평사옥척경 원 유병충(유기 주해 부)

原文：天分星宿，地列山川。仰觀牛斗之墟，乃見眾星之拱運；俯察岡阜之來，方識平原之起跡。劉釋：五行之氣在天成象，而日月星辰見焉：紫微太極起於亥子之中，天市東垣起於寅卯之區，少微酉液在刊兌之間，太微南極在巽已丙之首。中有一星尊居於內，而二十八宿環遠於外。故牛斗之墟，左為帝星所居之處，其列宿則隨斗柄所指而拱向之，附天而行，是謂天經。五行之氣在地成形，峙而為山岡壠阜，散而為平原都溼，流而為江淮河漢，故山川之流峙，莫非是氣之凝布。然平原曠野皆根於岡瓏，分佈丁維而成形，故察岡阜之所來，則知平原之發跡矣。

천상에는 이십팔수가 분포하고 지상에는 천산만수가 나열한다. 머리를 들어 우수·두수가 있는 그 천구를 보면 비로소 여러 별이 환공하여 선전함을 보고, 머리를 숙여 강릉구부가 어디서 오는지를 살피면 비로소 평원대지의 기맥한 종적을 안다. 유기 주해: 오행의 기가 하늘로 오르면 곧 응결하여 천상을 이루고 일월성신이 이로 말미암아 나타난다. 「자미원」은 태극이 머무는 곳으로 해자 정북 가운데서 일어나고, 「천시원」은 동쪽에 있어 인묘 일대에서 일어나며, 「소미원」은 유에 속하여 간·태 사이에 위치하고, 「태미원」과 남극은 손·사·병의 머리에 위치한다. 매 한 원 가운데는 모두 한 알의 존성이 안에 있고 이십팔수는 밖에 환요한다. 그러므로 우·두 두 수가 임한 곳의 왼쪽이 곧 제성이 있는 곳이요, 여러 열숙이 모두 북두 두병이 가리키는 대로 공위하여 조향하며 천체 운행에 부의하니 이를 「천경」이라 한다. 오행의 기가 땅으로 내리면 곧 응결하여 지형을 이루니 솟아 우뚝 선 것은 산강구롱이요 펼쳐 흩어진 것은 평원택택이요 흘러 움직이는 것은 장강·회하·황하·한수이다. 그러므로 산천의 혹 흐르고 혹 우뚝 섬은 하나도 이 기가 응결하고 포열한 결과가 아님이 없다. 평원광야는 모두 강롱을 뿌리로 삼고 기맥은 사유 팔방으로 분포하여야 비로소 그 형상을 이루니 그러므로 강부가 어디서 오는지를 고찰하면 평원이 어디서 발맥하는지를 알 수 있다.

原文：萬山一貫，起自崑崙。劉釋：山龍之散見於地，雖有千萬之多，而其龍脈之來，皆出於崑崙。按《搜導祿》及《地志》鄙言：崑崙山高一萬八千九百四十七里，中峰齊天。在中國計之，崑崙則在西北乾兌之間，實天下山川之祖；而五頂之人中國，又眾山之大宗也。

천하의 만산은 한 맥에서 나와 모두 곤륜에서 일어난다. 유기 주해: 산룡이 대지에 널리 보여 비록 천만 조각이 많아도 용맥이 오는 곳은 모두 곤륜에서 나온다. 《수도록》과 《지지》의 대략적인 기재에 의하면 곤륜산은 높이 일만팔천구백사십칠 리이고 중봉은 하늘과 나란하다. 중국의 방위로 추산하면 곤륜은 서북 건·태 사이에 있어 실로 천하 산천의 조산이요, 곤륜 오정의 맥이 중국에 들어오는 것은 또한 여러 산의 대종조이다. 여기의 「만산일관」은 삼합가가 용을 논하는 입족점이니 먼저 천하 용맥이 같은 근원임을 인정하고 다시 근원에서 분파하여 각지의 행룡 속성을 정한다.

原文：乾坤坎離總歸絕域，而西通瀚海；艮震與巽三條入中國，而五嶽分居。劉釋：乾坤坎離兌五條，分歸西北及正南，入無夷蠻種之地，龍脈出析俱不可考。惟艮震巽三條獨入中國，分居五方，為五嶽之山，又中國山川之大，各處分勢施生。東南已巽行龍出身，行十一萬九千六百五十里入海，結帝之都三，起蛟龍之地一百四十七，水穴三十六，其間產忠貞、育英才、出聖君賢相者七百二十穴，聚精拔秀為卿士大夫之地不計其數。寅艮行龍出身八萬四千一百里入海，結帝王之都一，起蛟龍之地七十二，頂穴一十有八，其產大聖人之地五，出賢人良相五百有七穴，為卿大夫之地不計其數。申卯行龍行八萬一千五百六十里，止於伊洛裡澗之交，結帝王之都三，起蛟龍之穴十十有四，產聖君賢相侯伯五百五穴，其間鍾氣發秀為卿士大夫賢士之類，北艮巽之穴尤多。

곤륜에서 갈라져 나온 용맥 가운데 건·곤·감·리 여러 줄기는 모두 지극히 먼 변지로 향하여 서쪽으로 한해에 통하고 오직 곤·진·손 세 줄기만이 중국에 들어와 오방에 나누어 자리 잡아 오악을 이룬다. 유기 주해: 건·곤·감·리·태 다섯 줄기 용맥은 각각 서북과 정남으로 향하여 만이 부족의 땅에 들어가니 그 용맥이 어떻게 분파하는지는 이미 고증할 수 없다. 오직 곤·진·손 세 줄기만이 홀로 중국에 들어와 나누어 오방에 자리하고 오악 여러 산을 결성하니 이것도 중국 산천의 큰 격국이요 각처는 형세를 따라 분파하여 생발한다. 동남 손방의 한 줄기 행룡은 출신하여 십일만구천육백오십 리를 걸어 바다에 들어가 제도 세 곳을 결성하고 교룡의 땅 일백사십칠 곳을 일으키며 수혈 삼십육 곳을 두니 그 사이에 충정의 선비를 낳고 영재를 길러내며 성군 현상을 내는 혈장이 칠백이십 곳이요 정을 모으고 수를 뽑아 경사대부를 내는 곳은 헤아릴 수 없이 많다. 인곤 한 줄기 행룡은 출신하여 팔만사천일백 리를 가서 바다에 들어가 제왕의 도읍 한 곳을 결성하고 교룡의 땅 칠십이 곳·정혈 십팔 곳을 일으키니 그 가운데 대성인을 내는 곳 다섯 곳·현인 양상을 내는 혈장 오백칠 곳·경대부를 내는 곳은 셀 수 없이 많다. 신묘 한 줄기 행룡은 팔만일천오백육십 리를 걸어 이수·낙수와 리간이 교회하는 곳에서 멈추어 제왕의 도읍 세 곳을 결성하고 교룡의 혈 십사 곳·성군·현상·후백을 내는 혈장 오백오 곳을 일으키니 그 사이에 영기를 모아 수이를 발하여 경사대부 현사를 내는 것은 북방 곤·손 두 갈래의 혈장이 가장 많다. 이들 리수와 혈수는 원명 감여가의 전설의 말이니 세 줄기 대간룡의 존귀를 표거함에 무게가 있고 반드시 실측으로 삼을 것은 아니다.

原文：是故黃河界而西北，丑艮行龍。劉釋：黃河之水，派自崑崙艮寅之左、甲卯之右，界艮丑於東北之首，限甲卯於是正東，向東曲折百流入中國，至河套之北，出陝之左而山西等路右臂，至汴東南，左紆徐州之東北入海。故河之西地，乃丑艮行龍，寶為坤艮之氣入首，故燕冀至青兗之地多坤艮結穴，自右轉為坎局。

그러므로 황하는 서북에 경계를 긋고 그 일대는 축곤 방위의 행룡이 간다. 유기 주해: 황하의 물은 곤륜의 곤인 왼쪽·갑묘의 오른쪽에서 갈라져 나와 동북의 머리에서 곤·축으로 경계를 삼고 정동에서 갑·묘로 한계를 삼아 동쪽으로 곡절하여 백천을 모아 중국에 들어온다. 하택 이북에 이르러 섬서의 왼쪽에서 나와 산서 등로의 오른쪽 팔이 되고 변량 동남에 이르러 다시 왼쪽으로 우회하여 서주 동북에서 바다로 들어간다. 이에 황하 이서의 지방은 축곤 행룡이 가는 것이요 가장 귀한 것은 곤·곤의 기가 입수하는 것이다. 그러므로 연·기에서 청주·연주 일대에 이르기까지 대부분 곤곤 방위에서 혈을 맺고 용이 오른쪽에서 돌아오면 곧 감괘의 격국을 이룬다.

原文：長江限而江南，巽辰起祖。劉釋：崑崙東南孤角分條，自康姑九萬八千七百五十里，出西無天竺、西番南界曰六國山之北，一萬二千里通巴西之慶鵬山，分枝三派：左股出陝之南，為雍之右衛；中股歷憑旗發派，為荊襄之南，行渡祁山，起南嶽行山，為離宮之火星；憑旗右股，作成都之左。

장강은 강남에 한격하고 그 일대의 조산은 손·진 방위에서 일어난다. 유기 주해: 곤륜 동남의 고각에서 한 줄기 용맥이 갈라져 나와 강고에서 구만팔천칠백오십 리를 가서 서방 천축·서번의 남계 소위 육국산의 북쪽으로 나오고 다시 일만이천 리를 가서 파서의 경붕산에 통하여 여기서 세 갈래로 나뉜다. 왼쪽 한 갈래는 섬서의 남쪽으로 나와 옹주의 우위를 만들고 가운데 한 갈래는 빙기 일대를 지나 분파하여 형주·양양 이남의 맥이 되어 기산을 건너 남악 형산 한 줄기를 일으키니 리궁의 화성 형상에 속한다. 빙기의 오른쪽 한 갈래는 성도의 왼쪽 병장을 만든다.

原文：惟寅甲卯乙之落脈，為河江中柱之根基。劉釋：河源之左，自寅卯憶當震之首落脈，起帳出一萬四千里為蘭花媾，至三萬三千七百一十六里為喬黎山，至一萬九千里入榆莢山，過西域無胡南幕西首山，行一萬二千二百五十里入中國，至幽谷漣奇為秦漢。又一條分至南楚之北界，一條分至同原之北界，入河中條之洛。長江東限，黃河西流，餘氣及淮楊通秦入海。是知震脈之落，為江湖之中柱，其龍獨尊，其氣獨正，出震入離，大都區中年悠久，民安物阜，文士萃出，風氣正直，民無佞奸，上下從化，皆其應也。

오직 인·갑·묘·을 방위로 낙하하는 맥만이 곧 황하·장강 사이의 그 중주의 근기이다. 유기 주해: 황하 근원의 왼쪽은 인묘 곧 진방의 머리에서 낙맥하여 장을 일으켜 일만사천 리를 가서 난화구에 이르고 다시 삼만삼천칠백십육 리를 가서 교려산에 이르고 또 일만구천 리를 가서 유협산에 들어가 서역 무호·남막·서수산을 지나 일만이천이백오십 리를 가서 중국에 들어와 유곡련기 일대에 이르면 곧 진·한이 도읍을 세운 구역이다. 따로 한 줄기는 남초의 북계로 갈라지고 한 줄기는 동원의 북계로 갈라져 하중조산과 낙수의 땅에 들어간다. 장강은 그 동쪽에 한하고 황하는 그 서쪽으로 흐르며 여기는 회남·양주에 미치고 다시 진지에 통하여 바다에 들어간다. 이로써 알건대 진방에서 낙하한 이 맥이 곧 강하 사이의 중주이니 그 용은 홀로 존귀하고 그 기는 홀로 바르니 진방에서 출신하여 리방에 들어간다. 그러므로 이 큰 구역은 대대로 면면히 유구하여 백성이 안정하고 물산이 풍요하며 문사가 배출하고 풍기가 단정하여 민간에 간닌이 적고 상하가 모두 순화하니 이것들은 모두 중주 정기의 응험이다.

原文：岡壠平原之分別，猶體骨肌肉之相附。肌肉兩於骨外，血脈行於肉中，知血脈流動之情，見肌肉榮枯之理。劉釋：幾山脈起自崑崙，為山之首，而氣脈之行因山而見，猶人體有骼骨之格；氣絡流行，分佈而散漫為土皮，猶人之肌肉。土不離山，猶肉不離骨也，乃知平土元氣皆根山。

강롱과 평원의 분별은 사람 몸의 뼈와 살이 서로 부의함과 같다. 근육은 뼈 밖에 붙고 혈맥은 근육 속에서 간다. 혈맥이 유동하는 정형을 알면 곧 근육의 영고의 도리를 볼 수 있다. 유기 주해: 무릇 산맥은 모두 곤륜에서 일어난다. 곤륜은 여러 산의 머리요 기맥의 걸음은 산형에 의지해야 보이니 비유하면 사람 몸이 먼저 골격의 간가를 갖춤과 같다. 기락이 유행하여 퍼지면 널리 흩어져 지표의 토층이 되니 비유하면 사람의 근육과 같다. 흙은 산을 떠날 수 없으니 마치 살이 뼈를 떠날 수 없음과 같다. 이로써 알건대 평지의 원기도 모두 산을 뿌리로 삼는다. 이 한 단은 삼합가의 「평양도 또한 산룡의 뿌리를 찾아야 한다」는 입론이니 산이 보이지 않는 곳에서는 곧 물의 행지를 의거하여 거꾸로 기맥을 추론한다.

原文：是故眾水趨歸東北，而坤申之氣始生。劉釋：大凡坤申行龍，水必起流東北，其氣脈之使然也。故水神倒東北而行者，其地多坤申之氣。原文：群流來向震辰，乾亥之龍秀育。劉釋：假如眾水流向震辰之方，交會合流而去，則上脈元來必自乾亥行龍，故求龍於東南之交者始真。轉關則壬子龍亦結地，坤申之氣左關者亦可取，惟離巽震艮氣之不入，故尋龍者不當於乾亥之砂頭立穴也。仙曰：東南水聚之處，界水倒右有震穴，界水倒左向北流兌穴，離艮巽三龍決不宜下。龍從西北方來，水自東南合者，氣脈水交媾，情意已在震巽，元逆至之理。

그러므로 여러 물이 모두 동북으로 향하여 가면 그 지방은 곤·신의 기가 비로소 생발한다. 유기 주해: 대凡 곤신 방위를 가는 행룡은 물이 반드시 기류하여 동북으로 향하니 이것은 기맥이 자연히 그렇게 하는 것이다. 이에 무릇 수신이 기울어 동북으로 향하여 가는 것을 보면 그 일대는 대부분 곤신의 기이다. 경문에 또 이르기를 여러 흐름이 모두 진·진 방향으로 조하여 오면 여기서 건해 방위의 수룡을 잉태함을 설명한다 하였다. 유기 주해: 가령 여러 물이 모두 진·진의 방향으로 흘러가 거기서 교회 합류하여 가면 곧 상류의 내맥은 본래 반드시 건·해에서 행룡한 것이다. 그러므로 동남 수구가 교회하는 곳에 이르러 용을 찾아야 비로소 참을 찾는다. 만약 가운데 전관이 있으면 임자룡도 능히 땅을 맺고 곤신의 기가 왼쪽에서 관란한 것도 취용할 수 있다. 오직 리·손·진·곤의 기는 들어오지 않으므로 용을 찾는 사람은 건해방의 사두 위에 혈을 세워서는 안 된다. 선인이 이르기를 동남에 물을 모으는 곳에서 계수가 기울어 오른쪽으로 향하는 것은 진방의 혈이 있고 계수가 기울어 왼쪽으로 향하여 북으로 흐르는 것은 태방의 혈이 있다. 리·곤·손 세 줄기 용은 단단히 하장에 마땅하지 않다. 용이 서북방에서 오고 물이 동남방에서 합하는 것은 기와 물이 이미 진·손 사이에서 교교하여 정의가 모두 거기에 귀하니 이것은 기가 역행하여 이르는 도리이다. 이러한 「물이 가는 곳에 의거하여 용이 온 곳을 거꾸로 미는」 용법은 뒤에 장대홍 《평사옥척변위》에 의해 반박되었다.

原文：甲卯成胎，不食酉辛之氣。劉釋：震龍入首向西，則西為震氣之至，而東為氣出之門，故向砂之西首立穴，是氣止水交之年，乃為真穴。若自東首立標，則收辛酉兌氣入穴，原水交於西，豈有兌氣返東之理。所謂不食酉辛之氣，言兌氣不入於東，而震龍不食兌氣也。時師不知龍脈之起止，不向水神之來去，不明地氣之所從，只看坐對，指東書西，盡而謬立標穴，其擠人於害不可勝言矣。

갑·묘방에 태식을 결성한 용은 유·신방의 기를 흡취하지 않는다. 유기 주해: 진룡이 입수하여 서쪽을 향하면 곧 서쪽은 진기가 이른 곳이요 동쪽은 기가 나가는 문호이다. 그러므로 조향 사두의 서두에 혈을 세워야 하니 거기가 바로 기가 멈추고 물이 교하는 곳이요 곧 참혈이다. 만약 동두에서 표를 세워 혈을 내리면 곧 신유태방의 기를 혈 속에 거둬들인 것이다. 물이 본래 서쪽에서 교회하는데 어찌 태기가 도리어 꺾여 돌아 동쪽으로 돌아오는 도리가 있겠는가. 이른바 「유신의 기를 먹지 않는다」는 것은 태기가 동방에 들어가지 않고 진룡도 또한 태기를 흡취하지 않는다고 말하는 것이다. 당시의 술사는 용맥의 기지를 알지 못하고 수신의 내거를 보지 않으며 지기가 어디서 오는지를 밝히지 않고 다만 좌산 대향만을 보아 동쪽을 가리켜 서쪽으로 써서 일미로 호란하게 표를 세우고 혈을 정하여 사람을 화해 속으로 밀어 넣으니 말로 다할 수 없다.

原文：午丁生息，豈乘坎癸之靈。劉釋：午丁行龍者，水神必自南而向北合流而去。凡見此水步龍立穴，須向水流交合之處求之，則午丁生息之氣始聚而成地。若不於水城出合之所，而反向南之土水處立穴，是乘坎癸之靈，非穴也，下之必絕。

오·정방에 생식하는 용은 어찌 감·계방의 영기를 승수하겠는가. 유기 주해: 오정 방위를 가는 행룡은 수신이 반드시 남에서 북으로부터 합류하여 간다. 무릇 이러한 수세를 만나 용을 따라 혈을 세우면 곧 수류가 교회 합근하는 곳에서 찾아 구해야 오정의 생식하는 기가 모여 머물러 땅을 이룰 수 있다. 만약 수성 출구의 합류하는 곳에 손을 대지 않고 도리어 남면의 토수 곳을 향하여 혈을 세우면 곧 그것은 가서 감계의 영기를 타는 것이니 근본적으로 참혈이 아니요 장사 지내 내려가면 반드시 절사에 이른다.

原文：觀眾水之交衿，而雌雄乃見。劉釋：山為雌而水為雄，猶人之見男女也。龍盡水合，雌雄交會，猶男女合而媾精也。此玄妙之處，萬物化生之大關也。然男女之玄門，任督二脈之盡，故男女媾則兩尾相對；猶山盡水會之處，正牝牡交媾之妙，含英育秀，於此可見。仙曰：龍至水交之處方止，脈盡氣聚，乃為真穴也。不合衿則龍脈未止，龍脈不止則氣行未住，故尋龍定穴，必於水交之處求之方是。

여러 물이 교회 합근하는 곳을 관찰하면 산수의 자웅 배합이 곧 나타난다. 유기 주해: 산은 자에 속하고 물은 웅에 속하니 비유하면 사람이 남녀로 나뉨과 같다. 용맥이 다 가고 물이 여기서 합류하면 자웅이 곧 교회하니 마치 남녀가 교합하여 정을 교함과 같다. 이것은 가장 현묘한 관구요 또한 만물이 화생하는 큰 관건이다. 사람 몸의 현문은 바로 임·독 두 맥의 종점이니 그러므로 남녀가 교합할 때 두 맥의 끝이 서로 마주한다. 같이 산이 다하고 물이 모이는 곳은 바로 「빈모교교」의 묘경이요 영을 함유하고 수를 기름이 모두 여기서 볼 수 있다. 선인이 이르기를 용이 물이 교하는 곳에 이르러야 비로소 멈추고 맥이 다하여 기가 모이니 이것이 곧 참혈이다. 물이 근을 합하지 않으면 곧 용맥이 아직 멈추지 않았음을 설명하고 용맥이 멈추지 않으면 기가 곧 아직 가고 있어 주류가 없다. 그러므로 용을 찾아 혈을 정함에는 반드시 물이 교하는 곳에 이르러 찾아야 옳다.

原文：察萬里之平壠，而首尾當知。劉釋：平原曠野雖萬里之遠，而求真脈之所自，必有山龍以為之根，猶四肢分職而元首在上。起處為首，止處為尾，其理一致。故尋平洋之地，必求首尾之所自，然後察其水神之去來，以觀其交會止聚之情，則真穴自見矣。敬仙曰：崑崙山，天地之首也；五嶽四瀆者，心腹也；支流分肢散於八極者，四肢也。以中國而言，五嶽者萬山之首也。如山之首可以循脈之分，知脈之分可以見龍之止矣。

연면 만리의 평원 강롱을 고찰함에는 반드시 그 수미의 소재를 분명히 해야 한다. 유기 주해: 평원광야가 멀리 만리에 미쳐도 참맥이 어디서 왔는지를 추구하면 반드시 산룡이 있어 그 뿌리를 이루니 비유하면 사지가 각각 그 직을 주관하고 두로는 위에 있음과 같다. 맥을 일으키는 곳을 머리로 삼고 맥을 멈추는 곳을 꼬리로 삼으니 도리는 모두 같다. 그러므로 평양의 땅을 찾음에는 반드시 먼저 수미의 내력을 구해 낸 뒤에 이어 수신의 거래를 살찰하여 이로써 그 교회하고 멈추어 모이는 정형을 관찰하면 참혈이 자연히 나타난다. 경선이 이르기를 곤륜산은 천지의 두로요 오악과 사독은 심복이요 지류가 분파하여 팔방 지극히 먼 곳에 산포하는 것은 사지이다. 중국에 대해 말하면 오악이 곧 만산의 머리이다. 이미 능히 산의 머리를 따라 맥의 분파를 분변하면 맥이 어떻게 분파하는지를 알고 곧 용이 어디서 지주하는지를 볼 수 있다.

原文：縱是回頭顧祖之龍，豈脫父母本生之氣。劉釋：雖云甲卯行龍不食酉辛之氣，然亦有回頭顧祖者。如甲卯行龍而氣脈返向甲卯結穴，有名顧祖之地，雖逆回成穴，而砂頭起腳須從震宮發來，關轉逆水向震乃真轉關處。若被水流斷，則父母本生之氣已為水神隔絕矣，非真地也。右關水左倒，兌氣入首，從兌局作用；左關右水倒，乾氣入首，從乾局作用，又不當以震氣立法取之。舉一龍而七龍之法同例。仙曰：兩砂並出，股長股短，邊粗邊細，其短而細者必縮，粗而長者必伸。粗大雄急，勢必曲折，向砂之短處挨歸，故多結回龍之地及盤龍之地。或為下砂所壓而曲折轉關者，亦有回龍盤龍之穴，然必得父母本生之氣不脫，始行之砂隨水轉關而成，方為大地。

비록 회두하여 조산을 조배하는 용이라도 부모 본신이 낳은 기를 벗어날 수 없다. 유기 주해: 비록 갑묘의 행룡이 유신의 기를 흡취하지 않는다고 해도 또한 회두하여 조를 돌보는 정형이 있다. 비유하면 갑묘의 행룡인데 기맥이 꺾여 돌아와 갑묘방을 향하여 혈을 맺으면 이것을 「고조」의 땅이라 한다. 비록 역회하여 혈을 이루더라도 다만 사두의 기각은 반드시 진궁에서 발래하여 관란 전절하고 역수하여 진을 조해야 곧 참된 전관처이다. 만약 수류에 절단되면 부모 본생의 기가 곧 수신에게 격절되어 그것은 곧 참땅이 아니다. 오른쪽이 관란하고 물이 왼쪽으로 기우는 것은 태기가 입수하는 것이니 곧 태괘 격국에 따라 취용하고 왼쪽이 관란하고 물이 오른쪽으로 기우는 것은 건기가 입수하는 것이니 곧 건괘 격국에 따라 취용해야지 마땅히 다시 진기를 가져다 입법해서는 안 된다. 한 줄기 용을 들어 예를 삼으면 그 나머지 일곱 줄기 용의 용법도 이와 같다. 선인이 이르기를 양측의 사수가 함께 나올 때 왕왕 한 줄기는 길고 한 줄기는 짧으며 한쪽은 굵고 한쪽은 가느니 짧고 가는 것은 필정 수축하고 굵고 긴 것은 필정 신전한다. 굵고 크고 웅급한 형세는 반드시 곡절하여 사가 짧은 한쪽을 향하여 옹고하여 귀결하니 그러므로 많이 회룡의 땅과 반룡의 땅을 맺는다. 또 하수사에 눌려 곡절하여 전관하는 것도 같은 회룡·반룡의 혈이 있으나 다만 반드시 부모 본생의 기가 벗어나지 않고 기행의 사가 물을 따라 전관하여 이루어져야 곧 대지로 셈할 수 있다.

原文：故順水直沖而逆回結穴，方知體段之真。若還逆水直沖而合衿，在後斷是虛花之地。劉釋：回龍之地，其砂頭不從本生之方而來，但只逆水直沖而上，其水流向背後交合者，皆非真地。時師指曰上水魚、飛天龍者甚謬。雖其體勢宛轉，坐應整齊，亦是虛化。蓋合流在後，則其砂之行氣終趨向於交衿之處也。

그러므로 순수하여 곧바로 내치고 뒤에 역절하여 회두하여 혈을 맺는 것이 곧 체단이 진실함을 보게 하고 만약 이는 역수하여 곧바로 올라갔는데 물의 합근처가 도리어 혈의 배후에 떨어지면 곧 단정하여 이것은 허화 가지이다. 유기 주해: 회룡의 땅은 만약 그 사두가 본생의 방위에서 발래하지 않고 다만 물을 거슬러 곧바로 올라가며 물은 도리어 혈 뒤로 흘러가 교합하면 이런 것들은 모두 참땅이 아니다. 당시의 술사는 이것을 「상수어」 「비천룡」으로 가리켜 크게 황류하다. 비록 그 체세가 완전하고 좌산과 조응이 모두 제정해도 여전히 이것은 허가이다. 합류가 배후에 있으면 사의 행기가 최종에는 그 교근하는 곳으로 향하여 혈 위에는 곧 기를 머물게 할 수 없는 까닭이다. 이러한 전히 순역으로 용을 논하는 설법은 뒤에 장대홍 《평사옥척변위》에 의해 반박되었다.

原文：平原曠野鋪氈，細認交衿。劉釋：有數百里平洋之地，前後左右又無溝壑溪澗，如鋪氈設席，一望無際。此等形體，既無水神可考其出入，又無岡阜可辨其來去，何以察其龍脈之行止、穴情之定否。如見此等平地，必有微茫之水可觀。蓋溝壑之水必有所歸，而微茫之水去流，亦足以察其龍脈之行止。凡水必歸趨於卑下而低瀉之處，為眾水之所歸，雖微茫之水亦可以見其會合：交會於東，則尋兌氣之入首；交會於西，則尋震氣之入首。細心詳察，必得真情。古云：高一尺為山，低一尺為水。正為平洋平原曠野之地立法。

평원광야가 펼친 잠석처럼 평탄하면 곧 자세히 물의 교근처를 변인해야 한다. 유기 주해: 방원 수백 리의 평양의 땅이 있어 전후좌우에 구혹계간조차 이어지지 않고 여동 포잠설석처럼 일망무제하다. 이러한 지형은 이미 수신이 없어 그 출입을 고찰할 수 없고 또 강부가 없어 그 내거를 분변할 수 없으니 그러면 무엇을 의거하여 용맥의 행지·혈정의 성부를 살찰하겠는가. 이런 평지를 만나면 반드시 또한 지극히 세미한 수흔이 있어 관찰할 수 있다. 왜냐하면 구혹의 물은 모두 귀할 곳이 있고 이러한 미망한 수류의 거향도 동일하게 족히 용맥의 행지를 살필 수 있기 때문이다. 무릇 물은 반드시 낮고 와한 곳으로 귀하여 기우니 거기가 곧 여러 물이 귀하는 곳이다. 비록 미망한 물이라도 능히 그것이 어디서 회합하는지를 볼 수 있다. 회합이 동쪽에 있으면 곧 태방에 이르러 기의 입수를 찾고 회합이 서쪽에 있으면 곧 진방에 이르러 기의 입수를 찾는다. 세심하게 상찰하면 반드시 능히 그 참정을 얻는다. 옛말에 이르기를 한 척 높이 나오면 곧 산으로 셈하고 한 척 낮게 내리면 곧 물로 셈한다 하였으니 이것이 바로 전문으로 평양·평원광야의 땅을 위해 세운 법칙이다.

原文：極壠平坡月角，詳看佳結。劉釋：山壠窮盡，截頭掛角，鋪出平坡，左右無水夾隨行送，前無溝壑溪澗界合。如此落頭，雖無水法可辨，然其龍脈之出，若有真龍結穴，則其氣止融聚之處，必有正脈垂落，或微茫以界於左右，分砂翼上首如月角之出，兩肩兜轉，護衛周匝：或一重二重，或四五重，雙向前兜堂收氣；或左右肩肘抱出砂頭，宛轉曲折到堂，橫過做微茫案應者，其地方真。或從別支分脈，曲折到堂直拜，堂局分兩翼，復宜於本砂之左右者亦佳。故看平地落頭，無處尋其佳結，只於月角兜收與不兜收、砂頭轉匝與不轉匝，而龍之住、穴之結與不結方見。又有四五山頭出腳平坡，龍辨其何山落頭長、何山落頭短，旁角從何方兜轉，則知其五山和所交合成穴，其法尤微。得此穴者，富貴雙全，萬子萬孫，一二百紀福。

산롱이 끝에 이르러 평파를 펼치면 곧 「월각」 곳에서 자세히 좋은 결작이 있는지를 보아야 한다. 유기 주해: 산롱이 궁진한 곳에 이르러 산두를 절단하고 한 모를 걸어내어 널리 펼쳐 한 폭의 평파를 이루되 좌우에 물이 끼어 수행하여 호송하는 것이 없고 앞면에도 구혹계간이 와서 계합하는 것이 없다. 이러한 낙두는 비록 수법으로 변할 수는 없으나 다만 용맥이 출신한 뒤에 만약 진실로 참용이 혈을 맺으면 곧 기가 멈추고 융취하는 곳에 필정 정맥이 수직하여 내려오거나 혹 지극히 세미한 수흔이 좌우에 경계를 이룬다. 갈라져 나온 사익은 상수에서 월아의 두 뿔처럼 나와 두 어깨가 두전하여 호위가 주밀하다. 혹 일중 이중 혹 사오중으로 쌍쌍이 앞을 향하여 명당을 두주하여 기를 거둔다. 또 좌우의 견주가 사두를 포출하여 완전 곡절하여 당 앞에 이르러 가로질러 가서 미망한 안산 조응을 만드는 것도 있다——이러한 땅이 곧 참이다. 혹은 다른 지맥에서 분맥하여 곡절하여 당 앞에 이르러 곧바로 배하고 당국이 두 날개를 갈라 내어 또 능히 본사의 좌우에 안치하면 또한 가미로 셈한다. 그러므로 평지의 낙두를 봄에는 다른 곳에서 그 좋은 맺음을 찾을 데가 없고 다만 월각이 두수하는지 아닌지·사두가 전포하는지 아닌지로써 곧 용이 머무는지 아닌지·혈이 맺는지 아닌지를 볼 수 있다. 또 네댓 개의 산두가 평파 위에 발을 내미는 것이 있으면 곧 어느 산의 낙두가 길고 어느 산의 낙두가 짧은지를 분변하고 방각이 어느 방위에서 두전하는지를 나누어 이로써 이 다섯 산이 어떻게 교합하여 혈을 이루는지를 아니 이 법도는 더욱 정미하다. 능히 이러한 혈을 얻으면 부귀가 쌍전하고 자손이 번성하여 일이백 기의 복택을 누릴 수 있다.

原文：龍分三八，氣屬五行，定陰陽消長之理，明孤虛旺相之因。劉釋：地支一十二位，以四維八午配隸於交中，並而為二十四位。以甲庚壬丙隸於四正之宮，乙辛丁癸隸於四庫之地，乾坤艮巽隸於四維之方。三合以亥卯未屬木，而乾甲丁從之；已酉丑屬金，而巽庚癸從之；寅午戌屬火，而艮丙辛從之；申子辰屬水，而坤壬乙從之。

용은 나누어 삼팔 이십사위를 이루고 기는 곧 오행에 나뉘어 속한다. 이로써 음양 소장의 도리를 판정하고 고허왕상의 연유를 명백히 한다. 유기 주해: 십이지지에 사유(건곤곤손)와 팔간(갑을병정경신임계)을 더하여 교차하여 배속하여 나반 위의 이십사위를 합성한다. 그 가운데 갑·경·임·병은 나누어 자오묘유 사정의 궁에 속하고 을·신·정·계는 나누어 진술축미 사고의 땅에 속하며 건·곤·곤·손은 나누어 사우의 유에 속한다. 다시 「삼합」의 법에 따라 오행을 귀납하니 해묘미는 합하여 목국이 되고 건·갑·정 세 산이 그것을 따르며 사유축은 합하여 금국이 되고 손·경·계가 그것을 따르며 인오술은 합하여 화국이 되고 곤·병·신이 그것을 따르며 신자진은 합하여 수국이 되고 곤·임·을이 그것을 따른다. 이것이 곧 본서 입론의 근본——「쌍산삼합」이니 이십사산을 둘둘 배대하고 삼합국에 따라 그 오행 속성을 정하며 전서의 심룡·납수·입향이 모두 이로 말미암아 추연된다. 이 삼합으로 용의 오행을 정하는 작법은 뒤에 장대홍 《평사옥척변위》에 의해 반박되었다.

原文：是故壬癸來自兌庚，乃作體全之象。坎水迎歸寅卯，名為領氣之神。劉釋：壬癸為北方之水，水龍自庚兌而來，出自印綬之鄉，從生趨旺，秀氣乃全。甲卯為東方之木，水神領氣，入東方生甲卯木，是坎龍行體，木龍入局，水木相生，秀氣乃出。此言旺龍乘生氣而結局體制也。仙云：坎龍自西兌出身，震龍自北方出身，皆不犯氣克洩，而鍾靈萃秀，周密完固。若入首一節更不混關殺，如坎龍單行、卯龍單行，不與寅甲壬亥相間，則水木之氣清純而穴貴雙全矣。

그러므로 임계수룡이 만약 태경방에서 오면 곧 체질이 완비한 상이 되고 감방의 물이 인묘방으로 영귀하면 곧 「영기의 신」이라 부른다. 유기 주해: 임·계는 북방의 수에 속하고 수룡이 경·태방에서 스스로 오는 것은 나를 생하는 「인수」의 고장에서 나온 것과 같아 장생에서 제왕으로 향하여 수기가 비로소 제전하다고 셈한다. 갑·묘는 동방의 목에 속하고 수신이 기기를 이끌어 동방에 들어가 갑묘의 목을 낳으니 이것은 감수룡이 걸어 나오는 체세요 목룡이 입국하는 것이니 수목이 상생하여 수기가 곧 발하여 나온다. 이것이 말하는 바는 왕룡이 생기를 타고 격국 체제를 결성하는 것이다. 선인이 이르기를 감룡은 서방 태위에서 출신하고 진룡은 북방에서 출신하여 모두 피극·피설의 병을 범하지 않으니 이로 말미암아 종영육수하고 주밀 완고하다. 만약 입수의 이 한 마디가 또 관살을 협잡하지 않으면 비유하면 감룡이 홀로 가고 묘룡이 홀로 가서 인·갑·임·해와 서로 잡지 않으면 곧 수목의 기가 청순하여 혈의 귀기와 복기가 곧 쌍전하다.

原文：三陽交泰而震星呈祥，四伏生嗔而天罡蝕氣。劉釋：丙午丁為陽之地，氣屬南離，從震坎二方起祖，則廉貞貪狼之氣趨至南離，而火神愈明且秀，此是長生發足、旺方入首之意也。然火炎而性烈，又自東方行龍，則猛威之性恐為回祿之災，須得坎方有山水相制方妙，或生坐穴亦可。辰戌丑未為四伏，蓋四金之地，五龍所畏，天罡所臨之地，為貴人不立之鄉，故曰天罡蝕氣。凡龍入首若犯辰戌丑未，曰四伏生嗔，立見災害。楊公云：先看金龍動不動。即此忌也。敬仙曰：若午龍從雙山三合作戌向或艮曏者，多不發福，乃助火反禍之故也。更坐火穴，則殺到局，必主回祿；從納甲作壬曏者極妙。若巽辛二龍入首，切忌辰戌，決難立穴，即出少亡孤寡、子孫絕嗣。間有丑未二龍從丁癸行者略通，亦宜避其正落也。

병오정 삼양의 기가 교통하여 창태하면 진방의 별이 곧 상서를 나타내고 진술축미 사복의 땅이 일단 촉노하면 천강이 곧 용기를 침식한다. 유기 주해: 병·오·정은 양위요 기는 남방 리화에 속한다. 만약 진·감 두 방에서 기조하면 곧 「염정」 「탐랑」의 기가 한길로 남리로 향하여 화신이 더욱 밝고 아름다워지니 이것이 말하는 바는 장생처에서 발족하여 제왕방에 이르러 입수하는 뜻이다. 다만 화성이 염렬하고 또 동방 목위에서 행룡하여 와서 그것을 생하면 저 맹렬한 성정은 아마 화재를 초래할까 두려우니 반드시 감방에 산과 물이 있어 와서 제약해야 비로소 묘하고 혹은 생방에 좌혈을 취해도 된다. 진·술·축·미를 「사복」이라 부르니 이것은 사금의 땅이요 오행의 여러 용이 모두 그것을 두려워한다. 천강이 임하는 지방은 귀인이 기꺼이 지족하지 않는 고장이니 그러므로 이르기를 「천강식기」라 한다. 무릇 용이 입수하여 만약 진술축미를 범하면 곧 「사복생진」이라 불려 재해가 곧 나타난다. 양공이 이르기를 「먼저 금룡이 움직이는지 않는지를 보라」 하였으니 기피하는 바가 바로 이것이다. 경선이 이르기를 만약 오룡이 쌍산삼합에 따라 술향 혹은 곤향을 지으면 대부분 발복하지 않으니 그것이 화를 도와 도리어 화를 이루기 때문이다. 다시 더하여 화혈 위에 앉으면 살기가 국에 이르러 반드시 화재를 주한다. 만약 납갑의 법에 따라 임향을 지으면 곧 지극히 묘하다. 이르러 손·신 두 용의 입수는 진·술을 절기하니 단연히 혈을 세우기 어려워 일단 세우면 곧 소년 요망·고아 과부·자손 절사를 낸다. 우연히 축·미 두 용이 정·계에서 행래하는 것은 조금 융통할 수 있으나 또한 여전히 그 바로 떨어지는 위치를 피해야 한다.

原文：金臨火地，□□厥辰，木入金鄉，依稀絕命。劉釋：兌金行龍趨向午丙立宅，是金臨火地，向上火來克金，為□□厥尸矣。若轉至丁龍入首，則為陰陽；趨至已宮入首，為旺龍趨生，雖已丁屬火亦不忌也。甲卯水行龍至坎宮，雖曰得生，若轉至兌申庚西方上到頭，則木入金鄉而受制絕命。如見乾兌，則當從金氣取用，而宜以木論也。氣短其入首，逢金克而絕命，不成穴矣。

금룡이 화지에 떨어지면 곧 손상을 당한다. 목룡이 금향에 들어가면 은약히 곧 절명의 상이다. 유기 주해: 태금의 행룡인데 도리어 오·병방으로 향하여 택을 세우면 이것이 곧 「금이 화지에 임함」이니 향상에 화가 있어 와서 금을 극하면 스스로 훼상을 취함과 같다. 만약 돌아 정룡의 입수가 되면 곧 음양이 서로 배한다. 손궁의 입수로 향하면 이것은 왕룡이 장생으로 향하는 것이니 비록 사·정이 모두 화에 속해도 또한 반드시 기피할 필요가 없다. 갑·묘의 목룡이 감궁에 이르면 비록 물을 얻어 와서 그것을 생한다고 해도 만약 다시 돌아 태·신·경 서방 한길로 끝에 이르면 곧 「목이 금향에 들어감」이요 제하여 절명을 받는다. 만약 건·태의 기를 보면 곧 금기에 따라 취용해야 하고 마땅히 다시 목으로 논해서는 안 된다. 기맥이 단촉하고 입수하는 곳이 또 금극을 만나면 곧 절명이 되어 혈을 결성할 수 없다.

原文：火龍畏見兌庚，遇北辰而自廢；東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。劉釋：丙午行龍向西兌，則火為金氣洩剝，而展至亥寅之地，則火氣廢絕無餘矣。甲卯行龍向丙午，則木生火氣脫，復入金鄉，申酉入首，則木絕於寅而魂氣俱傷矣。仙曰：此言火龍不當從兌坎結局，木龍不當從離兌結局。如震木在八將之列，丙丁在秀花之宮，行龍出身木秀麗，然入首受制亦不是局；坎兌入首本是清貴，不宜木火行龍也。楊公曰：行得好不如立得好。此言有理。

화룡은 가장 태·경을 만남을 두려워하고 북방 수위를 만나면 곧 스스로 폐절한다. 동방 진목이 근심하는 것은 화를 만나 겁설당하는 것이요 다시 서방 태금을 보면 곧 혼기까지 상한다. 유기 주해: 병·오의 화룡이 서쪽 태위로 향하여 가면 화기가 금에게 설박당하고 다시 해·인의 땅으로 연전하면 화기가 곧 폐절하여 남김이 없다. 갑·묘의 목룡이 병·오로 향하여 가면 목이 화를 생하여 원기가 탈설하고 만약 다시 금향에 들어가 신·유에서 입수하면 목이 인에서 끊어져 혼기가 곧 함께 상한다. 선인이 이르기를 이것은 화룡이 태·감방에서 결국해서는 안 되고 목룡이 리·태방에서 결국해서는 안 됨을 말하는 것이다. 진목이 팔장의 위에 열하고 병정이 수화의 궁에 속하여 행룡 출신할 때 목기가 본래 수려하나 입수하는 곳에서 제를 받으면 여전히 격국을 이루지 못한다. 감·태의 입수는 본래 청귀에 속하나 도리어 목·화의 행룡으로 배하기에 마땅하지 않다. 양공이 이르기를 「잘 가는 것이 잘 서는 것만 못하다」 하였으니 이 말에 도리가 있다.

原文：是故，陽龍左旋，從生趨旺；陰龍右歸，自旺朝生。劉釋：然皆要得生旺之木氣，莫犯鬼劫克洩，其本生之龍為美；若克劫，則不成體制矣。仙曰：陽龍左旋，從木生上起長生順行，如水長生居申、沐浴酉兌、冠帶戌、臨官亥之類；陰龍右歸，從死位上起長生逆行，如水土生於卯、沐浴寅、冠帶丑、臨官子、帝旺亥之類。其排山起運，陽龍從左，陰龍從右。如坎為水，坎戌寅、戌辰、戌午，順布六爻，以定才官父子兄弟之屬；巽為木，辛丑、辛亥、辛酉，逆布六爻，以定才官父子兄弟之屬。各從所在方位砂木吉凶而斷之，萬無一失。

그러므로 양룡은 왼쪽으로 선행하여 장생에서 제왕으로 걸어가고 음룡은 오른쪽으로 회귀하여 제왕에서 돌아 장생을 조한다. 유기 주해: 좌선이든 우귀든 모두 생왕의 기를 취득해야 하고 「귀」 「겁」 류의 극설을 촉범해서는 안 되며 능히 본신이 낳은 용을 보주해야 곧 아름답다고 셈한다. 만약 극을 받고 겁을 받으면 곧 체제를 이루지 못한다. 선인이 이르기를 양룡이 좌선하는 것은 오행 장생의 위에서 일어나 순행하니 비유하면 수국의 장생이 신에 있고 목욕이 유태에 있고 관대가 술에 있고 임관이 해에 있는 류이요 음룡이 우귀하는 것은 사위에서 장생을 일으켜 역행하니 비유하면 수토의 장생이 묘에 있고 목욕이 인에 있고 관대가 축에 있고 임관이 자에 있고 제왕이 해에 있는 류이다. 그 패산기운의 방향은 양룡은 왼쪽에서 음룡은 오른쪽에서 한다. 비유하면 감은 수에 속하니 감궁 술인·술진·술오의 이 벌 납갑을 써서 순차로 육효를 베풀어 이로써 처재·관귀·부모·자손·형제의 다섯 부류를 정하고 손은 목에 속하니 신축·신해·신유의 이 벌 납갑을 써서 역차로 육효를 베풀어 동일하게 다섯 부류를 정출한다. 다시 각각 소재 방위의 사형과 목성의 길흉에 따라 끊으면 만에 하나의 실수도 없다.

原文：故喜來乘於進氣，切忌陷於休囚。劉釋：此格上言龍脈自生方入旺方，或旺方入生方，皆為進氣。若生旺二方歹行至死絕之地，入首結局者，陽入休矣，龍體雖秀亦無用也。

그러므로 가장 기뻐하는 것은 내용이 「진기」를 타는 것이요 가장 기피하는 것은 「휴수」에 함락되는 것이다. 유기 주해: 이 한 격이 앞에서 말한 바는 용맥이 장생방에서 제왕방으로 걸어 들어가거나 혹은 제왕방에서 장생방으로 걸어 들어가는 것은 모두 진기에 속한다. 만약 생·왕 두 방에서 잘 가지 못하고 한길로 사절의 땅에 이르러서야 입수하여 결국하면 그것은 곧 양기가 돌아 쇠휴에 들어간 것이니 용의 형체가 비록 수려해도 또한 쓸 데가 없다.

原文：到頭囚謝，旺水聚而財祿尤宜。入首衰微，生神會而入丁可救。劉釋：來龍入首之休囚，而或得官旺水聚明堂，則龍穴雖凶而外氣清吉，亦能獲財；或得長生之水氣流至局前，則內氣雖廢而外氣不絕，亦能興旺，人丁終不致於絕嗣。

끝에 이른 곳이 만약 이미 수곤하여 쇠사하더라도 다만 제왕방의 물이 당 앞에 모이면 재록은 여전히 상의하고 입수의 기가 만약 이미 쇠미하더라도 다만 장생의 신이 여기서 회합하면 인정에게는 아직 구함이 있다. 유기 주해: 내용이 입수하여 비록 휴수의 땅에 있으나 만약 능히 임관·제왕방의 물이 있어 명당에 모이면 곧 용혈이 비록 흉하나 외래의 기가 청길하여 조양히 재물을 얻을 수 있다. 혹은 장생방의 수기가 있어 국 앞에 흘러 이르면 내기가 이미 쇠폐해도 외기가 끊어지지 않아 동일하게 능히 흥왕하여 인정이 마침내 절사에 이르지 않는다. 이것이 바로 삼합가의 「물로써 용을 보하는」 구법이다.

原文：所貴雙興並至，那堪兩敗重逢。劉釋：得生旺之龍，而又見生旺水神到局，此謂雙興並至，則富貴綿遠，發福悠長，人丁財祿兩無所欠。若不能用向收制，龍穴休囚而水神朝局又見囚謝，是謂兩敗重逢，必致敗絕無疑。楊公為人救貧，只用向上五行論水法出入之吉凶，衰方水來，向胎養，則衰水已在生旺方矣。以向就水，因水立向，此收山出煞、玄機救貧續嗣之妙用也。仙曰：楊公立雙山五行之法，以來龍入首用二方取生旺之位者，立法之經制也；砂水不合而以向合，從向上取生旺之位者，用法之權也。水不合局而以向上取之，是取生氣之吉以為人造福耳。益以內氣雖吉而外氣或凶，從內氣立向而不顧砂水之美惡，則外氣亦能損內氣，故有吉地而多凶者，此也。楊公深得於此法，誠救貧之奇術也。

가장 귀한 것은 용과 물이 쌍쌍이 흥왕하여 함께 오는 것이요 가장 견디기 어려운 것은 양쪽이 모두 패하고 또 중첩하여 서로 만나는 것이다. 유기 주해: 이미 생왕의 용을 얻고 또 생왕방의 수신이 국에 이르는 것을 보니 이를 「쌍흥병지」라 하여 이에 부귀가 면원하고 발복이 유장하여 인정과 재록이 양쪽으로 결함이 없다. 만약 입향을 써서 수섭 제화하지 못하면 용혈이 본래 휴수한데 조국의 수신이 또 수사의 방에 떨어지면 이를 「양패중봉」이라 하여 필연적으로 패절하여 의심이 없다. 양공이 사람을 위해 빈을 구함에 다만 향상 오행을 써서 물의 출입 길흉을 논한다. 쇠방의 물이 오면 곧 향을 태·양의 위에 세우면 곧 쇠수는 이 향에서 보면 이미 생왕방에 떨어진 것이다. 향으로 물에 천취하고 물로 인하여 향을 세움이 바로 「수산출살」의 현기요 또한 구빈 속사의 묘용이다. 선인이 이르기를 양공이 세운 쌍산 오행의 법은 내용 입수를 기준으로 삼아 생·왕 두 방에서 위를 취하는 것은 입법의 상규요 사수가 합하지 않을 때는 고쳐 입향을 써서 주합하여 향상에서 생왕의 위를 취하는 것은 용법의 권변이다. 물이 합국하지 않고 향상에서 취용하는 것은 생기의 길을 빌려 사람을 위해 복을 지을 뿐이다. 알아야 할 것은 내기가 비록 길해도 외기가 흉할 수 있으니 만약 다만 내기에 의지하여 입향하고 사수의 미악을 돌보지 않으면 외기도 또한 내기를 손상한다——그러므로 명명히 길지인데 도리어 많이 흉응하는 정형이 있다. 양공이 이 법을 깊이 얻었으니 실로 구빈의 기술이다.

原文：生氣短而死氣長，凶多吉少；死氣短而生氣長，福重禍輕。劉釋：幾來龍身生旺之氣長，而入首死絕之氣短，則始遷之時必致生禍；及至龍步行運到生旺之處，便能發福，故吉多而凶少。幾龍身死絕之氣，而入首生旺之氣短，則初葬雖吉，而龍運步至之時必生大禍，故凶多而吉少。仙曰：入首休凶者，有砂水可收則歸向上，便初葬之後亦能發福，不致受休囚之禍；無砂可收，則以入首從生氣立向亦可。

생기의 한 단이 짧고 사기의 한 단이 길면 곧 흉이 많고 길이 적고 사기의 한 단이 짧고 생기의 한 단이 길면 곧 복이 무겁고 화가 가볍다. 유기 주해: 무릇 내용의 몸에서 생왕의 기가 길게 가고 입수처의 사절의 기가 다만 한 작은 단을 차지하면 곧 갓 천장할 때 필정 먼저 화를 당하고 용운이 생왕의 그 한 단에 이르면 능히 발복하니 그러므로 총체로 말하면 길이 많고 흉이 적다. 반대로 말하면 용신에 대부분 사절의 기이고 입수처의 생왕의 기가 다만 한 작은 단을 차지하면 곧 초장에는 비록 길하나 용운이 사절의 그 한 단에 이를 때 반드시 큰 화가 나니 그러므로 흉이 많고 길이 적다. 선인이 이르기를 입수의 기가 쇠흉한 것은 다만 수사를 거둘 수 있으면 곧 그것을 향상에 돌려 이로써 화해하니 초장 이후에도 조양히 발복할 수 있어 휴수의 화를 받지 않는다. 만약 거둘 사가 없으면 곧 입수처에서 생기를 취하여 입향해도 된다.

原文：顧祖回龍，逆勢重於舉鼎；遭傷歷劫，進氣輕似鴻毛。劉釋：過頭祖盤顧雖曲可愛，勢力若有舉鼎之重，而來歷之地若遭鬼氣分劫，至於入首之處，英靈耗散，似鴻毛之輕矣。言盤龍之地福力返輕，示人不可以願而逐指為大地也。顧祖回龍地最要水纏玄武，則氣力乃鍾；不然後氣脫去，反為不美。仙曰：水龍轉離既洩於火，歸於兌復戰於金，經歷多少克耗，故經曰：來龍之勢重，而入首之氣輕，縱發富貴，其能久乎。是故壬剝癸，癸剝壬，水龍互用而自純。坎龍入首而本初之氣得壬癸互換，不失本方體制，則始不犯鬼煞孤空之耗，故云水清寶瓶互用而自純，益言龍不雜也，然得癸方為一。

회두하여 조를 돌보는 용은 역세의 무거움이 거정과 같으나 만약 연도에서 상을 입고 겁을 겪으면 입수할 때 진기가 가볍기가 홍모와 같다. 유기 주해: 용이 머리를 지나 다시 반선하여 조산을 회고하면 형세가 비록 곡절하여 가애롭고 역량이 거정의 무거움이 있는 듯 보이나 만약 한길로 온 땅에서 「귀」기에게 분탈 겁략당하여 입수하는 곳에 이르러 정영 영기가 이미 모산되면 곧 홍모처럼 가볍다. 이것은 반룡의 땅의 복력이 도리어 경박함을 말하여 사람에게 일견하여 형세가 가애롭다고 곧 대지로 가리키지 못함을 제창한다. 고조 회룡의 땅에서 가장 요긴한 것은 물이 현무(혈 뒤)를 휘감아야 기력이 비로소 모여 머물 수 있다는 것이니 그렇지 않으면 뒤쪽의 기가 일단 탈주하면 도리어 아름답지 않다. 선인이 이르기를 수룡이 돌아 리방에 이르면 이미 화에게 설을 받고 태방에 귀하면 또 금과 서로 싸우니 얼마나 많은 극모를 겪었는가. 그러므로 경에 이르기를 「내용의 형세는 무겁고 입수의 기는 가볍다」 하였으니 비록 부귀를 발하였다 한들 또 능히 오래 가겠는가. 이로 말미암아 임이 계를 박하고 계가 임을 박하니 같은 수룡이 서로 박환하여 기가 자연히 순정하다. 감룡이 입수하여 본초의 기가 능히 임·계 사이에서 서로 바뀌어 본방의 체제를 잃지 않아야 비로소 귀살 고공의 모손을 범하지 않는다. 그러므로 말하기를 물이 맑기가 보병과 같아 서로 써도 스스로 순하다 하니 곧 용기가 잡되지 않음을 말하는 것이요 그 가운데 또한 계방을 얻는 것을 제일로 삼는다.

原文：是故壬剝癸，癸剝壬，水龍互用而自神；丁換丙，丙換丁，火氣相須而不疚。劉釋：丙丁皆係火神，丁龍換丙、丙龍換丁，雖是陰陽相雜而不純，然為一家之氣，故丁龍不以丙陽為病，丙龍不以丁陰為害，所謂相須而或質者此也。丙為陽火，但理氣淨陰淨陽，又係陰也，故丙丁皆吉。仙曰：壬癸雖屬陽龍，而亦自有秀氣，非若寅甲之北也，故壬癸互用而亦純，丙丁相須而不疚。與寅甲與卯用行、申與酉同行、辛已與丙丁同行，則氣雜而有病矣。

그러므로 임이 박환하여 계가 되고 계가 박환하여 임이 되는 것은 같은 수룡이 서로 용을 이루어 스스로 신묘이 있고 정이 바뀌어 병이 되고 병이 바뀌어 정이 되는 것은 화기가 피차 서로 의지하여 병이 없다. 유기 주해: 병·정은 모두 화신에 속한다. 정룡이 병으로 바뀌고 병룡이 정으로 바뀌는 것은 비록 음양이 잡혀 순일하다고 셈하지 못하나 필경은 한 집의 기이다. 그러므로 정룡은 병의 양성을 모병으로 삼지 않고 병룡도 정의 음성을 방해로 삼지 않으니 이른바 「상수」하여 피차가 질이 된다는 것이 곧 이 뜻이다. 병은 본래 양화이나 「정음정양」의 이기로 나누면 그것이 또 음에 귀하니 그러므로 병·정 두 자가 모두 길하다. 선인이 이르기를 임·계는 비록 양룡에 속해도 또한 스스로 한 단의 수기가 있어 인·갑처럼 조탁하지 않으니 그러므로 임계가 서로 써도 여전히 순하다고 셈하고 병정이 상수해도 병을 이루지 않는다. 이르러 인과 갑·묘이 섞여 가고 신과 유가 동행하며 신·사와 병·정이 동행하면 곧 기가 잡되어 병이 있다.

原文：亥龍忌雜乾壬，許通一路；巽地怕兼辰已，只愛單行。直受無庇，曲來有玷。劉釋：乾與亥同宮，乾陽而亥陰；壬與亥交界，亥陰而壬陽，二氣本不相通，故亥氣犯乾壬者必絕。止宜直受，不宜曲折，故許通一路。如帶乾壬而來立穴，犯之不可，須避其所犯，疾歸亥上。其巽龍與辰已同行亦然：犯已氣未必盡絕，侵辰氣則人無子遺唉。

해룡은 건·임을 잡혀 끼우는 것을 기피하여 많아도 그 가운데 한 갈래에 통하는 것을 용허한다. 손방의 땅은 진·사를 겸대함을 두려워하고 다만 홀로 걷는 것을 좋아한다. 기가 곧바로 승수하여 내리면 곧 방애가 없고 곡절하여 돌아오면 곧 하자가 있다. 유기 주해: 건과 해는 같은 한 궁에 있어 건은 양에 속하고 해는 음에 속한다. 임과 해는 교계하여 해는 음에 속하고 임은 양에 속하니 두 가지 기가 본래 서로 통하지 않으므로 해기가 만약 건·임을 혼범하면 필연히 절사에 이른다. 다만 곧바로 떨어져 승접함이 마땅하고 곡절함이 마땅하지 않으니 그러므로 말하기를 많아도 한 갈래에 통함을 용허한다고 한다. 가령 건·임의 기를 띠고 와서 혈을 세우면 범하면 안 되니 반드시 범한 곳을 피하여 서둘러 해위로 돌아가야 한다. 손룡이 진·사와 동행하는 정형도 같으니 사기를 끼더라도 미필 곧 전절하지는 않으나 일단 진기를 침입하면 곧 하나의 자식도 남겨두지 못한다.

原文：寅甲艮何堪並至，酉庚辛乃可雙行。乾坤二位到頭雖發福，而終歸敗絕；辰戌兩龍入首縱利達，而世受孤寒。劉釋：艮龍為六秀之尊，得之富貴極速，然與寅甲同界出其身八首，若有毫釐之差，則福咎頓異。若犯丑龍同行，雖為不吉，然不失陰陽一體，尚可裁穴，則寅甲之不可毫釐犯也。酉與庚辛總為一家，庚雖穴清，亦為同氣，故三龍雙行換互入局，亦成大地，不比寅艮之多庇也。乾坤老亢，退居西北南，以其生氣竭也，故龍自乾坤入首者，砂明水秀、外氣清靈，亦能發者；然老陰終無生息，故必歸於敗絕，敗亦其理之必然，故後天之卦以乾坤處西北西南，此之謂也。

인·갑·곤 세 자는 어찌 함께 잡혀 올 수 있겠는가. 유·경·신은 도리어 둘둘 동행할 수 있다. 건·곤 두 자리는 끝에 이르러 비록 발복하나 마침내 패절에 귀하고 진·술 두 줄기 용은 입수하여 비록 현달하나 세세로 고한을 받는다. 유기 주해: 곤룡은 육수 가운데 가장 존귀한 것이니 그것을 얻으면 부귀가 옴이 지극히 빠르다. 그러나 곤은 인·갑과 같은 한 경계에서 출신하여 입수하니 다만 차지호리여도 복과 구가 곧 다르다. 만약 축룡을 혼범하여 동행하면 비록 불길하다고 해도 필경 아직 음양 일체를 잃지 않으니 오히려 재도하여 혈을 세울 수 있다——이로써 보건대 인·갑은 호리조차 혼범을 허락하지 않는다. 유와 경·신은 총귀하여 한 집이니 경은 비록 혈이 맑음으로 장하나 또한 같은 기에 속하니 그러므로 이 세 줄기 용이 쌍행하여 서로 바꾸어 입국하여도 동일하게 능히 대지를 이루니 인과 곤처럼 처처로 방애함과 같지 않다. 건·곤은 노항의 기에 속하여 서북·서남에 물러나 놓였으니 그들의 생기가 이미 갈하였기 때문이다. 그러므로 건·곤에서 입수하는 용은 다만 사가 밝고 물이 수려하며 외기가 청령하면 또한 능히 발복하나 다만 노음은 마침내 생식하는 힘이 없어 최후에 필정 패절에 귀하니 패함도 또한 이치상 필연이다. 후천 팔괘는 건을 서북에 놓고 곤을 서남에 놓으니 말하는 것이 바로 이 도리이다. 이 한 벌의 「귀음천양」의 취사는 뒤에 장대홍 《평사옥척변위》에 의해 반박되었다.

原文：是故辨方定位，究二十四字之興衰；立穴朝迎，察七十二龍之關煞。龍落空亡，須明避忌；向如剋制，亦達推移。審陰陽相見之宜，察曜氣侵凌之咎。惟明覺不昧，領會通神。劉釋：五行之氣，土從水寄為四維，東木西金南火北水，各有方位，而其生其旺，並從一十二支辰之中配以四維八干，如水土生於申、旺如子之類，於二十四位上究之，知其興衰休廢，以為穴審龍之法，而為納水得氣之要也。十二支辰各配以渾天甲子甲丙戊寅壬乙丁已辛癸所屬之納音，如甲於乙丑金、丙寅丁卯火之類，及甲乙巽、丙丁坤、庚辛乾、壬癸艮四維八干之圭甲空亡，共七十二龍，以審來龍立穴之關殺，避其所侵，趨其所喜。更以六十龍均分于格盤，以辯坐穴之關殺：如癸龍當壬子已丑之間空亡，宜避；乙丑龍而坐於丁卯，是以金龍而坐火穴矣，火穴而受水同為何克，穴鬼氣侵穴法，即當避他。如三百六十五度穿山甲於透地渾之殺者，亦宜勾求。

그러므로 방위를 변별함에는 이십사 글자 각각의 흥쇠를 궁구해야 하고 혈을 세우고 조향을 정함에는 칠십이룡의 관살을 살찰해야 한다. 용맥이 공망선 위에 떨어지면 반드시 피하고 꺼릴 줄을 명백히 해야 하고 조향이 만약 극제되면 또한 추이 변통할 줄을 알아야 한다. 음양이 서로 배하고 서로 만남이 의를 얻는지 아닌지를 심찰하고 요기에 침릉의 허물이 있는지 없는지를 고찰하라. 오직 심지가 명각하여 혼매하지 않은 사람이라야 곧 통신입묘를 영회할 수 있다. 유기 주해: 오행의 기를 논하면 토는 수위에 기하여 사유에 나누어 거하고 동방은 목에 속하고 서방은 금에 속하고 남방은 화에 속하고 북방은 수에 속하여 각각 그 자리가 있다. 그들의 장생과 제왕은 모두 십이지지 가운데서 다시 사유 팔간을 배하여 추득하니 비유하면 수와 토의 장생이 신에 있고 제왕이 자에 있는 류이다. 이십사위 위에서 축일로 추구하여 그들의 흥·쇠·휴·폐를 아는 것은 이것이 곧 심룡 정혈의 법이요 또한 납수 득기의 관건이다. 십이지지는 또 각각 혼천 갑자 갑병무인임을정사신계 소속의 납음에 배하니 여컨대 갑자을축은 금에 속하고 병인정묘는 화에 속하는 류이다. 다시 더하여 갑을이 손에 배하고 병정이 곤에 배하고 경신이 건에 배하고 임계가 곤에 배하는 이 사유 팔간의 규갑 공망을 합하여 모두 칠십이룡을 이루어 용맥이 와서 혈을 세우는 관살을 심정하고 그것이 침범하는 것을 피하며 그것이 좋아하는 것을 향한다. 또 육십룡을 균등하게 나경 격반 위에 나누어 이로써 좌혈의 관살을 분변한다. 비유하면 계룡이 바로 임자와 을축 사이의 공망선에 있으면 곧 피해야 하고 또 여컨대 을축룡이 도리어 정묘 위에 앉으면 그것은 금룡으로써 화혈에 앉은 것이요 화혈이 또 수를 받아 피차 서로 극하니 혈 속에 귀기가 와서 침범하니 혈법에 따라 곧 피해야 한다. 이르러 삼백육십오 도의 천산 갑자와 투지 혼천의 살도 또한 함께 마땅히 구계하여 강구해야 한다.

龍落空亡，即七十二龍之說、思圭甲空亡之法也。至如向制向生之訣，楊公用玄空五行以消息之，收二十四山八水四金五行之生克，以定避忌之方，此一法也；又有用縫針取渾天六十龍五行以消息之，此亦一法也；又有穿山透地用三百六十五度五行以消息之，此又一法也。立法多端，理難歸一，兼行並用，多莫取決，只從玄空五行，如楊公□□亦無不驗。仙曰：穿山渾天甲子園布三百六十五度，按二十八宿分金過度，配五克行，所屬是名星度五行。用之如穴配，如穴坐火，喜對面水火星度：水見火則相剋，火見火為比和，故曰若火見水為克，木見金為克出，所謂相戰則凶也。又如亥山入首，坐乾向巽，要得透地龍水度為生氣，主富貴雙全；坐火度則犯關殺，必傷人丁而敗財祿矣，城非細故，而庸師可苟且誤人哉。

이른바 「용이 공망에 떨어진다」는 것은 곧 칠십이룡의 설법과 규갑 공망의 추법을 가리킨다. 이르러 향상에서 극을 취하고 생을 취하는 구결은 양공이 현공 오행으로 와서 추상하여 소식하고 이십사산·팔수·사금의 오행 생극을 수납하여 이로써 마땅히 피하고 꺼릴 방위를 정출하니 이것은 한 가지 법이다. 또 사람이 있어 나경 봉침을 써서 혼천 육십룡의 오행을 취하여 추상하니 이것도 한 가지 법이다. 또 사람이 있어 천산·투지의 삼백육십오 도 오행을 써서 추상하니 이것은 또 한 가지 법이다. 입법의 문로가 많고 도리가 귀일하기 어려우니 만약 겸행하여 함께 쓰면 도리어 많아서 판단할 데가 없다. 다만 현공 오행에 의지하여 양공처럼 운용함만 못하니 응험하지 않는 것도 없다. 선인이 이르기를 천산 혼천 갑자를 둥글게 베풀어 삼백육십오 도를 이루고 이십팔수에 따라 분금하여 과도하며 오행 생극을 배하여 소속한 것을 곧 「성도 오행」이라 한다. 그것을 쓰면 마치 혈을 위해 기를 배함과 같다. 비유하면 혈이 화도에 앉으면 곧 마주보는 것이 수화 성도이기를 좋아하니 수가 화를 만나면 상극이요 화가 화를 만나면 비화이다. 그러므로 말하기를 화가 수를 만나면 피극이요 목이 금을 만나면 극출이니 이른바 피차 서로 싸우면 곧 흉하다 한다. 또 여컨대 해산이 입수하여 건에 앉고 손을 향하면 투지룡의 수도를 얻어 생기로 삼아야 부귀가 쌍전함을 주한다. 만약 화도 위에 앉으면 곧 관살을 범하여 필정 인정을 상하고 재록을 패한다. 이것은 작은 일이 아니니 용사가 어찌 구차하게 종사하여 사람을 그르치겠는가.

艮見丙、巽見辛、兌見丁、震見庚、坤見乙、乾見甲、離見壬、坎癸，為陰陽相見。如艮龍到頭，別無山水可收可避，而丙上有山水相應，則向首宜指丙方，為陰陽相見，蓋艮自與丙配，意氣相悅，猶夫婦之翕合也，自然發福；若指他向，則與艮龍氣不相干矣，他放此。至如曜氣之侵凌，歌曰：坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為殺曜，犯之墓宅一齊休。假如巽龍到頭，酉為殺曜，其方有砂來應，或水歸堂，各為惡殺，向首亦宜忌之。若用雙山五行三合論之，則以生龍朝旺反受其禍；又向巽龍見酉水到，雖不向西水，則三合難收，故特舉之耳。餘仿此亦且餘仿此亦且有害，而況可以向之耶，獨巽龍。仙曰：坎龍忌辰水，坤龍忌卯水，震龍忌申水，巽龍忌酉水，乾龍忌午水，兌龍忌已水，艮龍忌寅水，離龍忌亥水，向亦相同。互相避忌者何也？殊不知坎水受辰土克，坤土受卯木克，震木受申金克，巽木受酉金克，乾金受午火克，兌金受已火克，艮土受寅木克，離火受亥水克，此名八曜殺，縱真龍古地，犯之召禍不輕，故八卦之刑害有如此。二十四山之興衰、七十二龍之關殺、甲之空亡、曜氣之侵凌，惟明覺者為能察之而不昧，或避或忌，領會於心，通其神妙，然後能盡美盡善，奪造化，改天命，救濟人貧。

곤은 병에 배하고 손은 신에 배하고 태는 정에 배하고 진은 경에 배하고 곤은 을에 배하고 건은 갑에 배하고 리는 임에 배하고 감은 계에 배하니 이를 「음양상견」이라 한다. 비유하면 곤룡이 끝에 이르러 다른 곳에 거둘 산수도 없고 피할 산수도 없는데 병방에 마침 산수가 상응하면 곧 마땅히 향수를 병방으로 가리켜 음양상견을 이루어야 한다. 곤이 본래 병과 서로 배하여 의기가 서로 맞으니 비유하면 부부가 계합하여 자연히 발복하는 것과 같다. 만약 다른 방위를 가리키면 곧 곤룡의 기와 서로 관계가 없다. 그 나머지 각 산은 이에 따라 미추한다. 이르러 요기의 침릉은 가결이 이르기를 감룡·곤토·진산후·손계·건마·태사두·곤호·리저가 살요이니 한 번 범하면 분묘와 주택이 함께 패한다. 비유하면 손룡이 끝에 이르면 유가 곧 그것의 살요이니 그 한 방에 만약 사가 와서 상응하거나 혹 물이 당 속으로 귀하여 들어오면 모두 악살로 셈하여 향수도 또한 마땅히 피해야 한다. 만약 쌍산 오행 삼합으로 논하면 도리어 생룡을 이끌어 제왕으로 가게 하여 그 화를 받는다. 하물며 손룡이 유수가 당에 이르는 것을 보면 비록 서쪽의 물을 향하지 않아도 삼합의 법도 거두기 어려우니 그러므로 특별히 그것을 제출한다. 그 나머지 각 용은 이에 따라 미추한다——이에 따라 미추해도 오히려 해가 있는데 하물며 또한 그것을 바로 마주 보고 향을 세우겠는가. 손룡이 더욱 그러하다. 선인이 이르기를 감룡은 진수를 꺼리고 곤룡은 묘수를 꺼리고 진룡은 신수를 꺼리고 손룡은 유수를 꺼리고 건룡은 오수를 꺼리고 태룡은 사수를 꺼리고 곤룡은 인수를 꺼리고 리룡은 해수를 꺼리니 입향도 동일하게 기피한다. 어찌하여 피차 피하고 꺼리는가. 알아야 할 것은 감수는 진토에게 극을 받고 곤토는 묘목에게 극을 받고 진목은 신금에게 극을 받고 손목은 유금에게 극을 받고 건금은 오화에게 극을 받고 태금은 사화에게 극을 받고 곤토는 인목에게 극을 받고 리화는 해수에게 극을 받는다——이를 「팔요살」이라 한다. 비록 참용 고지라도 그것을 범하면 화를 당함이 가볍지 않으니 팔괘 사이의 형해가 마침내 엄중하여 이 지경에 이르렀다. 이십사산의 흥쇠·칠십이룡의 관살·규갑의 공망·요기의 침릉은 오직 심지가 명각한 사람이라야 살피어 분명하여 혼매에 이르지 않는다. 마땅히 피할 것은 피하고 마땅히 꺼릴 것은 꺼리며 영회하여 마음에 두고 그 신묘를 통하여야 이윽고 능히 아름답고 착함을 다하고 천지의 조화를 빼앗고 인간의 천명을 바꾸어 빈곤한 사람을 구제한다. 팔요 황천 류의 살법은 뒤에 장대홍 《평사옥척변위》에 의해 반박되었다.

原文：詳觀先聖之遺言，方識尋龍之要訣。砂行水輔唱隨聯，夫婦之情；水繞砂回拜舞聯，君臣之象。劉釋：古先賢哲如楊筠松作《尋龍賦》，有平地青龍之要訣；楊向答有浪花滾月、蘆花三嫋等語；劉江東有鋪毯展席、田角兜筌之說。考其理，因得平地尋龍之訣，始與山龍同術，而水神出入尤緊于山也，故下文先以砂行水輔發之。經云：乘風則散，界水則止。外氣所以止內氣，為水之母，水為氣之子。水行則氣行，水止則氣止，水界乎處，則氣止於內。故凡龍行則水自隨，如夫婦之相隨，情諧意協，亦理之然也。凡龍之所止，則四方之砂自然回顧，雙雙顧局；砂回則水自然還繞局外，交流到堂，悠悠洋洋，止而不動，聚而不渙，如拜如舞，類臣之見君，肅然欽伏也。仙曰：砂回頭伏、盤舒如舞拜之象，而水之來去屈曲之玄亦若舞，聚畜不流亦如拜。又曰：其靜如拜，其動如舞。

옛 성인과 선현이 남긴 말을 자세히 읽어야 비로소 용을 찾는 요결을 안다. 사는 용을 따라 가고 물은 곁에서 보좌하여 한번 부르면 한번 따르니 부부의 정과 같고 물이 에워싸고 사가 돌아 포하니 배하는 듯 춤추는 듯하여 군신의 상과 같다. 유기 주해: 옛날의 현철로 양균송 같은 이는 《심룡부》를 지어 평지 청룡의 요결을 강하였고 양향답에게는 「낭화곤월」 「노화삼조」 같은 비유가 있었고 유강동에게는 「포단전석」 「전각두전」의 설법이 있었다. 그 가운데 도리를 고구하면 곧 평지에서 용을 찾는 구결이 나오니 그것은 산룡과 본래 같은 한 벌의 법술이요 다만 수신의 출입이 산형보다 더욱 긴요하므로 이하의 글은 먼저 「사행수보」에서 강하여 일어난다. 경에 이르기를 기는 바람을 타면 흩어지고 물의 경계를 만나면 멈춘다 하였다. 외기가 능히 내기를 멈출 수 있는 까닭은 기가 물의 어미요 물이 기의 자식이기 때문이니 물이 가면 기가 가고 물이 멈추면 기가 멈추며 물이 어디서 경계를 긋든 기가 곧 경계 안에 멈추어 모인다. 그러므로 용이 한번 걸으면 물이 자연히 따라가니 마치 부부가 서로 따르고 정이 서로 맞음과 같아 또한 자연의 이치이다. 무릇 용이 멈추어 머무는 곳은 사방의 사가 자연히 머리를 돌려 돌아보고 쌍쌍이 당국을 보호한다. 사가 한번 돌아 포하면 물이 자연히 국 밖을 에워싸고 교류하여 당 앞에 이르러 유유탕탕하여 멈추어 움직이지 않고 모여 흩어지지 않으니 배하는 듯 춤추는 듯하여 마치 신자가 임금을 만날 때 숙연히 경복함과 같다. 선인이 이르기를 사가 머리를 돌려 복복하고 반선하여 서전하면 곧 춤과 배의 상이요 물의 내거가 곡절하여 「지」와 같고 「현」과 같으면 또한 춤추는 듯하고 모여 머물러 흐르지 않으면 또한 배하는 듯하다 하고 또 이르기를 그것이 고요할 때는 배하는 듯하고 움직일 때는 춤추는 듯하다 하였다.

原文：是故真龍發足之初，猶萬馬奔馳之勢；砂如浪湧，水如鱗交，簇擁向前，誰識方來之跡。劉釋：大低真龍之行，砂隨水輔，如萬馬奔馳之勢，不可遏也。真龍出身，其送從之砂夾輔推擁，如浪之湧，重重疊疊，順水流蹌，絕無回頭及反背之勢；水從砂去，如魚之鱗，或分或合，或合復分，如鱗之交，隨砂而行，滔滔向外，不蓄不聚。此真龍出身之勢如此，形體豈易得哉。今之術師一見砂頭方正，便指點曰某龍某穴，豈知龍有真體，出身發足有住不住，有正龍傍龍，有真氣偽氣，望砂點穴，亦誤人矣。

그러므로 참용이 막 발족할 때 기세가 만마가 달리는 듯하고 사는 파랑이 넘실대는 듯하며 물은 어비가 교착하는 듯하여 일제히 모여 앞으로 나아가니 누가 그것이 어디로 갈지를 보아내겠는가. 유기 주해: 대저 참용이 걸을 때 사가 그것을 따르고 물이 그것을 보좌하여 만마가 달리는 것과 같아 형세가 막을 수 없다. 참용이 출신할 때 호송하여 따르는 사가 양쪽에서 협보하여 밀어 앞으로 하니 파랑이 켜켜로 일어남과 같아 중중첩첩하여 수세를 따라 달려가며 결코 머리를 돌리거나 반배하는 자태가 없다. 물이 사를 따라 가니 어비처럼 혹 갈라지고 혹 합하여 합했다가 다시 갈라지며 비늘이 겹침과 같이 사를 따라 앞으로 나아가 유유히 밖으로 향하여 저축하지도 않고 모이지도 않는다. 참용이 출신하는 형세가 바로 이와 같으니 이러한 형체를 어찌 쉽게 볼 수 있겠는가. 지금의 술사는 사두가 방정한 것을 한번 보면 곧 가리켜 이것은 모용이요 저것은 모혈이라 말하니 어디에서 용이 스스로 참된 체단이 있고 출신 발족에 멈춤과 멈추지 않음의 구별이 있으며 참용과 방용의 나눔이 있고 참기와 위기의 다름이 있음을 알겠는가——다만 사를 바라보고 혈을 점하는 것도 사람을 그르치는 것이다.

原文：水似橫弓，砂猶勒馬，軍屯戟列，孰知止扎之蹤。劉釋：凡龍到頭，則送從傍砂雙雙回頭相顧，猶如勒馬；四水交流過堂，橫聚環抱如弓，案應龍虎側列如戟，屯伏如軍。有此形勢，方見真龍止扎不去，乃結地也。今方術者一見砂頭水面方正，不出向之合流交會，而竟從點穴，亦誤人矣。大凡真龍結穴，不在長流大水之傍，亦不出大水之門，多結於兩水夾流之中，旁有獲送砂而來，直至入首之處，群砂顧局，或展開作案，或纏或繞，或選外遮後擁，必不出身露體、獻頭露面以洩真氣。古人云：好龍卻是閨中女，帳幕藏身不露體。正比謂也。

물이 가로 놓인 활 같고 사가 말 고삐를 잡아당긴 듯하며 사면이 군대가 둔주하고 극창이 나열된 듯하니 누가 참용이 어디서 주무하는지를 보아내겠는가. 유기 주해: 무릇 용이 끝에 이르러 가면 호송하는 곁사가 곧 쌍쌍이 머리를 돌려 서로 돌아보니 마치 말을 멈춰 세운 듯하고 사면의 물이 교류하여 당을 지나 가로로 모여 에워싸니 활과 같고 안산과 좌우 용호가 옆으로 열하니 창극과 같고 둔복하니 군진과 같다. 이러한 형세가 있어야 비로소 참용이 이미 멈추어 다시 앞으로 가지 않음을 보고 이것이 땅을 맺은 것이다. 지금의 술사는 사두 수면이 방정한 것을 한번 보면 물이 향상에서 합류하여 교회하는지도 묻지 않고 수수로 혈을 점하니 동일하게 사람을 그르친다. 대凡 참용이 혈을 맺음은 길게 흐르는 큰 물 곁에 있지 않고 큰 물의 출구처에도 있지 않으며 대부분 두 물이 협류하는 가운데에 맺는다. 곁에 호송하는 사가 따라 와서 입수하는 곳에 이르기까지 여러 사가 당국을 회고하여 혹 펼쳐 안산을 이루고 혹 휘감고 혹 감으며 혹 외위에서 차당하고 뒤에서 옹호한다——총괄하면 결코 몸을 드러내고 머리를 내어 참기를 새다치지 않는다. 옛사람이 이르기를 좋은 용은 규중의 여자와 같아 장막에 몸을 숨겨 형체를 드러내지 않는다 하였으니 말하는 것이 바로 이것이다.

原文：龍未住時，其來如逐；龍既住時，其止如伏。左砂右歸，右砂左錯，眾水朝堂，群龍躡足，注氣凝神，雖招之而不來；前後關鎖，拒之而不去。劉釋：龍未住時其來如逐，龍既住時其時止如伏，左砂右歸，右砂左歸，眾水朝堂，群龍躡足。真龍未住，其勢逐逐而行，不容止也；及其止也，其勢即伏，靜而不動。左砂到堂向右，或右砂過堂向左，而四畔環扼明堂，其送從之砂躡足而朝，拱護衛如此，方是真龍住歇之勢。

용이 아직 멈추지 않았을 때는 내세가 좇아 달리는 듯하고 용이 이미 멈추었을 때는 멈춰 서서 엎드려 움직이지 않는 듯하다. 왼쪽의 사는 오른쪽으로 귀하여 모이고 오른쪽의 사는 왼쪽으로 교착하며 여러 물은 명당을 향하고 여러 사는 여러 용이 발뒤꿈치를 밟아 오는 듯하니 기가 쏟아지고 신이 응결하여 그것을 불러도 다시 앞으로 오려 하지 않고 전후에 또 관쇄가 있어 그것을 쫓아도 떠나려 하지 않는다. 유기 주해: 용이 아직 머무르지 않을 때는 그 옴이 좇는 듯하고 용이 이미 머물렀을 때는 그 멈춤이 엎드린 듯하다. 왼쪽 사는 오른쪽으로 귀하고 오른쪽 사는 왼쪽으로 귀하며 여러 물은 당을 조하고 여러 용은 발을 밟는다——참용이 멈추지 않았을 때는 내세가 급급히 가서 머무는 것을 용납하지 않고 그것이 멈추기를 기다리면 형세가 곧 복복하여 안정하고 움직이지 않는다. 왼쪽의 사가 당 앞에 이르러 오른쪽으로 꺾이거나 혹 오른쪽의 사가 당을 지나 왼쪽으로 꺾이며 사면이 에워싸 안아 명당을 억악하고 호송하는 사가 발꿈치를 든 듯이 조공하여 호위한다. 이러한 형세가 있어야 비로소 참용이 쉬어 머무는 모습이다.

原文：故之水交砂會之方，乃見真龍入首之地。勢或涓涓，情猶赴海，鴉飛雁行，極目天涯。流神渙散則不歸，龍尚去而不住；微垣星散而不顧，氣尚行而未收。雖或開門立面，須知風翼遊鱗。總然蓄水為關，亦是斬腰截氣。長砂展席，取一節於支流；大塊鋪氈，求至純於配合。參透玄機，實可挽回造化；古先秘訣，豈容輕度非人。劉釋：水交於局前，砂會於左右，此見龍勢歇泊之處。而尋龍必須先看其局前後左右之勢何如，然後詳其體制之美惡，方可以得其情狀吉凶休咎之跡也。涓涓赴海，言水去而不聚；鴉飛雁行，言砂去而不顧。此四句將以言龍行未住之勢。如下文所云，龍之由去觀水之行止：水行，則龍行；水聚，則龍住。故水神渙散不收，則知龍尚行去而未見其止泊也。龍氣凝住，在旁砂揖伏歸關而後可見；若微垣旁列，群砂向外而不顧堂局，則知氣尚行而未見其收拾也。

그러므로 물이 교하고 사가 모이는 방위에 이르러야 비로소 참용이 입수하는 땅을 본다. 만약 수세가 가늘게 졸졸 흘러 정태가 한결같이 큰 바다로 달려가는 듯하고 사가 까마귀가 날아 흩어지고 기러기 대렬이 줄지어 늘어선 듯하여 하늘 가까지 늘어서서 끝을 볼 수 없으면——류동하는 수신이 흩어져 돌아오지 않는 것은 용이 아직 앞으로 가서 멈추지 않았음을 설명하고 사면의 작은 언국이 성산하여 돌아보려 하지 않는 것은 기가 아직 걸어서 수렴하지 않았음을 설명한다. 이때 비록 어떤 곳이 문호를 열고 면세를 세운 듯해도 그것이 다만 바람 속의 날개요 물속의 비늘에 지나지 않아 머물게 할 수 없음을 알아야 한다. 설령 한 폭의 물을 저축하여 관란을 삼아도 다만 허리를 막아 한 단의 기를 취할 뿐이다. 긴 사가 펼친 자리처럼 곧게 나가면 다만 지류 곳에서 한 마디를 취할 수 있고 큰 덩이의 평지가 펼친 잠자처럼 되면 곧 배합에서 그 가장 순정한 한 점을 구해야 한다. 이 층의 현기를 참투하면 실로 조화를 만회할 수 있다. 옛사람의 비결을 어찌 가벼이 전하지 말아야 할 사람에게 전하겠는가. 유기 주해: 물이 국 앞에서 교회하고 사가 좌우에서 회합하면 여기가 곧 용세가 정박하는 곳임을 본다. 용을 찾음에는 반드시 먼저 당국 전후좌우의 형세가 어떠한지를 보고 이어서 그것의 체제의 미악을 자세히 심하여야 능히 그것의 정형 길흉 휴구의 자취를 얻는다. 「졸졸 부해」는 물이 한결같이 흘러가고 모이지 않음을 말하고 「아비안행」은 사가 한결같이 멀리 가고 돌아보지 않음을 말한다. 이 네 구는 모두 용이 아직 걷고 멈추지 않은 모습을 형용한다. 바로 아래 글이 말하는 바와 같이 물로써 용의 행지를 판단해야 하니 물이 가면 용이 곧 가고 물이 모이면 용이 곧 멈춘다. 그러므로 수신이 흩어져 거두지 않으면 곧 용이 아직 앞으로 가서 정박하지 않았음을 안다. 용기가 응결하여 주류하는지는 곁사가 작읍 복복하고 귀롱하여 관란하는지를 보아야 비로소 보이니 만약 작은 언국이 곁에 열하고 여러 사가 모두 밖을 향하여 당국을 돌아보지 않으면 곧 기가 아직 걸어서 수섭해지지 않았음을 안다.

龍行而不住氣去，而未收中有砂頭分佈門面，似有穴場可指點者，此不過行龍上分支結穴耳，非氣鍾大地。如風林宿鳥，焉有益翼；急水游魚，豈有縱鱗。雖有發福，非久長也。真龍出身，中間或得水聚之處分頭立面，或支水揮肩破腹立頭，而此等場穴亦是斬截龍腰取氣立穴之法耳，終非正龍自此氣蓄之地也。如此形勢，必得目力之巧、心思之深者，善能作用，不失其法而獲福也。長砂直出，隨水而出去，如席之展，無有兜界收拾，不可立穴；中間有支水插破其腹，勾取其氣人局者，亦斬腰截脈之法也。融結真穴，否則一片巒皮，何所驗氣。此亦斬氣立穴之法，機巧玄微，能挽回天地自然之勢，凶者可轉為吉，非深於術者不能參透其奧也。得其奧者，足以參替造化，以與人生人立命，而便朝貧暮富也。東海聞歸至南陽，見臥龍，古人恐洩天機，秘而不言也。

용이 아직 걸어서 멈추지 않고 기가 이미 흘러가서 아직 수섭되지 않았는데 그 가운데 우연히 사두가 하나의 문면을 분포해 내어 보기에 혈장을 가리킬 만한 듯하면——이것은 다만 행룡 도중에 지맥이 갈라져 맺은 작은 혈일 뿐이지 영기가 모인 대지가 아니다. 마치 바람 속의 숲에 깃든 새는 날개가 어찌 안온할 수 있으며 급류 속에서 헤엄치는 고기는 비늘이 어찌 서전할 수 있겠는가. 이러한 땅은 비록 발복해도 오래가지 못한다. 참용이 출신하여 중도에 혹 물이 모이는 곳에서 갈라져 면세를 세우거나 혹 지수가 견·복 곳에서 삽입하여 혈두를 세우는 것이 있으니 이러한 혈장도 다만 「용의 허리를 참절하여 기를 취하는」 입혈의 법이요 마침내 참용 본신이 기를 저축하는 땅이 아니다. 이러한 형세를 만나면 반드시 안력이 정교하고 심사가 심세한 사람이 선이 시위하여 법도를 잃지 않아야 능히 복을 얻는다. 긴 사가 곧게 뻗어 물을 따라 함께 흘러가 자리를 펼침과 같아 두전 계합하여 거둘 것이 없으면 곧 혈을 세울 수 없다. 만약 가운데 지수가 삽입하여 그것의 복부를 절파하고 그 기를 끌어 국에 들이면 그것도 참요절맥의 법에 속한다. 이렇게 하여야 비로소 참혈을 융결할 수 있고 그렇지 않으면 다만 한 폭의 벗은 산피이니 무엇으로 그 기를 살피겠는가. 이것도 같은 참기 입혈의 법문이니 기교가 현미하여 능히 천지 자연의 형세를 만회하고 흉을 돌려 길을 이루니 이 술에 정심하지 않은 사람은 그 가운데 오묘를 참투하지 못한다. 이 층의 오묘를 얻은 사람은 족히 조화를 참찬하고 사람을 위해 몸을 세우고 명을 세워 사람으로 하여금 아침에는 빈자이던 것이 저녁에는 부가를 이루게 한다. 그 해 동해의 선비가 소문을 듣고 돌아와 남양에 이르러 와룡선생을 보았다——옛사람은 오로지 천기를 누설할까 두려워하여 비밀로 하여 말하지 않았다.

原文：精靈聚於六秀之方，英粹誕於天門之上。劉釋：艮丙巽辛兌丁為六秀之位。以天市垣在艮，太微垣天貴星在丙，主天下之祿；天乙在辛，太乙在巽，主天下之福；少微在兌，壽星在丁，主天下之壽。福祿壽三者，《洪範》為五福之最，洪範之數上應天星，故其方之氣清貴純美，而龍體秀麗。若震則為雷門，主天下之威柄；庚如威斗，主四方之權行，以肅令萬物，故其方名為將星，亦貴龍也。但巽辛艮為文章之府，兌丙丁為司籍之地，故六秀龍多出文章之士，而艮丙則富貴雙全也；又不如巽辛為清貴樞要，卯庚則出人有謀略威權耳。至於亥為紫微之垣、天皇之帝座，其貴尤尊，故曰粹誕於天門。

가장 정취한 영기는 육수 방위에 모이고 가장 영화한 인물은 천문 위에서 탄생한다. 유기 주해: 곤·병·손·신·태·정 여섯 방위를 「육수」라 한다. 천시원은 곤에 있고 태미원의 천귀성은 병에 있어 천하의 녹을 주하며 천을성은 신에 있고 태을성은 손에 있어 천하의 복을 주하고 소미성은 태에 있고 수성은 정에 있어 천하의 수를 주한다. 복·록·수 세 가지는 《상서·홍범》에서 오복 가운데 가장 요긴한 것이니 홍범의 수가 위로 천상의 성숙에 응하므로 이 몇 방위의 기가 청귀하고 순미하여 용체도 수려하다. 이르러 진은 뇌문이요 천하의 위권을 주하고 경은 위두와 같아 사방 권병의 시행을 주하여 이로써 만물을 숙정하고 호령하니 그러므로 이 한 방을 「장성」이라 이름하여 또한 귀룡이다. 다만 손·신·곤은 문장의 부에 속하고 태·병·정은 전적을 주관하는 땅에 속하니 그러므로 육수룡은 대부분 문장의 선비를 내고 곤·병 한 갈래는 부귀가 쌍전한다. 청귀 추요를 논하면 여전히 손·신만 못하고 묘·경은 나오는 사람이 모략이 풍부하고 위권을 쥔다. 이르러 해는 자미원·천황의 제좌가 있는 곳이요 존귀함이 더욱 심하니 그러므로 말하기를 영화가 「천문에서 난다」 한다.

若巳龍亦有發貴，特不顯大，不如六秀人將亥龍之美。丑未龍鬼牛之氣，雖有微秀，終亦敗絕。十二陰龍棄丑未巳而不取，蓋以此耳。至於陽龍為穴，如寅申亦發福，辰戌且能發財，而左衿仙人不取之者，非直以孤虛棄之：寅田為風磨之殺，風能拆物，況氣得風而散，雖發福其如孤寡瘋疾；向辰戌發財減門絕嗣，亦使不忍也。若坎離二山，雖為陽龍，乃陰陽之正位：乾於西北而坎繼之，坤退於西北而離繼之，雖曰交極，氣不盡廢，故二龍亦能發貴，但驟發驟廢，如可畏耳。至如坤亦有下後大發者，久亦大廢。故地理家貴陰而賤陽，且陽龍性氣緩弱，力微而輕；陰龍性急力厚而清。此陰陽之別，禍福應驗乃如此也。仙曰：陽山行龍，若體勢秀翼特違，入首洞厚方正，左右周密，三吉六秀方有砂水朝應尊嚴亦可。若點一則收外氣之利，一則收本山之吉，亦能發富貴而旺人丁；三四十年後必須另求吉地以代之，否則力退福衰，人丁必絕。至如辰戌二龍，決不宜下。

이르러 사룡도 능히 귀를 발하나 다만 현혁하지 못하여 육수와 해룡처럼 아름답지 못하다. 축·미룡은 귀수·우수의 기를 띠어 비록 약간 한 점의 수색이 있으나 마침내 패절한다. 십이 음룡 가운데 축·미·사를 버려 취하지 않는 까닭이 곧 여기에 있다. 다시 양룡이 혈을 짓는 것을 말하면 인·신도 능히 복을 발하고 진·술도 능히 재물을 발하나 좌금선인은 그것들을 취하지 않으니 단순히 「고허」 때문에 버리는 것이 아니다——인방은 풍마의 살이요 바람이 능히 만물을 꺾는데 하물며 기가 바람을 만나면 흩어지니 비록 발복해도 고과와 광질을 면하기 어렵다. 진·술을 조하면 비록 재물을 발할 수 있으나 정을 줄이고 사를 끊으니 또한 사람으로 하여금 취용하기에 차마 못하게 한다. 이르러 감·리 두 산은 비록 양룡에 속하나 그것은 음양의 바른 자리이니 건이 서북에 자리하고 감이 그 뒤를 이으며 곤이 서남에 물러나 자리하고 리가 그 뒤를 잇는다. 비록 교계의 극에 이르렀다고 해도 기가 아직 다 폐하지 않았으므로 이 두 줄기 용도 능히 귀를 발하나 다만 졸연히 발하고 졸연히 폐하여 심히 두려울 만하다. 또 곤룡도 장사 후 크게 발하는 것이 있으나 날이 오래면 동일하게 크게 패한다. 그러므로 감여가는 음을 귀히 하고 양을 천히 한다. 하물며 양룡의 성기는 완약하고 역량이 미박하여 경부하며 음룡은 성이 급하고 힘이 두텁고 맑다. 음양의 분별이 이와 같으니 화복의 응험도 또한 이와 같다. 선인이 이르기를 양산 행룡도 만약 체세가 수이하여 출중하고 입수처가 심후 방정하며 좌우가 주밀하고 삼길육수 방위에 또 사수가 조응하여 기상이 존엄하면 또한 쓸 수 있다. 혈을 점할 때 한편으로 외기의 이익을 거두고 한편으로 본산의 길을 거두면 동일하게 능히 부귀를 발하고 인정을 왕하게 한다. 다만 삼사십 년 뒤에는 반드시 따로 길지를 찾아 대체해야 하고 그렇지 않으면 역량이 쇠퇴하고 복기가 소헐하여 인정이 반드시 끊긴다. 이르러 진·술 두 줄기 용은 단연히 하장할 수 없다. 본서의 이러한 「귀음천양」의 통칙은 뒤에 장대홍 《평사옥척변위》에 의해 반박되었다.

原文：震庚會而耀武，亦有輕重；坎離交而已極，焉無厚薄。劉釋：震庚二龍主武，說見前篇。然震為雷門，天定卦以為廉貞星在焉，故有威主，出大將，有鎮邊壓境之權；若庚方亦不失神將之職，此重輕之別。則若庚龍坐乾朝巽，則主出武文雙全；震龍坐乙朝辛，或庚辛二方山水相應，亦主少年科甲、掌兵權之職。

진과 경이 회합하여 무공을 현요하고 그 사이에도 경중의 분이 있다. 감과 리가 교회하여 이미 음양의 극에 이르렀는데 어찌 후박의 구별이 없겠는가. 유기 주해: 진·경 두 줄기 용은 무사를 주하니 앞 편에서 이미 말하였다. 다만 진은 뇌문이요 선천이 괘를 정하여 염정성이 여기에 있다고 하니 그러므로 위세의 주재가 진에 있어 능히 대장을 내고 변경을 진수하고 적국을 압복하는 권병을 쥔다. 경방은 비록 약간 뒤떨어지나 또한 신장의 직을 잃지 않는다——이것이 곧 둘의 경중의 구별이다. 구체로 말하면 경룡이 건산에 앉고 손향을 조하면 문무를 겸전한 사람을 낸다. 진룡이 을산에 앉고 신향을 조하거나 혹 경·신 두 방에 산수가 상응하면 또한 소년이 등과하고 병권을 집장함을 주한다.

原文：癸龍乘坎氣而有用，坤母西掖而未純。蓋以陰陽老亢，四墓藏金，寅甲遇風魔之列，巳申當二四之偏，乘生止積聚，雖有成胎之象，而窮陽剝本，終蹈孤虛之咎。劉釋：癸本陽山，而得坎於之正氣，故有用，更生坎穴向離亦利。坤亦陽山，而為太微垣所屬，故不以陽而以陰；坤龍亢陰在申未之間，少有曲折則不純矣，故曰未純。如乾為亢陽，坤為亢陰，老陰老陽不能生物，故退處而不用。辰戌丑未有亢婁午鬼四金暗殺藏焉。寅甲雷神風水，震威散氣，況火生在寅，風生於木，五行惟火性酷烈，木性而易焚，風能散氣拆物也。巳申當二四之偏，不識其意，皆明陽龍之穴。上言四墓、乾坤、寅申巳甲諸山，雖來乘生氣之方，而入首之處又得四獸攢聚、砂水會堂、止而有情者，亦能興發富貴；然終是陽龍氣散，犯孤虛之咎，不惟易興而易衰，其不利於人丁、刑禍穴疾，必所不免。其巳龍木屬陰而止於陽山之內者，以巳龍之禍與陽山同也。又曰：六秀之內惟巳亥為最，則己亦吉龍也；左衿仙人更不取巳者，以其興廢之不吉耳，非棄其才與德也，與丑未二山同，故下文云云。

계룡은 감방의 정기를 타서 이로 말미암아 쓸모가 있고 곤이라는 이 노모는 서남 한 모에 치우쳐 기가 곧 순하지 못하다. 이것은 건곤 음양이 이미 노항하고 진술축미 사묘 가운데 암금살이 숨어 있으며 인·갑 한길은 또 풍마의 열을 만나고 사·신은 이·사의 편위에 있기 때문이다. 그들은 비록 생기를 타고 멈추어 모여 보기에 성태의 상이 있는 듯하나 양기가 다하고 본근을 박손하여 마침내 고허의 허물에 떨어진다. 유기 주해: 계는 본래 양산이나 감궁의 정기를 얻었으므로 쓸모가 있다. 다시 감혈을 취하여 리향을 조하면 또한 이롭다. 곤도 같은 양산이나 태미원에 귀속하므로 양으로 논하지 않고 음으로 논한다. 곤룡의 항음은 신과 미 사이에 있어 약간 곡절하면 곧 순하지 못하니 그러므로 말하기를 「미순」이라 한다. 비유하면 건은 항양이요 곤은 항음이니 노음 노양은 능히 만물을 생육하지 못하므로 물러나 한쪽에 자리하여 취용하지 않는다. 진·술·축·미 가운데는 항숙·루숙·오귀 류의 사금 암살이 암장되어 있다. 인·갑은 뇌신 풍수에 속하여 진동하여 위맹하고 기를 흩는다. 하물며 화가 인에서 장생하고 바람이 목에서 나며 오행 가운데 오직 화성이 혹렬하고 목성이 또한 쉬이 분소하며 바람은 능히 기를 흩고 물을 꺾는다. 이르러 「사신이 이사의 편에 해당한다」는 그것의 확실한 함의는 이미 고할 수 없으나 총괄하여 말하는 것은 모두 양룡의 혈이다. 위에서 말한 사묘·건곤·인신사갑의 여러 산은 비록 내세가 생기의 방을 타고 입수처에서 또 능히 사수가 찬취하고 사수가 회당하여 멈추어 정이 있으면 또한 능히 흥발하여 부귀하게 하나 마침내 양룡이 기가 흩어져 고허의 병을 범하여 쉬이 흥할 뿐 아니라 쉬이 쇠하니 그 인정에 불리하고 형화와 질환을 초래하는 후과는 항상 면할 수 없다. 이르러 사룡이 음목에 속하면서도 양산의 열에 귀한 까닭은 사룡의 화환이 양산과 같기 때문이다. 또 이르기를 육수 가운데 사·해를 가장으로 삼으니 보건대 사도 또한 길룡이다. 좌금선인이 편이 사를 취하지 않는 것은 다만 그것이 흥폐가 무상함을 싫어할 뿐이지 그것의 재와 덕을 부정하는 것이 아니다——이 한 점은 축·미 두 산과 같으니 그러므로 아래 글이 이어서 논설한다.

原文：故地理家貴陽龍而取旺相，雖丑未巳龍為所棄；賤陽龍而避孤虛，縱寅甲申亦見難容。劉釋：結上文，地理之家貴陰龍者，取旺相之氣也；然氣雖旺相而德有不足，亦不為美，故丑未巳雖陰山而尤為所棄，雖貴龍而不盡取於陰。賤陽龍者，以孤虛之氣也；龍氣雖犯孤虛而德有可用，未嘗不取，如坎離二龍之發貴是也。若既以陽龍而秀氣又不能純厚，易興易衰，且啟禍絕人，是寅甲申三龍下之發則極速，宜若可取，而刑禍絕丁，故不敢用。

그러므로 감여가는 음룡을 중히 보고 그것의 왕상한 기를 취하여 축·미·사 같은 음룡도 버리는 열에 들게 하고 양룡을 가볍게 여겨 고허의 기를 회피하여 비록 인·갑·신도 수용하기 어렵게 한다. 유기 주해: 이것은 위의 글을 총결한다. 감여가가 음룡을 중히 보는 것은 그것의 왕상한 기를 취하는 것이다. 그러나 기가 비록 왕상하나 「덕」에 흠결이 있으면 또한 아름답다고 셈할 수 없으니 그러므로 축·미·사는 비록 음산이나 도리어 더욱 버려진다——보건대 비록 음을 귀로 삼으나 무릇 은이면 모두 취하는 것이 아니다. 양룡을 가볍게 여기는 것은 그것이 고허의 기를 띠기 때문이다. 그러나 용기가 비록 고허를 범해도 덕성이 오히려 쓸 수 있는 곳이 있으면 미상 취하지 않는 것도 아니니 감·리 두 용이 능히 귀를 발하는 것이 곧 예이다. 만약 이미 양룡에 속하고 수기가 또 능히 순후하지 못하여 흥쇠가 무상하며 또한 화를 당기고 사를 끊으면 곧 쓸 수 없다——인·갑·신 이 세 줄기 용은 장사 지내면 발함이 지극히 빨라 보기에 취할 만한 듯하나 형화와 절정을 가져오니 그러므로 감히 쓰지 못한다.

原文：用坎離而求一節之長，避丑未而廢四金之氣。雖云：龍無吉凶之異，亦惟氣有清濁之殊，清主貴而濁主賤，理之常也；陰必吉而陽必凶，氣使然焉。是故三吉六秀主富貴之樞機，而陰陽品配為作用之玄奧。劉釋：坎離二陽龍也，而取用之者，以坎離為太陽太陰之地，火南水北有既濟之美，下之發富貴顯達、人財兩旺，故亦可取。若丑未雖陰山，終為暗金所傷而不用。二十四龍吉凶之異無處考驗，氣有陰陽清濁之別，故貴賤吉凶應矣。三吉，古云以貪巨武為是；然九星貪巨武，有云定卦取用者，長生帝旺取配者，有三匝取用者，有坐方取用者，取用無一定之見，故此言三吉者，非九星貪巨武之謂也。

감·리 두 용을 씀에는 다만 입수의 그 한 마디가 길게 가기를 구하고 축·미를 피하면 곧 사금의 기를 폐함과 같다. 비록 용 자신에게 길흉의 구별이 없다고 하나 다만 기에 청탁의 분이 있을 뿐이니 청기는 귀를 주하고 탁기는 천을 주하니 이것은 상리이다. 음룡은 반드시 길하고 양룡은 반드시 흉한 것도 기가 그것을 그렇게 한다. 그러므로 삼길육수는 부귀의 추기요 음양이 어떻게 품배하는가가 곧 운용상의 현오이다. 유기 주해: 감·리는 모두 양룡이니 그래도 여전히 취용하는 까닭은 감리가 곧 태양 태음의 땅이요 화가 남에 있고 수가 북에 있어 수화기제의 아름다운 곳이 있기 때문이다. 장사 지내면 능히 부귀 현달하고 인재가 양왕하니 그러므로 또한 취할 수 있다. 이르러 축·미는 비록 음산에 속하나 마침내 암금에게 상을 입어 쓰지 않는다. 이십사룡 자신의 길흉 차별은 고험할 곳이 없고 다만 기에 음양 청탁의 구별이 있어 이로 말미암아 귀천 길흉이 비로소 상응하는 나타남이 있다. 이르러 「삼길」은 옛사람이 말하기를 곧 탐랑·거문·무곡 세 별이라 하나 그러나 구성 속의 탐거무는 어떤 사람은 정괘에 따라 취용한다고 주장하고 어떤 사람은 장생제왕에 따라 취배하고 어떤 사람은 삼잡에 따라 취용하고 어떤 사람은 좌산에 따라 취용하니 취법에 정견이 없다——그러므로 여기서 말하는 삼길은 구성 가운데의 탐거무가 아니다.

故《玉尺經》中無一言及九星，而此三吉者斷然不在九星上取也。此蓋言亥與震艮三龍為三吉矣。三吉三秀等龍實鍾秀氣，為富貴之樞機；而作用向指，要得陰陽相配，乃為可貴，如艮見丙、兌見丁、巽見辛之類，如陰陽相見。經云：陰陽相見，福祿永禎；陰陽相辛，禍咎踵門。蓋以此了。仙曰：艮丙、兌丁、巽辛，此卦氣五行，用之以收來山之吉；淨陰淨陽，以收納氣之秀，如巽龍而辛上有砂水秀麗，則以辛收之之謂也。然龍形有斜側之異，水神有來去之差，則納甲亦有不可盡合者，要不宜拘執於此也。又有三合五行，如寅午戌、艮丙辛之類，取一氣相見之義，以明砂水生旺休廢之情，收謂之向上五行、山音五行三合之常。

그러므로 《옥척경》 전서에 구성을 언급한 곳이 한 군데도 없으니 보건대 여기의 삼길은 단연히 구성 위에서 취한 것이 아니다. 그것이 가리키는 것은 마땅히 해·진·곤 세 줄기 용을 삼길로 삼는 것이다. 삼길과 삼수의 이 용들은 확실히 수기를 모으니 부귀의 추기이다. 운용과 정향할 때에는 또한 음양이 서로 배함을 얻어야 비로소 귀하다고 셈하니 비유하면 곤이 병에 배하고 태가 정에 배하고 손이 신에 배하는 류를 곧 음양상견이라 한다. 경에 이르기를 음양이 서로 만나면 복록이 오래 길상하고 음양이 서로 타고 서로 범하면 화구가 접종하여 온다 하였으니 강하는 것이 바로 이것이다. 선인이 이르기를 곤이 병에 배하고 태가 정에 배하고 손이 신에 배함은 이것은 괘기 오행이니 내산의 길기를 수납하는 데 쓰고 다시 「정음정양」의 법에 따라 기의 수미를 거두니 비유하면 손룡인데 신방에 수려한 사수가 있으면 곧 신방으로 거두는 것이다——말하는 것이 바로 이것이다. 다만 용형에 편사 측출의 차이가 있고 수신에 내거 방향의 출입이 있으며 납갑의 법도 능히 처처로 들어맞지 못하는 때가 있으니 총괄하여 죽게 지키는 것이 마땅하지 않다. 이 밖에 또 삼합 오행이 있어 인오술·곤병신 같은 류가 있으니 같은 기가 서로 만나는 뜻을 취하여 사수의 생왕 휴폐의 정형을 판명하는 데 쓰니 이것이 곧 통상 말하는 향상 오행·산음 오행과 삼합의 상법이다.

楊公取用以定龍穴之貴賤，向上五行楊公取用以避砂水吉凶。三合之法在人宜活動用，而不當偏執死法。今之術家用卦氣取用者，執納甲而不知變，雖凶殺而有所不顧；用三合取向者，執三合而不變，雖水神反逆而不知避。其有隨山行地勢立向，則曰有真龍必有真案真水之處，但取案應門面方正面，不究砂水龍向合法與否，此庸師識見，意何愚哉。

양공이 괘기를 취용함은 용혈의 귀천을 판정하기 위함이요 향상 오행을 취용함은 곧 사수의 길흉을 회피하기 위함이다. 삼합의 법은 사람이 영활하게 운용함에 의지해야지 마땅히 성법을 죽게 지켜서는 안 된다. 지금의 술사 가운데 괘기로 취용하는 자는 납갑을 죽게 집착하여 변통할 줄을 모르고 비록 흉살을 만나도 호불이회하며 삼합으로 향을 정하는 자는 삼합을 죽게 집착하여 권변할 줄을 모르고 비록 수신이 반배하여 역충해도 회피할 줄을 모른다. 또한 다만 산세 지형을 따라 향을 세우는 그런 자는 참용이 있으면 필정 참안·참수가 있다고 말하여 다만 안산 조응의 문면이 방정한 곳을 고르고 전혀 사·수·용·향이 합법한지를 추구하지 않으니 이러한 용사의 견식이 어찌 우매한가.