인궁천성(寅宮天星)

《易》曰：“寅屬東北之陽木。納卦於離，地支之三數，火土之長生位。”時令於春。太陽大雪到寅，芒種到申向；天帝雨水到寅山。天星曰天培，又曰功曹。箕宿四星赤居其所。箕為天津，又為後宮，后妃之府。上六尺為日、月、五星之中道。若五星臨箕、壁、參、軫四官，則風雨驟至；纏度不開，則久雨不晴。又主口舌之神，前二星為舌端，動則大風，不出三日即應。其星明則五穀熟，其星赤則大旱。

《주역》에 이르되, 인(寅)은 동북방의 양목(陽木)에 속하고, 납갑은 리괘에 귀하며, 십이지의 제삼위이고, 또 화(火)와 토(土)의 '장생'의 위(화토의 기가 초생하는 곳)이다. 시령상 춘계에 배한다. 태양은 대설(大雪) 절기에 인에 이르고, 망종(芒種)에는 신향(申向)에 정대하며, 천제는 우수에 인산(寅山)에 이른다. 인위에 대응하는 천성은 '천배(天培)'라 하고, 또 '공조(功曹)'라고도 한다. 이십팔수 중 기수(箕宿) 네 적성이 여기에 있다. 기수는 또 천진(天津)이라 칭하고, 후궁(後宮)을 상하여, 후비(后妃)의 거소(居所)이며, 그 위 육척(六尺)은 일·월과 오성이 운행하는 중도이다. 오성이 기·벽·삼·진(箕·壁·參·軫)의 네 성관(星官)에 행임(行臨)하면, 풍우가 취연(驟然)히 내리고, 행도(行度)가 체류하여 흩어지지 않으면, 오래 비가 와서 개지 않는다. 기수는 또 구설시비(口舌是非)를 주하는 신으로, 앞의 두 성은 설첨(舌尖)을 상하고, 일단 조동(躁動)하면 대풍(大風)을 일으켜, 삼 일을 넘기지 않고 반드시 응험한다. 이 성이 명량하면 오곡이 성숙하고, 이 성이 발홍(發紅)하면 대한(大旱)이 있다.

寅乃天培所居之位，又得貪狼天樞一星下照寅地，北斗之天柱八白之傍照，為龍之上吉者也。其龍不可與艮同行，謂之八曜行龍，先賢所忌，切宜詳細。若坤、乙二龍起祖，由坎入離結穴者，定產富貴顯宦之人。若乾龍起祖，轉坎入乙結穴者，主發福貴，出顯宦。如離龍起祖，由壬轉寅正出結穴者，主離鄉發貴。

인(寅)은 천배성이 있는 방위로, 또 탐랑·천추(天樞)의 한 성이 하조하여 인지(寅地)에 임하고, 또한 북두천주(北斗天柱)와 팔백성이 곁에서 조응(照應)한다. 그러므로 용 중의 상길이다. 이 용은 간위의 맥과 동행해서는 안 된다. 그것을 '팔요행용(八曜行龍)'(본괘 팔살의 요와 용이 동행함)이라 하고, 전현이 꺼리는 바이니, 반드시 자세히 변별하라. 곤용·을용이 조산을 일으켜, 감위에서 리위(離位)로 전입하여 결혹하면, 반드시 부귀현요(富貴顯要)의 관환(官宦)을 낸다. 건용이 조를 일으켜, 감위로 전하고 다시 을위에 들어가 결혹하면, 발부발귀(發富發貴)를 주하고, 현혁의 관원을 낸다. 리용(離龍)이 조를 일으켜, 임위에서 인위로 전하고, 단정하게 출맥하여 결혹하면, 고향을 떠나 외지에서 발적현귀(發迹顯貴)함을 주한다.

《易》曰：“甲屬東方陽木。納卦於乾，為天干之首。”故《卜易》曰：“乾金甲子外壬午。“時令仲春。驚蟄節，二月也。天帝司甲，太陽臨亥。八月太陽到庚向。天星曰陰璣。尾宿九星赤居其所，后妃之府。北一丈為天之中道。室宿、尾宿二星，是九子星也。其星明大，則主壬、甲二方墳塋多子孫。

《주역》에 이르되, 갑(甲)은 동방의 양목에 속하고, 납갑은 건괘에 귀하며, 십간의 머리에 있다. 그러므로 《복역》에 이르되, '건금갑자외임오(乾金甲子外壬午)'. 시령상 중춘(仲春)에 배하고, 경칩의 이 절기는 곧 이월(二月)이다. 천제가 갑위를 주재할 때, 태양은 해위에 임하고, 팔월에는 태양이 경향(庚向)에 정대한다. 갑위에 대응하는 천성은 '음기(陰璣)'라 한다. 이십팔수 중 미수(尾宿) 아홉 적성이 여기에 있어, 후비의 거소를 상하고, 그 북 일장(一丈)은 천의 중도이다. 실수와 미수의 이 두 조(組)의 성은 '구자성(九子星)'이라 칭한다. 그것들이 명량석대하면, 임·갑의 두 방위 위의 분묘는 후대자손(後代子孫)이 중다(衆多)함을 주한다.

《易》曰：“甲陽木。納卦於乾，天干之陽木。”帝宿初出北斗，若五權星下照其旁，主文章之府、宰相之官。凡甲龍起祖，單清過脈，地局端正，砂水全備，正出面者，為龍之上吉。若乾龍起祖，由坤轉乙正甲出面結穴者，定主少年科甲、蜚聲魁第。若坤龍起祖，入坎轉寅結穴者，主產文武雙全之才，科甲才名之貴。若午龍起祖，轉乾入坎，由辰出脈結穴者，產狀元宰相，出王侯太尉之官。若坎龍起祖，由坤入癸轉申結穴者，主大富小貴，人丁不旺。

《주역》에 이르되, 갑은 양목으로, 납갑은 건괘에 귀하고, 천간(天干) 중의 양목에 속한다. 제숙(帝宿)이 갓 북두 중에서 노출(露出)하고, 오권성(五權星)이 곁에서 하조하는 것이 있으면, 문장의 부고·재상의 관위를 주한다. 무릇 갑용이 조산을 일으켜, 과맥이 단일청순하고, 지국이 단정하며, 사산수류가 제비하고, 단단정정히 출면하는 것은, 용 중의 상길이다. 건용이 조를 일으켜, 곤위를 거쳐 을위로 전하고, 다시 정갑(正甲)에서 출면하여 결혹하는 것은, 반드시 소년에 과거에 중하여, 명열전모(名列前茅)하고 성명원파(聲名遠播)함을 주한다. 곤용이 조를 일으켜, 감위에 들어가고 다시 인위로 전하여 결혹하는 것은, 문무쌍전(文武雙全)의 인재를 내고, 과거와 문명(文名)으로 현귀함을 주한다. 오용이 조를 일으켜, 건위로 전하고 감위에 들어가며, 다시 진위에서 출맥하여 결혹하는 것은, 장원·재상을 내고, 왕후태위(王侯太尉) 일급의 대관(大官)을 낸다. 감용이 조를 일으켜, 곤위에서 계위에 들어가고 다시 신위로 전하여 결혹하는 것은, 대부를 주하나 관직은 높지 않고, 인정도 흥왕하지 않음을 주한다.

《易》曰：“震，動也。震，亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。”位居正東，雷以動之，發其生意。《易》曰：“帝出乎震而陽始，而氣機於是萌動焉。”時令正春。春分天帝到卯，太陽在戌，卯戌交會，故卯與戌合，甲乙輔震，正春之令也。萬物發生，故曰：“帝出乎震。”

《주역》에 이르되, '진은 진동이다. 진괘는 형통한다. 뇌성이 취연히 오면 인인(人人)이 경공전률(惊恐戰慄)하고, 뇌성이 지나면 또한 담소자여(談笑自如)하다. 경뢰(驚雷)는 백리의 먼 곳을 진동하여도, 제사를 주하는 사람은 수중의 비시(匕匙)와 창주(鬯酒)조차 실락하지 않는다'. 진위는 정동에 있고, 뇌로 이를 고동하여, 만물의 생기를 격발(激發)한다. 《주역》에 이르되, '제는 진에서 나온다'. 양기는 여기서 시작하고, 기기(氣機)는 여기에 맹동(萌動)한다. 시령상 정춘에 배한다. 춘분에 천제는 묘에 이르고, 태양은 술에 있어, 묘술은 교회한다. 그러므로 묘와 술은 상합한다. 갑과 을은 진괘를 보좌한다. 이것은 정춘의 시령이다. 만물은 맹생하여 생장한다. 그러므로 '제는 진에서 나온다'고 한다.

天星曰陽衡，又曰天沖、天命。氐宿四星赤居其所，是天子休解之宿宮、后妃之府，又為天根。下五尺為日月五星之中道。其星明，君臣百姓共享太平。房宿四星赤居其所，為明堂，天子佈政之宮也。又為四輔，又為天駟，又為天馬，主車駕，主武，大將軍之位，掌管眾兵、三軍號令。其星明大，則天下太平，人民樂業。乃乾坤之長子，得天地之正氣。天地火星主宰輔。帝乃震也，為廉貞，皆從日之方升。帝出，得一陽初升。

진위에 대응하는 천성은 '양형(陽衡)'이라 하고, 또 '천충(天沖)' '천명(天命)'이라고도 한다. 이십팔수 중 저수(氐宿) 네 적성이 여기에 있어, 천자가 옷을 풀고 휴식하는 숙궁(宿宮)·후비의 거소이며, 또 '천근(天根)'이라 칭하고, 그 아래 오척(五尺)은 일월오성이 운행하는 중도이다. 이 성이 명량하면, 군신백성(君臣百姓)은 태평을 공향(共享)한다. 방수(房宿) 네 적성도 이 위에 있어, 명당(明堂)을 상하고, 천자가 정령을 반포(頒布)하는 전당(殿堂)이다. 또 사보(四輔)라고도 하고 천사(天駟)라고도 하고 천마(天馬)라고도 하여, 거가(車駕)를 주관하고, 무사(武事)를 주하며, 대장군의 직위를 상하고, 중병(衆兵)과 삼군(三軍)의 호령을 장관한다. 이 성이 명량석대하면, 천하는 태평하고, 백성은 안락하게 거업(居業)한다. 진은 건곤이 낳은 장자(長子)로, 천지의 정기(正氣)를 병수(禀受)한다. 천지간의 화성은 주재보좌(主宰輔佐)의 직을 맡는다. 천제가 나오는 곳이 바로 진이고, 구성 중의 '염정(廉貞)'에 배하여, 모두 태양이 갓 뜨는 한 때에 상을 취한다. 천제는 여기서 출발하여, 얻는 바는 일양초승(一陽初昇)의 기이다.

凡震龍起祖，出脈過峽，地局端正，震龍行度，骨脈分明，火星結穴者，主產文武全才，三公將相之人。若廉貞起祖，震山出面，庚水朝來，定產燥烈之人，必為上將，斬砍自伏，武鎮邊奪。如艮龍起祖，出面由亥入庚，骨脈分明，地局端正結穴者，主產文武，定出賢士。若亥龍起祖，一峰獨出，由丙入艮結出脈穴者，定出科甲翰苑才名之貴。

무릇 진용이 조산을 일으켜, 맥을 추출하고 협을 지나며, 지국이 단정하고, 진용이 행주하는 도수가 법에 합하며, 골간과 지맥이 분명하여, 화성(뾰족하게 솟아 불꽃 같은 산형)으로 결혹하는 것은, 문무전재로 삼공장상(三公將相)에 임할 수 있는 인물을 냄을 주한다. 염정(구성의 하나, 산형은 화염이 등기(騰起)하듯 준초다석(峻峭多石)함)으로 조를 일으키고, 진방(震方)의 산이 출면하며, 경방(庚方)의 물이 조래(朝來)하면, 반드시 성정강열(性情剛烈)의 사람을 내고, 반드시 상장(上將)을 이루어, 향하는 곳의 적(敵)은 망풍귀복(望風歸伏)하며, 무공(武功)으로 변경을 진수하고 전공(戰功)을 탈취한다. 간용이 조를 일으켜, 출면한 후 해위를 거쳐 경위로 전입하고, 골맥분명·지국단정하여 결혹하면, 문무의 인재를 내고, 반드시 현사(賢士)를 냄을 주한다. 해용이 조를 일으켜, 오직 한 봉이 독송(獨聳)하고, 병위에서 간위로 전입하여 결혈출맥하면, 반드시 과거하여 한림에 들어가 문재로 현귀하는 사람을 낸다.

震龍出脈，左不可兼甲，右不可兼乙，甲納於乾為孤，乙納於坤為虛。震為坤之八煞，惡人來了，是以甲孤乙虛，帶乾坤龜甲之氣，必主滅門絕門。古云：“陰陽相乘，禍咎踵門。”言龍不可陰陽雙來，故禍咎踵門，切宜慎之。如卯龍不可兼甲乙之類。

진용이 맥을 추출하여 출행할 때, 왼쪽은 갑위를 겸대(兼帶)할 수 없고, 오른쪽은 을위를 겸대할 수 없다. 갑은 납갑상 건에 귀하여 '고(孤)'를 주하고, 을은 납갑상 곤에 귀하여 '허(虛)'를 주한다. 진은 또한 곤괘의 팔살(八煞)의 소재로, 흉악(凶惡)의 기는 이를 따라 온다. 그러므로 갑고을허(甲孤乙虛)하여, 건곤구갑(乾坤龜甲) 일로의 기식(氣息)을 협대하면, 반드시 가문(家門)의 패락단절(敗落斷絶)을 주한다. 고어(古語)에 이르되, '음양이 상승(相乘)하면, 화구(禍咎)가 문에 뒤따른다'. 용맥은 음양 이기(二氣)가 함께 와서는 안 되며, 아니면 재화가 발뒤꿈치를 이어 문에 이른다. 반드시 근신(謹慎)하라. 예컨대 묘용은 갑·을을 겸대할 수 없고, 그 여유(餘)는 유추(類推)한다.

“陰陽相配，福祿永貞。”言水與向宜陰陽相配。如坤水來，立乾向；乾水來，立坤向。巽水來，立卯向；卯水來，立巽向。午水來，立子向；子水來，立午向。酉水來，立艮向；艮水來，立酉向。此陰陽相配之法。老父配老母，長男配長女，中男配中女，少男配少女，此水配向是八卦夫婦相配法。

'음양상배(陰陽相配), 복록영정(福祿永貞)'의 한 구는, 내수(來水)와 좌향이 음양으로 상배해야 함을 강구한다. 예컨대 곤방의 내수에는 건향(乾向)을 세우고, 건방의 내수에는 곤향을 세우고, 손방의 내수에는 묘향을 세우고, 묘방의 내수에는 손향을 세우고, 오방의 내수에는 자향을 세우고, 자방의 내수에는 오향을 세우고, 유방의 내수에는 간향을 세우고, 간방의 내수에는 유향을 세운다. 이것이 음양상배의 법칙이다. 노부(老父)는 노모(老母)에 배하고, 장남은 장녀에 배하고, 중남은 중녀에 배하고, 소남은 소녀에 배한다. 이 내수로 좌향에 배하는 방법은, 곧 팔괘상의 부부상배(夫婦相配)의 법이다.

水是生成，向是人立，是以立向有轉移之巧。乾坤，老父母，是八十之數；震巽，長男長女，是六十之數；坎離，中男中女，是四十之數；艮兌，少男少女，是二十之數。數者，壽也。所以云：“艮龍酉水立向丙，少年科甲須文章。”又云：“巽水滔滔走入庚，震龍未向狀元生。”故陰陽相配，福祿永貞。“水是天地生成，向是先賢傳度。”可知矣。

물은 천지자연이 생성한 것이고, 향은 인위(人為)가 입정(立定)한 것이다. 그러므로 입향에는 전이변통(轉移變通)의 묘가 있을 수 있다. 건과 곤은 노부노모로, 팔십(八十)의 수에 배하고, 진과 손은 장남장녀로 육십(六十)의 수에 배하고, 감과 리는 중남중녀로 사십(四十)의 수에 배하고, 간과 태는 소남소녀로 이십(二十)의 수에 배한다. 여기서 말하는 수란, 수수(壽數)를 가리킨다. 그러므로 구결(口訣)에 이르되, '간용유수 입향병(艮龍酉水立向丙), 소년과갑 수문장(少年科甲須文章)'. 간방의 내용(來龍)·유방의 내수에 병향(丙向)을 세우면, 소년에 문장으로 거(擧)에 중함을 말한다. 또 이르되, '손수도도 주입경(巽水滔滔走入庚), 진용미향 장원생(震龍未向狀元生)'. 손방의 물이 도도히 경방으로 흘러 들어가고, 진용이 미향(未向)을 세우면, 장원을 낼 수 있음을 말한다. 음양이 상배해야 비로소, 복록이 장구견고(長久堅固)할 수 있음이 보인다. '물은 천지가 생성한 것이고, 향은 전현이 전한 법도'――이 도리는 이로 말미암아 명백해진다.

這等看來，雙山長生水法全不用了。長生水法，世人未索其解，半假半真。

비추어 보면, 쌍산장생수법(雙山長生水法)은 전혀 쓸 필요가 없다. 소위 장생수법은, 세인(世人)은 일찍이 그 도리를 탐구하여 밝힌 적이 없고, 그 속에 진가(真假)가 각각 반을 차지한다.

其法謂之左右旋，左水到右為甲、庚、丙、壬四陽局。甲木生在亥，丙火生在寅，庚金生在巳，壬水長生在申。如亥水來，立甲向，未水去為歸墓；而不在未上去，則又曰“水出辰巽是衰方”，曰“惟有衰方可去來”，謂之甲木局。若依八卦水法算，犯祿存水上堂。祿存一名孤曜，一名絕體，不吉明矣。

저 법은 좌선(左旋)·우선(右旋)이라 부른다. 물이 왼쪽에서 오른쪽으로 흐르는 것은, 갑·경·병·임의 네 양국(陽局)에 속한다. 갑목의 장생은 해에 있고, 병화의 장생은 인에 있고, 경금의 장생은 사에 있고, 임수의 장생은 신에 있다. 예컨대 해방의 내수에는 갑향을 세우고, 물은 미방에서 유출하는 것을 묘고(墓庫)에 귀한다고 한다. 그러나 또 물을 미위에 나가게 하지 않고, 고쳐 '물이 진손(辰巽)에 나가는 것은 쇠방(衰方)이다'라고 하며, 또한 '오직 쇠방만이 거래(去來)할 수 있다'고도 한다. 이것을 갑목국이라 한다. 팔괘수법에 따라 추산하면, 이것은 마침 녹존수(祿存水)가 직상명당(直上明堂)하는 것을 범한다. 녹존은 일명 '고요(孤曜)', 일명 '절체(絶體)'로, 불길은 명백히 놓여 있다.

又寅甲水來作火局，立丙向，丙火生在寅，水出戌；而不能出戌者，則曰“出未坤是衰方”。依八卦水法，寅是廉貞，甲是破軍，必生癆病惡疾，人命、官事、家財不了，官事不休。偽書云：“亥龍丙向夾蛇扦，富貴旺牛田。寅甲水來逐，穿紅並著綠。”庸師一見亥龍入首，寅甲水來，就言此四句俗話，殊不知賣盡牛田，惡疾染身，身上紅紅綠綠，果如穿紅著綠的郎君，一世也不脫下，除死方休。

또 예컨대 인·갑방의 내수는 화국(火局)을 짓고, 병향을 세운다. 병화의 장생이 인에 있기 때문이며, 물은 술방에서 유출해야 한다. 그러나 또 술에 나갈 수 없다고 하여, '미곤(未坤)에 나가는 것은 쇠방'이라고 한다. 팔괘수법에 의하면, 인위는 염정에 속하고, 갑위는 파군(破軍)에 속하여, 반드시 로병악질(癆病惡疾)을 부르고, 인명관사(人命官司)에 얽히며 가재를 모진(耗盡)하고, 송사(訟事)가 끊이지 않는다. 위조(僞造)의 서상(書上)에 이르되, '해용병향 뱀을 끼고 놓으면, 부귀하고 우전(牛田)이 왕성하다. 인갑의 물이 와서 따르면, 홍(紅)을 입고 아울러 록(綠)을 입는다'. 평용의 지사는 일단 해용입수(亥龍入首)·인갑내수를 보면, 입을 열어 이 네 구의 속어(俗語)를 읊으나, 장(葬)한 후에 경우전산(耕牛田産)을 다 팔아버리고, 악질에 얽히며, 몸에 붉은 자리 푸른 자리가 나서, 참으로 홍을 입고 록을 입은 공자(公子) 같이 되어, 일생 벗지 못하고, 죽는 것이 아니면 끝나지 않는 것을 모른다.

又巳水來作庚金局，立庚向。庚金生在巳，水出丑。此局為後天夫婦相配則上吉；而若放戌乾衰方水，則重妻瞽目，不吉矣。又申水來，作壬水局，立壬向，壬水生在申，水出辰，則大富大貴之局。此水不可出衰方，丑艮水一去，則主乞丐、出僧道。

또 예컨대 사방의 내수는 경금국을 짓고, 경향을 세운다. 경금의 장생은 사에 있고, 물은 축방에서 유출한다. 이 국은 후천팔괘(後天八卦)의 부부상배로 강구하면 상길이다. 그러나 물을 술·건의 이러한 쇠패(衰敗)의 방(方)에 놓아 흐르게 하면, 재취계실(再娶繼室)·가중에 할안(瞎眼)의 사람을 냄을 주하여, 불길하다. 또 예컨대 신방의 내수는 임수국을 짓고, 임향을 세우며, 임수의 장생은 신에 있고, 물은 진방에서 유출하면, 그것은 대부대귀(大富大貴)의 격국이다. 이러한 물은 쇠방으로 흘러가서는 안 되며, 일단 축·간방에서 흘러가면, 윤하여 걸개(乞丐)가 되고 자손은 출가하여 승도(僧道)가 됨을 주한다.

又有右水到左為乙、丁、辛、癸四陰局，乙木生在午，丁火生在酉，辛金生在子，癸水生在卯。如午水來，立乙向，為乙木生在午，水出戌；而不能出戌，子水去為病水去，最妙；若出衰方，則不吉矣，謂之吉地葬凶，反生禍矣。酉水來，立丁向，為丁火生在酉；水出丑，上吉；丁納於兌，為納甲水，最秀，主少年發達，男清女秀；若放辰水去，則不吉矣，主投河自縊，缺唇露齒。

따로 물이 오른쪽에서 왼쪽으로 흐르는 것이 있어, 을·정·신·계의 네 음국(陰局)에 속한다. 을목의 장생은 오에 있고, 정화의 장생은 유에 있고, 신금의 장생은 자에 있고, 계수의 장생은 묘에 있다. 예컨대 오방의 내수에는 을향을 세우고, 을목의 장생이 오에 있기 때문이며, 물은 술방에서 유출해야 한다. 술에 나갈 수 없으면, 자방의 물을 병위(病位)의 물로 하여 흘러가게 하는 것이, 가장 교묘하다. 쇠방에서 유출하면 불길하여, 이것을 길지(吉地)이나 흉사(凶事)를 장출(葬出)한다고 불러, 도리어 화를 부른다. 유방의 내수에는 정향을 세우고, 정화의 장생은 유에 있으며, 물은 축방에서 유출하여, 가장 상길이다. 정은 납갑상 태에 귀하고, 납갑의 물에 속하여, 가장 청수(清秀)하여, 소년발달을 주하고, 남자는 청준(清俊)·여자는 수미(秀美)하다. 물을 진방에 놓아 흐르게 하면 불길하여, 사람이 투하상조(投河上吊)함을 주하고, 가중에 활취로치(豁嘴露齒)의 사람을 낳는다.

子水來，立辛向，為辛金生在子；水出辰，則不吉；子坎卦，坎為中男，四十歲；辛，巽卦，巽為長女，六十歲；四十歲男子娶六十歲婦人，有生育乎？無生育乎？子水來破了陰局，子為沐浴之水，又為軍盜之水，主男為盜、女為娼，說也嚇人！若水出未方，則二房有救了。辛，巽卦，巽為風，為長女；未，震卦，震為雷，為長男；得夫婦相配之義，又得雷風相薄之局，則主丁財大旺，富貴綿遠。

자방의 내수에는 신향을 세우고, 신금의 장생이 자에 있기 때문이다. 물이 진방에서 유출하면 불길하다. 자는 감괘에 속하고, 감은 중남으로 사십의 수에 배하고, 신은 손괘에 속하고, 손은 장녀로 육십의 수에 배한다. 마흔 살의 남자가 예순 살의 부인을 장가들여, 또한 아들딸을 낳을 수 있겠는가. 다만 낳지 못할까 두려울 뿐이다. 자수(子水)가 일단 오면 이 음국을 깨뜨린다. 자는 목욕(沐浴)의 물이고, 또 병도(兵盜)를 주하는 물로, 남자는 윤하여 강도가 되고 여자는 윤하여 창기(娼妓)가 됨을 주한다. 말해도 사람으로 하여금 두렵게 한다. 물을 미방에 놓아 유출하게 하면, 이방(二房)의 자손은 구원이 있다. 신은 손괘에 속하고, 손은 바람이며 장녀이며, 미는 진괘에 속하고, 진은 우레이며 장남이다. 부부상배의 의리에 합하고, 또 뇌풍상격(雷風相激)의 국을 이루면, 그것은 인정과 재백의 대왕(大旺)·부귀면장(富貴綿長)을 주한다.

若論歸藏一事，全在一局。見陽水來、陽水去，立陽向；陰水來，陰水去，立陰向，則萬無一失。雖無龍與穴，卻無禍到也，平安。而癸水生在卯者，與此同推。可恨呂才作《銅函經》，用此雙山五行，將來日後預習成風，不知要害幾多良民，則知其心大不良也。

물의 귀장수속(歸藏收束)의 일에 이르러서는, 전혀 전체의 국세(局勢)를 본다. 무릇 양수(陽水)가 오고 양수가 가는 것을 보면, 양향을 세우고, 음수가 오고 음수가 가면, 음향을 세우면, 만에 하나의 실수도 없다. 비록 용맥과 혈장이 모두 출색(出色)하지 않아도, 재화를 부르는 데 이르지 않고, 평안을 보전할 수 있다. 계수의 장생이 묘에 있는 정형에 이르러서는, 이 방법에 비추어 함께 추구한다. 원할 것은 여재(呂才)가 《동함경(銅函經)》을 편사(編寫)하여, 이 벌의 쌍산오행(雙山五行)을 채용하여, 후일(日後)에 비추어 연습하여 마침내 풍기(風氣)가 되어, 얼마나 많은 양선백성(良善百姓)을 갱해(坑害)할지 알 수 없고, 그의 거심(居心)이 심히 단정하지 않음이 보인다.

雖奉上諭，欲害蠻夷，古語云：“害人終害己。” “殺人一萬，自損三千。”又標出歌句以哄人：“乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈。”詞句雖好，讀則甘甘有味。這多書，駝子習地者，無一人不遵其法。貧衲力止不聽，苦口逆耳，無奈我和尚學問不佳，眼睛又瞎，文理不通，叫貧衲那裡去講起？是以只得各從天命，事且由他。

비록 그가 황제의 조령(詔令)을 받들었다 하여, 본의(本意)는 이것을 빌어 외족(外族)을 갱해하고자 하였다 해도, 옛말은 명백히 이른다, '남을 해하면 끝내 자신을 해한다' '남을 죽이기 일만이면, 스스로 손하는 삼천'. 그는 또 몇 구의 가결(歌訣)을 표방(標榜)하여 사람을 속인다. '을병(乙丙)이 만나 술(戌)로 향하고, 신임(辛壬)이 모여 진(辰)에 모이며, 두우(斗牛)는 경정(庚丁)의 기를 거두고, 금양(金羊)은 계갑(癸甲)의 영(靈)을 거둔다'. 사구(詞句)는 본디 듣기 좋고, 읊으면 달콤하여 맛이 있다. 이 정도의 책에 의지하여, 나반(羅盤)을 메고 지리를 배우는 곱배(駝背)의 선생은, 그의 법자를 따르지 않는 이가 없다. 빈승(貧僧)은 갹력(竭力)하여 권조(勸阻)하나 기꺼이 듣는 사람이 없고, 고구양언(苦口良言)이 도리어 귀에 거슬리니, 무척 이 화상(和尙)은 학문이 불가하고, 눈도 멀고, 문리(文理)도 통하지 않아, 빈승으로 하여금 어디서부터 강기(講起)하게 할까. 다만 각각 천명(天命)에 듣고, 저를 따라 가게 할 뿐이다.

《易》曰：“乙屬東方之陰木，乙納於坤，為天干之二數。”故《卜易》曰：“坤土乙未癸丑憑。”乙、癸二干隸坤。時令仲季之間。太陽霜降到乙山，穀雨到辛向；天帝清明到乙山。天星曰天官。氐宿四星赤居其所，為天子休解之宿宮，后妃之府也。前二星大，主后妃；後二星小，主妾媵。又為天根，下二尺五寸為日、月、五星之中道。其星明，則后妃奉君命，天下棉花熟，貯布廣賢。

《주역》에 이르되, 을(乙)은 동방의 음목(陰木)에 속하고, 납갑상 곤괘에 귀하며, 십간의 제이위에 있다. 그러므로 《복역》에 이르되, '곤토을미계축빙(坤土乙未癸丑憑)'. 을·계 양간은 모두 곤괘에 예속한다. 시령상 중춘과 계춘(季春) 사이에 둔다. 태양은 상강 절기에 을산(乙山)에 이르고, 곡우에는 신향(辛向)에 정대하며, 천제는 청명(淸明)에 을산에 이른다. 을위에 대응하는 천성은 '천관(天官)'이라 한다. 이십팔수 중 저수(氐宿) 네 적성이 여기에 있어, 천자가 옷을 풀고 휴식하는 숙궁이며, 또 후비의 거소이다. 앞의 두 성은 커서 후비를 주하고, 뒤의 두 성은 작아서 희첩첩비(姬妾媵婢)를 주한다. 저수는 또 '천근'이라고도 하고, 그 아래 이척오촌(二尺五寸)은 일·월과 오성이 운행하는 중도이다. 이 성이 명량하면, 후비는 군명(君命)을 봉승(奉承)할 수 있고, 천하의 목화(棉花)는 풍수(豐收)하며, 포백의 저적(儲積)은 충욕(充裕)하고, 현재(賢才)는 광포(廣布)한다.

《易》曰：“太乙一星赤在右，陽衡一星赤在左。”二星夾輔，下照乙地，其星在紫微之北，下照先天之坤。凡乙龍起祖，骨脈分明，地局端正，單清過脈，為龍之上吉。其龍入脈必須單乙，切不可相兼，左是卯，右是辰，卯為八煞，辰亦然也。若得坤龍起祖，由坎入離結穴者，定主名利科甲雙全。得乾龍起祖，入甲轉壬結穴者，主官居極品，又主女貴。若子龍起祖，由午入申結穴者，主丁財大旺，富貴綿遠。坤龍入穴，辛山乙向，乙水朝來，催官第一。壬龍入首，乙水坤向，當朝宰相。

《주역》에 이르되, 태을(太乙)의 한 적성은 오른쪽에 있고, 양형(陽衡)의 한 적성은 왼쪽에 있다. 양성(兩星)이 좌우에 협호하고, 하조하여 을지(乙地)에 임한다. 그것들은 자미원의 북에 자리하고, 비추는 것은 바로 선천팔괘(先天八卦) 중 곤(坤)의 방위이다. 무릇 을용이 조산을 일으켜, 골간지맥이 분명하고, 지국이 단정하며, 과맥이 단일청순하면, 용 중의 상길이다. 이 용의 입맥(入脈)은 반드시 순수(純粹)한 을이어야 하고, 천만으로 방위를 겸대해서는 안 된다. 왼쪽은 묘(卯), 오른쪽은 진(辰)인데, 묘는 팔살의 소재이고, 진도 같다. 곤용이 조를 일으켜, 감위에서 리위로 전입하여 결혹하는 것을 얻으면, 반드시 공명과 이록(利祿)·과거와 성망(聲望)의 쌍전(雙全)을 주한다. 건용이 조를 일으켜, 갑위에 들어가고 다시 임위로 전하여 결혹하는 것을 얻으면, 벼슬이 일품에 이름을 주하고, 또한 가중의 여자가 현귀함을 주한다. 자용(子龍)이 조를 일으켜, 오위에서 신위로 전입하여 결혹하면, 인정재백의 대왕·부귀면장을 주한다. 곤용이 혈에 들어가, 신산(辛山)에 앉고 을향을 세우며, 을방의 물이 조배하여 오면, 이것은 최관발복(催官發福)의 제일등의 격국이다. 임용이 입수하고, 을방의 내수를 얻어 곤향을 세우면, 당조(當朝)의 재상을 낸다.

《易》曰：“辰屬陽土，居東南之界。納甲於坎，地支五數，時令季春。”太陽寒露到辰，清明到戌；天帝穀雨到辰山。天星曰天罡，又曰亢金。亢宿四星赤居其所，是日、月之中道，為天府，天子之內朝，總理天下卿大夫之治，猶尚書也。亦為疏廟，又主疾疫。其星明，則卿大夫清正，賢士加爵，士庶樂業，疾病無。

《주역》에 이르되, 진(辰)은 양토에 속하고, 위치는 동남방의 분계처에 있으며, 납갑은 감괘에 귀하고, 십이지의 제오위이며, 시령상 계춘(季春)에 배한다. 태양은 한로(寒露) 절기에 진에 이르고, 청명에는 술향(戌向)에 정대하며, 천제는 곡우에 진산(辰山)에 이른다. 진위에 대응하는 천성은 '천강(天罡)'이라 하고, 또 '항금(亢金)'이라고도 한다. 이십팔수 중 항수(亢宿) 네 적성이 여기에 있어, 바로 일·월이 운행하는 중도에 해당하고, 천부를 상하며, 천자의 내조(內朝)로, 천하의 경대부(卿大夫)의 정무를 총관한다. 조정의 상서(尙書)에 비할 만하다. 또 '소묘(疏廟)'라고도 하고, 또한 온역질병(瘟疫疾病)을 주한다. 이 성이 명량하면, 경대부는 청렴공정하고, 현사는 가관진작(加官進爵)을 얻고, 사인백성(士人百姓)은 안락하게 거업하며, 질병이 생기지 않는다.

《易》曰：“辰在地支五位之尊，天罡所治之宮，太乙旁照之所，又得亢金一星下照辰地。”辰屬龍，亢金亦龍也。故辰龍過峽，必結大地。凡辰龍起祖，必踴躍而來，大開帳幔，起勢跌峽，大頓小伏，一行數百里，方結一穴。小則數十里，極小者數里，兩旁分枝開椏，不計其數。今以小者言之。

《주역》에 이르되, 진은 십이지 중에 제오위에 있어 높고, 천강성이 관할하는 궁위이며, 태을성이 방조하는 곳이고, 또 항금 한 성이 하조하여 진지(辰地)에 임한다. 진은 생초(生肖)상 용에 속하고, 항금숙(亢金宿)도 역시 용이다. 그러므로 진용은 일단 과협하면, 반드시 대지(大地)를 맺는다. 무릇 진용이 조산을 일으킬 때, 반드시 등약분용(騰躍奔涌)하여 와서, '장만(帳幔)'(조산의 양측에 전개하여 유장(帷帳) 같은 횡열의 산체)을 크게 펴고, 세를 일으킨 후 질락(跌落)하여 협이 되며, 일대돈일소복(一大頓一小伏)하여, 수백 리를 달려 한 곳의 혈을 맺는다. 작은 것은 수십 리를 달리고, 가장 작아도 몇 리가 있어, 양방에 분출한 지맥지애(枝脈枝椏)는 헤아려 다할 수 없다. 여기서는 작은 것을 가지고 말한다.

辰龍出脈，起伏盤旋，入甲轉乾結穴者，為龍之上吉，主產狀元，出宰相。如乾龍起祖，由坤入甲結穴者，主科甲翰苑，官居開府。若坤龍起祖，由乾入甲轉乙出面結穴者，主大富大貴，人興位顯。凡結大地，必是辰戌丑未四龍，所有辰戌丑未四龍出脈，必是幹龍，不信看京都、省郡、州城、府縣所結之處，皆是辰戌丑未龍所結，方知辰戌丑未四龍為大龍，不知何人將此為墓龍而輕之？

진용이 맥을 추출하여 출행하고, 기복반선하여, 갑위에 들어가고 다시 건위로 전하여 결혹하는 것은, 용 중의 상길로, 장원·재상을 냄을 주한다. 건용이 조를 일으켜, 곤위에서 갑위로 전입하여 결혹하면, 과거하여 한림에 들어가고, 벼슬이 개부건아(開府建衙)의 고위에 이름을 주한다. 곤용이 조를 일으켜, 건위에서 갑위에 들어가고 다시 을위로 전하여 출면하여 결혹하면, 대부대귀로 인정이 흥왕하고 지위가 현혁함을 주한다. 무릇 대지를 맺는 것은, 반드시 진·술·축·미의 이 네 조의 용이다. 무릇 진술축미(辰戌丑未)의 사룡이 맥을 추출하는 것은, 반드시 '간룡(幹龍)'(주맥의 대룡)이다. 믿지 않으면, 경성·성회(省會)·주성·현치(縣治)가 있는 곳을 보라. 모두 진술축미의 용이 결성한 것으로, 비로소 이 네 조의 용이 참된 대룡임을 안다. 누가 이들을 '묘용(墓龍)'으로 여겨 경시하였는가.

《易》曰：“巽，入也。小亨，利有攸往，利見大人。”位居東南，風以散之，解其鬱結，生萬物之功也。時令於夏。曰巽：“齊乎巽。”一陰順，二陽並行出，整齊而氣俱均布。穀雨天帝在辰，太陽到酉，故辰與酉合，辰酉交會，萬物潔齊。《易》曰：“齊乎巽。”小滿天帝到巳，太陽在申，故巳與申合，申巳交會，辰巳輔巽，東南之卦也。天星曰陽璣，又曰天乙。角宿二星赤居其所，主造化萬物，布君威信，為天關，其門為天門。其內又為天庭，故黃道徑其中，七曜之所行也。其星明大則貴人出，天下安泰。

《주역》에 이르되, '손은 들어감이다. 작게 형통하고, 갈 곳 있음이 이롭고, 대인을 봄이 이롭다'. 손위는 동남에 있고, 바람으로 이를 흩어 불어, 울결의 기를 풀며, 이것은 만물을 생양(生養)하는 공용이다. 시령상 하계(夏季)에 배한다. 《설괘》에 '제함은 손에 있다'고 한다. 손괘의 한 가닥 음효(陰爻)는 아래에 순복(順伏)하고, 두 가닥 양효는 병행하여 나아, 만물은 정제하고 생기는 고르게 포산한다. 곡우에 천제는 진에 있고, 태양은 유에 이르러, 그러므로 진과 유는 상합하고, 진유는 교회하며, 만물은 결정정제(潔淨整齊)해진다. 《주역》에 '제함은 손에 있다'. 소만에 천제는 사에 이르고, 태양은 신에 있어, 그러므로 사와 신은 상합하고, 신사는 교회한다. 진과 사는 손괘를 보좌하고, 손은 동남에 자리한 괘이다. 손위에 대응하는 천성은 '양기(陽璣)'라 하고, 또 '천을(天乙)'이라고도 한다. 이십팔수 중 각수(角宿) 두 적성이 여기에 있어, 만물을 조화(造化)하고 군주의 위신(威信)을 포산함을 주하며, 천상의 관구(關口)로, 그 문을 천문(天門)이라 부른다. 문내(門內)는 또한 천정(天庭)으로, 그러므로 황도(黃道)는 그 중간을 뚫고 지나며, 일월오성칠요(日月五星七曜)가 운행하는 길이다. 이 성이 명량석대하면, 귀인이 출세하고, 천하는 안녕태평해진다.

凡巽龍起祖，一峰並出或雙峰拱峙，卓立雲霄如薦者，或帳下貴人，或蛾眉鳳輦，如玉圭、鏡臺一切等龍出脈布氣，行度過峽，起伏屈曲，盤旋結穴者，為龍之上吉。其龍不可與辰同行，謂之龍身帶煞，先賢所忌，大不祥也。此八煞之外之八煞也。若龍身兼巳亦不可用，皆宜詳細。巽龍左是辰，右是巳，巳納卦之八煞，辰卦外之八煞，故不吉。世人未索其解，故不知之。正五行辰屬土，巽屬木，木克土為煞。巳納於兌，兌屬雞，巽忌雞。

무릇 손용이 조산을 일으킬 때, 혹은 한 봉이 독송하고, 혹은 쌍봉이 대치공립(對峙拱立)하여, 높이 운소(雲霄)에 꽂혀 높이 든 천반(薦盤)과 같고, 혹은 '장하귀인(帳下貴人)'(장만 아래에 단립하는 수봉)을 짓고, 혹은 '아미(蛾眉)' '봉련(鳳輦)'(휘어서 가는 눈썹 같고 어련(御輦) 모양의 산형)을 짓고, 혹은 옥규(玉圭)에 닮고 경대(鏡臺)에 닮는다. 이런 류의 용이 맥을 추출하고 기를 포(布)하며, 도수에 맞추어 행주하고 협을 지나, 기복곡절하고, 반선하여 내려 혈장을 맺는 것은, 용 중의 상길이다. 이 용은 진위의 맥과 동행해서는 안 된다. 그것을 '용신대살(龍身帶煞)'이라 하고, 전현이 꺼리는 바로, 극히 불길이(不吉利)하여, 팔살 밖의 또 한 층의 팔살에 속한다. 용신이 사위(巳位)를 겸대하여도 같은 쓸 수 없으니, 모두 자세히 분변해야 한다. 손용의 왼쪽은 진이고, 오른쪽은 사이다. 사는 납갑배괘상의 팔살이고, 진은 본괘 밖의 팔살로, 그러므로 불길하다. 세인은 이 도리를 탐구하여 밝히지 못하여, 이로 인하여 명백하지 않다. 정오행(正五行)에 따르면, 진은 토에 속하고, 손은 목에 속하여, 목이 토를 극하면 살을 이룬다. 사는 납갑상 태에 귀하고, 태는 생초로 닭이며, 손은 가장 닭을 꺼린다.

凡遇此等雙行之龍，縱好美施，不能獲福。往古冢間考證，方知道藝未精。有等庸師，不明此理，與人安葬，曰：“好個倉板水在面前。”立乾山巽向兼戌辰，或曰兼亥巳，包管發財。殊不知面前倉板水是兩股煞水流來，則三房先害先絕，次絕二房，再次絕長房。若龍真力飽氣旺，則二房不絕。雖有子孫，卻主貧窮徹骨。

무릇 이런 종류의 음양쌍기(陰陽雙氣)가 병행하는 용을 만나면, 비록 형세가 더 아름답고 포치(布置)가 더 좋아도, 복보(福報)를 얻지 못한다. 고분(古墳) 사이에 가서 실지로 고증하여, 비로소 자기의 기예가 아직 도가(到家)하지 않음을 안다. 일등의 평용의 지사는 이 이치를 알지 못하여, 사람을 위해 안장할 때에 말한다, '면전에 좋은 한 조각의 창판수(倉板水)가 있다!'고. 그래서 건산손향(乾山巽向)을 세워 술진(戌辰)을 겸하거나, 혹은 해사(亥巳)를 겸한다고 하여, 발재(發財)를 포관(包管)한다. 특히 모르는 것은, 면전의 저 조각의 창판수는, 실은 두 가닥의 살수(煞水)가 회류(匯流)하여 온 것으로, 결과로서 삼방이 먼저 해를 받고 먼저 절사(絶嗣)하고, 이어서 이방이 절하고, 다시 이어서 장방이 절한다. 만약 용맥이 참이고 힘이 넉넉하여 기가 왕성하면, 이방은 오히려 보전하여 끊어지지 않으나, 자손이 있어도, 뼛속까지 가난함에 떨어질 뿐이다.

豈非巽巳雙流水克水，何能一勾救貧哉!又云：“巽向辰水主文曲，遊蕩無依絕人丁。巽水來為水克向，巽水去為向克水。”又云：“山向克水禍遲緩，水克向重禍速來。”這等看來，龍也絕人，水也絕人，水關禍福更速。

이것이 어찌 바로 손·사의 두 가닥 물이 나란히 흐르고, 물과 물이 상극하여, 어디에 필의 빈을 구할 재원(財源)이 있겠는가. 또 구결에 이르되, '손향진수 주문곡(巽向辰水主文曲), 유탕무의 절인정(遊蕩無依絶人丁)'. 손향을 세우고 진방의 내수를 보면, 구성 중의 문곡에 응하여, 자손이 낭탕표박(浪蕩漂泊)·인정단절을 주한다. '손수의 오는 것은 물이 향을 극하고, 손수의 가는 것은 향이 물을 극한다'는 것은, 물의 오는 것과 가는 것의 두 가지 정형 하에서 극응(克應)의 방향이 다름을 강구한다. 또 이르되, '산향이 물을 극하면 화는 지완(遲緩)하고, 물이 향을 극하는 것은 중한 화가 속히 온다'. 비추어 보면, 용맥은 사람의 후사(後嗣)를 끊을 수 있고, 물도 또한 사람의 후사를 끊을 수 있으며, 더우기 물이 관하는 화복은 오는 것이 더욱 빠르다.

若論乾山巽向地，必須作正向。左不可兼辰，右不可兼巳。庸師不知天星理氣，原是亂來。庸師不知，就是作書者，能有幾人？有等俗師，見有正向者，曰：“落了空，坐了戊己煞，不能管事。”獨不知古來明師與人卜一地，獨曏者廣多，房房均勻，家家獲福。請往古冢間考證，方進學問。

건산손향의 땅을 강구하면, 반드시 정향을 세워야 한다. 왼쪽은 진을 겸대할 수 없고, 오른쪽은 사를 겸대할 수 없다. 평용의 지사는 천성이기(天星理氣)를 알지 못하여, 본래 호래(胡來)이다. 용사가 알지 못할 뿐 아니라, 저 책을 쓰는 사람들조차, 또한 몇 사람이 참으로 알겠는가. 일등의 속사(俗師)는, 사람이 정향을 세우는 것을 보면 곧 말한다, '이것은 낙공(落空)하여, 무기살(戊己煞)에 좌상(坐上)하여, 일을 관할하지 못한다'고. 그들은 편협하게도 모르는 것이다, 고래(古來) 고명의 지사가 사람을 위해 한 덩이의 땅을 점(點)함에, 단향(單向)을 세우는 것이 극히 많고, 각방의 자손이 얻는 바가 균일하여, 가가(家家)에 복보를 얻음을. 청하여 고분 사이에 가서 실지로 고증하라. 학문이 비로소 장진(長進)한다.

巽為天帝文章之府，居河洛四龍之貴，為龍之上吉。若兌上起祖，由丙入丁，轉辛出亥，往巽出面者，骨脈分明，地屬端正，上格，主產公卿之職、文秀之士、金玉之貴，又產大富之人。如震山起祖，由庚結穴，如帳下貴人出脈者，入艮由巽，到頭八將峙立，四神高聳，朝與巽山齊云，雙峰侵漢，龍真局正，定主出將入相。

손은 천제의 문장의 부고로, 《하도》 《낙서》가 정한 네 조의 귀용(貴龍) 중에 한 자리를 차지하고, 용 중의 상길이다. 태위(兌位)에서 조산을 일으켜, 병위를 거쳐 정위(丁位)에 들어가고, 신위로 전하여 해위에 나가며, 다시 손위로 가서 출면하면, 골맥분명·지국단정하기만 하면, 상등격국으로, 공경고관(公卿高官)·문채수이(文采秀異)의 선비·금옥 같은 귀현(貴顯)을 내고, 대부의 사람도 냄을 주한다. 진산이 조를 일으켜, 경위에서 결혹하고, 장하귀인처럼 맥을 추출하여, 간위에 들어가고 다시 손위로부터 와서, 도두(到頭)의 곳에 팔장봉(八將峰)이 환립(環立)하고, 사신(四神, 전주작·후현무·좌청룡·우백호)이 고송하며, 전조(前朝)의 산이 손산과 같은 높이로 구름에 같고, 쌍봉이 소한(霄漢)에 직삽(直插)하고, 용맥이 참되고 격국이 바르면, 반드시 장을 내고 상에 들어감을 주한다.

如只一峰獨出，亦出狀元；小可峰巒，亦出參軍、司戶、經略之士。一峰秀出一登科，雙峰拱峙同科舉。低圓方正錢無數，娥眉山現女為妃。六巽中獨巽山宜高，不宜低及凹風射穴，又不宜朝流而去，主人亡財散，殺戮之事。雖龍真局正，犯此水者，亦不可用，或轉丙向、立別向乃可。在乎活法，否則必敗，切宜詳細。

만약 오직 한 봉이 독송하기만 하여도, 장원을 낼 수 있다. 봉련이 조금 작은 것도, 참군(參軍)·사호(司戶)·경략(經略) 류의 관원을 낸다. 한 좌의 수봉(秀峰)이 정출(挺出)하면, 한 사람이 등과(登科)하고, 쌍봉이 대치공립하면, 형제가 동방(同榜)으로 중거(中擧)한다. 산형이 저평원혼방정(低平圓渾方正)한 것은, 전재무수(錢財無數)를 주한다. 아미형의 수산이 나타나면, 가중의 여자가 입궁(入宮)하여 비(妃)가 됨을 주한다. 손궁이 관할하는 여섯 방위 안에서, 오직 손산만이 높음이 마땅하고, 저함(低陷)이 마땅하지 않으며, 또한 요풍(凹風)이 결구(缺口)에서 직사(直射)하여 혈장에 당하는 것도 마땅하지 않다. 더욱이 전조의 물이 류사(流瀉)하여 가는 것이 마땅하지 않으니, 그것은 가인(家人)의 사망·전재의 모산·더욱이 살록(殺戮)의 화를 주한다. 비록 용진국정(龍眞局正)이라도, 이러한 물을 범하면, 쓸 수 없고, 혹은 병향으로 고쳐 세우고, 따로 다른 향을 택해야 한다. 전혀 영활운용(靈活運用)에 있고, 아니면 반드시 패한다. 부디 자세히 변별하라.

“巽山無足不堪行，惟向蛇頭斬腳筋。辰龍惟怕兼巽走，巳山不要巽同行。”孫臏家祖瑩，巽巳雙來龍脈，故刖足。

구결에 이르되, '손산에 발이 없으면 갈 수 없고, 오직 사두(蛇頭)를 향하여 발근(脚筋)을 벤다. 진용은 오직 손에 겸하여 달리기를 두려워하고, 사산은 손과 동행하지 마라'. 뜻은 손산이 발아래의 여기(餘氣)를 잃으면 행용(行龍)에 감당하지 못하고, 일단 사위(생초는 뱀)의 이 '사두'를 향하여 하장하면, 발근을 참단(斬斷)한 것 같음을 지명(指明)하는 데 있다. 진용은 가장 손위를 겸대하여 가기를 두려워하고, 사산도 손과 동행하지 마라. 전국(戰國) 때, 손빈(孫臏)의 집의 조분은, 바로 손·사의 양기가 나란히 오는 용맥으로, 그러므로 그는 후래에 두 발을 잘리는 형벌을 당하였다.

《易》曰：“巳乃屬火，居東南之界，納卦於兌。”地支之六數，金之長生位。時令於夏。太陽白露到巳，驚蟄到亥向；天帝小滿到巳山。天星曰天屏，軫宿四星赤居其所。其四星為天之四輔，又為冢宰，又為輔臣，主察殃害之事。又主車騎、任載、賊盜、征伐、喪事、輬輴。亦主風雨，軫乃水星也。北上五尺為日、月、五星之中道。其星明則天下安康，萬民和樂，風調雨順，賢人疊出。

《주역》에 이르되, 사(巳)는 화에 속하고, 위치는 동남방의 분계처에 있으며, 납갑은 태괘에 귀한다. 그것은 십이지의 제육위이고, 또 오행 중 금의 '장생'의 위이다. 시령상 하계에 배한다. 태양은 백로 절기에 사에 이르고, 경칩에는 해향(亥向)에 정대하며, 천제는 소만에 사산(巳山)에 이른다. 사위에 대응하는 천성은 '천병(天屛)'이라 하고, 이십팔수 중 진수(軫宿) 네 적성이 여기에 있다. 이 네 성은 천상의 사보(四輔)이고, 또 총재를 상하며, 또 보정대신(輔政大臣)을 상하여, 재앙화해(災殃禍害)의 일을 살사(察査)함을 주관하고, 또한 거마기승(車馬騎乘)·재운(載運)·도적(盜賊)·정벌(征伐)·상사(喪事) 및 상거영구(喪車靈柩)를 주한다. 진수는 또 풍우를 주한다. 그것이 수성(水星)에 속하는 까닭이다. 그 북상(北上) 오척은 일·월과 오성이 운행하는 중도이다. 이 성이 명량하면, 천하는 안강하고, 만민은 화락(和樂)하며, 풍우는 때에 순하고, 현인은 접속하여 출세한다.

《易》曰：“巳得天屏一星，在紫微之東。”雖不合河洛之貴，天常照臨，又是金之長生，地中之福德，可謂上吉。其龍行度骨脈分明，地局端正，為龍之上吉。其龍不可與巽同行，謂之曜鬼帶煞，先賢所忌，切宜詳細。若卯龍起祖，由亥入艮結穴者，主出科甲及第，產鉅富之人。如艮龍起祖，入亥轉卯結穴者，主出文武全才之士，腰懸金印。如亥龍起祖，由艮轉卯結穴者，定主富貴雙全，田聯阡陌。

《주역》에 이르되, 사위는 천병 한 성을 얻고, 위치는 자미원의 동쪽에 있다. 그것은 《하도》 《낙서》가 정한 귀용의 열에 속하지 않으나, 항상 천성의 조림(照臨)이 있고, 또 오행 중 금의 장생의 위로, 지중의 복덕(福德)의 소재로, 상길이라 셈할 수 있다. 이 용이 행주하는 도수가 골맥분명·지국단정하면, 용 중의 상길이다. 그것은 손위의 맥과 동행해서는 안 된다. 그것을 '요귀대살(曜鬼帶煞)'(흉살성요가 살기를 협대하여 용에 수행함)이라 하고, 전현이 꺼리는 바이니, 반드시 자세히 변별하라. 묘용이 조산을 일으켜, 해위에서 간위로 전입하여 결혹하면, 과거등제하여 가자거부의 사람을 냄을 주한다. 간용이 조를 일으켜, 해위에 들어가고 다시 묘위로 전하여 결혹하면, 문무전재의 선비를 내고, 요간(腰間)에 금인을 패괘(佩挂)함을 주한다. 해용이 조를 일으켜, 간위에서 묘위로 전하여 결혹하면, 반드시 부귀쌍전(富貴雙全)으로, 전지가 이어져 천맥을 이룸을 주한다.

龍者何，山之脈也。山脈曷以為龍名？取其如龍之神也。龍之神見而在於田，飛而在於天，躍而在於淵，變化莫測，山龍亦取其理也。山龍自峻嶺而下，落脈於平崗、平洋，亦似變化以神其靈也。然神龍純陽無陰，山龍純陰無陽，平崗則為太陰，平洋又為少陰，曰有間矣。至若土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛；穴有五色者，乃龍之心、肝、脾、肺、腎也。四圍纏護之砂為龍之雲。龍必要得水，龍無水不行，左右隨龍之水亦如龍之御天，雲行而雨施也。先賢以山取象於此者，夫亦可以得觀龍之法矣。

무엇을 용이라 부르는가. 곧 산의 맥락(脈絡)이다. 산맥은 왜 '용'으로 명명하는가. 그것이 용처럼 신묘함을 취한다. 용이라는 신물(神物)은, 출현할 때는 전야(田野)에 있고, 비등(飛騰)할 때는 천상에 있고, 도약(跳躍)할 때는 심연(深淵)에 있어, 변화는 측도하기 어렵다. 산용도 이 이치를 취한다. 산용은 고준(高峻)한 산령에서 일로 달려 내려와, 평완(平緩)한 구강(丘岡)·평탄한 원야에 낙맥(落脈)하여, 같은 천변만화(千變萬化)처럼 영이(靈異)를 나타낸다. 다만 신용(神龍)은 순양무음(純陽無陰)이고, 산용은 순음무양(純陰無陽)이다. 평강(平岡)은 '태음(太陰)'에 속하고, 평양(平洋)은 또 '소음(少陰)'에 속하여, 그 사이에는 또한 분별이 있다. 흙은 용의 근육, 돌은 용의 골격(骨骼), 풀은 용의 모발(毛髮)이라 함에 이르러서는, 혈중의 토색(土色)에 다섯 가지 안색(顏色)이 있는 것은, 곧 용의 심·간·비·폐·신(心肝脾肺腎)이다. 사주(四周)를 환요호위(環繞護衛)하는 사산은, 용의 몸 곁의 운기(雲氣)이다. 용은 반드시 물을 얻어야 하며, 물이 없으면 용은 행주하지 않는다. 좌우에 따라 용맥을 따라 흘러가는 물도 또한, 용이 장공(長空)을 가어(駕御)할 때 운행우시(雲行雨施)하는 것과 같다. 전현이 산으로 용에 상을 취한 것은, 여기서도 관용(觀龍)의 방법을 영회(領會)할 수 있다.

尋龍先尋祖與宗，不辨祖宗何足語？大山高聳是真龍，踴躍奔騰誰可比！龍脈自太祖而下有遠祖、有太宗、有少宗、少祖，以至父母。去穴近者，關禍福亦近；去穴遠者，關禍福亦遠。故論祖者以少祖為主。而不必推極其遠者。以龍氣長則福澤長，龍氣短則福澤短。

심용(尋龍)은 먼저 그 조산(祖山)과 종산(宗山)을 찾는다. 조종조차 분변하여 밝히지 못하면, 무엇을 논할 만하겠는가. 대산이 고송하는 것이 비로소 진용이고, 저 등약분용의 세(勢)는 누가 비의(比擬)할 수 있으랴. 용맥은 '태조산(太祖山)'(가장 높고 먼 발원하는 대산)에서 내려와, 원조(遠祖)가 있고 태종(太宗)이 있고 소종(少宗)이 있고 소조(少祖)가 있어, '부모산(父母山)'(혈장 배후의 가장 가까운 한 절의 산)에 이른다. 혈장에 가까운 것은 관섭(關涉)하는 화복도 오는 것이 가깝고, 혈장에 먼 것은 관섭하는 화복도 오는 것이 멀다. 그러므로 조산을 논함은 소조산을 주(主)로 하고, 한결같이 극원(極遠)으로 추적(追溯)할 필요가 없다. 용기가 길면 복택(福澤)도 길고, 용기가 짧으면 복택도 짧기 때문이다.

其在高山則看起伏，其在平地則看收斂。若一望平洋，必須有水流不過之處，即是龍脊。平洋龍來亦有起伏，龍過處必微微隆起，是為龍脊。亦必有高平之阜而為祖宗，不拘幹流，地面之水，所謂低一寸即為水。溼流兩邊有明水即為溼流。亦必有上分下合之處，中間即龍。

용은 고산의 지대에서는 그 기복을 보고, 평지에서는 그 수속을 본다. 만약 눈을 놓는 한 조각의 평양이면, 반드시 물이 흘러 갈 수 없는 곳이 있어, 거기가 용척(龍脊)이다. 평양의 내용(來龍)에도 기복이 있어, 용맥이 경과하는 곳은 반드시 미미(微微)히 융기하여, 이것이 용척이다. 반드시 한 덩이의 약간 높고 평평한 토부(土阜)가 종조산(祖宗山)을 충당한다. 간류(幹流)이든 지면상의 적수(積水)이든, 소위 한 치 낮으면 물로 셈한다. 습윤(濕潤)의 수흔(水痕) 양변에 따로 명현(明顯)한 물이 있으면, 그것을 습류(濕流)라 부른다. 반드시 위에 갈라지고 아래에 교합하는 곳이 있어, 한가운데에 끼인 것이 용이다.

次自父母上尋至少祖者。少祖山乃龍出身處，父母山乃龍入首處。出身處要聳拔，要開帳，要合星休，要中出，要轉換，要過峽，要看柱廊，要看纏護，要著迎送，要看生死、強弱、順逆、進退，要看其有無定穴處。要知父母山一路貫串而來。

그 다음으로 부모산에서 올라 일직으로 소조산에 이르기까지 찾는다. 소조산은 용이 기신출발(起身出發)하는 곳이고, 부모산은 용이 입수낙혈(入首落穴)하는 곳이다. 출신의 곳은 고송정발을 요하고, 장만을 개출(開出)함을 요하고, 오성정체(五星正體)에 합함을 요하고, 장만의 정중(正中)에서 추출함을 요하고, 전절변환(轉折變換)이 있음을 요하고, 과협이 있음을 요하고, 양방의 주랑(柱廊)을 봄을 요하고, 전요호위(纏繞護衛)의 산을 봄을 요하고, 전후영송(前後迎送)의 사를 봄을 요하고, 그 생(生)과 사(死)·강과 약·순과 역·진과 퇴를 봄을 요하고, 정혈(定穴)할 수 있는 소재의 유무를 봄을 요하고, 또한 부모산이 일로 관串(貫串)하여 오는 것을 보아 밝힘을 요한다.

所謂父母山者，在元武山頂之後，穴中所來之氣，正是此山之氣。父母山下發脈處為胎，如稟父母之血脈為胎也。其下束氣為息，如父母懷胎養息也。再看星面起伏，為元武頂，即化生腦，即太極星，即土縮，是所謂孕也。如孕之成，如人之有頭面、手腳、形體也。融結穴處為育，即毬髯之中即羅紋如子之出胎而育也。此乃龍之入首處要看來勢，要看束脈，要看有氣無氣，要看形勢，要看結局。

소위 부모산은, 현무산정(玄武山頂)의 뒷면에 자리한다. 혈중에 승접하는 기는, 바로 이 산의 기이다. 부모산 아래에서 맥을 발출(發出)하는 곳을 '태(胎)'라 부르고, 자녀가 부모의 혈맥을 병수하여 태를 맺는 것에 비한다. 더 내려가 기맥이 수속하는 곳을 '식(息)'이라 부르고, 부모가 회태양식(懷胎養息)하는 것에 비한다. 더 나아가 성봉면세(星峰面勢)의 기복을 보면, 그것이 현무정(玄武頂)으로, 또 '화생뇌(化生腦)'라고도 하고 '태극성(太極星)'이라고도 하고 '토축(土縮)'이라고도 하며, 이것이 소위 '잉(孕)'이다. 잉육(孕育)이 이미 이루어지면, 사람이 두렴(頭臉)·수족(手脚)·신구(身軀)가 있는 것 같다. 생기가 융결(融結)하여 혈을 이루는 곳을 '육(育)'이라 부르고, 곧 혈상구첨(穴上球檐) 안의 나문(羅紋)으로, 영아가 태에서 나와 포육(哺育)을 받는 것과 같다. 이것이 용의 입수의 곳이다. 내세(來勢)를 보고, 속맥(束脈)을 보고, 유기(有氣)인가 무기(無氣)인가를 보고, 형세를 보고, 결국(結局)을 보아야 한다.

尋龍總以少祖為主，少祖之中要明五星，五星之中要識五障，龍身展托處，再兩邊分明，有山去，為開障。水、火定為元宰，金、土多旺田牛。能清能大，亦主文章高貴。水星多貴，粗濁為輕。不問何星，高而秀者貴，低而濁者福微。

심용은 총괄하여 소조산을 주로 한다. 소조산 안에서 금·목·수·화·토의 다섯 가지 성체(星體)를 변명(辨明)하고, 오성 안에서 또 다섯 가지의 '장(障)'을 인식해야 한다. 용신이 신전(伸展)하여 탁출(托出)하는 곳, 양변의 한계(界限)가 더욱 분명하여, 산이 밖으로 향하여 뻗어 가는 것을, 개장(開障)이라 부른다. 수성과 화성은 반드시 재보(宰輔) 류의 귀현을 주하고, 금성과 토성은 대개 전산우축(田産牛畜)의 흥왕을 주한다. 청수(清秀)하고 활대(闊大)하면, 문장고귀(文章高貴)도 주한다. 수성은 대개 귀기를 주하나, 형체가 조탁(粗濁)하면 분량이 가볍다. 어느 성체를 묻지 않고, 고송하고 수려한 것은 귀를 주하고, 저평하고 혼탁(渾濁)한 것은 복분(福分)이 미박(微薄)하다.

一方有一方之祖先，審其祖起於何處，水源發於何處，分枝何處，水從何處來、何處合，砂自何處起、何處交，則知水來處是背，合處是面，砂身向外是背，砂頭向內是面。既知面背，再看隨龍水趨向何處，護龍砂彎抱何方，則知砂水有情處是龍，無情處非龍矣。又有回顧龍祖結者，以祖山作案，有大回受、小回受，多是盡龍所結者。翻身送勢，收本身砂水，其力愈大。靜道諄諄指點，無非言山言水，所以認龍一道，此為頂門之針。

한 방(方)의 수토(水土)에는 한 방의 조산이 있다. 그 조산이 어디서 일어나는가, 수원이 어디서 발하는가, 어디서 분지(分枝)하는가, 물이 어디서 오고 어디서 교합하는가, 사가 어디서 일어나고 어디서 교회하는가를 고찰해야 한다. 이렇게 하여 안다. 내수의 저 면은 배(背)이고, 물이 교합하는 저 면은 면(面)이다. 사신(砂身)이 밖을 향하는 것은 배이고, 사두(砂頭)가 안을 향하는 것은 면이다. 이미 면과 배를 변명하고, 더 나아가 용맥을 따르는 물이 어느 쪽으로 향하는가, 용맥을 호위하는 사가 어느 쪽으로 만포(彎抱)하는가를 보면, 사수유정(砂水有情)의 곳이야말로 용이고, 무정(無情)의 곳은 용이 아님을 안다. 따로 한 종류 '회고용조(回顧龍祖)'하여 맺는 혈이 있어, 조산을 가지고 안산으로 삼아, 대회두승수(大回頭承受)와 소회두승수의 두 종류로 나뉘며, 대개 용맥이 진두의 곳에 달려 이르러 맺는 것이다. 이런 류의 용은 번신하여 와서 자기의 내세를 영송하고, 본신의 사수를 아울러 국중에 거두어 들이므로, 역량이 더욱 크다. 정도(靜道) 나는 반복하여 정령지점(叮嚀指點)하나, 강구하고 강구하는 것은 산과 수 두 글자에 지나지 않는다. 그러므로 인용(認龍)의 이 일문(一門), 이 몇 구는 당두(當頭)의 일침(一針)이다.

托長老曰：地理一道有何難？義取陰陽兩字間。全在明師親指點，打破元機好看山。戀頭理氣兩般先，不明此理最堪憐。待衲獨傳奇妙訣，無愧人間行地仙。

탁장로가 말한다, 감여의 이 일문에 무슨 어려움이 있는가. 도리는 다만 음양의 두 글자 사이에 있다. 전혀 명사(明師)의 당면지점(當面指點)에 의지하여, 그 안의 현기(玄機)를 타파하고, 다시 산을 보면 일목요연(一目瞭然)하다. 난두와 이기의 이 두 가지는 선후를 나누어 밝혀야 하고, 이 도리를 명백히 하지 못하는 사람이 가장 가련하다. 잠시 빈승이 단독으로 그대에게 이 벌의 기묘구결(奇妙口訣)을 전하겠다. 더 이상 인간의 행지선(行地仙) 됨에 부끄럽지 않다.

山本屬陰水屬陽，水動山靜兩般看。陽為夫兮陰為婦，夫婦恩愛兩相當。夫主施兮婦主承，婦不承兮息不成。山無水界氣不住，譬如夫婦不交，終無孕、若山無水界，則龍不住。夫婦相交孕始生。山水交時真氣聚，一動一靜互相根。陰中有陽陽有陰，乾坤配合《易》之門。若是山飛並水走，二氣不交地不真。

산은 본래 음에 속하고, 물은 양에 속한다. 물은 움직이는 것이고, 산은 고요한 것으로, 두 가지로 나누어 보아야 한다. 양은 장부(丈夫)에 비하고, 음은 처자(妻子)에 비하며, 부부가 은애(恩愛)해야 비로소 양상반배(兩相般配)한다. 장부는 시여(施與)를 주하고, 처자는 승수(承受)를 주하며, 처자가 승수하지 않으면, 자식(子息)이 결성되지 않는다. 산에 물의 계단(界斷)이 없으면, 기는 머물지 않고, 부부가 교합하지 않아 끝내 회잉(懷孕)하지 않는 것과 같다. 산에 물의 계한(界限)이 없으면, 용맥은 유주(留住)하지 않는다. 부부가 교합해야 비로소, 태잉(胎孕)이 생성을 시작한다. 산과 물이 교회할 때 진기(眞氣)가 응취(凝聚)하고, 일동일정(一動一靜)이 서로 근저(根柢)가 된다. 음 안에 양을 함유하고, 양 안에 음을 함유하여, 건곤상배(乾坤相配)가 바로 《주역》의 문호(門戶)이다. 만약 산세가 비산(飛散)하고 수류가 직분(直奔)하여, 음양 이기가 서로 교하지 않으면, 이 땅은 진지(眞地)가 아니다.

千言萬語，總要山動水靜，砂交水會，龍真穴確，四山環抱，堂局端正，藏風聚氣。有此，不是地也是地。看地至此，方有把柄。若山勢順走，頭足向前，曰飛；水城內小外寬，一竟直去曰走。是謂陰陽不交，難以結地。看地至此，要知此處是山水之病，切不可胡說亂扦。

천언만어(千言萬語), 총괄하여 산에 동세(動勢)·물에 정태(靜態)가 있고, 사산이 교쇄(交鎖)하고 수류가 회취(會聚)하며, 용맥이 참되고 혈장이 확실하며, 사면 군산이 환포하고, 명당의 격국이 단정하여, 바람을 감추고 기를 모을 수 있어야 한다. 이것들을 구비하면, 본래 땅을 이루지 못한 것도 땅이 된다. 땅을 보아 이 한 층에 이르면, 비로소 파병(把柄)을 잡았다고 셈한다. 만약 산세가 일로를 따라 곧게 달려, 머리도 발도 모두 앞으로 달려 가는 것을, 그것을 '비(飛)'라 부른다. 수성(水城)이 내착외관(內窄外寬)하여, 일직으로 흘러가고 회두하지 않는 것을, 그것을 '주(走)'라 부른다. 이것이 음양불교(陰陽不交)로, 땅을 맺기 어렵다. 땅을 보아 이 한 층에 이르면, 여기가 바로 산수의 병증(病症)임을 명백히 해야 하고, 절대로 호란히 입을 열어 수의(隨意)로 하장하지 마라.

陽體高兮陰體平，高山為陽平地陰。乳突陽也。窩鉗陰也。同此義，陰陽顛倒此之因。此以形體論龍。陰性翕兮陽舒散，壠龍凝聚枝散漫。此等論用義攸深，窩鉗陽也。乳突陰也。同茲判。此以氣脈論龍。

양의 형체는 고송하고, 음의 형체는 평탄하다. 고산은 양에 속하고, 평지는 음에 속한다. 혈형 중의 '유(乳)'(수직(下垂)하여 젖 같은 미돌(微突))·'돌(突)'은 양에 속하고, '와(窩)'(요함(凹陷)하여 보금자리 같음)·'겸(鉗)'(양고(兩股)가 협지(夾持)함)는 음에 속하나, 또한 이 뜻이다. 음양이 비슷하게 전도(顛倒)하는 까닭은, 여기에 있다――이것은 형체상에서 용을 논한다. 음의 성정은 수렴하고, 양의 성정은 서산(舒散)한다. 롱용(壟龍)은 기맥이 응취하고, 지용(枝龍)은 기맥이 산만(散漫)한다. 이 한 층은 체용(體用)을 강구하여 의리가 더욱 깊다. 여기는 와·겸이 도리어 양에 속하고, 유·돌이 도리어 음에 속하여, 같이 이같이 판별한다――이것은 기맥상에서 용을 논한다.