오(五), 가택·분묘와 처재·경상(妻財經商)을 논함

命前臺月，再立墓墳。即陽干前一位，陰干後一位。命後一辰，家宅難尋。命後一位為破亡，即陽干後一位，陰干前一位，如命後逢之，家宅難為建立，見之，難立家亡。生逢酉戌，小人奴婢懮患焉。如四柱地支酉戌全者，多與小人奴婢懮患焉。丁旺巽坤，女子詩書好酒。丁未好酒之女，丁酉孤女，丁巳詩女，丁卯玉女，如丁未，丁巳生人見全者，主女子好酒、詩書，且貌美之女也。龍常未亥寅卯同，經商利賂綿綿。辰為貴龍，酉為太常，辰酉相合，再加未亥或寅卯，主經商利賂，綿綿不絕。

경문 「명전의 대월은, 다시 묘분을 세움」은, 말하는 바는 본명(本命)의 앞 한 자리가 있는 곳이다. 양간은 순으로 세어 앞의 한 자리, 음간은 역으로 세어 뒤의 한 자리이다. 이 한 자리를 「대월」이라 부르고, 따로 분영(墳塋)을 세움을 주하여, 가중에 다시 묘지를 경영하는 일이 있다. 경문 「명후의 일진은, 가택을 찾기 어려움」은, 본명의 뒤 한 자리를 「파망」이라 부르고, 양간은 순으로 세어 뒤의 한 자리, 음간은 역으로 세어 앞의 한 자리이다. 명중에 이 한 자리를 만나는 것은, 가택이 세우기 어려워, 이를 보면 곧 택업(宅業)이 이루어지지 않고 가도(家道)가 영락한다. 경문 「나서 유술을 만나면, 소인·노비의 우환이라」 한 것은, 사주의 지지에 유술이 구전한 사람은, 대개 소인과 노복의 누가 되어, 늘 이 한 갈래의 우환이 있다. 경문 「정이 왕하여 손곤이면, 여자가 시서를 통하고 술을 좋아함」은, 취하는 바는 정과 네 지지가 서로 배하는 옛 상이다. 정미는 술을 좋아하는 딸이요, 정유는 고녀요, 정사는 능히 시를 짓는 딸이요, 정묘는 옥녀이다. 만약 정미·정사 같은 간지가 명중에서 온전히 보이면, 여자가 시서에 통하고 또 음주를 좋아하며, 게다가 용모가 미호(美好)함을 주한다. 경문 「용상(龍常)·미해묘인은, 경상이 이로(利賂)가 면면함」은, 진은 「청룡」이요 유는 「태상」이니, 진유의 육합은 본래 재화를 주하고, 다시 미해 혹은 인묘가 와서 도움을 더하면, 그러므로 장사하여 이익을 얻음을 주하여, 원원히 끊이지 않는다.

甲乙壬癸全逢，主作煙花之女。甲乙木也，壬癸水也，水木太和，則生色木也，如在生旺之地，主門戶出花之人，及水旺則泛，火盛則花繁而無實也。艮金瘦小，離坎高雄。艮者丑寅，金者申酉，丑寅申酉地支者，主人瘦小，乃木土金，其質不廣。離者午也，坎者子也，子午也，若乘生旺之氣，主人高雄壯，乃火炎高、水勢漲也。

경문 「갑을·임계가 온전히 만나면, 딸이 연화의 빛을 지음」은, 보는 바는 수목의 두 기가 지나치게 서로 얻음에 있다. 갑을은 목에 속하고 임계는 수에 속하여, 수가 와서 목을 생하여 수목이 너무 성하면, 목이 곧 다만 꽃빛을 길러 열매를 맺지 않는다. 만약 다시 생왕의 땅에 떨어지면, 문호 중에 빛으로 사람을 섬기는 여자를 낸다. 수가 너무 왕하면 곧 범람하여 돌아갈 곳이 없고, 꽃이 너무 번하면 곧 보기에 좋으나 열매가 없다. 취하는 바는 바로 이 비유이다. 경문 「간금은 수소하고, 리감은 고웅(高雄)」은, 이는 오행의 형질에서 취상한다. 간위는 축인이요 금위는 신유이니, 지지에 축인·신유가 많은 것은, 목토금의 셋이 질지가 모두 넓지 않다. 그러므로 그 사람의 신체가 수소하다. 리위는 오요 감위는 자이니, 자오가 만약 생왕의 기를 타면, 화성은 위로 타올라 높고, 수세는 불어 차올라 장하다. 그러므로 그 사람이 고대·웅웅(雄偉)하다.

三丁二丙到金，口舌生瘡。丙丁火人到申酉之地，或壬癸水人到寅卯之地，主口舌生瘡，生是非。子午陰陽盛衰，兩分卦兆。子為水，午為火，不可盛，亦不可衰，盛則太過，衰則不及，火太過則炎盛，盛中有失，遇水則無光。水太過則太泛，泛中有流，遇土則有滯。大凡五行，只求平均、中庸，不過盛，亦不偏衰。

경문 「삼정·이병이 금에 이르면, 구설에 창이 남」이라 한 것은, 병정의 화가 신유의 금지에 이르면, 화가 금에 막혀 위에 울한다. 혹은 임계의 수가 인묘의 목지에 이르면, 수기가 목에 설되어 조(燥)한다. 둘은 모두 입안에 창이 남을 주하고, 또한 구설·시비를 주한다. 경문 「자오·음양의 성쇠는, 양분하여 괘조」는, 자는 수에 속하고 오는 화에 속하여, 이는 음양의 양극이다. 이미 너무 성해서도 안 되고, 또 너무 쇠해서도 안 된다. 성하면 곧 태과요, 쇠하면 곧 불급이다. 화가 태과하면 곧 염렬(炎烈)하여, 성극한 가운데 스스로 잃는 바가 있어, 한번 수가 오는 것을 만나면 곧 그 빛을 잃는다. 수가 태과하면 곧 범람하여, 범람한 가운데 스스로 분류가 있어, 한번 토가 오는 것을 만나면 곧 옹체(壅滯)를 본다. 대체로 오행은 다만 평균·중화를 구하여, 이미 과성에 치우치지 않고, 또한 과쇠에 치우치지 않는다. 괘상의 길흉은 곧 이 양두에서 나누어 본다.

南多北少，家則破人亡。命有東南西北，及晝夜和陰陽之分，命局全者，主大富大貴。南多北少，乃指四柱多丙丁巳午，而少見壬癸亥子，乃陽多陰少，有晝無夜，主凶。反此之方，男女消落。易言之，南少北多，即有夜無晝，陰多陽少，亦主不吉。東方全見，妻兒則難保長春。凡見甲乙，及寅卯辰三會木，為一氣秀氣，雖然富貴，未免克妻子之懮。西旺東衰，金盛則家不吉。凡見庚金，及申酉戌三會金，主家私不吉。

경문 「남이 많고 북이 적으면, 가파인망」은, 먼저 하나의 총칙(總則)을 세운다. 명에 동서남북의 사방과 주야·음양의 나뉨이 있어, 사방이 구전하고 음양이 서로 제(濟)하는 것은, 대부·대귀를 주한다. 이른바 남이 많고 북이 적음은, 사주에 병정사오의 화가 치우쳐 많고, 임계해자의 수가 치우쳐 적어, 양성·음쇠하여, 주가 있고 야가 없다. 그러므로 흉을 주한다. 경문 「이에 반하는 방은, 남녀가 소산(消散)함」은, 반대로 남이 적고 북이 많으면, 곧 야가 있고 주가 없어, 음이 많고 양이 적다. 마찬가지로 길하지 않아, 남녀가 모두 이산·영락하려 한다. 경문 「동방이 온전히 보이면 처자가, 곧 장춘(長春)을 보전하기 어려움」은, 무릇 명중에 갑을이 나란히 보이고, 또 인묘진의 삼회·동방의 목이 있으면, 목이 한 기를 이루어 수하다. 주하는 것은 부귀이나, 목이 왕하여 토를 극하고, 토가 재가 되고 처가 됨으로 인하여, 처를 극하고 자식을 극할 근심을 면하기 어렵다. 처자가 오래 보존되지 못한다. 경문 「서가 왕하고 동이 쇠하여 금이 성하면, 곧 가사가 불길함」은, 무릇 명중에 경금이 권을 당하고, 또 신유술(申酉戌)의 삼회·서방의 금이 있으면, 금왕·목쇠하여, 가중의 사산이 도리어 불길하다.

癸壬亥子，工巧之人。凡見壬癸亥子水也，主智，人多巧也。癸甲壬金，胡人狡佞。壬癸，玄武也，甲主胡，壬水太常也，命局癸甲壬，逢金，乃旺金生癸水，胡狡佞。月胎歲合，祖立他門。月胎，受胎之月，年為祖墓，即胎元與年柱有干合或支合者，則主祖上立他人門戶也。歲日朝時，自身舍立。年干與日或時干有干合者，如庚年干乙日或時干，或丙年干辛日或時干，主自身舍離本家，或過繼之人。

경문 「계임·해자는, 공교한 사람」은, 무릇 명중에 임계해자의 수를 보면, 수는 오상(五常)에서 지를 주한다. 그러므로 그 사람의 심사가 영교하여 공예(工藝)에 뛰어나다. 경문 「계갑임·금은, 호인이 교첨(狡佞)」은, 임계는 「현무」로서 은닉을 주하고, 옛 주는 갑으로 서북의 사람에 취상한다. 명국에 계갑임의 셋이 나란히 보이고 또 금을 만나면, 왕금이 다시 계수를 생하여, 수기가 더욱 성하여 더욱 은곡(隱曲)으로 간다. 그러므로 그 사람이 기교하여 교사(狡詐)에 가까움을 단한다. 경문 「월태·세합은, 조상이 타문(他門)에 섬」은, 「월태」는 수태의 달 곧 태원을 가리키고, 년주는 곧 조상의 분영궁이다. 태원과 년주에 천간의 상합 혹은 지지의 상합이 있으면, 두 곳이 서로 견(牽)한다. 그러므로 조상이 타인의 문호 아래에 기립함을 주한다. 경문 「세일이 시를 조하면, 자신이 사립(舍立)함」은, 년간과 일간 혹은 시간이 서로 합하는 것은, 년간이 경인데 일간·시간에 을을 봄과 같고, 혹은 년간이 병인데 일간·시간에 신을 봄과 같으니, 년은 근본이요 일시는 자신이며, 자신과 근본이 서로 합하여 밖을 향한다. 그러므로 본가를 떠나 자립하여 문호를 세우거나, 혹은 타인에게 과계함을 주한다.

合分內外，取於進退之方。天干五合，分內合及外合。內合，以日干合他干者，如己日干合甲年干為內合者，主進。日干除外之干合者，如己時干合甲月干，謂外合則主退。略見其強，足見妻夫之勢。男以財為妻，女以官為夫，觀夫妻星坐下之地，以論運勢強弱。合逢四柱，後來妻再產兒郎。凡四柱中，見天干兩相合者，主後妻再產兒郎。隔合居中，妻子財間須見破。即兩柱相合，中隔一柱他合，如丁日與壬年合，中隔戊月與癸時合，謂之隔合居中，主妻或財破散。

경문 「합은 내외를 나누어, 진퇴의 방에서 취함」은, 천간의 오합은 반드시 내합과 외합을 나눠야 한다. 무릇 일간으로 가서 다른 천간에 합하는 것을, 내합이라 부른다. 일간이 기인데 가서 년간의 갑에 합함과 같아, 기가 나에게 돌아와, 진을 주한다. 일간 이외의 두 간이 스스로 서로 합하는 것을, 외합이라 부른다. 시간이 기인데 가서 월간의 갑에 합함과 같아, 기가 나에게 돌아오지 않아, 퇴를 주한다. 경문 「대략 그 강을 보면, 족히 부부의 세를 봄」은, 남명은 재성으로 처를 삼고 여명은 관성으로 부를 삼아, 다만 부부성이 어느 지지 위에 앉는가를 보면, 곧 부부 양방의 운세의 강약을 단할 수 있다. 경문 「합이 사주를 만나면, 뒤에 처가 다시 아들을 세움」은, 무릇 사주의 천간에 두 조의 서로 합이 있으면, 합하고 또 합하여, 속취(續娶)의 처가 다시 자녀를 낳음을 주한다. 경문 「격합(隔合)이 가운데 있으면 처자가, 재문은 반드시 파를 봄」은, 이는 두 기둥이 본래 이미 서로 합하는데, 중간에 도리어 다른 한 조의 합을 가로지르는 것이니, 일간의 정과 년간의 임이 서로 합하고, 중간의 월간의 무가 또 시간의 계와 서로 합함과 같다. 이를 「격합거중(隔合居中)」이라 부르니, 견합(牽合)이 사람에게 그 중간에서 절단된다. 그러므로 처실 혹은 재백의 파산을 주한다.

合於偏地見多，而二姓三名。若合在無力之地，臨破絕之鄉也，例如：乙庚合在丑寅墓絕之地，又如戊癸合在亥戌墓絕之地，主二姓三名之人，此乃合之不得力，主傍他人而立身之命。時日暗投逢合，孤兒義女。日干為己身，時柱為子女，日干與時支藏干合，謂之時日暗投逢合，如癸日巳時，巳藏戊，為戊癸合，餘如辛巳，壬午，甲午，丁亥，戊子，仿此例，皆主孤兒義女。地刑所見，次母所生。次母者，地支申子辰人見戌，巳酉丑人見未，寅午戌人見辰，亥卯未人見丑，如犯兩重者，主次母所生也。

경문 「편지(偏地)에 조(造)하여 보는 것이 많으면, 이에 이성삼명(二姓三名)」이라 한 것은, 합신이 힘없는 곳에 떨어지고, 파절(破絶)의 향에 임함을 말한다. 가령 을경의 합이 축인 같은 묘절의 땅에 떨어지고, 무계의 합이 해술 같은 묘절의 땅에 떨어짐과 같다. 합하여 힘을 얻지 못하여, 자기가 설 수 없다. 그러므로 한 몸으로 두 성 세 이름이 있음을 주하여, 반드시 타인에게 의방하여야 비로소 몸을 편안히 할 수 있다. 경문 「시일이 암투(暗投)하여, 고아·의녀」는, 일간은 자신을 대표하고, 시주는 자녀를 대표한다. 일간과 시지가 감춘 바의 천간이 암중에 서로 합하면, 곧 이를 「시일암투봉합(時日暗投逢合)」이라 부른다. 계일이 사시에 남과 같아, 사중에 무를 감추어, 무계가 암합한다. 그 나머지 신사·임오·갑오·정해·무자(辛巳·壬午·甲午·丁亥·戊子) 등은 모두 이 류에 비추어 추해야 하고, 모두 고아 혹은 의녀가 됨을 주한다. 경문 「지형(地刑)이 보이는 바는, 타모(他母)가 낳은 바」는, 「차모」의 자리의 계산법은, 지지가 신자진에 속하는 사람은 술을 보고, 사유축에 속하는 사람은 미를 보고, 인오술에 속하는 사람은 진을 보고, 해묘미에 속하는 사람은 축을 본다. 만약 주중에 두 겹으로 범하여 이르면, 곧 그 사람이 서모가 낳은 바임을 주한다.

壬丁於命敗之鄉，出於偏房外妄。壬為天后主婦人，丁為六合主男子，壬丁相會，干名私門，主邪淫身不正之人也，如立於命敗之鄉，主出於偏房外妄所生，木敗子，金敗午，火敗卯，水土敗酉，以納音五行十二運為之，例如丁卯與壬子，為火敗與木敗。干合身敗，須信男女娼淫。日干為己身，有合又遇敗地，皆主男女娼淫，例如己酉日，遇甲午，為土敗酉，金敗午。身到旺鄉，有鬼者自須貴顯。如甲木到寅卯之地，謂之旺鄉，上帶官鬼者，主榮貴顯達。

경문 「임정·명패(命敗)는, 편방·외첩에서 남」은, 임은 「천후」로서 부인을 주하고, 정은 「육합」으로서 남자를 주한다. 둘이 서로 회하면, 천간 위에서 곧 「사문」을 이루어, 본래 행지(行止)가 바르지 못한 사람을 주한다. 만약 이 한 합이 또 납음의 목욕·패지에 떨어지면, 곧 그 사람이 편방·외첩이 낳은 바임을 단한다. 이른바 패지는, 따르는 바는 납음 오행의 십이운에 따라 추한다. 목은 자에 패하고, 금은 오에 패하고, 화는 묘에 패하고, 수와 토는 유에 패한다. 예를 들어 말하면, 정묘와 임자가 나란히 보이는 것은, 곧 화패와 목패가 함께 나타남이다. 경문 「정합·신패는, 반드시 남녀의 음을 믿어야 함」은, 일간은 자신을 대표하여, 자신이 이미 합이 있고 또 패지에 앉으면, 남녀가 모두 음분을 주한다. 기유일(己酉日)이 다시 갑오(甲午)를 만남과 같아, 기토는 유에 패하고, 갑이 속하는 금은 오에 패하여, 두 겹의 패기가 겹쳐 보인다. 경문 「몸이 왕향에 이르러, 귀 있는 자는 스스로 반드시 현귀함」은, 반대로 말하면, 갑목이 인묘에 이른 것과 같아, 이는 일주의 왕향이다. 이때 주상에 다시 관귀를 띠어 와서 극하면, 몸이 강하여 족히 관을 당한다. 그러므로 도리어 영현·귀달을 주한다.

坎離子午丙壬，重見兒女雙生。子午為陰陽之路，丙為長男，壬為長女，丙丁到寅，火長生之地，見二三重者，主雙生男，而壬癸到申，水長生之地，見二三重者，主雙生女。時與胎運月合，必須延月而生。胎者，受氣也，生時與胎月合者，主延月生也，如胎元癸卯，時柱戊寅，戊癸合。辛多旺相，老婦長年。六辛為太陰，主婦人臨旺氣者，定主陰人壽長也。

경문 「감리·자오·병임은, 겹쳐 보이면 아들딸이 쌍생(雙生)」은, 자오는 음양이 왕래하는 두 갈래 길이니, 병은 팔괘에서 장남에 취상하고 임은 장녀에 취상한다. 병정이 인에 이르면 화의 장생의 땅이니, 중첩하여 두세 겹으로 보이면, 쌍포의 아들을 낳음을 주한다. 임계가 신에 이르면 수의 장생의 땅이니, 중첩하여 두세 겹으로 보이면, 쌍포의 딸을 낳음을 주한다. 장생의 땅은 본래 발생을 주하여, 겹쳐 보이면 곧 하나가 화하여 둘이 된다. 그러므로 쌍생으로 단한다. 경문 「시와 태운·월합은, 반드시 달을 미루어 남」은, 「태」는 곧 기를 받는 달이다. 생시와 태월이 서로 합하면, 기가 견주(牽住)되어 급히 내려가기를 원하지 않는다. 그러므로 월분을 지나서 비로소 남을 주한다. 태원이 계묘(癸卯)인데 시주가 무인(戊寅)임과 같이, 무계가 서로 합하는 것이 곧 이이다. 경문 「신이 많고 왕상하면, 노부(老婦)가 장년함」은, 육신은 「태음」이니, 취상은 부인이 된다. 신이 많고 또 왕기에 임하면, 음기가 충실하다. 그러므로 가중의 부인이 고수를 얻어 누림을 주한다.

金盛逢刑，非法亡沒。金臨盛旺之鄉，克身者，主非橫殺傷亡歿也，如甲日見庚，且庚臨申酉旺地，克甲也。甲逢壬癸，生於江水之中。如甲生人逢壬癸水，或坐申子辰三合水之地，主生於江水之地中，即水多木泛之象，主人湖海生涯。運泛他鄉，孤木柱逢多水。木生人，逢二三重水在旺地，主漂泛。辛干丙巽，術士醫流。戌亥，為天門，乃天醫，辰巳為地戶，乃地醫，丙藥醫師，乾為天門，巽為地戶，辛金為針，丙火為藥，醫卜卦命僧道之術。

경문 「금이 성하여 형을 만나면, 법에 아니하여 망몰함」은, 금은 병인·살벌(殺伐)을 주한다. 만약 금이 성왕의 향에 임하고 또 와서 몸을 극하는 것은, 갑목의 일주가 경금을 보고, 경이 또 신유의 왕지에 앉음과 같아, 극력이 제가 없다. 그러므로 비명에 횡사함을 주한다. 경문 「갑이 임계를 만나면, 강수 속에서 남」은, 갑목으로 난 사람이 주중에 임계의 수를 만나거나, 혹은 신자진의 삼합수국에 앉으면, 수가 많아 목이 뜬다. 그러므로 그 출생이 강변·수향에 있고, 일생이 대개 호해(湖海) 사이에서 생활을 도모함을 단한다. 경문 「멀리 타향에 뜸은, 고목(孤木)이 주에 다수(多水)를 만나면」은, 한 목인데 주중에 중첩하여 두세 겹의 수를 보고 또 모두 왕지에 있으면, 목이 뿌리가 없어 물을 따라 표류한다. 그러므로 타향에 멀리 달아나 표박·부정함을 주한다. 경문 「신간·병손(丙巽)은, 술사·의류」는, 취하는 바는 천문·지호와 침약(針藥)의 상에 있다. 술해는 천문으로서 「천의(天醫)」가 있는 곳이요, 진사는 지호로서 「지의(地醫)」가 있는 곳이다. 건은 곧 천문이요 손은 곧 지호이다. 신금은 바늘에 상(象)하고, 병화는 약에 상한다. 사주에 이 몇 가지를 겸하여 보는 것은, 대개 의복(醫卜)·성명(星命)과 승도·방술의 한 무리에 든다.

陽干支有相刑，主人斜眼之疾。陽干者，甲丙戊庚壬，其干支有刑剋者，主頭面眼目疾。旺中戊己，兒孫後代為官。戊己土旺在辰戌丑未盛旺之鄉，主兒孫為鄉里之官。太乙與神后休囚，陰謀爭訟。太乙巳也，神后子也，子主陰淫，巳主爭訟，如命中巳子全，犯休囚者，主陰謀爭訟。五陽前建，定出清官。甲乙丙丁戊，為前五陽，在建陽之地，上臨官祿，主門出清顯官人。五陰後逢犯刑空，盜賊非橫。己庚辛壬癸，為後五陰，如犯空亡、刑害，主是非橫事之災也。

경문 「양간이 지(支)에 서로 형함이 있으면, 난 사람은 사안의 질」은, 갑병무경임의 이 다섯 양간이, 만약 앉은 바의 지지와 형이 있고 극이 있으면, 양은 위를 주하고 밖을 주한다. 병이 곧 두면·안목에 응하여, 그러므로 그 사람의 안목이 편사(偏斜)한다. 경문 「왕중의 무기는, 자손이 리내(里內)의 관이 됨」은, 무기의 토는 진술축미에 왕하고, 토는 성곽·전택을 주한다. 토가 성왕의 향을 얻으면, 자손·후대가 능히 향리의 벼슬을 함을 주한다. 경문 「태을과 신후가 휴수하면, 음모·쟁송」은, 사는 「태을」이요 자는 「신후」이다. 자는 음사·음매(淫昧)를 주하고, 사는 쟁경·사송(詞訟)을 주한다. 명중에 사자가 구전하고 또 휴수의 땅에 떨어지면, 기가 쇠하면 곧 일이 어둡다. 그러므로 암중의 모산(謀算)·송쟁을 흥기함을 주한다. 경문 「오양이 앞에 세우면, 정하여 청관(淸官)을 냄」은, 갑을병정무는 전오양이 되어, 만약 건록의 땅에 거하고, 위에 또 관성·록위에 임하면, 기가 바르고 섞이지 않아, 문중에 청정·현달한 관인을 낸다. 경문 「오음이 뒤에 형공(刑空)을 만나 범하면, 도적·비횡(非橫)」은, 기경신임계는 후오음이 되어, 만약 공망과 형해를 범하면, 기가 허하여 지킴을 잃는다. 그러므로 시비·횡화·도적의 재를 주한다.

相沖壬戌，丙戌居墓者凶。壬戌上見墓，丙辰、丙戌、戊辰、戊戌，為凶。辰多而鬥訟官嗔。辰為天羅，命局多見者，主好鬥訟。戌見而兇頑小輩。戌為地網，命局多見者，主虛詐小人。旬中六甲，多主尊榮。六甲旬中生人，又得六甲，主人尊重，若再有氣，主建官星之地，尊榮者，如甲子旬中，又見甲子是也。

경문 「서로 충하는 진술은, 병무가 묘에 거하는 자는 흉」은, 이 본은 「서로 충하는 임술은, 병술이 묘에 거하는 자는 흉」이라 한다. 임술의 한 기둥은 본신이 수의 묘 위에 앉고, 다시 진과 서로 충하여, 묘고를 충하여 열어 기가 흩어진다. 같은 류의 병진·병술·무진·무술도 모두 간이 묘지에 앉는다. 그러므로 흉으로 단한다. 경문 「진이 많으면 투송·관진(官嗔)」은, 진은 「천라」이니, 명국에 많이 보이는 것은, 라망이 몸에 얽혀, 그 사람이 싸움을 좋아하고 소송을 좋아하여, 자주 관부의 책괴를 부른다. 경문 「술이 보이면 흉완한 소배(小輩)」는, 술은 「지망」이니, 명국에 많이 보이는 것은, 대개 허부·사위(詐僞)의 흉완한 소인이다. 경문 「순중의 육갑은, 대개 존숭을 주함」은, 육갑순 중에 난 사람이 주상에 또 같은 순의 갑을 얻으면, 갑자순 중에 다시 갑자를 봄과 같아, 순수(旬首)가 겹쳐 나와, 주인이 존귀·지중(持重)하다. 만약 이 한 자리가 다시 기가 있어 관성·록위에 임하면, 곧 더욱 존영·현달한 명이다.

天罡如逢日時，散失人口。木盡為天罡，六癸是也，日時癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥逢之，主散失人口。木逢金盛，配遁兒郎。若木人逢金盛旺來克者，則主兒女配遁他鄉，而不得力，如子女宮有此者，則準。金上安土，門中耗散。卯酉為門戶，凡卯酉上見戊己土，為隔間之病，謂門不通，有黤散焉。五行太過，復為怯敗之根宗。命中五行求其中和平衡，太過與不及，均屬不美。三命建元，推詳強弱之正道。凡命要均平，不可太過不及，升降之氣不要衰旺，故曰元有本也，正道也，各得其正也。

경문 「천강이 만약 일시를 만나면, 인구를 산실함」은, 장옹은 목기가 다하여 끝나는 곳을 「천강」으로 하여, 곧 육계이다. 일주·시주가 계유·계미·계사·계묘·계축·계해(癸酉·癸未·癸巳·癸卯·癸丑·癸亥)를 만나면, 가중의 인구가 이산·주실(走失)함을 주한다. 경문 「목이 금성을 만나면, 아들딸을 배체(配遞)함」은, 목명의 사람이 왕금의 와서 극함을 만나면, 목이 자녀의 상이 되어 금에 베어진다. 그러므로 아들딸이 타향에 멀리 시집가고 장가가서 힘을 얻지 못함을 주한다. 만약 이 한 극이 바로 자녀궁 위에 떨어지면, 단함이 더욱 정확하다. 경문 「금목이 토를 얹으면, 문중이 모산함」은, 묘유의 두 지지는 문호이니, 무릇 묘유 위에 무기의 토를 보면, 토가 문호 사이에 옹하여 격조(隔阻)의 병이 되어, 문로가 통하지 않고, 가중의 전재가 곧 어둡게 모산한다. 경문 「오행이 태과하면, 다시 겁패(怯敗)의 근종(根宗)이 됨」은, 명중의 오행은 다만 중화·평형(平衡)을 구하고, 태과와 불급은 모두 아름다운 일이 아니다. 과왕은 도리어 패괴의 근원이 된다. 경문 「삼명·도원(道元)은, 강약의 정도(正道)를 추상함」은, 이 본은 「삼명건원(三命建元)」이라 한다. 무릇 명은 균평(均平)해야 하고, 태과해서도 안 되고 또 불급해서도 안 된다. 승강(升降)의 기는 편쇠·편왕을 좋게 여기지 않는다. 그러므로 원기가 스스로 그 근본이 있어, 능히 각기 그 바름을 얻는 것이, 곧 강약을 추상하는 정도이다.

八方之卦，能推陰女盛衰。八卦推婦女之象，干者陽也，主父、公。坤者陰也，主母、姑。艮，小男。震，長男。坎，中男。巽，長女。兌，小女。離，中女。凡女命在死絕無氣之地，定為如常人家女也，若在三合，支合，干合，或壬癸、亥子水，及生旺之地，則為淫賤之女，因其水多也。一路九宮，更辨陽男得失。九宮者，坎一、坤二、震三、巽四、中五、干六、兌七、艮八、離九等是也，將四時上下之類，若合多少起，便從所得之宮起之：一吉、二宜、三生、四殺、五鬼、六害、七傷、八難、九厄。人逢建破，妨害尊卑。凡人之命，犯月破，月建沖者，主妨尊卑。

경문 「팔방의 괘는, 능히 음녀(陰女)의 성쇠를 추함」은, 이는 팔괘의 인륜의 취상을 써서 여명을 추한다. 건은 양에 속하여 아버지와 시아버지를 주하고, 곤은 음에 속하여 어머니와 시어머니를 주하고, 간은 소남이요, 진은 장남이요, 감은 중남이요, 손은 장녀요, 태는 소녀요, 리는 중녀이다. 무릇 여명이 사절·무기의 땅에 떨어지는 것은, 다만 심상한 집안의 여자일 뿐이다. 만약 명중에 삼합·지합·간합이 층층이 서로 견하거나, 혹은 임계해자의 수가 치우쳐 많고 또 생왕의 땅에 거하면, 수가 성하면 음을 주하여, 곧 경천(輕賤)한 딸로 단한다. 경문 「명로·구궁은, 더욱 양남(陽男)의 득실을 분별함」은, 구궁의 차제(次第)는 감일·곤이·진삼·손사·중오·건육·태칠·간팔·리구이다. 사시·상하의 수를 서로 합하여, 얼마를 얻으면 곧 얻은 곳의 궁에서 수를 일으켜, 차례로 일길(一吉)·이의(二宜)·삼생(三生)·사살(四殺)·오귀(五鬼)·육해(六害)·칠상(七傷)·팔난(八難)·구액(九厄)으로 한다. 어느 자리에 떨어지는가에 따라 어느 자리의 득실을 단한다. 경문 「사람이 건파(建破)를 만나면, 존비를 방해함」은, 무릇 명이 월파를 범하여 월건에 축(沖)해지면, 충하면 곧 근본이 동요한다. 그러므로 존장과 비유를 방극한다.

癸巳與乙卯庚申戌亥，九流之士。癸巳暗合戊，乙卯旺木，庚申旺金，木被金克，又庚申為白虎守道，戌亥乃天門之象，主九流之人也。各推前五，祖宗運後代皆知。年為祖，月為父母，日為妻，時為子息。年前五位知祖，月後五位知父母門戶，日前五位知己身妻妄，時後五位知子孫，各推年月日時支，前五位互相推之，則知父母、兄弟、妻妾、子孫，而其臨生旺衰死之地，高下而已。丙丁多或到深山，陽孤陰亂。寅乃艮宮，艮為山，寅為丙長生，又主火，為陽孤，寅山火多，即命局丙丁火，或內丁坐寅，主門戶出陽人孤、陰人亂。

경문 「계사와 을묘·경신이, 술해에 이어지면 구류의 선비」는, 글자를 쫓아 그 근거하는 바를 본다. 계사 중에 사는 무토를 감추어, 계와 암합한다. 을묘는 왕목이요 경신은 왕금이니, 목이 금에 극을 당하여 펴지를 못한다. 경신은 또 「백호」가 길에 당하고, 술해는 더욱 천문의 상이다. 몇 겹의 뜻이 합하여, 사람이 곧 구류·방술의 한 갈래에 난다. 경문 「각기 앞 다섯을 추하면, 조종이 후대에 이어 모두 앎」은, 먼저 사주의 궁위를 세운다. 년은 조상이요, 월은 부모요, 일은 처실이요, 시는 자식이다. 다시 각기 앞뒤 다섯 자리를 추한다——년의 앞 다섯 자리는 조상을 알고, 월의 뒤 다섯 자리는 부모·문호를 알고, 일의 앞 다섯 자리는 자신과 처첩을 알고, 시의 뒤 다섯 자리는 자손을 안다. 년월일시의 지지를 서로 앞 다섯 자리를 추하면, 부모·형제·처첩·자손의 정형이 곧 모두 알 수 있고, 다시 각 자리가 생왕에 임하는가 쇠사(衰死)의 땅에 임하는가를 보면, 고하도 또한 곧 분명하다. 경문 「병정이 많거나 혹은 심산에 이르면, 양고·음란(陽孤陰亂)」은, 인은 간궁에 속하여 간은 산이 되고, 인은 또 병화의 장생이니, 화성이 고항(孤亢)하다. 그러므로 「양고」라 칭한다. 인산 위에 화기가 또 많은 것은, 곧 명국에 병정의 화가 겹치거나 병정이 인에 앉음을 말하니, 문중의 남자가 고벽(孤僻)하고 여자가 음란함을 주한다.

己庚同會，女子娉婷。女命，己庚在旺相，如庚日巳時，或己日庚時，辛月生，主出秀麗娉婷之女。乙庚旺相之鄉，男子和明進顯。庚主剛堅，男生之有顯，乙庚合金，坐旺相之鄉，主男有和明進顯。空中有合，門生虛道閒人。命局干合、支合，上帶空亡者，主門生虛道閒人。丁巳與丁卯各生，門內官進納。丁與壬，為德合，故有丁巳與丁卯、丁亥，各主旺者，主門戶出進納官人也。土居四季見全，而多有田林。土多生萬物也，辰戌丑未上見己土者，生旺之氣，而有田園。

경문 「기경이 함께 회하면, 여자가 빙정함」은, 말하는 바는 여명이다. 기토와 경금이 함께 회하여 각기 왕상을 얻으면, 경일이 사시에 나거나, 혹은 기일이 경시에 나서 월령이 신에 있음과 같아, 토금이 상생하여 기질이 청수하다. 그러므로 수려·빙정한 여자를 낳음을 주한다. 경문 「을경이 왕상의 향은, 남자가 화명·진현(進顯)함」은, 경금은 강견(剛堅)을 주하여, 남자가 이를 얻어 능히 현달한다. 을경이 서로 합하여 금을 화하고, 또 왕상의 향에 앉으면, 강하면서 능히 화한다. 그러므로 남자의 성정이 화순·명달하여, 능히 진신·현귀함을 주한다. 경문 「공중에 합이 있으면, 문에 허도(虛道)·한인을 낳음」은, 명국 중에 비록 천간의 합·지지의 합이 있으나, 위에 도리어 공망을 띠면, 합하여 공에 떨어져, 일일이 실하지 않다. 그러므로 문중에 허부·호한한 방외의 사람을 낸다. 경문 「정사와 정묘가 각기 나면, 문내의 관인이 진납(進納)함」은, 정과 임이 덕합이 됨으로 인하여, 정사·정묘·정해(丁亥)의 이 기둥들이 각기 왕기를 얻으면, 문호 중에 자재로 연납하여 진신하는 관인을 냄을 주한다. 경문 「토가 사계에 거하여, 온전히 보이면 대개 전림(田林)이 많음」은, 토는 능히 만물을 생양한다. 진술축미의 사계 위에 또 기토를 보고 생왕의 기가 있으면, 전원·임산이 자연히 풍족하다.

四柱五行，定於內外。子午卯酉，定四方也，卯辰巳以東為內，以西為外，酉戌亥以西為內，以東為外，午未申以南為內，以北為外，子丑寅以北為內，以南為外也。命之前後，陽前陰後五辰，定見家宅禍福。陽命前五辰為宅，後五辰為墓，陰命前五辰為墓，後五辰為宅，如甲子陽命人，前五辰乃（巳），為宅。後五辰乃（未），為墓。若大小二運，太歲到此二位論生克門戶，有何災福而言之。

경문 「사주·오행은, 내외에서 정함」은, 이는 먼저 자오묘유를 써서 사정(四正)의 방위를 정하고, 다시 내외를 나눈다. 묘진사의 한 단은 동쪽으로 내를 삼고 서쪽으로 외를 삼고, 유술해의 한 단은 서쪽으로 내를 삼고 동쪽으로 외를 삼고, 오미신의 한 단은 남쪽으로 내를 삼고 북쪽으로 외를 삼고, 자축인의 한 단은 북쪽으로 내를 삼고 남쪽으로 외를 삼는다. 방위가 이미 정해지면, 주중의 오행이 각기 그 자리에 돌아가, 내외의 나뉨이 스스로 밝다. 경문 「명의 전후는, 양은 앞에 음은 뒤에, 오진이 정하여 보이고, 가택의 화복」은, 양명은 순으로 세어 앞의 오진을 택으로 하고 뒤의 오진을 묘로 하며, 음명은 곧 앞의 오진을 묘로 하고 뒤의 오진을 택으로 한다. 가령 갑자 같은 양명의 사람은, 앞으로 다섯 진을 세어 사를 얻어, 이를 택으로 한다. 뒤로 다섯 진을 세어 미를 얻어, 이를 묘로 한다. 대운·소운 혹은 태세(太歲)가 이 두 자리 위에 이르게 되면, 곧 그것과 본명의 생극을 보고, 이에 근거하여 문호·가택의 재복을 논한다.

生逢兄弟不相親，終見交爭。比劫為兄弟，如甲見乙為敗財，乙見甲為劫財，即陽日干同行陰干為順，如甲見乙，丙見丁，戊見己，庚見辛，壬見癸等為敗財，陰日干見同行陽干為逆，如乙見丙，丁見戊，己見庚，辛見壬，癸見甲等為劫財，若內戰並刑剋，終見交爭，敗財主兄弟交爭，命局有財多者，不懼。父子夫婦親外，皆同前法。視於日時，識辨子妻。日支為妻，時干為子，時支為女。觀其胎月，知於父母。受胎之月，為父母宮，胎月之上，推其父母。

경문 「나서 형제가 서로 친하지 못함을 만나면, 마침내 교쟁(交爭)을 봄」은, 형제는 명리 위에서 비견·겁재이다. 양일간이 같은 류의 음간을 보는 것은 순이 되어 「패재(敗財)」라 부른다. 갑이 을을 보고, 병이 정을 보고, 무가 기를 보고, 경이 신을 보고, 임이 계를 봄과 같다. 음일간이 같은 류의 양간을 보는 것은 역이 되어 「겁재(劫財)」라 부른다. 을이 병을 보고, 정이 무를 보고, 기가 경을 보고, 신이 임을 보고, 계가 갑을 봄과 같다. 이 형제성이 만약 주중에서 내전(內戰)하고, 또 겸하여 형극이 있으면, 마침내 쟁탈·교악의 일을 낳아야 한다. 패재의 한 자리는 더욱 형제가 서로 다툼을 주한다. 다만 명국의 재성이 본래 많은 것은, 형제가 와서 나눔을 두려워하지 않는다. 경문 「부자·부부·친외는, 모두 앞의 법이 됨」은, 부자·부부 및 외친의 추법은, 모두 위와 같다. 경문 「일시에서 보아, 자처(子妻)를 알아 분별하라」는, 일지는 처궁이요, 시간은 아들이요, 시지는 딸이다. 경문 「태월·존인은, 부모에서 추함」은, 수태의 달은 곧 부모궁이니, 태월 위에서 곧 부모의 정형을 추출할 수 있다.

巽離旺相，丙丁俱全，足見高明。巽，巳也。離，午也。丙丁火在巳午之上，為丙祿在巳，丁祿在午，臨祿地旺相，足見高門。壬癸庚辛，土木同法，亦當貴顯。如壬癸居亥子，庚辛居申酉，戊己居巳午，甲乙居寅卯，當為旺相建祿之地，亦主貴顯。刑沖破害戊辛多，定出軍人。戊乃辛之母，金為白虎，旺相也，戊辛人，犯刑沖破害，主為軍人，金主武，戊寅日辛酉時，或戊申日辛巳時。從魁與亥木，丁辛遇太常，酒家利路。酉從魁酒神，亥登明漿神，巳太乙主酒家，未小吉，太常主酒食，未亥巳見辛丁者，主酒家利路。

경문 「손리가 왕상하여, 병정이 구전하면, 족히 고문을 봄」은, 손위는 사요 리위는 오이니, 병록은 사에 있고 정록은 오에 있다. 병정의 화가 사오 위에 앉으면, 바로 록지에 임하여 왕상한다. 그러므로 족히 그 사람이 고문에서 남을 본다. 경문 「임계·경신은, 토목이 같은 법으로, 또한 마땅히 귀현해야 함」은, 같은 도리에 따라 미루어 연다. 임계는 해자에 거하고, 경신은 신유에 거하고, 무기는 사오에 거하고, 갑을은 인묘에 거하니, 모두 이는 왕상·건록의 땅이 되어, 같이 귀현을 주한다. 경문 「형충·파해·무신은, 대개 정하여 군인을 냄」은, 무토는 신금의 어머니이고, 금은 「백호」로서 무를 주한다. 무신이 나란히 보이는 사람이 만약 형충·파해를 범하면, 살기가 밖에 드러난다. 그러므로 대개 군려에 든다. 무인일(戊寅日)에 신유시(辛酉時)를 배하거나, 혹은 무신일(戊申日)에 신사시(辛巳時)를 배함과 같다. 경문 「종괴와 해목·정신이, 태상을 만나면 주가에 이로」는, 근거하는 바는 여전히 십이장의 취상이다. 유는 「종괴」로서 주신이요, 해는 「등명」으로서 장신이요, 사는 「태을」로서 주가를 주하고, 미는 「소길」로서 또 「태상」으로서 주식(酒食)을 주한다. 미해사의 이 몇 자리 위에 다시 신정을 보면, 그러므로 주가를 경영하여 이익을 얻음을 주한다.

亥逢金盛，癱瘓長生。亥為甲木之長生，逢庚辛申酉，盛旺之金來克，主癱瘓之疾。水立金中，門生陰病。凡壬癸水居申酉金之上，或庚辛居亥子水上，或合巳酉丑金上，或居乙庚合金之鄉，金又生水，主門生陰病。太沖辛乙無氣，而道士抽簪。卯酉上見辛乙相剋，或臨無氣之地，卯酉乃日月之門戶，又主陰私，而道士抽簪也。

경문 「해가 금성을 만나면, 탄환이 장생함」은, 해는 갑목의 장생의 땅이니, 본래 생발(生發)을 주한다. 편파하게 경신신유의 왕금이 와서 극함을 만나면, 생기가 일어나는 곳에서 곧 꺾여 끊어진다. 그러므로 탄환의 질을 주한다. 경문 「수가 금중에 서면, 문에 음의 병을 낳음」은, 임계의 수가 신유의 금 위에 앉거나, 혹은 경신의 금이 해자의 수 위에 앉으면, 금이 수를 생하여 수기가 더욱 성하다. 수는 음에 속하여, 왕하여 극에 이르면 곧 음분의 질환을 주한다. 경문 「묘상에 신을이 서로 만나, 태충이 가형(加刑)함」은, 묘는 「태충」으로서 문호를 주한다. 묘유 위에 신을의 금목이 서로 극하고 또 무기의 땅에 떨어지면, 도사가 잠관을 뽑아버려 환속함을 주한다. 경문 「신해가 묘상에 오면, 정하여 순결한 사람을 낳음」은, 신해로 난 사람이 일시에 을묘를 보면, 신금이 을목을 극하고, 목이 두면을 주하여, 순결한 사람을 낳음을 주한다. 경문 「유상에 정을 만나면, 뒤에 반드시 절사함」은, 유는 문호로서 후사를 주한다. 정화가 와서 유금을 극하면, 문호가 상을 받는다. 그러므로 후사가 끊어짐을 주한다.

從魁辛乙相加，主還俗和尚。乙酉見辛卯，辛酉見乙卯，乙沙門，為辛舍，主和尚還俗也。辛亥來卯上，定生唇缺之人。辛亥生人，有乙卯木日時，謂辛金克乙木，乙卯木也，主頭面之疾，遭克缺唇也，辛卯日時有者，是也。酉上逢丁，後須絕嗣。酉為門戶，主後嗣，酉為丁火克之，主絕後嗣。

경문 「종괴·신을이 서로 더하면, 환속하는 화상을 주함」은, 유는 「종괴」이다. 을유가 신묘를 보고 신유가 을묘를 보는 것은, 모두 신을이 교가(交加)하여 간지가 서로 그 자리를 바꿈이다. 옛 설은 을로 살문(沙門)을 삼고 신으로 그 서지(棲止)의 사(舍)를 삼는다. 사와 사람이 서로 충·상극하면, 그러므로 승인의 환속을 주한다. 경문 「신해가 묘상에 오면, 정하여 순결한 사람을 낳음」은, 신해로 난 사람이고 일시에 을묘의 목을 보면, 신금이 을목을 극하고, 목이 인신에서 두면을 주하여, 극해지면 곧 상이 순구(脣口)에 있다. 그러므로 순결한 사람을 낳음을 주한다. 일시에 신묘를 보는 것도 또한 이와 같다. 경문 「유상에 정을 만나면, 뒤에 반드시 절사함」은, 유는 문호의 자리로서 후사를 주한다. 정화가 와서 유금을 극하고, 문호가 상을 입는다. 그러므로 후사를 끊음을 주한다.

戊己如生四柱，未申中三四同行，必主甘香肥壽。土主豐肥，又遇長生旺相，主肥壽，戊己土為重厚之物，如到未申長生之地，逢建旺，主有壽也。庚辛向無火之鄉，出不義軍人孤女。金主義，若無火制，則不成器，主人不義，庚辛局中上不見丙丁，或下不見巳午火克，主出不仁不義之軍人孤女。有氣逢官，定為顯赫。如甲乙木在有氣之地，逢庚辛金克為官星，定主顯赫。十干五行，見同上法。餘之天干在有氣之地，逢官克也是。癸壬旺中，必須流落。土為堤防，水無土，主人流落，水多在旺地，多主飄蓬，主性不定而流落也。

경문 「무기가 만약 사주에 나서, 미신 중에 서넛이 동행하면, 반드시 감향·비미(甘香肥美)를 주함」은, 토는 풍후·비미를 주하고, 무기는 본래 중후한 물건이다. 사주 중에 미신의 일대가 삼위사위로 동행·첩현하면, 토가 미신의 장생의 땅에 이르고 또 건왕을 만나, 형체가 풍우(豊腴)하고 음식이 감미하여, 또한 장수를 주한다. 경문 「경신이 화 없는 향을 향하면, 불의의 군인·고녀를 냄」은, 금은 오상에서 의를 주하고, 반드시 화의 단련을 얻어야 비로소 기를 이룬다. 경신이 있는 곳의 국중에 위로는 병정을 보지 않고, 아래로는 사오의 화를 보지 않으면, 금이 기를 이루지 못한다. 그러므로 불인·불의의 군한과 고고한 딸을 낸다. 경문 「기가 있어 관을 만나면, 정하여 현혁함」은, 갑을의 목이 기 있는 땅에 거하고, 다시 경신의 금이 와서 극하여 관성이 됨을 만남과 같아, 몸이 능히 관을 당한다. 정하여 현혁을 주한다. 경문 「십간·오행은, 위와 같은 법을 봄」은, 그 나머지 천간은 다만 기 있는 땅에 있어 관성의 와서 극함을 만나면, 도리가 모두 하나이다. 경문 「계임이 왕중이면, 반드시 유락해야 함」은, 토는 수의 제방이니, 수가 토제가 없으면 곧 사산(四散)·분류한다. 수가 많고 또 왕지에 거하면, 성정이 부정하여, 일생이 표봉(飄蓬)·유락한다.

盛則太過，小則不及。四清本主俱全，而文武兩升。寅申巳亥，為五行之四長生，干旺清，主文。支旺清，主武。四柱見之有旺，則門中生貴。子午卯酉，乃五行旺地，木旺於卯，火旺於午，金旺於酉，水土旺於子，陽干清，陰支濁，則主門中生貴子。季中全犯有氣，而庫藏之官。辰戌丑未，乃五行庫印之鄉，上見有氣者，而為庫藏之官。我去刑辰，必主兵法之任。日支刑年月時支，兵刑之任，年月時支刑日支，則主犯兵刑厄。

경문 「성하면 곧 태과요, 작으면 곧 불급」은, 이는 위를 잇고 아래를 여는 한 구의 총단(總斷)이다. 과왕은 이는 태과요, 과약은 이는 불급이니, 양두가 모두 중도에 맞지 않는다. 경문 「사청이 본주가 구전하여, 이에 문무가 양승(兩升)함」은, 인신사해는 오행의 네 장생의 자리이니, 「사청」이라 칭한다. 천간이 왕하고 청한 것은 문을 주하고, 지지가 왕하고 청한 것은 무를 주하여, 본주가 양변에 구전하여, 문무의 양도가 모두 능히 상진한다. 경문 「사중이 이를 보고 왕이 있으면, 곧 문중에 귀를 낳음」은, 자오묘유는 오행의 네 왕지이다. 목은 묘에 왕하고, 화는 오에 왕하고, 금은 유에 왕하고, 수와 토는 자에 왕한다. 양간을 청으로 하고 음지를 탁으로 하여, 청탁이 서로 배하여 마땅함을 얻으면, 문중에 귀자를 낳음을 주한다. 경문 「계중에 온전히 범하여 오름이 있어 고장의 관」은, 진술축미는 오행의 고인(庫印)의 향이니, 그 위에 다시 기 있는 신을 보면, 창림(倉廩)·고장 같은 관직을 집장함을 주한다. 경문 「내가 가서 진을 형하면, 반드시 병법의 임을 주함」은, 일지로 나를 삼는다. 일지가 가서 년월시지를 형하는 것은, 이는 내가 남을 제함이니, 병형의 직을 담임함을 주한다. 반대로 년월시지가 와서 일지를 형하는 것은, 이는 남이 나를 제함이니, 곧 자신이 형옥·병과(兵戈)의 액을 당함을 주한다.

乙庚旺相，方外聲名，金主聲，乙庚合金，若臨旺相之地，而四方之外，有名聲。戊癸炎輪，多生禮德。火主禮，戊癸合火，若在旺相之地，多有禮德。丙辛真化，水盛陰淫。水主智，丙辛合化水，在旺相之地，多智陰淫之象。甲己同交，交之有信。土主信，甲己合化土，在旺相之地，主有信行。丁壬化木，旺多仁義。木主仁，丁壬合化木，在旺相之地，主有仁義。

이하의 다섯 조는 모두 오합이 화하는 기로 오상에 배하여 단한다. 경문 「을경이 왕상하면, 방외에 성명」은, 을경은 합하여 금을 화하고, 금은 성음(聲音)을 주한다. 만약 합신이 왕상의 땅에 임하면, 성명이 곧 사방 밖에 전해진다. 경문 「무계·염륜(炎輪)은, 대개 예덕(禮德)을 주함」은, 무계는 합하여 화를 화하고, 화는 예를 주한다. 합신이 왕상의 땅에 있으면, 그 사람은 대개 예수·덕행이 있다. 경문 「병신·진화(眞化)는, 목성·음음(木盛陰淫)」은, 병신은 합하여 수를 화하고, 수는 지를 주한다. 합신이 왕상의 땅에 있으면, 그 사람은 기지가 넘치고 음사·음일에 잘못된다. 이 본의 경문은 「목성」이라 하고, 주문은 분명히 화수라 한다. 마땅히 화수로 바름을 삼아야 한다. 경문 「갑기가 함께 교하면, 교함에 신이 있음」은, 갑기는 합하여 토를 화하고, 토는 신을 주한다. 합신이 왕상의 땅에 있으면, 그 사람은 언행에 신실이 있다. 경문 「정임이 목을 화하여, 왕하면 인의가 많음」은, 정임은 합하여 목을 화하고, 목은 인을 주한다. 합신이 왕상의 땅에 있으면, 그 사람은 대개 인후(仁厚)·의기(義氣)가 있다.

諸卦吉凶，視於接近。木中有土，鬼怪當聞。木中有土，戊寅己卯是也，或先見木，後見土，甲辰，甲戌，乙丑，乙未，主有驚恐怪異。金上安仁，門中虛耗。仁者，木也。金上安仁，如庚寅，辛卯，或甲申，乙酉昆也，主門中虛耗。火加金位，孤獨貧窮。火命人，丙丁者，到申酉之位，主孤獨貧窮。火到水鄉，女人癱瘓。火到亥子丑之位，主女人有癱瘓之疾。

경문 「제괘의 길흉은, 원근에서 보라」는, 각 괘의 응험의 경중은, 반드시 관련된 두 기둥이 사주 중에서 붙어 가까운가 떨어져 먼가를 봐야 한다. 경문 「목중에 토가 있으면, 귀괴를 늘 들음」은, 목중에 토를 끼는 것은 무인·기묘 같은 토가 목 위에 앉은 기둥을 가리키고, 혹은 먼저 목을 보고 뒤에 토를 보는 갑진·갑술·을축·을미이다. 목이 토를 극하여 기가 서로 편안하지 않다. 그러므로 가중에 늘 경공·괴이한 일을 듣는다. 경문 「금상에 인을 얹으면, 문중이 모산함」은, 「인」은 곧 목이다. 금 위에 목을 얹는 것은 경인·신묘 같은 금이 목 위에 앉음을 가리키고, 혹은 갑신·을유 같은 목이 금 위에 앉음이다. 금목이 서로 잔(殘)한다. 그러므로 문중의 전재가 허모한다. 경문 「화가 금위에 더하면, 고독·빈궁」은, 병정의 화명의 사람이 신유의 금위에 이르면, 화가 금을 극하여 양쪽이 다 패한다. 그러므로 고독·빈궁을 주한다. 경문 「염(炎)이 수향에 이르면, 여인이 탄환」은, 화가 해자축의 북방 수위에 이르면, 화가 수에 꺼져, 양기가 사말(四末)에 미치지 못한다. 그러므로 여인에게 탄환의 질이 있음을 주한다.

巽離同住乾宮，世出冷勞男子。丙午、丁巳到戌亥之地，則主男子患冷勞之疾，蓋己亥為而沖地擊，丙丁臨旺盛之鄉。丙壬同居震位，陰陽淫亂之宮。丙壬生人，遇卯時，謂之人私門。丙長男也，壬長女也。卯上謂之私門，凡命中見之，則男女不正也。木人煙中，疾為下小。甲乙木到巳午火鄉，謂之木人煙中，主為下小之人。旺相休囚，問於進退。壬來朝申有貴官，中女須榮。壬生人，申為長生，上逢官星，主榮貴，子為中女，子亦為壬之帝旺，主榮貴。

경문 「손리가 함께 건궁에 살면, 대대로 냉로(冷勞)의 남자를 냄」은, 손리는 모두 화이고, 건궁은 술해이다. 병오·정사 같은 화기가 극성한 기둥이 술해에 이르면, 화가 천문에 들어 충격을 받아, 양기가 밖에 뜨고 안이 허하다. 그러므로 대대로 허랭·로손의 질을 앓는 남자를 낸다. 경문 「병임이 함께 진위에 거하면, 음양·음란의 궁」은, 진위는 묘이니, 묘상은 「사문」이라 칭한다. 병은 팔괘에서 장남이요 임은 장녀이다. 병임으로 난 사람이 또 묘시를 만나면, 남녀의 상이 함께 사문에 든다. 그러므로 남녀의 행지가 바르지 못함을 주한다. 경문 「목이 연중(煙中)에 들면, 질이 하소(下小)가 됨」은, 갑을의 목이 사오의 화향에 이르면, 목이 연화 속에 들어감과 같아, 목이 타서 재목(材木)을 이루지 못한다. 그러므로 하등·비소한 사람에 윤락함을 주한다. 경문 「왕상·휴수는, 진퇴에서 물어라」는, 여전히 생극·진퇴 위에서 물어야 한다. 경문 「임이 와서 갑을 조하면, 귀관중의 딸이 반드시 영해야 함」은, 주문은 「조신(朝申)」이라 함이 옳다. 임수로 난 사람은 신으로 장생을 삼고, 신상에 다시 관성을 만나면, 영현을 주한다. 자는 팔괘에서 중녀이고, 또 임수의 제왕의 땅이다. 그러므로 가중의 중녀도 또한 영귀를 얻는다.

胎月朝時建旺，則祖先富貴。胎月俱來朝生時，又臨建旺之鄉，則祖宗富貴。三交四聚，因官而借出其名。年朝月、月朝日、日朝時，互為官鄉祿馬朝拱，自有貴人接引成名，四柱有官祿交馳，貴人接引者，主大貴。帶刑全申巳寅，定有官刑嗔訟。寅為功曹主文章書曹吏，巳為太乙主官訟，申為白虎主刑，如申巳寅全，則主有官司刑訟。自刑重見，自死自凶。辰午酉亥，為自刑。若更內外戰克，臨死地，凶也。

경문 「대월이 시를 조하고, 건왕하면 곧 조선(祖先)이 부귀함」은, 태원과 월주가 모두 와서 생시를 조공하고, 또 건록·왕상의 향에 임하면, 근본이 두터워 시에 귀결한다. 그러므로 조상이 부귀하다. 경문 「삼교·사취(三交四聚)는, 관으로 인하여 그 이름을 빌려 냄」은, 년이 월을 조하고, 월이 일을 조하고, 일이 시를 조하여, 피차가 서로 관향(官鄕)과 록마(祿馬)의 조공이 되어, 스스로 귀인의 인접이 있다. 사주의 관록이 교치(交馳)하고 또 귀인의 제협을 얻으면, 대귀를 주하고, 그 성명은 바로 관직을 빌려 드러난다. 경문 「형을 띠고 온전히 신사인이면, 정하여 관형·진송(嗔訟)이 있음」은, 인은 「공조」로서 문서·조리(曹吏)를 주하고, 사는 「태을」로서 관송을 주하고, 신은 「백호」로서 형을 주한다. 셋은 또 마침 인사신의 삼형을 이룬다. 그러므로 정하여 관사·형송이 있다. 경문 「자형이 겹쳐 보이면, 자사·자흉(自死自凶)」은, 진·오·유·해의 네 지지가 각자 서로 보면 곧 자형이 된다. 만약 다시 내외가 교전·상극을 더하고, 또 사지에 임하면, 스스로 상하여 구함이 없다. 그러므로 흉이 된다.

子卯相刑門戶，全無禮德。卯為三元之戶，子為水神之元，命見子卯相刑，主無禮德之人。丑逢戌未犯支刑，肢病難痊。丑為金墓，戌為火墓，未為木墓，命見丑戌未地支三刑，各持墓之毒元有傷，主四肢之病難痊。辰卯相加，必有獄刑腰腳。辰為天罡主獄事，卯為太沖主私門，卯木克辰土，必有獄刑、腰腳之病。寅來加巳，子孫懮勞熱燒身。寅木，巳火，謂木人火家之象，寅為陽火長生，克陽金長生巳，命逢寅巳，主子孫有癆病，發熱也，或有火燒身之病，乃寅刑巳也。

경문 「자묘가 서로 형하면, 문에 예덕이 없음」은, 묘는 삼원(三元)의 문호요, 자는 수신의 원(元)이다. 자묘의 서로 형함은, 이는 수와 목이 스스로 서로 잔해(殘害)하여, 본말이 서로 다툰다. 그러므로 그 사람이 예가 없고 덕이 적다. 경문 「축이 술미를 만나면, 지형(支刑)을 범하여 지병(肢病)이 낫기 어려움」은, 축은 금묘요, 술은 화묘요, 미는 목묘이니, 셋이 서로 형하는 것은, 마치 세 곳의 묘고가 동시에 충동(冲動)되어, 각기 그 독기가 모두 본원을 상함과 같다. 그러므로 사지의 병통이 전유(痊癒)하기 어려움을 주한다. 경문 「진묘가 서로 더하면, 반드시 옥형·요각의 재가 있음」은, 진은 「천강」으로서 옥옥의 일을 주하고, 묘는 「태충」으로서 사문을 주한다. 묘목이 진토를 극한다. 그러므로 반드시 옥송의 형이 있고, 겸하여 요각의 병이 있다. 경문 「인이 와서 사에 더하면, 자손이 우로(憂勞)하고 열이 몸을 사름」은, 인은 목에 속하고 사는 화에 속하여, 이는 목이 화가에 던져지는 상이다. 인은 또 양화의 장생이니, 도리어 양금의 장생인 사를 극하러 가고, 명중에 인사가 서로 형하면, 그러므로 자손이 로열의 병을 앓고 몸에 고열을 발하며, 심하면 화가 그 몸을 사르는 액이 있음을 주한다.

巳立功曹，必見兩宮所失。乙巳，十二辰中，太乙為尊，被功曹所刑，有犯上之過，有所失也。午逢丑位，久病內氣之災。午為旺火也，丑乃金墓也，丑午相害，故旺火克墓中之金，主久病由內氣之災。丑人炎陽，必有四肢深厄。丑乃金墓也，炎陽，火也，火克金，如辛丑見丙午火，主四肢深厄。子臨井宿，須生脾胃之災。未乃井宿，子未相害，子旺水臨未土，主有脾胃之疾。未到子鄉，定見尊凶婦厄。未，小吉也，子，神后也，主婦人及尊人須有厄也。

경문 「사가 공조를 세우면, 반드시 양관(兩官)의 소실을 봄」은, 사는 십이진 중에서 「태을」이니, 위분이 가장 존하다. 지금 도리어 인의 「공조」에게 형해지는 것은, 이는 비로써 존을 범하여, 상위에 건범(干犯)하는 허물이 있다. 그러므로 두 곳의 관위가 모두 손실하는 바가 있어야 한다. 경문 「오가 축위를 만나면, 구병·내기의 재」는, 오는 왕화요 축은 금묘이니, 축오가 서로 해한다. 왕화가 가서 묘중의 금을 전소(煎燒)하면, 병이 깊은 곳에 있고 겉에 있지 않다. 그러므로 구병이 내기에서 일어남을 주한다. 경문 「축이 염양(炎陽)에 들면, 반드시 사지의 심액(深厄)이 있음」은, 축은 이미 금묘이고, 염양은 곧 화이다. 화가 와서 금을 극하는 것은, 신축이 병오를 만남과 같아, 묘중의 금이 다시 화에 상해져, 그러므로 사지에 심중한 액이 있음을 주한다. 경문 「자가 정숙에 임하면, 반드시 비위의 재를 낳아야 함」은, 미는 정숙이 되고, 자미가 서로 해한다. 왕수가 미토 위에 누르면, 토가 수의 모욕을 받는다. 그러므로 비위의 질을 주한다. 경문 「미가 자향에 이르면, 정하여 존흉·부액(尊凶婦厄)을 봄」은, 미는 「소길」이요 자는 「신후」이니, 둘이 서로 해하고 신후가 부인을 주한다. 그러므로 가중의 부인과 존장이 모두 액이 있으려 한다.

亥申二勢爭強，不久道路散失。亥申相害，亥、陰賊，申、傳送，主爭竟道路散失之象。建逢酉戌克戰，鬼賊門病終懮。酉為門戶，逢戌火之墓，而克旺金，主門房有鬼賊，小人相害也。旺中有卦本全，而出自清名。如亥卯未生春，巳酉丑生秋，寅午戌生夏，申子辰生冬，土生於辰戌丑未也，五行各得其局者，謂各有本卦全者，有氣旺相，乃富貴之人，清名而出也。

경문 「해신의 두 세가 쟁강하면, 그렇지 않으면 도로에 산실」은, 해신이 서로 해하여, 해는 「음적」이요 신은 「전송」으로서 도로를 주한다. 두 갈래의 세력이 쟁강하여 내려가지 않는다. 그러므로 쟁경이 쉬지 않음을 주하고, 혹은 도로 위에서 인구·재물을 절손(折損)한다. 경문 「건이 술유를 만나 극전하면, 귀적·문병이 마침내 근심」은, 유는 문호의 자리인데, 도리어 술이라는 화의 묘고가 와서 왕금을 극함을 만나, 문호가 상을 입는다. 그러므로 문정 안에 귀수(鬼祟)·도적·소인이 서로 해함이 있음을 주하여, 종신토록 병환의 근심이 된다. 경문 「왕중에 괘본이 온전히 있으면, 청명에서 남」은, 해묘미의 목국이 봄에 나고, 사유축의 금국이 가을에 나고, 인오술의 화국이 여름에 나고, 신자진의 수국이 겨울에 나며, 토는 곧 진술축미에 남과 같다. 오행이 각기 그 본국을 얻고 또 령에 당하여 기가 있으면, 기가 바르고 섞이지 않는다. 그러므로 이는 부귀한 사람이 되어, 성명이 청정하다.

五卦頗同，文武兩班自顯。水木主文，金火土主武，如各得本卦，主貴顯，如木人得亥卯未或寅卯木。分三辨五，旺相兩名，死囚休廢，為卑賤也。分三主，辨五行，論旺相富貴，死囚休，為卑賤也。

경문 「오괘가 자못 문무에 같아, 양비(兩卑)가 스스로 드러남」은, 오행이 나뉘어 두 갈래가 된다. 수목은 문을 주하고, 금화토는 무를 주한다. 만약 각기 본괘를 얻어 국을 이루면, 목명의 사람이 해묘미의 삼합 혹은 인묘의 본기를 얻음과 같아, 곧 각자 그 한 길 위에서 현달하여, 문반·무반이 모두 머리를 낼 수 있다. 경문 「삼을 나누고 오를 분별하여, 왕상이 존명이요, 사수·휴폐가 비」는, 「분삼(分三)」은 년월일의 삼주(三主)를 나누고, 「변오(辨五)」는 오행의 속성을 분별한다. 무릇 왕상의 땅에 거하는 것은 부귀·유명을 주하고, 사·수·휴·폐의 땅에 떨어지는 것은 곧 비천·무성(無成)이다.

子來合丑，宮觀閒人。子丑相合也，子為華釋之宮，丑為雲室之人，子人合丑為逆，為宮觀閒人。丑到子鄉，復為貞吉。丑人合子，順也，為貞吉。亥朝寅位，滋養外人。亥為木之長生，寅為火之長生，木生火，寅亥合，又亥藏壬水，滋甲木，但亥人合寅馬逆，故滋養外人。寅人天宮，顯然之兆。亥為天宮，寅人就亥水滋長之兆，寅人合亥，順也。

이하의 몇 조는 모두 육합으로 순역을 나눈다. 내가 가서 남에게 나아감을 역으로 하고, 남이 와서 나에게 나아옴을 순으로 하여, 순하면 곧 힘을 얻고, 역하면 곧 남이 쓰는 바가 된다. 경문 「자가 와서 축에 합하면, 궁관의 한인」은, 자축은 본래 육합이니, 자는 화석의 궁에 취상하고 축은 운실의 사람에 취상한다. 자가 가서 축에 합함은 역이니, 자기가 도리어 객위에 거한다. 그러므로 다만 궁관 중의 한산한 사람을 짓는다. 경문 「축이 자향에 이르면, 다시 정길(貞吉)이 됨」은, 축이 가서 자에 합함은 순이니, 각기 그 자리를 얻는다. 그러므로 도리어 정정·길리가 된다. 경문 「해가 인위를 조하면, 외인(外人)을 자양함」은, 해는 목의 장생이요 인은 화의 장생이니, 인해가 서로 합하여 목이 능히 화를 생하고, 해중에 감춘 임수가 또 갑목을 자양한다. 다만 해가 가서 인에 나아감은 역에 속하여, 자양의 힘이 남의 몸 위에 쓰인다. 그러므로 외인을 자양한다고 말한다. 경문 「인이 천궁에 들면, 현연(顯然)의 조」는, 해는 천궁이 되고, 인이 가서 해에 합함은 순이니, 인목이 곧 해수에 나아가 자장을 얻는다. 그러므로 이는 현달의 조이다.

天魁到卯，破敗土田。天魁為戌也，藏辛金，克卯藏乙木，主破敗田土，故戌合卯為逆。木人天魁，復為吉兆。卯合戌，為順，主吉。酉朝罡上，金土兩合。酉金合辰土，相合為金。罡到金中，和中有訟。天罡辰也，金指酉也，辰中有乙木，酉中有辛金，辛金克乙木，故辰酉先和而後訟。

경문 「천괴가 묘에 이르면, 전토(田土)를 파패함」은, 술은 「천괴」이니, 술중에 신금을 감추어, 가서 묘중에 감춘 을목을 극한다. 술은 또 전토를 주하여, 본기가 상을 입는다. 그러므로 전산의 파패를 주한다. 술이 가서 묘에 합함은, 바로 역합이다. 경문 「목이 천괴에 들면, 다시 길조가 됨」은, 반대로 묘가 가서 술에 합함은 순합이니, 목이 그 돌아갈 곳을 얻는다. 그러므로 길이 된다. 경문 「유가 강상(罡上)을 조하면, 금토가 양화(兩和)함」은, 유금이 가서 진토에 합하여 화기가 금에 돌아간다. 이는 순합이니, 금과 토가 양쪽이 화해(和洽)한다. 경문 「강이 금중에 이르면, 화중에 송이 있음」은, 진은 「천강」이요 금은 유를 가리킨다. 진이 가서 유에 합함은 역이니, 진중에 을목이 있고 유중에 신금이 있어, 신금이 반드시 을목을 극한다. 그러므로 둘이 비록 합하나, 먼저 화하고 뒤에 쟁송을 낳는다.

巳刑傳送，道路長行。申，傳送，為道路，巳刑申，則主道路長行也。申到巳中，行人返復。申、金也，巳、火也，申合巳，逆也，故於人返復。未午合，分得失，未吉午凶。未逢午則吉，乃土逢火生也，午逢未則凶，乃午火見未土，而晦滯。

경문 「사가 전송을 형하면, 도로에 장행(長行)」은, 신은 「전송」으로서 도로를 주한다. 사가 가서 신을 형하면, 도로가 교동(攪動)되어 편안하지 않다. 그러므로 장년에 밖에서 분주함을 주한다. 경문 「신이 사중에 이르면, 행인이 반복(返覆)함」은, 신은 금에 속하고 사는 화에 속하여, 신이 가서 사에 합함은 역합이니, 또 화가 와서 금을 극함이다. 그러므로 행인의 왕래·반복하여 가고 다시 돌아옴을 주한다. 경문 「미오가 합분(合分)하여, 득실은 미가 길하고 오가 흉」은, 같이 오미의 서로 합이나, 방향이 같지 않으면 곧 득실도 같지 않다. 미가 오를 만남은 화가 와서 토를 생함이니, 그 자양을 얻는다. 그러므로 길하다. 오가 미를 만나면 곧 화기가 토에 들어 엄회(掩晦)되어, 광명이 체색(滯塞)한다. 그러므로 흉하다.

全逢下克，四親孤，尤忌二尊。支克干，謂下克，如甲申、戊寅，若四柱均俱下克上，主父母、兄弟、妻、子孤嘆，尤忌父母。復克於上，多常退陰人小口。干克支，如庚寅、丙申，若四柱均俱上克下，主常退陰人小口。三來克下官嗔。若四柱中有三干克支者，主官中嗔訟。三制上時鬼賊。若四柱中有三支克干者，主有鬼賊之害。

경문 「온전히 하극을 만나면, 사친이 고(孤)하여, 더욱 이존(二尊)을 꺼림」은, 지지가 천간을 극하는 것을 「하극상」이라 부른다. 갑신·무인의 류와 같다. 사주가 만약 전부 하극상이면, 비가 존을 능가한다. 그러므로 부모·형제·처자의 사친이 모두 고령하여 탄식할 만하여, 그중에 더욱 부모 양친을 방극한다. 경문 「다시 위에서 극하면, 대개 늘 음인·소구(小口)를 퇴함」은, 천간이 지지를 극하는 것을 「상극하」라 부른다. 경인·병신의 류와 같다. 사주가 만약 전부 상극하면, 존이 지나쳐 엄하다. 그러므로 가중에 늘 부녀와 유소를 손퇴한다. 경문 「셋이 와서 아래를 극하면 관진(官嗔)」은, 사주 중에 만약 세 곳에서 천간이 지지를 극하면, 극함이 너무 많다. 그러므로 관부의 진책·송사를 부른다. 경문 「셋이 위를 제할 때는 귀적」은, 사주 중에 만약 세 곳에서 지지가 천간을 극하면, 아래가 범함이 너무 많다. 그러므로 귀수·도적의 해를 당함을 주한다.

二上二下同類，則慮妻財之事。若四柱有二干克支，二支克上，互相交克者，則懮妻財也。一克論於勝負，尤分彼我之情。以日干為我，日支為彼，我克彼則吉，彼克我則凶。四時分辨吉凶，災福自然明矣。四時者，春甲乙，夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸，辨其生旺休囚，則明其禍福矣。干要天分，支言十二用。天分十干者，甲夷，乙齊，丙楚，丁蠻，戊韓，己魏，庚秦，辛冉趙，壬燕，癸狄，寅燕，卯宋，辰鄭，己楚，午周，未秦，申晉，西趙，戌魯，亥衛，子齊，丑吳。

경문 「두 위 두 아래가 같은 류이면, 곧 처재의 변을 걱정함」은, 사주 중에 두 곳에서 천간이 지지를 극하고, 두 곳에서 지지가 천간을 극하면, 상하가 서로 극전하여, 내외가 편안하지 않다. 그러므로 처실과 전재의 변이 생김을 우려해야 한다. 경문 「한 극은 승부에서 논하고, 더욱 피아(彼我)의 정을 나눔」은, 다만 한 곳의 서로 극함이 있을 때는 곧 단독으로 승부를 논한다. 일간으로 나를 삼고 일지로 저를 삼아, 내가 저를 극하면 곧 길이요, 저가 나를 극하면 곧 흉이다. 경문 「사시를 밝게 길흉을 분별하면, 재복이 자연히 밝음」은, 사시는 각기 당령의 간이 있으니——봄은 갑을에 속하고, 여름은 병정에 속하고, 가을은 경신에 속하고, 겨울은 임계에 속한다——그 생왕·휴수를 분청하면, 화복이 자연히 분명하다. 경문 「간은 요컨대 하늘이 나누고, 지는 십이가 주환(周還)함을 말함」은, 천간은 각기 분야가 있다. 갑은 이에 배하고, 을은 제에 배하고, 병은 초에 배하고, 정은 만(蠻)에 배하고, 무는 한(韓)에 배하고, 기는 위(魏)에 배하고, 경은 진(秦)에 배하고, 신은 조(趙)에 배하고, 임은 연(燕)에 배하고, 계는 적(狄)에 배한다. 지지도 또한 각기 속하는 곳이 있다. 인은 연, 묘는 송(宋), 진은 정(鄭), 사는 초, 오는 주(周), 미는 진, 신은 진(晋), 유는 조, 술은 노(魯), 해는 위(衛), 자는 제, 축은 오(吳), 십이지는 돌고 돌아 다시 돌아간다.

地理山罡，足見清濁之用。子寅辰午申戌為陽為山罡，丑卯巳未亥為陰為地理，陽支清，陰支濁。大小凶衰，四神吉者，更兼蒿里。四神吉者，乃甲丙庚壬，蒿里者，乃墓神，辰戌丑未也。上推日月山河，中見人之內外。甲主日，乙主月，丙主天上，丁主地下，戊主山，己主城，庚主國，辛主人，壬主水河，癸主海。循環八卦之內，總推各該五行。

경문 「지리·산강은, 족히 청탁의 쓰임을 봄」은, 십이지는 음양을 나눈다. 자인진오신술은 양에 속하여, 「산강」이라 칭한다. 축묘사미해는 음에 속하여, 「지리」라 칭한다. 양지를 청으로 하고 음지를 탁으로 하여, 청탁이 이미 나뉘면, 취용(取用)이 스스로 밝다. 경문 「대소·흉쇠의 사신은, 길한 자는 더욱 고리를 겸함」은, 대운·소운의 흉쇠를 봄에, 먼저 갑병경임의 이 네 자리의 길신을 취하고, 다시 겸하여 「고리」 곧 진술축미의 이 네 묘신을 본다. 경문 「위로는 일월·산하를 추하고, 가운데는 사람의 내외를 봄」은, 십간은 각기 취상이 있다. 갑은 해를 주하고, 을은 달을 주하고, 병은 천상을 주하고, 정은 지하를 주하고, 무는 산을 주하고, 기는 성을 주하고, 경은 나라를 주하고, 신은 사람을 주하고, 임은 강하를 주하고, 계는 대해(大海)를 주한다. 이 상으로부터 곧 인사의 내외·원근을 보아 알 수 있다. 경문 「팔괘 안에서 순환하여, 총괄하여 진상(眞詳)히 오행을 추함」은, 팔괘가 순환·왕복하여, 근본으로 돌아가 끝을 다하면 여전히 각기 그 속해야 할 오행 위에 떨어져 추상해야 한다.

將十神言其面色。甲青，乙碧，丙赤，丁紫，戊黃，己紅，庚白，辛淡白，壬黑，癸綠。詳日時之上，言其面色也。地支神見，身貌俱詳。支神生旺為大，休囚為小，卯酉為瘦，子午為雄。干傷頭面之災，支損者四肢為患。

경문 「간상의 십신은, 그 얼굴을 말함」은, 천간이 주하는 바는 사람의 면색이다. 갑은 청이요, 을은 벽이요, 병은 적이요, 정은 자요, 무는 황이요, 기는 홍이요, 경은 백이요, 신은 담백이요, 임은 흑이요, 계는 록이다. 자세히 일주·시주 위의 어느 간인가를 보면, 곧 그 사람의 기색을 말할 수 있다. 경문 「지지의 신이 보이는 것은, 신모(身貌)를 진상히 함」은, 지지가 주하는 바는 형체·상모이다. 지신이 생왕하는 것은 형체가 고대하고, 휴수하는 것은 형체가 왜소(矮小)하다. 묘유는 수삭(瘦削)을 주하고, 자오는 웅장을 주한다. 경문 「간이 상하면 정하여 두목(頭目)의 재, 지가 손하면 사지의 환이 됨」은, 이는 전서(全書)의 수속이다. 천간은 위에 있어, 상을 받으면 곧 병이 두면·안목에 응한다. 지지는 아래에 있어, 손을 받으면 곧 병이 사지에 응한다.