五行精紀

天錫丸疇，一曰五行。凡天、地、人有形則有數，有數則囿於五行。是以善卜筮者，預能測知，人居其間，又顯顯可推者。傳不云乎：死生有命，富貴在天，豈術者之臆說哉。

上天賜給人間九類治世大法，《尚書·洪範》所列的頭一類就是「五行」。凡是天、地、人三者，有形體就有數，有了數就都逃不出五行的範圍。所以善於卜筮的人能夠預先測知吉凶；人生活在天地之間，命運也是明明白白可以推求的。古書上不是說過嗎：生死自有天命，富貴全憑天意，這難道是術士憑空臆造出來的說法嗎？

春秋戰國前，善相者多，若推祿命，則盛於漢。賈誼譏司馬季主曰：「高人祿命，以悅人心，矯言禍福，以規人財，後世又可知已。」今士大夫至田夫野老，人人喜談命，故其，考驗得失，校量深淺，成精紀三卷，攜以示予。予謂五行所寓，有常焉，有變焉；常易推也、跡也；變難推也、理也。

春秋戰國以前，擅長看相的人很多；至於推算「祿命」，則要到漢代才興盛起來。賈誼曾譏諷卜者司馬季主說：抬高人家的祿命來取悅人心，編造禍福之說來謀取人家的錢財，後世的流弊由此就可以想見了。如今上自士大夫、下至農夫野老，人人都愛談命，所以廖君考察各家的得失，比較其學說的深淺，寫成《精紀》三卷，帶來給我看。我認為五行寄寓在萬物之中，有常態，也有變態：常態容易推求，因為它有跡可循；變態難以推求，因為它屬於抽象之理。

自非心通意悟，不足以盡此！古稱善其事者，莫如李虛中，萬端千緒，錯參重出，學者就傳其法。初若可取，卒然失之，茲豈易哉。廖君歸矣，苟因書悟理，則將知由基之射，百發而百中，不然讀齊侯之糟魄其中，不可知也。

若不是心領神會、融通於心，就不足以窮盡這門學問。古人推重最精於此道的，莫過於唐代的李虛中；其法頭緒萬端，交錯重出，學命的人只照搬他傳下的成法，起初似乎可取，最終仍然失之交臂，可見此事哪裡容易。廖君此番回去，若能借這部書悟得其中之理，就會懂得像春秋神射手養由基那樣百發百中的道理；不然，就如《莊子》裡讀齊桓公糟粕之書的人，書中真意終究無從知曉。

自術家者流興，而其書蔓，又天下充棟汗牛，雖以畫墁專其門者，猶不能竟其說，世皆謂祿命始於漢，予固未暇考信，獨竊怪夫三代而上，官人以世，科目不立，以閭族黨之繁，殷俊秀選造之升矣，夫豈無一人焉。

自從術數一派興起以後，這類書籍蔓生滋長，堆滿屋子、多到能累壞運書的牛；即使是以此為專門行當、終日塗抹推演的人，也說不盡其中的名目。世人都說「祿命」之學始於漢代，我一直沒有工夫去考訂核實；只是私下覺得奇怪：夏、商、周三代以上，做官靠的是世襲門第，科舉取士還沒有設立，以鄉里宗族人口之繁盛、俊秀之士被舉薦提拔之眾多，難道其中就沒有一個人是憑推命而被識拔的嗎？

有庚丁戌己之同，甲辰癸丑之合，均得所養矣。祿固不可以輕重別，仕不出境矣。馬固不可以澄清期軍制於卿列，而將置閒士、止於奉璋，而天乙廢。不寧惟是，大撓作甲子，固今所謂納音之辨，笄儷用則釵釧何有，巢穴處而屋壁何居。夫漢之夾是術者，師說相承，要必有所祖，進則接於三代矣。而其說皆不見之用，是孰從而信之哉。

命局裡有庚與丁、戌與己這類同氣之象，有甲辰與癸丑這類相合之象，本來都各得其養。可是上古之世，「祿」的輕重根本無從分別，做官的人足跡不出封國；「驛馬」也無從指望它馳驅四方、澄清天下，軍政之制只排在公卿之列，武將被閒置，士人不過捧著玉璋助祭，「天乙貴人」一說也就等於廢棄了。不止如此，大撓創制甲子，本是今天所說「納音」分辨的源頭，可當時婦女只用簪笄相配，哪裡有什麼釵釧；人們還巢居穴處，又哪裡談得上屋壁。漢代兼治這門術數的人，師說代代相承，必定有所本原，往上一推就接到三代去了；然而那些說法在當時都不見實際施行，那又憑什麼讓人相信呢？

唐呂才之言曰：長平坑卒，要非並犯三刑，南陽近親，何必皆當六合，所值既眾，理無俱同，然而其書行且千有餘年，通人知士，指掌接鄰，未嘗不以之占往察來，揣摩牽附，而其命中者，類皆據出乎機緘推測之表，而吻合乎造化運行之巧，是殆不容以常情言也。蓋倚而璣陳，蓬吹而輪兆，一理之具，萬殊以萌，裡積崑崙，度分圖極，世孰有窮髮而縱遊，梯雲而推步者哉。

唐代呂才曾質疑說：長平之戰被坑殺的幾十萬降卒，總不會人人都同時犯了「三刑」；東漢南陽劉氏的眾多同宗貴顯，也未必個個都恰好合於「六合」。同一時辰所生的人既然眾多，命理自不可能全然相同。然而這類書流傳了一千多年，通達之士屈指而談、比鄰切磋，沒有誰不用它來占測過往、審察將來，反覆揣摩牽合；而其中說中了的，大多超出機巧推測所能及的範圍，恰好暗合造化運行的精妙，這實在不是常理所能說清的。天體倚衡而璇璣陳列，蓬草被風吹卷而車輪之制由此萌生，同一個道理一旦具備，千差萬別便由此生發：裡數累積可以量到崑崙，度分推排可以圖寫北極，世上又有誰真能遠遊到不毛的極北之地、架起雲梯上天去實地推步呢？

有是理則有是象，有是象則有是滋，數之所由生，而禍福吉凶之所由以占也。俄度俄測，彼猶可以歷意演自然之理，考方來之朕，獨以無所祖而寡疑焉可乎？予少也好學，恥一物之未知，探窮通曉形氣，每患乎五家章句之既泯，而浮靈下俚之制作，類乎其間。

有這樣的道理就有這樣的物象，有這樣的物象就有這樣的滋生繁衍，數就由此產生，禍福吉凶也由此可以推占。片刻之間的測度，尚且可以依曆法之意推演自然之理、考察將來的徵兆，難道能只因為它沒有明確的師承來歷，就毫不遲疑地一概否定嗎？我年少好學，以有一物不懂為恥，深入探究形與氣的道理，常常憂慮五行諸家的章句早已湮滅，而那些淺陋鄙俗、裝神弄鬼的偽作，卻混雜在其中。

後得廖君書，而文忠周公宴敘其篇，慨然撫卷而嘆曰：前輩宗工於小道，可視之用不慶，蓋如此。廖君儒者也，刊蕪翦謬，欲托以傳，夫豈無說，而文忠之序，惟取其占驗之一偏意者，約而歸之，正廖君之望，猶若有不止乎是者。

後來我得到廖君這部書，見文忠公周必大曾為它作序，於是感慨地撫著書卷嘆道：前輩大家對待這類小道，尚且如此看重它可用的一面。廖君本是讀書人，刪去蕪雜、剪除謬誤，想借這部書傳於後世，怎會沒有自己的主張？可是周文忠公那篇序，只取了占驗靈驗與否這一偏之意，把全書歸結到這一點上；依我看來，廖君的期望恐怕還不止於此。

後三十有一年，予終而贊之曰：噫！嘻！余曾聞我夫子之言富貴矣，始於欲而終於道，昌黎韓愈尊孔道者也，一推其不可幸致者，則曰是有命焉。夫肖貌賦形，均於初厚生至成，夫豈二本世之馳鶩者，不得不厭為慮。

過了三十一年，我為這部書寫下跋語讚歎道：唉呀！我曾聽孔夫子談論富貴，說人求富貴起於慾望，最終卻要歸結到道義上去。韓愈是尊崇孔子之道的人，一旦推究到那些不能僥倖求得的事，也只說一句「這是有命的」。人稟受形貌、賦予形體，從最初的養育到長大成人，本來同出一源，哪裡有第二個根本？世上那些奔競逐利的人，不能不為此深長思之而生厭倦。

孰知夫畏影疾走者，彼蓋不知其本於日也，有人焉，指示而告之，則息乎大木之陰，而影念矣。廖君之為此書，其不足以警遠遊之還，而助於世教者乎？固附所疑，以告視者。

誰又想得到，《莊子》裡那個害怕自己影子而拼命奔跑的人，其實並不知道影子本是日光造成的。如果有人從旁指點告訴他，只要歇在大樹的陰涼底下，影子的念頭自然就消解了。廖君寫這部書，難道不足以警醒那些遠遊不歸、奔競不休的人，從而有助於世道教化嗎？我姑且把心中的疑問附記於此，說給讀這部書的人聽。

南宋紹定元年戊子清明日，鄂國岳珂序。

南宋紹定元年、歲次戊子的清明這一天，鄂國公岳珂為本書寫下這篇序。岳珂是抗金名將岳飛之孫，以文史著述知名於當世。

序一、序二、第一卷論六十甲子上、論六甲納音法、第二卷論六十甲子下、第三卷論干神一、第四卷論干神二、第五卷論干神三、論甲乙、論丙丁、論戊己、論庚辛、論壬癸、第六卷論支神、並論干神、第七卷論五行一、第八卷論五行二、第九卷論五行三、第十卷論年月日時胎、釋日時貴格、第十一卷釋日時凶中凶格、釋日時犯月中惡殺、第十二卷論十二月節氣。

全書篇目如下：卷首收序一、序二兩篇。第一卷《論六十甲子上》，內附《論六甲納音法》，講干支配「納音」的推法；第二卷《論六十甲子下》；第三卷《論干神一》；第四卷《論干神二》；第五卷《論干神三》，下分《論甲乙》《論丙丁》《論戊己》《論庚辛》《論壬癸》五節，逐一講十天干；第六卷《論支神》，並附《並論干神》；第七、第八、第九三卷依次是《論五行一》《論五行二》《論五行三》；第十卷《論年月日時胎》，附《釋日時貴格》；第十一卷《釋日時凶中凶格》，附《釋日時犯月中惡殺》；第十二卷《論十二月節氣》。

第十三卷論釋吉貴神例、第十四卷論天乙貴神、第十五卷論祿、第十六卷論馬、第十七卷並論祿馬、論官神、第十八卷論印綬、論食神、論三奇、論合神、第十九卷論進神、論正印、論庫墓、論財、第二○卷論華蓋、論金輿、論學堂文章、論科名、論蔭補、論武職、第廿一卷論貴局上、第廿二卷論貴局下。

第十三卷《論釋吉貴神例》，總說各種吉神的體例；第十四卷《論天乙貴神》，專講「天乙貴人」；第十五卷《論祿》、第十六卷《論馬》，分講「祿神」與「驛馬」；第十七卷《並論祿馬》，把祿與馬合起來講，附《論官神》；第十八卷《論印綬》，附《論食神》《論三奇》《論合神》；第十九卷《論進神》，附《論正印》《論庫墓》《論財》；第二十卷《論華蓋》，附《論金輿》《論學堂文章》《論科名》《論蔭補》《論武職》；第二十一卷《論貴局上》、第二十二卷《論貴局下》，講各種貴格的組合。

第廿三卷釋凶神例、第廿四卷論劫殺、論亡神、第廿五卷論三刑、論六害、論空亡、第廿六卷論沖破、論金殺、第廿七卷論凶殺、第廿八卷雜釋諸例、釋小兒例、第廿九卷釋男命例、釋女命例、並釋男女命例、論父母位、第三○卷論子息位、論僧道、論九流、論吏卒、論形貌性情、論人身形、第卅一卷論疾病、論壽夭、第卅二卷雜論、第卅三卷論大運、論小運、第卅四卷論二運、論太歲、論歲運。

第二十三卷《釋凶神例》，總說凶神的體例；第二十四卷《論劫殺》，附《論亡神》；第二十五卷《論三刑》，附《論六害》《論空亡》，「空亡」指旬中缺失的兩支；第二十六卷《論沖破》，附《論金殺》；第二十七卷《論凶殺》；第二十八卷《雜釋諸例》，附《釋小兒例》；第二十九卷《釋男命例》，附《釋女命例》《並釋男女命例》《論父母位》；第三十卷《論子息位》，附《論僧道》《論九流》《論吏卒》《論形貌性情》《論人身形》；第三十一卷《論疾病》，附《論壽夭》；第三十二卷《雜論》；第三十三卷《論大運》，附《論小運》；第三十四卷《論二運》，附《論太歲》《論歲運》。

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰已巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅已卯城頭土，庚辰辛巳白臘金，壬午癸未楊柳木。

六十甲子每兩組干支共配一個「納音」五行，前十組依次是：甲子與乙丑，納音為海中金；丙寅與丁卯，納音為爐中火；戊辰與己巳，納音為大林木；庚午與辛未，納音為路旁土；壬申與癸酉，納音為劍鋒金；甲戌與乙亥，納音為山頭火；丙子與丁丑，納音為澗下水；戊寅與己卯，納音為城頭土；庚辰與辛巳，納音為白臘金；壬午與癸未，納音為楊柳木。

甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子已丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水，甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌已亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金萡金。

接下來十組是：甲申與乙酉，納音為泉中水；丙戌與丁亥，納音為屋上土；戊子與己丑，納音為霹靂火；庚寅與辛卯，納音為松柏木；壬辰與癸巳，納音為長流水；甲午與乙未，納音為砂中金；丙申與丁酉，納音為山下火；戊戌與己亥，納音為平地木；庚子與辛丑，納音為壁上土；壬寅與癸卯，納音為金箔金。

甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水，戊申已酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午已未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

最後十組是：甲辰與乙巳，納音為覆燈火；丙午與丁未，納音為天河水；戊申與己酉，納音為大驛土；庚戌與辛亥，納音為釵釧金；壬子與癸丑，納音為桑柘木；甲寅與乙卯，納音為大溪水；丙辰與丁巳，納音為沙中土；戊午與己未，納音為天上火；庚申與辛酉，納音為石榴木；壬戌與癸亥，納音為大海水。

夫六十甲子者，起於軒轅，作於大撓。大撓者，軒轅之史官也。考天書三式，以十干十二支衍而成之，為六十甲子。三式者，即軒轅感玄女所授之書。（燭神經）

六十甲子這套紀法，起源於黃帝軒轅氏，由大撓制作出來。大撓是軒轅氏的史官，他考究天書「三式」，用十天干搭配十二地支推衍而成，於是有了六十甲子。所謂三式，就是傳說中軒轅氏感通九天玄女所傳授的那幾部書。此說出自《燭神經》。

《六微指論》云：天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲，以十干配十二支，周而復始，則六甲成矣。凡欲知納音者，謂子午數至庚，丑未數至辛，寅申數至戊，卯酉數至己，辰戌數至丙，巳亥數至丁，得七者，西方素皇之氣，納音屬金也；得三者，南方丹天之氣，納音屬火也；得九者，東方陽九之氣，納音屬木也；得一者，中央總統之氣，納音屬土也；得五者，北方玄極之氣，納音屬水也。故頌曰：「七金三是火，九木一中央，得五皆為水，納音宜審詳。」

《六微指論》說：天之氣從「甲」起頭，地之氣從「子」起頭，子與甲相配，就叫做一歲；用十天干去配十二地支，循環往復，六十甲子就形成了。凡是想推知「納音」的，辦法是：地支逢子、午，就從本柱天干順數到庚；逢丑、未數到辛；逢寅、申數到戊；逢卯、酉數到己；逢辰、戌數到丙；逢巳、亥數到丁。數得七的，屬西方素皇之氣，納音就是金；數得三的，屬南方丹天之氣，納音就是火；數得九的，屬東方陽九之氣，納音就是木；數得一的，屬中央總攝之氣，納音就是土；數得五的，屬北方玄極之氣，納音就是水。所以口訣說：得七為金，得三為火，得九為木，得一歸於中央之土，凡得五的一律為水，推納音時務必仔細審辨。

假如甲子甲午，從甲至庚，乙丑乙未，從乙至辛，其數皆七，所以納音俱屬金也。丙寅丙申，從丙至戊，丁卯丁酉，從丁至己，其數皆三，所以納音屬火也。戊辰戊戌，從戊至丙，己巳己亥，從己至丁，其數皆九，所以納音屬木也。庚子庚午辛未辛丑，其數皆一，所以納音屬土也。丙子丙午，從丙至庚，丁未丁丑，從丁至辛，其數皆五，所以納音屬水也。餘皆彷此。

舉例來說：甲子與甲午，由甲順數到庚；乙丑與乙未，由乙順數到辛，所得數目都是七，正合口訣裡的「七金」，所以納音一律屬金。丙寅與丙申，由丙數到戊；丁卯與丁酉，由丁數到己，所得都是三，正合「三火」，所以納音屬火。戊辰與戊戌，由戊數到丙；己巳與己亥，由己數到丁，所得都是九，正合「九木」，所以納音屬木。庚子、庚午、辛未、辛丑，所得都是一，正合「一為中央之土」，所以納音屬土。丙子與丙午，由丙數到庚；丁未與丁丑，由丁數到辛，所得都是五，正合「得五為水」，所以納音屬水。其餘各組都照這個辦法類推。

以上只數其干，不數其支，假令從丙至庚，即丙丁戊己庚，是其數五也。又如從甲至庚，即甲乙丙丁戊己庚，是其數七也。（三曆會同）

上面這種數法只數天干，不數地支。比如從丙數到庚，就是丙、丁、戊、己、庚共五位，得數為五；又如從甲數到庚，就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚共七位，得數為七。此說出自《三曆會同》。

甲子從革之金，其氣散，得戊申土，癸巳水相之，則吉。戊申乃金臨官之地，土者更旺於子，必能生成，癸巳繫金，生於巳，水旺於子，納音各有所歸，又為朝元祿，忌丁卯丁酉戊午之火。閻東叟云：甲子金為進神，稟沉潛靈中之德，四時皆吉，入貴格，承旺氣，則術業精微，主魁奪之榮。

甲子的納音是「從革之金」，金氣發散不聚，若能得到戊申之土、癸巳之水來輔助，就吉利。戊申是金的「臨官」得力之地，土在子位上更旺，必能把金培育成器；癸巳一柱，金在巳上長生，水又在子上得旺，兩方納音各有歸宿，還構成「朝元祿」，也就是祿氣回頭朝拱本命的貴象；所忌的是丁卯、丁酉、戊午這幾組火。閻東叟說：甲子金屬於「進神」，稟受沉靜深潛、靈秀內含的德性，四季都算吉利；若入了貴格又乘著旺氣，就主學問技藝精深微妙，能有奪取魁首的榮耀。

乙丑自庫之金，火不能克，蓋退藏之金，苟無刑害沖破，未有不顯榮者，獨忌己丑戊午己未之火。閻東叟云：乙丑金為正印，具大福德，秋冬富貴壽考，春夏吉中有凶，入格則建功享福，帶煞類為凶會，玉霄寶鑑云：甲子乙丑未成器金，見火則成，多見則吉。

乙丑的納音是藏在本身墓庫中的金，火克它不動，因為這是收斂退藏之金；只要不遇上刑、害、沖、破，沒有不顯達榮耀的，唯獨忌諱己丑、戊午、己未這幾組火。閻東叟說：乙丑金是「正印」，具備極大的福德，生在秋冬則富貴長壽，生在春夏則吉中帶凶；能入格局的可以建功立業、坐享福澤，若帶著凶煞，多半是凶險的聚合。《玉霄寶鑑》說：甲子、乙丑都屬尚未鑄成器物的金，見到火才能成器，火多反而是吉。

丙寅赫犧之火，無水制之，則為燔灼炎烈之患，水不可遇，獨愛甲寅之水，就位濟之，又名朝元祿。五行要論云：丙寅火食靈明沖粹之氣，四時生生之德，入貴格，則文彩發應，主科甲之貴。

丙寅的納音是「赫曦之火」，若沒有水來節制，就會有烈焰焚灼的禍患；一般的水雖不宜遇上，卻唯獨喜歡甲寅之水，因為它就在同一支位上前來救濟，這也叫做「朝元祿」。《五行要論》說：丙寅之火含有靈明純粹之氣，具備四季生生不息的德性；一旦入了貴格，就文采煥發，主科舉登第的貴顯。

丁卯伏明之火，氣弱宜木生之，遇水則凶，乙卯乙酉水最毒。五行要論云：丁卯沐浴之火，含雷動風作之氣，水濟之則達，土載之則基厚，以木資之為文彩，以金橐之，更逢夏令則兇暴。

丁卯的納音是「伏明之火」，火氣衰弱，宜有木來生扶；一旦遇水就凶，其中乙卯、乙酉兩組水為害最烈。《五行要論》說：丁卯是坐在「沐浴」之位的火，含著雷動風起之氣：用水調濟它就能通達，用土承載它就根基厚實，用木資助它就顯出文采；若用金去鼓風助燃，再趕上夏令火旺，就變得兇暴了。

珞琭子云：丙寅丁卯秋天宜以保持。瑩和尚注云：丙寅丁卯舉火之類，秋天保持者，言水生於秋也。鬼谷遺文云：丙寅丁卯秋冬宜以保持。注云：木不南奔，火無西旺，火至秋冬，勢恐不久。

《珞琭子》說：丙寅、丁卯到了秋天應當小心保養維持。瑩和尚註解說：丙寅、丁卯屬於舉火一類的命，秋天要保養，是因為水在秋天長生，水一起勢就要克火。《鬼谷遺文》說：丙寅、丁卯在秋冬兩季應當保養維持。註解說：木不會向南奔走，火不會在西方旺盛，火行到秋冬，氣勢恐怕就難以長久了。

戊辰兩土下木，眾金不能克，蓋生金，有母子之道，得土生之為佳。五行要論云：戊辰庚寅癸丑三辰，挺木德清健之數，生於春夏，能轉立獨奮，隨變成功，更成旺氣，則有凌霄聳壑之志，惟忌秋生，雖懷志節，屈而不伸。己巳為近火之木，金自此生，於我無傷，忌見生旺之火。

戊辰是兩重土下面的木，眾多的金也克它不動，因為土能生金，土與金之間有母子之情，此木得土來生養反倒更好。《五行要論》說：戊辰、庚寅、癸丑這三組，挺立著木德清朗剛健的數理，生在春夏就能獨自振起、隨機應變而成就事功；若再遇上旺氣，便有直上雲霄、聳立山谷的志向；只忌生在秋天，那樣縱然懷抱志節，也只能屈居而不得伸展。己巳是緊挨著火的木，金從巳位起長生，對這木並無傷害，所忌的是遇上生旺之火。

閻東叟云：己巳在巽為風動之木，根危易拔，和之以金土，運歸東南方成材用。雖外陽內陰，別無輔助，則其氣靈散，更為生鬼所克，乃不材之本也。珞琭子云：己巳戊辰度乾宮而脫厄。瑩和尚注云：己巳戊辰舉木之數，西方金鬼旺鄉，納音之木，至此絕矣，斯謂厄會。若度乾亥之宮，木得水以生長，故脫厄。

閻東叟說：己巳在八卦上屬巽，是隨風搖動的木，根基不穩、容易被拔起；用金和土去調和它，運行到東南方就能成為有用之材。它雖然外陽內陰，若再得不到別的幫扶，木氣就飄散不聚，又被自己所生之處暗伏的「鬼」，也就是克我之神，反過來剋制，那就是不成材的根由了。《珞琭子》說：己巳、戊辰要度過乾宮才能脫離厄難。瑩和尚註解說：己巳、戊辰屬於舉木一類，西方是金鬼當旺之鄉，納音之木到那裡就氣絕了，這就叫厄難相會；若能度過乾、亥之位，木得水的滋養而生長，所以能脫厄。

庚午辛未始生之土，木不能克，惟忌水多，反傷其氣，木多卻有歸，蓋歸未也。閻東叟云：庚午辛未戊申丁巳，皆厚德之土，含容鎮靜，和氣融怡，福祿優裕，入格則多歷方嶽之任，有普惠博愛之功。

庚午、辛未的納音是剛剛生成的土，木克它不動；只忌水多，水一多反而傷了土氣；木雖多卻有去處，因為木到未位便入了庫。閻東叟說：庚午、辛未、戊申、丁巳這幾組都屬厚德之土，含容寬厚、沉穩安定，氣象和樂融洽，福祿豐裕；能入格局的多半歷任一方大員，有普施恩惠、博愛及物的功業。

壬申臨官之金，利見水土，若丙申丙寅戊午之火，則為災害。閻東叟云：壬申金，持天將之威，資臨官之氣，秋冬掌生殺之權，春夏吉少凶多，入格以功名自奮，帶殺之刻剝為能。

壬申的納音是坐在「臨官」旺位的金，利於見到水和土；若碰上丙申、丙寅、戊午這類火，就成了災害。閻東叟說：壬申金持有天將一般的威勢，憑藉臨官之氣，生在秋冬能執掌生殺大權，生在春夏則吉少凶多；入了格局的人靠功名自我振作，帶凶殺的人則以刻薄剝削為本事。

癸酉堅成之金，火死於酉，見火何傷，惟忌丁酉火，就位克之。閻東叟云：癸酉自旺之金，稟純粹之氣，春夏為性英明，秋冬尤貴。入格則功業節概，挺轉出倫；帶殺則少年剛勁，四十之後，漸成純德。玉霄寶鑑云：壬申癸酉，金旺之位，不可復旺，旺則傷物；不可見火，見火則自傷。

癸酉的納音是已經堅成的金，火在酉位上死絕，所以見到火也不受傷；唯獨忌諱丁酉之火，因為它就在同一支位上直接來克。閻東叟說：癸酉是自旺之金，稟受純粹之氣，生在春夏性情英明，生在秋冬尤其貴重；入格的人功業與氣節都超拔出眾，帶凶殺的人少年時剛強猛烈，四十歲以後漸漸養成純厚之德。《玉霄寶鑑》說：壬申、癸酉正當金旺之位，不可以再加旺，太旺就要傷物；也不可見火，見火反而自傷。

甲戌自庫之火，不嫌眾水，惟忌壬戌，所謂墓中受克，其患難逃。五行要論云：甲戌火為邱為庫。含至陽藏密之氣，貴格逢之富貴光大，惟忌夏生，防吉中有凶。

甲戌的納音是自入墓庫的火，不怕眾多的水；唯獨忌諱壬戌，那正是所謂在墓庫之中被克，禍患難以躲開。《五行要論》說：甲戌之火好比山丘、好比倉庫，含著至陽而深藏不露的氣；貴格遇上它就富貴光大，只忌生在夏天，須防吉中藏凶。

乙亥伏明之火，其氣湮欎而不發，借己亥辛卯己巳壬午癸未木生之，則精神旺相。癸巳癸亥丙午水，有之則不吉。閻東叟云：乙亥火自絕，含明敏自靜之氣，葆光晦路，寂然無形，稟之得數者，為妙道高人，吉德君子。

乙亥的納音是「伏明之火」，火氣鬱結而發不出來，要借己亥、辛卯、己巳、壬午、癸未這些木來生扶，精神才能旺盛。若見到癸巳、癸亥、丙午之水，就不吉利了。閻東叟說：乙亥之火正坐在自絕之地，含著明敏而自守清靜之氣，收斂光芒、隱晦行跡，寂然沒有形跡；稟受這種氣而得其數的人，多是深通妙道的高人、有吉德的君子。

丙子流衍之水，不忌眾土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不祥莫大焉。五行要論云：丙子自旺之水，陽上陰下，精神俱全，稟之者天資曠達，識量淵深，春夏為濟物之氣，多建利澤之功。

丙子的納音是流動漫衍之水，不怕眾多的土；只嫌庚子，那是水正當旺時卻碰上克我的「鬼」，沒有比這更不吉利的了。《五行要論》說：丙子是自旺之水，天干為陽、地支為陰，陽上陰下，精氣神完備；稟受它的人天資曠達，見識器量深沉；生在春夏就成了濟助萬物之氣，多能建立利民潤物的功業。

丁丑福聚之水，最愛金生，忌辛未丙辰丙戌相刑破也。五行要論云：丁丑乙酉在數為溪弱之水，陰盛陽弱，稟之者器識清明，多慧少福，橐以水木旺氣。則陰陽均協，為貴達崇顯之土。

丁丑的納音是福氣聚集之水，最喜歡有金來生它，忌諱辛未、丙辰、丙戌之類的刑與破。《五行要論》說：丁丑與乙酉在數理上屬溪澗細弱之水，陰氣盛而陽氣弱；稟受它的人器局見識清明，聰慧有餘而福分不足，若能用水、木的旺氣來鼓助補益，陰陽就均衡協調，可以成為顯貴通達之士。

戊寅受傷之土，最為無力，要生旺火，以資其氣，忌己亥庚寅辛卯諸色木剋之，主短夭之凶。五行要論云：戊寅丙戌，此二位乘土德厚氣，一含生火，一含宿火，是謂陽靈襲中，福慶之辰，貴格得之，道德蓋世，貴極人臣。惟親王貴公子多於此日生，常格得之，亦主福壽遐遠，始終安逸。

戊寅的納音是受了傷的土，最為無力，需要生旺之火來資助它的氣；忌諱己亥、庚寅、辛卯這些木來克它，主短命夭折之凶。《五行要論》說：戊寅與丙戌這兩組，都乘著土德深厚之氣，一個含著新生之火，一個含著蘊積之火，這叫做陽氣靈光內藏於中，是有福有慶的日辰；貴格得到它，道德冠絕一世，貴到位極人臣；親王和貴公子多在這兩個日子出生，尋常格局得到它，也主福壽悠長、一生安逸。

己卯自死之土，抑有甚焉，貴得丁卯甲戌乙亥己未之火，由合而來，以致其福。五行要論云：己卯自死土，建於震位，風行雷動，散為和氣，德自沖虛，稟之者類有道行，隨變而適，有養生自在之福壽，惟不利死絕，則為久假不歸之徒。

己卯的納音是坐在自死之地的土，衰弱得更加厲害，貴在能得到丁卯、甲戌、乙亥、己未這些火，由相合的關係而來生扶，從而帶來福分。《五行要論》說：己卯是自死之土，建位在震卦，風行雷動，散開就化為和順之氣，德性本來虛靜謙沖；稟受它的人多有修養道行，能隨事變通而自得其所，享有養生自在的福壽；只是不利於再落入死絕之地，那樣就成了長期借而不還、有名無實之輩。

三命纂局云：戊寅己卯受傷之土，不可有木所損，其土無力也。玉霄寶鑑云：戊寅己卯土，不宜見水，見水不為財，不畏木，見木愈堅，戊寅承土德旺氣，而含生火，得之主福壽綿遠，貴人多於此日生，己卯不宜再見死絕見則凶。

《三命纂局》說：戊寅、己卯都是受傷之土，不能再被木損傷，因為這土本身沒有力量。《玉霄寶鑑》說：戊寅、己卯之土不宜見水，見了水也不能當作財；卻不怕木，見木反而更堅實。戊寅承受土德的旺氣，又含著能生之火，得到它主福壽綿長久遠，貴人多在這一天出生；己卯則不宜再遇死絕之地，一遇就凶。

庚辰氣聚之金，不用火制，其器自成，火盛反喪其器，病絕火無害，若甲辰乙巳火，惡不可言，亦不能剋眾木，益我氣亦繁耳。閻東叟云：庚辰之金，具剛健沉厚之德，稟聰明顯通之性，春夏禍福倚伏，秋冬秀穎充實，入格則益資文武，帶殺則好弄兵權。

庚辰的納音是氣已凝聚之金，不必用火去煉，器物自然成就；火太旺反倒毀了這件器物。處在病、絕之位的弱火沒有妨害，若碰上甲辰、乙巳這類火，凶惡得說不出來。它也克不動眾多的木，木多只會使我的氣更加繁盛罷了。閻東叟說：庚辰之金具備剛健沉厚的德性，稟受聰明通達的性情；生在春夏則禍福相倚相伏，生在秋冬則秀拔充實；入格的人文武兼資，帶凶殺的人喜歡擺弄兵權。

辛巳自生之金，精神具足，體氣完備，炎烈熾火而不忌，忌丙寅乙巳戊午之火，蓋金生於巳而不能生，敗於午，絕於寅而氣散，復見生旺之火，焉可當之。五行要論云：辛巳金為自生學堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七凶三吉，入貴格則主學行英偉，致身清貴，常懷濟物之心。玉霄寶鑑云：庚辰辛巳未成器金，宜見火，蓋辛巳是自生，巳為火，得之者，光輝日新。

辛巳的納音是自處長生之地的金，精氣充足、體質完備，熾烈的火也不畏懼；但忌諱丙寅、乙巳、戊午這三組火，因為金雖在巳位長生卻生不起來，到午位就敗，到寅位就絕而氣散，若再遇上生旺之火，怎麼抵擋得住。《五行要論》說：辛巳金是自身長生的「學堂」之位，具備英明瑰奇的德性，生在秋冬十分得力，生在春夏則七分凶三分吉；入了貴格就主學問品行卓異，躋身清貴之列，常懷濟世助人之心。《玉霄寶鑑》說：庚辰、辛巳都是未成器的金，宜於見火，因為辛巳是自生之金，巳本身就屬火，得到它的人光彩一天比一天新。

壬午柔和之木，枝幹微弱，木能生火，卻忌見火多，多則燼矣。雖生旺之金，亦不能傷，蓋金就我敗，得金反貴，水土盛者亦貴，惟忌甲午金傷之。五行要論云：壬午自死之木，木死絕則魂遊，而神氣靈秀。稟之者挺靜明之德，抱仁者之勇建以主為功行也。可謂靜而有勇，延年益壽。

壬午的納音是柔和之木，枝幹細弱；木本能生火，卻忌諱火太多，火多就燒成灰燼了。即使是生旺之金也傷不了它，因為金到午位便自敗，所以得金反而顯貴；水、土旺盛的也主貴；唯獨忌諱甲午之金來傷它。《五行要論》說：壬午是自死之木，木一死絕，魂就遊走於外，因而神氣靈秀；稟受它的人挺立著沉靜明達的德性，懷抱仁者之勇，以此建立功業德行，可以說是靜而有勇，能延年益壽。

癸未自庫之木，生旺尤佳，雖乙丑金不能沖破，各歸其根，而不相犯，忌庚戌乙未金。五行要論云：癸未木為正印，挺文明吉會之德，稟之者，類抱間世之才，享清華之福。玉霄寶鑑云：壬午癸未謂之楊柳木者，蓋木至午而死，至未而墓，故盛夏葉稠，得其時則富壽，非其時則貧夭。

癸未的納音是自入墓庫之木，再遇生旺尤其好；就算碰上乙丑之金也沖不破，因為雙方各歸本根，互不侵犯；所忌的是庚戌、乙未這兩組金。《五行要論》說：癸未之木是「正印」，挺立著文采光明、吉慶聚會的德性；稟受它的人多半懷有幾世難遇之才，享受清貴榮顯之福。《玉霄寶鑑》說：壬午、癸未之所以叫楊柳木，是因為木到午位而死、到未位入墓，所以盛夏時枝葉反倒繁密；生得其時就富貴長壽，生不得其時便貧賤短命。

甲申者自生之水，其氣流衍，宜有所貴，亦藉金生，不忌眾土，特嫌戊申庚子之土。五行要論云：甲申水自生，含天真學堂，得之入局，主智識聰慧，妙用無窮。

甲申的納音是自處長生之地的水，其氣流動漫衍，應當有貴可取，也仰仗金來生它；不怕眾多的土，只特別嫌惡戊申、庚子這兩組土。《五行要論》說：甲申水自身長生，含有天真自然的「學堂」之氣，得到它而又能入格局的，主智慧聰敏，妙用無窮。

乙酉自敗之水，假眾金以相之，蓋我氣既弱，藉母以育，忌己酉乙卯戊申庚子辛丑之土，則夭折窮賤。丙戌福壯祿厚之土，木不能剋，忌見生旺之金，若遇火盛，則貴不可言。

乙酉的納音是自處敗地之水，要借眾多的金來輔助，因為我這水氣本來就弱，須仰賴生我的母氣來養育；忌諱己酉、乙卯、戊申、庚子、辛丑這些土，遇上就主短命夭折、窮困卑賤。丙戌的納音是福氣壯盛、祿氣深厚的土，木克它不動；忌諱見到生旺之金；若遇上火勢旺盛，那就貴不可言了。

丁亥臨官之土，木不能剋，嫌金多，須得火生救之乃吉，忌己亥辛卯之木。五行要論云：丁亥庚子二土，中含全數，內剛外和，稟之者得有定力，上下濟之以水火旺氣，能建功立事，敢為威果之行。

丁亥的納音是處在「臨官」得力之位的土，木克它不動；只嫌金多洩氣，必須得火來生助救援才吉；忌諱己亥、辛卯這兩組木。《五行要論》說：丁亥、庚子這兩組土，內裡含著完足之數，外柔而內剛；稟受它的人能有定力，若上下再用水火旺氣來接濟，就能建功立業，敢做威武果決之事。

戊子己丑水中之火，又曰神龍之火，遇水方貴，為六氣之君可也。五行要論云：戊子含精神輝光全實之氣，作四時保生之福，入貴格則為大人君子，器宇含弘，富貴終吉。己丑為天將之火，又為天乙本家，含威福光厚之氣，發越峻勐，貴極乘之，為將德，為魁名，而建功。燭神經云：巳丑胎養之火，其氣漸隆，若遇丙寅戊午之火助之，可成濟物之功。

戊子、己丑的納音是水中之火，又叫神龍之火，遇上水反而顯貴，可以算作六氣中的君火。《五行要論》說：戊子含著精神光輝充實之氣，能造成四季保育生機的福分，入了貴格就是德高望重的大人君子，器量寬宏，富貴而善終。己丑是天將之火，又是「天乙貴人」的本家所在，含著威勢福澤深厚之氣，發揚起來峻急勇猛；貴到極處的人乘上它，便成將帥之德、魁首之名而建立功業。《燭神經》說：己丑是處在胎養之位的火，火氣正在漸漸興隆，若遇上丙寅、戊午之火來幫扶，就能成就濟助萬物的功業。

庚寅辛卯歲寒之木，雪霜無以改其操，況金能剋之乎？上有庚辛，不假制治，自然成材。閻東叟云：辛卯木自旺，春夏則氣節挺拔，建功立事；生於秋，則狂狷折挫，勁氣不伸。

庚寅、辛卯的納音是耐寒的松柏之木，霜雪都改變不了它的操守，何況區區金能克得動它嗎？它上面本就帶著庚、辛之金，不必另外加工修治，自然成材。閻東叟說：辛卯之木自身當旺，生在春夏則氣節挺拔，能建功立業；生在秋天，就狂放偏執、屢遭挫折，一身勁氣伸展不開。

壬辰自庫之水，若池沼水積之地，忌金來決破，若再見壬辰，是謂自刑，別辰無咎，遇多水土皆喜，惟畏壬戌癸亥丙子之水，生旺太過，汗漫無歸。五行要論云：壬辰水為正印，含清明潤沃之德，稟之者，含容弘大，心識如鏡，春夏得之，作大福慧，如秋冬得之，類姦詐薄德。

壬辰的納音是自入墓庫之水，好比池塘沼澤蓄水的地方，忌諱金來掘開堤岸；如果再見一個壬辰，就叫做「自刑」，換成別的辰則沒有過錯。遇到較多的水和土都歡喜，只怕壬戌、癸亥、丙子這些水使它生旺太過，氾濫漫溢而無所歸宿。《五行要論》說：壬辰之水是「正印」，含著清澈明淨、滋潤豐沃的德性；稟受它的人包容寬大，心地明澈如鏡；生在春夏得之，能成就大福大慧；若生在秋冬得之，就多半奸詐而德薄了。

癸巳為自絕之水，名曰涸流，若丙戌丁亥庚子壯厚之土，其涸可待；若得三合生旺之金生之，則源泉溷溷，盈科而進也。五行要論云：癸巳乙卯自絕自死之水，乃至陰退藏真精，嗇養凝成貴氣，貴局秉之，類是妙道君子，夙體常德，有功及物。

癸巳的納音是自處絕地之水，叫做「涸流」，即將乾涸之水；若碰上丙戌、丁亥、庚子這類壯厚之土，它乾涸就指日可待了；若能得到三合局中生旺之金來生它，就會泉源滾滾，注滿一個個窪坑而後向前流去。《五行要論》說：癸巳、乙卯這兩組自絕自死之水，是至陰之氣退藏而保有真精，吝惜蓄養而凝成貴氣；貴格之人稟受它，多是深通妙道的君子，素來體行常德，有功於萬物。

甲午自敗之金，亦曰強悍之金，遇火生旺，其器乃成，忌丁卯、丁酉、戊子之火，凶。五行要論云：甲午金為進神魁氣，具剛明之德，秋冬則吉，春夏或凶，入貴格，主魁場屬建統眾之功，非時帶殺則暴戾，剋忍寡恩少義。

甲午的納音是自處敗地之金，也叫強悍之金，遇上生旺之火，器物才能煉成；但忌諱丁卯、丁酉、戊子這幾組火，遇上就凶。《五行要論》說：甲午金屬於「進神」中的魁首之氣，具備剛強明決的德性，生在秋冬則吉，生在春夏或有凶；入了貴格，主科場奪魁、能建立統領眾人的功業；若生不得時又帶凶殺，就性情暴戾，刻薄殘忍、寡恩少義。

燭神經云：甲午金傷強悍，或抑之乃沉潛。注云：沙石金剛曠喜殺抑之者，火革之也。鬼谷遺文云：甲午愛官鬼。李虛中云：甲午金傷強悍，壬子木失之柔，或壬子得甲午或甲午得壬子，陰陽專位，卻為炳靈。

《燭神經》說：甲午之金失之於強悍，若能加以抑制，就轉為沉靜深潛。註解說：沙石之金剛硬空曠，喜歡有東西來殺伐壓制它，所謂壓制，就是用火來熔煉變革它。《鬼谷遺文》說：甲午喜愛克我的官鬼。李虛中說：甲午之金失之於強悍，壬子之木失之於柔弱；若壬子得到甲午，或甲午得到壬子，陰陽各居專位、剛柔相配，反倒成為光明靈異之象。

乙未偏庫之金，亦慾火制，而土生之，則福壯氣聚，忌己未、丙申、丁酉之火。五行要論云：乙未金在數為木庫，又為天將，具純仁厚義之德，無往不吉，貴格得之，是不世之英傑，魁鎮士倫。常格得之，帶殺沖犯，亦作小人中之君子，眉壽人也。

乙未的納音是偏入墓庫之金，也需要火來鍛鍊，再有土來生它，就福氣壯盛、氣機凝聚；忌諱己未、丙申、丁酉這幾組火。《五行要論》說：乙未之金在數理上屬木庫，又是天將之位，具備純厚的仁與義，走到哪裡都吉利；貴格得到它，便是世所罕見的英傑，足以鎮服士林；尋常格局得到它，即便帶凶殺又逢沖犯，也算得上是小人堆裡的君子，多是長壽之人。

丙申自病之火，丁酉自死之火，其氣極微，假木相助，其氣方生，忌甲申乙酉甲寅乙卯之水。閻東叟云：丙申病火，以木為文明之德，以水為曠達之性，以土為福慧之基，惟金為暴虐，縱有吉神，革為不和之氣。五行要論云，丁酉火自死，含韜晦寂靜之氣，外和內剛，貴格秉之，類為有道君子，非自然之德行。

丙申的納音是坐在病位之火，丁酉的納音是坐在死位之火，火氣都極其微弱，要借木來幫扶，火氣才能生起；忌諱甲申、乙酉、甲寅、乙卯這幾組水。閻東叟說：丙申是病火，得木就有文采光明之德，得水就有曠達的性情，得土就有福慧的根基，唯獨遇金便化為暴虐，縱然命中有吉神，也會被攪成不和之氣。《五行要論》說：丁酉之火自處死地，含著韜光養晦、清靜自守之氣，外表和順而內裡剛強；貴格之人稟受它，多是有道之君子，只是那德行出於修養而非天然。

戊戌土中之木，忌重見土，若納音土多，一生迍蹇，金不能剋，蓋金氣至戌而散，遇金乃能致福，利見多水木盛而為貴格。閻東叟云：戊戌之木，孤根獨立，和之以水火旺氣，則有英明秀實之德，入格則文章進達，福祿始終，然乘天將之氣，主備歷艱險，節操不移，方見晚福。

戊戌的納音是埋在土中的木，忌諱再見到土；如果命里納音屬土的多，一生困頓坎坷。金克它不動，因為金氣到戌位就消散了，遇上金反而能招來福分；宜於多見水、木氣旺盛，那就成了貴格。閻東叟說：戊戌之木孤根獨立，用水火旺氣去調和它，就有英明秀異而充實的德性；入了格局，文章通達、功名有成，福祿貫徹始終；不過它乘的是天將之氣，主一生備歷艱難險阻，須得節操始終不改，晚年才見福報。

己亥自生之木，根本繁盛，不忌眾金，惟嫌辛亥辛巳癸酉之金，若見己卯丁未水、癸未木，未有不大貴。五行要論云：己亥木自生，挺英才秀拔之德，得之於轉達處，類皆清貴少達。閻東叟云：己亥之木，得時則清貴，非時則辛苦。

己亥的納音是自處長生之地的木，根柢繁茂，不怕眾多的金；只嫌辛亥、辛巳、癸酉這三組金。如果見到己卯、丁未之水和癸未之木，沒有不大貴的。《五行要論》說：己亥之木自身長生，挺立著英才秀出的德性，在轉折通達之處得到它的人，大多清貴而早年通顯。閻東叟說：己亥之木，生得其時就清貴，生不得其時便一生辛苦。

庚子厚德之土，能剋眾水，不忌他木，蓋木至子無氣，若遇壬申之金，謂之明位祿，其貴必矣。辛丑福聚之土，眾木不能剋，蓋丑為金庫，丑中有金，見木何傷。

庚子的納音是德性深厚之土，能剋制眾多的水，也不怕別的木，因為木到子位就沒有氣了；若遇上壬申之金，那叫做「明位祿」，祿氣顯現在明處，必定貴顯。辛丑的納音是福氣聚集之土，眾多的木也克它不動，因為丑是金的墓庫，丑中藏著金，金能制木，見到木又有什麼妨害。

玉霄寶鑑云：庚子辛丑土，愛木而惡水，見木為官，見水不相宜。閻東叟云：辛丑己酉之土，中含金數，德厚性剛，和而不同，上下濟以水火旺氣，則威名功烈，見於敢為。

《玉霄寶鑑》說：庚子、辛丑之土喜歡木而厭惡水，見到木就是克我為用的「官」，見到水便不相宜。閻東叟說：辛丑、己酉這兩組土，裡面含著金的數理，德性厚重而秉性剛強，能與人和睦卻不隨波逐流；若上下再以水火旺氣接濟它，就能憑敢作敢為而顯出威名功業。

壬寅自絕之金，癸卯氣散之金，若見眾火則喪氣，惟水土朝之則吉。五行要論云：壬寅癸卯為虛薄之金，具仁柔義剛之德，秋冬則健無凶，凶為吉兆。春夏則內凶外吉，吉乃先凶，入貴格則志節英明，帶殺則兇暴不令終也。三命纂局云：癸卯自胎之金，若逢丙寅丁卯爐中之火不為鬼，以胎金爐中成器，必有高達。

壬寅的納音是自處絕地之金，癸卯的納音是氣已消散之金，若見到眾多的火就喪失元氣，只有水和土來朝拱才吉利。《五行要論》說：壬寅、癸卯是虛薄之金，具備仁的柔和與義的剛正；生在秋冬就強健而無凶險，即便有凶也轉為吉兆；生在春夏則內裡凶而外表吉，看似吉利其實先有凶。入了貴格就志節英明，帶凶殺則兇暴而不得善終。《三命纂局》說：癸卯是處在胎位之金，若逢丙寅、丁卯的爐中之火，不能算作克我的鬼，因為胎氣之金正好在爐火中鑄成器物，必有高遠的成就。

甲辰偏庫之火，多火助之吉，所謂同氣相救，以資其不足，若見戊辰戊戌木生之為貴格，忌壬辰壬戌丙午丁未水最毒。五行要論云：甲辰為天將之火，含敏速峻烈之氣，入貴格則為特達，為文魁，利秋冬不利於夏。

甲辰的納音是偏入墓庫之火，多有火來幫扶就吉利，這就是所謂同類之氣互相救助，用來補它的不足；若見到戊辰、戊戌之木來生它，就是貴格；最忌壬辰、壬戌、丙午、丁未這幾組水，為害最毒。《五行要論》說：甲辰是天將之火，含著敏捷迅速而峻急猛烈之氣，入了貴格就特出通達，能作文章的魁首；利於秋冬，不利於夏天。

乙巳臨官之火，水不能剋，蓋水絕於巳，得水濟之，則為純粹，若得二三火助之亦佳。五行要論云：乙巳火含純陽巽發之氣，光輝充實，春冬向吉，夏秋向凶。

乙巳的納音是處在「臨官」得力之位的火，水克它不動，因為水到巳位就絕了氣；能得水來調濟，反而成就純粹之象；若再有兩三處火來幫扶也很好。《五行要論》說：乙巳之火含著純陽而借巽風鼓發之氣，光輝充實；生在春冬趨吉，生在夏秋趨凶。

丙午丁未銀漢之水，土不能剋，天上之水地金不能生也。生旺太過，反傷於萬物，死絕太多，又不能生萬物也。五行要論云：丙午至崇之水，體南方溫厚之氣，稟之者，類有道氣靈變，穎異有為，魁眾出倫。丁未具足三才全數，得沖和之氣，稟之者主精神氣全，性根高妙，盡變之道。

丙午、丁未的納音是銀河之水，土克它不動，因為天上的水，地上的金也生不了它。這水生旺太過，反倒傷害萬物；死絕太多，又生不了萬物。《五行要論》說：丙午是至為崇高之水，體質中含南方溫厚之氣；稟受它的人多有道氣而能靈活應變，聰穎出眾而有作為，堪為眾人之首。丁未具足天、地、人三才的完整之數，得的是沖和之氣；稟受它的人精神氣力完備，心性根器高妙，能窮盡變化之道。

戊申重阜之土，木絕於申不能剋，若見金水多助，則富貴尊榮之格也。己酉自敗之土，其氣不足，藉火以相助之。見丁卯丁酉火則吉，切忌死絕，畏辛卯辛酉木，災蹇夭折。

戊申的納音是層疊土丘之土，木到申位就絕了氣，所以克它不動；若見金、水多方幫扶，便是富貴尊榮的格局。己酉的納音是自處敗地之土，土氣不足，要借火來輔助它：見到丁卯、丁酉之火就吉利，最忌落入死絕之地；又怕辛卯、辛酉之木，遇上就有災禍坎坷、短命夭折之虞。

庚戌辛亥堅成之金，不可見火，恐有所傷，若得水土相之為貴。閻東叟云：庚戌火墓之金，有剛烈自恃之暴，秋冬庶幾沉厚，春夏動生悔咎，君子執兵刑之權，小人恣獷悍之性。辛亥金稟乾健純明中正之氣，春秋冬三時吉，夏七吉三凶，貴格乘之，體仁守義，若帶刑殺，肆暴貪功。

庚戌、辛亥的納音是已經堅固成器之金，不可以見火，怕被火所傷；若能得到水和土來輔佐，就顯貴。閻東叟說：庚戌是坐在火墓上的金，帶著剛烈自負的暴氣，生在秋冬還算沉靜厚重，生在春夏則動輒招來悔恨過咎；君子得之執掌兵權刑法，小人得之則放縱粗野兇悍的性子。辛亥之金稟受乾卦剛健、純正光明、中和守正之氣，春、秋、冬三季都吉，夏天則七分吉三分凶；貴格乘上它，能體行仁道、恪守義理；若帶著刑殺，就肆行暴虐、貪求功名了。

壬子專位之木，癸丑偏庫之木，遇死絕則富貴，生旺則貧賤，水多則夭折，金多土盛為佳。五行要論云：壬子幽陰之木，陽弱陰盛，柔而無立，類從水德用事，惟對於丙午水，則為水木沖粹之德，類入神仙異士標格，非常流也。

壬子的納音是專居本位之木，癸丑的納音是偏入墓庫之木，遇上死絕之地反倒富貴，遇上生旺之地反倒貧賤；水多就短命夭折，金多、土旺才好。《五行要論》說：壬子是幽隱陰柔之木，陽氣弱而陰氣盛，柔軟而不能自立，多半隨順水德來行事；唯獨與丙午之水相對時，便成了水木沖和純粹之德，那一類人有神仙異士的風範，不是尋常人物。

燭神經云：壬子之木失於優柔，其或揚之仁而高明。注云：壬子木在水旺之鄉，假子中得微陽之氣而生，柔脆易折，自敗木也。揚之者欲得火土之氣，益之使敷榮，則仁勇而高明。玉霄寶鑑云：謂桑拓木取之以時蠶衰之月桑拓受生氣也。

《燭神經》說：壬子之木失之於過分柔弱，如果能把它振發起來，就既仁厚又高明。註解說：壬子之木處在水旺之鄉，借子中一點微弱的陽氣而生，柔脆易折，是自敗之木；所謂振發它，是要得到火與土之氣，加以補益，使它枝葉敷榮，那就仁厚勇毅而又高明瞭。《玉霄寶鑑》說：之所以叫桑柘木，是取其應時之義——蠶事衰歇的月份，正是桑柘重新承受生氣的時候。

甲寅自病之水，已卯自死之水，雖然死病，土不能剋，蓋干支二木，可以制土，若見壬寅癸卯之金則為優裕。五行要論云：甲寅壬戌二水，為伏逆之氣，陰勝於陽，主姦邪害物，惟濟之以火土，損益之，方成大器。

甲寅的納音是坐在病位之水，乙卯的納音是坐在死位之水；雖然一死一病，土卻克它不動，因為天干地支兩重木可以制住土；若見到壬寅、癸卯之金，境遇就優裕了。《五行要論》說：甲寅、壬戌這兩組水屬於潛伏悖逆之氣，陰勝過陽，主奸邪害物；只有用火和土去調濟，有損有益地加以裁抑，才能成就大器。

丙辰自庫之土厚且壯，喜甲辰惡戊辰，此土木不能傷，蓋丙火也。辰為火偏庫，土已成器，惟嫌戊戌己亥辛卯戊辰之木。五行要論云：丙辰土為正印，建五福吉會之德，稟之者，類皆享大有為，不貴即富，惟犯沖者多為僧道。

丙辰的納音是自入墓庫之土，厚重而壯實，喜歡甲辰而厭惡戊辰；這種土木傷不了它，因為天干丙本屬火，火能生土。辰又是火的偏庫，土已經煉成了器；唯獨嫌惡戊戌、己亥、辛卯、戊辰這幾組木。《五行要論》說：丙辰之土是「正印」，建立著五福齊聚的德性；稟受它的人大多大有作為，不貴也富；只有犯了沖的，多半出家做僧道。

丁巳自絕之土，又不為絕，蓋一土居二火之下，在父母之邦，乘天屬之恩，故不為絕，木不能剋，火多益佳。玉霄寶鑑云：丁巳含東南火德，旺數得之者，含容福壽。

丁巳的納音是自處絕地之土，可實際上又算不得絕，因為一重土處在兩重火之下，等於身在生我的父母之邦，承受著天然親屬的恩養，所以不作絕論；木克它不動，火越多越好。《玉霄寶鑑》說：丁巳含著東南方的火德，在旺數上得到它的人，寬厚能容而有福有壽。

戊午自旺之火，己未偏庫之火，居離明之方，旺相之地，其氣極盛，他水無傷，忌丙午丁未天上之水。閻東叟云：戊午自旺火，含離明炎上之氣，無情治物，動違於眾，秋冬得之，濟以水土旺氣，則豁達高明，福力堅壯，春夏乘之以金木，雖騰光迅速，命非久長。

戊午的納音是自身當旺之火，己未的納音是偏入墓庫之火，都居於離卦光明之方、旺相之地，火氣極盛，一般的水傷不了它，只忌丙午、丁未的天上之水。閻東叟說：戊午是自旺之火，含著離卦光明、火性炎上之氣，處置事物不講情面，一舉一動常與眾人相違；生在秋冬得到它，再以水土旺氣來調濟，就豁達高明、福力堅厚；生在春夏又乘著金木之氣，雖然發跡迅速、光焰騰起，壽命卻不長久。

五行要論云：己未衰火，含餘光藏實之氣，春冬之月，運入沉潛之鄉，則明達峻敏，福慶深遠，夏得之非和氣也。秋則先吉後凶。

《五行要論》說：己未是已經衰退之火，含著餘光內斂、把充實之氣藏起來的意味；生在春、冬兩季的月份，運又走入沉潛之鄉，就明達而敏銳峻拔，福澤慶祥深長；生在夏天得到它，那就不是和順之氣了；生在秋天，則先吉而後凶。

庚申辛酉二金居木上，因金以成器，忌再見金，致毀其器，若見甲申乙酉水則入格也。玉霄寶鑑云：庚申辛酉屬木以相剋，取之木性辛者為石榴木，故配之以石榴者，取其性也。他木至午則死，惟石榴木至午而旺，蓋得其性故也。

庚申、辛酉兩組是金坐在木之上，靠金來把木加工成器；忌諱再見到金，那會毀掉已成之器；若見到甲申、乙酉之水，就合於格局了。《玉霄寶鑑》說：庚申、辛酉納音屬木，天干之金與之相剋，取木性中味辛的那一類，就是石榴木，所以配以石榴之名，是取它的性味。別的木到午位就死，唯獨石榴木到午位反而旺盛，正是因為得了它本身的性情。

庚申自絕木，為魂游神變之氣，此生類非凡器，常格主賦性穎異，豪放不羈，入貴格則是英傑之才，立不世之功。辛酉失位之木，木因金鄉乘之者，涉世多艱，惟對以癸卯金，則剛柔相濟，挺拔出群，決取巍科。

庚申是自處絕地之木，屬於魂魄出遊、神機變化之氣，這樣生成的多半不是平凡器局；尋常格局也主天賦性情聰穎特異、豪放不受拘束；若入了貴格，便是英傑之才，能建立幾世罕有的功業。辛酉是失去本位之木，木坐在金鄉之上，乘上它的人涉世多有艱難；只有與癸卯之金相對時，才剛柔相濟，挺拔出眾，必定能考取高第。

燭神經云：魂貴天遊，故庚申之木，不嫌於死絕獨坐而守庚申是也。注云：庚申自絕木也，木於臟屬肝，肝藏魂，木體絕，則魂遊於天，故庚申之木不嫌死絕，所以貴於天遊。鬼古遺文云：辛酉期生旺。注云：辛酉氣絕之木，欲生旺以為榮也。

《燭神經》說：魂以能上游於天為貴，所以庚申之木並不嫌棄死絕之地，獨坐而固守庚申正是此意。註解說：庚申是自絕之木，木在五臟中屬肝，肝是藏魂之所，木的形體絕了，魂就遊行於天，所以庚申之木不忌死絕，可貴之處正在於魂遊於天。《鬼谷遺文》說：辛酉期望遇上生旺。註解說：辛酉是氣已絕的木，需要生旺之氣才能顯出榮華。

壬戌偏庫之水，癸亥臨官之水，名曰大海水，蓋干支納音皆水，忌見眾水，雖壬辰水庫，亦不能當，不忌他土，死絕則吉，生旺則氾濫而無所歸也。玉霄寶鑑云：亥子水之正位，壬戌氣伏而不順，惟以火土損益之，乃成大器，癸亥具純陰之數，內體至仁，稟之者天資夷曠，志氣浩然，發為功業利澤，日時帶殺則兇狡之流。

壬戌的納音是偏入墓庫之水，癸亥的納音是處在「臨官」之位的水，合稱大海水；因為干支和納音都屬水，所以忌諱再見眾多的水，即便是壬辰這樣的水庫也承受不住。它不怕別的土，落在死絕之地反倒吉利，落在生旺之地就氾濫漫溢而無所歸宿。《玉霄寶鑑》說：亥、子是水的正位，壬戌之水氣潛伏而不順暢，只有用火、土加以裁抑補益，才能成就大器；癸亥具備純陰之數，內在體性極其仁厚，稟受它的人天資平和曠達，志氣浩然，發揚出來便成利民潤物的功業；若日柱、時柱上帶著凶殺，就淪為凶險狡詐之流了。

甲子金，為寶物，喜金木旺地。乙丑金，為頑礦，喜火及南方月時。丙寅火，為爐炭喜冬及木。丁卯火，為爐煙，喜巽地及秋冬。戊辰木，山林山野處不材之木，喜水。己巳木，山頭花草，喜春及秋。

甲子納音屬金，象徵已成的寶物，喜歡行到金、木當旺之地。乙丑屬金，象徵未曾冶煉的頑礦，喜歡火，也喜歡生在南方的月份與時辰。丙寅屬火，象徵爐中炭火，喜歡冬季，也喜歡有木來添薪。丁卯屬火，象徵爐上的煙氣，喜歡東南巽方之地以及秋冬。戊辰屬木，是山林曠野中不成材的雜木，喜歡有水滋潤。己巳屬木，是山頭的花草，喜歡春天，也喜歡秋天。

庚午土，路旁乾塊，喜水及春。辛未土，含萬實待秋成，喜春及秋。壬申金，戈戟大釗，喜子午卯酉。癸酉金，金之椎鑿，喜木及寅卯。甲戌火，火所宿處，喜春及夏。乙亥火，火之熱氣，喜土及夏。

庚午屬土，是路邊乾硬的土塊，喜歡水來潤澤，也喜歡春天。辛未屬土，含蘊著萬物的果實等待秋天成熟，喜歡春天與秋天。壬申屬金，象徵戈戟大刀一類兵器，喜歡子、午、卯、酉四正之位。癸酉屬金，象徵錘子鑿子一類工具，喜歡木，也喜歡寅、卯之地。甲戌屬火，是火所棲宿的地方，喜歡春天與夏天。乙亥屬火，只是火的餘熱之氣，喜歡土，也喜歡夏天。

丙子水，江湖，喜木及土。丁丑水，水之不流清澈處，喜金及夏。戊寅土，堤阜城郭，喜水及火。己卯土，破城敗堤，喜申酉及火。庚辰金，錫臘，喜秋及微木。辛巳金，金之生者雜沙石，喜火及秋。

丙子屬水，象徵江湖大水，喜歡木，也喜歡土來約束。丁丑屬水，是不流動而澄清的水，喜歡金來生它，也喜歡夏天。戊寅屬土，象徵堤壩土丘與城牆，喜歡水，也喜歡火。己卯屬土，是崩壞的城牆、潰決的堤岸，喜歡申、酉之位以及火。庚辰屬金，好比錫與鉛錫合金，喜歡秋天，也喜歡略有一點木。辛巳屬金，是剛生成而夾雜著沙石的礦金，喜歡火來熔煉，也喜歡秋天。

壬午木，楊柳干節，喜春夏。癸未木，楊柳根，喜冬及水亦宜春。甲申水，甘泉，喜春及夏。乙酉水，陰壑水，喜東方及南。丙戌土，堆阜，喜春夏及水。丁亥土，平原，喜火及木。

壬午屬木，是楊柳的枝幹節疤，喜歡春夏兩季。癸未屬木，是楊柳的根，喜歡冬天與水，也宜於春天。甲申屬水，是甘美的泉水，喜歡春天與夏天。乙酉屬水，是背陰山谷中的水，喜歡東方，也喜歡南方。丙戌屬土，是堆起的土阜，喜歡春夏，也喜歡水。丁亥屬土，是平坦的原野，喜歡火，也喜歡木。

戊子火，雷也，喜水及春夏、得土而神。己丑火，電也，喜水及春夏、得土而晦。庚寅木，松柏干節，喜秋冬。辛卯木，松柏之根，喜水土及宜春。壬辰水，龍水，喜雷電及春夏。癸巳水，水之息流入海，喜亥子乃變化。

戊子屬火，就是雷火，喜歡水以及春夏，得到土就更顯神妙。己丑屬火，就是閃電之火，喜歡水以及春夏，得到土反而晦暗。庚寅屬木，是松柏的枝幹節疤，喜歡秋冬。辛卯屬木，是松柏的根，喜歡水和土，也宜於春天。壬辰屬水，是龍所居的水，喜歡雷電以及春夏。癸巳屬水，是止息之後流入大海的水，遇到亥、子之位才能變化騰躍。

甲午金，百鍊精金，夏水木土。乙未金，爐炭餘金，喜大火及土。丙申火，白茅野燒，喜秋冬及木。丁酉火，鬼神之靈鄉、火之無形者，喜辰戌丑未。戊戌木，蒿艾之枯者，喜火及春夏。己亥木，蒿艾之茅，喜水及春夏。

甲午屬金，是百鍊而成的精金，宜於夏令，也宜見水、木、土。乙未屬金，是爐炭中剩下的餘金，喜歡大火再煉，也喜歡土。丙申屬火，是燒白茅野草的野火，喜歡秋冬，也喜歡有木可燒。丁酉屬火，是鬼神所居的靈境之火，屬於無形之火，喜歡辰、戌、丑、未四庫之位。戊戌屬木，是枯乾的蒿艾，喜歡火，也喜歡春夏。己亥屬木，是青嫩的蒿艾茅草，喜歡水，也喜歡春夏。

庚子土，土之中空者屋宇，喜木及金土。辛丑土，墳墓，喜木及火與春。壬寅金，金之華飾者，喜木及微火。癸卯金，録鈕鈴鐸，喜盛火及秋。甲辰火，燈也，喜夜及水、惡晝。乙巳火，燈光也，同上，尤喜申酉及秋。

庚子屬土，是中間空虛可以住人的房屋之土，喜歡木，也喜歡金和土。辛丑屬土，是墳墓之土，喜歡木、火，也喜歡春天。壬寅屬金，是用作華美裝飾的金，喜歡木，也喜歡微弱的火。癸卯屬金，是印鈕、鈴鐸一類小件金器，喜歡旺盛的火，也喜歡秋天。甲辰屬火，就是燈火，喜歡夜晚，也喜歡水，厭惡白晝。乙巳屬火，是燈所發的光，宜忌與甲辰相同，尤其喜歡申、酉之位以及秋天。

丙午水，月輪，喜夜及金水旺也。丁未水，月光也，同上。戊申土，秋間田土，喜申酉及火。己酉土，秋間禾稼，喜申酉及冬。庚戌金，刀劍之餘，喜微火及木。辛亥金，鐘鼎寶物，喜木及大土。

丙午屬水，象徵月輪，喜歡夜晚，也喜歡金旺水旺。丁未屬水，是月亮所灑的清光，宜忌與丙午相同。戊申屬土，是秋天的田土，喜歡申、酉之位以及火。己酉屬土，是秋天田裡的禾稼，喜歡申、酉之位以及冬天。庚戌屬金，是打造刀劍剩下的餘金，喜歡微火，也喜歡木。辛亥屬金，是鐘鼎一類的寶器，喜歡木，也喜歡深厚之土。

壬子木，傷水多之木，喜火土及夏。癸丑木，傷水少之木，喜金水及春。甲寅水，雨也，喜夏及火。乙卯水，霧也，喜水及火。丙辰土，堤岸，喜金及木。丁巳土，土之沮如，喜火及西北。

壬子屬木，是被過多水氣所傷的木，喜歡火和土，也喜歡夏天。癸丑屬木，是水略嫌不足而受傷的木，喜歡金和水，也喜歡春天。甲寅屬水，就是雨水，喜歡夏天，也喜歡火。乙卯屬水，就是霧氣，喜歡水，也喜歡火。丙辰屬土，是堤岸之土，喜歡金，也喜歡木。丁巳屬土，是低窪積水的沮洳之土，喜歡火，也喜歡西北方位。

戊午火，日輪、夏則人畏；冬則人愛，忌戊子、己丑、甲寅、乙卯。己未火，月光，忌夜亦畏四時。庚辰木，榴花，喜夏不宜秋冬。辛酉木，榴子，喜秋及夏。壬戌水，海也，喜春夏及木。癸亥水，百川，喜金土火。

戊午屬火，象徵太陽，夏天人們畏懼它，冬天人們喜愛它，忌諱戊子、己丑、甲寅、乙卯這幾組。己未屬火，是月亮之光，忌諱夜晚，四季也都有所畏忌。庚申屬木，是石榴花，喜歡夏天，不宜秋冬。辛酉屬木，是石榴的果實，喜歡秋天，也喜歡夏天。壬戌屬水，就是大海，喜歡春夏，也喜歡木。癸亥屬水，是眾多的江河，喜歡金、土、火。

右件六十甲子，盛大者，忌變為小弱；小弱者欲變為盛大，譬如先貧賤而後富貴則榮華，先富貴而後貧賤則卑辱，不可以其先貧賤而不論其富貴，亦不可以其先則不論其貧賤也。

上面所列的六十甲子，凡氣象盛大的，最忌變成微小衰弱；氣象微小衰弱的，則希望變成盛大。這好比先貧賤而後富貴，那是榮華；先富貴而後貧賤，那是卑賤屈辱。既不能因為他起初貧賤，就不去論他後來的富貴；也不能只看他起初如何，就不去論他後來的貧賤。

且年屬木，假令是庚寅辛卯，則木之盛大可知，若日月時胎，不見他木，則以松柏論，萬一月日時胎上見楊柳木或石榴木，則當舍大就小，不以松柏論也。是壬午癸未生人，則木之小弱可知，若月日時胎，不見他木，則以楊柳論，萬一月日時胎上見松柏木或大林木，則棄小論大，不可以楊柳木論也。

舉例來說，年柱納音屬木，假如是庚寅、辛卯，那木的盛大就可想而知；倘若月、日、時、胎四柱上不再出現別的木，就按松柏木來論；萬一月、日、時、胎上出現了楊柳木或石榴木，就該舍大就小，不再按松柏木論了。反過來，壬午、癸未年生的人，木的弱小也可想而知；倘若月、日、時、胎上不見別的木，就按楊柳木來論；萬一月、日、時、胎上見到松柏木或大林木，就要棄小論大，不可再按楊柳木論了。

以至天上火、劍鋒金、大海水、大驛土生人，月日時胎，別見他位納音同而小弱者，又如覆燈火、金萡金、井泉水、沙中土生人，月日時胎別見他位納音同而盛大者，或引凡而入聖，或先重而後輕，皆當從其變者而論之，不可拘於一端也。（廣錄）

以此類推：天上火、劍鋒金、大海水、大驛土這些盛大之命所生的人，倘若月、日、時、胎上另見同類納音而氣象弱小的；又如覆燈火、金箔金、井泉水、沙中土這些弱小之命所生的人，倘若月、日、時、胎上另見同類納音而氣象盛大的，那就或者由平凡而躍入超凡，或者由厚重而轉為輕薄，都應當依照其變化的一面來論斷，不可拘泥於一頭。此說出自《廣錄》。

甲子：進神、喜神、福星，平頭、懸針、破字。乙丑：福星、華蓋、正印，曲腳、闕字。丙寅：福星、祿刑，平頭、聾啞。丁卯：平頭、截路，懸針。戊辰：祿庫、華蓋、水祿馬庫、捧禍、伏神、平頭。己巳：祿庫、八專，闕字、曲腳。

甲子這一柱所帶的吉神是「進神」「喜神」「福星」，所忌的是「平頭」「懸針」「破字」；後面這幾項都從字形取象——筆畫平齊的叫平頭，末筆直垂如針的叫懸針，字形殘缺的叫破字。乙丑帶福星、「華蓋」、「正印」三樣吉神，所忌是曲腳、闕字。丙寅帶福星，卻犯「祿刑」，字形上忌平頭、聾啞。丁卯犯平頭、「截路」，字形上又是懸針。戊辰帶「祿庫」和華蓋，又是水命祿馬入庫之地，同時犯捧禍、「伏神」與平頭。己巳帶祿庫、「八專」，字形上忌闕字、曲腳。

庚午：福星官貴、截路，捧禍、懸針。辛未：華蓋、懸針，破字。壬申：平頭、大敗、妨害，聾啞、破字、懸針。癸酉：伏神、破字，聾啞。甲戌：正印、華蓋、平頭，懸針、破字、捧杖。乙亥：天德，曲腳。

庚午帶福星和官貴，卻犯截路，又有捧禍、懸針之忌。辛未帶華蓋，字形上犯懸針、破字。壬申犯平頭，又逢「大敗」與妨害，字形上有聾啞、破字、懸針之累。癸酉帶伏神，字形上犯破字、聾啞。甲戌帶正印、華蓋兩樣吉神，字形上犯平頭、懸針、破字，另有「捧杖」之忌。乙亥帶「天德」貴神，所忌只有曲腳一項。

丙子：福星、官貴、平頭，聾啞、交神、飛刃。丁丑：華蓋、退神、平頭，飛刃、闕字。戊寅：伏神、捧杖，聾啞。己卯：進神、短夭、九丑，闕字、曲腳、懸針。庚辰：華蓋、大敗，捧杖、平頭。辛巳：天德、福星、官貴、截路，大敗、懸針、曲腳。

丙子帶福星與官貴，字形上犯平頭、聾啞，又逢「交神」和「飛刃」。丁丑帶華蓋，卻屬「退神」，犯平頭、飛刃、闕字。戊寅帶伏神，又犯捧杖、聾啞。己卯雖是進神，卻帶「短夭」與「九丑」，字形上犯闕字、曲腳、懸針。庚辰帶華蓋，卻逢大敗，犯捧杖、平頭。辛巳帶天德、福星、官貴三樣吉神，可惜又犯截路與大敗，字形上還有懸針、曲腳之忌。

壬午：官貴、九丑、飛刃，平頭、聾啞、懸針。癸未：正印、華蓋、短夭，伏神、飛刃、破字。甲申：破祿馬、截路、平頭，破字、懸針。乙酉：破祿、短夭、九丑，曲腳、破字、聾啞。丙戌：天德、華蓋、平頭，聾啞、捧杖。丁亥：天乙、福星、官貴，德合、平頭。

壬午帶官貴，卻犯九丑與飛刃，字形上有平頭、聾啞、懸針之忌。癸未帶正印、華蓋，卻犯短夭，又受伏神、飛刃、破字之累。甲申沖破了祿與馬，兼犯截路，字形上犯平頭、破字、懸針。乙酉破祿，又帶短夭、九丑，字形上犯曲腳、破字、聾啞。丙戌帶天德、華蓋，字形上犯平頭、聾啞，另有捧杖之忌。丁亥帶「天乙貴人」、福星、官貴，再加「德合」，只犯平頭一項，是難得的好日辰。

戊子：伏神、短夭、九丑，杖刑、飛刃。己丑：華蓋、大敗、飛刃，曲腳、闕字。庚寅：破祿馬、相刑，杖刑、聾啞。辛卯：破祿、交神，九丑、懸針。壬辰：正印、天德、水祿馬庫，退神、平頭、聾啞。癸巳：天乙、官貴、德合，伏馬、破字、曲腳。

戊子帶伏神，卻犯短夭、九丑，又有「杖刑」和飛刃。己丑帶華蓋，卻逢大敗與飛刃，字形上犯曲腳、闕字。庚寅沖破祿馬，又犯「相刑」，兼有杖刑、聾啞之忌。辛卯破祿，逢交神，又犯九丑、懸針。壬辰帶正印、天德，正是水命祿馬的庫地，可惜身屬退神，字形上犯平頭、聾啞。癸巳帶天乙貴人、官貴、德合三樣吉神，只是驛馬潛伏不顯，字形上犯破字、曲腳。

甲午：進神、德合、平頭，破字、懸針。乙未：華蓋、截路，曲腳、破字。丙申：平頭、聾啞、大敗，破字、懸針。丁酉：天乙、喜神、平頭，破字、聾啞、大敗。戊戌：華蓋、大敗、八專，杖刑、截路。己亥：闕字，曲腳。

甲午帶進神與德合，字形上犯平頭、破字、懸針。乙未帶華蓋，卻犯截路，又有曲腳、破字之忌。丙申逢大敗，字形上犯平頭、聾啞、破字、懸針。丁酉帶天乙貴人與喜神，可惜同時逢大敗，字形上犯平頭、破字、聾啞。戊戌帶華蓋，卻逢大敗與八專，又犯杖刑、截路。己亥沒有可稱道的吉神，只在字形上犯闕字、曲腳。

庚子：德合，杖刑。辛丑：華蓋、懸針，闕字。壬寅：截路、平頭，聾啞。癸卯：貴人、破字，懸針。甲辰：華蓋、大敗、平頭，破字、懸針。乙巳：正祿馬、大敗，曲腳、闕字。

庚子帶德合，所忌的是杖刑。辛丑帶華蓋，字形上犯懸針、闕字。壬寅犯截路，字形上有平頭、聾啞之忌。癸卯帶貴人，字形上犯破字、懸針。甲辰帶華蓋，卻逢大敗，字形上犯平頭、破字、懸針。乙巳自帶正祿與正馬，可惜逢大敗，字形上犯曲腳、闕字。

丙午：喜神、羊刃，交神，平頭、聾啞、懸針。丁未：華蓋、羊刃、退神，八專、平頭、破字。戊申：福星、伏馬、杖刑，破字、懸針。己酉：進神、截路、九丑、闕字，曲腳、破字。庚戌：華蓋，杖刑。辛亥：正祿馬，懸針。

丙午帶喜神，卻坐在「羊刃」之上，又逢交神，字形上犯平頭、聾啞、懸針。丁未帶華蓋，同樣坐羊刃，又屬退神，兼犯八專、平頭、破字。戊申帶福星，驛馬潛伏，卻有杖刑，字形上犯破字、懸針。己酉是進神，卻犯截路、九丑，字形上有闕字、曲腳、破字之忌。庚戌帶華蓋，所忌只在杖刑一項。辛亥自帶正祿正馬，只犯懸針一項。

壬子：羊刃、九丑，平頭。癸丑：華蓋、福星、八專，破字、闕字、羊刃。甲寅：正祿馬、福星、八專、平頭，破字、懸針、聾啞。乙卯：建祿、喜神、八專，九丑、曲腳、懸針。丙辰：祿庫、正印、華蓋，截路、平頭、聾啞。丁巳：祿庫、平頭，闕字、曲腳。

壬子坐羊刃，又犯九丑，字形上是平頭。癸丑帶華蓋與福星，逢八專，字形上犯破字、闕字，同時坐羊刃。甲寅自帶正祿正馬，又有福星，逢八專，字形上犯平頭、破字、懸針、聾啞。乙卯坐「建祿」，帶喜神，逢八專，卻犯九丑、曲腳、懸針。丙辰帶祿庫、正印、華蓋三樣，卻犯截路，字形上有平頭、聾啞之忌。丁巳帶祿庫，字形上犯平頭、闕字、曲腳。

戊午：伏神、羊刃、九丑，捧杖、懸針。已未：福星、華蓋、羊刃，闕字、曲腳、破字。庚申：建祿馬、八專、杖刑，破字、懸針。辛酉：建祿、交神、九丑、八專，懸針，破字、聾啞。壬戌：華蓋、退神、平頭，聾啞、杖刑。癸亥：伏馬、大敗、破字、截路。

戊午帶伏神，卻坐羊刃又犯九丑，另有捧杖、懸針之忌。己未帶福星與華蓋，同樣坐羊刃，字形上犯闕字、曲腳、破字。庚申坐建祿又逢驛馬，帶八專，卻有杖刑，字形上犯破字、懸針。辛酉坐建祿，逢交神與八專，卻犯九丑，字形上有懸針、破字、聾啞之忌。壬戌帶華蓋，卻屬退神，字形上犯平頭、聾啞，又有杖刑。癸亥驛馬潛伏，逢大敗，字形上犯破字，還犯截路。

丙戌之土，為福隆厚，火鍾於此故也。己未庚辰戊辰丁丑，與此同義。己未火也，未中有墓木。庚辰金也，辰中有墓土。戊辰木也，辰中有墓水。丁丑水也，丑中有墓金。皆父母之氣，各有所養也。

丙戌納音屬土，福氣隆盛深厚，因為火氣都聚集在戌上，火能生土的緣故。己未、庚辰、戊辰、丁丑這四組，道理與它相同。己未納音屬火，未中藏著木的墓庫，木能生火；庚辰納音屬金，辰中藏著土的墓庫，土能生金；戊辰納音屬木，辰中藏著水的墓庫，水能生木；丁丑納音屬水，丑中藏著金的墓庫，金能生水。這些都是生我的父母之氣，各自都有所養育。

三命纂局云：此五者福壯祿厚，何也？辰水庫木借成氣，四者倣此。以上有鬼所傷，不為害，氣盛故也。李虛中云：丙戌尤異，以戌又為土之本位而尤旺盛也。

《三命纂局》說：這五組之所以福氣壯盛、祿氣深厚，是什麼緣故呢？以戊辰為例，辰是水庫，納音之木借水氣而成形，其餘四組都照此類推。以上這幾組即便遇到克我的「鬼」來傷害，也構不成禍患，因為本身氣勢旺盛。李虛中說：丙戌尤其特別，因為戌本來就是土的本位，土在這裡格外旺盛。

乙巳戊午乃盛炎之火也，秋冬作德吉，春夏作刑凶，若仲夏暴炎一發，旋即歸燥，竟焚火而為咎。乙巳臨官之火，上有一木生之，其氣炎盛，戊午自旺之火，若生秋冬，為溫燠之氣，為濟物之德，若生春夏，旺火復德，陽位則作凶，生仲夏為暴戾剋刃，凶夭之流也。

乙巳、戊午都是炎勢極盛的火，生在秋冬就化為溫暖之德而吉，生在春夏就化為刑傷之氣而凶；若在仲夏之月烈焰暴發，隨即轉成焦燥，終究會自焚成災。乙巳是處在「臨官」之位的火，上面又有一重木來生它，火氣因此炎盛；戊午是自旺之火，若生在秋冬，便是溫暖和煦之氣，具有濟助萬物之德；若生在春夏，旺火再加旺德，居於陽位就轉為凶；生在仲夏的，性情暴戾、克伐如刀刃，多屬凶險短命之輩。

乙卯癸巳丁酉乙亥，水火雖絕，卻清明而妙佳。火死絕而內明外晦，返照回光；水死絕而湛然清澈，可燭鬚眉，故卻清明而妙佳。李虛中云：四位水火雖絕，卻清明妙佳，觀天乙貴人自可見矣。

乙卯、癸巳、丁酉、乙亥這四組，水火雖然處在絕地，反倒清澈明淨而美妙。火到死絕之地，內裡明亮而外表晦暗，光返照回來；水到死絕之地，澄淨清澈，能照見人的鬚眉，所以說反倒清明而美妙。李虛中說：這四個位次上的水火雖然氣絕，卻清明美妙，只要看看「天乙貴人」所臨的位置，自然就明白了。

壬寅之金，事君不逆，庚申之木，為臣不強。五行屬五音宮土者君也。商金者臣也。角木者民也。商太過則臣強，角太過則君弱。

壬寅納音屬金，侍奉君主不會忤逆；庚申納音屬木，做臣子不會跋扈。這是因為五行對應五音：宮音屬土，象徵君主；商音屬金，象徵臣子；角音屬木，象徵百姓。商音太過，臣子就強橫；角音太過，君主就衰弱。

故五音之中，常用四清宮以殺商角庚申者，角木自絕也。壬寅者商金自絕也。皆使得忠順之道，故事君不逆，為臣不強，所以自紫微鸞臺鳳閣以上官，切忌金木生旺之命，如是必不為之，為之必不能久，獨臺諫則可，若金木生旺而剋破則不然。（燭神經）

所以五音之中，常用四清宮之律來殺伐商、角二音。庚申是角木自處絕地，壬寅是商金自處絕地，兩者都因此歸於忠順之道，所以說侍奉君主不忤逆、做臣子不跋扈。正因如此，凡中書省、門下省、尚書省這一級以上的高官，最忌金木生旺的命：這樣的人多半做不到那個位置，即便做到了也長久不了；唯獨擔任臺諫一類的言官還可以。倘若金木雖生旺卻又被克破，那就另當別論。此說出自《燭神經》。

庚申木，乙巳火，土金生而還不生，丙午水癸卯金，木水死而還不死。土生於申，而不生庚申；水生申，而不生於戊申；火生寅，而不生於甲寅；金生巳，而不生於乙巳；木生亥，而不生於辛亥，蓋生處而反受制故也。得之者夭壽。

庚申納音屬木、乙巳納音屬火，本該由土和金在此長生，卻生不起來；丙午納音屬水、癸卯納音屬金，本該在此死絕，卻死不掉。具體說：土在申位長生，可是庚申的土生不出來；水在申位長生，可是戊申的水生不出來；火在寅位長生，可是甲寅的火生不出來；金在巳位長生，可是乙巳的金生不出來；木在亥位長生，可是辛亥的木生不出來——都因為在本該長生之處反而受到剋制。命裡遇上這些的人多半短壽。

水死卯，而不死於癸卯；土死卯，而不死於丁卯；木死午，而不死於丙午；金死子，而不死於庚子，火死酉，而不死於辛酉；蓋死處反得生也。得之則長壽。

反過來說：水在卯位死，可是癸卯的水死不了；土在卯位死，可是丁卯的土死不了；木在午位死，可是丙午的木死不了；金在子位死，可是庚子的金死不了；火在酉位死，可是辛酉的火死不了——都因為在本該死絕之處反而得到生機。命裡遇上這些的人多半長壽。

戊子之火，非神龍則無，丙午之水，惟天河則有。戊子支干旺於北方，乃水之位，納音屬火，乃水中之火，非神龍不能有之，丙午支干旺於南方，乃火之位，納音屬水，乃火中之水，非天河不能有之。戊子人得丙午，或丙午人得戊子，無不貴。蓋火中出水，水中藏火，水火既全，精神運動必靈，異於人矣。（壺中子）

戊子那樣的火，除了神龍身上就沒有；丙午那樣的水，只有天上的銀河才有。戊子的干支旺在北方，正是水的方位，納音卻屬火，這就是水中之火，除了神龍不可能有；丙午的干支旺在南方，正是火的方位，納音卻屬水，這就是火中之水，除了天河不可能有。戊子年生的人命裡得到丙午，或丙午年生的人命裡得到戊子，沒有不顯貴的。因為火中生出水、水中藏著火，水火兩全，精神運轉必定靈敏，遠超常人。此說出自《壺中子》。

李虛中云：丙午天上之水，銀漢有之，即十二辰之天后也，得之者，高朋豁達，穎異不凡。戊子水中之火，神龍有之，即六氣之君火也，得之者自神而明，沉幾先物，二氣兼得尤妙絕，其餘諸氣準此詳之。

李虛中說：丙午是天上之水，只有銀河才有，就是十二神將中的「天后」；得到它的人交遊高遠、胸襟豁達，聰穎不凡。戊子是水中之火，只有神龍才有，就是六氣之中的君火；得到它的人自然神明通透，能在事情未發時先察其機。兩種氣兼而有之的更是妙絕。其餘各種氣，都照這個標準去詳細推求。

辛丑之土，不嫌於木；戊戌之木，不怕於金，何以辨之？丑中金庫木不為鬼，戌中有火，金反受其殃，若戊戌之木，二土在上，一木在下，埋在二土之下，尚未萌芽，不見其形，是土盛木弱，餘皆彷此。

辛丑之土不嫌木來克，戊戌之木不怕金來克，怎麼分辨這個道理呢？丑中藏著金庫，金能制木，所以木對它構不成克我的「鬼」；戌中藏著火，火能克金，所以金反而自受其殃。至於戊戌之木，天干地支兩重土在上，一重納音之木在下，被埋在兩重土底下，還沒有萌芽，看不見形跡，這是土盛而木弱。其餘的都照此類推。

庚寅木，丁巳土，不嫌金木之鬼，金至寅宮雖為鬼，而金絕在寅，故不為鬼。木至巳宮，而巳有生氣克木，故不為鬼。若庚寅逢壬申，金相沖受克也。餘皆彷此。庚午之土，乘南方旺火以養其行，戊申之土自生，庚子土自盈，不忌鬼，蓋木至午死申絕子敗，又自強之土何傷，餘皆彷此。

庚寅納音屬木、丁巳納音屬土，都不怕金、木這類克我之「鬼」。金到寅宮雖然算是木的鬼，可金在寅位已經絕氣，所以做不成鬼；木到巳宮，巳中有火的生氣反過來耗洩木，所以木也做不成土的鬼。不過庚寅若碰上壬申，那就是金來相沖而受克了。其餘的都照此類推。庚午之土乘著南方旺火來涵養自身，戊申之土自處長生，庚子之土自然盈滿，都不忌克我之鬼，因為木到午位就死、到申位就絕、到子位就敗，這些本身強健的土又有什麼損傷呢。其餘的都照此類推。

壬申癸酉庚戌辛亥四金氣壯而不嫌於鬼，戊子之火，不畏其鬼，水中霹靂之火，神龍有之，蓋有誰則雷方鳴，若逢丙午丁未天上之水，則有所忌，有相戰之功，大凡本命支干受傷，則主六根不足，有始無終，如丁巳見癸亥，壬子見戊午，餘彷此（《三命纂局》）

壬申、癸酉、庚戌、辛亥這四組金，氣勢壯盛，不怕克我之鬼。戊子之火也不怕它的鬼，因為那是水中的霹靂之火，只有神龍才有；有水在，雷聲才響得起來。但若碰上丙午、丁未這天上之水，就有所忌諱了，雙方要相戰一場。大凡本命的干支受了傷，就主人六根有缺，做事有始無終，比如丁巳遇上癸亥、壬子遇上戊午，其餘都照此類推。此說出自《三命纂局》。

戊午庚申彼我得之超異。庚申石榴木，夏旺，故喜戊午，蓋天官旺而石榴木性得時，戊午乃旺極之火，喜於申見天馬相資也。

戊午與庚申，無論哪一方得到對方，都主超凡出眾。庚申是石榴木，在夏天最旺，所以喜歡戊午：那時克我為用的天官正旺，而石榴木的性情恰好得時。戊午是旺到極點的火，喜歡在申位上遇到「天馬」來相助。

其神頭祿者（即十干專位祿）乃陰陽專位，天地神會也。列八卦之真源，演五行之成敗，剛柔相推，有無合化，故壬子之水，應北方之坎，丙午之火，實南宮之離，所以丙午得壬子不為破，丁巳得癸亥不為沖，是水火相濟之源，有夫婦配合之理。坎離為男女精神之用也，壬子得丙午，癸亥得丁巳，則先水後火，有未濟之象，不如丁巳見壬子，丙午得癸亥也。

所謂「神頭祿」，就是十天干各自專居本位的祿，也就是陰陽各得專位、天地之神會聚之處。它排列出八卦的本源，推演五行的成敗，剛與柔互相推移，有與無彼此合化。所以壬子之水對應北方的坎卦，丙午之火其實就是南宮的離卦；正因如此，丙午遇上壬子不算破，丁巳遇上癸亥不算沖，這是水火相濟的源頭，有夫妻相配的道理。坎與離正是男女精神交感之用；不過壬子得丙午、癸亥得丁巳，是先水後火，有《未濟》卦那樣事未成的意象，不如丁巳遇壬子、丙午得癸亥來得好。

庚申辛酉之金，應西方之兌，甲寅乙卯之木，象東方之震，所以甲寅得庚申不為刑，乙卯得辛酉不為鬼，是木女金夫之正體，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右相間不合，若能全合，則神之化生以無間也。若庚申得乙卯，辛酉得甲寅，不為元辰，變通之用也。

庚申、辛酉的金對應西方的兌卦，甲寅、乙卯的木象徵東方的震卦；所以甲寅遇上庚申不算相刑，乙卯遇上辛酉不算克我之鬼，這是木為女、金為夫的正配之體，顯明瞭左右兩方神機的交化。木主管魂，金主管魄，兩者分居左右，間隔而不相合；若能完全契合，神的化生就毫無間隔了。至於庚申遇乙卯、辛酉遇甲寅，也不當作「元辰」凶神來看，那是變通活用的道理。

戊辰戊戌之土為魁罡相會，乾坤厚德，覆載含生，不得以為返吟也。戊辰戊戌不為沖，土得正位，干守元會也。己丑己未是貴神受位忠貞，此四維真土，有萬物始終之道，非大人君子孰能備此德，況神頭祿各有神以主之，左右運動於六合之中，盈縮于吉凶之變也。

戊辰與戊戌相遇，是「魁罡」交會，具備乾坤那樣的厚德，如天覆地載般含容化生，不可以當作「返吟」凶象來論。戊辰與戊戌不算相沖，因為土各得正位，天干又守著本元的會合。己丑與己未，則是貴神各就其位、忠貞不移。這四組正是辰戌丑未四維之上的真土，蘊含萬物有始有終的道理，不是德高望重的大人君子，誰能具備這樣的德性？何況神頭祿各有神靈主管，在六合之內左右運行，隨吉凶變化而或盈或縮。

己丑土為天乙貴人（玉霄寶鑑云：天乙貴人處紫薇垣而家在己丑），己未土為太常福神，解百殺之凶，若得之，當用為摸財之喜，戊辰為勾陳，戊戌為天空，土之神多遽攻，居帥外藩，出鎮邊防，有不常矣。

己丑之土是「天乙貴人」所居——《玉霄寶鑑》說，天乙貴人身處紫微垣而家在己丑；己未之土是太常福神，能化解各種凶殺，命裡得到它，可以當作進財得利的喜兆。戊辰是勾陳之神，戊戌是天空之神，這兩位土神多帶急遽攻伐之象，主人領兵在外、出鎮邊防，行止變動無常，難得安居於一個常職。

丁巳為螣蛇之神，凶以凶用，吉以吉承，多熒惑之憂，用滑稽之性。丙午為朱雀之神，應陽明之體，文詞藻麗。甲寅為青龍之神，博施濟眾，得四方之利。乙卯為六合之神，主發生榮華，和弱順黨。壬子為天后之神，主陰騭天德，容美多權。

丁巳是螣蛇之神，遇凶就以凶發用，遇吉就承接吉氣，多有迷惑憂擾之事，性情詼諧善辯。丙午是朱雀之神，對應陽氣光明的體性，文辭華美。甲寅是青龍之神，能廣施恩惠、周濟眾人，可得四方之利。乙卯是六合之神，主生發榮華，性情溫和，善於扶助弱小、順應同儕。壬子是天后之神，主暗中積德、上應天德，容貌美好而多有權柄。

癸亥為玄武之神，乃陰陽終極，有潛伏之氣，從下如流，雖有大智，非軒昂超達之士，順則安平，逆則奸宄。庚申為白虎之神，利於武而不利於文，有抱道孤羈之性，善中嚴外，色厲內荏，有仁義好幽僻。辛酉為太陰之神，懷肅殺之氣，有清白之僉，為文章利口不世之才。然更加以親疏休旺，定遇者之情性禍福。（《鬼谷遺文》）

癸亥是玄武之神，處在陰陽的終極，含著潛伏之氣，像水一樣自上而下流走；這種人雖有大智慧，卻不是氣宇軒昂、超脫通達之士，順境時安穩平和，逆境時便流於奸邪。庚申是白虎之神，利於習武而不利於從文，性情抱守己道而孤獨羈旅，內裡和善而外表嚴厲，看似強硬其實心虛，講究仁義卻喜愛幽僻。辛酉是太陰之神，懷著肅殺之氣，有清白的名聲，是文章出眾、口才犀利的稀世之才。不過還要再參合親疏與休旺，才能斷定遇上它的人性情如何、禍福如何。此說出自《鬼谷遺文》。

甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水。

十天干各自配屬五行：甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。

甲乙人在寅卯，丙丁人在巳午，庚辛人在申酉，壬癸人在亥子。經云：五音不雜無淫亂之性，合居祿位也。

所謂十干不雜，是說甲、乙的人生在寅、卯之位，丙、丁的人生在巳、午之位，庚、辛的人生在申、酉之位，壬、癸的人生在亥、子之位，天干與地支同屬一行而不摻雜別氣。經書上說：五音純而不雜的人沒有淫亂的性情，恰好安居在自己的祿位上。

春甲乙日時，夏丙丁日時，秋庚辛日時，冬壬癸日時，四季戊己日時。主人心明，日時金見者足壽，富貴多權。（神白經）

所謂榮神格：春季生的人以甲、乙為日干和時干，夏季生的以丙、丁為日時之干，秋季生的以庚、辛，冬季生的以壬、癸，辰戌丑未四季之月生的以戊、己，都是當令得時之干。這樣的人心地清明；日柱、時柱上若再見到金，壽數充足，富貴而多掌權柄。此說出自《神白經》。

如葉邵壬辰年、壬子月、壬寅日、癸卯胎，此干神一字也。然壬寅自絕是為雜，故止於正印。

例如葉邵這個人的命：壬辰年、壬子月、壬寅日、癸卯胎，天干幾乎清一色是壬，這就叫干神一字格。不過壬寅一柱納音之金自處絕地，算是夾雜不純，所以他的官位只做到「正印」一級為止。

如甲人見乙，丙人見丁之類。

所謂干神二字相遇，就是甲日主的人命中見到乙、丙日主的人命中見到丁這一類，同屬一行的陰陽兩干碰在一處。

甲與乙、丙與丁、戊與己、庚與辛、壬與癸，皆干頭相類也，是甲人得乙，乙人得甲，位之偏祿，偏祿者多無科名，雖富而官卑。（壺中子）

甲與乙、丙與丁、戊與己、庚與辛、壬與癸，都屬於天干同類相併。像甲日主的人得到乙、乙日主的人得到甲，所占的是「偏祿」之位；帶偏祿的人多半沒有科舉功名，縱然家道富足，官職卻很低微。此說出自《壺中子》。

如甲乙或丙丁兩字分四柱也，然須五行不雜，乃貴。（鬼谷遺文）

所謂干神二字連格，是把甲與乙、或丙與丁這兩個字分佈在年、月、日、時四柱之上；但必須五行純而不雜，才算得上貴格。此說出自《鬼谷遺文》。

謂純得五形陰陽，天元之氣不雜斷者，更有福神生旺之氣助之，則至貴之命，甲丙戊庚壬為純陽，乙丁己辛癸為純陰。

所謂五行純陰陽格，是指命中純粹只得陰或只得陽的一方五行，天干這一層的氣既不摻雜也不間斷；若再有福神和生旺之氣來幫扶，就是極貴之命。甲、丙、戊、庚、壬這五個天干屬純陽，乙、丁、己、辛、癸這五個天干屬純陰。

蓋取十干遇生己之位也，謂甲遇壬見癸之類，水能生木，餘準此，若人遇之，主有大福祿也。（三命鈴）

所謂「喜神」，是取十天干遇上生我的那一位而言，比如甲日主遇到壬、見到癸就是，因為水能生木；其餘各干都照這個辦法類推。人的命裡遇上喜神，主有大福大祿。此說出自《三命鈐》。

三五連合者，自上至下，陰陽相和也。兩比干在上，一干在下，謂之順挑連合；一干在上，兩比干在下，謂之倒垂連合。順挑者甲乙丙、丙丁戊、戊己庚、庚辛壬、壬癸甲是也。倒垂者癸甲乙、乙丙丁、丁戊己、己庚辛、辛壬癸是也。倒垂相連，順數為上，雜數次之，不犯他干，生旺相承，福祿相助，尤勝五行連珠格。（閻東叟書）

所謂三五連合，是指四柱天干自上而下陰陽互相調和。兩個同類之干在上、一個干在下的，叫做順挑連合；一個干在上、兩個同類之干在下的，叫做倒垂連合。順挑的組合是甲乙丙、丙丁戊、戊己庚、庚辛壬、壬癸甲；倒垂的組合是癸甲乙、乙丙丁、丁戊己、己庚辛、辛壬癸。倒垂相連的格局，以順次排列為上等，夾雜排列次一等；只要不沖犯別的天干，生旺之氣前後相承，福與祿彼此扶助，比「五行連珠格」還要好。此說出自《閻東叟書》。

干神順足亦非常，論此非常不可當，生旺相兼臨貴格，定知君側理陰陽。

口訣說：天干順次相接而首尾完足，本身就是非同尋常的格局；論起這種非常之格，它的力量誰也抵擋不住。若再兼有生旺之氣而臨於貴格之上，就可以斷定此人必定侍立君王之側，參贊政事、調理陰陽。

甲庚、丙壬、乙辛、丁癸，最為貴格，名曰神藏殺沒。蓋上天清氣之盛者，如年月日時胎五位中合成，更有福神相助，無死絕沖破空亡，須貴極一品。若有沖破空亡而有福神相助，亦可為兩制兩省。如日時上不犯空亡，他處犯之，亦可為兩府，然活不久。

甲與庚、丙與壬、乙與辛、丁與癸這幾組搭配，是最上等的貴格，名叫「神藏殺沒」，意思是吉神潛藏、凶殺隱沒。因為這是上天清氣最盛的組合。如果年、月、日、時、胎五個位次中湊成這樣的格局，又有福神幫扶，不犯死絕、沖破和「空亡」，那必定貴到一品之位。如果雖犯沖破、空亡，卻仍有福神幫扶，也能做到兩制、兩省一級的高官。若日柱、時柱上不犯空亡，只在別處犯了，也可以位居兩府，只是壽命不長。

如不犯空亡，只犯死絕，可作卿監，仍多難而有好差遣，若無福神為助，不過一多難員正郎而已。不犯死絕，而犯沖破空亡，無福神助之者，亦可作館職之格，或死絕空亡，更無福神為之助，即碌碌不出州縣耳。更有三刑六害，只作有名舉人，或清高僧道，與富足百姓而已。（林開五命）

如果不犯空亡，只落在死、絕之地，可以做到九卿、諸監一級，雖然多有磨難，差事卻不錯。若沒有福神幫扶，也不過是個屢遭挫折的正郎罷了。不犯死絕而犯了沖破、空亡，又沒有福神扶助的，還可以做館閣一類的清職；倘若既落死絕又犯空亡，再沒有福神幫扶，那就只能碌碌無為，一輩子出不了州縣。若再加上「三刑」「六害」，就只能做個有名氣的舉人，或者清高的僧人道士，再不然就是個殷實百姓而已。此說出自《林開五命》。

閻東叟云：四時天地之氣，八荒陰陽之數，甲庚丙壬為陽干之吉會，乙辛丁癸為陰干之福源，六凶神至此而藏，〈按三曆會同云：螣蛇、朱雀、勾陳、天空、白虎、玄武，為六凶神〉四惡殺相遇而沒，〈按命書四殺或以為四劫殺，或以為辰戌丑未〉年月日時四位四干分明，不論刑害沖破，皆為吉氣，更加祿馬貴印，加倍福力。而凶神惡殺，自然藏沒也。

閻東叟說：四季是天地之氣的運行，八方是陰陽之數的分佈；甲、庚、丙、壬是陽干的吉慶聚會，乙、辛、丁、癸是陰干的福澤本源。六位凶神到了這裡就潛藏起來——原注引《三曆會同》說，螣蛇、朱雀、勾陳、天空、白虎、玄武這六位是凶神；四種惡殺碰上它也隱沒不發——原注說，命書裡的四殺，有人認為是四劫殺，也有人認為指辰、戌、丑、未。只要年、月、日、時四個位次上四個天干分明，即便有刑、害、沖、破也不必計較，一概算作吉氣；再加上祿、馬、貴人、印綬，福力還要加倍。凶神惡殺自然就藏伏不見了。

三命鈐云：凡將相貴人，多生於甲庚丙壬者，以此四干有天德月德併也。若人遇之，更逢五晉旺相、及三命有氣，必居臺輔也。玉霄寶鑑云：如甲庚丙壬全，必生居孟月者，方為入格。乙辛丁癸，必生居季月者，方為入格。不然非也。此類皆為吉德君子，若居官秉政，亦寬厚也。

《三命鈐》說：凡是將相一級的貴人，多半生在甲、庚、丙、壬這四個天干上，因為這四干兼有「天德」「月德」並臨。人若遇上它，再逢五行進氣旺相、年月日三命有氣，必定官居宰輔。《玉霄寶鑑》說：甲、庚、丙、壬四干齊全的，必須生在寅、申、巳、亥這四孟之月，才算入格；乙、辛、丁、癸四干齊全的，必須生在辰、戌、丑、未這四季之月，才算入格；不合這個條件就不是。這一類人都是有吉德的君子，即便做官掌權，為政也寬厚。

鬼谷要訣云：甲庚丙壬相逐來，支神次第又相該；更兼祿馬居生旺，為官必是到三臺。又云：乙辛丁癸順挑連，五行生旺祿兼全，更秉旺氣臨官上，宰相公侯在此遷。

《鬼谷要訣》有歌訣說：甲、庚、丙、壬四干接連而來，地支也依次相配相合；如果「祿神」和「驛馬」又都坐在生旺之地，做官必定能升到三公臺輔的位置。又一首說：乙、辛、丁、癸依次順連而下，五行生旺、祿氣俱全；再乘著旺氣臨於官星之上，宰相公侯的爵位就從這裡升遷上去。

又鬼谷遺文云：罡中是乙，魁裡伏辛，鬼神得癸，小吉隱丁。〈注云：辰中是乙，戊中是辛，丑為貴神，未為小吉，丑中有貴，未中有丁。〉

《鬼谷遺文》又說：天罡辰位中藏著乙，河魁戌位裡伏著辛，鬼神所居的丑位得到癸，小吉未位裡隱著丁。原注說：辰中藏乙，戌中藏辛，丑是貴神之位，未是小吉之位，丑中藏著貴人，未中藏著丁。

四端迎中央之福，謂陽干甲庚丙壬全，陰干乙辛丁癸全，陽干胎月得癸而迎戊，陰干胎月得甲而迎己，中央二土，迎在歲運上，則陽能兆陰，陰能兆陽也。（閻東叟書）

所謂「四端迎中央之福」，是說陽干甲、庚、丙、壬四位齊全，或陰干乙、辛、丁、癸四位齊全；陽干的命在胎月上得癸，就迎來戊；陰干的命在胎月上得甲，就迎來己。戊、己這中央二土，如果迎在流年大運之上，陽就能感召陰，陰也能感召陽。此說出自《閻東叟書》。

甲丙辛己、甲丙戊庚、甲己辛癸、甲辛庚丙、甲辛癸丙；乙庚壬甲、乙庚丁己、乙癸丁壬、乙庚丁辛、乙戊甲癸〈一癸作庚〉；丙戊癸辛、丙辛癸乙、丙戊庚壬、丙癸壬戊、丙乙丁辛；丁己辛壬、丁癸壬己、丁己癸乙、丁乙己戊、丁壬己辛；戊癸丁乙、戊庚壬甲、戊庚乙癸、己辛甲癸、己甲丙戊。

連珠粹美格是把四個天干按固定次序連成一串的貴格，下面按起首之干分列。以甲起頭的有五組：甲丙辛己、甲丙戊庚、甲己辛癸、甲辛庚丙、甲辛癸丙。以乙起頭的有五組：乙庚壬甲、乙庚丁己、乙癸丁壬、乙庚丁辛、乙戊甲癸——最後一組的癸，另一本作庚。以丙起頭的有五組：丙戊癸辛、丙辛癸乙、丙戊庚壬、丙癸壬戊、丙乙丁辛。以丁起頭的有五組：丁己辛壬、丁癸壬己、丁己癸乙、丁乙己戊、丁壬己辛。以戊起頭的有三組：戊癸丁乙、戊庚壬甲、戊庚乙癸；接著以己起頭的有己辛甲癸、己甲丙戊兩組。

己甲丁壬、己甲丁辛、己辛癸乙、庚乙丁己、庚壬甲丙；庚丁丙壬、辛癸乙丙、辛丙庚戊、辛壬丙甲、辛癸乙丁；辛丙丁癸、壬甲丙戊、壬己戊甲、壬丁己辛、癸戊庚壬；癸乙丁己、癸戊己乙〈己作丙〉。以上年月日時，一句喚就者為貴，更有吉殺，定為卿相。（廣信集）

接著以己起頭的還有己甲丁壬、己甲丁辛、己辛癸乙三組；以庚起頭的有庚乙丁己、庚壬甲丙、庚丁丙壬三組；以辛起頭的有辛癸乙丙、辛丙庚戊、辛壬丙甲、辛癸乙丁、辛丙丁癸五組；以壬起頭的有壬甲丙戊、壬己戊甲、壬丁己辛三組；以癸起頭的有癸戊庚壬、癸乙丁己、癸戊己乙三組——最後一組的己，另一本作丙。以上這些組合，凡年、月、日、時四柱天干恰好湊成其中一句的就主貴；如果再帶吉神吉殺，必定位至公卿宰相。此說出自《廣信集》。

甲隨丙戊官卿泰，乙見丁己祿還生，丙會戊庚年稱遂，丁到己辛事皆成，戊入庚壬門有慶，己逢辛癸職遷榮，庚遷壬甲財豐足，辛逢癸乙命先升，壬逢甲丙無不喜，癸入乙丁命高亨，若遇行年生處有，此為有福運相迎。（八字金書）

歌訣說：甲干若隨著丙、戊而來，官運通達可至公卿；乙干若見到丁、己，祿氣便會重新生發；丙干若會合戊、庚，年歲之中事事稱心；丁干若遇到己、辛，所謀之事都能辦成；戊干若進入庚、壬之門，家門自有喜慶；己干若逢上辛、癸，職位就會升遷榮顯；庚干若移到壬、甲，財貨豐足有餘；辛干若逢上癸、乙，命運率先高升；壬干若逢上甲、丙，沒有一樣不稱心；癸干若進入乙、丁，命運高遠亨通。倘若流年所行之處也有這樣的搭配，那就是有福氣的運勢前來迎接。此說出自《八字金書》。

福會者，取十干所生及所剋是也，謂如甲木生丙火，剋之戊土之類，如甲壬見丙戊是也。〈他準此並與官卿同〉若人胎月日時遇之，主衣食豐足，官爵崇高，大小運行年至此，亦有遷官進財之喜。（三命指掌）

所謂「福會」，是取十天干中我所生的和我所克的兩位而言。比如甲屬木，木生丙火，木又克戊土，所以甲、壬之命見到丙和戊就是福會——原注說，其餘各干都照此類推，用法與前面的官卿格相同。人的胎、月、日、時上遇到福會，主衣食豐足、官爵崇高；大運、小運和流年走到這裡，也有升官進財的喜事。此說出自《三命指掌》。

甲乙庫未丙丁戌，戊己壬癸辰中立；庚辛若向丑中行，一生衣食終須吉。凡人生值此庫，若年月日時皆有者，主兩府臺輔之貴，或落空亡亦吉。（八字金書）

歌訣說：甲、乙的庫在未，丙、丁的庫在戌；戊、己和壬、癸的庫都立在辰上；庚、辛若走到丑中，一生的衣食終歸吉利。凡人生辰正當自己的祿庫，若年、月、日、時四柱上都有，主位居兩府臺輔的貴顯；即便落入「空亡」，也仍然吉利。此說出自《八字金書》。

歲干之墓謂之祿庫，祿庫中又帶地財或納音為財者，乃祿庫中有財，不惟貴，而又主富，設祿庫之內無財，則職雖顯而家貧矣。（壺中子）

年干所入的墓地叫做「祿庫」。祿庫之中如果又帶著地支所藏之財，或者納音正好是我的財，那就是庫裡有財，這樣的命不但貴，而且還富；假使祿庫之內沒有財，那就官職雖然顯赫，家裡卻依舊貧寒。此說出自《壺中子》。

如甲人用己為正祿，即有科名，戊為偏祿，以辛為正官，庚為偏官，於倣此。若得正官全者，併為正官祿，有科名，其偏官無出身。（金書名訣）

譬如甲日主的人，以己為「正祿」，命中有它就能取得科名；以戊為「偏祿」；以辛為「正官」，以庚為「偏官」。其餘各干都照這個辦法推。若正官齊備，與正祿並見，就叫正官祿，主有科舉功名；只帶偏官的，則沒有正途出身。此說出自《金書名訣》。

三命提要云：偏官亦主大福，若到晚年福謝祿衰，卻為災，若見二鬼剋祿干，雖有官蹇滯，亦須有停降之災。指迷賦云：偏官出於雜流。

《三命提要》說：偏官也能主大福，只是到了晚年福盡祿衰，反而成災；如果見到兩重克我之「鬼」來克祿干，那麼雖然有官職也困頓不順，還免不了停職降級之災。《指迷賦》說：帶偏官的人多出身於雜途流品。

胎生旺庫為四貴，死絕病敗為四忌，餘為四平，以太歲干為主配於五行，取四貴、四平、四忌之位，而分貴賤，遇貴多則貴，不遇則賤。四貴主貴，亦有上下生旺，庫為上，胎為次。四忌主賤，亦有輕重，死敗絕為重，病為輕，若胎月日時遇三貴上，皆有輔者，〈祿有四輔正財正官正印含神福也〉三公之命也。

胎、長生、帝旺、墓庫這四個位次叫「四貴」，死、絕、病、敗這四個位次叫「四忌」，其餘的算「四平」。以年干為主，配到五行的十二運上，看它落在四貴、四平還是四忌，由此分別貴賤：遇到四貴多的就貴，一個也遇不上的就賤。四貴之中主貴的程度也有高下，以墓庫為上，胎位次之。四忌之中主賤的程度也有輕重，死、敗、絕為重，病為輕。如果胎、月、日、時之中佔了三個貴位，而且每一處都有輔佐——原注說，祿有四種輔佐，就是正財、正官、正印和含神之福——那就是位至三公的命。

若三貴上帶正天乙〈如丑未生人月日時得甲戊庚之類是也〉、本家祿〈如寅生人，月日時帶甲之類是也。詩云：甲遇寅為常，寅遇甲為強，餘倣此〉、福會或天乙貴神合四三重者，亦三公之命也，三貴上帶上下合，或一官一印，即一正天乙或一位本家祿，三兩位天乙貴人合者，宰輔之命也。

如果這三個貴位上又帶著正天乙貴人——原注說，比如丑、未年生的人，月、日、時上得到甲、戊、庚就是——又帶本家的祿——原注說，比如寅年生的人，月、日、時上帶甲就是；詩裡講，甲遇到寅算平常，寅遇到甲才算強，其餘照此類推——再加上福會，或者天乙貴神相合達到三四重的，同樣是三公之命。若三個貴位上帶著上下相合，或者一個官星、一個印綬，也就是一位正天乙或一位本家祿，再有兩三處天乙貴人相合的，就是宰輔之命。

或日時上遇兩貴，而帶上件者，亦然。以上若一位上遇災殺亡神劫殺地殺羊刃者，兼主兵權，樞府節鉞之貴，若胎月生月與日時上遇兩貴或只時上遇胎庫一貴，卻帶正天乙上下合，天乙貴神合，本家祿正官正印本祿餘位，但有氣，或貴人上亦帶前件祿干者，亦宰輔兩府之命也。

或者只在日柱、時柱上遇到兩個貴位，而又帶著上述那些條件的，斷法也一樣。以上這些命，若有一個位次上遇到災殺、「亡神」、「劫殺」、地殺或羊刃，就還兼掌兵權，有樞密府、節度使那樣持節仗鉞的貴顯。若胎月、生月與日、時上遇到兩個貴位，或者只在時柱上遇到胎、庫中的一個貴位，卻帶著正天乙上下相合、天乙貴神相合，以及本家祿、正官、正印、本祿這些位次，只要它們有氣；或者貴人所在之處也帶著前面說的那些祿干，同樣是宰輔、兩府之命。

若月在忌神，而日遇貴，或日在忌神而時遇貴，不害，為清華侍從之格，若月日俱在貴而時遇忌神者，皆常調選人也。（三命提要）

如果月柱落在忌神上，而日柱遇到貴位；或者日柱落在忌神上，而時柱遇到貴位，都不算妨害，屬於清要侍從一類的格局。若月、日兩柱都在貴位，偏偏時柱遇上忌神，那就只是按常規銓選調任的普通官員罷了。此說出自《三命提要》。

凡命年月日時有甲與己，乙與庚，丙與辛，丁與壬，戊與癸，十干合者為上，遇甲庚丙壬乙辛丁癸為奇干，甲乙丙，丙丁戊，戊己庚，庚辛壬，壬癸甲，謂以順連合，癸甲乙，乙丙丁，丁戊己，己庚辛，辛壬癸，謂之逆連合。

凡看命，年、月、日、時四柱天干中有甲與己、乙與庚、丙與辛、丁與壬、戊與癸這樣成對的，就是十干相合，為上等；遇到甲、庚、丙、壬或乙、辛、丁、癸這幾組，叫做「奇干」；甲乙丙、丙丁戊、戊己庚、庚辛壬、壬癸甲這幾串，叫做順連合；癸甲乙、乙丙丁、丁戊己、己庚辛、辛壬癸這幾串，叫做逆連合。

上合者清貴，奇干次之，順逆合又次之。此之謂入局。凡一命而兼此三者，更得五行相順，其貴不待言也。若五行不相順，乃為僧道術士清閒之人，餘輕重皆倣此。（林開五命）

十干相合的最為清貴，奇干次一等，順連合與逆連合再次一等，這幾種都叫做「入局」。一個命裡若三者兼備，再加上五行流轉相順，那貴顯就不必多說了。倘若五行彼此不順，就只是僧人、道士、術士一類清閒之人。其餘情形的輕重都照這個標準衡量。此說出自《林開五命》。

不拘十干為頭，〈但是十干皆為一數〉二損三食四雜求，〈二損氣，三食神，四雜神〉見五便為財神用，六合吉慶有來由〈六干合〉遇七鬼名多厄滯，八呼官印六陰收，〈陽干八位官印，陰官八位官印〉見九倒食無嘉會，十為生氣福千秋〈陰干第八，陽干第十〉。

從任何一個天干起頭都可以數——原注說，不論哪個天干，起頭這一位都算第一數。數到第二位是損氣，第三位是食神，第四位是雜神——原注即如此分說。數到第五位就作財神來用；第六位是天干相合，吉慶自有來由——原注說，六位正是干合之處。遇到第七位是克我之鬼，主多災多難、事事遲滯；第八位叫做官印，陰干則要另行收取——原注說，陽干在第八位見官印，陰干也在第八位見官印。數到第九位是倒食，沒有美好的聚會；第十位是生我之氣，福澤綿長千秋——原注說，陰干取第八位，陽干取第十位。

凡看命，先詳月干好弱，既有好乾，即令日干貢助，既日干好，即令時干貢助，更不出此發用，若月干不好，急令日干剋去，月干者為上，蓋吉者要升，凶者要除，詩曰：月為第一氣神行，吉數還教吉數生，吉氣莫令凶氣戰，不離兩子有遷升。

凡是看命，先要審察月干的強弱好壞。月干若是好乾，就讓日干去貢獻幫扶它；日干若也好，就再讓時干去貢獻幫扶。發用之法不出這個範圍。假如月干不好，就趕緊讓日干把它克去，總以月干為首要，因為吉的要讓它上升，凶的要把它除掉。詩裡說：月干是第一位的氣機所在，吉數還要讓吉數來生扶；不要讓吉氣與凶氣交戰，只要不離開這兩處關鍵，自然會有升遷。

假令辛酉、丙申、乙未、己卯、己助乙勢，乙生丙旺，丙與辛合為貴，如丁巳見癸丑，不用癸丑，使己日干剋去癸水為妙，如辛酉甲午癸亥壬午，雖天干連珠，壬癸生甲，雜神貧困之命。又如丁巳戊申乙卯己卯，戊為損神，被乙助戊，己助乙，從下喜至戊，既戊得勢，轉損丁之力不好，餘準此推之。

舉例來說，辛酉年、丙申月、乙未日、己卯時：己來幫扶乙的氣勢，乙生丙而使丙旺，丙又與辛相合而成貴格。又如丁巳遇上癸丑，就不取癸丑為用，最好讓己日干把癸水克掉。再如辛酉、甲午、癸亥、壬午這一造，天干雖然連珠相接，可是壬、癸都去生甲，成了雜神當道的貧困之命。又如丁巳、戊申、乙卯、己卯：戊是損神，卻被乙來助戊，己又來助乙，從下往上一路喜氣都歸到戊身上；戊一旦得勢，反過來損耗丁的力量，這就不好了。其餘的都照這個辦法推求。

六甲日生木，夜生化土，故六戊人得甲，取日生為鬼，夜生為官。用六乙日生使金，夜生使木，故六己人見之，日生為官，夜生為鬼。六丙人日生使火，夜生使水，故六庚人見日生為鬼，夜生為官。六丁人日生木，夜生火，故六辛人得之，日生為官，夜生為鬼。六戊人日生為土，夜生為火，故六壬人見之，日生為鬼，夜生為官。六己人六庚人不變。六辛人日生為水，夜生為金，故六乙人得之，日生為官，夜生為鬼。六壬日生使水，夜生為木，六丙人得之，日生為鬼，夜生為官。六癸向晝火盛，夜生水盛，故六丁人得之，晝生不使鬼，只用火氣。

六個甲日白天生的顯木性，夜裡生的則化為土，所以六個戊日的人得到甲，白天生的就以甲為克我之鬼，夜裡生的反以甲為官。六個乙日白天生的用金，夜裡生的用木，所以六個己日的人見到乙，白天生的以乙為官，夜裡生的以乙為鬼。六個丙日白天生的用火，夜裡生的用水，所以六個庚日的人見丙，白天生的為鬼，夜裡生的為官。六個丁日白天生的屬木，夜裡生的屬火，所以六個辛日的人得到丁，白天生的為官，夜裡生的為鬼。六個戊日白天生的屬土，夜裡生的屬火，所以六個壬日的人見戊，白天生的為鬼，夜裡生的為官。六個己日與六個庚日則晝夜不變。六個辛日白天生的屬水，夜裡生的屬金，所以六個乙日的人得到辛，白天生的為官，夜裡生的為鬼。六個壬日白天生的用水，夜裡生的屬木，六個丙日的人得到壬，白天生的為鬼，夜裡生的為官。六個癸日白晝火氣盛，夜裡水氣盛，所以六個丁日的人得到癸，白天生的不作鬼看，只取它的火氣來用。

又云：六般陽命，男犯祿鬼、倒食，須取夜生，反凶作吉，呼鬼為官，倒食為喜神，女人反此。六般陰命，男犯祿鬼倒食，須取日生反凶作吉，餘並同前。六陽命，男無祿鬼倒食，只當取日生者為順；六陰命，男無祿鬼倒食，只當取夜生者為順，女人皆反此求之，此晝夜氣象是陰陽配合剛柔體用也。（天元變化書）

又說：六種陽干的命，男子若犯了祿鬼和倒食，就要取夜裡生的，這樣反凶為吉，把鬼當作官來看，把倒食當作喜神來用；女子則反過來推。六種陰干的命，男子若犯祿鬼、倒食，就要取白天生的，同樣反凶為吉，其餘斷法與前面相同。六種陽干的命，男子若本來沒有祿鬼、倒食，就應當以白天生的為順；六種陰干的命，男子若沒有祿鬼、倒食，就應當以夜裡生的為順；女子一律反過來求。這套晝夜氣象之說，講的正是陰陽相配、剛柔互為體用的道理。此說出自《天元變化書》。

且以甲言之，則辛為官印，己為天財，丁為破官，庚為畏神，若不消息五行，推究剋制，則神殺錯雜，尊卑溷殽，善惡不分，災福必不驗矣。（閻東叟書）

就拿甲干來說：辛是它的官印，己是它的天財，丁能破它的官，庚是它所畏懼之神。如果不去斟酌五行的消長、推究彼此的剋制關係，那麼吉神凶殺混雜一片，尊卑顛倒混淆，善惡分辨不清，推斷災福必定不會應驗。此說出自《閻東叟書》。

凡命君須子細推，天元先去測天機，助生清秀榮應辨，吞竊傷殘賤可知。且祿之元或先傷殘吞啗，雖逢吉殺，豈可便以吉言之，或先多滋助，雖犯凶神豈可便以凶論之。（沉芝源髓）

歌訣說：凡看人命，你必須仔細推詳，先從天干這一層去測度天機；有生助而氣象清秀的，榮顯與否自可分辨；被吞噬竊奪、傷殘不全的，貧賤也就可想而知。況且祿的本元如果先已被傷殘吞食，縱然遇上吉神吉殺，怎能就斷作吉；反過來，本元先已多得滋養扶助，縱然犯了凶神，又怎能就斷作凶。此說出自《沈芝源髓》。

不仁不義庚辛與甲乙交差；或是或非，壬癸與丙丁相畏。王氏注云：甲乙為東方之木，庚辛為西方之金，彼其自有仁義之理存焉。丙丁為南方之火，壬癸為北方之水，彼其自有是非之義存焉，凡陽庚合乎陰乙，陰辛合於陽甲，則木榮金生，仁義兼濟，剛柔相乘，陰陽沖和。庚辛甲乙木不能相交差也，甲見庚，乙見辛，木辱金化，純陽不生，純陽不長，陰陽不和，甲乙木不能保仁，庚辛金不能崇義，所謂不仁不義，庚辛與甲乙交差也。

《珞琭子》說：庚辛與甲乙錯位相遇，就成了不仁不義；壬癸與丙丁互相畏懼，就有了或是或非之別。王氏註解說：甲、乙是東方之木，庚、辛是西方之金，兩者本身就含著仁與義的道理；丙、丁是南方之火，壬、癸是北方之水，兩者本身就含著是與非的分際。凡是陽干庚與陰干乙相合、陰干辛與陽干甲相合，就木得榮茂、金得生成，仁與義兼顧並濟，剛柔相互承接，陰陽沖和不偏，這樣庚辛與甲乙之木就不算錯位相遇。可是甲見到庚、乙見到辛，木被金所折辱而化，純陽之氣既不能生，也不能長，陰陽不和，甲乙之木保不住仁，庚辛之金也崇不了義，這就是所謂不仁不義，庚辛與甲乙錯位相遇。

或是或非者，陽丙是畏於陽壬，而非畏於陰癸，陰丁是畏於陰癸，而非畏於陽壬，丙見壬，丁見癸，謂之祿鬼，是相畏及，丙見癸，丁見壬，謂之祿官，非相畏也。蓋陰見陰，二女同居，其志不同，陽見陽，兩男並處，其性不和，故謂之相畏也。及男女同居，其志通也，又何畏之有，故有是畏非畏之說。（珞琭子）

所謂或是或非，是說陽干丙確實畏懼陽干壬，卻並不畏懼陰干癸；陰干丁確實畏懼陰干癸，卻並不畏懼陽干壬。丙見到壬、丁見到癸，叫做「祿鬼」，那是真正相畏；丙見到癸、丁見到壬，叫做「祿官」，就不是相畏了。這是因為陰與陰相見，好比兩個女子同住一處，心志各不相同；陽與陽相見，好比兩個男子並處一室，性情彼此不合，所以叫做相畏。至於男女同居，心志相通，又有什麼可畏的呢？所以才有「是畏」與「非畏」的分別。此說出自《珞琭子》。

丙丁然惡於壬癸，壬癸多旺而秋生，甲乙雖喜於庚庚辛，庚辛春囚而多辱。丙丁火也，壬癸水也，丙丁惡壬癸者，壬癸為丙丁之鬼，生於秋多，則壬癸旺相之時丙丁胞絕之時，號為鬼旺身衰，其阻障得尤切，若生於春夏，則壬癸胞絕，丙丁旺相，號為身旺鬼衰，其阻障不得。

丙、丁固然厭惡壬、癸，尤其怕壬癸眾多又生在秋天當旺之時；甲、乙雖然喜歡庚、辛，可庚辛在春天處於囚地，反而多受屈辱。這是因為丙丁屬火，壬癸屬水：丙丁厭惡壬癸，是因為壬癸是丙丁的克我之鬼。生在秋天而壬癸又多，那正是壬癸旺相、丙丁胎絕之時，叫做鬼旺身衰，阻礙來得格外切身；若生在春夏，壬癸處於胎絕，丙丁正當旺相，叫做身旺鬼衰，它就阻礙不了我。

甲乙木也，庚辛金也，甲乙喜庚辛者，庚辛為甲乙之官，生於春多，則庚辛胞絕，號為身衰官旺，其主爵祿增崇，或曰丙丁見壬癸，甲乙庚辛，皆為官鬼，人格，貴命從官論，不入格，俗命從鬼論。（壺中子）

甲乙屬木，庚辛屬金；甲乙之所以喜歡庚辛，是因為庚辛是甲乙的官星。生在春天而甲乙眾多，庚辛正處胎絕，這叫身衰官旺，主爵位俸祿步步增高。也有人說，丙丁見到壬癸、甲乙見到庚辛，都既可作官星也可作鬼：入了格局的貴命就按官星來論，不入格局的凡俗之命就按鬼來論。此說出自《壺中子》。

金傷木祿，丙丁先見無危；火傷於金，遇壬癸不能損貴。戊己愁逢甲乙，干頭須用庚辛；壬癸惡土以相傷，甲乙見之無畏。壬來克丙，惟怕戊以當頭，癸去傷丁，切忌己以相對。（陷迷賦）

金來傷木之祿時，只要先有丙丁之火出現，就不構成危險，因為火能制金；火來傷金時，若遇上壬癸之水，也損不了它的貴氣。戊己最怕碰上甲乙來克，這時天干上必須用庚辛去制木；壬癸厭惡土來傷它，若有甲乙出現就無所畏懼了。壬來克丙，最怕的是戊土當頭攔截；癸去傷丁，則切忌己土正面相對。此說出自《指迷賦》。

如丁巳人不畏癸水為鬼，緣巳上有暗戊，合卻癸化，真火發用，名曰伏凶，一重癸水，化一重真火，更自是丁巳祿旺，切宜真水既清，得之者最貴，既用癸水為秀氣，則不可復【壞】去癸，譬如丁巳年癸丑月壬辰日辛亥時，辛生壬，壬助癸，作丁之發用，又身受水印，亥上臨官有氣，如丁巳見癸丑己卯，被己土克去癸水用神，縱得好時，亦無厚福也。

比如丁巳日生的人並不怕癸水做它的鬼，因為巳中暗藏著戊土，戊與癸相合而化，反倒成就真火來發用，這就叫「伏凶」——凶被伏住了。有一重癸水，就化出一重真火；何況丁巳本身正是祿旺之地，最好是真水清澈，得到這種格局的人最貴。既然已經取癸水作為秀氣之用，就不可以反過來再把癸水破壞掉。譬如丁巳年、癸丑月、壬辰日、辛亥時：辛生壬，壬助癸，正好作丁的發用，自身又受水的印綬滋養，亥上處於臨官之位而有氣。可是像丁巳遇上癸丑、己卯，己土把作為用神的癸水克掉了，縱然生得好時辰，也沒有厚福。

如癸巳不畏辛倒食，為巳間有丙合辛，變為真水，為喜神發用，李待制癸巳年辛酉月庚寅日辛巳時，兩辛為喜神，又就壬子胎，人庚辛壬癸，名干神連珠，故貴，餘準此推之。（天元變化書）

又如癸巳不怕辛來做倒食，因為巳中有丙火與辛相合，化成真水，反而成了喜神來發用。李待制的命是癸巳年、辛酉月、庚寅日、辛巳時，兩個辛都是喜神，又配上壬子胎；全命庚、辛、壬、癸一路相接，叫做干神連珠，所以顯貴。其餘的都照這個辦法類推。此說出自《天元變化書》。

丙人怕二壬，壬人怕二戊，乙人怕二辛，餘彷此。歌曰：乙木生人怕二辛，不遭鞭配也遭刑，若能免得諸刑害，兩目盲盲不見人。（三命【纂】局）

丙日主的人怕兩個壬，壬日主的人怕兩個戊，乙日主的人怕兩個辛，其餘都照此類推。歌訣說：乙木命的人最怕碰上兩個辛，不是遭受鞭打流配，也要遭受刑罰；即便僥倖躲開了這些刑傷禍害，也難免兩眼失明、看不見人。此說出自《三命纂局》。

甲人見庚乙，乙人見辛丙，丙人見壬丁，丁人見癸戊，戊人見甲己，己人見乙庚，庚人見丙辛，辛人見丁壬，壬人見戊癸，癸人見己甲。以上官鬼相傷，公立庶幾。（廣信集）

所謂鬼合，是命中既見到克我之鬼，又見到能把這個鬼合住的天干：甲日主的人見到庚和乙，乙日主的人見到辛和丙，丙日主的人見到壬和丁，丁日主的人見到癸和戊，戊日主的人見到甲和己，己日主的人見到乙和庚，庚日主的人見到丙和辛，辛日主的人見到丁和壬，壬日主的人見到戊和癸，癸日主的人見到己和甲。以上這些都是官與鬼互相牽制損傷，還勉強可以立身成事。此說出自《廣信集》。

鬼嘯分明禍更加，設使以前逢富貴，定知日後厭年華。如甲人逢庚金克木，又值丙火克庚金，乃貧賤惡死之命，遇合干尤可，如丙見辛是也。若支神納音好，己前須主富貴，向後定不吉，更加刑殺鬼克，主惡死。

歌訣說：命裡明明白白犯了「鬼嘯」，禍患就更加深重；即便先前曾享過富貴，也可斷定日後必然厭棄人生、不得善終。比如甲日主的人遇上庚金來克木，又碰上丙火去克庚金，這就是貧賤而死於非命的命；若能遇到相合之干還好些，比如丙見到辛就是。假使地支和納音都不錯，早年固然富貴，往後必定不吉；再加上刑殺與鬼克，就主死於非命。

如王相公，己未年乙亥月，丙寅日，辛卯時，逢三合生，更遇寅卯為己人官鄉，丙與辛合大貴，奈犯鬼嘯格，己陰土逢乙陰木作鬼，又遇辛陰金作陰木鬼，變寅卯之官作己土鬼，在亥卯未三合位，又是鬼克，故主惡死也。

譬如王相公的命：己未年、乙亥月、丙寅日、辛卯時。命裡逢三合而得生，又遇寅、卯正是己土之人的官星之鄉，丙與辛相合，本該大貴。無奈他犯了鬼嘯格：己是陰土，遇上乙這陰木做它的鬼；又遇辛這陰金去做陰木的鬼，把寅卯本來的官星變成了己土的鬼；而這一切都落在亥卯未三合之位上，又是鬼來相剋，所以主死於非命。

三吞三耦未為惡，重耦傷怕逢著，若非夭壽父母凶，戶力雖高亦衰落。三吞者，如甲人逢三壬，三耦者，如甲人逢三己也。未為賤賤命，重耦者。如甲人逢兩己曰重耦。重傷者，如甲人逢兩庚曰重傷，乃夭壽退家之命。（沉芝源髓）

歌訣說：三吞、三耦還算不上凶惡，最怕碰上的是重耦與重傷；若不是自己短命，就是父母有凶，家門勢力縱然高大，也終究要衰落。所謂三吞，就是甲日主的人遇上三個壬；所謂三耦，就是甲日主的人遇上三個己，這些還算不得下賤之命。所謂重耦，是甲日主的人遇上兩個己；所謂重傷，是甲日主的人遇上兩個庚，那就是短命而家業退敗的命了。此說出自《沈芝源髓》。

甲己化土乙庚化金丙辛化水丁壬化木戊癸化火天元變化書云：天干合，陽得陰合福慢，因得陽合福緊，故甲得己合為財，己得甲合為官，十干倣此。三命提要云：如陽干遇陰干合，只得干合之福，陰干遇陽干合，又得正官之輔，為兩重福。

天干兩兩相合會變出新的五行，這叫「化氣」：甲與己合化土，乙與庚合化金，丙與辛合化水，丁與壬合化木，戊與癸合化火。《天元變化書》說：論天干相合，陽干得陰干來合，福來得慢；陰干得陽干來合，福來得緊。所以甲得己合，己土為甲所克，是「財」；己得甲合，甲木能克己土，是「官」，其餘十干都照此類推。《三命提要》說：陽干遇陰干相合，只得干合這一重福；陰干遇陽干相合，除干合之外又添一重正官相輔，是兩重福。

十干者，五行之精紀，甲陽木，乙陰木也，位旺東方，以比者為兄弟，則乙者甲之妹也。丙陽火，丁陰火也，位旺南方，丁者丙之妹也。戊陽土，己陰土也，位旺中央，己者戊之妹也。庚陽金，辛陰金也，位旺西方，辛者庚之妹也。壬陽水，癸陰水也，位旺北方，癸者壬之妹也。以我剋者為妻財，庚金以乙木為妻，故乙與庚合，壬以丁火為妻，故丁與壬合，丙火以辛金為妻，故丙與辛合，戊土以癸水為妻，故戊與癸合，甲木以己土為妻，故甲與己合。合者，常貴乎得中而不偏，否則亂。

十干是五行的精要綱紀。甲是陽木、乙是陰木，同旺於東方；同類相併就像一家兄弟姐妹，陽為兄、陰為妹，所以乙是甲的妹妹。丙是陽火、丁是陰火，同旺於南方，丁是丙的妹妹。戊是陽土、己是陰土，同旺於中央，己是戊的妹妹。庚是陽金、辛是陰金，同旺於西方，辛是庚的妹妹。壬是陽水、癸是陰水，同旺於北方，癸是壬的妹妹。凡是被我所克的就叫「妻財」，天干相合正取夫妻相配之義：庚金克乙木，乙木便是庚的妻，所以乙與庚合；壬水克丁火，丁火是壬的妻，所以丁與壬合；丙火克辛金，所以丙與辛合；戊土克癸水，所以戊與癸合；甲木克己土，所以甲與己合。相合最可貴的是雙方配得均勻而不偏枯，一旦偏了，就成了淆亂。

常貴乎得中，是各有所合，乃為得中，如兩戊得兩癸，是謂得中，偏者如一丁合三壬，或兩甲合一己是也。陽者夫也，陰者婦也，婦多夫少，夫多婦少，皆亂之道也。（燭神經）

所謂「得中」，是說相合的雙方各有各的對象、一一相配，譬如兩個戊配兩個癸，這才算得中；所謂「偏」，就像一個丁被三個壬來合，或兩個甲爭合一個己。陽干好比丈夫，陰干好比妻子；妻多夫少、夫多妻少，都是淆亂之道。此說見《燭神經》。

十干必隔六位一合，合也？希尹云：天地之數，各不過五，然上五位為生數，下五位為成數，生數與成數相遇然後合。天一生壬，地二生丁，天三生甲，地四生辛，天五生戊，地六成癸，天七成丙，地八成乙，天九成庚，地十成己，天一數，地見二數，然後合，所以必隔六也。故易曰：天數五，地數五，五位相得而各有合。

十干為什麼必定相隔六位才成一合呢？希尹解釋說：天地之數各不超過五，前五位是「生數」，後五位是「成數」，生數與成數相遇才能相合。天一生壬，地二生丁，天三生甲，地四生辛，天五生戊；地六成癸，天七成丙，地八成乙，天九成庚，地十成己。天上的第一數要與地上的第二數相遇才成合，所以次序上必定隔六位。因此《周易·繫辭》說：天數有五，地數有五，五個方位各自相配而都有所合。

玉門關集云：壬癸北方亥子，生數一，成數六，丙丁南方巳午，生數二，成數七，甲乙東方寅卯，生數三，成數八，庚辛西方申酉，生數四，成數九，戊己居中辰戌丑未，生數五，成數十。五行要論云：天一生水，其於物為精，精者一所生也，第二生火，其於物為魂，魂從神者也。地四生金，其於物為體，體者精神魂魄具而後有者也。自天一至天五，五行之生數，自地六至地十，五行之成數，以奇生者成而耦，以耦生者成而奇，其成之者皆五，五天數之中，所以成於物也。道立於一，成於三，變於五，而天地之數具矣。其於十也偏之而已。

《玉門關集》說：壬癸屬北方亥子，生數為一、成數為六；丙丁屬南方巳午，生數為二、成數為七；甲乙屬東方寅卯，生數為三、成數為八；庚辛屬西方申酉，生數為四、成數為九；戊己居中央而寄旺於辰戌丑未，生數為五、成數為十。《五行要論》說：天一生水，水在萬物上表現為「精」，精就是由一所生的；第二生火，火在萬物上表現為「魂」，魂是隨神而動的；地四生金，金在萬物上表現為「體」，形體要等精、神、魂、魄都齊備之後才會有。從天一到天五是五行的生數，從地六到地十是五行的成數；用奇數生的要用偶數來成就，用偶數生的要用奇數來成就，而使它們最終成形的都是「五」，因為五居天數之中，所以能成就萬物。大道立於一，成於三，變於五，天地之數到此就完備了；至於十，那就偏而不中了。

何故甲與己合化土，乙與庚合化金，丙與辛合化水，丁與壬合化木，戊與癸合化火？希尹曰：此五行循環相生也。甲與己既為夫婦，得土之氣矣，土生金，故乙庚次之，金生水，故丙辛次之，水生木，故丁壬次之，木生火，故戊癸次之，火復生土，故曰循環相生也。

為什麼甲與己合會化土，乙與庚合化金，丙與辛合化水，丁與壬合化木，戊與癸合化火呢？希尹回答說：這是按五行循環相生的次序排下來的。甲己既然結為夫婦，先得的是土氣；土能生金，所以乙庚接著化金；金能生水，所以丙辛接著化水；水能生木，所以丁壬接著化木；木能生火，所以戊癸接著化火；火又回過頭來生土，重新回到甲己，所以叫做循環相生。

甲於五行屬木，若於四干中見己，則化為土，雖不見己，而見午亦同，蓋己祿在午故也。又不見午而見未與寅戌，亦有五分之力，六合三合，得有己之氣故也。全不見己與午未寅戌，而見甲辰甲戌，便以甲為土斷之。蓋甲辰土位，木化而為土也。餘皆為木。乙於五行屬木，若於四干中見庚則化為金，雖不見庚，而見申，亦同，庚祿在申故也。又不見申而見巳與子辰，亦有五分之力，六合三合得有庚之氣故也。若全不見庚與申巳子辰，而見乙巳、乙酉、乙丑，便以以為金斷之，蓋乙居金位，木化而為金也。餘皆為木。

甲在五行本屬木。若四柱天干之中見到己，甲就化為土；即使不見己而見到地支午，效果也一樣，因為己的「祿」在午。又若連午也不見，只見到未與寅、戌，仍有五分之力，因為未與午六合、寅午戌三合，其中都帶著己的氣。若己與午、未、寅、戌全都不見，卻見到甲辰、甲戌兩柱，就直接把甲當作土來斷，因為甲辰居土位，木已經化成了土；除此之外仍舊作木論。乙在五行也屬木，若四柱天干見到庚，乙就化為金；不見庚而見申也一樣，因為庚祿在申。不見申而見巳與子、辰，同樣有五分之力，因為巳與申六合、申子辰三合，其中帶著庚氣。若庚與申、巳、子、辰全都不見，卻見到乙巳、乙酉、乙丑，就把乙當作金來斷，因為乙居金位，木化成了金；除此之外仍舊作木論。

他干皆如此取，為辛壬癸三干，不得如甲以甲辰、甲戌，乙以乙巳、乙酉、乙丑取用，但辛見辛亥，則斷為水，壬見壬寅則斷為木，癸見癸巳則斷為火，蓋各居臨官之地而化也。若己自是土，庚自是金，更不必言也。（玉霄寶鑑）

其餘各天干都照這個辦法取用。只是辛、壬、癸三干不能像甲用甲辰、甲戌，乙用乙巳、乙酉、乙丑那樣取：辛只在見到辛亥時斷為水，壬只在見到壬寅時斷為木，癸只在見到癸巳時斷為火，因為這幾柱各自坐在本氣「臨官」之地才能化。至於己本來就是土、庚本來就是金，那就更不必多說了。此條出自《玉霄寶鑑》。

辛亥金人得丁巳土，有丁壬合，真木往來，有丙辛合，真水往來。丁巳土人得癸亥水，有戊癸合，真火往來，有丁壬合，真木往來，如戊戌年，癸亥月，丁巳日，辛亥時，交互真氣全，宰相命。戊午火見壬子木，中有丁壬真木，戊癸真火，丙申見乙酉，中有丙辛真水，乙庚真金，庚寅得己卯，中有甲己真土，乙庚真金，如庚寅年，己卯月，庚寅日，己卯時，交互全，兩府命。

辛亥納音屬金的人若得丁巳納音土，其中有丁與壬合、真木往來，又有丙與辛合、真水往來。丁巳土命人得癸亥水，其中有戊癸合、真火往來，有丁壬合、真木往來。譬如戊戌年、癸亥月、丁巳日、辛亥時，交互的真氣齊全，是宰相之命。又如戊午納音火見壬子納音木，中間藏著丁壬真木、戊癸真火；丙申見乙酉，中間藏著丙辛真水、乙庚真金；庚寅得己卯，中間藏著甲己真土、乙庚真金。譬如庚寅年、己卯月、庚寅日、己卯時，交互之氣完備，是位列兩府的貴命。

壬午丁祿在午壬與丁合；丁亥壬祿在亥丁與壬合；戊子癸祿在子戊與癸合；甲午己祿在午甲與己合；辛巳丙祿在巳辛與丙合；癸巳戊祿在巳癸與戊合。

下面六組是天干坐在自己合神的祿位上、干支之間自成化氣的柱：壬午，丁的祿在午，壬與丁相合；丁亥，壬的祿在亥，丁與壬相合；戊子，癸的祿在子，戊與癸相合；甲午，己的祿在午，甲與己相合；辛巳，丙的祿在巳，辛與丙相合；癸巳，戊的祿在巳，癸與戊相合。

以上壬午丁亥最為福深幽，戊子聰明，辛巳權謀，甲午在寅午戌月得地，癸巳貴中有酒色之疾，損壽，甲午亦主有小亨。

上列六柱之中，壬午、丁亥兩柱福氣最為深厚；戊子主人聰明；辛巳主人富於權謀；甲午須生在寅、午、戌月才算得地；癸巳雖貴，卻常帶酒色之疾而有損壽數；甲午也只主小有亨通。

甲己化土，非辰戌丑未月不化，其次十月亦化。四柱有甲己，其間有乙字者不化，名曰妒合，隨水為受氣臨官。又云己亥是也。若論四季之月，各旺十八日，及穀雨大暑，霜降大寒前五日，至四節前三日，並可用甲己正化，餘不然。乙庚化金，非巳酉丑月不化，其次七月亦化，四柱有乙庚，其間帶丙字者不化，名曰妒合。凡巳酉丑命人，四柱中有庚申，名曰受氣臨官，晚年不佳，有官奪官，有財乏財。丙辛化水在申子辰月方化，其次十月亦化，四柱有丙辛，其間有丁字者不化，名曰妒合。凡申子辰生人，四柱有癸亥者為受氣臨官，主晚年不佳，有官奪官，有財乏財。

甲與己相合，不生在辰、戌、丑、未四季月就不能化土，其次生在十月亥月也能化。四柱中雖有甲己，中間卻夾著一個乙字的就化不成，叫做「妒合」，並隨水而成「受氣臨官」，也就是己亥這一柱。若按四季月來論，每季末土各旺十八日，以及穀雨、大暑、霜降、大寒前五日到四立節前三日這幾段，都可以用甲己正化，其餘時候則不作化論。乙與庚相合，不生在巳、酉、丑月不化金，其次七月申月也能化；四柱有乙庚而中間夾著丙字的不化，同樣叫妒合。凡巳酉丑年生人，四柱中帶庚申的，叫受氣臨官，主晚年不好，有官職也會被奪，有錢財也會匱乏。丙與辛相合，要在申、子、辰月才化水，其次十月也能化；四柱有丙辛而夾著丁字的不化，也叫妒合。凡申子辰生人，四柱有癸亥的就是受氣臨官，主晚年不佳，有官奪官，有財乏財。

丁壬化木，非亥卯未月不化，其次正月亦化，凡四柱有丁壬，其間有戊字者不化，名曰妒合。凡亥卯未生人，四柱有甲寅者，為受氣臨官，主晚年不佳，有官奪官，有財乏財。戊癸化火，非寅午戌月不化，其次四月亦化，凡四柱有戊癸，其間有己字者不化，名曰妒合。凡寅午戌生人，四柱有丁巳者為受氣臨官，主晚年不佳，有官奪官，有財乏財（廣信集）

丁與壬相合，不生在亥、卯、未三個月就不化木，其次生在正月寅月也能化；凡四柱有丁壬而中間夾著一個戊字的就化不成，叫做「妒合」。凡亥卯未年生人，四柱中帶甲寅的，就是「受氣臨官」，主晚年不佳，有官職也保不住，有錢財也會短缺。戊與癸相合，不生在寅、午、戌三個月就不化火，其次生在四月巳月也能化；凡四柱有戊癸而夾著一個己字的不化，同樣叫妒合。凡寅午戌年生人，四柱有丁巳的就是受氣臨官，一樣主晚年不佳，有官奪官，有財乏財。此條見《廣信集》。

神白經有受氣臨官訣云：受氣臨官莫同穴，一時兩犯禍難說，官人到此應無祿，富澤殘年必貧缺，縱然橫得些名利，鋒刃之中化為血。後學消詳莫順情，此說陰陽幽微別。假令乙亥年乙酉月乙酉日戊寅時，時上有年臨官，月日上有年受氣，餘同，二氣在日時中亦然，雖犯諸吉象，富貴須有，只恐失多，不然死疾也。又論臨官云：四卦臨官官人不知，帶其類干日兼時，重重相犯還有剋，退即生兮進即危，亥卯未人甲寅，巳酉丑入庚申，寅午戌人丁巳，申子辰人癸亥。

《神白經》有一首「受氣臨官訣」說：受氣與臨官不可同居一穴，一個時辰之內兩犯，其禍難以言說；做官的人碰上它就該失祿，富厚人家到了晚年也必定貧缺；縱然僥倖得些名利，也會在刀鋒之下化作血光。後學之人要細細推詳，不可順著人情說好話，這裡頭的陰陽幽微，分別極大。舉例說，乙亥年、乙酉月、乙酉日、戊寅時，時柱上是年干的臨官，月柱、日柱上是年干的受氣，其餘可以類推；這兩種氣若落在日柱、時柱之中也是一樣。這樣的命縱然帶著種種吉象，富貴是會有，只怕失去的更多，不然就有死亡疾病之憂。又有《論臨官》說：四柱臨官之處，做官的人多半不知，它跟著同類的天干出現在日柱兼時柱上，重重相犯還會帶來克傷，退一步則生、進一步就危。具體說來：亥卯未生人怕甲寅，巳酉丑生人怕庚申，寅午戌生人怕丁巳，申子辰生人怕癸亥。

甲己化土，生在季月中，其土成象，不可見火，若見火則虛，逢火煉不生物是，季月有甲己日怕丙丁時是。（甲己日皆為丙寅丁卯時）孫子才云：甲己喜丙火大妙，怕木氣剋壞死絕，又木為官，寅亥卯為妙。乙庚為金，生在申酉月中，其金成象。此月有乙庚日怕子寅時，以示哀樂無寧之象也。（乙庚日皆丙子戊寅時）

甲己化土，生在四季月中，其土才能成象；既已成象就不宜再見火，見火土就虛了，因為被火煅煉過的土不能生物。所以四季月中生的甲日、己日最怕丙時、丁時，也就是甲日、己日所遇的丙寅時、丁卯時。孫子才說：甲己以見丙火為大妙，只怕木氣來克壞、落入死絕之地；而木又是甲己化土的官星，所以寅、亥、卯反倒為妙。乙庚化金，生在申、酉月中，其金才成象；這兩個月的乙日、庚日最怕子時、寅時，取其哀樂不寧之象，即乙日、庚日所遇的丙子時、戊寅時。

孫子才云：乙庚喜戊土相生甲己為福，不喜死敗。丙辛為水，生在亥子月中，其水成象，此月有丙辛日怕卯巳時，多哀蹇時。（丙辛日皆辛卯癸巳時）孫子才云：丙辛愛庚子相生之氣，乙庚為福，怕壞氣。丁壬為木，生在寅卯月中，其木成象，此月有丁壬日怕午申時，木為灰化之時也。（丁壬日皆丙午戊申時）孫子才云：丁壬喜丙辛為福。

孫子才說：乙庚化金喜歡戊土來相生，以甲己為福神，不喜歡落入死敗之地。丙辛化水，生在亥、子月中，其水才成象；這兩個月的丙日、辛日最怕卯時、巳時，多主哀傷蹇滯，即丙日、辛日所遇的辛卯時、癸巳時。孫子才說：丙辛愛庚子那樣相生之氣，以乙庚為福，怕遇上敗壞之氣。丁壬化木，生在寅、卯月中，其木才成象；這兩個月的丁日、壬日最怕午時、申時，因為那正是木化為灰燼之時，即丁日、壬日所遇的丙午時、戊申時。孫子才說：丁壬以丙辛為福。

戊癸為火，生在巳午月中，其火成象，致用日時犯戊己土之土，是大火見土，及暗伏之際也。（神白經）孫子才云：戊癸愛甲字相生，不喜卯酉無終始，丁壬為福。

戊癸化火，生在巳、午月中，其火才成象；若所用的日、時上又犯了戊己之土，那就是大火見土、光焰暗伏之際。此說見《神白經》。孫子才說：戊癸愛見甲字來相生，不喜歡卯、酉這種有始無終之地，以丁壬為福神。

甲己切要木為官，故得寅卯亥丑為上，戊癸氣為福也。乙庚金切要火為官，故喜寅辰巳午也，甲己氣為福。丙辛水切要土為官，故喜子丑未申戌亥，甲己為官，乙庚為福。丁壬切要庚辛為官，申酉亦同，丙辛為福。戊癸火喜申亥子旺水為官，丁壬為福，於臨時消息。（天元變化書）鬼古遺文，丁壬喜遇丙辛，乙庚愛乎甲己，乃相生也。

甲己化土最需要木來做官星，所以得寅、卯、亥、丑為上，而以戊癸之氣為福神。乙庚化金最需要火來做官星，所以喜歡寅、辰、巳、午，以甲己之氣為福。丙辛化水最需要土來做官星，所以喜歡子、丑、未、申、戌、亥，以甲己為官、乙庚為福。丁壬化木最需要庚辛為官，見申、酉也一樣，以丙辛為福。戊癸化火喜歡申、亥、子這些旺水做官星，以丁壬為福，具體還須臨時斟酌。以上見《天元變化書》。《鬼谷遺文》說：丁壬喜歡遇上丙辛，乙庚愛的是甲己，取的都是相生之義。

甲己旺申子乙庚旺巳酉丙辛旺申子丁壬旺亥卯戊癸旺寅午；若人逢此旺地生者，十有九貴也。（廣信集）

五行的真旺之地是：甲己旺在申、子，乙庚旺在巳、酉，丙辛旺在申、子，丁壬旺在亥、卯，戊癸旺在寅、午。人若生在這些旺地上，十個裡有九個顯貴。此條見《廣信集》。

春丁壬夏戊癸秋乙庚冬丙辛四季甲己；真五行各旺其時也，若帶祿馬貴食之神，乃有福德人，無貴殺虛祿人也（鬼谷命格）

「福德格」是指：春生之人以丁壬為福德，夏生以戊癸，秋生以乙庚，冬生以丙辛，四季月生以甲己。這是說化出的真五行各旺於當令之時；若再帶上祿、馬、貴人、食神這些吉神，便是有福德之人；若只帶貴殺、虛祿，就算不得。此條見《鬼谷命格》。

丙寅辛卯、丙辰辛卯庚申乙酉、庚戌乙酉己亥甲子、己丑甲子；癸巳戊午、癸未戊午戊子癸丑、戊寅癸丑己酉甲戌、己亥甲戌；乙巳庚辰、乙卯庚辰壬午丁未、壬申丁未；以上正化，更合月令。

以下各組屬於「正化」，即干合與支辰相配而化氣純正的組合：丙寅配辛卯、丙辰配辛卯，庚申配乙酉、庚戌配乙酉，己亥配甲子、己丑配甲子；癸巳配戊午、癸未配戊午，戊子配癸丑、戊寅配癸丑，己酉配甲戌、己亥配甲戌；乙巳配庚辰、乙卯配庚辰，壬午配丁未、壬申配丁未。以上都算正化，還要再合於月令才好。

甲辰己巳丙寅辛卯戊戌癸亥庚申乙酉丁丑壬寅癸巳戊午；己亥甲子辛未丙申；以上須得日時遇之，成立功名，不至艱難，更合月令尤妙。假令丁巳年癸丑月戊戌日癸亥時，早年及第，官至太卿監，壽至八十九，尚康裕王徽獻倌命。

「轉角進化」是干合之中地支順次相連的組合：甲辰接己巳，丙寅接辛卯，戊戌接癸亥，庚申接乙酉，丁丑接壬寅，癸巳接戊午，己亥接甲子，辛未接丙申。以上須在日柱、時柱上遇到，主功名可成而不至艱難，若再合於月令就更妙。譬如丁巳年、癸丑月、戊戌日、癸亥時，早年就登科第，官做到太卿監，享壽八十九歲，這是尚康裕、王徽獻一路人的命造。

甲午己巳乙巳庚辰丁卯壬寅戊子癸亥壬申丁未辛酉丙申；己亥甲戌戊寅癸丑；以上須得日時遇之，主功名差晚到，好處有退減，歲運逢之，亦歇滅，月令得地，亦作貴人（此處缺字），假令丙子年、戊戌月、辛酉日、丙申時，五十二歲作殿科，五十九歲入參政，董德元命。（廣信集）

「轉角退化」是干合之中地支逆次相連的組合：甲午接己巳，乙巳接庚辰，丁卯接壬寅，戊子接癸亥，壬申接丁未，辛酉接丙申，己亥接甲戌，戊寅接癸丑。以上也須在日柱、時柱上遇到，主功名到得較晚，好處會有折減；歲運裡遇上它，也主歇滅衰退；若月令得地，仍可以作貴人看（原書此處缺字）。譬如丙子年、戊戌月、辛酉日、丙申時，五十二歲才登殿科，五十九歲入參知政事，這是董德元的命。此條見《廣信集》。

甲己喜水乙庚喜木丙辛喜火丁壬喜土戊癸喜金。

天干所喜的納音之財是：甲己喜見水，乙庚喜見木，丙辛喜見火，丁壬喜見土，戊癸喜見金——都是各自化氣所克之物，所以稱為財。

甲己喜土四季生乙庚喜金秋生丙辛喜水冬生丁壬喜木春生；戊癸喜火夏生（神白經）

天干所喜的納音四時正旺是：甲己喜納音土而生在四季月，乙庚喜納音金而生在秋，丙辛喜納音水而生在冬，丁壬喜納音木而生在春，戊癸喜納音火而生在夏。此條見《神白經》。

甲己人見乙乙庚人見丙丙辛人見丁丁壬人見戊戊癸人見己；以上又名妬合殺，謂合中見剋也，主好事被人破害。（廣信集）

「類破殺」是指：甲己之人見乙，乙庚之人見丙，丙辛之人見丁，丁壬之人見戊，戊癸之人見己。以上又叫「妒合殺」，是說相合之中夾著克，主好事被別人破壞阻撓。此條見《廣信集》。

甲己人忌見丁壬日時；乙庚人忌見戊癸日時；丙辛人忌見甲己日時（官鬼有氣得地者富）；丁壬人忌見乙庚日時；戊癸人忌見丙辛日時（十分福失地無氣災也）（神白經）

「真鬼刑疾」是指：甲己之人忌見丁壬的日、時；乙庚之人忌見戊癸的日、時；丙辛之人忌見甲己的日、時（若官鬼有氣而得地，反主富）；丁壬之人忌見乙庚的日、時；戊癸之人忌見丙辛的日、時（十分之福若失地無氣，就要成災）。此條見《神白經》。

玉霄寶鑑云：假令甲己人不見丁壬全，而見壬寅或丁亥、丁卯、丁未者，亦是真鬼，若於福繁之地及貴人祿馬上見者，謂之變鬼為官，反為福，主凶中有吉。

《玉霄寶鑑》說：假如甲己之人四柱裡丁壬並不齊全，卻見到壬寅，或丁亥、丁卯、丁未，這也算「真鬼」；但這些字若落在福氣繁盛之地，或落在貴人、祿馬之上，就叫「變鬼為官」，反而成福，主凶中帶吉。

甲人戊癸本非殊，或加從革應相呼，四位土支逢一二，祿厚權清出帝都。用真火生其土，有戊無癸，以子代之，有癸無戊，以己代之，子巳乃土成實之地，巳酉丑福元旺水生焉，辰戌丑未四土，若逢一二位，為成實之格，子巳代戊癸，甲人有戊癸合戊子、癸巳、辰戌、丑未最貴也。

歌訣說：甲日之人與戊、癸本不相遠，若再加上巳酉丑「從革」金局便正相呼應；四位土支之中逢上一兩位，祿厚權清，可出仕於帝都。這是要用真火去生其土：有戊無癸的用子代癸，有癸無戊的用巳代戊（原書作「己」，當是「巳」之訛）。子與巳是土成實之地，巳酉丑金局中又有旺水所生。辰、戌、丑、未四土若逢上一兩位，就成「成實之格」。以子、巳代替戊癸，甲人若有戊癸相合，再配上戊子、癸巳、辰戌、丑未，最為貴顯。

甲人見火多孤獨，水若相逢卻至清，若見丙來加子午，定向初年達縉紳。木見火傷金，得水制也，丙子丙午乃水中有火，火中有水，木人得之，乃五行至精之氣，木得火多，則馳騁聰明，好學勤禮，立身孤獨，如得旺水主財薄清貴也。論曰，甲人以金為福，火盛則傷金，見水則火殄，五行要有所制抑，則轉禍為福，又甲會丙子丙午，旺水中合起辛未辛丑本家真官，天乙貴人，無中設象，乃五行清華之氣也。

歌訣說：甲木之人見火太多則主孤獨，若有水來相濟反而至為清貴；若見丙加在子、午之上，一定在初年就躋身縉紳。這是因為木見火則火來傷金，須得水來制火。丙子、丙午兩柱是水中有火、火中有水，木命人得之，正是五行至精之氣。木得火多，則聰明馳騁、好學守禮，只是立身孤獨；若得旺水，主財薄而清貴。論者說：甲人以金為福，火盛就傷金，見水則火氣熄滅；五行總要有所制抑，才能轉禍為福。何況甲遇丙子、丙午，能在旺水之中合起辛未、辛丑這本家真官與「天乙貴人」，於無形之中生出氣象，正是五行清華之氣。

甲己相逢土最精，不逢木屬足珍珠，辰戌兩位如逢火，少步清雲日益新。土能生金為木之官，無木傷土綠，自然渾厚，辰戌之位，即其中逢火，能生無窮之士，土既渾厚，金自然壯，乃無中之有也。論曰：辰戌乃魁罡之地，土既鍾毓，更得干音火神滋養，則氣數明爽，子子孫孫相為羽翼，福祿厚矣。

歌訣說：甲與己相逢，所化之土最為精純；只要不再遇木來相擾，便貴如珍珠；辰、戌兩位若逢上火，年少即步青雲，日益上進。這是因為土能生金，而金正是木的官星；沒有木來傷土，土氣自然渾厚。辰戌兩位之中若逢火，能生出無窮之土；土既渾厚，金自然壯實，這叫無中生有。論者說：辰戌是「魁罡」之地，土氣在此鍾聚，再得天干納音之火來滋養，氣數就明爽通達，子孫後代互為羽翼，福祿深厚。

丁蛇己酉金偏慕，縱逢火盛不為凶，若見甲來加子午，雲路崢嶸早歲通。金生在巳，卻逢丁巳，金旺在酉，卻逢己酉，正胎中逢父母，轉見生旺，雖有火，卒未能奈何，蓋本源深厚也。以丁巳己酉二位土神，能化藏其毒，不傷於金也。然甲子甲午二金，帶一路死敗之氣，既有丁巳己酉，壯其本源，故陰陽得中，金神之氣挺轉可知，又何死敗之有。

歌訣說：丁巳、己酉這兩柱最為金命所偏愛，縱然遇上火盛也不為凶；若見甲加在子、午之上，雲路崢嶸，早歲便可通達。這是因為金長生在巳，卻逢丁巳；金帝旺在酉，卻逢己酉，正是在胎養之中遇見父母，轉而見到生旺，縱有火一時也奈何不得，本源實在深厚。丁巳、己酉這兩位土神，能把火毒化掉藏起，不至於傷金。甲子、甲午兩柱之金本帶著一路死敗之氣，既有丁巳、己酉壯其本源，陰陽配得停當，金神之氣自然挺拔轉旺，哪裡還有什麼死敗可言。

甲辰甲戌皆炎火，木作干神本自全，重遇未神駢輔翼，虛名雖有不升遷。甲屬木，加辰戌上納音火，是干分帶木，即本位自能發揚，天地有餘之氣，不得外加木，若木多，則又傷辰戌之土，不能為福，五行中如此理，尤用消詳。

歌訣說：甲辰、甲戌納音都是炎炎之火，天干帶木，本身已經完足；若重重再遇未土來做羽翼，虛名雖有，卻難以升遷。甲屬木，加在辰、戌上納音為火，是天干自帶木氣，本位就能發揚，屬於天地有餘之氣，不宜再從外面添木。木若多了，反過來又傷辰戌之土，就不能為福。五行中這類道理，尤其要仔細斟酌。

甲戌本是火潛藏，木發其神轉更忙，又值木臨寅午戌，蕩除家業遠離鄉。甲戌本是伏藏，要安靜，卻以木發起何益，五行當生則生，當伏即伏，反此為禍，況火到戌亥，以四時推之，自不可發露，所以破敗。論曰：甲戌乃墓中宿火，見木則火熾，更若臨寅午戌宮，得火局則焚傷飛馳，不得歸元，所以流移鄉井，事多歇滅。

歌訣說：甲戌本是潛藏之火，木一發動它反倒更加忙亂；若木又臨於寅午戌火局，家業蕩盡，遠離故鄉。甲戌本屬伏藏之火，宜於安靜，用木去把它發動起來又有什麼好處？五行當生則生、當伏則伏，反著來就成禍。何況火行到戌、亥兩位，按四時推排本就不該顯露，所以主破敗。論者說：甲戌是墓庫之中的宿火，見木則火勢熾烈；若再臨於寅午戌宮而結成火局，就會焚燒奔逸、不能歸元，因此流徙他鄉，事事歇滅。

甲人寅重莫逢火，見火平生多坎坷，不然祿位不陞遷，又恐天年多（土摩）（土羅）。寅為火生之地，寅既重若又見火，火更有氣，庚辛受制，所以觸事迍邅，人皆言甲祿在寅，不知一火便能為害。

歌訣說：甲木之人寅字重見，就不要再逢火；一見火，平生多坎坷，不然就是祿位難以升遷，還恐怕壽數多有磨折（原書末二字為從土的生僻字）。寅是火的長生之地，寅既已重見，若又見火，火就更有氣勢，庚辛之金反被制住，所以做事處處困頓。人人都說甲祿在寅，卻不知一點火就足以為害。

六乙之人遇丙辛，從魁大吉要知名，傳送更加逢太乙，便是中書爕理人。乙陰金，故生其水，母生子為親，若遇巳酉丑生其子，有丙會辛，以酉代之，有辛無丙，以巳代之，為秀實之氣，故貴。論曰：三位乃子母俱旺，福會之慶，己酉以攝丙辛，乙遇丙辛合，丙辛巳酉丑為貴也。

歌訣說：六乙之人遇上丙辛，酉位「從魁」與丑位「大吉」都要留意；若申位「傳送」再逢「太乙」，便是中書省調燮陰陽的人物。乙在此論中作陰金，所以能生水，母生子最為親近；若遇巳酉丑金局來生其子，有丙會辛就以酉代辛，有辛無丙就以巳代丙，這是秀實之氣，所以主貴。論者說：這三位是子母俱旺、福氣會聚之慶；己酉可以攝取丙辛之氣，乙遇丙辛相合，再得丙辛巳酉丑，就成貴格。

六乙生人正月丙，蛇巢逢土少年榮，若見剛金臨殺位，必主兵權定塞塵。乙人正月，以戊寅高阜之土，乙庚之氣，絕處逢父母，故喜見之。丁巳乃蛇巢之土，金神生處逢父母，又乙人見庚辰，乃羊刃殺，然而五行壯旺，更加此殺，須領兵職之職。

歌訣說：六乙之人生於正月而見丙，蛇巢丁巳之土若逢上，少年便得榮顯；若見剛金臨於殺位，必定掌兵權、安定邊塵。乙人生於正月，戊寅是高阜之土，乙庚之氣在此絕處逢著父母，所以喜見。丁巳是蛇巢之土，金神在長生之處遇見父母。又乙人見庚辰，是「羊刃」之殺；但若五行本自壯旺，再加這個殺，反而須擔任領兵之職。

六乙怕逢丙丁盛，如無救助定成凶，若值五行多水數，陽土相臨主太隆。丙丁若盛，金神不能發生，乙人所以不喜見之，若四柱中見水可以制火，並得一位陽神之土扶持，如戊寅、戊申之類，五行又卻還元。珞琭子云：「當憂不憂，賴五行之救助」，良有以也。

歌訣說：六乙最怕逢上丙丁火盛，若沒有救助必定成凶；若五行之中水數多，再有陽土相臨，反主大為興隆。丙丁之火若盛，金神就不能生發，所以乙人不喜歡見到它。若四柱之中有水可以制火，又得一位陽土來扶持，像戊寅、戊申之類，五行就又回到了本元。《珞琭子》說「當憂不憂，賴五行之救助」，正是說的這個道理。

六丙生人本見丙，己來同甲最奇清，大吉若加並太乙，名標金榜世傳名。水之數，火屬之，得木而生焉，甲己土合，壯其丙火，土旺金生，有甲無己，以未代之，有己無甲，以寅代之，此為反陰茲陽之理，水加木而清，丑為大吉，巳為太乙，巳丑乃金神生墓之地，故生丙水為秀實也。寅未代甲己，丙人有甲未己寅卯巳丑貴也。

歌訣說：六丙之人本身見丙，再有己與甲同來最為奇清；丑位「大吉」若再加上巳位「太乙」，便可名標金榜、世代傳名。水之數由火所屬，得木而生。甲己合化為土，能壯丙火；土旺則金生。有甲無己的用未代己，有己無甲的用寅代甲，這是反陰以資陽的道理，水得木而清。丑為大吉，巳為太乙，巳與丑正是金神的長生與墓地，所以能生丙水而成秀實。以寅、未代甲己，丙人有甲、未、己、寅、卯、巳、丑就主貴。

丙人從革大為良，又乘巳位旺清揚，更得炎宮於木火，定知早運佐朝堂。丙人喜見巳丑金位，如無巳酉丑日時，中有金神亦得用，得巳乃為真官之貴，巳午二位干逢木為丙人之福，火人得從革局乃為剋財生官之象，若得己巳之類，則火人祿氣純全，更若寅午戌三位干頭得丙甲二字，其氣愈見強壯，陰陽書謂「火人得地，無水而仕祿優遊」，抑有自也，有水則損之。

歌訣說：丙人得巳酉丑「從革」金局大為良善，又乘巳位則旺氣清揚；若再在南方火宮得木與火，可知早年就能輔佐朝堂。丙人喜見巳、丑金位；即使日時不是巳酉丑，只要其中有金神也可取用，而得巳才是真官之貴。巳午兩位天干逢木，是丙人的福神。火命人得從革金局，正是克財生官之象；若得己巳之類，火命人的祿氣就純全。若再在寅午戌三位天干上得到丙、甲二字，其氣更加強壯。陰陽家說「火人得地，無水而仕祿優遊」，正有它的來由；若有水就要折損了。

六丙生人火數多，更加一本最相和，剛明清健多榮祿，金神更壯早巍峨。丙本自旺盛，一本族矣，多反過，雖是一木，若得地尤其絕，所以五行之神，貴在顯煥清越，不可過也。丙人得木助，其銳可知，須要乙位金來翊其氣，則生火人官祿基，如此豈不可早年亨快。

歌訣說：六丙之人火數已多，再加一個木本最為相和；性情剛明清健、多有榮祿，金神若更壯實，便早年巍然顯達。丙火本自旺盛，添一個木本就夠了，多了反而過頭；雖只一木，若得地也極有力。所以五行之神貴在顯煥清越，不可太過。丙人得木相助，鋒銳可想而知，還須有乙位之金來輔其氣，才能生出火命人的官祿根基，這樣豈不早年亨通。

丙人見子休逢土，福破中央奪將去，又加火向辰戌中，決定殘傷中敗露。見子則官神得位，逢土則水不能勝，終被所奪也。論曰：魁罡之地，土所鍾毓，更若火盛，如甲辰甲戌之類，土氣強壯，水氣消竭，危害甚矣。

歌訣說：丙人見子，就不要再逢土；一逢土，中央土神便把福氣奪去；若火又行向辰、戌之中，必定殘傷敗露。見子則官神得位，逢土則水不能取勝，終究被土奪去。論者說：辰戌是魁罡之地，土氣在此鍾聚，若再火盛，如甲辰、甲戌之類，土氣強壯而水氣枯竭，危害就大了。

丙寅為祿火長生，甲寅相遇不光榮，憂妻害子無兄弟，到老孤貧謾逞能。逢鬼於受氣處，被抑塞終為害也，此為生地見鬼，鬼即壯強，丙火不得舒爽，五行獨立，宜於順生，最嫌逆制，終當孤竭矣。

歌訣說：丙寅既是丙的祿地又是火的長生，可是與甲寅相遇就不光彩；憂妻害子、沒有兄弟，到老孤貧，白白逞能。這是在受氣之處遇上了鬼：甲寅納音屬水，水能克火，正是丙火的官鬼，被它抑塞終究為害。這叫「生地見鬼」，鬼一旦壯強，丙火就不能舒展；五行孤立無援，本宜順生，最忌逆制，終究要孤竭。

丙丁巳午皆逢木，炎上威風勢勐強，更若五行無水制，才逢稱意必傾亡。丙丁巳午皆火之地，若逢木則益炎盛，須得水則既相比和，又有官神，方是有應，若一味炎盛，豈能久長。

歌訣說：丙丁與巳午都逢上木，炎上之勢威風勐烈；若五行之中沒有水來節制，剛一稱心如意便要傾覆敗亡。丙丁巳午都是火的地盤，若逢木就更加炎盛，必須得水，既能與火比和，又能充當官神，才算有所應驗；若一味炎盛，怎能長久。

丙人見戊加申子，時人皆謂食神重，若是火神有生位，一生孤蹇祿難逢。丙人見戊，又逢火旺土壯，克丙人之官，所以無官，土生於申，旺於子，干頭帶戊，丙人會之，為食神名譽之兆，土氣成實，不必更見火，火旺則土強，丙人之官蔑然，雖少年見祿，終不為長久之計。

歌訣說：丙人見戊又加上申、子，時人都說這是食神重疊；可若火神又有生旺之位，反主一生孤蹇、難逢祿位。丙人見戊，又遇火旺土壯，土反過來克掉丙人的官星，所以無官。土長生在申、帝旺在子，天干帶戊，丙人遇上，本是「食神」名譽之兆；但土氣一旦成實，就不必再見火，火旺則土更強，丙人的官星便蕩然無存，縱然少年見祿，終究不是長久之計。

六丁戊癸本來高，如加巳亥勢雄豪，申子辰官金水旺，位到公侯佩玉袍。丁生戊癸為子，如萌芽，有癸無戊，以巳代之，有戊無癸，以子代之，皆為秀實之氣，造化之功所為貴。巳乃戊癸之源，亥乃木成實之地，為貴，子巳代戊癸，丁生人有戊癸戊子癸巳，申子辰金水清貴，土火獨為禍也。

歌訣說：六丁之人本有戊癸就已高貴，若再加巳、亥，氣勢雄豪；申子辰上官星與金水並旺，位至公侯、身佩玉袍。丁生戊癸為子，如同萌芽初發。有癸無戊的用巳代戊，有戊無癸的用子代癸，都是秀實之氣，是造化之功所以為貴。巳是戊癸之源，亥是木成實之地，所以為貴。以子、巳代戊癸，丁生人有戊癸、戊子、癸巳，再逢申子辰金水，便是清貴；唯獨土火反成禍患。

丁人愛遇北方水，忽見金神再續來，局內不逢於土數，木神加護至三臺。丁人見水，官神得地，又遇金來生官，自然顯赫，北方乃亥子正位，壬癸旺鄉，更逢金生育不絕，甲子辛亥之類是也。若無土損，其氣清，又得木神護祿，所以基本牢壯。

歌訣說：丁人愛遇北方之水，忽然又見金神接續而來；局中若不逢土數，再有木神護衛，可位至三臺之貴。丁人見水，官神便得地，又遇金來生水生官，自然顯赫。北方是亥子的正位、壬癸的旺鄉，再逢金相生就化育不絕，甲子、辛亥之類就是這樣。若沒有土來損害，其氣就清純；又得木神護住祿元，所以根基牢固。

金加子午多兇暴，若是丁人又喜逢，更看五行無土數，定扶明主掌陶鎔。金加子午帶死敗，故凶。甲子甲午之類是也。然丁人午上見金，則變為財，子上見金則凶，為官若無土犯分，則氣清祿厚。又云：在午見金，則祿旺，在子見金，又生出丁官，見土則傷水。

歌訣說：金加在子、午之上多主兇暴，若是丁人卻反而喜逢；再看五行之中沒有土數，必能輔佐明主、執掌陶冶鑄造之權。金加子午帶著死敗之氣，所以凶，甲子、甲午之類就是。但丁人在午上見金，金就變成了財；在子上見金則凶，因為那是要當官星用的。若無土來越分侵擾，氣就清而祿就厚。又一說：在午見金則祿旺，在子見金又能生出丁的官星，一見土就要傷水了。

丁見壬多無是奇，亥子相逢正得時，忽被土能爭旺位，謾有聲華亦差遲。壬不得地，遇如不遇，雖無壬而水正位，官神旺處，自然壯也。火水溷雜，終是土勝。

歌訣說：丁見壬多並不算奇，倒是亥子相逢才正當其時；忽被土來爭奪旺位，縱有聲名也要遲來。壬若不得地，遇上等於沒遇；雖無壬字而水居正位，官神處在旺地，自然壯實。火水混雜，最後終究是土佔上風。

六丁忌見土長生，損妻害子強爭能，縱有虛名難了達，亦憂田宅之興營。六丁人以水為福，土長生則奪卻水之位，有呼無應，其格卑下，若見克傷，則觸事虧損。六丁人以土為官鬼，水土皆生於申，就位為土所損，壬癸無以全生，天元被害，可見貧賤矣。

歌訣說：六丁最忌見土的長生之地，主損妻害子、逞強好勝；縱有虛名也難通達，還要憂心田宅的興造經營。六丁之人以水為福，土一到長生就奪去了水的位置，有呼無應，格局卑下；若再見克傷，便事事虧損。六丁人以土為官鬼，水與土都長生在申，水剛就位就被土所損，壬癸無從周全地生發，天元受害，貧賤可知。

六戊生人逢曲直，丁壬相合主清才，從革位中兼一二，決須名譽少年魁。真火要亥卯未壯，有丁無壬，以亥代，有壬無丁，以未代，本壯元則為福遠，戊癸丁壬合貴也。真火愛寅午戌土壯火炎，官有力，天數乘三，子生其父，巳酉丑多逢，則貴也。

歌訣說：六戊之人逢亥卯未「曲直」木局，又有丁壬相合，主有清才；若從革金局之中再兼上一兩位，必定名譽早著、少年奪魁。真火要靠亥卯未來壯旺：有丁無壬的用亥代壬，有壬無丁的用未代丁；本元壯實則福澤長遠，戊癸、丁壬相合便為貴。真火又愛寅午戌，土壯火炎，官星有力；天數乘三，是子來生父，巳酉丑多逢就主貴。

六戊生人見水源，更逢甲子旺生金，須知名譽當騰達，少主清華入禁林。命已有水生官，更得金在申子水旺之鄉，則金又生水，甲乙自然有氣，五行要不斷，若有金無水，又能害木，水深則木強故貴。

歌訣說：六戊之人見到水的源頭，再逢甲子這類旺地生金，可知名譽騰達，年少便入清華禁林之選。命中已有水來生官，再得金在申、子這些水旺之鄉，金又反過來生水，甲乙自然有氣。五行貴在接續不斷；若只有金而無水，金反倒要害木。水深則木強，所以為貴。

寅申本是戊人強，癸亥當頭貴顯揚，但得五行金不入，名清望重佐朝堂。戊寅火生處逢土，戊申土生，故強，癸亥水生甲乙，故奇，有金則傷矣。寅申土成體，地本源既壯，又須借木神疏爽之，更得癸亥就位，滋養其神明之德，清健非常，若無金神反制，五行恬然無害，為福厚矣。

歌訣說：寅、申本是戊人的強旺之地，癸亥當頭更主貴顯揚名；只要五行之中沒有金來攙入，便名清望重、輔佐朝堂。戊寅是火的長生之處又逢土，戊申則是土的長生，所以強；癸亥之水能生甲乙之木，所以奇；一有金就傷了。寅申使土成體，地上本源既壯，還須借木神來疏通爽朗，再得癸亥就位滋養，其神明之德清健非常。若沒有金神反來剋制，五行安然無害，福氣就厚了。

戊人不貴南方火，見火須還帶旺金，有金無火終成咎，有火無金亦不新。戊人不貴南方火者，戒其太過盛，若無火則金得勢來侵木，無金有火，亦無用也。

歌訣說：戊人不以南方火為貴，見火還須帶著旺金；有金無火終究成咎，有火無金也不算新美。所謂戊人不貴南方火，是告誡火不可太過盛。若沒有火，金就得勢去侵伐木；若無金而只有火，也一樣沒有用處。

戊人有甲終無益，帶水拖泥不似初，若得庚金並水局，尤能財祿必微餘。逢甲不如見乙，為陰陽和順，甲能傷戊，若加水，甲益壯，終有害也。若庚金制之猶庶幾。甲陽木之神，戊人得之，陰錯陽差，若得庚金，又復制甲，既又得水，則為戊人材稟之神，五行互有得失故也。

歌訣說：戊人有甲終究無益，帶水就如拖泥帶水、不比當初；若能得庚金再配水局，才勉強有些財祿可言。遇甲不如見乙，因為陰陽和順。甲能傷戊，若再加水，甲更壯實，終究有害；若有庚金去制它，還差可支撐。甲是陽木之神，戊人得之，陰錯陽差；若得庚金再來制甲，又得水相濟，倒成了戊人材質稟賦之神——五行之間互有得失，正是如此。

六甲相逢己用功，乙庚相會祿高封，炎上火神加一二，符壓兵權靜塞沖。己乃火生旺之地，己人遇寅午戌，為造化之功，乙庚為土之子，生於己為秀實，有乙無庚，以申代之，有庚無乙，以卯代之，得此方為貴格，如寅午戌三官，二位為貴，申卯代乙庚，庚卯乙申，用己炎土火，而清貴顯達也。

歌訣說：六甲相逢己土才見功用，乙庚相會則祿位高封；炎上火神再加一兩位，可執符節、壓兵權、靜定邊沖。己是火的生旺之地，己人遇寅午戌，正是造化之功。乙庚是土之子，生在己就成秀實；有乙無庚的用申代庚，有庚無乙的用卯代乙，得此才是貴格。如寅午戌三官之中占得兩位便為貴；以申、卯代乙庚，得庚卯、乙申，用己土之炎與火，就能清貴顯達。

己人正月為食魁，更於寅午戌相陪，局內不逢真水數，定知文武助功來。丙辛為真水數，己人見丙寅為食神之魁，蓋火生土，又得寅午戌炎上之火氣接濟，若無水損祿，天元有滋養，榮名厚利，何患無矣。

歌訣說：己人生於正月得食神之魁，再有寅午戌來相陪；局中不逢真水之數，可知文武之才都來助功。丙辛所化為真水之數。己人見丙寅，是食神中的魁首，因為火能生土；又得寅午戌炎上火氣接濟。只要沒有水來損傷祿元，天元有所滋養，榮名厚利何愁不來。

六己相加巳是功，申子辰位甲須豐，更得金神同水化，定知名譽至三公。申子辰水之位，就中見甲，則木乘水之旺氣，為基甚厚，金同水地，則水益壯旺，甲自然發生，此五行陰陽消息，不必見其形，而默會之可也。若只見金而無水，金無所歸，便傷甲乙之木，惟在水地，則自生出水，不必見水，深宜詳之。論曰：若見水加亥卯未上，祿元有所養為福無窮矣。

歌訣說：六己再加上巳位便是功名，申子辰上若有甲，根基就豐厚；再得金神與水一同化育，可知名譽可以做到三公。申子辰是水的位置，其中若見甲木，木便乘著水的旺氣，根基極其深厚；金與水同處一地，水就更加壯旺，甲木自然發生。這是五行陰陽的消息，不必真見其形跡，能默會於心就好。若只見金而不見水，金無所歸宿，反倒要傷了甲乙之木；唯有落在水地，金自會生出水來，不必真見水字，此中深意應當細察。論者說：若見水加在亥卯未上，祿元有所養，福氣無窮。

六庚真數少人知，戊癸相逢遇者稀，大小吉神逢一二，名播中原福祿輝。夫真白虎數用，有子生焉，戊癸乃火之真數，為庚金之真，有戊無癸，以子代之，有癸無戊，以巳代之，乃至為秀實之氣。戊癸化火，能生二吉，丑未為大小二吉，二吉既壯能造庚金，乃為至貴，子巳代戊癸，庚金生巳，戊癸之火發用，丑未貴矣。

歌訣說：六庚的真數少有人知，戊癸相逢的更是少見；丑位大吉、未位小吉這兩位神若逢上一兩個，便名播中原、福祿光輝。庚屬白虎之數，須有子來生它。戊癸是火的真數，正是庚金真數之所自出；有戊無癸的用子代癸，有癸無戊的用巳代戊，這才是極秀實之氣。戊癸化火能生丑未二吉，丑為大吉、未為小吉；二吉既壯，便能造就庚金，所以至貴。以子、巳代戊癸，庚金長生在巳，戊癸之火從此發用，丑未就成貴了。

庚人巳午逢庚木，學問過人世所稀，但無金神並水屬，少馳聲譽掌樞機。火正南方，官神得地，更逢剛木，滋養無窮，所謂本源深而氣壯，若見金神並見水，水又生起，便制其火，雖得正位，終被消爍，此有木無金水，然後為貴。論曰：火加巳午，官星得地，若更干音帶得木來，火聚南方，高明豁達，所憚者水耳！稍無犯分，則挺轉出群。

歌訣說：庚人在巳、午上逢著剛木，學問過人為世所稀；只要沒有金神與水屬相擾，年紀輕輕便聲譽遠播、執掌樞機。火正在南方，官神得地，再逢剛強之木滋養不盡，所謂本源深而氣壯。若見金神又見水，水一生起就制住了火，雖然官星得了正位，終究被消磨；所以要有木而無金水，然後才貴。論者說：火加巳午，官星得地，若天干納音再帶木來，火聚南方，為人高明豁達，所忌憚的只是水；只要水不越分來犯，就能挺拔出群。

庚人愛得土來親，火數相乘位顯倫，春夏季中生月屬，又加木屬主光榮。金得土扶，祿元有籍，更加火臨辰未兩月中，其福愈壯，蓋火生三月，木墓六月，所謂源遠相參發福，有自其為氣也。妙在適其用耳。

歌訣說：庚人愛得土來親近，火數相乘則位顯於同輩；生在春夏與四季月，再加木屬，主光榮顯達。金得土扶，祿元就有了憑籍；再加火臨於辰、未兩月之中，福氣更壯。因為火長生在三月辰，木入墓在六月未，所謂源遠流長、彼此相參而發福，自有它的道理，妙處在於用得恰當。

六庚祿向甲申中，水數才多不可逢，更值金神重迭見，到頭辛苦祿難崇。庚人以火為福，卻遇甲申，更有別祿見金神，則生出水來，有汗漫不絕之狀。丙丁如此，無以發生，又何祿之有，終難顯達。珞琭子云：遇如不遇，祿馬之說，要在窮究，曲盡其理，方知祿馬歸著。

歌訣說：六庚的祿向著甲申之中，水數只要一多就不可再逢；若金神再重疊出現，到頭來辛苦一場、祿位難高。庚人以火為福，卻遇上甲申；再有別的祿位見到金神，就生出水來，一片汗漫不絕之狀。丙丁之火在這種情形下無從生發，還有什麼祿可言，終究難以顯達。《珞琭子》說「遇如不遇」，祿馬之說要在深究，把道理推到盡處，才知道祿馬究竟歸著何處。

天數當先號六辛，喜逢親子繫丁壬，天魁合會功曹盛，名達朝堂職位清。辛數乾天之子，天一生水，木數合之，乃陰從母生其子，有丁無壬，以亥代之，有壬無丁，以未代之，故為秀實之氣，天魁戌，功曹寅也，亥未代丁壬，有丁壬亥未，用寅午戌之勢，為貴盛也。

歌訣說：論天數當先數六辛，喜逢親近之子而繫於丁壬；戌位「天魁」與寅位「功曹」會合而盛，便名達朝堂、職位清顯。辛是乾天之子，天一生水，木數與之相合，這是陰從母而生其子。有丁無壬的用亥代壬，有壬無丁的用未代丁，所以為秀實之氣。天魁指戌，功曹指寅；以亥、未代丁壬，有丁壬亥未，再借寅午戌之勢，便貴而且盛。

六辛要得火相親，帶水須憑見木神，文中卻做武中虎，武祿還須靜塞塵。水能生木，木生火，輾轉相生，無有窮盡，辛金得火，祿氣相親，若見水則有損，五行若又見木，水卻隨木化，不傷於火，辛人如此，豈不快哉。

歌訣說：六辛要得火來親近，若帶水就須憑木神來轉化；文職之中卻能做武將裡的猛虎，武祿還須去安定邊塵。水能生木，木能生火，輾轉相生，沒有窮盡。辛金得火，祿氣才相親近；若見水就有所折損。五行之中若又見木，水便隨木而化去，不至於傷到火。辛人若能這樣配合，豈不痛快。

辛人卯酉值非善，又逢水屬主遲蒙，若見火神當勝位，定知煊赫眾難同。辛以丙為官，以火為福，卯酉乃火死敗之地，更加水損，何由得福。五行若得火神位，寅午戌即還元，如此則轉禍為福也。

歌訣說：辛人遇卯、酉並非善事，若又逢水屬，主遲滯蒙昧；若見火神佔據得勝之位，必定顯赫，眾人難比。辛以丙為官星、以火為福神，而卯、酉正是火的死敗之地，再加水來損耗，從哪裡得福？五行中若能得火神之位，也就是寅午戌，就回復本元，這樣便轉禍為福了。

辛人火居西北地，無木相扶士祿難，縱得少年膺爵命，亦須衰蹇見官休。火居西北，無氣之鄉，又無木來助，豈免迍剝？火在水鄉，終難顯達，得木衛護，猶且庶幾稍弱，闕此終當偃蹇。

歌訣說：辛人的火若居於西北之地，又無木來扶持，仕祿就難；縱然少年受了爵命，也要衰蹇不振、見官休退。火居西北是無氣之鄉，又沒有木來相助，怎能免於困頓剝落？火在水鄉終究難以顯達；若得木來衛護，還算勉強稍可，缺了這一點，終究要偃蹇不遇。

六壬逢火自然光，丙辛交會勢堂堂，大衛卯酉登明會，必是金門紫綬章。壬陽木數，當三用周天，火數當其二數，二三合五，乃受氣之數，為壬之官，水數生木，乃母生其子，有丙無辛，以巳代之，為秀實之氣，大衛為卯酉，登明為亥，乃木乘旺之氣為醞籍，巳酉代丙辛，壬人有丙辛，丙酉辛巳，以火用於木氣，為真數入格。

歌訣說：六壬逢火自然光明，丙辛交會則氣勢堂堂；卯酉「大衛」與亥位「登明」會合，必是金門之內佩紫綬的顯宦。壬屬陽木之數，當三而周天運用；火數當其二，二三相合為五，正是受氣之數，也就是壬的官星。水數生木，是母生其子。有丙無辛的用巳代辛，這是秀實之氣。大衛指卯酉，登明指亥，是木乘旺氣而有涵蓄。以巳、酉代丙辛，壬人有丙辛，或丙酉、辛巳，以火用於木氣，就是真數入格。

六壬己亥不為官，勿逢水數祿須還，更值五行多火局，定期高煥達金鑾。己亥為生成之木，下殘切上，干頭己土，所以不為壬人之官，若五行帶得火數多，己亥之木，又隨火化藏，己官之土，卻得還元，不必更見水，蓋水能生木，木能克土，即為壞官故也。

歌訣說：六壬見己亥不能當作官星，不要再逢水數，祿氣自會歸還；若五行之中多火局，可期高顯煥發、直達金鑾殿。己亥納音是生成之木，下面的支殘而切於上面的干，天干又是己土，所以不能做壬人的官星。若五行帶的火數多，己亥之木便隨火化掉藏起，己土的官星就得以還元，不必再見水；因為水能生木，木又克土，反而把官星壞了。

六壬丑未兼申子，四位如逢火數奇，更值五行多土局，少年名位擁旌旗。丑未土成實之氣，申子乃土生旺之鄉，干音帶得火來，五行中更加土多，壬人福祿自然顯著，豈不早年亨快。

歌訣說：六壬兼有丑未與申子，這四位若逢上火數便為奇；若五行之中再多土局，少年便可名位顯赫、擁旌執旗。丑未是土成實之氣，申子是土的長生與帝旺之鄉；天干納音再帶火來，五行中又添土多，壬人的福祿自然顯著，豈不早年亨通。

六壬若遇繁剛木，須得干音帶火來，若是寅宮並午位，必做朝中將相才。甲辰甲戌皆干音火木，更又庚寅壬午俱來資助，水旺則土盛，氣數純全，福基自壯矣。

歌訣說：六壬若遇上繁盛的剛木，須得天干納音帶火而來；若再是寅宮並上午位，必定做得朝中將相之才。甲辰、甲戌納音都是火而天干是木，再有庚寅、壬午一同來資助，水旺則土盛，氣數純全，福基自然壯實。

六壬最忌土頭戊，或加辰戌主相殘，不見甲來為救應，定主身中帶不安。壬人見戊為干鬼，若加魁罡之地，則禍患之端，五行若有甲干陽木，又能克戊土，即有所救，不然，鬼氣太重，壬人所懼。

歌訣說：六壬最忌天干上頂著戊土，或再加辰、戌，主彼此殘傷；若不見甲來救應，必定身上帶著不安之疾。壬人見戊就是天干上的鬼；若再加魁罡辰戌之地，便是禍患的開端。五行中若有甲這陽木，能夠剋制戊土，就有了救應；不然鬼氣太重，正是壬人所懼怕的。

六癸生逢曲直加，如臨甲己最為佳，更加傳送遂為祿，譴仕千鍾福壽遐。曲直，亥卯未之氣也。癸音火，須逢木而生，甲己者土，合火之子數陰，從母生其子為成，有甲無己，以未代之，有己無甲，以寅代之，乃為貴氣。傳送者乃甲己生處，甲己未寅，為秀實之氣，癸人有甲己，旺中帶木氣為清貴之格。

歌訣說：六癸生人若逢亥卯未曲直木局，再臨甲己最好；更加上申位「傳送」便成祿，可以入仕食祿千鍾、福壽綿長。曲直，就是亥卯未之氣。癸在此論中納音屬火，須逢木而生。甲己所合為土，是火之子，其數屬陰，從母而生其子才算成就。有甲無己的用未代己，有己無甲的用寅代甲，這才是貴氣。傳送指申，是甲己的長生之處；甲、己、未、寅都是秀實之氣。癸人有甲己，旺中帶木氣，就是清貴之格。

六癸生人多亥子，不逢土數自光榮，若得土加寅巳上，不須亥子即為清。亥子乃水會之地，癸人得之，聚成一氣，不必見土，見土則水爭強，反而不好，若寅巳上卻見土神，癸人之官，又不必見亥子，見之則土爭雄，反為交雜。

歌訣說：六癸生人多見亥、子，只要不逢土數自然光榮；若得土加在寅、巳之上，不必再要亥子也已清貴。亥子是水會聚之地，癸人得之聚成一氣，不必見土；見了土反而與水爭強，並不好。若在寅、巳上見到土神，那是癸人的官星，也就不必再要亥子；再見亥子，土與水爭雄，反成交雜。

六癸人逢己是殃，不逢甲數盡乖張，莫教丑未乘於火，定知貧賤永無疆。癸人以戊為官，見己為陰陽失序，反為鬼，五行中若得甲木之氣解救，尚可免迍駁，若見己丑己未之類夾攻之，癸人福氣滅然。

歌訣說：六癸之人逢己就是災殃，不見甲數便處處乖張；切莫讓丑、未再乘上火，否則貧賤無有盡頭。癸人以戊為官星，見己則陰陽失序，官反而變成了鬼。五行中若得甲木之氣來解救，還可免於困頓駁雜；若見己丑、己未之類前後夾攻，癸人的福氣就熄滅了。

木逢癸亥正長生，蔭益根元必大亨，更有金臨西北位，定主清華祿自存。木生在亥，就其位得癸亥之水滋養，生中逢生，最為喜會，更得西北，帶金生出水來轉旺，健源深遠，福祿崇峻。

歌訣說：木逢癸亥正當長生，廕庇根元必定大為亨通；若再有金臨於西北之位，必主清華顯要、祿位長存。木長生在亥，就在這個位置上又得癸亥之水來滋養，是生中逢生，最為可喜的會合；再得西北方帶金而生出水來，轉成旺相，源頭深遠，福祿崇高。

木人最怕遇壬申，若逢癸酉福增新，但得水臨西北地，返作清華顯赫人。壬申癸酉乃劍鋒金，乘臨官旺地剋木，甲乙最怕之，若亥子上見水神化藏金毒，金雖承天將之利，終不能害木，大抵福欲乘之，鬼欲制之，然後可觀。

歌訣說：木命人最怕遇上壬申，若逢癸酉反而福氣增新；只要水臨於西北之地，反倒做成清華顯赫之人。壬申、癸酉納音是劍鋒金，乘著臨官、帝旺之地來克木，甲乙最怕它。若在亥子之上見到水神，把金的毒氣化掉藏起，金雖有天將之利，終究害不了木。大抵福神要乘旺，鬼神要受制，然後才有可觀。

木逢辛亥不長生，不逢火制祿難存，火神與木俱繁盛，何慮功名事不成。木生在亥，卻於生處逢金，謂之生地見鬼，得火救之，金不敢用事，木乃出焉。此謂通變，自有輕重，五行須明勝負，不可一途取軌，火木繁盛，金自銷爍，雖是辛亥作禍，得火與木繁盛，始有生殺，若非辛亥見火木繁多俱壯，又不便也。

歌訣說：木逢辛亥便不成其長生，不遇火來制它，祿氣就難保；若火神與木都繁盛，何愁功名不成。木長生在亥，卻在長生之處遇上金，這叫「生地見鬼」；得火來救，金不敢用事，木才能出頭。這就是通變之理，其中自有輕重；五行必須辨明勝負，不可拿一條路數去套。火木繁盛，金自會銷熔；雖是辛亥作禍，只要火與木都繁盛，才談得上生殺。若不是辛亥這一柱，見到火木繁多俱壯，反而又不合適了。

木人怕見火神興，無水相臨主禍迎，更被金來加局內，一生艱險不安寧。木人火盛則灰飛煙滅，得水可制火，苟不見水，又加從革金局，其神銳利，甲乙之木，窘氣可知。

歌訣說：木命人怕見火神興盛，沒有水來相濟就招禍；若再有金加進局中，一生艱險不得安寧。木命人火一盛就灰飛煙滅，得水才能制火；如果不見水，又加上巳酉丑從革金局，金氣銳利，甲乙之木的窘迫可想而知。

火人日月時遭水，須逢曲直乙為干，若得炎宮納音金，定知食祿至清官。火人月、日、時帶水神，則火無發露，若亥卯未上干頭帶陰木，水卻又來生木，木又生火，火生不絕，火神得地，更若寅午戌上納音見金，又卻來剋木，木神受制，生出火官，五行脫體還元，乃高上之福。

歌訣說：火命人在月、日、時上遭遇水，須逢亥卯未曲直木局而以乙為天干；若再在寅午戌火宮得到納音之金，可知食祿可至清要之官。火命人月、日、時帶著水神，火就不能顯露；若在亥卯未上天干帶陰木，水反過來生木，木又生火，火就生發不絕，火神得地。若再在寅午戌上納音見金，金又來克木，木神受制，反生出火的官星；五行脫去舊體而回歸本元，這是上等之福。

火神敗地莫逢金，見水加來愈不禁，不見傷殘幷夭折，定須受病肺連心。敗地本自衰微，逢水則金不能為財，而與水為鬼，論曰：火至敗地，見金則生出水來，火力既不能勝，安得不傷殘也。

歌訣說：火神落在敗地就不要再逢金，見水加臨更加禁受不住；不是傷殘夭折，也必定患上肺與心的疾病。敗地本來就衰微，逢水則金不能當財用，反與水一同成了鬼。論者說：火到了敗地，見金就生出水來，火力既然抵擋不住，怎能不受傷殘。

眾火須防水在寅，平生迍坎謾勞神，資財必定難充溢，盛德高風處處新。火神稍眾於生地，卻見水，如甲寅之類，何以堪然。火神既多，須得少木資之，則有不窮之眾稍多，於此終為害也。

歌訣說：眾火之中須防水在寅位，平生屯難坎坷、徒然勞神；資財必定難以充盈，倒是德望高潔、處處清新。火神在長生之地稍多，卻又見水，如甲寅之類，怎麼承受得住。火神既多，須得少許木來資助；若資助過頭，眾火愈盛，終究成害。

土人土重火炎陽，職位清華祿益強，火加己午逢諸土，盛德高風處處新。土數既重，必藉父扶持，為生生不窮之貌，若更見火加巳午，火旺之地，土又強壯，設或見水，終不能勝火土，則為財廩之氣矣。

歌訣說：土命人土氣重、火又炎陽，職位清華而祿氣愈強；火加在巳、午又逢諸土，德望高潔、處處清新。土數既重，必須靠父母之火扶持，才有生生不窮之貌；若再見火加於巳午火旺之地，土就更加強壯。縱然見水，終究勝不過火土，反成了財貨倉廩之氣。

土人藉木為文曲，四位之中帶火來，重見木神臨巽地，高甲陞名福慶來。土無木不能通爽其氣，木無土不能安立其根，二者相須皆不可闕，五行中若帶火來，又於巳上見木，輾轉生育，聚成一體，氣數壯實，火神有所蘊藉矣。

歌訣說：土命人要靠木來做文曲之星，四柱之中還須帶火；重見木神臨於東南巽地，便可高中甲科、升名進祿、福慶自來。土無木就不能通達爽朗其氣，木無土也不能安立其根，兩者相需，缺一不可。五行中若帶火來，又在巳位上見木，輾轉生育、聚成一體，氣數壯實，火神也就有所蘊藉了。

土人獨位逢諸火，更加火旺增災禍，就中若見水神被，縱免災殃還坎坷。火數既旺，且多併來生一土，其氣大煅燥，忽見水返來制火，五行雖有救解，終不為吉兆。

歌訣說：土命人獨居一位而逢諸火，火再旺就添災禍；其中若見水神來救，縱免災殃也還是坎坷。火數既旺，又都並來生這一個土，土氣被煅燒得太過乾燥；忽然見水反過來制火，五行雖有救解，終究不是吉兆。

土人若重嫌己酉，區區終是謾勞生，水近土傍尤見禍，賣盡田園沒地耕。己酉乃土水敗地，重重見之，則困苦相陵，終不見福，蓋水能勝於火矣。司馬季主曰：水逢沐浴如逢土，土到衰鄉水不如，土到酉宮真敗地，卻逢癸酉祿盈餘，二氣各有勝負耳。

歌訣說：土命人若重重嫌見己酉，區區勞碌終是白費一生；水一近土旁更見其禍，賣盡田園沒有地可耕。己酉是土的沐浴敗地，重重見之就困苦相凌，終究見不到福，因為水能勝過火。司馬季主說：水逢沐浴就如逢土，土到衰鄉還不如水；土到酉宮是真正的敗地，可是若逢癸酉，祿反而有餘——兩氣之間各有勝負罷了。

金多逢火不為災，切忌金神帶水來，木逐火神生旺土，發榮名位足資財。只怕身旺被鬼所制，金多又自帶旺火，不為害，自己寡弱，則克我者始得志也。

歌訣說：金多逢火併不成災，切忌金神再帶水來；木隨火神去生旺土，便能發榮名位、資財充足。這裡只怕身旺而被鬼所制；金多又自帶旺火，並不為害。只有自身寡弱的時候，克我的東西才得志。

金加乙巳太乖張，木數來逢主夭亡，便自水多難抑制，定殘骨肉遠離鄉。金生處見乙巳火，被火截住，加以木來扶火之勢益壯，金自銷爍。

歌訣說：金加在乙巳上最為乖張，木數再來相逢主夭亡；即便水多也難以抑制，必定骨肉殘傷、遠離故鄉。金的長生之處卻見乙巳納音火，被火截住；再加木來助長火勢，金自然銷熔。

水人見木為本利，得火相逢凶害至，更無火木見金神，決主少年登顯秩。金為水本源，木得水滋，深為利用，見木卻生火，火旺則反傷於金，五行中若無木火，但得金氣發露，則生出水祿自然。

歌訣說：水命人見木本是有利，可一遇上火，凶害就來了；若既無火木又見金神，必主少年就登上顯要之職。金是水的本源，木得水滋潤，深可利用；但見木又會生火，火旺反過來傷金。五行中若沒有木火，只讓金氣顯露，水祿自然就生出來了。

水人切忌戊申寅，截斷根源主禍頻，局內不逢金發露，平生波劫受艱辛。戊申戊寅乃土成實之地，水人生處受制，病處見鬼，故曰，截斷根源，五行中若見魁罡，則鬼氣無以化藏，水神如此，可謂困矣。

歌訣說：水命人切忌戊申、戊寅，它們截斷根源、屢屢招禍；局中若不逢金氣顯露，平生波折劫難、備受艱辛。戊申、戊寅是土成實之地，水命人在長生之處受制、在病地又見鬼，所以叫截斷根源。五行中若再見魁罡辰戌，鬼氣就無從化解藏匿，水神到這地步，可謂困頓之極。

水人大怕火炎揚，寅午相逢轉更忙，若見丙加辰戍位，定知夭折見悲傷。寅午乃火生旺之地，火熾可知，水神如此則竭矣，五行若見魁罡，如丙戍之類，水神之福轉衰矣。（並太乙統記）

歌訣說：水命人大怕火勢炎揚，寅午相逢就更加忙亂；若見丙加在辰、戌之位，可知夭折而生悲傷。寅午是火的長生與帝旺之地，火之熾盛可想而知，水神到此就枯竭了；五行若再見魁罡，如丙戌之類，水神的福氣就更衰了。以上並見《太乙統記》。

亥子（水）寅卯（木）巳午（火）申酉（金）辰戍丑未（土）

十二地支的五行歸屬是：亥、子屬水，寅、卯屬木，巳、午屬火，申、酉屬金，辰、戌、丑、未屬土。

子丑寅亥卯戍辰酉午未巳申；天元變化書云：子合丑，福輕，丑合子，福盛。寅合亥，福清，亥合寅，福慢，戍合卯，福虛，卯合戍，福厚，辰合酉，福弱，酉合辰，大利。午合未，福慢，未合午，大利，巳合申，福慢，申合巳，官氣盛。如甲午，辛未，乙未，只是身旺，卻命祿弱合衰氣多也，如乙未，壬午，雖祿弱艱得。

十二支的六合是：子合丑、寅合亥、卯合戌、辰合酉、午合未、巳合申。《天元變化書》說：子去合丑，福輕；丑來合子，福盛。寅合亥，福清；亥合寅，福慢。戌合卯，福虛；卯合戌，福厚。辰合酉，福弱；酉合辰，大為有利。午合未，福慢；未合午，大利。巳合申，福慢；申合巳，官氣興盛。像甲午、辛未、乙未這些，只是身旺而命祿弱，所合的多是衰氣；又如乙未、壬午，雖然祿弱，也還艱難可得。

寅午戍（火）巳酉丑（金）申子辰（水）亥卯未（木）（三合纂局）

十二支的三合局是：寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，申子辰合成水局，亥卯未合成木局。此條見《三合纂局》。

子為一陽丑二寅三卯四辰五巳為六陽極。午為一陰未二申三酉四戍五亥為六陰極。

十二支的陰陽消長是：子為一陽，丑為二陽，寅三、卯四、辰五，到巳就是六陽之極；午為一陰，未為二陰，申三、酉四、戌五，到亥就是六陰之極。

福神多，可作兩府，凶殺多，則窮夭，如曾布乙亥年，丁亥月，辛亥日，已亥時，戊寅胎，乙亥火雖自死，得已亥木自生，四亥與寅胎合，故作兩府，如蕭注癸丑年，乙丑月，乙丑日，丁丑時，丙辰胎，以四柱帶殺多，故換武官，止於兩制而無壽。玉霄寶鑑云：有芝蘭並秀格，支神一字而干神別者是也，仍須干神和會，而福聚於支神上者為應格。

「支神一字格」是四柱地支同為一字。福神多的可官至兩府，凶殺多的就窮困夭折。譬如曾布是乙亥年、丁亥月、辛亥日、己亥時，胎元戊寅：乙亥納音火雖然自處死地，卻得己亥納音木自行長生，四個亥又與寅胎相合，所以官至兩府。又如蕭注是癸丑年、乙丑月、乙丑日、丁丑時，胎元丙辰：因為四柱帶殺過多，所以改任武官，只做到兩制之職而不長壽。《玉霄寶鑑》說：有「芝蘭並秀格」，就是地支同為一字而天干各異；還須天干之間和洽會聚，福氣聚在地支之上，才算合格。

六合雙鴛坐槐庭而佈政，假如戊辰年癸亥月戊寅日甲寅時，一亥合兩寅馬也。（鬼谷命格）

「六合雙鴛格」是說雙合成對的貴人坐在槐庭之上宣佈政令。譬如戊辰年、癸亥月、戊寅日、甲寅時，一個亥同時合住兩個寅，而寅正是驛馬之位。此條見《鬼谷命格》。

大凡命前六辰貴氣沖和也，假令丁亥土人得甲辰丙辰是也，更天干納音稍有和氣，富貴極盛，為陰陽六辰，自然清貴，變天乙貴神之意。（天元變化書）

「沖合格」大抵是說命前第六辰上貴氣沖和。譬如丁亥納音土命的人得到甲辰、丙辰就是；若天干納音再稍有和洽之氣，富貴可到極盛。這是陰陽相隔六辰，自然清貴，含有變化天乙貴神的意思。此條見《天元變化書》。

寅午往來，有甲己土氣，子巳往來，有戊癸火氣，巳酉往來，有丙辛水氣，卯申往來，有乙庚金氣，亥午往來，有丁壬木氣，皆在祿上也。又子巳午亥，謂之隔六合，蓋一陽至六陽，一陰至六陰也。（廣錄）天元變化書云：此係支辰之論，更得天干納音有交涉者大利，福厚堅固。

地支之間往來交感，暗中含有五行之氣：寅與午往來，含甲己所化的土氣；子與巳往來，含戊癸所化的火氣；巳與酉往來，含丙辛所化的水氣；卯與申往來，含乙庚所化的金氣；亥與午往來，含丁壬所化的木氣，這些都落在天干的祿位上。另外子巳、午亥叫做「隔六合」，因為從一陽數到六陽、從一陰數到六陰正好相隔六位。此說見《廣錄》。《天元變化書》說：這些都是就地支立論，若天干納音也與之有交涉，就大為有利，福氣厚實牢固。

五行本位者，寅午戌火之位，丙丁人遇之貴（寅又為雜木位甲祿之所建也），亥卯未木之位，甲乙人遇之貴（亥又為雜水位壬祿之所建也），巳酉丑金之位，庚辛人遇之貴（巳又為雜火位丙祿之所建也），申子辰水土之位，戊己壬癸人遇之貴（申又為雜金位庚祿之所建也），五行各三位與四貴三位同，惟闕（缺？）胎貴一位，其主貴之福，亦與四貴同，陽祿貴在臨官，陰祿貴在旺，若陽祿遇旺，陰祿遇臨官，雖為本位，其福差減於建處也。有遇一兩貴位，卻為凶殺刑害破得深重無祿者也。（三命提要）

所謂五行的本位是：寅午戌是火位，丙丁之人遇上就貴（寅同時又是雜木之位，甲的祿就建在這裡）；亥卯未是木位，甲乙之人遇上就貴（亥同時又是雜水之位，壬的祿建在這裡）；巳酉丑是金位，庚辛之人遇上就貴（巳同時又是雜火之位，丙的祿建在這裡）；申子辰是水土之位，戊己壬癸之人遇上就貴（申同時又是雜金之位，庚的祿建在這裡）。五行各占三位，與四貴的三位相當，只是少了胎貴一位；它主貴的福力，也與四貴相同。陽干的祿貴在臨官之地，陰干的祿貴在帝旺之地；若陽干卻遇帝旺、陰干卻遇臨官，雖然也算本位，福力比起建祿之處終究要差一些。也有人遇上一兩個貴位，卻被凶殺刑害沖破得太重，反而成了無祿之命。此條見《三命提要》。

王氏注云：丑為大吉，乃金之墓，未屬小吉，乃木之庫，以丑中金氣來克未中之木氣，上克下曰冶金，未變化，仁義相濟則反壽長年，或未人得丑，則尊辱卑榮，不為壽而為夭矣。天罡是辰，辰之中有水氣之所重也。天魁是戌，戌之中有火氣之所重也。辰中之水，克戌中之火，為精為神，水火既濟，則寄生續壽。或戌人得辰，則陰陽不正，為返吟之破命矣。

王氏註解說：丑為「大吉」，是金的墓庫；未為「小吉」，是木的庫。用丑中的金氣去克未中的木氣，上位克下位叫做冶金，未土因此發生變化，仁與義互相調濟，所以反而能延壽長年。反過來若是未年生人得到丑，那就成了尊者受辱、卑者得榮，不但不壽反而主夭。「天罡」指辰，辰中所重的是水氣；「天魁」指戌，戌中所重的是火氣。辰中之水去克戌中之火，一為精、一為神，水火既濟，所以能寄生續壽。反過來若戌年生人得到辰，陰陽就不正，成了返吟破命之象。

瑩和尚注云：以上四節，並用真印，始得其詳，乙丑金印，癸未木印，壬辰水印，甲戌火印，丙辰土印，丑中有乙木，未有癸水，癸水生其乙木，櫓生（此二字不確定）祿元，故反壽長年，戌中有甲，辰中有丙壬，壬水生其甲木，甲木續其丙火，故寄生續壽。

瑩和尚註解說：以上四節都要用「真印」來看才講得詳盡，乙丑是金印，癸未是木印，壬辰是水印，甲戌是火印，丙辰是土印。丑中藏著乙木，未中藏著癸水，癸水生那乙木，接續了祿元（原書此二字模糊難定），所以能反壽長年；戌中藏著甲木，辰中藏著丙火與壬水，壬水生那甲木，甲木再續那丙火，所以能寄生續壽。

命書論受氣血脈，謂丑中有金氣，未中有木氣，辰中有水氣，戌中有火氣，故未畏丑，丑不畏未，戌畏辰，辰不畏戌，此說最妙。

命書在論受氣與血脈時說：丑中含著金氣，未中含著木氣，辰中含著水氣，戌中含著火氣；金克木，所以未怕丑而丑不怕未；水克火，所以戌怕辰而辰不怕戌。這個說法最為精妙。

瑩和尚注云：酉為昴胄之鄉，從魁是也。卯曰（不確定，應是曰）蒼龍之宿，太沖是也。以支元納音取財，今言天來何也？緣酉上有辛，卯上有乙，辛金制其乙木，故云財自天來，卯見酉而為害，以金克其卯木，故臨昴胄而人元受害也。若酉人遇卯則吉。（珞琭子）

瑩和尚註解說：酉是昴宿、胄宿之鄉，也就是「從魁」；卯是蒼龍之宿，也就是「太沖」（原書此處字跡不確）。取財本該從地支納音上取，如今卻說「財自天來」，為什麼呢？因為酉上藏著辛，卯上藏著乙，辛金能制乙木，所以說財從天干而來。卯見酉就成害，因為酉金克了卯木，所以說臨於昴胄之鄉而人元受害。若是酉年人遇卯，反而吉利。此條見《珞琭子》。

子午卯酉四方之正位，五行之帝座也，凡帝座惟可朝而拱對之，不可位其位，欲別其有君臣之分也。然而相對卯酉者，不及相對子午，蓋子午乃明堂端門，聖人南面以聽天下，諸侯北面以朝至尊，故云：希見子來拱午。

子、午、卯、酉是四方的正位，也是五行的帝座。凡是帝座，只可以朝向它、拱衛它，不可以自己去佔據那個位置，為的是分別君臣的名分。然而相對著卯酉的，又比不上相對著子午的，因為子午是明堂的端門，聖人南面而聽治天下，諸侯北面而朝見至尊，所以說：難得見到子來拱衛午。

八字金書云：子為端門，午為離門，皆以拱虛（字模煳不是很清楚）為上，正見者次之，若福氣重厚，可入侍從，凡虛（字模煳不是很清楚）拱二門貴人最為上。又云：子午為明堂，端門可以虛（同上）拱，不可居位，若子來朝午者君臣勢順也。紫虛局有拱端門格，如陳宗丞乙丑年甲戌月己亥日丁卯時，陸徽猷丁未年己酉月乙巳日丁巳時，是也。

《八字金書》說：子是端門，午是離門，兩者都以虛位遙拱為上等（原書此字模糊難辨），命中正面見到的只算次一等；若福氣厚重，可以入侍從之列。凡是虛拱這兩門的貴人，最為上等。又說：子午是明堂，端門只可以虛拱，不可以自己佔據其位；若是子來朝向午，那就是君臣之勢順當。《紫虛局》裡有「拱端門格」，譬如陳宗丞是乙丑年、甲戌月、己亥日、丁卯時，陸徽猷是丁未年、己酉月、乙巳日、丁巳時，都屬於這一格。

寅申巳亥，子午卯酉，辰戌丑未，皆謂之四極，蓋言多也，得之全者，為人性剛勇，宜從右選，以求功名，有子午卯酉者，為其專位於四正，主有方面之權，又須貴早，所以喻鄧禹十八為將也。（壺中子）

寅申巳亥、子午卯酉、辰戌丑未，都叫做「四極」，是說數目齊備之意。四者得全的，為人性情剛強勇武，宜於從武選出身以求功名。其中帶子午卯酉的，因為專居四正之位，主握有一方面的大權，而且必須早貴，所以用鄧禹十八歲為將來作比。此條見《壺中子》。

寅申巳亥四孟，子午卯酉四仲，辰戌丑未四季，不可以得是格者，便為妙用。四孟名為四進之氣，前行可達，故馬坐是地，又名曰四長生，為五行長生在上，其間最是土得力，蓋申上土長生，亥上土旺，寅上有火亦可取旺，只有巳上土絕，亦有火生壯其土，故巳上不可謂之土絕，有一飛宮土法，言四月土長生，是四孟有土力，故金人土人得福多。

寅申巳亥叫「四孟」，子午卯酉叫「四仲」，辰戌丑未叫「四季」；不可以一見這種格局就認作妙用。四孟名為四進之氣，往前行去可以通達，所以驛馬就坐在這些位置上，又叫「四長生」，因為五行的長生都在其上。其中最得力的是土：申上土長生，亥上土旺，寅上有火也可取其旺，只有巳上土絕，但巳中有火生扶其土，所以巳上也不能算真的土絕。另有一種飛宮論土之法，說四月土長生，可見四孟都有土力，所以金命人、土命人在此得福最多。

其間木不旺，因巳上木衰，申上木絕，亥寅縱得長生臨官，大抵十月與正月木方芽，甲故不旺，水人火人臨時消息。四仲曰四極，五行遙遠不相拘受，須是取時日向旺，方為上，若生值是格，更時日向衰弱之地，必不高顯，如庚戌年金，戊子月火，甲午金日，癸酉金時，己卯土胎，此向西方金家旺地，故貴，吳轉運命。蓋庚戌金，受戊子火上下造化。戊午年辛酉月癸卯日壬子時，以月上死，日上沐浴，時上亦無氣，故凶。

其中木卻不旺：因為巳上木衰、申上木絕，亥與寅縱然是木的長生與臨官，但大體上十月與正月木才剛發芽，所以甲木仍不算旺；水命人、火命人則要臨時斟酌。四仲叫做「四極」，五行彼此遙遠、互不拘束承接，必須取日、時朝向旺地才算上等。若生來是這個格局，而日、時又走向衰弱之地，就一定不會高顯。譬如庚戌年納音金、戊子月納音火、甲午日納音金、癸酉時納音金、己卯胎納音土，這是朝向西方金家旺地，所以貴，這是吳轉運使的命；因為庚戌之金承受了戊子之火上下相成的造化。又如戊午年、辛酉月、癸卯日、壬子時，月上處死地、日上處沐浴、時上也無氣，所以主凶。

四季名曰角，繫陰陽各立之地，最旺金土人，水人不旺，若水多人，得此就土氣作官，水少人不可。如癸亥水人，壬戌月，壬辰日，丁未時，癸丑胎，是命薄祿，為水多，且使四季土造化，火人得是格太弱，木人得此，亦不成造化，類百里之田，一合之子耳。（天元變化書）

四季叫做「角」，是陰陽各自成立之地，最旺金命人與土命人，水命人則不旺。若是水多的人，得此可就著土氣取作官星；水少的人就不行。譬如癸亥納音水命人，壬戌月、壬辰日、丁未時、癸丑胎，這是命薄祿淺之造，因為水太多，又都被四季之土造化去了。火命人得這個格局則太弱，木命人得此也不成造化，好比方圓百里的田地只收得一合谷子。此條見《天元變化書》。

寅申巳亥四位，謂之孟神，非取祿馬，但於年月日時見寅申巳亥者，自然高貴，如有不等，卻成貧賤，若全見上四字，則貴不可偕。子午卯酉四位，謂之仲神，若年月日時全帶或重迭，及值六害，此人幼稚便患風疾。（金書命訣）

寅申巳亥四位叫做「孟神」，並不取它作祿馬，但凡年、月、日、時上見到寅申巳亥，自然高貴；若配合不當，反而成為貧賤之命；若四字齊見，那就貴得無人可比。子午卯酉四位叫做「仲神」，若年月日時全帶，或重疊出現，又逢上六害，這人幼年就會患風疾。此條見《金書命訣》。

人命帶印（疑為卯）日酉時，更胎月一處有馬，多好動移，然命入局，干神得助者，移動則吉，命薄因移而得失也。（沉芝源髓）

人的命裡帶著卯日、酉時（原書「印」字疑為「卯」），胎元或月柱之中又有一處帶驛馬的，大多好動喜遷；不過若命已入格、天干又得幫助，遷動反而吉利；命薄的人，就會因遷動而有得有失。此條見《沉芝源髓》。

戌為天門，故戌曰天孤，辰為地門，故辰曰地孤，未為人門，故未曰人孤，丑為鬼門，故丑曰鬼孤，此是天涯地角，故為四孤之氣。（燭神經）

戌是天門，所以戌叫「天孤」；辰是地門，所以辰叫「地孤」；未是人門，所以未叫「人孤」；丑是鬼門，所以丑叫「鬼孤」。這四支處在天涯地角之位，所以稱為四孤之氣。此條見《燭神經》。

寅丑巳辰申未亥戌；以上日時上犯者，君子主玷責，庶人徒刑，又名惆悵殺，主諮嗟不足，雖富貴亦然。（廣信集）

「顛倒殺」的組合是寅與丑、巳與辰、申與未、亥與戌。以上若犯在日柱、時柱上，做官的人主受玷汙責罰，平民則主遭徒刑；它又叫「惆悵殺」，主一生諮嗟不足，即使富貴也免不了。此條見《廣信集》。

甲，是木之干節；乙，木之根；丙，火之宿者；丁，火之光；戊，石也；己，土可稼者；庚，金之質；辛，金之刃；壬，水之源；癸，水之流；亥，水之源；子，水之流；丑，土雜金土；寅，木之干節；卯，木之根；辰，土雜水木；巳，火之光；午，火之宿者；未，土雜木火；申，金之質；酉，金之刃；戌，土雜金火。（廣録）凡甲丙戊庚壬為陽干，乙丁己辛癸為陰干，子寅辰午申戌為陽支，丑卯巳未酉亥為陰支。（三命吟鈐）

十干十二支各有取象：甲是樹木的軀幹與節，乙是樹木的根；丙是火中蘊伏未發的部分，丁是火的光焰；戊是山石，己是可以耕種的田土；庚是金的質地，辛是金的鋒刃；壬是水的源頭，癸是水的流。地支之中，亥是水之源，子是水之流；丑是土中夾雜著金與土；寅是木的干節，卯是木的根；辰是土中夾雜著水與木；巳是火之光，午是火中蘊伏的部分；未是土中夾雜著木與火；申是金之質，酉是金之刃；戌是土中夾雜著金與火。此條見《廣錄》。又：甲丙戊庚壬是陽干，乙丁己辛癸是陰干；子寅辰午申戌是陽支，丑卯巳未酉亥是陰支。此條見《三命吟鈐》。

甲己喜四季乙庚喜申酉丙辛喜亥子丁壬喜寅卯戊癸喜巳午。

天干喜歡地支上有自己的祿氣：甲己喜辰戌丑未四季，乙庚喜申酉，丙辛喜亥子，丁壬喜寅卯，戊癸喜巳午。

子丑喜戊寅喜己卯辰喜庚巳喜辛庚午未喜甲壬申喜乙；酉戌喜丙亥喜丁；壞天元者，三十九歲之前，名利難發。壞地元者，四十歲後，福不如前。天元地元皆有者，平生福氣高崇；皆無者，平生名利無成。三命中，二命若衰，一命何安也。

地支所喜的天干是：子丑喜戊，寅喜己，卯辰喜庚，巳喜辛與庚，午未喜甲與壬，申喜乙，酉戌喜丙，亥喜丁。天元被破壞的人，三十九歲以前名利難以發達；地元被破壞的人，四十歲以後福氣不如從前。天元、地元都具備的，一生福氣高崇；兩者都沒有的，一生名利無成。三命之中若有兩命已衰，剩下一命又怎能獨安。

子丑怕己寅怕庚卯辰怕辛巳怕甲壬午未怕乙癸申怕丙；酉戌怕丁亥怕戊。

地支所忌的天干是：子丑怕己，寅怕庚，卯辰怕辛，巳怕甲與壬，午未怕乙與癸，申怕丙，酉戌怕丁，亥怕戊。

子丑癸寅甲卯辰乙巳丙戊午未丁己申庚酉戌辛亥壬；天地之秀見時，不貴即富。珞琭子云：壬癸秋生而冬旺，亥子同途；甲乙夏死而春榮，寅卯一揆是也。（神白經）

天元的秀氣所在是：子丑見癸，寅見甲，卯辰見乙，巳見丙與戊，午未見丁與己，申見庚，酉戌見辛，亥見壬。天地的秀氣顯現之時，不貴也富。《珞琭子》說：壬癸生於秋而旺於冬，亥子同為一途；甲乙夏日雖死而春天繁榮，寅卯同是一理。此條見《神白經》。

庚辰、辛巳、庚午、辛巳甲戌、乙亥、甲子、乙亥；壬寅、癸卯、壬辰、癸卯丙申、丁酉、丙戌、丁酉；以上是陽死陰生，陰死陽生，如甘苦同受之意，所謂庚生於巳，辛死於巳，甲生於亥，乙死於亥，壬死於卯，癸生於卯，丙死於酉，丁生於酉，是不相離也。（廣信集）

「生死相聚」的組合是：庚辰與辛巳、庚午與辛巳，甲戌與乙亥、甲子與乙亥，壬寅與癸卯、壬辰與癸卯，丙申與丁酉、丙戌與丁酉。以上都是陽干死而陰干生、陰干死而陽干生，如同甘苦同受之意。所謂庚長生於巳而辛死於巳，甲長生於亥而乙死於亥，壬死於卯而癸長生於卯，丙死於酉而丁長生於酉，陰陽彼此不相分離。此條見《廣信集》。

六乙人寅卯辰，六辛人申酉戌，水土人亥子丑，火人巳午未，餘彷此。若遇此格，不厭鬼多，多則貴，假如生地旺全，氣堅固，則不能造化，大抵五行不須太過，故使鬼多者妙。如乙亥年，庚辰月，辛卯日，庚寅時，辛未胎，然庚辛鬼氣多，緣乙木在寅卯辰木壯，更亥卯未木氣全，乙木十分氣足，雖兩庚兩辛在寅卯辰上，未及十分重氣，木盛於金則貴也。（天元變化書）

所謂生地充足，是指日主坐在自己長生、帝旺的一片方位上：六個乙日的人要有寅、卯、辰，六個辛日的人要有申、酉、戌，水命與土命的人要有亥、子、丑，火命的人要有巳、午、未，其餘各干依此類推。命局若合於這一格，就不怕克身的「鬼」多，官殺愈多反而愈貴。假如本氣所在的方位生旺齊備、氣勢堅實到極點，反倒不能變化成器，可見五行終究不宜太過，正因為如此，官殺多一些才顯得妙。舉例說，乙亥年、庚辰月、辛卯日、庚寅時、辛未胎，兩庚兩辛的克身之氣看似很重，但乙木坐在寅卯辰這一片木旺之地，加上亥卯未三合木局齊全，乙木本身氣勢十足；兩庚兩辛雖然壓在寅卯辰上，卻未能凝聚成十足的重氣，木勢勝過金勢，所以這是貴命。此說出自《天元變化書》。

四字全者，取十干十二支合而言之，凡年月日時並胎月五位中，若有甲有乙，其生月日時遇寅卯兩位者是也。有丙有丁遇巳午戊己準此，有庚有辛遇申酉，有壬有癸遇亥子，土隨水源行，戊己有亥有子，亦主富貴，更須要諸位上支干相扶助也。（三命提要）

所謂四字全，是把十天干與十二地支合起來看：年、月、日、時再加胎元這五個位置裡，天干既有甲又有乙，而生月、生日、生時之中又占到寅、卯兩位，就叫四字全。天干有丙有丁而遇上巳、午，戊、己兩干也照此推算；有庚有辛而遇上申、酉，有壬有癸而遇上亥、子，都算數。土的性質隨著水的源頭而行，所以戊、己兩干若見到亥、見到子，同樣主富貴。不過還須要各柱的干支彼此扶助配合，這一格才真能應驗。此條出自《三命提要》。

甲乙人丁壬亥卯未，丙丁人戊癸寅午戌，戊己人甲己辰戌丑未，庚辛人乙庚巳酉丑，壬癸人丙辛申子辰。以上七祿全一氣者，更有歸宿，主及第，為人超越，無歸宿，只作門陰之人，若破敗不作福，行運到祿干得地，必發旺。

「七祿」的配法是：甲、乙日的人以丁、壬兩干配亥卯未三支，丙、丁日的人以戊、癸兩干配寅午戌，戊、己日的人以甲、己兩干配辰戌丑未，庚、辛日的人以乙、庚兩干配巳酉丑，壬、癸日的人以丙、辛兩干配申子辰。以上七個祿位若能湊齊而又同屬一氣，再有歸宿收束，主科舉登第，為人出類拔萃；若齊全卻無歸宿，就只能靠祖上門蔭過活。倘若這些祿位被沖破損傷，便結不出福來；但行運走到祿神所在的天干而又得地時，仍會一時發旺。

帶三祿者，謂在月日時上，更帶本祿也。若在四貴、華蓋、驛馬上，必為貴顯之人。迭三支者，年月日時胎五支中，三支並在一位上者是也，並在四貴華蓋貴神之位，則主貴，在貴神與忌神同位則主福，雖迭在無氣處，若三支於祿干有輔助亦貴，若在死敗絕空亡上無輔助者，無福人也。（三命提要）

所謂帶三祿，是指月、日、時三柱之上都帶祿，而且本命的正祿也在其中。這三處祿如果落在四貴、「華蓋」、「驛馬」這些位置上，主人必定顯貴。所謂迭三支，是年、月、日、時、胎五個地支當中有三個重迭在同一個字上：重迭在四貴、華蓋等貴神之位就主貴；貴神與忌神同處一位，也仍主有福。即便三支重迭在沒有氣勢的地方，只要它們對祿所在的天干有輔助之力，一樣可以貴顯；若重迭在死、敗、絕、「空亡」這些位置上而又無所輔助，那就是沒有福氣的人了。此條出自《三命提要》。

天元變化書有三字格，如三丁一癸，三壬一戊，三庚一丙，三辛一丁，尤恐造化輕弱不成器用，凡見三字格，切忌建旺太過中又太過，唯土金不然，如三金得土，三土得火，或三戊，三己，三庚，三辛，建旺不礙。

《天元變化書》立有三字格，例如三個丁配一個癸、三個壬配一個戊、三個庚配一個丙、三個辛配一個丁之類，最怕的是造化之氣單薄柔弱，成不了可用之器。凡遇到三字格，切忌本氣已經建旺太過，再在太過之上又添太過。唯獨土與金兩行不受這條限制：三重金而得土來生、三重土而得火來生，或者天干排出三個戊、三個己、三個庚、三個辛，即使建旺也不妨礙。

壺中子云：三干鳳凰極貴，切忌戀匹戀林，四本主中有三字本主同一字干而向下支不同者，曰三干鳳凰，三本主同一字支而向上干不同者，曰支鳳凰，三位本主同一支干者，日麟閣鳳沼，主清華之貴，唯戀匹戀林，見合則曰戀匹，見刃則曰戀林。

《壺中子》說：三干鳳凰是極貴之格，但最忌「戀匹」和「戀林」。四柱本主之中有三柱天干同為一字，而底下所坐的地支各不相同，叫作三干鳳凰；有三柱地支同為一字，而上面所蓋的天干各不相同，叫作支鳳凰；三柱連干帶支完全相同，叫作麟閣鳳沼，主清貴華顯之位。所要提防的只是戀匹與戀林兩種情形：命中見到合神就叫戀匹，見到羊刃就叫戀林。

【先上清而得之下濁，後下濁而升越上清】先取上之輕清而為用，次看濁氣壓下，上雖清而不秀，則取下濁有用之氣為福，而升越為上矣。（鬼谷遺文）

看命應當先取上層輕清之氣作為所用，然後再察看下面是否有濁氣壓住。上面的清氣若清而不秀，就改從下面濁氣裡取出仍然有用的一分當作福源，讓它升騰超越到上位，這樣反而成了上等格局。此說出自《鬼谷遺文》。

【以干為祿向背定其富貴；以支為命，詳順逆以循環】王氏注云：如甲祿在寅，或坐祿、向祿者，不富則貴；或破祿、背祿者，不貧則夭。甲祿在寅，命得寅以坐之，遇丑以向之，逢申以破之，見卯以背之，經云：向祿則生，背祿則死，故祿前一辰為羊刃，祿後一辰為祿庫，此所謂向背定其貧富者歟。十二支曰命，命之所司者，修短定焉。蓋得之以順者，遇五行生旺，三合六合者是也。不順者逢休囚六害四衡三刑者是也，得此者壽，失此者夭，故曰以支為命，詳逆順以循環。瑩和尚注云：背者可定其貧，曏者以言其富，然不可一途取軌，亦有逢背祿不貧者。

《珞琭子》原文說「以干為祿，向背定其富貴；以支為命，詳順逆以循環」。王廷光註解道：甲的「祿」在寅，命中坐在寅上或朝向寅位的，不富也貴；把寅沖破或背離寅位的，不貧也夭。具體說，甲祿在寅，命裡得寅就是坐祿，遇丑便是向祿，逢申便是破祿，見卯便是背祿。經文講「向祿則生，背祿則死」，所以祿前一位是「羊刃」，祿後一位是「祿庫」，這就是靠向背來判定貧富的道理。十二地支稱為命，命所主管的是壽數長短：順當的，是遇上五行生旺以及三合、六合；不順的，是碰上休囚、六害、四衡、三刑。得其順者長壽，失其順者短命，所以說以支為命，要詳審順逆循環。瑩和尚則注稱：背祿可以斷貧，向祿可以斷富，但也不能只按一條路數取斷，也有逢背祿而並不貧窮的人。

【天元一氣定侯伯之遷榮，支作人元運商徒而得失】天元秀氣而吉將加臨者，人得之貴也，支元純粹而四柱比和者，人得之富也，直言富貴，而不言貧賤者，反此則貧賤耳。

「天元」指天干，「人元」指地支所藏之氣。天干一氣清純而又有吉神加臨的，人得到它便主貴，可以官至侯伯而不斷遷升；地支純粹、四柱又彼此比和的，人得到它便主富，經商行賈自有所得。這裡只正面說富貴而不說貧賤，是因為反過來的情形自然就是貧賤，不必再講。

【庚辛臨於甲乙，君子可以求官，此人運至南方，貨易獲其厚利】王氏注云：甲以辛為官，乙以庚為官，庚辛來臨於甲乙之人，故曰君子可以求官，小人反以為鬼也。亥子者，北方之水，巳午者南方之火也，以水至火鄉，我克之為財，所以貨易或其厚利也。或謂壬癸至巳午亦是者非也。壬癸是祿，巳午是命。如壬癸得丙丁，亦可謂之祿財，談命者當分祿命身，以干配祿，以支合命，以納音論身，之謂三命。

王廷光註解「庚辛臨於甲乙」這一句說：甲以辛為正官，乙以庚為正官，庚、辛兩干臨到甲、乙日的人身上，所以說讀書人可以藉此求取官職；換成沒有擔當的小人，同樣的官星就只能當作害身的「鬼」來看了。亥、子是北方的水，巳、午是南方的火，水走到火鄉，正是我去克它，克者為財，所以經商貿易能獲得厚利。有人說壬癸走到巳午也是這個道理，其實不對：壬癸屬於祿，巳午屬於命，兩者不是一回事。假如壬癸遇上丙丁，那才可以叫作祿上得財。論命的人應當把祿、命、身三者分清——用天干配祿，用地支合命，用「納音」論身，這就叫三命。

【金祿窮於正首，庚重辛輕；木人困於金鄉，寅深卯淺】王氏注云：庚辛金也，庚陽而辛陰，甲乙木也，甲陽而乙陰，庚辛之金，至寅俱絕，必曰庚重辛輕者何？寅為陽宮，庚乃陽金，以陽遇陽曰傷，寅中有甲，甲庚相惡，故曰庚重辛輕，辛為陰金，至寅陽宮，甲以辛為官，兼六辛逢馬虎，天乙貴人，故謂辛輕，寅卯之木，至申而絕，必曰寅深卯淺者何？寅為陽辰，至申宮兩陽相競，寅申相沖，為絕之深也，及卯居申合乙庚，陰陽合氣，故為絕之淺也。

王廷光註解「金祿窮於正首」一句說：庚、辛都屬金，庚為陽金而辛為陰金；甲、乙都屬木，甲為陽木而乙為陰木。庚辛之金走到寅位都屬絕地，為什麼偏說庚受傷重、辛受傷輕呢？因為寅是陽宮，庚又是陽金，陽遇陽叫作相傷，而寅中藏著甲木，甲與庚彼此憎惡，所以庚重；辛是陰金，進入寅這個陽宮，甲反以辛為官星，加上六個辛日逢寅正是「天乙貴人」所在，俗稱馬虎貴人，所以辛輕。至於寅卯之木走到申位為絕，為什麼說寅絕得深、卯絕得淺？因為寅是陽支，到申宮是兩陽相爭，寅申又正相沖，所以絕得深；卯到申位則有乙庚相合，陰陽合氣，所以絕得淺。

【壬癸秋生而冬旺，亥子同途；甲乙夏死而春榮，寅卯一揆】王氏注云：壬癸亥子一類水也，水生於申，而旺於子，甲乙寅卯一類木也，木旺於卯，而死於午，故曰壬癸秋生而冬旺，甲乙夏死而春榮。（珞琭子）

王廷光註解說：壬、癸與亥、子同屬水這一類，水在申月得長生，到子月最旺；甲、乙與寅、卯同屬木這一類，木在卯月最旺，到午月即死。所以《珞琭子》說壬癸之水生在秋天、旺在冬天，亥與子是同一條路上的；甲乙之木死在夏天、榮在春天，寅與卯遵循同一個道理。

【甲己丙辛申子辰，丁壬亥卯未中尋，乙庚從格局為真，戊癸炎上亦須陳，得局卻嫌逢脫局，財局縈心鬼局惡，甲乙曲直亦同詳，歸認干頭莫教錯】如丁壬亥卯未本局之類，且如丙辛見巳酉丑相生局也。脫局者乙庚遇申子辰，金生水為脫局也。財局如乙庚的亥卯未鬼局，如乙庚得寅午戌也或貧賤夭壽，甲乙乃木也，亥卯未為本局，亦嫌脫也。（沉芝源髓）

這首歌訣講天干與三合局的配搭：甲己、丙辛兩組要在申子辰上看，丁壬一組要到亥卯未中去尋，乙庚一組以順從本局為真，戊癸一組則要連炎上火局一併鋪陳；已經得局的人卻怕再逢「脫局」，得財局會牽累心神，得鬼局更是凶惡，甲乙之木的曲直格也照此詳推，總之要認準天干的歸屬，不可弄錯。註文舉例：丁壬得亥卯未就是本局一類；丙辛見巳酉丑，是相生之局。所謂脫局，是乙庚遇上申子辰，金去生水，本氣被洩而脫。所謂財局，如乙庚得亥卯未；鬼局如乙庚得寅午戌，遇上了或主貧賤短壽。甲乙屬木，亥卯未雖是本局，同樣怕洩脫。此說出自《沉芝源髓》。

【戊己加臨丘壑，信若尾生；壬癸遁入江湖，廉如鮑叔】戊己屬土，丘壑亦屬土，辰戌丑未乃丘壑之地，壬癸屬水，江湖亦屬水，亥子乃江湖之鄉，戊己人得丘壑之地生者，足於信，蓋土主於信，壬癸得江湖之地生者，其人廉。

「戊己加臨丘壑，信若尾生」是說：戊、己屬土，丘壑也屬土，辰、戌、丑、未便是丘壑之地；戊己日的人生在這幾個支上，信義十足，像春秋時抱著橋柱守約而死的尾生一樣守信，因為土在五常中主信。「壬癸遁入江湖，廉如鮑叔」是說：壬、癸屬水，江湖也屬水，亥、子便是江湖之鄉；壬癸日的人生在這兩支上，為人清廉，如同齊國那位讓賢於管仲的鮑叔牙。

【頭戴腳踏，罕遇甲年寅時】頭謂八字之首，踏謂八字之末，甲乙天中之木也。寅卯地下之木也，八字之首得甲，而八字之末得寅者，戴其天中之木，而踏其地下之木也。八字之首得乙，而八字之末得卯者，戴其天中之木，而踏其地下之木也。餘十干皆彷此。

「頭戴腳踏」的頭指八字的開頭也就是年干，踏指八字的末尾也就是時支。甲、乙是天上的木，寅、卯是地下的木。八字開頭是甲而末尾是寅，就等於頭上戴著天上的木、腳下踏著地下的木；開頭是乙而末尾是卯，同樣是頭戴天木、腳踏地木。其餘各個天干都照這個辦法類推。這種上下同氣的配合十分難得，所以說很少碰得上甲年寅時。

【丁得戊而最佳，酉見丁而可畏】戊人見丁者，在字為成，酉人得丁或丁人得酉為丁入目。

這是一條拆字取象的說法：戊日的人見到丁，戊字添上一筆便成「成」字，所以最好；至於酉日的人得丁，或丁日的人得酉，字形上就像一枚釘子扎進眼目，叫作「丁入目」，主眼睛有傷，所以可畏。

【八字純粹，少處嚴廊，二氣偏枯，老為俗物】八字乃年月日時枝幹也，二氣乃陰陽也，八字得之渾然純粹者，必早有嚴廊之望。二氣得之交迭，偏枯者無貴，則至老終為俗物，黃帝謂一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。

這裡所說的八字，就是年、月、日、時四柱的天干與地支；所說的二氣，就是陰與陽。八字配得渾然純粹的人，年紀輕輕就有躋身朝廷殿廊的指望；陰陽二氣交錯重迭而偏枯不勻的人，則得不到貴氣，到老也不過是個平庸俗人。黃帝有言：一陰一陽交替運行叫作道，偏於陰或偏於陽就叫作疾。

【天干不斷若血脈之調榮，地支相連類珠璣之貫穿】天干不斷，在格曰連珠，地支相連，在格曰連茹，得連珠則貴，得連茹則富，有所畏者隔斷也，蓋十干不要斷，若甲字斷之，如血脈之不通榮銜也，反為夭折。十二支不要斷，若子字斷之，則如珠璣之不相穿貫也，反為災害，十干若不斷甲字，而斷他九字，化為虛一待用格。十二支若不斷子，而斷餘十一字，名為歇滅殺，女子尤忌之。

天干接連不斷的，在格局上叫「連珠」；地支彼此相連的，叫「連茹」。得連珠主貴，得連茹主富，所怕的只是中間被隔斷。十天干最好不要斷，若斷在甲字上，就好比血脈不能暢通榮養，反主夭折；十二地支也不要斷，若斷在子字上，就好比珠玉串不成串，反主災害。十天干如果不斷甲字而斷了其餘九字，就變成「虛一待用格」；十二地支如果不斷子字而斷了其餘十一字，就叫作「歇滅殺」，女命尤其忌諱。

天元變化書云：天干連珠中間有轉達之氣，並貴旺相者為上，無此未必便佳。支神連珠太歲在前者為上，如亥人見申酉戌亥，緊向本歲，謂之從歲，仍看天干納音如何。

《天元變化書》說：天干成連珠之勢時，中間還要有能夠轉輸傳達的氣，並且帶貴神、居旺相之地，才算上等；沒有這些條件，光是連珠未必就好。地支成連珠時，以太歲排在最前面的為上，比如亥年生的人見到申、酉、戌、亥，一路緊挨著本命太歲，這叫作「從歲」；即便如此，仍要看天干和「納音」配得怎樣才能定論。

虛其一，待其用，得之者，穩步青雲；忽頭重，忽尾輕，遇之者早歸泉世。四柱本干相連，即跳一字，號為虛一待用。四柱本支相連，而重一字者號為頭重尾輕，虛一待用為青雲得路之人，頭重尾輕乃泉壤夭折之子。（壺中子）

《壺中子》有兩句歌：空出一位留著備用的，得之可以穩步青雲；忽而頭重、忽而尾輕的，遇上便要早歸黃泉。註解說：四柱的天干本來相連，中間卻跳過一個字，這叫「虛一待用」；四柱的地支本來相連，其中卻重複了一個字，這叫「頭重尾輕」。虛一待用的人是青雲得路之才，頭重尾輕的人則是早夭於黃泉的短命之子。

【連珠入局尤為榮】如甲乙丙丁子丑寅卯之類，干支順者，謂之入局，若相刑剋者不入局。（理愚歌）

連珠再能入局，就格外榮顯。像天干排出甲、乙、丙、丁，地支排出子、丑、寅、卯這一類，干支都順次相接的，就叫入局；如果彼此之間有刑有克，那就算不得入局。此條出自《理愚歌》。

甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥，餘皆彷此。（三命纂局）八字金書云：若甲子生下有乙丑，此為連珠福神，能押眾殺，更加祿馬十分之命。詩云：命中生處得連珠，足食豐衣與眾殊；若有殺神居位內，自然為福與消除。

連珠貴格的樣子，如甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥這樣順次相接，其餘依此類推，此例出自《三命纂局》。《八字金書》說：假如甲子之下接著乙丑，這就是連珠福神，能夠鎮壓住眾多凶殺；再加上「祿」「馬」齊備，便是十足的好命。書中有詩說：命裡生處若得連珠，衣食豐足與常人不同；即便有凶殺盤踞在命位之內，連珠也自然會化凶為福，把它消解掉。

凡見同氣連珠，如丙寅見丁卯，損氣，是名退氣連珠，丁卯見丙寅退一辰，卻是進，名貢氣連珠，如丙辰土入見丁巳不佳，丁巳見丙辰最上。（天元變化書）

凡是同一氣的連珠還要分進退：丙寅接著丁卯，氣勢往下損耗，這叫「退氣連珠」；反過來丁卯接著丙寅，表面上退了一位，實際卻是進，叫作「貢氣連珠」。又如丙辰之土在前而丁巳在後就不好，丁巳在前而丙辰在後才是最上等。此說出自《天元變化書》。

【凡甲丙丁壬辰字平頭】若見三四字帶空亡者，定為僧道。【甲癸未申酉屬破字】甲癸酉必損眼，未申患心腹疾，更看時入害鄉，干神受制者，必不虛矣。【甲辛卯午申屬懸針】五行無氣，不值德神，定是軍人。三命纂局云：懸針三四字，號懸針眼疾，還多險厄臨，被刑帶殺須徙配，怎不為軍刺面人。

甲、丙、丁、壬、辰這幾個字字形頭部平齊，叫「平頭」；命裡見到三四個平頭字又帶「空亡」的，一定出家做僧道。甲、癸、未、申、酉這幾個字屬「破字」；甲癸配酉必定傷損眼睛，見未、申則易患心腹之疾，再看生時是否落入害鄉，若天干之神又被制伏，應驗起來絕不會落空。甲、辛、卯、午、申這幾個字屬「懸針」；若五行無氣，又不遇德神來解，多半是當兵的人。《三命纂局》有歌說：懸針字占到三四個，就叫懸針眼疾，一生險厄頻頻；再被刑沖帶殺，就要流放遷徙，怎麼會不成為臉上刺字的軍漢呢。

【戊庚戍屬杖刑鋒刃】若帶羊刃蝕神，定犯徙流。【乙己丑巳屬闕字】（曲腳殺附）犯多者必有闕唇，穿耳，肢體不全，若無德合，五行無氣，*（ps*讀音：gu（谷）我的字庫沒這個字）帛不充，寄食他門。李九萬云：凡巳酉丑三合全，天干帶己字者，主唇齒不全之疾，一生招人唇吻。八字金書云：四柱中乙己巳者名曲腳殺，帶多主他養為子，不然養他人子，主兩姓故也。

戊、庚、戍這一類字屬「杖刑鋒刃」；命裡帶這些字又帶「羊刃」和蝕神的，必定要犯上徒刑流放。乙、己、丑、巳這一類字屬「闕字」，「曲腳殺」也附在這一門裡；犯得多的人必定有唇裂、穿耳、肢體不全一類的殘缺，若再沒有德神相合、五行又全無氣勢，就連穀米布帛都不充足，只能寄食於他人門下（原刻此處缺一字，舊註標明讀音同「谷」）。李九萬說：凡巳酉丑三合齊全而天干又帶己字的，主唇齒有殘缺之疾，一輩子招惹口舌是非。《八字金書》說：四柱中出現乙、己、巳的叫曲腳殺，帶得多主被別人收養，不然就是收養別人的孩子，總之要沾上兩姓的緣故。

【丙壬寅酉為聾啞字】若犯多者，及胎中受害，時食於日，必患聾啞，又酉日戍時生者主聾啞，及頭害惡瘡，此是時破日者也。歌曰：平頭必是為僧道，破字終須失眼明，殺看懸針須刺面，徙流多見杖刑並，飢貧不幸逢空闕，相貌兼知不十成，惟是相遭聾啞字，空亡無氣定來精。（金書命訣）

丙、壬、寅、酉這幾個字屬「聾啞字」。犯得多，又在胎元上受傷，加上生時反過來吞食生日的，必定患聾啞之症。此外酉日戍時生的人也主聾啞，還容易頭上生惡瘡，這是生時沖破生日所致。《金書命訣》有歌總括說：命帶平頭字的多半出家為僧道，帶破字的終究要損傷眼目，帶懸針殺的須防臉上刺字，帶杖刑字的多與流放徙邊相連；不幸遇上空亡與闕字的，一生飢寒貧困，相貌也難得十全；唯有碰上聾啞字，再加空亡無氣，應驗起來最為精準。

祿絕者，如甲乙生人在申，主仕官不久，職位難進，資財不豐，門閥不盛。人命絕者，如亥子人在巳，主孤獨少子，又壽不長，中年多困。（三命吟）

所謂祿絕，例如甲、乙日的人生在申位，申正是甲乙之祿的絕地，主做官做不長久，職位難以升遷，錢財不豐厚，家門也不興盛。所謂命絕，例如亥、子年命的人碰上巳位，主孤獨而子女少，壽數不長，中年多有困頓。此條出自《三命吟》。

如己未見甲辰，甲辰見己丑，己丑見甲戍，甲戍見己未，凡在四沖之地，納音同類，逐兩位逆數之是也，寅申巳亥子午卯酉，亦以此取之，主人平生多不足，不成器道。經云：井欄互破，無藥可醫，遇空亡則庶幾，行年行運亦忌之。凡命帶重支迭干者，主心懷不佳，計較機謀，狡獪短行，歲運添之，因而有失，亦主思慮過當，有心力藏懷之人也。

同類破的樣子，如己未見甲辰、甲辰見己丑、己丑見甲戍、甲戍見己未：凡在辰戌丑未這四個相沖之地，兩柱「納音」又屬同一類，隔兩位逆數過去便是。寅申巳亥、子午卯酉兩組也照這個辦法去取。犯了它的人一生總有缺憾，成不了大器。經書上說「井欄互破，無藥可醫」，只有碰上「空亡」才略有轉圜，流年大運走到也同樣忌諱。凡是命裡地支重出、天干重迭的人，心懷多不坦蕩，好算計、耍機謀，狡獪而行事不厚道；歲運再添上一重，就會因此失手，也主思慮過度，是把心事深藏不露的人。

凡四柱不可犯丙戊二干，若在寅辰上，名仇讎晦氣，主招謗怨，多與人競，如韓球都大命，戊辰年，甲寅月，甲寅日，丙寅時，又*（ps：*為足和束這個字怎麼都查不到）山如老庚辰年，戊寅月，戊寅日，丙辰時是也，古詩云：丙戊忌見莫同群，逢之災咎及其身，若遇仇讎龍與虎，非時刑禍不堪論。

凡四柱之中不宜同時犯著丙、戊兩干，若這兩干又坐在寅、辰之上，就叫「仇讎晦氣」，主招惹毀謗怨恨，動輒與人爭競。例如都大官韓球的命：戊辰年、甲寅月、甲寅日、丙寅時；又如另一位名字首字殘缺、後兩字作「山如」的老者：庚辰年、戊寅月、戊寅日、丙辰時，都是這一類。古詩說：丙與戊最忌同處一群，碰上了災咎就要落到自身；若再遇上辰龍寅虎這一對仇讎，不合時宜的刑傷禍患簡直難以盡言。

凡命帶乙己癸三干全者，不是四肢眼目破傷，則中年後犯刑，甲乙庚三干全者主失明，十有九中，或小年斑瘡損眼，帶辰午酉全，中年定失明，乙癸二干不可同見丑字，主富貴少壽，丁辛二干不可同見巳字，主傷父母，經曰：乙癸同牛寸陰難保；丁辛見巳，父母多傷。

凡命裡乙、己、癸三干齊全的人，不是四肢或眼目受傷，就是中年以後觸犯刑法；甲、乙、庚三干齊全的主失明，十有八九會應驗，有的是小時候出斑瘡傷了眼睛；若又帶齊辰、午、酉三支，中年必定失明。乙、癸兩干不可同時見到丑字，見了主雖有富貴而壽數不長；丁、辛兩干不可同時見到巳字，見了主刑傷父母。經書上說：乙癸一同落在丑牛之上，連片刻光陰都難保住；丁辛見到巳字，父母多有損傷。

丙辛二干不可見卯，己丁壬三干，不可見午申，名曰類應，主平生歇滅，乙辛二干不可同位，乙未辛未是也。庚壬二干不可同位，庚戍壬戍是也，名曰反傷，主富貴人夭壽，小人刑戳之災，經曰：乙辛逢未是天牢，四位同宮禍患遭，庚壬遇戍須徙配，災咎來時不可逃。（廣信集）

丙、辛兩干不可見到卯字，己、丁、壬三干不可見到午、申，這叫「類應」，主一生沉滯消歇。乙、辛兩干不可同處一位，像乙未配辛未就是；庚、壬兩干也不可同處一位，像庚戍配壬戍就是，這叫「反傷」：富貴之家的人遇上主短壽，尋常百姓遇上則有刑戮之災。經書上說：乙辛一同逢未便如身陷天牢，四柱同宮必遭禍患；庚壬一同遇戍就要流放配邊，災咎來時躲也躲不掉。此條出自《廣信集》。

五行者往來乎天地之間，而不窮者也，是故謂之行，北方陰極而生寒，寒生水。南方陽極而生熱，熱生火。東方陽散而而生風，風生木，西方陰止以收而生燥，燥生金，中央陰陽交而生溫，溫生土，其相生也，所以相繼，其相剋也，所以相治，此這謂有偏。（五行要論）

五行是在天地之間往來運行而永不窮盡的東西，所以稱之為「行」。北方陰氣到了極點而生出寒，寒生出水；南方陽氣到了極點而生出熱，熱生出火；東方陽氣發散而生出風，風生出木；西方陰氣收斂靜止而生出燥，燥生出金；中央陰陽交會而生出溫，溫生出土。五行相生，是為了彼此接續不絕；五行相剋，是為了彼此制約治理。此說出自《五行要論》。

春忌見木，不能克伐。夏忌見火，金嫌鬼盛。秋忌見金太剛則闕，旺則害物。冬忌見水，水流則金化，（金成則火煉器就，是金成則欲得火，金未成則不欲火也。又云：秋金得火方為良金，到已（ps：懷疑實為巳）酉丑亦可謂之成也。）

金在春天忌見木，因為春木正旺，金反而克伐不動它；在夏天忌見火，火是金的鬼殺，夏火太盛金受不住；在秋天忌見金，同類相疊過於剛硬就要缺損，旺到極處反而傷害他物；在冬天忌見水，水一流瀉，金氣就隨之消融。小注說：金已經成形，得火鍛鍊便可成器，所以成形之金希望見火，尚未成形之金則不希望見火。又說：秋天的金要得火才算良金，行到巳、酉、丑地也可以算作成器（原刻「巳」誤作「已」）。

又云：金不煉不成器，聚金無火，難成脫樸之名，金重火輕，執事繁難。金不利死衰之火，器象難完，金極火盛，為格最精，金輕火重，鍛鍊消亡，大火鍊金，幸功成而退速，純金湊水遇富顯以贏餘。

又說：金不經鍛鍊就成不了器物，聚了一堆金卻沒有火，就難以脫去粗樸而得成器之名。金太重而火太輕，辦事必然繁難；金若碰上已經衰死的火，器形也難以完整。金到極處而火又旺盛，這是最精粹的格局；反過來金輕火重，一味鍛鍊下去，金反而銷熔殆盡。大火鍊金，雖能僥倖成功，功成之後也退得快；純粹的金再湊上水，則主富貴顯達而財用有餘。

李九萬云：金成則火來，故金未成欲得見火，金已成器，不欲見火也。又云：金無水則乾枯，土重則埋沒不顯，水重則沉沒，不作福。悟玄子云：火滅金須成大器，金輕火重命難全。孫子才云：金見子午寅亥，終始蹇塞之人，或成則破。

李九萬說：金要成器全靠火來，所以尚未成器的金希望見到火，已經成器的金就不希望再見火了。又說：金沒有水就乾枯，土太重會被埋沒而不能顯達，水太重則沉溺其中，結不出福來。悟玄子說：火熄之後金才能成大器，金輕而火重的命難以保全。孫子才說：金見到子、午、寅、亥四支，一生始終蹇滯閉塞，就算成了器也還要再破。

希尹云：五行中其他長生皆在母氣臨官位，如木臨在寅，即為火長生之地，獨金長生在巳，土氣至巳已絕，又是火臨官之位，遇剋我者，而反為長生，豈非金氣，雖以至陰為體，然中含至陽之精，乃能堅剛，獨異眾物，若獨陰而不堅，則冰雪是也。遇陽則消矣。六金中惟庚戌尤喜巳，蓋火庫中金也。若見乙巳，雖納音屬火，而乙與庚合，化為真金亦無礙。

希尹說：五行之中，其他各行的長生位都落在生我之母的臨官之地，比如木臨官在寅，寅正好就是火的長生之地；唯獨金的長生在巳，而土氣到巳已經斷絕，巳又正是火的臨官之位。碰上克我的火，反倒成了自己的長生，這不正說明金氣雖然以至陰為形體，中間卻含著至陽的精華，才能夠堅硬剛強、與萬物不同嗎？倘若只是純陰而不堅，那就成了冰雪，一遇陽氣便消融了。六個金命之中，唯有庚戌最喜歡巳，因為它是火庫裡的金。若見到乙巳，雖然乙巳「納音」屬火，但乙與庚相合而化成真金，也就無妨了。

春忌見金，蓋死弱傷生，夏忌見火，火出木盡，秋忌見水，水盛則木漂，冬忌見死絕，（為春以前三陽未盛，盤根在地，當是時金水火土不能害之，惟忌死絕年。）又云：甲戌乙亥木之源，生木慾火而秀，丙丁亦然。死木得金而造，庚辛必利，生木見金自傷，死木得火焚則盡，發則無憑也。無風即止，遇水返化其源。無風即止，亂也。遇水返化其源，盡也。

木在春天忌見金，因為春天的金雖處死絕衰弱之地，仍會傷到正在生發的木；夏天忌見火，火一冒出來木就燒盡了；秋天忌見水，水一盛木就要漂流；冬天忌見死絕之地。小注說：冬天是立春以前，三陽之氣尚未生發，木正盤根在地下，這時候金、水、火、土都害不了它，唯獨怕行到死絕之年。又說：甲戌、乙亥是木的本源；活木要得火才顯得秀發，丙、丁兩干也一樣。死木得金雕造，庚、辛兩干必定有利；活木見金則自身受傷。死木若被火燒，一燒就盡，發起來也靠不住。沒有風它就靜止，遇到水就返回本源——所謂無風即止，是說不再動亂；所謂遇水返源，是說氣數到此已盡。

活木甲戌乙亥木之源，甲寅乙卯木之鄉，甲辰乙巳火木之生，死木甲申乙酉有暗金，甲午乙未有金剋，甲子乙丑金剋木。

屬於活木的：甲戌、乙亥是木的本源，甲寅、乙卯是木的本鄉，甲辰、乙巳是火與木相生之地。屬於死木的：甲申、乙酉底下暗藏著金，甲午、乙未有金來克，甲子、乙丑同樣是金克木。

孫子才云：天干納音木見水多，木氣浮輕，水氣漂流，營生每勞力，剋陷六親，浮散他鄉，無安適之地。悟玄子云：水，小潤苗，大漂流。李九萬云：木有金，則有惟高惟斂之德，仍愛土重，能蟠根萬仞，冬月宜土，春月宜水，表裡也。土少則有根危枝茂之患，又云：凡木春生者，主一生不得閒。

孫子才說：天干與「納音」都屬木的人若見水太多，木氣便輕浮，隨水漂流，謀生總要出苦力，還會刑剋六親，飄散他鄉，找不到安身之處。悟玄子說：水少可以潤苗，水多就把苗漂走了。李九萬說：木有金來修剪，才有向高處生長、向內收斂的德性，同時也喜歡土厚，土厚才能把根盤進萬仞深處；冬月宜有土，春月宜有水，兩者互為表裡。土若太少，就有根基危淺而枝葉徒茂的隱患。又說：凡是木命生在春天的人，一輩子閒不下來。

四時皆忌火多，火多則受竭，忌見沖刑，沖刑則橫流，忌見土重，土重則不流，忌見金死，金死則水囚，忌木旺，木旺則水死。又云天傾西北，水之源，地陷東南，水之府。天傾西北，亥為水出之方，地陷東南，辰為納水之海，逆流到申而作聲，故水不西行，水多則溢，反散漫而多不足也，土年亦然，卯巳同。

水在四季都忌火多，火多水就被燒乾；忌見沖與刑，一沖一刑水就橫流泛濫；忌見土重，土重水就流不動；忌見金死，金一死水就被囚住；忌見木旺，木旺水就枯死。又說：天傾向西北，那裡是水的源頭；地陷落在東南，那裡是水的歸宿。天傾西北，所以亥是水流出之方；地陷東南，所以辰是容納眾水的大海。水逆流到申位就要發出聲響，所以水不往西走。水太多就要漫溢，反而散漫無歸而處處不足；行到土年也是這個道理，卯、巳兩支同樣如此。

玉霄寶鑑云：水之性潤下，逆則有聲，順則有容，年月日時，逆行十二辰者逆也，入格者主清貴有聲譽，順行十二辰者順也，主有度量，有吉神扶助乃貴格。

《玉霄寶鑑》說：水的本性是向下滋潤，逆著走就有聲響，順著走就有容量。年、月、日、時四柱按十二地支倒著排的叫逆，合於格局的主人清貴而有聲望名譽；按十二地支順著排的叫順，主人度量寬宏，若再有吉神扶助，便是貴格。

悟玄子云：水流清處遇冬天，壬癸難逢亥子全，最愛金生名秀氣，偏惟敗土濁根源（一本云：偏為敗土濁其源）。李九萬云：水不絕源，亦伏金而流遠，水不可太過，過則反傷。沉芝云：水命動搖多主濁，注云：凡水命不要太旺，更逢沖破，主常俗之人，或陰人不愛旺，多主淫蕩，愛自主自絕則吉。

悟玄子有歌說：水流到清澈處又遇上冬天，壬癸之水難得亥、子齊全；最喜歡金來相生，那叫秀氣，最怕敗地之土把源頭攪渾（另一本作「偏為敗土濁其源」）。李九萬說：水只要源頭不斷，又暗伏著金在下面，就能流得長遠；但水不可太過，過了反而傷身。沉芝說：水命動搖不定的多半主渾濁。註文解釋：凡水命不要太旺，若再逢沖破，就是個平庸俗氣的人；女子的命尤其不喜太旺，太旺多主淫蕩，喜歡坐在自死自絕之位反倒吉利。

春忌見木，惡其焚也，夏忌見土，火旺見土，則暗也，秋忌見金，不能剋制，冬忌見水，水旺則滅形，春火欲明，不欲炎，炎則不實，秋火欲藏，不欲明，明則燥也。冬火欲生，不欲殺，殺則暗也。又云：火無不明之理，明無不滅之象，火多令人不實，火極明明不久也，不可無木，木能藏火，春火得明，到卯寅生也，火不利西，古法云：然是春火亦宜晚明何也，火無不明之理，亦無不滅之象，火多發即死也。

火在春天忌見木，怕它燒得太猛；夏天忌見土，火正旺時見土，光就被掩暗了；秋天忌見金，因為秋金太堅，火剋制不動；冬天忌見水，水旺就把火形澆滅了。春天的火要明亮而不要炎烈，太炎烈就不結實；秋天的火要收藏而不要明亮，太明亮就乾燥；冬天的火要生發而不要肅殺，肅殺就晦暗。又說：火沒有不明亮的道理，明亮之後也沒有不熄滅的形象，所以火多的人往往不踏實，火明到極處也明不長久。火不可以沒有木，木能把火藏起來；春火之所以明，是因為行到寅、卯得生。火不利於西方。古法說：既然如此，春火為何又宜於晚一些才明亮？正因為火沒有不明的道理，也沒有不滅的形象，火太多的人一發起來就要敗亡。

悟玄子云：炎炎真火鎮南方，不必輝光要扶藏，遇土不明多蹇塞，木逢旺處最為良，木死火虛難得求，早歲功名不久長。玉霄寶鑑云：火性炎上，不可太旺，太旺則酷烈暴物，生居離位者，果斷有為，銳於建功立事，若居坎位，則畏事多禮之士。李九萬云：火不長炎，惟託木以焰，火多無木者，不可發早，發早則無壽。

悟玄子有歌說：熊熊真火鎮守南方，不必一味求光輝，要緊的是有所依託收藏；遇上土就不明亮，一生多蹇滯閉塞；木行到旺地才最好；木若死了，火就虛浮無依，什麼也求不到，早年即便有功名也長久不了。《玉霄寶鑑》說：火性向上燃燒，不可太旺，太旺就酷烈而暴殄萬物；生在離位南方的人果斷有為，銳意建功立業；若生在坎位北方，就成了畏首畏尾而多禮數的人。李九萬說：火不能長久燃燒，只有依託著木才有火焰；火多而無木的人不可以早發，早發就沒有長壽。

五行之主，散在四維，故金木水火，依而成象，是四時皆有用，惟忌火死（酉也），水旺（子也）。神白經云：火死土囚，水旺土虛。風角云：土得金火成大器，又云：土高無貴，空惹灰塵。土聚則滯，五行聚處，生有福之人。

土是五行的主宰，散佈在四方四隅，所以金、木、水、火都要依託它才能成形，一年四季它都有用處。土唯獨忌諱火死之地，也就是酉，以及水旺之地，也就是子。《神白經》說：火一死，土就被囚住；水一旺，土就變虛。《風角》說：土得到金與火，便能成就大器；又說：土堆得再高也未必貴，白白惹一身灰塵。土聚在一處會滯塞，可是五行聚會之處，往往又生出有福之人。

何故土聚復滯？古人云：土聚在辰未即貴，謂陽土聚於辰，陰土聚於未，辰未者土之正位也，丑戌亦土位，何不言之？蓋辰有伏水，未有匿木，水不能滋養萬物，故合人貴，戌有藏火，丑有隱金，秋火冬金，能留萬物，故令人不貴，是土愛辰未，而不愛丑戌也，若五行有氣，秉麻成行，晚年莊產無比，此乃生養之地，為福也。（神白經）

既說五行聚會生福，為什麼土聚又反而滯塞呢？古人說：土聚在辰、未兩支就主貴，因為陽土聚在辰，陰土聚在未，辰未是土的正位。有人問丑、戌也是土位，為什麼不算？這是因為辰中伏著水，未中藏著木，水木能滋養萬物，所以使人貴顯；而戌中藏著火，丑中隱著金，秋火與冬金只會把萬物收束留滯，所以不能使人貴。可見土喜歡辰、未而不喜歡丑、戌。倘若五行有氣，排列得像種下的麻一樣成行成列，晚年田莊產業無人能比，因為辰未本是生養之地，正是福氣所在。此說出自《神白經》。

孫子才云：天干納音土，不可見水太過，少見則為財，多則為滯。悟玄子云：水土同行終汨沒。李九萬云：土太過無水則不和柔，無木則不疏通，土命見火，女人多不生長，又云：土旺四季，惟戌土困弱，為人多瞌睡，辰未人好食，丑人清省。沉芝云：土旺反虛，丑成卓立，注云：凡土命不要太旺，反虛不實，見丑即吉，丑有良土，有癸水，故潤而有膏，命遇此能卓立也。

孫子才說：天干與「納音」都屬土的人不可見水太過，水少一點是財，水多了就成了滯礙。悟玄子說：水與土同行，最後總要沉沒。李九萬說：土太過而沒有水，性情就不柔和；沒有木，氣機就不疏通；土命見火，女子多半養不大孩子。又說：土在辰戌丑未四季月都旺，唯獨戌土困弱，戌土的人愛打瞌睡，辰、未的人貪吃，丑的人清醒省事。沉芝說：土旺反而虛浮，見丑才能卓然自立。註文解釋：凡土命不要太旺，太旺反而虛而不實；見到丑就吉，因為丑裡有良土，又藏癸水，所以土質潤澤而肥沃，命遇上它就立得住。

火為太陽，性炎上，木為少陽，性騰上，而有所止，水為太陰，性潤下，金為少陰，性沉下，而有所止，土無常性，視四時所乘，欲使相濟得所，勿令太過不及。（廣錄）

火屬太陽，本性是向上燃燒；木屬少陽，本性是向上騰昇，但升到一定處就止住；水屬太陰，本性是向下滋潤；金屬少陰，本性是向下沉降，沉到一定處也止住；土沒有固定的性情，要看它乘著哪個季節而定。總之要讓五行彼此調劑、各得其所，不可讓哪一行太過或不及。此條出自《廣錄》。

甲乙丙丁木火象，多貴。庚辛壬癸金水象，秀實，貴。甲乙戊己木土象，秀實，主脾胃疾。乙庚丙辛金水象。丙丁戊己火土象，貴，主下部或腎疾。庚辛甲乙金木象，骨疾。戊癸甲己火土象。乙庚丁壬金火象。庚辛丙丁金火象，血疾暗，禍發死。壬癸丙丁水火象，目疾，水多賤，火多貴。乙庚戊癸金火象，血疾。丙辛戊癸水火象，目疾。庚辛戊己金土象，貴。壬癸戊己水土象，水多貴，土多賤，雖敏不發腎疾。乙庚甲己金土象。丙辛甲己水土象，腎疾。壬癸甲乙水木象，清貴。甲己丁壬土木象。丙辛丁壬水木象。戊癸丁壬火木象。

下面按天干配對所成的「真象」逐條列出應驗：甲乙與丙丁相配成木火之象，多主貴顯；庚辛與壬癸相配成金水之象，秀氣而結實，也主貴；甲乙與戊己相配成木土之象，秀實而易患脾胃之疾；乙庚與丙辛相配成金水之象；丙丁與戊己相配成火土之象，主貴，但易患下部或腎臟之疾；庚辛與甲乙相配成金木之象，主骨病；戊癸與甲己相配成火土之象；乙庚與丁壬相配成金火之象；庚辛與丙丁相配成金火之象，主血疾與暗疾，禍事一發便有性命之憂；壬癸與丙丁相配成水火之象，主眼疾，水多則賤、火多則貴；乙庚與戊癸相配成金火之象，主血疾；丙辛與戊癸相配成水火之象，主眼疾；庚辛與戊己相配成金土之象，主貴；壬癸與戊己相配成水土之象，水多則貴、土多則賤，人雖聰敏卻不易發達，還有腎疾；乙庚與甲己相配成金土之象；丙辛與甲己相配成水土之象，主腎疾；壬癸與甲乙相配成水木之象，主清貴；甲己與丁壬相配成土木之象；丙辛與丁壬相配成水木之象；戊癸與丁壬相配成火木之象。

金水，多情。金火，剛虐刻核。金木，柔而有立，剛正時成。金土，重厚有執，福慧數金。木火，文彩。木水，清秀和而有立。木金，剛直。木土，毒害，飲饌己重。水火，多慧。水木，智仁滋潤。水金，清秀福德超達。水土，重濁汨沒多難。火水，先昧後明，晚年超達。火木，文彩好勝。火金，性烈。火土，記問大毒。火土，思慮博學。土木，平直而運物。土金，好學少成，先勞後逸。土水，有信有智。（宰公要訣）

另一種真象是按兩行相合來斷人的品性：金與水相合的人多情；金與火相合的人剛強嚴酷、苛刻較真；金與木相合的人柔順而能自立，剛正之性到時自會成就；金與土相合的人厚重而有操守，福慧兼備如同數著金子；木與火相合的人有文采；木與水相合的人清秀平和而能自立；木與金相合的人剛直；木與土相合的人性帶毒害，講究飲食而看重自身；水與火相合的人聰慧；水與木相合的人有智有仁，性情溫潤；水與金相合的人清秀而福德超群通達；水與土相合的人重濁沉淪，多災多難；火與水相合的人先暗後明，晚年通達；火與木相合的人有文采而好勝；火與金相合的人性情剛烈；火與土相合的一類人記誦廣博卻毒性大，另一類則思慮深而學問博；土與木相合的人平實正直而善於運用事物；土與金相合的人好學卻少有成就，先勞後逸；土與水相合的人既有信義又有智謀。此表出自《宰公要訣》。

金水象不可見土，謂水土渾雜，金氣不見，水渾金暗，令人福淺，土歲亦滯，唯金水清白，集秀麗之容，水深金重逢水厄，遇水須教落深淵。假令癸酉年生，怕癸亥月，庚子日，辛巳時，主水厄也。

金水之象不可再見土，因為水土混雜，金氣就顯不出來，水渾濁、金晦暗，使人福氣淺薄，走到土年也一樣滯塞。只有金水清澈明白，才能聚成秀麗的儀容。不過水太深、金太重的人容易遭水厄，一遇水就可能落進深淵。舉例說，癸酉年生的人，最怕再配上癸亥月、庚子日、辛巳時，這種命主有溺水之災。

金火象不可見水，金火主血多，性好殺，往往因血主福，金重火輕發遲益壽。金輕火重發早退速。早發虧壽，利主兵刑之權也。金木象活木畏金，見火成秀，死木得金，方成其造化，金重木輕，令人多骨痛，木重金輕，反化肺疾，金木相宜，造成顓平之象也。悟玄子云：金輕木重損錢財，金重為殃徹骨災。

金火之象不可見水。金火相配的人血氣偏盛，性情好殺伐，往往要經歷流血之事才得福。金重而火輕的發跡較遲，卻能益壽；金輕而火重的發跡早卻退得快，早發的人反而折損壽數，這種命宜於掌兵權刑權。金木之象則是：活木怕金，見火才顯秀氣；死木得金雕琢，才成得了造化。金重木輕的人多骨節疼痛，木重金輕的反而化成肺病；金木配得恰當，就成了端正平和之象。悟玄子說：金輕木重要破財，金重則成災殃，是徹骨之痛。

金土象，土積成金，土多金少，其福厚著，金重土輕，福出艱辛，戊己土多有庚辛者，福厚，若庚辛多有戊己者福艱難也。水火象，火多者性急多悔，水多者令人眼疾，此象日時忌之。入酉火死，水浴，其命艱難而死，更忌歲來臨之。水土象，土重水輕，令人有下部疾，雖有文章秀而不實，水重土輕卻有科名。

金土之象是土積累而生金：土多金少的人福氣厚實；金重土輕的人福氣來得艱辛。天干戊己土多而帶一兩個庚辛的，福厚；反過來庚辛多而只有一兩個戊己的，福就艱難了。水火之象：火多的人性子急躁而多懊悔，水多的人容易患眼疾，這種象在日柱、時柱上尤其要忌。行到酉位，火在此死、水在此沐浴，命就艱難以至於亡，更怕流年太歲也來臨到這一處。水土之象：土重水輕的人有下部之疾，雖有文章卻秀而不實；水重土輕的反倒能取得科第功名。

火土象，火虛土聚不成物，若同水流成汨沒，火虛土聚成何用，定是塵埃碌碌人。戊子戊午己丑己未丁巳丁亥丙辰丙戌。丙丁與戊己相夾，乃火虛土聚，時上逢水，土滯火滅。平生蹇塞薄，又云：大火見土則暗，大土見火則虛，土輕火重不明，己卯日丙寅時是也。（神白經）李九萬云：戊子、己丑、戊午、己未、丙辰、丁巳、丙戌、丁亥、皆火土雜之象，見壬癸則主汨沒也。

火土之象：火虛而土聚，什麼也成不了；若再隨水漂流，就要沉淪淹沒。火虛土聚有什麼用？註定是個庸庸碌碌、沾滿塵埃的人。屬於這一象的干支有戊子、戊午、己丑、己未、丁巳、丁亥、丙辰、丙戌。丙丁被戊己夾在中間，就是火虛土聚；時柱上再逢水，土滯塞而火熄滅，一生蹇滯而福薄。又說：大火見土光就暗，大土見火氣就虛，土輕火重則不明亮，己卯日配丙寅時便是這樣。此說出自《神白經》。李九萬說：戊子、己丑、戊午、己未、丙辰、丁巳、丙戌、丁亥都是火土相雜之象，再見到壬癸就主沉淪淹沒。

壬子壬午真木，己酉己卯真土，丙子丙戊真水，戊子戊午真火，乙丑乙未、庚辰庚戌真金。

所謂真氣，是天干化合之氣與「納音」所屬恰好同類：壬子、壬午是真木，己酉、己卯是真土，丙子、丙戊是真水，戊子、戊午是真火，乙丑、乙未與庚辰、庚戌是真金。

乙酉日庚辰時為精金，丁巳日丙午時為精火，癸亥日壬子時為精水，己丑日戊辰時為精土，甲寅日丁卯時為精木，以上主富貴。（廣信集）

日與時相配而成一行之精粹的，有下面幾組：乙酉日配庚辰時為精金，丁巳日配丙午時為精火，癸亥日配壬子時為精水，己丑日配戊辰時為精土，甲寅日配丁卯時為精木。以上五種配合都主富貴。此條出自《廣信集》。

火人丙日辛時，辛日丙時；木人甲日己時，己日甲時；土人戊日癸時，癸日戊時；水人壬日丁時，丁日壬時；金人庚日乙時，乙日庚時。重犯富淺。

五行各有所謂真貴的日時配法：火命的人要丙日配辛時或辛日配丙時，木命的人要甲日配己時或己日配甲時，土命的人要戊日配癸時或癸日配戊時，水命的人要壬日配丁時或丁日配壬時，金命的人要庚日配乙時或乙日配庚時。這些配合若重複出現太多，富貴反而就淺薄了。

甲寅丙寅木火攝助於人，丁巳辛巳金火攝聚於巳，庚申甲申金木攝聚於甲，壬申戊申水火攝助於申，癸亥乙亥水木攝聚於亥。以上主清要顯達，若月令不得地，亦作富命。（廣信集）神白經云：金水聚於申，火木聚於寅，水木聚於亥，火土聚於巳，全在日時，往往有福，若更在四時有氣之中生者妙，十有九貴。

「四時攝聚」是說同一時令之氣在干支上聚攏相助：甲寅與丙寅是木火之氣相攝相助，丁巳與辛巳是金火之氣聚於巳，庚申與甲申是金木之氣聚於甲，壬申與戊申是水火之氣相攝於申，癸亥與乙亥是水木之氣聚於亥。以上諸格主居清要之職而顯達；若月令不得地，也還能作富命。此條出自《廣信集》。《神白經》說：金水聚在申，火木聚在寅，水木聚在亥，火土聚在巳，關鍵全看日柱與時柱；能湊齊的往往有福，若再生在四季有氣的月份就更妙，十個裡有九個貴。

謂年月日時胎，五行排成若無沖破、空亡、死絕，更有福神，互為之助，五行入庫，最為上格，貴極一品，雖不入庫，只生旺亦可，然不及入庫為貴也。又不入庫，不生旺，只純粹不駁雜，亦可為兩府。純粹不駁雜者，無死絕沖破空亡，若有空亡死絕，即從減論。

所謂五行足格，是指年、月、日、時再加胎元，五柱把五行排得齊全：如果其中沒有沖破、「空亡」和死絕，又有福神彼此幫扶，而五行都歸入各自的庫中，這就是最上等的格局，能貴極一品。即便不入庫，只要處在生旺之地也可以，只是比不上入庫那樣貴重。再退一步，既不入庫也不生旺，只要純粹而不駁雜，同樣可以做到兩府這樣的高位。所謂純粹不駁雜，就是沒有死絕、沖破和空亡；若帶了空亡死絕，就要按等級遞減來論。

然有他處納音救之，亦可為兩府兩制。然頗多難，其履歷須反覆進退，卻終有壽，若無救有福神為之助，當作卿監，若無救更空亡，而有福神互為之助，不過一多難員正郎，平生不能有土，若有沖破空亡，而又無一福神，不過簿尉州縣官，仍累經停替，若有三刑六害，即作有名舉人，或清高僧道，更有死絕，定是一富足百姓。又云：五行足，須是相生，不死絕，有氣，福祿神遞互乘之，便作至貴之命，如五行死絕，有他處來救亦與不死絕同，如有自死自絕而無救，不入格也。（林開三命）

不過若別處有「納音」來救助，仍可做到兩府、兩制的地位，只是波折較多，仕途要反覆進退，最終倒能長壽。假如無人相救而有福神扶助，可做卿監一級；假如無救又逢空亡，只靠福神互相幫扶，也不過是個多災多難的員外郎、正郎，一輩子置不下田產。假如有沖破空亡而又一個福神也沒有，那就只能做主簿、縣尉一類的州縣小官，還要屢屢被停職替換。若命中帶三刑六害，就只能做個有名聲的舉人，或者清高的僧道；再加上死絕，那準是個衣食富足的老百姓罷了。又說：五行齊足還須彼此相生、不落死絕、各自有氣，福神與祿神遞相乘載，才成至貴之命。五行雖落死絕而別處有救的，與不死絕相同；若是自死自絕又無人來救，就不入這個格了。此條出自《林開三命》。

壺中子云：五行欲其自足，勿論胎。注云：乃金木水火土也，得之足者，為五行借足格，須言借者謂年月日時，可占五行之四字，乃取當生真氣所屬而圖之，蓋真氣即當年之主，味者添胎元一辰納音渾四柱而為五，謂之五命，欲其五行足而不闕，據胎分經言，人懷胎二百七十日而生，醫家以十月產者計其血臟乾溼之一月也，況人有多月生者以何為準？故云：勿用胎元。

《壺中子》說：五行以本身自足為好，不必把胎元算進去。註文解釋：五行就是金木水火土，能湊足的叫「五行借足格」。之所以說借，是因為年月日時只占得到五行中的四個字，還要取本人出生時真氣所屬的那一行來補圖，真氣就是當生之年的主氣。見識淺的人添上胎元這一柱的「納音」，把它和四柱合成五位，稱為五命，一心要五行足而不缺。可是按《胎分經》的說法，人懷胎二百七十日才出生，醫家所謂十月而產，是把血臟乾溼的那一個月也算了進去；何況有人懷胎超過十月才生，又拿什麼作準呢？所以說不要用胎元。

天元變化書云：五行全，未必便貴，須支干有用，其間有正氣、真氣、官氣者，可許為上。正氣者印也，真氣者五行旺，官氣者真氣來克也。假令甲子年金，丁丑月水，丁卯日火，辛丑時土，戊辰胎木，此天干雜，納音無正氣、真氣、官氣，只有辛字用，被丁多所制，不能旺也。雖五行全，貧下。如壬申年，戊申月，乙巳日，丙子時，己亥胎，天元有戊之貴氣，化氣真火，故卿監。玉掌訣云：五行全者論和柔，雜亂徒然一世休，相交尅剝豈為佳，此命尋常恰似麻。

《天元變化書》說：五行齊全未必就貴，還須干支各有用處，其中要有正氣、真氣、官氣三者，才許為上格。正氣就是印綬，真氣就是五行當旺之氣，官氣就是真氣反過來克我之神。舉例說，甲子年「納音」屬金，丁丑月屬水，丁卯日屬火，辛丑時屬土，戊辰胎屬木，這一造天干駁雜，納音裡既無正氣也無真氣、官氣，只有一個辛字可用，卻被眾多丁火壓制，旺不起來，雖然五行齊全，仍是貧賤下等。再如壬申年、戊申月、乙巳日、丙子時、己亥胎，天干上有戊土的貴氣，化氣又成真火，所以能做到卿監。《玉掌訣》有歌說：五行齊全要看它是否和柔，雜亂無章的白白空過一生；彼此交攻克剝怎麼會好？這種命平常得就像一團亂麻。

五行一字者，謂年月日時胎，納音俱成一字，須是帶祿馬貴人有氣，則為兩府，若只帶祿馬或貴人為兩制，會祿馬貴人，但只有氣，亦卿大夫之命。如馮京辛酉年，辛卯月，癸丑日，辛酉時，壬午胎，木旺於卯，祿馬往來相善，故作兩府，又如梅昌宗丙午年，癸巳月，癸卯日，甲寅時，甲申胎，雖祿貴全，不臨建旺，故作兩制，又有人丙申年月日時，無寸土，暴起至富，子孫漸貧矣。（廣信錄）

所謂「五行一字」，是說年、月、日、時加胎元的「納音」全都歸成同一行。這種命必須帶祿、馬、貴人而又有氣，才能官至兩府；若只帶祿馬或只帶貴人，則為兩制；雖會齊祿馬貴人而僅僅有氣，也是卿大夫之命。例如馮京的命：辛酉年、辛卯月、癸丑日、辛酉時、壬午胎，木旺在卯，祿與馬往來相得，所以做到兩府。又如梅昌宗的命：丙午年、癸巳月、癸卯日、甲寅時、甲申胎，祿與貴雖然齊全，卻沒有臨到建旺之地，所以只做到兩制。還有人年月日時全是丙申，命中一點土也沒有，暴發成鉅富，子孫卻漸漸窮了下去。此條出自《廣信錄》。

五行一字福來朝，賞輿君王宰朝謀，初主運以無蹇滯，布衣何處不封侯。如甲子、癸酉、壬申、辛亥，以此為至貴之命，蓋有所歸，如壬申癸卯，此無歸，故作下命。（鬼谷要訣）

歌訣說：五行歸成一字，福氣就來朝拱，能與君王同車共議朝政；只要早年行運沒有蹇滯，一介布衣走到哪裡不能封侯？註文舉例：像甲子、癸酉、壬申、辛亥這樣的組合是至貴之命，因為它有所歸宿；像壬申配癸卯就沒有歸宿，所以反成下等命。此條出自《鬼谷要訣》。

納音一字最為強，切忌遭逢死絕鄉，生旺相兼併庫墓，入文出武貴非常。一要逢生，一要逢旺，更帶正庫，當為貴格，若逢死絕則無用。（珞琭貴賤格）寸珠尺璧云：五行一字人，最忌以死絕運。

又有歌說：「納音」歸成一字力量最強，只怕碰上死絕之鄉；生與旺兼備，再連上庫墓，這種人入朝為文、出朝為武，貴不可言。註文說：一要逢生，二要逢旺，再帶上正庫，就是貴格；若逢死絕，這一格便沒有用了。此說出自《珞琭貴賤格》。《寸珠尺璧》也說：五行歸成一字的人，最忌行到死絕之運。

長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。三命提要云：一曰受氣，又曰絕，曰胞，以萬物在地中，未有其象，如母腹空未有物也。二曰受胎，天地氣交氤氳而造物，其物在地中成形，始有其氣，如人受父母之氣也。三曰成形，萬物在中成形，如人在母腹中成形也。四曰長生，萬物發生而向榮，如人始生而向長也。五曰沐浴，又曰敗，以萬始生而形體柔脆，易為所損，如人人生後三日，以湯浴之，幾至困絕也。六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠也。

五行十二位的次序是：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。《三命提要》逐位解說道：第一叫受氣，又叫絕、叫胞，此時萬物還埋在地裡，沒有形象，就像母親腹中還空著，什麼也沒有。第二叫受胎，天地之氣交合氤氳而造化萬物，物在地中開始成形，才有了氣，就像人承受父母之氣。第三叫成形，萬物在地中長成形狀，就像胎兒在母腹中成形。第四叫長生，萬物發生而趨向繁榮，就像嬰兒出生後一天天長大。第五叫沐浴，又叫敗，因為萬物剛生出來形體柔嫩脆弱，容易受損，就像嬰兒出生三天後用熱水去洗，幾乎把他弄得困頓欲絕。第六叫冠帶，萬物漸漸繁榮秀發，就像人穿戴上衣冠。

七曰臨官，萬物既秀實，如人之臨官也。八曰旺，萬物成熟，如人之興旺也。九曰衰，萬物形衰，如人之氣衰也。十曰病，萬物病，如人之病也。十一曰死，萬物死，如人之死也。十二曰墓，又曰庫，以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸墓也。

第七叫臨官，萬物已經秀發結實，就像人到了出仕做官的時候。第八叫帝旺，萬物成熟，就像人正當興旺之年。第九叫衰，萬物形體衰敗，就像人的氣力衰退。第十叫病，萬物染病，就像人生病。第十一叫死，萬物凋亡，就像人的死亡。第十二叫墓，又叫庫，萬物成就之後收藏入庫，就像人身故之後歸葬墳墓。

既曰「水土俱生申」，又曰「土生巳」，何也？水土生申，陰陽家之說也，土生於巳，醫家之說也，蓋五行之中，惟土分體用，厚德載物，居中不用者，土之體也；散在四維，如旺四季一十八日，土之用也。體生於巳，乘父母之祿，用生於申，繼父母之位而生也。（李虛中書）

既然說水與土都長生在申，又說土長生在巳，究竟哪一種對呢？水土同生於申，是陰陽家的說法；土生於巳，是醫家的說法。原來五行之中只有土要分體與用：厚德載物、居中不動的，是土的本體；散佈四方四隅、在四季各旺十八天的，是土的功用。土的本體長生在巳，是乘著父母火的祿位；土的功用長生在申，是承繼父母之位而生。此說出自《李虛中書》。

推其形色，則水黑、火赤、木青、金白、土黃，此五行之正色也，及其變易則不然，常以生旺從正色，常生旺則正氣全可見正色。死絕則從母色，水者木之母也，死絕則黑，木者火之母也，死絕則青。火者土之母也，死絕則赤。土者金之母也，死絕則黃。金者水之母也，死絕則白。

若推究五行的形狀顏色，水是黑、火是赤、木是青、金是白、土是黃，這是五行的正色。到了變化之時就不這樣了：處在生旺之地時隨本行的正色，因為生旺則正氣完足，正色自然顯現。落在死絕之地時則隨母親那一行的顏色：水是木之母，木死絕時便現黑色；木是火之母，火死絕時便現青色；火是土之母，土死絕時便現赤色；土是金之母，金死絕時便現黃色；金是水之母，水死絕時便現白色。

夫五行死絕則氣歸根，見於母之色，凡人之遇苦楚而呻吟母者，乃其義也。成形冠帶從妻色，幼壯之年及衰老之際，仰妻之時也。病敗從鬼色，病敗之地，是鬼王之鄉，受尅則氣歸鬼也。旺墓從子色，旺為傳墓，為斂藏故色在於子也。其數則水一，火二，木三，金四，土五，旺生加倍，死絕減半，以義推之。（燭神經）

五行一旦死絕，氣就返回本根，於是顯出母親那一行的顏色，正如人遇到苦楚就要呻吟著喊娘，道理是一樣的。處在成形、冠帶之位時隨妻子那一行的顏色，因為幼壯之年和衰老之際，都是要仰仗妻子的時候。處在病、敗之位時隨鬼殺那一行的顏色，因為病敗之地正是鬼王當令的地方，受克則氣歸於鬼。處在旺、墓之位時隨子孫那一行的顏色，因為旺極就要傳入墓庫、收斂藏伏，所以顏色落在所生的子一行上。至於數目，則水一、火二、木三、金四、土五；生旺時加倍，死絕時減半，依此類推。此說出自《燭神經》。

春木旺、火相、金囚、水休、土死。夏火旺、土相、水囚、木休、金死。秋金旺、水相、火囚、土休、木死。冬水旺、木相、土囚、金休、火死。

四季之中五行的旺、相、囚、休、死各有定例：春天木最旺，火處相位，金被囚，水休息，土死絕；夏天火最旺，土處相位，水被囚，木休息，金死絕；秋天金最旺，水處相位，火被囚，土休息，木死絕；冬天水最旺，木處相位，土被囚，金休息，火死絕。

論曰：五行當時者旺，所生者相，所尅者死，生我者休，尅我者囚。獨土無旺，金無相，水無死，火無休，木無囚，此其故何也？蓋一？之日三百六十，五行均旺七十二日，惟土為萬物母，如旺四季，一十八日。黃帝曰：土於長夏時，土旺，金相，水死，火休，木休可知矣。閻東叟云：推命尤須祥此，則凶者或吉，吉者或凶，辛巳得庚寅，是劫殺亦害死，則凶者或吉。餘倣此。

總論說：當令的一行為旺，它所生的一行為相，它所克的一行為死，生它的一行為休，克它的一行為囚。上表之中唯獨土沒有單列的旺、金沒有相、水沒有死、火沒有休、木沒有囚，這是什麼緣故？因為一年三百六十天，五行平分各旺七十二天，而土是萬物之母，它的旺分散在辰戌丑未四季月裡，每季各旺十八天。黃帝說：土在長夏當令，那時土旺、金相、水死、火休，木屬於休，也就可以推知了。閻東叟說：推命尤其要審明這一層，明白了它，凶的有時反成吉，吉的有時反成凶。比如辛巳遇上庚寅，庚寅本是劫殺，也是害死之神，在這裡凶反而轉吉。其餘都照這個道理去推。

五行自生、旺、臨官、死、絕：甲申水、丙寅火、己亥木、辛巳金、戊申土自生；丙子水、戊午火、辛卯木、癸酉金、庚子土自旺；癸亥水、乙巳火、庚寅木、壬申金、丁亥土自臨官；乙卯水、丁酉火、壬午木、甲子金、己卯土自死；癸巳水、乙亥火、庚申木、壬寅金、丁巳土自絕。

下面開列五行自生、自旺、自臨官、自死、自絕的干支。自生的有：「納音」屬水的甲申、屬火的丙寅、屬木的己亥、屬金的辛巳、屬土的戊申。自旺的有：屬水的丙子、屬火的戊午、屬木的辛卯、屬金的癸酉、屬土的庚子。自臨官的有：屬水的癸亥、屬火的乙巳、屬木的庚寅、屬金的壬申、屬土的丁亥。自死的有：屬水的乙卯、屬火的丁酉、屬木的壬午、屬金的甲子、屬土的己卯。自絕的有：屬水的癸巳、屬火的乙亥、屬木的庚申、屬金的壬寅、屬土的丁巳。

五行不生、旺、臨官、死、絕：水戊申、火申寅、木辛亥、金乙巳、土庚申不生；水庚子、火丙午、木癸卯、金丁酉、土壬子不旺；水丁亥、火癸巳、木壬寅、金丙申、土己亥不臨官；水癸卯、火辛酉、木丙午、金庚子、土丁卯不死；水辛巳、火己亥、木甲申、金戊寅、土乙巳不絕。

與上表相對，還有一批干支雖然坐在生、旺、臨官、死、絕的位置上，卻不當作那一位來看。不算長生的有：水命的戊申、火命的申寅、木命的辛亥、金命的乙巳、土命的庚申。不算帝旺的有：水命的庚子、火命的丙午、木命的癸卯、金命的丁酉、土命的壬子。不算臨官的有：水命的丁亥、火命的癸巳、木命的壬寅、金命的丙申、土命的己亥。不算死的有：水命的癸卯、火命的辛酉、木命的丙午、金命的庚子、土命的丁卯。不算絕的有：水命的辛巳、火命的己亥、木命的甲申、金命的戊寅、土命的乙巳。

甲申水，丙寅火，己亥木，辛巳金，戊申土，皆五行自長生，故四時不能與之興衰，超然自生之理，人若稟之，當敏快高明，貴者得之，其進以漸，富者得之，其利收厚，以至貧賤者得之，亦收向榮，而得其所以生也。

甲申之水、丙寅之火、己亥之木、辛巳之金、戊申之土，都是五行自己坐在長生之上，所以四季的更替左右不了它們的盛衰，自有一份超然自生的道理。人若稟受了這樣的干支，性情敏捷通達而見識高明：顯貴的人得到它，升遷循序漸進；富有的人得到它，收利豐厚；就連貧賤的人得到它，也能日漸向好，各自得到屬於自己的那份生機。

丙子水，戊午火，辛卯木，癸酉金，庚子土，此五行自旺者也，不待四時，而能自致其旺，則其為旺也孰？？此五行福力，奮震無偏擬者也。

丙子之水、戊午之火、辛卯之木、癸酉之金、庚子之土，是五行自己坐在帝旺之上的一類。它們不必等四季來幫，自己就能達到極旺，這樣的旺還有什麼比得上？這五組干支的福力奮發震動，沒有別的組合可以與之相比。

壬辰水，甲戍火，癸未木，乙丑金，丙辰土，此五行之印庫也，乃五行歸根復本之時，凡庫之所在，必欲物聚之，則其庫充矣。設壬辰水為之主，欲得眾水交歸，然後為重，更有金木與之往往來相生，當得清權，倘若水制火，火制金，更或天中臨之，是謂負印不起也。

壬辰之水、甲戍之火、癸未之木、乙丑之金、丙辰之土，是五行的印庫，也就是五行歸根復本的時候。凡庫所在的地方，總希望有同類之物聚攏進來，庫才算充實。假設以壬辰水為主，就要眾水一齊歸攏過來，分量才夠重；再有金、木不斷往來相生，便能得到清要之權。倘若反過來水去制火、火去制金，或者又有「天中殺」臨到，那就叫作揹著印卻挑不起來。

乙卯水，丁酉火，壬午木，甲子金，己卯土，此五行自死者也。生則勞，死則息，其理自然，不有死之地，其物無自而歸，又有所謂自死者，得其真歸之理焉，凡命遇此，穎特高明，多慧少福，以靜默為體，而不利有位，以澹薄為事，而不利與起，惟可學道訪仙，超生死之門也，更在消息，

乙卯之水、丁酉之火、壬午之木、甲子之金、己卯之土，是五行自己坐在死位的一類。活著就要勞碌，死了才得安息，這本是自然之理；沒有一個死的去處，萬物就無從歸宿。所謂自死，正是得到了真正歸宿的道理。凡命遇上它的人，聰穎出眾而見識高明，多智慧而少福澤，以沉靜緘默為本性，因而不宜居官位；以淡泊為處世之道，因而不宜求興起。這種人只適合學道訪仙，去超脫生死之門，其中分寸還要再細細斟酌。

癸巳水，乙亥火，庚申木，壬寅金，丁巳土，此五行自絕者也，天之道無可絕為，蓋干支適會，已絕則更生，凡遇此者，憂喜未定，設如癸巳絕水，得癸酉旺金符之，是謂絕中水更生也。（燭神經）

癸巳之水、乙亥之火、庚申之木、壬寅之金、丁巳之土，是五行自己坐在絕位的一類。天道並沒有真正斷絕一切的道理，干支恰好湊到一處，絕到盡頭反而又生，所以遇上這一類的人，是憂是喜還說不定。比如癸巳是絕地之水，若得到癸酉旺金來接應，那就叫作絕處之水重新得生。此說出自《燭神經》。

凡命帶甲子乙卯己卯壬午丁酉，不可便以死論，壬寅癸巳丁亥庚申乙亥，不可便以絕論，丙寅辛巳甲申戊申己亥，不可便以生氣論，乙丑壬辰丙辰癸未甲戌，不可便以墓氣論，須是用月令以辨清濁貴賤言之。（廣信錄）李虛中云：壬寅正得艮位，故不得謂之絕，丁巳正得火祿，故不得謂之絕，而尤堅壯也。沉芝曰：君相五行止於納音也，凡五行以生旺為君，臨官為相若納音是木，生月日時遇寅卯兩位，金遇申酉，水遇亥子，火遇巳午皆主貴。（三命提要）

凡命裡帶甲子、乙卯、己卯、壬午、丁酉的，不可一見就按死來論；帶壬寅、癸巳、丁亥、庚申、乙亥的，不可一見就按絕來論；帶丙寅、辛巳、甲申、戊申、己亥的，不可一見就按有生氣來論；帶乙丑、壬辰、丙辰、癸未、甲戌的，也不可一見就按墓氣來論。總要拿月令來分辨清濁貴賤，才好下斷語。此說出自《廣信錄》。李虛中說：壬寅正當艮卦之位，所以不能叫作絕；丁巳正得火的祿位，所以也不能叫作絕，反而格外堅實強壯。沉芝說：所謂君與相，只就「納音」而言——五行以生旺之地為君，以臨官之地為相。假如納音屬木，而生月、生日、生時之中占到寅、卯兩位；屬金的占到申、酉；屬水的占到亥、子；屬火的占到巳、午，都主貴。此條見於《三命提要》。

至若勾陳得位，不虧小信以成仁，真武當權，知是大才而分瑞。瑩和尚注云：勾陳為土將，其於常也為信，真武乃水之神，其於常也為智，若生屬旺地，福德加臨，可謂得位，當權處之器。王氏注云：珞琭子學此二神，蓋言水土之性耳。

《珞琭子》說：勾陳若得其位，此人不肯虧損小小的信義，因而成就仁德；真武若掌權柄，可知他是大才之人，足以分符受任。瑩和尚註解說：勾陳是土之將神，在五常中主信；真武是水之神，在五常中主智。若生在這兩神所屬的旺地，又有福德加臨，就可以說是得位、當權、堪當大任之才。王廷光註解說：珞琭子舉這兩位神將，無非是借來說明水與土的性情罷了。

自生自旺事如何，印墓同華更自殊，權殺定須臻相位，無權當得配金魚。如貴格丙子壬辰庚子丙辰是也，不入格駁雜辛巳見丙子、癸酉見丙寅是也。死絕宮中隨順生，更和天乙祿來並，人生值此終當貴，無祿還須亦貴名。有人壬午見丁卯，丁壬交互，丁祿在午，積財後貴。（鬼谷要訣）

歌訣說：自生自旺的命該怎麼看？印與墓同樣華美，各有各的殊勝；若掌得權殺，一定能位至宰輔，即便無權，也當得上佩金魚袋的顯官。註文舉例：貴格如丙子、壬辰、庚子、丙辰便是；不入格而駁雜的，如辛巳見丙子、癸酉見丙寅便是。又一首歌說：死絕之宮裡若能順勢得生，再加上「天乙貴人」與祿神並臨，人生遇上這樣的配合終究要貴，即便沒有祿，也一樣有貴名。有人壬午見丁卯，丁與壬交互相合，丁的祿又正在午上，所以先積財而後顯貴。此條出自《鬼谷要訣》。

夫五行之性，各致其用，水者其性智，火者其性禮，木者其性仁，金者其性義，逮夫土則信而已，重厚寬博，無所不容。以之水，則水附之而行，以之木，則木託之而生。金不得土，則無自出，火不得土，則無自歸，必損實以為通，致虛以為明也。

五行各有性情，也各有各的用處：水的性情是智，火的性情是禮，木的性情是仁，金的性情是義，至於土，就只是一個信字，它厚重寬博，無所不容。有了土，水才能附著著它流行；有了土，木才能依託著它生長。金若沒有土，就無從產出；火若沒有土，就無處歸藏。所以土總要損去自己的實來成全別人的通暢，讓出自己的虛來成全別人的光明。

五行之用，多則太過，少則不及，其氣其數，有餘不足，皆能致凶，抑揚歸中，然後為福，功成者貴於退藏也，將來者貴於榮振也。功成者謂五行稟旺氣者也，旺而能止息，是謂退藏，將來者五行在冠帶胎養之地，其氣虧而未盈，故欲子母相生，以益其氣，則有榮進振發之道也。

五行用起來，多了就太過，少了就不及，無論是氣還是數，有餘或不足都能招來凶咎；要一抑一揚地歸到中和，才成得了福。已經功成的貴在退身收藏，尚未到來的貴在榮發振起。所謂功成，是指五行稟受了旺氣；旺到極處而能停下來歇息，就叫退藏。所謂將來，是指五行處在冠帶、胎、養這些位置上，氣還虧欠而未滿盈，所以希望子母相生來增益它的氣，這樣才有榮進振發的路子。

如水非其時則涓箇（衰則為梗介，死絕則枯藁，故為梗介）金旺太過則動作凶，炎炎者貴乎熄，不息則有自焚之災，滔滔者貴乎止，不止則有自溺之患，夫火行南陸而化熱，盛則災，烈而害物，至酉亥則陰能翕之，然後溫燠。水行北陸而化寒，盛則嚴冷而殺物，至卯巳則陽能闢之，然後能滋生萬物。

比如水不當令，就只剩涓涓細流（衰的時候成了阻梗，死絕的時候乾枯如槁木，所以稱為梗介）；金旺得太過，一舉一動都帶凶。火焰熊熊的貴在能熄，不熄就有自焚之災；水勢滔滔的貴在能止，不止就有自溺之患。火行到南方而化為熱，太盛就成災，猛烈起來要傷害萬物，直到酉、亥之地有陰氣來收斂它，才轉成溫暖宜人。水行到北方而化為寒，太盛就嚴冷而殺傷萬物，直到卯、巳之地有陽氣來開發它，才能夠滋生萬物。

此言水火止熄則和也，陰不得陽則沉陷而不興，陽不得陰則燥進而不復。夫五行之性，大概以胎、生、旺、庫為四貴，死、絕、病、敗為四忌，餘為四平，然有生而不生，旺而不旺者，此為凶乃先吉也，有死而不死，絕而不絕者，此為吉乃先凶也。

這是說水與火能夠止息才算調和：陰得不到陽，就沉陷下去振作不起來；陽得不到陰，就一味燥進而不知回頭。五行的性情大體上以胎、生、旺、庫為四種貴位，以死、絕、病、敗為四種忌位，其餘四位不吉不凶，算作平位。不過其中也有看似長生卻不作生、看似帝旺卻不作旺的，這種是先吉而後凶；也有看似死卻不真死、看似絕卻不真絕的，這種是先凶而後吉。

如水見戊申土，此生而不生也，水見庚子土，此旺而不旺也，遇此多成而反敗，因喜而反憂，如水見癸卯金，此死而不死也，水見辛巳金，此絕而不絕也，五行氣盡，而得父母之德以生益之，則其氣復生矣。遇之者危中有福，窮而通，屈而伸也。

舉例說，水見到戊申土，申本是水的長生，卻因土來剋制而生不起來，這就是生而不生；水見到庚子土，子本是水的帝旺，卻被土壓住而旺不起來，這就是旺而不旺。遇上這兩種，往往先成後敗，本來歡喜反而轉成憂愁。又如水見到癸卯金，卯本是水的死地，卻有金來生它，所以死而不死；水見到辛巳金，巳本是水的絕地，同樣有金相生，所以絕而不絕。五行之氣雖已用盡，卻得到父母那一行的德惠來生養增益，氣就重新活了過來。遇上這種配合的人，危險之中反有福氣，窮途能通，屈曲能伸。

生旺太過，則福中藏禍，死絕太過，則福無可託。若夫死絕逢子，殃變能逃。火土最先，金水尤後，火絕得土，曰睿膚作聖。火以土為子，火絕於亥，而見丁亥是也，又得土則藏性於土者思而致道者也，此絕火為清明覆性之火，見丁亥有氣之土，是謂精思，而所感皆通睿則作聖矣。

生旺過了頭，福裡就藏著禍；死絕過了頭，福就沒有地方寄託。至於死絕之地若能遇上自己所生的子一行，災殃就能夠躲開，這裡頭火與土應得最快，金與水應得最慢。火在絕地得到土，叫作睿思作聖，語出《尚書·洪範》「思曰睿，睿作聖」。火以土為子，火絕在亥，見到丁亥便是。得了土，火的性情就藏進土裡，那是善於思索而能悟道的人。這種絕地之火乃是清明覆性之火，遇上丁亥這樣有氣的土，就叫作精思；所思所感無不通達，睿智到極處便近於聖了。

土絕得金而不忌曰壽。土絕在巳，得辛巳金是也，金者赤土也，是土之成器者，但生於土而別於土也，傳氣而成金，雖死而不亡也。金絕，得水精，復繼體。金絕於寅，得甲寅水是也，金有氣也，氣絕於寅水者精也，水至寅卯為精嗇之地，然精嗇則全，精全則神應氣化，而形復於本矣。

土在絕地得到金反而不忌，這叫作壽。土絕在巳，見到辛巳金便是。金好比赤色的土，是土成器之後的樣子，雖從土生出來卻又與土有別；土把氣傳給金而成金，所以土雖死卻並不消亡。金在絕地得到水的精華，可以重新接續自己的形體。金絕在寅，見到甲寅水便是。金原本是有氣的，氣絕在寅；而水是精，水行到寅、卯正是精氣收斂節省的地方，精能收斂就得保全，精一保全，神便應之而氣隨之變化，形體也就回復到本原了。

水絕，得木魂，復天遊。水絕於巳，得己巳木是也，水者精也，絕則精喪，精喪則神離氣散而形消，可謂凶矣，然木主魂，能從神而往來者謂之魂，得性歸真，隨體離形，同於大道者也。

水在絕地得到木之魂，便能重新遨遊於天地之間。水絕在巳，見到己巳木便是。水是精，精絕就是精氣喪失；精一喪失，神就離散、氣就消散、形體也隨之消亡，這本是凶象。然而木主魂，能夠跟著神來往出入的就叫作魂，得了它便能返歸本性、隨著形體的消解而不受形體所限，與大道合而為一。

木絕得火，火出木燼，灰飛煙滅，故獨為凶，蛇馬無膽於焉是證。木絕於申，得丙申火是也，蓋木滋火水土之性，假合而生，脈絕而枯藁，則還水也，灼之而為火，則還火也，腐之而為土，則還土也，亡形失性，故獨為凶，蛇馬者位在巳午，木歷巳午而死，木者於臟屬肝，於腑屬膽，故蛇馬無膽，證木死為凶也。（燭神經）

唯獨木在絕地得到火不行：火一冒出來木就燒成灰燼，灰飛煙滅，所以單單這一種為凶，「蛇馬無膽」的說法正是它的證據。木絕在申，見到丙申火便是。木本是靠火、水、土幾種性質假合而生的：脈氣一絕而乾枯，就還原為水；用火一燒，就還原為火；讓它腐爛成泥，就還原為土——形體沒了，本性也失了，所以單單這一種為凶。蛇與馬指的是巳、午兩位，木經過巳午就要死去；木在五臟屬肝，在六腑屬膽，所以說蛇馬無膽，正可證明木死是凶。此說出自《燭神經》。

五行之中，唯土者萬物之母也，水火金木，因之以入，命中得水火木金全，而唯乏土字則夭，蓋五行無土主之，則生復不定，在金命人言之，其夭尤速，為金是土之子，故金既無土，從何而生，故云無救無療。（壺中子）

五行之中只有土是萬物之母，水、火、金、木都要靠它才能安頓下來。命裡水火木金四行齊備，唯獨缺了土，主短壽；因為五行沒有土來作主，生機就反覆不定。若在金命人身上，夭折得尤其快，金本是土所生的兒子，既然沒有土，它又從哪裡生出來呢？所以說這種命無救無醫。此說出自《壺中子》。

五行生、旺、死、絕分引貴賤例。凡生旺固好，然為死絕加臨之，則為駁雜多難，小薄之命，凡死絕固不好，然為生旺加臨之，卻反為純粹，此即為福祿之命。（林開五命）

下面是按五行的生、旺、死、絕來分判貴賤的例子：生旺固然是好事，可是被死絕之氣加臨上來，就成了駁雜多難、格局單薄的命；死絕固然不好，可是被生旺之氣加臨上來，反倒顯得純粹，這就是有福有祿的命。此條出自《林開五命》。

年月日胎，俱在死絕無氣之鄉，而得一時在自生或自旺之地者是也。假令年月日胎俱無氣，而得癸酉或戊午丙子庚子辛卯，皆納音自旺之位也。火辛巳丙寅己亥甲申戊申，皆納音自生之地也。仍需只於生旺處為本命，若大小二運以年太歲，只以生時較量災福，蓋不生不旺，則不能成人故也。若夫論命運之順逆，方取本命屬陽與屬陰，餘皆不取本命，而唯以生時生旺之處論之。

「功奪造化格」是說：年、月、日、胎四柱都落在死絕無氣的地方，唯獨生時坐在自生或自旺之地。舉例說，年月日胎全都無氣，而時上得到癸酉，或戊午、丙子、庚子、辛卯，這些都是「納音」自旺的位置；又如辛巳、丙寅、己亥、甲申、戊申，這些都是納音自生的位置。遇到這一格，就要改以生旺的那一處當作本命；大運小運雖仍從年上太歲起，推算災福卻只看生時。因為不生不旺，人就成不了器。至於論命運的順行逆行，才回過頭去取本命的陰陽來定；其餘各項都不用本命，只以生時所居的生旺之處來論。

本命納音生居無氣之地，卻得救助，而往來復旺於本位是也。假令辛酉人得癸卯，或癸卯人得辛酉，蓋辛酉之木，困於金鄉，卻得癸卯，則金復旺於酉，而木復旺於卯，往來互換，故為吉會，此類人，先有多難，後享安樂之福，又云：辛酉失位之木，唯對以癸卯，則剛柔相濟，得之者，是文明俊敏之士，決取巍科。（玉霄寶鑑）

「功侔造化格」是說：本命「納音」雖然生在無氣之地，卻得到救助，彼此往來而各自在本位上重新旺起來。舉例說，辛酉的人得到癸卯，或者癸卯的人得到辛酉：辛酉納音屬木，困在金鄉，一旦得到癸卯，金就在酉上覆旺、木就在卯上覆旺，兩下往來互換，所以是吉利的會合。這一類人先要經歷許多磨難，後來才享安樂之福。又說：辛酉是失位之木，唯有配上癸卯才剛柔相濟，得到它的人是文采煥發、才思敏捷之士，一定能考取高第。此說出自《玉霄寶鑑》。

如年時納音屬金水，日月屬木火者也。（五行要論）

「內陽外陰格」是說：年柱與時柱的「納音」屬金、水，而日柱與月柱的納音屬木、火——外面兩頭是陰，裡面兩柱是陽。此條出自《五行要論》。

納音者天地之氣數也，驛馬學堂居長生之位，才能官職在旺相之鄉，文章富貴處印庫之地，如逢衰敗則減三分之一，更遇死絕，則去十分之半，切忌空亡沖剋，不宜刑害，吞食，故同源相成順數為上，雜數次之，則天地氣全，基本強壯，同類相傷（如丁未刑丁丑是也），則支神氣散，理無復合，管輅云：五行互旺，雖沖氣完，五行相剋，雖合氣散。（閣東叟書）

「納音」就是天地之間的氣數。「驛馬」與「學堂」要落在長生之位，才幹與官職要落在旺相之鄉，文章與富貴要落在印庫之地。若碰上衰敗，福分要減去三分之一；再遇上死絕，就要去掉一半。最忌「空亡」和沖剋，也不宜刑、害與吞食。所以同一源頭彼此成全、順次相數的為上，雜亂相數的次一等；順數則天地之氣完足，根基強壯。若是同類反而相傷，例如丁未去刑丁丑，地支之氣就要渙散，道理上再也合不攏。管輅說：五行彼此都旺，即便相沖，氣仍完好；五行彼此相剋，即便相合，氣也要散。此說出自《閣東叟書》。

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，過與不及，則為乖道，故高者抑之使平，下者舉之使崇，或益其不及，損其太過，所以貴在折歸於中道，使無有餘不足之累，即貴人驛馬之微意也。行運亦如之，悟其微意，則於命之說，思過其半矣。（五行要論）過與不及，猶物顛倒；氣數中庸，應期而發。五行喜剛柔得中，三命忌盛衰太過。（鬼谷遺文）

《老子》說萬物揹負著陰而懷抱著陽，靠沖和之氣來調和。太過與不及都是背離正道，所以高的要壓下去使它平，低的要抬起來使它高；不足的加以增益，太過的加以減損。可貴之處就在於折中而歸於中道，讓命局沒有有餘或不足的拖累——這正是「貴人」「驛馬」這些神煞暗含的意思。行運也是同一個道理，能領悟這層微意，對命理之說也就懂了一大半。此條出自《五行要論》。《鬼谷遺文》也說：太過與不及，就像器物翻倒錯位；氣數守住中庸，到了時候自然發越。五行喜歡剛柔得中，三命最忌盛衰太過。

凡旺中無祿貴者，乃愚極多狂浪無成，更克本命，又帶刑殺，主狂愚無圖轉，如丙寅得戊午時日也，旺中須愛祿，如丁卯人見戊午，是旺中有祿，丙寅見戊午，無祿有殺，多淫浪愚賤以狂，極則衰故也，做事弄巧成拙或帶疾，蓋戊午自刑自刃也。（沉芝源髓）

凡是身處旺地而沒有祿、沒有貴人的，愚昧到極點，多半狂放浪蕩而一事無成；若再克到本命，又帶著刑與殺，主此人狂愚而無從轉圜，例如丙寅日得戊午時便是。旺中總要有祿才好：丁卯的人見戊午，就是旺中有祿；丙寅見戊午，則無祿而有殺，多半淫蕩浪遊、愚賤而近於狂——旺到極處就要轉衰的緣故。這種人做事往往弄巧成拙，或者身上帶病，因為戊午本身既自刑又自帶羊刃。此說出自《沉芝源髓》。

土人寅卯辰，水人寅卯辰，水土同取，火人酉戌亥，緣申上亦有火力，故取，酉戌亥木人，午未申皆太弱，金命不然，若在巳午未轉上。（天元變化書）

「三命太弱」是說本命之氣落在最衰弱的一片方位上：土命的人在寅、卯、辰，水命的人也在寅、卯、辰，水與土同取一樣的位置；火命的人在酉、戌、亥，因為申位上還留有幾分火力，所以只從酉戌亥算起；木命的人在午、未、申，這些都算太弱。唯獨金命不照此論，它要落在巳、午、未一帶才算。此條出自《天元變化書》。

木火秀而重富，只不可見金，金年有災。水木秀而清高，只不可見卯巳，卯巳年亦災。丙辛為水，在亥子月中，其水成象，月中要見丙辛旺，富也。（神白經）

木與火相配秀氣而多主富，只是不可見金，行到金年就有災。水與木相配秀氣而清高，只是不可見卯、巳，行到卯年巳年也有災。丙與辛相合化水，若生在亥、子月中，這水便結成了象，月令之中再見丙辛當旺，就主富。此條出自《神白經》。

假令癸丑年木，乙丑月金，壬午日木，辛丑時土，壬午木自死，引起生年癸丑木自絕，於申自生自旺亦同推之。（林開五命）五行無氣，為人鎮日多憂。（隱迷賦）

舉例說，癸丑年「納音」屬木，乙丑月屬金，壬午日屬木，辛丑時屬土：壬午之木本身坐在死地，又牽引起生年癸丑之木同歸於絕，這就叫引起自死自絕。若是自生、自旺，在申位上也照這個辦法類推。此條出自《林開五命》。《隱迷賦》說：五行沒有氣的人，整天愁眉不展、憂思不斷。

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相生按這樣一條次序循環：金熔化而生出水，水滋潤而生出木，木燃燒而生出火，火焚盡而化為土，土凝聚又生出金，周流不息。五行相剋則另成一環：金能砍伐樹木，木能疏鬆泥土，土能阻擋流水，水能撲滅火焰，火能熔化金鐵，同樣首尾相銜，循環不已。

五行相剋最為不好，如是福聚之地克他處，卻從好斷之。如其他來克福聚之地，即大不好，五行相生最為佳，然以禍相生則為凶，以福相生則為吉。凡相生相剋，遇五行交錯，方可論之，如六合、三合、刑害、沖破之類，皆為五行之交錯也。（林開五命）

五行相剋本來最不好，但若是福氣聚集的那一處去克別處，反倒要按好的來斷；反過來，別處來克福氣聚集之處，那就大大不妙。五行相生本來最好，但拿災禍去相生就成了凶，拿福氣去相生才是吉。凡講相生相剋，都要等五行有了交錯才好論斷；像六合、三合、刑害、沖破這一類，就都是五行的交錯。此條出自《林開五命》。

大率五行尚其變，而不尚其常，貴其隱而不貴其顯，死絕有救則為還魂，生旺有克者氣散。若夫彼我之相生，順則益本，逆則奪氣，彼此之相剋，順則勢強，逆則有傷。設如木火相生，順推之而相生，則益氣而榮盛，若命屬木，而火來投之，則逆而奪氣矣，如木之相剋，本命屬金而見木，則有強盛之勢，如命屬木而金來克之，則為傷殘之咎也。（燭神經）生旺破壞而福淺，死絕有救而貴顯。（廣錄）

大體上說，五行看重的是變而不是常，看重的是隱而不是顯：死絕之處若有救，便是「還魂」；生旺之處若被克，氣反而渙散。至於彼此相生，順著來就增益本身，倒過來就被奪去氣；彼此相剋，順著來就勢力強盛，倒過來就受傷。譬如木火相生，順推過去是木生火，本氣便增益而榮盛；若本命屬木，反倒是火來投它，那就是逆生而被洩氣了。又如相剋，本命屬金而見到木，木是我所克，便顯出強盛之勢；若本命屬木而金來克我，那就是傷殘的禍咎了。此說出自《燭神經》。《廣錄》則說：生旺卻遭破壞的人福氣淺，死絕而有救助的人反而貴顯。

火年火月，木日木時，支干納音相類者皆是。（三命纂局）

「父子相類格」是說年與月同屬火、日與時同屬木這一類，凡上下兩柱的干支和「納音」屬同一行的都算。此條出自《三命纂局》。

如水命人四柱有金土之類是也，主平生穩當享清閒之福。（廣信錄）

「助氣」是說本命之外另有相幫之氣，例如水命的人四柱裡有金有土之類：金能生水，土能約束水，主一生穩當，享清閒之福。此條出自《廣信錄》。

五行自死自絕，而有救者是也，遞相還者最貴，有福神次之，無福神獨自還魂者為下。（林開五命）

「還魂格」是說五行本已自死自絕，卻有救助之神使它復活。彼此遞相救還的最貴，有福神來救的次一等，沒有福神而只靠自己還魂的最下。此條出自《林開五命》。

火人乙亥，土人丁巳，金人壬寅，木人庚申，水人癸巳。（若人見之，晚發財祿也。）（神白經）

另一種還魂格的配法是：火命的人見乙亥，土命的人見丁巳，金命的人見壬寅，木命的人見庚申，水命的人見癸巳。人若命中遇上，主晚年發起財祿。此條出自《神白經》。

相生相得事如何，仍須祿馬位包羅，六合天乙來相照，身居兩府定無蹉。（鬼谷要訣）

歌訣說：五行既相生又相得，究竟怎麼樣？還須要祿與「驛馬」把命位包羅周全；若再有六合與「天乙貴人」來照臨，身居兩府之位便萬無一失。此條出自《鬼谷要訣》。

如辛巳金絕在寅，而見戊寅土，最貴，以戊干神陽土，壓辛之陰金，金絕在寅，見戊寅納音土，亦生辛巳納音金，六辛貴在寅，五行絕處逢生是父母，故為福，他準此。

例如辛巳「納音」屬金，金絕在寅，若見到戊寅土便最貴：一來戊是陽土之干神，壓得住辛這一陰金；二來金雖絕在寅，戊寅的納音是土，土又能生辛巳的納音金；三來六個辛日的「天乙貴人」正在寅上。五行在絕處遇到生我的一行，就等於遇上父母，所以是福。其餘情形都照這個道理去推。

如丁卯火犯亥卯未，三合全，雖有癸亥水克，亦主富，上下皆得木氣生，如王韋明相公，己未年，乙亥月，丙寅日，辛卯時，雖亥卯未木局生，納音火，奈氣傷己土，久後惡死，如甲乙人逢申子辰，為甲乙木體遇申子辰皆水也。（沉芝源髓）

例如丁卯「納音」屬火而命犯亥卯未，三合木局齊全，縱然有癸亥之水來克，也仍主富，因為上下都得木氣來生火。又如王韋明相公的命：己未年、乙亥月、丙寅日、辛卯時，雖有亥卯未木局生火，納音也屬火，無奈木氣傷了己土，日子久了終於不得好死。再如甲、乙日的人逢上申子辰，那是甲乙木的本體遇上一片水。此條出自《沉芝源髓》。

身土遇火生而漸利，命水得金乃優長，金多須火或從革以成命，木重得金揉曲直而任使。水流不止，須土以攘之，火盛無依，惟水以濟之。身命喜於生旺福，干不嫌剋制，假如火至盛旺，左右無木，須得水制，方成既濟，火輕則不然。（鬼谷遺文）

身屬土的人遇火來生，會漸漸得利；命屬水的人得到金，運勢就悠長。金多的須要火來鍛鍊，或者順著「從革」之性來成就命局；木重的得到金來修剪，把曲直之材揉制成可用之器。水流個不停，須要土來阻擋；火盛而無所依託，只有水才能調劑。身與命都喜歡處在生旺的福地，天干上不怕有剋制。譬如火已經極旺，左右又沒有木可依，就非得有水來制它，才成「既濟」之象；火若本來就輕，那就不能這樣辦了。此條出自《鬼谷遺文》。

肝江李秦伯曰：五行用得其宜，雖相剋而為福，五行用失其宜，雖相生而為災。如水遇土而止，土遇木而秀，木遇金而成器，金遇火而熔鑄，火遇水而滅形，水生木，木通則水竭，木生火，火旺則木焚，火生土，土旺而火痊，土生金，金貴則土賤，金生水，水旺則金沉，是也。

肝江人李秦伯說：五行用得恰當，雖然相剋也能成福；五行用得不當，雖然相生也會招災。相剋成福的例子：水遇上土就被約束住，土遇上木就顯得秀發，木遇上金就雕琢成器，金遇上火就熔鑄成形，火遇上水就熄滅形跡。相生招災的例子：水生木，木通暢了水反而枯竭；木生火，火旺了木就被燒盡；火生土，土旺了火就熄了；土生金，金貴重了土就低賤；金生水，水旺了金就沉沒。

又如金克木，金氣和則成器，否則伐木。木克土，木氣和則成林麓，否則茅次。土克水，土氣和則水流，否則成淵塞。水克火，水氣和則既濟，否則各滅形質。火克金，火氣和則熔鑄，否則損模也。

再如金克木，金氣平和就把木雕成器物，否則不過是把樹砍倒；木克土，木氣平和就長成林木山麓，否則只生一片茅草；土克水，土氣平和就疏導水流，否則淤成深淵而堵塞；水克火，水氣平和就成「既濟」之功，否則兩下裡都毀了形質；火克金，火氣平和就熔鑄成器，否則連鑄器的模子也損壞了。

清者是因濁而清也，五行有所制伏之謂也，假令水病見土則濁，卻非土堤防則不能止息，既止息，則清之有漸也，不可太過不及。濁者五行無制伏也，如金多無火，水多無土，火多無水，木多無金，土多無木也，故五行有反極之說。

所謂清，是因為有濁才顯出清來，指的是五行彼此有制伏。譬如水病之命見到土本來算濁，可是沒有土來築堤防，水就止不住；既然止住了，清也就一步步來了，只是不可太過或不及。所謂濁，是五行沒有東西制伏它，例如金多而無火、水多而無土、火多而無水、木多而無金、土多而無木。正因為如此，五行才有物極必反的說法。

如趙士鵬中大命丁卯年火，丁未月水，乙酉日水，甲申日水，鬼氣生旺而極也，水極生木，木生火，故極則變，變則通也，又如程禹尚書，丁卯年火，辛亥月金，庚戍日金，庚辰時金，是金極變丙水為火官，寅戍為魁星矣。

例如中大夫趙士鵬的命：丁卯年「納音」屬火，丁未月屬水，乙酉日屬水，甲申一柱也屬水，克身的鬼氣生旺到了極點。可是水極就生木，木又生火，所以極則生變，變則通達。又如尚書程禹的命：丁卯年屬火，辛亥月屬金，庚戍日屬金，庚辰時屬金，這是金極而變，丙化水反過來成了火的官星，寅與戍又合成魁星。

又李莊顯謨丙寅年火，庚寅月木，丁未日水，壬寅時金，無剋制富貴而壽，蓋四柱下生上而粹為實也，又如李迨侍郎，乙丑年金，己丑月火，癸巳日水，丁巳時土，雖作二十年從官，而不在君側，無妻無子，蓋四柱下克上也，壽亦短於莊，如此制伏，千變萬化，不能窮盡，略舉四命以較之。（廣信集）

又如顯謨閣學士李莊的命：丙寅年「納音」屬火，庚寅月屬木，丁未日屬水，壬寅時屬金，命中無所剋制，既富貴又長壽，因為四柱是下面一柱生上面一柱，純粹而結實。再如侍郎李迨的命：乙丑年屬金，己丑月屬火，癸巳日屬水，丁巳時屬土，雖然做了二十年侍從之官，卻始終不在君王身邊，無妻無子，因為四柱是下面一柱克上面一柱，壽數也比李莊短。像這樣的制伏關係千變萬化，說不盡道不完，這裡只舉四個命例來作比較。此條出自《廣信集》。

火不畏水，藉之然後以濟物，木須賴金，制之然後以成器。五行之內，火雖畏水，火不得水，則又不能濟物，木雖畏金，木不得金，則又不能成器，火人得水者，在格曰未濟，言其終得相濟也，木人得金者在格曰斷輪，言其終得用也，火少而水多者，火之勢不及於水，乃畏其水也，金寡而木眾者，金之勢不及於木，乃困於木也。

火併不真怕水，要借水才能成就濟物之功；木必須依賴金，被金裁制之後才能成器。五行之內，火雖然怕水，可是沒有水，它就無從濟物；木雖然怕金，可是沒有金，它就成不了器。火命的人得水，在格上叫「未濟」，是說終究能夠彼此相濟；木命的人得金，在格上叫「斷輪」，是說終究能派上用場。若火少而水多，火的勢力抵不過水，那就真要怕水了；若金少而木多，金的勢力抵不過木，那就反被木所困。

金火全，名鑄印，犯丑字，即為損模，木金等，曰斷輪，向秋生，而為傷斧。金亦兩得，火亦兩得，在格謂之鑄印，怨惡見丑字，蓋鑄印必藉土為模，辰戍丑未皆土也，丑為破壞之字，得之者乃鑄印損模，模既損，則火散金消，反致殃矣。木亦兩得，金亦兩得，在格謂之斷輪，偏惡秋生，蓋秋為肅殺之時，乃斷輪傷斧，斧既傷，則木弱金闕，反致矣。（壺中子）

金與火都齊備，叫作「鑄印」，但若犯上丑字，就成了「損模」；木與金分量相當，叫作「斷輪」，但若生在秋天，就成了「傷斧」。註解說：金也得兩分、火也得兩分，格上便稱鑄印，最恨見到丑字——因為鑄印必須借土作模，辰戍丑未雖都屬土，丑卻是破壞之字，得了它便是鑄印而毀了模子；模子一壞，火就散、金就消，反倒招來禍殃。同樣，木也得兩分、金也得兩分，格上便稱斷輪，偏偏最恨生在秋天——秋天是肅殺之時，斷輪就變成了傷斧；斧頭一傷，木既弱、金又缺，反而招禍。此說出自《壺中子》。

【水為相濟則精神具足，金木互用則仁柔義剛】水者精也，火者神也，二物相濟，故精神明靈而具足，金剛則木柔，二物互用，則仁柔義剛，而兩相得矣。（燭神經）

水與火相濟，人的精神就完足；金與木互用，人就兼有仁的柔和與義的剛強。原來水屬精，火屬神，這兩樣彼此調劑，所以精神明澈靈敏而無所缺欠；金剛而木柔，這兩樣交互為用，便是仁中帶柔、義中帶剛，兩下裡各得其宜。此說出自《燭神經》。

【論其眷屬，憂其死絕】瑩和尚注云：生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財，比和者為兄弟，處在危亡之地，憂居休囚死絕之鄉。三命鈐云：生我者為祿，我生者為庫，我克者為財，克我者為鬼，如金以土為祿，水為庫，木為財，火為鬼，餘彷此。

《珞琭子》說要「論其眷屬，憂其死絕」。瑩和尚註解道：生我的一行是父母，我生的一行是子孫，克我的一行是官鬼，我克的一行是妻財，與我同類的是兄弟；所憂慮的，正是這些六親落在危亡之地、處在休囚死絕之鄉。《三命鈐》則說：生我的一行是祿，我生的一行是庫，我克的一行是財，克我的一行是鬼。例如金以土為祿、以水為庫、以木為財、以火為鬼，其餘各行都照此類推。

【值病憂病，逢生得生，旺相崢嶸，休囚絕滅】瑩和尚注云：值病憂病，以休囚絕滅而言；逢生得生，以旺相崢嶸為義。值病憂病者，五行病中逢鬼也，如木值辛巳金，火值甲申水，土遇庚寅木，金逢乙亥火，如此之類，休囚絕滅。逢生得生者，五行生處逢生也，如木臨癸亥水，火得庚寅木，水值壬申金，金逢丁巳土，如此之類，旺相崢嶸或逢之歲運，或值之鎡基，更看始終，隨宜消息。

「值病憂病，逢生得生，旺相崢嶸，休囚絕滅」這四句，瑩和尚註解說：值病憂病，是就休囚絕滅而言；逢生得生，是就旺相崢嶸而言。所謂值病憂病，是五行走到病地又碰上鬼殺，例如木遇辛巳金、火遇甲申水、土遇庚寅木、金遇乙亥火，這一類都主休囚絕滅。所謂逢生得生，是五行在長生之處又遇上生我之神，例如木臨癸亥水、火得庚寅木、水遇壬申金、金遇丁巳土，這一類都主旺相崢嶸。無論碰在流年大運上，還是碰在本命根基上，都還要看始終首尾如何，隨宜斟酌。

【父病推其子祿妻災課以夫年】瑩和尚注云：五行相生為父子，陰陽相制為夫妻，假令無病，無疑畏火，急求水以救之，蓋金生水為子，水尅火故也。又如金災者，恐值火也，且看火之休旺如何？蓋尅我者為夫，此乃救解二法，最為詳要。王氏注云：如丙寅火人見戊申土，火雖病而為戊申之父，父雖病而戊申土長生，父承子祿之蔭，雖病而不致死也，或丁卯火見甲午金，為妻金至午敗，可謂妻災矣，以丁卯火旺在午又逢祿，金火相傳，陰陽相合而生造化，所謂妻隨夫貴也。

「父病推其子祿，妻災課以夫年」這兩句，瑩和尚註解說：五行相生的關係算父子，陰陽相制的關係算夫妻。假如本身有病而無疑最怕火，就要趕緊求水來救——金生水，水是金的兒子，而水又能克火。又如金遭災，多半是碰上了火，就先看這火是休是旺；克我的一行算作夫，這就是救與解兩種辦法，最為緊要。王廷光註解說：譬如丙寅火命的人見到戊申土，火雖在申位為病，卻是戊申的父親；父親雖病，戊申土卻正當長生，父親承受兒子祿位的廕庇，所以雖病而不至於死。又如丁卯火見到甲午金，妻位的金到午上是敗地，可算是妻遭災了；但丁卯之火在午上正旺又逢祿，金與火相傳，陰陽相合而生出造化，這就是所謂妻隨夫貴。

【金木未能成器，聽哀樂以難名，似木盛而花繁，狀密雲而不雨】瑩和尚注云：金不能成器，惟火以陶鎔，木未能成功，假金而凋金。王氏注云：謂哀樂者，蓋木主春，其性仁，春則萬物發生，可謂樂也。金主秋，其性義，秋則萬物肅殺，可謂哀也，木無金，金無火，未能成器，為哀為樂，難以名狀。似木盛而花繁，密雲而不雨，是謂有虛聲，而無實跡焉。

「金木未能成器，聽哀樂以難名，似木盛而花繁，狀密雲而不雨」這幾句，瑩和尚註解說：金不能成器，只有靠火來陶熔；木不能成材，要借金來修剪。王廷光註解說：所謂哀樂，是因為木主春，其性為仁，春天萬物發生，可以說是樂；金主秋，其性為義，秋天萬物肅殺，可以說是哀。木沒有金來裁制、金沒有火來鍛鍊，都成不了器，究竟算哀還是算樂，實在難以名狀。就像樹長得茂盛、花開得繁密卻不結果，又像濃雲密佈卻不下雨，徒有虛名而沒有實跡。

與生地之相逢，宜退身而避位。瑩和尚注云：本命長生中逢旺鬼是也，如金逢乙巳火，土遇庚申木，火見甲寅水，木逢辛亥金，得於四柱或臨大命者，宜退身而避位。王氏注云：如戊申得壬申，戊申土生壬申金，金至申而臨官，父傳子道也，子強則父衰，父已成功，自當告退，蓋生者不生，物不兩立，是知五行他生而我休，子代父位也。（珞琭子）

《珞琭子》說：與自己的長生之地相逢時，反而應當退身避位。瑩和尚註解說：這是指本命的長生之中碰上了當旺的鬼殺，例如金逢乙巳火、土遇庚申木、火見甲寅水、木逢辛亥金；這幾種若出現在四柱上，或者臨到本命，都宜退身避位。王廷光註解說：譬如戊申遇上壬申，戊申之土生壬申之金，金到申上正當臨官，這是父親把道統傳給兒子；兒子強了父親就要衰，父親既已功成，自然該告老退下。因為能生的一方一旦生完便不再生，兩物不能同時並立，可見五行之中他方得生、我方即休，正是兒子接替父親的位置。此條出自《珞琭子》。

凡命五行下生上曰助氣，主一生享福，凡事容易受人福力，上生下曰盜氣，主一生為人謀，多庇廕他人，供他人之福。凡命五行下尅上，主沉滯難發，上尅下，主有威勢，害物，不利妻妾子孫，大抵皆孤獨，生旺則差慢。（廣信集）

命中四柱的五行，若居下位的日、時去生居上位的年、月，叫作「助氣」，這種人一生享現成之福，辦事容易得到別人扶助；反過來若居上位的去生居下位的，叫作「盜氣」，一生總在替旁人籌謀，多半是庇廕他人、把福分供給別人。若居下位的反去克居上位的，主一生沉滯、難以發達；居上位的克居下位的，則有威勢而好傷損外物，於妻妾子女不利。這兩種相剋的命大都孤僻孤獨，只有五行處在生旺之地的人，應驗才來得和緩些。此說出自《廣信集》。

假如年月日時胎，納音皆是木，看如何旺，若時上木敗尤好，以其太旺則剛暴，須有柔弱以御之，運行金鄉無害，取其不嫌於剋制故也。又云：假如命得金為福，但有一金又無氣，而為火土所戰，皆不得力，水火土皆然。（林開五命）

假如年、月、日、時連同胎元這五處的「納音」都屬木，就要看這木旺到什麼地步；若時柱上的木正落在衰敗之地，反而更好，因為木太旺則性情剛暴，必須有柔弱的一面來節制，這樣大運走到金鄉也不受害，取的正是它不怕剋制的道理。書中又說：假如某人命裡以金為福神，可是只有孤零零一點金而又無氣，還被火與土圍攻，那就全不得力；以水、以火、以土為福神時，道理也都一樣。此條出自林開《五命》。

五行之數最難詳，閒位須防勝位亡，火多金少渾閒事，火少金多大不祥。陰陽偏出，造化不成，五行大抵要尅制，有理稍出意外，則有過與不及之患，且如火多金少，聚散不得成形，雖有制抑，亦苦不害，若火少金多，既不成銷鑠，火則反有灰飛煙滅之厄，造化之功當曲盡。（太乙統紀）

歌訣說：五行之間數量的多寡最難說得周詳；不當令的閒位反要提防它把當令的旺位壓垮；火多而金少，不過是尋常小事；火少而金多，才是大大的不祥。這是因為陰陽一旦偏向一頭，造化便不能成形。五行大體上要有剋制才好，可道理稍一出人意表，就有太過與不及的毛病。譬如火多金少，金被燒得聚散無定、不能成器，雖受壓制卻也只是苦而無大害；若火少金多，火既銷熔不了這許多金，反倒自己落個灰飛煙滅之厄。可見造化之功，非委曲窮盡其理不可。此說出自《太乙統紀》。

一水生三木，枯藁；三水一木，飄溢，貴於陰陽等也。此不入格。一土生三金，蹇滯，三土生一金，福盛。惟土生金，土多金少，無礙，轉為福壽。一水命得三金，太過不均，早發早亡，是乘父母之福。一金生三水，虛弱。一木得三金，必尅伐。一金得三木，自鈍。然金以木為財，木多者，不可尅也。

一分水去生三分木，水必被吸得枯竭；三分水只養一分木，木又漂泊無根。可貴的是陰陽數量相當，上面這兩種都不入格。一分土生三分金，主蹇滯不通；三分土只生一分金，則福氣豐盛。唯獨土生金這一路，土多金少並無妨礙，反能轉成福壽。水命之人若四柱得三分金來生，生得太過而不勻，主早年發達、早年夭亡，那是借用父母的餘福。一分金生三分水，主體質虛弱。一分木遇三分金，必遭砍伐。一分金遇三分木，反把自己磨鈍；不過金以木為財星，木多的人是不該去克它的。

一金三火，是貴，金人不畏火，若在上位，得火者為上。一火人得三金，亦不名財，然火尅金，火輕故也。兩金兩木，粗得，兩木兩水粗得，兩金兩土造化，兩土兩金粗得，兩火兩木粗得，兩木兩火閒弱，兩金兩水閒弱，兩水兩金清秀，兩金兩火最上，兩火兩金足財，兩土兩木造化，兩水兩土造化，其餘倣此消息，更看天干交涉。（天元變化書）

一分金遇三分火，反主貴顯，金命人本不怕火，火若居在年月的上位，得火的更是上等。火命人得三分金，卻算不上財旺，因為火雖能克金而火力太輕。此外：兩金對兩木，勉強可用；兩木對兩水，勉強可用；兩金對兩土，成造化之局；兩土對兩金，勉強可用；兩火對兩木，勉強可用；兩木對兩火，閒散虛弱；兩金對兩水，閒散虛弱；兩水對兩金，清秀；兩金對兩火，最為上等；兩火對兩金，財祿充足；兩土對兩木，成造化之局；兩水對兩土，也成造化之局。其餘各種搭配都照這個路數去斟酌消長，還要再看天干之間如何交涉。此條出自《天元變化書》。

水盛泛而不止，主好陰謀，後遇其傷。土強不見於木，情多欺罔，性定頑愚鄙執。木繁不逢金制，初辛苦而晚歲孤貧。火炎不遇水濟，神性兇暴，多招橫禍。金剛無火，兇頑夭壽。故曰金剛火強，多則損己；木柔土和，盛亦傷身。（宰公要訣）

水勢太盛、氾濫不止的人，好用陰謀，日後終究反被所傷。土太強而四柱不見木來疏導的，性情多欺瞞詐偽，為人頑固愚鈍、鄙陋固執。木太繁茂而沒有金來修剪的，早年辛苦、晚年孤貧。火太炎烈而沒有水來調劑的，心性兇暴，多招飛來橫禍。金太剛硬而沒有火來鍛鍊的，兇頑而且短壽。所以說：金剛火強，過多就損傷自己；木柔土和，過盛也一樣傷身。此條出自《宰公要訣》。

輕得地，而可敵重衰，重無地，而制之輕敗。如土制水，則丙辰丁巳之土，能制丙子癸亥之水。壬申癸酉之金雖重，卻遇戊子、己丑、丙寅、丁卯之火，雖金重亦受制於火，蓋火向旺，而金向絕也。

分量輕的一方若佔住了得地之處，就能抵擋分量重卻已衰弱的一方；分量重的一方若失了地利，反被分量輕的一方制服而敗下陣來。比如以土制水，丙辰、丁巳這兩種納音屬土而得地有力，就能制住丙子、癸亥的水。又如壬申、癸酉的金分量雖重，一旦碰上戊子、己丑、丙寅、丁卯這幾種火，金再重也要受制於火，因為這幾種火正走向旺地，而金卻正走向絕地。

【各衰如旺，輕重自然】如辛酉見癸酉，戊午見丙子，乃旺處相敵，支氣不比，卻有相敵，為變化發揚也，甲寅水見庚午辛未土，力氣各衰，水土和柔，則有化育之道，餘彷此。

所謂「各衰如旺，輕重自然」，是說雙方各自衰弱時，那相持之勢與各自當旺時一樣，輕重自會歸於自然。比如辛酉遇癸酉、戊午遇丙子，都是在旺地上彼此對峙，地支之氣本不相類，卻恰好勢均力敵，反能生出變化、發揚光大。又如甲寅的水遇上庚午、辛未的土，雙方力氣都已衰減，水與土反倒和柔相處，就有了化育生成的道理。其餘情形都照此類推。

【至若體輕用重，不免漂沉，本重末輕，廣謀自勝，主客相容，優遊享福】如庚午辛未，土體輕也，見壬戌癸亥丙子之水，是體輕用重，反散流也。如庚子辛丑土，見癸巳乙卯水，是本重末輕，廣謀自勝之人也。五行主客輕重相等，制用有法，水土和柔，金火相得，則康寧。

古語說「至於本體輕而所用重的，難免漂泊沉浮；根本重而末梢輕的，善於謀劃、常能自勝；主與客彼此相容，便可從容享福」。比如庚午、辛未的土，本體輕薄，一旦碰上壬戌、癸亥、丙子這些水，就是體輕而用重，土反被沖得散流四溢。又如庚子、辛丑的土遇上癸巳、乙卯的水，則是本重而末輕，這種人多謀略而常能取勝。總之五行中主與客輕重相當，剋制與取用各有法度，水與土調和柔順，金與火配合得宜，一生就安康無事。

【五行相敵，一凶一吉】五行相敵輕重目等，遇鬼二則凶，一重鬼凶中反吉。（鬼谷遺文）凡命納音鬼多，主本當時，名曰官星乘旺，納音財多，主本無氣，名曰財多害身，主富而多惡疾。

所謂「五行相敵，一凶一吉」，是說五行兩相對峙、輕重相當時，若碰上兩重克我之神便主凶（術家把克我的一方稱作「鬼」）；若只碰上一重鬼，反能於凶中轉吉。此語出自《鬼谷遺文》。凡命中納音上克我之鬼很多，而本命日主又恰好當令得時的，叫作「官星乘旺」；若納音上財星很多，而本命日主卻無氣，就叫作「財多害身」，這種人雖富，卻多有惡疾纏身。

如木命人得火月金日時之類是也，主立身於艱難之中，凡事必就他人之力。

所謂「御鬼」，就像木命人生在火月、又逢金的日時這一類：金本是克木之鬼，卻被中間的火擋住抵禦了。這種人立身於艱難之中，凡事都得藉助他人之力才能辦成。

如水命人，四柱有土火之類是也，主小膽，凡百舉事，欲為不為，又云：如水命人，得土月火日時之類，又謂之子母鬼，主平生多被骨肉破斗，干支通用，納音最緊，又名助官。

所謂「助鬼」，就像水命人四柱之中既有土又有火這一類：土本克水，火又生土，等於替鬼幫忙。這種人膽子小，凡事想做又不敢做。又一說：水命人生在土月、再逢火的日時，叫作「子母鬼」，一生多被骨肉至親拖累爭鬥。這種看法在天干地支上都通用，而以納音上的應驗最為緊要，它又叫作「助官」。

如土命人，生木月，金日時之類是也，主有官勢威權根基，若劣弱太凶，經云：五行切忌下賊上，平生不足事相萃。

所謂「鬼中有鬼」，就像土命人生在木月、再逢金的日時這一類：木克土是一重鬼，金又來克木，是鬼上更有鬼。這種命主有官勢威權、根基不淺；但本身若衰弱得承當不起，反而極凶。經書上說：五行最忌諱居下位的去侵害居上位的，那樣一生總有不如意的事聚攏過來。

如水命人，四柱有土木，土人四柱有木金之類是也，主平生歇滅，勞而無功，難至遠大。

所謂「損氣」，就像水命人四柱之中既有土又有木，土命人四柱之中既有木又有金這一類：克我之神與洩我之神一齊上來，元氣兩頭消耗。這種人一生時起時滅，勞碌而無功效，難以做到遠大。

如金人三金一木之類是也，主平生財物不足，爭掰之事。

所謂「爭掰」，就像金命人四柱中有三分金卻只有一分木這一類：木是金的財，眾金爭奪這一點財。這種人一生財物不足，常有爭奪撕扯的是非。

如金人一金三火之類是也，主平生煎熬，不得安閒。（廣信集）

所謂「煎熬」，就像金命人只有一分金卻有三分火這一類：火多熔金，日夜受烤。這種人一生備受煎迫，不得安閒。此條出自《廣信集》。

丙寅火畏乙卯水，辛巳金畏丁酉火，甲申水畏己卯土，戊申土畏壬午木，己亥木畏甲子金。（廣録）

納音五行正處在長生之地的，最怕遇上克它而又坐在死絕之地的一方，所以叫「生者畏死」：丙寅的火怕乙卯的水，辛巳的金怕丁酉的火，甲申的水怕己卯的土，戊申的土怕壬午的木，己亥的木怕甲子的金。此條出自《廣録》。

窠中鬼者，如丙子見庚子、丁丑見辛丑之類是也。隔壁鬼者，如庚子見癸丑之類是也，墓中鬼者，如水中見丙辰，土人見戊辰之類是也，空亡鬼者，如甲戌見甲申乙酉之類是也。（天元變化書）

所謂「窠中鬼」，是兩柱地支相同而納音相剋，如丙子遇庚子、丁丑遇辛丑之類。所謂「隔壁鬼」，是相鄰兩柱之間來克，如庚子遇癸丑之類。所謂「墓中鬼」，是克我之神藏在墓庫裡，如水命遇丙辰、土命人遇戊辰之類。所謂「空亡鬼」，是來克我的那兩柱恰好落在「空亡」上，如甲戌遇甲申、乙酉之類。此條出自《天元變化書》。

【以小凌大，自遺其害，以若勝剛，自掇其殃】以一水克三火，以小凌大，反為灼絕，自遺其害也，如癸巳絕水克丙寅旺火，以弱勝強也，乃自掇其殃矣。

《珞琭子》有「以小凌大，自遺其害；以柔勝剛，自掇其殃」之語。拿一分水去克三分火，就是以小欺大，水反被燒乾灼盡，等於自己招來禍害。又如癸巳這種已處絕地的水，去克丙寅這種正旺的火，就是以弱敵強，那更是自己給自己招災了。

【以陰勝陽，雖殃不彰。以陽勝陰，為害不深，兩陰相敵，兩陽相拒，凶禍旋至，不安其處】如乙巳陰火，克壬申陽金，此以陰勝陽也，設使為禍，不至彰楊。如壬申克己巳木，以陽勝陰也，雖有為害亦不深也。夫何故？蓋陰陽有情而然也。如丁卯癸酉二陰相敵也，兩陽相蹈，戊午見甲子是也，陽剛銳，陰柔佞，必勝而後已，故凶禍旋至，不安其處，所至多人情，胡越之擾。（燭神經）

古語說「以陰勝陽，縱有殃咎也不顯著；以陽勝陰，為害也不算深；至於兩陰相持、兩陽相拒，凶禍轉眼就到，處處不得安身」。比如乙巳的陰火去克壬申的陽金，這是以陰勝陽，縱然生禍也不至張揚。又如壬申去克己巳的木，這是以陽勝陰，雖有損害也不深重。為什麼呢？因為一陰一陽彼此有情之故。至於丁卯與癸酉，便是兩陰相敵；戊午遇甲子，便是兩陽相踏。陽性剛銳，陰性柔佞，雙方必要分出勝負才肯罷休，所以凶禍隨即而至，身在何處都不安穩，走到哪裡都是人情乖違、如胡越相隔般格格不入的紛擾。此條出自《燭神經》。

太乙統紀云：天地陰陽變化之機，未嘗不以陰召陽，陽召陰，則天地合正，五行氣融，若乃陽從乎陽，陰從乎陰，則陰陽偏出，動靜失序，所以禍福兩途也。

《太乙統紀》說：天地陰陽變化的關鍵，無不在於以陰招引陽、以陽招引陰；這樣天地各得其正，五行之氣也就融通無礙。若是陽只跟著陽走、陰只跟著陰走，陰陽便偏在一頭，動與靜都失了次序，禍與福從此分成兩條路，人的吉凶也就隨之而分了。

舌音為徵，齒為商，牙角，喉宮，唇羽，方能五姓類中，用見圖達者盡規章。（神白經）

分辨五音的口訣是：發音著力在舌上的屬「徵」，在齒上的屬「商」，在牙上的屬「角」，在喉裡的屬「宮」，在唇上的屬「羽」。照這個辦法去分，才能在五姓歸類中派上用場；對照圖表推演，通達的人自能窮盡其中規矩。此訣出自《神白經》。

五音貴旺，蓋取本音五行，各至相旺處也，商音為金，旺在申酉，德在辰巳，角音屬木，旺在寅卯，德在戌亥，徵音屬火，旺在巳午，德在丑寅，宮羽音屬水土，旺在亥子，德在未申，若人遇之，如三命有氣，不遇惡殺臨之，主平生貴盛，雖在刑殺，以宜有祿，假令徵姓人四月五月為旺月，十二月正月生德月，餘準此。（三命鈐）

五音以逢旺為貴，辦法是取本音所屬的五行，各自推到它當旺的地支上去。商音屬金，旺在申、酉，德在辰、巳；角音屬木，旺在寅、卯，德在戌、亥；徵音屬火，旺在巳、午，德在丑、寅；宮音與羽音屬水土，旺在亥、子，德在未、申。人若生逢這些地支，只要年、月、日三命有氣，又沒有惡煞壓臨，就主一生貴盛；即便帶著刑煞，也該有祿可食。舉例說，姓屬徵音的人，四月、五月便是他的旺月，十二月、正月便是他的德月，其餘各音都照此推算。此條出自《三命鈐》。

趙天水、周汝南、朱沛國、孔魯國、曹譙郡、華武陵、金彭城、俞河間、盧河東、樂南陽、和汝南、肖河南、董隴西、高渤海、虞陳郡、裘渤海、艾天水、弘太原、國下邳、秋天水、郜京兆、印馮翊、懷河南、從東莞、索武威、喬梁國、洪敦煌、崔博陵、陸河南、家京兆、熊中山、車京兆、俠上谷、恣平昌、雍京兆、僕魯國、晁京兆、荊廣陵、密太原、蘋青陽、曲陳留、藥汝南、衙江夏、甲齊郡、虢新平、嶽馮翊、敬平陽、戢東平、憲會稽、劉彭城、澹臺大山、鍾離會稽。

歸入角音的姓氏，連同各姓所出的郡望如下：趙出天水，周出汝南，朱出沛國，孔出魯國，曹出譙郡，華出武陵，金出彭城，俞出河間，盧出河東，樂出南陽，和出汝南，肖出河南，董出隴西，高出渤海，虞出陳郡，裘出渤海，艾出天水，弘出太原，國出下邳，秋出天水，郜出京兆，印出馮翊，懷出河南，從出東莞，索出武威，喬出梁國，洪出敦煌，崔出博陵，陸出河南，家出京兆，熊出中山，車出京兆，俠出上谷，恣出平昌，雍出京兆，僕出魯國，晁出京兆，荊出廣陵，密出太原，蘋出青陽，曲出陳留，藥出汝南，衙出江夏，甲出齊郡，虢出新平，嶽出馮翊，敬出平陽，戢出東平，憲出會稽，劉出彭城；複姓澹臺出大山，鍾離出會稽。

錢彭城、姜天水、羅豫章、季渤海、咎太原、莊天水、終南陽、欒河西、卓西河、丁濟陽、吉馮翊、巴高平、辛隴西、祭河間、李隴西、寳扶風、畢河南、婁譙國、管平昌、瞿松陽、祿扶風、厲范陽、池西平、宣始平、鈕吳興、姬南陽、那天水、諶河內、鄭榮陽、雲琅琊、郝太原、刀弘農、經范陽、連上黨、東平原、玉彭城、荀河內、賁宣城、甄中山。

歸入徵音的姓氏及其郡望，先列這一批：錢出彭城，姜出天水，羅出豫章，季出渤海，咎出太原，莊出天水，終出南陽，欒出河西，卓出西河，丁出濟陽，吉出馮翊，巴出高平，辛出隴西，祭出河間，李出隴西，寳出扶風，畢出河南，婁出譙國，管出平昌，瞿出松陽，祿出扶風，厲出范陽，池出西平，宣出始平，鈕出吳興，姬出南陽，那出天水，諶出河內，鄭出榮陽，雲出琅琊，郝出太原，刀出弘農，經出范陽，連出上黨，東出平原，玉出彭城，荀出河內，賁出宣城，甄出中山。

宰西河、曾魯國、勐咸陽、陳穎川、史京兆、時隴西、鍾穎川、干穎川、官中山、利河南、黎京兆、聞吳興、鄧南陽、芮平原、酈新蔡、笠東海、給鉅鹿、泰天水、唐晉昌、紀高陽、蔡濟陽、邉隴西、易太原、師太原、宿東平、莘天水、單濟陽、靳西河、聶河東、錄廣平、智魯國、尤吳興、薛河東、舒京兆、田雁門、陝武陵、慎天水、鞏山陽、咸汝南、翟南陽。

徵音姓氏接著往下列：宰出西河，曾出魯國，勐出咸陽，陳出穎川，史出京兆，時出隴西，鍾出穎川，干出穎川，官出中山，利出河南，黎出京兆，聞出吳興，鄧出南陽，芮出平原，酈出新蔡，笠出東海，給出鉅鹿，泰出天水，唐出晉昌，紀出高陽，蔡出濟陽，邉出隴西，易出太原，師出太原，宿出東平，莘出天水，單出濟陽，靳出西河，聶出河東，錄出廣平，智出魯國，尤出吳興，薛出河東，舒出京兆，田出雁門，陝出武陵，慎出天水，鞏出山陽，咸出汝南，翟出南陽。

諸琅琊、井扶風、冷京兆、練河內、開天水、施吳興、騰南陽、藍汝陽、支合陽、別京兆、廖武威、寧齊郡、賴穎川、勞松陽、石武陵、段京兆、訾渤海、晉平陽、負天水、迮隴西、西門晉陽、申屠京兆、次第京兆、遲遠東、獨孤高平、東門濟陽、北門京兆、鄉河內、司徒越郡、信都濟陰、斛斯武陵、野廣陵、司空頓丘、諸葛琅琊、譚弘農、司馬河內、呼延盬官、真下邳一雲上谷、紇干魏郡、乞伏隴西、尉遲太原、屈突河內、屈男武威。

徵音姓氏的末一批：諸出琅琊，井出扶風，冷出京兆，練出河內，開出天水，施出吳興，騰出南陽，藍出汝陽，支出合陽，別出京兆，廖出武威，寧出齊郡，賴出穎川，勞出松陽，石出武陵，段出京兆，訾出渤海，晉出平陽，負出天水，迮出隴西。以下是複姓：西門出晉陽，申屠出京兆，次第出京兆，遲出遠東，獨孤出高平，東門出濟陽，北門出京兆，鄉出河內，司徒出越郡，信都出濟陰，斛斯出武陵，野出廣陵，司空出頓丘，諸葛出琅琊，譚出弘農，司馬出河內，呼延出盬官，真出下邳、一說出上谷，紇干出魏郡，乞伏出隴西，尉遲出太原，屈突出河內，屈男出武威。

孫樂安、範高平、倪千乘、曲臨海、農雁門、居渤海、仰汝南、幸雁門、蒙安定、封渤海、馮始平、彭隴西、殷汝南、閔隴西、晏齊郡、都黎陽、仲中山、司頓丘、陰始平、縻汝南、沉吳興、風郄易明吳興、童雁門、閻太原、耿高陽、宮太原、昭太原、欝太原、松東莞、嚴天水、任樂安、計京兆、林西河、充贊皇、寇上谷、仇南陽、薊內黃、雙天水、瑰餘杭、魏鉅鹿、鄷京兆、談廣平、丘河南、容敦煌、廣丹陽、甘渤海、薄雁門、貢廣陵、逢長樂、陶潯陽。

歸入宮音的姓氏及其郡望，先列這一批：孫出樂安，範出高平，倪出千乘，曲出臨海，農出雁門，居出渤海，仰出汝南，幸出雁門，蒙出安定，封出渤海，馮出始平，彭出隴西，殷出汝南，閔出隴西，晏出齊郡，都出黎陽，仲出中山，司出頓丘，陰出始平，縻出汝南，沉出吳興，風、郄、易、明四姓並注吳興，童出雁門，閻出太原，耿出高陽，宮出太原，昭出太原，欝出太原，松出東莞，嚴出天水，任出樂安，計出京兆，林出西河，充出贊皇，寇出上谷，仇出南陽，薊出內黃，雙出天水，瑰出餘杭，魏出鉅鹿，鄷出京兆，談出廣平，丘出河南，容出敦煌，廣出丹陽，甘出渤海，薄出雁門，貢出廣陵，逢出長樂，陶出潯陽。

鮑上黨、宋京兆、應汝南、弋臨海、闕下邳、針遼西、藺中山、鬱黎陽、冉武陵、水吳興、岑南陽、熊豫章、冀渤海、隆南陽、景晉陽、屠陳留、麴吳興、桂天水、牛隴西、也昌陽、公松陽、奄內黃、水丘吳興、大叔東平、句平陽、鞠汝南、夐鄱陽、逢譙國一雲商音、第五隴西、敖譙國、豊松陽、鹿可南、問、弓太原、公冶魯國、融南康、紅平昌、酒江陵、公孫高陽、南門河南、簡范陽、遊廣平、欽太原、豆廬范陽、仲孫高陽、空頓丘、權天水、栗黎陽、東方平原、大兄隴西、沙汝南、桓譙國、蹇山陽、門丘頓丘、折中京兆。

宮音姓氏接著往下列：鮑出上黨，宋出京兆，應出汝南，弋出臨海，闕出下邳，針出遼西，藺出中山，鬱出黎陽，冉出武陵，水出吳興，岑出南陽，熊出豫章，冀出渤海，隆出南陽，景出晉陽，屠出陳留，麴出吳興，桂出天水，牛出隴西，也出昌陽，公出松陽，奄出內黃；複姓水丘出吳興，大叔出東平；句出平陽，鞠出汝南，夐出鄱陽，逢出譙國、一說該歸商音，第五出隴西，敖出譙國，豊出松陽，鹿出可南，問氏未注郡望，弓出太原，公冶出魯國，融出南康，紅出平昌，酒出江陵，公孫出高陽，南門出河南，簡出范陽，游出廣平，欽出太原，豆廬出范陽，仲孫出高陽，空出頓丘，權出天水，栗出黎陽，東方出平原，大兄出隴西，沙出汝南，桓出譙國，蹇出山陽，門丘出頓丘，折中出京兆。

王太原、栢魏郡、烏穎川、姚吳興、柳河東、龎始平、麻上谷、徐東海、蔣樂安、章河間、常平原、邵博陵、雷馮翊、項遼西、強天水、駱內黃、韓南陽、潘容陳傅清河、湛豫章、汪平陽、祝太原、賈武威、樊上黨、何廬江、葛頓丘、康京兆、元河南、狄天河、梁安定、路內黃、萬扶風、張清河、奚譙國、賀廣平、湯中山、伏太原、杜京兆、餘雁門、柯濟陽、戚東南、郎中山、平河內、方河南、成上谷、阮陳留、江濟陽、廬范陽、謝陳留、昌中山、黃江河、花東平、茅東海、席安定、顏魯國、莫鉅鹿、房清河、慕敦煌、殳武功、藉廣平、稽譙國、邴平陽、申魏郡、相河西、奔琅琊、南汝南、靖臨海、陽弘農、俞會稽。

歸入商音的姓氏及其郡望，先列這一批：王出太原，栢出魏郡，烏出穎川，姚出吳興，柳出河東，龎出始平，麻出上谷，徐出東海，蔣出樂安，章出河間，常出平原，邵出博陵，雷出馮翊，項出遼西，強出天水，駱出內黃，韓出南陽，潘、容、陳三姓下未另注郡望，傅出清河，湛出豫章，汪出平陽，祝出太原，賈出武威，樊出上黨，何出廬江，葛出頓丘，康出京兆，元出河南，狄出天河，梁出安定，路出內黃，萬出扶風，張出清河，奚出譙國，賀出廣平，湯出中山，伏出太原，杜出京兆，餘出雁門，柯出濟陽，戚出東南，郎出中山，平出河內，方出河南，成出上谷，阮出陳留，江出濟陽，廬出范陽，謝出陳留，昌出中山，黃出江河，花出東平，茅出東海，席出安定，顏出魯國，莫出鉅鹿，房出清河，慕出敦煌，殳出武功，藉出廣平，稽出譙國，邴出平陽，申出魏郡，相出河西，奔出琅琊，南出汝南，靖出臨海，陽出弘農，俞出會稽。

赫連渤海、拔也樂安、能平陽、習東陽、伊陳留、能太原、刑河間、巫平陽、郄濟陽、查汝南、鐸鄱陽、萇魏郡、附南陽、安武威、上官天水、僕陽博陵、万俟蘭陵、壽京兆、向河內、暴魏郡、蒼武陵、滑下邳、牧弘農、桑黎陽、蓋齊郡、猴中山、況廬江、譙京兆、臧東海、東平河南、拓拔穎川、端木蘭陵、通西河、沖雁門、葉南陽、黨馮翊、裴河南、山河內、闞天水、益馮翊、介河內、咸魯國、丹汝南、危晉昌。

商音姓氏續列：複姓赫連出渤海，拔也出樂安；能出平陽，習出東陽，伊出陳留，能又出太原，刑出河間，巫出平陽，郄出濟陽，查出汝南，鐸出鄱陽，萇出魏郡，附出南陽，安出武威；複姓上官出天水，僕陽出博陵，万俟出蘭陵；壽出京兆，向出河內，暴出魏郡，蒼出武陵，滑出下邳，牧出弘農，桑出黎陽，蓋出齊郡，猴出中山，況出廬江，譙出京兆，臧出東海；複姓東平出河南，拓拔出穎川，端木出蘭陵；通出西河，沖出雁門，葉出南陽，黨出馮翊，裴出河南，山出河內，闞出天水，益出馮翊，介出河內，咸出魯國，丹出汝南，危出晉昌。

令狐太原、托板黎陽、賀板下邳、尚上黨、匡晉陽、白南陽、杭餘杭、榮上谷、全京兆、巢彭城、宦京兆、慶河內、扶琅琊、商京兆、斛成陽、鮮干太原、賀蘭河東、司寇平陽、溫太原、文雁門、郃平廬、左濟陽、羊泰山、邥山陽、闕隴西、勤汝南、長河內、鄢平陽、卿內黃、哀丹陽、相里西河、青陽榮陽、軒轅郄陽、柴平陽、歐平陽、鄂武昌、程安定、惠扶風、班扶風、蒯襄陽、留南安、殤魯國、過高平、滿山陽、郭太原一雲汾王、去斤京兆、夏侯譙國、舍利渤海、公羊（頓丘）、長孫（濟陰）、千秋（彭城）、吐萬（河東）、辛丘（河南）、夙勤（內黃）、東鄉（清河）、公綿（咸陽）、立販（河內）、賀音（河內）、賀撥（齊郡）。

商音姓氏的末一批：複姓令狐出太原，托板出黎陽，賀板出下邳；尚出上黨，匡出晉陽，白出南陽，杭出餘杭，榮出上谷，全出京兆，巢出彭城，宦出京兆，慶出河內，扶出琅琊，商出京兆，斛出成陽；複姓鮮干出太原，賀蘭出河東，司寇出平陽；溫出太原，文出雁門，郃出平廬，左出濟陽，羊出泰山，邥出山陽，闕出隴西，勤出汝南，長出河內，鄢出平陽，卿出內黃，哀出丹陽；複姓相里出西河，青陽出榮陽，軒轅出郄陽；柴出平陽，歐出平陽，鄂出武昌，程出安定，惠出扶風，班出扶風，蒯出襄陽，留出南安，殤出魯國，過出高平，滿出山陽，郭出太原、一說出汾王；複姓去斤出京兆，夏侯出譙國，舍利出渤海，公羊出頓丘，長孫出濟陰，千秋出彭城，吐萬出河東，辛丘出河南，夙勤出內黃，東鄉出清河，公綿出咸陽，立販出河內，賀音出河內，賀撥出齊郡。

吳（渤海）、魯（扶風）、卞（濟陽）、毛（西河）、凌（河間）、魚（馮翊）、夔（京兆）、龍（武陵）、於（京兆）、谷（上谷）、須（渤海）、盤（西松）、褚（河南）、韋（京兆）、伍（安定）、禹（隴西）、霍（太原）、古（新安）、戎（江陵）、蒲（河內）、羿（齊郡）、扶（京兆）、後（東海）、楚（新平）、衛（河東）、馬（扶風）、餘（下邳）、具（清河）、繆（蘭陵）、瘦（齊郡）、祖（范陽）、胥（琅琊）、儲（河東）、堵（河東）、塗（俞章）、帥（平原）、許（高陽）、苗（東陽）、卜（河西）、梅（汝南）、扈（京兆）、步（尋陽）、武（太原）、宗（京兆）、汲（清河）、璩（黎陽）、潛（豫章）、巨（鉅鹿）、呂（東平）、袁（汝南）、顏（武陵）、盛（廣陵）、燕（范陽）、沃（太原）、符（琅琊）、包（上黨）、富（齊郡）。

以下諸姓在五音中讀作羽音，姓下括注的地名是該姓的「郡望」，也就是這一姓世代聚居、最為著稱的州郡：吳氏望出渤海，魯氏望出扶風，卞氏望出濟陽，毛氏望出西河，淩氏望出河間，魚氏望出馮翊，夔氏望出京兆，龍氏望出武陵，於氏望出京兆，谷氏望出上谷，須氏望出渤海，盤氏望出西松，褚氏望出河南，韋氏望出京兆，伍氏望出安定，禹氏望出隴西，霍氏望出太原，古氏望出新安，戎氏望出江陵，蒲氏望出河內，羿氏望出齊郡，扶氏望出京兆，後氏望出東海，楚氏望出新平，衛氏望出河東，馬氏望出扶風，餘氏望出下邳，具氏望出清河，繆氏望出蘭陵，瘦氏望出齊郡，祖氏望出范陽，胥氏望出琅琊，儲氏望出河東，堵氏望出河東，塗氏望出俞章，帥氏望出平原，許氏望出高陽，苗氏望出東陽，卜氏望出河西，梅氏望出汝南，扈氏望出京兆，步氏望出尋陽，武氏望出太原，宗氏望出京兆，汲氏望出清河，璩氏望出黎陽，潛氏望出豫章，巨氏望出鉅鹿，呂氏望出東平，袁氏望出汝南，顏氏望出武陵，盛氏望出廣陵，燕氏望出范陽，沃氏望出太原，符氏望出琅琊，包氏望出上黨，富氏望出齊郡。

饒（平陽）、汝（汝南）、頓（魏郡）、喻（江夏）、費（江夏）、孟（平昌）、夏（會稽）、浦（京兆）、尉（琅琊）、詹（河間）、巽（武陵）、烏（穎川）、毋（鉅鹿）、宛（東海）、牟（平昌）、蘇（武功）、干（河內）、穆（河南）、胡（安定）、茹（河內）、越（晉陽）、束（東南）、翁（鹽官）、弓（太原）、養（山陽）、邳（清河）、旅（南安）、渠（雁門）、端木（魯國）、單于（千乘）、突盧（南安）、稅（河間）、淳于（河內）、宗正（彭城）、士孫（河內）、來（河內）、於丘（廣陵）、比羅（豫章）、顓孫（丹陽）、慕容（太原）、僕固（同安）、伊祈（咸陽）、乙弗（高平）、皇甫（京兆）、沙陀（遼西）、比干（遼西）、南宮（河南）、朱耶（范陽）、宇文（趙郡）、羽弗（榮陽）、斛律（雁門）。

羽音姓氏的後一批，體例仍是姓在前、括注的郡望在後：饒氏望出平陽，汝氏望出汝南，頓氏望出魏郡，喻氏望出江夏，費氏望出江夏，孟氏望出平昌，夏氏望出會稽，浦氏望出京兆，尉氏望出琅琊，詹氏望出河間，巽氏望出武陵，烏氏望出穎川，毋氏望出鉅鹿，宛氏望出東海，牟氏望出平昌，蘇氏望出武功，干氏望出河內，穆氏望出河南，胡氏望出安定，茹氏望出河內，越氏望出晉陽，束氏望出東南，翁氏望出鹽官，弓氏望出太原，養氏望出山陽，邳氏望出清河，旅氏望出南安，渠氏望出雁門。自端木以下多為兩字複姓：端木望出魯國，單于望出千乘，突盧望出南安，稅氏望出河間，淳于望出河內，宗正望出彭城，士孫望出河內，來氏望出河內，於丘望出廣陵，比羅望出豫章，顓孫望出丹陽，慕容望出太原，僕固望出同安，伊祈望出咸陽，乙弗望出高平，皇甫望出京兆，沙陀望出遼西，比干望出遼西，南宮望出河南，朱耶望出范陽，宇文望出趙郡，羽弗望出榮陽，斛律望出雁門。這一批覆姓多是北朝以來內附的部族之姓，所注郡望也多在河北、關隴一帶。

立天之道曰陰與陽，日天道也，自甲至癸十日迭運，而陰陽之義明。立地之道曰柔與剛，辰地道也。自子至亥十二辰更次，而剛柔之義顯，然單出為聲而已，雜比然後為音，故以日辰錯宗，納甲以成音，於是三才備，而五行無餘蘊矣。（五行要訣）

《易傳》說「立天之道曰陰與陽」，指的就是天干，天干便是天道；從甲到癸十干輪番運行，陰陽的道理由此顯明。又說「立地之道曰柔與剛」，指的就是地支，地支便是地道；從子到亥十二支依次更替，剛柔的道理由此彰顯。不過單獨發出的只能叫作「聲」，要相雜相配之後才成其為「音」，所以要把天干與地支交錯為宗，用「納甲」之法配成「納音」，於是天、地、人三才齊備，五行的道理也就再無剩義了。此條出自《五行要訣》。

干為祿，定貴賤，支為命，定修短，納音為身，察盛衰。夫人生處得祿，命身居旺相宮，三才有氣，則為快樂長壽之命，若祿、命、身值死絕，三才無氣，則為塵埃，困窘之命矣。（金書命訣）

天干叫作「祿」，用來判定一生的貴賤；地支叫作「命」，用來判定壽數的長短；納音叫作「身」，用來考察氣運的盛衰。人生下來若「祿」得其地，「命」與「身」又居在旺相之宮，祿、命、身三才都有氣，那就是快樂長壽之命；若祿、命、身都落在死絕之地，三才全然無氣，那便是塵埃裡打滾的困窘之命了。此條出自《金書命訣》。

凡命先看干神，有無剋制，支神有無刑沖，干支納音有無戰鬥降伏，如甲以寅為祿，而寅上有何干，甲以辛為官，而辛得何支，干不侵支，則天乃能高，支不犯干，則地乃能卑，五行不相賊，則人乃能順，四孟不相害，則馬乃能馳，李淳風曰：五行生旺，觀福氣之往還，五行死絕，在吉神之救助。

凡看命，先看天干之神有沒有被剋制，地支之神有沒有刑沖，再看干、支、納音三者之間有沒有交戰與降伏。比如甲以寅為「祿」，就要看寅上坐的是哪個天干；甲以辛為「官」，就要看辛落在哪個地支。天干不去侵犯地支，天才能保其高；地支不去冒犯天干，地才能安其卑；五行彼此不相殘害，人事才能順遂；寅申巳亥四孟之位不相刑害，「驛馬」才能馳騁。李淳風說：五行處在生旺之地，就看福氣如何往來；五行落在死絕之地，就全靠吉神來救助了。

干神得地，謂甲乙得亥卯，丙丁得寅午，庚辛得巳酉，壬癸得申子，戊己得辰戍丑未。支神得地，謂見祿馬貴神官印食神學堂，及祿馬貴神相合，暗合，互換見也。納音得地，謂五行如在生旺庫，而無刑害沖犯也。大抵五行得地，納音相宜，吉神無助亦榮。五行無氣，納音相妨，縱有吉神，不用也。

所謂天干得地，是說甲、乙坐亥、卯，丙、丁坐寅、午，庚、辛坐巳、酉，壬、癸坐申、子，戊、己坐辰、戌、丑、未。所謂地支得地，是說支上見到「祿」、「驛馬」、「貴人」以及官星、印綬、食神、學堂，或與祿、馬、貴人相合、暗合、互換而見。所謂納音得地，是說納音五行正處在長生、帝旺、墓庫之位，又不受刑、害、沖、犯。大體上說，五行既已得地、納音又相宜的，即便沒有吉神幫襯也一樣榮顯；五行無氣、納音又彼此妨礙的，縱然有吉神也派不上用場。

自下生上者上也，年水月木日水時木。自上生下者次之，年火月金，日火時金者，又次之俱全者為上，納音次之，支干又次之，祿馬相乘，貴德相助，更資之以生成充實之氣，而無刑害空亡之類者好。（閻東叟書）

由下位生上位的最好，比如年屬水、月屬木、日屬水、時屬木；由上位生下位的次一等，比如年屬火、月屬金、日屬火、時屬金，這一路又要再降一等。干、支、納音三元俱全相類的算上等，單是納音相類的次之，單是支干相類的又次之。若再加上「祿」與「驛馬」互乘、「貴人」與「天德」相助，又有生成充實之氣來滋養，而不犯刑、害、空亡一類，那就更好了。此條出自閻東叟的書。

又林開云：其類有數等，納音相類最為第一，是至貴，兩府兩省命有之。然須得純粹不雜者方可也。如雜則減落斷之，干神兄弟相類又其次也，純粹者方可，五行兄弟相類第二，然純粹者亦可作兩府，有雜者減為斷之，干神兄弟相類又其次也，純粹者只可為兩制之命，有雜則減落斷之，支神相類最為下，純粹者只可作正郎之命，有雜從減落斷之，此等格局，便有駁雜官祿，雖然以減落論，亦須作好差遣，有聲譽，亦常調之格也。

林開又說：這一類相同之格分好幾等。納音彼此相類的排第一，貴到極處，官至兩府、兩省的人命裡才有，但必須純粹不雜才算數，一有夾雜就要降等來斷。天干兄弟相類的又次一等，也得純粹才行。五行兄弟相類的居第二，純粹的也能做到兩府，有夾雜的照樣降等。天干兄弟相類的再次一等，純粹的只能做到掌兩制誥命之官，有雜就再往下降。地支相類的最下，純粹的只能做到郎官，有雜也照降等看。這幾種格局，官祿本就帶著駁雜，雖說要按降等來斷，也還能得個好差遣、有些聲譽，算是循資常調的格。

【大殿天元羸弱，宮吉，不及以為榮，上下興隆，卦凶能不成其咎】王氏注云：天元者干也，以干為祿，人之生也，以得祿為榮，失祿為辱，必以天元為主，在五行生旺之處，而遇天祿者，官易於榮顯也，或大段天元五行無氣之謂羸弱，雖所臨宮分之吉，亦不及為榮也。譬如甲申水人，得庚申甲子，甲祿至子以敗，逢庚為鬼，申子是甲申水生旺之宮，以其天元無氣，雖宜吉亦不及榮也。

《珞琭子》有「大抵天元羸弱，縱使所臨宮位吉利，也不足以為榮；中元下元興隆，縱使卦象凶險，也釀不成災咎」之語。王氏註解說：天元就是天干，以天干為「祿」；人生在世，得祿為榮，失祿為辱，所以必以天元為主。天干若處在五行生旺之處而又遇上天祿，做官就容易榮顯。倘若天元五行大段無氣，那便叫「羸弱」，縱然所臨的宮位吉利，也夠不上稱榮。譬如甲申水命的人，遇到庚申、甲子：甲的祿到子已成敗地，又逢庚金為鬼，申與子雖是甲申水生旺之宮，但因天元無氣，縱有吉處也算不得榮顯。

中下興隆者，中元曰支主命，下元曰納音主身，身命俱臨五行興隆之地，雖八卦定分為凶，亦不能致害也，如甲寅水人，得乙亥月水木，得亥以逢相旺之氣，可謂中下興隆，雖亥中有乾卦屬金，金傷甲木，為鬼卦之傷祿，以其身命五行生旺，故曰卦凶而不能成其咎矣。

所謂「中下興隆」，是說中元指地支，主一生之命；下元指納音，主一身之氣。身與命都落在五行興隆之地，縱使八卦分野定為凶象，也害不了他。比如甲寅水命的人得乙亥月，納音屬水而干支帶木，坐在亥上正逢相旺之氣，可算中下興隆；亥位雖屬乾卦、卦氣屬金，金來傷甲木，是卦上的鬼來傷祿，但因身命五行俱在生旺之地，所以說卦雖凶而不能釀成災咎。

【干摧兩重，防災於元首之間。支折三輕，畏禍於股肱之內。下元一氣，周居去住之期】瑩和尚注云：天元兩值受克，防災於頭目胸背之間。支辰三次逢傷，畏禍於腹臟股肱之內。下元一氣納音是也，其主宰也五行逐干支遷變，故曰周居去住之期，而成否泰。王氏注云：納音之謂下元，為剛為柔，相繼相治，循環於命，周而復始，得之以為福，失之以為禍，故周居去住而期。

《珞琭子》說「天干兩重被摧折，要提防頭面上的災；地支三處被折損，要畏懼腹背手足內的禍；下元只是一氣，周流去留自有其期」。瑩和尚註解說：天干兩次受克，就要防頭、目、胸、背之間出災；地支三次遭傷，就要怕腹臟與手足之內生禍。所謂下元一氣，指的就是納音，它是一身的主宰，隨著干支的推移而遷轉變化，所以說它周流去留各有定期，人的否與泰也由此而成。王氏註解說：納音叫作下元，或剛或柔，彼此相承相制，在命中循環往復、周而復始；得著它便是福，失掉它便是禍，所以說「周居去住而期」。

年與月管初主，月與日管中主，日與時管末主，其法與星象曆家分三主同。初主星當生年得力，則初主好，不得力，則初主蹇滯，中末主亦若此，而分年月日時，看命之三主，其義同也。（李虛中書）

年柱與月柱管一生的前段，叫「初主」；月柱與日柱管中段，叫「中主」；日柱與時柱管後段，叫「末主」。這個分法與星命歷家把一生分成三段的辦法相同。星命家看初主之星，若在所生之年得力，初主一段就好，不得力則初主一段蹇滯不通，中主、末主也照此看。祿命家改用年、月、日、時來分三主，道理是一樣的。此條出自李虛中的書。

常以生月為初限，管二十五年，生日為中限，管二十五年，生時為末限，管五十年，後徹終年，以上初限值祿馬貴神，不犯空亡，截路，交退伏神，便於初限進達立身成遂。如中限值祿馬貴神天德，不犯空亡，大敗，交退伏神，便當中限成立，其末限一如前法，大凡須在生時為主，若得好時，自然成遂矣。（金書命訣）

通常以生月為「初限」，管二十五年；以生日為「中限」，也管二十五年；以生時為「末限」，管五十年，一直通到壽終。初限那一柱若坐著「祿」、「驛馬」、「貴人」等吉神，又不犯「空亡」、「截路」和交退伏神一類煞，那就在前二十五年裡出頭立身、有所成就。中限那一柱若坐著祿、馬、貴人和「天德」，不犯空亡、大敗與交退伏神，就在中間二十五年裡立得住。末限的看法與前面相同。大體上仍要以生時為主，時辰得好，自然水到渠成。此條出自《金書命訣》。

凡看生旺死絕，以主本為先，次以月，又次以時，又次以胎，假如年日見生旺，月時上雖有死絕，不妨。月日生旺，即時上死絕，若主本死絕，月與時雖有生旺，不能救也。又如命上見時旺，月上雖死絕，不妨。（林開五命）

凡推究五行的生旺死絕，先看「主」與「本」，也就是年柱和日柱，其次看月，再次看時，最後看胎元。假如年、日兩處都得生旺，那麼月、時上縱有死絕，也不妨事；月、日得生旺，時上死絕，同樣無礙。可是若年日這個根本先落在死絕之地，月與時縱然生旺，也救不回來。又如本命之上時柱得旺，月柱雖死絕，也不算妨害。此條出自林開《五命》。

大凡看命，切須於年月日時上尋見用神，用神氣特達極妙。用神不得勢，福祿薄少。（天元變化書）

大凡看命，一定要在年、月、日、時四柱之中找出「用神」來。用神之氣顯達特出的，那是最妙的格局；用神落在不得勢之處的，一生福祿就單薄稀少。此條出自《天元變化書》。

好年不如好月，好月不如好日，好日不如好時，一如生時見祿馬貴合貴食官印，不犯刑尅空亡，則少年進達。生時值天中殺，截路，空亡，十惡大敗，交退伏神，一生沉滯，更值刑害，沖破，則一生疾病，如逢敗休死絕，雜以刑尅相沖，則一生貧賤，更犯天年短夭，及諸凶殺，二十五歲以前定死，若胎數不足，值四大空亡，而惡殺有氣，無吉神助之，則襁褓中死。

年好不如月好，月好不如日好，日好不如時好。譬如生時上見著「祿」、「驛馬」、「貴人」相合以及貴食、官星、印綬，又不犯刑剋與「空亡」，那就少年得志、早早顯達。生時若碰上「天中殺」、「截路」、「空亡」、「十惡大敗」和交退伏神，便一生沉滯；再加上刑、害、沖、破，就一生疾病纏身。若時辰落在敗、休、死、絕之地，又夾雜著刑剋相沖，便一生貧賤；再犯上短壽之煞和各種凶煞，二十五歲以前必死。倘若胎元的日數不足，又逢「四大空亡」，而惡煞正當有氣、沒有吉神來救助，那就連襁褓之中都保不住。

日者三陽之會，帝王之象。時者近侍之臣，以親帝坐，尤要得時，而時上有君臣慶會，天地德合，也以時得之，則人臣常親帝坐。若年月日時四位納音生旺之氣，或四位支干吉會之氣，或四位祿馬福貴之氣，聚於時上，謂之四位集福於帝坐，不然時上倒揭旺氣，秀氣，散在諸位，而諸位乘吉會之氣者，謂之帝坐發福於四位，夫集福於帝坐則以純厚忠信，得更發福於四位，則以聰明端直自進，然近傳之臣，切忌金木太旺，不能久任也。

日柱是三陽交會之處，象徵帝王；時柱則如帝王身邊的近侍之臣，因為緊挨著帝座，所以尤其要得時。時上若有君臣慶會、天地德合一類吉象，憑時辰就能得福，做臣子的便常能親近帝座。若年、月、日、時四柱納音的生旺之氣，或四柱干支的吉會之氣，或四柱的祿、馬、福、貴之氣，統統聚攏到時柱上來，就叫「四位集福於帝坐」。反過來，若時柱把自身的旺氣、秀氣反向散佈到其餘各柱，而各柱又都乘著吉會之氣，就叫「帝坐發福於四位」。集福於帝座的人，憑純厚忠信而得進；發福於四位的人，憑聰明端正而自立。不過身為近侍之臣，最忌金木太旺，那樣便任職不能長久。

遁月從年，則以年為主，遁時從日，則以日為本，主勝於本，多出資蔭。本勝於主，當自卓立，主本兩勝，則富貴雙全，如主木而得卯月以乘之，本金而得酉時以乘之，謂之主本乘旺氣，如主水而得甲申、丙子、壬戌、癸亥月。本火而得丙寅、戊午、甲辰、乙巳時。主木而得己亥、辛卯、甲寅、庚寅月。本金而得辛巳、癸酉、庚申、壬申時，謂之主本還家。

推月柱要從年干起遁，所以以年為「主」；推時柱要從日干起遁，所以以日為「本」。主勝過本的人，多半出身於世家、靠祖蔭得進；本勝過主的人，須靠自己卓然自立；主與本兩邊都強，就富貴雙全。比如年上屬木而得卯月來乘載，日上屬金而得酉時來乘載，這叫「主本乘旺氣」。又如年上屬水而得甲申、丙子、壬戌、癸亥這些月，日上屬火而得丙寅、戊午、甲辰、乙巳這些時，年上屬木而得己亥、辛卯、甲寅、庚寅這些月，日上屬金而得辛巳、癸酉、庚申、壬申這些時，這就叫「主本還家」。

主木而得癸未月，本金而得乙丑時，主水而得壬辰月，本火而得甲戌時，謂之主本持印。四位如此，而更吉神往來，凶殺迴避，謂之主本得位也。（閻冬叟書）

再如年上屬木而得癸未月，日上屬金而得乙丑時，年上屬水而得壬辰月，日上屬火而得甲戌時，這就叫「主本持印」，即主與本各自握著本氣的墓庫印綬。四柱能配成這般格局，再加上吉神往來照應、凶煞迴避不犯，便叫作「主本得位」。此條出自閻冬叟的書。

主本係和，未生貧賤之人，時月乖違，豈見久榮之者。主本係和，相有為貴，年剋日減力也。日尅年難主貴氣，亦多屯剝。況日時俱尅於年，乖離尤甚。（鬼谷遺文）

年與日彼此調和，從來生不出貧賤之人；時與月互相乖違，也不曾見有長久榮顯的。年與日調和，又能互相扶助的，才算貴格；年來剋日，貴氣就要減力；日反過來克年，就難主貴氣，而且多有困頓剝落之事。何況日與時一齊來克年，那乖離得就更厲害了。此條出自《鬼谷遺文》。

謂立春在十二月末，身在十二月生，而得次年春氣，占兩年氣候最好，謂之垂帶貴人。

所謂「垂帶貴人」，是指立春交節落在臘月末尾，人恰好生在這個臘月裡，於是雖屬舊年卻已承受了次年的春氣，一身佔了兩年的氣候，最為上好，所以給它起名叫垂帶貴人。

謂如二月末而得三月節氣，雖主富貴，終無後祿。（廣錄）三命鈐云：剩餘終生者，為無後貴人。

所謂「剩餘中生」，是指生在二月末尾卻已交上三月的節氣，這種人雖主富貴，終究沒有後福可享。此說見《廣錄》。《三命鈐》則說：屬於剩餘之氣所生的人，是沒有後嗣的貴人。

凡人命年不可尅胎，月不可尅年，日不可尅月，時不可尅日，胎不可尅時，皆以納音論之。凡命主本相尅害，而又相還者，不使相還，假令壬申癸未，元無相還，以氣散論之。（廣信集）

凡人的命，年不可去克胎元，月不可去克年，日不可去克月，時不可去剋日，胎元也不可去克時，這些都是就「納音」五行來講的。凡命中年與日互相剋害，本來還能彼此回還相濟的，就不要讓它回還；譬如壬申配癸未，兩者本來就談不上回還，只能當作氣散無歸來論。此條出自《廣信集》。

月傷時日，衣食終日區區，時日傷年，久不免於勞苦。（隱迷賦）時傷日月，家財自破。

月柱傷克時柱與日柱的，一輩子衣食侷促、斤斤計較；時柱、日柱反過來傷克年柱的，長久免不了勞碌辛苦。此語出自《隱迷賦》。時柱傷剋日柱與月柱的，家中財產會自行破敗。

須要不犯壞乃作福。

下面所列各種日時貴格，都要以四柱不受刑沖剋破為前提，只有本格不被損壞時，才真能成其為福。

甲子日：丙寅時<居日祿>、己巳時<神白雲化主貴>、辛未時<貴>、乙亥時<目疾>。甲寅日：甲子時<高貴>、乙丑時<平>、丙寅時<貴>、戊辰時<平>、己巳時<平>、辛未時<神白雲金化木主貴>。甲辰日：乙丑時<貴主血>、丙寅時<神白雲火木化主貴>、庚午時<主血>、甲戌時<貴>。甲午日：甲子時<高>、辛未時<高>、壬申時<高>、癸酉時<孤>。

甲子日生人：配丙寅時，寅正是甲的「祿」位，日祿自居其地；配己巳時，《神白經》說甲己相合化土而主貴；配辛未時主貴；配乙亥時則主眼目有病。甲寅日生人：配甲子時最為高貴，乙丑時平常，丙寅時主貴，戊辰時平常，己巳時平常，辛未時《神白經》說金化為木而主貴。甲辰日生人：配乙丑時主貴而帶血光，丙寅時《神白經》說火木相化而主貴，庚午時主見血，甲戌時主貴。甲午日生人：配甲子時格高，辛未時格高，壬申時格高，癸酉時則主孤獨。

甲申日：乙丑時、丙寅時<平>、己巳時<貴>、辛未時<神白雲金化木主貴>、壬申時、乙亥時。甲戌日：甲子時<平>、丙寅時<神白火木化主有厚福>、辛卯時<平>、乙亥時<平>。乙丑日：戊寅時<高>、己卯時<高>、辛未時<始雜後純>、甲申時<高>、乙酉時<高>、丁亥時<秀>。

甲申日生人：可配乙丑時、丙寅時（平常）、己巳時（主貴）、辛未時（《神白經》說金化為木而主貴）、壬申時與乙亥時。甲戌日生人：配甲子時平常，丙寅時《神白經》說火木相化而福澤深厚，辛卯時平常，乙亥時平常。乙丑日生人：配戊寅時格高，己卯時格高，辛未時先雜而後歸純，甲申時格高，乙酉時格高，丁亥時清秀。

乙卯日：丙子時<高>、己卯時<高>、壬午時<高>、甲申時<化貴>。乙巳日：丙子時、壬午時、甲申時<化>、丙戌時、丁亥時<並吉>。乙未日：丙子時<平>、己卯時、丁亥時<貴>。乙酉日：丙子時<貴>、己卯時<秀>、丁亥時<平>、庚辰時<神白雲金化主有厚禍福>。

乙卯日生人：配丙子時格高，己卯時格高，壬午時格高，甲申時因干支相化而主貴。乙巳日生人：配丙子時、壬午時、甲申時（屬化格）、丙戌時、丁亥時，這幾個時辰都吉。乙未日生人：配丙子時平常，配己卯時、丁亥時則主貴。乙酉日生人：配丙子時主貴，己卯時清秀，丁亥時平常，庚辰時《神白經》說乙庚化金，禍福都來得深厚。

乙亥日：丙子時<化青赤主福>、庚辰時<平>、甲申時<神白雲通乙庚之化主厚福>。丙子日：壬辰時<印>、癸巳時<神白雲水化主有福不宜飲酒>、甲申時。丙寅日：己丑時<神白雲火土象主貴有血疾>、乙亥時<火土象主貴>、庚寅時<貴不久>、辛卯時、癸巳時<神白雲火化主貴而無壽不宜飲酒>。

乙亥日生人：配丙子時，青木赤火相化而主福；庚辰時平常；甲申時《神白經》說通乙庚之化，福澤深厚。丙子日生人：配壬辰時得印綬，癸巳時《神白經》說化水而有福、但不宜飲酒，也可配甲申時。丙寅日生人：配己丑時，《神白經》說成火土之象，主貴而有血疾；乙亥時也是火土之象而主貴；庚寅時雖貴卻不長久；辛卯時亦可；癸巳時《神白經》說化火主貴卻不長壽，也不宜飲酒。

丙辰日：庚寅時<高>、甲午時<平>、己亥時<神白雲火土化鬚髮有福只壽短>。丙午日：壬辰時<貴>、癸巳時<戒酒>、丙申時<主血火厄>、戊戌時<平>、己亥時<貴武>。丙申日：戊子時<平>、己丑時<血疾>、癸巳時<主血>。丙戌日：己丑時<高武>、辛卯時<神白雲火大主福厚>、癸巳時<戒酒>、甲午時<平>、丙申時<高>。在六丙日見己丑時主血災疾。

丙辰日生人：配庚寅時格高，甲午時平常，己亥時《神白經》說火土相化，雖鬚髮遲長而有福，只是壽數偏短。丙午日生人：配壬辰時主貴，癸巳時須戒酒，丙申時主血光與火厄，戊戌時平常，己亥時主武職之貴。丙申日生人：配戊子時平常，己丑時主血疾，癸巳時主見血。丙戌日生人：配己丑時主武職高顯，辛卯時《神白經》說火勢盛大而福澤深厚，癸巳時須戒酒，甲午時平常，丙申時格高。凡丙子、丙寅、丙辰、丙午、丙申、丙戌這六個丙日遇上己丑時，都主血光災疾。

丁丑日：壬寅時<化貴>、丙午時<平>、戊申時<秀實>。丁卯日：壬寅時<貴>、甲辰時<不利陳獻>、丙午時<平>、辛亥時<平>。丁巳日：庚子時<平>、辛丑時<平>、壬寅時<平>、丙午時<平>、丁未時<夾祿>。丁未日：壬寅時<神白雲木化主貴>、丙午時、庚戌時<皆吉>。

丁丑日生人：配壬寅時，丁壬相化而主貴；丙午時平常；戊申時清秀而結實。丁卯日生人：配壬寅時主貴，甲辰時不利於上書獻策，丙午時平常，辛亥時平常。丁巳日生人：配庚子時、辛丑時、壬寅時、丙午時都屬平常，配丁未時則成「夾祿」之格。丁未日生人：配壬寅時，《神白經》說丁壬化木而主貴，配丙午時、庚戌時也都是吉的。

丁酉日：壬寅時<神白雲木化主貴>、甲辰時<平>、丙午時<平>、辛亥時<平>。丁亥日：壬寅時<神白雲木化主貴>、甲辰時<血疾>、丙午時<平>。戊子日：甲寅時<貴>、乙卯時<神白雲火木象主貴少壽>、丁巳時<貴>、戊午時<夏不鎔鑄>。戊寅日：甲寅時、丁巳時、癸亥時<高>。

丁酉日生人：配壬寅時，《神白經》說丁壬化木而主貴；甲辰時平常；丙午時平常；辛亥時平常。丁亥日生人：配壬寅時同樣因化木而主貴，甲辰時主血疾，丙午時平常。戊子日生人：配甲寅時主貴，乙卯時《神白經》說成火木之象，主貴而壽短，丁巳時主貴，戊午時則如夏月之火，炎盛反而熔鑄不成器。戊寅日生人：可配甲寅時、丁巳時，配癸亥時格最高。

戊辰日：丁巳時、庚申時、癸亥時<秀>、乙卯時<神白雲水木象主貴無壽>。戊午日：甲寅時<化貴>、丁巳時<高貴>、癸亥時<貴>。戊申日：壬子時<高>、丁巳時<平>、己未時<貴>。戊戌日：乙卯時<貴>、丁巳時<貴>、己未時<貴平>。

戊辰日生人：可配丁巳時、庚申時，配癸亥時清秀，配乙卯時《神白經》說成水木之象，主貴卻不長壽。戊午日生人：配甲寅時，干支相化而主貴；丁巳時高貴；癸亥時主貴。戊申日生人：配壬子時格高，丁巳時平常，己未時主貴。戊戌日生人：配乙卯時主貴，丁巳時主貴，己未時貴中帶平。

己丑日：甲子時<化貴>、庚午時<貴>、壬申時<高>、甲戌時<貴>、丙寅時<神白雲火土象主貴有血疾>。己卯日：丙寅時<平>、庚午時<貴>、甲戌時<高>、乙亥時<平>。己巳日：甲子時<神白雲土化主有福但不顯>、庚午時<貴>、甲戌時<化貴>、乙亥時<平>。己未日：甲子時<高>、庚午時<高>、丙寅時<神白雲火土象主貴有血疾>。

己丑日生人：配甲子時，甲己相化而主貴；庚午時主貴；壬申時格高；甲戌時主貴；丙寅時《神白經》說成火土之象，主貴而有血疾。己卯日生人：配丙寅時平常，庚午時主貴，甲戌時格高，乙亥時平常。己巳日生人：配甲子時，《神白經》說甲己化土，有福卻不顯達；庚午時主貴；甲戌時因相化而貴；乙亥時平常。己未日生人：配甲子時格高，庚午時格高，丙寅時《神白經》說成火土之象，主貴而帶血疾。

己酉日：丙寅時<有用貴>、庚午時<貴>、辛未時、壬申時。己亥日：丙寅時<神白雲火木象主貴>、庚午時<貴>、壬申時<貴>、乙亥時。庚子日：丙子時<貴>、甲申時<貴>、丁亥時<貴>。庚寅日：丁丑時<平>、癸未時、甲申時、戊寅時<貴>、辛巳時、丁亥時<平>。

己酉日生人：配丙寅時，主可用之貴；庚午時主貴；辛未時、壬申時也可用。己亥日生人：配丙寅時，《神白經》說成火木之象而主貴；庚午時主貴；壬申時主貴；乙亥時亦可。庚子日生人：配丙子時、甲申時、丁亥時，都主貴。庚寅日生人：配丁丑時平常，可配癸未時、甲申時，配戊寅時主貴，辛巳時亦可，丁亥時平常。

庚辰日：辛巳時<終蹇>、壬午時<發即死>、甲申時、乙酉時<神白雲金化主福厚>。庚午日：丙子時<貴>、癸未時<貴>、甲申時<貴>、丁亥時<貴>。庚申日：丁丑時<平>、甲申時<貴>、乙酉時<貴>。庚戌日：丙子時<高>、戊寅時<貴>、壬午時<平>、癸未時<平>、甲申時<神白雲金水帶印主有清顯之福>。

庚辰日生人：配辛巳時，終究蹇滯不通；壬午時一發達就有性命之憂；甲申時可用；乙酉時《神白經》說乙庚化金而福氣豐厚。庚午日生人：配丙子時、癸未時、甲申時、丁亥時，都主貴。庚申日生人：配丁丑時平常，甲申時主貴，乙酉時主貴。庚戌日生人：配丙子時格高，戊寅時主貴，壬午時平常，癸未時平常，甲申時《神白經》說金水相生又帶印綬，主有清貴顯達之福。

辛丑日：戊子時、己丑時<孤>、庚寅時<發即風疾>、癸巳時<化貴戒酒>、丙申時<化貴>、丁酉時<高>、己亥時<高>。辛卯日：庚寅時<發即風疾>、戊子時<神白雲金火化主有貴>、丙申時<化貴>。辛巳日：庚寅時<平>、戊子時<神白雲金火象主貴>、癸巳時<化貴>、甲午時<平>、丙申時<見血則福之兆>、丁酉時<平>。

辛丑日生人：可配戊子時；己丑時主孤獨；庚寅時一發達便得風疾；癸巳時因相化而貴，但須戒酒；丙申時也因相化而貴；丁酉時格高；己亥時格高。辛卯日生人：配庚寅時，一發達就得風疾；戊子時《神白經》說金火相化而主貴；丙申時因相化而貴。辛巳日生人：配庚寅時平常；戊子時《神白經》說成金火之象而主貴；癸巳時因相化而貴；甲午時平常；丙申時見血反而是得福的先兆；丁酉時平常。

辛未日：戊子時<貴>、庚寅時<發即風疾>、壬辰時、丁酉時<貴>、丙申時<神白雲金火乘合血乃福之先又水化主貴>、己亥時<貴>。辛酉日：戊子時<神白雲金化火主貴>、庚寅時<貴>、壬辰時<平>、癸巳時<化貴戒酒>、丙申時<神白雲水化主貴>、丁酉時<平>。

辛未日生人：配戊子時主貴；庚寅時一發達便得風疾；壬辰時可用；丁酉時主貴；丙申時《神白經》說金火乘合，見血正是得福的先兆，又因化水而主貴；己亥時主貴。辛酉日生人：配戊子時，《神白經》說金化為火而主貴；庚寅時主貴；壬辰時平常；癸巳時因相化而貴，但須戒酒；丙申時《神白經》說化水而主貴；丁酉時平常。

辛亥日：戊子時<貴>、庚寅時<貴>、壬辰時<貴>、丁酉時<貴>。在六日辛日見戊子時，謂之天庭清顯氣，辛酉得之最高。

辛亥日生人：配戊子時、庚寅時、壬辰時、丁酉時，都主貴。凡辛丑、辛卯、辛巳、辛未、辛酉、辛亥這六個辛日遇上戊子時，叫作「天庭清顯氣」，其中辛酉日得之格局最高。

壬子日：辛丑時、壬寅時<太虛>、丙午時、辛亥時<貴>。壬寅日：庚子時<貴>、壬寅時<太虛>、丁未時<神白雲化木貴>、辛亥時<艱難>。壬辰日：壬寅時<太虛>、甲辰時<水火血災>、己酉時<高>、辛亥時<貴>。壬午日：壬寅時<太虛>、癸卯時<高>、甲辰時<水火災>、丁未時<平>、辛亥時<平>。

壬子日生人：可配辛丑時；壬寅時屬「太虛」；也可配丙午時；辛亥時主貴。壬寅日生人：配庚子時主貴；壬寅時屬太虛；丁未時《神白經》說丁壬化木而主貴；辛亥時則一生艱難。壬辰日生人：配壬寅時屬太虛；甲辰時水火相激，主血光之災；己酉時格高；辛亥時主貴。壬午日生人：配壬寅時屬太虛；癸卯時格高；甲辰時主水火之災；丁未時平常；辛亥時平常。

壬申日：庚子時、壬寅時<太虛>、甲辰時<水火災>、乙巳時、辛亥時<貴>。壬戌日：壬寅時<太虛>、庚戌時<不利妻>、辛亥時。六壬日見壬寅時，名曰太虛，貴不久盛而禍生。癸丑日：甲寅時<貴>、丙寅時<平>、戊午時<財厚>、庚申時<高>、癸亥時。

壬申日生人：可配庚子時；壬寅時屬太虛；甲辰時主水火之災；乙巳時可用；辛亥時主貴。壬戌日生人：壬寅時屬太虛；庚戌時不利於妻室；辛亥時亦可。凡壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌這六個壬日遇上壬寅時，都叫作「太虛」，雖貴而不能久盛，盛極便生禍端。癸丑日生人：配甲寅時主貴，丙寅時平常，戊午時財祿豐厚，庚申時格高，癸亥時亦可。

癸卯日：癸丑時<平>、乙卯時<艱難>、辛丑時<平>、癸辛時<平>。癸巳日：壬子時<平>、甲寅時<平>、庚申時<平>。癸未日：甲寅時<貴>、丙辰時<高>、癸亥時<高>。癸酉日：丙辰時<高>、庚申時<高>、癸亥時<高>。癸亥日：壬子時<貴>、甲寅時<津樑高貴>、戊午時<貴>、庚申時<貴>、癸亥時<貴>。

癸卯日生人：配癸丑時平常，乙卯時一生艱難，辛丑時平常，癸辛時也平常。癸巳日生人：配壬子時、甲寅時、庚申時，都屬平常。癸未日生人：配甲寅時主貴，丙辰時格高，癸亥時格高。癸酉日生人：配丙辰時、庚申時、癸亥時，格都高。癸亥日生人：配壬子時主貴；甲寅時如津渡橋樑一般接引通達，格最高貴；戊午時主貴；庚申時主貴；癸亥時主貴。

以上注字有神白經云者，或是引用或是附入。

上面各條小注裡凡標明「《神白經》說」的，有的是廖氏引用該書原文，有的則是後人附益補入，讀者需分別看待。

甲子日：己巳時<先貴後富>、癸酉時<先破祖後大富>、乙亥時<得妻財尅妻>。甲寅日：壬申時＜旺中有災>、甲戌時<四十後以富>。甲辰日：乙丑時，主血貴；戊辰時，刑後發財；庚午時，出血發；甲戌時，有財凶。甲午日：甲子時，身孤有財，清貴有吉；庚午時，傷祖主刑，發財死。甲申日：己巳時，身孤清貴；壬申時，離鄉發福；甲戌時，身孤，三十後財旺。

甲子日生人：配己巳時，先得貴而後致富；配癸酉時，先破敗祖業而後大富；配乙亥時，因妻得財卻又克傷妻室。甲寅日生人：配壬申時，正旺之中忽有災禍；配甲戌時，四十歲以後轉富。甲辰日生人：配乙丑時，主貴而帶血光；配戊辰時，先受刑傷而後發財；配庚午時，見血之後才起家；配甲戌時，有財卻帶凶險。甲午日生人：配甲子時，孤身一人卻有財，清貴而有吉慶；配庚午時，損傷祖業又主刑剋，發了財卻難保性命。甲申日生人：配己巳時，孤身而清貴；配壬申時，離開故鄉才能發福；配甲戌時，孤身無靠，三十歲以後財運才旺。

甲戌日：乙丑時，先刑後財；戊辰時，克早身孤，中年發財；辛未時，先刑後貴。乙丑日：己卯時，中年大福；辛巳時，初純後雜。乙卯日：丙子時，凶中逢吉大貴；庚辰時，刑後大發。乙巳日：戊寅時，中年橫發；庚辰時，先刑後貴；甲申時，刑中化貴。乙未日：甲申時，旺中有失終旺；丙戌時，旺處凶。

甲戌日生人：配乙丑時，先遭刑傷而後得財；配戊辰時，早年克傷親人、孤身一人，到中年才發財；配辛未時，先受刑而後得貴。乙丑日生人：配己卯時，中年享大福；配辛巳時，起初純正、後來駁雜。乙卯日生人：配丙子時，於凶險中逢吉而大貴；配庚辰時，受過刑傷之後大為發達。乙巳日生人：配戊寅時，中年意外暴發；配庚辰時，先受刑而後得貴；配甲申時，於刑傷之中反化為貴。乙未日生人：配甲申時，旺中雖有閃失，終究歸旺；配丙戌時，正當旺處卻生凶。

乙酉日：乙酉時，旺處自刑；己卯時，先破，中年旺，末年死無地。乙亥日：戊寅時，三十年後身孤發福；庚辰時，發中自刑害；丙戌時，血疾；丁亥時，有財自刑。丙子日：壬辰時，有財招是非。丙寅日：丙申時，旺中脫敗；辛卯時，無祖自立，有財，有肢體疾。丙辰日：壬辰時，身孤有財；丙申時，橫發財。

乙酉日生人：配乙酉時，正當旺地卻犯自刑；配己卯時，早年破敗，中年轉旺，晚年卻死得無處安身。乙亥日生人：配戊寅時，三十年後雖孤身卻能發福；配庚辰時，發達之中自犯刑害；配丙戌時，主血疾；配丁亥時，有財而自刑。丙子日生人：配壬辰時，有財卻惹是非。丙寅日生人：配丙申時，正旺之際忽然脫空敗落；配辛卯時，沒有祖業而白手自立，有財，但四肢身體有病。丙辰日生人：配壬辰時，孤身而有財；配丙申時，財來得又快又猛。

丙午日：戊子時，先貧後富；丙申時，見血大發。丙申日：己丑時，見血疾後發；壬辰時，旺中失；丙申時，好色。丙戌日：己丑時，刑後發旺；丙申時，破祖了發，火血災；戊戌時，貧。丁丑日：庚子時，先貧後富；辛丑時，因貴人發福。丁卯日：丙子時，旺中有失；丁未時，刑中發。

丙午日生人：配戊子時，先貧困而後富足；配丙申時，見過血光之後大發。丙申日生人：配己丑時，患過血疾以後才發；配壬辰時，正旺之中有所失；配丙申時，為人好色。丙戌日生人：配己丑時，受刑之後轉旺；配丙申時，破盡祖業才發，且有火厄血光之災；配戊戌時，主貧寒。丁丑日生人：配庚子時，先貧後富；配辛丑時，靠貴人提攜而發福。丁卯日生人：配丙子時，正旺之中有所損失；配丁未時，在刑傷之中反而發達。

丁巳日：庚子時，橫發大富；辛丑時，因陰人致貴。丁未日：丙午時，破祖而成大富；丁未時，凶中脫為大富。丁酉日：壬寅時，貧中化貴；丙午時，不利子孫。丁亥日：壬寅時，五十後大旺；丙午時，先破後富；戊申時，身孤發福。戊子日：甲寅時，先破後發；戊午時，先刑後發。

丁巳日生人：配庚子時，意外暴發而成大富；配辛丑時，因女子之力而得貴。丁未日生人：配丙午時，破了祖業反成大富；配丁未時，從凶險中脫身出來而成大富。丁酉日生人：配壬寅時，貧困之中轉化為貴；配丙午時，不利於子孫。丁亥日生人：配壬寅時，五十歲以後大旺；配丙午時，先破敗而後富有；配戊申時，孤身一人卻能發福。戊子日生人：配甲寅時，先破敗而後發達；配戊午時，先受刑傷而後發達。

戊寅日：甲寅時，身卑賤而發；丙辰時，龍吟虎嘯，中年大貴。戊辰日：己卯時，身孤而貴；丙辰時，克父大發。戊午日：甲寅時，賤中貴；戊午時，先刑後發。戊申日：壬子時，先帶後旺；庚申時，刑中發。戊戌日：乙卯時，身卑母賤，出生奴僕而發，有驗；丙辰時，破盡而後大富。

戊寅日生人：配甲寅時，出身低微卻能發達；配丙辰時，如龍吟虎嘯般聲勢相應，中年大貴。戊辰日生人：配己卯時，孤身一人而得貴；配丙辰時，克傷父親卻因此大發。戊午日生人：配甲寅時，從卑賤中掙出富貴；配戊午時，先受刑傷而後發達。戊申日生人：配壬子時，先受牽累而後轉旺；配庚申時，在刑傷之中發達。戊戌日生人：配乙卯時，自身卑微、母親出身低賤，甚至生於奴僕之家而後發跡，這一條頗為應驗；配丙辰時，家業破盡以後反成大富。

己丑日：辛未時，破盡而發；甲戌時，克父雖輕，刑後大旺。己卯日：甲子時，先破祖而後旺。己巳日：丙寅時，先刑後旺；戊辰時，身孤後發。己未日：辛未時，先破後成；丙寅時，多庶出過房，或父不見生。己酉日：丁卯時，九成十破，末年旺；壬申時，主心狂腎病，大貴。己亥日：辛未時，凶中貴；乙亥時，多成破晚富。

己丑日生人：配辛未時，家業破盡之後才發；配甲戌時，克父之應雖輕，受過刑傷以後大旺。己卯日生人：配甲子時，先破敗祖業而後轉旺。己巳日生人：配丙寅時，先受刑而後轉旺；配戊辰時，孤身一人而後發達。己未日生人：配辛未時，先破敗而後成家；配丙寅時，多半是庶出之子或過繼他人，甚至父親沒能看見自己出生。己酉日生人：配丁卯時，九成九破、屢起屢仆，晚年才旺；配壬申時，主心神狂躁、腎臟有病，但能大貴。己亥日生人：配辛未時，凶險之中反得貴；配乙亥時，成敗反覆而晚年致富。

庚子日：丙子時，先無中年大貴；己卯時，破祖失土大貴。庚寅日：辛巳時，孤則貴；丁亥時，貧中秀利，末年大富旺。庚辰日：庚辰時，大凶，過則貴，主惡死；辛巳時，先無後有。庚午日：壬午時，破盡身孤則發；乙酉時，刑中貴。庚申日：乙卯時，少貧，中年有小官，聰明，克妻小子；戊寅時，先刑尾好。

庚子日生人：配丙子時，早年一無所有，中年大貴；配己卯時，破了祖業、離了故土而後大貴。庚寅日生人：配辛巳時，能守孤獨便得貴；配丁亥時，貧寒之中出落得清秀有才，晚年大富而旺。庚辰日生人：配庚辰時，大凶，若能挺過便貴，但主不得善終；配辛巳時，先無所有而後漸漸有了。庚午日生人：配壬午時，家業破盡、孤身一人時才發；配乙酉時，於刑傷之中得貴。庚申日生人：配乙卯時，少年貧寒，中年做個小官，為人聰明，克妻而子息少；配戊寅時，先受刑傷而結局甚好。

庚戌日：丁丑時，四十後大富；己卯時，少孤母賤，中年貴。辛丑日：癸巳時，先父母而多福；丙申時，少苦中年貴。辛卯日：庚寅時，發即風疾；辛卯時，先苦中年大發。辛巳日：庚寅時，刑了有財；丙申時，少蹇，中末年貴。辛未日：庚寅時，風疾而發；丙申時，因貴人門下得富；戊戌時，克父母，身旺中年富。

庚戌日生人：配丁丑時，四十歲以後大富；配己卯時，少年喪親、母親出身低微，中年得貴。辛丑日生人：配癸巳時，父母先亡而自身多福；配丙申時，少年吃苦，中年得貴。辛卯日生人：配庚寅時，一發達就得風疾；配辛卯時，早年困苦，中年大發。辛巳日生人：配庚寅時，受過刑傷之後有財；配丙申時，少年蹇滯，中晚年得貴。辛未日生人：配庚寅時，雖得風疾卻能發達；配丙申時，投在貴人門下而致富；配戊戌時，克傷父母，自身健旺，中年富足。

辛酉日：戊子時，破祖發；辛卯時，少貧，二十後有財。辛亥日：庚寅時，有暗疾有福；丙申時，多孤，見血疾主財。壬子日：庚子時，少年富，三十五後艱辛，末年大富；辛亥時，父母惡疾，中末大富貴。壬寅日：壬寅時，中年貴，五十年大厄；辛亥時，艱苦中發。壬辰日：甲辰時，少孤及貧中發；辛亥時，秀貴不善死。

辛酉日生人：配戊子時，破了祖業才發；配辛卯時，少年貧寒，二十歲以後有財。辛亥日生人：配庚寅時，身有暗疾卻也有福；配丙申時，多主孤獨，經過血光之疾反而主得財。壬子日生人：配庚子時，少年富足，三十五歲以後轉入艱辛，晚年大富；配辛亥時，父母患惡疾，自己中晚年大富大貴。壬寅日生人：配壬寅時，中年得貴，五十歲上有大厄；配辛亥時，在艱苦之中發達。壬辰日生人：配甲辰時，少年喪親又貧寒，中途才發；配辛亥時，清秀顯貴卻不得善終。

壬午日：壬寅時，少年疾厄，中年貴；辛亥時，貧中大富。壬申日：庚子時，先凶後富；壬寅時，貧中發不久。壬戌日：庚戌時，平生為妻妾所害；辛亥時，少年大富。癸丑日：癸丑時，孤中失土貴；乙卯時，少賤中年貴。癸卯日：癸丑時，克陷生孤貧；丙辰時，克父母有財。

壬午日生人：配壬寅時，少年多病多災，中年得貴；配辛亥時，從貧寒中掙成大富。壬申日生人：配庚子時，先凶險而後富有；配壬寅時，貧寒之中雖發卻不長久。壬戌日生人：配庚戌時，一生被妻妾所拖累；配辛亥時，少年便大富。癸丑日生人：配癸丑時，孤獨失土之中反得貴；配乙卯時，少年低賤，中年得貴。癸卯日生人：配癸丑時，克陷親人、生來孤貧；配丙辰時，克傷父母而有財。

癸巳日：丁巳時，賤中貴；戊午時，中年大富。癸卯日：癸丑時，先卑賤，中年大貴；甲寅時，中年秀貴。癸酉日：丙辰時，孤貴；丁巳時，先貧後富。癸亥日：庚申時，少貧好學大才；癸亥時，性明飄逸，中年大富。

癸巳日生人：配丁巳時，從卑賤中得貴；配戊午時，中年大富。癸卯日生人：配癸丑時，先卑微低賤，中年大貴；配甲寅時，中年清秀顯貴。癸酉日生人：配丙辰時，孤獨而貴；配丁巳時，先貧後富。癸亥日生人：配庚申時，少年貧寒而好學，成大才；配癸亥時，性情明朗灑脫，中年大富。

甲子日：丁卯時<凶刑>、甲戌時<主聾啞頭瘡犬狼虎傷>。甲寅日：丁卯時<水火相戰凶刑之災>、壬申時<旺中失>。甲辰日：丁卯時<身孤凶刑>、戊辰時<凶有財>、甲戌時<有財凶刑>。甲午日：甲子時<有財貴凶若為僧道有高名>、丁卯時<凶刑>。甲申日：丙寅時<貧>、丁卯時<凶>、己巳時<破刑>。甲戌日：乙丑時<有財刑>、辛未時<犯刑貴>。

甲子日生人：配丁卯時，主凶險刑傷；配甲戌時，主聾啞、頭上生瘡，並防犬狼虎豹之傷。甲寅日生人：配丁卯時，水火相戰，有凶險刑傷之災；配壬申時，正旺之中反有損失。甲辰日生人：配丁卯時，孤身而遭凶刑；配戊辰時，雖凶卻有財；配甲戌時，有財而帶凶刑。甲午日生人：配甲子時，有財有貴卻也帶凶，若出家做僧道反能享大名；配丁卯時，主凶險刑傷。甲申日生人：配丙寅時主貧，丁卯時主凶，己巳時主破敗刑傷。甲戌日生人：配乙丑時，有財而帶刑；配辛未時，犯刑之中卻能得貴。

乙丑日：庚辰時<破祖尅父>、癸未時<凶刑>。乙卯日：庚辰時<惡死若年月有救主刑>。乙巳日：戊寅時<刑子發>、辛巳時<尅妻中年方繁生子晚>。乙未日：庚辰時<破祖刑災身孤>、乙酉時<旺中有刑>、丙戌時<大凶>。乙酉日：乙酉時<旺中自刑年月火金主災>。乙亥日：丁亥時<有財自刑不損乎足定主刑傷>、庚辰時<自刑害>。

乙丑日生人：配庚辰時，破敗祖業又克傷父親；配癸未時，主凶險刑傷。乙卯日生人：配庚辰時，主不得善終，若年月兩柱上有救神，則只是受些刑傷。乙巳日生人：配戊寅時，刑剋子女而後發達；配辛巳時，克妻，到中年家道才繁盛，得子也晚。乙未日生人：配庚辰時，破祖、刑傷、災禍且孤身一人；配乙酉時，正旺之中帶刑；配丙戌時，大凶。乙酉日生人：配乙酉時，旺地上自犯刑，若年月兩柱又見火金，更主災殃。乙亥日生人：配丁亥時，有財而自刑，不是傷手足，也必主刑傷之事；配庚辰時，自刑而帶害。

丙子日：辛卯時<刑>。丙寅日：辛未時<肢體有傷>、壬辰時<仇冤大凶>、癸巳時<陸沉之厄>、丙申時<旺中死>。丙辰日：壬辰時<有財惡死>、癸巳時<不利祖宗>、戊戌時<破祖中年孤可為僧人>。丙午日：辛卯時<旺中失>、癸巳時<戒酒>、丙申時<血疾>、戊戌時<喜中災>。丙申日：己丑時<血疾>、辛卯時<滯>、癸巳時<陸沉>、丙申時<好色>、戊戌時<災貧>。丙戌日：己丑時<旺中刑>、壬辰時<凶>、癸巳時<因酒失>、丙申時<血疾>、戊戌時<災貧>。

丙子日生人：配辛卯時，主刑傷。丙寅日生人：配辛未時，四肢身體有傷；配壬辰時，結下仇怨而大凶；配癸巳時，有埋沒沉淪之厄；配丙申時，正旺之際反而喪命。丙辰日生人：配壬辰時，有財卻不得善終；配癸巳時，不利於祖上；配戊戌時，破敗祖業、中年孤獨，出家做僧人倒也合宜。丙午日生人：配辛卯時，正旺之中有失；配癸巳時，須戒酒；配丙申時，主血疾；配戊戌時，喜慶之中生災。丙申日生人：配己丑時主血疾，辛卯時主沉滯，癸巳時主埋沒沉淪，丙申時主好色，戊戌時主災禍貧寒。丙戌日生人：配己丑時，旺中帶刑；壬辰時主凶；癸巳時因酒失事；丙申時主血疾；戊戌時主災禍貧寒。

丁丑日：丁未時<破祖刑>、庚戌時<先破祖後有財中刑>。丁卯日：庚子時<貧刑>、甲辰時<不利文章>、丁未時<刑>。丁巳日：甲辰時<凶刑>、辛亥時<濁>。丁未日：壬辰時<惡死>、丁未時<尅父母孤刑>、庚戌時<主刑>。丁酉日：丁未時<大凶夭>、癸酉時<自刑害>。丁亥日：甲辰時<大凶刑>、己酉時<蹇滯娶婢為妻>、辛亥時<自刑滯>。

丁丑日生人：配丁未時，破敗祖業又受刑傷；配庚戌時，先破祖業而後有財，中途仍有刑傷。丁卯日生人：配庚子時，貧寒兼刑傷；配甲辰時，不利於文章科名；配丁未時，主刑。丁巳日生人：配甲辰時，主凶險刑傷；配辛亥時，一生混濁不清。丁未日生人：配壬辰時，主不得善終；配丁未時，克傷父母、孤獨受刑；配庚戌時，主刑傷。丁酉日生人：配丁未時，大凶而短命；配癸酉時，自刑相害。丁亥日生人：配甲辰時，大凶而有刑；配己酉時，蹇滯不通，娶婢女為妻；配辛亥時，自刑而沉滯。

戊子日：乙卯時<凶刑>、戊午時<旺處多官火破祖>。戊寅日：甲寅時<身旺骨肉不同居>、庚申時<凶刑後發>。戊辰日：乙卯時<身孤>、戊午時<凶刑>。戊午日：戊午時<凶>。戊申日：乙卯時<中年破祖>、戊午時<主法死不然戰亡>。戊戌日：丙辰時<大凶刑有財>、戊午時<大凶>、庚申時<災瘧>。

戊子日生人：配乙卯時，主凶險刑傷；配戊午時，正當旺處卻多官非火災，破敗祖業。戊寅日生人：配甲寅時，自身健旺卻與骨肉分居；配庚申時，先遭凶刑而後發達。戊辰日生人：配乙卯時，主孤身；配戊午時，主凶險刑傷。戊午日生人：配戊午時，主凶。戊申日生人：配乙卯時，中年破敗祖業；配戊午時，主死於王法，不然便陣亡沙場。戊戌日生人：配丙辰時，大凶帶刑卻有財；配戊午時，大凶；配庚申時，主災病瘧疾。

己丑日：戊辰時<身孤>、辛未時<凶刑>。己卯日：甲子時<旺中有傷>、丙寅時<下賤>。己巳日：壬申時<大凶刑>。己未日：辛未時<有財中自害>、甲戌時<尅陷遭刑>。己酉日：辛未時<凶刑後發>、甲戌時<孤獨離鄉>。己亥日：辛未時<貴中凶失>、乙亥時<多成敗自刑>。

己丑日生人：配戊辰時，主孤身；配辛未時，主凶險刑傷。己卯日生人：配甲子時，正旺之中有損傷；配丙寅時，主身分低下。己巳日生人：配壬申時，大凶而帶刑。己未日生人：配辛未時，有財卻在其中自受其害；配甲戌時，克陷親人而自遭刑傷。己酉日生人：配辛未時，先遭凶刑而後發達；配甲戌時，孤獨一身、遠離故鄉。己亥日生人：配辛未時，顯貴之中忽有凶失；配乙亥時，成敗反覆而自犯刑。

庚子日：己卯時<刑>、乙酉時<破祖凶刑>、丙戌時<聾啞犬狼傷>。庚寅日：甲申時<凶刑>、乙酉時<刑>。庚辰日：己卯時<孤>、庚辰時<刑>、乙酉時<刑>。庚午日：己卯時<刑破>、庚辰時<自刑>、癸未時<先虛後災>、乙酉時<刑破>。庚申日：戊寅時<先刑後發>、辛巳時<刑>、乙酉時<真刑>。庚戌日：丁丑時<刑>、癸未時<發中刑>、乙酉時<刑後發>。

庚子日生人：配己卯時主刑；配乙酉時，破敗祖業又遭凶刑；配丙戌時，主聾啞，並防犬狼咬傷。庚寅日生人：配甲申時主凶刑，配乙酉時主刑。庚辰日生人：配己卯時主孤獨，配庚辰時主刑，配乙酉時亦主刑。庚午日生人：配己卯時主刑剋破敗；配庚辰時主自刑；配癸未時，先落空而後生災；配乙酉時主刑剋破敗。庚申日生人：配戊寅時，先受刑而後發達；配辛巳時主刑；配乙酉時，正犯真刑。庚戌日生人：配丁丑時主刑；配癸未時，發達之中帶刑；配乙酉時，受刑之後才發。

辛丑日：己丑時<濁滯>、庚寅時<風疾>、乙未時<刑>、戊戌時<刑害>。辛卯日：甲午時<命夭破祖>、戊戌時<刑>。辛巳日：丙申時<貴中失>、丁酉時<有財有害壽不過三十一>。辛未日：己丑時<破相>、壬辰時<身孤>、戊戌時<凶刑>。辛酉日：戊戌時<凶刑>。辛亥日：戊戌時<凶後發>。

辛丑日生人：配己丑時，一生混濁沉滯；配庚寅時，主得風疾；配乙未時主刑；配戊戌時，主刑害。辛卯日生人：配甲午時，短命而破敗祖業；配戊戌時主刑。辛巳日生人：配丙申時，顯貴之中有所失；配丁酉時，有財而帶損害，壽數活不過三十一歲。辛未日生人：配己丑時，身上有殘缺破相；配壬辰時，主孤身；配戊戌時，主凶險刑傷。辛酉日生人：配戊戌時，主凶險刑傷。辛亥日生人：配戊戌時，先凶險而後發達。

壬子日：癸卯時<旺中自刑>、丙午時<旺中失>、辛亥時<父母惡死木命貴土命有財>。壬寅日：庚子時、甲辰時<尅陷極貧>、乙巳時<自刑>。壬辰日：甲辰時<有財自刑失>、庚戌時<有財刑破>、辛亥時<貴則惡死>。壬午日：癸卯時<旺中破<、甲辰時<自刑凶惡死>、己酉時<破祖凶>。壬申日：庚子時<貧刑>、乙巳時<手足折傷自刑死>。壬戌日：庚子時<夭>、甲辰時<有財孤>、戊申時<破多身滯中年蹇>。

壬子日生人：配癸卯時，旺中自犯刑；配丙午時，正旺之中有失；配辛亥時，父母不得善終，但木命之人得之主貴、土命之人得之有財。壬寅日生人：可配庚子時；配甲辰時，克陷親人而極貧；配乙巳時，主自刑。壬辰日生人：配甲辰時，有財卻自刑而失；配庚戌時，有財而帶刑剋破敗；配辛亥時，即便貴顯也不得善終。壬午日生人：配癸卯時，旺中受破；配甲辰時，自刑而凶，主惡死；配己酉時，破敗祖業而凶。壬申日生人：配庚子時，貧寒帶刑；配乙巳時，主手足折傷，因自刑而死。壬戌日生人：配庚子時主夭折；配甲辰時，有財而孤獨；配戊申時，破敗多、自身沉滯，中年蹇澀不通。

癸丑日：丙辰時<財孤>、己未時<刑破>、壬戌時<刑>。癸卯日：丙辰時，孤獨；辛酉時，不利妻妾。癸巳日：丁巳時，貴中血光死；庚申時，貧；辛酉時，孤。癸未日：癸丑時，克父母；己未時，刑傷；壬戌時，刑。癸酉日：癸丑時，刑獄貧賤；戊午時，破祖凶敗；辛酉時，有財自刑。癸亥日：甲寅時，貴中惡死；丁巳時，刑害；戊午時，有財凶；庚申時，好學，性中平，身孤。

癸丑日生人：配丙辰時，有財而孤獨；配己未時，主刑剋破敗；配壬戌時，主刑。癸卯日生人：配丙辰時，主孤獨；配辛酉時，不利於妻妾。癸巳日生人：配丁巳時，正當顯貴卻死於血光；配庚申時主貧；配辛酉時主孤。癸未日生人：配癸丑時，克傷父母；配己未時，主刑傷；配壬戌時，主刑。癸酉日生人：配癸丑時，遭刑獄而貧賤；配戊午時，破敗祖業、凶險敗落；配辛酉時，有財而自刑。癸亥日生人：配甲寅時，正當顯貴卻不得善終；配丁巳時，主刑害；配戊午時，有財而帶凶；配庚申時，為人好學、性情平和，只是孤身一人。

日見殺主中年，時見殺主末死。

這一門講的是日柱或時柱撞上月柱中的惡煞：煞出現在日柱上的，應在中年；出現在時柱上的，應在晚年，多主死於非命。

甲子日時：乙卯月，主刑；乙巳月，主法死。甲寅日時：乙巳月，受刑；丁亥月，旺中惡死。甲辰日時：乙卯月，主刑折；癸巳月，水火中死；癸亥月，主凶死。甲午日時：乙巳月，破祖夭；乙亥月，自刑刀刃死；癸亥月，旺中惡死。甲申日時：乙卯月，夭；丁巳月，死不全尸。甲戌日時：乙卯月，犯刑；乙亥月，主遭劫盜殺死。

日柱或時柱是甲子的人：遇乙卯月主刑傷，遇乙巳月主死於王法。日時為甲寅的：遇乙巳月受刑，遇丁亥月正當旺時反遭惡死。日時為甲辰的：遇乙卯月主刑傷折損，遇癸巳月死在水火之中，遇癸亥月主凶死。日時為甲午的：遇乙巳月破敗祖業而夭亡，遇乙亥月因自刑死於刀刃，遇癸亥月正旺時遭惡死。日時為甲申的：遇乙卯月主夭亡，遇丁巳月死後尸首不全。日時為甲戌的：遇乙卯月犯刑，遇乙亥月主遭劫盜殺害。

乙丑日時：丙寅月，身不完死；己未月，刑；甲戌月，犯刑；己丑月，大破凶。乙卯日時：丁巳月，破祖凶；戊申月，身不完死；己酉月，惡死。乙巳日時：甲寅月，刑；壬辰月，刑夭；乙酉月，下賤。乙未日時：己未月，刑傷；丙申月，身不完死；己丑月，破祖惡死。乙酉日時：戊寅月，大凶殺；丁巳月，破祖貧；乙酉月，金刃死。乙亥日時：庚辰月，刑；乙酉月，破祖高貴中惡死。

日時為乙丑的人：遇丙寅月死時身體不全，遇己未月主刑，遇甲戌月犯刑，遇己丑月大破而凶。日時為乙卯的：遇丁巳月破敗祖業而凶，遇戊申月死時身體不全，遇己酉月主惡死。日時為乙巳的：遇甲寅月主刑，遇壬辰月刑而夭亡，遇乙酉月身分低下。日時為乙未的：遇己未月主刑傷，遇丙申月死時身體不全，遇己丑月破敗祖業而不得善終。日時為乙酉的：遇戊寅月犯大凶之煞，遇丁巳月破祖而貧，遇乙酉月死於金刃。日時為乙亥的：遇庚辰月主刑，遇乙酉月雖破祖而後高貴，卻終於惡死。

丙子日時：丁巳月，夭；己酉月，破家失土身賤。丙寅日時：癸巳月，刑；癸巳月，惡死；乙酉月，大敗。丙辰日時：己巳月，凶死；己亥月，自刑死；癸丑月，破祖惡死。丙午日時：丁巳月，惡死；丁亥月，自刑惡死；辛丑月，孤獨。丙申日時：癸巳月，中年刑；乙酉月，破敗。丙戌日時：己亥月，死不全尸；癸丑月，貧夭。

日時為丙子的人：遇丁巳月主夭亡，遇己酉月家破失土、身分卑賤。日時為丙寅的：遇癸巳月主刑，又說遇癸巳月主惡死，遇乙酉月大敗。日時為丙辰的：遇己巳月主凶死，遇己亥月因自刑而死，遇癸丑月破敗祖業而惡死。日時為丙午的：遇丁巳月主惡死，遇丁亥月自刑而惡死，遇辛丑月主孤獨。日時為丙申的：遇癸巳月中年受刑，遇乙酉月主破敗。日時為丙戌的：遇己亥月死後尸首不全，遇癸丑月貧寒而短命。

丁丑日時：戊寅月，夭；辛丑月，破祖中年蹇。丁卯日時：癸巳月，破祖凶死；己未月，刑傷；甲申月，刺面不完死。丁巳日時：庚辰月，刑；庚申月，大破；辛酉月，刑破。丁未日時：戊申月，夭；庚戌月，刑；辛丑月，刑凶。丁酉日時：甲寅月，破敗惡死；癸巳月，離鄉惡死；乙酉月，刑死。丁亥日時：庚寅月，惡死；庚申月，身不全死；辛酉月，破敗。

日時為丁丑的人：遇戊寅月主夭亡，遇辛丑月破敗祖業、中年蹇滯。日時為丁卯的：遇癸巳月破祖而凶死，遇己未月主刑傷，遇甲申月受黥面之刑、死時身體不全。日時為丁巳的：遇庚辰月主刑，遇庚申月大破，遇辛酉月刑而破敗。日時為丁未的：遇戊申月主夭亡，遇庚戌月主刑，遇辛丑月刑而凶。日時為丁酉的：遇甲寅月破敗而惡死，遇癸巳月離鄉而惡死，遇乙酉月死於刑。日時為丁亥的：遇庚寅月主惡死，遇庚申月死時身體不全，遇辛酉月主破敗。

戊子日時：乙卯月，刑；癸巳月，旺中刑；戊午月，旺中受刑。戊寅日時：己巳月，刑；辛酉月，凶；己亥月，凶刑。戊辰日時：戊辰月，自刑凶；辛巳月，截路凶刑；乙丑月，破敗刑。戊午日時：戊午月，身不全；癸亥月，自刑夭。戊申日時：己巳月，刑害；戊午月，短夭傷六親；癸亥月，孤貧。戊戌日時：戊午月，刺面短夭；辛卯月，破敗凶刑；癸丑月，受刑。

日時為戊子的人：遇乙卯月主刑，遇癸巳月正旺時受刑，遇戊午月也在旺中受刑。日時為戊寅的：遇己巳月主刑，遇辛酉月主凶，遇己亥月凶而帶刑。日時為戊辰的：遇戊辰月自刑而凶，遇辛巳月犯「截路」之煞、凶而帶刑，遇乙丑月破敗帶刑。日時為戊午的：遇戊午月身體殘缺不全，遇癸亥月自刑而夭。日時為戊申的：遇己巳月刑害交加，遇戊午月短命又傷及六親，遇癸亥月孤苦貧寒。日時為戊戌的：遇戊午月受黥面之刑而短命，遇辛卯月破敗凶刑，遇癸丑月受刑。

己丑日時：甲寅月，貴中惡死；丁未月，受刑；丁丑月，破祖失鄉惡死。己卯日時：己巳月，破敗凶死；庚申月，血光惡死；壬子月，刑害重。己巳日時：壬寅月，受刑；丁未月，刑傷；癸酉月，夭。己未日時：甲申月，身不完死；丙子月，孤貧；丁丑月，刑害。己酉日時：庚寅月，破敗惡死；己巳月，凶惡；戊戌月，孤單血光。己亥日時：壬寅月，惡月；壬申月，孤貧遭刑；癸酉月，破凶。

日時為己丑的人：遇甲寅月正顯貴時卻惡死，遇丁未月受刑，遇丁丑月破祖離鄉而惡死。日時為己卯的：遇己巳月破敗凶死，遇庚申月因血光而惡死，遇壬子月刑害深重。日時為己巳的：遇壬寅月受刑，遇丁未月主刑傷，遇癸酉月主夭亡。日時為己未的：遇甲申月死時身體不全，遇丙子月孤苦貧寒，遇丁丑月主刑害。日時為己酉的：遇庚寅月破敗惡死，遇己巳月凶惡，遇戊戌月孤單又見血光。日時為己亥的：遇壬寅月是凶月，遇壬申月孤貧又遭刑，遇癸酉月破敗而凶。

庚子日時：己巳月，刑破貧；癸未月，孤單；己亥月，刑。庚寅日時：癸酉月，破敗凶；辛亥月，血光；甲子月，夭。庚辰日時：乙巳月，破敗刑；乙酉月，旺中刑凶；己丑月，破凶。庚午日時：己巳月，破祖凶；己亥月，破劫盜凶；癸丑月，孤凶。庚申日時：辛巳月，凶刑；辛亥月，孤夭。庚戌日時：乙巳月，凶破；乙亥月，官災多凶刑；己丑月，破敗凶。

日時為庚子的人：遇己巳月刑剋破敗而貧，遇癸未月孤單一身，遇己亥月主刑。日時為庚寅的：遇癸酉月破敗而凶，遇辛亥月主血光，遇甲子月主夭亡。日時為庚辰的：遇乙巳月破敗帶刑，遇乙酉月正旺時刑而凶，遇己丑月破敗而凶。日時為庚午的：遇己巳月破祖而凶，遇己亥月遭劫盜破財而凶，遇癸丑月孤獨而凶。日時為庚申的：遇辛巳月凶而帶刑，遇辛亥月孤獨夭亡。日時為庚戌的：遇乙巳月凶而破敗，遇乙亥月官司災禍多、凶刑不斷，遇己丑月破敗而凶。

辛丑日時：庚寅月，刺面凶；癸未月，受刑；癸丑月，破敗孤凶。辛卯日時：癸卯月，父母凶死；辛巳月，大破凶；壬申月，尸不全死。辛巳日時：丙寅月，刑平；乙巳月，先貧；丁酉月，命不到三十。辛未日時：庚申月，尸不全死；壬子月，孤凶；癸丑月，凶刑死。辛酉日時：壬寅月，凶死；辛巳月，大破祖凶；庚戌月，凶死。辛亥日時：丙寅月，尸不全死；丙申月，失鄉惡死；丁酉月，失土惡死。

日時為辛丑的人：遇庚寅月受黥面之刑而凶，遇癸未月受刑，遇癸丑月破敗孤獨而凶。日時為辛卯的：遇癸卯月父母凶死，遇辛巳月大破而凶，遇壬申月死後尸首不全。日時為辛巳的：遇丙寅月刑而尚屬平常，遇乙巳月早年貧寒，遇丁酉月壽數不到三十。日時為辛未的：遇庚申月死後尸首不全，遇壬子月孤獨而凶，遇癸丑月因凶刑而死。日時為辛酉的：遇壬寅月主凶死，遇辛巳月大破祖業而凶，遇庚戌月主凶死。日時為辛亥的：遇丙寅月死後尸首不全，遇丙申月離鄉惡死，遇丁酉月失去田土而惡死。

壬子日時：辛巳月，凶惡死；辛亥月，大凶；壬子月，刑。壬寅日時：乙巳月，受刑；丁酉月，大破祖惡死；乙亥月，刑。壬辰日時：丙辰月，夭死尸不全凶；丁巳月，破祖孤；辛丑月，大破刑。壬午日時：丙午月，自刑多是非；辛酉月，大破失鄉惡死；辛亥月，惡死。壬申日時：乙巳月，受刑夭；丁酉月，夭；乙亥月，孤自刑。壬戌日時：己酉月，孤單凶刑；丁亥月，凶刑惡死；辛丑月，刑。

日時為壬子的人：遇辛巳月凶惡而死，遇辛亥月大凶，遇壬子月主刑。日時為壬寅的：遇乙巳月受刑，遇丁酉月大破祖業而惡死，遇乙亥月主刑。日時為壬辰的：遇丙辰月夭亡且尸首不全，甚凶；遇丁巳月破祖而孤；遇辛丑月大破帶刑。日時為壬午的：遇丙午月自刑而多是非，遇辛酉月大破家業、離鄉惡死，遇辛亥月主惡死。日時為壬申的：遇乙巳月受刑而夭，遇丁酉月主夭亡，遇乙亥月孤獨而自刑。日時為壬戌的：遇己酉月孤單又遭凶刑，遇丁亥月凶刑而惡死，遇辛丑月主刑。

癸丑日時：壬寅月<刑>、乙未月<刑>、庚戌月<刑>、乙丑月<下賤>。癸卯日時：甲辰月<凶刑孤>、丙申月<凶惡死>、癸丑月<刑>。癸巳日時：戊寅月<遭刑>、戊申月<受刑>、己酉月<乞丐>。癸未日時：壬申月<身不全凶>、庚申月<凶刑>、乙丑月<失土凶死>。癸酉日時：丙寅月<不全尸死>、乙巳月<大破凶死>、丁酉月<自縊死>。癸亥日時：戊寅月<死不全尸凶>、戊申月<孤貧>、己酉月<及告>。（宰公要訣）

日時為癸丑的人：遇壬寅月、乙未月、庚戌月都主刑，遇乙丑月身分低下。日時為癸卯的：遇甲辰月凶刑而孤，遇丙申月凶惡而死，遇癸丑月主刑。日時為癸巳的：遇戊寅月遭刑，遇戊申月受刑，遇己酉月淪為乞丐。日時為癸未的：遇壬申月身體不全而凶，遇庚申月主凶刑，遇乙丑月失去田土而凶死。日時為癸酉的：遇丙寅月死後尸首不全，遇乙巳月大破而凶死，遇丁酉月自縊而亡。日時為癸亥的：遇戊寅月死後尸首不全，甚凶；遇戊申月孤苦貧寒；遇己酉月則有訟告之事。以上出自《宰公要訣》。

瑩和尚注云：禽分三十六位，支列一十二辰，次而布之，一辰三獸，胎生元命，亦如甲子生、月癸酉，胎建甲子元命是也。又如乙丑金命人，月居己卯，胎建庚午土，以土生金二說，並詳其意不遠。

瑩和尚註解說：星禽之學把飛禽走獸分成三十六位，地支排成十二辰，依次分佈下去，每一辰配三隻禽獸。所謂「胎生元命」，例如甲子年生人，生月是癸酉，往前推得胎元也是甲子，胎與本命同為一柱，這就是一例。又如乙丑納音屬金的人，生月落在己卯，推得胎元是庚午納音屬土，土能生金，胎來生命，也是一例。這兩種說法，細究起來意思相去不遠。

王氏注云：今談命者，或不以胎月為意，蓋言不如日時得之獨也，然胎月是四柱根苗，日時雖緊，若不來犯破胎月，胎月或承旺氣祿馬之處為福尤多也。或日時吉而為胎月所犯，則歸於無用，

王氏註解說：如今談命的人，有的不把胎月放在心上，理由是胎月不如日、時那樣應驗得專一。然而胎月是四柱的根苗，日時雖然緊要，只要日時不來沖犯破壞胎月，而胎月又恰好承接著旺氣或坐在「祿」、「驛馬」之上，那福氣反而格外深厚。反過來，日時縱然吉利，一旦被胎月所沖犯，也就統統落空、派不上用場了。

今人以約法取胎，未為精當，且戊子生甲寅月，便以乙巳為胎，殊不明有閏無閏。凡是貴命受胎，定在三百日，有一法取之簡要，只以當生前三百日為十月之氣，乃是受胎之正也。譬之甲子日生，便以甲子日為受胎之日，蓋五六計三百日也。看其生日是在何月而取之，則閏在其中矣。

今人用簡便公式來推胎元，並不精確。譬如戊子年生在甲寅月，就一概以乙巳為胎元，全然不管其間有沒有閏月。凡是貴命受胎，都定在三百日。有一個既簡要又準的辦法：只把出生前三百日算作十個月的氣數，那才是受胎的正日。譬如甲子日生的人，就以往前的甲子日為受胎之日，因為六十甲子輪五遍恰是三百日。再看這個日子落在哪一個月裡去取，閏月自然就算在其中了。

胎生元命藍注，如子生得子胎，丑人得丑胎，此說未盡善，且如辛未人得人壬辰月，以癸未為胎，辛未土受癸未木制為身鬼，何以謂之胎生之命也。

關於「胎生元命」，藍氏的註解認為子年生人得子胎、丑年生人得丑胎便是，這說法並不完善。譬如辛未年生人遇壬辰月，推出癸未為胎元：辛未納音屬土，反被癸未納音之木所制，成了克身之「鬼」，這怎麼還能叫作胎來生命呢？

所謂胎生元命者，不必將以子人子胎，丑人丑胎，但以胎中五行來生我元命者是也。胎為父母之象，胎中五行來生元命者，知其人是受蔭貴家之命也。或胎與元命五行相尅，兼處六害之地，縱使日時為福，亦主孤獨自立，鬼谷子曰：胎中如有祿，生在貴豪家，或值空亡中，貧窮起嘆嗟，蓋謂此也。三獸者以年取月，以月取胎，觀三處承屬之獸，有無傷啖刑尅以定門宗之出處也。（珞琭子）

真正的「胎生元命」，不必拘泥於子年生人配子胎、丑年生人配丑胎，只要胎元的五行能來生本命，就算數。胎元象徵父母，胎中五行來生本命的，可知這人是承受祖蔭、出身貴家之命。倘若胎元與本命五行相剋，又落在「六害」之地，那麼縱使日時成福，也主孤獨一身、只能自立門戶。鬼谷子說：胎中若帶著「祿」，便生在權貴豪富之家；胎若落在「空亡」裡，就只能窮困潦倒、長吁短嘆。講的正是這個道理。所謂「三獸」，是由年柱取月柱、由月柱取胎元，看這三處所配屬的星禽之獸，彼此有沒有吞噬刑剋，據此判定一個人門第宗族的出身。此條出自《珞琭子》。

沉芝云：胎生元命怕沖胎，注云：如庚辰人復見庚辰是也，最忌沖刑，日時破害尅剝，或朝殺聚福其上，愚賤凶也。福聚純粹則富貴。

沉芝說：胎生元命最怕沖犯胎元。註解講：譬如庚辰年生人胎元又是庚辰，這類同柱重疊的，最忌被沖被刑，也怕日時來破、害、克、剝。若各路凶煞一齊朝聚在胎元之上，便主愚昧卑賤而凶險；反過來，若聚在胎上的都是純粹的福神，那就主富貴了。

假令甲子年、丙寅月、丁亥日、己酉時、胎月丁巳、入胎日壬寅、受氣甲辰，餘皆倣此。又云：夫人處三才之中，稟五行之氣，氣聚而形成，天地交合，化生萬物，欲知其氣所出，且先定其生時，遁取時之支合干，得何支干。譬如辛卯年十二月辛丑、丙戌日、己亥時，用己合甲、亥合寅，即知是甲寅，納音水為胎氣，胎氣屬水，其人形圓肥，亥時水得臨官，一生榮樂。

舉例說：甲子年、丙寅月、丁亥日、己酉時生的人，胎月是丁巳，入胎之日是壬寅，受氣之辰是甲辰，其餘各命都照這個辦法推。書中又說：人處在天、地、人三才之中，稟受五行之氣，氣聚攏起來才成形體；天地交合，化生萬物。要知道一個人的氣從何而來，先得定準他的生時，再用遁法把時支與時干各自取合，看合成什麼樣的一組干支。譬如辛卯年十二月辛丑月、丙戌日、己亥時生的人：己與甲相合，亥與寅相合，便知合出甲寅，甲寅納音屬水，這就是他的胎氣。胎氣屬水，其人體形圓胖；亥時又是水的臨官之地，所以一生榮華安樂。

又丙戌日生在當年閏二月二十一日，辛卯受胎，丙辛合，卯戌合，胎中帶鳳凰支，官居眾宰，此是晏相命，又累其日至十二月二十一日逢丙戌，得三百日，除四介月小，盡實二百九十六日，合上隔胎有隔，餘命倣此。

再看這個丙戌日生的人：他受胎在當年閏二月二十一日，那天是辛卯，丙與辛相合，卯與戌相合，胎中又帶著鳳凰之支，所以官至宰輔，這正是宋相晏殊的命。再把日子累計下來，從閏二月二十一日到十二月二十一日又逢丙戌，共得三百日，扣去其中四個小月，實數是二百九十六日，正合「上隔」之數——可見胎數是分等級的。其餘的命都照這個辦法推算。

二百九十六日、二百八十六日為上隔。二百七十六日、二百六十六日為中隔。二百五十六日、二百四十六日為下隔。

從受胎到出生，實數為二百九十六日或二百八十六日的，叫作「上隔」；二百七十六日或二百六十六日的，叫作「中隔」；二百五十六日或二百四十六日的，叫作「下隔」。隔數越高，稟氣越足。

大凡人胎數長，壽亦必長，胎數短，壽必短，常以受胎隔零數為壽限，遇德卻於零數增之，遇殺於零數減之，如正月生，四月受胎，此舉大綱，不必堅執其月，隨其閏行，但於受胎月尋取受胎日，皆以本生日支干相合取之。（金書要訣）

大凡胎數長的人壽命也長，胎數短的人壽命也短。通常就拿受胎隔數的零頭當作壽限的年數，命中遇上「天德」一類吉神，就在零頭上加算；遇上凶煞，就在零頭上減算。比如正月出生的人，大致在頭一年四月受胎，這只是舉個大綱，不必死死咬定就是那個月，還要隨閏月推移。只要在受胎之月裡找出受胎之日，都用與本人生日干支相合的辦法去取。此條出自《金書要訣》。

神白經云：或有不足月生者，或有出月生者，如何取的，曰不然，胎月者，乃天地父母會而始合，造化之月也。物豈無始，往往不曾窮其奧旨，得其妙論，所以失也。術曰：受胎之日，與所生日為天地合，人乃方生，若受胎之月無是日，故有出月也，又術曰：胎與四柱交併即有異母。太乙降誕定經引甘氏經云：胎與生日之干合，為受胎日，於受胎月中尋其日辰，若月內無，則推後一兩月尋之。

《神白經》說：有人不足月就生，有人過了月才生，這胎元還怎麼取呢？答說不然。胎月是天地與父母交會始合、化育造物的那個月，萬物哪有沒有開頭的？只是人們往往沒有窮究其中奧旨、沒有得到妙論，所以才推錯。術法說：受胎之日要與出生之日構成天地相合，人才降生；若受胎那個月裡恰好沒有這一天，便出現過月而生的情形。術法又說：胎元與四柱交疊並見的，主生母不是嫡母。《太乙降誕定經》引甘氏之經說：與出生日天干相合的那一天，就是受胎之日；到受胎之月裡去找這個日辰，若那個月裡沒有，就往後推一兩個月去找。

人受天地陰陽之氣，形體俱足然後生，故在胎三百日乃成，則胎中所受之氣，安得不論，如納音屬金年，懷胎即受金氣為形，或次年屬木，即受金木氣也。故遇金木氣得地，且如乙丑年三月受胎，至次年丙寅正月初一二間生，安得便作火命看，金氣多而火氣淺故也。是須通達造化之理，然後可以語此。

人稟受天地陰陽之氣，形體齊備了才降生，所以在母胎中要滿三百日才成形。既然如此，胎中所受的氣怎麼能不論呢？譬如受胎那一年納音屬金，懷胎時就先受了金氣而成形；到次年若納音屬木，那就兼受了金、木兩種氣。所以看命要看金木之氣是否得地。再如乙丑年三月受胎，到次年丙寅正月初一二日之間出生，怎麼能一概當作火命來看呢？因為他所受的金氣多而火氣尚淺。這一層必須通達造化之理的人，才談得上。

今市卜者，止據古人歌訣推理，所以多不准也。予自得此說於一老先生，以此論命，多人得四柱所不可能推處或云勿用胎元者，豈謬論耳。又云：胎氣不深者，不能耐久，發即易休，更看納音為何，謂如金年受胎，逢土年生即好，若金年受胎，火年生，即不堅固也。又云：胎月見貴，必受福廕。（希尹書）

如今街市上賣卜的人，只照著古人的歌訣死推，所以多半不准。我這套說法得自一位老先生，用它來論命，往往能推出單看四柱推不出來的地方。有人說胎元用不著看，那真是謬論。書中又說：胎氣不厚的人，福氣不能持久，一發達就容易衰歇；還要再看納音是什麼，譬如金年受胎、土年出生就好，若金年受胎卻在火年出生，根基就不牢固了。又說：胎月上見到「貴人」的，必定承受祖上的福廕。此條出自希尹的書。

郭景初引陳昉說云：凡求胎月遇貴者，若今年受胎，今年生者，隨今年太歲干求之，若去年受胎，今年生者，隨去年太歲干求之，胎月遇去年貴者慢於今年貴也。又云：康子詳曰：雖去年受胎，便以今年太歲為主。未知屬是？

郭景初引陳昉的說法：凡推算胎月上有沒有「貴人」，如果是本年受胎、本年出生，就照本年太歲的天干去起貴人；如果是去年受胎、今年出生，就照去年太歲的天干去起。胎月上遇到去年的貴人，其力量要比遇到今年的貴人來得緩慢些。又有一說：康子詳認為，即便是去年受胎，也該以今年的太歲為主。兩說究竟哪一種對，尚難斷定。

凡推胎月知人貴盛者，謂驛馬建祿在胎月也，假令甲子人十月生，胎月在寅，甲子人祿馬俱在寅，又寅與亥合，是生月與胎月祿馬俱合也，又陽命難順行，為向祿馬，干祿至亥為長生，支命到亥為臨官，此人三十以前必超越，但亥上空亡少年多厄，若胎月在驛馬後二辰亦貴。假令丁亥人十一月生，以亥人驛馬在巳，二月受胎，是馬後二辰，又祿干是丁火，十一月生建祿胎也，他準此推之。（三命指掌）

凡從胎月上看出一個人貴盛的，是說「驛馬」和「建祿」正落在胎月上。譬如甲子年生人十月出生，胎月落在寅：甲子人的祿與馬都在寅，而寅又與亥相合，這就是生月與胎月的祿馬彼此相合。又陽命順行不易，正是朝著祿馬而去；天干甲之祿行到亥為長生，地支之命到亥為臨官，這樣的人三十歲以前必定出人頭地，只是亥上若逢「空亡」，少年時災厄就多。若胎月落在驛馬後面第二辰，也一樣主貴。譬如丁亥年生人十一月出生：亥年人的驛馬在巳，二月受胎，正是驛馬後兩辰；而天干丁屬火，十一月出生正當建祿之胎。其他的命都照這個辦法推。此條出自《三命指掌》。

凡命以胎元論受氣清濁，如胎元支干納音得地，定小年賢明。古詩云：胎中清氣旺運連，少年為性必須賢。如胎元無氣，四柱不相入，五行不相生，主為性愚懵，古詩云：胎元無氣殺神虛，一世為人性更愚。

凡看命，要用胎元來判斷所受之氣是清是濁。胎元的干支與納音若都得地，那人少年時必定聰慧賢明。古詩說：胎中所稟是清氣，又連上旺運，少年時性情必定賢良。若胎元無氣，與四柱格格不入，五行又不相生，那人生性就愚昧糊塗。古詩說：胎元無氣而煞神虛浮，一輩子為人更加愚鈍。

凡胎元被年月日時刑、沖、破、害、帶殺、空亡，皆主破祖，若時日好，雖破而中末主當自營立與旺，不可與時日同位，主平生災滯，若更同干，主疾病或為廢人，有破無成。古詩云：時臨胎氣干莫同，此地同之禍必逢，名利縱然微得意，四肢不免疾相攻。對胎破了元無福，此是平生失路翁。（時胎互破，平生不立也。）

凡胎元被年、月、日、時刑、沖、破、害，或帶著凶煞與「空亡」的，都主破敗祖業。若日時兩柱好，胎元雖破，中年晚年仍能自己經營、立起家業並轉旺。但胎元不可與日、時同在一位，同位便主一生災病沉滯；若連天干也相同，就主疾病纏身甚至成為廢人，事事有破無成。古詩說：時柱臨著胎氣，天干切莫相同，此處一相同必定招禍；名利縱然稍稍得意，四肢也免不了病痛相攻。又說：正對胎元把它沖破了，本來的福分就沒有了，這種人一輩子都是迷失道路的老翁。原注說：時與胎互相沖破的人，一生立不起來。

寸珠尺璧云：凡胎與年不合，主骨肉不合，被年沖刑破害損祖，甚者離居。神白經云：胎與日時同位，禍多福少，又云：對胎破了天元位，應作艱辛失路人。沖胎破祿也。

《寸珠尺璧》說：凡胎元與年柱不相合的，主骨肉親人也彼此不和；胎元被年柱沖、刑、破、害的，就損傷祖業，嚴重的還要離家別居。《神白經》說：胎元與日、時同在一位的，禍多而福少。又說：正對胎元把天元之位沖破了，這人註定要做個艱辛失路之人——所謂沖胎，就是把「祿」也一併沖破了。

凡胎元在六陽位，被時沖破，主父是過房，身卻是的子，古詩云：胎宮陽干共陽支，時剋或沖破不奇，雖是親身的養子，父母應須是外兒。胎元在六陰宮被時沖破，更在暴敗上，及納音無氣於年者，母多是娼尼婢妾，不然過房。古詩云：胎低支克母不正，更逢時殺是乾生。如胎元無氣，與年同位，亦主父母不正，不然克陷。

凡胎元落在六陽之位而被時柱沖破的，主父親是過繼來的，自己卻是親生之子。古詩說：胎宮是陽干配陽支，被時柱克或沖破就不吉；雖說自己是親生的兒子，父母那一輩卻必是過繼的外姓。若胎元落在六陰之宮而被時柱沖破，又坐在「暴敗」之上，兼之納音對年柱無氣，那麼母親多半是娼妓、尼姑或婢妾出身，不然便是過繼之人。古詩說：胎位低下而地支來克，母親出身便不正，再逢時上凶煞，那更是外姓所生。倘若胎元無氣而又與年柱同位，也一樣主父母出身不正，不然就主克陷親人。

凡胎元帶時羊刃、年劫殺、日破碎者，主生下便剋父母，可抱養，及父母不見生，如四柱羊刃劫殺夭傷破碎，元辰往來於胎上，主損夭或襁褓中亡也。

凡胎元上帶著時柱的「羊刃」、年柱的「劫煞」、日柱的「破碎」煞的，主一生下來就克父母，這種孩子可以過繼給別人抱養；也有的父母根本沒能看到他出生。假如四柱的羊刃、劫煞、夭傷、破碎連同「元辰」都在胎元上往來交集，那就主損傷夭折，甚至在襁褓之中就亡故。

凡命以胎元主壽，時主末主，若胎時支干納音相生，不刑戳者，必壽至八九十之外，古詩云：時為末主胎為壽，盡在末年五十後；帝坐朝胎生氣誥，看取壽年多老耄。（廣信錄）三命提要云：古人以胎息定壽長短，予驗之在納音，若月日時在身生旺臨官上主壽，值鬼則夭折。

凡看命，以胎元主壽數，以時柱主晚運。若胎元與時柱的干支、納音彼此相生，又不互相刑殺，那必能活到八九十歲開外。古詩說：時柱管末運，胎元管壽數，應驗都在五十歲以後的晚年；帝座（日柱）朝向胎元而生氣相通，就看得出這人多能高壽到老。此條出自《廣信錄》。《三命提要》說：古人用胎息來定壽命長短，我驗證下來關鍵在納音——若月、日、時都落在本身的生旺臨官之地，就主長壽；若落在克身之「鬼」上，便主夭折。

立春正月節，雨水正月中。正月丁為天德，丙為月德，辛為月合，壬為月空。甲乙丙丁為月中秀氣，支宜亥卯未寅午戌，畏見癸庚二干，損內之德。正月火木主事，如秀在丙丁寅午戌及納音諸火，若見壬癸申子辰，及納音諸水，是損火之秀也。如秀在甲乙亥卯未，及納音諸木，若見庚辛巳酉丑與納音諸金，是損木之秀也。

立春是正月的節，雨水是正月的中氣。正月裡天干「丁」是「天德」所寄，「丙」是「月德」，「辛」是「月合」，「壬」是「月空」，這四位都是本月的福德之神。甲、乙、丙、丁四干合稱本月的「月中秀氣」，地支最好見到亥卯未木局與寅午戌火局，最怕見癸、庚兩干，因為它們會損傷本月內在的德氣。正月由木、火兩氣當令主事：如果秀氣落在丙、丁與寅午戌，以及「納音」屬火的干支上，卻又見到壬、癸與申子辰以及納音屬水的干支，那就是水來損傷火的秀氣；如果秀氣落在甲、乙與亥卯未，以及納音屬木的干支上，卻又見到庚、辛與巳酉丑以及納音屬金的干支，那就是金來損傷木的秀氣。

以上火木二氣全無損傷者，主文科之命。如單逢木及水，亦主文科；如帶旺氣，及諸貴神祿馬之類，而見十大休廢兼損月中秀氣者，為武臣也。分文武格，餘月俱彷此例。（廣信集）

上面所說火、木兩種氣都完好無損的人，命裡主走文科出身的路。如果四柱中只逢木與水，也一樣主文科功名；如果既帶著當令的旺氣，又有「貴人」「祿馬」一類吉神，卻同時見到「十大休廢」這些衰敗之神，並且損傷了本月的秀氣，那就轉成武職之臣。文格與武格就照這樣區分，其餘各月都仿這個例子推斷。此說出自《廣信集》。

見丁輕重以衰旺言之，丁巳丁亥日顯有不同，須引用之地。如丁亥日見壬寅時，此得之輕，卻引用重厚也。如丁巳日得己酉時，雖丁巳之火，引至酉地，乃死而無氣，不及丁亥也。

命裡見到「丁」火，分量的輕重要看它坐在衰地還是旺地，丁巳日與丁亥日顯然不同，關鍵還在於它被「引用」到什麼地支上去。譬如丁亥日生而遇壬寅時，丁火本身得氣很輕，可是被引到寅木長生之地，反倒變得厚重有力；再如丁巳日生而遇己酉時，丁巳雖然是火，一被引到酉金之地就成了死火，全無生氣，反而比不上丁亥日了。

丁乃為德藏，壬為德合，其壬在寅午戌火位之上，是既濟作福之地。如壬子壬申，此二種水盛火滅，必疾厄而形體不足。壬辰者各持其德，墓水不能制克其火，此乃為既濟之地。

正月的「丁」是德神藏身之處，「壬」與丁相合便稱「德合」。這個壬若落在寅、午、戌等火位之上，水火相濟，正是造福之地。可是像壬子、壬申這兩種干支，水勢太盛而把火澆滅，命主必然疾病纏身，形體也有虧損。至於壬辰，水與土各自守著自己的德位，辰是水庫，墓中之水沒有力量去剋制火，所以它同樣算得水火既濟的好配置。

丙亦正月秀氣，如丙午月、甲午時者，發而脫也，為正月之節，木成火生，都引於二旺之地，此火出木盡，福不能久也。如丙戌日庚寅時，正是火藏於木，木氣盛而火不繼，福漸充實而常久也。

「丙」火也是正月的秀氣。若是丙午月配甲午時，火氣一發就散脫了；因為正月這個節令木剛長成、火正初生，如今木火都被引到午這個火旺之地，火冒出來木也燒盡了，福氣便不能長久。反過來，丙戌日配庚寅時，正是火藏在木中，木氣充盛而火不急著接續外洩，福氣一點點積厚，反而能夠長久。

如丙申日丙申時，或歲月俱在丙在申子辰上，為化從水，是陽極丙化為陰，如臨日時者，此伎術從道閒薄之人也，況丙火衰而在申，水生之地，不能成福。

再如丙申日配丙申時，或者年柱、月柱上的丙也都落在申、子、辰水局之上，丙火就化而從水，陽到了極處反轉成陰。這種組合若落在日柱和時柱上，命主多半是靠一技之藝謀生、或出家學道的清閒寡薄之人。何況丙火到了申已經衰弱，申又是水的長生之地，水旺火熄，自然結不出福來。

如干不遇，更以納音言之。如甲戌之火，在正月亦為秀氣，甲木逢旺，陰火藏生，帶五行印庫為德亦非薄矣。如甲戌日丙寅時生，奇福之人也，丙寅引用合造化之性也。如甲戌日庚午時，為火出木死，乃柴薪也，因物得氣不能久，亦不能顯達也。

如果天干上碰不到這些秀氣，就再用「納音」來推。譬如甲戌納音屬火，在正月同樣算秀氣：甲木正當旺相，陰火藏在其中而生，又帶著五行的印庫為德，福分並不算薄。像甲戌日生而得丙寅時，便是奇特有福之人，因為丙寅這個引用之地恰好合於造化生生之性。可若是甲戌日生而得庚午時，火冒出來木卻燒死，如同柴薪一燒即盡，靠外物才得到氣勢，終究不能長久，也難以顯達。

戊子之火寒薄，發而得濟，五行窮極而變，如冬至之氣，水極化火，陰極為陽，類乎乃戊子之火也。正月三陽之氣，木大成而能育其火，如辛巳日戊子時生者，自薄而厚也。辛與丙合，須是辛巳，為巳上有丙，既見辛，故能正和，辛得戊子，是陰金不死，隨火之功，遇此必自孤寡而獲厚福也。

戊子納音屬火，這團火寒冷單薄，要靠外來接濟才發得起來，這正是五行窮到盡頭便要轉變的道理：好比冬至那一刻，水到極點反生出火，陰到極點轉成陽，戊子之火就屬於這一類。正月已是三陽開泰之氣，木長成了，足以哺育這點微火，所以辛巳日生而得戊子時的人，命是從單薄轉向厚實的。辛要與丙相合，必須是辛巳，因為巳中本藏丙火，既見辛金又有丙火，配得才端正調和；辛再得戊子之火，陰金就不致死絕，反倒藉著火的功用成器。遇上這種格局的人，往往先經孤苦無依，而後獲得厚福。

如丙寅日戊子時生者為破甲敗族，終身蹇塞之人，為丙寅之火，自乘生胚之氣，卻於旺水滅壞其德，故不能用戊子，須以巧拙言之。如一丙之火，更須太歲支干分其輕重，如庚寅人得之，鬼化為官，鬼氣不絕，盛而生福，辛人得之為官，癸人得之為財也。更須分其輕重，詳其所歷之地，行年太歲扶合推之。（神但經）

可是丙寅日生而配戊子時的人，卻要敗落門戶、斷送宗族，一輩子困頓不通。原因是丙寅之火本來乘著初生胚胎之氣，如今被子中旺水澆滅，德氣受損，所以配不得戊子。這裡必須分清配合的巧與拙。同樣是一個丙火，還得看太歲的天干地支來定它的輕重：譬如庚寅年生人遇到它，克我之「鬼」轉化為「官」，鬼氣不絕反而越旺越生福；辛年生人遇到它算是得了官星，癸年生人遇到它算是得了財星。總之仍要分辨輕重，細看它所經歷的地支，再結合流年太歲的扶助與合會一併推斷。此說出自《神白經》，原書刻作「神但經」。

驚蟄二月節，春分二月中。二月坤為天德，甲為月德，己為月合，庚為月空，甲乙丙丁為月中秀氣，支宜寅午戌亥卯未，畏見壬辛二干，申酉二位，損時之德。二月秀在甲乙亥卯未，及納音木；丙丁寅午戌及納音火。

驚蟄是二月的節，春分是二月的中氣。二月裡坤位為「天德」，天干「甲」為「月德」，「己」為「月合」，「庚」為「月空」；甲、乙、丙、丁四干是本月的「月中秀氣」，地支最好見寅午戌火局與亥卯未木局，最怕見壬、辛兩乾和申、酉兩位，因為它們會損傷生時的德氣。二月的秀氣首先落在甲、乙與亥卯未，以及「納音」屬木的干支上；其次是丙、丁與寅午戌，以及納音屬火的干支。

二月卯木正旺，若逢申金，木絕其氣，酉又破卯，有此者，不惟無貴，尤破祖業，多為貧下之人。凡稟月中秀氣，卻有損壞時日者，最緊切，蓋日為引，時為用也。又須看中氣，如中氣後五日，即使將來者進，功成者退，此說十二月中氣極要審詳之。

二月卯木正當旺相，若碰上申金，木在申便絕了氣，酉金又來沖破卯木。命裡有這種組合的人，不但求不到貴顯，還要敗光祖上的產業，多半淪為貧寒下等之人。凡是稟受了本月秀氣，偏偏日柱、時柱又有損壞的，這一點最為要緊，因為日柱是「引」、時柱是「用」。此外還須看中氣：過了中氣五天以後，就要按「將來者進，功成者退」來推，正在生發的一方進氣，已經功成的一方退氣。十二個月的中氣都極需仔細審辨。

二月甲寅甲辰己亥己卯乙亥乙卯乙未俱為秀氣，宜審酌用之。（廣信集）遇甲乙居寅辰未亥之上尤美也。如己在亥卯未上，亦為秀氣，何也？如妻在夫家隨夫之姓也。

二月里甲寅、甲辰、己亥、己卯、乙亥、乙卯、乙未這幾組干支都算秀氣，應當斟酌著取用，此說見於《廣信集》。其中甲、乙落在寅、辰、未、亥這些地支之上尤其美好。至於「己」土落在亥卯未木局上，為什麼也算秀氣呢？這好比妻子嫁入夫家便隨夫姓——己土與甲木相合，甲木既旺，己土也就隨之得勢。

若遇辛酉癸酉為破家之厄，緣金木之氣，忌全金沖剋，若時日遇之，遭刑不賤，從有其德，終身不立。若遇丙丁，為和氣通明之時，在木為花，輕盈而容，不能久也。如丙寅日，辛卯時，此從木之性，其氣實而華，必為明達身容之士；如甲午日丁卯時，此木弱火虛，遇時而不通，乃伎術工巧近貴之人，福不能久也。

若碰上辛酉、癸酉，那是破敗家業的災厄，因為二月正是金木相爭之氣，最忌純金前來沖剋卯木。日柱、時柱上遇到它，即便不遭刑罰也難免卑下，縱然本身帶著德氣，一輩子也立不起來。若遇到丙、丁火，那是氣候調和、木火通明的時候，在木便如同開花，輕盈好看卻結不成果，風光不能持久。譬如丙寅日配辛卯時，這是順著木的本性走，氣既充實又有文采，必定是通達明理、儀表出眾之士；再如甲午日配丁卯時，木弱而火虛，碰上時辰卻不能通氣，就只是靠一技巧藝謀生、能親近貴人的人，福氣不會長久。

若遇壬癸沖注其木，兆能生養，常有不安，二月之候，死水浸活木故也。遇之安閒漸亨，不及富貴之地。若更其中藏土，必為疾厄之人。如水在甲申之納音，壬辰之干，猶有位之人也。

如果遇上壬、癸之水沖注在木上，雖有生養木的跡象，卻總讓人不得安穩，因為二月這個時令，等於拿一潭死水去浸泡一株活木。遇到這種組合的人，日子安閒、漸漸亨通，卻夠不上大富大貴。要是水中再夾藏著土，那必定是多病多災之人。不過若這水是甲申的「納音」之水，或是天干壬辰之水，倒還能做個有官位的人。

二月己酉日癸酉時，此水土俱遇死敗之上，乃水土渾濁，如癸酉之金，損時之德，不惟下賤，更多殘疾也。壬辰之水秀氣不濁，甲申之水，隱金木交會，藏於陰而寄於甲，故不得為死水推之，遇此之時，巧拙須詳引用言其輕重也。（神白經）

二月生而得己酉日配癸酉時，水與土都落在死敗之地，成了水土渾濁之象；再加上癸酉納音屬金，損傷了生時的德氣，這種人不但地位卑下，還多有殘疾。相比之下，壬辰之水秀麗而不渾濁；甲申之水暗含金木交會之機，藏在陰中而寄託於甲木，所以不能把它當作死水來推。遇到這幾種情形，配合得巧還是拙，必須細看「引用」的地支才能定出輕重。此說出自《神白經》。

清明三月節，穀雨三月中。三月壬為天德，又為月德，丁為月合，丙為月空，壬戊為月中秀氣，支宜寅午戌辰丑未，畏見辛申二干。三月水土主事，秀在壬癸申子辰戊己辰戌丑未，大畏甲木損時之德，此月見甲己則凶，丁壬則吉。（廣信集）

清明是三月的節，穀雨是三月的中氣。三月裡天干「壬」既是「天德」又是「月德」，「丁」為「月合」，「丙」為「月空」；壬、戊兩干是本月的「月中秀氣」，地支最好見寅午戌與辰、丑、未，最怕見辛與申。三月由水、土當令主事，秀氣落在壬、癸與申子辰水局，以及戊、己與辰戌丑未土位之上；最怕甲木前來損傷生時的德氣，所以這個月見到甲、己就凶，見到丁、壬這一對德與德合就吉。此說出自《廣信集》。

壬重癸輕，中藏陽土，戊己無地，而散於四時，陽從妻墓，陰從夫墓，而旺更在專位之上，更為高崇顯達之士也，戊午得之者輕，戊子大貴，詳其巧拙，守魁罡有將相之權，臨傳送得詞館之顯。

三月的水以壬為重、以癸為輕，辰中又藏著陽土；戊、己二土本無固定的方位，而是散佈在四季之末。陽土跟著妻星入墓，陰土跟著夫星入墓，如果它們又旺在自己的專位之上，那就是地位崇高、顯達之士。同樣是戊土，戊午得之分量還輕，戊子得之便主大貴，其間的巧與拙需要細辨。守住辰戌「魁罡」之位的，能握將相之權；臨於申這個「傳送」之位的，能得翰苑詞臣的清顯。

如壬子之水，並聚非清，雖有福祿，定虧於壽，緣物太過即不能久，壬申之水，如井中之泉，汲而旋生，壬辰之水，所歸有地，皆為月中精當，癸亥癸酉，亦作其福，禍福輕重，不可不詳引用。

譬如壬子這種水，水勢並聚而不清澈，雖然有福有祿，壽數卻必定虧損，因為任何東西太過就不能長久。壬申之水像井中的泉，汲走一瓢立刻又生一瓢；壬辰之水歸宿有地，這兩種都算本月裡最精當的配置。癸亥、癸酉也一樣能造出福來。至於禍福的輕重，仍舊不能不細察「引用」的地支。

三月之氣，土水濟會，如戊遇甲，為損德之甚，如戊午日甲寅時，此土輕木重，卻為少立而多失，如戊戌日甲寅時，此為土氣稍重，得失多，終略有其福也。

三月之氣是土與水交會相濟，這時戊土若碰上甲木，就是損傷德氣最厲害的情形。像戊午日配甲寅時，土輕而木重，這種人年輕時能立業，卻屢屢得而復失；像戊戌日配甲寅時，土氣稍微重一些，雖然得失反覆，終究還留得幾分福氣。

三月壬戌同行，各持其德，水土衰旺，亦常同行，更不以克傷言之，如己酉及己卯日癸酉時，此雖水土清而加於休敗之地，必不能進達，衣食雖足，而多艱辛也。

三月裡壬水與戌土同行並進，各自守著自己的德位；水與土的衰旺也常常同步消長，所以不必按相剋相傷來論。像己酉日或己卯日配癸酉時，水土雖然清純，卻都落在休囚敗絕之地，這種人必定不能上進顯達，衣食縱然不缺，一生也多艱辛。

如壬申日戊申時，此福安厚也，其中遇戊申土濁水之氣，常憂疾厄纏身，如戊寅日，甲寅時，土氣虛浮，遇木剋制，戊寅之土，乃火土也，甲木刑而陰水漂之，然甲寅乃火之木也，非能損戊，卻為相助起，自艱辛有權柄，居顯位也。如己未日戊辰時，乃顯達貴人，為造化之功多也。（神白經）

像壬申日配戊申時，福氣安穩厚實；只是其中戊申一柱帶著以土攪濁水的氣，命主常要為疾病纏身發愁。再如戊寅日配甲寅時，土氣虛浮，又遇木來剋制——戊寅這個土本是帶火之土，被甲木所刑、又被陰水沖漂；可甲寅乃是能生火的木，並不真能損傷戊土，反而成了相助之力，所以這種人雖從艱辛中起家，卻握得權柄、位居顯要。又如己未日配戊辰時，那就是顯達的貴人，得造化的助力最多。此說見於《神白經》。

立夏四月節，小滿四月中。四月辛為天德，庚為月德，乙為月合，甲為月空，丙丁戊癸為月中秀氣，支宜巳酉丑寅午戌，畏見甲壬二干。又云：四月秀在丙丁戊癸庚辛三氣。（廣信集）

立夏是四月的節，小滿是四月的中氣。四月裡天干「辛」為「天德」，「庚」為「月德」，「乙」為「月合」，「甲」為「月空」；丙、丁、戊、癸四干是本月的「月中秀氣」，地支最好見巳酉丑金局與寅午戌火局，最怕見甲、壬兩干。另有一說：四月的秀氣在丙丁之火、戊癸相合所化之火、庚辛之金這三種氣上。此說出自《廣信集》。

秀在庚辛，氣雄丙丁之火，通明壬癸之津，甲乙傷殘，勾陳失地，更詳所落匹配之情。如辛巳遇壬癸之上，秀氣殊麗，皆得其地，主文學多智，官崇漸貴，火金各持其勢，發跡迅而或在邊疆。如辛巳日，丁酉時，皆金火持爭；丁巳日，乙巳時，遇貴而成器也。

四月的秀氣在庚、辛之金，氣勢雄壯的是丙、丁之火，能使人通達明澈的是壬、癸的水津；甲、乙之木到此已經傷殘，「勾陳」戊土也失了立足之地，還須細看這些干支所落之處彼此匹配的情形。譬如辛巳坐在壬、癸之上，秀氣格外華美，各自都得其位，命主文才出眾、見識多智，官位漸漸崇高顯貴；若火與金各自撐起自己的勢頭，發跡雖快，成就卻往往在邊疆之地。像辛巳日配丁酉時，正是金與火相持爭鬥；像丁巳日配乙巳時，則是遇上貴人提攜而終成大器。

如壬戌日辛亥時，隨水之氣，辛金不顯，然有引用不為精當，此雖有富貴之福，不實而虛也。癸巳日丁巳時，及丙辰時，從火之性，雖無引用，卻為精當之福，引用之理，該詳主客所宜也。

像壬戌日配辛亥時，辛金隨著水氣走，自身顯不出來，雖說有所「引用」，配得卻不精當，這種人縱有富貴之福，也是虛而不實。再像癸巳日配丁巳時或丙辰時，順著火的本性走，看似談不上什麼引用，卻正是精當之福。可見引用的道理，總要看主（日柱）與客（時柱）彼此是否相宜。

乙亥之木，初生氣嫩，從火得亨，不可獨用，如乙亥月丙戌時，及丁亥時者，火雖衰，得乙亥木能育也。如乙亥日乙酉時，不惟木落無氣之地，更日月之節，金生之時，遇此之人，平生蹇塞，四肢見疾也。

乙亥這個木剛剛萌生，氣還很嫩，必須跟著火才得亨通，不可單獨取用。譬如乙亥月配丙戌時或丁亥時，火雖衰弱，得了乙亥之木便能被養育起來。可若是乙亥日配乙酉時，木不但落在酉這個毫無生氣的地方，加上四月這個節令正是金開始長生之時，遇上這種組合的人一生困頓閉塞，四肢還會有疾病。

丙午之火，剛而損德，先須得進，後必遭重厄也。庚寅辛卯之木，不為衰弱，庚辛金德旺之時，下有火木初生之金，未能害也。已成之物，不能相剋，分輕重矣。（神白經）

丙午這團火過於剛烈，反而損傷德氣，命主起初能夠進取，後來必定遭遇大難。庚寅、辛卯納音屬木，在四月並不算衰弱，因為庚、辛的金德正當旺時，其下又有火中初生之金，還傷害不到它。凡是已經成形之物，彼此便不能簡單地按相剋來論，只分個輕重罷了。此說出自《神白經》。

芒種五月節，夏至五月中。五月亥為天德，丙為月德，辛為月合，壬為月空，丙丁為月中秀氣，支宜寅午戌辰丑未，畏見庚壬。神白經作壬癸二干，甲亦不見也。又云：五月秀在乙丙丁。（廣信集）

芒種是五月的節，夏至是五月的中氣。五月裡亥位為「天德」，天干「丙」為「月德」，「辛」為「月合」，「壬」為「月空」；丙、丁兩干是本月的「月中秀氣」，地支最好見寅午戌火局與辰、丑、未，最怕見庚與壬。《神白經》則寫作怕見壬、癸兩干，並說甲木也不宜出現。另有一說，認為五月的秀氣在乙、丙、丁三干，此說出自《廣信集》。

火氣太盛，金囚木死，壬癸胎生之時，此月甲木死，乙木生，庚囚辛旺，乃辛與丙為濟合隨夫而旺，庚辛金剛，厄於火，甲木死，乙木生，中藏天庭之氣，兄死之後，隨子而亨，乙能生而丙得其時，木厄在午，利在納音水，壬癸遇之，損時之德，納音藏之，陽極漸通也。

五月火氣太盛，金被囚住、木已死絕，正是壬癸之水受胎初生的時節。這個月甲木死而乙木生，庚金囚而辛金旺，因為辛與丙相合成水火既濟，如同妻隨夫貴而跟著旺了起來。庚、辛之金本性剛硬，卻被火所困；甲木雖死、乙木仍生，其中暗藏著天庭的生氣：好比兄長甲木先亡，弟弟乙木便依靠自己所生的子息丙火而得亨通。乙木能生，丙火又正當其時。木被困在午位，有利的是「納音」屬水的干支；壬、癸若明露在天干上，反而損傷生時的德氣，只有藏在納音之中才好，這是陽氣到了極點又漸漸轉通的緣故。

五月遇丙午丙寅日壬辰時，此水火既濟，陰陽配合也，遇之則聰明位顯。如辛亥乙亥為陰陽道合發生之理，遇此之人，多作門中之瑞。丙戌丁巳丙寅，皆為奇特之辰，引用之法，不可不詳，立官之妙，消息其有用無用，或在壬子癸亥則凶矣。（神白經）

五月生人若得丙午日或丙寅日配壬辰時，這是水火既濟、陰陽相配的格局，遇上它的人聰明過人、地位顯達。像辛亥、乙亥這樣的搭配，合於陰陽交泰、生發萬物的道理，遇到的人多半成為一門之中的祥瑞。丙戌、丁巳、丙寅也都是奇特的干支。至於「引用」之法，不能不細加推詳；立官成格的妙處，全在斟酌它究竟有用還是無用。倘若落到壬子、癸亥這類水盛之地，那就轉凶了。此說出自《神白經》。

小暑六月節，大暑六月中。六月甲為天德，又為月德，己為月合，庚為月空，戊己甲乙為月中秀氣，支宜亥卯未辰戌丑，畏見丙癸二干，此月土木用事。又云：六月秀在甲乙己。（廣信集）

小暑是六月的節，大暑是六月的中氣。六月裡天干「甲」既是「天德」又是「月德」，「己」為「月合」，「庚」為「月空」；戊、己、甲、乙四干是本月的「月中秀氣」，地支最好見亥卯未木局與辰、戌、丑，最怕見丙、癸兩干，因為這個月由土與木當權用事。另有一說，認為六月的秀氣在甲、乙、己三干，出自《廣信集》。

甲己為秀，乙亦輔之，丙火弱滅丁火未衰，如丁未日甲辰時，為有福之人也。乙獨遊亥卯未上者，為因貴人用之漸亨，若見己，不可見乙，損其德，必福不能久也。如乙不得地者，輕而如己之福也。如己在亥卯未上，更旁見甲者為奇顯之命。

六月以甲、己為秀氣，乙木從旁輔助；丙火已衰弱將滅，丁火卻還沒有退勢，所以像丁未日配甲辰時，便是有福之人。乙木單獨遊走在亥卯未木局上的，靠貴人扶持而漸漸亨通；但若已經見了己土，就不宜再見乙木，因為乙木克傷己土，損了它的德氣，福氣必定不能長久。假如乙木沒有得地、分量輕微，那就與己土單獨成福差不多。至於己土落在亥卯未之上，旁邊又見甲木來合的，那是奇特顯達之命。

如六月見金木相剋，而金勝者，為損德招刑；如木土之氣遇之，供乘衰敗之氣者，亦主平生厄滯不立也。丙申日庚寅時者，火衰藏木，從木之性，引用在火長生之地，庚金窮絕，為丙火之制，惟只有木也，遇此者亦為有福之人也。

如果六月裡出現金木相剋而金一方得勝，那就是損傷德氣、招惹刑傷；若木與土之氣相遇，卻又都乘著衰敗之氣，同樣主一生困頓滯塞、立不起來。至於丙申日配庚寅時，火已衰弱而藏在木中，順著木的本性走，「引用」又落在寅這個火的長生之地；庚金到了寅上已經窮絕，還被丙火剋制，能用的只剩下木，所以遇上這種組合的人也算有福之人。

如庚寅日甲申時者，雖然庚金而生日祿，卻木有氣，引用無氣之上，然見一甲及納音木，皆不為精當，遇此之人不能大成，雖有其福必失，乃遇如不遇也。（神白經）

再如庚寅日配甲申時，庚金雖在申上得了日祿，可木也自有氣勢，而「引用」偏偏落在無氣之處；這樣即使見到一個甲木或納音屬木的干支，配起來也不算精當。遇上這種組合的人成不了大器，縱然有福也必定失去，等於遇上了跟沒遇上一樣。此說出自《神白經》。

立秋七月節，處署七月中。七月癸為天德，壬為月德，丁為月合，丙為月空，壬庚為月中秀氣，支宜巳酉丑申子辰，納音金水土三氣，畏見甲丙二干。又云：七月秀在壬癸庚辛，及納音金水。（廣信集）

立秋是七月的節，處暑是七月的中氣。七月裡天干「癸」為「天德」，「壬」為「月德」，「丁」為「月合」，「丙」為「月空」；壬、庚兩干是本月的「月中秀氣」，地支最好見巳酉丑金局與申子辰水局，「納音」則以金、水、土三氣為宜，最怕見甲、丙兩干。另有一說：七月的秀氣在壬、癸、庚、辛四干，以及納音屬金、屬水的干支。此說出自《廣信集》。

壬癸秀氣，金氣剛利，火厄木弱，陰土隨時而亨，如壬子日然，清而極不為厚福也。壬辰壬申，其氣至秀，更得中藏金氣，方為出格，壬辰日辛亥時，引用主客，皆得其道，合必位顯崇也。辛巳日癸巳時者，從金言之，絕水之德，此伎術近貴，九流僧道，無權之人也。

七月以壬、癸為秀氣，金氣剛銳鋒利，火受困厄、木也衰弱，陰土則順著時令而亨通。譬如壬子日就是如此，水清到了極點，反而算不得厚福。壬辰、壬申兩組的氣最為清秀，若其中再暗藏金氣，才算出格的好命。壬辰日配辛亥時，主（日柱）客（時柱）的「引用」都合乎道理，相配之下必定地位顯赫崇高。至於辛巳日配癸巳時，從金的一面看，是斷絕了水的德氣，這種人只憑技藝親近權貴，屬於九流方術、僧道一類沒有實權的人。

如丙子甲申，從水言之。七月木絕火厄，不得其水，隨旺之性言也。如丙午日丙申時，丙子日丙申時者皆從水之用，丙子壬子日甲申時生，引用於長生之地也。如甲申日乙亥時，此甲申之水，引於亥上，而申合其旺，皆又福貴。丙子日癸巳時，引在丙火旺處不為有福之人，只作近貴閒人，雖能引用日碌，不能合主客造化也。（神白經）

再如丙子、甲申，就要從水的一面來看。七月木已絕、火受困，若得不到水的接濟，就只能順著當令得旺的一方去論。像丙午日配丙申時、丙子日配丙申時，都是取水為用；丙子日或壬子日生而配甲申時，則是把「引用」放在申這個水的長生之地。又如甲申日配乙亥時，甲申納音之水被引到亥上，申又與亥相合助其旺勢，這些都主有福有貴。至於丙子日配癸巳時，引用落在丙火的旺地，反倒算不上有福之人，只能做個親近權貴的閒散之輩；縱然日柱引得出祿來，也配不合主客之間的造化。此說出自《神白經》。

白露八月節，秋分八月中。八月寅為天德，庚為月德，乙為月合，甲為月空，壬癸寅辛為月中秀氣，支宜巳酉丑申子辰，及納音金水，畏見丙己二干。（廣信集）

白露是八月的節，秋分是八月的中氣。八月裡寅位為「天德」，天干「庚」為「月德」，「乙」為「月合」，「甲」為「月空」；壬、癸、寅、辛是本月的「月中秀氣」，地支最好見巳酉丑金局與申子辰水局，以及「納音」屬金、屬水的干支，最怕見丙、己兩干。此說出自《廣信集》。

秀在庚辛壬癸，乃通明之氣，木殘水死，土濁水清，八月庚辛金木交平，俱藏秀氣，己丑秀墓之金，遇之皆顯達之人也。辛巳辛丑若癸巳時，從金得貴，壬辰時秀麗通仙，名冠世間，才清容廣也，若丙午戊午之辰，如犯之，遭刑殘疾，下賤之命，吉凶貴賤不可一見而言之，更分主客，引用巧拙而言也。

八月的秀氣在庚、辛、壬、癸四干，這是清澈通明之氣。此時木已殘敗、水近死絕，土顯渾濁而水顯清純。八月裡庚辛之金與木的勢力相當，兩邊都藏著秀氣；己丑這一柱是秀氣歸入金庫之金，遇上它的都是顯達之人。辛巳日、辛丑日若配癸巳時，順著金去推便能得貴；若配壬辰時，則秀麗脫俗有如通仙之人，名聲冠絕當世，才思清越、氣度寬宏。可要是碰上丙午、戊午這類干支，一犯著便遭刑傷殘疾，成為下賤之命。吉凶貴賤不能只看一處就下斷語，還要分清主與客，從「引用」配得巧還是拙上去論。

如乙木不衰，從庚之德，在巳酉丑上，乙化為金，乃從其庚性，與庚同行此不衰也。丁火不死，古法云：陽死之氣陰生，又乃金中火氣不絕，而藏於金，丁火是也。若居巳酉丑之位，亦為小通也。（神白經）

又如乙木在八月並不算衰，因為它跟從庚金的德氣，落在巳酉丑金局之上時，乙便化而為金，隨了庚的性情，與庚同行，所以說它不衰。丁火在八月也不算死，古法講「陽死之氣陰生」，何況金中的火氣本來不絕，只是藏在金裡，丁火正是這樣。它若落在巳酉丑的位置上，也算小有亨通。此說出自《神白經》。

寒露九月節，霜降九月中。九月丙為天德，又為月德，辛為月合，壬為月空，戊癸丁壬為月中秀氣，支宜申子辰寅午戌，畏見甲乙二干。又云：九月秀在丙辛丁，丙辛化水，故宜金水火三氣，為得其地也。（廣信集）

寒露是九月的節，霜降是九月的中氣。九月裡天干「丙」既是「天德」又是「月德」，「辛」為「月合」，「壬」為「月空」；戊、癸、丁、壬是本月的「月中秀氣」，地支最好見申子辰水局與寅午戌火局，最怕見甲、乙兩干。另有一說：九月的秀氣在丙、辛、丁三干，因為丙辛相合化水，所以金、水、火三種氣都算得地。此說出自《廣信集》。

秀在丙辛、丁亦輔之，丙居寅午戌，辛在己酉丑位之上遇金者，乃貴顯之人，九月辛酉辛丑辛巳日皆位德金，若居癸巳時引用在金長生之地，為人中之奇，福壽之人也。如壬辰時，遇與不遇，壬辰水與時不和，制時之德金水，然秀不為貴顯，乃閒慢之祿，或九流近貴之人也。若生甲申日及引用在壬申時者，為疾苦殘失，多不立之人也。

九月的秀氣在丙與辛，丁火從旁輔助。丙落在寅午戌火局、辛落在巳酉丑金局之上而又逢金的，是貴顯之人。九月的辛酉日、辛丑日、辛巳日，都屬於居於德位之金，若再配癸巳時，「引用」正落在巳這個金的長生之地，便是人中奇才、有福有壽。可若配的是壬辰時，就等於遇上了跟沒遇上一樣：壬辰之水與這個時令不相協調，反把生時金水之德壓制住了，雖有秀氣也成不了貴顯，只落個清閒散淡的俸祿，或做個九流之中親近權貴的人。若生在甲申日，或把引用落在壬申時的，便要疾病纏身、殘缺失意，多半是立不起來的人。

如戊午日，丙辰時，世之厚福人也，戊午之火旺而藏，在九月火墓藏，明為德之時，丙辰時得造化之秀氣多，乃顯達之士也。如丁巳時者然，建日祿，不及丙辰時，此火輕土弱，又不帶印，乃富貴而不顯達也。

再如戊午日配丙辰時，那是世上有厚福的人：戊午納音屬火，火既旺又能收藏，九月正是火入墓庫、德氣顯明的時候，丙辰時又多得造化的秀氣，所以是顯達之士。若換成丁巳時，雖然巳上建起了日祿，卻比不上丙辰時，因為這樣一來火輕土弱，又不帶印綬，只能富貴而不能顯達。

如己未己丑甲戌甲辰，此四者皆納音火也，其中甲戌己未勝，如辰丑二位，戌為火地，未為火盛藏火在其中，德福重矣，生丙寅時者顯達之人也。如己巳日庚午時，然引用在臨官旺地，卻虛而不實，然近貴，頗有其福，終不能久也。居丁卯時者，引用在虛敗處，主福祿慢而近貴，九流聰明而不實，福終不久也。（神白經）

又如己未、己丑、甲戌、甲辰這四組，納音都屬火，其中甲戌、己未勝過己丑、甲辰。比起辰、丑兩位，戌本是火的墓地，未又是火勢正盛之處，火就藏在其中，德與福都厚重，這樣的人若再生在丙寅時，便是顯達之人。至於己巳日配庚午時，「引用」雖落在臨官帝旺之地，卻虛而不實，只能親近權貴，頗有幾分福氣，終究不能長久。若落在丁卯時，引用便落到虛耗敗絕之處，主福祿來得遲緩、只依附權貴，人雖聰明卻流於末技而不踏實，福氣終歸不久。此說出自《神白經》。

立冬十月節，小雪十月中。十月乙為天德，甲為月德，己為月合，庚為月空，壬癸甲乙丁為月中秀氣，支宜亥卯未申子辰，畏見庚辛二干。（廣信集）

立冬是十月的節，小雪是十月的中氣。十月裡天干「乙」為「天德」，「甲」為「月德」，「己」為「月合」，「庚」為「月空」；壬、癸、甲、乙、丁是本月的「月中秀氣」，地支最好見亥卯未木局與申子辰水局，最怕見庚、辛兩干。此說出自《廣信集》。

秀在甲乙，精火藏形，木盛水清而火藏土虛，金病之時，己土隨夫不窮，更須居亥卯未之正，方得用也，戊土受制而濁，丙火藏木而有進，丁火合壬而化木，丁火絕滅而化也。乙亥之木藏火而秀。甲寅乙卯，皆為氣勝，庚寅辛卯俱為精當，甲申乙酉，遇德而損福也，乙丑逢干木為德，在金位受制，不能清顯，乙丑日逢戊寅己卯時為木盛金衰，蓋引用巧也。

十月的秀氣在甲、乙，此時火的精華收斂藏形，木旺水清而火伏土虛，正是金轉入病地的時候。己土跟從夫星甲木，不至窮困，但還須落在亥卯未這些正位上才用得著。戊土被木剋制而顯渾濁；丙火藏在木中反而有進氣；丁火與壬水相合而化木，那是因為丁火本身已經絕滅，才隨之而化。乙亥納音屬火，火藏在木下，所以為秀。甲寅、乙卯都是木氣得勝，庚寅、辛卯也都配得精當，甲申、乙酉雖逢德位卻損了福氣。乙丑在天干上逢木為德，只是坐在金位上受制，不能清貴顯達；若乙丑日再逢戊寅時或己卯時，木盛而金衰，那就是「引用」配得巧了。

十月之節，遇甲辰甲戌，皆為藏明之木，立冬之候，火氣絕滅，而木氣生養，甲為月德之位，中藏陰火不絕，必生奇達英顯之士也，如庚寅日己卯時及丁亥時者，皆為有福之人也，卻甲申乙酉時，從金言之，失主客也，若癸未時生，乃帶印人，福壽殊異也，戊寅時者然，引用在木旺之地，遇戊寅灰火之土，其木雖秀，不能顯也，比之申酉時，無非禍之災耳。

十月這個節令裡遇上甲辰、甲戌，都屬於把光明藏在裡面的木。立冬時候火氣絕滅而木氣正在生養，甲又居於月德之位，其中暗藏的陰火併未斷絕，必定生出奇特通達、英俊顯耀之士。像庚寅日配己卯時或丁亥時，都是有福之人；可若配的是甲申時、乙酉時，從金的一面看，就失了主客相配之宜。若生在癸未時，那是帶印之人，福壽格外出眾。至於戊寅時，「引用」雖落在木旺之地，無奈戊寅是灰火之土，木縱然秀麗也顯不出來，不過比起申時、酉時來，倒還不至於招災惹禍罷了。

戊子之火窮困而有小成，十月之氣，陰極卦合，純坤乃為陽火欲生之地，旁逢水氣而得亨也。丁巳之火氣強，不能絕滅通旺之性，為邊武之官，遇一木之秀，無刑剋，而得造化之美也。（神白經）

戊子這團火雖然窮困，卻也能有小小的成就。十月之氣陰到了極處，正合於純陰的《坤》卦，而陰極之處恰是陽火將要萌生之地，旁邊再逢水氣反倒能夠亨通。丁巳之火氣勢強盛，不至於被絕滅，仍保持著通達旺盛的本性，主做邊關武職之官；若再遇上一個木的秀氣，而沒有刑沖剋害，那就得著了造化的美處。此說出自《神白經》。

大雪十一月節，冬至十一月中。十一月己為天德，壬為月德，丁為月合，丙為月空，乙癸為月中秀氣，支宜寅午戌申子辰，畏見已庚二干。又云：十一月秀在丁壬乙辛癸。（廣信集）

大雪是十一月的節，冬至是十一月的中氣。十一月裡天干「己」為「天德」，「壬」為「月德」，「丁」為「月合」，「丙」為「月空」；乙、癸兩干是本月的「月中秀氣」，地支最好見寅午戌火局與申子辰水局，最怕見己、庚兩干。另有一說：十一月的秀氣在丁、壬、乙、辛、癸五干。此說出自《廣信集》。

秀在丁壬，癸亦助之，金死火滅，木敗土虛之候，庚死辛生，丁榮丙從，甲敗乙莘，乃陰陽各遂其性也。十一月辛巳之金秀而有壽，逢引用須詳命源，遇與不遇，引巧而命源遇所遇者，人中奇特富貴之人也。辛巳日丙申時，此乃引用巧，是月中旺氣，戊人得之，乃顯達之福，辰人得之，遇而不遇也。

十一月的秀氣在丁與壬，癸水從旁相助。這時金已死、火已滅，木衰敗而土空虛：庚金死而辛金生，丁火榮旺而丙火退居其後，甲木敗而乙木尚在，這是陰與陽各自順著自己的性情消長。十一月裡辛巳屬金，既秀麗又主長壽，碰上「引用」時還須細看本命的根源；同樣是遇與不遇，引用配得巧而本命根源又恰好接得上的，便是人中奇特的富貴之人。像辛巳日配丙申時，就是引用配得巧，正得本月旺氣：戊年生人得到它，是顯達之福；辰年生人得到它，卻等於遇上了跟沒遇上一樣。

乃寅午為得用，子申為廢物推之。如壬子壬申壬辰，乃四時精當至清之氣，若辛巳日壬辰時，為得道通仙奇達之士；若丙寅日壬辰時，乃水火既濟，亦為高明奇福，位厚而虛也。若甲申日不可遇壬申時，若月干又帶旺，此水極而溢，然引用巧而榮，後破敗狼狽之士也。

這是把寅、午當作可用之地，把子、申當作廢物來推。像壬子、壬申、壬辰，乃是四季之中最精當、最清澈之氣：若辛巳日配壬辰時，便是得道通仙一般奇特通達之士；若丙寅日配壬辰時，那是水火既濟，也算高明奇特的福分，只是地位雖厚而略嫌虛浮。至於甲申日就不能再遇壬申時，倘若月干又帶著旺氣，那便是水盛到極點而漫溢，雖然引用配得巧、能有一時榮顯，後來終究要淪為破敗狼狽之人。

若戊戌之木，不可遇之，損時之德，遭刑下賤。如戊子之火，宜中氣後逢之，陽氣將生，水極從火之精，先厄而後達也。如辛丑日癸巳時生，引用雖巧，乃辛所宜也，立客為用，乃癸臨死地，有祿而不能顯也，或九流近貴，性不實福終不堅也。如壬申日辛亥時生，引用主客得其宜，此為殊常福達之命。（神白經）

若是戊戌這個納音屬木的干支，更不可遇上，它損傷生時的德氣，主遭受刑傷、身分卑下。至於戊子納音之火，宜在冬至中氣之後遇到，那時陽氣將生，水到極處反而順從火的精華而轉化，命主先經磨難而後通達。再如辛丑日配癸巳時生的人，引用雖說算巧，也確是辛金所宜，可一旦把客位的時柱立為用，癸水正臨死地，所以有俸祿而不能顯達，或者只做個九流之中親近權貴的人，性情不踏實，福氣終究不牢固。又如壬申日配辛亥時生，引用之中主與客各得其宜，這便是異乎尋常的福厚通達之命。此說出自《神白經》。

小寒十二月節，大寒十二月中。十二月庚為天德，又為月德，乙為月合，甲為月空，戊癸辛為月中秀氣，支宜亥卯未巳酉丑，畏見丙丁壬三干。又云：十二月秀在庚辛，納音土，為吉利之神。（廣信集）

小寒是十二月的節，大寒是十二月的中氣。十二月裡天干「庚」既是「天德」又是「月德」，「乙」為「月合」，「甲」為「月空」；戊、癸、辛三干是本月的「月中秀氣」，地支最好見亥卯未木局與巳酉丑金局，最怕見丙、丁、壬三干。另有一說：十二月的秀氣在庚、辛兩干，而「納音」屬土的干支是吉利之神。此說出自《廣信集》。

秀在庚辛，乙乃從之，木相火虛，水衰土利之時，若遇乙巳乙酉乙丑，此從無氣而旺，得貴而成器，內乙丑最為精當，辛在巳酉丑上，若有庚申，皆為月中精當也。壬申癸酉其氣清而福厚，庚辰得之尤厚，庚戌得之虛薄，庚子庚午遇之，雖薄而卻有氣。

十二月的秀氣在庚、辛，乙木隨從其後。這時木處在相位、火氣虛弱，水已衰退而土正得利。若遇上乙巳、乙酉、乙丑，這是從無氣之中轉而得旺，靠貴氣而成器，其中又以乙丑最為精當。辛落在巳酉丑之上，若再有庚申相配，都算本月裡最精當的組合。壬申、癸酉之氣清純而福厚；庚辰得之尤其深厚，庚戌得之便顯虛薄，庚子、庚午遇上，雖然單薄卻還有幾分氣勢。

若庚子日丙子時，遭刑下賤，聾殘之人；甲申時遇之雖薄，引用巧也。更有攝助之秀，乃殊常之福，能自微至顯也。庚寅日引居丁丑辛巳甲申時者，得造化之全美，顯達奇福之人，生於富貴之門，長而身榮，清顯之福也。如庚申日丙戌時或丙子時者，然遇而不遇也。

可若是庚子日配丙子時，就要遭刑受辱、身分卑下，甚至成為耳聾殘疾之人；換成甲申時，分量雖然還是單薄，「引用」卻配得巧。若另有幫扶提攜的秀氣相助，那便是異乎尋常的福氣，能夠由微末而升到顯達。庚寅日把引用安在丁丑時、辛巳時或甲申時的，得著了造化的全部美處，是顯達而享奇福之人：生在富貴門第，長成後身居榮位，享的是清貴顯耀之福。至於庚申日配丙戌時或丙子時的，就又成了遇上跟沒遇上一樣。

若十二月中有戊辰戊戌已丑已未在專位上，是曰季中所宜之辰，戊辰已未得之尤厚，該詳引用主客月中衰旺，明其命源之福有無，四象三元，不可失於消息，舉此十二月節中憎愛得用衰敗秀氣，察其輕重，推之可無失矣。（神白經）

如果十二月裡有戊辰、戊戌、己丑、己未落在各自的專位上，這叫做四季之月最相宜的干支，其中又以戊辰、己未得之最為深厚。推斷時應當細察「引用」中主客的關係以及本月的衰旺，弄清本命根源上究竟有沒有福，太陽太陰少陽少陰這「四象」與天地人「三元」，都不可在斟酌時有所遺漏。以上舉出十二個月節令中所忌所喜、可用與衰敗的秀氣，只要辨明它們的輕重，推起命來就不會有差錯了。此說出自《神白經》。

珞琭子言將來者進，功成者退，是月令之奧旨，神白經說中氣後五日行建旺，如十二月大寒節五日後生，有庚辛者為功成，有甲丙者為將來，蓋十二月以金為立事，又庚為天德，卻前有立春甲旺丙相，火木有將來之福，如庚辛是功成者也，他宜詳此。

《珞琭子》所說的「將來者進，功成者退」，正是月令的深奧要旨。《神白經》講，過了中氣五天以後就要按建旺來推：譬如十二月大寒之後五日出生的人，命裡有庚、辛的屬於「功成」一方，有甲、丙的屬於「將來」一方。因為十二月以金來立事，庚又是本月的天德；可前頭緊接著立春，那時甲木當旺、丙火為相，所以火與木享的是將要到來的福，而庚、辛不過是已經功成之氣。其餘各月都應照這個道理細推。

大凡月令中干神全備天月德全，秀氣足，不居破廢之上為清格，主有祿。若更支神合干，不脫太歲月建即為榮顯之命，更帶神白中貴殺，則又為超卓特達之格。若無干支秀德，而獨納音有者為富有之人，若重之有納音秀者亦有祿，而不至顯擢也。若傷損時德，鬼氣太甚，有破害衛廢多者濁之其也，是無祿貧下之命。若損德不多，或為官格，終是君子中隱小人也，或有引無用，有用無引，卻分中末限有無也。

大抵月令之中天干諸神齊備、天德月德俱全、秀氣充足，又不落在破敗廢絕之處的，便算「清格」，命主有俸祿。若地支再與天干相合，不脫離太歲與月建的範圍，就是榮耀顯達之命；若再帶上《神白經》所載的那些貴神吉煞，更是超卓特達的格局。假如天干地支上沒有秀氣德神，只在「納音」裡有，那是富有之人；若干支已重而納音又有秀氣的，也能有祿，只是升不到顯赫的位置。倘若損傷了生時的德氣，克身的鬼氣太重，破、害、廢絕之類又多，命就渾濁了，那是無祿的貧賤之命。若損德不算多，或者還能成個官格，終究也只是君子裡頭藏著小人。至於有「引」無「用」、有「用」無「引」，那就分別決定中年與晚年兩段運程的有無。

大凡看命須詳引用，以知中末立成實不成實，蓋日為引，時為用也。假令庚辛人，四柱見乙庚巳酉丑在四八十二月，不在中氣五月後，乃月中秀氣全，卻看引用為何，引用得地，則終始享富貴也。有引無用，則晚年不佳，有用無引，則中年奔馳，如或廢脫，太歲引用無地，則必不再言功名也。（廣信集）

大凡看命必須細究「引」與「用」，才能知道中年、晚年的成就踏不踏實，因為日柱是引、時柱是用。假設是庚、辛日主的人，四柱中見到乙、庚以及巳酉丑金局，又生在四月、八月或十二月，而且不在中氣五日之後，那就是本月的秀氣齊全；接著再看引用如何，引用若得地，一生自始至終享受富貴。有引而無用的，晚年不佳；有用而無引的，中年奔波勞碌。倘若干支廢弛脫落，連太歲的引用都無處安頓，那就再不必談什麼功名了。此說出自《廣信集》。

凡看貴命，須看本月德神喜合在日時，有干涉者為妙，更看輕重言之。（寸殊尺璧）

凡是看貴命，必須察看本月的德神與所喜的合神有沒有落在日柱、時柱上，與日時彼此有牽連照應的最妙，然後再按分量的輕重來論斷。此說出自《寸珠尺璧》。

正月丙丁辛日時加午未，二月庚乙甲日時加申巳，三月丁壬戊日時加辰亥，四月辛乙庚日時加戌巳，五月壬辛丙日時加亥戌，六月甲乙已日時加寅未，七月丁壬癸日時加丑子，八月甲乙庚日時加丑寅，九月丙辛丁日時加巳午，十月甲乙丁日時加卯辰，十一月丁壬丙日時加巳子，十二月乙庚辛日時加丑申。五行生旺德神日時全見者，十有九貴。

「五行生旺德神」的取法逐月不同：正月取丙、丁、辛這三個天干的日或時，加臨在午、未上；二月取庚、乙、甲，加臨申、巳；三月取丁、壬、戊，加臨辰、亥；四月取辛、乙、庚，加臨戌、巳；五月取壬、辛、丙，加臨亥、戌；六月取甲、乙、己，加臨寅、未；七月取丁、壬、癸，加臨丑、子；八月取甲、乙、庚，加臨丑、寅；九月取丙、辛、丁，加臨巳、午；十月取甲、乙、丁，加臨卯、辰；十一月取丁、壬、丙，加臨巳、子；十二月取乙、庚、辛，加臨丑、申。凡是這套生旺德神在日柱與時柱上全部見到的人，十個裡有九個能夠貴顯。

寅午戌月辛丙丁，巳酉丑月辛乙庚，申子辰月壬癸丁，亥卯未月甲乙已。日時犯者或歲運逢之，定主興發財祿。

「真氣」按三合月局來取：生在寅、午、戌三個月的取辛、丙、丁，生在巳、酉、丑三個月的取辛、乙、庚，生在申、子、辰三個月的取壬、癸、丁，生在亥、卯、未三個月的取甲、乙、己。日柱或時柱上佔著它，或者流年大運走到，一定主財源與俸祿興旺發達。

正月癸庚日時，二月辛壬日時，三月甲辛日時，四月壬癸日時，五月甲癸日時，六月丙癸日時，七月甲丙日時，八月丙已日時，九月甲乙日時，十月辛庚日時，十一月已庚日時，十二月丁壬日時。

「五行休敗」是逐月所忌的兩個天干，落在日柱或時柱上便算犯著：正月忌癸與庚，二月忌辛與壬，三月忌甲與辛，四月忌壬與癸，五月忌甲與癸，六月忌丙與癸，七月忌甲與丙，八月忌丙與己，九月忌甲與乙，十月忌辛與庚，十一月忌己與庚，十二月忌丁與壬。

寅午戌月怕酉時，巳酉丑月怕子時，申子辰月怕卯時，亥卯未月怕午時。（神白經）

生時最忌與月支相犯：生在寅、午、戌月的怕酉時，生在巳、酉、丑月的怕子時，生在申、子、辰月的怕卯時，生在亥、卯、未月的怕午時。這是因為三合局所化的五行，恰好死絕在這個時辰上——火死於酉，金死於子，水死於卯，木死於午。此說出自《神白經》。

古法云：驚占五時三（此月取日目氣），二時六刻收（此訣取月中氣）。假令正月甲子日寅時一刻立春，即從乙丑日數至甲午計三十日，克退寅時不數，卻有時數至未是五時，至未時三刻得驚蟄節，故謂之驚蟄占五時三也。又如正月甲子日寅時一刻立春，而從乙丑日數至辰，是二時，至辰六刻，此二時六刻得雨水節也，餘月皆彷此推之。

古法有個口訣說「驚占五時三」，這一句是推下個月節氣交接的時刻；又說「二時六刻收」，這一句是推本月中氣。舉例來說：正月甲子日寅時一刻交立春，就從乙丑日往下數到甲午日，一共三十天；起算的寅時要扣除不計，再往後數五個時辰到未時，到未時三刻便交驚蟄節，所以叫做「驚蟄占五時三」。又如正月甲子日寅時一刻交立春，從乙丑日數下去到辰時，正好是兩個時辰，再到辰時六刻，這「二時六刻」就交上雨水中氣了。其餘各月都仿這個辦法推算。

一歌云：兔執龍開巳止平，五收六滿七危傾，八建九破十閉戶，鼠定牛收一歲成。並以立春為始，看立春在甚時，於時上起建順行，逢執是二月節氣，開是三月節氣，餘依此數之。假定申時立春，即申時起建，除加酉，滿加戌，平加亥，定加子，執加丑，時交二月節也，餘月皆彷此推之。

還有一首歌訣說：「兔執龍開巳止平，五收六滿七危傾，八建九破十閉戶，鼠定牛收一歲成。」意思是二月屬兔配「執」、三月屬龍配「開」、四月屬巳配「平」，五月配「收」、六月配「滿」、七月配「危」，八月配「建」、九月配「破」、十月配「閉」，十一月屬鼠配「定」、十二月屬牛配「收」，一年十二個月就湊齊了。推算一律以立春為起點：看立春交在哪個時辰，就從那個時辰起「建」，按建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉的次序順數下去，數到「執」便是二月的節氣，數到「開」便是三月的節氣，其餘照此類推。假定申時立春，就從申時起「建」，酉時為「除」，戌時為「滿」，亥時為「平」，子時為「定」，丑時為「執」，到這裡便交上二月的節。其餘各月都仿這個辦法推算。

功曹寅木，太衡卯木，天罡辰土，太乙巳火，勝光午火，小吉未土，傳送申金，從魁酉金，河魁戌土，登明亥水，神后子水，大吉丑土。

十二個月將各有名號，配定地支與五行：功曹是寅，屬木；太衡是卯，屬木；天罡是辰，屬土；太乙是巳，屬火；勝光是午，屬火；小吉是未，屬土；傳送是申，屬金；從魁是酉，屬金；河魁是戌，屬土；登明是亥，屬水；神后是子，屬水；大吉是丑，屬土。

歌曰：天罡一神屬破軍，太乙勝光是祿存，小吉傳送貪狼位，從魁河魁文曲星，登明神后加武曲，大吉功曹是巨門，太衡獨愛廉貞位，一一從頭為曉分。（廣錄、三曆會同云：正月用亥，二月用戌，逐月逆行，用一辰為將。）

歌訣把十二月將配上北斗諸星：天罡（辰）一位獨配破軍星；太乙（巳）與勝光（午）配祿存星；小吉（未）與傳送（申）配貪狼星；從魁（酉）與河魁（戌）配文曲星；登明（亥）與神后（子）配武曲星；大吉（丑）與功曹（寅）配巨門星；太衡（卯）單獨配廉貞星——把這十二位從頭一一辨清，也就明白了。《廣錄》與《三曆會同》說：正月用亥為月將，二月用戌，逐月倒著往回退，每月取一個地支作為月將。

甲戊庚牛羊，乙庚鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人強。

這是「天乙貴人」的取法口訣：甲、戊、庚三干，以丑（牛）與未（羊）為貴人；乙、庚兩干，以子（鼠）與申（猴）為貴人之鄉；丙、丁兩干，以亥（豬）與酉（雞）為貴人之位；壬、癸兩干，貴人藏在卯（兔）與巳（蛇）；六個辛日則逢午（馬）與寅（虎）。四柱之中見到本干所屬的這些地支，就是貴人得力之處。

甲戀金雞乙愛猴，丁豬丙鼠己寅頭，戊尋玉兔庚壬馬，辛癸逢蛇官未休。

「陰官貴」的取法口訣是：甲干眷戀酉（金雞），乙干喜愛申（猴）；丁干取亥（豬），丙干取子（鼠），己干取寅；戊干去尋卯（玉兔），庚與壬都取午（馬）；辛與癸則逢巳（蛇）。命中帶此一位，做官的勢頭便綿延不歇。

三命鈴云：若人遇之，主官爵崇高，聲華顯赫。天官貴以五虎六遁謂為甲用，辛為官，未上遁見辛，餘彷此，又名官貴堂，有訣在友神類。天官遁官遁甲入羊群，乙守青龍丁虎奔，丙向蛇頭庚逐亥，辛猴己狗戊牛存，壬人本向酉位上，六癸即隨入馬村，別有兩般為貴處，再將壬癸季交輪。

《三命鈐》說：人若遇上這個貴神，主官爵崇高、聲名顯赫。天官貴是用「五虎遁」的六甲遁法推出來的：譬如甲日以辛為正官，在未這一位上遁出天干恰是辛，所以甲便以未為天官貴，其餘各干照此類推。它又叫「官貴堂」，口訣收在友神一類中。天官遁的歌訣說：甲干遁入未（羊）群，乙干守著辰（青龍），丁干朝寅（虎）奔去，丙干向著巳（蛇頭），庚干追逐亥位，辛干見申（猴），己干見戌（狗），戊干存於丑（牛）；壬日之人本該向酉位去，六個癸日便隨之進入午（馬）之鄉。此外另有兩處也算貴地，還要把壬、癸二干在四季之末的地支上輪換著取。

三命鈴云：若人遇之，主名望高貴，三命皆乘旺相之位，行年至此，亦主遷升。

《三命鈐》又說：人若遇上這個貴神，主名望高貴；倘若年、月、日這「三命」又都乘著旺相之位，流年行運走到這裡，同樣主升官晉級。

甲丙相邀入虎鄉，更遊鼠穴最高強，戊猴己未丁宜亥，乙癸逢牛卯祿昌，庚趕馬頭辛到巳，壬騎龍背喜非常。

「福星貴」的取法口訣是：甲與丙一同請入寅（虎）之鄉，若再游到子（鼠）穴，格局最為高強；戊取申（猴），己取未，丁宜見亥；乙與癸逢丑（牛）與卯，祿氣便昌盛；庚追到午（馬）頭，辛走到巳位；壬騎上辰（龍）背，那是格外可喜的配合。

閻東叟云：文星純，秉天之清氣，主科名巍峨，官職高崇，在天蓋紫薇之垣，值文昌之館，在人將絲綸之職，專文翰之美，以十干加九支，分十二位，或互相往來，為文星貴。

閻東叟說：文星最為純粹，稟受上天的清氣，主科第名聲高峻、官職崇隆。它在天上屬於紫微垣，正值文昌之館；落到人間，則掌管起草詔令的職務，專擅文章翰墨之美。取法是把十個天干加到地支上，分成十二個位次，或者彼此往來交錯，凡能合上的就是「文星貴」。

甲見寅，己見未，癸見丑，皆祿氣也；丙見寅，戊見申，皆學堂也；乙見丑，壬見辰，皆正印也；庚見午，丙見子，辛見巳，丁見亥，同天官也。如甲人見甲寅或甲子，乙人得乙丑，丙人得丙寅或丙子，丁人得丁亥，戊人得戊申，己人得己未，庚人得庚午，辛人得辛巳，壬人得壬辰，癸人得癸丑，為文星如華館。

甲見寅、己見未、癸見丑，都是本干食祿之氣所在；丙見寅、戊見申，都屬於「學堂」；乙見丑、壬見辰，都屬於「正印」；庚見午、丙見子、辛見巳、丁見亥，則與前面的「天官貴」相同。所以甲年生人見甲寅或甲子，乙年生人得乙丑，丙年生人得丙寅或丙子，丁年生人得丁亥，戊年生人得戊申，己年生人得己未，庚年生人得庚午，辛年生人得辛巳，壬年生人得壬辰，癸年生人得癸丑，這些都算文星，好比身居華美的館閣。

甲乙生人子午中，丙丁卯酉定亨通，戊己兩干臨四季，庚辛寅亥祿盈豐，壬巳癸申（一作壬癸巳申）偏喜美，封侯萬戶即三公。

「太極貴」又名科星貴，取法口訣是：甲、乙日生人取子與午，丙、丁日生人取卯與酉便定然亨通；戊、己兩干要臨於辰戌丑未這四季之支，庚、辛取寅與亥則祿氣豐盈；壬取巳、癸取申（另一種寫法作壬癸都取巳與申），尤其可喜可美。命裡帶上它，可以封為萬戶侯，位列三公。

甲人蛇口乙豬頭，丙狗丁龍戊向猴，己午庚寅辛未貴，六壬卯位癸逢牛。

「文昌貴」的取法口訣是：甲日生人取巳（蛇口），乙日生人取亥（豬頭）；丙取戌（狗），丁取辰（龍），戊則向申（猴）；己取午，庚取寅，辛取未為貴；六個壬日取卯位，癸日則逢丑（牛）。

祿前祿後一般神，必作公卿冠世人，主性天聰名譽播，富貴榮華事業新。（三命纂局）

「文譽貴」取本干食祿之位前後的兩個干支，一前一後同屬這一位神。命中帶它的人必定官至公卿，冠絕當世；天性聰敏，名譽遠播，富貴榮華而事業日新。此說出自《三命纂局》。

甲馬乙蛇丙戊猴，酉抬丁己亥辛求，庚逢戊狗壬逢虎，十位文星癸兔遊。（林開五命）

另一路「文星貴」的口訣是：甲取午（馬），乙取巳（蛇），丙與戊取申（猴）；酉位抬舉丁與己，亥位供辛來求；庚逢戌（狗），壬逢寅（虎）；十位文星之中，癸則遊於卯（兔）。此說出自《林開五命》。

甲在子寅中，乙逢亥亦聞，丁酉戊申位，丙戊己羊宮，庚辛馬蛇是，癸卯與壬龍，此號天印貴，榮達受皇封。（預知子貴格）

「天印貴人」的取法是：甲取子與寅，乙逢亥也算；丁取酉，戊取申；丙、戊又可取未（羊宮）；庚取午（馬），辛取巳（蛇）；癸取卯，壬取辰（龍）。這一位號稱天印貴，命中帶它的人榮顯通達，能受朝廷封賞。此格出自《預知子》。

甲己先從鼠穴遊，乙庚便向兔邊求，丙辛解策花聰馬，丁壬雞樹迎皇洲，戊癸兩神為伏日，人生值此主淹留，此是五行見優劣，念者方知進退頭。（金書命訣）

「喜神進退」的歌訣說：甲日與己日先從子（鼠穴）上取起，乙日與庚日便向卯（兔）邊去求；丙日與辛日在午位解鞍縱馬，丁日與壬日在酉（雞）位迎向朝廷；戊日與癸日這兩位算作伏日，人生遇上它主淹滯停留。這裡正顯出五行各自的優劣，能反覆玩味口訣的人，才懂得什麼時候該進、什麼時候該退。此說出自《金書命訣》。

春戌夏丑逢天喜，秋辰冬未三三指，卦中遇此必歡欣，官事無由終得理。（廣錄）

「天神喜」按四季來取：春天取戌，夏天取丑，秋天取辰，冬天取未，每季各指定一位。占卦或推命時遇上它，必定有歡喜之事；縱然沾上官司，也終究能講明道理、平安了結。此說出自《廣錄》。

大殺者貴神之輔助也，歌云：大殺子生人在猴，丑雞寅犬逐蹤由，卯蛇辰馬巳羊位，午號未兔，申龍頭，酉豬戌須尋見鼠，循環亥地必逢牛，此殺若叫逢旺氣，福神同貴天乙定封侯。

「大殺」是輔佐貴神的一位神煞。歌訣逐年列出它的落處：子年生人的大殺在申（猴），丑年在酉（雞），寅年在戌（犬），順著這條蹤跡往下推；卯年在巳（蛇），辰年在午（馬），巳年在未（羊）；午年、未年稱在卯（兔），申年在辰（龍）；酉年在亥（豬），戌年須尋子（鼠），循環到亥年必定逢丑（牛）。這個殺若逢上當令的旺氣，又與福神、天乙貴人同居一位，命主一定能夠封侯。

其神生旺，壬重大器，公正嚴肅，或更並刑破沖剋，即持威尚武，為事暴戾，與貴人並，走譽馳聲，文武兼全，與建祿並，則一生多得賂遺，或私橫闇昧之財。（燭神經）

這位神煞若處在生旺之地，人便擔得起重任、器局宏大，為人公正嚴肅。倘若又與刑、破、沖、克並在一處，就轉成仗勢逞威、崇尚武力，辦事暴烈乖戾。它與貴人同柱，主聲譽遠播、文武兼備；與「建祿」同柱，則一生多得他人饋贈，或者進項來自私下、橫來、曖昧不明的財路。此說出自《燭神經》。

廣信集云：亦可以月取之。金書命訣，作飛廉相殺云：君子值之吉，小人凶，若扶大德貴人，本音墓合殺同其位，官居廊廟，單有其殺，羊刃相夾，祿命身無氣，謂之小人須惡死。

《廣信集》說：大殺也可以按月支來取。《金書命訣》把它寫作「飛廉相殺」，並說：君子遇上它為吉，小人遇上它則凶。如果它輔助著大德貴人，又與本命「納音」的墓庫、合神、殺神同在一位，命主可以官居朝廷；若單單只有這個殺，兩邊又被「羊刃」夾住，而祿、命、身三處都無氣，那就是小人遇之必遭橫死。

壺中子云：大殺若見喜神，藩垣坐鎮。注云：如正月大殺在戌，喜神亦在戌，大殺乃專權柄用之殺喜神，乃化治一方之神，正月大殺遇戌，是謂大殺見喜神。三命鈐云：主有武勇或掌刑戮之任，小人逢之，多有非命，而終主對防害。

《壺中子》說：大殺若見到喜神，主坐鎮一方、身居藩鎮之任。註文解釋道：譬如正月的大殺在戌，喜神也在戌；大殺是專掌權柄的殺神，喜神是教化治理一方的吉神，正月的大殺恰好落在戌上，這就叫做大殺見喜神。《三命鈐》則說：命帶此殺主有勇武，或擔任掌管刑罰殺伐的職務；小人遇上它，多半不得善終，終究要提防被人加害。

正丁二坤宮，三壬四辛同，五亥六是甲，七癸八艮宮，九丙十乙處，子巳必有功，庚居丑月內，值此必興隆。（神白經）

「天德」逐月所在的位置是：正月在丁，二月在坤宮（未申之間），三月在壬，四月同樣取辛，五月在亥，六月是甲，七月在癸，八月在艮宮（丑寅之間），九月在丙，十月在乙；十一月子月落在巳上必定有功，庚則居於十二月丑月之內。命中值上天德，家道必然興旺隆盛。此說出自《神白經》。

三命鈐云：天德者五行福德之辰，若人遇之，主登臺輔之位，更與月德並者貴，縱遇凶殺，亦主清顯。三曆會同有天德合日，正壬三丁四丙六己七戊九辛十庚十二乙，雲萬事大吉。

《三命鈐》說：天德是五行福德所聚的干支，人若遇上它，主登上宰輔之位；若再與「月德」並在一處，更加貴顯，縱然碰上凶殺，也仍主清貴顯達。《三曆會同》另列有「天德合」之日：正月取壬，三月取丁，四月取丙，六月取己，七月取戊，九月取辛，十月取庚，十二月取乙，並說逢上這些日子萬事大吉。

甲己年甲，乙庚年庚，丙辛年丙，丁壬年壬，戊癸年寄戊。此方萬福存焉，千殃遠避，具注歷名歲德。

「歲干德」按年干來取：甲年與己年取甲，乙年與庚年取庚，丙年與辛年取丙，丁年與壬年取壬，戊年與癸年則寄託在戊上。這個方位上萬種福氣都存留於此，千般災殃都遠遠避開，官頒的具注曆書裡把它稱作「歲德」。

寅午戌年巳，巳酉丑年申，申子辰年亥，亥卯未年寅。集正曆云：此方百事大吉。

「歲德」按年支的三合局來取：寅、午、戌年在巳，巳、酉、丑年在申，申、子、辰年在亥，亥、卯、未年在寅。《集正曆》說：在這個方位上做任何事都大吉。

甲己月甲，乙庚月庚，丙辛月丙，丁壬月壬，戊癸月寄戊。（三曆會同）集正曆云：按蕭吉五行論月干德者，陰陽配匹之德，天地會合之辰，其神所在，眾福皆臻。

「月干德」按月干來取：甲月與己月取甲，乙月與庚月取庚，丙月與辛月取丙，丁月與壬月取壬，戊月與癸月寄託在戊上，此說見於《三曆會同》。《集正曆》說：依蕭吉《五行大義》所論，月干德是陰陽彼此匹配之德、天地交會相合之辰，這位神所在之處，各種福氣都會聚攏過來。

正五九月在丙，二六十月在甲，三七十一月在壬，四八十二月在庚。（神白經）三命鈐云：月德者，陰陽同類，異位之德也，若人遇之，主學超升，仕官清顯。

「月德」按三合月局來取：正月、五月、九月在丙，二月、六月、十月在甲，三月、七月、十一月在壬，四月、八月、十二月在庚，此說見於《神白經》。《三命鈐》說：月德是陰陽同類而位置各異的德神，人若遇上它，主學業出眾而得超擢，做官清正顯達。

李九萬云：犯天月德者災危處定有救助，婦人不與此說。又云：女命帶天月德者，非吉殺也。月合者五行相氣之辰相合為德也，如月德在甲，則己是主，諸事諧合，官祿崇厚。月空者陰陽之辰，吉慶之位也，如德在甲則庚是，在丙則壬是，互換取之，主資產富有，職任玉庭。（三命鈐）

李九萬說：命犯天德、月德的人，在災禍危難之處一定會有救助，不過這個說法不適用於婦人；他又說，女命帶天德、月德的，並不算吉神。所謂「月合」，是與本月相氣之辰相合而成的德，譬如月德在甲，那麼與甲相合的己便是月合，主諸事和諧、官祿崇厚。所謂「月空」，是陰陽交互之辰、吉慶所在之位，譬如德在甲則空在庚，德在丙則空在壬，兩兩互換著取，主家產富足、身居清貴朝班。此說出自《三命鈐》。

春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。集正曆云：經曰天之生育萬物，而乃宿罪，甲戊為陽之干位，子午為陰陽之成，寅申為陰陽之立，以甲戊配成，主為赦也，總聖云：百事吉。（三曆會同）

「天赦日」按四季來取：春天是戊寅日，夏天是甲午日，秋天是戊申日，冬天是甲子日。《集正曆》說：經書講上天生養萬物，卻也留存著罪罰；甲與戊是陽干之位，子與午是陰陽成就之處，寅與申是陰陽建立之處，用甲、戊配上這幾個地支，便主赦宥。總聖之說稱：這一天做百事都吉利。此條見於《三曆會同》。

正酉二卯三居戌，四辰五亥六巳方，七子八午九丑上，十未寅申要相當。（廣錄）三曆會同引總聖集云：百事吉。

「扶生日」逐月所在：正月在酉，二月在卯，三月居戌；四月在辰，五月在亥，六月在巳方；七月在子，八月在午，九月在丑上；十月在未，十一月與十二月則要配上寅、申才相當。此說出自《廣錄》。《三曆會同》引《總聖集》說：這一天做百事都吉利。

寅午戌月丙日時，巳酉丑月庚日時，申子辰月壬日時，亥卯未月甲日時。

「旌德」按生月的三合局配定天干：生在寅、午、戌月的，取丙作日或時；生在巳、酉、丑月的，取庚作日或時；生在申、子、辰月的，取壬作日或時；生在亥、卯、未月的，取甲作日或時。這四組正是各三合局所化五行的陽干當旺之神。

寅午戌人寅時，巳酉丑人巳時，申子辰人申時，亥卯未人亥時。一神主旌德，五世不貧窮，內有旌鋮殺，將相及三公。旌鉞殺犯之者，十有九貴，不貴即富，更與旌德相會，不將即相也。（神白經）

「旌鉞」按本命年支的三合局來取時辰：寅、午、戌年生人取寅時，巳、酉、丑年生人取巳時，申、子、辰年生人取申時，亥、卯、未年生人取亥時，取的都是各三合局的長生之位。歌訣說：單得旌德一神，五代人不受貧窮；裡頭若再有旌鉞殺，便出得將相三公。凡犯著旌鉞殺的人，十個裡有九個貴顯，不貴也必富；若再與旌德會合，不做將軍便做宰相。此說出自《神白經》。

寅午戌人見辛，巳酉丑人見乙，申子辰人見丁，亥卯未人見己。主生英俊，生時犯之，更在太歲三六合上，更中氣後尤緊。

另一種「旌德」，是從三合局所化五行的陽干上，再去找與它相合的那個天干：寅、午、戌年生人見辛（辛與丙合），巳、酉、丑年生人見乙（乙與庚合），申、子、辰年生人見丁（丁與壬合），亥、卯、未年生人見己（己與甲合）。命帶這一神主人生得英俊；若它出現在生時上，又落在太歲的三合、六合之位，而且生於中氣之後，應驗尤其緊要。

寅卯辰人見癸酉，巳午未人見癸卯，申酉戌人見戊子，亥子丑人見戊午。乃四時專主誅戮之神，庶人主徙配，克本命主惡死。又云：二殺若更與三公殺會同一位者，尤佳，主殊貴。

另一種「旌鉞」按四季方位來取：寅、卯、辰年生人見癸酉，巳、午、未年生人見癸卯，申、酉、戌年生人見戊子，亥、子、丑年生人見戊午。這是四季之中專管誅殺刑戮的神，平民百姓犯著它，主被流放發配；若它又克傷本命，就主死於非命。另有一說：這兩個殺神若與「三公殺」會合在同一位上，反倒更好，主特別貴顯。

寅午戌人壬子，巳酉丑人丙午，申子辰人已卯，亥卯未人辛酉。三合中見支干來克是也，惟申子辰水土同位，故取己土卯木之克，乃陰陽鬼極之神，五行毒氣宰輔之殺，庶人切忌犯之，主非橫刑獄而死。

「三公殺」的取法是：寅、午、戌年生人取壬子，巳、酉、丑年生人取丙午，申、子、辰年生人取己卯，亥、卯、未年生人取辛酉。它是在三合局之中挑出天干地支兩頭都來克本局的那一柱；只有申子辰水局因為水與土同居一位，所以改取己土與卯木之克。這是陰陽之中鬼氣到了極點的神，也是五行毒氣凝成的宰輔之殺。平民百姓千萬不可犯著它，犯著便主因意外橫禍或牢獄而死。

寅午戌人丙寅，巳酉丑人辛巳，申子辰人壬申，亥卯未人乙亥。乃天地喜樂聚會之神，君子多權柄，仍多倉廩，庶人招橫財之福，刑破者非，又主壽長，有美妻好子，淫奢不離心，子孫亦淫蕩。

「青龍殺」又叫老人星，取法是：寅、午、戌年生人取丙寅，巳、酉、丑年生人取辛巳，申、子、辰年生人取壬申，亥、卯、未年生人取乙亥，落處都是各三合局所化五行的長生之位。它是天地間歡喜聚會之神：君子得之多握權柄，且倉廩充實；平民得之能招來橫財之福；若被刑沖破害，就不能這樣論了。它又主長壽，有美貌的妻子和出色的兒子，只是心裡總離不開淫逸奢華，子孫也往往流於淫蕩。

寅午戌人丁卯，巳酉丑人庚辰，申子辰人癸酉，亥卯未人甲子。以上殺只恐忌刑沖破害，在生時主人歇滅福淺，無破則為人間之瑞。（廣信集）神白經云：寅午戌生及生月得丁卯日忌癸乙時，巳酉丑生及生月得庚辰日忌丙戊時，申子辰生及生月得癸酉日忌已辛時，亥卯未生及生月得甲子日忌庚壬時。

「良會殺」的取法是：寅、午、戌年生人取丁卯，巳、酉、丑年生人取庚辰，申、子、辰年生人取癸酉，亥、卯、未年生人取甲子；正如標題所說，卯木能生寅午戌的丁火，其餘三組照此類推。以上這些殺神只怕遇上刑、沖、破、害；若落在生時上而被沖破，主人福氣淺薄、氣數消歇，沒有破損便是人間的祥瑞。此說出自《廣信集》。《神白經》說：寅午戌年或月生人而得丁卯日的，忌癸時與乙時；巳酉丑年或月生人而得庚辰日的，忌丙時與戊時；申子辰年或月生人而得癸酉日的，忌己時與辛時；亥卯未年或月生人而得甲子日的，忌庚時與壬時。

甲乙申，丙丁亥，戊己寅，壬癸巳。一如壬癸生屬水，金生水，金生在巳，又為天印天綬殺，彷此對宮取之。

「天印殺」的取法是：甲、乙日取申，丙、丁日取亥，戊、己日取寅，壬、癸日取巳。舉例來說，壬、癸生人五行屬水，金能生水，而金長生在巳，所以壬癸就取巳；這一位又叫「天印天綬殺」，其餘各干都照這個道理，從對面的宮位上去取。

甲乙申，丙丁巳，戊己申，庚辛亥，壬癸寅。一如甲乙生屬木，木克土，土生申是也。（洞微經）

「活祿殺」的取法是：甲、乙日取申，丙、丁日取巳，戊、己日取申，庚、辛日取亥，壬、癸日取寅。舉例來說，甲、乙生人五行屬木，木所克的是土，而土長生在申，所以甲乙便取申。此說出自《洞微經》。

甲在子宮中，乙逢亥亦同。陽支生陽干，陰支生陰干，餘八干同。

「天印貴格」的取法是：甲以子宮為貴，乙逢亥也是同樣道理。它的原理在於陽支生陽干、陰支生陰干，其餘八個天干都照這個法則去取。

謂五行旺氣會於日辰上，主建工立事，入貴格則多為元帥魁眾。（五行要訣）

所謂「旌旗殺」，是指五行的旺氣會聚在日柱之上，主人能興建功業、創立事功；若又入了貴格，多半能做統兵的元帥、領袖群倫。此說出自《五行要訣》。

貴窠神者，陰陽福德之位，蓋取前逢驛馬，後遇太歲，或前遇太歲，後逢驛馬，若人生月遇之，凡吉月者時日俱同，下皆彷此，主官致公侯，位登臺輔。假令甲子生人，驛馬在寅，子為本命太歲，後逢驛馬也，餘命彷此，行年至此，亦主稱遂。

「貴窠神」是陰陽福德所居之位，取法是前面逢著「驛馬」而後面遇著太歲，或者前面遇太歲而後面逢驛馬。人若在生月上遇到它，凡屬吉利的月份，日柱與時柱也照同樣辦法取，以下各條都仿此。命帶此神，主官至公侯、位登宰輔。舉例來說，甲子年生人的驛馬在寅，子就是本命太歲，正合太歲在後、驛馬在前之義，其餘各命照此類推；流年行運走到這一位，同樣主稱心遂意。

凡遇貴命神下生者，不可一概論之，但以三命財祿有氣無氣，凶神貴神，多少折除消息。設如遇貴神三命，卻值墓絕休囚，或財祿無氣，或落在空亡，似此之人，合主有官而無位，或有名而不立，或為僧道，或攻藝術，下等小人，或衣食不充，或一生孤獨，所謂有名而無實也。凡諸貴神下生者，皆彷此推之。（三命指掌）

凡是在這些貴神之下出生的人，不可一概而論，還須看年月日「三命」中的財與祿是有氣還是無氣、凶神與貴神各占多少，彼此折抵斟酌。假如雖然遇上貴神加臨三命，卻正值墓、絕、休、囚之地，或者財祿毫無生氣，或者落進了「空亡」，這樣的人便只能有官而無實位，或者有名聲卻立不起來，或者出家做僧道，或者專攻一門技藝；至於下等小人，就要衣食不足，或者一生孤獨，這正是所謂有名而無實。凡是各種貴神之下出生的，都照這個辦法推斷。此說出自《三命指掌》。

名福者，謂太歲是陽干，得陰干月生，歲干後生祿干者是也，陰干生人得陽干月亦然。假如甲人在寅，丙為祿干，生在八月，月建癸酉，水生甲木，甲木生丙火，己人祿在午，寅為祿干，生在正月，月建丙寅，丙火生己土，己土生庚金，餘依此取之。

所謂「名福」，是指太歲的天干為陽干，卻生在陰干之月，而年干順次又能生出本命祿位上的天干；陰干生人生在陽干之月，道理也一樣。舉例來說，甲年生人祿在寅，寅上遁出的丙便是祿干，若生在八月，月建為癸酉，酉中之水生甲木，甲木再生丙火，一路相生不絕。又如己年生人祿在午，以寅位所遁之干為祿干，若生在正月，月建為丙寅，丙火生己土，己土再生庚金。其餘各命都照這個辦法去取。

又如甲人得酉，乙人得午，丙人巳，丁人辰，戊人巳，巳人寅，庚人卯，辛人戌，壬人亥，癸人申，若人生月遇之，主有科名祿位。（三命鈴）

又如甲年生人得酉，乙年生人得午，丙年生人得巳，丁年生人得辰，戊年生人得巳，己年生人得寅，庚年生人得卯，辛年生人得戌，壬年生人得亥，癸年生人得申——人若在生月上遇到這些地支，主能取得科第功名與俸祿官位。此說出自《三命鈐》。

丙辰日土印，忌壬辰時。天元變化書云兩辰名勾陳，廣信集雲忌見壬子壬辰尤緊。庚戌日金印，忌丁亥丁丑時，與丙同。天元變化書云庚戌名白虎，廣信集雲丁亥稍得，丁丑不佳，無丙字。己亥日木印，忌乙亥乙丑日時。天元變化書云己亥名青龍，廣信集雲有乙未時。

「天定印」共有三日。丙辰日屬土印，忌配壬辰時；《天元變化書》說兩個辰字並見叫做「勾陳」，《廣信集》說尤其忌見壬子、壬辰。庚戌日屬金印，忌配丁亥、丁丑時，與見丙的情形相同；《天元變化書》說庚戌叫做「白虎」，《廣信集》說配丁亥還稍可，配丁丑就不好，而且不能缺了丙字。己亥日屬木印，忌配乙亥、乙丑的日或時；《天元變化書》說己亥叫做「青龍」，《廣信集》說還可以配乙未時。

天定印者，文官福相，武做管軍，餘人犯之，不貴即富，若失天定者祿出艱辛，餘者貧薄也。又云：庚戌日見丙時，己亥日見乙時，丙辰日見壬時，為真官印，犯之主富貴。（神白經）

命帶「天定印」的人，走文途可享宰輔之福，走武途能統領軍隊；其餘的人犯著它，不貴也必富。若失了這個天定之印，俸祿便要從艱難辛苦中掙來，再次一等的就貧寒微薄了。又有一說：庚戌日見丙時、己亥日見乙時、丙辰日見壬時，這叫做「真官印」，命中犯著它主富貴。此說出自《神白經》。

李九萬云：天定印在日上，見之大好，見所忌則壞破印，福出艱辛，貧薄之人也。正犯不破者，十有九貴。

李九萬說：天定印落在日柱上，見到它極好；可要是同時又見到它所忌的時辰，印綬就被沖壞破損，福氣只能從艱辛中求，成了貧寒微薄之人。凡是正正犯著而沒有被破的，十個裡有九個貴顯。

甲日丙寅時，丙丁壬人上，辛癸人次之；乙日己卯時，乙癸丁人上，甲庚人次之；庚日甲申時，乙庚戊人上，壬癸人次之；辛日丁酉時，甲丙辛人上，丁巳人次之。若主本旺相有貴同行，文為宰輔，武為建節，無用即主衣祿豐也。（鬼谷命格）

「四大福神」是四組固定的日時搭配：甲日配丙寅時，以丙、丁、壬年生人為上等，辛、癸年生人次一等；乙日配己卯時，以乙、癸、丁年生人為上等，甲、庚年生人次一等；庚日配甲申時，以乙、庚、戊年生人為上等，壬、癸年生人次一等；辛日配丁酉時，以甲、丙、辛年生人為上等，丁、巳年生人次一等。若本命日主又處在旺相之地，還有貴神同行，文能做到宰輔，武能做到持節的封疆大吏；即便派不上這樣的大用，也主衣食俸祿豐足。此說出自《鬼谷命格》。

祿前第六位是也，如甲申生人，至癸酉是也。（三命纂局）

「建節星」取本命祿位往前數的第六位，譬如甲申年生人，一路數到癸酉便是。此說出自《三命纂局》。

蓋取與見祿對沖也，如甲人在申，乙人在酉之類，主多藝能，有智識，居官食祿，即在清要之地。（三命鈴）

「千對貴神」又叫祿對神，取的是與本命祿位正相對沖的那個地支：甲的祿在寅，對沖是申，所以甲年生人取申；乙的祿在卯，對沖是酉，所以乙年生人取酉，其餘照此類推。命帶此神的人多才多藝、有見識智謀，做官食祿也總在清貴緊要的位置上。此說出自《三命鈐》。

戊午年月日時同，餘彷此。（三命纂局）鬼谷要訣云：支干一路鳳凰池，祿馬相逢實更奇，君子定為國樑棟，女人多是做皇妃。如戊午年月日時，乃高職方命，固貴，卻胎在死絕，壽不長，如辛卯年月日時，乃楊太后命。

「鳳凰池」指年、月、日、時四柱的干支完全相同，譬如四柱都是戊午，其餘照此類推，此說出自《三命纂局》。《鬼谷要訣》說：干支一路相同便成鳳凰池，若再逢上「祿」與「驛馬」就更為奇特；男子必定成為國家棟樑，女子多半做到皇妃。譬如四柱都是戊午的，那是高職方的命，本來主貴，只可惜受胎之月落在死絕之地，所以壽數不長；又如四柱都是辛卯的，那是楊太后的命。

四個壬寅最上，為壬居寅上，有變化氣，俱顯貴命也。四個辛卯，納音自旺，貴格。四個庚辰金大凶，金盛刑強。四個己巳木，貧困，三才俱無好氣象。四個戊午火，干化納音，俱顯貴，然有刑支干，有俱不用凶。四個丁未大凶，軍徒命。四個丙申賊敗命，貧下之人。四個己酉為真土，旺酉不可用，沐浴顯貴。

四柱同為一組干支的「四建一字格」，好壞各不相同。四個壬寅最上等，因為壬水居於寅上，含著變化之氣，都是顯貴之命。四個辛卯，「納音」自旺，也算貴格。四個庚辰屬金，大凶，金氣太盛而刑氣強橫。四個己巳納音屬木，主貧困，天地人三才都沒有好氣象。四個戊午屬火，天干與納音化成一氣，同樣顯貴，只是干支之間帶著刑，有的便凶而不可取用。四個丁未大凶，是充軍服役之命。四個丙申是盜賊敗落之命，屬貧寒下等之人。四個己酉納音為真土，酉雖當旺卻不可取用，只在沐浴之地上略顯貴氣。

甲戌火印顯貴，四個癸亥水中貴，雖俱旺俱是水太過，故得中貴。（天元變化書）

四個甲戌納音屬火而帶印，主顯貴；四個癸亥屬水，只能算中等之貴，因為水雖然都得了旺氣，畢竟水勢太過，所以只落箇中等貴顯。此說出自《天元變化書》。

謂年月日時納音同，惟戊午丁未並是自刃，不宜全見，午乃帶自刑，如丙申年，月日時全見，即金人弱火強，亦不能為福，不可不消息也。（玉簫寶鑑）

「德星俱聚格」是指年、月、日、時四柱的「納音」相同。只是戊午與丁未兩組都帶著自刃，不宜四柱齊見，午又另帶自刑；再如丙申年而月、日、時也全是丙申，那就金弱火強，同樣成不了福。這些地方都不能不細加斟酌。此說出自《玉霄寶鑑》。

年月日時同一如鳳凰池。（三命纂局）

「公孫同類格」是說年、月、日、時四柱完全相同，與前面所講的「鳳凰池」其實是一回事。此說出自《三命纂局》。

公孫同類年與時，生成祿貴最為奇，自生自旺元無此，乃是鄉財積穀兒。公孫同類者年與時也，胎於月也。（珞琭貴賤格）

歌訣說：所謂公孫同類，指的是年柱與時柱彼此相同，這樣天然生成的祿與貴最為奇特；若只是自生自旺而原本沒有這層關係，那不過是個鄉間囤積穀米的富家子弟罷了。下文解釋道：公孫同類講的就是年柱與時柱，而胎元則落在月上。此說出自《珞琭貴賤格》。

順生首尾相宜，重重回視順干支，若臨貪武兼權殺，詔入朝廷輔萬歲。如蕭清卿大夫是丙寅生見丙寅時是也。（鬼谷要訣）玉霄寶鑑作族繫重光格云：此類家族昌盛門閥增光。

另有歌訣說：四柱順次相生而首尾彼此相宜，反覆回看時干支都順理成章；若再臨上貪狼、武曲之星，兼帶權殺，便能奉詔入朝、輔佐君王。譬如蕭清卿大夫的命，就是丙寅年生而又見丙寅時。此說出自《鬼谷要訣》。《玉霄寶鑑》把它稱作「族繫重光格」，說這一類命主家族昌盛、門第增光。

兩甲合一己，兩己合一甲之類。

「鳳凰干」是指兩個相同的天干去合一個天干，譬如兩個甲合一個己，或者兩個己合一個甲，都屬這一類。

兩子合一丑，兩丑合一子之類。（林開五命）

「鳳凰支」是指兩個相同的地支去合一個地支，譬如兩個子合一個丑，或者兩個丑合一個子，都屬這一類。此說出自《林開五命》。

如甲子人甲子日生，乙丑人乙丑日生，餘倣此。（三命纂局）

另一種「鳳凰支」，指本命年柱與日柱完全相同，譬如甲子年生人又恰好生在甲子日，乙丑年生人又恰好生在乙丑日，其餘照此類推。此說出自《三命纂局》。

金書命訣云：鳳凰支常以本命為主，於生月日時或胎月逢太歲，即是鳳凰支，皆主聰明慧達，為官尊貴。亦如呂相國命，己卯年十一月生，得己卯日，戊辰時，其己卯鳳凰支，甲戌日入胎合本生歲，天官在胎月中，所以官居相府也。

《金書命訣》說：鳳凰支一向以本命年柱為主，只要生月、生日、生時或胎月上再逢著與太歲相同的干支，就算鳳凰支，都主人聰明穎悟、做官尊貴。譬如呂相國的命，己卯年十一月生，日柱得己卯、時柱是戊辰，這己卯日與年柱相同便成鳳凰支；再加上受胎的甲戌日與本生之年相合，天官貴神又落在胎月之中，所以他能官居宰相之府。

八字金書云：凡命有吉，鳳凰支者，不拘祿馬，定是貴人，更有祿馬，此間世之命，或二干凶，下得雙吉，更有吉神，亦主富貴，俱凶主貧薄短命，縱有祿馬，終是尋常，如見單鳳凰大段有貴人祿馬，亦作貴命。

《八字金書》說：凡是命裡帶吉神而又有鳳凰支的，不必再講究祿馬，一定是貴人；若再有祿馬，那便是世間少有的好命。或者天干上有兩位凶神，而下面地支得了兩位吉神，再加上別的吉神相助，也主富貴。若上下都凶，就主貧薄短命，縱然有祿馬，終究只是尋常之人。至於只見一處單鳳凰的，只要大體上有貴人與祿馬，也一樣算得貴命。

鬼谷要訣云：鳳凰四位更為尊，擲地文章筆下分，縱值空亡皆有力，青雲直上立功勳。如韓學士戊戌年丁巳月戊戌日丁巳時是也。又歌云：生居四位鳳凰星，死氣窮寒露體冰，值祿值馬並有氣，定為勐將坐專城。又云：四正之中四鳳凰，定言刑尅勐凶亡，縱然吉將來扶助，若是刑多死法場。如子午卯酉人，不用鳳凰支，有則反為災也。

《鬼谷要訣》說：四柱都成鳳凰之位更為尊貴，文章落筆擲地有聲、高下自分，縱然遇上「空亡」也依舊有力，能青雲直上、建立功勳。譬如韓學士的命：戊戌年、丁巳月、戊戌日、丁巳時，正是這樣。又有歌訣說：生來佔著四位鳳凰星，若逢死氣便窮寒得像露身臥冰；若值祿、值馬而又都有氣，一定是猛將坐鎮一方大城。還有歌訣說：子午卯酉四正之中若見四鳳凰，斷定要有刑剋、兇猛而亡，縱然有吉將前來扶助，只要刑太多，終究死在法場。所以子、午、卯、酉年生人不取鳳凰支，有了反而成災。

常在命前一辰，如子生人在丑，遇之者主職在天庭，長得陰貴人力，小人逢之，亦主遊歷四方，得人扶助。（三命鈐）

「命天庭」總在本命年支往前數的第一位，譬如子年生人便落在丑。遇上它的人主職位居於朝廷之上，常能得到陰貴人的助力；尋常人逢著它，也主遊歷四方而處處得人扶持。此說出自《三命鈐》。

生時前五辰為天奇，後五辰為天寶，主富貴，在四旺上尤妙。（廣錄）

從生時往前數的第五位叫「天奇」，往後數的第五位叫「天寶」，命帶這兩位主富貴；若它們又落在子、午、卯、酉這四個旺地上，就更加美妙。此說出自《廣錄》。

天乙貴人者，十干之秀氣在紫微宮門外，乃天皇大帝，其神為最貴，所至六害、一切凶殺，隱然而避，形貌軒昂，性靈穎悟，理烈分明，不喜雜術，純粹大器，身蘊道德，眾人欽愛，此生旺者然也，死絕則執拗自是，喜遊近貴，與劫殺倂，則貌厚有威，多謀足計，與官符倂則文翰飄逸，高談雄辯，與建錄倂則文翰純實，濟惠廣施也。（燭神經）

「天乙貴人」是十天干秀氣所聚，位在紫微宮門之外，就是天皇大帝，這位神最為尊貴；他所到之處，「六害」以及一切凶殺都悄悄迴避。命帶此神的人形貌軒昂，性情靈慧穎悟，說理清晰分明，不喜歡旁門雜術，稟性純粹而器局宏大，一身涵養道德，眾人敬愛——這是就貴人處在生旺之地而言。若貴人落在死絕之地，人就變得固執己見，只愛交遊攀附權貴。貴人與「劫殺」並在一處，相貌厚重而有威儀，多謀善算；與「官符」並在一處，文章飄逸灑脫，高談闊論、辯才無礙；與「建祿」並在一處，文章純正紮實，又能廣施恩惠救濟他人。此說出自《燭神經》。

甲木陽也，乘少陽之氣，而生乎東，至巳而陽用事畢矣，故藏於未而為貴。庚陽金也，乘少陰之氣，而生乎西，至亥而陰用事畢矣，故藏於丑而為貴。戊陽土也，沖和中央，播於四時，甲因之而萬物生，庚因之而萬物成，則生成之理備矣，此陽木陽土陽金，喜於印庫也。

甲屬陽木，乘著少陽之氣而生於東方，到巳位陽氣的作用便使盡了，所以它藏在未，就以未為貴。庚屬陽金，乘著少陰之氣而生於西方，到亥位陰氣的作用也使盡了，所以它藏在丑，就以丑為貴。戊屬陽土，沖和而居於中央，散佈在四季之中：甲靠著它萬物才得以生發，庚靠著它萬物才得以成就，生與成的道理便完備了。這就是陽木、陽土、陽金都喜歡丑未這兩個印庫的緣故。

丙丁之火，盛夏則其性至酷而害物，惟息於酉，藏於亥，而豬雞所以為貴者，和之以西北方之氣也。壬癸之水窮冬則其性至嚴而殺物，惟嗇於卯，潛於巳，而蛇兔所以為貴者，和之以東南方之氣也，此水火不嫌於死絕。

丙、丁屬火，到了盛夏它的性子最酷烈而傷害萬物，只有到酉才止息、到亥才收藏，所以拿亥（豬）、酉（雞）作貴人，正是要用西北方的寒氣去調和它。壬、癸屬水，到了隆冬它的性子最嚴厲而肅殺萬物，只有到卯才收斂、到巳才潛伏，所以拿巳（蛇）、卯（兔）作貴人，正是要用東南方的暖氣去調和它。這便是水與火不忌諱死絕之地的道理。

六辛陰金，執方而不能自化，乙陰木，己陰土，失類而無居，故六辛必假寅午戌之火，乙己必假申子辰之水土，此陰金不嫌鬼盛，陰木陰土喜於財旺也。

六個辛日屬陰金，固守一方而不能自行變化；乙是陰木，己是陰土，都失了同類而無處安身。所以六辛必須藉助寅午戌的火，乙與己必須藉助申子辰的水與土。這就是陰金不怕鬼殺旺盛、陰木陰土喜歡財星當旺的道理。

如甲子人有戊有庚，得癸未乙丑遇二吉而帶印也，甲人遁見丁丑辛未者次之，乃三陽喜在印庫也。乙人得戊申庚子生旺之土，己人得甲申丙子生旺之水，此陰木陰土喜於財旺也。丙丁得丁酉乙亥，壬癸得乙卯癸巳，此水火不嫌死絕也。六辛得丙寅戊午，此陰金不嫌鬼盛也，得二者為上，得一次之。（關東叟雲）

譬如甲子年生人，命中有戊、有庚，又得癸未、乙丑兩柱，那便是遇上兩重吉神而且帶著印庫；甲年生人若遁出丁丑、辛未，就次一等，這正是三個陽干喜歡坐在印庫之上的意思。乙年生人得戊申、庚子這類生旺之土，己年生人得甲申、丙子這類生旺之水，這是陰木陰土喜歡財星當旺。丙、丁得丁酉、乙亥，壬、癸得乙卯、癸巳，這是水火不忌死絕。六個辛日得丙寅、戊午，這是陰金不怕鬼殺旺盛。以上各類，得著兩處的算上等，只得一處的次一等。此說為關東叟所論。

紫虛格有貴人入廟格歌云：甲戊須尋癸未時，戊庚乙丑細窮推，丙丁丁酉乙亥是，壬癸乙卯癸巳奇，乙得戊申並庚子，己居丙子甲申時，辛遇丙寅兼戊午，遇者重金掛紫緋。

紫虛格中另有一個「貴人入廟格」，歌訣說：甲與戊要去尋癸未時，戊與庚配乙丑還須細細推求；丙、丁取丁酉與乙亥，壬、癸取乙卯與癸巳最為奇特；乙取戊申並庚子，己居丙子與甲申時；辛遇丙寅兼戊午——凡遇上這些配合的人，都能身佩重金、披上紫紅官袍。

玉霄寶鑑云：有貴人入廟格，取五虎元遁之貴人本位上，見所遁之干者是也。假令六甲人得辛未丁丑者為入廟，餘皆準此，若不犯空亡駁雜者清貴，安逸之人也。

《玉霄寶鑑》說：所謂「貴人入廟格」，取法是在五虎遁推出的貴人本位上，恰好見到所遁出的那個天干。譬如六個甲日之人得到辛未、丁丑，就算入廟，其餘照此為準。這樣的命若不犯「空亡」、也不駁雜不純，便是清貴安逸之人。

李虛中云：本家貴人全者，如甲人有戊、有庚、有丑、有未是也，大貴。如甲人得丁丑辛未，又得次也，蓋甲年丑上遁得丁，未上遁得辛也，更有一種貴人，亦為福甚，重得者必貴，甲戊庚得乙丑癸未，乙得庚子戊申，己得丙子甲申，丙丁得丁酉乙亥，壬癸得乙卯癸巳，六辛得丙寅戊午是也。

李虛中說：本家貴人齊全的，譬如甲年生人命裡有戊、有庚，又有丑、有未，那是大貴。甲年生人若得丁丑、辛未，也算次一等，因為甲年在丑上遁出的天干是丁，在未上遁出的天干是辛。此外還有一種貴人，福力也很重，重複得到的必定貴顯：甲、戊、庚得乙丑與癸未，乙得庚子與戊申，己得丙子與甲申，丙、丁得丁酉與乙亥，壬、癸得乙卯與癸巳，六個辛日得丙寅與戊午，就是這一類。

甲陽木，戊陽土，庚陽金，皆喜土位，而未者土之正位，丑者土之安靜之地，故以牛羊為貴。然細分之，則甲尤喜未，庚尤喜丑，各歸其庫也。戊子戊寅戊午喜丑，丑者火人胎養之鄉；戊辰、戊申、戊戌喜未，未者木人入庫，土人生旺之位也。

甲是陽木，戊是陽土，庚是陽金，都喜歡土位。未是土的正位，丑是土安靜之地，所以拿丑（牛）、未（羊）作貴人。不過細分起來，甲尤其喜歡未，庚尤其喜歡丑，各自歸入自己的墓庫。戊子、戊寅、戊午喜歡丑，因為丑是火受胎養育之鄉；戊辰、戊申、戊戌喜歡未，因為未既是木入庫之處，又是土生旺之位。

乙者陰木，巳者陰土也，陰土喜生旺，陰木愛陽水，所以鼠猴為貴，然乙尤喜申者，木之絕鄉也，巳尤喜申，申者坤之正位也。丙丁屬火，火墓在戌，壬癸屬水，水墓在辰，辰戌為魁罡之地，貴人所不臨，故尋寄火，貴於酉亥，寄水貴於卯巳，皆歸靜復之鄉。

乙是陰木，己是陰土；陰土喜歡生旺，陰木喜愛陽水，所以拿子（鼠）、申（猴）作貴人。不過乙尤其喜歡申，因為申是木的絕鄉；己也尤其喜歡申，因為申是坤位的正所在。丙、丁屬火，火的墓在戌；壬、癸屬水，水的墓在辰。可是辰、戌屬「魁罡」之地，貴人不肯臨於其上，所以火就改寄在酉與亥上為貴，水就改寄在卯與巳上為貴，都是歸到安靜復元之鄉。

六辛陰金，喜陽火生旺之地，故以馬虎為貴，雖然宜以納音互換推尋，須比和則其貴為福，若丙寅火得酉，則火至此死，焉足為貴哉。（廣錄）

六個辛日屬陰金，喜歡陽火生旺之地，所以拿午（馬）、寅（虎）作貴人。話雖如此，還應當把「納音」交互推尋一番：必須彼此比和，這份貴氣才成得了福。譬如丙寅納音屬火而得了酉，火到酉便死絕，那又哪裡夠得上稱貴呢？此說出自《廣錄》。

天乙貴人者，三命中最吉之神也，若人遇之，主榮名早達，官祿易近，若更三命皆乘旺氣，終登將相公卿之位，大小運行年至此，亦主遷官進財，一切加臨至此，皆為吉兆。（三命指掌）

天乙貴人是年、月、日這「三命」之中最吉的一位神，人若遇上它，主聲名早早顯達，官位俸祿容易到手；若三命又都乘著旺氣，終究能登上將相公卿之位。大運、小運與流年走到這一位，同樣主升官進財；任何神煞加臨到此，也都算吉兆。此說出自《三命指掌》。

乙丑文星貴神，丁丑退氣貴神，乙丑大敗貴神，辛丑武星貴神，癸丑羊刃貴神，乙未華蓋貴神、載路空亡，丁未退氣羊刃貴神（一雲半吉），巳未羊刃貴神（一雲半吉），辛未華蓋貴神（一雲空亡大敗），癸未伏神華蓋貴神。以上甲戊庚人月日時貴神。

甲、戊、庚三乾的貴人落在丑與未，同是貴人也各有優劣：乙丑是文星貴神，丁丑是退氣貴神，己丑是大敗貴神（原刻誤作「乙丑」），辛丑是武星貴神，癸丑是羊刃貴神；乙未是華蓋貴神而兼犯「載路空亡」，丁未是退氣加羊刃的貴神（另一說算半吉），己未是羊刃貴神（原刻誤作「巳未」，另一說算半吉），辛未是華蓋貴神（另一說算空亡大敗），癸未是伏神加華蓋的貴神。以上就是甲、戊、庚三干之人在月、日、時上所見的貴神。

甲子進神貴神，丙子交神貴神，戊子福神貴神，庚子得合貴神，壬子羊刃貴神，甲申截路空亡貴神（一雲半吉），丙申大敗貴神，戊申伏馬貴神，庚申建祿貴神，壬申大敗貴神。以上乙巳人月日時貴神。

乙、己兩乾的貴人落在子與申，逐位分別是：甲子為進神貴神，丙子為交神貴神，戊子為福神貴神，庚子為得合貴神，壬子為羊刃貴神；甲申為截路空亡貴神（另一說算半吉），丙申為大敗貴神，戊申為伏馬貴神，庚申為建祿貴神，壬申為大敗貴神。以上就是乙、己兩干之人在月、日、時上所見的貴神。

乙酉破祿貴神，丁酉喜神貴神、大敗，己酉進神貴神，辛酉建祿交貴神，癸酉伏神貴神（一雲吉），乙亥天德貴神，丁亥文星貴神，己亥臨官貴神，辛亥正祿馬貴神，癸亥大敗貴神。以上丙丁人月日時貴神。

丙、丁兩乾的貴人落在酉與亥，逐位分別是：乙酉為破祿貴神，丁酉為喜神貴神而又兼大敗，己酉為進神貴神，辛酉為建祿交貴神，癸酉為伏神貴神（另一說算吉）；乙亥為天德貴神，丁亥為文星貴神，己亥為臨官貴神，辛亥為正祿馬貴神，癸亥為大敗貴神。以上就是丙、丁兩干之人在月、日、時上所見的貴神。

甲午進神貴神，丙午交羊刃貴神（一雲半吉），戊午伏羊刃貴神，庚午文星截路貴神（一雲半吉），壬午祿旺氣貴神，甲寅文星建祿貴神，丙寅文星貴神，戊寅伏馬貴神，庚寅破祿馬貴神，壬寅截路貴神。以上六辛人月日時貴神。

辛乾的貴人落在午與寅，逐位分別是：甲午為進神貴神，丙午為交神加羊刃的貴神（另一說算半吉），戊午為伏羊刃貴神，庚午為文星截路貴神（另一說算半吉），壬午為祿旺氣貴神；甲寅為文星建祿貴神，丙寅為文星貴神，戊寅為伏馬貴神，庚寅為破祿馬貴神，壬寅為截路貴神。以上就是六個辛日之人在月、日、時上所見的貴神。

乙卯天喜貴神，丁卯截路貴神（一雲半吉），己卯進神貴神，辛卯交破祿貴神，癸卯旺祿貴神，乙巳正祿馬貴神，丁巳九天祿庫貴神，己巳九天祿馬庫貴神，辛巳截路貴神（一雲半吉），癸巳伏馬貴神。以上壬癸人月日時貴神。

壬、癸兩乾的貴人落在卯與巳，逐位分別是：乙卯為天喜貴神，丁卯為截路貴神（另一說算半吉），己卯為進神貴神，辛卯為交神破祿貴神，癸卯為旺祿貴神；乙巳為正祿馬貴神，丁巳為九天祿庫貴神，己巳為九天祿馬庫貴神，辛巳為截路貴神（另一說算半吉），癸巳為伏馬貴神。以上就是壬、癸兩干之人在月、日、時上所見的貴神。

凡如此以上貴神，若於祿馬同窠，不犯交退伏神支干相合者，定須官高職清，若無德，更值空亡交退伏神，五行無氣，至老不貴，緊要在月日時支干相合，則為吉，不然乃庸常流也。（同金書命訣）

以上這些貴神，若與「祿」和「驛馬」同居一處，又不犯交神、退神、伏神，而且干支彼此相合，命主必定官職高而位置清要。若既沒有德神，又碰上空亡與交、退、伏神，五行都沒有生氣，那就到老也不能貴顯。要緊之處全在月、日、時三柱的干支能不能相合：合得上便吉，合不上也就是個平庸尋常之輩。此說與《金書命訣》相同。

此格有三，干合為上，支合次之，無合者又次之。如甲子己未，此為上格，蓋甲己合也，若無死絕沖破空亡，更有福神佐之，當極一品之貴達，有死絕為鄙吝殺故也。如有死絕沖破空亡之類，只作正郎員郎，然多難無福耳。

「天乙貴神相還格」共分三等：天干相合的為上等，地支相合的次一等，兩者都不相合的又次一等。譬如甲子配己未，這就是上格，因為甲與己相合；若命中沒有死絕、沖破、空亡，又有福神輔佐，當可位極一品、貴達無比——之所以要強調這幾樣，是因為死絕正是使人鄙吝的凶殺。若帶著死絕、沖破、空亡之類，就只能做到正郎、員郎一級的官，而且多災多難、沒有福氣。

如戊子己丑，此為次格，若無死絕沖破空亡，須作兩制兩省，少年登科，常居清要，華近之選，更有福神相助，為兩府矣。有死絕即減作正郎員郎，亦須有職名，若有沖破空亡，只作一多難州縣官，晚年得至朝官極矣。

譬如戊子配己丑，這是次一等的格局。若沒有死絕、沖破、空亡，應當做到兩制、兩省的官職，少年登科，常居清要之任，得的是清貴近侍的選授；若再有福神相助，便能位列兩府。若帶死絕，就降作正郎、員郎，但也總還有個職名；若帶沖破、空亡，就只能做個多災多難的州縣官，晚年最多做到朝官為止。

如辛未庚寅，此為第三等，若無死絕沖破空亡，即作正郎卿監，少達歷清要差遣，更有福神為之助，往往為兩制矣。若有死絕，即作員郎京朝官，更有沖破空亡，平生多難，只作州縣卑冗之官，縱得政官，則壽不永矣。（林開五命）

譬如辛未配庚寅，這是第三等。若沒有死絕、沖破、空亡，就做正郎、卿監一級的官，年紀輕輕便通達，歷任清要差遣；若再有福神相助，往往能做到兩制。若帶死絕，就做員郎、京朝官；若再帶上沖破、空亡，一生多災多難，只能做個州縣裡卑微冗散的小吏，縱然得了個正式官職，壽數也不會長久。此說出自《林開五命》。

紫虛局云：貴人交互人多貴，旺氣相乘館殿資，切莫五行傷著主，令人閒地冷清虛。寸珠尺璧云：凡月日時互換見貴，太歲不帶者不貴。

《紫虛局》說：年月日時各柱干支交互見到「天乙貴人」的人多半貴顯，若再乘旺相之氣，便有入館閣、任清要文職的資格；但切忌五行刑沖剋害傷及「日主」，日主一傷，縱有貴人也只落得閒散冷清的位置。《寸珠尺璧》說：月、日、時三柱互換見貴，唯獨年柱太歲不帶貴人的，終究算不得真貴。

有貴合則官位穹崇，所作契合；有貴食，則財祿豐足，所成遇望。如甲戊庚貴在丑未，甲得己丑己未，戊德癸丑癸未，庚得乙丑乙未；乙己貴在申子，乙得庚子庚申，己得甲子甲申；丙丁貴在亥酉，丙得辛酉辛亥，丁得壬寅壬辰。如此之類，謂之貴合。甲食丙，乙食丁，丙丁貴在酉亥，甲得丙寅丙辰，乙得丁酉丁亥；庚食壬，辛食癸，壬癸貴在卯巳，庚得壬申壬戌，辛得癸卯癸巳。如此之類，謂之貴食。有貴合則官多稱意，二者兼之，官高祿重，無往不利。（閻東叟書）

命裡出現「貴合」，官位就高峻顯赫，辦事處處合人心意；出現「貴食」，財源俸祿就豐厚充足，所圖謀的事多半稱願。所謂「天乙貴人」，是按天干推出的最吉之神：甲、戊、庚三乾的貴人在丑、未兩支，甲干配上己丑、己未，戊干配上癸丑、癸未，庚干配上乙丑、乙未（都是本干與貴人所坐之干相合）；乙、己兩干貴人在申、子，乙干配庚子、庚申，己干配甲子、甲申；丙、丁兩干貴人在亥、酉，丙干配辛酉、辛亥，丁干配壬寅、壬辰。凡貴人所坐的天干正好和本干相合的，就叫貴合。再說貴食：甲以丙為「食神」，乙以丁為食神，而丙、丁的貴人在酉、亥，所以甲遇丙寅、丙辰，乙遇丁酉、丁亥；庚以壬為食神，辛以癸為食神，壬、癸的貴人在卯、巳，所以庚遇壬申、壬戌，辛遇癸卯、癸巳。凡食神與貴人會合在一處的，就叫貴食。命有貴合，做官多能稱心；貴合、貴食兩樣兼備，便官高祿重，到哪裡都順遂。此說出自《閻東叟書》。

天乙貴神合者，謂天乙在貴神六合上是也，甲戊庚在子午，乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在甲戌，辛在亥未，皆主大福，遇兩合以上者主貴。（三命提要）

所謂「天乙貴神合」，是指與天乙貴人所居之支相「六合」的那個地支。六合就是子與丑合、寅與亥合、卯與戌合、辰與酉合、巳與申合、午與未合。照這個規矩推：甲、戊、庚貴人在丑未，合位便落在子、午；乙、己貴人在子申，合位落在丑、巳；丙、丁貴人在亥酉，合位落在寅、辰；壬、癸貴人在卯巳，合位落在申、戌（原書寫作「甲戌」，按六合當是申戌）；六辛貴人在寅午，合位落在亥、未。命中遇上這些合位的，都主大福；若同時遇到兩處以上，就主顯貴。此說見於《三命提要》。

貴人挾擁太歲者是也，假令壬寅人得甲寅日時，壬貴在卯，甲貴在丑是也，丙申人得戊申，準此，若入貴格，別無刑沖，乃清貴之命也，又主一生少病，早年享福，常格得之，一生無刑獄官府之災。（玉宵寶鑑）

「天乙扶身」是說貴人從前後兩邊挾護著年柱。舉例來說，壬寅年生的人得到甲寅日或甲寅時：壬的貴人在卯，甲的貴人在丑，年支寅正夾在丑與卯當中，前後都是貴人之位。又如丙申年生人得到戊申，丙的貴人在酉，戊的貴人在未，申支恰好被未、酉兩位貴人夾住，道理相同。凡合於此格、四柱又沒有刑沖來破壞的，便是清高顯貴之命，還主一生少病、早年享福；就算是平常格局的人得到它，一輩子也不會有牢獄官司之災。此說出自《玉宵寶鑑》。

如甲戊庚年生人，得丑日或未時上卻帶甲戊庚中一字主顯異。

比如甲年、戊年、庚年出生的人，日支落在丑上或時支落在未上——丑與未正是甲、戊、庚三乾的天乙貴人之位——而這一柱的天干又恰好是甲、戊、庚當中的一個，上頭是貴干、下頭是貴支，這就叫「干夾貴神」，主人一生顯達出眾、與常人不同。

如己丑人丙子月乙卯日丙子時，兩子夾一卯，雖帶無禮刑，官居使節。又如丁巳人壬子月乙丑日丙子時，兩子夾一乙，官亞相輔。（三命提要）

例如己丑年生人，丙子月、乙卯日、丙子時：己的天乙貴人在子與申，月、時兩個子支都是貴人，正把日支卯夾在中間，雖然子與卯相犯，帶著「無禮之刑」，此人仍舊官至持節的使臣。又如丁巳年生人，壬子月、乙丑日、丙子時，兩個子支夾住當中的乙木一柱，官位僅次於宰輔。此說見於《三命提要》。

蓋取前後各有天乙官貴神也，謂壬癸人天乙貴神在卯巳，辰為夾貴窠也；丙丁人在戌，主官位崇顯。（三命指南）

這一格是取前後兩邊各有一位天乙官貴神，中間被夾住的那一支便是貴人的巢窠。譬如壬、癸兩乾的天乙貴人在卯與巳，夾在當中的辰就是「夾貴窠」；丙、丁兩乾的貴人在酉與亥，夾在當中的戌也是，主人官位崇高顯赫。此說出自《三命指南》。

夾貴兼逢六合神，更須時日墓相親，臨身祿馬重重貴，祿馬金龍極富人。

歌訣說：命成夾貴之格，若再逢上六合之神，那就更好；不過還須日柱、時柱與墓庫之地彼此親近相依。「祿」神與「驛馬」重重疊疊地臨在命主身上，才算真正的貴；祿與馬又同會於辰這個「金龍」之位，便是極富之人。

夾貴中逢六合，如癸酉見壬辰是也，須要日時胎位見土水同類來辰上作庫墓，乃是貴人。（鬼谷要訣）

所謂夾貴之中又逢六合，例如癸酉年生人見到壬辰就是：癸的貴人在卯、巳，辰夾在當中成窠，而辰又與本命的酉相合。還須在日柱、時柱和胎元上見到土、水這些與辰同類之氣，來辰位上結成庫墓，這樣才算得上真貴人。此說見於《鬼谷要訣》。

貴人乾上轉干支，再就生時胎月奇，好去君門榮畫錦，不應窮巷久低眉。法曰：六甲逢寅午，乙辛丑未強，丙從雞亥地，丁申鼠位藏，戊癸求申子，庚壬卯巳鄉，己尋蛇兔穴，名為活祿堂，君子日時兼命坐，必定櫃堂佐帝王。如薛相戊戌年甲子月辛巳日丙申時是也。

歌訣說：所謂「活貴人」，要從貴人所坐的干頭上再輾轉推出干支，然後配合生時與受胎之月來看，才見其奇妙；能得此格的人，可以高步君門、身榮錦繡，不至於久困窮巷、低眉受屈。其法是：六甲之人取寅與午，乙、辛兩干取丑、未最為有力，丙取酉（歌中稱雞）與亥，丁取申與子（歌中稱鼠），戊、癸求申與子，庚、壬取卯與巳，己則尋巳（蛇）、卯（兔）之位，這些地方合稱「活祿堂」。君子若日柱、時柱連同本命都坐在其上，必定能入朝輔佐帝王。像宰相薛某的命造：戊戌年、甲子月、辛巳日、丙申時，正是這一格。

格局更加入福星，聰明才秀顯官身，術人若要知奇異，東嶽儲精治世人。如蔡君謨壬子年癸卯月庚戌日庚辰時，壬騎龍背，又貴在卯巳得辰，是謂福星扶貴人。（紫虛局）

歌訣說：本已成格的命，再加入「福星」，人就聰明有才、揚名官場；術士若想知道其中的奇處，須知這是東嶽儲蓄精氣而生的治世之才。例如蔡君謨（即宋代名臣蔡襄）的命造：壬子年、癸卯月、庚戌日、庚辰時，壬水見辰，是「壬騎龍背」之格；壬的貴人在卯與巳，命中既得卯又得辰，辰正夾在卯、巳之間，這就叫作福星扶助貴人。此說出自《紫虛局》。

天乙之名是貴星也，須逢旺氣相親，無旺又兼無福祿，只是胥徒府吏人。（林開五命）

天乙這個名目本來就是貴星，但必須與旺氣相親才頂用。若貴人所臨之處一點旺氣也沒有，又不帶福神與祿氣，那就成不了大器，充其量做個衙門裡跑腿的小吏差役罷了。此說見於《林開五命》。

天元變化書有富貴格云：如丁卯火人丙午月乙巳日丁亥時，丁酉胎，乃集貴於酉亥，清貴也，若火不經巳午者，不可用，雖坐貴星，而無旺氣，不可也。餘彷此。

《天元變化書》裡有一則富貴格說：像丁卯年生、納音屬火的人，丙午月、乙巳日、丁亥時，胎元在丁酉——丁的天乙貴人正在酉與亥，此命把貴氣聚在酉、亥兩處，屬清貴之命。但要留意，本命的火若不曾行經巳、午這類火旺之地，此格便不能用；縱然坐在貴星上頭，沒有旺氣托住也是空的。其餘可照此類推。

乃天乙貴人也，如晝生仍遇晝貴人，夜生仍遇夜貴人者為得力。凡晝夜之分，在於子無時，子後為晝，午後為夜。（壺中子）

這裡說的仍是天乙貴人。白天出生的人恰好遇上晝貴人，夜裡出生的人恰好遇上夜貴人，才算得力。晝夜的分界在子時與午時（原書作「子無時」，當是「子午時」之誤）：子時以後算白晝，午時以後算黑夜。此說出自《壺中子》。

指迷賦云：天乙貴最吉，而有晝夜之分。三曆會同云：貴人分晝夜者，甲戊庚旦丑暮未，乙己者旦子暮甲，丙丁旦亥暮酉，壬癸旦巳暮卯，六辛旦午暮寅，在日出後，日入前者用旦貴人，在日入後日出前者用暮貴人法推之。

《指迷賦》說：天乙貴人最為吉利，但要分晝貴、夜貴。《三曆會同》說：貴人分晝夜的取法是——甲、戊、庚三乾白天用丑、夜裡用未；乙、己兩乾白天用子、夜裡用申（原書寫作「甲」，當為「申」之誤）；丙、丁白天用亥、夜裡用酉；壬、癸白天用巳、夜裡用卯；六辛白天用午、夜裡用寅。凡生在日出以後、日落以前的，就用白天那一位貴人；生在日落以後、日出以前的，就用夜裡那一位貴人，依這個辦法推算。

貴人主官爵高貴，若見胎月，必受祖蔭，有祿馬不見天乙，必無科名，生時見貴，有祿有馬，位極人臣，惟忌無氣，如貴人屬火，而生冬月，雖有如無。（玉霄寶鑑雲）

貴人所主的是官爵高貴。若胎元、生月上也見到貴人，此人必定承受祖上廕庇；命裡只有祿神、驛馬而不見天乙貴人的，多半沒有科第功名；出生時辰上見到貴人，又有祿有馬，可以位極人臣。最忌諱的是貴人沒有氣：譬如貴人所屬為火，人卻生在冬月火衰之時，那就有等於沒有。此說出自《玉霄寶鑑》。

貴人臨祿上，將相之徵。與馬同宮，必作公卿，與太歲相食，貴神無氣，又是空亡，則無力，貴人入墓，不好，貴人擁馬而前視羊刃者必貴顯。（廣錄）

貴人正好臨在祿位上，是出將入相的徵兆；貴人與驛馬同在一宮，必能位至公卿。但若貴人與年柱互相耗食，貴神本身又無氣，還落進「空亡」（一旬之中虛而無實的兩支）裡，那就使不上力；貴人入了墓庫，也算不得好。至於貴人擁著驛馬、前方又照見「羊刃」的，則必定顯貴。此說見於《廣錄》。

陳希烈疏曰：乾為天乙之將，支為貴神之帥，是乾為天乙，支為貴神也，假如丑未生人，月日時得甲戊庚是遇正天乙也，甲子人十二月生，是遇貴神，己巳日乙亥時，是遇兩天乙，予合貴

陳希烈作疏說：天干好比天乙的將，地支好比貴神的帥，所以乾上論「天乙」，支上論「貴神」。譬如丑年、未年生的人，月、日、時的天干上得到甲、戊、庚三字，這就是遇上了正天乙；甲子年生人在十二月即丑月出生，便是遇上了貴神；若再逢己巳日、乙亥時，就是兩重天乙同時出現。以下他接著說自己把帶貴人的命造合起來觀察所得（原書此處正當頁面接縫，文意連下一段）。

人之命觀之，若在太歲本干四貴華蓋之上，遇兩天乙者，臺輔之命也，若在四平之位，遇兩天乙者，亦為侍從清華之命，若在四忌上遇兩天乙者，常調之官也。又云：予觀貴人之命，若丑未人甲戊庚申，惟得兩字子申人得乙己全，酉亥人得丙丁全之類，更與太歲干祿為正官正印者，其福加倍也。

承接上文，陳希烈說：拿帶貴人的命造來看，貴人若落在年柱本干、四貴、「華蓋」這些位置上，又同時遇到兩重天乙，便是宰輔一級的命；若落在四平之位而遇兩重天乙，也是侍從、清要一類的清貴之命；若落在四忌之位上遇兩重天乙，就只是個循資遷轉的尋常官員。他又說：我看那些帶貴人的命，像丑未年生人得到甲、戊、庚三字齊全（原書「申」當作「全」），哪怕只得其中兩字；子申年生人得到乙、己齊全；酉亥年生人得到丙、丁齊全之類，這些字若對年干來說又正是正官、正印，那福氣還要加倍。

沉芝論凡生月日時遇天乙貴人相四字全者，為一品之命，若有酉亥，又有丙丁者之類是也。說者引會魯公命：己亥年丙寅月，乙酉日，丁丑時，是相間四字全，予謂時不值忌神，所以至宰相，若酉時生己祿，則酉為敗忌，雖四全必不至於宰相也。

沉芝議論說：凡生月、生日、生時上遇到天乙貴人，四個字湊齊的，是一品的命——比如命裡既有酉、亥兩支，又有丙、丁兩干這一類。有人舉會魯公的命為例：己亥年、丙寅月、乙酉日、丁丑時，正是間隔著把四字湊全。廖中說，這命所以能做到宰相，是因為時辰上沒有碰上忌神；假如生在酉時，己土之祿落在酉上，酉就變成敗忌之地，縱然四字齊全，也斷不至於位登宰相。

古人皆以貴人主福，不分福力厚薄，今各隨位次約為厚薄也。若甲人遇丑，庚人遇未，各在祿庫，主貴；戊人遇丑未是土支，己人遇子申是貴神與生旺同位，主貴。以上四神生日生時遇之，又帶正官正印上下合正，天乙本家祿、天乙貴神合者，福力加倍。

古人一概認為貴人主福，卻不分福力的厚薄；如今按貴人所處的位次，大略把厚薄分一分。譬如甲年人遇到丑、庚年人遇到未，貴人各自坐在本身的祿庫上，主貴；戊年人遇到丑、未，那正是戊土的本氣之支；己年人遇到子、申，貴神與生旺之地同處一位，也都主貴。以上這四種，若在生日、生時上遇到，又帶著正官、正印，上下相合端正，或坐在天乙的本家祿上，或與天乙貴神相合，福力就要加倍。

乙人遇甲絕，忌，卻有暗合，遇子敗，忌，丙丁人遇亥絕，忌，丁有暗合，遇酉死，忌，壬癸人遇巳絕，忌，癸有暗合，遇卯死，忌，六辛人遇午敗，忌，遇寅絕，忌，以上六貴神，皆與忌神同位，生月日時遇之，可得三二分福分，若與驛馬同位，及帶正天乙本家祿，正官正印干合，有輔助者，得五分六分福力也。（三命提要）

反過來說：乙年人遇到申（原書作「甲」），申是乙木的絕地，屬忌，只是申與乙尚有暗合可以緩解；遇到子，子是乙的敗地，也屬忌。丙、丁遇到亥，亥是火的絕地，屬忌，其中丁與亥有暗合；遇到酉，酉是火的死地，屬忌。壬、癸遇到巳，巳是水的絕地，屬忌，其中癸與巳有暗合；遇到卯，卯是水的死地，屬忌。六辛遇到午，午是辛金的敗地，屬忌；遇到寅，寅是辛金的絕地，也屬忌。以上這六位貴神都與忌神同處一位，生月、生日、生時遇到，只能得兩三分福氣。若它們與驛馬同位，或帶著正天乙的本家祿，又與正官、正印天干相合，另有吉神輔助，才可以得五六分福力。此說見於《三命提要》。

甲祿在寅，乙祿在卯，丙戊祿在巳，丁己祿在午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子。

十天干各有自己的「祿」位，也就是這個天干在十二地支中行到臨官旺地的那一支：甲的祿在寅，乙的祿在卯，丙和戊的祿同在巳，丁和己的祿同在午，庚的祿在申，辛的祿在酉，壬的祿在亥，癸的祿在子。

凡命的一位者為衣食，或多見，更五行相生者為貴，若遇死絕有刑者，作無官閒冗之輩，猥賤之人。（林開五命）

凡命中祿神只出現一位的，主一生衣食不缺；若祿見得多，五行之間又能彼此相生，便主顯貴。倘若祿落在死地、絕地，還遭刑剋，那就只是個沒有官職的閒散之人，甚至淪為卑微低賤之輩。此說見於《林開五命》。

甲祿在寅，丑為祿庫，卯為羊刃，申為破祿，餘皆彷此。見丙寅為福星祿，甲土勊丙水為財，戊寅為伏馬祿，火土相生大吉，此帶刑杖，君子吉，小人凶，庚寅為之破祿，半凶半吉，壬寅謂之正祿，帶截路空亡，必為僧道，有福，甲寅謂之長生福星祿大吉。

甲的祿在寅，祿前的丑是它的祿庫，祿後的卯是「羊刃」，與寅相沖的申則是「破祿」，其餘各干都照這個格局推。同是寅這一支，天干不同，吉凶就不同：遇丙寅是「福星祿」，以納音論，甲的土能克丙的水，被克者為財，所以主財；遇戊寅是「伏馬祿」，火土相生，大吉，只是帶著刑杖之氣，君子得之為吉，小人得之則凶；遇庚寅叫破祿，半凶半吉；遇壬寅叫正祿，卻帶著「截路空亡」，這種人多半出家做僧道，倒也有福；遇甲寅叫長生福星祿，最為大吉。

乙祿在卯，見丁卯為截路空亡，金本不相喜，凶象，己卯進神祿，有官不久，己土卯上死也。辛卯破祿，又為交神，乙祿會之凶，暫有資財不永。癸卯帶天乙死祿，雖貴終貧，乙卯旺祿喜神大吉。

乙的祿在卯。遇丁卯，是截路空亡，金氣與之本來就不相投，屬凶象；遇己卯，是「進神」之祿，雖有官職卻做不長久，因為己土行到卯上正是死地；遇辛卯，是破祿，又叫「交神」，乙的祿與它相會為凶，縱有錢財也只是一時，不能長久；遇癸卯，帶的是天乙死祿，此人雖然身分尊貴，最後仍歸貧困；遇乙卯，則是旺祿又逢喜神，大吉。

丙祿在巳，見己巳九天庫祿，有官，辛巳截路空亡祿，多是非，癸巳伏貴神祿，多成敗。（一雲半吉）乙巳旺馬祿有官，丁巳旺庫祿有官。

丙的祿在巳。遇己巳，是「九天庫祿」，主有官職；遇辛巳，是截路空亡之祿，一生多口舌是非；遇癸巳，是伏貴神之祿，成敗起伏多（另一種說法算半吉）；遇乙巳，是旺馬之祿，有官；遇丁巳，是旺庫之祿，也主有官。

丁祿在午，見庚午為截路空亡祿，多成敗，壬午為德，合祿有官短命，甲午為進神祿，有登科之喜，丙午喜神祿，交羊刃半吉，戊午伏羊刃祿，多凶災患。

丁的祿在午。遇庚午，是截路空亡之祿，一生多成多敗；遇壬午，丁壬相合為德合之祿，雖能得官，壽命卻短；遇甲午，是進神之祿，主有登科及第之喜；遇丙午，是喜神之祿，但與羊刃交錯，只算半吉；遇戊午，是伏羊刃之祿，多有凶險災病。

戊祿在巳，見己巳九天庫祿，有官司，辛苦巳截路空亡祿，有官，終失，多是非，癸巳貴神祿，有官位重，戊癸相合吉，乙巳驛馬同鄉祿，有官大吉，丁巳旺庫祿，有官。

戊的祿也在巳。遇己巳，是九天庫祿，主有官府之職；遇辛巳（原書衍一「苦」字），是截路空亡之祿，雖能得官終究要失去，且多是非；遇癸巳，是貴神之祿，官位隆重，加上戊與癸相合，更為吉利；遇乙巳，祿與驛馬同在一鄉，有官而且大吉；遇丁巳，是旺庫之祿，也主有官。

己祿在午，見庚午截路空亡祿，為凶象，壬午死鬼祿，凶，甲午進神德合祿，殊達之象，丙午喜神為羊刃祿，凶，戊午伏神羊刃凶。

己的祿也在午。遇庚午，是截路空亡之祿，屬凶象；遇壬午，是死鬼之祿，凶；遇甲午，是進神又兼德合之祿，主特別顯達；遇丙午，雖是喜神卻成了羊刃之祿，仍凶；遇戊午，是伏神羊刃，也凶。

庚祿在申，見壬申大敗祿，主貧賤，甲申截路空亡祿，凶（一雲小吉）丙申大敗祿，多成敗，招是非，戊申伏馬祿，多滯，（一雲戊申伏滯又值福星貴吉）庚申長生祿，大吉。

庚的祿在申。遇壬申，是大敗之祿，主貧賤；遇甲申，是截路空亡之祿，凶（另一說算小吉）；遇丙申，也是大敗之祿，多成多敗又招是非；遇戊申，是伏馬之祿，做事多遲滯（另一說戊申雖伏滯，卻又值福星，反而為貴為吉）；遇庚申，是長生之祿，大吉。

辛祿在酉，見癸酉伏神祿，水火相犯凶，（一雲半吉）乙酉破祿，多成敗，丁酉空亡貴神祿，丁木受氣，辛水沐浴主姦淫之事，（一雲值喜神吉）己酉進神祿，有殊達之兆，辛酉正祿，吉在戌，六戊午羊刃相蝕，小人血光散財，婦人產難，君子赤眼病患，乙卯年大敗，戊戌年羊刃發見天災。

辛的祿在酉。遇癸酉，是伏神之祿，水火互犯為凶（另一說算半吉）；遇乙酉，是破祿，多成多敗；遇丁酉，是空亡貴神之祿，丁受氣而辛坐沐浴，主有淫奔苟且之事（另一說逢喜神則吉）；遇己酉，是進神之祿，有特別顯達的徵兆；遇辛酉，才是本乾的正祿。至於吉凶應在戌位上：若六戊與午上羊刃互相侵蝕，小人主血光破財，婦人主難產，君子主眼赤生病；行到乙卯年是大敗，行到戊戌年則羊刃發動，會現出天降的災殃。

壬祿在亥，見丁亥貴神祿，有官，乙亥天德祿，大吉，己亥旺祿，辛亥同馬鄉祿，大貴，癸亥大敗祿，貧薄。

壬的祿在亥。遇丁亥，是貴神之祿，主有官職；遇乙亥，是天德之祿，大吉；遇己亥，是旺祿；遇辛亥，祿與驛馬同在一鄉，主大貴；遇癸亥，是大敗之祿，一生貧薄。

癸祿在子，見甲子進神祿，主登科進達之喜，丙子交羊刃祿，帶福星貴，有權，戊子伏羊刃合貴祿，半吉，庚子應祿吉，壬子正羊刃祿凶。（金書命訣）

癸的祿在子。遇甲子，是進神之祿，主登科上進之喜；遇丙子，是交羊刃之祿，但帶著福星貴氣，主有權柄；遇戊子，是伏羊刃又合貴人之祿，算半吉；遇庚子，是應祿，吉；遇壬子，則是正羊刃之祿，凶。以上出自《金書命訣》。

命書云：陰死陽生，陽死陰生，人皆言之，未知其詳，今書以示將來，且甲生於亥，順數至寅，臨官為祿，至午而死，乙卻復生於午，逆數至卯，臨官為祿，蓋死於亥，而甲復生也，丙生寅，順數至巳，臨官為祿，至酉而死，丁卻復生於酉，逆數至午臨官為祿，蓋死於寅，而丙復生也，庚辛壬癸皆彷此，惟戊生申，逆數至巳上臨官為祿，己生於卯，順數至午上臨官為祿，此陰死陽生，陽死陰生之說也。（廣信集）

命書裡說「陰死陽生、陽死陰生」，人人都在講，卻講不清所以然，現在寫下來留給後人看。陽干甲長生在亥，順著數到寅是臨官，就成了甲的祿，再數到午便是死地；而陰干乙恰好從午起長生，逆著數到卯是臨官，就成了乙的祿，乙死在亥，而甲正是從亥起生。丙長生在寅，順數到巳是臨官為祿，到酉而死；丁便從酉起長生，逆數到午臨官為祿，丁死在寅，而丙正從寅起生。庚辛、壬癸都照這個道理推。只有戊土長生在申，要逆數到巳上臨官為祿；己土長生在卯，順數到午上臨官為祿，稍有不同。這就是陰死陽生、陽死陰生的說法。此說出自《廣信集》。

甲乙人得甲寅乙卯，丙丁人得丁巳戊午，戊己人得丁巳戊午，庚辛人得庚申辛酉，壬癸人得癸亥壬子。

所謂「生成祿」，是天干與自己的祿位配成的現成一柱，干支同是一氣：甲、乙年人得甲寅、乙卯，丙、丁年人得丁巳、戊午，戊、己年人也得丁巳、戊午，庚、辛年人得庚申、辛酉，壬、癸年人得癸亥、壬子。

凡祿上帶食神者是，如甲人見丙寅，謂之名位祿，皆為貴格，餘彷此。（林開五命）

凡祿位上坐著食神的，就屬這一格。譬如甲人的祿在寅，而寅上的天干得丙，丙正是甲的食神，這就叫「名位祿」，都算貴格。其餘可照此類推。此說見於《林開五命》。

甲人見丙或巳，乙人見巳或午，丙人見癸或子，丁人見丙或巳，戊人見丁或午，己人見庚或申，庚人見甲或寅，辛人見丁或午，壬人見辛或酉，癸人見甲或寅。大凡看貴命最要真祿馬、真官、真印、食神、天德、月德、歲德、月空，並月中秀氣。

所謂「真祿」，是命中見到某個特定天干，或見到那個天干的祿支，兩者得一即算：甲年人見丙或見巳（丙祿在巳），乙年人見丁或見午（原書作「巳」，丁祿在午），丙年人見癸或見子，丁年人見丙或見巳，戊年人見丁或見午，己年人見庚或見申，庚年人見甲或見寅，辛年人見丁或見午，壬年人見辛或見酉，癸年人見甲或見寅。總的說來，看一個人是不是貴命，最要緊的就是看有沒有真祿、真馬、真官、真印、食神，以及天德、月德、歲德、月空這些吉神，再加上生月裡所含的秀氣。

戊辰丁巳，戊丁巳，丙辰癸巳，丙午癸巳，癸亥甲子，癸丑甲子，壬戌辛亥，壬子辛亥。以上戊見丁，丙見癸，癸見甲，壬見辛，皆真祿也，進則平易，退則艱難，更帶福神，可作貴顯科甲之格，如重見之，難作福，而為狡獪不堪福，福亦少減損，重迭之字，以後俱用，更不再書。

這一串干支是把互為進退的兩柱並列，原書傳抄有脫字（如第二組「戊丁巳」應作「戊午丁巳」），大意是：戊辰配丁巳、戊午配丁巳，丙辰配癸巳、丙午配癸巳，癸亥配甲子、癸丑配甲子，壬戌配辛亥、壬子配辛亥。以上戊見丁、丙見癸、癸見甲、壬見辛，都屬真祿。祿位在前一辰的叫「進」，行事平順容易；在後一辰的叫「退」，行事就艱難。若再帶上福神，可以成為顯貴登科的格局；但同樣的組合重複出現，反而結不成福，只會養出機巧狡獪而承受不住福氣的人，福分也要打些折扣。凡下文再遇到這些重複的字樣，一律照此使用，不再另外說明。

甲人戊寅，乙人己卯，丙人辛巳，丁人庚午，戊人癸巳，己人壬午，庚人甲申，辛人乙酉，壬人丁亥，癸人丙子。以上乃祿頭是財，主人富有聲望，古詩云：祿生於因辱，因財反有名，君子榮顯祿，常人主豐盈。

甲年人見戊寅，乙年人見己卯，丙年人見辛巳，丁年人見庚午，戊年人見癸巳，己年人見壬午，庚年人見甲申，辛年人見乙酉，壬年人見丁亥，癸年人見丙子。這些都是祿位的干頭上正好坐著自己的財星，所以叫「祿頭是財」，主人家資富厚、又有聲望。古詩說：俸祿從看似屈辱的地方生出來，憑著財反而掙得名聲；君子得之則官榮位顯，平常人得之也主家道豐盈。

甲人庚寅，乙人辛卯，丙人癸巳，丁人壬年，戊人乙巳，己人甲午，庚人丙申，辛人丁酉，壬人己亥，癸人戊子。以上又名赤舌殺，君子主甲科，常人口舌刑責，若別有貴救，主家世超越，三代富有，行年太歲遇之，主有災。（廣信錄）

甲年人見庚寅，乙年人見辛卯，丙年人見癸巳，丁年人見壬午（原書「年」當作「午」），戊年人見乙巳，己年人見甲午，庚年人見丙申，辛年人見丁酉，壬年人見己亥，癸年人見戊子。這些都是祿位的干頭上坐著克身的官鬼，所以叫「祿頭鬼」，又名「赤舌殺」。君子得之反主科第登甲，平常人得之則多口舌爭訟與刑責；若另有貴神來解救，反而門第超群，三代富有。至於流年太歲上遇到它，則主有災。此說見於《廣信錄》。

假令六甲人見丙寅，復見巳字者為入格，甲祿在寅，遁得丙寅，丙祿在巳，再見丙祿，他皆彷此，入格者，福祿兼足，稍有福助之，五品之貴，一雲重重福祿主富盛。

舉例來說，六甲年生的人見到丙寅，命中又出現巳字，就算入了這一格。道理是：甲的祿在寅，按五虎遁在寅上遁出丙，而丙的祿又在巳，如今巳字重現，等於祿上加祿。其餘各干都照此類推。合於此格的人，福與祿兩樣都足，只要稍有吉神幫襯，便有五品之貴；另一種說法是祿氣重重疊疊，主家道富盛。

旬中祿為月中祿，定斷公卿無反覆，清華館見演絲綸，福慧昭昭兩俱足。如貴晃仲甲申年乙亥月丙辰日庚寅時，又如丁慶相公庚寅年甲申月壬寅日己酉時生月帶祿也。

歌訣說：一旬之中的祿若落在生月上，就叫「月中祿」，斷為公卿之命絕不會有反覆；這種人能在清貴的館閣裡代皇帝起草詔令，福氣與才智兩樣都圓滿。例如晃仲的命造：甲申年、乙亥月、丙辰日、庚寅時；又如丁慶相公的命造：庚寅年、甲申月、壬寅日、己酉時，都是生月上帶著祿神。

如甲祿在寅，見甲寅，己亥，乙祿在卯見乙卯庚戌，丙戊祿在巳，見辛巳丙申，丁己祿在午,見壬午丁未，餘彷次，凡值此主官職崇重，臺輔之命。（八字金書）

比方甲的祿在寅，命中見甲寅，又見己亥——甲與己相合、寅與亥相合，干支兩重合；乙的祿在卯，見乙卯又見庚戌，乙庚合、卯戌合；丙戊的祿在巳，見辛巳又見丙申，丙辛合、巳申合；丁己的祿在午，見壬午又見丁未，丁壬合、午未合。其餘照此類推。凡遇上這種干支雙合的祿，主官職崇高隆重，是宰輔一級的命。此說出自《八字金書》。

甲人辛亥暗中祿，乙要隆昌甲戌推，丙見戊申尊重處，丁逢辛未福神威，戊人若見壬申好，己若繁華乙未隨，庚意多權須己巳，辛來喜合壬辰輝，壬公元用丙寅輔，癸命生未巳丑時，此是上清暗合祿，不因師指若何知。

所謂「暗祿」，是取與祿支相六合的那一支，祿不明現而暗自相通。歌訣說：甲人以辛亥為暗中之祿（甲祿在寅，寅亥合），乙人要興旺就看甲戌（乙祿在卯，卯戌合），丙人見戊申便得尊重（丙祿在巳，巳申合），丁人逢辛未則福神顯威（丁祿在午，午未合），戊人若見壬申為好（戊祿亦在巳），己人得乙未便見繁華（己祿在午），庚人多握權柄要看己巳（庚祿在申，申巳合），辛人喜逢壬辰生輝（辛祿在酉，酉辰合），壬人本該用丙寅來輔助（壬祿在亥，亥寅合），癸人則生在丑時為佳（癸祿在子，子丑合；原句字有脫誤）。這就是上清一派所傳的暗合祿，若沒有明師指點，誰能知道其中的門道。

上清活祿少人知，演去干頭轉取之，君子日時兼生命，榮華富貴一生奇。法曰：甲丁巳喜慶，乙辛戊午強，癸庚寅位上，丙丁己申鄉，壬人酉中取，官品至候王。

歌訣說：上清一派的「活祿」少有人懂，要從干頭上輾轉推演才取得出來；君子若日柱、時柱連同本命都合於此，一生榮華富貴，奇特異常。其法是：甲與丁取巳位為喜慶，乙與辛取戊午最強，癸與庚取寅位，丙、丁、己取申鄉，壬人則於酉中求取。合於此法的，官品可以做到侯王。

大凡陰陽天地之數，須至五位而後有成，天數五，地數五是也，且如申人數至戊是五數，不必求戊，戊祿在巳，見巳即名天雄祿，更正祿加之為入格。（馬子才命格）

大凡陰陽天地之數，都要數到第五位才算成就，所謂天數有五、地數有五就是這個意思。舉例來說，甲年人（原書作「申」，當是「甲」之誤）從甲數起，甲乙丙丁戊，數到戊正好是第五位；這時不必真的在命裡找戊字，只要知道戊的祿在巳，命中見到巳，就叫「天雄祿」。若再加上本乾的正祿，便算合格入局。此說出自《馬子才命格》。

太歲本干不見祿，取五虎元遁，至祿上看得何干，真干見天乙貴神，而貴人所坐之干，復得貴於祿上者是也。假令六丁人祿在午，至午上得丙字，丙貴在酉亥，而得辛酉或辛亥，則辛貴復見於午也，此為入格，又加六壬人至祿上得辛而見丙寅者是也，如更入格，貴極一品，常格得之，不下三品。（玉霄寶鑑）

若年干本身不見祿，就用「五虎遁」從年干推起，看祿支上遁出的是哪一個天干；這個遁出的干若能見到天乙貴人，而貴人所坐的那個天干，又反過來在祿位上得貴，就成了「天祿貴神」。舉例來說：六丁年生人祿在午，用五虎遁推到午上得丙字，丙的貴人在酉、亥，若命中得辛酉或辛亥，而辛的貴人恰恰又在午，等於貴氣在祿位上兜了一個圈子回來，這就算入格。又如六壬年人在祿位上遁得辛，而命裡見到丙寅，也是一樣的道理。若格局再完備，可貴極一品；即使是平常格局的人得到它，也不下三品。此說出自《玉霄寶鑑》。

自來言祿，但知甲祿在寅之類，殊未知祿堂為最貴，甲人得甲戌是也，以其甲為歲干，則甲之本位遁在戌，若更得諸位福神助發，必須大貴，獨辛壬有二位，辛有辛卯辛丑，壬有壬寅壬子，餘皆一位。（李虛中書）

歷來講祿的人，只知道甲祿在寅這一類說法，卻不知道「祿堂」才是最貴的。譬如甲年人得到甲戌就是祿堂：因為甲是年干，從甲年起五虎遁，寅上是丙、卯上是丁，一路數到戌上正好又是甲，本干回到了自己的位子。若再得到各種福神來幫襯發動，必定大貴。十干之中只有辛與壬各有兩個祿堂：辛年有辛卯、辛丑，壬年有壬寅、壬子，其餘各干都只有一個。此說出自《李虛中書》。

閻東叟云：切記三合六合上見刑見鬼，以甲戌言之，鬼在丑上則可畏，以丑刑戌也，鬼在未上則無意，以戌刑未也，以乙酉言之，鬼在巳上則為善，以三合相會也，鬼在辰上則減福，以合相親也，五行無勊，諸位相助，方為祿堂，理愚歌云：祿入都堂須大拜。

閻東叟說：要特別留意，祿堂所在的三合、六合位上不可見到刑與官鬼。就甲戌這個祿堂來說，官鬼若落在丑上就可怕，因為丑要刑戌；官鬼若落在未上倒不打緊，因為反過來是戌刑未。再就乙酉這個祿堂來說，官鬼落在巳上反而是好事，巳酉丑三合相會，鬼也化為我用；官鬼落在辰上就要減福，因為辰酉相合，鬼與祿貼得太近。總之要五行之間沒有克伐，各個位次又能互相扶助，才算真正的祿堂。《理愚歌》說：祿若進了都堂之位，必定要拜相封侯。

祿九天者，取祿後一辰，謂如甲祿在寅，丑是也，主食天祿，常處廊廟之上。

所謂「祿九天」，是取祿位挨著的後一辰，例如甲的祿在寅，那麼丑就是它的祿九天。命中帶此位的人，主享受朝廷俸祿，常年身在廟堂之上。

祿九地者，取祿後二辰，謂如甲祿在寅，子是也，戊己之人，寄旺於丙丁，無祿九地也，遇之者，主高官長壽，資產富饒。（三命鈴）

所謂「祿九地」，是取祿位後面的第二辰，例如甲的祿在寅，那麼子就是它的祿九地。戊、己兩乾的旺氣是寄託在丙、丁上的，本身沒有獨立的祿九地。命中遇上祿九地的人，主官位高、壽數長，家產也豐饒。此說出自《三命鈴》。

本家祿者，甲為寅人之祿，乙為卯人之祿，丙戊為巳人之祿，丁己為午人之祿，庚為申人之祿，辛為酉人之祿，壬為亥人之祿，癸為子人之祿，辰戌丑未人無本家祿，若寅生人月日時遇甲，餘準此。若遇兩重以上，又在四貴華蓋之位，則極貴也，若在四平位或貴人上亦主貴，又曰：歲干為正干官正印尤佳，在四忌上則亦有官，常調之人也。（三命提要）

所謂「本家祿」，是反過來從地支看天干：甲是寅年人的祿，乙是卯年人的祿，丙、戊是巳年人的祿，丁、己是午年人的祿，庚是申年人的祿，辛是酉年人的祿，壬是亥年人的祿，癸是子年人的祿；辰、戌、丑、未四支屬土庫，本身沒有本家祿。譬如寅年生人，只要月、日、時的天干上遇到甲，就算得了本家祿，其餘照此類推。若本家祿出現兩重以上，又落在四貴、「華蓋」之位，那就極貴；落在四平之位或貴人之上，也主貴。書中又說：這個字對年干來說若正是正官、正印，就更好；即使落在四忌之上，仍然能做官，只是循資遷轉的平常官員罷了。此說出自《三命提要》。

建祿者，主人肌厚氣實，韻格不清，一生安逸足財利，此生旺者然也。死絕則氣濁神慢，孜孜為生，吝嗇猥鄙，與元辰並，因樗蒲而得財，復因此敗，與官符並因公門得或多爭訟，與卻殺並好賤使小商不義橫財，與天中並多遺失破財，與祿鬼倒食並，多因賒貨牙販而得財，至死不通，惟財是念之人。

命帶「建祿」的人，體格厚實、氣血充盈，只是風韻格調不夠清雅，一生安逸、財利不缺——這是祿逢生旺時的情形。若祿落在死絕之地，就變成氣濁神慢，成天為生計奔忙，性情吝嗇鄙俗。建祿與「元辰」同柱的，靠賭博得財，最後也因賭敗家；與「官符」同柱的，從官府門路上得財，或者常打官司；與「卻殺」同柱的，喜歡役使小商小販，得的是不義的橫財；與「天中」（即空亡）同柱的，多遺失破財；與祿鬼、「倒食」同柱的，多半靠賒賣貨物、做牙行經紀掙錢，一輩子想不開，只認得一個錢字。

庫者祿之緊也，破者祿之散也，空者祿之閒也，合者祿之橫也。

總起來說：祿入庫，是祿收得緊；祿被沖破，是祿散了；祿落空亡，是祿閒著沒用；祿逢合，則是祿從意外橫來。

甲乙木庫在未，丙丁在戌，戊己壬癸在辰，庚辛在丑庫者，祿之所鍾也，如甲乙亥多而得未者，乃祿厚望足之人也。破為破祿也，如甲祿在寅而得申，惡沖而氣散也。貴者得此，停慶剝落，眾人衣食不瞻，祿落空亡，此為尤甚，古人云：資財聚散祿居空，胎裡生時怕遇逢，貧賤為奴為乞食，飄又身自泛西東。

甲乙屬木，木庫在未；丙丁屬火，火庫在戌；戊己與壬癸屬土、水，庫在辰；庚辛屬金，庫在丑。庫是祿氣所鍾聚的地方，譬如甲乙年人命裡亥字多而又得到未，就是祿氣深厚、聲望充足之人。所謂「破」，就是破祿，比如甲的祿在寅卻又見到申，寅申相沖，祿氣便被沖散。顯貴的人碰上破祿，喜慶會停下來、福氣會剝落；尋常人碰上，連衣食都顧不周全。祿若落進空亡，那就更嚴重。古人有詩說：錢財聚了又散，只因祿坐空亡；胎元與生時上最怕遇著它，遇上便貧賤到給人做奴、沿門乞食，一輩子漂泊，東奔西走。

祿最喜合，如甲祿在寅，命中得亥，雖非見祿，亦曰見祿也，得之多者為意外倘來之福，門蔭流外有司達身者，往往得此也。（燭神經）

祿最喜歡逢合。比如甲的祿在寅，命中得到亥，寅亥相合，雖然沒有直接見到祿，也算是見了祿。這種合祿見得多的人，福氣多是意外飛來的；那些靠祖上門蔭、由吏職流外之途出身而做到官的，往往就是這樣的命。此說出自《燭神經》。

古人云：祿前二辰為背祿，後二辰為向祿。沉芝取建，向，近，合四字為貴，若甲祿在寅，亦寅為建，丑為向，卯為近，亥為合，餘準此。又曰建不如向，近不如合，以為四字中，得兩字者發早，至於主貴惟建合兩字也。（三命提要）

古人說：祿前第二辰叫「背祿」，祿後第二辰叫「向祿」。沉芝則取建、向、近、合四個字來論貴：甲的祿在寅，寅本身叫「建」，丑叫「向」，卯叫「近」，亥（與寅相合）叫「合」，其餘各干照此類推。他又說：建不如向，近不如合；這四個字裡能占兩個的，發達得早，而真正主貴的，只有建、合這兩字。此說出自《三命提要》。

祿若會見則富貴，相合則奮迅，遇食神則福緊，值天牛力慢，切忌沖破。甲祿在寅而得己亥，乙祿在卯而得庚戌，丙戊祿在巳，而得辛巳癸巳，丁己祿居午，而得壬午甲午，庚祿居申，而得己巳，辛祿在酉，而得丙辰，壬祿在亥而得丁亥，癸祿在子，而得戊子，以上十位，謂之相合祿。

祿能聚會相見就主富貴，祿與別柱相合就主奮發迅捷，祿遇上食神則福氣收得緊密，若碰上「天牛」這類鈍滯之神，力量就發揮得慢，而最忌諱的是被沖破。所謂相合之祿，例如：甲的祿在寅而命中得己亥（甲己合、寅亥合），乙的祿在卯而得庚戌（乙庚合、卯戌合），丙戊的祿在巳而得辛巳、癸巳，丁己的祿在午而得壬午、甲午，庚的祿在申而得己巳，辛的祿在酉而得丙辰，壬的祿在亥而得丁亥，癸的祿在子而得戊子。以上這十種，都叫作「相合祿」。

壬食甲，甲祿在寅，從而得甲寅；癸食乙，乙祿在卯，從而得乙卯；戊食庚，庚祿居申，從而得庚申；己食辛，辛祿在酉，從而得辛酉。以上四位，謂之食神帶祿。甲食丙，從而得丙申或丙寅；乙食丁，從而得丁未或丁卯；丙食戊，從而得戊申；丁食己，從而得己未；庚食壬，從而得壬寅；辛食癸，從而得癸丑。以上八位，謂之食神合祿。丙戊祿居巳，丁巳祿居午，四干而得二支，謂之三見祿也。

壬以甲為食神，甲的祿在寅，所以壬人得到甲寅；癸以乙為食神，乙的祿在卯，所以癸人得到乙卯；戊以庚為食神，庚的祿在申，所以戊人得到庚申；己以辛為食神，辛的祿在酉，所以己人得到辛酉。以上四種，食神自己就坐在祿上，叫「食神帶祿」。再看：甲以丙為食神，可得丙申或丙寅；乙以丁為食神，可得丁未或丁卯；丙以戊為食神，可得戊申；丁以己為食神，可得己未；庚以壬為食神，可得壬寅；辛以癸為食神，可得癸丑。這些是食神與祿相合，叫「食神合祿」。至於丙、戊的祿都在巳，丁、己（原書「巳」當作「己」）的祿都在午，四個天干卻只共用兩個地支，這種情形叫「三見祿」。

甲寅乙卯庚申辛酉之命，與日上或時上干支同者，謂之本祿入鳳池，更遇天乙天官食神驛馬居其上，有氣而不犯空亡者文貴命也。本食甲寅，得乙卯為帝坐，本是庚申，得辛酉為帝坐，謂支順祿入鳳池，本是辛酉得庚申為帝坐，本是乙卯得甲寅為帝坐，謂之逆祿入鳳池。

本命是甲寅、乙卯、庚申、辛酉這四柱之一，干支本身就是祿，若日柱或時柱上又出現同樣的干支，就叫「本祿入鳳池」（鳳池指中書省，即宰相辦公之所）。若這上面再遇到天乙貴人、天官、食神、驛馬，本氣有力又不犯空亡，便是文職顯貴之命。本命是甲寅而日、時得乙卯為「帝坐」，本命是庚申而得辛酉為帝坐，地支依次前進，叫「支順祿入鳳池」；反過來本命是辛酉而得庚申，本命是乙卯而得甲寅，地支往回退，就叫「逆祿入鳳池」。

丙寅得辛巳，戊寅得癸巳，丁人得壬午，己壬得甲午，壬人得丁亥，癸人得戊子，在於帝坐謂之合祿入鳳池。甲寅乙卯丙辰丁巳丙午己未庚申辛酉戊戌癸亥壬子癸丑十干在十二辰上，如五位中得之多或得之全，謂之祿氣專位。

再有：丙寅得辛巳，戊寅得癸巳，丁人得壬午，己人得甲午，壬人得丁亥，癸人得戊子——干與干相合、支上又是祿，這些若落在帝坐（日支、時支）之上，就叫「合祿入鳳池」。至於甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、丙午、己未、庚申、辛酉、戊戌、癸亥、壬子、癸丑這一串，是十天干各自安在十二地支上、干支同氣的組合；若年、月、日、時、胎這五個位次裡得到得多，甚至全都得到，就叫「祿氣專位」。

甲寅得己亥，乙卯得庚戌，戊辰得癸酉，丁巳得壬申，丙午得辛未，己未得甲午，庚申得乙巳，辛酉得丙辰，戊戌得癸卯，癸亥得戊寅，壬子得丁丑，己丑得甲子，在日上謂之祿氣乘本主，在時上謂之祿氣親帝坐也。（閻東叟書）

下面十二組，每一組都是天干相合、地支也相合的一對，祿氣因此緊緊相連：甲寅配己亥（甲己合、寅亥合），乙卯配庚戌，戊辰配癸酉，丁巳配壬申，丙午配辛未，己未配甲午，庚申配乙巳，辛酉配丙辰，戊戌配癸卯，癸亥配戊寅，壬子配丁丑，己丑配甲子，取法都與第一組相同。這樣的組合若落在日柱上，叫「祿氣乘本主」；落在時柱上，叫「祿氣親帝坐」。此說出自《閻東叟書》。

官崇位顯定知夾祿之鄉。王氏注云：癸祿在子，子前後辰遇癸四柱得之者曰夾祿，又謂之拱祿，祿得虛拱以待用，祿之所主者，官爵也，如此則官爵自然榮顯。

《珞琭子》賦文說：官位崇高顯達的人，命裡一定有夾祿之鄉。王氏作注說：癸的祿在子，若四柱中出現癸亥、癸丑，把子這一支從前後兩頭虛虛夾住，就叫「夾祿」，也叫「拱祿」——祿並不實見，而是被拱在當中留著備用。祿所主的正是官爵，所以這樣的命，官爵自然榮顯。

生月帶祿入居赫奕之尊。瑩和尚注云：本命祿元與生日同者是也，其祿元用日干求之，假令庚子人甲申月得乙庚之日使用五子推之，甲申是也。（珞琭子）

賦文又說：生月上帶著祿的人，能居於顯赫尊貴之位。瑩和尚作注說：這是指本命的祿元與生日同在一處。祿元要用日干去求：譬如庚子年生人，生在甲申月——庚的祿在申，而乙、庚之年用五虎遁推月干，申月正好排到甲申，祿就落在生月上了。此說出自《珞琭子》。

甲好寅方庚好申，更將戊己附炎神，日時並有三重祿，須作清華職位人。此謂十干祿也，見生旺福神，則為貴祿，若遇死絕刑破則為絕祿。（鬼谷要訣）

歌訣說：甲喜歡寅這一方，庚喜歡申這一方，戊與己則要附在丙丁這些火神之上（火土同宮）；日柱、時柱上再有三重祿氣，此人必定做清要顯貴的官。這裡講的就是十干之祿：祿若見到生旺之地和福神，便是貴祿；若碰上死絕、刑破，就成了絕祿。此說出自《鬼谷要訣》。

互橫者，如庚寅見甲申日時之類，朝元祿如寅人見甲日時之類，或總朝於胎中為最貴，須不駁雜，不相嫌，兼貴助之曰得。

所謂「互橫」，是兩柱干支彼此交錯互換，例如庚寅年見到甲申日或甲申時這一類；所謂「朝元祿」，是地支去朝拱本干之祿，例如寅年人見到甲日、甲時這一類（甲祿正在寅）。若這些祿氣一齊朝向胎元，那就最貴。不過必須五行不駁雜、彼此不相嫌忌，再加上貴神幫襯，才叫作「得」。

朝元夾合者，如癸巳見戊辰戊午之類，蓋兩戊於癸合夾巳得戊祿在巳也，如辛巳人見丙辰丙午，甲午人見己巳己未之類亦是。

所謂「朝元夾合」，例如癸巳年見到戊辰與戊午：兩個戊都與癸相合，又把巳從前後夾住，而戊的祿正好就在巳，祿被夾在當中。又如辛巳年人見到丙辰、丙午（丙辛相合），甲午年人見到己巳、己未（甲己相合），也都是這一類。合此格的可以封公封國。

如己巳日丙時更帶滋，命金玉滿堂格主大富，祿中更有多般說，自衰自旺兼敗絕，若無吉殺加助時，定知破祖多浮劣。

比如己巳日生人再得丙時，時上之祿朝向日主，又帶著滋助之氣，這就是「金玉滿堂」格，主大富。不過祿裡頭還有許多講究：要看它是自坐衰地、自坐旺地，還是坐在敗地、絕地。倘若沒有吉神來加以幫扶，那就斷定此人會敗破祖業，多半輕浮無成。

如甲寅人見戊寅日自衰，壬寅日自絕，辛人見乙酉曰自敗，乙人見乙卯曰自死，吉殺加助者，如己卯己酉甲子甲午，雖曰自敗自死，緣有四簡進神，故得吉殺助也。甲寅有秀氣，內或有貴人食神旺氣來助亦佳，不可一途而取也。

舉例來說，甲寅年人見戊寅日，戊土在寅為衰，叫自衰；見壬寅日，壬水在寅為絕，叫自絕；辛年人見乙酉，叫自敗；乙年人見乙卯，叫自死。所謂有吉神幫扶，是指像己卯、己酉、甲子、甲午這幾柱，雖然也算自敗、自死，卻因為它們是「四簡進神」，所以反得吉神之助。甲寅本身含有秀氣，命裡若另有貴人、食神、旺氣來相幫，也一樣好。總之不能只認死一條路來取斷。

祿入空亡何所知，虛名虛譽足堪嗤，忽然更在衰兼病，曹無名傳處處知。

歌訣說：祿落進空亡，憑什麼看得出來？就憑這人只有虛名虛譽，實在可笑；萬一祿還坐在衰地、病地上，那就更不堪，落得個到處傳揚的難聽名號。

祿值空亡之人，或秀氣助成，稱虛官沖，解元之屬，或空亡值衰病，亦是曹號，更駁雜，即呼不好曹號。（沉源）

祿落空亡的人，若命裡另有秀氣來成就他，也能掛個空頭官銜，或者做到鄉試解元一類的虛榮；若空亡又碰上衰、病之地，那就只落得一個綽號（原書作「曹號」）；五行再駁雜不清，得的還是難聽的諢名。此說出自《沉源》。

一祿不足救三絕，故宣叔丙午年庚子月，戊寅日，庚申時，官至正郎，行乙巳運，除福建漕，未赴，一夕暴卒，足見禍福各不相擾，雖有重祿，奈水土絕於巳，餘彷此。（廣錄）

一個祿救不了三重絕地。已故的宣叔，命造是丙午年、庚子月、戊寅日、庚申時，官做到正郎；行到乙巳大運，朝廷任命他做福建轉運使，還沒赴任，一夜之間就暴卒了。可見禍是禍、福是福，各不相干：他命裡雖然祿氣重疊，無奈水與土都絕在巳上，運一到巳便無救。其餘可照此類推。此說見於《廣錄》。

甲祿在寅，如甲子人見庚寅，被庚來破甲，所謂遇如不遇，又如庚人見丙申，乙人見辛卯，辛人見丁酉，以上鬼來勊退故無力，雖有如閒，餘彷此。（三命篡局）

甲的祿在寅，可是甲子年人見到庚寅，庚金來劈甲木，祿雖在卻被破壞，這就叫「遇如不遇」。又如庚人見丙申、乙人見辛卯、辛人見丁酉，都是官鬼坐在祿上，把祿氣克退，所以使不上力，看著有祿，其實閒著無用。其餘照此類推。此說出自《三命篡局》。

且論寅午戌生人，驛馬從來會在申，申是金鄉嫌鬼勊，官職無堅退剝頻，丙午丙寅並丙戌，七月同生建丙申，丙與納音重火勊，其中金馬動災迍，又是空亡多病厄，是非空走困紅塵，生逢十二四八月，金馬忽忽向此巡，更餘別月庚辛是，納音金位亦為真，有此兩般金馬貴，即為殿閣錦衣人，丙戌生人十二月，此名背馬帶官勳，辛丑兩重金馬庫，六辛臨馬貴人親，丙寅正月壬寅九，馬居庚戌及庚寅，忽然與祿相交併，朱紫分明不妄陳，巳酉丑申年月日，玉堂深處荷皇恩。

先說寅、午、戌年生的人，他們的「驛馬」歷來都會在申。申屬金鄉，最怕火來作鬼相剋，一旦被克，官職就站不穩，屢屢退職剝落。像丙午、丙寅、丙戌這幾個年份，人又生在七月即申月而得丙申一柱，天干的丙火加上納音的火，兩重火來克申金，金馬受傷，就會動出災殃困頓；若這馬位再落空亡，便多病多厄，惹一身是非，白白奔走，困在紅塵裡。反過來，生在十二月（丑）、四月（巳）、八月（酉）的，巳酉丑三合成金局，金馬便匆匆巡到這裡；就算生在別的月份，只要乾上帶庚、辛，納音又屬金，同樣是真金馬。有了這兩種金馬之貴，便是殿閣之上、身著錦衣的人物。丙戌年生人生在十二月，叫作「背馬」，也能帶上官勳；辛丑一柱是兩重金馬之庫，六辛之人臨於馬位，與貴人相親近。丙寅在正月、壬寅在九月，馬落在庚戌與庚寅之上，如果又和祿星交會並臨，那麼朱衣紫綬明明白白，不是虛說；巳、酉、丑與申出現在年、月、日上的人，能在玉堂深處承受皇恩。

甲申載路空亡馬，丙申大敗馬，戊申福星伏馬，庚申建天關馬有好官，壬申大敗馬。如壬申，甲申，丙申，戊申，四馬多疾再沉再起，招是招非。以上巳酉丑申年月日時發應。

同是申這個馬位，天干不同吉凶也不同：甲申是載路空亡之馬，丙申是大敗之馬，戊申是福星伏馬，庚申是建天關之馬，能得好官，壬申也是大敗之馬。像壬申、甲申、丙申、戊申這四種馬，主人多病多災，事業幾番沉下去又幾番起來，還容易招惹是非。以上這些，都在巳、酉、丑、申所在的年、月、日、時上應驗。

申子辰年，馬在寅，甲乙天關木氣同，只怕壬寅金勊破，空亡載路勿發逢，庚子生人正月建，戊寅伏馬卻堪中，戊祿在巳刑庚祿，祿馬相刑官印重，丙午文星天喜位，時加乙未貴人宮，又帶兩重驛馬庫，茂林長策定英雄，此命時干乙庚合，鼠猴連貴至三公，子未宮神凶吉雜，卻應難到廟堂中，但遇亥寅並卯未，此之年月自興隆。

申、子、辰年生的人，驛馬在寅。寅上得甲、乙，都是天關木氣與馬同類，最好；只怕遇上壬寅，納音屬金，反來克破寅木，也怕落進空亡、載路，逢著就發不起來。舉一個命：庚子年生人，生在正月建寅，得戊寅一柱，是伏馬，還算可用；戊的祿在巳，巳又刑庚的祿申，祿與馬互相刑動，官印之氣因此加重。若得丙午在位，是文星、天喜之地，時上再加乙未這個貴人宮，又帶兩重驛馬之庫，那真是林木茂盛、長策定國的英雄。此命時干乙與年干庚相合，子（鼠）與申（猴）貴氣相連，可以做到三公。只是子與未兩宮的神煞吉凶混雜，到底難以久居廟堂之上；不過一旦行到亥、寅或卯、未這些年月，自然還是興隆。

甲寅正祿文星馬，丙寅福星馬，戊寅伏馬，庚寅破祿馬，壬寅截路馬。以上亥卯未寅年月日時發應。

寅這個馬位上，甲寅是正祿兼文星之馬，丙寅是福星之馬，戊寅是伏馬，庚寅是破祿之馬，壬寅是截路之馬。以上這些，都在亥、卯、未與寅所在的年、月、日、時上應驗。

巳酉丑年馬在亥，壬癸差肩水馬公，惟忌亡神臨位上，乙庚丁亥孟冬生，申子及辰皆水位，亦為旺主國中英，忽然辛丑當三月，干帶壬辰馬庫名，馬得二重三品貴，翰宛調林學士稱，丁酉五月見丙午，納音水馬喜神臨，雖然此處居官祿，暫得科名不久榮，只緣丙午納音水，勊他丁祿遂伶仃，申子辰年並月日，不求推薦自然成。

巳、酉、丑年生的人，驛馬在亥。亥屬水，天干得壬、癸與它並肩同氣，是水馬之貴。只忌「亡神」壓在馬位上。乙年、庚年的人得丁亥，又生在孟冬十月，或者命裡申、子、辰這些水位齊備，馬氣旺盛，也主成為國中英才。又如辛丑年生人生在三月，干支得壬辰，辰是水庫，正是馬庫之名，馬得兩重，便有三品之貴，可以在翰林院裡做學士。再如丁酉年生人生在五月見到丙午，丙午納音屬水，是水馬又逢喜神來臨，雖然也能占個官位俸祿，卻只是暫時博得科名，榮耀不長久——原因就在丙午的納音水克了丁的祿氣，終究伶仃孤單。若申、子、辰在年上、又並見於月日，那就不必求人推薦，功名自然成就。

乙亥天德馬，丁亥天乙貴馬，己亥旺祿馬，辛亥正祿馬，癸亥大敗馬。以上申子辰亥年月日時發應。

亥這個馬位上，乙亥是天德之馬，丁亥是天乙貴人之馬，己亥是旺祿之馬，辛亥是正祿之馬，癸亥則是大敗之馬。以上這些，都在申、子、辰與亥所在的年、月、日、時上應驗。

亥卯未人馬在巳，丙丁火位本同居，辛卯辛未並辛亥，四月生人得英圖，癸巳兩水凌其火，伏馬無堪官印虛，亦是貴神相保護，終得空名在世途，乙亥九月建丙戌，兩重馬庫德相扶，此名背馬居官職，乙丙相生印受除，更看丙丁關寶馬，寅午戌位火光殊，遇此年月日時到，天子榮飛紫詔書。

亥、卯、未年生的人，驛馬在巳。巳屬火，與丙、丁同居一氣，所以乾上得丙丁最相宜。像辛卯、辛未、辛亥年生的人，又生在四月建巳，便能謀得英偉的前程。若是癸巳，天干的癸與地支所藏之水兩重欺凌巳火，馬就伏而不起，官印之氣也落空；不過既有貴神在旁保護，終歸還能在世上掙個虛名。又如乙亥年生人生在九月建戌，戌是火庫，兩重馬庫以德相扶，這叫「背馬」，一樣可以居官任職，乙木與丙火相生，印綬因此得到升遷。再看丙、丁兩干所關的寶馬，落在寅、午、戌這些火位上，火光格外明亮；這樣的年月日時一到，天子的紫色詔書就榮耀地飛來了。

乙巳正祿馬，丁巳旺氣馬，己巳九天祿庫馬，辛巳截路馬（一雲作貴人半吉），癸巳天乙伏馬（一雲作貴人吉）。以上寅午戌巳年月日時發應。

巳這個馬位上，乙巳是正祿之馬，丁巳是旺氣之馬，己巳是九天祿庫之馬，辛巳是截路之馬（另一說算作貴人，只是半吉），癸巳是天乙伏馬（另一說算作貴人，為吉）。以上這些，都在寅、午、戌與巳所在的年、月、日、時上應驗。

其上項馬若不值空亡敗破交退伏神者，定須榮貴，忽祿共天乙貴神同其馬位，更得諸殺相併，官秉大權，貴居廊廟，時為上貴，日為中貴，月為常廉，庫馬值少年之喜，旺馬資壯歲之榮，生馬老方得遂而官卑任遠矣。如木生亥旺卯庫未，餘彷此。

上面這些馬，只要不碰上空亡、大敗、破、交、退、伏神這些壞神煞，就一定主榮顯貴達；假如祿神與天乙貴人又和馬同在一位，再有各類吉殺會合，那就手握大權，身居廟堂之上。就位次而言，馬在時柱是上等之貴，在日柱是中等之貴，在月柱只算尋常廉吏。就馬所處的階段而言，坐庫的馬主少年得意，坐旺的馬助人壯年榮達，坐長生的馬要到老年才得遂心，而且官卑任遠。譬如木以亥為長生、卯為旺、未為庫，其餘照此類推。

珞琭子云：坐馬未必有馬，背祿未必有祿，看其旺庫，不問背生，妙在消息盈虛也。

《珞琭子》說：命中坐著馬位，未必真有馬可用；看似背了祿，也未必就沒有祿。關鍵要看它是否處在旺地、庫地，而不必拘泥於是背還是生，妙處全在於揣摩氣的盈虧消長。

驛馬天關在四維，四維重柱與君知，其中水馬逢壬癸，金指庚辛自有期，甲乙木林花競秀，丙丁漁火彩光輝，如斯十公干頭上，官職隨人命裡歸。（金書命訣）

歌訣說：驛馬的天關落在寅、申、巳、亥這「四維」之上，四維如果重疊出現在幾柱裡，就該告訴你其中的分別：水馬要逢壬、癸，金馬要指望庚、辛，各有各的應期；甲、乙是木，如林木花開、爭相秀發；丙、丁是火，如漁火照水、光彩輝映。像這樣十天干各自安在馬頭上，官職便隨著各人的命理歸屬而定。此說出自《金書命訣》。

所謂驛馬者，乃五行有為待用之氣，強名也，陰陽倚伏，氣令循環，猶會置之郵傳，命逆來送往，無氣如驛，氣動如馬耳。

所謂驛馬，其實是五行之中那股有所作為、等著被調用的氣，「驛馬」不過是勉強給它取的名字罷了。陰與陽互相依伏，氣與時令循環不已，就好比朝廷設置驛站郵傳，命人迎來送往：氣靜止不動時像驛站，氣一發動就像奔馬。

寅午戌火屬也，水藏其中矣，遇申生主水以發越之，然後陽中陰動而化。申子辰水屬也，火藏其中矣，遇寅位生火以圖融之，然後陰中陽動而生。亥卯未木屬也，金藏其中矣，遇巳位生金以櫜龠之，然後動者靜而斂者散。巳酉丑金屬也，木藏其中矣，遇亥位生木以敷榮之，然後飲者散，而屈者伸。

寅午戌合成火局，火中卻藏著水，遇到申——水的長生之地——把水引發出來，於是陽中之陰發動而起變化。申子辰合成水局，水中卻藏著火，遇到寅——火的長生之地——把火生起來使之交融，於是陰中之陽發動而生機顯現。亥卯未合成木局，木中卻藏著金，遇到巳——金的長生之地——把金生出來，像風箱鼓橐一樣一開一合，於是好動的歸於安靜、收斂的轉為發散。巳酉丑合成金局，金中卻藏著木，遇到亥——木的長生之地——把木生出來使之敷布繁榮，於是鬱積的散開、屈縮的伸展。這就是四組三合各以對沖之支為馬的道理。

由是木火水金，錯綜往來，因時動靜，內外相感，互為利用，進則與時皆行，退則與時偕極，然則帶之強名驛馬者，皆此例也，是特舉其一隅而已，苟能以三隅反，則理歸一揆，不必執於寅午戌申，申子辰寅，然後為馬，凡水中火騰，火中水降，陰陽交泰，陰陽變通，皆為馬類也。（雲霄寶鑑）

由此可見，木、火、水、金錯綜往來，隨著時令或動或靜，內外互相感應，彼此為用：進的時候與時俱行，退的時候與時同盡。那麼勉強被稱作驛馬的，都是這一類情形，上面不過是舉了一個角落作例子。若能由此推知其餘三面，道理原是一貫的，不必死守著「寅午戌見申、申子辰見寅」才算馬。凡是水中有火騰起、火中有水降下，陰陽交感通泰、變化流通的，都屬於馬這一類。此說出自《雲霄寶鑑》。

古人謂當五行更易變動奔沖往來之際為驛馬，然火局在申，水局在寅，金局在亥，木局在巳，何也，蓋無行之氣，當共相反處，乃始沖擊，故火馬必在水長生處，水馬必在火長生處，木金亦然。（希尹書）

古人把五行更替變動、奔走沖蕩往來的那一刻叫作驛馬。可是火局的馬為什麼在申、水局的馬在寅、金局的馬在亥、木局的馬在巳呢？原因是五行之氣必須在彼此相反的地方，才會開始衝擊發動，所以火的馬一定落在水的長生之地，水的馬一定落在火的長生之地，木與金也是同樣的道理。此說出自《希尹書》。

寅午戌見庚申，申子辰見甲寅，巳酉丑見癸亥，亥卯未見丁巳。

所謂「生成馬」，是馬位的地支上配著同氣的天干，現成一柱：寅午戌年人見庚申，申子辰年人見甲寅，巳酉丑年人見癸亥，亥卯未年人見丁巳。

凡馬上帶食神者是，如甲寅，甲午，甲戌，見丙申，謂之名位馬，為貴格，餘彷此。（林開無命）

凡驛馬之上坐著食神的，就是這一格。譬如甲寅、甲午、甲戌年生的人，馬在申而見到丙申——丙正是甲的食神——這就叫「名位馬」，屬於貴格。其餘照此類推。此說出自《林開五命》（原書作「林開無命」）。

馬天庭者寅午戌人在巳酉，巳酉丑人在申子，申子辰人在亥卯，亥卯未人在寅午，取五虎元遁至馬上所得之者，再見本祿在馬天庭上者是也，假令六壬人生居寅午戌之位者，馬在申於申上遁得戊干，戊之祿在巳，巳繫天庭，復見巳，故名馬聚天庭，入此格者，早年在王庭也。（玉霄寶鑑）

所謂「馬天庭」，寅午戌年人在巳與酉，巳酉丑年人在申與子，申子辰年人在亥與卯，亥卯未年人在寅與午。取法是用五虎遁推到馬位上，看得出什麼天干，再看這個天干的本祿是否落在馬天庭之上。舉例來說：六壬年生人若生在寅午戌之局，馬在申，用五虎遁在申上遁得戊，戊的祿在巳，而巳正屬天庭，命裡又重見巳，所以叫「馬聚天庭」。合於此格的人，早年就能立身朝廷。此說出自《玉霄寶鑑》。

理愚歌云：馬聚天庭月九遷。

《理愚歌》說：馬聚天庭的人，一個月裡能升遷九次，仕途快得驚人。

在驛馬前一辰也，主官職超達。（三命鈴）

「馬天庭」就是驛馬前面挨著的那一辰，主人官職超群顯達。此說出自《三命鈴》。

在驛馬後一辰也，主官祿超盛，封崇不絕。

「馬九天」是驛馬後面挨著的那一辰，主人官位俸祿格外興盛，封賞尊崇不斷。

在驛馬後二辰，主職進王庭，常格亦為令長。（三神指掌）

「馬九地」是驛馬後面第二辰，主人能任職於朝廷；即使命局平常，也能做到縣令、縣長一類的地方長官。此說出自《三神指掌》。

如申子辰馬在寅，甲寅與己亥合，丙寅與辛亥合，餘彷此，凡值此合主官職崇重，富貴之命。（八字金書）

比如申子辰年人的馬在寅：命中甲寅與己亥相遇，甲己相合、寅亥相合；丙寅與辛亥相遇，丙辛相合、寅亥相合。其餘照此類推。凡碰上這種干支雙合的馬，主官職崇高隆重，是富貴之命。此說出自《八字金書》。

寅午戌人見庚申，申子辰人見甲寅，巳酉丑人見癸亥，亥卯未人見丁巳。乾為馬，支為驛，如甲木臨官在寅，是有馬有驛也，餘倣此，主及第陞擢，使承門蔭，亦作當道之貴。

這裡以天干為「馬」、地支為「驛」，兩樣都齊備才算完整：寅午戌年人見庚申，申子辰年人見甲寅，巳酉丑年人見癸亥，亥卯未年人見丁巳，都是干支同氣的一柱。譬如甲木臨官正在寅，干與支合成一氣，就叫「有馬有驛」，其餘照此類推。這樣的命主科第及第、屢獲升遷；即便是靠祖上門蔭入仕的，也能做到當道執政的貴官。

寅午戌見庚無申，見申無庚。申子辰見甲無寅，見寅無甲。

寅午戌年人只見到庚而沒有申，或只見到申而沒有庚；申子辰年人只見到甲而沒有寅，或只見到寅而沒有甲——干支不能同時湊齊，就是有馬無驛、或有驛無馬。

巳酉丑見癸無亥，見亥無癸。亥卯未見丁無巳，見巳無丁。以上多作監司巡按之職，庶人聰明奔馳尤甚。

巳酉丑年人只見到癸而沒有亥，或只見到亥而沒有癸；亥卯未年人只見到丁而沒有巳，或只見到巳而沒有丁。這幾種情形的人，多半擔任監司、巡按一類四處巡行的差事；若是平常百姓，也一樣聰明伶俐，只是奔波勞碌尤其厲害。

寅午戌多見丙申，申子辰多見庚寅，巳酉丑多見己亥，亥卯未多見癸巳。馬中干剋支也，主為性易驚易疑，多驚險，若遇四馬驟於時上或年上曰驍騎驟軍中，主爵封。（廣信集）

寅午戌年人命裡多見丙申，申子辰年人多見庚寅，巳酉丑年人多見己亥，亥卯未年人多見癸巳——這幾種都是馬這一柱上天干克地支。主人性情容易受驚、容易猜疑，一生多歷驚險。若四馬一齊奔集在時柱或年柱上，就叫「驍騎驟軍中」，反主受爵受封。此說出自《廣信集》。

太歲本支不見正驛馬，而取五虎元遁至馬上看得何干，其干見天乙貴人，而天乙貴神所坐之干，卻復見貴於馬上者是也，假令亥卯未馬在巳，係六丁人遁至巳上見乙，乙貴在申子，而得壬子，壬申者是也，蓋壬貴在巳故也，如入格貴不下三品，常格則減落言之。（玉霄寶鑑）

若年支上不見正驛馬，就用五虎遁推到馬位上，看遁出的是哪個天干；這個天干若能見到天乙貴人，而貴人所坐的那個天干，又反過來在馬位上得貴，便是「天馬貴神」。舉例來說：亥卯未年人馬在巳，若是六丁年生的人，用五虎遁推到巳上得乙，乙的貴人在申與子，命中得到壬子或壬申，而壬的貴人恰恰在巳，貴氣又回到了馬位上。合於此格的，貴不下三品；若只是平常格局，就要按等遞減來論。此說出自《玉霄寶鑑》。

寅午戌人日時乙未癸末，巳酉丑人日時壬戌丙戌，申子辰人日時癸丑己丑，亥卯未人日時甲辰庚辰。

貴人與驛馬配合的例子是：寅午戌年人日、時得乙未、癸未（原書「末」當作「未」），巳酉丑年人得壬戌、丙戌，申子辰年人得癸丑、己丑，亥卯未年人得甲辰、庚辰。這四組的地支，都正落在各自驛馬的前一辰上，天干又帶著貴氣，所以稱為貴馬。

蓋取驛馬所尅之辰入墓也，如馬在申，申屬金，金剋木，木至未為庫墓，若人遇之，主平生遊歷四方，廣得資財。（三命鈐）

「馬財庫」是取驛馬所克的那一行入墓之地。譬如馬在申，申屬金，金能克木，木被克便是馬的財，而木到未為庫墓，所以未就是這匹馬的財庫。人若遇上它，主一生遊歷四方，到處都能掙得資財。此說出自《三命鈴》。

議者多謂未馬在巳，丑馬在亥，辰馬在寅，戌馬在申，曾不知辰戌丑未四位係土之位，以生處為馬，故東方朔雲；辰戌丑未人飛在午，為南方離明之馬，遇此者，大愛子午相沖，為飛馬見鞭策，不論福神輕重，皆主入格有官。（馬子才命格）

講命的人大多說：未年的馬在巳，丑年的馬在亥，辰年的馬在寅，戌年的馬在申。他們卻不知道辰、戌、丑、未這四支都屬土位，土要以自己的長生之處為馬。所以東方朔說：辰戌丑未年生的人，馬飛在午上，這叫「南方離明之馬」。遇上這種馬的人，最喜歡子午相沖，沖動就等於飛馬捱了一鞭；這時不論福神是輕是重，都算入格有官。此說出自《馬子才命格》。

寅午日申時，申子日寅時，己酉日亥時，辛卯日己時，四季日午時。天干得用不相剋者顯達。（神白經）

所謂「飛馬」，是從日支飛到時支：寅日、午日得申時，申日、子日得寅時，巳日、酉日得亥時（原書「己」當作「巳」），亥日、卯日得巳時（原書「辛卯」「己時」當作「亥卯」「巳時」），辰戌丑未這四季之日則得午時。只要天干得用、彼此不相剋，就主顯達。此說出自《神白經》。

太陽清氣日中看，土馬飛來要共干，只看生朝如點入，照臨方定作高官。如陳侍郎壬申年甲辰月庚辰日丁亥時，庚辰日為土馬從庚遁至午得壬，壬年與天馬同干。

歌訣說：太陽的清氣要在正午時分看，土馬飛來時必須與年干是同一個字；只看出生的那一天像不像一點清光射入，光照臨身才斷得上高官。例如陳侍郎的命造：壬申年、甲辰月、庚辰日、丁亥時。庚辰日屬土，是土馬；從庚起五鼠遁推到午上得壬午，這個壬正與年干壬相同，天馬與年干共了一個干，所以合格。

丁己天元注祿星，本宮永鎮日時明，生日土龍如飛入，吉照人身玉食清。如歐陽永叔，丁未年，丁未月，丙辰日，庚寅時，且丙辰日馬在午，遁得甲午，甲祿在寅是也。（紫虛局）

歌訣說：丁、己兩個天元上註定著祿星，本宮長久鎮守在日、時之位而光明不昧；出生之日若有辰這條「土龍」飛入，吉氣照在身上，一生玉食清貴。例如歐陽永叔（即歐陽修）的命造：丁未年、丁未月、丙辰日、庚寅時。丙辰日的馬在午，遁到午上得甲午，而甲的祿正在寅，時支恰好是寅，祿與馬彼此照應，就是這一格。此說出自《紫虛局》。

驛馬同貴神位，閻東叟謂之貴馬同科。

驛馬與貴神同在一個位置上，閻東叟把這種情形叫作「貴馬同科」。

寅午戌馬在申，乙己鼠猴鄉，戌為華蓋，巳上若見甲己乙庚合者，定建殊利名，名振四海，若單有乙己無合者，武侯高貴。申子辰馬在寅，六辛逢馬虎，又云：甲丙相邀入虎鄉，辰為華蓋，以上若見甲己丙辛合者，當有清華崇重之貴，若單有甲丙，而無合字者為右職清貴也。

寅午戌年人馬在申，而乙、己兩乾的貴人正在子（鼠）與申（猴），貴與馬同落申上；戌是這一組的「華蓋」。若在巳位上再見到甲與己相合、乙與庚相合的，一定能建立特別的功名，聲望震動四海；倘若只有乙、己而沒有相合之字，也能像武侯那樣高貴。申子辰年人馬在寅，六辛的貴人在午與寅，所以說「逢馬虎」；又有一說甲、丙相邀同入寅這個虎鄉，辰是這一組的華蓋。若再見到甲己相合、丙辛相合的，當有清要崇重之貴；若只有甲、丙而沒有合字，也不失為右職一類的清貴之官。

巳酉丑馬在亥，丙丁豬是貴，且為華蓋，以上見丙辛丁壬合者，翰苑詞林之貴，若單有丙丁無合字者，為武官之清職矣。亥卯未馬在巳，壬癸兔蛇鄉，又云：辛到巳，未為華蓋，以上見戊癸、丙辛、丁壬合者，文資高貴，若見辛壬癸無合字者，武官重爵矣。

巳酉丑年人馬在亥，而丙、丁的貴人正在亥（豬），貴與馬同位，亥又兼作華蓋。這一組若再見到丙辛相合、丁壬相合的，是翰林詞苑一級的清貴；若只有丙、丁而無合字，便做武官裡的清要之職。亥卯未年人馬在巳，壬、癸的貴人在卯（兔）與巳（蛇），貴馬同鄉；又一說辛的貴氣也到巳上，未是這一組的華蓋。若再見到戊癸、丙辛、丁壬這些相合的，主文職高貴；若只見辛、壬、癸而沒有合字，那就是爵位隆重的武官了。

馬貴同窠之位，若不犯空亡、大敗、交退伏神，一生清貴，如有上件，神夾在月日時上者，若非守職有違，亦必因事移徙，祇如蕭昭學士壬寅六月丁未乙酉日庚辰時，其庚祿在申與乙合寅為馬在申，前云：乙己鼠猴鄉是也，其庚辰是大敗，丁未為退神，所以二遭降點經略廣東。（金書命訣）

馬與貴同處一窠的位置，只要不犯空亡、大敗、交神、退神、伏神，一生都清高顯貴；可要是上述那些壞神煞夾在月、日、時上，此人不是任職時出差錯，也必定因事被迫遷徙。就像蕭昭學士的命造：壬寅年、六月丁未、乙酉日、庚辰時——庚的祿在申，又與乙相合，寅年的馬正在申，也就是前面說的「乙己鼠猴鄉」；無奈庚辰是大敗，丁未是退神，所以他兩次遭到貶降，被派去經略廣東。此說出自《金書命訣》。

玉門關集云：驛馬為天使，長為喜事媒，欲其馬蹄發，且提貴人催。閻東叟云：歲運行年更與貴馬相合者，大亨快也。

《玉門關集》說：驛馬好比天上的使者，向來是喜事的媒介；想要馬蹄快跑，還得請貴人在後頭催促。閻東叟說：大運、流年再與貴人、驛馬相合的，那就萬事亨通痛快。

驛馬主人氣韻清峻，通變趨時，平生多聲望，此生旺者然也。死絕則為性有頭無尾，或是或非，一生少成，飄泊不定，與祿同鄉，主福力優遊，與殺相沖併，或孤神弔客喪門併者，離鄉背井之人，或為僧道，或為商賈，帶倒食祿鬼者，一生慳吝，機倖遇人，賤心塵態，與食神併者，聲譽人也。（燭神經）

命帶驛馬的人，氣度清朗高峻，善於通權達變、趕得上時勢，平生頗有聲望——這是馬逢生旺時的樣子。若馬落死絕之地，性子就有頭無尾，是非不定，一輩子少有成就，四處漂泊。驛馬與祿同在一鄉的，福力寬裕從容；與凶殺相沖相併的，或與孤神、弔客、喪門同並的，則是離鄉背井之人，不是出家做僧道，就是外出經商；帶著「倒食」與祿鬼的，一生吝嗇，靠投機僥倖與人周旋，心地卑賤、舉止庸俗；與食神同並的，才是有聲譽的人。此說出自《燭神經》。

驛馬者之命中，發用喜慶之神也，若人遇之，君子常居榮位，小人亦主豐瞻，大小運行年至此，主得官及遷改之喜，若小運及行年太歲與驛馬合併主遷官得祿，如甲子人驛馬在寅，小運及太歲至亥，亥與寅合之類也。（三命鈐）

驛馬在命裡，是發動起用、帶來喜慶的一位神。人若遇上它，君子常居榮顯之位，小人也主家道豐足。大運、小運和流年走到馬位，主得官職或有遷轉改任的喜事；若小運、流年太歲與驛馬相合，更主升官得祿。譬如甲子年生人驛馬在寅，小運與太歲行到亥，亥與寅相合，就是這一類。此說出自《三命鈴》。

文曲天星是福神，若逢貴地最堪親，尋論納音歸去就，絕病相逢賤薄人。

歌訣說：文曲這顆天星本是福神，若能落在貴人之地，就最可親近；不過還要按納音去推它的歸宿向背，倘若碰上絕地、病地，就只是個卑賤輕薄之人了。

假令甲辰人見丙寅，是為食神見長生馬，若見戊寅則為財庫之馬，若見甲寅火被水所剋，作遇如不遇之論也。（珞琭貴賤格）指迷賦云：拜命無啕蓋生逢於鬼馬。

舉例來說，甲辰年生人見到丙寅，丙是甲的食神，寅又是馬的長生之地，所以叫食神見長生馬；若見戊寅，戊是甲的財，寅上有財庫，便是財庫之馬；若見甲寅，甲寅納音屬水，把火克住，那就只能按「遇如不遇」來論。此說出自《珞琭貴賤格》。《指迷賦》也說：得不到朝廷任命的人，多半是生來就逢著鬼馬（馬被官鬼所克）。

如亥生人以巳為馬，看如何馬，但用長生處推，便見，若癸亥至巳，亦自無氣，水絕故也，然今人但知此正馬，而不知有從馬，癸亥亦巳為馬，是以火為馬，凡遇火辰，亦是從馬，命中有之，亦濟事，若癸亥人遇戌亦是，蓋戌火庫也，更看得何干，若得水乾則減力也，餘彷此。（李靈中書）

譬如亥年生人以巳為馬，究竟是什麼樣的馬，只要按長生的位置去推就明白了。像癸亥年人行到巳，馬本身也沒有氣，因為水絕在巳。不過今人只知道這種正馬，卻不知道還有「從馬」：癸亥年人雖以巳為馬，巳屬火，那麼凡遇到屬火的辰位，也都算從馬，命中有它一樣管用；癸亥年人遇到戌也是如此，因為戌是火庫。此外還要看這一柱得的是什麼天干，若得的是水乾，馬的力量就要減弱。其餘照此類推。此說出自《李虛中書》（原書作「李靈中書」）。

凡驛馬下生者，若月日時支干及衡策全並勊身者，定貴，馬前一辰為沖，後一辰為策，假令甲子金命正月辛丑日卯時生必貴，以甲子人馬在寅，又逢祿，又本命子與生日丑在馬後為策，又卯時在馬前一辰為沖，又馬是丙寅火，能勊甲子金必貴也。

凡驛馬之下所生的人，若月、日、時的干支連同「沖」與「策」都齊備，而馬又能克身的，必定顯貴。馬前一辰叫「沖」，馬後一辰叫「策」。舉例來說：甲子年生、納音屬金的人，生於正月辛丑日卯時，必貴。因為甲子年人馬在寅，寅又是甲的祿；本命的子與生日的丑都在馬後，正是策；卯時在馬前一辰，正是沖；而這匹馬是丙寅、納音屬火，火能克甲子的金，馬來克身，所以必貴。

有驛有馬者，主位至公候，乾為馬，支為驛，如戊戌人，驛馬在庚申，庚申支干屬金，金到申上臨官，戊戌支干俱屬土，到申上長生，本命及驛馬，支干皆為有氣，是有驛有馬也，

既有驛又有馬的人，官位能做到公侯。這裡以天干為馬、地支為驛。譬如戊戌年生人，驛馬落在庚申：庚申干支都屬金，金行到申正是臨官之地；戊戌干支都屬土，土行到申正是長生之地。本命與驛馬的干支全都有氣，這就叫「有驛有馬」。

又如壬午人驛馬在戊申，戊土與本命壬水到申長生，以午火到申為衰鄉，本命干旺支衰，是有馬無驛也，又如丁丑人驛馬在辛亥，金臨亥為病鄉，本命丁火到亥為絕鄉，以丑土到亥為臨官，本命干衰支旺，驛馬乾亦衰，是有驛無馬也，大小二運行年並準此推之，

再如壬午年生人驛馬在戊申：戊土和本命的壬水行到申都是長生，可是本命的午火到申卻是衰地，於是天干旺而地支衰，這叫「有馬無驛」。又如丁丑年生人驛馬在辛亥：辛金到亥是病地，本命丁火到亥是絕地，而丑土到亥卻是臨官，於是天干衰而地支旺，驛馬的天干也衰，這叫「有驛無馬」。大運、小運和流年，都照這個辦法推算。

馬勊身者，取驛馬之辰能制生月也，如寅午戌人，馬在申，申屬金，能制寅卯月木也，假令甲子人在辰戌丑未月生是也，主官祿易求，仕宦無滯，常人遇之主小富。（三命鈴）

所謂「馬克身」，是取驛馬那一辰能制伏生月之氣。譬如寅午戌年人馬在申，申屬金，就能制住寅月、卯月的木；又如甲子年人生在辰、戌、丑、未這些土月，馬也來克身。這樣的命求官容易，仕途沒有阻滯；平常人遇上，也主小富。此說出自《三命鈴》。

音動而使星明五行真氣之長生處曰英靈氣，下遇驛馬者，乃是英靈貫馬格，凡人遇之必為持節按部之使。（壺中子）

納音一動，使星就顯明。五行真氣的長生之處叫作「英靈氣」，這氣底下若又遇到驛馬，就是「英靈貫馬格」。凡人遇上此格，必定能做持節巡按一方的使臣。此說出自《壺中子》。

凡命時坐年馬日馬，皆主清貴，然少年主孤又主跋涉，多作監司往來之位，難久君側也。（廣信集）

凡時柱上坐著年支的馬或日支的馬，都主清高顯貴；只是少年時不免孤單，還要四處跋涉奔走，多半擔任監司這類來往巡查的差使，很難長久留在君王身邊。此說出自《廣信集》。

甲子得丙寅為祿馬同鄉，為食神乘長生馬，丁丑人得丁亥為天乙天官乘旺官馬，又巳酉丑馬在亥，則丁亥土，癸亥水皆為臨官馬，己亥木長生馬。辛亥金，病馬，乙亥火，絕馬，

甲子年人得丙寅，祿與馬同在一鄉，丙又是甲的食神，所以是食神騎著長生之馬；丁丑年人得丁亥，亥上有天乙貴人、天官，是乘著旺氣的官馬。再說巳酉丑年人馬在亥：丁亥納音屬土、癸亥納音屬水，到亥都是臨官，所以是臨官之馬；己亥納音屬木，木長生在亥，是長生之馬；辛亥納音屬金，金到亥為病，是病馬；乙亥納音屬火，火到亥為絕，是絕馬。

若乘長生臨官馬或帶祿食貴氣，則遇一當百，馬勊身則少年亨快，為官清顯，若乘病絕空亡者，更值破敗交退伏神，則遇如不遇，縱為官則粗濁卑賤，非清要之職，又申子辰馬在寅干得甲，乙支得亥卯未，納音得木，雖無寅皆馬氣也，五命中時為上，日為中，月為下，三命中庫為上，旺為中，生為下。（閻東叟書）

若騎的是長生馬、臨官馬，又帶著祿氣、食神、貴氣，那便一個抵得上一百個；馬再能克身，少年就順遂快意，做官清高顯達。反過來，若騎的是病馬、絕馬或落空亡，又碰上破敗、交神、退神、伏神，那就等於遇了跟沒遇一樣，縱然做官也粗濁卑下，不是清要之職。另外，申子辰年人馬在寅，只要天干得甲、乙，地支得亥卯未，納音又屬木，即使命裡沒有寅字，這些也都算馬氣。就五個位次說，馬在時柱最上，日柱居中，月柱最下；就三命說，馬坐庫最上，坐旺居中，坐長生最下。此說出自《閻東叟書》。

世之言命者多矣，至於驛馬，皆以月胎日時帶馬則為貴，無馬則為賤，是不知得一分三之說，蓋天有五行，馬有五種：曰水，曰火，曰木，曰金，曰土，馬若來勊命者，早年榮達，命去勊馬者，順則得，逆則否，卯生馬，巳運逆行則為無馬也。

世上講命的人很多，說到驛馬，一概認為月、胎、日、時上帶馬就貴，不帶馬就賤，這是不懂「得一分三」的道理。天有五行，馬也就有五種：水馬、火馬、木馬、金馬、土馬。馬若來克命主，主早年榮顯發達；反過來命主去克馬，那就要看運的順逆——順行則能得，逆行則不能。譬如卯年生人馬在巳，若大運逆行離巳而去，就等於沒有馬。

馬有十二：一曰欵假。巳酉丑人得壬，亥卯未人得丙，申子辰人得甲，寅午戌人得庚。二曰蹶蹄。謂四柱雖帶驛馬，而生日值空亡亡神者是也，一生多主失而復起。

驛馬又細分為十二種。第一種叫「款假」，就是馬氣虛假不實：巳酉丑年人只得到壬（亥的本氣）而不見亥，亥卯未年人只得到丙而不見巳，申子辰年人只得到甲而不見寅，寅午戌年人只得到庚而不見申，有其干而無其支，馬便是假的。第二種叫「蹶蹄」，指四柱雖然帶驛馬，可是生日正落在空亡、亡神上，好比馬失前蹄，一生多是先失去再爬起來。

三曰折足。胎月日時帶驛馬，而月日時中帶沐浴者是也，遇此者用不得發也。四日無糧。生日值馬，馬食太歲，如甲子人得人寅日，而時更落空在空亡者是也。

第三種叫「折足」，指胎、月、日、時上帶著驛馬，而月、日、時中又帶沐浴之地，馬腿折了，遇上這種情形，縱有才具也施展不開。第四種叫「無糧」，指生日正坐驛馬，而馬反過來耗食年柱——譬如甲子年人得丙寅日（原書「人寅」當作「丙寅」），時辰又落進空亡，馬沒有草料可吃。

五曰不出廳廄。胎月帶馬不見貴，及不見祿堂，及入空亡者是也，得此者不歷任所。六曰嘶風。寅申人得己亥，己亥人得寅申者是也，一生只有虛名。

第五種叫「不出廳廄」，指胎月上雖帶馬，卻見不到貴人、也見不到祿堂，還落進空亡，馬關在廄裡出不來；得此者一輩子不曾真正到任視事。第六種叫「嘶風」，指寅、申年人得到巳亥，巳、亥年人得到寅申（原書「己」當作「巳」），馬隻對著風長嘶，一生徒有虛名。

七曰趨途。謂驛馬雖有，祿在空亡，不見驛也，何謂驛，甲丙庚壬為四陽驛也，寅申巳亥為四陰馬也，得此者謾勞求祿也。

第七種叫「趨途」，指驛馬雖然有，祿卻落在空亡裡，等於有馬而無驛站可歇。什麼叫驛？甲、丙、庚、壬這四個陽干是四陽驛，寅、申、巳、亥這四支是四陰馬。得此者一路奔走，白費氣力去求祿。

八曰馱尸。十二驛馬中惟馱尸馬為最凶，見祿即死，甲子旬中，巳酉丑生人馬在亥，乙丑人丁亥，己巳人乙亥，癸酉人癸亥，乙丑人得亥馬，忌寅月日時金絕故也，己巳人得亥馬，忌申月日時，癸酉人得亥馬，亦忌寅月日時，有一在此，名曰馱尸，亦如亥卯未是甲午旬中者乙未己亥癸卯，乙未人得巳馬，忌寅月日時，己亥人得巳馬忌申月日時，癸卯人得巳馬，亦忌寅月日時，皆馱尸也，餘皆準此。

第八種叫「馱尸」，是十二種驛馬裡最凶的一種，一見祿就要送命。以甲子這一旬來說，巳酉丑年生人馬在亥：乙丑年人配丁亥，己巳年人配乙亥，癸酉年人配癸亥。乙丑年人得亥馬，最忌寅月、寅日、寅時，因為金絕在寅；己巳年人得亥馬，忌申月日時；癸酉年人得亥馬，也忌寅月日時。只要犯著其中一樣，就叫馱尸。又如亥卯未在甲午這一旬裡的乙未、己亥、癸卯：乙未年人得巳馬，忌寅月日時；己亥年人得巳馬，忌申月日時；癸卯年人得巳馬，也忌寅月日時——都屬馱尸。其餘照此類推。

九曰食蒭。謂驛馬勊其時者是也，假令驛馬屬金，生時得木，此類謂之食，得此者朝宦以上命也。十曰乘軒。謂胎月生日帶祿馬，名曰乘軒，宰相命也，假令甲申人得庚寅甲寅時，及庚寅胎月也。

第九種叫「食芻」，指驛馬能剋制生時：譬如驛馬屬金，生時屬木，金克木就好比馬吃到了草料。得此者是朝官以上的命。第十種叫「乘軒」，指胎、月、生日上都帶著祿與馬，好比坐上了大夫的車駕，這是宰相之命；譬如甲申年人得到庚寅日、甲寅時，胎月又是庚寅。

十一月乘貂。有天地得合，見太歲生月日時見貴人驛馬，假令丁亥生人，四月壬寅日己酉時，月生馬，酉繫貴人也。十二曰無轡。

第十一種叫「乘貂」，指天干地支都能相合，年、月、日、時上又見到貴人與驛馬：譬如丁亥年生人，四月、壬寅日、己酉時，月上生出馬來，而酉正是丁的貴人，頭上便像戴了貂飾。第十二種叫「無轡」，就是有馬而沒有韁繩可控。

以上十二驛馬，當以意消息，災福自見，驛馬款假，則平生坎坷，只作選人。無糧，不食天俸。不出廄，則不歷任所。折足則永失蹶蹄則有失復起，無轡則一生孤貧。食芻則官可六品，嘶風徒有虛聲，趨途則謾勞求祿。乘貂則帶職，乘軒則三公。馱尸則得官即亡。（神白經）

以上十二種驛馬，要靠人自己揣摩推詳，災與福自然分明：馬若款假，一生坎坷，只能做個候補待選之人；無糧，就吃不上朝廷的俸祿；不出廄，就到不了任所；折足是永遠失去機會，蹶蹄則是失而復得；無轡則一生孤單貧寒；食芻可以做到六品官；嘶風只落個虛名；趨途是白費力氣去求祿；乘貂能帶上職名；乘軒可位至三公；馱尸最慘，得到官職隨即身亡。此說出自《神白經》。

寅午戌人見壬申，申子辰人見丙寅，巳酉丑人見乙亥，亥卯未人見己巳，馬中支生干也，主平生奔走不定，財帛歇滅，汩沒無成，徒自聰明耳。（廣信集）

寅午戌年人見壬申，申子辰年人見丙寅，巳酉丑年人見乙亥，亥卯未年人見己巳——這幾種都是馬這一柱上地支反去生天干，力氣洩在外頭。主人一生奔走不定，錢財時聚時散，埋沒不得出頭，白白落個聰明而已。此說出自《廣信集》。

寅午戌人見丙寅，申子辰人見壬申，巳酉丑人見丁巳，亥卯未人見癸亥，馬對沖一辰是也，若時遇之有日祿德貴同行支干旺相，可作有福斷之，五行衰敗，乃常人也。（鬼谷命訣）

寅午戌年人見丙寅，申子辰年人見壬申，巳酉丑年人見丁巳，亥卯未年人見癸亥——這些都是與驛馬正相沖的那一辰。若在時柱上遇到它，而又有日祿、天德、貴人同行，干支都處在旺相之地，仍可斷作有福；倘若五行本身衰敗，那就只是個平常人。此說出自《鬼谷命訣》。

至若人疲馬劣，尤托財旺之鄉，或乃財旺祿衰，建馬何邂。瑩和尚注云：人疲馬劣者，如戊午火命，驛馬在申，申中金旺火衰，故曰人疲馬劣，尤托財旺之鄉，財旺祿衰者，其甲戌火命，月建壬申，甲祿既絕，馬主財鄉，故云財旺祿衰，建馬何邂，馬是扶身之本，運財而獲富。

《珞琭子》說：至於人疲馬劣的命，全要仰仗財旺之鄉來托住；有的是財旺而祿衰，那麼建馬又有什麼可指望的。瑩和尚註解說：所謂人疲馬劣，譬如戊午年生、納音屬火的人，驛馬在申，申中金氣正旺而火氣衰弱，人與馬都提不起勁，所以要靠財旺之地來支撐。所謂財旺祿衰，譬如甲戌年生、納音屬火的人，月建是壬申，甲的祿絕在申，而馬又落在財鄉，所以說財旺祿衰、建馬難期。不過馬本是扶助命身的根本，能運轉財貨而獲富。

王氏注云：本命支曰人元兼驛馬，皆在五行衰財無氣之地，則曰人疲馬劣，其所以不為災者，以財旺，故曰尤托財旺之鄉，祿在驛馬，兼得之則富貴兩全，偏得之，則又次焉，或天祿雖衷，則身財尤旺，兼遇驛馬來乘，又何邂之有。

王氏註解說：本命地支所藏的人元連同驛馬，若都處在五行衰弱、財氣無力的地方，就叫人疲馬劣；這樣卻不致成災，是因為財旺，所以說要仰仗財旺之鄉。祿與驛馬兩樣兼得的，富貴雙全；只得其中一樣的，就次一等。有時天祿雖然衰微，只要命身與財格外旺，又逢驛馬來乘載，那還有什麼可擔憂的。

馬劣財微，遇之則流而不返。瑩和尚注云：驛馬微劣，財命休囚，則辛勤無成，飄蕩無歸。（珞錄子）

《珞琭子》又說：馬既劣、財又微，遇上這種命，人就像水一樣流出去回不來。瑩和尚註解說：驛馬微弱低劣，財與命都處在休囚之地，那就一輩子辛苦而無成就，四處飄蕩，沒有歸宿。

馬中無限玄微事，切須一一心中記，四專名位旺兼生，值病移去多失意。

歌訣說：驛馬裡頭有說不盡的精微道理，務必一件件記在心上；要分清四專、名位，還有旺與生的分別；一旦馬碰上病地而挪移他去，多半事事失意。

四專者如申子辰馬在寅，逢甲寅，申遇庚申，巳遇丁巳，亥遇癸亥也，名位者乃馬中逢食神也，自生者辛巳甲申己亥丙寅也，或值空亡駁雜，皆不達之士也，病馬者，乃自死自絕，日時犯多，則主離祖失業，道途失意人也。

所謂「四專」，是干支同氣而專一，譬如申子辰年人馬在寅而逢甲寅，寅午戌年人馬在申而逢庚申，亥卯未年人馬在巳而逢丁巳，巳酉丑年人馬在亥而逢癸亥。所謂「名位」，是馬上遇到食神。所謂「自生」，是辛巳、甲申、己亥、丙寅這幾柱，天干在地支上得長生。這些若碰上空亡或五行駁雜，就都是不能顯達之人。所謂「病馬」，是天干在馬支上自死自絕，日、時犯得多了，主人離開祖業、失去家產，一生在道路上奔波失意。

馳寶馬者，乃納音克馬為財，加食神之類，如甲寅人見丙申日時，又如甲申見丙寅，亦富商多產業，餘彷此。

所謂「馳寶馬」，是納音去克驛馬、把馬化作財，再加上食神一類的吉神。譬如甲寅年人見到丙申日或丙申時，又如甲申年人見到丙寅，都主成為富商，產業眾多。其餘照此類推。

銜花馬者，乃納音臨官遇馬也，如庚申壬子戊辰，納音皆木，遇寅馬木人桃花也，更值庚寅尤重，或乙亥見乙巳，丁卯見丁巳，己未見己巳之類，男多淫蕩，女多私惑娼妓命，如丁卯見乙巳尤重，不徙則配，餘皆彷此。

所謂「銜花馬」，是納音在馬位上正逢臨官。譬如庚申、壬子、戊辰這幾柱納音都屬木，遇到寅馬，寅正是木人的桃花，若再是庚寅就更重。又如乙亥見乙巳、丁卯見丁巳、己未見己巳之類，男子多淫蕩，女子多有私情迷惑，甚至是娼妓之命；像丁卯見乙巳尤其嚴重，不是流徙也要被發配。其餘照此類推。

亦看生旺怕干神倒食也。

這一條也要看馬是否處在生旺之地，最怕天干上有倒食之神來奪食。

如辰人馬在寅，或太歲在申，沖動寅即是，太歲為鞭策，小運在申，即小運如鞭策，多主動，如申與寅須看互換如何，兩皆和乃吉，凡遇互換之年，如庚申遇甲寅，庚申木之類，寅則臨官，甲寅水之類，申則長生皆吉，如兩互換無氣則空動，或失意，有氣即主再動，皆彷此。

譬如辰年人馬在寅，流年太歲走到申，申來沖動寅，太歲就成了抽在馬身上的鞭子；若小運在申，那小運便是鞭子。捱了鞭子的馬多主變動。申與寅這一對，還要看彼此交換過來如何：兩邊氣都和順才吉。凡遇上互換之年，譬如庚申遇甲寅，庚申納音屬木，木在寅為臨官；甲寅納音屬水，水在申為長生，兩邊都有氣，就都吉。倘若互換之後兩邊都無氣，那就是白動一場，或者動而失意；若有氣，則主還要再動。都照此類推。

小兒逢者十二歲以前，三歲以下，或馬遇小運太歲沖，或臨官馬遇之，即主驚病□撲之厄，故號雷公。或大人行年遇馬與病符，同主驚病，與官符同者主官事驚恐，入宅主口舌驚恐，但以歲中吉凶神言之，宅謂甲子人宅在巳，巳順行六支是也。

小孩子遇上這種情形——十二歲以前、尤其三歲以下——若驛馬被小運或太歲沖動，或是臨官之馬被沖，就主受驚生病、跌撲之災（原書此處以拼音代一難字），所以叫作「雷公」。大人流年遇到馬與「病符」同臨，也主驚懼生病；與「官符」同臨，主因官司而驚恐；若進入宅位，主口舌驚擾。總之要按流年中的吉凶神來判斷。所謂宅，譬如甲子年人的宅在巳，就是從本命順數六支而得。

四十以上，或運遇太歲乘之，即多氣虛腰疼腳痛之患，凡老人如祿運病多吐食之類，凡是此運太歲老人遇者，病多損氣奔喘虛急，少者逢之必發病，蓋老少並不堪乘馬，馬在五行中動躍神也。

四十歲以上的人，若大運再被太歲乘凌，就多有氣虛、腰疼、腳痛的毛病；老人若行到祿運而生病，多是嘔吐、吃不下一類。凡老人碰上這樣的運與太歲，病起來多半耗氣、氣喘、虛弱急促；年幼的人碰上也必定發病。這是因為老與少都經不起騎馬奔走——馬在五行裡本是好動跳躍的一位神。

四馬朝元好惡分，好榮惡是破孤身。四馬如好，定是榮貴之人，不好是破家業人，身孤在外，如為僧道，好行腳也。（沉芝源髓）

歌訣說：四馬朝拱本元，要分個好壞：好的主榮顯，壞的就破敗孤身。四馬若配得好，一定是榮顯尊貴的人；配得不好，便是敗盡家業之人，孤身流落在外，若做了僧道，就愛四處行腳。此說出自《沉芝源髓》。

亥卯未馬三辰，不宜坐著巳馬，若一辰坐著，少年雖泰後還窮，若三辰全見馬者，縱有官資，終成下賤。歌曰：亥卯未人坐馬位，男多傷敗多孤貧，三辰辰上重重見，難有雄名亞縉神。

亥、卯、未這三支的人，不宜命柱坐在巳這個馬位上。只要有一支坐著，少年時雖然安泰，後來仍要轉窮；若三支全都見到巳馬，縱然有官職資歷，最終還是歸於下賤。歌訣說：亥卯未年人坐在馬位上，男子多傷損敗落、孤單貧寒；三支之上重重疊疊地見到它，就難有雄名，也做不成僅次於縉紳的人物。

只如己未生人，己巳月，癸卯日，癸亥時，亥卯未全見巳馬，馬為祿絕，四十二歲果失，又如癸亥生，丁巳月丁酉日辛亥時，癸亥干支俱屬水，三命到巳並絕，又癸亥人以火為財，火死在酉，至亥上六絕，其父為官，此人乞食至死。（金書命訣）

就像己未年生人，己巳月、癸卯日、癸亥時，亥卯未三支齊全而馬在巳，馬正是祿的絕地，此人四十二歲上果然敗落。又如癸亥年生人，丁巳月、丁酉日、辛亥時：癸亥干支都屬水，三命行到巳全都是絕地；而癸亥人以火為財，火死在酉，到亥更是絕之又絕。他父親原本做官，此人卻沿門乞討，一直到死。此說出自《金書命訣》。

時居日祿當得路於青雲，五馬交馳可致身於黃閣。

《鬼谷遺文》說：時柱上正坐著日干的祿，此人便如在青雲上找到了路；年、月、日、時、胎五處的驛馬交相奔馳，就能身登黃閣，做到宰輔。

時居日祿，謂之青雲得路，甲日得寅時須有氣而能朝，命主本三元無氣，亦可清達。但福壽不永耳。年月日時胎五馬不閒，定為文儒之貴。（鬼谷遺文）

所謂時上坐日祿，就叫「青雲得路」：譬如甲日生人得到寅時，寅正是甲的祿，只要這個寅有氣、能朝拱日主就行。即使命主本身年、月、日三元都沒有氣，也一樣可以清高顯達，只是福分與壽數不能長久罷了。若年、月、日、時、胎五處的馬都不閒著，必定是文士儒者一流的貴命。此說出自《鬼谷遺文》。

背祿逐馬，守窮途而悽惶，祿馬同鄉，不三臺而八座。

《珞琭子》說：背離了祿、又被馬放逐的人，只能守著窮途末路悽惶度日；反過來祿與馬同在一鄉的，不做三臺也要做八座，總歸是高官。

王氏注云：舊說以甲戌人四月生，背寅祿，逐申馬，義亦非也。祿馬皆可致富貴，既有馬可逐，安得守窮途而悽惶，蓋背如陰陽之相背，逐如放逐之逐，非謂逐也。譬如癸亥人，得正月甲寅，癸祿在子，寅以背之，驛馬在巳，寅以逐之，前因刑而追去其馬，後因背而不能及祿，二者俱失，所以守窮途而悽惶。

王氏註解說：舊說把甲戌年人生在四月，叫作背了寅祿、追逐申馬，這個講法並不對。祿和馬都能帶來富貴，既然還有馬可追，怎麼會落到守著窮途悽惶呢？其實「背」是陰陽相背的背，「逐」是放逐驅趕的逐，並不是追逐的意思。譬如癸亥年生人得到正月甲寅：癸的祿在子，寅正與子相背；驛馬在巳，寅刑巳而把馬趕走。前頭因為刑而追走了馬，後頭因為相背而夠不著祿，兩樣都落空，所以只能守著窮途悽惶。

祿馬同鄉者，如甲申人丁丑月己亥日丙寅時，於帝座上會祿馬同鄉，兼甲申己亥丙寅，皆稟五行清明生氣，是命晚年位至三公壽逾七十。（珞琭子）

至於祿馬同鄉的例子，譬如甲申年生人，丁丑月、己亥日、丙寅時：時支寅既是甲的祿，又是申年的驛馬，祿與馬在帝座上會到了一處；再加上甲申、己亥、丙寅幾柱都稟受著五行清明的生氣。這個命晚年官至三公，壽過七十。此說出自《珞琭子》。

三命指掌云：假令丙寅人，建祿在巳，驛馬在申，五月六日生，是背祿逐馬，多主窮途。

《三命指掌》說：譬如丙寅年生人，建祿在巳，驛馬在申，卻生在五月、六月之間，祿與馬兩頭都夠不著，這就是背祿逐馬，多半一生潦倒。

凡建祿向祿，建馬向馬，若值貴人神旺，必是貴人，食祿之命，若背祿背馬，破刑祿馬，兼值囚死空亡，一生多失多敗，衣不充身，食不充口，多破散之徒。（太乙降誕寶經）

凡是建祿、向祿、建馬、向馬這幾種格局，若再碰上貴人得力、神氣旺盛，那必定是貴人，是享受俸祿的命。反過來，若背祿背馬，祿馬又被破被刑，還趕上囚、死、空亡，那就一生多失多敗，衣不蔽體、食不果腹，多半是敗家破產之輩。此說出自《太乙降誕寶經》。

珞琭子云：祿馬同鄉必三臺而八座，時為上，日為中，月為下，亦如狄相，戊申七月辛未日癸巳時，戊祿在巳，辛未日馬在巳，戊癸相合，所以官居使相，又如庚申生人正月丙午日乙未時，其庚祿在申，月日二馬皆同其位，亦為列相，又如戊戌生人，二月乙卯，戊午日丁巳時，其戊祿在巳，月馬同鄉，此魏大夫命，刺五羊郡。（金書命訣）

《珞琭子》說：祿馬同鄉的人，必定位列三臺八座。就位次而言，落在時柱最上，日柱居中，月柱最下。譬如狄相公的命：戊申年、七月、辛未日、癸巳時——戊的祿在巳，辛未日的馬也在巳，時干癸又與年干戊相合，所以官居使相。又如庚申年生人，正月、丙午日、乙未時，庚的祿在申，月與日兩處的馬都同在這個位置上，也做到宰相之列。再如戊戌年生人，二月乙卯、戊午日、丁巳時，戊的祿在巳，月上的馬與它同鄉，這是魏大夫的命，出任五羊郡（廣州）的刺史。此說出自《金書命訣》。

祿馬同鄉，生月日時遇之皆貴，然福力亦有厚薄，假如申子辰帶甲干人，祿馬在寅，甲子甲辰人遇之，主貴，若甲申人遇之，是本命破，主多蹇滯，反為不利，餘彷此。（三命提要）祿馬同鄉，更忌五行之破。（指迷賦）

祿馬同鄉，不論出現在生月、生日還是生時，都主貴，只是福力有厚有薄。譬如申子辰局而年干是甲的人，祿與馬都在寅：甲子年、甲辰年的人遇上它主貴；可若是甲申年人遇上，寅與本命的申相沖，本命被破，反倒多阻滯、不吉利。其餘照此類推。此說出自《三命提要》。《指迷賦》也說：祿馬雖然同鄉，仍最忌五行上有破損。

祿為養命之源，馬是扶身之本，祿嫌沖破，馬忌空亡。且如寅午戌馬在申，甲祿在寅，甲年寅上遁見丙，申上遁見壬，則以丙為天祿，壬為天馬，在日時上交互見之，謂之天祿天馬。

祿是養命的源頭，馬是扶持命身的根本；祿最嫌被沖破，馬最忌落空亡。譬如寅午戌年人馬在申，而甲的祿在寅：甲年用五虎遁推去，寅上遁得丙，申上遁得壬，於是以丙為「天祿」、壬為「天馬」，這兩個字在日柱、時柱上交互出現，就叫「天祿天馬」。

又寅午戌馬在申，而時干得庚，亥卯未馬在巳，而時干得丙，申子辰馬在寅，而時干得甲，巳酉丑馬在亥，而時干得壬，以日支求時干，以時支求日干，如年月日時支干互換得之，謂之祿馬交馳，如年月不見祿馬，而日時互見者尤妙。（吾東叟書）

再有：寅午戌年人馬在申而時干得庚，亥卯未年人馬在巳而時干得丙，申子辰年人馬在寅而時干得甲，巳酉丑年人馬在亥而時干得壬——都是馬支與同氣之干相配。取法是用日支去求時干、用時支去求日干，凡年、月、日、時的干與支這樣互換配合而得的，就叫「祿馬交馳」。若年、月上不見祿馬，偏偏在日、時上互見，那就更妙。此說出自《閻東叟書》（原書作「吾東叟書」）。

祿前馬後坐中神，玉櫃藏珠事更新，至貴至尊更子命，無災無難到公卿，如曾相乙亥年丁亥月戊辰日癸亥時是也。（紫虛局）

歌訣說：祿的前面、馬的後面，正中夾坐著一位神，這就叫「玉櫃藏珠」，事事都能推陳出新；命格至貴至尊，又生在子命之上，一生無災無難，直做到公卿。例如曾相公的命造：乙亥年、丁亥月、戊辰日、癸亥時，就是這一格。此說出自《紫虛局》。

有祿馬櫃巳酉丑辛干人在戌，亥卯未乙干人在辰。

這一格要有「祿馬庫」才算數：地支結成巳、酉、丑三合金局而天干是辛的人，祿馬之庫落在戌上；地支結成亥、卯、未三合木局而天干是乙的人，祿馬之庫落在辰上。

乙亥、乙卯、乙未人辰日時，乙祿在卯，亥卯未馬在巳是也。辛巳、辛酉、辛丑人戌日時，準此。若別無凶會，可為五品之命。（玉宵寶鑑）

乙亥、乙卯、乙未年生的人，若在日柱或時柱上見到辰，就合此格：乙的「祿」在卯，亥卯未三合木局的「驛馬」在巳，辰正好夾在卯與巳當中，被祿與馬前後夾住。辛巳、辛酉、辛丑年生的人在日時見戌，道理完全相同。這樣的命只要沒有別的凶神聚會來破壞，可以按五品官的命來看。此條出自《玉宵寶鑑》。

祿馬飛天無刑剋，旺相中生須至尊。假令戊祿在巳，以戊遁見丁己，丁祿在午，為飛天祿。如戊申人馬在寅，遁得甲寅，為飛天祿馬，餘彷此。（理愚歌）

歌訣說：「祿」與「驛馬」由遁干飛臨而來，又不受刑沖剋害，再生在五行旺相的時令，這樣的人必定尊貴至極。舉例來說，戊的祿在巳，用戊去起遁，巳位上遁出丁與己，而丁的祿正在午，這就叫「飛天祿」；又如戊申年生的人驛馬在寅，起遁恰得甲寅，這就叫「飛天祿馬」。其餘各干都照這個辦法推算。此說出自《理愚歌》。

凡祿馬須是遁到者，最有力，如六甲人丙寅之類，行運至巳午上亦主發旺。（寸珠尺璧）

大凡「祿」與「驛馬」，必須是靠起遁推出、真正落到柱上的，力量才最強。譬如六甲日生的人得到丙寅一柱，便屬於遁到的祿馬，這種人行大運走到巳、午火鄉時，同樣主發達興旺。此條出自《寸珠尺璧》。

庚寅申上好生辰，祿馬同鄉貴在申，若有商音來犯者，干沖支破定孤貧。如庚寅見壬申為祿馬同鄉，卻木之納音於申，金克木，又寅申交互相沖也。（鬼谷要訣）

歌訣說：庚寅生人再遇上申，本是很好的生辰，因為庚的祿與馬都聚在申位，所以稱「祿馬同鄉」而以申為貴；可是一旦有屬商音也就是金音的干支來沖犯，天干相沖、地支相破，反倒註定孤苦貧寒。解釋是：庚寅見壬申，祿與馬同在申宮，本該是貴格，無奈庚寅一柱的「納音」屬木，木行到申就被金所克，何況寅與申又交互相沖，於是吉處翻成凶。此條出自《鬼谷要訣》。

馬在長生須富學，祿逢帝旺足錢財，若還刺配兼流役，是帶懸針劫殺來。祿若臨時馬不來，此人只是有錢財，一生恥話招賢士，死絕關門誓不開。（林開五命）

歌訣說：「驛馬」坐在長生之地的人，必定富足而且好學；「祿」遇上帝旺之鄉的人，一生不缺錢財；倘若命裡反而帶著刺配流放的苦難，那是因為兼帶了「懸針」與「劫殺」兩種凶煞。又說：祿雖然臨到時柱，驛馬卻不肯來相配，這種人不過略有錢財而已，一輩子羞於言談、難以招攬賢士；若祿馬落在死絕之處，就像把門關死、發誓再不開啟一樣，前程閉塞不通。此條出自《林開五命》。

甲辛、乙庚、丙癸、丁壬、戊乙；己甲、庚丁、辛丙、壬己、癸戊。甲用庚為官，餘彷此。（三命纂局）

十干各有自己的官星，配法是：甲配辛，乙配庚，丙配癸，丁配壬，戊配乙；己配甲，庚配丁，辛配丙，壬配己，癸配戊，取的都是剋制本干而陰陽相反的那一位。書中舉例說，甲木即以庚金為官，其餘各干照這個例子類推。此表出自《三命纂局》。

甲乙人得辛巳、庚申、辛酉；丙丁人得壬申、癸亥、壬子；戊己人得乙亥、甲寅、乙卯；庚辛人得丙寅、丁巳、丙午；壬癸人得戊申、己亥、戊子。天資驛馬學堂貴人助之，無不發越。（李虛中書）

所謂「生成官」，是官星恰好坐在它自己得氣的位置上：甲、乙木命的人得到辛巳、庚申、辛酉，丙、丁火命的人得到壬申、癸亥、壬子，戊、己土命的人得到乙亥、甲寅、乙卯，庚、辛金命的人得到丙寅、丁巳、丙午，壬、癸水命的人得到戊申、己亥、戊子。這一類命若再天然借得「驛馬」「學堂」「貴人」等吉神扶助，沒有不騰達顯揚的。此條出自《李虛中書》。

甲以辛為官，見癸酉為正官祿，以壬申、甲戌夾之；乙以庚為官，見甲申為正官祿，以癸未、乙酉夾之。餘依此例。犯者勝帶正官，正祿見帶前後神亦佳。（太一經）

甲木以辛金為官，命中見到癸酉一柱便是「正官祿」，再有壬申與甲戌一前一後把它夾在中間，就成了「夾官祿」；乙木以庚金為官，見到甲申為正官祿，用癸未與乙酉前後夾住，道理一樣。其餘各干都依這個例子推。命中占到此格的人，比單單帶一個正官還要好；正祿的位置若前後也有吉神來夾，同樣是美事。此條出自《太一經》。

官者，取長生、臨官、帝旺之鄉，但取支干，不取納音。甲乙人得辛巳、庚申、辛酉，壬癸人得戊申、己亥、戊子為真官。甲得辛、乙得庚之類，自然陽干配陰支，陰支合陽干，不然則縱得之，陰不受陽，陽不兆陰也。凡真官帝旺為上，臨官次之，長生又次之。若資驛馬、學堂、文星、天乙，不得歲運，自然亨奮。（閻東叟書）

論官星，要取它坐在長生、臨官、帝旺這三種得氣之鄉，而且只看天干地支的本氣，不看「納音」。甲、乙木命的人得到辛巳、庚申、辛酉，壬、癸水命的人得到戊申、己亥、戊子，這才算「真官」。像甲得辛、乙得庚這一類，本來就是陽干去配陰支、陰支來合陽干，陰陽自然相和；不這樣配，即便命裡有官星，也是陰不肯承受陽、陽不能感召陰，終究成不了用。凡真官以坐帝旺最上，坐臨官次一等，坐長生又次一等。若再借助驛馬、學堂、文星、天乙貴人這些吉神，那麼即使一時沒有流年大運推動，日後自然也能亨通奮發。此條出自《閻東叟書》。

甲申見乙酉，丙子見壬子，乙卯見戊申，庚午見壬午，丁巳見辛亥，癸亥見丁巳。如范文正公丙午年、己亥月、戊子日、壬子時，是也。

兩柱的干支彼此交錯為官，就叫「交互官」：甲申遇乙酉，丙子遇壬子，乙卯遇戊申，庚午遇壬午，丁巳遇辛亥，癸亥遇丁巳，都屬此格。例如范仲淹范文正公，生於丙午年、己亥月、戊子日、壬子時，正是這樣的配合。

官是六合少人知，貴在旬中始是奇，生日生時如直入，太師太傅佩旌旗。如蔡太師丁亥年壬寅月壬辰日辛亥時是也。（紫虛局）

歌訣說：官星恰好與本命成地支六合，這一層很少有人懂得；而且要官星與本命同在一旬之內，才算真正奇特。若這樣的官星直接落在日柱或時柱上，此人便能位居太師、太傅，出行有旌旗儀仗相隨。例如蔡姓太師，生於丁亥年、壬寅月、壬辰日、辛亥時，就是這一格。此說出自《紫虛局》。

甲己辛乙戊庚丙辛癸丁庚壬戊癸乙，已壬甲庚乙丁辛甲丙壬丁己癸丙戊。以上又名十樣錦，主甲科官近禁地，常人亦不至艱辛，逐年太歲帶祿在第三位秀才請舉及第，常調政官兩府入相。古詩云：若人三處遇，食祿定封侯。

這一格把天干排成上下兩行對照來看，上一行與下一行相對的兩位，一個是官星、一個是印綬，所以叫「上下官印」。這十種配合又稱「十樣錦」，主人考中甲科、任職於接近宮禁的清要之地，就算是尋常百姓遇上，日子也不至於艱難。若逐年的太歲帶著祿落在第三位上，讀書人便能應舉及第；已在常規遷轉之列的官員，則可進入政事堂與樞密兩府，直至拜相。古詩因此說：一個人若在三處都遇上這樣的配合，享受的俸祿必定高到封侯的地步。

如甲人見辛月，丙日時之類是也，主官職崇高，名位清峻。

譬如甲木命的人月柱見辛金，辛是甲的官星，日柱或時柱又見丙火，丙能與辛相合而生化為印，這就叫「官下有印」，主人官職高峻、名聲地位清貴。

如甲人見辛為官，官食癸，丙與辛合，在月日時上是也，主為官有貼職，常人有兼藝。

譬如甲木命的人見辛金為官星，而辛所生的癸水正是它的食神，丙火又能與辛相合，這幾者分別出現在月、日、時三柱上，就叫「官下有食有合」。這種人做官往往另帶貼職兼差，即使是平常人，也會在本行之外再兼一門手藝。

甲乙人見辛丑，丙丁人見壬辰，戊己人見乙未，庚辛人見丙戌，壬癸人見戊辰。如辛金克甲乙木，金墓在丑，餘彷此。君子主甲科，武人戰功，常人藝業出俗。

官星與它自己的墓庫聚在一起，叫「官會殺」：甲、乙木命的人見辛丑，丙、丁火命的人見壬辰，戊、己土命的人見乙未，庚、辛金命的人見丙戌，壬、癸水命的人見戊辰。以第一條為例，辛金能克甲乙之木，正是官星，而金的墓庫又在丑，官與庫同柱，其餘各條照此類推。讀書人遇上主中甲科，武人遇上主立戰功，普通人遇上也主技藝本領超出流俗。

甲乙人庚辛巳酉丑，丙丁人壬癸申子辰，戊己人甲乙亥卯未，庚辛人丙丁寅午戌。以上名聚官，亦名聚鬼，又名夭折殺。遇鬼有氣之月，君子主貴顯，常人主橫夭；無氣，君子反夭折，常人作胥吏。（廣信集）

克我的干與克我的三合局同時齊備，就叫「五官」：甲、乙木命的人見庚辛之金與巳酉丑金局，丙、丁火命的人見壬癸之水與申子辰水局，戊、己土命的人見甲乙之木與亥卯未木局，庚、辛金命的人見丙丁之火與寅午戌火局。這種格局既叫「聚官」，也叫「聚鬼」，還叫「夭折殺」，吉凶全看強弱。若生在鬼神當令有氣的月份，讀書做官的人主顯貴，平常人卻主橫死早亡；若鬼神無氣，那麼讀書人反而夭折，平常人只能去做衙門小吏。此條出自《廣信集》。

己丑得甲寅，辛丑得丙寅，如此之類，謂之真官，不貴即富，命前一辰是也。（神白經）

像己丑年生的人得到甲寅，辛丑年生的人得到丙寅，這一類配合就叫「真官」，命主不是顯貴便是富足。所謂真官，指的正是本命之後緊挨著的那一位地支，也就是命前一辰的位置。此條出自《神白經》。

如庚辰見乙酉，戊午見癸丑，自下而上，名催官。（太乙經）

譬如庚辰見乙酉，戊午見癸丑，官星由下面的柱位往上去催動上面的柱位，這就叫「催官」，主升遷快速。此條出自《太乙經》。

謂如庚辛用丙丁為官，不見丙丁而見寅午戌，則為暗官，得火局也。（廣錄）

譬如庚、辛金命的人本該以丙、丁之火為官星，命中卻不見丙丁兩干，只見寅、午、戌三支會成火局，這也一樣有官，只是藏而不露，所以叫「暗官」，因為地支已經結成了火局。此條出自《廣錄》。

火多人，水地降為上，土多人，木地降為上，金多人，火地降為上，水多人，土地降為上，木多人，金地降為上，如辛酉年，辛卯月，癸丑日，辛本時，木入西方，更祿真，故貴顯也，為魁命，如乙亥年庚辰月辛卯日庚寅時，庚辛多得寅上有火氣。如癸丑年壬戌月辛酉日丁酉時，在西方金地，終無苦顯困劣太過，到了不均，是武官大使臣命。（天元變化書）

另一種暗官的看法是以能制伏本命過旺之氣的那一方為貴：火氣太多的人，降到水鄉最好；土氣太多的人，降到木鄉最好；金氣太多的人，降到火鄉最好；水氣太多的人，降到土鄉最好；木氣太多的人，降到金鄉最好。例如辛酉年、辛卯月、癸丑日、辛時所生的人，卯木進到西方金地被制，加上祿位真確，所以顯貴，是魁首之命。又如乙亥年、庚辰月、辛卯日、庚寅時所生的人，庚辛之金雖多，好在寅位上藏有火氣可以熔金。再如癸丑年、壬戌月、辛酉日、丁酉時所生的人，通體都在西方金地，始終沒有出頭顯達的苦楚，可是困頓也過了頭，前後終究不均衡，只是武官中大使臣一級的命。此條出自《天元變化書》。

用納音取之，遇食神是也。（林開五命）

「名位官」是用「納音」五行來取的，納音所生之神正是食神，遇上它便是。此條出自《林開五命》。

甲羊丙巳乙青龍，丁是虎隨戊土中，己狗庚豬辛猴地，壬雞癸馬是三公。官堂與印綬祿貴全尤貴。（出錦囊經紫虛局）三命鈐作天官貴神，又名祿官旺相，主資級清峻，仕路無滯。

歌訣指出十干各自的官貴堂所在：甲在未即羊，丙在巳，乙在辰即青龍，丁跟著寅即虎，戊落在辰戌丑未土位之中，己在戌即狗，庚在亥即豬，辛在申即猴，壬在酉即雞，癸在午即馬，能坐到這些位置的人可位列三公。官貴堂若再與印綬、祿神、貴人一齊齊備，就更加尊貴。此說出自《錦囊經》與《紫虛局》。《三命鈐》把它叫作「天官貴神」，又叫「祿官旺相」，主人官階清高、仕途通暢而無阻滯。

假令納音本干見真官，而二位天地相合，中見夾兩干貴人是。以納音水人得甲寅，又得己亥日時者入格。甲寅納音水，見甲己土，乃是真官，甲真復土見納音己亥木，又為官，而甲貴在丑，己貴在子，在六合之間，故名三合拱帝坐，如不犯凶神惡殺沖破，則官入三臺，如有則滅落斷之，庚寅生而見乙亥亦同。（玉霄寶鑑）

這一格的條件是：本柱「納音」所對的天干見到真官，另外兩柱又天干相合、地支相合，而中間還夾著這兩干各自的天乙貴人。舉例說，納音屬水的人得到甲寅，日柱時柱又得到己亥，便合此格。甲寅的納音是水，甲與己合化為土，土能克水，正是真官；甲己所化的真土又見到納音屬木的己亥，木又來克土為官。而甲的貴人在丑，己的貴人在子，子與丑恰成六合，把中間的位置拱衛起來，所以叫「三合拱帝坐」。這樣的命只要不被凶神惡煞沖破，官位可入三臺之列；若受了沖破，就要按降黜衰落來斷。庚寅年生的人見到乙亥，情形也是一樣。此條出自《玉霄寶鑑》。

天官鄉者，蓋取月干制歲干也，謂六甲年正月建丙寅，五月庚午，六月辛未，庚辛金能制甲木也，戊癸即相帶而行，甲癸人在午未，乙丙人在辰巳，丁戊人在寅卯，己庚人在戌亥，辛壬人在申酉，若人遇之當食天祿，貴處朝倫，假令甲子人五月六月生是也。

所謂「天官鄉」，是取月柱的天干去制伏年柱的天干。譬如六甲之年，正月建丙寅，五月建庚午，六月建辛未，庚辛之金正能剋制甲木，這就是月干制歲干。戊與癸則相配同行。按這個辦法排下來：甲年、癸年生人的天官鄉在午未，乙年、丙年生人在辰巳，丁年、戊年生人在寅卯，己年、庚年生人在戌亥，辛年、壬年生人在申酉。人若生在這些月份，當享天賜的俸祿，位列朝班而尊貴。例如甲子年生的人，生在五月或六月，就是這種情形。

地官鄉者，蓋取月建制歲干也，謂歲干是甲乙屬木，七月八月建申酉，屬金，金能制木也，甲乙人在申酉，丙丁人在亥子，戊己人在寅卯，庚辛人在巳午，壬癸人在辰戌丑未，若人遇之，主早承床蔭，官序易階，榮名日益。

所謂「地官鄉」，是取月建的地支去制伏年柱的天干。譬如年干是甲、乙而屬木，七月建申、八月建酉都屬金，金能克木，這就是月建制歲干。照此推算：甲、乙年生人的地官鄉在申酉，丙、丁年生人在亥子，戊、己年生人在寅卯，庚、辛年生人在巳午，壬、癸年生人在辰戌丑未。人若生在這些月份，主早年就承受祖上廕庇，官階容易升進，榮譽名聲一天比一天增長。

真官者，蓋取命前三辰月干與命干合也。假令丙子人二月生，為命前三辰，是辛卯，丙與辛合也，故丙子二月生人為真官中生也。餘彷此，若人遇之，當受聖眷，職隆近輔，小人逢之，亦主家富。

所謂「真官」，是取本命之前第三位那一辰所配的月干，恰好與本命天干相合。譬如丙子年生的人生在二月，從子往前數三位正是卯，二月為辛卯，而丙與辛正好相合，所以丙子年二月生的人便叫「真官中生」。其餘各命照此類推。人若遇上這一格，當受君王眷顧，官職尊隆而接近輔弼之位；即便是沒有功名的普通人遇上，也主家道富足。

凡祿命身三等官，各稟五行，率以其性推之，若以金為官，主職位清峻，多掌刑獄，錢穀之任，決斷明敏，遇行年太歲在丑為官庫，主喜，亦取旺相、休敗、有氣、無氣言之，餘準此。

凡是祿、命、身這三等官，各自稟受不同的五行，大體都按那一行的性情來推斷。若以金為官星，主人職位清高峻拔，多半掌管刑獄或錢糧之任，辦事決斷明快敏捷；行年太歲走到丑位，那是金的官庫，主有喜慶。當然還要兼看它是旺相還是休敗、有氣還是無氣，其餘各行都照這個辦法看。

若以木為官，主品秩清高和裕守慎，運行年太歲在未為官庫，以火為官，主官序炎赫，為性勐烈，用刑殘酷，亦主發歇不常，遇行年太歲在戌為官庫。以水為官，主職卑位下，級升序進，謙和得眾，矜恤孤寡，亦有道性，遇行年太歲至辰為官庫。以土為官，主官序穩審難侵犯，厚重賢直，法令分明，遇行年太歲至辰為官庫。

若以木為官星，主人品級清高、性情寬和富裕而處事謹慎，行年太歲走到未位便是木的官庫。以火為官星，主人官位顯赫烜赫，性情卻猛烈，用刑失於殘酷，官運也起伏不定，行年太歲走到戌位便是火的官庫。以水為官星，主人職位低微，只能按部就班一級級升遷，好在謙和得眾、體恤孤寡，還帶幾分道家氣質，行年太歲走到辰位便是水的官庫。以土為官星，主人官位穩重周密而不容侵犯，為人厚重賢良正直，執行法令分明，行年太歲走到辰位便是土的官庫。

凡五行之官，各隨其性則吉，金主文主剛，木主文主仁，火主禮主勐，水主智主順，土主信主重，若各失其性，則主為官不久，禍咎生焉，假令癸丑木命人，以土為祿官，木為命宮，金為身宮蓋取克我者為官，餘命準此，皆以三命尊卑，五行休旺言之，

大凡五行所化的官星，各自順著本性發揮就是吉：金主文才而性剛，木主文才而性仁，火主禮節而性猛，水主智慧而性順，土主信實而性厚重。倘若各自失了本性，就主做官做不長久，災禍隨之而生。舉例說，癸丑納音屬木的人，以土為祿官，以木為命宮，以金為身宮，因為取的都是剋制自己的那一行為官，其餘各命照此為準，總要按祿、命、身三命的尊卑次序和五行的休囚旺相來講，

祿命身三等宮庫者，取克我者為官，如甲子金，甲為祿屬木，木又被金克，故為祿官，金墓在丑，是為祿官庫也。命與身官庫，彷此推之。若人遇之，宜官足財，向老轉吉，小人逢之，亦得妻財兼有藝。（三命錄）

祿、命、身這三等宮庫的算法，也是取剋制自己的那一行為官。譬如甲子一柱納音屬金，其中甲為祿而屬木，木又被金所克，所以金就是它的祿官；金的墓庫在丑，丑便是祿官庫。命宮、身宮的官庫，都照這個辦法推。人若遇上，主既有官做又不缺錢財，越到晚年越轉吉；就是沒有功名的人遇上，也能得到妻家財產併兼有一門手藝。此條出自《三命錄》。

天寶經有官庫源歌云：亥子巳午愛於辰，申酉生人戌上真，寅卯命人分在丑，辰戌丑未未為親。

《天寶經》裡有一首講官庫來源的歌訣說：亥、子與巳、午年生的人，官庫都愛落在辰上；申、酉年生的人，官庫真正落在戌上；寅、卯年生的人，官庫分在丑上；辰、戌、丑、未四土年生的人，則以未為最親近的官庫。

西蜀知命者言於予曰，凡人年月日時上四干迭相官印足者，亦主貴，若呂吉甫觀文壬申年，己酉月丁巳日庚子時，壬與己、庚與丁為官，壬與庚、己與丁為印，又章子厚相公，乙亥年，己卯胎，戊子月，丁未日，壬寅時，戊與乙，壬與己，丁與壬，為官，乙與壬，戊與丁為印，其官印足，亦至貴之助也。

西蜀一位懂命理的人對我說：凡人年、月、日、時四柱的天干互相交替，把官星與印綬都配足了，也一樣主貴。像呂惠卿呂吉甫觀文，生於壬申年、己酉月、丁巳日、庚子時，壬對己、庚對丁都是官，壬對庚、己對丁都是印；又如章惇章子厚相公，乙亥年生、己卯為胎元、戊子月、丁未日、壬寅時，戊對乙、壬對己、丁對壬都是官，乙對壬、戊對丁都是印。他們的官星印綬配得齊全，這也是造就極貴的一大助力。

歷觀大貴命，遇兩印者頗多，少有遇兩官者，若遇兩官於祿，反有所損，丁遇兩壬之類也，又須四貴華蓋上遇正官者，主大貴，四平次之。（三命提要）

遍看歷來的大貴之命，帶兩重印綬的相當多，帶兩重官星的卻很少；假使在祿位上碰到兩重官星，反而有所損傷，像丁日主遇到兩個壬便是。此外還須是在四貴、華蓋這些位置上遇到正官，才主大貴，落在四平之位的次一等。此條出自《三命提要》。

真官時過，早達金紫之封，日遇真官貴，則時加祿命，時日生遇官印，須憑有氣之鄉，若遇沖破空亡，此等官如不遇官印官鬼，官印如無鬼旺鬼衰，詳其勝負，官刑命喜，莫教命反刑官，官印受刑，從貴不戎即吏，官印明無暗有，比如生帶重重時日相逢，福德勝生十倍，有官無印，難求清顯之名，有印無官，發不在迅途之內。（隱迷賦）

《隱迷賦》說：真官臨到時柱而超越本旬，主人早年便能得到金印紫綬的封賞；日柱上遇到真官貴神，還要看時柱上祿與命如何加臨。時柱、日柱所遇的官星和印綬，必須落在五行有氣之鄉才起作用，一旦碰上沖破空亡就成了空。這一類官星，若既不遇官印也不遇官鬼，或者有官印而無鬼可辨，就要分清鬼是旺還是衰，權衡兩邊的勝負。官星來刑本命，本是命所喜歡的，卻不可反過來讓本命去刑官星；官印一旦受刑，即便因此得貴，不是從軍便是當吏。官印在明處不見而暗中藏著，就好比與生俱來層層帶在身上，又在日柱時柱上相逢，那福德比明見的勝過十倍。有官星而無印綬，難求清要顯達的名聲；有印綬而無官星，即使發達也不會走在快捷的路上。

凡命官鬼多，而主本卻在有氣之地，其鬼化官，若本主無氣，官有氣，即官化鬼也，季主云：旺處逢鬼鬼化官，衰處官官化鬼。（廣信集）

凡命中官星與七殺之鬼很多，但本命的主氣卻坐在有氣之地，那麼鬼就轉化成官，反成好事；倘若本命主氣無力，而官星反倒有氣，那麼官就轉化成鬼，反成禍患。司馬季主說得明白：旺處遇上鬼，鬼會化為官；衰處即便是官，官也會化為鬼。此條出自《廣信集》。

術者多以甲見辛之類為官，蓋以克我者為官，會不知其五行克納音者為真官，此最聚福神也，干頭自見官而德合者為上，又有諸福神來朝命者，最上也。

術士大多只把甲見辛這一類當作官星，因為取剋制自己的為官；卻不懂得真正的官星是那個能克「納音」的五行，這才是福神聚集之處。天干上自己就現出官星，而且彼此德合的算上等；若再有眾多吉神來朝拱本命，那就是最上等了。

假令甲寅納音水人得己亥，甲己為真土，是納音見真五行克也，若不見太歲本干克，而但於月日時上見乙庚者是也，若不見乙庚，而止見庚者，謂之偏官，比之全者減力，又不見庚而見乙巳、乙酉、乙丑，餘位中多見中者，亦可謂之全見，若不見申，止得三五分力而已，餘皆彷此。

舉例說，甲寅一柱納音屬水的人得到己亥，甲與己合化為真土，土正能克水，這就是納音被真五行所克，屬真官。若年柱本乾上不見這種剋制，只在月、日、時三柱上見到乙、庚，也算數。若乙、庚不能齊見而只見一個庚，那叫「偏官」，比起齊全的要減些力量。再若庚也不見，只見乙巳、乙酉、乙丑，而其餘柱位中又多見相應之字，也可以當作見全來論。倘若連申都不見，那就只剩三五分力氣罷了。其餘各命都照此類推。

以上貴格，須是支神帶生旺福聚方入格，若有駁雜沖破空亡，所臨時加減言之，若帶死絕、凶殺、福聚之處，雖有如無也，主吉中有凶，亦作薄命斷之，蓋變官為鬼也，又若己酉己卯人見丁壬，壬子壬午人見乙庚，雖納音見真五行克為官，奈本干同受克，故不作真官，而作真鬼斷之，大小運太歲逢之，災尤重。

以上這些貴格，都必須地支帶著生旺之氣、諸福會聚才算真正入格。倘若夾雜駁亂、又有沖破空亡，就要按當時的情形加減著說。若帶死絕與凶煞，那麼原本的福聚之地也等於虛設，主吉中藏凶，仍要按薄命來斷，因為這時官已經變成了鬼。又如己酉、己卯年生的人見到丁與壬，壬子、壬午年生的人見到乙與庚，雖說納音被真五行所克而合於官的條件，無奈本柱天干自身也一同受克，所以不能作真官看，只能按真鬼來斷；大運小運和流年太歲再碰上，災禍格外沉重。

丁於真五行屬木，凡丁人見乙與庚為鬼，若丁亥或丁卯丁未人見乙庚者，不為鬼而為官，若亥卯未全見三丁足者尤好，蓋亥卯土木之正位，而又得三丁木氣旺盛全，要真金剋制之。又如丁巳丁酉丁丑人，丁真木也，生居金之正位，木弱金強，而更見乙庚者不好，鬼旺故也，

丁在真五行裡屬木，所以凡丁日生人見到乙與庚合化的金，本該論鬼。可是丁亥、丁卯、丁未這三種人見到乙庚，卻不算鬼而算官；若亥、卯、未三支齊全，三個丁也配得足，那就更好，因為亥、卯本是木得地的正位，再得三丁相助，木氣極其旺盛，正需要真金來剋制修剪。反過來，丁巳、丁酉、丁丑這幾種人，丁雖是真木，卻生在金的本位上，木弱而金強，這時再見乙庚就不好了，那是鬼太旺的緣故，

又如六丁皆真木，而見乙酉、乙亥，乙真金也，卻不為鬼，而反為官，蓋丁貴在酉亥故也，又若壬寅壬申見乙庚多者，皆不為鬼而為官，蓋取其與納音皆比和故也，辛未辛丑見甲己，己巳己亥見丁壬，乙巳乙亥見戊癸，餘皆彷此。

再如六個丁日都屬真木，遇到乙酉、乙亥時，乙本是真金，照理該論鬼，卻反而作官論，因為丁的天乙貴人正好在酉與亥上。又如壬寅、壬申見到乙庚很多，也一概不作鬼而作官，那是因為它們與本柱納音屬同類相和的緣故。此外辛未、辛丑見甲己，己巳、己亥見丁壬，乙巳、乙亥見戊癸，情形都一樣，其餘照此類推。

天元變化書有反鬼作官氣格，如丁未年甲辰月癸丑日癸亥時，兩鬼反為生氣滋助甲木，既甲木旺則丁亦旺，又納音從下生至火，既火旺，水人得財盛，上下皆有用矣。寸珠尺璧云：凡克干者不得地，干卻得地者，名鬼化官。

《天元變化書》裡有一種「反鬼作官氣」的格局。譬如丁未年、甲辰月、癸丑日、癸亥時，兩個癸水本是鬼，卻反過來化作生氣去滋養甲木；甲木一旺，丁火跟著也旺；再加上納音自下而上層層相生直到火，火既旺盛，水命的人便財源豐厚，於是上下四柱都各有用處。《寸珠尺璧》也說：凡是剋制天干的那一方站不住地，而天干自己反而得地，這就叫「鬼化官」。

假令甲戌納音火，見丙辛水為真官，若得丙申、辛酉為佳，或辛未、辛丑皆好，若得辛卯者，繫在羊刃上見官，卻變為鬼，若別有福神救助，則為右選，無氣者類多胥吏之輩，不可一揆，當臨時加減也。

舉例說，甲戌一柱納音屬火，遇到丙辛合化的水便是真官。這時若得丙申、辛酉最佳，得辛未、辛丑也好；可是一旦得的是辛卯，官星就落在羊刃之上，反而變成了鬼。這種命若另有吉神來救助，還能列於武選一途；若五行無氣，多半只是衙門胥吏之流。總之不可一概而論，要臨時斟酌加減。

如壬申人納音是成器之金，見火則壞，故壬申人見戊癸者，乃變而為鬼，又壬屬木，木至申為絕鄉，木絕得火，則火飛煙滅，此為尤凶，若癸酉雖亦是成器金，然本干自帶癸之官，故不為鬼，見戊則尤好，當消息之也。（玉霄寶鑑）

又如壬申一柱的納音是已經打造成器的金，怕見火來銷熔，所以壬申年生的人見到戊癸合化的火，官就變成了鬼。何況壬在真五行裡屬木，木行到申便是絕地，絕地之木再遇火，就像火苗一閃、青煙散盡，格外凶險。至於癸酉，同樣是成器之金，但它本柱天干自帶癸這一層官氣，所以不作鬼論，再見到戊反而更好。這中間的分寸要仔細斟酌。此條出自《玉霄寶鑑》。

甲用癸陰為印綬，乙壬庚己更堪論，戊丁己丙元相得，丁甲壬辛次第分，丙與乙運辛見戊，癸庚相遇賀皇恩，日時年月干頭上，運氣相逢印自臻。

歌訣把十干各自的印綬排了出來：甲以陰水癸為印綬，乙以壬為印、庚以己為印，都值得一併推論；戊以丁為印、己以丙為印，本來就相配；丁以甲為印、壬以辛為印，也依次分明；丙以乙為印，辛以戊為印；癸遇上庚，那更是可賀皇恩的好配合。這些印綬只要出現在年、月、日、時任何一柱的天干上，再逢大運流年之氣來接引，印的福力自然就到了。

如甲陽木，用癸陰水為正印綬生祿者，謂之印綬，他干彷此。若祿馬相交，不值天官貴印者，亦為官。（金書命訣）

譬如甲是陽木，用陰水癸來生助它的祿氣，這就叫「正印綬」，其餘各干照此類推。倘若命裡只是祿與驛馬交會，卻沒有碰上天官貴神那樣的正印，那也只能按官星來論，不能算印。此條出自《金書命訣》。

以陽干生陰干、陰干生陽干，為正印，陽干生陽干，陰干生陰干，為偏印，若月日時在四貴、華蓋之上，遇正印者，主大貴。遇四平亦主貴，四忌上亦主福。（三命提要）

分辨正偏的辦法是：陽干生陰干、陰干生陽干，陰陽相異的叫「正印」；陽干生陽干、陰干生陰干，陰陽相同的叫「偏印」。若月、日、時三柱正落在四貴或華蓋的位置上，又遇到正印，主大貴；落在四平之位遇上也主貴；就算落在四忌之位，同樣還有福氣可言。此條出自《三命提要》。

甲子、甲寅、乙亥，對癸中甲丙卯中求，戊庚歸午己辛己、壬酉臺星射斗牛。（紫虛局）

這首口訣指出各干印綬帶祿的位置：甲子、甲寅、乙亥三柱，要到癸的位置上去對看；甲與丙的印綬祿從卯上尋求；戊與庚的歸到午上；己與辛的歸到己位；壬的則在酉上，那正是臺星光芒直射斗牛之分野的貴地。此條出自《紫虛局》。

印綬之福星最殊，更看權殺在何居，忽然並守居元位，聲振朝廷位不虛。此言四位集福於綬。（鬼谷要訣）印綬生居被殺同，殺同心膽反粗雄，運亨便有運中職，只恐將來不善終。（林開五命）

歌訣說：印綬這顆福星最為特殊，還要看權柄之殺落在哪裡；倘若印與權殺一同守在本命元位上，此人必定名聲震動朝廷，官位實實在在。這是說四柱的福氣都聚到印綬上了。此條出自《鬼谷要訣》。另一首歌訣說：印綬所生之處偏偏與七殺同居，殺既同宮，人的心膽反而變得粗豪雄悍，行運亨通時也能得到運中的一官半職，只怕將來結局不得善終。此條出自《林開五命》。

甲食丙。

甲木所生的丙火，就是甲的「食神」。

乙食丁，丙食戊，丁食己，戊食庚，己食辛，庚食壬，辛食癸，壬食甲，癸食乙。

其餘各干依此排列：乙木的食神是丁火，丙火的食神是戊土，丁火的食神是己土，戊土的食神是庚金，己土的食神是辛金，庚金的食神是壬水，辛金的食神是癸水，壬水的食神是甲木，癸水的食神是乙木，取的都是本干所生而陰陽相同的那一位。

謂如甲食丙、甲子人見丙子之類是也，得此者非大富，即大貴，月不如日，日不如時，若互換生旺帶祿貴者，無不貴顯。如韓魏公，戊申年、庚甲月、庚辰日、庚辰時、秦太師庚午年、己丑月、乙卯日、壬午時，如倒食在本家者，亦貴，張全真，甲子年，見壬子時，吳挺庚子年，見戊子時也。

所謂「本家食神」，是說食神與本命同支，譬如甲的食神是丙，甲子年生的人又見到丙子這一類。得到這種配合的，不是大富便是大貴；出現在月柱不如出現在日柱，出現在日柱又不如出現在時柱。若兩柱互換而各得生旺，再帶上祿神貴人，沒有不顯貴的。像韓琦韓魏公，生於戊申年、庚申月、庚辰日、庚辰時；秦檜秦太師，生於庚午年、己丑月、乙卯日、壬午時，都是例子。倒過來的「倒食」若也落在本家，同樣主貴，如張全真甲子年生而見壬子時，吳挺庚子年生而見戊子時，都屬這一類。

一名隔十三食神，古詩云：論命先論隔十三，命中帶得入朝參，金魚束帶渾閒事，若見魁星定面南。甲辰、丁未、庚戌、癸丑四位為真魁星，如汪狀元戊戌，見庚戌時，是見魁星也。

食神又叫「隔十三食神」，因為從本干數到食神之干、再連同地支合算恰好相隔十三位。古詩說：論命先要論這隔十三的食神，命裡帶上它就能入朝為官；佩金魚袋、繫官帶不過是尋常小事，倘若再見到魁星，必定南面而坐、位極人臣。甲辰、丁未、庚戌、癸丑這四位才是真魁星，例如汪姓狀元戊戌年生而見庚戌時，就是見到魁星了。

甲人見丙辛、乙人見丁壬、丙人見戊癸、丁人見己甲、戊人見庚乙、己人見辛丙、庚人見壬丁、辛人見癸戊、壬人見甲己、癸人見乙庚。以上主為官有權印。（光信集）

食神再與能合它的那一干同見，就叫「食合印」：甲日的人見丙與辛，乙日的人見丁與壬，丙日的人見戊與癸，丁日的人見己與甲，戊日的人見庚與乙，己日的人見辛與丙，庚日的人見壬與丁，辛日的人見癸與戊，壬日的人見甲與己，癸日的人見乙與庚。凡有這些配合的，主人做官能掌實權、握印信。此條出自《廣信集》。

墨池湧出金泉水，辛巳生逢癸巳傍，燦爛文章如錦繡，高攀仙桂紫薇郎。如陳朝議辛巳年、壬辰月、癸巳日、癸亥時是也。如丙寅愛戊寅、戊申愛庚申、己巳愛辛亥、庚午愛壬申、甲戌愛丙寅、壬辰愛甲申，餘皆彷此。

歌訣說：墨池裡湧出金泉般的活水，正是辛巳年生的人身旁又逢癸巳；這樣的人文章燦爛如錦繡，能高折月宮仙桂，做到中書紫微郎那樣的清要之官。例如陳姓朝議大夫，生於辛巳年、壬辰月、癸巳日、癸亥時，便是此格。同類的配合還有丙寅喜見戊寅、戊申喜見庚申、己巳喜見辛亥、庚午喜見壬申、甲戌喜見丙寅、壬辰喜見甲申，其餘照此類推。

紅鸞天印在生時四庫之中多不移，君子命逢于吉兆，榮華富貴一生奇，法曰：丙逢戊戌是，辛得癸丑奇，壬遇甲辰好，乙見丁未時，命坐日時得，官品日遷移。如石參政命，壬申年、己酉月、甲辰日、丙寅時、壬食甲、壬水墓在辰是也。（並紫虛局）

「紅鸞天印」落在出生的時辰上，而且多半固定在辰、戌、丑、未四庫之中不再移動。讀書做官的人命裡逢上它便是吉兆，一生榮華富貴格外奇特。取法是：丙日遇戊戌就是，辛日得癸丑最奇，壬日遇甲辰為好，乙日見丁未也合。這些配合要坐在日柱或時柱上才算得到，得之則官品逐日升遷。例如石姓參知政事，生於壬申年、己酉月、甲辰日、丙寅時，壬水以甲木為食神，而壬水的墓庫正在辰上，便是此格。此說並出自《紫虛局》。

甲乙食丙丁，加寅卯巳午之上、丙丁食戊己，加辰戌丑未之上、戊己食庚辛，加巳午申酉之上、庚辛食壬癸，加申酉亥子之上、壬癸食甲乙，加亥子寅卯之上，謂食神見生旺者是也。若食神帶祿馬旺相，文謂兩制相省，武為建節防團，亦無財帛重權。（鬼谷要訣）

甲、乙以丙、丁為食神，要加在寅、卯、巳、午之上；丙、丁以戊、己為食神，要加在辰、戌、丑、未之上；戊、己以庚、辛為食神，要加在巳、午、申、酉之上；庚、辛以壬、癸為食神，要加在申、酉、亥、子之上；壬、癸以甲、乙為食神，要加在亥、子、寅、卯之上。這些都是食神坐到生旺之地的情形，所以稱「三臺」。食神若再帶祿神、驛馬而處旺相，文官可做到兩制、宰執省臺之職，武官可做到建節以及防禦、團練一級，此外還不算所掌的財帛重權。此條出自《鬼谷要訣》。

十干以隔一位為食神何也，希尹曰：甲己化土，故食丙辛、丙辛化水，故食戊癸；戊癸化火，故食庚乙；庚乙化金，故食壬丁；壬丁化木，故食甲己，食者如蟲之食物，傷之也。蟲得物食則飽，故得食則吉，被食則損，甲一物如遇丁壬，兩物見食者，尤費力。

有人問：十干為什麼要隔一位取食神？完顏希尹回答說：甲與己合化為土，所以土去食丙辛所化之水；丙與辛合化為水，所以水去食戊癸所化之火；戊癸化火，所以火去食庚乙所化之金；庚乙化金，所以金去食壬丁所化之木；壬丁化木，所以木去食甲己所化之土。所謂「食」，就像蟲子啃食東西，是一種損傷。蟲子吃到東西就飽，所以自己去食別人是吉，被別人食就是損。譬如甲只是一物，若遇上丁與壬合成的一物來食它，兩物相加去食一物，那就格外吃力了。

或以倒食為喜神何也，曰：遇獨干而無氣者也，丙見甲木，反以生火，十干皆然，二者須要看納音有無剋制，如甲子金見丙寅火，雖順食，安得為奇，庚戌金見戊申土，雖云倒食，有何不可，未可以一概論。

又有人問：為什麼有時反把「倒食」當作喜神？回答是：那要看是不是遇上孤立無氣的天干。譬如丙火見到甲木，甲不但不損丙，反倒生起火來，十干都是這個道理。這兩種情形還都要看納音之間有沒有剋制：像甲子納音屬金而見丙寅納音屬火，雖說是順著食，火來克金又哪裡算奇？像庚戌納音屬金而見戊申納音屬土，雖說是倒食，土能生金又有什麼不可？所以不能一概而論。

以子成而致食，謂如甲食丙，乙食丁，甲乙乃丙丁火之父母也，故為食神，如人子致養於父母之道也。（燭神經）

食神還有一層意思，是子女長成之後反過來供養父母。譬如甲以丙為食、乙以丁為食，而甲乙之木正是丙丁之火的父母，火由木生，如今又回過頭來供奉木，所以叫「食神」，就像做兒子的盡力奉養父母一樣。此條出自《燭神經》。

食神者，十干福祿之會，君子得之顯達，豐瞻、小人得之周旋給足，在福聚之地，則官崇祿厚，在禍聚之地，則職卑命薄，以甲子論之，食丙子為福星之貴，丙寅為長生之祿，又為祿馬同鄉食神學堂福生之貴，丙辰為正印，丙午為自刑破命，丙申為克身破祿，丙戌為身衰空亡，

食神是十干福氣與祿位聚會的地方：讀書做官的人得到它便顯達豐厚，尋常百姓得到它也能週轉裕如、衣食不缺。它若落在眾福聚集之處，就官高祿厚；落在眾禍聚集之處，就職位低、命也薄。拿甲子年生的人來說，食神是丙：見丙子是福星之貴，見丙寅是食神坐長生兼得祿，又是祿馬同鄉、食神帶學堂的福生之貴，見丙辰是正印，見丙午卻是自刑而破本命，見丙申是克身又破祿，見丙戌則是身衰又落空亡，

若遇生、旺、庫、印、天乙、天官、華蓋、文星、學堂、官印、祿馬之類，為福聚之地，遇克破空亡惡殺、刑官、休敗、死絕之地，為禍聚，然有華蓋、正印、雖少、倍增。無學堂驛馬雖多減半，清貴之家，驕貴之族，亦以此別之。（閻東叟書）

總之，食神若遇上長生、帝旺、庫墓、印綬、天乙貴人、天官、華蓋、文星、學堂、官印、祿馬這些，便是福聚之地；若遇上克破、空亡、惡煞、刑官以及休敗死絕之鄉，便是禍聚之地。不過只要有華蓋與正印，食神雖少，福力也加倍；若缺了學堂與驛馬，食神雖多，福力也要減半。清貴門第與驕矜權貴兩種人家的分別，也正從這裡看出來。此條出自《閻東叟書》。

雖道食神為貴格，若無祿馬又奚為。凡食神須到生旺之處，及祿馬貴人比和方貴。（理愚歌）

雖說食神算得上貴格，可是沒有祿神與驛馬相配，又能成就什麼呢？大凡食神一定要坐到生旺之地，並且與祿馬、貴人同氣相和，才真正顯貴。此條出自《理愚歌》。

食神一一當處，用一代於三，若遇空閒，遇三重不逮於一。食分三二，財如落葉當秋風，貴克食神，福若朝生暮落，食神若遇空閒，大抵難逃憔悴。（隱迷賦）

《隱迷賦》說：食神一個一個各當其位，用得好時，一個抵得上三個；若落在空亡閒地，縱然重疊三個也抵不上一個。食神被分散成兩三處，財氣就像秋風裡的落葉一般凋零；貴神反過來剋制食神，福分便如同早晨才生、傍晚就落。食神一旦落入空閒之地，這個人大抵逃不掉一生的憔悴困頓。

食神遇吉為福德，遇凶則無力，不可一概而論。（廣錄）食在四貴四平之地者，為福，在四忌上則難為福也。（三命提要）食神沖破，可做雜揉歇減斷之。人格亦可以為侍從，然終不免出入之擾。（廣信）

食神遇上吉神便成福德，遇上凶神就使不出力氣來，不能一概而論，這是《廣錄》的說法。食神落在四貴、四平之位算有福，落在四忌之位就難以成福，這是《三命提要》的說法。食神若被沖破，只能按夾雜駁亂、時斷時續、福力遞減來斷；這種人入了格也還能做到侍從一類的近臣，只是終究免不了進進出出的紛擾。此條出自《廣信集》。

如甲子見丙寅，死金逢絕地，卻見生火，安得為奇。

譬如甲子見丙寅，甲子納音是死金，寅又正是金的絕地，偏偏還遇上處於長生的丙寅之火來銷熔它，這樣順著去食，又怎麼談得上奇特可貴。

己亥不畏丁倒食，丁壬丑合化木，而壬祿在亥也。丙午不畏甲倒食，甲與己合，而巳祿在午也。乙巳不畏癸倒食，戊癸化火，乙巳亦火也。癸巳不畏辛倒食，丙辛化水，而丙祿在巳也。六庚人惟庚戌最喜戊子火，故六庚不畏倒食，諸書皆云：庚戌金最喜戊子火，庚為眾陽之首，喜戊子火，故六庚不畏倒食，見戊做喜神。

有幾種情形並不怕倒食。己亥不怕丁來倒食，因為丁與壬相合化木，而壬的祿正在亥上。丙午不怕甲來倒食，因為甲與己相合，而己的祿正在午上。乙巳不怕癸來倒食，因為戊與癸合化為火，乙巳的納音本來也是火。癸巳不怕辛來倒食，因為丙與辛合化為水，而丙的祿正在巳上。六個庚日之中，尤其是庚戌最喜歡戊子之火，所以六庚一概不怕倒食。各家書裡都說：庚戌之金最喜戊子之火，因為庚是眾陽之首，喜得戊子火來煅煉，所以六庚遇倒食不但無妨，見到戊反而當作喜神。

二儀開闢五行次序，則十干生馬，首生巳土在西南坤方，則地之餘氣之源也，然後巳生辛、辛生癸、癸生乙、乙生丁、丁歸源，故丁乃倒食己，乃子歸母位，是陰氣散發，一同復本之氣，故六己人最喜丁火倒食，呼作喜神。

自天地二儀開闢以來，五行有一定的次序，十干也各有所生：最先生出的是巳中之土，位在西南坤方，那是大地餘氣的源頭。此後由巳生辛、辛生癸、癸生乙、乙生丁，到了丁便迴歸本源。所以丁來倒食己，其實是兒子回到母親的位置，屬於陰氣散發之後又一同返回本原之氣。正因如此，六個己日生的人最喜歡丁火來倒食，把它叫作「喜神」。

假令己巳年、丁卯月、甲申日、丁卯時、用丁為喜神，甲生丁火，丁火旺，則己巳人喜神全借，又丁至卯真木，作己祿官、極盛，又己巳木，旺於卯，上下人使用，故入翰林學士，假令己巳年，丁卯月、癸亥日、壬子時、壬助癸，癸克丁之喜神，不成貴氣，雖遇喜神，不佳也，故有名而無實。

舉例來說，己巳年、丁卯月、甲申日、丁卯時的命，就以丁為喜神：甲木生起丁火，丁火轉旺，己巳年生的人便把這個喜神借得十足；丁行到卯，卯是真木，又作己的祿官而氣勢極盛；何況己巳納音屬木，木在卯上正當旺，上下都用得著，所以此人做到了翰林學士。反過來，己巳年、丁卯月、癸亥日、壬子時的命，壬來幫助癸，癸水直克丁火這個喜神，貴氣就成不了；雖說命裡遇到了喜神，終究不好，所以只落得有名無實。

次生庚，乃天之餘氣，惟庚為了眾陽之首，然後生壬、壬生甲、甲生丙、丙生戊、戊復歸庚祖，故六庚人不使倒食，用戊作善神，如庚寅年、戊寅月、丁未日、庚子時、己巳胎，是命專得戊土為用，又入寅上子上戊土旺，喜神得地，又丁生戊土，丁戊己庚連珠，但丁下又見庚氣，稍逆，木氣亦弱，只得太尉，若丁下更一字得用，須兩府也，如庚寅年、戊寅月、辛酉日，被辛酉日雜壞戊寅土，又氣太弱，若得好，只薄薄之福，餘依次推之。

其次生出的是庚，那是上天的餘氣，庚為眾陽之首；此後由庚生壬、壬生甲、甲生丙、丙生戊，戊又迴歸庚這個祖氣。所以六個庚日生的人不把戊當倒食用，而把戊當作善神。譬如庚寅年、戊寅月、丁未日、庚子時、己巳為胎元的命，正是專取戊土為用：戊土在寅、在子都能得氣而旺，喜神算是落到實地；丁火又生戊土，丁、戊、己、庚一路相連如串珠。只可惜丁的下面又冒出庚氣，稍嫌逆行，木氣也偏弱，所以只做到太尉；倘若丁下面換成另一個得用之字，就該進兩府為執政了。又如庚寅年、戊寅月、辛酉日的命，被辛酉這一日攪壞了戊寅之土，氣又太弱，即便得法，也不過薄薄一點福氣。其餘各命依次類推。

又云：己不畏丁歸源之數，己不倒食辛陰氣初發散之源，庚不畏戊陽氣歸源之數，庚不倒食壬，陽氣初散之源，辛不畏丁，為丁養育金也，況有丁處，便有己土，陰陽干涉得清福之助，故六辛人切要丁，但從寅遁至辛人本祿位，方知用丁為祿，更自是金家，己上火里長生，故知要火為富貴，金無父母，借火處有父母之氣。（天元變化書）

書裡又說：己不怕丁，因為丁是迴歸本源之數；己也不去倒食辛，因為辛正是陰氣初次發散的源頭。庚不怕戊，因為戊是陽氣迴歸本源之數；庚也不去倒食壬，因為壬正是陽氣初次散發的源頭。辛更不怕丁，因為丁火能溫養生育金；何況有丁的地方就有己土，陰陽彼此牽連，能得清福相助。所以六個辛日生的人最需要丁，只要從寅位起遁數到辛日本身的祿位，就明白該用丁來當祿。辛本是金家，而己土又在火中長生，由此可知非得有火才能富貴；金原本沒有父母可依，只好向有火的地方去借那一點父母之氣。此條出自《天元變化書》。

倒食者是喜神，生值及行年值之，皆有喜，雖貴窮窘而已。（金書命決）

倒食其實是喜神，無論出生的四柱上碰到，還是行年流年裡碰到，都主有喜事；只是這種貴還帶著幾分窮窘，富貴不能十全。此條出自《金書命訣》。

古人立倒食者，有深旨焉，但後學便以為梟神之毒或言君子有兵刑之理，且如壬以庚為倒食，卻生在四月、七月、八月、十二月，豈得直言不好，其禍自禍、福自福，各有所歸，假令位居高品，或一旦有愆，而遭極刑，此之謂也。（神白經）

古人設立「倒食」這個名目，本有很深的用意，後來學的人卻一味把它當作梟神的毒害，或者說讀書人遇上就會有刀兵刑戮之災。其實不然：譬如壬以庚為倒食，倘若生在四月、七月、八月、十二月，庚金得氣，又怎能一口咬定不好？禍有禍的歸屬，福有福的歸屬，各有各的去處。比方有人官居高位，卻因一時過失而遭受極刑，說的正是這種禍福並存的情形。此條出自《神白經》。

子返哺時逢子建，更值貴人喜相見，建官又在貴人鄉，鳳閣鸞臺曆華選。返哺者返食也，年月日時皆自下食上，須見天乙貴神官印，吉殺方貴。（理愚歌）

歌訣說：子女返回來奉養父母的格局，正逢時支建在子上，若再遇天乙貴人欣然相會，而臨官之位又落在貴人鄉里，此人便能歷任中書門下這些清華要職。所謂「返哺」就是「返食」，指年、月、日、時各柱都由下往上去食，形成回饋之勢；不過還須見到天乙貴神與官印，凶煞也轉成吉，才算真貴。此條出自《理愚歌》。

食神嫌倒，爭啜爭哺，忽併臨之，乏漿乏乳，有餘，則食前方丈，不足，則簟食豆羹。犯倒食在命者，多被人撓，重迭帶得者，在初幼兒則言其乏乳，正食而有餘者，富貴。爭食者衣食不足，假令甲人得二丙三丙，乃有餘，三甲二甲止有一丙者，乃不足。（壺中子）

《壺中子》說：食神最忌被倒，一旦倒了，就成了眾口爭食、彼此搶奪；倘若幾個倒食忽然一齊臨身，那便像缺漿少乳一樣斷了口糧。食神有餘的人，吃飯時珍饈擺滿一丈見方；食神不足的人，只有一竹筐飯、一碗豆羹。命裡犯倒食的，多半處處被人牽制阻撓；倒食重重疊疊都帶上的，在嬰兒時就表現為缺奶。反過來，正食而且有餘的人富貴；幾個日主爭一個食神的，衣食就不夠用。譬如甲日的人得到兩個丙、三個丙，那是有餘；若有三個甲、兩個甲卻只有一個丙，那就是不足。

甲人見壬丁、己人見丁壬、乙人見癸戊、庚人見戊癸、丙人見甲己、辛人見己甲、丁人見乙庚、壬人見庚乙、戊人見丙辛、癸人見辛丙。以上官鬼相傷，公立庶幾。凡生時干倒食年干者，主克子，日時俱食，主頭面帶破，並克母，身死後無子送也。（廣信）

倒食再遇上相合之干，就叫「倒合」：甲日的人見壬與丁，己日的人見丁與壬，乙日的人見癸與戊，庚日的人見戊與癸，丙日的人見甲與己，辛日的人見己與甲，丁日的人見乙與庚，壬日的人見庚與乙，戊日的人見丙與辛，癸日的人見辛與丙。這些配合裡官與鬼互相損傷，勉強還能立身於公門。凡時柱天干反過來倒食年柱天干的，主克子女；日柱時柱都來食，主頭面上帶殘破的疤痕，並且克母親，本人死後沒有兒子送終。此條出自《廣信集》。

群虎格，吞中逢吞也，倒食神曰吞，且如甲人見壬日時，又逢字，曰重吞，主多貧窮死溝壑之命，惟恐干合解之，且如甲人逢壬庚，乙人逢癸辛是，如甲見壬寅、或帶乙來，乙或帶甲來，終又緩矣。（沉芝源髓）

所謂「群虎格」，是吞噬之中又遇吞噬。倒食神就叫作「吞」，譬如甲日的人在日柱時柱上見到壬，接著又碰上同樣的字，那就叫「重吞」，主人多半貧窮潦倒，死於溝壑。這種格局最怕天干相合來化解，就是說甲日的人遇上壬又遇庚、乙日的人遇上癸又遇辛，才真凶；假如甲見的是壬寅，或者旁邊另帶一個乙來，乙旁邊另帶一個甲來，凶勢終究就緩和了。此條出自《沈芝源髓》。

天上三奇日月星，則乙為日奇、丙為月奇、丁為星奇，地下三奇甲戊庚，則甲為陽木之魁，戊為陽土之君，庚為陽金之精，若年月日時四干分明，見乙丙丁、或甲戊庚，是乙丙丁而遇六儀，則器業遠大，甲戊庚而逢二吉，則堅完富貴，

天上的「三奇」取象於日、月、星：乙是日奇，丙是月奇，丁是星奇。地下的「三奇」是甲、戊、庚：甲為陽木之首，戊為陽土之君，庚為陽金之精。若年、月、日、時四柱天干排得分明，恰好湊成乙丙丁或者甲戊庚，那就是三奇入命。乙丙丁的三奇再遇上「六儀」，此人器局事業遠大；甲戊庚的三奇再逢上「二吉」，此人富貴堅實完滿，

六儀者以子加寅，順數至生月，見本命者是，二吉者丑未也，如有福神之助，更在生旺之鄉，則極貴，如無福神更犯死絕，沖破、空亡，則減福。（閻東叟書）

所謂「六儀」，是把子加在寅位上起算，順著數到出生的月份，凡數到與本命相同的就是。所謂「二吉」，指的就是丑與未兩位。這樣的命若再有吉神幫扶，又坐在生旺之鄉，那便貴到極點；倘若沒有吉神，反而犯著死絕、沖破、空亡，福分就要打折扣了。此條出自《閻東叟書》。

玉霄寶鑑云：古人以正月為歲之始，日出於乙，故以乙為日奇，老人星，凡為瑞，見於丁位，故以丁為星奇，月照夜到丙位，而天下明，故以丙為月奇。

《玉霄寶鑑》解釋三奇的來歷說：古人以正月為一年之始，太陽從乙的方位升起，所以把乙定為「日奇」；老人星向來被視為祥瑞，它出現在丁的方位，所以把丁定為「星奇」；月亮夜間照到丙的方位時天下通明，所以把丙定為「月奇」。

珞□子云：重犯奇儀蘊藉，抱出群之器，趙氏新注云：乙丙丁為三奇，甲子旬戊，甲戌旬己，甲申旬庚，甲午旬辛，甲辰旬壬，甲寅旬癸，以上六儀生月日時，遇者才智出倫，只如甲申年、乙亥月、丙辰日、庚寅時，各重犯奇儀。

《珞琭子》說：命裡重重犯著奇與儀的人，氣度含蓄深厚，懷抱著超群出眾的才具。趙氏《新注》進一步說明：乙、丙、丁合稱三奇；至於六儀，則是甲子旬配戊，甲戌旬配己，甲申旬配庚，甲午旬配辛，甲辰旬配壬，甲寅旬配癸。這六儀若出現在生月、生日、生時上，遇到的人才智超出同輩。譬如甲申年、乙亥月、丙辰日、庚寅時的命，就是奇與儀重重相犯。

三奇主人精神異常，襟韻卓越，好奇、尚大、博學多能，帶貴者奇雅，富貴人也，帶官符劫殺，器識宏遠，帶空亡生旺，則脫塵離俗，富貴不淫、威武不屈、帶元辰、咸池、死絕，皆為無用。（燭神經）

三奇入命的人精神格外充沛，胸襟氣韻超卓，喜好新奇、崇尚宏大，博學而多才多藝。三奇再帶貴人的，風格奇特高雅，是富貴中人；帶官符、劫殺的，器局見識宏闊深遠；帶空亡而又處生旺的，則超脫塵俗，富貴不能使他放縱，威武不能讓他屈服。若帶的是元辰、咸池、死絕，那三奇就全都派不上用場了。此條出自《燭神經》。

順食干神乙丙丁，神童及第播聲名，日時祿馬公卿殺，換武除文佐聖明。須是乙人見乃好，如他干見則非也。順食干神甲戊庚，兼得長生兩府名，若然無祿無馬，只是財中蓄積人。

歌訣說：天干順次相食而排成乙丙丁的，主人少年神童及第、聲名遠播；日柱時柱上再有祿馬與掌權之煞，便能由武職改授文職，輔佐聖明天子。不過這要以乙日生的人見到才算好，換成別的日干見到就不是了。又說：天干順次相食而排成甲戊庚的，若兼得長生之氣，可望位列兩府；倘若既無祿又無馬，那就只是個會攢錢的富家翁而已。

如甲人見，又支神帶福方妙。（鬼谷要訣）

這一格要以甲日生的人見到才算，而且地支還須帶著吉神相助，才算美妙。此條出自《鬼谷要訣》。

三奇須是重逢貴，方是榮華福壽人，只有空奇無貴地，貧窘下賤被欺凌。如余大宰戊戌年、庚申月、甲辰日、乙丑時，又如吳參政，丁卯年、乙巳月、丁丑日、丙午時也。（紫虛局）

歌訣說：三奇必須再三遇上貴人，才算得上榮華福壽之人；若只有空落落的三奇而沒有貴人之地相配，反倒貧寒窘迫、身份低下、處處受人欺凌。前一種如余姓大宰，生於戊戌年、庚申月、甲辰日、乙丑時；又如吳姓參知政事，生於丁卯年、乙巳月、丁丑日、丙午時。此條出自《紫虛局》。

乙丙丁分甲戊庚，上局相生生復生，不是蓬萊三島客，也應金殿玉階行。（太乙妙旨）三奇要入三合，假令甲戊庚在申子辰之上，方為入局，清貴之命。（玉霄寶鑑）凡三奇須要順，有不依次者，亦得半力，若值天羅地網、交、伏、空亡，都不好。（八字金書）

歌訣說：乙丙丁與甲戊庚各成一組，上下相生、生了又生，這樣的人不是蓬萊三島的神仙客，也該是金殿玉階上行走的朝臣。此說出自《太乙妙旨》。《玉霄寶鑑》補充說：三奇還要落進三合局裡，譬如甲戊庚三乾坐在申、子、辰之上，才算真正入局，是清貴之命。《八字金書》則說：三奇一定要按順序排列，次序不合的也只能得一半力量；若碰上天羅地網，以及交神、伏神、空亡，那就都不好了。

俗說以見三奇便為貴，又以順為貴，皆未盡也，若乙人丙月丁時，是乙生丙丁秀氣，下降乃尋常命，若乙時丙日丁年是秀氣上達，即貴。若甲戊庚卻以順者為貴，逆者福慢，氣清則貴，濁則富，又甲戊庚夜生者福厚，又云：三奇正得之者早貴，倒者晚貴，亂者不壽。皆謂生在四柱內者。（廣錄）

世俗只要見到三奇就說貴，又一味以順排為貴，其實都說得不周全。譬如乙年、丙月、丁時，是乙把秀氣生給丙丁，秀氣向下走，不過是尋常命；反過來乙在時、丙在日、丁在年，秀氣自下而上直達，那才是貴。至於甲戊庚，倒要以順排為貴，逆排的人福來得慢；氣清的主貴，氣濁的只主富；甲戊庚三奇又以夜裡出生的福氣更厚。書中還說：三奇得之端正的早年發貴，得之顛倒的晚年發貴，得之雜亂的則不長壽。以上都是指三奇出現在四柱之內而言。此條出自《廣錄》。

三奇倒懸，呂望白頭釣叟。三奇得之正者早貴，珞琭子曰：奇為貴也，得之倒亂都夭壽。金書云：三奇倒亂人多不壽，得之倒而不亂者，晚貴，而不夭，所以呂望為白頭釣叟，八十方遇。（壺中子）

三奇若排得顛倒，就像姜太公呂望那樣，白了頭還在渭水邊做釣魚老翁。三奇得之端正的早年就貴。《珞琭子》說：奇本來是貴的象徵，可一旦得之顛倒錯亂，反而折損壽數。《金書》也說：三奇顛倒錯亂的人多半短壽；若只是顛倒而不錯亂，那就晚年發貴而不至夭折。呂望正是這一類，直到八十歲才遇見文王。此條出自《壺中子》。

凡犯三奇，太歲不帶者，不用，主孤獨。（寸珠尺璧）五行各有奇儀，須分逆順，歲、胎、月、日、時都順。時、日、月、胎、年者逆，胎本立於歲前，因歲得之胎月、或立胎在歲後月前、空、刑、敗、害、日月倒亂，卻得順，三奇不為倒也。

凡命裡犯三奇，若年柱太歲上不帶，就用不起來，反主孤獨。此條出自《寸珠尺璧》。此外五行各有自己的奇與儀，還須分清順逆：按年、胎、月、日、時的次第排下來是順，按時、日、月、胎、年的次第排上去是逆。胎元本來立在年柱之前，是由年柱推出來的；若胎月安在年後月前，即便碰上空亡、刑、敗、害，或者日月次序顛倒，只要三奇本身仍是順排，就不算顛倒。

若三奇各帶合，須前後五辰合為上，更分逆順之用，甲戊庚金奇，喜辰戌丑未、或金方，乙丙丁火奇，喜寅午戌、或南方。丙辛癸水奇，喜亥子丑申辰。丁壬甲木奇，喜寅卯辰亥未。甲己丙土奇，喜四季及寅、午亥申。三奇，亦要合而貴，五位中得逆順三奇皆吉。惟嫌不連順、三奇刑、八敗、六害、空亡、相刑、相剋、倒亂者，卻得順三奇在本方，亦主富貴。（鬼谷遺文）太乙經，以辛壬癸為水奇。

三奇若各自帶合，以前後相隔五辰而相合的為上等，還要分清順用還是逆用。屬金的甲戊庚奇，喜歡坐辰、戌、丑、未或西方金位；屬火的乙丙丁奇，喜歡坐寅、午、戌或南方火位；屬水的丙辛癸奇，喜歡坐亥、子、丑、申、辰；屬木的丁壬甲奇，喜歡坐寅、卯、辰、亥、未；屬土的甲己丙奇，喜歡坐四季月的辰戌丑未以及寅、午、亥、申。三奇也要相合才貴，年胎月日時五個位置上無論順得逆得都算吉。所忌的只是不相連貫、三奇自相刑剋，以及八敗、六害、空亡、相刑、相剋與顛倒錯亂；不過即便有這些毛病，只要順排的三奇仍坐在本方之地，照樣主富貴。此條出自《鬼谷遺文》。另外《太乙經》則把辛、壬、癸看作水奇。

欲識巖廊官赫奕，名仙多誕癸壬辛，三奇玉藉傳消息，輕薄時師莫與評。如翁中丞，辛亥年、壬辰月、壬寅日、戊申時、癸未胎是也。

歌訣說：想知道誰能在朝堂廊廟間官運顯赫，那些享有仙名的人物多半生在癸、壬、辛三奇之下；這一層消息是三奇玉冊裡傳下來的秘旨，輕浮淺薄的江湖術士不配與他評說。例如翁姓御史中丞，生於辛亥年、壬辰月、壬寅日、戊申時，胎元癸未，正合此格。

甲戊庚壬是四奇、乙丙丁庚亦合儀、戊癸丙庚相遇著，便斷為官著紫緋。如陳左司，丁酉年、乙巳月、癸亥日、庚申時、丙申胎是也。（紫虛）

歌訣說：甲、戊、庚、壬四干齊全就是「四奇」，乙、丙、丁、庚湊在一起也合於儀的條件；戊、癸、丙、庚彼此相遇的，直接就可斷定日後做官要穿紫袍紅袍。例如陳姓尚書左司郎中，生於丁酉年、乙巳月、癸亥日、庚申時，胎元丙申，正是這一格。此條出自《紫虛局》。

合有三：一曰干合、二曰六合、三曰三合、其用者一也。是天地陰陽和氣，大概主形容姿美，好生惡殺，心平聰慧，疏通周旋，亦有為害非常重者，

「合」共有三種：一是天干相合，二是地支六合，三是地支三合，作用上其實是一個道理。合是天地陰陽的和順之氣，大體主人相貌姿容美好、好生而不喜殺伐、心境平和而聰慧、待人處事通達圓轉；不過合也有為害極重的時候，

凡命以生旺合，則舉事慰懷，以死絕合，則有為未嘗遂意，其相生合者，為吉，更有福神與之往來，其福愈厚，若以相剋，合則為凶，更有惡殺遇之相合，則多橫逆，凡支干合神，常以吉凶諸殺加臨禍福用之，婦人大忌。

凡命中在生旺之地相合的，做起事來稱心快意；在死絕之地相合的，所作所為往往不能如願。彼此相生而合的算吉，若再有吉神在其間往來照應，福氣就更加深厚；彼此相剋而合的便是凶，若再有惡煞摻進來相合，就多有橫禍逆境。總之推算干支的合神，向來要連同各種吉凶神煞一併加臨，才能定出禍福；這一層對女命尤其忌諱。

合中有殺，合咸池則有淫聲玷行，更帶大耗，必到淫奔，中有貴格者，自賤而貴也。大率合正印、貴人、祿馬、食神，則為福祿厚、合元辰、天中、劫殺、咸池、官符之類，雖曰合神，莫若無也。有則反禍矣。（燭神經）

合中若夾著凶煞就不同了：與「咸池」相合的，會有淫蕩的名聲、玷汙品行；再帶上「大耗」，必至私奔苟合。這種命裡倘若另有貴格，倒能由卑賤轉為顯貴。大略說來，與正印、貴人、祿馬、食神相合的，福祿深厚；與元辰、天中、劫殺、咸池、官符之類相合的，雖也叫作合神，卻不如沒有的好，有了反而招禍。此條出自《燭神經》。

真合為緊：子巳卯申干合為真。德合不清：甲子、己丑、丙戌、辛卯，連順而貴，尚不如壬子、癸丑。空合何榮：四柱相合，不扶祿馬本命，即不為貴。

賦文說「真合為緊」，意思是子與巳、卯與申這類地支相配而天干又相合的，才算真合，最為要緊。又說「德合不清」，是指甲子、己丑、丙戌、辛卯這一串雖然接連順排而顯貴，論純粹卻還比不上壬子配癸丑。再說「空合何榮」，是指四柱固然彼此相合，可是並不能扶助本命的祿與馬，那樣的合就成不了貴。

夫寅午戌之類，乃五行體合，三生之會也，子丑之類，地支歲合也，甲己之類，真氣德合也。寅丑示之類，天地真形會也。甲得丑未無合有合也。丁得亥之類祿通同合也。申見乙，支合干也。申見亥干合支也。各看得位之清濁，失位之輕重，上下配偶，親疏緊慢而言禍福也。（鬼谷遺文）

合還要分種類：寅午戌這一類，是五行本體相合，三支同生一氣的會聚；子與丑這一類，是地支之間的歲合；甲與己這一類，是真氣相感的德合；寅與丑未這一類，是天干地支真形的會合。甲遇上丑、未，看似無合而實有合；丁遇上亥這一類，是祿氣相通的同合；申見到乙，是地支去合天干；申見到亥，是天干去合地支。斷禍福時，要分別看它得位時清還是濁、失位時輕還是重，以及上下如何配對、彼此親疏緊慢，然後才能下斷語。此條出自《鬼谷遺文》。

干合全，甲如戊庚辛壬是也；支合全，丑卯巳未酉亥是也。五位合全得十干，若得命宮全足十二支，最貴也。蓋

所謂天干合全，是像甲之外又有戊、庚、辛、壬這樣湊齊；所謂地支合全，是像丑、卯、巳、未、酉、亥這樣湊齊。年、胎、月、日、時五個位置合起來能把十干配全，若連命宮也把十二支補足，那就貴到極點。這是因為，

言戊則癸在，言子則丑在，所謂天官貴格，正此也。甲愛金雞，以其酉中有辛，乙愛猴，以申中有庚，予因此遂悟，支干自有合全者，得之者，五行稍旺，未有不大貴者。加之祿馬貴殺，往往極貴。

說到戊，癸就隱含在裡頭；說到子，丑也就跟著在內——所謂「天官貴格」，正是這個道理。甲之所以喜愛金雞也就是酉，是因為酉中藏著辛；乙之所以喜愛猴也就是申，是因為申中藏著庚。我因此才悟到：干支本來就有合得齊全的，凡得到這種配合的人，只要五行稍稍得旺，沒有不大貴的；再加上祿馬、貴人與權殺，往往貴到極點。

凡甲人得三未或四未丑同名支暗合，於干為其未中有己，亥人得三甲或四甲，名乾暗合於支，為其甲中有寅，如此之類，主無心中稱意，是無合有合也。於前合支干論之解矣，但方諸彼稍慢耳。（並李虛中書）

凡甲日生的人得到三個未或四個未、丑，叫作地支暗合天干，因為未中藏著己土，己能與甲相合；亥年生的人得到三個甲或四個甲，叫作天干暗合地支，因為甲中含著寅氣，寅與亥相合。這一類配合主人於無心之間事事稱意，正是表面無合而實際有合。道理在前面論干支相合時已經講明，只是比起明合來，它的應驗要慢一些。此條並出自《李虛中書》。

丙人見酉，丙與辛合，辛福在酉。丑人見癸，癸祿在子，子與丑合。又如甲人帶丑未，六癸人見戊，餘皆彷此。（三人丙纂局）

另一種暗合是這樣：丙日的人見到酉，因為丙與辛相合，而辛的福氣正在酉上；丑年的人見到癸，因為癸的祿在子，而子又與丑相合。此外像甲日的人帶著丑與未，六個癸日的人見到戊，都屬同類，其餘照此類推。此條出自《三命纂局》。

被克干頭支第六，此為六合入中書，順流只作財星斷，引從聲名播帝都。如章子厚相公，乙亥年、戊子月、丁未日、壬寅時、丁見壬為為官，寅合未也。（紫虛局）李九萬云：干合數支第六位，是如甲子，己巳、己巳、甲子、戊午、癸亥、癸亥、戊午皆是。

歌訣說：天干被克而地支恰在第六位相合，這就叫「六合入中書」，是能進中書省為相的貴格；若只是順著相生而下，便只能當作財星來斷；有引有從的，聲名可以傳遍帝都。例如章惇章子厚相公，生於乙亥年、戊子月、丁未日、壬寅時，丁見壬正是官星，而寅又與未相合。此條出自《紫虛局》。李九萬說：所謂天干相合而地支數到第六位，就像甲子配己巳、己巳配甲子、戊午配癸亥、癸亥配戊午，都屬這一類。

乾為天之清氣，支為地之厚載，本乎天者親上，本乎地者親下，在本元一甲中得之，為君臣慶會。如己卯得甲戌、辛卯得丙戌，戊戌得癸卯之類是也。不在本元一甲中得之，為天地德合，如庚午得己未，甲子得己丑，甲午得己未，謂之天地德合之數，

天干是上天的清輕之氣，地支是大地的厚重之載；本源出於天的自然親近上位，本源出於地的自然親近下位。若這種天干相合、地支相合的配對出現在同一甲旬之內，就叫「君臣慶會」，例如己卯得甲戌、辛卯得丙戌、戊戌得癸卯這一類。若不在同一甲旬之內，便叫「天地德合」，例如庚午得己未、甲子得己丑、甲午得己未，這些就是天地德合之數，

然辛卯自旺之木，得丙戌乃火之所鍾，以生土則木為仁恕和柔之性，土承祿厚，福壯之基。戊戌會於癸卯，而金木在未能成器之處，往來相剋，子午二金，雖有貴氣諸位，更逢生旺之金，則富貴壽考，

不過還得細看五行。辛卯是自身旺盛的木，得到丙戌這一柱，丙戌正是火氣所聚，火再生土，於是木顯出仁厚寬恕、和順柔婉的性情，土又承接了豐厚的祿氣，成為福澤壯大的根基。戊戌與癸卯會合，金與木都還處在未能成器的階段，來來往往互相剋伐。至於甲子、甲午這兩柱之金，雖然各位置上都有貴氣，若再逢生旺之金相助，便主富貴而且長壽，

蓋甲子死金，甲午敗金，有火克之，無生旺之氣，更諸位逢死絕之金，則貴而夭壽，而或貧，二格時合為上，日合次之，又云：畫夜互為君臣，辛卯得丙戌之類，然遇進合，則少年便發，遇，遇退合，則晚年方快。（閣東叟書）

這是因為甲子屬死金、甲午屬敗金，本已衰弱，又有火來克它，全無生旺之氣；倘若別的位置上再碰到死絕之金，那就雖貴而短壽，甚至貧困。「君臣慶會」與「天地德合」這兩格，都以合在時柱為上，合在日柱次一等。書中又說：晝與夜互相充當君臣，像辛卯得丙戌就是；不過遇上進合的，少年便發達，遇上退合的，要到晚年才稱心。此條出自《閻東叟書》。

須得不出本旬者方是，因要別其陽為君，陰為臣，君位致上，臣致下，若君在下，而臣在上，則父子悖亂也。（壺中子）

這一格必須兩柱不出同一旬才算數，因為要分辨陽干為君、陰干為臣：君的位置該在上，臣的位置該在下。倘若君反居下而臣反居上，那就像父子顛倒、上下悖亂一樣，不成格局了。此條出自《壺中子》。

天地合全，快馬加鞭見真官貴人，夾擁者是也，假令丙子辛丑，得甲子日時之類，丙子納音水，見甲子，甲真土是官也，丙子辛丑地天合也，丙貴在亥，辛貴在寅，是貴人夾也。擁得此格者，官延於世，壬午得乙未準此。但不見天地合，滅一二分力斷之。

這一格要求天干地支全都相合，如同快馬加鞭一般又見到真官與貴人，並且前後有貴人夾擁。舉例說，丙子配辛丑，日柱時柱又得甲子這一類：丙子的納音屬水，遇上甲子，甲己合化的真土能克水，正是官星；丙子與辛丑天干地支兩兩相合；而丙的貴人在亥、辛的貴人在寅，兩頭把中間夾住，這就是貴人夾擁。占到此格的人，官運能延及子孫後世。壬午得乙未也照這個例子看。只是若不見天地皆合，力量就要減去一兩分來斷。

干合謂之天帶合，支合謂之地帶合，假令庚辰人，己酉月、丙戌日、辛卯時，正應此格。乙庚丙辛天帶合也，酉辰戌卯地帶合也，庚辰納音一金，乙庚真金，重金也，故云：帶懸重金，貴顯之命。（並玉霄寶鑑）

天干相合叫「天帶合」，地支相合叫「地帶合」。舉例說，庚辰年生的人，配己酉月、丙戌日、辛卯時，正合此格：乙與庚、丙與辛在天干上成合，酉與辰、戌與卯在地支上成合。而庚辰一柱納音本已是金，乙庚合化的又是真金，兩重金氣疊在一起，所以叫「帶懸重金」，是顯貴之命。此條並出自《玉霄寶鑑》。

天地合乘本家旺氣，並他處旺氣，並

天干地支兩兩相合的命，若又乘著本柱納音自家的旺氣，同時兼得其他柱位上的旺氣，兩重旺氣一併具備，

作兩府，至貴命斷之，如不乘旺氣，卻帶一切福神，於其上或自作福神於他處，純粹無壞，亦作兩府左右命斷之。既不乘旺氣，又無福神臨之，卻瑩淨無壞，亦作員郎命斷之，如遇沖破空亡，皆為駁雜，有福神臨之，則作官更無福神乘之，只作無成舉人，清淨僧道之命，若死絕無氣，只作鄙吝衣食百姓看之。（林開五命）

就可以按兩府執政的至貴之命來斷。若沒有乘上旺氣，卻帶著各種吉神，或者在合處之上、或者在別的柱位上自成吉神，通體純粹而無破損，也可以按兩府左右一級的命來斷。倘若既不乘旺氣，又沒有吉神臨照，只是乾淨利落沒有破損，那就按郎官一級的命來斷。若碰上沖破空亡，一概算駁雜不純：其中有吉神臨照的還能做官，連吉神也沒有的，就只是個考不上的舉人，或者清淨度日的僧道之命；若五行死絕無氣，那不過是個吝嗇度日的尋常百姓罷了。此條出自《林開五命》。

天地合，最要以時合，主本為上，蓋時乃帝坐，以時合則未有不得君者，若非時合終慢也。又切戒陽多陰少，如二甲一己是、且陽譬，則君也、夫也，陰譬，則臣也、婦也、君多臣少，夫多婦少，豈不致亂哉，又要無殺害沖破。（李虛中書）

天地相合，最要緊的是合在時柱上，與本命主體相應才算上等，因為時柱正是帝王之座；合在時柱的人沒有不得到君王賞識的，不是時柱上的合，應驗終究緩慢。此外還要切忌陽多陰少，譬如兩個甲只配一個己。陽好比是君、是丈夫，陰好比是臣、是妻子；君多而臣少，夫多而妻少，豈能不生禍亂？同時還須沒有凶煞、害、沖、破來攪擾。此條出自《李虛中書》。

天地合，得造化相生旺者緊，若甲辰得己酉則慢，乙酉得庚辰則緊，更臨時消息。（廣錄）凡天地合本為福，若在空亡中或相剋戰，反為禍緊。玄談曰：合處相傷，卻為無補。（廣信）

天地相合，要造化之氣彼此相生而又旺盛，應驗才緊密。譬如甲辰得己酉，應驗就慢；乙酉得庚辰，應驗就緊，還要臨事斟酌。此說出自《廣錄》。《廣信集》則說：天地相合本來是福，可若落在空亡之中，或者彼此相剋交戰，反而禍來得又快又重。《玄談》講得明白：相合之處卻互相損傷，那就一點補益也沒有了。

大凡天地合中無造化氣，不足為真，且如乙酉人見庚辰金，須得日時有火或土者為上，不然向寅巳午申酉支辰得氣，又陰索陽合者，福厚，己酉合甲辰是，若甲辰己酉則弱矣。（天元變化書）

大凡天地相合而其中沒有造化生成之氣的，都算不得真合。譬如乙酉年生的人見到庚辰之金，必須日柱時柱上另有火或土才算上等；否則也要在寅、巳、午、申、酉這些支辰上取得氣。另外由陰去索求陽來相合的，福氣深厚，像己酉去合甲辰便是；倒過來由甲辰去合己酉，力量就弱了。此條出自《天元變化書》。

六合之星甚最強，更看權殺細推詳，無權只是田財盛，有殺須應給舍郎。此言天地六合，須要神殺純粹、或駁雜空亡，皆為破，如戊戌合癸卯，此天地合，只作富民命，有些子薄祿，謂癸卯金克命，木不旺也，如戊午、癸未之類此至貴之命。（鬼谷要訣）

歌訣說：六合這顆星力量最強，還要看權柄之殺落在何處，仔細推詳；沒有權殺相配的，不過田產錢財豐盛而已，有權殺相配的，就該做到給事中、中書舍人一級的近臣。這是說天地六合必須神煞純粹，一旦駁雜或落空亡，都算破格。譬如戊戌合癸卯，雖是天地皆合，也只能算個富民之命，略帶一點薄祿，因為癸卯納音屬金要克本命，木氣不能旺盛；換成戊午配癸未這一類，那才是至貴之命。此條出自《鬼谷要訣》。

三奇不如一甲強，三甲能如一合鄉，支干日時俱是合，清風美譽遠傳揚。（金書命訣）三合者，以帶本家一位納音旺日時上者，為最上，如亥卯未得辛卯是。切忌以金富寅午戌之類，須旺而損壽，尤宜以驛馬當之，須大貴，三合換盡入格甚好（李虛中書）

歌訣說：三奇齊備也比不上一個甲來得強，三個甲又比不上一處相合的地方；干支在日柱時柱上都成合的人，清正的風名美譽可以遠播四方。此說出自《金書命訣》。《李虛中書》又講三合：以帶著本命納音同類的那一位、又落在旺相的日柱時柱上為最上，譬如亥卯未木局的人得到辛卯便是。最忌諱的是像金氣充盈卻去湊寅午戌火局這一類，雖旺卻折損壽命。三合尤其宜於配上驛馬，配上便主大貴；三合把四柱之氣交換殆盡而入格的，也非常好。

如木干，木納音遇巳酉丑金局，反克為凶、賤。且以水命，若遇申子辰水，曰潤下局，乃得局，遇亥卯未曲直局，反洩氣，得寅午戌火，曰炎上局，為財局或得巳酉丑金，從革局，曰成局，蓋逢母也，水人得水局，乃為正局，餘準此。（源髓歌）

譬如天干屬木、納音也屬木的人，碰上巳酉丑三合金局，金反過來克木，就是凶而且賤。再拿水命來說：遇上申子辰水局，叫「潤下局」，是得了本局；遇上亥卯未木局，叫「曲直局」，水去生木反而洩了自身之氣；得到寅午戌火局，叫「炎上局」，水能克火，那是財局；得到巳酉丑金局，叫「從革局」，金能生水，就叫「成局」，因為遇上了生我的母氣。水命人得到水局，才是純正的本局。其餘各命照此為準。此條出自《源髓歌》。

合神安靜助福貴，福力涓涓。鬼克合神，縱有喜須反禍。（隱迷賦）吉事合，以合中見吉，凶事合，以合中見凶。（神白經）

《隱迷賦》說：合神安穩不受攪動，就能扶助福氣與貴氣，福力像細流一樣綿綿不絕；若有鬼煞來克這個合神，縱然本有喜事，也要翻成災禍。《神白經》說得更簡明：合中見到吉神便應吉事，合中見到凶神便應凶事。

進神四坐兼奇特，貴殺相扶為力。謂甲子、甲午、已卯、已酉。（理愚歌）

歌訣說：進神有四個坐位，本身已經奇特，若再有貴人與權殺在旁扶助，力量才算真正發揮出來。所謂四個坐位，指的就是甲子、甲午、己卯、己酉這四柱。此條出自《理愚歌》。

以十干為四候，十五就為一候，十二日為進神候：外三日為交、退、伏、神候，故甲子為第一進神，則丙子、丁丑、戊寅為交、退、伏神，已卯為第二進神，則辛卯、壬辰、癸巳為交、退、伏、神。

把十干分成四個節候，每十五日為一候，其中十二日屬進神之候，餘下三日屬交神、退神、伏神之候。所以甲子是第一進神，緊接著的丙子、丁丑、戊寅便依次為交神、退神、伏神；己卯是第二進神，緊接著的辛卯、壬辰、癸巳便依次為交神、退神、伏神。

甲午為第三進神，則丙午、丁未、戊申為交、退伏神，已酉為第四進神，則辛酉、壬戌、癸亥為交、退、伏神，值進神則發跡亨快，值交神，則庶事不諧，值退神則官資降黜，值伏神則所作留滯。（閻東叟書）

照同樣的次序，甲午是第三進神，丙午、丁未、戊申依次為交神、退神、伏神；己酉是第四進神，辛酉、壬戌、癸亥依次為交神、退神、伏神。命裡值進神的，發跡順暢痛快；值交神的，樣樣事都不諧和；值退神的，官階俸祿要被降黜；值伏神的，所做的事情處處停滯不前。此條出自《閻東叟書》。

凡遇進神，則為學日益、志氣精進、事皆如意、省力、若值退神，則為志氣灰懶，凡事費力，如甲乙丙丁、子丑寅卯為進，丁丙乙甲、卯寅丑子為退，若干支俱退者，主稱意，中有不稱意事隨之，如庚戌年，得乙巳者，是退也，不在本旬者慢，如庚戌得甲寅為進神。

凡遇上進神的人，學業一天天長進，志氣奮發向上，辦事稱心而且省力；碰上退神的人，志氣灰頹懶散，做什麼都格外吃力。分辨的辦法是：天干按甲、乙、丙、丁往下排，地支按子、丑、寅、卯往下排，這是進；反過來丁、丙、乙、甲，卯、寅、丑、子往回排，這就是退。倘若干支一齊後退，雖然表面稱心，中間也總跟著一些不稱心的事。譬如庚戌年生的人得到乙巳，就是退；不過不在同一旬內的，應驗要慢些。再如庚戌得到甲寅，那便是進神了。

遇進神則為學日新，逢退殺則心勞日拙。順太歲而行曰進神，逆太歲而回曰退神。逢進神則文字穎銳之人也，遇

遇上進神的人，學問一天比一天更新；碰上退殺的人，費盡心思卻一天比一天笨拙。順著太歲的方向往前行的叫「進神」，逆著太歲的方向往回走的叫「退神」。逢進神的，是文思敏銳、下筆穎脫的人；至於遇

則智識闇昧之人也。（壺中子）

上退神的，那就是見識昏昧不明的人了。此條出自《壺中子》。

壬辰日亥時，壬戌時巳時；丁丑日申時，丁未日寅時。以上主退家業，日上主退妻、退官，胎上退祖財、父母，時上退子。如壬辰人行運到亥上，亦主退散，餘同此論。丁丑日時，或大運，名曰真退神，主退妻子，退產業，退官職。（並廣信集）

隔角退神的配法是：壬辰日生而逢亥時，壬戌日生而逢巳時，丁丑日生而逢申時，丁未日生而逢寅時。凡犯上這些的都主家業衰退：落在日柱主退妻、丟官，落在胎元主折損祖產與父母，落在時柱主損子女。譬如壬辰年生的人行大運走到亥上，同樣主家業退散，其餘照此類推。丁丑出現在日柱時柱上，或者行到丁丑大運，叫作「真退神」，主退妻退子、敗光產業、丟掉官職。此條並出自《廣信集》。

乙丑金印，癸未木印，壬辰水印，甲戌火印，丙辰土印。以上正印，凡人遇之，得本家印最佳，若水命人得壬辰為日時者，是其中更帶祿馬，夾貴、華蓋，須作出將入相斷之。

五行各有自己的正印：乙丑是金的印，癸未是木的印，壬辰是水的印，甲戌是火的印，丙辰是土的印。以上這些正印，人只要遇上都好，其中又以得到與本命同一行的印最佳。譬如水命的人得到壬辰落在日柱或時柱上，若其中再帶著祿馬、夾貴與華蓋，就該按出將入相的貴命來斷。

若非本家印，凡人遇之亦好，只是須要旺，並同類作庫於上，更帶祿馬、華蓋、夾貴，亦須作兩府兩省也。既非本家印，只有同類來作庫，並不帶祿馬夾貴，亦作正郎上下斷之。仍須歷升朝任使，

若得到的不是本命同行之印，人遇上也算好，只是必須五行得旺，並且有同類之氣在上面結成庫墓；這樣再帶祿馬、華蓋、夾貴，也可以按兩府兩省的大臣來斷。倘若既不是本家之印，只有同類之氣來作庫，又不帶祿馬夾貴，那就按郎官上下一級來斷，不過仍須經歷升朝官的差遣任使，

既非本家印，又無同類作庫，卻有華蓋、夾貴來臨之，或帶祿馬，亦須作清要近侍之職，如不帶祿馬夾貴華蓋，又非本家印，又無同類來作庫，孤逈冷澹，只作薄祿，或富民進納之命。如見克破，並空亡，只作無成舉人，或僧道，若更帶殺，則作貧劣不善終，百姓命。

再退一層：既不是本家之印，也沒有同類作庫，卻有華蓋、夾貴來臨照，或者帶著祿馬，也可以按清要近侍一類的職位來斷。倘若祿馬、夾貴、華蓋一概不帶，又不是本家之印，又無同類作庫，那就孤零零冷清清，只是薄祿，或者靠納粟捐官的富民之命。若再見克破以及空亡，就只是個考不中的舉人，或者出家的僧道；如果還帶凶煞，那便是貧賤低劣、不得善終的百姓之命了。

丙丁人得甲戌，壬癸人得丙辰、壬辰。凡夾貴正印，而庫墓者，出將入相之格；夾正印而不庫墓者，兩制左右官職；夾庫而非正印者，亦須作員郎以上官職，須有升陟重權。如不夾正印，又不夾庫墓者，皆常調之祿，或京官，或州縣，臨時看好惡、輕重斷之。

丙、丁日的人得到甲戌，壬、癸日的人得到丙辰或壬辰，就是夾貴。凡是夾貴又逢正印、而且坐在庫墓上的，屬於出將入相的格局；夾住正印卻不落庫墓的，可任兩制及其左右的官職；夾住庫墓而不是正印的，也該做到郎官以上，並且能升遷、掌重權。倘若既不夾正印，又不夾庫墓，那都不過是按常規遷轉的俸祿，或做京官，或任州縣，要臨時看吉凶好壞、分量輕重來斷。

若亥卯未人，得癸未是也，餘準此，凡帶華蓋正印，夾貴庫墓純粹，而不雜者，出將入相之格也。只帶華蓋、正印而不夾庫者，兩制之格也。只帶庫墓而不帶正印者，員郞以上官，須有省府錢榖升擢之任，既不帶庫墓，又不帶正印，而止有華蓋者，皆常調之祿也，更在臨時以別位好惡加減言之。

譬如亥、卯、未年生的人得到癸未，便是華蓋印，其餘照此為準。凡帶華蓋正印，又有夾貴與庫墓，且通體純粹不雜的，屬出將入相的格局；只帶華蓋與正印而不夾庫墓的，是兩制一級的格局；只帶庫墓而不帶正印的，可做到郎官以上，並能得到省府裡掌錢糧的升遷差事。倘若既不帶庫墓，又不帶正印，僅僅有個華蓋，那都只是按常規遷轉的俸祿，還須臨時參照別的柱位吉凶來加減論斷。

以上格是純粹不雜，方有以上祿，如雜，則皆從減半力而論。玉霄寶鑑有節印云：凡帶華蓋印，而正建驛馬者是也。餘皆準此，名曰節印者，旌節之象也。偏印水人得火印，火印帶水印、偏印也，亦作貴命斷之，而次於本家印，餘準此。

以上這些格局，都要純粹不夾雜才有前面所說的祿位；一旦夾雜，力量一律減半來論。《玉霄寶鑑》裡另有一種「節印」，是說凡帶著華蓋之印，而月建上又正好是驛馬的便是，其餘照此為準；之所以叫「節印」，取的是旌節儀仗的象徵。至於偏印，譬如水命的人得到火印，或火命的人帶著水印，都屬偏印，也可以按貴命來斷，只是比本家之印次一等，其餘照此為準。

玉霄寶鑑云：若所得非本家印者，謂之偏正印，亦好，然須要主本有旺相氣，方能成福，若有克破，而別無福神救助，或有空亡，只作皮革閒僧道，無成舉人之類，若內有五行清氣者，多是離世異俗，耕雲釣月之士，內中多殺，則貧賤之命也。

《玉霄寶鑑》說：所得的若不是本命同行之印，就叫「偏正印」，遇上也算好；不過必須本命主氣有旺相之力，才能成就福分。倘若受了克破而又沒有別的吉神來救，或者落在空亡裡，那不過是靠皮革一類手藝餬口的人，或閒散的僧道、考不中的舉人之流。這類命裡若含有五行的清氣，多半會成為超脫世俗、耕雲釣月的隱逸之士；若裡頭凶煞太多，那就是貧賤之命了。

若年、月、日、時、胎五位中、或四位，五行俱無氣衰敗，而得一正印、偏印，而俱在此印上、或庫、或旺，雖有殺神，至是而受制，是之謂福聚印。玉霄寶鑑有權印云：假令五位中或四位，五行俱無氣，而一正印俱在此印上、或庫或旺，雖有殺神，至是受制，故名權印。

倘若年、月、日、時、胎這五個位置，或者其中四個位置，五行統統無氣而衰敗，偏偏得到一個正印或偏印，眾氣又都聚在這個印上，或成庫墓、或得旺相，那麼即便命裡有凶煞，到這裡也被制伏住了，這就叫「福聚印」。《玉霄寶鑑》裡另立一名叫「權印」，說的是同一回事：五位或四位之中五行皆無氣，唯有一個正印把眾氣都收在它上頭，或庫或旺，凶煞到此受制，所以稱為權印。

若水人得火印，是也。餘準此。

譬如水命的人得到屬火的印，火是水所克的財，印又是庫，所以叫「財庫印」，其餘各命照此為準。

若水人得水印，或月日時胎多帶土來，而本家印見鬼盛，是謂破福成禍，餘準此。

譬如水命的人得到同屬水的印，可是月、日、時、胎幾柱又多帶土來克水，本家之印反被鬼煞壓制而鬼氣極盛，這就叫「破福成禍」，原本的福反倒變成了禍，其餘各命照此為準。

如癸巳人帶壬辰印，而又多帶水來，俱墓於辰，則癸巳受殺，以巳為命，則巳火也，水太多則本命病，此之謂禍聚印。

譬如癸巳年生的人帶著壬辰這個印，四柱又多帶水氣，而眾水都歸墓於辰，於是癸巳反受其害。因為以巳為本命，巳本屬火，水一多就把本命之火困住而生病，這就叫「禍聚印」。

印中見貴殺即好，如壬子人見壬辰、丙辰是也。子至辰謂之華蓋，又壬人見辰為貴，若印中反克本命，無福神往還，名帶殺印不好。

印中見到帶貴氣的煞是好事，譬如壬子年生的人見到壬辰或丙辰便是：從子數到辰正是華蓋，而壬日的人見辰又算貴。可是印如果反過來克傷本命，中間又沒有吉神往來調停，那就叫「帶殺印」，是不好的。

若印臨空亡，無六合見官貴，即是臨空印，此至賤而無成也。

倘若印落在空亡之上，又沒有地支六合來解救，也見不到官星貴人，那就是「臨空印」，這種命極其卑賤而且一事無成。

若庚戌帶乙丑是也，金人見金印，固好，然丑刑戌，又是以金刑金，此類不如無，如此等人，雖帶些少福來，亦終賤耳，餘皆準此亡詳之。（並林開五命）

譬如庚戌一柱帶上乙丑便是。金命的人見到屬金的印，本來是好事，無奈丑要刑戌，等於用金去刑金，這一類還不如沒有。這樣的人縱然帶來一點福氣，最終也脫不了卑賤。其餘各命都照此仔細推詳。此條並出自《林開五命》。

鳳凰御印若何論，庫墓年時兩對分，欲識此人尊貴處，少微星動照秋雲。如虞尚書，癸未命、甲寅月、戊午日、丙辰時是也。（紫虛局）

歌訣說：鳳凰御印這一格該怎麼看？要看庫墓分別落在年柱與時柱上，兩兩相對；想知道這種人尊貴在哪裡，那就像少微星光華閃動、照徹秋日的雲天一樣。例如虞姓尚書，癸未年生，甲寅月、戊午日、丙辰時，正合此格。此條出自《紫虛局》。

戊寅見癸未，辛巳見甲戌，庚申見乙丑，癸亥見丙辰，乙亥見壬辰。以上納音克身，復為干神所制，主甲科及第，官至侍從，常俗少遇之。（廣信集）

文章印的配法是：戊寅見癸未，辛巳見甲戌，庚申見乙丑，癸亥見丙辰，乙亥見壬辰。這幾種都是對方的納音來克本身，而它又反過來被天干之神所制伏，一克一制，文氣斐然，所以主考中甲科、做官至侍從之列；尋常人是很少遇上的。此條出自《廣信集》。

庚子得乙丑，戊午得癸未，丁酉得壬辰，己卯得辛酉，得丙辰。以上在日上或時上是也。

文章印還有另一組配法：庚子一柱配上乙丑，戊午配上癸未，丁酉配上壬辰，己卯配上辛酉，以及配上丙辰。這幾組同樣是納音與庫墓相合而成印，必須落在日柱或者時柱上才算數，若只出現在年月兩柱，就不能按這一格來斷。

五行正印主本同德為上，帝坐為中，胎月為下，夾貴最妙，華蓋印次之，相生印又次，文章印又次之，諸印要逢庫墓，若諸位上生旺相助，互換見祿馬貴人，並相合者，至貴之命，最忌刑沖破害，三合六合上見鬼，如甲戌日得乙酉時，則減力也，水命人得木印，無益，水命人得土印，則吉、中有凶，宜細詳之。（並閻東叟書）

五行正印以與本命主氣同德的為上等，落在時柱帝座上的為中等，落在胎元與月柱的為下等。諸印之中夾貴印最妙，華蓋印次之，相生印又次之，文章印再次之。各種印都要坐到庫墓上，若別的柱位又有生旺之氣相助，彼此交換而見到祿馬貴人，並且互相成合，那就是至貴之命。最忌的是刑、沖、破、害，以及在三合六合的位置上見到鬼煞；譬如甲戌日得乙酉時，力量就要打折扣。水命的人得木印沒有益處，水命的人得土印則吉中藏凶，都應當仔細分辨。此條並出自《閻東叟書》。

天元變化書云：如水人得木印，名曰損氣，得土印，名曰鬼印，一曰官印，但支干有交涉者，使官印，無交涉者，使鬼印如癸巳年、乙卯月、丙辰日、壬辰時，此水多可使土印，故貴，如癸巳年、丙辰月、戊戌日、丙辰時，此為鬼印，一水不任兩土氣多，所以貧賤。

《天元變化書》說：水命的人得到木印，叫作「損氣」，因為水去生木便耗了自己；得到土印，叫作「鬼印」，也可以叫「官印」。分別在於干支之間有沒有牽連：有牽連的當官印用，沒有牽連的就成了鬼印。譬如癸巳年、乙卯月、丙辰日、壬辰時的命，水氣本多，正好用土印來制，所以顯貴；再如癸巳年、丙辰月、戊戌日、丙辰時的命，那便是鬼印，一點水受不住兩重土氣的壓迫，所以貧賤。

正印主人重厚，魁偉、功名昭著，本家之印，若又得貴格扶之，可也，若木得火印，火得木印，非本家正印也，多秉他權外財，若身命克印、或印克身，為廢而復興，大抵五行之印多主少安逸，不利六親，難得子息。（燭神經）

正印主人性情厚重、體貌魁偉、功名顯著。若是本命同行之印，再得貴格扶助，那就更好。至於木命得火印、火命得木印，都不是本家正印，這種人多半掌的是別人的權、賺的是外來的財。倘若身命去克印，或者印反過來克身，主一度廢棄而後又重新振作。大體說來，五行之印多主一生少有安逸，於六親不利，子嗣也難得。此條出自《燭神經》。

命中有印最好，然印不宜動，若有所沖，即減力也。（林開五命）

命裡有印當然最好，不過印宜安靜而不宜搖動；一旦被別的柱位衝擊，力量立刻就減弱了。此條出自《林開五命》。

庫中財富，千斯倉而萬斯箱；絕處無依，百件謀而一不遂。五行墓處為倉庫，若命中帶倉庫，又遇太歲所克之五行加之，則謂之倉庫中有財也。其人必豐富，若命帶墓絕，而反值太歲所畏之五行加之，謂之絕處無依，其人必迍滯。

賦文說：庫中藏著財富的人，糧倉成千、箱篋上萬；落在絕地而無所依託的人，謀劃一百件事沒有一件順遂。這是因為五行的墓地就是它的倉庫：命裡帶著倉庫，又逢太歲所克的那一行加臨上去，就叫「倉庫中有財」，這種人必定家道豐厚；反過來命裡帶著墓絕，偏偏又逢太歲所畏懼的那一行加臨，就叫「絕處無依」，這種人必定處處迍邅停滯。

庫中有財者，木人得辛未、火人得庚戌、土人得壬辰，水人得甲辰，金人得癸丑是矣。絕處無依者，木人得乙未、火人得壬戌、土人得戊辰、金人得己丑，水人得丙辰是矣。（壺中子）

具體說，庫中有財的是：木命的人得辛未，火命的人得庚戌，土命的人得壬辰，水命的人得甲辰，金命的人得癸丑。絕處無依的是：木命的人得乙未，火命的人得壬戌，土命的人得戊辰，金命的人得己丑，水命的人得丙辰。此條出自《壺中子》。

五位遁相庫墓。純粹而不破，又有福神加臨之，此兩府之格也，或破而卻生旺者，更帶諸福神，須主錢穀臺閣之任，或兩制之格，如破而相剋搏，有福臨之，亦須有官、多難、京朝州縣之職，臨時以輕重加減斷之，如相剋破而俱無福神，只作富有百姓命言之，然此庫墓格局，不問貴賤，只是一身自立、榮旺不利六親，仍難得子息。（林開五命）

年、胎、月、日、時五個位置起遁之後互相都落到庫墓上，這是一種格局。若通體純粹而不受破損，又有吉神加臨，那是兩府執政的格；倘若雖被破而仍處生旺，再帶各種吉神，也主能擔任掌錢糧的臺閣之職，或者是兩制一級的格。若被破而又彼此克戰，好在有吉神臨照，那也能有官做，只是多災多難，做到京朝官或州縣官而已，須臨時按輕重加減來斷。若既相剋相破又全無吉神，那就只能按有錢的百姓來論。不過庫墓這一類格局，不論貴賤，都只是靠自己一身立業，雖然榮顯興旺卻不利六親，子嗣同樣難得。此條出自《林開五命》。

甲乙人，見辛未，忌丁巳。神白經云：時忌丁與己。丙丁人，見壬戌，忌戊寅。神白經云：時忌戊與庚。戊己人，見甲辰，忌庚寅。神白經云：時忌庚與乙。庚辛人，見丁丑，忌癸巳。神白經云：時忌癸與乙。壬癸人，見戊辰，忌甲寅。神白經云：時忌甲與丙。

軒車殺的配法與各自的忌諱是：甲、乙日的人見辛未為軒車殺，最忌再見丁巳，《神白經》說時柱上忌丁與己；丙、丁日的人見壬戌，忌戊寅，《神白經》說時柱上忌戊與庚；戊、己日的人見甲辰，忌庚寅，《神白經》說時柱上忌庚與乙；庚、辛日的人見丁丑，忌癸巳，《神白經》說時柱上忌癸與乙；壬、癸日的人見戊辰，忌甲寅，《神白經》說時柱上忌甲與丙。

以上殺乃墓頭鬼也，若犯所忌，則車破輪，馬折足，婦人主疾危，常人因致盜，神白經云：生日犯之，得用。若遇時不犯忌，定多生富貴人。

以上這些煞其實就是坐在墓頭上的鬼。一旦觸犯了它所忌的字，出行便會車輪破損、馬匹折足；女子遇上主疾病危重，尋常人遇上則易遭盜劫。《神白經》說：生日上犯著它反而能得用；若時柱上並不觸犯所忌，那多半還會生出富貴之人。

甲乙人辛未，丙丁人壬戌，戊己人甲辰，庚辛人，壬癸人戊辰。以上與軒車殺同，君子主早年科甲，常人藝業出俗。

庫頭鬼的配法是：甲、乙日的人見辛未，丙、丁日的人見壬戌，戊、己日的人見甲辰，庚、辛日的一項原書失載，壬、癸日的人見戊辰。這些與前面的軒車殺是同一路數，讀書人遇上主早年高中科甲，普通人遇上也主技藝本領超出流俗。

甲乙人己未，丙丁人庚戌，戊己人壬辰，庚辛人乙丑，壬癸人丙辰。君子多主財穀之任，常人家業從容，卻主孤。（並廣信集）

庫頭財的配法是：甲、乙日的人見己未，丙、丁日的人見庚戌，戊、己日的人見壬辰，庚、辛日的人見乙丑，壬、癸日的人見丙辰。讀書做官的人遇上，多半擔任掌管錢糧倉儲的差事；平常人遇上，家業也寬裕從容，只是主六親孤單。此條並出自《廣信集》。

墓在鬼中，危疑者甚。瑩和尚注云：以五行墓中逢鬼是也，如金畏己丑火，木憂乙未金，水懼丙辰土，土慮戊辰木，火怕壬戌水，如此之格，危疑者甚。（珞琭子）

《珞琭子》說：墓庫落在鬼煞之中，最是危險可疑。瑩和尚作註解釋道：這是指五行的墓庫裡又遇上克我之鬼，譬如金命怕己丑之火，木命愁乙未之金，水命懼丙辰之土，土命慮戊辰之木，火命怕壬戌之水。凡屬這種格局的，處境格外危疑難安。

甲乙人見戊己為財，丙丁人見庚辛為財，戊己人見壬癸為財，庚辛人見甲乙為財，壬癸人見丙丁為財。（林開五命）

財就是我所克的那一行：甲、乙木命的人見戊、己之土為財，丙、丁火命的人見庚、辛之金為財，戊、己土命的人見壬、癸之水為財，庚、辛金命的人見甲、乙之木為財，壬、癸水命的人見丙、丁之火為財。此條出自《林開五命》。

納音本干自見真五行財，而見合者，是假令乙亥人，四干中見庚者，是天財也。乙亥納音火克乙庚真金，干頭自是財故也。主富足優逸，一生無不足愁苦之嘆。

另一種天財，是本柱納音所對的天干自己就見到真五行之財，而且彼此相合。舉例說，乙亥年生的人，四柱天干中見到庚，便是天財：乙亥的納音屬火，火能克乙庚合化的真金，等於天干上自己現出了財。這種人主富足安逸，一生不會有短缺愁苦的嘆息。

術者多以甲見戊，乙見己之類為財，是未知真財，甲己見丙辛、丙辛見戊癸、戊癸見乙庚、乙庚見丁壬、丁壬見甲己，為真財，生居有氣旺相之位。有氣旺相為此五行主富盛，若居死絕無氣處者，有如無也。

術士大多只把甲見戊、乙見己這一類當作財，其實還不懂什麼叫真財。真正的財是按合化五行來取：甲己化土見丙辛化的水，丙辛化水見戊癸化的火，戊癸化火見乙庚化的金，乙庚化金見丁壬化的木，丁壬化木見甲己化的土，這才是真財，而且要生在有氣旺相的位置上。這一行有氣旺相，主人富厚興盛；若落在死絕無氣之處，那有財也等於沒有。

所謂生成財，以其支干合也，假如甲乙生，用戊己土之屬，申子辰上之生旺庫也，若戊申、戊辰、戊子、支干合成，故謂之生成財，凡人命入貴格，除貴外須主大富，乃多歷錢穀重任，若不入貴格，其生成財上又無福神助之，是大豪富百姓命，仍主納粟有官，又有自生自旺財，如甲乙人戊午己亥是也。餘彷此推之。（林開五命）

所謂「生成財」，講的是干與支配合天成。譬如甲、乙木命的人以戊、己之土為財，而申、子、辰恰好是土的長生、帝旺與墓庫所在；於是戊申、戊辰、戊子這幾柱干支自然配成一體，所以叫「生成財」。凡命裡入了貴格的人，除顯貴之外還必定大富，多半歷任掌錢糧的重要職務；若不入貴格，這生成財上又沒有吉神幫扶，那便是極豪富的百姓之命，仍舊可以靠納粟捐得官銜。此外還有一種自生自旺的財，譬如甲、乙日的人見到戊午、己亥便是。其餘照此類推。此條出自《林開五命》。

甲人見戊癸，乙人見己甲，丙人見庚乙，丁人見辛丙，戊人見壬丁，己人見癸戊，庚人見甲己，辛人見乙庚，壬人見丙辛，癸人見丁壬。以上主成立富貴。

財星再帶上與它相合之干，就叫「生合財」：甲日的人見戊與癸，乙日的人見己與甲，丙日的人見庚與乙，丁日的人見辛與丙，戊日的人見壬與丁，己日的人見癸與戊，庚日的人見甲與己，辛日的人見乙與庚，壬日的人見丙與辛，癸日的人見丁與壬。凡有這些配合的，主人能成家立業而致富貴。

如木命人見火，月土日時之類是也，主平生多見喜事。

譬如木命的人先見火，火再生土，土才是木所克的財，於是月柱見火、日柱時柱見土這一類，母子相承而生出財來，就叫「子母財」，主人一生多遇喜事。

如火命人見火月，土日時之類是也。

譬如火命的人月柱又見火，日柱時柱再見土，土是火所克的財，財下面還托著財，所以叫「財下有財」。

寅午戌人見乙庚，巳酉丑人見丁壬，申子辰人見戊癸，亥卯未人見甲己。

三合局與合化之干湊成財而帶煞，就叫「類財殺」：寅午戌火局的人見乙與庚合化的金，巳酉丑金局的人見丁與壬合化的木，申子辰水局的人見戊與癸合化的火，亥卯未木局的人見甲與己合化的土。

寅午戌人見辛丑，巳酉丑人見乙未，申子丑人見丙戌，亥卯未人見戊辰。以上乃妻財聚會之神，主富足，及有美妻、橫財，卻防婦人毒藥害命，古詩去：財會刑，商賈因妻富出倫，但防毒藥因此掩夜輪。（並廣信集）

財與庫墓會合而帶煞，就叫「財會殺」：寅午戌火局的人見辛丑，巳酉丑金局的人見乙未，申子辰水局的人見丙戌，亥卯未木局的人見戊辰。以上都是妻與財聚會之神，主人富足，能娶到美貌的妻子，還常有意外之財；只是要提防被婦人下毒害了性命。古詩說：財與刑會在一處，做買賣的人靠妻家富甲一方，可也要提防一杯毒藥，從此像夜月被遮一樣斷了性命。此條並出自《廣信集》。

食神中見庫是也，假令戊子火人見庚戌、戊食庚，火墓在戌，克金為財，逢此者，一生受祿也。餘彷此。珞琭貴賤格。

食神之中又見到庫墓，就叫「名位財」。舉例說，戊子納音屬火的人見到庚戌：戊以庚為食神，而火的墓庫正在戌上，火又能克金而以金為財，食、庫、財三者湊在一處。遇上這種配合的人一生都有俸祿可享，其餘照此類推。此格見於《珞琭子》的貴賤格。

只取長生宮是，如甲用戊己為財，見戊申是也，又如癸用丙丁為財，見丙寅是，此類多得外財。（李虛中書）

外財只取財星坐在長生宮上的。譬如甲木以戊、己之土為財，見到戊申便是，因為土長生在申；又如癸水以丙、丁之火為財，見到丙寅便是，因為火長生在寅。這一類人多半能得到分外的、意料之外的財物。此條出自《李虛中書》。

干頭見鬼，而納音反制，克干頭鬼者是也。假令丁卯納音火，丁於真五行屬木，四干中見乙庚，是干頭金鬼，丁卯納音火，卻能制乙庚金，故名鬼財，此類人多主一生得世財、或為豪猾胥吏之徒以起家，丁卯丁酉得乙庚、戊寅、戊申，得丙辛、乙酉、乙卯得戊癸準此。

天干上現出克我的鬼，而本柱的納音反過來能制服這個鬼，這就叫「鬼財」。舉例說，丁卯的納音屬火，丁在真五行裡屬木，若四柱天干中見到乙與庚合化的金，那就是天干上的金鬼來克木；可是丁卯的納音是火，火恰能熔制乙庚之金，鬼便化成了財，所以叫鬼財。這一類人多半一生能掙得世間的財貨，或者靠著做豪強狡黠的胥吏起家。丁卯、丁酉得乙庚，戊寅、戊申得丙辛，乙酉、乙卯得戊癸，都照這個例子看。

更帶辰戌丑未多者，主為藝術之士，而大獲世財，大抵鬼財主不得父祖產業之力，而多主自立強干得之，若被刑殺帶殺，居福聚之地者，多主寇盜之類，更逢惡運，則多因惡財以致死，有吉神救助，而居子得之，則而主橫財，橫得橫失矣。（玉霄寶鑑）

若再多帶辰、戌、丑、未四庫，主人成為身懷技藝之士，並且能大獲世間財貨。大體說來，鬼財這一格的人靠不上父祖留下的產業，多半是憑自己獨立強干掙來的。倘若被刑煞所傷又兼帶凶煞，即便坐在福聚之地，也多淪為盜賊一流；再逢上惡運，往往因不義之財而送命。若有吉神救助，又坐在子位得之，那就主橫財，只是來得快也去得快。此條出自《玉霄寶鑑》。

如戊己干克水為財，水墓處是也。年干克下是天財，克墓之鄉正庫開，財入庫時多穀帛，家豪穀物積成堆。如畢狀元己亥年、癸酉月、庚辰日、甲申時是也。（紫虛局）

譬如戊、己之土克水為財，而這財又正落在水的墓庫上，就是此格。歌訣說：年柱天干去克下面各柱，那是天財；所克之處恰是墓鄉，正好把財庫打開；財一入庫，家中穀米布帛就多，豪門大戶裡糧食堆積成山。例如畢姓狀元，生於己亥年、癸酉月、庚辰日、甲申時，正合此格。此條出自《紫虛局》。

祿命身三等財庫者，取我克者為財，為甲子金，甲為祿屬木，木克土，故土為祿財，土墓在辰，是為祿財庫也，子命屬水，水克火故火為命財，火墓在戌，是為命財庫也。金為身，金克木，故木為身財，木墓在未，是為身財庫也。餘彷此推之，主財產豐盈，自能勞立，少年多主辛苦，漸方稱遂。

祿、命、身三等財庫，都取我所克的那一行為財。以甲子一柱為例：甲是祿而屬木，木克土，所以土是祿財，土的墓庫在辰，辰便是祿財庫；子是命而屬水，水克火，所以火是命財，火的墓庫在戌，戌便是命財庫；這一柱納音屬金，金為身，金克木，所以木是身財，木的墓庫在未，未便是身財庫。其餘各命照此推算。有這三等財庫的人主財產豐盈，凡事能靠自己勤勞立起來；少年時多半辛苦，漸漸才稱心如意。

財綬者，並以歲乾制月建，如甲乙人在辰戌丑未，丙丁人在申酉，餘準此，若人遇之，主職位崇高，印綬顯赫。（三命鈴）

所謂「財綬」，是用年柱天干去制伏月建：譬如甲、乙年生的人月建在辰、戌、丑、未，丙、丁年生的人月建在申、酉，其餘照此為準。人若遇上，主職位崇高，所佩的印綬也格外顯赫。此條出自《三命鈐》。

但看財命有氣逢背祿而不貧者也。財絕命衰，徒建祿而不富。王氏注云：人生以財命為主：五行所克者之謂財，財與命皆得屬於五行生旺之地，雖四柱背祿亦不至於貧賤也，或命與財二者無氣，雖得建祿，亦不能致富貴也。

《珞琭子》說：只要看財與命都有氣，那麼即便背離了祿位也不會貧窮；反過來財已絕、命又衰，縱然坐著建祿也不會富有。王氏註解說：人的一生以財與命為主，五行中被我所克的就叫財；財與命都落在五行生旺之地，四柱哪怕背了祿，也不至於貧賤。倘若命與財兩樣都無氣，即便得了建祿，也一樣成不了富貴。

瑩和尚注云：財命宜旺地，如庚寅木命，庚祿在申，見丁亥土，木生土旺，雖背了申之庚祿而不貧，次如火歸巳地，逢金土，向申中遇水，皆曰財命有氣。財絕命衰者，戊戌木命，見丁巳月生，雖云壓祿財鄉，其隸命衰財絕，雖建祿而不富，此法不但月上時日皆然。（珞琭子）

瑩和尚註解說：財與命都應當坐在旺地。譬如庚寅納音屬木，庚的祿在申，如今見到丁亥納音屬土，木能生發而土又轉旺，雖然背離了申上的庚祿，卻並不貧窮。其次像火歸到巳地而逢金土，或者朝著申位而在其中遇水，都可以叫作財命有氣。至於財絕命衰的例子，則如戊戌納音屬木的人生在丁巳月，雖說壓在祿與財的鄉里，無奈本命衰而財已絕，縱有建祿也富不起來。這個法則不只用在月柱上，日柱時柱也是一樣。此條出自《珞琭子》。

凡命納音財多而旺者，有財賄而濁在死墓處，逢財主富，而慳貪無義，亦主因死人而得財。（廣信集）

凡命里納音所主的財既多又旺的人，雖有錢財卻來得混濁不清；若財落在死絕墓庫之處，遇上它雖然主富，為人卻吝嗇貪婪、不講信義，而且往往是因為別人的死亡才得到這筆錢財。此條出自《廣信集》。

謂如金克木為財，若壬寅金見戊辰木，安能剋制翻成損氣，如丁卯火自敗，不足以制癸酉自旺之金，五行同此。（廣信）

譬如金克木而以木為財，可是壬寅納音之金遇上戊辰納音之木，自身衰弱，哪裡剋制得住，反倒白白折損了自己的氣力。又如丁卯之火本處自敗之地，不足以制伏癸酉那正當自旺的金。五行都是這個道理。此條出自《廣信集》。

瑩和尚注云：譬如丙辰土命，見癸巳，丙祿在巳，以水為財，劫殺卻居巳，財既絕矣，命又衰矣，即曰小盈大虧，恐是劫財之地。（珞琭子）

瑩和尚註解說：譬如丙辰納音屬土的人見到癸巳，丙的祿本在巳，土又以水為財；偏偏「劫殺」也坐在巳上，於是財到此已絕，命到此又衰。這就叫「小有盈餘而大虧其本」，恐怕正是被劫奪錢財的地方。此條出自《珞琭子》。

寅午戌人在戌，巳酉丑人在丑，申子辰人在辰，亥卯未人在未。凡命值一位者，近貴，多主僧道，術人，印祿同宮，三位俱定，食祿高強之人，三者全於年月日時者，乃妙。（林開五命）

「華蓋」依年支所屬三合局的墓庫定位：寅午戌年生人華蓋在戌，巳酉丑年生人在丑，申子辰年生人在辰，亥卯未年生人在未。命中占得一位華蓋的，多能親近貴人，也常主此人做僧道、術士；若華蓋與「印」「祿」同居一宮，或年、月、日、時中三處都帶華蓋而位次安定，便是食祿豐厚、根基強健之人；這三樣能在年月日時裡配齊，才算最妙。《林開五命》如此說。

華蓋者，以三合之位入墓也，謂如寅午戌屬火，戌為墓也，主人多能博識，立性聰明，又云：華蓋即墓殺也，所占頗異者，蓋取三命旺相休囚凶神吉神多少，或身克殺，殺克身之類消息斷之。（三命論）

所謂華蓋，就是「三合」之局歸入「墓」位，譬如寅午戌合成火局，戌便是火的墓庫。命帶華蓋的人多半博學多能，天性聰明。又一說：華蓋其實就是墓殺，它所主的吉凶之所以差別很大，是因為要看年、月、日三命的旺相休囚，以及凶神吉神孰多孰少，還要分清是本身剋制殺神，還是殺神剋制本身，據此斟酌推斷。《三命論》如此說。

華蓋為庇廕之清神，主人曠穎神清，性靈恬澹，不較是非，好仙道伎巧事，一生不利財物，惟與夾貴正印併，則為福清貴，特達，不利權握，日犯克妻，時犯克子，孤介之神也。（燭神經）

華蓋是一顆能庇廕人的清貴之神，主人心胸開闊、神氣清朗，性情恬淡，不與人計較是非，喜好神仙方術與技藝巧事，但一生在錢財上得不到便宜。只有與「夾貴」「正印」並見時，才成清貴之福，做官也能顯達，卻仍不宜掌握實權。華蓋臨日柱主克妻，臨時柱主克子，總歸是一顆孤高耿介之星。《燭神經》如此說。

華蓋要皆主福，若與歲干庫同位為兩重福，主大貴，三命提要華蓋要見庫墓冠帶之鄉，假令癸卯金人，華蓋在未，見丁未為冠帶之位，若辛卯木人見之，為庫墓之位，見癸未是木人之正印，最為貴格，餘皆彷此。（珞琭貴賤格）

華蓋大體上都主福氣，若與年干的庫位同處一支，便是雙重福氣，主大貴。《三命提要》說，華蓋要落在庫、墓或冠帶之鄉才好：譬如癸卯年生而「納音」屬金的人，華蓋在未，遇上丁未，未正是金的冠帶之位；若是辛卯年生而納音屬木的人遇到未，未便是木的庫墓，再見癸未，癸水生木，正是木命的正印，這是最貴的格局。其餘照此類推。此見《珞琭貴賤格》。

重金重蓋者，如庚辰見庚辰，為華蓋見二金是也。並干之類曰重金，辛丑辛丑之類，但逢兩金重見華蓋是也。更有祿馬秀氣扶持，當爵封也。（沉芝源髓）

所謂重金重蓋，是指庚辰再遇庚辰這樣的配合，華蓋之位上重疊出現兩重金。天干相同並列的叫「重金」，像辛丑又見辛丑也是一樣，只要兩重金同時壓在華蓋上就算。若再有「祿馬」等秀氣之神扶持，這種人當受封爵。《沉芝源髓》如此說。

華蓋本清高近貴之物，得之者好方外之學。（壺中子）印墓同華品格清，重重臨印即公卿，若還空破臨其位，便是幽閒術士人。（林開五命）

華蓋本是清高而近於貴顯的星，得到它的人愛好方外之學，也就是佛道與術數一路，此見《壺中子》。《林開五命》的歌訣說：印星與墓庫同落在華蓋上，人的品格便清；印星重重加臨，可位至公卿；倘若「空亡」或沖破佔住了華蓋之位，就只是個隱居閒散的術士罷了。

華蓋重重善，休逢破與沖，若還臨旺相，定是作三公。華蓋重重善，若是破與沖，性雖頗聰慧，遊術走西東。（寸珠尺璧）君子值之應獲福，小人生處不宜逢，又云：君子主聰明好色，小人遇之更帶懸針，主處徙配。（八字金書）

歌訣說：華蓋重重疊見本是好事，只怕遇上沖與破；華蓋若再臨旺相之地，必定官至三公。反過來，華蓋雖重疊而帶沖破，此人性情縱然聰慧，也不過是奔走四方的江湖術士。此見《寸珠尺璧》。《八字金書》則說：有德君子遇上華蓋應當得福，尋常小人生在華蓋之下反倒不宜；又說君子帶華蓋主聰明而好色，小人遇上再帶「懸針」凶煞，主被流放遷徙。

凡命時坐華蓋者，主平生歇滅，壬癸人大忌之，主老年喪子女命，時逢華蓋一生不產。古詩云：華蓋星辰兄弟寡，天上孤高之宿也。生來若在時與胎，便是過房庶出者。（並廣信集）

凡時柱坐華蓋的人，一生事業容易半途消歇；壬、癸日生的人尤其忌諱，主到老年喪失子女。女命時上逢華蓋，一生難以生育。古詩說：華蓋這顆星主兄弟稀少，本是天上孤高之宿；生來若華蓋落在時柱或胎元，多半是過繼給別人或庶出的子女。以上並見《廣信集》。

金輿者，是五行之吉神，常在祿前二辰，命前二辰，馬前二辰。（林開五命）祿金輿者，如甲子人祿在寅，辰為祿金輿，主多得橫財，仕進有譽，小人逢之，亦主得妻財，若為僧道，即有藝術也。

「金輿」是五行中的一顆吉神，位置常在「祿」前兩位、本命前兩位、「驛馬」前兩位，這是《林開五命》的說法。所謂祿金輿，譬如甲子年生人祿在寅，寅前兩位的辰就是祿金輿，主此人多得意外之財，出仕為官也有聲譽；平常人遇上，也主娶得帶嫁資的妻子；若出家做僧道，則必有一門技藝。

紫虛局云：祿前二辰號金輿，遇此之人福最殊，偏主聰明多富貴，一生清泰亦無虞。命金輿者，如子生人在寅，若人遇之，車蓋盈門姻連戚里，當防陰人相訐。（並三命論）驛馬前辰居二位，此名金輿在其中，生於此處並行運，到老為官轉自通。（八字金書）

《紫虛局》說：祿前兩位叫作金輿，遇上它的人福氣特別厚，多半聰明而富貴，一生安穩清泰，沒有什麼可憂慮的。所謂命金輿，譬如子年生人金輿在寅，人若遇上，則車馬盈門、姻親結連貴戚，只是要提防女子在暗中攻訐。以上並見《三命論》。《八字金書》又說：驛馬之前第二位就是金輿所在，生在這個位置，行運再走到這裡，到老做官反而愈發通達。

金輿者乃祿命之旌旗，三才之節鉞，主人性柔貌願，舉止溫克，婦人逢之，不富即貴，男子得之，多妻妾，陰福相扶持，生日生時遇之，主多賢貴，骨肉平生安泰。得賢妻妾，子孫茂盛，如皇族之類，多帶此殺，常格得之，身在無氣中者，主作贅。（燭神經）

金輿好比祿命中的旌旗、天地人三才的節鉞儀仗，主人性情柔和、容貌端謹，舉止溫厚有節制。婦人遇上它，不富也貴；男子得到它，多有妻妾，且有陰德之福暗中扶持。日柱、時柱上遇金輿的，多得賢能顯貴之助，骨肉親屬一生安泰，能娶到賢惠的妻妾，子孫繁盛。皇族一類人多半帶這顆星；若尋常格局的人得到它，而自身又處在無氣之地，就只主入贅為婿了。《燭神經》如此說。

謂年、月、日、時，有甲乙丙丁分處四位，相聯不斷，帶木火盛數，如甲寅年、乙亥月、丁酉時、丙申日，丙寅胎，此青赤為文之命也，又云：青赤時為父子，謂如甲子年、丙寅月、甲子日，丙寅時，又甲寅、丙寅之類，亦是如年木、月火、日木、時火，不惟福力最緊，兼文彩異眾。

這一格是說年、月、日、時四柱的天干分別為甲、乙、丙、丁，四位相接不斷，又帶著木火兩行的旺盛之數。譬如甲寅年、乙亥月、丙申日、丁酉時，胎元丙寅：木色青、火色赤，青赤相配便是主文章之命。又說青赤在時柱上如同父子相承，譬如甲子年、丙寅月、甲子日、丙寅時，或是甲寅配丙寅這一類，也就是年柱屬木、月柱屬火、日柱屬木、時柱屬火，這樣不但福力最為緊要，文采也遠超常人。

謂年、月、日、時或月、日、時、見木金火分四處，次第相承，不相刑破，如甲子年、丙寅月、丙午日、辛卯時、丁巳胎，此青赤為文，赤白成章之格也。（關東叟書）

這一格是說年、月、日、時四柱，或月、日、時三柱，見到木、金、火三行分處各位，依次相承而彼此不刑不破。譬如甲子年、丙寅月、丙午日、辛卯時，胎元丁巳：木青火赤稱為「青赤為文」，火赤金白稱為「赤白成章」，合起來便是文章出群之格。《關東叟書》如此說。

如兩已一甲，兩辛一丙，兩癸一戊，兩乙一庚，兩丁一壬，有寅申巳亥，主文詞貴人祿馬來臨，乃有用也。（鬼谷命格）

譬如命裡有兩個己配一個甲、兩個辛配一個丙、兩個癸配一個戊、兩個乙配一個庚、兩個丁配一個壬，都是兩陰夾一陽的干合；地支再見寅、申、巳、亥四生之位，主此人文詞出眾。不過還須有貴人與祿馬來臨，這一格才算真正有用。《鬼谷命格》如此說。

木金火全者是也，蓋青赤為文，赤白成章，得此者皆館閣之格，假令丙寅生人，見己亥月、辛巳日、時者，為入格，蓋丙寅火、己亥木、辛巳金，皆長生是名木金火全也，又丙辛化真水，為官必貴。

這一格指木、金、火三行齊全：木青火赤是「青赤為文」，火赤金白是「赤白成章」，得此格的都是可入館閣的命。譬如丙寅年生人，遇己亥月、辛巳日或辛巳時，便算入格——丙寅納音屬火、己亥納音屬木、辛巳納音屬金，三者又各自坐在長生之地，所以叫木金火全；加上丙辛相合化為真水，做官必然顯貴。

申子辰人全，見丙字者是，假令丙子人，丙申月、丙辰日、丙申時，為正入格，水主文學，丙為真水，申子辰，水之正位，上下全見之，故曰學海波深，得此者，為大聰明之士。（玉霄寶鑑）

這一格要地支申、子、辰三合水局齊全，天干又都見丙字。譬如丙子年生人，配丙申月、丙辰日、丙申時，就是正入格。水主文學，丙在此被看作真水，申子辰又是水的正位，天干地支上下俱全，所以稱為學海波深，得此格的是極聰明之士。《玉霄寶鑑》如此說。

戊己重重兩位來，須知貴賤不須猜，忽然帶旺兼元祿，文章聲譽眾言魁。如戊子年、戊午月、戊戌日、己未時，己酉胎，五位干具見戊己，而不雜為貴格。本旬位位順相連，燦爛文章似錦鮮，鶴詔一來天外去，須教名字國中傳。（鬼谷要訣）

歌訣說：天干戊、己重重疊見於兩位以上，這人貴賤如何便不必再猜；若再帶旺氣兼有本命元祿，文章聲譽必被眾人推為第一。譬如戊子年、戊午月、戊戌日、己未時，胎元己酉，五個位置的天干全是戊己而不夾雜別的，就是貴格。又一首說：四柱都在同一旬中、位位順序相連，文章燦爛如新錦；一旦天子的詔書從天外飛來，姓名便要傳遍全國。此見《鬼谷要訣》。

文星入命，笑班馬之無才。火包而不包者，惟乙亥得之，土包而不包者，惟丁巳得之，乙亥丁巳謂之文星，凡人遇之，可笑班固馬遷。（壺中子）

「文星」入命的人，才學高得可以笑話班固、司馬遷沒有才華。所謂火能包物而又不為物所包的，只有乙亥一柱；土能包物而又不為物所包的，只有丁巳一柱。乙亥與丁巳這兩柱就叫文星，人若遇上，文才足以睥睨班固與司馬遷。《壺中子》如此說。

文章聲譽播他鄉，時命坐學堂，有氣者是，無氣者非。無官無印不成名，斷定是虛聲，支干三合逢貴人，一舉便身榮。（直道歌）丙子、丁丑、絕其朱雀，不利於文章，丙子、丁丑無德，則文章難立。（神白經）

《直道歌》說：文章聲譽能傳到外鄉的，是時柱或本命坐在「學堂」之上；不過要那學堂之神有氣才算，無氣便不是。命裡沒有官星、沒有印綬，終究成不了名，只能斷定是虛有其聲；若干支三合又逢「天乙貴人」，一舉便可榮身。《神白經》說：丙子、丁丑兩柱斷絕了朱雀之氣，於文章不利；丙子、丁丑若再不帶天德月德，文章就難以立得住。

甲乙人，金長生在巳，臨官在申，丙丁人水長生在申，臨官在亥，戊己人木長生在亥，臨官在寅，庚辛人火長生在寅，臨官在巳，壬癸人土長生在申，臨官在亥，以上遇長生臨官，皆為官祿學堂，甲乙人得亥，丙丁人得寅，戊己壬癸人得申，庚辛人得巳，是為本干長生學堂，甲食丙，得丙寅，乙食丁，得丁巳，丙食戊，得戊申，丁食己，得己亥之類，為食學堂兼官印，驛馬，其福厚，遇祿貴、奇德，其氣清，值刑剋沖破，其氣濁，清則科名巍峨，濁則福祿微薄，官職卑賤。（關東叟書）

甲乙日主以金為官，金長生在巳、臨官在申；丙丁以水為官，水長生在申、臨官在亥；戊己以木為官，木長生在亥、臨官在寅；庚辛以火為官，火長生在寅、臨官在巳；壬癸以土為官，土長生在申、臨官在亥。以上凡遇官星的長生與臨官之地，都叫「官祿學堂」。甲乙人得亥、丙丁人得寅、戊己與壬癸人得申、庚辛人得巳，這是本干自身的長生學堂。甲以丙為食神而得丙寅，乙以丁為食神而得丁巳，丙以戊為食神而得戊申，丁以己為食神而得己亥，這一類叫「食神學堂」。學堂兼帶官星、印綬與驛馬的，福氣深厚；遇上祿、貴人與奇德的，氣象清純；碰上刑、克、沖、破的，氣就渾濁。清則科名高峻，濁則福祿微薄、官職卑下。《關東叟書》如此說。

正學堂者，在五行長生位上，甲乙亥、丙丁寅、戊己壬癸申、庚辛巳是也。三命提要云：歲與干長生之位，為文學堂，生月日時遇之，主性識聰俊，文學富瞻，取高科，歷清職。臨官學堂者，甲乙寅、丙丁巳、戊己壬癸亥，庚辛申是也。（並廣錄）

所謂正學堂，在本干五行的長生之位上：甲乙見亥、丙丁見寅、戊己與壬癸見申、庚辛見巳，都是。《三命提要》說：年柱與天干的長生之位，稱為文學堂，生月、生日、生時上遇到它，主人性情識見聰明俊秀，學問文章富贍，能考取高第、歷任清要之職。所謂臨官學堂，則是甲乙見寅、丙丁見巳、戊己與壬癸見亥、庚辛見申。以上並見《廣錄》。

正學堂者在五行納音長生之地，如甲子金人在巳，身學堂者，在五行納音冠帶之地，祿學堂在命後二辰、與祿九地同行，命學堂者，在命後一辰，如子生人在亥之類是也。主有詞翰，早得仕進。（三命鈴）

另有一說：正學堂在本命納音五行的長生之地，譬如甲子年生人納音屬金，金長生在巳，學堂便在巳；身學堂在納音五行的冠帶之地；祿學堂在本命之後第二位，與祿的九地同行；命學堂在本命之後第一位，譬如子年生人在亥這一類。帶這幾種學堂的人，主有文辭翰墨之才，很早就能出仕進用。《三命鈴》如此說。

甲乙人辛亥，丙丁人壬寅，戊己人甲申，庚辛人丁巳，壬癸人戊申。以上又名鬼學堂，生處見克也。乃五行之英氣，主登科甲入侍從。（廣信）

甲乙日主配辛亥，丙丁配壬寅，戊己配甲申，庚辛配丁巳，壬癸配戊申。以上又叫「鬼學堂」，因為這些配合都是在長生之處遇到克我之神。它其實是五行的英華之氣，主人能登科甲、入朝充任侍從近臣。《廣信》如此說。

甲用辛為官，辛祿在酉，酉屬金，金生在巳，餘彷此。（三命纂局）歌曰：金人乙巳丙寅長，水人丁亥戊申鄉，土人己亥庚寅好，火人癸亥甲申方，木人辛巳壬申位，此是五行官學堂。（廣錄）

甲以辛為正官，辛的祿在酉，酉屬金，金的長生在巳，所以甲的官祿學堂就在巳，其餘照此推。此見《三命纂局》。《廣錄》有歌訣說：納音屬金的人取乙巳、丙寅，屬水的人取丁亥、戊申，屬土的人取己亥、庚寅，屬火的人取癸亥、甲申，屬木的人取辛巳、壬申，這些就是五行的官學堂。

凡納音見帝旺之位，而逢天乙貴人處，其上者也，假令乙酉人得丙子日時，壬午人得辛卯日時，己酉人得庚子日時之類，方為應格，清貴之人也。（玉宵寶鑑）

凡納音五行落在帝旺之位，而這個位置又正是天乙貴人所在，便是上等的詞學堂。譬如乙酉年生人得丙子日或丙子時，壬午年生人得辛卯日時，己酉年生人得庚子日時這一類，才算合格，是清貴之人。《玉宵寶鑑》如此說。

夫人生年、月、日、時，四干俱通連天乙不斷者，謂之學堂詞館貴神，見甲戊庚乙己丙丁壬癸辛六相連足者，不必在丑未子申酉亥卯巳午寅、或見辰戌者，亦為天乙，納受之宮，只如宋朝呂狀元，甲寅年、戊辰月、戊申日、庚申時、四干頭俱帶甲戊庚、相連不斷為例，此命犯兩申一寅，刑不相等，必須反挫重位矣。（八字金書）

人的生年、生月、生日、生時四個天干若彼此通連，又都連著天乙貴人而不間斷，就叫「學堂詞館貴神」。所謂相連，是甲戊庚一組、乙己一組、丙丁一組、壬癸辛一組，只要這六位接連補足，地支不一定非落在丑未、子申、酉亥、卯巳、午寅這些貴人本位上；就算見到辰、戌，也算天乙納受福慶之宮。譬如宋朝的呂狀元，甲寅年、戊辰月、戊申日、庚申時，四個天干正帶甲、戊、庚而相連不斷，便是例子；只是此命犯了兩申一寅，刑得輕重不等，所以必須經過反覆挫折才能得到重位。《八字金書》如此說。

諸學堂上下帶金水木者，決取高科，有文名於天下。（三命提要）學堂多合兮，登上甲之科。（指迷賦）

各種學堂之位，天干地支上下再帶金、水、木三行的，必定能取高第，文名傳於天下，這是《三命提要》的話。《指迷賦》則說：學堂之處多有干支相合的，能考中上甲科第。

凡有科名命，自是五行清粹，學堂驛馬生旺於金水之上，三奇華蓋萃類於時日之中、或刑沖生旺，木水相生，福神集時，天元不戰，皆主清譽巍峨。（燭神經）

凡是有科名的命，五行本自清純精粹：學堂與驛馬生旺在金水之上，「三奇」與華蓋聚集在日時之中；或者雖有刑沖而各自生旺，木水相生，福神會聚於時柱，天干之間又不相爭戰，這些都主清譽高峻。《燭神經》如此說。

自甲辰至癸丑一旬，俱是在日時上，無不及第，兩三位者必作前名。（廣信）

從甲辰到癸丑這一旬的十個干支，只要落在日柱、時柱上，沒有不考中的；若日、時兩位乃至三位都在這一旬裡，必定名列前茅。《廣信》如此說。

丁亥、辛卯、庚戍。以上日時犯者，多占解省殿魁，必作前名人。（同上）

魁星指丁亥、辛卯、庚戌三柱。以上三柱若出現在日柱或時柱，此人多能在解試、省試、殿試中奪魁，必是名列前茅之人。仍見《廣信》。

寅申巳亥四位，為館殿詞林之貴，亦主學堂，大愛本年遁起四位為魁星，如癸巳人從寅上遁起甲寅，丁巳、庚申、癸亥此四位是也，又如丁卯人從寅上遁起壬寅、乙巳、戊申、辛亥四位是，餘皆凖此為例。（馬子才命格）一說云：甲辰、丁未、庚戍、癸丑四位是魁星，甲木旺於東方，丁火旺於南方，庚金旺於西方，癸水旺北方，蓋取逐方旺氣，加於辰戍丑未之上，以為魁星也。

寅、申、巳、亥四位是館閣、殿院、詞林一類清要之職的貴位，也主學堂，最喜歡由本生年的天干遁出這四位來作魁星。譬如癸巳年生人從寅上遁起，得甲寅、丁巳、庚申、癸亥這四柱；又如丁卯年生人從寅上遁起，得壬寅、乙巳、戊申、辛亥這四柱，其餘都照這個辦法推。此見《馬子才命格》。另一說則以甲辰、丁未、庚戌、癸丑四柱為魁星：甲木旺在東方，丁火旺在南方，庚金旺在西方，癸水旺在北方，這是取四方各自的旺氣，加在辰、戌、丑、未四墓庫之上，用作魁星。

歲窠者，蓋以命建之月是也，謂如子生人在子，丑生人在丑，餘凖此，若生月遇之，運氣相扶，主辭學豐膽，科名顯赫，假令甲子人十一月是也，一雲臺閣殺，君子吉，小人凶。（三命指掌）

所謂「歲窠」，就是與本命年支相同的那個月建：子年生人歲窠在子月，丑年生人在丑月，其餘照推。若生月正好遇上，行運又來扶助，主此人文辭學問豐贍，科名顯赫。譬如甲子年生人生在十一月子月就是。也有人把它叫作臺閣殺，君子遇之為吉，小人遇之為凶。《三命指掌》如此說。

天上正合曰龍首星，幼如魚養於深淵，長若鵬搏於霄漢。四柱內兩見干合，謂之龍首星，主省殿魁薦之貴。（壺中子）

天干在四柱上端正相合的，叫作「龍首星」，這樣的人年幼時像魚養在深淵裡默默蓄勢，長成之後便如大鵬搏擊雲天。四柱之內兩處見到天干相合，就叫龍首星，主省試、殿試奪魁受薦的貴氣。《壺中子》如此說。

凡命申金土乘秀氣，金水乘秀氣，火木乘秀氣，水木乘秀氣，皆主科名，秀氣者，月令中秀氣也，最為緊急。大凡支干有氣，乘月令中秀氣，亦為及第之命，金水乘秀氣，火木乘秀氣，水木乘秀氣，亦不必直待月令中秀氣，但乘旺氣皆主文科可矣。（並廣信集）

凡命裡金與土乘著秀氣、金與水乘著秀氣、火與木乘著秀氣、水與木乘著秀氣，都主科名。所謂秀氣，指月令之中當旺的那股氣，這一點最為要緊。大抵干支有氣，又乘著月令的秀氣，也是能及第的命；至於金水、火木、水木這幾種相乘的秀氣，倒不必一定等月令中的秀氣，只要乘上旺氣，都可以主文科得中。以上並見《廣信集》。

馬兼財合秦庭獻一鶚之書，官共祿迎，禹門透三層之浪。行年驛馬與見生驛馬沖而不合，謂如生馬在申，年馬在寅，卻見巳亥是有合也。又見天財文星之類，其人必發，故云：馬兼財合不言馬與馬合也，若馬雖沖而不合，忽所屬相生而不相剋，反為徘徊驛馬，發亦不行也，發必以次年遇官與祿，則須成不遇官與祿，惟可發而已。（壺中子）

駢句說：驛馬兼得財星來合，便能像古人在朝廷上獻出「一鶚」之書那樣一舉受知；官星與祿相迎，就如同鯉魚躍過禹門的三層浪頭而化龍。解釋是：流年的驛馬與本生的驛馬相沖而不相合，譬如本生馬在申、流年馬在寅，卻又見到巳與亥，巳申相合、寅亥相合，這才叫有合；再見天財、文星一類，此人必定發達。所以說「馬兼財合」，講的並不是馬與馬相合。若兩馬雖沖而不合，恰好所屬五行相生而不相剋，那就成了徘徊不定的驛馬，雖發也走不動；真要發達，須在次年遇上官星與祿，若始終不遇官祿，也就只是發一發罷了。《壺中子》如此說。

八字金書云：行年馬興見生馬合，即住而不發，科舉尤忌之。凡同人請舉，年有太歲二運見甲庚丙壬者，見乙辛丁癸者，有乙丙丁見寅卯歲運者，有甲戊庚見子午歲運者，有時興太歲作福者，其事不一，當取為福緊者詳之，凡舉人了當年大要太歲與月建相和作福，其餘甲戊庚乙丙丁之類，皆不定也，只以行年太歲與本生月建參而推之。（廣信集）

《八字金書》說：流年的驛馬與本生的驛馬相合，人就停住不動而不發達，應舉考試尤其忌諱這種情形。凡替人推算應舉之年，有的看太歲與兩步大運裡出現甲、庚、丙、壬，有的看出現乙、辛、丁、癸，有的是乙丙丁遇上寅卯的歲運，有的是甲戊庚遇上子午的歲運，也有的是時柱與太歲配合而作福，情形各不相同，應當挑其中作福最切要的一項細看。大抵舉子中式那一年，最要緊的是太歲與月建相和而成福；其餘甲戊庚、乙丙丁之類都不一定，只須把流年太歲與本生月建參合起來推斷。《廣信集》如此說。

欲知人及第之年，須是大運在吉位，又太歲帶正官正印、或正天乙或本家祿是及第之年也。又曆識士人於庫年庫運登科者，多為舉人，有祿者言也，無祿不在此。（三命提要）

想知道一個人及第在哪一年，須看大運走在吉位，同時太歲帶著正官、正印，或帶正天乙貴人，或帶本命的祿，這一年便是及第之年。另外歷來見到士人在庫年、庫運裡登科的，多半是那些已有祿位的舉人；本無祿的人，不在此例。《三命提要》如此說。

凡命入貴格，五行生旺純粹，支干恬和不相凌戰，胎元有氣而卻無學堂、三奇、激揚、夾貴、華蓋之類，門蔭出身者也。（燭神經）稍見有貴及印綬，學堂，不相就，更值三元失五行，此是受恩人。（直道歌）凡五行死絕空亡中見學堂、貴格，生月閒慢，時日為福，更或帶官鬼，祿鬼，多百司流外之進。（燭神經）

凡命已入貴格，五行生旺而純粹，干支安和不相凌犯爭戰，胎元也有氣，卻偏偏沒有學堂、三奇、激揚、夾貴、華蓋這一類文貴之神，這就是靠父祖門蔭入仕的命，此見《燭神經》。《直道歌》說：略見一點貴氣與印綬、學堂，卻又彼此不相就合，再加上年月日三元失了五行之氣，這就是受恩蔭的人。《燭神經》又說：五行處在死絕、空亡之中而見到學堂與貴格，生月平淡，日時才成其福，若再帶官鬼、祿鬼，多半是從各衙門吏職流外出身而升進的。

文以火木為主，在祿馬之鄉，以金水為客，木來相侵者是也，武以金土為主，得生旺之氣，以木火為客，故來為福者是也，仍以七神定武官之貴，七神者，謂武庫以下七神。

文貴之命以火、木為主，居於祿馬之鄉，而以金、水為客，木來相侵便成其文；武貴之命以金、土為主，須得生旺之氣，而以木、火為客，客來相助便成其福。此外還要用「七神」來判定武官的貴賤，所謂七神，就是從武庫神算起以下的七位。

甲隨丙戊入蛇鄉，乙酉丁同愛逐羊，金書命訣作乙巳丁同發逐羊，庚共壬人居亥月，己辛丑位取相當。金書命訣作六辛壬位取相當。武庫見文星，主武文兼全。

歌訣說：甲與丙、戊的武庫同在巳，也就是蛇位；乙、酉與丁的武庫在未，也就是羊位，此句《金書命訣》作「乙巳丁同發逐羊」；庚與壬的武庫居於亥；己與辛的武庫取丑位相當，此句《金書命訣》作「六辛壬位取相當」。武庫若再見到文星，主此人文武兼備。

【太極神】有訣，在釋吉貴例中。【陰貴人】即官貴堂。甲在未兮乙在辰，丙巳丁寅辛向申，戊午己戍庚臨亥、癸馬壬雞陰貴人。陰貴人見天官，主福祿崇重。

七神之中的太極神另有口訣，載在解釋吉貴諸例的那一門裡。陰貴人就是所謂官貴堂，歌訣說：甲的陰貴人在未，乙在辰，丙在巳，丁在寅，辛在申，戊在午，己在戌，庚在亥，癸在午，也就是馬，壬在酉，也就是雞。陰貴人若再見到天官星，主福祿隆重。

甲乙巳亥是勾陳，丙丁臨處戍和辰，要知戊己寅申位，欲辨庚辛丑未真，壬癸兩干何處覓，直來子午位中尋。三命鈴云：若人遇之，主立期信，重然諾，居五品之位，小人逢之，亦主豐盈。神白經云：戊寅勾陳受刑時，犯之大不利於武人，若犯庚戌戊戌，遇死於鋒刃之禍。

歌訣說：甲、乙的勾陳在巳與亥，丙、丁的勾陳落在戌與辰，戊、己的勾陳在寅與申，庚、辛的勾陳要到丑與未上去辨認，壬、癸兩乾的勾陳則徑往子、午位中尋找。《三命鈴》說：人若遇上勾陳，主守信重諾、言出必踐，可居五品之位；平常人遇上，也主家道豐足。《神白經》說：戊寅這一柱是勾陳受刑之時，犯著它對武人大為不利；若再犯庚戌、戊戌，會遭遇死於刀鋒的禍事。

甲乙未兮丙丁午，戊己直來辰上數，庚辛元向卯中尋，壬癸逢寅是真武，當月空真武當權。三命鈴云：若人遇之如木火併者，主大有才識，水土併多好是非。

歌訣說：甲、乙的真武在未，丙、丁在午，戊、己就從辰上數起，庚、辛本來要到卯中去找，壬、癸逢寅便是真武；若真武正當月建的空位，就叫真武當權。《三命鈴》說：人若遇上真武，命中木火併見的，主大有才識；水土並見而偏多的，則好惹是非。

【將星】馬後二辰是，前有驛馬攀鞍，更遇天乙、天德，則吉氣厚盛。【攀鞍】馬後一辰是，前馬後將，逢見祿合，則倍福力。以上七神互見武人之貴也。（並閻東叟書）

將星在驛馬之後第二位，它前面有驛馬與攀鞍相接，若再遇天乙貴人、天德，吉氣就格外厚盛。攀鞍在驛馬之後第一位，前有馬、後有將星，再逢祿與干支相合，福力可以加倍。以上七神彼此交互出現，就成就武人的貴格。以上並見《閻東叟書》。

寅午戊人皆戊子者是。假令戊戌人，戊午月、戊寅日、戊午時，為正入格，戊為真火，寅午戌火之正位，而真火處其上，故曰武跨將壇，得此者，勇冠三軍。（玉宵玉鑑）

這一格是說地支寅午戌合成火局的人，天干都見戊字。譬如戊戌年生人，配戊午月、戊寅日、戊午時，就是正入格：戊在此看作真火，寅午戌又是火的正位，真火壓在火位之上，所以叫武跨將壇，得此格的人勇冠三軍。《玉宵玉鑑》如此說。

福星不值水星無，祿馬值強只武夫，若犯食神並刃殺，出神寧免是屠沽。（八字金書）武吏生時須武殺，金火相兼易榮發，馬帶殺來主有權，天衢名跡須超越。

《八字金書》的歌訣說：命中不遇福星、又沒有水星，只是祿馬強旺的，不過是個武夫；若再犯食神與羊刃、殺神，出身低下，難免淪為屠戶酒保之流。另一首說：武職之人生時須帶武殺，金與火相兼最容易榮顯發達；驛馬帶著殺神而來，主掌兵權，在天街要路上的名聲事蹟必定超群。

凡右職須要庚辛辰戌丑未、及馬上旺相，主武官支干合，不全有相刑相剋，卻又有氣之地見祿馬及羊刃倒戈，或云羊刃懸針名倒戈，三帶戊午戌支名倒戈。又皆是武官也。

凡是武職，須要命裡有庚、辛與辰、戌、丑、未，而且驛馬之上旺相。主武官的命，干支多是相合而不全，或有相刑相剋，卻又在有氣之地見到祿馬以及「羊刃倒戈」。有人說羊刃帶懸針就叫倒戈，也有人說三處帶戊、午、戌之支叫倒戈，這幾種也都主武官。

馬上或見辰戌丑未，馬上見金、或庚辛羊刃倒戈，若不為將，亦有兵權，又云：或有憲職（並理愚歌）

驛馬之上或者見到辰、戌、丑、未四庫，或者見到金，或者見到庚辛的羊刃倒戈，這樣的人不做將軍，也必掌兵權；又一說，也可能擔任御史一類的憲職。以上並見《理愚歌》。

如庚辰乙酉為交加羊刃。（沉芝源髓）官印貴人加刑殺，武將有初末，賊將出職立其身，先殺後貴人。（直道歌）凡刑沖、死絕、三才、克戰，中有貴格，或刑沖互相生旺、或多偏印者，多起於盜賊凶惡、或卒伍而進也。（燭神經）

譬如庚辰與乙酉相遇，就是交加羊刃，此見《沉芝源髓》。《直道歌》說：官星、印綬、貴人再加上刑與殺，武將的功名有始有終；由盜賊出身受招安而得官立身的，是命裡先見殺神、後見貴人。《燭神經》說：凡命中刑沖、死絕、三才交戰克伐，而其中又藏著貴格，或者刑沖之中彼此還能生旺，或者偏印很多的，多半是從盜賊兇悍之徒，或是從行伍士卒裡升上來的。

五行足、干神一字、支神一字、五行一字、甲庚丙壬全、乙辛丁癸全、四孟生氣全、四位旺氣全、四季庫、五行得正印、四位集福於帝座、帝坐發福於四位、君臣慶會、引從全、交互見祿、交互見貴神、祿合全（甲得亥之類）、貴合全（甲得午之類）。

上等貴格的名目有：五行俱足；天干只用一個字；地支只用一個字；納音五行只是一種；甲庚丙壬四陽干齊全；乙辛丁癸四陰干齊全；寅申巳亥四孟的生氣齊全；子午卯酉四仲的旺氣齊全；辰戌丑未四季庫齊備；五行得到正印；四柱之福都聚在「帝座」也就是本命之位；由帝座反過來向四柱發出福氣；君臣慶會；引神從神俱全；干支交互見祿；交互見貴神；祿合齊全，如甲的祿合在亥這一類；貴合齊全，如甲的貴合在午這一類。

合全十干、合全十二支、十干得專位祿、納音同源（順數為上，逆數為次）、夾祿窠、夾貴窠、干神五位相連、支神五位相連、天地德合（年與時為上）、順連合（如甲乙丙或丙丁戊之類）、逆連合（如癸甲乙或甲乙丙之類）、三合順（謂生年次月日時）、自生旺一路見福貴、自死絕一路見福貴、先駁雜後純粹。

又有：十干之合齊全；十二支之合齊全；十干各得自己專位上的祿；納音同出一源，順數為上等、逆數次之；夾祿窠；夾貴窠；天干五位相連；地支五位相連；天地德合，以年與時相合為上；順次相連而合，如甲乙丙或丙丁戊這一類；逆次相連而合，如癸甲乙或甲乙丙這一類；三合而次序順行，指從生年依次數到月、日、時；從生旺一路而下都見福貴；從死絕一路而下反見福貴；先是駁雜而後歸於純粹。

三奇（天為上，地為次）、食神見驛馬、食神見本冢祿、六合喚盡、支神暗合祿堂、本家貴全、生成官、夾貴庫、專位暗合祿、旺氣乘本主（主木卯月、本金酉時）、兄弟五行同類、兄弟納音相煩、兄弟干神相類（年兄日弟、月兄時弟）、兄弟支神相類、官印驛馬學堂、食神學堂。

再有：三奇，以天上三奇為上、地下三奇次之；食神見到驛馬；食神見到本家的祿；六合把四柱喚合無遺；地支暗合祿堂；本家貴人齊全；生成之官；夾貴之庫；專位上暗合著祿；旺氣乘在本主之上，如日主屬木而生卯月、本命屬金而生酉時；兄弟五行同屬一類；兄弟納音彼此重疊；兄弟天干同類，如年為兄、日為弟，月為兄、時為弟；兄弟地支同類；官印驛馬之學堂；食神之學堂。

右自夾貴窠以上卿相王侯格局，自干神五位連珠以下鳳閣鸞臺舍人格局，亦須入格後更看納音五行衰旺死，及參以祿馬貴神刑害殺神看之，臨時加減，或凶而有吉、吉而隱凶，或在上局而降中、或在中局而升上臨時消息之，當自見之矣。（李虛中書）

以上諸格，從夾貴窠往前的都是卿相王侯一級的格局；從天干五位連珠往後的，則是鳳閣、鸞臺、中書舍人一級的格局。不過入了格還要再看納音五行的衰、旺、死，並參照祿馬、貴神、刑害與殺神一同判斷，臨時增減：有的凶中藏吉，有的吉中隱凶，有的本在上等格局卻要降為中等，有的本在中等卻可升入上等，隨時斟酌，自然就看得明白了。《李虛中書》如此說。

五行相生、戊己兩字不雜、五行兩字相善、生旺六合、自生旺六合、自死絕六合、死絕六合、生旺一路、死絕一路、四位見印、見印合、六合夾貴、六合夾貴印、華蓋印、自生旺相沖、生旺相善去來、年父、月子、日父、時子、首尾公孫同類（如甲申年公，甲申時孫）。

另一份貴格的名目是：五行彼此相生；戊己兩字不與他干夾雜；五行之中有兩字相親善；生旺之位上成六合；自身生旺而成六合；自身死絕而成六合；死絕之位上成六合；一路都是生旺；一路都是死絕；四柱都見印星；見到印與合；六合又夾貴；六合夾著貴印；華蓋帶印；自身生旺卻又相沖；生旺相親善而彼此往來去就；年為父、月為子、日為父、時為子；首尾如祖孫同類，譬如甲申年為祖、甲申時為孫。

干神不雜、納音集生旺、貴神集生旺、自生自旺祿、祿馬同鄉、天中受殃、主本支干同（此下出閻東叟）、三合見本干、三合以馬換頭支、食神見貴、祿馬合全、往來生旺相沖、往來祿馬相善、貴賤不相入（金則金生，木則木生）、干神集生旺（以下出燭神經）。

又有：天干不夾雜；納音聚於生旺；貴神聚於生旺；自生自旺而帶祿；祿與馬同在一鄉；「天中」也就是空亡之位反受其殃；主與本的干支相同——以下諸條出自《閻東叟書》；三合中見到本命天干；三合用驛馬換掉頭一個地支；食神見到貴人；祿與馬會合俱全；生旺之氣往來而相沖；祿馬往來而相親善；貴與賤各不相入，屬金的就生金、屬木的就生木；天干聚於生旺——以下諸條出自《燭神經》。

還魂借氣、拱揖端門、自生馬、天中自旺、天中合神、主本同德、三合見一馬、三合喚盡、食神制畏神、祿馬暗合、全興見福貴並將星者妙、福會神（甲人丙戌之類，不犯他干仍帶貴氣）。

還有：還魂借氣；拱揖端門；自生的驛馬；空亡之位反而自旺；空亡之位上有合神；主與本同得一德；三合中見到一位驛馬；三合把四柱喚合無遺；食神制住所畏之神；祿馬在暗中相合；四柱全都興起而見福貴、又帶將星的最妙；福會之神，如甲日見丙戌一類，只要不沖犯別的天干，仍舊帶著貴氣。

右貴格只忌空亡、死絕，相沖，為破壞也，全一路無破，有貴名，有破則富足之人也，全一路無破，州縣官，二路京官，三路朝官，四路員郎，五路正郎，六路卿監，七路兩制，八路兩省，九路兩府，十路三公，若入格命，更得福集帝座，須曆清華之選，或有刑破即迤邐減退言之，若有天中無科名，相沖相刑帶殺多是右職也，如多死絕，主為官不長進，更天中相刑沖，主多停替，宜細詳之。（林開五命）

以上這些貴格，只忌空亡、死絕與相沖，遇上就算破壞。全一路不見破的，有貴名；有破的，就只是富足之人。全一路無破的，做州縣官；兩路的做京官；三路的做朝官；四路的做員外郎；五路的做正郎；六路的做卿監；七路的居兩制，即翰林與中書舍人；八路的居兩省；九路的居兩府；十路則位至三公。若已入格之命，再得福氣聚於帝座，必歷清要顯貴之選；萬一有刑破，就依次遞減著說。若命帶天中空亡，便沒有科名；相沖相刑又帶殺的，多做武職；死絕太多的，做官不能長進；再加天中與刑沖，則常被停職替換，應當細細推詳。《林開五命》如此說。

六甲年二月乙未日丙寅時。六乙年二月甲戌日乙亥時。六丙年正月丁巳日丙午時。六丁年五月壬辰日丁未時。六戊年九月己丑日己丑時。六己年六月己未日丙寅時。六庚年七月庚申日辛巳時。六辛年七月庚午日辛巳時。六壬年十月壬辰日丁未時。六癸年三月丙辰日戊子時。以上逐年只有一日一時，主生大貴人，應世建功立事之命，不然出塵神仙常術不能曉也。

六甲之年生的人，取二月的乙未日、丙寅時；六乙之年，取二月甲戌日、乙亥時；六丙之年，取正月丁巳日、丙午時；六丁之年，取五月壬辰日、丁未時；六戊之年，取九月己丑日、己丑時；六己之年，取六月己未日、丙寅時；六庚之年，取七月庚申日、辛巳時；六辛之年，取七月庚午日、辛巳時；六壬之年，取十月壬辰日、丁未時；六癸之年，取三月丙辰日、戊子時。以上每一種年干只對應一日一時，生下來便是大貴人，是應運而出、建功立業的命；若不入仕途，也是超塵出世的神仙一流，尋常術數根本推不明白。

年隔二位，月隔時日一位，如子年、卯月、巳日時之類，支干順全者，入貴格。（並廣信集）

年與月相隔兩位，月與日、時各隔一位，譬如子年、卯月、巳日或巳時這一類，干支依次順行而齊全的，就入貴格。以上並見《廣信集》。

帶生旺六合，無破敗，臺閣貴人命也。（鬼谷命格）

四柱五行都落在同一旬之內，又帶著生旺與六合，沒有破敗之處，這是能任臺閣清要之職的貴人之命。《鬼谷命格》如此說。

戊己或土帶四孟中、四仲下、四季上，是宰相命。（三命纂局）

天干見戊、己，或納音屬土，而地支分居四孟之中、四仲之下、四季之上，這是宰相之命。《三命纂局》如此說。

戊己二字而入辰戌丑未者是也，假令戊戊人，己未月、己丑日、戊辰時、戊貴集於丑位，而此日見之為入格，此類多主鎮守之職。（玉霄寶鑑）四鎮之星福最強，更看權殺戒在何方，數重生旺兼乘祿，不作公侯便主王。辰戍丑未屬土故也，五行一字全是土，亦得須要生旺。（鬼谷要訣）

這一格是天干見戊、己兩字，地支落在辰、戌、丑、未四庫上。譬如戊戌年生人配己未月、己丑日、戊辰時，戊的貴人聚在丑位，而這一日正好見到，便算入格，這一類人多擔任鎮守一方的職務，此見《玉霄寶鑑》。《鬼谷要訣》的歌訣說：四鎮之星福氣最強，還要看權柄與殺神各在何方；若數重生旺又乘著祿，不封公侯便可稱王。這是因為辰戌丑未都屬土，五行只用土一個字也可以，但必須生旺才行。

四孟帶五行生氣，四仲帶五行旺氣，四季帶五行庫墓，能全其位，又於納音稟五行生旺氣兼諸貴人助之，未有不大貴者，但有一說，常術所不能及，若孟仲季於年月日時全得，則沖犯而早達致死，要以胎代年方壽貴也。（李虛中書）閣東臾有四位純全格云：四孟帶五行生氣，謂之四柱焉上，四仲帶五行旺氣，謂翻之四正為中，四季帶五行正庫，謂之四墓為下。

寅申巳亥四孟帶著五行的生氣，子午卯酉四仲帶著五行的旺氣，辰戌丑未四季帶著五行的庫墓，若能各就其位而齊全，納音又稟受五行的生旺之氣，再有諸位貴人相助，沒有不大貴的。但另有一說是尋常術家想不到的：假如孟、仲、季三組恰好在年月日時上全占，反而彼此沖犯，雖早年顯達卻會因此致死，必須用胎元來代替年柱，才能既長壽又顯貴，此見《李虛中書》。閻東叟另立「四位純全格」說：四孟帶五行生氣，是四柱中的上等；四仲帶五行旺氣，稱為四正，是中等；四季帶五行正庫，稱為四墓，是下等。

四沖得位者寅申巳亥，欲自生或互換生，子午卯酉欲自旺，辰戍丑未欲自墓，方為貴格，假如甲申年、丙寅月、辛巳日、己亥時，四位皆自旺，加丁巳胎，五行足，又是詞館學堂俊乃封王，又如辛卯年、庚子月、癸酉日、戊午時，乃胎生元命，又曰自旺，四仲局又如乙丑年、癸未月、丙辰日、壬辰時、甲辰胎，四庫曰四印，秀局五行，數足皆貴命，他倣此。（沉芝源髓）

所謂四沖得位：地支是寅申巳亥的，要各自坐長生，或彼此互換長生；是子午卯酉的，要各自坐帝旺；是辰戌丑未的，要各自坐墓庫，這才算貴格。譬如甲申年、丙寅月、辛巳日、己亥時，四位都自坐旺地，再加丁巳胎元，五行俱足，又成詞館學堂之秀，便能封王。又如辛卯年、庚子月、癸酉日、戊午時，是胎、生、元、命俱備，也叫自旺，屬四仲之局。再如乙丑年、癸未月、丙辰日、壬辰時、甲辰胎，四庫又稱四印，格局清秀、五行之數完足，都是貴命，其餘照此類推。《沉芝源髓》如此說。

甲子見甲寅、乙丑見乙卯、丙寅見丙辰、丁卯見丁巳、戊辰見戊午、己巳見己未、庚午見庚申、辛未見辛酉、壬申見壬戍、癸酉見癸亥，命前二辰見本祿有用，必貴，無用即常也。（鬼谷命訣）

金章格的配法是：甲子命遇甲寅，乙丑命遇乙卯，丙寅命遇丙辰，丁卯命遇丁巳，戊辰命遇戊午，己巳命遇己未，庚午命遇庚申，辛未命遇辛酉，壬申命遇壬戌，癸酉命遇癸亥。這都是在本命之前第二位上見到本干之祿；祿若有用，必定顯貴；祿若無用，也就是尋常人罷了。《鬼谷命訣》如此說。

甲人辛酉、戊人乙卯、乙人庚甲、己人甲寅。（三命纂局）

甲日主遇辛酉，戊日主遇乙卯，乙日主遇庚申，己日主遇甲寅，都屬這一格；原書作「庚甲」，當是「庚申」之誤。《三命纂局》如此說。

以五虎元遁，如甲起丙寅，到己巳，甲與己合，甲申己巳天地德合，他準此，在日上為緊，只見一位便入格。甲人己巳到甲申，乙是庚辰乙酉親，丙須辛卯及丙戌，丁下壬寅丁亥乘，戊生癸亥戊寅日，辛用丙申辛巳迎，壬逢丁未兼壬午，癸注戊午癸未神，己因甲戌來己卯，此是榮華福壽齡，中若更加他格局，定生王侯宰相身。如虞尚書，癸未年、甲寅月、戊午日、丙辰時，蔡學士甲申年、戊辰月己巳日、庚午時是也。

這一格用「五虎遁」起月之法來推：譬如甲年從丙寅起月，數到己巳，甲與己相合，甲申與己巳便成天地德合，其餘照此推。它落在日柱上最為要緊，只見一位就算入格。歌訣說：甲日的人配己巳與甲申，乙日的人與庚辰、乙酉相親，丙日須得辛卯與丙戌，丁日則乘壬寅、丁亥，戊日生逢癸亥與戊寅，辛日用丙申迎辛巳，壬日逢丁未兼壬午，癸日註定配戊午、癸未，己日因甲戌而來己卯；這就是榮華福壽之命，其中若再加上別的貴格，一定生成王侯宰相之身。譬如虞尚書是癸未年、甲寅月、戊午日、丙辰時，蔡學士是甲申年、戊辰月、己巳日、庚午時，都屬這一格。

此以食神見祿推之。甲丙愛行雙女遊（巳），乙丁獅子（午）己金牛（酉），戊樂陰陽（申）庚亥地，二千石祿坐皇州，癸來天蠍（卯）壬人馬（寅），辛到寶瓶（子）福自由，此乃天廚注天祿，令人福慧兩優遊。如富鄭公，甲辰年、丙寅月、乙巳日、辛巳時是也。

這一格是按食神所臨的祿位來推的。歌訣借十二星宮作比：甲、丙的天廚在雙女宮，也就是巳；乙、丁在獅子宮，即午；己在金牛宮，即酉；戊在陰陽宮，即申；庚在亥地。這些位置都主二千石的厚祿，可坐鎮京師。癸在天蠍宮，即卯；壬在人馬宮，即寅；辛在寶瓶宮，即子，福氣自在。這就是天廚星所註定的天祿，使人福氣與才智兩皆優裕。譬如富鄭公，甲辰年、丙寅月、乙巳日、辛巳時，就是這一格。

甲丙庚日遇寅時，丙庚壬向巳中推，庚壬甲地歸申坐，壬甲丙來亥取之，此是錦衣第一局，時日無差定不移。如黃冕仲，甲申年、乙亥月、丙辰日、庚寅時，石參政，壬申年、己酉月、甲辰日、丙寅時是也。

歌訣說：甲、丙、庚日生的人遇寅時，丙、庚、壬日的往巳上推，庚、壬、甲日的歸到申位坐，壬、甲、丙日的則取亥時，這是錦衣受賜的第一等格局，只要日與時配得不差，貴格便定而不移。譬如黃冕仲是甲申年、乙亥月、丙辰日、庚寅時，石參政是壬申年、己酉月、甲辰日、丙寅時，都屬這一格。

此以丁辛加於子午卯酉主取之。乙丁辛見馬，丁辛癸向雞，辛癸乙還子，癸乙丁兔奇，此是正郎格，清華著錦衣。如林按撫，己酉年、乙亥月、癸丑日、乙卯時是也。又曰暗合三奇。

這一格是把丁、辛兩干加在子、午、卯、酉四仲之上來取的。歌訣說：乙、丁、辛三干見午，也就是馬；丁、辛、癸三干向酉，也就是雞；辛、癸、乙三干還歸於子；癸、乙、丁三干則以卯為奇，卯即是兔。這就是正郎之格，清貴顯要而身著錦衣。譬如林按撫，己酉年、乙亥月、癸丑日、乙卯時，就是這一格，又叫暗合三奇。

如謂陳右相，癸巳年、癸亥月、甲寅日、辛未時，為入格，歌曰：生年遁數逢癸亥，生月又遁見甲寅，從日推之逢辛未，此般格局有功名。（並預知子貴格）

譬如陳右相，癸巳年、癸亥月、甲寅日、辛未時，便算入這一格。歌訣說：從生年遁數下去正好碰上癸亥，從生月再遁又見甲寅，從生日推去則逢辛未；年月日時首尾循環相接，這樣的格局主有功名。以上並見《預知子貴格》。

寅辰兩字見龍吟，遇此生人福最深，虎嘯風生人相厚，榮華富貴積資金。如王狀元，戊寅年、甲寅月、丁酉日、甲辰時是也。珞琭子云：龍吟虎嘯，風雨助其休祥。

歌訣說：地支見到寅與辰兩字便是龍吟，遇上這一格的人福氣最深；虎嘯而風生，其人相貌厚重，榮華富貴能積成金帛。譬如王狀元，戊寅年、甲寅月、丁酉日、甲辰時，就是這一格。《珞琭子》說：龍吟虎嘯，自有風雨來助其祥瑞。

瑩和尚注云：龍吟雨降，虎嘯風生，故曰：雲從龍，風從虎，則各從其所類也，常以戊辰甲寅取之，不然遇寅與辰，相得亦是。玉門關集云：凡龍吟虎嘯日時遇之，大好，日月次之，年月又次，日年月遇之，卻於時上遇祿者亦佳，但不犯空亡、支干相破，便是兩制命，有破無救只正郎。預知子云：龍吟得水，戊辰見甲寅，虎嘯得木，甲寅見戊辰。

瑩和尚作注說：龍吟則雨降，虎嘯則風生，所以《周易》講「雲從龍，風從虎」，都是各從其類。這一格通常取戊辰與甲寅兩柱；若不然，只要遇上寅與辰而彼此相得，也算。《玉門關集》說：凡龍吟虎嘯在日、時上遇到最好，日、月次之，年、月又次之；若在日、年、月上遇到，而時柱又逢祿，也算佳。只要不犯空亡、干支不相破，就是可任翰林與中書兩制的命；有破而無救，就只做到正郎。《預知子》說：龍吟要得水，是戊辰見甲寅；虎嘯要得木，是甲寅見戊辰。

四般生一一生四，便斷公卿更莫疑，添減福神隨厚薄，官資子細定尋推。如許運使，癸巳年、癸亥月、辛亥日、壬辰時、甲寅胎是也。

歌訣說：四樣東西同生一樣、一樣又生四樣，便可斷定是公卿之貴，不必再疑；只須隨福神的厚薄增減高下，官階資歷再仔細推尋。譬如許運使，癸巳年、癸亥月、辛亥日、壬辰時，胎元甲寅，就是這一格。

如謝參政，乙卯年、戊寅月、己酉日、己巳時，己巳與甲申暗合，乙祿在酉，遁得乙卯、巳為祿元，巳馬位，故曰馬馳祿。

譬如謝參政，乙卯年、戊寅月、己酉日、己巳時：己巳與甲申暗中相合，乙的祿在酉，遁數得乙卯，巳便是祿元所在；而巳又正是驛馬之位，所以叫作馬馳祿，官星在暗中相合而祿隨馬走。

馬俊一辰是。玉撥金鞍坐貴人，便知三品定官榮，若無的殺加此格，兩府中書定舍人。如王駙馬，庚寅年、乙酉月、辛亥日、乙未時，庚寅見乙未，為攀鞍，庚貴在未，又是金號貴人坐金鞍。（此紫虛局）

鞍馬在驛馬之後第一位。歌訣說：玉琢的馬鞍上坐著貴人，便知官居三品之榮；若沒有確實的凶殺加在這一格上，可入兩府或做中書舍人。譬如王駙馬，庚寅年、乙酉月、辛亥日、乙未時：庚寅見乙未便是攀鞍，庚的貴人又正在未，所以稱為金貴人坐金鞍。此見《紫虛局》。

好年不如月，好月不如時，尊親帝座位，前後貴人隨。只如陳相國，庚寅年、丙戌月、辛卯日、己丑時，雖是大敗卻得天乙貴神，更本生太歲，為年中天子，前歌云：尊親帝座位是也。

歌訣說：年柱好不如月柱好，月柱好不如時柱好，最要緊的是尊親所居的帝座之位，前後又有貴人相隨。譬如陳相國，庚寅年、丙戌月、辛卯日、己丑時，雖然命犯大敗，卻得到天乙貴神；再加上本生太歲本身就是一年之中的天子，正合前面歌裡說的「尊親帝座位」。

又己丑、庚寅、辛卯，相連，謂之連珠鳳凰，雖無科名，官居相位，又生月丙戌，帶天德，九月戌為大殺同宮，況陳姓屬徵音，火墓在戌，合其寅，經云：本音墓處天德大殺司宮，即有三臺入座之榮，自餘不夾大歲值祿馬同鄉，亦可入相。（八字金書）

再者己丑、庚寅、辛卯三柱相連，叫作「連珠鳳凰」，此人雖無科第出身，仍官居相位。又生月丙戌帶著天德，九月的戌位又與大殺同宮；何況陳姓在五音裡屬徵，徵音屬火，火的墓庫正在戌，戌又與寅相合。經書上說：本音的墓庫之處若逢天德與大殺同掌一宮，便有三臺入座的榮顯。其餘不被前後夾拱的命，只要太歲上碰到祿馬同鄉，也可以入相。《八字金書》如此說。

年為天子坐中宮，日時相逢兩侍從，輔弼貴星人要識，為官氣勢最英雄。如曹中奉，癸丑年、甲子月、丙寅日、巳亥時，乙卯胎，拱年在其中也。（紫虛局）

歌訣說：年柱好比天子坐在中宮，日柱與時柱相逢便是左右兩位侍從；輔星弼星這兩顆貴星人要認得，帶著它做官氣勢最為英武。譬如曹中奉，癸丑年、甲子月、丙寅日、己亥時，胎元乙卯，年柱正被前後拱夾在當中。《紫虛局》如此說。

前後有二支包承，本命在其中者是也，假令辛亥生人，得庚子月，戊戌日，子處其上，亥處其中，戌處其下是也，子在前為包，戌在後為承，入此格者主清貴福厚，只怕空亡沖破。（林開五命）

這一格是本命前後各有一個地支把它包夾承托，本命居於當中。譬如辛亥年生人，得庚子月、戊戌日：子在上，亥在中，戌在下；子在前叫「包」，戌在後叫「承」。入這一格的人主清貴而福厚，只怕遇上空亡與沖破。《林開五命》如此說。

假令甲子人，以前三辰為引，則丙寅、丁卯為引，以後三辰為從，則壬戌、癸亥為從，引宜遠，以丁卯為遠，從宜近，以癸亥為近。

譬如甲子年生人，把本命之前的三位算作「引」，丙寅、丁卯便是引神；把本命之後的三位算作「從」，壬戌、癸亥便是從神。引神以遠為好，所以丁卯算遠；從神以近為好，所以癸亥算近。

然子卯相刑，不若丙寅為食神祿馬，若得壬戌時，則丁與壬合，卯與戌合，暗中有合，則壬戌癸亥甲子並乙丑以待用，而前引神有丙寅丁卯，一甲中天地氣全，前後包承，更看納音，有生旺之氣，兼諸貴殺助之者，大貴。管輅曰：引從包承，拱太歲，則官曆清華；刑害沖破值身命，則一生困苦。（閻東叟書）

不過子與卯相刑，丁卯就不如丙寅好，因為丙寅對甲而言是食神兼祿馬。若再得壬戌時，則丁與壬合、卯與戌合，暗中都有合意，於是壬戌、癸亥、甲子連同乙丑都可備用；前面的引神又有丙寅、丁卯，一個甲子之中天地之氣俱全，前後包承相接。再看納音有沒有生旺之氣，若又有諸般貴神與殺神相助，便是大貴。管輅說：引神從神包承相續、拱著太歲，做官必歷清要顯職；若刑、害、沖、破正落在身命之上，那就一生困苦。《閻東叟書》如此說。

引從、從近，引須遙。引從格者，年月日時在一旬中也，居年前曰引，居年後曰從，引愛遠，從愛近，如己酉年、癸酉月、戊申日，後從壬子時，前引、引遠從近，乃大官之命，然引從格，居朝廷則多出入，蓋引從動也。

駢句說：引神與從神之中，從神要近，引神須遠。所謂引從格，是年、月、日、時都落在同一旬裡；在本命年之前的叫引，在本命年之後的叫從，引神喜遠，從神喜近。譬如己酉年、癸酉月、戊申日，後面從以壬子時，前面又有引神，引遠而從近，這是大官之命。不過入引從格的人在朝廷上多有出入遷轉，因為引與從本身就是動的意思。

且如丁酉人，遇壬辰日、庚子時，此乃從遠引近不中，又不如壬辰日，壬寅時拱卯上作丁酉正端門格，又如乙丑人，見甲子為從或前遇庚午日乘引，只見庚午日謂引，蓋干合也，乙丑前數有己巳後有甲子，方曰正引徒數，無者止曰引從也，餘皆凖此推之。（沉芝源髓）

再如丁酉年生人遇壬辰日、庚子時，這是從神遠而引神近，配得不中；反倒不如壬辰日配壬寅時，辰與寅之間虛拱出卯，對丁酉而言正成端門之格。又如乙丑年生人，見甲子為從神，或在前面遇庚午日乘為引神；只見庚午日也叫引，因為乙與庚天干相合。乙丑之前若數得己巳、之後又有甲子，才叫正引正從；沒有的，就只泛稱引從而已。其餘都照這個辦法推。《沉芝源髓》如此說。

引從不同，前後宜乎審察。引從乃引進侍從也，陽命人遇引進神，陰命人遇侍從神者為得力，前從之分，在於太歲歲之前焉引，進歲之後為侍從。（壺中子）

引與從並不相同，前後的分別應當仔細審察。所謂引從，就是引進之神與侍從之神：陽命的人遇引進神、陰命的人遇侍從神，才算得力。前引與後從的分界在太歲，太歲之前的算引進，太歲之後的算侍從。《壺中子》如此說。

甲人得卯、丑，乙人得寅、辰，丙戊人得辰、午，丁己人得巳、未，庚人得未、酉，辛人得申、戌，壬人得戌、子，癸人得亥、丑，為夾祿鄉，有丁己庚而得未有丙戊乙而得辰，有辛壬而得戍，有癸甲而得丑，為夾祿窠二者祿窠為上，夾祿鄉次之。

甲日主地支得卯與丑，乙得寅與辰，丙、戊得辰與午，丁、己得巳與未，庚得未與酉，辛得申與戌，壬得戌與子，癸得亥與丑，這些叫「夾祿鄉」，因為兩支正把本乾的祿夾在中間。若是丁、己、庚而得未，丙、戊、乙而得辰，辛、壬而得戌，癸、甲而得丑，就叫「夾祿窠」。兩者相比，祿窠為上，祿鄉次之。

凡祿最喜於墓，謂之庫，而有所藏也，最惡於沖，謂之鬼，而有所尅也，妻財凖此論之。然當生遇庫印為福、為壽，歲運逢墓印，為爭、為凶。

大凡祿最喜歡入墓，那叫作庫，表示有所收藏；最厭惡被沖，那叫作鬼，表示有所克伐。妻宮與財星也照這個道理來論。不過本命原局遇上庫與印，是福氣、是長壽；到了歲運上再逢墓與印，就變成爭奪、變成凶事了。

丙丁豬雞以戌為夾貴，壬癸蛇兔以辰為夾貴，丙午、丁未、丙子、丁丑，納音水，得甲戍火為財庫，壬子、癸丑、壬午、癸未，納音木，得丙辰土，為財庫以上謂之夾貴印庫，火財而得壬戍之水，土財而見戊辰之木，謂之庫中逢鬼，先富後貧，雖成必破。

丙、丁的貴人在亥與酉，也就是豬與雞，戌恰在兩者之間，所以以戌為夾貴；壬、癸的貴人在巳與卯，也就是蛇與兔，辰恰在兩者之間，所以以辰為夾貴。丙午、丁未、丙子、丁丑四柱納音屬水，水以火為財，得甲戌之火便是財庫；壬子、癸丑、壬午、癸未納音屬木，木以土為財，得丙辰之土便是財庫，以上都叫「夾貴印庫」。反過來，以火為財卻得壬戌之水，以土為財卻見戊辰之木，就叫庫中逢鬼，主先富後貧，縱然成就也必定破敗。

又甲戊庚、乙己丙丁壬癸，六辛於年月日時順連，四干不斷，不必在牛羊鼠猴豬雞兔蛇馬虎之位，但見辰戍二位，便為天乙受福，納慶之宮，主學問該博，文章蘋藻，科名巍峨，官職清貴，凡夾庫帶正印，而庫墓者為上，庫墓而非正印者為中，無印庫者為下。（閻東叟書）

又如甲戊庚一組、乙己一組、丙丁一組、壬癸一組，加上六辛，在年月日時上順次相連、四個天干不斷，那麼地支不一定非落在丑未、子申、亥酉、卯巳、午寅這些牛羊鼠猴豬雞兔蛇馬虎的貴人本位上，只要見到辰、戌兩位，也算天乙受福納慶之宮，主學問淵博、文章華美、科名高峻、官職清貴。凡夾庫又帶正印而本身是庫墓的為上等，是庫墓卻不帶正印的為中等，既無印又無庫的為下等。《閻東叟書》如此說。

干神一字而支神相應，前有貴擁，後有馬乘，中有建祿者是也，假令己未人，己巳月、己未日、己巳時，四己干神二字，未有己貴在申，故曰前有貴擁，未有馬在巳，故曰後有馬乘，中己祿在午，故曰建祿，貴踰三品之命，若夫丁巳丁未則止夾祿，辛卯辛丑則止夾貴，當從減落斷之。（玉霄寶鑑）

這一格要天干只用一個字，而地支與之相應：前有貴人擁護，後有驛馬承載，當中還有建祿。譬如己未年生人，配己巳月、己未日、己巳時，四個己字而地支只用未與巳兩種；未年的己貴在申，所以說前有貴擁；未的驛馬在巳，所以說後有馬乘；居中的己祿在午，所以稱建祿，這是貴過三品的命。至於丁巳配丁未，就只成夾祿；辛卯配辛丑，就只成夾貴，應當按等級遞減來斷。《玉霄寶鑑》如此說。

祿貴夾扶者，戊午、丙午日時多者是也。蓋戊祿在巳，夾在後，戊貴在未，夾在前也，又如己未年、辛未月、己未日、辛未時，蓋己祿在午在後，己貴在申在前也，乃祿與貴人夾扶其身，乃貴命，不須帶別支神也。（沉芝源髓）

所謂祿貴夾扶，是日時多見戊午、丙午這一類。戊的祿在巳，巳在午之後，從後面夾住；戊的貴人在未，未在午之前，從前面夾住。又如己未年、辛未月、己未日、辛未時，己的祿在午、位在未之後，己的貴人在申、位在未之前，正是祿與貴人一前一後夾持扶助本身，所以是貴命，不必再帶別的吉支。《沉芝源髓》如此說。

祿馬夾貴，在本命前後是也。（理愚歌）凡欲持網入帝朝，貴星不與賤星交，將軍須是刑星裡，宰相多應祿馬包。凡貴人格，須要五位中無一位駁雜，往來乘旺，遞相有氣，帶福神於其上是也。四位貴卻一位賤，便不是貴格。（鬼谷要訣）

所謂前遮後擁，就是祿、馬與夾貴分列在本命的前後，此見《理愚歌》。歌訣又說：凡想執掌綱紀、入朝為官的，貴星就不能與賤星相交；做將軍的須在刑星之中，做宰相的多半被祿馬包夾。大凡貴人之格，須要年、月、日、時、胎五位之中沒有一位駁雜，彼此往來都乘著旺氣，遞相有氣，又帶福神在上。若四位都貴而有一位賤，便算不得貴格。《鬼谷要訣》如此說。

凡祿馬陰官貴、六合、華蓋、金興、文星、貴人、印綬、祿庫、食神、奇德之類，皆謂之一福神，遞互相還，便是貴格，若無死絕沖破、空亡，有五行旺氣，福助之貴，為將相，如此而又有殺神，即少達曆重任，若有死絕沖破、空亡，只在格上看之，又須尊者吉，方可，即干神是也。

凡祿馬、陰官貴、六合、華蓋、金輿、文星、貴人、印綬、祿庫、食神、奇德這一類，都算福神；它們彼此遞相往還照應，便是貴格。若沒有死絕、沖破與空亡，又有五行旺氣，福神相助而成貴，可做將相；這樣卻再帶殺神的，就要晚些才通達，但也能擔當重任。若命裡已有死絕、沖破、空亡，就只能就格局本身來看，還須尊位是吉的才行，所謂尊位指的就是天干。

凡干神作生旺、臨官、或作福神，皆是尊吉也，納音逢死絕，茲謂尊吉卑凶，若納音既死絕，更有沖破空亡，即不成就，不過一薄尉州縣官，縱他有福神助之，亦不遇一多難京朝官耳。

凡天干處在生旺、臨官之地，或本身就是福神，都算尊位為吉；這時納音卻逢死絕，便叫「尊吉卑凶」。假如納音既已死絕，又添沖破與空亡，那就成不了事，不過做個位卑的縣尉、州縣小官；縱然另有福神來幫扶，也不過是個多災多難的京朝官罷了。

若死絕空亡沖破更有三刑六害，必是一孤獨有藝術人，或僧道，並無成舉人，更觀五行輕重消息斷之，若乘生旺氣者，特達之士，只消一件，可作大貴，若不乘生旺之氣，須兩件可也。（林開五命）

若死絕、空亡、沖破之外再加三刑六害，此人必定孤獨而以技藝術數謀生，或者出家做僧道，連舉人也考不成。還要看五行的輕重來斟酌判斷：若乘著生旺之氣，便是特出顯達之士，只須占一樣吉格就能大貴；若不乘生旺之氣，就得占兩樣才行。《林開五命》如此說。

聖人得抱一之真，則無所不達，鬼神含得一之靈，則變化無窮，而陰陽之理，精神之運，斂散抑揚，歸於一者，所以為致一之命，乃問世賢輔，出群異人也。

聖人得了「抱一」的真諦，就沒有什麼不通達；鬼神含著「得一」的靈性，就變化無窮。陰陽的道理、精神的運行，收斂與發散、抑制與揚起，最終都歸結到一個「一」字上，所以叫作致一之命，這樣的人是問世的賢良輔弼，是超出常人的奇士。

如年月日時胎五位，納音四木、一水、四土一火之類是，見於時，或一金四木，土一水四，全之類，一見於年各有旺氣發越、一路是也。五位中有二戊、二丑，而日上或時上，見一寅之類是也。干神上下俱是戊己，而日上見一丙之類是也。

譬如年、月、日、時、胎五個位置，納音是四個木配一個水、四個土配一個火這一類，那唯一的異類出現在時上；或者是一個金配四個木、一個水配四個土這一類，那唯一的異類出現在年上，各自都有旺氣發越而自成一路，這就是致一。又如五位之中有兩個戊、兩個丑，而日上或時上單見一個寅，也屬這一類。又如天干上下都是戊己，而日上單見一個丙，也屬這一類。

天乙、天官、文星，天德，往來見於四位為福貴之氣，獨於時上一位無福貴之氣是也。祿馬官印貴德會聚於一位是也。三合於日時上帶本家一位是也，三合逢一馬是也。

又如天乙、天官、文星、天德在四柱之間往來出現，處處都是福貴之氣，唯獨時上那一位沒有福貴之氣，這也是致一。又如祿、馬、官、印、貴、德統統會聚在一個位置上；又如三合之局在日柱或時柱上帶著本家一位；又如三合之中逢著一位驛馬，都屬這一格。

四位俱乘旺氣，獨於時上帶一路死絕之氣是也。四位俱帶死絕之氣，惟日上或時上帶一路生旺之氣是也。四位或甲乙或丙丁或戊己或庚辛或壬癸，而日上或時上見一真官是也。雖曰如是，須往來會合歸於一者，方成此格。

又如四柱都乘旺氣，唯獨時上帶一路死絕之氣；反過來四柱都帶死絕之氣，只有日上或時上帶一路生旺之氣；再如四柱天干或全是甲乙、或全是丙丁、或全是戊己、或全是庚辛、或全是壬癸，而日上或時上單見一位真正的官星。雖說如此，仍須彼此往來會合而歸於一處，才算真正成就這一格。

人之年時上下如天地覆載而運，日月於太虛之中，此虛中精實之格，最為奇妙，雖美惡相雜，憎愛相半，無不併包而兼容之，真大氣遠業之命。

人的年柱與時柱一上一下，好比天在上覆、地在下載，而日、月兩柱運行於中間的太虛之內，這就是虛中精實之格，最為奇妙。這樣的命縱然美惡夾雜、憎愛各半，也能一併包容下來，真是氣量宏大、事業久遠之命。

且年與時上下乘生旺之氣，而於日月兩路帶死絕之氣是也。年月時三位俱帶生旺之氣，惟日上帶一路衰敗死絕之氣是也。上下乘金土剛建厚實之德，惟日上一路建水火變通之氣是也。

譬如年與時一上一下都乘著生旺之氣，而日、月兩路卻帶死絕之氣；又如年、月、時三位都帶生旺之氣，唯獨日上帶一路衰敗死絕之氣；又如上下都乘著金土剛健厚實之德，唯獨日上一路立著水火變通之氣，這些都屬虛中精實。

上下俱帶天乙、天官，文星、祿馬，並互換見諸吉神，獨日位上無祿馬貴氣是也。年月日得寅午戍生旺庫三位純全，獨日上一位在火氣衰敗死絕之處是也。巳酉丑、申子辰，亥卯未，三合之命，獨日上一位帶三合、衰敗死絕之氣是也。入此格者，曠世無忌，大德有容，富貴不能淫，威武不能屈。

又如上下都帶天乙、天官、文星、祿馬，各種吉神交互出現，唯獨日位上沒有祿馬貴氣；又如年月日湊成寅午戌生、旺、庫三位純全，唯獨日上那一位落在火氣衰敗死絕之處；又如巳酉丑、申子辰、亥卯未三合之命，唯獨日上一位帶著三合中衰敗死絕的那一段。凡入這一格的人，曠世也無所顧忌，德量宏大能容人，富貴不能使他放縱，威武不能使他屈服。

鼎足之義，謂之三合，見三奇三合，見一馬三合，見馬合三合，見本干三合，帶本家三合，以馬換實支，切忌以金當寅午戌之類，須旺中損壽也。

「鼎足」取的是三足鼎立之義，指的就是三合之局。三合見三奇、三合見一位驛馬、三合見與馬相合之支、三合見本命天干、三合帶本家之柱、三合用驛馬換掉一個實支，這些都是鼎足的根基。但切忌用金去當寅午戌火局這一類，那樣雖處旺中，卻要折損壽數。

三合見三奇者，乙丙丁或甲戊庚在年月日時，胎上是也。三合見一馬者，申子辰而得寅馬，巳酉丑而得亥馬之類是也。三合見馬合者，寅午戍見巳合，亥卯未見申合之類是也。三合見本干者，甲乙人得亥卯未，丙丁人得寅午戍之類是也。

所謂三合見三奇，是乙丙丁或甲戊庚出現在年、月、日、時或胎元之上。所謂三合見一馬，是申子辰水局而得寅上的驛馬、巳酉丑金局而得亥上的驛馬這一類。所謂三合見馬合，是寅午戌火局的馬在申而又見巳來與申合、亥卯未木局的馬在巳而又見申來與巳合這一類。所謂三合見本干，是甲乙日主得亥卯未木局、丙丁日主得寅午戌火局這一類。

三合帶本家者，寅午戍火命得丙寅，戊午、甲戍帶本家火也，亥卯未得己亥、辛卯、癸未，帶本家木也，他準此。又如寅午戌馬，在申有申，而闕寅，亥卯未馬在巳，有巳而闕亥，申子辰馬在寅，有寅而闕申，巳酉丑馬在亥，有亥而闕巳，此三合馬換頭支也。

所謂三合帶本家，是寅午戌火命而得丙寅、戊午、甲戌，這三柱納音都屬火，正帶著本家之火；亥卯未木局而得己亥、辛卯、癸未，納音都屬木，正帶著本家之木，其餘照此推。又如寅午戌的驛馬在申，命裡有申卻缺了寅；亥卯未的馬在巳，有巳卻缺了亥；申子辰的馬在寅，有寅卻缺了申；巳酉丑的馬在亥，有亥卻缺了巳，這就叫三合用驛馬換掉頭一個地支。

本命甲子，以己巳、辛未為拱揖，虛午為闕門，本命乙丑以庚午壬申為拱揖，虛未為闕門，餘皆倣此。陽命只天官合，陰命見天官、印綬，在日時上，居拱揖二位者是也。

本命是甲子的，以己巳與辛未兩柱作拱揖，中間空著的午位便是「闕門」；本命是乙丑的，以庚午與壬申作拱揖，中間空著的未位便是闕門，其餘照此類推。陽命只取天官相合，陰命則要見天官與印綬，都落在日柱、時柱上，而正好居於拱揖的那兩個位置。

一如甲以己為天合，辛為天官，乙以庚為天官，壬為印綬之類，或二天官合，又二天官或二印綬，夾輔闕門，亦貴資以天德、天乙者，尤貴也。（並閻東叟）

譬如甲以己為天干相合、以辛為天官，乙以庚為天官、以壬為印綬這一類；或者兩重天官之合，或者兩重天官，或者兩重印綬，從兩邊夾輔著闕門，也主貴；若再借助天德、天乙之力，那就格外顯貴。以上並見《閻東叟書》。

拱將、拱門、並拱座，拱貴、拱印、青雲路。凡拱者二位虛夾一位，日拱，拱將者，如亥人得寅日，辰時，故虛夾有拱，林開云：坐實不如拱虛、明合不如暗合，乃此格也。

駢句說：拱將、拱門連同拱座，再加上拱貴、拱印，都是通往青雲的路。凡稱為「拱」，是兩個位置虛夾著中間一位，由日柱來拱。拱將，譬如亥年生人得寅日、辰時，寅與辰虛夾住中間的卯，卯正是亥命的將星。林開說：坐實不如拱虛，明合不如暗合，講的就是這一格。

拱門者，如年對處是，如林發運癸亥年、癸亥月、戊辰日、戊午時，有辰有午，虛拱巳上一位，曰拱門，加之戊輿癸合，兩戊巳上又拱祿，兩癸巳上又虛夾拱貴，與兩戊合為真拱。

拱門，是拱在與年柱相對之處。譬如林發運，癸亥年、癸亥月、戊辰日、戊午時，有辰又有午，虛拱著中間的巳，這就叫拱門。再加上戊與癸相合，兩個戊在巳上又拱出祿，兩個癸在巳上又虛夾拱出貴人，與兩個戊相合，這才算真拱。

凡拱者須愛兩拱干同方為真拱，如戊辰見壬午等，乃假拱。凡拱處只愛一午、一辰，如一處重逢，乃偏也。凡拱格皆用此例。

凡是拱，都要兩邊拱夾的天干相同才算真拱；像戊辰配壬午這樣天干不同的，只是假拱。凡拱的地方，只喜歡一個午配一個辰；若同一邊重複出現，就偏了。凡屬拱格，都照這個例子來看。

拱座者，乃時為帝座，對沖處逢曰拱座，如庚寅年、丁亥月、庚辰日、乙酉時，沖卯為木帝旺之門，乙祿在卯，與庚合，逢真拱為貴。

拱座，是把時柱看作帝座，在與它相沖之處遇上拱，就叫拱座。譬如庚寅年、丁亥月、庚辰日、乙酉時，酉所沖的卯是木的帝旺之門，乙的祿又正在卯，乙與庚相合，逢上真拱，所以為貴。

拱貴者，如甲戊庚牛羊，逢有寅、有子、或有午，更有申曰拱貴也。拱印者，如六丙生人遇卯，並巳遁起拱得壬辰，辰乃水印也，凡拱印者，須不破，又看得財印、鬼印、官印、子印、乘印、脫印細細推之。

拱貴，譬如甲、戊、庚的貴人在丑與未，也就是牛與羊，命中遇上寅、遇上子或遇上午，再有申，就能把貴人虛拱出來。拱印，譬如六丙日生人遇卯，又有巳，從中遁起拱得壬辰，辰正是水印。凡拱印都須不被沖破，還要分清拱到的是財印、鬼印、官印、子印、乘印還是脫印，細細推詳。

凡拱印者，有七十二格，拱印、拱害、拱馬、拱學堂、拱飛刃、拱劫、拱亡神、拱鬼、拱官貴、拱旺、拱破、拱孤辰、拱寡宿、拱巌廊、拱合、拱君臣合，凡拱須詳殺神輕重分高低言禍福貴賤，青雲得路者，皆貴命，乃日就時中帶祿也。（沉芝源髓）

拱的格式共有七十二種，例如拱印、拱害、拱馬、拱學堂、拱飛刃、拱劫煞、拱亡神、拱鬼、拱官貴、拱旺、拱破、拱孤辰、拱寡宿、拱巖廊、拱合、拱君臣合等等。凡論拱，都須詳察殺神的輕重來分高下，據以判斷禍福貴賤。所謂青雲得路，都是貴命，指的是由日柱就著時柱而拱帶出祿來。《沉芝源髓》如此說。

凡五亥人，得壬辰日時，壬辰人得五亥日時者也，如見丁亥者，為正入格，天門在西北處。乾之位，壬辰水正印，而六龍在御，見亥，所以為福，若得丁亥，則干神合壬祿在亥，入此格者，有潤澤生民濟世之功業。

凡乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥這五種亥年生的人得壬辰日或壬辰時，或壬辰年生人得亥日、亥時，都屬這一格；若見到丁亥，便是正入格。天門在西北，正是乾卦之位；壬辰納音屬水，是水的正印，辰又為龍，六龍在天駕御，再見亥居乾位，所以成福。若得丁亥，則丁與壬天干相合，壬的祿又正在亥。入這一格的人，有潤澤百姓、濟世安民的功業。

庚申人得辛卯，為日時者，為正入格，曰虎家在庚申，而辛卯重重見之，則為龍閣，故曰虎臥龍閣，得此者，有聲彈壓名臣。

庚申年生人，日柱或時柱得辛卯，便是正入格。申屬虎，庚申就是虎的家；辛卯重重出現則成龍閣，所以叫虎臥龍閣。得此格的人，是聲威足以鎮服一方的名臣。

丙午、丁未得戊子已丑日時，戊子己丑人得丙午丁未日時，蓋丙午丁未天河水，戊子己丑霹靂火，子午居陰陽之正位，今全見之，陰陽和也，陰陽和而乃雨，如己入貴格，而得此者，膏澤及民，榮職百撥，如有沖破、空亡，亦不免為州縣之職，丁未人得壬辰、己丑人得壬辰，凖龍得天河水、與霹靂火亦為雨故也。

丙午、丁未年生人得戊子、己丑的日時，或戊子、己丑年生人得丙午、丁未的日時，都是這一格。丙午、丁未納音是天河水，戊子、己丑納音是霹靂火；子與午又是陰陽的正位，如今兩者俱見，陰陽調和，陰陽一和便能降雨。若本已入貴格而又得這般配合，恩澤能施及百姓，榮顯之職層層升拔；若帶沖破、空亡，也不免只做州縣之官。丁未年生人得壬辰、己丑年生人得壬辰，也照此看，因為辰為龍，龍得天河水又遇霹靂火，同樣能成雨。

巳酉丑人皆得乙字者是，假令乙丑人得乙酉月、乙巳日、乙酉時為入正格，金主刑，乙真金也，巳酉丑金之正位，上下全見之故，清肅憲臺，得此者，多為臺諫之任，若胎月中見驛馬，則外任憲司之職。（並玉霄寶鑑）

地支巳酉丑合成金局的人，天干都得乙字，便是這一格。譬如乙丑年生人配乙酉月、乙巳日、乙酉時，就是正入格。金主刑殺，乙在此看作真金，巳酉丑又是金的正位，上下俱全，所以稱為清肅憲臺。得此格的人多任臺諫之職；若胎元或月柱中見驛馬，就外放去做監察一路的憲司之官。以上並見《玉霄寶鑑》。

風雲慶會少人知，年遁月兮日遁時，轉把月時遁年日，有人遇者一生奇。（廣録）

歌訣說：風雲慶會這一格很少有人識得，它是用生年遁出生月、用生日遁出生時；反過來再把月與時去遁年與日，彼此都能相應。人若遇上這一格，一生際遇必定奇特。《廣錄》如此說。

須將三日一分干，十干日內細推看，六日生為初甲乙，須逢寅卯貴人言。一至三日得甲或寅，四至六日得乙或卯，七至九日得丙或巳，十至十二日得丁或午，十三日至十五日得戊或己，十六日至十八日得己或午，十九至二十一日得庚或申，二十二至二十四日得辛或酉，二十五至二十七日得壬或亥，二十八日至三十日癸或子，五行既失，取舍既便，數日人命稍加於此，乃為福貴之命。（太乙統紀）

歌訣說：要把一個月按每三天配一個天干來分，在十干之內細細推看；頭六天生的屬甲、乙兩干，須逢寅、卯才好說貴人。具體是：初一到初三生的取甲或寅；初四到初六取乙或卯；初七到初九取丙或巳；初十到十二取丁或午；十三到十五取戊或己；十六到十八取己或午；十九到二十一取庚或申；二十二到二十四取辛或酉；二十五到二十七取壬或亥；二十八到三十取癸或子。若五行已經失位，取捨就隨宜變通。按日數排出來的命，稍微再加上別的吉格，便是福貴之命。《太乙統紀》如此說。

陽奇者，甲庚丙壬也，陰偶者乙辛丁癸也，命中見之大好，重陰者，如甲人逢癸又見庚，重官者，如甲人逢辛，又見丙，蓋甲以辛為官，辛以丙為官，乃重官也。如甲人逢兩辛，不用此論如福聚多，兩府之命。

所謂陽奇，指甲、庚、丙、壬四陽干；所謂陰偶，指乙、辛、丁、癸四陰干，命裡見到最好。所謂重陰，譬如甲日的人逢癸又見庚。所謂重官，譬如甲日的人逢辛又見丙：甲以辛為正官，辛又以丙為正官，官上加官，所以叫重官。若甲日的人只逢兩個辛，就不按重官來論。福氣聚得多的，是可入兩府的命。

包裹旌旗乃拱劫殺、亡神相見，須是天元有氣，不甚死絕，最吉。凡命中劫殺曰旗，亡神曰旌，二殺相見，方為旌旗，獨遇一位，非旌旗也。包裹者，乃拱旌旗也。

包裹旌旗，是指虛拱出來的劫殺與亡神同時出現，還須天干有氣、不太死絕，這樣最吉。凡命中的劫殺叫「旗」，亡神叫「旌」，兩殺同見才算旌旗；只遇上一位，就不成旌旗。所謂包裹，就是把旌旗拱夾在當中。

且如庚辰年、丙戌月、庚午日、丙子時，乃辰人劫殺在巳，亡神在亥，庚辰庚午拱巳上劫殺，曰包裹旗，丙戌丙子拱亥上亡神，曰包裹旌，餘格類此。凡遇旌旗者，官雖卑，亦作小監司，如遇之必為師帥，如帶刃，身克殺，多斬人，殺克身必下來惡死定也。（沉芝源髓）

譬如庚辰年、丙戌月、庚午日、丙子時：辰年生人的劫殺在巳、亡神在亥；庚辰與庚午兩柱虛拱著巳上的劫殺，就叫包裹旗；丙戌與丙子兩柱虛拱著亥上的亡神，就叫包裹旌，其餘同類的格照此看。凡遇旌旗的人，官位雖低，也能做個小監司；配合得好的，必是統兵的師帥。若再帶羊刃，本身克殺的，多主殺人；殺反過來克本身的，下場必定凶死。《沉芝源髓》如此說。

祿期本地，身命旺相，祿乘馬位，貴合兩全。如甲人生亥卯未或寅卯辰中，即生旺氣也，如甲辰得辛亥，丙寅己亥，甲寅得辛未，丙子巳亥是也。

祿要落在本命的本氣之地，身與命都旺相，祿又乘在驛馬之位，貴與合兩樣俱全。譬如甲日的人生在亥卯未或寅卯辰之中，便是得了生旺之氣；又如甲辰得辛亥，丙寅得己亥，甲寅得辛未，丙子得己亥，都屬這一類。

如丁人得壬，而在寅卯辰亥之中、或見丙辛各在旺地，而別位無丁是也。

譬如丁日的人得壬來相合，而這個壬又坐在寅、卯、辰、亥之中；或者丙與辛各自居於旺地，而別的位置上再沒有丁來相爭，這就叫真體守位。

本命四柱支干純一，或四柱干純帶貴神來朝本命，或四柱並在一支上見貴神。

本命四柱的天干地支純粹劃一，或者四柱天干純一而帶著貴神來朝拱本命，或者四柱一齊在同一個地支上見到貴神，都屬這一格。

金、木、水、火、土而三元有氣，得生克相順尤佳也，辛酉人得甲午月、戊寅日、庚申時，是三奇順得也。

金、木、水、火、土五行齊備，而年、月、日三元都有氣，生與克又能順次相承，最為上佳。譬如辛酉年生人得甲午月、戊寅日、庚申時，甲、戊、庚三奇依次而來，這就是順得三奇。

如土人生夏季，或居申子辰中，連四季者是也。

譬如納音屬土的人生在夏末的季夏之月，火旺能生土；或者身居申子辰水局之中而又連著辰戌丑未四季土月，這就叫假借他音而得時。

尊生卑曰寶，卑生尊曰義，上克下曰制，下克上曰伐，以此四者，胎月日時上下相生相剋是也。

尊位生卑位叫作「寶」，卑位生尊位叫作「義」，在上的克在下的叫作「制」，在下的克在上的叫作「伐」。用這四種關係去看胎、月、日、時彼此上下之間的相生相剋，就是寶義制伐。

木須要金，而木適用，甲重而無金者，須得支有金，金須要火，而金相當，或庚重而會合於丙。

木必須有金來修削，木才有用；甲木重疊而天干無金的，須得地支裡藏金。金又必須有火來鍛鍊，金才稱手；若庚金重疊，就要與丙火會合才好。

謂三元各處一方，帶本位祿，而和及三元各居生旺庫，而納音支干相生育也。

這是說年、月、日三元各占一方，各帶本位的祿而彼此調和；或者三元各自居於生、旺、庫之地，而納音與干支之間又能互相生育養護。

庚子土得丙午月、丁丑胎、庚辰日、癸未時之類，雖沖破卻會在本氣之方，更有祿馬尤好。

譬如庚子年納音屬土，得丙午月、庚辰日、癸未時，胎元丁丑，這一類雖有子午之沖、丑未之破，卻都會聚在土的本氣一方；若再有祿馬來會，那就更好了。

【月官德合】如丁亥得壬辰、壬戌、壬寅，己亥得甲辰、甲戌、甲寅。【暗逢支祿】如甲人得丑未亥之類。【用刑者有時】如寅刑巳，而生在春，制克有用。【守刑者不亂】如癸巳刑戊申、而無丁干是。人生元命支干四柱，應以上諸格者，主富貴，縱無氣，亦主名聞挺特出群。

月官德合，譬如丁亥得壬辰、壬戌、壬寅，己亥得甲辰、甲戌、甲寅，丁與壬合、甲與己合，都是月上的官星與本命德合。暗逢支祿，譬如甲日的人得丑、未、亥這一類，地支之中暗藏著祿。用刑者有時，譬如寅刑巳，而人生在春天，木旺火相，這一刑正好起到制克之用。守刑者不亂，譬如癸巳刑戊申，而天干沒有丁來攪擾。人的元命干支四柱若合上以上這些格，都主富貴；縱然五行無氣，也主名聲挺特、出類拔萃。

三元有地而貴，四柱遞合而榮。三元俱有用得地，必富貴清顯，胎月日時為四柱，交互相合而朝命，即是榮貴清顯之命。（並鬼谷遺文）

駢句說：年月日三元各有著落便貴，四柱遞相配合便榮。解釋是：三元都有用而且各得其地的，必定富貴清顯；把胎、月、日、時算作四柱，它們交互相合而朝向本命，就是榮貴清顯之命。以上並見《鬼谷遺文》。

凡貴人之命，不可一塗而定，須推生月日時之所遇，有遇四貴者，有遇五行本位及華蓋而貴者，有遇正天乙而貴者，有遇本家祿而貴者，有遇干合而貴者，有遇正官印而貴者，有遇天乙神而貴者，有遇天乙貴神合而貴者，有遇祿馬同位而貴者，有遇支干四字全而貴者，有遇驛馬而貴者，有遇貴神足而貴者，有遇帶三祿而貴者，有遇君相五行而貴者，有遇貴窠而貴者，有遇命合祿合而貴者，有遇食神福會而貴者，有遇三支迭三奇全而貴者，有遇胎生元命而貴者，有遇學堂而貴者。

凡貴人的命，不能只按一條路數去斷定，必須推詳生月、生日、生時各自遇到了什麼。有的因四貴而貴，有的因五行本位與華蓋而貴，有的因正天乙而貴，有的因本家之祿而貴，有的因天干相合而貴，有的因正官正印而貴，有的因天乙神而貴，有的因天乙貴神相合而貴，有的因祿與馬同處一位而貴，有的因干支四字齊全而貴，有的因驛馬而貴，有的因貴神完足而貴，有的因帶三重祿而貴，有的因君相五行而貴，有的因貴窠而貴，有的因本命之合與祿之合而貴，有的因食神福會而貴，有的因三支疊出三奇齊全而貴，有的因胎、生、元、命俱備而貴，有的因學堂而貴。

以上分為廿例，非為遇一例便為貴人，但以生月日時三位上占例數多者為上貴，謂臺相兩府之人也，占例數中者，為中貴，謂侍從清華也，占例數少者，為下貴，謂帶貼職並朝奉郎，以上入為省郎清望之官，出曆監司潘府之任，若知小州軍者，在下等也，占例數又少者，京朝官而已，又少者選人而已。

以上共分二十例，並不是遇上一例就算貴人，而要看生月、生日、生時三個位置上占到的例數多少：占得多的是上貴，指臺省宰相與兩府一級的人物；占得中等的是中貴，指侍從清要之職；占得少的是下貴，指帶貼職以及朝奉郎一類，這些人在朝可做省郎清望之官，外任則歷監司、藩府之職；若只做個小州軍的知州，那已在下等了。占例更少的，不過是京朝官；再少的，就只是候選之人罷了。

就二十例中，更以福力之高下，則四貴位五行本位，正天乙本家祿，祿馬同鄉（不犯沖破刑者），以上為上等，上下合正官、正印、華蓋、天乙、貴人、合生馬同位（陽祿臨官馬同），有氣貴神（不與忌神同者），支干四字全，貴神足，君相五行，帶三祿以上，為宜中等。

在這二十例之中，還要按福力的高下再分等級：四貴之位、五行本位、正天乙、本家之祿、祿馬同鄉，以不犯沖破與刑的為限，以上屬上等；上下相合的正官、正印、華蓋、天乙、貴人，合生與驛馬同處一位，指陽干的祿、臨官與馬同宮，以及有氣的貴神，以不與忌神同處的為限，還有干支四字齊全、貴神完足、君相五行、帶三重祿以上的，應算中等。

食神福會，三支又三奇，全乾合胎生元命學堂無氣貴神（與忌神同），病馬絕馬祿合馬合六合貴窠命中胎生旺庫已為四貴此謂其餘者也。以上宜為下等也。（三命提要）

至於食神福會、三支又見三奇、天干全合、胎生元命、學堂，以及與忌神同處的無氣貴神，還有病馬、絕馬、祿合、馬合、六合、貴窠，以及本命的胎、生、旺、庫已算作四貴——這些都屬其餘的名目，應算下等。《三命提要》如此說。

人之富貴者，得五行之純粹陰陽之交泰也，命若入格，則五行清而可貴，獨而可富，所謂清者，生旺是也。濁者，死絕是也。若貴氣已成，得陰陽秀氣，大氣有所刑破，則尤為害，或多出謫，更或帶殺，則不得善終。蓋陰陽己成，稍有刑傷則相反，較之氣未成者，災尤甚也。正如好物易毀耳。

人之所以富貴，是得了五行的純粹與陰陽的交泰。命若入格，五行清純就可貴，專一不雜就可富。所謂清，指處在生旺；所謂濁，指落在死絕。若貴氣已經結成，又得陰陽的秀氣，這時大局一旦被刑破，為害反而格外大，往往多被貶謫；再帶殺神的，更不得善終。因為陰陽既已成局，稍有刑傷便走向反面，比起氣還沒成形的命，災禍尤其嚴重，正如好東西容易損毀一樣。

凡命入格局，須有一官重得之者愈增。然又須能辮其可以宜文、可以宜武，大抵學堂、官印、驛馬乘金水之氣，或火木之氣，又或三奇、華蓋、夾貴、夾祿中有生旺食神皆宜文也。

凡命已入格局，須有一位官星，重複得到的話貴氣更增。然而還要能分辨它是宜於文職還是宜於武職：大抵學堂、官印、驛馬乘著金水之氣或火木之氣，又或三奇、華蓋、夾貴、夾祿之中有生旺的食神，這些都宜於文。

或五行生旺，而無學堂、納音，見金火、官符，與劫殺往來，大耗與羊刃相承，刑沖帶馬尅，處貴氣主之，倒食帶殺。祿貴逢生，皆宜武官，官符利文不利武，劫殺利武不利文，學堂貴神祿馬中下有金水或水木中有刑害、空亡、劫殺、羊刃者，是謂清濁駁雜。或自文而換武、或自武而換文，可以意推之也。

若五行雖生旺，卻沒有學堂，納音又見金火與官符，與劫殺往來相接，大耗與羊刃前後相承，刑沖帶著驛馬而有克伐，貴氣便落在這些凶神上；再加倒食帶殺、祿貴逢生，這些都宜於武官。官符利於文而不利於武，劫殺利於武而不利於文。學堂、貴神、祿馬之中夾著金水或水木，其間又有刑害、空亡、劫殺、羊刃的，就叫清濁駁雜；這種人或者由文改武、或者由武改文，可以據此意會推求。

凡貴命切要五行生旺，不可死絕，生旺則超達，死絕則卑冗，生旺則權謀機變，死絕則沉滯坎坷，而於政事亦不敏也。

凡貴命最要緊的是五行生旺，不可死絕。生旺則超群顯達，死絕則卑微冗散；生旺的人富於權謀機變，死絕的人沉滯坎坷，處理政務也不夠敏捷。

凡貴人命見拱端朝帝座、生旺、祿貴、驛馬，五行自旺者，多近侍清華之職，不離京國。凡貴命常以祿馬集帝坐，生時五行來生本命，如命是金時土也，多主恩寵，為祿最緊。如命是水，而時是木者。主為臣忠孝子，但為祿稍慢，又時上帶本命之貴人者，多寵眷之恩也。

凡貴人的命，見到拱端朝拱帝座，又有生旺、祿貴、驛馬，五行自身旺盛的，多任近侍清要之職，不離京城。凡貴命常以祿馬聚在帝座之上；若生時的五行來生本命，譬如本命屬金而時柱屬土，土能生金，多主蒙受恩寵，這一條對得祿最為緊要。若本命屬水而時柱屬木，水去生木，則主為臣盡忠、為子盡孝，只是得祿稍慢；時柱上再帶本命的貴人，多有恩寵眷顧。

凡貴命見生旺帶殺，刑沖破及尅者，多刑獄兵刃之權，見印庫財庫建祿者，多錢榖重任，得驛馬帶劍，官符同貴人或孤辰四殺合長生建祿者，漕憲之職，見學堂金水或水木兩字清秀，多館職清華也。

凡貴命見生旺而帶殺，又有刑、沖、破與克的，多掌刑獄兵刃之權；見印庫、財庫與建祿的，多擔錢糧之重任；驛馬帶劍，官符與貴人同處，或孤辰四殺與長生、建祿相合的，多任漕運與憲司之職；見學堂而金水或水木兩字清秀的，多任館閣清要之職。

凡貴命見正印重重，或見偏印，或異類帶合者，動有兼職重權，至隆顯也。凡貴命帶偏印、四殺、刑尅、驛馬、孤角，州縣冷官、或宜力四方，出塞邊鄙，多不安逸也。

凡貴命見正印重重疊出，或見偏印，或異類之神帶合的，往往兼領數職、手握重權，位至隆顯。凡貴命帶偏印、四殺、刑剋、驛馬、孤辰的，多是州縣的冷落小官，或者要奔走四方、出塞戍邊，大都不得安逸。

凡貴命見大耗、官符、尅身者，多遭言章貶逐，小官文書督責，僚友不和。凡貴命相沖上、或一切貴格上，帶喪門弔客，倒食祿鬼，一才得祿，便丁憂也。凡貴命見魁罡、天中、刑尅，本命奪祿分氣，更帶諸凶殺，謫死遠方也。

凡貴命見大耗、官符而又克身的，多遭言官彈章而被貶逐，或因文書小事受督責，與同僚朋友不和。凡貴命在相沖之位、或在各種貴格之上帶著喪門、弔客與倒食、祿鬼的，才一得祿，就要遭父母之喪而丁憂。凡貴命見魁罡、天中空亡與刑剋，本命之祿被奪、氣被分去，再帶各種凶殺的，會被貶謫而死在遠方。

凡富足命，尤為易定，有貴格而不生旺，貴格全而見刑沖氣散、或乘死絕馬，或在無氣祿庫中，生身，貴人交互，或月日時胎納音重重生本命，主富足，得之多者，祿厚，得之少者，祿薄也。（並燭神經）

凡富足之命尤其容易判定：有貴格而不生旺的，或貴格雖全卻遇刑沖而氣散的，或乘著死絕之馬的，或身處無氣的祿庫之中而仍能生身的，或貴人彼此交互的，或月、日、時、胎的納音重重生扶本命的，都主富足。這些條件得到得多，祿就厚；得到得少，祿就薄。以上並見《燭神經》。

凡命有清氣、有官印、有福神、有吉殺，天月德合，卻犯空亡、六害者，建功立業臺輔之命，蓋無空亡、無度量、無六害、無斷制也。凡大用冢宰之格，須是六害空亡全，方有斷制、度量以能建功立業事也，凡冢宰輔臣皆以五行朝命，有殺論之，不可離空亡六害。

凡命裡有清氣、有官印、有福神、有吉殺，又逢天德月德相合，卻偏偏犯著空亡與六害的，反倒是建功立業、位至臺輔的命。這是因為沒有空亡就沒有度量，沒有六害就沒有決斷。凡是可大用為冢宰的格局，必須六害與空亡俱全，才有決斷與度量，能夠建功立業。凡冢宰輔臣一類，都要看五行朝拱本命，並連殺神一同論斷，不能離開空亡與六害來看。

凡建大事，立大功，不以五行取，是應時之人，雖以五行，當意外求之，不多得也，五百年方出於世，如狄梁公、趙韓王之徒，邵先生日：才堪命世有時有，智可濟時無世無。長平之卒、南陽之士，意不外此。

凡能建大事、立大功的人，不能單用五行去取，那是應運而生之人；縱然要用五行來看，也當在常理之外去求。這樣的人本就不多，大約五百年才出一個，像唐代的狄梁公狄仁傑、宋初的趙韓王趙普便是。邵康節先生說：才足以名世的人有時才有，智足以濟世的人卻沒有哪一世是沒有的。長平被坑的士卒、南陽躬耕的諸葛亮，道理也不出乎此。

凡命係官格，卻日落空亡者，主多就權闢正任，多不滿也，寸珠尺璧雲亦難有出身或印落空亡者，主常居清職，亦多不全任，沖破印者，亦多不滿任，行年太歲亦不可使沖印。

凡命屬官格，而日柱卻落在空亡的，多半只能就權攝之職，正式任命反倒常常做不滿任期，《寸珠尺璧》說這樣的人也難有正經出身。若印星落空亡，主常居清閒之職，也多不能做滿一任；印被沖破的，同樣多做不滿；流年太歲上也不可讓它沖著印。

乘軒衣冕，金火何多，位劣班卑，陰陽不定。王氏注云：乃四柱遇官鬼生旺之鄉也，如金人得戊午，辛人得丙寅之類，金從火革，有造化之妙，然亦欲合陰陽之耦，如庚人得丁，辛人得丙之類，天官帶德，陰陽相配，加以祿馬相乘，則有乘軒衣冕之生、或庚人得丙，辛人得丁，純陽純陰，為尅為鬼，是謂陰陽不定，如此者，雖有官，亦致位劣班，安能顯達。（珞琭子）

《珞琭子》說：能乘車服冕的人，命裡金與火何其多；而位次低劣、班列卑下的，則是陰陽配得不定。王氏作注說：這是指四柱遇上官鬼生旺之鄉，譬如納音屬金的人得戊午，辛日的人得丙寅這一類，金經火煉而變革成器，自有造化之妙。不過還要合於陰陽成對之理，譬如庚日得丁、辛日得丙這一類，天官又帶德，陰陽相配，再加祿馬相乘，就有乘軒衣冕的顯貴。反過來庚日得丙、辛日得丁，純陽對純陽、純陰對純陰，只成克伐而為鬼，這就叫陰陽不定；這樣的人縱然有官，也不過位低班卑，哪能顯達。

印堂在日，呼為雨，而吐為雲。詞館臨時，談為經，而注為史。五行以入墓為印堂，以長生為詞館，印堂以在日而言者，蓋年為本，管於月，日為主，管於時，故取主本須言日也，詞館以在時而言者，蓋年尊而象君，時卑而象臣，故取君臣須言時也。

駢句說：印堂落在日柱上的人，一呼便成雨、一吐便成雲；詞館臨在時柱上的人，出口成經、下筆注史。五行以入墓之處為印堂，以長生之處為詞館。印堂之所以就日柱而言，是因為年為本、管著月，日為主、管著時，要取主與本，就得從日上說；詞館之所以就時柱而言，是因為年位尊而象君、時位卑而象臣，要取君臣關係，就得從時上說。

自墓者，癸未、甲戍、丙辰、壬辰、乙丑，惟壬辰、丙辰可借而用，蓋同包共墓也，自生者，己亥、丙寅、辛巳、甲申、戊甲，惟戊申、甲申可借用，蓋同包共生也，正得之則力全，借得之則力減，不在日時者，半之，非本家者更無用也。

自坐墓庫的是癸未、甲戌、丙辰、壬辰、乙丑五柱，其中只有壬辰與丙辰可以借來用，因為它們同包共墓；自坐長生的是己亥、丙寅、辛巳、甲申、戊申五柱，其中只有戊申與甲申可以借用，因為它們同包共生。正得其位的力量完全，借來的力量就減半；不落在日柱、時柱上的再減一半；不是本家的，就更沒有用了。

遇連珠發馬格者，主有監司之貴，得互換貴人者，主有家世之賞。

遇上連珠發馬這一格的人，主有監司一級的貴顯；得到彼此互換的貴人的，主能享受門第世家的恩賞，六親也隨之升遷。

乙亥、乙未、乙卯人，祿在卯、攀寄辰，其攀鞍先曆卯而後辰，故曰踐祿也，辛巳、辛酉、辛丑人，祿在酉，攀鞍在戍，故曰踐祿，遇此格者，有使者之貴。（並壺中子）

乙亥、乙未、乙卯年生的人，乙的祿在卯，攀鞍寄在辰上，攀鞍要先經過卯而後到辰，等於踏著祿走，所以叫踐祿；辛巳、辛酉、辛丑年生的人，辛的祿在酉，攀鞍在戌，也是先祿後鞍，同樣叫踐祿。遇上這一格的人，有如漢代司馬長卿奉使出行那樣的貴顯。以上並見《壺中子》。

珞琭子云：若值攀鞍踐祿，逢之則佩印乘軒。瑩和尚注云：攀鞍有位與天元帶合者，人得之貴也。須要加臨吉將，身運自生，更於旺相之宮，始可言其福也。

《珞琭子》說：若碰上攀鞍踐祿，遇到的人便能佩印乘車。瑩和尚作注說：攀鞍佔得其位，又與天干相合的，人得之則貴；不過還須加臨吉將，本身與行運都能自生，又落在旺相之宮，才談得上它的福氣。

如丁丑年、癸卯月、丁亥日、庚戍時，丑人用亥日為正馬，有戌時為攀鞍，東方朔云：有馬無鞍則不能致用，有鞍無馬則不能致遠，鞍馬兩全，頻求千里之望，亦主多動靜，不守本宅，好遊行，或主不在本家或離鄉。（馬子才命格）

譬如丁丑年、癸卯月、丁亥日、庚戌時：丑年生人以亥日為正驛馬，戌時便是攀鞍。東方朔說，有馬無鞍就不能使用，有鞍無馬就不能致遠，鞍馬兩樣俱全，才可頻頻寄望於千里之行。這樣的命也主多動少靜，不安守本宅，喜歡出遊，或者主人不在本家、離鄉在外。《馬子才命格》如此說。

亥卯未人見丙辰、戊辰。巳酉丑人見壬戌。（預知子）

亥卯未年生的人見到丙辰、戊辰，巳酉丑年生的人見到壬戌，都算攀鞍踐祿之格。《預知子》如此說。

生時最不可犯之。甲己申酉以為仇，乙庚午未不須遊，丙辛辰巳門外立，丁壬寅卯一場空，戊癸子丑高堂坐，時值空亡不可求。

「截路空亡」這顆凶神最忌落在出生的時辰上。它按日干去找時支：甲日、己日生人以申時、酉時為仇敵；乙日、庚日生人不宜走到午時、未時；丙日、辛日生人碰上辰時、巳時，只能立在門外；丁日、壬日生人遇著寅時、卯時，便是一場空；戊日、癸日生人則坐在子時、丑時上。出生的時辰正落在這幾個位次，就是求而無成之命。

金書命訣作戊癸不堪逢戌亥，（八字金書作戊癸子丑君須避，李九萬作「戊癸子丑多凶敗」，天寶經作「戊癸子丑天然是」。三曆會同引百忌總聖二曆云：「甲己日在戌亥」。）又云：若月值，初限不安，日值，中限不泰，時值，末限不快，若受胎月、日值者，一生不快。八字金書云：凡值此一重不妨，二三重主早亡，不然主遭刑，如甲己生人，申酉日時，定不好，縱干納吉，只作尋常命，運到此亦凶。

各家傳本在戊癸一句上說法不一：《金書命訣》寫作戊癸日不堪逢戌、亥；《八字金書》寫作戊癸日須避子、丑；李九萬的本子寫作戊癸子丑多凶敗；《天寶經》寫作戊癸子丑天然是；《三曆會同》引《百忌》《總聖》兩部曆書，則說甲日、己日的截路空亡落在戌、亥。書中又講，這顆空亡若落在月柱，人的早年一段不得安穩；落在日柱，中年一段不得舒泰；落在時柱，晚年一段不得快意；倘若受胎之月與出生之日都撞上它，便是一輩子都不痛快。《八字金書》還說：只犯一重尚且無妨，犯到兩三重就主早年夭亡，不然也要遭受刑罰。譬如甲日、己日生人又逢申、酉的日時，註定不好；縱使天干與「納音」（六十甲子所配出的五行）都吉利，也只算個平常命，大運走到這裡同樣凶險。

鼠見犬時須惡死，牛到牛宮獨自傷，鼠雞逐犬遭從厄，兔趕蛇蹤配遠鄉，龍上見龍波浪起，船行須忌水中央，蛇猴相會樹頭亡，豬犬羊逢虎必傷，忌行年運並時日，三合為災子細詳。

「吞餤殺」的歌訣逐句是說：屬鼠的人遇上戌狗，多半凶死；屬牛的人再遇丑牛，會獨自受傷；鼠、雞兩支去追逐戌狗，要遭牽連之厄；屬兔的人追著巳蛇的蹤跡，會被發配遠方；辰龍又見辰龍，主水上風浪驟起，行船最忌走到江心；巳蛇與申猴相會，主墜落樹下而亡；豬、狗、羊三支碰上寅虎，必定受傷。這些忌諱在流年、大運以及出生的日與時上都要留意，若結成三合之局，災禍更須仔細推詳。

子人逢酉丑居午，寅未交加申卯安，亥問凶辰戌怕巳，此神皆是鬼門關，人命生來若犯此，六月無霜也道寒。林開云：命中無生旺祿馬貴人，全無好處，最忌，此主作事幽暗、遁悶，一生窮寒。

「鬼門關」的配法是：子年生人見酉，丑年生人見午，寅年生人見未，未年生人見寅，申年生人見卯，卯年生人見申，亥年生人見辰，戌年生人見巳，這些搭配都算鬼門關。人一生下來若犯上它，就像六月裡明明無霜卻仍覺得寒冷。林開說：命裡若再沒有當旺的「祿馬」（祿神與驛馬，主俸祿與奔走得財）和「貴人」（天乙貴人，主貴顯之人提攜）來幫襯，便一無好處，最為忌諱；這種人辦事總在暗處，心裡憋悶，一輩子貧寒。

子午卯、辰戌丑（八字金書作未戌丑）、寅申巳（八字金書云此類輕）。三戰如同刑一般，五行犯著主傷殘，若不投河須惡死，耳聾瘖瘂併相干。八字金書作三刑殺云：大段有貴人祿馬救，亦主貧困，有疾，雖食祿命，須惡死，如無救，主徙配。

「三戰殺」由三組地支構成：子午卯、辰戌丑（《八字金書》寫作未戌丑）、寅申巳（《八字金書》說這一組分量較輕）。歌訣講，三戰的殺傷力如同「三刑」一般，五行上犯著它主身體傷殘，不是投河自盡，就是死於非命，耳聾口啞一類殘疾也與它相干。《八字金書》把它叫作三刑殺，並說：大體上縱然有貴人、祿馬來救，也仍主貧困多病；即便是有俸祿的命，最後也難免凶死；倘若毫無解救，就主流放充軍。

寅午戌巳位不堪出，巳酉丑未位不須有，申子辰卯上不須慿，亥卯未子上何處是。

「無成殺」按三合局取用：寅午戌局的人忌見巳，在巳位上出不得頭；巳酉丑局的人忌見未，未位上不必指望；申子辰局的人忌見卯，卯位上無可憑依；亥卯未局的人忌見子，子位上更無著落。凡犯此殺，諸事都難成就。

沐浴名休敗，賣田還宿債，業盡損妻兒，作事何【曾】快，如金人逢午是，餘傚此。天元變化書云：五行最忌沐浴者火，次忌土，又次忌木，水不使沐浴，金亦不使，此兩數貴於沐浴也。沉芝源髓云：亦忌時日逢沐浴，酒色，不然耽賭博。寸珠尺璧云：凡男女命，忌沐浴，主淫亂。壺中子云：沐浴臨年，伯夷有首陽之餓。注云：見生值沐浴曰祼刑，行年值沐浴曰窮殺，故曰伯夷有首陽之餓。

「沐浴」又叫休敗。歌訣說：碰上它便要變賣田產去償還舊債，家業敗盡還損傷妻子兒女，辦事何曾痛快過。取法舉例，納音屬金的人見午即是沐浴，其餘五行照此類推。《天元變化書》說：五行之中最忌沐浴的是火，其次是土，再次是木；水和金則不怕沐浴，這兩者反而以沐浴為貴。《沉芝源髓》說：日柱、時柱上逢沐浴也要忌諱，主沉溺酒色，不然就好賭。《寸珠尺璧》說：無論男命女命都忌沐浴，主行為淫亂。《壺中子》說：沐浴臨於年柱，就有伯夷餓死首陽山那樣的困厄。註文解釋：出生的年月日時上見沐浴叫「祼刑」，流年走到沐浴叫「窮殺」，所以拿伯夷捱餓來作比。

丑酉申人在酉子，寅午卯人在子丑，辰巳戌人在午戌，戌亥未人在丑卯。以上主不利尊親、兄弟、妻子，平生貧困，資財不足。

「九天厄會」的取法是：生年屬丑、酉、申的人，厄會落在酉與子；屬寅、午、卯的人落在子與丑；屬辰、巳、戌的人落在午與戌；屬戌、亥、未的人落在丑與卯。凡命裡帶上這顆殺，都不利於長輩尊親，也妨礙兄弟和妻子兒女，一生貧困，錢財總不夠用。

取本命沖破之辰，一謂之破命殺，若人遇之，君子多為勇勐將帥，小人主刑獄，非命而終，或為僧道。

「天罡殺」取與本命年支相沖相破的那個地支，另一個名字叫「破命殺」。人若遇上它，有德位的君子多半成為勇武的將帥；平常百姓則主吃官司、坐牢獄，或者不得善終，也有人因此出家做了僧人道士。

子午人在午，丑未人在辰，寅申人在寅，卯酉人在子，辰戌人在戌，巳亥人在申。君子掌刑殺之任，小人性多淫密，好行陰謀，宜為僧道。

「陰殺」的取法是：生年屬子或午的人，陰殺落在午；屬丑、未的落在辰；屬寅、申的落在寅；屬卯、酉的落在子；屬辰、戌的落在戌；屬巳、亥的落在申。做官的人帶它，多半擔任掌管刑罰殺伐的職務；平常人帶它，性情陰柔隱秘，喜歡施用陰謀，適合出家做僧道。

寅申人在戌，卯酉人在子，辰戌人在寅，巳亥在辰，子午人在午，丑未人在申。君子主錢穀重任，小人多陷刑獄。

「陽殺」的取法是：生年屬寅、申的人，陽殺落在戌；屬卯、酉的落在子；屬辰、戌的落在寅；屬巳、亥的落在辰；屬子、午的落在午；屬丑、未的落在申。做官的人帶它，多擔負錢糧賦稅一類要職；平常人帶它，則多半陷入牢獄之災。

取命前一辰是，主多因武藝進達，亦有戮辱之禍。

「龍殺」取本命年支往前數一位的那個地支。帶這顆星的人，多半憑著武藝謀得出身、步步升遷，但也難免有遭人殺戮羞辱的禍事。

取命後一辰為之，主立性強明，常有邊防之任，殺若克身，亦有非命之災。

「虎殺」取本命年支往後數一位的那個地支。帶它的人性情剛強精明，常擔任戍守邊防的軍職；不過這顆殺若反過來剋制命主本身的五行，也會有橫死意外之災。

取異方三命入墓中也，常在劫殺後一辰，謂如申子辰人在辰，主多坎坷，為事蹇塞，行年至此，亦然。

「墓殺」取別一方三合局的五行入墓之處，位置常在「劫殺」後面一位。譬如申子辰水局的人，墓殺便落在辰上。帶它的人一生多坎坷，辦事處處受阻；流年走到這一位，情形也是一樣。

取逐方有三合正位後一辰也。如申子辰為三合子為正位，亥臨於子，是害氣殺也。申子辰人在亥，他彷此，主妨害父母，不利六親，資用缺乏。

「害氣殺」取各三合局本位地支後面挨著的一位。譬如申子辰合成水局，子是這一局的正位，亥緊挨在子的旁邊，亥便是害氣殺；所以申子辰年生的人，害氣殺在亥，其餘各局依此類推。命裡帶它，主妨克父母，與六親緣分不利，日常用度常常短缺。

取命前四辰，如子人在辰是也，主夭折或刑獄之厄。（三命指掌）

「死氣殺」取本命年支往前數第四位。譬如子年生人，死氣殺就落在辰上。命中帶它，主早年夭折，或者遭遇牢獄刑罰之厄。此說出自《三命指掌》。

謂如太歲是甲子，甲己之年丙作首，遁起丙寅，自丙寅數起，逢丙逢寅，順移一辰，數至丙至子，移卯上，戊寅到辰上，丙戌到巳上，庚寅到午上，丙申到未上，壬寅到申上，丙午到酉上，甲寅到戌上，丙辰到亥上，自丙辰數至癸亥，無丙無寅，不移，復見甲子，是擎天殺，卻要移一辰，是殺所臨之地，則子上是也，其殺各隨逐年太歲，從寅上遁起，皆彷此推之，起照臨身命運限，決有凶咎。

「擎天殺」的推法是這樣：假設當年「太歲」為甲子，依「甲己之年丙作首」的口訣，從丙寅起遁月，自丙寅往下數，凡數到天干帶丙或地支帶寅的，就順著移動一位。這樣數到丙子，移到卯位；戊寅移到辰位；丙戌移到巳位；庚寅移到午位；丙申移到未位；壬寅移到申位；丙午移到酉位；甲寅移到戌位；丙辰移到亥位。從丙辰再數到癸亥，中間既無丙也無寅，便不再移動；等重新數到甲子，這便是擎天殺，仍要再移一位，移到的地方就是此殺所臨之地，也就是子位。這顆殺隨每年太歲而變，都從寅位起遁，其餘年份照這個辦法推算。它一旦照臨命宮、身宮或大運流年，必定帶來凶險咎害。

卯與午，丑與辰，子與酉，未與戌，皆相破，惟寅申巳亥無破，以其合故也。犯此主少年災滯，及財產耗散，兼身有折傷之災。（李虛中書）

「破殺」講的是地支相破：卯與午相破，丑與辰相破，子與酉相破，未與戌相破；只有寅、申、巳、亥這四支沒有破，因為它們彼此本來就有相合的關係。命裡犯了相破，主少年時災病纏身、諸事遲滯，家產也容易耗散，自身還會有跌打骨折一類的傷災。此說出自《李虛中書》。

未上起子逆行至本命是也。歌曰：暴敗子生未上行，逆遊一匝細推尋，損克六親及妻子，命中兼疾犯徒刑。（穿珠指掌）

「暴敗殺」的取法，是從未位上起子，逆著地支次序數到本人的生年為止，數到哪一支便是。歌訣說：暴敗要從未位起子逆推，繞行一圈仔細尋找；命裡帶上它，會損克六親和妻子兒女，還常兼有疾病，或者觸犯徒刑。此法出自《穿珠指掌》。

（五行無貴氣，下克上為返）五行死絕併來時，有格如閒福不隨，更忌日時克年主，定無官貴切須知。

「返本殺」指命中五行沒有貴氣，下面的柱位反過來剋制上面的柱位。歌訣說：五行處在死絕之地又一齊湊到時柱上來，縱然排得出格局也如同虛設，福氣跟不上；更忌諱日柱、時柱去克年柱的命主，這樣的命註定與官職貴顯無緣，學者切須記住。

寅卯相逢為的殺，此般之兆最傷情，性直可憐無惡意，自然作事不安平。

命中寅與卯相逢，就叫「的殺」。這種徵兆最傷人的情分：帶它的人性子直率，可憐他本沒有惡意，卻自然而然地把事情做得不安穩、不平順。

祿後一辰時若遇，定離祖業自營家，元辰寡宿如相併，大似青松生生石涯。（紫虛）

「離祖殺」取祿神后面一位地支。時柱上若遇到它，此人必定離開祖上的產業，自立門戶另謀生計；倘若再與「元辰」「寡宿」兩顆凶星並見，處境就像青松長在石崖縫裡，孤零零地難以舒展。此說出自《紫虛》。

（位在納音旺處對宮）水土須來午上尋，金人切忌卯來侵，木居酉位火居子，克命凶為白虎神。其神主血光橫死，在水火，防焚溺之災，在金木，防杖楚金刀災，在土，防墜落災，克身大凶，不克身五行生旺者，不用。神白經有類因訣云：類水逢星照（申子辰見午也）虛空懼日炯，（寅午戌見子也）庚辛憂蠍戰，（巳酉丑見卯也）木不引雞眠，（亥卯未見酉也）四柱交加見，福少禍連緜，有人得此訣，便是得昇天。

「白虎殺」的位置在納音五行帝旺之處所對沖的那一宮。歌訣說：納音屬水、屬土的人要到午位上去尋；屬金的人切忌卯位前來侵犯；屬木的落在酉位，屬火的落在子位；它若來克命，便是凶惡的白虎之神。這顆星主血光之災與橫死：命屬水火的，要防火燒水溺；屬金木的，要防杖責和刀傷；屬土的，要防墜落摔傷。它克命主本身為大凶；若並不克身，而五行又正當生旺，就不必論它。《神白經》裡有一首「類因訣」說：水局的人怕午火照臨（申子辰見午），虛空之中畏懼烈日灼照（寅午戌見子），庚辛之金憂心卯木相爭（巳酉丑見卯），木局的人不許酉雞安眠（亥卯未見酉）；四柱之中交錯見到這些，福薄而禍事連綿；誰能懂得這個口訣，就好比得道昇天一般。

爪牙殺去命三辰，大忌金神羊虎臨，夾殺克身無福救，必遭蛇虎害其身。大忌與羊刃金神白虎並，則大凶，主爪牙之災，甚者虎狼之厄，輕則牛馬犬畜毒蟲傷【噄】之災，不克身，有福神責罵宮者，不用。如克身，而遇於刑殺之地，決不可逃也。

「爪牙殺」在距離本命三位的地方。歌訣說：它最忌金神、羊刃、白虎一同臨照，兩邊夾著凶殺又來克身，沒有福神解救，必定被蛇虎之類傷害。它與羊刃、金神、白虎並見就是大凶，主被禽獸爪牙所傷，重的遭虎狼之厄，輕的也有牛馬犬畜或毒蟲咬傷之災。若它並不克命主，而且有福神鎮在那一宮，就不必理會；若既來克身，又落在刑殺之地，這場災禍斷斷躲不掉。

劫殺克身者是也，主車馬顛覆之災，更帶金神羊刃克身，其禍尤緊也。

「顛墜殺」就是「劫殺」來克命主本身的情形，主有車馬翻覆墜落之災；倘若再帶上金神、羊刃一同來克身，這場禍事就更加緊迫凶險。

戌人己，己人戌，辰人亥，亥人辰，寅人未，未人寅，卯人申，申人卯，午人丑，丑人午，子人酉，酉人子，是五行反【擊】處，大忌相剋，天元是墓，更有天中、官符、大耗者，自縊之人也。

「自縊殺」的配法是兩支互見：戌年生人見己，己年生人見戌；辰年生人見亥，亥年生人見辰；寅年生人見未，未年生人見寅；卯年生人見申，申年生人見卯；午年生人見丑，丑年生人見午；子年生人見酉，酉年生人見子。這些都是五行反過來相擊的地方，最忌彼此相剋。倘若天干所屬又正落在墓地，再加上「天中」（即空亡）、「官符」、「大耗」幾顆凶神，便是會走上自縊一路的人。

丙子、癸未、癸丑上，帶咸池、金神、羊刃是也。更納音克身，決不可免。（丑為三可之分、未為井宿之居。）以上三殺共一歌：劫殺克身名【顛】墜，金神羊刃防同位，要知自縊最凶神，戌巳辰亥並寅未，子酉一例為凶殺，卯申丑午依前是，尤忌空亡兼墓鬼，官符大耗仍須避，丙子癸未並癸丑，感池金殺羊堪畏，五行更若來克身，一死懸空一溺水。

「水溺殺」指命中見到丙子、癸未、癸丑這三個干支，上面又帶著「咸池」（即桃花，主酒色）、金神、羊刃。如果納音五行再來克身，這場水厄斷斷難免。原注說：丑是三河分野之處，未是井宿的位次，都與水相關。上面顛墜、自縊、水溺三殺合成一首歌訣：劫殺來克身就叫顛墜，還要提防金神、羊刃同處一位；要知道自縊是最凶的神煞，配法是戌與巳、辰與亥以及寅與未，子與酉同樣算凶殺，卯與申、丑與午也照前面的說法；尤其忌諱空亡連著墓鬼，官符、大耗也須迴避；丙子、癸未加上癸丑，咸池、金神、羊刃都可畏懼；五行若再來克命主，不是懸空自縊，就是溺水而亡。

巳酉丑申全氣見，從革局多皆掛劍，元亡金虎克刑身，【縱】不殺人身豈免。命中帶巳酉丑申全者是，又或重迭再巳酉丑亦是。若更犯官符、元辰、白虎、金神之類，五行刑剋者，主兇暴殺人或反為人害也。

「掛劍殺」指命中巳、酉、丑、申四支的金氣齊備。金氣結成「從革」之局的人多半佩劍；若再有元辰、亡神、金神、白虎來刑剋命身，縱然自己不去殺人，也難保自身不遭殺身之禍。凡命中巳酉丑申四字齊全的就是，或者巳酉丑重複出現的也算。倘若又犯上官符、元辰、白虎、金神一類凶煞，五行之間還互相刑剋，就主此人性情兇暴、動手殺人，或者反被別人所害。

寅午戌全號天火，不見丙丁猶自可，五位都無一水神，生旺臨年災厄大。寅午戌全，而上有丙丁，五位中全不見水者，是也。有水者，非。年運至火氣生旺處，當防火災。

命中寅、午、戌三支齊全，就叫「天火殺」。歌訣說：若天干上不見丙丁之火，還算過得去；要是四柱五個位次裡一點水氣都沒有，等火到了生旺之地又臨於流年，災厄就大了。具體說來，寅午戌三合火局齊備，天干又有丙或丁，而全局中完全不見水的，才算天火殺；有水的就不算。流年大運走到火氣生旺的地方，應當提防火災。

官符落天中，是也。多邪誕不實。

「妄語殺」指「官符」正好落在「天中」（也就是空亡）之上。帶這顆殺的人說話多半荒誕不經，虛而不實，難以當真。

貴人落天中，是也。或與天中連珠或與天中合，常有伶倫之態，好謳吟，伎藝人也。理愚歌云：貴人或落空亡裡，祿馬背違如不值，假饒性識甚聰明，男即伶倫女娼妓。

「伶倫殺」指天乙貴人正落在天中空亡之上，或者與空亡連成一串、與空亡相合。這種人常帶著優伶藝人的做派，喜歡唱曲吟詠，多半是靠技藝謀生的人。《理愚歌》說：貴人若落進空亡裡，祿神與驛馬也背離得如同沒有一樣；縱使天資聰明過人，男的不過成個伶人，女的便淪為娼妓。

女命得戊午，男命得丙子，是也。女屬陰而喜於陽，命得戊午旺火為正陽，男屬陽而喜於陰，命得丙子旺水為正陰，是為陰陽和暢，故男得丙子平生多得美婦人也。女得戊午，平生多逢美男也。若日上逢之，男娶美麗婦人，女適端正之夫，大忌元辰、咸池同宮，不以男女皆淫蕩。如男得戊午多婦人相愛，女得丙子，多男子挑誘。更看有無貴賤格局，消息用之。（並燭神經）

「陰陽殺」是說女命得到戊午、男命得到丙子。女子屬陰而喜歡得陽，命中的戊午是旺火，正合純陽之氣；男子屬陽而喜歡得陰，命中的丙子是旺水，正合純陰之氣，這樣陰陽便調和通暢。所以男人得丙子，一生多能遇到美貌的女子；女人得戊午，一生多能碰上俊美的男子。若這兩個干支落在日柱上，男的娶到美麗的妻子，女的嫁給端正的丈夫。但最忌諱與「元辰」、咸池同在一宮，那樣不論男女都會流於淫蕩。又如男命得了戊午，會有許多婦人愛慕；女命得了丙子，會有許多男子挑逗引誘。此外還須看整個命局是貴是賤，斟酌著取用。以上都出自《燭神經》。

寅午戌人見葵已、癸亥，巳酉丑人見丙申、丙寅，申子辰人見丁亥、丁巳，亥卯未人見壬寅、壬申。

「真亡殺」是把亡神落到具體干支上的一種取法：寅午戌年出生的人，見到葵已和癸亥便是；巳酉丑年出生的人，見到丙申和丙寅；申子辰年出生的人，見到丁亥和丁巳；亥卯未年出生的人，見到壬寅和壬申。凡命裡出現這些組合，都按亡神來論斷。

子丑人己時，寅人庚時，卯辰人辛時，巳人壬時，午未人癸時，申人丙時，酉戍人丁時，亥人戍時。犯之者遭刑，有疾，四時休敗，不利四時，旺者富也。

「天刑」按出生年支去配時辰：子年、丑年生的人配己時，寅年生的配庚時，卯年、辰年生的配辛時，巳年生的配壬時，午年、未年生的配癸時，申年生的配丙時，酉年、戌年生的配丁時，亥年生的配戌時。犯了它的人要遭受刑罰，身上也常有病；若所值之氣在四季中處於休囚敗地，一年四季都不順利；反過來若氣勢正旺，倒能因此致富。

寅午戍人辰時，巳酉丑人未時，申子辰人戍時，亥卯未人丑時。辰戍丑人未時有丁者好命。（並燭神經）玉門關集有頭戴殺云：寅午戍人在辰，巳酉丑人在未，申子辰人在戍，亥卯未人在丑，生日生時犯之，損妻破業。

「艱難局」的配法是：寅午戌年生的人逢辰時，巳酉丑年生的人逢未時，申子辰年生的人逢戌時，亥卯未年生的人逢丑時。倘若是辰、戌、丑年生的人逢未時而天干帶丁，反倒算好命。以上出自《燭神經》。《玉門關集》另立一顆「頭戴殺」，配法與此相同：寅午戌年的人在辰，巳酉丑年的人在未，申子辰年的人在戌，亥卯未年的人在丑；出生的日與時上犯了它，主損傷妻子、敗破家業。

秋百日內應，如遇天地黑道，不雨即陰也。己丑壬胡並，乙酉，癸巳丁巳及辛丑，甲午戊午庚戍神，萬般逢著皆殃咎。

「土鬼日」的應驗多在秋季一百天之內，倘若又碰上天地黑道之日，不下雨也一定陰沉。歌訣把這些日子編成一串：己丑與壬胡，還有乙酉，再加癸巳、丁巳和辛丑，以及甲午、戊午、庚戌這幾位神煞；萬事只要撞上它們，都要招來災殃咎害。

神白經云：國家用此日必定損宮闕，臣僚用此日，必定損勳烈，上官用此日，官事常不絕，呼迎用此日，定是主離別，開張用此日，本利盡消折，修造用此日，樑棟不相接，行船用此日，桅梢寸寸折，動土用此日，憂惱不常輟，葬埋用此日，哭聲常不歇，出行用此日，路逢虎狼啜，行兵用此日，人馬化為血，求醫用此日，名醫難辨別。

《神白經》說：國家挑這種日子辦事，宮殿必定受損；臣子挑這種日子，功勳必定折損；上任做官挑這種日子，官司永遠不斷；迎親會客挑這種日子，註定要生離別；開張營業挑這種日子，本錢利息全都賠光；修造房屋挑這種日子，樑柱接合不上；行船挑這種日子，桅杆寸寸折斷；動土挑這種日子，憂愁煩惱沒有了結；下葬挑這種日子，哭聲總不停歇；出門遠行挑這種日子，路上會遇虎狼吞噬；行軍打仗挑這種日子，人馬都化作血水；求醫問藥挑這種日子，再高明的醫生也診斷不清。

甲辰乙巳與壬申，丙申丁亥及庚辰，戊戍癸亥加辛巳，己丑都來十座神，國家用兵須大忌，龍蛇出穴也妨身，人生若還值此日，倉庫金銀化作塵。寸珠尺璧云：凡四柱帶十惡大敗，主淫亂。

「十惡大敗」總共十個日子：甲辰、乙巳、壬申、丙申、丁亥、庚辰、戊戌、癸亥、辛巳、己丑。歌訣說：國家出兵最忌這些日子，即便是龍蛇出穴那樣的英雄人物碰上它也要傷身；人若生在這樣的日子裡，倉庫中的金銀也會化成塵土。《寸珠尺璧》說：凡四柱中帶十惡大敗的，主為人淫亂。

春庚辛，夏壬癸，秋甲乙，冬丙丁。三曆會同有正四廢日，春庚申、辛酉，夏壬子、癸亥，秋甲寅乙卯，冬丙午，丁巳，此五行無氣之日，福德不遊之辰，百事並凶，又有大四廢日，春申酉，夏亥子，秋寅卯，冬巳午，百事凶。

「四廢日」按季節配天干：春天是庚與辛，夏天是壬與癸，秋天是甲與乙，冬天是丙與丁。《三曆會同》另立「正四廢日」：春天為庚申、辛酉，夏天為壬子、癸亥，秋天為甲寅、乙卯，冬天為丙午、丁巳。這些都是五行毫無生氣的日子，也是福德之神不肯遊臨的時辰，辦什麼事都凶。此外還有「大四廢日」：春天在申、酉，夏天在亥、子，秋天在寅、卯，冬天在巳、午，同樣百事皆凶。

甲乙是午丙丁辛，戊己還從日入輪，庚辛平旦君須避，壬癸禺中敗是真。（八字金書）

「十大休廢時」按日干擇時：甲日、乙日以午時為休廢，丙日、丁日一句原作「丙丁辛」；戊日、己日要從日入之時也就是酉時上輪推；庚日、辛日必須避開平旦，也就是寅時；壬日、癸日則以禺中的巳時為真正的敗時。此訣出自《八字金書》。

取太歲前五辰是，日時遇之平生多官災，更並羊刃乃徒行之命。從太歲數起，至第五辰是。古詩云：五官六死十二病，三喪十一客來臨。

「官符殺」取當年太歲往前數第五位的地支。日柱、時柱上遇到它，一生多有官司之災；若再與「羊刃」並見，便是要判徒刑、發往遠地服役的命。推算時從太歲本位數起，數到第五位便是。古詩把這一類神煞的位次編成口訣：第五位是官符，第六位是死符，第十二位是病符，第三位是喪門，第十一位是弔客。

取病符對沖是，月日時犯之，無貴神救，凶惡短折。

「死符殺」取與「病符」正相對沖的那一位。月柱、日柱、時柱上犯了它，又沒有貴神前來解救，主此人性情兇惡而且壽命短促。

取太歲後一辰是，犯者多疾病，行年遇之亦然。（亞宰公要訣）

「病符殺」取當年太歲後面一位的地支。命裡犯了它的人多病多災；流年走到這一位時，情形也是一樣。此說出自《亞宰公要訣》。

橫關一殺少人知，月祿凶神又及時，縱有吉神重疊至，不遭刑戮也傾危。命前二辰，命俊二辰，月祿羊刃來佐，凶殺臨時是也。如丙午年，乙未月，戊申日，丙辰時，丙戍胎，土尅命而橫關殺全月上，羊刃在時，月劫殺在申日，又胎與時同類相沖，此一人命獲二攀，己卯年犯極法，因赦真訣配（鬼谷要訣）

「橫關殺」很少有人知道：它是月上的祿神與凶神又趕在時辰上會齊，縱然有吉神一層層地前來相救，不遭殺戮也要傾覆危亡。取法是本命前兩位與本命後兩位，再有月上的祿神與羊刃來相幫，凶殺又臨於時辰，就構成這顆殺。書中舉了一個命例：丙午年、乙未月、戊申日、丙辰時，胎元為丙戌，納音土來克命，而橫關殺齊集在月柱上，羊刃落在時柱，月上的劫殺落在申日，胎元又與時柱同類相沖。此人一命之中犯了兩重牽連，己卯年觸犯極刑，後來遇赦，仍依真訣判了流配。此例出自《鬼谷要訣》。

以木生日上數甲至本日干柱，陽干順數，陰干逆數，若在命宮，主極刑，三合主徙配，對宮主外死。（廣信集）

「徙配殺」的推法，是從木生之日起，在日柱上由甲數到本日的天干，陽干順著數，陰干逆著數。數落之處若正在命宮，主受極刑；落在三合之位，主流放充軍；落在對沖之宮，主客死他鄉。此法出自《廣信集》。

戊馬庚豬乙虎狼，甲人羊位切須防，壬鼠己龍辛到丑，癸兔丁雞事不祥，丙逢猴狗何悲歎，流竄他州道路長，更逢羊刃臨其位，面帶懸針背血光。（金書命訣）

這首歌訣逐句是說：戊日生人見午馬，庚日生人見亥豬，乙日生人見寅虎，甲日生人見未羊，都要切切提防；壬日生人見子鼠，己日生人見辰龍，辛日生人見丑牛，癸日生人見卯兔，丁日生人見酉雞，件件都不祥；丙日生人碰上申猴、戌狗更是可嘆，主被流放外州、道路遙遠。若再逢「羊刃」臨在同一位上，還會臉上刺字、揹負血光之災。此歌出自《金書命訣》。

戟鋒殺，正月起甲，二月乙，三月戊甲，四月丙，五月丁，六月己，七月庚，八月甲辛，九月戊甲，十月壬，十一月癸，十二月己，甲日時帶兩重者至凶，更與懸針相見，定主決配及傷殘之凶。（沉芝源髓）

「戟鋒殺」按月份起天干：正月起甲，二月起乙，三月起戊與甲，四月起丙，五月起丁，六月起己，七月起庚，八月起甲與辛，九月起戊與甲，十月起壬，十一月起癸，十二月起己。日柱、時柱上帶兩重甲的最為凶險；倘若再與「懸針」相見，註定要判流配，或者落個傷殘的下場。此說出自《沉芝源髓》。

時前一辰為天刑，主克害宗族，時後二辰為天傷，主疾病折傷。

時柱前面一位地支叫「天刑」，主克害同宗族人；時柱後面兩位地支叫「天傷」，主疾病纏身或跌打折傷。

庚戌見甲戌，主不善終。（並廣錄）

「伏尸殺」指命裡庚戌又見甲戌，主此人不得善終。這一條與上文都出自《廣錄》。

甲辰午時，甲午酉時，惟此二命有之。（理愚歌）

另有一種「伏尸殺」的說法：甲辰日生於午時、甲午日生於酉時，只有這兩種命才帶它。此說出自《理愚歌》。

（惟在財帛官名穿錢殺，主富蓄）。從戌上起子，逆行至本生年住，卻從命宮數，看在何宮，只在財帛宮為吉，餘皆凶，甲乙己庚人，犯之稍輕，丙丁戊辛癸人犯之重，常發災。在寅午戌申未年中，此殺多主水厄，仍各隨宮分為災，如在甲宅宮，則主破祖，餘以類推。

「浮沉殺」若只落在財帛一宮，就改名叫「穿錢殺」，反主積蓄豐厚。推法是從戌位上起子，逆著數到本人的生年為止，再從命宮起算，看它落在十二宮的哪一宮。只有落在財帛宮才算吉利，其餘各宮都凶。甲、乙、己、庚日生人犯了它稍輕，丙、丁、戊、辛、癸日生人犯了就重，常常發生災禍。生在寅、午、戌、申、未這幾年的人，這顆殺多主水厄；具體的災禍仍隨所落的宮位而定，譬如落在田宅一宮，就主敗破祖業，其餘照此類推。

子日戌時，丑日卯時，辰日午時，未日酉時。以上是隔角殺，君子主癰疽致命，庶人血光致死，日時上主妻子損克，胎年克父母。（並廣信集）

「血光殺」的配法是：子日生於戌時，丑日生於卯時，辰日生於午時，未日生於酉時。以上這幾種搭配又叫「隔角殺」。有身分的人犯它，多因癰疽毒瘡送命；平民百姓犯它，則死於血光之災。它落在日柱、時柱上，主損克妻子兒女；落在胎元和年柱上，則克父母。以上都出自《廣信集》。

子人戌，戌人子，丑人卯，卯人丑，辰人午，午人辰，巳人未，未人巳，申人戌，戌人申，酉人亥，亥人酉，日時犯者平生多血災。

另一種「血光殺」按出生年支互見來取：子年生的見戌，戌年生的見子；丑年生的見卯，卯年生的見丑；辰年生的見午，午年生的見辰；巳年生的見未，未年生的見巳；申年生的見戌，戌年生的見申；酉年生的見亥，亥年生的見酉。日柱、時柱上犯了它的人，一生多有流血之災。

以本生月起子，順數至本年住，若在命宮三合對宮，主癰疽，庶人刑，婦人發。

「流血神」的推法是從本人出生的月份上起子，順著數到本命年為止。數到的位置若落在命宮、三合之位或對沖之宮，主生癰疽毒瘡；平民百姓會因此受刑，婦人則容易發病。

戊寅、戊申、庚寅、庚申、辛巳、辛亥。以上日時犯更帶元辰者，君子主血疾，小人徒配，婦人主血危，日上損妻，時上損子。

「點頭殺」共有六個干支：戊寅、戊申、庚寅、庚申、辛巳、辛亥。日柱、時柱上犯了它，又帶著「元辰」的，有身分的人主患出血之疾，平民要判徒刑流配，婦人則有血崩難產之危；落在日柱上損傷妻子，落在時柱上損傷子女。

子巳丑寅酉，寅人巳子游，卯酉子未戌，戌龍不自由，亥卯申共丑，金殺主徙流，亡神若共見，應不免愆尤。以上，君子主癰疽，公人百姓主有官災，與飛廉亡神併，大凶。

「暗金殺」的歌訣把生年與所忌的地支編在一起：子、巳、丑年的人忌寅與酉；寅年生的人忌巳與子；卯、酉年的人忌子、未、戌；戌與辰兩支也一樣不得自由；亥、卯年的人忌申與丑。犯了這顆金殺，主被流放遷徙；若再與「亡神」同時出現，難免有過失災咎。總的說來，有身分的人犯它主生癰疽，吏員與百姓犯它主吃官司；它與「飛廉」、亡神並見時，尤其大凶。

甲午丁酉己巳庚子辛亥壬申壬寅癸卯。以上重迭犯者，如甲午見甲午，是也。主橫發橫死，以月日時分之，日時主妻子。

「無形鬼」共有八個干支：甲午、丁酉、己巳、庚子、辛亥、壬申、壬寅、癸卯。所謂重迭犯，是指命裡出現甲午又見甲午這一類情形。帶它的人主暴發暴亡，縱能一夜富貴也可能橫死；具體還要分它落在月柱、日柱還是時柱上，落在日柱、時柱的，應驗在妻子兒女身上。

（三合中見類也）寅午戌人午，巳酉丑人酉，申子辰人子，亥卯未人卯。以上日時犯者，主離鄕並祖業，子午卯酉上安命者同。

「離鄕殺」取三合局中同類的那一支：寅午戌年生的人見午，巳酉丑年生的人見酉，申子辰年生的人見子，亥卯未年生的人見卯。日柱、時柱上犯了它的人，主離開家鄉、拋下祖業；命宮安在子、午、卯、酉四支上的人，情形也是一樣。

（各第二位相對處是）寅卯辰人酉，巳午未人子，申酉戌人卯，亥子丑人午。以上日時胎犯之，主外家破散人財。

「破外殺」取每一方位中第二支所對沖的那一位：寅、卯、辰年生的人見酉，巳、午、未年生的人見子，申、酉、戌年生的人見卯，亥、子、丑年生的人見午。日柱、時柱或胎元上犯了它，主外祖一家人口離散、錢財敗盡。

除子日午時，午日子時外，其餘丑日亥時，亥日丑時，寅時戌時，戌日寅時，依此逐兩位數之，君子犯者主異疾腸風腳氣，小人損肢折體，重犯者主徙配。

「天屠殺」的配法，除了子日午時、午日子時之外，還有丑日亥時、亥日丑時，寅日戌時、戌日寅時，照這樣兩兩相配依次推數。有身分的人犯了它，主患怪病，如腸風下血、腳氣之類；平民百姓則傷肢折骨；犯得重的還要判處流配。

壬辰日時或大運，名玄武受戮，主官員被讒有失，小人是非不寜。癸巳日時或大運，名青龍伏藏，主因酒有失，暗損福壽，不飲則可。丁未日時玄武折足，大不利六畜，亡散死傷，或患瘡疾，有甲乙則有子孫。辛卯時犯白虎喪目，不利勇勐戰鬥，令人多有眼目之疾，重犯尤忌之。（並神白經）

壬辰落在日柱、時柱或大運上，叫作「玄武受戮」，主做官的人被人進讒而失位，平常人也是非不斷、不得安寧。癸巳落在日柱、時柱或大運上，叫作「青龍伏藏」，主因喝酒誤事，暗中折損福分壽數，不飲酒便可避開。丁未落在日柱、時柱上叫「玄武折足」，對六畜大為不利，牲口逃散死傷，人也容易生瘡患病；若天干有甲、乙，仍能有子孫。辛卯時上犯的叫「白虎喪目」，不利於勇武征戰，使人多患眼疾，犯得重的尤其要忌諱。以上都出自《神白經》。

林開云：屬右弼星。

林開在《林開五命》裡說，「劫殺」這顆凶神在星宿的系統中歸屬於「右弼星」。

寅午戌在亥，巳酉丑在寅，申子辰在巳，亥卯未在申。凡值一位，為人毒害，其性難犯，二位逢克，主有宿疾，刑徒手足不完，運若逢此，乃有刀兵折傷之難，如祿馬相順，五行不相刑，又為好命，主有權柄握兵，文武官皆然。（林開五命）

劫殺的取法是：寅午戌年生的人落在亥，巳酉丑年生的人落在寅，申子辰年生的人落在巳，亥卯未年生的人落在申。命中只犯一位的，為人狠毒厲害，性子不好招惹；犯到兩位又逢剋制的，主身有舊疾，甚至受刑坐牢、手足殘缺；大運走到這裡，會有刀兵折傷之難。但若「祿馬」與它順遂相配，五行之間又不相刑，反倒是一副好命，主手握兵權，文官武將都是如此。此說出自《林開五命》。

劫殺者，五行昏濁之神也，常在五行之氣絕處，寅午戌火絕在亥是也，君子得之，則氣剛志勇，宜為右職，小人得之，則放僻邪侈，無所不至，生旺則多謀略，遇事敢為，死絕則執拗內狠，陰中於人，與貴人併，則高明遠慮，有武德，與建祿併，能權大任，多得橫財。與空亡元辰併，為樑上君子，生時得之，子孫愚薄，下乘金火多在死絕，患頭瘡闇昧疾，干帶庚辛，多好刑刻凋鏃伎巧事，或空亡金火併，多打鐵屠膾捕獵籠養之人。（燭神經）

劫殺是五行中昏暗混濁的神煞，總落在五行之氣斷絕的地方，譬如寅午戌屬火，火絕於亥，劫殺便在亥。有德位的君子得到它，氣魄剛強、志向勇決，適合擔任武職；普通人得到它，則放縱邪僻、奢侈無度，什麼事都做得出來。它處在生旺之地，人多謀略、遇事敢作敢為；處在死絕之地，則性子執拗、內心陰狠，暗地裡算計別人。它與「貴人」並見，人就高明而有遠慮，兼具武德；與「建祿」並見，能擔當大任，常得意外之財；與「空亡」、「元辰」並見，便成了樑上君子一般的盜賊。出生的時辰上帶它，子孫愚鈍淺薄；命格低下而納音金火又多處死絕的，容易生頭瘡和一些說不清的暗疾；天干帶庚、辛的，多喜歡刀鋸雕鏤一類精巧的手藝活；若空亡與金火一同並見，則多是打鐵、屠宰、捕獵、籠養禽獸為生的人。此說出自《燭神經》。

寅午戍人，甲干己亥，丙干辛亥，戊干癸亥，庚干乙亥，壬干丁亥。巳酉丑人，乙干戊寅，丁干庚寅，己干壬寅，辛干甲寅，癸干丙寅。申子辰人，甲干己巳，丙干辛巳，戊干癸巳，庚干乙巳，壬千丁巳。亥卯未人，乙干戊申，丁干庚申，己干壬申，辛干甲申，癸干丙申。以上劫殺上有干財，主蓄積大富，吞併不僱藉，滲毒害物，遇再重者反有害。

「劫頭殺」是在劫殺那一位地支上再配出天干為財的組合。寅午戌年生的人：甲日主配己亥，丙日主配辛亥，戊日主配癸亥，庚日主配乙亥，壬日主配丁亥。巳酉丑年生的人：乙日主配戊寅，丁日主配庚寅，己日主配壬寅，辛日主配甲寅，癸日主配丙寅。申子辰年生的人：甲日主配己巳，丙日主配辛巳，戊日主配癸巳，庚日主配乙巳，壬日主配丁巳。亥卯未年生的人：乙日主配戊申，丁日主配庚申，己日主配壬申，辛日主配甲申，癸日主配丙申。以上都是劫殺之位坐著財星，主積蓄豐厚、成為大富，兼併別人的產業毫不顧惜情面，甚至施毒害物；不過這種組合若重複出現，反倒變成禍害。

寅午戍人，甲干辛亥，丙干癸亥，戊干乙亥，庚干丁亥，壬干己亥。己酉丑人，乙干庚寅，丁干壬寅，己干甲寅，辛千丙寅，癸干戊寅。申子辰人，甲干辛巳，丙干癸巳，戊干乙巳，庚干丁巳，壬千己巳。亥卯未人，乙干庚申，丁干壬申，己千甲申，辛千丙申，癸干戊申。以上劫殺上見官鬼，主無官，縱有須因事罷，入侍從，大罕得也，庶人多被劫，平生聚散，公人主估家計，兩重須被盜，日劫妻，時劫子，婦人劫夫。（並廣信）

「劫頭鬼」是在劫殺那一位地支上配出天干為官鬼的組合。寅午戌年生的人：甲日主配辛亥，丙日主配癸亥，戊日主配乙亥，庚日主配丁亥，壬日主配己亥。巳酉丑年生的人：乙日主配庚寅，丁日主配壬寅，己日主配甲寅，辛日主配丙寅，癸日主配戊寅。申子辰年生的人：甲日主配辛巳，丙日主配癸巳，戊日主配乙巳，庚日主配丁巳，壬日主配己巳。亥卯未年生的人：乙日主配庚申，丁日主配壬申，己日主配甲申，辛日主配丙申，癸日主配戊申。以上都是劫殺之位坐著官鬼，主一生無官可做；縱然做了官，也要因事被罷免，想入朝充當侍從之職更是極難得到。平民百姓多遭搶劫，一生財物聚了又散；吏員一類的人主家產被估賣抵債，犯到兩重的必定被盜。它落在日柱上劫妻，落在時柱上劫子，婦人則劫其丈夫。此說出自《廣信集》。

殺為首，故謂之一殺，甲寅值己亥，丙寅值辛亥，戊寅值癸亥，庚寅值乙亥，壬寅值丁亥，甲申值已巳，丙申值辛巳，戊申值癸巳，庚申值乙巳，壬申值丁巳，十位在日上，謂之旌旗殺，在時上謂之英雄殺，全要以身剋殺，不宜以殺剋身。四位逢生劫又來，當朝霸業振雄材，更無印墓臨時上，梗直名光御史臺。四位逢生交互見之。（鬼谷要訣）

劫殺居於眾殺之首，所以叫「一殺」。它的組合共有十種：甲寅遇己亥，丙寅遇辛亥，戊寅遇癸亥，庚寅遇乙亥，壬寅遇丁亥，甲申遇已巳，丙申遇辛巳，戊申遇癸巳，庚申遇乙巳，壬申遇丁巳。這十種落在日柱上叫「旌旗殺」，落在時柱上叫「英雄殺」；關鍵在於要用命主自身去剋制這顆殺，不可讓殺反過來克身。歌訣說：四柱都逢生氣而劫殺又湊上來，便能在當朝成就霸業、振起雄才；只要時柱上不落印綬入墓，為人剛直，就能揚名於御史臺。所謂四位逢生，是指四柱交互相見都帶著生氣。此說出自《鬼谷要訣》。

劫殺主殺，生氣主生，若同於本位之上，其人必作將帥，若有生氣兩重，而劫殺一重者，則是生氣強於劫，劫殺兩重而生氣一重者，則是劫強於生氣，生氣多者從生氣言，劫殺多者從劫殺言，不可一概論也。

劫殺主肅殺之氣，「生氣」主生發之機，兩者若同處在一個位次上，這人必定當上將帥。假如生氣有兩重而劫殺只有一重，就是生氣壓過了劫殺；劫殺有兩重而生氣只有一重，則是劫殺壓過了生氣。生氣多的就按生氣來斷，劫殺多的就按劫殺來斷，不能一概而論。

諸書皆曰劫坐兩頭夭壽，其有分劫，聚劫，身剋劫，或劫剋身，皆不同，如分劫者，如甲子生人，得己巳月，己巳日時，是也，蓋只有一劫寄於兩巳，兩巳分劫而受之，反不為重災也。聚劫者，譬如甲子生人，丙子月，己巳日時，是也。蓋子有兩重劫，會於巳，一巳受兩重劫，致害重也。身剋劫，與劫剋身者，常以太歲所屬之五行為身劫，殺所屬之五行為劫，劫剋身者重，身剋劫者輕，若見生得帶而不剋，流年遇之，而剋運必見傷，而夭矣。（並壺中子）

各家書裡都說劫殺坐在命局兩頭會折損壽命，其實還要分「分劫」「聚劫」「身克劫」「劫克身」幾種情形，各不相同。所謂分劫，譬如甲子年生的人得己巳月、己巳日時，只有一重劫寄託在兩個巳上，兩個巳分著承受，反倒不成大災。所謂聚劫，譬如甲子年生的人得丙子月、己巳日時，兩個子各帶一重劫，都會聚到一個巳上，一個巳承受兩重劫，為害就重了。至於身克劫與劫克身，通常以太歲所屬的五行代表命主自身，以殺所屬的五行代表劫；劫來克身的為重，身去克劫的為輕。倘若只是相見相帶而並不相剋，等流年再遇上它，克到大運的時候必定受傷，甚至夭折。以上出自《壺中子》。

日中劫殺災非少，財遇大虧並引盜，陽人妻是產中亡，陰命夫終多惡暴。

歌訣說：日柱上帶著劫殺，災禍著實不少；一碰上財星就大虧其財，還招來盜賊；男命的妻子多死於難產，女命的丈夫多半兇暴，不得好死。

劫殺怕生日犯之，更加可剋害，或財遇，則招賊劫盜傷財產，小事則成，大事則虧，且如申子辰人，劫殺在巳，丙子水人，以乙巳火為財，亥卯未人劫殺在申，而生日是申，亦然。蓋亥卯未本木體，用土為財，主於申號曰財遭劫殺，主盜劫。又主求財，大商則失，小則遂，生日管妻位，更逢劫殺，更加刑害，主妻多因產死，或膿血疾，或自殘害，惡疾致死，或主自凶刑及惡殺加之，主打殺人之類，若陰命日犯，主夫多惡暴，死不得善終。（沉芝源髓）

劫殺最怕生日上犯著，若再加上克害就更凶；一旦與財星相遇，就會招賊行劫、損傷家產，小事還辦得成，大事一定虧空。譬如申子辰年生的人劫殺在巳，丙子納音屬水的人便以乙巳之火為財星；又如亥卯未年生的人劫殺在申，而生日恰好是申，情形相同——亥卯未本屬木體，以土為財，財落在申位，就叫作財遭劫殺，主被盜搶劫。這種人求財，做大買賣必虧，做小生意反而順遂。生日一柱管的是妻子的位置，再逢劫殺又加上刑害，妻子多因生產而死，或者患膿血之疾，或者自殘自害，被惡疾奪去性命；也有主自身遭受凶刑，或凶殺疊加而動手殺人的。若是女命的生日犯著，則主丈夫性情兇暴，不得善終。此說出自《沉芝源髓》。

劫殺主多仇怨，君子逢之，當為將帥，小人值者，則為盜賊，凡身能制殺，必能傷人，若剋身，則被人害，行年至此，亦主破財，逢賊盜及刀傷、馬墜之災。三命鈐右弼令人心不中，一生無氣謾愚蠢，三重主右全無祿，此命須當刃下終。（林開五命）

劫殺主人多結仇怨：君子逢上它可以當將帥，小人碰上它便淪為盜賊。凡是命主自身能制伏這顆殺的，必定能傷到別人；若被它反過來克身，就要被別人所害。流年走到劫殺之地，也主破財，會遇上盜賊以及刀傷、墜馬之災。《三命鈐》說：右弼星使人心術不正，一生毫無生氣，白白地愚鈍糊塗；犯到三重的更是全無俸祿，這種命最後多半死在刀刃之下。此說出自《林開五命》。

林開云：屬破軍星。

林開在《林開五命》裡說，「亡神」這顆凶神在星宿的系統中歸屬於「破軍星」。

寅午戌巳上弄紙筆，巳酉丑逢申莫動手，申子辰亥上不動塵。凡犯一位，主多口面，二位帶殺主刑徒，如祿馬同宮，卻有衣食，三位及五行刑剋者，刺配，四位並逢刑殺，乃絞斬之命。（林開五命）三命篡局云：一位破軍多口面，二重犯者主徒流，三重見此刑須絞，四位逢之定斬頭。

「天官符」就是亡神，配法是：寅午戌年生的人落在巳，只宜舞文弄墨；巳酉丑年生的人逢申，切莫輕易動手；申子辰年生的人落在亥，安分守己不惹塵埃。凡犯一位的，主口舌爭執特別多；犯兩位又帶凶殺的，要判徒刑；如果與祿、馬同在一宮，倒還不愁衣食；犯到三位而五行又互相刑剋的，要被刺字發配；四位都逢刑殺的，便是絞刑斬首之命。此說出自《林開五命》。《三命篡局》也說：犯一位破軍多口舌，犯兩重的主徒刑流放，犯三重的要被絞死，四位都逢的註定斬頭。

亡身殺者，自劫殺數至第七殺者，是也。亦名官殺符，蓋本金木水火各三會成一舉，盛極則亢，而其道窮則為災。故申子辰在亥，亥卯未在寅，寅午戍在巳，巳酉丑在申，皆亢地也。是以貴在上，日值之，多因言事爭辯生釁，氣不謙下，遂罹悔吝，運好逢之，跋前跌後，失位失名，賢而在下值之，則失勢失援，橫逆紛擾，感而為疾，則主血氣癕疽，或兵刑難。小人逢之，則乘戰爭而發越也。珞琭子謂河公懼其七殺，乃有道之士，知進退存亡也。（五行要論）

亡神又叫「亡身殺」，是從劫殺那一位往下數到第七位得來的，也叫官殺符。金、木、水、火各由三支會合而成一局，氣勢盛到極點便亢進，路走到盡頭就轉成災禍。所以申子辰的亡神在亥，亥卯未在寅，寅午戌在巳，巳酉丑在申，這些都是亢極之地。因此地位尊貴的人若生日撞上它，多半因為議論爭辯而結怨，態度不肯謙下，於是招來悔恨與責難；運勢正好時遇上它，也會進退失據、丟官失名。有才德而位居下僚的人遇上它，則失去依靠與援手，橫逆紛擾接連而來；這股氣感發成病，就主血氣壅滯而生癰疽，或者遭兵刑之難。小人遇上它，反倒能趁著戰亂發跡。《珞琭子》說河上公畏懼七殺，那正是有道之士懂得進退存亡的道理。此說出自《五行要論》。

亡神官符與劫殺對沖是也，在五行臨官位，故曰官符，其神主君子掌刑獄之權，小人則多官事，生旺則氣義理烈，好豐盛，形狽峻厲，有威，死絕則褊躁性窄，與貴人併，則事弄筆硯飾撰言語，與空亡併，則妄媚無實，強文假借，與建祿併，則因空起家，干涉官利，或為胥徒之職，並大剋身則語吃無氣，則多腰足疾也。（燭神經）

亡神官符正好與劫殺相對沖，它落在五行的臨官之位上，所以稱作官符。這顆星主君子掌握刑獄之權，小人則官司纏身。它處生旺之地，人就氣節剛烈、喜好鋪張，形貌嚴峻而有威勢；處死絕之地，則性情急躁、心胸狹窄。它與貴人並見，多從事舞文弄墨、潤色文辭的差事；與空亡並見，就變得虛妄諂媚、言而無實，勉強裝點文墨、借人名頭；與建祿並見，則能白手起家，插手官府的利益，或者做個胥吏差役。若它重重來克命主自身，人便說話結巴、中氣不足，還多患腰腿之疾。此說出自《燭神經》。

至惡之殺，亡神是也，至吉之殺，祿元是也。亡神附祿元化為武曲星，命中得之，反訝韓信彭越謾雄也。

最凶惡的殺是亡神，最吉利的神是「祿元」，也就是本命的祿神。亡神一旦依附在祿元之上，就轉化成「武曲星」；命裡得到這種組合的人本領極大，反倒叫人驚訝韓信、彭越那樣的名將也不過徒有雄名罷了。

亡神為天宮符，亦名貫索星，更附凶神者，必被人傷害或傷害人。（並壺中子）亡神貪狼手持印，好酒多妄為寡言，卻宜符咒與師巫，若在臨官色尤緊。亡神屬貪狼星，持印被髮，如此殺帶滋助，或命入局，則作旌旗，雖耽酒而不失禮，命不好，則多詐妄，宜學師巫符呪也。（沉芝源髓）

亡神就是天官符，又叫「貫索星」；若再依附上別的凶神，這人不是被別人傷害，就是要去傷害別人。以上出自《壺中子》。歌訣說：亡神好比貪狼星手裡持印，愛喝酒、多妄為而言語稀少，倒適合以符咒巫術為業；若落在臨官之位，酒色的毛病尤其厲害。《沉芝源髓》解釋道：亡神屬貪狼星，形象是手持印信、披散頭髮；這顆殺若得到幫扶，或者命局成了格，就能作旌旗大將，雖然嗜酒也不失禮數；命局若不好，就變得詭詐虛妄，適合去學巫術符咒。

亡神殺若人遇之，主破業孤立，貴人扶之，或有顯位，然多主流遷，常防闇昧之災，凝神子云：善莫善於將星，惡莫惡於亡神，行年至此，多逢賊盜，或婦人致災也。（三星鈐）

人若遇上亡神殺，主家業敗破、孤立無援；倘若有貴人扶持，也可能身居顯位，但多半要四處遷徙流動，還得常防暗中來的災禍。凝神子說：最善的莫過於「將星」，最惡的莫過於亡神；流年走到這裡，多遇盜賊，或者因婦人惹出災禍。此說出自《三星鈐》。

如巳酉丑三位全，又有一位在申上者，必主極刑，如玉黼，乙未年，乙亥月，丙寅日，辛卯時，丙寅胎，亥卯未全，又見兩寅，戚世顯癸丑年，丁巳月，丁酉日，戊申時，戊申胎，巳酉丑全，又見兩神亡神聚會，雖貴顯，終被極刑，故一位二位猶輕，三位四位必主刑獄。（廣錄）

假如巳酉丑三支齊全，又有一位落在申上，必定要受極刑。譬如玉黼的命：乙未年、乙亥月、丙寅日、辛卯時，胎元丙寅，亥卯未三支齊全，又見到兩個寅；戚世顯的命：癸丑年、丁巳月、丁酉日、戊申時，胎元戊申，巳酉丑三支齊全，又見到兩重亡神聚在一處。這兩人雖然身分顯貴，最終還是被處以極刑。所以亡神犯一位、兩位還算輕，犯到三位、四位就一定招來刑獄之禍。此說出自《廣錄》。

林開五命云：屬毛頭星。

《林開五命》說，「元辰」這顆凶神在星宿的系統中歸屬於「毛頭星」。

元辰大耗者，陽男陰女，在沖前一位支辰，陰男陽女，在沖後一辰，主人形狽古樸，聲音沉濁，生旺落魄，大度不別是非。死絕則寒薄狽猥，不識羞辱，一生無成，貪飲好情，與官符併，多招無辜之撓，帶劫殺，則不循細行動招危辱。與空亡併，則為貧賤，婦人得之，姦淫私通。（燭神經）

元辰又叫「大耗」。陽年出生的男子和陰年出生的女子，取本命相沖那一支前面的一位；陰年出生的男子和陽年出生的女子，取相沖那一支後面的一位。帶元辰的人相貌古拙，聲音低沉渾濁；處在生旺之地，雖然落拓不羈卻氣度闊大，不太計較是非；處在死絕之地，就寒酸猥瑣、不知羞恥，一生一事無成，貪杯而好色。它與官符並見，常招來無端的騷擾；帶上劫殺，行事便不拘小節，動輒惹出危險與羞辱；與空亡並見，就淪為貧賤之人。婦人帶元辰，多有姦淫私通之事。此說出自《燭神經》。

方朔曰：宣父畏其元辰，何也？仲舒曰：元辰所以為凶者當氣沖之地，左皼則風殺在右，故陰男陽女，在沖後一辰，右皼則風殺在左，故陽男陰女，在沖前一辰，若歲運臨之，如物當風，動搖顛倒，不得寧息，不有內疾，必有外難。雖雖富貴崇高，勢位炎盛，大運逢之，十年可畏。立朝定當竄逐，居家必罹凶咎，縱有吉神扶持，不免災禍倚伏。尤忌先吉後凶，發亡之後，欲出未出之際，禍不可逃也。（閻東叟書）

東方朔問：孔夫子為什麼畏懼元辰呢？董仲舒回答說：元辰之所以為凶，是因為它正當氣機相沖之處。左邊鼓動，風殺就落在右邊，所以陰年生的男子和陽年生的女子取沖後一位；右邊鼓動，風殺就落在左邊，所以陽年生的男子和陰年生的女子取沖前一位。流年大運一旦臨到它，人就像物件當風而立，搖晃顛倒、不得安寧，不生內病，必有外來的禍難。縱使富貴崇高、權勢炙手可熱，大運逢上元辰，這十年也十分可怕：在朝為官必被貶謫流放，在家閒居也難免遭殃；即便有吉神扶持，災禍仍舊潛伏其中。尤其忌諱先吉後凶，在氣數將盡、欲出未出的當口，這場禍事無處可逃。此說出自《閻東叟書》。

常術云：鼠忌羊頭上，牛【嗔】馬不耕，虎憎雞觜塹，猴冤兔不平，龍嫌豬面黑，蛇驚犬吠聲。然而未分男女。元辰陽男陰女，則沖前一辰是。珞琭子以謂宣父畏其元辰，則其為災禍甚重。李虛中林開以元辰為惡殺，有互換遇者，參政巫伋，己卯年，壬申月，己巳日，申戌時，樞密滕康乙丑年，壬午月，乙丑日，壬午時，豈不是犯元辰也。李吉甫曰：大凡貴命須逢殺，即得君上橫升拔，若無殺助何為緊，一世為官無職業，即此推之。林開執一隅見之也。（廣信集）

一般的術書裡說：鼠忌未羊當頭，牛惱午馬不肯耕田，虎憎恨酉雞的尖嘴，猴與兔子冤家難平，龍嫌亥豬臉黑，蛇聽見戌狗的叫聲就受驚。不過這隻列出配法，並沒有分男女。元辰的正法是陽年男、陰年女取沖前一位。《珞琭子》說孔夫子畏懼元辰，可見它帶來的災禍很重。李虛中和林開都把元辰當作惡殺，還有男女互換而遇上的例子：參政巫伋的命是己卯年、壬申月、己巳日、申戌時；樞密滕康的命是乙丑年、壬午月、乙丑日、壬午時——這不都犯了元辰嗎？可是李吉甫卻說：大凡貴命總要遇到殺星，才能被君王破格提拔；若沒有殺來幫襯，憑什麼顯出緊要，只怕一輩子做官也沒個正經職事。照這樣推論，林開的看法未免執著於一隅之見。此說出自《廣信集》。

元辰者，假令甲子生男，與甲午對沖，即乙未為正元辰，丁未，己未，辛未，癸未，為半元辰，若人遇之，主流遷邊戌，多有口舌、虎狼之災。女人逢之，主有產厄。（三命鈐）

元辰的取法，譬如甲子年出生的男子，本命與甲午相沖，那麼乙未便是他的「正元辰」，丁未、己未、辛未、癸未則算「半元辰」。人若遇上它，主被遷徙流放到邊地戍守，口舌是非和虎狼傷人之災也多。婦人逢上元辰，則主生產時有危難。此說出自《三命鈐》。

羊刃者，祿前一辰是也，過越其分，如羊之在刃，主人眼露性急，兇暴親近惡黨，生旺稍可，死絕尤甚，在五行敗地逢之，多患瘰癧，或癉瘇，金刀之災，不以貴賤，多冗雜勞迫，少得安逸人。

「羊刃」是祿神前面一位地支，氣勢超過了本分，就好比羊被送到了屠刀之下。帶羊刃的人眼睛外突、性子急躁，兇暴而喜歡結交壞人；它處在生旺之地還稍好些，處在死絕之地就更嚴重。若在五行的敗地上逢著它，多患瘰癧這種頸間結核，或者癉腫之症，也容易遭金刀之傷。無論富貴貧賤，這種人多半事務繁雜、勞碌逼迫，很少能過上安逸的日子。

甲人見丁，乙人見庚，丙人見甲，丁人見戊，戊人見戊，己人見辛，庚人見乙，辛人見戊，壬人見壬，癸人見乙。若人重犯，身有殘疾，官祿失退，旺財在晚年，循祿前一干是也。（神白經）袁天罡太乙經云：六甲生人逢丁卯，為真羊刃，餘卯為偽偏刃，他準此。

「真羊刃」按日干去配天干：甲日主見丁，乙日主見庚，丙日主見甲，丁日主見戊，戊日主見戊，己日主見辛，庚日主見乙，辛日主見戊，壬日主見壬，癸日主見乙。人若重複犯上它，身上會帶殘疾，官職俸祿也保不住，財運要到晚年才旺；取法就是順著祿神前面一位所配出的天干。此說出自《神白經》。袁天罡《太乙經》則說：六甲日出生的人逢丁卯才算真羊刃，其餘帶卯的只能算偽偏刃，別的日干照此為準。

丙午丁未戊午己未壬子癸丑。以上，日主損妻，時損子。

「自刃」共有六個干支，就是丙午、丁未、戊午、己未、壬子、癸丑。它落在日柱上，主損傷妻子；落在時柱上，主損傷子女。

丙子丁丑戊子己丑壬午癸未。以上多帶血疾，其餘同自刃災福，又云：祿前一辰為羊刃，對處是飛刃。沉芝源髓云：飛刃，羊刃對沖取也。紫微太乙局云：羊刃對宮名飛刃，有人犯者著血光來，日上克妻時克子，破皮痔漏不寧災。又云：小人主杖刑。

「飛刃」共有六個干支，就是丙子、丁丑、戊子、己丑、壬午、癸未。帶它的人多有出血一類的病，其餘的吉凶與自刃相同。另有一說：祿神前面一位是羊刃，羊刃所對沖的那一位便是飛刃。《沉芝源髓》說：飛刃就是取羊刃的對沖之位。《紫微太乙局》說：羊刃的對宮叫飛刃，人一犯上它就有血光臨身，落在日柱上克妻，落在時柱上克子，還會有破皮、痔漏一類不得安寧的病痛；又說平常人犯它主受杖刑。

甲人己卯，乙人戊辰，丙人庚午，丁人辛未，戊人壬午，己人癸亥，庚人乙酉，辛人甲戌，壬人丙子，癸人丁丑。又名銷鎔殺，主財賄歇滅，常人以屠沽刃鋸等事為業，或因被盜而致命者有矣。

「刃頭財」按日干配出干支：甲日主配己卯，乙日主配戊辰，丙日主配庚午，丁日主配辛未，戊日主配壬午，己日主配癸亥，庚日主配乙酉，辛日主配甲戌，壬日主配丙子，癸日主配丁丑。它又叫「銷鎔殺」，主錢財像金屬被熔化一樣消耗殆盡；平常人多以屠宰、賣酒、刀鋸之類的營生度日，也有因遭搶劫而送命的。

甲人辛卯，乙人庚辰，丙人壬午，丁人癸未，戊人甲午，己人乙未，庚人丁酉，辛人丙戌，壬人戊子，癸人己丑。以上又名持刀殺，主人不令終，雖入貴格，亦不測，甲乙人見之尤緊，多腦疽發背而終。（並廣信集）

「刃頭鬼」按日干配出干支：甲日主配辛卯，乙日主配庚辰，丙日主配壬午，丁日主配癸未，戊日主配甲午，己日主配乙未，庚日主配丁酉，辛日主配丙戌，壬日主配戊子，癸日主配己丑。它又叫「持刀殺」，主此人不得善終；即便命入貴格，也難保沒有意外。甲日、乙日出生的人見了尤其要緊，多半因腦疽或背瘡而死。此說出自《廣信集》。

血刃者祿前一辰是也。如丙午人帶多丙戊來，卻不於日時帶巳來，不作血刃，餘彷此。（林開五命）

「血刃」同樣取祿神前面的一位。譬如丙午年生的人命中丙、戊出現得很多，可是日柱、時柱上並沒有帶出巳來，那就不算血刃，其餘情形照此類推。此說出自《林開五命》。

甲寅虎兔相蝕，甲辰龍兔不蝕，甲午馬兔不蝕，甲申猴兔不蝕，甲戌狗兔相蝕，甲子鼠兔不蝕。其餘九介干前皆彷此，見所蝕食月稍可，日時至危，若見兩重更值空亡，設非相蝕，亦犯徙罪，不然須是重病可免。（金書命訣）生逢羊刃食神凶，至老終期不善終，若在日時憂早世，臨其年月晚年逢。（八字金書）

「羊刃相蝕」是拿六個甲日與卯兔——甲的羊刃——相比較：甲寅日，寅虎與卯兔互相蝕；甲辰日，辰龍與卯兔不相蝕；甲午日，午馬與卯兔不相蝕；甲申日，申猴與卯兔不相蝕；甲戌日，戌狗與卯兔互相蝕；甲子日，子鼠與卯兔不相蝕。其餘九個天干前面的羊刃都照這個辦法推。相蝕之象出現在月柱上還算輕，出現在日柱、時柱上就極危險；若見到兩重又正逢空亡，即便不相蝕，也要犯流徙之罪，不然就得害一場大病才能抵過。此說出自《金書命訣》。《八字金書》也說：生來帶羊刃又逢食神最凶，到老終究不得善終；落在日柱、時柱上要憂慮早亡，落在年柱、月柱上則應在晚年。

或謂祿前一辰為羊刃，何也？希尹曰：陰陽萬物之理，皆惡極盛，當其極處，火則焦滅，水則湧竭，金則折缺，土則崩裂，木則摧折，故既盛而未極，則為福，已極而將反則為凶，極盛之地，十干正中處是也。卯者甲之正位，為陽木這極，辰者乙是正位，為陰木之極，午者丙是正位，為陽火之極，未者丁之正位，為陰火之極，酉者庚之正位，為陽金之極，戌者辛之正位，為陰金之極，子者壬之正位，為陽水之極，丑者癸之正位，為陰水之極，當其極處，其氣剛烈暴戾而不和，所以祿前一辰為羊刃，其既盛而未極，則溫柔和易，故刃後一辰為祿也。

有人問：為什麼祿神前面一位就叫羊刃？希尹回答說：陰陽萬物的道理，都厭惡盛到極點。到了極點，火就燒盡熄滅，水就湧溢枯竭，金就折斷殘缺，土就崩塌裂開，木就摧折斷裂。所以氣勢已盛而尚未到極點，便成為福；已到極點而將要反轉，便成為凶。所謂極盛之地，正是十天干各自的正位所在：卯是甲的正位，為陽木之極；辰是乙的正位，為陰木之極；午是丙的正位，為陽火之極；未是丁的正位，為陰火之極；酉是庚的正位，為陽金之極；戌是辛的正位，為陰金之極；子是壬的正位，為陽水之極；丑是癸的正位，為陰水之極。到了極點，那股氣剛烈暴戾而不平和，所以祿前一位就是羊刃；而盛而未極之處溫柔平和，所以羊刃後面一位便是祿。

凡見羊刃最凶殺也。然貴人乘馬而前視羊刃者反為貴格，蓋殺服其貴，而況處馬前則受制可知，假令庚午人，得乙酉月，或乙酉己酉日而時甲申，為入格。午馬在申，庚祿在申，乙巳貴在申，庚羊刃在酉，卻貴人乘乙巳甲申為驛馬，而前視羊刃，故曰攬轡澄清，此格多為清嚴之官，若更再吉殺，類多為酷吏，能制奸宄，甲申人得卯月而再見辛卯日時，內中有寅字者，亦入此格也。（玉霄寶鑑）

命裡見到羊刃，本是最凶的殺。可是若貴人騎著驛馬、在前頭盯住羊刃，反倒成了貴格——因為凶殺懾服於貴氣，何況羊刃處在驛馬之前，顯然要受它節制。譬如庚午年生的人得乙酉月，或者乙酉、己酉日而時柱是甲申，就算入格：午年的驛馬在申，庚的祿也在申，乙的貴人同樣在申，而庚的羊刃在酉；貴人乘著乙巳、甲申這匹驛馬向前逼視羊刃，所以叫「攬轡澄清」。入這個格的人多做清正嚴明的官；若再添上別的凶殺，則大多成為酷吏，卻能壓制奸邪之徒。甲申年生的人得卯月，日柱、時柱又見辛卯，中間還有寅字的，也算入此格。此說出自《玉霄寶鑑》。

凡羊刃遇福貴，則為權謀，為武勇，若遇凶惡，則為刑傷，為凶災。（廣錄）羊刃殺遇之者主少年食祿，尋既疏失，一生凶惡，財物聚散，狐獨須防口舌刑獄之厄，若為僧道，主有藝術。（三命鈐）

凡羊刃碰上福神貴氣，就轉化為權謀和武勇；碰上凶惡之神，就變成刑傷和凶災。此說出自《廣錄》。《三命鈐》則說：遇上羊刃殺的人，少年時能有俸祿可食，隨即又疏忽失去，一生性情兇惡，錢財聚了又散，孤單無依，還須提防口舌與刑獄之厄；若出家做了僧道，倒能有一技之長。

凡羊刃不惟三命在日時上主克妻害子，若日時羊丸朝年，名曰倒懸羊刃，日曰日殺歸年，時曰時殺歸年，皆主凶，若帶寅午戌支者，名曰倒戈刃，主頭面腰足之病，多招毒藥。庚戌，辛酉，戊午，己未，丙午，丁未，甲辰，乙卯，壬子，癸丑，名曰連珠刃，俱凶象也。庚戌，辛酉緊，甲辰乙卯慢，女命犯連珠刃者，定主剋夫、害子、不貞潔之事。不然自刃夭，帶懸針，主刺面。（廣信集）

羊刃不只在年月日三命的日柱、時柱上主克妻害子；倘若日柱、時柱上的羊刃反過來朝向年柱，就叫「倒懸羊刃」，落在日柱的稱作日殺歸年，落在時柱的稱作時殺歸年，都主凶。若同時帶著寅、午、戌之支，就叫「倒戈刃」，主頭面和腰腿的病痛，也容易招惹毒藥之禍。庚戌、辛酉、戊午、己未、丙午、丁未、甲辰、乙卯、壬子、癸丑這十組叫「連珠刃」，都是凶象，其中庚戌、辛酉應驗得急，甲辰、乙卯應驗得緩。女命犯了連珠刃，註定要剋夫害子、有失貞潔；不然就因自刃而夭折，若再帶上「懸針」，還主臉上刺字。此說出自《廣信集》。

羊丸不可再犯死者，必帶疾，多主眼目相傷，若大運遇之，貴命當權，亦必有失。又如甲祿在寅，羊刃在卯，若命中犯兩甲，或三甲，即見卯為飛刃，尤凶。倒羊刃亦凶，如甲午人見丁未，亦多主有疾。（廣錄）

羊刃不可重複犯，尤其不可再落到死地，那樣必定帶病，多半傷在眼睛上。大運若走到羊刃，即便是貴命當權之人，也一定有所閃失。再如甲的祿在寅，羊刃便在卯；命中若出現兩個甲甚至三個甲，一見到卯就成了飛刃，格外凶險。倒羊刃同樣凶，譬如甲午年生的人見到丁未，也多主有病。此說出自《廣錄》。

凡遇胎中羊刃，更帶刑害，主出不善，或父母惡死，及賊也，凡羊丸忌殺勝年，朝元者，如卯年日時，干有甲字也。凡日干就時上作刃，主痕疾，不然即於息帶也。如時干就日支作刃，主妻惡死，併性氣，不然是軍人，或帶痕疾也。年干臨時支作刃，多主父母惡死，或更帶天殺在上，五不失一，陰人年干就日支作刃，主夫性惡。

凡胎元之中遇到羊刃，又帶著刑害，主此人出身不善，或者父母死於非命，也可能淪為盜賊。羊刃最忌凶殺壓過年柱。所謂「朝元」，譬如卯年生的人，日柱、時柱的天干上出現甲字，而卯正是甲的羊刃，這就叫朝元。凡日干在時支上結成羊刃的，主身上帶疤留疾，不然就應在子女身上；時干在日支上結成羊刃的，主妻子凶死，或者夫妻性情不合，再不然此人就是當兵的，或者身上帶著傷疤。年干在時支上結成羊刃的，多主父母凶死，若上面再帶著天殺，五次裡總要應驗四五次。女命的年干在日支上結成羊刃，則主丈夫性情兇惡。

不特羊刃，大凡一切殺，以年為父母，月為兄弟姐妹，日為妻妾，己身，及夫，時為子息，皆準此推之。或時藏刃人於胎，日刃或朝時上來，更若支干相駁克，妻身妊產定應災，婦人之命若如此，敢斷須憂生產死。（沉芝源髓）。

不只是羊刃，大凡一切凶殺，都以年柱看父母，月柱看兄弟姐妹，日柱看妻妾、自身和丈夫，時柱看子女，一律照這個辦法推斷。倘若時柱藏著刃而人又值胎元，或者日柱的刃朝著時柱而來，再加上干支彼此駁雜相剋，妻子懷孕生產時必定應災；婦人的命若是這樣，就敢斷定要擔憂死於難產。此說出自《沉芝源髓》。

刑有四種：一曰無禮刑，子刑卯，卯復刑子，蓋子為生陽晶，卯為日門，陽者，君也，夫也，勢不兩立，又子者，水也，卯者，木也，有子母之道，因兩陽之競不恤，所以相生處相刑害。故曰：無禮刑。生旺主人威肅，面無和顏，氣強性暴，太察不容。死絕則侮慢忽略，狹劣刻剝，大率主人敖慢，少孝悌，妨害親子，吳越六親，入貴格，則多掌兵權，不利近侍，位居不久。入賤格，則悖戾兇暴，多招刑禍，婦人得之，非有令德也。

「三刑」總共有四種。第一種叫「無禮刑」：子刑卯，卯又反過來刑子。子是陽氣初生之處，卯是太陽出入的門戶，陽象徵君主與丈夫，兩陽相遇勢不兩立；再者子屬水、卯屬木，本有母子相生的情分，卻因兩陽相爭而彼此不加體恤，所以在相生的關係裡反倒生出刑害，因此叫無禮刑。它處生旺之地，人就威嚴肅穆，臉上不帶和氣，氣盛性暴，明察過頭而容不下人；處死絕之地，則輕慢疏忽、心胸狹窄刻薄。總的說來，帶無禮刑的人傲慢，缺少孝悌之心，妨害親生子女，與六親相處如同吳越世仇。命入貴格的，多半掌握兵權，卻不宜做君主的近侍，位子也坐不長久；命入賤格的，則乖戾兇暴，屢屢招來刑禍。婦人帶它，算不得有美好的德行。

玉霄寶鑑云：卯為日門，子為陽之所生，日出於卯，子卯角立，無欽卑之道，故曰無禮刑。三命提要云：惟子卯位相生，比和亦災。

《玉霄寶鑑》說：卯是太陽昇起的門戶，子是陽氣所生之地，太陽從卯位出來，子與卯針鋒相對，誰也不肯敬讓居下，所以叫無禮刑。《三命提要》說：唯獨子與卯這一組本是相生的位次，即使氣類和同，也照樣成災。

二曰：無恩刑，寅刑巳，巳刑申，申刑寅，是也。蓋寅中有甲木，刑巳中之戊土，戊土土聚，以癸水相合為妻，則癸水者，甲木之母也。戊土既為癸水之夫，乃甲之父也。彼父而我刑之，恩斯忘矣。故曰：無恩刑。巳中之丙，刑申中之庚，申中之庚，刑寅中之甲，準此同義。生旺主人持重少語，寡慾無情，多招失義忘恩之撓，死絕則面譽背毀，忘恩棄義。入貴格，則慘虐喜殺，好立功業，入賤格，則言行乘越，貪吝無厭。婦人得之，多產血損胎之災，一生不利骨肉，頗廉正也。

第二種叫「無恩刑」：寅刑巳，巳刑申，申刑寅。寅中藏著甲木，去刑巳中的戊土；戊土聚氣，與癸水相合結為夫妻，而癸水正是甲木的母親，戊土既是癸水的丈夫，也就等於甲木的父親。刑的是父親，恩情自然被忘掉了，所以叫無恩刑。巳中的丙火刑申中的庚金，申中的庚金又刑寅中的甲木，道理與此相同。它處生旺之地，人就持重少言、寡慾無情，卻常招來別人的背信忘恩；處死絕之地，則當面奉承、背後詆譭，忘恩負義。命入貴格的，性情殘忍好殺，喜歡建立功業；入賤格的，言行越軌，貪婪吝嗇不知滿足。婦人帶它，多有生產出血、損傷胎兒之災，一生與骨肉緣薄，不過為人倒相當廉潔端正。

玉霄寶鑑云：寅有生火，刑巳上生金，巳上有寄生之土，刑申之水，申中生水，刑寅中生火，不恤所生，遙相剋制，故曰無恩刑。

《玉霄寶鑑》另有一說：寅中有初生之火，去刑巳位上初生之金；巳位上有寄生之土，去刑申中之水；申中所生之水，又去刑寅中所生之火。彼此都不體恤自己所生之物，隔著位次遙遙相剋，所以叫無恩刑。

三曰：恃勢刑，丑刑戌，戌刑未，未刑丑，蓋丑中有旺水，丑乃水中之土也，戌有墓火，丑恃旺水，刑戌中之墓火，戌為六甲之尊，未為六癸之卑，戌恃六甲之尊，而刑未，六癸之卑，未有旺土，復恃旺土之氣，刑丑中之水，各有所恃而相刑。故曰恃勢。生旺主人精神，意氣雄豪，眉粗面闊，以直攻人。死絕則眼露瘦小，精神乖角，是非賤侫，樂禍幸災。入貴格，則公清平正，人多畏懼。入賤格，則多犯刑責，闇昧之災。婦人得之，妨害孤獨。

第三種叫「恃勢刑」：丑刑戌，戌刑未，未刑丑。丑中藏著旺水，本就是水中之土；戌裡有入墓之火，丑便仗著旺水去刑戌中的墓火。戌在六甲之中位分最尊，未在六癸之中位分最卑，戌仗著尊貴去刑卑下的未；未中有旺土，又仗著旺土之氣去刑丑中的水。各自都有所倚仗而互相刑剋，所以叫恃勢刑。它處生旺之地，人就精神飽滿、意氣豪雄，眉毛粗、臉面寬，喜歡直來直去地攻訐別人；處死絕之地，則眼珠外突、身形瘦小，心思乖僻，好搬弄是非、諂媚取巧，幸災樂禍。命入貴格的，公正清廉，人人畏懼；入賤格的，屢屢觸犯刑責，或遭暗中來的災禍。婦人帶它，妨害親人而孤獨。

玉霄玉鑑云：未恃丁火之勢，以刑丑中之金，丑恃旺水之勢，以刑戌中之火，戌恃辛金之勢，以刑未中之木，故曰恃勢刑。

《玉霄玉鑑》說：未仗著丁火的聲勢，去刑丑中的金；丑仗著旺水的聲勢，去刑戌中的火；戌仗著辛金的聲勢，去刑未中的木。三者都是各自倚仗勢力相刑，所以叫恃勢刑。

四曰：自刑。自刑，辰、午、酉、亥，是也。辰者，水之墓也，滔則盈，午者，火之旺也，盛則滅。酉者，金之旺也，剛則【闕】。亥者，木之生也，旺則朽。各稟已太過之氣，而自致禍也。故曰自刑，生旺則沉靜內毒，形容劣弱。死絕則鴆毒輕忽，察見淵魚，多肢節足之災。入貴格，則機權大謀。入賤格，則多憂頑愚，不情自害，自刑帶諸凶殺，非令終人也。婦人主淫蕩，凶夭之災。

第四種叫「自刑」，指辰、午、酉、亥四支自己刑自己。辰是水的墓庫，水盛則滿溢；午是火的旺地，火盛則自滅；酉是金的旺地，剛極則殘缺；亥是木的生地，木旺則朽壞。它們各自稟受了過頭的氣，因而自招禍患，所以叫自刑。自刑處生旺之地，人就沉靜而內藏毒念，形貌怯弱；處死絕之地，則陰毒輕率，明察到水底游魚那般瑣細，多有四肢關節和腳上的毛病。命入貴格的，機變權謀、能出大主意；入賤格的，則多憂愁而頑鈍愚昧，不近人情反而自傷。自刑再帶上各種凶殺，就不是能得善終的人。婦人帶自刑，主淫蕩，並有凶死早夭之災。

凡人遇此四種之刑，常以相勝者，為凶。相生者為吉。相勝者如甲子刑辛卯，是也。又有刑不入者，是謂善御禍也。如甲寅水刑丁巳土是也。若人命得相生之刑，是五行激揚之氣，聰明脫俗，聲望榮立。若值相剋之刑，多狂橫刑責，官府之災。若值遇祿之刑，主特達，敢為人也。（並獨神經）

凡人遇上這四種刑，通常以彼此相剋的為凶，相生的為吉。相剋的譬如甲子之金去刑辛卯之木；另有一種刑不進去的，叫作善於抵禦災禍，譬如甲寅之水去刑丁巳之土。人的命若得的是相生之刑，那是五行激揚奮發之氣，主人聰明脫俗、聲望卓著；若碰上相剋之刑，多有狂妄橫暴、遭受刑責和官府之災；若碰上與祿相逢之刑，則主人格外出眾、敢作敢為。以上出自《獨神經》。

經云：金鋼火強，各歸其方，木落歸本，水流趨末，故巳酉丑金之位，其刑皆在西方，蓋巳刑申，酉自刑酉，丑刑戌，申酉戊皆西方之位，故也。寅午戌火之位，其刑皆在南方，蓋寅刑巳，午自刑午，戌刑未，巳午未皆南方之位，故也。亥卯未木之位，其刑皆在北方，言木落歸本者，歸根之位也。亥者木之根，故亥自刑亥，卯刑子，未刑丑，皆北方之位，故也。申子辰水之位，其刑皆在東方，言水流趨末者，必東流遊逝而不返，故申刑寅，子刑卯，辰自刑辰，皆東方之位，故也。（玉霄寶鑑）

經書上說：金性剛、火性強，各自歸回本來的方位；木葉凋落終要歸根，水流奔湧總是趨向末梢。所以巳酉丑三合金局的刑都落在西方——巳刑申，酉自己刑自己，丑刑戌，而申、酉、戌正是西方三支。寅午戌三合火局的刑都落在南方——寅刑巳，午自己刑自己，戌刑未，而巳、午、未正是南方三支。亥卯未三合木局的刑都落在北方，所謂木落歸本，就是回到根柢所在；亥是木之根，所以亥自己刑自己，卯刑子，未刑丑，這些都屬北方之位。申子辰三合水局的刑都落在東方，所謂水流趨末，是說水一路東流不再回頭，所以申刑寅，子刑卯，辰自己刑自己，這些都屬東方之位。此說出自《玉霄寶鑑》。

三刑遇晝夜貴人，會德全者，謂之麒麟窟，主文章清貴。（鬼谷命格）

三刑若同時遇上晝貴人與夜貴人，又聚齊了天德、月德一類德神，就叫作「麒麟窟」，主此人以文章名世、清高顯貴。此說出自《鬼谷命格》。

三刑全之人，太歲受刑，而別刑卻來制刑太歲者，是也。理愚歌云：三刑相等同羊刃，封侯萬戶上將軍。假令癸巳人，得成戊寅月日，卻得庚申時之類為入格。蓋癸巳為戊寅所制，得庚申木，卻制之，本有刑而卻無刑，此類多掌兵刑之任。（玉霄寶鑑）

「以殺止殺格」是指三刑齊全的人，太歲本來受刑，卻另有一重刑反過來制住了那個刑太歲的支。《理愚歌》說：三刑分量相等，如同羊刃一般，反能封侯萬戶、位至上將軍。譬如癸巳年生的人得戊寅月、戊寅日，又得庚申時，就算入格——癸巳被戊寅所制，而庚申又反過來制住戊寅，本來有刑卻等於無刑。這一類命多擔任掌管兵權刑獄的職務。此說出自《玉霄寶鑑》。

乃五行四柱也。（鬼谷遺文云：九命是三元、四柱、祿馬）惡見三刑，蓋刑破終為不善，若只於月日時上帶刑，而太歲不干預者，不妨，干預者為不吉，故曰先論太歲。

這裡說的九命，指的就是五行與四柱。《鬼谷遺文》則說：九命是三元、四柱和祿馬。九命最忌見到三刑，因為刑與破終究不是好事。倘若只在月柱、日柱、時柱上帶刑，而太歲並不牽涉進去，那就不要緊；一旦太歲也牽涉進去，便不吉利，所以說要先看太歲。

凡三刑須分刑得入，刑不入，命中須分主客，以年為主，月日時為客，如主刑客，刑得入為貴，刑不入即賤，兼主有官災。若客來刑主，須是刑不入，方為貴格，刑得入者，賤命也。假令丑刑戌，須看是何丑，何戌，且以乙丑言之，刑庚戌是同類相刑，不好，刑丙戌壬戌則相生相刑，不以刑論，戊戌、甲戌是相剋相刑，戌戌刑得入，甲戌刑不入，更須看禍福所生之地如何，以戊戌為福聚之地，卻有乙丑來刑之，則大不好，若刑不入福聚之地，須作貴命看，餘準此。（並林開五命）

凡論三刑，先要分清刑得進去還是刑不進去，還要分清主客：以年柱為主，月柱、日柱、時柱為客。若是主去刑客，刑得進去便貴，刑不進去便賤，還兼帶官司之災；若是客反過來刑主，必須刑不進去才算貴格，刑得進去就是賤命。譬如丑刑戌，還要看是哪一個丑、哪一個戌。就拿乙丑來說：刑庚戌屬同類相刑，不好；刑丙戌、壬戌則屬相生之刑，不當作刑來論；刑戊戌、甲戌是相剋之刑，其中戊戌刑得進去，甲戌刑不進去。此外還要看禍福所聚之地如何：戊戌本是福氣聚集之處，偏偏有乙丑來刑它，就大為不妙；若刑不進這塊福地，仍舊要當作貴命來看。其餘情形一概照此為準。以上出自《林開五命》。

三刑之位帶三奇，天乙兼均在日時，刑若等分干遇德，官居極品定無虧。三刑須等即貴，若偏枯不等即凶敗。若有官，也見遷謫，須得相等，更帶三奇、貴人，天德，官極品矣。（金書命訣）隱迷賦云：三刑不足身立，大器難成。三刑殺者，若人遇之，身能制殺，當掌刑罰之任。殺若克身，多受戮辱，或非命而終。（三命鈐）

歌訣說：三刑的位次上若帶著「三奇」，天乙貴人又均勻分佈在日柱、時柱，刑的分量彼此相等而天干上再遇德神，這種人官居極品，絕不會有虧損。三刑必須分量相等才主貴，若偏枯不均便主凶敗；即使當了官，也免不了被貶謫。一定要刑得相等，再帶上三奇、貴人和天德，才能位極人臣。此說出自《金書命訣》。《隱迷賦》說：三刑不足以立身，大器難以造就。《三命鈐》說：人若遇上三刑殺，自身能制服它，便可執掌刑罰之職；這顆殺若反過來克身，多半要受殺戮羞辱，或者不得善終。

凡犯刑者，若原災福看在天輪是何宮分，各隨其位而定凶災，金則防刀兵之厄，內感心疾，逆毒焚如之禍，土水防登涉墜溺之險，與夫貪淫汙行，損敗元氣之咎。木則防強梁杖責之災，與筋骨手足折傷之疾，辰戌丑未則防勞瘵，脾氣凝積之疾，更以意類推廣之，如值下局，防刑憲流徙，險難惡死，值貴局則防內疾，不令終之禍，惟得貴人祿馬，或有沖破則減深災，然所得福壽，亦不全也。（五行要論）

凡犯刑的人，要推究災福的根源落在命盤天輪的哪一宮，隨著宮位來斷定災禍的種類。屬金的要防刀兵之厄，內裡感應為心病，還有火焚一類的暴烈之禍；屬土屬水的要防攀高墜落、涉水淹溺的危險，以及貪淫汙穢、損耗元氣的過失；屬木的要防強人杖責之災，和筋骨手腳折傷之疾；辰、戌、丑、未四支則要防癆病和脾胃鬱結之症。其餘可以照這個思路推廣開來。命局若屬下等，要防刑罰流放、險難凶死；命局若屬貴格，則要防內臟之疾與不得善終之禍。只有得到貴人、祿馬來救，或者有沖破解開，災禍才能減輕；不過這樣得來的福分壽數，也終究不算完滿。此說出自《五行要論》。

凡命帶自刑，大忌時日與上下支干克戰，主為性陰毒少決，自強氣梗，未免帶疾，更才財死者，主無氣，如巳酉丑人，日時在午未申也，經曰：自刑財死，不盡天年。有人癸未年，辛酉月，己酉日，癸酉時，五十後枯右目喪子，此井邑吳二郎命。（廣信集）

凡命裡帶自刑的，最忌日柱、時柱與上下干支互相剋戰，那樣人的性情陰毒而缺少決斷，逞強而氣性梗直，身上難免帶病；如果財星又落在死地，就更顯得毫無生氣。譬如巳酉丑年生的人，日柱、時柱落在午、未、申上便是。經上說：自刑加上財死，活不滿天年。有人生於癸未年、辛酉月、己酉日、癸酉時，五十歲以後右眼失明，又死了兒子，這是井邑吳二郎的命。此例出自《廣信集》。

寸珠尺璧云：凡四柱帶自刑，多主闕唇，六指，眇目。自刑帶殺不為良，手足分支定見傷，若使陽申入陰殺，臨危不免惡聲揚。辰、午、酉、亥、各自刑，若年月日時見四字足者，主凶。如年月屬陽，日時屬陰，更帶羊刃，不論貴賤，須不善終。如丙午羊刃年，壬辰月，癸亥劫殺日，丙辰時，官居殿閣，四十三歲臨法而終。（金書命訣）

《寸珠尺璧》說：凡四柱帶自刑的，多主兔唇、六指，或者一隻眼睛失明。歌訣說：自刑再帶凶殺不是好事，手腳肢體一定會受傷；若讓陽位的申與陰位的凶殺相湊，臨到危難時免不了落個惡名。辰、午、酉、亥各自成自刑，如果年、月、日、時四柱把這四個字湊齊，就主凶。倘若年柱月柱屬陽、日柱時柱屬陰，再帶上羊刃，不論貴賤都不得善終。譬如生於丙午羊刃之年、壬辰月、癸亥劫殺日、丙辰時的那一位，官做到殿閣，四十三歲上依法處死。此例出自《金書命訣》。

子未相害者，謂未以旺土害子旺水，此勢【家】相害也。故子人見未則為害，未人見子不為害也。神白經云：未為旺土來害子水，故子人見未，更有真鬼，其害尤重。李虛中云：未害子，陰男陽女，尤忌。丑午相害者，謂午以旺火凌丑死金，此官鬼相害也。故丑人見午則為害，午人見丑不為害矣。丑人見午，而午更帶丑干之真鬼，為害尤重。

「六害」的第一組是子與未相害：未拿當旺之土去害子中旺水，這屬於仗勢欺人式的相害。所以子年生的人見未才算害，未年生的人見子卻不算害。《神白經》說：未是旺土，前來害子中之水，因此子年生的人見未，若再帶上真正的鬼星，害得尤其重。李虛中說：未害子這一組，陰年生的男子和陽年生的女子尤其忌諱。第二組是丑與午相害：午拿當旺之火去欺凌丑中已死之金，這屬於官鬼式的相害。所以丑年生的人見午才算害，午年生的人見丑不算害；丑年生的人見午，而午上又帶著克丑之乾的真鬼，為害就更重。

燭神經云：午有旺火，害丑之中墓金，此鬼賊相害也。李虛中云：午害丑，陽男陰女尤忌。寅巳相害者，謂各恃臨官擅能而進相害也，若干神往來帶真鬼者，大凶。又有刑在其中也，不可不加減災福斷之。神白經云：若干神有鬼，其害甚重。李虛中云：寅害巳，陽男陰女尤忌。

《燭神經》說：午裡有旺火，去害丑中入墓之金，這屬於鬼賊式的相害。李虛中說：午害丑這一組，陽年生的男子和陰年生的女子尤其忌諱。第三組是寅與巳相害：兩者各自倚仗臨官之位逞強爭進而彼此傷害；若天干往來之間又帶著真鬼，就大凶。這一組裡還夾雜著刑，推斷吉凶時不能不加減斟酌。《神白經》說：天干上若有鬼星，害得很重。李虛中說：寅害巳這一組，陽年生的男子和陰年生的女子尤其忌諱。

三命提要云：丙寅遇乙巳，是同類相害，為災亦重。卯辰相害者，謂卯以旺木凌辰死土，此以少凌長相害也。故辰人見卯則為害，卯人見辰不為害也。若辰人見卯，而卯更帶辰干之真鬼，則其害尤重。燭神經云：卯恃旺木害辰之墓土，此恃勢相害也。神白經云：若更見鬼尤甚。珞琭子云：輕重校量也，申亥相害者，謂各恃臨官競嫉，才能爭進相害也。故申見亥，亥見申，均為六害，若干頭更帶真鬼，尤重。神白經云：申亥均為六害，更納音相剋尤甚。

《三命提要》說：丙寅遇上乙巳，屬於同類相害，成災也重。第四組是卯與辰相害：卯拿當旺之木去欺凌辰中已死之土，這屬於以幼凌長式的相害。所以辰年生的人見卯才算害，卯年生的人見辰不算害；若辰年生的人見卯，而卯上又帶著克辰之乾的真鬼，害得尤其重。《燭神經》說：卯仗著旺木去害辰中的墓土，這屬於恃勢相害。《神白經》說：倘若再見鬼星就更厲害。《珞琭子》說：輕重要仔細權衡。第五組是申與亥相害：兩者各自倚仗臨官之位彼此嫉妒、爭著顯能而相害，所以申見亥、亥見申都算六害；若天干上再帶真鬼，為害尤重。《神白經》說：申與亥互為六害，若納音再相剋就更厲害。

酉戌相害者，謂戌以死火害酉旺金，此嫉妬相害也。幫酉人見戌則凶，戌人見酉則無災也若乙酉人得戊戌則為害尤甚，干見鬼帶六害來相害也。（並玉宵寶鑑）燭神經云：戌有墓火，妬酉金氣之旺，此鬼妬相害也。神白經云：乙酉人不得見戊戌日時，乙為真金，戊為真火，克金。

第六組是酉與戌相害：戌拿已死之火去害酉中旺金，這屬於嫉妒式的相害。所以酉年生的人見戌為凶，戌年生的人見酉卻無災；若乙酉年生的人得了戊戌，害得尤其厲害，因為天干上現出鬼星，又帶著六害一同來傷。以上出自《玉霄寶鑑》。《燭神經》說：戌裡有入墓之火，嫉妒酉中金氣正旺，這屬於鬼妒式的相害。《神白經》說：乙酉年生的人不可見到戊戌的日柱、時柱，乙是真金，戊是真火，火來克金。

六害者，十二支凌戰之辰，若納音相剋者凶，各詳逐類相害之情，以決吉凶。大忌羊刃、劫殺、官符，則災為尤甚。寅申巳亥此四位相害，生旺則主人神緊貌峻，好爭奪，激作。死絕則多謀少成，強學好義。做事兀兀，趨進無厭。入貴格，則有操守善專權，入賤格，則好大權，司刑典兵。入賤格，則謀生於不義之地也。子未相害，生旺死絕皆主不利骨肉，妨害六親，入貴格則多妻妾之累，入賤格孤獨無依之人也。

六害是十二地支彼此欺凌交戰的位次，若納音又相剋就更凶；要分別體察每一組相害的情形，才能斷定吉凶。它最忌與羊刃、劫殺、官符同見，那樣災禍尤其嚴重。寅、申、巳、亥這四支相害，處生旺之地，人就神氣緊繃、相貌嚴峻，好爭好奪，行事激烈；處死絕之地，則多謀而少成，勉強好學、故作仗義，辦事孜孜不倦，進取無厭。命入貴格的，有操守而善於專權；入賤格的，則貪慕大權，或掌刑獄兵事，甚至靠不義的門路謀生。子未相害，不論生旺還是死絕，都不利骨肉、妨害六親；入貴格的多受妻妾拖累，入賤格的便是孤獨無依之人。

戌害酉，鬼妬相害，生旺，不容物，多剛戾，死絕，妬狠憎能。入貴格則多奸侫及闇昧無辜之訟。入賤格則賊害陰狡，為性不良。凡六害，大率主防害、孤獨，淫泆，不利六畜、田財，少骨肉，陰小婦人之命尤忌也。（燭神經）

戌害酉屬於鬼妒相害：處生旺之地，人就容不下別人，性情多剛愎乖戾；處死絕之地，則忌妒狠毒、憎恨有才能的人。命入貴格的，多有奸佞之行以及闇昧無端的官司；入賤格的，則殘害陰狡，本性不良。總的說來，六害大多主妨害、孤獨、淫佚，不利於六畜和田產錢財，骨肉緣薄；女子和小兒的命尤其忌諱它。此說出自《燭神經》。

未合在午，午沖子，而子未害生。卯害於辰，辰酉合，而卯沖酉破。亥申重得，五嶽常慎傷殘；寅巳兩關，四體必憂廢棄。因晝夜陰陽之氣，感而為六合，因六合而生六害，因六害而忘晝夜，陰陽之氣得之連併，必有折傷，故云：兩關，又曰，重得亥與申，屬西北為陽也，氣高而併於上，是以言五嶽，寅與巳屬東南，為陰也，氣沉而併下，是以言四體。

未與午相合，午又與子相沖，於是子未之害就產生了；卯之所以害辰，是因為辰與酉相合，而卯又沖破了酉。亥與申重複出現，五嶽一般的頭面軀幹常要提防傷殘；寅與巳兩相關鎖，四肢必定擔憂殘廢。這是因為晝夜陰陽之氣交感而結成六合，由六合又生出六害，由六害而晝夜之分被打亂；陰陽之氣一旦這樣連並在一起，必有折傷，所以稱作「兩關」。又說：亥與申屬西北，為陽，氣位高而並聚於上，所以拿五嶽也就是頭面來說；寅與巳屬東南，為陰，氣位沉而並聚於下，所以拿四體也就是手足來說。

凡人入命中得清要之格，而犯六害者，終不顯，更有破祿刑沖輔之，必遭貶剝，蓋六害亦曰剝官殺，行年亦忌之。（並壺中子）

凡人命裡排出清貴顯要的格局，卻又犯了六害，終究顯達不起來；如果再有破祿、刑、沖之類在旁幫凶，必定遭到貶官削職。六害因此也叫「剝官殺」，流年走到它上面同樣要忌諱。以上出自《壺中子》。

瑩和尚注云：凡看人命，或值一兩重六害，或屐轉凶殺害沖，如此之人，命有七傷之事。王氏注云：七傷者不刑六親，則傷自身矣。（珞琭子）六害之人忌日時，老年殘疾苦何依，又逢羊刃神相【蝕】，不中鋒鋩虎亦欺。（金書命訣）

瑩和尚作注說：凡看人的命，若碰上一兩重六害，或者輾轉遇到凶殺相害相沖，這種人命裡就有七傷之事。王氏作注說：所謂七傷，不是刑剋六親，就是傷到自己身上。以上出自《珞琭子》。《金書命訣》有歌訣說：犯六害的人最忌日柱、時柱上見到它，老來殘疾無依無靠；若再逢羊刃與神煞彼此相蝕，即便躲得開刀鋒，也還要被虎狼欺凌。

凡命犯六害，大忌支干相傷於日時上之上，最緊，名曰大害，身命宮次之，便是貴格，貴自貴，害自害也。（廣信集）大抵值六害，主妨害六親，少兄弟，縱有亦如無，兼起命宮看之，其害落何宮分，逐宮分斷之。（李虛中書）六害如逢度歲，終身少樂。（隱迷賦）

《廣信集》說：凡命犯六害，最忌干支在日柱、時柱上互相傷害，這一層最要緊，叫作「大害」；落在身宮、命宮的次一等。即便是貴格，也是貴歸貴、害歸害，兩不相抵。《李虛中書》說：大體上遇到六害，主妨害六親、兄弟稀少，縱然有兄弟也如同沒有；還要配合命宮來看，害落在哪一宮，就按那一宮來斷。《隱迷賦》說：六害若逢流年經過，一輩子都少有快樂。

每旬管兩空亡，分前後五辰，各有所屬，假令甲子旬中無戌亥，自甲子至戊辰，以戌為空亡，自己巳至癸酉，以亥為空亡，餘彷此。（林開五命）太乙降誕經云：空亡者，旬後兩位也。

「空亡」的取法是：每一旬管著兩個空亡，把一旬十天分成前後各五天，各有所屬。譬如甲子這一旬裡沒有戌、亥兩支，從甲子到戊辰這五日，以戌為空亡；從己巳到癸酉這五日，以亥為空亡，其餘各旬照此類推。此說出自《林開五命》。《太乙降誕經》說：所謂空亡，就是一旬之後空出來的那兩位。

凡論空亡，每旬兩空亡須分前後，假令甲子旬無戌亥，自甲子至戊辰，以戌為空亡，自己巳至癸酉，以亥為空亡，若甲子至戊辰見亥，不作空亡。又有輕重，若甲子至戊辰，見壬戌，則為重，見戊戌之類為輕，己巳至癸酉，見癸亥，則為重，見乙亥之類為輕。如甲子生，甲戌時，此時上正見空亡為差輕。如己巳生，癸亥時，此亦時上犯空亡，而犯之者重，此看空亡之訣，不可不知也。（穿珠指掌）

凡推論空亡，每一旬的兩個空亡必須分清前後。譬如甲子旬中缺戌與亥，從甲子到戊辰以戌為空亡，從己巳到癸酉以亥為空亡；若是甲子到戊辰這幾日見到亥，就不算空亡。空亡還有輕重之別：甲子到戊辰之間見到壬戌，算重，見到戊戌一類算輕；己巳到癸酉之間見到癸亥，算重，見到乙亥一類算輕。譬如甲子日出生的人逢甲戌時，時柱上正見空亡，程度較輕；己巳日出生的人逢癸亥時，同樣是時柱犯空亡，卻犯得很重。這是看空亡的訣竅，學命的人不可不知。此說出自《穿珠指掌》。

甲人見癸，乙人見甲，丙戊人見乙，丁巳人見丙，戌庚人見丁巳，辛人見庚，壬人見辛，癸人見壬。甲子旬見壬，甲戌旬見庚辛，甲申旬見丁巳，甲午旬見丙戌，甲辰旬見甲乙，甲寅旬見癸。寅午戌月壬，巳酉丑月甲，申子辰月丙，亥卯未月庚。

「干空亡」是把空亡落到天干上來看：甲日主見癸，乙日主見甲，丙與戊日主見乙，丁與己日主見丙，戊與庚日主見丁、己，辛日主見庚，壬日主見辛，癸日主見壬。按旬來分：甲子旬見壬，甲戌旬見庚與辛，甲申旬見丁與己，甲午旬見丙與戊，甲辰旬見甲與乙，甲寅旬見癸。按月支的三合局來分：寅午戌月見壬，巳酉丑月見甲，申子辰月見丙，亥卯未月見庚。

甲子旬土水，甲戌旬金，甲申旬火土，甲午旬土火，甲辰旬木，甲寅旬水土。空亡空亡幾多般，干人闕處悞人看，此法用之無準則，應是空亡有秘藏。古傳金木水火土，五行窮此盡陰陽，若人逢之生坎坷，名利雖有反被傷，四柱臨之隨分過，狂【圓】於身禍難當，三生親傳宰公訣，學者雖能得此詳。時緊日慢，若日犯之，卻被時刑害破，亦有其福，須主坎坷。珞琭子有云：聞喜不喜，是六甲之虧盈；當不憂，賴五行之救助。

「真空亡」按旬配上五行：甲子旬屬土與水，甲戌旬屬金，甲申旬屬火與土，甲午旬屬土與火，甲辰旬屬木，甲寅旬屬水與土。歌訣說：空亡究竟有多少種？單從天干缺處去看，往往誤人；這個法子用起來沒有準則，想必空亡另有秘傳。古來相傳要配上金木水火土，五行窮盡了陰陽之理。人若逢上真空亡，一生坎坷，縱有名利反被所傷；四柱上臨著它，還可以安分度日，若再狂放不羈加於其身，禍事就擔當不起了。這是三生親傳的宰公口訣，學者雖能領會，也須細究。空亡落在時柱上最緊要，落在日柱上稍緩；若日柱犯了它，卻又被時柱刑害沖破，仍舊能有福氣，只是一生難免坎坷。《珞琭子》說：聽到喜訊反而不喜，那是六甲有盈有虧；本該憂愁卻不必憂愁，全靠五行前來救助。

空亡之法雖備，不言太歲，此空亡只用生日旬中空亡極緊，如運見空良則倍之，如太歲空亡，則不佳。又云：空亡合其破宅，甕牖蓬樞。太歲前後犯天地鬼，為破宅殺。若與空亡合，主一生貧賤之人。（並神白經）

空亡的算法雖然完備，卻不談太歲。這裡的空亡只取生日所在那一旬的空亡，最為緊要；大運再見到空亡，凶意就加倍；若太歲也落空亡，那就更不好。又說：空亡若與「破宅殺」相合，人就住在破甕當窗、蓬草作門的屋子裡。太歲前後犯著天鬼、地鬼的，就叫破宅殺；它一旦與空亡相合，主此人一生貧賤。以上出自《神白經》。

甲子壬戌，乙丑癸亥，甲戌壬申，乙亥癸酉，甲申壬午，乙酉癸未，甲午壬辰，乙未癸巳，甲辰壬寅，乙巳癸卯，甲寅壬子，乙卯癸丑。以上空亡，如人遇之，主一生財物耗散，大破家宅，兼為人不閒。（林開五命）

「互換空亡」共有十二組：甲子與壬戌，乙丑與癸亥，甲戌與壬申，乙亥與癸酉，甲申與壬午，乙酉與癸未，甲午與壬辰，乙未與癸巳，甲辰與壬寅，乙巳與癸卯，甲寅與壬子，乙卯與癸丑。人若遇上這一類空亡，主一生錢財耗散、家宅大破，而且為人一刻也不得清閒。此說出自《林開五命》。

以實為空，則實可以映其空，以空為空，則空無所映帶，故得常空亡者，致災淺，得互空亡者致災重。假令甲子年壬戍日，甲子正空亡在壬戍，其壬戍乃甲寅旬也。甲寅旬中空亡復在子，而甲子為年，乃空亡互換，餘倣此。（壺中子）

拿實的去當空的，實還能映襯出那個空；拿空的去當空的，空就再沒有什麼可以映襯。所以只犯尋常空亡的，招災較淺；犯了互換空亡的，招災就重。譬如甲子年、壬戌日，甲子這一旬的正空亡落在壬戌上，而壬戌又屬甲寅旬，甲寅旬的空亡恰好落在子上，甲子偏偏是年柱，這便是空亡互換，其餘照此類推。此說出自《壺中子》。

甲子並甲午，旬中水絕流，甲寅與甲申，金氣沓難求，若人三處遇，還似葉驚秋。以上四大空亡，若值三重者，夭壽，更於胎日乃胎氣中值者瞬息為期。（金書命訣）

歌訣說：甲子和甲午兩旬裡水氣斷絕無流，甲寅和甲申兩旬裡金氣杳然難尋；人若在三處都遇上它，就像秋風裡的落葉那樣驚惶飄零。以上就是四大空亡。若犯到三重，主壽命短促；倘若又在胎元之日、胎氣之中撞上它，性命只在瞬息之間。此說出自《金書命訣》。

甲己見午，乙庚見辰巳，丙辛見寅卯，丁壬見子丑，戊癸見申酉。

「五鬼空亡」按日干配地支：甲日與己日見午，乙日與庚日見辰和巳，丙日與辛日見寅和卯，丁日與壬日見子和丑，戊日與癸日見申和酉。

甲乙人見午，丙丁人見申，戊己人見戍，庚辛人見子，壬癸人見寅。（並廣錄）

「破祖空亡」按日干配地支：甲日與乙日生的人見午，丙日與丁日生的人見申，戊日與己日生的人見戌，庚日與辛日生的人見子，壬日與癸日生的人見寅。犯上它的人主敗破祖業。以上出自《廣錄》。

甲己巳午鬼來存，乙庚寅卯莫開門，丙辛子丑君須記，丁壬戌亥守黃昏，戊癸但看申酉位，限至斯鄉定主貧。天寶經作犯空亡一世貧。空亡見天乙，倒來剋命，如甲寅水，見辛丑土，為鬼來剋命，又戊午見丁丑日，庚申見乙丑之類。

另一種「五鬼空亡」的歌訣說：甲日、己日在巳與午上有鬼存身，乙日、庚日走到寅卯之地莫要開門，丙日、辛日須記住子與丑，丁日、壬日在戌亥之間守著黃昏，戊日、癸日只看申與酉；運限走到這些地方，註定貧寒。《天寶經》把末一句寫作「犯空亡一世貧」。空亡若與天乙貴人相見，反倒回過頭來克命，譬如甲寅納音屬水，見到辛丑納音屬土，便是鬼來克命；又如戊午見丁丑日、庚申見乙丑之類，都是同一個道理。

帶殺天中又更親，定應刀鑷立其身，忽逢四孟來臨者，彩畫多能足巧人。天中無沖，無剋，無合，謂真空亡，四孟空亡大毒，只作小伎巧術人。（鬼谷要訣）

歌訣又說：帶著凶殺而與「天中」也就是空亡更加親近的人，註定要靠刀剪鑷子一類手藝立身；若忽然逢上寅、申、巳、亥四孟之位臨照，便多半是善於彩繪描畫的巧手匠人。天中若無沖、無克、無合，才叫真空亡；四孟之上的空亡毒性最大，只能做個小技藝、小方術的人。此說出自《鬼谷要訣》。

印祿臨空虛有名，平生向善老無成，逢其馬貴來相救，縱得官資又複停。胎裹生逢怕遇空，遇空時節自昏蒙，曉君十步有九計，不免飄飄西復東。

歌訣說：印綬與祿神落在空亡上，不過徒有虛名，一輩子向善也到老無成；即便有驛馬、貴人前來解救，縱然得了官職俸祿，很快又停頓下來。又說：從胎中到出生最怕撞上空亡，一遇空亡人就昏昧蒙昧；縱使聰明到走十步能生九條計策，也免不了東飄西蕩、居無定所。

天中乃十干不及之處，空亡之辰，如刑害，則全要天中解之。若祿馬之類切忌臨之，管輅曰：甲寅丑未天乙嗔之，庚午亥申惡殺，殺無氣，蓋天中能解惡殺之凶，亦能散福神之氣，三合、六合、墓庫上逢之，多僧道處士之命，純粹駁雜，吉凶神殺，尤在詳之。（閻東叟書）

天中就是十天干排布不到的地方，也就是空亡所落的地支。命裡若有刑害，全靠天中來化解；但祿、馬一類的吉神卻切忌落在它上面。管輅說：甲寅日在丑、未之上，天乙貴人反要嗔怪；庚午日在亥、申之上是惡殺，而殺落空亡便沒了氣力。可見天中既能化解惡殺之凶，也能吹散福神之氣。若在三合、六合或墓庫之位上逢著它，多半是僧道隱士的命。命局究竟是純粹還是駁雜，吉神與凶殺如何配合，尤其要仔細辨明。此說出自《閻東叟書》。

天中殺即空亡是也，生旺則器度寬大，動招虛名，長大肥滿，多意外無心之福，死絕則一生成敗飄泊，但在我有氣之地，則不能為禍也。大忌支干與天中相合，是謂小人得位，則奸詐譎詭，靡所不為。若為我所尅，是謂天中受殃，反為特達之福。如戊午火人，見甲子金是也。其神性無常，與官符併則妄媚多文，與劫殺併，則校勇，與大耗併，則顛倒鶻突、與建祿併，則一生破散，與咸池併，則多兇暴卒，惟夾貴、華蓋、三奇、學堂併者，大聰明脫俗。（燭神經）

「天中殺」就是空亡。它處在生旺之地，人的器量寬宏，動輒博得虛名，身材高大豐滿，常有意外得來的福氣；處在死絕之地，則一生成敗無常、四處飄泊。不過只要它落在命主有氣的地方，就作不成禍。最忌諱干支與天中相合，那叫小人得位，人便奸詐詭譎，什麼事都干得出來。若天中反被命主所克，就叫天中受殃，反而成為格外通達的福氣，譬如戊午納音屬火的人見到甲子納音屬金便是。這顆星性情反覆無常：與官符並見，就虛妄諂媚而好賣弄文辭；與劫殺並見，就逞強鬥狠；與大耗並見，就顛三倒四、糊里糊塗；與建祿並見，則一生破敗離散；與咸池並見，多兇暴而猝然遭禍。只有與夾貴、「華蓋」、三奇、學堂這些吉星並見時，才顯得極其聰明、超脫流俗。此說出自《燭神經》。

金空則聲，火空則明，水空則清，木空則死，土空則崩，又云，三者雖不畏，因他也減半。（廣錄）應凶殺在空而無害，旺相得空而亦利，至若空亡有用，類虛中而有應。應殺、害、刑在空亡，無合，動不為凶也。旺相處，明暗合，逢天月德見空亡，亦吉。夫響之有聲，莫非虛中也，實則不應，是以大人之命，要虛中之德，空亡自旺有用，乃大聲大應之器也。（鬼谷遺文）

有一說：金逢空亡便能發聲，火逢空亡便更明亮，水逢空亡便清澈，木逢空亡便枯死，土逢空亡便崩塌；又說金、火、水這三者雖然不怕空，福力也要減去一半。此說出自《廣錄》。凶殺落在空亡上就不為害，旺相之氣得了空亡也仍舊有利，可見空亡自有它的用處，好比器物中間是空的才會有迴響。凡是殺、害、刑落在空亡上而又無合，動起來也不成凶。處在旺相之地，有明合暗合，又逢天德、月德而見空亡，同樣吉利。聲響之所以能發出來，無非因為中間是空的；實心的東西就不出聲。所以大人物的命，正要有這種虛中之德，空亡自身當旺而有用，才是大響大應的器量。此說出自《鬼谷遺文》。

空亡雖不佳，若沖破不為禍，論空亡止以年日所在，如申為空亡，得寅則破，為空亡受制，不能為災，反為福也。又看寅上有無福神，或有之，即災福並行，以皆受其沖也。（林開五命）

空亡雖然不好，可若被沖破，就不成禍患。論空亡只按年柱、日柱所在的旬來取，譬如申是空亡，命裡得到寅便把它沖破了，空亡受到制伏，作不成災，反而轉化為福。還要看寅位上有沒有福神：如果也有福神，那就災與福同時並行，因為兩者都被這一沖所動。此說出自《林開五命》。

凡人命空亡本不好，若被日時或運沖刑者，反為虛聲殺，士人遇之飛聲走譽，淺者休舉，如劉提舉命，甲申年，丁丑月，乙亥日，甲申時，行壬午運，作當路。張運使命，如乙未年，乙酉月，乙丑日，丁亥時，行辛巳運，作監司，大振聲望。空亡要沖極好，若壬寅為空亡，壬申同類沖之，則不動，此為最毒。

人命帶空亡本來不好，但若被日柱、時柱或大運沖刑，反倒變成「虛聲殺」，讀書人遇上它能聲名鵲起、譽滿一時；根基淺的人則不過圖個虛名罷了。譬如劉提舉的命：甲申年、丁丑月、乙亥日、甲申時，走壬午大運，做了掌權的要職；張運使的命：乙未年、乙酉月、乙丑日、丁亥時，走辛巳大運，當上監司，聲望大振。空亡最好能被沖開；可若壬寅是空亡，偏偏用同類的壬申去沖它，反而沖不動，這才是最毒的情形。

凡命犯藏頭空亡，本是禍，反為福，但戊己人帶之大好，戊子、戊午、己丑、己未、戊申、戊寅、己酉、己卯、戊辰、戊戍、己巳、己亥是也。（並廣集雲）

凡命裡犯了「藏頭空亡」，本來是禍，卻反而成福；尤其戊日、己日生的人帶上它極好。這些干支是戊子、戊午、己丑、己未、戊申、戊寅、己酉、己卯、戊辰、戊戌、己巳、己亥。以上出自《廣信集》。

康子祥曰：空亡最忌在建祿上，若更值於祿干四忌之上，極為害，又云：月日時一位值空亡者，不害，為大貴人，若兩位，雖有官不貴。（三命提要）

康子祥說：空亡最忌落在「建祿」之上；若再撞上祿神天干所忌的那四位，為害極大。他又說：月柱、日柱、時柱三處之中只有一位落空亡的，不算妨害，反而可成大貴之人；若有兩位落空亡，縱然做了官也貴不起來。此說出自《三命提要》。

空亡生時性重拗，更加華蓋兒應少，年上非的及防難，藝道僧流少宜保。凡命值空亡在時上，多拗性，為事高而虛，更見華蓋少子。日上見多庶出，或離妻潤親戚，妾或偶合，多淫亂，自身是藝術人或僧道，少年多厄。（沉芝源髓）

歌訣說：空亡落在出生的時辰上，人的性子執拗沉重；再加上華蓋，子女必定稀少；落在年柱上則是非不斷，還要防備災難；這種人多走技藝一路或入僧道之流，少年時難以保全。解釋說：凡命中空亡落在時柱的，人多半性情拗強，做事志向高遠卻流於空虛，再見華蓋就子息稀少；落在日柱的，多為庶出，或者離棄妻子、寄食親戚，與妾室或偶然結合的人廝混，行為多淫亂，本人則從事技藝，或做僧道，少年時災厄很多。此說出自《沉芝源髓》。

凡空亡遇三者，主骨肉離散，拋失鄉井，橫遭官事，常主破財，祿馬與一切福神落空亡，皆為陷沒，大小運至此，三命又在衰鄉，財祿無氣，亦為死厄。（三命鈴）

凡空亡碰上三重的，主骨肉離散、拋別家鄉，橫遭官司，還常常破財。祿、馬以及一切福神落在空亡上，都算陷沒不起。大運小運走到這裡，年月日三命又都處在衰敗之鄉，財與祿都沒有氣力，那就是死亡之厄了。此說出自《三命鈐》。

相沖者十二支戰擊之神，大概為凶，然有為福之甚者，凡沖處要相生，如辛巳沖癸亥，即是金生水也，餘依此推之。如同類及相尅者最凶，如壬申金尅庚寅之木，己卯沖己酉之土，皆不利矣。凡相生沖，主人聲望播流，高明出眾，科甲崢嶸，相尅沖，主人神清貌俊，襟韻脫俗，軒昂灑落，上視，仰面而行。

所謂「相沖」，是十二地支兩兩相對、彼此交戰衝擊的神煞，大體上主凶，但也有反而成就大福的。凡遇相沖之處，要看兩柱的「納音」五行能不能相生：像辛巳（白蠟金）沖癸亥（大海水），就是金去生水，其餘可依此類推。若兩邊納音屬同一類，或者互相剋制，那就最凶，例如壬申劍鋒金去克庚寅松柏木，己卯城頭土去沖己酉大驛土，都主不利。凡屬相生的沖，主此人聲望傳揚四方，見識高明、出類拔萃，科舉功名崢嶸顯赫；屬相剋的沖，主此人神氣清朗、相貌俊秀，胸襟氣韻超脫流俗，舉止軒昂灑落，眼睛習慣往上看，仰著臉走路。

死絕則精神峻急，骨氣緊實，趫捷便利、語聲清爽，輕動易悅，若相尅沖生旺，主人神剛貌肅，膽氣壯，倜儻敢為，多成敗。死絕則寒酸鄙薄，形容乖劣，動招凶辱，多夭折也。（燭神經）

相生之沖若落在「死絕」之地，其人便精神急躁，骨骼瘦緊結實，行動輕捷便利，說話聲音清爽，性子好動而容易高興。假如是相剋之沖又落在「生旺」之地，主此人神情剛強、相貌嚴肅，膽氣豪壯，倜儻敢作敢為，一生成敗起落都多；相剋之沖若落在死絕之地，就顯得寒酸淺薄，形貌乖張醜陋，一舉一動都招來凶險羞辱，多有夭折之憂。以上出自《燭神經》。

【煩冗格】如甲子見午，乙丑見乙未，多破祖業，不生心不閒，內明有斷，假令祿高名重，終有一失也。【乖離格】如戊午見丙子，癸卯見丁酉，相沖相尅，五行不和而破命，再遇者，平生破散，衣食稍足，夭壽也。（並鬼谷命格）

「煩冗格」：譬如甲子年生人柱中見午，乙丑年生人柱中見乙未，這類沖多主破敗祖上的產業，心裡不得清閒，不過內心明白、遇事有決斷；縱然祿位高、名望重，最終也難免有一次大的失落。「乖離格」：譬如戊午見丙子、癸卯見丁酉，既相沖又相剋，五行不和而破了本命；若再重複遇上，一生破財離散，衣食勉強夠用，壽命也不長。這兩格都出自《鬼谷命格》。

相沖還是自相生，集來帝座位無刑，更得華蓋兼權殺，為官清顯統雄兵。相沖相去要長生，見旺之時祿更亨，貪武若更臨時殺，為官清貴掌權兵。此論來去相沖生旺，如戊寅沖丙申，癸卯沖辛酉之類，得相生旺，五行氣不散，更得福神方妙，如甲申沖庚寅，丙子沖戊午，名生旺，沖不破。（並鬼谷要訣）

歌訣說：相沖的兩柱若彼此還能相生，又聚集在帝旺之位而沒有刑害，再加上「華蓋」星與掌權的殺星，這個人做官必定清高顯達，能統領精兵。又說：相沖的雙方要各自坐在「長生」之地，行運見到旺氣時祿位更加亨通；若「貪狼」「武曲」兩星又臨於時上的殺星，做官便清貴而握有兵權。這兩首講的是來去相沖卻仍在生旺的情形，例如戊寅沖丙申、癸卯沖辛酉之類，雙方納音相生又都得旺氣，五行之氣不至於沖散，再有福神相助才算上妙；又如甲申沖庚寅、丙子沖戊午，這叫「生旺」，雖沖而不算破。以上並見《鬼谷要訣》。

天元變化書云：凡五行向旺者，不名破，向衰弱者，名破，如丙辰得丙戍最妙。戊子得戊午亦妙。若戊午火見戊子火，則名破也。又有聚旺格云：若眾木入寅卯，其間有沖擊者好。因旺極，故要沖擊，非旺，不可，餘皆凖此。

《天元變化書》說：凡五行正走向旺地的，沖它不算「破」；正走向衰弱的，沖它才叫破。譬如丙辰沙中土得丙戌屋上土最為美妙，戊子霹靂火得戊午天上火也妙；反過來若是戊午火見戊子火，那就叫破了。書中又有「聚旺格」說：如果滿盤的木都聚到寅卯之地，其間有一點衝擊反倒是好事——因為旺到極處，非得靠衝擊來疏洩不可；若本來不旺，就絕對不能沖。其餘情形都照這個道理去推。

生旺連綿見吉神，更兼一七又為鄰，看看直入朝堂去，權握兵符助聖神。四沖生處自貧寒，更值凶神不足看，一種邪心偏作賊，父常嗔恨子常瞞。凡遇一七殺者，命吉則沖發。命凶則為禍破財。

歌訣說：命中生旺之氣連綿不斷，又見吉神照臨，再加上第一位與第七位（即本命支與它的對沖之支）緊緊相鄰呼應，這樣的人眼看就要直入朝堂，手握兵符輔佐君王。又說：四柱相沖而根基本自單薄的人，一生貧寒；再碰上凶神，就更不值一看了，這種人往往心術不正，偏要去做賊，父親常常怨恨他，兒子也常常瞞著他。大凡遇上這種「一七」相沖之殺，本命吉的，一沖反而發達；本命凶的，一沖就招禍破財。

凡遇四柱沖破，如禍聚之地，有他位來沖，即謂破禍成福。如犯空亡有下位來沖，亦為福也，凡年月日時值此，必作食祿人。如福聚之地逢他處來沖，則破福成禍，必孤困。凡相生者，不為破，如丁未破癸丑是也。同類者，作破論，如丁未破丁丑是也。相尅者最為毒，如丁未破己丑是也。（林開五命）

凡是四柱之間的沖破，要看被沖的是什麼地方：若禍氣聚集之處被別的柱沖散，這叫「破禍成福」；若柱中犯了「空亡」，又有下面的柱來沖它，同樣是福。年月日時哪一柱碰上這種情形，此人必是有俸祿可食之人。反過來，福氣聚集之處被別處來沖，那就是「破福成禍」，一生必定孤單困頓。凡相沖雙方納音相生的，不當作破，例如丁未天河水沖癸丑桑柘木；納音同類的，就要按破來論，例如丁未水沖丁丑澗下水；納音相剋的毒害最深，例如丁未水沖己丑霹靂火。此說出自《林開五命》。

凡命帶劫殺亡神相沖，主犯刑，若在死絕處主廢病多疾，如帶貴殺入局，有秀氣科名者，多入臺諫，終有惡疾而死，帶元辰，空亡，相沖，不是下賤，則是貧寒之士。五行枯瘁則賤，帶秀則虛聲，貧士之徒也。凡諸位沖破，如遇沖空亡，主禍中生福，若月沖日時，時沖年，名曰仇？殺，主與人無恩，內外多得憎嫌，或長病，或卒暴而死。

凡命中帶著「劫殺」「亡神」而又彼此相沖的，主此人會觸犯刑法；若這些神煞落在死絕之地，則主殘廢久病、疾患纏身。假如帶的是貴人一類的殺而又成局，命中有秀氣、能取科名的，多半進入臺諫一類的言官之職，但最後仍會得惡疾而死。若帶「元辰」、「空亡」再加相沖，此人不是身份下賤，就是貧寒的讀書人。五行枯槁憔悴的主低賤，雖帶秀氣也只是空有虛名，終究是窮士一流。凡各柱之間的沖破，若沖的正是空亡，主禍裡生福；若月柱沖日時、時柱沖年柱，叫做「仇殺」（原書此處缺一字），主此人待人無恩義，家裡家外都招人憎嫌，或者久病不愈，或者暴卒而亡。

凡命犯力停相沖生旺死絕，俱是凶咎。如丙寅、甲申、癸卯、辛酉之類是也。凡日時沖年，主人心不平，以己度人，不相信付。凡命生時沖太歲者，支干皆可用也，假令丙午年，壬子時，乙卯年，辛酉時，支干皆沖也。（並廣信集）

凡命裡犯了「力停」而兩邊相沖的，不論落在生旺還是死絕之地，都屬凶咎，例如丙寅對甲申、癸卯對辛酉這一類。凡是日柱、時柱去沖年柱的，主此人心裡不平，總拿自己的心思去揣度別人，不肯真心信託旁人。凡出生時辰沖犯太歲（也就是年柱）的，天干與地支都可以拿來論斷，譬如丙午年生而得壬子時、乙卯年生而得辛酉時，天干地支就都相沖了。以上都出自《廣信集》。

破印破財並破祿，破馬少曾為命福，更加破合日時中，疾非手足並頭目。破印者，如木人帶癸未，內有乙丑金，曰破印，見庚戍曰刑。印破財者，如金人以寅卯為財，寅怕見申，卯怕見酉，不然無寅卯二字亦忌。

歌訣說：印綬被破、財星被破、連祿位也被破，再加上驛馬被破，這樣的命很少能有福氣；若在日柱時柱之中又把天干之「合」沖破，那就要生疾病，不在手足，便在頭面眼目。所謂「破印」，例如木命人柱中帶癸未（楊柳木），其中暗藏與之相對的乙丑（海中金）來克它，就叫破印；若見庚戌（釵釧金）則叫刑。所謂「破財」，例如金命人以寅卯之木為財星，寅就怕見申來沖、卯就怕見酉來沖；即便柱中並無寅卯二字，見到申酉也一樣忌諱。

見申酉字破祿者，如甲祿在寅，怕見申字。破馬者，如馬在巳，怕見亥字。破合者，乃干合被支破，如甲午人見己亥，或見巳字則破，己亥逢子字即破，甲午合也，如丙寅年，辛卯月，壬申日，其人害一目。凡破多不好，是欲達不達之人。如甲人逢丑卯日時，夾祿見申字，破，不好，夾拱等同。（沉芝源髓）

承上文說，見到申酉二字便算破了。所謂「破祿」，例如甲乾的「祿」在寅，就怕柱中見申來沖寅。所謂「破馬」，例如「驛馬」在巳，就怕見亥來沖巳。所謂「破合」，是天干本來相合，卻被地支沖破：甲午與己亥本是甲己相合，一見巳字沖亥，合就破了；己亥若逢子字，同樣把甲午之合沖破。又如丙寅年、辛卯月、壬申日生的人，就因這類破損而瞎了一隻眼。總之柱中破得多總不是好事，是那種想顯達卻始終顯達不成的人。譬如甲干人遇丑、卯作日時，中間夾著寅這個祿位，若再見申字來沖，祿便被破，不好；「夾祿」「拱祿」一類格局都照此看。此說出自《沉芝源髓》。

金神大殺者，至凶之神，古人云：寅、申、巳、亥，雞頭粉粹，四支生人，金神在酉。子、午、卯、酉，蛇頭開口。四支生人，金神在巳。辰、戍、丑、未，牛頭大忌。四支生人，金神在丑。與人為災，而不為福。又主喪服哭泣之事。丑人金殺在本命，若生月生日時又在丑上，帶鬼尅身，則有不測之禍。以巳酉丑金之位，故金神居於上，所值金神，下更帶金火，則為災，又大而遲。（三命提要）

「金神大殺」是極凶的神煞。古人說：寅申巳亥年生的人，忌「雞頭粉碎」，這四支生人的金神落在酉；子午卯酉年生的人，忌「蛇頭開口」，這四支生人的金神落在巳；辰戌丑未年生的人，忌「牛頭大忌」，這四支生人的金神落在丑。這個神煞只會給人帶來災禍，不會帶來福氣，還主家中辦喪事、有哭泣之憂。丑年生的人，金殺正落在本命之上，若生月、生日、生時又都在丑，再帶著克身的鬼煞，就會有意想不到的禍事。因為巳酉丑本是金的三合方位，所以金神就居於其上；凡金神所臨之處，底下的納音再帶金、帶火，就要成災，而且災大、來得也遲。此條出自《三命提要》。

金殺者，為五行中惟金為殺之物也。一殺而有三名，一曰吟呻殺，二曰破碎殺，三曰白衣殺。其神常居巳、酉、丑三位。蓋是金之體也。寅、申、巳、亥，在酉。子、午、卯、酉，在巳。辰、戍、丑、未，在丑。是金之生旺庫也。在巳曰吟呻，巳中臨官之火，火者，金之官也。金氣臨尅，主官府杖楚、刑獄呻吟之災。故曰吟呻。在酉曰破碎，酉者金旺之地，殺物當時，又有辛金相助，萬物當之，無不破碎，主支離破碎，流血之災。故曰破碎。在丑曰白衣，乃金庫墓也，居四季而臨鬼門，主妨害，喪服，哭泣之事。故曰白衣。

所謂「金殺」，是因為五行之中只有金屬肅殺之物。同一個殺卻有三個名字：一叫「吟呻殺」，二叫「破碎殺」，三叫「白衣殺」。它常落在巳、酉、丑三個位置，因為這三支正是金的形體所在：寅申巳亥年生人金殺在酉，子午卯酉年生人在巳，辰戌丑未年生人在丑，也就是金的長生、帝旺、墓庫三處。落在巳的叫吟呻，因為巳中藏著處於「臨官」之位的火，火是金的官星，金氣到此被官所克，主遭官府杖責、在牢獄中呻吟之災，所以叫吟呻。落在酉的叫破碎，酉是金最旺之地，正當肅殺萬物之時，又有辛金相助，萬物碰上它沒有不破碎的，主人一生支離破碎、有流血之災，所以叫破碎。落在丑的叫白衣，丑是金的庫墓，位居四季之末而臨近鬼門，主妨克傷害、身穿孝服、辦喪哭泣之事，所以叫白衣。

其神生旺，主人寬量大器，決斷有能，形容清峻，若不夭喪、刑傷。則須有癩病、癱瘓。死絕則慘害尅毒，形容紅白，巧言令色，笑裡藏刀，其神常主橫事。與官符併，則橫來官災；與劫殺併，則橫來死喪；與白虎羊刄併，則流血傷殘，與貴人建祿併，則稍慢，五行旺相不須用也。（燭神經）

這個神煞若坐在生旺之地，主此人度量寬宏、氣象不凡，遇事能決斷，相貌清朗峻拔；但若不是早夭、遭刑傷，就多半會有惡瘡癩病或癱瘓之疾。若坐在死絕之地，此人便陰狠毒辣，臉色忽紅忽白，說話動聽、臉上帶笑，心裡卻藏著刀。這個神煞常主意外橫生之事：與「官符」同柱，就橫來官司之災；與「劫殺」同柱，就橫來死喪；與「白虎」「羊刃」同柱，就有流血傷殘；若與「貴人」「建祿」同柱，凶性就緩和一些。倘若命中五行本已旺相，這個殺就不必再論了。此條出自《燭神經》。

夫吟呻者，金殺之精，子午卯酉人見巳金生處，主大風癱緩之疾，寅申巳亥人見酉金旺處，主水痼毒藥之病，辰戌丑未人見丑金墓處，主克妻害子，惡死之憂。若帶三刑德貴，主有高官握兵權。（金書命訣）金殺夾貴兮，有兵有權。（指迷賦）男逢金殺，累累官刑，女犯金神，重重產厄。（隱迷賦）

所謂吟呻，是金殺的精氣所聚。子午卯酉年生人見到巳，那是金的長生之處，主患大風、癱瘓遲緩一類的病；寅申巳亥年生人見到酉，那是金的帝旺之處，主水腫痼疾或中毒之病；辰戌丑未年生人見到丑，那是金的墓庫之處，主克妻害子、有橫死之憂。這個殺若同時帶著「三刑」和天德、貴人，反而主居高官、握兵權。這段出自《金書命訣》。《指迷賦》說：金殺被貴人夾在中間的，能有兵權。《隱迷賦》說：男子遇上金殺，官非刑罰接連不斷；女子犯了金神，生產的凶險重重疊疊。

血蠱最厭於交重。血蠱者，本金殺也，亦名血蠱，犯之則有血光之厄，重得之者，尤為不吉。（壺中子）金殺者傷害之辰，男子犯之，多有刑傷，兵刃之災。婦人有產厄，行年至此亦然。（三命鈐）

《壺中子》說：「血蠱」最忌諱重複出現。所謂血蠱，本來就是金殺，另取了這麼一個名字；命裡犯上它就有血光之厄，若重複見到，尤其不吉。《三命鈐》說：金殺是主傷害的支辰，男子犯了它，多有刑傷與刀兵之災；婦人犯了它，則有生產的危險；流年行運走到這個位置，情形也是一樣。

寅午戌兔從苑裡出，巳酉丑騎馬階中走，申子辰雞鳴動四鄰，亥卯未鼠子驚人睡。咸池者，常在劫殺前四辰，又有一名沐浴者是也。咸池者，乃日入日所，取其萬物闇昧時也。其神主奸邪落魄，美容儀，耽酒色，疏財好懽，破散家業，惟務貪濁，此生旺者然也。

這是推「咸池」的口訣：寅午戌年生人咸池在卯，所以說兔子從園苑裡跑出來；巳酉丑年生人咸池在午，所以說騎著馬在臺階中間走；申子辰年生人咸池在酉，所以說雞鳴驚動四鄰；亥卯未年生人咸池在子，所以說老鼠驚擾了睡覺的人。咸池常在「劫殺」之前的第四位，它還有一個名字叫「沐浴」。所謂咸池，本指太陽沉落的地方，取的是萬物昏暗不明的時候。此神主人奸邪失意、容貌漂亮、沉溺酒色，使錢散漫、貪圖歡樂，把家業敗散，一味追求汙濁之事——這是它坐在生旺之地時的樣子。

死絕者，則嗜滋味，好粧飾，落魄不檢，狡計頑猾，忘恩失信，私濫奸訛，靡所不為。與元辰併者，更臨生旺，多得匪人為妻。與貴人建祿併者，多因油鹽酒貨得生，或因婦人闇昧之財起家，平生多防水厄，勞瘵之疾，多遭累、遺失、闇昧之災也。（燭神經）咸池殺亦名桃花沐浴是也。歌云：風流淫宿號咸池，併集來臨禍應期，酒色相刑三二位，更加殺神血光隨。（紫虛局）

咸池若坐在死絕之地，此人便貪嘴好吃、愛打扮，潦倒而不知檢點，心機狡詐頑猾，忘恩負義、不守信用，私通濫交、欺詐作偽，什麼事都做得出來。它與「元辰」同柱而又臨生旺，多半娶到品行不端的人做妻子；與「貴人」「建祿」同柱，多靠油鹽酒貨一類買賣謀生，或者靠婦人來路不明的錢財起家，一生要防水中之厄和癆瘵之病，常遭連累、失物以及見不得光的禍事。此條出自《燭神經》。《紫虛局》說：咸池殺又叫桃花、沐浴，歌裡講——風流好色的星宿名叫咸池，一旦聚齊來臨，災禍就應期而至；若酒色之神與刑沖湊上兩三位，再加上凶殺，血光之災便跟著來了。

勾絞殺者，陽命人前辰為絞，後三辰為勾，陰命人後三辰為絞，前三辰為勾，曰陰後陽前三是絞，陽後陰前三是勾。（珞琭子林開五命，皆以陽命人前三辰為勾，後三辰為絞，陰命人前三辰為絞，後三辰為勾。）假令甲子陽命人二月為絞，八月為勾，乙丑陰命人三月為勾，九月為絞，餘準此。凡人遇之，身若克殺，多掌刑法之任。或為將帥，專行誅戮。殺若克身，主非命而終。（玉門關集云：勾絞主非命）小人逢之，皆為飛橫災禍。行年至此，亦主口舌刑獄之事。（三命鈐）

「勾絞殺」的取法是：陽年生人，本命之前第三位為「絞」、之後第三位為「勾」；陰年生人反過來，本命之後第三位為絞、之前第三位為勾，所以口訣說「陰後陽前三是絞，陽後陰前三是勾」。（《珞琭子》和《林開五命》兩書的算法正相反，都以陽命人本命前三辰為勾、後三辰為絞，陰命人前三辰為絞、後三辰為勾。）舉例說，甲子這個陽命人，二月的卯為絞、八月的酉為勾；乙丑這個陰命人，三月的辰為勾、九月的戌為絞，其餘照此類推。凡人遇上此殺，如果本身五行能克得住這個殺，多半擔任掌管刑法的職務，或者做將帥，專行誅戮之事；如果反過來是殺克本身，就主死於非命。（《玉門關集》說：勾絞主人死於非命。）平常人碰上它，都會有飛來橫禍；流年走到這裡，也主口舌是非和牢獄之事。此條出自《三命鈐》。

勾絞二殺至凶之神，各隨本命求之，陽男陰女，命前三辰為絞，後三辰為勾，陰男陽女命前三辰為勾，後三辰為絞，二殺與人為災，而不為福，值勾絞兩位全者，災重，一位者災輕。又云：以上殺有鬼則災重，無鬼則災輕。（三命提要）犯勾絞殺者，主人多計巧心路。（沉芝源髓）

勾、絞這兩個殺都是極凶之神，各自依本命年支推求：陽男與陰女，本命前第三位為絞、後第三位為勾；陰男與陽女，本命前第三位為勾、後第三位為絞。這兩個殺只給人帶來災禍，不帶來福氣；命中勾絞兩位齊全的災重，只佔一位的災輕。書中又說：以上這些殺若帶著克身的「鬼」，災就重；不帶鬼，災就輕。此條出自《三命提要》。《沉芝源髓》說：犯了勾絞殺的人，心思多、點子巧。

丈夫每忌天羅繫，婦人常防地網籠，豬犬侵凌災【撓撓】，龍蛇溷雜禍重重，單逢地【網】終身苦，再入天羅永世凶。凡以戌亥為天羅，辰巳為地網，若戌年、戌月、初一日生者，犯一年天羅。十五日生者，犯十五年天羅。若更生日是戊，增成三十年。天羅或戌年亥月，或亥戌日交互見之，則災不能歇，地網亦如上說。

歌訣說：男子最忌被「天羅」纏住，婦人要常防「地網」罩身；命裡豬（亥）犬（戌）互相侵凌，災殃擾擾不斷；龍（辰）蛇（巳）混雜一處，禍患重重疊疊；只碰上一重地網，已經一輩子受苦，再落進天羅，那就永世凶險。推算之法是以戌亥兩支為天羅、辰巳兩支為地網：譬如戌年、戌月而初一日生的人，犯一年的天羅；十五日生的，犯十五年的天羅；假如生日的天干又是戊，就加到三十年。天羅若是戌年配亥月，或者亥日與戌日交錯出現，災禍就沒有停歇的時候；地網的算法與上面相同。

地網溷辰，男吉女凶：天羅溷成，女吉男凶。二運流年方發其災，二運到戌亥年、月、日及辰巳年、月、日，男子孝夫，失財，女人連綿床蓆。若天羅地網重併者，男妨妻，女妨夫，並絕嗣方免重厄。只如庚戌年，十月丁亥，十八日癸亥日，丁巳時，其人妨三妻，又絕嗣，並官事不休，破財，口舌之象。（金書命訣）

地網混雜在辰上，男子還算吉、女子則凶；天羅混雜在戌上，女子還算吉、男子則凶。要等大運、小運兩運連同流年一齊走到，災禍才真正發作：兩運走到戌亥的年、月、日，或辰巳的年、月、日，男子便有喪服、失財之事，女子則長年臥病在床。若天羅地網重疊並見，男的妨克妻子，女的妨克丈夫，只有斷了子嗣才免得掉這重厄難。就像庚戌年、十月丁亥、十八日癸亥日、丁巳時生的人，一生妨克了三個妻子，又絕了後嗣，還官司不斷、破財、口舌是非纏身。此條出自《金書命訣》。

龍蛇溷雜，偏不利於辰生，豬犬侵凌，但獨嫌於亥字，龍為辰，蛇為巳，辰人得巳，巳人得辰，皆曰龍蛇溷雜，男命則不吉，惟女命破婚害子，薄福抱疾，辰人得巳重，巳人得辰輕。謂龍生蛇穴者退，蛇生龍穴者進。豬為亥，犬為戌，戌人得亥，亥人得戌，皆豬犬侵凌，女命則不吉，惟男命則迍滯齟齬，妨祖克財，戌人得亥輕，亥人得戌重，謂犬入豬群，則進，豬入犬群，則傷。諸書亦云：龍蛇溷雜，常妨女子憂厄；豬犬侵凌，每慮丈夫危難。（壺中子）世謂男忌天羅，戌亥，陰之終也。女忌地網，辰巳，陽之終也。（燭神經）男犯兩重天羅，主克妻，害子，官事，破財，女犯兩重地網，主重災孝服。（廣信集）

龍蛇混雜，對辰年生人尤其不利；豬犬侵凌，則單單嫌忌亥這個字。龍就是辰、蛇就是巳，辰年生人柱中見巳、巳年生人柱中見辰，都叫龍蛇混雜：男命固然不吉，女命更主婚姻破裂、克害子女、福薄多病。辰人見巳應驗重，巳人見辰應驗輕，所謂龍生在蛇穴裡是退、蛇生在龍穴裡是進。豬就是亥、犬就是戌，戌年生人見亥、亥年生人見戌，都叫豬犬侵凌：女命不吉，男命則一生迍邅停滯、事事不合，妨害祖業、克損錢財。戌人見亥應驗輕，亥人見戌應驗重，所謂犬進豬群是進、豬進犬群就要受傷。各家書裡也說：龍蛇混雜，常妨礙女子而生憂患；豬犬侵凌，每每要憂慮男子的危難。以上出自《壺中子》。《燭神經》說：世人講男子忌天羅，因為戌亥是陰氣的終點；女子忌地網，因為辰巳是陽氣的終點。《廣信集》說：男子犯兩重天羅，主克妻、害子、招官司、破財；女子犯兩重地網，主大災與孝服之事。

寅卯辰，孤巳、寡丑；巳午未，孤申、寡辰；申酉戌，孤亥、寡未；亥子丑，孤寅、寡戌。（三命纂局）逐方三位進前一辰為孤，退後一辰為寡，進為陽不利父，退為陰不利母，又云：在陽宮主妨父，在陰宮主妨母，常術曰：男忌孤辰，女忌寡宿，其神形孤骨露，面無和氣，生旺稍可，死絕尤甚，不利六親。與驛馬併者，放蕩離鄉；與空亡併者，幼而無依；與喪門弔客併者，一生多遭重喪，迭禍自身，纏發則骨肉伶仃也。（燭神經）

孤辰寡宿的定位是：寅卯辰三支的人，孤辰在巳、寡宿在丑；巳午未的人，孤辰在申、寡宿在辰；申酉戌的人，孤辰在亥、寡宿在未；亥子丑的人，孤辰在寅、寡宿在戌。此表出自《三命纂局》。其法就是按本命所屬的三支之方，往前進一位為孤辰，往後退一位為寡宿；進屬陽，不利父親，退屬陰，不利母親。又一說：落在陽宮主妨父，落在陰宮主妨母。術家常講男怕孤辰、女怕寡宿。帶這個神煞的人形體孤削、骨相外露，臉上沒有和氣；坐生旺之地還稍好些，坐死絕之地就更嚴重，總歸不利六親。它與「驛馬」同柱，主放蕩而離鄉；與「空亡」同柱，主幼年失去依靠；與「喪門」「弔客」同柱，一生屢遭重喪，禍事接連落在自己身上，糾纏開來便骨肉零落孤單。此條出自《燭神經》。

【連【屬】不言孤寡】如亥得寅戌，寅得丑巳，或支干朝會、包裹，貴人連屬，雖犯孤寡亦吉。（鬼谷遺文）慿陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰，恃陽鑑以陰災，天年忌逢於寡宿。

「連屬不言孤寡」：譬如亥年生人柱中得寅與戌，寅年生人柱中得丑與巳，或者干支彼此朝拱會合、前後包裹，貴人一位接一位連成一串，那麼即便犯了孤辰寡宿，也仍舊是吉的。此條出自《鬼谷遺文》。古賦另有兩句話：憑著陰位去察看陽位的禍患，所以太歲不要犯著孤辰；靠著陽位去鑑別陰位的災殃，所以小運忌諱碰上寡宿。

瑩和尚注云：寅卯辰人，巳為孤辰，丑為寡宿，其寅辰是陽之位，丑巳是陰之位，故曰慿陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰。巳午未人，申為孤辰，辰為寡宿，巳未為陰之位，辰申是陽之位，故曰恃陽鑑以陰災，天年忌逢於寡宿，天年猶小運也。歲星猶太歲也。陽以孤辰為重，陰以寡宿為重。

瑩和尚註解說：寅卯辰年生的人，巳是孤辰、丑是寡宿；寅與辰屬陽位，丑與巳屬陰位，所以賦文說「憑陰位來察看陽位的禍患，太歲不要犯著孤辰」。巳午未年生的人，申是孤辰、辰是寡宿；巳與未屬陰位，辰與申屬陽位，所以說「靠陽位來鑑別陰位的災殃，小運忌諱遇上寡宿」。這裡的「天年」就是小運，「歲星」就是太歲。屬陽的人以孤辰為重，屬陰的人以寡宿為重。

趙氏新注云：歲星者，寅人在丑，丑人在寅，子人在卯，卯人在辰，辰人在亥，亥人在辰，巳人在戌，戍人在巳，午人在酉，酉人在午，未人在申，申人在未，天年者，子人在亥，亥人在子，丑人在戌，戌人在丑，寅人在酉，酉人在寅，卯人在申，申人在卯，辰人在未，未人在辰，巳人在午，午人在巳，歲星兼孤辰，天年兼寡宿，皆主孤獨。（珞琭子）

趙氏的新注說：所謂歲星的位置是——寅年生人在丑，丑年生人在寅，子年生人在卯，卯年生人在辰，辰年生人在亥，亥年生人在辰，巳年生人在戌，戌年生人在巳，午年生人在酉，酉年生人在午，未年生人在申，申年生人在未。所謂天年的位置是——子年生人在亥，亥年生人在子，丑年生人在戌，戌年生人在丑，寅年生人在酉，酉年生人在寅，卯年生人在申，申年生人在卯，辰年生人在未，未年生人在辰，巳年生人在午，午年生人在巳。歲星之位若同時又是孤辰，天年之位若同時又是寡宿，都主一生孤獨。以上都見於《珞琭子》。

孤辰寡宿，主上妨父母，下害妻子，女人值之，主損尅翁婆，不利夫子。（三命鈴）井攔斜沖是孤神，寡宿，更天干帶倒食，謂之井攔倒食。若巳午未人生在夏三月，是帶兩重孤寡，主尅妻害子，少六親，不聚財，多生女，更帶諸凶殺，主不令終。（廣錄）

《三命鈐》說：孤辰寡宿這兩個神煞，往上妨礙父母，往下傷害妻子兒女；女人碰上它，主克損公婆，對丈夫和子女都不利。《廣錄》說：所謂「井欄斜沖」，指的就是孤神與寡宿，若天干上又帶著「倒食」（偏印奪食），就叫「井欄倒食」。假如巳午未年生的人又生在夏季三個月裡，等於帶了兩重孤寡，主克妻害子、六親稀少、聚不住錢財、生女兒多；若再帶上各種凶殺，就主不得善終。

甲人丁為父、壬為母；乙人戊為父、癸為母；丙人己為父、甲為母；丁人庚為父、乙為母；戊人辛為父、丙為母；己人壬為父、丁為母；庚人癸為父、戊為母；辛人甲為父、己為母；壬人乙為父、庚為母；癸人丙為父、辛為母。見父則無父而發，見母則無母而發，尅日干不利父，尅月干不利母，干鬼不利父，倒食不利母，又云：胎與四柱交併，即有異父母也。（神白經）

以天干推父母的取法是：甲日生人以丁為父、壬為母；乙以戊為父、癸為母；丙以己為父、甲為母；丁以庚為父、乙為母；戊以辛為父、丙為母；己以壬為父、丁為母；庚以癸為父、戊為母；辛以甲為父、己為母；壬以乙為父、庚為母；癸以丙為父、辛為母。柱中見到代表父親的那個干，反而要等沒有父親之後才發達；見到代表母親的那個干，也要等沒有母親之後才發達。有干來剋日干的不利於父，克月干的不利於母；天干化為克身之「鬼」的不利於父，出現「倒食」的不利於母。又說：胎元與四柱交錯並見的，往往父母不止一位。此條出自《神白經》。

【反本殺】且如甲子金命得戊午日，又於胎月日時上，多帶寅巳，名反本殺，犯此者，或貴、或富，定主孤立，一旺則尅殺父母尊長，餘則無害。（李虛中書）【鴟梟殺】年隔月一位，月隔時日二位，如子年寅月，巳日時之類，主尅盡父母，離鄉外住方發。

「反本殺」：譬如甲子（海中金）命的人得到戊午日，胎元、月、日、時上又多帶寅、巳二字，就叫反本殺。犯了它的人，或者貴、或者富總占一樣，但一定孤立無靠；此殺之氣一旺，就要克傷父母尊長，其餘情形倒也無大害。此條出自《李虛中書》。「鴟梟殺」：年支與月支相隔一位，月支與日時相隔兩位，例如子年寅月而生在巳日巳時之類，主父母被克盡，要離開家鄉到外地居住才能發達。

【破分殺】春秋二分前後犯卯酉日時者，是也。主散絕骨肉祖業。酉日時，或大運名白虎臨庭，在日尅妻，在時尅子，不利骨肉。（廣信錄）紫徽太乙局云：人生辛酉作日時，號為白虎入閨闈，男子損妻因血死，女人難產實堪悲。戊申戊寅為六道消虛，亦不利於親族，壬戍日或壬戍時，名天后失行，大不利於妻孥。（神白經）馬後二辰是也，主散親戚破家，骨肉不和。（廣錄）

「破分殺」：生在春分、秋分前後而又犯了卯日卯時或酉日酉時的，就是這個殺，主骨肉離散、祖業斷絕。凡帶酉的日時，或大運走到，叫做「白虎臨庭」：在日柱克妻，在時柱克子，對骨肉都不利。此條出自《廣信錄》。《紫微太乙局》說：人生在辛酉日或辛酉時，叫做「白虎入閨闈」，男子會因妻子血光之厄而喪妻，女子則難產，實在可悲。《神白經》說：戊申、戊寅叫「六道消虛」，也不利於親族；壬戌日或壬戌時叫「天后失行」，對妻子兒女大為不利。《廣錄》說：這個殺就在驛馬之後第二位，主親戚離散、家業破敗、骨肉不和。

四季生人背太陽，必定父先亡。（直道歌）凡命生時不是辰戍丑未，四柱帶劫殺、亡神、元辰、羊刄多者，亦主尅父毋，不必直待辰戍丑未時生也，亦有犯辰戍丑未時，卻不犯惡殺，而不尅父母者，宜詳之。若日時兩犯亡神者，定主尅母，如兆晁侍郎謙之丁丑年、壬寅月、庚申日、甲申時，兩重亡神尅母也。（廣錄）

《直道歌》說：辰戌丑未四季月生的人背著太陽，父親必定先去世。《廣錄》說：凡出生的時辰即使不是辰戌丑未，只要四柱中「劫殺」「亡神」「元辰」「羊刃」帶得多，同樣主克父母，不必非等生在辰戌丑未時；也有人雖犯辰戌丑未時，卻不犯這些惡殺，因而並不克父母，應當仔細分辨。若日柱、時柱兩處都犯亡神，就一定克母，例如晁謙之侍郎的八字是丁丑年、壬寅月、庚申日、甲申時，兩重亡神並見，正是克母之命。

天元變化書云：但以生我者為母，尅我者為父，若生在父母氣絕弱之位者，必刑尅，帶殺多者主離背，不必在四季之時。寸珠尺璧云：凡時犯劫殺、羊刃，雖非辰戊丑未亦有尅，四維母，四正父也。凡命前五辰生者，男當妨婦，命後五辰生者，女主妨夫，若無妨害，即主有宿疾，若命前後四辰生者，即於父母妻子，主有妨害也。（三命鈴）

《天元變化書》說：只以生我的五行當作母親、克我的五行當作父親；若生在父母之氣絕滅衰弱的位置上，必有刑剋，帶殺多的還主與父母分離背棄，並不一定要生在四季月。《寸珠尺璧》說：凡時柱上犯了劫殺、羊刃，即使不是辰戌丑未時也照樣有克；四維（辰戌丑未）主克母，四正（子午卯酉）主克父。《三命鈐》說：凡生在本命之前第五位的，男子要妨妻；生在本命之後第五位的，女子要妨夫；若沒有明顯的妨害，也主身上帶著久治不愈的舊病。若生在本命前後第四位，那麼對父母妻子都有妨害。

五墓為庫藏之地，時貴亦，四孟是孤絕之方，帶殺必尅。四季為五行之墓，萬物之所終也，生時逢之，雖會吉而貴亦主妨害尊親也，四孟有孤辰絕氣，若見亡神、劫殺、歲刑、亦主妨害父母也。（鬼谷遺文）

辰戌丑未這「五墓」是收藏之地，生時坐在這裡，縱然得貴也仍有妨礙；寅申巳亥這「四孟」是孤絕之方，一帶凶殺必定有克。四季之末是五行入墓的地方，萬物到此都要終結，出生的時辰碰上它，即使會合吉神而得貴，也主妨害尊長親人；四孟之地本帶孤辰與絕氣，若再見「亡神」「劫殺」「歲刑」，同樣主妨害父母。此條出自《鬼谷遺文》。

眷屬情同水火，相逢於沐浴之鄉。瑩和尚注云：凡本命沐浴中見相尅是也。此主六親寡合，朋友匪和，凡虛求謀，故難成就。骨肉中道分離，孤宿尤嫌於隔角。瑩和尚注云：子午卯酉中有死氣，辰戊丑未四墓之鄉，人或值之，孤中孤也。燭神經云：辰戌丑未為妨害。常以寅卯辰居午，巳午未在酉，申酉戍逢子，亥子丑臨卯，此是孤辰隔角也，辰戌丑未亦然，以寅申巳亥為天地之角，蓋隔此四位孤辰也。

古賦說：親屬之間感情勢同水火，那是因為彼此相逢在「沐浴」之鄉。瑩和尚註解說：這是指本命的沐浴之位上又見相剋。這樣的人六親難以合得來，朋友之間也不和睦，凡有所求所謀都成空，因此難以成事。賦文又說：骨肉半路分離，孤辰寡宿尤其嫌忌落在「隔角」之地。瑩和尚註解說：子午卯酉之中含著死氣，辰戌丑未又是四墓之鄉，人若碰上，那就是孤獨中的孤獨。《燭神經》也說：辰戌丑未主妨害。通常以寅卯辰生人算到午，巳午未生人算到酉，申酉戌生人算到子，亥子丑生人算到卯，這就是孤辰的隔角；辰戌丑未也照此推。因為寅申巳亥是天地的四角，孤辰正被這四個位置隔開。

王氏注云：孤辰寡宿合乎隔角之地，夫婦不免中道分離，男命生於妻絕之中，而逢孤辰，則平生難於婚偶，女命生於夫絕之位，而遇寡宿，則屬嫁而不能偕老，如辛丑人得庚寅，寅為丑孤辰，丑為寅寡宿，丑寅互為孤寡也，所謂隔角者，言丑寅中有艮卦之隔，截乾坤艮巽日四維之隔角。（並珞琭子）玉門關集云：寅申巳亥為角，辰戍丑未為隔。天元變化書曰：本季之方，前後為隔角，與孤辰寡宿同，如巳午未則在辰申也。

王氏註解說：孤辰寡宿正好落在「隔角」之地，夫妻就難免半路分離。男命生在妻星絕氣之中而又逢孤辰的，一輩子難成婚配；女命生在夫星絕氣之位而又遇寡宿的，即使出嫁也不能白頭到老。譬如辛丑年生人得庚寅，寅是丑的孤辰、丑是寅的寡宿，丑寅兩支互為孤寡。所謂隔角，是說丑與寅之間隔著一個艮卦，乾、坤、艮、巽這四維恰好把地支截成隔角。以上都出自《珞琭子》。《玉門關集》說：寅申巳亥叫「角」，辰戌丑未叫「隔」。《天元變化書》說：本季所在之方，其前後兩支就是隔角，與孤辰寡宿同一道理，比如巳午未這一組，隔角就落在辰和申。

隔角分明亥子初，日時犯著定應孤，若非父母隔絕早，往往偏房外寄居，累犯惟宜孤立吉，更將年上來求日，妻家不是喪無人，便是自身知非一，或主自身多姓，不然是庶出，或妻有多姓，不然隔絕也。時上子孫少更遲，不然不出在親闈，月中兄弟應散少，日裹須防離換妻。

歌訣說：隔角之說，看得最分明的是亥與子相接之處；日柱、時柱犯著它，必定應在孤獨上。若不是早早與父母隔絕，往往就是做偏房、寄居在外。屢次犯著的人，只宜孤身自立才算吉。再拿年柱去與日柱對求：妻子孃家不是死了人、家中無人，便是自身來歷不止一端——或者自己有兩個姓，不然就是庶出；或者妻子改嫁過、有兩個姓，不然就是與家人隔絕。歌裡又說：時柱犯著，子孫稀少而且來得遲，不然孩子也不在自己身邊長大；月柱犯著，兄弟應當離散稀少；日柱犯著，就要防夫妻分離、另換妻室。

隔宿者，子人見亥，亥人見子，戍人兌丑，丑人見戍，各兩位依次數之，與孤寡中越氏新注珞琭子云：天年殺例同。日時遇著定主孤獨，少失六親，不然主異姓等事，年時犯，若不過房，必尅父母。（沉芝源髓）

所謂「隔宿」，是子年生人見亥、亥年生人見子、戌年生人見丑、丑年生人見戌，各按前後兩位依次數出來，與前面孤辰寡宿一節裡趙氏新注《珞琭子》所講的「天年殺」算例相同。日柱、時柱遇上它，一定主孤獨，年幼便失去六親，不然也主改姓換宗一類的事；年柱、時柱犯著，此人若不過繼給他人，就必定克父母。此條出自《沉芝源髓》。

生時地結與天盤，爭使親闈得久安。天盤地結者，甲辰命見甲戍，或甲戍命見甲辰是也。只此二辰生人有之。（理愚歌）亡神犯羅網，妨妻害子。命中見亡劫殺全者，妨初婚，尅長子，更帶辰戍字天羅地網全者，尤緊。月坐孤虛，棣萼凋瘁。孤乃孤神，虛乃六虛，命中得之，兄弟衰絕。（並壺中子）凡巳酉丑全人，帶辛字者，主骨肉在他鄉，不得歸葬也。（寸珠尺璧）

《理愚歌》說：出生的時辰若結成「地結」又逢「天盤」，怎麼能讓家中雙親長久安寧？所謂天盤地結，就是甲辰年命見甲戌，或甲戌年命見甲辰，只有這兩個支的人才有。《壺中子》說：亡神又犯上天羅地網，就妨妻害子；命中「亡神」「劫殺」齊全的，妨礙第一次婚姻，克傷長子，若再帶辰、戌二字而天羅地網俱全，應驗尤其緊急。它又說：月柱坐著「孤」與「虛」，兄弟便像凋謝的棠棣花——孤指孤神，虛指六虛，命裡得著它，兄弟衰敗斷絕。《寸珠尺璧》說：凡巳酉丑三支齊全而柱中又帶辛字的人，主骨肉客死他鄉，不能歸葬故里。

或逢四殺、五鬼、六害、七傷、天羅、地網、三元、九宮，福臻成慶，禍併危疑。瑩和尚注云：四殺謂辰戌丑未，王氏注云：四殺者寅申巳亥四沖之劫者是也。五鬼謂五行之鬼，六害謂寅巳之類，七傷謂劫殺等神，戌亥謂之天羅，辰巳巳為之地網，凡相得者為吉，相尅者為凶，禍併則危疑，福臻則成慶，

《珞琭子》賦文說：命裡或者碰上四殺、五鬼、六害、七傷、天羅、地網，再配合三元與九宮來看，福氣聚來就成就喜慶，禍患並集就陷入危疑。瑩和尚註解說：四殺指辰、戌、丑、未。王氏註解說：四殺是指寅申巳亥這四個互沖之位上的劫煞。五鬼指五行中克身之鬼，六害指寅與巳相害這一類，七傷指劫殺等一干凶神，戌亥叫做天羅，辰巳叫做地網。凡彼此配合相得的為吉，互相剋制的為凶：禍患並集就危險可疑，福氣聚來就成就喜慶。

王氏注云：以上神殺皆為凶，或三元，九宮，五行，生旺為福之臻，尚可以成吉慶，蓋五行為神殺之先，或值凶殺，兼三元九宮五行，四柱又在衰敗之地，則禍併危疑。

王氏又註解說：上面這些神煞本身都屬凶，但只要三元（祿、命、身）、九宮和五行都處在生旺之地，福氣到來，仍舊可以成就吉慶；因為五行的根基先於神煞而立，神煞不過居其次。反過來，若既碰上凶殺，三元、九宮、五行又都不得力，四柱還落在衰敗之地，那就是禍患並集、處境危疑了。

【夾殺持丘，親姻哭送】瑩和尚注云：辰戌丑未謂之四大殺，亦云三丘之地，各以五行入墓，假令己巳木命，得己未日，此是本家三丘，又加臨羊刄，故曰夾殺持丘，親姻哭送，王氏注云：如乙未人得己丑，金人以丑為三丘五墓，己丑火夾帶返吟破命，兼為身鬼，故凶。

賦文有「夾殺持丘，親姻哭送」一句。瑩和尚註解說：辰戌丑未叫做四大殺，也叫「三丘」之地，各按本命五行入墓來定。譬如己巳（大林木）命的人得到己未日，未正是木命自家的三丘，又加上羊刃臨身，所以說這是夾著凶殺、守著墳丘，親戚姻家都要來哭送。王氏註解說：又如乙未（沙中金）年生人得到己丑，金命以丑為三丘五墓，己丑（霹靂火）夾帶返吟來破本命，同時又是克身之鬼，所以凶。

須要明其神殺輕重，校量身尅殺而尚輕，殺尅身而尤重。瑩和尚注云：吉凶神殺，百有餘坐，或得於日時，或逢於歲運，但以殺尅身而重，身尅殺而輕，更要隨器審詳，臨機消息（並珞琭子）

推命必須辨明神煞的輕重，衡量下來：本身能剋制凶殺的，為害還輕；凶殺反過來剋制本身的，為害就格外重。瑩和尚註解說：吉神凶煞合起來有一百多種，有的出現在日柱時柱上，有的在流年大運中遇到；論斷時只以殺克身為重、身克殺為輕，還要按各人格局器量的大小仔細分辨，臨事隨機斟酌。以上都出自《珞琭子》。

老醉秦樓十二，直緣重犯八專，少亡楚甸八千，應是疊遭九丑。八專為淫慾之殺，九丑為妨害之辰。重犯八專者，好花酒而老獨醉於秦樓。疊帶九丑者，逞兇豪而少年亡於楚甸，八專乃甲寅、乙卯、己未、丁未、庚申、辛酉、戊戍、癸丑。九丑乃己酉也。（壺中子）

賦文說：有人到老還醉倒在秦樓十二重的歌館裡，正因為重複犯了「八專」；有人年紀輕輕就死在楚地八千里之外，那應當是疊遭了「九丑」。八專是主淫慾的殺，九丑是主妨害的支辰。重複犯八專的人貪戀花酒，老來獨自醉倒在青樓；疊帶九丑的人逞強好鬥，年少便客死他鄉。八專指甲寅、乙卯、己未、丁未、庚申、辛酉、戊戌、癸丑這幾日，九丑則如己酉之類。此條出自《壺中子》。

李九萬云：八專主酒色，日上有不正之妻，時上有不正之子女，人犯者不擇親疏，犯多者尤緊。九丑壬子、壬午、戊子、戊午、己酉、己卯、乙酉、乙卯、辛卯、辛酉是也，婦人犯者主產厄，男犯多者不令終。歌八專：甲寅、乙卯，並己未、丁未、庚申、辛酉、戊戍、癸丑，名八專，老醉秦都樓十二。歌九丑：壬戊兩雙居子午，乙辛卯酉亦重逢，更將己上兔雞數，九丑令人不善終。

李九萬說：八專主酒色，落在日柱上主妻子行為不端，落在時柱上主子女行為不端；犯了它的人不分親疏都敢亂來，犯得多的尤其嚴重。九丑是壬子、壬午、戊子、戊午、己酉、己卯、乙酉、乙卯、辛卯、辛酉這十日，婦人犯了主生產有危險，男子犯得多的不得善終。八專的歌訣說：甲寅、乙卯，加上己未、丁未、庚申、辛酉、戊戌、癸丑，這八日叫八專，主人老來醉倒在秦都的十二樓。九丑的歌訣說：壬與戊兩干各配子、午成雙出現，乙與辛又重逢卯、酉，再把己配上卯（兔）與酉（雞）一併數進去，這便是九丑，令人不得善終。

返吟又遇干梟食，壽短傷妻並子息，家虛財耗愛輕人，犯上吐言皆傲忽。返吟又遇子見午是也。梟食是倒食，如甲子遇壬午是倒食，返吟，以納音輕重，支神尅剝言之。

歌訣說：命犯「返吟」，天干上又遇著梟神奪食，主壽命短促，還要傷妻克子；家宅空虛、錢財耗散，待人輕慢；說話冒犯尊長，語氣傲慢輕忽。所謂返吟又遇，就是子見午這一類的對沖。梟食就是倒食，例如甲子遇壬午，壬水奪去甲的食神便是倒食，同時子午又構成返吟。輕重則要看兩柱納音的強弱，以及地支之間剋剝的程度來判斷。

臨官遇劫或貪狼，浪跡多為花酒客。凡人遇臨官，曰桃花殺，或遇劫殺亡神，皆好酒色破家，貪狼乃亡神，破軍乃劫殺，異名，二殺或命中帶來臨官之位，必好酒色，且如丙戌、壬辰、丙午、丙子、戊寅、戊申，人犯亥日時，值亡神劫殺，與桃花同位，乃好酒色人。（並沉芝源髓）

歌訣說：「臨官」之位上遇著劫殺或貪狼，這人多半浪跡四方，做個花酒場中的過客。凡人遇上臨官，就叫桃花殺；若再遇劫殺、亡神，都會因貪戀酒色而敗家。貪狼就是亡神，破軍就是劫殺，只是名稱不同罷了。這兩個殺若在命中被帶到臨官之位上，此人必定好酒貪色。譬如丙戌、壬辰、丙午、丙子、戊寅、戊申這幾種年命的人，日時上犯了亥，正值亡神劫殺，又與桃花同在一位，就是好酒色之人。以上都出自《沉芝源髓》。

五鬼怕夜生，空亡怕六害，三刑怕金，自刑怕火，羊刃怕金，咸池怕水，劫殺怕金，華蓋怕金木，返吟怕鬼。（三命篡局）大抵凶殺所居干神，不宜帶真鬼，雖見真官，尚變為鬼，況見真鬼，則為災禍明矣。（玉霄寶鑑）褚刑殺須看納音，與當生年相尅者，為災重，見生者輕，刑殺受旺氣者，為災重，刑殺返遭刑尅沖害破者輕，刑殺上帶祿馬貴人者，必主有大權勢也。（李中虛書）

各種凶殺各有所怕：五鬼怕生在夜間，空亡怕六害，三刑怕金，自刑怕火，羊刃怕金，咸池怕水，劫殺怕金，「華蓋」怕金與木，返吟怕鬼。此表出自《三命纂局》。《玉霄寶鑑》說：大體上凶殺所占的那個天干，不宜再帶真正的鬼煞；就算見到真正的官星，尚且會變成鬼，何況直接見到真鬼，成災成禍自然明擺著了。《李虛中書》說：各種刑殺都要看納音——納音與本生年相剋的災重，相生的災輕；刑殺本身得旺氣的災重，刑殺反被刑剋沖害破損的災輕；刑殺所在之處若帶著祿、馬、貴人，反主此人握有很大的權勢。

刑聚敗極：甲申得丁巳、己卯、己巳之類。四柱不收：甲子得丙寅、丁巳、辛亥、壬申之類。五行未備：甲子得庚子、己卯、癸巳之類。數無取用：如不合干，不沖支，而上下相異其氣。一方前後：如木命人得己丑之類。柱多隔角：如辛丑得辛卯，甲子得甲戌。真者失時：如丙辛合在（二月、六月），丁壬合在（五月、八月）。假音殃克：五行克納音，本輕卻多逢剋制。

貧賤凶惡共有幾種格局：一是「刑聚敗極」，如甲申年命得丁巳、己卯、己巳之類，刑氣聚在一處而敗到極點；二是「四柱不收」，如甲子年命得丙寅、丁巳、辛亥、壬申之類，四柱各自為政，收攝不住；三是「五行未備」，如甲子年命得庚子、己卯、癸巳之類，五行殘缺不全；四是「數無取用」，就是天干不相合、地支不相沖，上下之氣各不相干，無從取用；五是「一方前後」，如木命人得己丑之類，與本命同處一方而前後夾雜；六是「柱多隔角」，如辛丑得辛卯、甲子得甲戌，兩支中間隔著一位；七是「真者失時」，如丙辛相合卻在二月、六月，丁壬相合卻在五月、八月，合而不當令；八是「假音殃克」，就是五行去克納音，本命之氣原已輕弱，卻又屢屢遭受剋制。

主本倒亂：火年水日，更先逢生旺，繼逢死絕。父子乖違：日克年，時克年。人生元命，犯以上之格，皆主貧賤，害身如此，而元命有氣，卻得富貴者，不久而多凶也。（鬼谷遺文）

九是「主本倒亂」，如年柱屬火而日柱屬水，先走生旺、隨即又落死絕，主從顛倒錯亂；十是「父子乖違」，就是日柱克年柱、時柱克年柱，子位反過來欺凌父位。人的本命若犯了以上這些格局，都主貧賤。傷害到了這個地步，倘若本命尚有生氣而居然得了富貴，那也富貴不久，而且多有凶險。此條出自《鬼谷遺文》。

忽若干支錯亂，陰陽偏枯，八字無格以扶持，九命有刑而駁雜，忽作閭巷之輩，忽焉市井之徒，豈獨不利不名，又且多窮多窘。此言黎庶之命。範丹甑塵，蓋值十惡大敗。甲辰旬中，甲乙落空亡，甲戌旬中，庚辛落空亡，甲申旬中，丙丁落空亡，於此自落空亡之日生者，貧窮寒賤，獨言日而不言月時，蓋只有大敗日，此乃十惡大敗。（並壺中子）八字金書云：甲寅旬壬癸落空亡，甲辰旬甲乙落空亡，甲申旬丙丁落空亡，甲戌旬庚辛落空亡。

賦文說：假如干支錯亂、陰陽偏枯，八字之中沒有成格的字可以扶持，九命之內又有刑傷而駁雜不純，這樣的人忽而淪為街巷小民，忽而成了市井之徒；不但無利無名，而且處處困窮窘迫。這一段講的是平民百姓的命。賦文又說：東漢範丹窮到甑中積塵，正是撞上了「十惡大敗」。甲辰旬中甲、乙兩乾落空亡，甲戌旬中庚、辛落空亡，甲申旬中丙、丁落空亡；生在這些自落空亡的日子上，一生貧窮寒微。這裡只講日而不講月時，因為只有「大敗日」這一說，這就是十惡大敗。以上都出自《壺中子》。《八字金書》的算法略異：甲寅旬壬癸落空亡，甲辰旬甲乙落空亡，甲申旬丙丁落空亡，甲戌旬庚辛落空亡。

絕中遇鬼，多貧賤。如木命見壬申，如生年納音值絕，更逢納音鬼多，主貧賤，或多吉殺扶持，先須貧，後方富也。有人是戊午年，壬戌月，癸亥日，戊寅時，其人先貧，蓋壬戌癸亥乃是絕中逢鬼，後戊寅土與癸亥、君臣慶會，土能制水，寅午戌三合為炎上局，故主後大富也。（沉芝源髓）六害、四殺、三刑、身無氣，或奴或蜱。（隱迷賦）

本命在絕地又遇上鬼煞，多主貧賤。譬如木命人見壬申（劍鋒金），這就是生年納音正值絕地，若再逢許多克身的納音之鬼，便主貧賤；倘若另有不少吉神扶持，那也要先窮後富。有個人的八字是戊午年、壬戌月、癸亥日、戊寅時，早年很窮，因為壬戌、癸亥正是絕中逢鬼；後來時上戊寅之土與日上癸亥相配，成了君臣慶會，土能制住水，寅午戌又三合成炎上之局，所以後來大富。此條出自《沉芝源髓》。《隱迷賦》說：命犯六害、四殺、三刑而本身又無氣的人，不是做奴僕，就是當婢女。

凡貧賤之命，多無貴，或五行死絕，支干閒慢，不相干涉，此為貧困之人也。凡命中多見死絕者，一生少得足意事，資財窘闕，憂煎逼迫之人也。凡命見祿落空亡，大耗克身，天中臨日，本命無氣，一生破財貧賤之人也。凡命一位上聚諸祿馬，生旺而卻天中臨之，或有他位來刑害，至於氣散者，窮悴福薄之人也。

凡貧賤的命，大多沒有貴氣：或者五行盡落死絕之地，或者干支彼此散漫，互不相干，這就是貧困之人。凡命裡死絕之處見得多的，一生難得幾件稱心事，錢財短缺，是被憂愁煎熬、事事受逼迫的人。凡命中祿位落進空亡，「大耗」又來克身，「天中」空亡臨於日柱，本命毫無氣勢，這是一生破財貧賤的人。凡命中某一柱上聚齊了祿與馬，本來生旺，卻被天中空亡臨著，或者別的柱來刑害它，以致氣勢潰散，這是窮困憔悴、福分淺薄的人。

凡命中五位死絕，或落空亡，驛馬克身，離鄉背井，困窮之人也。凡命見辰戌丑未相剋，五行無氣而不激揚，位位逢合，支干閒慢者，奴賤命也。凡貧賤之格，常用建祿、食神為救神，命中有此二救，雖貧而不至困餓，一遇運發，卻小小稱意，運過則傷貧賤也。

凡命中五處都落在死絕，或者落進空亡，驛馬又來克身的，是離鄉背井、窮困潦倒之人。凡命中辰戌丑未彼此相剋，五行無氣而振作不起來，各柱又位位逢合、干支散漫無力的，是奴僕下賤之命。凡屬貧賤的格局，通常要靠「建祿」和「食神」來做救星；命裡有這兩個救神，雖窮也不至於挨餓受凍，一遇好運還能有些小小的稱心，運頭一過，依舊回到貧賤。

凡欲知凶惡者，乃命與五行無氣，而又相剋，支干乖戾，刑剋互為凌戰，帶殺是也。凡命見真沖氣散，或真刑氣散者，多是廢疾人也。凡命見官符、大耗、刑剋、本命五行死絕，全然無救者，一生多官災、屈辱、汙濁、貧賤、受制於人也。

想知道一個人是不是凶惡，就看本命與五行都沒有生氣，彼此又互相剋制，干支乖張背戾，刑與克交相欺凌爭戰，再帶上凶殺——這樣就是了。凡命中真正的沖把氣勢沖散，或真正的刑把氣勢刑散的，多半是身有殘疾之人。凡命中見「官符」「大耗」以及刑剋，本命五行又盡在死絕之地，完全無救的，一生多招官非、屈辱、汙名與貧賤，處處受制於人。

凡命見官符克身，或兩木相刑沖者，平生主官事杖楚之災也。凡命見辰戌丑未，魁罡相沖，全無貴人驛馬相助者，乃孤獨凶惡，流配遠方人也。凡命五行死絕無氣相剋處，不宜見天火、水溺、白虎、自縊一切惡殺，決是不令終之人也。

凡命中官符來克身，或者兩個木互相刑沖的，一生主官司纏身、遭受杖責之災。凡命中辰戌丑未並見而「魁罡」相沖，又全無貴人、驛馬相助的，是孤獨凶惡、被流放到遠方之人。凡命中五行死絕無氣而又相剋之處，最忌見到天火、水溺、白虎、自縊這一類惡殺，一旦見到，斷定是不得善終之人。

凡命見五行皆旺，而卻位位相剋氣散者，多是暴死人也，若帶諸殺，多是橫死、夭亡、兵刃，誤遭水火而終之命也。凡命見交互空亡，孤寡四殺者，殍死路旁人也。凡命見破碎，白虎、羊刃、相剋，不以貴賤，死須破尸也。凡命見天中重迭相剋者，必不見尸也。凡命見天中、大耗、劫殺同宮者，必有賤名、不良之行，更或五行沖剋帶白虎、羊刃之類，是劫盜刑戳而終也。

凡命中五行雖然都旺，卻位位相剋以致氣勢潰散的，多半是暴死之人；若再帶上各種凶殺，多是橫死、夭亡、死於刀兵，或誤遭水火而終的命。凡命中出現交互空亡，又帶孤辰、寡宿與四殺的，是餓死在路旁的人。凡命中見「破碎」，加上白虎、羊刃而彼此相剋的，不論身份貴賤，死後尸身都要破損。凡命中「天中」空亡重疊又互相剋制的，死後連尸首都找不到。凡命中天中、大耗、劫殺同處一宮的，必定揹著不好的名聲、有不良的行徑；若五行再沖克而帶白虎、羊刃之類，那就是做了劫盜、終於伏法受刑而死。

凡凶惡之格，常須貴人、三奇、華蓋、夾貴為救神，有此四神相助，雖見凶神，不至切害。大忌者，五行閒慢，死絕而無建祿，食神，三才刑剋帶殺，而無貴氣相御，則其為貧賤凶惡，不能免也。（並燭神經）

凡屬凶惡的格局，通常要靠貴人、三奇、「華蓋」、夾貴這四樣來做救星；有它們相助，縱然見到凶神，也不至於傷害得太深。最忌諱的是五行散漫無力，死絕而又沒有建祿、食神來救，三才之間彼此刑剋還帶著凶殺，更沒有貴氣來駕馭它們——那麼這個人的貧賤凶惡，就無法避免了。以上都出自《燭神經》。

四柱皆相刑，更臨空廢地，當居賊處，生而向刑中死。（玉門關集）

《玉門關集》說：四柱彼此都相刑，又都臨在空亡廢絕之地，這樣的人應當置身於盜賊之列，一生下來就註定要死在刑罰之中。

若乃初凶後吉，似源濁而流清，始吉終凶，狀根甜而裔苦。瑩和尚注云：初主歇滅，而晚歲興隆者，源濁流清之謂也，幼年建旺，而臨老竛竮者，根甘裔苦之謂也。

賦文說：若是先凶後吉，就像水源渾濁而下游轉清；若是先吉後凶，就像樹根是甜的而末梢發苦。瑩和尚註解說：早年家業消歇敗落、晚年卻興旺發達的，就叫源濁流清；幼年正當興旺、到老反而孤零無依的，就叫根甘裔苦。

若乃尊凶卑吉，救療無功，尊吉卑凶，逢災自愈。瑩和尚注云：立年為尊，其胎月日時，資以次之，大運為尊，其大歲小運資以次之，若遇本命與大運德合於建旺之鄉，其歲運日時凶，而不能為咎，大運與本命互戰於死囚之地，其歲運日時吉，而未足為救。

賦文說：尊位凶而卑位吉的，怎麼救治都沒有用；尊位吉而卑位凶的，遇上災殃自會痊癒。瑩和尚註解說：以年柱為尊，胎元、月、日、時依次排在它下面；大運為尊，太歲與小運依次排在它下面。若本命與大運在建旺之鄉德合相扶，那麼歲運和日時縱有凶象，也釀不成禍咎；反過來，大運與本命在死囚之地互相交戰，那麼歲運和日時縱有吉象，也不足以挽救。

王氏注云：五行四柱或上尊凶而下卑吉者，卑勝尊也，下之克上曰伐也，克我之謂鬼，故雖救療亦無功也。或上尊吉，而下卑凶，陰陽理順，上之制下曰治也，我克之謂，故雖不藥而自愈。

王氏註解說：四柱五行之中，若上面的尊位凶而下面的卑位吉，那是卑壓倒了尊；以下犯上叫做「伐」，來克我的叫做「鬼」，所以縱然設法救治也沒有效驗。反過來，上面的尊位吉而下面的卑位凶，陰陽的次序還是順的；以上制下叫做「治」，被我所克的不足為患，所以即便不服藥也會自己痊癒。

瑩和尚注云：祿有三會者，長生、帝旺、庫也，為至吉之地。災有五期者，衰、病、死、敗、絕也，為至凶之地。王氏注云：祿有三會，如甲祿在寅，遇甲寅是正祿之會，一祿也，得甲午是暗合，天德之會，二祿也。得甲戌乃祿堂之會，三祿也。災有五期者，以三元祿馬五處，遇死絕之地者，是也，一說以大歲、月建、日辰、大小運五處，皆來期會凶殺，刑剋本命，斯亦謂之災有五期。

瑩和尚註解說：所謂「祿有三會」，指長生、帝旺、庫墓這三處，是最吉的地方；所謂「災有五期」，指衰、病、死、敗、絕這五處，是最凶的地方。王氏註解說：祿有三會，例如甲的祿在寅，遇上甲寅便是正祿之會，這是第一重祿；得甲午是寅午暗合、天德之會，這是第二重祿；得甲戌是祿堂之會，這是第三重祿。災有五期，是說三元與祿馬這五處都落進死絕之地；另一說則是太歲、月建、日辰以及大運小運這五處，一齊來會合凶殺、刑剋本命，這同樣叫災有五期。

趙氏新注云：如甲祿在寅，遇午戌亦同建祿，凡五行遇鬼、死、墓、絕為災，故云三會五期。聯吉不喜，是六甲之虧盈，當憂不憂，賴五行之救肋。瑩和尚注云：聞喜以盈為言，盈者益也，不喜以虧為言，虧者損也，損益之道，由六甲而推之。當憂不憂者，但五行休廢處逢生是也。如木得甲申、癸巳，水金遇丁亥、戊寅，土水值辛巳、壬寅，金火得庚申己亥木，故曰當憂不憂，賴五行之救助。

趙氏新注說：例如甲的祿在寅，遇上午、戌與寅三合，也一樣算作建祿；凡五行遇上鬼、死、墓、絕就成災，所以才有「三會」「五期」之說。賦文接著講：接連遇上吉事卻並不足喜，那是六甲之數有虧有盈；本該憂愁卻不必憂愁，是靠了五行的救助。瑩和尚註解說：所謂聞喜，是就「盈」而言，盈就是增益；所謂不喜，是就「虧」而言，虧就是損減，這損益的道理要從六甲去推求。所謂本該憂愁而不憂愁，就是五行在休廢之處反而逢生：如木得甲申、癸巳，水與金遇丁亥、戊寅，土與水值辛巳、壬寅，金與火得庚申、己亥之木，所以說本該憂愁卻不憂愁，全賴五行來救助。

王氏注云：行年歲運若逢祿馬、貴人，可謂喜矣，後不為喜者，蓋六甲中值十二位之空亡也，六陽命畏於陽宮，六陰位畏其陰宮，乃正空亡。凶會吉會，伏吟返吟，陰錯陽差，天沖地擊。

王氏註解說：流年大運若逢上祿、馬與貴人，可以算是喜事了；後來卻又不成其為喜，是因為六甲之中正碰上十二位的空亡。六個陽命怕落在陽宮，六個陰位怕落在陰宮，那才是真正的空亡。賦文接著列出幾種情形：凶會與吉會、伏吟與返吟、陰錯與陽差、天沖與地擊。

瑩和尚云：凶會吉會，伏吟返吟，曾未定也，且如甲子金命，伏吟庚之土，為吉，戊子火為凶，返吟以戊午為凶，庚午土為吉，切忌陰錯陽差，天沖地擊，如甲木畏其庚金，子水傷其午火。

瑩和尚說：究竟是凶會還是吉會、是伏吟還是返吟，本來並沒有定準。譬如甲子（海中金）命，伏吟碰上庚子（壁上土）便是吉，碰上戊子（霹靂火）便是凶；返吟遇戊午（天上火）為凶，遇庚午（路旁土）為吉。最要緊的是忌諱陰錯陽差、天沖地擊，就好比甲木怕庚金來克、子水去傷午火。

王氏注云：凶會吉會者，如癸亥人，三元受水一氣，或行年歲運會於己卯，水死於卯，而遇己卯土為鬼，則祿命、命、身三元皆死，故曰凶。一說行年歲運祿馬皆在生旺之地，而來拱生我元命之謂吉會，皆來克我之為凶會，沖命一辰曰返吟，本位曰伏吟，以陰遇陰曰錯，以陽遇陽曰差，純陰則不能成，純陽則不能生，此陰錯陽差也。

王氏註解說：所謂凶會、吉會，譬如癸亥年生的人，祿、命、身三元同受水這一氣；若流年大運會到己卯，水在卯上正是死地，又遇己卯（城頭土）來做克身之鬼，那麼三元一齊死絕，所以稱凶。另一說是：流年大運的祿馬都在生旺之地，又來拱扶生助我的本命，這叫吉會；反過來都來克我，就是凶會。沖本命那一支的叫返吟，落在本命原位的叫伏吟；以陰遇陰叫錯，以陽遇陽叫差，純陰則萬物不能成、純陽則萬物不能生，這就是陰錯陽差。

天沖地擊者，戌亥曰天羅，辰巳曰地網，沖擊於五行陰陽絕滅之地，歲運得此，更在返吟上，其為凶禍可知也，四柱寓於上，縱貴而不壽。惡曜加而有喜，疑其大器，福星臨而禍發，以表凶人。

所謂天沖地擊，是說戌亥叫天羅、辰巳叫地網，兩者在五行陰陽絕滅之地互相衝擊；流年大運碰上它，又正壓在返吟之上，招來的凶禍可想而知。四柱若都寄寓在這樣的位置上，此人縱然顯貴也不長壽。賦文接著說：凶惡的星曜加臨反而生出喜事，那要疑心此人是個大器；福星照臨反而發生禍患，那正顯出此人本是凶人。

王氏注云：命之四柱五行，或皆乘生旺之氣，未曾發福，惡曜加之，其凶不勝福，則變凶為喜，故為疑其大器，或五行四柱俱在休囚死絕之內，未曾發禍，吉星臨之，其吉以勝凶，反變以為禍，是為以表凶人，是知五行根基，為神殺之先，運氣又次之矣。

王氏註解說：人的四柱五行若都乘著生旺之氣，只是福氣尚未發出來，這時凶曜加臨，凶敵不過福，反倒把凶轉成了喜，所以說要疑心他是個大器之人。反過來，四柱五行都陷在休囚死絕之中，禍還沒有發作，這時吉星照臨，吉壓不住凶，反而變成禍事，這正顯出他本是凶人。由此可知：五行的根基先於神煞而立，運氣還要排在其後。

瑩和尚注云：修之於身，其德乃真，故曰：忠孝仁義德之順矣，雖臨諸殺，反為權星，富貴而驕，自貽其咎，故曰悖傲無禮，德之逆也，善不失善報，為惡自招禍，此珞琭子之深戒。趙氏新注云：寬仁厚德，非災自遠，景公善言，熒惑退舍，不忠不教，禍自隨之，德薄不任其福，反為禍也。（並珞琭子）

瑩和尚註解說：把德修養在自身，這德才是真的，所以說忠孝仁義是順德，這樣的人縱然身臨各種凶殺，凶殺反而變成掌權之星；富貴之後轉而驕縱，是自己招來罪咎，所以說悖慢無禮是逆德。行善不會得不到善報，作惡自然招來禍殃，這正是《珞琭子》深切的告誡。趙氏新注說：為人寬厚仁慈、德行深重，災禍不用驅趕自然遠離——當年宋景公說了三句善言，火星就為他退避了三舍；至於不忠不孝、不受教化的人，禍患自會跟著來，德行淺薄承擔不起那份福氣，福反而變成了禍。以上都出自《珞琭子》。

四柱中逢暗帶，有辱有榮。年月日時四柱，其間有暗帶者，即慿暗帶以言貴賤吉凶，蓋暗帶切於正帶，假如甲子年，丙寅月，暗帶乙丑為正印，為貴人，為引進神，為偏祿元，是以有榮。若甲子年，壬戌月，乃暗帶癸亥，為亡神，為正空亡，是以有辱，餘彷此。（壺中子）

《壺中子》說：四柱之中若有「暗帶」，就有榮也有辱。年月日時四柱之間夾帶著沒有明寫出來的干支，就憑這暗帶來斷貴賤吉凶，因為暗帶比明擺著的正帶更為貼切。譬如甲子年、丙寅月，中間暗夾著一個乙丑，乙丑是正印，是貴人，是引進之神，又是偏祿之元，所以主榮。若是甲子年、壬戌月，中間暗夾著癸亥，癸亥是亡神，又正當空亡，所以主辱。其餘的都照這樣類推。

劫殺天歲遇用處，不能為凶，祿馬奇輿逢破處，未始為福。劫災天歲四殺雖凶，若干支配合有用，則為福祿之神，祿馬奇輿雖干之清氣富貴之神，若干支配合為破敗，則反為貧賤凶害之殺。（鬼谷遺文）重迭逢生印不臨，此人名只播儒林，縱然有祿無權柄，爭似清高意氣深。（林開五命）五個星辰四個凶，就中臨事每沖沖，貴人臨著須相救，驛馬加之得善終。（鬼谷要訣）

《鬼谷遺文》說：劫殺、天殺、歲殺若碰上能派用場的地方，就凶不起來；祿、馬、三奇、金輿若落在被破之處，也未必成福。劫殺、災殺、天殺、歲殺這四殺雖凶，只要干支配合得當而有用處，就變成主福祿之神；祿、馬、三奇、金輿雖是天干清氣所結的富貴之神，一旦干支配合成破敗之局，反倒變成主貧賤凶害的殺。《林開五命》說：重重疊疊逢著生氣卻沒有印星臨照，這人的名聲只在讀書人中間流傳；縱然有俸祿卻沒有實權，倒不如安於清高、意氣深遠。《鬼谷要訣》說：五個星辰裡有四個是凶的，遇事總要衝撞不順；若有貴人臨照便能相救，再加上驛馬，就能得個善終。

先駁雜，後純粹。如辛酉得癸卯，癸巳得乙亥，以本自無氣，而【遽】至生旺，又如金命人生於子寅月日，則金已死絕，若得己酉時，則金復旺於酉，而寅為己之天官貴，子為己之天乙貴人。又如癸巳人得戊寅日，則水為土所克，及得庚申時土，反為木所刑剋，而水卻生於申，此類皆是，故先駁雜而後純粹，為五行之奇貴，切忌先純粹，而後駁雜。

還有一種「先駁雜、後純粹」的格局。譬如辛酉得癸卯、癸巳得乙亥，本來自身無氣，忽然就轉到了生旺之地。又如金命人生在子月寅日，金已經死絕，若得己酉時，金便在酉上重新旺起來，而寅是己土的天官貴人、子是己土的天乙貴人。再如癸巳年生人得戊寅日，水被土所克；等到得了庚申時，那戊土反被寅中之木刑剋，水卻在申上得了長生。凡此種種，都是先駁雜而後純粹，這在五行裡算是難得的貴格；最忌諱的是倒過來——先純粹而後駁雜。

【先貴後刑】刑殺時中見，奇神命上居，莫言官職好，必竟被刑誅。（玉門關集）【氣清氣濁】四柱遇祿馬貴人，生日吉神，則氣清；值刑剋沖破，則氣濁。氣清則科名巍峩，氣濁則福祿淺薄。【吉中之凶】如甲子生人，得丙寅坐祿乘馬，遇食神可為貴矣，然甲子自死之金，又絕於寅，復遇丙寅長生之火，見克為鬼，故變吉為凶，餘當依此消息。【仙瓢星】壬癸人得酉字，或酉人得壬癸字，為仙瓢星，水從酉為酒，遇吉，因酒成家，凶則破家。（並廣錄）

「先貴後刑」：《玉門關集》的歌訣說，刑殺出現在時柱上，奇神卻坐在本命之上，不要以為官職做得好，到頭來終究要遭刑戮。「氣清氣濁」：四柱遇上祿、馬、貴人，生日又逢吉神，就叫氣清；碰上刑、克、沖、破，就叫氣濁。氣清的人科名高峻，氣濁的人福祿淺薄。「吉中之凶」：譬如甲子年生人得丙寅，寅是丙的祿又乘著驛馬，再遇食神，本來可算貴格；可是甲子屬自死之金，到寅上又逢絕地，再遇丙寅爐中之火正當長生，火來克金便成了鬼，所以吉反變凶，其餘情形都要照此斟酌。「仙瓢星」：壬癸年生人柱中得酉字，或酉年生人柱中得壬癸字，叫做仙瓢星；水到了酉上就化為酒，遇吉的因酒發家，遇凶的因酒破家。以上都出自《廣錄》。

【分擘格】凡福聚處須要獨立不相分擘，謂如壬癸辰卯日，又有壬癸辰卯時，則其處分擘矣。（鬼谷命格）一切福神所居之位，則欲生旺，生旺則榮貴。一切殺神所居之位，則欲死絕，死絕則善終。一說凡福神欲令得旺氣，忌有敗之者，凡凶神欲令得衰氣，忌有助之者。

「分擘格」：凡福氣聚集的地方，要它獨一無二、不被分掉；譬如日柱是壬、癸或辰、卯，時柱上又出現壬、癸或辰、卯，那麼這處福氣就被分薄了。此條出自《鬼谷命格》。凡福神所在的位置，都希望它生旺，生旺就帶來榮華顯貴；凡殺神所在的位置，都希望它死絕，死絕才能得善終。另一說是：福神要讓它得旺氣，忌諱有別的東西去敗壞它；凶神要讓它處在衰氣，忌諱有別的東西去幫扶它。

凡殺神如人命已入貴格，緊要處帶殺，有福神主之，則名曰權柄，無福神主之，又殺氣乘旺，遞互相還，貴則雖貴，亦不善終，如命中更不入格，復為殺神遞互相乘，則主下賤，而不善死。相沖相破，六合、三合，命中有之，即求其五行相得如何，或暗中生福，如死絕而復生，空亡而受破，相剋而相成也，福中生禍，反此，凡伏吟入墓，惟夾貴則大好也，須有災。（林開五命）

說到殺神：人命若已經入了貴格，而在緊要之處帶殺，只要有福神來主宰它，就叫做「權柄」；若無福神主宰，殺氣又乘旺，彼此遞相往還，那麼貴固然是貴了，也終究不得善終。倘若命中本來就不入格，又被殺神遞相乘凌，那就主身份下賤，而且死得不好。至於相沖、相破以及六合、三合，命中出現了，就要看這幾方五行配合得怎樣：有的能暗中生出福來，比如死絕之後又逢生、落了空亡反被沖破、相剋反倒相成；有的卻是福中生禍，道理正好相反。凡遇伏吟、入墓，只有夾貴才算大好，否則總免不了有災。此條出自《林開五命》。

乙字為披頭殺，並天乙、天德，定為高官，若重見者，乃披頭，或為師巫，或倡優之人。（宰公要訣）命書曰：道途賤吏，豈無驛馬攀鞍，市井薄徒，亦有三奇夾貴。大抵夾貴、攀安、金櫃，不可專用為吉殺，又云：孤殺，亡神、空亡、六害，不可專用為惡殺。（廣集）當生緊處如逢破，富貴兩途皆有禍。（理愚歌）

《宰公要訣》說：乙這個字就是「披頭殺」，它若與天乙貴人、天德同見，此人一定做高官；若乙字重複出現，那就真成了披頭，此人不是做師公巫祝，就是當倡優藝人。命書上說：路上奔走的低級小吏，難道就沒有驛馬、攀鞍嗎？市井中的輕薄之徒，也一樣有三奇、夾貴。所以大體上，夾貴、攀鞍、金櫃不可一概當作吉殺去用；書中又說：孤殺、亡神、空亡、六害，也不可一概當作惡殺去用。此條出自《廣集》。《理愚歌》說：出生時命局最要緊的地方若逢沖破，那麼求富也好、求貴也好，兩條路上都有禍患。

角亢，秤宮，辰是鄭，壽星為分野星；氏房心，宋，蠍宮，遊大火。 尾箕，人馬，燕，寅地，析木；斗牛，磨羯，丑，吳，求星紀。 女虛危，瓶，齊，子位，玄枵；室璧，雙魚，亥，衛州，娵訾。 奎婁，白羊，魯，戌管，降婁；胃昴畢，趙，酉，金牛，大梁。 觜參，陰陽，申，晉士，實沉；井鬼，巨蟹，未，秦州，鶉首。 柳星張，周，師子，分鶉火；翼軫，雙女，楚，巳留，鶉尾。

這首歌把二十八宿、十二宮、地支、古國封域和十二星次一一對應起來：角、亢二宿屬天秤宮，在地支為辰，分野是鄭國，星次叫壽星；氐、房、心三宿屬天蠍宮，分野是宋國，星次叫大火；尾、箕二宿屬人馬宮，在地支為寅，分野是燕國，星次叫析木；斗、牛二宿屬磨羯宮，在地支為丑，分野是吳國，星次叫星紀；女、虛、危三宿屬寶瓶宮，在地支為子，分野是齊國，星次叫玄枵；室、璧二宿屬雙魚宮，在地支為亥，分野是衛地，星次叫娵訾；奎、婁二宿屬白羊宮，管在戌位，分野是魯國，星次叫降婁；胃、昴、畢三宿屬金牛宮，在地支為酉，分野是趙國，星次叫大梁；觜、參二宿屬陰陽宮（今稱雙子），在地支為申，分野是晉地，星次叫實沈；井、鬼二宿屬巨蟹宮，在地支為未，分野是秦州，星次叫鶉首；柳、星、張三宿屬獅子宮，分野是周地，星次叫鶉火；翼、軫二宿屬雙女宮，在地支為巳，分野是楚國，星次叫鶉尾。

驛馬、六厄（穿珠指掌云：一名弱殺）、華蓋、劫殺、災殺、天殺、歲殺、地殺、亡神、將星、攀鞍。（三命篡局）驛馬喻人乘馬而致遠也，長生臨宮馬主貴，病絕馬主禍。六厄至凶之神，克臨則為災重，不然亦小災。三命鈐云：六厄者，在劫殺後二辰，主人心地奸險，名跡微賤，行年值此，主有刑獄損傷之事。

這一組神煞依次是：驛馬、六厄（《穿珠指掌》說它又叫弱殺）、「華蓋」、劫殺、災殺、天殺、歲殺、地殺、亡神、將星、攀鞍，出自《三命纂局》。驛馬好比人騎馬遠行：落在長生之宮的馬主貴，落在病、絕之地的馬主禍。六厄是極凶之神，它若克身災就重，即便不克身也有小災。《三命鈐》說：六厄在劫殺之後第二位，主此人心地奸險、名聲低微；流年碰上它，主有牢獄與損傷之事。

華蓋福地也，主大福，與祿庫同位主貴。劫殺至凶之神，主貴權，大貴人主建節，克臨身則災，不然則否。災殺至凶之神，主兵刑之權，大貴人主建節，克臨身則定凶，不然則只主喪服哭泣之事。三命鈐云：災殺在劫殺前一辰是也，若人遇之，君子當居近職，小人多抱病患，行年至此，亦生橫事，口舌或疾病刑獄。

華蓋是福地，主大福，與祿庫同在一位的還主顯貴。劫殺是極凶之神，卻主貴重的權柄，大貴人得之能持節鎮守一方；它若克身便成災，不克身就無妨。災殺也是極凶之神，主掌兵刑之權，大貴人得之同樣能建節；它若克身必定為凶，不克身則至多主孝服哭泣之事。《三命鈐》說：災殺在劫殺之前一位，君子遇上它當任近侍之職，小人遇上它多有疾病纏身；流年走到這裡，也會生出意外之事，或是口舌是非，或是疾病牢獄。

天殺凶神主權，不克身不為災，克身為災亦重。三命鈐云：天殺在劫殺前二辰是也，主人立性方勇，而不顧宜居，或職當主兵權，掌宰殺之任，或有水火雷電之厄，小人遇之，多罹憲法，行年至此，主官序升擢，財物豐羨。歲殺主權，主文筆，不為災，克身則為災亦重。三命鈐云：歲殺在劫殺前二辰是也，若人遇之，君子當列王庭；貴登要職；小人逢之，主有兵役或抱疾，行年至此，亦主遠行，或疾病縈繞。

天殺是凶神卻主權柄，不克身就不成災，一旦克身，災也很重。《三命鈐》說：天殺在劫殺之前第二位，主此人性情方正勇猛而不顧自身安適，或者職務上握有兵權、擔當宰殺之任，或者有水火雷電之厄；小人遇上它，多半觸犯刑法；流年走到這裡，主官階升遷、財物豐足。歲殺也主權柄，還主文才筆墨，本身不成災，克身則災也重。《三命鈐》說：歲殺同在劫殺之前第二位，君子遇上它可以位列朝廷、登上要職；小人遇上它，主服兵役或抱病在身；流年到此，也主遠行或疾病纏繞。

月殺凶神，文主侍從清華之貴，武主橫行帶職之位，克身為災亦重。地殺凶神，主權，大貴人主建節，不為災，克身則為災重。三命鈐云：地殺在劫殺前五辰是也，若人遇之，身能制殺者，居將卒之任，或掌刑罰之權，殺若克身，門多憂患，行年亦準此。亡神至凶之神，主兵刑之權，大貴人主建節，克臨身則為大災，不然則否，又只凶服哭泣之事。三命鈐云：亡神在劫殺前六辰是也。

月殺是凶神，在文職上主侍從近臣一類清貴的地位，在武職上主橫行一方、帶職領兵；它若克身，災也很重。地殺是凶神卻主權柄，大貴人得之能持節，本身不成災，克身則災重。《三命鈐》說：地殺在劫殺之前第五位，人若遇上它而自身制得住這個殺，便擔任統兵之職，或掌刑罰之權；若殺反過來克身，家門之內多有憂患，流年也照這樣看。亡神是極凶之神，主掌兵刑之權，大貴人得之能建節；它若克身就是大災，不克身便無妨，至多隻主孝服哭泣之事。《三命鈐》說：亡神在劫殺之前第六位。

刑殺（與將星同位）至凶害物之神，帶金火尤重，主兵刑之權。大貴人主建節，帶土木水不克臨身，不為災。克臨身則主有不測之禍，四仲人在本命，如帶金火，雖不克身亦主有不測之禍。三命鈐云：刑殺在劫殺前七辰是也，若人遇之，如五行相扶持，君子掌刑憲，居顯位，小人主陷刑獄，又曰：將星者，在馬後二辰，若人遇之，主有福壽，位居將相，常人逢之，亦主因武勇進遠，行年至此，亦為官喜。

刑殺（與將星同在一位）是極凶、專會傷物之神，帶金帶火時尤其厲害，主掌兵刑之權，大貴人得之能持節；若帶的是土、木、水而不克身，就不成災。一旦克身，就主有意想不到的禍事。子午卯酉四仲年生的人，刑殺正落在本命之上，若又帶金火，即使不克身也主有不測之禍。《三命鈐》說：刑殺在劫殺之前第七位，人若遇上它而五行又能互相扶持，君子便掌管刑法、身居顯位，小人則要陷入牢獄。書中又說：將星在驛馬之後第二位，人若遇上它，主有福有壽、位居將相；平常人遇上它，也主憑武勇進身遠方，流年到此，同樣是官場上的喜事。

以上八殺，古人以為帶金土為武臣，帶水木為文臣，予以為文臣遇水金為殺者，亦主兵權。攀鞍喻人乘馬而致遠也，主福，若祿馬同鄉人遇攀鞍，主厚福。三命鈴云：攀鞍在驛馬後一辰，若人遇之，當得貴人援引，職近天庭，終身安逸，故曰，男值攀鞍，行不賣糧，女值攀鞍，奴婢成行。至此運氣扶之，主遷官進財。

以上八個殺，古人認為帶金、帶土的做武臣，帶水、帶木的做文臣；我則認為文臣若遇水、金化成殺星，一樣能掌兵權。攀鞍也好比人騎馬遠行，主福氣；若命中祿與馬同在一處，人又遇上攀鞍，主福氣深厚。《三命鈐》說：攀鞍在驛馬之後一位，人若遇上它，能得貴人提攜，任職接近朝廷，終身安逸，所以說男子逢攀鞍，出門不必賣糧換錢；女子逢攀鞍，奴婢成行隨侍。運氣再來扶助，就主升官進財。

凡驛馬、華蓋、攀鞍、吉神也，八殺並六厄、九神，主災福各有輕重，劫殺、亡神、六厄、五殺，主權亦重，為災亦重。天地歲月四殺，總輕以前。凡言尅身者為凶殺，下納音尅生年大歲，納音臨身者，謂凶殺帶太歲，納音於本位下也，太歲納音為身，若其身被尅，被臨於死敗絕位，則便遭不測之災，若但在身有氣處，被尅，災亦重，被臨災，差輕。（三命提要）

總的說來，驛馬、華蓋、攀鞍屬吉神；八個殺連同六厄共九位神煞，所主的災與福各有輕重。其中劫殺、亡神、六厄這幾個殺，主的權柄重，成的災也重；天殺、地殺、歲殺、月殺這四殺，分量都比前幾個輕。凡說「克身」，是指凶殺那一柱的納音去克生年太歲的納音；所謂「臨身」，是指凶殺與太歲同柱、納音壓在本位之下。太歲的納音就代表身，若這個身被克，又被壓在死、敗、絕的位置上，就要遭意外之災；若只是身還有氣的地方被克，災仍舊重，若只被臨而未被克，災就輕些。此條出自《三命提要》。

凡起命宮，看當生太陽在何宮，以本生時加太陽順數見卯為命宮，如當生是卯時，即太陽在處，便是命宮，約法正月太陽在子，二月在亥，一月一移，依次數之。【起身宮例】凡起身宮，看當生太陰在何宮，太陰坐宮處，即身宮也。

凡起命宮，先看出生時太陽在哪一宮，再把本人出生的時辰加在太陽所在之宮上順著數，數到卯位，那一宮就是命宮；如果出生正好是卯時，那麼太陽所在之處就直接是命宮。簡便算法是：正月太陽在子，二月在亥，每過一月移一位，依次往下數。「起身宮例」：凡起身宮，看出生時太陰（月亮）在哪一宮，太陰所坐的那一宮就是身宮。

欲識太陰行度時，正月之節起於危，二奎三胃四徙畢，五星六柳張居七，八月翼宿以為初，龍角季秋任遊歷，十月房宿作元辰，建子箕星細尋覓，十二牽牛切須知，周天之度無差失。假令正月初十日生，即於初一起危宿，每宿管一日，逆數至初十日是，參星元配在申宮，即申宮便是太陰星，餘皆倣此。（並五星捷論）

歌訣說：想知道太陰運行的度數，正月的節氣從危宿起算，二月起於奎宿、三月起於胃宿、四月移到畢宿，五月起於星宿、六月起於柳宿、七月輪到張宿，八月以翼宿開頭，九月由角宿輪值，十月以房宿為起點，十一月建子之月要細尋箕宿，十二月則須記住牽牛宿，這樣周天的度數才不會算錯。舉例說，正月初十日生的人，就從初一起危宿，每一宿管一天，逆著數到初十，正是參宿；參宿原配在申宮，那麼申宮便是太陰所在。其餘月份都照這樣推。以上出自《五星捷論》。

太歲、生氣、喪門、天醫、官符、死符、大耗、發盜、福德、大吉、弔客、病符。（洞微經）靈臺經云：太歲喪門須哭泣，弔客死病亦災殃，官符牢獄發盜賊，天醫福德且安康，生氣大吉元來喜，大耗資財有損傷。

太歲所統領的十二個神煞依次是：太歲、生氣、喪門、天醫、官符、死符、大耗、發盜、福德、大吉、弔客、病符，此表出自《洞微經》。《靈臺經》用歌訣概括說：碰上太歲和喪門要有哭泣之事，弔客、死符、病符也帶來災殃；官符主牢獄，發盜主遭賊偷搶；天醫、福德則主平安康健；生氣、大吉本來就是喜事；大耗則主錢財受損。

甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛庚位依次數，丁壬壬起順行流，戊癸更徙何處起，正月便向甲寅求。珞琭子云：律呂宮商，五虎論其成敗，王氏注云：陽六為律，陰六為呂，五音總於律呂，吹律吸呂，以定宮商，蓋五行合於五音，是故甲己宮土，遁起丙寅，乙庚商金，起戊寅，丙辛羽水，起於庚寅，丁壬角木，起自壬寅，戊癸徵火，起於甲寅，遁人之成敗吉凶，皆由此而始，故曰五虎論其成敗。

起月建的歌訣說：甲年、己年，正月的天干從丙起；乙年、庚年從戊起；丙年、辛年依次從庚起；丁年、壬年順著從壬起；戊年、癸年該從哪裡起呢？正月就到甲寅上去求。《珞琭子》說：律呂與宮商，要靠「五虎遁」來論成敗。王氏註解說：六個陽為律、六個陰為呂，五音都統攝於律呂之中，吹律吸呂以定宮商；五行本與五音相配，所以甲己屬宮音土，遁起於丙寅；乙庚屬商音金，起於戊寅；丙辛屬羽音水，起於庚寅；丁壬屬角音木，起於壬寅；戊癸屬徵音火，起於甲寅。推排一個人的成敗吉凶，都從這裡開頭，所以說「五虎論其成敗」。

甲己還生甲，乙庚丙作初，丙辛當戊子，丁壬庚子居，戊癸起壬子，此是遁時書。（並三命篡局）

起時辰干支的歌訣說：甲日、己日，子時還從甲子起；乙日、庚日，從丙子開頭；丙日、辛日，當從戊子起；丁日、壬日，落在庚子上；戊日、癸日，則起於壬子。這就是遁排時辰的口訣。以上並出自《三命纂局》。

正七常加子，二八每臨寅，三九居辰上，四十馬頭巡，五十一何在，消遙卻到申，六郎年十二，戌地好相親。以上逐月以「途遠幾時通達，路遙何日回程」十二字，用途字加於當起月分上，數起，順行一辰一字，遇有之遠字為黃道，餘為黑道。（金書命訣）三曆同會云：凡吉凶百事得黃道為順，大吉，黑道為逆，百事皆凶。

求黃道黑道的歌訣說：正月和七月總從子位加起，二月和八月每每落在寅上，三月和九月居於辰上，四月和十月要到午（馬頭）上巡行，五月和十一月在哪裡呢？逍遙一路卻到了申；六月和十二月，則與戌位相親近。用法是：逐月把「途遠幾時通達，路遙何日回程」這十二個字排上去，先將「途」字加在當月起算的那一位上，然後順著地支一位配一個字數下去，凡遇到帶走之旁的字（途、遠、通、達、路、遙、回、程）就是黃道，其餘的便是黑道。此條出自《金書命訣》。《三歷同會》說：凡吉凶百事，得黃道就順利，大吉；得黑道就違逆，百事皆凶。

五更二點正九月，兔雞玉漏五更徹，三七平光是寅時，四六日出寅無別，五月日高三丈地，十月十二四更二，惟有仲冬四更初，便是寅時君曉記。

定寅時的歌訣說：正月和九月，寅時在五更二點；二月屬兔、八月屬雞，這兩個月要到五更漏盡才是寅時；三月和七月，天剛放亮便是寅時；四月和六月，太陽出來時正當寅時，與平日無異；五月的寅時已經日高三丈；十月和十二月在四更二點；只有仲冬十一月最早，四更初刻就是寅時——請諸位記清楚。

正九出乙入庚方，二八歸雞出兔房，三七發甲向辛位，四六徙寅入犬藏，五月生艮來乾上，仲冬出巽沒坤鄉，惟有十與十二月，辰申二位好推詳。（並百忌曆）

求太陽出入方位的歌訣說：正月和九月，太陽從乙方升起、落入庚方；二月和八月，從卯（兔）方出來、歸入酉（雞）方；三月和七月，從甲方發出、落向辛位；四月和六月，從寅方移出、藏進戌（犬）方；五月從艮方升起、落到乾方；仲冬十一月從巽方出、沒入坤方；只有十月和十二月，要在辰、申兩個方位上仔細推詳。以上都出自《百忌曆》。

立春前一日，日出乙三刻，入酉一刻。 雨水前三日，日出乙二刻，入酉二刻。 驚蟄前五日，日出乙一刻，入酉三刻。 驚蟄後七日，日出乙初刻，入酉四刻。 春分前三日，日出卯初刻，入辛初刻。 春分前一日，日出卯四刻，入辛初刻。 春分後五日，日出卯三刻，入辛一刻。 清明後三日，日出卯二刻，入辛二刻。 穀雨後一日，日出卯一刻，入辛三刻。

《具注歷》所記全年日出日落的方位與時刻如下：立春前一天，太陽從乙方三刻升起，落入酉方一刻；雨水前三天，出乙方二刻，入酉方二刻；驚蟄前五天，出乙方一刻，入酉方三刻；驚蟄後七天，出乙方初刻，入酉方四刻；春分前三天，出卯方初刻，入辛方初刻；春分前一天，出卯方四刻，入辛方初刻；春分後五天，出卯方三刻，入辛方一刻；清明後三天，出卯方二刻，入辛方二刻；穀雨後一天，出卯方一刻，入辛方三刻。由此可見，從冬末到暮春，日出的方位一步步由東南的乙位挪向正東的卯位，白晝也一天天加長。

立夏後一日，日出卯初刻，入辛四刻。 小滿前四日，日出卯初刻，入戌初刻。 小滿前一日，日出甲四刻，入戍初刻。 芒種前二日連夏至節終，日出甲三刻，入戌一刻。 小暑俊三日，日出甲四刻，入戍初刻。 大暑後二日，日出卯初刻，入戌初刻。 大暑後五日，日出卯初刻，入辛四刻。 立秋日，日出卯一刻，入辛三刻。 處暑後一日，日出卯二刻，入辛二刻。

立夏後一天，太陽出卯方初刻，落入辛方四刻；小滿前四天，出卯方初刻，入戌方初刻；小滿前一天，出甲方四刻，入戌方初刻；芒種前兩天一直到夏至這一節結束，都是出甲方三刻、入戌方一刻；小暑後三天，出甲方四刻，入戌方初刻；大暑後兩天，出卯方初刻，入戌方初刻；大暑後五天，出卯方初刻，入辛方四刻；立秋當天，出卯方一刻，入辛方三刻；處暑後一天，出卯方二刻，入辛方二刻。夏至前後日出最偏北，落點也最靠近戌方，正是一年裡白晝最長的時節。

白露前一日，日出卯三刻，入辛一刻。 秋分前四日，日出卯四刻，入辛初刻。 秋分後二日，日出乙初刻，入酉初刻。 秋分後三日，日出乙一刻，入酉四刻。 寒露前五日，日出乙一刻，入酉三刻。 寒露後六日，日出乙二刻，入酉二刻。 霜降後四日，日出乙三刻，入酉一刻。 立冬後四日，日出乙四刻，入酉初刻。 小雪前二日，日出辰初刻，入酉初刻。

白露前一天，太陽出卯方三刻，落入辛方一刻；秋分前四天，出卯方四刻，入辛方初刻；秋分後兩天，出乙方初刻，入酉方初刻；秋分後三天，出乙方一刻，入酉方四刻；寒露前五天，出乙方一刻，入酉方三刻；寒露後六天，出乙方二刻，入酉方二刻；霜降後四天，出乙方三刻，入酉方一刻；立冬後四天，出乙方四刻，入酉方初刻；小雪前兩天，出辰方初刻，入酉方初刻。秋分之後日出漸漸南移，由卯位退到乙位、再退到辰位，白晝也隨之一天短過一天。

小雪日，日出辰初刻，入庚四刻。 大雪前二日連冬至節終，日出辰二刻，入庚三刻。 小寒後二日，日出辰初刻，入酉四刻。 大寒後一日，日出辰初刻，入酉初刻。 大寒後四日，日出乙四刻，入酉初刻。 （三暦會同）

小雪當天，太陽出辰方初刻，落入庚方四刻；大雪前兩天一直到冬至這一節結束，都是出辰方二刻、入庚方三刻；小寒後兩天，出辰方初刻，入酉方四刻；大寒後一天，出辰方初刻，入酉方初刻；大寒後四天，出乙方四刻，入酉方初刻。冬至前後日出最偏南、落點最靠北，白晝也最短；過了大寒，日出的方位便又從辰位轉回乙位。以上一表出自《三曆會同》。

凡小兒日帶甲乙者，主印堂寬，日藏神，人中長，眉疏秀。帶丙丁者，主眼大，頸長，額窄。小年多患瘡。帶戊己者，主頭大，額廣，帶庚字者，主面方，額闊，帶辛字者，主鳳眼，耳朝口，有垂珠，帶壬字者，主眼大，好吃酒，膽大，蓋癸乃真武殺也。

凡小兒的日柱天干帶甲、乙的，主印堂開闊，眼中藏神，人中修長，眉毛疏朗秀氣；帶丙、丁的，主眼睛大、脖頸長、額頭窄，幼年多生瘡癤；帶戊、己的，主頭大額寬；帶庚字的，主臉型方正、額頭開闊；帶辛字的，主生一雙鳳眼，耳朵朝口而有垂珠；帶壬字的，主眼睛大、愛喝酒、膽子大，這是因為與壬同氣的癸乃是真武之殺。

凡小兒在四孟月生，得四季時，主家中有教服。四仲月生，得四季時，亦主有哭聲，得四孟時者，主有公訟，四季月生得四孟時，主家中有迎送，不然外服。凡小兒胎元坐生年驛馬者，主在胎中頻頻動躍，生時有臍帶纏頭。凡小兒生時帶劫殺，主頂有雙旋，帶亡神主母驚，帶月殺，主背父而生，及偏頭。又亡神主家中有訟，及難產，亦主克害。

凡小兒生在寅申巳亥四孟之月而得辰戌丑未四季之時的，主家中要有孝服；生在子午卯酉四仲之月而得四季之時的，也主家裡有哭聲，若得四孟之時，則主有官司訴訟；生在四季之月而得四孟之時的，主家中迎來送往，不然就是外姓親戚有喪事。凡小兒的胎元正坐在生年驛馬之上的，主他在母腹中就頻頻踢動，出生時臍帶繞著頭。凡小兒的生時帶劫殺，主頭頂有兩個旋；帶亡神的，主母親受過驚嚇；帶月殺的，主背著父親出生，頭還偏斜。亡神又主家中有官司、母親難產，也主克害親人。

凡小兒犯辰巳多，或申酉多者，主左右眼耳不一般，犯寅丑或戌亥多者，主一支腳大，一支腳小，犯三四介卯字，或辰字者，主使左手。凡小兒帶生旺氣者，是嫡母所生也。凡小兒胎無氣，命有氣，更年與時支刑剋沖破胎元者，主母不正也。

凡小兒柱中辰、巳多，或申、酉多的，主左右兩眼兩耳大小不一；寅、丑多或戌、亥多的，主兩隻腳一大一小；帶上三四個卯字或辰字的，主慣用左手。凡小兒柱中帶著生旺之氣的，是正室嫡母所生。凡小兒的胎元無氣而本命有氣，再加上年支與時支刑剋沖破胎元的，主母親行為不端。

凡小兒犯戊寅、戊申、癸巳日時，主與父母不相保守，帶四孟或四季多者，背父生方不克陷，四孟母先亡，四仲父先死，辰戌丑未克父母。（寸珠尺璧云：辰戌時克父，丑未時克母。）犯巳午多者，主十八九前克父母，巳午時尤緊，胎年同位及胎生元命者，主先克母。

凡小兒犯戊寅、戊申、癸巳這幾個日、時的，主與父母不能相守；柱中四孟或四季帶得多的，要背離父親、生在外方，才不至於陷入克害。四孟多的母親先亡，四仲多的父親先死，辰戌丑未則父母都要克。（《寸珠尺璧》說：辰時、戌時克父，丑時、未時克母。）柱中巳、午多的，主十八九歲以前就克父母，生在巳時、午時的應驗尤其緊；胎元與年支同在一位，或胎元與本命同氣的，主先克母親。

凡小兒命生時是辰戌丑未，面又四柱中多墓者，亦主過房。寸珠尺璧云：凡四季日生人，多過房。凡小兒五行全者，自少便精後伶俐，是宿有靈骨也。凡小兒帶正印者，多驚哭。凡小兒帶午未多者，名曰執拗殺，主為性執拗。寸珠尺璧云：凡帶戌人多執拗。

凡小兒出生的時辰是辰戌丑未，四柱之中墓庫又多的，也主過繼給他人。《寸珠尺璧》說：凡生在四季日的人，多半會過房。凡小兒五行齊全的，從小就精明伶俐，那是前世帶來的靈骨。凡小兒柱中帶正印的，多半愛受驚啼哭。凡小兒柱中午、未帶得多的，叫做「執拗殺」，主性情執拗不聽勸。《寸珠尺璧》說：凡柱中帶戌的人多半脾氣執拗。

凡小犯兒帶子亥多，主疝氣偏墜，是子時者，無不應，壬子、丙子尤緊，生時與胎同在辰上者，亦然。凡小犯帶火多，主少年【膿】血之疾，帶丁干多有未字者，主頭上害瘡、癤，大人腦疽或禿瘡，及小兒頭面上有疤痕。凡小兒四柱帶父母四柱一位，或二位者，雖重關不死。

凡小兒柱中子、亥帶得多的，主患疝氣、睪丸偏墜；生在子時的沒有不應驗的，壬子、丙子尤其緊要；出生時辰與胎元同落在辰上的，也是一樣。凡小兒柱中火多的，主少年時患膿血一類的病；天干丁字多而地支又有未字的，主頭上生瘡長癤，在大人是腦疽或禿瘡，在小兒則頭臉上留下疤痕。凡小兒四柱之中帶著父母四柱裡的一位或兩位干支的，縱然遇上重重關煞也不會夭亡。

凡小兒生時納音不可克年與胎之納音，克則胎中死，克年及刑破三五七九歲死，若生月乘旺氣者，亦難過十八九二十五六也，若鬼自無氣者，亦中壽。凡小兒生年納音屬屬金，忌午時，屬火忌丑時，屬水忌酉時，屬木忌子巳二時，屬土忌亥卯二時，名曰鬼關，凶者多不過三十歲而夭。

凡小兒出生時辰的納音，不可去克年柱和胎元的納音：克胎元的，胎裡就夭亡；克年柱又加刑破的，多在三歲、五歲、七歲、九歲上死去。若生月乘著旺氣，也難過十八九歲或二十五六歲那一關；若來克的那個鬼本身無氣，倒還能活到中壽。凡小兒生年納音屬金的忌午時，屬火的忌丑時，屬水的忌酉時，屬木的忌子、巳兩個時辰，屬土的忌亥、卯兩個時辰，這叫做「鬼關」，凶的多半活不過三十歲就夭折。

凡小兒生年納音是金木，不可犯巳酉時，是火不可犯辰申日時，是水土不可犯午戌日時，名曰三關殺，主夭折。凡小兒犯五重羊刃，名曰滿盤刃，多養不成，更時帶刑害者，決死，女兒差慢，終不免產厄而死。（並廣信集）

凡小兒生年納音屬金或屬木的，不可犯巳時、酉時；屬火的不可犯辰、申日時；屬水屬土的不可犯午、戌日時，這叫做「三關殺」，主小兒夭折。凡小兒命犯五重羊刃的，叫做「滿盤刃」，多半養不大；若時柱上再帶刑害，那就必死。女孩子的應驗略緩一些，但最終也免不了因生產之厄而死。以上都出自《廣信集》。

凡小兒命中五行，自生月至時上以次求生旺，少刑沖者吉，主長壽，成器人也。如命中生月上日上五行死絕刑沖，必主夭殤，縱使福神之多有赦，少年當十生九死，及至成人，亦非上壽，大抵稟五行生旺，則氣實，氣實則壽長，五行死絕則氣薄，氣薄則短夭，蓋死絕則失時者也。

凡看小兒命中的五行，要從生月一路到時柱依次尋求生旺之氣，刑沖少的為吉，主長壽，是能成器的人。若命中生月、生日上的五行都落死絕而又相刑相沖，必定夭亡；縱然福神多而得以赦免，少年時期也十生九死，長大成人也不是長壽之相。大體上，稟受五行生旺之氣的元氣充實，氣實就壽長；五行死絕的元氣單薄，氣薄就短命，因為死絕就是失了時令。

凡小兒命帶四水，生船中，三金是逆旅生，聯鍾皷，金革哭聲，或有孝子著白衣婦人相看也，見三木生聞喧呼驚怪，或不在正堂，或近園林庭舍也。見三土生時，近丘塚堤堰積土處，或有土切動作之事處也。三火生時鄰家有喪禍事，或家中有憂恐離別事也。鬼谷要訣云：五行消息看元生，重迭空亡母有驚，四水皆臨船上產，三金俱在驛中生。

凡小兒命裡帶四重水的，生在船上；帶三重金的，生在旅店中，出生時或伴著鐘鼓之聲、金鐵交鳴之響與哭聲，或有穿白衣的孝子、婦人在旁照看；見三重木的，出生時聽到喧譁驚呼，或者不在正屋，而在園林庭院近旁；見三重土的，出生之處靠近墳丘、堤堰、積土的地方，或者附近正在動土施工；見三重火的，出生時鄰家有喪禍，或家中正有憂恐、離別之事。《鬼谷要訣》說：五行的消長要看本元所生，空亡重疊出現則母親受驚，四重水都臨就在船上生產，三重金齊備便生在驛途之中。

凡小兒見四孟上帶金火相剋，多瘡癤驚疾，又金水火相制，主剝皮瘡災。凡木相刑沖，木土相剋，主驚吊，蓋木發驚駭，土受邪故也。凡命中見金水，多主晚語，見木火主早言。凡五行一位，生三四位，幼失乳，凡生時見官符，父有公訟，母有驚恐。凡見咸池重合，非嫡母所生也。（李九萬云：帶咸池重合，不得親父珠養育）

凡小兒四孟之位上帶著金火相剋的，多生瘡癤、驚風一類的病；金、水、火互相制約的，主患剝皮瘡之災。凡木與木相刑相沖、木與土相剋的，主驚風抽搐，因為木主發驚駭、土又受了邪氣的緣故。凡命中金水多的，多半說話晚；木火多的，說話早。凡五行只有一位卻要去生三四位的，幼年就斷了奶。凡出生時見官符的，父親有官司，母親受過驚恐。凡見咸池重合的，不是嫡母所生。（李九萬說：帶咸池重合的，得不到親生父親撫養。）

凡生時見正印者，自襁褓中無驚恐也。凡生時見劫殺者，有【緃】頂旋也。凡重迭見空亡，主驚【顛】失墜。生時有空亡及自死絕者，七歲前羸疾，七歲後陟肥，時胎見空亡，主左眼圓小，凡見前喪後吊，名曰喪吊直長，多湯火之災。生時見喪門弔客，初生時有白懵尿草之性，又生時見喪門，母氏難產及生則母多疾病。

凡出生時見正印的，從襁褓之中起就沒有驚恐之事。凡出生時見劫殺的，頭頂上有旋毛。凡空亡重疊出現的，主受驚顛仆、從高處跌落。出生時逢空亡又自坐死絕的，七歲以前體弱多病，七歲以後反而長胖。時柱與胎元都見空亡的，主左眼偏圓偏小。凡前面見喪門、後面見弔客的，叫做「喪吊直長」，多有湯火燙傷之災。出生時見喪門、弔客的，剛生下來就有懵懂尿床的毛病；出生時單見喪門的，母親難產，生下之後母親也多病。

凡欲催小兒正否，則命見孤辰寡宿，多潔房異宅，勢不行，氣不轉，幼離父母，勢不行者，如戊辰木，得庚辰金是也，木為金克，其勢不行者，此也，氣不轉者，如庚辰金見乙巳火是也。金氣轉於十二支則有火截，所以氣不轉者，此也。餘依此推之。（並燭神經）

凡要推斷小兒是不是正出，就看命中有沒有孤辰寡宿：有的多半另立門戶、寄居別宅，或者「勢不行」，或者「氣不轉」，幼年便與父母分離。所謂勢不行，例如戊辰（大林木）命得庚辰（白蠟金），木被金所克，氣勢就伸展不開；所謂氣不轉，例如庚辰金見乙巳（覆燈火），金氣本要在十二支上流轉，卻被火攔腰截住，所以轉不動。其餘情形照此類推。以上都出自《燭神經》。

凡胎中帶廉貞兩位，沖一位，陰陽不正，為庶子，或六害、相刑、帶殺，主過房。時逢年字臨華蓋，四季胎空加六害，若非寄養外人家，庶出倚觀多此輩。時逢年字者，如戊寅戊午命，得戊戌時，但三合處生時干，與年干同為真華蓋，四季乃時臨辰戌丑未是也。胎空乃胎犯空亡，命犯前殺主二姓，或傷生過房就舍及招外子。

凡胎元中帶兩位廉貞、又有一位來沖，陰陽不正的，是庶出之子；若再有六害、相刑或帶凶殺，就主過繼他人。歌訣說：時柱上出現與年柱相同的字而又臨「華蓋」，四季之時胎元落空再加六害，這種人若不是寄養在外人家裡，多半就是庶出或依附別人過活。所謂時逢年字，例如戊寅、戊午年命的人得戊戌時，三合之處時柱天干與年柱天干相同，這才算真華蓋；所謂四季，就是時辰落在辰戌丑未上。胎空就是胎元犯了空亡。命裡犯了上面這些殺，主一身兩姓，或者傷了親生父母而過繼、入贅他家，以至於招養外姓之子。

時入空亡子拗性，天元受克尤加勁，或加辰戌等宮中，庶出不然身兩姓。天元受克主為事剛勁，辰戌丑未四時生空亡中，多是庶出並兩姓。日時勾絞，亦難勝子帶，須防內吊驚。小兒犯勾絞多克身，多驚吊厄。生時若也逢干祿，少年乳麤兮口有角。如甲人寅時，少年乳麤口有角，少時便好酒之類。（並沉芝源髓）

歌訣說：時柱落進空亡的，孩子性子執拗；天元又受克的，脾氣更加剛硬；若再加在辰、戌等宮裡，不是庶出，便是一身兩姓。所謂天元受克，主此人做事剛強執拗；生在辰戌丑未四個時辰而又落在空亡中的，多半是庶出或有兩個姓。歌又說：日柱時柱見勾絞，孩子也難養難帶，要防內裡的驚吊之症——小兒犯勾絞多克自身，常有驚風吊症之厄。歌再說：出生的時辰若逢著天干的祿，這孩子小時候吃奶粗猛、嘴角有稜。例如甲干人生在寅時，寅正是甲的祿，此兒少時吃奶就猛、口有稜角，年紀輕輕便好飲酒。以上都出自《沉芝源髓》。

支干重濁必是螟蛉。凡月日時支干錯亂雜而重見太歲者，曰重元星，主為過房寄生人。螟蛉者，謂蜾羸之祝，螟蛉而曰類我也。（壺中子）胎月生時，大小墓、空、刑、絕同處，不是雙生異母兒，奇生抱將歸。（直道歌）

《壺中子》說：干支重複混濁的，必定是螟蛉義子。凡月、日、時的干支錯雜紛亂而又重複出現太歲之字的，叫做「重元星」，主此人是過繼或寄養之人。所謂螟蛉，用的是蜾蠃銜養螟蛉幼蟲、口中祝念「像我像我」的典故，比喻並非親生。《直道歌》說：胎元、月柱與出生時辰之中，大墓小墓、空亡、刑、絕擠在同一處，這孩子若不是雙胞胎、便是異母所生，再不然就是別處生下來抱回家養的。

或有偶然同產一母以分，須分深淺之時，復看五音向背。凡一時有八刻二十分，故有淺深前後吉凶不同，其有同時共母，以生須分深淺異姓，同時則論五音向背，得旺相者，福祿厚。（鬼谷遺文）雙生之法有奇門，欲驗榮枯視日辰，陰日弟強兄必弱，陽時兄貴弟須貧。凡雙生須用日斷好惡，定無誤也。（八字金書）李九萬曰：凡小兒帶四生多者，主雙生。神白經云：陽命後生者死，陰命先生者死，不以男女論。凡小兒有關最急，今具端的如左。

《鬼谷遺文》說：偶爾有同一個母親一胎產下兩個孩子的，必須分辨出生時刻的深淺先後，再看五音的向背。一個時辰共有八刻二十分，所以同一時辰之內也有先後深淺之別，吉凶並不相同；凡同時同母所生的，出生要分深淺，姓氏也可能各異，若時辰完全一樣，就論五音的向背，得旺相之氣的福祿深厚。《八字金書》說：判斷雙生自有奇門之法，要驗他們日後的榮枯，就看日辰——陰日出生的，弟弟強而哥哥必弱；陽時出生的，哥哥貴而弟弟必貧。凡雙生兒都用日柱來斷好壞，絕不會錯。李九萬說：凡小兒柱中帶長生之支多的，主生雙胞胎。《神白經》說：陽命的後生者先死，陰命的先生者先死，不分男女都這樣論。小兒的各種「關煞」最為緊要，現在把確切的算法開列如下。

凡甲子、壬子、戊子，三旬生人，俱從申上起數，庚子、丙子中兩旬生人，俱從寅上數，假令辛未命是甲子旬中生人，用甲子從申上數起，順行一位一辰，至卯上見本年辛未，此是關也，餘彷此。卻看命宮在何宮，若在兄弟、奴僕、遷移、相貌四宮為犯關也。餘宮非，在第三宮不過三歲死，六十二宮依次言之，惟第九宮不出三十歲死也。若行年太歲大小運沖併，決不免矣，歌曰：甲壬戊子從申起，庚丙旬人數起寅，數到本年方是殺，三九六十二為真。

凡生在甲子、壬子、戊子這三旬的人，都從申位起數；生在庚子、丙子這兩旬的人，都從寅位起數。譬如辛未年命而屬甲子旬的人，就把甲子放在申上起數，順行一位數一辰，數到卯位正好碰上本年的辛未，這裡就是關煞所在，其餘照此類推。接著再看命宮落在哪一宮：若落在兄弟、奴僕、遷移、相貌這四宮，就算犯關，落在別的宮則不算。落在第三宮的活不過三歲，第六宮、第十二宮依次論斷，只有第九宮的，不出三十歲也要死。若流年太歲與大運小運又來沖併，那就決計逃不掉了。歌訣說：甲子、壬子、戊子三旬從申上起，庚子、丙子兩旬的人從寅上數，數到本人生年那一位才是殺，落在三、九、六、十二這幾宮才算真犯。

主千日週歲，三歲五歲不出也，辰戌年生關在辰子，亥酉年生關在亥午，申年生關在午丑，未年生關在卯，寅年生關在巳，巳年生關在未，卯年生關在子，看命宮在何宮，若殺在三六九十二宮，是犯關也。古詩云：六九不過三百日，十二同三定五【關】，更兼惡殺來臨著，父母如何得不憂。

小關主的是千日、週歲之內的凶險，最遲三歲、五歲也逃不過。辰年、戌年生的關在辰與子，亥年、酉年生的關在亥與午，申年生的關在午與丑，未年生的關在卯，寅年生的關在巳，巳年生的關在未，卯年生的關在子；再看命宮落在哪一宮，若這個殺落在第三、第六、第九、第十二宮，就是犯關。古詩說：落在六宮、九宮的活不過三百天，落在十二宮和三宮的定在五歲上；若再有惡殺一併臨頭，做父母的怎能不憂心。

又歌云：子亥酉年關在亥，寅蛇卯鼠戌辰龍；巳人羊位午申馬，丑未生人兔上逢。此關君要知凶惡，三六九十二宮中。又一例云：子蠍牛羊寅女為，卯併辰【？】巳申知，午牛未丑【甲】人馬，酉雞戌未亥魚兒。假令子生卯上起殺，其殺在三六九十二宮，則主夭死，不能逃也。（並廣信集）

又一首歌說：子年、亥年、酉年生的，關在亥上；寅年在巳（蛇），卯年在子（鼠），戌年、辰年在辰（龍）；巳年生的在未（羊），午年、申年生的在午（馬）；丑年、未年生的在卯（兔）上碰見。要知道這個關煞的凶惡，就應在第三、六、九、十二宮之中。另有一種算例，是把生年地支配上十二宮的星象來定關：子年屬天蠍，丑、未屬牛與羊，寅年屬雙女；卯與辰並列（原書此處缺一字，已難確指），巳、申可由此推知；午屬金牛，未、丑屬人馬；酉屬天雞，戌屬未，亥屬雙魚，這一段文字已有殘脫。譬如子年生人從卯上起殺，這個殺若落在第三、六、九、十二宮，就主夭折，躲也躲不掉。以上都出自《廣信集》。

三春亥子不過關，夏卯未上不堪看。秋寅戌上切須忌，冬丑辰時便入棺。（化成書作秋辰戌冬丑寅）春關丑巳夏辰申，秋未雙魚冬戌寅，生時若犯此關殺，三三九九保其身。（即孤辰寡宿並三命纂局）正七巳亥要君知，二八辰戌不相宜，三九卯酉君須記，四十寅申主哭悲，五月十一丑未是，六月十二子午時。（正月巳，七月亥，是關，即六害也。）金戌化為鐵，火向未申絕，木辰枝葉枯，水土丑寅滅。（並廣琭）

各種關煞的歌訣如下。第一首說：春三月生的孩子遇亥、子兩個時辰過不了關，夏天生的落在卯、未上不堪看，秋天生的切要忌諱寅、戌，冬天生的碰上丑、辰時就要入棺。（《化成書》作秋忌辰、戌，冬忌丑、寅。）第二首說：春天的關在丑、巳，夏天在辰、申，秋天在未與屬雙魚的亥，冬天在戌、寅；出生的時辰若犯了這些關殺，要熬過三歲、九歲這幾道坎才保得住性命。（這其實就是孤辰寡宿，並見《三命纂局》。）第三首說：正月、七月要記住巳與亥，二月、八月忌辰與戌，三月、九月須記卯與酉，四月、十月遇寅、申主哭泣悲傷，五月、十一月是丑與未，六月、十二月則是子、午兩個時辰。（正月的巳、七月的亥就是關，其實就是六害。）末一首說：金到戌上化成了鐵，火到未、申便絕滅，木到辰上枝葉枯萎，水與土到丑、寅上歸於消亡。以上都出自《廣錄》。

命書以金戌化為鐵，為金鎖關，而紫微太乙局別有小兒金鎖關，例云：從戌上起正月，逆行至本生月位，卻自日上起子，順行至本生時位，遇辰戌丑未上是關殺，犯之必應，又寅申巳亥月，見子午卯酉時，是關，子午卯酉月，見辰戌丑未時是關，辰戌丑未月，見寅申巳亥時，亦是。

命書把「金到戌上化為鐵」這一句叫做「金鎖關」，而《紫微太乙局》另有一套小兒金鎖關的算法。它說：從戌位上起正月，逆行數到本人出生的月份，再從那一位起子時，順行數到本人出生的時辰，凡落在辰、戌、丑、未上的就是關殺，犯了必定應驗。此外，寅申巳亥月生而見子午卯酉時的是關，子午卯酉月生而見辰戌丑未時的是關，辰戌丑未月生而見寅申巳亥時的也是關。

又有大人關云：凡人命中日時上干克命宮，其年必死，更看在甚月分，卻又來克命宮，此年此月內必死，又一關，名三殺，水土寅卯巳，木人巳午申，火人申酉亥，金人戌子寅。如人命中月日時上帶三兩重，必痴困，無精神，夭壽也。

另外還有一種「大人關」說：凡人命中日柱、時柱的天干去克命宮的，到那一年必死；再看是在哪個月份上，若那個月又來克命宮，那麼這一年這一月之內必死無疑。還有一關叫「三殺」：水命、土命的人忌寅、卯、巳，木命的人忌巳、午、申，火命的人忌申、酉、亥，金命的人忌戌、子、寅。人命中月、日、時上若帶了兩三重，必定痴呆困頓、沒有精神，而且短壽。

陽男陰女寅至卯。寅上起一歲，卯上起二歲，辰上起三歲。陰男陽女申至未。申上起一歲，未上起二歲，午上起三歲。右一年行一位，凡撞辰巳戍亥年，定有災殃，號名孩兒運。（五行捷論）

小兒行運的排法是：陽年生的男孩、陰年生的女孩，從寅順數到卯——寅上起一歲，卯上起二歲，辰上起三歲；陰年生的男孩、陽年生的女孩，從申逆數到未——申上起一歲，未上起二歲，午上起三歲。以上都是一年走一位，凡撞上辰、巳、戌、亥這幾個年份，一定有災殃，這一套推法就叫做「孩兒運」。此條出自《五行捷論》。

凡推男命，以年為父，胎為母，月為兄弟，官員以朋為僚友日為己身、妻妾，時為子孫，官員以時為帝座，禍福凡是子午卯酉日生，主娶子午卯酉命妻，或日支三六合，或干合，俱不得偕老。假令甲子日生，合娶子午卯酉妻，或有娶申子辰生，或有丑生或有甲己生者，皆不永，若尅過頭，妻再醮，不在此限，亦有屢尅，直到娶生日支干不同者，方不尅，寅申巳亥，辰戍丑未生，亦同上說。

推算男子命運時，四柱各有所主：年柱代表父親，胎元代表母親，月柱代表兄弟；若命主是官員，月柱還兼看同僚朋友。日柱代表自己和妻妾，時柱代表子女；官員的時柱又稱「帝座」，一生禍福都從這裡看。凡是生在子、午、卯、酉四個桃花之日的男子，照例會娶到年命同屬子午卯酉的妻子；如果夫妻雙方的日支構成三合、六合，或者天干相合，都主難以白頭到老。舉例來說，甲子日出生的人本該娶子午卯酉年命的妻子，若娶了申子辰年、丑年，或年干為甲、為己的女子，婚姻都不長久。倘若命中尅妻的力量已經應驗過，妻子改嫁他人，就不受這條限制；也有人一再尅妻，一直娶到日的干支與自己完全不同的女子，才不再有妨害。生在寅申巳亥、辰戌丑未這兩組日子的人，道理與上面所說相同。

凡命以生日論妻人，須定四柱內有我尅為妻，無我尅者，名曰局中無妻，卻看所生日在何地，如在財旺之鄉，當有得力之妻，或美妾，更帶貴神祿馬歸年，主妻帶官嫁夫，若在本命財死墓絕敗處，定主尅陷，或有一生鰥居之人，如籤判江，癸亥年水，辛酉月木，丁丑日水，壬寅時金，四柱皆無火，日又在無氣之地，雖有官至老，但攜匪人而己。

凡是看命，都以出生之日來論妻子：必須在四柱中找出被我所尅的五行，那就是妻星；四柱裡若找不到我所尅的五行，就叫做「局中無妻」。這時要再看出生之日落在什麼位置：若落在財星旺盛之地，就會有能干得力的妻子或美貌的侍妾；若再帶上「貴人」「祿馬」等吉神並歸到年柱，主妻子出身官宦、帶著封誥嫁給丈夫。反過來，若日主落在本命財星的死、墓、絕、敗之地，一定尅傷妻室，甚至有人終身鰥居。例如有位姓江的籤判，年柱癸亥納音屬水，月柱辛酉納音屬木，日柱丁丑納音屬水，時柱壬寅納音屬金，四柱之中一點火也沒有，日主又落在毫無生氣的地方，所以他雖然做官做到老，身邊卻只能跟著不成器的人罷了。

玉門關集云：假令土為妻，居寅卯甲乙鄉，坐尅。餘倣此。凡命日祿在時上，遁見名譽殺者，不惟主富，亦主因妻有官。假令六丙日得癸巳時，六壬日得辛亥時之類是也。日帶年之官，或年之印，主妻奪夫權，或祿出妻蔭，或妻是權貴之家，駙馬郡馬之類。日坐命財，更在時生旺之鄉，主得妻財，又主妻賢明，若在死墓絕處，得妻家死人財，日坐貴人主妻有族望，不然賢淑美麗，及有美妾少僕也。

《玉門關集》說：假如以土為妻星，而土坐在寅卯或甲乙這些屬木的位置上，就是妻星坐在尅制自己的地方，其餘各種五行依此類推。凡是日干的「祿」出現在時柱上，又用遁干之法遇到「名譽殺」的，不但主富有，還主憑妻子的關係得到官職，例如丙日生人遇到癸巳時、壬日生人遇到辛亥時，都屬於這一類。日柱帶著年柱的官星或印綬，主妻子奪去丈夫的權柄，或者丈夫的俸祿靠妻家的廕庇而來，或者妻子出身權貴之門，如駙馬、郡馬那樣的門第。日柱坐著本命的財星，時柱又在生旺之地，主能得到妻子帶來的財產，妻子也賢惠明達；若財星落在死、墓、絕之地，所得的便是妻家亡故之人留下的遺產。日柱坐「貴人」，主妻子出身望族，否則也必定賢淑美麗，並且身邊有美妾和年輕僮僕。

凡命帶日刑主尅妻。日帶年沖破，主尅妻。日帶年羊刄，主尅妻。日帶年劫殺，主尅妻。日帶年六厄，主尅妻。日帶年元辰，主尅妻。日帶年空亡主尅妻，或三四娶或無妻。日帶年墓主尅妻，或重重尅陷，或以娼妓為妻。日帶正印主娶娼妓妾為妻，正室多尅，五行順則吉。日帶刑害沖破，又帶惡殺，多主妻生離。日坐沉浮殺，主妻生離或惡死。日帶自刃名曰日殺，或時羊刃歸日，皆主尅妻。日羊刃歸年者，名曰朝元羊刃，主尅妻。

以下逐條列舉妨妻的組合：日柱自帶刑，主尅妻；日柱與年柱相沖相破，主尅妻；日柱帶著年柱的「羊刃」，主尅妻；日柱帶著年柱的「劫殺」，主尅妻；日柱帶著年柱的「六厄」，主尅妻；日柱帶著年柱的「元辰」，主尅妻。日柱帶著年柱的「空亡」，主尅妻，甚至要娶三四次或者終身無妻。日柱帶著年柱的墓庫，主尅妻，或者接連尅傷妻室，或者只能娶娼妓為妻。日柱帶正印的，多半娶娼妓、姬妾充作正妻，正室常被尅傷，但若五行流通順暢，仍可轉吉。日柱帶刑、害、沖、破，又加上凶惡的殺神，多主與妻子生離。日柱坐「沉浮殺」，主妻子或生離，或死於非命。日柱自帶羊刃，叫做「日殺」，或者時柱的羊刃迴歸到日柱，都主尅妻。日柱的羊刃歸到年柱，叫做「朝元羊刃」，同樣主尅妻。

日在命財死墓絕處，主尅妻，假令金命人，生日在午未申上是也，仍以納音論之，古詩云：納音金命木為妻，午未宮為死絕葬期，更進一辰妻是絕，若無傾陷也先虧。日坐華蓋。主頻頻尅妻，主聚娼妓尼妾為妻，大抵四季日多如此，古詩云：時逢華蓋主身孤，有子臨年必定殂，日若值時妻屢尅，不娶娼尼即奴婢。

日柱落在本命財星的死、墓、絕之地，主尅妻。例如納音屬金的人以木為妻，木在午、未、申上正是死絕之處，出生之日若落在這幾位就應驗，判斷時仍以「納音」五行為準。古詩說：納音屬金的人以木為妻，走到午、未兩宮便是妻星的死絕與入葬之期，再往前一位就是絕地，縱然不至於傾家敗落，妻子也必先受損。日柱坐「華蓋」，主一再尅妻，往往娶娼妓、女尼、姬妾為妻，大抵生在辰戌丑未四季之日的人多有此象。古詩說：出生之時遇上華蓋，主一生孤獨，縱然有兒子，到了應期也必定夭亡；日柱若與時柱都逢華蓋，妻子屢遭尅傷，娶的不是娼妓女尼，就是婢女奴僕。

寸珠尺璧云：日坐華蓋，主妻不廉不孝。日坐驛馬主妻多病，慵懶，或孤，五行相尅，亦主陷，辛酉日生尅妻，癸巳日主夫妻有疾，或酒色，荒淫，年日同一位，名主本同宮，主尅妻，娶同年妻方免俗謂之鳳凰池。沉芝云：兄弟同宮鳳凰池，但使人心懷不佳，日時相沖、相破、相刑、六害，皆主難婚、難嗣，男女通用，申日辰時，未日亥時，寅日戍時，丑日巳時，互換皆為井欄斜沖，主難妻，更帶食神，名絕房殺，主多女少男，如甲辰壬申，帶倒食者，尤緊。古賦井欄對敵，荘子？盆而歌，謂此也。日是自刑，主妻多病，日坐沐浴殺，主得美妻多不廉。

《寸珠尺璧》說：日柱坐「華蓋」，主妻子不貞潔、不孝順。日柱坐「驛馬」，主妻子多病、懶散，或者孤單；若五行之間又相尅，同樣主受損。辛酉日出生的人尅妻，癸巳日出生的人主夫妻有病，或者沉溺酒色、荒淫無度。年柱與日柱干支相同，叫做「主本同宮」，主尅妻，只有娶同年出生的妻子才能免除，俗稱「鳳凰池」。沉芝說：兄弟同宮的鳳凰池，只會讓人心裡不痛快。日柱與時柱相沖、相破、相刑或構成六害，都主婚姻難成、子嗣難得，男命女命通用。申日辰時、未日亥時、寅日戌時、丑日巳時，以及互相對換的組合，都叫「井欄斜沖」，主難得妻室；若再帶上食神，就叫「絕房殺」，主生女多、生男少，像甲辰、壬申這樣又帶「倒食」的，應驗尤其緊切。古賦所謂井欄對敵、莊子鼓盆而歌，說的正是這種情形。日柱自刑，主妻子多病；日柱坐「沐浴殺」，主娶到美貌卻不甚貞潔的妻子。

凡命以日之納音，論妻之數目，水一，火二，木三，金四，土五，甚者倍之。（廣信）凡人妻位沖辰，為娶妻之年，罕有與日三六合而見妻者，更以巧拙言之。（寸珠尺璧）日凌親，老婦無恭。日為妻妾，如乙丑人見辛日，乃傷年干，癸日乃吞乙干，遇甲日是乙之長，多不伏夫，蓋年為父母，更支神刑沖帶殺，故無恭順，或助生別干則不然，乃乙見辛有壬字，辛金金生壬水，壬水生乙木也。

凡是推命，都用日柱的「納音」來推算妻子的數目：屬水的一位，屬火的兩位，屬木的三位，屬金的四位，屬土的五位；情況嚴重的還要加倍計算，這是《廣信集》的說法。凡人妻星所在之位被沖的那一年，就是娶妻之年，很少有與日柱構成三合、六合的年份才娶妻的，此外還要看命局配合得巧妙還是笨拙，這是《寸珠尺璧》的說法。所謂「日凌親，老婦無恭」，是說日柱代表妻妾：譬如乙丑年生的人遇到辛日，辛金傷了年干的乙木；遇到癸日，癸水又吞洩乙木；遇到甲日，甲是乙的兄長，妻子多半不服丈夫管束。因為年柱代表父母，若地支再有刑沖並帶凶殺，妻子便對尊長毫無恭順之心。若另有別的天干來生助，情況就不同了，例如乙木遇辛金時命中有壬字，辛金生壬水，壬水又生乙木，反倒通順無害。

日支忽在歲支前，眾笑怕妻聲醜惡。日為妻姜之神，在太歲支神前主怕妻，或妻性氣（並沉芝源髓）凡是殺臨妻位者，妻和不克外家傷，克損妻家零落後，方得妻年壽命長。（紫虛局）鼓盆歌處是鰥夫。鼓盆殺一名望門寡，歌曰：水人逢亥望門寡，火燒寅位婦相疏，土木遇蛇妻必喪，金猴長是怨鰥夫。（理愚歌）

「日支忽在歲支前，眾笑怕妻聲醜惡」，是說日柱本是主管妻室的一位，它的地支若排在太歲地支的前面，就主丈夫懼內，或者妻子脾氣剛烈，以致被眾人取笑，落下懼內的丑名，這是《沉芝源髓》的說法。《紫虛局》說：凡是凶殺臨到妻位的，夫妻雖然和睦，卻難免尅傷妻子的孃家；等到妻家敗落零散之後，妻子自己反而能得長壽。所謂「鼓盆歌處是鰥夫」，指的是「鼓盆殺」，又叫「望門寡」。歌訣說：納音屬水的人遇到亥，便有望門守寡之應；屬火的人碰上寅位，夫妻情分疏遠；屬土、屬木的人遇到巳蛇，妻子必定亡故；屬金的人遇到申猴，長久都是抱怨孤單的鰥夫。這是《理愚歌》的說法。

凡女命以年為翁父，胎為婆母，月為妯娌，日為夫，己身，時為子孫。凡女命是子午卯酉日生，合嫁子午卯酉命夫，四陵園四季者亦同，若嫁日干合或支神三合六合者，俱不偕老。凡女命胎年為福，主生在富貴之家，父母榮顯，生月為福，主兄弟榮顯，生日為福，主夫位榮顯，生時為福，主子孫榮顯，日時俱為福，受夫與子之蔭也。

凡看女命，年柱代表公公，胎元代表婆婆，月柱代表妯娌，日柱既代表丈夫也代表自身，時柱代表子女。女命生在子、午、卯、酉之日的，照例應當嫁給年命同屬子午卯酉的丈夫；生在辰戌丑未這四座陵園四季之日的，道理也一樣。若丈夫的日干與自己相合，或地支構成三合、六合，反倒都主夫妻不能白頭偕老。女命的福氣若落在胎元和年柱上，主生在富貴之家，父母顯達；落在月柱上，主兄弟顯達；落在日柱上，主丈夫顯達；落在時柱上，主子孫顯達；日柱、時柱都得福，就能一生受丈夫與兒子的廕庇。

凡女命大宜納音上生下，主人有殊福，不家下克上，主欺詐【僣】越，若年之納音克時之納音，不宜子，又云：若年克戰，刑破生時納音，少子多女。凡女命絕中有生，旺中有死，空亡中有破，五行無情乃吉婦人也。若生中絕，死中有旺，而帶殺者，賤婦也。

女命最宜四柱「納音」由上位生下位，主此人福氣特別深厚；最忌下位反過來尅上位，主為人奸詐、僭越本分。若年柱的納音尅了時柱的納音，則不利子女。又有一說：年柱與時柱的納音相尅相戰，或者以刑、破去傷時柱的納音，主生女多、生男少。女命若能在絕地之中含著生機，在旺氣之中藏著死氣，在空亡之中帶著破損，五行彼此不相牽扯糾纏，這就是有福的好婦人。反過來，若生氣之中暗藏絕地，死氣之中又忽然轉旺，還帶著凶殺，那便是命賤之婦。

凡女命日坐年祿榮神者，郡國之封，春甲乙，夏丙丁，秋庚申，冬壬癸，榮神也。凡女命刑沖無情者，為上，只無情次之，日帶夫祿，仍有實庫，又次之，皆命婦格也。凡女命貴人帶天月德，日上有官，乃賢婦也。

女命的日柱若坐著年柱的祿神與榮神，可得郡君、國夫人一類的封號；所謂「榮神」，是指春季生人見甲、乙，夏季生人見丙、丁，秋季生人見庚、申，冬季生人見壬、癸。女命以有刑沖而彼此無情牽連的為上等，只是無情而無刑沖的次一等，日柱帶著丈夫的祿、命中又有充實庫藏的再次一等，這幾種都屬於能受封誥的命婦格局。女命若「貴人」又帶「天德」「月德」，日柱上還有官星，那就是賢良之婦。

凡女命印要虛，庫要實，五行澹靜，無情有福，不相帶惹為上等，清廉之格。一云：凡女命要庫虛而貴實，貴實者是貴人不落空亡位也。命賤者，是貴虛而庫實，更犯孤寡、元辰、皆為不良之婦也。

女命的印綬宜虛而不實，庫藏卻要充實，五行安靜淡泊、彼此無情而各得其福，互不牽扯糾纏，這才是上等清白廉正的格局。另有一種說法：女命應當庫藏虛而貴氣實，所謂「貴實」，是指命中的「貴人」沒有落在空亡的位置上。命賤的人恰好相反，貴氣虛浮而庫藏充實，若再犯上「孤辰」「寡宿」「元辰」，都屬於品行不良的婦人。

凡女命印有氣，則奪夫權，庫有氣則蓄夫財，不戰爭，無情理，則無妬忌，奴婢宮有浮沉殺，主打死奴婢。凡女命以克我者為夫，四柱無克我者，名曰局中無夫，更日落空亡，帶旺氣刑殺者，剋夫、下賤之甚也。

女命的印綬若有氣勢，就會奪去丈夫的權柄；庫藏若有氣勢，就能替丈夫積蓄錢財。四柱之間不相爭戰、不牽連情理的，性情便不會妒忌。奴婢宮若坐著「浮沉殺」，主會把奴婢責打致死。女命以尅我的五行為丈夫，四柱之中若找不到尅我的五行，就叫「局中無夫」；假如日柱又落空亡，還帶著旺氣與刑殺，那就是尅夫而且極其下賤的命了。

寸珠尺璧云：納音金命火為夫，重重臨寡又臨孤，戌亥二宮夫葬絕，徒然出嫁是場虛。凡女命生年生日同一位者，主剋夫，嫁同音同年者庶幾。凡女命不可帶六早日，犯者名曰帶甲夫，月共日俱帶者亦然，主剋夫守寡，如甲午生婦人，十有九剋夫，甲午日可知也，謂之金神帶甲，此例尤緊。

《寸珠尺璧》說：納音屬金的女命以火為丈夫，若重重疊疊地臨到寡宿又臨到孤辰，火到戌、亥兩宮正是入墓和絕地，那麼縱然出嫁，也不過是一場空。女命的生年與生日干支相同的，主尅夫，只有嫁給納音相同、年歲相同的人才勉強可以化解。女命不可帶「六早日」，也就是六個甲日，犯了的叫做「帶甲夫」，月柱與日柱同時帶上的也一樣，都主尅夫守寡。譬如甲午年生的婦人，十個裡有九個尅夫，甲午日生的更可想而知，這叫「金神帶甲」，應驗尤其緊切。

凡女命主日不宜帶旺氣，帶者名承旺夫，若不下賤，則多主剋夫，若帶十分福德，則是內人五六分則貴官，左右三五分則近貴，娼婦上游也。次則尼妾，甚者剋夫淫蕩，見丙子、庚子、戊午、癸酉、辛卯日是也，戊午多貴，癸酉、辛犯次之，丙子、庚子下賤也。又云：戊午、癸酉、辛卯，大美小疵。又云：凡女命大忌祿衰身旺，日為身，凡女命大忌日在冠帶、臨官、帝旺，主淫惡或屢嫁夫，若男命生日上見之，主妻美麗不廉。

女命的日柱不宜帶旺氣，帶旺氣的叫做「承旺夫」，這種人若不是身分低賤，多半就要尅夫。若同時帶足十分福德，便是宮中的內人；只有五六分的，是顯貴官員的妻室；三五分的，是接近權貴的人；再往下就是上等娼婦了。等而下之則為女尼、姬妾，嚴重的還會尅夫淫蕩。這類日子指的是丙子、庚子、戊午、癸酉、辛卯：戊午日多出貴人，癸酉、辛卯次之，丙子、庚子則屬下賤。又有一說：戊午、癸酉、辛卯這三日大體美好而略有瑕疵。還有一說：女命最忌祿氣衰而身旺，日柱就代表自身；女命最忌出生之日落在冠帶、臨官、帝旺這幾個旺位，主淫邪凶惡或者屢次改嫁。若是男命的生日上遇到這種情形，則主妻子美貌而不貞。

凡女命生日在官鬼死墓絕上，主剋夫，若官鬼落空亡，或日落空亡，又生日無氣者，主無夫，縱有如無也。古詩云：五行夫位落空亡，更值身低豈有郎，不是風塵須婢妾，縱有卑夫身亦娼。

女命的生日若落在官鬼星的死、墓、絕之地，主尅夫；倘若官鬼落入空亡，或者日柱落入空亡，生日又毫無生氣，那就主沒有丈夫，即使名義上有，也和沒有一樣。古詩說：五行之中代表丈夫的位置落進空亡，再加上自身低微，哪裡會有好夫婿；這樣的女子不是淪落風塵，就是給人做婢做妾，縱然嫁了個卑微的丈夫，自身也仍是娼流。

凡女命日時犯華蓋、正犯，主無夫，無子，有亦臨終年克盡。凡女命日時犯刑害、空亡，沖破、飛刃、羊刃、劫亡，破碎、大敗等殺，主剋夫害子，更以輕重言之，仍以日時納音定夫子之數。

女命的日柱、時柱若正犯「華蓋」，主沒有丈夫、沒有子女；即便有，到了晚年也會被尅得乾淨。女命的日柱、時柱若犯上刑、害、空亡、沖破、飛刃、羊刃、劫殺、亡神、破碎、大敗這些凶殺，主尅夫害子，還要按凶殺的輕重分別判斷，並且仍舊用日柱、時柱的納音來推定丈夫與子女的數目。

凡女命犯空亡、元辰、感池、華蓋、攀鞍，（寸珠尺璧云：凡女月日時，攀鞍主數嫁）乃惡婦人也，主剋夫少子，多病妬忌。凡女命帶六個自刃日時，主無夫夫子，便是十分惡命也，須主有克。

女命若犯上空亡、元辰、咸池、華蓋、攀鞍（《寸珠尺璧》說：女命的月柱、日柱、時柱上見攀鞍，主多次改嫁），便是兇惡的婦人，主尅夫、少子，而且多病、多妒忌。女命的日柱、時柱若帶上六個自刃，主既無丈夫也無子女，這就是十足的惡命，必定會有尅傷之應。

凡女命在羊刃上，多主產厄，及月經過多之疾，中年後主冷病，犯卯酉多主肋痛血刺。凡女命四柱個股陽不生男，俱陰不生女，時是陽干頭胎多生男，時是陰干頭胎多生女，帶寅申巳亥多者，多主雙生，亥字多者雙生男，巳字多者雙生女。

女命若坐在羊刃之上，多主分娩有難，以及月經過多之類的病症，中年以後還容易得虛寒之疾；若犯卯酉，多主肋部疼痛、血氣刺痛。女命四柱若全是陽干，反而不生男；全是陰干，反而不生女。時柱是陽干的，頭胎多生男；時柱是陰干的，頭胎多生女。四柱中寅、申、巳、亥帶得多的，多主生雙胞胎：亥字多的生雙男，巳字多的生雙女。

寸珠尺璧云：四柱皆陽干不生男，皆陰干不生女，時是仲主生仲子，孟季同。凡女命有三年一胎，二年一胎，一年一胎者，皆以時之納音，取水一、火二、木三、金四、土五之數驗之。凡土命女犯火氣多者，主一世不生長，五行燥氣同。

《寸珠尺璧》說：四柱全是陽干的不生男，全是陰干的不生女；時支若是子午卯酉這類居中之位，主所生的是排行居中的孩子，屬四孟、四季之位的也照此推斷。女命有三年生一胎的，有兩年生一胎的，也有一年生一胎的，都用時柱的納音來驗證，取水一、火二、木三、金四、土五的數目推算。凡是納音屬土的女子，若命中火氣太多，主一輩子生養不順；五行之中燥氣太重的，情形也一樣。

凡女命日時犯空亡、羊刃、劫亡，有一生不產兒女，或多損胎產厄者，以五行加減說之，亦有有不嫁者，縱有兒女多不和孝。凡女命犯伏返吟時，不利子，中年縱有，晚年必退，伏吟日主剋夫，惟同歲者方可免，月是伏吟，不家妯娌、姐妹，胎是伏吟，不利骨肉，返吟同此論。

女命的日柱、時柱若犯空亡、羊刃、劫殺、亡神，有的一生不生兒女，有的屢屢損胎、分娩遇險，要按五行的強弱增減來判斷；也有終身不嫁的，即使有了兒女，也多半不和睦、不孝順。女命的時柱若犯「伏吟」「返吟」，不利於子女，中年縱然生育，晚年也必定衰退。日柱伏吟主尅夫，只有嫁給同歲的人才能免除；月柱伏吟，與妯娌姐妹不和；胎元伏吟，不利骨肉親人。返吟的看法與此相同。

凡女命壬癸生人見丙子、癸亥，申子辰人重重見壬癸，名曰流水殺，主下賤，不貞潔之事，女命多水而無土，主濫，多火而無水，主淫。大抵五行無剋制，主剋夫害子，不然賤薄也。凡女命犯八專日時，胎月亦然，主淫亂及虛勞之疾，犯九丑多者，亦主淫蕩及產厄、惡死。沐浴、咸池，乃酒色神，亦主淫亂，犯十惡大敗，主淫惡破家。

女命凡壬、癸日生的人遇到丙子、癸亥，或申子辰年生的人重重疊疊地見到壬癸，叫做「流水殺」，主身分低賤，會有不貞潔的事情。女命水多而沒有土來堤防的，行為氾濫；火多而沒有水來制約的，性情淫佚。大抵五行之間沒有制約，就主尅夫害子，否則也是貧賤輕薄。女命的日柱、時柱若犯「八專」，胎元、月柱犯了也一樣，主淫亂以及虛勞一類的疾病；犯「九丑」多的，也主淫蕩以及分娩遇險、死於非命。「沐浴」「咸池」是主酒色的神煞，同樣主淫亂；犯「十惡大敗」的，則主淫惡而敗家。

凡女命生日無氣，若坐貴人，卻四柱帶天月德，或時祿者，主賤中生貴子，是官員左右也。亦有受子封者，凡女命帶合多者，不尼妓即婢妾也。三六合，天地合，亦同論，若更帶貴人多是上游官妓，不然貴人左右也，或有因而受封者，福在日時上也。

女命的生日若毫無生氣，但坐著「貴人」，四柱又帶「天德」「月德」或者時柱有祿，主雖出身低賤卻能生下貴子，本人則在官員身邊侍奉，也有因兒子顯達而受封誥的。女命若命中相合太多，不是女尼、娼妓，就是婢女、姬妾；三合、六合以及天干地支同時相合的，看法也一樣。若再多帶「貴人」，多半是上等的官妓，否則也是權貴身邊的人；其中也有因此受到封贈的，那是福氣落在日柱、時柱上的緣故。

凡女命犯桃花劫者，主少入娼門，老為貧丐，寅午戌生人，在冬三月，亥時。巳酉丑生人，在春三月，寅時。申子辰生人，在夏三月，巳時。亥卯未生人，在秋三月，申時。古詩云：桃花與劫兩相侵，不為盜賊犯姦淫，忽然女子遭逢者，少入娼門老至貧。（廣信）

女命若犯「桃花劫」，主年少時淪入娼門，年老後貧困行乞。它的定法是：寅午戌年生的人，生在冬季三個月的亥時；巳酉丑年生的人，生在春季三個月的寅時；申子辰年生的人，生在夏季三個月的巳時；亥卯未年生的人，生在秋季三個月的申時。古詩說：桃花與劫殺兩相侵犯，男子不做盜賊也要犯姦淫；女子若忽然遇上，便是年少入娼門、年老陷貧困。這是《廣信集》的說法。

陰人命與男子稍巽，常欲五行不傷太過不及，欲得恬和中有貴格也。更帶祿馬貴人，自生自旺，六合者，主巧性賢德，資貌殊麗，不可傷於五行太盛，則恐乏柔順，不可傷於死絕，則淫媚而性卑，苟得五行恬和又緊要福聚集於日時上，乃佳。蓋日為夫，時為子也。一切福祿，加於日時上，須因夫子而貴也。蓋陰人之福在於夫與子也。當重封貴號，早適賢夫，若日時二位福力不緊，乃常命也。如福聚月胎之上，只是生於富貴之家，終不為夫之福也。

女子的命與男子稍有不同，總希望五行不受傷、不太過也不不及，最好在平和之中含著貴氣。若再帶「祿馬」「貴人」，自坐長生、自坐帝旺，又有六合，主性情靈巧、品德賢良、姿容特別美麗。不可讓五行過於強盛，太盛就恐怕缺少柔順；也不可傷於死絕，死絕則淫媚而性情卑下。倘若五行既平和，最要緊的福氣又聚集在日柱、時柱上，那就最好了，因為日柱代表丈夫，時柱代表兒子。一切福祿都加在日柱、時柱上，就必定因丈夫和兒子而顯貴，女子的福氣本來就在丈夫與兒子身上。這樣的人應當再三受封貴號，早早嫁得賢良的夫婿。若日、時兩位的福力不緊不足，就只是尋常之命。假如福氣聚在月柱和胎元上，那不過是生在富貴之家，終究不能成為丈夫的福分。

凡婦人之命最喜者，是金輿、六合、自旺，則福厚而利骨肉，見印綬、祿鬼、水火兩字，或金水兩字，姿質美麗，自生自旺帶官符，或五行支干不相往來，無情，內政清白，嚴殺有守，不喜淫雜，若祿馬死絕，則儉素不華，印綬帶殺，則權能任重，六合相生，則骨肉盛茂，周旋和美，時上見貴人驛馬，多生賢孝之子，孕產無虞，日上見之得賢美聰明之夫，一生快樂也。

婦人之命最喜歡的，是「金輿」「六合」和自坐旺地，這樣福氣深厚，對骨肉親人也有利。命中見印綬、祿鬼，帶水火兩字或金水兩字的，姿容體質都很美麗。自坐長生、自坐帝旺而帶「官符」，或者五行干支彼此不相往來、互不牽連的，主持家清白，雖有嚴厲的凶殺卻能自守，不喜淫亂雜亂。若祿馬落在死絕之地，則生活儉樸不尚浮華；印綬帶殺，則有權柄能擔重任；六合相生，則骨肉興旺，周旋應酬和順美滿。時柱上見「貴人」「驛馬」，多生賢良孝順的兒子，懷孕生產也沒有憂患；日柱上見到，則能得到賢良聰明的好丈夫，一生快樂。

凡婦人之命下賤者，尤為易定，大忌咸池、自敗、大耗、天中、凌尅、刑沖、氣散、自刑帶殺，為性粗賤淫蕩，縱有貴格，亦有風聲，更忌魁罡交沖，則多狠戾不順，或飄蕩，生旺太過，中見劫殺，往來相沖，為性多烈，不睦六親，卻清貞不淫，動招患禍，若咸池輿大耗同宮，則淫媚讒毒，天中與暴敗相承，則情性多訛，招淫私玷辱，更有刑沖，必至淫私，官事發覺，但命見大耗、咸池、天中者，須有不美之事。

婦人之中命屬下賤的，尤其容易判定：最忌「咸池」「自敗」「大耗」「天中」，以及凌尅、刑沖、氣散、自刑再帶凶殺，這種人性情粗鄙下賤、行為淫蕩，縱然命中有貴格，也免不了有風流的名聲。更忌「魁罡」交相沖戰，那就多半兇狠乖戾、不肯順從，或者一生飄蕩。生旺太過，中間又見劫殺，來回相沖的，性情剛烈，與六親不和睦，但這種人反而清白貞節不淫亂，只是動輒招惹禍患。若「咸池」與「大耗」同宮，就淫媚而讒毒；「天中」與「暴敗」前後相承，則性情多虛詐，招來淫私的玷辱；再有刑沖，必定因淫私之事被官府查出。總之命中見到「大耗」「咸池」「天中」的，一定會有不光彩的事情。

凡婦人下格，多是日時上死絕，帶殺不貧則賤，五行生旺太過，而帶殺，多貧困，作勞或自營於街市，或粗賤劣庸之婦，但五行生旺者，不至於娼淫之類也。凡婦人下格中，五行死絕不及者，更帶凶殺刑尅，不娼則為賤婢也，命中見無禮刑，或天中印或合墓中大耗者，多是媒巫術藥之輩，中有建祿貴人者，或市塵牙敗，狼藉婦人也。

婦人的下等格局，多是日柱、時柱落在死絕之地，又帶凶殺，不是貧窮就是低賤。五行生旺太過而帶凶殺的，多半貧困，要辛苦勞作，或在街市自謀生計，屬於粗俗平庸的婦人；不過五行生旺的人，總還不至於淪為娼妓淫婦一類。婦人的下等格局之中，若五行死絕不及，再帶凶殺刑尅，不做娼妓就是做賤婢。命中若見「無禮之刑」，或「天中」帶印，或合入墓庫又逢「大耗」的，多是做媒婆、巫師、賣藥行術的人；其中有「建祿」「貴人」的，或者是市井中的牙儈之流，也是名聲狼藉的婦人。

凡婦人生日帶大耗、咸池，夫妻外心相撓，又或見官符，多適兇暴俗惡之夫，棄逐凌辱，或即妨尅於夫，一生因夫煩惱也。凡婦人生時帶劫殺、大耗、空亡者，生子少成，憂煎為撓，或生不孝悖逆之子，見咸池，多損孕也。

婦人的生日若帶「大耗」「咸池」，夫妻雙方都有外心而彼此紛擾；若再見「官符」，多半嫁給兇暴粗惡的丈夫，遭到拋棄驅逐與凌辱，或者反過來妨尅丈夫，一生都為丈夫煩惱。婦人的生時若帶「劫殺」「大耗」「空亡」，生的孩子少能成器，終日憂煎煩擾，或者生下不孝忤逆的兒子；若見「咸池」，多半會屢屢損傷胎孕。

凡婦人歲運見大耗為凶，夫子不祥之撓，更或尅身，往往死矣，所以大凶者、八數字，陰之終也。（燭神經）若為女子忌向旺方，蓋顏狀亦不相堂，雖血氣也非相稱。負陰抱陽者為男，負陰抱陰者為女，是以男命生則利旺，不利衰，女命生則利衰，不利旺，男旺則福，衰則否，女衰則福，旺則否。

婦人在流年大運中遇到「大耗」是凶兆，會帶來丈夫兒子方面的不祥紛擾；若再尅到自身，往往會有性命之危。它之所以特別凶，是因為「大耗」在數為八，八是陰數的終極，這是《燭神經》的說法。女子忌諱走向旺地，因為過旺連容貌也不相稱，血氣也不協調。男子是背陰而抱陽，女子是背陰而抱陰，所以男命生來利於旺而不利於衰，女命生來利於衰而不利於旺：男子逢旺則有福，逢衰則不然；女子逢衰則有福，逢旺則不然。

是以登明足艶，太乙多淫。登明亥也，太乙巳也，亥為入夜之時，巳為迎日之時，故女命而得亥多者有資質，巳多者為色慾。木盛則妖妍，水澄則清潔，金多夭折，火致剛強。女命得木多者，窈窕而妖妍，姿質瘦長，得水多者，寬量而清潔，蓋水形濶大，又為澄靜之物。金多則情意躁急而夭折，主性剛脆，火多則志意決烈，蓋火性炎勐也，土多則足田園厚財穀，婦道煇煇，母儀汪洋，蓋土性厚德能載也。

所以說「登明足豔，太乙多淫」：「登明」指亥，「太乙」指巳；亥是入夜之時，巳是迎日之時，因此女命中亥多的人容貌姿質出眾，巳多的人則偏重情慾。又說「木盛則妖妍，水澄則清潔，金多夭折，火致剛強」：女命木多的，身材窈窕瘦長而妖豔；水多的，度量寬宏而潔淨，因為水的形態闊大，本性又是澄澈安靜之物；金多的，情緒急躁而易夭折，性情剛硬易脆；火多的，意志果決剛烈，因為火性炎猛；土多的，則田園豐足、錢糧豐厚，婦德光耀，母儀寬廣，因為土性厚德而能承載萬物。

負天月二德，則霞帔金冠。天德陽之德，正月起自乾卦前一辰，亥上順行，月德陰之德，正月起自坤卦之後一辰，未上順行，女子命中得之全者，有郡邑之封也。不全者富旺其家。得祿命身三財，則夫榮兒貴。歲干所尅曰祿財，歲支所尅曰命財，納音所尅曰身財，其三財所屬之五行，在命中，一則不乏，而得之全者，夫必榮，兒必貴。

「負天月二德，則霞帔金冠」是說：「天德」屬陽之德，正月起於乾卦前一位，從亥上順行；「月德」屬陰之德，正月起於坤卦後一位，從未上順行。女子命中若兩德齊備，可得郡君、邑君之類的封號；不齊備的，也能使家道富足興旺。「得祿命身三財，則夫榮兒貴」是說：年干所尅的叫「祿財」，年支所尅的叫「命財」，納音所尅的叫「身財」；這三種財所屬的五行只要在命中出現，就不至於匱乏，若三者齊備，丈夫必定榮顯，兒子必定貴達。

切嫌者陰刃妨害尊親，最忌者純陰不宜子息。祿後一辰曰陰刃，男得之妨妻族親，女得之，妨夫族親，又女命年月日時支干俱屬陰，又生五月之後，十一月之前者，乃陰極而陽不生，是為純陰多而無子息，蓋獨陰則不成，獨陽則不生。

「切嫌者陰刃妨害尊親，最忌者純陰不宜子息」是說：祿位後一位叫做「陰刃」，男子得到它會妨害妻子一族的親屬，女子得到它會妨害丈夫一族的親屬。此外女命若年月日時的干支全都屬陰，又生在五月之後、十一月之前，那就是陰到極處而陽氣不生，屬於「純陰」，多半沒有子嗣，因為孤陰不能成物，獨陽不能生物。

骨髓破殃羅內外，薦枕星招涉是非。骨髓破，亦名白衣殺，得之者，刑及內外二族。薦枕星，乃冠帶也。得之者，一生多涉是非，惟言女子，不斷男命。鴛鴦憚於見水，傾國傾城。凡三支三干，鳳凰、麟閣、鳳治三格，在女命，則變為鴛鴦殺，應其為人淫穢不廉，命中又見水多，則主風塵多艶質。

「骨髓破殃羅內外，薦枕星招涉是非」是說：「骨髓破」又叫「白衣殺」，得到它的人，刑傷會波及母家與夫家兩族；「薦枕星」就是冠帶之位，得到它的人一生多惹是非。這兩條只用來斷女命，不用來斷男命。「鴛鴦憚於見水，傾國傾城」是說：凡三個地支相同、三個天干相同而成的「鳳凰」「麟閣」「鳳治」三種格局，落在女命上就變成「鴛鴦殺」，應驗為人淫穢不貞；命中若再水多，就主流落風塵而姿色豔麗。

花釵與桃花相犯，朝雨暮云，貴人共天喜，爭窠穿垣驀牖。命前一辰為花釵殺，後一辰曰桃花殺，本主上見之全而不偏，是為同犯，主為倡優之人，如得地三奇者，不在此論，天乙住處曰貴人，旺氣住處曰喜神，本主上帶之，而又同宮，謂之爭窠，主為淫奔之妾，如得落空亡者，不在此論。（並壺中子）

「花釵與桃花相犯，朝雨暮雲；貴人共天喜，爭窠穿垣驀牖」，其義是：本命前一位為「花釵殺」，後一位為「桃花殺」，若在本命上兩者齊全而不偏於一邊，就叫「同犯」，主此人淪為倡優；但若命中得地又有「三奇」，就不按這條論斷。「天乙」所在之處叫「貴人」，旺氣所在之處叫「喜神」，本命上帶著它們而又同處一宮，叫做「爭窠」，主為私奔之妾；若它們落入空亡，也不按這條論斷。以上都出自《壺中子》。

官鬼旺於貴垣，鳳冠霞帔。女人推命貴神一者為良神，若【叢】雜合多，不尼即妓。（神白經）稍加卯酉二時生，若免墮胎當克子。婦人若犯卯酉二時生者，多主墮胎克子。日時勾絞亦難勝。女命不宜日時犯勾絞，有【繫】絆意，恐生產難，不然子多掛綆生。

「官鬼旺於貴垣，鳳冠霞帔」，是說代表丈夫的官鬼星旺盛地坐在貴人之位，就能得到誥命封贈。《神白經》說：女子推命，貴神只有一位才是善神，若叢雜重疊、相合太多，不是女尼便是娼妓。「稍加卯酉二時生，若免墮胎當克子」，是說婦人若生在卯時、酉時，多半要麼墮胎，要麼尅子。「日時勾絞亦難勝」，是說女命的日柱、時柱不宜犯「勾絞」，勾絞有牽絆纏繞之意，恐怕生產艱難，否則孩子出生時也多有臍帶纏身之患。

蛔花又遇雙鴛合，雜見貴人真妓才。桃花殺者，卻冠帶是也，命犯桃花殺，又雙鴛合如兩己合一甲，一甲合兩己之類，又遇貴殺，是雜娼妓命也。（沉芝源髓）孤鶯舞時真寡婦。孤鶯殺歌：水火逢蛇大不祥，金豬何必強猖狂，土猴木虎夫何在，時對孤鶯舞一場。（理愚歌）凡婦人犯逆食殺，絕子，貴人同空亡，主風聲。（廣錄）

「蛔花又遇雙鴛合，雜見貴人真妓才」，是說所謂「桃花殺」其實就是冠帶之位；命中犯了桃花殺，又有「雙鴛合」，例如兩個己合一個甲、一個甲合兩個己之類，再遇上貴人與凶殺混雜，就是雜居娼妓之流的命，這是《沉芝源髓》的說法。「孤鶯舞時真寡婦」，指的是「孤鶯殺」，歌訣說：納音屬水屬火的人遇上巳蛇最不吉祥，屬金的人遇上亥豬何必逞強，屬土的人遇申猴、屬木的人遇寅虎，丈夫都不知在何處，時柱正對孤鶯，只能獨自舞上一場，這是《理愚歌》的說法。《廣錄》說：婦人若犯「逆食殺」，主斷絕子嗣；「貴人」與空亡同處，則主招來風流的名聲。

妻位者，以己身納音所克者為之，若在有氣之鄉，主得妻賢明婉淑，終身相保，假令甲子金人，以木為妻，二月生是，餘準此，若在死墓無氣之鄉，則主所聚狠戾惡妬，或即頻妨克，假令甲戌火命，以金為妻，十一月十二月生，值妻死墓之月，餘準此。

所謂「妻位」，是以自身納音所尅的五行來充當。妻星若落在有氣之地，主娶到賢惠明達、溫婉貞淑的妻子，能夠終身相守；譬如甲子年生納音屬金的人以木為妻，生在二月木旺之時就是如此，其餘依此類推。妻星若落在死地、墓地這類無氣之處，則主所娶之婦兇狠乖戾、心懷妒恨，或者接連遭到妨尅；譬如甲戌年生納音屬火的人以金為妻，生在十一月、十二月，正逢妻星的死墓之月，其餘也依此類推。

夫位者，以克我者為夫，若夫在旺相有氣之鄉，則生得賢夫有官爵，終身和睦，假令甲子金命人，以火為夫，五月生逢火旺，餘準此。若夫位在無氣墓絕之鄉，主得凶悖之夫，或即其夫抱病，或有妨克，假令己巳木命，以金為夫，十二月生金入墓，餘準此。妾位者，以妻命所克者為之，謂木命人以水為妾之類，若在旺相有氣之鄉，主有好婢妾，存心忠良，不相剋害，若在無氣絕木之鄉，及落空亡者，主無婢妾，縱有，心懷異志，或抱疾患，或多逃亡之類。（三命鈐）

所謂「夫位」，是以尅我的五行來充當。夫星若落在旺相有氣之地，就能嫁得賢良而有官爵的丈夫，終身和睦；譬如甲子年生納音屬金的人以火為夫，生在五月火旺之時就是如此，其餘依此類推。夫星若落在無氣的墓絕之地，主嫁到兇暴悖逆的丈夫，或者丈夫抱病在身，或者彼此妨尅；譬如己巳年生納音屬木的人以金為夫，生在十二月金入墓庫，其餘依此類推。所謂「妾位」，是以妻星所尅的五行來充當，譬如納音屬木的人以水為妾之類。妾星若落在旺相有氣之地，主有好的婢妾，居心忠厚善良，不會相互尅害；若落在無氣的絕地，或者落入空亡，就主沒有婢妾，縱然有，也是心懷二意，或者身患疾病，或者屢屢逃亡。以上出自《三命鈐》。

凡女命及男命，本年幫生日者，一嫁一娶。須是男生日不在妻財死墓絕處，女生日不在官鬼死墓絕處，各不帶劫亡羊刃者，方用此法。（廣信）寸珠尺璧云：女命剋日者，一嫁，有吉神者，命婦。

無論女命還是男命，本命年柱生扶日柱的，都主只嫁一次、只娶一次。不過必須男命的生日不落在妻財的死、墓、絕之地，女命的生日不落在官鬼的死、墓、絕之地，而且雙方都不帶劫殺、亡神、羊刃，才能套用這個方法，這是《廣信集》的說法。《寸珠尺璧》說：女命若日柱被尅，主只嫁一次；命中若又有吉神，便是能受封誥的命婦。

木命逢牛鼠，金人忌馬羊，水土逢雞狗，龍蛇火命當，夫妻如倖免，頭男頭女亡。

妨害配偶的歌訣說：納音屬木的人遇到丑牛、子鼠，屬金的人忌諱午馬、未羊，屬水屬土的人遇到酉雞、戌狗，屬火的人則對著辰龍、巳蛇，都要妨尅配偶；夫妻如果僥倖躲過這一劫，頭胎的兒子或女兒就要夭亡。

金命雞猴是，火人蛇馬鄉，水土生豬鼠，木虎兔難當，男人若值此，三度作新郎，女人逢此者，三度作花娘。（廣信）

「望鄉殺」的定法是：納音屬金的人見酉雞、申猴，屬火的人見巳蛇、午馬，屬水屬土的人見亥豬、子鼠，屬木的人見寅虎、卯兔，都難以承當。男子若遇上它，要三次做新郎；女子若遇上它，也要三度做新娘。這是《廣信集》的說法。

豬羊犬位春三月，蛇鼠龍人夏不中，寅午卯生冬月是，申酉丑人秋月窮。假令戌亥未人正月狼籍，二月八敗，三月大敗。百忌【曆】，以正月為大敗，二月為狼籍，三月為八敗。

「狼籍殺」的歌訣說：亥豬、未羊、戌狗年生的人忌春季三個月，巳蛇、子鼠、辰龍年生的人在夏季不吉，寅、午、卯年生的人應在冬季，申、酉、丑年生的人則困於秋季。舉例來說，戌、亥、未年生的人，正月為「狼籍」，二月為「八敗」，三月為「大敗」；而《百忌曆》的排法不同，它以正月為「大敗」，二月為「狼籍」，三月為「八敗」。

寅申巳亥七月生，子午卯酉十二神，辰戌丑未仲春月，絕房男女堪親。（三命纂局）百忌【曆】云：絕房凶殺法難圓，十二支從月上呼，男害妻兒兼父母，女傷夫主及公姑。

「絕房殺」的定法是：寅申巳亥年生的人生於七月，子午卯酉年生的人生於十二月，辰戌丑未年生的人生於仲春二月，男女犯了都不宜成親，這是《三命纂局》的說法。《百忌曆》說：絕房這一凶殺的算法難以周全，總是按十二地支從月份上推呼；男子犯了會妨害妻兒以及父母，女子犯了會傷及丈夫和公婆。

面前見害，琴瑟不調。見生巳，見六害，而行年大小運又遇之，其年必夫妻不和，所以言面前見害，謂行見，為面前也。陰惆陽悵，亥來子上妨夫，夾角夾雜，寅向丑邊克婦。辰戌丑未不為惆悵殺，惟陰陽並處，然後有之，亥人得子，乃陰惆其陽，如妻號其夫，故曰亥來子上妨夫，子人得亥，乃陽悵其陰，如夫哭其妻，子來亥上妨妻，不待說而見也。子午卯酉無隔角殺，惟方隅曲處，然後有之，寅人得丑，乃隔角，寡宿則不利妻，故曰寅向丑邊克婦，丑人得寅，乃隔角，孤宿則不利夫，丑向寅上剋夫，故不待說也。（壺中子）

「面前見害，琴瑟不調」是說：命中已見六害，流年與大小運又碰上，那一年夫妻必定不和；之所以說「面前」，是因為行運遇到，如同當面撞見。「陰惆陽悵，亥來子上妨夫；夾角夾雜，寅向丑邊克婦」是說：辰戌丑未本不構成惆悵殺，只有陰陽並處才會有；亥年生人遇到子，是陰惆其陽，好比妻子對著丈夫號哭，所以說亥來子上妨夫；子年生人遇到亥，是陽悵其陰，好比丈夫哭他的妻子，子來亥上便妨妻，這不用多說也能明白。子午卯酉本無隔角殺，只有在方位曲折之處才會有；寅年生人遇到丑，就是隔角，寡宿之位不利於妻，所以說寅向丑邊克婦；丑年生人遇到寅，也是隔角，孤辰之位不利於夫，丑向寅上便尅夫，同樣不用多說。以上出自《壺中子》。

臨官帝旺未為好，早嫁早婚傷亦早，若還相適作夫妻，頭女頭男須夭喪。臨官帝旺二殺，雖五行壯，男多殺妻，女多傷夫。（沉芝源髓）凡男於妻絕中生者，不宜生女，生女則喪妻，如甲子金以木為妻，七月生為妻絕也。女於夫絕中生者，不宜生男，生男則喪夫，如甲子金，女以火為夫，十月生為夫絕也，餘準此。

歌訣說：坐臨官、帝旺並不算好，早早出嫁成婚也就早早受傷；若兩人偏偏結成夫妻，頭胎的女兒或兒子必定夭折。這是因為臨官、帝旺這兩位雖使五行強壯，卻男命多尅妻、女命多傷夫，此說出自《沉芝源髓》。凡男子生在妻星的絕地之中，就不宜生女兒，生了女兒便會喪妻，譬如甲子年生納音屬金的人以木為妻，生在七月正是木的絕地。女子生在夫星的絕地之中，就不宜生兒子，生了兒子便會喪夫，譬如甲子年生納音屬金的女子以火為夫，生在十月正是火的絕地，其餘依此類推。

父位者，以克母者為之，謂如木命以土為父，若遇父在有氣之鄉，其父必居華顯或得父祖庥蔭，名望升達，假令戊辰木命人，以土為父，十一月生為旺鄉，若居無氣之鄉，則主其父不利，或幼失尊長，或父抱疾，終當孤立，假令丁卯火命人，以金為父，九月生為衰鄉，他皆彷此。母土命，以火為母，五月生為旺鄉，若遇母位居墓絕之鄉，則主幼失其母，多病患，或母性惡戾，假令壬申金命人，土為母，十二月生，為衰鄉，他皆彷此。（並三命鈐）胎氣同柱，當有異母，月干相逢，須依二父。受胎正在受氣之地，而與日時支干同者，當食二母之乳，月干年干相逢而同在父母生地，當依二父。（鬼谷遺文）

所謂「父位」，是以尅母的五行來充當，譬如納音屬木的人以土為父。父星若落在有氣之地，父親必定身居顯要，自己也能得父祖的庇廕，名望日漸上升；譬如戊辰年生納音屬木的人以土為父，生在十一月正是土的旺地。父星若落在無氣之地，則主父親不利，或者幼年就失去長輩，或者父親久病，最終孤立無依；譬如丁卯年生納音屬火的人以金為父，生在九月正是金的衰地，其餘仿此。母位則如納音屬土的人以火為母，生在五月正是火的旺地；母星若落在墓絕之地，就主幼年喪母，或者自身多病，或者母親性情兇惡乖戾；譬如壬申年生納音屬金的人以土為母，生在十二月正是土的衰地，其餘仿此。以上出自《三命鈐》。「胎氣同柱，當有異母；月干相逢，須依二父」是說：受胎之月正在受氣之地，而與日柱、時柱的干支相同的，要吃兩位母親的奶；月干與年干相逢而同處父母的生地，就要依靠兩位父親，這是《鬼谷遺文》的說法。

伯叔位者，以其父同類推之，謂如金命人，以木為父，則以甲為伯，乙為叔，若遇伯叔在有氣之鄉，則主有足智略聰明伯叔，假令戊辰木命人，用土為父，以戊為伯，己為叔，五月六月生，戊在午，己在未，仲夏土乘旺氣，諸準此例，若遇伯叔在墓絕之鄉，則主叔伯別異不親睦，假令己巳木命人，用土為父，以戊為伯，己為叔，三月四月生，戊在辰，己在巳，季春土「入」墓，孟夏土絕，他皆彷此。

所謂「伯叔位」，是按父親的同類五行來推：譬如納音屬金的人以木為父，就以甲為伯父、乙為叔父。伯叔星若落在有氣之地，主有足智多謀、聰明能干的伯父叔父；譬如戊辰年生納音屬木的人以土為父，以戊為伯、己為叔，生在五月、六月，戊寄於午、己寄於未，仲夏時節土乘旺氣，其餘都照這個例子推。伯叔星若落在墓絕之地，則主伯叔之間彼此疏遠、不相親睦；譬如己巳年生納音屬木的人以土為父，以戊為伯、己為叔，生在三月、四月，戊寄於辰、己寄於巳，季春土入墓庫，孟夏土到絕地，其餘仿此。

兄弟位者，取己身同類推之，謂如木命人，以甲為兄，乙為弟，如推伯叔法也，若遇兄弟在有氣之鄉，則主有孝友兄弟，終身和睦，假令丁酉火命人，以丙為兄，以丁為弟，五月六月生，丙在午，丁在未，夏火乘旺氣，餘準此，若遇兄弟在衰病之鄉，則主無兄弟，縱有多疾或常隔越，假令丙寅火命人，丙為兄，丁為弟，七月八月生，丙在申，丁在酉，孟秋火病，仲秋火死，餘彷此。（三命鈐）寸珠尺璧云：凡月帶刑沖破殺者，主兄弟不和，並無力。

所謂「兄弟位」，是取自身的同類五行來推：譬如納音屬木的人以甲為兄、乙為弟，推法與伯叔位相同。兄弟星若落在有氣之地，主兄弟孝順友愛、終身和睦；譬如丁酉年生納音屬火的人以丙為兄、丁為弟，生在五月、六月，丙寄於午、丁寄於未，夏天火乘旺氣，其餘依此類推。兄弟星若落在衰病之地，則主沒有兄弟，縱然有也多病，或者常年分隔兩地；譬如丙寅年生納音屬火的人以丙為兄、丁為弟，生在七月、八月，丙在申為病、丁在酉為死，孟秋火病、仲秋火死，其餘仿此。以上出自《三命鈐》。《寸珠尺璧》說：凡月柱帶刑、沖、破以及凶殺的，主兄弟不和，而且幫不上忙。

子位者，以妻命所生者為之，謂如木命人以金為子，若遇子位在旺相有氣之鄉，則生有聰明忠孝之子，光顯祖宗。假令甲子人以火為子，五月生火乘旺氣，餘準此。若是陰命人，定子位，並以所生者為子，如木命人，火為子，他彷此。其吉凶休咎，皆如前法夫命推之。

所謂「子位」，是以妻星所生的五行來充當，譬如納音屬木的人以金為子。子星若落在旺相有氣之地，就能生下聰明忠孝的兒子，光耀祖宗；譬如甲子年生的人以火為子，生在五月火乘旺氣就是如此，其餘依此類推。若是女命，確定子位時一律以自身所生的五行為子，譬如納音屬木的人以火為子，其餘仿此。至於其中的吉凶禍福，都照前面推算夫命的辦法來推。

欲知子之性情，各以五行推之。木命人以金為子，主其子性懷廉正，剛烈自用。火命人以水為子，主其子性謙和，守恬澹，扶高接下。土命人以木為子，主其子仁慈忠孝，柔順謙和，宜少不宜老。金命人以火為子，主其子性多貪婪，心中虛妄，逐利勝己，有始無終。水命人以土為子，主其子緩慢凝重，沉靜耿介，老而有福。並以五命各在有氣之鄉，若在休墓之所，則反是也。（並三命鈐）

想知道兒子的性情，各按五行來推：納音屬木的人以金為子，主兒子廉潔方正、剛烈而自負；屬火的人以水為子，主兒子謙和，安於恬淡，能敬上而接下；屬土的人以木為子，主兒子仁慈忠孝、柔順謙和，宜於年少而不宜年老；屬金的人以火為子，主兒子多貪婪，心中虛妄不實，一味逐利要勝過別人，做事有始無終；屬水的人以土為子，主兒子遲緩穩重、沉靜耿直，年老之後有福。以上都是就子星落在有氣之地而言，若落在休囚墓庫之處，情形就恰好相反。此說出自《三命鈐》。

凡男命以生時為子，以克我者為子孫，若四柱內無鬼，名曰局中無子，卻看生時在何地，如木命人以金為子，若局中無子，而得申酉巳時者，必有子也。名曰子乘旺氣，若金死於子，絕於寅，即無子也。天元變化書云：以時取子，如丁巳土人，壬寅月，己亥日，己巳時，寅亥俱是木，又時中見木，必多子，如丁巳人，庚戌月，壬申日，己酉時，金多則無木，又時上無木，必少子，餘彷此。凡命以時之納音，推子之數，水一，火二，木三、金四、土五，有氣乘時，則倍數言之，無氣背時，則減數言之，有不依數者，在五十後，禍福方定也。

男命以生時為子女宮，以尅我的五行為子孫。四柱之內若沒有官鬼，就叫「局中無子」；這時要看生時落在什麼位置，譬如納音屬木的人以金為子，雖然局中無子，但生在申時、酉時、巳時的，必定有兒子，這叫「子乘旺氣」；若金死於子、絕於寅，那就真的無子了。《天元變化書》說：用時柱取子，譬如丁巳年納音屬土的人，壬寅月、己亥日、己巳時，寅與亥都屬木，時中又見木，必定多子；又如丁巳年生的人，庚戌月、壬申日、己酉時，金多而無木，時上也沒有木，必定少子，其餘仿此。凡看命都用時柱的納音推算兒子的數目：屬水一個，屬火兩個，屬木三個，屬金四個，屬土五個；若有氣而合於時令，就加倍來說，若無氣而違背時令，就減少來說。也有不合這個數目的，要到五十歲以後禍福才能定準。

凡男命犯局中無子，又時不在鬼生旺之鄉，卻支干與年合者，但只生女得成，子不育也。或即生而夭喪者多矣。古詩云：哭子帶刑死位傍，子多復是少年亡，忽若支干並德合，只宜養女得成雙。假如一員郎，癸未年，癸亥月，丙辰日，戊子時，得局中無子，又在官鬼死地，卻戊與癸合，故生女多，子皆不成。若見甲子則一生無子也。又有一玉牃，癸未年木，甲子月金，辛卯日木，癸巳時水，是局中有子在死地，時在官鬼長生之地，故生數子，而女少。又有一郎官，庚辰年金，壬午月木，戊寅日土，辛酉時木，白虎臨庭下，不慈，五十六不祿，兒女俱無，此格大妙，可詳推之。

男命若犯「局中無子」，時柱又不在官鬼的生旺之地，而干支卻與年柱相合，那就只有生女兒能養大，兒子養不活，或者生下來就夭折的居多。古詩說：哭子的凶星帶著刑又靠著死位，即使兒子多也要少年夭亡；如果干支同時與德神相合，就只宜養女兒，還能成雙。舉例來說，有位員外郎，癸未年、癸亥月、丙辰日、戊子時，屬於局中無子，又落在官鬼的死地，但戊與癸相合，所以生女兒多，兒子都養不成；若時柱換成甲子，那就一生無子了。又有一份宗室玉牒上的命例：癸未年納音屬木，甲子月納音屬金，辛卯日納音屬木，癸巳時納音屬水，這是局中有子卻落在死地，而時柱在官鬼的長生之地，所以生了好幾個兒子，女兒反倒少。又有一位郎官，庚辰年納音屬金，壬午月納音屬木，戊寅日納音屬土，辛酉時納音屬木，白虎臨於庭下，為人不慈，五十六歲去世，兒女一個也沒有。這幾個格局都很值得玩味，可以仔細推詳。

寸珠尺璧云：凡命犯亥子多得兒，巳字多得女。凡人命時帶年沖，克子。時帶年刑，克子。時帶年破，克子。時帶年害，克子。時帶年刃，克子。時帶年劫，克子。時帶年破，克子。時帶年元辰，克子。時帶年空亡，克子。（重者絕子）時帶自刃，克子。時帶飛刃，克子。時坐華蓋，克子。五十後愈見不牢。時帶自刑，子多疾病。時帶六厄，子多厄。時帶浮沉殺，子死瀉痢。時坐本音墓，主有壽。無子送老，但孫息耳。時坐日破、空亡、刑沖、刃、食、劫，皆主克頭子。

《寸珠尺璧》說：凡命中亥字、子字多的容易得兒子，巳字多的容易得女兒。以下逐條列舉妨子的組合：時柱帶著年柱的沖，尅子；帶著年柱的刑，尅子；帶著年柱的破，尅子；帶著年柱的害，尅子；帶著年柱的羊刃，尅子；帶著年柱的劫殺，尅子；帶著年柱的破，尅子；帶著年柱的元辰，尅子；帶著年柱的空亡，尅子，嚴重的甚至斷絕子嗣。時柱帶自刃，尅子；帶飛刃，尅子。時柱坐華蓋，尅子，到五十歲以後更覺子女難保。時柱帶自刑，兒子多病；帶六厄，兒子多災；帶浮沉殺，兒子會因瀉痢而死。時柱坐本命納音的墓庫，主自身長壽，卻沒有兒子送終，只能靠孫輩。時柱坐日柱之破、空亡、刑沖，以及羊刃、食神、劫殺，都主尅長子。

納音帶絕氣，又時在絕鄉，定主絕嗣。如癸巳、壬寅、庚申、乙亥、丁巳是也。假令庚申年，得壬寅時，決然無子矣。凡命見申日、亥時，巳日、寅時，互換見者，名曰狡害殺，主絕嗣，須庶出過房方住。古詩云：五行狡害不為良，夫婦孤單獨守房，死去墳前無子哭，求他異姓卻相當。（並廣信集）太乙降誕經云：假令甲子旬九月十日生，兼戌亥日時者，定主絕子。

納音本身帶著絕氣，時柱又落在絕地，一定主斷絕子嗣，像癸巳、壬寅、庚申、乙亥、丁巳這些干支就是；譬如庚申年生的人又得壬寅時，必然無子。凡命中見申日配亥時、巳日配寅時，以及兩者互換的組合，叫做「狡害殺」，主絕嗣，必須靠庶出或者過繼他人之子才能延續。古詩說：五行之中犯了狡害不是好事，夫婦孤單各守空房；死後墳前沒有親生兒子哭祭，只好去求異姓之人來頂替。以上出自《廣信集》。《太乙降誕經》說：譬如甲子旬中九月十日出生，又兼有戌、亥的日時，一定主絕子。

子息則先明生氣，或用克以推之。如丁巳土以木為子孫，遁至亥上得辛，若四柱見丁在無氣，更有刑害者，必少子孫也。祿馬不閒，子孫未必絕滅。若人生時見祿馬，往來朝命，不犯寡孤，亦有子孫。（並鬼谷遺文）時尅亦應男不順。時干尅年干，及倒食干，主生男不順（沉芝源髓）

「子息則先明生氣，或用克以推之」是說：推子嗣先要弄清生氣所在，也可以用尅我的五行來推。譬如丁巳年納音屬土的人以木為子孫，用遁干之法推到亥位得到辛金，若四柱中丁火無氣，又有刑害，必定子孫稀少。「祿馬不閒，子孫未必絕滅」是說：人的生時若見到祿神、驛馬，往來朝拱本命，又不犯孤辰寡宿，仍然會有子孫。以上出自《鬼谷遺文》。「時尅亦應男不順」是說：時干尅年干，以及時干作倒食的，主生兒子不順利，這是《沉芝源髓》的說法。

乾坤艮巽坎離震兌。乾、坎、艮、震為男兒。巽、離、坤、兌為女兒。父母歲數兩頭安，受胎之月中心取。凡以父母年歲雙、隻及受胎月裝成一卦，父母年歲雙為拆，受胎只為單，成坎卦定得男兒，父母年歲皆只為單，受胎月日雙為拆，成離卦，定為女。父年上，母年下，餘皆凖此例。（穿珠指掌）

八卦的次序是乾、坤、艮、巽、坎、離、震、兌，其中乾、坎、艮、震四卦主生男，巽、離、坤、兌四卦主生女。推法是把父母的年歲分列上下兩頭，把受胎的月份放在中間：父母的年歲是雙數就畫拆爻，受胎的月份是單數就畫單爻，三爻湊成坎卦，斷定生男；父母的年歲都是單數而畫單爻，受胎的月日是雙數而畫拆爻，湊成離卦，斷定生女。父親的年歲在上，母親的年歲在下，其餘都照這個例子推，這是《穿珠指掌》的說法。

凡大小二運，與歲命三六合者，主有孕，生男女之慶，陽多生男，陰多生女，若純陽則極而反陰，生女。純陰則極而反陽，生男也。謂如甲子命，屬陽，而大小二運臨辰位，或申位，外夾辛巳，太歲屬陰，則是陽多生男也。（五行要論）

凡大運、小運與太歲、本命構成三合或六合的，主懷孕，有生育子女的喜慶。其中陽多的生男，陰多的生女；若純陽到了極處反而轉陰，就生女；純陰到了極處反而轉陽，就生男。譬如甲子年生的人本命屬陽，大運小運又行到辰位或申位，外面還夾著辛巳，太歲屬陰，這就是陽多而主生男，此說出自《五行要論》。

凡推道德命者，喪門、孤角、空亡，同類福者，是也。或命有貴格，而五行死絕，或命無貴氣，而五行生旺帶天中亦是。常以月為法眷，日為章服住持，時為衣缽、徙弟、法嗣。常須日上五行恬和有用，則徒弟數多，行果相輔，月上五行有用，福神相助，得善和法眷。同袍讚美，若月上刑沖帶殺，即同袍不和，法眷乖越，更帶大耗，他須連累。日上刑沖帶殺，則求化無緣，飄流不定，時上刑沖帶殺，則小徒弟，一生窮寂，衣缽不備也。

凡推算僧道之命，要看「喪門」「孤辰」「空亡」這些與出家相類的福神是否出現。也有的命本有貴格卻五行死絕，或者本無貴氣卻五行生旺又帶「天中」，同樣屬於僧道之命。通常以月柱代表同門法眷，以日柱代表所受的僧衣與住持之位，以時柱代表衣缽、徒弟與法嗣。日柱上的五行必須平和而有用，徒弟才會眾多，修行的成果也彼此相輔；月柱上的五行有用，又有福神相助，就能得到和善的同門法眷，同袍之間互相稱譽。若月柱上有刑沖又帶凶殺，同袍便不和睦，法眷之間乖違疏遠，再帶「大耗」，還要被他人連累。日柱上刑沖帶殺，則化緣無門，四處飄流不定；時柱上刑沖帶殺，則小徒弟一生窮困冷落，連衣缽都置辦不齊。

凡道德之命，亦宜等降，命中見印，當權服眾，前喪後吊，則苦行傷身，有華蓋夾貴，三奇中帶五行恬和之氣，或帶自死自絕火木者，志性明白，清高脫麗人也。更帶干鬼、倒食、學堂、金水則文章辯慧，生旺太遇，則名利之心不可遏，更帶凶殺，終是還俗，死絕中見貴人、三奇、華蓋、五行相生，或夾貴，或金水火木兩字者，道行明遠，為性穎悟，不喜雜冗，道心精進，無礙人也。凡欲辨道德之命，則多四殺者為僧，四孟者為道人，多水者為道，多火者為僧。又五行生旺者道也。死絕者僧也。

僧道之命也應當分出高下等級：命中見印綬的，能掌權而使眾人信服；前有「喪門」後有「弔客」的，則苦行修持而損傷身體。有「華蓋」夾著貴人，「三奇」之中又帶五行平和之氣，或者帶自死自絕的火與木的，志向性情明白通達，清高脫俗，是超出常人的人物。若再帶天干的官鬼、倒食、學堂以及金水，就文章出眾、辯才聰慧；生旺太過的，追求名利之心便按捺不住，再帶凶殺，最終還是要還俗。死絕之中見到貴人、三奇、華蓋，五行又相生，或者有夾貴，或者帶金水、火木兩字的，道行高遠，秉性聰穎，不喜歡雜亂冗務，道心精進，是通達無礙的人。大凡分辨僧道之命：四殺多的做和尚，四孟多的做道士；水多的入道門，火多的入佛門；此外五行生旺的屬道，五行死絕的屬僧。

珞琭子云：崇釋乃離宮修定，歸道乃水府求玄。凡道德命見五行相尅，六害、孤、寡、刑、沖、中帶元辰、羊刃、劫殺者，是為生謀利，庸愚之輩也。更帶咸池，耽惑酒色，狡計謀、門財利，是念在道門不久之人。

《珞琭子》說：信奉佛教的人是在離宮火位修習禪定，歸入道教的人是在水府之中探求玄妙。凡僧道之命若見五行相尅，又有六害、孤辰、寡宿、刑、沖，其中還帶「元辰」「羊刃」「劫殺」的，只是藉著出家謀生求利的庸碌愚昧之輩。若再帶「咸池」，便耽溺酒色，工於心計、專營財利，這種人存心在道門也待不長久。

凡道德命，較之他人用事相反，歲運上見喪門、弔客、孤寡、伏返，常人哭泣持服喪禍處，乃為僧道披剃緣會，及賜服住持之時也。凡道德命大忌見咸池，一生不利道行，多酒色陰私連累之撓。歲運逢之，多疾病，破財煩聒，更五行無氣，往往死矣。（並燭神經）

僧道之命在取用上與常人恰好相反：流年大運上見到「喪門」「弔客」「孤辰」「寡宿」以及「伏吟」「返吟」，在常人是哭泣服喪、遭遇喪禍的時候，在僧道卻正是剃度出家、機緣湊合，或者受賜法服、出任住持的時候。僧道之命最忌見「咸池」，一生不利於道行，多有酒色陰私的牽累紛擾；流年大運碰上它，多生疾病、破財、煩擾不休，若五行再無氣，往往就此喪命。以上出自《燭神經》。

取生月支干，與太歲同也。如甲戍年甲戍月是也，主破蕩祖業，多妨害，定僧道。（三命鈐）孤、寡兩犯，圓頂方袍；亡劫併刑，羽衣道士。孤寡重重犯者，為圓頂之流，亡辰劫殺併三刑者，為羽衣之士。（壺中子）

「建命殺」的取法，是生月的干支與太歲完全相同，例如甲戌年又生在甲戌月，主敗盡祖上產業，多有妨害，斷定為僧道之命，這是《三命鈐》的說法。《壺中子》說：孤辰、寡宿兩樣都犯的，是剃光頭、穿方袍的僧人一流；亡神、劫殺又並著三刑的，則是身披羽衣的道士。

平頭乃甲、乙、丙、丁、壬、己之類，若平頭羊刃，更犯六害、空亡、無氣、孤辰、寡宿之類，多是僧道命。（沉芝源髓）長生貴人入孤寡，必定為僧也。祿馬三元入食神，章服有權聲。若或刑沖入四墓，徙子下山去，休敗刑沖及空寡，終身作刑者，不論陰陽逆順行，男女亦同稱，若不害子及刑夫，斷定作師姑。（直道歌）

所謂「平頭」，指甲、乙、丙、丁、壬、己這一類字形平頭的天干。若平頭之干又帶羊刃，再犯六害、空亡、無氣、孤辰、寡宿之類，多半是僧道之命，這是《沉芝源髓》的說法。《直道歌》說：長生與貴人落入孤辰寡宿，必定出家為僧；祿、馬、三元又入食神，則能受賜法服、享有權位聲望。若刑沖落入辰戌丑未四墓，徒弟就要離山他去；遇上休敗、刑沖以及空亡、寡宿，則終身受刑尅。這一條不論陰陽順逆而行，男命女命都一樣看待；女子若不害子也不刑夫，就斷定她出家做尼姑。

孤辰、寡宿、華蓋，遇空亡，或道或僧。（隱迷賦）兩般父母見星孤，四孟天中祿也。無辰戍丑未加臨著，多是道士及僧徒。四孟仲季同，如見三合六合，定為僧道。（鬼谷要訣）

《隱迷賦》說：孤辰、寡宿、華蓋再遇上空亡，此人不是道士就是和尚。歌訣又說：父母兩方都見到星辰孤單，四孟之位又逢「天中」與祿神，若沒有辰、戌、丑、未來加臨，多半是道士或僧徒。《鬼谷要訣》說：四孟、四仲、四季的情形相同，如果再見三合、六合，斷定是僧道之命。

凡命帶三六合，貴人破印相尅，華蓋同空亡，有貴氣者，不可以貴人論之，多是九流僧道之命。故曰：僧有四沖，道有三合。古詩云：三合生人辰戍時，定為僧不須疑。若還華蓋並臨墓，囊橐豐隆定紫衣。凡命重支重干，更帶空亡者，有心力長老也。

凡命中帶三合、六合，貴人又破印而彼此相尅，華蓋與空亡同處，這樣的人縱然有貴氣，也不能當作富貴之命來論，多半是九流術士或僧道之命。所以說：和尚多見四沖，道士多見三合。古詩說：三合的人生在辰時、戌時，斷定為僧不必懷疑；如果華蓋又一併臨於墓庫，那就是囊中豐足、終得賜紫袈裟的高僧。凡命中地支重疊、天干重疊，又帶空亡的，是有心力、能擔當的長老。

凡為術士命，有長生學堂，主本不帶刑戰傷闘，有小可福氣，歸於本主，但五行無根本耳。祿後二辰名祿九地，學堂、空亡、華蓋、印庫，亦主作九流，貴人無用亦然。無根本者，如水人無金，火人無木之類是也。不惟九流，但是貴賤人命犯之，主無祖業。

凡是術士之命，命中有長生、學堂，本命不帶刑戰傷斗，略有一點福氣歸於自身，只是五行沒有根基罷了。祿位之後第二位叫「祿九地」，再加上學堂、空亡、華蓋、印庫，也主此人從事九流術業；貴人虛設而無所用，情形也一樣。所謂「沒有根基」，是指納音屬水的人命中無金、屬火的人命中無木之類。不只是九流之人，無論貴賤，凡命中犯了這一條的，都主沒有祖上的產業可繼承。

遊逸之人命，五行無根本，四柱不相往來，脫前落後，無情無理，故作飄蓬尋幽之士，更五行無氣象者，破落道人也。更刑射破了主本，即是丐士，或五行無根本，卻有福德，互相往來者，是客吏也。天乙閒慢，多是九流。古詩云：貴人且看閒不閒，閒即九流當便許。假令甲戊庚，上半年以未為貴人，不閒，下半年以丑為貴人，不閒，與六壬中相反用。（並廣信集）

遊蕩閒散之人的命，五行沒有根基，四柱之間彼此不相往來，前後脫節，既無情又無理，所以成了到處飄泊、尋訪幽勝的人；若五行更加毫無氣象，就是破落的道人。若再有刑沖傷破了本命，那就是乞丐；如果五行雖無根基卻有福德，四柱又能互相往來，那便是在官府當差的吏員。「天乙貴人」若閒置不用，多半是九流之人。古詩說：看貴人先要看它閒不閒，閒的就可以斷為九流。譬如甲、戊、庚三干，上半年以未為貴人，是不閒的；下半年以丑為貴人，也是不閒的，這與六壬術中的用法恰好相反。以上出自《廣信集》。

吏人命，沖刑多者為吏人，東西戰闘，南北沖爭，長生處破了，死敗處生起，五行錯雜者，是也。若帶官鬼而有福氣，兼引死還生者，是因吏中有祿也。若帶刑殺者，多至徙配。凡命帶重支重干，有刑戰者，是狡猾公人也。（並廣信集）

吏員之命，以沖與刑多的人為吏：東西方位相戰鬥，南北方位相沖爭，長生之處被破壞，死敗之處反而生起，五行錯雜不純，就是這種命。若帶官鬼而又有福氣，並且能由死轉生的，是在吏職之中得到俸祿的人；若帶著刑殺，多半會落到流放充軍的地步。凡命中地支重疊、天干重疊，又有刑戰的，是狡猾的衙門公人。以上出自《廣信集》。

空亡無氣，貧薄夭奸，胥猾吏真不少。空亡無氣，僧道，加之刑剋乃奸吏也。（理愚歌）兵卒命局中，殺重方為兵卒，五行不等破傷，主本尊卑無禮者，亦是也。若帶福氣，凶中有生成主本者，是由軍伍而有權祿人也。此等命，亦有食神，亦有權星，雖貴命，而殺在先也。（廣信集）

《理愚歌》說：命中空亡而無氣的，多半貧寒短命而奸猾，這類胥吏中的滑頭著實不少。空亡無氣本主僧道，若再加上刑尅，就成了奸猾的吏員。兵卒之命則要局中殺氣重才算，五行參差不齊而受破損，本命尊卑失序、不講禮法的，也屬這一類。若命中帶著福氣，凶險之中又能生成本命，那就是從行伍出身而握有權柄俸祿的人。這種命也有食神，也有權星，雖是貴命，卻是凶殺在先，此說出自《廣信集》。

凡人稟五行之氣而生者也，形貌美惡，性之剛柔不同，由金、木、水、火、土，今敍五行形性。金，主人骨肉相應，面上濶下狹，眉高眼深，額平印堂寬，鼻曲耳紅，音聲清響，剛毅有決，動為尚義，死絕則面有巌稜，眼深睛黑，剋薄內毒，喜淫喜殺，自拙無志也。

人都是稟受五行之氣而生的，容貌的美醜、性情的剛柔各不相同，全由金、木、水、火、土所決定，現在依次敘述五行的形貌與性情。屬金的人，骨骼與肌肉相稱，臉上寬下窄，眉高眼深，額頭平正，印堂開闊，鼻樑彎曲，耳朵紅潤，聲音清亮響亮，性格剛毅果斷，行事崇尚道義；若落在死絕之地，則面有稜角、眼窩深陷、眼珠發黑，為人刻薄陰毒，好色好殺，自身笨拙而沒有志氣。

木，主人形瘦長，骨細肉膩，口尖，人中長，美鬚髮，手足【纖】膩，柔語細聲，其色青，遇火而赤，逢金而白，生旺則仁勇氣節，死絕則眉眼不正，慳吝鄙嗇，肌肉乾燥，頸長喉結，行坐不隠，身多欹側也。

屬木的人，身形瘦長，骨骼細而肌膚細膩，嘴巴尖，人中長，鬚髮秀美，手足纖細柔潤，說話輕柔、聲音細弱，膚色偏青；遇火就轉紅，逢金就轉白。生旺的人仁厚勇敢而有氣節；落在死絕之地的，眉眼長得不端正，為人慳吝鄙嗇，肌肉乾燥，脖子長而喉結突出，行走坐立都不安穩，身子常常歪斜。

水，主人眉牻目大，鼻曲面圓，頂平聲細，生旺黑色，受制黃白，行走緊速，搖頭擺腰，為性大寬小急，坐旺莽蕩大器，死絕則陰狡內狠，帶殺則傾覆陰謀。火，主人面上尖下濶，印堂窄，鼻露竅，精神閃爍，語言辯急，意速聲焦，其色或青或赤，更變不定，坐須搖膝，立不移時，臨事敏疾。如死絕則黃瘦，尖小性靈，妬毒有始無終，多妄作，有貴氣主之，則大聰明。

屬水的人，眉毛雜色而眼睛大，鼻樑彎曲而面龐圓，頭頂平坦、聲音細弱，生旺時膚色偏黑，受制時轉為黃白；走路又快又急，搖頭擺腰，性情在大處寬和而在小處急躁。坐在旺地的，氣度豪放是個大器；落在死絕之地的，陰險狡詐、內心狠毒，再帶凶殺，就會圖謀傾覆他人。屬火的人，臉上尖下寬，印堂狹窄，鼻孔外露，精神閃爍不定，說話辯捷急促，心思快而聲音焦躁，膚色時青時赤、變化不定；坐著愛抖腿，站不了多久，遇事反應敏捷。若落在死絕之地，則面色黃瘦、身材尖小而心思靈巧，好妒陰毒，做事有始無終，多有妄舉；若有貴氣來主導，就成了極聰明的人。

土，主人形貌肥厚，背圓腰濶，鼻大口方，眼長眉秀，面有牆壁，其色黃白，為性重厚，作事不輕易容寬博，死絕則顏色似憂，鼻低面褊，聲音重濁，樸質拗事，孤介吝梗，不容眾情沉毒恨事也。以上五行之情，參以吉凶神殺，所遇於命中日時上，納音所得五行，或生、或旺、或死、或絕，自可以義推之。

屬土的人，形貌肥厚，背圓腰闊，鼻子大、嘴方正，眼長眉秀，臉盤像牆壁一樣端方，膚色黃白，性情穩重敦厚，做事不輕率，容貌氣度寬宏。若落在死絕之地，則臉色像帶著憂愁，鼻樑低、面龐窄，聲音重濁，為人樸拙而執拗，孤僻吝嗇、生硬不通，不能體諒眾人的情面，心裡深藏怨毒。以上五行的情性，還要參照命中日柱、時柱上所遇的吉凶神煞，以及納音所得的五行是生、是旺、是死、是絕，自然可以按理推斷。

天干雖同為合也，而情各有辨焉，甲己為中正之合，甲陽木也，其性仁，處十干之首，己陰土也，鎮靜篤厚，有生物之德，故甲己為中正合也，主人崇重大器，寬厚平直，如帶殺而五行無氣，則多嗔好，性不可屈。

天干相合雖然同樣叫做「合」，其中的情性卻各有分別。甲與己是「中正之合」：甲是陽木，本性仁厚，位居十干之首；己是陰土，鎮靜篤厚，具有生養萬物的德性，所以甲己相合稱為中正之合，主人器量崇高厚重，為人寬厚正直。但若帶著凶殺而五行又無氣，就變得多怒好鬥，性情倔強不肯屈服。

乙陰木也，其性仁而太柔，庚陽金也，剛以輔之，故仁柔而義剛，主人果敢有守，不惑柔佞，周旋進退，五行生旺則骨形清，若五行死絕帶殺，則主氣直勇決，卻自是自非，甲己乙庚之合，婦人尤宜得之。

乙是陰木，本性仁厚卻過於柔弱；庚是陽金，以剛強來輔助它，所以合起來便是仁中帶柔、義中帶剛，主人果敢而有操守，不被柔媚諂佞之言迷惑，進退周旋都有分寸。五行生旺的，骨相清秀；若五行死絕又帶凶殺，則雖然氣性耿直、勇於決斷，卻往往自以為是、自作是非。甲己之合與乙庚之合，婦人得到尤其相宜。

丙陽火也，威明自盛，辛陰金也，克刃喜殺，主儀表威肅，人多畏懼，酷毒好賄，喜淫，若帶殺及五行死絕，則為寡恩少義無情之人也，婦人得之，與天中大耗咸池相併者，貌甚美，聲甚卑，是為妖冶而淫者也。

丙是陽火，威勢光明而自盛；辛是陰金，善於尅制刀刃、喜好肅殺，所以合起來主人儀表威嚴肅穆，別人多半畏懼他，但性情嚴酷陰毒，貪好財賄，又喜淫佚。若帶凶殺而五行死絕，就成了寡恩少義、冷酷無情的人。婦人得到這種合，若再與「天中」「大耗」「咸池」並在一起，容貌極美，聲音極柔，那便是妖冶而淫蕩的人。

壬者純陽之水，三光不照，丁者藏陰之火，自昧而不明，故丁壬為陰慝之合，主人眼淫神矯，多情易動，習下無志，耽歡惑色，於我則吝，於彼則貪，若五行死絕或殺見咸池、大耗、天中、自敗，是淫巧人也，親小人，慢君子，貪婪妄作，必勝而後已。婦人淫邪奸慝，多招玷辱，或年高而嫁少婿，或年艾而適老夫，或先賤而後良，或先良而後賤也。

壬是純陽之水，深沉得連日月星三光都照不進去；丁是內藏之陰火，本身昏昧而不明亮，所以丁壬相合稱為陰慝之合。主人眼神帶著淫意而神情做作，多情易動，習於下流而沒有志向，耽於歡樂、迷惑女色，對自己吝嗇，對別人的東西卻貪求。若五行死絕，或凶殺之中見到「咸池」「大耗」「天中」「自敗」，就是淫邪巧詐之人，親近小人、怠慢君子，貪婪妄為，非要壓倒別人才罷休。婦人得之則淫邪奸惡，多招來玷汙羞辱，或者年紀已大卻嫁給年輕的夫婿，或者已過盛年卻嫁給老翁，或者先卑賤而後良善，或者先良善而後卑賤。

戊陽土也，是老丑之夫，癸陰水也，是婆娑之婦，老陽而少陰，雖合而無情也，主人或好或丑，如戊得癸則矯，神色姿美得所，若癸得戊，則形貌古樸，老相塵俗，若戊合癸，則男子娶好婦，婦人嫁美夫，癸合戊則男娶老妻，婦人當嫁老夫也。（並燭神經）

戊是陽土，好比年老貌醜的丈夫；癸是陰水，好比姿態婆娑的少婦。老陽配少陰，雖然相合卻沒有情意，所以主人的相貌或美或丑不定。如果是戊得到癸，就顯得矯健，神采姿容都恰到好處；如果是癸得到戊，就形貌古樸，長相老氣而帶俗塵。若戊來合癸，男子能娶到好妻子，女子能嫁到美丈夫；若癸來合戊，男子就要娶年長的妻子，女子也要嫁給年老的丈夫。

大抵生旺才主長大，死絕者主矮小，若有殺臨之，則不在此限，又從殺上斷也，大木要瘦長，金方矮，土肥厚骨麤，水肥壯骨細，火長筋骨麤，木青，金白，土黃，水黑，火赤，若有克則從所克之五行斷其形狀顏色，凡斷此取日時納音，看其有克無克，並神殺所臨，有氣無氣斷其形狀情性，萬不失一也。

大體上說，五行生旺的人身材高大，死絕的人身材矮小；若有凶殺臨到，就不受這條限制，要改從凶殺上判斷。具體而言：木形的人瘦長，金形的人方正而偏矮，土形的人肥厚而骨骼粗大，水形的人肥壯而骨骼細，火形的人身長而筋骨粗；膚色則木青、金白、土黃、水黑、火赤。若五行之間有尅，就按尅它的那一行來斷定形狀與氣色。凡作這種判斷，都取日柱、時柱的納音，看它有尅無尅，再結合神煞所臨、有氣無氣，來斷定形貌與性情，這樣就萬無一失了。

命若入格而逢生旺者，主為性明白，遇物不逆，動必應機，言語聲高，豁達大度，臨事能斷，公正不疑，犯難不畏，平生不以財物為吝，好施與，不私己，奢泰歡樂多惰，尚義平生無滯常防，有不善終之患，若命入貴格，而逢死絕者，主為性寡合，機深意密，多疑足計，動拘禮節，謹慎行止，修飾儀貌（容），常自檢絕不妄施設，常防有陰謀之患，

命若合於格局而又逢生旺，主此人性情爽朗明白，待人接物不違逆，一舉一動都能合乎時機；說話聲音洪亮，豁達大度，遇事能決斷，處事公正而不遲疑，面臨危難也不畏懼；平生不吝惜財物，樂於施捨，不只顧自己，只是過於奢華享樂而略顯懶惰。這種人一生崇尚道義、沒有滯礙，但要常常提防不得善終的隱患。若命入貴格卻逢死絕，則主性情孤僻而少合群，心機深沉、用意縝密，多疑而善於算計，舉動拘守禮節，行止謹慎，注重修飾儀容，常常自我檢點約束，不肯輕率施為，這種人要常常提防遭人暗算的禍患。

若小人之命，【已】入殘局，而逢生旺者，主性氣無常，不自尊檢，為事不顧危亡，好爭闘，恃強壓弱，親近惡黨，不事家業，必竟不得善終也，死絕則為性淫邪，勤必巧為，畜縮執拗，學動修飾，事美言辭，好自矜衛，臨事無斷，少是多非，一生無立，以上如入至貴之局，其性行一皆如前，若常貴之流，並或兼此。（並林開五命）

若是小人之命，已經落入殘破的格局，卻又逢生旺，主性情氣度反覆無常，不知自重自檢，做事不顧危亡，好與人爭鬥，仗勢欺壓弱小，親近壞人，不肯經營家業，最終難得善終。若落在死絕，則性情淫邪，勤快之處必定用在取巧上，畏縮而執拗，學著別人賣弄修飾，講究言辭漂亮，好自我誇耀護短，臨事沒有決斷，是處少而非處多，一生一事無成。以上所說，如果命入極貴的格局，性情行為完全照前面所講；如果只是尋常貴顯之流，則可能兼有其中幾種，這是《林開五命》的說法。

智高量遠，蓋因水處深源；篤信守仁，蓋為土成山嶽；仁慈敏厚，木乘甲乙之方，性速辨明，火應丙丁離位；譽高羲重，因金歸合庚辛。虛於中者，正性不移，或盛或衰，性情變易。

智慧高遠、器量宏大，是因為水居於深邃的源頭；篤守信義、持守仁德，是因為土積成了山嶽；仁慈敏捷而厚道，是木乘著甲乙的東方之氣；性情迅速而明辨，是火應著丙丁的離宮之位；聲譽高、道義重，則因為金歸到庚辛之位。命中內裡虛靜的人，純正的本性不會移易；五行時盛時衰的人，性情也就跟著變來變去。

水乘衰敗，性昏無賴；土力太微，蔽執寡用；木歸蹇地，太柔而治事無規。火數未興，小辨而大傷無決；金當淺薄，雖羲而有始無終。不及太過，皆能為凶。（並宰公要訣）

水若乘著衰敗之氣，性情昏聵而無賴；土的力量太微弱，則蔽塞固執而少有用處；木歸於蹇滯之地，就過於柔弱，辦事沒有章法；火的氣數未曾興起，只能在小處分辨，遇到大事受損時反而沒有決斷；金若過於淺薄，雖然講義氣卻有始無終。總之五行不及與太過，都能成為凶象，這是《宰公要訣》的說法。

文章明敏兮，定須火盛；威武剛烈兮，乃是金多。木盛則懷惻隱之心，水多則抱機巧之智，至土之性，最重為貴。（指迷賦）凡命五行生旺者，主好事華飾，胸中無物，亦主好色，火命尤緊，死絕相尅入墓者，多好禪道，歸根復本也。（廣信集）

《指迷賦》說：文章寫得明快敏捷的，命中必定火氣旺盛；威武剛烈的，則是金氣偏多。木氣旺盛的人懷有惻隱之心，水氣多的人抱有機巧的智慧；至於土的本性，以厚重為貴。《廣信集》說：凡命中五行生旺的人，喜好張羅排場、講究華美裝飾，胸中卻沒有多少實學，也主好色，納音屬火的人尤其明顯；五行死絕、相尅而入墓的人，多半喜好參禪問道，追求返本歸根。

凡五行有自死自絕，且如水遇乙卯自死，癸巳自絕。木遇庚申自絕，壬午自死。張白先生五命云：日時犯著一位，號曰奪印殺，作官須有一失，此意乃更說五性者，金主羲，自絕則寡羲；木主仁，自絕則不仁，水主智，遇絕則失智；火主禮，自絕則無禮；土主信，自絕則寡信。逐五行詳斷之，凡五行如先生旺、後死絕，則為多鄙。

五行之中有所謂「自死」「自絕」，譬如納音屬水的遇到乙卯就是自死，遇到癸巳就是自絕；納音屬木的遇到庚申就是自絕，遇到壬午就是自死。張白先生的《五命》說：日柱、時柱上犯著其中一位，就叫「奪印殺」，做官必定要出一次差錯。這個道理還可以推到五常之性上：金主義，自絕就寡義；木主仁，自絕就不仁；水主智，逢絕就失智；火主禮，自絕就無禮；土主信，自絕就寡信。要逐一按五行仔細判斷。凡五行先生旺而後死絕的，為人多半流於鄙陋。

陽止正而皆在內，丙逢多者生重頂，更加沖破受尅時，腦大侏儒壽何永。凡十干至丙，乃陽止至正，多丙正則有雙頂而生，加沖破受尅，必有雙頂，不成或不正，額闊頭大，不然矮小，兼亦無壽。

歌訣說：陽氣到了最正之處都收在裡面，命中丙字多的人生來頭頂重疊；若再加上沖破受尅，就會頭大身矮，壽命哪能長久。這是因為十天干排到丙，正是陽氣最為端正之時，丙字多而端正的人生來便有雙重頭頂；若再有沖破受尅，必定頂骨雙起而長不周正，額頭寬闊、腦袋碩大，否則就是身材矮小，而且也不長壽。

時居卯酉斗日月，眼目斷之定親切。卯酉是日月出入之門，犯卯酉時生，眼目必主圓大。卯酉平生好徙移，或多道路或親離，若然帶殺加刑尅，眼大難全信有之。凡命犯卯酉者，性不定，好移徙，或多在道路，非依舊祖離骨肉，更帶殺兼有刑破，必損目，不然目中有翳或目大。（並沉芝源髓）

「時居卯酉斗日月，眼目斷之定親切」是說：卯與酉是日月出入的門戶，生在卯時、酉時的人，眼睛必定又圓又大。歌訣又說：犯卯酉的人一生好遷徙，或者常年奔走在路上，或者與親人離散；若再帶凶殺又加刑尅，眼睛雖大卻難以保全，這話確實可信。凡命犯卯酉的人，性情不安定，喜好遷移，多半在道路上奔波，不能守著祖業而與骨肉分離；若再帶凶殺兼有刑破，必定損傷眼目，否則眼中也會生翳，或者眼睛特別大。以上出自《沉芝源髓》。

言詞狡猾，誕時合值六虛。六虛住處，曰謾語神，凡人得之，必好撰飾語詞，重併遇者，必狡猾。（壺中子）三命鈐云：六虛者，取空亡對沖之辰，謂如甲子旬中辰巳是也，主平生妨尅尊親，漂流他國。李九萬云：六虛主好奢華，緣飾文辭，作事故多虛聲。

「言詞狡猾，誕時合值六虛」是說：「六虛」所在之處叫做「謾語神」，凡人得到它，必定喜歡編造粉飾言辭；若重疊著遇上，為人一定狡猾，這是《壺中子》的說法。《三命鈐》說：所謂六虛，是取空亡所對沖的地支，譬如甲子旬中空亡在戌亥，與之對沖的辰、巳便是六虛，主一生妨尅尊長親屬，漂流異鄉他國。李九萬說：六虛主人好奢華，善於粉飾文辭，做起事來因此多有虛名。

夫人稟五行之和氣而成形，所以有疾苦者，皆由陰陽五行之氣，虛、實、寒、熱太過不及，贅疣而致也。欲知人虛實，死絕為虛，生旺為實，虛實既明，疾病可以類推也。凡水死絕，多胸氣、腰足、攻圭、滑瀉、便溺不利之疾，火死絕主腸氣、結塞、驚悸、健忘、精神不安之疾。木死絕，主虛風、目牆、眩暈、筋急、爪甲枯悴，喜怒顛倒，擇食揀飯之疾。金死絕，主氣虛喘咳嗽、皮毛焦、乾燥、乾嗇，骨筋疼痛、善憂足涕淚，大腸瀉痢，便血之疾。土死絕，主面黃減食，隔食吐逆，肢體怠墮，喜睡嗜臥，多思足慮，耳聾神濁，健忘少喜動作之疾。

人稟受五行的中和之氣而成形，之所以會有疾病痛苦，都是由於陰陽五行之氣在虛、實、寒、熱上太過或不及，生出贅疣一般的偏差所致。想知道一個人的虛實，死絕為虛，生旺為實；虛實一旦分明，疾病就可以依類推斷。凡水落在死絕，多有胸中氣悶、腰腿痠痛、氣逆上攻、滑瀉不止、大小便不利的毛病；火落在死絕，主腸中脹氣、結塞不通、驚悸、健忘、精神不安。木落在死絕，主虛風、眼目昏障、頭暈目眩、筋脈拘急、指甲枯槁憔悴，喜怒無常、挑食偏食。金落在死絕，主氣虛喘息咳嗽，皮膚毛髮焦枯乾燥、澀滯不潤，骨節筋絡疼痛，好憂愁而涕淚多，大腸瀉痢、便中帶血。土落在死絕，主面色發黃、食量減少，膈食嘔逆，四肢懈怠，貪睡嗜臥，思慮過多，耳聾神志昏濁，健忘而不愛活動。

凡五行有相尅而成疾者，金火相尅生旺，則痬、瘡、癱、腫，死絕無氣，主勞瘵嘔血。土木相尅生旺，主痞悶、昏眩、風麻、小腸疾、丹腫。死絕相尅，主吐食症塊，疽癖積滯之疾。李九萬云：木土相尅主中風，土受邪故也。金木相尅生旺，主肢足骨節不完，眼目之疾。死絕主氣虛精脫，勞瘵癱瘓之疾。水上相尅，主脾溼洩瀉，中滿痰嗽，不利之疾。

五行之間也有因相尅而生病的：金與火相尅而在生旺之地，就生瘍瘡、癱瘓、腫脹；若在死絕無氣之地，則主癆瘵咳血。土與木相尅而在生旺之地，主胸腹痞悶、頭昏目眩、風氣麻痺、小腸疾患和丹毒紅腫；在死絕之地相尅，則主嘔吐食物、腹生痞塊，以及疽瘡、癖積、滯塞一類的病。李九萬說：木土相尅主中風，因為脾土受了邪氣。金與木相尅而在生旺之地，主四肢骨節殘缺不全以及眼目之疾；在死絕之地，則主氣虛精脫、癆瘵癱瘓。水與土相尅，主脾溼洩瀉、中焦脹滿、痰多咳嗽等不通利的病症。

凡五行有相生而生疾者，火木相生生旺，則上盛膈壅，目赤頭風。死絕則傷寒作狂悶亂疾。火土相生生旺，則胃實。死絕則唇焦，紅氣熱結，大便不利。金水相生生旺，則氣滯，死絕則精滑。水木相生生旺，則嘔吐胃虛。死絕則精敗傷寒，痁瘧，金土相生生旺，則多無肌肉。死絕腸鳴蟲作也。凡水土木相逢於無氣處。主蠱氣腹脹，吐逆之疾。凡金水火相逢於無氣之地，主痢疾。金主大腸，水火守之陰陽不和也。凡水逢土，多主翻胃疾，土多而無木氣疏之，主聾聵疾，蓋腎水不流則為翻胃，氣不通則為聵也。

五行之間也有因相生而生病的：火木相生而在生旺之地，則上焦壅盛、胸膈阻塞，眼睛發紅、頭風疼痛；在死絕之地，則得傷寒而發狂煩悶。火土相生而在生旺之地，則胃中壅實；在死絕之地，則嘴唇焦裂、熱氣鬱結、大便不通。金水相生而在生旺之地，則氣機滯塞；在死絕之地，則精關不固而滑洩。水木相生而在生旺之地，則嘔吐胃虛；在死絕之地，則精氣敗壞、感受傷寒和瘧疾。金土相生而在生旺之地，則大多肌肉不豐；在死絕之地，則腸鳴而腹中生蟲。凡水、土、木三者相逢於無氣之處，主蠱脹腹滿、嘔吐反逆之疾。凡金、水、火三者相逢於無氣之地，主痢疾，因為金主大腸，水火守著它而陰陽不調和。凡水遇到土，多主反胃之疾；土多而沒有木氣來疏通，則主耳聾，因為腎水不流通就成反胃，氣機不通暢就成耳聾。

凡一切諸殺，亦有主疾者，劫殺主小腸，又主耳聾、咽喉疾。官符，主腰腳疾。威池主酒色勞瘵膿血，便溺疾。大耗主闇昧，或贅疣疾，凡祿主因食致疾，須帶殺尅身方是也。凡命見真沖氣散，或真刑氣散者，多是廢疾人也（並燭神經）

一切神煞之中也有主疾病的：「劫殺」主小腸之病，又主耳聾和咽喉疾患；「官符」主腰腿之疾；「咸池」主因酒色而得癆瘵、膿血以及大小便的毛病；「大耗」主昏昧不明，或者生贅疣。凡「祿」主因飲食而致病，不過必須帶凶殺又尅身才算數。凡命中出現真正的相沖而氣散，或者真正的相刑而氣散的，多半是殘廢帶病之人。以上出自《燭神經》。

凡人午為頭，巳為左肩，未為右肩，辰為左膊，申為右膊，卯為左肋，酉為右肋，寅為左腿，戌為右腿，丑為左腳，亥為右腳，子為陰，又辰為腿，丑為唇，未為三焦，戍為兩腿之間，取疾病去處，須推此。凡寅丑子亥多人，中年有腰腳疾，庚辰日，乙亥日，主消渴勞病等疾。

人身與十二地支的對應是：午為頭，巳為左肩，未為右肩，辰為左臂，申為右臂，卯為左肋，酉為右肋，寅為左腿，戌為右腿，丑為左腳，亥為右腳，子為下陰；此外辰又可代表腿，丑代表嘴唇，未代表三焦，戌代表兩腿之間。要判斷病在何處，就得照這個對應來推。凡命中寅、丑、子、亥多的人，中年會有腰腿之疾；生在庚辰日、乙亥日的人，主患「消渴」（口渴多飲而形體消瘦之症）與虛勞一類的病。

正月起申，逆行十二辰，又名飛廉殺，犯者主無目，凡命最忌，大惡支干有氣。（並寸珠尺璧）

「天瞽殺」的排法，是從正月起於申位，逆著十二地支依次而行，它又叫做「飛廉殺」。犯到的人主眼睛失明，凡看命都最忌諱它，尤其忌諱它所在的干支還帶著旺氣，那就大凶。以上出自《寸珠尺璧》。

甲辰、甲午、乙丑、乙未，土木交加，主癱瘓之疾，丙申、丁酉，金火交加，主血筋所傷。戊子、己亥，水土交加，主脾胃之疾。庚寅、辛卯，金木交加，主筋骨勞嗽之疾。癸巳、壬午、丙子、丁亥，水火交加，主頭面目疾。

甲辰、甲午、乙丑、乙未這幾組，是土與木交相錯雜，主癱瘓之疾；丙申、丁酉是金與火交加，主血脈筋絡受傷；戊子、己亥是水與土交加，主脾胃之疾；庚寅、辛卯是金與木交加，主筋骨勞損與咳嗽；癸巳、壬午、丙子、丁亥是水與火交加，主頭面和眼目的疾病。

日被時克莫相對，終是艱辛病禍纏，金木戰兮憂骨肉，水凌火氣眼生煙。金水死時為風【癩】，土多水少敗丹田。土遭木克脾胃弱，火勝金殘血裡眠，水深金重逢水厄，遇水定教落深淵。水少火多應受渴，火多土少語狂顛。水若滿兮火若明，水滿火明壽難延。金純切忌四肢損，土多帶火受憂煎。木若盛時應蹇塞，更須仔細辯根源。（並神白經）

《神白經》的歌訣說：日柱被時柱所尅，兩者不可對立，終究是艱辛困苦、疾病災禍纏身。金木交戰，要擔憂骨肉受傷；水欺凌火氣，眼前便如生煙。金水落在死地就得風癩之疾，土多水少便敗壞丹田元氣。土遭木尅，脾胃虛弱；火勝金殘，睡臥之中帶血。水深而金又重的人會遭遇水厄，一遇大水必定落入深淵。水少火多，應主口渴之症；火多土少，則言語狂亂癲妄。水若滿溢而火又太明，水滿火明的人壽命難以久延。純金之命最忌四肢損傷，土多又帶火則終日憂煎。木氣若太旺盛，行事應有蹇滯阻塞，凡此都還要仔細分辨命局的根源。

金衰火盛，嘔血不人小，脫肛水竭，土盈病癖，忽然耳聵。金在臟為肺而主嘔，火在臟為心，而主血咳與血相應也。金衰而火盛，則火乘其便以克之，肺乃受疾，發於上則為咳嘔，發於下則為痔漏，蓋肺與腸相為表裡也。此言金人得火多也。水在臟為骨髓，土在臟為脾為肌肉，骨與肉相接也。水竭而土盈，則土乘其便以克之，腎乃受疾，腎既受疾，攻於下則為癖，攻於上則為聵，蓋腎上攻則應於耳，此言水人得土多也。（壺中子）

「金衰火盛，嘔血不人小，脫肛水竭，土盈病癖，忽然耳聵」這幾句，《壺中子》解釋說：金在五臟為肺，主嘔逆；火在五臟為心，主血，咳嗽與出血正相應。金衰而火盛，火便趁勢去尅金，肺就受病：發在上就成咳嗽嘔血，發在下就成痔漏脫肛，因為肺與大腸互為表裡，這是說納音屬金的人命中火多的情形。水在五臟為骨髓，土在五臟為脾、為肌肉，骨與肉本相連接。水枯竭而土壅盛，土便趁勢去尅水，腎就受病；腎一受病，向下攻則成癖塊，向上攻則成耳聾，因為腎氣上攻會應在耳朵上，這是說納音屬水的人命中土多的情形。

破碎羊刃招痕疾，疾中六害還非吉，日時累犯旺鬼凌，無氣空亡纏病卒。凡命如犯破碎羊刃，日時中見者，身多痕瘕，女人有血氣之疾，少年主多【？】癤之患，凡病厄宮不要見六害，多疾患。旺鬼凌者，如土命人犯乙卯己亥又三合，巳酉丑見戊午，乙巳丁巳之類，更犯空亡無氣，一生多疾。

歌訣說：「破碎」與「羊刃」會招來帶疤痕的病，疾厄之中再見六害也不吉利；日柱時柱屢屢犯上旺盛的鬼星欺凌，加上無氣與空亡，就會纏綿病榻以至於死。具體說來，凡命犯「破碎」「羊刃」而在日柱、時柱中出現的，身上多有疤痕腫塊，女子會有血氣方面的疾病，少年則多生瘡癤之患。凡是疾厄宮都不宜見六害，見了便多生疾患。所謂「旺鬼凌」，譬如納音屬土的人犯乙卯、己亥又結成三合，或巳酉丑的人見戊午、乙巳、丁巳之類；若再犯空亡而無氣，就會一生多病。

月陰淫佚忌相逢，陰命須憂帶下通，月水不調緣好事，男兒痔漏及腸風。月陰月殺也，如寅午戌在卯。（並沉芝源髓）凡命祿對沖一辰，如坐命宮，或疾厄宮，主人手足不完，身體有疾，六厄亦係名曰互戰。

歌訣說：「月陰」這一凶星最忌相逢，女命要擔憂帶下之疾，月經不調也是因為它從中作祟，男子則會得痔漏和腸風下血。所謂「月陰」就是月殺，例如寅午戌年生的人月殺在卯，這是《沉芝源髓》的說法。凡命中祿神所對沖的那一位，如果正坐在命宮或者疾厄宮上，主此人手足殘缺不全、身體有病；「六厄」也屬於這一類，叫做「互戰」。

辛卯日時，名曰白虎閉目，火年必損眼，其餘辛與卯字者，亦忌之。（並廣信集）凡欲推疾病災厄，先看祿、命、身三等，大小運如何，若三命無氣，祿馬敗絕，但只祿財、命財旺相，亦不至死。若父病推其子命，如子命遇孤辰、寡宿、喪門、吊害及白衣殺臨命，其父必有不可救之疾，夫妻亦準此論之。（三命指掌）

辛卯的日柱或時柱，叫做「白虎閉目」，遇到屬火的年份必定損傷眼睛；其餘凡有辛字與卯字相配的，也同樣要忌諱，這是《廣信集》的說法。《三命指掌》說：凡要推斷疾病災厄，先看「祿」「命」「身」三者以及大運小運如何。若這三者都無氣，祿馬又敗絕，但只要祿財、命財還旺相，也不至於喪命。假如父親生病，可以推他兒子的命：若兒子命中遇到孤辰、寡宿、喪門、弔客以及「白衣殺」臨命，他父親必定患上無法救治的病；推斷夫妻之間的病情，也照這個辦法。

夫人壽夭脩短之數，大抵生旺為壽長，死絕則為夭折，如根深者蒂固，源【澞】者流長也。凡命皆要逢生旺，則為有壽，如日月上逢生旺，時上雖有死氣，不妨。蓋生旺氣之故也。如月上死絕，日時上雖生旺氣不甚雄，蓋生承死絕故也，於三十歲前，須有幾死之災。如月生日生旺，時上死絕人，壽不過四十五歲。月日時死絕者，死在三十歲前也。更有凶殺五行凌犯，必為殤子，常以月管一歲至三十歲。日管三十一歲至四十五歲。時管四十五歲至百歲。或生旺，或死絕，逐限詳之。

人的壽命長短，大體上以「生旺」為長壽、以「死絕」為夭亡——生旺是指干支五行處在長生、臨官、帝旺一類得氣之地，死絕則是處在死、墓、絕一類氣盡之地。這好比樹根扎得深，果蒂才牢固；水源深遠，河流才悠長。凡是命造都要遇上生旺之氣，才算有壽。假如年柱、月柱上遇生旺，時柱上縱然帶著死氣，也不妨事，因為整體的生旺之氣足以支撐。假如月柱落在死絕，日柱、時柱縱然生旺，氣勢也不夠雄厚，因為這生氣是承接在死絕之後的，這種人三十歲以前必有幾場瀕死之災。假如月柱得生、日柱得旺而時柱死絕，壽數不過四十五歲；月、日、時三柱都落在死絕上的，三十歲以前就要死。若再加上凶煞與五行相凌相犯，必是養不大的夭殤之子。推算時通常以月柱主管一歲到三十歲，日柱主管三十一歲到四十五歲，時柱主管四十五歲到一百歲，各柱或生旺、或死絕，就照這三段年限逐一推詳。

如欲知人死處，聚則為生氣，散則為死氣，遇二運太歲會集在死絕衰息之鄉，更太歲刑剋與災限相應者，定死也。各發在身無氣，月日時上也。凡命中有生旺多者，如不犯刑殺，應是少疾病，善終，死於一念之間。若死絕，多刑殺，主憔悴苦楚之災，或久淹歲月難辨之疾。凡旺運中死，或祿上死者，是稱意中卒也。老人行年生旺，死於苦楚，蓋生旺則尫羸淹久，少者則死於善疾，命中是亡神、大耗重迭，死須破尸也。（燭神經）

要想知道一個人死在哪一步限上，可從氣的聚散去看：氣聚就是生氣，氣散就是死氣。若大運、小運這兩重運連同「太歲」一齊會集在死絕衰息之地，太歲又來刑剋，並與災限彼此呼應，那就斷定必死。災禍發作的部位，都落在命主本身無氣之處，也就是月柱、日柱、時柱上。凡命中生旺之氣多、又不犯刑沖凶煞的人，應當少病，得以善終，往往一念之間就安然而逝。若命局死絕而刑煞又多，就主憔悴苦楚的災厄，或者拖延多年、連醫家也辨不明白的怪病。凡在旺運之中去世，或在「祿」位上去世的，算是稱心如意的壽終。老年人流年行到生旺，反而死得痛苦，因為生旺之氣使人瘦弱纏綿、久拖不斷；年少的人反倒死於容易了結的病。命中「亡神」與「大耗」兩凶重迭的，死後還免不了毀尸破棺之事。以上出自《燭神經》。

凡天干生旺不損克者，壽。天干不敗死有救助者，尤壽。天干敗死相賊者，夭。天干生旺中有破克者，尤夭。（廣錄）

凡四柱天干處在生旺之地而不受損傷剋制的，主長壽；天干雖不落敗地死地，又另有他神救助的，更加長壽；天干既敗又死、彼此還相互殘害的，主夭亡；天干本在生旺之中，卻夾帶著破損克伐的，夭得尤其快。此說見於《廣錄》。

凡欲知人壽命長短，但以本年納音，與生月納音，觀其刑剋，若生月克命，即多夭折。命克生月，主壽籌延永。假令癸亥水命人，四月生即無壽，以戊癸年，四月建丁巳，納音屬土，土能克水，是生月克命也。又癸亥人四月為祿命絕處生，故無壽。如癸丑木命，三月生，即有壽，以戊癸之年，三月建丙辰，納音土，木克土，是命克生月也，設如凶殺下生，亦為身制殺也。又癸丑人三月生，為祿命庫墓中生，凡庫墓中生者，多主有壽。但三十歲以前常主有患難，緣前有絕鄉運，後有死病，歷盡衰鄉運到旺處，故有晚歲福也。（三命鈐）

要推斷壽命長短，只須拿生年的「納音」五行與生月的納音五行相比，看兩者是否刑剋：若生月克本命，多主夭折；若本命克生月，則壽數綿長。舉例來說，癸亥年生的人屬水命，生在四月就不長壽——戊年、癸年的四月月建是丁巳，丁巳納音屬土，土能克水，正是生月克本命；何況癸亥人的祿與命行到四月巳位正是絕地，所以無壽。反過來，癸丑年生的人屬木命，生在三月就有壽——戊年、癸年的三月月建是丙辰，丙辰納音屬土，木能克土，正是本命克生月；即便這一柱下面坐著凶煞，也算本身有力制伏凶煞。加上癸丑人生在三月，是生在祿命的庫墓之中，凡生在庫墓的人多半有壽。只是三十歲以前常有患難，因為前面要經過絕地之運、後面又有死病之鄉，等這些衰弱的運走完、行到旺處，才有晚年之福。此說出自《三命鈐》。

凡壽以生月定之，生月居支干納音旺處，及五音相生不逆，及日、時，並胎，並皆得數，不相刑剋，上壽也。（玉門關集）

凡推壽數，主要由生月來決定：生月的天干、地支與納音都居於旺地，宮、商、角、徵、羽這五音所配的五行又彼此順生而不相逆，再加上日柱、時柱以及受胎之月，各處都合於應有之數，彼此不相刑剋，這就是上等的長壽之命。此說見於《玉門關集》。

納音居死絕之地，而有真五行與納音比合，居於生旺之位者，是也。假令乙酉人，其納音水，自敗，若得辛亥、丙申，則丙辛真水，復生於申，此類享眉壽也。如乙亥人，得癸亥、戊寅之類亦是。（玉霄寶鑑）

所謂天壽朝元，是指本命納音雖落在死絕之地，卻另有「真五行」——天干化合所生成的五行——與納音同類相合，並且居於生旺之位。舉例來說，乙酉年生的人納音屬水，酉正是水的沐浴自敗之處；若命中再得辛亥、丙申兩柱，丙與辛相合化水，正是真水，而水又長生在申，這樣便能享高壽、活到眉毛變白之年。又如乙亥年生的人得到癸亥、戊寅之類，道理也相同。此格出自《玉霄寶鑑》。

建命者，如子人見子，丑人見丑之類，如遇滋助，無刑剋，多長壽。（沉芝源髓）凡命中帶長生多者，定有壽，須本家納音旺者，謂之長生見剋制，則夭矣。（李虛中書）

所謂「建命」，就是柱中地支與本命地支相同，如子年生人又見子、丑年生人又見丑之類。這種格局若再遇上生扶滋助，而沒有刑沖剋害，多半長壽。此說出自《沉芝源髓》。另外，凡命中帶「長生」多的人一定有壽，但前提是本命納音本身要旺；若長生反被剋制，那就轉成夭折了。此說出自《李虛中書》。

凡祿馬貴人，往來在生旺之地，死絕之氣者，雖早發亦早死，然須在乘旺之地者，方為福，餘且徒然，若時得力，則晚發，而壽長。要知天算得遐長，五行生旺最高強，旺鬼克身為短命，祿財無氣亦為殃。（理愚歌）

凡「祿馬」（即祿神與驛馬）和「貴人」這些吉神，若往來出沒在生旺之地卻又夾著死絕之氣，那麼縱使早年發達也會早死；必須它們乘在旺氣之上才真能成福，否則不過徒有其名。若這些吉神落在時柱而得力，則發達較晚，壽命反而長久。《理愚歌》唱道：要知道天賜的壽算怎樣才能久遠，五行處在生旺才最為強健；旺盛的鬼煞前來克身便是短命之徵，祿神與財星無氣同樣是禍殃。

人過鬼門，氣度消關。火忌申酉亥，（甲申、乙酉、癸亥，消關者，病、死、絕。）金嫌亥子丑，水土寅卯巳，（水忌戊寅、己卯、丁巳，土忌庚寅、辛卯、己巳。）木怕巳午申，（辛巳、甲午、壬申。）更若逢陰鬼，壽算永不停，艱辛尤住世，發即禍來尋，若人逢此地，不請怨天文。

人一旦走過鬼門，氣數就要經過消磨的關口。火命忌申、酉、亥三支，原注舉出甲申、乙酉、癸亥三柱，所謂消關，指的就是病、死、絕這三個氣盡之地。金命嫌亥、子、丑；水命與土命嫌寅、卯、巳，原注說水忌戊寅、己卯、丁巳，土忌庚寅、辛卯、己巳；木命怕巳、午、申，即辛巳、甲午、壬申。若再遇上屬陰的鬼煞，壽算就此止住不再增添；勉強活著也格外艱辛，一有發達便招來禍事。人若碰上這些地支，也不必去埋怨天定的命書。

鬼限生來有所憂，欲知人死向斯求，金哥出去休騎馬，火弟歸來莫跨牛，木遇鼠蛇須遠走，水逢雞子也堪愁，土人切更防豬兔，難保年光到白頭。即小兄例中鬼關殺。

歌訣說：命裡帶著鬼限，生來就有可憂之處，要想知道人死在哪一步，就從這裡去求。金命的人切莫在午（馬）上出行，火命的人歸來時不要跨上丑（牛），木命的人遇到子（鼠）與巳（蛇）須得遠遠避開，水命的人碰上酉（雞）與子（鼠）也著實堪憂，土命的人尤其要提防亥（豬）與卯（兔）——碰上這些，年歲難保能捱到白頭。這就是小兒命例中所說的「鬼關殺」。

受氣重重鬼莫臨，四柱交加豈可親，時兼本命還相遇，富貴之中壽不存。生日對時人短命，生年對月亦復是，此乃人間短命法，人生值此少年紀。如寅年、申月、午日、子時，是也。又日與時對，更被時尅者，是也。

歌訣又說：受氣之處重重迭迭，最忌鬼煞來臨；四柱之間刑剋交加，哪裡談得上親和；時柱又與本命相犯，縱然身在富貴之中，壽數也保不住。生日與生時相沖的人短命，生年與生月相沖同樣如此，這就是人間判斷短命的方法，人一遇上，多半只活到年少之時。譬如寅年、申月、午日、子時，寅與申相沖、午與子相沖，就是這種格局；又如日柱與時柱相沖，時柱還反過來克伐日柱的，也屬這一類。

生日對時人促壽，日時相沖壽不長，天罡空亡難保守，定知惡死路頭亡。或云沖而不散無害。（並神白經）生日對年須可歎，生時對日亦堪傷，那看生處時同歲，二入風流壽不長。如甲寅年、丁酉月、戊申日、甲寅時，不出週歲死，生年對月亦然。（鬼谷要訣）

歌訣說：生日與生時相沖的人壽促，日時一沖壽數就不長；再犯「天罡」與「空亡」——空亡即一旬十干配十二支後所空出的那兩個地支——那就更難保全，可以斷定要橫死在道路之上。也有人說，只要沖而不至沖散，便無大害。以上並見《神白經》。另一首說：生日與生年相沖實在可嘆，生時與生日相沖也一樣堪傷；再看生時與太歲落在同一支上，兩下相犯，風流雖好而壽數不長。譬如甲寅年、丁酉月、戊申日、甲寅時，寅申相沖而時柱又與年柱重迭，這孩子活不滿週歲就死；生年與生月相沖，道理也一樣。此例出自《鬼谷要訣》。

豬鼠無良犬戰於，雞聲催促夜行彪，龍羊猴兔不相入，巳午無人到白頭。與防中害巾沉芝源髓隔宿例同。三命鈐作天年殺，主壽命不長，多遇喪禍，若身能尅殺，則可免。

歌訣說：亥（豬）與子（鼠）相值本非善局，戌（犬）也在其中交戰；酉（雞）鳴聲聲，催促著寅（虎）連夜奔行；辰（龍）與未（羊）、申（猴）與卯（兔）彼此格格不入；巳與午相併的人，沒有能活到白頭的。這一說與《沉芝源髓》中防中害、隔宿的條例相同。《三命鈐》把它叫作「天年殺」，主壽命不長、屢遭喪亡禍事；若本身五行有力能制伏此殺，便可免禍。

此以干支相尅，只如甲乙屬木、申酉屬金、金尅木也。甲乙申酉見閻王，丙丁亥子切須防，庚申巳午如風燭，戊己寅卯亦重傷，壬癸辰戍加丑未，永別浮生入鬼鄉。（並三命篡局）

這個殺是按天干與地支相剋來取的：譬如甲、乙屬木，申、酉屬金，金能克木，天干坐在這樣的地支上便成殺。歌訣說：甲乙之人見申酉，等於見了閻王；丙丁之人見亥子，切須提防；庚金之人行到巳午，性命如風中殘燭；戊己之人見寅卯，也要受重傷；壬癸之人見辰戌再加丑未，就要永別浮世、走入鬼鄉。以上並見《三命篡局》。

廣信集作天鬼截路殺，若甲人見申，乙人見酉，生時帶著，支干皆有者，定夭。如甲人見庚申是，支干皆有也。太歲與大運逢之，主多孝服，更與小運併，主死。金書命訣云：行年二位臨斯位，自察前程有盛衰。

《廣信集》把這個殺叫作「天鬼截路殺」：如甲日之人見申、乙日之人見酉，而且帶在生時上，天干地支兩頭都齊備的，一定夭亡。譬如甲日之人見庚申，就是干支兩頭都有。太歲與大運走到這裡，主孝服頻仍；再與小運重併，就主死亡。《金書命訣》說：流年與大小二運一齊臨到這個位置上，自己就該察看前程的盛衰了。

金人沐浴火木胎，土死水墓四季裁，命有限逢為再犯，閻王急腳送書來。（金書命訣）

歌訣說：金命的人怕行到沐浴之地，火命與木命的人怕行到受胎之地，土命的人怕死地、水命的人怕墓地，都要按辰戌丑未四季之月來裁定。本命之中已經帶著，行限時又再遇上，就叫再犯，那便是閻王差遣急腳差役送催命文書來了。此訣出自《金書命訣》。

寶瓶在亥丑居寅，人馬來蛇蠍奔辰，天秤卯宮雙女午，獅子尋牛蟹寶瓶，陰陽在未金牛戌，白羊居丑亥還申。假令子上安命即亥上起一歲，酉上十一，未上二十零一年倒轉，順數節節而去，一歲一辰，怕與限星及大小運併，在子午卯酉宮，及本命墓殺三刑宮。

這一訣用的是七政四餘的十二宮星座：寶瓶宮在亥，丑宮居於寅，人馬宮來到巳（蛇），天蠍宮奔向辰，天秤宮在卯，雙女宮在午，獅子宮尋丑（牛），巨蟹宮落在寶瓶所在之處，陰陽宮在未，金牛宮在戌，白羊宮居丑，亥宮又還歸於申。推法是：假如命安在子宮，就從亥上起一歲，數到酉上是十一歲，數到未上是二十一歲，然後倒轉過來，順著一節一節數下去，一歲走一支。最怕它與限星以及大運、小運重併，尤其怕並在子、午、卯、酉四正之宮，以及本命的墓庫、凶殺與三刑所在之宮。

又歌曰：子午便是黃泉路，卯酉呼為二八門，限到殺時人便死，若無惡殺只災迍。（五星捷論）古詩云：急腳相逐逐歲移，沖臨行限少人知，更加惡曜臨其位，買取棺材不用疑。

又有歌訣說：子與午兩宮便是黃泉之路，卯與酉兩宮號稱二八之門；行限一走到凶殺所在，人就要死，若沒有惡煞同臨，也不過是一場災厄困頓罷了。此出《五星捷論》。古詩又說：急腳殺年年相逐著移動，它沖犯所行之限，很少有人察覺；若再加上凶惡的星曜臨在那個位置，買棺材的事就不必再猶疑了。

廣信集云：陰陽順逆依次數，假令寅申巳亥上安命，遇寅申巳亥年，亦災。更恨在寅申巳亥上尤緊，更帶當生行年殺神尅戰命宮，定死，月分亦如之。若坐當生行年祿馬救神上，但災耳。

《廣信集》說：這個殺要按陰陽的順行、逆行依次推數。假如命宮安在寅、申、巳、亥四孟之上，又遇到寅、申、巳、亥年，也要有災；尤其可恨的是落在寅申巳亥上時最為吃緊。若再帶著出生時與流年的凶煞來克戰命宮，那就必死，推到月份上也照此論。若命宮正坐在本命與流年的祿神、驛馬這些救助之神上面，那就只是一場災厄而已，不至送命。

若子生人見丑、各於本命前一辰是。人命歸前次一支，子生須與丑為期，三逢必定遭凶死，兩見須憂血漬衣。

原注說：這個殺如子年生人見丑，也就是各取本命地支往前數一位。歌訣說：人的命要歸到前面挨著的那一支上去，子年生的人就以丑為期限；命中三次遇到它，必定遭凶死，兩次遇到，也要擔憂血汙衣裳的凶事。

若子生人見亥、各於本命後一辰是。命後一辰宜見兩，重重見者涉疑猜，三重在外中年夭，五十年前禍必來。

原注說：這個殺如子年生人見亥，也就是各取本命地支往後數一位。歌訣說：本命後一位只宜見到兩重，重重迭見就令人生疑；若在三重以上，中年就要夭亡，五十歲以前禍事必定臨頭。

寅午戌連亥，亥卯未同申，申子辰歸巳，巳酉丑從寅，此劫殺位，更支干相尅，則凶。財死中生者，從頭說向君，金招離上厄，水莎兌家遁，惟有土兼木，同過玉兔門，火山通鼠穴，光景自逡巡。

寅午戌三合火局的人連著亥，亥卯未三合木局的人同於申，申子辰三合水局的人歸於巳，巳酉丑三合金局的人從於寅——這四處就是「劫殺」所在之位；若再加上干支相剋，那就凶了。歌訣說：財星死在生地的道理，從頭講給你聽：金命在離位（午）上招災厄，水命往兌家（酉）裡潛逃，只有土命連同木命，一同要過玉兔（卯）之門，火命則通向鼠穴（子）——碰上這些，好光景自然就遲疑不前了。

值之有尅刑損夭。五行生處定陰陽，日月平分兩位當。凡月一至十五日為陽，十六至三十為陰。六日初生名甲乙，初六日木生至初十日滿。丙丁依此火為強，十六日火生至二十日滿。壬癸水流相註定，二十六日水生至三十日滿。從茲生死不乖張。只如己亥生九月三十日己酉，丁卯時，其日值水滿，年是己亥，日是己酉，其水被兩土所尅，此人夭壽。

原注說：命中值上這一格，就有克伐刑傷、損壽夭亡之患。歌訣說：五行各有它生起之處，由此定出陰陽；一個月的日子平分兩半，恰好各當一位。原注：每月初一到十五屬陽，十六到三十屬陰。歌訣：初六起木氣始生，配的是甲乙；原注：初六日木氣始生，到初十日圓滿。歌訣：丙丁之火依這個次序轉強；原注：十六日火氣始生，到二十日圓滿。歌訣：壬癸之水也依次流注而定；原注：二十六日水氣始生，到三十日圓滿。歌訣：從此生死之數便不會錯亂。舉例說，己亥年生的人，生在九月三十日己酉日、丁卯時，這一天正值水氣滿數，而年柱是己亥、日柱是己酉，兩個己土一齊來克水，這人就主夭壽。

男以本命順數至九辰為陽極，女以本命順數至六辰為陰極。陰陽二極君知否，男女替從本命數，男逢九位女三雙，位位相連兼順去，大小兩運氣全無，到此須知身死處，兩運有氣則無妨，合致一年災運苦。（並金書命訣）

原注說：男子從本命地支順數到第九位，就是陽極；女子從本命地支順數到第六位，就是陰極。歌訣說：陰陽兩個極位你可知道？男女都各自從本命地支起數，男的數到第九位，女的數到三個雙數、也就是第六位，一位挨著一位順數過去。若大運、小運兩處都毫無生氣，走到這個位置便該知道是身死之處；兩運若還有氣，就不妨事，至多合成一年的災厄困苦。以上並見《金書命訣》。

假如寅人，午月，巳日，未時，必命從木生兩火，巳失本氣，更兩火生未土，而寅木弱也。

舉例來說，寅年生人遇上午月、巳日、未時：本命寅木要去生午、巳兩重火，連巳火自身的本氣也一併耗散；兩重火又轉去生未土，一路洩耗下來，寅木自然就衰弱了。這便是地支一層生一層、母氣被子孫之氣洩盡的格局。

寅午戌全人，亥年、亥時、亥運，皆弱也，巳酉丑全人，寅年、寅時、寅運，皆弱也，申子辰全人，巳年、巳時、巳運，皆弱也，亥卯未全人，申年、申時、申運，皆弱也，更看天干納音，仔細消息之。（並天元變化書）

地支寅午戌三合火局齊全的人，碰上亥年、亥時、亥運，火到亥為絕，氣就轉弱；巳酉丑三合金局齊全的人，碰上寅年、寅時、寅運，金到寅為絕，氣就轉弱；申子辰三合水局齊全的人，碰上巳年、巳時、巳運，水到巳為絕，氣就轉弱；亥卯未三合木局齊全的人，碰上申年、申時、申運，木到申為絕，氣就轉弱。此外還要看天干與納音的旺衰，仔細斟酌消息。以上並見《天元變化書》。

木為身命，未申子全；金為身命，丑寅午全；火為身命，戍亥卯全；水土為身命，辰巳酉全，在墓絕敗位。（廣錄）

以木為身命的人，命中未、申、子三支齊全；以金為身命的人，丑、寅、午三支齊全；以火為身命的人，戌、亥、卯三支齊全；以水或土為身命的人，辰、巳、酉三支齊全——這三支恰好分別是本命五行的墓、絕、敗三個衰位，一旦佔全便成夭壽之殺。此說見於《廣錄》。

木遇巳金金遇寅，生火生金傷本身，五行命裡皆防此，遇者知非鶴髮人。凡有二木，怕見巳中生金，金命人金多，怕見寅中生火也，如兩土怕逢亥，亥中有生木尅也。五命皆怕逢之，更加惡殺，皆主夭壽。（沉芝源髓）

歌訣說：木命遇上巳中所藏的金，金命遇上寅中所藏的火，一個生火、一個生金，反倒都傷了自身；五行論命都要防這一層，遇上的人便知道他做不成白髮長壽之人。原註解釋：凡命中有兩重木的最怕見巳，因為巳中藏庚金而能生金；金命而金又多的最怕見寅，因為寅中藏丙火而能生火；兩重土的怕逢亥，因為亥中藏甲木、木來克土。五種命局都怕遇上這一層，若再加凶惡之煞，都主夭壽。此說見於《沉芝源髓》。

若乃生旺鬼絕，雖破命而長年；鬼旺身衰，逢建命而夭壽。王氏注云：五行納音為身，身旺則克我之鬼，自然絕滅，或鬼承旺氣，則我身必致衰矣。譬之庚申木人，得壬寅之金，金克木為鬼，金絕於寅，寅乃木旺之鄉，寅申破命，以其身旺鬼絕，雖破命而長年也。或庚申木人，得壬申之金，金旺木絕，在申是謂鬼旺身衰，雖二申建命，亦不免於夭壽。

經文說：自身生旺而鬼煞落在絕地，縱然本命被沖破，仍舊長壽；鬼煞旺而自身衰，縱然遇上與本命相同的建命之支，也一樣夭亡。王氏註解說：這裡以納音五行為「身」，身既旺，克我的鬼自然絕滅；反過來，鬼若乘著旺氣，我身必定轉衰。譬如庚申年生的人納音屬木，若得壬寅一柱，壬寅納音屬金，金克木便是鬼，而金絕於寅，寅又正是木的旺鄉，寅與申雖相沖破命，但身旺鬼絕，所以雖破命而長年。反之，庚申木命的人若得壬申之金，金在申為旺、木在申為絕，這就叫鬼旺身衰，縱然兩個申字同為建命，也免不了夭壽。

就中祼形夾殺者魄往酆都；所犯有傷，魂歸岱獄。王氏注云：祼形殺者，五行之敗氣，納音長生前一辰是也，如甲子金人，得戊午火，乃金之暴敗處，是為祼形，加以戊午旺火，夾殺自刑，返吟災殺，來破甲子之命，其殺凶也。如此則所犯有傷，魂歸岱獄，乃死者所歸之地。（並珞錄子）

經文說：其中犯了「裸形」又夾帶凶殺的，魂魄要送往酆都；所犯之處有傷損的，魂就歸到岱獄去。王氏註解說：裸形殺就是五行的敗氣，取納音長生位往前一辰便是。譬如甲子年生人納音屬金，若得戊午一柱，午正是金的暴敗之處，這就是裸形；再加上戊午是旺火，夾著凶殺又自相刑，構成「返吟」災煞來沖破甲子之命，這個殺就凶了。如此便是所犯有傷、魂歸岱獄——岱獄指泰山之下，古人以為那裡是死者魂魄的歸宿之地。以上並見《珞琭子》。

死絕依前，生旺命曰返魂，丘墓坐在本命，其名絕體。死而復生，生而復旺，於本命之位者，乃返魂格也。其命必有壽，墓處為丘，丘處於本命，同一方者，名曰絕體，其命必須傷夭。

經文說：先前雖落在死絕、隨後又轉成生旺的命，叫作「返魂」；若墳丘墓庫正坐在本命之上，那就叫「絕體」。註解說：先死而後復生、既生而後復旺，並且這些變化都發生在本命所在之位的，就是返魂格，這種命一定有壽。墓庫之處便是丘，丘若壓在本命上、與本命同處一方，便叫絕體，這種命必定傷損夭亡。

壽數傷殘，本命必逢三合。五行生旺墓處互為三合，若得三合全者，壽短，若得三合全，而不帶墓者，抑可言中壽，蓋五行始必生，既生必旺，既旺必墓，既墓則已矣。如巳酉丑，乃金三合之類，緣自生至墓，則氣歇滅矣。

經文說：壽數受傷殘缺，多半是本命遇上了「三合」。註解說：五行的長生、帝旺、墓庫三處互相構成三合局；若三合俱全，主壽短；若三合雖全而其中不帶墓庫，還可算中等壽數。因為五行必先有生，既生必至旺，既旺必入墓，一入墓也就完結了。譬如巳酉丑正是金的三合：金長生在巳、帝旺在酉、入墓在丑，從生一直排到墓，氣也就歇滅盡了。

顏回夭折，只因四大空亡。甲子、甲午之旬，納音無水。甲申、甲寅之旬，納音無金。生於甲子甲午之人，命內有三字水者，夭。生於甲申甲寅旬之人，命內有三字金者，夭。若見生只有兩字，流年、大運更遇一重圓之，亦夭。（並壺中子）

經文說：孔子的弟子顏回早死，只因為犯了「四大空亡」。註解說：甲子旬與甲午旬裡，六十甲子的納音中缺水；甲申旬與甲寅旬裡，納音中缺金。生在甲子、甲午兩旬的人，命中若有三個字屬水，主夭；生在甲申、甲寅兩旬的人，命中若有三個字屬金，也主夭。若出生時只見兩個字，而流年或大運再補上一重、湊足三數，同樣主夭。以上並見《壺中子》。

崇為寶也，奇為貴也，將星扶德，天乙加臨，本主休囚，行藏汩沒。王氏注云：年、月、日、時四柱有五行上生下曰崇也。或更帶官印、祿馬、學堂、詞館、天德，生氣貴神符合，必為間世之寶奇者。乙丙丁、甲戊庚是也。四柱五行得之生旺，更於祿馬中帶三奇、印綬、天德貴神，必致身於貴顯。將星扶德，天乙加臨者，驛馬後二辰，謂之將星，其上更加天乙、天德，兼遇崇奇祿馬，則出將入相之格也。

經文說：「崇」就是寶，「奇」就是貴；再有將星扶助德神、天乙貴人加臨，可是本主一旦休囚，出處行藏也終歸埋沒。王氏註解說：年、月、日、時四柱之中，有五行上一位生下一位的，就叫作崇。若再帶上官星印綬、「祿馬」、「學堂」、「詞館」、「天德」，與生氣貴神彼此契合，必定是世間難得一見的寶奇之命。所謂奇，指乙丙丁「三奇」與甲戊庚三奇。四柱五行都得生旺，又在祿馬之中帶著三奇、印綬與天德貴神，必定身居顯貴。至於「將星扶德，天乙加臨」，是說驛馬往後數兩位便叫將星，將星之上再加天乙貴人與天德，兼又遇上崇、奇與祿馬，那就是出將入相的格局。

本主休囚者，年為本，日為主，蓋遁月從年而為本，遁時從日為主，主本在五行生旺之處，加以貴神從之，則富貴可知。或五行休辦死絕，又背祿馬貴神，徒有崇寶之貴，將星扶德，天乙加臨，亦不免於行藏汩沒。

所謂「本主休囚」，是說生年為「本」、生日為「主」：因為月柱的天干由年干起遁而來，所以以年為本；時柱的天干由日干起遁而來，所以以日為主。主與本都落在五行生旺之處，再有貴神隨從，那麼富貴就可以斷定了。反過來，若五行處在休廢死絕之地，又背離了祿馬與貴神，縱然徒有崇寶那樣的貴徵，縱然將星扶德、天乙加臨，也免不了一生進退無成、埋沒不顯。

譬之甲子年，乙亥月，戊子日，庚申時，甲子自死之金，當生受乙亥絕火之制，加以戊子為本命之鬼，金生主本皆至亥子而休囚，庚申時又逢祿絕天鬼，雖有甲戊庚三奇，以其主體休囚，縱有小官，不免一生汩沒，故知命以五行為先，神殺則從而論之矣。

譬如甲子年、乙亥月、戊子日、庚申時這一造：甲子納音屬金而自處死地，一生下來就受乙亥絕地之火的制伏；再加上戊子納音屬火，正是本命的鬼煞。金一路生到亥、子兩地都成休囚，庚申時上又碰著祿絕與天鬼。這樣一來，雖然天干湊齊了甲、戊、庚三奇，因為主體本身休囚，縱然能得個小官，也免不了一生埋沒。由此可知論命當以五行旺衰為先，神煞只是隨後附帶著參論罷了。

瑩和尚注云：崇為寶，奇為貴，若更將星扶德，天乙加臨，所謂吉將交互，而福臻成慶也。擧將星天乙，則諸宮吉殺可知。

瑩和尚註解說：崇便是寶，奇便是貴，若再有將星扶助德神、天乙貴人加臨，這就是所謂吉神良將交相輝映，福氣到來而成就吉慶。文中單舉將星與天乙兩樣為例，其餘各宮的吉神凶煞，也就可以照此類推了。

無合有合，後擧難知，得一分三，前賢不載。瑩和尚注云：且如寅與亥合，而不見亥，但得壬者是也。緣亥上有壬，壬祿在亥，故也。又如甲與己合，而不見己，但得午是也。緣午上有己，己祿在午，故也。又如寅午戌，而不見寅，但得甲者是也。緣寅中有甲，甲祿在寅也。大抵合中帶吉，其福可知，合處相傷，卻成無補。擧一隅以三隅反，所謂得一分三，前賢不載也。

經文說：表面無合而實際有合，這層意思後人舉例時最難說清；從一處推知三處，前代賢者也沒有記載下來。瑩和尚註解說：譬如寅與亥相合，命裡卻不見亥，只見到壬，也算合——因為亥中藏壬，壬的祿正在亥。又如甲與己相合，命裡卻不見己，只見到午，也算合——因為午中藏己，己的祿正在午。再如寅午戌三合，命裡卻不見寅，只見到甲，也算合——因為寅中藏甲，甲的祿正在寅。大抵合中帶著吉神，福氣就可想而知；若相合之處彼此又相傷，反倒無所補益。舉出一角便能反推其餘三角，就是所謂「得一分三」，這是前人未曾寫下的道理。

兼須詳其操執，觀以秉持，厚薄論其骨狀，成敗藉以心源。瑩和尚注云：秉持操執，觀人所為也。以五行論命，亦須藉其德行，故術云：有心無相，相遂心生，有相無心，心隨相滅。王氏注云：形神吉善，命必向祿迎財，風貌稍低，定犯三刑五鬼，有命必有相，有相必有命，所謂心源者，亦由心而見命也。蓋心正則吉，心曲則凶。（並珞錄子）

經文說：論命還須詳察此人的操守，看他平日如何秉持自處；福分厚薄要參看骨相形貌，成敗得失則要憑他內心的根源。瑩和尚註解說：所謂秉持操執，就是觀察一個人的所作所為。用五行論命，也要藉助他的德行，所以術家有言：有善心而無好相，好相會隨善心生出來；有好相而無善心，好相也會隨著心術敗壞而消失。王氏註解說：形貌神氣吉善的人，命裡必定趨向祿位、迎來財帛；相貌風度稍差的，一定犯三刑五鬼。有其命必有其相，有其相必有其命，所謂「心源」，也就是從內心去看命。心地端正就吉，心術邪曲就凶。以上並見《珞琭子》。

六虛臨於乙亥，孟浩然徒有文章，三才會於壬辰，後季倫恣堆金玉。乙亥乃文星也，六虛乃謾語神，文星附謾語神，則其人止有虛學，終不遇。壬辰乃水之庫也，三才乃祿命身也，庫中三才，則其人雖無清譽，而享萬鍾之祿。

經文說：「六虛」臨在乙亥之上，唐代詩人孟浩然便空有滿腹文章而終身不遇；「三才」會聚於壬辰之中，晉代的石季倫石崇便得以恣意堆積金玉。註解說：乙亥是文星，六虛是主虛言妄語之神，文星附上了謾語之神，這人便只有虛浮的學問，終究不逢時遇主。壬辰是水的庫地，三才指祿、命、身三者，庫中聚齊三才，這人縱然沒有清高的名聲，卻能享受萬鍾厚祿。

有文無印，賈誼屈於長沙，有印無文，李斯專於上蔡。文為文星、天才、詞館、學堂之類，印謂正印、印綬之類，有印無文者，雖不才而權重，有文無印者，雖懷才而位卑。

經文說：有文星而無印綬，漢代的賈誼便屈居長沙王太傅之職；有印綬而無文星，上蔡人李斯卻能獨攬大權。註解說：所謂文，指文星、天才、詞館、學堂這一類；所謂印，指正印、印綬這一類。有印而無文的人，縱然沒什麼才學，權柄卻重；有文而無印的人，縱然滿懷才華，位置卻低。

互祿、互馬，誰羨黑頭相公；帶刑、帶殺、帶破，終為白面書生。得互換之祿，又得互換之馬，少年宰相也。遇三刑之刑，遇沖破之破，末品書生也。

經文說：命帶「互祿」「互馬」的人，誰還羨慕別人少年拜相；命裡帶刑、帶煞、帶沖破的，終歸只是個白面書生。註解說：既得兩柱干支互換而成的祿，又得互換而成的驛馬，這就是年紀輕輕便做宰相的命；若遇上三刑之刑、又遇上沖破之破，那就是最下等的一介書生。

若有天元羸弱，命不再甦；忽值本主休囚，貧寒無地。太歲之干曰天元，生年、生日，曰本主，天元所屬之五行，己巳下支干刑剋之，則曰天元羸弱，其人夭。本主所屬之五行，於月與時上衰絕歇滅之甚，則曰本主休囚，其人窘甚。（並壺中子）

經文說：若「天元」羸弱，性命就再難甦醒；一旦碰上本主休囚，便貧寒得無立錐之地。註解說：太歲的天干叫天元，生年與生日合稱本主。天元所屬的五行，被它下面的地支干支刑剋，就叫天元羸弱，這人主夭亡。本主所屬的五行，在月柱與時柱上衰絕歇滅得厲害，就叫本主休囚，這人主困窘至極。以上並見《壺中子》。

自甲至癸，十干為天，自子至亥，十二支為地，以干合支，然後為人，凡命須要求之以天地，而斷之以人，如甲用辛為官，乃看辛下得何支，用寅為祿，乃看寅上得何干，遂合支干名為納音，定其五行之或死或生，或旺或衰，吉凶自見，貴人驛馬準此。又以年為主，以日為本，蓋遁月從年，遁時從日，以主推之，五行衰死，未必凶為凶，以本推之，則生旺類，但發【遲】耳。常以主配父母，本配己身，本吉主凶，當由自立，主勝於本，多出資蔭，主本皆強，此名最上。人命年、月、日、時、胎五位，宜有情，又不可專執祿馬為貴，刑殺為賤，全要圓機，探其妙旨。（李虛中書）

從甲到癸，十個天干代表天；從子到亥，十二個地支代表地；把天干配上地支，然後才成其為人。凡論命都要先從天與地上去求，再落到人事上去斷。譬如甲日以辛為正官，就要看辛底下坐著什麼地支；甲以寅為祿，就要看寅上頭透出什麼天干；把干支合起來取出納音，定它的五行是死是生、是旺是衰，吉凶自然顯現，推貴人與驛馬也照這個辦法。又以生年為主、生日為本，因為月干由年干起遁、時干由日干起遁。從主上推，五行雖衰死，未必就真凶；從本上推，若屬生旺一類，也不過是發跡遲些罷了。通常以主配父母、以本配自身：本吉而主凶的，須靠自己立業；主勝過本的，多半出於祖蔭資助；主與本都強，這才叫最上等。人命年、月、日、時、胎這五個位置，彼此宜有情相顧；也不可一味死執祿馬就是貴、刑煞就是賤，全在於靈活變通，去探求其中的妙旨。此說出自《李虛中書》。

馬無害，祿無鬼，食無亡，支合無元，干合無厄。如早子得丙寅，為馬，見壬子及水在丙寅六合，破刑之上，是有害也。如甲子得丙寅為祿，不見正氣，卻看祿上得何干，其祿干亦要無鬼也。倒食順食皆要無空亡、亡神。支合要無元辰，干合要無六厄。

口訣說：驛馬要沒有妨害，祿神要不帶鬼煞，食神要不逢亡神，地支相合要不犯元辰，天干相合要不犯六厄。註解說：譬如子年生人得丙寅一柱作驛馬，若又見壬子，以及水落在與丙寅相六合的位置、又處在破與刑之上，這驛馬就有害了。又如甲子年生人以丙寅為祿，命中不見正氣之祿，就要看祿位上頭透的是什麼天干，這個祿干同樣要不帶鬼煞。倒食與順食都要避開「空亡」和「亡神」；地支相合處要沒有「元辰」，天干相合處要沒有「六厄」。

旺無喪，衰無吊，妻無刃，財無飛，孟無孤，季無寡。如癸丑木命，不要卯，此則旺無喪。如壬午木命，不要辰，此則衰無吊。陽制陰為妻，不可在羊刃上，故妻欲無刃。命後四辰曰飛廉，我克者為財，不可犯飛廉。四孟之人不得孤辰在命，四季之人不得寡宿之命。

口訣說：旺處不要遇喪門，衰處不要遇弔客，妻星不要坐羊刃，財星不要犯飛廉，四孟生人不要帶孤辰，四季生人不要帶寡宿。註解說：譬如癸丑納音屬木的人，命中不要見卯，這就是「旺無喪」；壬午納音屬木的人，命中不要見辰，這就是「衰無吊」。陽干所制伏的陰干算作妻，妻星不可落在「羊刃」之上，所以說妻要無刃。本命往後數四位叫「飛廉」，我所克的算作財，財不可去沖犯飛廉。寅申巳亥四孟生人，命上不該有孤辰；辰戌丑未四季生人，命上不該有寡宿。

體重須鬼，祿重須官，夫須尠，妻須倍，吉須顯然，凶須沉昧。五行體重，須鬼損裁，祿輕須官，如甲祿在寅，須辛而貴也。夫須尠者，己不可見甲眾也。妻須倍者，甲見己多在旺地，是也。五行在吉神方須顯然，見其清氣，凶位見五行，須得凶殺沉昧，斯能無害。

口訣說：本體太重就得有鬼來損，祿氣太重就得有官來管，夫星宜少，妻星宜多，吉神要顯豁分明，凶煞要晦暗不振。註解說：五行的本體過重，須借鬼煞來裁抑；祿氣偏輕則須官星扶持，譬如甲的祿在寅，要見辛金為官才顯貴。所謂「夫須尠」，是說己土不宜見到眾多的甲木；所謂「妻須倍」，是說甲木見到多個己土而且都居旺地才好。五行落在吉神那一方，要顯豁分明，見得出清純之氣；五行落在凶位上，則要讓凶煞晦暗不振，這樣才能無害。

支干太和而塞，夫婦失時而凶。五行支干納音位位相和，則蹇剝，假如甲子生，逢己巳在秋生，又見甲午沖命，兩金克己巳木，故凶。四柱主本祿馬往來，須分建破，天乙扶持，將德是沖，更辨尊卑。謂當用處，有建不可破，已破卻不可建，吉神在四柱中，各用干為貴。

口訣說：干支過分和順反而壅塞不通，夫星妻星失了時令便主凶。註解說：五行的干支與納音位位都相和，反倒滯澀不前。譬如甲子年生人，逢己巳一柱又生在秋天，命中再見甲午來沖本命，兩重金去克己巳的木，所以凶。口訣又說：四柱之中主與本、祿與馬往來交錯，須分清何處為建、何處為破；天乙貴人來扶持，將星與德神卻相沖，還要再辨明彼此的尊卑主次。註解說：這是講在當用之處，已成建的就不可再破，已經破了的也不必強求成建；吉神在四柱之中，各以它所居的天干論貴。

有根而無苗實，貧而尚可甘食，本氣絕而花繁，縱子成而味拙。根基本主有氣，雖運不扶合，亦可作平生自足之命，三元四柱本無旺氣，得到福祿之運，亦不可以久榮。至若貴神當位，諸殺伏藏，三無旺相，豈專神殺。言天乙貴神論於干，看四時五行之氣，及晝夜之干而定，若有氣天元當位，則殺自藏矣。五行三元為本，若在旺相之地，不背克正氣，不論神殺也。（並鬼谷遺文）

口訣說：有根而不見苗與果實的，雖貧寒還能安然自食；本氣已絕卻開花繁盛的，縱然結了果實，滋味也粗劣。註解說：根基與本主有氣的人，縱使行運不來扶助配合，也可算一生自給自足的命；若三元四柱本來就沒有旺氣，即便走到福祿之運，也不能長久榮顯。口訣又說：至於貴神正當其位、眾煞潛伏隱藏，三元並無旺相之氣時，難道還能專憑神煞斷命嗎？註解說：天乙貴神是從天干上論的，要看四時五行之氣以及晝貴夜貴所用的天干來定；若天元有氣而當位，凶煞自然潛藏。五行三元才是根本，只要它居於旺相之地、不背離剋制正氣的常理，就不必再計較神煞了。以上並見《鬼谷遺文》。

命中用殺，以五行為本，如五行得地，無貴殺而亦貴。雖有惡殺無害於事。若五行不得地，縱有吉殺，亦發不久，如冬月中花耳。（五行要論）天元變化書云：看命不許苦使神殺，但宮辰中得一二殺，可表吉凶之理，雖神殺百餘，坐當者十餘。

命中要用神煞，仍以五行為根本：五行若得地，縱然沒有主貴的吉煞，也一樣顯貴，縱然有惡煞也無礙大局；五行若不得地，縱然有吉煞，發達也不能長久，好比隆冬開的花，轉眼就謝。此說出自《五行要論》。《天元變化書》說：看命不許一味死摳神煞，只要宮位地支上得著一兩個煞，就足以表明吉凶的道理；神煞名目雖有百餘種，真正坐得其位、用得上的不過十來個。

凡官祿併馬在旺庫鄉最為相應，只如乙乙祿屬木，生於亥，旺於卯，庫於未，庚子正月生人，得木馬未時，為馬庫，此命發祿在初限，若見亥，是馬長生，到晚年才發，或官在長生亦遲，縱得早官，往遠方也。（金書命訣）

凡官星、祿神與驛馬一同落在旺地或庫地，最為相應。譬如乙木的祿屬木，木長生在亥、帝旺在卯、入庫在未；庚子年正月生的人，得到木性的驛馬落在未時，這便是馬入庫地，這種命在頭一步限上就發祿。若驛馬見的是亥，那是馬的長生之地，要到晚年才發；官星落在長生之地同樣發得遲，縱然早早得官，也多半是外放到遠方去。此說出自《金書命訣》。

祿多則貧。馬多則病。印多則孤。庫多則虛。生旺多，無歸宿。死絕多，無激揚。五行不可大相傷。五行不可太純粹。貴人馬多升躍。常人馬多奔馳。

祿神太多反而貧窮，驛馬太多反而多病，印綬太多反而孤單，庫墓太多反而虛耗。生旺之氣過多的人沒有歸宿，死絕之氣過多的人振作不起來。五行彼此不可傷克得太厲害，卻也不可純粹得毫無變化。同樣是驛馬多，貴人的命主升遷騰躍，平常人的命就只是終日奔波勞碌。

破要傷禍。空要空盡。所愛者不可毀。所畏者不可旺。先畏後愛，為福。先愛後畏，為禍。合多不發，而媚。（寸珠尺璧雲合多人滯。）學堂多則無成，少可。貴人多，則巽懦而無志。

要破就得破得傷筋動骨，要空就得空得乾乾淨淨，都忌半吊子。命中所喜愛的不可被毀傷，所畏懼的不可讓它轉旺。先遇所畏、後遇所愛，是福；先遇所愛、後遇所畏，是禍。相合太多的人發不起來，只是一味柔媚討好——《寸珠尺璧》說合多的人多滯塞不通。學堂太多反而學無所成，少幾個倒好；貴人太多，人就謙順懦弱而沒有志氣。

祿馬太顯，不可以貴人論。貴人表裡足，不可以常人論。四柱俱陽，口噁心善。四柱俱陰，狠戾沉毒之人。拱要拱馬、拱祿、拱福神、拱貴。不要拱刑、拱禍、拱歲、拱時。陰陽貴在均協。

祿馬顯赫太過的，就不能再照貴人格去論；貴人內外俱足的，也不能拿常人的規矩去論。四柱全是陽干陽支的人，嘴上狠而心地善；四柱全是陰干陰支的人，則狠戾陰沉而心機深毒。所謂「拱」，是兩柱夾著中間空出的一位：要拱就該拱出驛馬、祿神、福神與貴人，不該拱出刑、拱出禍、拱出太歲、拱出生時。總之陰與陽貴在均衡協調。

凡命丙辛壬癸見戊戌，則戊土當塗，刃傷折挫。壬子丙午，丙午壬子，水木精要，陰陽純粹，餘位無助，亦非常器。加以季秀之氣，則曠世無忌，大德有容，富貴不能淫，威武不能屈也。如金水清白，當為穎麗之格，特不可見土，見土則水溷，水溷則金暗，令人福淺，卯酉日出入之地，子午陰陽二路，遇之者，令人往來不定。歲運亦然，已亥為兩極之地，天地斡旋，寅申為三停之方，郵遞往來，如人遇之，多不執一。丑未遲遲，辰戌速速，遇之令人執方，性不通變，辰戍有氣，卻能建立大事。

凡命中丙、辛、壬、癸見到戊戌，戊土便擋在道上，主刀刃之傷與挫折。壬子配丙午、丙午配壬子這樣的組合，取的是水與木的精華，陰陽純粹；即便別的位置沒有幫扶，也不是尋常器量。若再加上四季月令中的秀氣，那就曠世無所忌憚，德量宏大能容人，富貴不能使他放蕩，威武不能使他屈服。至於金水清白的命，本該是聰穎秀麗之格，只是特別不能見土：見土則水渾濁，水一渾濁金也隨之晦暗，使人福分變薄。卯與酉是日出日入之地，子與午是陰陽分界的兩條路，遇上它們，人便來往漂泊不定，歲運上也是一樣。巳與亥是陰陽兩極之地，天地在此斡旋；寅與申是三停往來之方，好比驛路上傳遞不停：人遇上這些，多半不肯固守一途。丑未主遲緩，辰戌主急速，遇上它們的人固執一方、性情不知通變；不過辰戌若有氣，反倒能建立大事業。

丙子人四柱有壬寅，是壬入丙家，就破不美，庚子見庚午，是五鬼臨門，戊寅見甲寅，甲尅其戊，戊寅隨勢尅甲寅，是支干納音，上下不和，除別有福神，方為福力。癸酉見戊寅，戊土尅癸木，又金氣向絕鄉，劫殺元辰居中，除得月令中秀氣，方可為用，亦久而不可。庚午丁酉互旺互破，乃旺中破也。不好全為福力。己未辛酉，雖得食卻歸死地，終久不佳。乙丑、乙未、庚辰、庚戊見戊寅，大好。戊寅見之亦好，大運亦然。經曰：如得剛金濟戊寅，欲絕不絕成福力。乙卯見戊寅，戊寅見乙卯，是丹陽大好。

丙子年生的人四柱中有壬寅，這叫壬水闖進丙火之家，一見就破，不算美事。庚子見庚午，是五鬼臨門。戊寅見甲寅，甲木克它的戊土，戊寅又順勢去克甲寅，這是干支與納音上下不相和；除非另有福神扶持，才談得上福力。癸酉見戊寅，戊土克癸木，金氣又走向絕地，劫煞與元辰夾在當中；除非得著月令裡的秀氣，才勉強可用，但也長久不了。庚午與丁酉互相為旺又互相沖破，這是旺中帶破，不能全當作福力看。己未配辛酉，雖得食神卻歸入死地，終究不佳。乙丑、乙未、庚辰、庚戌幾柱遇上戊寅，大為吉利；戊寅遇上它們同樣好，行大運時也是如此。經書上說：若得剛硬之金來救濟戊寅，就成了將絕而未絕的一段福力。乙卯見戊寅、戊寅見乙卯，這叫「丹陽」，也大為吉利。

命書云：三奇之際，尚有虛聲，死絕之中，尤存生旺。此語近理，蓋三合三奇，不合月份，則不貴。如甲戊庚，有子午時方貴。乙丙丁，有寅卯時方貴。天元變化書云：乙丙丁正愛酉亥更者納音有無交涉。餘則主羲居假合，庶出、過房、贅婿之事。又云：凡三奇三合，帶月令中秀氣入貴格者，不免有庶出、過房、作贅之事。

命書上說：命帶三奇的時候，也還可能只是虛名一場；處在死絕之中，倒未必沒有生旺之機。這話說得近理。因為三合與三奇若不與月令相合，就貴不起來：譬如甲戊庚三奇，要有子時或午時才貴；乙丙丁三奇，要有寅時或卯時才貴。《天元變化書》說：乙丙丁三奇最喜愛酉與亥，還得看納音與它有沒有牽涉。此外便多主寄居別姓、假合成家，以及庶出、過繼、入贅一類的事。書中又說：凡三奇、三合帶著月令中的秀氣而入貴格的人，也免不了有庶出、過房、作贅這些經歷。

凡命見三合三奇，而本年不帶，在四孟生而得四仲，四季月日時，四仲四季同論，及胎月日時互換干合，或六合，而本命不帶者，皆名曰掉太歲，多主離祖，孤立，為人不得力，少救助，卻宜義居假合而立也。貴命則多倚伏而升進。凡四柱而帶三奇三合者，本身若不是過房庶出，將來子孫中，必有過房庶出，隨母之子或自身作贅，命宮三合，亦用之。古詩云：三合與三奇，清秀更饒肥。不為過房子，便為隨母兒。又云：時日犯三丫，降生須異詫，不是偏室生，即多星月下。此無他異，三合也。

凡命中見到三合、三奇，而生年本身卻不帶，譬如生在寅申巳亥四孟而三合落在子午卯酉四仲，或落在辰戌丑未四季的月、日、時上——四仲、四季的情形同樣看待——以及胎、月、日、時之間互換天干相合或地支六合，本命卻不參與其中的，都叫作「掉太歲」，多主離開祖業、孤身自立，為人得不到助力、少有救援，反倒宜於寄居別姓、依託他人而成家立業；若本是貴命，則多在依傍之中漸漸升進。凡四柱帶三奇三合的人，自身若不是過繼或庶出，將來子孫裡也必有過繼、庶出、隨母改嫁之子，或者自己入贅；命宮上的三合也照此使用。古詩說：命帶三合與三奇，人物清秀又豐腴，不是過繼他家的兒子，便是隨母而來的孩子。又說：時柱日柱犯了三丫，降生時就有異常，不是偏房所生，多半也生在星月之下、行旅之中。這沒有別的緣故，都是三合造成的。

財帛之宮怕空絕，衣衫常破裂，若得吉神助，此宮終是衣祿豐。兄弟宮中有貴人，急難得相親，若見六害並劫殺，孤棲守殘月，更看刑墓入空亡，夭死主殘傷。長生三元守田宅，家業榮顯赫，父母高年主壽延。常臨此宮，父母享終年。

《直道歌》逐宮而詠：財帛宮最怕落空亡與絕地，那樣便衣衫常常破敝；若得吉神來幫扶，這一宮終究衣食豐足。兄弟宮中若有貴人，危難之際便有手足相親；若見六害並著劫煞，就只能孤零零地守著殘月；再看刑與墓庫又落進空亡，兄弟便有夭亡殘傷之事。長生與祿、命、身三元守住田宅宮，家業便榮顯赫奕，父母也高年長壽；三元常臨這一宮，父母能安享天年。

只愛三元守男女，必定招文武，若逢孤寡入刑沖，子息一時空。奴僕宮中怕刑殺，姦詐奴婢絕。對面元來妻妾宮，吉宿保昌隆，怕逢孤寡與空亡，琴瑟不久長。疾厄元來居第八，不可入刑殺，若見沖破及三關，疾病主連連。

最喜三元守住男女宮，那必定招得能文能武的好兒子；若碰上孤辰寡宿又入刑沖，子息就一時落空。奴僕宮中怕見刑煞，主奴婢奸詐，甚至一個也留不住。命宮正對面本是妻妾宮，有吉星照臨便能保家室昌隆；若怕的孤辰寡宿與空亡都來了，夫妻的琴瑟之好就長久不了。疾厄宮原在第八位，不可落入刑煞；若見沖破以及三關同臨，疾病便接連不斷。

遷移宮有長生，貴不求，財自至，百事榮達又相當，多致外州主。官祿宮中有吉神，官職日遷榮，若見沐浴及暴敗，日日招災害。福祿相貌二宮祥，形貌好兒郎，學堂文章臨此位，終身得高貴。命宮帝座詳在前，禍福總自然。（直道歌）

遷移宮裡有長生，貴位不必去求，財帛自然到來，百事順遂榮達，多半能到外州去做主政之官。官祿宮中有吉神，官職一天天遷升榮顯；若見沐浴以及暴敗之地，就天天招來災害。福德、相貌這兩宮祥和，人便生得一副好模樣；學堂、文章之星臨在這個位置，終身都能得高貴。至於命宮與帝座，前文已經詳說，禍福自有其定數。以上出自《直道歌》。

靈臺經云：有婦人配宮法：一命宮，二容質，三姊妹，四舅姑，五男女，六婢妾，七夫婿，八疾厄，九嫁高，十邑號，十一福德，十二相貌，雲出四經。

《靈臺經》說，婦人另有一套配宮的辦法，十二宮依次是：第一命宮，第二容質，第三姊妹，第四舅姑，第五男女，第六婢妾，第七夫婿，第八疾厄，第九嫁高，第十邑號，第十一福德，第十二相貌。據稱這套宮名出自《四經》。

凡命前五辰為宅舍，若遇有氣之鄉，及有吉神臨之，主有好宅舍，門閥崇峻，宗族貴盛，子孫華顯。假令甲申生人，宅舍在丑，十二月生，得天乙臨宅舍，餘凖此。若居無氣之鄉，及有凶神臨之，主其宅多虛耗，財帛不聚，舍宇不完，或無祖父資產，假令庚午生人，宅舍在亥，甲子旬中亥落空亡，又遇劫殺臨之，餘皆凖此。若在破宅殺中，亦主不好，命後一辰是也。又看宅納音與本名納音，相生即吉，宅尅身得好宅，身尅宅必破散也。

凡本命地支往前數五位就是「宅舍」之位。這一位若落在有氣之鄉，又有吉神臨照，主住宅良好、門第崇高、宗族貴盛、子孫顯達。譬如甲申年生的人，宅舍在丑，若生於十二月而天乙貴人正臨丑位，就是這種格局，其餘可以類推。反過來，宅舍若落在無氣之鄉，又被凶神臨照，主家宅虛耗、財帛聚不住、屋舍破損不全，或者繼承不到祖父的產業。譬如庚午年生的人宅舍在亥，而甲子一旬之中亥正落空亡，又遇劫煞臨之，其餘也照此類推。宅舍若落進「破宅殺」，同樣不好，破宅殺就取本命往後數一位。還要比較宅位的納音與本命的納音：兩者相生便吉，宅來克身可得好宅，身去克宅則家宅必定破敗離散。

凡祿命雖有休旺，更論其宅，以辨吉凶，假令甲申水人，以己丑火為宅，正月生雖在建祿，宅旺中生，以身尅宅，後當破落。假令戊午火人，以癸亥水為宅，九月生，宅冠帶，十月生，宅建，十一月生，宅旺，又值宅尅身，必得好宅，若甲子金人，以己巳木為宅，二月生雖逢宅旺，合有好宅，後亦破散，以身尅宅也。若宅鬼旺中生者，有官則吉，無官則凶。假令甲子金命人，八月名為宅鬼，旺中生木，宅以金為鬼，金至酉上旺，餘凖此。破宅殺者，取命後一辰是也。主無祖父產業或客死他鄉。（並三命鈐）

祿命本身雖有休囚旺相之分，還要連宅位一併推論，才能辨明吉凶。譬如甲申年生人納音屬水，以己丑為宅，己丑納音屬火；此人正月生雖然身居建祿，宅位也在旺中受生，但水去克火，是身克宅，日後家宅當要破落。又如戊午年生人納音屬火，以癸亥為宅，癸亥納音屬水；九月生宅在冠帶，十月生宅在臨官建位，十一月生宅在帝旺，又正值宅來克身，必定能得好宅。再如甲子年生人納音屬金，以己巳為宅，己巳納音屬木；二月生雖逢宅位得旺，本該有好宅，日後也要破散，因為金去克木，仍是身克宅。若生在宅位鬼煞正旺之時，有官職便吉，無官職便凶。譬如甲子金命的人，八月就叫宅鬼，那時木在旺中受生，而宅以金為鬼，金到酉上正旺，其餘照此類推。至於破宅殺，取本命往後一位，主繼承不到祖父產業，或者客死他鄉。以上並見《三命鈐》。

日時破宅宅須破，太歲沖年亦深禍。宅者大歲前五辰，干合者是也。且如甲子人以己巳是宅，其人如犯亥，其宅受破，命元稍薄，太歲沖年亦須破也，須是為長方可斷，且如丙子人，得辛巳金，宅遇乙亥年之類是也。（沉芝源髓）

歌訣說：日柱、時柱沖破宅位，家宅一定要破；太歲來沖生年，禍事也很深重。註解說：所謂宅，是太歲往前數五位，並且與年干相合的那一柱。譬如甲子年生人以己巳為宅——甲與己相合——這人若犯著亥，己巳被亥所沖，宅位就受破；若命元本來單薄，太歲再沖生年，也一樣要破。不過必須此人是家中長嗣，才好這樣斷。再如丙子年生人得辛巳一柱，辛巳納音屬金，宅位遇上乙亥年來沖，就屬這一類。此說出自《沉芝源髓》。

凡命後五辰為田園，若居有氣之鄉，福神臨之，主其人田園盈野，倉庫充實，假令甲子生人，田園在己未六月生，季夏土乘旺氣，又逢天乙貴人臨之，餘凖此。若遇無氣之鄉，或凶神臨之，則主田園瘠薄，倉稟空虛，假令戊子人，田園在癸未六月生，甲申旬中未落空亡，除凖此例。（三命鈐）

凡本命地支往後數五位便是「田園」之位。這一位若居於有氣之鄉，又有福神臨照，主此人田連阡陌、倉庫充實。譬如甲子年生人田園在己未，若生在六月，季夏之土正乘旺氣，又逢天乙貴人臨照，就是這種格局，其餘可以類推。若田園落在無氣之鄉，或被凶神臨照，就主田地瘠薄、倉廩空虛。譬如戊子年生人田園在癸未，同樣生在六月，可是甲申一旬之中未正落空亡，其餘也照這個例子推斷。此說出自《三命鈐》。

運行則一辰十歲，折除乃三日為年，精休旺以為妙，窮通變以為玄。王氏注云：夫運者，人生之傅舍，推命之說，先以三元、四柱、五行、生死格局，以定根基。然考竅運氣協而從之，以定平生之吉凶也。大運一辰十歲者，何也？蓋一月之終，晦朔周而有三十日，一日之內，晝夜周而有十二時，總十年之運氣，凡三日有三十六時，乃見三百六十日，為一歲之數，在一月之中，有三百六十時，折除節氣算計，三千六百日為一辰之十歲也。

經文說：行運是一個地支管十年，「折除」之法則是三天折算一年；精研五行的休囚旺相才算入妙，窮究窮通變化才算得玄。王氏註解說：所謂運，是人一生寄居的旅舍。推命的路數，先用三元、四柱、五行與生死格局定下根基，然後再考察運氣如何與之協調配合，據以斷定一生的吉凶。為什麼大運一個地支要管十年呢？因為一個月從朔到晦，一周是三十天；一天之內晝夜一周，是十二個時辰。合十年的運氣來算：三天共有三十六個時辰，正對應三百六十天，也就是一年的日數；而一個月之中共有三百六十個時辰，按節氣折除計算，便是三千六百天，正好是一個地支所管的十年。

人生以一百二十歲為周天，論折除之法，必用生者，實歷過日時，數其節氣，以合歲月之數，乃若陽男陰女，大運以生日後，未來節氣日時為數，順而行之。陰男陽女，大運以生日前過去節氣日時為數，逆而行之。

人的一生以一百二十歲為一個周天。講折除之法，必定要用出生者實際經歷過的日與時，數清它到節氣的距離，再折合成歲月之數。至於陽年生的男子與陰年生的女子，大運從生日往後數，取未來節氣之間的日時為數，順著排下去；陰年生的男子與陽年生的女子，大運從生日往前數，取過去節氣之間的日時為數，逆著排上去。

譬如甲子陽男，十二月二十四日，巳時生，是月二十九日申時立春，陽男數未來之日，自二十四日巳時至二十五日巳時，方曰一日之實數，至二十九日申時止，得五日三時之節氣，實歷過六十三時，折除計六百三十日，乃是一歲奇九月之大運，起於丁丑，是越三歲九月之內，方是甲子十二月生行一歲奇九月之大運也。今人行運多用約法，以一歲奇八月起運，便以二歲九月過矣，殊不明折除實歷之數也。

舉例來說，甲子年生的陽男，十二月二十四日巳時出生，這個月二十九日申時立春。陽男要數未來的日子：從二十四日巳時到二十五日巳時，才算實足的一天；一直數到二十九日申時為止，共得五天零三個時辰的節氣距離，實際經過六十三個時辰，折除下來合六百三十天，也就是一歲零九個月才起運，第一步大運起於丁丑。這樣算來，要過了三歲零九個月，才是這個甲子年十二月生人所行的那一歲零九個月的大運。如今的人起運多用約略之法，說成一歲零八個月起運，一下子就跨過了兩歲九個月，實在是不明白折除實歷的算法。

論行運至五行生旺之地，如木之得春，其敷榮華實可知矣。或行運至五行休敗之地，如木之逢秋，衰朽枯藁亦可見矣。人之四柱五行休旺、生死之理，在乎悟理窮幽，達微通變，以盡其妙。

論行運走到五行生旺之地，就好比樹木遇上春天，枝葉舒展、開花結果的景象可以想見；若行運走到五行休廢敗絕之地，就好比樹木遇上秋天，衰朽枯槁的樣子也歷歷可見。人的四柱五行休囚旺相、生死消長的道理，全在於領悟義理、窮究幽微，通達變化，才能把它的妙處發揮盡致。

其為氣也，將來者進，功成者退。瑩和尚注云：將來者進，迎之以臨官、帝旺。功成者退，背之以休廢、死囚。則福禍凶吉可見也。或曰：生逢休敗，早歲孤貧；老遇建旺之鄉，臨年偃蹇。瑩和尚注云：身須逐運，必假運而資身，勢須及時，亦假時而成勢。生逢旺歲，運須處於旺鄉，晚遇衰年，運恰宜於困地。（並珞錄子）

經文說：運也是一股氣，將要到來的便前進，功業已成的便退去。瑩和尚註解說：將來者進，就是迎向臨官、帝旺這些方興之地；功成者退，就是背離休、廢、死、囚這些已盡之地。這樣一來，禍福吉凶便看得出來了。經文又說：有人講，出生時行運便逢休敗，早年就孤苦貧寒；到老才遇上建祿帝旺之鄉，臨到晚年反而困頓難行。瑩和尚註解說：身要隨運而轉，必須借運來資養自身；勢要趁時而起，也須借時來成就氣勢。生在旺年，運就該處在旺鄉；晚年遇上衰年，運倒正宜落在困地，方才相稱。以上並見《珞琭子》。

老幼慎勿坐強，壯實惟宜趨旺。生旺雖吉，而未必吉，衰滅雖凶，而未必凶，達此者始可論運。蓋人自生至老，必從微以至少壯，十歲二十歲方當少年之時，惟可行胞胎、養、生、沐浴、冠帶處，三十四十歲當陽強齒壯之時，乃可行旺處，五十六十歲當天癸枯竭，只可行衰限，反此者如老得少年脈，少年得老年脈，非所宜也。

經文說：年老與年幼時都要小心，不宜坐在過強之地；身體壯實之年，才適合趨向旺氣。註解說：生旺雖然算吉，卻未必真吉；衰滅雖然算凶，也未必真凶——懂得這一層的人，才配談論行運。因為人從出生到年老，必定由微弱漸至少壯：十歲二十歲正當少年，只宜行胞胎、養、長生、沐浴、冠帶這幾步；三十四十歲陽氣強盛、牙齒堅壯，才可以行帝旺之地；五十六十歲精血枯竭，就只該行衰弱之限。若反過來，就好像老年人診出少年的脈、少年人診出老年的脈，都不合宜。

若值一生運背，三限驅馳，直饒晚入旺鄉，已非符葉。凡人初中之限，合行生旺，而不生旺，晚老之年，合行衰絕，而不衰絕，乃為運背，此等人三限最為驅馳連蹇也。（並壺中子）

經文說：若碰上一生運勢相背，初、中、末三限都奔波不停，縱然到晚年才走進旺鄉，也早已與時機不相符合了。註解說：凡人初限、中限本該行生旺卻偏偏不生旺，晚年老境本該行衰絕卻偏偏不衰絕，這就叫「運背」；這種人三限之中最為奔波勞碌、接連蹭蹬。以上並見《壺中子》。

年雖逢於冠帶，尚有餘災。初入衰年，尤披尠福。王氏注云：年運或初離沐浴暴敗之地，而順行才至冠帶之上，未可便以為福。蓋尚有衰敗之餘災也。或自旺之地而行，初至衰鄉，亦不可便以為禍，蓋尤披旺鄉之尠福也。所以行運有前後五行之說，蓋由此耶。（珞錄子）

經文說：年運縱然行到冠帶，仍舊帶著前一步的餘災；才踏進衰年，卻還披著上一步剩下的少許福氣。王氏註解說：年運若剛剛離開沐浴暴敗之地，順行才到冠帶之上，不可馬上就當作福來看，因為衰敗的餘災還沒散盡；若從帝旺之地行來，剛踏進衰鄉，也不可馬上就當作禍來看，因為還披著旺鄉遺留的一點福氣。所以論行運有「前五行、後五行」的說法，道理正出於此。此說見《珞琭子》。

將徹不徹，寧有久否之殃；欲交不交，尚有幾殘之福。運在衰絕處，將入吉慶之地者，必於臨離之時，更有重撓。運在吉慶之地，將入衰絕之處，必於初入時，更有重福也。（壺中子）

經文說：將要過去而尚未過盡的，哪會有長久閉塞的災殃；將要交接而尚未交上的，還留著幾分殘餘的福氣。註解說：運正在衰絕之處、即將進入吉慶之地的人，必定在快要離開衰絕的那段時間裡，再受一重折磨；運正在吉慶之地、即將進入衰絕之處的人，必定在剛踏進衰絕的時候，還能再享一重福氣。此說出自《壺中子》。

陰男陽女，時觀出入之年。陰女陽男更看元辰之歲。王氏注云：男，陽也。或稟五行之陰而生，則謂之陰男。女，陰也。或稟五行之陽而生，則謂之陽女。陰男陽女稟氣不順，故大運歷過去節，不順者，時觀出運入運之年而有吉凶之變。順者雖不以出入之年為應，亦不可與元辰之厄會。（珞錄子）

經文說：陰男與陽女，要時時留意出運、入運那兩年；陰女與陽男，則更要看「元辰」當值之年。王氏註解說：男本屬陽，若稟受五行的陰氣而生，就叫陰男；女本屬陰，若稟受五行的陽氣而生，就叫陽女。陰男陽女稟氣不順，所以大運要逆著數過去的節氣；既然不順，就得時時留意換運出入那兩年，其間吉凶多有變動。至於順行的人，雖然不以出運入運之年為應驗，也不可讓它與元辰的厄難撞在一起。此說見《珞琭子》。

三命指掌云：凡陽男陽女，至交運時，主有災滯。陽男陰女，大小運行年之元辰，亦為厄會。元辰犯運，仲尼困陳蔡之飢。行年二運遇元辰，災禍併至。故譬夫子之厄陳蔡。（壺中子）

《三命指掌》說：凡陽男與陽女，到交換大運的時候，都主有災厄滯礙。陽男陰女在大運、小運與流年上碰到元辰，同樣是厄難聚會之時。經文說：元辰沖犯行運，就像孔子當年被困在陳國、蔡國之間而絕糧。註解說：流年與大小二運一齊遇上元辰，災禍就一併到來，所以拿孔夫子受困陳蔡來作比方。此說出自《壺中子》。

凡大運至本命宮，五行生旺，支干和祿馬、貴人、食神相生有益處，為吉泰之運。亦不能常為福，須候太歲行年，又看五行生旺，支干和合福神之地，方可發福。大運至吉鄉，卻遇逐年太歲小運到刑害之鄉，亦主細累浮災，但不為重害也。凡大運至本命宮，五行死絕，支干刊沖六害，一切凶殺者，為屯蹇，凶禍之運，遇逐年太歲又見刑沖，小運不和，死絕帶殺者，方可發禍，其小運與太歲到生旺、祿馬、貴人一切吉神者，其年卻主有小喜，遂快事。但歲神過宮，福如故也。

凡大運走到本命宮，五行處於生旺，干支又與祿馬、貴人、食神相生而有益，這便是吉泰之運。但它也不能一直為福，還須等太歲與流年配合，同樣看五行是否生旺、干支是否與福神和合，那一年才真能發福。大運雖到吉鄉，卻碰上當年的太歲與小運走進刑害之地，也主瑣碎拖累與浮淺之災，只是不算重害。反過來，凡大運走到本命宮而五行死絕，干支又刑沖六害、聚著種種凶煞，這就是屯難蹇滯的凶禍之運；再遇當年太歲也來刑沖、小運不和、死絕之中帶煞，那一年才真會發禍。若小運與太歲走到生旺、祿馬、貴人這些吉神之上，那一年反倒有小喜慶、有稱心之事；只是等太歲過宮之後，原來的禍福仍舊照舊。

凡大運到長生之地，主多有創建從新之事。凡大運到臨官地旺之地，主人盛旺快樂，發權進財，生子骨肉之慶，一運中亨通也。凡大運到衰病之鄉，一運中多退、破財、疾敗事。凡大運到死絕鄉，一運中，骨肉死喪，自身衰禍、鈍悶、百事蹇塞也。凡大運到五行敗鄉，主人落魄懶惰，酒色荒迷。大運到胎庫成形冠帶之鄉，一運中百事得中，安康平易也。

凡大運走到長生之地，多有開創新局、從頭建立的事情。走到臨官、帝旺之地，人便興盛快樂，掌權進財，添丁生子、骨肉有慶，這十年一路亨通。走到衰、病之鄉，這十年多退步、破財與疾病敗落之事。走到死、絕之鄉，這十年骨肉有喪亡，自身也衰病遭禍、遲鈍煩悶，百事阻塞。走到五行的沐浴敗地，人就落魄懶散，沉迷酒色。走到胎、庫、成形與冠帶之鄉，這十年百事都平平適中，安康平順。

凡推命之禍福，須先度量基地厚薄，然後定災福。運氣譬之船也，命譬之水，隨其水之廣狹深淺，發得船之力也。凡命有八分福神，行三四分惡運，都不覺其凶，福力厚故也。若五六分惡運，只浮災細累而已。至七分惡運，方有重災。凡五分福命，行三四分惡運，為凶甚切。若四五分惡運，則須死，蓋基地不牢固也。凡命中五行衰者，運宜盛。（寸珠尺璧云：凡衰處行運到旺處脫）

凡推斷命裡的禍福，必須先掂量根基的厚薄，然後才定災福。運氣好比船，命好比水，水面有多寬、水位有多深，才決定這船能使出多大力氣。凡命裡有八分福神的人，行三四分的惡運，根本覺不出凶來，因為福力深厚；碰上五六分的惡運，也不過是浮淺的災厄與瑣碎的拖累；直到七分的惡運，才有重災。若只有五分福氣的命，行三四分惡運就凶得十分切身；碰上四五分的惡運，就非死不可，因為根基本來不牢固。凡命中五行衰弱的，行運就宜於走盛地。《寸珠尺璧》說：凡命衰之人行運到旺處，方能解脫。

五行盛者，運宜衰，衰者復行衰運，是謂不及。五行不及，則遁塞沉滯。五行盛而復行盛運，是謂太過。過則【擊】作成敗也。凡大運行十二宮，曾歷過本命長生處者，謂之氣盛之運，雖歲運來沖剋者，為禍不重，蓋運氣強故也。如大運未經長生，而歲運刑沖剋破則便為災，蓋氣未備，運弱故也。凡大運曾過旺相，而逢死絕者，為災輕，蓋陰陽五行代謝之順道也。縱死於此，亦須令病而終。若方經長生，歷於敗地，其中有刑剋惡殺與命相符而見者，則五行之氣反戰，故為凶惡而終也。（並燭神經）

五行本來旺盛的，行運就該走衰地；本來衰弱的卻再行衰運，這叫「不及」，五行不及便閉塞沉滯。五行本來旺盛的卻再行盛運，這叫「太過」，太過就會撞擊衝突而造成成敗起伏。凡大運行經十二宮，若已經走過本命的長生之處，就叫氣盛之運，即便流年與運來沖剋，為禍也不重，因為運氣本身強健。反之，大運還沒經過長生，就遇上歲運的刑沖剋破，那就成災，因為氣還沒養足、運還弱。凡大運曾經走過旺相之地，隨後才逢死絕的，災禍較輕，因為這是陰陽五行新陳代謝的正常次序；縱然死在這一步，也是患病而善終。若剛剛經過長生就跌入敗地，其中又有刑剋惡煞與命局相應而顯現，那便是五行之氣反過來交戰，所以要凶惡而終。以上並見《燭神經》。

凡命有氣象，常取生時干神為氣，如甲時己時則土氣也，乙庚金、丙辛水之類取之也。行運至氣象得地處吉，不得地處凶，庚辛、壬癸、乙庚、丙辛為金水象，運至申酉丑上得地。庚辛、戊己、甲己、乙庚為金土象，運至申酉辰上得地。庚辛、丙丁、乙庚、戊癸為金火象，運至巳午戌上得地。庚辛、甲乙、乙庚、丁壬為金木象，運至丑寅卯上得地。甲乙、壬癸、丁壬、丙辛為水木象，運至亥子辰上得地。

凡命都有它的「氣象」，通常取生時的天干之神為氣：譬如日干甲而時干己，甲己合化土，就是土氣；乙與庚合化金、丙與辛合化水，都照這個辦法取。行運走到氣象得地之處便吉，走到不得地之處便凶。庚辛、壬癸並著乙庚、丙辛的化氣，合成金水之象，運走到申、酉、丑上便得地；庚辛、戊己並著甲己、乙庚的化氣，合成金土之象，運走到申、酉、辰上便得地；庚辛、丙丁並著乙庚、戊癸的化氣，合成金火之象，運走到巳、午、戌上便得地；庚辛、甲乙並著乙庚、丁壬的化氣，合成金木之象，運走到丑、寅、卯上便得地；甲乙、壬癸並著丁壬、丙辛的化氣，合成水木之象，運走到亥、子、辰上便得地。

丙丁、甲乙、戊癸、丁壬為火木象，運至寅卯未上得地。戊己、壬癸、甲己、丙辛為水土象，運至辰上得地。戊己、丙丁、戊癸、甲己為火土象，運至戌上得地。戊己、甲乙、甲己、丁壬為土木象，運至未上得地。戊己、庚辛、乙庚、甲己為金土象，運至丑上得地。

丙丁、甲乙並著戊癸、丁壬的化氣，合成火木之象，運走到寅、卯、未上便得地；戊己、壬癸並著甲己、丙辛的化氣，合成水土之象，運走到辰上便得地；戊己、丙丁並著戊癸、甲己的化氣，合成火土之象，運走到戌上便得地；戊己、甲乙並著甲己、丁壬的化氣，合成土木之象，運走到未上便得地；戊己、庚辛並著乙庚、甲己的化氣，另成一種金土之象，運走到丑上便得地。

看四柱干神得何象，如純金木水火土，亦為五象。若雜而不入象者，不發，發亦不久。如五純象，亦有太過之象，仍詳當生月令，得地不得地，然後看行運得地不得地，而言發跡，不可以遇祿、馬、貴人為得運，遇空亡、羊刃、劫亡為失運也。

要看四柱的天干合成哪一種象；若清一色是金、是木、是水、是火、是土，那也各自成為一象，共五種純象。若駁雜而入不了任何一象的，就發不起來，即使發了也不長久。至於五種純象，其中也有失於太過的，仍舊要詳審出生月令是得地還是不得地，然後再看行運是得地還是不得地，據此來談發跡。切不可一見祿神、驛馬、貴人就說得運，一見空亡、羊刃、劫煞亡神就說失運。

凡大運以月上起運源，卻不可以年月參較災福，蓋有同年同月同日而時不同者，災福逈別故也。但以生時支干納音休旺及神殺斷之，無不駭也。又以月參初限，日參中限，時參末限，月則主源，不可沖破。凡行運且要源發處穩實，終耐患難，富貴可以安享，如發源在時，年空沖死敗之地，縱處富貴，終不穩實，易成易敗也。更以逐宮消息，最忌太歲小運沖擊，如根基有此，災福至本宮，其災福立應，在年內三合月，並太歲輦路月分之上。

凡大運是從月柱起出運的源頭，卻不能只拿年、月來比較災福，因為同年同月同日出生而時辰不同的人，災福相差極遠。要用生時的干支納音是休是旺，再合著神煞來斷，無不應驗得令人驚訝。另外以月柱參斷初限、日柱參斷中限、時柱參斷末限；月柱是運的源頭，尤其不可被沖破。凡行運首先要發源之處穩固紮實，這樣終能經得起患難，富貴也可以安然享用；若發源落在時柱，而年柱又空亡、沖動、落在死敗之地，縱然身處富貴，終究不穩，容易成也容易敗。再逐宮去推消息，最忌太歲與小運來衝擊；根基上若有這類毛病，等災福行到本宮，就立刻應驗，應期多在當年三合之月，以及太歲經行的那幾個月份上。

凡行運至夾貴、華蓋、貴人、六合上，及乘生旺氣者，皆主喜慶，仍須察當生根基，十分則應五分，生時五分則應十分，福與災同。凡行運至臨宮帝旺上，太歲持之，官員主薦章改秩之喜，官印食神亦然，馬旺貴人之地，必入參侍之列，蓋貴為君道，馬主遷動故也。凡子丑寅卯辰巳四柱陽多人，行運至午未申酉戌亥上乘陰氣而發。午未申酉戌亥多人，行子丑寅卯辰巳運發，名利乘陽氣而發也。二者陰陽均協，然陰人陽發者快。

凡行運走到夾貴、「華蓋」、貴人、六合之上，又乘著生旺之氣的，都主喜慶；不過仍要察看出生時的根基：根基十分足的，運來只應五分，生時根基只有五分的，運來反應到十分，福是這樣，災也是這樣。凡行運走到臨官、帝旺之上，太歲又扶持著，做官的主有薦舉升遷、改換官階之喜，帶官星、印綬、食神的也一樣；走到驛馬旺盛與貴人所在之地，必定進入侍從近臣之列，因為貴象徵君王之道，馬主遷轉調動。凡四柱地支子丑寅卯辰巳這類陽支多的人，行運到午未申酉戌亥，乘著陰氣而發；午未申酉戌亥多的人，行子丑寅卯辰巳之運，名利便乘著陽氣而發。兩者都取陰陽均衡協調，不過屬陰的人靠陽運發起來更快。

凡水命四柱有土，至火運本是財運，卻反為鬼者，以火生土，土克水，是財化為鬼，轉福成禍也。水命四柱有金，至土運是鬼運卻反為吉者，以土生金，金生水，是化鬼為助氣，反為福也。五行俱以此為例。

凡水命而四柱之中有土的人，行到火運，火本是水所克的財，反倒變成鬼煞，這是因為火去生土、土又回頭克水，等於財化成了鬼，福就轉成禍。反過來，水命而四柱之中有金的人，行到土運，土本是克水的鬼運，反倒轉吉，這是因為土去生金、金又轉來生水，等於把鬼化成了助力之氣，反成了福。五行都照這個例子推。

凡水命人有寅午戌，或納音火，更行寅午戌運，皆為好運，五行準此推之。凡水命四柱，有金，有火，固是為福，若行水運，則分擘其福，即為不好之運，他準此。凡水命四柱，多土，卻行木運，然則有救，多主辛苦，歇滅，名曰損氣，謂之駁雜，他皆彷此。

凡水命的人四柱有寅午戌火局，或者納音屬火，再行寅午戌之運，都算好運，因為財得其地；其餘五行照此類推。凡水命四柱之中既有金又有火，本來就是福，若再行水運，就把這份福分掉了，反成不好之運，其餘照此類推。凡水命四柱土多，卻行木運，木能克土，雖說有救，也多主辛苦勞碌、時興時滅，這叫作「損氣」，也就是所謂駁雜不純，其餘都仿照這個道理。

凡丁丑人行丁未運，名曰將凡入聖，以假為真，不以退神論。四柱有丁丑丁未者，不在此限。凡甲申人行丙寅運，名曰力停，相沖主破財爭競、屈伸不辨。丙戌人行辛卯運，主鈍滯，只宜武人。丙子人行壬寅運，壬入寅家，破其財，不好也。戊寅人行丁丑運，雖是退神，卻有濟化為福。庚辰人或庚辰月，行乙酉運，乙酉人或乙酉月行庚辰運，名曰鴛鴦刃，大好，須發跡。但重迭者，不佳。乙庚辰酉年月日時者，大凶。

凡丁丑年生人行丁未運，叫作「將凡入聖」，能把假的變成真的，不按退神論。四柱中原本就有丁丑、丁未兩柱的，不在此例。凡甲申年生人行丙寅運，叫作「力停」，寅申相沖，主破財爭訟、進退兩難。丙戌年生人行辛卯運，主遲鈍滯塞，只宜於習武之人。丙子年生人行壬寅運，壬水闖進寅木之家，破了他的財，不好。戊寅年生人行丁丑運，雖屬退神，卻另有調濟轉化而成福。庚辰年生人或生於庚辰月，行乙酉運；乙酉年生人或生於乙酉月，行庚辰運，這叫「鴛鴦刃」，大為吉利，必定發跡；但若重複迭見，反而不佳。若乙、庚、辰、酉齊集在年月日時四柱上，則大凶。

凡行運有逆行換甲入癸者，有順行換癸入甲者，名曰換甲運。古語云：傷寒換陽，行運換甲，換得過是人，換不過是鬼。老人大忌之，後生差慢。（並廣信集）

凡行運有逆行時從甲換入癸的，有順行時從癸換入甲的，都叫作「換甲運」。古語說：害傷寒病要過換陽這一關，行大運要過換甲這一關；換得過去的還是人，換不過去的就成了鬼。老年人最忌諱它，年輕人受害稍輕。以上並見《廣信集》。

運到換甲為災運，皆以生年太歲納音推之，生金畏死火，生火畏死水，生水畏死土，生土畏死木，生木畏死金，經歷長生，謂之生實。在死墓謂之死假。如納音是木，木為身，運過癸亥長生處，交到甲子金，是換甲逢死鬼也。謂金死在子，墓在丑，故一金皆為死鬼也，其人必死。餘準此。若命合貴而未貴，合有厚祿而未受，幼年或少年經換甲者，可以過也。只多病患孝服。（三命提要）

運走到換甲之處便成災運，都要拿生年太歲的納音來推：活金怕死火，活火怕死水，活水怕死土，活土怕死木，活木怕死金。凡經過長生之地的，叫「生實」；停在死地墓地的，叫「死假」。譬如本命納音屬木，以木為身，大運經過癸亥這個木的長生之處，交換到甲子，甲子納音屬金，這就是換甲而遇上死鬼——金死在子、墓在丑，所以這一路的金都算死鬼，這人必死。其餘照此類推。若命該貴而還沒顯貴、該享厚祿而還沒受祿，或者在幼年、少年時就經過換甲，那還可以熬得過去，只是多病痛與孝服之事。此說出自《三命提要》。

凡換甲者，謂六甲旬中，至換甲處，被納音所克，換甲無氣也。假令甲子金人，二月建丁卯，是金胎處生，男命順行，大運經巳為金長生，此人大運到酉戌即死，緣甲子至癸酉，是十干氣止處，換得甲午納音屬火，到酉為死，到戌為墓，所謂生金畏死火，此為換甲無氣也。

所謂換甲，是說在六甲一旬之中，行到換甲的那一步，又被納音所克，於是換甲之處毫無生氣。舉例來說，甲子年生人納音屬金，二月月建丁卯，正是金的胎地受生；男命順行，大運經過巳位，那是金的長生之地。這人大運走到酉、戌就要死，因為從甲子數到癸酉，正是十干之氣終止之處，接著換入甲午，甲午納音屬火，火到酉為死、到戌為墓，正應了「活金怕死火」那句話，這便是換甲而無氣。

凡納音不經長生至換甲處，納音不在死墓，即不為換甲也。假令丁卯人，正月中氣日生，作五歲氣運算，正月建壬寅，男命逆行即平生不換甲也。緣逆行過去之月，謂五歲以前在壬寅，七十五歲大運方到甲午，納音已屬金，故不為換甲也。換甲所畏者，謂生金畏死火，生火畏死水，生水畏死土，生土畏死木，生木畏死金，生金生火，生火旺生水，生水旺生土，生土旺生木，生木旺生金。凡五行曾經歷長生處，即為之生，五行在死墓處，即謂之死。（三命鈐）

反過來，若納音並未經過長生就走到換甲之處，而且這一步的納音也不在死地墓地，那就不算換甲。舉例來說，丁卯年生人生在正月中氣那天，按五歲起運計算，正月月建壬寅，男命逆行，那就一輩子碰不上換甲。因為逆行是往過去的月份數：五歲以前在壬寅，一直要到七十五歲大運才走到甲午，而那時的納音已屬金，所以不算換甲。換甲所怕的，就是活金怕死火、活火怕死水、活水怕死土、活土怕死木、活木怕死金；而活金能生火，活火旺能生水，活水旺能生土，活土旺能生木，活木旺能生金。凡五行曾經走過長生之處的，就叫作「生」；停在死地墓地的，就叫作「死」。此說出自《三命鈐》。

大運到換甲宮，看祿馬旺，三財有氣者，不必懷疑，若祿三才見死夾魁罡，或太歲正臨或對照或居刑害位上者，其人灼然殂矣。（金書命訣）

大運走到換甲之宮，先看祿神與驛馬是否旺、三處財星是否有氣；若都有氣，就不必疑慮。倘若祿與祿、命、身三才落在死地，又被「魁罡」夾住，或者太歲正壓在上面、或從對宮照來、或落在刑害之位，那這人就明擺著要死了。此說出自《金書命訣》。

凡行運有見空亡而發者，蓋水流溼、火就燥之道也。每見甲申、丁酉、壬辰、癸巳人於午未運上，大獲財。丙子人於丙申、丁酉運亦然。如癸巳人，行庚申運，乃望空運也。十有九發，大宜醫卜九流之人，白手起家，卻欲出時，忌見併死，是不得到實地也。金水火人同土木不佳。又云：行運在空亡中，欲出未出之時，忌見太歲（刑沖併害），九死一生，見惡殺亦然。火命尤緊。（廣信集）

行運也有見到空亡反而發達的，這就是水往溼處流、火往干處燒，各從其類的道理。常見甲申、丁酉、壬辰、癸巳這幾種人在午運、未運上大獲錢財，丙子年生的人在丙申、丁酉運上也是如此。又如癸巳年生人行庚申運，那叫「望空運」，十個裡有九個要發，尤其宜於行醫、占卜等九流之人白手起家。只是快要走出空亡的時候，最忌見到與死氣重併，那就落不到實地上。金命、水命、火命的人與土命、木命的人同論則不佳。書中又說：行運正在空亡之中、將出未出之際，忌見太歲前來刑、沖、併、害，那是九死一生；見到惡煞也一樣，火命之人尤其吃緊。此說出自《廣信集》。

運到空亡上者，蓋陽運先到陽空亡，陰運先到陰空亡，假如陽運順行到陽空亡上，逢祿馬貴神同位者，卻為亨運使也。不逢祿馬貴神者，為災運。在本祿上建庫，華蓋之位，有災有福。在四忌位上有災。若運上帶祿鬼，或下帶身鬼，決有喪服哭泣，或主責罰停替之災，或運上有二鬼，雖在貴位上，亦有喪服哭泣之災。

運走到空亡上，大體是陽運先碰到陽空亡，陰運先碰到陰空亡。假如陽運順行走到陽空亡上，又逢祿神、驛馬、貴神同在一位，反倒是亨通之運；若不逢祿馬貴神，那就是災運。空亡若落在本祿之上、或落在建庫與華蓋之位，則有災也有福；若落在四忌之位，就有災。倘若運的上頭帶著克祿的鬼，或下頭帶著克身的鬼，一定有喪服哭泣之事，或主受責罰、被停職替換之災；或者運上聚了兩重鬼，縱然身在貴位，也照樣有喪服哭泣之災。

若交到陰空亡，如祿與身漸向亨，則災輕。若在本祿貴位，又帶正官正印正天乙者，便為好運。若是在四忌上帶正官、正印、正天乙者，先凶而後吉。假如陰運逆行，先到陰空亡，逢祿馬貴神者，卻為好運，使不逢祿馬貴神，卻為災運。在於本祿貴位之上，則災輕。在四忌上則災重，若運上帶祿貴，下帶身鬼，決有喪服器泣或責罰停替之災。若上下有鬼，雖在貴位上，亦有喪服哭泣之災。

若接著交入陰空亡，而祿與身正逐漸轉向亨通，那災就輕。若空亡落在本祿與貴人之位，又帶著正官、正印、正天乙，便成好運；若落在四忌之上卻帶著正官、正印、正天乙，則先凶而後吉。反過來，陰運逆行先碰到陰空亡，逢上祿馬貴神便是好運，不逢祿馬貴神便是災運；落在本祿貴位之上，災就輕，落在四忌之上，災就重。倘若運的上頭帶著祿與貴、下頭卻帶著克身之鬼，一定有喪服哭泣，或受責罰、被停職替換之災；若上下都有鬼，縱然身在貴位，也照樣有喪服哭泣之災。

若到陽空亡，祿與身漸向榮，則災輕。若在本祿貴位上，又帶正官、正印、正天乙者，即為好運，若在四忌上帶正官、正印、正天乙者，先吉而後凶。大抵運到陰陽二空亡，便值身祿、忌神或是克身祿或兩凶殺在運下，此人必死，又大凡空亡運祿馬運合上命合貴者，到此上當進職也。（三命提要）

若接著交到陽空亡，而祿與身正逐漸轉向榮顯，災也輕。若落在本祿貴位之上，又帶正官、正印、正天乙，便是好運；若落在四忌之上卻帶正官、正印、正天乙，則先吉而後凶。大體說來，運走到陰陽兩重空亡，恰好又撞上身與祿的忌神，或者有克身、克祿之物，或者兩重凶煞壓在運下，這人必死。不過大凡空亡之運、祿馬之運，若正與本命相合、與貴神相合的人，走到這裡反倒該升官進職。此說出自《三命提要》。

凡甲申人行運至己亥上，多不好，官員多退閒，庶人失財，蓋是陰陽窮變之地。如小雪後眾鳥成群，以雜雌雄，小滿後【？】麂相溷，不識子母，此理不可不詳。凡行運至命後一辰，名破宅殺，主破財散失人口事。凡行運在生旺之地，怕見刑中有克戰，如此者或死。凡大運到祿馬死敗及財命死敗之地，被太歲刑沖併迭，功忌見天鬼、截路殺，定主哭聲。（並廣信集）

凡甲申年生人行運到己亥，多半不好：做官的常被罷黜閒置，百姓則要破財，因為那是陰陽窮盡轉變之地。就像小雪之後群鳥成群，雌雄混雜難辨；小滿之後麂鹿相混，連母子也認不出來——這層道理不可不詳察。凡行運走到本命後一位，叫作「破宅殺」，主破財與失散人口之事。凡行運雖在生旺之地，也怕刑中夾著克戰，遇上這種情形有時會死。凡大運走到祿馬的死敗之地以及財與命的死敗之地，又被太歲刑沖重併，尤其忌諱見到天鬼與截路殺，那就一定要有哭聲了。以上並見《廣信集》。

時運逢馬，吉凶馬上，一吉呼而諸吉會，一凶馳而眾凶符。運到馬上，即看馬上吉凶，馬主動，必須細取三元四柱而論，不可獨以馬為吉，而不言凶也。趙氏新注，珞琭子云：運至祿馬為福，若帶刑剋亦能為災。

經文說：時與運遇上驛馬，吉凶就都繫在這匹馬上：一個吉神一召喚，眾吉便會聚而來；一個凶煞一奔馳，眾凶也應聲相隨。註解說：運走到驛馬之上，就要看驛馬本身的吉凶；馬主變動，必須細細參酌三元與四柱來論，不可只把馬當作吉、閉口不談凶。趙氏在《珞琭子》新注中說：運行到祿馬為福，若帶著刑剋，同樣能成災。

運行伏、返，災福各端。伏，守也，逢合則動。返，動也，逢合則靜。先分君子小人之主本，次看運中吉凶通變。趙氏新注，珞琭子云：運至伏吟、返吟為凶，或帶祿馬、食神、三財，亦能為福。

經文說：運行到「伏吟」與「返吟」，災與福各有各的頭緒。註解說：伏是靜守，遇到合就轉為動；返是變動，遇到合反而轉為靜。先要分清此人是君子還是小人、主與本各居何位，再看運中吉凶如何通變。趙氏在《珞琭子》新注中說：運行到伏吟、返吟本為凶，若帶著祿馬、食神與三處財星，也能轉而為福。

三元到中庸之地，見貴逢合，或只有貴而無合，或有合而無貴，四柱相生，凡得此限，君子將榮，庶人護安，百事吉。

祿、命、身三元都行到不偏不倚的平和之地，既見貴人又逢相合；或者只有貴人而沒有相合，或者只有相合而沒有貴人，而四柱之間又彼此相生。凡走到這一限，做官的將得榮顯，百姓也能保平安，百事皆吉。

三元俱到旺相地，四柱相承貴。

祿、命、身三元一齊行到旺相之地，四柱又層層相承而不相犯，這一限最得勢，主貴顯。

祿金入土乾下，命金入土支下，身金入土納音下者，則享暮年之優遊，不利君子，利小人。蓋子弱母勝也。

以金為祿的人，金伏在土的天干之下；以金為命的人，金伏在土的地支之下；以金為身的人，金伏在土的納音之下——像烏龜縮進殼裡一樣藏而不出，這樣的人能享晚年的悠閒自得。此限不利於在位的君子，反而有利於平常小民，因為這是子氣衰弱而母氣偏勝的緣故。

金人到亥子歲運是也，木人在此大厄，飄泛如舟。

金命的人流年與大運走到亥、子水地，就是這一限；木命的人在這裡更是大難，一生漂泊不定，像小船在波浪裡顛簸。

運到三元衰絕處，氣運小運又為祿鬼，故吉凶來去，迅若風雨。

大運走到祿、命、身三元的衰絕之處，而當年的氣運與小運又正是克祿的鬼煞，所以吉凶來得快、去得也快，急如一陣風雨。

行運到身旺相，支干死絕是也。若太歲小運扶助，雖入災運，十年之間，亦有五年之吉，不致凶甚，故名布素限，或分前後五年，前吉則後凶，後吉則前凶。

行運走到自身旺相之地，而干支卻處在死絕，就是這一限。若太歲與小運還能扶助，那麼縱然踏進災運，這十年之中也有五年是吉的，不至於凶得厲害，所以叫作「布素限」，意思是穿粗布素衣、清苦而無大禍。這一限往往前後五年各半：前五年吉，後五年就凶；後五年吉，前五年就凶。

三元俱值鬼，二運見三刑，併沖，四柱主本與行年不相承，作黃泉失所之人也。

祿、命、身三元一齊撞上鬼煞，大運小運又見三刑並著相沖，四柱中的主與本還跟流年接不上氣——這樣的人便要成為魂歸黃泉、死無歸宿之人。

此非死限，只是主破資財，運氣沐浴，更逢真鬼，如甲衰而有庚之類。

這一限並不主死，只主破耗資財：運氣正落在沐浴之地，又碰上真正的鬼煞，譬如甲木已衰而命中偏有庚金來克這一類。

運到伏吟上，逢喪吊、白衣、飛廉、孤寡、歲刑剋身者，定主災厄。凡得此限，不利親戚，主有喪服。（並鬼谷遺文）

大運走到伏吟之上，又逢喪門、弔客、白衣、飛廉、孤辰寡宿，以及太歲之刑來克身，一定主災厄。凡走到這一限，對親屬不利，家中主有喪事孝服。以上並見《鬼谷遺文》。

凡大運到歲干祿馬同位，生馬同位，祿長生處，長生臨官旺庫，驛馬貴神，貴窠，以上十位，皆為大亨之運。運上更帶正官、正印，尤吉。若在空亡運上，則減其福力。惟祿馬生馬同位，則不減。若一位帶兩凶殺以上，亦有災，克身災重。運行到祿合命、六合，更帶六神干，亦為亨運。陽運到冠帶，陰運到衰位，皆為向亨之運。運到祿馬同位為福，亦有輕重。假如寅午戌，庚人祿馬在申，庚寅人本命雖沖著祿馬，運到尤為大亨。若生月日時重迭在寅申上，則是迭相刑沖運，有大災。若生月日時在申上，則祿馬刑破本命，運到亦當災。申子辰甲人，祿馬在寅，甲申人本命巳刑著祿馬，運到亦有小災。若更生月時在寅申上，是迭相刑沖，運到主有大災，刑又重於沖也。

凡大運走到與太歲天干的祿馬同在一位、與生馬同在一位，或走到祿的長生之處、長生、臨官、帝旺、墓庫，以及驛馬、貴神、貴窠，以上這十個位置，都是大亨通之運；運上再帶正官、正印，就更吉。若這一步落在空亡運上，福力便打折扣，唯獨祿馬與生馬同位的不減。若一個位置上帶了兩個以上的凶煞，也要有災，其中克身的災最重。行運走到與祿相合、與命相合、與六合相應之處，再帶上六神所屬的天干，同樣是亨運。陽運走到冠帶、陰運走到衰位，都算趨向亨通之運。運到祿馬同位固然為福，其中也有輕重之別：譬如寅午戌局中，庚日之人祿馬在申，庚寅年生人本命雖然與祿馬相沖，運到申上反而大為亨通；可若生月、生日、生時又重迭壓在寅申兩支上，那就是迭相刑沖之運，要有大災；若生月日時都在申上，則祿馬反過來刑破本命，運到那裡也當有災。再如申子辰局中，甲日之人祿馬在寅，甲申年生人本命巳刑著祿馬，運到時也有小災；若生月生時又落在寅申上，形成迭相刑沖，運到便主大災，而刑的分量又重於沖。

運到祿庫者，主不次陞進之福，若根本合貴，而未貴，中年運到庫上，則驟發，一旺十年，交入前後運，則死，為祿死在庫前，絕在庫後。若已貴之人，晚年運到庫上者，再居輔弼，或始登大位，過半運以後，便為墓使決死於庫中也。中年之人陰陽二運，經庫前後者，以災滯言，若陰祿先到絕上，逢驛馬貴人同位，即為好運，若少年到庫者，乃登第改官之運也。運到空亡庫者，少年之人亦為登第改官之運，若官祿享足，晚年遇到者，必死。若有壽而不死，必有重災。

運走到祿庫之上，主破格提拔、越級升遷之福。若根基本該顯貴而還沒顯貴，中年運到庫上就會驟然發達，一旺就是十年；可一旦交入前一步或後一步的運，就要死，因為祿死在庫前、絕在庫後。若已經顯貴的人晚年運到庫上，或者再度出任輔弼重臣，或者才剛登上高位，但過了這一運的一半以後，庫就變成墓，多半決死在庫中。中年之人的陰陽兩運經過庫的前後，只能以災厄滯礙來論；若是陰祿先走到絕地，卻又逢驛馬、貴人同在一位，那反倒是好運。少年時走到庫上的，則是登科及第、改換官階之運；走到空亡之庫的，少年人同樣是登第改官之運，但若官祿早已享足，晚年才遇到，必定要死，即便命長不死，也必有重災。

余嘗問行運於道士康子祥，子祥引寶元玉統經說：大運到生月生日生時六合位上，皆主不次升遷，驟登顯位。餘雖不曾見其書，合以貴人之命，使之有驗，運到貴神上，古人皆以為亨通，若甲戌庚到丑未，乙巳到子申，可為亨運，亦不可以一例斷為有福，須看凶殺、空亡定其災福也。若丙丁人運到酉亥，壬癸人運到卯巳，皆先福而後災。

我曾向道士康子祥請教行運之法，子祥引《寶元玉統經》說：大運走到與生月、生日、生時相六合的位置上，都主越級升遷、驟然登上顯位。我雖不曾見過那部書，但拿貴人的命去驗證，倒也應驗。運走到貴神之上，古人都以為亨通：譬如甲、戊、庚三干之人走到丑、未，乙、巳之人走到子、申，都可算亨運。不過也不能一概斷為有福，還須看凶煞與空亡如何，才能定它的災福。至於丙、丁之人運到酉、亥，壬、癸之人運到卯、巳，那都是先得福而後招災。

餘歷考丙丁貴人，少年運到酉亥者，決有喪服，或責罰之災。晚年運到而死者，十有六七，以丙丁二火，死於酉，絕於亥。丁人到亥，有暗合者，災輕，壬癸貴人，少年運到卯巳者，決有喪服，或責罰之災。晚年運到而死者，十有六七，以壬癸二水，死於卯，絕於巳，癸人到巳，有暗合者，差輕。

我逐一考察過帶丙丁貴人的命：少年時運到酉、亥的，一定有喪服之痛或受責罰之災；晚年運到那裡而死的，十個裡有六七個。這是因為丙丁兩火死在酉、絕在亥。其中丁日之人走到亥，因為丁與壬暗合，災要輕些。帶壬癸貴人的命也一樣：少年時運到卯、巳的，一定有喪服或責罰之災；晚年運到那裡而死的，也是十個裡有六七個。這是因為壬癸兩水死在卯、絕在巳。其中癸日之人走到巳，因為戊癸暗合，災也稍輕。

凡大運行到祿乾死絕病敗上，為大凶之運，行到伏吟、反吟、空亡、三刑、六害、凶殺驟處，及祿逢鬼，皆為凶運。（太歲行運，行到主一年凶）若病絕運上逢驛馬，或馬合者，始為福，而終為災。若到死敗及伏吟、反吟，上帶正官、正印，正天乙者，亦始為福，而終為災。餘歷觀貴人之運，死於死絕病敗者，十有六七，死於伏吟、反吟、空亡、刑害之運者，十有五六，死於三凶殺或二凶殺聚處者，十有三四也。

凡大運走到祿乾的死、絕、病、敗之地，是大凶之運；走到伏吟、反吟、空亡、三刑、六害以及凶煞聚集之處，還有祿神遇鬼，都屬凶運。原注：太歲行運走到這些地方，主那一年凶。若在病絕之運上逢著驛馬、或與馬相合，那是開頭為福、終了成災；若走到死敗以及伏吟、反吟之地，上頭帶著正官、正印、正天乙，同樣是開頭為福、終了成災。我歷來觀察貴人的運程：死在死絕病敗之運的，十個裡有六七個；死在伏吟、反吟、空亡、刑害之運的，十個裡有五六個；死在三重凶煞或兩重凶煞聚集之處的，十個裡有三四個。

此謂祿在無氣處者，如運到伏吟、反吟上，主有喪服、哭泣之災。古人云：伏吟反吟，悲哭淋淋。若大運小運相沖，或太歲壓運，或太歲小運亦到凶處，此為災發之年也，災大則父母亡，災小則陰人小口之哭。若伏吟、反吟運到祿馬建合，生庫旺相位上，於祿則利，於家則有小災。若晚年福衰祿謝，到此運，又是祿命凶位，必死也（並三命提要）

以上說的都是祿落在無氣之處的情形。像運走到伏吟、反吟之上，就主有喪服哭泣之災，古人說：伏吟反吟，悲哭淋淋。若再碰上大運與小運相沖，或太歲壓住大運，或太歲與小運也一齊走到凶處，那一年就是災禍爆發之年：災大則父母亡故，災小也有婦人幼小的哭聲。若伏吟、反吟之運恰好落在祿馬、建祿相合以及生地、庫地、旺相之位上，對祿位反而有利，只是家中會有小災。若到晚年福氣已衰、祿氣已謝，又走到這樣的運，而且正是祿命的凶位，那就必死無疑。以上並見《三命提要》。

大凡運如或相沖交併，不犯太歲、官符、破軍、七殺、年禁三殺、本命元辰、天羅地網、三丘男未申、女丑寅五墓男丑寅、女申未、八字金書以丑為三丘，未為五墓及諸殺刑害，即不為害。大凡君子不刑不發用，值吉宿即為福也。如二運交併相沖，犯諸刑殺、空亡、死絕之類，必主憂厄。（三命纂要）

大體上說，行運縱然彼此相沖、交併，只要沒有觸犯太歲、官符、破軍、七殺、年禁三殺、本命元辰、天羅地網，以及三丘、五墓——三丘男取未申、女取丑寅，五墓男取丑寅、女取申未，而《八字金書》則以丑為三丘、未為五墓——和其餘種種凶煞刑害，就不會成害。大凡有品位的君子，不經刑剋反倒發不起來，只要遇上吉星，刑沖也能轉成福。反過來，若大小二運交併相沖，又觸犯了諸般刑煞、空亡、死絕之類，那就必定憂愁厄難。此說出自《三命纂要》。

凡根基元少金者，行運須借金土而旺，元少水者，行運借水金則旺，根基金太過者，金土運必滯，木太盛者，水木運必滯，如丙申年，丙申月，乙時日，壬午時，此命火盛，行運到寅巳午，必災滯，至火無氣處，卻喜兆，餘皆此（天元變化書）古書云：凡大運若四柱元少金者，運值金必旺，元少水者，運值水必旺，元盛而運入盛者，水必泛，木必塞，金必折，火必燥，土必滯。

凡命的根基本來缺金的人，行運要借金與土才能轉旺；本來缺水的人，行運要借水與金才能轉旺。反過來，根基上金已太過的，再行金土之運必定滯塞；木已太盛的，再行水木之運也必定滯塞。譬如丙申年、丙申月、乙日、壬午時這一造，命中火氣偏盛，行運到寅、巳、午必定災厄滯礙，等走到火氣無依之處，反倒是好兆頭；其餘都照這個道理。此說出自《天元變化書》。古書上也說：凡看大運，四柱本來缺金的，運值金便旺；本來缺水的，運值水便旺；原本已盛而運又入盛地的，水就氾濫、木就壅塞、金就折斷、火就燥烈、土就板結不通。

運入天羅地網者，常以戌亥為天羅，辰巳為地網，若男行年至天羅，則有官符、訴訟、刑獄牽纏，女行年至地網，則有口舌、沉痾、縈仍疾病。假令男二十一歲歷丙戌，二十二歲歷丁亥，此名運入天羅。女年二十八歲歷乙巳，二十九歲歷甲辰，此名運入地網，餘準此。

所謂運入「天羅地網」，通常以戌、亥兩支為天羅，辰、巳兩支為地網。男子流年行到天羅，就有官府文書、訴訟、刑獄之類的牽纏；女子流年行到地網，就有口舌是非與纏綿難愈的沉重病痛。舉例來說，男子二十一歲行丙戌、二十二歲行丁亥，這就叫運入天羅；女子二十八歲行乙巳、二十九歲行甲辰，這就叫運入地網。其餘照此類推。

運入大小耗者，常以太歲前五辰為大耗，六辰為小耗，諸書皆以太歲前五辰為大耗，六辰為小耗，獨三命指掌與此說同主諸事喪敗，無所成實，行年遇之亦然，假令子年生人，以巳為大耗，午為小耗，若入巳午上，為入大小耗，主諸事耗散。

所謂運入「大耗」「小耗」，通常取太歲往前數第五位為大耗、第六位為小耗。各家書裡都以太歲前五位為大耗、六位為小耗，只有《三命指掌》與這個說法相同，都主諸事喪敗、一無所成，流年遇上也是一樣。舉例來說，子年生的人以巳為大耗、午為小耗，行運若踏進巳、午兩支，便是入了大小耗，主諸事耗散。

十不過一者，蓋取本命干被大運刑剋也，謂甲乙人忌庚辛，庚辛人忌丙丁之類，若更值祿命衰敗，財又無氣，不十過一也。假令丁亥人忌壬癸，丁壬之年，正月建壬寅，二月建癸卯，若是男逆行，不能過癸卯也。蓋以祿屬火，火到卯上敗，命屬水，身屬土，水土到卯上皆死，又丁人以金為祿財，金至卯上受胎，微有氣，不能救援，亥人以火為命財，火至卯上敗，此為大厄也。（並三命鈐）

所謂「十不過一」，是取本命天干被大運刑剋而言：如甲乙之人忌庚辛，庚辛之人忌丙丁這一類。若再碰上祿命衰敗、財星又無氣，那就十個裡過不了一個。舉例來說，丁亥年生人忌壬癸，逢丁年、壬年，正月月建是壬寅、二月月建是癸卯；若是男命逆行，就過不了癸卯這一步。因為他的祿屬火，火到卯上是敗地；命屬水、身屬土，水與土到卯上都是死地；再者丁日之人以金為祿財，金到卯上只是受胎，微有一點氣，救援不上；亥年之人以火為命財，火到卯上也敗——所以這是一場大厄。以上並見《三命鈐》。

凡行運到羊刄上，主財物聚散（寸珠尺壁）凡行運分上下五年，今運吉，而後運凶，則下五年福淺，今運凶，而後運吉，則下五年凶輕，若凶遇凶，吉遇吉，則吉凶皆重。

凡行運走到「羊刃」之上，主財物忽聚忽散。此說出自《寸珠尺璧》。凡一步大運又分上五年與下五年：這一步吉而下一步凶，那麼下五年的福氣就淺；這一步凶而下一步吉，那麼下五年的凶險就輕。若凶運接著凶運、吉運接著吉運，則吉與凶都加倍深重。

小運者，陰陽生成之數也。陽生於子，至寅三陽成矣。故男一歲順起於丙寅，陰生於午，至申三陰成矣，故女命逆行，一歲起壬申。火至陽之氣，木少陽之氣，丙火寅木，而火生在寅，則丙寅者純陽也，故男子之運均起於丙寅。水至陰之氣，金少陰之氣，壬水申金，而水生在申，則壬申乃純陰也，故女子之運均起於壬申。（閻東叟書）

「小運」講的是陰陽生成之數。陽氣始生於子，到寅便三陽齊備，所以男子一歲順著從丙寅起；陰氣始生於午，到申便三陰齊備，所以女命逆行，一歲從壬申起。火是至陽之氣，木是少陽之氣，丙屬火、寅屬木，而火又長生在寅，所以丙寅是純陽，男子的小運一律從丙寅起。水是至陰之氣，金是少陰之氣，壬屬水、申屬金，而水又長生在申，所以壬申是純陰，女子的小運一律從壬申起。此說出自《閻東叟書》。

燭神經云：小運名行年，男一歲起丙寅，女一歲起壬申，男順女逆而行，逐太歲交之。三命提要云：小運一年移一位，男子一歲起丙寅，順行依次數向前，六十一歲又自丙寅數起也。婦人一一歲起壬申，逆行依次數向後六十一歲，又自壬申數起也。

《燭神經》說：小運又叫「行年」，男子一歲起丙寅，女子一歲起壬申，男順行、女逆行，每年隨太歲交替一次。《三命提要》說：小運一年移動一位，男子一歲起丙寅，順著依次往前數，數滿六十，到六十一歲又從丙寅重新起數；婦人一歲起壬申，逆著依次往後數，同樣數滿六十，到六十一歲又從壬申重新起數。

小運天左地右，陽從於寅，陰從於申，故男一歲起於寅，女一歲起於申，以建元而論，勝負助歲運而依吉凶，小運各以年遁月建五行，而分生克勝負，假令甲子年，男起丙寅，女起壬申類也。小運助大運太歲相依負而為吉凶。

小運的運行是天道左旋、地道右轉：陽從寅上起，陰從申上起，所以男子一歲起於寅、女子一歲起於申。要按月建元氣來論它的勝負，再配合太歲與大運定出吉凶。小運各自依著由年干起遁而得的月建五行，分出生與克、勝與負。譬如甲子年，男命起丙寅、女命起壬申，就是這一類。小運是輔助大運與太歲的，三者互相依倚勝負，從而定出吉凶。

返、破、刑、孤，凶中有凶，寅申二命，小運不專反吟、沖破、刑孤之位，雖是凶運，其中亦有吉者，寅申二命，伏吟、反吟，不以小運專在太歲之上也。（並鬼谷遺文）

口訣說：反吟、沖破、三刑、孤辰，是凶上加凶；不過寅、申兩種本命，小運並不專主反吟、沖破與刑孤之位。註解說：這些雖屬凶運，其中也有轉吉的；寅、申兩種本命遇上伏吟、反吟，不能單把小運壓在太歲頭上一概論斷。以上並見《鬼谷遺文》。

凡二運見貴人，主少災無撓，主有人引接，進職加官。貴人多，主見君登封。常人生子得財，婦人夫子之喜，僧道利見大人。二運見祿，貴人加冠遷祿。常人得財。二運見驛馬，官員帶職差遣，或宣力四方。常人榮干得財。婦人生男，夫位有喜。僧道征行吉也。二運見華蓋、夾貴，文官遷職清華，武官罷職，常人破財停權，但主無禍。僧道披剃，百事大吉。二運到正印，官人建大功名。常人聚財得權。婦人骨肉之憂，僧道章服、住持。二運見金輿，不以貴賤，主婚姻慶賀，骨肉之喜。婦人百事大吉，僧道干陰貴人。

大運與小運合稱「二運」。二運走到「貴人」，也就是天乙貴人所在的位置，主一年之中災病稀少、沒有阻撓，會有人從中引薦提攜，做官的可以升職加官；命中貴人多的，還主能面見君王、參與封賞。平民百姓在這一年生子添丁、得到財物，婦人則有丈夫兒女方面的喜事，僧人道士適宜去拜謁權貴。二運走到「祿」位，做官的加官晉爵、俸祿升遷，平民得財。二運走到「驛馬」位，官員會帶職外派、奉命奔走四方，平民靠外出經營得財，婦人生男孩、丈夫一方有喜慶，僧道遠行也吉利。二運走到「華蓋」、「夾貴」，文官遷升到清要顯貴的職位，武官反而被免職，平民破財、失去主事之權，但不至於有大禍；僧道則適合此時剃度受戒，諸事大吉。二運走到「正印」，做官的能建立大功名，平民聚財得權，婦人卻有骨肉親人的憂患，僧道可得賜紫衣袈裟或出任住持。二運走到「金輿」，無論貴賤，都主婚姻慶賀、骨肉團聚之喜，婦人諸事大吉，僧道則能得到女性貴人的暗中相助。

凡二運見伏吟、返吟，不以貴賤，主人疾病、破財、離鄉、哭泣之事。惟僧道披剃吉利。二運見喪門、弔客，主死喪哭泣不祥之事，不以貴賤論之。惟僧道大吉，章服權握之喜。二運見劫殺，武官非橫遷職，文官胥吏起訟或致黜責。常人橫事失權散財，婦人損胎，僧道公事不利上人。二運見官符，官人僚友辯舌，上官窘涉督責，常人闘訟，婦人骨肉不和，僧道官事發覺不詳也。

二運遇上「伏吟」，也就是歲運干支與本命相同，或者遇上「返吟」，也就是歲運干支與本命相沖，無論貴賤，都主本人生病、破財、離鄉、哭泣一類的事，只有僧人道士在這一年剃度出家反而吉利。二運遇上「喪門」、「弔客」這兩個喪事之神，主有死喪哭泣的不祥之事，同樣不分貴賤一概如此；唯獨僧道遇上大吉，會有賜贈法衣、掌握寺觀權柄的喜事。二運遇上「劫殺」，武官會因意外變故而調遷職務，文官和衙門胥吏則招惹訴訟甚至被貶責；平民遭橫禍、失權柄、散錢財，婦人容易小產，僧道則因公事而得罪上級。二運遇上「官符」，做官的與同僚發生口舌爭執，上司也來責問督察；平民打官司，婦人家中骨肉不和，僧道則有案發之事，很不吉利。

二運見大耗，官人上司問難，闇昧讒侫難伸。常人破家失財。婦人憂夫泣子，疾病驚恐，甚者死也。僧道還俗罷權。二運見咸池，官人贓濫發覺，不測闇昧，連累。常人酒色，婦人亦然，及損血氣陰撓。僧道疾病還俗，不寧之兆。二運見空亡，官人罷祿，被逐。常人官事破財鈍悶。婦人憂夫子。僧道平和慰快之年。（凡太歲到以上諸殺位，亦依此論之）

二運遇上「大耗」，做官的被上司責難，又遭暗中讒言中傷而有冤難申；平民破家敗業、損失錢財；婦人為丈夫憂愁、為兒女哭泣，並有疾病驚恐，嚴重的甚至喪命；僧道則會還俗、失去執事之權。二運遇上「咸池」，也就是俗稱的桃花殺，做官的貪贓枉法之事敗露，或牽連進說不清的闇昧案件；平民沉溺酒色，婦人也一樣，還會損傷血氣、暗受折磨；僧道則生病還俗，是心神不寧的徵兆。二運遇上「空亡」，也就是一旬之中無天干可配的那兩個地支，做官的丟官罷俸、被驅逐出局；平民吃官司、破財、心情鬱悶；婦人為丈夫兒女憂心；僧道倒是平安順遂、稱心快意的一年。凡是流年太歲行到上面這些凶殺所在的位置，也照這個辦法推斷。

二運到無禮刑，官人民吏起訟，上官誥責，僚屬相侮，不利見君。常人上下不睦，陰小多災。婦人有淫訛發覺。僧道爭權。二運至無恩刑，官人不利薦擧，屬官家宅陰小死亡。常人恩中生害，六親失義。婦人損胎。僧道俗家骨肉服。二運至恃勢刑，官人同僚不和。常人爭打，是非紛冗。婦人不和，僧道平常。凡運至勾絞者，主勾連連累遠方之事。運至二八門者，主動搖猶豫。二八門者，卯酉是也。運至陰陽二路者，子午是也，主多迍蹇，諸事隔絕。運至當生胎月上者，主有祖宗舊事動搖也。（並燭神經）

二運走到「無禮刑」，即子卯相刑，做官的會被百姓小吏告發興訟，上級下文申斥，僚屬也來欺侮，不宜進見君王；平民則上下不和睦，婦女幼兒多災；婦人有淫亂丑聞敗露；僧道之間爭奪權位。二運走到「無恩刑」，即寅巳申三支相刑，做官的不利於被人舉薦，下屬和家中婦孺會有死亡；平民在受恩之處反生禍害，六親之間失去情義；婦人小產；僧道則要為俗家親屬服喪。二運走到「恃勢刑」，即丑戌未三支相刑，做官的與同僚不和，平民爭鬥打架、是非紛擾，婦人家中不和，僧道則平平常常。凡運走到「勾絞」，主被牽連進遠方的事端。運走到「二八門」，主心思動搖、猶豫不決；所謂二八門，就是卯、酉兩支。運走到「陰陽二路」，也就是子、午兩支，主諸多困頓，事事阻隔不通。運走到本人受胎那個月的月建上，主祖上遺留的舊事重新翻動。以上都出自《燭神經》。

三命鈐云：運到二八門者，大吏主遷擢，小吏多譴責，庶人不寧其居。運入陰陽二路者，主多遁悶厄塞，諸事隔絕，未泰之象。予甞得之隱者曰：凡命以日時為根本，大運為扶持，小運為發用。豈非以生日生時遇兩吉位則貴，遇兩凶位則賤也。古人云：年不如月，月不如日，日不如時，合貴者，須由大運扶持而至貴也。（三命提要）

《三命鈐》說：運行到「二八門」即卯酉之位，大官主升遷擢用，小吏則多受責備，平民百姓住得不安寧。運進入「陰陽二路」即子午之位，主諸多逃避苦悶、厄難阻塞，事事隔絕不通，是尚未通泰的景象。我曾從一位隱士那裡聽來這樣的說法：凡看命，以出生的日柱、時柱為根本，大運是輔助扶持，小運是臨時發動的用神。這不正是說，生日與生時若遇上兩個吉位就富貴，遇上兩個凶位就貧賤嗎？古人說「年不如月，月不如日，日不如時」，八字裡配得貴神的人，仍須靠大運扶持才能真正顯貴。此說出自《三命提要》。

大小二運為喜會者：（一）謂大運至祿旺，小運至驛馬，假令癸丑人，大運至子，小運至亥，是也。（二）謂大運至驛馬，小運至建祿，假令癸丑生人，大運至亥，小運至子，是也。（三）謂大運至驛馬，小運至馬合，假令癸丑生人，大運至亥，小運至寅，是也。（四）謂大運至驛馬合，小運至驛馬，假令癸丑生人，大運至寅，小運至亥，是也。（五）謂大運至祿庫，小運至祿庫合，假令癸丑生人，大運至辰，小運至酉，是也。

大運與小運相配而成為吉慶聚會的，共有九種情形。第一種，大運行到「祿」的旺地，小運行到「驛馬」；比如癸丑年生的人，癸的祿在子，大運走到子，小運走到驛馬所在的亥，就是這一種。第二種，大運行到驛馬，小運行到「建祿」；仍以癸丑生人為例，大運走到亥，小運走到子。第三種，大運行到驛馬，小運行到與驛馬相合的地支；癸丑生人大運到亥，小運到與亥相合的寅。第四種反過來，大運行到驛馬的合神，小運行到驛馬本身；癸丑生人大運到寅，小運到亥。第五種，大運行到「祿庫」，小運行到祿庫的合神；癸丑生人大運到辰，小運到與辰相合的酉。

（六）謂大運至祿財長生，或命財長生，小運至合。假令癸丑生人，寅為祿財長生，寅與亥合，申為命財長生，巳與申合，是也。（七）謂大運至祿長生，小運至建祿，假令癸巳生人，大運至申，小運至子，是也。（八）謂大運至身旺，小運與本命合，假令癸丑生人，大運至卯，小運至子，是也。（九）謂大運小運至祿命旺相之鄉，假令癸丑生人，至亥子是也。

第六種，大運行到「祿財」的長生之地，或者行到「命財」的長生之地，而小運恰好行到與之相合的地支；比如癸丑生人，寅是祿財的長生位，寅與亥相合，申是命財的長生位，巳與申相合，都屬這一類。第七種，大運行到祿的長生之地，小運行到建祿；比如癸巳年生的人，大運走到申，小運走到子。第八種，大運行到日主身旺之地，小運又與本命年支相合；癸丑生人大運走到卯，小運走到與丑相合的子。第九種，大運和小運同時進入祿與本命都旺相得氣的地方；癸丑生人走到亥、子二位便是。以上九種，都屬大小二運的吉會。

大小二運為厄會者：（一）謂大運至祿命絕，小運至敗，假令癸丑生人，大運至巳，小運至酉，是也。（二）謂大小二運併在祿命無氣之鄉，假令癸丑生人，巳為絕，酉為敗，丑為衰，寅為病，卯為死，辰為墓，是也。（三）謂大運小運相沖，假令癸丑生人，大運至卯，小運至酉，或大運至酉，小運至卯，又卯酉為死敗之鄉，是也。（四）謂大運在本命，小運又沖破，假令癸丑生人，大運至丑，小運至未，是也。（五）謂大運至生月，小運至胎月，假令癸丑三月生，大運至辰，小運至未，是也。

大運與小運相配而成為災厄聚會的，也有九種情形。第一種，大運行到祿與本命的絕地，小運行到沐浴敗地；比如癸丑年生的人，大運走到巳，小運走到酉。第二種，大小二運一齊落在祿命毫無生氣的地方；對癸丑生人來說，巳是絕，酉是敗，丑是衰，寅是病，卯是死，辰是墓，都屬無氣之鄉。第三種，大運與小運彼此相沖；癸丑生人大運到卯而小運到酉，或者大運到酉而小運到卯，何況卯酉本來就是死地與敗地。第四種，大運正壓在本命年支上，小運又來沖破它；癸丑生人大運到丑，小運到與丑相沖的未。第五種，大運行到出生的月建，小運行到受胎的月份；比如癸丑年三月生的人，大運走到辰，小運走到未，都屬災厄交會之象。

（六）謂大小二運併在三刑、六害、元辰之位。假令癸丑生人，六害、元辰在午，三刑在未，是也。（七）謂大小二運至災劫二殺之位，假令癸丑生人，劫殺在寅，災殺在卯，是也。（八）謂大小二運落空亡，假令癸丑人，是甲辰旬中寅卯為空亡，是也。（九）謂大小二運至男女正天羅地網，假令戌生男，遇亥，亥生女，遇戌，為正天羅。辰生男，遇巳，巳生女，遇辰，為正地網是也。

第六種，大小二運一齊落在「三刑」、「六害」、「元辰」所在的位置；比如癸丑年生的人，六害與元辰都在午，三刑在未。第七種，大小二運走到「災殺」、「劫殺」兩個凶神的位置；癸丑生人的劫殺在寅，災殺在卯。第八種，大小二運落進「空亡」；癸丑屬甲辰這一旬，旬中缺寅、卯二支，寅卯便是它的空亡。第九種，大小二運走到男女各自的正「天羅」、正「地網」；戌年生的男子遇到亥，亥年生的女子遇到戌，叫作正天羅；辰年生的男子遇到巳，巳年生的女子遇到辰，叫作正地網。以上九種，都屬大小二運的厄會。

凡支干納音俱在死、墓、絕處。又值災劫惡殺臨之，即死。若大小運上支干納音俱比和，或相生無刑者，即主重病，不至於死。若干在厄處，主去官失祿，或被誣讒，或損失父母財產，若支在厄處，則主疾病散財，若納音在厄處，主瘦損肢體或疾病，小人遭刑責也。

凡是地支、天干與「納音」，也就是六十甲子各自配屬的五行，同時落在死、墓、絕這幾個衰竭之地，又碰上災殺、劫殺之類的惡神壓臨，那就有性命之憂。倘若大小運上的干、支、納音彼此比和相同，或者相生而沒有刑剋，那就只是一場重病，不至於死。若只是天干處在厄地，主丟官失俸，或者被人誣告進讒，或者損失父母留下的產業；若只是地支處在厄地，主生病破財；若只是納音處在厄地，主身體消瘦、四肢受損或者生病，地位卑微的人還會遭受刑罰責罰。

諸凶神者，若大小運臨其上，或居衰、敗、空亡之鄉，則主其年有亡官失祿、疾病死喪之事。大忌劫殺、墓殺、三刑、六害、元辰、厄會相加。及到支干刑破之位，或臨墓絕之中，則眾凶相會，當有災厄，於是歲修德慎靜則吉。（並三命鈐）

命中的各種凶神，如果大運小運正壓在它們上面，或者恰好處在衰、敗、空亡這類地方，就主這一年會有丟官失俸、疾病死喪的事。最怕的是劫殺、墓殺、三刑、六害、元辰與前面說的厄會幾樣疊加在一起；再趕上走到天干地支彼此刑破的位置，或者落進墓庫、絕地之中，那就是眾凶匯聚，必有災厄。遇到這樣的年份，唯有修養德行、謹慎安靜，才可轉危為吉。以上都出自《三命鈐》。

凡大小運併，不問納音，如併不在本生年一路者，名曰併不及身，如四季生人併在四孟上，主四孟骨肉災。四仲生人併在四季上，主四季骨肉災。如無此等骨肉，此月分自有災。又在寅申巳亥運上死者，名曰重喪運，主三年骨肉再死一人，大小二運同。（廣信集）欲明榮悴，重加真氣以參祥，更攷興衰，當以殺神而斷失。凡大小二運所歷之處，須兼見生神殺，推其災福也。又加真氣以別其吉凶可也。（壺中子）

凡是大運與小運重疊在同一支上，不必再論納音；如果重疊的位置不在本人出生年所屬的那一路上，就叫作「併不及身」。比如辰戌丑未四季月生的人，二運重疊在寅申巳亥四孟之位，主四孟月出生的骨肉有災；子午卯酉四仲生的人，二運重疊在四季之位，主四季月出生的骨肉有災。假如家中並沒有這樣的親屬，那麼這個月份本人自己就會有災。又，在寅申巳亥的運上去世的，叫作「重喪運」，主三年之內骨肉親人還要再死一個，大運小運都照此論。此說出自《廣信集》。要想弄清一生的榮枯，還須加看「真氣」來參詳；要考察興衰起落，則應當憑凶殺之神來判斷得失。凡大小二運所經過的地方，都要連同「生神」與「殺神」一併來看，才能推出災禍與福氣；再配上真氣來分辨吉凶，就周全了。此說出自《壺中子》。

二運如逢旺庫年，必須登第更遷官；干神印綬併天乙，祿合臨官喜慶全。兩般運氣看行年，旺庫逢時主峻遷，若是白衣須及第，職官加秩亦欣然。（並金書命訣）

歌訣說：大小二運若碰上旺地或庫地的年份，讀書人必定登科及第，做官的還要再升一級；天干上又帶著「印綬」並會合「天乙貴人」，加上祿神與臨官之位相合，那就喜慶齊全了。又一首說：看大運小運這兩重運氣，還要合看當年的流年；旺地庫地適逢其時，主升遷迅猛。若是尚未入仕的白衣書生，這一年該考中進士；已經任職的官員，也會加官進秩而心滿意足。兩首歌訣都出自《金書命訣》。

瑩和尚注云：古之善歌者，有繞粱之音，善歌者命宮商之曲，今易以呻吟愁嘆，嘆為薤露輓歌，則喪吊臨門，宅墓受殺也。命前五辰為宅，命後五辰為墓，命前二辰為喪門，命後二辰為弔客，其或太歲凶殺臨並大小運限，刑沖，必致凶災，切宜預避。宅墓同處，恐少樂而多憂。王氏注云：命前五辰為陽宅，命後五辰為陰墓，何以為之同處也，如癸亥生人，前五辰見戊辰，乃水之墓也，行年歲運若帶殺來同處其中，故曰宅墓同處，恐少樂而多憂也。

瑩和尚註解說：古代善於歌唱的人，歌聲有繞樑三日的餘韻，唱的是合於宮商音律的曲子；如今卻換成了呻吟愁嘆，嘆出的是《薤露》一類的送葬輓歌，這就意味著喪門、弔客臨到家門，宅神與墓神都被凶殺所傷。所謂「宅」，是本命年支往前數第五位；「墓」，是往後數第五位；「喪門」在本命往前第二位，「弔客」在本命往後第二位。倘若流年太歲與凶殺一同壓到大小運限上，又形成刑或沖，必定招來凶災，務必事先設法避開。《珞琭子》原文說「宅墓同處，恐少樂而多憂」。王氏註解說：本命往前五位是陽宅，往後五位是陰墓，二者怎麼會同在一處呢？比如癸亥年生的人，往前五位遇到戊辰，辰正是水的墓庫，宅與墓便重合了；這時若流年大運再帶著凶殺一起擠進來，所以說「宅墓同處」，恐怕歡樂少而憂愁多。

狂橫起於勾絞，禍敗發於元亡。王氏注云：行年歲運遇勾絞，則多因狂橫而起災。元亡者，元辰也，遇之則所為多致傷敗。（並珞琭子）是故人之壽夭，莫不由於見生，禍福窮通，亦復憑於運限，比合則吉，戰克則凶。

《珞琭子》說：「狂橫起於勾絞，禍敗發於元亡。」王氏註解說：流年與大運碰上「勾絞」這個凶神，多半因為狂妄橫暴的行為而惹出災禍；「元亡」就是「元辰」，遇上它，所做的事大多以損傷失敗收場。以上都出自《珞琭子》。所以人的長壽與夭折，無不取決於所遇是否得生氣；禍福與窮通，也同樣憑依運限而定：五行比和相生就吉，交戰相剋就凶。

凡行年二運至相生比合之鄉，則吉，至相剋不比合之鄉，則凶。行年二運生我命者吉深。我命生行年五行者吉淺。行年二運之五行克我者凶多，我命克行年二運之五行者凶少。又須當每以至福者，運之三合處為有吉之月。至禍者，運之四沖處為有凶之月。若逢破宅，必有修營。設遇會神，焉無嫁娶。破宅常居命前五辰，會神常居命前後各四辰，若流年二運遇破宅，必有修營蓋屋之事，其中又見喪門弔客，乃有凶禍至矣。若流年二運遇會神，必有婚娶宴樂之事，重併主疾病，會神是三合處也。

凡是流年與大小二運走到與本命相生、比和相合的地方，就吉利；走到相剋而又不能比和的地方，就凶險。流年二運的五行來生我本命的，吉利最深厚；反過來我本命去生流年五行的，吉利就淡薄了。流年二運的五行來克我的，凶多；我去克流年二運五行的，凶少。此外還要記住：走到有福的運，就以該運三合的位置作為一年中吉利的月份；走到有禍的運，就以該運四沖的位置作為一年中凶險的月份。《壺中子》說：「若逢破宅，必有修營；設遇會神，焉無嫁娶。」「破宅」常在本命往前第五位，「會神」常在本命前後各第四位。流年與二運若碰上破宅，必定有修繕蓋房之事；其中若再見到喪門、弔客，那就有凶禍降臨了。流年與二運若碰上會神，必定有嫁娶宴飲之樂；但若重疊相併，反主疾病。會神所指，就是三合的位置。

最不律者勾絞，動作不成，極為災者浴盆，公私易行。行年二運見勾絞，主動作不成，沐浴住處見水，則化為浴盆殺，行年二運見之，男主公私文書聒撓，女主破產傷胎。併在返吟之上，分興三尺任優遊；沖於刑害之鄉，決定一年遭迍蹇。大小二運及本命行年沖，而又併者死。返吟詠謂對沖，雖於是年見災病，而不致夭壽，刑害謂不併也。

《壺中子》又說：最不守法度的是「勾絞」，遇上它辦事總辦不成；最容易招災的是「浴盆」，公事私事都容易出岔子。流年與二運見到勾絞，主所做的事情做不成功；沐浴之位所在的地方若又見水，就化成了「浴盆殺」，流年二運遇到它，男子主公私文書纏身聒擾，女子主破財損產、傷胎小產。原文接著說：「併在返吟之上，分興三尺任優遊；沖於刑害之鄉，決定一年遭迍蹇。」大小二運與本命、流年互相沖，而又彼此重疊的，主死。所謂「返吟」是指正對沖，雖然這一年會見到災病，卻不至於短命夭折；所謂「刑害」，是指有刑害而並未重疊的情形。

值病仍須憂病，脫底忌於羅網，適生依舊得生，特且遠其喪吊。行年大小二運值病處，仍須疾病，值生處，仍須生產，雖疾病之年，而不見辰戌二字者，不妨，見辰戌字者，尢不吉也。蓋辰戌乃天羅地網，故脫底忌之。遇生產之年，而不見喪門弔客者，不妨，見之者不吉矣。蓋喪門弔客，乃黃幡豹尾，故特宜遠之。（並壺中子）

原文說：「值病仍須憂病，脫底忌於羅網；適生依舊得生，特且遠其喪吊。」流年與大小二運走到十二運的「病」位，本年仍要為疾病發愁；走到「生」位，本年仍會有生育之事。雖是疾病之年，只要不見辰、戌二字，就不妨事；一旦見到辰戌，那就格外不吉，因為辰是天羅、戌是地網，所以從根本上要忌諱它們。遇到生產之年，只要不見喪門、弔客，也不妨事；見到了就不吉利，因為喪門、弔客正是「黃幡」「豹尾」兩個凶神所化，所以特別應當遠離。以上都出自《壺中子》。

木，亥上為祿長生，卯上為祿旺之類。凡欲知人得官早晚，但以驛馬建祿，祿財祿官到合處，即主白身得祿。居官者，有陞擢之慶，小人亦主財物驟至。假令巳酉丑人驛馬在亥，寅年驛馬旺，又與驛馬合，亥年為驛馬建，又癸丑人建祿在子，丑年為祿合，又祿官是土，子年祿官旺，命財是水，子年命在旺。凡大小運並太歲至此，皆為祿官喜，又祿官庫命財庫在辰，辰與酉合，驛馬在亥，亥與寅合，宜於辰寅酉亥方守官。

所謂祿的長生與祿旺，例如屬木的人，亥位是它祿的長生之地，卯位是它祿的旺地，其餘五行依此類推。凡是想知道一個人何時能得官，只要看「驛馬」、「建祿」，以及「祿財」「祿官」是否行到相合的位置，行到了就主白身平民也能得到官祿；已經做官的會有升遷之喜，普通人也主錢財驟然而至。舉例來說，巳酉丑年生的人驛馬在亥，寅年是驛馬的旺地，寅又與亥相合；亥年則是驛馬的本位。又如癸丑生人，建祿在子，丑年與子相合而為祿合；癸的祿官屬土，子年正是祿官得旺之時，癸的命財屬水，子年命財也在旺地。凡大運、小運連同流年太歲走到這些位置，都屬於祿官相喜的好時候。再者，祿官庫與命財庫都在辰，辰與酉相合，驛馬在亥，亥與寅相合，所以適宜在辰、寅、酉、亥這幾個方位任官守職。

凡本命支干與大小運及太歲支干合，併為吉會，假令癸丑人大小運行年至戊午，為干合，至壬子為支合，餘準此。凡貴命，刑沖則發，必得時日歲運撃揚然後動。陰陽二命，並命前五辰為宅，若遇太歲臨之，主其年多災，或因官事失財物，凡所施為，皆當蹇躓，若有福神救之，其災則輕。假令甲子生人，以命前五辰，己巳為宅，若遇己巳即為太歲入宅，餘準此。（並三命鈐）

凡是本命的天干地支與大小運以及流年太歲的干支相合，都算作吉利的聚會。比如癸丑年生的人，大小運和流年走到戊午，戊與癸相合，是天干之合；走到壬子，子與丑相合，是地支之合，其餘照此類推。凡是貴格之命，往往要經刑沖才能發動，必須得到時辰、日辰與流年大運的撞擊激揚，然後才動得起來。不論男命女命，都以本命年支往前第五位作為「宅」；如果流年太歲正壓在這一位上，主這一年災禍較多，或因官司而損失財物，凡有所作為都會遇到阻礙。若有福神來解救，災禍就輕一些。比如甲子年生的人，往前第五位是己巳，己巳便是他的宅；遇到己巳年，就叫作「太歲入宅」，其餘照此類推。以上都出自《三命鈐》。

宅神沖破定移居。如戊子見癸巳是宅，太歲沖破，但移動改更。

歌訣說「宅神沖破定移居」，宅神一旦被沖破，就一定要搬家。譬如戊子年生的人，往前第五位癸巳就是他的宅，流年太歲來沖破這個癸巳，那一年便會有遷徙搬移、改換居所的事。

凡行年有五箇太歲逢著真者，名曰撞命殺，如丙寅日生，遇丙寅太歲是也。大忌日上逢之。若官員在富貴權要之地逢之，多死。縱不死，則撞破福氣，一生閒慢也。閒居遇之，主己身與妻有災，庶人逢之，喪妻之年也。大抵日上逢之，未有無事者。時上見之，有子哭子，無子生子，有生時同者，五十後犯之，主自死。

一個人的八字裡，年、月、日、時加上胎元共有五處干支，流年太歲若與其中某一處完全相同，就叫作「撞命殺」，比如丙寅日生的人遇上丙寅年便是。最忌諱的是撞在日柱上。做官的人正處在富貴權要的位置上撞到它，多半會死；縱然不死，也會把福氣撞破，從此一生閒散不得志。閒居在家的人遇到它，主自己和妻子有災；平民百姓遇到它，往往是喪妻的年份。大體說來，撞在日柱上的，沒有一個能平安無事。撞在時柱上的，有兒子的要哭兒子，沒有兒子的反倒會生兒子；若八字的生時與流年干支相同，五十歲以後再犯，主自身死亡。

有一卿監，丙寅年，庚寅月，丙辰日，己丑時，丙辰年知饒州，言罷，二十餘年不起。一侍從壬申年，丁未月，丁卯日，辛亥時，丁卯年撞死。一兩制，乙亥年，己丑月，辛未日，丙申時，辛未年閒居喪妻，壬申年起，復即死。一員郎戊辰年，乙卯月，己丑日，壬申時，壬申年撞死。珞錄子云：與生地之相逢，宜退身而避位者也。又云：災福在歲年之位內，覺發由時日之撃揚。（並廣信集）

書中舉了幾個實例。有一位卿監，八字是丙寅年、庚寅月、丙辰日、己丑時，到丙辰年出任饒州知州，被人彈劾罷職以後，二十多年再未起用。有一位侍從官，八字是壬申年、丁未月、丁卯日、辛亥時，到丁卯年撞上日柱而死。有一位任兩制的詞臣，八字是乙亥年、己丑月、辛未日、丙申時，辛未年正閒居在家而喪妻，壬申年重新起用，隨即去世。有一位員外郎，八字是戊辰年、乙卯月、己丑日、壬申時，壬申年撞上時柱而死。《珞琭子》說「與生地之相逢，宜退身而避位者也」，意思是流年撞上本命所居之地，應當及早退身避位；又說「災福在歲年之位內，覺發由時日之撃揚」，一年的災與福都藏在流年太歲的位置裡，而它發作與否，要看日柱時柱是否被激動。以上都出自《廣信集》。

發於沉滯之中，有非常之慶，起於貧賤之間，有不次之用，當在歲運相遇也。謂金、木、水、火而無土，或乙、辛、丁而無癸，或甲、丙、庚而無壬，或辰、戌、丑而無未，或卯、酉、午而無子，或寅、辛、亥而無巳，有天乙而無天官，有官印而無食神，有甲戊而無庚，有丙丁而虛乙，至於六合、四庫、三合，交互見貴，見祿之類，待其歲運，補其不足，則氣數備。（閻東叟書）

一個人從長期沉淪停滯之中忽然發達，得到非同尋常的慶幸；從貧賤之間驟然崛起，被越級提拔任用，這多半發生在流年與大運正好補齊命局缺口的時候。所謂「虛一待用」，是指命中金、木、水、火四樣齊備而獨缺土，或者天干有乙、辛、丁而缺癸，有甲、丙、庚而缺壬，地支有辰、戌、丑而缺未，有卯、酉、午而缺子，有寅、辛、亥而缺巳；又如有「天乙貴人」而沒有「天官」，有官星印綬而沒有食神，有甲、戊而缺庚，有丙、丁而空著乙位；乃至六合、四庫、三合等格局交互配合，只差一位便能湊成貴神或祿神。這些都要等流年大運走到，把所缺的那一位補上，氣數才算完備。此說出自《閻東叟書》。

大凡看命，根實支茂，得月令氣象牢固，有氣無沖破廢脫，則歲運雖有刑、克、沖、戰、殺神撃搏，雖災必解，而輕。若根本不牢，月令廢脫，則歲運雖有些小神殺沖撃，便至十分之災也。凡行運太歲與當生日、時上下合者，定發。及遇當生月中秀氣，補全造化者，尤緊。

大凡看一個人的命，若根基堅實、枝葉繁茂，又得月令之氣支撐而格局牢固，有氣而沒有沖破廢脫，那麼即使流年大運有刑、克、沖、戰和凶殺之神來攻擊，災禍也必能化解，而且來得很輕。反過來，若命局根本不牢，月令又廢棄脫氣，那麼流年大運哪怕只有一點小小的神煞衝擊，也會釀成十分嚴重的災禍。凡是大運流年與出生日柱、時柱上下相合的，一定發達；若又遇上出生月份中的秀氣，把命局的欠缺補全，那就更為要緊了。

凡行運，須祥行年太歲所犯乾乾納音災福，干不和則尊凶，支不和則卑凶，支干納音皆不和，名尊卑俱戰，大不好，十有九災。凡命四柱中有與我為福者，年運宜向之吉，背之凶。四柱中有與我為禍者，年運宜背之吉，向之凶。

凡看大運，必須詳細審察流年太歲所觸犯的天干、地支與納音各自帶來的災福：天干不和，主長輩上級方面凶；地支不和，主晚輩下屬方面凶；干、支、納音三者都不和，叫作「尊卑俱戰」，情形極壞，十次裡有九次要出災。凡八字四柱中有對我有利的字，流年大運應當朝著它走才吉，背離它就凶；四柱中有對我為害的字，流年大運應當背離它才吉，迎著它走就凶。

凡久旺之人，歲運逢破祿而住，乃旺之過也。久閒之人歲運逢食神而再起，乃食神之年也。如歲運併帶刑食者凶，凡命當見孝服之年，有白衣天鬼二殺臨之，卻須隨宮分年月日時消祥。如殺在父母宮，太歲與大運戰逼，主有重服，兄弟子孫妻妾各隨宮分斷之。行年喪吊白虎病符等殺，亦如此例取之。

凡是長久興旺的人，流年大運碰上「破祿」就此停頓下來，那是旺到極處的緣故。長久閒廢的人，流年大運碰上「食神」而重新起用，那正是食神當令之年。如果流年大運既帶食神又帶刑，那就轉為凶了。凡命中該有孝服的年份，又有「白衣」「天鬼」兩個凶殺壓臨，就要按宮位分別對應年、月、日、時來細細推詳：凶殺落在父母宮，而流年太歲又與大運交戰相逼，主有重孝；落在兄弟、子孫、妻妾各宮的，也各按所屬宮位來斷。流年上的喪門、弔客、白虎、病符等凶殺，也照這個例子來取用。

行運禍福二神俱集於本位上者，主稱意中死，故其禍與福俱緊也。其禍與福皆撃於太歲遇逼壓即死。更以時限參之尤妙。凡行運被太歲逼壓刑沖、大小運及帝坐克戰，皆主災厄。如支神相連，名曰拱運，忌遭毒藥橫死之事。

大運之中，主禍與主福的兩個神同時聚集在本命位上，主人在稱心得意之際忽然去世，因為禍與福兩頭都繃得太緊了。這禍與福都撞在流年太歲上，一旦再遇到逼壓，就有性命之憂；若再參合時限一同推算，就更為精準。凡大運被流年太歲逼壓刑沖，或者大小運與「帝坐」即本命所居之位交戰相剋，都主有災厄。假如兩個地支首尾相連而夾住一位，叫作「拱運」，這種格局要提防中毒或橫死之類的事。

凡行年大忌與太歲相迎，名曰迎頭殺。女人逆行小運多如此，男子大運逆行值之，尤重。主歲內災厄，迎在返伏吟、空亡上，主死。凡大小運併在本命死、墓、絕上，須看行年太歲與本命有何傷害，有則主重喪，若無傷害雖災不重。但不可離生時也。

凡流年最忌與太歲迎面相撞，這叫作「迎頭殺」。女命的小運是逆行的，所以常常碰上；男命的大運若逆行而撞上它，為害尤其嚴重。它主一年之內有災厄；若迎在「返吟」「伏吟」或「空亡」的位置上，則主死亡。凡大運小運一齊重疊在本命的死、墓、絕三處，還須看流年太歲對本命有沒有傷害：有傷害的主重孝喪事；若並無傷害，雖有災也不算重。但無論如何，都不可脫離出生時辰這個根本來論斷。

凡大運行空亡及凶殺之地，欲出未出之時，怕小運太歲併迭沖刑，定死。又二運有未併一年死者，併年為災者，併後一年為災者，多是行年太歲作災，四柱危困而然。

凡大運行進「空亡」和凶殺所在的地方，正當將出未出的關頭，最怕小運與流年太歲一齊疊上來沖刑，那是必死之局。另外，大小二運有的在尚未重疊的前一年就死，有的在重疊那一年出災，有的在重疊之後的一年才出災，這多半是流年太歲在作祟，加上八字四柱本已危困不支的緣故。

凡甲子生人，祿在寅，祿前五辰未為祿宅，命前五辰，巳為命宅，大小運行年到祿、命宅二宮，己身有災。若太歲行年到宅宮，婦人小口災，家宅不寧，若改移即吉。只如壬戌人、戊申月、戊辰日、丁巳時，其生日坐祿宅，太歲行到辰宮，其人疾病有孝服，或妻子患，須以二運及太歲與本祿命刑害者為災。若太歲二運支干與本祿命喜合，此名吉慶之兆。

舉例來說，甲子年生的人，甲的祿在寅，從寅往前數第五位是未，未便是「祿宅」；從本命子往前數第五位是巳，巳便是「命宅」。大運小運與流年走到祿宅、命宅這兩宮，本人就有災。若流年太歲走到宅宮，則主婦女幼兒有災、家宅不得安寧，此時搬家遷居反而轉吉。再如壬戌年、戊申月、戊辰日、丁巳時生的人，他的生日正坐在祿宅上，流年太歲行到辰宮，這人就會生病並遇孝服之事，或者妻子兒女患病。總之要看二運和太歲與本人的祿、命是否構成刑害，構成刑害的才成災；若太歲與二運的干支同本人祿命歡喜相合，那就叫作吉慶之兆。

凡太歲二運如到孤辰，必有孝服，到寡宿必有血光之災也。（並金書命訣）凡太歲刑大運，主破財。太歲壓大運，主權握不寧也。（燭神經）

凡流年太歲與大小二運走到「孤辰」，必有孝服喪事；走到「寡宿」，必有見血受傷之災。以上出自《金書命訣》。凡流年太歲刑剋大運，主破財；太歲壓在大運之上，主手中權柄不穩、坐立不安。此說出自《燭神經》。

足下臨喪，面前見害。瑩和尚注云：命前二辰為喪門，或太歲諸殺，大小運臨，憂不測之災，慮有外服之象。如辛亥人，以命前二辰為喪門，見己丑則面前為禍，立可見矣。

《珞琭子》說：「足下臨喪，面前見害。」瑩和尚註解說：本命往前第二位是「喪門」，若流年太歲或各種凶殺連同大小運一齊壓到這裡，就要擔心突如其來的災禍，也要防備為外親服喪的事。比如辛亥年生的人，往前第二位丑是他的喪門，遇到己丑年，禍事就擺在眼前，立刻可以看到。

宅墓受殺落梁塵，以呻吟喪吊臨門，變宮商為薤露。瑩和尚注云：古之善歌者，有繞粱之音，善歌者命宮商之曲，今易以呻吟愁嘆，嘆為薤露輓歌，則喪吊臨門，宅墓受殺也。命前五辰為宅，命後五辰為墓，命前二辰為喪門，命後二辰為弔客，其或太歲凶殺臨並大小運限，刑沖，必致凶災，切宜預避。

《珞琭子》說：「宅墓受殺落梁塵，以呻吟喪吊臨門，變宮商為薤露。」瑩和尚註解說：古時善歌的人，歌聲能震落樑上的塵土、餘音繞樑不絕，唱的都是合於宮商之律的雅曲；如今這歌聲卻變成了呻吟愁嘆，嘆成《薤露》那樣的送葬輓歌，可見喪門、弔客已經臨門，宅神墓神都受了凶殺之傷。本命往前第五位叫「宅」，往後第五位叫「墓」，往前第二位叫「喪門」，往後第二位叫「弔客」；如果流年太歲帶著凶殺，一同壓到大小運限之上，又相刑相沖，必定招致凶災，務必預先設法躲避。

宅墓同處，恐少樂而多憂。王氏注云：命前五辰為陽宅，命後五辰為陰墓，何以為之同處也，如癸亥生人，前五辰見戊辰，乃水之墓也，行年歲運若帶殺來同處其中，故曰宅墓同處，恐少樂而多憂也。

《珞琭子》又說：「宅墓同處，恐少樂而多憂。」王氏註解說：本命往前第五位是屬陽的住宅，往後第五位是屬陰的墳墓，這兩者怎麼會落到同一個位置上呢？比如癸亥年生的人，往前第五位見到戊辰，而辰恰恰是水的墓庫，宅與墓就重合在一處了。這時流年大運若再帶著凶殺擠進來，所以說「宅墓同處」，只怕一生歡樂少而憂愁多。

狂橫起於勾絞，禍敗發於元亡。王氏注云：行年歲運遇勾絞，則多因狂橫而起災。元亡者，元辰也，遇之則所為多致傷敗。（並珞琭子）

《珞琭子》又說：「狂橫起於勾絞，禍敗發於元亡。」王氏註解說：流年與大運碰上「勾絞」，多半會因狂妄橫暴之舉而生出災禍。「元亡」指的就是「元辰」，一旦遇上，所辦的事情大多落得損傷失敗的結局。以上都出自《珞琭子》。

是故人之壽夭，莫不由於見生，禍福窮通，亦復憑於運限，比合則吉，戰克則凶。凡行年二運至相生比合之鄉，則吉，至相剋不比合之鄉，則凶。行年二運生我命者吉深。我命生行年五行者吉淺。行年二運之五行克我者凶多，我命克行年二運之五行者凶少。又須當每以至福者，運之三合處為有吉之月。至禍者，運之四沖處為有凶之月。

所以說，人的長壽還是短命，無不取決於是否遇到生氣；禍福窮通，也同樣要憑大運流年的限度：五行比和相合就吉，交戰相剋就凶。凡流年與大小二運走到與本命相生、比和相合的地方，便吉；走到相剋而不能比和的地方，便凶。流年二運的五行來生我本命，吉利深厚；我本命去生流年的五行，吉利就淺薄。流年二運的五行來克我，凶險就多；我去克流年二運的五行，凶險就少。此外還應記住：走到有福之運，就取該運三合的位置作為一年中吉利的月份；走到有禍之運，就取該運四沖的位置作為一年中凶險的月份。

若逢破宅，必有修營。設遇會神，焉無嫁娶。破宅常居命前五辰，會神常居命前後各四辰，若流年二運遇破宅，必有修營蓋屋之事，其中又見喪門弔客，乃有凶禍至矣。若流年二運遇會神，必有婚娶宴樂之事，重併主疾病，會神是三合處也。

《壺中子》說：「若逢破宅，必有修營；設遇會神，焉無嫁娶。」「破宅」常在本命往前第五位，「會神」常在本命前後各第四位。流年與二運若遇上破宅，家中必有修繕蓋屋之事；其間若再見到喪門、弔客，那就有凶禍臨頭了。流年與二運若遇上會神，必有婚嫁宴飲之樂；但若重疊相併，反而主生病。所謂會神，指的就是三合的位置。

最不律者勾絞，動作不成，極為災者浴盆，公私易行。行年二運見勾絞，主動作不成，沐浴住處見水，則化為浴盆殺，行年二運見之，男主公私文書聒撓，女主破產傷胎。併在返吟之上，分興三尺任優遊；沖於刑害之鄉，決定一年遭迍蹇。

原文又說：最不守法度的是「勾絞」，遇上它諸事做不成；最能招災的是「浴盆」，公事私事都容易生變。流年與二運見到勾絞，主所舉之事做不成功；沐浴之位所居之處若又見水，便化成「浴盆殺」，流年二運遇上它，男子主公私文書紛擾纏身，女子主破財損產、傷胎小產。原文接著說：「併在返吟之上，分興三尺任優遊；沖於刑害之鄉，決定一年遭迍蹇。」

大小二運及本命行年沖，而又併者死。返吟詠謂對沖，雖於是年見災病，而不致夭壽，刑害謂不併也。值病仍須憂病，脫底忌於羅網，適生依舊得生，特且遠其喪吊。行年大小二運值病處，仍須疾病，值生處，仍須生產，雖疾病之年，而不見辰戌二字者，不妨，見辰戌字者，尢不吉也。蓋辰戌乃天羅地網，故脫底忌之。遇生產之年，而不見喪門弔客者，不妨，見之者不吉矣。蓋喪門弔客，乃黃幡豹尾，故特宜遠之。（並壺中子）

大小二運連同本命、流年互相沖，而又彼此重疊的，主死。所謂「返吟」是指正對沖，雖然當年會見災病，卻不至於折損壽命；所謂「刑害」，是指只有刑害而不曾重疊的情形。原文又說：「值病仍須憂病，脫底忌於羅網；適生依舊得生，特且遠其喪吊。」流年與大小二運走到十二運的病位，本年仍要為疾病發愁；走到生位，本年仍會有生育之事。雖是病年，只要不見辰、戌二字便不妨事，見到辰戌就格外不吉，因為辰是天羅、戌是地網，所以從根子上就要忌諱。遇到生產之年，只要不見喪門、弔客便不妨事，見到就不吉利，因為喪門、弔客正是黃幡、豹尾所化，所以特別應當遠遠避開。以上都出自《壺中子》。

太歲者，木星之精也，每歲一位，其神為諸殺之君，故諸殺視之以定其位，所至之宮，欲常與本命支干納音相合，無沖害、刑剋，仍加本命貴人、祿馬，一切福神之地，則其年有遷官得財、成名進身、婚姻生子、利見大人之福。如在本命支干納音，三才刑剋、死絕，一切凶殺之地，則主疾病、官災、破財，不祥、死喪，動有不快，上人怪責之事，更以運氣扶合用之。

「太歲」是木星的精氣所化，每年佔據一個方位，它是眾多凶殺之神的君主，所以各路凶殺都要看太歲的位置來確定自己的所在。太歲所到的宮位，最好能常與本命的干支、納音相合，沒有沖害刑剋，再加上本命的「貴人」「祿馬」等一切福神也在此地，那麼這一年就有升官得財、成名出仕、婚姻生子、見到大人物而獲益的福氣。反過來，如果太歲落在與本命干支納音相刑相剋、天地人三才死絕的位置，又是各種凶殺盤踞之地，就主疾病、官司、破財、不祥、喪亡，動輒不順心，還會招來上級的責怪；具體斷法還要配合大運之氣來扶助推詳。

凡太歲與本命相生年，利見大人。凡太歲與本命相剋年，宜防上人怒責，凡太歲與本命相刑年，主有官事。凡本命納音生太歲年，破財勞冗，百事不成。凡太歲生本命年，事多遂心。凡太歲壓本命年，主動為稽滯不快。

凡流年太歲與本命五行相生的年份，適宜謁見貴人、結交上位者。凡太歲與本命相剋的年份，要提防上級發怒責罰。凡太歲與本命相刑的年份，主有官司。凡本命納音去生太歲的年份，主破財、勞碌繁冗，百事都辦不成。凡太歲來生本命的年份，事情多能稱心如意。凡太歲壓在本命之上的年份，主一舉一動都被拖延阻滯，很不痛快。

凡太歲入宅，主家宅動搖，宅者命前五辰是也。凡太歲臨大耗年，多賣田產。凡太歲至空亡年，失脫破財。凡太歲至劫殺年，主咽喉目赤之災。凡太歲見咸池年，淫亂公事。凡太歲到破命年，多驚恐暴橫之事。凡太歲壓元辰年，主移徙，或妻妾親人失義也。（命前一辰是）凡文官命見學堂貴人，金水木食神驛馬合命。若太歲在身生旺之年，同人登第，仕人轉資見君，登封發祿之歲。

凡太歲進入「宅」位，主家宅動盪不安；所謂宅，就是本命往前第五位。凡太歲臨到「大耗」的年份，多半要變賣田產。凡太歲走到「空亡」的年份，主丟失東西、破財。凡太歲走到「劫殺」的年份，主咽喉腫痛、眼睛紅赤一類的病災。凡太歲遇到「咸池」的年份，主因淫亂而惹上官司。凡太歲到達沖破本命的年份，多有驚恐和暴烈橫逆之事。凡太歲壓在「元辰」上的年份，主搬遷移居，或者與妻妾親人失和絕義；元辰就在本命往前第一位。凡文官的命，見到「學堂貴人」，又有金、水、木的食神與驛馬來合本命，若太歲行到自身生旺的年份，讀書人可以同榜登第，已仕的官員可以轉官晉資、面見君王，正是加封發祿的好年頭。

凡武官命見倒食、祿鬼、刑沖、官符、合祿、劫殺逢生、刑害見旺之年，必主功立事在邊職也。（並燭神經）太歲到官兼到印，定應加印與加官，欲知進祿並登第，推取干神合貴看。（金書命訣）凡太歲來克貴神，宜求官祿。乾上位貴神克太歲，軒冕臨門。（廣錄）

凡武官的命，遇到「倒食」、「祿鬼」、刑沖、「官符」、合祿，以及劫殺逢生、刑害得旺的年份，必定能在邊關任上建立功勳。以上出自《燭神經》。《金書命訣》有歌訣說：太歲既走到官星又走到印綬，必定應驗加官進印；想知道何時增加俸祿、登科及第，就推看天干與貴神相合的情形。《廣錄》說：凡太歲反過來剋制貴神的年份，宜於謀求官職俸祿；若命中天干上位的貴神去克太歲，則主車馬冠冕臨門，富貴自來。

掩沖歲臨，尚不為災，由是年登，故宜獲福。王氏注云：縱使掩沖歲臨，尚且不為災變，況歲運更在五行生旺會合豐登之處，故宜獲福。如癸亥生，得乙已歲，水雖絕在巳，而以水克火為財，火旺於巳，兼巳上乘馬，雖已亥沖，臨於返吟之上，以身財之旺，故不為災忒焉。可謂年歲豐登，宜獲福之多矣。瑩和尚注云：掩者，伏吟也。沖者，返吟也。相生則吉，相剋則凶。（珞琭子）

《珞琭子》說：「掩沖歲臨，尚不為災，由是年登，故宜獲福。」王氏註解說：即便伏吟、返吟一齊壓到流年上，尚且不成為災變，何況流年大運本身正處在五行生旺、會合豐盛的地方，自然應當獲福。比如癸亥年生的人碰上乙巳年，水雖然在巳位上是絕地，但水克火，火對癸水來說正是財，而火在巳上又正當旺，巳上還乘著驛馬；雖然巳與亥相沖，構成返吟，可因為身與財兩旺，所以並不成災。這真可以說是年成豐登、理應多多獲福了。瑩和尚註解說：所謂「掩」，就是伏吟；所謂「沖」，就是返吟。二者與本命相生便吉，相剋便凶。

夫晦者，亂也，暗也。天晦則星辰變易，日時失序；地晦則百川沸騰，山冢卒崩，高岸為谷，深谷為陵。晝晦則日有重暈，飛埃起霧，不雨而陰；夜晦則月沒魄化；人晦則三綱不振，五常共愆，臣殺其君，子殺其父，皆晦亂之道也。

所謂「晦」，就是紊亂、昏暗的意思。天出現晦象，則星辰位置改易，日月運行失去次序；地出現晦象，則百川沸騰氾濫，山陵忽然崩塌，高高的河岸變成深谷，深深的溪谷變成丘陵，這幾句本出自《詩經·小雅·十月之交》。白晝出現晦象，則太陽外有重重光暈，塵埃飛揚、霧氣瀰漫，不下雨卻陰沉沉的；夜裡出現晦象，則月亮沉沒、月魄變形；人事出現晦象，則君臣、父子、夫婦三綱不振，仁義禮智信五常一同被違背，以至於臣子弒殺君主、兒子弒殺父親。這些都屬於晦亂之道。

太歲者，人君之象，率領諸神，統正方位，斡旋時序，總成歲功，凡人年、月、日、時者，臣也，不可瀆犯於君，若生日、生時，與逐年太歲天元干合者，謂之晦氣，必主陰災。發災在支干所犯之月，重者死亡，輕者災撓也。

「太歲」象徵人間的君主，統率眾神，端正各個方位，斡旋四時節序，總攬一年的功成。至於人的年柱、月柱、日柱、時柱，都是臣子，不可以冒犯君主。如果出生的日柱、時柱天干與當年太歲的天干相合，就叫作「晦氣」，必定主暗中招災。災禍發作的時間，就在被觸犯的那個干支所屬的月份；重的會死亡，輕的也要受一番攪擾。

凡生日、生時，天干與逐年太歲干合者，謂之晦氣入門。旺則在門戶眷屬之災，氣並沖合死絕，主身災。苦在相刑之位，更氣困，主身災，有禍。若在六害之位，主陰小有災，或奴婢走疾之惱。若在時日宅墓，謂日前五位為宅，時後五位為墓，主門戶多凶，及陰人為撓。若有懷妊者，必產後有不安之象，利生女，不利生男。若生男子，兩有一失，與大運一同論也。

凡是出生日、出生時的天干與當年太歲的天干相合，就叫作「晦氣入門」。若此干正當旺氣，災應在門戶家眷身上；若氣勢又沖又合而落在死絕之地，則主自身有災。倘若落在相刑的位置，氣又困頓，同樣主自身有災並招禍患。倘若落在六害的位置，主家中婦女幼兒有災，或者奴婢逃走、患病之類的煩惱。倘若落在日、時的宅墓之位，所謂宅是日柱往前第五位，所謂墓是時柱往後第五位，那就主門戶多凶，且有女眷作梗生擾。家裡若有懷孕的，產後必有不安之象；生女孩尚且有利，生男孩就不利了。若生下男孩，母子兩個多半要失去一個。這些都與大運一樣論斷。

晦氣入門者，當有婦人厄難，孕者即免。（又云，主陰人妊孕，生女減咎，生男須一失）若在地支六神中相合，為之鴛鴦合，主有好事，若有用，主添進人口，苦相憎，則有別離之事。若太歲克生時，亦身災。（並神白經）

凡是「晦氣入門」的，家中當有婦人遭遇厄難，已經懷孕的反倒可以免災。另一種說法是：主家中女眷懷孕，生女孩可以減輕咎害，生男孩則母子必有一失。如果這種相合發生在地支的六神之中，叫作「鴛鴦合」，主有好事；若合而有用，主家中添丁進口；若彼此相憎相惡，就會有離別之事。若流年太歲剋制出生的時柱，也主自身有災。以上都出自《神白經》。

古詩云：日時莫與歲干合，歲干合兮災必侵，近則臨門陰小厄，遠則人財破敗陵。婦人有孕尤能免，女喜男災多不寧。凡人遇此休言福，不如靜坐去休心。

古詩說：出生的日干、時干千萬不要與流年太歲的天干相合，一旦相合，災禍必定侵擾。近的應在自家門內，婦女幼兒遭殃；遠的則應在人口與錢財上，破敗凋零。家中婦人若正懷著身孕，反倒能夠免災；生女是喜，生男則多災，家宅不寧。凡人碰上這種年份，不要指望什麼福分，不如安坐靜守、收斂心思。

凡太歲刑沖壓害生年，主父母亡身之災，刑沖壓害生月，主兄弟僚友之災，刑沖壓害生日，主妻妾己身之災。刑沖壓害生時，主子孫之災。五行不戰則生兒女，刑沖壓害胎元，主父母長上骨肉之災。刑沖厄害命宮，有戰克，主己身、父母，官事、孝服、破財、不寧等事，皆主一年災福，遂應在太歲輦路上，輦路者：四孟四仲四季月分也。（並廣信集）

凡流年太歲刑、沖、壓、害到出生的年柱，主父母有亡故之災；刑沖壓害到月柱，主兄弟與同僚朋友有災；刑沖壓害到日柱，主妻妾和自己有災；刑沖壓害到時柱，主子孫有災，但五行若不相戰，反而主生兒育女。刑沖壓害到「胎元」，主父母長輩等骨肉有災。刑沖厄害到「命宮」，其中又有交戰相剋的，主自身與父母有官司、孝服、破財、不安寧等事。以上都只管一年之內的災與福，應驗的時間落在太歲的「輦路」上；所謂輦路，就是四孟、四仲、四季這十二個月份。以上都出自《廣信集》。

劫殺臨命者，常以十二枝辰為正命，若遇歲劫殺臨之，主其年諸事耗散，如在遠方當逢劫奪之事。假令亥生人，遇寅午戌年劫殺臨命，逢之者，宜慎靜守常，不可遠適他鄉，恐逢劫盜。陰陽二命，並以命前二辰為喪門，後二辰為弔客，若人遇喪吊臨命，主其年有孝服哭泣之事。假令子生人，以寅為喪門，戌為弔客，若大歲在寅戌，（小運亦然）主其年有喪服之事也。

所謂「劫殺臨命」，是以十二地支中本人的年支為正命，若碰上流年的劫殺正壓在這一位上，主這一年諸事耗散破敗；人若在遠方，還會遇到搶劫掠奪之事。舉例來說，亥年生的人，遇到寅、午、戌這三個年份，火局的劫殺恰好落在亥，也就壓到了本命上；遇到這種年份，應當謹慎安靜、守常度日，不要遠行他鄉，以免遭遇劫盜。不論男命女命，都以本命往前第二位為「喪門」，往後第二位為「弔客」。人若遇上喪門弔客壓在本命上，主這一年有孝服哭泣之事。比如子年生的人，寅是喪門，戌是弔客；流年太歲若在寅、戌兩年，小運走到這兩位也一樣，都主這一年有喪服之事。

凡大運如大將軍，小運如小將軍，太歲如人君，三者相得而和，然後濟事，所至逢祿馬貴人，則吉。逢刑殺則凶。所逢者當生年有，則吉凶重。當生年無，則吉凶輕。久困而遇通，未必通；久通而運困，未必困。更加盛衰，宜細消息之。五行衰者運宜盛，五行盛者運宜衰，仍須命合三主而言，萬不失一也。（李虛中書）

大運好比大將軍，小運好比小將軍，流年太歲則好比君主；這三者彼此配合融洽，事情才辦得成。三者所到之處若遇上祿、驛馬、貴人，就吉；遇上刑與凶殺，就凶。所遇到的這些神煞，若本人出生年的八字裡原本就有，吉凶的應驗就重；八字裡原本沒有，吉凶就輕。長久困頓的人忽然遇到通達之運，未必真能通達；長久通達的人忽然走上困頓之運，也未必真會困頓。還要參合命局本身的盛衰，仔細揣摩其中的消長。五行衰弱的人，運宜走旺地；五行太旺的人，運反宜走衰地。總之仍須把年、月、日三主合起來看，才能萬無一失。此說出自《李虛中書》。

凡命以太歲小運為我用，若大運雖到吉位，尤未動也，候太歲小運亦到吉位上相應，則當年有遷官進職之福。若大運到凶位，災未發也，候太歲小運亦到凶位相應，則當年有喪服哭泣責罰之災。

凡看命，把流年太歲和小運當作我可以調用的力量。大運雖然已經走到吉利的位置，福氣其實還沒有發動；要等到太歲和小運也走到吉位與之呼應，那一年才會有升官進職的福分。同樣，大運雖然走到凶險的位置，災禍也還沒有爆發；要等到太歲和小運同樣走到凶位與之呼應，那一年才會有喪服、哭泣、被責罰一類的災。

陳訪曰：大小運並太歲都在吉處，謂之福會；俱在凶處，謂之凶會。大凡大運在凶處，小運太歲皆到吉地，不能為大福，止為當年之利也。大運在吉處，小運太歲皆到凶位，不能為大災，止為當年之不利也。小大災福，皆以大運為之主。欲知人受福之年，須是大運在祿、長生、建庫、驛馬、馬合、祿合、命合上。若要見受福，月月時亦以上**配而推之，可見矣。欲知人受災之年，須是大運在祿與身死、敗、絕位上，並伏吟、返吟、空亡、凶殺上，太歲亦到七位上，更帶克身之鬼，其年決有大災。若要見受災月日時，亦以上**配推之，可見矣。

陳訪說：大運、小運連同流年太歲都落在吉處，叫作「福會」；都落在凶處，叫作「凶會」。大體說來，大運在凶處，而小運太歲都到了吉地，也成不了大福，只不過當年略微順利而已；反過來，大運在吉處，而小運太歲都到了凶位，也釀不成大災，只不過當年略微不順而已。災福的大小輕重，一概以大運為主。想知道一個人受福的年份，必須是大運走在祿、長生、建庫、驛馬、馬合、祿合、命合這些位置上；若要進一步推出受福的月、日、時，也照上面的例子配著推算，就能看出來。想知道一個人受災的年份，必須是大運走在祿與身的死、敗、絕位上，或者落在伏吟、返吟、空亡、凶殺之上，而流年太歲也到了這七類位置，再帶上克身的鬼神，那一年必定有大災；若要推出受災的月、日、時，同樣照上例配著推算，也能看出來。

古人以太歲及小運壓大運為災，非也。若大運在吉位，或太歲或小運並於大運上，當年主有兩重喜，最忌者，或大運，或小運與大運同到凶位上，則當年主有不測之禍，或死兆也。（並三命提要）

古人認為流年太歲和小運壓在大運之上就是災，這是不對的。倘若大運本在吉位，太歲或小運再重疊到大運上，那一年反而主有雙重喜事。最要忌諱的，是太歲或小運與大運一同走到凶位上，那一年就主有意料之外的禍事，甚至是死亡的徵兆。以上都出自《三命提要》。

幾欲占得官者，須是歲運至祿干生旺處，乃吉。年內取月準此。假令甲子人以甲為祿，干屬

凡是想占問何時能得到官職的，必須流年與大運走到祿的天干生旺之處，才算吉利；一年之內再要細取哪個月份應驗，也照這個辦法推。舉例來說，甲子年生的人以甲為祿，甲這個天干所屬……原書文字至此中斷。