삼명지미부(三命指迷賦, 송·낙록자珞琭子)

一氣肇判兮，兩儀定位；五行周流兮，萬物從類。其麗乎天也，為星為辰；其為乎人也，五常五事。在物之靈，惟人以貴。粵自支干，論其貴賤，以逆氣定其否泰。盛則復衰，窮則更生，有純有雜，有濁有清。相養所以相助，相擊所以相成。

부에서 말한다: 혼돈한 한 기(氣)가 처음으로 갈라져 나뉘어 천지 양의(兩儀)가 각각 자리를 정하고, 오행이 주와하여 유전하며 만물은 각기 그 유(類)를 따라 생긴다. 이 한 기가 하늘에 붙으면 일월성신(日月星辰)이 되고, 사람에게 나타나면 인의예지신(仁義禮智信)의 '오상(五常)'과 모(貌)·언(言)·시(視)·청(聽)·사(思)의 '오사(五事)'가 된다. 만물 가운데 영(靈) 있는 것은 오직 사람이 가장 존귀하다. 명을 추론함은 천간지지에서 시작하여 사람의 귀천을 논단하고, 본명과 거스르는 기로써 통태(通泰)인지 폐색(閉塞)인지를 정한다. 사물이 성하여 극에 이르면 다시 쇠로 돌아가고, 궁하여 끝에 이르면 다른 전기가 새로 생긴다. 오행의 배합에는 순전한 것도 있고 잡된 것도 있으며, 탁한 것도 있고 청랑한 것도 있다. 서로 생하고 기르기에 서로 돕고, 서로 충하고 극하기에 서로 이루어 주는 것이다.

得者君臣之義，以克而推夫婦；和者剛柔相濟，以類而求兄弟。二陰和柔，兩陽爭競，太過者暴，不及者徐。莫若壽而長生，莫若夭而喪命。不刑不起，不沖不發；以沖則動，以破而賤。合則少兮，受寡助之力；鬼則多兮，招毀謗之端。

부에서 말한다: 오행이 서로 얻어 각기 그 자리에 편안한 것은 군신의 의(義)에 합하며, 상극의 관계로 추론하면 부부를 볼 수 있다. 서로 화순한 것은 강유가 서로 구제하는 것이며, 동류가 서로 구하는 관계로 보면 형제를 추론할 수 있다. 명에 음간 두 개가 배합되면 화순하고 유약하며, 양간 두 개가 나란하면 서로 다투고 경쟁한다. 힘이 너무 과한 자는 성정이 폭렬하고, 힘이 미치지 못하는 자는 행사가 완만하다. 가장 좋은 것은 명이 장생(長生)에 당하여 고수(高壽)를 누리는 것이요, 가장 나쁜 것은 명이 사절(死絕)에 당하여 이른 나이에 사망하는 것이다. 형(刑)을 거치지 않으면 기기(氣機)가 일어나지 않고, 충(冲)을 거치지 않으면 격국이 발하지 않는다. 그러므로 충을 만나면 움직이고, 파(破)를 만나면 천해진다. 명중에 상합이 적으면 얻는 도움도 적고, 몸을 극하는 '귀(鬼)'가 많으면 훼방과 비방을 불러들이는 단서가 된다.

粵自三元主本，五行是先。天地合兮分貴賤，兄弟和兮類金鞍。祿生旺兮則分節鉞，馬交馳兮掌握兵權。滿堂金玉，定見財官之庫；盈門冠蓋，須知官貴之餘。學堂多合兮登上甲之弟，貴科有助兮為館合之儒。疊鳳池則佩三公之印，官印全則□使者之車。

부에서 말한다: 명을 추론함은 마땅히 '삼원(三元)' 곧 천원(天元)의 천간·지원(地元)의 지지·인원(人元)의 장간을 근본으로 삼고, 오행의 생극을 최우선으로 한다. 천간과 지지가 상하로 상합하면 이로써 귀천이 갈라지고, 동류인 비견의 신이 서로 화순하면 비유하건대 나란히 말을 몰아 함께 금안(金鞍)을 패용하는 것과 같다. 녹성(祿星)이 장생·임관의 왕지(旺地)에 앉으면 절모부월(節旄斧鉞)을 나누어 가져 곧 통병의 대원(大員)으로 나아가고, 역마(驛馬)가 서로 어울려 달리면 병권을 장악한다. 집에 금옥이 당에 가득한 자는 명 속에 반드시 재고(財庫)·관고(官庫)를 보게 되고, 문 앞에 관개(冠蓋)가 구름처럼 모이는 자는 그것이 관귀(官貴)가 남아도는 까닭임을 알아야 한다. '학당(學堂)'의 자리에 상합이 많은 자는 갑과(甲科)에 올라 합격하고, '귀과(貴科)'에 별이 와서 돕는 자는 관각(館閣)의 문유(文儒)가 될 수 있다. 봉지(鳳池) 곧 중서성(中書省)의 자리가 겹쳐 나타나는 자는 삼공(三公)의 인수를 패용할 수 있고, 관성과 인수가 모두 갖추어진 자는 사자(使者)의 거가(車駕)를 탈 수 있다――이 구절은 저본에 한 글자가 빠져 '□'로 되어 있으나, 문의(文義)에 따르면 '승(乘)' 같은 동사일 것이니 삼가 억지로 보충하지 않는다.

金殺夾貴兮有兵有權，旺祿得地兮為富為壽。得印媛者可論為官，多破官者宜求避位。三奇遇貴而推順逆之祥，天乙最吉而分兮旦夜之主。攀鞍主積財鉅萬，偏官必出於雜流。夾祿夾馬重職高官，拱庫拱印必富必貴。

부에서 말한다: 금기(金氣)가 화한 흉살이 양옆에서 귀인을 끼는 자는 병중(兵衆)과 권병을 겸하여 가지고, 녹성이 왕상(旺相)하면서 또 길지(吉地)를 얻어 앉은 자는 부(富)도 하고 수(壽)도 한다. 인수(印綬)의 온후한 도움을 얻는 자는 벼슬한다고 논할 수 있고, 명중에 빈번히 관성을 충파하는 자는 차라리 일찍 자리를 피하는 것이 좋다. '삼기(三奇)' 귀신이 다시 귀인을 만나면 순행·역행을 나누어 그 길상을 추론하고, '천을귀인(天乙貴人)'은 가장 길리하되 또 주귀(晝貴)와 야귀(夜貴) 두 자리로 나뉘어 낮에 났는지 밤에 났는지에 따라 각기 한 자리를 주관한다. 명에 '반안(攀鞍)'을 띤 자는 거만(巨萬)의 가재를 쌓을 수 있고, '편관(偏官)'에서 출신한 자는 대개 이서(吏胥) 잡류에서 나온다. 녹(祿)과 마(馬)가 양쪽에서 끼고 지키는 자는 중직을 맡고 고관에 있으며, 고(庫)와 인(印)이 양옆에서 호위하는 자는 반드시 부하고 반드시 귀하다.

財居八敗則官爵歇減，運入陽刃則財物耗散。禍敗發於元亡，妨害生於孤寡。孰謂大車屈路，莫入溝壑之深；芳草連天，不居狼藉之地。既愛克害之餘，又忌刑破之厄。伏喪榮慶，因運遇於孤宮；拜命號啕，蓋生逢於鬼馬。

부에서 말한다: 재성이 '팔패(八敗)'의 자리에 떨어지면 관작(官爵)이 쇠하여 줄고, 대운이 '양인(陽刃)'에 들어가면 전재화물이 소산(耗散)한다. 화환과 패망은 '원신(元辰)'·'망신(亡神)'에서 일어나고, 방극과 상해는 '고진(孤辰)'·'과숙(寡宿)'에서 생긴다. 누가 큰 수레가 굽은 길을 가는 것이 반드시 나쁘다고 하랴, 다만 깊고 험한 곡혜(溝壑)에 빠지지만 않으면 된다. 방초(芳草)가 하늘에 닿는 것은 참으로 사랑스럽지만 더럽고 낭적한 땅에 자라서는 안 된다――길흉은 그 처한 지위를 보아야 한다는 뜻이다. 극해(剋害) 뒤에 남은 여기(餘氣)가 내 쓸모가 될 수 있음을 기뻐하고, 또 형충파해가 가져오는 액난을 꺼린다. 희경(喜慶) 속에 어렵게 상사(喪事)를 숨기는 것은 행운이 고단하여 도움 없는 궁을 만난 때문이요, 벼슬을 받고 명을 받드는 날에 도리어 호도통곡하는 것은 날 때에 '귀(鬼)'와 '역마(驛馬)'가 서로 나란함을 만난 때문이다.

劫煞兼凶兮成寇盜徒死之流，空亡無氣兮聚僧尼吏曹之舍。觀旁合之遠近，究祿馬之向背。奇食沖破兮虛則無財，祿馬同位兮官祟顯位。權柄重兮驛馬之交合，考服多兮白衣之有氣。支干掩擊，敗於天元之方；神煞合併，發於空亡之地。

부에서 말한다: 명에 '겁살(劫煞)'을 띠고 또 흉성을 겸한 자는 도적·죄도(囚徒)·횡사(橫死)의 부류가 되고, '공망(空亡)'에 떨어져 생기가 전혀 없는 자는 대개 승니의 사원과 이서(吏胥)의 아서(衙署)에 모인다. 곁에서 상합하는 성신의 거리의 원근을 보아야 하고, 녹성과 역마가 나를 향하는지 나를 배등하는지를 추궁해야 한다. '기(奇)'와 '식신(食神)'이 충을 당하고 파를 당하면 격국이 허(虛)에 떨어져 재물이 없고, 녹과 마가 같은 자리에 있으면 관운이 현혁하게 높아진다. 권병이 중한 까닭은 역마가 서로 만나 회합한 때문이요, 상복 입는 일이 많은 까닭은 백의(白衣) 곧 효복의 기가 왕성한 때문이다. 지지와 천간이 서로 엄폐하고 충격하면 패상(敗象)은 천간 쪽에 나타나고, 여러 신살이 모여 합쳐 함께 일어나면 그 응험은 공망의 땅에서 발한다.

凶衰者招禍殃，吉旺者招喜慶。吉凶相半，進退流滯。力微則徐行，氣盛則旋蹶。別生衰於三主，定根本於四柱。短夭者命□克刑，遐齡者身居庫墓。宅舍莫居衰敗之方，田園要臨吉祥之地。奇暗合之吉神，喜生成之旺相。承旺相則貴中有貴，歷空虛則遇如不遇。

부에서 말한다: 흉성이면서 또 쇠지(衰地)에 있는 자는 화앙을 불러들이고, 길성이면서 또 왕지(旺地)에 있는 자는 희경을 불러들인다. 길과 흉이 각기 절반인 자는 진퇴 사이에 정체하여 원활하지 못하다. 힘이 미약하면 걸음이 느리고, 기세가 너무 왕성하면 도리어 빨리 넘어진다. 생왕(生旺)과 쇠패(衰敗)를 분별하려면 년·월·일 세 곳의 주성(主星)을 보고, 명의 근본을 판정하려면 년월일시 사주(四柱)를 보아야 한다. 단명조요(短命早夭)한 자는 본명이 극과 형을 받았기 때문이다(여기 저본에 한 글자가 빠져 '□'로 되어 있으나, 문의에 따르면 '조(遭)' 같은 글자일 것이니 삼가 억지로 보충하지 않는다). 장수하여 하령(遐齡)한 자는 신궁(身宮)이 대개 고묘(庫墓)의 땅에 앉는다. 주택은 쇠패한 방위에 짓지 말아야 하고, 전원(田園)은 길상한 땅에 임해야 한다. 귀하게 여길 것은 어두운 가운데 상합하는 길신(吉神)이요, 기뻐할 것은 생성이 질서 있는 왕상의 기다. 왕상의 기를 이어받는 자는 귀 중에 또 귀가 있고, 공망허모의 땅을 지나는 자는 길성을 만나도 만나지 않은 것과 같다.

復推陰錯陽差，天羅地網，天沖地擊，伏吟反吟。又取於支干喜厄，必辨其神將扶持。六害四煞之中，五鬼三刑之上。陰刃為妨夫之煞，陽刃為兵傷之神。交六虛為敗絕之方，入空亡為困鈍之地。天祿刑破，定分厄兆；太歲沖壓，所為不成。

부에서 말한다: 또 다시 '음착양차(陰錯陽差)'·'천라지망(天羅地網)'·'천충지격(天冲地擊)'·'복음반음(伏吟反吟)' 여러 격국을 추론해야 한다. 음착양차는 간지의 음양이 어그러져 배합된 것이요, 천라지망은 진술(辰戌)의 함정이요, 천충지격은 간의 충과 지의 격이요, 복음은 본명과 같고 반음은 본명과 서로 충하는 것이다. 또 간지 위에서 그 좋아하는 바와 꺼리는 바를 취하고, 반드시 어떤 신장(神將)이 와서 부지하는지를 분명히 분별해야 한다. 명을 볼 때는 육해(六害)·사살(四煞) 가운데, 오귀(五鬼)·삼형(三刑) 위에 유의하라. '음인(陰刃)'은 남편을 방해하는 흉살이요, '양인(陽刃)'은 도병(刀兵)의 상잔(傷殘)을 주관하는 흉신이다. '육허(六虛)'와 교회하는 것은 패절의 방위요, 공망에 떨어져 들어가는 것은 곤둔(困頓)하고 둔한 땅이다. 천간 위의 녹(祿)이 형을 당하고 파를 당하면 액운의 선조(先兆)가 정해지고, 태세(太歲)가 와서 충압하면 하는 일이 모두 이루어지지 않는다.

逢真官者則遷位臺省，重天乙者則置身廟堂。劫主兇暴，元主敗亡。多動搖者臨二八之門，多哭泣者臨喪吊之歲。財在長生，自營卓立；印臨天乙，累世邑封。乙干土多兮死於正祿之地，己人水盛兮夭於建命之宮。金主困於盛夏，丙祿絕於孟冬。

부에서 말한다: 명에 '진관(眞官)'을 만나는 사람은 대성(臺省)의 요직으로 옮겨 오를 수 있고, '천을귀인'이 겹쳐 나타나는 사람은 조정의 묘당(廟堂)에 몸을 둘 수 있다. '겁살'은 성정의 흉포함을 주관하고, '원신(元辰)'은 패락사망을 주관한다. 행사가 많이 동요하여 정하지 못하는 자는 명이 이월·팔월이라는 춘분추분의 두 문에 임한 때문이요, 일생에 우는 일이 많은 자는 유년이 '상문(喪門)'·'조객(弔客)'의 해에 달린 때문이다. 재성이 장생 위에 앉은 자는 스스로 경영하여 탁연하게 자립하고, 인수가 천을귀인과 함께 임하는 자는 누세(累世)에 봉읍(封邑)이 있다. 을목(乙木) 일간으로 명중에 토가 많은 자는 정록(正祿)의 땅에서 죽는다. 재물이 많고 몸이 약하여 녹지(祿地)가 도리어 절경이 되기 때문이다. 기토(己土) 사람으로 물이 너무 왕성한 자는 건명(建命)의 궁에서 요절한다. 물이 많아 흙이 넘실거리기 때문이다. 금이 왕한 사람은 성하(盛夏)에 곤란한다. 여름 불이 금을 극하기 때문이다. 병화(丙火)의 녹은 사(巳)에 있는데, 초겨울 물이 왕한 때에 이르면 끊어진다.

時傷日月，家財自破；祿畏歲運，禍殃並至。三刑全則僕馬驚蹶，七煞聚則為官貶。更怕逢納甲之災，干遇是臨頭之煞。宅墓逢鬼兮難免其禍，絕處遇墓兮上保扶持。財命並死，遇冥司之限；主本俱弱，為陰使之追。沐浴衰微，親姻哭送；骨肉顛倒，親戚分離。

부에서 말한다: 시주(時柱)가 일주와 월주를 상극하면 집안의 전재가 저절로 파패하고, 녹성은 가장 유년·대운이 와서 충하는 것을 두려워하니, 한번 충하면 화앙이 함께 이른다. 삼형이 모두 갖추어진 자는 복종과 마필까지도 놀라 전복되고, 칠살(七煞)이 모여 있는 자는 벼슬하다가 반드시 폄적(貶謫)을 당한다. 더욱 두려운 것은 납갑배괘(納甲配卦)가 가져오는 재앙을 만나는 것이니, 천간 위에서 만나는 것은 바로 머리 위로 당두하여 눌러 오는 흉살이다. 전택(田宅)과 분묘의 자리에 몸을 극하는 '귀'를 만나면 재앙을 면하기 어렵고, 도리어 절지(絕地)에 있으면서 묘고(墓庫)를 만나면 오히려 한 점의 보존과 부지를 얻는다. 재(財)와 명(命)이 나란히 사지(死地)에 떨어지는 것은 명사(冥司)가 목숨을 찾는 한계에 부딪힌 것이요, 일주와 본명이 모두 쇠약한 것은 음간의 심부름꾼에게 추취(追取)당하는 것이다. 명이 '목욕(沐浴)'을 행하여 기상이 쇠미하면 친척과 인연(姻眷)이 와서 곡송(哭送)하고, 골육의 차서가 전도착란하면 친족 사이에 이산(離散)한다.

五鬼多而□勢兮，麾旌前引；三元衰而煞旺兮，喪車疾馳。將喜不喜而為迎運之休，欲切末切而有末交之福。初臨沐浴，卻福慶崢嶸；乍入長生，尚自心憂坎坷。真所謂：丙丁有貴兮遇酉亥以當榮，戊己無財兮歷已午而不遇。武須持於金土，文欲兼於水火。

부에서 말한다: '오귀(五鬼)'가 많고 또 세력이 있는 자(여기 저본에 한 글자가 빠져 '□'로 되어 있으나, 문의에 따르면 '유(有)' 같은 글자일 것이니 삼가 억지로 보충하지 않는다)는 출행할 때 정기(旌旗)가 앞에서 인도하니 이는 현귀의 상(象)이다. 삼원이 쇠약하고 흉살이 왕성한 자는 상여(喪車)가 질주하여 지나가니 이는 사망의 상이다. 곧 기뻐하려 하되 끝내 기쁘지 않은 것은 새 운을 맞이할 때 옛 운의 여기가 아직 다하지 않은 때문이요, 곧 절실하려 하되 끝내 절실하지 않은 것은 운 끝 교접하는 곳에 아직 한 점의 복이 남아 있기 때문이다. 방금 '목욕'의 땅에 들어서면 복경(福慶)이 도리어 정롱(崢嶸)하게 현혁하고, 겨우 '장생'의 고을에 들어가면 마음에 오히려 간암(坎坷)을 근심한다. 보건대 길흉은 명목에 구속되어서는 안 된다. 이것이 참으로 이른바: 병정(丙丁)의 불의 사람은 명에 귀신을 띠어 유(酉)·해(亥)를 만나 도리어 영현하고, 무기(戊己)의 흙의 사람은 명중에 재가 없어 사(巳)·오(午)의 땅을 지나도 기연을 만나지 못한다. 무를 익히는 사람은 금과 토에 의지해야 하고, 문에 종사하는 사람은 물과 불을 겸해야 한다.

奇儀重犯須防六甲之刑，祿馬同鄉更忌五行之破。貴於引從兮豈怕祿刑，祿是庚辛兮不愁金煞。水火逢土以傷，木遇金而擊發。與庫乃畏於刑沖，財印最嫌於衰絕。以旺絕為生死之基，以刑合為愛恂憎之侯。月凶衰兮早歲寒儒，胎貴旺兮生於世胄。刑傷於胎則害母，鬼戰其息則異母。

부에서 말한다: '기(奇)'와 '의(儀)' 두 부류의 귀신이 겹쳐 나타나면 육갑(六甲) 순중(旬中)의 형을 방비해야 하고, 녹과 마가 한 궁에 함께 있으면 더욱 오행 상호 간의 파를 꺼린다. 명이 귀한 것은 앞에 인(引)이 있고 뒤에 종(從)이 있는 것이니, 그러면 어찌 녹 위에 형을 띤 것을 두려워하랴. 자기의 녹이 곧 경금(庚金)·신금(辛金)인 자는 금살이 와서 상해도 근심하지 않는다. 물과 불이 흙을 만나면 상처를 입고, 나무가 쇠를 만나면 사단이 격발된다. 고지(庫地)는 가장 형과 충을 두려워하고, 재성과 인수는 가장 쇠절(衰絕)의 땅에 떨어지는 것을 싫어한다. 왕(旺)과 절(絕)로써 생사의 근기를 삼고, 형과 합으로써 애증친소의 징후를 삼는다. 월주(月柱)가 흉하고 쇠한 자는 이른 해 청한(淸寒)한 서생이고, 태원(胎元)이 귀하고 왕한 자는 세대 관환(官宦)의 집에 난다. 태원이 형상(刑傷)을 받은 자는 어머니를 방해하고, '귀'와 태중의 식(息)이 서로 싸우는 자는 이모(異母) 형제가 있다.

更分四柱於支干，取驗一時之休咎。男宮當煞，定招年夭之災；妻位多凶，虛見鼓盆之嘆。火人金盛須保鞠子，水命土繁定為孀婦。食印長生則值鸞鳳之儀，祿馬互換則喜芝蘭之秀。詳其吉會，乃喜運並防災。寡宿宜避，孤神可具。從劫煞兮思虎之寡，守將星兮權謀之深。

부에서 말한다: 또 사주를 천간과 지지로 나누어 보면 어느 시대(時段)의 길흉을 취험(取驗)할 수 있다. 자식궁 위에 바로 흉살이 눌러 있으면 반드시 자녀의 조요(早夭)의 재앙을 불러오고, 처첩의 자리에 흉성이 많으면 상처(喪妻)의 '고분(鼓盆)'의 탄식을 면하지 못한다――고분의 탄식은 장자가 아내가 죽자 고분을 두드리며 노래한 전고(典故)에서 나온다. 불에 속한 사람으로 명중에 금이 너무 왕성하면 아이들을 보호하여 기르는 것을 삼가야 하고, 물에 속한 명으로 명중에 흙이 너무 많으면 반드시 과부가 된다. 식신과 인수가 모두 장생에 앉으면 난봉(鸞鳳) 같은 의용풍채가 있고, 녹과 마가 그 자리를 서로 바꾸면 자제가 지란(芝蘭)처럼 수출함을 기뻐한다. 자세히 길성회합의 곳을 보아 밝히되, 한편으로 행운이 순순함을 기뻐하고 한편으로는 여전히 재화를 방비해야 한다. '과숙'은 회피하는 것이 마땅하고, '고신(孤神)'도 함께 유의해야 한다. 명이 '겁살'을 따라 행하는 자는 심사가 고호(孤虎)처럼 고벽하고, 명이 '장성(將星)'을 지키는 자는 권모가 심침(深沈)하다.

膽怯者下有不順，性凶者干來上侵。文章明敏兮定須火盛，威武剛烈兮乃是金多。木盛則仁，惻隱之心；水多則聰，機巧之智。蓋土之性最重為貴，或居三舍之方，或占一生之地。既生則和，既克以制。四煞乃兇暴之象，六沖為不定之勢。噫！李廣不封，叔敖為相，皆天之命之有定，每人事之可測。通變有神，執方為遇，略得古人之遺蹟，約以今人賢而孰敢，博乎管窺，庶幾一悟。

부에서 말한다: 담이 작고 겁유(怯懦)한 사람은 아래 지지에 순하지 않은 곳이 있고, 성정이 흉흔(凶狠)한 사람은 위 천간이 와서 서로 침범한 것이다. 문장을 청명하고 민첩하게 짓는 것은 반드시 명중 화기(火氣)가 왕성해야 하고, 위무강렬(威武剛烈)은 이는 금기가 너무 많은 것이다. 목기가 왕성한 사람은 인덕(仁德)이 있어 측은한 마음이 풍부하고, 수기가 많은 사람은 총명하여 기교(機巧)의 지혜가 풍부하다. 흙에 이르러서는 그 성정이 가장 후중(厚重)하므로 귀하게 여기며, 혹은 삼합(三合)이 이르는 방위에 있거나, 혹은 장생득지(長生得地)의 곳을 차지한다. 상생하면 곧 화순하고, 상극하면 곧 절제를 받는다. '사살'은 흉포한 상이요, '육충(六冲)'은 동요하여 정하지 않은 세(勢)다. 아아! 이광(李廣)은 평생 후(侯)에 봉해지지 못하였고, 손숙오(孫叔敖)는 도리어 영윤(令尹)의 자리에 이르렀으니, 모두 이는 상천의 명수가 일찍이 이미 정해진 것이니, 어찌 인사로서 능히 하나하나 측량할 수 있겠는가. 통달하여 변화하는 것을 신(神)이 있다고 하고, 한쪽의 성법을死守하는 것은 다만 운에 부딪힐 뿐이다. 나는 대략 옛사람이 남긴 종적을 채취하여 오늘날 사람이 능히 알아듣는 말로 약속하되, 스스로 묻건대 어찌 감히 어질다고 칭하겠는가. 잠시 관규(管窺)의 견해로 그 광박(廣博)을 구하여, 다만 바라건대 읽는 이가 한 번 깨닫기를.