총강(總綱)·월령제강(月令提綱)과 격국(格局)의 청탁(淸濁)

蓋夫窮通造化，入聖超凡，命不易設，書當熟記。欲曉生平造化，當知二路推詳。氣有盈虛進退，格有清濁從違。格有可取不可取，用有當去不當去。

궁통(窮通)·조화(造化)를 추구함에 명리(命理)는 솔이(率意)로 설을 세워서는 안 되며, 전현(前賢)의 명서(命書)는 마땅히 숙기(熟記)해야 한다. 일생의 조화를 통효(通曉)하려면 반드시 두 갈래로 추상(推詳)해야 한다. 첫째 일주(日主)의 강약(強弱)을 보고, 둘째 월령(月令)이 제시하는 격국(格局)과 용신(用神)을 본다. 기(氣)에는 영허(盈虛)·진퇴(進退)가 있으니, 령(令)을 얻음을 영진(盈進)으로 하고 때를 잃음을 허퇴(虛退)로 한다. 격에는 청탁(淸濁)·종위(從違)가 있으니, 한 기(一氣)가 섞이지 않음을 「청(淸)」으로 하고, 관살(官殺)의 혼잡·재인(財印)의 상전을 「탁(濁)」으로 하며, 왕신(旺神)을 따름을 「종(從)」으로 하고, 세(勢)를 거슬러 강제함을 「위(違)」로 한다. 격에는 취할 만함과 취할 수 없음이 있고, 용신에는 마땅히 거둬야 할 병신(病神)도 있고 거둘 수 없는 희신(喜神)도 있다.

財官弱而日主旺，須行財運之鄉，方行合道。日主弱而財官旺，又臨財官之地，為禍不輕。大抵財與官要旺，煞同傷宜靜。重濁炎頑者賤，刑沖剋害者孤。駁雜偏枯，先爵祿而後夭貧。中和純粹，始貧賤而終富貴。

재(財)·관(官)이 쇠약하고 일주가 편왕(偏旺)한 자는 반드시 재가 왕한 운에 이르러야 신(身)과 재관이 상칭하여 비로소 정도(正道)에 합한다. 일주가 본래 약한데 재·관이 편왕한 자가 다시 재관의 지에 들어서면 신이 감당하지 못하여 화가 가볍지 않다. 「정재(正財)」「정관(正官)」은 명을 기르고 몸을 받드는 물건이니 마땅히 그 왕상(旺相)함이 좋다. 「칠살(七殺)」「상관(傷官)」은 몸을 공격하고 기를 설(泄)하는 신이니 마땅히 조용하여 제(制)를 받아야 한다. 명국이 중탁(重濁)하고 화토(火土)가 조완(燥頑)한 사람은 비천하며, 형충(刑冲)·극해(剋害)를 많이 범한 사람은 고독하다. 오행이 박잡(駁雜)·편고(偏枯)하면 비록 일찍 작록(爵祿)을 얻어도 뒤에는 반드시 요빈(夭貧)하고, 오행이 중화(中和)·순수(純粹)하면 처음은 빈천하여도 마침내 부귀에 귀한다.

命主一世之悲歡，運察流年之否泰。年月見父母之優劣，日時識妻子之賢愚。以財為父，以印為母，財印兩全，椿萱並茂。陰陽失位，父母俱亡。

명국은 일생의 비환(悲歡)을 주단하고, 대운(大運)·유년(流年)은 곧 일시의 순역(順逆)을 살핀다. 년·월 두 기둥으로 부모의 우열을 보고, 일·시 두 기둥으로 처자(妻子)의 현우(賢愚)를 본다. 나를 낳은 자는 어머니이니, 그러므로 「인(印)」으로 어머니를 삼는다. 재(財)는 인이 극하는 바이므로 어머니와 배(配)하니, 그러므로 「재(財)」로 아버지를 삼는다. 재인이 갖추어지고 상(傷)을 받지 않으면 부모는 저와 선(椿萱)이 무성한 듯하다. 음양이 전도(顛倒)하여 자리를 잃고 재인이 각기 극을 받는 지에 떨어지면 부모는 모두 보존하기 어렵다.

財源被劫，父命先亡。印綬被傷，母年早喪。財星得祿，父命長春。比肩扶身，兄弟灑樂。煞官混雜，棠棣飄零。

재(財)는 부성(父星)이니 「겁재(劫財)」에게 빼앗기면 곧 아버지가 먼저 죽는다. 인(印)은 모성(母星)이니 재성(財星)에 파괴되면 곧 어머니가 일찍 죽는다. 재성이 록(祿)에 앉아 땅을 얻으면 곧 아버지가 장수하고, 「비견(比肩)」이 힘 있어 몸을 부축하면 곧 형제가 화목한다. 「칠살(七殺)」과 「정관(正官)」이 혼잡하여 함께 보이면 일관일살(一官一殺)이 서로 공격하여, 형제는 곧 《시경(詩經)·소아(小雅)》에 읊은 당체(棠棣)의 꽃이 영락·표산하는 듯하다.

年旺文魁，父子官居臺閣日。月生正貴，兄弟位列朝班。四柱逢官，定主田連阡陌。三官見官，須知子貴夫榮。

년(年)은 조상의 자리이니, 년주가 왕상하고 문창(文昌)·괴성(魁星)을 띠면 부자 양대가 함께 태각(台閣)의 추요(樞要)에 거함을 주한다. 월(月)은 형제의 자리이니, 월주가 생왕(生旺)하고 또 정귀인(正貴人)에 앉으면 형제가 조반(朝班)에 열위함을 주한다. 사주에 관성(官星)이 힘 있으면 관은 재를 호(護)하고 재는 관을 생(生)하여 반드시 논이 천맥(阡陌)에 이어짐을 주한다. 세 곳에 관(官)을 보고 관성이 현달하면, 남명은 귀자(貴子)를 얻고 여명은 영부(榮夫)를 얻는다.

男以旺財為妻，正官為子，財得祿而妻賢，官得祿而子貴，傷梟兩備，子懦妻愚，財絕官囚，妻遲子晚，女命食旺官透，子秀夫榮。印旺官輕，坐堂招夫。男逢財多身弱，離祖求婚。

남명은 왕상한 재성으로 아내를 삼고 정관으로 자식을 삼으니, 재(財)가 록에 앉아 기가 있으면 곧 아내가 어질고, 관이 록에 앉아 기가 있으면 곧 자식이 귀하다. 만약 「상관(傷官)」과 「효신(梟神)」(편인偏印)이 함께 갖추어지면, 상관이 관을 극하여 곧 자식이 나약하고, 효신이 식(食)을 빼앗아 곧 아내가 어리석다. 재가 절(絶)하고 관이 수(囚)하면 곧 아내 맞기가 늦고 자식 얻기가 늦는다. 여명은 식신으로 자식을 삼고 관성으로 남편을 삼으니, 식신이 왕하고 관성이 투출하면 자녀가 준수하고 남편이 영현하다. 인이 왕하고 관이 가벼우면, 인이 관기를 다 설하여 무거우니, 대개 집에 앉아 서(婿)를 부른다. 남명에 재가 많고 신이 약하면 재를 감당하지 못하여, 왕왕 조상을 떠나 입장(入贅)하여 혼인을 구한다.

偏財若見劫，定損妻和妾。正官若見傷，有子各離鄉。官輕入墓內，只好作偏宮。煞旺庫中藏，只好作偏房。官弱又值傷，一子終難到老。財輕再逢劫，三妻未許齊眉。財入庫而妻離，官入庫而子散。

「편재(偏財)」는 첩을 주하니 「겁재(劫財)」에게 빼앗기면 곧 처첩이 함께 손한다. 「정관(正官)」은 자식을 주하니 「상관(傷官)」에게 극을 받으면 곧 자식이 있어도 각기 고향을 떠난다. 관성이 본래 가벼운데 또 묘고(墓庫)에 떨어져 바른 자리에 있지 않으면, 다만 서출(庶出)일 뿐이다. 칠살이 왕하고 궤중(庫中)에 감추어지면 여명의 부성이 바르지 못하여 사람과 편방(偏房)을 할 수밖에 없다. 관이 약하고 또 상관이 와서 극함을 만나면 한 자식도 백두(白頭)까지 기르기 어렵다. 재가 가볍고 또 겁재가 와서 빼앗음을 만나면 비록 세 아내를 맞아도 제미(齊眉)하기 어렵다. 재가 묘고에 들면 곧 처연(妻緣)이 이산하고, 관이 묘고에 들면 곧 자식이 분장(分張)한다.

滿眼兒孫，定是五宮見貴。百年夫妻，皆因七位逢生。財旺生官，夫唱婦隨。馬凶帶祿，貫朽粟陳。正官弱而傷官旺，必主孫承後裔。正財陰而偏財透，終須妾奪妻權。

눈앞에 가득한 자손이 있는 자는 반드시 자녀궁(子女宮·시지가 제오위가 됨)에 귀기가 있음을 봄이다. 부부가 백두백년함은 모두 부부궁(夫妻宮·일지가 제칠위가 됨)이 생부(生扶)를 만나 충극을 당하지 않기 때문이다. 재가 왕하여 관을 생하고 관이 재의 양(養)을 얻으면 남편이 창하고 아내가 따른다. 역마(驛馬)는 본래 동탕(動蕩)의 흉신이나 만약 록(祿)과 동행하면 도리어 가자(家資)가 풍후하고 전관(錢串)이 부란하여 진량(陳糧)이 창고에 가득함을 주한다. 정관이 약하고 상관이 왕하면 자성이 극을 받아 반드시 손대(孫輩)로 사(嗣)를 잇게 한다. 정재가 지장(支藏)하고 편재가 투간(透干)하면 정(正)이 편(偏)을 이기지 못하여 마침내 측실(側室)이 정처(正妻)의 권을 빼앗는다.

父南子北，身居絕地。兄楚弟秦，命落空亡。官貴埋頭，賣男粥女。財星帶耗，棄子離妻。財旺生官，夫婦如漆如膠。比多煞備，兄弟如蠍如蛇。

아버지가 남쪽에 있고 자식이 북쪽에 있어 각기 표령(飄零)함은 일주의 몸이 절지(絶地)에 있어 육친이 의탁할 데 없음이다. 형이 초(楚)에 있고 아우가 진(秦)에 있어 피차 삼상(參商)함은 명이 공망(空亡)에 떨어져 골육의 정이 허하여 실이 아님이다. 관귀(官貴)의 별이 지중(支中)에 묻혀 투출하지 못하면 궁하여 아들딸을 팔아 넘긴다. 재성과 모신(耗神)이 동궁하면 흩어짐이 많고 모임이 적어 다만 자식을 버리고 아내를 떠날 뿐이다. 재가 왕하여 관을 생하면 곧 부부가 교칠(膠漆)과 같다. 비겁이 중다하고 칠살이 또 갖추어지면 한편으로 쟁탈하고 한편으로 몸을 공격하여, 형제는 곧 갈(蝎)과 같고 사(蛇)와 같다.

官被傷，財被劫，妻離子散。食逢梟，印逢財，家破人亡。日逢劫，時逢傷，妻亡產蕩。歲逢煞，月逢傷，兄弟囹圄。財盛劫重，奪兄弟之妻為妾。傷官太旺，抱姊妹之子為兒。

관성이 상관에게 극을 받고 재성이 겁재에게 빼앗기면 자성·처성이 두루 상하여 처이자산(妻離子散)을 주한다. 식신이 효(梟)를 만나 식을 빼앗기고 인성이 재를 만나 인을 깨지면 의록(衣祿)·비음(庇蔭)이 함께 사라져 가파인망(家破人亡)을 주한다. 일지가 겁에 앉으면 곧 처궁이 빼앗기고, 시주에 상이 보이면 곧 자성이 극을 받아 처망산탕(妻亡産蕩)을 주한다. 년에 칠살을 만나고 월에 상관을 만나면 장상·형제의 자리에 서로 공격하여 형제가 옥옥(牢獄)의 재앙 있음을 주한다. 재가 성하고 겁이 중하면 쟁탈이 도(度)가 없어 마침내 형제의 아내를 빼앗아 첩으로 삼는다. 상관이 태왕하면 관성을 다 극하여 자신에게 자식이 없어 다만 자매의 아들을 포양(抱養)할 뿐이다.

四柱逢官，三嫁焉能到老。滿盤偏印，半子早年無虧。食神生旺，四五六男可許。官強化印，七八九子堪誇。財官印合，可羨妻妻妾妾。官食得祿，堪誇子子孫孫。妻丑無能，定主財臨絕地。子愚不肖，皆因官入囚宮。

여명은 관으로 남편을 삼으니, 사주에 관성이 중첩하면 곧 부성이 전일하지 않아 비록 세 번 개가(改嫁)하여도 어찌 늙어 이르겠는가. 온 반의 「편인(偏印)」이 식을 빼앗고 자식을 극하면 반쪽짜리 아들조차 일찍 보존하지 못한다. 반대로 식신이 생왕하고 효가 와서 빼앗지 않으면 사오육(四五六) 개의 아들을 허락할 만하다. 관성이 강하여 능히 화생(化生)하여 인이 되면 관인상생(官印相生)하여 끊이지 않으니 칠팔구(七八九) 자식도 과요할 만하다. 재·관·인 세 가지가 상합하여 정(情)이 있으면 처첩이 무리를 이룸을 선망할 만하다. 관성과 식신이 모두 록에 앉아 기를 얻으면 자손이 집에 가득함을 자랑할 만하다. 처자가 추루(醜陋)·무능한 것은 반드시 재성이 절지에 임함이며, 아들이 우둔·불초함은 모두 관성이 수사(囚死)의 궁에 빠짐 때문이다.

正財旺，偏財絕，戚氏遭逢呂后。正官弱，偏財旺，太公得遇文王。煞旺身強，始作終身發達。煞輕制重，為人到底遭屯。一宮顯露，子論荊西五馬。一食清高，子許河東三鳳。財輕被劫，莊子鼓盆之歌。官居駕煞，顏路請子之車。

정재가 왕하고 편재가 절하면 정처가 권을 잡고 측실은 입족할 곳이 없으니, 한고조(漢高祖)의 총희 척부인(戚夫人)이 마침내 여후(呂后)의 독수를 당함과 같다. 정관이 약하고 편재가 왕하면 재가 능히 관을 생하고 귀인의 제절(提挈)을 얻으니, 강태공(姜太公)이 위빈(渭濱)에 낚시 드리우고 주문왕(周文王)을 만남과 같다. 칠살이 왕하고 일주도 또한 강하면 살로 권(權)을 화하여 종신 발달한다. 살이 본래 가벼운데 제복(制伏)의 신이 도리어 무거우면 권을 쓸 데 없어 도중 곤돈(困頓)·둔난(屯難)한다. 관성이 한 자리 현로(顯露)하여 섞이지 않으면 그 자식이 동한(東漢) 마원(馬援) 일문 「형서오마(荊西五馬)」의 귀함에 비할 만하다. 식신이 한 자리 청고(淸高)하여 빼앗기지 않으면 그 자식이 당대(唐代) 설씨(薛氏) 「하동삼봉(河東三鳳)」의 아름다움에 비할 만하다. 재가 가볍고 겁을 당하면 곧 처궁이 손상되어 곧 장자(莊子)가 아내를 잃고 분(盆)을 두드려 노래한 아픔이 있다. 관성이 중살(重殺)을 타면 곧 자성이 보존하기 어려워 곧 안로(顔路)가 일찍 죽은 안회(顔回)를 위해 공자(孔子)에게 수레를 청함과 같다.

七煞掛兩頭，東野到老無後。四柱見傷官，伯道至死無兒。滿盤七煞，羔柴有泣血之憂。四柱傷官，子夏有喪明之痛。郭巨連埋其子，只為時逢七殺。呂公既喪多兒，皆因財命被傷。正官逢一位，荀氏產八龍。傷官立四支，顏路哭悲兒。

칠살이 년·시 양두(兩頭)에 나누어 걸리면 년은 근본을 주하고 시는 묘예(苗裔)를 주하여 양두가 극을 받으니, 잘 부리던 동야직(東野稷)이 늙어 후가 없음과 같다. 사주에 상관을 중견(重見)하면 상관이 관을 극함이 곧 자식을 극함이니, 진(晋) 사람 등백도(鄧伯道)가 죽을 때까지 아들이 없음과 같다. 온 반의 칠살이 몸을 공격하여 풀이 없으면 공문(孔門) 제자 고시(高柴·羔柴)에게 읍혈(泣血)의 근심 있음과 같다. 사주의 상관이 자성을 다 극하면 자하(子夏)가 자식을 잃고 눈을 울려 멂과 같다. 곽거(郭巨)가 친자를 생매하여 어머니를 기르고자 한 것은 다만 시주가 칠살을 만나 자녀궁이 극을 당했기 때문이다. 여공(呂公)이 잇따라 자식을 잃은 것은 모두 재성과 명궁이 함께 충파(冲破)를 당했기 때문이다. 반대로 정관이 오직 한 자리로 청순하여 섞이지 않으면 동한(東漢) 순숙(荀淑)이 여덟 아들을 낳아 모두 어질어 세상이 「순씨팔룡(荀氏八龍)」이라 칭함과 같다. 상관이 사지(四支)에 널려 관성·자식을 다 극하면 안로가 애자의 일찍 죽음을 통곡함과 같다.

印旺食清，定論根基深厚。財藏官透，須知家業興隆。印緩遭傷，祖業終是難守。財輕被劫，家園豈不凋零。年沖月令，破祖離鄉之客。財輕劫耗，風流浪蕩之人。

인성이 왕상하고 식신이 청순하면 인은 조음(祖蔭)을 주하고 식은 의록을 주하여 반드시 근기(根基)가 심후함을 판단한다. 재가 지(支)에 감추어지고 관이 간(干)에 드러나면 재가 백(白)을 드러내지 않고 귀기가 밖에 있으니, 마땅히 가업이 흥륭함을 알라. 인수(印綬)가 재성에게 충파·손상당하면 조업은 마침내 지키지 못한다. 재성이 본래 가벼운데 또 겁재에게 빼앗기면 가원이 어찌 조령(凋零)하지 않겠는가. 년(年)은 조상의 자리이니 년지가 월령제강(月令提綱)을 충극하면 곧 조상을 파하고 고향을 떠난 객이다. 재가 가볍고 또 겁재·모신이 함께 보임을 만나면 곧 가자를 다 흩어버리는 낭탕(浪蕩)의 사람이다.

印緩若逢官，定許入朝班。印綬若逢財，官非日日來。正官逢正印，名利自然順。正官落囚刑，家業漸消停。一官一重傷，財輕破克退田莊，三官若無印，身柔家業消磨盡。正財若逢印，祖業根基盛。財多逢比劫，官旺人殷富。財輕逢劫比，家資鹽落底。財輕若見劫，家務湯潑雪。

인수가 관을 만나면 관은 인을 생하고 인은 몸을 호하여 관인상생하니, 반드시 조정에 들어 벼슬함을 허락한다. 인수가 재를 만나면 재가 능히 인을 깨니, 그러나 인은 문서·계권(契券)·명위(名位)의 빙거(憑據)이니 한번 깨지면 곧 관비(官非)가 날마다 문에 오른다. 정관이 정인의 상호를 얻으면 명리가 순수(順遂)하다. 정관이 수사(囚死)의 땅에 떨어지고 또 형충을 당하면 가업이 점점 멈춘다. 한 자리 관성 위에 또 한 겹의 상관을 쌓고 재기가 다시 가벼우면 관이 극을 당하고 재는 뿌리가 없어 곧 전장(田莊)을 퇴패한다. 세 자리 관성이 함께 보여도 인의 통관(通關)이 없고 일주가 유약하면 가업이 곧 소멸해 버린다. 정재가 인의 상보(相輔)를 얻으면 재는 관을 생하고 관은 인을 생하여 순환에 정이 있어 조업·근기가 흥성한다. 재가 많고 비겁이 몸을 도와 나누어 담당하며 관성이 또 왕하여 비겁을 제하면 그 사람이 부족(富足)하다. 재가 본래 경미한데 도리어 겁재·비견이 와서 나눔을 만나면 가재가 곧 소금이 물밑에 떨어짐과 같다. 재가 가볍고 다시 겁을 보면 가업이 곧 끓는 물로 눈을 부음과 같다.

傷官若逢財，富貴自天來。傷官若逢印，壽數綿綿定。傷官若逢官，災殃自生端。傷官若值傷，晚景要離鄉。

상관은 몸을 설하는 신이니 가장 두려운 것은 귀착할 곳 없음이다. 재를 만나면 곧 「상관생재(傷官生財)」이니 재가 다시 관을 생하여 부귀가 스스로 온다. 인을 만나면 곧 「상관패인(傷官佩印)」이니 인이 능히 상(傷)을 제하고 몸을 호하여 수수(壽數)가 면장(綿長)하다. 다시 관성을 만나면 이는 「상관견관(傷官見官)」이니 관을 극하고 귀를 빼앗아 재앙이 스스로 생긴다. 또 한 겹의 상관을 쌓으면 곧 몸을 설함이 너무 지나쳐 수섭(收攝)할 곳이 없어 만경(晚景)에 고향을 떠난다.

食神若逢印，田產年年進。食神若逢梟，家資漸漸消。身旺財官旺，富貴壓鄉黨。身弱財官絕。退散家休歇。五行得均平，富貴享遐齡。三奇格若全，福壽永綿綿。

식신이 인성의 적도(適度)한 상배를 얻으면 몸은 기를 곳이 있고 식은 제할 곳이 있어 전산이 해마다 증진한다. 식신이 효신(梟神·편인)을 만나 식을 빼앗기면 의록의 원두(源頭)가 끊어져 가자가 점점 소감한다. 일주가 왕하고 재관도 또한 왕하면 몸이 재관을 감당하기에 족하여 부귀가 일향(一鄉)을 압도한다. 일주가 약하고 재관이 또 절하면 누릴 것이 없어 가업이 다만 퇴산·휴정할 뿐이다. 오행이 균순(均勻)·평화하면 능히 부귀하고 또 고수(高壽)를 누린다. 「삼기(三奇)」의 격이 온전하여 빠진 것이 없으면 복수가 영원히 면장하다.

傷入官途，君子休官罷職。財臨絕地，庶人家破人亡。獨印逢財，定斷魂歸獄地。一官遭破，當推命入黃泉。七位逢空，周帝有柴之立。五宮克陷，陽彪有舐犢之悲。偏枯多夭折，駁雜主孤貧。

행운이 상관을 이끌어 관도(官途)에 들게 하면, 관은 군자의 명위가 걸린 곳이니 한번 극을 당하면 곧 벼슬을 그만두고 직을 파한다. 재가 절지에 임하면 재는 서인(庶人)이 명을 기르는 근본이니 한번 단절되면 곧 가파인망한다. 고인(孤印)이 몸을 호하나 도리어 재가 와서 깸을 만나면 구응이 전혀 없어 반드시 혼이 옥옥에 귀함을 판단한다. 한 자리 관성이 도리어 충파·극진을 당하면 마땅히 명이 황천(黃泉)에 들어감을 추해야 한다. 부부궁(제칠위)이 공망을 만나면 후주 세종(世宗) 시영(柴榮)이 친자가 없어 전할 수 없어 다만 시종훈(柴宗訓)을 세워 위를 잇게 함과 같다. 자녀궁(제오위)이 극을 받아 함락되면 양표(陽彪)가 헛되이 사독(舐犢)의 정을 품고 상자(喪子)의 슬픔을 당함과 같다. 오행이 편고·불통한 자는 많이 요절하고, 박잡·부청(不清)한 자는 많이 고빈(孤貧)하다.

富貴不易測，生死安足論。損用者十死八九，沖提者五防三四。財輕逢劫死，刃重見財亡。身旺逢印死，身弱遇財凶。貪財破印天元盡，眾劫分財氣數終。用食逢梟災莫測，用財見劫命難醫。

부귀는 오히려 측도하기 어렵고 생사는 더욱 가볍게 판단하기 어려우나, 몇 가지 가장 긴요한 것이 있다. 용신을 상손한 것은 열에 여덟아홉은 죽는다. 월령제강을 충극한 것도 삼사분의 흉험을 방비해야 한다. 재가 본래 경미한데 또 겁재가 와서 빼앗음을 만나면 많이 죽음을 주한다. 양인(羊刃)이 이미 중한데 또 재성이 와서 격함을 보면 많이 망함을 주한다. 일주가 이미 왕한데 다시 인생(印生)을 만나면 인이 많아 몸을 묻어 도리어 죽음을 주한다. 일주가 본래 약한데 또 재모(財耗)를 만나면 재가 많아 몸을 극하여 곧 흉이 된다. 재성을 탐련(貪戀)하여 인을 깨면 일주의 근본(천원天元)이 이에 다해 닳는다. 무리 겁이 한 점의 재를 다투어 나누면 기수(氣數)도 또한 끝에 이른다. 용신에 식신을 취하는데 도리어 효가 와서 빼앗음을 만나면 재화가 헤아리기 어렵다. 재성을 취하는데 도리어 겁이 와서 나눔을 보면 성명이 고치기 어렵다.

煞重身輕，殺掛根而壽夭。傷強主弱，傷入幕以身亡。五行格局皆傷，急急尋條歸路。四柱財官俱敗，忙忙打點前程。一印逢生，四柱有傷何害。滿盤死絕，二星有救無憂。財被劫，當推強弱。官入庫，須辯陰陽。

칠살이 무겁고 일주가 가벼우며 살이 또 명근(命根) 위에 걸리면 수(壽)가 반드시 요절한다. 상관이 강하고 일주가 약하며 상관이 다시 묘(墓)에 들어 제(制)가 없으면 몸이 이를 따라 망한다. 오행의 격국이 모두 상을 받아 취할 것이 하나도 없으면 곧 별도로 귀로를 찾거나 혹 그 왕신을 따르거나 혹 그 기세를 화해야 한다. 사주의 재관이 이미 패절하면 곧 서둘러 별양의 전정(前程)을 타점해야 한다. 다만 한 점의 인성이 생을 만나 기를 얻으면 사주가 비록 손상이 있어도 방해가 없다. 비록 온 반 사절(死絶)하여도 두 개의 길성이 구응(救應)이 있으면 또한 근심할 것이 없다. 재성이 겁을 당한 것은 마땅히 먼저 일주와 재의 어느 것이 강하고 어느 것이 약한지 추해야 한다. 관성이 고(庫)에 든 것은 반드시 양간양지(陽干陽支)·음간음지(陰干陰支)의 구별을 변(辨)해야 하니 양은 순하고 음은 역하여 길흉이 크게 다르다.

食神入水，身投波濤，食神逢梟，尸逢道路。殺重劫多，父亡外土，傷梟兩備，子喪他邦。比劫重重，馬踏摧傷定論。縱橫鬼殺，雷打虎傷無疑。財印交逢，身遭波濤而死。伏尸會刃，命隨山野而亡。

식신이 수향(水鄕)에 함입하여 구원이 없으면 파도에 몸을 던짐을 주한다. 식신이 효를 만나 식을 빼앗기고 의식이 단절되면 시신이 도로에 가로놓임을 주한다. 칠살이 무겁고 겁재가 많으면 재는 부성이니 겁을 당하고 일신이 또 공격을 받아 아버지가 이향(異鄕)에서 죽음을 주한다. 상관과 효신이 함께 갖추어지면 자성이 극을 받아 자식이 타방(他邦)에서 죽음을 주한다. 비겁이 중중히 서로 다투어 동하여 정하지 않으면 반드시 거마(車馬)·천답(践踏)의 상(傷)이 있다. 귀살(鬼煞)이 종횡하여 제복이 없으면 반드시 뇌격(雷擊)·호서(虎噬)의 화가 있다. 재와 인이 서로 충전하여 수화가 실형(失衡)하면 몸이 파도를 당하여 죽음을 주한다. 복시(伏尸)의 흉살이 또 양인을 만나면 명이 황산·야지에 죽음을 주한다.

眾殺隨身，不投河而自刎。群凶入命，非產死以懸樑。七殺會命，徒流笞杖難逃。三刑遇劫，肩枷帶鎖之憂。

중다한 칠살이 몸에 얽히어 제도 없고 화도 없으면 강에 던지거나 자문(自刎)할 뿐이다. 무리의 흉이 명궁에 모이면 여자는 난산(難産)으로 죽거나 들보에 걸어 자익(自縊)할 뿐이다. 칠살이 명 위에 모이면 관형(官刑)이 몸에 더하여 도형(徒刑)·유방(流放)·태장(笞杖)이 피하기 어렵다. 삼형(三刑)이 또 겁살(劫煞)을 만나면 곧 견가(肩枷)·대쇄(帶鎖)의 옥옥의 근심이 있다.

水孛逢刑，不缺唇而異齒。火羅帶耗，非禿頭而面巴。甲乙旺而戊己虛，面皮黃腫。壬癸旺而丙丁弱，眼目朦瞳。

칠정사여(七政四餘)는 「수성(水星)」「패성(孛星)」으로 구치(口齒)를 주하니 형을 만나면 입술이 없거나 치아가 참차(參差)할 뿐이다. 「화성(火星)」「라후(羅睺)」로 두면(頭面)을 주하니 모(耗)를 띠면 대머리가 되거나 얼굴에 반파(瘢疤)가 생길 뿐이다. 갑을(甲乙)의 목이 왕하고 무기(戊己)의 토가 허하면 목이 토를 극하고 토가 비육(脾肉)을 주하니 그러므로 면피가 황종(黄腫)하다. 임계(壬癸)의 수가 왕하고 병정(丙丁)의 화가 약하면 수가 화를 멸하고 화가 안목(眼目)을 주하니 그러므로 두 눈이 혼몽(昏蒙)하다.

金遇火羅，必主病連肺腑。火盛水孛，多因命在膏盲。目暗耳聾，主弱又行殺地，腰駝背曲，身柔更入傷途，刃劫交加，命喪麻痘。闌干血刃，身生癘痢。

금이 화성·라후의 와서 극함을 만나면 금은 인신에서 폐와 대장을 주하니 반드시 병이 폐부(肺腑)에 이어짐을 주한다. 화가 성하여 수성·패성이 곤(困)을 받으면 수는 신(腎)과 원정(元精)을 주하니 대개 원기가 고갈되어 병이 고황(膏肓)에 든다. 눈이 어둡고 귀가 먹음은 일주가 본래 약한데 또 칠살의 땅에 행하여 정기가 빼앗김이다. 허리가 굽고 등이 휘어짐은 일주가 유약하여 또 상관의 도에 들어 기를 설함이 너무 지나침이다. 양인과 겁재가 교가하여 혈광이 서로 격하면 명이 마진(麻疹)·두역(痘疫)에 죽음을 주한다. 간간(闌干)·혈인(血刃)이 함께 임하면 몸에 려질(癘疾)·이질(痢疾)이 생김을 주한다.

日日奉迎，蓋身財並旺逢二德。年年官論，皆因天獄纏宮。病生於臍，只因金遭火克。杲卿割舌，皆因木被金傷，比干剖心，血蠱臨於命度。紀信剛烈，火羅糾於十宮。

날마다 사람이 봉승(奉承)·영후(迎候)함이 있는 것은 대개 일주와 재성이 함께 왕하고 또 천덕(天德)·월덕(月德)의 동임(同臨)을 만남이다. 해마다 관사(官司)·전송(纏訟)함은 모두 「천옥(天獄)」의 흉살이 명궁에 전요(纏繞)하기 때문이다. 병이 제복(臍腹)에 생김은 다만 금이 대장·제복을 주하고 화극을 당하기 때문이다. 당대(唐代) 안곡경(顔杲卿)이 도적을 꾸짖어 혀가 베임은 목이 간설(肝舌)을 주하고 금상을 받았기 때문이다. 상조(商朝) 비간(比干)이 심장이 뚫림은 혈고(血蠱)의 흉살이 명도(命度)에 임함이다. 한(漢) 장군 기신(紀信)이 유방을 대신하여 죽음에 나가 불탄 것은 성정이 강렬하니 화성·라후가 제십궁(第十宮)의 관록(官祿) 자리에 규전(糾纏)함이다.

七殺無制，韓信功勞罔大。食神入水，屈原身死汩羅。祿破馬傾，項羽烏江自刎。官囚印絕，虞姬九里身亡。殺重身輕，顏子難逃定數。身輕印重，彭祖困獲長年。木向春生，處世安然有壽。水歸冬旺，生平樂自無憂。

칠살이 강왕하여 식신의 제(制)가 없고 인성의 화(化)가 없으면 공이 높아 주인을 진(震)하여 마침내 반서(反噬)를 당하니, 한신(韓信)이 공을 세움이 비록 크나 이족(夷族)을 면하지 못함과 같다. 식신이 수향에 떨어져 몸이 이를 따라 가라앉은 것은 굴원(屈原)이 스스로 멱라(汨羅)에 던짐과 같다. 록성이 깨지고 역마가 경복(傾覆)하여 진퇴가 함께 실한 것은 항우(項羽)가 오강(烏江)에서 자문함과 같다. 관성이 수함(囚陷)하고 인성이 절멸하여 부성과 비호가 함께 망한 것은 우희(虞姬)가 해하(垓下)·구리산(九里山) 일대에서 자익함과 같다. 칠살이 무겁고 일주가 가벼운 것은 안회가 일찍 죽는 정수(定數)를 피하기 어려움과 같다. 일주가 가볍고 인성이 무거운 것은 인이 많아 비록 어둡나 능히 원기를 길러 기르니, 팽조(彭祖)가 곤돈하였으나 장년(長年)을 누림과 같다. 목이 봄철에 나서 령을 얻으면 세상에 처하여 안연하고 수(壽)가 있다. 수가 겨울철에 귀하여 왕에 당하면 일생이 쾌락하고 무우(無憂)하다.

官印逢梟，曾參篤實。財官俱旺，子路剛方。金水輔陽，堪言貌勝潘安。印綬俱停，不減顏回之樂。財官旺相，必作陶朱之富。命坐強宮，定主田連阡陌。身臨財地，定主銀穀倉廂。

관인 외에 또 효신을 만나면 기가 침(沈)하여 밖에 드러나지 않으니 증참(曾參)의 독후·성실함과 같다. 재관이 함께 왕하고 일주가 감당해 내면 자로(子路)의 강강·방정함과 같다. 금청수수(金淸水秀)하여 양화(陽和)의 기를 보좌하면 상모(相貌)가 진대(晋代)의 미남자 반안(潘安)에 이길 만하다. 인수가 정균(停勻)하여 치우치지도 기울지도 않으면 그 즐거움이 안회가 누항(陋巷)에 거함에 미치지 않지 않다. 재관이 모두 왕상의 기를 얻으면 반드시 범려(范蠡·도주공) 같은 거부를 이룬다. 명이 강궁에 앉아 근기가 후실하면 반드시 논이 천맥에 이어짐을 주한다. 일주가 재지(財地)에 임하여 몸이 족히 이를 담당하면 반드시 은전·곡미가 창상(倉廂)에 쌓여 가득함을 주한다.

祿榮貴顯，金馬玉堂之士。身囚印絕，貧居陋巷寒儒。勇敵千人，只因九強駕殺。心通萬卷，皆因身旺逢官。得佐聖君，貴在沖官逢合。

록성이 영발(榮發)하고 귀신(貴神)이 현달함은 금마문(金馬門)·옥당서(玉堂署)에 출입하는 청귀(淸貴)의 선비이다. 일주가 수함하고 인성이 절멸하여 뿌리 없고 그늘이 없음은 누항에 가난히 사는 한유(寒儒)이다. 용기가 능히 천 명을 대적함은 다만 제구궁(第九宮)이라는 위권(威權)의 자리가 강왕하여 족히 칠살을 어어(駕馭)하여 살을 화하여 권이 되기 때문이다. 마음이 만권(万卷)에 통함은 모두 일주가 왕성하고 또 관성의 약속을 만남 때문이다. 능히 성군(聖君)을 보좌함은 귀한 것이 본래 충을 당한 관성이 또 합신을 만나 그 상을 거두고 그 귀를 남김 때문이다.

凡人性情善惡，只因格局安排。木主仁，水主智，金主義，火主禮，土主信。木盛者溫良恭儉，土薄者妄語虛談，戊己盛朋友有信，丙丁旺作事無成。水泛木浮，漂盪無依。火烈金熔，淹留有著。

무릇 사람의 성정의 선악은 다만 명중의 격국이 안배한 데 취결한다. 오행은 각기 한 덕에 배하니 목은 인(仁)을 주하고 수는 지(智)를 주하고 금은 의(義)를 주하고 화는 례(禮)를 주하고 토는 신(信)을 주한다. 목기가 왕성한 사람은 온량·공검하여 인덕의 온전함을 얻는다. 토기가 단박한 사람은 신덕을 잃으니 그러므로 망어·허담한다. 무기(戊己)의 토가 왕성한 자는 붕우를 대함에 신용을 강한다. 병정(丙丁)의 화가 태왕한 자는 성이 급하여 조하여 일을 함에 시초는 있으나 종말이 없다. 수가 태범람(氾濫)하여 목이 표부(漂浮)하여 뿌리 없으면 일생이 표탕하여 의지가 없다. 화가 과맹렬하여 금이 융화되면 금이 기(器)를 이루지 못하여 다만 한 곳에 체류하여 겨우 의착할 곳이 있을 뿐이다.

金木交戰仁義少，水火遞互是非多。四柱帶合，見人面談非常。沖破無恆，開口言人不義。合多貴眾，和公散事之人。死絕休囚，歸魂黑獄之輩。六害虛耗，奴僕來來往往。四柱刑沖，兄弟是是非非。

금은 의를 주하고 목은 인을 주하니 둘이 교전하여 수토의 통관이 없으면 인의(仁義)의 마음이 곧 적다. 수화가 서로 극제(剋制)하여 기제(旣濟)하지 못하면 시비·구설이 곧 많다. 사주의 합이 많은 사람은 사람을 보면 곧 당면하여 담담(攀談)하고 격외로 친열하다. 사주가 충파하여 성이 상(常)이 없는 사람은 한번 입을 열면 곧 남의 불의(不義)를 말한다. 합이 많고 귀신도 또한 많은 것은 조정을 잘하여 사람을 대신하여 분쟁을 화해할 수 있는 사람이다. 사주가 다 사절·휴수(休囚)의 땅에 떨어진 것은 명이 유옥(幽獄)에 혼을 돌릴 무리이다. 명에 육해(六害)를 띠고 또 허모(虛耗)를 보면 노복이 왔다갔다 하여 붙잡을 수 없다. 사주의 형충이 불령(不寧)하면 형제 사이에 시비가 끊이지 않는다.

金火炎頑，必是閨門婢女。水土重濁，定為田野農夫。陰絕陽空，堂前使喚。官純印粹，珍珠簾內夫人。二印持身，三遷教子。一官清貴，四海揚名。男子最宜健旺，女子身用純和。

금이 화에게 전아(煎熬)를 당하여 염조(炎燥)·완둔(頑鈍)하여 기가 탁하여 청하지 않으면 여명은 반드시 규문(閨門)의 비녀이다. 수토가 중탁하여 유통하지 않으면 남명은 반드시 전야(田野)의 농부이다. 음이 절하고 양이 공하면 일신이 기탁할 곳이 없어 다만 당전(堂前)에서 사람의 부림을 듣는다. 관성이 순정하고 인성이 정수(精粹)하면 남편이 귀하고 몸이 영화로우니 곧 진주 장롱 안의 귀부인이다. 두 겹의 인성이 몸을 부축하면 모덕이 심후하여 맹모(孟母)가 세 번 옮겨 이웃을 가려 자식을 가르침과 같다. 한 자리 관성이 청귀하여 섞이지 않으면 족히 사해에 이름을 날린다. 남자는 가장 신명(身命)이 건왕하여야 비로소 재관을 감당함이 좋고, 여자는 곧 일주와 용신이 순수·화순함을 귀하게 여긴다. 강이 지나침을 좋게 여기지 않는다.

欲知賢如孟母，天月二德同宮。欲知貌似西施，水孛金星同度。官旺招夫貴顯，食消產子英賢。學堂逢驛馬，自幼讀書明敏。魁罡帶七殺，生平性傲剛強。印旺身旺，自幼愛居市井。殺淺財淺，平生喜走衙門。

누가 맹모 같은 현덕인지 알고자 하면 천덕·월덕의 두 귀인이 함께 한 궁에 임하는가를 보라. 누가 용모가 서시(西施) 같은지 알고자 하면 수성·패성과 금성이 동도(同度)인가를 보라. 여명에 관성이 왕상하면 부르게 맞은 남편이 귀현(貴顯)하다. 식신이 발설(發泄)하여 마땅함을 얻으면 낳은 아들이 영현(英賢)하다. 명에 「학당(學堂)」을 띠고 또 역마를 만나면 어려서부터 독서가 총민하고 또 능히 원유하여 학을 구한다. 일이 괴강(魁罡)에 앉고 또 칠살을 띠면 일생이 성정이 오앙(傲岸)·강강하다. 인이 왕하고 일주도 또한 왕하면 기가 족하여 동을 좋아하여 어려서부터 시정(市井)의 열료(熱鬧)한 곳에 거함을 사랑한다. 칠살이 얕고 재도 또한 얕으면 권이 없고 세가 없으나 적막에 달갑지 않아 평생에 아문(衙門)에 주동(走動)함을 좋아한다.

身財俱旺，一生樂守家園。身財俱弱，到底難守祖業。長生坐命，儒風獨守清規。貴德臨身，德行渾然服眾。五行生旺，定為慷慨男兒。四柱休囚，必是衰憊老漢。三奇得遇，名為陣上將軍。四柱同生，定主朝中宰相。

일주와 재성이 모두 왕하면 몸이 능히 재를 지켜 일생이 안거·수가(守家)를 즐긴다. 일주와 재성이 모두 약하면 힘이 승담에 미치지 못하여 마침내 조업을 지키지 못한다. 일주가 장생(長生)의 땅에 앉으면 기상이 온후하여 유자(儒者)의 풍모가 있어 홀로 청규(淸規)를 지킨다. 귀인·덕신이 일신에 임하면 덕행이 혼후하여 중인이 스스로 복종한다. 오행이 모두 생왕의 기를 얻으면 반드시 강개(慷慨)한 남아이다. 사주가 다 휴수의 땅에 처하면 반드시 쇠비(衰憊)한 노한(老漢)이다. 명중에 「삼기(三奇)」를 만나 얻으면 위명이 진전(陣前)의 장군이 될 만하다. 사주가 함께 한 기(一氣)의 생부를 얻어 서로 범하지 않으면 반드시 위가 조중(朝中)의 재상에 이름을 주한다.

七殺會同，為鹵莽剛強之士。一官騎馬，乃聰明巧智之人。印綬多為人俊雅，食神旺處世公平。凶惡機關，比肩重而有傷。中和質樸，正官旺而相生。傷官駕殺必聰明，印綬逢官性慈善。水濁金頑，不識十文百字。火明木秀，能通五典三墳。

칠살이 취회(聚會)하여 함께 오면 기가 강하여 문(文)이 없으니 이는 노망(鹵莽)·강강한 선비이다. 한 자리 관성이 역마 위에 앉으면 동하여 절(節)이 있으니 이는 총명·교지(巧智)의 사람이다. 인수가 많은 사람은 준아(俊雅)하여 문기가 있다. 식신이 왕한 사람은 세상에 처하여 관화(寬和)·공평하다. 마음에 흉악·기교를 품은 것은 비견이 무겁이 지나치고 또 상관을 띰이다. 성정이 중화·질박한 것은 정관이 왕상하여 일주와 상생함이다. 상관이 칠살을 어어하여 설로 살을 제하고 기회에 따라 응변하면 반드시 총명하다. 인수가 또 관성을 만나면 관인상생하여 약속할 곳이 있어 성정이 자선(慈善)하다. 수가 탁하고 금이 완하면 기가 청명하지 못하여 십여 개의 글자조차 알아보지 못한다. 화가 밝고 목이 수하면 문사가 발월(發越)하여 곧 《오전(五典)》《삼분(三墳)》 류의 상고전적에 통효할 수 있다.

傷重梟多，是好說是非之輩。殺重不顯，乃好為盜賊之徒。財帛逢金，吐鳳雕龍之士。金移入火，敲銅打鐵之人。七殺會刃，好舞槍把刀劍。傷官逢印，能通書畫琴棋。運入梟鄉，自被牆垣倒損。身臨絕地，須知椅凳塵埃。命重傷官，鄭國奔來衛國。命全三合，東家攪到西家。

상관이 무겁고 효신이 또 많으면 구설이 첨각(尖刻)하고 마음이 시기(猜忌)가 많으니 이는 시비를 농농(搬弄)하기를 좋아하는 무리이다. 칠살이 무거운데 도리어 장복(藏伏)하여 드러나지 않으면 어둠 속에서 강을 쓰니 내친 도적을 좋아하는 무리이다. 재백(財帛)의 자리가 금을 만나 금기가 청순하면 봉을 토하고 용을 조각하는 문장의 선비이다. 금이 화향(火鄕)에 옮겨 들어 단련을 받아 기를 이루면 구리를 두드리고 쇠를 치는 공장(工匠)의 사람이다. 칠살이 양인을 만나면 강려(剛戾)하여 다툼을 좋아하여 창을 휘두르고 검을 농함을 좋아한다. 상관이 인을 만나면 재화가 수속할 곳이 있어 아치(雅致)에 귀하여 능히 서화·금기(琴棋)에 통한다. 행운이 효신의 향에 달려 들면 가택이 편안하지 않아 스스로 장원(墻垣)이 도탑(倒塌)·손괴하는 일이 있다. 일주가 절지에 임하면 인정(人丁)이 냉낙하여 가중의 의자·걸상에 티끌이 가득 쌓인다. 명중에 상관이 무겁이 지나치면 성이 안분하지 않아 곧 정국(鄭國)에서 달려 위국(衛國)에 이르도록 사처에 표박한다. 명국의 삼합이 온전하여 견동(牽動)이 쉬지 않으면 곧 동가에서 교요(攪擾)하여 서가에 이른다.

夜夜憂愁，命帶三刑六害。朝朝燕飲，格中印綬逢財。殺亂官重，可強可弱，身衰印絕，也奴為僕。財絕用囚，自幼出家禮佛，官衰主旺，少年離祖參禪。殺強無印，欲游泮水不登秋科。身旺無財，縱是出家難脫俗。

밤밤 우수하여 잠들지 못함은 명에 삼형·육해를 띠어 형충이 안에서 서로 공격함이다. 아침아침 연음·환락함은 격중에 인수와 재성이 서로 제(濟)하여 재가 족하여 몸을 기르고 인이 족하여 신을 편안히 함이다. 칠살이 분란하고 관성이 또 무거우면 반드시 일주의 강약을 보고 다시 취사(取捨)을 정해야 한다. 일주가 이미 쇠하고 인성이 또 절하면 뿌리 없고 원조가 없어 다만 노예가 되고 복이 될 뿐이다. 재성이 절하고 용신이 또 수(囚)하면 진연이 기탁할 곳이 없어 대개 어려서부터 출가·례불한다. 관이 쇠하고 일주가 편왕하면 약속할 곳이 없어 대개 소년에 조상을 떠나 선(禪)을 참한다. 칠살이 강하여 인이 와서 화함이 없으면 몸을 공격하여 풀이 없어, 반궁(泮宮)에 들어 수재(秀才)의 개(個)를 맞추고자 하여도 오히려 미진하거늘 하물며 추위(秋闈)에 등과(登科)하겠는가. 일주가 왕하여 재를 쓸 곳이 없으면 재력이 시전할 곳이 없어 비록 출가하여도 속기를 벗지 못한다.

財絕當為僧道，官囚好作尼姑。日隨逢聚，六位定逢恩德。為僕遷移，命宮獨守離星。陰陽絕空，蓬垢堂前使喚，五行全備，可羨美貌花容。

남자는 재로 아내를 삼으니 재성이 절멸하면 곧 가실이 인연이 없어 마땅히 승도가 되어야 한다. 여자는 관으로 남편을 삼으니 관성이 수함하면 곧 부궁이 서지 않아 비고(尼姑) 짓을 좋아한다. 일주가 곳에 따라 회취(會聚)·생부를 만나면 제육위(第六位)라는 은덕의 궁이 반드시 길성이 와서 호함을 만난다. 복역에 윤(淪)하여 분파·천이함은 명궁이 고령(孤零)하여 홀로 이산의 별을 주수함이다. 음양이 함께 절하고 또 공망에 떨어지면 곧 봉두·구면(蓬頭垢面)하여 당전에서 사람의 부림을 듣는 무리이다. 오행이 제비(齊備)하여 빠진 것이 없으면 그 미모·화용을 선망할 만하다.

七殺會刃，盧氏引刀剔目。一官清秀，孟光舉案齊眉。官印扶身，倚戶倚門求活。水金纏度，逾垣鑽穴相窺。

칠살이 양인을 만나면 강렬하여 피를 보니, 열녀(烈女) 노씨(盧氏)가 절을 지키고자 칼을 끌어 스스로 두 눈을 제(剔)함과 같다. 관성이 한 자리로 청수·유정하면 부부가 서로 경(敬)하니, 한대(漢代) 양홍(梁鴻)의 아내 맹광(孟光)이 안(案)을 들어 미(眉)에 맞춤과 같다. 관인이 있으나 쇠미하여 몸을 부축하기에 족하지 않으면 다만 문에 기대고 문에 기대어 겨우 살아감을 구한다. 수성과 금성이 전도(纏度)하여 정(正)을 잃으면 곧 《맹자(孟子)》가 비웃는 구멍을 뚫고 담을 넘어 서로 엿봄과 같다.

丙辛戊癸相交，偷情於月下。甲己丁壬垢合，舞樂以搏鍾。官弱財強，先偏而後正。傷官印綬，先妾而後妻。男多女少，皆因陽盛陰衰。男少女多，只為陰神太重。

병(丙)과 신(辛)이 합하고 무(戊)와 계(癸)가 합함은 음양이 암결하여 매수(媒妁)의 정도를 거치지 않으니, 월하에 정을 훔침을 주한다. 갑(甲)과 기(己), 정(丁)과 임(壬)이 구차하게 서로 합함은 가무·종고(歌舞鐘鼓)로 서로 유혹하여 음일(淫佚)에 흐름을 주한다. 관이 약하고 재가 강하면 재가 먼저 세를 얻으니, 그러므로 먼저 측실을 맞이하고 나중에 정처를 맞는다. 상관과 인수가 함께 보이면 상은 앞에 있고 인은 뒤에 있으니, 또한 먼저 첩이 있고 나중에 아내가 있다. 아들을 낳음이 많고 딸을 낳음이 적음은 모두 양이 성하고 음이 쇠하기 때문이다. 딸을 낳음이 많고 아들을 낳음이 적음은 다만 음신(陰神)이 너무 무겁기 때문이다.

榮華生於中和，夭折秉於偏枯。金水傷官得令，五經魁首文章。比肩成局，當為幾度新郎。常伴新郎，一路三刑六害。一舉登科，定為三合六事。讀書廣識，時上逢生。多學少成，日干遇絕。

영화·부귀는 오행의 중화에서 나고, 요절·단명은 오행의 편고에서 난다. 금수(金水)·상관이 또 월령의 기를 얻으면 수가 맑고 금이 희어 총혜·발월하여 오경괴수(五經魁首) 같은 금수문장을 주한다. 비견이 모여 국을 이루면 중인이 함께 한 재를 다투니 마땅히 몇 번이나 신랑이 될 것이다. 자주 다시 신랑이 됨은 바로 한길로 운을 행하여 또 삼형·육해를 범하여 인연이 굳기 어렵기 때문이다. 한번에 과에 등과(登科)함은 반드시 명중의 삼합·육합 등 길상이 성취됨이다. 독서·박식·총영함은 시주 위에서 생부를 만나 수기(秀氣)가 만위(晚位)에 귀함이다. 배움이 많고 이룸이 적음은 일간이 절지를 만나 근기의 이어짐이 이르지 못함이다.

強弱多少，定富貴於天干。刑沖剋害，合貴賤於地支。神藏殺沒，有福之人。祿空官乏，無用之輩。財地逢生，積粟千倉萬庫。祿位遇絕，作事七顛八倒。

오행의 강약·다과(多寡)는 요컨대 천간(天干) 위에서 그 부귀를 정하니 천간이 현로하여 밖을 주하기 때문이다. 형충·극해의 성패는 요컨대 지지(地支) 위에서 합하여 그 귀천을 단(斷)하니 지지가 심장(深藏)하여 안을 주하기 때문이다. 길신이 잠장(潛藏)하고 흉살이 은몰(隱没)함은 복 있는 사람이다. 록성이 공망에 떨어지고 관성이 또 궤핍(匱乏)하여 뿌리가 없음은 쓸모없는 무리이다. 재위(財位)가 생을 만나 기가 끊이지 않으면 곡식이 천창·만고(千倉萬庫)를 쌓음을 주한다. 록위(祿位)가 절을 만나 기가 없으면 일을 함에 칠전·팔도(七顛八倒)하여 이루는 곳이 없다.