、巳之间，这就叫作福星扶助贵人。此说出自《紫虚局》。

天乙之名是贵星也，须逢旺气相亲，无旺又兼无福禄，只是胥徒府吏人。（林开五命）

天乙这个名目本来就是贵星，但必须与旺气相亲才顶用。若贵人所临之处一点旺气也没有，又不带福神与禄气，那就成不了大器，充其量做个衙门里跑腿的小吏差役罢了。此说见于《林开五命》。

天元变化书有富贵格云：如丁卯火人丙午月乙巳日丁亥时，丁酉胎，乃集贵于酉亥，清贵也，若火不经巳午者，不可用，虽坐贵星，而无旺气，不可也。余彷此。

《天元变化书》里有一则富贵格说：像丁卯年生、纳音属火的人，丙午月、乙巳日、丁亥时，胎元在丁酉——丁的天乙贵人正在酉与亥，此命把贵气聚在酉、亥两处，属清贵之命。但要留意，本命的火若不曾行经巳、午这类火旺之地，此格便不能用；纵然坐在贵星上头，没有旺气托住也是空的。其余可照此类推。

乃天乙贵人也，如昼生仍遇昼贵人，夜生仍遇夜贵人者为得力。凡昼夜之分，在于子无时，子后为昼，午后为夜。（壶中子）

这里说的仍是天乙贵人。白天出生的人恰好遇上昼贵人，夜里出生的人恰好遇上夜贵人，才算得力。昼夜的分界在子时与午时（原书作「子无时」，当是「子午时」之误）：子时以后算白昼，午时以后算黑夜。此说出自《壶中子》。

指迷赋云：天乙贵最吉，而有昼夜之分。三历会同云：贵人分昼夜者，甲戊庚旦丑暮未，乙己者旦子暮甲，丙丁旦亥暮酉，壬癸旦巳暮卯，六辛旦午暮寅，在日出后，日入前者用旦贵人，在日入后日出前者用暮贵人法推之。

《指迷赋》说：天乙贵人最为吉利，但要分昼贵、夜贵。《三历会同》说：贵人分昼夜的取法是——甲、戊、庚三干白天用丑、夜里用未；乙、己两干白天用子、夜里用申（原书写作「甲」，当为「申」之误）；丙、丁白天用亥、夜里用酉；壬、癸白天用巳、夜里用卯；六辛白天用午、夜里用寅。凡生在日出以后、日落以前的，就用白天那一位贵人；生在日落以后、日出以前的，就用夜里那一位贵人，依这个办法推算。

贵人主官爵高贵，若见胎月，必受祖荫，有禄马不见天乙，必无科名，生时见贵，有禄有马，位极人臣，惟忌无气，如贵人属火，而生冬月，虽有如无。（玉霄宝鉴云）

贵人所主的是官爵高贵。若胎元、生月上也见到贵人，此人必定承受祖上荫庇；命里只有禄神、驿马而不见天乙贵人的，多半没有科第功名；出生时辰上见到贵人，又有禄有马，可以位极人臣。最忌讳的是贵人没有气：譬如贵人所属为火，人却生在冬月火衰之时，那就有等于没有。此说出自《玉霄宝鉴》。

贵人临禄上，将相之征。与马同宫，必作公卿，与太岁相食，贵神无气，又是空亡，则无力，贵人入墓，不好，贵人拥马而前视羊刃者必贵显。（广录）

贵人正好临在禄位上，是出将入相的征兆；贵人与驿马同在一宫，必能位至公卿。但若贵人与年柱互相耗食，贵神本身又无气，还落进「空亡」（一旬之中虚而无实的两支）里，那就使不上力；贵人入了墓库，也算不得好。至于贵人拥着驿马、前方又照见「羊刃」的，则必定显贵。此说见于《广录》。

陈希烈疏曰：干为天乙之将，支为贵神之帅，是干为天乙，支为贵神也，假如丑未生人，月日时得甲戊庚是遇正天乙也，甲子人十二月生，是遇贵神，己巳日乙亥时，是遇两天乙，予合贵

陈希烈作疏说：天干好比天乙的将，地支好比贵神的帅，所以干上论「天乙」，支上论「贵神」。譬如丑年、未年生的人，月、日、时的天干上得到甲、戊、庚三字，这就是遇上了正天乙；甲子年生人在十二月即丑月出生，便是遇上了贵神；若再逢己巳日、乙亥时，就是两重天乙同时出现。以下他接着说自己把带贵人的命造合起来观察所得（原书此处正当页面接缝，文意连下一段）。

人之命观之，若在太岁本干四贵华盖之上，遇两天乙者，台辅之命也，若在四平之位，遇两天乙者，亦为侍从清华之命，若在四忌上遇两天乙者，常调之官也。又云：予观贵人之命，若丑未人甲戊庚申，惟得两字子申人得乙己全，酉亥人得丙丁全之类，更与太岁干禄为正官正印者，其福加倍也。

承接上文，陈希烈说：拿带贵人的命造来看，贵人若落在年柱本干、四贵、「华盖」这些位置上，又同时遇到两重天乙，便是宰辅一级的命；若落在四平之位而遇两重天乙，也是侍从、清要一类的清贵之命；若落在四忌之位上遇两重天乙，就只是个循资迁转的寻常官员。他又说：我看那些带贵人的命，像丑未年生人得到甲、戊、庚三字齐全（原书「申」当作「全」），哪怕只得其中两字；子申年生人得到乙、己齐全；酉亥年生人得到丙、丁齐全之类，这些字若对年干来说又正是正官、正印，那福气还要加倍。

沉芝论凡生月日时遇天乙贵人相四字全者，为一品之命，若有酉亥，又有丙丁者之类是也。说者引会鲁公命：己亥年丙寅月，乙酉日，丁丑时，是相间四字全，予谓时不值忌神，所以至宰相，若酉时生己禄，则酉为败忌，虽四全必不至于宰相也。

沉芝议论说：凡生月、生日、生时上遇到天乙贵人，四个字凑齐的，是一品的命——比如命里既有酉、亥两支，又有丙、丁两干这一类。有人举会鲁公的命为例：己亥年、丙寅月、乙酉日、丁丑时，正是间隔着把四字凑全。廖中说，这命所以能做到宰相，是因为时辰上没有碰上忌神；假如生在酉时，己土之禄落在酉上，酉就变成败忌之地，纵然四字齐全，也断不至于位登宰相。

古人皆以贵人主福，不分福力厚薄，今各随位次约为厚薄也。若甲人遇丑，庚人遇未，各在禄库，主贵；戊人遇丑未是土支，己人遇子申是贵神与生旺同位，主贵。以上四神生日生时遇之，又带正官正印上下合正，天乙本家禄、天乙贵神合者，福力加倍。

古人一概认为贵人主福，却不分福力的厚薄；如今按贵人所处的位次，大略把厚薄分一分。譬如甲年人遇到丑、庚年人遇到未，贵人各自坐在本身的禄库上，主贵；戊年人遇到丑、未，那正是戊土的本气之支；己年人遇到子、申，贵神与生旺之地同处一位，也都主贵。以上这四种，若在生日、生时上遇到，又带着正官、正印，上下相合端正，或坐在天乙的本家禄上，或与天乙贵神相合，福力就要加倍。

乙人遇甲绝，忌，却有暗合，遇子败，忌，丙丁人遇亥绝，忌，丁有暗合，遇酉死，忌，壬癸人遇巳绝，忌，癸有暗合，遇卯死，忌，六辛人遇午败，忌，遇寅绝，忌，以上六贵神，皆与忌神同位，生月日时遇之，可得三二分福分，若与驿马同位，及带正天乙本家禄，正官正印干合，有辅助者，得五分六分福力也。（三命提要）

反过来说：乙年人遇到申（原书作「甲」），申是乙木的绝地，属忌，只是申与乙尚有暗合可以缓解；遇到子，子是乙的败地，也属忌。丙、丁遇到亥，亥是火的绝地，属忌，其中丁与亥有暗合；遇到酉，酉是火的死地，属忌。壬、癸遇到巳，巳是水的绝地，属忌，其中癸与巳有暗合；遇到卯，卯是水的死地，属忌。六辛遇到午，午是辛金的败地，属忌；遇到寅，寅是辛金的绝地，也属忌。以上这六位贵神都与忌神同处一位，生月、生日、生时遇到，只能得两三分福气。若它们与驿马同位，或带着正天乙的本家禄，又与正官、正印天干相合，另有吉神辅助，才可以得五六分福力。此说见于《三命提要》。

甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。

十天干各有自己的「禄」位，也就是这个天干在十二地支中行到临官旺地的那一支：甲的禄在寅，乙的禄在卯，丙和戊的禄同在巳，丁和己的禄同在午，庚的禄在申，辛的禄在酉，壬的禄在亥，癸的禄在子。

凡命的一位者为衣食，或多见，更五行相生者为贵，若遇死绝有刑者，作无官闲冗之辈，猥贱之人。（林开五命）

凡命中禄神只出现一位的，主一生衣食不缺；若禄见得多，五行之间又能彼此相生，便主显贵。倘若禄落在死地、绝地，还遭刑克，那就只是个没有官职的闲散之人，甚至沦为卑微低贱之辈。此说见于《林开五命》。

甲禄在寅，丑为禄库，卯为羊刃，申为破禄，余皆彷此。见丙寅为福星禄，甲土勊丙水为财，戊寅为伏马禄，火土相生大吉，此带刑杖，君子吉，小人凶，庚寅为之破禄，半凶半吉，壬寅谓之正禄，带截路空亡，必为僧道，有福，甲寅谓之长生福星禄大吉。

甲的禄在寅，禄前的丑是它的禄库，禄后的卯是「羊刃」，与寅相冲的申则是「破禄」，其余各干都照这个格局推。同是寅这一支，天干不同，吉凶就不同：遇丙寅是「福星禄」，以纳音论，甲的土能克丙的水，被克者为财，所以主财；遇戊寅是「伏马禄」，火土相生，大吉，只是带着刑杖之气，君子得之为吉，小人得之则凶；遇庚寅叫破禄，半凶半吉；遇壬寅叫正禄，却带着「截路空亡」，这种人多半出家做僧道，倒也有福；遇甲寅叫长生福星禄，最为大吉。

乙禄在卯，见丁卯为截路空亡，金本不相喜，凶象，己卯进神禄，有官不久，己土卯上死也。辛卯破禄，又为交神，乙禄会之凶，暂有资财不永。癸卯带天乙死禄，虽贵终贫，乙卯旺禄喜神大吉。

乙的禄在卯。遇丁卯，是截路空亡，金气与之本来就不相投，属凶象；遇己卯，是「进神」之禄，虽有官职却做不长久，因为己土行到卯上正是死地；遇辛卯，是破禄，又叫「交神」，乙的禄与它相会为凶，纵有钱财也只是一时，不能长久；遇癸卯，带的是天乙死禄，此人虽然身分尊贵，最后仍归贫困；遇乙卯，则是旺禄又逢喜神，大吉。

丙禄在巳，见己巳九天库禄，有官，辛巳截路空亡禄，多是非，癸巳伏贵神禄，多成败。（一云半吉）乙巳旺马禄有官，丁巳旺库禄有官。

丙的禄在巳。遇己巳，是「九天库禄」，主有官职；遇辛巳，是截路空亡之禄，一生多口舌是非；遇癸巳，是伏贵神之禄，成败起伏多（另一种说法算半吉）；遇乙巳，是旺马之禄，有官；遇丁巳，是旺库之禄，也主有官。

丁禄在午，见庚午为截路空亡禄，多成败，壬午为德，合禄有官短命，甲午为进神禄，有登科之喜，丙午喜神禄，交羊刃半吉，戊午伏羊刃禄，多凶灾患。

丁的禄在午。遇庚午，是截路空亡之禄，一生多成多败；遇壬午，丁壬相合为德合之禄，虽能得官，寿命却短；遇甲午，是进神之禄，主有登科及第之喜；遇丙午，是喜神之禄，但与羊刃交错，只算半吉；遇戊午，是伏羊刃之禄，多有凶险灾病。

戊禄在巳，见己巳九天库禄，有官司，辛苦巳截路空亡禄，有官，终失，多是非，癸巳贵神禄，有官位重，戊癸相合吉，乙巳驿马同乡禄，有官大吉，丁巳旺库禄，有官。

戊的禄也在巳。遇己巳，是九天库禄，主有官府之职；遇辛巳（原书衍一「苦」字），是截路空亡之禄，虽能得官终究要失去，且多是非；遇癸巳，是贵神之禄，官位隆重，加上戊与癸相合，更为吉利；遇乙巳，禄与驿马同在一乡，有官而且大吉；遇丁巳，是旺库之禄，也主有官。

己禄在午，见庚午截路空亡禄，为凶象，壬午死鬼禄，凶，甲午进神德合禄，殊达之象，丙午喜神为羊刃禄，凶，戊午伏神羊刃凶。

己的禄也在午。遇庚午，是截路空亡之禄，属凶象；遇壬午，是死鬼之禄，凶；遇甲午，是进神又兼德合之禄，主特别显达；遇丙午，虽是喜神却成了羊刃之禄，仍凶；遇戊午，是伏神羊刃，也凶。

庚禄在申，见壬申大败禄，主贫贱，甲申截路空亡禄，凶（一云小吉）丙申大败禄，多成败，招是非，戊申伏马禄，多滞，（一云戊申伏滞又值福星贵吉）庚申长生禄，大吉。

庚的禄在申。遇壬申，是大败之禄，主贫贱；遇甲申，是截路空亡之禄，凶（另一说算小吉）；遇丙申，也是大败之禄，多成多败又招是非；遇戊申，是伏马之禄，做事多迟滞（另一说戊申虽伏滞，却又值福星，反而为贵为吉）；遇庚申，是长生之禄，大吉。

辛禄在酉，见癸酉伏神禄，水火相犯凶，（一云半吉）乙酉破禄，多成败，丁酉空亡贵神禄，丁木受气，辛水沐浴主奸淫之事，（一云值喜神吉）己酉进神禄，有殊达之兆，辛酉正禄，吉在戌，六戊午羊刃相蚀，小人血光散财，妇人产难，君子赤眼病患，乙卯年大败，戊戌年羊刃发见天灾。

辛的禄在酉。遇癸酉，是伏神之禄，水火互犯为凶（另一说算半吉）；遇乙酉，是破禄，多成多败；遇丁酉，是空亡贵神之禄，丁受气而辛坐沐浴，主有淫奔苟且之事（另一说逢喜神则吉）；遇己酉，是进神之禄，有特别显达的征兆；遇辛酉，才是本干的正禄。至于吉凶应在戌位上：若六戊与午上羊刃互相侵蚀，小人主血光破财，妇人主难产，君子主眼赤生病；行到乙卯年是大败，行到戊戌年则羊刃发动，会现出天降的灾殃。

壬禄在亥，见丁亥贵神禄，有官，乙亥天德禄，大吉，己亥旺禄，辛亥同马乡禄，大贵，癸亥大败禄，贫薄。

壬的禄在亥。遇丁亥，是贵神之禄，主有官职；遇乙亥，是天德之禄，大吉；遇己亥，是旺禄；遇辛亥，禄与驿马同在一乡，主大贵；遇癸亥，是大败之禄，一生贫薄。

癸禄在子，见甲子进神禄，主登科进达之喜，丙子交羊刃禄，带福星贵，有权，戊子伏羊刃合贵禄，半吉，庚子应禄吉，壬子正羊刃禄凶。（金书命诀）

癸的禄在子。遇甲子，是进神之禄，主登科上进之喜；遇丙子，是交羊刃之禄，但带着福星贵气，主有权柄；遇戊子，是伏羊刃又合贵人之禄，算半吉；遇庚子，是应禄，吉；遇壬子，则是正羊刃之禄，凶。以上出自《金书命诀》。

命书云：阴死阳生，阳死阴生，人皆言之，未知其详，今书以示将来，且甲生于亥，顺数至寅，临官为禄，至午而死，乙却复生于午，逆数至卯，临官为禄，盖死于亥，而甲复生也，丙生寅，顺数至巳，临官为禄，至酉而死，丁却复生于酉，逆数至午临官为禄，盖死于寅，而丙复生也，庚辛壬癸皆彷此，惟戊生申，逆数至巳上临官为禄，己生于卯，顺数至午上临官为禄，此阴死阳生，阳死阴生之说也。（广信集）

命书里说「阴死阳生、阳死阴生」，人人都在讲，却讲不清所以然，现在写下来留给后人看。阳干甲长生在亥，顺着数到寅是临官，就成了甲的禄，再数到午便是死地；而阴干乙恰好从午起长生，逆着数到卯是临官，就成了乙的禄，乙死在亥，而甲正是从亥起生。丙长生在寅，顺数到巳是临官为禄，到酉而死；丁便从酉起长生，逆数到午临官为禄，丁死在寅，而丙正从寅起生。庚辛、壬癸都照这个道理推。只有戊土长生在申，要逆数到巳上临官为禄；己土长生在卯，顺数到午上临官为禄，稍有不同。这就是阴死阳生、阳死阴生的说法。此说出自《广信集》。

甲乙人得甲寅乙卯，丙丁人得丁巳戊午，戊己人得丁巳戊午，庚辛人得庚申辛酉，壬癸人得癸亥壬子。

所谓「生成禄」，是天干与自己的禄位配成的现成一柱，干支同是一气：甲、乙年人得甲寅、乙卯，丙、丁年人得丁巳、戊午，戊、己年人也得丁巳、戊午，庚、辛年人得庚申、辛酉，壬、癸年人得癸亥、壬子。

凡禄上带食神者是，如甲人见丙寅，谓之名位禄，皆为贵格，余彷此。（林开五命）

凡禄位上坐着食神的，就属这一格。譬如甲人的禄在寅，而寅上的天干得丙，丙正是甲的食神，这就叫「名位禄」，都算贵格。其余可照此类推。此说见于《林开五命》。

甲人见丙或巳，乙人见巳或午，丙人见癸或子，丁人见丙或巳，戊人见丁或午，己人见庚或申，庚人见甲或寅，辛人见丁或午，壬人见辛或酉，癸人见甲或寅。大凡看贵命最要真禄马、真官、真印、食神、天德、月德、岁德、月空，并月中秀气。

所谓「真禄」，是命中见到某个特定天干，或见到那个天干的禄支，两者得一即算：甲年人见丙或见巳（丙禄在巳），乙年人见丁或见午（原书作「巳」，丁禄在午），丙年人见癸或见子，丁年人见丙或见巳，戊年人见丁或见午，己年人见庚或见申，庚年人见甲或见寅，辛年人见丁或见午，壬年人见辛或见酉，癸年人见甲或见寅。总的说来，看一个人是不是贵命，最要紧的就是看有没有真禄、真马、真官、真印、食神，以及天德、月德、岁德、月空这些吉神，再加上生月里所含的秀气。

戊辰丁巳，戊丁巳，丙辰癸巳，丙午癸巳，癸亥甲子，癸丑甲子，壬戌辛亥，壬子辛亥。以上戊见丁，丙见癸，癸见甲，壬见辛，皆真禄也，进则平易，退则艰难，更带福神，可作贵显科甲之格，如重见之，难作福，而为狡狯不堪福，福亦少减损，重迭之字，以后俱用，更不再书。

这一串干支是把互为进退的两柱并列，原书传抄有脱字（如第二组「戊丁巳」应作「戊午丁巳」），大意是：戊辰配丁巳、戊午配丁巳，丙辰配癸巳、丙午配癸巳，癸亥配甲子、癸丑配甲子，壬戌配辛亥、壬子配辛亥。以上戊见丁、丙见癸、癸见甲、壬见辛，都属真禄。禄位在前一辰的叫「进」，行事平顺容易；在后一辰的叫「退」，行事就艰难。若再带上福神，可以成为显贵登科的格局；但同样的组合重复出现，反而结不成福，只会养出机巧狡狯而承受不住福气的人，福分也要打些折扣。凡下文再遇到这些重复的字样，一律照此使用，不再另外说明。

甲人戊寅，乙人己卯，丙人辛巳，丁人庚午，戊人癸巳，己人壬午，庚人甲申，辛人乙酉，壬人丁亥，癸人丙子。以上乃禄头是财，主人富有声望，古诗云：禄生于因辱，因财反有名，君子荣显禄，常人主丰盈。

甲年人见戊寅，乙年人见己卯，丙年人见辛巳，丁年人见庚午，戊年人见癸巳，己年人见壬午，庚年人见甲申，辛年人见乙酉，壬年人见丁亥，癸年人见丙子。这些都是禄位的干头上正好坐着自己的财星，所以叫「禄头是财」，主人家资富厚、又有声望。古诗说：俸禄从看似屈辱的地方生出来，凭着财反而挣得名声；君子得之则官荣位显，平常人得之也主家道丰盈。

甲人庚寅，乙人辛卯，丙人癸巳，丁人壬年，戊人乙巳，己人甲午，庚人丙申，辛人丁酉，壬人己亥，癸人戊子。以上又名赤舌杀，君子主甲科，常人口舌刑责，若别有贵救，主家世超越，三代富有，行年太岁遇之，主有灾。（广信录）

甲年人见庚寅，乙年人见辛卯，丙年人见癸巳，丁年人见壬午（原书「年」当作「午」），戊年人见乙巳，己年人见甲午，庚年人见丙申，辛年人见丁酉，壬年人见己亥，癸年人见戊子。这些都是禄位的干头上坐着克身的官鬼，所以叫「禄头鬼」，又名「赤舌杀」。君子得之反主科第登甲，平常人得之则多口舌争讼与刑责；若另有贵神来解救，反而门第超群，三代富有。至于流年太岁上遇到它，则主有灾。此说见于《广信录》。

假令六甲人见丙寅，复见巳字者为入格，甲禄在寅，遁得丙寅，丙禄在巳，再见丙禄，他皆彷此，入格者，福禄兼足，稍有福助之，五品之贵，一云重重福禄主富盛。

举例来说，六甲年生的人见到丙寅，命中又出现巳字，就算入了这一格。道理是：甲的禄在寅，按五虎遁在寅上遁出丙，而丙的禄又在巳，如今巳字重现，等于禄上加禄。其余各干都照此类推。合于此格的人，福与禄两样都足，只要稍有吉神帮衬，便有五品之贵；另一种说法是禄气重重叠叠，主家道富盛。

旬中禄为月中禄，定断公卿无反复，清华馆见演丝纶，福慧昭昭两俱足。如贵晃仲甲申年乙亥月丙辰日庚寅时，又如丁庆相公庚寅年甲申月壬寅日己酉时生月带禄也。

歌诀说：一旬之中的禄若落在生月上，就叫「月中禄」，断为公卿之命绝不会有反复；这种人能在清贵的馆阁里代皇帝起草诏令，福气与才智两样都圆满。例如晃仲的命造：甲申年、乙亥月、丙辰日、庚寅时；又如丁庆相公的命造：庚寅年、甲申月、壬寅日、己酉时，都是生月上带着禄神。

如甲禄在寅，见甲寅，己亥，乙禄在卯见乙卯庚戌，丙戊禄在巳，见辛巳丙申，丁己禄在午,见壬午丁未，余彷次，凡值此主官职崇重，台辅之命。（八字金书）

比方甲的禄在寅，命中见甲寅，又见己亥——甲与己相合、寅与亥相合，干支两重合；乙的禄在卯，见乙卯又见庚戌，乙庚合、卯戌合；丙戊的禄在巳，见辛巳又见丙申，丙辛合、巳申合；丁己的禄在午，见壬午又见丁未，丁壬合、午未合。其余照此类推。凡遇上这种干支双合的禄，主官职崇高隆重，是宰辅一级的命。此说出自《八字金书》。

甲人辛亥暗中禄，乙要隆昌甲戌推，丙见戊申尊重处，丁逢辛未福神威，戊人若见壬申好，己若繁华乙未随，庚意多权须己巳，辛来喜合壬辰辉，壬公元用丙寅辅，癸命生未巳丑时，此是上清暗合禄，不因师指若何知。

所谓「暗禄」，是取与禄支相六合的那一支，禄不明现而暗自相通。歌诀说：甲人以辛亥为暗中之禄（甲禄在寅，寅亥合），乙人要兴旺就看甲戌（乙禄在卯，卯戌合），丙人见戊申便得尊重（丙禄在巳，巳申合），丁人逢辛未则福神显威（丁禄在午，午未合），戊人若见壬申为好（戊禄亦在巳），己人得乙未便见繁华（己禄在午），庚人多握权柄要看己巳（庚禄在申，申巳合），辛人喜逢壬辰生辉（辛禄在酉，酉辰合），壬人本该用丙寅来辅助（壬禄在亥，亥寅合），癸人则生在丑时为佳（癸禄在子，子丑合；原句字有脱误）。这就是上清一派所传的暗合禄，若没有明师指点，谁能知道其中的门道。

上清活禄少人知，演去干头转取之，君子日时兼生命，荣华富贵一生奇。法曰：甲丁巳喜庆，乙辛戊午强，癸庚寅位上，丙丁己申乡，壬人酉中取，官品至候王。

歌诀说：上清一派的「活禄」少有人懂，要从干头上辗转推演才取得出来；君子若日柱、时柱连同本命都合于此，一生荣华富贵，奇特异常。其法是：甲与丁取巳位为喜庆，乙与辛取戊午最强，癸与庚取寅位，丙、丁、己取申乡，壬人则于酉中求取。合于此法的，官品可以做到侯王。

大凡阴阳天地之数，须至五位而后有成，天数五，地数五是也，且如申人数至戊是五数，不必求戊，戊禄在巳，见巳即名天雄禄，更正禄加之为入格。（马子才命格）

大凡阴阳天地之数，都要数到第五位才算成就，所谓天数有五、地数有五就是这个意思。举例来说，甲年人（原书作「申」，当是「甲」之误）从甲数起，甲乙丙丁戊，数到戊正好是第五位；这时不必真的在命里找戊字，只要知道戊的禄在巳，命中见到巳，就叫「天雄禄」。若再加上本干的正禄，便算合格入局。此说出自《马子才命格》。

太岁本干不见禄，取五虎元遁，至禄上看得何干，真干见天乙贵神，而贵人所坐之干，复得贵于禄上者是也。假令六丁人禄在午，至午上得丙字，丙贵在酉亥，而得辛酉或辛亥，则辛贵复见于午也，此为入格，又加六壬人至禄上得辛而见丙寅者是也，如更入格，贵极一品，常格得之，不下三品。（玉霄宝鉴）

若年干本身不见禄，就用「五虎遁」从年干推起，看禄支上遁出的是哪一个天干；这个遁出的干若能见到天乙贵人，而贵人所坐的那个天干，又反过来在禄位上得贵，就成了「天禄贵神」。举例来说：六丁年生人禄在午，用五虎遁推到午上得丙字，丙的贵人在酉、亥，若命中得辛酉或辛亥，而辛的贵人恰恰又在午，等于贵气在禄位上兜了一个圈子回来，这就算入格。又如六壬年人在禄位上遁得辛，而命里见到丙寅，也是一样的道理。若格局再完备，可贵极一品；即使是平常格局的人得到它，也不下三品。此说出自《玉霄宝鉴》。

自来言禄，但知甲禄在寅之类，殊未知禄堂为最贵，甲人得甲戌是也，以其甲为岁干，则甲之本位遁在戌，若更得诸位福神助发，必须大贵，独辛壬有二位，辛有辛卯辛丑，壬有壬寅壬子，余皆一位。（李虚中书）

历来讲禄的人，只知道甲禄在寅这一类说法，却不知道「禄堂」才是最贵的。譬如甲年人得到甲戌就是禄堂：因为甲是年干，从甲年起五虎遁，寅上是丙、卯上是丁，一路数到戌上正好又是甲，本干回到了自己的位子。若再得到各种福神来帮衬发动，必定大贵。十干之中只有辛与壬各有两个禄堂：辛年有辛卯、辛丑，壬年有壬寅、壬子，其余各干都只有一个。此说出自《李虚中书》。

阎东叟云：切记三合六合上见刑见鬼，以甲戌言之，鬼在丑上则可畏，以丑刑戌也，鬼在未上则无意，以戌刑未也，以乙酉言之，鬼在巳上则为善，以三合相会也，鬼在辰上则减福，以合相亲也，五行无勊，诸位相助，方为禄堂，理愚歌云：禄入都堂须大拜。

阎东叟说：要特别留意，禄堂所在的三合、六合位上不可见到刑与官鬼。就甲戌这个禄堂来说，官鬼若落在丑上就可怕，因为丑要刑戌；官鬼若落在未上倒不打紧，因为反过来是戌刑未。再就乙酉这个禄堂来说，官鬼落在巳上反而是好事，巳酉丑三合相会，鬼也化为我用；官鬼落在辰上就要减福，因为辰酉相合，鬼与禄贴得太近。总之要五行之间没有克伐，各个位次又能互相扶助，才算真正的禄堂。《理愚歌》说：禄若进了都堂之位，必定要拜相封侯。

禄九天者，取禄后一辰，谓如甲禄在寅，丑是也，主食天禄，常处廊庙之上。

所谓「禄九天」，是取禄位挨着的后一辰，例如甲的禄在寅，那么丑就是它的禄九天。命中带此位的人，主享受朝廷俸禄，常年身在庙堂之上。

禄九地者，取禄后二辰，谓如甲禄在寅，子是也，戊己之人，寄旺于丙丁，无禄九地也，遇之者，主高官长寿，资产富饶。（三命铃）

所谓「禄九地」，是取禄位后面的第二辰，例如甲的禄在寅，那么子就是它的禄九地。戊、己两干的旺气是寄托在丙、丁上的，本身没有独立的禄九地。命中遇上禄九地的人，主官位高、寿数长，家产也丰饶。此说出自《三命铃》。

本家禄者，甲为寅人之禄，乙为卯人之禄，丙戊为巳人之禄，丁己为午人之禄，庚为申人之禄，辛为酉人之禄，壬为亥人之禄，癸为子人之禄，辰戌丑未人无本家禄，若寅生人月日时遇甲，余准此。若遇两重以上，又在四贵华盖之位，则极贵也，若在四平位或贵人上亦主贵，又曰：岁干为正干官正印尤佳，在四忌上则亦有官，常调之人也。（三命提要）

所谓「本家禄」，是反过来从地支看天干：甲是寅年人的禄，乙是卯年人的禄，丙、戊是巳年人的禄，丁、己是午年人的禄，庚是申年人的禄，辛是酉年人的禄，壬是亥年人的禄，癸是子年人的禄；辰、戌、丑、未四支属土库，本身没有本家禄。譬如寅年生人，只要月、日、时的天干上遇到甲，就算得了本家禄，其余照此类推。若本家禄出现两重以上，又落在四贵、「华盖」之位，那就极贵；落在四平之位或贵人之上，也主贵。书中又说：这个字对年干来说若正是正官、正印，就更好；即使落在四忌之上，仍然能做官，只是循资迁转的平常官员罢了。此说出自《三命提要》。

建禄者，主人肌厚气实，韵格不清，一生安逸足财利，此生旺者然也。死绝则气浊神慢，孜孜为生，吝啬猥鄙，与元辰并，因樗蒲而得财，复因此败，与官符并因公门得或多争讼，与却杀并好贱使小商不义横财，与天中并多遗失破财，与禄鬼倒食并，多因赊货牙贩而得财，至死不通，惟财是念之人。

命带「建禄」的人，体格厚实、气血充盈，只是风韵格调不够清雅，一生安逸、财利不缺——这是禄逢生旺时的情形。若禄落在死绝之地，就变成气浊神慢，成天为生计奔忙，性情吝啬鄙俗。建禄与「元辰」同柱的，靠赌博得财，最后也因赌败家；与「官符」同柱的，从官府门路上得财，或者常打官司；与「却杀」同柱的，喜欢役使小商小贩，得的是不义的横财；与「天中」（即空亡）同柱的，多遗失破财；与禄鬼、「倒食」同柱的，多半靠赊卖货物、做牙行经纪挣钱，一辈子想不开，只认得一个钱字。

库者禄之紧也，破者禄之散也，空者禄之闲也，合者禄之横也。

总起来说：禄入库，是禄收得紧；禄被冲破，是禄散了；禄落空亡，是禄闲着没用；禄逢合，则是禄从意外横来。

甲乙木库在未，丙丁在戌，戊己壬癸在辰，庚辛在丑库者，禄之所钟也，如甲乙亥多而得未者，乃禄厚望足之人也。破为破禄也，如甲禄在寅而得申，恶冲而气散也。贵者得此，停庆剥落，众人衣食不瞻，禄落空亡，此为尤甚，古人云：资财聚散禄居空，胎里生时怕遇逢，贫贱为奴为乞食，飘又身自泛西东。

甲乙属木，木库在未；丙丁属火，火库在戌；戊己与壬癸属土、水，库在辰；庚辛属金，库在丑。库是禄气所钟聚的地方，譬如甲乙年人命里亥字多而又得到未，就是禄气深厚、声望充足之人。所谓「破」，就是破禄，比如甲的禄在寅却又见到申，寅申相冲，禄气便被冲散。显贵的人碰上破禄，喜庆会停下来、福气会剥落；寻常人碰上，连衣食都顾不周全。禄若落进空亡，那就更严重。古人有诗说：钱财聚了又散，只因禄坐空亡；胎元与生时上最怕遇着它，遇上便贫贱到给人做奴、沿门乞食，一辈子漂泊，东奔西走。

禄最喜合，如甲禄在寅，命中得亥，虽非见禄，亦曰见禄也，得之多者为意外倘来之福，门荫流外有司达身者，往往得此也。（烛神经）

禄最喜欢逢合。比如甲的禄在寅，命中得到亥，寅亥相合，虽然没有直接见到禄，也算是见了禄。这种合禄见得多的人，福气多是意外飞来的；那些靠祖上门荫、由吏职流外之途出身而做到官的，往往就是这样的命。此说出自《烛神经》。

古人云：禄前二辰为背禄，后二辰为向禄。沉芝取建，向，近，合四字为贵，若甲禄在寅，亦寅为建，丑为向，卯为近，亥为合，余准此。又曰建不如向，近不如合，以为四字中，得两字者发早，至于主贵惟建合两字也。（三命提要）

古人说：禄前第二辰叫「背禄」，禄后第二辰叫「向禄」。沉芝则取建、向、近、合四个字来论贵：甲的禄在寅，寅本身叫「建」，丑叫「向」，卯叫「近」，亥（与寅相合）叫「合」，其余各干照此类推。他又说：建不如向，近不如合；这四个字里能占两个的，发达得早，而真正主贵的，只有建、合这两字。此说出自《三命提要》。

禄若会见则富贵，相合则奋迅，遇食神则福紧，值天牛力慢，切忌冲破。甲禄在寅而得己亥，乙禄在卯而得庚戌，丙戊禄在巳，而得辛巳癸巳，丁己禄居午，而得壬午甲午，庚禄居申，而得己巳，辛禄在酉，而得丙辰，壬禄在亥而得丁亥，癸禄在子，而得戊子，以上十位，谓之相合禄。

禄能聚会相见就主富贵，禄与别柱相合就主奋发迅捷，禄遇上食神则福气收得紧密，若碰上「天牛」这类钝滞之神，力量就发挥得慢，而最忌讳的是被冲破。所谓相合之禄，例如：甲的禄在寅而命中得己亥（甲己合、寅亥合），乙的禄在卯而得庚戌（乙庚合、卯戌合），丙戊的禄在巳而得辛巳、癸巳，丁己的禄在午而得壬午、甲午，庚的禄在申而得己巳，辛的禄在酉而得丙辰，壬的禄在亥而得丁亥，癸的禄在子而得戊子。以上这十种，都叫作「相合禄」。

壬食甲，甲禄在寅，从而得甲寅；癸食乙，乙禄在卯，从而得乙卯；戊食庚，庚禄居申，从而得庚申；己食辛，辛禄在酉，从而得辛酉。以上四位，谓之食神带禄。甲食丙，从而得丙申或丙寅；乙食丁，从而得丁未或丁卯；丙食戊，从而得戊申；丁食己，从而得己未；庚食壬，从而得壬寅；辛食癸，从而得癸丑。以上八位，谓之食神合禄。丙戊禄居巳，丁巳禄居午，四干而得二支，谓之三见禄也。

壬以甲为食神，甲的禄在寅，所以壬人得到甲寅；癸以乙为食神，乙的禄在卯，所以癸人得到乙卯；戊以庚为食神，庚的禄在申，所以戊人得到庚申；己以辛为食神，辛的禄在酉，所以己人得到辛酉。以上四种，食神自己就坐在禄上，叫「食神带禄」。再看：甲以丙为食神，可得丙申或丙寅；乙以丁为食神，可得丁未或丁卯；丙以戊为食神，可得戊申；丁以己为食神，可得己未；庚以壬为食神，可得壬寅；辛以癸为食神，可得癸丑。这些是食神与禄相合，叫「食神合禄」。至于丙、戊的禄都在巳，丁、己（原书「巳」当作「己」）的禄都在午，四个天干却只共用两个地支，这种情形叫「三见禄」。

甲寅乙卯庚申辛酉之命，与日上或时上干支同者，谓之本禄入凤池，更遇天乙天官食神驿马居其上，有气而不犯空亡者文贵命也。本食甲寅，得乙卯为帝坐，本是庚申，得辛酉为帝坐，谓支顺禄入凤池，本是辛酉得庚申为帝坐，本是乙卯得甲寅为帝坐，谓之逆禄入凤池。

本命是甲寅、乙卯、庚申、辛酉这四柱之一，干支本身就是禄，若日柱或时柱上又出现同样的干支，就叫「本禄入凤池」（凤池指中书省，即宰相办公之所）。若这上面再遇到天乙贵人、天官、食神、驿马，本气有力又不犯空亡，便是文职显贵之命。本命是甲寅而日、时得乙卯为「帝坐」，本命是庚申而得辛酉为帝坐，地支依次前进，叫「支顺禄入凤池」；反过来本命是辛酉而得庚申，本命是乙卯而得甲寅，地支往回退，就叫「逆禄入凤池」。

丙寅得辛巳，戊寅得癸巳，丁人得壬午，己壬得甲午，壬人得丁亥，癸人得戊子，在于帝坐谓之合禄入凤池。甲寅乙卯丙辰丁巳丙午己未庚申辛酉戊戌癸亥壬子癸丑十干在十二辰上，如五位中得之多或得之全，谓之禄气专位。

再有：丙寅得辛巳，戊寅得癸巳，丁人得壬午，己人得甲午，壬人得丁亥，癸人得戊子——干与干相合、支上又是禄，这些若落在帝坐（日支、时支）之上，就叫「合禄入凤池」。至于甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、丙午、己未、庚申、辛酉、戊戌、癸亥、壬子、癸丑这一串，是十天干各自安在十二地支上、干支同气的组合；若年、月、日、时、胎这五个位次里得到得多，甚至全都得到，就叫「禄气专位」。

甲寅得己亥，乙卯得庚戌，戊辰得癸酉，丁巳得壬申，丙午得辛未，己未得甲午，庚申得乙巳，辛酉得丙辰，戊戌得癸卯，癸亥得戊寅，壬子得丁丑，己丑得甲子，在日上谓之禄气乘本主，在时上谓之禄气亲帝坐也。（阎东叟书）

下面十二组，每一组都是天干相合、地支也相合的一对，禄气因此紧紧相连：甲寅配己亥（甲己合、寅亥合），乙卯配庚戌，戊辰配癸酉，丁巳配壬申，丙午配辛未，己未配甲午，庚申配乙巳，辛酉配丙辰，戊戌配癸卯，癸亥配戊寅，壬子配丁丑，己丑配甲子，取法都与第一组相同。这样的组合若落在日柱上，叫「禄气乘本主」；落在时柱上，叫「禄气亲帝坐」。此说出自《阎东叟书》。

官崇位显定知夹禄之乡。王氏注云：癸禄在子，子前后辰遇癸四柱得之者曰夹禄，又谓之拱禄，禄得虚拱以待用，禄之所主者，官爵也，如此则官爵自然荣显。

《珞琭子》赋文说：官位崇高显达的人，命里一定有夹禄之乡。王氏作注说：癸的禄在子，若四柱中出现癸亥、癸丑，把子这一支从前后两头虚虚夹住，就叫「夹禄」，也叫「拱禄」——禄并不实见，而是被拱在当中留着备用。禄所主的正是官爵，所以这样的命，官爵自然荣显。

生月带禄入居赫奕之尊。莹和尚注云：本命禄元与生日同者是也，其禄元用日干求之，假令庚子人甲申月得乙庚之日使用五子推之，甲申是也。（珞琭子）

赋文又说：生月上带着禄的人，能居于显赫尊贵之位。莹和尚作注说：这是指本命的禄元与生日同在一处。禄元要用日干去求：譬如庚子年生人，生在甲申月——庚的禄在申，而乙、庚之年用五虎遁推月干，申月正好排到甲申，禄就落在生月上了。此说出自《珞琭子》。

甲好寅方庚好申，更将戊己附炎神，日时并有三重禄，须作清华职位人。此谓十干禄也，见生旺福神，则为贵禄，若遇死绝刑破则为绝禄。（鬼谷要诀）

歌诀说：甲喜欢寅这一方，庚喜欢申这一方，戊与己则要附在丙丁这些火神之上（火土同宫）；日柱、时柱上再有三重禄气，此人必定做清要显贵的官。这里讲的就是十干之禄：禄若见到生旺之地和福神，便是贵禄；若碰上死绝、刑破，就成了绝禄。此说出自《鬼谷要诀》。

互横者，如庚寅见甲申日时之类，朝元禄如寅人见甲日时之类，或总朝于胎中为最贵，须不驳杂，不相嫌，兼贵助之曰得。

所谓「互横」，是两柱干支彼此交错互换，例如庚寅年见到甲申日或甲申时这一类；所谓「朝元禄」，是地支去朝拱本干之禄，例如寅年人见到甲日、甲时这一类（甲禄正在寅）。若这些禄气一齐朝向胎元，那就最贵。不过必须五行不驳杂、彼此不相嫌忌，再加上贵神帮衬，才叫作「得」。

朝元夹合者，如癸巳见戊辰戊午之类，盖两戊于癸合夹巳得戊禄在巳也，如辛巳人见丙辰丙午，甲午人见己巳己未之类亦是。

所谓「朝元夹合」，例如癸巳年见到戊辰与戊午：两个戊都与癸相合，又把巳从前后夹住，而戊的禄正好就在巳，禄被夹在当中。又如辛巳年人见到丙辰、丙午（丙辛相合），甲午年人见到己巳、己未（甲己相合），也都是这一类。合此格的可以封公封国。

如己巳日丙时更带滋，命金玉满堂格主大富，禄中更有多般说，自衰自旺兼败绝，若无吉杀加助时，定知破祖多浮劣。

比如己巳日生人再得丙时，时上之禄朝向日主，又带着滋助之气，这就是「金玉满堂」格，主大富。不过禄里头还有许多讲究：要看它是自坐衰地、自坐旺地，还是坐在败地、绝地。倘若没有吉神来加以帮扶，那就断定此人会败破祖业，多半轻浮无成。

如甲寅人见戊寅日自衰，壬寅日自绝，辛人见乙酉曰自败，乙人见乙卯曰自死，吉杀加助者，如己卯己酉甲子甲午，虽曰自败自死，缘有四简进神，故得吉杀助也。甲寅有秀气，内或有贵人食神旺气来助亦佳，不可一途而取也。

举例来说，甲寅年人见戊寅日，戊土在寅为衰，叫自衰；见壬寅日，壬水在寅为绝，叫自绝；辛年人见乙酉，叫自败；乙年人见乙卯，叫自死。所谓有吉神帮扶，是指像己卯、己酉、甲子、甲午这几柱，虽然也算自败、自死，却因为它们是「四简进神」，所以反得吉神之助。甲寅本身含有秀气，命里若另有贵人、食神、旺气来相帮，也一样好。总之不能只认死一条路来取断。

禄入空亡何所知，虚名虚誉足堪嗤，忽然更在衰兼病，曹无名传处处知。

歌诀说：禄落进空亡，凭什么看得出来？就凭这人只有虚名虚誉，实在可笑；万一禄还坐在衰地、病地上，那就更不堪，落得个到处传扬的难听名号。

禄值空亡之人，或秀气助成，称虚官冲，解元之属，或空亡值衰病，亦是曹号，更驳杂，即呼不好曹号。（沉源）

禄落空亡的人，若命里另有秀气来成就他，也能挂个空头官衔，或者做到乡试解元一类的虚荣；若空亡又碰上衰、病之地，那就只落得一个绰号（原书作「曹号」）；五行再驳杂不清，得的还是难听的诨名。此说出自《沉源》。

一禄不足救三绝，故宣叔丙午年庚子月，戊寅日，庚申时，官至正郎，行乙巳运，除福建漕，未赴，一夕暴卒，足见祸福各不相扰，虽有重禄，奈水土绝于巳，余彷此。（广录）

一个禄救不了三重绝地。已故的宣叔，命造是丙午年、庚子月、戊寅日、庚申时，官做到正郎；行到乙巳大运，朝廷任命他做福建转运使，还没赴任，一夜之间就暴卒了。可见祸是祸、福是福，各不相干：他命里虽然禄气重叠，无奈水与土都绝在巳上，运一到巳便无救。其余可照此类推。此说见于《广录》。

甲禄在寅，如甲子人见庚寅，被庚来破甲，所谓遇如不遇，又如庚人见丙申，乙人见辛卯，辛人见丁酉，以上鬼来勊退故无力，虽有如闲，余彷此。（三命篡局）

甲的禄在寅，可是甲子年人见到庚寅，庚金来劈甲木，禄虽在却被破坏，这就叫「遇如不遇」。又如庚人见丙申、乙人见辛卯、辛人见丁酉，都是官鬼坐在禄上，把禄气克退，所以使不上力，看着有禄，其实闲着无用。其余照此类推。此说出自《三命篡局》。

且论寅午戌生人，驿马从来会在申，申是金乡嫌鬼勊，官职无坚退剥频，丙午丙寅并丙戌，七月同生建丙申，丙与纳音重火勊，其中金马动灾迍，又是空亡多病厄，是非空走困红尘，生逢十二四八月，金马忽忽向此巡，更余别月庚辛是，纳音金位亦为真，有此两般金马贵，即为殿阁锦衣人，丙戌生人十二月，此名背马带官勋，辛丑两重金马库，六辛临马贵人亲，丙寅正月壬寅九，马居庚戌及庚寅，忽然与禄相交并，朱紫分明不妄陈，巳酉丑申年月日，玉堂深处荷皇恩。

先说寅、午、戌年生的人，他们的「驿马」历来都会在申。申属金乡，最怕火来作鬼相克，一旦被克，官职就站不稳，屡屡退职剥落。像丙午、丙寅、丙戌这几个年份，人又生在七月即申月而得丙申一柱，天干的丙火加上纳音的火，两重火来克申金，金马受伤，就会动出灾殃困顿；若这马位再落空亡，便多病多厄，惹一身是非，白白奔走，困在红尘里。反过来，生在十二月（丑）、四月（巳）、八月（酉）的，巳酉丑三合成金局，金马便匆匆巡到这里；就算生在别的月份，只要干上带庚、辛，纳音又属金，同样是真金马。有了这两种金马之贵，便是殿阁之上、身着锦衣的人物。丙戌年生人生在十二月，叫作「背马」，也能带上官勋；辛丑一柱是两重金马之库，六辛之人临于马位，与贵人相亲近。丙寅在正月、壬寅在九月，马落在庚戌与庚寅之上，如果又和禄星交会并临，那么朱衣紫绶明明白白，不是虚说；巳、酉、丑与申出现在年、月、日上的人，能在玉堂深处承受皇恩。

甲申载路空亡马，丙申大败马，戊申福星伏马，庚申建天关马有好官，壬申大败马。如壬申，甲申，丙申，戊申，四马多疾再沉再起，招是招非。以上巳酉丑申年月日时发应。

同是申这个马位，天干不同吉凶也不同：甲申是载路空亡之马，丙申是大败之马，戊申是福星伏马，庚申是建天关之马，能得好官，壬申也是大败之马。像壬申、甲申、丙申、戊申这四种马，主人多病多灾，事业几番沉下去又几番起来，还容易招惹是非。以上这些，都在巳、酉、丑、申所在的年、月、日、时上应验。

申子辰年，马在寅，甲乙天关木气同，只怕壬寅金勊破，空亡载路勿发逢，庚子生人正月建，戊寅伏马却堪中，戊禄在巳刑庚禄，禄马相刑官印重，丙午文星天喜位，时加乙未贵人宫，又带两重驿马库，茂林长策定英雄，此命时干乙庚合，鼠猴连贵至三公，子未宫神凶吉杂，却应难到庙堂中，但遇亥寅并卯未，此之年月自兴隆。

申、子、辰年生的人，驿马在寅。寅上得甲、乙，都是天关木气与马同类，最好；只怕遇上壬寅，纳音属金，反来克破寅木，也怕落进空亡、载路，逢着就发不起来。举一个命：庚子年生人，生在正月建寅，得戊寅一柱，是伏马，还算可用；戊的禄在巳，巳又刑庚的禄申，禄与马互相刑动，官印之气因此加重。若得丙午在位，是文星、天喜之地，时上再加乙未这个贵人宫，又带两重驿马之库，那真是林木茂盛、长策定国的英雄。此命时干乙与年干庚相合，子（鼠）与申（猴）贵气相连，可以做到三公。只是子与未两宫的神煞吉凶混杂，到底难以久居庙堂之上；不过一旦行到亥、寅或卯、未这些年月，自然还是兴隆。

甲寅正禄文星马，丙寅福星马，戊寅伏马，庚寅破禄马，壬寅截路马。以上亥卯未寅年月日时发应。

寅这个马位上，甲寅是正禄兼文星之马，丙寅是福星之马，戊寅是伏马，庚寅是破禄之马，壬寅是截路之马。以上这些，都在亥、卯、未与寅所在的年、月、日、时上应验。

巳酉丑年马在亥，壬癸差肩水马公，惟忌亡神临位上，乙庚丁亥孟冬生，申子及辰皆水位，亦为旺主国中英，忽然辛丑当三月，干带壬辰马库名，马得二重三品贵，翰宛调林学士称，丁酉五月见丙午，纳音水马喜神临，虽然此处居官禄，暂得科名不久荣，只缘丙午纳音水，勊他丁禄遂伶仃，申子辰年并月日，不求推荐自然成。

巳、酉、丑年生的人，驿马在亥。亥属水，天干得壬、癸与它并肩同气，是水马之贵。只忌「亡神」压在马位上。乙年、庚年的人得丁亥，又生在孟冬十月，或者命里申、子、辰这些水位齐备，马气旺盛，也主成为国中英才。又如辛丑年生人生在三月，干支得壬辰，辰是水库，正是马库之名，马得两重，便有三品之贵，可以在翰林院里做学士。再如丁酉年生人生在五月见到丙午，丙午纳音属水，是水马又逢喜神来临，虽然也能占个官位俸禄，却只是暂时博得科名，荣耀不长久——原因就在丙午的纳音水克了丁的禄气，终究伶仃孤单。若申、子、辰在年上、又并见于月日，那就不必求人推荐，功名自然成就。

乙亥天德马，丁亥天乙贵马，己亥旺禄马，辛亥正禄马，癸亥大败马。以上申子辰亥年月日时发应。

亥这个马位上，乙亥是天德之马，丁亥是天乙贵人之马，己亥是旺禄之马，辛亥是正禄之马，癸亥则是大败之马。以上这些，都在申、子、辰与亥所在的年、月、日、时上应验。

亥卯未人马在巳，丙丁火位本同居，辛卯辛未并辛亥，四月生人得英图，癸巳两水凌其火，伏马无堪官印虚，亦是贵神相保护，终得空名在世途，乙亥九月建丙戌，两重马库德相扶，此名背马居官职，乙丙相生印受除，更看丙丁关宝马，寅午戌位火光殊，遇此年月日时到，天子荣飞紫诏书。

亥、卯、未年生的人，驿马在巳。巳属火，与丙、丁同居一气，所以干上得丙丁最相宜。像辛卯、辛未、辛亥年生的人，又生在四月建巳，便能谋得英伟的前程。若是癸巳，天干的癸与地支所藏之水两重欺凌巳火，马就伏而不起，官印之气也落空；不过既有贵神在旁保护，终归还能在世上挣个虚名。又如乙亥年生人生在九月建戌，戌是火库，两重马库以德相扶，这叫「背马」，一样可以居官任职，乙木与丙火相生，印绶因此得到升迁。再看丙、丁两干所关的宝马，落在寅、午、戌这些火位上，火光格外明亮；这样的年月日时一到，天子的紫色诏书就荣耀地飞来了。

乙巳正禄马，丁巳旺气马，己巳九天禄库马，辛巳截路马（一云作贵人半吉），癸巳天乙伏马（一云作贵人吉）。以上寅午戌巳年月日时发应。

巳这个马位上，乙巳是正禄之马，丁巳是旺气之马，己巳是九天禄库之马，辛巳是截路之马（另一说算作贵人，只是半吉），癸巳是天乙伏马（另一说算作贵人，为吉）。以上这些，都在寅、午、戌与巳所在的年、月、日、时上应验。

其上项马若不值空亡败破交退伏神者，定须荣贵，忽禄共天乙贵神同其马位，更得诸杀相并，官秉大权，贵居廊庙，时为上贵，日为中贵，月为常廉，库马值少年之喜，旺马资壮岁之荣，生马老方得遂而官卑任远矣。如木生亥旺卯库未，余彷此。

上面这些马，只要不碰上空亡、大败、破、交、退、伏神这些坏神煞，就一定主荣显贵达；假如禄神与天乙贵人又和马同在一位，再有各类吉杀会合，那就手握大权，身居庙堂之上。就位次而言，马在时柱是上等之贵，在日柱是中等之贵，在月柱只算寻常廉吏。就马所处的阶段而言，坐库的马主少年得意，坐旺的马助人壮年荣达，坐长生的马要到老年才得遂心，而且官卑任远。譬如木以亥为长生、卯为旺、未为库，其余照此类推。

珞琭子云：坐马未必有马，背禄未必有禄，看其旺库，不问背生，妙在消息盈虚也。

《珞琭子》说：命中坐着马位，未必真有马可用；看似背了禄，也未必就没有禄。关键要看它是否处在旺地、库地，而不必拘泥于是背还是生，妙处全在于揣摩气的盈亏消长。

驿马天关在四维，四维重柱与君知，其中水马逢壬癸，金指庚辛自有期，甲乙木林花竞秀，丙丁渔火彩光辉，如斯十公干头上，官职随人命里归。（金书命诀）

歌诀说：驿马的天关落在寅、申、巳、亥这「四维」之上，四维如果重叠出现在几柱里，就该告诉你其中的分别：水马要逢壬、癸，金马要指望庚、辛，各有各的应期；甲、乙是木，如林木花开、争相秀发；丙、丁是火，如渔火照水、光彩辉映。像这样十天干各自安在马头上，官职便随着各人的命理归属而定。此说出自《金书命诀》。

所谓驿马者，乃五行有为待用之气，强名也，阴阳倚伏，气令循环，犹会置之邮传，命逆来送往，无气如驿，气动如马耳。

所谓驿马，其实是五行之中那股有所作为、等着被调用的气，「驿马」不过是勉强给它取的名字罢了。阴与阳互相依伏，气与时令循环不已，就好比朝廷设置驿站邮传，命人迎来送往：气静止不动时像驿站，气一发动就像奔马。

寅午戌火属也，水藏其中矣，遇申生主水以发越之，然后阳中阴动而化。申子辰水属也，火藏其中矣，遇寅位生火以图融之，然后阴中阳动而生。亥卯未木属也，金藏其中矣，遇巳位生金以櫜龠之，然后动者静而敛者散。巳酉丑金属也，木藏其中矣，遇亥位生木以敷荣之，然后饮者散，而屈者伸。

寅午戌合成火局，火中却藏着水，遇到申——水的长生之地——把水引发出来，于是阳中之阴发动而起变化。申子辰合成水局，水中却藏着火，遇到寅——火的长生之地——把火生起来使之交融，于是阴中之阳发动而生机显现。亥卯未合成木局，木中却藏着金，遇到巳——金的长生之地——把金生出来，像风箱鼓橐一样一开一合，于是好动的归于安静、收敛的转为发散。巳酉丑合成金局，金中却藏着木，遇到亥——木的长生之地——把木生出来使之敷布繁荣，于是郁积的散开、屈缩的伸展。这就是四组三合各以对冲之支为马的道理。

由是木火水金，错综往来，因时动静，内外相感，互为利用，进则与时皆行，退则与时偕极，然则带之强名驿马者，皆此例也，是特举其一隅而已，苟能以三隅反，则理归一揆，不必执于寅午戌申，申子辰寅，然后为马，凡水中火腾，火中水降，阴阳交泰，阴阳变通，皆为马类也。（云霄宝鉴）

由此可见，木、火、水、金错综往来，随着时令或动或静，内外互相感应，彼此为用：进的时候与时俱行，退的时候与时同尽。那么勉强被称作驿马的，都是这一类情形，上面不过是举了一个角落作例子。若能由此推知其余三面，道理原是一贯的，不必死守着「寅午戌见申、申子辰见寅」才算马。凡是水中有火腾起、火中有水降下，阴阳交感通泰、变化流通的，都属于马这一类。此说出自《云霄宝鉴》。

古人谓当五行更易变动奔冲往来之际为驿马，然火局在申，水局在寅，金局在亥，木局在巳，何也，盖无行之气，当共相反处，乃始冲击，故火马必在水长生处，水马必在火长生处，木金亦然。（希尹书）

古人把五行更替变动、奔走冲荡往来的那一刻叫作驿马。可是火局的马为什么在申、水局的马在寅、金局的马在亥、木局的马在巳呢？原因是五行之气必须在彼此相反的地方，才会开始冲击发动，所以火的马一定落在水的长生之地，水的马一定落在火的长生之地，木与金也是同样的道理。此说出自《希尹书》。

寅午戌见庚申，申子辰见甲寅，巳酉丑见癸亥，亥卯未见丁巳。

所谓「生成马」，是马位的地支上配着同气的天干，现成一柱：寅午戌年人见庚申，申子辰年人见甲寅，巳酉丑年人见癸亥，亥卯未年人见丁巳。

凡马上带食神者是，如甲寅，甲午，甲戌，见丙申，谓之名位马，为贵格，余彷此。（林开无命）

凡驿马之上坐着食神的，就是这一格。譬如甲寅、甲午、甲戌年生的人，马在申而见到丙申——丙正是甲的食神——这就叫「名位马」，属于贵格。其余照此类推。此说出自《林开五命》（原书作「林开无命」）。

马天庭者寅午戌人在巳酉，巳酉丑人在申子，申子辰人在亥卯，亥卯未人在寅午，取五虎元遁至马上所得之者，再见本禄在马天庭上者是也，假令六壬人生居寅午戌之位者，马在申于申上遁得戊干，戊之禄在巳，巳系天庭，复见巳，故名马聚天庭，入此格者，早年在王庭也。（玉霄宝鉴）

所谓「马天庭」，寅午戌年人在巳与酉，巳酉丑年人在申与子，申子辰年人在亥与卯，亥卯未年人在寅与午。取法是用五虎遁推到马位上，看得出什么天干，再看这个天干的本禄是否落在马天庭之上。举例来说：六壬年生人若生在寅午戌之局，马在申，用五虎遁在申上遁得戊，戊的禄在巳，而巳正属天庭，命里又重见巳，所以叫「马聚天庭」。合于此格的人，早年就能立身朝廷。此说出自《玉霄宝鉴》。

理愚歌云：马聚天庭月九迁。

《理愚歌》说：马聚天庭的人，一个月里能升迁九次，仕途快得惊人。

在驿马前一辰也，主官职超达。（三命铃）

「马天庭」就是驿马前面挨着的那一辰，主人官职超群显达。此说出自《三命铃》。

在驿马后一辰也，主官禄超盛，封崇不绝。

「马九天」是驿马后面挨着的那一辰，主人官位俸禄格外兴盛，封赏尊崇不断。

在驿马后二辰，主职进王庭，常格亦为令长。（三神指掌）

「马九地」是驿马后面第二辰，主人能任职于朝廷；即使命局平常，也能做到县令、县长一类的地方长官。此说出自《三神指掌》。

如申子辰马在寅，甲寅与己亥合，丙寅与辛亥合，余彷此，凡值此合主官职崇重，富贵之命。（八字金书）

比如申子辰年人的马在寅：命中甲寅与己亥相遇，甲己相合、寅亥相合；丙寅与辛亥相遇，丙辛相合、寅亥相合。其余照此类推。凡碰上这种干支双合的马，主官职崇高隆重，是富贵之命。此说出自《八字金书》。

寅午戌人见庚申，申子辰人见甲寅，巳酉丑人见癸亥，亥卯未人见丁巳。干为马，支为驿，如甲木临官在寅，是有马有驿也，馀倣此，主及第陞擢，使承门荫，亦作当道之贵。

这里以天干为「马」、地支为「驿」，两样都齐备才算完整：寅午戌年人见庚申，申子辰年人见甲寅，巳酉丑年人见癸亥，亥卯未年人见丁巳，都是干支同气的一柱。譬如甲木临官正在寅，干与支合成一气，就叫「有马有驿」，其余照此类推。这样的命主科第及第、屡获升迁；即便是靠祖上门荫入仕的，也能做到当道执政的贵官。

寅午戌见庚无申，见申无庚。申子辰见甲无寅，见寅无甲。

寅午戌年人只见到庚而没有申，或只见到申而没有庚；申子辰年人只见到甲而没有寅，或只见到寅而没有甲——干支不能同时凑齐，就是有马无驿、或有驿无马。

巳酉丑见癸无亥，见亥无癸。亥卯未见丁无巳，见巳无丁。以上多作监司巡按之职，庶人聪明奔驰尤甚。

巳酉丑年人只见到癸而没有亥，或只见到亥而没有癸；亥卯未年人只见到丁而没有巳，或只见到巳而没有丁。这几种情形的人，多半担任监司、巡按一类四处巡行的差事；若是平常百姓，也一样聪明伶俐，只是奔波劳碌尤其厉害。

寅午戌多见丙申，申子辰多见庚寅，巳酉丑多见己亥，亥卯未多见癸巳。马中干剋支也，主为性易惊易疑，多惊险，若遇四马骤于时上或年上曰骁骑骤军中，主爵封。（广信集）

寅午戌年人命里多见丙申，申子辰年人多见庚寅，巳酉丑年人多见己亥，亥卯未年人多见癸巳——这几种都是马这一柱上天干克地支。主人性情容易受惊、容易猜疑，一生多历惊险。若四马一齐奔集在时柱或年柱上，就叫「骁骑骤军中」，反主受爵受封。此说出自《广信集》。

太岁本支不见正驿马，而取五虎元遁至马上看得何干，其干见天乙贵人，而天乙贵神所坐之干，却复见贵于马上者是也，假令亥卯未马在巳，係六丁人遁至巳上见乙，乙贵在申子，而得壬子，壬申者是也，盖壬贵在巳故也，如入格贵不下三品，常格则减落言之。（玉霄宝鑑）

若年支上不见正驿马，就用五虎遁推到马位上，看遁出的是哪个天干；这个天干若能见到天乙贵人，而贵人所坐的那个天干，又反过来在马位上得贵，便是「天马贵神」。举例来说：亥卯未年人马在巳，若是六丁年生的人，用五虎遁推到巳上得乙，乙的贵人在申与子，命中得到壬子或壬申，而壬的贵人恰恰在巳，贵气又回到了马位上。合于此格的，贵不下三品；若只是平常格局，就要按等递减来论。此说出自《玉霄宝鉴》。

寅午戌人日时乙未癸末，巳酉丑人日时壬戌丙戌，申子辰人日时癸丑己丑，亥卯未人日时甲辰庚辰。

贵人与驿马配合的例子是：寅午戌年人日、时得乙未、癸未（原书「末」当作「未」），巳酉丑年人得壬戌、丙戌，申子辰年人得癸丑、己丑，亥卯未年人得甲辰、庚辰。这四组的地支，都正落在各自驿马的前一辰上，天干又带着贵气，所以称为贵马。

盖取驿马所尅之辰入墓也，如马在申，申属金，金剋木，木至未为库墓，若人遇之，主平生游历四方，广得资财。（三命钤）

「马财库」是取驿马所克的那一行入墓之地。譬如马在申，申属金，金能克木，木被克便是马的财，而木到未为库墓，所以未就是这匹马的财库。人若遇上它，主一生游历四方，到处都能挣得资财。此说出自《三命铃》。

议者多谓未马在巳，丑马在亥，辰马在寅，戌马在申，曾不知辰戌丑未四位係土之位，以生处为马，故东方朔云；辰戌丑未人飞在午，为南方离明之马，遇此者，大爱子午相冲，为飞马见鞭策，不论福神轻重，皆主入格有官。（马子才命格）

讲命的人大多说：未年的马在巳，丑年的马在亥，辰年的马在寅，戌年的马在申。他们却不知道辰、戌、丑、未这四支都属土位，土要以自己的长生之处为马。所以东方朔说：辰戌丑未年生的人，马飞在午上，这叫「南方离明之马」。遇上这种马的人，最喜欢子午相冲，冲动就等于飞马挨了一鞭；这时不论福神是轻是重，都算入格有官。此说出自《马子才命格》。

寅午日申时，申子日寅时，己酉日亥时，辛卯日己时，四季日午时。天干得用不相剋者显达。（神白经）

所谓「飞马」，是从日支飞到时支：寅日、午日得申时，申日、子日得寅时，巳日、酉日得亥时（原书「己」当作「巳」），亥日、卯日得巳时（原书「辛卯」「己时」当作「亥卯」「巳时」），辰戌丑未这四季之日则得午时。只要天干得用、彼此不相克，就主显达。此说出自《神白经》。

太阳清气日中看，土马飞来要共干，只看生朝如点入，照临方定作高官。如陈侍郎壬申年甲辰月庚辰日丁亥时，庚辰日为土马从庚遁至午得壬，壬年与天马同干。

歌诀说：太阳的清气要在正午时分看，土马飞来时必须与年干是同一个字；只看出生的那一天像不像一点清光射入，光照临身才断得上高官。例如陈侍郎的命造：壬申年、甲辰月、庚辰日、丁亥时。庚辰日属土，是土马；从庚起五鼠遁推到午上得壬午，这个壬正与年干壬相同，天马与年干共了一个干，所以合格。

丁己天元注禄星，本宫永镇日时明，生日土龙如飞入，吉照人身玉食清。如欧阳永叔，丁未年，丁未月，丙辰日，庚寅时，且丙辰日马在午，遁得甲午，甲禄在寅是也。（紫虚局）

歌诀说：丁、己两个天元上注定着禄星，本宫长久镇守在日、时之位而光明不昧；出生之日若有辰这条「土龙」飞入，吉气照在身上，一生玉食清贵。例如欧阳永叔（即欧阳修）的命造：丁未年、丁未月、丙辰日、庚寅时。丙辰日的马在午，遁到午上得甲午，而甲的禄正在寅，时支恰好是寅，禄与马彼此照应，就是这一格。此说出自《紫虚局》。

驿马同贵神位，阎东叟谓之贵马同科。

驿马与贵神同在一个位置上，阎东叟把这种情形叫作「贵马同科」。

寅午戌马在申，乙己鼠猴乡，戌为华盖，巳上若见甲己乙庚合者，定建殊利名，名振四海，若单有乙己无合者，武侯高贵。申子辰马在寅，六辛逢马虎，又云：甲丙相邀入虎乡，辰为华盖，以上若见甲己丙辛合者，当有清华崇重之贵，若单有甲丙，而无合字者为右职清贵也。

寅午戌年人马在申，而乙、己两干的贵人正在子（鼠）与申（猴），贵与马同落申上；戌是这一组的「华盖」。若在巳位上再见到甲与己相合、乙与庚相合的，一定能建立特别的功名，声望震动四海；倘若只有乙、己而没有相合之字，也能像武侯那样高贵。申子辰年人马在寅，六辛的贵人在午与寅，所以说「逢马虎」；又有一说甲、丙相邀同入寅这个虎乡，辰是这一组的华盖。若再见到甲己相合、丙辛相合的，当有清要崇重之贵；若只有甲、丙而没有合字，也不失为右职一类的清贵之官。

巳酉丑马在亥，丙丁猪是贵，且为华盖，以上见丙辛丁壬合者，翰苑词林之贵，若单有丙丁无合字者，为武官之清职矣。亥卯未马在巳，壬癸兔蛇乡，又云：辛到巳，未为华盖，以上见戊癸、丙辛、丁壬合者，文资高贵，若见辛壬癸无合字者，武官重爵矣。

巳酉丑年人马在亥，而丙、丁的贵人正在亥（猪），贵与马同位，亥又兼作华盖。这一组若再见到丙辛相合、丁壬相合的，是翰林词苑一级的清贵；若只有丙、丁而无合字，便做武官里的清要之职。亥卯未年人马在巳，壬、癸的贵人在卯（兔）与巳（蛇），贵马同乡；又一说辛的贵气也到巳上，未是这一组的华盖。若再见到戊癸、丙辛、丁壬这些相合的，主文职高贵；若只见辛、壬、癸而没有合字，那就是爵位隆重的武官了。

马贵同窠之位，若不犯空亡、大败、交退伏神，一生清贵，如有上件，神夹在月日时上者，若非守职有违，亦必因事移徙，祇如萧昭学士壬寅六月丁未乙酉日庚辰时，其庚禄在申与乙合寅为马在申，前云：乙己鼠猴乡是也，其庚辰是大败，丁未为退神，所以二遭降点经略广东。（金书命诀）

马与贵同处一窠的位置，只要不犯空亡、大败、交神、退神、伏神，一生都清高显贵；可要是上述那些坏神煞夹在月、日、时上，此人不是任职时出差错，也必定因事被迫迁徙。就像萧昭学士的命造：壬寅年、六月丁未、乙酉日、庚辰时——庚的禄在申，又与乙相合，寅年的马正在申，也就是前面说的「乙己鼠猴乡」；无奈庚辰是大败，丁未是退神，所以他两次遭到贬降，被派去经略广东。此说出自《金书命诀》。

玉门关集云：驿马为天使，长为喜事媒，欲其马蹄发，且提贵人催。阎东叟云：岁运行年更与贵马相合者，大亨快也。

《玉门关集》说：驿马好比天上的使者，向来是喜事的媒介；想要马蹄快跑，还得请贵人在后头催促。阎东叟说：大运、流年再与贵人、驿马相合的，那就万事亨通痛快。

驿马主人气韵清峻，通变趋时，平生多声望，此生旺者然也。死绝则为性有头无尾，或是或非，一生少成，飘泊不定，与禄同乡，主福力优游，与杀相冲併，或孤神吊客丧门併者，离乡背井之人，或为僧道，或为商贾，带倒食禄鬼者，一生悭吝，机倖遇人，贱心尘态，与食神併者，声誉人也。（烛神经）

命带驿马的人，气度清朗高峻，善于通权达变、赶得上时势，平生颇有声望——这是马逢生旺时的样子。若马落死绝之地，性子就有头无尾，是非不定，一辈子少有成就，四处漂泊。驿马与禄同在一乡的，福力宽裕从容；与凶杀相冲相并的，或与孤神、吊客、丧门同并的，则是离乡背井之人，不是出家做僧道，就是外出经商；带着「倒食」与禄鬼的，一生吝啬，靠投机侥幸与人周旋，心地卑贱、举止庸俗；与食神同并的，才是有声誉的人。此说出自《烛神经》。

驿马者之命中，发用喜庆之神也，若人遇之，君子常居荣位，小人亦主丰瞻，大小运行年至此，主得官及迁改之喜，若小运及行年太岁与驿马合并主迁官得禄，如甲子人驿马在寅，小运及太岁至亥，亥与寅合之类也。（三命钤）

驿马在命里，是发动起用、带来喜庆的一位神。人若遇上它，君子常居荣显之位，小人也主家道丰足。大运、小运和流年走到马位，主得官职或有迁转改任的喜事；若小运、流年太岁与驿马相合，更主升官得禄。譬如甲子年生人驿马在寅，小运与太岁行到亥，亥与寅相合，就是这一类。此说出自《三命铃》。

文曲天星是福神，若逢贵地最堪亲，寻论纳音归去就，绝病相逢贱薄人。

歌诀说：文曲这颗天星本是福神，若能落在贵人之地，就最可亲近；不过还要按纳音去推它的归宿向背，倘若碰上绝地、病地，就只是个卑贱轻薄之人了。

假令甲辰人见丙寅，是为食神见长生马，若见戊寅则为财库之马，若见甲寅火被水所剋，作遇如不遇之论也。（珞琭贵贱格）指迷赋云：拜命无啕盖生逢于鬼马。

举例来说，甲辰年生人见到丙寅，丙是甲的食神，寅又是马的长生之地，所以叫食神见长生马；若见戊寅，戊是甲的财，寅上有财库，便是财库之马；若见甲寅，甲寅纳音属水，把火克住，那就只能按「遇如不遇」来论。此说出自《珞琭贵贱格》。《指迷赋》也说：得不到朝廷任命的人，多半是生来就逢着鬼马（马被官鬼所克）。

如亥生人以巳为马，看如何马，但用长生处推，便见，若癸亥至巳，亦自无气，水绝故也，然今人但知此正马，而不知有从马，癸亥亦巳为马，是以火为马，凡遇火辰，亦是从马，命中有之，亦济事，若癸亥人遇戌亦是，盖戌火库也，更看得何干，若得水干则减力也，余彷此。（李灵中书）

譬如亥年生人以巳为马，究竟是什么样的马，只要按长生的位置去推就明白了。像癸亥年人行到巳，马本身也没有气，因为水绝在巳。不过今人只知道这种正马，却不知道还有「从马」：癸亥年人虽以巳为马，巳属火，那么凡遇到属火的辰位，也都算从马，命中有它一样管用；癸亥年人遇到戌也是如此，因为戌是火库。此外还要看这一柱得的是什么天干，若得的是水干，马的力量就要减弱。其余照此类推。此说出自《李虚中书》（原书作「李灵中书」）。

凡驿马下生者，若月日时支干及衡策全并勊身者，定贵，马前一辰为冲，后一辰为策，假令甲子金命正月辛丑日卯时生必贵，以甲子人马在寅，又逢禄，又本命子与生日丑在马后为策，又卯时在马前一辰为冲，又马是丙寅火，能勊甲子金必贵也。

凡驿马之下所生的人，若月、日、时的干支连同「冲」与「策」都齐备，而马又能克身的，必定显贵。马前一辰叫「冲」，马后一辰叫「策」。举例来说：甲子年生、纳音属金的人，生于正月辛丑日卯时，必贵。因为甲子年人马在寅，寅又是甲的禄；本命的子与生日的丑都在马后，正是策；卯时在马前一辰，正是冲；而这匹马是丙寅、纳音属火，火能克甲子的金，马来克身，所以必贵。

有驿有马者，主位至公候，干为马，支为驿，如戊戌人，驿马在庚申，庚申支干属金，金到申上临官，戊戌支干俱属土，到申上长生，本命及驿马，支干皆为有气，是有驿有马也，

既有驿又有马的人，官位能做到公侯。这里以天干为马、地支为驿。譬如戊戌年生人，驿马落在庚申：庚申干支都属金，金行到申正是临官之地；戊戌干支都属土，土行到申正是长生之地。本命与驿马的干支全都有气，这就叫「有驿有马」。

又如壬午人驿马在戊申，戊土与本命壬水到申长生，以午火到申为衰乡，本命干旺支衰，是有马无驿也，又如丁丑人驿马在辛亥，金临亥为病乡，本命丁火到亥为绝乡，以丑土到亥为临官，本命干衰支旺，驿马干亦衰，是有驿无马也，大小二运行年并准此推之，

再如壬午年生人驿马在戊申：戊土和本命的壬水行到申都是长生，可是本命的午火到申却是衰地，于是天干旺而地支衰，这叫「有马无驿」。又如丁丑年生人驿马在辛亥：辛金到亥是病地，本命丁火到亥是绝地，而丑土到亥却是临官，于是天干衰而地支旺，驿马的天干也衰，这叫「有驿无马」。大运、小运和流年，都照这个办法推算。

马勊身者，取驿马之辰能制生月也，如寅午戌人，马在申，申属金，能制寅卯月木也，假令甲子人在辰戌丑未月生是也，主官禄易求，仕宦无滞，常人遇之主小富。（三命铃）

所谓「马克身」，是取驿马那一辰能制伏生月之气。譬如寅午戌年人马在申，申属金，就能制住寅月、卯月的木；又如甲子年人生在辰、戌、丑、未这些土月，马也来克身。这样的命求官容易，仕途没有阻滞；平常人遇上，也主小富。此说出自《三命铃》。

音动而使星明五行真气之长生处曰英灵气，下遇驿马者，乃是英灵贯马格，凡人遇之必为持节按部之使。（壶中子）

纳音一动，使星就显明。五行真气的长生之处叫作「英灵气」，这气底下若又遇到驿马，就是「英灵贯马格」。凡人遇上此格，必定能做持节巡按一方的使臣。此说出自《壶中子》。

凡命时坐年马日马，皆主清贵，然少年主孤又主跋涉，多作监司往来之位，难久君侧也。（广信集）

凡时柱上坐着年支的马或日支的马，都主清高显贵；只是少年时不免孤单，还要四处跋涉奔走，多半担任监司这类来往巡查的差使，很难长久留在君王身边。此说出自《广信集》。

甲子得丙寅为禄马同乡，为食神乘长生马，丁丑人得丁亥为天乙天官乘旺官马，又巳酉丑马在亥，则丁亥土，癸亥水皆为临官马，己亥木长生马。辛亥金，病马，乙亥火，绝马，

甲子年人得丙寅，禄与马同在一乡，丙又是甲的食神，所以是食神骑着长生之马；丁丑年人得丁亥，亥上有天乙贵人、天官，是乘着旺气的官马。再说巳酉丑年人马在亥：丁亥纳音属土、癸亥纳音属水，到亥都是临官，所以是临官之马；己亥纳音属木，木长生在亥，是长生之马；辛亥纳音属金，金到亥为病，是病马；乙亥纳音属火，火到亥为绝，是绝马。

若乘长生临官马或带禄食贵气，则遇一当百，马勊身则少年亨快，为官清显，若乘病绝空亡者，更值破败交退伏神，则遇如不遇，纵为官则粗浊卑贱，非清要之职，又申子辰马在寅干得甲，乙支得亥卯未，纳音得木，虽无寅皆马气也，五命中时为上，日为中，月为下，三命中库为上，旺为中，生为下。（阎东叟书）

若骑的是长生马、临官马，又带着禄气、食神、贵气，那便一个抵得上一百个；马再能克身，少年就顺遂快意，做官清高显达。反过来，若骑的是病马、绝马或落空亡，又碰上破败、交神、退神、伏神，那就等于遇了跟没遇一样，纵然做官也粗浊卑下，不是清要之职。另外，申子辰年人马在寅，只要天干得甲、乙，地支得亥卯未，纳音又属木，即使命里没有寅字，这些也都算马气。就五个位次说，马在时柱最上，日柱居中，月柱最下；就三命说，马坐库最上，坐旺居中，坐长生最下。此说出自《阎东叟书》。

世之言命者多矣，至于驿马，皆以月胎日时带马则为贵，无马则为贱，是不知得一分三之说，盖天有五行，马有五种：曰水，曰火，曰木，曰金，曰土，马若来勊命者，早年荣达，命去勊马者，顺则得，逆则否，卯生马，巳运逆行则为无马也。

世上讲命的人很多，说到驿马，一概认为月、胎、日、时上带马就贵，不带马就贱，这是不懂「得一分三」的道理。天有五行，马也就有五种：水马、火马、木马、金马、土马。马若来克命主，主早年荣显发达；反过来命主去克马，那就要看运的顺逆——顺行则能得，逆行则不能。譬如卯年生人马在巳，若大运逆行离巳而去，就等于没有马。

马有十二：一曰欵假。巳酉丑人得壬，亥卯未人得丙，申子辰人得甲，寅午戌人得庚。二曰蹶蹄。谓四柱虽带驿马，而生日值空亡亡神者是也，一生多主失而复起。

驿马又细分为十二种。第一种叫「款假」，就是马气虚假不实：巳酉丑年人只得到壬（亥的本气）而不见亥，亥卯未年人只得到丙而不见巳，申子辰年人只得到甲而不见寅，寅午戌年人只得到庚而不见申，有其干而无其支，马便是假的。第二种叫「蹶蹄」，指四柱虽然带驿马，可是生日正落在空亡、亡神上，好比马失前蹄，一生多是先失去再爬起来。

三曰折足。胎月日时带驿马，而月日时中带沐浴者是也，遇此者用不得发也。四日无粮。生日值马，马食太岁，如甲子人得人寅日，而时更落空在空亡者是也。

第三种叫「折足」，指胎、月、日、时上带着驿马，而月、日、时中又带沐浴之地，马腿折了，遇上这种情形，纵有才具也施展不开。第四种叫「无粮」，指生日正坐驿马，而马反过来耗食年柱——譬如甲子年人得丙寅日（原书「人寅」当作「丙寅」），时辰又落进空亡，马没有草料可吃。

五曰不出厅厩。胎月带马不见贵，及不见禄堂，及入空亡者是也，得此者不历任所。六曰嘶风。寅申人得己亥，己亥人得寅申者是也，一生只有虚名。

第五种叫「不出厅厩」，指胎月上虽带马，却见不到贵人、也见不到禄堂，还落进空亡，马关在厩里出不来；得此者一辈子不曾真正到任视事。第六种叫「嘶风」，指寅、申年人得到巳亥，巳、亥年人得到寅申（原书「己」当作「巳」），马只对着风长嘶，一生徒有虚名。

七曰趋途。谓驿马虽有，禄在空亡，不见驿也，何谓驿，甲丙庚壬为四阳驿也，寅申巳亥为四阴马也，得此者谩劳求禄也。

第七种叫「趋途」，指驿马虽然有，禄却落在空亡里，等于有马而无驿站可歇。什么叫驿？甲、丙、庚、壬这四个阳干是四阳驿，寅、申、巳、亥这四支是四阴马。得此者一路奔走，白费气力去求禄。

八曰驮尸。十二驿马中惟驮尸马为最凶，见禄即死，甲子旬中，巳酉丑生人马在亥，乙丑人丁亥，己巳人乙亥，癸酉人癸亥，乙丑人得亥马，忌寅月日时金绝故也，己巳人得亥马，忌申月日时，癸酉人得亥马，亦忌寅月日时，有一在此，名曰驮尸，亦如亥卯未是甲午旬中者乙未己亥癸卯，乙未人得巳马，忌寅月日时，己亥人得巳马忌申月日时，癸卯人得巳马，亦忌寅月日时，皆驮尸也，余皆准此。

第八种叫「驮尸」，是十二种驿马里最凶的一种，一见禄就要送命。以甲子这一旬来说，巳酉丑年生人马在亥：乙丑年人配丁亥，己巳年人配乙亥，癸酉年人配癸亥。乙丑年人得亥马，最忌寅月、寅日、寅时，因为金绝在寅；己巳年人得亥马，忌申月日时；癸酉年人得亥马，也忌寅月日时。只要犯着其中一样，就叫驮尸。又如亥卯未在甲午这一旬里的乙未、己亥、癸卯：乙未年人得巳马，忌寅月日时；己亥年人得巳马，忌申月日时；癸卯年人得巳马，也忌寅月日时——都属驮尸。其余照此类推。

九曰食蒭。谓驿马勊其时者是也，假令驿马属金，生时得木，此类谓之食，得此者朝宦以上命也。十曰乘轩。谓胎月生日带禄马，名曰乘轩，宰相命也，假令甲申人得庚寅甲寅时，及庚寅胎月也。

第九种叫「食刍」，指驿马能克制生时：譬如驿马属金，生时属木，金克木就好比马吃到了草料。得此者是朝官以上的命。第十种叫「乘轩」，指胎、月、生日上都带着禄与马，好比坐上了大夫的车驾，这是宰相之命；譬如甲申年人得到庚寅日、甲寅时，胎月又是庚寅。

十一月乘貂。有天地得合，见太岁生月日时见贵人驿马，假令丁亥生人，四月壬寅日己酉时，月生马，酉系贵人也。十二曰无辔。

第十一种叫「乘貂」，指天干地支都能相合，年、月、日、时上又见到贵人与驿马：譬如丁亥年生人，四月、壬寅日、己酉时，月上生出马来，而酉正是丁的贵人，头上便像戴了貂饰。第十二种叫「无辔」，就是有马而没有缰绳可控。

以上十二驿马，当以意消息，灾福自见，驿马款假，则平生坎坷，只作选人。无粮，不食天俸。不出厩，则不历任所。折足则永失蹶蹄则有失复起，无辔则一生孤贫。食刍则官可六品，嘶风徒有虚声，趋途则谩劳求禄。乘貂则带职，乘轩则三公。驮尸则得官即亡。（神白经）

以上十二种驿马，要靠人自己揣摩推详，灾与福自然分明：马若款假，一生坎坷，只能做个候补待选之人；无粮，就吃不上朝廷的俸禄；不出厩，就到不了任所；折足是永远失去机会，蹶蹄则是失而复得；无辔则一生孤单贫寒；食刍可以做到六品官；嘶风只落个虚名；趋途是白费力气去求禄；乘貂能带上职名；乘轩可位至三公；驮尸最惨，得到官职随即身亡。此说出自《神白经》。

寅午戌人见壬申，申子辰人见丙寅，巳酉丑人见乙亥，亥卯未人见己巳，马中支生干也，主平生奔走不定，财帛歇灭，汩没无成，徒自聪明耳。（广信集）

寅午戌年人见壬申，申子辰年人见丙寅，巳酉丑年人见乙亥，亥卯未年人见己巳——这几种都是马这一柱上地支反去生天干，力气泄在外头。主人一生奔走不定，钱财时聚时散，埋没不得出头，白白落个聪明而已。此说出自《广信集》。

寅午戌人见丙寅，申子辰人见壬申，巳酉丑人见丁巳，亥卯未人见癸亥，马对冲一辰是也，若时遇之有日禄德贵同行支干旺相，可作有福断之，五行衰败，乃常人也。（鬼谷命诀）

寅午戌年人见丙寅，申子辰年人见壬申，巳酉丑年人见丁巳，亥卯未年人见癸亥——这些都是与驿马正相冲的那一辰。若在时柱上遇到它，而又有日禄、天德、贵人同行，干支都处在旺相之地，仍可断作有福；倘若五行本身衰败，那就只是个平常人。此说出自《鬼谷命诀》。

至若人疲马劣，尤托财旺之乡，或乃财旺禄衰，建马何邂。莹和尚注云：人疲马劣者，如戊午火命，驿马在申，申中金旺火衰，故曰人疲马劣，尤托财旺之乡，财旺禄衰者，其甲戌火命，月建壬申，甲禄既绝，马主财乡，故云财旺禄衰，建马何邂，马是扶身之本，运财而获富。

《珞琭子》说：至于人疲马劣的命，全要仰仗财旺之乡来托住；有的是财旺而禄衰，那么建马又有什么可指望的。莹和尚注解说：所谓人疲马劣，譬如戊午年生、纳音属火的人，驿马在申，申中金气正旺而火气衰弱，人与马都提不起劲，所以要靠财旺之地来支撑。所谓财旺禄衰，譬如甲戌年生、纳音属火的人，月建是壬申，甲的禄绝在申，而马又落在财乡，所以说财旺禄衰、建马难期。不过马本是扶助命身的根本，能运转财货而获富。

王氏注云：本命支曰人元兼驿马，皆在五行衰财无气之地，则曰人疲马劣，其所以不为灾者，以财旺，故曰尤托财旺之乡，禄在驿马，兼得之则富贵两全，偏得之，则又次焉，或天禄虽衷，则身财尤旺，兼遇驿马来乘，又何邂之有。

王氏注解说：本命地支所藏的人元连同驿马，若都处在五行衰弱、财气无力的地方，就叫人疲马劣；这样却不致成灾，是因为财旺，所以说要仰仗财旺之乡。禄与驿马两样兼得的，富贵双全；只得其中一样的，就次一等。有时天禄虽然衰微，只要命身与财格外旺，又逢驿马来乘载，那还有什么可担忧的。

马劣财微，遇之则流而不返。莹和尚注云：驿马微劣，财命休囚，则辛勤无成，飘荡无归。（珞录子）

《珞琭子》又说：马既劣、财又微，遇上这种命，人就像水一样流出去回不来。莹和尚注解说：驿马微弱低劣，财与命都处在休囚之地，那就一辈子辛苦而无成就，四处飘荡，没有归宿。

马中无限玄微事，切须一一心中记，四专名位旺兼生，值病移去多失意。

歌诀说：驿马里头有说不尽的精微道理，务必一件件记在心上；要分清四专、名位，还有旺与生的分别；一旦马碰上病地而挪移他去，多半事事失意。

四专者如申子辰马在寅，逢甲寅，申遇庚申，巳遇丁巳，亥遇癸亥也，名位者乃马中逢食神也，自生者辛巳甲申己亥丙寅也，或值空亡驳杂，皆不达之士也，病马者，乃自死自绝，日时犯多，则主离祖失业，道途失意人也。

所谓「四专」，是干支同气而专一，譬如申子辰年人马在寅而逢甲寅，寅午戌年人马在申而逢庚申，亥卯未年人马在巳而逢丁巳，巳酉丑年人马在亥而逢癸亥。所谓「名位」，是马上遇到食神。所谓「自生」，是辛巳、甲申、己亥、丙寅这几柱，天干在地支上得长生。这些若碰上空亡或五行驳杂，就都是不能显达之人。所谓「病马」，是天干在马支上自死自绝，日、时犯得多了，主人离开祖业、失去家产，一生在道路上奔波失意。

驰宝马者，乃纳音克马为财，加食神之类，如甲寅人见丙申日时，又如甲申见丙寅，亦富商多产业，余彷此。

所谓「驰宝马」，是纳音去克驿马、把马化作财，再加上食神一类的吉神。譬如甲寅年人见到丙申日或丙申时，又如甲申年人见到丙寅，都主成为富商，产业众多。其余照此类推。

衔花马者，乃纳音临官遇马也，如庚申壬子戊辰，纳音皆木，遇寅马木人桃花也，更值庚寅尤重，或乙亥见乙巳，丁卯见丁巳，己未见己巳之类，男多淫荡，女多私惑娼妓命，如丁卯见乙巳尤重，不徙则配，余皆彷此。

所谓「衔花马」，是纳音在马位上正逢临官。譬如庚申、壬子、戊辰这几柱纳音都属木，遇到寅马，寅正是木人的桃花，若再是庚寅就更重。又如乙亥见乙巳、丁卯见丁巳、己未见己巳之类，男子多淫荡，女子多有私情迷惑，甚至是娼妓之命；像丁卯见乙巳尤其严重，不是流徙也要被发配。其余照此类推。

亦看生旺怕干神倒食也。

这一条也要看马是否处在生旺之地，最怕天干上有倒食之神来夺食。

如辰人马在寅，或太岁在申，冲动寅即是，太岁为鞭策，小运在申，即小运如鞭策，多主动，如申与寅须看互换如何，两皆和乃吉，凡遇互换之年，如庚申遇甲寅，庚申木之类，寅则临官，甲寅水之类，申则长生皆吉，如两互换无气则空动，或失意，有气即主再动，皆彷此。

譬如辰年人马在寅，流年太岁走到申，申来冲动寅，太岁就成了抽在马身上的鞭子；若小运在申，那小运便是鞭子。挨了鞭子的马多主变动。申与寅这一对，还要看彼此交换过来如何：两边气都和顺才吉。凡遇上互换之年，譬如庚申遇甲寅，庚申纳音属木，木在寅为临官；甲寅纳音属水，水在申为长生，两边都有气，就都吉。倘若互换之后两边都无气，那就是白动一场，或者动而失意；若有气，则主还要再动。都照此类推。

小儿逢者十二岁以前，三岁以下，或马遇小运太岁冲，或临官马遇之，即主惊病□扑之厄，故号雷公。或大人行年遇马与病符，同主惊病，与官符同者主官事惊恐，入宅主口舌惊恐，但以岁中吉凶神言之，宅谓甲子人宅在巳，巳顺行六支是也。

小孩子遇上这种情形——十二岁以前、尤其三岁以下——若驿马被小运或太岁冲动，或是临官之马被冲，就主受惊生病、跌扑之灾（原书此处以拼音代一难字），所以叫作「雷公」。大人流年遇到马与「病符」同临，也主惊惧生病；与「官符」同临，主因官司而惊恐；若进入宅位，主口舌惊扰。总之要按流年中的吉凶神来判断。所谓宅，譬如甲子年人的宅在巳，就是从本命顺数六支而得。

四十以上，或运遇太岁乘之，即多气虚腰疼脚痛之患，凡老人如禄运病多吐食之类，凡是此运太岁老人遇者，病多损气奔喘虚急，少者逢之必发病，盖老少并不堪乘马，马在五行中动跃神也。

四十岁以上的人，若大运再被太岁乘凌，就多有气虚、腰疼、脚痛的毛病；老人若行到禄运而生病，多是呕吐、吃不下一类。凡老人碰上这样的运与太岁，病起来多半耗气、气喘、虚弱急促；年幼的人碰上也必定发病。这是因为老与少都经不起骑马奔走——马在五行里本是好动跳跃的一位神。

四马朝元好恶分，好荣恶是破孤身。四马如好，定是荣贵之人，不好是破家业人，身孤在外，如为僧道，好行脚也。（沉芝源髓）

歌诀说：四马朝拱本元，要分个好坏：好的主荣显，坏的就破败孤身。四马若配得好，一定是荣显尊贵的人；配得不好，便是败尽家业之人，孤身流落在外，若做了僧道，就爱四处行脚。此说出自《沉芝源髓》。

亥卯未马三辰，不宜坐着巳马，若一辰坐着，少年虽泰后还穷，若三辰全见马者，纵有官资，终成下贱。歌曰：亥卯未人坐马位，男多伤败多孤贫，三辰辰上重重见，难有雄名亚缙神。

亥、卯、未这三支的人，不宜命柱坐在巳这个马位上。只要有一支坐着，少年时虽然安泰，后来仍要转穷；若三支全都见到巳马，纵然有官职资历，最终还是归于下贱。歌诀说：亥卯未年人坐在马位上，男子多伤损败落、孤单贫寒；三支之上重重叠叠地见到它，就难有雄名，也做不成仅次于缙绅的人物。

只如己未生人，己巳月，癸卯日，癸亥时，亥卯未全见巳马，马为禄绝，四十二岁果失，又如癸亥生，丁巳月丁酉日辛亥时，癸亥干支俱属水，三命到巳并绝，又癸亥人以火为财，火死在酉，至亥上六绝，其父为官，此人乞食至死。（金书命诀）

就像己未年生人，己巳月、癸卯日、癸亥时，亥卯未三支齐全而马在巳，马正是禄的绝地，此人四十二岁上果然败落。又如癸亥年生人，丁巳月、丁酉日、辛亥时：癸亥干支都属水，三命行到巳全都是绝地；而癸亥人以火为财，火死在酉，到亥更是绝之又绝。他父亲原本做官，此人却沿门乞讨，一直到死。此说出自《金书命诀》。

时居日禄当得路于青云，五马交驰可致身于黄阁。

《鬼谷遗文》说：时柱上正坐着日干的禄，此人便如在青云上找到了路；年、月、日、时、胎五处的驿马交相奔驰，就能身登黄阁，做到宰辅。

时居日禄，谓之青云得路，甲日得寅时须有气而能朝，命主本三元无气，亦可清达。但福寿不永耳。年月日时胎五马不闲，定为文儒之贵。（鬼谷遗文）

所谓时上坐日禄，就叫「青云得路」：譬如甲日生人得到寅时，寅正是甲的禄，只要这个寅有气、能朝拱日主就行。即使命主本身年、月、日三元都没有气，也一样可以清高显达，只是福分与寿数不能长久罢了。若年、月、日、时、胎五处的马都不闲着，必定是文士儒者一流的贵命。此说出自《鬼谷遗文》。

背禄逐马，守穷途而悽惶，禄马同乡，不三台而八座。

《珞琭子》说：背离了禄、又被马放逐的人，只能守着穷途末路凄惶度日；反过来禄与马同在一乡的，不做三台也要做八座，总归是高官。

王氏注云：旧说以甲戌人四月生，背寅禄，逐申马，义亦非也。禄马皆可致富贵，既有马可逐，安得守穷途而悽惶，盖背如阴阳之相背，逐如放逐之逐，非谓逐也。譬如癸亥人，得正月甲寅，癸禄在子，寅以背之，驿马在巳，寅以逐之，前因刑而追去其马，后因背而不能及禄，二者俱失，所以守穷途而悽惶。

王氏注解说：旧说把甲戌年人生在四月，叫作背了寅禄、追逐申马，这个讲法并不对。禄和马都能带来富贵，既然还有马可追，怎么会落到守着穷途凄惶呢？其实「背」是阴阳相背的背，「逐」是放逐驱赶的逐，并不是追逐的意思。譬如癸亥年生人得到正月甲寅：癸的禄在子，寅正与子相背；驿马在巳，寅刑巳而把马赶走。前头因为刑而追走了马，后头因为相背而够不着禄，两样都落空，所以只能守着穷途凄惶。

禄马同乡者，如甲申人丁丑月己亥日丙寅时，于帝座上会禄马同乡，兼甲申己亥丙寅，皆禀五行清明生气，是命晚年位至三公寿逾七十。（珞琭子）

至于禄马同乡的例子，譬如甲申年生人，丁丑月、己亥日、丙寅时：时支寅既是甲的禄，又是申年的驿马，禄与马在帝座上会到了一处；再加上甲申、己亥、丙寅几柱都禀受着五行清明的生气。这个命晚年官至三公，寿过七十。此说出自《珞琭子》。

三命指掌云：假令丙寅人，建禄在巳，驿马在申，五月六日生，是背禄逐马，多主穷途。

《三命指掌》说：譬如丙寅年生人，建禄在巳，驿马在申，却生在五月、六月之间，禄与马两头都够不着，这就是背禄逐马，多半一生潦倒。

凡建禄向禄，建马向马，若值贵人神旺，必是贵人，食禄之命，若背禄背马，破刑禄马，兼值囚死空亡，一生多失多败，衣不充身，食不充口，多破散之徒。（太乙降诞宝经）

凡是建禄、向禄、建马、向马这几种格局，若再碰上贵人得力、神气旺盛，那必定是贵人，是享受俸禄的命。反过来，若背禄背马，禄马又被破被刑，还赶上囚、死、空亡，那就一生多失多败，衣不蔽体、食不果腹，多半是败家破产之辈。此说出自《太乙降诞宝经》。

珞琭子云：禄马同乡必三台而八座，时为上，日为中，月为下，亦如狄相，戊申七月辛未日癸巳时，戊禄在巳，辛未日马在巳，戊癸相合，所以官居使相，又如庚申生人正月丙午日乙未时，其庚禄在申，月日二马皆同其位，亦为列相，又如戊戌生人，二月乙卯，戊午日丁巳时，其戊禄在巳，月马同乡，此魏大夫命，刺五羊郡。（金书命诀）

《珞琭子》说：禄马同乡的人，必定位列三台八座。就位次而言，落在时柱最上，日柱居中，月柱最下。譬如狄相公的命：戊申年、七月、辛未日、癸巳时——戊的禄在巳，辛未日的马也在巳，时干癸又与年干戊相合，所以官居使相。又如庚申年生人，正月、丙午日、乙未时，庚的禄在申，月与日两处的马都同在这个位置上，也做到宰相之列。再如戊戌年生人，二月乙卯、戊午日、丁巳时，戊的禄在巳，月上的马与它同乡，这是魏大夫的命，出任五羊郡（广州）的刺史。此说出自《金书命诀》。

禄马同乡，生月日时遇之皆贵，然福力亦有厚薄，假如申子辰带甲干人，禄马在寅，甲子甲辰人遇之，主贵，若甲申人遇之，是本命破，主多蹇滞，反为不利，余彷此。（三命提要）禄马同乡，更忌五行之破。（指迷赋）

禄马同乡，不论出现在生月、生日还是生时，都主贵，只是福力有厚有薄。譬如申子辰局而年干是甲的人，禄与马都在寅：甲子年、甲辰年的人遇上它主贵；可若是甲申年人遇上，寅与本命的申相冲，本命被破，反倒多阻滞、不吉利。其余照此类推。此说出自《三命提要》。《指迷赋》也说：禄马虽然同乡，仍最忌五行上有破损。

禄为养命之源，马是扶身之本，禄嫌冲破，马忌空亡。且如寅午戌马在申，甲禄在寅，甲年寅上遁见丙，申上遁见壬，则以丙为天禄，壬为天马，在日时上交互见之，谓之天禄天马。

禄是养命的源头，马是扶持命身的根本；禄最嫌被冲破，马最忌落空亡。譬如寅午戌年人马在申，而甲的禄在寅：甲年用五虎遁推去，寅上遁得丙，申上遁得壬，于是以丙为「天禄」、壬为「天马」，这两个字在日柱、时柱上交互出现，就叫「天禄天马」。

又寅午戌马在申，而时干得庚，亥卯未马在巳，而时干得丙，申子辰马在寅，而时干得甲，巳酉丑马在亥，而时干得壬，以日支求时干，以时支求日干，如年月日时支干互换得之，谓之禄马交驰，如年月不见禄马，而日时互见者尤妙。（吾东叟书）

再有：寅午戌年人马在申而时干得庚，亥卯未年人马在巳而时干得丙，申子辰年人马在寅而时干得甲，巳酉丑年人马在亥而时干得壬——都是马支与同气之干相配。取法是用日支去求时干、用时支去求日干，凡年、月、日、时的干与支这样互换配合而得的，就叫「禄马交驰」。若年、月上不见禄马，偏偏在日、时上互见，那就更妙。此说出自《阎东叟书》（原书作「吾东叟书」）。

禄前马后坐中神，玉柜藏珠事更新，至贵至尊更子命，无灾无难到公卿，如曾相乙亥年丁亥月戊辰日癸亥时是也。（紫虚局）

歌诀说：禄的前面、马的后面，正中夹坐着一位神，这就叫「玉柜藏珠」，事事都能推陈出新；命格至贵至尊，又生在子命之上，一生无灾无难，直做到公卿。例如曾相公的命造：乙亥年、丁亥月、戊辰日、癸亥时，就是这一格。此说出自《紫虚局》。

有禄马柜巳酉丑辛干人在戌，亥卯未乙干人在辰。

这一格要有「禄马库」才算数：地支结成巳、酉、丑三合金局而天干是辛的人，禄马之库落在戌上；地支结成亥、卯、未三合木局而天干是乙的人，禄马之库落在辰上。

乙亥、乙卯、乙未人辰日时，乙禄在卯，亥卯未马在巳是也。辛巳、辛酉、辛丑人戌日时，准此。若别无凶会，可为五品之命。（玉宵宝鉴）

乙亥、乙卯、乙未年生的人，若在日柱或时柱上见到辰，就合此格：乙的「禄」在卯，亥卯未三合木局的「驿马」在巳，辰正好夹在卯与巳当中，被禄与马前后夹住。辛巳、辛酉、辛丑年生的人在日时见戌，道理完全相同。这样的命只要没有别的凶神聚会来破坏，可以按五品官的命来看。此条出自《玉宵宝鉴》。

禄马飞天无刑克，旺相中生须至尊。假令戊禄在巳，以戊遁见丁己，丁禄在午，为飞天禄。如戊申人马在寅，遁得甲寅，为飞天禄马，余彷此。（理愚歌）

歌诀说：「禄」与「驿马」由遁干飞临而来，又不受刑冲克害，再生在五行旺相的时令，这样的人必定尊贵至极。举例来说，戊的禄在巳，用戊去起遁，巳位上遁出丁与己，而丁的禄正在午，这就叫「飞天禄」；又如戊申年生的人驿马在寅，起遁恰得甲寅，这就叫「飞天禄马」。其余各干都照这个办法推算。此说出自《理愚歌》。

凡禄马须是遁到者，最有力，如六甲人丙寅之类，行运至巳午上亦主发旺。（寸珠尺璧）

大凡「禄」与「驿马」，必须是靠起遁推出、真正落到柱上的，力量才最强。譬如六甲日生的人得到丙寅一柱，便属于遁到的禄马，这种人行大运走到巳、午火乡时，同样主发达兴旺。此条出自《寸珠尺璧》。

庚寅申上好生辰，禄马同乡贵在申，若有商音来犯者，干冲支破定孤贫。如庚寅见壬申为禄马同乡，却木之纳音于申，金克木，又寅申交互相冲也。（鬼谷要诀）

歌诀说：庚寅生人再遇上申，本是很好的生辰，因为庚的禄与马都聚在申位，所以称「禄马同乡」而以申为贵；可是一旦有属商音也就是金音的干支来冲犯，天干相冲、地支相破，反倒注定孤苦贫寒。解释是：庚寅见壬申，禄与马同在申宫，本该是贵格，无奈庚寅一柱的「纳音」属木，木行到申就被金所克，何况寅与申又交互相冲，于是吉处翻成凶。此条出自《鬼谷要诀》。

马在长生须富学，禄逢帝旺足钱财，若还刺配兼流役，是带悬针劫杀来。禄若临时马不来，此人只是有钱财，一生耻话招贤士，死绝关门誓不开。（林开五命）

歌诀说：「驿马」坐在长生之地的人，必定富足而且好学；「禄」遇上帝旺之乡的人，一生不缺钱财；倘若命里反而带着刺配流放的苦难，那是因为兼带了「悬针」与「劫杀」两种凶煞。又说：禄虽然临到时柱，驿马却不肯来相配，这种人不过略有钱财而已，一辈子羞于言谈、难以招揽贤士；若禄马落在死绝之处，就像把门关死、发誓再不开启一样，前程闭塞不通。此条出自《林开五命》。

甲辛、乙庚、丙癸、丁壬、戊乙；己甲、庚丁、辛丙、壬己、癸戊。甲用庚为官，余彷此。（三命纂局）

十干各有自己的官星，配法是：甲配辛，乙配庚，丙配癸，丁配壬，戊配乙；己配甲，庚配丁，辛配丙，壬配己，癸配戊，取的都是克制本干而阴阳相反的那一位。书中举例说，甲木即以庚金为官，其余各干照这个例子类推。此表出自《三命纂局》。

甲乙人得辛巳、庚申、辛酉；丙丁人得壬申、癸亥、壬子；戊己人得乙亥、甲寅、乙卯；庚辛人得丙寅、丁巳、丙午；壬癸人得戊申、己亥、戊子。天资驿马学堂贵人助之，无不发越。（李虚中书）

所谓「生成官」，是官星恰好坐在它自己得气的位置上：甲、乙木命的人得到辛巳、庚申、辛酉，丙、丁火命的人得到壬申、癸亥、壬子，戊、己土命的人得到乙亥、甲寅、乙卯，庚、辛金命的人得到丙寅、丁巳、丙午，壬、癸水命的人得到戊申、己亥、戊子。这一类命若再天然借得「驿马」「学堂」「贵人」等吉神扶助，没有不腾达显扬的。此条出自《李虚中书》。

甲以辛为官，见癸酉为正官禄，以壬申、甲戌夹之；乙以庚为官，见甲申为正官禄，以癸未、乙酉夹之。余依此例。犯者胜带正官，正禄见带前后神亦佳。（太一经）

甲木以辛金为官，命中见到癸酉一柱便是「正官禄」，再有壬申与甲戌一前一后把它夹在中间，就成了「夹官禄」；乙木以庚金为官，见到甲申为正官禄，用癸未与乙酉前后夹住，道理一样。其余各干都依这个例子推。命中占到此格的人，比单单带一个正官还要好；正禄的位置若前后也有吉神来夹，同样是美事。此条出自《太一经》。

官者，取长生、临官、帝旺之乡，但取支干，不取纳音。甲乙人得辛巳、庚申、辛酉，壬癸人得戊申、己亥、戊子为真官。甲得辛、乙得庚之类，自然阳干配阴支，阴支合阳干，不然则纵得之，阴不受阳，阳不兆阴也。凡真官帝旺为上，临官次之，长生又次之。若资驿马、学堂、文星、天乙，不得岁运，自然亨奋。（阎东叟书）

论官星，要取它坐在长生、临官、帝旺这三种得气之乡，而且只看天干地支的本气，不看「纳音」。甲、乙木命的人得到辛巳、庚申、辛酉，壬、癸水命的人得到戊申、己亥、戊子，这才算「真官」。像甲得辛、乙得庚这一类，本来就是阳干去配阴支、阴支来合阳干，阴阳自然相和；不这样配，即便命里有官星，也是阴不肯承受阳、阳不能感召阴，终究成不了用。凡真官以坐帝旺最上，坐临官次一等，坐长生又次一等。若再借助驿马、学堂、文星、天乙贵人这些吉神，那么即使一时没有流年大运推动，日后自然也能亨通奋发。此条出自《阎东叟书》。

甲申见乙酉，丙子见壬子，乙卯见戊申，庚午见壬午，丁巳见辛亥，癸亥见丁巳。如范文正公丙午年、己亥月、戊子日、壬子时，是也。

两柱的干支彼此交错为官，就叫「交互官」：甲申遇乙酉，丙子遇壬子，乙卯遇戊申，庚午遇壬午，丁巳遇辛亥，癸亥遇丁巳，都属此格。例如范仲淹范文正公，生于丙午年、己亥月、戊子日、壬子时，正是这样的配合。

官是六合少人知，贵在旬中始是奇，生日生时如直入，太师太傅佩旌旗。如蔡太师丁亥年壬寅月壬辰日辛亥时是也。（紫虚局）

歌诀说：官星恰好与本命成地支六合，这一层很少有人懂得；而且要官星与本命同在一旬之内，才算真正奇特。若这样的官星直接落在日柱或时柱上，此人便能位居太师、太傅，出行有旌旗仪仗相随。例如蔡姓太师，生于丁亥年、壬寅月、壬辰日、辛亥时，就是这一格。此说出自《紫虚局》。

甲己辛乙戊庚丙辛癸丁庚壬戊癸乙，已壬甲庚乙丁辛甲丙壬丁己癸丙戊。以上又名十样锦，主甲科官近禁地，常人亦不至艰辛，逐年太岁带禄在第三位秀才请举及第，常调政官两府入相。古诗云：若人三处遇，食禄定封侯。

这一格把天干排成上下两行对照来看，上一行与下一行相对的两位，一个是官星、一个是印绶，所以叫「上下官印」。这十种配合又称「十样锦」，主人考中甲科、任职于接近宫禁的清要之地，就算是寻常百姓遇上，日子也不至于艰难。若逐年的太岁带着禄落在第三位上，读书人便能应举及第；已在常规迁转之列的官员，则可进入政事堂与枢密两府，直至拜相。古诗因此说：一个人若在三处都遇上这样的配合，享受的俸禄必定高到封侯的地步。

如甲人见辛月，丙日时之类是也，主官职崇高，名位清峻。

譬如甲木命的人月柱见辛金，辛是甲的官星，日柱或时柱又见丙火，丙能与辛相合而生化为印，这就叫「官下有印」，主人官职高峻、名声地位清贵。

如甲人见辛为官，官食癸，丙与辛合，在月日时上是也，主为官有贴职，常人有兼艺。

譬如甲木命的人见辛金为官星，而辛所生的癸水正是它的食神，丙火又能与辛相合，这几者分别出现在月、日、时三柱上，就叫「官下有食有合」。这种人做官往往另带贴职兼差，即使是平常人，也会在本行之外再兼一门手艺。

甲乙人见辛丑，丙丁人见壬辰，戊己人见乙未，庚辛人见丙戌，壬癸人见戊辰。如辛金克甲乙木，金墓在丑，余彷此。君子主甲科，武人战功，常人艺业出俗。

官星与它自己的墓库聚在一起，叫「官会杀」：甲、乙木命的人见辛丑，丙、丁火命的人见壬辰，戊、己土命的人见乙未，庚、辛金命的人见丙戌，壬、癸水命的人见戊辰。以第一条为例，辛金能克甲乙之木，正是官星，而金的墓库又在丑，官与库同柱，其余各条照此类推。读书人遇上主中甲科，武人遇上主立战功，普通人遇上也主技艺本领超出流俗。

甲乙人庚辛巳酉丑，丙丁人壬癸申子辰，戊己人甲乙亥卯未，庚辛人丙丁寅午戌。以上名聚官，亦名聚鬼，又名夭折杀。遇鬼有气之月，君子主贵显，常人主横夭；无气，君子反夭折，常人作胥吏。（广信集）

克我的干与克我的三合局同时齐备，就叫「五官」：甲、乙木命的人见庚辛之金与巳酉丑金局，丙、丁火命的人见壬癸之水与申子辰水局，戊、己土命的人见甲乙之木与亥卯未木局，庚、辛金命的人见丙丁之火与寅午戌火局。这种格局既叫「聚官」，也叫「聚鬼」，还叫「夭折杀」，吉凶全看强弱。若生在鬼神当令有气的月份，读书做官的人主显贵，平常人却主横死早亡；若鬼神无气，那么读书人反而夭折，平常人只能去做衙门小吏。此条出自《广信集》。

己丑得甲寅，辛丑得丙寅，如此之类，谓之真官，不贵即富，命前一辰是也。（神白经）

像己丑年生的人得到甲寅，辛丑年生的人得到丙寅，这一类配合就叫「真官」，命主不是显贵便是富足。所谓真官，指的正是本命之后紧挨着的那一位地支，也就是命前一辰的位置。此条出自《神白经》。

如庚辰见乙酉，戊午见癸丑，自下而上，名催官。（太乙经）

譬如庚辰见乙酉，戊午见癸丑，官星由下面的柱位往上去催动上面的柱位，这就叫「催官」，主升迁快速。此条出自《太乙经》。

谓如庚辛用丙丁为官，不见丙丁而见寅午戌，则为暗官，得火局也。（广录）

譬如庚、辛金命的人本该以丙、丁之火为官星，命中却不见丙丁两干，只见寅、午、戌三支会成火局，这也一样有官，只是藏而不露，所以叫「暗官」，因为地支已经结成了火局。此条出自《广录》。

火多人，水地降为上，土多人，木地降为上，金多人，火地降为上，水多人，土地降为上，木多人，金地降为上，如辛酉年，辛卯月，癸丑日，辛本时，木入西方，更禄真，故贵显也，为魁命，如乙亥年庚辰月辛卯日庚寅时，庚辛多得寅上有火气。如癸丑年壬戌月辛酉日丁酉时，在西方金地，终无苦显困劣太过，到了不均，是武官大使臣命。（天元变化书）

另一种暗官的看法是以能制伏本命过旺之气的那一方为贵：火气太多的人，降到水乡最好；土气太多的人，降到木乡最好；金气太多的人，降到火乡最好；水气太多的人，降到土乡最好；木气太多的人，降到金乡最好。例如辛酉年、辛卯月、癸丑日、辛时所生的人，卯木进到西方金地被制，加上禄位真确，所以显贵，是魁首之命。又如乙亥年、庚辰月、辛卯日、庚寅时所生的人，庚辛之金虽多，好在寅位上藏有火气可以熔金。再如癸丑年、壬戌月、辛酉日、丁酉时所生的人，通体都在西方金地，始终没有出头显达的苦楚，可是困顿也过了头，前后终究不均衡，只是武官中大使臣一级的命。此条出自《天元变化书》。

用纳音取之，遇食神是也。（林开五命）

「名位官」是用「纳音」五行来取的，纳音所生之神正是食神，遇上它便是。此条出自《林开五命》。

甲羊丙巳乙青龙，丁是虎随戊土中，己狗庚猪辛猴地，壬鸡癸马是三公。官堂与印绶禄贵全尤贵。（出锦囊经紫虚局）三命钤作天官贵神，又名禄官旺相，主资级清峻，仕路无滞。

歌诀指出十干各自的官贵堂所在：甲在未即羊，丙在巳，乙在辰即青龙，丁跟着寅即虎，戊落在辰戌丑未土位之中，己在戌即狗，庚在亥即猪，辛在申即猴，壬在酉即鸡，癸在午即马，能坐到这些位置的人可位列三公。官贵堂若再与印绶、禄神、贵人一齐齐备，就更加尊贵。此说出自《锦囊经》与《紫虚局》。《三命钤》把它叫作「天官贵神」，又叫「禄官旺相」，主人官阶清高、仕途通畅而无阻滞。

假令纳音本干见真官，而二位天地相合，中见夹两干贵人是。以纳音水人得甲寅，又得己亥日时者入格。甲寅纳音水，见甲己土，乃是真官，甲真复土见纳音己亥木，又为官，而甲贵在丑，己贵在子，在六合之间，故名三合拱帝坐，如不犯凶神恶杀冲破，则官入三台，如有则灭落断之，庚寅生而见乙亥亦同。（玉霄宝鉴）

这一格的条件是：本柱「纳音」所对的天干见到真官，另外两柱又天干相合、地支相合，而中间还夹着这两干各自的天乙贵人。举例说，纳音属水的人得到甲寅，日柱时柱又得到己亥，便合此格。甲寅的纳音是水，甲与己合化为土，土能克水，正是真官；甲己所化的真土又见到纳音属木的己亥，木又来克土为官。而甲的贵人在丑，己的贵人在子，子与丑恰成六合，把中间的位置拱卫起来，所以叫「三合拱帝坐」。这样的命只要不被凶神恶煞冲破，官位可入三台之列；若受了冲破，就要按降黜衰落来断。庚寅年生的人见到乙亥，情形也是一样。此条出自《玉霄宝鉴》。

天官乡者，盖取月干制岁干也，谓六甲年正月建丙寅，五月庚午，六月辛未，庚辛金能制甲木也，戊癸即相带而行，甲癸人在午未，乙丙人在辰巳，丁戊人在寅卯，己庚人在戌亥，辛壬人在申酉，若人遇之当食天禄，贵处朝伦，假令甲子人五月六月生是也。

所谓「天官乡」，是取月柱的天干去制伏年柱的天干。譬如六甲之年，正月建丙寅，五月建庚午，六月建辛未，庚辛之金正能克制甲木，这就是月干制岁干。戊与癸则相配同行。按这个办法排下来：甲年、癸年生人的天官乡在午未，乙年、丙年生人在辰巳，丁年、戊年生人在寅卯，己年、庚年生人在戌亥，辛年、壬年生人在申酉。人若生在这些月份，当享天赐的俸禄，位列朝班而尊贵。例如甲子年生的人，生在五月或六月，就是这种情形。

地官乡者，盖取月建制岁干也，谓岁干是甲乙属木，七月八月建申酉，属金，金能制木也，甲乙人在申酉，丙丁人在亥子，戊己人在寅卯，庚辛人在巳午，壬癸人在辰戌丑未，若人遇之，主早承床荫，官序易阶，荣名日益。

所谓「地官乡」，是取月建的地支去制伏年柱的天干。譬如年干是甲、乙而属木，七月建申、八月建酉都属金，金能克木，这就是月建制岁干。照此推算：甲、乙年生人的地官乡在申酉，丙、丁年生人在亥子，戊、己年生人在寅卯，庚、辛年生人在巳午，壬、癸年生人在辰戌丑未。人若生在这些月份，主早年就承受祖上荫庇，官阶容易升进，荣誉名声一天比一天增长。

真官者，盖取命前三辰月干与命干合也。假令丙子人二月生，为命前三辰，是辛卯，丙与辛合也，故丙子二月生人为真官中生也。余彷此，若人遇之，当受圣眷，职隆近辅，小人逢之，亦主家富。

所谓「真官」，是取本命之前第三位那一辰所配的月干，恰好与本命天干相合。譬如丙子年生的人生在二月，从子往前数三位正是卯，二月为辛卯，而丙与辛正好相合，所以丙子年二月生的人便叫「真官中生」。其余各命照此类推。人若遇上这一格，当受君王眷顾，官职尊隆而接近辅弼之位；即便是没有功名的普通人遇上，也主家道富足。

凡禄命身三等官，各禀五行，率以其性推之，若以金为官，主职位清峻，多掌刑狱，钱谷之任，决断明敏，遇行年太岁在丑为官库，主喜，亦取旺相、休败、有气、无气言之，余准此。

凡是禄、命、身这三等官，各自禀受不同的五行，大体都按那一行的性情来推断。若以金为官星，主人职位清高峻拔，多半掌管刑狱或钱粮之任，办事决断明快敏捷；行年太岁走到丑位，那是金的官库，主有喜庆。当然还要兼看它是旺相还是休败、有气还是无气，其余各行都照这个办法看。

若以木为官，主品秩清高和裕守慎，运行年太岁在未为官库，以火为官，主官序炎赫，为性勐烈，用刑残酷，亦主发歇不常，遇行年太岁在戌为官库。以水为官，主职卑位下，级升序进，谦和得众，矜恤孤寡，亦有道性，遇行年太岁至辰为官库。以土为官，主官序稳审难侵犯，厚重贤直，法令分明，遇行年太岁至辰为官库。

若以木为官星，主人品级清高、性情宽和富裕而处事谨慎，行年太岁走到未位便是木的官库。以火为官星，主人官位显赫烜赫，性情却猛烈，用刑失于残酷，官运也起伏不定，行年太岁走到戌位便是火的官库。以水为官星，主人职位低微，只能按部就班一级级升迁，好在谦和得众、体恤孤寡，还带几分道家气质，行年太岁走到辰位便是水的官库。以土为官星，主人官位稳重周密而不容侵犯，为人厚重贤良正直，执行法令分明，行年太岁走到辰位便是土的官库。

凡五行之官，各随其性则吉，金主文主刚，木主文主仁，火主礼主勐，水主智主顺，土主信主重，若各失其性，则主为官不久，祸咎生焉，假令癸丑木命人，以土为禄官，木为命宫，金为身宫盖取克我者为官，余命准此，皆以三命尊卑，五行休旺言之，

大凡五行所化的官星，各自顺着本性发挥就是吉：金主文才而性刚，木主文才而性仁，火主礼节而性猛，水主智慧而性顺，土主信实而性厚重。倘若各自失了本性，就主做官做不长久，灾祸随之而生。举例说，癸丑纳音属木的人，以土为禄官，以木为命宫，以金为身宫，因为取的都是克制自己的那一行为官，其余各命照此为准，总要按禄、命、身三命的尊卑次序和五行的休囚旺相来讲，

禄命身三等宫库者，取克我者为官，如甲子金，甲为禄属木，木又被金克，故为禄官，金墓在丑，是为禄官库也。命与身官库，彷此推之。若人遇之，宜官足财，向老转吉，小人逢之，亦得妻财兼有艺。（三命录）

禄、命、身这三等宫库的算法，也是取克制自己的那一行为官。譬如甲子一柱纳音属金，其中甲为禄而属木，木又被金所克，所以金就是它的禄官；金的墓库在丑，丑便是禄官库。命宫、身宫的官库，都照这个办法推。人若遇上，主既有官做又不缺钱财，越到晚年越转吉；就是没有功名的人遇上，也能得到妻家财产并兼有一门手艺。此条出自《三命录》。

天宝经有官库源歌云：亥子巳午爱于辰，申酉生人戌上真，寅卯命人分在丑，辰戌丑未未为亲。

《天宝经》里有一首讲官库来源的歌诀说：亥、子与巳、午年生的人，官库都爱落在辰上；申、酉年生的人，官库真正落在戌上；寅、卯年生的人，官库分在丑上；辰、戌、丑、未四土年生的人，则以未为最亲近的官库。

西蜀知命者言于予曰，凡人年月日时上四干迭相官印足者，亦主贵，若吕吉甫观文壬申年，己酉月丁巳日庚子时，壬与己、庚与丁为官，壬与庚、己与丁为印，又章子厚相公，乙亥年，己卯胎，戊子月，丁未日，壬寅时，戊与乙，壬与己，丁与壬，为官，乙与壬，戊与丁为印，其官印足，亦至贵之助也。

西蜀一位懂命理的人对我说：凡人年、月、日、时四柱的天干互相交替，把官星与印绶都配足了，也一样主贵。像吕惠卿吕吉甫观文，生于壬申年、己酉月、丁巳日、庚子时，壬对己、庚对丁都是官，壬对庚、己对丁都是印；又如章惇章子厚相公，乙亥年生、己卯为胎元、戊子月、丁未日、壬寅时，戊对乙、壬对己、丁对壬都是官，乙对壬、戊对丁都是印。他们的官星印绶配得齐全，这也是造就极贵的一大助力。

历观大贵命，遇两印者颇多，少有遇两官者，若遇两官于禄，反有所损，丁遇两壬之类也，又须四贵华盖上遇正官者，主大贵，四平次之。（三命提要）

遍看历来的大贵之命，带两重印绶的相当多，带两重官星的却很少；假使在禄位上碰到两重官星，反而有所损伤，像丁日主遇到两个壬便是。此外还须是在四贵、华盖这些位置上遇到正官，才主大贵，落在四平之位的次一等。此条出自《三命提要》。

真官时过，早达金紫之封，日遇真官贵，则时加禄命，时日生遇官印，须凭有气之乡，若遇冲破空亡，此等官如不遇官印官鬼，官印如无鬼旺鬼衰，详其胜负，官刑命喜，莫教命反刑官，官印受刑，从贵不戎即吏，官印明无暗有，比如生带重重时日相逢，福德胜生十倍，有官无印，难求清显之名，有印无官，发不在迅途之内。（隐迷赋）

《隐迷赋》说：真官临到时柱而超越本旬，主人早年便能得到金印紫绶的封赏；日柱上遇到真官贵神，还要看时柱上禄与命如何加临。时柱、日柱所遇的官星和印绶，必须落在五行有气之乡才起作用，一旦碰上冲破空亡就成了空。这一类官星，若既不遇官印也不遇官鬼，或者有官印而无鬼可辨，就要分清鬼是旺还是衰，权衡两边的胜负。官星来刑本命，本是命所喜欢的，却不可反过来让本命去刑官星；官印一旦受刑，即便因此得贵，不是从军便是当吏。官印在明处不见而暗中藏着，就好比与生俱来层层带在身上，又在日柱时柱上相逢，那福德比明见的胜过十倍。有官星而无印绶，难求清要显达的名声；有印绶而无官星，即使发达也不会走在快捷的路上。

凡命官鬼多，而主本却在有气之地，其鬼化官，若本主无气，官有气，即官化鬼也，季主云：旺处逢鬼鬼化官，衰处官官化鬼。（广信集）

凡命中官星与七杀之鬼很多，但本命的主气却坐在有气之地，那么鬼就转化成官，反成好事；倘若本命主气无力，而官星反倒有气，那么官就转化成鬼，反成祸患。司马季主说得明白：旺处遇上鬼，鬼会化为官；衰处即便是官，官也会化为鬼。此条出自《广信集》。

术者多以甲见辛之类为官，盖以克我者为官，会不知其五行克纳音者为真官，此最聚福神也，干头自见官而德合者为上，又有诸福神来朝命者，最上也。

术士大多只把甲见辛这一类当作官星，因为取克制自己的为官；却不懂得真正的官星是那个能克「纳音」的五行，这才是福神聚集之处。天干上自己就现出官星，而且彼此德合的算上等；若再有众多吉神来朝拱本命，那就是最上等了。

假令甲寅纳音水人得己亥，甲己为真土，是纳音见真五行克也，若不见太岁本干克，而但于月日时上见乙庚者是也，若不见乙庚，而止见庚者，谓之偏官，比之全者减力，又不见庚而见乙巳、乙酉、乙丑，余位中多见中者，亦可谓之全见，若不见申，止得三五分力而已，余皆彷此。

举例说，甲寅一柱纳音属水的人得到己亥，甲与己合化为真土，土正能克水，这就是纳音被真五行所克，属真官。若年柱本干上不见这种克制，只在月、日、时三柱上见到乙、庚，也算数。若乙、庚不能齐见而只见一个庚，那叫「偏官」，比起齐全的要减些力量。再若庚也不见，只见乙巳、乙酉、乙丑，而其余柱位中又多见相应之字，也可以当作见全来论。倘若连申都不见，那就只剩三五分力气罢了。其余各命都照此类推。

以上贵格，须是支神带生旺福聚方入格，若有驳杂冲破空亡，所临时加减言之，若带死绝、凶杀、福聚之处，虽有如无也，主吉中有凶，亦作薄命断之，盖变官为鬼也，又若己酉己卯人见丁壬，壬子壬午人见乙庚，虽纳音见真五行克为官，奈本干同受克，故不作真官，而作真鬼断之，大小运太岁逢之，灾尤重。

以上这些贵格，都必须地支带着生旺之气、诸福会聚才算真正入格。倘若夹杂驳乱、又有冲破空亡，就要按当时的情形加减着说。若带死绝与凶煞，那么原本的福聚之地也等于虚设，主吉中藏凶，仍要按薄命来断，因为这时官已经变成了鬼。又如己酉、己卯年生的人见到丁与壬，壬子、壬午年生的人见到乙与庚，虽说纳音被真五行所克而合于官的条件，无奈本柱天干自身也一同受克，所以不能作真官看，只能按真鬼来断；大运小运和流年太岁再碰上，灾祸格外沉重。

丁于真五行属木，凡丁人见乙与庚为鬼，若丁亥或丁卯丁未人见乙庚者，不为鬼而为官，若亥卯未全见三丁足者尤好，盖亥卯土木之正位，而又得三丁木气旺盛全，要真金克制之。又如丁巳丁酉丁丑人，丁真木也，生居金之正位，木弱金强，而更见乙庚者不好，鬼旺故也，

丁在真五行里属木，所以凡丁日生人见到乙与庚合化的金，本该论鬼。可是丁亥、丁卯、丁未这三种人见到乙庚，却不算鬼而算官；若亥、卯、未三支齐全，三个丁也配得足，那就更好，因为亥、卯本是木得地的正位，再得三丁相助，木气极其旺盛，正需要真金来克制修剪。反过来，丁巳、丁酉、丁丑这几种人，丁虽是真木，却生在金的本位上，木弱而金强，这时再见乙庚就不好了，那是鬼太旺的缘故，

又如六丁皆真木，而见乙酉、乙亥，乙真金也，却不为鬼，而反为官，盖丁贵在酉亥故也，又若壬寅壬申见乙庚多者，皆不为鬼而为官，盖取其与纳音皆比和故也，辛未辛丑见甲己，己巳己亥见丁壬，乙巳乙亥见戊癸，余皆彷此。

再如六个丁日都属真木，遇到乙酉、乙亥时，乙本是真金，照理该论鬼，却反而作官论，因为丁的天乙贵人正好在酉与亥上。又如壬寅、壬申见到乙庚很多，也一概不作鬼而作官，那是因为它们与本柱纳音属同类相和的缘故。此外辛未、辛丑见甲己，己巳、己亥见丁壬，乙巳、乙亥见戊癸，情形都一样，其余照此类推。

天元变化书有反鬼作官气格，如丁未年甲辰月癸丑日癸亥时，两鬼反为生气滋助甲木，既甲木旺则丁亦旺，又纳音从下生至火，既火旺，水人得财盛，上下皆有用矣。寸珠尺璧云：凡克干者不得地，干却得地者，名鬼化官。

《天元变化书》里有一种「反鬼作官气」的格局。譬如丁未年、甲辰月、癸丑日、癸亥时，两个癸水本是鬼，却反过来化作生气去滋养甲木；甲木一旺，丁火跟着也旺；再加上纳音自下而上层层相生直到火，火既旺盛，水命的人便财源丰厚，于是上下四柱都各有用处。《寸珠尺璧》也说：凡是克制天干的那一方站不住地，而天干自己反而得地，这就叫「鬼化官」。

假令甲戌纳音火，见丙辛水为真官，若得丙申、辛酉为佳，或辛未、辛丑皆好，若得辛卯者，系在羊刃上见官，却变为鬼，若别有福神救助，则为右选，无气者类多胥吏之辈，不可一揆，当临时加减也。

举例说，甲戌一柱纳音属火，遇到丙辛合化的水便是真官。这时若得丙申、辛酉最佳，得辛未、辛丑也好；可是一旦得的是辛卯，官星就落在羊刃之上，反而变成了鬼。这种命若另有吉神来救助，还能列于武选一途；若五行无气，多半只是衙门胥吏之流。总之不可一概而论，要临时斟酌加减。

如壬申人纳音是成器之金，见火则坏，故壬申人见戊癸者，乃变而为鬼，又壬属木，木至申为绝乡，木绝得火，则火飞烟灭，此为尤凶，若癸酉虽亦是成器金，然本干自带癸之官，故不为鬼，见戊则尤好，当消息之也。（玉霄宝鉴）

又如壬申一柱的纳音是已经打造成器的金，怕见火来销熔，所以壬申年生的人见到戊癸合化的火，官就变成了鬼。何况壬在真五行里属木，木行到申便是绝地，绝地之木再遇火，就像火苗一闪、青烟散尽，格外凶险。至于癸酉，同样是成器之金，但它本柱天干自带癸这一层官气，所以不作鬼论，再见到戊反而更好。这中间的分寸要仔细斟酌。此条出自《玉霄宝鉴》。

甲用癸阴为印绶，乙壬庚己更堪论，戊丁己丙元相得，丁甲壬辛次第分，丙与乙运辛见戊，癸庚相遇贺皇恩，日时年月干头上，运气相逢印自臻。

歌诀把十干各自的印绶排了出来：甲以阴水癸为印绶，乙以壬为印、庚以己为印，都值得一并推论；戊以丁为印、己以丙为印，本来就相配；丁以甲为印、壬以辛为印，也依次分明；丙以乙为印，辛以戊为印；癸遇上庚，那更是可贺皇恩的好配合。这些印绶只要出现在年、月、日、时任何一柱的天干上，再逢大运流年之气来接引，印的福力自然就到了。

如甲阳木，用癸阴水为正印绶生禄者，谓之印绶，他干彷此。若禄马相交，不值天官贵印者，亦为官。（金书命诀）

譬如甲是阳木，用阴水癸来生助它的禄气，这就叫「正印绶」，其余各干照此类推。倘若命里只是禄与驿马交会，却没有碰上天官贵神那样的正印，那也只能按官星来论，不能算印。此条出自《金书命诀》。

以阳干生阴干、阴干生阳干，为正印，阳干生阳干，阴干生阴干，为偏印，若月日时在四贵、华盖之上，遇正印者，主大贵。遇四平亦主贵，四忌上亦主福。（三命提要）

分辨正偏的办法是：阳干生阴干、阴干生阳干，阴阳相异的叫「正印」；阳干生阳干、阴干生阴干，阴阳相同的叫「偏印」。若月、日、时三柱正落在四贵或华盖的位置上，又遇到正印，主大贵；落在四平之位遇上也主贵；就算落在四忌之位，同样还有福气可言。此条出自《三命提要》。

甲子、甲寅、乙亥，对癸中甲丙卯中求，戊庚归午己辛己、壬酉台星射斗牛。（紫虚局）

这首口诀指出各干印绶带禄的位置：甲子、甲寅、乙亥三柱，要到癸的位置上去对看；甲与丙的印绶禄从卯上寻求；戊与庚的归到午上；己与辛的归到己位；壬的则在酉上，那正是台星光芒直射斗牛之分野的贵地。此条出自《紫虚局》。

印绶之福星最殊，更看权杀在何居，忽然并守居元位，声振朝廷位不虚。此言四位集福于绶。（鬼谷要诀）印绶生居被杀同，杀同心胆反粗雄，运亨便有运中职，只恐将来不善终。（林开五命）

歌诀说：印绶这颗福星最为特殊，还要看权柄之杀落在哪里；倘若印与权杀一同守在本命元位上，此人必定名声震动朝廷，官位实实在在。这是说四柱的福气都聚到印绶上了。此条出自《鬼谷要诀》。另一首歌诀说：印绶所生之处偏偏与七杀同居，杀既同宫，人的心胆反而变得粗豪雄悍，行运亨通时也能得到运中的一官半职，只怕将来结局不得善终。此条出自《林开五命》。

甲食丙。

甲木所生的丙火，就是甲的「食神」。

乙食丁，丙食戊，丁食己，戊食庚，己食辛，庚食壬，辛食癸，壬食甲，癸食乙。

其余各干依此排列：乙木的食神是丁火，丙火的食神是戊土，丁火的食神是己土，戊土的食神是庚金，己土的食神是辛金，庚金的食神是壬水，辛金的食神是癸水，壬水的食神是甲木，癸水的食神是乙木，取的都是本干所生而阴阳相同的那一位。

谓如甲食丙、甲子人见丙子之类是也，得此者非大富，即大贵，月不如日，日不如时，若互换生旺带禄贵者，无不贵显。如韩魏公，戊申年、庚甲月、庚辰日、庚辰时、秦太师庚午年、己丑月、乙卯日、壬午时，如倒食在本家者，亦贵，张全真，甲子年，见壬子时，吴挺庚子年，见戊子时也。

所谓「本家食神」，是说食神与本命同支，譬如甲的食神是丙，甲子年生的人又见到丙子这一类。得到这种配合的，不是大富便是大贵；出现在月柱不如出现在日柱，出现在日柱又不如出现在时柱。若两柱互换而各得生旺，再带上禄神贵人，没有不显贵的。像韩琦韩魏公，生于戊申年、庚申月、庚辰日、庚辰时；秦桧秦太师，生于庚午年、己丑月、乙卯日、壬午时，都是例子。倒过来的「倒食」若也落在本家，同样主贵，如张全真甲子年生而见壬子时，吴挺庚子年生而见戊子时，都属这一类。

一名隔十三食神，古诗云：论命先论隔十三，命中带得入朝参，金鱼束带浑闲事，若见魁星定面南。甲辰、丁未、庚戌、癸丑四位为真魁星，如汪状元戊戌，见庚戌时，是见魁星也。

食神又叫「隔十三食神」，因为从本干数到食神之干、再连同地支合算恰好相隔十三位。古诗说：论命先要论这隔十三的食神，命里带上它就能入朝为官；佩金鱼袋、系官带不过是寻常小事，倘若再见到魁星，必定南面而坐、位极人臣。甲辰、丁未、庚戌、癸丑这四位才是真魁星，例如汪姓状元戊戌年生而见庚戌时，就是见到魁星了。

甲人见丙辛、乙人见丁壬、丙人见戊癸、丁人见己甲、戊人见庚乙、己人见辛丙、庚人见壬丁、辛人见癸戊、壬人见甲己、癸人见乙庚。以上主为官有权印。（光信集）

食神再与能合它的那一干同见，就叫「食合印」：甲日的人见丙与辛，乙日的人见丁与壬，丙日的人见戊与癸，丁日的人见己与甲，戊日的人见庚与乙，己日的人见辛与丙，庚日的人见壬与丁，辛日的人见癸与戊，壬日的人见甲与己，癸日的人见乙与庚。凡有这些配合的，主人做官能掌实权、握印信。此条出自《广信集》。

墨池涌出金泉水，辛巳生逢癸巳傍，灿烂文章如锦绣，高攀仙桂紫薇郎。如陈朝议辛巳年、壬辰月、癸巳日、癸亥时是也。如丙寅爱戊寅、戊申爱庚申、己巳爱辛亥、庚午爱壬申、甲戌爱丙寅、壬辰爱甲申，余皆彷此。

歌诀说：墨池里涌出金泉般的活水，正是辛巳年生的人身旁又逢癸巳；这样的人文章灿烂如锦绣，能高折月宫仙桂，做到中书紫微郎那样的清要之官。例如陈姓朝议大夫，生于辛巳年、壬辰月、癸巳日、癸亥时，便是此格。同类的配合还有丙寅喜见戊寅、戊申喜见庚申、己巳喜见辛亥、庚午喜见壬申、甲戌喜见丙寅、壬辰喜见甲申，其余照此类推。

红鸾天印在生时四库之中多不移，君子命逢于吉兆，荣华富贵一生奇，法曰：丙逢戊戌是，辛得癸丑奇，壬遇甲辰好，乙见丁未时，命坐日时得，官品日迁移。如石参政命，壬申年、己酉月、甲辰日、丙寅时、壬食甲、壬水墓在辰是也。（并紫虚局）

「红鸾天印」落在出生的时辰上，而且多半固定在辰、戌、丑、未四库之中不再移动。读书做官的人命里逢上它便是吉兆，一生荣华富贵格外奇特。取法是：丙日遇戊戌就是，辛日得癸丑最奇，壬日遇甲辰为好，乙日见丁未也合。这些配合要坐在日柱或时柱上才算得到，得之则官品逐日升迁。例如石姓参知政事，生于壬申年、己酉月、甲辰日、丙寅时，壬水以甲木为食神，而壬水的墓库正在辰上，便是此格。此说并出自《紫虚局》。

甲乙食丙丁，加寅卯巳午之上、丙丁食戊己，加辰戌丑未之上、戊己食庚辛，加巳午申酉之上、庚辛食壬癸，加申酉亥子之上、壬癸食甲乙，加亥子寅卯之上，谓食神见生旺者是也。若食神带禄马旺相，文谓两制相省，武为建节防团，亦无财帛重权。（鬼谷要诀）

甲、乙以丙、丁为食神，要加在寅、卯、巳、午之上；丙、丁以戊、己为食神，要加在辰、戌、丑、未之上；戊、己以庚、辛为食神，要加在巳、午、申、酉之上；庚、辛以壬、癸为食神，要加在申、酉、亥、子之上；壬、癸以甲、乙为食神，要加在亥、子、寅、卯之上。这些都是食神坐到生旺之地的情形，所以称「三台」。食神若再带禄神、驿马而处旺相，文官可做到两制、宰执省台之职，武官可做到建节以及防御、团练一级，此外还不算所掌的财帛重权。此条出自《鬼谷要诀》。

十干以隔一位为食神何也，希尹曰：甲己化土，故食丙辛、丙辛化水，故食戊癸；戊癸化火，故食庚乙；庚乙化金，故食壬丁；壬丁化木，故食甲己，食者如虫之食物，伤之也。虫得物食则饱，故得食则吉，被食则损，甲一物如遇丁壬，两物见食者，尤费力。

有人问：十干为什么要隔一位取食神？完颜希尹回答说：甲与己合化为土，所以土去食丙辛所化之水；丙与辛合化为水，所以水去食戊癸所化之火；戊癸化火，所以火去食庚乙所化之金；庚乙化金，所以金去食壬丁所化之木；壬丁化木，所以木去食甲己所化之土。所谓「食」，就像虫子啃食东西，是一种损伤。虫子吃到东西就饱，所以自己去食别人是吉，被别人食就是损。譬如甲只是一物，若遇上丁与壬合成的一物来食它，两物相加去食一物，那就格外吃力了。

或以倒食为喜神何也，曰：遇独干而无气者也，丙见甲木，反以生火，十干皆然，二者须要看纳音有无克制，如甲子金见丙寅火，虽顺食，安得为奇，庚戌金见戊申土，虽云倒食，有何不可，未可以一概论。

又有人问：为什么有时反把「倒食」当作喜神？回答是：那要看是不是遇上孤立无气的天干。譬如丙火见到甲木，甲不但不损丙，反倒生起火来，十干都是这个道理。这两种情形还都要看纳音之间有没有克制：像甲子纳音属金而见丙寅纳音属火，虽说是顺着食，火来克金又哪里算奇？像庚戌纳音属金而见戊申纳音属土，虽说是倒食，土能生金又有什么不可？所以不能一概而论。

以子成而致食，谓如甲食丙，乙食丁，甲乙乃丙丁火之父母也，故为食神，如人子致养于父母之道也。（烛神经）

食神还有一层意思，是子女长成之后反过来供养父母。譬如甲以丙为食、乙以丁为食，而甲乙之木正是丙丁之火的父母，火由木生，如今又回过头来供奉木，所以叫「食神」，就像做儿子的尽力奉养父母一样。此条出自《烛神经》。

食神者，十干福禄之会，君子得之显达，丰瞻、小人得之周旋给足，在福聚之地，则官崇禄厚，在祸聚之地，则职卑命薄，以甲子论之，食丙子为福星之贵，丙寅为长生之禄，又为禄马同乡食神学堂福生之贵，丙辰为正印，丙午为自刑破命，丙申为克身破禄，丙戌为身衰空亡，

食神是十干福气与禄位聚会的地方：读书做官的人得到它便显达丰厚，寻常百姓得到它也能周转裕如、衣食不缺。它若落在众福聚集之处，就官高禄厚；落在众祸聚集之处，就职位低、命也薄。拿甲子年生的人来说，食神是丙：见丙子是福星之贵，见丙寅是食神坐长生兼得禄，又是禄马同乡、食神带学堂的福生之贵，见丙辰是正印，见丙午却是自刑而破本命，见丙申是克身又破禄，见丙戌则是身衰又落空亡，

若遇生、旺、库、印、天乙、天官、华盖、文星、学堂、官印、禄马之类，为福聚之地，遇克破空亡恶杀、刑官、休败、死绝之地，为祸聚，然有华盖、正印、虽少、倍增。无学堂驿马虽多减半，清贵之家，骄贵之族，亦以此别之。（阎东叟书）

总之，食神若遇上长生、帝旺、库墓、印绶、天乙贵人、天官、华盖、文星、学堂、官印、禄马这些，便是福聚之地；若遇上克破、空亡、恶煞、刑官以及休败死绝之乡，便是祸聚之地。不过只要有华盖与正印，食神虽少，福力也加倍；若缺了学堂与驿马，食神虽多，福力也要减半。清贵门第与骄矜权贵两种人家的分别，也正从这里看出来。此条出自《阎东叟书》。

虽道食神为贵格，若无禄马又奚为。凡食神须到生旺之处，及禄马贵人比和方贵。（理愚歌）

虽说食神算得上贵格，可是没有禄神与驿马相配，又能成就什么呢？大凡食神一定要坐到生旺之地，并且与禄马、贵人同气相和，才真正显贵。此条出自《理愚歌》。

食神一一当处，用一代于三，若遇空闲，遇三重不逮于一。食分三二，财如落叶当秋风，贵克食神，福若朝生暮落，食神若遇空闲，大抵难逃憔悴。（隐迷赋）

《隐迷赋》说：食神一个一个各当其位，用得好时，一个抵得上三个；若落在空亡闲地，纵然重叠三个也抵不上一个。食神被分散成两三处，财气就像秋风里的落叶一般凋零；贵神反过来克制食神，福分便如同早晨才生、傍晚就落。食神一旦落入空闲之地，这个人大抵逃不掉一生的憔悴困顿。

食神遇吉为福德，遇凶则无力，不可一概而论。（广录）食在四贵四平之地者，为福，在四忌上则难为福也。（三命提要）食神冲破，可做杂揉歇减断之。人格亦可以为侍从，然终不免出入之扰。（广信）

食神遇上吉神便成福德，遇上凶神就使不出力气来，不能一概而论，这是《广录》的说法。食神落在四贵、四平之位算有福，落在四忌之位就难以成福，这是《三命提要》的说法。食神若被冲破，只能按夹杂驳乱、时断时续、福力递减来断；这种人入了格也还能做到侍从一类的近臣，只是终究免不了进进出出的纷扰。此条出自《广信集》。

如甲子见丙寅，死金逢绝地，却见生火，安得为奇。

譬如甲子见丙寅，甲子纳音是死金，寅又正是金的绝地，偏偏还遇上处于长生的丙寅之火来销熔它，这样顺着去食，又怎么谈得上奇特可贵。

己亥不畏丁倒食，丁壬丑合化木，而壬禄在亥也。丙午不畏甲倒食，甲与己合，而巳禄在午也。乙巳不畏癸倒食，戊癸化火，乙巳亦火也。癸巳不畏辛倒食，丙辛化水，而丙禄在巳也。六庚人惟庚戌最喜戊子火，故六庚不畏倒食，诸书皆云：庚戌金最喜戊子火，庚为众阳之首，喜戊子火，故六庚不畏倒食，见戊做喜神。

有几种情形并不怕倒食。己亥不怕丁来倒食，因为丁与壬相合化木，而壬的禄正在亥上。丙午不怕甲来倒食，因为甲与己相合，而己的禄正在午上。乙巳不怕癸来倒食，因为戊与癸合化为火，乙巳的纳音本来也是火。癸巳不怕辛来倒食，因为丙与辛合化为水，而丙的禄正在巳上。六个庚日之中，尤其是庚戌最喜欢戊子之火，所以六庚一概不怕倒食。各家书里都说：庚戌之金最喜戊子之火，因为庚是众阳之首，喜得戊子火来煅炼，所以六庚遇倒食不但无妨，见到戊反而当作喜神。

二仪开辟五行次序，则十干生马，首生巳土在西南坤方，则地之余气之源也，然后巳生辛、辛生癸、癸生乙、乙生丁、丁归源，故丁乃倒食己，乃子归母位，是阴气散发，一同复本之气，故六己人最喜丁火倒食，呼作喜神。

自天地二仪开辟以来，五行有一定的次序，十干也各有所生：最先生出的是巳中之土，位在西南坤方，那是大地余气的源头。此后由巳生辛、辛生癸、癸生乙、乙生丁，到了丁便回归本源。所以丁来倒食己，其实是儿子回到母亲的位置，属于阴气散发之后又一同返回本原之气。正因如此，六个己日生的人最喜欢丁火来倒食，把它叫作「喜神」。

假令己巳年、丁卯月、甲申日、丁卯时、用丁为喜神，甲生丁火，丁火旺，则己巳人喜神全借，又丁至卯真木，作己禄官、极盛，又己巳木，旺于卯，上下人使用，故入翰林学士，假令己巳年，丁卯月、癸亥日、壬子时、壬助癸，癸克丁之喜神，不成贵气，虽遇喜神，不佳也，故有名而无实。

举例来说，己巳年、丁卯月、甲申日、丁卯时的命，就以丁为喜神：甲木生起丁火，丁火转旺，己巳年生的人便把这个喜神借得十足；丁行到卯，卯是真木，又作己的禄官而气势极盛；何况己巳纳音属木，木在卯上正当旺，上下都用得着，所以此人做到了翰林学士。反过来，己巳年、丁卯月、癸亥日、壬子时的命，壬来帮助癸，癸水直克丁火这个喜神，贵气就成不了；虽说命里遇到了喜神，终究不好，所以只落得有名无实。

次生庚，乃天之余气，惟庚为了众阳之首，然后生壬、壬生甲、甲生丙、丙生戊、戊复归庚祖，故六庚人不使倒食，用戊作善神，如庚寅年、戊寅月、丁未日、庚子时、己巳胎，是命专得戊土为用，又入寅上子上戊土旺，喜神得地，又丁生戊土，丁戊己庚连珠，但丁下又见庚气，稍逆，木气亦弱，只得太尉，若丁下更一字得用，须两府也，如庚寅年、戊寅月、辛酉日，被辛酉日杂坏戊寅土，又气太弱，若得好，只薄薄之福，余依次推之。

其次生出的是庚，那是上天的余气，庚为众阳之首；此后由庚生壬、壬生甲、甲生丙、丙生戊，戊又回归庚这个祖气。所以六个庚日生的人不把戊当倒食用，而把戊当作善神。譬如庚寅年、戊寅月、丁未日、庚子时、己巳为胎元的命，正是专取戊土为用：戊土在寅、在子都能得气而旺，喜神算是落到实地；丁火又生戊土，丁、戊、己、庚一路相连如串珠。只可惜丁的下面又冒出庚气，稍嫌逆行，木气也偏弱，所以只做到太尉；倘若丁下面换成另一个得用之字，就该进两府为执政了。又如庚寅年、戊寅月、辛酉日的命，被辛酉这一日搅坏了戊寅之土，气又太弱，即便得法，也不过薄薄一点福气。其余各命依次类推。

又云：己不畏丁归源之数，己不倒食辛阴气初发散之源，庚不畏戊阳气归源之数，庚不倒食壬，阳气初散之源，辛不畏丁，为丁养育金也，况有丁处，便有己土，阴阳干涉得清福之助，故六辛人切要丁，但从寅遁至辛人本禄位，方知用丁为禄，更自是金家，己上火里长生，故知要火为富贵，金无父母，借火处有父母之气。（天元变化书）

书里又说：己不怕丁，因为丁是回归本源之数；己也不去倒食辛，因为辛正是阴气初次发散的源头。庚不怕戊，因为戊是阳气回归本源之数；庚也不去倒食壬，因为壬正是阳气初次散发的源头。辛更不怕丁，因为丁火能温养生育金；何况有丁的地方就有己土，阴阳彼此牵连，能得清福相助。所以六个辛日生的人最需要丁，只要从寅位起遁数到辛日本身的禄位，就明白该用丁来当禄。辛本是金家，而己土又在火中长生，由此可知非得有火才能富贵；金原本没有父母可依，只好向有火的地方去借那一点父母之气。此条出自《天元变化书》。

倒食者是喜神，生值及行年值之，皆有喜，虽贵穷窘而已。（金书命决）

倒食其实是喜神，无论出生的四柱上碰到，还是行年流年里碰到，都主有喜事；只是这种贵还带着几分穷窘，富贵不能十全。此条出自《金书命诀》。

古人立倒食者，有深旨焉，但后学便以为枭神之毒或言君子有兵刑之理，且如壬以庚为倒食，却生在四月、七月、八月、十二月，岂得直言不好，其祸自祸、福自福，各有所归，假令位居高品，或一旦有愆，而遭极刑，此之谓也。（神白经）

古人设立「倒食」这个名目，本有很深的用意，后来学的人却一味把它当作枭神的毒害，或者说读书人遇上就会有刀兵刑戮之灾。其实不然：譬如壬以庚为倒食，倘若生在四月、七月、八月、十二月，庚金得气，又怎能一口咬定不好？祸有祸的归属，福有福的归属，各有各的去处。比方有人官居高位，却因一时过失而遭受极刑，说的正是这种祸福并存的情形。此条出自《神白经》。

子返哺时逢子建，更值贵人喜相见，建官又在贵人乡，凤阁鸾台历华选。返哺者返食也，年月日时皆自下食上，须见天乙贵神官印，吉杀方贵。（理愚歌）

歌诀说：子女返回来奉养父母的格局，正逢时支建在子上，若再遇天乙贵人欣然相会，而临官之位又落在贵人乡里，此人便能历任中书门下这些清华要职。所谓「返哺」就是「返食」，指年、月、日、时各柱都由下往上去食，形成回馈之势；不过还须见到天乙贵神与官印，凶煞也转成吉，才算真贵。此条出自《理愚歌》。

食神嫌倒，争啜争哺，忽併临之，乏浆乏乳，有余，则食前方丈，不足，则簟食豆羹。犯倒食在命者，多被人挠，重迭带得者，在初幼儿则言其乏乳，正食而有余者，富贵。争食者衣食不足，假令甲人得二丙三丙，乃有余，三甲二甲止有一丙者，乃不足。（壶中子）

《壶中子》说：食神最忌被倒，一旦倒了，就成了众口争食、彼此抢夺；倘若几个倒食忽然一齐临身，那便像缺浆少乳一样断了口粮。食神有余的人，吃饭时珍馐摆满一丈见方；食神不足的人，只有一竹筐饭、一碗豆羹。命里犯倒食的，多半处处被人牵制阻挠；倒食重重叠叠都带上的，在婴儿时就表现为缺奶。反过来，正食而且有余的人富贵；几个日主争一个食神的，衣食就不够用。譬如甲日的人得到两个丙、三个丙，那是有余；若有三个甲、两个甲却只有一个丙，那就是不足。

甲人见壬丁、己人见丁壬、乙人见癸戊、庚人见戊癸、丙人见甲己、辛人见己甲、丁人见乙庚、壬人见庚乙、戊人见丙辛、癸人见辛丙。以上官鬼相伤，公立庶几。凡生时干倒食年干者，主克子，日时俱食，主头面带破，并克母，身死后无子送也。（广信）

倒食再遇上相合之干，就叫「倒合」：甲日的人见壬与丁，己日的人见丁与壬，乙日的人见癸与戊，庚日的人见戊与癸，丙日的人见甲与己，辛日的人见己与甲，丁日的人见乙与庚，壬日的人见庚与乙，戊日的人见丙与辛，癸日的人见辛与丙。这些配合里官与鬼互相损伤，勉强还能立身于公门。凡时柱天干反过来倒食年柱天干的，主克子女；日柱时柱都来食，主头面上带残破的疤痕，并且克母亲，本人死后没有儿子送终。此条出自《广信集》。

群虎格，吞中逢吞也，倒食神曰吞，且如甲人见壬日时，又逢字，曰重吞，主多贫穷死沟壑之命，惟恐干合解之，且如甲人逢壬庚，乙人逢癸辛是，如甲见壬寅、或带乙来，乙或带甲来，终又缓矣。（沉芝源髓）

所谓「群虎格」，是吞噬之中又遇吞噬。倒食神就叫作「吞」，譬如甲日的人在日柱时柱上见到壬，接着又碰上同样的字，那就叫「重吞」，主人多半贫穷潦倒，死于沟壑。这种格局最怕天干相合来化解，就是说甲日的人遇上壬又遇庚、乙日的人遇上癸又遇辛，才真凶；假如甲见的是壬寅，或者旁边另带一个乙来，乙旁边另带一个甲来，凶势终究就缓和了。此条出自《沈芝源髓》。

天上三奇日月星，则乙为日奇、丙为月奇、丁为星奇，地下三奇甲戊庚，则甲为阳木之魁，戊为阳土之君，庚为阳金之精，若年月日时四干分明，见乙丙丁、或甲戊庚，是乙丙丁而遇六仪，则器业远大，甲戊庚而逢二吉，则坚完富贵，

天上的「三奇」取象于日、月、星：乙是日奇，丙是月奇，丁是星奇。地下的「三奇」是甲、戊、庚：甲为阳木之首，戊为阳土之君，庚为阳金之精。若年、月、日、时四柱天干排得分明，恰好凑成乙丙丁或者甲戊庚，那就是三奇入命。乙丙丁的三奇再遇上「六仪」，此人器局事业远大；甲戊庚的三奇再逢上「二吉」，此人富贵坚实完满，

六仪者以子加寅，顺数至生月，见本命者是，二吉者丑未也，如有福神之助，更在生旺之乡，则极贵，如无福神更犯死绝，冲破、空亡，则减福。（阎东叟书）

所谓「六仪」，是把子加在寅位上起算，顺着数到出生的月份，凡数到与本命相同的就是。所谓「二吉」，指的就是丑与未两位。这样的命若再有吉神帮扶，又坐在生旺之乡，那便贵到极点；倘若没有吉神，反而犯着死绝、冲破、空亡，福分就要打折扣了。此条出自《阎东叟书》。

玉霄宝鉴云：古人以正月为岁之始，日出于乙，故以乙为日奇，老人星，凡为瑞，见于丁位，故以丁为星奇，月照夜到丙位，而天下明，故以丙为月奇。

《玉霄宝鉴》解释三奇的来历说：古人以正月为一年之始，太阳从乙的方位升起，所以把乙定为「日奇」；老人星向来被视为祥瑞，它出现在丁的方位，所以把丁定为「星奇」；月亮夜间照到丙的方位时天下通明，所以把丙定为「月奇」。

珞□子云：重犯奇仪蕴藉，抱出群之器，赵氏新注云：乙丙丁为三奇，甲子旬戊，甲戌旬己，甲申旬庚，甲午旬辛，甲辰旬壬，甲寅旬癸，以上六仪生月日时，遇者才智出伦，只如甲申年、乙亥月、丙辰日、庚寅时，各重犯奇仪。

《珞琭子》说：命里重重犯着奇与仪的人，气度含蓄深厚，怀抱着超群出众的才具。赵氏《新注》进一步说明：乙、丙、丁合称三奇；至于六仪，则是甲子旬配戊，甲戌旬配己，甲申旬配庚，甲午旬配辛，甲辰旬配壬，甲寅旬配癸。这六仪若出现在生月、生日、生时上，遇到的人才智超出同辈。譬如甲申年、乙亥月、丙辰日、庚寅时的命，就是奇与仪重重相犯。

三奇主人精神异常，襟韵卓越，好奇、尚大、博学多能，带贵者奇雅，富贵人也，带官符劫杀，器识宏远，带空亡生旺，则脱尘离俗，富贵不淫、威武不屈、带元辰、咸池、死绝，皆为无用。（烛神经）

三奇入命的人精神格外充沛，胸襟气韵超卓，喜好新奇、崇尚宏大，博学而多才多艺。三奇再带贵人的，风格奇特高雅，是富贵中人；带官符、劫杀的，器局见识宏阔深远；带空亡而又处生旺的，则超脱尘俗，富贵不能使他放纵，威武不能让他屈服。若带的是元辰、咸池、死绝，那三奇就全都派不上用场了。此条出自《烛神经》。

顺食干神乙丙丁，神童及第播声名，日时禄马公卿杀，换武除文佐圣明。须是乙人见乃好，如他干见则非也。顺食干神甲戊庚，兼得长生两府名，若然无禄无马，只是财中蓄积人。

歌诀说：天干顺次相食而排成乙丙丁的，主人少年神童及第、声名远播；日柱时柱上再有禄马与掌权之煞，便能由武职改授文职，辅佐圣明天子。不过这要以乙日生的人见到才算好，换成别的日干见到就不是了。又说：天干顺次相食而排成甲戊庚的，若兼得长生之气，可望位列两府；倘若既无禄又无马，那就只是个会攒钱的富家翁而已。

如甲人见，又支神带福方妙。（鬼谷要诀）

这一格要以甲日生的人见到才算，而且地支还须带着吉神相助，才算美妙。此条出自《鬼谷要诀》。

三奇须是重逢贵，方是荣华福寿人，只有空奇无贵地，贫窘下贱被欺凌。如余大宰戊戌年、庚申月、甲辰日、乙丑时，又如吴参政，丁卯年、乙巳月、丁丑日、丙午时也。（紫虚局）

歌诀说：三奇必须再三遇上贵人，才算得上荣华福寿之人；若只有空落落的三奇而没有贵人之地相配，反倒贫寒窘迫、身份低下、处处受人欺凌。前一种如余姓大宰，生于戊戌年、庚申月、甲辰日、乙丑时；又如吴姓参知政事，生于丁卯年、乙巳月、丁丑日、丙午时。此条出自《紫虚局》。

乙丙丁分甲戊庚，上局相生生复生，不是蓬莱三岛客，也应金殿玉阶行。（太乙妙旨）三奇要入三合，假令甲戊庚在申子辰之上，方为入局，清贵之命。（玉霄宝鉴）凡三奇须要顺，有不依次者，亦得半力，若值天罗地网、交、伏、空亡，都不好。（八字金书）

歌诀说：乙丙丁与甲戊庚各成一组，上下相生、生了又生，这样的人不是蓬莱三岛的神仙客，也该是金殿玉阶上行走的朝臣。此说出自《太乙妙旨》。《玉霄宝鉴》补充说：三奇还要落进三合局里，譬如甲戊庚三干坐在申、子、辰之上，才算真正入局，是清贵之命。《八字金书》则说：三奇一定要按顺序排列，次序不合的也只能得一半力量；若碰上天罗地网，以及交神、伏神、空亡，那就都不好了。

俗说以见三奇便为贵，又以顺为贵，皆未尽也，若乙人丙月丁时，是乙生丙丁秀气，下降乃寻常命，若乙时丙日丁年是秀气上达，即贵。若甲戊庚却以顺者为贵，逆者福慢，气清则贵，浊则富，又甲戊庚夜生者福厚，又云：三奇正得之者早贵，倒者晚贵，乱者不寿。皆谓生在四柱内者。（广录）

世俗只要见到三奇就说贵，又一味以顺排为贵，其实都说得不周全。譬如乙年、丙月、丁时，是乙把秀气生给丙丁，秀气向下走，不过是寻常命；反过来乙在时、丙在日、丁在年，秀气自下而上直达，那才是贵。至于甲戊庚，倒要以顺排为贵，逆排的人福来得慢；气清的主贵，气浊的只主富；甲戊庚三奇又以夜里出生的福气更厚。书中还说：三奇得之端正的早年发贵，得之颠倒的晚年发贵，得之杂乱的则不长寿。以上都是指三奇出现在四柱之内而言。此条出自《广录》。

三奇倒悬，吕望白头钓叟。三奇得之正者早贵，珞琭子曰：奇为贵也，得之倒乱都夭寿。金书云：三奇倒乱人多不寿，得之倒而不乱者，晚贵，而不夭，所以吕望为白头钓叟，八十方遇。（壶中子）

三奇若排得颠倒，就像姜太公吕望那样，白了头还在渭水边做钓鱼老翁。三奇得之端正的早年就贵。《珞琭子》说：奇本来是贵的象征，可一旦得之颠倒错乱，反而折损寿数。《金书》也说：三奇颠倒错乱的人多半短寿；若只是颠倒而不错乱，那就晚年发贵而不至夭折。吕望正是这一类，直到八十岁才遇见文王。此条出自《壶中子》。

凡犯三奇，太岁不带者，不用，主孤独。（寸珠尺璧）五行各有奇仪，须分逆顺，岁、胎、月、日、时都顺。时、日、月、胎、年者逆，胎本立于岁前，因岁得之胎月、或立胎在岁后月前、空、刑、败、害、日月倒乱，却得顺，三奇不为倒也。

凡命里犯三奇，若年柱太岁上不带，就用不起来，反主孤独。此条出自《寸珠尺璧》。此外五行各有自己的奇与仪，还须分清顺逆：按年、胎、月、日、时的次第排下来是顺，按时、日、月、胎、年的次第排上去是逆。胎元本来立在年柱之前，是由年柱推出来的；若胎月安在年后月前，即便碰上空亡、刑、败、害，或者日月次序颠倒，只要三奇本身仍是顺排，就不算颠倒。

若三奇各带合，须前后五辰合为上，更分逆顺之用，甲戊庚金奇，喜辰戌丑未、或金方，乙丙丁火奇，喜寅午戌、或南方。丙辛癸水奇，喜亥子丑申辰。丁壬甲木奇，喜寅卯辰亥未。甲己丙土奇，喜四季及寅、午亥申。三奇，亦要合而贵，五位中得逆顺三奇皆吉。惟嫌不连顺、三奇刑、八败、六害、空亡、相刑、相克、倒乱者，却得顺三奇在本方，亦主富贵。（鬼谷遗文）太乙经，以辛壬癸为水奇。

三奇若各自带合，以前后相隔五辰而相合的为上等，还要分清顺用还是逆用。属金的甲戊庚奇，喜欢坐辰、戌、丑、未或西方金位；属火的乙丙丁奇，喜欢坐寅、午、戌或南方火位；属水的丙辛癸奇，喜欢坐亥、子、丑、申、辰；属木的丁壬甲奇，喜欢坐寅、卯、辰、亥、未；属土的甲己丙奇，喜欢坐四季月的辰戌丑未以及寅、午、亥、申。三奇也要相合才贵，年胎月日时五个位置上无论顺得逆得都算吉。所忌的只是不相连贯、三奇自相刑克，以及八败、六害、空亡、相刑、相克与颠倒错乱；不过即便有这些毛病，只要顺排的三奇仍坐在本方之地，照样主富贵。此条出自《鬼谷遗文》。另外《太乙经》则把辛、壬、癸看作水奇。

欲识岩廊官赫奕，名仙多诞癸壬辛，三奇玉藉传消息，轻薄时师莫与评。如翁中丞，辛亥年、壬辰月、壬寅日、戊申时、癸未胎是也。

歌诀说：想知道谁能在朝堂廊庙间官运显赫，那些享有仙名的人物多半生在癸、壬、辛三奇之下；这一层消息是三奇玉册里传下来的秘旨，轻浮浅薄的江湖术士不配与他评说。例如翁姓御史中丞，生于辛亥年、壬辰月、壬寅日、戊申时，胎元癸未，正合此格。

甲戊庚壬是四奇、乙丙丁庚亦合仪、戊癸丙庚相遇着，便断为官着紫绯。如陈左司，丁酉年、乙巳月、癸亥日、庚申时、丙申胎是也。（紫虚）

歌诀说：甲、戊、庚、壬四干齐全就是「四奇」，乙、丙、丁、庚凑在一起也合于仪的条件；戊、癸、丙、庚彼此相遇的，直接就可断定日后做官要穿紫袍红袍。例如陈姓尚书左司郎中，生于丁酉年、乙巳月、癸亥日、庚申时，胎元丙申，正是这一格。此条出自《紫虚局》。

合有三：一曰干合、二曰六合、三曰三合、其用者一也。是天地阴阳和气，大概主形容姿美，好生恶杀，心平聪慧，疏通周旋，亦有为害非常重者，

「合」共有三种：一是天干相合，二是地支六合，三是地支三合，作用上其实是一个道理。合是天地阴阳的和顺之气，大体主人相貌姿容美好、好生而不喜杀伐、心境平和而聪慧、待人处事通达圆转；不过合也有为害极重的时候，

凡命以生旺合，则举事慰怀，以死绝合，则有为未尝遂意，其相生合者，为吉，更有福神与之往来，其福愈厚，若以相克，合则为凶，更有恶杀遇之相合，则多横逆，凡支干合神，常以吉凶诸杀加临祸福用之，妇人大忌。

凡命中在生旺之地相合的，做起事来称心快意；在死绝之地相合的，所作所为往往不能如愿。彼此相生而合的算吉，若再有吉神在其间往来照应，福气就更加深厚；彼此相克而合的便是凶，若再有恶煞掺进来相合，就多有横祸逆境。总之推算干支的合神，向来要连同各种吉凶神煞一并加临，才能定出祸福；这一层对女命尤其忌讳。

合中有杀，合咸池则有淫声玷行，更带大耗，必到淫奔，中有贵格者，自贱而贵也。大率合正印、贵人、禄马、食神，则为福禄厚、合元辰、天中、劫杀、咸池、官符之类，虽曰合神，莫若无也。有则反祸矣。（烛神经）

合中若夹着凶煞就不同了：与「咸池」相合的，会有淫荡的名声、玷污品行；再带上「大耗」，必至私奔苟合。这种命里倘若另有贵格，倒能由卑贱转为显贵。大略说来，与正印、贵人、禄马、食神相合的，福禄深厚；与元辰、天中、劫杀、咸池、官符之类相合的，虽也叫作合神，却不如没有的好，有了反而招祸。此条出自《烛神经》。

真合为紧：子巳卯申干合为真。德合不清：甲子、己丑、丙戌、辛卯，连顺而贵，尚不如壬子、癸丑。空合何荣：四柱相合，不扶禄马本命，即不为贵。

赋文说「真合为紧」，意思是子与巳、卯与申这类地支相配而天干又相合的，才算真合，最为要紧。又说「德合不清」，是指甲子、己丑、丙戌、辛卯这一串虽然接连顺排而显贵，论纯粹却还比不上壬子配癸丑。再说「空合何荣」，是指四柱固然彼此相合，可是并不能扶助本命的禄与马，那样的合就成不了贵。

夫寅午戌之类，乃五行体合，三生之会也，子丑之类，地支岁合也，甲己之类，真气德合也。寅丑示之类，天地真形会也。甲得丑未无合有合也。丁得亥之类禄通同合也。申见乙，支合干也。申见亥干合支也。各看得位之清浊，失位之轻重，上下配偶，亲疏紧慢而言祸福也。（鬼谷遗文）

合还要分种类：寅午戌这一类，是五行本体相合，三支同生一气的会聚；子与丑这一类，是地支之间的岁合；甲与己这一类，是真气相感的德合；寅与丑未这一类，是天干地支真形的会合。甲遇上丑、未，看似无合而实有合；丁遇上亥这一类，是禄气相通的同合；申见到乙，是地支去合天干；申见到亥，是天干去合地支。断祸福时，要分别看它得位时清还是浊、失位时轻还是重，以及上下如何配对、彼此亲疏紧慢，然后才能下断语。此条出自《鬼谷遗文》。

干合全，甲如戊庚辛壬是也；支合全，丑卯巳未酉亥是也。五位合全得十干，若得命宫全足十二支，最贵也。盖

所谓天干合全，是像甲之外又有戊、庚、辛、壬这样凑齐；所谓地支合全，是像丑、卯、巳、未、酉、亥这样凑齐。年、胎、月、日、时五个位置合起来能把十干配全，若连命宫也把十二支补足，那就贵到极点。这是因为，

言戊则癸在，言子则丑在，所谓天官贵格，正此也。甲爱金鸡，以其酉中有辛，乙爱猴，以申中有庚，予因此遂悟，支干自有合全者，得之者，五行稍旺，未有不大贵者。加之禄马贵杀，往往极贵。

说到戊，癸就隐含在里头；说到子，丑也就跟着在内——所谓「天官贵格」，正是这个道理。甲之所以喜爱金鸡也就是酉，是因为酉中藏着辛；乙之所以喜爱猴也就是申，是因为申中藏着庚。我因此才悟到：干支本来就有合得齐全的，凡得到这种配合的人，只要五行稍稍得旺，没有不大贵的；再加上禄马、贵人与权杀，往往贵到极点。

凡甲人得三未或四未丑同名支暗合，于干为其未中有己，亥人得三甲或四甲，名干暗合于支，为其甲中有寅，如此之类，主无心中称意，是无合有合也。于前合支干论之解矣，但方诸彼稍慢耳。（并李虚中书）

凡甲日生的人得到三个未或四个未、丑，叫作地支暗合天干，因为未中藏着己土，己能与甲相合；亥年生的人得到三个甲或四个甲，叫作天干暗合地支，因为甲中含着寅气，寅与亥相合。这一类配合主人于无心之间事事称意，正是表面无合而实际有合。道理在前面论干支相合时已经讲明，只是比起明合来，它的应验要慢一些。此条并出自《李虚中书》。

丙人见酉，丙与辛合，辛福在酉。丑人见癸，癸禄在子，子与丑合。又如甲人带丑未，六癸人见戊，余皆彷此。（三人丙纂局）

另一种暗合是这样：丙日的人见到酉，因为丙与辛相合，而辛的福气正在酉上；丑年的人见到癸，因为癸的禄在子，而子又与丑相合。此外像甲日的人带着丑与未，六个癸日的人见到戊，都属同类，其余照此类推。此条出自《三命纂局》。

被克干头支第六，此为六合入中书，顺流只作财星断，引从声名播帝都。如章子厚相公，乙亥年、戊子月、丁未日、壬寅时、丁见壬为为官，寅合未也。（紫虚局）李九万云：干合数支第六位，是如甲子，己巳、己巳、甲子、戊午、癸亥、癸亥、戊午皆是。

歌诀说：天干被克而地支恰在第六位相合，这就叫「六合入中书」，是能进中书省为相的贵格；若只是顺着相生而下，便只能当作财星来断；有引有从的，声名可以传遍帝都。例如章惇章子厚相公，生于乙亥年、戊子月、丁未日、壬寅时，丁见壬正是官星，而寅又与未相合。此条出自《紫虚局》。李九万说：所谓天干相合而地支数到第六位，就像甲子配己巳、己巳配甲子、戊午配癸亥、癸亥配戊午，都属这一类。

干为天之清气，支为地之厚载，本乎天者亲上，本乎地者亲下，在本元一甲中得之，为君臣庆会。如己卯得甲戌、辛卯得丙戌，戊戌得癸卯之类是也。不在本元一甲中得之，为天地德合，如庚午得己未，甲子得己丑，甲午得己未，谓之天地德合之数，

天干是上天的清轻之气，地支是大地的厚重之载；本源出于天的自然亲近上位，本源出于地的自然亲近下位。若这种天干相合、地支相合的配对出现在同一甲旬之内，就叫「君臣庆会」，例如己卯得甲戌、辛卯得丙戌、戊戌得癸卯这一类。若不在同一甲旬之内，便叫「天地德合」，例如庚午得己未、甲子得己丑、甲午得己未，这些就是天地德合之数，

然辛卯自旺之木，得丙戌乃火之所钟，以生土则木为仁恕和柔之性，土承禄厚，福壮之基。戊戌会于癸卯，而金木在未能成器之处，往来相克，子午二金，虽有贵气诸位，更逢生旺之金，则富贵寿考，

不过还得细看五行。辛卯是自身旺盛的木，得到丙戌这一柱，丙戌正是火气所聚，火再生土，于是木显出仁厚宽恕、和顺柔婉的性情，土又承接了丰厚的禄气，成为福泽壮大的根基。戊戌与癸卯会合，金与木都还处在未能成器的阶段，来来往往互相克伐。至于甲子、甲午这两柱之金，虽然各位置上都有贵气，若再逢生旺之金相助，便主富贵而且长寿，

盖甲子死金，甲午败金，有火克之，无生旺之气，更诸位逢死绝之金，则贵而夭寿，而或贫，二格时合为上，日合次之，又云：画夜互为君臣，辛卯得丙戌之类，然遇进合，则少年便发，遇，遇退合，则晚年方快。（阁东叟书）

这是因为甲子属死金、甲午属败金，本已衰弱，又有火来克它，全无生旺之气；倘若别的位置上再碰到死绝之金，那就虽贵而短寿，甚至贫困。「君臣庆会」与「天地德合」这两格，都以合在时柱为上，合在日柱次一等。书中又说：昼与夜互相充当君臣，像辛卯得丙戌就是；不过遇上进合的，少年便发达，遇上退合的，要到晚年才称心。此条出自《阎东叟书》。

须得不出本旬者方是，因要别其阳为君，阴为臣，君位致上，臣致下，若君在下，而臣在上，则父子悖乱也。（壶中子）

这一格必须两柱不出同一旬才算数，因为要分辨阳干为君、阴干为臣：君的位置该在上，臣的位置该在下。倘若君反居下而臣反居上，那就像父子颠倒、上下悖乱一样，不成格局了。此条出自《壶中子》。

天地合全，快马加鞭见真官贵人，夹拥者是也，假令丙子辛丑，得甲子日时之类，丙子纳音水，见甲子，甲真土是官也，丙子辛丑地天合也，丙贵在亥，辛贵在寅，是贵人夹也。拥得此格者，官延于世，壬午得乙未准此。但不见天地合，灭一二分力断之。

这一格要求天干地支全都相合，如同快马加鞭一般又见到真官与贵人，并且前后有贵人夹拥。举例说，丙子配辛丑，日柱时柱又得甲子这一类：丙子的纳音属水，遇上甲子，甲己合化的真土能克水，正是官星；丙子与辛丑天干地支两两相合；而丙的贵人在亥、辛的贵人在寅，两头把中间夹住，这就是贵人夹拥。占到此格的人，官运能延及子孙后世。壬午得乙未也照这个例子看。只是若不见天地皆合，力量就要减去一两分来断。

干合谓之天带合，支合谓之地带合，假令庚辰人，己酉月、丙戌日、辛卯时，正应此格。乙庚丙辛天带合也，酉辰戌卯地带合也，庚辰纳音一金，乙庚真金，重金也，故云：带悬重金，贵显之命。（并玉霄宝鉴）

天干相合叫「天带合」，地支相合叫「地带合」。举例说，庚辰年生的人，配己酉月、丙戌日、辛卯时，正合此格：乙与庚、丙与辛在天干上成合，酉与辰、戌与卯在地支上成合。而庚辰一柱纳音本已是金，乙庚合化的又是真金，两重金气叠在一起，所以叫「带悬重金」，是显贵之命。此条并出自《玉霄宝鉴》。

天地合乘本家旺气，并他处旺气，并

天干地支两两相合的命，若又乘着本柱纳音自家的旺气，同时兼得其他柱位上的旺气，两重旺气一并具备，

作两府，至贵命断之，如不乘旺气，却带一切福神，于其上或自作福神于他处，纯粹无坏，亦作两府左右命断之。既不乘旺气，又无福神临之，却莹净无坏，亦作员郎命断之，如遇冲破空亡，皆为驳杂，有福神临之，则作官更无福神乘之，只作无成举人，清净僧道之命，若死绝无气，只作鄙吝衣食百姓看之。（林开五命）

就可以按两府执政的至贵之命来断。若没有乘上旺气，却带着各种吉神，或者在合处之上、或者在别的柱位上自成吉神，通体纯粹而无破损，也可以按两府左右一级的命来断。倘若既不乘旺气，又没有吉神临照，只是干净利落没有破损，那就按郎官一级的命来断。若碰上冲破空亡，一概算驳杂不纯：其中有吉神临照的还能做官，连吉神也没有的，就只是个考不上的举人，或者清净度日的僧道之命；若五行死绝无气，那不过是个吝啬度日的寻常百姓罢了。此条出自《林开五命》。

天地合，最要以时合，主本为上，盖时乃帝坐，以时合则未有不得君者，若非时合终慢也。又切戒阳多阴少，如二甲一己是、且阳譬，则君也、夫也，阴譬，则臣也、妇也、君多臣少，夫多妇少，岂不致乱哉，又要无杀害冲破。（李虚中书）

天地相合，最要紧的是合在时柱上，与本命主体相应才算上等，因为时柱正是帝王之座；合在时柱的人没有不得到君王赏识的，不是时柱上的合，应验终究缓慢。此外还要切忌阳多阴少，譬如两个甲只配一个己。阳好比是君、是丈夫，阴好比是臣、是妻子；君多而臣少，夫多而妻少，岂能不生祸乱？同时还须没有凶煞、害、冲、破来搅扰。此条出自《李虚中书》。

天地合，得造化相生旺者紧，若甲辰得己酉则慢，乙酉得庚辰则紧，更临时消息。（广录）凡天地合本为福，若在空亡中或相克战，反为祸紧。玄谈曰：合处相伤，却为无补。（广信）

天地相合，要造化之气彼此相生而又旺盛，应验才紧密。譬如甲辰得己酉，应验就慢；乙酉得庚辰，应验就紧，还要临事斟酌。此说出自《广录》。《广信集》则说：天地相合本来是福，可若落在空亡之中，或者彼此相克交战，反而祸来得又快又重。《玄谈》讲得明白：相合之处却互相损伤，那就一点补益也没有了。

大凡天地合中无造化气，不足为真，且如乙酉人见庚辰金，须得日时有火或土者为上，不然向寅巳午申酉支辰得气，又阴索阳合者，福厚，己酉合甲辰是，若甲辰己酉则弱矣。（天元变化书）

大凡天地相合而其中没有造化生成之气的，都算不得真合。譬如乙酉年生的人见到庚辰之金，必须日柱时柱上另有火或土才算上等；否则也要在寅、巳、午、申、酉这些支辰上取得气。另外由阴去索求阳来相合的，福气深厚，像己酉去合甲辰便是；倒过来由甲辰去合己酉，力量就弱了。此条出自《天元变化书》。

六合之星甚最强，更看权杀细推详，无权只是田财盛，有杀须应给舍郎。此言天地六合，须要神杀纯粹、或驳杂空亡，皆为破，如戊戌合癸卯，此天地合，只作富民命，有些子薄禄，谓癸卯金克命，木不旺也，如戊午、癸未之类此至贵之命。（鬼谷要诀）

歌诀说：六合这颗星力量最强，还要看权柄之杀落在何处，仔细推详；没有权杀相配的，不过田产钱财丰盛而已，有权杀相配的，就该做到给事中、中书舍人一级的近臣。这是说天地六合必须神煞纯粹，一旦驳杂或落空亡，都算破格。譬如戊戌合癸卯，虽是天地皆合，也只能算个富民之命，略带一点薄禄，因为癸卯纳音属金要克本命，木气不能旺盛；换成戊午配癸未这一类，那才是至贵之命。此条出自《鬼谷要诀》。

三奇不如一甲强，三甲能如一合乡，支干日时俱是合，清风美誉远传扬。（金书命诀）三合者，以带本家一位纳音旺日时上者，为最上，如亥卯未得辛卯是。切忌以金富寅午戌之类，须旺而损寿，尤宜以驿马当之，须大贵，三合换尽入格甚好（李虚中书）

歌诀说：三奇齐备也比不上一个甲来得强，三个甲又比不上一处相合的地方；干支在日柱时柱上都成合的人，清正的风名美誉可以远播四方。此说出自《金书命诀》。《李虚中书》又讲三合：以带着本命纳音同类的那一位、又落在旺相的日柱时柱上为最上，譬如亥卯未木局的人得到辛卯便是。最忌讳的是像金气充盈却去凑寅午戌火局这一类，虽旺却折损寿命。三合尤其宜于配上驿马，配上便主大贵；三合把四柱之气交换殆尽而入格的，也非常好。

如木干，木纳音遇巳酉丑金局，反克为凶、贱。且以水命，若遇申子辰水，曰润下局，乃得局，遇亥卯未曲直局，反泄气，得寅午戌火，曰炎上局，为财局或得巳酉丑金，从革局，曰成局，盖逢母也，水人得水局，乃为正局，余准此。（源髓歌）

譬如天干属木、纳音也属木的人，碰上巳酉丑三合金局，金反过来克木，就是凶而且贱。再拿水命来说：遇上申子辰水局，叫「润下局」，是得了本局；遇上亥卯未木局，叫「曲直局」，水去生木反而泄了自身之气；得到寅午戌火局，叫「炎上局」，水能克火，那是财局；得到巳酉丑金局，叫「从革局」，金能生水，就叫「成局」，因为遇上了生我的母气。水命人得到水局，才是纯正的本局。其余各命照此为准。此条出自《源髓歌》。

合神安静助福贵，福力涓涓。鬼克合神，纵有喜须反祸。（隐迷赋）吉事合，以合中见吉，凶事合，以合中见凶。（神白经）

《隐迷赋》说：合神安稳不受搅动，就能扶助福气与贵气，福力像细流一样绵绵不绝；若有鬼煞来克这个合神，纵然本有喜事，也要翻成灾祸。《神白经》说得更简明：合中见到吉神便应吉事，合中见到凶神便应凶事。

进神四坐兼奇特，贵杀相扶为力。谓甲子、甲午、已卯、已酉。（理愚歌）

歌诀说：进神有四个坐位，本身已经奇特，若再有贵人与权杀在旁扶助，力量才算真正发挥出来。所谓四个坐位，指的就是甲子、甲午、己卯、己酉这四柱。此条出自《理愚歌》。

以十干为四候，十五就为一候，十二日为进神候：外三日为交、退、伏、神候，故甲子为第一进神，则丙子、丁丑、戊寅为交、退、伏神，已卯为第二进神，则辛卯、壬辰、癸巳为交、退、伏、神。

把十干分成四个节候，每十五日为一候，其中十二日属进神之候，余下三日属交神、退神、伏神之候。所以甲子是第一进神，紧接着的丙子、丁丑、戊寅便依次为交神、退神、伏神；己卯是第二进神，紧接着的辛卯、壬辰、癸巳便依次为交神、退神、伏神。

甲午为第三进神，则丙午、丁未、戊申为交、退伏神，已酉为第四进神，则辛酉、壬戌、癸亥为交、退、伏神，值进神则发迹亨快，值交神，则庶事不谐，值退神则官资降黜，值伏神则所作留滞。（阎东叟书）

照同样的次序，甲午是第三进神，丙午、丁未、戊申依次为交神、退神、伏神；己酉是第四进神，辛酉、壬戌、癸亥依次为交神、退神、伏神。命里值进神的，发迹顺畅痛快；值交神的，样样事都不谐和；值退神的，官阶俸禄要被降黜；值伏神的，所做的事情处处停滞不前。此条出自《阎东叟书》。

凡遇进神，则为学日益、志气精进、事皆如意、省力、若值退神，则为志气灰懒，凡事费力，如甲乙丙丁、子丑寅卯为进，丁丙乙甲、卯寅丑子为退，若干支俱退者，主称意，中有不称意事随之，如庚戌年，得乙巳者，是退也，不在本旬者慢，如庚戌得甲寅为进神。

凡遇上进神的人，学业一天天长进，志气奋发向上，办事称心而且省力；碰上退神的人，志气灰颓懒散，做什么都格外吃力。分辨的办法是：天干按甲、乙、丙、丁往下排，地支按子、丑、寅、卯往下排，这是进；反过来丁、丙、乙、甲，卯、寅、丑、子往回排，这就是退。倘若干支一齐后退，虽然表面称心，中间也总跟着一些不称心的事。譬如庚戌年生的人得到乙巳，就是退；不过不在同一旬内的，应验要慢些。再如庚戌得到甲寅，那便是进神了。

遇进神则为学日新，逢退杀则心劳日拙。顺太岁而行曰进神，逆太岁而回曰退神。逢进神则文字颖锐之人也，遇

遇上进神的人，学问一天比一天更新；碰上退杀的人，费尽心思却一天比一天笨拙。顺着太岁的方向往前行的叫「进神」，逆着太岁的方向往回走的叫「退神」。逢进神的，是文思敏锐、下笔颖脱的人；至于遇

则智识暗昧之人也。（壶中子）

上退神的，那就是见识昏昧不明的人了。此条出自《壶中子》。

壬辰日亥时，壬戌时巳时；丁丑日申时，丁未日寅时。以上主退家业，日上主退妻、退官，胎上退祖财、父母，时上退子。如壬辰人行运到亥上，亦主退散，余同此论。丁丑日时，或大运，名曰真退神，主退妻子，退产业，退官职。（并广信集）

隔角退神的配法是：壬辰日生而逢亥时，壬戌日生而逢巳时，丁丑日生而逢申时，丁未日生而逢寅时。凡犯上这些的都主家业衰退：落在日柱主退妻、丢官，落在胎元主折损祖产与父母，落在时柱主损子女。譬如壬辰年生的人行大运走到亥上，同样主家业退散，其余照此类推。丁丑出现在日柱时柱上，或者行到丁丑大运，叫作「真退神」，主退妻退子、败光产业、丢掉官职。此条并出自《广信集》。

乙丑金印，癸未木印，壬辰水印，甲戌火印，丙辰土印。以上正印，凡人遇之，得本家印最佳，若水命人得壬辰为日时者，是其中更带禄马，夹贵、华盖，须作出将入相断之。

五行各有自己的正印：乙丑是金的印，癸未是木的印，壬辰是水的印，甲戌是火的印，丙辰是土的印。以上这些正印，人只要遇上都好，其中又以得到与本命同一行的印最佳。譬如水命的人得到壬辰落在日柱或时柱上，若其中再带着禄马、夹贵与华盖，就该按出将入相的贵命来断。

若非本家印，凡人遇之亦好，只是须要旺，并同类作库于上，更带禄马、华盖、夹贵，亦须作两府两省也。既非本家印，只有同类来作库，并不带禄马夹贵，亦作正郎上下断之。仍须历升朝任使，

若得到的不是本命同行之印，人遇上也算好，只是必须五行得旺，并且有同类之气在上面结成库墓；这样再带禄马、华盖、夹贵，也可以按两府两省的大臣来断。倘若既不是本家之印，只有同类之气来作库，又不带禄马夹贵，那就按郎官上下一级来断，不过仍须经历升朝官的差遣任使，

既非本家印，又无同类作库，却有华盖、夹贵来临之，或带禄马，亦须作清要近侍之职，如不带禄马夹贵华盖，又非本家印，又无同类来作库，孤逈冷澹，只作薄禄，或富民进纳之命。如见克破，并空亡，只作无成举人，或僧道，若更带杀，则作贫劣不善终，百姓命。

再退一层：既不是本家之印，也没有同类作库，却有华盖、夹贵来临照，或者带着禄马，也可以按清要近侍一类的职位来断。倘若禄马、夹贵、华盖一概不带，又不是本家之印，又无同类作库，那就孤零零冷清清，只是薄禄，或者靠纳粟捐官的富民之命。若再见克破以及空亡，就只是个考不中的举人，或者出家的僧道；如果还带凶煞，那便是贫贱低劣、不得善终的百姓之命了。

丙丁人得甲戌，壬癸人得丙辰、壬辰。凡夹贵正印，而库墓者，出将入相之格；夹正印而不库墓者，两制左右官职；夹库而非正印者，亦须作员郎以上官职，须有升陟重权。如不夹正印，又不夹库墓者，皆常调之禄，或京官，或州县，临时看好恶、轻重断之。

丙、丁日的人得到甲戌，壬、癸日的人得到丙辰或壬辰，就是夹贵。凡是夹贵又逢正印、而且坐在库墓上的，属于出将入相的格局；夹住正印却不落库墓的，可任两制及其左右的官职；夹住库墓而不是正印的，也该做到郎官以上，并且能升迁、掌重权。倘若既不夹正印，又不夹库墓，那都不过是按常规迁转的俸禄，或做京官，或任州县，要临时看吉凶好坏、分量轻重来断。

若亥卯未人，得癸未是也，余准此，凡带华盖正印，夹贵库墓纯粹，而不杂者，出将入相之格也。只带华盖、正印而不夹库者，两制之格也。只带库墓而不带正印者，员郞以上官，须有省府钱榖升擢之任，既不带库墓，又不带正印，而止有华盖者，皆常调之禄也，更在临时以别位好恶加减言之。

譬如亥、卯、未年生的人得到癸未，便是华盖印，其余照此为准。凡带华盖正印，又有夹贵与库墓，且通体纯粹不杂的，属出将入相的格局；只带华盖与正印而不夹库墓的，是两制一级的格局；只带库墓而不带正印的，可做到郎官以上，并能得到省府里掌钱粮的升迁差事。倘若既不带库墓，又不带正印，仅仅有个华盖，那都只是按常规迁转的俸禄，还须临时参照别的柱位吉凶来加减论断。

以上格是纯粹不杂，方有以上禄，如杂，则皆从减半力而论。玉霄宝鉴有节印云：凡带华盖印，而正建驿马者是也。余皆准此，名曰节印者，旌节之象也。偏印水人得火印，火印带水印、偏印也，亦作贵命断之，而次于本家印，余准此。

以上这些格局，都要纯粹不夹杂才有前面所说的禄位；一旦夹杂，力量一律减半来论。《玉霄宝鉴》里另有一种「节印」，是说凡带着华盖之印，而月建上又正好是驿马的便是，其余照此为准；之所以叫「节印」，取的是旌节仪仗的象征。至于偏印，譬如水命的人得到火印，或火命的人带着水印，都属偏印，也可以按贵命来断，只是比本家之印次一等，其余照此为准。

玉霄宝鉴云：若所得非本家印者，谓之偏正印，亦好，然须要主本有旺相气，方能成福，若有克破，而别无福神救助，或有空亡，只作皮革闲僧道，无成举人之类，若内有五行清气者，多是离世异俗，耕云钓月之士，内中多杀，则贫贱之命也。

《玉霄宝鉴》说：所得的若不是本命同行之印，就叫「偏正印」，遇上也算好；不过必须本命主气有旺相之力，才能成就福分。倘若受了克破而又没有别的吉神来救，或者落在空亡里，那不过是靠皮革一类手艺糊口的人，或闲散的僧道、考不中的举人之流。这类命里若含有五行的清气，多半会成为超脱世俗、耕云钓月的隐逸之士；若里头凶煞太多，那就是贫贱之命了。

若年、月、日、时、胎五位中、或四位，五行俱无气衰败，而得一正印、偏印，而俱在此印上、或库、或旺，虽有杀神，至是而受制，是之谓福聚印。玉霄宝鉴有权印云：假令五位中或四位，五行俱无气，而一正印俱在此印上、或库或旺，虽有杀神，至是受制，故名权印。

倘若年、月、日、时、胎这五个位置，或者其中四个位置，五行统统无气而衰败，偏偏得到一个正印或偏印，众气又都聚在这个印上，或成库墓、或得旺相，那么即便命里有凶煞，到这里也被制伏住了，这就叫「福聚印」。《玉霄宝鉴》里另立一名叫「权印」，说的是同一回事：五位或四位之中五行皆无气，唯有一个正印把众气都收在它上头，或库或旺，凶煞到此受制，所以称为权印。

若水人得火印，是也。余准此。

譬如水命的人得到属火的印，火是水所克的财，印又是库，所以叫「财库印」，其余各命照此为准。

若水人得水印，或月日时胎多带土来，而本家印见鬼盛，是谓破福成祸，余准此。

譬如水命的人得到同属水的印，可是月、日、时、胎几柱又多带土来克水，本家之印反被鬼煞压制而鬼气极盛，这就叫「破福成祸」，原本的福反倒变成了祸，其余各命照此为准。

如癸巳人带壬辰印，而又多带水来，俱墓于辰，则癸巳受杀，以巳为命，则巳火也，水太多则本命病，此之谓祸聚印。

譬如癸巳年生的人带着壬辰这个印，四柱又多带水气，而众水都归墓于辰，于是癸巳反受其害。因为以巳为本命，巳本属火，水一多就把本命之火困住而生病，这就叫「祸聚印」。

印中见贵杀即好，如壬子人见壬辰、丙辰是也。子至辰谓之华盖，又壬人见辰为贵，若印中反克本命，无福神往还，名带杀印不好。

印中见到带贵气的煞是好事，譬如壬子年生的人见到壬辰或丙辰便是：从子数到辰正是华盖，而壬日的人见辰又算贵。可是印如果反过来克伤本命，中间又没有吉神往来调停，那就叫「带杀印」，是不好的。

若印临空亡，无六合见官贵，即是临空印，此至贱而无成也。

倘若印落在空亡之上，又没有地支六合来解救，也见不到官星贵人，那就是「临空印」，这种命极其卑贱而且一事无成。

若庚戌带乙丑是也，金人见金印，固好，然丑刑戌，又是以金刑金，此类不如无，如此等人，虽带些少福来，亦终贱耳，余皆准此亡详之。（并林开五命）

譬如庚戌一柱带上乙丑便是。金命的人见到属金的印，本来是好事，无奈丑要刑戌，等于用金去刑金，这一类还不如没有。这样的人纵然带来一点福气，最终也脱不了卑贱。其余各命都照此仔细推详。此条并出自《林开五命》。

凤凰御印若何论，库墓年时两对分，欲识此人尊贵处，少微星动照秋云。如虞尚书，癸未命、甲寅月、戊午日、丙辰时是也。（紫虚局）

歌诀说：凤凰御印这一格该怎么看？要看库墓分别落在年柱与时柱上，两两相对；想知道这种人尊贵在哪里，那就像少微星光华闪动、照彻秋日的云天一样。例如虞姓尚书，癸未年生，甲寅月、戊午日、丙辰时，正合此格。此条出自《紫虚局》。

戊寅见癸未，辛巳见甲戌，庚申见乙丑，癸亥见丙辰，乙亥见壬辰。以上纳音克身，复为干神所制，主甲科及第，官至侍从，常俗少遇之。（广信集）

文章印的配法是：戊寅见癸未，辛巳见甲戌，庚申见乙丑，癸亥见丙辰，乙亥见壬辰。这几种都是对方的纳音来克本身，而它又反过来被天干之神所制伏，一克一制，文气斐然，所以主考中甲科、做官至侍从之列；寻常人是很少遇上的。此条出自《广信集》。

庚子得乙丑，戊午得癸未，丁酉得壬辰，己卯得辛酉，得丙辰。以上在日上或时上是也。

文章印还有另一组配法：庚子一柱配上乙丑，戊午配上癸未，丁酉配上壬辰，己卯配上辛酉，以及配上丙辰。这几组同样是纳音与库墓相合而成印，必须落在日柱或者时柱上才算数，若只出现在年月两柱，就不能按这一格来断。

五行正印主本同德为上，帝坐为中，胎月为下，夹贵最妙，华盖印次之，相生印又次，文章印又次之，诸印要逢库墓，若诸位上生旺相助，互换见禄马贵人，并相合者，至贵之命，最忌刑冲破害，三合六合上见鬼，如甲戌日得乙酉时，则减力也，水命人得木印，无益，水命人得土印，则吉、中有凶，宜细详之。（并阎东叟书）

五行正印以与本命主气同德的为上等，落在时柱帝座上的为中等，落在胎元与月柱的为下等。诸印之中夹贵印最妙，华盖印次之，相生印又次之，文章印再次之。各种印都要坐到库墓上，若别的柱位又有生旺之气相助，彼此交换而见到禄马贵人，并且互相成合，那就是至贵之命。最忌的是刑、冲、破、害，以及在三合六合的位置上见到鬼煞；譬如甲戌日得乙酉时，力量就要打折扣。水命的人得木印没有益处，水命的人得土印则吉中藏凶，都应当仔细分辨。此条并出自《阎东叟书》。

天元变化书云：如水人得木印，名曰损气，得土印，名曰鬼印，一曰官印，但支干有交涉者，使官印，无交涉者，使鬼印如癸巳年、乙卯月、丙辰日、壬辰时，此水多可使土印，故贵，如癸巳年、丙辰月、戊戌日、丙辰时，此为鬼印，一水不任两土气多，所以贫贱。

《天元变化书》说：水命的人得到木印，叫作「损气」，因为水去生木便耗了自己；得到土印，叫作「鬼印」，也可以叫「官印」。分别在于干支之间有没有牵连：有牵连的当官印用，没有牵连的就成了鬼印。譬如癸巳年、乙卯月、丙辰日、壬辰时的命，水气本多，正好用土印来制，所以显贵；再如癸巳年、丙辰月、戊戌日、丙辰时的命，那便是鬼印，一点水受不住两重土气的压迫，所以贫贱。

正印主人重厚，魁伟、功名昭着，本家之印，若又得贵格扶之，可也，若木得火印，火得木印，非本家正印也，多秉他权外财，若身命克印、或印克身，为废而复兴，大抵五行之印多主少安逸，不利六亲，难得子息。（烛神经）

正印主人性情厚重、体貌魁伟、功名显著。若是本命同行之印，再得贵格扶助，那就更好。至于木命得火印、火命得木印，都不是本家正印，这种人多半掌的是别人的权、赚的是外来的财。倘若身命去克印，或者印反过来克身，主一度废弃而后又重新振作。大体说来，五行之印多主一生少有安逸，于六亲不利，子嗣也难得。此条出自《烛神经》。

命中有印最好，然印不宜动，若有所冲，即减力也。（林开五命）

命里有印当然最好，不过印宜安静而不宜摇动；一旦被别的柱位冲击，力量立刻就减弱了。此条出自《林开五命》。

库中财富，千斯仓而万斯箱；绝处无依，百件谋而一不遂。五行墓处为仓库，若命中带仓库，又遇太岁所克之五行加之，则谓之仓库中有财也。其人必丰富，若命带墓绝，而反值太岁所畏之五行加之，谓之绝处无依，其人必迍滞。

赋文说：库中藏着财富的人，粮仓成千、箱箧上万；落在绝地而无所依托的人，谋划一百件事没有一件顺遂。这是因为五行的墓地就是它的仓库：命里带着仓库，又逢太岁所克的那一行加临上去，就叫「仓库中有财」，这种人必定家道丰厚；反过来命里带着墓绝，偏偏又逢太岁所畏惧的那一行加临，就叫「绝处无依」，这种人必定处处迍邅停滞。

库中有财者，木人得辛未、火人得庚戌、土人得壬辰，水人得甲辰，金人得癸丑是矣。绝处无依者，木人得乙未、火人得壬戌、土人得戊辰、金人得己丑，水人得丙辰是矣。（壶中子）

具体说，库中有财的是：木命的人得辛未，火命的人得庚戌，土命的人得壬辰，水命的人得甲辰，金命的人得癸丑。绝处无依的是：木命的人得乙未，火命的人得壬戌，土命的人得戊辰，金命的人得己丑，水命的人得丙辰。此条出自《壶中子》。

五位遁相库墓。纯粹而不破，又有福神加临之，此两府之格也，或破而却生旺者，更带诸福神，须主钱谷台阁之任，或两制之格，如破而相克搏，有福临之，亦须有官、多难、京朝州县之职，临时以轻重加减断之，如相克破而俱无福神，只作富有百姓命言之，然此库墓格局，不问贵贱，只是一身自立、荣旺不利六亲，仍难得子息。（林开五命）

年、胎、月、日、时五个位置起遁之后互相都落到库墓上，这是一种格局。若通体纯粹而不受破损，又有吉神加临，那是两府执政的格；倘若虽被破而仍处生旺，再带各种吉神，也主能担任掌钱粮的台阁之职，或者是两制一级的格。若被破而又彼此克战，好在有吉神临照，那也能有官做，只是多灾多难，做到京朝官或州县官而已，须临时按轻重加减来断。若既相克相破又全无吉神，那就只能按有钱的百姓来论。不过库墓这一类格局，不论贵贱，都只是靠自己一身立业，虽然荣显兴旺却不利六亲，子嗣同样难得。此条出自《林开五命》。

甲乙人，见辛未，忌丁巳。神白经云：时忌丁与己。丙丁人，见壬戌，忌戊寅。神白经云：时忌戊与庚。戊己人，见甲辰，忌庚寅。神白经云：时忌庚与乙。庚辛人，见丁丑，忌癸巳。神白经云：时忌癸与乙。壬癸人，见戊辰，忌甲寅。神白经云：时忌甲与丙。

轩车杀的配法与各自的忌讳是：甲、乙日的人见辛未为轩车杀，最忌再见丁巳，《神白经》说时柱上忌丁与己；丙、丁日的人见壬戌，忌戊寅，《神白经》说时柱上忌戊与庚；戊、己日的人见甲辰，忌庚寅，《神白经》说时柱上忌庚与乙；庚、辛日的人见丁丑，忌癸巳，《神白经》说时柱上忌癸与乙；壬、癸日的人见戊辰，忌甲寅，《神白经》说时柱上忌甲与丙。

以上杀乃墓头鬼也，若犯所忌，则车破轮，马折足，妇人主疾危，常人因致盗，神白经云：生日犯之，得用。若遇时不犯忌，定多生富贵人。

以上这些煞其实就是坐在墓头上的鬼。一旦触犯了它所忌的字，出行便会车轮破损、马匹折足；女子遇上主疾病危重，寻常人遇上则易遭盗劫。《神白经》说：生日上犯着它反而能得用；若时柱上并不触犯所忌，那多半还会生出富贵之人。

甲乙人辛未，丙丁人壬戌，戊己人甲辰，庚辛人，壬癸人戊辰。以上与轩车杀同，君子主早年科甲，常人艺业出俗。

库头鬼的配法是：甲、乙日的人见辛未，丙、丁日的人见壬戌，戊、己日的人见甲辰，庚、辛日的一项原书失载，壬、癸日的人见戊辰。这些与前面的轩车杀是同一路数，读书人遇上主早年高中科甲，普通人遇上也主技艺本领超出流俗。

甲乙人己未，丙丁人庚戌，戊己人壬辰，庚辛人乙丑，壬癸人丙辰。君子多主财谷之任，常人家业从容，却主孤。（并广信集）

库头财的配法是：甲、乙日的人见己未，丙、丁日的人见庚戌，戊、己日的人见壬辰，庚、辛日的人见乙丑，壬、癸日的人见丙辰。读书做官的人遇上，多半担任掌管钱粮仓储的差事；平常人遇上，家业也宽裕从容，只是主六亲孤单。此条并出自《广信集》。

墓在鬼中，危疑者甚。莹和尚注云：以五行墓中逢鬼是也，如金畏己丑火，木忧乙未金，水惧丙辰土，土虑戊辰木，火怕壬戌水，如此之格，危疑者甚。（珞琭子）

《珞琭子》说：墓库落在鬼煞之中，最是危险可疑。莹和尚作注解释道：这是指五行的墓库里又遇上克我之鬼，譬如金命怕己丑之火，木命愁乙未之金，水命惧丙辰之土，土命虑戊辰之木，火命怕壬戌之水。凡属这种格局的，处境格外危疑难安。

甲乙人见戊己为财，丙丁人见庚辛为财，戊己人见壬癸为财，庚辛人见甲乙为财，壬癸人见丙丁为财。（林开五命）

财就是我所克的那一行：甲、乙木命的人见戊、己之土为财，丙、丁火命的人见庚、辛之金为财，戊、己土命的人见壬、癸之水为财，庚、辛金命的人见甲、乙之木为财，壬、癸水命的人见丙、丁之火为财。此条出自《林开五命》。

纳音本干自见真五行财，而见合者，是假令乙亥人，四干中见庚者，是天财也。乙亥纳音火克乙庚真金，干头自是财故也。主富足优逸，一生无不足愁苦之叹。

另一种天财，是本柱纳音所对的天干自己就见到真五行之财，而且彼此相合。举例说，乙亥年生的人，四柱天干中见到庚，便是天财：乙亥的纳音属火，火能克乙庚合化的真金，等于天干上自己现出了财。这种人主富足安逸，一生不会有短缺愁苦的叹息。

术者多以甲见戊，乙见己之类为财，是未知真财，甲己见丙辛、丙辛见戊癸、戊癸见乙庚、乙庚见丁壬、丁壬见甲己，为真财，生居有气旺相之位。有气旺相为此五行主富盛，若居死绝无气处者，有如无也。

术士大多只把甲见戊、乙见己这一类当作财，其实还不懂什么叫真财。真正的财是按合化五行来取：甲己化土见丙辛化的水，丙辛化水见戊癸化的火，戊癸化火见乙庚化的金，乙庚化金见丁壬化的木，丁壬化木见甲己化的土，这才是真财，而且要生在有气旺相的位置上。这一行有气旺相，主人富厚兴盛；若落在死绝无气之处，那有财也等于没有。

所谓生成财，以其支干合也，假如甲乙生，用戊己土之属，申子辰上之生旺库也，若戊申、戊辰、戊子、支干合成，故谓之生成财，凡人命入贵格，除贵外须主大富，乃多历钱谷重任，若不入贵格，其生成财上又无福神助之，是大豪富百姓命，仍主纳粟有官，又有自生自旺财，如甲乙人戊午己亥是也。余彷此推之。（林开五命）

所谓「生成财」，讲的是干与支配合天成。譬如甲、乙木命的人以戊、己之土为财，而申、子、辰恰好是土的长生、帝旺与墓库所在；于是戊申、戊辰、戊子这几柱干支自然配成一体，所以叫「生成财」。凡命里入了贵格的人，除显贵之外还必定大富，多半历任掌钱粮的重要职务；若不入贵格，这生成财上又没有吉神帮扶，那便是极豪富的百姓之命，仍旧可以靠纳粟捐得官衔。此外还有一种自生自旺的财，譬如甲、乙日的人见到戊午、己亥便是。其余照此类推。此条出自《林开五命》。

甲人见戊癸，乙人见己甲，丙人见庚乙，丁人见辛丙，戊人见壬丁，己人见癸戊，庚人见甲己，辛人见乙庚，壬人见丙辛，癸人见丁壬。以上主成立富贵。

财星再带上与它相合之干，就叫「生合财」：甲日的人见戊与癸，乙日的人见己与甲，丙日的人见庚与乙，丁日的人见辛与丙，戊日的人见壬与丁，己日的人见癸与戊，庚日的人见甲与己，辛日的人见乙与庚，壬日的人见丙与辛，癸日的人见丁与壬。凡有这些配合的，主人能成家立业而致富贵。

如木命人见火，月土日时之类是也，主平生多见喜事。

譬如木命的人先见火，火再生土，土才是木所克的财，于是月柱见火、日柱时柱见土这一类，母子相承而生出财来，就叫「子母财」，主人一生多遇喜事。

如火命人见火月，土日时之类是也。

譬如火命的人月柱又见火，日柱时柱再见土，土是火所克的财，财下面还托着财，所以叫「财下有财」。

寅午戌人见乙庚，巳酉丑人见丁壬，申子辰人见戊癸，亥卯未人见甲己。

三合局与合化之干凑成财而带煞，就叫「类财杀」：寅午戌火局的人见乙与庚合化的金，巳酉丑金局的人见丁与壬合化的木，申子辰水局的人见戊与癸合化的火，亥卯未木局的人见甲与己合化的土。

寅午戌人见辛丑，巳酉丑人见乙未，申子丑人见丙戌，亥卯未人见戊辰。以上乃妻财聚会之神，主富足，及有美妻、横财，却防妇人毒药害命，古诗去：财会刑，商贾因妻富出伦，但防毒药因此掩夜轮。（并广信集）

财与库墓会合而带煞，就叫「财会杀」：寅午戌火局的人见辛丑，巳酉丑金局的人见乙未，申子辰水局的人见丙戌，亥卯未木局的人见戊辰。以上都是妻与财聚会之神，主人富足，能娶到美貌的妻子，还常有意外之财；只是要提防被妇人下毒害了性命。古诗说：财与刑会在一处，做买卖的人靠妻家富甲一方，可也要提防一杯毒药，从此像夜月被遮一样断了性命。此条并出自《广信集》。

食神中见库是也，假令戊子火人见庚戌、戊食庚，火墓在戌，克金为财，逢此者，一生受禄也。余彷此。珞琭贵贱格。

食神之中又见到库墓，就叫「名位财」。举例说，戊子纳音属火的人见到庚戌：戊以庚为食神，而火的墓库正在戌上，火又能克金而以金为财，食、库、财三者凑在一处。遇上这种配合的人一生都有俸禄可享，其余照此类推。此格见于《珞琭子》的贵贱格。

只取长生宫是，如甲用戊己为财，见戊申是也，又如癸用丙丁为财，见丙寅是，此类多得外财。（李虚中书）

外财只取财星坐在长生宫上的。譬如甲木以戊、己之土为财，见到戊申便是，因为土长生在申；又如癸水以丙、丁之火为财，见到丙寅便是，因为火长生在寅。这一类人多半能得到分外的、意料之外的财物。此条出自《李虚中书》。

干头见鬼，而纳音反制，克干头鬼者是也。假令丁卯纳音火，丁于真五行属木，四干中见乙庚，是干头金鬼，丁卯纳音火，却能制乙庚金，故名鬼财，此类人多主一生得世财、或为豪猾胥吏之徒以起家，丁卯丁酉得乙庚、戊寅、戊申，得丙辛、乙酉、乙卯得戊癸准此。

天干上现出克我的鬼，而本柱的纳音反过来能制服这个鬼，这就叫「鬼财」。举例说，丁卯的纳音属火，丁在真五行里属木，若四柱天干中见到乙与庚合化的金，那就是天干上的金鬼来克木；可是丁卯的纳音是火，火恰能熔制乙庚之金，鬼便化成了财，所以叫鬼财。这一类人多半一生能挣得世间的财货，或者靠着做豪强狡黠的胥吏起家。丁卯、丁酉得乙庚，戊寅、戊申得丙辛，乙酉、乙卯得戊癸，都照这个例子看。

更带辰戌丑未多者，主为艺术之士，而大获世财，大抵鬼财主不得父祖产业之力，而多主自立强干得之，若被刑杀带杀，居福聚之地者，多主寇盗之类，更逢恶运，则多因恶财以致死，有吉神救助，而居子得之，则而主横财，横得横失矣。（玉霄宝鉴）

若再多带辰、戌、丑、未四库，主人成为身怀技艺之士，并且能大获世间财货。大体说来，鬼财这一格的人靠不上父祖留下的产业，多半是凭自己独立强干挣来的。倘若被刑煞所伤又兼带凶煞，即便坐在福聚之地，也多沦为盗贼一流；再逢上恶运，往往因不义之财而送命。若有吉神救助，又坐在子位得之，那就主横财，只是来得快也去得快。此条出自《玉霄宝鉴》。

如戊己干克水为财，水墓处是也。年干克下是天财，克墓之乡正库开，财入库时多谷帛，家豪谷物积成堆。如毕状元己亥年、癸酉月、庚辰日、甲申时是也。（紫虚局）

譬如戊、己之土克水为财，而这财又正落在水的墓库上，就是此格。歌诀说：年柱天干去克下面各柱，那是天财；所克之处恰是墓乡，正好把财库打开；财一入库，家中谷米布帛就多，豪门大户里粮食堆积成山。例如毕姓状元，生于己亥年、癸酉月、庚辰日、甲申时，正合此格。此条出自《紫虚局》。

禄命身三等财库者，取我克者为财，为甲子金，甲为禄属木，木克土，故土为禄财，土墓在辰，是为禄财库也，子命属水，水克火故火为命财，火墓在戌，是为命财库也。金为身，金克木，故木为身财，木墓在未，是为身财库也。余彷此推之，主财产丰盈，自能劳立，少年多主辛苦，渐方称遂。

禄、命、身三等财库，都取我所克的那一行为财。以甲子一柱为例：甲是禄而属木，木克土，所以土是禄财，土的墓库在辰，辰便是禄财库；子是命而属水，水克火，所以火是命财，火的墓库在戌，戌便是命财库；这一柱纳音属金，金为身，金克木，所以木是身财，木的墓库在未，未便是身财库。其余各命照此推算。有这三等财库的人主财产丰盈，凡事能靠自己勤劳立起来；少年时多半辛苦，渐渐才称心如意。

财绶者，并以岁干制月建，如甲乙人在辰戌丑未，丙丁人在申酉，余准此，若人遇之，主职位崇高，印绶显赫。（三命铃）

所谓「财绶」，是用年柱天干去制伏月建：譬如甲、乙年生的人月建在辰、戌、丑、未，丙、丁年生的人月建在申、酉，其余照此为准。人若遇上，主职位崇高，所佩的印绶也格外显赫。此条出自《三命钤》。

但看财命有气逢背禄而不贫者也。财绝命衰，徒建禄而不富。王氏注云：人生以财命为主：五行所克者之谓财，财与命皆得属于五行生旺之地，虽四柱背禄亦不至于贫贱也，或命与财二者无气，虽得建禄，亦不能致富贵也。

《珞琭子》说：只要看财与命都有气，那么即便背离了禄位也不会贫穷；反过来财已绝、命又衰，纵然坐着建禄也不会富有。王氏注解说：人的一生以财与命为主，五行中被我所克的就叫财；财与命都落在五行生旺之地，四柱哪怕背了禄，也不至于贫贱。倘若命与财两样都无气，即便得了建禄，也一样成不了富贵。

莹和尚注云：财命宜旺地，如庚寅木命，庚禄在申，见丁亥土，木生土旺，虽背了申之庚禄而不贫，次如火归巳地，逢金土，向申中遇水，皆曰财命有气。财绝命衰者，戊戌木命，见丁巳月生，虽云压禄财乡，其隶命衰财绝，虽建禄而不富，此法不但月上时日皆然。（珞琭子）

莹和尚注解说：财与命都应当坐在旺地。譬如庚寅纳音属木，庚的禄在申，如今见到丁亥纳音属土，木能生发而土又转旺，虽然背离了申上的庚禄，却并不贫穷。其次像火归到巳地而逢金土，或者朝着申位而在其中遇水，都可以叫作财命有气。至于财绝命衰的例子，则如戊戌纳音属木的人生在丁巳月，虽说压在禄与财的乡里，无奈本命衰而财已绝，纵有建禄也富不起来。这个法则不只用在月柱上，日柱时柱也是一样。此条出自《珞琭子》。

凡命纳音财多而旺者，有财贿而浊在死墓处，逢财主富，而悭贪无义，亦主因死人而得财。（广信集）

凡命里纳音所主的财既多又旺的人，虽有钱财却来得混浊不清；若财落在死绝墓库之处，遇上它虽然主富，为人却吝啬贪婪、不讲信义，而且往往是因为别人的死亡才得到这笔钱财。此条出自《广信集》。

谓如金克木为财，若壬寅金见戊辰木，安能克制翻成损气，如丁卯火自败，不足以制癸酉自旺之金，五行同此。（广信）

譬如金克木而以木为财，可是壬寅纳音之金遇上戊辰纳音之木，自身衰弱，哪里克制得住，反倒白白折损了自己的气力。又如丁卯之火本处自败之地，不足以制伏癸酉那正当自旺的金。五行都是这个道理。此条出自《广信集》。

莹和尚注云：譬如丙辰土命，见癸巳，丙禄在巳，以水为财，劫杀却居巳，财既绝矣，命又衰矣，即曰小盈大亏，恐是劫财之地。（珞琭子）

莹和尚注解说：譬如丙辰纳音属土的人见到癸巳，丙的禄本在巳，土又以水为财；偏偏「劫杀」也坐在巳上，于是财到此已绝，命到此又衰。这就叫「小有盈余而大亏其本」，恐怕正是被劫夺钱财的地方。此条出自《珞琭子》。

寅午戌人在戌，巳酉丑人在丑，申子辰人在辰，亥卯未人在未。凡命值一位者，近贵，多主僧道，术人，印禄同宫，三位俱定，食禄高强之人，三者全于年月日时者，乃妙。（林开五命）

「华盖」依年支所属三合局的墓库定位：寅午戌年生人华盖在戌，巳酉丑年生人在丑，申子辰年生人在辰，亥卯未年生人在未。命中占得一位华盖的，多能亲近贵人，也常主此人做僧道、术士；若华盖与「印」「禄」同居一宫，或年、月、日、时中三处都带华盖而位次安定，便是食禄丰厚、根基强健之人；这三样能在年月日时里配齐，才算最妙。《林开五命》如此说。

华盖者，以三合之位入墓也，谓如寅午戌属火，戌为墓也，主人多能博识，立性聪明，又云：华盖即墓杀也，所占颇异者，盖取三命旺相休囚凶神吉神多少，或身克杀，杀克身之类消息断之。（三命论）

所谓华盖，就是「三合」之局归入「墓」位，譬如寅午戌合成火局，戌便是火的墓库。命带华盖的人多半博学多能，天性聪明。又一说：华盖其实就是墓杀，它所主的吉凶之所以差别很大，是因为要看年、月、日三命的旺相休囚，以及凶神吉神孰多孰少，还要分清是本身克制杀神，还是杀神克制本身，据此斟酌推断。《三命论》如此说。

华盖为庇荫之清神，主人旷颖神清，性灵恬澹，不较是非，好仙道伎巧事，一生不利财物，惟与夹贵正印併，则为福清贵，特达，不利权握，日犯克妻，时犯克子，孤介之神也。（烛神经）

华盖是一颗能庇荫人的清贵之神，主人心胸开阔、神气清朗，性情恬淡，不与人计较是非，喜好神仙方术与技艺巧事，但一生在钱财上得不到便宜。只有与「夹贵」「正印」并见时，才成清贵之福，做官也能显达，却仍不宜掌握实权。华盖临日柱主克妻，临时柱主克子，总归是一颗孤高耿介之星。《烛神经》如此说。

华盖要皆主福，若与岁干库同位为两重福，主大贵，三命提要华盖要见库墓冠带之乡，假令癸卯金人，华盖在未，见丁未为冠带之位，若辛卯木人见之，为库墓之位，见癸未是木人之正印，最为贵格，余皆彷此。（珞琭贵贱格）

华盖大体上都主福气，若与年干的库位同处一支，便是双重福气，主大贵。《三命提要》说，华盖要落在库、墓或冠带之乡才好：譬如癸卯年生而「纳音」属金的人，华盖在未，遇上丁未，未正是金的冠带之位；若是辛卯年生而纳音属木的人遇到未，未便是木的库墓，再见癸未，癸水生木，正是木命的正印，这是最贵的格局。其余照此类推。此见《珞琭贵贱格》。

重金重盖者，如庚辰见庚辰，为华盖见二金是也。并干之类曰重金，辛丑辛丑之类，但逢两金重见华盖是也。更有禄马秀气扶持，当爵封也。（沉芝源髓）

所谓重金重盖，是指庚辰再遇庚辰这样的配合，华盖之位上重叠出现两重金。天干相同并列的叫「重金」，像辛丑又见辛丑也是一样，只要两重金同时压在华盖上就算。若再有「禄马」等秀气之神扶持，这种人当受封爵。《沉芝源髓》如此说。

华盖本清高近贵之物，得之者好方外之学。（壶中子）印墓同华品格清，重重临印即公卿，若还空破临其位，便是幽闲术士人。（林开五命）

华盖本是清高而近于贵显的星，得到它的人爱好方外之学，也就是佛道与术数一路，此见《壶中子》。《林开五命》的歌诀说：印星与墓库同落在华盖上，人的品格便清；印星重重加临，可位至公卿；倘若「空亡」或冲破占住了华盖之位，就只是个隐居闲散的术士罢了。

华盖重重善，休逢破与冲，若还临旺相，定是作三公。华盖重重善，若是破与冲，性虽颇聪慧，游术走西东。（寸珠尺璧）君子值之应获福，小人生处不宜逢，又云：君子主聪明好色，小人遇之更带悬针，主处徙配。（八字金书）

歌诀说：华盖重重叠见本是好事，只怕遇上冲与破；华盖若再临旺相之地，必定官至三公。反过来，华盖虽重叠而带冲破，此人性情纵然聪慧，也不过是奔走四方的江湖术士。此见《寸珠尺璧》。《八字金书》则说：有德君子遇上华盖应当得福，寻常小人生在华盖之下反倒不宜；又说君子带华盖主聪明而好色，小人遇上再带「悬针」凶煞，主被流放迁徙。

凡命时坐华盖者，主平生歇灭，壬癸人大忌之，主老年丧子女命，时逢华盖一生不产。古诗云：华盖星辰兄弟寡，天上孤高之宿也。生来若在时与胎，便是过房庶出者。（并广信集）

凡时柱坐华盖的人，一生事业容易半途消歇；壬、癸日生的人尤其忌讳，主到老年丧失子女。女命时上逢华盖，一生难以生育。古诗说：华盖这颗星主兄弟稀少，本是天上孤高之宿；生来若华盖落在时柱或胎元，多半是过继给别人或庶出的子女。以上并见《广信集》。

金舆者，是五行之吉神，常在禄前二辰，命前二辰，马前二辰。（林开五命）禄金舆者，如甲子人禄在寅，辰为禄金舆，主多得横财，仕进有誉，小人逢之，亦主得妻财，若为僧道，即有艺术也。

「金舆」是五行中的一颗吉神，位置常在「禄」前两位、本命前两位、「驿马」前两位，这是《林开五命》的说法。所谓禄金舆，譬如甲子年生人禄在寅，寅前两位的辰就是禄金舆，主此人多得意外之财，出仕为官也有声誉；平常人遇上，也主娶得带嫁资的妻子；若出家做僧道，则必有一门技艺。

紫虚局云：禄前二辰号金舆，遇此之人福最殊，偏主聪明多富贵，一生清泰亦无虞。命金舆者，如子生人在寅，若人遇之，车盖盈门姻连戚里，当防阴人相讦。（并三命论）驿马前辰居二位，此名金舆在其中，生于此处并行运，到老为官转自通。（八字金书）

《紫虚局》说：禄前两位叫作金舆，遇上它的人福气特别厚，多半聪明而富贵，一生安稳清泰，没有什么可忧虑的。所谓命金舆，譬如子年生人金舆在寅，人若遇上，则车马盈门、姻亲结连贵戚，只是要提防女子在暗中攻讦。以上并见《三命论》。《八字金书》又说：驿马之前第二位就是金舆所在，生在这个位置，行运再走到这里，到老做官反而愈发通达。

金舆者乃禄命之旌旗，三才之节钺，主人性柔貌愿，举止温克，妇人逢之，不富即贵，男子得之，多妻妾，阴福相扶持，生日生时遇之，主多贤贵，骨肉平生安泰。得贤妻妾，子孙茂盛，如皇族之类，多带此杀，常格得之，身在无气中者，主作赘。（烛神经）

金舆好比禄命中的旌旗、天地人三才的节钺仪仗，主人性情柔和、容貌端谨，举止温厚有节制。妇人遇上它，不富也贵；男子得到它，多有妻妾，且有阴德之福暗中扶持。日柱、时柱上遇金舆的，多得贤能显贵之助，骨肉亲属一生安泰，能娶到贤惠的妻妾，子孙繁盛。皇族一类人多半带这颗星；若寻常格局的人得到它，而自身又处在无气之地，就只主入赘为婿了。《烛神经》如此说。

谓年、月、日、时，有甲乙丙丁分处四位，相联不断，带木火盛数，如甲寅年、乙亥月、丁酉时、丙申日，丙寅胎，此青赤为文之命也，又云：青赤时为父子，谓如甲子年、丙寅月、甲子日，丙寅时，又甲寅、丙寅之类，亦是如年木、月火、日木、时火，不惟福力最紧，兼文彩异众。

这一格是说年、月、日、时四柱的天干分别为甲、乙、丙、丁，四位相接不断，又带着木火两行的旺盛之数。譬如甲寅年、乙亥月、丙申日、丁酉时，胎元丙寅：木色青、火色赤，青赤相配便是主文章之命。又说青赤在时柱上如同父子相承，譬如甲子年、丙寅月、甲子日、丙寅时，或是甲寅配丙寅这一类，也就是年柱属木、月柱属火、日柱属木、时柱属火，这样不但福力最为紧要，文采也远超常人。

谓年、月、日、时或月、日、时、见木金火分四处，次第相承，不相刑破，如甲子年、丙寅月、丙午日、辛卯时、丁巳胎，此青赤为文，赤白成章之格也。（关东叟书）

这一格是说年、月、日、时四柱，或月、日、时三柱，见到木、金、火三行分处各位，依次相承而彼此不刑不破。譬如甲子年、丙寅月、丙午日、辛卯时，胎元丁巳：木青火赤称为「青赤为文」，火赤金白称为「赤白成章」，合起来便是文章出群之格。《关东叟书》如此说。

如两已一甲，两辛一丙，两癸一戊，两乙一庚，两丁一壬，有寅申巳亥，主文词贵人禄马来临，乃有用也。（鬼谷命格）

譬如命里有两个己配一个甲、两个辛配一个丙、两个癸配一个戊、两个乙配一个庚、两个丁配一个壬，都是两阴夹一阳的干合；地支再见寅、申、巳、亥四生之位，主此人文词出众。不过还须有贵人与禄马来临，这一格才算真正有用。《鬼谷命格》如此说。

木金火全者是也，盖青赤为文，赤白成章，得此者皆馆阁之格，假令丙寅生人，见己亥月、辛巳日、时者，为入格，盖丙寅火、己亥木、辛巳金，皆长生是名木金火全也，又丙辛化真水，为官必贵。

这一格指木、金、火三行齐全：木青火赤是「青赤为文」，火赤金白是「赤白成章」，得此格的都是可入馆阁的命。譬如丙寅年生人，遇己亥月、辛巳日或辛巳时，便算入格——丙寅纳音属火、己亥纳音属木、辛巳纳音属金，三者又各自坐在长生之地，所以叫木金火全；加上丙辛相合化为真水，做官必然显贵。

申子辰人全，见丙字者是，假令丙子人，丙申月、丙辰日、丙申时，为正入格，水主文学，丙为真水，申子辰，水之正位，上下全见之，故曰学海波深，得此者，为大聪明之士。（玉霄宝鉴）

这一格要地支申、子、辰三合水局齐全，天干又都见丙字。譬如丙子年生人，配丙申月、丙辰日、丙申时，就是正入格。水主文学，丙在此被看作真水，申子辰又是水的正位，天干地支上下俱全，所以称为学海波深，得此格的是极聪明之士。《玉霄宝鉴》如此说。

戊己重重两位来，须知贵贱不须猜，忽然带旺兼元禄，文章声誉众言魁。如戊子年、戊午月、戊戌日、己未时，己酉胎，五位干具见戊己，而不杂为贵格。本旬位位顺相连，灿烂文章似锦鲜，鹤诏一来天外去，须教名字国中传。（鬼谷要诀）

歌诀说：天干戊、己重重叠见于两位以上，这人贵贱如何便不必再猜；若再带旺气兼有本命元禄，文章声誉必被众人推为第一。譬如戊子年、戊午月、戊戌日、己未时，胎元己酉，五个位置的天干全是戊己而不夹杂别的，就是贵格。又一首说：四柱都在同一旬中、位位顺序相连，文章灿烂如新锦；一旦天子的诏书从天外飞来，姓名便要传遍全国。此见《鬼谷要诀》。

文星入命，笑班马之无才。火包而不包者，惟乙亥得之，土包而不包者，惟丁巳得之，乙亥丁巳谓之文星，凡人遇之，可笑班固马迁。（壶中子）

「文星」入命的人，才学高得可以笑话班固、司马迁没有才华。所谓火能包物而又不为物所包的，只有乙亥一柱；土能包物而又不为物所包的，只有丁巳一柱。乙亥与丁巳这两柱就叫文星，人若遇上，文才足以睥睨班固与司马迁。《壶中子》如此说。

文章声誉播他乡，时命坐学堂，有气者是，无气者非。无官无印不成名，断定是虚声，支干三合逢贵人，一举便身荣。（直道歌）丙子、丁丑、绝其朱雀，不利于文章，丙子、丁丑无德，则文章难立。（神白经）

《直道歌》说：文章声誉能传到外乡的，是时柱或本命坐在「学堂」之上；不过要那学堂之神有气才算，无气便不是。命里没有官星、没有印绶，终究成不了名，只能断定是虚有其声；若干支三合又逢「天乙贵人」，一举便可荣身。《神白经》说：丙子、丁丑两柱断绝了朱雀之气，于文章不利；丙子、丁丑若再不带天德月德，文章就难以立得住。

甲乙人，金长生在巳，临官在申，丙丁人水长生在申，临官在亥，戊己人木长生在亥，临官在寅，庚辛人火长生在寅，临官在巳，壬癸人土长生在申，临官在亥，以上遇长生临官，皆为官禄学堂，甲乙人得亥，丙丁人得寅，戊己壬癸人得申，庚辛人得巳，是为本干长生学堂，甲食丙，得丙寅，乙食丁，得丁巳，丙食戊，得戊申，丁食己，得己亥之类，为食学堂兼官印，驿马，其福厚，遇禄贵、奇德，其气清，值刑克冲破，其气浊，清则科名巍峨，浊则福禄微薄，官职卑贱。（关东叟书）

甲乙日主以金为官，金长生在巳、临官在申；丙丁以水为官，水长生在申、临官在亥；戊己以木为官，木长生在亥、临官在寅；庚辛以火为官，火长生在寅、临官在巳；壬癸以土为官，土长生在申、临官在亥。以上凡遇官星的长生与临官之地，都叫「官禄学堂」。甲乙人得亥、丙丁人得寅、戊己与壬癸人得申、庚辛人得巳，这是本干自身的长生学堂。甲以丙为食神而得丙寅，乙以丁为食神而得丁巳，丙以戊为食神而得戊申，丁以己为食神而得己亥，这一类叫「食神学堂」。学堂兼带官星、印绶与驿马的，福气深厚；遇上禄、贵人与奇德的，气象清纯；碰上刑、克、冲、破的，气就浑浊。清则科名高峻，浊则福禄微薄、官职卑下。《关东叟书》如此说。

正学堂者，在五行长生位上，甲乙亥、丙丁寅、戊己壬癸申、庚辛巳是也。三命提要云：岁与干长生之位，为文学堂，生月日时遇之，主性识聪俊，文学富瞻，取高科，历清职。临官学堂者，甲乙寅、丙丁巳、戊己壬癸亥，庚辛申是也。（并广录）

所谓正学堂，在本干五行的长生之位上：甲乙见亥、丙丁见寅、戊己与壬癸见申、庚辛见巳，都是。《三命提要》说：年柱与天干的长生之位，称为文学堂，生月、生日、生时上遇到它，主人性情识见聪明俊秀，学问文章富赡，能考取高第、历任清要之职。所谓临官学堂，则是甲乙见寅、丙丁见巳、戊己与壬癸见亥、庚辛见申。以上并见《广录》。

正学堂者在五行纳音长生之地，如甲子金人在巳，身学堂者，在五行纳音冠带之地，禄学堂在命后二辰、与禄九地同行，命学堂者，在命后一辰，如子生人在亥之类是也。主有词翰，早得仕进。（三命铃）

另有一说：正学堂在本命纳音五行的长生之地，譬如甲子年生人纳音属金，金长生在巳，学堂便在巳；身学堂在纳音五行的冠带之地；禄学堂在本命之后第二位，与禄的九地同行；命学堂在本命之后第一位，譬如子年生人在亥这一类。带这几种学堂的人，主有文辞翰墨之才，很早就能出仕进用。《三命铃》如此说。

甲乙人辛亥，丙丁人壬寅，戊己人甲申，庚辛人丁巳，壬癸人戊申。以上又名鬼学堂，生处见克也。乃五行之英气，主登科甲入侍从。（广信）

甲乙日主配辛亥，丙丁配壬寅，戊己配甲申，庚辛配丁巳，壬癸配戊申。以上又叫「鬼学堂」，因为这些配合都是在长生之处遇到克我之神。它其实是五行的英华之气，主人能登科甲、入朝充任侍从近臣。《广信》如此说。

甲用辛为官，辛禄在酉，酉属金，金生在巳，余彷此。（三命纂局）歌曰：金人乙巳丙寅长，水人丁亥戊申乡，土人己亥庚寅好，火人癸亥甲申方，木人辛巳壬申位，此是五行官学堂。（广录）

甲以辛为正官，辛的禄在酉，酉属金，金的长生在巳，所以甲的官禄学堂就在巳，其余照此推。此见《三命纂局》。《广录》有歌诀说：纳音属金的人取乙巳、丙寅，属水的人取丁亥、戊申，属土的人取己亥、庚寅，属火的人取癸亥、甲申，属木的人取辛巳、壬申，这些就是五行的官学堂。

凡纳音见帝旺之位，而逢天乙贵人处，其上者也，假令乙酉人得丙子日时，壬午人得辛卯日时，己酉人得庚子日时之类，方为应格，清贵之人也。（玉宵宝鉴）

凡纳音五行落在帝旺之位，而这个位置又正是天乙贵人所在，便是上等的词学堂。譬如乙酉年生人得丙子日或丙子时，壬午年生人得辛卯日时，己酉年生人得庚子日时这一类，才算合格，是清贵之人。《玉宵宝鉴》如此说。

夫人生年、月、日、时，四干俱通连天乙不断者，谓之学堂词馆贵神，见甲戊庚乙己丙丁壬癸辛六相连足者，不必在丑未子申酉亥卯巳午寅、或见辰戌者，亦为天乙，纳受之宫，只如宋朝吕状元，甲寅年、戊辰月、戊申日、庚申时、四干头俱带甲戊庚、相连不断为例，此命犯两申一寅，刑不相等，必须反挫重位矣。（八字金书）

人的生年、生月、生日、生时四个天干若彼此通连，又都连着天乙贵人而不间断，就叫「学堂词馆贵神」。所谓相连，是甲戊庚一组、乙己一组、丙丁一组、壬癸辛一组，只要这六位接连补足，地支不一定非落在丑未、子申、酉亥、卯巳、午寅这些贵人本位上；就算见到辰、戌，也算天乙纳受福庆之宫。譬如宋朝的吕状元，甲寅年、戊辰月、戊申日、庚申时，四个天干正带甲、戊、庚而相连不断，便是例子；只是此命犯了两申一寅，刑得轻重不等，所以必须经过反复挫折才能得到重位。《八字金书》如此说。

诸学堂上下带金水木者，决取高科，有文名于天下。（三命提要）学堂多合兮，登上甲之科。（指迷赋）

各种学堂之位，天干地支上下再带金、水、木三行的，必定能取高第，文名传于天下，这是《三命提要》的话。《指迷赋》则说：学堂之处多有干支相合的，能考中上甲科第。

凡有科名命，自是五行清粹，学堂驿马生旺于金水之上，三奇华盖萃类于时日之中、或刑冲生旺，木水相生，福神集时，天元不战，皆主清誉巍峨。（烛神经）

凡是有科名的命，五行本自清纯精粹：学堂与驿马生旺在金水之上，「三奇」与华盖聚集在日时之中；或者虽有刑冲而各自生旺，木水相生，福神会聚于时柱，天干之间又不相争战，这些都主清誉高峻。《烛神经》如此说。

自甲辰至癸丑一旬，俱是在日时上，无不及第，两三位者必作前名。（广信）

从甲辰到癸丑这一旬的十个干支，只要落在日柱、时柱上，没有不考中的；若日、时两位乃至三位都在这一旬里，必定名列前茅。《广信》如此说。

丁亥、辛卯、庚戍。以上日时犯者，多占解省殿魁，必作前名人。（同上）

魁星指丁亥、辛卯、庚戌三柱。以上三柱若出现在日柱或时柱，此人多能在解试、省试、殿试中夺魁，必是名列前茅之人。仍见《广信》。

寅申巳亥四位，为馆殿词林之贵，亦主学堂，大爱本年遁起四位为魁星，如癸巳人从寅上遁起甲寅，丁巳、庚申、癸亥此四位是也，又如丁卯人从寅上遁起壬寅、乙巳、戊申、辛亥四位是，馀皆凖此为例。（马子才命格）一说云：甲辰、丁未、庚戍、癸丑四位是魁星，甲木旺于东方，丁火旺于南方，庚金旺于西方，癸水旺北方，盖取逐方旺气，加于辰戍丑未之上，以为魁星也。

寅、申、巳、亥四位是馆阁、殿院、词林一类清要之职的贵位，也主学堂，最喜欢由本生年的天干遁出这四位来作魁星。譬如癸巳年生人从寅上遁起，得甲寅、丁巳、庚申、癸亥这四柱；又如丁卯年生人从寅上遁起，得壬寅、乙巳、戊申、辛亥这四柱，其余都照这个办法推。此见《马子才命格》。另一说则以甲辰、丁未、庚戌、癸丑四柱为魁星：甲木旺在东方，丁火旺在南方，庚金旺在西方，癸水旺在北方，这是取四方各自的旺气，加在辰、戌、丑、未四墓库之上，用作魁星。

岁窠者，盖以命建之月是也，谓如子生人在子，丑生人在丑，馀凖此，若生月遇之，运气相扶，主辞学丰胆，科名显赫，假令甲子人十一月是也，一云台阁杀，君子吉，小人凶。（三命指掌）

所谓「岁窠」，就是与本命年支相同的那个月建：子年生人岁窠在子月，丑年生人在丑月，其余照推。若生月正好遇上，行运又来扶助，主此人文辞学问丰赡，科名显赫。譬如甲子年生人生在十一月子月就是。也有人把它叫作台阁杀，君子遇之为吉，小人遇之为凶。《三命指掌》如此说。

天上正合曰龙首星，幼如鱼养于深渊，长若鹏搏于霄汉。四柱内两见干合，谓之龙首星，主省殿魁荐之贵。（壶中子）

天干在四柱上端正相合的，叫作「龙首星」，这样的人年幼时像鱼养在深渊里默默蓄势，长成之后便如大鹏搏击云天。四柱之内两处见到天干相合，就叫龙首星，主省试、殿试夺魁受荐的贵气。《壶中子》如此说。

凡命申金土乘秀气，金水乘秀气，火木乘秀气，水木乘秀气，皆主科名，秀气者，月令中秀气也，最为紧急。大凡支干有气，乘月令中秀气，亦为及第之命，金水乘秀气，火木乘秀气，水木乘秀气，亦不必直待月令中秀气，但乘旺气皆主文科可矣。（并广信集）

凡命里金与土乘着秀气、金与水乘着秀气、火与木乘着秀气、水与木乘着秀气，都主科名。所谓秀气，指月令之中当旺的那股气，这一点最为要紧。大抵干支有气，又乘着月令的秀气，也是能及第的命；至于金水、火木、水木这几种相乘的秀气，倒不必一定等月令中的秀气，只要乘上旺气，都可以主文科得中。以上并见《广信集》。

马兼财合秦庭献一鹗之书，官共禄迎，禹门透三层之浪。行年驿马与见生驿马冲而不合，谓如生马在申，年马在寅，却见巳亥是有合也。又见天财文星之类，其人必发，故云：马兼财合不言马与马合也，若马虽冲而不合，忽所属相生而不相克，反为徘徊驿马，发亦不行也，发必以次年遇官与禄，则须成不遇官与禄，惟可发而已。（壶中子）

骈句说：驿马兼得财星来合，便能像古人在朝廷上献出「一鹗」之书那样一举受知；官星与禄相迎，就如同鲤鱼跃过禹门的三层浪头而化龙。解释是：流年的驿马与本生的驿马相冲而不相合，譬如本生马在申、流年马在寅，却又见到巳与亥，巳申相合、寅亥相合，这才叫有合；再见天财、文星一类，此人必定发达。所以说「马兼财合」，讲的并不是马与马相合。若两马虽冲而不合，恰好所属五行相生而不相克，那就成了徘徊不定的驿马，虽发也走不动；真要发达，须在次年遇上官星与禄，若始终不遇官禄，也就只是发一发罢了。《壶中子》如此说。

八字金书云：行年马兴见生马合，即住而不发，科举尤忌之。凡同人请举，年有太岁二运见甲庚丙壬者，见乙辛丁癸者，有乙丙丁见寅卯岁运者，有甲戊庚见子午岁运者，有时兴太岁作福者，其事不一，当取为福紧者详之，凡举人了当年大要太岁与月建相和作福，其馀甲戊庚乙丙丁之类，皆不定也，只以行年太岁与本生月建参而推之。（广信集）

《八字金书》说：流年的驿马与本生的驿马相合，人就停住不动而不发达，应举考试尤其忌讳这种情形。凡替人推算应举之年，有的看太岁与两步大运里出现甲、庚、丙、壬，有的看出现乙、辛、丁、癸，有的是乙丙丁遇上寅卯的岁运，有的是甲戊庚遇上子午的岁运，也有的是时柱与太岁配合而作福，情形各不相同，应当挑其中作福最切要的一项细看。大抵举子中式那一年，最要紧的是太岁与月建相和而成福；其余甲戊庚、乙丙丁之类都不一定，只须把流年太岁与本生月建参合起来推断。《广信集》如此说。

欲知人及第之年，须是大运在吉位，又太岁带正官正印、或正天乙或本家禄是及第之年也。又曆识士人于库年库运登科者，多为举人，有禄者言也，无禄不在此。（三命提要）

想知道一个人及第在哪一年，须看大运走在吉位，同时太岁带着正官、正印，或带正天乙贵人，或带本命的禄，这一年便是及第之年。另外历来见到士人在库年、库运里登科的，多半是那些已有禄位的举人；本无禄的人，不在此例。《三命提要》如此说。

凡命入贵格，五行生旺纯粹，支干恬和不相凌战，胎元有气而却无学堂、三奇、激扬、夹贵、华盖之类，门荫出身者也。（烛神经）稍见有贵及印绶，学堂，不相就，更值三元失五行，此是受恩人。（直道歌）凡五行死绝空亡中见学堂、贵格，生月闲慢，时日为福，更或带官鬼，禄鬼，多百司流外之进。（烛神经）

凡命已入贵格，五行生旺而纯粹，干支安和不相凌犯争战，胎元也有气，却偏偏没有学堂、三奇、激扬、夹贵、华盖这一类文贵之神，这就是靠父祖门荫入仕的命，此见《烛神经》。《直道歌》说：略见一点贵气与印绶、学堂，却又彼此不相就合，再加上年月日三元失了五行之气，这就是受恩荫的人。《烛神经》又说：五行处在死绝、空亡之中而见到学堂与贵格，生月平淡，日时才成其福，若再带官鬼、禄鬼，多半是从各衙门吏职流外出身而升进的。

文以火木为主，在禄马之乡，以金水为客，木来相侵者是也，武以金土为主，得生旺之气，以木火为客，故来为福者是也，仍以七神定武官之贵，七神者，谓武库以下七神。

文贵之命以火、木为主，居于禄马之乡，而以金、水为客，木来相侵便成其文；武贵之命以金、土为主，须得生旺之气，而以木、火为客，客来相助便成其福。此外还要用「七神」来判定武官的贵贱，所谓七神，就是从武库神算起以下的七位。

甲随丙戊入蛇乡，乙酉丁同爱逐羊，金书命诀作乙巳丁同发逐羊，庚共壬人居亥月，己辛丑位取相当。金书命诀作六辛壬位取相当。武库见文星，主武文兼全。

歌诀说：甲与丙、戊的武库同在巳，也就是蛇位；乙、酉与丁的武库在未，也就是羊位，此句《金书命诀》作「乙巳丁同发逐羊」；庚与壬的武库居于亥；己与辛的武库取丑位相当，此句《金书命诀》作「六辛壬位取相当」。武库若再见到文星，主此人文武兼备。

【太极神】有诀，在释吉贵例中。【阴贵人】即官贵堂。甲在未兮乙在辰，丙巳丁寅辛向申，戊午己戍庚临亥、癸马壬鸡阴贵人。阴贵人见天官，主福禄崇重。

七神之中的太极神另有口诀，载在解释吉贵诸例的那一门里。阴贵人就是所谓官贵堂，歌诀说：甲的阴贵人在未，乙在辰，丙在巳，丁在寅，辛在申，戊在午，己在戌，庚在亥，癸在午，也就是马，壬在酉，也就是鸡。阴贵人若再见到天官星，主福禄隆重。

甲乙巳亥是勾陈，丙丁临处戍和辰，要知戊己寅申位，欲辨庚辛丑未真，壬癸两干何处觅，直来子午位中寻。三命铃云：若人遇之，主立期信，重然诺，居五品之位，小人逢之，亦主丰盈。神白经云：戊寅勾陈受刑时，犯之大不利于武人，若犯庚戌戊戌，遇死于锋刃之祸。

歌诀说：甲、乙的勾陈在巳与亥，丙、丁的勾陈落在戌与辰，戊、己的勾陈在寅与申，庚、辛的勾陈要到丑与未上去辨认，壬、癸两干的勾陈则径往子、午位中寻找。《三命铃》说：人若遇上勾陈，主守信重诺、言出必践，可居五品之位；平常人遇上，也主家道丰足。《神白经》说：戊寅这一柱是勾陈受刑之时，犯着它对武人大为不利；若再犯庚戌、戊戌，会遭遇死于刀锋的祸事。

甲乙未兮丙丁午，戊己直来辰上数，庚辛元向卯中寻，壬癸逢寅是真武，当月空真武当权。三命铃云：若人遇之如木火併者，主大有才识，水土併多好是非。

歌诀说：甲、乙的真武在未，丙、丁在午，戊、己就从辰上数起，庚、辛本来要到卯中去找，壬、癸逢寅便是真武；若真武正当月建的空位，就叫真武当权。《三命铃》说：人若遇上真武，命中木火并见的，主大有才识；水土并见而偏多的，则好惹是非。

【将星】马后二辰是，前有驿马攀鞍，更遇天乙、天德，则吉气厚盛。【攀鞍】马后一辰是，前马后将，逢见禄合，则倍福力。以上七神互见武人之贵也。（并阎东叟书）

将星在驿马之后第二位，它前面有驿马与攀鞍相接，若再遇天乙贵人、天德，吉气就格外厚盛。攀鞍在驿马之后第一位，前有马、后有将星，再逢禄与干支相合，福力可以加倍。以上七神彼此交互出现，就成就武人的贵格。以上并见《阎东叟书》。

寅午戊人皆戊子者是。假令戊戌人，戊午月、戊寅日、戊午时，为正入格，戊为真火，寅午戌火之正位，而真火处其上，故曰武跨将坛，得此者，勇冠三军。（玉宵玉鉴）

这一格是说地支寅午戌合成火局的人，天干都见戊字。譬如戊戌年生人，配戊午月、戊寅日、戊午时，就是正入格：戊在此看作真火，寅午戌又是火的正位，真火压在火位之上，所以叫武跨将坛，得此格的人勇冠三军。《玉宵玉鉴》如此说。

福星不值水星无，禄马值强只武夫，若犯食神并刃杀，出神宁免是屠沽。（八字金书）武吏生时须武杀，金火相兼易荣发，马带杀来主有权，天衢名迹须超越。

《八字金书》的歌诀说：命中不遇福星、又没有水星，只是禄马强旺的，不过是个武夫；若再犯食神与羊刃、杀神，出身低下，难免沦为屠户酒保之流。另一首说：武职之人生时须带武杀，金与火相兼最容易荣显发达；驿马带着杀神而来，主掌兵权，在天街要路上的名声事迹必定超群。

凡右职须要庚辛辰戌丑未、及马上旺相，主武官支干合，不全有相刑相克，却又有气之地见禄马及羊刃倒戈，或云羊刃悬针名倒戈，三带戊午戌支名倒戈。又皆是武官也。

凡是武职，须要命里有庚、辛与辰、戌、丑、未，而且驿马之上旺相。主武官的命，干支多是相合而不全，或有相刑相克，却又在有气之地见到禄马以及「羊刃倒戈」。有人说羊刃带悬针就叫倒戈，也有人说三处带戊、午、戌之支叫倒戈，这几种也都主武官。

马上或见辰戌丑未，马上见金、或庚辛羊刃倒戈，若不为将，亦有兵权，又云：或有宪职（并理愚歌）

驿马之上或者见到辰、戌、丑、未四库，或者见到金，或者见到庚辛的羊刃倒戈，这样的人不做将军，也必掌兵权；又一说，也可能担任御史一类的宪职。以上并见《理愚歌》。

如庚辰乙酉为交加羊刃。（沉芝源髓）官印贵人加刑杀，武将有初末，贼将出职立其身，先杀后贵人。（直道歌）凡刑冲、死绝、三才、克战，中有贵格，或刑冲互相生旺、或多偏印者，多起于盗贼凶恶、或卒伍而进也。（烛神经）

譬如庚辰与乙酉相遇，就是交加羊刃，此见《沉芝源髓》。《直道歌》说：官星、印绶、贵人再加上刑与杀，武将的功名有始有终；由盗贼出身受招安而得官立身的，是命里先见杀神、后见贵人。《烛神经》说：凡命中刑冲、死绝、三才交战克伐，而其中又藏着贵格，或者刑冲之中彼此还能生旺，或者偏印很多的，多半是从盗贼凶悍之徒，或是从行伍士卒里升上来的。

五行足、干神一字、支神一字、五行一字、甲庚丙壬全、乙辛丁癸全、四孟生气全、四位旺气全、四季库、五行得正印、四位集福于帝座、帝坐发福于四位、君臣庆会、引从全、交互见禄、交互见贵神、禄合全（甲得亥之类）、贵合全（甲得午之类）。

上等贵格的名目有：五行俱足；天干只用一个字；地支只用一个字；纳音五行只是一种；甲庚丙壬四阳干齐全；乙辛丁癸四阴干齐全；寅申巳亥四孟的生气齐全；子午卯酉四仲的旺气齐全；辰戌丑未四季库齐备；五行得到正印；四柱之福都聚在「帝座」也就是本命之位；由帝座反过来向四柱发出福气；君臣庆会；引神从神俱全；干支交互见禄；交互见贵神；禄合齐全，如甲的禄合在亥这一类；贵合齐全，如甲的贵合在午这一类。

合全十干、合全十二支、十干得专位禄、纳音同源（顺数为上，逆数为次）、夹禄窠、夹贵窠、干神五位相连、支神五位相连、天地德合（年与时为上）、顺连合（如甲乙丙或丙丁戊之类）、逆连合（如癸甲乙或甲乙丙之类）、三合顺（谓生年次月日时）、自生旺一路见福贵、自死绝一路见福贵、先驳杂后纯粹。

又有：十干之合齐全；十二支之合齐全；十干各得自己专位上的禄；纳音同出一源，顺数为上等、逆数次之；夹禄窠；夹贵窠；天干五位相连；地支五位相连；天地德合，以年与时相合为上；顺次相连而合，如甲乙丙或丙丁戊这一类；逆次相连而合，如癸甲乙或甲乙丙这一类；三合而次序顺行，指从生年依次数到月、日、时；从生旺一路而下都见福贵；从死绝一路而下反见福贵；先是驳杂而后归于纯粹。

三奇（天为上，地为次）、食神见驿马、食神见本冢禄、六合唤尽、支神暗合禄堂、本家贵全、生成官、夹贵库、专位暗合禄、旺气乘本主（主木卯月、本金酉时）、兄弟五行同类、兄弟纳音相烦、兄弟干神相类（年兄日弟、月兄时弟）、兄弟支神相类、官印驿马学堂、食神学堂。

再有：三奇，以天上三奇为上、地下三奇次之；食神见到驿马；食神见到本家的禄；六合把四柱唤合无遗；地支暗合禄堂；本家贵人齐全；生成之官；夹贵之库；专位上暗合着禄；旺气乘在本主之上，如日主属木而生卯月、本命属金而生酉时；兄弟五行同属一类；兄弟纳音彼此重叠；兄弟天干同类，如年为兄、日为弟，月为兄、时为弟；兄弟地支同类；官印驿马之学堂；食神之学堂。

右自夹贵窠以上卿相王侯格局，自干神五位连珠以下凤阁鸾台舍人格局，亦须入格后更看纳音五行衰旺死，及参以禄马贵神刑害杀神看之，临时加减，或凶而有吉、吉而隐凶，或在上局而降中、或在中局而升上临时消息之，当自见之矣。（李虚中书）

以上诸格，从夹贵窠往前的都是卿相王侯一级的格局；从天干五位连珠往后的，则是凤阁、鸾台、中书舍人一级的格局。不过入了格还要再看纳音五行的衰、旺、死，并参照禄马、贵神、刑害与杀神一同判断，临时增减：有的凶中藏吉，有的吉中隐凶，有的本在上等格局却要降为中等，有的本在中等却可升入上等，随时斟酌，自然就看得明白了。《李虚中书》如此说。

五行相生、戊己两字不杂、五行两字相善、生旺六合、自生旺六合、自死绝六合、死绝六合、生旺一路、死绝一路、四位见印、见印合、六合夹贵、六合夹贵印、华盖印、自生旺相冲、生旺相善去来、年父、月子、日父、时子、首尾公孙同类（如甲申年公，甲申时孙）。

另一份贵格的名目是：五行彼此相生；戊己两字不与他干夹杂；五行之中有两字相亲善；生旺之位上成六合；自身生旺而成六合；自身死绝而成六合；死绝之位上成六合；一路都是生旺；一路都是死绝；四柱都见印星；见到印与合；六合又夹贵；六合夹着贵印；华盖带印；自身生旺却又相冲；生旺相亲善而彼此往来去就；年为父、月为子、日为父、时为子；首尾如祖孙同类，譬如甲申年为祖、甲申时为孙。

干神不杂、纳音集生旺、贵神集生旺、自生自旺禄、禄马同乡、天中受殃、主本支干同（此下出阎东叟）、三合见本干、三合以马换头支、食神见贵、禄马合全、往来生旺相冲、往来禄马相善、贵贱不相入（金则金生，木则木生）、干神集生旺（以下出烛神经）。

又有：天干不夹杂；纳音聚于生旺；贵神聚于生旺；自生自旺而带禄；禄与马同在一乡；「天中」也就是空亡之位反受其殃；主与本的干支相同——以下诸条出自《阎东叟书》；三合中见到本命天干；三合用驿马换掉头一个地支；食神见到贵人；禄与马会合俱全；生旺之气往来而相冲；禄马往来而相亲善；贵与贱各不相入，属金的就生金、属木的就生木；天干聚于生旺——以下诸条出自《烛神经》。

还魂借气、拱揖端门、自生马、天中自旺、天中合神、主本同德、三合见一马、三合唤尽、食神制畏神、禄马暗合、全兴见福贵并将星者妙、福会神（甲人丙戌之类，不犯他干仍带贵气）。

还有：还魂借气；拱揖端门；自生的驿马；空亡之位反而自旺；空亡之位上有合神；主与本同得一德；三合中见到一位驿马；三合把四柱唤合无遗；食神制住所畏之神；禄马在暗中相合；四柱全都兴起而见福贵、又带将星的最妙；福会之神，如甲日见丙戌一类，只要不冲犯别的天干，仍旧带着贵气。

右贵格只忌空亡、死绝，相冲，为破坏也，全一路无破，有贵名，有破则富足之人也，全一路无破，州县官，二路京官，三路朝官，四路员郎，五路正郎，六路卿监，七路两制，八路两省，九路两府，十路三公，若入格命，更得福集帝座，须曆清华之选，或有刑破即迤逦减退言之，若有天中无科名，相冲相刑带杀多是右职也，如多死绝，主为官不长进，更天中相刑冲，主多停替，宜细详之。（林开五命）

以上这些贵格，只忌空亡、死绝与相冲，遇上就算破坏。全一路不见破的，有贵名；有破的，就只是富足之人。全一路无破的，做州县官；两路的做京官；三路的做朝官；四路的做员外郎；五路的做正郎；六路的做卿监；七路的居两制，即翰林与中书舍人；八路的居两省；九路的居两府；十路则位至三公。若已入格之命，再得福气聚于帝座，必历清要显贵之选；万一有刑破，就依次递减着说。若命带天中空亡，便没有科名；相冲相刑又带杀的，多做武职；死绝太多的，做官不能长进；再加天中与刑冲，则常被停职替换，应当细细推详。《林开五命》如此说。

六甲年二月乙未日丙寅时。六乙年二月甲戌日乙亥时。六丙年正月丁巳日丙午时。六丁年五月壬辰日丁未时。六戊年九月己丑日己丑时。六己年六月己未日丙寅时。六庚年七月庚申日辛巳时。六辛年七月庚午日辛巳时。六壬年十月壬辰日丁未时。六癸年三月丙辰日戊子时。以上逐年只有一日一时，主生大贵人，应世建功立事之命，不然出尘神仙常术不能晓也。

六甲之年生的人，取二月的乙未日、丙寅时；六乙之年，取二月甲戌日、乙亥时；六丙之年，取正月丁巳日、丙午时；六丁之年，取五月壬辰日、丁未时；六戊之年，取九月己丑日、己丑时；六己之年，取六月己未日、丙寅时；六庚之年，取七月庚申日、辛巳时；六辛之年，取七月庚午日、辛巳时；六壬之年，取十月壬辰日、丁未时；六癸之年，取三月丙辰日、戊子时。以上每一种年干只对应一日一时，生下来便是大贵人，是应运而出、建功立业的命；若不入仕途，也是超尘出世的神仙一流，寻常术数根本推不明白。

年隔二位，月隔时日一位，如子年、卯月、巳日时之类，支干顺全者，入贵格。（并广信集）

年与月相隔两位，月与日、时各隔一位，譬如子年、卯月、巳日或巳时这一类，干支依次顺行而齐全的，就入贵格。以上并见《广信集》。

带生旺六合，无破败，台阁贵人命也。（鬼谷命格）

四柱五行都落在同一旬之内，又带着生旺与六合，没有破败之处，这是能任台阁清要之职的贵人之命。《鬼谷命格》如此说。

戊己或土带四孟中、四仲下、四季上，是宰相命。（三命纂局）

天干见戊、己，或纳音属土，而地支分居四孟之中、四仲之下、四季之上，这是宰相之命。《三命纂局》如此说。

戊己二字而入辰戌丑未者是也，假令戊戊人，己未月、己丑日、戊辰时、戊贵集于丑位，而此日见之为入格，此类多主镇守之职。（玉霄宝鑑）四镇之星福最强，更看权杀戒在何方，数重生旺兼乘禄，不作公侯便主王。辰戍丑未属土故也，五行一字全是土，亦得须要生旺。（鬼谷要诀）

这一格是天干见戊、己两字，地支落在辰、戌、丑、未四库上。譬如戊戌年生人配己未月、己丑日、戊辰时，戊的贵人聚在丑位，而这一日正好见到，便算入格，这一类人多担任镇守一方的职务，此见《玉霄宝鉴》。《鬼谷要诀》的歌诀说：四镇之星福气最强，还要看权柄与杀神各在何方；若数重生旺又乘着禄，不封公侯便可称王。这是因为辰戌丑未都属土，五行只用土一个字也可以，但必须生旺才行。

四孟带五行生气，四仲带五行旺气，四季带五行库墓，能全其位，又于纳音禀五行生旺气兼诸贵人助之，未有不大贵者，但有一说，常术所不能及，若孟仲季于年月日时全得，则冲犯而早达致死，要以胎代年方寿贵也。（李虚中书）阁东臾有四位纯全格云：四孟带五行生气，谓之四柱焉上，四仲带五行旺气，谓翻之四正为中，四季带五行正库，谓之四墓为下。

寅申巳亥四孟带着五行的生气，子午卯酉四仲带着五行的旺气，辰戌丑未四季带着五行的库墓，若能各就其位而齐全，纳音又禀受五行的生旺之气，再有诸位贵人相助，没有不大贵的。但另有一说是寻常术家想不到的：假如孟、仲、季三组恰好在年月日时上全占，反而彼此冲犯，虽早年显达却会因此致死，必须用胎元来代替年柱，才能既长寿又显贵，此见《李虚中书》。阎东叟另立「四位纯全格」说：四孟带五行生气，是四柱中的上等；四仲带五行旺气，称为四正，是中等；四季带五行正库，称为四墓，是下等。

四冲得位者寅申巳亥，欲自生或互换生，子午卯酉欲自旺，辰戍丑未欲自墓，方为贵格，假如甲申年、丙寅月、辛巳日、己亥时，四位皆自旺，加丁巳胎，五行足，又是词馆学堂俊乃封王，又如辛卯年、庚子月、癸酉日、戊午时，乃胎生元命，又曰自旺，四仲局又如乙丑年、癸未月、丙辰日、壬辰时、甲辰胎，四库曰四印，秀局五行，数足皆贵命，他倣此。（沉芝源髓）

所谓四冲得位：地支是寅申巳亥的，要各自坐长生，或彼此互换长生；是子午卯酉的，要各自坐帝旺；是辰戌丑未的，要各自坐墓库，这才算贵格。譬如甲申年、丙寅月、辛巳日、己亥时，四位都自坐旺地，再加丁巳胎元，五行俱足，又成词馆学堂之秀，便能封王。又如辛卯年、庚子月、癸酉日、戊午时，是胎、生、元、命俱备，也叫自旺，属四仲之局。再如乙丑年、癸未月、丙辰日、壬辰时、甲辰胎，四库又称四印，格局清秀、五行之数完足，都是贵命，其余照此类推。《沉芝源髓》如此说。

甲子见甲寅、乙丑见乙卯、丙寅见丙辰、丁卯见丁巳、戊辰见戊午、己巳见己未、庚午见庚申、辛未见辛酉、壬申见壬戍、癸酉见癸亥，命前二辰见本禄有用，必贵，无用即常也。（鬼谷命诀）

金章格的配法是：甲子命遇甲寅，乙丑命遇乙卯，丙寅命遇丙辰，丁卯命遇丁巳，戊辰命遇戊午，己巳命遇己未，庚午命遇庚申，辛未命遇辛酉，壬申命遇壬戌，癸酉命遇癸亥。这都是在本命之前第二位上见到本干之禄；禄若有用，必定显贵；禄若无用，也就是寻常人罢了。《鬼谷命诀》如此说。

甲人辛酉、戊人乙卯、乙人庚甲、己人甲寅。（三命纂局）

甲日主遇辛酉，戊日主遇乙卯，乙日主遇庚申，己日主遇甲寅，都属这一格；原书作「庚甲」，当是「庚申」之误。《三命纂局》如此说。

以五虎元遁，如甲起丙寅，到己巳，甲与己合，甲申己巳天地德合，他准此，在日上为紧，只见一位便入格。甲人己巳到甲申，乙是庚辰乙酉亲，丙须辛卯及丙戌，丁下壬寅丁亥乘，戊生癸亥戊寅日，辛用丙申辛巳迎，壬逢丁未兼壬午，癸注戊午癸未神，己因甲戌来己卯，此是荣华福寿龄，中若更加他格局，定生王侯宰相身。如虞尚书，癸未年、甲寅月、戊午日、丙辰时，蔡学士甲申年、戊辰月己巳日、庚午时是也。

这一格用「五虎遁」起月之法来推：譬如甲年从丙寅起月，数到己巳，甲与己相合，甲申与己巳便成天地德合，其余照此推。它落在日柱上最为要紧，只见一位就算入格。歌诀说：甲日的人配己巳与甲申，乙日的人与庚辰、乙酉相亲，丙日须得辛卯与丙戌，丁日则乘壬寅、丁亥，戊日生逢癸亥与戊寅，辛日用丙申迎辛巳，壬日逢丁未兼壬午，癸日注定配戊午、癸未，己日因甲戌而来己卯；这就是荣华福寿之命，其中若再加上别的贵格，一定生成王侯宰相之身。譬如虞尚书是癸未年、甲寅月、戊午日、丙辰时，蔡学士是甲申年、戊辰月、己巳日、庚午时，都属这一格。

此以食神见禄推之。甲丙爱行双女游（巳），乙丁狮子（午）己金牛（酉），戊乐阴阳（申）庚亥地，二千石禄坐皇州，癸来天蝎（卯）壬人马（寅），辛到宝瓶（子）福自由，此乃天厨注天禄，令人福慧两优游。如富郑公，甲辰年、丙寅月、乙巳日、辛巳时是也。

这一格是按食神所临的禄位来推的。歌诀借十二星宫作比：甲、丙的天厨在双女宫，也就是巳；乙、丁在狮子宫，即午；己在金牛宫，即酉；戊在阴阳宫，即申；庚在亥地。这些位置都主二千石的厚禄，可坐镇京师。癸在天蝎宫，即卯；壬在人马宫，即寅；辛在宝瓶宫，即子，福气自在。这就是天厨星所注定的天禄，使人福气与才智两皆优裕。譬如富郑公，甲辰年、丙寅月、乙巳日、辛巳时，就是这一格。

甲丙庚日遇寅时，丙庚壬向巳中推，庚壬甲地归申坐，壬甲丙来亥取之，此是锦衣第一局，时日无差定不移。如黄冕仲，甲申年、乙亥月、丙辰日、庚寅时，石参政，壬申年、己酉月、甲辰日、丙寅时是也。

歌诀说：甲、丙、庚日生的人遇寅时，丙、庚、壬日的往巳上推，庚、壬、甲日的归到申位坐，壬、甲、丙日的则取亥时，这是锦衣受赐的第一等格局，只要日与时配得不差，贵格便定而不移。譬如黄冕仲是甲申年、乙亥月、丙辰日、庚寅时，石参政是壬申年、己酉月、甲辰日、丙寅时，都属这一格。

此以丁辛加于子午卯酉主取之。乙丁辛见马，丁辛癸向鸡，辛癸乙还子，癸乙丁兔奇，此是正郎格，清华着锦衣。如林按抚，己酉年、乙亥月、癸丑日、乙卯时是也。又曰暗合三奇。

这一格是把丁、辛两干加在子、午、卯、酉四仲之上来取的。歌诀说：乙、丁、辛三干见午，也就是马；丁、辛、癸三干向酉，也就是鸡；辛、癸、乙三干还归于子；癸、乙、丁三干则以卯为奇，卯即是兔。这就是正郎之格，清贵显要而身着锦衣。譬如林按抚，己酉年、乙亥月、癸丑日、乙卯时，就是这一格，又叫暗合三奇。

如谓陈右相，癸巳年、癸亥月、甲寅日、辛未时，为入格，歌曰：生年遁数逢癸亥，生月又遁见甲寅，从日推之逢辛未，此般格局有功名。（并预知子贵格）

譬如陈右相，癸巳年、癸亥月、甲寅日、辛未时，便算入这一格。歌诀说：从生年遁数下去正好碰上癸亥，从生月再遁又见甲寅，从生日推去则逢辛未；年月日时首尾循环相接，这样的格局主有功名。以上并见《预知子贵格》。

寅辰两字见龙吟，遇此生人福最深，虎啸风生人相厚，荣华富贵积资金。如王状元，戊寅年、甲寅月、丁酉日、甲辰时是也。珞琭子云：龙吟虎啸，风雨助其休祥。

歌诀说：地支见到寅与辰两字便是龙吟，遇上这一格的人福气最深；虎啸而风生，其人相貌厚重，荣华富贵能积成金帛。譬如王状元，戊寅年、甲寅月、丁酉日、甲辰时，就是这一格。《珞琭子》说：龙吟虎啸，自有风雨来助其祥瑞。

莹和尚注云：龙吟雨降，虎啸风生，故曰：云从龙，风从虎，则各从其所类也，常以戊辰甲寅取之，不然遇寅与辰，相得亦是。玉门关集云：凡龙吟虎啸日时遇之，大好，日月次之，年月又次，日年月遇之，却于时上遇禄者亦佳，但不犯空亡、支干相破，便是两制命，有破无救只正郎。预知子云：龙吟得水，戊辰见甲寅，虎啸得木，甲寅见戊辰。

莹和尚作注说：龙吟则雨降，虎啸则风生，所以《周易》讲「云从龙，风从虎」，都是各从其类。这一格通常取戊辰与甲寅两柱；若不然，只要遇上寅与辰而彼此相得，也算。《玉门关集》说：凡龙吟虎啸在日、时上遇到最好，日、月次之，年、月又次之；若在日、年、月上遇到，而时柱又逢禄，也算佳。只要不犯空亡、干支不相破，就是可任翰林与中书两制的命；有破而无救，就只做到正郎。《预知子》说：龙吟要得水，是戊辰见甲寅；虎啸要得木，是甲寅见戊辰。

四般生一一生四，便断公卿更莫疑，添减福神随厚薄，官资子细定寻推。如许运使，癸巳年、癸亥月、辛亥日、壬辰时、甲寅胎是也。

歌诀说：四样东西同生一样、一样又生四样，便可断定是公卿之贵，不必再疑；只须随福神的厚薄增减高下，官阶资历再仔细推寻。譬如许运使，癸巳年、癸亥月、辛亥日、壬辰时，胎元甲寅，就是这一格。

如谢参政，乙卯年、戊寅月、己酉日、己巳时，己巳与甲申暗合，乙禄在酉，遁得乙卯、巳为禄元，巳马位，故曰马驰禄。

譬如谢参政，乙卯年、戊寅月、己酉日、己巳时：己巳与甲申暗中相合，乙的禄在酉，遁数得乙卯，巳便是禄元所在；而巳又正是驿马之位，所以叫作马驰禄，官星在暗中相合而禄随马走。

马俊一辰是。玉拨金鞍坐贵人，便知三品定官荣，若无的杀加此格，两府中书定舍人。如王驸马，庚寅年、乙酉月、辛亥日、乙未时，庚寅见乙未，为攀鞍，庚贵在未，又是金号贵人坐金鞍。（此紫虚局）

鞍马在驿马之后第一位。歌诀说：玉琢的马鞍上坐着贵人，便知官居三品之荣；若没有确实的凶杀加在这一格上，可入两府或做中书舍人。譬如王驸马，庚寅年、乙酉月、辛亥日、乙未时：庚寅见乙未便是攀鞍，庚的贵人又正在未，所以称为金贵人坐金鞍。此见《紫虚局》。

好年不如月，好月不如时，尊亲帝座位，前后贵人随。只如陈相国，庚寅年、丙戌月、辛卯日、己丑时，虽是大败却得天乙贵神，更本生太岁，为年中天子，前歌云：尊亲帝座位是也。

歌诀说：年柱好不如月柱好，月柱好不如时柱好，最要紧的是尊亲所居的帝座之位，前后又有贵人相随。譬如陈相国，庚寅年、丙戌月、辛卯日、己丑时，虽然命犯大败，却得到天乙贵神；再加上本生太岁本身就是一年之中的天子，正合前面歌里说的「尊亲帝座位」。

又己丑、庚寅、辛卯，相连，谓之连珠凤凰，虽无科名，官居相位，又生月丙戌，带天德，九月戌为大杀同宫，况陈姓属徵音，火墓在戌，合其寅，经云：本音墓处天德大杀司宫，即有三台入座之荣，自余不夹大岁值禄马同乡，亦可入相。（八字金书）

再者己丑、庚寅、辛卯三柱相连，叫作「连珠凤凰」，此人虽无科第出身，仍官居相位。又生月丙戌带着天德，九月的戌位又与大杀同宫；何况陈姓在五音里属徵，徵音属火，火的墓库正在戌，戌又与寅相合。经书上说：本音的墓库之处若逢天德与大杀同掌一宫，便有三台入座的荣显。其余不被前后夹拱的命，只要太岁上碰到禄马同乡，也可以入相。《八字金书》如此说。

年为天子坐中宫，日时相逢两侍从，辅弼贵星人要识，为官气势最英雄。如曹中奉，癸丑年、甲子月、丙寅日、巳亥时，乙卯胎，拱年在其中也。（紫虚局）

歌诀说：年柱好比天子坐在中宫，日柱与时柱相逢便是左右两位侍从；辅星弼星这两颗贵星人要认得，带着它做官气势最为英武。譬如曹中奉，癸丑年、甲子月、丙寅日、己亥时，胎元乙卯，年柱正被前后拱夹在当中。《紫虚局》如此说。

前后有二支包承，本命在其中者是也，假令辛亥生人，得庚子月，戊戌日，子处其上，亥处其中，戌处其下是也，子在前为包，戌在后为承，入此格者主清贵福厚，只怕空亡冲破。（林开五命）

这一格是本命前后各有一个地支把它包夹承托，本命居于当中。譬如辛亥年生人，得庚子月、戊戌日：子在上，亥在中，戌在下；子在前叫「包」，戌在后叫「承」。入这一格的人主清贵而福厚，只怕遇上空亡与冲破。《林开五命》如此说。

假令甲子人，以前三辰为引，则丙寅、丁卯为引，以后三辰为从，则壬戌、癸亥为从，引宜远，以丁卯为远，从宜近，以癸亥为近。

譬如甲子年生人，把本命之前的三位算作「引」，丙寅、丁卯便是引神；把本命之后的三位算作「从」，壬戌、癸亥便是从神。引神以远为好，所以丁卯算远；从神以近为好，所以癸亥算近。

然子卯相刑，不若丙寅为食神禄马，若得壬戌时，则丁与壬合，卯与戌合，暗中有合，则壬戌癸亥甲子并乙丑以待用，而前引神有丙寅丁卯，一甲中天地气全，前后包承，更看纳音，有生旺之气，兼诸贵杀助之者，大贵。管辂曰：引从包承，拱太岁，则官曆清华；刑害冲破值身命，则一生困苦。（阎东叟书）

不过子与卯相刑，丁卯就不如丙寅好，因为丙寅对甲而言是食神兼禄马。若再得壬戌时，则丁与壬合、卯与戌合，暗中都有合意，于是壬戌、癸亥、甲子连同乙丑都可备用；前面的引神又有丙寅、丁卯，一个甲子之中天地之气俱全，前后包承相接。再看纳音有没有生旺之气，若又有诸般贵神与杀神相助，便是大贵。管辂说：引神从神包承相续、拱着太岁，做官必历清要显职；若刑、害、冲、破正落在身命之上，那就一生困苦。《阎东叟书》如此说。

引从、从近，引须遥。引从格者，年月日时在一旬中也，居年前曰引，居年后曰从，引爱远，从爱近，如己酉年、癸酉月、戊申日，后从壬子时，前引、引远从近，乃大官之命，然引从格，居朝廷则多出入，盖引从动也。

骈句说：引神与从神之中，从神要近，引神须远。所谓引从格，是年、月、日、时都落在同一旬里；在本命年之前的叫引，在本命年之后的叫从，引神喜远，从神喜近。譬如己酉年、癸酉月、戊申日，后面从以壬子时，前面又有引神，引远而从近，这是大官之命。不过入引从格的人在朝廷上多有出入迁转，因为引与从本身就是动的意思。

且如丁酉人，遇壬辰日、庚子时，此乃从远引近不中，又不如壬辰日，壬寅时拱卯上作丁酉正端门格，又如乙丑人，见甲子为从或前遇庚午日乘引，只见庚午日谓引，盖干合也，乙丑前数有己巳后有甲子，方曰正引徒数，无者止曰引从也，馀皆凖此推之。（沉芝源髓）

再如丁酉年生人遇壬辰日、庚子时，这是从神远而引神近，配得不中；反倒不如壬辰日配壬寅时，辰与寅之间虚拱出卯，对丁酉而言正成端门之格。又如乙丑年生人，见甲子为从神，或在前面遇庚午日乘为引神；只见庚午日也叫引，因为乙与庚天干相合。乙丑之前若数得己巳、之后又有甲子，才叫正引正从；没有的，就只泛称引从而已。其余都照这个办法推。《沉芝源髓》如此说。

引从不同，前后宜乎审察。引从乃引进侍从也，阳命人遇引进神，阴命人遇侍从神者为得力，前从之分，在于太岁岁之前焉引，进岁之后为侍从。（壶中子）

引与从并不相同，前后的分别应当仔细审察。所谓引从，就是引进之神与侍从之神：阳命的人遇引进神、阴命的人遇侍从神，才算得力。前引与后从的分界在太岁，太岁之前的算引进，太岁之后的算侍从。《壶中子》如此说。

甲人得卯、丑，乙人得寅、辰，丙戊人得辰、午，丁己人得巳、未，庚人得未、酉，辛人得申、戌，壬人得戌、子，癸人得亥、丑，为夹禄乡，有丁己庚而得未有丙戊乙而得辰，有辛壬而得戍，有癸甲而得丑，为夹禄窠二者禄窠为上，夹禄乡次之。

甲日主地支得卯与丑，乙得寅与辰，丙、戊得辰与午，丁、己得巳与未，庚得未与酉，辛得申与戌，壬得戌与子，癸得亥与丑，这些叫「夹禄乡」，因为两支正把本干的禄夹在中间。若是丁、己、庚而得未，丙、戊、乙而得辰，辛、壬而得戌，癸、甲而得丑，就叫「夹禄窠」。两者相比，禄窠为上，禄乡次之。

凡禄最喜于墓，谓之库，而有所藏也，最恶于冲，谓之鬼，而有所尅也，妻财凖此论之。然当生遇库印为福、为寿，岁运逢墓印，为争、为凶。

大凡禄最喜欢入墓，那叫作库，表示有所收藏；最厌恶被冲，那叫作鬼，表示有所克伐。妻宫与财星也照这个道理来论。不过本命原局遇上库与印，是福气、是长寿；到了岁运上再逢墓与印，就变成争夺、变成凶事了。

丙丁猪鸡以戌为夹贵，壬癸蛇兔以辰为夹贵，丙午、丁未、丙子、丁丑，纳音水，得甲戍火为财库，壬子、癸丑、壬午、癸未，纳音木，得丙辰土，为财库以上谓之夹贵印库，火财而得壬戍之水，土财而见戊辰之木，谓之库中逢鬼，先富后贫，虽成必破。

丙、丁的贵人在亥与酉，也就是猪与鸡，戌恰在两者之间，所以以戌为夹贵；壬、癸的贵人在巳与卯，也就是蛇与兔，辰恰在两者之间，所以以辰为夹贵。丙午、丁未、丙子、丁丑四柱纳音属水，水以火为财，得甲戌之火便是财库；壬子、癸丑、壬午、癸未纳音属木，木以土为财，得丙辰之土便是财库，以上都叫「夹贵印库」。反过来，以火为财却得壬戌之水，以土为财却见戊辰之木，就叫库中逢鬼，主先富后贫，纵然成就也必定破败。

又甲戊庚、乙己丙丁壬癸，六辛于年月日时顺连，四干不断，不必在牛羊鼠猴猪鸡兔蛇马虎之位，但见辰戍二位，便为天乙受福，纳庆之宫，主学问该博，文章苹藻，科名巍峨，官职清贵，凡夹库带正印，而库墓者为上，库墓而非正印者为中，无印库者为下。（阎东叟书）

又如甲戊庚一组、乙己一组、丙丁一组、壬癸一组，加上六辛，在年月日时上顺次相连、四个天干不断，那么地支不一定非落在丑未、子申、亥酉、卯巳、午寅这些牛羊鼠猴猪鸡兔蛇马虎的贵人本位上，只要见到辰、戌两位，也算天乙受福纳庆之宫，主学问渊博、文章华美、科名高峻、官职清贵。凡夹库又带正印而本身是库墓的为上等，是库墓却不带正印的为中等，既无印又无库的为下等。《阎东叟书》如此说。

干神一字而支神相应，前有贵拥，后有马乘，中有建禄者是也，假令己未人，己巳月、己未日、己巳时，四己干神二字，未有己贵在申，故曰前有贵拥，未有马在巳，故曰后有马乘，中己禄在午，故曰建禄，贵踰三品之命，若夫丁巳丁未则止夹禄，辛卯辛丑则止夹贵，当从减落断之。（玉霄宝鑑）

这一格要天干只用一个字，而地支与之相应：前有贵人拥护，后有驿马承载，当中还有建禄。譬如己未年生人，配己巳月、己未日、己巳时，四个己字而地支只用未与巳两种；未年的己贵在申，所以说前有贵拥；未的驿马在巳，所以说后有马乘；居中的己禄在午，所以称建禄，这是贵过三品的命。至于丁巳配丁未，就只成夹禄；辛卯配辛丑，就只成夹贵，应当按等级递减来断。《玉霄宝鉴》如此说。

禄贵夹扶者，戊午、丙午日时多者是也。盖戊禄在巳，夹在后，戊贵在未，夹在前也，又如己未年、辛未月、己未日、辛未时，盖己禄在午在后，己贵在申在前也，乃禄与贵人夹扶其身，乃贵命，不须带别支神也。（沉芝源髓）

所谓禄贵夹扶，是日时多见戊午、丙午这一类。戊的禄在巳，巳在午之后，从后面夹住；戊的贵人在未，未在午之前，从前面夹住。又如己未年、辛未月、己未日、辛未时，己的禄在午、位在未之后，己的贵人在申、位在未之前，正是禄与贵人一前一后夹持扶助本身，所以是贵命，不必再带别的吉支。《沉芝源髓》如此说。

禄马夹贵，在本命前后是也。（理愚歌）凡欲持网入帝朝，贵星不与贱星交，将军须是刑星里，宰相多应禄马包。凡贵人格，须要五位中无一位驳杂，往来乘旺，递相有气，带福神于其上是也。四位贵却一位贱，便不是贵格。（鬼谷要诀）

所谓前遮后拥，就是禄、马与夹贵分列在本命的前后，此见《理愚歌》。歌诀又说：凡想执掌纲纪、入朝为官的，贵星就不能与贱星相交；做将军的须在刑星之中，做宰相的多半被禄马包夹。大凡贵人之格，须要年、月、日、时、胎五位之中没有一位驳杂，彼此往来都乘着旺气，递相有气，又带福神在上。若四位都贵而有一位贱，便算不得贵格。《鬼谷要诀》如此说。

凡禄马阴官贵、六合、华盖、金兴、文星、贵人、印绶、禄库、食神、奇德之类，皆谓之一福神，递互相还，便是贵格，若无死绝冲破、空亡，有五行旺气，福助之贵，为将相，如此而又有杀神，即少达曆重任，若有死绝冲破、空亡，只在格上看之，又须尊者吉，方可，即干神是也。

凡禄马、阴官贵、六合、华盖、金舆、文星、贵人、印绶、禄库、食神、奇德这一类，都算福神；它们彼此递相往还照应，便是贵格。若没有死绝、冲破与空亡，又有五行旺气，福神相助而成贵，可做将相；这样却再带杀神的，就要晚些才通达，但也能担当重任。若命里已有死绝、冲破、空亡，就只能就格局本身来看，还须尊位是吉的才行，所谓尊位指的就是天干。

凡干神作生旺、临官、或作福神，皆是尊吉也，纳音逢死绝，兹谓尊吉卑凶，若纳音既死绝，更有冲破空亡，即不成就，不过一薄尉州县官，纵他有福神助之，亦不遇一多难京朝官耳。

凡天干处在生旺、临官之地，或本身就是福神，都算尊位为吉；这时纳音却逢死绝，便叫「尊吉卑凶」。假如纳音既已死绝，又添冲破与空亡，那就成不了事，不过做个位卑的县尉、州县小官；纵然另有福神来帮扶，也不过是个多灾多难的京朝官罢了。

若死绝空亡冲破更有三刑六害，必是一孤独有艺术人，或僧道，并无成举人，更观五行轻重消息断之，若乘生旺气者，特达之士，只消一件，可作大贵，若不乘生旺之气，须两件可也。（林开五命）

若死绝、空亡、冲破之外再加三刑六害，此人必定孤独而以技艺术数谋生，或者出家做僧道，连举人也考不成。还要看五行的轻重来斟酌判断：若乘着生旺之气，便是特出显达之士，只须占一样吉格就能大贵；若不乘生旺之气，就得占两样才行。《林开五命》如此说。

圣人得抱一之真，则无所不达，鬼神含得一之灵，则变化无穷，而阴阳之理，精神之运，敛散抑扬，归于一者，所以为致一之命，乃问世贤辅，出群异人也。

圣人得了「抱一」的真谛，就没有什么不通达；鬼神含着「得一」的灵性，就变化无穷。阴阳的道理、精神的运行，收敛与发散、抑制与扬起，最终都归结到一个「一」字上，所以叫作致一之命，这样的人是问世的贤良辅弼，是超出常人的奇士。

如年月日时胎五位，纳音四木、一水、四土一火之类是，见于时，或一金四木，土一水四，全之类，一见于年各有旺气发越、一路是也。五位中有二戊、二丑，而日上或时上，见一寅之类是也。干神上下俱是戊己，而日上见一丙之类是也。

譬如年、月、日、时、胎五个位置，纳音是四个木配一个水、四个土配一个火这一类，那唯一的异类出现在时上；或者是一个金配四个木、一个水配四个土这一类，那唯一的异类出现在年上，各自都有旺气发越而自成一路，这就是致一。又如五位之中有两个戊、两个丑，而日上或时上单见一个寅，也属这一类。又如天干上下都是戊己，而日上单见一个丙，也属这一类。

天乙、天官、文星，天德，往来见于四位为福贵之气，独于时上一位无福贵之气是也。禄马官印贵德会聚于一位是也。三合于日时上带本家一位是也，三合逢一马是也。

又如天乙、天官、文星、天德在四柱之间往来出现，处处都是福贵之气，唯独时上那一位没有福贵之气，这也是致一。又如禄、马、官、印、贵、德统统会聚在一个位置上；又如三合之局在日柱或时柱上带着本家一位；又如三合之中逢着一位驿马，都属这一格。

四位俱乘旺气，独于时上带一路死绝之气是也。四位俱带死绝之气，惟日上或时上带一路生旺之气是也。四位或甲乙或丙丁或戊己或庚辛或壬癸，而日上或时上见一真官是也。虽曰如是，须往来会合归于一者，方成此格。

又如四柱都乘旺气，唯独时上带一路死绝之气；反过来四柱都带死绝之气，只有日上或时上带一路生旺之气；再如四柱天干或全是甲乙、或全是丙丁、或全是戊己、或全是庚辛、或全是壬癸，而日上或时上单见一位真正的官星。虽说如此，仍须彼此往来会合而归于一处，才算真正成就这一格。

人之年时上下如天地覆载而运，日月于太虚之中，此虚中精实之格，最为奇妙，虽美恶相杂，憎爱相半，无不并包而兼容之，真大气远业之命。

人的年柱与时柱一上一下，好比天在上覆、地在下载，而日、月两柱运行于中间的太虚之内，这就是虚中精实之格，最为奇妙。这样的命纵然美恶夹杂、憎爱各半，也能一并包容下来，真是气量宏大、事业久远之命。

且年与时上下乘生旺之气，而于日月两路带死绝之气是也。年月时三位俱带生旺之气，惟日上带一路衰败死绝之气是也。上下乘金土刚建厚实之德，惟日上一路建水火变通之气是也。

譬如年与时一上一下都乘着生旺之气，而日、月两路却带死绝之气；又如年、月、时三位都带生旺之气，唯独日上带一路衰败死绝之气；又如上下都乘着金土刚健厚实之德，唯独日上一路立着水火变通之气，这些都属虚中精实。

上下俱带天乙、天官，文星、禄马，并互换见诸吉神，独日位上无禄马贵气是也。年月日得寅午戍生旺库三位纯全，独日上一位在火气衰败死绝之处是也。巳酉丑、申子辰，亥卯未，三合之命，独日上一位带三合、衰败死绝之气是也。入此格者，旷世无忌，大德有容，富贵不能淫，威武不能屈。

又如上下都带天乙、天官、文星、禄马，各种吉神交互出现，唯独日位上没有禄马贵气；又如年月日凑成寅午戌生、旺、库三位纯全，唯独日上那一位落在火气衰败死绝之处；又如巳酉丑、申子辰、亥卯未三合之命，唯独日上一位带着三合中衰败死绝的那一段。凡入这一格的人，旷世也无所顾忌，德量宏大能容人，富贵不能使他放纵，威武不能使他屈服。

鼎足之义，谓之三合，见三奇三合，见一马三合，见马合三合，见本干三合，带本家三合，以马换实支，切忌以金当寅午戌之类，须旺中损寿也。

「鼎足」取的是三足鼎立之义，指的就是三合之局。三合见三奇、三合见一位驿马、三合见与马相合之支、三合见本命天干、三合带本家之柱、三合用驿马换掉一个实支，这些都是鼎足的根基。但切忌用金去当寅午戌火局这一类，那样虽处旺中，却要折损寿数。

三合见三奇者，乙丙丁或甲戊庚在年月日时，胎上是也。三合见一马者，申子辰而得寅马，巳酉丑而得亥马之类是也。三合见马合者，寅午戍见巳合，亥卯未见申合之类是也。三合见本干者，甲乙人得亥卯未，丙丁人得寅午戍之类是也。

所谓三合见三奇，是乙丙丁或甲戊庚出现在年、月、日、时或胎元之上。所谓三合见一马，是申子辰水局而得寅上的驿马、巳酉丑金局而得亥上的驿马这一类。所谓三合见马合，是寅午戌火局的马在申而又见巳来与申合、亥卯未木局的马在巳而又见申来与巳合这一类。所谓三合见本干，是甲乙日主得亥卯未木局、丙丁日主得寅午戌火局这一类。

三合带本家者，寅午戍火命得丙寅，戊午、甲戍带本家火也，亥卯未得己亥、辛卯、癸未，带本家木也，他准此。又如寅午戌马，在申有申，而阙寅，亥卯未马在巳，有巳而阙亥，申子辰马在寅，有寅而阙申，巳酉丑马在亥，有亥而阙巳，此三合马换头支也。

所谓三合带本家，是寅午戌火命而得丙寅、戊午、甲戌，这三柱纳音都属火，正带着本家之火；亥卯未木局而得己亥、辛卯、癸未，纳音都属木，正带着本家之木，其余照此推。又如寅午戌的驿马在申，命里有申却缺了寅；亥卯未的马在巳，有巳却缺了亥；申子辰的马在寅，有寅却缺了申；巳酉丑的马在亥，有亥却缺了巳，这就叫三合用驿马换掉头一个地支。

本命甲子，以己巳、辛未为拱揖，虚午为阙门，本命乙丑以庚午壬申为拱揖，虚未为阙门，馀皆倣此。阳命只天官合，阴命见天官、印绶，在日时上，居拱揖二位者是也。

本命是甲子的，以己巳与辛未两柱作拱揖，中间空着的午位便是「阙门」；本命是乙丑的，以庚午与壬申作拱揖，中间空着的未位便是阙门，其余照此类推。阳命只取天官相合，阴命则要见天官与印绶，都落在日柱、时柱上，而正好居于拱揖的那两个位置。

一如甲以己为天合，辛为天官，乙以庚为天官，壬为印绶之类，或二天官合，又二天官或二印绶，夹辅阙门，亦贵资以天德、天乙者，尤贵也。（并阎东叟）

譬如甲以己为天干相合、以辛为天官，乙以庚为天官、以壬为印绶这一类；或者两重天官之合，或者两重天官，或者两重印绶，从两边夹辅着阙门，也主贵；若再借助天德、天乙之力，那就格外显贵。以上并见《阎东叟书》。

拱将、拱门、并拱座，拱贵、拱印、青云路。凡拱者二位虚夹一位，日拱，拱将者，如亥人得寅日，辰时，故虚夹有拱，林开云：坐实不如拱虚、明合不如暗合，乃此格也。

骈句说：拱将、拱门连同拱座，再加上拱贵、拱印，都是通往青云的路。凡称为「拱」，是两个位置虚夹着中间一位，由日柱来拱。拱将，譬如亥年生人得寅日、辰时，寅与辰虚夹住中间的卯，卯正是亥命的将星。林开说：坐实不如拱虚，明合不如暗合，讲的就是这一格。

拱门者，如年对处是，如林发运癸亥年、癸亥月、戊辰日、戊午时，有辰有午，虚拱巳上一位，曰拱门，加之戊舆癸合，两戊巳上又拱禄，两癸巳上又虚夹拱贵，与两戊合为真拱。

拱门，是拱在与年柱相对之处。譬如林发运，癸亥年、癸亥月、戊辰日、戊午时，有辰又有午，虚拱着中间的巳，这就叫拱门。再加上戊与癸相合，两个戊在巳上又拱出禄，两个癸在巳上又虚夹拱出贵人，与两个戊相合，这才算真拱。

凡拱者须爱两拱干同方为真拱，如戊辰见壬午等，乃假拱。凡拱处只爱一午、一辰，如一处重逢，乃偏也。凡拱格皆用此例。

凡是拱，都要两边拱夹的天干相同才算真拱；像戊辰配壬午这样天干不同的，只是假拱。凡拱的地方，只喜欢一个午配一个辰；若同一边重复出现，就偏了。凡属拱格，都照这个例子来看。

拱座者，乃时为帝座，对冲处逢曰拱座，如庚寅年、丁亥月、庚辰日、乙酉时，冲卯为木帝旺之门，乙禄在卯，与庚合，逢真拱为贵。

拱座，是把时柱看作帝座，在与它相冲之处遇上拱，就叫拱座。譬如庚寅年、丁亥月、庚辰日、乙酉时，酉所冲的卯是木的帝旺之门，乙的禄又正在卯，乙与庚相合，逢上真拱，所以为贵。

拱贵者，如甲戊庚牛羊，逢有寅、有子、或有午，更有申曰拱贵也。拱印者，如六丙生人遇卯，并巳遁起拱得壬辰，辰乃水印也，凡拱印者，须不破，又看得财印、鬼印、官印、子印、乘印、脱印细细推之。

拱贵，譬如甲、戊、庚的贵人在丑与未，也就是牛与羊，命中遇上寅、遇上子或遇上午，再有申，就能把贵人虚拱出来。拱印，譬如六丙日生人遇卯，又有巳，从中遁起拱得壬辰，辰正是水印。凡拱印都须不被冲破，还要分清拱到的是财印、鬼印、官印、子印、乘印还是脱印，细细推详。

凡拱印者，有七十二格，拱印、拱害、拱马、拱学堂、拱飞刃、拱劫、拱亡神、拱鬼、拱官贵、拱旺、拱破、拱孤辰、拱寡宿、拱巌廊、拱合、拱君臣合，凡拱须详杀神轻重分高低言祸福贵贱，青云得路者，皆贵命，乃日就时中带禄也。（沉芝源髓）

拱的格式共有七十二种，例如拱印、拱害、拱马、拱学堂、拱飞刃、拱劫煞、拱亡神、拱鬼、拱官贵、拱旺、拱破、拱孤辰、拱寡宿、拱岩廊、拱合、拱君臣合等等。凡论拱，都须详察杀神的轻重来分高下，据以判断祸福贵贱。所谓青云得路，都是贵命，指的是由日柱就着时柱而拱带出禄来。《沉芝源髓》如此说。

凡五亥人，得壬辰日时，壬辰人得五亥日时者也，如见丁亥者，为正入格，天门在西北处。乾之位，壬辰水正印，而六龙在御，见亥，所以为福，若得丁亥，则干神合壬禄在亥，入此格者，有润泽生民济世之功业。

凡乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥这五种亥年生的人得壬辰日或壬辰时，或壬辰年生人得亥日、亥时，都属这一格；若见到丁亥，便是正入格。天门在西北，正是乾卦之位；壬辰纳音属水，是水的正印，辰又为龙，六龙在天驾御，再见亥居乾位，所以成福。若得丁亥，则丁与壬天干相合，壬的禄又正在亥。入这一格的人，有润泽百姓、济世安民的功业。

庚申人得辛卯，为日时者，为正入格，曰虎家在庚申，而辛卯重重见之，则为龙阁，故曰虎卧龙阁，得此者，有声弹压名臣。

庚申年生人，日柱或时柱得辛卯，便是正入格。申属虎，庚申就是虎的家；辛卯重重出现则成龙阁，所以叫虎卧龙阁。得此格的人，是声威足以镇服一方的名臣。

丙午、丁未得戊子已丑日时，戊子己丑人得丙午丁未日时，盖丙午丁未天河水，戊子己丑霹雳火，子午居阴阳之正位，今全见之，阴阳和也，阴阳和而乃雨，如己入贵格，而得此者，膏泽及民，荣职百拨，如有冲破、空亡，亦不免为州县之职，丁未人得壬辰、己丑人得壬辰，凖龙得天河水、与霹雳火亦为雨故也。

丙午、丁未年生人得戊子、己丑的日时，或戊子、己丑年生人得丙午、丁未的日时，都是这一格。丙午、丁未纳音是天河水，戊子、己丑纳音是霹雳火；子与午又是阴阳的正位，如今两者俱见，阴阳调和，阴阳一和便能降雨。若本已入贵格而又得这般配合，恩泽能施及百姓，荣显之职层层升拔；若带冲破、空亡，也不免只做州县之官。丁未年生人得壬辰、己丑年生人得壬辰，也照此看，因为辰为龙，龙得天河水又遇霹雳火，同样能成雨。

巳酉丑人皆得乙字者是，假令乙丑人得乙酉月、乙巳日、乙酉时为入正格，金主刑，乙真金也，巳酉丑金之正位，上下全见之故，清肃宪台，得此者，多为台谏之任，若胎月中见驿马，则外任宪司之职。（并玉霄宝鑑）

地支巳酉丑合成金局的人，天干都得乙字，便是这一格。譬如乙丑年生人配乙酉月、乙巳日、乙酉时，就是正入格。金主刑杀，乙在此看作真金，巳酉丑又是金的正位，上下俱全，所以称为清肃宪台。得此格的人多任台谏之职；若胎元或月柱中见驿马，就外放去做监察一路的宪司之官。以上并见《玉霄宝鉴》。

风云庆会少人知，年遁月兮日遁时，转把月时遁年日，有人遇者一生奇。（广録）

歌诀说：风云庆会这一格很少有人识得，它是用生年遁出生月、用生日遁出生时；反过来再把月与时去遁年与日，彼此都能相应。人若遇上这一格，一生际遇必定奇特。《广录》如此说。

须将三日一分干，十干日内细推看，六日生为初甲乙，须逢寅卯贵人言。一至三日得甲或寅，四至六日得乙或卯，七至九日得丙或巳，十至十二日得丁或午，十三日至十五日得戊或己，十六日至十八日得己或午，十九至二十一日得庚或申，二十二至二十四日得辛或酉，二十五至二十七日得壬或亥，二十八日至三十日癸或子，五行既失，取舍既便，数日人命稍加于此，乃为福贵之命。（太乙统纪）

歌诀说：要把一个月按每三天配一个天干来分，在十干之内细细推看；头六天生的属甲、乙两干，须逢寅、卯才好说贵人。具体是：初一到初三生的取甲或寅；初四到初六取乙或卯；初七到初九取丙或巳；初十到十二取丁或午；十三到十五取戊或己；十六到十八取己或午；十九到二十一取庚或申；二十二到二十四取辛或酉；二十五到二十七取壬或亥；二十八到三十取癸或子。若五行已经失位，取舍就随宜变通。按日数排出来的命，稍微再加上别的吉格，便是福贵之命。《太乙统纪》如此说。

阳奇者，甲庚丙壬也，阴偶者乙辛丁癸也，命中见之大好，重阴者，如甲人逢癸又见庚，重官者，如甲人逢辛，又见丙，盖甲以辛为官，辛以丙为官，乃重官也。如甲人逢两辛，不用此论如福聚多，两府之命。

所谓阳奇，指甲、庚、丙、壬四阳干；所谓阴偶，指乙、辛、丁、癸四阴干，命里见到最好。所谓重阴，譬如甲日的人逢癸又见庚。所谓重官，譬如甲日的人逢辛又见丙：甲以辛为正官，辛又以丙为正官，官上加官，所以叫重官。若甲日的人只逢两个辛，就不按重官来论。福气聚得多的，是可入两府的命。

包裹旌旗乃拱劫杀、亡神相见，须是天元有气，不甚死绝，最吉。凡命中劫杀曰旗，亡神曰旌，二杀相见，方为旌旗，独遇一位，非旌旗也。包裹者，乃拱旌旗也。

包裹旌旗，是指虚拱出来的劫杀与亡神同时出现，还须天干有气、不太死绝，这样最吉。凡命中的劫杀叫「旗」，亡神叫「旌」，两杀同见才算旌旗；只遇上一位，就不成旌旗。所谓包裹，就是把旌旗拱夹在当中。

且如庚辰年、丙戌月、庚午日、丙子时，乃辰人劫杀在巳，亡神在亥，庚辰庚午拱巳上劫杀，曰包裹旗，丙戌丙子拱亥上亡神，曰包裹旌，余格类此。凡遇旌旗者，官虽卑，亦作小监司，如遇之必为师帅，如带刃，身克杀，多斩人，杀克身必下来恶死定也。（沉芝源髓）

譬如庚辰年、丙戌月、庚午日、丙子时：辰年生人的劫杀在巳、亡神在亥；庚辰与庚午两柱虚拱着巳上的劫杀，就叫包裹旗；丙戌与丙子两柱虚拱着亥上的亡神，就叫包裹旌，其余同类的格照此看。凡遇旌旗的人，官位虽低，也能做个小监司；配合得好的，必是统兵的师帅。若再带羊刃，本身克杀的，多主杀人；杀反过来克本身的，下场必定凶死。《沉芝源髓》如此说。

禄期本地，身命旺相，禄乘马位，贵合两全。如甲人生亥卯未或寅卯辰中，即生旺气也，如甲辰得辛亥，丙寅己亥，甲寅得辛未，丙子巳亥是也。

禄要落在本命的本气之地，身与命都旺相，禄又乘在驿马之位，贵与合两样俱全。譬如甲日的人生在亥卯未或寅卯辰之中，便是得了生旺之气；又如甲辰得辛亥，丙寅得己亥，甲寅得辛未，丙子得己亥，都属这一类。

如丁人得壬，而在寅卯辰亥之中、或见丙辛各在旺地，而别位无丁是也。

譬如丁日的人得壬来相合，而这个壬又坐在寅、卯、辰、亥之中；或者丙与辛各自居于旺地，而别的位置上再没有丁来相争，这就叫真体守位。

本命四柱支干纯一，或四柱干纯带贵神来朝本命，或四柱并在一支上见贵神。

本命四柱的天干地支纯粹划一，或者四柱天干纯一而带着贵神来朝拱本命，或者四柱一齐在同一个地支上见到贵神，都属这一格。

金、木、水、火、土而三元有气，得生克相顺尤佳也，辛酉人得甲午月、戊寅日、庚申时，是三奇顺得也。

金、木、水、火、土五行齐备，而年、月、日三元都有气，生与克又能顺次相承，最为上佳。譬如辛酉年生人得甲午月、戊寅日、庚申时，甲、戊、庚三奇依次而来，这就是顺得三奇。

如土人生夏季，或居申子辰中，连四季者是也。

譬如纳音属土的人生在夏末的季夏之月，火旺能生土；或者身居申子辰水局之中而又连着辰戌丑未四季土月，这就叫假借他音而得时。

尊生卑曰宝，卑生尊曰义，上克下曰制，下克上曰伐，以此四者，胎月日时上下相生相克是也。

尊位生卑位叫作「宝」，卑位生尊位叫作「义」，在上的克在下的叫作「制」，在下的克在上的叫作「伐」。用这四种关系去看胎、月、日、时彼此上下之间的相生相克，就是宝义制伐。

木须要金，而木适用，甲重而无金者，须得支有金，金须要火，而金相当，或庚重而会合于丙。

木必须有金来修削，木才有用；甲木重叠而天干无金的，须得地支里藏金。金又必须有火来锻炼，金才称手；若庚金重叠，就要与丙火会合才好。

谓三元各处一方，带本位禄，而和及三元各居生旺库，而纳音支干相生育也。

这是说年、月、日三元各占一方，各带本位的禄而彼此调和；或者三元各自居于生、旺、库之地，而纳音与干支之间又能互相生育养护。

庚子土得丙午月、丁丑胎、庚辰日、癸未时之类，虽冲破却会在本气之方，更有禄马尤好。

譬如庚子年纳音属土，得丙午月、庚辰日、癸未时，胎元丁丑，这一类虽有子午之冲、丑未之破，却都会聚在土的本气一方；若再有禄马来会，那就更好了。

【月官德合】如丁亥得壬辰、壬戌、壬寅，己亥得甲辰、甲戌、甲寅。【暗逢支禄】如甲人得丑未亥之类。【用刑者有时】如寅刑巳，而生在春，制克有用。【守刑者不乱】如癸巳刑戊申、而无丁干是。人生元命支干四柱，应以上诸格者，主富贵，纵无气，亦主名闻挺特出群。

月官德合，譬如丁亥得壬辰、壬戌、壬寅，己亥得甲辰、甲戌、甲寅，丁与壬合、甲与己合，都是月上的官星与本命德合。暗逢支禄，譬如甲日的人得丑、未、亥这一类，地支之中暗藏着禄。用刑者有时，譬如寅刑巳，而人生在春天，木旺火相，这一刑正好起到制克之用。守刑者不乱，譬如癸巳刑戊申，而天干没有丁来搅扰。人的元命干支四柱若合上以上这些格，都主富贵；纵然五行无气，也主名声挺特、出类拔萃。

三元有地而贵，四柱递合而荣。三元俱有用得地，必富贵清显，胎月日时为四柱，交互相合而朝命，即是荣贵清显之命。（并鬼谷遗文）

骈句说：年月日三元各有着落便贵，四柱递相配合便荣。解释是：三元都有用而且各得其地的，必定富贵清显；把胎、月、日、时算作四柱，它们交互相合而朝向本命，就是荣贵清显之命。以上并见《鬼谷遗文》。

凡贵人之命，不可一涂而定，须推生月日时之所遇，有遇四贵者，有遇五行本位及华盖而贵者，有遇正天乙而贵者，有遇本家禄而贵者，有遇干合而贵者，有遇正官印而贵者，有遇天乙神而贵者，有遇天乙贵神合而贵者，有遇禄马同位而贵者，有遇支干四字全而贵者，有遇驿马而贵者，有遇贵神足而贵者，有遇带三禄而贵者，有遇君相五行而贵者，有遇贵窠而贵者，有遇命合禄合而贵者，有遇食神福会而贵者，有遇三支迭三奇全而贵者，有遇胎生元命而贵者，有遇学堂而贵者。

凡贵人的命，不能只按一条路数去断定，必须推详生月、生日、生时各自遇到了什么。有的因四贵而贵，有的因五行本位与华盖而贵，有的因正天乙而贵，有的因本家之禄而贵，有的因天干相合而贵，有的因正官正印而贵，有的因天乙神而贵，有的因天乙贵神相合而贵，有的因禄与马同处一位而贵，有的因干支四字齐全而贵，有的因驿马而贵，有的因贵神完足而贵，有的因带三重禄而贵，有的因君相五行而贵，有的因贵窠而贵，有的因本命之合与禄之合而贵，有的因食神福会而贵，有的因三支叠出三奇齐全而贵，有的因胎、生、元、命俱备而贵，有的因学堂而贵。

以上分为廿例，非为遇一例便为贵人，但以生月日时三位上占例数多者为上贵，谓台相两府之人也，占例数中者，为中贵，谓侍从清华也，占例数少者，为下贵，谓带贴职并朝奉郎，以上入为省郎清望之官，出曆监司潘府之任，若知小州军者，在下等也，占例数又少者，京朝官而已，又少者选人而已。

以上共分二十例，并不是遇上一例就算贵人，而要看生月、生日、生时三个位置上占到的例数多少：占得多的是上贵，指台省宰相与两府一级的人物；占得中等的是中贵，指侍从清要之职；占得少的是下贵，指带贴职以及朝奉郎一类，这些人在朝可做省郎清望之官，外任则历监司、藩府之职；若只做个小州军的知州，那已在下等了。占例更少的，不过是京朝官；再少的，就只是候选之人罢了。

就二十例中，更以福力之高下，则四贵位五行本位，正天乙本家禄，禄马同乡（不犯冲破刑者），以上为上等，上下合正官、正印、华盖、天乙、贵人、合生马同位（阳禄临官马同），有气贵神（不与忌神同者），支干四字全，贵神足，君相五行，带三禄以上，为宜中等。

在这二十例之中，还要按福力的高下再分等级：四贵之位、五行本位、正天乙、本家之禄、禄马同乡，以不犯冲破与刑的为限，以上属上等；上下相合的正官、正印、华盖、天乙、贵人，合生与驿马同处一位，指阳干的禄、临官与马同宫，以及有气的贵神，以不与忌神同处的为限，还有干支四字齐全、贵神完足、君相五行、带三重禄以上的，应算中等。

食神福会，三支又三奇，全干合胎生元命学堂无气贵神（与忌神同），病马绝马禄合马合六合贵窠命中胎生旺库已为四贵此谓其馀者也。以上宜为下等也。（三命提要）

至于食神福会、三支又见三奇、天干全合、胎生元命、学堂，以及与忌神同处的无气贵神，还有病马、绝马、禄合、马合、六合、贵窠，以及本命的胎、生、旺、库已算作四贵——这些都属其余的名目，应算下等。《三命提要》如此说。

人之富贵者，得五行之纯粹阴阳之交泰也，命若入格，则五行清而可贵，独而可富，所谓清者，生旺是也。浊者，死绝是也。若贵气已成，得阴阳秀气，大气有所刑破，则尤为害，或多出谪，更或带杀，则不得善终。盖阴阳己成，稍有刑伤则相反，较之气未成者，灾尤甚也。正如好物易毁耳。

人之所以富贵，是得了五行的纯粹与阴阳的交泰。命若入格，五行清纯就可贵，专一不杂就可富。所谓清，指处在生旺；所谓浊，指落在死绝。若贵气已经结成，又得阴阳的秀气，这时大局一旦被刑破，为害反而格外大，往往多被贬谪；再带杀神的，更不得善终。因为阴阳既已成局，稍有刑伤便走向反面，比起气还没成形的命，灾祸尤其严重，正如好东西容易损毁一样。

凡命入格局，须有一官重得之者愈增。然又须能辫其可以宜文、可以宜武，大抵学堂、官印、驿马乘金水之气，或火木之气，又或三奇、华盖、夹贵、夹禄中有生旺食神皆宜文也。

凡命已入格局，须有一位官星，重复得到的话贵气更增。然而还要能分辨它是宜于文职还是宜于武职：大抵学堂、官印、驿马乘着金水之气或火木之气，又或三奇、华盖、夹贵、夹禄之中有生旺的食神，这些都宜于文。

或五行生旺，而无学堂、纳音，见金火、官符，与劫杀往来，大耗与羊刃相承，刑冲带马尅，处贵气主之，倒食带杀。禄贵逢生，皆宜武官，官符利文不利武，劫杀利武不利文，学堂贵神禄马中下有金水或水木中有刑害、空亡、劫杀、羊刃者，是谓清浊驳杂。或自文而换武、或自武而换文，可以意推之也。

若五行虽生旺，却没有学堂，纳音又见金火与官符，与劫杀往来相接，大耗与羊刃前后相承，刑冲带着驿马而有克伐，贵气便落在这些凶神上；再加倒食带杀、禄贵逢生，这些都宜于武官。官符利于文而不利于武，劫杀利于武而不利于文。学堂、贵神、禄马之中夹着金水或水木，其间又有刑害、空亡、劫杀、羊刃的，就叫清浊驳杂；这种人或者由文改武、或者由武改文，可以据此意会推求。

凡贵命切要五行生旺，不可死绝，生旺则超达，死绝则卑冗，生旺则权谋机变，死绝则沉滞坎坷，而于政事亦不敏也。

凡贵命最要紧的是五行生旺，不可死绝。生旺则超群显达，死绝则卑微冗散；生旺的人富于权谋机变，死绝的人沉滞坎坷，处理政务也不够敏捷。

凡贵人命见拱端朝帝座、生旺、禄贵、驿马，五行自旺者，多近侍清华之职，不离京国。凡贵命常以禄马集帝坐，生时五行来生本命，如命是金时土也，多主恩宠，为禄最紧。如命是水，而时是木者。主为臣忠孝子，但为禄稍慢，又时上带本命之贵人者，多宠眷之恩也。

凡贵人的命，见到拱端朝拱帝座，又有生旺、禄贵、驿马，五行自身旺盛的，多任近侍清要之职，不离京城。凡贵命常以禄马聚在帝座之上；若生时的五行来生本命，譬如本命属金而时柱属土，土能生金，多主蒙受恩宠，这一条对得禄最为紧要。若本命属水而时柱属木，水去生木，则主为臣尽忠、为子尽孝，只是得禄稍慢；时柱上再带本命的贵人，多有恩宠眷顾。

凡贵命见生旺带杀，刑冲破及尅者，多刑狱兵刃之权，见印库财库建禄者，多钱榖重任，得驿马带剑，官符同贵人或孤辰四杀合长生建禄者，漕宪之职，见学堂金水或水木两字清秀，多馆职清华也。

凡贵命见生旺而带杀，又有刑、冲、破与克的，多掌刑狱兵刃之权；见印库、财库与建禄的，多担钱粮之重任；驿马带剑，官符与贵人同处，或孤辰四杀与长生、建禄相合的，多任漕运与宪司之职；见学堂而金水或水木两字清秀的，多任馆阁清要之职。

凡贵命见正印重重，或见偏印，或异类带合者，动有兼职重权，至隆显也。凡贵命带偏印、四杀、刑尅、驿马、孤角，州县冷官、或宜力四方，出塞边鄙，多不安逸也。

凡贵命见正印重重叠出，或见偏印，或异类之神带合的，往往兼领数职、手握重权，位至隆显。凡贵命带偏印、四杀、刑克、驿马、孤辰的，多是州县的冷落小官，或者要奔走四方、出塞戍边，大都不得安逸。

凡贵命见大耗、官符、尅身者，多遭言章贬逐，小官文书督责，僚友不和。凡贵命相冲上、或一切贵格上，带丧门吊客，倒食禄鬼，一纔得禄，便丁忧也。凡贵命见魁罡、天中、刑尅，本命夺禄分气，更带诸凶杀，谪死远方也。

凡贵命见大耗、官符而又克身的，多遭言官弹章而被贬逐，或因文书小事受督责，与同僚朋友不和。凡贵命在相冲之位、或在各种贵格之上带着丧门、吊客与倒食、禄鬼的，才一得禄，就要遭父母之丧而丁忧。凡贵命见魁罡、天中空亡与刑克，本命之禄被夺、气被分去，再带各种凶杀的，会被贬谪而死在远方。

凡富足命，尤为易定，有贵格而不生旺，贵格全而见刑冲气散、或乘死绝马，或在无气禄库中，生身，贵人交互，或月日时胎纳音重重生本命，主富足，得之多者，禄厚，得之少者，禄薄也。（并烛神经）

凡富足之命尤其容易判定：有贵格而不生旺的，或贵格虽全却遇刑冲而气散的，或乘着死绝之马的，或身处无气的禄库之中而仍能生身的，或贵人彼此交互的，或月、日、时、胎的纳音重重生扶本命的，都主富足。这些条件得到得多，禄就厚；得到得少，禄就薄。以上并见《烛神经》。

凡命有清气、有官印、有福神、有吉杀，天月德合，却犯空亡、六害者，建功立业台辅之命，盖无空亡、无度量、无六害、无断制也。凡大用冢宰之格，须是六害空亡全，方有断制、度量以能建功立业事也，凡冢宰辅臣皆以五行朝命，有杀论之，不可离空亡六害。

凡命里有清气、有官印、有福神、有吉杀，又逢天德月德相合，却偏偏犯着空亡与六害的，反倒是建功立业、位至台辅的命。这是因为没有空亡就没有度量，没有六害就没有决断。凡是可大用为冢宰的格局，必须六害与空亡俱全，才有决断与度量，能够建功立业。凡冢宰辅臣一类，都要看五行朝拱本命，并连杀神一同论断，不能离开空亡与六害来看。

凡建大事，立大功，不以五行取，是应时之人，虽以五行，当意外求之，不多得也，五百年方出于世，如狄梁公、赵韩王之徒，邵先生日：才堪命世有时有，智可济时无世无。长平之卒、南阳之士，意不外此。

凡能建大事、立大功的人，不能单用五行去取，那是应运而生之人；纵然要用五行来看，也当在常理之外去求。这样的人本就不多，大约五百年才出一个，像唐代的狄梁公狄仁杰、宋初的赵韩王赵普便是。邵康节先生说：才足以名世的人有时才有，智足以济世的人却没有哪一世是没有的。长平被坑的士卒、南阳躬耕的诸葛亮，道理也不出乎此。

凡命係官格，却日落空亡者，主多就权辟正任，多不满也，寸珠尺璧云亦难有出身或印落空亡者，主常居清职，亦多不全任，冲破印者，亦多不满任，行年太岁亦不可使冲印。

凡命属官格，而日柱却落在空亡的，多半只能就权摄之职，正式任命反倒常常做不满任期，《寸珠尺璧》说这样的人也难有正经出身。若印星落空亡，主常居清闲之职，也多不能做满一任；印被冲破的，同样多做不满；流年太岁上也不可让它冲着印。

乘轩衣冕，金火何多，位劣班卑，阴阳不定。王氏注云：乃四柱遇官鬼生旺之乡也，如金人得戊午，辛人得丙寅之类，金从火革，有造化之妙，然亦欲合阴阳之耦，如庚人得丁，辛人得丙之类，天官带德，阴阳相配，加以禄马相乘，则有乘轩衣冕之生、或庚人得丙，辛人得丁，纯阳纯阴，为尅为鬼，是谓阴阳不定，如此者，虽有官，亦致位劣班，安能显达。（珞琭子）

《珞琭子》说：能乘车服冕的人，命里金与火何其多；而位次低劣、班列卑下的，则是阴阳配得不定。王氏作注说：这是指四柱遇上官鬼生旺之乡，譬如纳音属金的人得戊午，辛日的人得丙寅这一类，金经火炼而变革成器，自有造化之妙。不过还要合于阴阳成对之理，譬如庚日得丁、辛日得丙这一类，天官又带德，阴阳相配，再加禄马相乘，就有乘轩衣冕的显贵。反过来庚日得丙、辛日得丁，纯阳对纯阳、纯阴对纯阴，只成克伐而为鬼，这就叫阴阳不定；这样的人纵然有官，也不过位低班卑，哪能显达。

印堂在日，呼为雨，而吐为云。词馆临时，谈为经，而注为史。五行以入墓为印堂，以长生为词馆，印堂以在日而言者，盖年为本，管于月，日为主，管于时，故取主本须言日也，词馆以在时而言者，盖年尊而象君，时卑而象臣，故取君臣须言时也。

骈句说：印堂落在日柱上的人，一呼便成雨、一吐便成云；词馆临在时柱上的人，出口成经、下笔注史。五行以入墓之处为印堂，以长生之处为词馆。印堂之所以就日柱而言，是因为年为本、管着月，日为主、管着时，要取主与本，就得从日上说；词馆之所以就时柱而言，是因为年位尊而象君、时位卑而象臣，要取君臣关系，就得从时上说。

自墓者，癸未、甲戍、丙辰、壬辰、乙丑，惟壬辰、丙辰可借而用，盖同包共墓也，自生者，己亥、丙寅、辛巳、甲申、戊甲，惟戊申、甲申可借用，盖同包共生也，正得之则力全，借得之则力减，不在日时者，半之，非本家者更无用也。

自坐墓库的是癸未、甲戌、丙辰、壬辰、乙丑五柱，其中只有壬辰与丙辰可以借来用，因为它们同包共墓；自坐长生的是己亥、丙寅、辛巳、甲申、戊申五柱，其中只有戊申与甲申可以借用，因为它们同包共生。正得其位的力量完全，借来的力量就减半；不落在日柱、时柱上的再减一半；不是本家的，就更没有用了。

遇连珠发马格者，主有监司之贵，得互换贵人者，主有家世之赏。

遇上连珠发马这一格的人，主有监司一级的贵显；得到彼此互换的贵人的，主能享受门第世家的恩赏，六亲也随之升迁。

乙亥、乙未、乙卯人，禄在卯、攀寄辰，其攀鞍先曆卯而后辰，故曰践禄也，辛巳、辛酉、辛丑人，禄在酉，攀鞍在戍，故曰践禄，遇此格者，有使者之贵。（并壶中子）

乙亥、乙未、乙卯年生的人，乙的禄在卯，攀鞍寄在辰上，攀鞍要先经过卯而后到辰，等于踏着禄走，所以叫践禄；辛巳、辛酉、辛丑年生的人，辛的禄在酉，攀鞍在戌，也是先禄后鞍，同样叫践禄。遇上这一格的人，有如汉代司马长卿奉使出行那样的贵显。以上并见《壶中子》。

珞琭子云：若值攀鞍践禄，逢之则佩印乘轩。莹和尚注云：攀鞍有位与天元带合者，人得之贵也。须要加临吉将，身运自生，更于旺相之宫，始可言其福也。

《珞琭子》说：若碰上攀鞍践禄，遇到的人便能佩印乘车。莹和尚作注说：攀鞍占得其位，又与天干相合的，人得之则贵；不过还须加临吉将，本身与行运都能自生，又落在旺相之宫，才谈得上它的福气。

如丁丑年、癸卯月、丁亥日、庚戍时，丑人用亥日为正马，有戌时为攀鞍，东方朔云：有马无鞍则不能致用，有鞍无马则不能致远，鞍马两全，频求千里之望，亦主多动静，不守本宅，好游行，或主不在本家或离乡。（马子才命格）

譬如丁丑年、癸卯月、丁亥日、庚戌时：丑年生人以亥日为正驿马，戌时便是攀鞍。东方朔说，有马无鞍就不能使用，有鞍无马就不能致远，鞍马两样俱全，才可频频寄望于千里之行。这样的命也主多动少静，不安守本宅，喜欢出游，或者主人不在本家、离乡在外。《马子才命格》如此说。

亥卯未人见丙辰、戊辰。巳酉丑人见壬戌。（预知子）

亥卯未年生的人见到丙辰、戊辰，巳酉丑年生的人见到壬戌，都算攀鞍践禄之格。《预知子》如此说。

生时最不可犯之。甲己申酉以为仇，乙庚午未不须游，丙辛辰巳门外立，丁壬寅卯一场空，戊癸子丑高堂坐，时值空亡不可求。

「截路空亡」这颗凶神最忌落在出生的时辰上。它按日干去找时支：甲日、己日生人以申时、酉时为仇敌；乙日、庚日生人不宜走到午时、未时；丙日、辛日生人碰上辰时、巳时，只能立在门外；丁日、壬日生人遇着寅时、卯时，便是一场空；戊日、癸日生人则坐在子时、丑时上。出生的时辰正落在这几个位次，就是求而无成之命。

金书命诀作戊癸不堪逢戌亥，（八字金书作戊癸子丑君须避，李九万作「戊癸子丑多凶败」，天宝经作「戊癸子丑天然是」。三曆会同引百忌总圣二曆云：「甲己日在戌亥」。）又云：若月值，初限不安，日值，中限不泰，时值，末限不快，若受胎月、日值者，一生不快。八字金书云：凡值此一重不妨，二三重主早亡，不然主遭刑，如甲己生人，申酉日时，定不好，纵干纳吉，只作寻常命，运到此亦凶。

各家传本在戊癸一句上说法不一：《金书命诀》写作戊癸日不堪逢戌、亥；《八字金书》写作戊癸日须避子、丑；李九万的本子写作戊癸子丑多凶败；《天宝经》写作戊癸子丑天然是；《三曆会同》引《百忌》《总圣》两部曆书，则说甲日、己日的截路空亡落在戌、亥。书中又讲，这颗空亡若落在月柱，人的早年一段不得安稳；落在日柱，中年一段不得舒泰；落在时柱，晚年一段不得快意；倘若受胎之月与出生之日都撞上它，便是一辈子都不痛快。《八字金书》还说：只犯一重尚且无妨，犯到两三重就主早年夭亡，不然也要遭受刑罚。譬如甲日、己日生人又逢申、酉的日时，注定不好；纵使天干与「纳音」（六十甲子所配出的五行）都吉利，也只算个平常命，大运走到这里同样凶险。

鼠见犬时须恶死，牛到牛宫独自伤，鼠鸡逐犬遭从厄，兔赶蛇踪配远乡，龙上见龙波浪起，船行须忌水中央，蛇猴相会树头亡，猪犬羊逢虎必伤，忌行年运并时日，三合为灾子细详。

「吞餤杀」的歌诀逐句是说：属鼠的人遇上戌狗，多半凶死；属牛的人再遇丑牛，会独自受伤；鼠、鸡两支去追逐戌狗，要遭牵连之厄；属兔的人追着巳蛇的踪迹，会被发配远方；辰龙又见辰龙，主水上风浪骤起，行船最忌走到江心；巳蛇与申猴相会，主坠落树下而亡；猪、狗、羊三支碰上寅虎，必定受伤。这些忌讳在流年、大运以及出生的日与时上都要留意，若结成三合之局，灾祸更须仔细推详。

子人逢酉丑居午，寅未交加申卯安，亥问凶辰戌怕巳，此神皆是鬼门关，人命生来若犯此，六月无霜也道寒。林开云：命中无生旺禄马贵人，全无好处，最忌，此主作事幽暗、遁闷，一生穷寒。

「鬼门关」的配法是：子年生人见酉，丑年生人见午，寅年生人见未，未年生人见寅，申年生人见卯，卯年生人见申，亥年生人见辰，戌年生人见巳，这些搭配都算鬼门关。人一生下来若犯上它，就像六月里明明无霜却仍觉得寒冷。林开说：命里若再没有当旺的「禄马」（禄神与驿马，主俸禄与奔走得财）和「贵人」（天乙贵人，主贵显之人提携）来帮衬，便一无好处，最为忌讳；这种人办事总在暗处，心里憋闷，一辈子贫寒。

子午卯、辰戌丑（八字金书作未戌丑）、寅申巳（八字金书云此类轻）。三战如同刑一般，五行犯着主伤残，若不投河须恶死，耳聋瘖痖併相干。八字金书作三刑杀云：大段有贵人禄马救，亦主贫困，有疾，虽食禄命，须恶死，如无救，主徙配。

「三战杀」由三组地支构成：子午卯、辰戌丑（《八字金书》写作未戌丑）、寅申巳（《八字金书》说这一组分量较轻）。歌诀讲，三战的杀伤力如同「三刑」一般，五行上犯着它主身体伤残，不是投河自尽，就是死于非命，耳聋口哑一类残疾也与它相干。《八字金书》把它叫作三刑杀，并说：大体上纵然有贵人、禄马来救，也仍主贫困多病；即便是有俸禄的命，最后也难免凶死；倘若毫无解救，就主流放充军。

寅午戌巳位不堪出，巳酉丑未位不须有，申子辰卯上不须慿，亥卯未子上何处是。

「无成杀」按三合局取用：寅午戌局的人忌见巳，在巳位上出不得头；巳酉丑局的人忌见未，未位上不必指望；申子辰局的人忌见卯，卯位上无可凭依；亥卯未局的人忌见子，子位上更无着落。凡犯此杀，诸事都难成就。

沐浴名休败，卖田还宿债，业尽损妻儿，作事何【曾】快，如金人逢午是，余傚此。天元变化书云：五行最忌沐浴者火，次忌土，又次忌木，水不使沐浴，金亦不使，此两数贵于沐浴也。沉芝源髓云：亦忌时日逢沐浴，酒色，不然耽赌博。寸珠尺璧云：凡男女命，忌沐浴，主淫乱。壶中子云：沐浴临年，伯夷有首阳之饿。注云：见生值沐浴曰祼刑，行年值沐浴曰穷杀，故曰伯夷有首阳之饿。

「沐浴」又叫休败。歌诀说：碰上它便要变卖田产去偿还旧债，家业败尽还损伤妻子儿女，办事何曾痛快过。取法举例，纳音属金的人见午即是沐浴，其余五行照此类推。《天元变化书》说：五行之中最忌沐浴的是火，其次是土，再次是木；水和金则不怕沐浴，这两者反而以沐浴为贵。《沉芝源髓》说：日柱、时柱上逢沐浴也要忌讳，主沉溺酒色，不然就好赌。《寸珠尺璧》说：无论男命女命都忌沐浴，主行为淫乱。《壶中子》说：沐浴临于年柱，就有伯夷饿死首阳山那样的困厄。注文解释：出生的年月日时上见沐浴叫「祼刑」，流年走到沐浴叫「穷杀」，所以拿伯夷挨饿来作比。

丑酉申人在酉子，寅午卯人在子丑，辰巳戌人在午戌，戌亥未人在丑卯。以上主不利尊亲、兄弟、妻子，平生贫困，资财不足。

「九天厄会」的取法是：生年属丑、酉、申的人，厄会落在酉与子；属寅、午、卯的人落在子与丑；属辰、巳、戌的人落在午与戌；属戌、亥、未的人落在丑与卯。凡命里带上这颗杀，都不利于长辈尊亲，也妨碍兄弟和妻子儿女，一生贫困，钱财总不够用。

取本命冲破之辰，一谓之破命杀，若人遇之，君子多为勇勐将帅，小人主刑狱，非命而终，或为僧道。

「天罡杀」取与本命年支相冲相破的那个地支，另一个名字叫「破命杀」。人若遇上它，有德位的君子多半成为勇武的将帅；平常百姓则主吃官司、坐牢狱，或者不得善终，也有人因此出家做了僧人道士。

子午人在午，丑未人在辰，寅申人在寅，卯酉人在子，辰戌人在戌，巳亥人在申。君子掌刑杀之任，小人性多淫密，好行阴谋，宜为僧道。

「阴杀」的取法是：生年属子或午的人，阴杀落在午；属丑、未的落在辰；属寅、申的落在寅；属卯、酉的落在子；属辰、戌的落在戌；属巳、亥的落在申。做官的人带它，多半担任掌管刑罚杀伐的职务；平常人带它，性情阴柔隐秘，喜欢施用阴谋，适合出家做僧道。

寅申人在戌，卯酉人在子，辰戌人在寅，巳亥在辰，子午人在午，丑未人在申。君子主钱谷重任，小人多陷刑狱。

「阳杀」的取法是：生年属寅、申的人，阳杀落在戌；属卯、酉的落在子；属辰、戌的落在寅；属巳、亥的落在辰；属子、午的落在午；属丑、未的落在申。做官的人带它，多担负钱粮赋税一类要职；平常人带它，则多半陷入牢狱之灾。

取命前一辰是，主多因武艺进达，亦有戮辱之祸。

「龙杀」取本命年支往前数一位的那个地支。带这颗星的人，多半凭着武艺谋得出身、步步升迁，但也难免有遭人杀戮羞辱的祸事。

取命后一辰为之，主立性强明，常有边防之任，杀若克身，亦有非命之灾。

「虎杀」取本命年支往后数一位的那个地支。带它的人性情刚强精明，常担任戍守边防的军职；不过这颗杀若反过来克制命主本身的五行，也会有横死意外之灾。

取异方三命入墓中也，常在劫杀后一辰，谓如申子辰人在辰，主多坎坷，为事蹇塞，行年至此，亦然。

「墓杀」取别一方三合局的五行入墓之处，位置常在「劫杀」后面一位。譬如申子辰水局的人，墓杀便落在辰上。带它的人一生多坎坷，办事处处受阻；流年走到这一位，情形也是一样。

取逐方有三合正位后一辰也。如申子辰为三合子为正位，亥临于子，是害气杀也。申子辰人在亥，他彷此，主妨害父母，不利六亲，资用缺乏。

「害气杀」取各三合局本位地支后面挨着的一位。譬如申子辰合成水局，子是这一局的正位，亥紧挨在子的旁边，亥便是害气杀；所以申子辰年生的人，害气杀在亥，其余各局依此类推。命里带它，主妨克父母，与六亲缘分不利，日常用度常常短缺。

取命前四辰，如子人在辰是也，主夭折或刑狱之厄。（三命指掌）

「死气杀」取本命年支往前数第四位。譬如子年生人，死气杀就落在辰上。命中带它，主早年夭折，或者遭遇牢狱刑罚之厄。此说出自《三命指掌》。

谓如太岁是甲子，甲己之年丙作首，遁起丙寅，自丙寅数起，逢丙逢寅，顺移一辰，数至丙至子，移卯上，戊寅到辰上，丙戌到巳上，庚寅到午上，丙申到未上，壬寅到申上，丙午到酉上，甲寅到戌上，丙辰到亥上，自丙辰数至癸亥，无丙无寅，不移，复见甲子，是擎天杀，却要移一辰，是杀所临之地，则子上是也，其杀各随逐年太岁，从寅上遁起，皆彷此推之，起照临身命运限，决有凶咎。

「擎天杀」的推法是这样：假设当年「太岁」为甲子，依「甲己之年丙作首」的口诀，从丙寅起遁月，自丙寅往下数，凡数到天干带丙或地支带寅的，就顺着移动一位。这样数到丙子，移到卯位；戊寅移到辰位；丙戌移到巳位；庚寅移到午位；丙申移到未位；壬寅移到申位；丙午移到酉位；甲寅移到戌位；丙辰移到亥位。从丙辰再数到癸亥，中间既无丙也无寅，便不再移动；等重新数到甲子，这便是擎天杀，仍要再移一位，移到的地方就是此杀所临之地，也就是子位。这颗杀随每年太岁而变，都从寅位起遁，其余年份照这个办法推算。它一旦照临命宫、身宫或大运流年，必定带来凶险咎害。

卯与午，丑与辰，子与酉，未与戌，皆相破，惟寅申巳亥无破，以其合故也。犯此主少年灾滞，及财产耗散，兼身有折伤之灾。（李虚中书）

「破杀」讲的是地支相破：卯与午相破，丑与辰相破，子与酉相破，未与戌相破；只有寅、申、巳、亥这四支没有破，因为它们彼此本来就有相合的关系。命里犯了相破，主少年时灾病缠身、诸事迟滞，家产也容易耗散，自身还会有跌打骨折一类的伤灾。此说出自《李虚中书》。

未上起子逆行至本命是也。歌曰：暴败子生未上行，逆游一匝细推寻，损克六亲及妻子，命中兼疾犯徒刑。（穿珠指掌）

「暴败杀」的取法，是从未位上起子，逆着地支次序数到本人的生年为止，数到哪一支便是。歌诀说：暴败要从未位起子逆推，绕行一圈仔细寻找；命里带上它，会损克六亲和妻子儿女，还常兼有疾病，或者触犯徒刑。此法出自《穿珠指掌》。

（五行无贵气，下克上为返）五行死绝併来时，有格如闲福不随，更忌日时克年主，定无官贵切须知。

「返本杀」指命中五行没有贵气，下面的柱位反过来克制上面的柱位。歌诀说：五行处在死绝之地又一齐凑到时柱上来，纵然排得出格局也如同虚设，福气跟不上；更忌讳日柱、时柱去克年柱的命主，这样的命注定与官职贵显无缘，学者切须记住。

寅卯相逢为的杀，此般之兆最伤情，性直可怜无恶意，自然作事不安平。

命中寅与卯相逢，就叫「的杀」。这种征兆最伤人的情分：带它的人性子直率，可怜他本没有恶意，却自然而然地把事情做得不安稳、不平顺。

禄后一辰时若遇，定离祖业自营家，元辰寡宿如相併，大似青松生生石涯。（紫虚）

「离祖杀」取禄神后面一位地支。时柱上若遇到它，此人必定离开祖上的产业，自立门户另谋生计；倘若再与「元辰」「寡宿」两颗凶星并见，处境就像青松长在石崖缝里，孤零零地难以舒展。此说出自《紫虚》。

（位在纳音旺处对宫）水土须来午上寻，金人切忌卯来侵，木居酉位火居子，克命凶为白虎神。其神主血光横死，在水火，防焚溺之灾，在金木，防杖楚金刀灾，在土，防坠落灾，克身大凶，不克身五行生旺者，不用。神白经有类因诀云：类水逢星照（申子辰见午也）虚空惧日炯，（寅午戌见子也）庚辛忧蝎战，（巳酉丑见卯也）木不引鸡眠，（亥卯未见酉也）四柱交加见，福少祸连緜，有人得此诀，便是得昇天。

「白虎杀」的位置在纳音五行帝旺之处所对冲的那一宫。歌诀说：纳音属水、属土的人要到午位上去寻；属金的人切忌卯位前来侵犯；属木的落在酉位，属火的落在子位；它若来克命，便是凶恶的白虎之神。这颗星主血光之灾与横死：命属水火的，要防火烧水溺；属金木的，要防杖责和刀伤；属土的，要防坠落摔伤。它克命主本身为大凶；若并不克身，而五行又正当生旺，就不必论它。《神白经》里有一首「类因诀」说：水局的人怕午火照临（申子辰见午），虚空之中畏惧烈日灼照（寅午戌见子），庚辛之金忧心卯木相争（巳酉丑见卯），木局的人不许酉鸡安眠（亥卯未见酉）；四柱之中交错见到这些，福薄而祸事连绵；谁能懂得这个口诀，就好比得道升天一般。

爪牙杀去命三辰，大忌金神羊虎临，夹杀克身无福救，必遭蛇虎害其身。大忌与羊刃金神白虎并，则大凶，主爪牙之灾，甚者虎狼之厄，轻则牛马犬畜毒虫伤【噄】之灾，不克身，有福神责骂宫者，不用。如克身，而遇于刑杀之地，决不可逃也。

「爪牙杀」在距离本命三位的地方。歌诀说：它最忌金神、羊刃、白虎一同临照，两边夹着凶杀又来克身，没有福神解救，必定被蛇虎之类伤害。它与羊刃、金神、白虎并见就是大凶，主被禽兽爪牙所伤，重的遭虎狼之厄，轻的也有牛马犬畜或毒虫咬伤之灾。若它并不克命主，而且有福神镇在那一宫，就不必理会；若既来克身，又落在刑杀之地，这场灾祸断断躲不掉。

劫杀克身者是也，主车马颠覆之灾，更带金神羊刃克身，其祸尤紧也。

「颠坠杀」就是「劫杀」来克命主本身的情形，主有车马翻覆坠落之灾；倘若再带上金神、羊刃一同来克身，这场祸事就更加紧迫凶险。

戌人己，己人戌，辰人亥，亥人辰，寅人未，未人寅，卯人申，申人卯，午人丑，丑人午，子人酉，酉人子，是五行反【击】处，大忌相克，天元是墓，更有天中、官符、大耗者，自缢之人也。

「自缢杀」的配法是两支互见：戌年生人见己，己年生人见戌；辰年生人见亥，亥年生人见辰；寅年生人见未，未年生人见寅；卯年生人见申，申年生人见卯；午年生人见丑，丑年生人见午；子年生人见酉，酉年生人见子。这些都是五行反过来相击的地方，最忌彼此相克。倘若天干所属又正落在墓地，再加上「天中」（即空亡）、「官符」、「大耗」几颗凶神，便是会走上自缢一路的人。

丙子、癸未、癸丑上，带咸池、金神、羊刃是也。更纳音克身，决不可免。（丑为三可之分、未为井宿之居。）以上三杀共一歌：劫杀克身名【颠】坠，金神羊刃防同位，要知自缢最凶神，戌巳辰亥并寅未，子酉一例为凶杀，卯申丑午依前是，尤忌空亡兼墓鬼，官符大耗仍须避，丙子癸未并癸丑，感池金杀羊堪畏，五行更若来克身，一死悬空一溺水。

「水溺杀」指命中见到丙子、癸未、癸丑这三个干支，上面又带着「咸池」（即桃花，主酒色）、金神、羊刃。如果纳音五行再来克身，这场水厄断断难免。原注说：丑是三河分野之处，未是井宿的位次，都与水相关。上面颠坠、自缢、水溺三杀合成一首歌诀：劫杀来克身就叫颠坠，还要提防金神、羊刃同处一位；要知道自缢是最凶的神煞，配法是戌与巳、辰与亥以及寅与未，子与酉同样算凶杀，卯与申、丑与午也照前面的说法；尤其忌讳空亡连着墓鬼，官符、大耗也须回避；丙子、癸未加上癸丑，咸池、金神、羊刃都可畏惧；五行若再来克命主，不是悬空自缢，就是溺水而亡。

巳酉丑申全气见，从革局多皆挂剑，元亡金虎克刑身，【纵】不杀人身岂免。命中带巳酉丑申全者是，又或重迭再巳酉丑亦是。若更犯官符、元辰、白虎、金神之类，五行刑克者，主凶暴杀人或反为人害也。

「挂剑杀」指命中巳、酉、丑、申四支的金气齐备。金气结成「从革」之局的人多半佩剑；若再有元辰、亡神、金神、白虎来刑克命身，纵然自己不去杀人，也难保自身不遭杀身之祸。凡命中巳酉丑申四字齐全的就是，或者巳酉丑重复出现的也算。倘若又犯上官符、元辰、白虎、金神一类凶煞，五行之间还互相刑克，就主此人性情凶暴、动手杀人，或者反被别人所害。

寅午戌全号天火，不见丙丁犹自可，五位都无一水神，生旺临年灾厄大。寅午戌全，而上有丙丁，五位中全不见水者，是也。有水者，非。年运至火气生旺处，当防火灾。

命中寅、午、戌三支齐全，就叫「天火杀」。歌诀说：若天干上不见丙丁之火，还算过得去；要是四柱五个位次里一点水气都没有，等火到了生旺之地又临于流年，灾厄就大了。具体说来，寅午戌三合火局齐备，天干又有丙或丁，而全局中完全不见水的，才算天火杀；有水的就不算。流年大运走到火气生旺的地方，应当提防火灾。

官符落天中，是也。多邪诞不实。

「妄语杀」指「官符」正好落在「天中」（也就是空亡）之上。带这颗杀的人说话多半荒诞不经，虚而不实，难以当真。

贵人落天中，是也。或与天中连珠或与天中合，常有伶伦之态，好讴吟，伎艺人也。理愚歌云：贵人或落空亡里，禄马背违如不值，假饶性识甚聪明，男即伶伦女娼妓。

「伶伦杀」指天乙贵人正落在天中空亡之上，或者与空亡连成一串、与空亡相合。这种人常带着优伶艺人的做派，喜欢唱曲吟咏，多半是靠技艺谋生的人。《理愚歌》说：贵人若落进空亡里，禄神与驿马也背离得如同没有一样；纵使天资聪明过人，男的不过成个伶人，女的便沦为娼妓。

女命得戊午，男命得丙子，是也。女属阴而喜于阳，命得戊午旺火为正阳，男属阳而喜于阴，命得丙子旺水为正阴，是为阴阳和畅，故男得丙子平生多得美妇人也。女得戊午，平生多逢美男也。若日上逢之，男娶美丽妇人，女适端正之夫，大忌元辰、咸池同宫，不以男女皆淫荡。如男得戊午多妇人相爱，女得丙子，多男子挑诱。更看有无贵贱格局，消息用之。（并烛神经）

「阴阳杀」是说女命得到戊午、男命得到丙子。女子属阴而喜欢得阳，命中的戊午是旺火，正合纯阳之气；男子属阳而喜欢得阴，命中的丙子是旺水，正合纯阴之气，这样阴阳便调和通畅。所以男人得丙子，一生多能遇到美貌的女子；女人得戊午，一生多能碰上俊美的男子。若这两个干支落在日柱上，男的娶到美丽的妻子，女的嫁给端正的丈夫。但最忌讳与「元辰」、咸池同在一宫，那样不论男女都会流于淫荡。又如男命得了戊午，会有许多妇人爱慕；女命得了丙子，会有许多男子挑逗引诱。此外还须看整个命局是贵是贱，斟酌着取用。以上都出自《烛神经》。

寅午戌人见葵已、癸亥，巳酉丑人见丙申、丙寅，申子辰人见丁亥、丁巳，亥卯未人见壬寅、壬申。

「真亡杀」是把亡神落到具体干支上的一种取法：寅午戌年出生的人，见到葵已和癸亥便是；巳酉丑年出生的人，见到丙申和丙寅；申子辰年出生的人，见到丁亥和丁巳；亥卯未年出生的人，见到壬寅和壬申。凡命里出现这些组合，都按亡神来论断。

子丑人己时，寅人庚时，卯辰人辛时，巳人壬时，午未人癸时，申人丙时，酉戍人丁时，亥人戍时。犯之者遭刑，有疾，四时休败，不利四时，旺者富也。

「天刑」按出生年支去配时辰：子年、丑年生的人配己时，寅年生的配庚时，卯年、辰年生的配辛时，巳年生的配壬时，午年、未年生的配癸时，申年生的配丙时，酉年、戌年生的配丁时，亥年生的配戌时。犯了它的人要遭受刑罚，身上也常有病；若所值之气在四季中处于休囚败地，一年四季都不顺利；反过来若气势正旺，倒能因此致富。

寅午戍人辰时，巳酉丑人未时，申子辰人戍时，亥卯未人丑时。辰戍丑人未时有丁者好命。（并烛神经）玉门关集有头戴杀云：寅午戍人在辰，巳酉丑人在未，申子辰人在戍，亥卯未人在丑，生日生时犯之，损妻破业。

「艰难局」的配法是：寅午戌年生的人逢辰时，巳酉丑年生的人逢未时，申子辰年生的人逢戌时，亥卯未年生的人逢丑时。倘若是辰、戌、丑年生的人逢未时而天干带丁，反倒算好命。以上出自《烛神经》。《玉门关集》另立一颗「头戴杀」，配法与此相同：寅午戌年的人在辰，巳酉丑年的人在未，申子辰年的人在戌，亥卯未年的人在丑；出生的日与时上犯了它，主损伤妻子、败破家业。

秋百日内应，如遇天地黑道，不雨即阴也。己丑壬胡并，乙酉，癸巳丁巳及辛丑，甲午戊午庚戍神，万般逢着皆殃咎。

「土鬼日」的应验多在秋季一百天之内，倘若又碰上天地黑道之日，不下雨也一定阴沉。歌诀把这些日子编成一串：己丑与壬胡，还有乙酉，再加癸巳、丁巳和辛丑，以及甲午、戊午、庚戌这几位神煞；万事只要撞上它们，都要招来灾殃咎害。

神白经云：国家用此日必定损宫阙，臣僚用此日，必定损勳烈，上官用此日，官事常不绝，呼迎用此日，定是主离别，开张用此日，本利尽消折，修造用此日，樑栋不相接，行船用此日，桅梢寸寸折，动土用此日，忧恼不常辍，葬埋用此日，哭声常不歇，出行用此日，路逢虎狼啜，行兵用此日，人马化为血，求医用此日，名医难辨别。

《神白经》说：国家挑这种日子办事，宫殿必定受损；臣子挑这种日子，功勋必定折损；上任做官挑这种日子，官司永远不断；迎亲会客挑这种日子，注定要生离别；开张营业挑这种日子，本钱利息全都赔光；修造房屋挑这种日子，梁柱接合不上；行船挑这种日子，桅杆寸寸折断；动土挑这种日子，忧愁烦恼没有了结；下葬挑这种日子，哭声总不停歇；出门远行挑这种日子，路上会遇虎狼吞噬；行军打仗挑这种日子，人马都化作血水；求医问药挑这种日子，再高明的医生也诊断不清。

甲辰乙巳与壬申，丙申丁亥及庚辰，戊戍癸亥加辛巳，己丑都来十座神，国家用兵须大忌，龙蛇出穴也妨身，人生若还值此日，仓库金银化作尘。寸珠尺璧云：凡四柱带十恶大败，主淫乱。

「十恶大败」总共十个日子：甲辰、乙巳、壬申、丙申、丁亥、庚辰、戊戌、癸亥、辛巳、己丑。歌诀说：国家出兵最忌这些日子，即便是龙蛇出穴那样的英雄人物碰上它也要伤身；人若生在这样的日子里，仓库中的金银也会化成尘土。《寸珠尺璧》说：凡四柱中带十恶大败的，主为人淫乱。

春庚辛，夏壬癸，秋甲乙，冬丙丁。三曆会同有正四废日，春庚申、辛酉，夏壬子、癸亥，秋甲寅乙卯，冬丙午，丁巳，此五行无气之日，福德不游之辰，百事并凶，又有大四废日，春申酉，夏亥子，秋寅卯，冬巳午，百事凶。

「四废日」按季节配天干：春天是庚与辛，夏天是壬与癸，秋天是甲与乙，冬天是丙与丁。《三曆会同》另立「正四废日」：春天为庚申、辛酉，夏天为壬子、癸亥，秋天为甲寅、乙卯，冬天为丙午、丁巳。这些都是五行毫无生气的日子，也是福德之神不肯游临的时辰，办什么事都凶。此外还有「大四废日」：春天在申、酉，夏天在亥、子，秋天在寅、卯，冬天在巳、午，同样百事皆凶。

甲乙是午丙丁辛，戊己还从日入轮，庚辛平旦君须避，壬癸禺中败是真。（八字金书）

「十大休废时」按日干择时：甲日、乙日以午时为休废，丙日、丁日一句原作「丙丁辛」；戊日、己日要从日入之时也就是酉时上轮推；庚日、辛日必须避开平旦，也就是寅时；壬日、癸日则以禺中的巳时为真正的败时。此诀出自《八字金书》。

取太岁前五辰是，日时遇之平生多官灾，更并羊刃乃徒行之命。从太岁数起，至第五辰是。古诗云：五官六死十二病，三丧十一客来临。

「官符杀」取当年太岁往前数第五位的地支。日柱、时柱上遇到它，一生多有官司之灾；若再与「羊刃」并见，便是要判徒刑、发往远地服役的命。推算时从太岁本位数起，数到第五位便是。古诗把这一类神煞的位次编成口诀：第五位是官符，第六位是死符，第十二位是病符，第三位是丧门，第十一位是吊客。

取病符对冲是，月日时犯之，无贵神救，凶恶短折。

「死符杀」取与「病符」正相对冲的那一位。月柱、日柱、时柱上犯了它，又没有贵神前来解救，主此人性情凶恶而且寿命短促。

取太岁后一辰是，犯者多疾病，行年遇之亦然。（亚宰公要诀）

「病符杀」取当年太岁后面一位的地支。命里犯了它的人多病多灾；流年走到这一位时，情形也是一样。此说出自《亚宰公要诀》。

横关一杀少人知，月禄凶神又及时，纵有吉神重叠至，不遭刑戮也倾危。命前二辰，命俊二辰，月禄羊刃来佐，凶杀临时是也。如丙午年，乙未月，戊申日，丙辰时，丙戍胎，土尅命而横关杀全月上，羊刃在时，月劫杀在申日，又胎与时同类相冲，此一人命获二攀，己卯年犯极法，因赦真诀配（鬼谷要诀）

「横关杀」很少有人知道：它是月上的禄神与凶神又赶在时辰上会齐，纵然有吉神一层层地前来相救，不遭杀戮也要倾覆危亡。取法是本命前两位与本命后两位，再有月上的禄神与羊刃来相帮，凶杀又临于时辰，就构成这颗杀。书中举了一个命例：丙午年、乙未月、戊申日、丙辰时，胎元为丙戌，纳音土来克命，而横关杀齐集在月柱上，羊刃落在时柱，月上的劫杀落在申日，胎元又与时柱同类相冲。此人一命之中犯了两重牵连，己卯年触犯极刑，后来遇赦，仍依真诀判了流配。此例出自《鬼谷要诀》。

以木生日上数甲至本日干柱，阳干顺数，阴干逆数，若在命宫，主极刑，三合主徙配，对宫主外死。（广信集）

「徙配杀」的推法，是从木生之日起，在日柱上由甲数到本日的天干，阳干顺着数，阴干逆着数。数落之处若正在命宫，主受极刑；落在三合之位，主流放充军；落在对冲之宫，主客死他乡。此法出自《广信集》。

戊马庚猪乙虎狼，甲人羊位切须防，壬鼠己龙辛到丑，癸兔丁鸡事不祥，丙逢猴狗何悲歎，流窜他州道路长，更逢羊刃临其位，面带悬针背血光。（金书命诀）

这首歌诀逐句是说：戊日生人见午马，庚日生人见亥猪，乙日生人见寅虎，甲日生人见未羊，都要切切提防；壬日生人见子鼠，己日生人见辰龙，辛日生人见丑牛，癸日生人见卯兔，丁日生人见酉鸡，件件都不祥；丙日生人碰上申猴、戌狗更是可叹，主被流放外州、道路遥远。若再逢「羊刃」临在同一位上，还会脸上刺字、背负血光之灾。此歌出自《金书命诀》。

戟锋杀，正月起甲，二月乙，三月戊甲，四月丙，五月丁，六月己，七月庚，八月甲辛，九月戊甲，十月壬，十一月癸，十二月己，甲日时带两重者至凶，更与悬针相见，定主决配及伤残之凶。（沉芝源髓）

「戟锋杀」按月份起天干：正月起甲，二月起乙，三月起戊与甲，四月起丙，五月起丁，六月起己，七月起庚，八月起甲与辛，九月起戊与甲，十月起壬，十一月起癸，十二月起己。日柱、时柱上带两重甲的最为凶险；倘若再与「悬针」相见，注定要判流配，或者落个伤残的下场。此说出自《沉芝源髓》。

时前一辰为天刑，主克害宗族，时后二辰为天伤，主疾病折伤。

时柱前面一位地支叫「天刑」，主克害同宗族人；时柱后面两位地支叫「天伤」，主疾病缠身或跌打折伤。

庚戌见甲戌，主不善终。（并广录）

「伏尸杀」指命里庚戌又见甲戌，主此人不得善终。这一条与上文都出自《广录》。

甲辰午时，甲午酉时，惟此二命有之。（理愚歌）

另有一种「伏尸杀」的说法：甲辰日生于午时、甲午日生于酉时，只有这两种命才带它。此说出自《理愚歌》。

（惟在财帛官名穿钱杀，主富蓄）。从戌上起子，逆行至本生年住，却从命宫数，看在何宫，只在财帛宫为吉，余皆凶，甲乙己庚人，犯之稍轻，丙丁戊辛癸人犯之重，常发灾。在寅午戌申未年中，此杀多主水厄，仍各随宫分为灾，如在甲宅宫，则主破祖，余以类推。

「浮沉杀」若只落在财帛一宫，就改名叫「穿钱杀」，反主积蓄丰厚。推法是从戌位上起子，逆着数到本人的生年为止，再从命宫起算，看它落在十二宫的哪一宫。只有落在财帛宫才算吉利，其余各宫都凶。甲、乙、己、庚日生人犯了它稍轻，丙、丁、戊、辛、癸日生人犯了就重，常常发生灾祸。生在寅、午、戌、申、未这几年的人，这颗杀多主水厄；具体的灾祸仍随所落的宫位而定，譬如落在田宅一宫，就主败破祖业，其余照此类推。

子日戌时，丑日卯时，辰日午时，未日酉时。以上是隔角杀，君子主痈疽致命，庶人血光致死，日时上主妻子损克，胎年克父母。（并广信集）

「血光杀」的配法是：子日生于戌时，丑日生于卯时，辰日生于午时，未日生于酉时。以上这几种搭配又叫「隔角杀」。有身分的人犯它，多因痈疽毒疮送命；平民百姓犯它，则死于血光之灾。它落在日柱、时柱上，主损克妻子儿女；落在胎元和年柱上，则克父母。以上都出自《广信集》。

子人戌，戌人子，丑人卯，卯人丑，辰人午，午人辰，巳人未，未人巳，申人戌，戌人申，酉人亥，亥人酉，日时犯者平生多血灾。

另一种「血光杀」按出生年支互见来取：子年生的见戌，戌年生的见子；丑年生的见卯，卯年生的见丑；辰年生的见午，午年生的见辰；巳年生的见未，未年生的见巳；申年生的见戌，戌年生的见申；酉年生的见亥，亥年生的见酉。日柱、时柱上犯了它的人，一生多有流血之灾。

以本生月起子，顺数至本年住，若在命宫三合对宫，主痈疽，庶人刑，妇人发。

「流血神」的推法是从本人出生的月份上起子，顺着数到本命年为止。数到的位置若落在命宫、三合之位或对冲之宫，主生痈疽毒疮；平民百姓会因此受刑，妇人则容易发病。

戊寅、戊申、庚寅、庚申、辛巳、辛亥。以上日时犯更带元辰者，君子主血疾，小人徒配，妇人主血危，日上损妻，时上损子。

「点头杀」共有六个干支：戊寅、戊申、庚寅、庚申、辛巳、辛亥。日柱、时柱上犯了它，又带着「元辰」的，有身分的人主患出血之疾，平民要判徒刑流配，妇人则有血崩难产之危；落在日柱上损伤妻子，落在时柱上损伤子女。

子巳丑寅酉，寅人巳子游，卯酉子未戌，戌龙不自由，亥卯申共丑，金杀主徙流，亡神若共见，应不免愆尤。以上，君子主痈疽，公人百姓主有官灾，与飞廉亡神併，大凶。

「暗金杀」的歌诀把生年与所忌的地支编在一起：子、巳、丑年的人忌寅与酉；寅年生的人忌巳与子；卯、酉年的人忌子、未、戌；戌与辰两支也一样不得自由；亥、卯年的人忌申与丑。犯了这颗金杀，主被流放迁徙；若再与「亡神」同时出现，难免有过失灾咎。总的说来，有身分的人犯它主生痈疽，吏员与百姓犯它主吃官司；它与「飞廉」、亡神并见时，尤其大凶。

甲午丁酉己巳庚子辛亥壬申壬寅癸卯。以上重迭犯者，如甲午见甲午，是也。主横发横死，以月日时分之，日时主妻子。

「无形鬼」共有八个干支：甲午、丁酉、己巳、庚子、辛亥、壬申、壬寅、癸卯。所谓重迭犯，是指命里出现甲午又见甲午这一类情形。带它的人主暴发暴亡，纵能一夜富贵也可能横死；具体还要分它落在月柱、日柱还是时柱上，落在日柱、时柱的，应验在妻子儿女身上。

（三合中见类也）寅午戌人午，巳酉丑人酉，申子辰人子，亥卯未人卯。以上日时犯者，主离鄕并祖业，子午卯酉上安命者同。

「离鄕杀」取三合局中同类的那一支：寅午戌年生的人见午，巳酉丑年生的人见酉，申子辰年生的人见子，亥卯未年生的人见卯。日柱、时柱上犯了它的人，主离开家乡、抛下祖业；命宫安在子、午、卯、酉四支上的人，情形也是一样。

（各第二位相对处是）寅卯辰人酉，巳午未人子，申酉戌人卯，亥子丑人午。以上日时胎犯之，主外家破散人财。

「破外杀」取每一方位中第二支所对冲的那一位：寅、卯、辰年生的人见酉，巳、午、未年生的人见子，申、酉、戌年生的人见卯，亥、子、丑年生的人见午。日柱、时柱或胎元上犯了它，主外祖一家人口离散、钱财败尽。

除子日午时，午日子时外，其余丑日亥时，亥日丑时，寅时戌时，戌日寅时，依此逐两位数之，君子犯者主异疾肠风脚气，小人损肢折体，重犯者主徙配。

「天屠杀」的配法，除了子日午时、午日子时之外，还有丑日亥时、亥日丑时，寅日戌时、戌日寅时，照这样两两相配依次推数。有身分的人犯了它，主患怪病，如肠风下血、脚气之类；平民百姓则伤肢折骨；犯得重的还要判处流配。

壬辰日时或大运，名玄武受戮，主官员被谗有失，小人是非不寜。癸巳日时或大运，名青龙伏藏，主因酒有失，暗损福寿，不饮则可。丁未日时玄武折足，大不利六畜，亡散死伤，或患疮疾，有甲乙则有子孙。辛卯时犯白虎丧目，不利勇勐战斗，令人多有眼目之疾，重犯尤忌之。（并神白经）

壬辰落在日柱、时柱或大运上，叫作「玄武受戮」，主做官的人被人进谗而失位，平常人也是非不断、不得安宁。癸巳落在日柱、时柱或大运上，叫作「青龙伏藏」，主因喝酒误事，暗中折损福分寿数，不饮酒便可避开。丁未落在日柱、时柱上叫「玄武折足」，对六畜大为不利，牲口逃散死伤，人也容易生疮患病；若天干有甲、乙，仍能有子孙。辛卯时上犯的叫「白虎丧目」，不利于勇武征战，使人多患眼疾，犯得重的尤其要忌讳。以上都出自《神白经》。

林开云：属右弼星。

林开在《林开五命》里说，「劫杀」这颗凶神在星宿的系统中归属于「右弼星」。

寅午戌在亥，巳酉丑在寅，申子辰在巳，亥卯未在申。凡值一位，为人毒害，其性难犯，二位逢克，主有宿疾，刑徒手足不完，运若逢此，乃有刀兵折伤之难，如禄马相顺，五行不相刑，又为好命，主有权柄握兵，文武官皆然。（林开五命）

劫杀的取法是：寅午戌年生的人落在亥，巳酉丑年生的人落在寅，申子辰年生的人落在巳，亥卯未年生的人落在申。命中只犯一位的，为人狠毒厉害，性子不好招惹；犯到两位又逢克制的，主身有旧疾，甚至受刑坐牢、手足残缺；大运走到这里，会有刀兵折伤之难。但若「禄马」与它顺遂相配，五行之间又不相刑，反倒是一副好命，主手握兵权，文官武将都是如此。此说出自《林开五命》。

劫杀者，五行昏浊之神也，常在五行之气绝处，寅午戌火绝在亥是也，君子得之，则气刚志勇，宜为右职，小人得之，则放僻邪侈，无所不至，生旺则多谋略，遇事敢为，死绝则执拗内狠，阴中于人，与贵人併，则高明远虑，有武德，与建禄併，能权大任，多得横财。与空亡元辰併，为梁上君子，生时得之，子孙愚薄，下乘金火多在死绝，患头疮暗昧疾，干带庚辛，多好刑刻凋镞伎巧事，或空亡金火併，多打铁屠脍捕猎笼养之人。（烛神经）

劫杀是五行中昏暗混浊的神煞，总落在五行之气断绝的地方，譬如寅午戌属火，火绝于亥，劫杀便在亥。有德位的君子得到它，气魄刚强、志向勇决，适合担任武职；普通人得到它，则放纵邪僻、奢侈无度，什么事都做得出来。它处在生旺之地，人多谋略、遇事敢作敢为；处在死绝之地，则性子执拗、内心阴狠，暗地里算计别人。它与「贵人」并见，人就高明而有远虑，兼具武德；与「建禄」并见，能担当大任，常得意外之财；与「空亡」、「元辰」并见，便成了梁上君子一般的盗贼。出生的时辰上带它，子孙愚钝浅薄；命格低下而纳音金火又多处死绝的，容易生头疮和一些说不清的暗疾；天干带庚、辛的，多喜欢刀锯雕镂一类精巧的手艺活；若空亡与金火一同并见，则多是打铁、屠宰、捕猎、笼养禽兽为生的人。此说出自《烛神经》。

寅午戍人，甲干己亥，丙干辛亥，戊干癸亥，庚干乙亥，壬干丁亥。巳酉丑人，乙干戊寅，丁干庚寅，己干壬寅，辛干甲寅，癸干丙寅。申子辰人，甲干己巳，丙干辛巳，戊干癸巳，庚干乙巳，壬千丁巳。亥卯未人，乙干戊申，丁干庚申，己干壬申，辛干甲申，癸干丙申。以上劫杀上有干财，主蓄积大富，吞併不雇藉，渗毒害物，遇再重者反有害。

「劫头杀」是在劫杀那一位地支上再配出天干为财的组合。寅午戌年生的人：甲日主配己亥，丙日主配辛亥，戊日主配癸亥，庚日主配乙亥，壬日主配丁亥。巳酉丑年生的人：乙日主配戊寅，丁日主配庚寅，己日主配壬寅，辛日主配甲寅，癸日主配丙寅。申子辰年生的人：甲日主配己巳，丙日主配辛巳，戊日主配癸巳，庚日主配乙巳，壬日主配丁巳。亥卯未年生的人：乙日主配戊申，丁日主配庚申，己日主配壬申，辛日主配甲申，癸日主配丙申。以上都是劫杀之位坐着财星，主积蓄丰厚、成为大富，兼并别人的产业毫不顾惜情面，甚至施毒害物；不过这种组合若重复出现，反倒变成祸害。

寅午戍人，甲干辛亥，丙干癸亥，戊干乙亥，庚干丁亥，壬干己亥。己酉丑人，乙干庚寅，丁干壬寅，己干甲寅，辛千丙寅，癸干戊寅。申子辰人，甲干辛巳，丙干癸巳，戊干乙巳，庚干丁巳，壬千己巳。亥卯未人，乙干庚申，丁干壬申，己千甲申，辛千丙申，癸干戊申。以上劫杀上见官鬼，主无官，纵有须因事罢，入侍从，大罕得也，庶人多被劫，平生聚散，公人主估家计，两重须被盗，日劫妻，时劫子，妇人劫夫。（并广信）

「劫头鬼」是在劫杀那一位地支上配出天干为官鬼的组合。寅午戌年生的人：甲日主配辛亥，丙日主配癸亥，戊日主配乙亥，庚日主配丁亥，壬日主配己亥。巳酉丑年生的人：乙日主配庚寅，丁日主配壬寅，己日主配甲寅，辛日主配丙寅，癸日主配戊寅。申子辰年生的人：甲日主配辛巳，丙日主配癸巳，戊日主配乙巳，庚日主配丁巳，壬日主配己巳。亥卯未年生的人：乙日主配庚申，丁日主配壬申，己日主配甲申，辛日主配丙申，癸日主配戊申。以上都是劫杀之位坐着官鬼，主一生无官可做；纵然做了官，也要因事被罢免，想入朝充当侍从之职更是极难得到。平民百姓多遭抢劫，一生财物聚了又散；吏员一类的人主家产被估卖抵债，犯到两重的必定被盗。它落在日柱上劫妻，落在时柱上劫子，妇人则劫其丈夫。此说出自《广信集》。

杀为首，故谓之一杀，甲寅值己亥，丙寅值辛亥，戊寅值癸亥，庚寅值乙亥，壬寅值丁亥，甲申值已巳，丙申值辛巳，戊申值癸巳，庚申值乙巳，壬申值丁巳，十位在日上，谓之旌旗杀，在时上谓之英雄杀，全要以身剋杀，不宜以杀剋身。四位逢生劫又来，当朝霸业振雄材，更无印墓临时上，梗直名光御史台。四位逢生交互见之。（鬼谷要诀）

劫杀居于众杀之首，所以叫「一杀」。它的组合共有十种：甲寅遇己亥，丙寅遇辛亥，戊寅遇癸亥，庚寅遇乙亥，壬寅遇丁亥，甲申遇已巳，丙申遇辛巳，戊申遇癸巳，庚申遇乙巳，壬申遇丁巳。这十种落在日柱上叫「旌旗杀」，落在时柱上叫「英雄杀」；关键在于要用命主自身去克制这颗杀，不可让杀反过来克身。歌诀说：四柱都逢生气而劫杀又凑上来，便能在当朝成就霸业、振起雄才；只要时柱上不落印绶入墓，为人刚直，就能扬名于御史台。所谓四位逢生，是指四柱交互相见都带着生气。此说出自《鬼谷要诀》。

劫杀主杀，生气主生，若同于本位之上，其人必作将帅，若有生气两重，而劫杀一重者，则是生气强于劫，劫杀两重而生气一重者，则是劫强于生气，生气多者从生气言，劫杀多者从劫杀言，不可一概论也。

劫杀主肃杀之气，「生气」主生发之机，两者若同处在一个位次上，这人必定当上将帅。假如生气有两重而劫杀只有一重，就是生气压过了劫杀；劫杀有两重而生气只有一重，则是劫杀压过了生气。生气多的就按生气来断，劫杀多的就按劫杀来断，不能一概而论。

诸书皆曰劫坐两头夭寿，其有分劫，聚劫，身剋劫，或劫剋身，皆不同，如分劫者，如甲子生人，得己巳月，己巳日时，是也，盖只有一劫寄于两巳，两巳分劫而受之，反不为重灾也。聚劫者，譬如甲子生人，丙子月，己巳日时，是也。盖子有两重劫，会于巳，一巳受两重劫，致害重也。身剋劫，与劫剋身者，常以太岁所属之五行为身劫，杀所属之五行为劫，劫剋身者重，身剋劫者轻，若见生得带而不剋，流年遇之，而剋运必见伤，而夭矣。（并壶中子）

各家书里都说劫杀坐在命局两头会折损寿命，其实还要分「分劫」「聚劫」「身克劫」「劫克身」几种情形，各不相同。所谓分劫，譬如甲子年生的人得己巳月、己巳日时，只有一重劫寄托在两个巳上，两个巳分着承受，反倒不成大灾。所谓聚劫，譬如甲子年生的人得丙子月、己巳日时，两个子各带一重劫，都会聚到一个巳上，一个巳承受两重劫，为害就重了。至于身克劫与劫克身，通常以太岁所属的五行代表命主自身，以杀所属的五行代表劫；劫来克身的为重，身去克劫的为轻。倘若只是相见相带而并不相克，等流年再遇上它，克到大运的时候必定受伤，甚至夭折。以上出自《壶中子》。

日中劫杀灾非少，财遇大亏并引盗，阳人妻是产中亡，阴命夫终多恶暴。

歌诀说：日柱上带着劫杀，灾祸着实不少；一碰上财星就大亏其财，还招来盗贼；男命的妻子多死于难产，女命的丈夫多半凶暴，不得好死。

劫杀怕生日犯之，更加可剋害，或财遇，则招贼劫盗伤财产，小事则成，大事则亏，且如申子辰人，劫杀在巳，丙子水人，以乙巳火为财，亥卯未人劫杀在申，而生日是申，亦然。盖亥卯未本木体，用土为财，主于申号曰财遭劫杀，主盗劫。又主求财，大商则失，小则遂，生日管妻位，更逢劫杀，更加刑害，主妻多因产死，或脓血疾，或自残害，恶疾致死，或主自凶刑及恶杀加之，主打杀人之类，若阴命日犯，主夫多恶暴，死不得善终。（沉芝源髓）

劫杀最怕生日上犯着，若再加上克害就更凶；一旦与财星相遇，就会招贼行劫、损伤家产，小事还办得成，大事一定亏空。譬如申子辰年生的人劫杀在巳，丙子纳音属水的人便以乙巳之火为财星；又如亥卯未年生的人劫杀在申，而生日恰好是申，情形相同——亥卯未本属木体，以土为财，财落在申位，就叫作财遭劫杀，主被盗抢劫。这种人求财，做大买卖必亏，做小生意反而顺遂。生日一柱管的是妻子的位置，再逢劫杀又加上刑害，妻子多因生产而死，或者患脓血之疾，或者自残自害，被恶疾夺去性命；也有主自身遭受凶刑，或凶杀叠加而动手杀人的。若是女命的生日犯着，则主丈夫性情凶暴，不得善终。此说出自《沉芝源髓》。

劫杀主多仇怨，君子逢之，当为将帅，小人值者，则为盗贼，凡身能制杀，必能伤人，若剋身，则被人害，行年至此，亦主破财，逢贼盗及刀伤、马坠之灾。三命钤右弼令人心不中，一生无气谩愚蠢，三重主右全无禄，此命须当刃下终。（林开五命）

劫杀主人多结仇怨：君子逢上它可以当将帅，小人碰上它便沦为盗贼。凡是命主自身能制伏这颗杀的，必定能伤到别人；若被它反过来克身，就要被别人所害。流年走到劫杀之地，也主破财，会遇上盗贼以及刀伤、坠马之灾。《三命钤》说：右弼星使人心术不正，一生毫无生气，白白地愚钝糊涂；犯到三重的更是全无俸禄，这种命最后多半死在刀刃之下。此说出自《林开五命》。

林开云：属破军星。

林开在《林开五命》里说，「亡神」这颗凶神在星宿的系统中归属于「破军星」。

寅午戌巳上弄纸笔，巳酉丑逢申莫动手，申子辰亥上不动尘。凡犯一位，主多口面，二位带杀主刑徒，如禄马同宫，却有衣食，三位及五行刑剋者，刺配，四位并逢刑杀，乃绞斩之命。（林开五命）三命篡局云：一位破军多口面，二重犯者主徒流，三重见此刑须绞，四位逢之定斩头。

「天官符」就是亡神，配法是：寅午戌年生的人落在巳，只宜舞文弄墨；巳酉丑年生的人逢申，切莫轻易动手；申子辰年生的人落在亥，安分守己不惹尘埃。凡犯一位的，主口舌争执特别多；犯两位又带凶杀的，要判徒刑；如果与禄、马同在一宫，倒还不愁衣食；犯到三位而五行又互相刑克的，要被刺字发配；四位都逢刑杀的，便是绞刑斩首之命。此说出自《林开五命》。《三命篡局》也说：犯一位破军多口舌，犯两重的主徒刑流放，犯三重的要被绞死，四位都逢的注定斩头。

亡身杀者，自劫杀数至第七杀者，是也。亦名官杀符，盖本金木水火各三会成一举，盛极则亢，而其道穷则为灾。故申子辰在亥，亥卯未在寅，寅午戍在巳，巳酉丑在申，皆亢地也。是以贵在上，日值之，多因言事争辩生衅，气不谦下，遂罹悔吝，运好逢之，跋前跌后，失位失名，贤而在下值之，则失势失援，横逆纷扰，感而为疾，则主血气癕疽，或兵刑难。小人逢之，则乘战争而发越也。珞琭子谓河公惧其七杀，乃有道之士，知进退存亡也。（五行要论）

亡神又叫「亡身杀」，是从劫杀那一位往下数到第七位得来的，也叫官杀符。金、木、水、火各由三支会合而成一局，气势盛到极点便亢进，路走到尽头就转成灾祸。所以申子辰的亡神在亥，亥卯未在寅，寅午戌在巳，巳酉丑在申，这些都是亢极之地。因此地位尊贵的人若生日撞上它，多半因为议论争辩而结怨，态度不肯谦下，于是招来悔恨与责难；运势正好时遇上它，也会进退失据、丢官失名。有才德而位居下僚的人遇上它，则失去依靠与援手，横逆纷扰接连而来；这股气感发成病，就主血气壅滞而生痈疽，或者遭兵刑之难。小人遇上它，反倒能趁着战乱发迹。《珞琭子》说河上公畏惧七杀，那正是有道之士懂得进退存亡的道理。此说出自《五行要论》。

亡神官符与劫杀对冲是也，在五行临官位，故曰官符，其神主君子掌刑狱之权，小人则多官事，生旺则气义理烈，好丰盛，形狈峻厉，有威，死绝则褊躁性窄，与贵人併，则事弄笔砚饰撰言语，与空亡併，则妄媚无实，强文假借，与建禄併，则因空起家，干涉官利，或为胥徒之职，并大剋身则语吃无气，则多腰足疾也。（烛神经）

亡神官符正好与劫杀相对冲，它落在五行的临官之位上，所以称作官符。这颗星主君子掌握刑狱之权，小人则官司缠身。它处生旺之地，人就气节刚烈、喜好铺张，形貌严峻而有威势；处死绝之地，则性情急躁、心胸狭窄。它与贵人并见，多从事舞文弄墨、润色文辞的差事；与空亡并见，就变得虚妄谄媚、言而无实，勉强装点文墨、借人名头；与建禄并见，则能白手起家，插手官府的利益，或者做个胥吏差役。若它重重来克命主自身，人便说话结巴、中气不足，还多患腰腿之疾。此说出自《烛神经》。

至恶之杀，亡神是也，至吉之杀，禄元是也。亡神附禄元化为武曲星，命中得之，反讶韩信彭越谩雄也。

最凶恶的杀是亡神，最吉利的神是「禄元」，也就是本命的禄神。亡神一旦依附在禄元之上，就转化成「武曲星」；命里得到这种组合的人本领极大，反倒叫人惊讶韩信、彭越那样的名将也不过徒有雄名罢了。

亡神为天宫符，亦名贯索星，更附凶神者，必被人伤害或伤害人。（并壶中子）亡神贪狼手持印，好酒多妄为寡言，却宜符咒与师巫，若在临官色尤紧。亡神属贪狼星，持印被髪，如此杀带滋助，或命入局，则作旌旗，虽耽酒而不失礼，命不好，则多诈妄，宜学师巫符呪也。（沉芝源髓）

亡神就是天官符，又叫「贯索星」；若再依附上别的凶神，这人不是被别人伤害，就是要去伤害别人。以上出自《壶中子》。歌诀说：亡神好比贪狼星手里持印，爱喝酒、多妄为而言语稀少，倒适合以符咒巫术为业；若落在临官之位，酒色的毛病尤其厉害。《沉芝源髓》解释道：亡神属贪狼星，形象是手持印信、披散头发；这颗杀若得到帮扶，或者命局成了格，就能作旌旗大将，虽然嗜酒也不失礼数；命局若不好，就变得诡诈虚妄，适合去学巫术符咒。

亡神杀若人遇之，主破业孤立，贵人扶之，或有显位，然多主流迁，常防暗昧之灾，凝神子云：善莫善于将星，恶莫恶于亡神，行年至此，多逢贼盗，或妇人致灾也。（三星钤）

人若遇上亡神杀，主家业败破、孤立无援；倘若有贵人扶持，也可能身居显位，但多半要四处迁徙流动，还得常防暗中来的灾祸。凝神子说：最善的莫过于「将星」，最恶的莫过于亡神；流年走到这里，多遇盗贼，或者因妇人惹出灾祸。此说出自《三星钤》。

如巳酉丑三位全，又有一位在申上者，必主极刑，如玉黼，乙未年，乙亥月，丙寅日，辛卯时，丙寅胎，亥卯未全，又见两寅，戚世显癸丑年，丁巳月，丁酉日，戊申时，戊申胎，巳酉丑全，又见两神亡神聚会，虽贵显，终被极刑，故一位二位犹轻，三位四位必主刑狱。（广录）

假如巳酉丑三支齐全，又有一位落在申上，必定要受极刑。譬如玉黼的命：乙未年、乙亥月、丙寅日、辛卯时，胎元丙寅，亥卯未三支齐全，又见到两个寅；戚世显的命：癸丑年、丁巳月、丁酉日、戊申时，胎元戊申，巳酉丑三支齐全，又见到两重亡神聚在一处。这两人虽然身分显贵，最终还是被处以极刑。所以亡神犯一位、两位还算轻，犯到三位、四位就一定招来刑狱之祸。此说出自《广录》。

林开五命云：属毛头星。

《林开五命》说，「元辰」这颗凶神在星宿的系统中归属于「毛头星」。

元辰大耗者，阳男阴女，在冲前一位支辰，阴男阳女，在冲后一辰，主人形狈古朴，声音沉浊，生旺落魄，大度不别是非。死绝则寒薄狈猥，不识羞辱，一生无成，贪饮好情，与官符併，多招无辜之挠，带劫杀，则不循细行动招危辱。与空亡併，则为贫贱，妇人得之，奸淫私通。（烛神经）

元辰又叫「大耗」。阳年出生的男子和阴年出生的女子，取本命相冲那一支前面的一位；阴年出生的男子和阳年出生的女子，取相冲那一支后面的一位。带元辰的人相貌古拙，声音低沉浑浊；处在生旺之地，虽然落拓不羁却气度阔大，不太计较是非；处在死绝之地，就寒酸猥琐、不知羞耻，一生一事无成，贪杯而好色。它与官符并见，常招来无端的骚扰；带上劫杀，行事便不拘小节，动辄惹出危险与羞辱；与空亡并见，就沦为贫贱之人。妇人带元辰，多有奸淫私通之事。此说出自《烛神经》。

方朔曰：宣父畏其元辰，何也？仲舒曰：元辰所以为凶者当气冲之地，左皼则风杀在右，故阴男阳女，在冲后一辰，右皼则风杀在左，故阳男阴女，在冲前一辰，若岁运临之，如物当风，动摇颠倒，不得宁息，不有内疾，必有外难。虽虽富贵崇高，势位炎盛，大运逢之，十年可畏。立朝定当窜逐，居家必罹凶咎，纵有吉神扶持，不免灾祸倚伏。尤忌先吉后凶，发亡之后，欲出未出之际，祸不可逃也。（阎东叟书）

东方朔问：孔夫子为什么畏惧元辰呢？董仲舒回答说：元辰之所以为凶，是因为它正当气机相冲之处。左边鼓动，风杀就落在右边，所以阴年生的男子和阳年生的女子取冲后一位；右边鼓动，风杀就落在左边，所以阳年生的男子和阴年生的女子取冲前一位。流年大运一旦临到它，人就像物件当风而立，摇晃颠倒、不得安宁，不生内病，必有外来的祸难。纵使富贵崇高、权势炙手可热，大运逢上元辰，这十年也十分可怕：在朝为官必被贬谪流放，在家闲居也难免遭殃；即便有吉神扶持，灾祸仍旧潜伏其中。尤其忌讳先吉后凶，在气数将尽、欲出未出的当口，这场祸事无处可逃。此说出自《阎东叟书》。

常术云：鼠忌羊头上，牛【嗔】马不耕，虎憎鸡觜堑，猴冤兔不平，龙嫌猪面黑，蛇惊犬吠声。然而未分男女。元辰阳男阴女，则冲前一辰是。珞琭子以谓宣父畏其元辰，则其为灾祸甚重。李虚中林开以元辰为恶杀，有互换遇者，参政巫伋，己卯年，壬申月，己巳日，申戌时，枢密滕康乙丑年，壬午月，乙丑日，壬午时，岂不是犯元辰也。李吉甫曰：大凡贵命须逢杀，即得君上横升拔，若无杀助何为紧，一世为官无职业，即此推之。林开执一隅见之也。（广信集）

一般的术书里说：鼠忌未羊当头，牛恼午马不肯耕田，虎憎恨酉鸡的尖嘴，猴与兔子冤家难平，龙嫌亥猪脸黑，蛇听见戌狗的叫声就受惊。不过这只列出配法，并没有分男女。元辰的正法是阳年男、阴年女取冲前一位。《珞琭子》说孔夫子畏惧元辰，可见它带来的灾祸很重。李虚中和林开都把元辰当作恶杀，还有男女互换而遇上的例子：参政巫伋的命是己卯年、壬申月、己巳日、申戌时；枢密滕康的命是乙丑年、壬午月、乙丑日、壬午时——这不都犯了元辰吗？可是李吉甫却说：大凡贵命总要遇到杀星，才能被君王破格提拔；若没有杀来帮衬，凭什么显出紧要，只怕一辈子做官也没个正经职事。照这样推论，林开的看法未免执着于一隅之见。此说出自《广信集》。

元辰者，假令甲子生男，与甲午对冲，即乙未为正元辰，丁未，己未，辛未，癸未，为半元辰，若人遇之，主流迁边戌，多有口舌、虎狼之灾。女人逢之，主有产厄。（三命钤）

元辰的取法，譬如甲子年出生的男子，本命与甲午相冲，那么乙未便是他的「正元辰」，丁未、己未、辛未、癸未则算「半元辰」。人若遇上它，主被迁徙流放到边地戍守，口舌是非和虎狼伤人之灾也多。妇人逢上元辰，则主生产时有危难。此说出自《三命钤》。

羊刃者，禄前一辰是也，过越其分，如羊之在刃，主人眼露性急，凶暴亲近恶党，生旺稍可，死绝尤甚，在五行败地逢之，多患瘰疬，或瘅瘇，金刀之灾，不以贵贱，多冗杂劳迫，少得安逸人。

「羊刃」是禄神前面一位地支，气势超过了本分，就好比羊被送到了屠刀之下。带羊刃的人眼睛外突、性子急躁，凶暴而喜欢结交坏人；它处在生旺之地还稍好些，处在死绝之地就更严重。若在五行的败地上逢着它，多患瘰疬这种颈间结核，或者瘅肿之症，也容易遭金刀之伤。无论富贵贫贱，这种人多半事务繁杂、劳碌逼迫，很少能过上安逸的日子。

甲人见丁，乙人见庚，丙人见甲，丁人见戊，戊人见戊，己人见辛，庚人见乙，辛人见戊，壬人见壬，癸人见乙。若人重犯，身有残疾，官禄失退，旺财在晚年，循禄前一干是也。（神白经）袁天罡太乙经云：六甲生人逢丁卯，为真羊刃，余卯为伪偏刃，他准此。

「真羊刃」按日干去配天干：甲日主见丁，乙日主见庚，丙日主见甲，丁日主见戊，戊日主见戊，己日主见辛，庚日主见乙，辛日主见戊，壬日主见壬，癸日主见乙。人若重复犯上它，身上会带残疾，官职俸禄也保不住，财运要到晚年才旺；取法就是顺着禄神前面一位所配出的天干。此说出自《神白经》。袁天罡《太乙经》则说：六甲日出生的人逢丁卯才算真羊刃，其余带卯的只能算伪偏刃，别的日干照此为准。

丙午丁未戊午己未壬子癸丑。以上，日主损妻，时损子。

「自刃」共有六个干支，就是丙午、丁未、戊午、己未、壬子、癸丑。它落在日柱上，主损伤妻子；落在时柱上，主损伤子女。

丙子丁丑戊子己丑壬午癸未。以上多带血疾，其余同自刃灾福，又云：禄前一辰为羊刃，对处是飞刃。沉芝源髓云：飞刃，羊刃对冲取也。紫微太乙局云：羊刃对宫名飞刃，有人犯者着血光来，日上克妻时克子，破皮痔漏不宁灾。又云：小人主杖刑。

「飞刃」共有六个干支，就是丙子、丁丑、戊子、己丑、壬午、癸未。带它的人多有出血一类的病，其余的吉凶与自刃相同。另有一说：禄神前面一位是羊刃，羊刃所对冲的那一位便是飞刃。《沉芝源髓》说：飞刃就是取羊刃的对冲之位。《紫微太乙局》说：羊刃的对宫叫飞刃，人一犯上它就有血光临身，落在日柱上克妻，落在时柱上克子，还会有破皮、痔漏一类不得安宁的病痛；又说平常人犯它主受杖刑。

甲人己卯，乙人戊辰，丙人庚午，丁人辛未，戊人壬午，己人癸亥，庚人乙酉，辛人甲戌，壬人丙子，癸人丁丑。又名销镕杀，主财贿歇灭，常人以屠沽刃锯等事为业，或因被盗而致命者有矣。

「刃头财」按日干配出干支：甲日主配己卯，乙日主配戊辰，丙日主配庚午，丁日主配辛未，戊日主配壬午，己日主配癸亥，庚日主配乙酉，辛日主配甲戌，壬日主配丙子，癸日主配丁丑。它又叫「销镕杀」，主钱财像金属被熔化一样消耗殆尽；平常人多以屠宰、卖酒、刀锯之类的营生度日，也有因遭抢劫而送命的。

甲人辛卯，乙人庚辰，丙人壬午，丁人癸未，戊人甲午，己人乙未，庚人丁酉，辛人丙戌，壬人戊子，癸人己丑。以上又名持刀杀，主人不令终，虽入贵格，亦不测，甲乙人见之尤紧，多脑疽发背而终。（并广信集）

「刃头鬼」按日干配出干支：甲日主配辛卯，乙日主配庚辰，丙日主配壬午，丁日主配癸未，戊日主配甲午，己日主配乙未，庚日主配丁酉，辛日主配丙戌，壬日主配戊子，癸日主配己丑。它又叫「持刀杀」，主此人不得善终；即便命入贵格，也难保没有意外。甲日、乙日出生的人见了尤其要紧，多半因脑疽或背疮而死。此说出自《广信集》。

血刃者禄前一辰是也。如丙午人带多丙戊来，却不于日时带巳来，不作血刃，余彷此。（林开五命）

「血刃」同样取禄神前面的一位。譬如丙午年生的人命中丙、戊出现得很多，可是日柱、时柱上并没有带出巳来，那就不算血刃，其余情形照此类推。此说出自《林开五命》。

甲寅虎兔相蚀，甲辰龙兔不蚀，甲午马兔不蚀，甲申猴兔不蚀，甲戌狗兔相蚀，甲子鼠兔不蚀。其余九介干前皆彷此，见所蚀食月稍可，日时至危，若见两重更值空亡，设非相蚀，亦犯徙罪，不然须是重病可免。（金书命诀）生逢羊刃食神凶，至老终期不善终，若在日时忧早世，临其年月晚年逢。（八字金书）

「羊刃相蚀」是拿六个甲日与卯兔——甲的羊刃——相比较：甲寅日，寅虎与卯兔互相蚀；甲辰日，辰龙与卯兔不相蚀；甲午日，午马与卯兔不相蚀；甲申日，申猴与卯兔不相蚀；甲戌日，戌狗与卯兔互相蚀；甲子日，子鼠与卯兔不相蚀。其余九个天干前面的羊刃都照这个办法推。相蚀之象出现在月柱上还算轻，出现在日柱、时柱上就极危险；若见到两重又正逢空亡，即便不相蚀，也要犯流徙之罪，不然就得害一场大病才能抵过。此说出自《金书命诀》。《八字金书》也说：生来带羊刃又逢食神最凶，到老终究不得善终；落在日柱、时柱上要忧虑早亡，落在年柱、月柱上则应在晚年。

或谓禄前一辰为羊刃，何也？希尹曰：阴阳万物之理，皆恶极盛，当其极处，火则焦灭，水则涌竭，金则折缺，土则崩裂，木则摧折，故既盛而未极，则为福，已极而将反则为凶，极盛之地，十干正中处是也。卯者甲之正位，为阳木这极，辰者乙是正位，为阴木之极，午者丙是正位，为阳火之极，未者丁之正位，为阴火之极，酉者庚之正位，为阳金之极，戌者辛之正位，为阴金之极，子者壬之正位，为阳水之极，丑者癸之正位，为阴水之极，当其极处，其气刚烈暴戾而不和，所以禄前一辰为羊刃，其既盛而未极，则温柔和易，故刃后一辰为禄也。

有人问：为什么禄神前面一位就叫羊刃？希尹回答说：阴阳万物的道理，都厌恶盛到极点。到了极点，火就烧尽熄灭，水就涌溢枯竭，金就折断残缺，土就崩塌裂开，木就摧折断裂。所以气势已盛而尚未到极点，便成为福；已到极点而将要反转，便成为凶。所谓极盛之地，正是十天干各自的正位所在：卯是甲的正位，为阳木之极；辰是乙的正位，为阴木之极；午是丙的正位，为阳火之极；未是丁的正位，为阴火之极；酉是庚的正位，为阳金之极；戌是辛的正位，为阴金之极；子是壬的正位，为阳水之极；丑是癸的正位，为阴水之极。到了极点，那股气刚烈暴戾而不平和，所以禄前一位就是羊刃；而盛而未极之处温柔平和，所以羊刃后面一位便是禄。

凡见羊刃最凶杀也。然贵人乘马而前视羊刃者反为贵格，盖杀服其贵，而况处马前则受制可知，假令庚午人，得乙酉月，或乙酉己酉日而时甲申，为入格。午马在申，庚禄在申，乙巳贵在申，庚羊刃在酉，却贵人乘乙巳甲申为驿马，而前视羊刃，故曰揽辔澄清，此格多为清严之官，若更再吉杀，类多为酷吏，能制奸宄，甲申人得卯月而再见辛卯日时，内中有寅字者，亦入此格也。（玉霄宝鉴）

命里见到羊刃，本是最凶的杀。可是若贵人骑着驿马、在前头盯住羊刃，反倒成了贵格——因为凶杀慑服于贵气，何况羊刃处在驿马之前，显然要受它节制。譬如庚午年生的人得乙酉月，或者乙酉、己酉日而时柱是甲申，就算入格：午年的驿马在申，庚的禄也在申，乙的贵人同样在申，而庚的羊刃在酉；贵人乘着乙巳、甲申这匹驿马向前逼视羊刃，所以叫「揽辔澄清」。入这个格的人多做清正严明的官；若再添上别的凶杀，则大多成为酷吏，却能压制奸邪之徒。甲申年生的人得卯月，日柱、时柱又见辛卯，中间还有寅字的，也算入此格。此说出自《玉霄宝鉴》。

凡羊刃遇福贵，则为权谋，为武勇，若遇凶恶，则为刑伤，为凶灾。（广录）羊刃杀遇之者主少年食禄，寻既疏失，一生凶恶，财物聚散，狐独须防口舌刑狱之厄，若为僧道，主有艺术。（三命钤）

凡羊刃碰上福神贵气，就转化为权谋和武勇；碰上凶恶之神，就变成刑伤和凶灾。此说出自《广录》。《三命钤》则说：遇上羊刃杀的人，少年时能有俸禄可食，随即又疏忽失去，一生性情凶恶，钱财聚了又散，孤单无依，还须提防口舌与刑狱之厄；若出家做了僧道，倒能有一技之长。

凡羊刃不惟三命在日时上主克妻害子，若日时羊丸朝年，名曰倒悬羊刃，日曰日杀归年，时曰时杀归年，皆主凶，若带寅午戌支者，名曰倒戈刃，主头面腰足之病，多招毒药。庚戌，辛酉，戊午，己未，丙午，丁未，甲辰，乙卯，壬子，癸丑，名曰连珠刃，俱凶象也。庚戌，辛酉紧，甲辰乙卯慢，女命犯连珠刃者，定主克夫、害子、不贞洁之事。不然自刃夭，带悬针，主刺面。（广信集）

羊刃不只在年月日三命的日柱、时柱上主克妻害子；倘若日柱、时柱上的羊刃反过来朝向年柱，就叫「倒悬羊刃」，落在日柱的称作日杀归年，落在时柱的称作时杀归年，都主凶。若同时带着寅、午、戌之支，就叫「倒戈刃」，主头面和腰腿的病痛，也容易招惹毒药之祸。庚戌、辛酉、戊午、己未、丙午、丁未、甲辰、乙卯、壬子、癸丑这十组叫「连珠刃」，都是凶象，其中庚戌、辛酉应验得急，甲辰、乙卯应验得缓。女命犯了连珠刃，注定要克夫害子、有失贞洁；不然就因自刃而夭折，若再带上「悬针」，还主脸上刺字。此说出自《广信集》。

羊丸不可再犯死者，必带疾，多主眼目相伤，若大运遇之，贵命当权，亦必有失。又如甲禄在寅，羊刃在卯，若命中犯两甲，或三甲，即见卯为飞刃，尤凶。倒羊刃亦凶，如甲午人见丁未，亦多主有疾。（广录）

羊刃不可重复犯，尤其不可再落到死地，那样必定带病，多半伤在眼睛上。大运若走到羊刃，即便是贵命当权之人，也一定有所闪失。再如甲的禄在寅，羊刃便在卯；命中若出现两个甲甚至三个甲，一见到卯就成了飞刃，格外凶险。倒羊刃同样凶，譬如甲午年生的人见到丁未，也多主有病。此说出自《广录》。

凡遇胎中羊刃，更带刑害，主出不善，或父母恶死，及贼也，凡羊丸忌杀胜年，朝元者，如卯年日时，干有甲字也。凡日干就时上作刃，主痕疾，不然即于息带也。如时干就日支作刃，主妻恶死，併性气，不然是军人，或带痕疾也。年干临时支作刃，多主父母恶死，或更带天杀在上，五不失一，阴人年干就日支作刃，主夫性恶。

凡胎元之中遇到羊刃，又带着刑害，主此人出身不善，或者父母死于非命，也可能沦为盗贼。羊刃最忌凶杀压过年柱。所谓「朝元」，譬如卯年生的人，日柱、时柱的天干上出现甲字，而卯正是甲的羊刃，这就叫朝元。凡日干在时支上结成羊刃的，主身上带疤留疾，不然就应在子女身上；时干在日支上结成羊刃的，主妻子凶死，或者夫妻性情不合，再不然此人就是当兵的，或者身上带着伤疤。年干在时支上结成羊刃的，多主父母凶死，若上面再带着天杀，五次里总要应验四五次。女命的年干在日支上结成羊刃，则主丈夫性情凶恶。

不特羊刃，大凡一切杀，以年为父母，月为兄弟姐妹，日为妻妾，己身，及夫，时为子息，皆准此推之。或时藏刃人于胎，日刃或朝时上来，更若支干相驳克，妻身妊产定应灾，妇人之命若如此，敢断须忧生产死。（沉芝源髓）。

不只是羊刃，大凡一切凶杀，都以年柱看父母，月柱看兄弟姐妹，日柱看妻妾、自身和丈夫，时柱看子女，一律照这个办法推断。倘若时柱藏着刃而人又值胎元，或者日柱的刃朝着时柱而来，再加上干支彼此驳杂相克，妻子怀孕生产时必定应灾；妇人的命若是这样，就敢断定要担忧死于难产。此说出自《沉芝源髓》。

刑有四种：一曰无礼刑，子刑卯，卯复刑子，盖子为生阳晶，卯为日门，阳者，君也，夫也，势不两立，又子者，水也，卯者，木也，有子母之道，因两阳之竞不恤，所以相生处相刑害。故曰：无礼刑。生旺主人威肃，面无和颜，气强性暴，太察不容。死绝则侮慢忽略，狭劣刻剥，大率主人敖慢，少孝悌，妨害亲子，吴越六亲，入贵格，则多掌兵权，不利近侍，位居不久。入贱格，则悖戾凶暴，多招刑祸，妇人得之，非有令德也。

「三刑」总共有四种。第一种叫「无礼刑」：子刑卯，卯又反过来刑子。子是阳气初生之处，卯是太阳出入的门户，阳象征君主与丈夫，两阳相遇势不两立；再者子属水、卯属木，本有母子相生的情分，却因两阳相争而彼此不加体恤，所以在相生的关系里反倒生出刑害，因此叫无礼刑。它处生旺之地，人就威严肃穆，脸上不带和气，气盛性暴，明察过头而容不下人；处死绝之地，则轻慢疏忽、心胸狭窄刻薄。总的说来，带无礼刑的人傲慢，缺少孝悌之心，妨害亲生子女，与六亲相处如同吴越世仇。命入贵格的，多半掌握兵权，却不宜做君主的近侍，位子也坐不长久；命入贱格的，则乖戾凶暴，屡屡招来刑祸。妇人带它，算不得有美好的德行。

玉霄宝鉴云：卯为日门，子为阳之所生，日出于卯，子卯角立，无钦卑之道，故曰无礼刑。三命提要云：惟子卯位相生，比和亦灾。

《玉霄宝鉴》说：卯是太阳升起的门户，子是阳气所生之地，太阳从卯位出来，子与卯针锋相对，谁也不肯敬让居下，所以叫无礼刑。《三命提要》说：唯独子与卯这一组本是相生的位次，即使气类和同，也照样成灾。

二曰：无恩刑，寅刑巳，巳刑申，申刑寅，是也。盖寅中有甲木，刑巳中之戊土，戊土土聚，以癸水相合为妻，则癸水者，甲木之母也。戊土既为癸水之夫，乃甲之父也。彼父而我刑之，恩斯忘矣。故曰：无恩刑。巳中之丙，刑申中之庚，申中之庚，刑寅中之甲，准此同义。生旺主人持重少语，寡慾无情，多招失义忘恩之挠，死绝则面誉背毁，忘恩弃义。入贵格，则惨虐喜杀，好立功业，入贱格，则言行乘越，贪吝无厌。妇人得之，多产血损胎之灾，一生不利骨肉，颇廉正也。

第二种叫「无恩刑」：寅刑巳，巳刑申，申刑寅。寅中藏着甲木，去刑巳中的戊土；戊土聚气，与癸水相合结为夫妻，而癸水正是甲木的母亲，戊土既是癸水的丈夫，也就等于甲木的父亲。刑的是父亲，恩情自然被忘掉了，所以叫无恩刑。巳中的丙火刑申中的庚金，申中的庚金又刑寅中的甲木，道理与此相同。它处生旺之地，人就持重少言、寡欲无情，却常招来别人的背信忘恩；处死绝之地，则当面奉承、背后诋毁，忘恩负义。命入贵格的，性情残忍好杀，喜欢建立功业；入贱格的，言行越轨，贪婪吝啬不知满足。妇人带它，多有生产出血、损伤胎儿之灾，一生与骨肉缘薄，不过为人倒相当廉洁端正。

玉霄宝鉴云：寅有生火，刑巳上生金，巳上有寄生之土，刑申之水，申中生水，刑寅中生火，不恤所生，遥相克制，故曰无恩刑。

《玉霄宝鉴》另有一说：寅中有初生之火，去刑巳位上初生之金；巳位上有寄生之土，去刑申中之水；申中所生之水，又去刑寅中所生之火。彼此都不体恤自己所生之物，隔着位次遥遥相克，所以叫无恩刑。

三曰：恃势刑，丑刑戌，戌刑未，未刑丑，盖丑中有旺水，丑乃水中之土也，戌有墓火，丑恃旺水，刑戌中之墓火，戌为六甲之尊，未为六癸之卑，戌恃六甲之尊，而刑未，六癸之卑，未有旺土，复恃旺土之气，刑丑中之水，各有所恃而相刑。故曰恃势。生旺主人精神，意气雄豪，眉粗面阔，以直攻人。死绝则眼露瘦小，精神乖角，是非贱侫，乐祸幸灾。入贵格，则公清平正，人多畏惧。入贱格，则多犯刑责，暗昧之灾。妇人得之，妨害孤独。

第三种叫「恃势刑」：丑刑戌，戌刑未，未刑丑。丑中藏着旺水，本就是水中之土；戌里有入墓之火，丑便仗着旺水去刑戌中的墓火。戌在六甲之中位分最尊，未在六癸之中位分最卑，戌仗着尊贵去刑卑下的未；未中有旺土，又仗着旺土之气去刑丑中的水。各自都有所倚仗而互相刑克，所以叫恃势刑。它处生旺之地，人就精神饱满、意气豪雄，眉毛粗、脸面宽，喜欢直来直去地攻讦别人；处死绝之地，则眼珠外突、身形瘦小，心思乖僻，好搬弄是非、谄媚取巧，幸灾乐祸。命入贵格的，公正清廉，人人畏惧；入贱格的，屡屡触犯刑责，或遭暗中来的灾祸。妇人带它，妨害亲人而孤独。

玉霄玉鉴云：未恃丁火之势，以刑丑中之金，丑恃旺水之势，以刑戌中之火，戌恃辛金之势，以刑未中之木，故曰恃势刑。

《玉霄玉鉴》说：未仗着丁火的声势，去刑丑中的金；丑仗着旺水的声势，去刑戌中的火；戌仗着辛金的声势，去刑未中的木。三者都是各自倚仗势力相刑，所以叫恃势刑。

四曰：自刑。自刑，辰、午、酉、亥，是也。辰者，水之墓也，滔则盈，午者，火之旺也，盛则灭。酉者，金之旺也，刚则【阙】。亥者，木之生也，旺则朽。各禀已太过之气，而自致祸也。故曰自刑，生旺则沉静内毒，形容劣弱。死绝则鸩毒轻忽，察见渊鱼，多肢节足之灾。入贵格，则机权大谋。入贱格，则多忧顽愚，不情自害，自刑带诸凶杀，非令终人也。妇人主淫荡，凶夭之灾。

第四种叫「自刑」，指辰、午、酉、亥四支自己刑自己。辰是水的墓库，水盛则满溢；午是火的旺地，火盛则自灭；酉是金的旺地，刚极则残缺；亥是木的生地，木旺则朽坏。它们各自禀受了过头的气，因而自招祸患，所以叫自刑。自刑处生旺之地，人就沉静而内藏毒念，形貌怯弱；处死绝之地，则阴毒轻率，明察到水底游鱼那般琐细，多有四肢关节和脚上的毛病。命入贵格的，机变权谋、能出大主意；入贱格的，则多忧愁而顽钝愚昧，不近人情反而自伤。自刑再带上各种凶杀，就不是能得善终的人。妇人带自刑，主淫荡，并有凶死早夭之灾。

凡人遇此四种之刑，常以相胜者，为凶。相生者为吉。相胜者如甲子刑辛卯，是也。又有刑不入者，是谓善御祸也。如甲寅水刑丁巳土是也。若人命得相生之刑，是五行激扬之气，聪明脱俗，声望荣立。若值相克之刑，多狂横刑责，官府之灾。若值遇禄之刑，主特达，敢为人也。（并独神经）

凡人遇上这四种刑，通常以彼此相克的为凶，相生的为吉。相克的譬如甲子之金去刑辛卯之木；另有一种刑不进去的，叫作善于抵御灾祸，譬如甲寅之水去刑丁巳之土。人的命若得的是相生之刑，那是五行激扬奋发之气，主人聪明脱俗、声望卓著；若碰上相克之刑，多有狂妄横暴、遭受刑责和官府之灾；若碰上与禄相逢之刑，则主人格外出众、敢作敢为。以上出自《独神经》。

经云：金钢火强，各归其方，木落归本，水流趋末，故巳酉丑金之位，其刑皆在西方，盖巳刑申，酉自刑酉，丑刑戌，申酉戊皆西方之位，故也。寅午戌火之位，其刑皆在南方，盖寅刑巳，午自刑午，戌刑未，巳午未皆南方之位，故也。亥卯未木之位，其刑皆在北方，言木落归本者，归根之位也。亥者木之根，故亥自刑亥，卯刑子，未刑丑，皆北方之位，故也。申子辰水之位，其刑皆在东方，言水流趋末者，必东流游逝而不返，故申刑寅，子刑卯，辰自刑辰，皆东方之位，故也。（玉霄宝鉴）

经书上说：金性刚、火性强，各自归回本来的方位；木叶凋落终要归根，水流奔涌总是趋向末梢。所以巳酉丑三合金局的刑都落在西方——巳刑申，酉自己刑自己，丑刑戌，而申、酉、戌正是西方三支。寅午戌三合火局的刑都落在南方——寅刑巳，午自己刑自己，戌刑未，而巳、午、未正是南方三支。亥卯未三合木局的刑都落在北方，所谓木落归本，就是回到根柢所在；亥是木之根，所以亥自己刑自己，卯刑子，未刑丑，这些都属北方之位。申子辰三合水局的刑都落在东方，所谓水流趋末，是说水一路东流不再回头，所以申刑寅，子刑卯，辰自己刑自己，这些都属东方之位。此说出自《玉霄宝鉴》。

三刑遇昼夜贵人，会德全者，谓之麒麟窟，主文章清贵。（鬼谷命格）

三刑若同时遇上昼贵人与夜贵人，又聚齐了天德、月德一类德神，就叫作「麒麟窟」，主此人以文章名世、清高显贵。此说出自《鬼谷命格》。

三刑全之人，太岁受刑，而别刑却来制刑太岁者，是也。理愚歌云：三刑相等同羊刃，封侯万户上将军。假令癸巳人，得成戊寅月日，却得庚申时之类为入格。盖癸巳为戊寅所制，得庚申木，却制之，本有刑而却无刑，此类多掌兵刑之任。（玉霄宝鉴）

「以杀止杀格」是指三刑齐全的人，太岁本来受刑，却另有一重刑反过来制住了那个刑太岁的支。《理愚歌》说：三刑分量相等，如同羊刃一般，反能封侯万户、位至上将军。譬如癸巳年生的人得戊寅月、戊寅日，又得庚申时，就算入格——癸巳被戊寅所制，而庚申又反过来制住戊寅，本来有刑却等于无刑。这一类命多担任掌管兵权刑狱的职务。此说出自《玉霄宝鉴》。

乃五行四柱也。（鬼谷遗文云：九命是三元、四柱、禄马）恶见三刑，盖刑破终为不善，若只于月日时上带刑，而太岁不干预者，不妨，干预者为不吉，故曰先论太岁。

这里说的九命，指的就是五行与四柱。《鬼谷遗文》则说：九命是三元、四柱和禄马。九命最忌见到三刑，因为刑与破终究不是好事。倘若只在月柱、日柱、时柱上带刑，而太岁并不牵涉进去，那就不要紧；一旦太岁也牵涉进去，便不吉利，所以说要先看太岁。

凡三刑须分刑得入，刑不入，命中须分主客，以年为主，月日时为客，如主刑客，刑得入为贵，刑不入即贱，兼主有官灾。若客来刑主，须是刑不入，方为贵格，刑得入者，贱命也。假令丑刑戌，须看是何丑，何戌，且以乙丑言之，刑庚戌是同类相刑，不好，刑丙戌壬戌则相生相刑，不以刑论，戊戌、甲戌是相克相刑，戌戌刑得入，甲戌刑不入，更须看祸福所生之地如何，以戊戌为福聚之地，却有乙丑来刑之，则大不好，若刑不入福聚之地，须作贵命看，余准此。（并林开五命）

凡论三刑，先要分清刑得进去还是刑不进去，还要分清主客：以年柱为主，月柱、日柱、时柱为客。若是主去刑客，刑得进去便贵，刑不进去便贱，还兼带官司之灾；若是客反过来刑主，必须刑不进去才算贵格，刑得进去就是贱命。譬如丑刑戌，还要看是哪一个丑、哪一个戌。就拿乙丑来说：刑庚戌属同类相刑，不好；刑丙戌、壬戌则属相生之刑，不当作刑来论；刑戊戌、甲戌是相克之刑，其中戊戌刑得进去，甲戌刑不进去。此外还要看祸福所聚之地如何：戊戌本是福气聚集之处，偏偏有乙丑来刑它，就大为不妙；若刑不进这块福地，仍旧要当作贵命来看。其余情形一概照此为准。以上出自《林开五命》。

三刑之位带三奇，天乙兼均在日时，刑若等分干遇德，官居极品定无亏。三刑须等即贵，若偏枯不等即凶败。若有官，也见迁谪，须得相等，更带三奇、贵人，天德，官极品矣。（金书命诀）隐迷赋云：三刑不足身立，大器难成。三刑杀者，若人遇之，身能制杀，当掌刑罚之任。杀若克身，多受戮辱，或非命而终。（三命钤）

歌诀说：三刑的位次上若带着「三奇」，天乙贵人又均匀分布在日柱、时柱，刑的分量彼此相等而天干上再遇德神，这种人官居极品，绝不会有亏损。三刑必须分量相等才主贵，若偏枯不均便主凶败；即使当了官，也免不了被贬谪。一定要刑得相等，再带上三奇、贵人和天德，才能位极人臣。此说出自《金书命诀》。《隐迷赋》说：三刑不足以立身，大器难以造就。《三命钤》说：人若遇上三刑杀，自身能制服它，便可执掌刑罚之职；这颗杀若反过来克身，多半要受杀戮羞辱，或者不得善终。

凡犯刑者，若原灾福看在天轮是何宫分，各随其位而定凶灾，金则防刀兵之厄，内感心疾，逆毒焚如之祸，土水防登涉坠溺之险，与夫贪淫污行，损败元气之咎。木则防强梁杖责之灾，与筋骨手足折伤之疾，辰戌丑未则防劳瘵，脾气凝积之疾，更以意类推广之，如值下局，防刑宪流徙，险难恶死，值贵局则防内疾，不令终之祸，惟得贵人禄马，或有冲破则减深灾，然所得福寿，亦不全也。（五行要论）

凡犯刑的人，要推究灾福的根源落在命盘天轮的哪一宫，随着宫位来断定灾祸的种类。属金的要防刀兵之厄，内里感应为心病，还有火焚一类的暴烈之祸；属土属水的要防攀高坠落、涉水淹溺的危险，以及贪淫污秽、损耗元气的过失；属木的要防强人杖责之灾，和筋骨手脚折伤之疾；辰、戌、丑、未四支则要防痨病和脾胃郁结之症。其余可以照这个思路推广开来。命局若属下等，要防刑罚流放、险难凶死；命局若属贵格，则要防内脏之疾与不得善终之祸。只有得到贵人、禄马来救，或者有冲破解开，灾祸才能减轻；不过这样得来的福分寿数，也终究不算完满。此说出自《五行要论》。

凡命带自刑，大忌时日与上下支干克战，主为性阴毒少决，自强气梗，未免带疾，更才财死者，主无气，如巳酉丑人，日时在午未申也，经曰：自刑财死，不尽天年。有人癸未年，辛酉月，己酉日，癸酉时，五十后枯右目丧子，此井邑吴二郎命。（广信集）

凡命里带自刑的，最忌日柱、时柱与上下干支互相克战，那样人的性情阴毒而缺少决断，逞强而气性梗直，身上难免带病；如果财星又落在死地，就更显得毫无生气。譬如巳酉丑年生的人，日柱、时柱落在午、未、申上便是。经上说：自刑加上财死，活不满天年。有人生于癸未年、辛酉月、己酉日、癸酉时，五十岁以后右眼失明，又死了儿子，这是井邑吴二郎的命。此例出自《广信集》。

寸珠尺璧云：凡四柱带自刑，多主阙唇，六指，眇目。自刑带杀不为良，手足分支定见伤，若使阳申入阴杀，临危不免恶声扬。辰、午、酉、亥、各自刑，若年月日时见四字足者，主凶。如年月属阳，日时属阴，更带羊刃，不论贵贱，须不善终。如丙午羊刃年，壬辰月，癸亥劫杀日，丙辰时，官居殿阁，四十三岁临法而终。（金书命诀）

《寸珠尺璧》说：凡四柱带自刑的，多主兔唇、六指，或者一只眼睛失明。歌诀说：自刑再带凶杀不是好事，手脚肢体一定会受伤；若让阳位的申与阴位的凶杀相凑，临到危难时免不了落个恶名。辰、午、酉、亥各自成自刑，如果年、月、日、时四柱把这四个字凑齐，就主凶。倘若年柱月柱属阳、日柱时柱属阴，再带上羊刃，不论贵贱都不得善终。譬如生于丙午羊刃之年、壬辰月、癸亥劫杀日、丙辰时的那一位，官做到殿阁，四十三岁上依法处死。此例出自《金书命诀》。

子未相害者，谓未以旺土害子旺水，此势【家】相害也。故子人见未则为害，未人见子不为害也。神白经云：未为旺土来害子水，故子人见未，更有真鬼，其害尤重。李虚中云：未害子，阴男阳女，尤忌。丑午相害者，谓午以旺火凌丑死金，此官鬼相害也。故丑人见午则为害，午人见丑不为害矣。丑人见午，而午更带丑干之真鬼，为害尤重。

「六害」的第一组是子与未相害：未拿当旺之土去害子中旺水，这属于仗势欺人式的相害。所以子年生的人见未才算害，未年生的人见子却不算害。《神白经》说：未是旺土，前来害子中之水，因此子年生的人见未，若再带上真正的鬼星，害得尤其重。李虚中说：未害子这一组，阴年生的男子和阳年生的女子尤其忌讳。第二组是丑与午相害：午拿当旺之火去欺凌丑中已死之金，这属于官鬼式的相害。所以丑年生的人见午才算害，午年生的人见丑不算害；丑年生的人见午，而午上又带着克丑之干的真鬼，为害就更重。

烛神经云：午有旺火，害丑之中墓金，此鬼贼相害也。李虚中云：午害丑，阳男阴女尤忌。寅巳相害者，谓各恃临官擅能而进相害也，若干神往来带真鬼者，大凶。又有刑在其中也，不可不加减灾福断之。神白经云：若干神有鬼，其害甚重。李虚中云：寅害巳，阳男阴女尤忌。

《烛神经》说：午里有旺火，去害丑中入墓之金，这属于鬼贼式的相害。李虚中说：午害丑这一组，阳年生的男子和阴年生的女子尤其忌讳。第三组是寅与巳相害：两者各自倚仗临官之位逞强争进而彼此伤害；若天干往来之间又带着真鬼，就大凶。这一组里还夹杂着刑，推断吉凶时不能不加减斟酌。《神白经》说：天干上若有鬼星，害得很重。李虚中说：寅害巳这一组，阳年生的男子和阴年生的女子尤其忌讳。

三命提要云：丙寅遇乙巳，是同类相害，为灾亦重。卯辰相害者，谓卯以旺木凌辰死土，此以少凌长相害也。故辰人见卯则为害，卯人见辰不为害也。若辰人见卯，而卯更带辰干之真鬼，则其害尤重。烛神经云：卯恃旺木害辰之墓土，此恃势相害也。神白经云：若更见鬼尤甚。珞琭子云：轻重校量也，申亥相害者，谓各恃临官竞嫉，才能争进相害也。故申见亥，亥见申，均为六害，若干头更带真鬼，尤重。神白经云：申亥均为六害，更纳音相克尤甚。

《三命提要》说：丙寅遇上乙巳，属于同类相害，成灾也重。第四组是卯与辰相害：卯拿当旺之木去欺凌辰中已死之土，这属于以幼凌长式的相害。所以辰年生的人见卯才算害，卯年生的人见辰不算害；若辰年生的人见卯，而卯上又带着克辰之干的真鬼，害得尤其重。《烛神经》说：卯仗着旺木去害辰中的墓土，这属于恃势相害。《神白经》说：倘若再见鬼星就更厉害。《珞琭子》说：轻重要仔细权衡。第五组是申与亥相害：两者各自倚仗临官之位彼此嫉妒、争着显能而相害，所以申见亥、亥见申都算六害；若天干上再带真鬼，为害尤重。《神白经》说：申与亥互为六害，若纳音再相克就更厉害。

酉戌相害者，谓戌以死火害酉旺金，此嫉妬相害也。帮酉人见戌则凶，戌人见酉则无灾也若乙酉人得戊戌则为害尤甚，干见鬼带六害来相害也。（并玉宵宝鉴）烛神经云：戌有墓火，妬酉金气之旺，此鬼妬相害也。神白经云：乙酉人不得见戊戌日时，乙为真金，戊为真火，克金。

第六组是酉与戌相害：戌拿已死之火去害酉中旺金，这属于嫉妒式的相害。所以酉年生的人见戌为凶，戌年生的人见酉却无灾；若乙酉年生的人得了戊戌，害得尤其厉害，因为天干上现出鬼星，又带着六害一同来伤。以上出自《玉霄宝鉴》。《烛神经》说：戌里有入墓之火，嫉妒酉中金气正旺，这属于鬼妒式的相害。《神白经》说：乙酉年生的人不可见到戊戌的日柱、时柱，乙是真金，戊是真火，火来克金。

六害者，十二支凌战之辰，若纳音相克者凶，各详逐类相害之情，以决吉凶。大忌羊刃、劫杀、官符，则灾为尤甚。寅申巳亥此四位相害，生旺则主人神紧貌峻，好争夺，激作。死绝则多谋少成，强学好义。做事兀兀，趋进无厌。入贵格，则有操守善专权，入贱格，则好大权，司刑典兵。入贱格，则谋生于不义之地也。子未相害，生旺死绝皆主不利骨肉，妨害六亲，入贵格则多妻妾之累，入贱格孤独无依之人也。

六害是十二地支彼此欺凌交战的位次，若纳音又相克就更凶；要分别体察每一组相害的情形，才能断定吉凶。它最忌与羊刃、劫杀、官符同见，那样灾祸尤其严重。寅、申、巳、亥这四支相害，处生旺之地，人就神气紧绷、相貌严峻，好争好夺，行事激烈；处死绝之地，则多谋而少成，勉强好学、故作仗义，办事孜孜不倦，进取无厌。命入贵格的，有操守而善于专权；入贱格的，则贪慕大权，或掌刑狱兵事，甚至靠不义的门路谋生。子未相害，不论生旺还是死绝，都不利骨肉、妨害六亲；入贵格的多受妻妾拖累，入贱格的便是孤独无依之人。

戌害酉，鬼妬相害，生旺，不容物，多刚戾，死绝，妬狠憎能。入贵格则多奸侫及暗昧无辜之讼。入贱格则贼害阴狡，为性不良。凡六害，大率主防害、孤独，淫泆，不利六畜、田财，少骨肉，阴小妇人之命尤忌也。（烛神经）

戌害酉属于鬼妒相害：处生旺之地，人就容不下别人，性情多刚愎乖戾；处死绝之地，则忌妒狠毒、憎恨有才能的人。命入贵格的，多有奸佞之行以及暗昧无端的官司；入贱格的，则残害阴狡，本性不良。总的说来，六害大多主妨害、孤独、淫佚，不利于六畜和田产钱财，骨肉缘薄；女子和小儿的命尤其忌讳它。此说出自《烛神经》。

未合在午，午冲子，而子未害生。卯害于辰，辰酉合，而卯冲酉破。亥申重得，五岳常慎伤残；寅巳两关，四体必忧废弃。因昼夜阴阳之气，感而为六合，因六合而生六害，因六害而忘昼夜，阴阳之气得之连併，必有折伤，故云：两关，又曰，重得亥与申，属西北为阳也，气高而併于上，是以言五岳，寅与巳属东南，为阴也，气沉而併下，是以言四体。

未与午相合，午又与子相冲，于是子未之害就产生了；卯之所以害辰，是因为辰与酉相合，而卯又冲破了酉。亥与申重复出现，五岳一般的头面躯干常要提防伤残；寅与巳两相关锁，四肢必定担忧残废。这是因为昼夜阴阳之气交感而结成六合，由六合又生出六害，由六害而昼夜之分被打乱；阴阳之气一旦这样连并在一起，必有折伤，所以称作「两关」。又说：亥与申属西北，为阳，气位高而并聚于上，所以拿五岳也就是头面来说；寅与巳属东南，为阴，气位沉而并聚于下，所以拿四体也就是手足来说。

凡人入命中得清要之格，而犯六害者，终不显，更有破禄刑冲辅之，必遭贬剥，盖六害亦曰剥官杀，行年亦忌之。（并壶中子）

凡人命里排出清贵显要的格局，却又犯了六害，终究显达不起来；如果再有破禄、刑、冲之类在旁帮凶，必定遭到贬官削职。六害因此也叫「剥官杀」，流年走到它上面同样要忌讳。以上出自《壶中子》。

莹和尚注云：凡看人命，或值一两重六害，或屐转凶杀害冲，如此之人，命有七伤之事。王氏注云：七伤者不刑六亲，则伤自身矣。（珞琭子）六害之人忌日时，老年残疾苦何依，又逢羊刃神相【蚀】，不中锋铓虎亦欺。（金书命诀）

莹和尚作注说：凡看人的命，若碰上一两重六害，或者辗转遇到凶杀相害相冲，这种人命里就有七伤之事。王氏作注说：所谓七伤，不是刑克六亲，就是伤到自己身上。以上出自《珞琭子》。《金书命诀》有歌诀说：犯六害的人最忌日柱、时柱上见到它，老来残疾无依无靠；若再逢羊刃与神煞彼此相蚀，即便躲得开刀锋，也还要被虎狼欺凌。

凡命犯六害，大忌支干相伤于日时上之上，最紧，名曰大害，身命宫次之，便是贵格，贵自贵，害自害也。（广信集）大抵值六害，主妨害六亲，少兄弟，纵有亦如无，兼起命宫看之，其害落何宫分，逐宫分断之。（李虚中书）六害如逢度岁，终身少乐。（隐迷赋）

《广信集》说：凡命犯六害，最忌干支在日柱、时柱上互相伤害，这一层最要紧，叫作「大害」；落在身宫、命宫的次一等。即便是贵格，也是贵归贵、害归害，两不相抵。《李虚中书》说：大体上遇到六害，主妨害六亲、兄弟稀少，纵然有兄弟也如同没有；还要配合命宫来看，害落在哪一宫，就按那一宫来断。《隐迷赋》说：六害若逢流年经过，一辈子都少有快乐。

每旬管两空亡，分前后五辰，各有所属，假令甲子旬中无戌亥，自甲子至戊辰，以戌为空亡，自己巳至癸酉，以亥为空亡，余彷此。（林开五命）太乙降诞经云：空亡者，旬后两位也。

「空亡」的取法是：每一旬管着两个空亡，把一旬十天分成前后各五天，各有所属。譬如甲子这一旬里没有戌、亥两支，从甲子到戊辰这五日，以戌为空亡；从己巳到癸酉这五日，以亥为空亡，其余各旬照此类推。此说出自《林开五命》。《太乙降诞经》说：所谓空亡，就是一旬之后空出来的那两位。

凡论空亡，每旬两空亡须分前后，假令甲子旬无戌亥，自甲子至戊辰，以戌为空亡，自己巳至癸酉，以亥为空亡，若甲子至戊辰见亥，不作空亡。又有轻重，若甲子至戊辰，见壬戌，则为重，见戊戌之类为轻，己巳至癸酉，见癸亥，则为重，见乙亥之类为轻。如甲子生，甲戌时，此时上正见空亡为差轻。如己巳生，癸亥时，此亦时上犯空亡，而犯之者重，此看空亡之诀，不可不知也。（穿珠指掌）

凡推论空亡，每一旬的两个空亡必须分清前后。譬如甲子旬中缺戌与亥，从甲子到戊辰以戌为空亡，从己巳到癸酉以亥为空亡；若是甲子到戊辰这几日见到亥，就不算空亡。空亡还有轻重之别：甲子到戊辰之间见到壬戌，算重，见到戊戌一类算轻；己巳到癸酉之间见到癸亥，算重，见到乙亥一类算轻。譬如甲子日出生的人逢甲戌时，时柱上正见空亡，程度较轻；己巳日出生的人逢癸亥时，同样是时柱犯空亡，却犯得很重。这是看空亡的诀窍，学命的人不可不知。此说出自《穿珠指掌》。

甲人见癸，乙人见甲，丙戊人见乙，丁巳人见丙，戌庚人见丁巳，辛人见庚，壬人见辛，癸人见壬。甲子旬见壬，甲戌旬见庚辛，甲申旬见丁巳，甲午旬见丙戌，甲辰旬见甲乙，甲寅旬见癸。寅午戌月壬，巳酉丑月甲，申子辰月丙，亥卯未月庚。

「干空亡」是把空亡落到天干上来看：甲日主见癸，乙日主见甲，丙与戊日主见乙，丁与己日主见丙，戊与庚日主见丁、己，辛日主见庚，壬日主见辛，癸日主见壬。按旬来分：甲子旬见壬，甲戌旬见庚与辛，甲申旬见丁与己，甲午旬见丙与戊，甲辰旬见甲与乙，甲寅旬见癸。按月支的三合局来分：寅午戌月见壬，巳酉丑月见甲，申子辰月见丙，亥卯未月见庚。

甲子旬土水，甲戌旬金，甲申旬火土，甲午旬土火，甲辰旬木，甲寅旬水土。空亡空亡几多般，干人阙处悮人看，此法用之无准则，应是空亡有秘藏。古传金木水火土，五行穷此尽阴阳，若人逢之生坎坷，名利虽有反被伤，四柱临之随分过，狂【圆】于身祸难当，三生亲传宰公诀，学者虽能得此详。时紧日慢，若日犯之，却被时刑害破，亦有其福，须主坎坷。珞琭子有云：闻喜不喜，是六甲之亏盈；当不忧，赖五行之救助。

「真空亡」按旬配上五行：甲子旬属土与水，甲戌旬属金，甲申旬属火与土，甲午旬属土与火，甲辰旬属木，甲寅旬属水与土。歌诀说：空亡究竟有多少种？单从天干缺处去看，往往误人；这个法子用起来没有准则，想必空亡另有秘传。古来相传要配上金木水火土，五行穷尽了阴阳之理。人若逢上真空亡，一生坎坷，纵有名利反被所伤；四柱上临着它，还可以安分度日，若再狂放不羁加于其身，祸事就担当不起了。这是三生亲传的宰公口诀，学者虽能领会，也须细究。空亡落在时柱上最紧要，落在日柱上稍缓；若日柱犯了它，却又被时柱刑害冲破，仍旧能有福气，只是一生难免坎坷。《珞琭子》说：听到喜讯反而不喜，那是六甲有盈有亏；本该忧愁却不必忧愁，全靠五行前来救助。

空亡之法虽备，不言太岁，此空亡只用生日旬中空亡极紧，如运见空良则倍之，如太岁空亡，则不佳。又云：空亡合其破宅，瓮牖蓬枢。太岁前后犯天地鬼，为破宅杀。若与空亡合，主一生贫贱之人。（并神白经）

空亡的算法虽然完备，却不谈太岁。这里的空亡只取生日所在那一旬的空亡，最为紧要；大运再见到空亡，凶意就加倍；若太岁也落空亡，那就更不好。又说：空亡若与「破宅杀」相合，人就住在破瓮当窗、蓬草作门的屋子里。太岁前后犯着天鬼、地鬼的，就叫破宅杀；它一旦与空亡相合，主此人一生贫贱。以上出自《神白经》。

甲子壬戌，乙丑癸亥，甲戌壬申，乙亥癸酉，甲申壬午，乙酉癸未，甲午壬辰，乙未癸巳，甲辰壬寅，乙巳癸卯，甲寅壬子，乙卯癸丑。以上空亡，如人遇之，主一生财物耗散，大破家宅，兼为人不闲。（林开五命）

「互换空亡」共有十二组：甲子与壬戌，乙丑与癸亥，甲戌与壬申，乙亥与癸酉，甲申与壬午，乙酉与癸未，甲午与壬辰，乙未与癸巳，甲辰与壬寅，乙巳与癸卯，甲寅与壬子，乙卯与癸丑。人若遇上这一类空亡，主一生钱财耗散、家宅大破，而且为人一刻也不得清闲。此说出自《林开五命》。

以实为空，则实可以映其空，以空为空，则空无所映带，故得常空亡者，致灾浅，得互空亡者致灾重。假令甲子年壬戍日，甲子正空亡在壬戍，其壬戍乃甲寅旬也。甲寅旬中空亡复在子，而甲子为年，乃空亡互换，馀倣此。（壶中子）

拿实的去当空的，实还能映衬出那个空；拿空的去当空的，空就再没有什么可以映衬。所以只犯寻常空亡的，招灾较浅；犯了互换空亡的，招灾就重。譬如甲子年、壬戌日，甲子这一旬的正空亡落在壬戌上，而壬戌又属甲寅旬，甲寅旬的空亡恰好落在子上，甲子偏偏是年柱，这便是空亡互换，其余照此类推。此说出自《壶中子》。

甲子并甲午，旬中水绝流，甲寅与甲申，金气沓难求，若人三处遇，还似叶惊秋。以上四大空亡，若值三重者，夭寿，更于胎日乃胎气中值者瞬息为期。（金书命诀）

歌诀说：甲子和甲午两旬里水气断绝无流，甲寅和甲申两旬里金气杳然难寻；人若在三处都遇上它，就像秋风里的落叶那样惊惶飘零。以上就是四大空亡。若犯到三重，主寿命短促；倘若又在胎元之日、胎气之中撞上它，性命只在瞬息之间。此说出自《金书命诀》。

甲己见午，乙庚见辰巳，丙辛见寅卯，丁壬见子丑，戊癸见申酉。

「五鬼空亡」按日干配地支：甲日与己日见午，乙日与庚日见辰和巳，丙日与辛日见寅和卯，丁日与壬日见子和丑，戊日与癸日见申和酉。

甲乙人见午，丙丁人见申，戊己人见戍，庚辛人见子，壬癸人见寅。（并广录）

「破祖空亡」按日干配地支：甲日与乙日生的人见午，丙日与丁日生的人见申，戊日与己日生的人见戌，庚日与辛日生的人见子，壬日与癸日生的人见寅。犯上它的人主败破祖业。以上出自《广录》。

甲己巳午鬼来存，乙庚寅卯莫开门，丙辛子丑君须记，丁壬戌亥守黄昏，戊癸但看申酉位，限至斯乡定主贫。天宝经作犯空亡一世贫。空亡见天乙，倒来剋命，如甲寅水，见辛丑土，为鬼来剋命，又戊午见丁丑日，庚申见乙丑之类。

另一种「五鬼空亡」的歌诀说：甲日、己日在巳与午上有鬼存身，乙日、庚日走到寅卯之地莫要开门，丙日、辛日须记住子与丑，丁日、壬日在戌亥之间守着黄昏，戊日、癸日只看申与酉；运限走到这些地方，注定贫寒。《天宝经》把末一句写作「犯空亡一世贫」。空亡若与天乙贵人相见，反倒回过头来克命，譬如甲寅纳音属水，见到辛丑纳音属土，便是鬼来克命；又如戊午见丁丑日、庚申见乙丑之类，都是同一个道理。

带杀天中又更亲，定应刀镊立其身，忽逢四孟来临者，彩画多能足巧人。天中无冲，无剋，无合，谓真空亡，四孟空亡大毒，只作小伎巧术人。（鬼谷要诀）

歌诀又说：带着凶杀而与「天中」也就是空亡更加亲近的人，注定要靠刀剪镊子一类手艺立身；若忽然逢上寅、申、巳、亥四孟之位临照，便多半是善于彩绘描画的巧手匠人。天中若无冲、无克、无合，才叫真空亡；四孟之上的空亡毒性最大，只能做个小技艺、小方术的人。此说出自《鬼谷要诀》。

印禄临空虚有名，平生向善老无成，逢其马贵来相救，纵得官资又複停。胎裹生逢怕遇空，遇空时节自昏蒙，晓君十步有九计，不免飘飘西复东。

歌诀说：印绶与禄神落在空亡上，不过徒有虚名，一辈子向善也到老无成；即便有驿马、贵人前来解救，纵然得了官职俸禄，很快又停顿下来。又说：从胎中到出生最怕撞上空亡，一遇空亡人就昏昧蒙昧；纵使聪明到走十步能生九条计策，也免不了东飘西荡、居无定所。

天中乃十干不及之处，空亡之辰，如刑害，则全要天中解之。若禄马之类切忌临之，管辂曰：甲寅丑未天乙嗔之，庚午亥申恶杀，杀无气，盖天中能解恶杀之凶，亦能散福神之气，三合、六合、墓库上逢之，多僧道处士之命，纯粹驳杂，吉凶神杀，尤在详之。（阎东叟书）

天中就是十天干排布不到的地方，也就是空亡所落的地支。命里若有刑害，全靠天中来化解；但禄、马一类的吉神却切忌落在它上面。管辂说：甲寅日在丑、未之上，天乙贵人反要嗔怪；庚午日在亥、申之上是恶杀，而杀落空亡便没了气力。可见天中既能化解恶杀之凶，也能吹散福神之气。若在三合、六合或墓库之位上逢着它，多半是僧道隐士的命。命局究竟是纯粹还是驳杂，吉神与凶杀如何配合，尤其要仔细辨明。此说出自《阎东叟书》。

天中杀即空亡是也，生旺则器度宽大，动招虚名，长大肥满，多意外无心之福，死绝则一生成败飘泊，但在我有气之地，则不能为祸也。大忌支干与天中相合，是谓小人得位，则奸诈谲诡，靡所不为。若为我所尅，是谓天中受殃，反为特达之福。如戊午火人，见甲子金是也。其神性无常，与官符併则妄媚多文，与劫杀併，则校勇，与大耗併，则颠倒鹘突、与建禄併，则一生破散，与咸池併，则多凶暴卒，惟夹贵、华盖、三奇、学堂併者，大聪明脱俗。（烛神经）

「天中杀」就是空亡。它处在生旺之地，人的器量宽宏，动辄博得虚名，身材高大丰满，常有意外得来的福气；处在死绝之地，则一生成败无常、四处飘泊。不过只要它落在命主有气的地方，就作不成祸。最忌讳干支与天中相合，那叫小人得位，人便奸诈诡谲，什么事都干得出来。若天中反被命主所克，就叫天中受殃，反而成为格外通达的福气，譬如戊午纳音属火的人见到甲子纳音属金便是。这颗星性情反覆无常：与官符并见，就虚妄谄媚而好卖弄文辞；与劫杀并见，就逞强斗狠；与大耗并见，就颠三倒四、糊里糊涂；与建禄并见，则一生破败离散；与咸池并见，多凶暴而猝然遭祸。只有与夹贵、「华盖」、三奇、学堂这些吉星并见时，才显得极其聪明、超脱流俗。此说出自《烛神经》。

金空则声，火空则明，水空则清，木空则死，土空则崩，又云，三者虽不畏，因他也减半。（广录）应凶杀在空而无害，旺相得空而亦利，至若空亡有用，类虚中而有应。应杀、害、刑在空亡，无合，动不为凶也。旺相处，明暗合，逢天月德见空亡，亦吉。夫响之有声，莫非虚中也，实则不应，是以大人之命，要虚中之德，空亡自旺有用，乃大声大应之器也。（鬼谷遗文）

有一说：金逢空亡便能发声，火逢空亡便更明亮，水逢空亡便清澈，木逢空亡便枯死，土逢空亡便崩塌；又说金、火、水这三者虽然不怕空，福力也要减去一半。此说出自《广录》。凶杀落在空亡上就不为害，旺相之气得了空亡也仍旧有利，可见空亡自有它的用处，好比器物中间是空的才会有回响。凡是杀、害、刑落在空亡上而又无合，动起来也不成凶。处在旺相之地，有明合暗合，又逢天德、月德而见空亡，同样吉利。声响之所以能发出来，无非因为中间是空的；实心的东西就不出声。所以大人物的命，正要有这种虚中之德，空亡自身当旺而有用，才是大响大应的器量。此说出自《鬼谷遗文》。

空亡虽不佳，若冲破不为祸，论空亡止以年日所在，如申为空亡，得寅则破，为空亡受制，不能为灾，反为福也。又看寅上有无福神，或有之，即灾福并行，以皆受其冲也。（林开五命）

空亡虽然不好，可若被冲破，就不成祸患。论空亡只按年柱、日柱所在的旬来取，譬如申是空亡，命里得到寅便把它冲破了，空亡受到制伏，作不成灾，反而转化为福。还要看寅位上有没有福神：如果也有福神，那就灾与福同时并行，因为两者都被这一冲所动。此说出自《林开五命》。

凡人命空亡本不好，若被日时或运冲刑者，反为虚声杀，士人遇之飞声走誉，浅者休举，如刘提举命，甲申年，丁丑月，乙亥日，甲申时，行壬午运，作当路。张运使命，如乙未年，乙酉月，乙丑日，丁亥时，行辛巳运，作监司，大振声望。空亡要冲极好，若壬寅为空亡，壬申同类冲之，则不动，此为最毒。

人命带空亡本来不好，但若被日柱、时柱或大运冲刑，反倒变成「虚声杀」，读书人遇上它能声名鹊起、誉满一时；根基浅的人则不过图个虚名罢了。譬如刘提举的命：甲申年、丁丑月、乙亥日、甲申时，走壬午大运，做了掌权的要职；张运使的命：乙未年、乙酉月、乙丑日、丁亥时，走辛巳大运，当上监司，声望大振。空亡最好能被冲开；可若壬寅是空亡，偏偏用同类的壬申去冲它，反而冲不动，这才是最毒的情形。

凡命犯藏头空亡，本是祸，反为福，但戊己人带之大好，戊子、戊午、己丑、己未、戊申、戊寅、己酉、己卯、戊辰、戊戍、己巳、己亥是也。（并广集云）

凡命里犯了「藏头空亡」，本来是祸，却反而成福；尤其戊日、己日生的人带上它极好。这些干支是戊子、戊午、己丑、己未、戊申、戊寅、己酉、己卯、戊辰、戊戌、己巳、己亥。以上出自《广信集》。

康子祥曰：空亡最忌在建禄上，若更值于禄干四忌之上，极为害，又云：月日时一位值空亡者，不害，为大贵人，若两位，虽有官不贵。（三命提要）

康子祥说：空亡最忌落在「建禄」之上；若再撞上禄神天干所忌的那四位，为害极大。他又说：月柱、日柱、时柱三处之中只有一位落空亡的，不算妨害，反而可成大贵之人；若有两位落空亡，纵然做了官也贵不起来。此说出自《三命提要》。

空亡生时性重拗，更加华盖儿应少，年上非的及防难，艺道僧流少宜保。凡命值空亡在时上，多拗性，为事高而虚，更见华盖少子。日上见多庶出，或离妻润亲戚，妾或偶合，多淫乱，自身是艺术人或僧道，少年多厄。（沉芝源髓）

歌诀说：空亡落在出生的时辰上，人的性子执拗沉重；再加上华盖，子女必定稀少；落在年柱上则是非不断，还要防备灾难；这种人多走技艺一路或入僧道之流，少年时难以保全。解释说：凡命中空亡落在时柱的，人多半性情拗强，做事志向高远却流于空虚，再见华盖就子息稀少；落在日柱的，多为庶出，或者离弃妻子、寄食亲戚，与妾室或偶然结合的人厮混，行为多淫乱，本人则从事技艺，或做僧道，少年时灾厄很多。此说出自《沉芝源髓》。

凡空亡遇三者，主骨肉离散，抛失乡井，横遭官事，常主破财，禄马与一切福神落空亡，皆为陷没，大小运至此，三命又在衰乡，财禄无气，亦为死厄。（三命铃）

凡空亡碰上三重的，主骨肉离散、抛别家乡，横遭官司，还常常破财。禄、马以及一切福神落在空亡上，都算陷没不起。大运小运走到这里，年月日三命又都处在衰败之乡，财与禄都没有气力，那就是死亡之厄了。此说出自《三命钤》。

相冲者十二支战击之神，大概为凶，然有为福之甚者，凡冲处要相生，如辛巳冲癸亥，即是金生水也，馀依此推之。如同类及相尅者最凶，如壬申金尅庚寅之木，己卯冲己酉之土，皆不利矣。凡相生冲，主人声望播流，高明出众，科甲峥嵘，相尅冲，主人神清貌俊，襟韵脱俗，轩昂洒落，上视，仰面而行。

所谓「相冲」，是十二地支两两相对、彼此交战冲击的神煞，大体上主凶，但也有反而成就大福的。凡遇相冲之处，要看两柱的「纳音」五行能不能相生：像辛巳（白蜡金）冲癸亥（大海水），就是金去生水，其余可依此类推。若两边纳音属同一类，或者互相克制，那就最凶，例如壬申剑锋金去克庚寅松柏木，己卯城头土去冲己酉大驿土，都主不利。凡属相生的冲，主此人声望传扬四方，见识高明、出类拔萃，科举功名峥嵘显赫；属相克的冲，主此人神气清朗、相貌俊秀，胸襟气韵超脱流俗，举止轩昂洒落，眼睛习惯往上看，仰着脸走路。

死绝则精神峻急，骨气紧实，趫捷便利、语声清爽，轻动易悦，若相尅冲生旺，主人神刚貌肃，胆气壮，倜傥敢为，多成败。死绝则寒酸鄙薄，形容乖劣，动招凶辱，多夭折也。（烛神经）

相生之冲若落在「死绝」之地，其人便精神急躁，骨骼瘦紧结实，行动轻捷便利，说话声音清爽，性子好动而容易高兴。假如是相克之冲又落在「生旺」之地，主此人神情刚强、相貌严肃，胆气豪壮，倜傥敢作敢为，一生成败起落都多；相克之冲若落在死绝之地，就显得寒酸浅薄，形貌乖张丑陋，一举一动都招来凶险羞辱，多有夭折之忧。以上出自《烛神经》。

【烦冗格】如甲子见午，乙丑见乙未，多破祖业，不生心不闲，内明有断，假令禄高名重，终有一失也。【乖离格】如戊午见丙子，癸卯见丁酉，相冲相尅，五行不和而破命，再遇者，平生破散，衣食稍足，夭寿也。（并鬼谷命格）

「烦冗格」：譬如甲子年生人柱中见午，乙丑年生人柱中见乙未，这类冲多主破败祖上的产业，心里不得清闲，不过内心明白、遇事有决断；纵然禄位高、名望重，最终也难免有一次大的失落。「乖离格」：譬如戊午见丙子、癸卯见丁酉，既相冲又相克，五行不和而破了本命；若再重复遇上，一生破财离散，衣食勉强够用，寿命也不长。这两格都出自《鬼谷命格》。

相冲还是自相生，集来帝座位无刑，更得华盖兼权杀，为官清显统雄兵。相冲相去要长生，见旺之时禄更亨，贪武若更临时杀，为官清贵掌权兵。此论来去相冲生旺，如戊寅冲丙申，癸卯冲辛酉之类，得相生旺，五行气不散，更得福神方妙，如甲申冲庚寅，丙子冲戊午，名生旺，冲不破。（并鬼谷要诀）

歌诀说：相冲的两柱若彼此还能相生，又聚集在帝旺之位而没有刑害，再加上「华盖」星与掌权的杀星，这个人做官必定清高显达，能统领精兵。又说：相冲的双方要各自坐在「长生」之地，行运见到旺气时禄位更加亨通；若「贪狼」「武曲」两星又临于时上的杀星，做官便清贵而握有兵权。这两首讲的是来去相冲却仍在生旺的情形，例如戊寅冲丙申、癸卯冲辛酉之类，双方纳音相生又都得旺气，五行之气不至于冲散，再有福神相助才算上妙；又如甲申冲庚寅、丙子冲戊午，这叫「生旺」，虽冲而不算破。以上并见《鬼谷要诀》。

天元变化书云：凡五行向旺者，不名破，向衰弱者，名破，如丙辰得丙戍最妙。戊子得戊午亦妙。若戊午火见戊子火，则名破也。又有聚旺格云：若众木入寅卯，其间有冲击者好。因旺极，故要冲击，非旺，不可，馀皆凖此。

《天元变化书》说：凡五行正走向旺地的，冲它不算「破」；正走向衰弱的，冲它才叫破。譬如丙辰沙中土得丙戌屋上土最为美妙，戊子霹雳火得戊午天上火也妙；反过来若是戊午火见戊子火，那就叫破了。书中又有「聚旺格」说：如果满盘的木都聚到寅卯之地，其间有一点冲击反倒是好事——因为旺到极处，非得靠冲击来疏泄不可；若本来不旺，就绝对不能冲。其余情形都照这个道理去推。

生旺连绵见吉神，更兼一七又为邻，看看直入朝堂去，权握兵符助圣神。四冲生处自贫寒，更值凶神不足看，一种邪心偏作贼，父常嗔恨子常瞒。凡遇一七杀者，命吉则冲发。命凶则为祸破财。

歌诀说：命中生旺之气连绵不断，又见吉神照临，再加上第一位与第七位（即本命支与它的对冲之支）紧紧相邻呼应，这样的人眼看就要直入朝堂，手握兵符辅佐君王。又说：四柱相冲而根基本自单薄的人，一生贫寒；再碰上凶神，就更不值一看了，这种人往往心术不正，偏要去做贼，父亲常常怨恨他，儿子也常常瞒着他。大凡遇上这种「一七」相冲之杀，本命吉的，一冲反而发达；本命凶的，一冲就招祸破财。

凡遇四柱冲破，如祸聚之地，有他位来冲，即谓破祸成福。如犯空亡有下位来冲，亦为福也，凡年月日时值此，必作食禄人。如福聚之地逢他处来冲，则破福成祸，必孤困。凡相生者，不为破，如丁未破癸丑是也。同类者，作破论，如丁未破丁丑是也。相尅者最为毒，如丁未破己丑是也。（林开五命）

凡是四柱之间的冲破，要看被冲的是什么地方：若祸气聚集之处被别的柱冲散，这叫「破祸成福」；若柱中犯了「空亡」，又有下面的柱来冲它，同样是福。年月日时哪一柱碰上这种情形，此人必是有俸禄可食之人。反过来，福气聚集之处被别处来冲，那就是「破福成祸」，一生必定孤单困顿。凡相冲双方纳音相生的，不当作破，例如丁未天河水冲癸丑桑柘木；纳音同类的，就要按破来论，例如丁未水冲丁丑涧下水；纳音相克的毒害最深，例如丁未水冲己丑霹雳火。此说出自《林开五命》。

凡命带劫杀亡神相冲，主犯刑，若在死绝处主废病多疾，如带贵杀入局，有秀气科名者，多入台谏，终有恶疾而死，带元辰，空亡，相冲，不是下贱，则是贫寒之士。五行枯瘁则贱，带秀则虚声，贫士之徒也。凡诸位冲破，如遇冲空亡，主祸中生福，若月冲日时，时冲年，名曰仇？杀，主与人无恩，内外多得憎嫌，或长病，或卒暴而死。

凡命中带着「劫杀」「亡神」而又彼此相冲的，主此人会触犯刑法；若这些神煞落在死绝之地，则主残废久病、疾患缠身。假如带的是贵人一类的杀而又成局，命中有秀气、能取科名的，多半进入台谏一类的言官之职，但最后仍会得恶疾而死。若带「元辰」、「空亡」再加相冲，此人不是身份下贱，就是贫寒的读书人。五行枯槁憔悴的主低贱，虽带秀气也只是空有虚名，终究是穷士一流。凡各柱之间的冲破，若冲的正是空亡，主祸里生福；若月柱冲日时、时柱冲年柱，叫做「仇杀」（原书此处缺一字），主此人待人无恩义，家里家外都招人憎嫌，或者久病不愈，或者暴卒而亡。

凡命犯力停相冲生旺死绝，俱是凶咎。如丙寅、甲申、癸卯、辛酉之类是也。凡日时冲年，主人心不平，以己度人，不相信付。凡命生时冲太岁者，支干皆可用也，假令丙午年，壬子时，乙卯年，辛酉时，支干皆冲也。（并广信集）

凡命里犯了「力停」而两边相冲的，不论落在生旺还是死绝之地，都属凶咎，例如丙寅对甲申、癸卯对辛酉这一类。凡是日柱、时柱去冲年柱的，主此人心里不平，总拿自己的心思去揣度别人，不肯真心信托旁人。凡出生时辰冲犯太岁（也就是年柱）的，天干与地支都可以拿来论断，譬如丙午年生而得壬子时、乙卯年生而得辛酉时，天干地支就都相冲了。以上都出自《广信集》。

破印破财并破禄，破马少曾为命福，更加破合日时中，疾非手足并头目。破印者，如木人带癸未，内有乙丑金，曰破印，见庚戍曰刑。印破财者，如金人以寅卯为财，寅怕见申，卯怕见酉，不然无寅卯二字亦忌。

歌诀说：印绶被破、财星被破、连禄位也被破，再加上驿马被破，这样的命很少能有福气；若在日柱时柱之中又把天干之「合」冲破，那就要生疾病，不在手足，便在头面眼目。所谓「破印」，例如木命人柱中带癸未（杨柳木），其中暗藏与之相对的乙丑（海中金）来克它，就叫破印；若见庚戌（钗钏金）则叫刑。所谓「破财」，例如金命人以寅卯之木为财星，寅就怕见申来冲、卯就怕见酉来冲；即便柱中并无寅卯二字，见到申酉也一样忌讳。

见申酉字破禄者，如甲禄在寅，怕见申字。破马者，如马在巳，怕见亥字。破合者，乃干合被支破，如甲午人见己亥，或见巳字则破，己亥逢子字即破，甲午合也，如丙寅年，辛卯月，壬申日，其人害一目。凡破多不好，是欲达不达之人。如甲人逢丑卯日时，夹禄见申字，破，不好，夹拱等同。（沉芝源髓）

承上文说，见到申酉二字便算破了。所谓「破禄」，例如甲干的「禄」在寅，就怕柱中见申来冲寅。所谓「破马」，例如「驿马」在巳，就怕见亥来冲巳。所谓「破合」，是天干本来相合，却被地支冲破：甲午与己亥本是甲己相合，一见巳字冲亥，合就破了；己亥若逢子字，同样把甲午之合冲破。又如丙寅年、辛卯月、壬申日生的人，就因这类破损而瞎了一只眼。总之柱中破得多总不是好事，是那种想显达却始终显达不成的人。譬如甲干人遇丑、卯作日时，中间夹着寅这个禄位，若再见申字来冲，禄便被破，不好；「夹禄」「拱禄」一类格局都照此看。此说出自《沉芝源髓》。

金神大杀者，至凶之神，古人云：寅、申、巳、亥，鸡头粉粹，四支生人，金神在酉。子、午、卯、酉，蛇头开口。四支生人，金神在巳。辰、戍、丑、未，牛头大忌。四支生人，金神在丑。与人为灾，而不为福。又主丧服哭泣之事。丑人金杀在本命，若生月生日时又在丑上，带鬼尅身，则有不测之祸。以巳酉丑金之位，故金神居于上，所值金神，下更带金火，则为灾，又大而迟。（三命提要）

「金神大杀」是极凶的神煞。古人说：寅申巳亥年生的人，忌「鸡头粉碎」，这四支生人的金神落在酉；子午卯酉年生的人，忌「蛇头开口」，这四支生人的金神落在巳；辰戌丑未年生的人，忌「牛头大忌」，这四支生人的金神落在丑。这个神煞只会给人带来灾祸，不会带来福气，还主家中办丧事、有哭泣之忧。丑年生的人，金杀正落在本命之上，若生月、生日、生时又都在丑，再带着克身的鬼煞，就会有意想不到的祸事。因为巳酉丑本是金的三合方位，所以金神就居于其上；凡金神所临之处，底下的纳音再带金、带火，就要成灾，而且灾大、来得也迟。此条出自《三命提要》。

金杀者，为五行中惟金为杀之物也。一杀而有三名，一曰吟呻杀，二曰破碎杀，三曰白衣杀。其神常居巳、酉、丑三位。盖是金之体也。寅、申、巳、亥，在酉。子、午、卯、酉，在巳。辰、戍、丑、未，在丑。是金之生旺库也。在巳曰吟呻，巳中临官之火，火者，金之官也。金气临尅，主官府杖楚、刑狱呻吟之灾。故曰吟呻。在酉曰破碎，酉者金旺之地，杀物当时，又有辛金相助，万物当之，无不破碎，主支离破碎，流血之灾。故曰破碎。在丑曰白衣，乃金库墓也，居四季而临鬼门，主妨害，丧服，哭泣之事。故曰白衣。

所谓「金杀」，是因为五行之中只有金属肃杀之物。同一个杀却有三个名字：一叫「吟呻杀」，二叫「破碎杀」，三叫「白衣杀」。它常落在巳、酉、丑三个位置，因为这三支正是金的形体所在：寅申巳亥年生人金杀在酉，子午卯酉年生人在巳，辰戌丑未年生人在丑，也就是金的长生、帝旺、墓库三处。落在巳的叫吟呻，因为巳中藏着处于「临官」之位的火，火是金的官星，金气到此被官所克，主遭官府杖责、在牢狱中呻吟之灾，所以叫吟呻。落在酉的叫破碎，酉是金最旺之地，正当肃杀万物之时，又有辛金相助，万物碰上它没有不破碎的，主人一生支离破碎、有流血之灾，所以叫破碎。落在丑的叫白衣，丑是金的库墓，位居四季之末而临近鬼门，主妨克伤害、身穿孝服、办丧哭泣之事，所以叫白衣。

其神生旺，主人宽量大器，决断有能，形容清峻，若不夭丧、刑伤。则须有癞病、瘫痪。死绝则惨害尅毒，形容红白，巧言令色，笑里藏刀，其神常主横事。与官符併，则横来官灾；与劫杀併，则横来死丧；与白虎羊刄併，则流血伤残，与贵人建禄併，则稍慢，五行旺相不须用也。（烛神经）

这个神煞若坐在生旺之地，主此人度量宽宏、气象不凡，遇事能决断，相貌清朗峻拔；但若不是早夭、遭刑伤，就多半会有恶疮癞病或瘫痪之疾。若坐在死绝之地，此人便阴狠毒辣，脸色忽红忽白，说话动听、脸上带笑，心里却藏着刀。这个神煞常主意外横生之事：与「官符」同柱，就横来官司之灾；与「劫杀」同柱，就横来死丧；与「白虎」「羊刃」同柱，就有流血伤残；若与「贵人」「建禄」同柱，凶性就缓和一些。倘若命中五行本已旺相，这个杀就不必再论了。此条出自《烛神经》。

夫吟呻者，金杀之精，子午卯酉人见巳金生处，主大风瘫缓之疾，寅申巳亥人见酉金旺处，主水痼毒药之病，辰戌丑未人见丑金墓处，主克妻害子，恶死之忧。若带三刑德贵，主有高官握兵权。（金书命诀）金杀夹贵兮，有兵有权。（指迷赋）男逢金杀，累累官刑，女犯金神，重重产厄。（隐迷赋）

所谓吟呻，是金杀的精气所聚。子午卯酉年生人见到巳，那是金的长生之处，主患大风、瘫痪迟缓一类的病；寅申巳亥年生人见到酉，那是金的帝旺之处，主水肿痼疾或中毒之病；辰戌丑未年生人见到丑，那是金的墓库之处，主克妻害子、有横死之忧。这个杀若同时带着「三刑」和天德、贵人，反而主居高官、握兵权。这段出自《金书命诀》。《指迷赋》说：金杀被贵人夹在中间的，能有兵权。《隐迷赋》说：男子遇上金杀，官非刑罚接连不断；女子犯了金神，生产的凶险重重叠叠。

血蛊最厌于交重。血蛊者，本金杀也，亦名血蛊，犯之则有血光之厄，重得之者，尤为不吉。（壶中子）金杀者伤害之辰，男子犯之，多有刑伤，兵刃之灾。妇人有产厄，行年至此亦然。（三命钤）

《壶中子》说：「血蛊」最忌讳重复出现。所谓血蛊，本来就是金杀，另取了这么一个名字；命里犯上它就有血光之厄，若重复见到，尤其不吉。《三命钤》说：金杀是主伤害的支辰，男子犯了它，多有刑伤与刀兵之灾；妇人犯了它，则有生产的危险；流年行运走到这个位置，情形也是一样。

寅午戌兔从苑里出，巳酉丑骑马阶中走，申子辰鸡鸣动四邻，亥卯未鼠子惊人睡。咸池者，常在劫杀前四辰，又有一名沐浴者是也。咸池者，乃日入日所，取其万物暗昧时也。其神主奸邪落魄，美容仪，耽酒色，疏财好懽，破散家业，惟务贪浊，此生旺者然也。

这是推「咸池」的口诀：寅午戌年生人咸池在卯，所以说兔子从园苑里跑出来；巳酉丑年生人咸池在午，所以说骑着马在台阶中间走；申子辰年生人咸池在酉，所以说鸡鸣惊动四邻；亥卯未年生人咸池在子，所以说老鼠惊扰了睡觉的人。咸池常在「劫杀」之前的第四位，它还有一个名字叫「沐浴」。所谓咸池，本指太阳沉落的地方，取的是万物昏暗不明的时候。此神主人奸邪失意、容貌漂亮、沉溺酒色，使钱散漫、贪图欢乐，把家业败散，一味追求污浊之事——这是它坐在生旺之地时的样子。

死绝者，则嗜滋味，好粧饰，落魄不检，狡计顽猾，忘恩失信，私滥奸讹，靡所不为。与元辰併者，更临生旺，多得匪人为妻。与贵人建禄併者，多因油盐酒货得生，或因妇人暗昧之财起家，平生多防水厄，劳瘵之疾，多遭累、遗失、暗昧之灾也。（烛神经）咸池杀亦名桃花沐浴是也。歌云：风流淫宿号咸池，併集来临祸应期，酒色相刑三二位，更加杀神血光随。（紫虚局）

咸池若坐在死绝之地，此人便贪嘴好吃、爱打扮，潦倒而不知检点，心机狡诈顽猾，忘恩负义、不守信用，私通滥交、欺诈作伪，什么事都做得出来。它与「元辰」同柱而又临生旺，多半娶到品行不端的人做妻子；与「贵人」「建禄」同柱，多靠油盐酒货一类买卖谋生，或者靠妇人来路不明的钱财起家，一生要防水中之厄和痨瘵之病，常遭连累、失物以及见不得光的祸事。此条出自《烛神经》。《紫虚局》说：咸池杀又叫桃花、沐浴，歌里讲——风流好色的星宿名叫咸池，一旦聚齐来临，灾祸就应期而至；若酒色之神与刑冲凑上两三位，再加上凶杀，血光之灾便跟着来了。

勾绞杀者，阳命人前辰为绞，后三辰为勾，阴命人后三辰为绞，前三辰为勾，曰阴后阳前三是绞，阳后阴前三是勾。（珞琭子林开五命，皆以阳命人前三辰为勾，后三辰为绞，阴命人前三辰为绞，后三辰为勾。）假令甲子阳命人二月为绞，八月为勾，乙丑阴命人三月为勾，九月为绞，余准此。凡人遇之，身若克杀，多掌刑法之任。或为将帅，专行诛戮。杀若克身，主非命而终。（玉门关集云：勾绞主非命）小人逢之，皆为飞横灾祸。行年至此，亦主口舌刑狱之事。（三命钤）

「勾绞杀」的取法是：阳年生人，本命之前第三位为「绞」、之后第三位为「勾」；阴年生人反过来，本命之后第三位为绞、之前第三位为勾，所以口诀说「阴后阳前三是绞，阳后阴前三是勾」。（《珞琭子》和《林开五命》两书的算法正相反，都以阳命人本命前三辰为勾、后三辰为绞，阴命人前三辰为绞、后三辰为勾。）举例说，甲子这个阳命人，二月的卯为绞、八月的酉为勾；乙丑这个阴命人，三月的辰为勾、九月的戌为绞，其余照此类推。凡人遇上此杀，如果本身五行能克得住这个杀，多半担任掌管刑法的职务，或者做将帅，专行诛戮之事；如果反过来是杀克本身，就主死于非命。（《玉门关集》说：勾绞主人死于非命。）平常人碰上它，都会有飞来横祸；流年走到这里，也主口舌是非和牢狱之事。此条出自《三命钤》。

勾绞二杀至凶之神，各随本命求之，阳男阴女，命前三辰为绞，后三辰为勾，阴男阳女命前三辰为勾，后三辰为绞，二杀与人为灾，而不为福，值勾绞两位全者，灾重，一位者灾轻。又云：以上杀有鬼则灾重，无鬼则灾轻。（三命提要）犯勾绞杀者，主人多计巧心路。（沉芝源髓）

勾、绞这两个杀都是极凶之神，各自依本命年支推求：阳男与阴女，本命前第三位为绞、后第三位为勾；阴男与阳女，本命前第三位为勾、后第三位为绞。这两个杀只给人带来灾祸，不带来福气；命中勾绞两位齐全的灾重，只占一位的灾轻。书中又说：以上这些杀若带着克身的「鬼」，灾就重；不带鬼，灾就轻。此条出自《三命提要》。《沉芝源髓》说：犯了勾绞杀的人，心思多、点子巧。

丈夫每忌天罗繫，妇人常防地网笼，猪犬侵凌灾【挠挠】，龙蛇溷杂祸重重，单逢地【网】终身苦，再入天罗永世凶。凡以戌亥为天罗，辰巳为地网，若戌年、戌月、初一日生者，犯一年天罗。十五日生者，犯十五年天罗。若更生日是戊，增成三十年。天罗或戌年亥月，或亥戌日交互见之，则灾不能歇，地网亦如上说。

歌诀说：男子最忌被「天罗」缠住，妇人要常防「地网」罩身；命里猪（亥）犬（戌）互相侵凌，灾殃扰扰不断；龙（辰）蛇（巳）混杂一处，祸患重重叠叠；只碰上一重地网，已经一辈子受苦，再落进天罗，那就永世凶险。推算之法是以戌亥两支为天罗、辰巳两支为地网：譬如戌年、戌月而初一日生的人，犯一年的天罗；十五日生的，犯十五年的天罗；假如生日的天干又是戊，就加到三十年。天罗若是戌年配亥月，或者亥日与戌日交错出现，灾祸就没有停歇的时候；地网的算法与上面相同。

地网溷辰，男吉女凶：天罗溷成，女吉男凶。二运流年方发其灾，二运到戌亥年、月、日及辰巳年、月、日，男子孝夫，失财，女人连绵床席。若天罗地网重併者，男妨妻，女妨夫，并绝嗣方免重厄。只如庚戌年，十月丁亥，十八日癸亥日，丁巳时，其人妨三妻，又绝嗣，并官事不休，破财，口舌之象。（金书命诀）

地网混杂在辰上，男子还算吉、女子则凶；天罗混杂在戌上，女子还算吉、男子则凶。要等大运、小运两运连同流年一齐走到，灾祸才真正发作：两运走到戌亥的年、月、日，或辰巳的年、月、日，男子便有丧服、失财之事，女子则长年卧病在床。若天罗地网重叠并见，男的妨克妻子，女的妨克丈夫，只有断了子嗣才免得掉这重厄难。就像庚戌年、十月丁亥、十八日癸亥日、丁巳时生的人，一生妨克了三个妻子，又绝了后嗣，还官司不断、破财、口舌是非缠身。此条出自《金书命诀》。

龙蛇溷杂，偏不利于辰生，猪犬侵凌，但独嫌于亥字，龙为辰，蛇为巳，辰人得巳，巳人得辰，皆曰龙蛇溷杂，男命则不吉，惟女命破婚害子，薄福抱疾，辰人得巳重，巳人得辰轻。谓龙生蛇穴者退，蛇生龙穴者进。猪为亥，犬为戌，戌人得亥，亥人得戌，皆猪犬侵凌，女命则不吉，惟男命则迍滞龃龉，妨祖克财，戌人得亥轻，亥人得戌重，谓犬入猪群，则进，猪入犬群，则伤。诸书亦云：龙蛇溷杂，常妨女子忧厄；猪犬侵凌，每虑丈夫危难。（壶中子）世谓男忌天罗，戌亥，阴之终也。女忌地网，辰巳，阳之终也。（烛神经）男犯两重天罗，主克妻，害子，官事，破财，女犯两重地网，主重灾孝服。（广信集）

龙蛇混杂，对辰年生人尤其不利；猪犬侵凌，则单单嫌忌亥这个字。龙就是辰、蛇就是巳，辰年生人柱中见巳、巳年生人柱中见辰，都叫龙蛇混杂：男命固然不吉，女命更主婚姻破裂、克害子女、福薄多病。辰人见巳应验重，巳人见辰应验轻，所谓龙生在蛇穴里是退、蛇生在龙穴里是进。猪就是亥、犬就是戌，戌年生人见亥、亥年生人见戌，都叫猪犬侵凌：女命不吉，男命则一生迍邅停滞、事事不合，妨害祖业、克损钱财。戌人见亥应验轻，亥人见戌应验重，所谓犬进猪群是进、猪进犬群就要受伤。各家书里也说：龙蛇混杂，常妨碍女子而生忧患；猪犬侵凌，每每要忧虑男子的危难。以上出自《壶中子》。《烛神经》说：世人讲男子忌天罗，因为戌亥是阴气的终点；女子忌地网，因为辰巳是阳气的终点。《广信集》说：男子犯两重天罗，主克妻、害子、招官司、破财；女子犯两重地网，主大灾与孝服之事。

寅卯辰，孤巳、寡丑；巳午未，孤申、寡辰；申酉戌，孤亥、寡未；亥子丑，孤寅、寡戌。（三命纂局）逐方三位进前一辰为孤，退后一辰为寡，进为阳不利父，退为阴不利母，又云：在阳宫主妨父，在阴宫主妨母，常术曰：男忌孤辰，女忌寡宿，其神形孤骨露，面无和气，生旺稍可，死绝尤甚，不利六亲。与驿马併者，放荡离乡；与空亡併者，幼而无依；与丧门吊客併者，一生多遭重丧，迭祸自身，缠发则骨肉伶仃也。（烛神经）

孤辰寡宿的定位是：寅卯辰三支的人，孤辰在巳、寡宿在丑；巳午未的人，孤辰在申、寡宿在辰；申酉戌的人，孤辰在亥、寡宿在未；亥子丑的人，孤辰在寅、寡宿在戌。此表出自《三命纂局》。其法就是按本命所属的三支之方，往前进一位为孤辰，往后退一位为寡宿；进属阳，不利父亲，退属阴，不利母亲。又一说：落在阳宫主妨父，落在阴宫主妨母。术家常讲男怕孤辰、女怕寡宿。带这个神煞的人形体孤削、骨相外露，脸上没有和气；坐生旺之地还稍好些，坐死绝之地就更严重，总归不利六亲。它与「驿马」同柱，主放荡而离乡；与「空亡」同柱，主幼年失去依靠；与「丧门」「吊客」同柱，一生屡遭重丧，祸事接连落在自己身上，纠缠开来便骨肉零落孤单。此条出自《烛神经》。

【连【属】不言孤寡】如亥得寅戌，寅得丑巳，或支干朝会、包裹，贵人连属，虽犯孤寡亦吉。（鬼谷遗文）慿阴察其阳祸，岁星莫犯于孤辰，恃阳鑑以阴灾，天年忌逢于寡宿。

「连属不言孤寡」：譬如亥年生人柱中得寅与戌，寅年生人柱中得丑与巳，或者干支彼此朝拱会合、前后包裹，贵人一位接一位连成一串，那么即便犯了孤辰寡宿，也仍旧是吉的。此条出自《鬼谷遗文》。古赋另有两句话：凭着阴位去察看阳位的祸患，所以太岁不要犯着孤辰；靠着阳位去鉴别阴位的灾殃，所以小运忌讳碰上寡宿。

莹和尚注云：寅卯辰人，巳为孤辰，丑为寡宿，其寅辰是阳之位，丑巳是阴之位，故曰慿阴察其阳祸，岁星莫犯于孤辰。巳午未人，申为孤辰，辰为寡宿，巳未为阴之位，辰申是阳之位，故曰恃阳鑑以阴灾，天年忌逢于寡宿，天年犹小运也。岁星犹太岁也。阳以孤辰为重，阴以寡宿为重。

莹和尚注解说：寅卯辰年生的人，巳是孤辰、丑是寡宿；寅与辰属阳位，丑与巳属阴位，所以赋文说「凭阴位来察看阳位的祸患，太岁不要犯着孤辰」。巳午未年生的人，申是孤辰、辰是寡宿；巳与未属阴位，辰与申属阳位，所以说「靠阳位来鉴别阴位的灾殃，小运忌讳遇上寡宿」。这里的「天年」就是小运，「岁星」就是太岁。属阳的人以孤辰为重，属阴的人以寡宿为重。

赵氏新注云：岁星者，寅人在丑，丑人在寅，子人在卯，卯人在辰，辰人在亥，亥人在辰，巳人在戌，戍人在巳，午人在酉，酉人在午，未人在申，申人在未，天年者，子人在亥，亥人在子，丑人在戌，戌人在丑，寅人在酉，酉人在寅，卯人在申，申人在卯，辰人在未，未人在辰，巳人在午，午人在巳，岁星兼孤辰，天年兼寡宿，皆主孤独。（珞琭子）

赵氏的新注说：所谓岁星的位置是——寅年生人在丑，丑年生人在寅，子年生人在卯，卯年生人在辰，辰年生人在亥，亥年生人在辰，巳年生人在戌，戌年生人在巳，午年生人在酉，酉年生人在午，未年生人在申，申年生人在未。所谓天年的位置是——子年生人在亥，亥年生人在子，丑年生人在戌，戌年生人在丑，寅年生人在酉，酉年生人在寅，卯年生人在申，申年生人在卯，辰年生人在未，未年生人在辰，巳年生人在午，午年生人在巳。岁星之位若同时又是孤辰，天年之位若同时又是寡宿，都主一生孤独。以上都见于《珞琭子》。

孤辰寡宿，主上妨父母，下害妻子，女人值之，主损尅翁婆，不利夫子。（三命铃）井拦斜冲是孤神，寡宿，更天干带倒食，谓之井拦倒食。若巳午未人生在夏三月，是带两重孤寡，主尅妻害子，少六亲，不聚财，多生女，更带诸凶杀，主不令终。（广录）

《三命钤》说：孤辰寡宿这两个神煞，往上妨碍父母，往下伤害妻子儿女；女人碰上它，主克损公婆，对丈夫和子女都不利。《广录》说：所谓「井栏斜冲」，指的就是孤神与寡宿，若天干上又带着「倒食」（偏印夺食），就叫「井栏倒食」。假如巳午未年生的人又生在夏季三个月里，等于带了两重孤寡，主克妻害子、六亲稀少、聚不住钱财、生女儿多；若再带上各种凶杀，就主不得善终。

甲人丁为父、壬为母；乙人戊为父、癸为母；丙人己为父、甲为母；丁人庚为父、乙为母；戊人辛为父、丙为母；己人壬为父、丁为母；庚人癸为父、戊为母；辛人甲为父、己为母；壬人乙为父、庚为母；癸人丙为父、辛为母。见父则无父而发，见母则无母而发，尅日干不利父，尅月干不利母，干鬼不利父，倒食不利母，又云：胎与四柱交併，即有异父母也。（神白经）

以天干推父母的取法是：甲日生人以丁为父、壬为母；乙以戊为父、癸为母；丙以己为父、甲为母；丁以庚为父、乙为母；戊以辛为父、丙为母；己以壬为父、丁为母；庚以癸为父、戊为母；辛以甲为父、己为母；壬以乙为父、庚为母；癸以丙为父、辛为母。柱中见到代表父亲的那个干，反而要等没有父亲之后才发达；见到代表母亲的那个干，也要等没有母亲之后才发达。有干来克日干的不利于父，克月干的不利于母；天干化为克身之「鬼」的不利于父，出现「倒食」的不利于母。又说：胎元与四柱交错并见的，往往父母不止一位。此条出自《神白经》。

【反本杀】且如甲子金命得戊午日，又于胎月日时上，多带寅巳，名反本杀，犯此者，或贵、或富，定主孤立，一旺则尅杀父母尊长，余则无害。（李虚中书）【鸱枭杀】年隔月一位，月隔时日二位，如子年寅月，巳日时之类，主尅尽父母，离乡外住方发。

「反本杀」：譬如甲子（海中金）命的人得到戊午日，胎元、月、日、时上又多带寅、巳二字，就叫反本杀。犯了它的人，或者贵、或者富总占一样，但一定孤立无靠；此杀之气一旺，就要克伤父母尊长，其余情形倒也无大害。此条出自《李虚中书》。「鸱枭杀」：年支与月支相隔一位，月支与日时相隔两位，例如子年寅月而生在巳日巳时之类，主父母被克尽，要离开家乡到外地居住才能发达。

【破分杀】春秋二分前后犯卯酉日时者，是也。主散绝骨肉祖业。酉日时，或大运名白虎临庭，在日尅妻，在时尅子，不利骨肉。（广信录）紫徽太乙局云：人生辛酉作日时，号为白虎入闺闱，男子损妻因血死，女人难产实堪悲。戊申戊寅为六道消虚，亦不利于亲族，壬戍日或壬戍时，名天后失行，大不利于妻孥。（神白经）马后二辰是也，主散亲戚破家，骨肉不和。（广录）

「破分杀」：生在春分、秋分前后而又犯了卯日卯时或酉日酉时的，就是这个杀，主骨肉离散、祖业断绝。凡带酉的日时，或大运走到，叫做「白虎临庭」：在日柱克妻，在时柱克子，对骨肉都不利。此条出自《广信录》。《紫微太乙局》说：人生在辛酉日或辛酉时，叫做「白虎入闺闱」，男子会因妻子血光之厄而丧妻，女子则难产，实在可悲。《神白经》说：戊申、戊寅叫「六道消虚」，也不利于亲族；壬戌日或壬戌时叫「天后失行」，对妻子儿女大为不利。《广录》说：这个杀就在驿马之后第二位，主亲戚离散、家业破败、骨肉不和。

四季生人背太阳，必定父先亡。（直道歌）凡命生时不是辰戍丑未，四柱带劫杀、亡神、元辰、羊刄多者，亦主尅父毋，不必直待辰戍丑未时生也，亦有犯辰戍丑未时，却不犯恶杀，而不尅父母者，宜详之。若日时两犯亡神者，定主尅母，如兆晁侍郎谦之丁丑年、壬寅月、庚申日、甲申时，两重亡神尅母也。（广录）

《直道歌》说：辰戌丑未四季月生的人背着太阳，父亲必定先去世。《广录》说：凡出生的时辰即使不是辰戌丑未，只要四柱中「劫杀」「亡神」「元辰」「羊刃」带得多，同样主克父母，不必非等生在辰戌丑未时；也有人虽犯辰戌丑未时，却不犯这些恶杀，因而并不克父母，应当仔细分辨。若日柱、时柱两处都犯亡神，就一定克母，例如晁谦之侍郎的八字是丁丑年、壬寅月、庚申日、甲申时，两重亡神并见，正是克母之命。

天元变化书云：但以生我者为母，尅我者为父，若生在父母气绝弱之位者，必刑尅，带杀多者主离背，不必在四季之时。寸珠尺璧云：凡时犯劫杀、羊刃，虽非辰戊丑未亦有尅，四维母，四正父也。凡命前五辰生者，男当妨妇，命后五辰生者，女主妨夫，若无妨害，即主有宿疾，若命前后四辰生者，即于父母妻子，主有妨害也。（三命铃）

《天元变化书》说：只以生我的五行当作母亲、克我的五行当作父亲；若生在父母之气绝灭衰弱的位置上，必有刑克，带杀多的还主与父母分离背弃，并不一定要生在四季月。《寸珠尺璧》说：凡时柱上犯了劫杀、羊刃，即使不是辰戌丑未时也照样有克；四维（辰戌丑未）主克母，四正（子午卯酉）主克父。《三命钤》说：凡生在本命之前第五位的，男子要妨妻；生在本命之后第五位的，女子要妨夫；若没有明显的妨害，也主身上带着久治不愈的旧病。若生在本命前后第四位，那么对父母妻子都有妨害。

五墓为库藏之地，时贵亦，四孟是孤绝之方，带杀必尅。四季为五行之墓，万物之所终也，生时逢之，虽会吉而贵亦主妨害尊亲也，四孟有孤辰绝气，若见亡神、劫杀、岁刑、亦主妨害父母也。（鬼谷遗文）

辰戌丑未这「五墓」是收藏之地，生时坐在这里，纵然得贵也仍有妨碍；寅申巳亥这「四孟」是孤绝之方，一带凶杀必定有克。四季之末是五行入墓的地方，万物到此都要终结，出生的时辰碰上它，即使会合吉神而得贵，也主妨害尊长亲人；四孟之地本带孤辰与绝气，若再见「亡神」「劫杀」「岁刑」，同样主妨害父母。此条出自《鬼谷遗文》。

眷属情同水火，相逢于沐浴之乡。莹和尚注云：凡本命沐浴中见相尅是也。此主六亲寡合，朋友匪和，凡虚求谋，故难成就。骨肉中道分离，孤宿尤嫌于隔角。莹和尚注云：子午卯酉中有死气，辰戊丑未四墓之乡，人或值之，孤中孤也。烛神经云：辰戌丑未为妨害。常以寅卯辰居午，巳午未在酉，申酉戍逢子，亥子丑临卯，此是孤辰隔角也，辰戌丑未亦然，以寅申巳亥为天地之角，盖隔此四位孤辰也。

古赋说：亲属之间感情势同水火，那是因为彼此相逢在「沐浴」之乡。莹和尚注解说：这是指本命的沐浴之位上又见相克。这样的人六亲难以合得来，朋友之间也不和睦，凡有所求所谋都成空，因此难以成事。赋文又说：骨肉半路分离，孤辰寡宿尤其嫌忌落在「隔角」之地。莹和尚注解说：子午卯酉之中含着死气，辰戌丑未又是四墓之乡，人若碰上，那就是孤独中的孤独。《烛神经》也说：辰戌丑未主妨害。通常以寅卯辰生人算到午，巳午未生人算到酉，申酉戌生人算到子，亥子丑生人算到卯，这就是孤辰的隔角；辰戌丑未也照此推。因为寅申巳亥是天地的四角，孤辰正被这四个位置隔开。

王氏注云：孤辰寡宿合乎隔角之地，夫妇不免中道分离，男命生于妻绝之中，而逢孤辰，则平生难于婚偶，女命生于夫绝之位，而遇寡宿，则属嫁而不能偕老，如辛丑人得庚寅，寅为丑孤辰，丑为寅寡宿，丑寅互为孤寡也，所谓隔角者，言丑寅中有艮卦之隔，截乾坤艮巽日四维之隔角。（并珞琭子）玉门关集云：寅申巳亥为角，辰戍丑未为隔。天元变化书曰：本季之方，前后为隔角，与孤辰寡宿同，如巳午未则在辰申也。

王氏注解说：孤辰寡宿正好落在「隔角」之地，夫妻就难免半路分离。男命生在妻星绝气之中而又逢孤辰的，一辈子难成婚配；女命生在夫星绝气之位而又遇寡宿的，即使出嫁也不能白头到老。譬如辛丑年生人得庚寅，寅是丑的孤辰、丑是寅的寡宿，丑寅两支互为孤寡。所谓隔角，是说丑与寅之间隔着一个艮卦，乾、坤、艮、巽这四维恰好把地支截成隔角。以上都出自《珞琭子》。《玉门关集》说：寅申巳亥叫「角」，辰戌丑未叫「隔」。《天元变化书》说：本季所在之方，其前后两支就是隔角，与孤辰寡宿同一道理，比如巳午未这一组，隔角就落在辰和申。

隔角分明亥子初，日时犯着定应孤，若非父母隔绝早，往往偏房外寄居，累犯惟宜孤立吉，更将年上来求日，妻家不是丧无人，便是自身知非一，或主自身多姓，不然是庶出，或妻有多姓，不然隔绝也。时上子孙少更迟，不然不出在亲闱，月中兄弟应散少，日裹须防离换妻。

歌诀说：隔角之说，看得最分明的是亥与子相接之处；日柱、时柱犯着它，必定应在孤独上。若不是早早与父母隔绝，往往就是做偏房、寄居在外。屡次犯着的人，只宜孤身自立才算吉。再拿年柱去与日柱对求：妻子娘家不是死了人、家中无人，便是自身来历不止一端——或者自己有两个姓，不然就是庶出；或者妻子改嫁过、有两个姓，不然就是与家人隔绝。歌里又说：时柱犯着，子孙稀少而且来得迟，不然孩子也不在自己身边长大；月柱犯着，兄弟应当离散稀少；日柱犯着，就要防夫妻分离、另换妻室。

隔宿者，子人见亥，亥人见子，戍人兑丑，丑人见戍，各两位依次数之，与孤寡中越氏新注珞琭子云：天年杀例同。日时遇着定主孤独，少失六亲，不然主异姓等事，年时犯，若不过房，必尅父母。（沉芝源髓）

所谓「隔宿」，是子年生人见亥、亥年生人见子、戌年生人见丑、丑年生人见戌，各按前后两位依次数出来，与前面孤辰寡宿一节里赵氏新注《珞琭子》所讲的「天年杀」算例相同。日柱、时柱遇上它，一定主孤独，年幼便失去六亲，不然也主改姓换宗一类的事；年柱、时柱犯着，此人若不过继给他人，就必定克父母。此条出自《沉芝源髓》。

生时地结与天盘，争使亲闱得久安。天盘地结者，甲辰命见甲戍，或甲戍命见甲辰是也。只此二辰生人有之。（理愚歌）亡神犯罗网，妨妻害子。命中见亡劫杀全者，妨初婚，尅长子，更带辰戍字天罗地网全者，尤紧。月坐孤虚，棣萼凋瘁。孤乃孤神，虚乃六虚，命中得之，兄弟衰绝。（并壶中子）凡巳酉丑全人，带辛字者，主骨肉在他乡，不得归葬也。（寸珠尺璧）

《理愚歌》说：出生的时辰若结成「地结」又逢「天盘」，怎么能让家中双亲长久安宁？所谓天盘地结，就是甲辰年命见甲戌，或甲戌年命见甲辰，只有这两个支的人才有。《壶中子》说：亡神又犯上天罗地网，就妨妻害子；命中「亡神」「劫杀」齐全的，妨碍第一次婚姻，克伤长子，若再带辰、戌二字而天罗地网俱全，应验尤其紧急。它又说：月柱坐着「孤」与「虚」，兄弟便像凋谢的棠棣花——孤指孤神，虚指六虚，命里得着它，兄弟衰败断绝。《寸珠尺璧》说：凡巳酉丑三支齐全而柱中又带辛字的人，主骨肉客死他乡，不能归葬故里。

或逢四杀、五鬼、六害、七伤、天罗、地网、三元、九宫，福臻成庆，祸併危疑。莹和尚注云：四杀谓辰戌丑未，王氏注云：四杀者寅申巳亥四冲之劫者是也。五鬼谓五行之鬼，六害谓寅巳之类，七伤谓劫杀等神，戌亥谓之天罗，辰巳巳为之地网，凡相得者为吉，相尅者为凶，祸併则危疑，福臻则成庆，

《珞琭子》赋文说：命里或者碰上四杀、五鬼、六害、七伤、天罗、地网，再配合三元与九宫来看，福气聚来就成就喜庆，祸患并集就陷入危疑。莹和尚注解说：四杀指辰、戌、丑、未。王氏注解说：四杀是指寅申巳亥这四个互冲之位上的劫煞。五鬼指五行中克身之鬼，六害指寅与巳相害这一类，七伤指劫杀等一干凶神，戌亥叫做天罗，辰巳叫做地网。凡彼此配合相得的为吉，互相克制的为凶：祸患并集就危险可疑，福气聚来就成就喜庆。

王氏注云：以上神杀皆为凶，或三元，九宫，五行，生旺为福之臻，尚可以成吉庆，盖五行为神杀之先，或值凶杀，兼三元九宫五行，四柱又在衰败之地，则祸併危疑。

王氏又注解说：上面这些神煞本身都属凶，但只要三元（禄、命、身）、九宫和五行都处在生旺之地，福气到来，仍旧可以成就吉庆；因为五行的根基先于神煞而立，神煞不过居其次。反过来，若既碰上凶杀，三元、九宫、五行又都不得力，四柱还落在衰败之地，那就是祸患并集、处境危疑了。

【夹杀持丘，亲姻哭送】莹和尚注云：辰戌丑未谓之四大杀，亦云三丘之地，各以五行入墓，假令己巳木命，得己未日，此是本家三丘，又加临羊刄，故曰夹杀持丘，亲姻哭送，王氏注云：如乙未人得己丑，金人以丑为三丘五墓，己丑火夹带返吟破命，兼为身鬼，故凶。

赋文有「夹杀持丘，亲姻哭送」一句。莹和尚注解说：辰戌丑未叫做四大杀，也叫「三丘」之地，各按本命五行入墓来定。譬如己巳（大林木）命的人得到己未日，未正是木命自家的三丘，又加上羊刃临身，所以说这是夹着凶杀、守着坟丘，亲戚姻家都要来哭送。王氏注解说：又如乙未（沙中金）年生人得到己丑，金命以丑为三丘五墓，己丑（霹雳火）夹带返吟来破本命，同时又是克身之鬼，所以凶。

须要明其神杀轻重，校量身尅杀而尚轻，杀尅身而尤重。莹和尚注云：吉凶神杀，百有馀坐，或得于日时，或逢于岁运，但以杀尅身而重，身尅杀而轻，更要随器审详，临机消息（并珞琭子）

推命必须辨明神煞的轻重，衡量下来：本身能克制凶杀的，为害还轻；凶杀反过来克制本身的，为害就格外重。莹和尚注解说：吉神凶煞合起来有一百多种，有的出现在日柱时柱上，有的在流年大运中遇到；论断时只以杀克身为重、身克杀为轻，还要按各人格局器量的大小仔细分辨，临事随机斟酌。以上都出自《珞琭子》。

老醉秦楼十二，直缘重犯八专，少亡楚甸八千，应是叠遭九丑。八专为淫欲之杀，九丑为妨害之辰。重犯八专者，好花酒而老独醉于秦楼。叠带九丑者，逞凶豪而少年亡于楚甸，八专乃甲寅、乙卯、己未、丁未、庚申、辛酉、戊戍、癸丑。九丑乃己酉也。（壶中子）

赋文说：有人到老还醉倒在秦楼十二重的歌馆里，正因为重复犯了「八专」；有人年纪轻轻就死在楚地八千里之外，那应当是叠遭了「九丑」。八专是主淫欲的杀，九丑是主妨害的支辰。重复犯八专的人贪恋花酒，老来独自醉倒在青楼；叠带九丑的人逞强好斗，年少便客死他乡。八专指甲寅、乙卯、己未、丁未、庚申、辛酉、戊戌、癸丑这几日，九丑则如己酉之类。此条出自《壶中子》。

李九万云：八专主酒色，日上有不正之妻，时上有不正之子女，人犯者不择亲疏，犯多者尤紧。九丑壬子、壬午、戊子、戊午、己酉、己卯、乙酉、乙卯、辛卯、辛酉是也，妇人犯者主产厄，男犯多者不令终。歌八专：甲寅、乙卯，并己未、丁未、庚申、辛酉、戊戍、癸丑，名八专，老醉秦都楼十二。歌九丑：壬戊两双居子午，乙辛卯酉亦重逢，更将己上兔鸡数，九丑令人不善终。

李九万说：八专主酒色，落在日柱上主妻子行为不端，落在时柱上主子女行为不端；犯了它的人不分亲疏都敢乱来，犯得多的尤其严重。九丑是壬子、壬午、戊子、戊午、己酉、己卯、乙酉、乙卯、辛卯、辛酉这十日，妇人犯了主生产有危险，男子犯得多的不得善终。八专的歌诀说：甲寅、乙卯，加上己未、丁未、庚申、辛酉、戊戌、癸丑，这八日叫八专，主人老来醉倒在秦都的十二楼。九丑的歌诀说：壬与戊两干各配子、午成双出现，乙与辛又重逢卯、酉，再把己配上卯（兔）与酉（鸡）一并数进去，这便是九丑，令人不得善终。

返吟又遇干枭食，寿短伤妻并子息，家虚财耗爱轻人，犯上吐言皆傲忽。返吟又遇子见午是也。枭食是倒食，如甲子遇壬午是倒食，返吟，以纳音轻重，支神尅剥言之。

歌诀说：命犯「返吟」，天干上又遇着枭神夺食，主寿命短促，还要伤妻克子；家宅空虚、钱财耗散，待人轻慢；说话冒犯尊长，语气傲慢轻忽。所谓返吟又遇，就是子见午这一类的对冲。枭食就是倒食，例如甲子遇壬午，壬水夺去甲的食神便是倒食，同时子午又构成返吟。轻重则要看两柱纳音的强弱，以及地支之间克剥的程度来判断。

临官遇劫或贪狼，浪迹多为花酒客。凡人遇临官，曰桃花杀，或遇劫杀亡神，皆好酒色破家，贪狼乃亡神，破军乃劫杀，异名，二杀或命中带来临官之位，必好酒色，且如丙戌、壬辰、丙午、丙子、戊寅、戊申，人犯亥日时，值亡神劫杀，与桃花同位，乃好酒色人。（并沉芝源髓）

歌诀说：「临官」之位上遇着劫杀或贪狼，这人多半浪迹四方，做个花酒场中的过客。凡人遇上临官，就叫桃花杀；若再遇劫杀、亡神，都会因贪恋酒色而败家。贪狼就是亡神，破军就是劫杀，只是名称不同罢了。这两个杀若在命中被带到临官之位上，此人必定好酒贪色。譬如丙戌、壬辰、丙午、丙子、戊寅、戊申这几种年命的人，日时上犯了亥，正值亡神劫杀，又与桃花同在一位，就是好酒色之人。以上都出自《沉芝源髓》。

五鬼怕夜生，空亡怕六害，三刑怕金，自刑怕火，羊刃怕金，咸池怕水，劫杀怕金，华盖怕金木，返吟怕鬼。（三命篡局）大抵凶杀所居干神，不宜带真鬼，虽见真官，尚变为鬼，况见真鬼，则为灾祸明矣。（玉霄宝鑑）褚刑杀须看纳音，与当生年相尅者，为灾重，见生者轻，刑杀受旺气者，为灾重，刑杀返遭刑尅冲害破者轻，刑杀上带禄马贵人者，必主有大权势也。（李中虚书）

各种凶杀各有所怕：五鬼怕生在夜间，空亡怕六害，三刑怕金，自刑怕火，羊刃怕金，咸池怕水，劫杀怕金，「华盖」怕金与木，返吟怕鬼。此表出自《三命纂局》。《玉霄宝鉴》说：大体上凶杀所占的那个天干，不宜再带真正的鬼煞；就算见到真正的官星，尚且会变成鬼，何况直接见到真鬼，成灾成祸自然明摆着了。《李虚中书》说：各种刑杀都要看纳音——纳音与本生年相克的灾重，相生的灾轻；刑杀本身得旺气的灾重，刑杀反被刑克冲害破损的灾轻；刑杀所在之处若带着禄、马、贵人，反主此人握有很大的权势。

刑聚败极：甲申得丁巳、己卯、己巳之类。四柱不收：甲子得丙寅、丁巳、辛亥、壬申之类。五行未备：甲子得庚子、己卯、癸巳之类。数无取用：如不合干，不冲支，而上下相异其气。一方前后：如木命人得己丑之类。柱多隔角：如辛丑得辛卯，甲子得甲戌。真者失时：如丙辛合在（二月、六月），丁壬合在（五月、八月）。假音殃克：五行克纳音，本轻却多逢克制。

贫贱凶恶共有几种格局：一是「刑聚败极」，如甲申年命得丁巳、己卯、己巳之类，刑气聚在一处而败到极点；二是「四柱不收」，如甲子年命得丙寅、丁巳、辛亥、壬申之类，四柱各自为政，收摄不住；三是「五行未备」，如甲子年命得庚子、己卯、癸巳之类，五行残缺不全；四是「数无取用」，就是天干不相合、地支不相冲，上下之气各不相干，无从取用；五是「一方前后」，如木命人得己丑之类，与本命同处一方而前后夹杂；六是「柱多隔角」，如辛丑得辛卯、甲子得甲戌，两支中间隔着一位；七是「真者失时」，如丙辛相合却在二月、六月，丁壬相合却在五月、八月，合而不当令；八是「假音殃克」，就是五行去克纳音，本命之气原已轻弱，却又屡屡遭受克制。

主本倒乱：火年水日，更先逢生旺，继逢死绝。父子乖违：日克年，时克年。人生元命，犯以上之格，皆主贫贱，害身如此，而元命有气，却得富贵者，不久而多凶也。（鬼谷遗文）

九是「主本倒乱」，如年柱属火而日柱属水，先走生旺、随即又落死绝，主从颠倒错乱；十是「父子乖违」，就是日柱克年柱、时柱克年柱，子位反过来欺凌父位。人的本命若犯了以上这些格局，都主贫贱。伤害到了这个地步，倘若本命尚有生气而居然得了富贵，那也富贵不久，而且多有凶险。此条出自《鬼谷遗文》。

忽若干支错乱，阴阳偏枯，八字无格以扶持，九命有刑而驳杂，忽作闾巷之辈，忽焉市井之徒，岂独不利不名，又且多穷多窘。此言黎庶之命。范丹甑尘，盖值十恶大败。甲辰旬中，甲乙落空亡，甲戌旬中，庚辛落空亡，甲申旬中，丙丁落空亡，于此自落空亡之日生者，贫穷寒贱，独言日而不言月时，盖只有大败日，此乃十恶大败。（并壶中子）八字金书云：甲寅旬壬癸落空亡，甲辰旬甲乙落空亡，甲申旬丙丁落空亡，甲戌旬庚辛落空亡。

赋文说：假如干支错乱、阴阳偏枯，八字之中没有成格的字可以扶持，九命之内又有刑伤而驳杂不纯，这样的人忽而沦为街巷小民，忽而成了市井之徒；不但无利无名，而且处处困穷窘迫。这一段讲的是平民百姓的命。赋文又说：东汉范丹穷到甑中积尘，正是撞上了「十恶大败」。甲辰旬中甲、乙两干落空亡，甲戌旬中庚、辛落空亡，甲申旬中丙、丁落空亡；生在这些自落空亡的日子上，一生贫穷寒微。这里只讲日而不讲月时，因为只有「大败日」这一说，这就是十恶大败。以上都出自《壶中子》。《八字金书》的算法略异：甲寅旬壬癸落空亡，甲辰旬甲乙落空亡，甲申旬丙丁落空亡，甲戌旬庚辛落空亡。

绝中遇鬼，多贫贱。如木命见壬申，如生年纳音值绝，更逢纳音鬼多，主贫贱，或多吉杀扶持，先须贫，后方富也。有人是戊午年，壬戌月，癸亥日，戊寅时，其人先贫，盖壬戌癸亥乃是绝中逢鬼，后戊寅土与癸亥、君臣庆会，土能制水，寅午戌三合为炎上局，故主后大富也。（沉芝源髓）六害、四杀、三刑、身无气，或奴或蜱。（隐迷赋）

本命在绝地又遇上鬼煞，多主贫贱。譬如木命人见壬申（剑锋金），这就是生年纳音正值绝地，若再逢许多克身的纳音之鬼，便主贫贱；倘若另有不少吉神扶持，那也要先穷后富。有个人的八字是戊午年、壬戌月、癸亥日、戊寅时，早年很穷，因为壬戌、癸亥正是绝中逢鬼；后来时上戊寅之土与日上癸亥相配，成了君臣庆会，土能制住水，寅午戌又三合成炎上之局，所以后来大富。此条出自《沉芝源髓》。《隐迷赋》说：命犯六害、四杀、三刑而本身又无气的人，不是做奴仆，就是当婢女。

凡贫贱之命，多无贵，或五行死绝，支干闲慢，不相干涉，此为贫困之人也。凡命中多见死绝者，一生少得足意事，资财窘阙，忧煎逼迫之人也。凡命见禄落空亡，大耗克身，天中临日，本命无气，一生破财贫贱之人也。凡命一位上聚诸禄马，生旺而却天中临之，或有他位来刑害，至于气散者，穷悴福薄之人也。

凡贫贱的命，大多没有贵气：或者五行尽落死绝之地，或者干支彼此散漫，互不相干，这就是贫困之人。凡命里死绝之处见得多的，一生难得几件称心事，钱财短缺，是被忧愁煎熬、事事受逼迫的人。凡命中禄位落进空亡，「大耗」又来克身，「天中」空亡临于日柱，本命毫无气势，这是一生破财贫贱的人。凡命中某一柱上聚齐了禄与马，本来生旺，却被天中空亡临着，或者别的柱来刑害它，以致气势溃散，这是穷困憔悴、福分浅薄的人。

凡命中五位死绝，或落空亡，驿马克身，离乡背井，困穷之人也。凡命见辰戌丑未相克，五行无气而不激扬，位位逢合，支干闲慢者，奴贱命也。凡贫贱之格，常用建禄、食神为救神，命中有此二救，虽贫而不至困饿，一遇运发，却小小称意，运过则伤贫贱也。

凡命中五处都落在死绝，或者落进空亡，驿马又来克身的，是离乡背井、穷困潦倒之人。凡命中辰戌丑未彼此相克，五行无气而振作不起来，各柱又位位逢合、干支散漫无力的，是奴仆下贱之命。凡属贫贱的格局，通常要靠「建禄」和「食神」来做救星；命里有这两个救神，虽穷也不至于挨饿受冻，一遇好运还能有些小小的称心，运头一过，依旧回到贫贱。

凡欲知凶恶者，乃命与五行无气，而又相克，支干乖戾，刑克互为凌战，带杀是也。凡命见真冲气散，或真刑气散者，多是废疾人也。凡命见官符、大耗、刑克、本命五行死绝，全然无救者，一生多官灾、屈辱、污浊、贫贱、受制于人也。

想知道一个人是不是凶恶，就看本命与五行都没有生气，彼此又互相克制，干支乖张背戾，刑与克交相欺凌争战，再带上凶杀——这样就是了。凡命中真正的冲把气势冲散，或真正的刑把气势刑散的，多半是身有残疾之人。凡命中见「官符」「大耗」以及刑克，本命五行又尽在死绝之地，完全无救的，一生多招官非、屈辱、污名与贫贱，处处受制于人。

凡命见官符克身，或两木相刑冲者，平生主官事杖楚之灾也。凡命见辰戌丑未，魁罡相冲，全无贵人驿马相助者，乃孤独凶恶，流配远方人也。凡命五行死绝无气相克处，不宜见天火、水溺、白虎、自缢一切恶杀，决是不令终之人也。

凡命中官符来克身，或者两个木互相刑冲的，一生主官司缠身、遭受杖责之灾。凡命中辰戌丑未并见而「魁罡」相冲，又全无贵人、驿马相助的，是孤独凶恶、被流放到远方之人。凡命中五行死绝无气而又相克之处，最忌见到天火、水溺、白虎、自缢这一类恶杀，一旦见到，断定是不得善终之人。

凡命见五行皆旺，而却位位相克气散者，多是暴死人也，若带诸杀，多是横死、夭亡、兵刃，误遭水火而终之命也。凡命见交互空亡，孤寡四杀者，殍死路旁人也。凡命见破碎，白虎、羊刃、相克，不以贵贱，死须破尸也。凡命见天中重迭相克者，必不见尸也。凡命见天中、大耗、劫杀同宫者，必有贱名、不良之行，更或五行冲克带白虎、羊刃之类，是劫盗刑戳而终也。

凡命中五行虽然都旺，却位位相克以致气势溃散的，多半是暴死之人；若再带上各种凶杀，多是横死、夭亡、死于刀兵，或误遭水火而终的命。凡命中出现交互空亡，又带孤辰、寡宿与四杀的，是饿死在路旁的人。凡命中见「破碎」，加上白虎、羊刃而彼此相克的，不论身份贵贱，死后尸身都要破损。凡命中「天中」空亡重叠又互相克制的，死后连尸首都找不到。凡命中天中、大耗、劫杀同处一宫的，必定背着不好的名声、有不良的行径；若五行再冲克而带白虎、羊刃之类，那就是做了劫盗、终于伏法受刑而死。

凡凶恶之格，常须贵人、三奇、华盖、夹贵为救神，有此四神相助，虽见凶神，不至切害。大忌者，五行闲慢，死绝而无建禄，食神，三才刑克带杀，而无贵气相御，则其为贫贱凶恶，不能免也。（并烛神经）

凡属凶恶的格局，通常要靠贵人、三奇、「华盖」、夹贵这四样来做救星；有它们相助，纵然见到凶神，也不至于伤害得太深。最忌讳的是五行散漫无力，死绝而又没有建禄、食神来救，三才之间彼此刑克还带着凶杀，更没有贵气来驾驭它们——那么这个人的贫贱凶恶，就无法避免了。以上都出自《烛神经》。

四柱皆相刑，更临空废地，当居贼处，生而向刑中死。（玉门关集）

《玉门关集》说：四柱彼此都相刑，又都临在空亡废绝之地，这样的人应当置身于盗贼之列，一生下来就注定要死在刑罚之中。

若乃初凶后吉，似源浊而流清，始吉终凶，状根甜而裔苦。莹和尚注云：初主歇灭，而晚岁兴隆者，源浊流清之谓也，幼年建旺，而临老竛竮者，根甘裔苦之谓也。

赋文说：若是先凶后吉，就像水源浑浊而下游转清；若是先吉后凶，就像树根是甜的而末梢发苦。莹和尚注解说：早年家业消歇败落、晚年却兴旺发达的，就叫源浊流清；幼年正当兴旺、到老反而孤零无依的，就叫根甘裔苦。

若乃尊凶卑吉，救疗无功，尊吉卑凶，逢灾自愈。莹和尚注云：立年为尊，其胎月日时，资以次之，大运为尊，其大岁小运资以次之，若遇本命与大运德合于建旺之乡，其岁运日时凶，而不能为咎，大运与本命互战于死囚之地，其岁运日时吉，而未足为救。

赋文说：尊位凶而卑位吉的，怎么救治都没有用；尊位吉而卑位凶的，遇上灾殃自会痊愈。莹和尚注解说：以年柱为尊，胎元、月、日、时依次排在它下面；大运为尊，太岁与小运依次排在它下面。若本命与大运在建旺之乡德合相扶，那么岁运和日时纵有凶象，也酿不成祸咎；反过来，大运与本命在死囚之地互相交战，那么岁运和日时纵有吉象，也不足以挽救。

王氏注云：五行四柱或上尊凶而下卑吉者，卑胜尊也，下之克上曰伐也，克我之谓鬼，故虽救疗亦无功也。或上尊吉，而下卑凶，阴阳理顺，上之制下曰治也，我克之谓，故虽不药而自愈。

王氏注解说：四柱五行之中，若上面的尊位凶而下面的卑位吉，那是卑压倒了尊；以下犯上叫做「伐」，来克我的叫做「鬼」，所以纵然设法救治也没有效验。反过来，上面的尊位吉而下面的卑位凶，阴阳的次序还是顺的；以上制下叫做「治」，被我所克的不足为患，所以即便不服药也会自己痊愈。

莹和尚注云：禄有三会者，长生、帝旺、库也，为至吉之地。灾有五期者，衰、病、死、败、绝也，为至凶之地。王氏注云：禄有三会，如甲禄在寅，遇甲寅是正禄之会，一禄也，得甲午是暗合，天德之会，二禄也。得甲戌乃禄堂之会，三禄也。灾有五期者，以三元禄马五处，遇死绝之地者，是也，一说以大岁、月建、日辰、大小运五处，皆来期会凶杀，刑克本命，斯亦谓之灾有五期。

莹和尚注解说：所谓「禄有三会」，指长生、帝旺、库墓这三处，是最吉的地方；所谓「灾有五期」，指衰、病、死、败、绝这五处，是最凶的地方。王氏注解说：禄有三会，例如甲的禄在寅，遇上甲寅便是正禄之会，这是第一重禄；得甲午是寅午暗合、天德之会，这是第二重禄；得甲戌是禄堂之会，这是第三重禄。灾有五期，是说三元与禄马这五处都落进死绝之地；另一说则是太岁、月建、日辰以及大运小运这五处，一齐来会合凶杀、刑克本命，这同样叫灾有五期。

赵氏新注云：如甲禄在寅，遇午戌亦同建禄，凡五行遇鬼、死、墓、绝为灾，故云三会五期。联吉不喜，是六甲之亏盈，当忧不忧，赖五行之救肋。莹和尚注云：闻喜以盈为言，盈者益也，不喜以亏为言，亏者损也，损益之道，由六甲而推之。当忧不忧者，但五行休废处逢生是也。如木得甲申、癸巳，水金遇丁亥、戊寅，土水值辛巳、壬寅，金火得庚申己亥木，故曰当忧不忧，赖五行之救助。

赵氏新注说：例如甲的禄在寅，遇上午、戌与寅三合，也一样算作建禄；凡五行遇上鬼、死、墓、绝就成灾，所以才有「三会」「五期」之说。赋文接着讲：接连遇上吉事却并不足喜，那是六甲之数有亏有盈；本该忧愁却不必忧愁，是靠了五行的救助。莹和尚注解说：所谓闻喜，是就「盈」而言，盈就是增益；所谓不喜，是就「亏」而言，亏就是损减，这损益的道理要从六甲去推求。所谓本该忧愁而不忧愁，就是五行在休废之处反而逢生：如木得甲申、癸巳，水与金遇丁亥、戊寅，土与水值辛巳、壬寅，金与火得庚申、己亥之木，所以说本该忧愁却不忧愁，全赖五行来救助。

王氏注云：行年岁运若逢禄马、贵人，可谓喜矣，后不为喜者，盖六甲中值十二位之空亡也，六阳命畏于阳宫，六阴位畏其阴宫，乃正空亡。凶会吉会，伏吟返吟，阴错阳差，天冲地击。

王氏注解说：流年大运若逢上禄、马与贵人，可以算是喜事了；后来却又不成其为喜，是因为六甲之中正碰上十二位的空亡。六个阳命怕落在阳宫，六个阴位怕落在阴宫，那才是真正的空亡。赋文接着列出几种情形：凶会与吉会、伏吟与返吟、阴错与阳差、天冲与地击。

莹和尚云：凶会吉会，伏吟返吟，曾未定也，且如甲子金命，伏吟庚之土，为吉，戊子火为凶，返吟以戊午为凶，庚午土为吉，切忌阴错阳差，天冲地击，如甲木畏其庚金，子水伤其午火。

莹和尚说：究竟是凶会还是吉会、是伏吟还是返吟，本来并没有定准。譬如甲子（海中金）命，伏吟碰上庚子（壁上土）便是吉，碰上戊子（霹雳火）便是凶；返吟遇戊午（天上火）为凶，遇庚午（路旁土）为吉。最要紧的是忌讳阴错阳差、天冲地击，就好比甲木怕庚金来克、子水去伤午火。

王氏注云：凶会吉会者，如癸亥人，三元受水一气，或行年岁运会于己卯，水死于卯，而遇己卯土为鬼，则禄命、命、身三元皆死，故曰凶。一说行年岁运禄马皆在生旺之地，而来拱生我元命之谓吉会，皆来克我之为凶会，冲命一辰曰返吟，本位曰伏吟，以阴遇阴曰错，以阳遇阳曰差，纯阴则不能成，纯阳则不能生，此阴错阳差也。

王氏注解说：所谓凶会、吉会，譬如癸亥年生的人，禄、命、身三元同受水这一气；若流年大运会到己卯，水在卯上正是死地，又遇己卯（城头土）来做克身之鬼，那么三元一齐死绝，所以称凶。另一说是：流年大运的禄马都在生旺之地，又来拱扶生助我的本命，这叫吉会；反过来都来克我，就是凶会。冲本命那一支的叫返吟，落在本命原位的叫伏吟；以阴遇阴叫错，以阳遇阳叫差，纯阴则万物不能成、纯阳则万物不能生，这就是阴错阳差。

天冲地击者，戌亥曰天罗，辰巳曰地网，冲击于五行阴阳绝灭之地，岁运得此，更在返吟上，其为凶祸可知也，四柱寓于上，纵贵而不寿。恶曜加而有喜，疑其大器，福星临而祸发，以表凶人。

所谓天冲地击，是说戌亥叫天罗、辰巳叫地网，两者在五行阴阳绝灭之地互相冲击；流年大运碰上它，又正压在返吟之上，招来的凶祸可想而知。四柱若都寄寓在这样的位置上，此人纵然显贵也不长寿。赋文接着说：凶恶的星曜加临反而生出喜事，那要疑心此人是个大器；福星照临反而发生祸患，那正显出此人本是凶人。

王氏注云：命之四柱五行，或皆乘生旺之气，未曾发福，恶曜加之，其凶不胜福，则变凶为喜，故为疑其大器，或五行四柱俱在休囚死绝之内，未曾发祸，吉星临之，其吉以胜凶，反变以为祸，是为以表凶人，是知五行根基，为神杀之先，运气又次之矣。

王氏注解说：人的四柱五行若都乘着生旺之气，只是福气尚未发出来，这时凶曜加临，凶敌不过福，反倒把凶转成了喜，所以说要疑心他是个大器之人。反过来，四柱五行都陷在休囚死绝之中，祸还没有发作，这时吉星照临，吉压不住凶，反而变成祸事，这正显出他本是凶人。由此可知：五行的根基先于神煞而立，运气还要排在其后。

莹和尚注云：修之于身，其德乃真，故曰：忠孝仁义德之顺矣，虽临诸杀，反为权星，富贵而骄，自贻其咎，故曰悖傲无礼，德之逆也，善不失善报，为恶自招祸，此珞琭子之深戒。赵氏新注云：宽仁厚德，非灾自远，景公善言，荧惑退舍，不忠不教，祸自随之，德薄不任其福，反为祸也。（并珞琭子）

莹和尚注解说：把德修养在自身，这德才是真的，所以说忠孝仁义是顺德，这样的人纵然身临各种凶杀，凶杀反而变成掌权之星；富贵之后转而骄纵，是自己招来罪咎，所以说悖慢无礼是逆德。行善不会得不到善报，作恶自然招来祸殃，这正是《珞琭子》深切的告诫。赵氏新注说：为人宽厚仁慈、德行深重，灾祸不用驱赶自然远离——当年宋景公说了三句善言，火星就为他退避了三舍；至于不忠不孝、不受教化的人，祸患自会跟着来，德行浅薄承担不起那份福气，福反而变成了祸。以上都出自《珞琭子》。

四柱中逢暗带，有辱有荣。年月日时四柱，其间有暗带者，即慿暗带以言贵贱吉凶，盖暗带切于正带，假如甲子年，丙寅月，暗带乙丑为正印，为贵人，为引进神，为偏禄元，是以有荣。若甲子年，壬戌月，乃暗带癸亥，为亡神，为正空亡，是以有辱，余彷此。（壶中子）

《壶中子》说：四柱之中若有「暗带」，就有荣也有辱。年月日时四柱之间夹带着没有明写出来的干支，就凭这暗带来断贵贱吉凶，因为暗带比明摆着的正带更为贴切。譬如甲子年、丙寅月，中间暗夹着一个乙丑，乙丑是正印，是贵人，是引进之神，又是偏禄之元，所以主荣。若是甲子年、壬戌月，中间暗夹着癸亥，癸亥是亡神，又正当空亡，所以主辱。其余的都照这样类推。

劫杀天岁遇用处，不能为凶，禄马奇舆逢破处，未始为福。劫灾天岁四杀虽凶，若干支配合有用，则为福禄之神，禄马奇舆虽干之清气富贵之神，若干支配合为破败，则反为贫贱凶害之杀。（鬼谷遗文）重迭逢生印不临，此人名只播儒林，纵然有禄无权柄，争似清高意气深。（林开五命）五个星辰四个凶，就中临事每冲冲，贵人临着须相救，驿马加之得善终。（鬼谷要诀）

《鬼谷遗文》说：劫杀、天杀、岁杀若碰上能派用场的地方，就凶不起来；禄、马、三奇、金舆若落在被破之处，也未必成福。劫杀、灾杀、天杀、岁杀这四杀虽凶，只要干支配合得当而有用处，就变成主福禄之神；禄、马、三奇、金舆虽是天干清气所结的富贵之神，一旦干支配合成破败之局，反倒变成主贫贱凶害的杀。《林开五命》说：重重叠叠逢着生气却没有印星临照，这人的名声只在读书人中间流传；纵然有俸禄却没有实权，倒不如安于清高、意气深远。《鬼谷要诀》说：五个星辰里有四个是凶的，遇事总要冲撞不顺；若有贵人临照便能相救，再加上驿马，就能得个善终。

先驳杂，后纯粹。如辛酉得癸卯，癸巳得乙亥，以本自无气，而【遽】至生旺，又如金命人生于子寅月日，则金已死绝，若得己酉时，则金复旺于酉，而寅为己之天官贵，子为己之天乙贵人。又如癸巳人得戊寅日，则水为土所克，及得庚申时土，反为木所刑克，而水却生于申，此类皆是，故先驳杂而后纯粹，为五行之奇贵，切忌先纯粹，而后驳杂。

还有一种「先驳杂、后纯粹」的格局。譬如辛酉得癸卯、癸巳得乙亥，本来自身无气，忽然就转到了生旺之地。又如金命人生在子月寅日，金已经死绝，若得己酉时，金便在酉上重新旺起来，而寅是己土的天官贵人、子是己土的天乙贵人。再如癸巳年生人得戊寅日，水被土所克；等到得了庚申时，那戊土反被寅中之木刑克，水却在申上得了长生。凡此种种，都是先驳杂而后纯粹，这在五行里算是难得的贵格；最忌讳的是倒过来——先纯粹而后驳杂。

【先贵后刑】刑杀时中见，奇神命上居，莫言官职好，必竟被刑诛。（玉门关集）【气清气浊】四柱遇禄马贵人，生日吉神，则气清；值刑克冲破，则气浊。气清则科名巍峩，气浊则福禄浅薄。【吉中之凶】如甲子生人，得丙寅坐禄乘马，遇食神可为贵矣，然甲子自死之金，又绝于寅，复遇丙寅长生之火，见克为鬼，故变吉为凶，余当依此消息。【仙瓢星】壬癸人得酉字，或酉人得壬癸字，为仙瓢星，水从酉为酒，遇吉，因酒成家，凶则破家。（并广录）

「先贵后刑」：《玉门关集》的歌诀说，刑杀出现在时柱上，奇神却坐在本命之上，不要以为官职做得好，到头来终究要遭刑戮。「气清气浊」：四柱遇上禄、马、贵人，生日又逢吉神，就叫气清；碰上刑、克、冲、破，就叫气浊。气清的人科名高峻，气浊的人福禄浅薄。「吉中之凶」：譬如甲子年生人得丙寅，寅是丙的禄又乘着驿马，再遇食神，本来可算贵格；可是甲子属自死之金，到寅上又逢绝地，再遇丙寅炉中之火正当长生，火来克金便成了鬼，所以吉反变凶，其余情形都要照此斟酌。「仙瓢星」：壬癸年生人柱中得酉字，或酉年生人柱中得壬癸字，叫做仙瓢星；水到了酉上就化为酒，遇吉的因酒发家，遇凶的因酒破家。以上都出自《广录》。

【分擘格】凡福聚处须要独立不相分擘，谓如壬癸辰卯日，又有壬癸辰卯时，则其处分擘矣。（鬼谷命格）一切福神所居之位，则欲生旺，生旺则荣贵。一切杀神所居之位，则欲死绝，死绝则善终。一说凡福神欲令得旺气，忌有败之者，凡凶神欲令得衰气，忌有助之者。

「分擘格」：凡福气聚集的地方，要它独一无二、不被分掉；譬如日柱是壬、癸或辰、卯，时柱上又出现壬、癸或辰、卯，那么这处福气就被分薄了。此条出自《鬼谷命格》。凡福神所在的位置，都希望它生旺，生旺就带来荣华显贵；凡杀神所在的位置，都希望它死绝，死绝才能得善终。另一说是：福神要让它得旺气，忌讳有别的东西去败坏它；凶神要让它处在衰气，忌讳有别的东西去帮扶它。

凡杀神如人命已入贵格，紧要处带杀，有福神主之，则名曰权柄，无福神主之，又杀气乘旺，递互相还，贵则虽贵，亦不善终，如命中更不入格，复为杀神递互相乘，则主下贱，而不善死。相冲相破，六合、三合，命中有之，即求其五行相得如何，或暗中生福，如死绝而复生，空亡而受破，相克而相成也，福中生祸，反此，凡伏吟入墓，惟夹贵则大好也，须有灾。（林开五命）

说到杀神：人命若已经入了贵格，而在紧要之处带杀，只要有福神来主宰它，就叫做「权柄」；若无福神主宰，杀气又乘旺，彼此递相往还，那么贵固然是贵了，也终究不得善终。倘若命中本来就不入格，又被杀神递相乘凌，那就主身份下贱，而且死得不好。至于相冲、相破以及六合、三合，命中出现了，就要看这几方五行配合得怎样：有的能暗中生出福来，比如死绝之后又逢生、落了空亡反被冲破、相克反倒相成；有的却是福中生祸，道理正好相反。凡遇伏吟、入墓，只有夹贵才算大好，否则总免不了有灾。此条出自《林开五命》。

乙字为披头杀，并天乙、天德，定为高官，若重见者，乃披头，或为师巫，或倡优之人。（宰公要诀）命书曰：道途贱吏，岂无驿马攀鞍，市井薄徒，亦有三奇夹贵。大抵夹贵、攀安、金柜，不可专用为吉杀，又云：孤杀，亡神、空亡、六害，不可专用为恶杀。（广集）当生紧处如逢破，富贵两途皆有祸。（理愚歌）

《宰公要诀》说：乙这个字就是「披头杀」，它若与天乙贵人、天德同见，此人一定做高官；若乙字重复出现，那就真成了披头，此人不是做师公巫祝，就是当倡优艺人。命书上说：路上奔走的低级小吏，难道就没有驿马、攀鞍吗？市井中的轻薄之徒，也一样有三奇、夹贵。所以大体上，夹贵、攀鞍、金柜不可一概当作吉杀去用；书中又说：孤杀、亡神、空亡、六害，也不可一概当作恶杀去用。此条出自《广集》。《理愚歌》说：出生时命局最要紧的地方若逢冲破，那么求富也好、求贵也好，两条路上都有祸患。

角亢，秤宫，辰是郑，寿星为分野星；氏房心，宋，蝎宫，游大火。 尾箕，人马，燕，寅地，析木；斗牛，磨羯，丑，吴，求星纪。 女虚危，瓶，齐，子位，玄枵；室璧，双鱼，亥，卫州，娵訾。 奎娄，白羊，鲁，戌管，降娄；胃昴毕，赵，酉，金牛，大梁。 觜参，阴阳，申，晋士，实沉；井鬼，巨蟹，未，秦州，鹑首。 柳星张，周，师子，分鹑火；翼轸，双女，楚，巳留，鹑尾。

这首歌把二十八宿、十二宫、地支、古国封域和十二星次一一对应起来：角、亢二宿属天秤宫，在地支为辰，分野是郑国，星次叫寿星；氐、房、心三宿属天蝎宫，分野是宋国，星次叫大火；尾、箕二宿属人马宫，在地支为寅，分野是燕国，星次叫析木；斗、牛二宿属磨羯宫，在地支为丑，分野是吴国，星次叫星纪；女、虚、危三宿属宝瓶宫，在地支为子，分野是齐国，星次叫玄枵；室、璧二宿属双鱼宫，在地支为亥，分野是卫地，星次叫娵訾；奎、娄二宿属白羊宫，管在戌位，分野是鲁国，星次叫降娄；胃、昴、毕三宿属金牛宫，在地支为酉，分野是赵国，星次叫大梁；觜、参二宿属阴阳宫（今称双子），在地支为申，分野是晋地，星次叫实沈；井、鬼二宿属巨蟹宫，在地支为未，分野是秦州，星次叫鹑首；柳、星、张三宿属狮子宫，分野是周地，星次叫鹑火；翼、轸二宿属双女宫，在地支为巳，分野是楚国，星次叫鹑尾。

驿马、六厄（穿珠指掌云：一名弱杀）、华盖、劫杀、灾杀、天杀、岁杀、地杀、亡神、将星、攀鞍。（三命篡局）驿马喻人乘马而致远也，长生临宫马主贵，病绝马主祸。六厄至凶之神，克临则为灾重，不然亦小灾。三命钤云：六厄者，在劫杀后二辰，主人心地奸险，名迹微贱，行年值此，主有刑狱损伤之事。

这一组神煞依次是：驿马、六厄（《穿珠指掌》说它又叫弱杀）、「华盖」、劫杀、灾杀、天杀、岁杀、地杀、亡神、将星、攀鞍，出自《三命纂局》。驿马好比人骑马远行：落在长生之宫的马主贵，落在病、绝之地的马主祸。六厄是极凶之神，它若克身灾就重，即便不克身也有小灾。《三命钤》说：六厄在劫杀之后第二位，主此人心地奸险、名声低微；流年碰上它，主有牢狱与损伤之事。

华盖福地也，主大福，与禄库同位主贵。劫杀至凶之神，主贵权，大贵人主建节，克临身则灾，不然则否。灾杀至凶之神，主兵刑之权，大贵人主建节，克临身则定凶，不然则只主丧服哭泣之事。三命钤云：灾杀在劫杀前一辰是也，若人遇之，君子当居近职，小人多抱病患，行年至此，亦生横事，口舌或疾病刑狱。

华盖是福地，主大福，与禄库同在一位的还主显贵。劫杀是极凶之神，却主贵重的权柄，大贵人得之能持节镇守一方；它若克身便成灾，不克身就无妨。灾杀也是极凶之神，主掌兵刑之权，大贵人得之同样能建节；它若克身必定为凶，不克身则至多主孝服哭泣之事。《三命钤》说：灾杀在劫杀之前一位，君子遇上它当任近侍之职，小人遇上它多有疾病缠身；流年走到这里，也会生出意外之事，或是口舌是非，或是疾病牢狱。

天杀凶神主权，不克身不为灾，克身为灾亦重。三命钤云：天杀在劫杀前二辰是也，主人立性方勇，而不顾宜居，或职当主兵权，掌宰杀之任，或有水火雷电之厄，小人遇之，多罹宪法，行年至此，主官序升擢，财物丰羡。岁杀主权，主文笔，不为灾，克身则为灾亦重。三命钤云：岁杀在劫杀前二辰是也，若人遇之，君子当列王庭；贵登要职；小人逢之，主有兵役或抱疾，行年至此，亦主远行，或疾病萦绕。

天杀是凶神却主权柄，不克身就不成灾，一旦克身，灾也很重。《三命钤》说：天杀在劫杀之前第二位，主此人性情方正勇猛而不顾自身安适，或者职务上握有兵权、担当宰杀之任，或者有水火雷电之厄；小人遇上它，多半触犯刑法；流年走到这里，主官阶升迁、财物丰足。岁杀也主权柄，还主文才笔墨，本身不成灾，克身则灾也重。《三命钤》说：岁杀同在劫杀之前第二位，君子遇上它可以位列朝廷、登上要职；小人遇上它，主服兵役或抱病在身；流年到此，也主远行或疾病缠绕。

月杀凶神，文主侍从清华之贵，武主横行带职之位，克身为灾亦重。地杀凶神，主权，大贵人主建节，不为灾，克身则为灾重。三命钤云：地杀在劫杀前五辰是也，若人遇之，身能制杀者，居将卒之任，或掌刑罚之权，杀若克身，门多忧患，行年亦准此。亡神至凶之神，主兵刑之权，大贵人主建节，克临身则为大灾，不然则否，又只凶服哭泣之事。三命钤云：亡神在劫杀前六辰是也。

月杀是凶神，在文职上主侍从近臣一类清贵的地位，在武职上主横行一方、带职领兵；它若克身，灾也很重。地杀是凶神却主权柄，大贵人得之能持节，本身不成灾，克身则灾重。《三命钤》说：地杀在劫杀之前第五位，人若遇上它而自身制得住这个杀，便担任统兵之职，或掌刑罚之权；若杀反过来克身，家门之内多有忧患，流年也照这样看。亡神是极凶之神，主掌兵刑之权，大贵人得之能建节；它若克身就是大灾，不克身便无妨，至多只主孝服哭泣之事。《三命钤》说：亡神在劫杀之前第六位。

刑杀（与将星同位）至凶害物之神，带金火尤重，主兵刑之权。大贵人主建节，带土木水不克临身，不为灾。克临身则主有不测之祸，四仲人在本命，如带金火，虽不克身亦主有不测之祸。三命钤云：刑杀在劫杀前七辰是也，若人遇之，如五行相扶持，君子掌刑宪，居显位，小人主陷刑狱，又曰：将星者，在马后二辰，若人遇之，主有福寿，位居将相，常人逢之，亦主因武勇进远，行年至此，亦为官喜。

刑杀（与将星同在一位）是极凶、专会伤物之神，带金带火时尤其厉害，主掌兵刑之权，大贵人得之能持节；若带的是土、木、水而不克身，就不成灾。一旦克身，就主有意想不到的祸事。子午卯酉四仲年生的人，刑杀正落在本命之上，若又带金火，即使不克身也主有不测之祸。《三命钤》说：刑杀在劫杀之前第七位，人若遇上它而五行又能互相扶持，君子便掌管刑法、身居显位，小人则要陷入牢狱。书中又说：将星在驿马之后第二位，人若遇上它，主有福有寿、位居将相；平常人遇上它，也主凭武勇进身远方，流年到此，同样是官场上的喜事。

以上八杀，古人以为带金土为武臣，带水木为文臣，予以为文臣遇水金为杀者，亦主兵权。攀鞍喻人乘马而致远也，主福，若禄马同乡人遇攀鞍，主厚福。三命铃云：攀鞍在驿马后一辰，若人遇之，当得贵人援引，职近天庭，终身安逸，故曰，男值攀鞍，行不卖粮，女值攀鞍，奴婢成行。至此运气扶之，主迁官进财。

以上八个杀，古人认为带金、带土的做武臣，带水、带木的做文臣；我则认为文臣若遇水、金化成杀星，一样能掌兵权。攀鞍也好比人骑马远行，主福气；若命中禄与马同在一处，人又遇上攀鞍，主福气深厚。《三命钤》说：攀鞍在驿马之后一位，人若遇上它，能得贵人提携，任职接近朝廷，终身安逸，所以说男子逢攀鞍，出门不必卖粮换钱；女子逢攀鞍，奴婢成行随侍。运气再来扶助，就主升官进财。

凡驿马、华盖、攀鞍、吉神也，八杀并六厄、九神，主灾福各有轻重，劫杀、亡神、六厄、五杀，主权亦重，为灾亦重。天地岁月四杀，总轻以前。凡言尅身者为凶杀，下纳音尅生年大岁，纳音临身者，谓凶杀带太岁，纳音于本位下也，太岁纳音为身，若其身被尅，被临于死败绝位，则便遭不测之灾，若但在身有气处，被尅，灾亦重，被临灾，差轻。（三命提要）

总的说来，驿马、华盖、攀鞍属吉神；八个杀连同六厄共九位神煞，所主的灾与福各有轻重。其中劫杀、亡神、六厄这几个杀，主的权柄重，成的灾也重；天杀、地杀、岁杀、月杀这四杀，分量都比前几个轻。凡说「克身」，是指凶杀那一柱的纳音去克生年太岁的纳音；所谓「临身」，是指凶杀与太岁同柱、纳音压在本位之下。太岁的纳音就代表身，若这个身被克，又被压在死、败、绝的位置上，就要遭意外之灾；若只是身还有气的地方被克，灾仍旧重，若只被临而未被克，灾就轻些。此条出自《三命提要》。

凡起命宫，看当生太阳在何宫，以本生时加太阳顺数见卯为命宫，如当生是卯时，即太阳在处，便是命宫，约法正月太阳在子，二月在亥，一月一移，依次数之。【起身宫例】凡起身宫，看当生太阴在何宫，太阴坐宫处，即身宫也。

凡起命宫，先看出生时太阳在哪一宫，再把本人出生的时辰加在太阳所在之宫上顺着数，数到卯位，那一宫就是命宫；如果出生正好是卯时，那么太阳所在之处就直接是命宫。简便算法是：正月太阳在子，二月在亥，每过一月移一位，依次往下数。「起身宫例」：凡起身宫，看出生时太阴（月亮）在哪一宫，太阴所坐的那一宫就是身宫。

欲识太阴行度时，正月之节起于危，二奎三胃四徙毕，五星六柳张居七，八月翼宿以为初，龙角季秋任游历，十月房宿作元辰，建子箕星细寻觅，十二牵牛切须知，周天之度无差失。假令正月初十日生，即于初一起危宿，每宿管一日，逆数至初十日是，参星元配在申宫，即申宫便是太阴星，馀皆倣此。（并五星捷论）

歌诀说：想知道太阴运行的度数，正月的节气从危宿起算，二月起于奎宿、三月起于胃宿、四月移到毕宿，五月起于星宿、六月起于柳宿、七月轮到张宿，八月以翼宿开头，九月由角宿轮值，十月以房宿为起点，十一月建子之月要细寻箕宿，十二月则须记住牵牛宿，这样周天的度数才不会算错。举例说，正月初十日生的人，就从初一起危宿，每一宿管一天，逆着数到初十，正是参宿；参宿原配在申宫，那么申宫便是太阴所在。其余月份都照这样推。以上出自《五星捷论》。

太岁、生气、丧门、天医、官符、死符、大耗、发盗、福德、大吉、吊客、病符。（洞微经）灵台经云：太岁丧门须哭泣，吊客死病亦灾殃，官符牢狱发盗贼，天医福德且安康，生气大吉元来喜，大耗资财有损伤。

太岁所统领的十二个神煞依次是：太岁、生气、丧门、天医、官符、死符、大耗、发盗、福德、大吉、吊客、病符，此表出自《洞微经》。《灵台经》用歌诀概括说：碰上太岁和丧门要有哭泣之事，吊客、死符、病符也带来灾殃；官符主牢狱，发盗主遭贼偷抢；天医、福德则主平安康健；生气、大吉本来就是喜事；大耗则主钱财受损。

甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛庚位依次数，丁壬壬起顺行流，戊癸更徙何处起，正月便向甲寅求。珞琭子云：律吕宫商，五虎论其成败，王氏注云：阳六为律，阴六为吕，五音总于律吕，吹律吸吕，以定宫商，盖五行合于五音，是故甲己宫土，遁起丙寅，乙庚商金，起戊寅，丙辛羽水，起于庚寅，丁壬角木，起自壬寅，戊癸徵火，起于甲寅，遁人之成败吉凶，皆由此而始，故曰五虎论其成败。

起月建的歌诀说：甲年、己年，正月的天干从丙起；乙年、庚年从戊起；丙年、辛年依次从庚起；丁年、壬年顺着从壬起；戊年、癸年该从哪里起呢？正月就到甲寅上去求。《珞琭子》说：律吕与宫商，要靠「五虎遁」来论成败。王氏注解说：六个阳为律、六个阴为吕，五音都统摄于律吕之中，吹律吸吕以定宫商；五行本与五音相配，所以甲己属宫音土，遁起于丙寅；乙庚属商音金，起于戊寅；丙辛属羽音水，起于庚寅；丁壬属角音木，起于壬寅；戊癸属徵音火，起于甲寅。推排一个人的成败吉凶，都从这里开头，所以说「五虎论其成败」。

甲己还生甲，乙庚丙作初，丙辛当戊子，丁壬庚子居，戊癸起壬子，此是遁时书。（并三命篡局）

起时辰干支的歌诀说：甲日、己日，子时还从甲子起；乙日、庚日，从丙子开头；丙日、辛日，当从戊子起；丁日、壬日，落在庚子上；戊日、癸日，则起于壬子。这就是遁排时辰的口诀。以上并出自《三命纂局》。

正七常加子，二八每临寅，三九居辰上，四十马头巡，五十一何在，消遥却到申，六郎年十二，戌地好相亲。以上逐月以「途远几时通达，路遥何日回程」十二字，用途字加于当起月分上，数起，顺行一辰一字，遇有之远字为黄道，馀为黑道。（金书命诀）三曆同会云：凡吉凶百事得黄道为顺，大吉，黑道为逆，百事皆凶。

求黄道黑道的歌诀说：正月和七月总从子位加起，二月和八月每每落在寅上，三月和九月居于辰上，四月和十月要到午（马头）上巡行，五月和十一月在哪里呢？逍遥一路却到了申；六月和十二月，则与戌位相亲近。用法是：逐月把「途远几时通达，路遥何日回程」这十二个字排上去，先将「途」字加在当月起算的那一位上，然后顺着地支一位配一个字数下去，凡遇到带走之旁的字（途、远、通、达、路、遥、回、程）就是黄道，其余的便是黑道。此条出自《金书命诀》。《三历同会》说：凡吉凶百事，得黄道就顺利，大吉；得黑道就违逆，百事皆凶。

五更二点正九月，兔鸡玉漏五更彻，三七平光是寅时，四六日出寅无别，五月日高三丈地，十月十二四更二，惟有仲冬四更初，便是寅时君晓记。

定寅时的歌诀说：正月和九月，寅时在五更二点；二月属兔、八月属鸡，这两个月要到五更漏尽才是寅时；三月和七月，天刚放亮便是寅时；四月和六月，太阳出来时正当寅时，与平日无异；五月的寅时已经日高三丈；十月和十二月在四更二点；只有仲冬十一月最早，四更初刻就是寅时——请诸位记清楚。

正九出乙入庚方，二八归鸡出兔房，三七发甲向辛位，四六徙寅入犬藏，五月生艮来乾上，仲冬出巽没坤乡，惟有十与十二月，辰申二位好推详。（并百忌曆）

求太阳出入方位的歌诀说：正月和九月，太阳从乙方升起、落入庚方；二月和八月，从卯（兔）方出来、归入酉（鸡）方；三月和七月，从甲方发出、落向辛位；四月和六月，从寅方移出、藏进戌（犬）方；五月从艮方升起、落到乾方；仲冬十一月从巽方出、没入坤方；只有十月和十二月，要在辰、申两个方位上仔细推详。以上都出自《百忌历》。

立春前一日，日出乙三刻，入酉一刻。 雨水前三日，日出乙二刻，入酉二刻。 惊蛰前五日，日出乙一刻，入酉三刻。 惊蛰后七日，日出乙初刻，入酉四刻。 春分前三日，日出卯初刻，入辛初刻。 春分前一日，日出卯四刻，入辛初刻。 春分后五日，日出卯三刻，入辛一刻。 清明后三日，日出卯二刻，入辛二刻。 穀雨后一日，日出卯一刻，入辛三刻。

《具注历》所记全年日出日落的方位与时刻如下：立春前一天，太阳从乙方三刻升起，落入酉方一刻；雨水前三天，出乙方二刻，入酉方二刻；惊蛰前五天，出乙方一刻，入酉方三刻；惊蛰后七天，出乙方初刻，入酉方四刻；春分前三天，出卯方初刻，入辛方初刻；春分前一天，出卯方四刻，入辛方初刻；春分后五天，出卯方三刻，入辛方一刻；清明后三天，出卯方二刻，入辛方二刻；穀雨后一天，出卯方一刻，入辛方三刻。由此可见，从冬末到暮春，日出的方位一步步由东南的乙位挪向正东的卯位，白昼也一天天加长。

立夏后一日，日出卯初刻，入辛四刻。 小满前四日，日出卯初刻，入戌初刻。 小满前一日，日出甲四刻，入戍初刻。 芒种前二日连夏至节终，日出甲三刻，入戌一刻。 小暑俊三日，日出甲四刻，入戍初刻。 大暑后二日，日出卯初刻，入戌初刻。 大暑后五日，日出卯初刻，入辛四刻。 立秋日，日出卯一刻，入辛三刻。 处暑后一日，日出卯二刻，入辛二刻。

立夏后一天，太阳出卯方初刻，落入辛方四刻；小满前四天，出卯方初刻，入戌方初刻；小满前一天，出甲方四刻，入戌方初刻；芒种前两天一直到夏至这一节结束，都是出甲方三刻、入戌方一刻；小暑后三天，出甲方四刻，入戌方初刻；大暑后两天，出卯方初刻，入戌方初刻；大暑后五天，出卯方初刻，入辛方四刻；立秋当天，出卯方一刻，入辛方三刻；处暑后一天，出卯方二刻，入辛方二刻。夏至前后日出最偏北，落点也最靠近戌方，正是一年里白昼最长的时节。

白露前一日，日出卯三刻，入辛一刻。 秋分前四日，日出卯四刻，入辛初刻。 秋分后二日，日出乙初刻，入酉初刻。 秋分后三日，日出乙一刻，入酉四刻。 寒露前五日，日出乙一刻，入酉三刻。 寒露后六日，日出乙二刻，入酉二刻。 霜降后四日，日出乙三刻，入酉一刻。 立冬后四日，日出乙四刻，入酉初刻。 小雪前二日，日出辰初刻，入酉初刻。

白露前一天，太阳出卯方三刻，落入辛方一刻；秋分前四天，出卯方四刻，入辛方初刻；秋分后两天，出乙方初刻，入酉方初刻；秋分后三天，出乙方一刻，入酉方四刻；寒露前五天，出乙方一刻，入酉方三刻；寒露后六天，出乙方二刻，入酉方二刻；霜降后四天，出乙方三刻，入酉方一刻；立冬后四天，出乙方四刻，入酉方初刻；小雪前两天，出辰方初刻，入酉方初刻。秋分之后日出渐渐南移，由卯位退到乙位、再退到辰位，白昼也随之一天短过一天。

小雪日，日出辰初刻，入庚四刻。 大雪前二日连冬至节终，日出辰二刻，入庚三刻。 小寒后二日，日出辰初刻，入酉四刻。 大寒后一日，日出辰初刻，入酉初刻。 大寒后四日，日出乙四刻，入酉初刻。 （三暦会同）

小雪当天，太阳出辰方初刻，落入庚方四刻；大雪前两天一直到冬至这一节结束，都是出辰方二刻、入庚方三刻；小寒后两天，出辰方初刻，入酉方四刻；大寒后一天，出辰方初刻，入酉方初刻；大寒后四天，出乙方四刻，入酉方初刻。冬至前后日出最偏南、落点最靠北，白昼也最短；过了大寒，日出的方位便又从辰位转回乙位。以上一表出自《三历会同》。

凡小儿日带甲乙者，主印堂宽，日藏神，人中长，眉疏秀。带丙丁者，主眼大，颈长，额窄。小年多患疮。带戊己者，主头大，额广，带庚字者，主面方，额阔，带辛字者，主凤眼，耳朝口，有垂珠，带壬字者，主眼大，好喫酒，胆大，盖癸乃真武杀也。

凡小儿的日柱天干带甲、乙的，主印堂开阔，眼中藏神，人中修长，眉毛疏朗秀气；带丙、丁的，主眼睛大、脖颈长、额头窄，幼年多生疮疖；带戊、己的，主头大额宽；带庚字的，主脸型方正、额头开阔；带辛字的，主生一双凤眼，耳朵朝口而有垂珠；带壬字的，主眼睛大、爱喝酒、胆子大，这是因为与壬同气的癸乃是真武之杀。

凡小儿在四孟月生，得四季时，主家中有教服。四仲月生，得四季时，亦主有哭声，得四孟时者，主有公讼，四季月生得四孟时，主家中有迎送，不然外服。凡小儿胎元坐生年驿马者，主在胎中频频动跃，生时有脐带缠头。凡小儿生时带劫杀，主顶有双旋，带亡神主母惊，带月杀，主背父而生，及偏头。又亡神主家中有讼，及难产，亦主克害。

凡小儿生在寅申巳亥四孟之月而得辰戌丑未四季之时的，主家中要有孝服；生在子午卯酉四仲之月而得四季之时的，也主家里有哭声，若得四孟之时，则主有官司诉讼；生在四季之月而得四孟之时的，主家中迎来送往，不然就是外姓亲戚有丧事。凡小儿的胎元正坐在生年驿马之上的，主他在母腹中就频频踢动，出生时脐带绕着头。凡小儿的生时带劫杀，主头顶有两个旋；带亡神的，主母亲受过惊吓；带月杀的，主背着父亲出生，头还偏斜。亡神又主家中有官司、母亲难产，也主克害亲人。

凡小儿犯辰巳多，或申酉多者，主左右眼耳不一般，犯寅丑或戌亥多者，主一支脚大，一支脚小，犯三四介卯字，或辰字者，主使左手。凡小儿带生旺气者，是嫡母所生也。凡小儿胎无气，命有气，更年与时支刑克冲破胎元者，主母不正也。

凡小儿柱中辰、巳多，或申、酉多的，主左右两眼两耳大小不一；寅、丑多或戌、亥多的，主两只脚一大一小；带上三四个卯字或辰字的，主惯用左手。凡小儿柱中带着生旺之气的，是正室嫡母所生。凡小儿的胎元无气而本命有气，再加上年支与时支刑克冲破胎元的，主母亲行为不端。

凡小儿犯戊寅、戊申、癸巳日时，主与父母不相保守，带四孟或四季多者，背父生方不克陷，四孟母先亡，四仲父先死，辰戌丑未克父母。（寸珠尺璧云：辰戌时克父，丑未时克母。）犯巳午多者，主十八九前克父母，巳午时尤紧，胎年同位及胎生元命者，主先克母。

凡小儿犯戊寅、戊申、癸巳这几个日、时的，主与父母不能相守；柱中四孟或四季带得多的，要背离父亲、生在外方，才不至于陷入克害。四孟多的母亲先亡，四仲多的父亲先死，辰戌丑未则父母都要克。（《寸珠尺璧》说：辰时、戌时克父，丑时、未时克母。）柱中巳、午多的，主十八九岁以前就克父母，生在巳时、午时的应验尤其紧；胎元与年支同在一位，或胎元与本命同气的，主先克母亲。

凡小儿命生时是辰戌丑未，面又四柱中多墓者，亦主过房。寸珠尺璧云：凡四季日生人，多过房。凡小儿五行全者，自少便精后伶俐，是宿有灵骨也。凡小儿带正印者，多惊哭。凡小儿带午未多者，名曰执拗杀，主为性执拗。寸珠尺璧云：凡带戌人多执拗。

凡小儿出生的时辰是辰戌丑未，四柱之中墓库又多的，也主过继给他人。《寸珠尺璧》说：凡生在四季日的人，多半会过房。凡小儿五行齐全的，从小就精明伶俐，那是前世带来的灵骨。凡小儿柱中带正印的，多半爱受惊啼哭。凡小儿柱中午、未带得多的，叫做「执拗杀」，主性情执拗不听劝。《寸珠尺璧》说：凡柱中带戌的人多半脾气执拗。

凡小犯儿带子亥多，主疝气偏坠，是子时者，无不应，壬子、丙子尤紧，生时与胎同在辰上者，亦然。凡小犯带火多，主少年【脓】血之疾，带丁干多有未字者，主头上害疮、疖，大人脑疽或秃疮，及小儿头面上有疤痕。凡小儿四柱带父母四柱一位，或二位者，虽重关不死。

凡小儿柱中子、亥带得多的，主患疝气、睾丸偏坠；生在子时的没有不应验的，壬子、丙子尤其紧要；出生时辰与胎元同落在辰上的，也是一样。凡小儿柱中火多的，主少年时患脓血一类的病；天干丁字多而地支又有未字的，主头上生疮长疖，在大人是脑疽或秃疮，在小儿则头脸上留下疤痕。凡小儿四柱之中带着父母四柱里的一位或两位干支的，纵然遇上重重关煞也不会夭亡。

凡小儿生时纳音不可克年与胎之纳音，克则胎中死，克年及刑破三五七九岁死，若生月乘旺气者，亦难过十八九二十五六也，若鬼自无气者，亦中寿。凡小儿生年纳音属属金，忌午时，属火忌丑时，属水忌酉时，属木忌子巳二时，属土忌亥卯二时，名曰鬼关，凶者多不过三十岁而夭。

凡小儿出生时辰的纳音，不可去克年柱和胎元的纳音：克胎元的，胎里就夭亡；克年柱又加刑破的，多在三岁、五岁、七岁、九岁上死去。若生月乘着旺气，也难过十八九岁或二十五六岁那一关；若来克的那个鬼本身无气，倒还能活到中寿。凡小儿生年纳音属金的忌午时，属火的忌丑时，属水的忌酉时，属木的忌子、巳两个时辰，属土的忌亥、卯两个时辰，这叫做「鬼关」，凶的多半活不过三十岁就夭折。

凡小儿生年纳音是金木，不可犯巳酉时，是火不可犯辰申日时，是水土不可犯午戌日时，名曰三关杀，主夭折。凡小儿犯五重羊刃，名曰满盘刃，多养不成，更时带刑害者，决死，女儿差慢，终不免产厄而死。（并广信集）

凡小儿生年纳音属金或属木的，不可犯巳时、酉时；属火的不可犯辰、申日时；属水属土的不可犯午、戌日时，这叫做「三关杀」，主小儿夭折。凡小儿命犯五重羊刃的，叫做「满盘刃」，多半养不大；若时柱上再带刑害，那就必死。女孩子的应验略缓一些，但最终也免不了因生产之厄而死。以上都出自《广信集》。

凡小儿命中五行，自生月至时上以次求生旺，少刑冲者吉，主长寿，成器人也。如命中生月上日上五行死绝刑冲，必主夭殇，纵使福神之多有赦，少年当十生九死，及至成人，亦非上寿，大抵禀五行生旺，则气实，气实则寿长，五行死绝则气薄，气薄则短夭，盖死绝则失时者也。

凡看小儿命中的五行，要从生月一路到时柱依次寻求生旺之气，刑冲少的为吉，主长寿，是能成器的人。若命中生月、生日上的五行都落死绝而又相刑相冲，必定夭亡；纵然福神多而得以赦免，少年时期也十生九死，长大成人也不是长寿之相。大体上，禀受五行生旺之气的元气充实，气实就寿长；五行死绝的元气单薄，气薄就短命，因为死绝就是失了时令。

凡小儿命带四水，生船中，三金是逆旅生，联钟皷，金革哭声，或有孝子着白衣妇人相看也，见三木生闻喧呼惊怪，或不在正堂，或近园林庭舍也。见三土生时，近丘塚堤堰积土处，或有土切动作之事处也。三火生时邻家有丧祸事，或家中有忧恐离别事也。鬼谷要诀云：五行消息看元生，重迭空亡母有惊，四水皆临船上产，三金俱在驿中生。

凡小儿命里带四重水的，生在船上；带三重金的，生在旅店中，出生时或伴着钟鼓之声、金铁交鸣之响与哭声，或有穿白衣的孝子、妇人在旁照看；见三重木的，出生时听到喧哗惊呼，或者不在正屋，而在园林庭院近旁；见三重土的，出生之处靠近坟丘、堤堰、积土的地方，或者附近正在动土施工；见三重火的，出生时邻家有丧祸，或家中正有忧恐、离别之事。《鬼谷要诀》说：五行的消长要看本元所生，空亡重叠出现则母亲受惊，四重水都临就在船上生产，三重金齐备便生在驿途之中。

凡小儿见四孟上带金火相克，多疮疖惊疾，又金水火相制，主剥皮疮灾。凡木相刑冲，木土相克，主惊吊，盖木发惊骇，土受邪故也。凡命中见金水，多主晚语，见木火主早言。凡五行一位，生三四位，幼失乳，凡生时见官符，父有公讼，母有惊恐。凡见咸池重合，非嫡母所生也。（李九万云：带咸池重合，不得亲父珠养育）

凡小儿四孟之位上带着金火相克的，多生疮疖、惊风一类的病；金、水、火互相制约的，主患剥皮疮之灾。凡木与木相刑相冲、木与土相克的，主惊风抽搐，因为木主发惊骇、土又受了邪气的缘故。凡命中金水多的，多半说话晚；木火多的，说话早。凡五行只有一位却要去生三四位的，幼年就断了奶。凡出生时见官符的，父亲有官司，母亲受过惊恐。凡见咸池重合的，不是嫡母所生。（李九万说：带咸池重合的，得不到亲生父亲抚养。）

凡生时见正印者，自襁褓中无惊恐也。凡生时见劫杀者，有【緃】顶旋也。凡重迭见空亡，主惊【颠】失坠。生时有空亡及自死绝者，七岁前羸疾，七岁后陟肥，时胎见空亡，主左眼圆小，凡见前丧后吊，名曰丧吊直长，多汤火之灾。生时见丧门吊客，初生时有白懵尿草之性，又生时见丧门，母氏难产及生则母多疾病。

凡出生时见正印的，从襁褓之中起就没有惊恐之事。凡出生时见劫杀的，头顶上有旋毛。凡空亡重叠出现的，主受惊颠仆、从高处跌落。出生时逢空亡又自坐死绝的，七岁以前体弱多病，七岁以后反而长胖。时柱与胎元都见空亡的，主左眼偏圆偏小。凡前面见丧门、后面见吊客的，叫做「丧吊直长」，多有汤火烫伤之灾。出生时见丧门、吊客的，刚生下来就有懵懂尿床的毛病；出生时单见丧门的，母亲难产，生下之后母亲也多病。

凡欲催小儿正否，则命见孤辰寡宿，多洁房异宅，势不行，气不转，幼离父母，势不行者，如戊辰木，得庚辰金是也，木为金克，其势不行者，此也，气不转者，如庚辰金见乙巳火是也。金气转于十二支则有火截，所以气不转者，此也。余依此推之。（并烛神经）

凡要推断小儿是不是正出，就看命中有没有孤辰寡宿：有的多半另立门户、寄居别宅，或者「势不行」，或者「气不转」，幼年便与父母分离。所谓势不行，例如戊辰（大林木）命得庚辰（白蜡金），木被金所克，气势就伸展不开；所谓气不转，例如庚辰金见乙巳（覆灯火），金气本要在十二支上流转，却被火拦腰截住，所以转不动。其余情形照此类推。以上都出自《烛神经》。

凡胎中带廉贞两位，冲一位，阴阳不正，为庶子，或六害、相刑、带杀，主过房。时逢年字临华盖，四季胎空加六害，若非寄养外人家，庶出倚观多此辈。时逢年字者，如戊寅戊午命，得戊戌时，但三合处生时干，与年干同为真华盖，四季乃时临辰戌丑未是也。胎空乃胎犯空亡，命犯前杀主二姓，或伤生过房就舍及招外子。

凡胎元中带两位廉贞、又有一位来冲，阴阳不正的，是庶出之子；若再有六害、相刑或带凶杀，就主过继他人。歌诀说：时柱上出现与年柱相同的字而又临「华盖」，四季之时胎元落空再加六害，这种人若不是寄养在外人家里，多半就是庶出或依附别人过活。所谓时逢年字，例如戊寅、戊午年命的人得戊戌时，三合之处时柱天干与年柱天干相同，这才算真华盖；所谓四季，就是时辰落在辰戌丑未上。胎空就是胎元犯了空亡。命里犯了上面这些杀，主一身两姓，或者伤了亲生父母而过继、入赘他家，以至于招养外姓之子。

时入空亡子拗性，天元受克尤加劲，或加辰戌等宫中，庶出不然身两姓。天元受克主为事刚劲，辰戌丑未四时生空亡中，多是庶出并两姓。日时勾绞，亦难胜子带，须防内吊惊。小儿犯勾绞多克身，多惊吊厄。生时若也逢干禄，少年乳麤兮口有角。如甲人寅时，少年乳麤口有角，少时便好酒之类。（并沉芝源髓）

歌诀说：时柱落进空亡的，孩子性子执拗；天元又受克的，脾气更加刚硬；若再加在辰、戌等宫里，不是庶出，便是一身两姓。所谓天元受克，主此人做事刚强执拗；生在辰戌丑未四个时辰而又落在空亡中的，多半是庶出或有两个姓。歌又说：日柱时柱见勾绞，孩子也难养难带，要防内里的惊吊之症——小儿犯勾绞多克自身，常有惊风吊症之厄。歌再说：出生的时辰若逢着天干的禄，这孩子小时候吃奶粗猛、嘴角有棱。例如甲干人生在寅时，寅正是甲的禄，此儿少时吃奶就猛、口有棱角，年纪轻轻便好饮酒。以上都出自《沉芝源髓》。

支干重浊必是螟蛉。凡月日时支干错乱杂而重见太岁者，曰重元星，主为过房寄生人。螟蛉者，谓蜾羸之祝，螟蛉而曰类我也。（壶中子）胎月生时，大小墓、空、刑、绝同处，不是双生异母儿，奇生抱将归。（直道歌）

《壶中子》说：干支重复混浊的，必定是螟蛉义子。凡月、日、时的干支错杂纷乱而又重复出现太岁之字的，叫做「重元星」，主此人是过继或寄养之人。所谓螟蛉，用的是蜾蠃衔养螟蛉幼虫、口中祝念「像我像我」的典故，比喻并非亲生。《直道歌》说：胎元、月柱与出生时辰之中，大墓小墓、空亡、刑、绝挤在同一处，这孩子若不是双胞胎、便是异母所生，再不然就是别处生下来抱回家养的。

或有偶然同产一母以分，须分深浅之时，复看五音向背。凡一时有八刻二十分，故有浅深前后吉凶不同，其有同时共母，以生须分深浅异姓，同时则论五音向背，得旺相者，福禄厚。（鬼谷遗文）双生之法有奇门，欲验荣枯视日辰，阴日弟强兄必弱，阳时兄贵弟须贫。凡双生须用日断好恶，定无误也。（八字金书）李九万曰：凡小儿带四生多者，主双生。神白经云：阳命后生者死，阴命先生者死，不以男女论。凡小儿有关最急，今具端的如左。

《鬼谷遗文》说：偶尔有同一个母亲一胎产下两个孩子的，必须分辨出生时刻的深浅先后，再看五音的向背。一个时辰共有八刻二十分，所以同一时辰之内也有先后深浅之别，吉凶并不相同；凡同时同母所生的，出生要分深浅，姓氏也可能各异，若时辰完全一样，就论五音的向背，得旺相之气的福禄深厚。《八字金书》说：判断双生自有奇门之法，要验他们日后的荣枯，就看日辰——阴日出生的，弟弟强而哥哥必弱；阳时出生的，哥哥贵而弟弟必贫。凡双生儿都用日柱来断好坏，绝不会错。李九万说：凡小儿柱中带长生之支多的，主生双胞胎。《神白经》说：阳命的后生者先死，阴命的先生者先死，不分男女都这样论。小儿的各种「关煞」最为紧要，现在把确切的算法开列如下。

凡甲子、壬子、戊子，三旬生人，俱从申上起数，庚子、丙子中两旬生人，俱从寅上数，假令辛未命是甲子旬中生人，用甲子从申上数起，顺行一位一辰，至卯上见本年辛未，此是关也，余彷此。却看命宫在何宫，若在兄弟、奴仆、迁移、相貌四宫为犯关也。余宫非，在第三宫不过三岁死，六十二宫依次言之，惟第九宫不出三十岁死也。若行年太岁大小运冲併，决不免矣，歌曰：甲壬戊子从申起，庚丙旬人数起寅，数到本年方是杀，三九六十二为真。

凡生在甲子、壬子、戊子这三旬的人，都从申位起数；生在庚子、丙子这两旬的人，都从寅位起数。譬如辛未年命而属甲子旬的人，就把甲子放在申上起数，顺行一位数一辰，数到卯位正好碰上本年的辛未，这里就是关煞所在，其余照此类推。接着再看命宫落在哪一宫：若落在兄弟、奴仆、迁移、相貌这四宫，就算犯关，落在别的宫则不算。落在第三宫的活不过三岁，第六宫、第十二宫依次论断，只有第九宫的，不出三十岁也要死。若流年太岁与大运小运又来冲併，那就决计逃不掉了。歌诀说：甲子、壬子、戊子三旬从申上起，庚子、丙子两旬的人从寅上数，数到本人生年那一位才是杀，落在三、九、六、十二这几宫才算真犯。

主千日周岁，三岁五岁不出也，辰戌年生关在辰子，亥酉年生关在亥午，申年生关在午丑，未年生关在卯，寅年生关在巳，巳年生关在未，卯年生关在子，看命宫在何宫，若杀在三六九十二宫，是犯关也。古诗云：六九不过三百日，十二同三定五【关】，更兼恶杀来临着，父母如何得不忧。

小关主的是千日、周岁之内的凶险，最迟三岁、五岁也逃不过。辰年、戌年生的关在辰与子，亥年、酉年生的关在亥与午，申年生的关在午与丑，未年生的关在卯，寅年生的关在巳，巳年生的关在未，卯年生的关在子；再看命宫落在哪一宫，若这个杀落在第三、第六、第九、第十二宫，就是犯关。古诗说：落在六宫、九宫的活不过三百天，落在十二宫和三宫的定在五岁上；若再有恶杀一并临头，做父母的怎能不忧心。

又歌云：子亥酉年关在亥，寅蛇卯鼠戌辰龙；巳人羊位午申马，丑未生人兔上逢。此关君要知凶恶，三六九十二宫中。又一例云：子蝎牛羊寅女为，卯併辰【？】巳申知，午牛未丑【甲】人马，酉鸡戌未亥鱼儿。假令子生卯上起杀，其杀在三六九十二宫，则主夭死，不能逃也。（并广信集）

又一首歌说：子年、亥年、酉年生的，关在亥上；寅年在巳（蛇），卯年在子（鼠），戌年、辰年在辰（龙）；巳年生的在未（羊），午年、申年生的在午（马）；丑年、未年生的在卯（兔）上碰见。要知道这个关煞的凶恶，就应在第三、六、九、十二宫之中。另有一种算例，是把生年地支配上十二宫的星象来定关：子年属天蝎，丑、未属牛与羊，寅年属双女；卯与辰并列（原书此处缺一字，已难确指），巳、申可由此推知；午属金牛，未、丑属人马；酉属天鸡，戌属未，亥属双鱼，这一段文字已有残脱。譬如子年生人从卯上起杀，这个杀若落在第三、六、九、十二宫，就主夭折，躲也躲不掉。以上都出自《广信集》。

三春亥子不过关，夏卯未上不堪看。秋寅戌上切须忌，冬丑辰时便入棺。（化成书作秋辰戌冬丑寅）春关丑巳夏辰申，秋未双鱼冬戌寅，生时若犯此关杀，三三九九保其身。（即孤辰寡宿并三命纂局）正七巳亥要君知，二八辰戌不相宜，三九卯酉君须记，四十寅申主哭悲，五月十一丑未是，六月十二子午时。（正月巳，七月亥，是关，即六害也。）金戌化为铁，火向未申绝，木辰枝叶枯，水土丑寅灭。（并广琭）

各种关煞的歌诀如下。第一首说：春三月生的孩子遇亥、子两个时辰过不了关，夏天生的落在卯、未上不堪看，秋天生的切要忌讳寅、戌，冬天生的碰上丑、辰时就要入棺。（《化成书》作秋忌辰、戌，冬忌丑、寅。）第二首说：春天的关在丑、巳，夏天在辰、申，秋天在未与属双鱼的亥，冬天在戌、寅；出生的时辰若犯了这些关杀，要熬过三岁、九岁这几道坎才保得住性命。（这其实就是孤辰寡宿，并见《三命纂局》。）第三首说：正月、七月要记住巳与亥，二月、八月忌辰与戌，三月、九月须记卯与酉，四月、十月遇寅、申主哭泣悲伤，五月、十一月是丑与未，六月、十二月则是子、午两个时辰。（正月的巳、七月的亥就是关，其实就是六害。）末一首说：金到戌上化成了铁，火到未、申便绝灭，木到辰上枝叶枯萎，水与土到丑、寅上归于消亡。以上都出自《广录》。

命书以金戌化为铁，为金锁关，而紫微太乙局别有小儿金锁关，例云：从戌上起正月，逆行至本生月位，却自日上起子，顺行至本生时位，遇辰戌丑未上是关杀，犯之必应，又寅申巳亥月，见子午卯酉时，是关，子午卯酉月，见辰戌丑未时是关，辰戌丑未月，见寅申巳亥时，亦是。

命书把「金到戌上化为铁」这一句叫做「金锁关」，而《紫微太乙局》另有一套小儿金锁关的算法。它说：从戌位上起正月，逆行数到本人出生的月份，再从那一位起子时，顺行数到本人出生的时辰，凡落在辰、戌、丑、未上的就是关杀，犯了必定应验。此外，寅申巳亥月生而见子午卯酉时的是关，子午卯酉月生而见辰戌丑未时的是关，辰戌丑未月生而见寅申巳亥时的也是关。

又有大人关云：凡人命中日时上干克命宫，其年必死，更看在甚月分，却又来克命宫，此年此月内必死，又一关，名三杀，水土寅卯巳，木人巳午申，火人申酉亥，金人戌子寅。如人命中月日时上带三两重，必痴困，无精神，夭寿也。

另外还有一种「大人关」说：凡人命中日柱、时柱的天干去克命宫的，到那一年必死；再看是在哪个月份上，若那个月又来克命宫，那么这一年这一月之内必死无疑。还有一关叫「三杀」：水命、土命的人忌寅、卯、巳，木命的人忌巳、午、申，火命的人忌申、酉、亥，金命的人忌戌、子、寅。人命中月、日、时上若带了两三重，必定痴呆困顿、没有精神，而且短寿。

阳男阴女寅至卯。寅上起一岁，卯上起二岁，辰上起三岁。阴男阳女申至未。申上起一岁，未上起二岁，午上起三岁。右一年行一位，凡撞辰巳戍亥年，定有灾殃，号名孩儿运。（五行捷论）

小儿行运的排法是：阳年生的男孩、阴年生的女孩，从寅顺数到卯——寅上起一岁，卯上起二岁，辰上起三岁；阴年生的男孩、阳年生的女孩，从申逆数到未——申上起一岁，未上起二岁，午上起三岁。以上都是一年走一位，凡撞上辰、巳、戌、亥这几个年份，一定有灾殃，这一套推法就叫做「孩儿运」。此条出自《五行捷论》。

凡推男命，以年为父，胎为母，月为兄弟，官员以朋为僚友日为己身、妻妾，时为子孙，官员以时为帝座，祸福凡是子午卯酉日生，主娶子午卯酉命妻，或日支三六合，或干合，俱不得偕老。假令甲子日生，合娶子午卯酉妻，或有娶申子辰生，或有丑生或有甲己生者，皆不永，若尅过头，妻再醮，不在此限，亦有屡尅，直到娶生日支干不同者，方不尅，寅申巳亥，辰戍丑未生，亦同上说。

推算男子命运时，四柱各有所主：年柱代表父亲，胎元代表母亲，月柱代表兄弟；若命主是官员，月柱还兼看同僚朋友。日柱代表自己和妻妾，时柱代表子女；官员的时柱又称「帝座」，一生祸福都从这里看。凡是生在子、午、卯、酉四个桃花之日的男子，照例会娶到年命同属子午卯酉的妻子；如果夫妻双方的日支构成三合、六合，或者天干相合，都主难以白头到老。举例来说，甲子日出生的人本该娶子午卯酉年命的妻子，若娶了申子辰年、丑年，或年干为甲、为己的女子，婚姻都不长久。倘若命中尅妻的力量已经应验过，妻子改嫁他人，就不受这条限制；也有人一再尅妻，一直娶到日的干支与自己完全不同的女子，才不再有妨害。生在寅申巳亥、辰戌丑未这两组日子的人，道理与上面所说相同。

凡命以生日论妻人，须定四柱内有我尅为妻，无我尅者，名曰局中无妻，却看所生日在何地，如在财旺之乡，当有得力之妻，或美妾，更带贵神禄马归年，主妻带官嫁夫，若在本命财死墓绝败处，定主尅陷，或有一生鳏居之人，如签判江，癸亥年水，辛酉月木，丁丑日水，壬寅时金，四柱皆无火，日又在无气之地，虽有官至老，但携匪人而己。

凡是看命，都以出生之日来论妻子：必须在四柱中找出被我所尅的五行，那就是妻星；四柱里若找不到我所尅的五行，就叫做「局中无妻」。这时要再看出生之日落在什么位置：若落在财星旺盛之地，就会有能干得力的妻子或美貌的侍妾；若再带上「贵人」「禄马」等吉神并归到年柱，主妻子出身官宦、带着封诰嫁给丈夫。反过来，若日主落在本命财星的死、墓、绝、败之地，一定尅伤妻室，甚至有人终身鳏居。例如有位姓江的签判，年柱癸亥纳音属水，月柱辛酉纳音属木，日柱丁丑纳音属水，时柱壬寅纳音属金，四柱之中一点火也没有，日主又落在毫无生气的地方，所以他虽然做官做到老，身边却只能跟着不成器的人罢了。

玉门关集云：假令土为妻，居寅卯甲乙乡，坐尅。馀倣此。凡命日禄在时上，遁见名誉杀者，不惟主富，亦主因妻有官。假令六丙日得癸巳时，六壬日得辛亥时之类是也。日带年之官，或年之印，主妻夺夫权，或禄出妻荫，或妻是权贵之家，驸马郡马之类。日坐命财，更在时生旺之乡，主得妻财，又主妻贤明，若在死墓绝处，得妻家死人财，日坐贵人主妻有族望，不然贤淑美丽，及有美妾少僕也。

《玉门关集》说：假如以土为妻星，而土坐在寅卯或甲乙这些属木的位置上，就是妻星坐在尅制自己的地方，其余各种五行依此类推。凡是日干的「禄」出现在时柱上，又用遁干之法遇到「名誉杀」的，不但主富有，还主凭妻子的关系得到官职，例如丙日生人遇到癸巳时、壬日生人遇到辛亥时，都属于这一类。日柱带着年柱的官星或印绶，主妻子夺去丈夫的权柄，或者丈夫的俸禄靠妻家的荫庇而来，或者妻子出身权贵之门，如驸马、郡马那样的门第。日柱坐着本命的财星，时柱又在生旺之地，主能得到妻子带来的财产，妻子也贤惠明达；若财星落在死、墓、绝之地，所得的便是妻家亡故之人留下的遗产。日柱坐「贵人」，主妻子出身望族，否则也必定贤淑美丽，并且身边有美妾和年轻僮僕。

凡命带日刑主尅妻。日带年冲破，主尅妻。日带年羊刄，主尅妻。日带年劫杀，主尅妻。日带年六厄，主尅妻。日带年元辰，主尅妻。日带年空亡主尅妻，或三四娶或无妻。日带年墓主尅妻，或重重尅陷，或以娼妓为妻。日带正印主娶娼妓妾为妻，正室多尅，五行顺则吉。日带刑害冲破，又带恶杀，多主妻生离。日坐沉浮杀，主妻生离或恶死。日带自刃名曰日杀，或时羊刃归日，皆主尅妻。日羊刃归年者，名曰朝元羊刃，主尅妻。

以下逐条列举妨妻的组合：日柱自带刑，主尅妻；日柱与年柱相冲相破，主尅妻；日柱带着年柱的「羊刃」，主尅妻；日柱带着年柱的「劫杀」，主尅妻；日柱带着年柱的「六厄」，主尅妻；日柱带着年柱的「元辰」，主尅妻。日柱带着年柱的「空亡」，主尅妻，甚至要娶三四次或者终身无妻。日柱带着年柱的墓库，主尅妻，或者接连尅伤妻室，或者只能娶娼妓为妻。日柱带正印的，多半娶娼妓、姬妾充作正妻，正室常被尅伤，但若五行流通顺畅，仍可转吉。日柱带刑、害、冲、破，又加上凶恶的杀神，多主与妻子生离。日柱坐「沉浮杀」，主妻子或生离，或死于非命。日柱自带羊刃，叫做「日杀」，或者时柱的羊刃回归到日柱，都主尅妻。日柱的羊刃归到年柱，叫做「朝元羊刃」，同样主尅妻。

日在命财死墓绝处，主尅妻，假令金命人，生日在午未申上是也，仍以纳音论之，古诗云：纳音金命木为妻，午未宫为死绝葬期，更进一辰妻是绝，若无倾陷也先亏。日坐华盖。主频频尅妻，主聚娼妓尼妾为妻，大抵四季日多如此，古诗云：时逢华盖主身孤，有子临年必定殂，日若值时妻屡尅，不娶娼尼即奴婢。

日柱落在本命财星的死、墓、绝之地，主尅妻。例如纳音属金的人以木为妻，木在午、未、申上正是死绝之处，出生之日若落在这几位就应验，判断时仍以「纳音」五行为准。古诗说：纳音属金的人以木为妻，走到午、未两宫便是妻星的死绝与入葬之期，再往前一位就是绝地，纵然不至于倾家败落，妻子也必先受损。日柱坐「华盖」，主一再尅妻，往往娶娼妓、女尼、姬妾为妻，大抵生在辰戌丑未四季之日的人多有此象。古诗说：出生之时遇上华盖，主一生孤独，纵然有儿子，到了应期也必定夭亡；日柱若与时柱都逢华盖，妻子屡遭尅伤，娶的不是娼妓女尼，就是婢女奴僕。

寸珠尺璧云：日坐华盖，主妻不廉不孝。日坐驿马主妻多病，慵懒，或孤，五行相尅，亦主陷，辛酉日生尅妻，癸巳日主夫妻有疾，或酒色，荒淫，年日同一位，名主本同宫，主尅妻，娶同年妻方免俗谓之凤凰池。沉芝云：兄弟同宫凤凰池，但使人心怀不佳，日时相冲、相破、相刑、六害，皆主难婚、难嗣，男女通用，申日辰时，未日亥时，寅日戍时，丑日巳时，互换皆为井栏斜冲，主难妻，更带食神，名绝房杀，主多女少男，如甲辰壬申，带倒食者，尤紧。古赋井栏对敌，荘子？盆而歌，谓此也。日是自刑，主妻多病，日坐沐浴杀，主得美妻多不廉。

《寸珠尺璧》说：日柱坐「华盖」，主妻子不贞洁、不孝顺。日柱坐「驿马」，主妻子多病、懒散，或者孤单；若五行之间又相尅，同样主受损。辛酉日出生的人尅妻，癸巳日出生的人主夫妻有病，或者沉溺酒色、荒淫无度。年柱与日柱干支相同，叫做「主本同宫」，主尅妻，只有娶同年出生的妻子才能免除，俗称「凤凰池」。沉芝说：兄弟同宫的凤凰池，只会让人心里不痛快。日柱与时柱相冲、相破、相刑或构成六害，都主婚姻难成、子嗣难得，男命女命通用。申日辰时、未日亥时、寅日戌时、丑日巳时，以及互相对换的组合，都叫「井栏斜冲」，主难得妻室；若再带上食神，就叫「绝房杀」，主生女多、生男少，像甲辰、壬申这样又带「倒食」的，应验尤其紧切。古赋所谓井栏对敌、庄子鼓盆而歌，说的正是这种情形。日柱自刑，主妻子多病；日柱坐「沐浴杀」，主娶到美貌却不甚贞洁的妻子。

凡命以日之纳音，论妻之数目，水一，火二，木三，金四，土五，甚者倍之。（广信）凡人妻位冲辰，为娶妻之年，罕有与日三六合而见妻者，更以巧拙言之。（寸珠尺璧）日凌亲，老妇无恭。日为妻妾，如乙丑人见辛日，乃伤年干，癸日乃吞乙干，遇甲日是乙之长，多不伏夫，盖年为父母，更支神刑冲带杀，故无恭顺，或助生别干则不然，乃乙见辛有壬字，辛金金生壬水，壬水生乙木也。

凡是推命，都用日柱的「纳音」来推算妻子的数目：属水的一位，属火的两位，属木的三位，属金的四位，属土的五位；情况严重的还要加倍计算，这是《广信集》的说法。凡人妻星所在之位被冲的那一年，就是娶妻之年，很少有与日柱构成三合、六合的年份才娶妻的，此外还要看命局配合得巧妙还是笨拙，这是《寸珠尺璧》的说法。所谓「日凌亲，老妇无恭」，是说日柱代表妻妾：譬如乙丑年生的人遇到辛日，辛金伤了年干的乙木；遇到癸日，癸水又吞泄乙木；遇到甲日，甲是乙的兄长，妻子多半不服丈夫管束。因为年柱代表父母，若地支再有刑冲并带凶杀，妻子便对尊长毫无恭顺之心。若另有别的天干来生助，情况就不同了，例如乙木遇辛金时命中有壬字，辛金生壬水，壬水又生乙木，反倒通顺无害。

日支忽在岁支前，衆笑怕妻声丑恶。日为妻姜之神，在太岁支神前主怕妻，或妻性气（并沉芝源髓）凡是杀临妻位者，妻和不克外家伤，克损妻家零落后，方得妻年寿命长。（紫虚局）鼓盆歌处是鳏夫。鼓盆杀一名望门寡，歌曰：水人逢亥望门寡，火烧寅位妇相疏，土木遇蛇妻必丧，金猴长是怨鳏夫。（理愚歌）

「日支忽在岁支前，众笑怕妻声丑恶」，是说日柱本是主管妻室的一位，它的地支若排在太岁地支的前面，就主丈夫惧内，或者妻子脾气刚烈，以致被众人取笑，落下惧内的丑名，这是《沉芝源髓》的说法。《紫虚局》说：凡是凶杀临到妻位的，夫妻虽然和睦，却难免尅伤妻子的娘家；等到妻家败落零散之后，妻子自己反而能得长寿。所谓「鼓盆歌处是鳏夫」，指的是「鼓盆杀」，又叫「望门寡」。歌诀说：纳音属水的人遇到亥，便有望门守寡之应；属火的人碰上寅位，夫妻情分疏远；属土、属木的人遇到巳蛇，妻子必定亡故；属金的人遇到申猴，长久都是抱怨孤单的鳏夫。这是《理愚歌》的说法。

凡女命以年为翁父，胎为婆母，月为妯娌，日为夫，己身，时为子孙。凡女命是子午卯酉日生，合嫁子午卯酉命夫，四陵园四季者亦同，若嫁日干合或支神三合六合者，俱不偕老。凡女命胎年为福，主生在富贵之家，父母荣显，生月为福，主兄弟荣显，生日为福，主夫位荣显，生时为福，主子孙荣显，日时俱为福，受夫与子之荫也。

凡看女命，年柱代表公公，胎元代表婆婆，月柱代表妯娌，日柱既代表丈夫也代表自身，时柱代表子女。女命生在子、午、卯、酉之日的，照例应当嫁给年命同属子午卯酉的丈夫；生在辰戌丑未这四座陵园四季之日的，道理也一样。若丈夫的日干与自己相合，或地支构成三合、六合，反倒都主夫妻不能白头偕老。女命的福气若落在胎元和年柱上，主生在富贵之家，父母显达；落在月柱上，主兄弟显达；落在日柱上，主丈夫显达；落在时柱上，主子孙显达；日柱、时柱都得福，就能一生受丈夫与儿子的荫庇。

凡女命大宜纳音上生下，主人有殊福，不家下克上，主欺诈【僣】越，若年之纳音克时之纳音，不宜子，又云：若年克战，刑破生时纳音，少子多女。凡女命绝中有生，旺中有死，空亡中有破，五行无情乃吉妇人也。若生中绝，死中有旺，而带杀者，贱妇也。

女命最宜四柱「纳音」由上位生下位，主此人福气特别深厚；最忌下位反过来尅上位，主为人奸诈、僭越本分。若年柱的纳音尅了时柱的纳音，则不利子女。又有一说：年柱与时柱的纳音相尅相战，或者以刑、破去伤时柱的纳音，主生女多、生男少。女命若能在绝地之中含着生机，在旺气之中藏着死气，在空亡之中带着破损，五行彼此不相牵扯纠缠，这就是有福的好妇人。反过来，若生气之中暗藏绝地，死气之中又忽然转旺，还带着凶杀，那便是命贱之妇。

凡女命日坐年禄荣神者，郡国之封，春甲乙，夏丙丁，秋庚申，冬壬癸，荣神也。凡女命刑冲无情者，为上，只无情次之，日带夫禄，仍有实库，又次之，皆命妇格也。凡女命贵人带天月德，日上有官，乃贤妇也。

女命的日柱若坐着年柱的禄神与荣神，可得郡君、国夫人一类的封号；所谓「荣神」，是指春季生人见甲、乙，夏季生人见丙、丁，秋季生人见庚、申，冬季生人见壬、癸。女命以有刑冲而彼此无情牵连的为上等，只是无情而无刑冲的次一等，日柱带着丈夫的禄、命中又有充实库藏的再次一等，这几种都属于能受封诰的命妇格局。女命若「贵人」又带「天德」「月德」，日柱上还有官星，那就是贤良之妇。

凡女命印要虚，库要实，五行澹静，无情有福，不相带惹为上等，清廉之格。一云：凡女命要库虚而贵实，贵实者是贵人不落空亡位也。命贱者，是贵虚而库实，更犯孤寡、元辰、皆为不良之妇也。

女命的印绶宜虚而不实，库藏却要充实，五行安静淡泊、彼此无情而各得其福，互不牵扯纠缠，这才是上等清白廉正的格局。另有一种说法：女命应当库藏虚而贵气实，所谓「贵实」，是指命中的「贵人」没有落在空亡的位置上。命贱的人恰好相反，贵气虚浮而库藏充实，若再犯上「孤辰」「寡宿」「元辰」，都属于品行不良的妇人。

凡女命印有气，则夺夫权，库有气则蓄夫财，不战争，无情理，则无妬忌，奴婢宫有浮沉杀，主打死奴婢。凡女命以克我者为夫，四柱无克我者，名曰局中无夫，更日落空亡，带旺气刑杀者，克夫、下贱之甚也。

女命的印绶若有气势，就会夺去丈夫的权柄；库藏若有气势，就能替丈夫积蓄钱财。四柱之间不相争战、不牵连情理的，性情便不会妒忌。奴婢宫若坐着「浮沉杀」，主会把奴婢责打致死。女命以尅我的五行为丈夫，四柱之中若找不到尅我的五行，就叫「局中无夫」；假如日柱又落空亡，还带着旺气与刑杀，那就是尅夫而且极其下贱的命了。

寸珠尺璧云：纳音金命火为夫，重重临寡又临孤，戌亥二宫夫葬绝，徒然出嫁是场虚。凡女命生年生日同一位者，主克夫，嫁同音同年者庶几。凡女命不可带六早日，犯者名曰带甲夫，月共日俱带者亦然，主克夫守寡，如甲午生妇人，十有九克夫，甲午日可知也，谓之金神带甲，此例尤紧。

《寸珠尺璧》说：纳音属金的女命以火为丈夫，若重重叠叠地临到寡宿又临到孤辰，火到戌、亥两宫正是入墓和绝地，那么纵然出嫁，也不过是一场空。女命的生年与生日干支相同的，主尅夫，只有嫁给纳音相同、年岁相同的人才勉强可以化解。女命不可带「六早日」，也就是六个甲日，犯了的叫做「带甲夫」，月柱与日柱同时带上的也一样，都主尅夫守寡。譬如甲午年生的妇人，十个里有九个尅夫，甲午日生的更可想而知，这叫「金神带甲」，应验尤其紧切。

凡女命主日不宜带旺气，带者名承旺夫，若不下贱，则多主克夫，若带十分福德，则是内人五六分则贵官，左右三五分则近贵，娼妇上游也。次则尼妾，甚者克夫淫荡，见丙子、庚子、戊午、癸酉、辛卯日是也，戊午多贵，癸酉、辛犯次之，丙子、庚子下贱也。又云：戊午、癸酉、辛卯，大美小疵。又云：凡女命大忌禄衰身旺，日为身，凡女命大忌日在冠带、临官、帝旺，主淫恶或屡嫁夫，若男命生日上见之，主妻美丽不廉。

女命的日柱不宜带旺气，带旺气的叫做「承旺夫」，这种人若不是身分低贱，多半就要尅夫。若同时带足十分福德，便是宫中的内人；只有五六分的，是显贵官员的妻室；三五分的，是接近权贵的人；再往下就是上等娼妇了。等而下之则为女尼、姬妾，严重的还会尅夫淫荡。这类日子指的是丙子、庚子、戊午、癸酉、辛卯：戊午日多出贵人，癸酉、辛卯次之，丙子、庚子则属下贱。又有一说：戊午、癸酉、辛卯这三日大体美好而略有瑕疵。还有一说：女命最忌禄气衰而身旺，日柱就代表自身；女命最忌出生之日落在冠带、临官、帝旺这几个旺位，主淫邪凶恶或者屡次改嫁。若是男命的生日上遇到这种情形，则主妻子美貌而不贞。

凡女命生日在官鬼死墓绝上，主克夫，若官鬼落空亡，或日落空亡，又生日无气者，主无夫，纵有如无也。古诗云：五行夫位落空亡，更值身低岂有郎，不是风尘须婢妾，纵有卑夫身亦娼。

女命的生日若落在官鬼星的死、墓、绝之地，主尅夫；倘若官鬼落入空亡，或者日柱落入空亡，生日又毫无生气，那就主没有丈夫，即使名义上有，也和没有一样。古诗说：五行之中代表丈夫的位置落进空亡，再加上自身低微，哪里会有好夫婿；这样的女子不是沦落风尘，就是给人做婢做妾，纵然嫁了个卑微的丈夫，自身也仍是娼流。

凡女命日时犯华盖、正犯，主无夫，无子，有亦临终年克尽。凡女命日时犯刑害、空亡，冲破、飞刃、羊刃、劫亡，破碎、大败等杀，主克夫害子，更以轻重言之，仍以日时纳音定夫子之数。

女命的日柱、时柱若正犯「华盖」，主没有丈夫、没有子女；即便有，到了晚年也会被尅得干净。女命的日柱、时柱若犯上刑、害、空亡、冲破、飞刃、羊刃、劫杀、亡神、破碎、大败这些凶杀，主尅夫害子，还要按凶杀的轻重分别判断，并且仍旧用日柱、时柱的纳音来推定丈夫与子女的数目。

凡女命犯空亡、元辰、感池、华盖、攀鞍，（寸珠尺璧云：凡女月日时，攀鞍主数嫁）乃恶妇人也，主克夫少子，多病妬忌。凡女命带六个自刃日时，主无夫夫子，便是十分恶命也，须主有克。

女命若犯上空亡、元辰、咸池、华盖、攀鞍（《寸珠尺璧》说：女命的月柱、日柱、时柱上见攀鞍，主多次改嫁），便是凶恶的妇人，主尅夫、少子，而且多病、多妒忌。女命的日柱、时柱若带上六个自刃，主既无丈夫也无子女，这就是十足的恶命，必定会有尅伤之应。

凡女命在羊刃上，多主产厄，及月经过多之疾，中年后主冷病，犯卯酉多主肋痛血刺。凡女命四柱个股阳不生男，俱阴不生女，时是阳干头胎多生男，时是阴干头胎多生女，带寅申巳亥多者，多主双生，亥字多者双生男，巳字多者双生女。

女命若坐在羊刃之上，多主分娩有难，以及月经过多之类的病症，中年以后还容易得虚寒之疾；若犯卯酉，多主肋部疼痛、血气刺痛。女命四柱若全是阳干，反而不生男；全是阴干，反而不生女。时柱是阳干的，头胎多生男；时柱是阴干的，头胎多生女。四柱中寅、申、巳、亥带得多的，多主生双胞胎：亥字多的生双男，巳字多的生双女。

寸珠尺璧云：四柱皆阳干不生男，皆阴干不生女，时是仲主生仲子，孟季同。凡女命有三年一胎，二年一胎，一年一胎者，皆以时之纳音，取水一、火二、木三、金四、土五之数验之。凡土命女犯火气多者，主一世不生长，五行燥气同。

《寸珠尺璧》说：四柱全是阳干的不生男，全是阴干的不生女；时支若是子午卯酉这类居中之位，主所生的是排行居中的孩子，属四孟、四季之位的也照此推断。女命有三年生一胎的，有两年生一胎的，也有一年生一胎的，都用时柱的纳音来验证，取水一、火二、木三、金四、土五的数目推算。凡是纳音属土的女子，若命中火气太多，主一辈子生养不顺；五行之中燥气太重的，情形也一样。

凡女命日时犯空亡、羊刃、劫亡，有一生不产儿女，或多损胎产厄者，以五行加减说之，亦有有不嫁者，纵有儿女多不和孝。凡女命犯伏返吟时，不利子，中年纵有，晚年必退，伏吟日主克夫，惟同岁者方可免，月是伏吟，不家妯娌、姐妹，胎是伏吟，不利骨肉，返吟同此论。

女命的日柱、时柱若犯空亡、羊刃、劫杀、亡神，有的一生不生儿女，有的屡屡损胎、分娩遇险，要按五行的强弱增减来判断；也有终身不嫁的，即使有了儿女，也多半不和睦、不孝顺。女命的时柱若犯「伏吟」「返吟」，不利于子女，中年纵然生育，晚年也必定衰退。日柱伏吟主尅夫，只有嫁给同岁的人才能免除；月柱伏吟，与妯娌姐妹不和；胎元伏吟，不利骨肉亲人。返吟的看法与此相同。

凡女命壬癸生人见丙子、癸亥，申子辰人重重见壬癸，名曰流水杀，主下贱，不贞洁之事，女命多水而无土，主滥，多火而无水，主淫。大抵五行无克制，主克夫害子，不然贱薄也。凡女命犯八专日时，胎月亦然，主淫乱及虚劳之疾，犯九丑多者，亦主淫荡及产厄、恶死。沐浴、咸池，乃酒色神，亦主淫乱，犯十恶大败，主淫恶破家。

女命凡壬、癸日生的人遇到丙子、癸亥，或申子辰年生的人重重叠叠地见到壬癸，叫做「流水杀」，主身分低贱，会有不贞洁的事情。女命水多而没有土来堤防的，行为泛滥；火多而没有水来制约的，性情淫佚。大抵五行之间没有制约，就主尅夫害子，否则也是贫贱轻薄。女命的日柱、时柱若犯「八专」，胎元、月柱犯了也一样，主淫乱以及虚劳一类的疾病；犯「九丑」多的，也主淫荡以及分娩遇险、死于非命。「沐浴」「咸池」是主酒色的神煞，同样主淫乱；犯「十恶大败」的，则主淫恶而败家。

凡女命生日无气，若坐贵人，却四柱带天月德，或时禄者，主贱中生贵子，是官员左右也。亦有受子封者，凡女命带合多者，不尼妓即婢妾也。三六合，天地合，亦同论，若更带贵人多是上游官妓，不然贵人左右也，或有因而受封者，福在日时上也。

女命的生日若毫无生气，但坐着「贵人」，四柱又带「天德」「月德」或者时柱有禄，主虽出身低贱却能生下贵子，本人则在官员身边侍奉，也有因儿子显达而受封诰的。女命若命中相合太多，不是女尼、娼妓，就是婢女、姬妾；三合、六合以及天干地支同时相合的，看法也一样。若再多带「贵人」，多半是上等的官妓，否则也是权贵身边的人；其中也有因此受到封赠的，那是福气落在日柱、时柱上的缘故。

凡女命犯桃花劫者，主少入娼门，老为贫丐，寅午戌生人，在冬三月，亥时。巳酉丑生人，在春三月，寅时。申子辰生人，在夏三月，巳时。亥卯未生人，在秋三月，申时。古诗云：桃花与劫两相侵，不为盗贼犯姦淫，忽然女子遭逢者，少入娼门老至贫。（广信）

女命若犯「桃花劫」，主年少时沦入娼门，年老后贫困行乞。它的定法是：寅午戌年生的人，生在冬季三个月的亥时；巳酉丑年生的人，生在春季三个月的寅时；申子辰年生的人，生在夏季三个月的巳时；亥卯未年生的人，生在秋季三个月的申时。古诗说：桃花与劫杀两相侵犯，男子不做盗贼也要犯姦淫；女子若忽然遇上，便是年少入娼门、年老陷贫困。这是《广信集》的说法。

阴人命与男子稍巽，常欲五行不伤太过不及，欲得恬和中有贵格也。更带禄马贵人，自生自旺，六合者，主巧性贤德，资貌殊丽，不可伤于五行太盛，则恐乏柔顺，不可伤于死绝，则淫媚而性卑，苟得五行恬和又紧要福聚集于日时上，乃佳。盖日为夫，时为子也。一切福禄，加于日时上，须因夫子而贵也。盖阴人之福在于夫与子也。当重封贵号，早适贤夫，若日时二位福力不紧，乃常命也。如福聚月胎之上，只是生于富贵之家，终不为夫之福也。

女子的命与男子稍有不同，总希望五行不受伤、不太过也不不及，最好在平和之中含着贵气。若再带「禄马」「贵人」，自坐长生、自坐帝旺，又有六合，主性情灵巧、品德贤良、姿容特别美丽。不可让五行过于强盛，太盛就恐怕缺少柔顺；也不可伤于死绝，死绝则淫媚而性情卑下。倘若五行既平和，最要紧的福气又聚集在日柱、时柱上，那就最好了，因为日柱代表丈夫，时柱代表儿子。一切福禄都加在日柱、时柱上，就必定因丈夫和儿子而显贵，女子的福气本来就在丈夫与儿子身上。这样的人应当再三受封贵号，早早嫁得贤良的夫婿。若日、时两位的福力不紧不足，就只是寻常之命。假如福气聚在月柱和胎元上，那不过是生在富贵之家，终究不能成为丈夫的福分。

凡妇人之命最喜者，是金舆、六合、自旺，则福厚而利骨肉，见印绶、禄鬼、水火两字，或金水两字，姿质美丽，自生自旺带官符，或五行支干不相往来，无情，内政清白，严杀有守，不喜淫杂，若禄马死绝，则俭素不华，印绶带杀，则权能任重，六合相生，则骨肉盛茂，周旋和美，时上见贵人驿马，多生贤孝之子，孕产无虞，日上见之得贤美聪明之夫，一生快乐也。

妇人之命最喜欢的，是「金舆」「六合」和自坐旺地，这样福气深厚，对骨肉亲人也有利。命中见印绶、禄鬼，带水火两字或金水两字的，姿容体质都很美丽。自坐长生、自坐帝旺而带「官符」，或者五行干支彼此不相往来、互不牵连的，主持家清白，虽有严厉的凶杀却能自守，不喜淫乱杂乱。若禄马落在死绝之地，则生活俭朴不尚浮华；印绶带杀，则有权柄能担重任；六合相生，则骨肉兴旺，周旋应酬和顺美满。时柱上见「贵人」「驿马」，多生贤良孝顺的儿子，怀孕生产也没有忧患；日柱上见到，则能得到贤良聪明的好丈夫，一生快乐。

凡妇人之命下贱者，尤为易定，大忌咸池、自败、大耗、天中、凌尅、刑冲、气散、自刑带杀，为性粗贱淫荡，纵有贵格，亦有风声，更忌魁罡交冲，则多狠戾不顺，或飘荡，生旺太过，中见劫杀，往来相冲，为性多烈，不睦六亲，却清贞不淫，动招患祸，若咸池舆大耗同宫，则淫媚谗毒，天中与暴败相承，则情性多讹，招淫私玷辱，更有刑冲，必至淫私，官事发觉，但命见大耗、咸池、天中者，须有不美之事。

妇人之中命属下贱的，尤其容易判定：最忌「咸池」「自败」「大耗」「天中」，以及凌尅、刑冲、气散、自刑再带凶杀，这种人性情粗鄙下贱、行为淫荡，纵然命中有贵格，也免不了有风流的名声。更忌「魁罡」交相冲战，那就多半凶狠乖戾、不肯顺从，或者一生飘荡。生旺太过，中间又见劫杀，来回相冲的，性情刚烈，与六亲不和睦，但这种人反而清白贞节不淫乱，只是动辄招惹祸患。若「咸池」与「大耗」同宫，就淫媚而谗毒；「天中」与「暴败」前后相承，则性情多虚诈，招来淫私的玷辱；再有刑冲，必定因淫私之事被官府查出。总之命中见到「大耗」「咸池」「天中」的，一定会有不光彩的事情。

凡妇人下格，多是日时上死绝，带杀不贫则贱，五行生旺太过，而带杀，多贫困，作劳或自营于街市，或粗贱劣庸之妇，但五行生旺者，不至于娼淫之类也。凡妇人下格中，五行死绝不及者，更带凶杀刑尅，不娼则为贱婢也，命中见无礼刑，或天中印或合墓中大耗者，多是媒巫术药之辈，中有建禄贵人者，或市尘牙败，狼藉妇人也。

妇人的下等格局，多是日柱、时柱落在死绝之地，又带凶杀，不是贫穷就是低贱。五行生旺太过而带凶杀的，多半贫困，要辛苦劳作，或在街市自谋生计，属于粗俗平庸的妇人；不过五行生旺的人，总还不至于沦为娼妓淫妇一类。妇人的下等格局之中，若五行死绝不及，再带凶杀刑尅，不做娼妓就是做贱婢。命中若见「无礼之刑」，或「天中」带印，或合入墓库又逢「大耗」的，多是做媒婆、巫师、卖药行术的人；其中有「建禄」「贵人」的，或者是市井中的牙侩之流，也是名声狼藉的妇人。

凡妇人生日带大耗、咸池，夫妻外心相挠，又或见官符，多适凶暴俗恶之夫，弃逐凌辱，或即妨尅于夫，一生因夫烦恼也。凡妇人生时带劫杀、大耗、空亡者，生子少成，忧煎为挠，或生不孝悖逆之子，见咸池，多损孕也。

妇人的生日若带「大耗」「咸池」，夫妻双方都有外心而彼此纷扰；若再见「官符」，多半嫁给凶暴粗恶的丈夫，遭到抛弃驱逐与凌辱，或者反过来妨尅丈夫，一生都为丈夫烦恼。妇人的生时若带「劫杀」「大耗」「空亡」，生的孩子少能成器，终日忧煎烦扰，或者生下不孝忤逆的儿子；若见「咸池」，多半会屡屡损伤胎孕。

凡妇人岁运见大耗为凶，夫子不祥之挠，更或尅身，往往死矣，所以大凶者、八数字，阴之终也。（烛神经）若为女子忌向旺方，盖颜状亦不相堂，虽血气也非相称。负阴抱阳者为男，负阴抱阴者为女，是以男命生则利旺，不利衰，女命生则利衰，不利旺，男旺则福，衰则否，女衰则福，旺则否。

妇人在流年大运中遇到「大耗」是凶兆，会带来丈夫儿子方面的不祥纷扰；若再尅到自身，往往会有性命之危。它之所以特别凶，是因为「大耗」在数为八，八是阴数的终极，这是《烛神经》的说法。女子忌讳走向旺地，因为过旺连容貌也不相称，血气也不协调。男子是背阴而抱阳，女子是背阴而抱阴，所以男命生来利于旺而不利于衰，女命生来利于衰而不利于旺：男子逢旺则有福，逢衰则不然；女子逢衰则有福，逢旺则不然。

是以登明足艶，太乙多淫。登明亥也，太乙巳也，亥为入夜之时，巳为迎日之时，故女命而得亥多者有资质，巳多者为色慾。木盛则妖妍，水澄则清洁，金多夭折，火致刚强。女命得木多者，窈窕而妖妍，姿质瘦长，得水多者，宽量而清洁，盖水形濶大，又为澄静之物。金多则情意躁急而夭折，主性刚脆，火多则志意决烈，盖火性炎勐也，土多则足田园厚财穀，妇道煇煇，母仪汪洋，盖土性厚德能载也。

所以说「登明足艳，太乙多淫」：「登明」指亥，「太乙」指巳；亥是入夜之时，巳是迎日之时，因此女命中亥多的人容貌姿质出众，巳多的人则偏重情慾。又说「木盛则妖妍，水澄则清洁，金多夭折，火致刚强」：女命木多的，身材窈窕瘦长而妖艳；水多的，度量宽宏而洁净，因为水的形态阔大，本性又是澄澈安静之物；金多的，情绪急躁而易夭折，性情刚硬易脆；火多的，意志果决刚烈，因为火性炎猛；土多的，则田园丰足、钱粮丰厚，妇德光耀，母仪宽广，因为土性厚德而能承载万物。

负天月二德，则霞帔金冠。天德阳之德，正月起自乾卦前一辰，亥上顺行，月德阴之德，正月起自坤卦之后一辰，未上顺行，女子命中得之全者，有郡邑之封也。不全者富旺其家。得禄命身三财，则夫荣儿贵。岁干所尅曰禄财，岁支所尅曰命财，纳音所尅曰身财，其三财所属之五行，在命中，一则不乏，而得之全者，夫必荣，儿必贵。

「负天月二德，则霞帔金冠」是说：「天德」属阳之德，正月起于乾卦前一位，从亥上顺行；「月德」属阴之德，正月起于坤卦后一位，从未上顺行。女子命中若两德齐备，可得郡君、邑君之类的封号；不齐备的，也能使家道富足兴旺。「得禄命身三财，则夫荣儿贵」是说：年干所尅的叫「禄财」，年支所尅的叫「命财」，纳音所尅的叫「身财」；这三种财所属的五行只要在命中出现，就不至于匮乏，若三者齐备，丈夫必定荣显，儿子必定贵达。

切嫌者阴刃妨害尊亲，最忌者纯阴不宜子息。禄后一辰曰阴刃，男得之妨妻族亲，女得之，妨夫族亲，又女命年月日时支干俱属阴，又生五月之后，十一月之前者，乃阴极而阳不生，是为纯阴多而无子息，盖独阴则不成，独阳则不生。

「切嫌者阴刃妨害尊亲，最忌者纯阴不宜子息」是说：禄位后一位叫做「阴刃」，男子得到它会妨害妻子一族的亲属，女子得到它会妨害丈夫一族的亲属。此外女命若年月日时的干支全都属阴，又生在五月之后、十一月之前，那就是阴到极处而阳气不生，属于「纯阴」，多半没有子嗣，因为孤阴不能成物，独阳不能生物。

骨髓破殃罗内外，荐枕星招涉是非。骨髓破，亦名白衣杀，得之者，刑及内外二族。荐枕星，乃冠带也。得之者，一生多涉是非，惟言女子，不断男命。鸳鸯惮于见水，倾国倾城。凡三支三干，凤凰、麟阁、凤治三格，在女命，则变为鸳鸯杀，应其为人淫秽不廉，命中又见水多，则主风尘多艶质。

「骨髓破殃罗内外，荐枕星招涉是非」是说：「骨髓破」又叫「白衣杀」，得到它的人，刑伤会波及母家与夫家两族；「荐枕星」就是冠带之位，得到它的人一生多惹是非。这两条只用来断女命，不用来断男命。「鸳鸯惮于见水，倾国倾城」是说：凡三个地支相同、三个天干相同而成的「凤凰」「麟阁」「凤治」三种格局，落在女命上就变成「鸳鸯杀」，应验为人淫秽不贞；命中若再水多，就主流落风尘而姿色艳丽。

花钗与桃花相犯，朝雨暮云，贵人共天喜，争窠穿垣蓦牖。命前一辰为花钗杀，后一辰曰桃花杀，本主上见之全而不偏，是为同犯，主为倡优之人，如得地三奇者，不在此论，天乙住处曰贵人，旺气住处曰喜神，本主上带之，而又同宫，谓之争窠，主为淫奔之妾，如得落空亡者，不在此论。（并壶中子）

「花钗与桃花相犯，朝雨暮云；贵人共天喜，争窠穿垣蓦牖」，其义是：本命前一位为「花钗杀」，后一位为「桃花杀」，若在本命上两者齐全而不偏于一边，就叫「同犯」，主此人沦为倡优；但若命中得地又有「三奇」，就不按这条论断。「天乙」所在之处叫「贵人」，旺气所在之处叫「喜神」，本命上带着它们而又同处一宫，叫做「争窠」，主为私奔之妾；若它们落入空亡，也不按这条论断。以上都出自《壶中子》。

官鬼旺于贵垣，凤冠霞帔。女人推命贵神一者为良神，若【丛】杂合多，不尼即妓。（神白经）稍加卯酉二时生，若免堕胎当克子。妇人若犯卯酉二时生者，多主堕胎克子。日时勾绞亦难胜。女命不宜日时犯勾绞，有【繫】绊意，恐生产难，不然子多挂绠生。

「官鬼旺于贵垣，凤冠霞帔」，是说代表丈夫的官鬼星旺盛地坐在贵人之位，就能得到诰命封赠。《神白经》说：女子推命，贵神只有一位才是善神，若丛杂重叠、相合太多，不是女尼便是娼妓。「稍加卯酉二时生，若免堕胎当克子」，是说妇人若生在卯时、酉时，多半要么堕胎，要么尅子。「日时勾绞亦难胜」，是说女命的日柱、时柱不宜犯「勾绞」，勾绞有牵绊缠绕之意，恐怕生产艰难，否则孩子出生时也多有脐带缠身之患。

蛔花又遇双鸳合，杂见贵人真妓才。桃花杀者，却冠带是也，命犯桃花杀，又双鸳合如两己合一甲，一甲合两己之类，又遇贵杀，是杂娼妓命也。（沉芝源髓）孤莺舞时真寡妇。孤莺杀歌：水火逢蛇大不祥，金猪何必强猖狂，土猴木虎夫何在，时对孤莺舞一场。（理愚歌）凡妇人犯逆食杀，绝子，贵人同空亡，主风声。（广录）

「蛔花又遇双鸳合，杂见贵人真妓才」，是说所谓「桃花杀」其实就是冠带之位；命中犯了桃花杀，又有「双鸳合」，例如两个己合一个甲、一个甲合两个己之类，再遇上贵人与凶杀混杂，就是杂居娼妓之流的命，这是《沉芝源髓》的说法。「孤莺舞时真寡妇」，指的是「孤莺杀」，歌诀说：纳音属水属火的人遇上巳蛇最不吉祥，属金的人遇上亥猪何必逞强，属土的人遇申猴、属木的人遇寅虎，丈夫都不知在何处，时柱正对孤莺，只能独自舞上一场，这是《理愚歌》的说法。《广录》说：妇人若犯「逆食杀」，主断绝子嗣；「贵人」与空亡同处，则主招来风流的名声。

妻位者，以己身纳音所克者为之，若在有气之乡，主得妻贤明婉淑，终身相保，假令甲子金人，以木为妻，二月生是，余准此，若在死墓无气之乡，则主所聚狠戾恶妬，或即频妨克，假令甲戌火命，以金为妻，十一月十二月生，值妻死墓之月，余准此。

所谓「妻位」，是以自身纳音所尅的五行来充当。妻星若落在有气之地，主娶到贤惠明达、温婉贞淑的妻子，能够终身相守；譬如甲子年生纳音属金的人以木为妻，生在二月木旺之时就是如此，其余依此类推。妻星若落在死地、墓地这类无气之处，则主所娶之妇凶狠乖戾、心怀妒恨，或者接连遭到妨尅；譬如甲戌年生纳音属火的人以金为妻，生在十一月、十二月，正逢妻星的死墓之月，其余也依此类推。

夫位者，以克我者为夫，若夫在旺相有气之乡，则生得贤夫有官爵，终身和睦，假令甲子金命人，以火为夫，五月生逢火旺，余准此。若夫位在无气墓绝之乡，主得凶悖之夫，或即其夫抱病，或有妨克，假令己巳木命，以金为夫，十二月生金入墓，余准此。妾位者，以妻命所克者为之，谓木命人以水为妾之类，若在旺相有气之乡，主有好婢妾，存心忠良，不相克害，若在无气绝木之乡，及落空亡者，主无婢妾，纵有，心怀异志，或抱疾患，或多逃亡之类。（三命钤）

所谓「夫位」，是以尅我的五行来充当。夫星若落在旺相有气之地，就能嫁得贤良而有官爵的丈夫，终身和睦；譬如甲子年生纳音属金的人以火为夫，生在五月火旺之时就是如此，其余依此类推。夫星若落在无气的墓绝之地，主嫁到凶暴悖逆的丈夫，或者丈夫抱病在身，或者彼此妨尅；譬如己巳年生纳音属木的人以金为夫，生在十二月金入墓库，其余依此类推。所谓「妾位」，是以妻星所尅的五行来充当，譬如纳音属木的人以水为妾之类。妾星若落在旺相有气之地，主有好的婢妾，居心忠厚善良，不会相互尅害；若落在无气的绝地，或者落入空亡，就主没有婢妾，纵然有，也是心怀二意，或者身患疾病，或者屡屡逃亡。以上出自《三命钤》。

凡女命及男命，本年帮生日者，一嫁一娶。须是男生日不在妻财死墓绝处，女生日不在官鬼死墓绝处，各不带劫亡羊刃者，方用此法。（广信）寸珠尺璧云：女命克日者，一嫁，有吉神者，命妇。

无论女命还是男命，本命年柱生扶日柱的，都主只嫁一次、只娶一次。不过必须男命的生日不落在妻财的死、墓、绝之地，女命的生日不落在官鬼的死、墓、绝之地，而且双方都不带劫杀、亡神、羊刃，才能套用这个方法，这是《广信集》的说法。《寸珠尺璧》说：女命若日柱被尅，主只嫁一次；命中若又有吉神，便是能受封诰的命妇。

木命逢牛鼠，金人忌马羊，水土逢鸡狗，龙蛇火命当，夫妻如幸免，头男头女亡。

妨害配偶的歌诀说：纳音属木的人遇到丑牛、子鼠，属金的人忌讳午马、未羊，属水属土的人遇到酉鸡、戌狗，属火的人则对着辰龙、巳蛇，都要妨尅配偶；夫妻如果侥幸躲过这一劫，头胎的儿子或女儿就要夭亡。

金命鸡猴是，火人蛇马乡，水土生猪鼠，木虎兔难当，男人若值此，三度作新郎，女人逢此者，三度作花娘。（广信）

「望乡杀」的定法是：纳音属金的人见酉鸡、申猴，属火的人见巳蛇、午马，属水属土的人见亥猪、子鼠，属木的人见寅虎、卯兔，都难以承当。男子若遇上它，要三次做新郎；女子若遇上它，也要三度做新娘。这是《广信集》的说法。

猪羊犬位春三月，蛇鼠龙人夏不中，寅午卯生冬月是，申酉丑人秋月穷。假令戌亥未人正月狼籍，二月八败，三月大败。百忌【曆】，以正月为大败，二月为狼籍，三月为八败。

「狼籍杀」的歌诀说：亥猪、未羊、戌狗年生的人忌春季三个月，巳蛇、子鼠、辰龙年生的人在夏季不吉，寅、午、卯年生的人应在冬季，申、酉、丑年生的人则困于秋季。举例来说，戌、亥、未年生的人，正月为「狼籍」，二月为「八败」，三月为「大败」；而《百忌历》的排法不同，它以正月为「大败」，二月为「狼籍」，三月为「八败」。

寅申巳亥七月生，子午卯酉十二神，辰戌丑未仲春月，绝房男女堪亲。（三命纂局）百忌【曆】云：绝房凶杀法难圆，十二支从月上呼，男害妻儿兼父母，女伤夫主及公姑。

「绝房杀」的定法是：寅申巳亥年生的人生于七月，子午卯酉年生的人生于十二月，辰戌丑未年生的人生于仲春二月，男女犯了都不宜成亲，这是《三命纂局》的说法。《百忌历》说：绝房这一凶杀的算法难以周全，总是按十二地支从月份上推呼；男子犯了会妨害妻儿以及父母，女子犯了会伤及丈夫和公婆。

面前见害，琴瑟不调。见生巳，见六害，而行年大小运又遇之，其年必夫妻不和，所以言面前见害，谓行见，为面前也。阴惆阳怅，亥来子上妨夫，夹角夹杂，寅向丑边克妇。辰戌丑未不为惆怅杀，惟阴阳并处，然后有之，亥人得子，乃阴惆其阳，如妻号其夫，故曰亥来子上妨夫，子人得亥，乃阳怅其阴，如夫哭其妻，子来亥上妨妻，不待说而见也。子午卯酉无隔角杀，惟方隅曲处，然后有之，寅人得丑，乃隔角，寡宿则不利妻，故曰寅向丑边克妇，丑人得寅，乃隔角，孤宿则不利夫，丑向寅上克夫，故不待说也。（壶中子）

「面前见害，琴瑟不调」是说：命中已见六害，流年与大小运又碰上，那一年夫妻必定不和；之所以说「面前」，是因为行运遇到，如同当面撞见。「阴惆阳怅，亥来子上妨夫；夹角夹杂，寅向丑边克妇」是说：辰戌丑未本不构成惆怅杀，只有阴阳并处才会有；亥年生人遇到子，是阴惆其阳，好比妻子对着丈夫号哭，所以说亥来子上妨夫；子年生人遇到亥，是阳怅其阴，好比丈夫哭他的妻子，子来亥上便妨妻，这不用多说也能明白。子午卯酉本无隔角杀，只有在方位曲折之处才会有；寅年生人遇到丑，就是隔角，寡宿之位不利于妻，所以说寅向丑边克妇；丑年生人遇到寅，也是隔角，孤辰之位不利于夫，丑向寅上便尅夫，同样不用多说。以上出自《壶中子》。

临官帝旺未为好，早嫁早婚伤亦早，若还相适作夫妻，头女头男须夭丧。临官帝旺二杀，虽五行壮，男多杀妻，女多伤夫。（沉芝源髓）凡男于妻绝中生者，不宜生女，生女则丧妻，如甲子金以木为妻，七月生为妻绝也。女于夫绝中生者，不宜生男，生男则丧夫，如甲子金，女以火为夫，十月生为夫绝也，余准此。

歌诀说：坐临官、帝旺并不算好，早早出嫁成婚也就早早受伤；若两人偏偏结成夫妻，头胎的女儿或儿子必定夭折。这是因为临官、帝旺这两位虽使五行强壮，却男命多尅妻、女命多伤夫，此说出自《沉芝源髓》。凡男子生在妻星的绝地之中，就不宜生女儿，生了女儿便会丧妻，譬如甲子年生纳音属金的人以木为妻，生在七月正是木的绝地。女子生在夫星的绝地之中，就不宜生儿子，生了儿子便会丧夫，譬如甲子年生纳音属金的女子以火为夫，生在十月正是火的绝地，其余依此类推。

父位者，以克母者为之，谓如木命以土为父，若遇父在有气之乡，其父必居华显或得父祖庥荫，名望升达，假令戊辰木命人，以土为父，十一月生为旺乡，若居无气之乡，则主其父不利，或幼失尊长，或父抱疾，终当孤立，假令丁卯火命人，以金为父，九月生为衰乡，他皆彷此。母土命，以火为母，五月生为旺乡，若遇母位居墓绝之乡，则主幼失其母，多病患，或母性恶戾，假令壬申金命人，土为母，十二月生，为衰乡，他皆彷此。（并三命钤）胎气同柱，当有异母，月干相逢，须依二父。受胎正在受气之地，而与日时支干同者，当食二母之乳，月干年干相逢而同在父母生地，当依二父。（鬼谷遗文）

所谓「父位」，是以尅母的五行来充当，譬如纳音属木的人以土为父。父星若落在有气之地，父亲必定身居显要，自己也能得父祖的庇荫，名望日渐上升；譬如戊辰年生纳音属木的人以土为父，生在十一月正是土的旺地。父星若落在无气之地，则主父亲不利，或者幼年就失去长辈，或者父亲久病，最终孤立无依；譬如丁卯年生纳音属火的人以金为父，生在九月正是金的衰地，其余仿此。母位则如纳音属土的人以火为母，生在五月正是火的旺地；母星若落在墓绝之地，就主幼年丧母，或者自身多病，或者母亲性情凶恶乖戾；譬如壬申年生纳音属金的人以土为母，生在十二月正是土的衰地，其余仿此。以上出自《三命钤》。「胎气同柱，当有异母；月干相逢，须依二父」是说：受胎之月正在受气之地，而与日柱、时柱的干支相同的，要吃两位母亲的奶；月干与年干相逢而同处父母的生地，就要依靠两位父亲，这是《鬼谷遗文》的说法。

伯叔位者，以其父同类推之，谓如金命人，以木为父，则以甲为伯，乙为叔，若遇伯叔在有气之乡，则主有足智略聪明伯叔，假令戊辰木命人，用土为父，以戊为伯，己为叔，五月六月生，戊在午，己在未，仲夏土乘旺气，诸准此例，若遇伯叔在墓绝之乡，则主叔伯别异不亲睦，假令己巳木命人，用土为父，以戊为伯，己为叔，三月四月生，戊在辰，己在巳，季春土「入」墓，孟夏土绝，他皆彷此。

所谓「伯叔位」，是按父亲的同类五行来推：譬如纳音属金的人以木为父，就以甲为伯父、乙为叔父。伯叔星若落在有气之地，主有足智多谋、聪明能干的伯父叔父；譬如戊辰年生纳音属木的人以土为父，以戊为伯、己为叔，生在五月、六月，戊寄于午、己寄于未，仲夏时节土乘旺气，其余都照这个例子推。伯叔星若落在墓绝之地，则主伯叔之间彼此疏远、不相亲睦；譬如己巳年生纳音属木的人以土为父，以戊为伯、己为叔，生在三月、四月，戊寄于辰、己寄于巳，季春土入墓库，孟夏土到绝地，其余仿此。

兄弟位者，取己身同类推之，谓如木命人，以甲为兄，乙为弟，如推伯叔法也，若遇兄弟在有气之乡，则主有孝友兄弟，终身和睦，假令丁酉火命人，以丙为兄，以丁为弟，五月六月生，丙在午，丁在未，夏火乘旺气，余准此，若遇兄弟在衰病之乡，则主无兄弟，纵有多疾或常隔越，假令丙寅火命人，丙为兄，丁为弟，七月八月生，丙在申，丁在酉，孟秋火病，仲秋火死，余彷此。（三命钤）寸珠尺璧云：凡月带刑冲破杀者，主兄弟不和，并无力。

所谓「兄弟位」，是取自身的同类五行来推：譬如纳音属木的人以甲为兄、乙为弟，推法与伯叔位相同。兄弟星若落在有气之地，主兄弟孝顺友爱、终身和睦；譬如丁酉年生纳音属火的人以丙为兄、丁为弟，生在五月、六月，丙寄于午、丁寄于未，夏天火乘旺气，其余依此类推。兄弟星若落在衰病之地，则主没有兄弟，纵然有也多病，或者常年分隔两地；譬如丙寅年生纳音属火的人以丙为兄、丁为弟，生在七月、八月，丙在申为病、丁在酉为死，孟秋火病、仲秋火死，其余仿此。以上出自《三命钤》。《寸珠尺璧》说：凡月柱带刑、冲、破以及凶杀的，主兄弟不和，而且帮不上忙。

子位者，以妻命所生者为之，谓如木命人以金为子，若遇子位在旺相有气之乡，则生有聪明忠孝之子，光显祖宗。假令甲子人以火为子，五月生火乘旺气，余准此。若是阴命人，定子位，并以所生者为子，如木命人，火为子，他彷此。其吉凶休咎，皆如前法夫命推之。

所谓「子位」，是以妻星所生的五行来充当，譬如纳音属木的人以金为子。子星若落在旺相有气之地，就能生下聪明忠孝的儿子，光耀祖宗；譬如甲子年生的人以火为子，生在五月火乘旺气就是如此，其余依此类推。若是女命，确定子位时一律以自身所生的五行为子，譬如纳音属木的人以火为子，其余仿此。至于其中的吉凶祸福，都照前面推算夫命的办法来推。

欲知子之性情，各以五行推之。木命人以金为子，主其子性怀廉正，刚烈自用。火命人以水为子，主其子性谦和，守恬澹，扶高接下。土命人以木为子，主其子仁慈忠孝，柔顺谦和，宜少不宜老。金命人以火为子，主其子性多贪婪，心中虚妄，逐利胜己，有始无终。水命人以土为子，主其子缓慢凝重，沉静耿介，老而有福。并以五命各在有气之乡，若在休墓之所，则反是也。（并三命钤）

想知道儿子的性情，各按五行来推：纳音属木的人以金为子，主儿子廉洁方正、刚烈而自负；属火的人以水为子，主儿子谦和，安于恬淡，能敬上而接下；属土的人以木为子，主儿子仁慈忠孝、柔顺谦和，宜于年少而不宜年老；属金的人以火为子，主儿子多贪婪，心中虚妄不实，一味逐利要胜过别人，做事有始无终；属水的人以土为子，主儿子迟缓稳重、沉静耿直，年老之后有福。以上都是就子星落在有气之地而言，若落在休囚墓库之处，情形就恰好相反。此说出自《三命钤》。

凡男命以生时为子，以克我者为子孙，若四柱内无鬼，名曰局中无子，却看生时在何地，如木命人以金为子，若局中无子，而得申酉巳时者，必有子也。名曰子乘旺气，若金死于子，绝于寅，即无子也。天元变化书云：以时取子，如丁巳土人，壬寅月，己亥日，己巳时，寅亥俱是木，又时中见木，必多子，如丁巳人，庚戌月，壬申日，己酉时，金多则无木，又时上无木，必少子，余彷此。凡命以时之纳音，推子之数，水一，火二，木三、金四、土五，有气乘时，则倍数言之，无气背时，则减数言之，有不依数者，在五十后，祸福方定也。

男命以生时为子女宫，以尅我的五行为子孙。四柱之内若没有官鬼，就叫「局中无子」；这时要看生时落在什么位置，譬如纳音属木的人以金为子，虽然局中无子，但生在申时、酉时、巳时的，必定有儿子，这叫「子乘旺气」；若金死于子、绝于寅，那就真的无子了。《天元变化书》说：用时柱取子，譬如丁巳年纳音属土的人，壬寅月、己亥日、己巳时，寅与亥都属木，时中又见木，必定多子；又如丁巳年生的人，庚戌月、壬申日、己酉时，金多而无木，时上也没有木，必定少子，其余仿此。凡看命都用时柱的纳音推算儿子的数目：属水一个，属火两个，属木三个，属金四个，属土五个；若有气而合于时令，就加倍来说，若无气而违背时令，就减少来说。也有不合这个数目的，要到五十岁以后祸福才能定准。

凡男命犯局中无子，又时不在鬼生旺之乡，却支干与年合者，但只生女得成，子不育也。或即生而夭丧者多矣。古诗云：哭子带刑死位傍，子多复是少年亡，忽若支干并德合，只宜养女得成双。假如一员郎，癸未年，癸亥月，丙辰日，戊子时，得局中无子，又在官鬼死地，却戊与癸合，故生女多，子皆不成。若见甲子则一生无子也。又有一玉牃，癸未年木，甲子月金，辛卯日木，癸巳时水，是局中有子在死地，时在官鬼长生之地，故生数子，而女少。又有一郎官，庚辰年金，壬午月木，戊寅日土，辛酉时木，白虎临庭下，不慈，五十六不禄，儿女俱无，此格大妙，可详推之。

男命若犯「局中无子」，时柱又不在官鬼的生旺之地，而干支却与年柱相合，那就只有生女儿能养大，儿子养不活，或者生下来就夭折的居多。古诗说：哭子的凶星带着刑又靠着死位，即使儿子多也要少年夭亡；如果干支同时与德神相合，就只宜养女儿，还能成双。举例来说，有位员外郎，癸未年、癸亥月、丙辰日、戊子时，属于局中无子，又落在官鬼的死地，但戊与癸相合，所以生女儿多，儿子都养不成；若时柱换成甲子，那就一生无子了。又有一份宗室玉牒上的命例：癸未年纳音属木，甲子月纳音属金，辛卯日纳音属木，癸巳时纳音属水，这是局中有子却落在死地，而时柱在官鬼的长生之地，所以生了好几个儿子，女儿反倒少。又有一位郎官，庚辰年纳音属金，壬午月纳音属木，戊寅日纳音属土，辛酉时纳音属木，白虎临于庭下，为人不慈，五十六岁去世，儿女一个也没有。这几个格局都很值得玩味，可以仔细推详。

寸珠尺璧云：凡命犯亥子多得儿，巳字多得女。凡人命时带年冲，克子。时带年刑，克子。时带年破，克子。时带年害，克子。时带年刃，克子。时带年劫，克子。时带年破，克子。时带年元辰，克子。时带年空亡，克子。（重者绝子）时带自刃，克子。时带飞刃，克子。时坐华盖，克子。五十后愈见不牢。时带自刑，子多疾病。时带六厄，子多厄。时带浮沉杀，子死泻痢。时坐本音墓，主有寿。无子送老，但孙息耳。时坐日破、空亡、刑冲、刃、食、劫，皆主克头子。

《寸珠尺璧》说：凡命中亥字、子字多的容易得儿子，巳字多的容易得女儿。以下逐条列举妨子的组合：时柱带着年柱的冲，尅子；带着年柱的刑，尅子；带着年柱的破，尅子；带着年柱的害，尅子；带着年柱的羊刃，尅子；带着年柱的劫杀，尅子；带着年柱的破，尅子；带着年柱的元辰，尅子；带着年柱的空亡，尅子，严重的甚至断绝子嗣。时柱带自刃，尅子；带飞刃，尅子。时柱坐华盖，尅子，到五十岁以后更觉子女难保。时柱带自刑，儿子多病；带六厄，儿子多灾；带浮沉杀，儿子会因泻痢而死。时柱坐本命纳音的墓库，主自身长寿，却没有儿子送终，只能靠孙辈。时柱坐日柱之破、空亡、刑冲，以及羊刃、食神、劫杀，都主尅长子。

纳音带绝气，又时在绝乡，定主绝嗣。如癸巳、壬寅、庚申、乙亥、丁巳是也。假令庚申年，得壬寅时，决然无子矣。凡命见申日、亥时，巳日、寅时，互换见者，名曰狡害杀，主绝嗣，须庶出过房方住。古诗云：五行狡害不为良，夫妇孤单独守房，死去坟前无子哭，求他异姓却相当。（并广信集）太乙降诞经云：假令甲子旬九月十日生，兼戌亥日时者，定主绝子。

纳音本身带着绝气，时柱又落在绝地，一定主断绝子嗣，像癸巳、壬寅、庚申、乙亥、丁巳这些干支就是；譬如庚申年生的人又得壬寅时，必然无子。凡命中见申日配亥时、巳日配寅时，以及两者互换的组合，叫做「狡害杀」，主绝嗣，必须靠庶出或者过继他人之子才能延续。古诗说：五行之中犯了狡害不是好事，夫妇孤单各守空房；死后坟前没有亲生儿子哭祭，只好去求异姓之人来顶替。以上出自《广信集》。《太乙降诞经》说：譬如甲子旬中九月十日出生，又兼有戌、亥的日时，一定主绝子。

子息则先明生气，或用克以推之。如丁巳土以木为子孙，遁至亥上得辛，若四柱见丁在无气，更有刑害者，必少子孙也。禄马不闲，子孙未必绝灭。若人生时见禄马，往来朝命，不犯寡孤，亦有子孙。（并鬼谷遗文）时尅亦应男不顺。时干尅年干，及倒食干，主生男不顺（沉芝源髓）

「子息则先明生气，或用克以推之」是说：推子嗣先要弄清生气所在，也可以用尅我的五行来推。譬如丁巳年纳音属土的人以木为子孙，用遁干之法推到亥位得到辛金，若四柱中丁火无气，又有刑害，必定子孙稀少。「禄马不闲，子孙未必绝灭」是说：人的生时若见到禄神、驿马，往来朝拱本命，又不犯孤辰寡宿，仍然会有子孙。以上出自《鬼谷遗文》。「时尅亦应男不顺」是说：时干尅年干，以及时干作倒食的，主生儿子不顺利，这是《沉芝源髓》的说法。

乾坤艮巽坎离震兑。乾、坎、艮、震为男儿。巽、离、坤、兑为女儿。父母岁数两头安，受胎之月中心取。凡以父母年岁双、隻及受胎月装成一卦，父母年岁双为拆，受胎隻为单，成坎卦定得男儿，父母年岁皆隻为单，受胎月日双为拆，成离卦，定为女。父年上，母年下，馀皆凖此例。（穿珠指掌）

八卦的次序是乾、坤、艮、巽、坎、离、震、兑，其中乾、坎、艮、震四卦主生男，巽、离、坤、兑四卦主生女。推法是把父母的年岁分列上下两头，把受胎的月份放在中间：父母的年岁是双数就画拆爻，受胎的月份是单数就画单爻，三爻凑成坎卦，断定生男；父母的年岁都是单数而画单爻，受胎的月日是双数而画拆爻，凑成离卦，断定生女。父亲的年岁在上，母亲的年岁在下，其余都照这个例子推，这是《穿珠指掌》的说法。

凡大小二运，与岁命三六合者，主有孕，生男女之庆，阳多生男，阴多生女，若纯阳则极而反阴，生女。纯阴则极而反阳，生男也。谓如甲子命，属阳，而大小二运临辰位，或申位，外夹辛巳，太岁属阴，则是阳多生男也。（五行要论）

凡大运、小运与太岁、本命构成三合或六合的，主怀孕，有生育子女的喜庆。其中阳多的生男，阴多的生女；若纯阳到了极处反而转阴，就生女；纯阴到了极处反而转阳，就生男。譬如甲子年生的人本命属阳，大运小运又行到辰位或申位，外面还夹着辛巳，太岁属阴，这就是阳多而主生男，此说出自《五行要论》。

凡推道德命者，丧门、孤角、空亡，同类福者，是也。或命有贵格，而五行死绝，或命无贵气，而五行生旺带天中亦是。常以月为法眷，日为章服住持，时为衣钵、徙弟、法嗣。常须日上五行恬和有用，则徒弟数多，行果相辅，月上五行有用，福神相助，得善和法眷。同袍讚美，若月上刑冲带杀，即同袍不和，法眷乖越，更带大耗，他须连累。日上刑冲带杀，则求化无缘，飘流不定，时上刑冲带杀，则小徒弟，一生穷寂，衣钵不备也。

凡推算僧道之命，要看「丧门」「孤辰」「空亡」这些与出家相类的福神是否出现。也有的命本有贵格却五行死绝，或者本无贵气却五行生旺又带「天中」，同样属于僧道之命。通常以月柱代表同门法眷，以日柱代表所受的僧衣与住持之位，以时柱代表衣钵、徒弟与法嗣。日柱上的五行必须平和而有用，徒弟才会众多，修行的成果也彼此相辅；月柱上的五行有用，又有福神相助，就能得到和善的同门法眷，同袍之间互相称誉。若月柱上有刑冲又带凶杀，同袍便不和睦，法眷之间乖违疏远，再带「大耗」，还要被他人连累。日柱上刑冲带杀，则化缘无门，四处飘流不定；时柱上刑冲带杀，则小徒弟一生穷困冷落，连衣钵都置办不齐。

凡道德之命，亦宜等降，命中见印，当权服众，前丧后吊，则苦行伤身，有华盖夹贵，三奇中带五行恬和之气，或带自死自绝火木者，志性明白，清高脱丽人也。更带干鬼、倒食、学堂、金水则文章辩慧，生旺太遇，则名利之心不可遏，更带凶杀，终是还俗，死绝中见贵人、三奇、华盖、五行相生，或夹贵，或金水火木两字者，道行明远，为性颖悟，不喜杂冗，道心精进，无碍人也。凡欲辨道德之命，则多四杀者为僧，四孟者为道人，多水者为道，多火者为僧。又五行生旺者道也。死绝者僧也。

僧道之命也应当分出高下等级：命中见印绶的，能掌权而使众人信服；前有「丧门」后有「吊客」的，则苦行修持而损伤身体。有「华盖」夹着贵人，「三奇」之中又带五行平和之气，或者带自死自绝的火与木的，志向性情明白通达，清高脱俗，是超出常人的人物。若再带天干的官鬼、倒食、学堂以及金水，就文章出众、辩才聪慧；生旺太过的，追求名利之心便按捺不住，再带凶杀，最终还是要还俗。死绝之中见到贵人、三奇、华盖，五行又相生，或者有夹贵，或者带金水、火木两字的，道行高远，秉性聪颖，不喜欢杂乱冗务，道心精进，是通达无碍的人。大凡分辨僧道之命：四杀多的做和尚，四孟多的做道士；水多的入道门，火多的入佛门；此外五行生旺的属道，五行死绝的属僧。

珞琭子云：崇释乃离宫修定，归道乃水府求玄。凡道德命见五行相尅，六害、孤、寡、刑、冲、中带元辰、羊刃、劫杀者，是为生谋利，庸愚之辈也。更带咸池，耽惑酒色，狡计谋、门财利，是念在道门不久之人。

《珞琭子》说：信奉佛教的人是在离宫火位修习禅定，归入道教的人是在水府之中探求玄妙。凡僧道之命若见五行相尅，又有六害、孤辰、寡宿、刑、冲，其中还带「元辰」「羊刃」「劫杀」的，只是借着出家谋生求利的庸碌愚昧之辈。若再带「咸池」，便耽溺酒色，工于心计、专营财利，这种人存心在道门也待不长久。

凡道德命，较之他人用事相反，岁运上见丧门、吊客、孤寡、伏返，常人哭泣持服丧祸处，乃为僧道披剃缘会，及赐服住持之时也。凡道德命大忌见咸池，一生不利道行，多酒色阴私连累之挠。岁运逢之，多疾病，破财烦聒，更五行无气，往往死矣。（并烛神经）

僧道之命在取用上与常人恰好相反：流年大运上见到「丧门」「吊客」「孤辰」「寡宿」以及「伏吟」「返吟」，在常人是哭泣服丧、遭遇丧祸的时候，在僧道却正是剃度出家、机缘凑合，或者受赐法服、出任住持的时候。僧道之命最忌见「咸池」，一生不利于道行，多有酒色阴私的牵累纷扰；流年大运碰上它，多生疾病、破财、烦扰不休，若五行再无气，往往就此丧命。以上出自《烛神经》。

取生月支干，与太岁同也。如甲戍年甲戍月是也，主破荡祖业，多妨害，定僧道。（三命钤）孤、寡两犯，圆顶方袍；亡劫併刑，羽衣道士。孤寡重重犯者，为圆顶之流，亡辰劫杀併三刑者，为羽衣之士。（壶中子）

「建命杀」的取法，是生月的干支与太岁完全相同，例如甲戌年又生在甲戌月，主败尽祖上产业，多有妨害，断定为僧道之命，这是《三命钤》的说法。《壶中子》说：孤辰、寡宿两样都犯的，是剃光头、穿方袍的僧人一流；亡神、劫杀又并着三刑的，则是身披羽衣的道士。

平头乃甲、乙、丙、丁、壬、己之类，若平头羊刃，更犯六害、空亡、无气、孤辰、寡宿之类，多是僧道命。（沉芝源髓）长生贵人入孤寡，必定为僧也。禄马三元入食神，章服有权声。若或刑冲入四墓，徙子下山去，休败刑冲及空寡，终身作刑者，不论阴阳逆顺行，男女亦同称，若不害子及刑夫，断定作师姑。（直道歌）

所谓「平头」，指甲、乙、丙、丁、壬、己这一类字形平头的天干。若平头之干又带羊刃，再犯六害、空亡、无气、孤辰、寡宿之类，多半是僧道之命，这是《沉芝源髓》的说法。《直道歌》说：长生与贵人落入孤辰寡宿，必定出家为僧；禄、马、三元又入食神，则能受赐法服、享有权位声望。若刑冲落入辰戌丑未四墓，徒弟就要离山他去；遇上休败、刑冲以及空亡、寡宿，则终身受刑尅。这一条不论阴阳顺逆而行，男命女命都一样看待；女子若不害子也不刑夫，就断定她出家做尼姑。

孤辰、寡宿、华盖，遇空亡，或道或僧。（隐迷赋）两般父母见星孤，四孟天中禄也。无辰戍丑未加临着，多是道士及僧徒。四孟仲季同，如见三合六合，定为僧道。（鬼谷要诀）

《隐迷赋》说：孤辰、寡宿、华盖再遇上空亡，此人不是道士就是和尚。歌诀又说：父母两方都见到星辰孤单，四孟之位又逢「天中」与禄神，若没有辰、戌、丑、未来加临，多半是道士或僧徒。《鬼谷要诀》说：四孟、四仲、四季的情形相同，如果再见三合、六合，断定是僧道之命。

凡命带三六合，贵人破印相尅，华盖同空亡，有贵气者，不可以贵人论之，多是九流僧道之命。故曰：僧有四冲，道有三合。古诗云：三合生人辰戍时，定为僧不须疑。若还华盖并临墓，囊橐丰隆定紫衣。凡命重支重干，更带空亡者，有心力长老也。

凡命中带三合、六合，贵人又破印而彼此相尅，华盖与空亡同处，这样的人纵然有贵气，也不能当作富贵之命来论，多半是九流术士或僧道之命。所以说：和尚多见四冲，道士多见三合。古诗说：三合的人生在辰时、戌时，断定为僧不必怀疑；如果华盖又一并临于墓库，那就是囊中丰足、终得赐紫袈裟的高僧。凡命中地支重叠、天干重叠，又带空亡的，是有心力、能担当的长老。

凡为术士命，有长生学堂，主本不带刑战伤闘，有小可福气，归于本主，但五行无根本耳。禄后二辰名禄九地，学堂、空亡、华盖、印库，亦主作九流，贵人无用亦然。无根本者，如水人无金，火人无木之类是也。不惟九流，但是贵贱人命犯之，主无祖业。

凡是术士之命，命中有长生、学堂，本命不带刑战伤斗，略有一点福气归于自身，只是五行没有根基罢了。禄位之后第二位叫「禄九地」，再加上学堂、空亡、华盖、印库，也主此人从事九流术业；贵人虚设而无所用，情形也一样。所谓「没有根基」，是指纳音属水的人命中无金、属火的人命中无木之类。不只是九流之人，无论贵贱，凡命中犯了这一条的，都主没有祖上的产业可继承。

游逸之人命，五行无根本，四柱不相往来，脱前落后，无情无理，故作飘蓬寻幽之士，更五行无气象者，破落道人也。更刑射破了主本，即是丐士，或五行无根本，却有福德，互相往来者，是客吏也。天乙闲慢，多是九流。古诗云：贵人且看闲不闲，闲即九流当便许。假令甲戊庚，上半年以未为贵人，不闲，下半年以丑为贵人，不闲，与六壬中相反用。（并广信集）

游荡闲散之人的命，五行没有根基，四柱之间彼此不相往来，前后脱节，既无情又无理，所以成了到处飘泊、寻访幽胜的人；若五行更加毫无气象，就是破落的道人。若再有刑冲伤破了本命，那就是乞丐；如果五行虽无根基却有福德，四柱又能互相往来，那便是在官府当差的吏员。「天乙贵人」若闲置不用，多半是九流之人。古诗说：看贵人先要看它闲不闲，闲的就可以断为九流。譬如甲、戊、庚三干，上半年以未为贵人，是不闲的；下半年以丑为贵人，也是不闲的，这与六壬术中的用法恰好相反。以上出自《广信集》。

吏人命，冲刑多者为吏人，东西战闘，南北冲争，长生处破了，死败处生起，五行错杂者，是也。若带官鬼而有福气，兼引死还生者，是因吏中有禄也。若带刑杀者，多至徙配。凡命带重支重干，有刑战者，是狡猾公人也。（并广信集）

吏员之命，以冲与刑多的人为吏：东西方位相战斗，南北方位相冲争，长生之处被破坏，死败之处反而生起，五行错杂不纯，就是这种命。若带官鬼而又有福气，并且能由死转生的，是在吏职之中得到俸禄的人；若带着刑杀，多半会落到流放充军的地步。凡命中地支重叠、天干重叠，又有刑战的，是狡猾的衙门公人。以上出自《广信集》。

空亡无气，贫薄夭奸，胥猾吏真不少。空亡无气，僧道，加之刑克乃奸吏也。（理愚歌）兵卒命局中，杀重方为兵卒，五行不等破伤，主本尊卑无礼者，亦是也。若带福气，凶中有生成主本者，是由军伍而有权禄人也。此等命，亦有食神，亦有权星，虽贵命，而杀在先也。（广信集）

《理愚歌》说：命中空亡而无气的，多半贫寒短命而奸猾，这类胥吏中的滑头着实不少。空亡无气本主僧道，若再加上刑尅，就成了奸猾的吏员。兵卒之命则要局中杀气重才算，五行参差不齐而受破损，本命尊卑失序、不讲礼法的，也属这一类。若命中带着福气，凶险之中又能生成本命，那就是从行伍出身而握有权柄俸禄的人。这种命也有食神，也有权星，虽是贵命，却是凶杀在先，此说出自《广信集》。

凡人禀五行之气而生者也，形貌美恶，性之刚柔不同，由金、木、水、火、土，今敍五行形性。金，主人骨肉相应，面上濶下狭，眉高眼深，额平印堂宽，鼻曲耳红，音声清响，刚毅有决，动为尚义，死绝则面有巌稜，眼深睛黑，克薄内毒，喜淫喜杀，自拙无志也。

人都是禀受五行之气而生的，容貌的美丑、性情的刚柔各不相同，全由金、木、水、火、土所决定，现在依次叙述五行的形貌与性情。属金的人，骨骼与肌肉相称，脸上宽下窄，眉高眼深，额头平正，印堂开阔，鼻梁弯曲，耳朵红润，声音清亮响亮，性格刚毅果断，行事崇尚道义；若落在死绝之地，则面有棱角、眼窝深陷、眼珠发黑，为人刻薄阴毒，好色好杀，自身笨拙而没有志气。

木，主人形瘦长，骨细肉腻，口尖，人中长，美鬚髪，手足【纤】腻，柔语细声，其色青，遇火而赤，逢金而白，生旺则仁勇气节，死绝则眉眼不正，悭吝鄙啬，肌肉干燥，颈长喉结，行坐不隠，身多欹侧也。

属木的人，身形瘦长，骨骼细而肌肤细腻，嘴巴尖，人中长，鬚发秀美，手足纤细柔润，说话轻柔、声音细弱，肤色偏青；遇火就转红，逢金就转白。生旺的人仁厚勇敢而有气节；落在死绝之地的，眉眼长得不端正，为人悭吝鄙啬，肌肉干燥，脖子长而喉结突出，行走坐立都不安稳，身子常常歪斜。

水，主人眉牻目大，鼻曲面圆，顶平声细，生旺黑色，受制黄白，行走紧速，摇头摆腰，为性大宽小急，坐旺莽荡大器，死绝则阴狡内狠，带杀则倾覆阴谋。火，主人面上尖下濶，印堂窄，鼻露窍，精神闪烁，语言辩急，意速声焦，其色或青或赤，更变不定，坐须摇膝，立不移时，临事敏疾。如死绝则黄瘦，尖小性灵，妬毒有始无终，多妄作，有贵气主之，则大聪明。

属水的人，眉毛杂色而眼睛大，鼻梁弯曲而面庞圆，头顶平坦、声音细弱，生旺时肤色偏黑，受制时转为黄白；走路又快又急，摇头摆腰，性情在大处宽和而在小处急躁。坐在旺地的，气度豪放是个大器；落在死绝之地的，阴险狡诈、内心狠毒，再带凶杀，就会图谋倾覆他人。属火的人，脸上尖下宽，印堂狭窄，鼻孔外露，精神闪烁不定，说话辩捷急促，心思快而声音焦躁，肤色时青时赤、变化不定；坐着爱抖腿，站不了多久，遇事反应敏捷。若落在死绝之地，则面色黄瘦、身材尖小而心思灵巧，好妒阴毒，做事有始无终，多有妄举；若有贵气来主导，就成了极聪明的人。

土，主人形貌肥厚，背圆腰濶，鼻大口方，眼长眉秀，面有墙壁，其色黄白，为性重厚，作事不轻易容宽博，死绝则颜色似忧，鼻低面褊，声音重浊，朴质拗事，孤介吝梗，不容众情沉毒恨事也。以上五行之情，参以吉凶神杀，所遇于命中日时上，纳音所得五行，或生、或旺、或死、或绝，自可以义推之。

属土的人，形貌肥厚，背圆腰阔，鼻子大、嘴方正，眼长眉秀，脸盘像墙壁一样端方，肤色黄白，性情稳重敦厚，做事不轻率，容貌气度宽宏。若落在死绝之地，则脸色像带着忧愁，鼻梁低、面庞窄，声音重浊，为人朴拙而执拗，孤僻吝啬、生硬不通，不能体谅众人的情面，心里深藏怨毒。以上五行的情性，还要参照命中日柱、时柱上所遇的吉凶神煞，以及纳音所得的五行是生、是旺、是死、是绝，自然可以按理推断。

天干虽同为合也，而情各有辨焉，甲己为中正之合，甲阳木也，其性仁，处十干之首，己阴土也，镇静笃厚，有生物之德，故甲己为中正合也，主人崇重大器，宽厚平直，如带杀而五行无气，则多嗔好，性不可屈。

天干相合虽然同样叫做「合」，其中的情性却各有分别。甲与己是「中正之合」：甲是阳木，本性仁厚，位居十干之首；己是阴土，镇静笃厚，具有生养万物的德性，所以甲己相合称为中正之合，主人器量崇高厚重，为人宽厚正直。但若带着凶杀而五行又无气，就变得多怒好斗，性情倔强不肯屈服。

乙阴木也，其性仁而太柔，庚阳金也，刚以辅之，故仁柔而义刚，主人果敢有守，不惑柔佞，周旋进退，五行生旺则骨形清，若五行死绝带杀，则主气直勇决，却自是自非，甲己乙庚之合，妇人尤宜得之。

乙是阴木，本性仁厚却过于柔弱；庚是阳金，以刚强来辅助它，所以合起来便是仁中带柔、义中带刚，主人果敢而有操守，不被柔媚谄佞之言迷惑，进退周旋都有分寸。五行生旺的，骨相清秀；若五行死绝又带凶杀，则虽然气性耿直、勇于决断，却往往自以为是、自作是非。甲己之合与乙庚之合，妇人得到尤其相宜。

丙阳火也，威明自盛，辛阴金也，克刃喜杀，主仪表威肃，人多畏惧，酷毒好贿，喜淫，若带杀及五行死绝，则为寡恩少义无情之人也，妇人得之，与天中大耗咸池相併者，貌甚美，声甚卑，是为妖冶而淫者也。

丙是阳火，威势光明而自盛；辛是阴金，善于尅制刀刃、喜好肃杀，所以合起来主人仪表威严肃穆，别人多半畏惧他，但性情严酷阴毒，贪好财贿，又喜淫佚。若带凶杀而五行死绝，就成了寡恩少义、冷酷无情的人。妇人得到这种合，若再与「天中」「大耗」「咸池」并在一起，容貌极美，声音极柔，那便是妖冶而淫荡的人。

壬者纯阳之水，三光不照，丁者藏阴之火，自昧而不明，故丁壬为阴慝之合，主人眼淫神矫，多情易动，习下无志，耽欢惑色，于我则吝，于彼则贪，若五行死绝或杀见咸池、大耗、天中、自败，是淫巧人也，亲小人，慢君子，贪婪妄作，必胜而后已。妇人淫邪奸慝，多招玷辱，或年高而嫁少婿，或年艾而适老夫，或先贱而后良，或先良而后贱也。

壬是纯阳之水，深沉得连日月星三光都照不进去；丁是内藏之阴火，本身昏昧而不明亮，所以丁壬相合称为阴慝之合。主人眼神带着淫意而神情做作，多情易动，习于下流而没有志向，耽于欢乐、迷惑女色，对自己吝啬，对别人的东西却贪求。若五行死绝，或凶杀之中见到「咸池」「大耗」「天中」「自败」，就是淫邪巧诈之人，亲近小人、怠慢君子，贪婪妄为，非要压倒别人才罢休。妇人得之则淫邪奸恶，多招来玷污羞辱，或者年纪已大却嫁给年轻的夫婿，或者已过盛年却嫁给老翁，或者先卑贱而后良善，或者先良善而后卑贱。

戊阳土也，是老丑之夫，癸阴水也，是婆娑之妇，老阳而少阴，虽合而无情也，主人或好或丑，如戊得癸则矫，神色姿美得所，若癸得戊，则形貌古朴，老相尘俗，若戊合癸，则男子娶好妇，妇人嫁美夫，癸合戊则男娶老妻，妇人当嫁老夫也。（并烛神经）

戊是阳土，好比年老貌丑的丈夫；癸是阴水，好比姿态婆娑的少妇。老阳配少阴，虽然相合却没有情意，所以主人的相貌或美或丑不定。如果是戊得到癸，就显得矫健，神采姿容都恰到好处；如果是癸得到戊，就形貌古朴，长相老气而带俗尘。若戊来合癸，男子能娶到好妻子，女子能嫁到美丈夫；若癸来合戊，男子就要娶年长的妻子，女子也要嫁给年老的丈夫。

大抵生旺才主长大，死绝者主矮小，若有杀临之，则不在此限，又从杀上断也，大木要瘦长，金方矮，土肥厚骨麤，水肥壮骨细，火长筋骨麤，木青，金白，土黄，水黑，火赤，若有克则从所克之五行断其形状颜色，凡断此取日时纳音，看其有克无克，并神杀所临，有气无气断其形状情性，万不失一也。

大体上说，五行生旺的人身材高大，死绝的人身材矮小；若有凶杀临到，就不受这条限制，要改从凶杀上判断。具体而言：木形的人瘦长，金形的人方正而偏矮，土形的人肥厚而骨骼粗大，水形的人肥壮而骨骼细，火形的人身长而筋骨粗；肤色则木青、金白、土黄、水黑、火赤。若五行之间有尅，就按尅它的那一行来断定形状与气色。凡作这种判断，都取日柱、时柱的纳音，看它有尅无尅，再结合神煞所临、有气无气，来断定形貌与性情，这样就万无一失了。

命若入格而逢生旺者，主为性明白，遇物不逆，动必应机，言语声高，豁达大度，临事能断，公正不疑，犯难不畏，平生不以财物为吝，好施与，不私己，奢泰欢乐多惰，尚义平生无滞常防，有不善终之患，若命入贵格，而逢死绝者，主为性寡合，机深意密，多疑足计，动拘礼节，谨慎行止，修饰仪貌（容），常自检绝不妄施设，常防有阴谋之患，

命若合于格局而又逢生旺，主此人性情爽朗明白，待人接物不违逆，一举一动都能合乎时机；说话声音洪亮，豁达大度，遇事能决断，处事公正而不迟疑，面临危难也不畏惧；平生不吝惜财物，乐于施舍，不只顾自己，只是过于奢华享乐而略显懒惰。这种人一生崇尚道义、没有滞碍，但要常常提防不得善终的隐患。若命入贵格却逢死绝，则主性情孤僻而少合群，心机深沉、用意缜密，多疑而善于算计，举动拘守礼节，行止谨慎，注重修饰仪容，常常自我检点约束，不肯轻率施为，这种人要常常提防遭人暗算的祸患。

若小人之命，【已】入残局，而逢生旺者，主性气无常，不自尊检，为事不顾危亡，好争闘，恃强压弱，亲近恶党，不事家业，必竟不得善终也，死绝则为性淫邪，勤必巧为，畜缩执拗，学动修饰，事美言辞，好自矜卫，临事无断，少是多非，一生无立，以上如入至贵之局，其性行一皆如前，若常贵之流，并或兼此。（并林开五命）

若是小人之命，已经落入残破的格局，却又逢生旺，主性情气度反覆无常，不知自重自检，做事不顾危亡，好与人争斗，仗势欺压弱小，亲近坏人，不肯经营家业，最终难得善终。若落在死绝，则性情淫邪，勤快之处必定用在取巧上，畏缩而执拗，学着别人卖弄修饰，讲究言辞漂亮，好自我夸耀护短，临事没有决断，是处少而非处多，一生一事无成。以上所说，如果命入极贵的格局，性情行为完全照前面所讲；如果只是寻常贵显之流，则可能兼有其中几种，这是《林开五命》的说法。

智高量远，盖因水处深源；笃信守仁，盖为土成山岳；仁慈敏厚，木乘甲乙之方，性速辨明，火应丙丁离位；誉高羲重，因金归合庚辛。虚于中者，正性不移，或盛或衰，性情变易。

智慧高远、器量宏大，是因为水居于深邃的源头；笃守信义、持守仁德，是因为土积成了山岳；仁慈敏捷而厚道，是木乘着甲乙的东方之气；性情迅速而明辨，是火应着丙丁的离宫之位；声誉高、道义重，则因为金归到庚辛之位。命中内里虚静的人，纯正的本性不会移易；五行时盛时衰的人，性情也就跟着变来变去。

水乘衰败，性昏无赖；土力太微，蔽执寡用；木归蹇地，太柔而治事无规。火数未兴，小辨而大伤无决；金当浅薄，虽羲而有始无终。不及太过，皆能为凶。（并宰公要诀）

水若乘着衰败之气，性情昏聩而无赖；土的力量太微弱，则蔽塞固执而少有用处；木归于蹇滞之地，就过于柔弱，办事没有章法；火的气数未曾兴起，只能在小处分辨，遇到大事受损时反而没有决断；金若过于浅薄，虽然讲义气却有始无终。总之五行不及与太过，都能成为凶象，这是《宰公要诀》的说法。

文章明敏兮，定须火盛；威武刚烈兮，乃是金多。木盛则怀恻隐之心，水多则抱机巧之智，至土之性，最重为贵。（指迷赋）凡命五行生旺者，主好事华饰，胸中无物，亦主好色，火命尤紧，死绝相尅入墓者，多好禅道，归根複本也。（广信集）

《指迷赋》说：文章写得明快敏捷的，命中必定火气旺盛；威武刚烈的，则是金气偏多。木气旺盛的人怀有恻隐之心，水气多的人抱有机巧的智慧；至于土的本性，以厚重为贵。《广信集》说：凡命中五行生旺的人，喜好张罗排场、讲究华美装饰，胸中却没有多少实学，也主好色，纳音属火的人尤其明显；五行死绝、相尅而入墓的人，多半喜好参禅问道，追求返本归根。

凡五行有自死自绝，且如水遇乙卯自死，癸巳自绝。木遇庚申自绝，壬午自死。张白先生五命云：日时犯着一位，号曰夺印杀，作官须有一失，此意乃更说五性者，金主羲，自绝则寡羲；木主仁，自绝则不仁，水主智，遇绝则失智；火主礼，自绝则无礼；土主信，自绝则寡信。逐五行详断之，凡五行如先生旺、后死绝，则为多鄙。

五行之中有所谓「自死」「自绝」，譬如纳音属水的遇到乙卯就是自死，遇到癸巳就是自绝；纳音属木的遇到庚申就是自绝，遇到壬午就是自死。张白先生的《五命》说：日柱、时柱上犯着其中一位，就叫「夺印杀」，做官必定要出一次差错。这个道理还可以推到五常之性上：金主义，自绝就寡义；木主仁，自绝就不仁；水主智，逢绝就失智；火主礼，自绝就无礼；土主信，自绝就寡信。要逐一按五行仔细判断。凡五行先生旺而后死绝的，为人多半流于鄙陋。

阳止正而皆在内，丙逢多者生重顶，更加冲破受尅时，脑大侏儒寿何永。凡十干至丙，乃阳止至正，多丙正则有双顶而生，加冲破受尅，必有双顶，不成或不正，额阔头大，不然矮小，兼亦无寿。

歌诀说：阳气到了最正之处都收在里面，命中丙字多的人生来头顶重叠；若再加上冲破受尅，就会头大身矮，寿命哪能长久。这是因为十天干排到丙，正是阳气最为端正之时，丙字多而端正的人生来便有双重头顶；若再有冲破受尅，必定顶骨双起而长不周正，额头宽阔、脑袋硕大，否则就是身材矮小，而且也不长寿。

时居卯酉斗日月，眼目断之定亲切。卯酉是日月出入之门，犯卯酉时生，眼目必主圆大。卯酉平生好徙移，或多道路或亲离，若然带杀加刑尅，眼大难全信有之。凡命犯卯酉者，性不定，好移徙，或多在道路，非依旧祖离骨肉，更带杀兼有刑破，必损目，不然目中有翳或目大。（并沉芝源髓）

「时居卯酉斗日月，眼目断之定亲切」是说：卯与酉是日月出入的门户，生在卯时、酉时的人，眼睛必定又圆又大。歌诀又说：犯卯酉的人一生好迁徙，或者常年奔走在路上，或者与亲人离散；若再带凶杀又加刑尅，眼睛虽大却难以保全，这话确实可信。凡命犯卯酉的人，性情不安定，喜好迁移，多半在道路上奔波，不能守着祖业而与骨肉分离；若再带凶杀兼有刑破，必定损伤眼目，否则眼中也会生翳，或者眼睛特别大。以上出自《沉芝源髓》。

言词狡猾，诞时合值六虚。六虚住处，曰谩语神，凡人得之，必好撰饰语词，重併遇者，必狡猾。（壶中子）三命钤云：六虚者，取空亡对冲之辰，谓如甲子旬中辰巳是也，主平生妨尅尊亲，漂流他国。李九万云：六虚主好奢华，缘饰文辞，作事故多虚声。

「言词狡猾，诞时合值六虚」是说：「六虚」所在之处叫做「谩语神」，凡人得到它，必定喜欢编造粉饰言辞；若重叠着遇上，为人一定狡猾，这是《壶中子》的说法。《三命钤》说：所谓六虚，是取空亡所对冲的地支，譬如甲子旬中空亡在戌亥，与之对冲的辰、巳便是六虚，主一生妨尅尊长亲属，漂流异乡他国。李九万说：六虚主人好奢华，善于粉饰文辞，做起事来因此多有虚名。

夫人禀五行之和气而成形，所以有疾苦者，皆由阴阳五行之气，虚、实、寒、热太过不及，赘疣而致也。欲知人虚实，死绝为虚，生旺为实，虚实既明，疾病可以类推也。凡水死绝，多胸气、腰足、攻圭、滑泻、便溺不利之疾，火死绝主肠气、结塞、惊悸、健忘、精神不安之疾。木死绝，主虚风、目墙、眩晕、筋急、爪甲枯悴，喜怒颠倒，择食拣饭之疾。金死绝，主气虚喘咳嗽、皮毛焦、乾燥、乾啬，骨筋疼痛、善忧足涕泪，大肠泻痢，便血之疾。土死绝，主面黄减食，隔食吐逆，肢体怠堕，喜睡嗜卧，多思足虑，耳聋神浊，健忘少喜动作之疾。

人禀受五行的中和之气而成形，之所以会有疾病痛苦，都是由于阴阳五行之气在虚、实、寒、热上太过或不及，生出赘疣一般的偏差所致。想知道一个人的虚实，死绝为虚，生旺为实；虚实一旦分明，疾病就可以依类推断。凡水落在死绝，多有胸中气闷、腰腿酸痛、气逆上攻、滑泻不止、大小便不利的毛病；火落在死绝，主肠中胀气、结塞不通、惊悸、健忘、精神不安。木落在死绝，主虚风、眼目昏障、头晕目眩、筋脉拘急、指甲枯槁憔悴，喜怒无常、挑食偏食。金落在死绝，主气虚喘息咳嗽，皮肤毛发焦枯干燥、涩滞不润，骨节筋络疼痛，好忧愁而涕泪多，大肠泻痢、便中带血。土落在死绝，主面色发黄、食量减少，膈食呕逆，四肢懈怠，贪睡嗜卧，思虑过多，耳聋神志昏浊，健忘而不爱活动。

凡五行有相尅而成疾者，金火相尅生旺，则痬、疮、瘫、肿，死绝无气，主劳瘵呕血。土木相尅生旺，主痞闷、昏眩、风麻、小肠疾、丹肿。死绝相尅，主吐食症块，疽癖积滞之疾。李九万云：木土相尅主中风，土受邪故也。金木相尅生旺，主肢足骨节不完，眼目之疾。死绝主气虚精脱，劳瘵瘫痪之疾。水上相尅，主脾湿泄泻，中满痰嗽，不利之疾。

五行之间也有因相尅而生病的：金与火相尅而在生旺之地，就生疡疮、瘫痪、肿胀；若在死绝无气之地，则主痨瘵咳血。土与木相尅而在生旺之地，主胸腹痞闷、头昏目眩、风气麻痹、小肠疾患和丹毒红肿；在死绝之地相尅，则主呕吐食物、腹生痞块，以及疽疮、癖积、滞塞一类的病。李九万说：木土相尅主中风，因为脾土受了邪气。金与木相尅而在生旺之地，主四肢骨节残缺不全以及眼目之疾；在死绝之地，则主气虚精脱、痨瘵瘫痪。水与土相尅，主脾湿泄泻、中焦胀满、痰多咳嗽等不通利的病症。

凡五行有相生而生疾者，火木相生生旺，则上盛膈壅，目赤头风。死绝则伤寒作狂闷乱疾。火土相生生旺，则胃实。死绝则唇焦，红气热结，大便不利。金水相生生旺，则气滞，死绝则精滑。水木相生生旺，则呕吐胃虚。死绝则精败伤寒，痁疟，金土相生生旺，则多无肌肉。死绝肠鸣虫作也。凡水土木相逢于无气处。主蛊气腹胀，吐逆之疾。凡金水火相逢于无气之地，主痢疾。金主大肠，水火守之阴阳不和也。凡水逢土，多主翻胃疾，土多而无木气疏之，主聋聩疾，盖肾水不流则为翻胃，气不通则为聩也。

五行之间也有因相生而生病的：火木相生而在生旺之地，则上焦壅盛、胸膈阻塞，眼睛发红、头风疼痛；在死绝之地，则得伤寒而发狂烦闷。火土相生而在生旺之地，则胃中壅实；在死绝之地，则嘴唇焦裂、热气郁结、大便不通。金水相生而在生旺之地，则气机滞塞；在死绝之地，则精关不固而滑泄。水木相生而在生旺之地，则呕吐胃虚；在死绝之地，则精气败坏、感受伤寒和疟疾。金土相生而在生旺之地，则大多肌肉不丰；在死绝之地，则肠鸣而腹中生虫。凡水、土、木三者相逢于无气之处，主蛊胀腹满、呕吐反逆之疾。凡金、水、火三者相逢于无气之地，主痢疾，因为金主大肠，水火守着它而阴阳不调和。凡水遇到土，多主反胃之疾；土多而没有木气来疏通，则主耳聋，因为肾水不流通就成反胃，气机不通畅就成耳聋。

凡一切诸杀，亦有主疾者，劫杀主小肠，又主耳聋、咽喉疾。官符，主腰脚疾。威池主酒色劳瘵脓血，便溺疾。大耗主暗昧，或赘疣疾，凡禄主因食致疾，须带杀尅身方是也。凡命见真冲气散，或真刑气散者，多是废疾人也（并烛神经）

一切神煞之中也有主疾病的：「劫杀」主小肠之病，又主耳聋和咽喉疾患；「官符」主腰腿之疾；「咸池」主因酒色而得痨瘵、脓血以及大小便的毛病；「大耗」主昏昧不明，或者生赘疣。凡「禄」主因饮食而致病，不过必须带凶杀又尅身才算数。凡命中出现真正的相冲而气散，或者真正的相刑而气散的，多半是残废带病之人。以上出自《烛神经》。

凡人午为头，巳为左肩，未为右肩，辰为左膊，申为右膊，卯为左肋，酉为右肋，寅为左腿，戌为右腿，丑为左脚，亥为右脚，子为阴，又辰为腿，丑为唇，未为三焦，戍为两腿之间，取疾病去处，须推此。凡寅丑子亥多人，中年有腰脚疾，庚辰日，乙亥日，主消渴劳病等疾。

人身与十二地支的对应是：午为头，巳为左肩，未为右肩，辰为左臂，申为右臂，卯为左肋，酉为右肋，寅为左腿，戌为右腿，丑为左脚，亥为右脚，子为下阴；此外辰又可代表腿，丑代表嘴唇，未代表三焦，戌代表两腿之间。要判断病在何处，就得照这个对应来推。凡命中寅、丑、子、亥多的人，中年会有腰腿之疾；生在庚辰日、乙亥日的人，主患「消渴」（口渴多饮而形体消瘦之症）与虚劳一类的病。

正月起申，逆行十二辰，又名飞廉杀，犯者主无目，凡命最忌，大恶支干有气。（并寸珠尺璧）

「天瞽杀」的排法，是从正月起于申位，逆着十二地支依次而行，它又叫做「飞廉杀」。犯到的人主眼睛失明，凡看命都最忌讳它，尤其忌讳它所在的干支还带着旺气，那就大凶。以上出自《寸珠尺璧》。

甲辰、甲午、乙丑、乙未，土木交加，主瘫痪之疾，丙申、丁酉，金火交加，主血筋所伤。戊子、己亥，水土交加，主脾胃之疾。庚寅、辛卯，金木交加，主筋骨劳嗽之疾。癸巳、壬午、丙子、丁亥，水火交加，主头面目疾。

甲辰、甲午、乙丑、乙未这几组，是土与木交相错杂，主瘫痪之疾；丙申、丁酉是金与火交加，主血脉筋络受伤；戊子、己亥是水与土交加，主脾胃之疾；庚寅、辛卯是金与木交加，主筋骨劳损与咳嗽；癸巳、壬午、丙子、丁亥是水与火交加，主头面和眼目的疾病。

日被时克莫相对，终是艰辛病祸缠，金木战兮忧骨肉，水凌火气眼生烟。金水死时为风【癞】，土多水少败丹田。土遭木克脾胃弱，火胜金残血裡眠，水深金重逢水厄，遇水定教落深渊。水少火多应受渴，火多土少语狂颠。水若满兮火若明，水满火明寿难延。金纯切忌四肢损，土多带火受忧煎。木若盛时应蹇塞，更须仔细辩根源。（并神白经）

《神白经》的歌诀说：日柱被时柱所尅，两者不可对立，终究是艰辛困苦、疾病灾祸缠身。金木交战，要担忧骨肉受伤；水欺凌火气，眼前便如生烟。金水落在死地就得风癞之疾，土多水少便败坏丹田元气。土遭木尅，脾胃虚弱；火胜金残，睡卧之中带血。水深而金又重的人会遭遇水厄，一遇大水必定落入深渊。水少火多，应主口渴之症；火多土少，则言语狂乱癫妄。水若满溢而火又太明，水满火明的人寿命难以久延。纯金之命最忌四肢损伤，土多又带火则终日忧煎。木气若太旺盛，行事应有蹇滞阻塞，凡此都还要仔细分辨命局的根源。

金衰火盛，呕血不人小，脱肛水竭，土盈病癖，忽然耳聩。金在脏为肺而主呕，火在脏为心，而主血咳与血相应也。金衰而火盛，则火乘其便以克之，肺乃受疾，发于上则为咳呕，发于下则为痔漏，盖肺与肠相为表里也。此言金人得火多也。水在脏为骨髓，土在脏为脾为肌肉，骨与肉相接也。水竭而土盈，则土乘其便以克之，肾乃受疾，肾既受疾，攻于下则为癖，攻于上则为聩，盖肾上攻则应于耳，此言水人得土多也。（壶中子）

「金衰火盛，呕血不人小，脱肛水竭，土盈病癖，忽然耳聩」这几句，《壶中子》解释说：金在五脏为肺，主呕逆；火在五脏为心，主血，咳嗽与出血正相应。金衰而火盛，火便趁势去尅金，肺就受病：发在上就成咳嗽呕血，发在下就成痔漏脱肛，因为肺与大肠互为表里，这是说纳音属金的人命中火多的情形。水在五脏为骨髓，土在五脏为脾、为肌肉，骨与肉本相连接。水枯竭而土壅盛，土便趁势去尅水，肾就受病；肾一受病，向下攻则成癖块，向上攻则成耳聋，因为肾气上攻会应在耳朵上，这是说纳音属水的人命中土多的情形。

破碎羊刃招痕疾，疾中六害还非吉，日时累犯旺鬼凌，无气空亡缠病卒。凡命如犯破碎羊刃，日时中见者，身多痕瘕，女人有血气之疾，少年主多【？】疖之患，凡病厄宫不要见六害，多疾患。旺鬼凌者，如土命人犯乙卯己亥又三合，巳酉丑见戊午，乙巳丁巳之类，更犯空亡无气，一生多疾。

歌诀说：「破碎」与「羊刃」会招来带疤痕的病，疾厄之中再见六害也不吉利；日柱时柱屡屡犯上旺盛的鬼星欺凌，加上无气与空亡，就会缠绵病榻以至于死。具体说来，凡命犯「破碎」「羊刃」而在日柱、时柱中出现的，身上多有疤痕肿块，女子会有血气方面的疾病，少年则多生疮疖之患。凡是疾厄宫都不宜见六害，见了便多生疾患。所谓「旺鬼凌」，譬如纳音属土的人犯乙卯、己亥又结成三合，或巳酉丑的人见戊午、乙巳、丁巳之类；若再犯空亡而无气，就会一生多病。

月阴淫佚忌相逢，阴命须忧带下通，月水不调缘好事，男儿痔漏及肠风。月阴月杀也，如寅午戌在卯。（并沉芝源髓）凡命禄对冲一辰，如坐命宫，或疾厄宫，主人手足不完，身体有疾，六厄亦係名曰互战。

歌诀说：「月阴」这一凶星最忌相逢，女命要担忧带下之疾，月经不调也是因为它从中作祟，男子则会得痔漏和肠风下血。所谓「月阴」就是月杀，例如寅午戌年生的人月杀在卯，这是《沉芝源髓》的说法。凡命中禄神所对冲的那一位，如果正坐在命宫或者疾厄宫上，主此人手足残缺不全、身体有病；「六厄」也属于这一类，叫做「互战」。

辛卯日时，名曰白虎闭目，火年必损眼，其余辛与卯字者，亦忌之。（并广信集）凡欲推疾病灾厄，先看禄、命、身三等，大小运如何，若三命无气，禄马败绝，但只禄财、命财旺相，亦不至死。若父病推其子命，如子命遇孤辰、寡宿、丧门、吊害及白衣杀临命，其父必有不可救之疾，夫妻亦准此论之。（三命指掌）

辛卯的日柱或时柱，叫做「白虎闭目」，遇到属火的年份必定损伤眼睛；其余凡有辛字与卯字相配的，也同样要忌讳，这是《广信集》的说法。《三命指掌》说：凡要推断疾病灾厄，先看「禄」「命」「身」三者以及大运小运如何。若这三者都无气，禄马又败绝，但只要禄财、命财还旺相，也不至于丧命。假如父亲生病，可以推他儿子的命：若儿子命中遇到孤辰、寡宿、丧门、吊客以及「白衣杀」临命，他父亲必定患上无法救治的病；推断夫妻之间的病情，也照这个办法。

夫人寿夭脩短之数，大抵生旺为寿长，死绝则为夭折，如根深者蒂固，源【澞】者流长也。凡命皆要逢生旺，则为有寿，如日月上逢生旺，时上虽有死气，不妨。盖生旺气之故也。如月上死绝，日时上虽生旺气不甚雄，盖生承死绝故也，于三十岁前，须有几死之灾。如月生日生旺，时上死绝人，寿不过四十五岁。月日时死绝者，死在三十岁前也。更有凶杀五行凌犯，必为殇子，常以月管一岁至三十岁。日管三十一岁至四十五岁。时管四十五岁至百岁。或生旺，或死绝，逐限详之。

人的寿命长短，大体上以「生旺」为长寿、以「死绝」为夭亡——生旺是指干支五行处在长生、临官、帝旺一类得气之地，死绝则是处在死、墓、绝一类气尽之地。这好比树根扎得深，果蒂才牢固；水源深远，河流才悠长。凡是命造都要遇上生旺之气，才算有寿。假如年柱、月柱上遇生旺，时柱上纵然带着死气，也不妨事，因为整体的生旺之气足以支撑。假如月柱落在死绝，日柱、时柱纵然生旺，气势也不够雄厚，因为这生气是承接在死绝之后的，这种人三十岁以前必有几场濒死之灾。假如月柱得生、日柱得旺而时柱死绝，寿数不过四十五岁；月、日、时三柱都落在死绝上的，三十岁以前就要死。若再加上凶煞与五行相凌相犯，必是养不大的夭殇之子。推算时通常以月柱主管一岁到三十岁，日柱主管三十一岁到四十五岁，时柱主管四十五岁到一百岁，各柱或生旺、或死绝，就照这三段年限逐一推详。

如欲知人死处，聚则为生气，散则为死气，遇二运太岁会集在死绝衰息之乡，更太岁刑克与灾限相应者，定死也。各发在身无气，月日时上也。凡命中有生旺多者，如不犯刑杀，应是少疾病，善终，死于一念之间。若死绝，多刑杀，主憔悴苦楚之灾，或久淹岁月难辨之疾。凡旺运中死，或禄上死者，是称意中卒也。老人行年生旺，死于苦楚，盖生旺则尫羸淹久，少者则死于善疾，命中是亡神、大耗重迭，死须破尸也。（烛神经）

要想知道一个人死在哪一步限上，可从气的聚散去看：气聚就是生气，气散就是死气。若大运、小运这两重运连同「太岁」一齐会集在死绝衰息之地，太岁又来刑克，并与灾限彼此呼应，那就断定必死。灾祸发作的部位，都落在命主本身无气之处，也就是月柱、日柱、时柱上。凡命中生旺之气多、又不犯刑冲凶煞的人，应当少病，得以善终，往往一念之间就安然而逝。若命局死绝而刑煞又多，就主憔悴苦楚的灾厄，或者拖延多年、连医家也辨不明白的怪病。凡在旺运之中去世，或在「禄」位上去世的，算是称心如意的寿终。老年人流年行到生旺，反而死得痛苦，因为生旺之气使人瘦弱缠绵、久拖不断；年少的人反倒死于容易了结的病。命中「亡神」与「大耗」两凶重迭的，死后还免不了毁尸破棺之事。以上出自《烛神经》。

凡天干生旺不损克者，寿。天干不败死有救助者，尤寿。天干败死相贼者，夭。天干生旺中有破克者，尤夭。（广录）

凡四柱天干处在生旺之地而不受损伤克制的，主长寿；天干虽不落败地死地，又另有他神救助的，更加长寿；天干既败又死、彼此还相互残害的，主夭亡；天干本在生旺之中，却夹带着破损克伐的，夭得尤其快。此说见于《广录》。

凡欲知人寿命长短，但以本年纳音，与生月纳音，观其刑克，若生月克命，即多夭折。命克生月，主寿筹延永。假令癸亥水命人，四月生即无寿，以戊癸年，四月建丁巳，纳音属土，土能克水，是生月克命也。又癸亥人四月为禄命绝处生，故无寿。如癸丑木命，三月生，即有寿，以戊癸之年，三月建丙辰，纳音土，木克土，是命克生月也，设如凶杀下生，亦为身制杀也。又癸丑人三月生，为禄命库墓中生，凡库墓中生者，多主有寿。但三十岁以前常主有患难，缘前有绝乡运，后有死病，历尽衰乡运到旺处，故有晚岁福也。（三命钤）

要推断寿命长短，只须拿生年的「纳音」五行与生月的纳音五行相比，看两者是否刑克：若生月克本命，多主夭折；若本命克生月，则寿数绵长。举例来说，癸亥年生的人属水命，生在四月就不长寿——戊年、癸年的四月月建是丁巳，丁巳纳音属土，土能克水，正是生月克本命；何况癸亥人的禄与命行到四月巳位正是绝地，所以无寿。反过来，癸丑年生的人属木命，生在三月就有寿——戊年、癸年的三月月建是丙辰，丙辰纳音属土，木能克土，正是本命克生月；即便这一柱下面坐着凶煞，也算本身有力制伏凶煞。加上癸丑人生在三月，是生在禄命的库墓之中，凡生在库墓的人多半有寿。只是三十岁以前常有患难，因为前面要经过绝地之运、后面又有死病之乡，等这些衰弱的运走完、行到旺处，才有晚年之福。此说出自《三命钤》。

凡寿以生月定之，生月居支干纳音旺处，及五音相生不逆，及日、时，并胎，并皆得数，不相刑克，上寿也。（玉门关集）

凡推寿数，主要由生月来决定：生月的天干、地支与纳音都居于旺地，宫、商、角、徵、羽这五音所配的五行又彼此顺生而不相逆，再加上日柱、时柱以及受胎之月，各处都合于应有之数，彼此不相刑克，这就是上等的长寿之命。此说见于《玉门关集》。

纳音居死绝之地，而有真五行与纳音比合，居于生旺之位者，是也。假令乙酉人，其纳音水，自败，若得辛亥、丙申，则丙辛真水，复生于申，此类享眉寿也。如乙亥人，得癸亥、戊寅之类亦是。（玉霄宝鉴）

所谓天寿朝元，是指本命纳音虽落在死绝之地，却另有「真五行」——天干化合所生成的五行——与纳音同类相合，并且居于生旺之位。举例来说，乙酉年生的人纳音属水，酉正是水的沐浴自败之处；若命中再得辛亥、丙申两柱，丙与辛相合化水，正是真水，而水又长生在申，这样便能享高寿、活到眉毛变白之年。又如乙亥年生的人得到癸亥、戊寅之类，道理也相同。此格出自《玉霄宝鉴》。

建命者，如子人见子，丑人见丑之类，如遇滋助，无刑克，多长寿。（沉芝源髓）凡命中带长生多者，定有寿，须本家纳音旺者，谓之长生见克制，则夭矣。（李虚中书）

所谓「建命」，就是柱中地支与本命地支相同，如子年生人又见子、丑年生人又见丑之类。这种格局若再遇上生扶滋助，而没有刑冲克害，多半长寿。此说出自《沉芝源髓》。另外，凡命中带「长生」多的人一定有寿，但前提是本命纳音本身要旺；若长生反被克制，那就转成夭折了。此说出自《李虚中书》。

凡禄马贵人，往来在生旺之地，死绝之气者，虽早发亦早死，然须在乘旺之地者，方为福，余且徒然，若时得力，则晚发，而寿长。要知天算得遐长，五行生旺最高强，旺鬼克身为短命，禄财无气亦为殃。（理愚歌）

凡「禄马」（即禄神与驿马）和「贵人」这些吉神，若往来出没在生旺之地却又夹着死绝之气，那么纵使早年发达也会早死；必须它们乘在旺气之上才真能成福，否则不过徒有其名。若这些吉神落在时柱而得力，则发达较晚，寿命反而长久。《理愚歌》唱道：要知道天赐的寿算怎样才能久远，五行处在生旺才最为强健；旺盛的鬼煞前来克身便是短命之征，禄神与财星无气同样是祸殃。

人过鬼门，气度消关。火忌申酉亥，（甲申、乙酉、癸亥，消关者，病、死、绝。）金嫌亥子丑，水土寅卯巳，（水忌戊寅、己卯、丁巳，土忌庚寅、辛卯、己巳。）木怕巳午申，（辛巳、甲午、壬申。）更若逢阴鬼，寿算永不停，艰辛尤住世，发即祸来寻，若人逢此地，不请怨天文。

人一旦走过鬼门，气数就要经过消磨的关口。火命忌申、酉、亥三支，原注举出甲申、乙酉、癸亥三柱，所谓消关，指的就是病、死、绝这三个气尽之地。金命嫌亥、子、丑；水命与土命嫌寅、卯、巳，原注说水忌戊寅、己卯、丁巳，土忌庚寅、辛卯、己巳；木命怕巳、午、申，即辛巳、甲午、壬申。若再遇上属阴的鬼煞，寿算就此止住不再增添；勉强活着也格外艰辛，一有发达便招来祸事。人若碰上这些地支，也不必去埋怨天定的命书。

鬼限生来有所忧，欲知人死向斯求，金哥出去休骑马，火弟归来莫跨牛，木遇鼠蛇须远走，水逢鸡子也堪愁，土人切更防猪兔，难保年光到白头。即小兄例中鬼关杀。

歌诀说：命里带着鬼限，生来就有可忧之处，要想知道人死在哪一步，就从这里去求。金命的人切莫在午（马）上出行，火命的人归来时不要跨上丑（牛），木命的人遇到子（鼠）与巳（蛇）须得远远避开，水命的人碰上酉（鸡）与子（鼠）也着实堪忧，土命的人尤其要提防亥（猪）与卯（兔）——碰上这些，年岁难保能挨到白头。这就是小儿命例中所说的「鬼关杀」。

受气重重鬼莫临，四柱交加岂可亲，时兼本命还相遇，富贵之中寿不存。生日对时人短命，生年对月亦复是，此乃人间短命法，人生值此少年纪。如寅年、申月、午日、子时，是也。又日与时对，更被时尅者，是也。

歌诀又说：受气之处重重迭迭，最忌鬼煞来临；四柱之间刑克交加，哪里谈得上亲和；时柱又与本命相犯，纵然身在富贵之中，寿数也保不住。生日与生时相冲的人短命，生年与生月相冲同样如此，这就是人间判断短命的方法，人一遇上，多半只活到年少之时。譬如寅年、申月、午日、子时，寅与申相冲、午与子相冲，就是这种格局；又如日柱与时柱相冲，时柱还反过来克伐日柱的，也属这一类。

生日对时人促寿，日时相冲寿不长，天罡空亡难保守，定知恶死路头亡。或云冲而不散无害。（并神白经）生日对年须可歎，生时对日亦堪伤，那看生处时同岁，二入风流寿不长。如甲寅年、丁酉月、戊申日、甲寅时，不出周岁死，生年对月亦然。（鬼谷要诀）

歌诀说：生日与生时相冲的人寿促，日时一冲寿数就不长；再犯「天罡」与「空亡」——空亡即一旬十干配十二支后所空出的那两个地支——那就更难保全，可以断定要横死在道路之上。也有人说，只要冲而不至冲散，便无大害。以上并见《神白经》。另一首说：生日与生年相冲实在可叹，生时与生日相冲也一样堪伤；再看生时与太岁落在同一支上，两下相犯，风流虽好而寿数不长。譬如甲寅年、丁酉月、戊申日、甲寅时，寅申相冲而时柱又与年柱重迭，这孩子活不满周岁就死；生年与生月相冲，道理也一样。此例出自《鬼谷要诀》。

猪鼠无良犬战于，鸡声催促夜行彪，龙羊猴兔不相入，巳午无人到白头。与防中害巾沉芝源髓隔宿例同。三命钤作天年杀，主寿命不长，多遇丧祸，若身能尅杀，则可免。

歌诀说：亥（猪）与子（鼠）相值本非善局，戌（犬）也在其中交战；酉（鸡）鸣声声，催促着寅（虎）连夜奔行；辰（龙）与未（羊）、申（猴）与卯（兔）彼此格格不入；巳与午相并的人，没有能活到白头的。这一说与《沉芝源髓》中防中害、隔宿的条例相同。《三命钤》把它叫作「天年杀」，主寿命不长、屡遭丧亡祸事；若本身五行有力能制伏此杀，便可免祸。

此以干支相尅，只如甲乙属木、申酉属金、金尅木也。甲乙申酉见阎王，丙丁亥子切须防，庚申巳午如风烛，戊己寅卯亦重伤，壬癸辰戍加丑未，永别浮生入鬼乡。（并三命篡局）

这个杀是按天干与地支相克来取的：譬如甲、乙属木，申、酉属金，金能克木，天干坐在这样的地支上便成杀。歌诀说：甲乙之人见申酉，等于见了阎王；丙丁之人见亥子，切须提防；庚金之人行到巳午，性命如风中残烛；戊己之人见寅卯，也要受重伤；壬癸之人见辰戌再加丑未，就要永别浮世、走入鬼乡。以上并见《三命篡局》。

广信集作天鬼截路杀，若甲人见申，乙人见酉，生时带着，支干皆有者，定夭。如甲人见庚申是，支干皆有也。太岁与大运逢之，主多孝服，更与小运併，主死。金书命诀云：行年二位临斯位，自察前程有盛衰。

《广信集》把这个杀叫作「天鬼截路杀」：如甲日之人见申、乙日之人见酉，而且带在生时上，天干地支两头都齐备的，一定夭亡。譬如甲日之人见庚申，就是干支两头都有。太岁与大运走到这里，主孝服频仍；再与小运重併，就主死亡。《金书命诀》说：流年与大小二运一齐临到这个位置上，自己就该察看前程的盛衰了。

金人沐浴火木胎，土死水墓四季裁，命有限逢为再犯，阎王急脚送书来。（金书命诀）

歌诀说：金命的人怕行到沐浴之地，火命与木命的人怕行到受胎之地，土命的人怕死地、水命的人怕墓地，都要按辰戌丑未四季之月来裁定。本命之中已经带着，行限时又再遇上，就叫再犯，那便是阎王差遣急脚差役送催命文书来了。此诀出自《金书命诀》。

宝瓶在亥丑居寅，人马来蛇蝎奔辰，天秤卯宫双女午，狮子寻牛蟹宝瓶，阴阳在未金牛戌，白羊居丑亥还申。假令子上安命即亥上起一岁，酉上十一，未上二十零一年倒转，顺数节节而去，一岁一辰，怕与限星及大小运併，在子午卯酉宫，及本命墓杀三刑宫。

这一诀用的是七政四余的十二宫星座：宝瓶宫在亥，丑宫居于寅，人马宫来到巳（蛇），天蝎宫奔向辰，天秤宫在卯，双女宫在午，狮子宫寻丑（牛），巨蟹宫落在宝瓶所在之处，阴阳宫在未，金牛宫在戌，白羊宫居丑，亥宫又还归于申。推法是：假如命安在子宫，就从亥上起一岁，数到酉上是十一岁，数到未上是二十一岁，然后倒转过来，顺着一节一节数下去，一岁走一支。最怕它与限星以及大运、小运重併，尤其怕并在子、午、卯、酉四正之宫，以及本命的墓库、凶杀与三刑所在之宫。

又歌曰：子午便是黄泉路，卯酉呼为二八门，限到杀时人便死，若无恶杀只灾迍。（五星捷论）古诗云：急脚相逐逐岁移，冲临行限少人知，更加恶曜临其位，买取棺材不用疑。

又有歌诀说：子与午两宫便是黄泉之路，卯与酉两宫号称二八之门；行限一走到凶杀所在，人就要死，若没有恶煞同临，也不过是一场灾厄困顿罢了。此出《五星捷论》。古诗又说：急脚杀年年相逐着移动，它冲犯所行之限，很少有人察觉；若再加上凶恶的星曜临在那个位置，买棺材的事就不必再犹疑了。

广信集云：阴阳顺逆依次数，假令寅申巳亥上安命，遇寅申巳亥年，亦灾。更恨在寅申巳亥上尤紧，更带当生行年杀神尅战命宫，定死，月分亦如之。若坐当生行年禄马救神上，但灾耳。

《广信集》说：这个杀要按阴阳的顺行、逆行依次推数。假如命宫安在寅、申、巳、亥四孟之上，又遇到寅、申、巳、亥年，也要有灾；尤其可恨的是落在寅申巳亥上时最为吃紧。若再带着出生时与流年的凶煞来克战命宫，那就必死，推到月份上也照此论。若命宫正坐在本命与流年的禄神、驿马这些救助之神上面，那就只是一场灾厄而已，不至送命。

若子生人见丑、各于本命前一辰是。人命归前次一支，子生须与丑为期，三逢必定遭凶死，两见须忧血渍衣。

原注说：这个杀如子年生人见丑，也就是各取本命地支往前数一位。歌诀说：人的命要归到前面挨着的那一支上去，子年生的人就以丑为期限；命中三次遇到它，必定遭凶死，两次遇到，也要担忧血污衣裳的凶事。

若子生人见亥、各于本命后一辰是。命后一辰宜见两，重重见者涉疑猜，三重在外中年夭，五十年前祸必来。

原注说：这个杀如子年生人见亥，也就是各取本命地支往后数一位。歌诀说：本命后一位只宜见到两重，重重迭见就令人生疑；若在三重以上，中年就要夭亡，五十岁以前祸事必定临头。

寅午戌连亥，亥卯未同申，申子辰归巳，巳酉丑从寅，此劫杀位，更支干相尅，则凶。财死中生者，从头说向君，金招离上厄，水莎兑家遁，惟有土兼木，同过玉兔门，火山通鼠穴，光景自逡巡。

寅午戌三合火局的人连着亥，亥卯未三合木局的人同于申，申子辰三合水局的人归于巳，巳酉丑三合金局的人从于寅——这四处就是「劫杀」所在之位；若再加上干支相克，那就凶了。歌诀说：财星死在生地的道理，从头讲给你听：金命在离位（午）上招灾厄，水命往兑家（酉）里潜逃，只有土命连同木命，一同要过玉兔（卯）之门，火命则通向鼠穴（子）——碰上这些，好光景自然就迟疑不前了。

值之有尅刑损夭。五行生处定阴阳，日月平分两位当。凡月一至十五日为阳，十六至三十为阴。六日初生名甲乙，初六日木生至初十日满。丙丁依此火为强，十六日火生至二十日满。壬癸水流相注定，二十六日水生至三十日满。从兹生死不乖张。只如己亥生九月三十日己酉，丁卯时，其日值水满，年是己亥，日是己酉，其水被两土所尅，此人夭寿。

原注说：命中值上这一格，就有克伐刑伤、损寿夭亡之患。歌诀说：五行各有它生起之处，由此定出阴阳；一个月的日子平分两半，恰好各当一位。原注：每月初一到十五属阳，十六到三十属阴。歌诀：初六起木气始生，配的是甲乙；原注：初六日木气始生，到初十日圆满。歌诀：丙丁之火依这个次序转强；原注：十六日火气始生，到二十日圆满。歌诀：壬癸之水也依次流注而定；原注：二十六日水气始生，到三十日圆满。歌诀：从此生死之数便不会错乱。举例说，己亥年生的人，生在九月三十日己酉日、丁卯时，这一天正值水气满数，而年柱是己亥、日柱是己酉，两个己土一齐来克水，这人就主夭寿。

男以本命顺数至九辰为阳极，女以本命顺数至六辰为阴极。阴阳二极君知否，男女替从本命数，男逢九位女三双，位位相连兼顺去，大小两运气全无，到此须知身死处，两运有气则无妨，合致一年灾运苦。（并金书命诀）

原注说：男子从本命地支顺数到第九位，就是阳极；女子从本命地支顺数到第六位，就是阴极。歌诀说：阴阳两个极位你可知道？男女都各自从本命地支起数，男的数到第九位，女的数到三个双数、也就是第六位，一位挨着一位顺数过去。若大运、小运两处都毫无生气，走到这个位置便该知道是身死之处；两运若还有气，就不妨事，至多合成一年的灾厄困苦。以上并见《金书命诀》。

假如寅人，午月，巳日，未时，必命从木生两火，巳失本气，更两火生未土，而寅木弱也。

举例来说，寅年生人遇上午月、巳日、未时：本命寅木要去生午、巳两重火，连巳火自身的本气也一并耗散；两重火又转去生未土，一路泄耗下来，寅木自然就衰弱了。这便是地支一层生一层、母气被子孙之气泄尽的格局。

寅午戌全人，亥年、亥时、亥运，皆弱也，巳酉丑全人，寅年、寅时、寅运，皆弱也，申子辰全人，巳年、巳时、巳运，皆弱也，亥卯未全人，申年、申时、申运，皆弱也，更看天干纳音，仔细消息之。（并天元变化书）

地支寅午戌三合火局齐全的人，碰上亥年、亥时、亥运，火到亥为绝，气就转弱；巳酉丑三合金局齐全的人，碰上寅年、寅时、寅运，金到寅为绝，气就转弱；申子辰三合水局齐全的人，碰上巳年、巳时、巳运，水到巳为绝，气就转弱；亥卯未三合木局齐全的人，碰上申年、申时、申运，木到申为绝，气就转弱。此外还要看天干与纳音的旺衰，仔细斟酌消息。以上并见《天元变化书》。

木为身命，未申子全；金为身命，丑寅午全；火为身命，戍亥卯全；水土为身命，辰巳酉全，在墓绝败位。（广录）

以木为身命的人，命中未、申、子三支齐全；以金为身命的人，丑、寅、午三支齐全；以火为身命的人，戌、亥、卯三支齐全；以水或土为身命的人，辰、巳、酉三支齐全——这三支恰好分别是本命五行的墓、绝、败三个衰位，一旦占全便成夭寿之杀。此说见于《广录》。

木遇巳金金遇寅，生火生金伤本身，五行命裡皆防此，遇者知非鹤髪人。凡有二木，怕见巳中生金，金命人金多，怕见寅中生火也，如两土怕逢亥，亥中有生木尅也。五命皆怕逢之，更加恶杀，皆主夭寿。（沉芝源髓）

歌诀说：木命遇上巳中所藏的金，金命遇上寅中所藏的火，一个生火、一个生金，反倒都伤了自身；五行论命都要防这一层，遇上的人便知道他做不成白发长寿之人。原注解释：凡命中有两重木的最怕见巳，因为巳中藏庚金而能生金；金命而金又多的最怕见寅，因为寅中藏丙火而能生火；两重土的怕逢亥，因为亥中藏甲木、木来克土。五种命局都怕遇上这一层，若再加凶恶之煞，都主夭寿。此说见于《沉芝源髓》。

若乃生旺鬼绝，虽破命而长年；鬼旺身衰，逢建命而夭寿。王氏注云：五行纳音为身，身旺则克我之鬼，自然绝灭，或鬼承旺气，则我身必致衰矣。譬之庚申木人，得壬寅之金，金克木为鬼，金绝于寅，寅乃木旺之乡，寅申破命，以其身旺鬼绝，虽破命而长年也。或庚申木人，得壬申之金，金旺木绝，在申是谓鬼旺身衰，虽二申建命，亦不免于夭寿。

经文说：自身生旺而鬼煞落在绝地，纵然本命被冲破，仍旧长寿；鬼煞旺而自身衰，纵然遇上与本命相同的建命之支，也一样夭亡。王氏注解说：这里以纳音五行为「身」，身既旺，克我的鬼自然绝灭；反过来，鬼若乘着旺气，我身必定转衰。譬如庚申年生的人纳音属木，若得壬寅一柱，壬寅纳音属金，金克木便是鬼，而金绝于寅，寅又正是木的旺乡，寅与申虽相冲破命，但身旺鬼绝，所以虽破命而长年。反之，庚申木命的人若得壬申之金，金在申为旺、木在申为绝，这就叫鬼旺身衰，纵然两个申字同为建命，也免不了夭寿。

就中祼形夹杀者魄往酆都；所犯有伤，魂归岱狱。王氏注云：祼形杀者，五行之败气，纳音长生前一辰是也，如甲子金人，得戊午火，乃金之暴败处，是为祼形，加以戊午旺火，夹杀自刑，返吟灾杀，来破甲子之命，其杀凶也。如此则所犯有伤，魂归岱狱，乃死者所归之地。（并珞录子）

经文说：其中犯了「裸形」又夹带凶杀的，魂魄要送往酆都；所犯之处有伤损的，魂就归到岱狱去。王氏注解说：裸形杀就是五行的败气，取纳音长生位往前一辰便是。譬如甲子年生人纳音属金，若得戊午一柱，午正是金的暴败之处，这就是裸形；再加上戊午是旺火，夹着凶杀又自相刑，构成「返吟」灾煞来冲破甲子之命，这个杀就凶了。如此便是所犯有伤、魂归岱狱——岱狱指泰山之下，古人以为那里是死者魂魄的归宿之地。以上并见《珞琭子》。

死绝依前，生旺命曰返魂，丘墓坐在本命，其名绝体。死而复生，生而复旺，于本命之位者，乃返魂格也。其命必有寿，墓处为丘，丘处于本命，同一方者，名曰绝体，其命必须伤夭。

经文说：先前虽落在死绝、随后又转成生旺的命，叫作「返魂」；若坟丘墓库正坐在本命之上，那就叫「绝体」。注解说：先死而后复生、既生而后复旺，并且这些变化都发生在本命所在之位的，就是返魂格，这种命一定有寿。墓库之处便是丘，丘若压在本命上、与本命同处一方，便叫绝体，这种命必定伤损夭亡。

寿数伤残，本命必逢三合。五行生旺墓处互为三合，若得三合全者，寿短，若得三合全，而不带墓者，抑可言中寿，盖五行始必生，既生必旺，既旺必墓，既墓则已矣。如巳酉丑，乃金三合之类，缘自生至墓，则气歇灭矣。

经文说：寿数受伤残缺，多半是本命遇上了「三合」。注解说：五行的长生、帝旺、墓库三处互相构成三合局；若三合俱全，主寿短；若三合虽全而其中不带墓库，还可算中等寿数。因为五行必先有生，既生必至旺，既旺必入墓，一入墓也就完结了。譬如巳酉丑正是金的三合：金长生在巳、帝旺在酉、入墓在丑，从生一直排到墓，气也就歇灭尽了。

颜回夭折，只因四大空亡。甲子、甲午之旬，纳音无水。甲申、甲寅之旬，纳音无金。生于甲子甲午之人，命内有三字水者，夭。生于甲申甲寅旬之人，命内有三字金者，夭。若见生只有两字，流年、大运更遇一重圆之，亦夭。（并壶中子）

经文说：孔子的弟子颜回早死，只因为犯了「四大空亡」。注解说：甲子旬与甲午旬里，六十甲子的纳音中缺水；甲申旬与甲寅旬里，纳音中缺金。生在甲子、甲午两旬的人，命中若有三个字属水，主夭；生在甲申、甲寅两旬的人，命中若有三个字属金，也主夭。若出生时只见两个字，而流年或大运再补上一重、凑足三数，同样主夭。以上并见《壶中子》。

崇为宝也，奇为贵也，将星扶德，天乙加临，本主休囚，行藏汩没。王氏注云：年、月、日、时四柱有五行上生下曰崇也。或更带官印、禄马、学堂、词馆、天德，生气贵神符合，必为间世之宝奇者。乙丙丁、甲戊庚是也。四柱五行得之生旺，更于禄马中带三奇、印绶、天德贵神，必致身于贵显。将星扶德，天乙加临者，驿马后二辰，谓之将星，其上更加天乙、天德，兼遇崇奇禄马，则出将入相之格也。

经文说：「崇」就是宝，「奇」就是贵；再有将星扶助德神、天乙贵人加临，可是本主一旦休囚，出处行藏也终归埋没。王氏注解说：年、月、日、时四柱之中，有五行上一位生下一位的，就叫作崇。若再带上官星印绶、「禄马」、「学堂」、「词馆」、「天德」，与生气贵神彼此契合，必定是世间难得一见的宝奇之命。所谓奇，指乙丙丁「三奇」与甲戊庚三奇。四柱五行都得生旺，又在禄马之中带着三奇、印绶与天德贵神，必定身居显贵。至于「将星扶德，天乙加临」，是说驿马往后数两位便叫将星，将星之上再加天乙贵人与天德，兼又遇上崇、奇与禄马，那就是出将入相的格局。

本主休囚者，年为本，日为主，盖遁月从年而为本，遁时从日为主，主本在五行生旺之处，加以贵神从之，则富贵可知。或五行休办死绝，又背禄马贵神，徒有崇宝之贵，将星扶德，天乙加临，亦不免于行藏汩没。

所谓「本主休囚」，是说生年为「本」、生日为「主」：因为月柱的天干由年干起遁而来，所以以年为本；时柱的天干由日干起遁而来，所以以日为主。主与本都落在五行生旺之处，再有贵神随从，那么富贵就可以断定了。反过来，若五行处在休废死绝之地，又背离了禄马与贵神，纵然徒有崇宝那样的贵征，纵然将星扶德、天乙加临，也免不了一生进退无成、埋没不显。

譬之甲子年，乙亥月，戊子日，庚申时，甲子自死之金，当生受乙亥绝火之制，加以戊子为本命之鬼，金生主本皆至亥子而休囚，庚申时又逢禄绝天鬼，虽有甲戊庚三奇，以其主体休囚，纵有小官，不免一生汩没，故知命以五行为先，神杀则从而论之矣。

譬如甲子年、乙亥月、戊子日、庚申时这一造：甲子纳音属金而自处死地，一生下来就受乙亥绝地之火的制伏；再加上戊子纳音属火，正是本命的鬼煞。金一路生到亥、子两地都成休囚，庚申时上又碰着禄绝与天鬼。这样一来，虽然天干凑齐了甲、戊、庚三奇，因为主体本身休囚，纵然能得个小官，也免不了一生埋没。由此可知论命当以五行旺衰为先，神煞只是随后附带着参论罢了。

莹和尚注云：崇为宝，奇为贵，若更将星扶德，天乙加临，所谓吉将交互，而福臻成庆也。擧将星天乙，则诸宫吉杀可知。

莹和尚注解说：崇便是宝，奇便是贵，若再有将星扶助德神、天乙贵人加临，这就是所谓吉神良将交相辉映，福气到来而成就吉庆。文中单举将星与天乙两样为例，其余各宫的吉神凶煞，也就可以照此类推了。

无合有合，后擧难知，得一分三，前贤不载。莹和尚注云：且如寅与亥合，而不见亥，但得壬者是也。缘亥上有壬，壬禄在亥，故也。又如甲与己合，而不见己，但得午是也。缘午上有己，己禄在午，故也。又如寅午戌，而不见寅，但得甲者是也。缘寅中有甲，甲禄在寅也。大抵合中带吉，其福可知，合处相伤，却成无补。擧一隅以三隅反，所谓得一分三，前贤不载也。

经文说：表面无合而实际有合，这层意思后人举例时最难说清；从一处推知三处，前代贤者也没有记载下来。莹和尚注解说：譬如寅与亥相合，命里却不见亥，只见到壬，也算合——因为亥中藏壬，壬的禄正在亥。又如甲与己相合，命里却不见己，只见到午，也算合——因为午中藏己，己的禄正在午。再如寅午戌三合，命里却不见寅，只见到甲，也算合——因为寅中藏甲，甲的禄正在寅。大抵合中带着吉神，福气就可想而知；若相合之处彼此又相伤，反倒无所补益。举出一角便能反推其余三角，就是所谓「得一分三」，这是前人未曾写下的道理。

兼须详其操执，观以秉持，厚薄论其骨状，成败藉以心源。莹和尚注云：秉持操执，观人所为也。以五行论命，亦须藉其德行，故术云：有心无相，相遂心生，有相无心，心随相灭。王氏注云：形神吉善，命必向禄迎财，风貌稍低，定犯三刑五鬼，有命必有相，有相必有命，所谓心源者，亦由心而见命也。盖心正则吉，心曲则凶。（并珞录子）

经文说：论命还须详察此人的操守，看他平日如何秉持自处；福分厚薄要参看骨相形貌，成败得失则要凭他内心的根源。莹和尚注解说：所谓秉持操执，就是观察一个人的所作所为。用五行论命，也要借助他的德行，所以术家有言：有善心而无好相，好相会随善心生出来；有好相而无善心，好相也会随着心术败坏而消失。王氏注解说：形貌神气吉善的人，命里必定趋向禄位、迎来财帛；相貌风度稍差的，一定犯三刑五鬼。有其命必有其相，有其相必有其命，所谓「心源」，也就是从内心去看命。心地端正就吉，心术邪曲就凶。以上并见《珞琭子》。

六虚临于乙亥，孟浩然徒有文章，三才会于壬辰，后季伦恣堆金玉。乙亥乃文星也，六虚乃谩语神，文星附谩语神，则其人止有虚学，终不遇。壬辰乃水之库也，三才乃禄命身也，库中三才，则其人虽无清誉，而享万锺之禄。

经文说：「六虚」临在乙亥之上，唐代诗人孟浩然便空有满腹文章而终身不遇；「三才」会聚于壬辰之中，晋代的石季伦石崇便得以恣意堆积金玉。注解说：乙亥是文星，六虚是主虚言妄语之神，文星附上了谩语之神，这人便只有虚浮的学问，终究不逢时遇主。壬辰是水的库地，三才指禄、命、身三者，库中聚齐三才，这人纵然没有清高的名声，却能享受万锺厚禄。

有文无印，贾谊屈于长沙，有印无文，李斯专于上蔡。文为文星、天才、词馆、学堂之类，印谓正印、印绶之类，有印无文者，虽不才而权重，有文无印者，虽怀才而位卑。

经文说：有文星而无印绶，汉代的贾谊便屈居长沙王太傅之职；有印绶而无文星，上蔡人李斯却能独揽大权。注解说：所谓文，指文星、天才、词馆、学堂这一类；所谓印，指正印、印绶这一类。有印而无文的人，纵然没什么才学，权柄却重；有文而无印的人，纵然满怀才华，位置却低。

互禄、互马，谁羡黑头相公；带刑、带杀、带破，终为白面书生。得互换之禄，又得互换之马，少年宰相也。遇三刑之刑，遇冲破之破，末品书生也。

经文说：命带「互禄」「互马」的人，谁还羡慕别人少年拜相；命里带刑、带煞、带冲破的，终归只是个白面书生。注解说：既得两柱干支互换而成的禄，又得互换而成的驿马，这就是年纪轻轻便做宰相的命；若遇上三刑之刑、又遇上冲破之破，那就是最下等的一介书生。

若有天元羸弱，命不再甦；忽值本主休囚，贫寒无地。太岁之干曰天元，生年、生日，曰本主，天元所属之五行，己巳下支干刑克之，则曰天元羸弱，其人夭。本主所属之五行，于月与时上衰绝歇灭之甚，则曰本主休囚，其人窘甚。（并壶中子）

经文说：若「天元」羸弱，性命就再难苏醒；一旦碰上本主休囚，便贫寒得无立锥之地。注解说：太岁的天干叫天元，生年与生日合称本主。天元所属的五行，被它下面的地支干支刑克，就叫天元羸弱，这人主夭亡。本主所属的五行，在月柱与时柱上衰绝歇灭得厉害，就叫本主休囚，这人主困窘至极。以上并见《壶中子》。

自甲至癸，十干为天，自子至亥，十二支为地，以干合支，然后为人，凡命须要求之以天地，而断之以人，如甲用辛为官，乃看辛下得何支，用寅为禄，乃看寅上得何干，遂合支干名为纳音，定其五行之或死或生，或旺或衰，吉凶自见，贵人驿马准此。又以年为主，以日为本，盖遁月从年，遁时从日，以主推之，五行衰死，未必凶为凶，以本推之，则生旺类，但发【迟】耳。常以主配父母，本配己身，本吉主凶，当由自立，主胜于本，多出资荫，主本皆强，此名最上。人命年、月、日、时、胎五位，宜有情，又不可专执禄马为贵，刑杀为贱，全要圆机，探其妙旨。（李虚中书）

从甲到癸，十个天干代表天；从子到亥，十二个地支代表地；把天干配上地支，然后才成其为人。凡论命都要先从天与地上去求，再落到人事上去断。譬如甲日以辛为正官，就要看辛底下坐着什么地支；甲以寅为禄，就要看寅上头透出什么天干；把干支合起来取出纳音，定它的五行是死是生、是旺是衰，吉凶自然显现，推贵人与驿马也照这个办法。又以生年为主、生日为本，因为月干由年干起遁、时干由日干起遁。从主上推，五行虽衰死，未必就真凶；从本上推，若属生旺一类，也不过是发迹迟些罢了。通常以主配父母、以本配自身：本吉而主凶的，须靠自己立业；主胜过本的，多半出于祖荫资助；主与本都强，这才叫最上等。人命年、月、日、时、胎这五个位置，彼此宜有情相顾；也不可一味死执禄马就是贵、刑煞就是贱，全在于灵活变通，去探求其中的妙旨。此说出自《李虚中书》。

马无害，禄无鬼，食无亡，支合无元，干合无厄。如早子得丙寅，为马，见壬子及水在丙寅六合，破刑之上，是有害也。如甲子得丙寅为禄，不见正气，却看禄上得何干，其禄干亦要无鬼也。倒食顺食皆要无空亡、亡神。支合要无元辰，干合要无六厄。

口诀说：驿马要没有妨害，禄神要不带鬼煞，食神要不逢亡神，地支相合要不犯元辰，天干相合要不犯六厄。注解说：譬如子年生人得丙寅一柱作驿马，若又见壬子，以及水落在与丙寅相六合的位置、又处在破与刑之上，这驿马就有害了。又如甲子年生人以丙寅为禄，命中不见正气之禄，就要看禄位上头透的是什么天干，这个禄干同样要不带鬼煞。倒食与顺食都要避开「空亡」和「亡神」；地支相合处要没有「元辰」，天干相合处要没有「六厄」。

旺无丧，衰无吊，妻无刃，财无飞，孟无孤，季无寡。如癸丑木命，不要卯，此则旺无丧。如壬午木命，不要辰，此则衰无吊。阳制阴为妻，不可在羊刃上，故妻欲无刃。命后四辰曰飞廉，我克者为财，不可犯飞廉。四孟之人不得孤辰在命，四季之人不得寡宿之命。

口诀说：旺处不要遇丧门，衰处不要遇吊客，妻星不要坐羊刃，财星不要犯飞廉，四孟生人不要带孤辰，四季生人不要带寡宿。注解说：譬如癸丑纳音属木的人，命中不要见卯，这就是「旺无丧」；壬午纳音属木的人，命中不要见辰，这就是「衰无吊」。阳干所制伏的阴干算作妻，妻星不可落在「羊刃」之上，所以说妻要无刃。本命往后数四位叫「飞廉」，我所克的算作财，财不可去冲犯飞廉。寅申巳亥四孟生人，命上不该有孤辰；辰戌丑未四季生人，命上不该有寡宿。

体重须鬼，禄重须官，夫须尠，妻须倍，吉须显然，凶须沉昧。五行体重，须鬼损裁，禄轻须官，如甲禄在寅，须辛而贵也。夫须尠者，己不可见甲众也。妻须倍者，甲见己多在旺地，是也。五行在吉神方须显然，见其清气，凶位见五行，须得凶杀沉昧，斯能无害。

口诀说：本体太重就得有鬼来损，禄气太重就得有官来管，夫星宜少，妻星宜多，吉神要显豁分明，凶煞要晦暗不振。注解说：五行的本体过重，须借鬼煞来裁抑；禄气偏轻则须官星扶持，譬如甲的禄在寅，要见辛金为官才显贵。所谓「夫须尠」，是说己土不宜见到众多的甲木；所谓「妻须倍」，是说甲木见到多个己土而且都居旺地才好。五行落在吉神那一方，要显豁分明，见得出清纯之气；五行落在凶位上，则要让凶煞晦暗不振，这样才能无害。

支干太和而塞，夫妇失时而凶。五行支干纳音位位相和，则蹇剥，假如甲子生，逢己巳在秋生，又见甲午冲命，两金克己巳木，故凶。四柱主本禄马往来，须分建破，天乙扶持，将德是冲，更辨尊卑。谓当用处，有建不可破，已破却不可建，吉神在四柱中，各用干为贵。

口诀说：干支过分和顺反而壅塞不通，夫星妻星失了时令便主凶。注解说：五行的干支与纳音位位都相和，反倒滞涩不前。譬如甲子年生人，逢己巳一柱又生在秋天，命中再见甲午来冲本命，两重金去克己巳的木，所以凶。口诀又说：四柱之中主与本、禄与马往来交错，须分清何处为建、何处为破；天乙贵人来扶持，将星与德神却相冲，还要再辨明彼此的尊卑主次。注解说：这是讲在当用之处，已成建的就不可再破，已经破了的也不必强求成建；吉神在四柱之中，各以它所居的天干论贵。

有根而无苗实，贫而尚可甘食，本气绝而花繁，纵子成而味拙。根基本主有气，虽运不扶合，亦可作平生自足之命，三元四柱本无旺气，得到福禄之运，亦不可以久荣。至若贵神当位，诸杀伏藏，三无旺相，岂专神杀。言天乙贵神论于干，看四时五行之气，及昼夜之干而定，若有气天元当位，则杀自藏矣。五行三元为本，若在旺相之地，不背克正气，不论神杀也。（并鬼谷遗文）

口诀说：有根而不见苗与果实的，虽贫寒还能安然自食；本气已绝却开花繁盛的，纵然结了果实，滋味也粗劣。注解说：根基与本主有气的人，纵使行运不来扶助配合，也可算一生自给自足的命；若三元四柱本来就没有旺气，即便走到福禄之运，也不能长久荣显。口诀又说：至于贵神正当其位、众煞潜伏隐藏，三元并无旺相之气时，难道还能专凭神煞断命吗？注解说：天乙贵神是从天干上论的，要看四时五行之气以及昼贵夜贵所用的天干来定；若天元有气而当位，凶煞自然潜藏。五行三元才是根本，只要它居于旺相之地、不背离克制正气的常理，就不必再计较神煞了。以上并见《鬼谷遗文》。

命中用杀，以五行为本，如五行得地，无贵杀而亦贵。虽有恶杀无害于事。若五行不得地，纵有吉杀，亦发不久，如冬月中花耳。（五行要论）天元变化书云：看命不许苦使神杀，但宫辰中得一二杀，可表吉凶之理，虽神杀百余，坐当者十余。

命中要用神煞，仍以五行为根本：五行若得地，纵然没有主贵的吉煞，也一样显贵，纵然有恶煞也无碍大局；五行若不得地，纵然有吉煞，发达也不能长久，好比隆冬开的花，转眼就谢。此说出自《五行要论》。《天元变化书》说：看命不许一味死抠神煞，只要宫位地支上得着一两个煞，就足以表明吉凶的道理；神煞名目虽有百余种，真正坐得其位、用得上的不过十来个。

凡官禄併马在旺库乡最为相应，只如乙乙禄属木，生于亥，旺于卯，库于未，庚子正月生人，得木马未时，为马库，此命发禄在初限，若见亥，是马长生，到晚年才发，或官在长生亦迟，纵得早官，往远方也。（金书命诀）

凡官星、禄神与驿马一同落在旺地或库地，最为相应。譬如乙木的禄属木，木长生在亥、帝旺在卯、入库在未；庚子年正月生的人，得到木性的驿马落在未时，这便是马入库地，这种命在头一步限上就发禄。若驿马见的是亥，那是马的长生之地，要到晚年才发；官星落在长生之地同样发得迟，纵然早早得官，也多半是外放到远方去。此说出自《金书命诀》。

禄多则贫。马多则病。印多则孤。库多则虚。生旺多，无归宿。死绝多，无激扬。五行不可大相伤。五行不可太纯粹。贵人马多升跃。常人马多奔驰。

禄神太多反而贫穷，驿马太多反而多病，印绶太多反而孤单，库墓太多反而虚耗。生旺之气过多的人没有归宿，死绝之气过多的人振作不起来。五行彼此不可伤克得太厉害，却也不可纯粹得毫无变化。同样是驿马多，贵人的命主升迁腾跃，平常人的命就只是终日奔波劳碌。

破要伤祸。空要空尽。所爱者不可毁。所畏者不可旺。先畏后爱，为福。先爱后畏，为祸。合多不发，而媚。（寸珠尺璧云合多人滞。）学堂多则无成，少可。贵人多，则巽懦而无志。

要破就得破得伤筋动骨，要空就得空得干干净净，都忌半吊子。命中所喜爱的不可被毁伤，所畏惧的不可让它转旺。先遇所畏、后遇所爱，是福；先遇所爱、后遇所畏，是祸。相合太多的人发不起来，只是一味柔媚讨好——《寸珠尺璧》说合多的人多滞塞不通。学堂太多反而学无所成，少几个倒好；贵人太多，人就谦顺懦弱而没有志气。

禄马太显，不可以贵人论。贵人表里足，不可以常人论。四柱俱阳，口恶心善。四柱俱阴，狠戾沉毒之人。拱要拱马、拱禄、拱福神、拱贵。不要拱刑、拱祸、拱岁、拱时。阴阳贵在均协。

禄马显赫太过的，就不能再照贵人格去论；贵人内外俱足的，也不能拿常人的规矩去论。四柱全是阳干阳支的人，嘴上狠而心地善；四柱全是阴干阴支的人，则狠戾阴沉而心机深毒。所谓「拱」，是两柱夹着中间空出的一位：要拱就该拱出驿马、禄神、福神与贵人，不该拱出刑、拱出祸、拱出太岁、拱出生时。总之阴与阳贵在均衡协调。

凡命丙辛壬癸见戊戌，则戊土当涂，刃伤折挫。壬子丙午，丙午壬子，水木精要，阴阳纯粹，余位无助，亦非常器。加以季秀之气，则旷世无忌，大德有容，富贵不能淫，威武不能屈也。如金水清白，当为颖丽之格，特不可见土，见土则水溷，水溷则金暗，令人福浅，卯酉日出入之地，子午阴阳二路，遇之者，令人往来不定。岁运亦然，已亥为两极之地，天地斡旋，寅申为三停之方，邮递往来，如人遇之，多不执一。丑未迟迟，辰戌速速，遇之令人执方，性不通变，辰戍有气，却能建立大事。

凡命中丙、辛、壬、癸见到戊戌，戊土便挡在道上，主刀刃之伤与挫折。壬子配丙午、丙午配壬子这样的组合，取的是水与木的精华，阴阳纯粹；即便别的位置没有帮扶，也不是寻常器量。若再加上四季月令中的秀气，那就旷世无所忌惮，德量宏大能容人，富贵不能使他放荡，威武不能使他屈服。至于金水清白的命，本该是聪颖秀丽之格，只是特别不能见土：见土则水浑浊，水一浑浊金也随之晦暗，使人福分变薄。卯与酉是日出日入之地，子与午是阴阳分界的两条路，遇上它们，人便来往漂泊不定，岁运上也是一样。巳与亥是阴阳两极之地，天地在此斡旋；寅与申是三停往来之方，好比驿路上传递不停：人遇上这些，多半不肯固守一途。丑未主迟缓，辰戌主急速，遇上它们的人固执一方、性情不知通变；不过辰戌若有气，反倒能建立大事业。

丙子人四柱有壬寅，是壬入丙家，就破不美，庚子见庚午，是五鬼临门，戊寅见甲寅，甲尅其戊，戊寅随势尅甲寅，是支干纳音，上下不和，除别有福神，方为福力。癸酉见戊寅，戊土尅癸木，又金气向绝乡，劫杀元辰居中，除得月令中秀气，方可为用，亦久而不可。庚午丁酉互旺互破，乃旺中破也。不好全为福力。己未辛酉，虽得食却归死地，终久不佳。乙丑、乙未、庚辰、庚戊见戊寅，大好。戊寅见之亦好，大运亦然。经曰：如得刚金济戊寅，欲绝不绝成福力。乙卯见戊寅，戊寅见乙卯，是丹阳大好。

丙子年生的人四柱中有壬寅，这叫壬水闯进丙火之家，一见就破，不算美事。庚子见庚午，是五鬼临门。戊寅见甲寅，甲木克它的戊土，戊寅又顺势去克甲寅，这是干支与纳音上下不相和；除非另有福神扶持，才谈得上福力。癸酉见戊寅，戊土克癸木，金气又走向绝地，劫煞与元辰夹在当中；除非得着月令里的秀气，才勉强可用，但也长久不了。庚午与丁酉互相为旺又互相冲破，这是旺中带破，不能全当作福力看。己未配辛酉，虽得食神却归入死地，终究不佳。乙丑、乙未、庚辰、庚戌几柱遇上戊寅，大为吉利；戊寅遇上它们同样好，行大运时也是如此。经书上说：若得刚硬之金来救济戊寅，就成了将绝而未绝的一段福力。乙卯见戊寅、戊寅见乙卯，这叫「丹阳」，也大为吉利。

命书云：三奇之际，尚有虚声，死绝之中，尤存生旺。此语近理，盖三合三奇，不合月份，则不贵。如甲戊庚，有子午时方贵。乙丙丁，有寅卯时方贵。天元变化书云：乙丙丁正爱酉亥更者纳音有无交涉。余则主羲居假合，庶出、过房、赘婿之事。又云：凡三奇三合，带月令中秀气入贵格者，不免有庶出、过房、作赘之事。

命书上说：命带三奇的时候，也还可能只是虚名一场；处在死绝之中，倒未必没有生旺之机。这话说得近理。因为三合与三奇若不与月令相合，就贵不起来：譬如甲戊庚三奇，要有子时或午时才贵；乙丙丁三奇，要有寅时或卯时才贵。《天元变化书》说：乙丙丁三奇最喜爱酉与亥，还得看纳音与它有没有牵涉。此外便多主寄居别姓、假合成家，以及庶出、过继、入赘一类的事。书中又说：凡三奇、三合带着月令中的秀气而入贵格的人，也免不了有庶出、过房、作赘这些经历。

凡命见三合三奇，而本年不带，在四孟生而得四仲，四季月日时，四仲四季同论，及胎月日时互换干合，或六合，而本命不带者，皆名曰掉太岁，多主离祖，孤立，为人不得力，少救助，却宜义居假合而立也。贵命则多倚伏而升进。凡四柱而带三奇三合者，本身若不是过房庶出，将来子孙中，必有过房庶出，随母之子或自身作赘，命宫三合，亦用之。古诗云：三合与三奇，清秀更饶肥。不为过房子，便为随母儿。又云：时日犯三丫，降生须异诧，不是偏室生，即多星月下。此无他异，三合也。

凡命中见到三合、三奇，而生年本身却不带，譬如生在寅申巳亥四孟而三合落在子午卯酉四仲，或落在辰戌丑未四季的月、日、时上——四仲、四季的情形同样看待——以及胎、月、日、时之间互换天干相合或地支六合，本命却不参与其中的，都叫作「掉太岁」，多主离开祖业、孤身自立，为人得不到助力、少有救援，反倒宜于寄居别姓、依托他人而成家立业；若本是贵命，则多在依傍之中渐渐升进。凡四柱带三奇三合的人，自身若不是过继或庶出，将来子孙里也必有过继、庶出、随母改嫁之子，或者自己入赘；命宫上的三合也照此使用。古诗说：命带三合与三奇，人物清秀又丰腴，不是过继他家的儿子，便是随母而来的孩子。又说：时柱日柱犯了三丫，降生时就有异常，不是偏房所生，多半也生在星月之下、行旅之中。这没有别的缘故，都是三合造成的。

财帛之宫怕空绝，衣衫常破裂，若得吉神助，此宫终是衣禄丰。兄弟宫中有贵人，急难得相亲，若见六害并劫杀，孤栖守残月，更看刑墓入空亡，夭死主残伤。长生三元守田宅，家业荣显赫，父母高年主寿延。常临此宫，父母享终年。

《直道歌》逐宫而咏：财帛宫最怕落空亡与绝地，那样便衣衫常常破敝；若得吉神来帮扶，这一宫终究衣食丰足。兄弟宫中若有贵人，危难之际便有手足相亲；若见六害并着劫煞，就只能孤零零地守着残月；再看刑与墓库又落进空亡，兄弟便有夭亡残伤之事。长生与禄、命、身三元守住田宅宫，家业便荣显赫奕，父母也高年长寿；三元常临这一宫，父母能安享天年。

只爱三元守男女，必定招文武，若逢孤寡入刑冲，子息一时空。奴僕宫中怕刑杀，姦诈奴婢绝。对面元来妻妾宫，吉宿保昌隆，怕逢孤寡与空亡，琴瑟不久长。疾厄元来居第八，不可入刑杀，若见冲破及三关，疾病主连连。

最喜三元守住男女宫，那必定招得能文能武的好儿子；若碰上孤辰寡宿又入刑冲，子息就一时落空。奴仆宫中怕见刑煞，主奴婢奸诈，甚至一个也留不住。命宫正对面本是妻妾宫，有吉星照临便能保家室昌隆；若怕的孤辰寡宿与空亡都来了，夫妻的琴瑟之好就长久不了。疾厄宫原在第八位，不可落入刑煞；若见冲破以及三关同临，疾病便接连不断。

迁移宫有长生，贵不求，财自至，百事荣达又相当，多致外州主。官禄宫中有吉神，官职日迁荣，若见沐浴及暴败，日日招灾害。福禄相貌二宫祥，形貌好儿郎，学堂文章临此位，终身得高贵。命宫帝座详在前，祸福总自然。（直道歌）

迁移宫里有长生，贵位不必去求，财帛自然到来，百事顺遂荣达，多半能到外州去做主政之官。官禄宫中有吉神，官职一天天迁升荣显；若见沐浴以及暴败之地，就天天招来灾害。福德、相貌这两宫祥和，人便生得一副好模样；学堂、文章之星临在这个位置，终身都能得高贵。至于命宫与帝座，前文已经详说，祸福自有其定数。以上出自《直道歌》。

灵台经云：有妇人配宫法：一命宫，二容质，三姊妹，四舅姑，五男女，六婢妾，七夫婿，八疾厄，九嫁高，十邑号，十一福德，十二相貌，云出四经。

《灵台经》说，妇人另有一套配宫的办法，十二宫依次是：第一命宫，第二容质，第三姊妹，第四舅姑，第五男女，第六婢妾，第七夫婿，第八疾厄，第九嫁高，第十邑号，第十一福德，第十二相貌。据称这套宫名出自《四经》。

凡命前五辰为宅舍，若遇有气之乡，及有吉神临之，主有好宅舍，门阀崇峻，宗族贵盛，子孙华显。假令甲申生人，宅舍在丑，十二月生，得天乙临宅舍，馀凖此。若居无气之乡，及有凶神临之，主其宅多虚耗，财帛不聚，舍宇不完，或无祖父资产，假令庚午生人，宅舍在亥，甲子旬中亥落空亡，又遇劫杀临之，馀皆凖此。若在破宅杀中，亦主不好，命后一辰是也。又看宅纳音与本名纳音，相生即吉，宅尅身得好宅，身尅宅必破散也。

凡本命地支往前数五位就是「宅舍」之位。这一位若落在有气之乡，又有吉神临照，主住宅良好、门第崇高、宗族贵盛、子孙显达。譬如甲申年生的人，宅舍在丑，若生于十二月而天乙贵人正临丑位，就是这种格局，其余可以类推。反过来，宅舍若落在无气之乡，又被凶神临照，主家宅虚耗、财帛聚不住、屋舍破损不全，或者继承不到祖父的产业。譬如庚午年生的人宅舍在亥，而甲子一旬之中亥正落空亡，又遇劫煞临之，其余也照此类推。宅舍若落进「破宅杀」，同样不好，破宅杀就取本命往后数一位。还要比较宅位的纳音与本命的纳音：两者相生便吉，宅来克身可得好宅，身去克宅则家宅必定破败离散。

凡禄命虽有休旺，更论其宅，以辨吉凶，假令甲申水人，以己丑火为宅，正月生虽在建禄，宅旺中生，以身尅宅，后当破落。假令戊午火人，以癸亥水为宅，九月生，宅冠带，十月生，宅建，十一月生，宅旺，又值宅尅身，必得好宅，若甲子金人，以己巳木为宅，二月生虽逢宅旺，合有好宅，后亦破散，以身尅宅也。若宅鬼旺中生者，有官则吉，无官则凶。假令甲子金命人，八月名为宅鬼，旺中生木，宅以金为鬼，金至酉上旺，馀凖此。破宅杀者，取命后一辰是也。主无祖父产业或客死他乡。（并三命钤）

禄命本身虽有休囚旺相之分，还要连宅位一并推论，才能辨明吉凶。譬如甲申年生人纳音属水，以己丑为宅，己丑纳音属火；此人正月生虽然身居建禄，宅位也在旺中受生，但水去克火，是身克宅，日后家宅当要破落。又如戊午年生人纳音属火，以癸亥为宅，癸亥纳音属水；九月生宅在冠带，十月生宅在临官建位，十一月生宅在帝旺，又正值宅来克身，必定能得好宅。再如甲子年生人纳音属金，以己巳为宅，己巳纳音属木；二月生虽逢宅位得旺，本该有好宅，日后也要破散，因为金去克木，仍是身克宅。若生在宅位鬼煞正旺之时，有官职便吉，无官职便凶。譬如甲子金命的人，八月就叫宅鬼，那时木在旺中受生，而宅以金为鬼，金到酉上正旺，其余照此类推。至于破宅杀，取本命往后一位，主继承不到祖父产业，或者客死他乡。以上并见《三命钤》。

日时破宅宅须破，太岁冲年亦深祸。宅者大岁前五辰，干合者是也。且如甲子人以己巳是宅，其人如犯亥，其宅受破，命元稍薄，太岁冲年亦须破也，须是为长方可断，且如丙子人，得辛巳金，宅遇乙亥年之类是也。（沉芝源髓）

歌诀说：日柱、时柱冲破宅位，家宅一定要破；太岁来冲生年，祸事也很深重。注解说：所谓宅，是太岁往前数五位，并且与年干相合的那一柱。譬如甲子年生人以己巳为宅——甲与己相合——这人若犯着亥，己巳被亥所冲，宅位就受破；若命元本来单薄，太岁再冲生年，也一样要破。不过必须此人是家中长嗣，才好这样断。再如丙子年生人得辛巳一柱，辛巳纳音属金，宅位遇上乙亥年来冲，就属这一类。此说出自《沉芝源髓》。

凡命后五辰为田园，若居有气之乡，福神临之，主其人田园盈野，仓库充实，假令甲子生人，田园在己未六月生，季夏土乘旺气，又逢天乙贵人临之，馀凖此。若遇无气之乡，或凶神临之，则主田园瘠薄，仓禀空虚，假令戊子人，田园在癸未六月生，甲申旬中未落空亡，除凖此例。（三命钤）

凡本命地支往后数五位便是「田园」之位。这一位若居于有气之乡，又有福神临照，主此人田连阡陌、仓库充实。譬如甲子年生人田园在己未，若生在六月，季夏之土正乘旺气，又逢天乙贵人临照，就是这种格局，其余可以类推。若田园落在无气之乡，或被凶神临照，就主田地瘠薄、仓廪空虚。譬如戊子年生人田园在癸未，同样生在六月，可是甲申一旬之中未正落空亡，其余也照这个例子推断。此说出自《三命钤》。

运行则一辰十岁，折除乃三日为年，精休旺以为妙，穷通变以为玄。王氏注云：夫运者，人生之傅舍，推命之说，先以三元、四柱、五行、生死格局，以定根基。然考窍运气协而从之，以定平生之吉凶也。大运一辰十岁者，何也？盖一月之终，晦朔周而有三十日，一日之内，昼夜周而有十二时，总十年之运气，凡三日有三十六时，乃见三百六十日，为一岁之数，在一月之中，有三百六十时，折除节气算计，三千六百日为一辰之十岁也。

经文说：行运是一个地支管十年，「折除」之法则是三天折算一年；精研五行的休囚旺相才算入妙，穷究穷通变化才算得玄。王氏注解说：所谓运，是人一生寄居的旅舍。推命的路数，先用三元、四柱、五行与生死格局定下根基，然后再考察运气如何与之协调配合，据以断定一生的吉凶。为什么大运一个地支要管十年呢？因为一个月从朔到晦，一周是三十天；一天之内昼夜一周，是十二个时辰。合十年的运气来算：三天共有三十六个时辰，正对应三百六十天，也就是一年的日数；而一个月之中共有三百六十个时辰，按节气折除计算，便是三千六百天，正好是一个地支所管的十年。

人生以一百二十岁为周天，论折除之法，必用生者，实历过日时，数其节气，以合岁月之数，乃若阳男阴女，大运以生日后，未来节气日时为数，顺而行之。阴男阳女，大运以生日前过去节气日时为数，逆而行之。

人的一生以一百二十岁为一个周天。讲折除之法，必定要用出生者实际经历过的日与时，数清它到节气的距离，再折合成岁月之数。至于阳年生的男子与阴年生的女子，大运从生日往后数，取未来节气之间的日时为数，顺着排下去；阴年生的男子与阳年生的女子，大运从生日往前数，取过去节气之间的日时为数，逆着排上去。

譬如甲子阳男，十二月二十四日，巳时生，是月二十九日申时立春，阳男数未来之日，自二十四日巳时至二十五日巳时，方曰一日之实数，至二十九日申时止，得五日三时之节气，实历过六十三时，折除计六百三十日，乃是一岁奇九月之大运，起于丁丑，是越三岁九月之内，方是甲子十二月生行一岁奇九月之大运也。今人行运多用约法，以一岁奇八月起运，便以二岁九月过矣，殊不明折除实历之数也。

举例来说，甲子年生的阳男，十二月二十四日巳时出生，这个月二十九日申时立春。阳男要数未来的日子：从二十四日巳时到二十五日巳时，才算实足的一天；一直数到二十九日申时为止，共得五天零三个时辰的节气距离，实际经过六十三个时辰，折除下来合六百三十天，也就是一岁零九个月才起运，第一步大运起于丁丑。这样算来，要过了三岁零九个月，才是这个甲子年十二月生人所行的那一岁零九个月的大运。如今的人起运多用约略之法，说成一岁零八个月起运，一下子就跨过了两岁九个月，实在是不明白折除实历的算法。

论行运至五行生旺之地，如木之得春，其敷荣华实可知矣。或行运至五行休败之地，如木之逢秋，衰朽枯藁亦可见矣。人之四柱五行休旺、生死之理，在乎悟理穷幽，达微通变，以尽其妙。

论行运走到五行生旺之地，就好比树木遇上春天，枝叶舒展、开花结果的景象可以想见；若行运走到五行休废败绝之地，就好比树木遇上秋天，衰朽枯槁的样子也历历可见。人的四柱五行休囚旺相、生死消长的道理，全在于领悟义理、穷究幽微，通达变化，才能把它的妙处发挥尽致。

其为气也，将来者进，功成者退。莹和尚注云：将来者进，迎之以临官、帝旺。功成者退，背之以休废、死囚。则福祸凶吉可见也。或曰：生逢休败，早岁孤贫；老遇建旺之乡，临年偃蹇。莹和尚注云：身须逐运，必假运而资身，势须及时，亦假时而成势。生逢旺岁，运须处于旺乡，晚遇衰年，运恰宜于困地。（并珞录子）

经文说：运也是一股气，将要到来的便前进，功业已成的便退去。莹和尚注解说：将来者进，就是迎向临官、帝旺这些方兴之地；功成者退，就是背离休、废、死、囚这些已尽之地。这样一来，祸福吉凶便看得出来了。经文又说：有人讲，出生时行运便逢休败，早年就孤苦贫寒；到老才遇上建禄帝旺之乡，临到晚年反而困顿难行。莹和尚注解说：身要随运而转，必须借运来资养自身；势要趁时而起，也须借时来成就气势。生在旺年，运就该处在旺乡；晚年遇上衰年，运倒正宜落在困地，方才相称。以上并见《珞琭子》。

老幼慎勿坐强，壮实惟宜趋旺。生旺虽吉，而未必吉，衰灭虽凶，而未必凶，达此者始可论运。盖人自生至老，必从微以至少壮，十岁二十岁方当少年之时，惟可行胞胎、养、生、沐浴、冠带处，三十四十岁当阳强齿壮之时，乃可行旺处，五十六十岁当天癸枯竭，只可行衰限，反此者如老得少年脉，少年得老年脉，非所宜也。

经文说：年老与年幼时都要小心，不宜坐在过强之地；身体壮实之年，才适合趋向旺气。注解说：生旺虽然算吉，却未必真吉；衰灭虽然算凶，也未必真凶——懂得这一层的人，才配谈论行运。因为人从出生到年老，必定由微弱渐至少壮：十岁二十岁正当少年，只宜行胞胎、养、长生、沐浴、冠带这几步；三十四十岁阳气强盛、牙齿坚壮，才可以行帝旺之地；五十六十岁精血枯竭，就只该行衰弱之限。若反过来，就好像老年人诊出少年的脉、少年人诊出老年的脉，都不合宜。

若值一生运背，三限驱驰，直饶晚入旺乡，已非符叶。凡人初中之限，合行生旺，而不生旺，晚老之年，合行衰绝，而不衰绝，乃为运背，此等人三限最为驱驰连蹇也。（并壶中子）

经文说：若碰上一生运势相背，初、中、末三限都奔波不停，纵然到晚年才走进旺乡，也早已与时机不相符合了。注解说：凡人初限、中限本该行生旺却偏偏不生旺，晚年老境本该行衰绝却偏偏不衰绝，这就叫「运背」；这种人三限之中最为奔波劳碌、接连蹭蹬。以上并见《壶中子》。

年虽逢于冠带，尚有馀灾。初入衰年，尤披尠福。王氏注云：年运或初离沐浴暴败之地，而顺行纔至冠带之上，未可便以为福。盖尚有衰败之余灾也。或自旺之地而行，初至衰乡，亦不可便以为祸，盖尤披旺乡之尠福也。所以行运有前后五行之说，盖由此耶。（珞录子）

经文说：年运纵然行到冠带，仍旧带着前一步的余灾；才踏进衰年，却还披着上一步剩下的少许福气。王氏注解说：年运若刚刚离开沐浴暴败之地，顺行才到冠带之上，不可马上就当作福来看，因为衰败的余灾还没散尽；若从帝旺之地行来，刚踏进衰乡，也不可马上就当作祸来看，因为还披着旺乡遗留的一点福气。所以论行运有「前五行、后五行」的说法，道理正出于此。此说见《珞琭子》。

将彻不彻，宁有久否之殃；欲交不交，尚有几残之福。运在衰绝处，将入吉庆之地者，必于临离之时，更有重挠。运在吉庆之地，将入衰绝之处，必于初入时，更有重福也。（壶中子）

经文说：将要过去而尚未过尽的，哪会有长久闭塞的灾殃；将要交接而尚未交上的，还留着几分残余的福气。注解说：运正在衰绝之处、即将进入吉庆之地的人，必定在快要离开衰绝的那段时间里，再受一重折磨；运正在吉庆之地、即将进入衰绝之处的人，必定在刚踏进衰绝的时候，还能再享一重福气。此说出自《壶中子》。

阴男阳女，时观出入之年。阴女阳男更看元辰之岁。王氏注云：男，阳也。或禀五行之阴而生，则谓之阴男。女，阴也。或禀五行之阳而生，则谓之阳女。阴男阳女禀气不顺，故大运历过去节，不顺者，时观出运入运之年而有吉凶之变。顺者虽不以出入之年为应，亦不可与元辰之厄会。（珞录子）

经文说：阴男与阳女，要时时留意出运、入运那两年；阴女与阳男，则更要看「元辰」当值之年。王氏注解说：男本属阳，若禀受五行的阴气而生，就叫阴男；女本属阴，若禀受五行的阳气而生，就叫阳女。阴男阳女禀气不顺，所以大运要逆着数过去的节气；既然不顺，就得时时留意换运出入那两年，其间吉凶多有变动。至于顺行的人，虽然不以出运入运之年为应验，也不可让它与元辰的厄难撞在一起。此说见《珞琭子》。

三命指掌云：凡阳男阳女，至交运时，主有灾滞。阳男阴女，大小运行年之元辰，亦为厄会。元辰犯运，仲尼困陈蔡之饥。行年二运遇元辰，灾祸併至。故譬夫子之厄陈蔡。（壶中子）

《三命指掌》说：凡阳男与阳女，到交换大运的时候，都主有灾厄滞碍。阳男阴女在大运、小运与流年上碰到元辰，同样是厄难聚会之时。经文说：元辰冲犯行运，就像孔子当年被困在陈国、蔡国之间而绝粮。注解说：流年与大小二运一齐遇上元辰，灾祸就一并到来，所以拿孔夫子受困陈蔡来作比方。此说出自《壶中子》。

凡大运至本命宫，五行生旺，支干和禄马、贵人、食神相生有益处，为吉泰之运。亦不能常为福，须候太岁行年，又看五行生旺，支干和合福神之地，方可发福。大运至吉乡，却遇逐年太岁小运到刑害之乡，亦主细累浮灾，但不为重害也。凡大运至本命宫，五行死绝，支干刊冲六害，一切凶杀者，为屯蹇，凶祸之运，遇逐年太岁又见刑冲，小运不和，死绝带杀者，方可发祸，其小运与太岁到生旺、禄马、贵人一切吉神者，其年却主有小喜，遂快事。但岁神过宫，福如故也。

凡大运走到本命宫，五行处于生旺，干支又与禄马、贵人、食神相生而有益，这便是吉泰之运。但它也不能一直为福，还须等太岁与流年配合，同样看五行是否生旺、干支是否与福神和合，那一年才真能发福。大运虽到吉乡，却碰上当年的太岁与小运走进刑害之地，也主琐碎拖累与浮浅之灾，只是不算重害。反过来，凡大运走到本命宫而五行死绝，干支又刑冲六害、聚着种种凶煞，这就是屯难蹇滞的凶祸之运；再遇当年太岁也来刑冲、小运不和、死绝之中带煞，那一年才真会发祸。若小运与太岁走到生旺、禄马、贵人这些吉神之上，那一年反倒有小喜庆、有称心之事；只是等太岁过宫之后，原来的祸福仍旧照旧。

凡大运到长生之地，主多有创建从新之事。凡大运到临官地旺之地，主人盛旺快乐，发权进财，生子骨肉之庆，一运中亨通也。凡大运到衰病之乡，一运中多退、破财、疾败事。凡大运到死绝乡，一运中，骨肉死丧，自身衰祸、钝闷、百事蹇塞也。凡大运到五行败乡，主人落魄懒惰，酒色荒迷。大运到胎库成形冠带之乡，一运中百事得中，安康平易也。

凡大运走到长生之地，多有开创新局、从头建立的事情。走到临官、帝旺之地，人便兴盛快乐，掌权进财，添丁生子、骨肉有庆，这十年一路亨通。走到衰、病之乡，这十年多退步、破财与疾病败落之事。走到死、绝之乡，这十年骨肉有丧亡，自身也衰病遭祸、迟钝烦闷，百事阻塞。走到五行的沐浴败地，人就落魄懒散，沉迷酒色。走到胎、库、成形与冠带之乡，这十年百事都平平适中，安康平顺。

凡推命之祸福，须先度量基地厚薄，然后定灾福。运气譬之船也，命譬之水，随其水之广狭深浅，发得船之力也。凡命有八分福神，行三四分恶运，都不觉其凶，福力厚故也。若五六分恶运，只浮灾细累而已。至七分恶运，方有重灾。凡五分福命，行三四分恶运，为凶甚切。若四五分恶运，则须死，盖基地不牢固也。凡命中五行衰者，运宜盛。（寸珠尺璧云：凡衰处行运到旺处脱）

凡推断命里的祸福，必须先掂量根基的厚薄，然后才定灾福。运气好比船，命好比水，水面有多宽、水位有多深，才决定这船能使出多大力气。凡命里有八分福神的人，行三四分的恶运，根本觉不出凶来，因为福力深厚；碰上五六分的恶运，也不过是浮浅的灾厄与琐碎的拖累；直到七分的恶运，才有重灾。若只有五分福气的命，行三四分恶运就凶得十分切身；碰上四五分的恶运，就非死不可，因为根基本来不牢固。凡命中五行衰弱的，行运就宜于走盛地。《寸珠尺璧》说：凡命衰之人行运到旺处，方能解脱。

五行盛者，运宜衰，衰者复行衰运，是谓不及。五行不及，则遁塞沉滞。五行盛而复行盛运，是谓太过。过则【击】作成败也。凡大运行十二宫，曾历过本命长生处者，谓之气盛之运，虽岁运来冲克者，为祸不重，盖运气强故也。如大运未经长生，而岁运刑冲克破则便为灾，盖气未备，运弱故也。凡大运曾过旺相，而逢死绝者，为灾轻，盖阴阳五行代谢之顺道也。纵死于此，亦须令病而终。若方经长生，历于败地，其中有刑克恶杀与命相符而见者，则五行之气反战，故为凶恶而终也。（并烛神经）

五行本来旺盛的，行运就该走衰地；本来衰弱的却再行衰运，这叫「不及」，五行不及便闭塞沉滞。五行本来旺盛的却再行盛运，这叫「太过」，太过就会撞击冲突而造成成败起伏。凡大运行经十二宫，若已经走过本命的长生之处，就叫气盛之运，即便流年与运来冲克，为祸也不重，因为运气本身强健。反之，大运还没经过长生，就遇上岁运的刑冲克破，那就成灾，因为气还没养足、运还弱。凡大运曾经走过旺相之地，随后才逢死绝的，灾祸较轻，因为这是阴阳五行新陈代谢的正常次序；纵然死在这一步，也是患病而善终。若刚刚经过长生就跌入败地，其中又有刑克恶煞与命局相应而显现，那便是五行之气反过来交战，所以要凶恶而终。以上并见《烛神经》。

凡命有气象，常取生时干神为气，如甲时己时则土气也，乙庚金、丙辛水之类取之也。行运至气象得地处吉，不得地处凶，庚辛、壬癸、乙庚、丙辛为金水象，运至申酉丑上得地。庚辛、戊己、甲己、乙庚为金土象，运至申酉辰上得地。庚辛、丙丁、乙庚、戊癸为金火象，运至巳午戌上得地。庚辛、甲乙、乙庚、丁壬为金木象，运至丑寅卯上得地。甲乙、壬癸、丁壬、丙辛为水木象，运至亥子辰上得地。

凡命都有它的「气象」，通常取生时的天干之神为气：譬如日干甲而时干己，甲己合化土，就是土气；乙与庚合化金、丙与辛合化水，都照这个办法取。行运走到气象得地之处便吉，走到不得地之处便凶。庚辛、壬癸并着乙庚、丙辛的化气，合成金水之象，运走到申、酉、丑上便得地；庚辛、戊己并着甲己、乙庚的化气，合成金土之象，运走到申、酉、辰上便得地；庚辛、丙丁并着乙庚、戊癸的化气，合成金火之象，运走到巳、午、戌上便得地；庚辛、甲乙并着乙庚、丁壬的化气，合成金木之象，运走到丑、寅、卯上便得地；甲乙、壬癸并着丁壬、丙辛的化气，合成水木之象，运走到亥、子、辰上便得地。

丙丁、甲乙、戊癸、丁壬为火木象，运至寅卯未上得地。戊己、壬癸、甲己、丙辛为水土象，运至辰上得地。戊己、丙丁、戊癸、甲己为火土象，运至戌上得地。戊己、甲乙、甲己、丁壬为土木象，运至未上得地。戊己、庚辛、乙庚、甲己为金土象，运至丑上得地。

丙丁、甲乙并着戊癸、丁壬的化气，合成火木之象，运走到寅、卯、未上便得地；戊己、壬癸并着甲己、丙辛的化气，合成水土之象，运走到辰上便得地；戊己、丙丁并着戊癸、甲己的化气，合成火土之象，运走到戌上便得地；戊己、甲乙并着甲己、丁壬的化气，合成土木之象，运走到未上便得地；戊己、庚辛并着乙庚、甲己的化气，另成一种金土之象，运走到丑上便得地。

看四柱干神得何象，如纯金木水火土，亦为五象。若杂而不入象者，不发，发亦不久。如五纯象，亦有太过之象，仍详当生月令，得地不得地，然后看行运得地不得地，而言发迹，不可以遇禄、马、贵人为得运，遇空亡、羊刃、劫亡为失运也。

要看四柱的天干合成哪一种象；若清一色是金、是木、是水、是火、是土，那也各自成为一象，共五种纯象。若驳杂而入不了任何一象的，就发不起来，即使发了也不长久。至于五种纯象，其中也有失于太过的，仍旧要详审出生月令是得地还是不得地，然后再看行运是得地还是不得地，据此来谈发迹。切不可一见禄神、驿马、贵人就说得运，一见空亡、羊刃、劫煞亡神就说失运。

凡大运以月上起运源，却不可以年月参较灾福，盖有同年同月同日而时不同者，灾福逈别故也。但以生时支干纳音休旺及神杀断之，无不骇也。又以月参初限，日参中限，时参末限，月则主源，不可冲破。凡行运且要源发处稳实，终耐患难，富贵可以安享，如发源在时，年空冲死败之地，纵处富贵，终不稳实，易成易败也。更以逐宫消息，最忌太岁小运冲击，如根基有此，灾福至本宫，其灾福立应，在年内三合月，并太岁辇路月分之上。

凡大运是从月柱起出运的源头，却不能只拿年、月来比较灾福，因为同年同月同日出生而时辰不同的人，灾福相差极远。要用生时的干支纳音是休是旺，再合着神煞来断，无不应验得令人惊讶。另外以月柱参断初限、日柱参断中限、时柱参断末限；月柱是运的源头，尤其不可被冲破。凡行运首先要发源之处稳固扎实，这样终能经得起患难，富贵也可以安然享用；若发源落在时柱，而年柱又空亡、冲动、落在死败之地，纵然身处富贵，终究不稳，容易成也容易败。再逐宫去推消息，最忌太岁与小运来冲击；根基上若有这类毛病，等灾福行到本宫，就立刻应验，应期多在当年三合之月，以及太岁经行的那几个月份上。

凡行运至夹贵、华盖、贵人、六合上，及乘生旺气者，皆主喜庆，仍须察当生根基，十分则应五分，生时五分则应十分，福与灾同。凡行运至临宫帝旺上，太岁持之，官员主荐章改秩之喜，官印食神亦然，马旺贵人之地，必入参侍之列，盖贵为君道，马主迁动故也。凡子丑寅卯辰巳四柱阳多人，行运至午未申酉戌亥上乘阴气而发。午未申酉戌亥多人，行子丑寅卯辰巳运发，名利乘阳气而发也。二者阴阳均协，然阴人阳发者快。

凡行运走到夹贵、「华盖」、贵人、六合之上，又乘着生旺之气的，都主喜庆；不过仍要察看出生时的根基：根基十分足的，运来只应五分，生时根基只有五分的，运来反应到十分，福是这样，灾也是这样。凡行运走到临官、帝旺之上，太岁又扶持着，做官的主有荐举升迁、改换官阶之喜，带官星、印绶、食神的也一样；走到驿马旺盛与贵人所在之地，必定进入侍从近臣之列，因为贵象征君王之道，马主迁转调动。凡四柱地支子丑寅卯辰巳这类阳支多的人，行运到午未申酉戌亥，乘着阴气而发；午未申酉戌亥多的人，行子丑寅卯辰巳之运，名利便乘着阳气而发。两者都取阴阳均衡协调，不过属阴的人靠阳运发起来更快。

凡水命四柱有土，至火运本是财运，却反为鬼者，以火生土，土克水，是财化为鬼，转福成祸也。水命四柱有金，至土运是鬼运却反为吉者，以土生金，金生水，是化鬼为助气，反为福也。五行俱以此为例。

凡水命而四柱之中有土的人，行到火运，火本是水所克的财，反倒变成鬼煞，这是因为火去生土、土又回头克水，等于财化成了鬼，福就转成祸。反过来，水命而四柱之中有金的人，行到土运，土本是克水的鬼运，反倒转吉，这是因为土去生金、金又转来生水，等于把鬼化成了助力之气，反成了福。五行都照这个例子推。

凡水命人有寅午戌，或纳音火，更行寅午戌运，皆为好运，五行准此推之。凡水命四柱，有金，有火，固是为福，若行水运，则分擘其福，即为不好之运，他准此。凡水命四柱，多土，却行木运，然则有救，多主辛苦，歇灭，名曰损气，谓之驳杂，他皆彷此。

凡水命的人四柱有寅午戌火局，或者纳音属火，再行寅午戌之运，都算好运，因为财得其地；其余五行照此类推。凡水命四柱之中既有金又有火，本来就是福，若再行水运，就把这份福分掉了，反成不好之运，其余照此类推。凡水命四柱土多，却行木运，木能克土，虽说有救，也多主辛苦劳碌、时兴时灭，这叫作「损气」，也就是所谓驳杂不纯，其余都仿照这个道理。

凡丁丑人行丁未运，名曰将凡入圣，以假为真，不以退神论。四柱有丁丑丁未者，不在此限。凡甲申人行丙寅运，名曰力停，相冲主破财争竞、屈伸不辨。丙戌人行辛卯运，主钝滞，只宜武人。丙子人行壬寅运，壬入寅家，破其财，不好也。戊寅人行丁丑运，虽是退神，却有济化为福。庚辰人或庚辰月，行乙酉运，乙酉人或乙酉月行庚辰运，名曰鸳鸯刃，大好，须发迹。但重迭者，不佳。乙庚辰酉年月日时者，大凶。

凡丁丑年生人行丁未运，叫作「将凡入圣」，能把假的变成真的，不按退神论。四柱中原本就有丁丑、丁未两柱的，不在此例。凡甲申年生人行丙寅运，叫作「力停」，寅申相冲，主破财争讼、进退两难。丙戌年生人行辛卯运，主迟钝滞塞，只宜于习武之人。丙子年生人行壬寅运，壬水闯进寅木之家，破了他的财，不好。戊寅年生人行丁丑运，虽属退神，却另有调济转化而成福。庚辰年生人或生于庚辰月，行乙酉运；乙酉年生人或生于乙酉月，行庚辰运，这叫「鸳鸯刃」，大为吉利，必定发迹；但若重复迭见，反而不佳。若乙、庚、辰、酉齐集在年月日时四柱上，则大凶。

凡行运有逆行换甲入癸者，有顺行换癸入甲者，名曰换甲运。古语云：伤寒换阳，行运换甲，换得过是人，换不过是鬼。老人大忌之，后生差慢。（并广信集）

凡行运有逆行时从甲换入癸的，有顺行时从癸换入甲的，都叫作「换甲运」。古语说：害伤寒病要过换阳这一关，行大运要过换甲这一关；换得过去的还是人，换不过去的就成了鬼。老年人最忌讳它，年轻人受害稍轻。以上并见《广信集》。

运到换甲为灾运，皆以生年太岁纳音推之，生金畏死火，生火畏死水，生水畏死土，生土畏死木，生木畏死金，经历长生，谓之生实。在死墓谓之死假。如纳音是木，木为身，运过癸亥长生处，交到甲子金，是换甲逢死鬼也。谓金死在子，墓在丑，故一金皆为死鬼也，其人必死。余准此。若命合贵而未贵，合有厚禄而未受，幼年或少年经换甲者，可以过也。只多病患孝服。（三命提要）

运走到换甲之处便成灾运，都要拿生年太岁的纳音来推：活金怕死火，活火怕死水，活水怕死土，活土怕死木，活木怕死金。凡经过长生之地的，叫「生实」；停在死地墓地的，叫「死假」。譬如本命纳音属木，以木为身，大运经过癸亥这个木的长生之处，交换到甲子，甲子纳音属金，这就是换甲而遇上死鬼——金死在子、墓在丑，所以这一路的金都算死鬼，这人必死。其余照此类推。若命该贵而还没显贵、该享厚禄而还没受禄，或者在幼年、少年时就经过换甲，那还可以熬得过去，只是多病痛与孝服之事。此说出自《三命提要》。

凡换甲者，谓六甲旬中，至换甲处，被纳音所克，换甲无气也。假令甲子金人，二月建丁卯，是金胎处生，男命顺行，大运经巳为金长生，此人大运到酉戌即死，缘甲子至癸酉，是十干气止处，换得甲午纳音属火，到酉为死，到戌为墓，所谓生金畏死火，此为换甲无气也。

所谓换甲，是说在六甲一旬之中，行到换甲的那一步，又被纳音所克，于是换甲之处毫无生气。举例来说，甲子年生人纳音属金，二月月建丁卯，正是金的胎地受生；男命顺行，大运经过巳位，那是金的长生之地。这人大运走到酉、戌就要死，因为从甲子数到癸酉，正是十干之气终止之处，接着换入甲午，甲午纳音属火，火到酉为死、到戌为墓，正应了「活金怕死火」那句话，这便是换甲而无气。

凡纳音不经长生至换甲处，纳音不在死墓，即不为换甲也。假令丁卯人，正月中气日生，作五岁气运算，正月建壬寅，男命逆行即平生不换甲也。缘逆行过去之月，谓五岁以前在壬寅，七十五岁大运方到甲午，纳音已属金，故不为换甲也。换甲所畏者，谓生金畏死火，生火畏死水，生水畏死土，生土畏死木，生木畏死金，生金生火，生火旺生水，生水旺生土，生土旺生木，生木旺生金。凡五行曾经历长生处，即为之生，五行在死墓处，即谓之死。（三命钤）

反过来，若纳音并未经过长生就走到换甲之处，而且这一步的纳音也不在死地墓地，那就不算换甲。举例来说，丁卯年生人生在正月中气那天，按五岁起运计算，正月月建壬寅，男命逆行，那就一辈子碰不上换甲。因为逆行是往过去的月份数：五岁以前在壬寅，一直要到七十五岁大运才走到甲午，而那时的纳音已属金，所以不算换甲。换甲所怕的，就是活金怕死火、活火怕死水、活水怕死土、活土怕死木、活木怕死金；而活金能生火，活火旺能生水，活水旺能生土，活土旺能生木，活木旺能生金。凡五行曾经走过长生之处的，就叫作「生」；停在死地墓地的，就叫作「死」。此说出自《三命钤》。

大运到换甲宫，看禄马旺，三财有气者，不必怀疑，若禄三才见死夹魁罡，或太岁正临或对照或居刑害位上者，其人灼然殂矣。（金书命诀）

大运走到换甲之宫，先看禄神与驿马是否旺、三处财星是否有气；若都有气，就不必疑虑。倘若禄与禄、命、身三才落在死地，又被「魁罡」夹住，或者太岁正压在上面、或从对宫照来、或落在刑害之位，那这人就明摆着要死了。此说出自《金书命诀》。

凡行运有见空亡而发者，盖水流湿、火就燥之道也。每见甲申、丁酉、壬辰、癸巳人于午未运上，大获财。丙子人于丙申、丁酉运亦然。如癸巳人，行庚申运，乃望空运也。十有九发，大宜医卜九流之人，白手起家，却欲出时，忌见併死，是不得到实地也。金水火人同土木不佳。又云：行运在空亡中，欲出未出之时，忌见太岁（刑冲併害），九死一生，见恶杀亦然。火命尤紧。（广信集）

行运也有见到空亡反而发达的，这就是水往湿处流、火往干处烧，各从其类的道理。常见甲申、丁酉、壬辰、癸巳这几种人在午运、未运上大获钱财，丙子年生的人在丙申、丁酉运上也是如此。又如癸巳年生人行庚申运，那叫「望空运」，十个里有九个要发，尤其宜于行医、占卜等九流之人白手起家。只是快要走出空亡的时候，最忌见到与死气重併，那就落不到实地上。金命、水命、火命的人与土命、木命的人同论则不佳。书中又说：行运正在空亡之中、将出未出之际，忌见太岁前来刑、冲、併、害，那是九死一生；见到恶煞也一样，火命之人尤其吃紧。此说出自《广信集》。

运到空亡上者，盖阳运先到阳空亡，阴运先到阴空亡，假如阳运顺行到阳空亡上，逢禄马贵神同位者，却为亨运使也。不逢禄马贵神者，为灾运。在本禄上建库，华盖之位，有灾有福。在四忌位上有灾。若运上带禄鬼，或下带身鬼，决有丧服哭泣，或主责罚停替之灾，或运上有二鬼，虽在贵位上，亦有丧服哭泣之灾。

运走到空亡上，大体是阳运先碰到阳空亡，阴运先碰到阴空亡。假如阳运顺行走到阳空亡上，又逢禄神、驿马、贵神同在一位，反倒是亨通之运；若不逢禄马贵神，那就是灾运。空亡若落在本禄之上、或落在建库与华盖之位，则有灾也有福；若落在四忌之位，就有灾。倘若运的上头带着克禄的鬼，或下头带着克身的鬼，一定有丧服哭泣之事，或主受责罚、被停职替换之灾；或者运上聚了两重鬼，纵然身在贵位，也照样有丧服哭泣之灾。

若交到阴空亡，如禄与身渐向亨，则灾轻。若在本禄贵位，又带正官正印正天乙者，便为好运。若是在四忌上带正官、正印、正天乙者，先凶而后吉。假如阴运逆行，先到阴空亡，逢禄马贵神者，却为好运，使不逢禄马贵神，却为灾运。在于本禄贵位之上，则灾轻。在四忌上则灾重，若运上带禄贵，下带身鬼，决有丧服器泣或责罚停替之灾。若上下有鬼，虽在贵位上，亦有丧服哭泣之灾。

若接着交入阴空亡，而禄与身正逐渐转向亨通，那灾就轻。若空亡落在本禄与贵人之位，又带着正官、正印、正天乙，便成好运；若落在四忌之上却带着正官、正印、正天乙，则先凶而后吉。反过来，阴运逆行先碰到阴空亡，逢上禄马贵神便是好运，不逢禄马贵神便是灾运；落在本禄贵位之上，灾就轻，落在四忌之上，灾就重。倘若运的上头带着禄与贵、下头却带着克身之鬼，一定有丧服哭泣，或受责罚、被停职替换之灾；若上下都有鬼，纵然身在贵位，也照样有丧服哭泣之灾。

若到阳空亡，禄与身渐向荣，则灾轻。若在本禄贵位上，又带正官、正印、正天乙者，即为好运，若在四忌上带正官、正印、正天乙者，先吉而后凶。大抵运到阴阳二空亡，便值身禄、忌神或是克身禄或两凶杀在运下，此人必死，又大凡空亡运禄马运合上命合贵者，到此上当进职也。（三命提要）

若接着交到阳空亡，而禄与身正逐渐转向荣显，灾也轻。若落在本禄贵位之上，又带正官、正印、正天乙，便是好运；若落在四忌之上却带正官、正印、正天乙，则先吉而后凶。大体说来，运走到阴阳两重空亡，恰好又撞上身与禄的忌神，或者有克身、克禄之物，或者两重凶煞压在运下，这人必死。不过大凡空亡之运、禄马之运，若正与本命相合、与贵神相合的人，走到这里反倒该升官进职。此说出自《三命提要》。

凡甲申人行运至己亥上，多不好，官员多退闲，庶人失财，盖是阴阳穷变之地。如小雪后众鸟成群，以杂雌雄，小满后【？】麂相溷，不识子母，此理不可不详。凡行运至命后一辰，名破宅杀，主破财散失人口事。凡行运在生旺之地，怕见刑中有克战，如此者或死。凡大运到禄马死败及财命死败之地，被太岁刑冲併迭，功忌见天鬼、截路杀，定主哭声。（并广信集）

凡甲申年生人行运到己亥，多半不好：做官的常被罢黜闲置，百姓则要破财，因为那是阴阳穷尽转变之地。就像小雪之后群鸟成群，雌雄混杂难辨；小满之后麂鹿相混，连母子也认不出来——这层道理不可不详察。凡行运走到本命后一位，叫作「破宅杀」，主破财与失散人口之事。凡行运虽在生旺之地，也怕刑中夹着克战，遇上这种情形有时会死。凡大运走到禄马的死败之地以及财与命的死败之地，又被太岁刑冲重併，尤其忌讳见到天鬼与截路杀，那就一定要有哭声了。以上并见《广信集》。

时运逢马，吉凶马上，一吉呼而诸吉会，一凶驰而众凶符。运到马上，即看马上吉凶，马主动，必须细取三元四柱而论，不可独以马为吉，而不言凶也。赵氏新注，珞琭子云：运至禄马为福，若带刑克亦能为灾。

经文说：时与运遇上驿马，吉凶就都系在这匹马上：一个吉神一召唤，众吉便会聚而来；一个凶煞一奔驰，众凶也应声相随。注解说：运走到驿马之上，就要看驿马本身的吉凶；马主变动，必须细细参酌三元与四柱来论，不可只把马当作吉、闭口不谈凶。赵氏在《珞琭子》新注中说：运行到禄马为福，若带着刑克，同样能成灾。

运行伏、返，灾福各端。伏，守也，逢合则动。返，动也，逢合则静。先分君子小人之主本，次看运中吉凶通变。赵氏新注，珞琭子云：运至伏吟、返吟为凶，或带禄马、食神、三财，亦能为福。

经文说：运行到「伏吟」与「返吟」，灾与福各有各的头绪。注解说：伏是静守，遇到合就转为动；返是变动，遇到合反而转为静。先要分清此人是君子还是小人、主与本各居何位，再看运中吉凶如何通变。赵氏在《珞琭子》新注中说：运行到伏吟、返吟本为凶，若带着禄马、食神与三处财星，也能转而为福。

三元到中庸之地，见贵逢合，或只有贵而无合，或有合而无贵，四柱相生，凡得此限，君子将荣，庶人护安，百事吉。

禄、命、身三元都行到不偏不倚的平和之地，既见贵人又逢相合；或者只有贵人而没有相合，或者只有相合而没有贵人，而四柱之间又彼此相生。凡走到这一限，做官的将得荣显，百姓也能保平安，百事皆吉。

三元俱到旺相地，四柱相承贵。

禄、命、身三元一齐行到旺相之地，四柱又层层相承而不相犯，这一限最得势，主贵显。

禄金入土干下，命金入土支下，身金入土纳音下者，则享暮年之优游，不利君子，利小人。盖子弱母胜也。

以金为禄的人，金伏在土的天干之下；以金为命的人，金伏在土的地支之下；以金为身的人，金伏在土的纳音之下——像乌龟缩进壳里一样藏而不出，这样的人能享晚年的悠闲自得。此限不利于在位的君子，反而有利于平常小民，因为这是子气衰弱而母气偏胜的缘故。

金人到亥子岁运是也，木人在此大厄，飘泛如舟。

金命的人流年与大运走到亥、子水地，就是这一限；木命的人在这里更是大难，一生漂泊不定，像小船在波浪里颠簸。

运到三元衰绝处，气运小运又为禄鬼，故吉凶来去，迅若风雨。

大运走到禄、命、身三元的衰绝之处，而当年的气运与小运又正是克禄的鬼煞，所以吉凶来得快、去得也快，急如一阵风雨。

行运到身旺相，支干死绝是也。若太岁小运扶助，虽入灾运，十年之间，亦有五年之吉，不致凶甚，故名布素限，或分前后五年，前吉则后凶，后吉则前凶。

行运走到自身旺相之地，而干支却处在死绝，就是这一限。若太岁与小运还能扶助，那么纵然踏进灾运，这十年之中也有五年是吉的，不至于凶得厉害，所以叫作「布素限」，意思是穿粗布素衣、清苦而无大祸。这一限往往前后五年各半：前五年吉，后五年就凶；后五年吉，前五年就凶。

三元俱值鬼，二运见三刑，併冲，四柱主本与行年不相承，作黄泉失所之人也。

禄、命、身三元一齐撞上鬼煞，大运小运又见三刑并着相冲，四柱中的主与本还跟流年接不上气——这样的人便要成为魂归黄泉、死无归宿之人。

此非死限，只是主破资财，运气沐浴，更逢真鬼，如甲衰而有庚之类。

这一限并不主死，只主破耗资财：运气正落在沐浴之地，又碰上真正的鬼煞，譬如甲木已衰而命中偏有庚金来克这一类。

运到伏吟上，逢丧吊、白衣、飞廉、孤寡、岁刑克身者，定主灾厄。凡得此限，不利亲戚，主有丧服。（并鬼谷遗文）

大运走到伏吟之上，又逢丧门、吊客、白衣、飞廉、孤辰寡宿，以及太岁之刑来克身，一定主灾厄。凡走到这一限，对亲属不利，家中主有丧事孝服。以上并见《鬼谷遗文》。

凡大运到岁干禄马同位，生马同位，禄长生处，长生临官旺库，驿马贵神，贵窠，以上十位，皆为大亨之运。运上更带正官、正印，尤吉。若在空亡运上，则减其福力。惟禄马生马同位，则不减。若一位带两凶杀以上，亦有灾，克身灾重。运行到禄合命、六合，更带六神干，亦为亨运。阳运到冠带，阴运到衰位，皆为向亨之运。运到禄马同位为福，亦有轻重。假如寅午戌，庚人禄马在申，庚寅人本命虽冲着禄马，运到尤为大亨。若生月日时重迭在寅申上，则是迭相刑冲运，有大灾。若生月日时在申上，则禄马刑破本命，运到亦当灾。申子辰甲人，禄马在寅，甲申人本命巳刑着禄马，运到亦有小灾。若更生月时在寅申上，是迭相刑冲，运到主有大灾，刑又重于冲也。

凡大运走到与太岁天干的禄马同在一位、与生马同在一位，或走到禄的长生之处、长生、临官、帝旺、墓库，以及驿马、贵神、贵窠，以上这十个位置，都是大亨通之运；运上再带正官、正印，就更吉。若这一步落在空亡运上，福力便打折扣，唯独禄马与生马同位的不减。若一个位置上带了两个以上的凶煞，也要有灾，其中克身的灾最重。行运走到与禄相合、与命相合、与六合相应之处，再带上六神所属的天干，同样是亨运。阳运走到冠带、阴运走到衰位，都算趋向亨通之运。运到禄马同位固然为福，其中也有轻重之别：譬如寅午戌局中，庚日之人禄马在申，庚寅年生人本命虽然与禄马相冲，运到申上反而大为亨通；可若生月、生日、生时又重迭压在寅申两支上，那就是迭相刑冲之运，要有大灾；若生月日时都在申上，则禄马反过来刑破本命，运到那里也当有灾。再如申子辰局中，甲日之人禄马在寅，甲申年生人本命巳刑着禄马，运到时也有小灾；若生月生时又落在寅申上，形成迭相刑冲，运到便主大灾，而刑的分量又重于冲。

运到禄库者，主不次陞进之福，若根本合贵，而未贵，中年运到库上，则骤发，一旺十年，交入前后运，则死，为禄死在库前，绝在库后。若已贵之人，晚年运到库上者，再居辅弼，或始登大位，过半运以后，便为墓使决死于库中也。中年之人阴阳二运，经库前后者，以灾滞言，若阴禄先到绝上，逢驿马贵人同位，即为好运，若少年到库者，乃登第改官之运也。运到空亡库者，少年之人亦为登第改官之运，若官禄享足，晚年遇到者，必死。若有寿而不死，必有重灾。

运走到禄库之上，主破格提拔、越级升迁之福。若根基本该显贵而还没显贵，中年运到库上就会骤然发达，一旺就是十年；可一旦交入前一步或后一步的运，就要死，因为禄死在库前、绝在库后。若已经显贵的人晚年运到库上，或者再度出任辅弼重臣，或者才刚登上高位，但过了这一运的一半以后，库就变成墓，多半决死在库中。中年之人的阴阳两运经过库的前后，只能以灾厄滞碍来论；若是阴禄先走到绝地，却又逢驿马、贵人同在一位，那反倒是好运。少年时走到库上的，则是登科及第、改换官阶之运；走到空亡之库的，少年人同样是登第改官之运，但若官禄早已享足，晚年才遇到，必定要死，即便命长不死，也必有重灾。

余尝问行运于道士康子祥，子祥引宝元玉统经说：大运到生月生日生时六合位上，皆主不次升迁，骤登显位。余虽不曾见其书，合以贵人之命，使之有验，运到贵神上，古人皆以为亨通，若甲戌庚到丑未，乙巳到子申，可为亨运，亦不可以一例断为有福，须看凶杀、空亡定其灾福也。若丙丁人运到酉亥，壬癸人运到卯巳，皆先福而后灾。

我曾向道士康子祥请教行运之法，子祥引《宝元玉统经》说：大运走到与生月、生日、生时相六合的位置上，都主越级升迁、骤然登上显位。我虽不曾见过那部书，但拿贵人的命去验证，倒也应验。运走到贵神之上，古人都以为亨通：譬如甲、戊、庚三干之人走到丑、未，乙、巳之人走到子、申，都可算亨运。不过也不能一概断为有福，还须看凶煞与空亡如何，才能定它的灾福。至于丙、丁之人运到酉、亥，壬、癸之人运到卯、巳，那都是先得福而后招灾。

余历考丙丁贵人，少年运到酉亥者，决有丧服，或责罚之灾。晚年运到而死者，十有六七，以丙丁二火，死于酉，绝于亥。丁人到亥，有暗合者，灾轻，壬癸贵人，少年运到卯巳者，决有丧服，或责罚之灾。晚年运到而死者，十有六七，以壬癸二水，死于卯，绝于巳，癸人到巳，有暗合者，差轻。

我逐一考察过带丙丁贵人的命：少年时运到酉、亥的，一定有丧服之痛或受责罚之灾；晚年运到那里而死的，十个里有六七个。这是因为丙丁两火死在酉、绝在亥。其中丁日之人走到亥，因为丁与壬暗合，灾要轻些。带壬癸贵人的命也一样：少年时运到卯、巳的，一定有丧服或责罚之灾；晚年运到那里而死的，也是十个里有六七个。这是因为壬癸两水死在卯、绝在巳。其中癸日之人走到巳，因为戊癸暗合，灾也稍轻。

凡大运行到禄干死绝病败上，为大凶之运，行到伏吟、反吟、空亡、三刑、六害、凶杀骤处，及禄逢鬼，皆为凶运。（太岁行运，行到主一年凶）若病绝运上逢驿马，或马合者，始为福，而终为灾。若到死败及伏吟、反吟，上带正官、正印，正天乙者，亦始为福，而终为灾。余历观贵人之运，死于死绝病败者，十有六七，死于伏吟、反吟、空亡、刑害之运者，十有五六，死于三凶杀或二凶杀聚处者，十有三四也。

凡大运走到禄干的死、绝、病、败之地，是大凶之运；走到伏吟、反吟、空亡、三刑、六害以及凶煞聚集之处，还有禄神遇鬼，都属凶运。原注：太岁行运走到这些地方，主那一年凶。若在病绝之运上逢着驿马、或与马相合，那是开头为福、终了成灾；若走到死败以及伏吟、反吟之地，上头带着正官、正印、正天乙，同样是开头为福、终了成灾。我历来观察贵人的运程：死在死绝病败之运的，十个里有六七个；死在伏吟、反吟、空亡、刑害之运的，十个里有五六个；死在三重凶煞或两重凶煞聚集之处的，十个里有三四个。

此谓禄在无气处者，如运到伏吟、反吟上，主有丧服、哭泣之灾。古人云：伏吟反吟，悲哭淋淋。若大运小运相冲，或太岁压运，或太岁小运亦到凶处，此为灾发之年也，灾大则父母亡，灾小则阴人小口之哭。若伏吟、反吟运到禄马建合，生库旺相位上，于禄则利，于家则有小灾。若晚年福衰禄谢，到此运，又是禄命凶位，必死也（并三命提要）

以上说的都是禄落在无气之处的情形。像运走到伏吟、反吟之上，就主有丧服哭泣之灾，古人说：伏吟反吟，悲哭淋淋。若再碰上大运与小运相冲，或太岁压住大运，或太岁与小运也一齐走到凶处，那一年就是灾祸爆发之年：灾大则父母亡故，灾小也有妇人幼小的哭声。若伏吟、反吟之运恰好落在禄马、建禄相合以及生地、库地、旺相之位上，对禄位反而有利，只是家中会有小灾。若到晚年福气已衰、禄气已谢，又走到这样的运，而且正是禄命的凶位，那就必死无疑。以上并见《三命提要》。

大凡运如或相冲交并，不犯太岁、官符、破军、七杀、年禁三杀、本命元辰、天罗地网、三丘男未申、女丑寅五墓男丑寅、女申未、八字金书以丑为三丘，未为五墓及诸杀刑害，即不为害。大凡君子不刑不发用，值吉宿即为福也。如二运交并相冲，犯诸刑杀、空亡、死绝之类，必主忧厄。（三命纂要）

大体上说，行运纵然彼此相冲、交併，只要没有触犯太岁、官符、破军、七杀、年禁三杀、本命元辰、天罗地网，以及三丘、五墓——三丘男取未申、女取丑寅，五墓男取丑寅、女取申未，而《八字金书》则以丑为三丘、未为五墓——和其余种种凶煞刑害，就不会成害。大凡有品位的君子，不经刑克反倒发不起来，只要遇上吉星，刑冲也能转成福。反过来，若大小二运交併相冲，又触犯了诸般刑煞、空亡、死绝之类，那就必定忧愁厄难。此说出自《三命纂要》。

凡根基元少金者，行运须借金土而旺，元少水者，行运借水金则旺，根基金太过者，金土运必滞，木太盛者，水木运必滞，如丙申年，丙申月，乙时日，壬午时，此命火盛，行运到寅巳午，必灾滞，至火无气处，却喜兆，余皆此（天元变化书）古书云：凡大运若四柱元少金者，运值金必旺，元少水者，运值水必旺，元盛而运入盛者，水必泛，木必塞，金必折，火必燥，土必滞。

凡命的根基本来缺金的人，行运要借金与土才能转旺；本来缺水的人，行运要借水与金才能转旺。反过来，根基上金已太过的，再行金土之运必定滞塞；木已太盛的，再行水木之运也必定滞塞。譬如丙申年、丙申月、乙日、壬午时这一造，命中火气偏盛，行运到寅、巳、午必定灾厄滞碍，等走到火气无依之处，反倒是好兆头；其余都照这个道理。此说出自《天元变化书》。古书上也说：凡看大运，四柱本来缺金的，运值金便旺；本来缺水的，运值水便旺；原本已盛而运又入盛地的，水就泛滥、木就壅塞、金就折断、火就燥烈、土就板结不通。

运入天罗地网者，常以戌亥为天罗，辰巳为地网，若男行年至天罗，则有官符、诉讼、刑狱牵缠，女行年至地网，则有口舌、沉疴、萦仍疾病。假令男二十一岁历丙戌，二十二岁历丁亥，此名运入天罗。女年二十八岁历乙巳，二十九岁历甲辰，此名运入地网，余准此。

所谓运入「天罗地网」，通常以戌、亥两支为天罗，辰、巳两支为地网。男子流年行到天罗，就有官府文书、诉讼、刑狱之类的牵缠；女子流年行到地网，就有口舌是非与缠绵难愈的沉重病痛。举例来说，男子二十一岁行丙戌、二十二岁行丁亥，这就叫运入天罗；女子二十八岁行乙巳、二十九岁行甲辰，这就叫运入地网。其余照此类推。

运入大小耗者，常以太岁前五辰为大耗，六辰为小耗，诸书皆以太岁前五辰为大耗，六辰为小耗，独三命指掌与此说同主诸事丧败，无所成实，行年遇之亦然，假令子年生人，以巳为大耗，午为小耗，若入巳午上，为入大小耗，主诸事耗散。

所谓运入「大耗」「小耗」，通常取太岁往前数第五位为大耗、第六位为小耗。各家书里都以太岁前五位为大耗、六位为小耗，只有《三命指掌》与这个说法相同，都主诸事丧败、一无所成，流年遇上也是一样。举例来说，子年生的人以巳为大耗、午为小耗，行运若踏进巳、午两支，便是入了大小耗，主诸事耗散。

十不过一者，盖取本命干被大运刑克也，谓甲乙人忌庚辛，庚辛人忌丙丁之类，若更值禄命衰败，财又无气，不十过一也。假令丁亥人忌壬癸，丁壬之年，正月建壬寅，二月建癸卯，若是男逆行，不能过癸卯也。盖以禄属火，火到卯上败，命属水，身属土，水土到卯上皆死，又丁人以金为禄财，金至卯上受胎，微有气，不能救援，亥人以火为命财，火至卯上败，此为大厄也。（并三命钤）

所谓「十不过一」，是取本命天干被大运刑克而言：如甲乙之人忌庚辛，庚辛之人忌丙丁这一类。若再碰上禄命衰败、财星又无气，那就十个里过不了一个。举例来说，丁亥年生人忌壬癸，逢丁年、壬年，正月月建是壬寅、二月月建是癸卯；若是男命逆行，就过不了癸卯这一步。因为他的禄属火，火到卯上是败地；命属水、身属土，水与土到卯上都是死地；再者丁日之人以金为禄财，金到卯上只是受胎，微有一点气，救援不上；亥年之人以火为命财，火到卯上也败——所以这是一场大厄。以上并见《三命钤》。

凡行运到羊刄上，主财物聚散（寸珠尺壁）凡行运分上下五年，今运吉，而后运凶，则下五年福浅，今运凶，而后运吉，则下五年凶轻，若凶遇凶，吉遇吉，则吉凶皆重。

凡行运走到「羊刃」之上，主财物忽聚忽散。此说出自《寸珠尺璧》。凡一步大运又分上五年与下五年：这一步吉而下一步凶，那么下五年的福气就浅；这一步凶而下一步吉，那么下五年的凶险就轻。若凶运接着凶运、吉运接着吉运，则吉与凶都加倍深重。

小运者，阴阳生成之数也。阳生于子，至寅三阳成矣。故男一岁顺起于丙寅，阴生于午，至申三阴成矣，故女命逆行，一岁起壬申。火至阳之气，木少阳之气，丙火寅木，而火生在寅，则丙寅者纯阳也，故男子之运均起于丙寅。水至阴之气，金少阴之气，壬水申金，而水生在申，则壬申乃纯阴也，故女子之运均起于壬申。（阎东叟书）

「小运」讲的是阴阳生成之数。阳气始生于子，到寅便三阳齐备，所以男子一岁顺着从丙寅起；阴气始生于午，到申便三阴齐备，所以女命逆行，一岁从壬申起。火是至阳之气，木是少阳之气，丙属火、寅属木，而火又长生在寅，所以丙寅是纯阳，男子的小运一律从丙寅起。水是至阴之气，金是少阴之气，壬属水、申属金，而水又长生在申，所以壬申是纯阴，女子的小运一律从壬申起。此说出自《阎东叟书》。

烛神经云：小运名行年，男一岁起丙寅，女一岁起壬申，男顺女逆而行，逐太岁交之。三命提要云：小运一年移一位，男子一岁起丙寅，顺行依次数向前，六十一岁又自丙寅数起也。妇人一一岁起壬申，逆行依次数向后六十一岁，又自壬申数起也。

《烛神经》说：小运又叫「行年」，男子一岁起丙寅，女子一岁起壬申，男顺行、女逆行，每年随太岁交替一次。《三命提要》说：小运一年移动一位，男子一岁起丙寅，顺着依次往前数，数满六十，到六十一岁又从丙寅重新起数；妇人一岁起壬申，逆着依次往后数，同样数满六十，到六十一岁又从壬申重新起数。

小运天左地右，阳从于寅，阴从于申，故男一岁起于寅，女一岁起于申，以建元而论，胜负助岁运而依吉凶，小运各以年遁月建五行，而分生克胜负，假令甲子年，男起丙寅，女起壬申类也。小运助大运太岁相依负而为吉凶。

小运的运行是天道左旋、地道右转：阳从寅上起，阴从申上起，所以男子一岁起于寅、女子一岁起于申。要按月建元气来论它的胜负，再配合太岁与大运定出吉凶。小运各自依着由年干起遁而得的月建五行，分出生与克、胜与负。譬如甲子年，男命起丙寅、女命起壬申，就是这一类。小运是辅助大运与太岁的，三者互相依倚胜负，从而定出吉凶。

返、破、刑、孤，凶中有凶，寅申二命，小运不专反吟、冲破、刑孤之位，虽是凶运，其中亦有吉者，寅申二命，伏吟、反吟，不以小运专在太岁之上也。（并鬼谷遗文）

口诀说：反吟、冲破、三刑、孤辰，是凶上加凶；不过寅、申两种本命，小运并不专主反吟、冲破与刑孤之位。注解说：这些虽属凶运，其中也有转吉的；寅、申两种本命遇上伏吟、反吟，不能单把小运压在太岁头上一概论断。以上并见《鬼谷遗文》。

凡二运见贵人，主少灾无挠，主有人引接，进职加官。贵人多，主见君登封。常人生子得财，妇人夫子之喜，僧道利见大人。二运见禄，贵人加冠迁禄。常人得财。二运见驿马，官员带职差遣，或宣力四方。常人荣干得财。妇人生男，夫位有喜。僧道征行吉也。二运见华盖、夹贵，文官迁职清华，武官罢职，常人破财停权，但主无祸。僧道披剃，百事大吉。二运到正印，官人建大功名。常人聚财得权。妇人骨肉之忧，僧道章服、住持。二运见金舆，不以贵贱，主婚姻庆贺，骨肉之喜。妇人百事大吉，僧道干阴贵人。

大运与小运合称「二运」。二运走到「贵人」，也就是天乙贵人所在的位置，主一年之中灾病稀少、没有阻挠，会有人从中引荐提携，做官的可以升职加官；命中贵人多的，还主能面见君王、参与封赏。平民百姓在这一年生子添丁、得到财物，妇人则有丈夫儿女方面的喜事，僧人道士适宜去拜谒权贵。二运走到「禄」位，做官的加官晋爵、俸禄升迁，平民得财。二运走到「驿马」位，官员会带职外派、奉命奔走四方，平民靠外出经营得财，妇人生男孩、丈夫一方有喜庆，僧道远行也吉利。二运走到「华盖」、「夹贵」，文官迁升到清要显贵的职位，武官反而被免职，平民破财、失去主事之权，但不至于有大祸；僧道则适合此时剃度受戒，诸事大吉。二运走到「正印」，做官的能建立大功名，平民聚财得权，妇人却有骨肉亲人的忧患，僧道可得赐紫衣袈裟或出任住持。二运走到「金舆」，无论贵贱，都主婚姻庆贺、骨肉团聚之喜，妇人诸事大吉，僧道则能得到女性贵人的暗中相助。

凡二运见伏吟、返吟，不以贵贱，主人疾病、破财、离乡、哭泣之事。惟僧道披剃吉利。二运见丧门、吊客，主死丧哭泣不祥之事，不以贵贱论之。惟僧道大吉，章服权握之喜。二运见劫杀，武官非横迁职，文官胥吏起讼或致黜责。常人横事失权散财，妇人损胎，僧道公事不利上人。二运见官符，官人僚友辩舌，上官窘涉督责，常人闘讼，妇人骨肉不和，僧道官事发觉不详也。

二运遇上「伏吟」，也就是岁运干支与本命相同，或者遇上「返吟」，也就是岁运干支与本命相冲，无论贵贱，都主本人生病、破财、离乡、哭泣一类的事，只有僧人道士在这一年剃度出家反而吉利。二运遇上「丧门」、「吊客」这两个丧事之神，主有死丧哭泣的不祥之事，同样不分贵贱一概如此；唯独僧道遇上大吉，会有赐赠法衣、掌握寺观权柄的喜事。二运遇上「劫杀」，武官会因意外变故而调迁职务，文官和衙门胥吏则招惹诉讼甚至被贬责；平民遭横祸、失权柄、散钱财，妇人容易小产，僧道则因公事而得罪上级。二运遇上「官符」，做官的与同僚发生口舌争执，上司也来责问督察；平民打官司，妇人家中骨肉不和，僧道则有案发之事，很不吉利。

二运见大耗，官人上司问难，暗昧谗侫难伸。常人破家失财。妇人忧夫泣子，疾病惊恐，甚者死也。僧道还俗罢权。二运见咸池，官人赃滥发觉，不测暗昧，连累。常人酒色，妇人亦然，及损血气阴挠。僧道疾病还俗，不宁之兆。二运见空亡，官人罢禄，被逐。常人官事破财钝闷。妇人忧夫子。僧道平和慰快之年。（凡太岁到以上诸杀位，亦依此论之）

二运遇上「大耗」，做官的被上司责难，又遭暗中谗言中伤而有冤难申；平民破家败业、损失钱财；妇人为丈夫忧愁、为儿女哭泣，并有疾病惊恐，严重的甚至丧命；僧道则会还俗、失去执事之权。二运遇上「咸池」，也就是俗称的桃花杀，做官的贪赃枉法之事败露，或牵连进说不清的暗昧案件；平民沉溺酒色，妇人也一样，还会损伤血气、暗受折磨；僧道则生病还俗，是心神不宁的征兆。二运遇上「空亡」，也就是一旬之中无天干可配的那两个地支，做官的丢官罢俸、被驱逐出局；平民吃官司、破财、心情郁闷；妇人为丈夫儿女忧心；僧道倒是平安顺遂、称心快意的一年。凡是流年太岁行到上面这些凶杀所在的位置，也照这个办法推断。

二运到无礼刑，官人民吏起讼，上官诰责，僚属相侮，不利见君。常人上下不睦，阴小多灾。妇人有淫讹发觉。僧道争权。二运至无恩刑，官人不利荐擧，属官家宅阴小死亡。常人恩中生害，六亲失义。妇人损胎。僧道俗家骨肉服。二运至恃势刑，官人同僚不和。常人争打，是非纷冗。妇人不和，僧道平常。凡运至勾绞者，主勾连连累远方之事。运至二八门者，主动摇犹豫。二八门者，卯酉是也。运至阴阳二路者，子午是也，主多迍蹇，诸事隔绝。运至当生胎月上者，主有祖宗旧事动摇也。（并烛神经）

二运走到「无礼刑」，即子卯相刑，做官的会被百姓小吏告发兴讼，上级下文申斥，僚属也来欺侮，不宜进见君王；平民则上下不和睦，妇女幼儿多灾；妇人有淫乱丑闻败露；僧道之间争夺权位。二运走到「无恩刑」，即寅巳申三支相刑，做官的不利于被人举荐，下属和家中妇孺会有死亡；平民在受恩之处反生祸害，六亲之间失去情义；妇人小产；僧道则要为俗家亲属服丧。二运走到「恃势刑」，即丑戌未三支相刑，做官的与同僚不和，平民争斗打架、是非纷扰，妇人家中不和，僧道则平平常常。凡运走到「勾绞」，主被牵连进远方的事端。运走到「二八门」，主心思动摇、犹豫不决；所谓二八门，就是卯、酉两支。运走到「阴阳二路」，也就是子、午两支，主诸多困顿，事事阻隔不通。运走到本人受胎那个月的月建上，主祖上遗留的旧事重新翻动。以上都出自《烛神经》。

三命钤云：运到二八门者，大吏主迁擢，小吏多谴责，庶人不宁其居。运入阴阳二路者，主多遁闷厄塞，诸事隔绝，未泰之象。予甞得之隐者曰：凡命以日时为根本，大运为扶持，小运为发用。岂非以生日生时遇两吉位则贵，遇两凶位则贱也。古人云：年不如月，月不如日，日不如时，合贵者，须由大运扶持而至贵也。（三命提要）

《三命钤》说：运行到「二八门」即卯酉之位，大官主升迁擢用，小吏则多受责备，平民百姓住得不安宁。运进入「阴阳二路」即子午之位，主诸多逃避苦闷、厄难阻塞，事事隔绝不通，是尚未通泰的景象。我曾从一位隐士那里听来这样的说法：凡看命，以出生的日柱、时柱为根本，大运是辅助扶持，小运是临时发动的用神。这不正是说，生日与生时若遇上两个吉位就富贵，遇上两个凶位就贫贱吗？古人说「年不如月，月不如日，日不如时」，八字里配得贵神的人，仍须靠大运扶持才能真正显贵。此说出自《三命提要》。

大小二运为喜会者：（一）谓大运至禄旺，小运至驿马，假令癸丑人，大运至子，小运至亥，是也。（二）谓大运至驿马，小运至建禄，假令癸丑生人，大运至亥，小运至子，是也。（三）谓大运至驿马，小运至马合，假令癸丑生人，大运至亥，小运至寅，是也。（四）谓大运至驿马合，小运至驿马，假令癸丑生人，大运至寅，小运至亥，是也。（五）谓大运至禄库，小运至禄库合，假令癸丑生人，大运至辰，小运至酉，是也。

大运与小运相配而成为吉庆聚会的，共有九种情形。第一种，大运行到「禄」的旺地，小运行到「驿马」；比如癸丑年生的人，癸的禄在子，大运走到子，小运走到驿马所在的亥，就是这一种。第二种，大运行到驿马，小运行到「建禄」；仍以癸丑生人为例，大运走到亥，小运走到子。第三种，大运行到驿马，小运行到与驿马相合的地支；癸丑生人大运到亥，小运到与亥相合的寅。第四种反过来，大运行到驿马的合神，小运行到驿马本身；癸丑生人大运到寅，小运到亥。第五种，大运行到「禄库」，小运行到禄库的合神；癸丑生人大运到辰，小运到与辰相合的酉。

（六）谓大运至禄财长生，或命财长生，小运至合。假令癸丑生人，寅为禄财长生，寅与亥合，申为命财长生，巳与申合，是也。（七）谓大运至禄长生，小运至建禄，假令癸巳生人，大运至申，小运至子，是也。（八）谓大运至身旺，小运与本命合，假令癸丑生人，大运至卯，小运至子，是也。（九）谓大运小运至禄命旺相之乡，假令癸丑生人，至亥子是也。

第六种，大运行到「禄财」的长生之地，或者行到「命财」的长生之地，而小运恰好行到与之相合的地支；比如癸丑生人，寅是禄财的长生位，寅与亥相合，申是命财的长生位，巳与申相合，都属这一类。第七种，大运行到禄的长生之地，小运行到建禄；比如癸巳年生的人，大运走到申，小运走到子。第八种，大运行到日主身旺之地，小运又与本命年支相合；癸丑生人大运走到卯，小运走到与丑相合的子。第九种，大运和小运同时进入禄与本命都旺相得气的地方；癸丑生人走到亥、子二位便是。以上九种，都属大小二运的吉会。

大小二运为厄会者：（一）谓大运至禄命绝，小运至败，假令癸丑生人，大运至巳，小运至酉，是也。（二）谓大小二运併在禄命无气之乡，假令癸丑生人，巳为绝，酉为败，丑为衰，寅为病，卯为死，辰为墓，是也。（三）谓大运小运相冲，假令癸丑生人，大运至卯，小运至酉，或大运至酉，小运至卯，又卯酉为死败之乡，是也。（四）谓大运在本命，小运又冲破，假令癸丑生人，大运至丑，小运至未，是也。（五）谓大运至生月，小运至胎月，假令癸丑三月生，大运至辰，小运至未，是也。

大运与小运相配而成为灾厄聚会的，也有九种情形。第一种，大运行到禄与本命的绝地，小运行到沐浴败地；比如癸丑年生的人，大运走到巳，小运走到酉。第二种，大小二运一齐落在禄命毫无生气的地方；对癸丑生人来说，巳是绝，酉是败，丑是衰，寅是病，卯是死，辰是墓，都属无气之乡。第三种，大运与小运彼此相冲；癸丑生人大运到卯而小运到酉，或者大运到酉而小运到卯，何况卯酉本来就是死地与败地。第四种，大运正压在本命年支上，小运又来冲破它；癸丑生人大运到丑，小运到与丑相冲的未。第五种，大运行到出生的月建，小运行到受胎的月份；比如癸丑年三月生的人，大运走到辰，小运走到未，都属灾厄交会之象。

（六）谓大小二运併在三刑、六害、元辰之位。假令癸丑生人，六害、元辰在午，三刑在未，是也。（七）谓大小二运至灾劫二杀之位，假令癸丑生人，劫杀在寅，灾杀在卯，是也。（八）谓大小二运落空亡，假令癸丑人，是甲辰旬中寅卯为空亡，是也。（九）谓大小二运至男女正天罗地网，假令戌生男，遇亥，亥生女，遇戌，为正天罗。辰生男，遇巳，巳生女，遇辰，为正地网是也。

第六种，大小二运一齐落在「三刑」、「六害」、「元辰」所在的位置；比如癸丑年生的人，六害与元辰都在午，三刑在未。第七种，大小二运走到「灾杀」、「劫杀」两个凶神的位置；癸丑生人的劫杀在寅，灾杀在卯。第八种，大小二运落进「空亡」；癸丑属甲辰这一旬，旬中缺寅、卯二支，寅卯便是它的空亡。第九种，大小二运走到男女各自的正「天罗」、正「地网」；戌年生的男子遇到亥，亥年生的女子遇到戌，叫作正天罗；辰年生的男子遇到巳，巳年生的女子遇到辰，叫作正地网。以上九种，都属大小二运的厄会。

凡支干纳音俱在死、墓、绝处。又值灾劫恶杀临之，即死。若大小运上支干纳音俱比和，或相生无刑者，即主重病，不至于死。若干在厄处，主去官失禄，或被诬谗，或损失父母财产，若支在厄处，则主疾病散财，若纳音在厄处，主瘦损肢体或疾病，小人遭刑责也。

凡是地支、天干与「纳音」，也就是六十甲子各自配属的五行，同时落在死、墓、绝这几个衰竭之地，又碰上灾杀、劫杀之类的恶神压临，那就有性命之忧。倘若大小运上的干、支、纳音彼此比和相同，或者相生而没有刑克，那就只是一场重病，不至于死。若只是天干处在厄地，主丢官失俸，或者被人诬告进谗，或者损失父母留下的产业；若只是地支处在厄地，主生病破财；若只是纳音处在厄地，主身体消瘦、四肢受损或者生病，地位卑微的人还会遭受刑罚责罚。

诸凶神者，若大小运临其上，或居衰、败、空亡之乡，则主其年有亡官失禄、疾病死丧之事。大忌劫杀、墓杀、三刑、六害、元辰、厄会相加。及到支干刑破之位，或临墓绝之中，则众凶相会，当有灾厄，于是岁修德慎静则吉。（并三命钤）

命中的各种凶神，如果大运小运正压在它们上面，或者恰好处在衰、败、空亡这类地方，就主这一年会有丢官失俸、疾病死丧的事。最怕的是劫杀、墓杀、三刑、六害、元辰与前面说的厄会几样叠加在一起；再赶上走到天干地支彼此刑破的位置，或者落进墓库、绝地之中，那就是众凶汇聚，必有灾厄。遇到这样的年份，唯有修养德行、谨慎安静，才可转危为吉。以上都出自《三命钤》。

凡大小运併，不问纳音，如併不在本生年一路者，名曰併不及身，如四季生人併在四孟上，主四孟骨肉灾。四仲生人併在四季上，主四季骨肉灾。如无此等骨肉，此月分自有灾。又在寅申巳亥运上死者，名曰重丧运，主三年骨肉再死一人，大小二运同。（广信集）欲明荣悴，重加真气以参祥，更攷兴衰，当以杀神而断失。凡大小二运所历之处，须兼见生神杀，推其灾福也。又加真气以别其吉凶可也。（壶中子）

凡是大运与小运重叠在同一支上，不必再论纳音；如果重叠的位置不在本人出生年所属的那一路上，就叫作「併不及身」。比如辰戌丑未四季月生的人，二运重叠在寅申巳亥四孟之位，主四孟月出生的骨肉有灾；子午卯酉四仲生的人，二运重叠在四季之位，主四季月出生的骨肉有灾。假如家中并没有这样的亲属，那么这个月份本人自己就会有灾。又，在寅申巳亥的运上去世的，叫作「重丧运」，主三年之内骨肉亲人还要再死一个，大运小运都照此论。此说出自《广信集》。要想弄清一生的荣枯，还须加看「真气」来参详；要考察兴衰起落，则应当凭凶杀之神来判断得失。凡大小二运所经过的地方，都要连同「生神」与「杀神」一并来看，才能推出灾祸与福气；再配上真气来分辨吉凶，就周全了。此说出自《壶中子》。

二运如逢旺库年，必须登第更迁官；干神印绶併天乙，禄合临官喜庆全。两般运气看行年，旺库逢时主峻迁，若是白衣须及第，职官加秩亦欣然。（并金书命诀）

歌诀说：大小二运若碰上旺地或库地的年份，读书人必定登科及第，做官的还要再升一级；天干上又带着「印绶」并会合「天乙贵人」，加上禄神与临官之位相合，那就喜庆齐全了。又一首说：看大运小运这两重运气，还要合看当年的流年；旺地库地适逢其时，主升迁迅猛。若是尚未入仕的白衣书生，这一年该考中进士；已经任职的官员，也会加官进秩而心满意足。两首歌诀都出自《金书命诀》。

莹和尚注云：古之善歌者，有绕粱之音，善歌者命宫商之曲，今易以呻吟愁叹，叹为薤露挽歌，则丧吊临门，宅墓受杀也。命前五辰为宅，命后五辰为墓，命前二辰为丧门，命后二辰为吊客，其或太岁凶杀临并大小运限，刑冲，必致凶灾，切宜预避。宅墓同处，恐少乐而多忧。王氏注云：命前五辰为阳宅，命后五辰为阴墓，何以为之同处也，如癸亥生人，前五辰见戊辰，乃水之墓也，行年岁运若带杀来同处其中，故曰宅墓同处，恐少乐而多忧也。

莹和尚注解说：古代善于歌唱的人，歌声有绕梁三日的余韵，唱的是合于宫商音律的曲子；如今却换成了呻吟愁叹，叹出的是《薤露》一类的送葬挽歌，这就意味着丧门、吊客临到家门，宅神与墓神都被凶杀所伤。所谓「宅」，是本命年支往前数第五位；「墓」，是往后数第五位；「丧门」在本命往前第二位，「吊客」在本命往后第二位。倘若流年太岁与凶杀一同压到大小运限上，又形成刑或冲，必定招来凶灾，务必事先设法避开。《珞琭子》原文说「宅墓同处，恐少乐而多忧」。王氏注解说：本命往前五位是阳宅，往后五位是阴墓，二者怎么会同在一处呢？比如癸亥年生的人，往前五位遇到戊辰，辰正是水的墓库，宅与墓便重合了；这时若流年大运再带着凶杀一起挤进来，所以说「宅墓同处」，恐怕欢乐少而忧愁多。

狂横起于勾绞，祸败发于元亡。王氏注云：行年岁运遇勾绞，则多因狂横而起灾。元亡者，元辰也，遇之则所为多致伤败。（并珞琭子）是故人之寿夭，莫不由于见生，祸福穷通，亦复凭于运限，比合则吉，战克则凶。

《珞琭子》说：「狂横起于勾绞，祸败发于元亡。」王氏注解说：流年与大运碰上「勾绞」这个凶神，多半因为狂妄横暴的行为而惹出灾祸；「元亡」就是「元辰」，遇上它，所做的事大多以损伤失败收场。以上都出自《珞琭子》。所以人的长寿与夭折，无不取决于所遇是否得生气；祸福与穷通，也同样凭依运限而定：五行比和相生就吉，交战相克就凶。

凡行年二运至相生比合之乡，则吉，至相克不比合之乡，则凶。行年二运生我命者吉深。我命生行年五行者吉浅。行年二运之五行克我者凶多，我命克行年二运之五行者凶少。又须当每以至福者，运之三合处为有吉之月。至祸者，运之四冲处为有凶之月。若逢破宅，必有修营。设遇会神，焉无嫁娶。破宅常居命前五辰，会神常居命前后各四辰，若流年二运遇破宅，必有修营盖屋之事，其中又见丧门吊客，乃有凶祸至矣。若流年二运遇会神，必有婚娶宴乐之事，重併主疾病，会神是三合处也。

凡是流年与大小二运走到与本命相生、比和相合的地方，就吉利；走到相克而又不能比和的地方，就凶险。流年二运的五行来生我本命的，吉利最深厚；反过来我本命去生流年五行的，吉利就淡薄了。流年二运的五行来克我的，凶多；我去克流年二运五行的，凶少。此外还要记住：走到有福的运，就以该运三合的位置作为一年中吉利的月份；走到有祸的运，就以该运四冲的位置作为一年中凶险的月份。《壶中子》说：「若逢破宅，必有修营；设遇会神，焉无嫁娶。」「破宅」常在本命往前第五位，「会神」常在本命前后各第四位。流年与二运若碰上破宅，必定有修缮盖房之事；其中若再见到丧门、吊客，那就有凶祸降临了。流年与二运若碰上会神，必定有嫁娶宴饮之乐；但若重叠相併，反主疾病。会神所指，就是三合的位置。

最不律者勾绞，动作不成，极为灾者浴盆，公私易行。行年二运见勾绞，主动作不成，沐浴住处见水，则化为浴盆杀，行年二运见之，男主公私文书聒挠，女主破产伤胎。併在返吟之上，分兴三尺任优游；冲于刑害之乡，决定一年遭迍蹇。大小二运及本命行年冲，而又併者死。返吟咏谓对冲，虽于是年见灾病，而不致夭寿，刑害谓不併也。

《壶中子》又说：最不守法度的是「勾绞」，遇上它办事总办不成；最容易招灾的是「浴盆」，公事私事都容易出岔子。流年与二运见到勾绞，主所做的事情做不成功；沐浴之位所在的地方若又见水，就化成了「浴盆杀」，流年二运遇到它，男子主公私文书缠身聒扰，女子主破财损产、伤胎小产。原文接着说：「併在返吟之上，分兴三尺任优游；冲于刑害之乡，决定一年遭迍蹇。」大小二运与本命、流年互相冲，而又彼此重叠的，主死。所谓「返吟」是指正对冲，虽然这一年会见到灾病，却不至于短命夭折；所谓「刑害」，是指有刑害而并未重叠的情形。

值病仍须忧病，脱底忌于罗网，适生依旧得生，特且远其丧吊。行年大小二运值病处，仍须疾病，值生处，仍须生产，虽疾病之年，而不见辰戌二字者，不妨，见辰戌字者，尢不吉也。盖辰戌乃天罗地网，故脱底忌之。遇生产之年，而不见丧门吊客者，不妨，见之者不吉矣。盖丧门吊客，乃黄幡豹尾，故特宜远之。（并壶中子）

原文说：「值病仍须忧病，脱底忌于罗网；适生依旧得生，特且远其丧吊。」流年与大小二运走到十二运的「病」位，本年仍要为疾病发愁；走到「生」位，本年仍会有生育之事。虽是疾病之年，只要不见辰、戌二字，就不妨事；一旦见到辰戌，那就格外不吉，因为辰是天罗、戌是地网，所以从根本上要忌讳它们。遇到生产之年，只要不见丧门、吊客，也不妨事；见到了就不吉利，因为丧门、吊客正是「黄幡」「豹尾」两个凶神所化，所以特别应当远离。以上都出自《壶中子》。

木，亥上为禄长生，卯上为禄旺之类。凡欲知人得官早晚，但以驿马建禄，禄财禄官到合处，即主白身得禄。居官者，有陞擢之庆，小人亦主财物骤至。假令巳酉丑人驿马在亥，寅年驿马旺，又与驿马合，亥年为驿马建，又癸丑人建禄在子，丑年为禄合，又禄官是土，子年禄官旺，命财是水，子年命在旺。凡大小运并太岁至此，皆为禄官喜，又禄官库命财库在辰，辰与酉合，驿马在亥，亥与寅合，宜于辰寅酉亥方守官。

所谓禄的长生与禄旺，例如属木的人，亥位是它禄的长生之地，卯位是它禄的旺地，其余五行依此类推。凡是想知道一个人何时能得官，只要看「驿马」、「建禄」，以及「禄财」「禄官」是否行到相合的位置，行到了就主白身平民也能得到官禄；已经做官的会有升迁之喜，普通人也主钱财骤然而至。举例来说，巳酉丑年生的人驿马在亥，寅年是驿马的旺地，寅又与亥相合；亥年则是驿马的本位。又如癸丑生人，建禄在子，丑年与子相合而为禄合；癸的禄官属土，子年正是禄官得旺之时，癸的命财属水，子年命财也在旺地。凡大运、小运连同流年太岁走到这些位置，都属于禄官相喜的好时候。再者，禄官库与命财库都在辰，辰与酉相合，驿马在亥，亥与寅相合，所以适宜在辰、寅、酉、亥这几个方位任官守职。

凡本命支干与大小运及太岁支干合，并为吉会，假令癸丑人大小运行年至戊午，为干合，至壬子为支合，余准此。凡贵命，刑冲则发，必得时日岁运撃扬然后动。阴阳二命，并命前五辰为宅，若遇太岁临之，主其年多灾，或因官事失财物，凡所施为，皆当蹇踬，若有福神救之，其灾则轻。假令甲子生人，以命前五辰，己巳为宅，若遇己巳即为太岁入宅，余准此。（并三命钤）

凡是本命的天干地支与大小运以及流年太岁的干支相合，都算作吉利的聚会。比如癸丑年生的人，大小运和流年走到戊午，戊与癸相合，是天干之合；走到壬子，子与丑相合，是地支之合，其余照此类推。凡是贵格之命，往往要经刑冲才能发动，必须得到时辰、日辰与流年大运的撞击激扬，然后才动得起来。不论男命女命，都以本命年支往前第五位作为「宅」；如果流年太岁正压在这一位上，主这一年灾祸较多，或因官司而损失财物，凡有所作为都会遇到阻碍。若有福神来解救，灾祸就轻一些。比如甲子年生的人，往前第五位是己巳，己巳便是他的宅；遇到己巳年，就叫作「太岁入宅」，其余照此类推。以上都出自《三命钤》。

宅神冲破定移居。如戊子见癸巳是宅，太岁冲破，但移动改更。

歌诀说「宅神冲破定移居」，宅神一旦被冲破，就一定要搬家。譬如戊子年生的人，往前第五位癸巳就是他的宅，流年太岁来冲破这个癸巳，那一年便会有迁徙搬移、改换居所的事。

凡行年有五箇太岁逢着真者，名曰撞命杀，如丙寅日生，遇丙寅太岁是也。大忌日上逢之。若官员在富贵权要之地逢之，多死。纵不死，则撞破福气，一生闲慢也。闲居遇之，主己身与妻有灾，庶人逢之，丧妻之年也。大抵日上逢之，未有无事者。时上见之，有子哭子，无子生子，有生时同者，五十后犯之，主自死。

一个人的八字里，年、月、日、时加上胎元共有五处干支，流年太岁若与其中某一处完全相同，就叫作「撞命杀」，比如丙寅日生的人遇上丙寅年便是。最忌讳的是撞在日柱上。做官的人正处在富贵权要的位置上撞到它，多半会死；纵然不死，也会把福气撞破，从此一生闲散不得志。闲居在家的人遇到它，主自己和妻子有灾；平民百姓遇到它，往往是丧妻的年份。大体说来，撞在日柱上的，没有一个能平安无事。撞在时柱上的，有儿子的要哭儿子，没有儿子的反倒会生儿子；若八字的生时与流年干支相同，五十岁以后再犯，主自身死亡。

有一卿监，丙寅年，庚寅月，丙辰日，己丑时，丙辰年知饶州，言罢，二十余年不起。一侍从壬申年，丁未月，丁卯日，辛亥时，丁卯年撞死。一两制，乙亥年，己丑月，辛未日，丙申时，辛未年闲居丧妻，壬申年起，复即死。一员郎戊辰年，乙卯月，己丑日，壬申时，壬申年撞死。珞录子云：与生地之相逢，宜退身而避位者也。又云：灾福在岁年之位内，觉发由时日之撃扬。（并广信集）

书中举了几个实例。有一位卿监，八字是丙寅年、庚寅月、丙辰日、己丑时，到丙辰年出任饶州知州，被人弹劾罢职以后，二十多年再未起用。有一位侍从官，八字是壬申年、丁未月、丁卯日、辛亥时，到丁卯年撞上日柱而死。有一位任两制的词臣，八字是乙亥年、己丑月、辛未日、丙申时，辛未年正闲居在家而丧妻，壬申年重新起用，随即去世。有一位员外郎，八字是戊辰年、乙卯月、己丑日、壬申时，壬申年撞上时柱而死。《珞琭子》说「与生地之相逢，宜退身而避位者也」，意思是流年撞上本命所居之地，应当及早退身避位；又说「灾福在岁年之位内，觉发由时日之撃扬」，一年的灾与福都藏在流年太岁的位置里，而它发作与否，要看日柱时柱是否被激动。以上都出自《广信集》。

发于沉滞之中，有非常之庆，起于贫贱之间，有不次之用，当在岁运相遇也。谓金、木、水、火而无土，或乙、辛、丁而无癸，或甲、丙、庚而无壬，或辰、戌、丑而无未，或卯、酉、午而无子，或寅、辛、亥而无巳，有天乙而无天官，有官印而无食神，有甲戊而无庚，有丙丁而虚乙，至于六合、四库、三合，交互见贵，见禄之类，待其岁运，补其不足，则气数备。（阎东叟书）

一个人从长期沉沦停滞之中忽然发达，得到非同寻常的庆幸；从贫贱之间骤然崛起，被越级提拔任用，这多半发生在流年与大运正好补齐命局缺口的时候。所谓「虚一待用」，是指命中金、木、水、火四样齐备而独缺土，或者天干有乙、辛、丁而缺癸，有甲、丙、庚而缺壬，地支有辰、戌、丑而缺未，有卯、酉、午而缺子，有寅、辛、亥而缺巳；又如有「天乙贵人」而没有「天官」，有官星印绶而没有食神，有甲、戊而缺庚，有丙、丁而空着乙位；乃至六合、四库、三合等格局交互配合，只差一位便能凑成贵神或禄神。这些都要等流年大运走到，把所缺的那一位补上，气数才算完备。此说出自《阎东叟书》。

大凡看命，根实支茂，得月令气象牢固，有气无冲破废脱，则岁运虽有刑、克、冲、战、杀神撃搏，虽灾必解，而轻。若根本不牢，月令废脱，则岁运虽有些小神杀冲撃，便至十分之灾也。凡行运太岁与当生日、时上下合者，定发。及遇当生月中秀气，补全造化者，尤紧。

大凡看一个人的命，若根基坚实、枝叶繁茂，又得月令之气支撑而格局牢固，有气而没有冲破废脱，那么即使流年大运有刑、克、冲、战和凶杀之神来攻击，灾祸也必能化解，而且来得很轻。反过来，若命局根本不牢，月令又废弃脱气，那么流年大运哪怕只有一点小小的神煞冲击，也会酿成十分严重的灾祸。凡是大运流年与出生日柱、时柱上下相合的，一定发达；若又遇上出生月份中的秀气，把命局的欠缺补全，那就更为要紧了。

凡行运，须祥行年太岁所犯干干纳音灾福，干不和则尊凶，支不和则卑凶，支干纳音皆不和，名尊卑俱战，大不好，十有九灾。凡命四柱中有与我为福者，年运宜向之吉，背之凶。四柱中有与我为祸者，年运宜背之吉，向之凶。

凡看大运，必须详细审察流年太岁所触犯的天干、地支与纳音各自带来的灾福：天干不和，主长辈上级方面凶；地支不和，主晚辈下属方面凶；干、支、纳音三者都不和，叫作「尊卑俱战」，情形极坏，十次里有九次要出灾。凡八字四柱中有对我有利的字，流年大运应当朝着它走才吉，背离它就凶；四柱中有对我为害的字，流年大运应当背离它才吉，迎着它走就凶。

凡久旺之人，岁运逢破禄而住，乃旺之过也。久闲之人岁运逢食神而再起，乃食神之年也。如岁运併带刑食者凶，凡命当见孝服之年，有白衣天鬼二杀临之，却须随宫分年月日时消祥。如杀在父母宫，太岁与大运战逼，主有重服，兄弟子孙妻妾各随宫分断之。行年丧吊白虎病符等杀，亦如此例取之。

凡是长久兴旺的人，流年大运碰上「破禄」就此停顿下来，那是旺到极处的缘故。长久闲废的人，流年大运碰上「食神」而重新起用，那正是食神当令之年。如果流年大运既带食神又带刑，那就转为凶了。凡命中该有孝服的年份，又有「白衣」「天鬼」两个凶杀压临，就要按宫位分别对应年、月、日、时来细细推详：凶杀落在父母宫，而流年太岁又与大运交战相逼，主有重孝；落在兄弟、子孙、妻妾各宫的，也各按所属宫位来断。流年上的丧门、吊客、白虎、病符等凶杀，也照这个例子来取用。

行运祸福二神俱集于本位上者，主称意中死，故其祸与福俱紧也。其祸与福皆撃于太岁遇逼压即死。更以时限参之尤妙。凡行运被太岁逼压刑冲、大小运及帝坐克战，皆主灾厄。如支神相连，名曰拱运，忌遭毒药横死之事。

大运之中，主祸与主福的两个神同时聚集在本命位上，主人在称心得意之际忽然去世，因为祸与福两头都绷得太紧了。这祸与福都撞在流年太岁上，一旦再遇到逼压，就有性命之忧；若再参合时限一同推算，就更为精准。凡大运被流年太岁逼压刑冲，或者大小运与「帝坐」即本命所居之位交战相克，都主有灾厄。假如两个地支首尾相连而夹住一位，叫作「拱运」，这种格局要提防中毒或横死之类的事。

凡行年大忌与太岁相迎，名曰迎头杀。女人逆行小运多如此，男子大运逆行值之，尤重。主岁内灾厄，迎在返伏吟、空亡上，主死。凡大小运併在本命死、墓、绝上，须看行年太岁与本命有何伤害，有则主重丧，若无伤害虽灾不重。但不可离生时也。

凡流年最忌与太岁迎面相撞，这叫作「迎头杀」。女命的小运是逆行的，所以常常碰上；男命的大运若逆行而撞上它，为害尤其严重。它主一年之内有灾厄；若迎在「返吟」「伏吟」或「空亡」的位置上，则主死亡。凡大运小运一齐重叠在本命的死、墓、绝三处，还须看流年太岁对本命有没有伤害：有伤害的主重孝丧事；若并无伤害，虽有灾也不算重。但无论如何，都不可脱离出生时辰这个根本来论断。

凡大运行空亡及凶杀之地，欲出未出之时，怕小运太岁併迭冲刑，定死。又二运有未併一年死者，併年为灾者，併后一年为灾者，多是行年太岁作灾，四柱危困而然。

凡大运行进「空亡」和凶杀所在的地方，正当将出未出的关头，最怕小运与流年太岁一齐叠上来冲刑，那是必死之局。另外，大小二运有的在尚未重叠的前一年就死，有的在重叠那一年出灾，有的在重叠之后的一年才出灾，这多半是流年太岁在作祟，加上八字四柱本已危困不支的缘故。

凡甲子生人，禄在寅，禄前五辰未为禄宅，命前五辰，巳为命宅，大小运行年到禄、命宅二宫，己身有灾。若太岁行年到宅宫，妇人小口灾，家宅不宁，若改移即吉。只如壬戌人、戊申月、戊辰日、丁巳时，其生日坐禄宅，太岁行到辰宫，其人疾病有孝服，或妻子患，须以二运及太岁与本禄命刑害者为灾。若太岁二运支干与本禄命喜合，此名吉庆之兆。

举例来说，甲子年生的人，甲的禄在寅，从寅往前数第五位是未，未便是「禄宅」；从本命子往前数第五位是巳，巳便是「命宅」。大运小运与流年走到禄宅、命宅这两宫，本人就有灾。若流年太岁走到宅宫，则主妇女幼儿有灾、家宅不得安宁，此时搬家迁居反而转吉。再如壬戌年、戊申月、戊辰日、丁巳时生的人，他的生日正坐在禄宅上，流年太岁行到辰宫，这人就会生病并遇孝服之事，或者妻子儿女患病。总之要看二运和太岁与本人的禄、命是否构成刑害，构成刑害的才成灾；若太岁与二运的干支同本人禄命欢喜相合，那就叫作吉庆之兆。

凡太岁二运如到孤辰，必有孝服，到寡宿必有血光之灾也。（并金书命诀）凡太岁刑大运，主破财。太岁压大运，主权握不宁也。（烛神经）

凡流年太岁与大小二运走到「孤辰」，必有孝服丧事；走到「寡宿」，必有见血受伤之灾。以上出自《金书命诀》。凡流年太岁刑克大运，主破财；太岁压在大运之上，主手中权柄不稳、坐立不安。此说出自《烛神经》。

足下临丧，面前见害。莹和尚注云：命前二辰为丧门，或太岁诸杀，大小运临，忧不测之灾，虑有外服之象。如辛亥人，以命前二辰为丧门，见己丑则面前为祸，立可见矣。

《珞琭子》说：「足下临丧，面前见害。」莹和尚注解说：本命往前第二位是「丧门」，若流年太岁或各种凶杀连同大小运一齐压到这里，就要担心突如其来的灾祸，也要防备为外亲服丧的事。比如辛亥年生的人，往前第二位丑是他的丧门，遇到己丑年，祸事就摆在眼前，立刻可以看到。

宅墓受杀落梁尘，以呻吟丧吊临门，变宫商为薤露。莹和尚注云：古之善歌者，有绕粱之音，善歌者命宫商之曲，今易以呻吟愁叹，叹为薤露挽歌，则丧吊临门，宅墓受杀也。命前五辰为宅，命后五辰为墓，命前二辰为丧门，命后二辰为吊客，其或太岁凶杀临并大小运限，刑冲，必致凶灾，切宜预避。

《珞琭子》说：「宅墓受杀落梁尘，以呻吟丧吊临门，变宫商为薤露。」莹和尚注解说：古时善歌的人，歌声能震落梁上的尘土、余音绕梁不绝，唱的都是合于宫商之律的雅曲；如今这歌声却变成了呻吟愁叹，叹成《薤露》那样的送葬挽歌，可见丧门、吊客已经临门，宅神墓神都受了凶杀之伤。本命往前第五位叫「宅」，往后第五位叫「墓」，往前第二位叫「丧门」，往后第二位叫「吊客」；如果流年太岁带着凶杀，一同压到大小运限之上，又相刑相冲，必定招致凶灾，务必预先设法躲避。

宅墓同处，恐少乐而多忧。王氏注云：命前五辰为阳宅，命后五辰为阴墓，何以为之同处也，如癸亥生人，前五辰见戊辰，乃水之墓也，行年岁运若带杀来同处其中，故曰宅墓同处，恐少乐而多忧也。

《珞琭子》又说：「宅墓同处，恐少乐而多忧。」王氏注解说：本命往前第五位是属阳的住宅，往后第五位是属阴的坟墓，这两者怎么会落到同一个位置上呢？比如癸亥年生的人，往前第五位见到戊辰，而辰恰恰是水的墓库，宅与墓就重合在一处了。这时流年大运若再带着凶杀挤进来，所以说「宅墓同处」，只怕一生欢乐少而忧愁多。

狂横起于勾绞，祸败发于元亡。王氏注云：行年岁运遇勾绞，则多因狂横而起灾。元亡者，元辰也，遇之则所为多致伤败。（并珞琭子）

《珞琭子》又说：「狂横起于勾绞，祸败发于元亡。」王氏注解说：流年与大运碰上「勾绞」，多半会因狂妄横暴之举而生出灾祸。「元亡」指的就是「元辰」，一旦遇上，所办的事情大多落得损伤失败的结局。以上都出自《珞琭子》。

是故人之寿夭，莫不由于见生，祸福穷通，亦复凭于运限，比合则吉，战克则凶。凡行年二运至相生比合之乡，则吉，至相克不比合之乡，则凶。行年二运生我命者吉深。我命生行年五行者吉浅。行年二运之五行克我者凶多，我命克行年二运之五行者凶少。又须当每以至福者，运之三合处为有吉之月。至祸者，运之四冲处为有凶之月。

所以说，人的长寿还是短命，无不取决于是否遇到生气；祸福穷通，也同样要凭大运流年的限度：五行比和相合就吉，交战相克就凶。凡流年与大小二运走到与本命相生、比和相合的地方，便吉；走到相克而不能比和的地方，便凶。流年二运的五行来生我本命，吉利深厚；我本命去生流年的五行，吉利就浅薄。流年二运的五行来克我，凶险就多；我去克流年二运的五行，凶险就少。此外还应记住：走到有福之运，就取该运三合的位置作为一年中吉利的月份；走到有祸之运，就取该运四冲的位置作为一年中凶险的月份。

若逢破宅，必有修营。设遇会神，焉无嫁娶。破宅常居命前五辰，会神常居命前后各四辰，若流年二运遇破宅，必有修营盖屋之事，其中又见丧门吊客，乃有凶祸至矣。若流年二运遇会神，必有婚娶宴乐之事，重併主疾病，会神是三合处也。

《壶中子》说：「若逢破宅，必有修营；设遇会神，焉无嫁娶。」「破宅」常在本命往前第五位，「会神」常在本命前后各第四位。流年与二运若遇上破宅，家中必有修缮盖屋之事；其间若再见到丧门、吊客，那就有凶祸临头了。流年与二运若遇上会神，必有婚嫁宴饮之乐；但若重叠相併，反而主生病。所谓会神，指的就是三合的位置。

最不律者勾绞，动作不成，极为灾者浴盆，公私易行。行年二运见勾绞，主动作不成，沐浴住处见水，则化为浴盆杀，行年二运见之，男主公私文书聒挠，女主破产伤胎。併在返吟之上，分兴三尺任优游；冲于刑害之乡，决定一年遭迍蹇。

原文又说：最不守法度的是「勾绞」，遇上它诸事做不成；最能招灾的是「浴盆」，公事私事都容易生变。流年与二运见到勾绞，主所举之事做不成功；沐浴之位所居之处若又见水，便化成「浴盆杀」，流年二运遇上它，男子主公私文书纷扰缠身，女子主破财损产、伤胎小产。原文接着说：「併在返吟之上，分兴三尺任优游；冲于刑害之乡，决定一年遭迍蹇。」

大小二运及本命行年冲，而又併者死。返吟咏谓对冲，虽于是年见灾病，而不致夭寿，刑害谓不併也。值病仍须忧病，脱底忌于罗网，适生依旧得生，特且远其丧吊。行年大小二运值病处，仍须疾病，值生处，仍须生产，虽疾病之年，而不见辰戌二字者，不妨，见辰戌字者，尢不吉也。盖辰戌乃天罗地网，故脱底忌之。遇生产之年，而不见丧门吊客者，不妨，见之者不吉矣。盖丧门吊客，乃黄幡豹尾，故特宜远之。（并壶中子）

大小二运连同本命、流年互相冲，而又彼此重叠的，主死。所谓「返吟」是指正对冲，虽然当年会见灾病，却不至于折损寿命；所谓「刑害」，是指只有刑害而不曾重叠的情形。原文又说：「值病仍须忧病，脱底忌于罗网；适生依旧得生，特且远其丧吊。」流年与大小二运走到十二运的病位，本年仍要为疾病发愁；走到生位，本年仍会有生育之事。虽是病年，只要不见辰、戌二字便不妨事，见到辰戌就格外不吉，因为辰是天罗、戌是地网，所以从根子上就要忌讳。遇到生产之年，只要不见丧门、吊客便不妨事，见到就不吉利，因为丧门、吊客正是黄幡、豹尾所化，所以特别应当远远避开。以上都出自《壶中子》。

太岁者，木星之精也，每岁一位，其神为诸杀之君，故诸杀视之以定其位，所至之宫，欲常与本命支干纳音相合，无冲害、刑克，仍加本命贵人、禄马，一切福神之地，则其年有迁官得财、成名进身、婚姻生子、利见大人之福。如在本命支干纳音，三才刑克、死绝，一切凶杀之地，则主疾病、官灾、破财，不祥、死丧，动有不快，上人怪责之事，更以运气扶合用之。

「太岁」是木星的精气所化，每年占据一个方位，它是众多凶杀之神的君主，所以各路凶杀都要看太岁的位置来确定自己的所在。太岁所到的宫位，最好能常与本命的干支、纳音相合，没有冲害刑克，再加上本命的「贵人」「禄马」等一切福神也在此地，那么这一年就有升官得财、成名出仕、婚姻生子、见到大人物而获益的福气。反过来，如果太岁落在与本命干支纳音相刑相克、天地人三才死绝的位置，又是各种凶杀盘踞之地，就主疾病、官司、破财、不祥、丧亡，动辄不顺心，还会招来上级的责怪；具体断法还要配合大运之气来扶助推详。

凡太岁与本命相生年，利见大人。凡太岁与本命相克年，宜防上人怒责，凡太岁与本命相刑年，主有官事。凡本命纳音生太岁年，破财劳冗，百事不成。凡太岁生本命年，事多遂心。凡太岁压本命年，主动为稽滞不快。

凡流年太岁与本命五行相生的年份，适宜谒见贵人、结交上位者。凡太岁与本命相克的年份，要提防上级发怒责罚。凡太岁与本命相刑的年份，主有官司。凡本命纳音去生太岁的年份，主破财、劳碌繁冗，百事都办不成。凡太岁来生本命的年份，事情多能称心如意。凡太岁压在本命之上的年份，主一举一动都被拖延阻滞，很不痛快。

凡太岁入宅，主家宅动摇，宅者命前五辰是也。凡太岁临大耗年，多卖田产。凡太岁至空亡年，失脱破财。凡太岁至劫杀年，主咽喉目赤之灾。凡太岁见咸池年，淫乱公事。凡太岁到破命年，多惊恐暴横之事。凡太岁压元辰年，主移徙，或妻妾亲人失义也。（命前一辰是）凡文官命见学堂贵人，金水木食神驿马合命。若太岁在身生旺之年，同人登第，仕人转资见君，登封发禄之岁。

凡太岁进入「宅」位，主家宅动荡不安；所谓宅，就是本命往前第五位。凡太岁临到「大耗」的年份，多半要变卖田产。凡太岁走到「空亡」的年份，主丢失东西、破财。凡太岁走到「劫杀」的年份，主咽喉肿痛、眼睛红赤一类的病灾。凡太岁遇到「咸池」的年份，主因淫乱而惹上官司。凡太岁到达冲破本命的年份，多有惊恐和暴烈横逆之事。凡太岁压在「元辰」上的年份，主搬迁移居，或者与妻妾亲人失和绝义；元辰就在本命往前第一位。凡文官的命，见到「学堂贵人」，又有金、水、木的食神与驿马来合本命，若太岁行到自身生旺的年份，读书人可以同榜登第，已仕的官员可以转官晋资、面见君王，正是加封发禄的好年头。

凡武官命见倒食、禄鬼、刑冲、官符、合禄、劫杀逢生、刑害见旺之年，必主功立事在边职也。（并烛神经）太岁到官兼到印，定应加印与加官，欲知进禄并登第，推取干神合贵看。（金书命诀）凡太岁来克贵神，宜求官禄。干上位贵神克太岁，轩冕临门。（广录）

凡武官的命，遇到「倒食」、「禄鬼」、刑冲、「官符」、合禄，以及劫杀逢生、刑害得旺的年份，必定能在边关任上建立功勋。以上出自《烛神经》。《金书命诀》有歌诀说：太岁既走到官星又走到印绶，必定应验加官进印；想知道何时增加俸禄、登科及第，就推看天干与贵神相合的情形。《广录》说：凡太岁反过来克制贵神的年份，宜于谋求官职俸禄；若命中天干上位的贵神去克太岁，则主车马冠冕临门，富贵自来。

掩冲岁临，尚不为灾，由是年登，故宜获福。王氏注云：纵使掩冲岁临，尚且不为灾变，况岁运更在五行生旺会合丰登之处，故宜获福。如癸亥生，得乙已岁，水虽绝在巳，而以水克火为财，火旺于巳，兼巳上乘马，虽已亥冲，临于返吟之上，以身财之旺，故不为灾忒焉。可谓年岁丰登，宜获福之多矣。莹和尚注云：掩者，伏吟也。冲者，返吟也。相生则吉，相克则凶。（珞琭子）

《珞琭子》说：「掩冲岁临，尚不为灾，由是年登，故宜获福。」王氏注解说：即便伏吟、返吟一齐压到流年上，尚且不成为灾变，何况流年大运本身正处在五行生旺、会合丰盛的地方，自然应当获福。比如癸亥年生的人碰上乙巳年，水虽然在巳位上是绝地，但水克火，火对癸水来说正是财，而火在巳上又正当旺，巳上还乘着驿马；虽然巳与亥相冲，构成返吟，可因为身与财两旺，所以并不成灾。这真可以说是年成丰登、理应多多获福了。莹和尚注解说：所谓「掩」，就是伏吟；所谓「冲」，就是返吟。二者与本命相生便吉，相克便凶。

夫晦者，乱也，暗也。天晦则星辰变易，日时失序；地晦则百川沸腾，山冢卒崩，高岸为谷，深谷为陵。昼晦则日有重晕，飞埃起雾，不雨而阴；夜晦则月没魄化；人晦则三纲不振，五常共愆，臣杀其君，子杀其父，皆晦乱之道也。

所谓「晦」，就是紊乱、昏暗的意思。天出现晦象，则星辰位置改易，日月运行失去次序；地出现晦象，则百川沸腾泛滥，山陵忽然崩塌，高高的河岸变成深谷，深深的溪谷变成丘陵，这几句本出自《诗经·小雅·十月之交》。白昼出现晦象，则太阳外有重重光晕，尘埃飞扬、雾气弥漫，不下雨却阴沉沉的；夜里出现晦象，则月亮沉没、月魄变形；人事出现晦象，则君臣、父子、夫妇三纲不振，仁义礼智信五常一同被违背，以至于臣子弑杀君主、儿子弑杀父亲。这些都属于晦乱之道。

太岁者，人君之象，率领诸神，统正方位，斡旋时序，总成岁功，凡人年、月、日、时者，臣也，不可渎犯于君，若生日、生时，与逐年太岁天元干合者，谓之晦气，必主阴灾。发灾在支干所犯之月，重者死亡，轻者灾挠也。

「太岁」象征人间的君主，统率众神，端正各个方位，斡旋四时节序，总揽一年的功成。至于人的年柱、月柱、日柱、时柱，都是臣子，不可以冒犯君主。如果出生的日柱、时柱天干与当年太岁的天干相合，就叫作「晦气」，必定主暗中招灾。灾祸发作的时间，就在被触犯的那个干支所属的月份；重的会死亡，轻的也要受一番搅扰。

凡生日、生时，天干与逐年太岁干合者，谓之晦气入门。旺则在门户眷属之灾，气并冲合死绝，主身灾。苦在相刑之位，更气困，主身灾，有祸。若在六害之位，主阴小有灾，或奴婢走疾之恼。若在时日宅墓，谓日前五位为宅，时后五位为墓，主门户多凶，及阴人为挠。若有怀妊者，必产后有不安之象，利生女，不利生男。若生男子，两有一失，与大运一同论也。

凡是出生日、出生时的天干与当年太岁的天干相合，就叫作「晦气入门」。若此干正当旺气，灾应在门户家眷身上；若气势又冲又合而落在死绝之地，则主自身有灾。倘若落在相刑的位置，气又困顿，同样主自身有灾并招祸患。倘若落在六害的位置，主家中妇女幼儿有灾，或者奴婢逃走、患病之类的烦恼。倘若落在日、时的宅墓之位，所谓宅是日柱往前第五位，所谓墓是时柱往后第五位，那就主门户多凶，且有女眷作梗生扰。家里若有怀孕的，产后必有不安之象；生女孩尚且有利，生男孩就不利了。若生下男孩，母子两个多半要失去一个。这些都与大运一样论断。

晦气入门者，当有妇人厄难，孕者即免。（又云，主阴人妊孕，生女减咎，生男须一失）若在地支六神中相合，为之鸳鸯合，主有好事，若有用，主添进人口，苦相憎，则有别离之事。若太岁克生时，亦身灾。（并神白经）

凡是「晦气入门」的，家中当有妇人遭遇厄难，已经怀孕的反倒可以免灾。另一种说法是：主家中女眷怀孕，生女孩可以减轻咎害，生男孩则母子必有一失。如果这种相合发生在地支的六神之中，叫作「鸳鸯合」，主有好事；若合而有用，主家中添丁进口；若彼此相憎相恶，就会有离别之事。若流年太岁克制出生的时柱，也主自身有灾。以上都出自《神白经》。

古诗云：日时莫与岁干合，岁干合兮灾必侵，近则临门阴小厄，远则人财破败陵。妇人有孕尤能免，女喜男灾多不宁。凡人遇此休言福，不如静坐去休心。

古诗说：出生的日干、时干千万不要与流年太岁的天干相合，一旦相合，灾祸必定侵扰。近的应在自家门内，妇女幼儿遭殃；远的则应在人口与钱财上，破败凋零。家中妇人若正怀着身孕，反倒能够免灾；生女是喜，生男则多灾，家宅不宁。凡人碰上这种年份，不要指望什么福分，不如安坐静守、收敛心思。

凡太岁刑冲压害生年，主父母亡身之灾，刑冲压害生月，主兄弟僚友之灾，刑冲压害生日，主妻妾己身之灾。刑冲压害生时，主子孙之灾。五行不战则生儿女，刑冲压害胎元，主父母长上骨肉之灾。刑冲厄害命宫，有战克，主己身、父母，官事、孝服、破财、不宁等事，皆主一年灾福，遂应在太岁辇路上，辇路者：四孟四仲四季月分也。（并广信集）

凡流年太岁刑、冲、压、害到出生的年柱，主父母有亡故之灾；刑冲压害到月柱，主兄弟与同僚朋友有灾；刑冲压害到日柱，主妻妾和自己有灾；刑冲压害到时柱，主子孙有灾，但五行若不相战，反而主生儿育女。刑冲压害到「胎元」，主父母长辈等骨肉有灾。刑冲厄害到「命宫」，其中又有交战相克的，主自身与父母有官司、孝服、破财、不安宁等事。以上都只管一年之内的灾与福，应验的时间落在太岁的「辇路」上；所谓辇路，就是四孟、四仲、四季这十二个月份。以上都出自《广信集》。

劫杀临命者，常以十二枝辰为正命，若遇岁劫杀临之，主其年诸事耗散，如在远方当逢劫夺之事。假令亥生人，遇寅午戌年劫杀临命，逢之者，宜慎静守常，不可远适他乡，恐逢劫盗。阴阳二命，并以命前二辰为丧门，后二辰为吊客，若人遇丧吊临命，主其年有孝服哭泣之事。假令子生人，以寅为丧门，戌为吊客，若大岁在寅戌，（小运亦然）主其年有丧服之事也。

所谓「劫杀临命」，是以十二地支中本人的年支为正命，若碰上流年的劫杀正压在这一位上，主这一年诸事耗散破败；人若在远方，还会遇到抢劫掠夺之事。举例来说，亥年生的人，遇到寅、午、戌这三个年份，火局的劫杀恰好落在亥，也就压到了本命上；遇到这种年份，应当谨慎安静、守常度日，不要远行他乡，以免遭遇劫盗。不论男命女命，都以本命往前第二位为「丧门」，往后第二位为「吊客」。人若遇上丧门吊客压在本命上，主这一年有孝服哭泣之事。比如子年生的人，寅是丧门，戌是吊客；流年太岁若在寅、戌两年，小运走到这两位也一样，都主这一年有丧服之事。

凡大运如大将军，小运如小将军，太岁如人君，三者相得而和，然后济事，所至逢禄马贵人，则吉。逢刑杀则凶。所逢者当生年有，则吉凶重。当生年无，则吉凶轻。久困而遇通，未必通；久通而运困，未必困。更加盛衰，宜细消息之。五行衰者运宜盛，五行盛者运宜衰，仍须命合三主而言，万不失一也。（李虚中书）

大运好比大将军，小运好比小将军，流年太岁则好比君主；这三者彼此配合融洽，事情才办得成。三者所到之处若遇上禄、驿马、贵人，就吉；遇上刑与凶杀，就凶。所遇到的这些神煞，若本人出生年的八字里原本就有，吉凶的应验就重；八字里原本没有，吉凶就轻。长久困顿的人忽然遇到通达之运，未必真能通达；长久通达的人忽然走上困顿之运，也未必真会困顿。还要参合命局本身的盛衰，仔细揣摩其中的消长。五行衰弱的人，运宜走旺地；五行太旺的人，运反宜走衰地。总之仍须把年、月、日三主合起来看，才能万无一失。此说出自《李虚中书》。

凡命以太岁小运为我用，若大运虽到吉位，尤未动也，候太岁小运亦到吉位上相应，则当年有迁官进职之福。若大运到凶位，灾未发也，候太岁小运亦到凶位相应，则当年有丧服哭泣责罚之灾。

凡看命，把流年太岁和小运当作我可以调用的力量。大运虽然已经走到吉利的位置，福气其实还没有发动；要等到太岁和小运也走到吉位与之呼应，那一年才会有升官进职的福分。同样，大运虽然走到凶险的位置，灾祸也还没有爆发；要等到太岁和小运同样走到凶位与之呼应，那一年才会有丧服、哭泣、被责罚一类的灾。

陈访曰：大小运并太岁都在吉处，谓之福会；俱在凶处，谓之凶会。大凡大运在凶处，小运太岁皆到吉地，不能为大福，止为当年之利也。大运在吉处，小运太岁皆到凶位，不能为大灾，止为当年之不利也。小大灾福，皆以大运为之主。欲知人受福之年，须是大运在禄、长生、建库、驿马、马合、禄合、命合上。若要见受福，月月时亦以上**配而推之，可见矣。欲知人受灾之年，须是大运在禄与身死、败、绝位上，并伏吟、返吟、空亡、凶杀上，太岁亦到七位上，更带克身之鬼，其年决有大灾。若要见受灾月日时，亦以上**配推之，可见矣。

陈访说：大运、小运连同流年太岁都落在吉处，叫作「福会」；都落在凶处，叫作「凶会」。大体说来，大运在凶处，而小运太岁都到了吉地，也成不了大福，只不过当年略微顺利而已；反过来，大运在吉处，而小运太岁都到了凶位，也酿不成大灾，只不过当年略微不顺而已。灾福的大小轻重，一概以大运为主。想知道一个人受福的年份，必须是大运走在禄、长生、建库、驿马、马合、禄合、命合这些位置上；若要进一步推出受福的月、日、时，也照上面的例子配着推算，就能看出来。想知道一个人受灾的年份，必须是大运走在禄与身的死、败、绝位上，或者落在伏吟、返吟、空亡、凶杀之上，而流年太岁也到了这七类位置，再带上克身的鬼神，那一年必定有大灾；若要推出受灾的月、日、时，同样照上例配着推算，也能看出来。

古人以太岁及小运压大运为灾，非也。若大运在吉位，或太岁或小运并于大运上，当年主有两重喜，最忌者，或大运，或小运与大运同到凶位上，则当年主有不测之祸，或死兆也。（并三命提要）

古人认为流年太岁和小运压在大运之上就是灾，这是不对的。倘若大运本在吉位，太岁或小运再重叠到大运上，那一年反而主有双重喜事。最要忌讳的，是太岁或小运与大运一同走到凶位上，那一年就主有意料之外的祸事，甚至是死亡的征兆。以上都出自《三命提要》。

几欲占得官者，须是岁运至禄干生旺处，乃吉。年内取月准此。假令甲子人以甲为禄，干属

凡是想占问何时能得到官职的，必须流年与大运走到禄的天干生旺之处，才算吉利；一年之内再要细取哪个月份应验，也照这个办法推。举例来说，甲子年生的人以甲为禄，甲这个天干所属……原书文字至此中断。