입지안전서 사법권사(砂法卷四)

古人論砂詳矣。有以形體而辨吉凶者，如尖圓方正，結成珍貴之物類者為吉，歪斜破碎，生成凶惡之器品者為凶是也。有以方位而定吉凶者，如震庚、巽辛、兌丁、艮丙等方為吉，寅甲、坤申、辰戌、丑未等方為凶是也。有以理氣而辨吉凶者，如金、木、水、火、土各星俱喜於生、旺之垣，不喜於克洩之地是也。又有以某龍應配某砂、某砂當配某向，此亦理氣之說，如文俊《催官》之書是也。

고인의 '사'(혈장 사주를 호위하는 산)를 논함은 이미 상진(詳盡)하다. 형체상에서 길흉을 분변하는 것이 있어, 예컨대 산형이 첨(尖)·원(圓)·방(方)·정(正)하여, 진귀기물(珍貴器物)의 모양을 주성(湊成)하는 것을 길로 셈하고, 왜사파쇄(歪斜破碎)하여 흉악기구(凶惡器具)의 모양을 이루는 것을 흉으로 셈한다. 방위상에서 길흉을 판정하는 것이 있어, 예컨대 사가 진과 경·손과 신·태와 정·간과 병의 이러한 방위에 서는 것을 길로 셈하고, 인갑·곤신·진술·축미의 이러한 방위에 서는 것을 흉으로 셈한다. 이기상에서 길흉을 분변하는 것이 있어, 예컨대 금·목·수·화·토의 각 류의 성체는 모두 본기생왕(本氣生旺)의 궁원(宮垣)에 떨어지는 것을 좋아하고, 나를 극하고 나를 설(泄)하는 곳에 떨어지는 것을 좋아하지 않는다. 또한 어떤 용은 어떤 사에 배해야 하고, 어떤 사는 어떤 좌향에 배해야 한다고 강구하는 것도 있어, 이것도 이기의 일파에 속하고, 뇌문준의 《최관편》 같은 것이 그것이다.

凡論砂，各有師傳，堅持一說，應用形骸為是，應用方位是高，應審理氣為妙，而砂法遂無不合一之致矣。衲得師傳，全在撥砂法內應用。閱古今墓，乃知砂以形體為主，而方位亦未始不重，理氣亦未嘗不靈，故砂形吉而在於吉方，則應驗愈速；若凶砂而居吉位，福未必全。砂形吉生於凶方，則休祥減力。若凶砂而居凶位，禍不旋踵。龍向之喜而吉砂森列，則富貴愈盛。故撥砂之法，全在作者善於體認形體、方位，理氣必運用精細，撥吉則吉，撥凶則凶。合觀而趨避之，則庶為全美耳。凡二卷。

무릇 사를 논함에, 각가에 사문(師門)의 전수(傳授)가 있어, 각각 한 가지 설을 집(執)한다. 어떤 사람은 형체를 보아야 한다고 인정하고, 어떤 사람은 방위를 쓰는 것이 더 고명하다고 인정하고, 어떤 사람은 이기를 심찰(審察)해야 비로소 정묘라고 셈한다고 인정하여, 이로 인하여 사법은 시종일관 한 곳에 귀하지 않는다. 빈승이 얻은 사전(師傳)은, 전부 '발사(撥砂)'(좌향에 의지하여 사위의 사산의 기를 소납(消納)하는 방법) 위에 낙실(落實)하여 운용한다. 고금의 분묘를 두루 보아, 비로소 사는 형체를 주로 하면서도, 방위도 미상(未嘗) 중요하지 않고, 이기도 미상 영험하지 않은 것이 아님을 알았다. 그러므로 사형이 길하고, 또 길방에 좌락(坐落)하면, 응험이 더욱 빠르다. 흉사가 길위(吉位)를 차지하면, 복기는 반드시 주전(周全)하지 않다. 사형은 길하나 흉방에 생기면, 길상의 역량은 감약(減弱)하고, 흉사가 또 흉위에 떨어지면, 재화는 눈깜짝할 사이에 이른다. 만약 용맥과 좌향이 모두 칭심(稱心)하고, 더욱이 길사가 나열하여 행을 이루면, 부귀는 더욱 더 흥성한다. 그러므로 발사의 이 문의 법자는, 전혀 시술(施術)하는 사람이 형체와 방위를 잘 체인(體認)함을 보고, 이기도 반드시 운용이 정세(精細)해야 한다. 발하여 길을 얻으면 길이고, 발하여 흉을 얻으면 흉이다. 합하여 통반(通盤)으로 권형(權衡)하고, 길에 향하고 흉을 피하여, 비로소 주전완미(周全完美)라고 셈한다. 이 일편은 전부 두 권으로 나눈다.

靜道和尚曰：凡看砂，先認星體為主。砂分三等看法：富、貴、賤。肥圓正主富，尖麗秀主貴，斜臃腫主賤。又認星體形象所屬何星，方知其富貴之大小、壽夭與窮通。總之，在天看纏舍，在地看情勢，則吉凶在掌握中矣。纏舍即二十八宿所屬。

정도 화상이 말한다, 무릇 사를 봄에, 먼저 성체를 변인(辨認)함을 주로 한다. 사는 삼등(三等)의 간법(看法)으로 나눈다. 주부(主富)·주귀(主貴)·주천(主賤). 비후원혼단정(肥厚圓渾端正)한 것은 부를 주하고, 첨초명려수발(尖峭明麗秀拔)한 것은 귀를 주하고, 왜사옹종(歪斜臃腫)한 것은 천을 주한다. 더 나아가 이 좌의 성체의 형상이 오성 중의 어느 성에 속하는가를 변인하여, 비로소 부귀의 대소·수명의 장단과 궁통득실(窮通得失)을 알 수 있다. 총괄하여, 천상에서 그것이 전부(纏附)하는 성숙(星宿)을 보고, 지상에서 그 정태형세(情態形勢)를 보면, 길흉은 모두 장악 안에 있다. 소위 전사(纏舍)란, 그것이 이십팔수 중의 분속(分屬)이다.

如火星體尖而利，稍示偏欹，其焰欲動，正火體也，一名廉貞，又名燥火。其焰不動，兩峰並出者名曰雙薦，砂名文筆。此等星體，屹立雲霄，居正印，產宰輔三臺。

예컨대 화성은, 형체가 첨예봉리(尖鋭鋒利)하고, 약간 편측하며, 화염의 세는 요동(搖動)하려는 것 같아, 이것은 화의 정체로, 일명 '염정', 또 '조화(燥火)'라고도 한다. 만약 염세(焰勢)가 움직이지 않고, 양봉이 병열(竝列)하여 나오면, '쌍천(雙薦)'이라 이름하고, 사로 지을 때 '문필'이라 칭한다. 이런 류의 성체가 높이 운소에 우립(屹立)하고, 또 바로 혈전의 '정인(正印)'의 방위에 떨어지면, 재보삼공(宰輔三公) 일급의 대관을 낸다.

如木星體圓而直，身聳而起，正木體也，一名貪狼，又名紫氣，砂名貴人。此等星體，沖天入云，定主狀元宰輔。

예컨대 목성은, 형체가 원혼(圓渾)하고 직정(挺直)하여, 신구(身軀)는 고송하여 일어나고, 이것은 목의 정체로, 일명 '탐랑'(구성의 머리, 산형은 원두직신하고 첨원하여 죽순 같음), 또 '자기(紫氣)'라고도 하고, 사로 지을 때 '귀인'이라 칭한다. 이런 류의 성체가 하늘에 닿고 구름에 들어가는 것은, 반드시 장원·재보를 냄을 주한다.

如金星體高而圓，金之正體，一名太陽，又名左輔，砂名大武金、獻天金、雲中金。惟金星最多，各變不同：方而帶圓，金變土肩，土之變也，一名右弼，又名太陰，砂名主釜；低而長者名娥眉，曲則帶圓，金變水腰，水之變也，一名武曲，又名金水，砂名三臺。尖起為華蓋，圓起為寶蓋，兩翅垂下為飛鳳，糊而小者為席帽。若高金身圓頭亦圓，亦金正體，但比大武金加文秀，砂名覆鍾。如此星體，若一二峰起，或遠峰列筍居正印，定出翰苑才名、臺省官貴。

예컨대 금성은, 형체가 고대(高大)하고 혼원하여, 금의 정체로, 일명 '태양', 또 '좌보'라고도 하고, 사로 지을 때 '대무금(大武金)' '헌천금' '운중금'이라 칭한다. 금성의 변체(變體)는 가장 많아 각각 같지 않다. 방 중에 원을 띠는 것은, 금이 변하여 토견(土肩)이 되는 것으로, 토의 변체에 속하고, 일명 '우필', 또 '태음'이라고도 하며, 사로 지을 때 '주부(主釜)'라 칭한다. 저평하고 협장(狹長)한 것은 '아미'라 이름한다. 만곡하고 원을 띠는 것은, 금이 변하여 수요(水腰)가 되는 것으로, 수의 변체에 속하고, 일명 '무곡', 또 '금수'라고도 하며, 사로 지을 때 '삼태(三臺)'라 칭한다. 정상이 첨기(尖起)하는 것을 '화개'라 하고, 정상이 원기(圓起)하는 것을 '보개(寶蓋)'라 하고, 양익(兩翼)이 수직(下垂)하는 것을 '비봉(飛鳳)'이라 하고, 윤곽이 모호(模糊)하고 저소(低小)한 것을 '석모(席帽)'라 한다. 만약 고대의 금성으로, 몸도 원하고 머리도 원하면, 같은 금의 정체로, 다만 대무금보다 문수(文秀)를 몇 푼 더한 것뿐이며, 사로 지을 때 '복종(覆鐘)'이라 칭한다. 이런 류의 성체가 일량좌(一兩座)의 봉을 일으키거나, 혹은 원처(遠處)의 봉련이 죽순처럼 배열하여 바로 정인의 방위에 떨어지면, 반드시 한림재자(翰林才子)·대성현환(臺省顯宦)을 낸다.

如土星體圓而方，土正體也，一名巨門，一名天財，砂名御屏，低者名御書臺。即兩肩起角者為展誥，低而長者名玉幾。開窩之內有包者為藏金，一頭高一頭低為天馬。若如此星體聳起，高者居正印，主鉅富，人丁大旺，小貴馳名。

예컨대 토성은, 형체가 이미 원이고 또한 방(方)하여, 토의 정체로, 일명 '거문', 일명 '천재(天財)', 사로 지을 때 '어병(御屛)'이라 칭하고, 저왜(低矮)한 것을 '어서대(御書臺)'라 한다. 양견(兩肩)이 각을 일으키는 것을 '전고(展誥)'(펼친 조서의 형태 같음)라 하고, 낮고 협장한 것을 '옥궤(玉几)'라 한다. 와형을 개출하여 와중에 또 소포(小包)가 있는 것을 '장금(藏金)'이라 하고, 한 머리가 높고 한 머리가 낮은 것을 '천마'라 한다. 이런 류의 성체가 고송하여 일어나고, 그 중의 고대한 것이 또 정인의 방위에 떨어지면, 가자거부·인정대왕을 주하고, 아울러 소관소명(小官小名)으로 일방에 치예(馳譽)한다.

如水星勢如生蛇，或如波浪，正水體也，一名清奇，又名掘曲，砂名文曲。如此星體，上高下低，居正印，出人清秀，聰明、富秀而已。若破、祿、文、廉之砂，乃大山中星體，食而看之，名漲天水星。頭似廉貞，身似巨門，腳似破軍，分股處似祿存。若此等星辰在老山中，為祖宗分支出者，到水口作天雄星，或到塢底作天權星，火之變體。若居正印，產威武燥烈之人，文武兼全之士。

예컨대 수성은, 세태(勢態)가 유동하는 활사(活蛇)와 같고, 혹은 기복하는 파랑(波浪)과 같아, 이것은 수의 정체로, 일명 '청기(清奇)', 또 '굴곡(掘曲)'이라고도 하고, 사로 지을 때 '문곡'이라 칭한다. 이런 류의 성체는 상단이 높고 하단이 낮아, 바로 정인의 방위에 떨어지면, 나는 사람은 청수총명(清秀聰明)하나, 약간의 부기수기(富氣秀氣)가 있을 뿐이다. 파군·녹존·문곡·염정의 이 몇 종의 사에 이르러서는, 대산(大山) 안의 성체로, 합하여 보면, '창천수성(漲天水星)'이라 이름한다. 두부는 염정에 닮고, 신구는 거문에 닮고, 각하는 파군에 닮고, 분고(分股)하는 곳은 녹존에 닮는다. 이런 류의 성신이 만약 노산(老山) 안에 몸을 두면, 종조산의 분출한 지맥으로, 수구에 이르면 '천웅성(天雄星)'이 되고, 혹은 산오(山塢) 저부(底部)에 이르면 '천권성(天權星)'이 되며, 화의 변체에 속한다. 만약 정인의 방위에 떨어지면, 위무강렬(威武剛烈)의 사람을 내고, 문무겸전(文武兼全)의 선비도 낸다.

五星砂體形象既明，然又要分高、中、低三等看法。若入雲霄之砂，高數百丈者，為第一等，最為有力；高數十丈者，為中等之砂，力稍次之，定主科甲富厚；亂峰低小之砂，高數丈者，為下等之砂，其力又次之，定主富秀人丁。此言山龍之結地也。又有平崗龍結地者，其砂高數丈，亦作高山論。

오성사체(五星砂體)의 형상을 이미 변명하였으니, 또한 고·중·저의 삼등의 간법을 나누어야 한다. 무릇 곧장 운소에 꽂히는 사로, 높이 수백 척인 것은 제일등에 속하고, 가장 역량이 있다. 높이 수십 척인 것은 중등의 사에 속하고, 역량은 조금 떨어지며, 반드시 과거중식·가도부후(家道富厚)를 주한다. 잡란(雜亂)한 봉두가 저소하여 높이가 수 척에 지나지 않는 것은 하등의 사에 속하고, 역량은 또 다음 등으로, 반드시 가부인수(家富人秀)·정구흥왕(丁口興旺)을 주한다. 이것은 산용결지(山龍結地)에 대하여 말한다. 따로 평강용결지(平岡龍結地)의 것이 있어, 거기의 사는 다만 수 척의 높이라도, 고산의 표준에 비추어 논한다.

又有平洋龍結地者，比高山更秀、最大、最悠久。若得前後左右之砂高數丈，亦作高山論。山龍結地，以高山為主；平崗龍結地，以中砂為主；平洋龍結地，以低砂為主。若以平洋之地得平崗之砂，更加有力；平崗之地得高山之砂，其福加倍。若高山之地得平洋之砂，謂之有若無，乃砂之餘氣，非砂也。

또한 평양용결지의 것이 있어, 고산보다 더 청수하고 격국이 더 크며 발복이 더 구원(久遠)하다. 만약 전후좌우의 사가 수 척 높이를 얻으면, 고산에 비추어 논한다. 산용결지는 고산의 사를 주로 하고, 평강용결지는 중등의 사를 주로 하고, 평양용결지는 저왜의 사를 주로 한다. 만약 평양의 땅이 평강 같은 사를 얻으면, 더욱 유력(有力)하다. 평강의 땅이 고산 같은 사를 얻으면, 복분은 가배(加倍)한다. 만약 고산의 땅이 평양 같은 사만 얻으면, 있어서 없음과 같아, 다만 사가 남긴 여기로, 사라고 셈할 수 없다.

凡龍結地，龍與砂兩相配合，砂雖好，還要龍好。龍好砂又好，總喜開面有情，向我勢親，實為我用，全在消納工夫。若是反背無情，雖有何益哉？以龍辨砂，若結大地，天生地成，亦有自然之理。依砂坐度，依水立向。故古仙師有內外兩曏者：內向消砂，外向納水。是以富貴雙全，房分均勻，方見仙人手段。

무릇 용이 땅을 맺음에는, 용과 사는 반드시 양상배합(兩相配合)해야 한다. 사가 비록 좋아도, 또한 용도 좋아야 한다. 용이 좋고 사도 좋으면, 총괄하여 사산이 면을 열어 안을 향하고, 정(情)을 함유하여 나를 향하며, 자태가 친근하여 참으로 내가 쓰는 바가 됨을 최상으로 하고, 전혀 '소납'(좌향으로 사수의 기를 화해(化解)하고 수납(收納)함)의 공부 위에 있다. 만약 사가 반배무정(反背無情)하면, 비록 그것이 있어도 무슨 이익이 있으랴. 용맥에 의지하여 사를 변별하면, 만약 맺는 것이 대지이면, 그것은 천조지설(天造地設)로 저절로 그 천연의 도리가 있다. 사에 의지하여 앉아 도수를 정하고, 물에 의지하여 조향을 확정한다. 그러므로 고대의 선사(仙師)에 내외 두 향을 세우는 것이 있다. 내향으로 사를 소(消)하고, 외향으로 수를 납(納)하여, 이렇게 비로소 부귀쌍전·각방자손의 수익균일(受益均勻)이 되며, 바야흐로 선인의 수단을 본다.

水從天，其性動，為乾，為陽，禍福之應最速。故古人論葬，龍、水並重。論厝專論水，蓋以厝不取地脈而惟取天氣，以其易於應驗而發財。但天行健，易發易衰，故葬以龍為主，而水亦其要也。水法之書，紛紛不一。衲得白鶴仙師之遺師，全賴邱公之門人青衣子仙師指點，明白授受，則言形象、方位、納甲、先天後天、淨陰淨陽、理氣吉凶，瞭然心目。總以形象為第一。

물은 원천을 상천(上天)에 발(發)하고, 그 성질은 동(動)이며, 건에 속하고 양에 속하여, 화복의 응험은 가장 빠르다. 그러므로 고인은 안장을 논하여, 용과 수를 병중(竝重)한다. 만약 다만 '조(厝)'(잠시 조하여 관을 정지하고 곧 흙에 넣지 않음)를 논하면, 오로지 수를 논한다. 정조(停厝)는 지맥을 취하지 않고, 다만 천기(天氣)를 취하므로, 응험하기 쉽고 발재한다. 그러나 천도(天道)의 운행은 강건하여 쉬지 않아, 발하는 것도 빠르면 쇠하는 것도 빠르다. 그러므로 정식의 안장은 여전히 용을 주로 하고, 물은 같은 긴요(緊要)의 일환(一環)이다. 수법을 강구하는 책은 분분잡잡하여, 각각 같지 않다. 빈승은 백학선사(白鶴仙師)가 남긴 사법(師法)을 계승하여, 전혀 구공(邱公)의 문인(門人) 청의자선사(青衣子仙師)의 지점에 의지하여, 명백히 수수(授受)하고, 이로 인하여 형상·방위·납갑·선천후천·정음정양(淨陰淨陽) 및 이기의 길흉을 강구하여, 모두 심목(心目) 사이에 요연(瞭然)하다. 총괄하여 형상을 제일로 한다.

如斜飛直沖之水，雖合理氣，又在吉方，終不免禍。故知之元屈曲為上格。夫水與砂，不相離者也。水曲則砂抱，水直則砂硬，水斜則砂飛。水沖於穴之前後左右，則災禍立見矣。業是術者，當先擇其形像善者以迎之，形像惡者以避之。更兼加以理氣之法、方位之辨，而立向以消納之，則吉無不利，而禍不侵之矣。凡上下卷。

예컨대 사비(斜飛)하여 가고 직충(直沖)하여 오는 물은, 비록 이기에 합하고 또 길방에 떨어져도, 끝내 화환(禍患)을 면하지 못한다. 이로 말미암아 알아야 한다, 물은 '지(之)'자 '원(元)'자처럼 곡절회환(屈曲回環)하는 것을 상등격국으로 한다. 물과 사는 나눌 수 없다. 물이 만곡하면 사는 환포하고, 물이 필직(筆直)하면 사는 경경(僵硬)하며, 물이 사주(斜走)하면 사는 비산한다. 물이 만약 혈장의 전후좌우에 충사(沖射)하면, 재화는 곧 이른다. 이 문의 술업(術業)에 종사하는 사람은, 먼저 형상이 미선(美善)한 물을 도선(挑選)하여 이를 맞이하고, 형상이 흉악(凶惡)한 물은 이를 피해야 한다. 더욱이 이기의 법도와 방위의 변별을 더하고, 좌향을 입정하여 소해수납(消解收納)하면, 가는 곳 길하지 않음이 없고, 재화도 침요(侵擾)할 수 없다. 이 일편은 상하 두 권으로 나눈다.

堪輿首重詳龍身，“詳”字妙。詳龍勢之強弱、偏正以及榮枯休旺等形。倚斜側出，不是龍矣。精峻岡巒秀氣凝。精峻自然秀，有凝自然發福。亦有平原結穴者，靜深蛾眉最親人。世俗紛紛滋論說，究來禍福總無憑。卻不知水秀砂明即是地，誰識得消砂納水法中尋。

감여는 먼저 세찰(細察)의 용신(龍身)을 중히 여긴다――이 '상(詳)' 한 글자를 내린 것이 묘하다. 용세(龍勢)의 강약·편정(偏正) 및 영고휴왕(榮枯休旺) 등의 형태를 상심(詳審)해야 한다. 만약 의측외사(倚側歪斜)하여 신출(伸出)하면, 그것은 용이 아니다. 산강봉련(山岡峰巒)은 정한준발(精悍峻拔)하여, 수기(秀氣)가 비로소 응취한다――형체가 정준하면 자연히 청수하고, 기에 응취가 있으면 자연히 발복한다. 평원 위에 결혈하는 것도 있어, 저 안정심온(安靜深穩)·형태가 아미 같은 저부(低阜)가 가장 사람에게 친근한다. 세속의 사람은 의론분분(議論紛紛)하여, 추구하면 화복은 총괄하여 빙거(憑據)가 없다. 모르는 것은, 물이 청수하고 사가 명정(明淨)한 곳이 곧 좋은 땅이며, 다만 누가 인(認)하는가, 또한 소사납수(消砂納水)의 법문 안에서 찾아야 한다는 것이다.

水秀者，或凝聚，或彎抱，或層層朝拜，並來大去小，來長去短，止見來不見去，更無駁雜是也。砂明者，峰頭開爽，情向親勢，低穴其頭俯臨，高穴其頭仰顧。穴砂差等，如賓主坐談，語笑殷勤是也。凡砂高穴，不過丈許，離穴不過兩尋。八尺曰尋，此言兩旁龍、虎是也。

소위 수수(水秀)란, 물이 응취하여 담(潭)을 이루거나, 혹은 만포환요(彎抱環繞)하거나, 혹은 층층이 조배하여 오는 것을 말한다. 오는 곳은 입이 크고 가는 곳은 입이 작으며, 오는 길은 길고 가는 길은 짧아, 내수는 볼 수 있으나 거수(去水)는 보이지 않고, 더욱이 협잡박란(夾雜駁亂)이 없다. 소위 사명(砂明)이란, 봉두가 개전상랑(開展爽朗)하고, 정태가 혈장을 향하여 친절(親切)함을 말한다. 혈위가 낮을 때 사두는 부신(俯身)하여 임조(臨照)하고, 혈위가 높을 때 사두는 앙면(仰面)하여 회고한다. 혈과 사 사이에 고저의 등차(等差)가 있어, 빈주(賓主)가 대좌교담(對坐交談)하고 담소은근(談笑殷勤)하는 것 같다. 무릇 사가 혈장에 높이 나는 것은, 높기가 일 장(丈) 상하를 넘지 않고, 혈을 떠남이 양심(兩尋)을 넘지 않는다――여덟 척을 일심이라 부른다. 여기서 말하는 것은 바로 혈장 양방(兩旁)의 청룡사(靑龍砂)와 백호사(白虎砂)이다.

如砂腳端正，砂頭圓淨，砂身潤澤，饒有悃悃款款之形，不出半紀而發也。十二年為一紀。“凡砂”句四十二字，字字要訣。總之，人在穴中，砂之頭腳俱見者，其力最重。第一逆朝好，速發地多逆水。次之橫過水停蓄。橫過水停蓄，得砂關即發。

만약 사각(砂脚)이 단정하고, 사두가 원혼결정(圓渾潔淨)하고, 사신(砂身)이 윤택(潤澤)하여, 심히 한 벌의 성간관곡(誠懇款曲)·의의(依依)히 안을 향하는 자태가 있으면, 육 년을 넘지 않고 발복한다――십이 년을 일기(一紀)라 칭한다. '범사(凡砂)' 이하의 이 마흔두 글자는, 글자마다 모두 요결(要訣)이다. 총괄하여, 사람이 혈중에 앉아, 사의 머리와 발이 모두 바라보이는 것은, 역량이 가장 중하다. 제일등은 내수를 거슬러 조배하는 사가 가장 좋다――발복이 빠른 땅은 대개 역수(逆水)가 있다. 그 다음은 혈전을 횡과(橫過)하여 물이 정축(停蓄)할 수 있는 것――물이 횡과하여 정축하는 것은, 사의 관란(關攔)이 있는 한 발복할 수 있다.

人言大地多順局，初運貧寒怎救人。若得一案，緊緊橫開亦好。砂與水分先後，砂遲發，水速行。每見青龍砂甚好，右邊惡水長飄零。水先管事矣。朝主兩山本無砂妙處，二房似不利矣。二來繼大二乃興。長絕則二承矣。溪澗江湖固是水，田源塘沼亦同情。堂平而低砂即應，稍有曲折水先輪。龍為根本水為用，兩者由來無輕重。尋龍立穴水為先，詳將要法把君傳。

사람은 항상 대지는 대개 순국(順局)이라 하나, 운정(運程)이 갓 일어날 때 가도빈한(家道貧寒)하면, 또한 무엇으로 사람을 구하겠는가. 만약 한 좌의 안산을 얻어 긴긴히 횡란(橫攔)하여 펴면, 오히려 셈하여 좋다. 사와 물의 응험은 선후를 나눈다. 사는 발함이 늦고, 물은 행함이 빠르다. 항상 왼편의 청룡사가 심히 좋고, 오른편에 악수(惡水)가 장년 표사(飄瀉)하는 것을 본다――이것은 곧 물이 먼저 일을 관하는 것이다. 전조의 두 좌의 산은 본래 사의 묘처(妙處)가 없으나, 이방은 사양(似乎) 불리하다. 장방이 끊어짐에 이르러, 이방이 접속하여 내려가, 이방은 도리어 흥왕한다――장방이 절사하면, 이방은 곧 승계(承繼)하여 온다. 계류산간(溪流山澗)·강하호박(江河湖泊)은 본디 물이나, 전간(田間)의 수원·지당택택(池塘沼澤)도 같은 한 가지 도리이다. 명당이 평탄저복한 것은, 사가 곧 응험하고, 수도(水道)가 조금 곡절이 있는 것은, 물의 응험이 도리어 먼저 이른다. 용은 근본이고 물은 공용으로, 둘은 종래 경중을 나눌 수 없다. 심용입혈(尋龍立穴)은 총괄하여 물을 먼저로 한다. 나는 잠시 이러한 요긴한 법문을 일일이 상세히 그대에게 전하겠다.

人皆以龍、穴、砂、水為地理之用，而四者之中，獨以龍為首者，何也？龍為根本。故常觀龍。苟有真龍，必有真穴。結穴之處，砂必抱。砂抱之處，水必聚。是龍真穴的而砂水隨之矣。看地之要領，此數句已說盡了。

사람마다 모두 용·혈·사·수를 감여의 사대용처(四大用處)로 하여, 이 네 가지 중에 편파하게 용을 머리로 하는 것은, 무슨 연고인가. 용은 근본이기 때문으로, 그러므로时时(시시) 용을 관찰해야 한다. 진용이 있으면, 반드시 진혈이 있다. 결혈의 곳은, 사는 반드시 환포한다. 사가 환포하는 곳은, 물은 반드시 취휘(聚匯)한다. 이것이 곧 용진혈학(龍眞穴確)하여 사수가 자연히 이를 따르는 것이다. 땅을 보는 요령은, 이 몇 구의 말로 이미 다 설명하였다.

地理由來分四用，第一龍為重。吉凶禍福此中生，須要察真情。龍止管得地氣或暖或冷，吉凶禍福不能自主，以其靜故也。砂水得天之氣，人善承之則吉則福，人不能善承之則凶則禍，以其動故也。故《周易》曰：“吉凶侮吝生乎動。”

감여는 자고로 네 가지 공용으로 나뉘고, 첫째는 용을 중(重)으로 한다. 길흉화복은 모두 여기서 생긴다. 반드시 그 진정실태(眞情實態)를 살명(察明)해야 한다. 용은 다만 지기의 혹난혹랭(或暖或冷)을 관할할 수 있고, 길흉화복은 그 스스로 주(主)를 하지 않는다. 용은 정(靜)이기 때문이다. 사와 물은 하늘의 기를 병수하여, 사람은 잘 승접하면 길을 얻고 복을 얻고, 사람이 잘 승접할 수 없으면 흉을 부르고 화를 부른다. 사수는 동(動)이기 때문이다. 그러므로 《주역·계사(繫辭)》에 이르되, '길흉회린(吉凶悔吝)은 동(動)에서 생긴다'――길·흉·회한(悔恨)과 우려(憂慮)는, 모두 동으로 말미암아 생기는 것이다.

或曰：龍亦恆動，二十四龍，不拘其何龍入首，時而轉乾，又忽而轉坤，時而入艮，又忽而向巽，詎曰不動？砂疊水亦靜，如巽砂侍側，則終古是巽，不見其為丙，酉水朝來則終古是酉，安見其為辰乎？是砂水亦靜。

사람이 반문하여 이르되, 용도 또한 항상 움직이는 것이다. 이십사조의 용은, 어느 조가 입수하는가를 묻지 않고, 잠시에 건으로 돌고, 홀연 또 곤으로 돌며, 잠시에 간에 들어가고, 홀연 또 손을 향한다. 어찌 그것을 움직이지 않는다고 말할 수 있으랴. 그런데 사는 중첩(重疊)하고 물은 조래하는 것은, 도리어 정으로 셈해야 한다. 예컨대 손방의 사는 곁에 시립(侍立)하여, 그것은 천고(千古)가 모두 손이고, 병으로 변하지 않는다. 유방의 물은 조배하여 와서, 그것은 천고가 모두 유인데, 어찌 진으로 변하겠는가. 비추어 말하면, 사수는 도리어 정이다.

托長老曰：二十四龍，看龍逶迤，至於入首在亥則止於亥，入首在卯則止於止，詎非靜乎？若夫砂水，則變動無方。同一卯龍，有砂水見於乾亥者，有砂水見於丙午者。同一丙龍，有砂水聚於丑艮者，豈非動而難拘者乎？惟其動而難拘，則有喜忌分於其間矣。喜者為吉為福，忌者為凶為禍，理固然也。

탁장로가 대답하여 이르되, 이십사조의 용은, 그것이 완언(蜿蜒)하여 가는 것을 보나, 입수의 곳에 이르면, 해에 떨어지면 해에 머물고, 묘에 떨어지면 묘에 머문다. 이것이 어찌 정이 아니겠는가. 사와 물에 이르러서는, 그것이야말로 변동하여 정소(定所)가 없다. 같은 한 조의 묘용이라도, 어떤 사수는 건·해방에 나타나고, 어떤 사수는 병·오방에 나타난다. 같은 한 조의 병용이라도, 사수가 축·간방에 모이는 것이 있다. 이것이 어찌 움직여 구정(拘定)하기 어려움이 아니겠는가. 바로 그것이 움직여 구정하기 어려운 까닭에, 그 사이에 가희(可喜)와 가기(可忌)의 분별이 있다. 기뻐하는 곳은 곧 길이요 복이며, 꺼리는 곳은 곧 흉이요 화이다. 도리는 본래 이와 같다.

地氣動，龍主之；天氣動，砂水主之。天施地承，夫倡婦隨，不易之理也。此可知四者之中，龍為根本也。然既曰龍為跟本，而獨以水話於龍、穴與砂之後者，又何說也？蓋以水者，尋龍之要法也。古人云：氣為水之母，水為氣之子。

지기(地氣)의 동은, 용으로 주재한다. 천기의 동은, 사수로 주재한다. 하늘은 시여하고 땅은 승수하여, 장부가 창도(倡導)하고 처자가 수종(隨從)하는 것 같아, 이것은 갱역(更易)할 수 없는 도리이다. 이로 말미암아 알아야 한다, 넷 중에 용이야말로 근본이다. 그러나 이미 용이 근본이라 말한 이상, 왜 편파하게 물을 용·혈·사의 뒤에 놓고 강구하는가. 그것은 물이 바로 심용의 요법이기 때문이다. 고인이 이르기를, 기는 물의 어미이고, 물은 기의 아들이다.

來水所以導龍行，界水所以止龍住。水源有長短，而龍之遠近可卜；水勢有大小，而龍之枝幹可分。察水勢之返彎，而朝與穴之賓主判然於此；觀水流之來去，則龍與砂之順逆辨別於斯。未看山，先看水。真龍落處水聚，真穴結處水纏。若有曲流之水，定有曲轉之砂。此可知尋地之法，水為要也。水有形勢，其所以看水之法，詳見下文。水中亦有巒頭，有曲流水定有曲轉砂，可見水之行止由於砂也。而“真龍落處水聚，真穴結處水纏”，此二句實得看地之要訣也。

내수는 써서 용의 행주를 인도(引導)하고, 계수(界水)는 써서 용의 정류(停留)를 멈춘다. 수원에 장단이 있으면, 용의 원근(遠近)은 곧 추단(推斷)할 수 있다. 수세에 대소가 있으면, 용의 간(幹)과 지(枝)는 곧 분별할 수 있다. 수세의 회환반만(回環反彎)을 고찰하면, 조산과 혈장의 누가 빈(賓)이고 누가 주(主)인가가 여기에 판명(判明)한다. 수류의 옴과 감을 관찰하면, 용과 사의 순역(順逆)이 여기에 변청(辨淸)한다. 아직 산을 보지 않고, 먼저 물을 봐야 한다. 진용이 낙맥하는 곳은 물이 반드시 취휘하고, 진혈이 결성되는 곳은 물이 반드시 환전(環纏)한다. 만약 곡절회류(曲折回流)의 물이 있으면, 반드시 곡절회전(曲折回轉)의 사가 있다. 이로 말미암아 알아야 한다, 심지(尋地)의 법은 물을 요(要)로 한다. 물은 저절로 그 형세가 있고, 물을 보는 구체(具體)의 방법은 상세히는 하문(下文)에 보아야 한다. 수중에도 같은 난두의 변별이 있어야 한다. 곡류의 물이 있으면 반드시 곡전의 사가 있다. 물의 행(行)과 지(止)는 사로 결정됨이 보인다. 그리하여 '진용이 떨어지는 곳은 물이 모이고, 진혈이 맺히는 곳은 물이 휘감는다'의 이 두 구는, 실로 땅을 보는 요결을 잡은 것이다.

辨水須當論分合，有分有合穴無錯。合前合後及兩旁，氣止水交方可作。水之分合有三，其一，自立穴球頂，水從上分而合於穴暈下龍虎內者，此一合也，名曰小分合，地之有無於此定。

물을 변별함에는 반드시 '분(分)'과 '합(合)'을 논해야 한다. 분이 있고 합이 있어야, 혈이 점착(點錯)되지 않는다. 물이 혈전에 교합하고, 혈후(穴後)에 교합하거나, 혹은 양방에 교합하여, 기맥이 멈추고 수류가 교회하여, 비로소 손을 움직여 혈을 지어야 한다. 물의 분합은 모두 삼중(三重)이 있다. 제일중은, 세운 곳의 혈장의 구첨정상(球檐頂上)에서, 물은 위에서 갈라지고, 혈운(穴暈)의 아래·청룡백호 이사(二砂)의 안에 교합한다. 이것을 제일중의 교합으로 하고, '소분합(小分合)'이라 부른다. 한 덩이의 땅에 구경(究竟) 진혈이 있는가 없는가는, 여기에 정탁(定奪)한다.

其二，自主山起頂，水從上分而合於龍虎外案山內者，此二合也，名曰次分合。不可苛求，自然有的。其三，自起祖分枝，水從兩邊分而合於案山外，合於大水口出者，此大合水也，名曰大分合。此老祖公產業，眾家子孫都有分的，不比自己獨產。

제이중은, 주산이 정(頂)을 일으키는 곳에서, 물은 위에서 갈라지고, 용호사(龍虎砂)의 밖·안산의 안에 교합한다. 이것을 제이중의 교합으로 하고, '차분합(次分合)'이라 부르며, 가구(苛求)할 필요 없이, 자연히 있다. 제삼중은, 조산이 지맥을 분출하는 곳에서 일어나, 물은 양변에서 갈라지고, 안산의 밖에 교합하여, 일직으로 대수구(大水口)에 회귀(會歸)하여 유출한다. 이것을 대합(大合)의 물로 하고, '대분합(大分合)'이라 부른다. 이것은 노조종(老祖宗)이 남긴 산업(産業)에 비하여, 각가의 자손은 사람마다 몫이 있고, 자가 독유(獨有)의 사산(私産)에 비하지 않는다.

然會水又有前後左右之不同，以下逐層講進，講到妙處。順結者，水合於前；回結者，水合於後；橫結者，或合於左右。至於左右旁水勝於前合，然旁合又不如後合。蓋前合順局，水皆前去，不能收住凝蓄。旁合者水橫過穴前，未必皆洋洋水口。至於後合，則翻身逆潮，隨後之水，無不入口矣。

다만 물의 회합에 또한 전·후·좌·우의 부동(不同)이 있다. 아래에 층을 따라 강구하여 들어가, 일직으로 정묘(精妙)의 곳에 강구하여 이른다. 순결(順結)의 혈은, 물은 혈전에 교합한다. 회결(回結)의 혈은, 물은 혈후에 교합한다. 횡결(橫結)의 혈은, 물은 혹은 좌변·혹은 우변에 교합한다. 좌우 양방에 교합함에 이르러서는, 혈전에 교합함에 낫다. 그러나 방합(旁合)은 또 후합(後合)에 미치지 못한다. 전합은 순국에 속하여, 물은 모두 앞으로 가서 흘러, 거두지 못하고 저축(蓄)도 이루지 못한다. 방합의 물은 혈전을 횡과하나, 아직 반드시 양양한 대관(大觀)의 수구를 형성할 수 없다. 후합에 이르러서는, 그것은 번신하여 와서 조세(潮勢)를 거슬러 맞이하여, 뒤따라 오는 물은 수구에 귀입(歸入)하지 않는 것이 없다.

前合水易得，後合水難求，以其得水之蓄也。總之，有分有合，則穴之結作始真；否則，水去而不合，龍去而不住，其穴結而不真。此察水之分合，辨水之第一法耳。又辨水勢論結局，逆朝橫抱堆金玉。次取合襟及順流，山高無水共五局。君今認局既分明，大聚小取皆堪錄。

혈전에 교합하는 물은 얻기 쉽고, 혈후에 교합하는 물은 가장 구하기 어렵다. 바로 그것이 물을 저축할 수 있는 까닭이다. 총괄하여, 분이 있고 합이 있으면, 혈의 결작(結作)이 비로소 참이다. 아니면 물이 흘러가도 교합하지 않고, 용이 달려 지나가도 정주(停住)하지 않아, 저 혈은 맺힌다 해도 참이 아니다. 이 한 조의 물의 분합을 살찰하는 것은, 물을 변별하는 제일법이다. 더 나아가, 수세를 변별함은 결국(結局)을 논해야 한다. 역수가 혈에 조(朝)하고, 횡수가 혈을 포(抱)하는 것은, 금옥 같은 부귀를 퇴적(堆積)한다. 그 다음은 '합금수(合襟水)'(두 물이 의금(衣襟)처럼 혈전에 교합함) 및 순류의 물을 취한다. 산이 높고 물이 없는 것은 또 한 국이다. 합하여 다섯 가지 격국이다. 그대는 지금 이미 격국을 인(認)하여 분명하다. 대취(大聚)의 대국이든 소취(小取)의 소국이든, 모두 채록(採錄)해야 한다.

昔禹王時，天降神龜，負紋而出。王見此紋，方知治水。能知水之性情，故葬厝以水為第一。水性動，陽也，管事速，故言朝貧暮富，取其快也。以向配之，其水來，卻在二十四山方位而來。如陽水來立陽向，陰水來立陰向，則吉。若陰水來立陽向，則凶。先聖知水之性情，水無吉凶，方位不同。方位乃天地之使用，水乃天地之血脈。水無吉凶，方位與向皆有吉凶。是以納吉則吉，納凶則凶。

당년 대우(大禹)가 물을 다스릴 때, 상천은 신귀(神龜)를 내려, 문도(文圖)를 업고 수중에서 부출(浮出)하였다. 우왕은 이 문도를 보고, 비로소 치수(治水)의 문도(門道)를 알았다. 바로 물의 성정을 알 수 있는 까닭에, 하장(下葬)과 정조(停厝)는 모두 물을 제일로 한다. 수성(水性)은 동에 속하고, 양이다. 일을 관함이 가장 빠르다. 그러므로 아침에는 가난하나 저녁에는 부유하다고 하여, 취하는 것은 바로 그 효(效)의 보임이 빠름이다. 좌향을 써서 이에 배한다. 물은 어디서 오는가, 총괄하여 이십사산 중의 어느 방위 위에서 온다. 만약 양수가 오면 양향을 세우고, 음수가 오면 음향을 세우면, 길을 얻는다. 만약 음수가 오는데 양향을 세우면, 흉을 부른다. 전대의 성인은 물의 성정을 명백히 하였다. 물은 본신(本身)에 길흉이 없고, 다만 방위의 구별이 있을 뿐이다. 방위는 천지운용의 소재이고, 물은 천지의 혈맥(血脈)이다. 물은 본신에 길흉을 말하지 않고, 방위와 좌향은 각각 길흉이 있다. 그러므로 길기(吉氣)를 수납하면 길하고, 흉기(凶氣)를 수납하면 흉하다.

陰宅不外《河》、《洛》之理，配合不外八卦之法。龍、穴、砂、水、向，不外五字之真。龍認生死，穴認有無，砂認粗秀，水認曲直，向辨純疵。此五法亦為緊要。知此五者，改天命，奪神功，有一不測之機。伏羲畫先天之卦為《河圖》，得乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，識天地之陰陽，知世上之吉凶。禹王畫後天之卦，故戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以定八方之正、隅，知天地四時八節之氣候。文王之卜易用後天之八卦：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。二卦合而為一，則知天地之氣數，世間之禍福。

음택의 도리는 《하도》 《낙서》를 벗어나지 않고, 배합의 방법은 팔괘를 벗어나지 않는다. 용·혈·사·수·향도 또한, 이 다섯 글자의 진체(眞諦)를 벗어나지 않는다. 용을 봄은 그것이 생(生)인가 사(死)인가를 인(認)하고, 혈을 봄은 유기인가 무기인가를 인하고, 사를 봄은 조열(粗劣)인가 청수인가를 인하고, 수를 봄은 곡절인가 직사(直瀉)인가를 인하고, 향을 봄은 순정(純正)인가 대자(帶疵)인가를 변별한다. 이 다섯 조의 법문은 모두 극히 요긴하다. 이 다섯 가지를 알면, 곧 천명(天命)을 갱역(改易)하고 조화(造化)의 공(功)을 탈취(奪取)할 수 있어, 그 안에 저절로 측도할 수 없는 기관(機關)이 있다. 복희(伏羲)가 선천의 괘를 그려 《하도》를 이루고, 건일·태이·리삼·진사·손오·감육·간칠·곤팔(乾一·兌二·離三·震四·巽五·坎六·艮七·坤八)의 차서를 배출(排出)하여, 써서 천지의 음양을 인식하고 세간의 길흉을 안다. 우왕이 후천의 괘를 그려, 이로 인하여 '구(九)를 머리에 이고 일(一)을 밟으며, 좌삼우칠(左三右七), 이사(二四)는 견(肩)이 되고, 육팔(六八)은 족(足)이 된다'의 구궁수위(九宮數位)가 있다. 써서 팔방의 정위(正位)와 우위(隅位)를 확정하고, 천지사시팔절의 기후(氣候)를 안다. 문왕(文王)이 복시(卜筮)에 쓰는 것은 후천팔괘, 건·감·간·진·손·리·곤·태. 선후천의 두 벌의 괘는 합하여 하나가 되어, 곧 천지의 기수(氣數)·세간의 화복을 알 수 있다.

黃石公作翻卦，乾、離、艮、巽、坎、坤、震、兌，定水之陰陽，知人家之興廢。惟翻卦無一定之規，總以斗柄七星為主。貪、巨、祿、文、廉、武、破，此七星之名。七星之外，又有左輔、右弼二星，加入七星之內，共成九星。卦只八方，星有九星，故輔、弼二星共一卦。

황석공(黃石公)은 '번괘(翻卦)'의 법을 창제(創制)하여, 건·리·간·손·감·곤·진·태의 차서에 의지하여, 써서 물의 음양을 판정하고, 인가(人家)의 흥쇠(興衰)를 추지(推知)한다. 다만 번괘는 일성불변(一成不變)의 규구(規矩)가 없고, 총괄하여 북두두병(北斗斗柄)의 칠성을 주로 한다. 탐랑·거문·녹존·문곡·염정·무곡·파군, 이것이 칠성의 명목(名目)이다. 칠성 밖에 또한 좌보·우필의 양성이 있어, 칠성 안에 가진(加進)하여, 합하여 구성을 이룬다. 괘는 팔방뿐이고, 성은 아홉 알이 있다. 그러므로 좌보·우필의 양성은 한 괘를 합점(合占)한다.

其卦乾、離、坎、坤為四陽卦，艮、巽、震、兌為四陰卦。四陰向要四陰水路吉，四陽水路凶；四陽向要四陽水路吉，四陰水路凶。其翻卦從向上起輔，是輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文。陰向四吉星在艮、巽、震、兌，四凶星在離、乾、坎、坤。陽向四吉星在乾、離、坎、坤，四凶星在艮、巽、震、兌。其星輔、武、貪、巨四星吉，破、祿、文、廉四星凶。吉星便以吉來斷，凶星便以凶來推。翻卦之法，神乎其神，烏有不神驗者哉。九星斷語列於後。

이 팔괘 안에서, 건·리·감·곤은 네 양괘이고, 간·손·진·태는 네 음괘이다. 사음(四陰)의 향을 세우는 것은, 사음방의 오는 수로를 요하여 길하고, 사양방의 수로는 흉하다. 사양의 향을 세우는 것은, 사양방의 수로를 요하여 길하고, 사음방의 수로는 흉하다. 번괘의 기법(起法)은, 세운 곳의 향상(向上)에서 '보(輔)'를 일으켜, 차례로 보·무·파·렴·탐·거·록·문(輔·武·破·廉·貪·巨·祿·文)으로 한다. 음향의 네 알의 길성은 간·손·진·태에 떨어지고, 네 알의 흉성은 리·건·감·곤에 떨어진다. 양향의 네 알의 길성은 건·리·감·곤에 떨어지고, 네 알의 흉성은 간·손·진·태에 떨어진다. 구성 안에서, 좌보·무곡·탐랑·거문의 네 성은 길로 하고, 파군·녹존·문곡·염정의 네 성은 흉으로 한다. 길성에 떨어지면 길에 따라 단(斷)하고, 흉성에 떨어지면 흉에 따라 추(推)한다. 번괘의 이 벌의 방법은 신기(神奇)의 지극함이어서, 영험하지 않을 도리가 있으랴. 구성의 단어(斷語)는 뒤에 개열(開列)한다.

是以聖人知天地陰陽，畫卦以示後人。遵其教者，習而明之，無有不驗。奈地理一道，百不得一。而用之者不以為德，反以為仇，貶而削之，所云“用卦不用卦，用卦還是錯”。殊不知自不明其理，胸無點墨，先聖豈有哄人者哉!今特標明，請列位老師往人祖山考驗，看其字向，辨其水路，用翻卦訣知其吉凶，方信用卦之妙，總以淨陰淨陽為主，故云：紅黑一盤詳水路，究來不必辨龍神。

바로 이 까닭으로, 성인은 천지음양을 통석(洞悉)하여, 괘상을 그려 내어 후인에게 지시(指示)한다. 그의 교회(教誨)에 준조(遵照)하여 반복연습(反覆演習)하여 명백히 하면, 응험하지 않는 것이 없다. 무척, 감여의 이 일문은, 백 사람 중에 참으로 아는 하나를 얻기 어렵다. 이를 쓰는 사람은 다만 그 좋은 점을 감념(感念)하지 않을 뿐 아니라, 도리어 이를 원수로 여겨, 폄저삭삭(貶低删削)을 가하고, 또한 무엇인가 '괘를 쓰든 쓰지 않든, 괘를 쓰면 오히려 그릇이다'라고 한다. 그들은 특히 모르는 것이다, 스스로 그 안의 도리를 명백히 하지 못하고 흉중에 반 점의 묵수(墨水)가 없음을. 전대의 성인이 어찌 사람을 속이겠는가. 지금 특히 표거(標擧)하여 명백히 한다. 여러 선생은 인가의 조분산상(祖墳山上)에 청하여 실지로 고핵(考覈)하고, 그것이 앉은 것은 어느 자향(字向)인가를 보고, 오는 것은 어느 수로인가를 변별하며, 번괘구결을 써서 그 길흉을 추(推)하면, 비로소 괘를 쓰는 묘처를 믿는다. 이 일체는 총괄하여 '정음정양(淨陰淨陽)'(음양이 각각 류를 이루어 서로 혼잡하지 않음)을 주로 한다. 그러므로 이른다, 나반 위의 홍흑(紅黑) 양색의 자위(字位)를 잡아 수로를 세심(細審)하고, 추구하여 바닥에 이르면, 도리어 무엇인가 용신(龍神)을 변별할 필요가 없다.

《八宅周書》由來已久，乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，一卦管三山。凡戌乾亥，皆乾宅也；壬子癸，皆坎宅；丑艮寅，皆艮宅；甲卯乙，皆震宅；辰巽巳皆巽宅；丙午丁，皆離宅；未坤申，皆坤宅；庚酉辛，皆兌宅；名曰連山卦。

《팔택주서(八宅周書)》의 유전(流傳)은 이래로 오래다. 건·감·간·진·손·리·곤·태의 여덟 괘는, 괘마다 세 개의 산향(山向)을 관할한다. 무릇 술에 앉고·건에 앉고·해에 앉는 것은, 모두 건택(乾宅)으로 셈한다. 임·자·계는 모두 감택으로 셈한다. 축·간·인은 모두 간택으로 셈한다. 갑·묘·을은 모두 진택으로 셈한다. 진·손·사는 모두 손택으로 셈한다. 병·오·정은 모두 리택으로 셈한다. 미·곤·신은 모두 곤택으로 셈한다. 경·유·신은 모두 태택으로 셈한다――이 벌의 나눔법을 연산괘(連山卦)라 부른다.

以陰陽對待之理，運消息盈虛之氣。理全則氣足，而造化神矣。其卦以乾、坤、兌、艮為西四宅，三吉俱右，此內門、路、灶切勿犯東；坎、離、巽、震為東四宅，三吉俱左，此內門、路、灶切勿犯西。至大門，又必於三吉中擇。陰陽配合，而後生息蕃昌。故先天乾坤定位之理，即後天坎離既濟之氣，此萬古不易之《河》、《洛》，昭昭可考矣。其遊星以七政而加九曜，貪、巨、祿、文、廉、武、破，此七政之名，又加左輔、右弼，共為九曜，即生、天、延、絕、五、禍、六、伏也。內有竹節貫井、宮星生克方位要訣，詳載於後，宅法庶無餘蘊乎。

그것은 음양상대대(陰陽相對待)의 도리에 의지하여, 소장영허(消長盈虛)의 기기(氣機)를 운전(運轉)한다. 도리가 주전하면, 기는 충족하고, 조화의 공은 곧 신묘하다. 팔괘 안에서 건·곤·태·간으로 서사택(西四宅)을 삼고, 세 개의 길방은 모두 오른편에 있어, 택내의 문·로(路)·조(竈)는 절대로 동쪽을 범하지 마라. 감·리·손·진으로 동사택(東四宅)을 삼고, 세 개의 길방은 모두 왼편에 있어, 택내의 문·로·조는 절대로 서쪽을 범하지 마라. 대문에 이르러서는, 더욱 반드시 삼길방 안에서 도선해야 한다. 음양이 배합하여 마땅함을 얻으면, 이후 자손이 비로소 번연창성(繁衍昌盛)한다. 그러므로 선천팔괘의 건곤정위(乾坤定位)의 도리는, 곧 후천팔괘의 감리기제(坎離既濟)의 기기이다. 이것은 만고불변(萬古不變)의 《하도》 《낙서》의 이리로, 명백히 고구(考究)할 수 있다. 그 '유성(遊星)'은 북두칠정(北斗七政)을 잡아 다시 구요(九曜)에 배한다. 탐랑·거문·녹존·문곡·염정·무곡·파군, 이것은 칠정(七政)의 명목이고, 더욱이 좌보·우필을 더하여, 합하여 구요를 이룬다. 곧 생기(生氣)·천의(天醫)·연년(延年)·절명(絶命)·오귀(五鬼)·화해(禍害)·육살(六煞)·복위(伏位)의 이들 성위(星位). 그 안에 또한 죽절관정법(竹節貫井法) 및 궁성생극방위(宮星生克方位)의 요결이 있어, 상세히 뒤에 기재(記載)하고, 양택의 법은 대개 유루(遺漏)하는 곳이 없다.

乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六。艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六。巽天五六禍生絕延，離六五絕延禍生天。坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。

이 여덟 구는 팔택유성(八宅遊星)의 배반구결(排盤口訣)로, 구마다 머리의 한 글자는 본택(本宅)을 표명하고, 그 아래의 일곱 글자는 고정차서에 따라 그 나머지 일곱 괘위에 배한다. '육'은 육살을 가리키고, '천'은 천의를 가리키고, '오'는 오귀를 가리키고, '화'는 화해를 가리키고, '절'은 절명을 가리키고, '연'은 연년을 가리키고, '생'은 생기를 가리킨다. 건택은 차례로 육살·천의·오귀·화해·절명·연년·생기. 감택은 오귀·천의·생기·연년·절명·화해·육살. 간택은 육살·절명·화해·생기·연년·천의·오귀. 진택은 연년·생기·화해·절명·오귀·천의·육살. 손택은 천의·오귀·육살·화해·생기·절명·연년. 리택은 육살·오귀·절명·연년·화해·생기·천의. 곤택은 천의·연년·절명·생기·화해·오귀·육살. 태택은 생기·화해·연년·절명·육살·오귀·천의.

前一字是本宅，名伏位，後七字乃七政也。七政者，以生、天、延為三吉，三吉之方宜開門、放灶、擇房、安床，而大門尤重。絕命最凶，五鬼次之，禍與六又次之，謂之四凶。此四凶方再以卦地參之，而輕重始辨。如絕命凶矣，然惟克宅者真凶；若生宅與宅比和及為宅所克者，皆凶不甚惡。

구마다 앞의 저 한 글자는 본택의 소재로, '복위'라 부르고, 뒤의 일곱 글자는 곧 칠정이다. 칠정 안에서, 생기·천의·연년으로 삼길(三吉)을 삼는다. 삼길의 소재한 방위는 문을 열고·조를 안(安)하고·방을 택하고·상(床)을 안함에 마땅하고, 그리하여 대문은 더욱 요긴하다. 절명은 가장 흉하고, 오귀는 다음 등이며, 화해와 육살은 또 다음 등으로, 합하여 사흉(四凶)이라 칭한다. 이 네 흉방은 또한 다시 괘위오행(卦位五行)의 생극에 참조하여, 경중(輕重)이 비로소 분변된다. 예컨대 절명은 본디 흉하나, 다만 본택을 극제(克制)하는 것만이 진흉(眞凶)으로 셈한다. 만약 그것이 본택을 생(生)하거나, 혹은 본택과 비화(比和)하거나, 혹은 도리어 본택에 극(克)되면, 흉성(凶性)은 모두 심히 사납지 않다.

從大門起遊星，數至向上第一棟，逆生而入，以辨某棟為三吉宜高，某棟為四凶宜低也。如正中開大門，則大門即第一前重也。如大門在一邊，必要大門數頭棟，然後逆生而入。靜宅不用竹節貫井之法。惟動宅、變宅、化宅始用之。取金生水、水生木，木生火、火生土、土生金。如此逐棟生入。各舉一局為式。

대문에서 유성을 배기(排起)하여, 조향의 저 면의 제일동(第一棟)의 방까지 세어 이르고, 다시 상생(相生)의 차서를 거슬러 안으로 추(推)하여, 써서 어느 동(棟)이 삼길의 위에 떨어져 높게 지음이 마땅한가, 어느 동이 사흉의 위에 떨어져 낮게 지음이 마땅한가를 분변한다. 만약 대문이 정중(正中)에 열리면, 대문을 곧 제일진(第一進)으로 셈한다. 만약 대문이 일측에 열리면, 반드시 대문에서 셈을 일으켜 머리의 한 동을 세고, 그런 뒤에 상생차서를 거슬러 안으로 추한다. 정택(靜宅)은 죽절관정의 이 법자를 쓸 필요가 없고, 다만 동택(動宅)·변택(變宅)·화택(化宅)만이 쓸 수 있다. 추배(推排)할 때는 금생수(金生水)·수생목(水生木)·목생화(木生火)·화생토(火生土)·토생금(土生金)을 취하여, 이같이 한 동 한 동 상생하여 추진한다. 아래에 각각 한 격국을 들어 범례(範例)로 한다.

三棟至五棟，無牆隔斷者為動宅，如坎宅離門，門為延年金星，二棟六水凶，三凍生木吉。或傍角開門，如坎宅巽門，則用巽天五六之法。巽至離向，天醫吉星為第一棟土，生第二棟延年金吉，第三棟六煞水凶，此為動宅。

세 동에서 다섯 동으로 중간에 담의 격단(隔斷)이 없는 것은, '동택'이라 부른다. 예컨대 감택이 리문(離門)을 열면, 문 위는 연년금성(延年金星)이고, 제이동은 육살에 떨어져 수에 속하여, 흉. 제삼동은 생기에 떨어져 목에 속하여, 길. 혹은 방각(旁角) 위에 문을 열면, 예컨대 감택이 손문(巽門)을 열, 곧 손택의 '천오육화생절연(天五六禍生絶延)'의 이 일로의 구결을 쓴다. 손에서 세어 리향(離向)에 이르면, 천의길성이 제일동에 떨어져 토에 속하고, 제이동의 연년을 생하여 금에 속하여, 길. 제삼동은 육살로 수에 속하여, 흉――이것이 곧 동택의 추법(推法)이다.

五行相生之法，六棟七棟名變宅。謂五行生盡而變也。蓋五鬼火生禍害土，不生天醫土；天醫土生延年金，不生絕命金；禍害土生絕命金，不生延年金。吉生吉，凶生凶，此常理也。惟六煞水單生貪狼木，貪狼木單生五鬼火，亦常理也。

더 나아가 오행상생의 법칙을 강구한다. 여섯 동·일곱 동의 택자는 '변택'이라 부르고, 뜻은 오행상생이 진두에 이르면 곧 변해야 한다는 것이다. 본래 오귀는 화에 속하고 화해의 토에 속하는 것을 생해야 하나, 천의의 토에 속하는 것을 생하지 않는다. 천의는 토에 속하고 연년의 금에 속하는 것을 생해야 하나, 절명의 금에 속하는 것을 생하지 않는다. 화해는 토에 속하고 절명의 금에 속하는 것을 생해야 하나, 연년의 금에 속하는 것을 생하지 않는다――길성은 길성을 생하고, 흉성은 흉성을 생하는 것이, 이것이 상리(常理)이다. 오직 육살은 수에 속하고 단단히 탐랑의 목에 속하는 것을 생하고, 탐랑은 목에 속하고 단단히 오귀의 화에 속하는 것을 생한다. 이것도 상리로 셈한다.

變宅前五棟內生，如人常法。至六七棟則五鬼火生天醫土，天醫土反生絕命金，禍害土反生延年金，故曰變也。如坎宅巽門，用巽天五六之法，向上第一重天醫土吉，第二棟延年金吉，第三棟六水凶，第四棟生木大吉，第五棟五鬼火凶，至第六棟天醫土吉，是凶火生吉土矣。第七棟絕命金凶，是吉土反生凶金矣。五棟之後，吉變凶，凶變吉，此為變宅相生之法。

변택의 앞 다섯 동은 상규(常規)에 따라 상생하여, 일반의 택자와 다르지 않다. 제육·제칠동에 이르러서는, 곧 오귀화(五鬼火)가 천의토(天醫土)를 생하고, 천의토가 도리어 절명금(絶命金)을 생하며, 화해토가 도리어 연년금(延年金)을 생하게 된다. 그러므로 '변'이라 부른다. 예컨대 감택이 손문을 열, 손택의 '천오육'의 이 일로를 쓴다. 조향의 저 면의 제일진은 천의로 토에 속하고, 길. 제이동은 연년으로 금에 속하고, 길. 제삼동은 육살로 수에 속하고, 흉. 제사동은 생기로 목에 속하고, 대길. 제오동은 오귀로 화에 속하고, 흉. 제육동에 이르러는 또 천의로 토에 속하고, 길. 이것이 곧 흉화(凶火)가 길토(吉土)를 생하게 됨이다. 제칠동은 절명으로 금에 속하고, 흉. 이것이 곧 길토가 도리어 흉금(凶金)을 생함이다. 다섯 동의 뒤는, 길은 변하여 흉이 되고 흉은 변하여 길이 된다. 이것이 곧 변택의 상생의 법이다.

八棟九棟名化宅，謂最後一棟為輔弼，星隨門而化也。法以雙木、雙金、雙土並進，以全貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼九星之用。蓋靜、動、變宅無輔、弼星，止名七政，與化宅異也。如坎宅巽門九棟，亦用巽天五六之法，大門數至向上第一重天土，次吉；二棟禍土，此雙土也，凶；三棟絕命凶；四棟延年，此雙金也，吉；五棟六水，不吉；六棟生木大吉，七棟左輔木，此雙木也，次吉；八棟五火凶；九棟右弼，原巽門生氣木，此右弼亦生氣木也，大吉。如止八重，即右弼生氣木大吉，此為化宅相生之法。

여덟 동·아홉 동의 택자는 '화택(化宅)'이라 부르고, 뜻은 마지막 한 동이 좌보·우필에 귀하여, 성위가 대문을 따라 변화한다는 것이다. 그 법은 쌍목·쌍금·쌍토(雙木·雙金·雙土)를 병렬하여 추진하고, 써서 탐랑·거문·녹존·문곡·염정·무곡·파군·좌보·우필의 구성의 전부의 공용을 주족(湊足)한다. 정택·동택·변택은 모두 보·필의 이성이 없어, 다만 칠정이라 칭하고, 화택과 같지 않은 까닭이다. 예컨대 감택이 손문을 열고 모두 아홉 동, 또한 손택의 '천오육'의 저 일로를 쓴다. 대문에서 세어 조향의 저 면에 이르면, 제일진은 천의로 토에 속하고, 차길(次吉). 제이동은 화해로 토에 속하여, 이것이 곧 쌍토가 되어, 흉. 제삼동은 절명으로, 흉. 제사동은 연년으로, 이것이 곧 쌍금이 되어, 길. 제오동은 육살로 수에 속하고, 불길. 제육동은 생기로 목에 속하고, 대길. 제칠동은 좌보로 목에 속하여, 이것이 곧 쌍목이 되어, 차길. 제팔동은 오귀로 화에 속하고, 흉. 제구동은 우필로, 본래 손문이 일으키는 것은 생기로 목에 속하고, 이 우필도 생기로 목에 속하여, 대길. 만약 여덟 진(進)뿐이면, 끝의 한 진은 곧 우필생기로 목에 속하여, 대길. 이것이 곧 화택의 상생의 법이다.