입지안전서(入地眼全書)

同里茂才萬君仁村，好學士也。自失怙後，為買山計，讀《禮》之暇，究心地理，本之形勢以立其體，參之河洛以妙其用，非尋常言青烏者所能逮。庚辰，餘乞假南旋為先大夫卜吉。延至家甫一歲，以丁內艱。服將聧，欲閉戶為舉子業，遂辭去。余每購得一山一址，猶資商榷焉。茲有辜託長老地理全書之刻，請余言。長老生宋時，扦葬建造，迭著神異，其遺址猶有存者。此編向無刻本，傳寫數百年，堪輿家秘如珍寶。萬君得之，梓以行世，可謂公矣。

나의 동향 수재(秀才) 만인촌(万仁村) 선생은 호학(好學)의 선비이다. 아버지를 여읜 이후, 집안을 위해 분산(墳山) 구입을 계획하고, 상(喪)을 당하여 예(禮)를 읽는 여가에 감여(堪輿)를 전심으로 연구하여, 산천형세(山川形勢)로 근본을 세우고, 또 《하도(河圖)》 《낙서(洛書)》를 참조하여 그 묘용(妙用)을 추연(推演)하였다. 결코 평범한 '청오(青烏)' 상지술(相地術)을 공언(空言)하는 자들이 미칠 바가 아니다. 경진(庚辰)년에 나는 휴가를 얻어 남쪽으로 돌아와, 선부(先父)를 위해 길양(吉壤)을 선택함에, 그를 집에 청하여 막 일 년이 찼을 무렵, 어머니의 상(喪)을 만났다. 복상(服喪)이 차려고 할 때, 그는 문을 닫고 과거(科擧)를 전공하려 하여, 작별하고 떠났다. 이후 내가 산지(山地)나 택기(宅基)를 살 때마다, 역시 그에게 참상(參詳)과 상의(商議)를 부탁하였다. 지금 그는 탁장로(托長老)가 지은 이 감여전서(堪輿全書)를 간각(刊刻)하려 하여, 나에게 서(序)를 청하였다. 장로는 송대(宋代) 사람으로, 그가 점혈(點穴)하여 안장(安葬)하고 땅을 택하여 흥조(興造)한 것은, 자주 신묘한 응험(應驗)을 나타내어, 그 유지(遺址)는 지금도 남아 있는 것이 있다. 이 책은 지금까지 각본(刻本)이 없고, 베끼어 전해진 지 수백 년이며, 감여가(堪輿家)는 이를 진보(珍寶)처럼 비장(祕藏)해 왔다. 만 군(万君)이 이를 얻어 세상에 공개하기 위해 상재(上梓)를 기꺼이 한 것은, 참으로 한 조각 공심(公心)에서 나온 것이라 할 수 있다.

地理之說，餘素未研究，不知是書之善。然每見萬君適墓登壟，考驗得失無差謬，豈非遵守其說而有明效哉？他日出所學以問世，其樹立必有可觀。吾以是編之刻，信之矣。時而不靈者，比使仁孝之儔不忍於薄其親者，相度原野有所依據，而不至於眩惑。其為益也，豈有涯哉？他日樹華得志，科名快談，纂述石渠芸閣之間，必有鴻篇揚聲儒雅。而其書之梓，亦足以見其存心矣。建昌周兆熊臥餘序。

감여라는 학문은 나는 종래 연구한 적이 없어, 이 책이 어디가 좋은지 다 말할 수 없다. 그러나 만 군이 묘지에 가서 산에 올라 살찰(察看)할 때마다, 전인(前人)의 장지(葬地)의 성패득실(成敗得失)을 고핵(考覈)하여 틀림이 없는 것을 보면, 이것은 서중(書中)에 강구(講究)한 바를 따른 까닭에 명백한 효험(效驗)이 있었던 것이 아닌가. 장래 그가 배운 바를 세상에 공개하면, 그 성취는 반드시 볼 만한 것이 있을 것이다. 나는 이 책의 간각으로 말미암아, 더욱 그것을 믿는다. 비록 때때로 영험하지 않는 일이 있어도, 인후(仁厚)하고 효순(孝順)하여 어버이에게 섭섭함을 차마 하지 않는 사람들이, 원야(原野)를 감찰(勘察)하고 장지를 선택할 때의 의거(依據)가 되어, 분운(紛紜)한 중설(衆說)에 눈이 현혹되지 않게 한다. 그 이익은 어디에 한계가 있으랴. 장래 만수화(万樹華)가 포부를 이루어, 과장(科場)에서 이름을 떨치고, 석거각(石渠閣)·운태(芸臺) 같은 국가 장서지(藏書地)에서 저술입설(著述立說)하면, 반드시 홍편(鴻篇)의 거제(巨製)가 유아(儒雅)의 소리를 전할 것이다. 그리고 그가 이 책을 각인(刻印)하여 내기를 기꺼이 한 것에도, 그의 존심(存心)을 볼 만하다. 건창(建昌) 사람 주조웅(周兆熊), 호는 와여(臥余), 이를 서한다.

地理之說，繁雜不一，今與古殊，甲與乙異。同師之學，或彼此各鳴其長；一人之身，或前後頓易其義。善於立論者，辭達而理未舉；妙有心得者，語晦而筆不靈。理氣明晰，未必貫穿形勢；龍脈審辨，甚且錯謬陰陽。擅其長者，瞭然於心目，燦然於口舌矣。又復吝惜珍秘，移易顛倒，使讀者茫然眩惑，失所依據。非有聰明才辨之實，不能分別而抉擇之也。

감여의 여러 설(說)은 번잡하여 일정하지 않다. 금인(今人)은 고인(古人)과 다르고, 저 가(家)와 이 가도 또한 서로 다르다. 같은 스승의 문하에서 나온 자라도 왕왕 각각의 장처(長處)를 자랑하고, 같은 한 사람이라도 전후에 강구하는 의리(義理)가 홀연히 변하는 일이 있다. 입론(立論)을 잘하는 자는 문사(文辭)는 통달하나 도리를 꿰뚫어 말하지 못하고, 참으로 심득(心得) 있는 자는 말은 회삽(晦澀)하고 붓도 영편(靈便)하지 않다. '이기(理氣)'(방위괘효의 추산)를 명백히 강구하는 자는, 반드시 '형세(形勢)'(산천의 형모와 주향)를 관통할 수 있는 것이 아니고, 용맥의 주향을 심변(審辨)할 수 있는 자라도, 음양의 분속(分屬)을 그르치는 일이 있다. 참으로 각각 일장(一長)을 갖는 사람들은, 마음에도 눈에도 명백하고, 입으로도 조리 있게 말하지만, 또한 자기의 비결(祕訣)을 아끼어, 일부러 차서(次序)를 옮기고 전도(顚倒)시켜, 독자를 망연(茫然)하게 하여 의거할 곳을 없게 한다. 참으로 총명재변(聰明才辨)한 사람이 아니면, 이러한 설들을 분변하고 선을 택하여 따르는 것은 마땅치 않다.

雖然，儒者之言，可以折衷是非。晉之郭景純、唐之卜則巍、宋之蔡牧堂、明之劉青田皆以儒者而精地理者也。以術士言之，說或囿於俗；以儒者言之，藝可進於道。南昌萬子樹華識性爽朗，曩從余遊，講業論文之餘，旁涉堪輿，便有契悟。

그렇다 하더라도, 독서인의 의론(議論)은 시비(是非)를 절충판정(折衷判定)하는 데 쓸 수 있다. 진대(晋代)의 곽박(郭璞, 자는 경순), 당대(唐代)의 복즉외(卜則巍), 송대(宋代)의 채원정(蔡元定, 호는 목당), 명대(明代)의 유기(劉基, 청전 사람)는, 모두 유자(儒者)의 신분으로 감여에 정통하였다. 같은 한 문(門)의 기예(技藝)라도, 강호(江湖)의 술사(術士)가 말하면 설이 유속(流俗)에 한정되기 쉽지만, 유자가 말하면 기예가 '도(道)'의 층차로 높여진다. 남창(南昌)의 만수화는 견식(見識)이 밝고 열려 있어, 옛날 나와 함께 독서하고, 강습과업(講習課業)·절차문장(切磋文章)의 여가에, 겸하여 감여를 섭렵(涉獵)하여, 곧 회심(會心)의 영오(領悟)가 있었다.

篋中藏有宋托長老《入地眼》一書，地無遁形，理有實際，異於世之惝恍支離其說者。所謂釋其行而儒其言者，長老有焉。樹華不復吝惜珍秘，梓而行世，索序於餘。餘老困名場，疲事舉業，窮愁所寄，瀏覽葬經，性之所欣，時有創穫，欲編輯一書，融會眾說，自愧不文而未果。今得托長老所著，諸家之言皆有所折衷，雖其間有未雅馴，而理舉辭達非晦。道光辛已秋，法授奉政大夫掌廣西道監察御史前翰林院編修加三級範亭黃中模拜撰。

그의 협중(篋中)에는 송대 탁장로의 《입지안(入地眼)》이라는 책이 장(藏)해 있는데, 서중(書中)은 산천지형(山川地形)을 부석(剖析)하여 도형(遁形)할 곳이 없고, 강구하는 도리는 모두 실처(實處)에 떨어지며, 세상의 황홀(恍惚)하고 지리멸렬(支離滅裂)한 설과는 크게 다르다. 이른바 행사(行事)는 중 같으면서 언론은 유리(儒理)에 합한다――탁장로는 바로 그런 사람이다. 만수화는 이를 비본(祕本)으로 진장(珍藏)하는 것을 그만두고, 각인하여 세상에 전하려 하여, 나에게 서를 구하였다. 나는 과장에서 반세기 이상 곤돈(困頓)하고, 고시(考試)에 지쳐, 궁수(窮愁)가 의탁할 곳 없이, 《장경(葬經)》 류의 책을 번열(繙閱)하였는데, 이것은 마침 내 성정(性情)이 좋아하는 바에 합하여, 때때로 독도(獨到)의 수확도 있어, 본래 한 책을 편찬하여 각가(各家)의 설을 융회(融會)하고 싶었으나, 스스로 문필이 졸렬함을 부끄러워하여 이루지 못하였다. 지금 탁장로의 이 저작을 얻어, 각가의 설에 절충의 준신(準繩)이 생겼다. 그 사이 문사(文辭)가 전아(典雅)를 결한 곳은 있으나, 도리는 명백히 들어 올렸고, 사구(辭句)도 회삽하지 않다. 도광(道光) 신사(辛巳)년 가을, 봉정대부(奉政大夫)·장광서도감찰어사(掌廣西道監察御史)·전한림원편수(前翰林院編修)·가삼급(加三級) 범정(范亭) 황중모(黃中模)가 배하여 찬(撰)한다.

曩為先君謀窀穸，日隨青烏家登山陟嶺，足蹇甚。比暮，萃先賢地理書，剪燭讀之。更闌燼落，弗輟也。如是者有年。然以所見證所讀，率皆牽強附會，遠於自然，心竊疑之。東鄉徐壽山先生者，積學士也。遊癢序有聲，家故豐，以葬父故，絕意進取，專攻堪輿藝，然不屑以術鳴。歲丁卯，來會城，餘獲從遊者七年。既為餘卜葬先君，而餘亦追隨杖履，口講指畫，得以聞所未聞。然後知山川河嶽自有真性情，剪裁作用自有真識力，牽強附會無當也。

옛날 나는 선부를 위해 묘지를 구하여, 날마다 감여 선생을 따라 산을 오르고 령을 넘어, 두 다리가 절름발이가 될 정도였다. 저녁이 되면, 전현(前賢)이 남긴 감여 서적을 한곳에 모아, 등심(燈芯)을 잘라 세독(細讀)하고, 밤이 깊어 촉재(燭灰)가 쌓여 떨어져도 그치려 하지 않았다. 이렇게 수년이 지났다. 그러나 친안(親眼)으로 본 것을 서상(書上)에서 읽은 것에 인증(印證)하면, 대개가 견강부회(牽強附會)하여 자연의 이치에 먼 것으로, 마음속에 은근히 의심이 생겼다. 동향(東鄉)의 서수산(徐壽山) 선생은 학문의 축적이 심후(深厚)한 사람으로, 현학(縣學)에서 파다한 명성이 있고, 집은 본래 부유하였으나, 아버지를 안장한 인연으로 공명(功名)을 구하는 뜻을 끊고, 감여의 술을 전공하면서도, 또한 이 수예(手藝)로 이름을 이루기를 마다하지 않았다. 정묘(丁卯)년에 그는 성성(省城)에 와서, 나는 그를 따라 칠 년간 배울 수 있었다. 그는 나를 위해 선부의 장지를 선정하고, 나도 일로 그 좌우에 추수(追隨)하며, 구강수획(口講手畫)을 듣고, 일찍이 들은 적 없는 많은 도리를 들었다. 이후 나는 비로소 명백해졌다. 산천하악(山川河嶽)에는 스스로 그들의 진실한 성정(性情)이 있고, 재재취사(剪裁取捨)에는 참된 안력(眼力)이 있어, 견강부회는 통용되지 않는다는 것을.

既又得托長老《入地眼全書》凡十卷，書皆寫本，秘弗傳。伏而誦之，其旨宗《河》、《洛》法，用挨星於理氣為神妙，恍然如披雲霧睹青天，驗之故家巨族陰陽兩宅，其盛衰隆替，罔不畢合。向之竊竊然疑者，至是不覺渙然冰釋也。

그 후 또 탁장로의 《입지안전서》 십권(十卷)을 얻었다. 모두 수초본(手抄本)으로, 비장되어 밖에 전하지 않았다. 나는 안(案)에 엎드려 송독(誦讀)하여, 그 종지(宗旨)가 《하도》 《낙서》의 이치에 근본하고, 이기(理氣) 위에서 '애성(挨星)'(구성을 비포하여 길흉을 정함)의 법을 운용함이 가장 신묘함을 보고, 읽어 곧연(豁然)히 운무(雲霧)를 헤쳐 청천(青天)을 본 듯하였다. 더 나아가 세가대족(世家大族)의 분묘(墳墓)와 주택을 가지고 인증하면, 그 집들의 성쇠흥체(盛衰興替)로 서중에 강구한 바와 합하지 않은 곳이 한 곳도 없었다. 종래 마음에 품고 있던 의혹(疑惑)들은, 이 때 부지불각(不知不覺)에 빙(氷)처럼 녹았다.

雖然，地理之學微矣。餘何人斯，知識淺陋，涯涘未窺，敢竊先賢緒餘哉！且思獵取科名，玷墨弗暇，何暇及此？第念附於棺者，必誠必信，人子皆有是責。則餘曩所盡心力而為之，諒必有同情者。餘既獲是編，何忍自秘？爰付剞劂，用公同好，或亦韓子所謂“以之為己順而祥，以之為人愛而公”者歟？刻既成，述其緣起如此。道光元年歲次辛巳仲夏月望後五日，南昌萬樹華仁村氏謹跋於省垣之宗祠。

그렇다 하더라도, 감여의 학문은 실로 정미(精微)하다. 나는 무엇인가, 견식이 천루(淺陋)하여 그 변제(邊際)조차 엿보지 못하는데, 어찌 전현의 여서(餘緖)를 절취(竊取)하겠는가. 하물며 일심으로 공명을 엽취(獵取)하려 하여, 필묵(筆墨)의 고시에 바빠 미치지 못하고, 이것들을 돌아볼 공부가 어디에 있으랴. 다만 생각하건대, 관(棺)을 따라 흙에 들어가는 일은 모두 성(誠)과 신(信)을 다해야 하며, 사람의 자식 된 자는 모두 이 책임을 진다. 그렇다면 내가 종래 심력을 다하여 한 이 일도, 반드시 나와 같은 생각을 가진 사람이 있을 것이다. 내가 이미 이 책을 얻었는데, 어찌 홀로 비장하는 것을 참아낼 수 있으랴. 그래서 각공(刻工)에 교부(交付)하여, 동호(同好)에게 공개한다. 이것은 아마 한유(韓愈)가 말한 '이것으로 스스로를 대하면 순수길상(順遂吉祥)하고, 이것으로 남을 대하면 인애공정(仁愛公正)하다'는 뜻이리라. 각(刻)을 마치고, 그 연기(緣起)를 위와 같이 기술한다. 도광 원년(道光元年), 간지 신사년(辛巳年) 중하월(仲夏月) 십오일 후 다섯째 날, 남창 만수화, 자는 인촌(仁村), 성성의 종사(宗祠)에서 삼가 발(跋)한다.

一、是書自宋迄今，巨族大家抄寫成帙，秘之已久。或前後失次，或散軼不全，愚不揣固陋，留心匯正，曆數寒暑，方成全集。至間有欠雅馴處，字字坦然明白，故不敢妄為刪易。

첫째, 이 책은 송대로부터 오늘날까지 전하여, 모두 세가대족이 사사로이 초사(抄寫)하여 책으로 삼아, 비장한 지 오래이다. 초본(抄本)에는 전후 차서가 착란(錯亂)한 것, 산실잔결(散失殘缺)한 것이 있다. 나는 천루를 헤아리지 않고, 유심하여 휘집교정(彙集校正)하여, 전후 수년의 한서(寒暑)를 거쳐, 겨우 일부(一部)의 완정(完整)한 집(集)으로 정리하였다. 서중에 가끔 문사가 전아하지 않은 곳이 있으나, 글자마다 모두 평실명백(平實明白)하므로, 감히 수의(隨意)로 삭개(删改)하지 않는다.

二、是書理透法巧，言簡意賅。其他書有相為表裡者，如賴之催官、陳之撥砂、吳之夾竹梅花、葉之理氣三訣、張陳之四彈子是也。但諸家坊刻傳書不傳訣，或且讀其書而不能用其書。茲集條分縷析，妙諦俱現，能使閱者瞭然，易於學習。

둘째, 이 책은 도리를 투철하게 강구하고, 방법을 영교(靈巧)하게 쓰며, 문자는 간련(簡練)하고 의사(意思)는 완비(完備)하다. 타가(他家)의 저작으로 이와 서로 표리(表裏)가 될 수 있는 것에는, 뇌문준(賴文俊)의 《최관편(催官篇)》, 진씨(陳氏)의 《발사경(撥砂經)》, 오씨(呉氏)의 《협죽매화(夾竹梅花)》, 엽씨(葉氏)의 《이기삼결(理氣三訣)》, 장씨·진씨의 《사탄자(四彈子)》 류가 있다. 다만 각가의 방간각본(坊間刻本)은 문자만 전하고 구결(口訣)을 전하지 않아, 읽어서 책을 얻어도 오히려 사용할 수 없는 사람이 있다. 본서(本書)는 조(條)를 나누고 구(句)를 부해(剖解)하여, 정미(精微)의 요지(要旨)를 모두 밝은 곳에 벌여 놓아, 독자로 하여금 한번 보아 알고 입문하기 쉽게 한다.

三、地理之書，言巒頭者或遺理氣，言理氣者又遺巒頭，彼此偏勝，多無應驗；至於立向之法，更未有詳言及者。是編將龍、穴、砂、水並向五字互相發明，言巒頭即兼講理氣，言理氣即帶講巒頭，體用賅備，洵為全璧。

셋째, 감여서에서 '난두(巒頭)'(산천의 형세)를 강구하는 자는 왕왕 '이기'(괘효방위의 추산)를 버리고, 이기를 강구하는 자는 또한 난두를 버려, 각각 한쪽으로 치우치므로, 대개는 응험하지 않는다. '입향(立向)'(묘혈이나 주택의 조향을 정함)의 방법에 이르러서는, 더욱 상세히 강구한 사람이 없다. 본서는 용(龍)·혈(穴)·사(砂)·수(水)에 향(向)을 더한 다섯 글자를 서로 인증발휘(印證發揮)한다. 형세를 강구할 때 이기를 연대하여 강구하고, 이기를 강구할 때 형세를 연대하여 강구하여, 본체(本體)와 운용(運用)이 함께 갖추어지니, 실로 한 덩이 완정한 벽옥(璧玉)이라 셈할 만하다.

四、是書引用古經，在他書或因奧語難明，致有妄加批註，強為牽合者，茲集證佐詳明，見解獨出，於古經意義無不透徹。學者切勿以引用處多習見語，視為尋常坊本。愚蓋逐字逐句細心體認，每於巒頭合理氣處，尤多聞所未聞，讀此真可力破疑。

넷째, 본서는 고대의 경전(經典)을 인용하나, 타서(他書)는 왕왕 경문이 심오난해(深奧難懂)한 까닭에, 호란(胡亂)으로 주(注)를 달고 억지로 견합(牽合)한다. 본서는 거증(擧證)이 상세명백하고, 견해는 독도하여, 고경(古經)의 본의(本義)로 강구하여 꿰뚫지 못한 것이 없다. 배우는 사람은 절대로 인문(引文)에 흔히 보는 구절이 많다고 하여, 이를 심상(尋常)의 방간독본(坊間讀本)으로 여기지 말라. 나는 자자구구(逐字逐句)로 세심하게 체회하여, 무릇 형세와 이기가 상합(相合)하는 곳은, 특히 전미문(前所未聞)의 도리가 많아, 이 책을 읽으면 참으로 일거(一擧)에 심중의 의단(疑團)을 파제(破除)할 수 있다.

五、是書已經考驗。凡富貴名墓，高山平洋，無不符合。況長老手作甚多，陰陽二宅經彼建造，至今不替。學者試觀其巒頭作法，再審其理氣應用，方知此書神效。

다섯째, 이 책은 실지(實地)의 검험(檢驗)을 거친 것이다. 무릇 부귀를 내는 명묘(名墓)는, 고산에 앉았든 '평양(平洋)'(지세가 평탄하고 고산이 없는 지대)에 있든을 묻지 않고, 서중에 강구한 바와 상부(相符)한다. 하물며 장로가 친수(親手)로 점정(點定)한 땅이 많아, 음택(陰宅)의 분묘와 양택(陽宅)의 주거로 그가 영조(營造)한 것은, 오늘날에 이르러도 오히려 흥왕하여 쇠하지 않는다. 학자는 먼저 그의 형세를 상(相)하는 주법(做法)을 보고, 다시 그의 이기를 운용하는 문경(門徑)을 고찰하면, 이 책이 어찌 그리 영험한가를 알 것이다.

六、是書先熟看巒頭，然後細玩理氣。蓋陰陽五行微妙難言，巒頭即理氣之著也。若舍巒頭而重理氣，開卷瞭然，登山茫然，便是屋裡先生。惟深知巒頭，又能明理氣，知所先後，而技乃至於神。

여섯째, 이 책을 읽으려면 먼저 난두의 일문(一門)을 숙간(熟看)하고, 그 후 자세히 이기를揣摩(추마)해야 한다. 음양오행의 도리는 미묘하여 언전(言傳)하기 어려우나, 산천의 형세는 바로 이기가 밖으로 나타난 형적(形迹)이다. 만약 형세를 버리고 이기만을 중히 여기면, 서본을 펼치면 조조리(條條理路) 정연하면서도, 일단 산에 오르면 망연하여 놓을 곳을 모르고, 옥내(屋裏)에서 공담(空談)만 하는 선생이 된다. 먼저 형세를 통달하고, 또 이기를 명백히 하며, 둘의 선후차제(先後次第)를 알아야 비로소, 이 기예는 출신입화(出神入化)의 지보(地步)에 이를 수 있다.

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，一陰一陽，一上一下，一外一內，或上臨下，或下臨上，變化而莫測。是以鼓之以雷霆，潤之以風雨，一寒一暑，日月光明，運化不已。故乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，險也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。是故雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以暄之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

하늘은 위에 있어 높고, 땅은 아래에 있어 낮으니, 건곤(乾坤) 양괘(兩卦)의 위치는 이로 말미암아 정해진다. 고저(高低)가 이미 배열되어 분명하면, 귀천(貴賤)의 차서도 또한 확립된다. 동(動)과 정(靜)에 각각 상규(常規)가 있고, 양강(陽剛)과 음유(陰柔)의 분별은 판단할 수 있다. 사물은 류(類)로 모이고, 만물은 군(群)으로 나뉘며, 길과 흉은 여기서 생긴다. 하늘에서는 일월성신(日月星辰)의 '상(象)'을 응결(凝結)하고, 땅에서는 산천능곡(山川陵谷)의 '형(形)'을 응결하여, 변화는 여기에 나타난다. 그래서 강효(剛爻)와 유효(柔爻)가 서로 마탕(摩蕩)하고, 팔괘(八卦)가 피차 추이격탕(推移激蕩)한다. 일음일양이 상대하고, 일상일하가 상착(相錯)하고, 일외일내가 상배(相配)하며, 어떤 때는 상괘가 하괘에 임하고, 어떤 때는 하괘가 상괘에 임하여, 변화는 측도(測度)하기 어렵다. 여기에 뇌정(雷霆)으로 이를 고동(鼓動)하고, 풍우(風雨)로 이를 자윤(滋潤)하며, 일한일서(一寒一暑)가 교체하고, 일월(日月)이 번갈아 조명(照明)하여, 운행화육(運行化育)이 쉬지 않는다. 그러므로 건(乾)의 본성은 강건(剛健), 곤(坤)은 유순(柔順), 진(震)은 진동(振動), 손(巽)은 입복(入伏), 감(坎)은 험함(險陷), 리(離)는 부려(附麗), 간(艮)은 정지(靜止), 태(兌)는 흔열(欣悅)이다. 이 까닭에 뇌(雷)는 만물을 고동하고, 풍(風)은 울결(鬱結)을 흩게 하고, 우(雨)는 토지를 자윤하고, 태양은 대지를 온후(温煦)하게 하고, 간은 생기(生機)를 거두며, 태는 만물을 흔열하게 하고, 건은 군물(群物)을 통령하고, 곤은 만물을 수장(收藏)한다.

乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天地之理得矣，天地之理得而成位乎其中矣。蓋天晝夜旋轉而不停，日月五星隨之。天帝順行十二宮，布四時之令；太陽逆行十二宮，宣八節之功。是以八卦陰陽變動，應四時八節交會於天地矣。

건의 법칙은 화생(化生)하여 남이 되고, 곤의 법칙은 화생하여 여가 된다. 건은 만물의 개창(開創)을 주관하고, 곤은 만물을 양육하여 형을 이루는 것을 맡는다. 건은 평이(平易)의 방식으로 사람에게 알게 하고, 곤은 간약(簡約)의 방식으로 효능을 발휘한다. 평이하면 쉽게 이해되고, 간약하면 쉽게 준종(遵從)된다. 이해되기 쉬우면 사람을 친부(親附)하게 하고, 준종되기 쉬우면 공업(功業)을 성취할 수 있다. 친부가 있으면 장구(長久)하고, 공업이 있으면 광대(廣大)해진다. 장구할 수 있는 것은 현인(賢人)의 덕행(德行)이고, 광대할 수 있는 것은 현인의 사업(事業)이다. 평이와 간약을 장악하면, 천지의 법칙은 손에 들어오고, 천지의 법칙이 손에 들어오면, 사람은 천지 사이에 스스로의 위치를 세울 수 있다. 대체로 말하면, 천체는 주야로 선전(旋轉)하여 멈추지 않고, 일월과 금목수화토의 오성(五星)은 모두 이를 따라 운행한다. '천제(天帝)'(두병(斗柄)이 가리키고 절기를 따라 위치를 옮기는 방위의 신)는 십이궁(十二宮)을 따라 차례로 전진하여, 사계(四季)의 정령(政令)을 포산(布散)한다. 태양은 십이궁 안을 역행하여, 여덟 절기(節氣)의 공용(功用)을 선시(宣示)한다. 그러므로 팔괘의 음양은 이를 따라 변동하고, 사시팔절(四時八節)과 천지 사이에서 교회상응(交會相應)한다.

大寒，天帝在丑，太陽臨子，交會於子丑之間，故子與丑合，萬物成終成始。《易》曰：“成言乎艮。”雨水，天帝到寅，太陽在亥，寅亥交會，故寅與亥合，丑寅輔艮，東北之卦也。春分，天帝臨卯，太陽在戌，故卯與戌合，卯戌交會，甲乙輔震，正春之令也，萬物發生。《易》曰：“帝出乎震。”

대한(大寒)의 시절, 천제의 방위는 축(丑)에 있고, 태양은 자(子)에 임하여, 둘은 자와 축 사이에서 교회한다. 그러므로 자와 축은 상합(相合)하고, 만물은 여기서 종결이면서 동시에 개단(開端)이다. 《주역·설괘(說卦)》에 이르되, '성언(成言)은 간에 있다'. 우수(雨水)의 시절, 천제는 인(寅)에 가고, 태양은 해(亥)에 있어, 인과 해는 교회한다. 그러므로 인해(寅亥)는 상합한다. 축과 인은 간괘를 보좌하고, 간은 동북에 자리한 괘이다. 춘분(春分)의 시절, 천제는 묘(卯)에 임하고, 태양은 술(戌)에 있어, 그러므로 묘와 술은 상합하고, 묘술은 교회한다. 갑(甲)과 을(乙)은 진괘를 보좌하며, 이것은 정춘(正春)의 시령(時令)으로, 만물이 맹생(萌生)하여 생장한다. 《주역》에 이르되, '제(帝)는 진에서 나온다'.

穀雨，天帝在辰，太陽到酉，故辰與酉合，辰酉交會，萬物潔齊。《易》曰：“齊乎巽。”小滿，天帝到巳，太陽在申，故巳與申合，申巳交會，辰巳輔巽，東南之卦也。夏至，天帝到午，太陽臨未，故午與未合，午未交會，丙丁輔離，正夏之令也，萬物皆茂。《易》曰：“相見乎離。”大暑，天帝在未，太陽居午，午未交會，萬物致養。《易》曰：“致役乎坤。”

곡우(穀雨)의 시절, 천제는 진(辰)에 있고, 태양은 유(酉)에 가서, 그러므로 진과 유는 상합하고, 진유는 교회하며, 만물은 정제(整齊)하고 결정(潔淨)해진다. 《주역》에 이르되, '제(齊)함은 손에 있다'. 소만(小滿)의 시절, 천제는 사(巳)에 이르고, 태양은 신(申)에 있어, 그러므로 사와 신은 상합하고, 신사(申巳)는 교회한다. 진과 사는 손괘를 보좌하고, 손은 동남에 자리한 괘이다. 하지(夏至)의 시절, 천제는 오(午)에 이르고, 태양은 미(未)에 임하여, 그러므로 오와 미는 상합하고, 오미(午未)는 교회한다. 병(丙)과 정(丁)은 리괘를 보좌하며, 이것은 정하(正夏)의 시령으로, 만물은 한편으로 무성한다. 《주역》에 이르되, '상견(相見)은 리에 있다'. 대서(大暑)의 시절, 천제는 미에 있고, 태양은 오에 있어, 오미는 교회하며, 만물은 여기서 장양(長養)을 얻는다. 《주역》에 이르되, '역(役)을 치함은 곤에 있다'.

處暑，天帝到申，太陽到巳，申巳交會，申未輔坤，西南之卦也。秋分，天帝到酉，太陽在辰，酉辰交會，庚辛輔兌，正秋之令，萬物悅成。《易》曰：“悅言乎兌。”霜降，天帝到戌，太陽居卯，戌卯交會，陰陽相薄。《易》曰：“戰乎乾。”小雪，天帝在亥，太陽在寅，亥寅交會，戌亥輔乾，西北之卦也。冬至，天帝迴歸北極，入於垣，太陽復命告功，壬癸輔子，正冬之令也，萬物歸藏。《易》曰：“勞乎坎。”夫由出而齊，而相見，帝之鼓乎出機也。而成由人，以向乎出焉。起震終艮，一歲之終也，而循環之妙在中矣。

처서(處暑)의 시절, 천제는 신에 이르고, 태양은 사에 이르러, 신사는 교회한다. 신과 미는 곤괘를 보좌하고, 곤은 서남에 자리한 괘이다. 추분(秋分)의 시절, 천제는 유에 이르고, 태양은 진에 있어, 유진(酉辰)은 교회한다. 경(庚)과 신(辛)은 태괘를 보좌하며, 이것은 정추(正秋)의 시령으로, 만물은 흔열하여 성숙한다. 《주역》에 이르되, '열언(悅言)은 태에 있다'. 상강(霜降)의 시절, 천제는 술에 이르고, 태양은 묘에 있어, 술묘(戌卯)는 교회하고, 음기(陰氣)와 양기(陽氣)가 서로 핍박(逼迫)한다. 《주역》에 이르되, '싸움은 건에 있다'. 소설(小雪)의 시절, 천제는 해에 있고, 태양은 인에 있어, 해인(亥寅)은 교회한다. 술과 해는 건괘를 보좌하고, 건은 서북에 자리한 괘이다. 동지(冬至)의 시절, 천제는 북극(北極)으로 반환하여 자미원(紫微垣) 안에 들어가고, 태양도 돌아와 복명보공(復命報功)한다. 임(壬)과 계(癸)는 자위(子位)를 보좌하며, 이것은 정동(正冬)의 시령으로, 만물은 수렴귀장(收斂歸藏)한다. 《주역》에 이르되, '로(勞)함은 감에 있다'. 진괘의 '출(出)'에서 손괘의 '제(齊)'로, 다시 리괘의 '상견'에 이르기까지, 모두 천제가 생기를 고동하여 만물의 맹발(萌發)을 촉하는 과정이다. 최종의 성취는 사람에게 달려, 사람은 이 생발(生發)의 기(機)를 따라 이를 승접(承接)한다. 진괘에 시작하여 간괘에 종결하면, 일 년의 완결이며, 순환왕복(循環往復)의 묘(妙)는 그 안에 숨겨져 있다.

《易》曰：“乾道行健。元亨，利貞。”其性燥急，陽之亢也。位居西北。乾以君之，六子皆統攝而分職以聽，又孰翕受時令於冬，曰：“戰乎乾。”陰陽相薄，肅殺相攻，即純陽克陰也。霜降，天帝到戌，太陽居卯，戌卯交會，陰陽相薄。《易》曰：“戰乎乾。”小雪，天帝在亥，太陽到寅，亥寅交會，戌亥輔乾，西北之卦。

《주역》에 이르되, '건의 운행은 강건하여 쉬지 않고, 크게 형통(亨通)하며, 정(正)을 지킴이 이롭다'. 건의 성정(性情)은 조열(燥烈)하고 조급하며, 양기 항성(亢盛)의 표현으로, 방위는 서북에 있다. 건은 군주의 신분으로 중괘(衆卦)를 통령하고, 진·손·감·리·간·태의 여섯 자녀괘는 모두 그 통섭(統攝)을 받아, 직수(職守)를 분장(分掌)하고 그 명에 따른다. 누가 그 호령(號令)을 받들지 않으랴. 시령상 건은 겨울에 배(配)한다. 그러므로 '싸움은 건에 있다'고 한다. 음기와 양기가 서로 핍박하고, 숙살(肅殺)의 기가 교공(交攻)하는 것이다. 곧 순양(純陽)의 기가 음기를 극제(剋制)하는 것이다. 상강 때, 천제는 술에 이르고, 태양은 묘에 있어, 술묘는 교회하고, 음양이 상박(相迫)한다. 《주역》에 이르되, '싸움은 건에 있다'.

天星曰陽機，又曰天璣，奎宿十六星赤居其所。今五星聚奎，則天下世盛文明。又曰封豕，主文章之府。又主天子武庫，故主兵權，所以禁暴橫行。又主溝瀆。其星下九尺乃日、月、五星之中道。乾在天皇之左，是以聖人畫卦，以乾為八卦之首，為天、為父、為龍、為馬，故天地萬物亦以乾為首。乾三爻俱陽，萬物資始。坤三爻俱陰，萬物資生。是以聖人以乾、坤為天地定位，地理家用之為權衡。

건위(乾位)에 대응하는 천성(天星)은 '양기(陽機)'라 하고, 또 '천기(天璣)'라고도 한다. 이십팔수(二十八宿) 중 규수(奎宿) 십육 성(星)이 적색으로 여기에 있다. 오성(五星)이 규수에 취집(聚集)하면, 천하는 문교(文教)가 창성(昌盛)한다. 규수는 또 '봉시(封豕)'라고도 하여, 문장의 부고(府庫)를 주관한다. 또 천자의 무기창고를 주(主)하여, 이로 인하여 병권(兵權)을 주장(主掌)하고, 폭란횡행(暴亂橫行)을 금절(禁絶)하는 데 쓴다. 또한 구거수도(溝渠水道)를 주한다. 이 성(星) 아래 구척(九尺)은, 바로 일·월과 오성이 운행하는 중도(中道)이다. 건위는 천황성(天皇星)의 좌측에 있어, 그러므로 성인이 괘를 그릴 때 건을 팔괘의 머리에 열(列)하여, 상(象)을 천(天)·부(父)·용(龍)·마(馬)로 취하였다. 이로 인하여 천지만물도 모두 건을 머리로 한다. 건괘의 삼효(三爻)는 전양(全陽)으로, 만물은 이에 의지하여 시작하고, 곤괘의 삼효는 전음(全陰)으로, 만물은 이에 의지하여 생장한다. 그러므로 성인은 건·곤 양괘로 천지의 위치를 확정하였고, 감여가는 이를 가지고 지리(地理)를 형량(衡量)하는 준신(準繩)으로 삼는다.

凡乾龍起祖，卓立雲霄如龍樓鳳閣者，出脈過蛺，起伏盤旋，布氣行度，到頭結穴，與眾不同。其龍不可與亥同行，亥乃龍之曜鬼，先賢所忌，切宜詳細。若得單清過脈，地局端正，砂水全備，為龍之上格。若得主星高聳，功垂社稷，澤及生民，恩榮奕世。中格龍結穴者，翰院聲價，日近天顏。

무릇 건방(乾方, 서북)에서 조산(祖山)을 일으켜 발맥(發脈)하는 용은, 조산은 고송(高聳)하여 구름에 들어가고, 누각전우(樓閣殿宇) 같이 외액(巍峨)하며, 조산에서 산맥을 추출하고, '과협(過峽)'(용맥의 기복 사이에서 수속(收束)하여 가늘어지는 한 단)을 거쳐, 일기일복(一起一伏)하여 반선(盤旋)하여 가고, 연도에 생기를 포산하며, 도수(度數)에 맞추어 행주(行走)하여, 진두(盡頭)에 이르러 혈장(穴場)을 맺는다. 그 기상(氣象)은 다른 용맥과 크게 다르다. 이 용은 해방(亥方)의 맥과 동행해서는 안 된다. 해(亥)는 건용의 '요귀(曜鬼)'(상충상극하는 흉살의 방위)로, 전현이 가장 꺼리는 바이니, 반드시 자세히 변별하라. 만약 단일청순(單一清純)하고 방기(傍氣)를 협잡(夾雜)하지 않는 과맥(過脈)을 얻고, 지국(地局)이 단정하며, 사산(砂山)과 수류(水流)가 제비(齊備)하면, 용 중의 상등격국(上等格局)이다. 더 나아가 주성(主星)이 고송을 더하면, 주인의 공업은 국가에 드리우고, 은택(恩澤)은 백성에 베풀어지며, 영총(榮寵)은 세대로 끊어지지 않는다. 중등격국의 용이 결혈하면, 주인은 한림(翰林)에 들어가 청망(清望)을 누리고, 때로 천자에게 친근할 수 있다.

下格龍結穴者，亦發科甲、鉅富、人丁。若得殿上貴人者，聚氣火星也。上格龍主出將入相，大有功勳，名聞四海。中格龍結穴者，主尚書、侍從，翰院榮封。下格龍結地者，主科第大富。或火星變土結穴者，產狀元、宰輔。或木星結者，出尚書、侍郎。或金星結者，主科甲屏翰。水星結者，定出翰林學士。土星結者，主科貢秀士，百萬之莊，富壓一郡。

하등격국의 용이 결혈하여도, 과거에 중하고, 거부(巨富)를 발(發)하며, 인정(人丁)을 왕성하게 할 수 있다. '전상귀인(殿上貴人)' 같은 단립(端立)의 성봉(星峰)을 얻으면, 그것은 취기(聚氣)의 화성(火星, 뾰족하게 위로 솟고 화염 모양의 산형)이다. 상격룡(上格龍)은 장(將)을 내고 상(相)에 들어감을 주(主)하여, 공훈(功勳)이 탁저(卓著)하고 명성이 사해(四海)에 두루 전해진다. 중격룡이 결혈하면, 상서·시종의 벼슬에 이르고, 한림원에서 영총의 봉(封)을 받음을 주한다. 하격룡이 결지(結地)하면, 과거에 등제(登第)하고 가자거부(家資巨富)를 주한다. 만약 화성이 토성(土星, 꼭대기가 평평하고 몸이 방정하여 곳간 같은 산형)으로 변하여 결혈하면, 장원(狀元)·재상을 낸다. 목성(木星, 곧고 둥글게 솟아 붓이나 대나무 같은 산형)이 결혈하면, 상서·시랑을 낸다. 금성(金星, 둥글고 높이 솟아 엎어 놓은 종 같은 산형)이 결혹하면, 과거에 고중(高中)하고 병번(屛藩)의 중신(重臣)에 자리함을 주한다. 수성(水星, 연면히 기복하여 파랑 같은 산형)이 결혈하면, 반드시 한림학사를 낸다. 토성이 결혹하면, 공생수재(貢生秀才) 류의 독서인을 내고, 집에 백만의 전장(田莊)이 있어, 일군(一郡)에 부갑(富甲)함을 주한다.

總看龍之強弱，穴之有無砂之拱峙，水之澄清，案之朝拱，五種俱備，方為是地；而有缺陷，便是鬼氣。庸師到此，歡天喜地，假者好看，真者天秘。明師到此，圓規方矩，自有道理。有德之家遇著此地，無德之家反是掏氣。

총괄하여 말하면, 용맥의 강약(强弱), 혈장의 유무(有無), 사산이 환공대치(環拱對峙)하는가, 수류가 징철(澄澈)한가, 안산(案山, 혈전(穴前) 가까운 곳에 가로 나열된 낮은 산)이 조향공포(朝向拱抱)하는가를 보아야 한다. 이 다섯 가지가 모두 제비해야 비로소 참된 좋은 땅으로 셈할 수 있다. 한 가지라도 잔결(殘缺)이 있으면, 그것은 허가(虛假)의 귀기(鬼氣)에 지나지 않는다. 평용(平庸)의 지사(地師)는 이런 땅에 이르면 환천희지(歡天喜地)하나, 가지(假地)는 왕왕 보기 좋고, 진지(眞地)는 도리어 천기(天機)에 은장(隱藏)됨을 모른다. 고명(高明)의 지사가 여기에 이르면, 원규(圓規)로 원을 재고 구척(矩尺)으로 방(方)을 취하듯, 심중에 저절로 한 벌의 준칙(準則)이 있다. 덕 있는 집은 이런 땅을 만나야 비로소 승수(承受)할 수 있고, 덕 없는 집은 도리어 지기(地氣)에 반서(反噬)당한다.

《易》曰：“亥乃屬水，西北之隅。”納卦於震。地支之十有二數，木之長生位。時令於冬，太陽驚蟄到亥，白露到巳向，天帝小雪到亥山。天星曰天皇，壁宿二星，一東一璧，其名東璧。二星赤居其所，下九星尺為天之中道，主文章圖書之秘府也。又主土工。明則圖書集，道術行，小人退，君子進，天下士子多賢良，世上詩翁賽謫仙。

《주역》에 이르되, 해(亥)는 수(水)에 속하고, 위치는 서북방의 일우(一隅)에 있으며, 납갑배괘(納甲配卦)상 진괘(震卦)에 귀(歸)한다. 해는 십이지(十二支) 중 제십이위이고, 또 오행 중 목(木)의 '장생(長生)'의 위(木氣가 초생하는 방위)이다. 시령상 겨울에 배한다. 태양은 경칩(驚蟄) 절기에 해에 이르고, 백로(白露)에는 사향(巳向)에 정대(正對)하며, 천제는 소설(小雪)에 해산(亥山)에 이른다. 해에 대응하는 천성은 '천황(天皇)'이라 하고, 이십팔수 중 벽수(壁宿)에 두 성(星)이 있어, 일동일서(一東一西)로 서로 마주하여 두 벽의 장벽(牆壁) 같아, 이로 인하여 '동벽(東璧)'이라 부른다. 이 두 적색의 성은 해위에 있어, 그 아래 구척은 천의 중도이고, 문장도적(文章圖籍)의 비부(祕府)를 주관하며, 또 토목영조(土木營造)의 일을 주한다. 이 성이 명량(明亮)하면, 도적이 회취(匯聚)하고, 도술(道術)이 유행하고, 소인(小人)은 퇴피하고, 군자는 진용되며, 천하의 사자(士子)에 현량(賢良)이 많이 나고, 세상의 시인(詩人)은 '적선(謫仙)'이라 불리는 이백(李白)과 겨룰 수 있다.

《易》曰：“亥在天門之左，紫微傍照之所，天極太乙常居也。”木之長生，又得天皇之星下照亥地。若亥龍起祖，單清過脈，為龍之上吉。凡亥龍過峽出脈，到頭結穴，束咽處必須要一亥字，到頭結穴者為吉。二十四龍惟有五龍難下：一亥龍，左乾右壬；一辛龍，左酉右戌；一午龍，左丙右丁；一巽龍，左辰右巳；一卯龍，左甲右乙。此五龍陰陽駁雜，兼帶煞氣。若得單清過脈，發福更大、更悠久。不但來龍如此，五向必作正向，方得房分不偏；而若兼左兼右則三房受害，無三則二房受害矣。

《주역》에 이르되, 해위는 천문(天門)의 왼쪽에 있고, 자미원(紫微垣)의 광망(光芒)이 방조(旁照)하는 곳이며, 천극성(天極星)과 태을성(太乙星)이 항상 거기에 주(駐)한다. 해는 목의 장생의 위이면서, 천황성이 하조(下照)하여 해지(亥地)에 임한다. 해용(亥龍)이 조산을 일으키고, 과맥이 단일청순하면, 용 중의 상길(上吉)이다. 무릇 해용이 과협출맥(過峽出脈)하여, 진두에 이르러 결혹할 때, 그 '속인(束咽)'(용맥이 혈에 들어가기 전의 가장 가는 수속처)는 반드시 해자(亥字)의 격(格) 위에 있어야 한다. 이렇게 머리를 다하여 맺는 혈이 비로소 길하다. 이십사조(二十四條) 용맥 중에서 다섯 조만이 가장 하장(下葬)하기 어렵다. 첫째는 해용으로, 왼쪽은 건(乾)에 바짝 붙고 오른쪽은 임(壬)에 바짝 붙는다. 둘째는 신용(辛龍)으로, 좌유우술(左酉右戌). 셋째는 오용(午龍)으로, 좌병우정(左丙右丁). 넷째는 손용(巽龍)으로, 좌진우사(左辰右巳). 다섯째는 묘용(卯龍)으로, 좌갑우을(左甲右乙). 이 다섯 용은 음양의 속성이 박잡불순(駁雜不純)하고, 또한 살기(煞氣)를 협대(夾帶)한다. 만약 단일청순의 과맥을 얻으면, 발복(發福)은 도리어 더 크고 오래간다. 내룡(來龍)뿐 아니라, 이 다섯 가지 좌향(坐向)도 반드시 정향(正向)을 세워야 하며, 그러면 각방(各房)의 자손이 얻는 바가 편고(偏枯)하지 않는다. 만약 편좌 혹은 편우하여 인위(鄰位)를 겸취하면, 삼방(三房)이 해를 받고, 삼방이 없으면 이방(二房)이 해를 받는다.

凡亥龍起祖，由亥旋入艮結穴者，定主科甲及第，富貴顯耀。若卯龍起祖，入丙轉亥結穴者，主文武雙全，宰輔三公。如兌龍起祖轉丙入庚者，主鉅富，又主翰苑才名。如正亥結穴者，主科甲連綿，官居臺閣。

무릇 해용이 조산을 일으켜, 해위에서 반선하여 간위(艮位)로 전입(轉入)하여 결혈하는 것은, 반드시 과거등제(科擧登第)하여 부귀현혁(富貴顯赫)을 주한다. 묘용이 조(祖)를 일으켜, 병위(丙位)로 전입하고 다시 해위로 절반(折返)하여 결혈하는 것은, 자손이 문무전재(文武全才)로, 자리가 재보삼공(宰輔三公)에 이름을 주한다. 태용(兌龍)이 조를 일으켜, 병위로 전하고 다시 경위(庚位)에 들어가는 것은, 가산거부(家産巨富)를 주하고, 또한 한림원에서 문재(文才)의 명(名)을 누림을 주한다. 바로 해위 위에 떨어져 결혹하면, 과거가 일대를 이어 끊어지지 않고, 벼슬이 중앙대각(中央臺閣)의 중신(重臣)에 이름을 주한다.

《易》曰：“壬屬北方。”陽水納卦於離，為天干之九數。故《卜易》曰：“離火己卯己酉親。”己、壬二干隸離。時令仲冬，太陽雨水到壬山，處暑到丙向，天帝大暑到壬山。天星曰陰權，室宿二星赤居其所，為太廟，天子之宮也。又為元宮，一曰清廟，又為軍糧之府，又土工事。其下九天為日、月、五星之中道。土一星，為天子宮；下一廟為太廟，故羽林以衛之，將有土工之事。占於營室，其星明正則國昌，文明四海；不明則鬼神不享祭祀，天下多生疾疫。

《주역》에 이르되, 임(壬)은 북방에 속한다. 그것은 양수(陽水)로, 납갑상 리괘(離卦)에 귀하고, 십간(十干)의 제구위에 있다. 그러므로 《복역(卜易)》에 이르되, '리화기묘기유친(離火己卯己酉親)'. 기(己)·임(壬) 양간(兩干)은 모두 리괘에 예속(隸屬)한다. 시령상 중동(仲冬)에 배한다. 태양은 우수 절기에 임산(壬山)에 이르고, 처서에는 병향(丙向)에 정대하며, 천제는 대서에 임산에 이른다. 임위에 대응하는 천성은 '음권(陰權)'이라 하고, 이십팔수 중 실수(室宿) 두 적성(赤星)이 여기에 있어, 태묘(太廟)를 상(象)하고, 천자의 궁실(宮室)이다. 또 원궁(元宮)이라고도 하고, 청묘(淸廟)라고도 칭하며, 또한 군량(軍糧)의 창고와 토목공정의 일을 주한다. 그 아래 구천(九天)은 일·월과 오성이 운행하는 중도이다. 실수 중 하나의 토에 속하는 성은 천자의 궁전을 상하고, 그 아래 한 곳의 묘우(廟宇)는 태묘를 상한다. 그러므로 우림군(羽林軍)의 공위(拱衛)가 있어, 토목영조의 일이 있을 것을 예시한다. 무릇 궁실의 영조를 점복(占卜)하려면, 이 영실(營室)의 성을 본다. 성광이 명량단정하면 국운창륭(國運昌隆)하여 문교가 사해에 두루 미치고, 성광이 회암(晦闇)하면 귀신이 제사를 향(享)하지 않아, 천하에 온역(瘟疫)이 많이 생긴다.

紫微帝座，一白星傍照壬地，又得四輔六相左右輔之，為龍之上吉。其龍不可與亥同行，謂之龍身帶曜，先賢所忌，切宜詳細。若乾龍起祖，由坤入午，正出面結穴者，定主科甲翰苑，官居極品。如坎龍起祖，由甲出乙，轉壬結穴者，主富貴雙全，科甲聯登。若午龍起祖，入坤轉乙，向甲結穴者，主鉅富，田聯阡陌，官居臺省。

자미원의 제좌(帝座) 옆에 일백성(一白星)이 방조하여 임지(壬地)에 임하고, 또 사보(四輔)·육상(六相)의 여러 성이 좌우에 협호(夾護)한다. 그러므로 임용은 용 중의 상길이다. 이 용은 해위의 맥과 동행해서는 안 된다. 그것을 '용신대요(龍身帶曜)'(용맥에 흉살성요의 기를 협대함)라 하고, 전현이 꺼리는 바이니, 반드시 자세히 변별하라. 건용이 조산을 일으켜, 곤위(坤位)를 거쳐 오위(午位)로 전입하여, 단단정정(端端正正)히 출면(出面)하여 결혈하는 것은, 반드시 과거에 들어가 한림에 이르고, 벼슬이 일품(一品)에 이름을 주한다. 감용(坎龍)이 조를 일으켜, 갑위에서 출맥하고, 을위(乙位)로 전출하며, 다시 임위로 절입(折入)하여 결혈하는 것은, 부(富)와 귀(貴)가 양전(兩全)하고, 과거가 연속하여 등제함을 주한다. 오용이 조를 일으켜, 곤위에 들어가고 다시 을위로 전하여, 갑위를 향하여 결혈하는 것은, 가자거부로 전지(田地)가 이어져 천맥(阡陌)을 이루고, 벼슬이 대성(臺省)의 요직에 있음을 주한다.

《易》曰：“坎，陷也。習坎，有孚維心，亨。行有尚。”位居正北，雨以潤之而枯槁滋息。時令仲冬。曰：“勞乎坎”，以終歲勤動，慰勞於斯，一陽藏蓄而休息也。冬至，天帝迴歸北極於子垣，太陽復命告功於丑所，壬癸輔子。坎，冬之令也，萬物歸藏，帝既慰勞而一元告成。《易》曰：“勞乎坎。”

《주역》에 이르되, '감은 함락(陷落)이다. 겹겹의 험함(險陷) 속에 몸을 두어도, 심중에 성신(誠信)을 품으면 형통할 수 있고, 행동은 또한 가허(嘉許)를 받는다'. 감위는 정북에 있고, 우수(雨水)가 이를 자윤하여, 고고(枯槁)한 초목을 다시 자생(滋生)하게 한다. 시령상 중동에 배한다. 《설괘》에 '로함은 감에 있다'고 한 것은, 일 년 내내 신근노작(辛勤勞作)하고, 여기서 위로(慰勞)를 얻으며, 일선(一線)의 양기가 잠장축양(潛藏蓄養)하여 휴지(休止)하는 것을 말한다. 동지 때, 천제는 북극의 자원(子垣) 안에 돌아가고, 태양도 축위에서 복명보공하며, 임과 계는 자위를 보좌한다. 감은 겨울의 시령을 주(主)하여, 만물은 수렴귀장하고, 천제가 이미 중생(衆生)을 위로하였으니, 일원(一元)의 기가 이에 고성(告成)한다. 《주역》에 이르되, '로함은 감에 있다'.

天星曰陽光，虛宿二星赤居其所，冢宰之象，主北方城邑、廟堂祭祀之事。又主風雲、死喪、哭泣。下九尺是日、月、五星之中道，其星明大則天下安泰。又危宿三星赤，亦居其所，為天府，一曰天市；又曰架屋，為天子廟堂。下九尺由日、月、五星之中道。主架屋受藏風雨、墓墳祠禮，亦為冢宰之官。主天下五穀豐稔，以象海涵珠滋萬物之所。一白正臨，九紫對照，八白居左，六白居右，兩相輔佐，天帝成始之宮也。

감위에 대응하는 천성은 '양광(陽光)'이라 하고, 이십팔수 중 허수(虛宿) 두 적성이 여기에 있어, 총재(冢宰, 백관을 총령하는 대신)를 상하고, 북방의 성읍(城邑)과 묘당제사(廟堂祭祀)의 일을 주관하며, 또 풍운(風雲)·사상(死喪)·곡읍(哭泣)을 주한다. 그 아래 구척은 일·월과 오성이 운행하는 중도로, 이 성이 명량석대(明亮碩大)하면 천하는 안녕태평(安寧太平)해진다. 위수(危宿) 세 적성도 이 위에 있어, 천부(天府)를 상하고, 또 천시(天市)라고도 하고 가옥(架屋)이라고도 하며, 천자의 묘당으로, 그 아래 구척도 같은 일·월과 오성의 중도이다. 그것은 집을 지어 풍우를 피함을 주하고, 분묘사제(墳墓祠祭)의 예를 주하며, 또 총재 류의 관직에 속하고, 아울러 천하의 오곡풍수(五谷豐收)를 주한다. 대해(大海)가 주옥(珠玉)을 함용(涵容)하고 만물을 자양(滋養)하는 곳에 상을 취한다. 구성 중 일백(一白)이 바로 이 위에 임하고, 구자(九紫)가 대면에 상조(相照)하며, 팔백(八白)은 좌에 있고, 육백(六白)은 우에 있어, 양방에 협보(夾輔)한다. 이것은 천제가 일 년의 시작을 개창하는 궁위이다.

凡坎龍起租，骨脈分明，地局端正，到頭結穴者，為龍之上吉。若轉坤龍結穴者，定主雙生之兒，富貴可許。如旋申起勢，轉正坎出面結者，亦主科甲富貴。又有翻身逆勢，旋申由午結回龍顧租，必得局法端正，砂水秀麗，定主翰苑才名，日近天顏，富而好禮。又主雙生之兒，又生六指之人。如壬癸起祖，旋申入辰，轉乙出面者，主產武略將帥之職，英俊雄偉之才。若巽山起祖，由坎出面結者，主生雙女。兌龍亦同，主家財消散。

무릇 감용이 조산을 일으켜, 골간(骨干)과 지맥(枝脈)이 분명하고, 지국이 단정하여, 진두에 이르러 결혈하는 것은, 용 중의 상길이다. 곤용으로 전하여 결혹하면, 반드시 쌍태(雙胎)를 낳고, 부귀도 가리켜 기약할 수 있다. 반선하여 신위(申位)에 이르러 세를 일으키고, 다시 정감(正坎)으로 돌아와 출면하여 결혹하는 것도, 과거부귀를 주한다. 또 한 종류, 번신(翻身)하여 회두(回頭)하고 내세(來勢)를 거슬러 가는 것이 있어, 신위에서 반선하고, 오위를 거쳐 '회룡고조(回龍顧祖)'(혈장이 머리를 돌려 자가의 조산을 조배함)의 국(局)을 맺는다. 국법이 단정하고 사산수류가 수려하면, 반드시 주인이 한림에 들어가 재명(才名)을 누리고, 항상 천자에게 친근할 수 있으며, 집이 부유하고 예를 좋아함을 주한다. 또 쌍태를 낳고, 육지(六指)의 사람을 낳음을 주한다. 임·계방(壬·癸方)에서 조를 일으켜, 반선하여 진위에 들어가고, 다시 을위로 전하여 출면하는 것은, 무략(武略)에 통달하고 장수(將帥)에 감당할 만한 영웅지재(英偉之才)를 냄을 주한다. 손산(巽山)이 조를 일으켜, 감위에서 출면하여 결혹하는 것은, 쌍태의 여자를 낳음을 주한다. 태용도 같은데, 또한 가재(家財)의 모산(耗散)을 주한다.

《易》曰：“癸屬北方之陰水，納卦於坎，為天干之十數。”故《卜易》曰：“坎水戊寅外戊申。”癸、戊二干隸坎，時令仲冬之末。太陽大寒到山，大暑到向；天帝小寒到山。天星曰陰光，女宿四星赤居其所，為天之少府，掌管書機。又為須女、賤妾之稱，婦職之小也。主布帛、裁制、嫁娶。下九尺為日、月、五星之中道。其星明則文士現，五穀豐，女工昌盛，府庫充盈。

《주역》에 이르되, 계(癸)는 북방의 음수(陰水)에 속하고, 납갑상 감괘에 귀하며, 십간의 제십위에 있다. 그러므로 《복역》에 이르되, '감수무인외무신(坎水戊寅外戊申)'. 계·무(戊) 양간은 모두 감괘에 예속하고, 시령상 중동의 말미에 배한다. 태양은 대한 절기에 계산(癸山)에 이르고, 대서에는 계향(癸向)에 정대하며, 천제는 소한(小寒)에 계산에 이른다. 계위에 대응하는 천성은 '음광(陰光)'이라 하고, 이십팔수 중 여수(女宿) 네 적성이 여기에 있어, 천상의 소부(少府)를 상하고, 문서기요(文書機要)를 장관(掌管)한다. 또 '수여(須女)'라고도 칭하여, 비첩(卑妾)의 뜻을 함유하고, 부인(婦人)의 직분 중 비교적 낮은 등급을 가리키며, 포백(布帛)·재재봉제(裁剪縫製)와 가취(嫁娶)의 일을 주관한다. 그 아래 구척은 일·월과 오성이 운행하는 중도이다. 이 성이 명량하면, 문사(文士)가 배출하고, 오곡이 풍등(豐登)하며, 여공(女紅)이 흥성하고, 부고(府庫)가 충실한다.

凡癸龍起祖，旋申入辰轉乙出面結穴者，主生英雄豪傑，才堪將帥。如旋申起勢，轉正坎出面結者，主科甲富貴。若轉坤龍結穴者，富貴雙全。如翻身逆勢，旋申由午結回龍顧祖，定主科甲翰苑，又主雙生之兒、六指之人。與坎宮同推。

무릇 계용이 조산을 일으켜, 반선하여 신위에 들어가고, 다시 진위로 절입하며, 을위로 전하여 출면하여 결혹하는 것은, 영웅호걸을 낳고, 재간(才幹)이 장수를 담당하기에 족함을 주한다. 신위에서 반선하여 세를 일으키고, 정감으로 돌아와 출면하여 결혹하는 것은, 과거부귀를 주한다. 곤용으로 전하여 결혹하는 것은, 부와 귀가 양전한다. 만약 번신하여 회두하고, 역세(逆勢)로 가며, 신위에서 반선하여 오위를 거쳐 회룡고조의 국을 맺으면, 반드시 과거에 들어가 한림에 이름을 주하고, 또 쌍태·육지의 사람을 낳음을 주한다. 이러한 단법(斷法)은 감궁과 같이 추구한다.

《易》曰：“丑屬陽土，東北之界，納甲於兌，金庫於丑。”地支之二數，時令季冬。太陽小寒到丑山，小暑到未向。天帝大寒到丑山。天星曰金牛，又曰斗牛。牛宿六星赤居其所，為天之關梁，主犧牲之事。日、月、五星貫之為中道。上二星，主道路；次一星，主關梁；又次二星，主南夷。其上二星，一曰積路，一曰積火，主道路；中間一火星，主關梁、牛馬；次下三星，主南越。星明大則王道，天下安，牛馬廣；不明，則牛馬瘟疫。

《주역》에 이르되, 축(丑)은 양토(陽土)에 속하고, 위치는 동북방의 분계처에 있으며, 납갑은 태괘에 귀하고, 오행 중 금(金)의 '묘고(墓庫)'가 축위에 있다. 축은 십이지의 제이위로, 시령상 계동(季冬)에 배한다. 태양은 소한 절기에 축산(丑山)에 이르고, 소서(小暑)에는 미향(未向)에 정대하며, 천제는 대한에 축산에 이른다. 축위에 대응하는 천성은 '금우(金牛)'라 하고, 또 '두우(斗牛)'라고도 한다. 이십팔수 중 우수(牛宿) 여섯 적성이 여기에 있어, 천상의 관애교량(關隘橋梁)을 상하고, 제사에 쓰는 축생(牲畜)의 일을 주관하며, 일·월과 오성이 그 사이를 관천(貫穿)하여 중도를 이룬다. 우수의 위의 두 성은 도로를 주하고, 다음의 하나는 관애교량을 주하며, 더 아래의 두 개는 남방의 외족(外族)을 주한다. 위의 두 성은, 하나는 '적로(積路)', 하나는 '적화(積火)'라 하여, 모두 도로를 주한다. 중간의 하나의 화성은 관량(關梁)과 우마(牛馬)를 주한다. 더 아래의 세 개는 남월(南越)의 땅을 주한다. 이 성이 명량석대하면, 왕도통행(王道通行)·천하안정·우마번성(牛馬繁盛)의 조(兆)이고, 성광이 회암하면 우마에 온역이 많다.

《易》曰：“丑居東北。”以八白同宮，貪狠一星，在紫微之北下照丑地。在天為四金，在時為四季。然天市垣中，天機一星傍照丑地。故丑龍起祖，骨脈分明，為龍之上吉，定產富貴之人。其龍不可與癸同行，切宜詳細。如兌龍起祖，入艮由震出面結穴者，主產文武全才之士，威鎮邊夷。若艮龍起祖，由丙入庚結穴者，主科甲奕世、丁財大旺。若亥龍起祖，入艮轉未結穴者，主大富，乃得牛羊發家。

《주역》에 이르되, 축위는 동북에 있다. 그것은 구성 중 팔백(八白)과 동궁(同宮)이고, 또 '탐랑(貪狼)'의 한 성이 자미원의 북에서 하조하여 축지(丑地)에 임한다. 탐랑은 하늘에서는 사금(四金)의 열에 속하고, 시령상 사계(四季)의 끝의 토월(土月)에 배한다. 천시원(天市垣) 중에 또한 천기(天機) 한 성이 방조하여 축지에 임한다. 그러므로 축용이 조산을 일으키고 골간지맥이 분명한 것은, 용 중의 상길로, 반드시 부귀의 사람을 낸다. 이 용은 계위의 맥과 동행해서는 안 된다. 반드시 자세히 변별하라. 태용이 조를 일으켜, 간위에 들어가고 다시 진위에서 출면하여 결혹하면, 문무전재의 선비를 내고, 위명(威名)이 변지부족(邊地部族)을 진복(鎭服)함을 주한다. 간용이 조를 일으켜, 병위에서 경위로 전입하여 결혹하면, 과거가 일대를 이어지고, 인정과 재백(財帛)이 함께 극히 왕성함을 주한다. 해용이 조를 일으켜, 간위에 들어가고 다시 미위로 전하여 결혹하면, 대부(大富)를 주하고, 더우기 우양(牛羊)을 축양(畜養)하여 집을 일으킨 것이다.

《易》曰：“艮，止也。艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人，無咎。”位居東北，艮以止之，而生意收斂於不過。時令於春，曰：“成言乎艮。”生克嗣續，成終開始，則一陽凝止於外，而為之有待也。此帝之無為而為，不為也。大寒，天帝司丑，太陽臨子，交會於子丑之間，萬物成終成始。太陽逆行，天帝順行，故丑寅輔艮。艮得上爻一陽初生，故春之時令得艮之陽爻而發。

《주역》에 이르되, '간은 지식(止息)이다. 배척(背脊)의 곳에 지식하면, 자신의 존재를 느끼지 못하고, 그 뜰에 들어가도, 사람을 보지 못한다. 이같이 하면 허물이 없다'. 간위는 동북에 있어, 이를 가지고 생기를 멈추고, 생의(生意)를 수렴하게 하여 과도에 이르지 않게 한다. 시령상 춘계(春季)에 배하고, 《설괘》에 '성언은 간에 있다'고 한다. 생생극극(生生克克), 자손이 서로 이어지고, 일 년은 여기서 종결하면서 동시에 다시 시작하며, 일선의 양기가 밖에 응정(凝定)하여, 조용히 시기를 기다린다. 이것은 바로 천제가 작위(作為) 없이 일체를 성취하고, 하지 않는 듯 보이나 실은 하는 바가 있는 것이다. 대한 때, 천제는 축위를 주재(主宰)하고, 태양은 자위에 임하여, 둘은 자축(子丑) 사이에서 교회하고, 만물은 끝나기도 하고 시작하기도 한다. 태양은 역행하고, 천제는 순행한다. 그러므로 축과 인은 간위를 보좌한다. 간괘의 최상의 한 효는 일양(一陽)의 초생으로, 이로 인하여 봄의 시령은 간괘의 이 한 가닥 양효(陽爻)에 의지하여 발동(發動)한다.

天星曰陽機，又曰陽樞。斗宿六星赤居其所，為天廟也。五星貫其中，為日、月之正道。五帝坐其宮，天市垣中其星最明赤者主之。天市，全貨之府，為丞相、太宰之位，酌量政事之宜，褒進賢良，永受爵祿。南二星魁，天梁也。中央二星，天相也。北二星，天府庭也。亦為受命之期，將有天子之事占於南斗。其魁第一星主吳，第二星主會稽，第三星主丹陽，第四星主豫章，第五星主廬江，第六星主江州。六星欲其均明，則天下安泰，風雨順時，君民安康，五穀豐熟。

간위에 대응하는 천성은 '양기(陽機)'라 하고, 또 '양추(陽樞)'라고도 한다. 이십팔수 중 두수(斗宿) 여섯 적성이 여기에 있어, 천상의 묘우(廟宇)를 상하고, 오성이 그 안을 관천하며, 일과 월이 운행하는 정도(正道)이다. 오방(五方)의 천제가 이 궁에 좌진(坐鎭)하고, 천시원 중의 가장 명량하고 적색을 띠는 성이 그것을 주관한다. 천시는 백화(百貨)를 취집하는 부고로, 승상·태재(丞相·太宰)의 직위를 상하고, 정사의 득의(得宜) 여부를 짐작(斟酌)하고, 현량을 포장진용(褒獎進用)하며, 작위봉록(爵位俸祿)을 오래 누린다. 두수의 남쪽 두 개는 두괴(斗魁)로 천량(天梁)이라 하고, 중앙의 두 개는 천상(天相)이라 하고, 북쪽의 두 개는 천부정(天府庭)이라 한다. 여기는 또 천명(天命)을 승수(承受)하는 시기를 상하여, 무릇 천자의 일이 있으려 하면, 남두(南斗)를 점간(占看)한다. 두괴의 제일성은 오지(呉地)를 주하고, 제이는 회계(會稽)를 주하고, 제삼은 단양(丹陽)을 주하고, 제사는 예장(豫章)을 주하고, 제오는 여강(廬江)을 주하고, 제육은 강주(江州)를 주한다. 이 여섯 성은 광도(亮度)가 균일한 것을 좋게 하여, 그러면 천하는 안녕태평하고, 풍우는 때에 순하며, 군주와 백성이 모두 안강(安康)하고, 오곡이 풍숙(豐熟)한다.

凡艮龍起祖，卓拔高拱如華蓋、如文筆、如玉印、如武金、如貪狼、華蓋者，蓋下出木星如此，出脈過峽，一起一伏，一灣一曲，起伏盤旋到頭結穴者，為龍之吉。其龍不可與寅同行，謂之八煞龍，切宜詳細，先賢所忌。若得單清過脈，地局端正，砂水全備，主星拱峙者，為龍之最吉者也。

무릇 간용이 조산을 일으킬 때, 산세는 정발고공(挺拔高拱)하고, 형상은 혹은 '화개(華蓋)'(정부가 평전(平展)하고 사주가 수직(下垂)하여 수레 덮개 같은 산), 혹은 '문필(文筆)'(첨초하여 붓끝 같음), 혹은 '옥인(玉印)'(방정하여 인장 같음), 혹은 '무금(武金)'(웅장하고 혼원한 금형산), 혹은 '탐랑'(구성의 하나, 산형은 원두직신(圓頭直身)하고 첨원하여 죽순 같음)에 닮는다. 소위 화개란, 덮개형의 산 아래에서 다시 한 좌의 목성봉(木星峰)을 추출하는 모양이다. 이러한 조산이 맥을 추출하여 출행하고, '과협'을 거쳐, 일기일복·일만일곡(一彎一曲)하고, 반선하여 내려 진두에 이르러 결혹하면, 길용(吉龍)이다. 이 용은 인위(寅位)의 맥과 동행해서는 안 된다. 그것을 '팔살용(八煞龍)'(본괘가 꺼리는 살위와 용이 동행함)이라 하니, 반드시 자세히 변별하라.

如華蓋下出脈，有木星結穴者，主出侍郎、尚書之官；中格龍科甲、翰林；下格龍主科貢秀士。如文星上木下水結穴者，上格龍主文章顯達，職兼文武；中格龍主科甲道院，下格龍主科貢人才。如玉印方正之山，小土星出脈結穴者，上格龍主科名高顯，爵祿萬鍾；中格龍主腰金五馬；下格龍主富，出重義之人。

만약 화개형의 산 아래에서 맥을 추출하고, 목성봉으로 결혹하면, 시랑·상서 일급의 벼슬을 냄을 주한다. 중등격국의 용은 과거중식(科擧中式)하여 한림에 들어가고, 하등격국의 용은 공생·수재를 낸다. 문필의 성봉으로, 상단이 목형을 짓고 하단이 수형(위는 첨직하고 아래는 기복함)을 지어 결혹하면, 상격룡은 문장현달(文章顯達)하고 직이 문무를 겸함을 주하고, 중격룡은 과거에 중하여 도원(道院)에 공직(供職)함을 주하고, 하격룡은 공생·수재 류의 인재를 낸다. 옥인 같은 방정의 산으로, 소토성(小土星, 꼭대기 평평하고 몸이 방정한 작은 언덕)에서 출맥하여 결혹하면, 상격룡은 과명현혁(科名顯赫)하고 작록풍후(爵祿豐厚)를 주하고, 중격룡은 허리에 금인(金印)을 패(佩)하고 오마(五馬)의 수레를 타는 현관(顯官)을 주하고, 하격룡은 부(富)를 주하고 의기(義氣)를 중히 여기는 사람을 낸다.

如武金者，其星雄偉，體勢尊嚴，故謂之武，即獻天金。雲中金出脈結穴者，上格龍主出大將，征伐邊境，名傳四海；中格龍主田聯阡陌，出臺鎮閫府；下格龍主鉅富，主出蠢俗燥烈之人。如華蓋，蓋下有木星而出結穴者，上格龍主翰林臬臺，中格龍主尚書侍從，下格龍主科甲府道。如金星結者，主科甲屏翰，大發文章。如木星結者，主臬臺開府。如水星結者，主出科貢秀士。如火星結者，主生燥烈之人。如土星結者，主鉅富。

소위 '무금'이란, 이런 류의 성봉이 웅위(雄偉)하고 체세(體勢)가 장엄(莊嚴)함을 말하며, 그러므로 무(武)라 칭하고, 곧 '헌천금(獻天金)'이다. '운중금(雲中金, 높이 솟아 운단(雲端)에 삽입하는 금형산)'에서 출맥하여 결혹하는 것은, 상격룡은 대장(大將)을 내어 변경에 출정하여 이름을 사해에 전함을 주하고, 중격룡은 전지가 연편(連片)하고 일방을 진수(鎭守)하는 통수(統帥)를 냄을 주하고, 하격룡은 가자거부를 주하나 조비폭조(粗鄙暴躁)의 사람도 낸다. 화개형의 산으로, 덮개 아래에 목성봉이 출맥하여 결혹하면, 상격룡은 한림에 들어가 안찰사(按察使)에 임함을 주하고, 중격룡은 상서·시종을 됨을 주하고, 하격룡은 과거중식하여 지부(知府) 혹은 도원(道員)에 임함을 주한다. 금성으로 결혹하면, 과거중식하여 병번의 중신에 열하고, 문장이 크게 나타남을 주한다. 목성으로 결혹하면, 안찰사에 임하고 개부건아(開府建衙)함을 주한다. 수성으로 결혹하면, 공생·수재를 냄을 주한다. 화성으로 결혹하면, 성정폭열(性情暴烈)의 사람을 낳음을 주한다. 토성으로 결혹하면, 가자거부를 주한다.