《성학대성(星學大成)》 절록

造化唯將一理推，旬知虛實發天機。源流體用俱當辨，運氣尤宜看改移。理則只今生克是，氣明天運有推遷。古今治亂分輕重，此是琴堂法外傳。空亡一訣少人知，貴賤災祥各有司。空處不空分拱夾，更將貼襯有無推。

명대(明代) 만민영(萬民英)이 편찬한 《성학대성》은 원서 삼십 권으로, 칠정사여(七政四餘) 성명(星命)의 학문을 총집한 대두부(大頭部)이다. 여기 남은 것은 그 가운데 절록(節錄)한 잔편일 뿐 전체가 아니며, 편제는 비록 「삼십육수」로 표했으나 실제로는 이십육수만 남았고 나머지는 이미 산일하였다. 아래는 잔본을 실록한 것이니 보철하지 않는다. 첫째 수에 이르기를: 천지의 조화는 오직 「리(理)」 한 글자로 추구하며, 한 순(旬) 안에서 성요(星曜)의 허실(虛實)을 보아 천기를 발명할 수 있다. 원(源)과 류(流), 체(體)와 용(用)은 마땅히 분변해야 하고, 운(運)과 기(氣)는 특히 그것이 어떻게 변동·천이하는지 보아야 한다. 둘째 수에 이르기를: 이른바 「리」란 눈앞의 오행 상극일 뿐이요, 이른바 「기」란 천운에 추이·변천이 있음을 알아야 한다. 고금 세도의 치(治)와 난(亂)은 분량·경중이 각각 다르니, 이것이 「금당(琴堂)」——곧 성명 일문이 법도 밖에서 입으로 전하는 심득이다. 셋째 수에 이르기를: 「공망(空亡)」 이 결은 참으로 아는 사람이 드물다. 사람의 귀천·재상은 각각 다른 성요가 주관한다. 공(空)한 곳이 반드시 참으로 공한 것은 아니니, 별이 와서 공협(拱夾)하는지를 보아야 하고, 또 곁에 덧붙여 받치는 성요의 유무에 따라 추단해야 한다.

用宿若空沖得實，凶星空了怕沖來。不空不實名來局，地曜天星禍福該。貴賤先須明拱夾，賢愚只要看陰陽。次明日月同天德，德性襟懷總易量。金輕土重木星慈，火燥羅麄水性疑。孛狡計奸偏僻氣，更將的刃不祥推。

넷째 수에 이르기를: 쓰는 성숙(星宿)이 공망에 떨어져도 충(沖)을 받아 도리어 실(實)로 돌아가면 좋은 일이요, 흉성이 공망에 떨어진 것은 도리어 충을 받아 일어날까 가장 두려워한다. 공도 아니고 실도 아닌 것을 「내국(來局)」이라 한다. 땅의 요(曜)와 하늘의 성(星)은 화복이 모두 이로써 정해진다. 다섯째 수에 이르기를: 사람의 귀천을 단하려면 먼저 공협의 격국을 분명히 하고, 사람의 현우(賢愚)를 단하려면 음양이 처소를 얻었는지만 보면 된다. 다음으로 태양·태음이 「천덕(天德)」과 같은 자리에 있는지를 밝히면, 한 사람의 덕성·금회(襟懷)가 이로써 형량하기 쉽다. 여섯째 수에 이르기를: 성요는 각각 성정을 주관한다——금(金)은 경첩(輕捷)을 주하고, 토(土)는 후중(厚重)을 주하고, 목성은 인자(仁慈)를 주하고, 화성은 성정이 조급하고, 나후(羅睺)는 조폭하고, 수성은 다의(多疑)하고, 패성(孛星)은 교사(狡詐)하고, 계도(計都)는 간험하고, 자기(紫炁)는 편벽·고오하다. 여기에 「적살(的煞)」「양인(羊刃)」 같은 불상한 별을 함께 추단하면 사람의 품성이 정해진다.

白虎嫌入六害孤，祿空易陷易親疏。煞居相貌兼飛刃，此是人中破疾徒。丑時日是進神星，申亥生人把月評。子午界開天地宿，長生有宿更聰明。分明一退當三空，有用之星一例同。官福田財終蹬蹬，定知妻子必遲疑。

일곱째 수에 이르기를: 백호(白虎)는 육해(六害)의 자리에 떨어져 고립·무원이 됨을 가장 꺼린다. 록성(祿星)이 공에 떨어지면 사람이 함락되기 쉽고 인정도 소원해지기 쉽다. 흉살이 상모궁(相貌宮)에 좌하고 또 비인(飛刃)을 띠면, 이는 사람들 가운데 파상·질병을 띤 부류다. 여덟째 수에 이르기를: 축시(丑時)생은 태양을 「진신(進神)」의 별로 삼고, 신시(申時)·해시(亥時)생은 태음에 의거하여 평단한다. 자(子)·오(午) 두 궁은 천지의 분계로, 천숙(天宿)과 지숙(地宿)을 가른다. 명궁이 또 장생(長生)의 숙에 좌한 자는 격외로 총명하다. 아홉째 수에 이르기를: 성요가 한 번 퇴행하면 삼중(三重)의 공망과 맞먹는다. 대개 쓰이는 별은 일률로 이에 준하여 논한다. 이러면 관록·복덕·전택·재백 여러 궁이 시종 가파르니, 처자(妻子)의 일도 필연적으로 늦고 이루기 어렵다고 단정할 수 있다.

駕前一位號天空，百煞逢之不作凶。若是用神飛到此，限宮無照卻嫌窮。駕後一位名驀越，諸星遇著減精華。惟宜日月居前後，此是淤泥出異葩。生星第一喜生身，財福雖空不苦辛。煞若臨深尤你貴，限宮一陷命照淪。

열째 수에 이르기를: 「가(駕)」 앞의 한 자리를 「천공(天空)」이라 하여, 온갖 흉살이 여기에 떨어져도 흉으로 논하지 않는다. 다만 쓰는 용신(用神)이 여기로 날아 이르고 행한(行限)의 궁에 비추어 응하는 별이 없으면 도리어 그 빈핍함을 싫어한다. 열한째 수에 이르기를: 「가」 뒤의 한 자리를 「맥월(驀越)」이라 하여, 각 별이 여기에 이르면 정화(精華)가 손감한다. 오직 태양·태음이 그 앞뒤에 있음이 적합한데, 그것은 마치 진흙탕 속에 기이한 꽃이 피는 것과 같다. 열두째 수에 이르기를: 나를 생하는 별은 가장 기뻐할 만하니, 신궁(身宮)을 생조하기 때문이다. 비록 재백·복덕 두 궁이 공에 떨어져도 신고(辛苦)에 이르지 않는다. 흉살이 깊이 함몰한 곳에 임하면 도리어 그대의 귀기를 받쳐 낸다. 그러나 행한의 궁이 일단 함락되면 명도 따라서 침론한다.

用星飛出落空中，用位分明有實逢。更有駕前沖祿馬，定為貪利更邀功。財臨陽刃守財奴，財落三宮好用徒。身命二星閒極見，津津和氣百無拘。動靜能分體用明，天星地曜更須憑。三才定位原無改，要識無形有象星。

열셋째 수에 이르기를: 쓰는 별이 본위를 날아 벗어나 공망에 떨어져도, 용신의 본위에 분명히 다른 실성(實星)이 와서 회합하면 공으로 치지 않는다. 또 「가」 앞의 별이 가서 록성과 역마를 충동하면, 그 사람은 반드시 재리를 탐하고 또 공을 청하기를 좋아한다. 열넷째 수에 이르기를: 재성(財星)과 「양인」이 같은 곳에 있으면 그 사람은 수재노(守財奴)요, 재성이 삼합(三合)의 궁에 떨어지면 돈을 잘 쓰는 사람이다. 신궁·명궁 두 주성이 청한(淸閑)의 극치 자리에 떨어지면, 이 사람은 화기가 융융하여 모든 일에 구속받지 않는다. 열다섯째 수에 이르기를: 「동(動)」과 「정(靜)」을 가릴 줄 알면 체와 용이 밝아진다. 하늘의 별과 땅의 요는 모두 함께 거거(依据)로 삼아야 한다. 천·지·인 삼재의 정위(定位)는 본래 변하지 않으니, 요는 무형하면서 상(象) 있는 성요를 알아보는 데 있다.

一年稱意是何因，太歲填恩照限身。財福填時財氣盛，官星填起必高升。禍福相逢祿馬空，一空一實忌偏枯。官星空了三分實，限苦逢之必降除。金水為恩拱駕行，為官定執法司權。天門有拱多清要，翰苑聲名共此祥。

열여섯째 수에 이르기를: 어느 해에 어찌 모든 일이 뜻에 맞는가. 태세(太歲)가 마침 「은성(恩星)」을 채워 실로 만들고, 또 행한과 신궁을 비추었기 때문이다. 태세가 재백·복덕궁을 채울 때는 재기가 흥성하고, 관성을 채워 일으키면 반드시 높이 오른다. 열일곱째 수에 이르기를: 화와 복이 동시에 오는 것은 록성과 역마가 공에 떨어지기 때문이요, 한쪽은 공하고 한쪽은 실하는 편고(偏枯)·불균을 가장 꺼린다. 관성은 공에 떨어도 아직 삼분의 실기를 남기니, 행한이 애써 이를 만나면 반드시 강직·파면을 당한다. 열여덟째 수에 이르기를: 금성·수성이 은성이 되어 「가」의 별을 공호하여 함께 가면, 벼슬하여 반드시 법사(法司)의 권을 잡는다. 「천문(天門)」 곧 해궁(亥宮)에 별이 공조(拱照)하면 대개 청귀한 요직에 임하고, 한림원(翰林院) 안의 성명도 이러한 길상이 가져오는 것이다.

九流清苦苦何為，只把空亡仔細推。滿局都空名朽腐，平生骨肉必參差。流旬空法有神通，此法名為御史空。縱有吉星居貴地，一時空卻欠從容。諸煞俱嫌太歲填，看他填處在何宮。田財官福身星等，一一依宮論吉凶。

열아홉째 수에 이르기를: 삼교구류(三敎九流)의 사람이 어찌 일생 청한·곤고한가. 다만 「공망」을 자세히 추산하면 밝아진다. 온 반의 성요가 모두 공에 떨어지면 명성이 부식하여 드러나지 않고, 일생의 골육·친정도 반드시 이산하여 갖추어지지 않는다. 스무째 수에 이르기를: 순(旬)을 따라 추이하는 「유순공망(流旬空亡)」의 법은 매우 신효가 있어, 이 법을 「어사공(御史空)」이라 한다. 비록 길성이 귀현한 자리에 좌해도, 한때 공망에 덮이면 행사가 종용하지 못하다. 스물한째 수에 이르기를: 온갖 흉살은 모두 태세가 와서 채워 실로 만듦을 두려워하니, 그 채우는 곳이 어느 궁인지를 보아야 한다. 전택·재백·관록·복덕 및 신궁의 주성 등은 모두 소재한 궁위에 따라 낱낱이 길흉을 논단한다.

吉星守限苦逢遲，交限三年福始宜。出限三年還有力，凶星遲了一般推。大概凶星最怕留，凶星留卻最多愁。下年太歲逢迎了，還見餘殃未肯休。逆時天運促泫年，禍福相逢在眼前。不必論他宮闊狹，只將交處摘其玄。

스물둘째 수에 이르기를: 길성이 한(限)을 지킬 때는 오는 것이 늦은 것이 괴로움이니, 교하여 이 한에 들어온 지 삼 년 뒤에야 복기가 비로소 응험하고, 이 한을 나간 지 삼 년 안은 여력이 아직 남는다. 흉성이 늦게 오는 것도 같은 이치로 추산한다. 스물셋째 수에 이르기를: 대개 흉성은 체류하여 떠나지 않음을 가장 두려워한다. 흉성이 한번 머무르면 수사(愁事)가 가장 많고, 이듬해에 이르러 태세가 또 접응하면 남은 재앙이 그치기를 좋아하지 않음을 본다. 스물넷째 수에 이르기를: 천운이 시령을 거슬러 가면 연수(年壽)를 재촉하고, 화와 복이 서로 만나는 것이 눈앞에 있다. 이때는 궁위의 넓고 좁음을 논할 필요 없이, 다만 두 한의 교접되는 곳을 잡아 그 가운데 현기(玄機)를 취하면 된다.

世運推移異昔年，剝官退職橫遭愆。只因流歲空恩福，煞不收藏的刃專。仕宦諸公要問閒，空亡一訣理中玄。官星身命重空卻，福不空時老做仙。

스물다섯째 수에 이르기를: 세운이 추이하여 왕년과 달라, 관직을 박탈당하고 한산히 물러나며, 억울하게 죄과(罪愆)를 당한다. 이는 오직 유년이 「은성」과 복덕궁을 모두 공망으로 채우고, 흉살이 수렴하려 하지 않으며, 「적살」과 「양인」이 홀로 권을 잡았기 때문이다. 스물여섯째 수에 이르기를: 벼슬하는 여러 분이 만약 언제 한퇴(閑退)하여 은거할 수 있는지 묻는다면, 「공망」 이 결 가운데 현리(玄理)가 숨어 있다. 관성과 신궁·명궁이 겹겹이 공에 떨어지고 복덕궁이 편애하여 공하지 않은 자는, 늙어서 도리어 신선처럼 소요할 수 있다. 이상은 잔존한 이십육수이며, 편제는 본래 삼십육수인데 그 열 수가 빠졌다.

竇陶氏能推占天文人事，要其吉凶休咎，不出十二宮外。蓋天道遠人道彌，一貫之理，外天求人非理，外人求天非道也。請試其一二，方知天道不遠矣。

두도씨는 천상과 인사를 추산·점험할 수 있었는데, 귀결하여 말하면 모든 길흉·화복은 십이궁의 범위를 벗어나지 않는다. 천도는 비록 유원하나 인도는 몸가에 가까워, 둘은 같은 하나의 도리로 통한다. 하늘을 떠나 사람을 구하면 이치에 맞지 않고, 사람을 떠나 하늘을 구하면 도에 맞지 않는다. 시험 삼아 한두 조항을 물어보면, 천도가 사실 멀지 않음을 알 수 있다.

或問：太歲尊神互相管攝如何？竇陶氏答曰：太歲宮神，各有管屬，克我為禍，生我為福。最怕當頭，犯之不足。男命犯之受他制伏。女命犯之，並無養育。馬若當頭，退晦反覆。祿若當頭，波波碌碌。貴若當頭，受人凌辱。人妻犯之，多見反目。老人犯之，至老奔逐。小兒逢之，多見災毒。歲為尊貴，怕入奴僕。若來克我，必遭刑戮。

묻는 자 있기를: 태세라는 존신이 여러 궁과 서로 통섭하는 정형이 어떠한가. 두도씨가 대답하기를: 태세와 각 궁의 궁신은 각각 관할하는 바가 있어, 무릇 나를 극하는 자는 화가 되고 나를 생하는 자는 복이 된다. 가장 두려운 것은 태세가 바로 명궁의 머리 위를 눌러 임하는 것이니, 한번 범하면 모든 일이 부족하다. 남명이 이를 범하면 그 압제를 받고, 여명이 이를 범하면 자녀가 기르기 어렵다. 역마가 바로 태세의 머리에 해당하면 행사가 퇴축·회암하여 반복되고 정해지지 않으며, 록성이 바로 그 머리에 해당하면 일생이 분주·노록하고, 귀인이 바로 그 머리에 해당하면 도리어 사람에게 능욕을 당한다. 남의 아내가 된 자가 이를 범하면 부부가 대개 반목하고, 노인이 이를 범하면 늙어서도 분주히 다니며, 소아가 이를 만나면 재병·독해를 많이 당한다. 태세는 본래 존귀한 신으로 노복궁(奴僕宮)에 떨어짐을 가장 두려워한다. 그것이 또 와서 나를 극하면 반드시 형륙(刑戮)을 당한다.

或問：坐命限遇空亡如何？答曰：立身立命空亡中坐，福不見福，禍不見禍。馬遇空亡，奔波到老。祿入空亡，終身僧道。妻入空亡，一妻難保。奴入空亡，自爨自掃。貴入空亡，少離襁褓。財落空亡，財帛自耗。日落空亡，少年必破。官落空亡，徒有負抱。若有神煞救援則可。

묻는 자 있기를: 명궁과 행한이 「공망」을 만나면 어떠한가. 대답하기를: 신궁·명궁이 모두 공망 가운데 좌하면 복이 있어도 복을 누리지 못하고 화가 있어도 그 화가 보이지 않아, 모든 것이 공으로 떨어진다. 역마가 공망을 만나면 늙도록 분주히 다니고, 록성이 공망에 들어가면 종신토록 승도(僧道)가 되며, 처궁(妻宮)이 공망에 들어가면 아내 하나도 지키지 못하고, 노복궁이 공망에 들어가면 모든 일에 스스로 밥을 짓고 스스로 쓸어야 하며, 귀인이 공망에 들어가면 어린 해에 강보(襁褓)를 떠난다——부모를 일찍 잃거나 어려서 집을 떠남을 가리킨다. 재백궁이 공망에 떨어지면 재물이 스스로 소모되고, 태양이 공망에 떨어지면 소년 시에 반드시 파배(破敗)가 있으며, 관록궁이 공망에 떨어지면 헛되이 한 몸의 포부를 펼칠 곳이 없다. 다만 다른 신살이 와서 구원하면 오히려 전환할 수 있다.

或問：五星發用，十二宮神生旺如何？答曰：馬遇長生，多動刀兵。男空奔波，女必淫顛。沐浴在命，處事流連。命逢冠帶，妾奪妻權。臨官在命，發在少年。男命喜之，女命不然。帝旺守命，難結夫緣。衰病死絕，女德必賢。處於墓地，能顯財田。男命逢此，晦昧萬千。若遇胎神，罵鬼怨天。男亦如此，胡語亂傳。小兒逢養，端的還魂。

묻는 자 있기를: 오성(五星)이 기용(起用)할 때 십이궁신의 생왕(生旺) 정형을 어떻게 보는가. 대답하기를: 여기서는 장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양이라는 열두 단계를 쓴다. 역마가 장생을 만나면 도병(刀兵)을 많이 움직이고, 남명이 공에 떨어지면 분주하며, 여명은 음일(淫佚)·전도된다. 목욕이 명에 임하면 처사가 진흙탕 끌 듯 질척거린다. 명이 관대를 만나면 첩실이 정실(正妻)의 권을 빼앗는다. 임관이 명에 있으면 소년에 발달하여 남명은 이를 좋아하고 여명은 마땅하지 않다. 제왕이 명을 지키면 여자는 부부의 인연을 맺기 어렵다. 쇠·병·사·절 여러 자리에서는 여자의 덕이 도리어 현숙하다. 묘지(墓地)에 처하면 재백·전산(田産)을 현요할 수 있으나, 남명이 이를 만나면 회암(晦暗)하기 그지없다. 태신(胎神)을 만나면 종일 귀신을 꾸짖고 하늘을 원망하며, 남명도 마찬가지로 헛소리를 퍼뜨려 그치지 않는다. 소아가 양신(養神)을 만나면 참으로 큰 병 뒤에 혼이 돌아와 다시 삶을 주(主)한다.

或問：二十八宿立命，何度善惡？答曰：鬼有二度，號曰天眼。田命繫之，多見兇狠，不是權豪，便是反叛。心月為狐，五度有半。女命逢之，必淫必亂，且是精靈，多招離悶。亢金為龍，井木為犴，命立其中，敢言主敢斷。箕風畢雨，倏忽聚散，男女立命，多有病患。可以祥觀，不可例斷。

묻는 자 있기를: 이십팔숙(二十八宿)으로 명을 세울 때 어느 도수(度數)가 길하고 어느 것이 흉한가. 대답하기를: 귀숙(鬼宿) 가운데 두 도가 있어 「천안(天眼)」이라 한다. 전택궁이나 명궁이 여기에 걸린 자는 대개 성정이 흉흉하여 권호(權豪)가 아니면 반역이다. 심숙(心宿)은 달에 속하고 그 상은 여우로서 모두 다섯 도 반이니, 여명이 이를 만나면 반드시 음일·방탕하고 게다가 기령·교교하여 이별과 번민을 많이 부른다. 항숙(亢宿)은 금에 속하고 그 상은 용이요, 정숙(井宿)은 목에 속하고 그 상은 안(犴)이니, 명궁을 이 두 숙 가운데 세운 사람은 감히 말하고 감히 결단한다. 기숙(箕宿)은 바람을 주하고 필숙(畢宿)은 비를 주하니, 풍우의 취산(聚散)이 홀연 무상하여, 남녀 명궁을 여기에 세운 자는 대개 병환이 있다. 이것들은 참조로 삼아 관찰할 뿐 일률로 논할 수 없다.

或問：水命怕土，子上土旺水亦旺，何以斷之？答曰：子宮安命，以土為主，水來受制，其水可取。若行夏令，當去以火。土必得時，於水何補。若行秋令，得金為母，金能生水，有水無土。冬水得時，水勝土負。或問：卯為火垣，又為木局，何以辨別？答曰：若行夏令，有火無木。叵行春令，有木無火。冬令得時，返為木黨。三方有水，湊成木局。

묻는 자 있기를: 수명(水命)은 토의 극을 두려워하는데, 자궁(子宮)은 토의 왕지이면서 또 수의 왕지이니 어떻게 단하는가. 대답하기를: 자궁에 명을 안(安)하면 토를 궁주(宮主)로 하여, 물이 여기에 오면 토의 제어를 받지만 이 물은 도리어 취하여 쓸 수 있다. 여름절에 태어나면 화로 화해해야 하니——화가 토를 생하고 토는 하계에 영(令)을 얻어, 물에 무슨 보익이 있겠는가. 뜻은 여름에 토가 왕하여 물이 더욱 제어된다는 것이다. 가을절에 태어나면 금은 물의 어미이고 금이 물을 생하니, 다만 물만 보이고 토의 힘은 보이지 않는다. 겨울절에 이르면 물이 바로 때를 당하여 영을 얻어 물이 강하고 흙이 약하다. 어떤 사람이 또 묻기를: 묘궁(卯宮)은 「화원(火垣)」이라 칭하면서 또 해묘미 삼합의 목국(木局)이니 어떻게 분변하는가. 대답하기를: 여름절에 태어나면 다만 화를 논하고 목을 논하지 않으며, 봄절에 태어나면 다만 목을 논하고 화를 논하지 않으며, 겨울절에 태어나면 물이 왕하여 나무를 생하여 도리어 목의 동당(同黨)이 된다. 삼방(三方) 안에 수성이 있으면 온전한 목국을 이룬다.

或問：人之父母、兄弟、妻子，何以參酌孤寡？答曰：十二宮中，寡宿孤神。若逢太陽，先喪其父。若犯太陰，先喪其母。日火月土，則又有準。左右逢此，必無親情。兄弟宮見，必無兄弟。妻宮見之，一世孤單。奴僕見之，一世艱辛。逢祿逢貴，出家道人。逢劫逢的，終身山林。

묻는 자 있기를: 한 사람의 부모·형제·처자 여러 면은 「고(孤)」「과(寡)」의 상을 어떻게 참작하는가. 대답하기를: 십이궁 가운데 과숙(寡宿)·고신(孤神) 두 살이 있어, 그것이 태양과 서로 만나면 그 사람은 먼저 아버지를 여의고, 태음을 충범하면 먼저 어머니를 여읜다. 태양과 화성이 같은 곳에 있고 태음과 토성이 같은 곳에 있어도 이 준칙으로 단한다. 고과성(孤寡星)이 명궁의 좌우 양 이웃에 떨어지면 그 사람은 반드시 친정이 담박하고, 형제궁에 떨어지면 반드시 형제가 없으며, 처첩궁(妻妾宮)에 떨어지면 일생 고독하고, 노복궁에 떨어지면 일생이 간난·신고하다. 고과가 록성·귀인과 만나면 그 사람은 출가하여 도사가 되고, 겁살(劫煞)·적살과 만나면 종신 산림에 은거한다.

或問：既分十二宮，坐命隔界，何以斷之？答曰：十二宮中，皆屬宮神，既有子丑，合論壬癸。既方戌亥，又有乾辛。既論申酉，合論坤庚。雖言午未，亦有丙丁。曰乙曰巽，以配巳辰。曰甲曰艮，以隸卯寅。隔界之處，要看分明。若以主論，辨其重輕，純言其度，取用不真。

묻는 자 있기를: 십이궁으로 나눈 이상, 명궁이 바로 두 궁의 교계(交界) 자리에 좌하면 어떻게 단하는가. 대답하기를: 십이궁은 각각 궁신이 있고, 지지 외에 천간과 괘위(卦位)를 또한 배한다. 자(子)·축(丑)이 있으면 임(壬)·계(癸)를 함께 논하고, 술(戌)·해(亥)가 있으면 건(乾)·신(辛)을 함께 논하며, 신(申)·유(酉)를 논하면 곤(坤)·경(庚)을 함께 논한다. 오(午)·미(未)라 하여도 그 가운데 병(丙)·정(丁)이 있고, 을(乙)·손(巽)을 이르면 사(巳)·진(辰)을 배하고, 갑(甲)·간(艮)을 이르면 묘(卯)·인(寅)을 관장한다. 명궁이 교계 자리에 떨어지면 반드시 귀속을 분명히 보아야 한다. 궁주성(宮主星)에 따라 논하면 양편의 경중을 분별해야 하고, 오직 도수에 의거하면 취용이 진실하지 못하다.

或問：小兒關煞何以取之？答曰：前後有煞，命在其中。三方拱夾，亦是煞門。原守如是，更有加盤，若無救援，十死九難。更有一件，為小兒關：春命在酉，夏命子看，秋嫌卯位，冬怕午安。經上安命，乃為災難。

묻는 자 있기를: 소아의 「관살(關煞)」은 어떻게 취하는가. 대답하기를: 명궁의 앞뒤에 흉살이 있어 명이 바로 중간에 끼거나, 혹은 삼방의 자리에 살성이 공협하는 것——이를 「살문(煞門)」이라 한다. 본명이 본래 이렇게 지켜지고 있는데다 유년의 천반(天盤)이 추이하여 오면, 구호(救護)의 별이 없으면 열에 아홉은 보전하기 어렵다. 또 한 조목으로 소아의 관살을 전단(專斷)하는 법이 있다. 봄에 태어난 것은 명궁이 유(酉)에 있음을 꺼리고, 여름생은 자궁을 보고, 가을생은 묘위(卯位)를 싫어하고, 겨울생은 오(午)에 안함을 꺼린다. 명궁이 마침 이러한 위치에 안치되면 재난의 상이다.

或問：官貴之命，何以見之？答曰：官貴之命，有官有印，官印相生，方為權柄。印強官弱，掌財之命。官強印弱，虛名不正。金水清高，只是受蔭。木炁高強，正科必定。羅孛高強，只膺武品。前後試之，無不有應。

묻는 자 있기를: 벼슬하여 현귀한 명은 어디에서 보아내는가. 대답하기를: 관귀(官貴)의 명은 「관(官)」도 있어야 하고 「인(印)」도 있어야 하니, 관성과 인성이 서로 생부(生扶)하여야 비로소 참으로 권병(權柄)을 장악했다 할 수 있다. 인이 강하고 관이 약하면 전재(錢財)를 관장하는 명이요, 관이 강하고 인이 약하면 허명일 뿐 명이 실에 부합하지 않는다. 금성·수성이 청고하면 대개 조음(祖蔭)을 승수할 뿐이다. 목성과 자기(紫炁)가 고강하면 반드시 정도(正途)의 과거로 출신한다. 나후·패성이 고강하면 무직(武職)에 임할 뿐이다. 이 법으로 전후에 인증하면 응험하지 않음이 없다.

或問：七政四餘，守命如何？答曰：計都守命，愚而自用。羅喉守命，色心最重。孤炁守命，難與人共。木星守命，性執且迷。孛星守命，為人慳吝。金星守命，義重財輕。水星守命，詞唱輕清。火星守命，性急兇狠。土星守命，貪酷而淫。太陰守命，為人不佞。太陽守命，快性便行。日月合朔，晦而不明。

묻는 자 있기를: 「칠정사여(七政四餘)」——곧 일·월과 금목수화토 오성, 더하여 나후·계도·자기·월패(月孛) 사여(四餘)——가 각각 명을 지킬 때 무슨 성정을 주하는가. 대답하기를: 계도가 명을 지키면 우매하고 강폐자용(剛愎自用)하고, 나후가 명을 지키면 호색의 마음이 가장 무겁고, 고독한 자기가 명을 지키면 성정이 고벽하여 사람과 어울리기 어렵고, 목성이 명을 지키면 성질이 고집하여 한 끝에 미치고, 패성이 명을 지키면 사람 됨이 인색하고, 금성이 명을 지키면 의를 중히 여기고 재를 가볍게 여기며, 수성이 명을 지키면 언사·가영이 경령·청아하고, 화성이 명을 지키면 성정이 조급·흉흉하고, 토성이 명을 지키면 탐람·엄혹하고 음을 좋아하며, 태음이 명을 지키면 사람 됨이 봉영(逢迎)을 잘하지 못하고, 태양이 명을 지키면 성질이 상쾌하여 말하면 곧 행한다. 만약 일월이 바로 합삭(合朔)의 때에 해당하면 두 요가 서로 가려 회암하여 밝지 못하다.

詩曰：十二宮中帶煞神，煞神排布甚分明。須知月建有強弱，反凶作吉各位均。願聞：假如子上安命，以土為主，或見了木炁為凶，或見木炁不夭，何以斷之？若生夏令，母星是火。火羅乘旺，必能生我。母星占強，安能為禍？若生春令，木炁高強。無金與羅，必定相傷。身逢水孛，實有不良。若生秋月，金星得時。土亦不厚，木炁有虧，倘有災殃，不至深危。若生冬令，水土俱旺。木炁凋零，土星堅壯。小兒遇此，所以保養。中年行限，財物亦昌。若遇火羅，福壽愈長。

가결에 이르기를: 십이궁 안에는 모두 살신(煞神)을 띠고, 살신의 배포는 실로 매우 분명하다. 반드시 출생 달의 월건(月建)에 강약이 있음을 알아야 하며, 같은 살이라도 다른 달 위에서는 혹 흉 혹 길하여 각각 그 평(平)을 얻는다. 아래 축궁의 변석을 들으시라. 비유컨대 자궁에 명을 안하면, 자궁은 물에 속하고 토를 궁주로 한다. 어떤 사람은 목성·자기를 보고 곧 흉으로 단하고, 어떤 사람은 목기를 보아도 요절하지 않으니, 이를 어떻게 단하는가. 답: 여름절에 태어나면 토의 모성은 화이니, 화성과 나후가 바로 왕기를 타고 반드시 토를 생할 수 있다. 모성이 강세를 차지하면 목기가 어찌 화를 일으키겠는가. 봄절에 태어나면 목기가 고강한데, 이때 만약 금성과 나후가 와서 제어하지 않으면 반드시 명주의 토를 상한다. 신궁이 다시 수(水)와 패(孛)를 만나면 참으로 좋지 않다. 가을 달에 태어나면 금성이 영을 당하여 때를 얻고 토기도 두텁지 않으며, 목기는 금의 극을 받아 훼손이 있으니, 비록 재앙이 있어도 심중·위험에 이르지 않는다. 겨울절에 태어나면 물과 흙이 모두 왕하고, 목기는 조령하고 토성은 견장하다. 소아가 이러한 격국을 만나면 도리어 보양하기 쉽고, 중년의 행한에 이르러 재물도 흥왕한다. 다시 화성·나후를 만나 토를 생하게 하면 복분·수수가 더욱 길다.

假如丑上安命，以土為主，何以斷之？丑宮所論與子無異。春夏秋冬，皆如其理。只論官星，太白得地。趕退餘奴，無有不是。便看陰陽，斷其終始。又怕寅亥，身逢土計。假如寅宮安命，何以斷之？若生春令有木無金。若生秋令，有金無木。三方暗加，土計是煞。夏令炎炎，子母相生。秋令見炁，炁反為榮。冬令見金，煞星躔身。若見太陽，反煞為榮。金水高強，必主富貴。孛炁高強，刑剋有畏。遇月虛名，品官不正。可以詳觀，不可例斷。

비유컨대 축궁(丑宮)에 명을 안하면 역시 토를 궁주로 하니, 어떻게 단하는가. 답: 축궁의 논의는 자궁과 차별이 없어 춘하추동 사계의 이치가 모두 같다. 다만 관성을 논할 때 축은 금고(金庫)로, 태백 곧 금성이 여기서 땅을 얻는다. 남은 노성(奴星)을 물리치면 타당하지 않음이 없다. 이어 음양이 처소를 얻는지를 보아 이 명의 시종을 단한다. 또한 명궁이 인(寅)·해(亥)에 있고 신궁이 토성과 계도를 만남을 두려워한다. 또 묻기를: 인궁에 명을 안하면 어떻게 단하는가. 답: 봄절에 태어나면 다만 목만 보이고 금은 보이지 않으며, 가을절에 태어나면 다만 금만 보이고 목은 보이지 않는다. 삼방의 자리가 암암리에 가림할 때는 토성과 계도가 곧 살이다. 여름절은 화기가 염염하여 목이 화를 생하고 화가 토를 생하여 자모가 상생한다. 가을절에 자기를 보면 기가 도리어 영현(榮顯)의 상이 된다. 겨울절에 금을 보면 살성이 몸에 떨어진다. 태양을 보면 도리어 살을 화하여 영이 되게 한다. 금성·수성이 고강하면 반드시 부귀를 주하고, 패성·자기가 고강하면 두려운 형극이 있다. 태음을 만나면 허명일 뿐 관품도 단정하지 못하다. 이것들은 상세히 관찰할 것이요 일률로 논할 수 없다.

假如亥宮與寅宮參酌，以何辨別？若論亥宮，寅宮頗同。限逢金炁，皆斷為凶。又怕火克，占克重重。夜計與炁，十死九生。三方吉曜，返本還元。假如卯上安命，或見水孛而夭，或見水孛不夭，何斷？若逢夏令，火星乘旺。水孛相攻，本身堅壯。若逢秋令，母星黨子，縱有吉星，不破即死。更逢春令，母星有力。縱遇凶神，不能損失。忽在冬天，水土俱強，生子潔淨，安能有傷？須分晝夜，仔細推詳。

묻기를: 해궁은 인궁과 대조·참작해야 하는데 무엇으로 분변하는가. 답: 해궁을 논하면 인궁과 대체로 같아, 두 궁 모두 목을 주로 한다. 행한이 금성과 자기를 만나면 모두 흉으로 단하고, 또 화의 오는 극을 두려워하며, 극이 중중첩첩하다. 야간에 태어난 사람이 다시 계도와 자기를 만나면 열에 아홉은 살기 어렵다. 삼방에 길요가 조림(照臨)해야 비로소 본원에 돌아가 원기를 회복할 수 있다. 또 묻기를: 묘궁에 명을 안하고, 어떤 사람은 수(水)와 패(孛)를 보고 곧 요절하고, 어떤 사람은 보아도 요절하지 않으니 어떻게 단하는가. 답: 여름절에 태어나면 화성이 왕을 타서 비록 수와 패가 와서 공격해도 본신은 여전히 견고·강장하다. 가을절에 태어나면 모성인 금이 그 자식인 수와 한 당을 맺어 수세가 지나치게 성하니, 비록 길성이 있어도 재물을 깨지 않으면 목숨을 잃는다. 봄절에 태어나면 모성에 힘이 있어 비록 흉신을 만나도 손상할 수 없다. 바로 겨울이면 물과 흙이 모두 강하고, 모가 자식을 생하여 자식이 청정하니 어찌 상해를 받겠는가. 이 밖에 낮에 태어났는지 밤에 태어났는지도 가려 자세히 추상해야 한다.

假如戌宮安命，與卯宮何強何弱？戌宮火庫，本是強宮。水孛相攻，秋令甚凶。若見日月，木炁相同。更遇旺神，神更昌隆。餘月遇鬼，與卯宮通。攢聚眾煞，反榮受傷。亦當一發，發成便亡。

묻기를: 술궁(戌宮)에 명을 안하는 것이 묘궁과 비교하여 어느 것이 강하고 어느 것이 약한가. 답: 술궁은 화의 고지(庫地)로 본래 강궁이다. 만약 수와 패가 앞으로 와서 공격 극제하면, 특히 가을절에는 흉험이 매우 무겁다. 태양·태음을 보면 목성과 자기의 작용이 그것과 같아 모두 능히 화를 생하여 명을 돕고, 다시 당왕(當旺)의 신을 만나면 기상이 더욱 창륭하다. 나머지 달에 「귀(鬼)」 곧 나를 극하는 별을 만나는 것은 묘궁과 통한다. 뭇 살이 취집하면 본래 영현하던 것이 도리어 상을 입는다. 이런 명은 또한 한 번 발달해야 하나, 막 발달하자마자 사람이 망한다.

假如辰上安命，或見火羅而夭，或見火羅不死，何斷？辰垣以金，度有軫角。雖忌火羅，亦分強弱。軫度水局，計孛為殃。角道屬木，見火必亡。亢金堅剛，秋不忌火。劃度忌羅，四時皆禍。若逢夏令火爍亢金，灰飛煙滅，角木不禁。若逢春令，角度平穩。若逢冬令，軫度無損。若遇火羅，皆不危困。依此辨別，吉凶有準。

묻기를: 진궁(辰宮)에 명을 안하고, 어떤 사람은 화성·나후를 보고 곧 요절하고, 어떤 사람은 보아도 죽지 않으니 어떻게 단하는가. 답: 진원(辰垣)은 금을 주로 하고 궁내의 숙도에 진숙(軫宿)과 각숙(角宿)이 있다. 화와 나후를 꺼리긴 해도 또한 그 강약을 분변해야 한다. 진숙은 물에 속하여 신자진과 수국(水局)을 이루니, 이곳은 계도·패성을 재앙으로 삼는다. 각숙의 도는 목에 속하고, 목은 화를 만나면 타서 다하여 반드시 망한다. 항숙은 금에 속하여 견경·강강하여, 가을 금이 왕하면 화를 두려워하지 않는다. 분계가 되는 그 몇 도에 이르러서는 일률로 나후를 꺼리며, 사계 모두 화환이 된다. 여름절에 태어나면 불이 항금을 용련하여 재가 날고 연기가 꺼지게 하니 각숙의 목이 더욱 견디지 못한다. 봄절에 태어나면 각숙의 도가 도리어 평온하다. 겨울절에 태어나면 진숙의 도가 손상을 받지 않는다. 이 두 가지 정형은 비록 화와 나후를 만나도 위곤에 이르지 않는다. 이 법에 의해 분변하면 길흉에 준두(準頭)가 있다.

假如酉宮安命，與辰宮何以分別？酉為西垣，太白本地。若逢秋令，火羅不忌。若逢夏令，見火不利。春冬平平，水孛洩氣。四季土旺，金神所喜。限行官祿，恩鄉得意。齊地貴人，稱遂無比。辰宮官祿，與酉不同。太陰為主，夜生則榮。加盤俱換，須要研窮。

묻기를: 유궁(酉宮)에 명을 안하는 것은 진궁과 어떻게 구별하는가. 답: 유는 서방의 원(垣)으로 바로 태백금성의 본위다. 가을절에 태어나면 금이 왕하여 권에 해당하여 화성과 나후를 두려워하지 않고, 여름절에 태어나면 화가 왕하여 금을 극하니 화를 보면 불리하다. 봄과 겨울은 평평하니, 수와 패가 금기를 새게 하는 까닭이다. 진술축미 사계월은 토가 왕하여 금을 생하니 바로 금신이 기뻐하는 바다. 행한이 관록궁에 이르고 또 은성이 있는 고장에 해당하면 뜻에 맞고 마음에 얻으며, 다시 제지(齊地) 곧 유방(酉方)의 귀인을 만나면 순수하기 이를 데 없다. 진궁의 관록에 이르러서는 유궁과 같지 않다. 진궁은 태음을 주로 하여 밤에 태어난 사람만 영현하다. 천반이 가림한 뒤에는 각 궁이 모두 위치를 바꾸니, 이 일층은 반드시 자세히 연구·궁구해야 한다.

假如巳宮安命，或見土而死，或見土不死，何斷？若逢夏令，當云以火。土必得時，安能克我。若逢秋令，得金為母。土能生金，金能生水。若遇春令，得木為鬼。克戰餘奴，不能克水。若逢冬令，土旺水旺。不能相傷，本身皆壯。若知四季，水無所望。仔細推詳，依經勿忘。假如申上安命，與巳宮何以別之？申宮水局，巳宮一般。四季如前，十分細觀。

묻기를: 사궁(巳宮)에 명을 안하고, 어떤 사람은 토성을 보고 곧 죽고, 어떤 사람은 보아도 죽지 않으니 어떻게 단하는가. 답: 사궁은 물에 속하니, 여름절에 태어나면 화의 위에서 논해야 한다. 화가 토를 생하고 토는 여름에 때를 얻어 왕하지만, 화기를 승수하느라 바쁘니 어찌 돌아와 나의 물을 극하겠는가. 가을절에 태어나면 금이 물의 어미이니, 토가 금을 생하고 금이 다시 물을 생하여 토가 도리어 도움손이 된다. 봄절에 태어나면 목은 물이 생하는 바로서 토를 극할 수 있으니, 목이 이곳에서 「귀」를 충당하여 남은 노성과 다투어 싸우고, 토는 손을 낼 틈이 없어 물을 극하지 못한다. 겨울절에 태어나면 토가 왕하고 물도 왕하여 둘이 서로 상하지 못하고 각각 강장하다. 진술축미 사계월에 이르러서는 토가 가장 영을 당하니 물은 지망이 없다. 이것들은 모두 자세히 추상하고 경문에 의거하여 잊지 말아야 한다. 또 묻기를: 신궁(申宮)에 명을 안하는 것은 사궁과 어떻게 구별하는가. 답: 신궁은 신자진 수국의 머리로 사궁과 대체로 같으니, 사계의 추법은 앞에 진술한 바와 같다. 다만 십분 자세히 관찰해야 한다.

假如午未上安命屬日月，若見眾星，何以斷之？午未二宮，乃屬日月。羅計朔望，遇此為蝕。若非朔望，為我奴僕，反凶為吉。甚是獲福。若遇紫炁，刑傷孤獨。若不傷財，重重白服。四餘作黨，傷官敗祿。

묻기를: 오궁(午宮)·미궁(未宮)에 명을 안하면, 이 두 궁은 태양과 태음에 나뉘어 속한다. 만약 뭇 별을 또 보면 어떻게 단하는가. 답: 오·미 두 궁은 바로 일월의 본위다. 나후·계도가 삭일(朔日)이나 망일(望日)에 여기에 임하면 일식·월식의 상을 이루어 흉을 주한다. 삭망의 때가 아니면 나후·계도가 도리어 나의 노복이 되어 나의 구사를 들으니, 흉이 길로 돌아가 복을 얻어도 매우 후하다. 자기를 만나면 형상(刑傷)·고독을 주하고, 비록 재물을 깨지 않아도 거듭 흰 상복(喪服)을 입는다——집안에 상사가 거듭 있음을 가리킨다. 나후·계도·자기·월패 이 사여가 한 당을 맺으면 관성을 상손하고 록기를 패괴한다.