제팔절 천기부

原文：嘗考尋龍之法，首看龍之盛衰，次觀向水之吉凶，審召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應之情。劉釋：龍運以五行揆配於二十四山之上，如亥卯方到頭，是木龍之氣，用木生於亥起倒。然有陰陽之分：陽本起亥，陰本起午，順布各從陰陽行運，以審生旺休廢：生旺為吉，休廢為凶，而吉凶禍福可得而察矣。具召瑞邀祥之法，並以向上消之：如生方水來吉，則以向趨之；旺方水來吉，則以向邀之。楊公云：向依水立。正邀祥之法也。

일찍이 용을 찾는 방법을 고구하였다. 먼저 용의 성쇠를 보고 다음으로 향과 물의 길흉을 보고 다시 상서를 초래하고 길상을 영접하는 묘용을 심하며 음양이 조응하는 정상을 살핀다. 유기 주해: 용의 운정은 오행 규도를 써서 이십사산 위에 배하여야 하니 비유하면 해·묘방에서 끝에 이른 것은 목룡의 기에 속하니 곧 목이 장생이 해에서 일어나 장생을 일으켜 십이궁을 순추한다. 다만 음양의 분이 있으니 양룡은 본래 해에서 일어나고 음룡은 본래 오에서 일어나 순차로 배포하여 각각 음양에 따라 운을 행하여 이로써 생왕 휴폐를 심정한다——생왕은 길이요 휴폐는 흉이니 길흉 화복을 살필 수 있다. 이르러 상서를 초래하고 길상을 영접하는 구체적인 방법은 함께 향상에서 소납하니 만약 생방에서 오는 물이 길하면 곧 향으로 그것에 추취하고 만약 왕방에서 오는 물이 길하면 곧 향으로 그것을 영접한다. 양공이 이르기를 「향은 물에 의지하여 선다」 하였으니 바로 상을 영접하는 법이다.

原文：生旺墓吊合於三方，而孟仲季之公位攸分；十二宮配屬於五行，而貪武破之天星始定。劉釋：寅甲巳亥四孟也，而權刊艮與焉；子午卯酉四仲也，甲庚丙壬焉；辰戊丑未四季也，而乙辛丁癸焉。如長生在四孟，則吉凶應於長於；帝旺在四仲，則吉凶應於仲於；墓庫在四季，則吉凶應於幼子。長生則為貪狼，官旺為武曲，墓庫為破軍，並以孟仲季分配以公位。

장생·제왕·묘고 세 자리가 서로 멀리 삼합하여 맹·중·계 삼방의 공위가 이로써 획분되고 십이궁이 각각 오행에 배속하여 탐랑·무곡·파군 이 천성들이 비로소 확정된다. 유기 주해: 인·갑·사·해는 사맹에 속하여 권형 가운데 곤도 그 사이에 참여하고 자·오·묘·유는 사중에 속하여 갑·경·병·임이 그 가운데 귀하고 진·술·축·미는 사계에 속하여 을·신·정·계가 그 가운데 귀한다. 그러므로 장생이 사맹에 떨어지면 길흉이 곧 장자 몸에 응하고 제왕이 사중에 떨어지면 길흉이 곧 차자 몸에 응하며 묘고가 사계에 떨어지면 길흉이 곧 유자 몸에 응한다. 장생위는 탐랑에 배하고 임관제왕위는 무곡에 배하고 묘고위는 파군에 배하여 모두 맹·중·계에 따라 각 방의 공위에 분배한다. 이 삼방 공위로 방분을 끊는 작법은 뒤에 장대홍 《평사옥척변위》에 의해 반박되었다.

原文：人丁實繫於長生，財祿必根於官旺，是以生水朝堂，螽斯千古；旺神聚局，食祿萬鍾。劉釋：長生帶人丁，帝旺主官祿，故長生水到堂則子孫繁盛，帝旺水朝堂則財帛豐盈。原文：貪富貴則棄生朝旺，圖嗣續則背旺迎生。劉釋：立向之法，先以水口為主，然後細察來水方位屬何生旺。如生水到堂而向乘生氣，則先發人丁；旺水到堂而向乘旺氣，則先發財祿。此楊公救貧之術：不必得吉地以為之處，即於水神之來去而向乘之，便龍發福如此。然則得吉地而向水合水，則亦不發福，況於無吉氣可乘者乎。

인정은 실로 장생의 위에 계하고 재록은 필정 임관제왕의 위에 근한다. 그러므로 장생의 물이 당 앞으로 조하여 들어오면 자손이 번식하여 천재하고 제왕의 신이 국 가운데 모이면 식록이 만종에 비할 수 있다. 유기 주해: 장생은 인정을 데려오고 제왕은 관록을 주관한다. 그러므로 장생의 물이 당에 이르면 자손이 번성하고 제왕의 물이 당을 조하면 재박가 풍영한다. 경문에 또 이르기를 부귀를 탐구하면 생방을 버리고 왕방을 조하고 자사를 도모하면 왕방을 배하고 생방을 영접한다 하였다. 유기 주해: 향을 세우는 법도는 먼저 수구를 주로 삼고 그런 뒤에 오는 물의 방위가 어느 한 생왕의 위에 속하는지를 세찰한다. 만약 장생의 물이 당에 이르고 향이 생기를 타면 곧 먼저 인정을 발하고 만약 제왕의 물이 당에 이르고 향이 왕기를 타면 곧 먼저 재록을 발한다. 이것은 양공이 빈을 구하는 수단이니 반드시 길지를 얻어야 하는 것도 아니고 다만 수신의 내거에 의거하여 향으로 타서 접하면 용도 또한 이렇게 발복할 수 있다. 반대로 말하면 비록 길지를 얻어도 향과 물의 배합이 실당하면 동일하게 발복하지 못하니 하물며 본래 탈 길기가 없는 것이겠는가.

原文：破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄；天罡犯貪狼之位，難招半子之榮。劉釋：墓方水逆流到堂，沖破官旺，則貧賤必矣。身無一命，言不貴也，不言貧者互見也。墓水也沖破長生，則損人丁，主少亡孤寡，女且不可招，況於子乎，甚言絕嗣之禍如此。

파군의 물이 제왕의 고장에 침입하면 일생에 관계 하나도 기탁하지 못하고 천강의 물이 탐랑의 위를 충범하면 반쪽 아들의 영요도 불러오기 어렵다. 유기 주해: 묘방의 물이 역류하여 당에 이르러 임관제왕의 위를 충파하면 곧 필정 빈천한다. 이른바 「신무일명」은 귀하지 않음을 말한 것이요 빈을 말하지 않은 것은 빈과 천이 서로 그 의를 보이기 때문이다. 묘방의 물이 만약 장생위를 충파하면 곧 인정을 손상하여 소년 요망·고아 과부를 주한다. 딸조차 불러오지 못하는데 하물며 아들이겠는가——이것은 절사의 화의 엄중함을 극언한 것이다.

原文：生來會旺，聰明之子方生；而旺去沖生，縱有富貴徒然。旺去迎生，富貴之期驟至；而生來破旺，雖有子何為。劉釋：長生水先到堂局，會旺水合流在庫，主葬後先發人丁，生貴子登科第；旺水先到堂局，會長生水合流聚庫，主葬後先發官貴，而後發人丁。若旺水逆流沖破長生，雖發官祿卻損人丁；生水逆流沖破帝旺，雖發人丁卻傷財祿，二者不定取也。如見此等水法，須以向上消息之，將去水撥在衰絕之方，則來水必在旺方矣。

장생의 물이 와서 제왕과 회합하면 총명한 아들을 비로소 낳을 수 있고 만약 제왕의 물이 가서 장생을 충범하면 비록 부귀가 있어도 왕연하다. 제왕의 물이 가서 장생을 영접하면 부귀의 날이 취연히 곧 이르고 만약 장생의 물이 와서 제왕을 충파하면 비록 아들이 있어도 또 무슨 쓸모가 있겠는가. 유기 주해: 장생방의 물이 먼저 당국에 이르고 다시 제왕의 물과 회합하여 함께 묘고로 흘러 들어가면 장사 후에 먼저 인정을 발하여 귀한 아들을 낳아 과제에 오름을 주한다. 제왕방의 물이 먼저 당국에 이르고 다시 장생의 물과 회합하여 함께 묘고로 모여 들어가면 장사 후에 먼저 관귀를 발하고 그런 뒤에 비로소 인정을 발한다. 만약 제왕의 물이 역류하여 장생위를 충파하면 비록 관록을 발하나 인정을 손하고 장생의 물이 역류하여 제왕위를 충파하면 비록 인정을 발하나 재록을 상한다——이 두 가지는 모두 취할 수 없다. 이러한 수법을 만나면 반드시 향상에서 가삭하여 소납하여야 하니 가는 물을 쇠절의 방으로 발하면 그러면 오는 물이 자연히 왕방에 떨어진다.

原文：未離胎而夭折，多因沖破胎神；才出世而亡身，蓋為擊傷生氣。劉釋：胎水流出明堂，主有墮胎之應及血崩淋瀝之災。蓋胎為生氣發萌之初，流出主女人不受胎，流入則墮胎。長生氣克而水來擊散其氣，則主有周期亡身之禍。蓋生氣為孩兒煞，俗為百日關者非也。

아직 모태를 떠나지 않고 요절하는 것은 대부분 「태」신을 충파했기 때문이요 갓 출세하여 망신하는 것은 대체로 「장생」의 기를 격상했기 때문이다. 유기 주해: 태방의 물이 명당으로 흘러 나가면 타태의 응험 및 혈붕 임리의 재가 있음을 주한다. 「태」는 생기가 막 맹발하는 초이므로 물이 흘러 나가면 부인이 수태하지 않음을 주하고 물이 흘러 들어오면 타태를 주한다. 장생의 기가 극을 받고 물이 와서 그것의 기를 충산하면 곧 영아가 주세 전후에 망신하는 화를 주한다. 이것은 장생의 기가 곧 이른바 「해아살」이기 때문이며 속칭 「백일관」의 설법은 정확하지 않다.

原文：冠帶失齠齡之男，臨官喪成材之子。劉釋：氣至冠帶則氣而長矣，擊散其生長之氣，則主損齬齡及將出幼之人；氣至臨官則長而盛矣，喪其充盛之氣，則主損弱及三十上下之人。蓋氣血方剛則中主，而損其氣則夭，亦必然之應也。且人至二三十之時則成材矣，以形應乃造化之本然故也。聖人順時為政，保養天和，使無乖戾，故雞豚狗氣之蓄無失其時，斧斤以時入山林，樽節愛養者矣，同不欲損折其方長之氣，而使之充長條達也，故早輔相之方。地理家忌傷生旺之氣而保全之以為造福，正所以運氣而發造化耳。

관대위가 상을 받으면 동년의 남아를 잃고 임관위가 상을 받으면 이미 재목이 된 아들을 상한다. 유기 주해: 기가 관대에 이르면 곧 이미 장성한 것이니 그것의 생장하는 기를 충산하면 곧 아동 및 장차 성년할 사람을 손상함을 주한다. 기가 임관에 이르면 곧 장성하여 장성한 것이니 이 충성의 기를 상하면 곧 체약한 자 및 삼십 상하의 사람을 손상함을 주한다. 기혈이 바야흐로 강하여 바로 성년에 있어 일단 그것의 기를 손하면 곧 요절하니 이것도 필연의 응험이다. 하물며 사람이 이삼십 세에 이미 재목이 되어 형과 기가 서로 응하는 것은 본래 조화의 자연이다. 성인이 때에 순하여 시정하고 천지의 중화의 기를 보양하여 그것으로 하여금 궤려하지 않게 하니 그러므로 계돈구체의 축양이 농시를 그르치지 않고 부근이 시절에 따라 비로소 산림에 들어가며 절제하고 애석하여 양호한다——동일하게 저 생장하는 기를 최절하기를 원하지 않고 그것으로 하여금 충분히 생장하여 조달 서전하게 하므로 미리 가하여 보조한다. 감여가가 생왕의 기를 상함을 기피하고 착의하여 보전하여 이로써 복을 조함은 바로 기기를 운전하여 조화를 발동하기 위함이다.

原文：貪狼直步天罡，百年頤壽；破煞倒沖生氣，丁眷奚堪。劉釋：長生水向堂曲流，直至本音庫墓方聚蓄洋而去，別無他方分流破碎，則主子孫多壽。有此等水法，則堂局周密，內氣完固，故有此應。天罡水從坐後反沖生氣，亦主人丁夭亡。

탐랑의 물이 일직으로 천강의 위에 이르기까지 흘러 걸으면 백 년 장수를 주하고 파군의 살이 도로 생기를 충범하면 일가 인정이 어찌 견디겠는가. 유기 주해: 장생방의 물이 당 앞을 향하여 곡절하여 흘러 일직으로 본음의 고묘의 방에 이르러 모여 왕양을 이루고 그런 뒤에 흘러가며 따로 다른 방으로 분류하여 파쇄함이 없으면 곧 자손이 수가 많음을 주한다. 이러한 수법이 있어 당국이 주밀하고 내기가 완고하므로 그러므로 이러한 응험이 있다. 반대로 천강방의 물이 좌산 배후에서 반충하여 생기를 치면 또한 인정이 요망함을 주한다.

原文：四敗傷生，雖有子而母明父暗；旺神投沐浴，縱居官而淫亂可羞。劉釋：子午卯酉為咸池水，又名桃花水。若水從子午卯酉土朝來，流至生方而去，不惟無子，且主雖得子亦是奸生，而母明父暗也。若帝旺水朝入穴，何子午卯酉方，是旺神投於沐浴之鄉，雖發富貴，亦是閨門淫亂而風聲可羞也。

자오묘유 사패의 물이 장생을 상하면 비록 아들이 있어도 어머니는 밝히나 아버지는 밝히지 못하고 제왕의 신이 목욕의 고장에 투입하면 비록 벼슬을 하여도 음란의 수문을 면하기 어렵다. 유기 주해: 자·오·묘·유는 함지수요 또 도화수라 한다. 만약 물이 자오묘유방에서 조하여 와서 장생방으로 흘러 가면 불주 무자할 뿐 아니라 비록 아들을 얻어도 사생이니 그러므로 어머니가 누구인지는 밝히고 아버지가 누구인지는 밝히지 못한다. 만약 제왕의 물이 혈 속으로 조하여 들어오는데 자오묘유방으로 흘러 가면 그것은 왕신이 목욕의 고장에 투입한 것이니 비록 능히 부귀를 발하여도 가문 안에 음란을 면하지 못하여 풍성이 부끄럽다.

原文：遇陽差而剋夫，見陰錯而傷妻。劉釋：陽差，如己氣見壬庚甲子順去者是也，主婦人剋夫孤寡；若陰錯，則丙氣入辛丁亥水迎去者是也，主男子克婦鰥居無子，氣以類應故也。原文：雌雄路遇，而晚歲榮華；眷屬同情，而家門孝義。劉釋：法見圖注，詳觀圖式而可知矣。原文：情過而亢，呂望八旬方際會；交而不及，顏回三十便身亡。劉釋：交極則亢，故主暮年發達，如太公之遇文王也；不及則廢，故主少年夭折，如顏回。

양차를 만나면 남편을 극하고 음착을 만나면 아내를 상한다. 유기 주해: 이른바 양차는 비유하면 기기인데 임·경·갑자 일로로 순류하여 가는 것을 보는 것으로 부인이 남편을 극하여 수과함을 주하고 이른바 음착은 비유하면 병기인데 신·정·해수로 들어가 영류하여 가는 것으로 남자가 아내를 극하고 환거하여 아들이 없음을 주한다——기가 동류로 서로 응하므로 그러하다. 경문에 또 이르기를 자웅이 길손처럼 우연히 만나면 만년에 비로소 영화를 얻고 본래 한 집의 권속인데 정의가 상통하면 문중에 효의가 있다 하였다. 유기 주해: 그 법은 도주에 보이니 도식을 자세히 보면 곧 명백하다. 경문에 또 이르기를 정의가 너무 지나쳐 항성한 것은 강태공이 팔십 세에 비로소 주문왕을 만남과 같고 교합이 미치지 못한 것은 안회가 삼십 세에 곧 신망함과 같다 하였다. 유기 주해: 교하여 극에 이르면 곧 항이 되니 그러므로 모년에 비로소 발달함을 주하여 태공이 문왕을 만남과 같고 교하여 미치지 못하면 곧 폐가 되니 그러므로 소년 요절을 주하여 안회와 같다.

原文：秀水來而特朝破旺，應居官而卒任尸還。劉釋：旺方主官祿，秀水主榮貴。若三吉六秀特朝到堂，卻從向前官旺方流出，主子孫科甲而不善終，死於官而扛尸回家也。從至究房分之榮枯，品三方之等第，福有重輕，須明緩急，災祥驗應必有先後。房分公位及至生旺墓三方，配孟仲季以斷吉凶，法是前如：孟為長子，長生管長房，主人丁，若生水先到堂，主先發長房；仲為中子，帝旺管中房，主財祿，若旺水先到堂，主先發中房。生水先到先發人丁，旺水先到先發官祿，此緩急先後之應也，餘可類推。

수려한 물이 앞으로 특별히 조배하여 오는데 도리어 제왕을 충파하면 벼슬하는 사람이 임지에서 죽어 영구를 들어 고향으로 돌아옴에 응한다. 유기 주해: 제왕방은 관록을 주하고 수수는 영귀를 주한다. 만약 삼길육수방의 물이 특별히 당 앞에 조하여 이르는데 또한 향 앞의 임관제왕방으로 흘러 나가면 곧 자손이 능히 과갑에 오르나 선종을 얻지 못하여 임소에서 죽고 사람이 유체를 메고 집으로 돌아옴을 주한다. 이어서 각 방의 영고를 추구하고 삼방의 등제를 품평하여야 하니 복에 경중이 있어 완급을 분청하여야 하며 재상의 응험에 필정 선후가 있다. 방분 공위가 곧 생·왕·묘 삼방에 떨어지고 맹·중·계를 배하여 길흉을 끊으니 그 법은 아래와 같다. 맹은 장자요 장생이 장방을 관하여 인정을 주하니 만약 장생의 물이 먼저 당에 이르면 곧 먼저 장방을 발하고 중은 차자요 제왕이 중방을 관하여 재록을 주하니 만약 제왕의 물이 먼저 당에 이르면 곧 먼저 중방을 발한다. 장생의 물이 먼저 이르면 먼저 인정을 발하고 제왕의 물이 먼저 이르면 먼저 관록을 발한다——이것이 곧 완급 선후의 응험이요 그 나머지는 이에 따라 미추할 수 있다.

原文：是故孟兄寄位於貪狼，胎沐養生同斷；仲子取權於武曲，冠臨衰旺無殊；三子弟當叔季，病死墓絕同途。劉釋：此十二位分三札：貪狼管長房，而胎沐養三方繫焉；武曲管中房，而冠帶臨官衰繫焉；天罡管三房，而病死墓絕去則吉，應小房。但水神來去，審三吉六秀以斷之。

그러므로 장형의 차위는 탐랑에 기하고 태·목욕·양·장생 네 위가 함께 논단되며 차자의 권병은 무곡에서 취하여 관대·임관·쇠·제왕 몇 위가 분별이 없고 셋째 아들은 숙계의 위에 해당하여 병·사·묘·절이 함께 한 길에 속한다. 유기 주해: 이 십이궁을 세 묶음으로 나누니 탐랑이 장방을 관하여 태·목욕·양 세 방이 모두 그 명하에 계하고 무곡이 중방을 관하여 관대·임관·쇠 몇 위가 그 명하에 계하며 천강이 제삼방을 관하여 병·사·묘·절 이 몇 위가 만약 물이 여기서 가면 도리어 길하여 소방에 응한다. 다만 수신의 내거는 여전히 삼길육수 방위를 심하여 결단해야 한다.

原文：是以迢迢生水貫天罡，不特長兄毓秀；屈曲旺神歸墓庫，也應仲叔均榮。劉釋：長生主長房，若生水朝堂，直貫墓方流長，則長子與中小三房皆吉，故曰不特長兄毓秀；中間或有雜流破向宮，則斷某房應凶。官旺水屈曲流業朝堂，向墓方出去，則主二房與三房應吉，其長房則不干預矣。若旺水與衰病水流來到堂，卻從養生方去，則中房吉而小房凶。

그러므로 장생의 물이 멀리서 관주하여 천강의 위에 이르면 다만 장형만이 종수할 수 있는 것이 아니요 제왕의 신이 굴곡하여 묘고에 귀입하면 차자와 삼자도 함께 영현한다. 유기 주해: 장생은 장방을 주하니 만약 장생의 물이 당 앞으로 조하여 들어와 일직으로 묘방까지 관천하여 흐르기가 장원하면 그러면 장자와 중방·소방 삼방이 모두 길하니 그러므로 말하기를 다만 장형만이 종수하는 것이 아니라 한다. 만약 가운데 잡수가 있어 향궁을 충파하면 곧 어느 방이 흉에 응함을 단정한다. 임관제왕의 물이 굴곡하여 유전하여 당 앞에 조하고 다시 묘방을 향하여 흘러 나가면 곧 이·삼방이 길에 응함을 주하고 장방은 서로 관계하지 않는다. 만약 제왕의 물이 쇠·병의 물과 함께 흘러 당에 이르렀는데 도리어 양·장생방으로 흘러 가면 그러면 중방이 길하고 소방이 흉하다.

原文：生與旺而同歸，人共財而咸吉；更從六秀方來，定擬滿門朱紫。劉釋：生旺方水同到堂朝，合流墓出，則人丁財帛皆吉。若生旺二水皆係三吉六秀方發流而到，則秀氣更佳，不特人財咸利，且主科第魁元、富貴雙全。

장생과 제왕의 물이 함께 묘고에 귀입하면 인정과 재록이 모두 길리하고 만약 이 물이 더욱 육수 방위에서 오면 문중이 모두 주의 자포를 입음을 단정할 수 있다. 유기 주해: 장생방과 제왕방의 물이 함께 당에 이르러 조하고 합류한 뒤에 묘방에서 흘러 나가면 그러면 인정과 재박이 모두 길하다. 만약 이 두 줄기 물이 또 모두 삼길육수의 방에서 발원하여 흘러 오면 수기가 더욱 좋아 불주 인정 재록이 모두 이익을 얻을 뿐 아니라 또 과거에 괴수를 탈하고 부귀가 쌍전함을 주한다.

原文：如見曜方沖至，應知合室遭刑。劉釋：生旺二水雖見朝堂，若非吉秀等方來至，而復從八曜關煞等方及子午卯酉咸池、軍賊殆土流來，則雖係向上上旺，必主有刑戳之慘；若主休囚而龍身者猶驗，蓋在體賤百煞旺則化官為鬼故也。乃若龍觀入首，水看流頭：天干位上宜來，須防流破；地支位上宜去，切忌朝歸。凡龍只看入首一節屬何三吉六秀，以斷貴賤；水則觀發源之處及經流到頭一節屬何吉秀，以斷吉凶。水屬陽從天，故來朝則宜自天子乾坤艮巽、甲庚丙壬、乙辛丁癸方上則吉；若其去，則要自地支位上去，而不喜其來也。

만약 요살의 방의 물이 충사하여 이르는 것을 보면 곧 전가가 형화를 당할 것을 안다. 유기 주해: 장생·제왕 두 줄기 물이 비록 당 앞에 조하여 이르나 만약 그것들이 길수 방위에서 오지 않고 도리어 팔요관살 등 방 및 자오묘유 함지·군적 악토의 곳에서 흘러 오면 그러면 비록 향상에서 지왕으로 셈하여도 필정 형륙의 참화가 있음을 주한다. 만약 본신이 또 휴수에 처하고 용신이 저천하면 응험이 더욱 준하니——체질이 비천하고 여러 살의 방이 왕하여 관성이 곧 귀살로 화하기 때문이다. 이르러 용을 봄에는 입수를 보고 물을 봄에는 유두를 본다. 천간 위에서는 오는 물이 마땅하나 도리어 충파당함을 제방해야 하고 지지 위에서는 가는 물이 마땅하나 절기하여 나를 향하여 귀함을 꺼린다. 무릇 용을 봄에는 다만 입수 이 한 마디가 어느 삼길육수에 속하는지만 보아 이에 의거하여 귀천을 끊고 물을 봄에는 발원하는 곳 및 혈 앞에 흘러 이르는 이 한 마디가 어느 길수 방위에 속하는지를 보아 이에 의거하여 길흉을 끊는다. 물은 양에 속하여 하늘을 따르므로 그러므로 오서 조하는 물은 마땅히 천간 건곤곤손·갑경병임·을신정계 이 방위에서 와야 비로소 길하다. 만약 가는 물이면 곧 지지 위에서 흘러 가야 하고 그것이 지지 위에서 오는 것을 좋아하지 않는다.

原文：是故小赦文進，則貢福於小男；大赦文進，則福臨於仲子。劉釋：乙辛丁癸為小赦文水，其方水朝則小房獲福；甲庚壬丙，大赦之文也，其方水朝則中子應吉。其子午卯酉四仲地支皆祿，二房來則凶禍；辰戌丑未四墓地支皆係三房，來則凶禍，此又不在生旺論也。原文：四柱有情，長房應福。劉釋：乾坤艮巽為維，為天地之四柱也，是水來朝，福應長房；而寅申巳亥水來，則孟子遭凶矣。

그러므로 소사문의 물이 흘러 들어오면 곧 복기를 작은 아들에게 헌하고 대사문의 물이 흘러 들어오면 복기가 곧 차자 몸에 떨어진다. 유기 주해: 을·신·정·계는 소사문의 물이니 이 몇 방에서 물이 와서 당을 조하면 소방이 곧 복을 얻고 갑·경·임·병은 대사문이니 이 몇 방에서 물이 와서 당을 조하면 차자가 곧 길에 응한다. 이르러 자오묘유 사중의 지지는 모두 록을 주하여 이방에 속하니 물이 여기서 오면 도리어 흉화를 주하고 진술축미 사묘의 지지는 모두 삼방에 계하니 물이 여기서 와도 역시 흉화를 주한다——이것들은 또 생왕으로 논하지 않는다. 경문에 또 이르기를 사주가 정이 있으면 장방이 복을 받는다 하였다. 유기 주해: 건·곤·곤·손은 사유이니 곧 천지의 네 기둥이며 물이 이 몇 방에서 와서 조하면 복이 장방에 응하고 만약 물이 인·신·사·해에서 오면 장자가 곧 흉을 당한다.

原文：是以庚甲朝堂，腰懸金印；而寅丙到局，身披朱衣。劉釋：此言甲庚寅丙四水之吉。甲水主風疾，而此則責者，得庚金以洩制之，故吉；甲水獨流入堂則凶矣。原文：年少蜚聲魁第，必是水來寅甲；官榮侍郎之尊，多因朝是申庚。劉釋：寅甲水，天市垣星照臨，三吉六秀龍得寅甲朝堂，主少年登高科，以木文章也。申庚水，紫徵垣照臨，三吉六秀龍見之，主官居極品，為郎侍等職，以金主利而文籍在辛兌也；震龍得之則主武職，以秋金肅殺之氣。

그러므로 경·갑의 물이 당 앞에 조하면 허리에 금인을 달 수 있고 인·병의 물이 국에 이르면 몸에 주의를 입을 수 있다. 유기 주해: 이것은 갑·경·인·병 사방의 물의 길한 곳을 말한다. 갑방의 물은 본래 풍질을 주하나 이 곳에서 능히 취용할 수 있는 까닭은 경금을 얻어 와서 그것을 설제하므로 그러므로 길하다. 만약 갑수가 단독으로 당 속으로 흘러 들어오면 곧 흉하다. 경문에 또 이르기를 소년에 곧 성명이 작기하여 괴수에 오르는 것은 필정 물이 인·갑에서 오는 것이요 벼슬이 시랑의 존함에 이르는 것은 대부분 조수가 신·경에서 나오기 때문이다 하였다. 유기 주해: 인갑의 물은 천시원성이 조림하여 삼길육수의 용이 인갑의 물이 당을 조함을 얻으면 소년에 과거에 높이 오름을 주하니 목이 문장을 주하기 때문이다. 신경의 물은 자미원이 조림하여 삼길육수의 용이 그것을 보면 관이 극품에 거하고 낭관 시종 류의 직무에 임함을 주하니 금이 이를 주하고 문적의 일이 신·태에 있기 때문이다. 만약 진룡이 그것을 얻으면 곧 무직을 주하니 추금이 숙살의 기를 띠기 때문이다.

原文：亥壬為外任之司，巳丙為內應之職。劉釋：亥壬水本紫微垣所臨，在天門，理當為京職者；以亥雜壬，則當在外。若巽龍獨見亥水，必主有翰林之美。巳丙為太微垣所照，地戶為后妃之居，乃天子之掖庭也，故巳丙水朝，主有掖庭近侍之榮，三吉六秀見之更美。

해·임의 물은 외방 벼슬을 주하고 사·병의 물은 내정의 차사를 주한다. 유기 주해: 해·임의 물은 본래 자미원이 임하는 바를 받아 위가 천문에 있어 이치로써 응당 경관을 해야 하나 다만 해 가운데 임을 협잡하므로 곧 외임을 당한다. 만약 손룡이 단독으로 해수를 보면 필정 한림의 미가 있음을 주한다. 사·병은 태미원의 조림을 받아 지호는 후비가 거하는 곳이니 곧 천자의 액정이다. 그러므로 사·병의 물이 와서 조하면 액정에서 근시의 영요를 충임함이 있음을 주하고 삼길육수의 용이 그것을 보면 더욱 아름답다.

原文：酉巽發聰明之女，震庚產威武之兒。艮巽丙辛應世世魁元之貴，亥卯寅甲巽庚代膺將相之權。劉釋：巽為長女，兌為少女，二水來朝，主出聰明女人。然酉為沐浴，恐犯淫行，若得水清微則無患矣；若巽水來，則生女極美而貴，非酉水之不潔也。震庚為威武之地，三吉六秀龍得此來朝，主出將相之材；若離龍坤龍見之，則為將軍矣。艮巽丙辛，六秀之水也，艮巽主文章，故四水聚堂，主出神童狀元，為極品之貴。亥與寅甲巽庚，吉秀水也，然庚主武，甲卯為雷庭，巽亥主文，五水到堂，主出將入相、文武全才。

유와 손의 물은 총명한 딸을 내고 진과 경의 물은 위무한 아들을 낸다. 곤·손·병·신의 물은 세대로 괴수의 귀를 내고 해·묘·인·갑·손·경의 물은 대대로 장상의 권을 집장한다. 유기 주해: 손은 장녀요 태는 소녀이니 이 두 방의 물이 와서 조하면 총명한 여자를 냄을 주한다. 다만 유는 목욕의 위이니 아마 음행을 범할까 두렵고 만약 물이 맑고 세미하면 무익하다. 만약 손수가 오면 낳는 딸이 지극히 미모하고 존귀하여 유수처럼 불길하지 않다. 진과 경은 위무의 땅이니 삼길육수의 용이 이 두 방의 물이 와서 조함을 얻으면 장상의 재를 냄을 주하고 만약 리룡·곤룡이 그것을 보면 장군을 낸다. 곤·손·병·신은 육수의 물이니 곤·손은 문장을 주하므로 그러므로 이 네 방의 물이 당 앞에 모이면 신동 장원을 내고 귀하여 극품에 이름을 주한다. 해와 인·갑·손·경도 또한 모두 길수의 물이니 경은 무를 주하고 갑·묘는 뇌정이며 손·해는 문을 주하니 이 다섯 방의 물이 당에 이르면 장으로 나가고 상으로 들어가며 문무 전재를 냄을 주한다.

原文：元辰水到，功名白首；垣星入局，立霸封侯。劉釋：輔龍發源血脈大為元辰，曲屈隨龍到堂交合，會內外朝流而去，是元辰入局。此水最難遇，如得此水到堂合襟，則富貴悠鄉，壽考無疆，為白頭功名，言其久也。垣星，四垣水也，如寅巳丙、申庚、亥壬水入局朝堂，此水亦不易得，有此水法，主立霸封侯之應，大勇之象也。

원신의 물이 당에 이르면 공명이 백두까지 보할 수 있고 원성의 물이 국에 들어오면 능히 패업을 세워 봉후한다. 유기 주해: 용맥을 보좌하여 발원하는 그 주혈맥을 「원신」이라 하니 그것이 굴곡하여 용을 따라 당 앞에 와서 교합하고 내외의 조수와 함께 흘러 가면 이것이 곧 원신이 입국한 것이다. 이러한 물은 만나기 가장 어렵고 만약 능히 그것이 당에 이르러 합근함을 얻으면 곧 부귀가 장구하고 수고가 무강하니 이른바 「백두공명」은 그것이 장구함을 말한다. 「원성」은 사원의 물을 가리키니 여컨대 인·사·병·신·경·해·임 이 물들이 국에 들어가 당을 조하는 것이며 이러한 물도 또한 얻기 쉽지 않으니 이러한 수법이 있으면 패업을 세우고 봉후 수작함을 주하니 대용의 상이다.

原文：震庚朝而富堪敵國，巳丙至而武將英雄。劉釋：震庚主成斷，故其發則有斬砍自由之勢，所以大富。巳丙水來出武將，木盛火烈，其性威烈，故巳丙午三火水皆有是應，三吉六秀方好；若龍體弱，則丙戌水反為軍賊之資。

진·경의 물이 와서 조하면 부가 나라와 적할 수 있고 사·병의 물이 국에 이르면 무장 영웅을 낸다. 유기 주해: 진·경은 결단하여 일을 이룸을 주하니 그러므로 일단 발적하면 곧 휘참하여 자여한 세가 있어 이로 말미암아 대부한다. 사·병의 물이 오면 곧 무장을 내니 목이 성하고 화가 열하여 성정이 위맹하므로 그러므로 사·병·오 이 세 가지 화수가 모두 이러한 응험이 있으니 삼길육수의 방에 있어야 비로소 좋다. 만약 용체가 쇠약하면 병·술의 물이 도리어 군적을 자양하는 자본이 된다.

原文：乾戌為鼓盆之殺，坤流為寡宿之星。劉釋：乾，老陰也；戌，天罡殺也。乾戌水來，必主克妻壯子，妻死惠子吊之，壯子鼓盆而歌。坤為寡母，是水流入，主剋夫。天上有寡宿，只此星獨明，旁無別宿，故以寡宿名之，言孤而無夫也。

건·술의 물은 「고분」하여 아내를 잃는 살이요 곤방의 물은 「과숙」하여 고거하는 성이다. 유기 주해: 건은 노음에 속하고 술은 천강살이다. 건·술의 물이 오면 필정 아내를 극하여 장년에 배우를 상함을 주하니 아내가 죽은 뒤에 친우가 앞으로 와서 조헌하니 장년의 남편은 다만 장자처럼 고분하여 노래할 뿐이다. 곤은 과모를 상정하니 이 방의 물이 흘러 들어오면 남편을 극함을 주한다. 하늘 위에 한 알의 과숙성이 있어 다만 그것이 고고히 밝고 곁에 다른 성수가 함께하는 것이 없으니 그러므로 이름을 과숙이라 하니 뜻은 고단하여 남편이 없음이다.

原文：卯酉本犯淫邪，悠洋清澈而女反賢貞。劉釋：卯酉為咸池，水來主淫；若來水悠洋清澈不濁，則生女子賢淑貞潔。原文：子午必招軍賊，源流浩大，而偏宜武職。劉釋：子午水來，本出軍賊大盜；若源頭盪漾湖渚，不至直流沖財，則主子孫有威嚴，出武將。若直射細小，惟武職人家葬之反吉；如士官之家見此，必出軍賊或大盜相干。

묘·유는 본래 음사를 주하나 만약 수세가 유원하고 청철하면 낳는 딸이 도리어 현량하고 정결하다. 유기 주해: 묘·유는 함지에 속하여 물이 여기서 오면 음란을 주하고 만약 오는 물이 유원하여 탕양하고 청철하여 탁하지 않으면 도리어 현숙하고 정결한 여자를 낸다. 경문에 또 이르기를 자·오의 물은 필정 군적을 초래하나 만약 원류가 호대하면 도리어 무직에 마땅하다 하였다. 유기 주해: 자·오의 물이 오면 본래 군적 대도를 냄을 주하나 만약 원두가 호택처럼 탕양하여 개활하여 곧류로 재위를 충파하지 않으면 곧 자손이 위엄이 있어 무장을 냄을 주한다. 만약 물이 곧사하여 세소하면 다만 무직의 집이 장사해야 도리어 길하고 만약 문관 사인의 집이 이러한 물을 보면 필정 군적을 내거나 대도와 서로 견련한다.

原文：乙辰至，而投河自縊；丙丁來，壽考無疆。劉釋：辰為天罡，而乙為盛索，辰與乙並至，主出投河自縊死之人，否則少亡扛尸之禍。丙丁二方，南極長庚辛所臨，二水朝來，主有壽考。原文：赦文若帶桃花，難乘清白之風。劉釋：甲庚丙壬、乙辛丁癸為赦文水，單來則吉；水如混雜子午卯酉上並至，或向他方同朝，皆帶桃花，非淫亂則主軍賊，而清白之風少矣。

을·진의 물이 도래하면 투하하거나 자의함을 주하고 병·정의 물이 도래하면 장수가 무궁함을 주한다. 유기 주해: 진은 천강이요 을은 삭삭과 같으니 진과 을이 함께 오면 투하 자의하여 죽는 사람을 냄을 주하고 그렇지 않아도 소년 요망·시신을 메고 돌아오는 화가 있다. 병·정 두 방은 남극 노인성과 장경·신성이 임하는 곳이니 이 두 방의 물이 조하여 오면 장수함을 주한다. 경문에 또 이르기를 사문의 물이 만약 도화를 협대하면 청백한 문풍을 갖기 어렵다 하였다. 유기 주해: 갑·경·병·임과 을·신·정·계는 모두 사문의 물이니 단독으로 올 때 곧 길하고 만약 자오묘유방의 물을 혼잡하여 함께 도래하거나 혹 다른 방위에서 함께 조하여 들어오면 그러면 모두 도화를 띠어 음란을 주하지 않으면 군적을 주하니 청백한 문풍이 곧 적어진다.

原文：六秀如遇曜氣，必出強梁之輩。劉釋：曜殺之氣最凶，六秀龍若犯曜星，非遭刑戮，必出□□之人，橫死扛尸應之。原文：少亡橫死，為犯黃泉。劉釋：辰戌丑未為黃泉四庫水，穴前若見此水，必主少亡橫死之應；辰戌二方主生背逆，丑未二方主出孤寡唸經師尼。原文：流通四庫，婦女撐家。劉釋：辰戌丑未為四庫，若水流來，男子少亡，女人寡居，獨撐家業；若水流來而堂外聚蓄，不至沖射，其禍稍輕，反主婦人起家。

육수의 용이 만약 요기를 만나면 필정 강횡 흉폭한 무리를 낸다. 유기 주해: 요살의 기가 가장 흉하니 육수의 용이 만약 요성을 범하면 형륙을 받지 않으면 곧 흉폭한 사람을 내어(원서 여기에 두 글자가 결함) 횡사하여 사람이 시신을 메고 집으로 돌아옴에 응한다. 경문에 또 이르기를 소년 요망·횡사는 황천을 범했기 때문이다 하였다. 유기 주해: 진·술·축·미는 황천 사고의 물이니 혈 앞에 만약 이러한 물을 보면 필정 소망 횡사를 주하고 진·술 두 방은 오역한 사람을 냄을 주하며 축·미 두 방은 고아 과부 및 경을 읽는 승니를 냄을 주한다. 경문에 또 이르기를 사고의 물이 유통하면 부녀가 홀로 가업을 버티어 지탱해야 한다 하였다. 유기 주해: 진·술·축·미는 사고이니 만약 물이 여기서 흘러 오면 남자가 소망하고 부인이 과거하여 홀로 가업을 지탱한다. 만약 물이 비록 흘러 오나 당 밖에 모여 저축하여 혈장을 충사하지 않으면 화환이 곧 가벼워 도리어 부인이 가를 흥함을 주한다.

原文：寅申巳亥水朝，非瘟火則產難虛癆；戌乾辰兌來臨，非瘋疾則目盲音啞。劉釋：寅申巳亥四路水，主有瘟疫火災及產虛癆之病，蓋五氣初生而四水破地支，宜有是也。戌乾之氣凶烈，辰兌之氣孤惡，或有水來而應者，未知何義。

인·신·사·해의 물이 와서 조하면 온역 화재가 아니면 난산과 허로이고 술·건·진·태의 물이 혈에 임하면 광질이 아니면 안맹 구아이다. 유기 주해: 인·신·사·해 네 갈래의 물은 온역·화재 및 산난·허로의 병이 있음을 주하니 이 네 자리는 오기가 처음 나는 곳이요 이 네 갈래 물이 지지를 충파하므로 그러므로 응당 이러한 응험이 있어야 한다. 술·건의 기는 흉렬하고 진·태의 기는 고벽하여 흉악하니 이르러 어찌하여 물이 오면 응험하는지 그 가운데 확실한 도리는 이미 알 수 없다.

原文：寅甲水來，那堪瘋疾纏身。劉釋：寅甲屬水，而寅為火生之地，而其宮分有實星陪之，其星屬木；況木盛則生風，而東方又木旺之鄉也，故寅甲水來主出瘋疾。原文：婁亢雙歸，應見持刀刎頸。劉釋：辰戌二宮水至，為天罡對射，主自刎之禍。

인·갑의 물이 흘러 오면 어디서 광질이 몸에 침함을 견디겠는가. 유기 주해: 인·갑은 현공 가운데 수에 속하고 인은 또 화 장생의 땅이며 이 한 궁 안에 또 실성이 서로 반하여 그 별이 목에 속한다. 하물며 목이 왕하면 곧 바람을 낳고 동방은 본래 목왕의 고장이니 그러므로 인·갑의 물이 오면 광질을 냄을 주한다. 경문에 또 이르기를 루수와 항수 두 방의 물이 쌍쌍이 돌아오면 칼을 들어 자문함에 응한다 하였다. 유기 주해: 진·술 두 궁(각각 루·항에 속함)의 물이 함께 도래하면 곧 천강이 서로 마주 보아 사하니 자문의 화를 주한다.

原文：寅亥午戌水歸垣，會乙辰而火災立至。劉釋：午，天火也；戌，地火也；寅，人火也；乙辰，木中火也。寅龍見午戌水入堂，而又遇乙辰，則主有回祿之災。原文：申地子壬辰會局逢亥水，而飄蕩無遺。劉釋：申，天河水也；子，大海水也；辰，池壙水也；亥，黃河水也。申龍見子壬辰水入堂，而更遇亥水，則主有水飄之患，否則生蕩敗之子，祖業廢而逃流也。原文：是故方位之純雜，有此吉凶之異應。劉釋：凡是皆因二十四方位之氣有清濁純雜不同，故其吉凶應於人有如此之異也，此結上文之斷，蓋以此而證之。

인·해·오·술의 물이 본원에 귀하고 다시 을·진과 만나면 화재가 곧 즉각 이른다. 유기 주해: 오는 천화요 술은 지화요 인은 인화요 을·진은 목 가운데의 화이다. 인룡이 오·술의 물이 당에 들어옴을 보고 또 을·진을 만나면 곧 화재가 있음을 주한다. 경문에 또 이르기를 신지와 자·임·진이 회하여 수국을 이루고 다시 해수를 만나면 가업이 표탕하여 남김이 없다 하였다. 유기 주해: 신은 천하수요 자는 대해수요 진은 지당의 물이요 해는 황하의 물이다. 신룡이 자·임·진의 물이 당에 들어옴을 보고 다시 해수를 만나면 곧 물에 잠겨 표몰하는 환이 있음을 주하고 그렇지 않아도 가산을 탕진하는 자손을 낳아 조업이 패폐하여 타향에 유락한다. 경문에 또 이르기를 그러므로 방위에 순함이 있고 잡함이 있어 비로소 이러한 다른 길흉 응험이 있다 하였다. 유기 주해: 이상의 여러 가지는 모두 이십사 방위의 기에 청탁 순잡의 다름이 있으므로 그러므로 사람 몸에 응하는 길흉이 비로소 이러한 차별이 있다. 이것은 위의 글을 총결한 판어로 이것으로 앞에서 말한 바를 인증한다.

原文：賞聞英雄豪傑，實鍾嶽瀆之靈；富貴榮華，乃係山川之秀。是故龍來入局，固有清濁之殊途；而群砂翕聚，豈無吉凶之異應。或居於四維之地，或見於六秀之方，若見尖齊高聳，君子可以求官；低小方圓，士庶亦應致富。劉釋：郭子曰：嶽瀆鍾靈，產豪育英；山川毓秀，聚富及貴。《青囊經》曰：氣感而應，則生神靈，萃忠良。乃知富貴豪傑之家，必得山川之秀氣而致也。然山川不能美，有聚吉而吉，聚凶而凶，故龍體清貴而群魂聚堂，則亦有凶咎之應；是以尋龍立葬，又當視砂水之善惡何如也，龍貴而砂賤者來葬艮以此也。左右前後四應送從朝獲等山，不拘四維六秀之位，俱要尖齊聳拔，不宜欹斜破碎，故尖秀者多貴，破碎者多凶。或見於三吉六秀之方而尖聳侵云，則主科第之吉；若低小方圓，則但主富而已。

일찍이 듣건대 영웅 호걸은 실로 오악사독의 영기를 종취한 것이요 부귀 영화도 산천의 수미에 계한다 하였다. 그러므로 용이 와서 국에 들어감은 본래 청과 탁의 다른 노수가 있고 여러 사가 모여 롱함에 어찌 길흉의 다른 응험이 없겠는가. 이 사들은 혹 사유의 땅에 처하고 혹 육수의 방에 나타나며 만약 그것이 뾰족하고 가지런하며 높이 솟은 것을 보면 군자가 공명을 구할 수 있고 만약 낮고 작으며 방원하면 사인 백성도 또한 이로 말미암아 치부할 수 있다. 유기 주해: 곽박이 이르기를 오악사독이 영기를 종취하면 곧 호걸을 내고 영재를 육성하고 산천이 수미를 잉태하면 곧 재부와 귀현을 모은다 하였다. 《청낭경》에 이르기를 기가 한번 감응하면 곧 신령을 내고 충량을 모은다 하였다. 보건대 부귀 호걸의 집은 필정 산천의 수기를 얻어야 이루어진다. 다만 산천이 미필 모두 아름다운 것은 아니니 모이는 것이 길이면 길하고 모이는 것이 흉이면 흉하다. 그러므로 용체가 비록 청귀하나 여러 사가 당 앞에 모인 것이 만약 형모가 선하지 않으면 동일하게 흉구의 응험이 있다. 이로 말미암아 용을 찾아 하장함에는 또한 사수의 선악이 어떠한지를 보아야 하니——용이 귀하고 사가 천한 땅도 사람이 와서 장사하는 것이 있으니 도리가 곧 여기서 분명히 해야 할 곳에 있다. 좌우 전후 사면에 조응·호송·공영하는 산은 사유에 있든 육수의 위치에 있든 구하지 않고 모두 뾰족하고 가지런하며 솟아 빼어나야 하고 외사 파쇄함이 마땅하지 않다. 그러므로 뾰족하고 수려한 것은 대부분 귀를 주하고 파쇄한 것은 대부분 흉을 주한다. 만약 삼길육수의 방에 나타나 뾰족히 솟아 구름에 꽂히면 곧 과제의 길을 주하고 만약 낮고 작으며 방원하면 그러면 다만 부를 주할 뿐이다.

原文：馬陷祿空，虛名虛利。劉釋：氣騰而上為星辰，氣凝而下為山用，故山川在下，上應天星辰。而屬天市之垣，貨財所聚之處，而地下應之，為天祿之司也。若乾之與離，天既星臨照天帝行御之兵，故艮丙缺則祿山陷，乾午缺則為天馬倒。此三方缺陷破碎，雖乘龍穴之吉，亦虛名虛利而已，或有職而無祿，生出義官及壽官，或科裡面不用食祿，或食祿而不得善終也。

천마의 자리가 함락되고 천록의 자리가 공결하면 곧 다만 허명 허리가 있다. 유기 주해: 기가 위로 등하면 곧 천상의 성신이 되고 기가 아래로 응하면 곧 지상의 산형이 되니 그러므로 산천이 아래에 있어 위로 천성과 상응한다. 그 가운데 천시원에 속하는 것은 화재가 모이는 곳이요 지상이 그것과 상응하면 곧 천록을 주관하는 소재가 된다. 이르러 건과 리는 천상에 별이 임조하여 천제가 행군 어가하는 곳이다. 그러므로 곤·병이 결함하면 록산이 함락하고 건·오가 결함하면 천마가 경도한다. 이 세 방이 일단 결함하여 파쇄하면 비록 용혈의 길을 타도 다만 허명 허리에 지나지 않으니 혹 관직이 있고 봉록이 없어 다만 의관·수관 류를 내거나 혹 비록 과거의 열에 있으나 봉록을 먹지 않거나 혹 봉록을 먹었으나 선종을 얻지 못한다.

原文：天太兩峰不起，須知無貴扶持。劉釋：巽宮上應天乙貴人星煦，辛宮上應天乙星所臨。此二星主天下民物之福，扶貧拔賤，以翼上帝，專以芎賢為職者故也，應之也。若此二方缺陷不起，則主不得貴人之力；尖峰秀拔而更見龍穴真正，則必有大貴人攜挈玉堂，寅緣於權勢之家而取貴也。

천을과 태을 두 봉이 일어나지 않으면 곧 귀인의 부지가 없음을 안다. 유기 주해: 손궁은 위로 천을귀인성의 광휘에 응하고 신궁은 위로 천을성이 임하는 위에 응한다. 이 두 별은 천하 민생 만물의 복분을 주관하고 빈약을 부조하며 비천을 제발하여 이로써 상제를 보좌하며 전으로 현재를 건천함을 직으로 삼으니 그러므로 지상이 상응한다. 만약 이 두 방이 결함하여 봉을 일으키지 않으면 곧 귀인의 힘을 얻지 못함을 주한다. 반대로 만약 봉형이 뾰족하고 수려하며 정발하고 용혈이 또 참되면 그러면 필정 대귀인이 제혜하여 옥당에 들어가 권세의 집의 원인을 빌려 현귀를 취한다.

原文：薦元官貴，投空總是才高不第。劉釋：乾坤艮巽四垣星辰，這地官山特起，能發二十四在之秀氣，召催官生氣之曜。化龍結穴，必得乾坤艮巽四田聳拔，不致缺陷，則發貴極速。以至巽龍見辛、艮龍見丙、兌龍見丁、震龍見庚，亦名薦元峰。如巽龍得辛峰高應，則巽得辛而發秀，登科及第皆可必也；若辛峰缺，薦元已空矣，雖巽龍明淨、砂回水遠，亦未興發科甲，餘皆然。官謂甲鳧辛之類，貴者言尊重端壓也；如甲龍見辛峰、丙龍見癸峰，皆名官曜。或云案應秀山為官曜，亦是。凡此等方缺陷空碎，則雖才學過人，終雖及第，宜尼之老途，劉貴之下第，蓋以此也。

천원·관성·귀인 이 몇 곳이 만약 모두 낙공하면 비록 재가 높아도 마침내 제하지 못한다. 유기 주해: 건·곤·곤·손은 사원 성신이 있는 곳이니 이 몇 곳의 지관의 산이 만약 특출하여 일어나면 능히 이십사산의 수기를 발동하고 최관 생기의 성요를 초래한다. 용이 기를 화하여 혈을 맺을 때 반드시 건곤곤손 사방이 솟아 빼어나 결함이 없어야 귀를 발함이 비로소 지극히 빠르다. 이르러 손룡이 신봉을 보고 곤룡이 병봉을 보고 태룡이 정봉을 보고 진룡이 경봉을 보는 것도 모두 「천원봉」이라 한다. 비유하면 손룡이 신방의 고봉과 서로 응하여 얻으면 곧 손이 신을 얻어 수를 발하여 등과 및제를 단정할 수 있다. 만약 신봉이 잔결하면 천원이 곧 낙공하니 그러면 비록 손룡이 명정하고 사가 돌고 물이 멀어도 미필 능히 과갑을 흥발하지 못하니 그 나머지 각 용도 같은 이치이다. 이른바 「관」은 갑이 신에 배하는 이 류를 가리키고 이른바 「귀」는 존중하고 단언하여 압복의 세가 있음을 말한다. 비유하면 갑룡이 신봉을 보고 병룡이 계봉을 보는 것은 모두 관요라 부른다. 또 사람이 있어 안산 조응의 수산이 곧 관요라 말하니 이것도 설득할 수 있다. 무릇 이러한 방위가 결함하여 공쇄하면 그러면 비록 재학이 사람을 넘어도 최종에 및제하기 어렵다——비유하면 승니가 도도에서 종로하고 현귀한 자가 도리어 낙제함과 같으니 원인이 곧 여기에 있다.

原文：是故乾馬喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴關，天柱生四維之氣，而功名垂手。劉釋：聖人作《易》，隸卦以乾為馬，坤為生，艮為狗，巽為奚，物以象卦而各屬共類。是故曰乾馬天，以乾為天門也；坤牛望月，以坤為大陰也；艮狗依市，而以艮為天市也；巽雞鳴關，以惡為地關也。乾坤艮巽為天地之四柱，外四勢以行二十四龍之氣，所謂四勢行氣、八龍施生齊北也，故能發群龍之秀，為催行之第一吉也。凡龍三吉六秀之局，齊得此四方高聳，則科甲立成，而功名如垂手之易矣。

그러므로 건방의 말이 하늘에 울리고 곤방의 소가 명월을 바라보고 곤방의 개가 시집을 지키고 손방의 닭이 관구에서 운다. 천주가 사유의 기를 생발하면 공명이 곧 타수가능하다. 유기 주해: 성인이 《주역》을 지어 괘상 위에서 건을 말로 삼고 곤을 소로 삼고 곤을 개로 삼고 손을 닭으로 삼아 각각 물상으로 괘에 배하여 동류에 귀입했다. 그러므로 말하기를 「건마가 하늘에 소란하다」 하니 건이 천문이기 때문이요 「곤우가 달을 바라본다」 하니 곤이 태음이기 때문이요 「곤구가 시에 의지한다」 하니 곤이 천시원이기 때문이요 「손계가 관에서 운다」 하니 손이 지호의 관이기 때문이다. 건·곤·곤·손은 천지의 네 기둥이요 외위 사세로써 이십사룡의 기를 추행하니 이른바 사세가 기를 행하고 팔룡이 함께 생을 시한다는 것이 그러므로 능히 여러 용의 수기를 발동하여 공명을 최발하는 제일의 길상이다. 무릇 용이 삼길육수의 국을 이루고 또 능히 겸하여 이 네 방이 높이 솟음을 얻으면 그러면 과갑이 즉각 이룰 수 있고 공명이 쉽기가 손을 뻗어 취함과 같다.

原文：大微臨御，南極星輝。金階步武，玉殿傳書。薦元催六秀之官，而丹墀獨對。劉釋：太徵垣在丙，南極星在丁，庚為金皆，辛為玉殿。如艮龍為天市之垣，見太徵峰起，為太徵臨御；兌龍過丁峰高聳，為南極星輝；震龍見庚山齊云，為金皆步武，謂之步武者，蓋庚震主武庫之司故也；巽龍見辛峰插天，為玉殿傳書，蓋辛為天帝文章之府故也。丙丁庚辛各以氣應，故辛山發異龍之秀，丙丁發庚龍之秀，庚丁之於震兌皆然。得此四山催動六秀之氣，則科甲立至，而丹墀獨對也必矣。若巽無辛應、辛無巽應，則秀氣不能奮發，雖穴可乘而官貴不顯矣。

태미원이 위에서 임어하고 남극성이 광휘로 비추며 금계 위에서 종용히 진퇴하고 옥전 가운데 문서를 전체한다. 천원봉이 육수의 관을 최동하면 곧 단치 앞에서 홀로 천자를 응대할 수 있다. 유기 주해: 태미원은 병에 있고 남극성은 정에 있고 경은 금계요 신은 옥전이다. 비유하면 곤룡이 천시원에 속하여 만약 태미방(병)의 봉만이 특기함을 보면 곧 「태미임어」이요 태룡이 만약 정방을 지나 봉만이 높이 솟으면 곧 「남극성휘」요 진룡이 만약 경방의 산세가 구름과 나란함을 보면 곧 「금계보무」이다——보무라 부르는 까닭은 경·진이 무고를 주장하기 때문이다. 손룡이 만약 신방의 봉만이 하늘에 꽂힘을 보면 곧 「옥전전서」이니 신이 천제의 문장의 부이기 때문이다. 병·정·경·신이 각각 기로 서로 응하니 그러므로 신산이 능히 손룡의 수기를 발하고 병·정이 능히 경룡의 수기를 발하며 경·정이 진·태에 대하여도 역시 같다. 이 네 산을 얻어 육수의 기를 최동하면 과갑이 즉각 이르고 단치에서 홀로 군왕을 대함도 또한 필연이다. 만약 손방에 신이 와서 서로 응하는 것이 없고 신방에 손이 와서 서로 응하는 것이 없으면 수기가 곧 발하지 못하고 비록 혈을 태용할 수 있어도 관귀가 현혁하지 않다.

原文：巽見辛，為文章之士。更得乾艮沖宵，富貴依誰可並。劉釋：巽辛二方為天帝司文章典籍之地，故巽辛二龍得氣，皆出文章冠古之士。若乾艮二峰不起，則或文齊而貴不大，貴重富而不厚，雖中高科，止為清要翰林之職，未必止於極品也。如欲位三公、登臺閣、富貴雙全，必復得乾艮兩峰高聳始應。

손룡이 신봉을 보면 문장의 선비를 내고 만약 다시 건·곤 두 봉이 높이 구름 소리에 꽂힘을 얻으면 부귀에 또 누가 그와 비할 수 있겠는가. 유기 주해: 손·신 두 방은 천제가 문장 전적을 주관하는 땅이니 그러므로 손·신 두 줄기 용이 기를 얻으면 모두 고금에 관절한 문장의 선비를 낸다. 만약 건·곤 두 봉이 일어나지 않으면 그러면 혹 문재가 구비하고 귀현이 크지 않거나 혹 귀중하고 재부가 후하지 않다. 비록 능히 과거에 높이 오르나 다만 청요의 한림의 직을 이루어 미필 위가 인신의 극에 이르지 못한다. 만약 삼공의 열에 위하고 태각에 오르며 부귀가 쌍전하기를 구하면 반드시 다시 건·곤 두 봉이 높이 솟음을 얻어야 비로소 응험한다.

原文：丙巽艮，食萬鍾之祿。再逢乾巽，同朝聲名王謝為儔。劉釋：艮丙為天市垣，財貨所居之處，地應是氣，必主食祿萬鍾，饒財富足，百貨具異。再見乾巽同朝聳枚，則魁元及第，富貴雙全，而有謝之聲名，王謝得中是地氣應之故也。

병·손·곤 삼방이 함께 구비하면 만종의 록을 향할 수 있고 다시 건·손이 함께 조공함을 만나면 성명이 동진의 왕·사 두 족과 나란히 할 수 있다. 유기 주해: 곤·병은 천시원이요 재화가 있는 곳이니 지상이 이 기에 응하면 필정 식록이 만종하고 재화가 충족하며 백물이 함께 구비함을 주한다. 다시 건·손이 함께 조공하여 봉만이 송립함을 보면 곧 능히 괴수에 높이 오르고 부귀가 쌍전하여 왕도·사안 같은 명망을 향유한다——왕·사가 득지한 까닭은 바로 이러한 지기의 응험이다.

原文：雷動天橫，握重權於巽亥。劉釋：雷，震也；天橫，庚也。庚震二方本為威武，為天橫之兵器及庫之司，以為除殘勘亂之職也。若得巽辛二龍主穴，外有庚震二方起應之，則巽亥二龍之穴主周文章之貴，庚震秀峰卻應於武，是以文臣由科第之士而掌握重兵也。若龍體局秀，則貴至極品，有出入將相之尊；若壬子癸、坤申、寅甲等賤龍得此二山聳秀，而龍身氣聚，則不由科甲而取武職矣，或由他途而幸致武貴者有之，更見曜煞則武不保身。

뇌정이 진동하고 천횡이 하늘을 가로지르면 중권이 곧 손·해의 용 손안에 쥐어진다. 유기 주해: 「뢰」는 진을 가리키고 「천횡」은 경을 가리킨다. 경·진 두 방은 본래 위무를 주하여 천횡 병기와 무고를 주관하는 직사이니 이로써 흉잔을 산제하고 화란을 평정한다. 만약 손·신 두 용으로 주혈을 삼고 외위에 또 경·진 두 방이 봉을 일으켜 서로 응하면 그러면 손·해 두 용의 혈은 문장 현귀를 주하고 경·진의 수봉은 무공에 응하니 이에 문신이 과제로 출신하여 중병을 집장하는 자를 낸다. 만약 용체 격국이 수미하면 귀하여 극품에 이르고 장으로 나가고 상으로 들어가는 존영을 향유할 수 있다. 만약 임자계·곤신·인갑 이 류의 천룡이 이 두 수산을 얻었는데 용신의 기가 또 능히 모여 머물면 그러면 과거에 의하지 않고 무직을 취한다. 또 다른 경로에서 요행으로 무귀를 얻는 것도 있다. 당약 다시 요살을 보면 무를 익히는 사람이 곧 생명을 보전하지 못한다.

原文：震庚奮武，正南面於坎離。丙午丁秀拔，擬獨占魁元。劉釋：震庚二峰起秀，若得坎龍結局，穴乘其氣，而又得南離高聳一峰，乾坤艮巽各起旗山鼓閣，軍屯戟列，重重密佈者，主出天下英豪，橫行四方也。凡見此地，勿得亂傳，點作反生禍奇。丙午丁三陽之地秀峰特起，主有魁元之貴；若艮亥之氣受之，其福力尤火。王龍得之亦奇；餘山見此，雖能發科第，未必得中魁元也，當再得木山催官等砂助之方應。

진·경의 봉이 분발하여 위무하여 바로 감·리 사이에서 남면하여 칭존하고 병·오·정 삼방에 수봉이 정발하면 독점 괴수를 바랄 수 있다. 유기 주해: 진·경 두 봉이 일어나 수미하고 만약 또 감룡이 있어 당국을 결성하고 혈이 그 기를 타며 다시 남방 리위에 높이 솟은 한 봉을 얻고 건·곤·곤·손이 각각 기산 고각을 일으켜 군대가 둔주하고 과극이 나열한 듯 중중히 밀밀하면——이것이 곧 천하 영웅을 내어 사방에 횡행함을 주한다. 무릇 이러한 땅을 보면 호란하게 전수할 수 없으니 점을 그르치면 도리어 기화를 낸다. 병·오·정 삼양의 땅에 만약 수봉이 특기하면 탈괴의 귀가 있음을 주하고 만약 곤·해의 기로써 그것을 승수하면 복력이 더욱 치성하다. 왕룡이 그것을 얻어도 기특하고 그 나머지 각 산이 그것을 보면 비록 능히 과제를 발하나 미필 능히 괴수에 오르지 못하니 또한 다시 목성산과 최관 등의 사가 와서 상조하여야 비로소 응험한다.

原文：坤母峰高不起，幸題名於榜尾。劉釋：坤為老母，又名太陰星。坤龍本為元極，而其方高起作他山之應，亦催發秀氣而獲吉，故坤峰高聳秀拔，主科第低在榜之末耳。原文：是故本主興隆，煞曜變為文臨；龍身微賤，牙刀化作屠刀。劉釋：煞曜者，黃泉八曜之煞也，煞曜犯之，主出刑禍。然坐下龍穴或得巽方甲丙丁、兌庚辛等氣而送從，護應等砂聚秀可觀，則黃泉八煞等方高峰反能助我福力，化煞生權，而劫曜可以腹心矣。有此砂應，反主威權而斬斫自由。使龍賤砂散，則黃泉八煞為禍：重則刑戮，輕則夭亡抄括也，必然應之。牙刀，佩刀也；屠刀，殺鄶刀也。龍身貴則刀為佩刀，龍身賤則牙刀化作屠刀的，反致傷人。刀無屠牙之別，而龍有貴賤，故吉以吉應，凶以凶應矣。

곤모의 봉이 만약 높이 솟아 일어나지 못해도 또한 요행히 방말에 제명할 수 있다. 유기 주해: 곤은 노모를 상정하고 또 태음성이라 부른다. 곤룡은 본래 항극의 음에 속하나 그러나 그것의 이 한 방이 만약 높이 일어나 다른 산의 조응을 지으면 동일하게 능히 수기를 최발하여 길을 얻는다. 그러므로 곤봉이 만약 높이 솟아 수발하면 능히 과제에 오름을 주하나 다만 차차가 방미에 떨어질 뿐이다. 경문에 또 이르기를 그러므로 좌산이 본래 흥륭을 주할 때는 살요도 변하여 문성이 임조하고 용신이 만약 비미 저천하면 패도가 곧 도도로 화한다 하였다. 유기 주해: 이른바 살요는 곧 황천 팔요의 살이니 그것을 범하면 형화를 낸다. 그러나 만약 좌하의 용혈이 능히 손방 갑병정·태방 경신 이 기를 얻어 와서 호송하고 호위 조응의 사가 또 수를 모아 볼 만하면 그러면 황천 팔살 방위의 고봉이 도리어 나의 복력을 조장하여 살을 권으로 화하고 겁요까지 심복으로 변하게 할 수 있다. 이러한 사가 와서 서로 응하면 도리어 위권을 쥐고 주참을 자여함을 주한다. 반대로 만약 용이 천하고 사가 산하면 황천 팔살이 곧 화를 지으니 무거우면 형륙을 당하고 가벼우면 요망·가산을 초몰하여 필연히 응험한다. 「아도」는 패대의 칼이요 「도도」는 도재의 칼이다. 용신이 귀하면 칼이 곧 패도요 용신이 천하면 패도가 화하여 도도가 되어 도리어 사람을 상한다. 칼 자신은 본래 패와 도의 구별이 없고 용에 귀천의 분이 있으니 그러므로 길한 것은 길에 응하고 흉한 것은 흉에 응한다.

原文：庫櫃落於艮丙，富堪敵國。劉釋：艮丙二方，財貨之司，故庫山櫃山方平肥滿、形似庫櫃者，見於其方，則上應天星之氣，地氣得之，必主大發財祿，百貨具債而富主敵國，言無比也。原文：娥眉見於巽宮，女色傾城。劉釋：巽為長女，太微所臨之地，清而不雜。其娥眉山形如半月，低小長彎，巽山見之，主女人美貌，有傾城之資；若得坐下山龍秀麗清貴，則女為后妃之尊，或男婚駙馬也。離與兌為坤之少女中女，雖娥眉砂應，然離酉為沐浴之地，女色美而多淫，故只取其砂而已。其巽砂雖似娥眉，卯酉子午上砂來照應，則美貌亦所不免。

고산·궤산이 곤·병 두 방에 떨어지면 부가 나라와 적할 수 있다. 유기 주해: 곤·병 두 방은 재화를 주관하는 직사이니 그러므로 형상이 방평 비만하여 창고 전궤와 같은 산이 만약 이 두 방에 나타나면 곧 위로 천성의 기에 응한다. 지기가 그것을 얻으면 필정 크게 재록을 발하여 백화가 함께 구비하고 부가 나라와 적하여 능히 비할 자가 없음을 말한다. 경문에 또 이르기를 아미의 사가 손궁에 나타나면 경국경성의 미녀를 냄을 주한다 하였다. 유기 주해: 손은 장녀요 태미원이 임하는 땅이니 기가 맑고 잡되지 않다. 아미산은 형이 반달과 같아 낮고 작으며 길게 굽으니 손산이 그것을 보면 집안의 여자가 미모하여 경성의 자태가 있음을 주한다. 만약 좌하의 산룡이 또 수려하고 청귀하면 그 여자가 귀하여 후비가 되거나 혹 남자가 공주를 장가들어 부마가 된다. 리와 태는 각각 중녀와 소녀이니 비록 또한 아미사가 서로 응하나 리·유는 목욕의 땅이요 여자가 미모하고 다음하니 그러므로 다만 그것의 사형을 취할 뿐이다. 이르러 손방의 사가 비록 아미와 같아도 만약 묘·유·자·오방에도 사가 와서 조응하면 그 미모 외의 음일의 응도 또한 면할 수 없다.

原文：見文筆於巽辛，在坤申乃為詞訟之凶。劉釋：文筆峰高拔如筍，插於巽辛二方，主文翰馳譽；若在坤申之地見之，則雖插天如筍，反主詞訟，為筆之凶也。得坐下乘亥艮巽丙等龍受之，亦主出科第，有刀筆之才、按斷之美也。原文：顯旌旗於庚震，在子午則為劫賊之資。劉釋：旌旗刀戟本為凶器，如見於庚震之方，坐下得三吉六秀龍氣受之，則出文武全才，握兵權於困外；若在子午二方見之，則子午為劫煞之鄉，主出軍賊，而更有旗劍應之，則執兇器以殺物而不可騰言矣，大則背父背君，小則劫鄉劫財。

문필봉이 손·신에 나타나면 길이요 곤·신에 나타나면 도리어 사송의 흉이 된다. 유기 주해: 문필봉이 높이 솟아 죽순과 같아 손·신 두 방에 꽂히면 문장 한묵이 명성을 멀리 전함을 주한다. 만약 곤·신의 땅에서 그것을 보면 비록 하늘에 꽂혀 죽순과 같아도 도리어 송사를 흥기함을 주하여 필의 흉응이 된다. 만약 좌하에서 타는 것이 해·곤·손·병 이 류의 용으로 와서 그것을 승수하면 또한 과제를 냄을 주하여 안독 문서를 장하는 재와 명찰하여 안을 끊는 장이 있다. 경문에 또 이르기를 정기의 사가 경·진에 현현하면 길이요 만약 자·오에 있으면 도적의 자본이 된다 하였다. 유기 주해: 정기 도극은 본래 흉기이니 만약 경·진의 방에서 보면 좌하에서 또 삼길육수의 용기를 얻어 와서 그것을 승수하면 곧 문무 전재를 내어 변경에서 병권을 쥔다. 만약 자·오 두 방에서 보면 자오는 본래 겁살의 고장이니 군적을 냄을 주한다. 다시 기·검의 사가 서로 응하면 그러면 흉기를 들고 사람을 죽여 그 화를 다 말할 수 없다——크게는 부군을 배기하고 작게는 향리를 겁략하고 재물을 탈취한다.

原文：劍戟牙刀，六秀因之而取貴；四金八曜之方，反作殺身之害。劉釋：刀劍銳戟，兵器也，六秀龍見之，必主武威兵形之職；若在辰戌丑未四金之位及八曜之方，反主殺身亡家。八曜即坎龍、坤兔、震山猴、巽雞、乾馬、兌蛇頭、艮虎、離豬，為煞曜之類，卦氣剋制之煞也。原文：龜鶴琴劍，三吉得之而文雅；丑未坤申之地，多為仙聖之風。劉釋：龜鶴琴劍，玩戲之器，而龜鶴乃永年靈瑞之物，三吉龍見之，主出大臣清雅之職，為翰林馳譽。若在丑未坤申四方，則丑未主出神仙，而坤申又生孤耿，地氣應之，其產神聖也必矣。

검·극·패도의 사는 육수의 용이 그것으로 인하여 귀를 취하나 만약 사금과 팔요의 방에 떨어지면 도리어 살신의 해가 된다. 유기 주해: 도·검·예극은 모두 병기이니 육수의 용이 그것들을 보면 필정 위무와 통병의 직을 주하고 만약 진·술·축·미 사금의 위 및 팔요의 방에 떨어지면 도리어 살신 망가를 주한다. 이른바 팔요는 곧 감이 진룡에 배하고 곤이 묘토에 배하고 진이 신후에 배하고 손이 유계에 배하고 건이 오마에 배하고 태가 사사에 배하고 곤이 인호에 배하고 리가 해저에 배하는 것이니 살요의 류에 속하여 괘기가 서로 극하여 나는 살이다. 경문에 또 이르기를 귀·학·금·검의 사는 삼길의 용이 그것을 얻으면 곧 문아를 현하고 만약 축·미·곤·신의 땅에 있으면 대부분 선성의 풍을 주한다 하였다. 유기 주해: 귀·학·금·검은 본래 청완의 물이요 귀와 학은 또 장수 영서의 물이니 삼길의 용이 그것들을 보면 대신 가운데 청아한 직위를 내어 한림원에서 명망을 향유함을 주한다. 만약 축·미·곤·신 사방에 떨어지면 그러면 축·미는 신선을 냄을 주하고 곤·신은 또 고벽 경개한 사람을 내니 지기가 한번 서로 응하면 방외 신성의 류를 냄도 곧 필연이다.

原文：掀裙舞袖，不堪於沐浴之鄉；偃月臥尸，最忌於黃泉之地。劉釋：掀裙砂，一般長宜一肥反長，東西不相向者是也；舞袖砂，來長曲折，東西繞繞如風之飄舞者是也。此等砂法，若見於午卯酉方位，必主婦人淫亂無恥；若在他方，其禍略輕。偃月砂，狀蛾眉而斜昃低長；臥尸砂，低小長直、頭高頭低者是也。此二砂不拘何方見之皆不美，若在辰戌丑未及八煞遇之，立主害人，不客扛死則主刑戮。

한군·무수의 사는 가장 목욕의 고장에 떨어짐을 견디지 못하고 언월·와시의 사는 가장 황천의 땅에 떨어짐을 기피한다. 유기 주해: 이른바 한군사는 한쪽이 길고 한쪽이 비만하여 도리어 길게 끌고 동서 양측이 서로 향하지 않는 것이요 이른바 무수사는 내세가 길고 곡절하여 동으로 서로 감돌아 바람에 춤추는 듯한 것이다. 이러한 사형이 만약 오·묘·유 방위에 나타나면 필정 부인이 음란하여 부끄러움이 없음을 주하고 만약 다른 방위에 있으면 화환이 대략 가볍다. 언월사는 형상이 아미와 같으나 사측하여 낮고 길고 와시사는 낮고 작으며 길고 곧아 한 머리가 높고 한 머리가 낮다. 이 두 가지 사는 어느 방위에 나타나도 좋지 않고 만약 진·술·축·미 및 팔살 방위에서 만나면 즉각 사람을 해함을 주하여 시신을 들고 돌아오지 않으면 형륙을 당한다.

原文：八曜重遇刀砂，難逃憲法之誅。劉釋：八曜，八煞方也。如坎龍而辰上有刀砂見，則辰本坎之曜煞方也，而又見尖砂如刀，其刑戮之禍豈能免耶。曜煞方若有高山尖秀，且不可向；尖如刀而不至殺身者哉。坐下龍體清秀，群砂皆吉，而曜地逢乃武則陣亡，文罪戮。原文：乙辰交加水路，未免懸河之厄。劉釋：乙辰宮，軫木、角木二星所占，且辰為水龍之庫。若乙辰位上有流入，或有路道踏破崩橫碎滔，不拘何龍，並出投河自縊之災；若坎龍見之立應。

팔요의 방에 또 칼 형상의 사를 만나면 국법의 주륵을 벗어나기 어렵다. 유기 주해: 팔요는 곧 팔살의 방이다. 비유하면 감룡인데 진방에 칼 형상의 사가 있음을 보면 진은 본래 감의 요살의 방인데 지금 또 뾰족한 사가 칼 같음을 보면 형륙의 화를 어찌 피하겠는가. 요살방에 만약 고산이 뾰족히 수려하여도 오히려 그것을 바로 대하여 향을 세울 수 없는데 하물며 뾰족하고 날카로워 칼과 같은 것이겠는가. 어찌 살신에 이르지 않는 도리가 있겠는가. 만약 좌하의 용체가 청수하고 여러 사가 모두 길한데 다만 요살의 땅에서 이러한 사를 만나면 그러면 무를 익히는 자는 진망에 응하고 문을 익히는 자는 죄를 얻어 주살됨에 응한다. 경문에 또 이르기를 을·진 두 자리가 교착하여 수로가 있으면 투수의 재액을 면하지 못한다 하였다. 유기 주해: 을진의 궁은 진수(목)·각목 두 성이 차지한 곳이요 진은 또 수룡의 묘고이다. 만약 을·진 위에 물이 흘러 들어오거나 혹 도로가 있어 그것을 답파하고 붕괴 횡단하여 수세가 범람하면 어느 줄기 용을 논하지 않고 모두 투하 자의의 재를 낸다. 만약 감룡이 그것을 보면 즉각 응험한다.

原文：水瓢孟缽落坤申，為僧尼乞丐。劉釋：水瓢砂，一山有柄，長員欹側者是也；盂缽，低圓如覆盆盤而小者也。他方見之，主出僧尼乞丐之徒；若在坤申二方應之，坤申之氣主出看經念佛之人，又為孤神煞，必有是驗也。僧尼念佛經於卷，定有山形盂缽之應。原文：鬼牛寅甲遇葫蘆，而瘋殘痼疾。劉釋：葫蘆山，頭高低中凹而圓者是也。丑未寅申乙辰方應瘋疾，更葫蘆砂見於其方，則樂不利口矣。

수표·우발의 사가 곤·신에 떨어지면 승니와 걸인을 냄을 주한다. 유기 주해: 이른바 수표사는 한 산이 자루를 띠고 형이 길고 둥글며 외사한 것이요 이른바 우발사는 저왜 혼원하여 거꾸로 덮은 분반과 같이 비교적 작은 것이다. 이러한 사를 다른 방위에서 보면 승니 걸인 일류를 냄을 주하고 만약 곤·신 두 방에 응하면 곤신의 기가 본래 경을 보고 불을 생각하는 사람을 냄을 주하고 또 고신살에 속하여 필정 이러한 응험이 있다. 승니가 날마다 경을 송하면 가산에 필정 우발 형상의 사가 있어 그것과 서로 응한다. 경문에 또 이르기를 귀수·우수가 주하는 인·갑의 위에 다시 호로사를 만나면 광잔 고질을 주한다 하였다. 유기 주해: 이른바 호로산은 산두가 하나는 높고 하나는 낮으며 가운데가 요함하고 형체가 혼원한 것이다. 축·미·인·신·을·진 이 방위들은 본래 광질에 응하는데 만약 다시 호로사가 거기에 나타나면 그러면 구설 언어조차 편리를 얻지 못한다.

原文：高峰獨出南離，恐驚回祿之禍。劉釋：離，南方火位也，火性炎烈，易發威氣。若南方獨峰迴秀，而亥乾之砂不聳，必有火燒之變；若離山高、寅龍戌水來，其禍立至；已辰砂會、寅午戌局全者亦然，否則目盲之禍。

고봉이 단독으로 남방 리위에 솟아 나오면 아마 화재의 화를 경동할까 두렵다. 유기 주해: 리는 남방 화위이요 화성이 염렬하여 위맹한 기를 내기 쉽다. 만약 남방에 다만 한 고봉이 회환하여 수출하고 해·건방의 사가 도리어 높이 솟지 않으면 필정 화소의 변이 있고 만약 리방의 산이 높고 또 인룡·술수가 앞으로 오면 화화가 즉각 이르며 만약 사·진의 사가 회합하고 인오술 화국이 제전해도 역시 같다. 비록 화재에 응하지 않아도 또한 목맹의 화에 응해야 한다.

原文：星印如當日馬，必遭瞽目之殃。三吉凌雲，雖十數里，何嫌於遠；六秀插漢，縱數百步亦不為疑。劉釋：印者，砂平方圓如印也；星者，散亂細小如星也。二砂見於正午，應主眼目之殃。蓋離者，日月當空之麗明之地，故萬物至離為明，暈如人之兩目明燭事物也；若有星印遮掩兩目，光萬緣離翥矣，故有是應。以故辛峰雲雖十餘里何嫌於遠，六秀插漢從數百步亦不為近，巽辛位有秀峰矣，天高卓不嫌於十里二十里之遠，只尖圓端聳嶙峋，見之便呈秀氣；來秀方有峰凌漢，數千百步亦不疑其近，勿違也，只要不至於壓眉遮掩，堂局寬平，穴明朝迎，便生秀氣。

성형과 인형의 사가 만약 정남 태양·천마의 위를 가로막으면 필정 실명의 앙을 당한다. 삼길의 산이 구름 하늘에 릉하여 비록 멀리 십여 리 밖에 있어도 그것이 멂을 싫어하지 않고 육수의 봉이 곧게 은한에 꽂히면 비록 가까이 수백 보에 있어도 필히 그것이 가까움을 의심하지 않는다. 유기 주해: 이른바 「인」은 사형이 평정 방원하여 한 방의 인과 같은 것이요 이른바 「성」은 사형이 산란 세소하여 성점과 같은 것이다. 이 두 가지 사가 정오의 위에 나타나면 안목의 재에 응해야 한다. 리는 일월이 당공하고 광명이 부려하는 곳이니 그러므로 만물이 리위에 이르면 곧 밝아지니 비유하면 사람의 두 눈이 능히 만물을 비추어 봄과 같다. 만약 성·인의 사가 있어 이 두 눈을 가리면 광명이 모두 날아 흩어져 가니 그러므로 이러한 응험이 있다. 이로 말미암아 신방의 고봉이 비록 십여 리 밖에 있어도 그것이 멂을 싫어하지 않고 육수의 봉이 운한에 꽂혀 비록 수백 보 안에 있어도 가깝다고 셈하지 않는다. 손·신 방위에 만약 수봉이 있어 높고 탁하여 하늘에 들어가면 그것이 십 리 이십 리 밖에 있음을 싫어하지 않으니 다만 뾰족하고 둥글며 단정하고 송발하여 인승하여 한번 바라보면 곧 수기를 나타낸다. 오는 수의 방에 만약 봉이 운한을 능하여 비록 수백 천 보 안에 있어도 필히 그것이 너무 가까움을 의심할 필요가 없고 이로 말미암아 그것을 배척하지 말아야 한다——다만 미첩에 압하지 않고 시선을 차엄하지 않으며 당국이 관평하고 혈 앞이 명랑하여 조영이 있으면 곧 자연히 수기를 낸다.

原文：只喜愛幸於昭昭，大忌藏奸於隱隱。劉釋：凡三吉六秀等方如有秀砂，皆要送情拜舞，拱向局前，或在局後挺身俯伏，謂之愛幸於昭昭；若藏身露爪，探頭隱體，謂之出奸於隱隱，皆不吉也。原文：露忠獻赤，賓主識心；面面送情，方為奇貴。劉釋：秀砂挺出拜舞局前者，名露忠獻赤，其心事彼識此見，無有隱匿也。

다만 그것이 광명 뇌락하여 친부를 표시함을 좋아하고 가장 그것이 답답섬섬하여 암장 간심함을 기피한다. 유기 주해: 무릇 삼길육수 등 방위에 만약 수사가 있으면 모두 정을 함유하여 호송하여 배하는 듯 춤추는 듯하여 당국 앞으로 공하여야 하고 혹 당국 뒤에서 몸을 일으켜 복복하여야 한다——이것을 「소소에 애행한다」라 한다. 만약 몸을 숨기고 다만 발톱을 드러내며 머리를 내밀고 몸을 숨기면 이것을 「은은에서 간을 낸다」라 하여 모두 길하지 않다. 경문에 또 이르기를 충심을 노로하고 적성을 헌하여 빈과 주가 피차 심조하고 사면 팔방이 모두 정의를 보내 오면 비로소 기특한 귀격으로 셈한다 하였다. 유기 주해: 수사가 정립하여 나와 당국 앞에서 배하는 듯 춤추는 듯한 것을 「로충헌적」이라 하니 그것의 심의가 피차 모두 볼 수 있어 조금도 은장함이 없다.

原文：若或抱頭側面，既非忠厚之風；閃跡拋蹤，必是險邪之輩。劉釋：蓋君子之風，立正坐必端；抱頭側面，容貌無有河象之儀者，皆人之態也，喻砂抱頭斜面、欹側而不正者也。閃跡拋蹤，半藏半露也，如小人之險邪，無可矣之威儀，側不可法之德行矣。

만약 사가 머리를 안고 얼굴을 옆으로 하면 충후한 기상이 아니요 만약 홀은 홀현하여 행적이 표홀하면 필정 음음 사벽의 무리이다. 유기 주해: 군자의 풍범은 서도 바르고 앉아도 단정하다. 저러한 두를 안고 얼굴을 옆으로 하고 용모에 조금도 장중한 의태가 없는 것은 모두 사람의 정태이니 여기서 비유하여 사가 머리를 안고 사면하여 외사하고 단정하지 못함을 말한다. 이른바 「섬적포종」은 곧 반장 반로하여 소인의 음음 사벽과 같아 이미 취할 위의도 없고 또 효법할 덕행도 없다.

原文：輕微瑣碎，似山非山；或羅列於四旁，或星散於左右；瞻之在前，視之而不見；顧之在後，逐之而不去。劉釋：輕微渺小，似山非山，或上埠，或砂堆，不長不方，無形無像，欹斜尖曲；或羅列於四方，或如星之散見於左右；望之似有而閃，中跡在帝，不向堂局；顧之在後，近身涉足，撥之而不去。如此砂法皆不吉，如上險邪，不足取也。

저 경소 소쇄하여 산인 듯 산 같지 않은 것은 혹 사방에 나열하고 혹 성성점점으로 좌우에 흩어져 보기에는 앞에 있는 듯하나 정척하면 또 보이지 않고 돌아보면 뒤에 있어 그것을 쫓으나 또 가지 않는다. 유기 주해: 경미하여 묘소하고 산인 듯 산이 아닌 것은 혹 작은 토부이고 혹 사퇴이며 이미 길지도 모나지도 않고 무형 무상하며 외사 첨곡하다. 혹 사방에 나열하고 혹 성점처럼 좌우에 산견하여 바라보면 방불 있는 듯하나 또 한번 번쩍하여 사라지고 형적이 가운데 거하며 병부 당국을 향하지 않는다. 돌아보면 뒤에 있어 가까이 몸 곁에 있어 거족하여 미칠 수 있으나 그것을 발하여 떼어 놓으려 해도 발할 수 없다. 이러한 사법은 모두 길하지 않으니 위 글에서 말한 음음 사벽의 사와 같아 취할 바가 못 된다.

原文：隨形步影，非穿窬則鬼崇為妖；摸背推肩，非私淫則奸奴謀主。劉釋：如上文土堆星，近身步影，視之而不見，撥之而不去，此等砂法為穿窬鬼崇之應；閃跡在旁，摸背推肩，無形無像，此等砂法為私淫陰謀之應。凡正人君子堂堂可見，彼此識心；若此藏頭閃跡等輩，心地闇昧，陰邪害物，故砂頭像之，必主出穿窬之盜，否則遭穿窬盜賊，或鬼崇如妖，及妻謀夫、奴謀主，以至婦人淫亂，業中之期、上宮之要，無所不至也。

저 사람의 형을 따라 걸음걸음 그림자를 옮기는 사는 담을 뚫는 도적이 나는 것이 아니면 귀매가 작숭하고 저 등 뒤에서 더듬고 어깨 위에서 미는 듯한 사는 집안에서 사통 음란한 것이 아니면 간활한 복인이 주인을 도모함이다. 유기 주해: 위 글에서 말한 바와 같은 토퇴 성점이 몸 곁에 부접하여 그림자가 형을 따른 듯하여 보려 해도 보이지 않고 발하려 해도 발할 수 없는 이러한 사법은 천장의 도적과 귀수가 괴함에 응한다. 행적이 곁에서 섬락하여 사람의 등을 더듬고 사람의 어깨를 미는 듯하여 무형 무상한 이러한 사법은 사통과 음모에 응한다. 무릇 정인 군자는 광명 뇌락하여 피차 심조하나 이 장두섬적의 무리는 심지가 혼매하고 음음하여 사람을 해한다. 그러므로 사두가 일단 그것들과 같아지면 필정 천장의 도적을 냄을 주하고 그렇지 않아도 도적의 침요를 당하거나 혹 귀매 요이가 있고 및 아내가 남편을 모해하고 복인이 주인을 모산하며 심지어 부인이 음란하고 가업 가운데의 은사·내실 속의 비사가 없는 것이 없다.

原文：是故砂如圓淨，定產忠貞；勢若欹斜，必生淫佞。地與人符，氣通物應。劉釋：由是觀之，則砂如圓淨高超清潔者，必出人方正秀雅；欹細碎者，必出陰人生魂惡。此蓋地氣自然之符，而一定不易之理也。原文：見地可以知人，而察來驗於已往。劉釋：觀地之形象，以及其龍氣之吉否，便可以知其家之子孫。如砂圓端正，則子孫之主大端厚；欹斜側向，則子孫陰佞魂惡，不必見子孫而後知之也。則知將來之事，即於其祖墓之龍砂驗其已往之事，則將來可見矣。

그러므로 사형이 원윤하고 결정한 것은 필정 충정한 사람을 내고 형세가 외사한 것은 필정 음일 간닌한 무리를 낸다. 땅과 사람이 서로 부합하고 기와 물이 서로 통하여 피차 감응한다. 유기 주해: 이로써 보건대 사형이 원윤하고 결정하며 높이 솟아 청랑한 것은 필정 방정 수아한 사람을 내고 외사 세쇄한 것은 필정 음음 흉악한 사람을 낸다. 이것은 지기가 자연히 부험하는 것이요 또한 일정하여 옮기지 않는 도리이다. 경문에 또 이르기를 땅을 보면 곧 사람을 알 수 있고 장래를 고찰하여도 과거를 거험할 수 있다 하였다. 유기 주해: 땅의 형상 및 용기의 길흉을 관찰하면 곧 이 한 집의 자손이 어떠한지를 알 수 있다. 만약 사형이 원윤하고 단정하면 자손이 대부분 단방하고 후중하고 만약 사형이 외사하고 측향하면 자손이 곧 음음 간닌하고 심지가 흉악하다——자손을 보기를 기다려야 비로소 아는 것이 아니다. 이미 능히 장래의 일을 추지하고 또 그것의 조분의 용과 사에 의거하여 왕래의 일을 거험할 수 있으니 왕래가 이미 밝으면 장래도 곧 볼 수 있다.