제오절 심향편

原文：離趨壬癸，癸向南離。坎得丁坤而發貴，丙逢辛艮以鍾靈。庚宜艮震，坤宜癸交。艮辛亥乃丁龍之樂許，丙巽癸為亥氣之必從。劉釋：離納壬，用壬向而坐丙穴，此卦氣也。然坐丁向癸，亦不失為坎離相見，而離山本音之氣，亦癸向收之矣。癸山用午向，癸配於坎，坎癸向方而上納於離，亦不失為坎離水火相射之意，以離向收癸氣而取貴也。借配於坤，以坎水長生於坤申方耳。丙艮本同一氣，生旺相關，正配也；辛在戌宮，三合類配亦足。庚喜震而穴坐酉，一氣也；而配於艮，則富貴並至。坤本納乙而不作乙曏者，以近卯也；借配於癸而坐丁，亦發大貴。丁山行龍，正配在酉，然酉與丁相隔四宮，雖卦氣得合而勢不可借，故棄兌而趨艮者，以艮亦兌之喜也。亥龍本與未配，而辰戌丑未四金之殺皆非可交，故棄未而取丙為正、巽癸為借，此三合皆能以貴致用。癸非可向，坐癸向丁亦是。

리룡은 임·계로 향하고 계룡은 곧 남방 리위를 조한다. 감룡은 정과 곤을 얻어 귀를 발하고 병룡은 신과 곤을 만나 영을 모은다. 경은 마땅히 곤과 진에 배하고 곤은 마땅히 계와 서로 교한다. 곤·신·해는 정룡이 기꺼이 배필로 삼는 대상이요 병·손·계는 곧 해기가 필연히 의종하는 방위이다. 유기 주해: 리괘는 임에 납하니 그러므로 임향을 쓰고 병혈에 앉는 것은 이것이 괘기에 따라 배한 것이다. 다만 정에 앉고 계를 향해도 또한 감리가 서로 만남을 잃지 않고 리산 본신의 음기도 동일하게 계향으로 거둘 수 있다. 계산이 오향을 쓰는 것은 계를 감에 배하여 감계의 향위가 위로 리에 납하는 것이니 또한 감리 수화가 서로 쏘는 뜻을 잃지 않고 리향으로 계기를 거들여 귀를 취한다. 이르러 곤에 빌려 배하는 까닭은 감수의 장생이 곤신방에 있기 때문이다. 병과 곤은 본래 같은 기에 속하여 생과 왕이 서로 관련되니 정배이다. 신은 술궁에 있어 삼합에 따라 귀류하여 서로 배해도 족히 쓸 만하다. 경은 진에 배하기를 좋아하여 혈이 유산에 앉으니 같은 기에 속한다. 만약 곤에 배하면 곧 부귀가 함께 온다. 곤은 본래 을에 납해야 하나 을향을 짓지 않는 까닭은 을이 묘에 너무 가깝기 때문이다. 계에 빌려 배하여 정에 앉아도 능히 대귀를 발한다. 정산 행룡은 정배가 본래 유에 있으나 유와 정이 사궁을 서로 떨어져 괘기가 비록 서로 합하나 형세상 빌려 쓸 데가 없으니 그러므로 태를 버리고 곤으로 향한다——곤도 또한 태가 좋아하는 바이기 때문이다. 해룡은 본래 미와 서로 배해야 하나 진술축미 사금의 살이 모두 교접할 수 없으니 그러므로 미를 버리고 병을 취하여 정배로 삼고 손과 계를 빌배로 삼으니 이 몇 가지 삼합이 모두 능히 귀를 취하여 쓸 수 있다. 계 자신은 향을 짓기에 마땅하지 않으니 계에 앉고 정을 향해도 같은 도리이다.

原文：兌丁本為正配，見亥艮而富貴尤奇。震庚猶如夫婦，見辛亥而文武雙全。巽見辛，辛見巽，兩承妙用。艮生壬，壬生丙，誠為上吉。劉釋：兌丁相見，兌宜向丁；然酉與丁相間四宮，體勢欹斜而氣貫不順，亦不吉，借配於亥艮，則富貴殊亦可。但巽非兌之所喜，故左衿仙人不取巽已於兌龍，犯曜氣侵害之故也。震與庚卦氣相見，而配合向指，所必發大貴；若辛亥，則文武相承而並顯。震庚主武，辛亥主文章之應：亥則光文而後武，辛則言語武全才也。巽辛相見，互用作向，主大貴、少年科第、文翰清奇，何其妙也。然辛龍尤配於卯，主亦先文而後武；亥亦主文翰官爵。若惡龍見辛，則大貴；而借配於艮亥二方，則福力便輕，中雖貴不顯。然用辛庚而尤貴，取丁兌而亦宜。艮山納卦於丙，作壬山丙曏者，大吉之環，極富極貴之向也。然用辛向則名馳天下，用庚向則才異過人，用丁向則祿與壽齊，用兌向則文與福齊，是皆亦為全美，而艮山又不當執丙向為定也。

태와 정은 본래 정배이니 만약 다시 해·곤을 만나면 부귀가 더욱 기특하다. 진과 경은 비유컨대 부부와 같아 만약 다시 신·해를 만나면 곧 문무가 쌍전하다. 손이 신을 만나고 신이 손을 만나면 두 아래가 서로 승접하여 각각 묘용이 있다. 곤이 임을 생하고 임이 병을 생하니 실로 상길의 배이다. 유기 주해: 태정이 서로 만나면 태는 마땅히 정을 향해야 한다. 다만 유와 정이 사궁을 서로 떨어져 형세가 외사하고 기맥이 관통하여 순하지 못하니 또한 길하다고 셈할 수 없어 고쳐 해·곤에 빌려 배하면 부귀가 동일하게 볼 만하다. 다만 손은 태가 좋아하는 바가 아니니 그러므로 좌금선인은 손·사를 태룡에게 배하지 않으니 그것이 요기의 해를 범하기 때문이다. 진과 경이 괘기 위에서 서로 만나 배합하여 향을 정하면 필정 대귀를 발한다. 만약 다시 신·해가 있으면 곧 문무가 서로 이어 함께 현달한다. 진·경은 무를 주하고 신·해는 문장에 응한다. 해는 먼저 문명을 드러내고 뒤에 무를 장악하고 신은 곧 언사와 무약을 겸비한다. 손신이 서로 만나 서로 용을 이루어 향을 세우면 대귀·소년 등과·문채 청기함을 주하니 어찌 아름답지 않겠는가. 다만 신룡은 더욱 묘에 배하기에 마락하여 또한 먼저 문이요 뒤에 무를 주하고 해도 동일하게 문한과 관작을 주한다. 만약 흉악한 용인데 신을 만나면 도리어 능히 대귀한다. 다만 곤·해 두 방에 빌려 배하면 복력이 곧 가벼워 비록 귀기가 있어도 현혁하지 못하다. 총괄하여 신·경을 쓰는 것이 더욱 귀중하고 정·태를 취해도 상의하다. 곤산은 납갑에 따라 병에 배하여 임산 병향을 지으니 대길의 격국이요 지극히 부하고 지극히 귀한 향이다. 그러나 신향을 쓰면 곧 명이 천하에 떨치고 경향을 쓰면 곧 재간이 사람을 넘고 정향을 쓰면 곧 녹과 수가 겸전하고 태향을 쓰면 곧 문명과 복기를 겸비한다——이것들은 모두 전미로 셈하니 보건대 곤산도 반드시 병향 한 갈래만을 죽게 지킬 필요가 없다.

原文：天市見庚，才堪文武；少男遇巽，福壽雙全。此實卦氣之攸宜，為陰陽相見。龍或神煞之交橫不一，砂水之隱見不齊，例難執乎納甲，法莫妙於變通。劉釋：天市艮山作庚向，艮本生氣貪狠之地，主生而不主殺；以庚向，則庚為威膽，主有武異，故出文武之才而富貴也。艮為少男，而巽為艮之所忌者，蓋艮土陷於東南也。若用巽向，雖主發富，而出人無壽，獨發中房，夫人賢美，以少女在巽矣。已上取穴立向，並從卦氣作用；然有不合於法而不客執一取裁，故於各山之下復取借配之意，亦皆與龍家本音相合，情性一氣而用之也。

천시원이 있는 곤산이 만약 경을 보면 나는 사람이 문무를 겸비하고 소남의 자리인 곤이 만약 손을 만나면 곧 복수가 쌍전하다. 이것은 실로 괘기상의 상의요 음양상견에 속한다. 다만 용은 때때로 신살이 교착하여 횡진하여 한 가지만이 아니고 사수는 혹 드러나고 혹 숨어 참치하지 않으니 곧 납갑의 성례를 죽게 지키기 어려우니 용법에는 변통보다 더 묘한 것이 없다. 유기 주해: 천시원의 곤산이 경향을 지으면 곤은 본래 생기 탐랑의 땅이요 생발을 주하고 숙살을 주하지 않는다. 경향을 배하면 경은 위맹한 담기요 무공과 기이한 능이 있음을 주하니 그러므로 문무의 재를 내어 부귀에 이른다. 곤은 소남인데 손은 곤이 꺼리는 바이니 곤토가 동남에 함락되기 때문이다. 만약 손향을 쓰면 비록 재물을 발함을 주하나 나는 사람이 장수하지 못하고 다만 중방을 발하며 부인이 현혜하고 미모하니 소녀의 상이 손에 있기 때문이다. 이상의 취혈 입향은 모두 괘기에 의지하여 운용하는 것이나 또한 법도에 합하지 않아서 마땅히 한 격을 죽게 지키지 않아야 할 때가 있으니 그러므로 각 산 아래에 또 빌려 배하는 용의를 제출하니 이러한 빌배도 동일하게 용가 본신의 음기와 서로 합하여 성정이 일체한 뒤에 취용한다.

如砂水吉凶異宜，則棄正配而用借配，方向上消息之，務使龍向與砂水品定得旺相休囚之宜，而不失於偏廢榮枯，乃為妙用。卦氣不全，則用雙山三合五行收本山之音；本山之音不合，則用雙山收向上之音，三合之法互相斟酌，不換人。若曰某山必得某卦氣納甲作曏者，固不是理；某山龍必得某三合作曏者，亦不通變。必須旁觀龍氣及堂氣砂水相應，而後議立向，指某山之吉、出某水之凶，方善其法，並見前卷。

만약 사와 물의 길흉이 각각 다른 의기가 있으면 곧 정배를 버리고 빌배로 바꾸어 향상에서 소식을 짐작하여 필히 용·향과 사·수가 배합이 적당하게 하여 각각 그 왕상 휴수의 의를 얻어 한쪽에 편하여 영고가 균형을 잃지 않게 하여야 이를 비로소 묘용이라 한다. 괘기가 만약 완비하지 못하면 곧 쌍산 삼합 오행으로 본산의 음기를 거두고 본산의 음기가 만약 합하지 않으면 곧 쌍산으로 향상의 음기를 거두니 삼합의 법이 피차 짐작하여 운용하여야 비로소 사람을 해치지 않는다. 만약 모산이 필연히 모괘기 납갑으로 향을 지어야 한다고 말하면 본래 도리가 없고 모산의 용이 필연히 모삼합으로 향을 지어야 한다고 말하는 것도 동일하게 변통을 모르는 것이다. 반드시 용기와 당기·사수가 상응하는지를 곁에서 참조한 뒤에야 입향을 의정하여 모산의 길한 곳을 가리키고 모수의 흉한 곳을 이끌어 내어야 비로소 이 벌의 법도를 잘 썼다고 한다——자세한 것은 앞 권에 보인다.

黃泉曜氣皆為神殺，交橫於前後左右甚至不一；砂水之法，來於前後左右，隱見難齊。故尋龍容易，立向極難，向指一差，如隔萬山。所貴智者在於浩法，如執已私，拘於卦氣而不知神煞之在側，執於雙山而不知砂水之去來，犯煞如此議向，鮮不換人。古云：益與人家尋千龍，不與人間立一向。蓋以向之禍人甚大。世衛用雙山卦氣之法，少有不誤，則使移山塞水以強就之。不知以立向就砂水，而欲改砂水就立向，至愚亦甚矣。

황천과 요기는 모두 신살에 속하여 전후좌우에서 교착하여 횡진하여 형태가 같지 않고 사수의 법은 오는 길이 전후좌우에 미치고 드러남과 숨음이 있어 제정하기 어렵다. 그러므로 용을 찾기는 쉽고 향을 세우기는 지극히 어려우니 향상에 한 점 어긋나면 마치 만 중의 산을 격함과 같다. 귀한 것은 지혜 있는 사람이 능히 법도를 통달하는 것이다. 만약 사견을 고집하고 괘기에 구니하여 신살이 곧 곁에 있음을 모르고 쌍산을 죽게 지켜 사수의 내거를 보지 않고 이렇게 살을 범하고서 향을 의정하면 사람을 해치지 않는 것이 드물다. 옛말에 이르기를 차라리 사람을 위해 용 천 줄기를 찾을지언정 사람을 위해 향 하나를 세우지 말라 하였으니 향상이 그르면 사람을 해침이 너무 크기 때문이다. 세인이 쌍산 괘기의 법을 지켜 그르치지 않는 것이 드물어 이에 산을 옮기고 물을 막아 강행하여 천취한다. 그들은 마땅히 향을 세워 사수에 천취해야 함을 알지 못하고 도리어 사수를 고쳐 세운 향에 천취하려 하니 우매함이 극에 이르렀다.

先聖曰：愚而好自用，災必逮夫身。仙曰：有吉龍必有吉水相輔，然而世遠年湮，或為人開鑿填塞，有不合法者。若龍體真正，則又不得不開鑿剪裁以就向也，亦不過是大純而小疵者方可如此；若大勢不合，亦當棄之矣。若其龍來真正，而入首體制或欠齊整，或欠收拾，則又不可不裁剪。經曰：龍不足當培則培，龍有餘宜裁則裁。是亦成輔相之宜也。《易》曰：裁成天地之道，輔相天地之宜。此之謂也。

옛 성인이 이르기를 우매하고 또한 강벽하여 자용하는 사람은 재화가 필연히 자기 몸에 떨어진다 하였다. 선인이 이르기를 길룡이 있으면 필정 길수가 있어 와서 보좌한다. 그러나 연대가 구원하여 혹 사람에게 개착·전새당한 적이 있으면 곧 법도에 합하지 않는 곳이 있다. 만약 용의 체단이 확실히 참되면 곧 개착 재재를 더하여 조향에 천취하지 않을 수 없다——다만 이것은 다만 대체가 순정하고 대략 작은 흠이 있는 정형에 한한다. 만약 대세가 근본으로 합하지 않으면 오히려 마땅히 버려야 한다. 만약 내용이 참되고 다만 입수처의 체제가 결정하고 결속이 부족하면 그것도 재재를 짓지 않을 수 없다. 경에 이르기를 용기가 부족하면 마땅히 배양할 것은 배양하고 용세가 넘치면 마땅히 재할 것은 재한다 하였으니 이것도 그 상의한 곳을 보조하여 이루는 것이다. 《주역·계사》에 이르기를 천지의 도를 재성하고 천지의 의를 보상한다 하였으니 강하는 것이 바로 이 뜻이다.

又曰：龍家入首有一定之方，而穴因龍形亦有或勢，或前或後，或左或右，不過因緩急曲直之間，及雙來單來之異，以為之異，以為之移就耳。若立向生穴，全在避堂氣之神煞與水神之去來、八方之秀氣，以為趨避耳。無殺可避，就卦氣而無害，用三合而不傷，則以三合卦氣、卦氣行字收八方之秀。若有所益則益，背秀氣則求福未得而反致大禍，況禍應神煞，而貪秀氣而避神煞也。禍去則福自生，如犯速而福應遲，未獲將來之福而先失已成之福，破財絕人；眼前之福且不可安，用將來之福哉。世之術者，戒之戒之。

또 이르기를 용가의 입수에는 일정한 방위가 있고 혈은 용형을 따라 정하여 혹 앞이고 혹 뒤이며 혹 왼쪽이고 혹 오른쪽이어서 각각 취세가 있으니 다만 오는 형세의 완급 곡직과 쌍래 단래의 차별에 의지하여 상응하는 옮김을 지을 뿐이다. 이르러 입향 정혈은 전적으로 당기 가운데의 신살·수신의 내거를 피하고 팔방의 수기를 취하여 이로써 추피를 정함에 있다. 만약 피할 살이 없어 괘기에 의지하여 취용해도 해가 없고 삼합에 의지하여 취용해도 상함이 없으면 곧 삼합과 괘기를 써서 괘기의 글자 자리로 팔방의 수기를 거둔다. 이익이 있는 곳은 취하고 만약 수기를 배리하면 곧 복을 구해도 이루지 못하고 도리어 큰 화를 당긴다. 하물며 화가 신살에 응하면 더욱 마땅히 수기를 탐취하는 동시에 먼저 신살을 피해야 한다. 화가 한번 가면 복이 자연히 난다. 만약 살을 범하면 옴이 빠르고 복이 응함이 느려 아직 장래의 복을 얻지 못하고 먼저 이미 이룬 복을 잃으면 곧 재물을 깨고 사를 끊는다. 눈앞의 복도 오히려 보주하지 못하는데 무슨 장래의 복을 말하겠는가. 세상에서 이 술을 배우는 사람은 필히 이를 경계로 삼아야 한다.

原文：砂明生死，脈辨陰陽。劉釋：亥龍氣脈趙東南巽已入首，而取穴西南東北角者，亦是生龍發足而下死穴。蓋亥歸東南，而西南東北房租氣不冠，為死絕之地。此法精妙，時師不知，多有向死絕點指者，貧絕之禍。立星龍派之來有陰陽：從左轉、陰從右轉，避其死絕，趙其旺生，則龍氣清和，結穴秀麗。故自各而左將入首者為陽龍，自左而右轉入首為陰龍；陰陽二氣俱得生旺，不犯死絕者吉。如甲卯入首者，木氣也：自午巽而至為陰木，自乾亥壬子癸丑而至為陽木。陰木生於陽，木生於亥，俱得生氣出身；若犯兌坤二方出身，則龍發源巳先絕矣，從雖砂水得局、讓托完固，終不發福。

사형 위에서 생과 사를 분명히 하고 맥로 위에서 음과 양을 변별한다. 유기 주해: 해룡의 기맥이 동남으로 가서 손·사에서 입수하는데 도리어 혈을 서남·동북의 모에 점하면 이것이 곧 생룡이 발족했는데 사혈을 내린 것이다. 해기가 동남에 귀하는데 서남·동북의 그 일대는 기가 모이지도 관하지도 않으니 바로 사절의 땅이다. 이 한 법도가 정묘한데 당시의 술사는 알지 못하여 혈을 사절 방위에 가리키는 자가 많아 빈곤 절사의 화를 당겼다. 무릇 성신을 일으키고 용파를 나눔에 내세에 음양의 구별이 있어 왼쪽으로 도는 것은 한 갈래에 속하고 음기는 곧 오른쪽으로 돈다. 사절을 피하고 왕생을 향하여야 용기가 비로소 청화하고 혈을 맺어 비로소 수려하다. 그러므로 오른쪽에서 왼쪽으로 하여 장차 입수하는 것은 양룡이요 왼쪽에서 오른쪽으로 돌아 입수하는 것은 음룡이다. 음양 두 기가 모두 생왕을 얻고 사절을 범하지 않으면 곧 길하다. 비유하면 갑·묘로 입수하는 것은 목기에 속하니 오·손방에서 온 것은 음목이요 건해임자계축 한길로 온 것은 양목이다. 음목은 양으로부터 나고 목의 장생이 해에 있어 둘 다 능히 생기를 띠고 출신한다. 만약 태·곤 두 방에서 출신하면 그러면 용이 발원처에서 이미 끊어진 것이니 비록 사수가 국을 얻고 호탁이 완고해도 마침내 복을 발하지 못한다.

原文：水發城門，流詳出入。劉釋：龍行水隨，故水發源之地即龍神出身之地。或趨東或趨西，必須詳觀其所出之方。若流神從寅艮而出，則知龍自坤兌而來；則知水神必從寅艮而出，以艮寅為水口者，必兌龍成胎於正西，巽龍生息於東南。故郭氏云：入山觀水口，登穴看明堂。即此意也。

물이 성문(수구)에서 나옴에는 그 출입의 방위를 자세히 심해야 한다. 유기 주해: 용이 가면 물이 곧 따르니 그러므로 물이 발원하는 곳이 곧 용신이 출신한 곳이다. 물이 혹 동으로 향하고 혹 서로 향하니 반드시 그것이 나가는 그 한 방을 자세히 보아야 한다. 만약 수신이 인·곤방에서 흘러 나옴을 보면 곧 용이 곤·태방에서 왔음을 안다. 반대로 말하면 또한 이러한 용의 수신이 필정 인곤에서 나감을 안다. 무릇 곤·인을 수구로 삼는 것은 필정 태룡이 정서에서 태를 이루거나 혹 손룡이 동남에서 생식한 것이다. 그러므로 곽박이 이르기를 산에 들어가면 먼저 수구를 보고 혈에 오르면 다시 명당을 본다 하였으니 강하는 것이 바로 이 뜻이다.

原文：即行審來歷之因。劉釋：凡龍體到頭歸收入口之處，必考其本龍之來，要知從何發足、經歷何方。如東北到頭，向艮寅之方，其龍必自兌宮出身乃為真龍，自坤申而兌者亦吉。若從壬子癸丑而來，必得坎上有左水佐輔夾流，會合於坤申水左側，更得乙辰水佐輔夾流，會合於坤申水，向寅艮而去方的。若是離宮落頭，則水必不自坤申上來矣。故龍行來歷之因，須自流神上消息之，始可以得其情也。賴氏曰：平坡之地千里無盡，龍無一定之穴，而人無一定之見。假如一片方砂，四方八面無有收拾，似難取穴；若能審龍形來歷之因，真知灼見的繫坤申行龍出體，則知穴情龍脈趨東北，乘坤兌之氣而融結矣；巽巳行龍發源，則知穴情龍脈歸西北矣。

이어서 곧 내용의 역정과 유래를 심찰해야 한다. 유기 주해: 무릇 용체가 끝에 이르고 기가 수입하는 입구의 곳에는 반드시 본룡이 어디서 왔는지를 고구하여 그것이 어디서 발족하고 어떤 방위를 지나쳤는지를 분명히 해야 한다. 비유하면 동북에서 끝에 이르고 곤인의 방을 향하는 것은 그 용이 필정 태궁에서 출신하여야 참용이라 셈하고 곤·신에서 돌아 태에 이른 것도 길하다. 만약 임자계축 한길로 온 것이면 곧 반드시 감방에 왼쪽의 물이 협류하여 보좌하여 곤신수의 왼쪽에 회합하고 다시 을·진방의 물이 협류하여 보좌하여 동일하게 곤신수에 회합한 뒤에 일제히 인곤으로 흘러가야 비로소 준확하다고 셈한다. 만약 낙두가 리궁에 있으면 그 물은 곧 단연코 곤신방에서 오지 않는다. 그러므로 용이 온 역정의 연유는 반드시 수류의 동향 위에서 추상하여야 능히 그 참정을 얻는다. 뢰문준이 이르기를 평파의 땅은 연면하여 천 리에 다함이 없고 용은 고정된 혈이 없으며 사람도 고정된 견해가 없다. 가령 눈앞에 다만 한 폭의 방정한 사가 있어 사면 팔방이 다 수속이 없어 혈을 취하기 어려운 듯하나 만약 능히 용형이 온 역정의 연유를 심명하여 확실히 그것이 곤신 행룡이 출신한 것임을 인정하면 곧 혈정과 용맥이 동북으로 향하여 곤태의 기를 타고 융결함을 안다. 만약 손사 행룡이 발원한 것이면 곧 혈정과 용맥이 서북으로 귀향함을 안다.

原文：迎神定分合之自。劉釋：迎神者，朝會於堂局之水也。水來到堂，必有發源之處，從何方分流而來，又從何方會流而去。知流神分合之情，而龍脈結穴之真偽自見。若水來到堂，左畔分流交行前後，而右畔不見其合，兩派夾流，或橫去或直來，前無兜收，後無迴繞者，其龍尚未住紮，雖砂頭有情、方正端正，未結穴也。直至水砂交會之穴，龍脈始聚而融結真穴。

맞이하는 수신은 물의 나뉨과 합함이 어디서 일어나는지를 정출할 수 있다. 유기 주해: 이른바 「영신」은 곧 당국 속으로 조회하여 오는 물이다. 물이 당 앞에 오면 반드시 그것의 발원처가 있으니 어느 한 방에서 분류하여 오고 또 어느 한 방에서 합류하여 가는가. 수류가 나뉘고 합하는 정형을 분명히 하면 용맥이 혈을 맺는 참과 거짓이 자연히 보여 나온다. 만약 물이 당에 와서 왼쪽이 분류하여 전후로 교행하는데 오른쪽은 그것이 합롱하는 것을 보지 못하고 두 줄기 물이 끼어 흘러 혹 가로로 가고 혹 곧게 오며 앞에 두수가 없고 뒤에 회요가 없으면 그러면 이 용은 아직 주무해 있지 않은 것이다. 비록 사두가 정이 있고 방정 단정해도 여전히 혈을 맺지 못한다. 곧 물과 사가 교회하는 곳에 이르기까지 용맥이 비로소 모여 융결하여 참혈을 낸다.

原文：是故五行品配於八方，萬象盡歸於四勢。劉釋：乾坤坎離艮震巽兌八方，各分隸於五行金木水火土。正五行則乾金、坎水、離火、兌金、巽震木、艮坤土，萬世不易之定氣也。然以生旺死絕之氣定之，則木生在亥而配乾，金生在巳而配巽，水土生在申而配坤，火生在寅而配艮；甲庚丙壬歷子午卯酉，為五行帝旺之鄉。是五行品配於八方者，盡天地自然之氣運行而不息，以化生萬物，非人為可得而品配牽合之義者也。若寅申巳亥，乃五氣發生之始，為龍家之四始、萬物之根基；五行之旺氣，必自寅申巳亥發生充盛而至於旺，猶兌金之氣其始生在巳也。《青直經》云：地有四勢，氣行八方。四勢行八方施生，正謂此也。

그러므로 오행이 팔방에 분배하여 만반의 형상이 최종에 모두 사세에 귀한다. 유기 주해: 건·곤·감·리·곤·진·손·태 팔방은 각각 금목수화토 오행에 나뉘어 속한다. 정오행으로 말하면 건은 금에 속하고 감은 수에 속하고 리는 화에 속하고 태는 금에 속하고 손진은 목에 속하고 곤곤은 토에 속하니 이것은 만세에 고치지 않는 정기이다. 그러나 만약 생왕사절의 기로 정하면 곧 목의 장생이 해에 있어 건에 배하고 금의 장생이 사에 있어 손에 배하고 수토의 장생이 신에 있어 곤에 배하고 화의 장생이 인에 있어 곤에 배하며 갑·경·병·임이 분별하여 자·오·묘·유를 지나니 그것은 오행 제왕의 고장이다. 보건대 오행이 팔방에 분배됨은 전부 천지 자연의 기가 운행하여 쉬지 않고 이로써 만물을 화생하는 결과이지 인력이 수의로 배탑 견합할 수 있는 것이 아니다. 이르러 인·신·사·해는 오기가 발생하는 기점이요 감여가의 「사시」요 만물의 근기이다. 오행의 왕기는 필정 인신사해에서 발생하고 충성한 뒤에 왕에 이르니 마치 태금의 기가 최초에 사에서 남과 같다. 《청직경》에 이르기를 땅에는 사세가 있고 기는 팔방으로 간다 하였으니 사세가 운행하고 팔방이 시생함을 말하는 것이 바로 이것이다.

原文：隨形察體，觀象審龍。劉釋：隨地之形，難察其龍之體；觀砂之象，而審其龍之氣。象以氣形，以理變者也。如木之形必直而聳，火之形必尖而側，金之形必頂圓而腳闊，土之形必方正而尊，水之形必曲折而動。故觀其直而聳者，知其為木；尖而側者，知其為火；頭圓而腳闊者，知其為金也；水土亦然。如金之形圓而闊者，又當審其龍之自何方來：如兌方發足，則金形乘於旺氣而出，真金龍也；若自離方來，其出身巳被火制矣，縱雖結穴亦不久遠，餘龍皆仿。賴氏曰：天龍有形者，氣之所有鍾聚而成者也；有象者，形之所成類而取者也。如土形方，如玉幾屏、金櫃、天馬之類；金形圓，而覆鍾、復釜、半月、娥眉之類；木形真行，而玉尺、橫琴、展軸之象；水形曲，而生龍舞鳳、群帶旗之象也。如獅象之類、金魚之屈，莫非五氣之流行，而各有當然之則。如取火形於焰動，取木形於包節，取金形於開口，取水形於曲折，取土形於觚角。如此審詳以取中，則有以得其穴情之真也。

지형을 따라 용체를 살찰하고 사상을 관찰하여 용기를 심정한다. 유기 주해: 다만 땅의 형상을 따라 보면 용의 체단을 살피기 매우 어려우니 사의 형상을 관찰하여야 능히 용의 기를 살핀다. 형상은 기로 말미암아 형을 이루고 또 이치에 의지하여 변화한다. 비유하면 목의 형상은 필정 곧고 우뚝하고 화의 형상은 필정 뾰족하고 기울며 금의 형상은 필정 꼭대기가 둥글고 발이 넓으며 토의 형상은 필정 방정하고 단중하고 수의 형상은 필정 곡절하고 유동한다. 그러므로 곧고 우뚝한 것을 보면 곧 목에 속함을 알고 뾰족하고 기운 것을 보면 곧 화에 속함을 알며 머리가 둥글고 발이 넓은 것을 보면 곧 금에 속함을 알고 수와 토도 이에 따라 미추한다. 비유하면 금형이 둥글고 넓은 것은 또한 그것의 용이 어느 한 방에서 왔는지를 심찰해야 한다. 만약 태방에서 발족했으면 그것은 금형이 왕기를 타고 나온 것이요 참금룡이다. 만약 리방에서 왔으면 출신할 때 이미 화에게 제를 받았으니 비록 혈을 맺어도 오래가지 못한다. 그 나머지 각 용은 모두 이렇게 미추한다. 뢰문준이 이르기를 용에게는 「형」이 있어 기가 모여 이루어진 것이요 「상」이 있어 형이 이루어져 비유하여 이름을 취할 수 있는 것이다. 비유하면 토형이 방정하면 곧 옥궤병·금궤·천마의 류가 있고 금형이 원혼하면 곧 복종·복부·반월·아미의 류가 있고 목형이 곧게 가면 곧 옥척·횡금·전축의 상이 있고 수형이 곡절하면 곧 생룡무봉·군대기의 상이 있다. 이르러 사상의 류·금어 반굴의 류는 다섯 기의 유행의 결과가 아님이 없고 각각 그 마땅한 법칙이 있다. 그러므로 화염의 뛰는 것에서 화형을 취하고 지절의 포괄에서 목형을 취하며 입을 벌림에서 금형을 취하고 곡절에서 수형을 취하며 능각에서 토형을 취한다. 이렇게 상심하여 그것의 중정을 취하면 곧 혈정의 참상을 얻을 수 있다.

原文：氣藏於左右，忌分洩於鬼劫之交橫。劉釋：龍體成形，水神交合，其地須已結穴；然氣之充固、興福力之輕重，則又在於左右這獲砂：或球抱有情，水城聚固，更不東西直竄，西重五重，節節包裹者方佳；或自本身分伎向前，環抱顧堂尤妙。若左右砂頭東西飛竄，或有本體抽出，從肋下、從腰內、肩肘之間，左牽右挈，東西亂竄者，乃名鬼劫，能分洩龍氣之英靈；如有此等，則須水交砂會亦不成穴矣。

기는 혈의 좌우에 감추어져 가장 가로로 난 「귀」 「겁」의 사에게 분산하여 설루됨을 꺼린다. 유기 주해: 용체가 성형하고 수신이 교합하면 그 곳은 마땅히 이미 혈을 맺은 것이다. 다만 기가 족한지 부족한지·복력이 후한지 박한지는 또한 좌우 호위의 사를 보아야 하니 혹 환포하여 정이 있고 수성이 모여 견고하여 동서로 곧게 달아나지 않고 일중 오중으로 마디마디 포괄하는 것이 좋다. 만약 능히 본신에서 지각을 갈라 내어 앞으로 환포하여 당국을 회고하면 곧 더욱 묘하다. 반대로 만약 좌우의 사두가 동서로 날아 달아나거나 혹 본체에서 뽑아 나와 늑하·요내·견주 사이에서 좌견우측하여 동서로 함부로 달아나면 이를 「귀겁」이라 하여 능히 용기의 정영을 분산하여 설루한다. 일단 이러한 정형이 있으면 비록 물이 교하고 사가 모여도 혈을 맺지 못한다.

原文：脈承於前後，怕透漏於坐應之下渙。劉釋：龍行入首結穴，必前有案砂、後有坐托，則氣脈鎮重，方有收蓄。若坐托無砂，或有砂而瑣屑；前有應而斜欹反跳，不拜堂，不平正，或水來斜射者，其氣透漏而不聚也。原文：蕩為魚背，出似□，散漫而難收；圓若金般，平如仰掌，認高低而定取。劉釋：平坡之龍砂寬大，中高而四圍必低，如鱉之背；砂圓而四圍尖露，如龜之頭者，氣散而不聚也，此不可扦，扦之福絕。圓若金盤，幅高而中低；平如仰掌，前低而後高。成此形象，若龍氣分明，的知來歷，方可下。賴氏曰：有鱉背者，砂不出角，氣散難收者，砂頭微細而氣不藏蓄，二者皆不結穴。金般荷葉，傍高中卑，水在中亦必有出處，點穴當如仰月形，看角兜收而中取之；仰掌平坡，必有掌窩，認取窩穴而定之。揚公曰：認掌窩。正比法也。

맥기는 혈의 전후에서 승접하니 좌산과 조응 아래에서 투루하여 흩어질까 두려워한다. 유기 주해: 용이 가서 입수하여 혈을 맺으면 반드시 앞에 안사가 있고 뒤에 좌탁이 있어야 기맥이 비로소 진하고 저축할 수 있다. 만약 좌탁 곳에 사가 없거나 혹 사가 있으나 영쇄하여 쇄설하며 앞에 비록 조응이 있으나 외사하여 반도하고 당 앞을 향하여 배하려 하지 않고 단정 방정하지 않으며 혹 물이 비스듬히 쏘아 오면——그 기는 곧 투루하여 나가고 모이지 못한다. 경문에 또 이르기를 지형이 탕탕하고 넓어 어루 등과 같이 불출하여 가장자리가 불명하면 기가 곧 산만하여 거두기 어렵다. 만약 금반처럼 둥글고 펼친 손바닥처럼 평평하면 곧 고저를 변인하여 혈을 정해야 한다. 유기 주해: 평파 위의 용사는 넓고 커서 가운데가 높고 사면이 반드시 낮으니 자라의 등과 같다. 사형이 혼원하여 사면이 뾰족히 드러나니 거북의 머리와 같다——이것들은 모두 기가 흩어져 모이지 않으니 하장할 수 없고 장사하면 곧 복이 끊긴다. 이른바 「금반처럼 둥글다」는 것은 가장자리가 높고 가운데가 낮은 것이요 「우장처럼 평평하다」는 것은 앞이 낮고 뒤가 높은 것이다. 이러한 형상을 이루면 만약 용기가 분명하고 내력을 확실히 알면 비로소 혈을 내릴 수 있다. 뢰문준이 이르기를 이른바 자라등은 사가 능각을 내지 않는 것이요 이른바 기가 흩어져 거두기 어렵다는 것은 사두가 세미하여 기를 저축하지 못함이다——이 두 가지는 모두 혈을 맺지 않는다. 금반 하엽의 형은 가장자리가 높고 가운데가 낮아 물이 한가운데 있어도 반드시 출구가 있으니 혈을 점함에는 마땅히 우월형을 비추어 보아 능각이 어디서 두수하는지를 보고 그 가운데를 취해야 한다. 우장 평파의 땅은 필정 손바닥 같은 웅덩이가 있으니 이 웅덩이 혈을 인정하여 위를 정해야 한다. 양공이 이르기를 「장와를 알라」 하였으니 강하는 것이 바로 이 법자이다.

原文：因四正四維之去來，究枝分枝合之聚向。劉釋：水交流於子午卯酉四正之方，則寅申巳亥為寶地，又觀其水之出入，以審何龍之結穴，凡四至之地寶者多自生龍建乘旺穴。水交流於寅申巳亥四維之方，其子午卯酉為寶地，凡四正之地寶者多自旺龍送行生成穴。又須以水神辨之，看其水分水合、枝水之出入見。若水不分枝，作小分小合，則氣寬而不清者，亦不結也。

사정·사유 방위의 물의 내거에 의거하여 지수가 나뉘고 합하여 모여 향하는 정형을 추구한다. 유기 주해: 물이 교회하여 유동하는 것이 자·오·묘·유 사정의 방에 있으면 그러면 인·신·사·해가 곧 보지이다. 다시 물의 출입을 보아 이로써 어느 용이 혈을 맺는지를 판정하니 무릇 이러한 사지의 땅의 보혈은 대부분 생룡이 왕을 타고 세운 혈이다. 물이 교회하여 유동하는 것이 인·신·사·해 사유의 방에 있으면 그러면 자·오·묘·유가 곧 보지이니 무릇 이러한 사정의 땅의 보혈은 대부분 왕룡이 호송하여 생성한 혈이다. 이 밖에 또한 수신에 의거하여 변별해야 하니 물이 어떻게 나뉘고 어떻게 합하며 지수의 출입이 어떻게 나타나는지를 본다. 만약 물이 지를 나누지 않고 다만 작은 나뉨과 작은 합함을 지으면 그 기는 곧 넓게 흩어져 청순하지 못하여 동일하게 혈을 맺지 못한다.

原文：縱橫似織，方知眷戀之情；漚澤為湖，仍辨朝宗之勢。劉釋：入首結穴之處，前後左右若見水三橫四直、屈曲交流，猶如織帛然，此砂變水戀砂，猶夫妻相見而不忍違也。眾水到堂，或左或右，聚匯如湖，則知水交砂會矣。然又要辨水神之出向何方而朝會：或出於大江，或出於大湖，辨方定位，以明龍穴之美惡也。賴氏曰：水來到堂有聚必有洩，觀水之聚處，可以見龍脈之行止；水之去處，可以見結穴之倚著。凡龍結穴，必倚向水神流去一邊，蓋水神合流而去之地，雌雄交媾之處也，故穴必倚焉。

수로가 종횡으로 교착하여 베 짜는 듯해야 비로소 그것이 권련하여 버리지 않는 정의를 보고 물이 고여 못을 이루고 호수로 합하여도 여전히 그것이 조종하여 귀향하는 추세를 분명히 해야 한다. 유기 주해: 입수하여 혈을 맺는 곳의 전후좌우에 만약 물이 세로 가로로 곡절하여 교류하여 베 짜는 것과 같으면 이것이 곧 사가 물을 사모하고 물이 사를 사모하여 마치 부부가 서로 만나 차마 헤어지지 못함과 같다. 여러 물이 당에 이르러 혹 왼쪽에서 혹 오른쪽에서 모여 호를 이루면 곧 물이 교하고 사가 모임을 안다. 다만 또한 수신이 최종에 어느 방으로 합하여 나가는지를 분명히 해야 하니 큰 강에서 나오는지 큰 호수에서 나오는지 방위를 분청하여야 능히 용혈의 미악을 판명한다. 뢰문준이 이르기를 물이 당에 오면 모이면 반드시 새는 곳이 있고 물이 어디에 모이는지를 보면 곧 용맥의 행지를 보며 물이 어디로 가는지를 보면 곧 혈이 어느 쪽에 의지하여 맺는지를 본다. 무릇 용이 혈을 맺음은 필정 수신이 흘러가는 그 한쪽을 향하여 의지하니 수신이 합류하여 가는 곳이 바로 자웅이 교구하는 곳이므로 혈이 반드시 거기에 의지한다.

原文：九曲入明堂，石崇富貴。劉釋：水曲則財祿聚，屈折朝入明堂者富貴雙全；水直如箭，射至明堂，不惟貧賤，而且孤絕夭亡。原文：是故流神合法者，龍體方真。劉釋：此總結上文，言水之去來合法，則龍脈結穴方見真正而無虛假。若砂頭端正、應托尊嚴、左右朝從周匝，雖云龍脈可觀，而水神去來一或不合其法，則此等總為虛假，所謂菩薩面者此也。

물이 구곡의 형세를 지어 명당으로 흘러 들어오면 서진의 석숭처럼 부귀할 수 있다. 유기 주해: 물이 굽으면 재록이 모이고 굴절하여 명당으로 조하여 들어오면 부귀가 쌍전하다. 물이 만약 곧기가 화살과 같아 곧바로 명당에 쏘아 오면 불주 빈천할 뿐 아니라 고절하고 요망한다. 경문에 또 이르기를 그러므로 수류가 법도에 합하여야 용체가 비로소 진실하다고 셈한다 하였다. 유기 주해: 이것은 위의 글을 총결하는 것이니 물의 내거가 법도에 합하여야 용맥이 혈을 맺음이 비로소 참되고 허가가 없음을 본다. 만약 사두가 단정하고 조응과 좌탁이 존엄하며 좌우 수종이 주밀하더라도 비록 용맥이 보기에 관할 만하나 수신의 내거가 다만 한 곳이라도 법도에 합하지 않으면 이러한 땅은 전부 허가에 속한다——이른바 속담의 「보살면」으로 보기에는 장엄하나 실은 쓸모가 없는 것이다.

原文：戴九履一，而天地之中數居尊；鳳舞龍飛，而乾巽之陰陽交泰。劉釋：一者陽之始，九者陽之極，長者陽之中，五屬土而龍體方正居中，坐下長砂為托，面通橫水四道、直水四道，列砂九方，得天地之正氣，陽剛中上，為帝王建極之地，產明王、育賢相，非尋常可比之地。此蓋坎離交媾、震兌合氣而成者也。若亥上行龍，自天門而出，踴躍如飛；巽上行龍，自地戶而迎，揚砂如舞。亥巳交合，朝對有情，左右送從合法，則乾陽而巽陰，二氣交泰，翕受數旋，為明王聖帝臨民之地，聚賢才，會文武，此地原不易得。戴九履一，謂子午也。

머리에 구를 쓰고 발에 일을 밟으면 천지 정중의 수가 지존에 거하고 봉이 춤추고 용이 날면 건과 손의 음양이 교통하여 태평하다. 유기 주해: 일은 양의 시작이요 구는 양의 극점이요 가운데는 양의 중이며 오는 토에 속하여 용체가 방정하여 가운데 거하고 앉은 곳에 긴 사가 떠받치고 앞으로 네 갈래 횡수와 네 갈래 직수가 통하여 구방에 사가 나열하여 천지의 정기를 얻어 양강하여 가운데 거하니 이것은 제왕이 극위를 세우는 땅이요 능히 명군을 내고 현상을 길러내어 심상한 곳과 비할 바가 아니다. 이러한 격국은 감리가 교구하고 진태가 합기하여야 이루어진다. 만약 해방의 행룡이 천문(서북)에서 나와 용약하여 나는 듯하고 손방의 행룡이 지호(동남)에서 영접하여 사를 양양하여 춤추는 듯하며 해와 사가 교합하여 조대하여 정이 있고 좌우 호송이 합법하면 그러면 건은 양에 속하고 손은 음에 속하여 두 기가 교태하여 수섭 회선하여 곧 성명한 군왕이 만민을 임어하는 땅이 되어 현재를 모으고 문무를 회합하니 이러한 땅은 본래 구하기 쉽지 않다. 이른바 「대구이리」는 오와 자를 가리킨다.

原文：雖有三關三峽之落，萬防左牽右摯之非。劉釋：龍脈出身，前無關鎖則行而不住，氣隨土行；砂不轉峽則氣散而不收。故真龍真地，又首到頭左右必有從送砂頭向前拱來，其中龍穿田渡水之處，不使其出體露風；到頭之左右，東環西抱，如拜如舞，則氣藏完固，無有漏洩，誠大地也。中龍入首，或為長砂曲折三里四里而來，固自有關峽，而氣恐陰礙，曲角恐傷，分洩於折處，而入首之氣反輕，則結穴亦薄；故曲折之間有支水界送，使氣從脈行，兜收到頭方真。又有真砂行龍三四里五六里隨水而出者，有方砂居中三五百畝、七八百畝成地者，龍脈之來歷固在水神之出入可考，而英氣這聚處何從而辨別？必得體賤而下有微水穿破關氣節脈，使渡峽在左在右，曲折活動而來；入首之處或在左右肩膊，水插界明白，其氣方聚，否則龍脈雖來，氣渙而不收，難以指點。三里四里來龍，或成曲折長砂，或為直木長砂到頭，其中腰與肩肘之下若有餘砂分臂而出，須要向前作本身之送從，拜舞朝堂方可；若東牽西摯，各自分逃於本砂界，無情意者，卻來分洩我氣，所謂飛散英靈者此也。

비록 삼관삼협의 낙맥이 있더라도 또한 천만히 좌견우측의 병을 제방해야 한다. 유기 주해: 용맥이 출신한 뒤에 앞에 만약 관쇄가 없으면 곧 한길로 가서 멈추지 않고 기가 흙을 따라 앞으로 간다. 사가 만약 과협한 곳에서 회전하지 않으면 기가 흩어져 거두지 못한다. 그러므로 참용 참지는 기수에서 도두에 이르기까지 좌우에 필정 호송하는 사두가 앞으로 공포하여 그 가운데 용이 밭을 건너고 물을 건너는 곳에서 그것을 벌거벗은 몸으로 바람을 받게 해서는 안 된다. 도두하는 곳의 좌우가 동으로 서로 환포하여 배하는 듯 춤추는 듯하면 기가 감추어져 완고하고 누설이 없으니 저것이 비로소 참으로 대지이다. 가운데 한 단의 용이 입수할 때 어떤 때는 긴 사가 곡절하여 삼사 리로 와서 고연 스스로 관협이 있으나 기가 음체에 방해받을까 두렵고 꺾이는 뿔이 상할까 두려워 절전하는 곳에서 설을 나누어 입수의 기가 도리어 경박하여 맺는 혈도 단박하니 그러므로 곡절 사이에 지수가 있어 계송하여 기로 하여금 맥을 따라 행하여 한길로 두수하여 끝에 이르러야 비로소 참이다. 또 참사가 행룡하여 삼사 리·오륙 리를 물을 따라 나와도 되고 방정한 사가 가운데 거하여 삼오백 무·칠팔백 무의 땅을 차지하여 이루어도 되니 용맥의 내력은 고연 수신의 출입에서 고찰할 수 있으나 정영의 기가 필경 어디에 모이는지를 또 무엇으로 분변하겠는가. 그러면 반드시 체세가 낮고 엎드린 곳에 세미한 물이 관란을 꿰뚫고 맥기를 절속하여 그것을 왼쪽이나 오른쪽에서 과협하여 곡절하여 영활하게 오게 하고 입수하는 곳에서 혹 좌우 견박에 물이 삽입하여 계획이 분명하여야 기가 비로소 모여 머무른다. 그렇지 않으면 용맥이 비록 와도 기가 산만하여 거두지 않아 가리킬 데가 없다. 삼사 리의 내용이 혹 곡절한 장사를 이루고 혹 곧은 목상의 장사로 끝에 이르러 만약 그것의 허리와 견주 아래에서 여분의 사가 수완을 갈라 내면 반드시 그것을 앞으로 하여 본신의 호송을 충당하여 당 앞을 향하여 배무하게 해야 한다. 만약 동견서측하여 각각 본사의 경계를 달아나 전혀 정의가 없어 도리어 와서 나의 기를 설하면——이것이 곧 이른바 「비산영령」이다.

原文：生在發足，莫犯天罡；旺處出身，休逢死絕。劉釋：寅申巳亥為長生，丑辰戌未為天罡。蓋天罡所臨之地，祿馬不到，貴人不臨，故生龍出身帶辰戌丑未天罡而來者，皆不結地。如寅艮龍出脈轉過丑上未而行，是犯天罡矣。子午卯酉為帝旺，寅申巳亥為死絕，旺龍出身轉寅申巳亥者亦不結地。如卯木龍轉至午未方入首，是水死在午、絕在申，而卯龍受死絕。此天地陰陽之妙理、五行之真秘，地理家不明此道，則龍穴之生旺休囚且不知，何以驗吉凶休咎之兆。徐氏補釋曰：凡寅艮龍轉過丑行，巽巳龍轉過辰行，坤申龍轉過未行，乾亥龍轉過戌，此皆為生龍犯天罡也。凡甲卯行龍轉午未甲方結局，丙午龍轉酉戌亥方結局，庚西酉龍轉子午寅方結局，壬子龍轉卯辰巳方結局，此皆為旺逢死絕也。

용이 장생의 위에서 발족할 때 천강을 범하지 말아야 하고 제왕의 곳에서 출신할 때 사절을 만나지 말아야 한다. 유기 주해: 인·신·사·해는 장생위요 축·진·술·미는 천강위이다. 천강이 임한 곳은 녹마가 이르지 않고 귀인이 오지 않으니 그러므로 생룡이 출신하면서 진술축미 천강을 띠고 가는 것은 모두 땅을 맺지 못한다. 비유하면 인곤룡이 맥을 낸 뒤에 축·미 위로 돌아가는 것은 곧 천강을 범한 것이다. 자·오·묘·유는 제왕위요 인·신·사·해는(왕룡에 대하여) 사절위이니 왕룡이 출신하면서 인신사해로 돌아가는 것도 동일하게 땅을 맺지 못한다. 비유하면 묘목룡이 오·미방으로 돌아 입수하면 그것은 수가 오에서 죽고 신에서 끊어지는데 묘룡이 곧 사절의 기를 승수한 것이다. 이것은 천지 음양의 묘리요 오행의 진비이니 감여가가 만약 이 도리를 명백히 하지 못하고 용혈의 생왕 휴수조차 알지 못하면 무엇으로 길흉 휴구의 징조를 살피겠는가. 서씨의 보석에 이르기를 무릇 인곤룡이 축으로 돌아 가고 손사룡이 진으로 돌아 가고 곤신룡이 미로 돌아 가고 건해룡이 술로 돌아 가는 것들은 모두 생룡이 천강을 범한 것이요 무릇 갑묘 행룡이 오미 갑방으로 돌아 결국하고 병오룡이 유술해방으로 돌아 결국하고 경유룡이 자오인방으로 돌아 결국하고 임자룡이 묘진사방으로 돌아 결국하는 것들은 모두 왕룡이 사절을 만난 것이다 하였다.

原文：用大從小，而祥雲捧月；以小輔大，而群雁實鴻。劉釋：群砂俱大，小者為尊。龍來到頭，結成三四畝地面，或圓或方生，傍有大砂重重交繞，節節包承，如祥雲捧月之狀。群砂俱小，特取其大。龍來入首，結成一二百畝地面，或圓或方，而旁列小砂如星如月，臂肩開翅，如飛如舞，雙雙砂頭向內朝堂顧局，出犀雁實鴻之勢也。賴氏曰：結穴之龍特大而眾砂特小者，必得小砂之外又有大砂，或長或方，關攔於左右前後之外，包承群砂在內，則局內之砂水方有歸束，不致散亂分流漏洩；否則砂雖整齊而水神渙散，能洩堂局之氣，其結穴亦不美也。若中砂細小而讓砂大者，其不自有兜收，雖本身輕微，而其力反重。

주위가 모두 큰 사일 때는 곧 그 작은 것을 취하여 주로 삼으니 상운이 달을 받드는 듯하고 주위가 모두 작은 사일 때는 곧 작은 것으로 그 큰 것을 보좌하니 떼 기러기가 홍학을 옹취하는 듯하다. 유기 주해: 여러 사가 모두 크면 그러면 작은 것이 도리어 존이 된다. 용이 끝에 이르러 가서 삼사 무 큰 지면을 맺어 혹 둥글고 혹 모나 생기가 드러나며 곁에 큰 사가 중중히 교요하여 마디마디 포승하면 곧 상운이 달을 받드는 모습이다. 반대로 여러 사가 모두 작으면 곧 홀로 그 큰 것을 취한다. 용이 와서 입수하여 일이백 무의 지면을 맺어 혹 둥글고 혹 모나 곁에 나열된 작은 사가 별과 같고 달과 같아 팔뚝이 날개를 펼침과 같이 나는 듯 춤추는 듯하여 쌍쌍이 사두가 안으로 향하여 당을 조하고 국을 돌보면 이것이 곧 떼 기러기가 홍학을 옹취하는 기세이다. 뢰문준이 이르기를 혈을 맺는 용이 특별히 크고 여러 사가 특별히 작으면 반드시 작은 사 밖에 또 큰 사가 있어 혹 길고 혹 모나게 좌우 전후의 외위에서 관란하여 여러 사를 그 안에 포승하여야 국 안의 사수가 비로소 귀속이 있어 산란하여 분류하고 누설에 이르지 않는다. 그렇지 않으면 사가 비록 정제하나 수신이 환산하여 당국의 기를 설하면 맺는 혈도 아름답지 못하다. 만약 가운데의 사가 세소하고 주위에 양보한 사가 도리어 크면 다만 그것이 스스로 두수하여 거둘 수 있으면 본신은 비록 경미하나 힘은 도리어 후박하다.

原文：粗出細而細出粗，形奇鶴膝；橫取曲而曲取橫，嫋若蘆花。劉釋：粗中出細、細出粗，形如鶴膝，三關四鎖，入路而來者，其氣清奇；橫來曲展、曲來橫展，三折四曲，嫋形似蘆花，入路而到者，其脈活動。則龍脈真而穴情善，福之大而富貴還矣。賴氏曰：三關四鎖，似斷不斷，如鶴膝也；三折四嫋，似來不來，蘆花也。此言來情之善、龍脈之活、氣行之清，皆於此可見，左衿先師獨取之妙，發楊曾之所未到處。

거친 가운데서 가는 것이 나고 가는 가운데서 거친 것이 나면 형상이 기특하여 학의 무릎 마디와 같고 가로로 오면 그것의 굽은 것을 취하고 굽어 오면 그것의 가로 지남을 취하니 뇨뇨하여 갈꽃이 흔들리는 듯하다. 유기 주해: 거친 가운데 가는 것이 나고 가는 가운데 거친 것이 나면 형이 학슬과 같아 삼관사쇄하여 연로로 오면 기가 필정 청기하다. 가로로 와서 또 곡절하여 펼치고 굽어 와서 또 횡으로 펼쳐 삼절사만하여 뇨나한 모습이 갈꽃과 같아 연로로 오면 맥이 필정 활동한다. 이렇게 하면 용맥이 참되고 혈정이 선하여 복택이 굉대하고 부귀를 기약할 수 있다. 뢰문준이 이르기를 삼관사쇄하여 끊어진 듯하나 아직 끊어지지 않으면 그것이 곧 학슬이요 삼절사뇨하여 온 듯하나 아직 오지 않으면 그것이 곧 노화이다. 이것은 내세가 선하고 용맥이 살고 행기가 맑은 것이 모두 여기서 볼 수 있음을 말하는 것이니 이것은 좌금선사의 독도한 취법으로 양균송·증문천이 미치지 못한 곳을 발휘한 것이다.

原文：木沖天而包節，生處方成體制；火焰上而焰起，動處乃見精微。面方正大，掛腳留情，言土。劉釋：木星形長直而瘦，若無包節，乃為死水，無用處也，必得水合襟，左右有界水插入肩膊之內，界出門面，方成體制。火星成形，頭尖腳潤，若火焰不協，名照天火，無用處也，必得尖斜所向之處，界水插過一邊，使尖頭歸堂，方可立穴。土星方正，其情在角，界水斂氣，故曰留情掛角；若吐出金唇，則生氣更完，廖公言上角流金，正此謂也。賴氏曰：土為五氣之尊，中立不倚，其正性也，傍分界水，立穴在中，通受子午卯酉四正之氣，為坎離震兌之局尤妙。但不宜當局正心取穴，俗云中宮地者，謬甚矣。惟帝皇之都有如此取用者，取宅中以御天下，坐坎面離之義，開日月卯酉之門，而四海文明矣。

목성의 형이 구름 하늘을 곧게 치고 가지절이 포괄하여 생기가 있는 곳에서야 체제를 이루고 화성의 염두가 위로 향하여 화묘가 일어나 동세가 있는 곳에서야 정미를 보며 토성의 면모가 방정하고 활대하여 발을 걸어 내어 정의를 남긴다——여기서 말하는 것은 토이다. 유기 주해: 목성의 형상이 세장하여 곧고 야위었는데 만약 가지절이 포괄하지 않으면 곧 고사한 나무가 되어 쓸모가 없다. 반드시 앞에 물이 합근하고 좌우에 계수가 견박 안으로 삽입하여 계획하여 문면을 내어야 비로소 체제를 이룬다. 화성이 형을 이룰 때 머리가 뾰족하고 발이 원윤한데 만약 화염이 서로 조화하지 않으면 곧 「조천화」라 불려 또한 쓸모가 없다. 반드시 뾰족하고 비스듬히 가리키는 곳에 계수가 한쪽으로 삽입하여 뾰족한 머리를 당 앞으로 귀향하게 하여야 비로소 혈을 세울 수 있다. 토성이 방정한 것은 정의가 그것의 능각에 있어 계수가 여기서 수렴하여 기를 머물게 하니 그러므로 「유정괘각」이라 한다. 만약 다시 한 폭의 금순(둥글고 윤기 나는 가장자리)을 토하면 생기가 더욱 완족하니 료공이 말한 「상각유금」이 바로 이것을 말한다. 뢰문준이 이르기를 토는 오기 가운데 가장 존귀하여 가운데 거하여 편의하지 않으니 이것이 그것의 정성이다. 양쪽에 계수가 나누어 혈을 정중에 세우면 자오묘유 사정의 기를 통수할 수 있어 감리진태의 국을 지음이 더욱 묘하다. 다만 당국의 정중심을 바로 대하여 혈을 취해서는 안 되니 속칭 「중궁지」의 설법은 크게 그르다. 오직 제왕의 도성만이 이렇게 취용하니 천하의 가운데 거하여 사방을 통어함을 취하고 감에 앉아 리를 향하는 의를 취하며 묘유 일월의 문을 열어 이에 사해가 문명하다.

原文：腳闊頭圓，開金取穴。劉釋：金星形體，腳闊頭圓，須得開口取穴。然要坐實，若坐下不實，名為懸鐘金，其氣在邊，如鍾之聲應在邊也。原文：雖四通八達之區，必有伏元歸氣之所。劉釋：此總言上文砂水雖四通八達、分枝散佈而去，然其到頭必有收拾之處，為伏元歸氣之根也。賴氏曰：龍體到頭，東西前後傍分枝腳，四通八達而去，似難收拾；至於入首之處，其眾砂分出者，皆要雙雙回頭顧拱：或為龍虎抱歸左右，或為案砂俯伏在前，或為攔砂回塞水口。其始雖四通八達，若與本方無情，及至到頭結穴之處，雙雙不虛收作用神，乃為伏降之氣而歸東堂局矣。眾水會流到堂，在前在後，或在左或右，東穿西渡，南來北去，一似四通八達，無所收拾；然其總括去處，眾水群聚合流於城門之口，重砂開塞於下者，見其合不見其去，此亦伏元歸氣之根，地有神氣而融結穴情始大。

발이 넓고 머리가 둥근 금성은 입을 벌려 열어야 혈을 취한다. 유기 주해: 금성의 형체가 발이 넓고 머리가 둥근 것은 반드시 입을 벌려야 좋아 혈을 취한다. 그러나 앉은 곳이 실하여야 하니 만약 앉은 곳이 허부하여 실하지 않으면 곧 「현종금」이라 불려 그것의 기가 변두리에 있어 마치 종소리가 다만 종 변두리에서 울림과 같다. 경문에 또 이르기를 비록 사통팔달한 곳이라도 반드시 복장 원기·기가 귀지하는 곳이 있다 하였다. 유기 주해: 이것은 위의 글을 총괄하여 말하는 것이니 砂水수가 비록 사통팔달하여 가지를 나누어 산포하여 가도 끝에 이르러 반드시 수속하는 곳이 있어 그것이 곧 복원귀기의 근본이다. 뢰문준이 이르기를 용체가 끝에 이르러 동서 전후 양쪽에서 지각을 갈라 내어 사통팔달하여 흩어져 보기에 거두기 어려운 듯하나 입수하는 곳에 이르러 그 갈라져 나간 여러 사가 모두 쌍쌍이 머리를 돌려 돌아 공한다. 혹 용호를 지어 좌우에 포하고 혹 안사를 지어 앞에 복복하고 혹 란사를 지어 회전하여 수구를 막는다. 그들은 처음에 비록 사통팔달하여 본방과 정이 없는 듯하나 끝에 이르러 혈을 맺는 곳에 이르러 쌍쌍이 모두 허발하지 않고 실실로 작용을 일으키니 이것이 곧 복항의 기가 당국에 귀함이다. 여러 물이 흘러 당에 모여 앞에 있고 뒤에 있고 혹 왼쪽이고 혹 오른쪽이며 동천서도하고 남래북거하여 보기에도 사통팔달하여 거둘 데가 없으나 그러나 총귀하여 가는 곳이 있으니 여러 물이 모여 합류하여 성문(수구)의 곳에 이르면 중중한 사가 아래방에서 개합 관새하여 다만 그것이 합함을 보고 그것이 감을 보지 못하니——이것도 같은 복원귀기의 뿌리요 땅에 이와 같은 신기가 있어 융결하는 혈정이 비로소 굉대하다.

原文：來氣短，須防腰截；進氣長，尤怕直沖。劉釋：砂頭短折者，坐後不得有橫水截往來脈使氣，此蓋脈短而曲則氣反急疾不和，故砂短折者怕腰截曲折也。砂頭來若有三四里或五六里長者，中間須得曲折轉關，駁換過峽，或三重四重。如亥氣入艮，艮氣還亥，龍入震，震氣還亥，則非直沖矣。然亥氣趨艮，艮上又得支水兜激回亥，則艮宮不到散流各立門面以分洩其英靈，使復還亥而去乃妙。苦若艮宮無水兜激，在其自去，各立堂局，是亥入艮就火局結穴矣。亥入卯，卯宮無水兜激，任其自去，卯上立成堂局，是亥龍入卯就旺方木局結穴矣。若得艮入亥、亥入艮、艮又入亥，三關三出，仍作本龍出身結地，是以亥龍入亥穴，則發福綿遠，富貴雙全，百子千孫，無有極也。經云：龍來不脫龍來氣，三峽三開元復元。正比理也。

내기가 짧고 촉한 것은 요를 막아 참단당함을 제방해야 하고 들어오는 기가 면장한 것은 더욱 그것이 곧충하여 옴을 두려워한다. 유기 주해: 사두가 단촉하여 절단된 것은 좌산의 뒤에 횡수가 있어 내왕의 맥을 참단하고 기를 조격함이 있어서는 안 된다. 이는 맥이 짧고 또 곡하여 기가 도리어 급촉하여 화하지 않는 까닭이니 그러므로 사가 단촉한 것은 가장 허리 사이에서 참단되고 곡절에게 상함을 두려워한다. 사두의 내세가 만약 삼사 리 혹은 오륙 리 길면 가운데에 반드시 곡절 전관·박환 과협이 있어야 하고 혹은 삼중 사중이어도 모두 된다. 비유하면 해기가 곤으로 들어가고 곤기가 또 돌아 해로 회하며 용이 진으로 들어가고 진기가 또 돌아 해로 회하면 이것은 곧충으로 셈하지 않는다. 다만 해기가 곤으로 향한 뒤에 곤방에 또 지수가 있어 두격하여 그것을 해로 핍박하여 돌려야 하고 그렇지 않으면 곤궁의 기가 돌아오지 않고 흩어져 나가 각각 따로 문면을 세워 정영을 분설한다——그것을 다시 해로 돌아가게 하여야 비로소 묘하다. 만약 곤궁에 두격할 물이 없어 그것을 스스로 흘러가게 하여 각각 당국을 세우면 그러면 해룡이 곤으로 들어가 화국을 좇아 혈을 맺는 것이 된다. 마찬가지로 해기가 묘로 들어감에 묘궁에 두격할 물이 없어 그것을 스스로 가게 하여 묘 위에 따로 당국을 이루면 그것은 해룡이 묘로 들어가 왕방 목국을 좇아 혈을 맺는 것이다. 만약 곤이 해로 들어가고 해가 곤으로 들어가고 곤이 또 해로 들어가는 삼관삼출을 할 수 있어 여전히 본룡 출신에 따라 땅을 맺으면 이것이 곧 해룡이 해혈을 맺는 것이요 복이 발하여 면원하고 부귀가 쌍전하며 자손이 많아 끝이 없다. 경에 이르기를 용이 와서 본룡의 기를 벗어나지 않고 삼협이 세 번 벌어지고 원기가 또 그 근원으로 회귀한다 하였으니 강하는 것이 바로 이 도리이다.

原文：是故博換轉關，實龍行體勢之真；而左關右界，為入首成胎之要。劉釋：賴氏曰：上二句結上文龍行體勢須要博換之意，下二句發明入首結穴之體段。大凡砂頭到局將結穴之處，若頭平額闊，或左薄而右厚，或左厚而右薄，脈氣沖至到頭，在東在西，或左或右而倚於一邊，何以兜收其氣而取穴？故龍脈入首，必得枝水關界，使氣聚而不散，方成穴體。關者，關其氣使不走也；界者，界其氣使就局也。開水長而曲，界水短而真。

그러므로 박환과 전관은 바로 용이 걷는 체세가 진실한지 아닌지의 빙거요 왼쪽의 관란·오른쪽의 계획은 곧 입수하여 태를 이루는 관건이다. 유기 주해: 뢰문준이 이르기를 위의 두 구는 앞 글에서 말한 용이 걷는 체세가 반드시 박환해야 함을 총결한 것이요 아래 두 구는 입수하여 혈을 맺는 체단을 천명한 것이다. 대凡 사두가 국에 이르러 장차 혈을 맺는 곳에 만약 머리가 평탄하고 액면이 개활하여 혹 왼쪽이 박하고 오른쪽이 후하거나 혹 왼쪽이 후하고 오른쪽이 박하여 맥기가 머리에 이르러 충돌할 때 혹 동에 있고 혹 서에 있고 혹 편좌하고 혹 편우하여 한쪽에 기울면 그러면 무엇으로 그것의 기를 두수하여 혈을 취하겠는가. 그러므로 용맥이 입수함에는 반드시 지수가 있어 관란 계획하여 기로 하여금 모여 흩어지지 않게 하여야 비로소 혈체를 이룬다. 이른바 「관」은 기를 관하여 그것으로 하여금 가지 않게 함이요 이른바 「계」는 기를 계하여 그것으로 하여금 당국에 귀하게 함이다. 벌어져 나온 물은 길고 곡절함이 마땅하고 계단하는 물은 짧고 분명함이 마땅하다.

原文：一片蠻比，將奚取證？雲翔霧起，何處兜收？劉釋：此言到頭立穴之處，左右無關界水，只是一片蠻皮，無以證其氣之聚不聚難止，而又無以辨其歸向之定局也。賴氏曰：平洋之地與山龍之局，取氣驗穴最難。山龍落頭，有大小分水可辨其入首之真偽，有大小合水可考其氣止之精玄，固字定出脈之由，觀諸祥住結之根，蟬翼界子其傍，德水陰於其側，龍蹲虎踞，案棄面堂，有此取證，昭然可指。若其平砂一片，不仰不俯，若無關界，何以取證？至如龍行處勢，雲飛霧走，難有開峽，而前無砂頭回抱，又不得水來交合幹左右，則龍脈未見收拾之氣，必不聚矣。

만약 다만 벗은 한 폭의 들판이면 무엇으로 살필 것이며 만약 기상이 구름 날리고 안개 솟는 듯 산만하면 또 어디서 두수하겠는가. 유기 주해: 이것은 끝에 이르러 혈을 세우는 곳에 좌우에 관란 계획의 물이 없고 다만 한 폭의 조조한 지피이어서 이미 그것의 기가 모이는지 멈추는지 살필 데가 없고 또 그것이 어느 한 정국으로 귀향하는지 분변할 데가 없음을 말한다. 뢰문준이 이르기를 평양의 땅은 산룡의 국과 비교하여 기를 취하고 혈을 살핌이 가장 어렵다. 산룡이 두에 떨어질 때 대소 분수가 있어 입수의 참위를 분변할 수 있고 대소 합수가 있어 기가 멈춤의 정미를 고찰할 수 있으며 맥이 나오는 유래가 정해져 혈을 맺는 근원을 볼 수 있다. 선익사가 양쪽에 계하고 은폐한 물이 옆에서 음호하며 용이 웅거하고 호가 자리하여 안산이 당 앞을 조대한다——이러한 빙거가 있어 한눈에 가리킬 수 있다. 만약 평지 위에 다만 한 폭의 사이어서 우러르지도 엎드리지도 않고 또 관계가 없으면 무엇으로 취증하겠는가. 이르러 용이 걷는 태세가 구름 날리고 안개 가는 듯 산만하여 개협한 곳을 얻기 어렵고 앞에 또 사두의 회포가 없으며 좌우에도 물이 와서 교합하는 것이 없으면 그러면 용맥이 수섭의 기를 보이지 못하여 필정 모이지 못한다.

原文：太極分而兩儀奠，二氣佈局順逆行。左陽右陰，龍行兩路，而陽順陰逆，氣本一源。劉釋：混沌之初，太極之氣未分，及輕清之氣開於子而上浮者為天，重濁之氣開於丑而下凝者為地。其日月星辰懸象於天者，即其清氣精而明者也；山川江河列於地者，即其濁氣凝而通者也。天象屬陽，地象屬陰。陰陽既分，五行兆布：陽氣左旋，春行於東，夏行於南，秋行於西，冬行於北，五氣順流，四時序而萬化生者，皆是氣也；陰氣右旋，夏行於南，春行於東，冬行於北，秋行於西，五氣逆流，時序正而品彙高，皆是物也。然陽氣長故進而左，陰氣消故退而右；陽長則陰消，陰長則陽消，進退消長，化育之機也，而一順一逆，本自然之運馬耳。故陽生於冬至甲於時之半而左行，陰生於夏至甲子時之半而右行，陰陽相禪，左右相湯，此之謂化機。知化機之理，則知山川列形，安非瑰然示人以象矣，故法象莫大乎天地。形雲列於地者，非瑰然之物，要亦陰陽二氣為之也。故土因氣形：陽氣左旋，則脈從而左轉；陰氣右旋，則脈從而右轉。故其地勢自右轉左入局者為陽龍，從左轉右入局者為陰龍，分陰陽而兩路，而順行逆行，其地氣自然之運也。

태극이 갈라져 양의가 전정하고 음양 이기가 포열하여 국을 이루어 일순 일역으로 간다. 왼쪽은 양에 속하고 오른쪽은 음에 속하여 용은 두 갈래로 나누어 가고 양은 순행하고 음은 역행하니 기는 본래 같은 한 근원이다. 유기 주해: 혼돈의 초에 태극의 기가 아직 분판하지 않았는데 뒤에 경청의 기가 자회에서 개벽하여 위로 떠 천이 되고 중탁의 기가 축회에서 개벽하여 아래로 응어져 지가 되었다. 하늘에 현탁한 일월성신은 곧 그 청기 가운데 정취하고 광명한 부분이요 땅에 나열한 산천강하는 곧 그 탁기 가운데 응결하여 관통한 부분이다. 천상은 양에 속하고 지상은 음에 속한다. 음양이 이미 분판하니 오행이 이에 따라 포열한다. 양기가 왼쪽으로 선하여 봄에는 동방을 가고 여름에는 남방을 가고 가을에는 서방을 가고 겨울에는 북방을 가니 오기가 순류하고 사계가 서차하여 만물이 화생하니 믿는 것은 모두 이 기이다. 음기가 오른쪽으로 선하여 여름은 남에 있고 봄은 동에 있고 겨울은 북에 있고 가을은 서에 있어 오기가 역류하고 시서가 단정하여 만류가 번성하니 이루는 것은 모두 이러한 물이다. 그러나 양기는 자라므로 나아가 왼쪽으로 하고 음기는 소하므로 물러나 오른쪽으로 한다. 양이 자라면 음이 소하고 음이 자라면 양이 소하여 일진 일퇴·일소 일장이 바로 화육의 기추요 일순 일역은 본래 자연의 운행이다. 그러므로 양은 동지 그 한 순간의 시반에 나서 좌행하고 음은 하지 갑자시의 시반에 나서 우행하니 음양이 서로 갱체하고 좌우가 서로 격탕하니 이것을 「화기」라 한다. 화기의 도리를 알면 곧 산천이 나열하여 형을 이룸이 하나도 소연히 사람에게 물상을 보이지 않음이 없음을 아니 그러므로 취법하는 상은 천지보다 큰 것이 없다. 땅에 나열한 형과 기는 무단이 나는 물건이 아니요 근본에 이르러 또한 음양 이기가 조성한 것이다. 그러므로 흙은 기를 따라 형을 이루니 양기가 좌선하면 맥이 이에 따라 왼쪽으로 돌고 음기가 우선하면 맥이 이에 따라 오른쪽으로 돈다. 이로 말미암아 지세가 오른쪽에서 돌아 왼쪽으로 들어가 입국하는 것은 양룡이요 왼쪽에서 돌아 오른쪽으로 들어가 입국하는 것은 음룡이니 음양 두 갈래로 나누어 순행과 역행이 있으니 이것은 지기가 자연히 운화하는 것이다.

原文：陰用陽朝，陽用陰應，相見協室家之義；陽以蓄陰，陰以含陽，雌雄廢交媾之情。故陰交於陽，陽下濟而施生；陽交於陰，陰仰承而翕受。天根呈眾妙之門，月窟啟玄機之戶。劉釋：氣者水之母，氣行則水隨，水止則氣止，與母同情，水氣交逐，猶影之隨形也。蓋氣一也，溢於地外而有跡為水，行於地中而無形者為氣；水其表也，氣其裡也，表裡同運，內外同流，此造化必然之妙運。故欲知地中之氣趨東趨西，即水之來去亦可以既知矣。

음룡은 양수로써 조하고 양룡은 음수로써 응하여 둘이 서로 만나는 것이 부부가 집을 이루는 도리에 합하고 양이 능히 음을 축하고 음이 능히 양을 함하면 자웅이 이로써 교구의 정을 이룬다. 그러므로 음이 양에 교할 때 양이 위에서 아래로 시여하여 생발하고 양이 음에 교할 때 음이 위로 받들어 수납한다. 천근이 묘의 문을 드러내고 월굴이 현기의 호를 열었다. 유기 주해: 기는 물의 어머니니 기가 한번 가면 물이 이에 따라 가고 물이 한번 멈추면 기가 이에 따라 멈추니 모자가 정을 같이하고 물과 기가 서로 쫓아 마치 그림자가 형체를 따름과 같다. 알아야 할 것은 기는 본래 다만 한 개이니 지면에 넘쳐나와 자취를 좇을 수 있는 것이 곧 물이요 지중에서 가서 형이 없이 보이는 것이 곧 기이다. 물은 표요 기는 리니 표리가 함께 운행하고 내외가 함께 유전하니 이것은 조화가 필연히 묘용하는 바이다. 그러므로 지중의 기가 동으로 향하는지 서로 향하는지를 알고자 하면 다만 물의 내거를 보면 모두 안다.

訣曰：是性命非神氣，水鄉船隻一味。故曰善觀氣機之運者，觀諸水，川上之嘆亦可以觀宣尼見道之深焉。然龍行必有水輔，止氣必在水界；輔龍氣者則在於水，故察其水之所來，足以知龍氣發源之始；止龍氣者亦卒於水，故察其水之所交，足以知龍氣融聚之處。經曰：界水則止。又曰：外氣運行，內氣止生。誠哉言欲。然天地之氣，陰與陽而已，而曰一陰一陽之謂道，又曰陰陽互氣其宅，動靜互為其根，陰陽相禪，萬物化醇。郭子有云：獨陽不生，獨陰不長。由是觀之，則知沖陰和陽而後可以成化機也。

구결이 이르기를 여기서 말하는 것은 성명이요 다만 신기가 아니니 마치 수향에서 배를 가는 것이 전적으로 이 한 맛을 의지함과 같다. 그러므로 말하기를 기기의 운행을 잘 관찰하는 사람은 다만 물을 보면 된다 하였고 공자가 천상에서 「서자여사」라 탄식한 것도 또한 그가 도를 체함이 깊음을 볼 수 있다. 용이 한번 걸으면 반드시 물이 있어 와서 보좌하고 기가 멈추려면 반드시 물의 한계 곳에 있다. 용기를 보좌하는 것은 물에 있으니 그러므로 물이 어디서 오는지를 살피면 족히 용기가 어디서 발원하는지를 알고 용기를 멈추는 것도 최종에는 물에 있으니 그러므로 물이 어디서 교회하는지를 살피면 족히 용기가 어디서 융취하는지를 안다. 경에 이르기를 물의 경계를 만나면 멈춘다 하였고 또 이르기를 외기가 운행하면 내기가 멈추어 난다 하였으니 이 말이 참되다. 천지의 기는 음과 양뿐이니 그러므로 《주역》에 이르기를 「일음일양지위도」라 하였고 또 이르기를 음양이 서로 그 댁이 되고 동정이 서로 그 뿌리가 되며 음양이 서로 갱체하여 만물이 이로써 화육 순후하다 하였다. 곽박이 말하기를 독양은 나지 않고 독음은 자라지 않는다 하였다. 이로써 보건대 음양이 충화하여야 비로소 화육의 기를 이룰 수 있음을 안다.

故陰龍必得陽水來含，陽龍必得陰水來交，外氣與內氣相會，二氣感化而成物，猶夫婦媾而生育也。陽為龍，陰為雌，陽龍左行而陰水右來到堂合襟，為陰以合陽；陰龍右行而陽水左來到堂合襟，為陽以蓄陰，即雌雄龍相會、牝牡交媾之情也。陰陽相見，福祿永禎；沖陽和陰，萬物化生。此天地自然之化機，合而言之，即統體一太極之妙用；分而言之，隨物付物，又各具一太極之玄奧也。知太極之理，可與語化機之妙；知化機之妙，可與語彙形法之學矣。

그러므로 음룡은 반드시 양수가 있어 함포하여야 하고 양룡은 반드시 음수가 있어 교회하여야 하며 외기와 내기가 서로 만나 두 기가 감응하여 변화하여 만물을 생성하니 비유하면 부부가 교합하여 생육함과 같다. 양이 용이 되고 음이 자가 되어 양룡이 왼쪽으로 가고 음수가 오른쪽에서 와서 당 앞에 이르러 합근하는 것을 곧 음으로 양을 합한다 하고 음룡이 오른쪽으로 가고 양수가 왼쪽에서 와서 당 앞에 이르러 합근하는 것을 곧 양으로 음을 축한다 한다——바로 자웅의 용이 서로 만나 빈모가 교구하는 정형이다. 음양이 서로 만나면 복록이 오래 길상하고 음양이 충화하면 만물이 화생하니 이것은 천지 자연의 화육의 기이다. 합하여 말하면 곧 통체의 한 태극의 묘용이요 나누어 말하면 각각 물을 따라 그 안치가 있고 또 각각 한 태극의 현오를 구비한다. 태극의 이치를 알아야 비로소 그와 화기의 묘를 논할 수 있고 화기의 묘를 알아야 비로소 그와 형법의 학을 논할 수 있다. 이 편의 「음양교구」의 논은 전문으로 물의 좌우 내거로써 끊으니 뒤에 장대홍 《평사옥척변위》에 의해 반박되었다.

以龍脈之來，土隨氣形，氣雖流行而不可微言，其龍脈之來止一定而難移，故龍形則轉而守位。若夫水則動而無常，或東或西，無一定之性，雖氣行水來固有自然之勢，然氣不能自止，必得水交而後止。故陽龍入首而陰水來會，陰龍入乎而陽水來會，是之謂陰陽交媾。言陰交於陽、陽交於陰者，皆以水言也。

용맥의 내세에 대하여 말하면 흙이 기를 따라 형을 이룬다. 기는 비록 유행하여 쉬지 않으나 자세히 말하기 어렵고 용맥의 내지는 곧 일정하여 옮기기 어려우니 그러므로 용의 형체가 일단 전절하면 곧 그 자리를 수고한다. 이르러 물은 움직여 무상하여 혹 동이고 혹 서로 정한 성향이 없다. 비록 기가 가면 물이 스스로 그 자연의 세가 있다고 하나 기는 능히 스스로 멈추지 못하여 반드시 물과 교회하여야 멈춘다. 그러므로 양룡이 입수할 때 음수가 있어 교하고 음룡이 입수할 때 양수가 있어 교하는 것을 곧 「음양교구」라 한다. 이른바 음이 양에 교하고 양이 음에 교하는 것은 모두 물을 말한다.

經有云：形止氣蓄。氣之流行無往不到，何從言蓄？蓋以局前之水能止龍氣，如界水三叉是也，故楊公所以曰：水到三叉細認宗也。經義云：外氣橫行，內氣止生。內水隨土，土因氣形而脈止氣聚也者，蓋以橫行於前足以止內氣也。至於山龍得龍虎應接，橫行於前，亦為形止氣蓄，而內氣所由以止生者此也。由是觀之，則楊公所謂陰交陽交，以從水神立意向也。氣隨上形，形靜而有常；水則動而能運，轉則守位，動則流通，故能賴於龍，而龍不能進交於水勢也。故龍不可裁而水可裁。

경에 이르기를 형이 멈추면 기가 축한다 하였다. 그러나 기의 유행이 미치지 않는 곳이 없는데 무엇으로 그것이 축할 수 있다고 하겠는가. 원컨대 당국 앞의 물이 능히 용기를 멈추는 것에 의지하니 마치 물을 경계하여 삼차를 이룬 정형과 같다. 그러므로 양공이 이르기를 물이 삼차 곳에 이르면 세세히 그것의 종원을 변인하라 하였다. 경의에 또 이르기를 외기가 횡행하면 내기가 멈추어 난다 하였다. 내수는 흙을 따라 가고 흙은 기를 따라 형을 이루어 맥이 멈추고 기가 모인다——이것은 앞에서 횡행하는 물이 족히 내기를 멈추기 때문이다. 이르러 산룡이 용호사가 응접하여 횡열하여 앞에 있는 것도 동일하게 형이 멈추고 기가 축하는 것이요 내기가 능히 멈추어 생발할 수 있는 도리도 또한 여기에 있다. 이로써 보건대 양공이 말한 음교·양교는 모두 수신에 대하여 입의하고 정향한 것이다. 기는 지형을 따라 형을 이루고 형은 정지하여 상이 있으며 물은 능히 움직여 선운하여 전절할 때 곧 방위를 지키고 유동할 때 곧 맥락을 관통하니 그러므로 물은 능히 용에 의지하여 그 쓸모를 이루고 용은 능히 주동으로 물세에 교할 수 없다. 이로 말미암아 용은 재재할 수 없고 물은 재재할 수 있다.

陰交於陽，陽下濟而施生者，陽在下而陰在上，陽氣下濟而乘陰以施生也；陽交於陰，陰仰承而翕受者，陽在上而陰在下，陽氣下降而乘陰以翕受也。陰施陽受，胎息始成，蓋化育之妙、氣機必然之理也。天根者，陽氣所從出之門，即施生之竇，猶男於牡；月窟者，陰氣所發育之施，即翕受之戶，猶女於之牝。相對玄竅相通，男女交媾而生息自盛矣。

이른바 「음이 양에 교하여 양이 하제하여 생을 시한다」는 양이 아래에 있고 음이 위에 있어 양기가 아래로 시여하여 음을 타고 생발하는 것이요 이른바 「양이 음에 교하여 음이 앙승하여 흡수한다」는 양이 위에 있고 음이 아래에 있어 양기가 내려가 음을 타고 수납되는 것이다. 한번 시하고 한번 수하여야 태식이 비로소 형을 이루니 이것은 화육의 묘처요 기기가 필연한 도리이다. 「천근」은 양기가 그 가운데서 나오는 문이니 곧 생을 시하는 공규로 비유하면 남자의 모이요 「월굴」은 음기가 발육하여 시하는 곳이니 곧 수납하는 문호로 비유하면 여자의 빈이다. 둘이 서로 대하여 현규가 상통하고 남녀가 교구하여 생식이 자연히 왕성하다.

原文：乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。故有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫婦婦，雌雄牝牡。劉釋：乙用丙交者，丙火生於寅，沐浴卯，冠帶辰，臨官巳，帝旺午，衰於未，病於申，死於酉，墓於戌者，丙之暮，即陽艮龍之天根、陰亥水之月窟也。丙用乙交者，乙木生於午，沐浴巳，冠帶辰，帝旺卯，臨官寅，衰於丑，病於子，死於亥，墓於戌，是戌得乙之墓，陰亥龍之月窟也，陽艮水之天根也。丙乙相見，玄竅相通，為雌雄交媾者此也，震離二龍同局。至於辛配壬者，巽兌之陰局也；壬配辛者，甲子之陽局也；丁配庚者，寅午之陰局也。以四龍水法皆在於辰土出路故耳。癸配甲，申子之陰局也；甲配癸，亥卯之陽局也。以酉龍水法皆在於未上出路故耳。行龍布氣，並做甲乙交配法例，其圖式並見後。

을과 병이 교회하여 술방으로 귀하고 신과 임이 회합하여 진방에 모이며 두·우 두 수의 자리(축)가 정·경의 기를 수납하고 금양의 자리(미)가 계·갑의 영을 취한다. 그러므로 을·신·정·계 이 몇 자리의 「부」는 마땅히 갑·경·병·임 이 몇 자리의 「부」에 배하여 부는 부요 부는 부로 각각 자웅 빈모의 우가 있다. 유기 주해: 을이 병과 서로 교하는 까닭은 병화가 장생이 인에 있고 목욕이 묘에 있고 관대가 진에 있고 임관이 사에 있고 제왕이 오에 있고 쇠가 미에 있고 병이 신에 있고 사가 유에 있고 묘가 술에 있기 때문이니 술은 병의 묘고요 곧 양곤룡의 천근·음해수의 월굴이다. 병이 을과 서로 교하는 까닭은 을목이 장생이 오에 있고 목욕이 사에 있고 관대가 진에 있고 제왕이 묘에 있고 임관이 인에 있고 쇠가 축에 있고 병이 자에 있고 사가 해에 있고 묘가 또 술에 있기 때문이니 술은 을의 묘요 곧 음해룡의 월굴·양곤수의 천근이다. 병과 을이 서로 만나 현규가 상통하니 이른바 자웅교구가 가리키는 것이 곧 이것이다. 진·리 두 줄기 용이 동일하게 이 국에 속한다. 이르러 신이 임에 배하는 것은 손·태의 음국에 속하고 임이 신에 배하는 것은 갑자의 양국에 속하고 정이 경에 배하는 것은 인오의 음국에 속하니 이 네 줄기 용의 수법은 모두 진이라는 토고 출로에 있어 그러하다. 계가 갑에 배하는 것은 신자의 음국에 속하고 갑이 계에 배하는 것은 해묘의 양국에 속하니 이러한 용의 수법은 모두 미 위에 출로가 있어 그러하다. 행룡 포기는 모두 갑을이 교배한 성례를 따라 추하니 도식은 함께 뒤에 붙인다. 이것이 바로 본서의 「사대수구」의 설이다. 을병이 술로 귀하고 신임이 진으로 귀하고 정경이 축으로 귀하고 계갑이 미로 귀하는 것은 뒤에 장대홍 《평사옥척변위》에 의해 반박되었다.

乙辛丁癸，陰也；甲庚丙壬，陽也。陽用陰應，陰用陽朝，故乙得丙、丁得庚、辛得壬、癸得甲，為陰用陽朝；丙得乙、庚得丁、壬得辛、甲得癸，為陽用陰應。陰陽相見，猶夫婦之獲，雌雄牝牡。原文：若陰遇陽而非其類，號曰陽差；陽見陰而失其偶，名為陰錯。劉釋：如乙亥龍用丙氣相合，乃為陰陽正配，而戌上出水，得相見之義；若辰與丑上出水，是見庚壬水口而非其偶，謂之陽差，陽差則傷男。丙寅龍用乙氣來合，為陰陽正配，而戌上出水，為陰陽相見之義；若辰與丑上出水，是見丁壬水而失其類，為之陰錯，陰錯則傷婦。

을·신·정·계는 음에 속하고 갑·경·병·임은 양에 속한다. 양은 음으로 서로 응하여야 하고 음은 양으로 서로 조하여야 한다. 그러므로 을이 병을 얻고 정이 경을 얻고 신이 임을 얻고 계가 갑을 얻는 것은 음이 양을 써서 조하는 것이요 병이 을을 얻고 경이 정을 얻고 임이 신을 얻고 갑이 계를 얻는 것은 양이 음을 써서 응하는 것이다. 음양이 서로 만나면 마치 부부가 배우를 얻고 자웅 빈모가 각각 그 대를 얻음과 같다. 경문에 또 이르기를 만약 음이 양을 만나는데 서로 응하는 류가 아니면 곧 「양차」라 하고 양이 음을 보는데 그것의 배우를 잃으면 곧 「음착」이라 한다 하였다. 유기 주해: 비유하면 을해룡이 병기로써 와서 서로 합하는 것은 본래 음양의 정배인데 물이 또 술방에서 흘러 나가면 곧 음양상견의 의에 합한다. 만약 물이 고쳐 진이나 축 위에서 흘러 나가면 그러면 경·임의 수구를 부딪쳐 그 배우가 아니니 이것을 양차라 하고 양차하면 곧 남정을 상한다. 또 비유하면 병인룡이 을기로써 와서 서로 합하는 것은 본래 음양의 정배인데 물이 술방에서 흘러 나가면 동일하게 음양상견의 의에 합한다. 만약 물이 진이나 축 위에서 흘러 나가면 그러면 정·임의 물을 만나 그 동류를 잃으니 이것을 음착이라 하고 음착하면 곧 부인을 상한다.

原文：夫妻猶路遇，終強合而不諧；眷屬一家，縱輕微而有用。二女同居，孤陰不長；兩男並處，獨陽不生。劉釋：如丙乙相見為夫妻同情，眷屬一家，雖去來輕微，猶為有用，富貴福澤亦能及其所生。若丙不逢乙，而遇丁癸辛未水口出路者，是夫遇妻於路；乙不逢丙，而逢甲庚壬水口出路者，是妻遇夫於路。雖砂明水秀，終為強合無情，其發福亦不甚厚，蓋以玄戶不通也。銅山西崩，靈鍾東應；又云鶴鳴在陰，其子和子，以其同聲相應、同氣相求耳。先賢曰：氣和則形和，形和則氣和，形氣俱和，物乃化生。故陰陽和則萬物生，夫婦和則男女育。又若丙配乙於中途，乙配丙丁半道，如丙生於寅，而水卻不自寅來，卻於辰巳方來，至於水口卻在戌上出水，是育竇相通而來水只在中途中見也。此本為正配而發福遲緩，更主老年科第，凡百俱遲，主老夫少婦生子之應，不旺人丁，長房不利，特發中小房財祿。又有水從他處橫伏過堂而出，亦為路遇，此尤不合局，不發福祉，雖發亦輕，可以水立向，有於向上消息，則客水登堂亦能致吉。

부부가 만약 다만 길에서 우연히 만나면 마침내 억지로 구합하여 화화하지 못하고 본래 한 집의 권속이면 비록 내왕이 경미해도 여전히 쓸모가 있다. 두 여자가 함께 살면 고음이 능히 생장하지 못하고 두 남자가 함께 처하면 독양이 능히 생육하지 못한다. 유기 주해: 비유하면 병과 을이 서로 만나면 곧 부부가 동심하고 권속이 한 집이니 물의 거래가 비록 경미해도 여전히 쓸모가 있어 부귀 복택도 자손에게 음미할 수 있다. 만약 병이 을을 만나지 못하고 도리어 정·계·신·미방의 수구 출로를 부딪치면 그것은 남편이 길에서 우연히 아내를 만난 것이요 을이 병을 만나지 못하고 도리어 갑·경·임방의 수구 출로를 부딪치면 그것은 아내가 길에서 우연히 남편을 만난 것이다. 이러한 땅은 비록 사가 밝고 물이 수려해도 마침내 억지 결합하여 정의가 없어 발복도 두텁지 않으니 현규 문호가 서로 통하지 않기 때문이다. 마치 동산이 서쪽에서 무너지고 낙양의 영종이 동쪽에서 스스로 울림과 같다. 또 《주역》이 말하기를 학이 나무 그늘에서 울면 그것의 어린 새가 곧 화화한다 하였으니 이것들은 모두 동성이 서로 응하고 동기가 서로 구하는 도리이다. 선현이 이르기를 기가 화하면 형이 화하고 형이 화하면 기가 화하며 형과 기가 모두 화하여야 만물이 화생한다 하였다. 그러므로 음양이 화순하면 만물이 나고 부부가 화순하면 자녀를 기른다. 다시 한 가지는 병이 중도에서 비로소 을에 배하고 을이 반로에서 비로소 병정에 배하는 것이니 비유하면 병이 장생이 인에 있는데 물이 편이 인방에서 오지 않고 도리어 진·사방에서 오며 수구는 여전히 술 위에서 나면——이것을 생육의 공규는 비록 통하나 오는 물이 다만 반도에서 서로 만남이라 한다. 이것은 본래 정배에 속하나 발복이 지완하여 대부분 만년에 비로소 과제에 오르고 제사가 모두 늦으며 노부가 소처에게서 아이를 낳는 류에 응하여 인정이 왕하지 않고 장방이 불리하며 전문으로 중방·소방의 재록을 발한다. 또 한 가지는 물이 다른 곳에서 가로로 당 앞을 지나 나가는 것도 도로 만남으로 셈하니 이것은 더욱 국에 합하지 않아 발복할 수 없다. 비록 발하여도 매우 가벼워 다만 물을 좇아 향을 세워 향상에서 가삭하면 그러면 외래의 객수도 당에 올라 또한 능히 길을 이룬다.

原文：化育本於龍家，盛衰繫於形應。劉釋：夫天地一男女也，男女一天地也，觀男女可以知天地矣。乾陽宰生物之機，而坤陰成生物之能，猶男女合而二氣感而孕育。故上龍雖能生萬物，富貴利達於茲焉出；然不得形應以觸，則化機不幾乎息矣。故陽用陰應，陰用陽朝，形以氣融，則固以生氣感而應，鬼福以及。由是論之，則生富貴、旺人丁，皆在於水神交會合法而後應也；主貧賤、受孤窮，亦惟水神來去失度使然也。故氣化之聚不聚、或盛或衰，繫於水而巳。龍陽而水陰，或龍陰而水陽，陰交媾則氣感而應，鬼福始生。舊本劉伯溫先生注云：化育雖本於陰陽龍氣，而所以發富貴貧賤，則又繫於形應，形應感觸，物隨而始。蓋言龍多凝結而不得穴，則形與氣不應而衰；穴乘生氣，則形與氣應而盛，此以乘生氣則形與氣應而盛，此以乘氣穴立法也。陰陽交媾而不得向，則向與氣不應而衰；向乘堂氣，則向與氣應而盛，此又以乘氣立向也而言。

화육의 근본은 용에 있고 성쇠의 관건은 형과 기의 상응에 계한다. 유기 주해: 천지가 곧 한 쌍의 남녀이고 남녀도 곧 하나의 천지이니 남녀를 보면 곧 천지를 알 수 있다. 건양은 생물의 기추를 주재하고 곤음은 생물의 공능을 성취하니 비유하면 남녀가 교합하고 이기가 감응하여 잉태함과 같다. 그러므로 용은 비록 능히 만물을 생육하여 부귀 현달이 이로써 나오나 만약 「형응」을 얻어 그것을 촉발하지 못하면 화육의 기가 어찌 거의 식지 않겠는가. 이로 말미암아 양은 음으로 응하여야 하고 음은 양으로 조하여야 하며 형이 기로 인하여 융결하면 그러면 생기가 한번 감응하여 응이 있어 복음이 곧 후인에게 미친다. 이로써 말하면 능히 부귀를 내고 인정을 왕하게 함은 모두 수신이 교회하여 법도에 합한 뒤에야 응험하고 빈천을 주하고 고궁을 받는 것도 역시 수신의 내거가 도를 잃은 소산에 지나지 않는다. 그러므로 기화의 모임과 모이지 않음·혹 성하거나 쇠함은 모두 물 위에 계한다. 용이 양에 속하고 물이 음에 속하거나 혹 용이 음에 속하고 물이 양에 속하여 음양이 교구하여 기가 한번 감응하여야 복음이 비로소 산생한다. 옛 책의 유백온 선생 주에 이르기를 화육이 비록 음양 용기에 본하나 부귀를 발하는지 빈천을 발하는지는 또 형응에 계하며 형과 기가 서로 감촉하여 만물이 이에 따라 비로소 시작한다 하였다. 이것은 용이 비록 많이 응결하나 혈을 얻지 못하면 그 형과 기가 서로 응하지 않아 쇠하고 혈이 생기를 타면 형과 기가 서로 응하여 성함을 말하는 것이니 이는 생기를 타서 혈을 세우는 법도에 대하여 말한 것이다. 음양이 이미 교구했는데 대향을 세우지 못하면 그 향과 기가 서로 응하지 않아 쇠하고 향이 당기를 타면 향과 기가 서로 응하여 성하니——이것은 또 기를 타서 향을 세움에 대하여 말한 것이다.

原文：此故左行從亥子而進，右行從子亥而旋。生旺互用，玄竅相通。劉釋：此言布氣以察盛衰、立向以求生旺之法。向指一明，則水神之生旺死絕暸然在目。故陽從左旋，自亥子丑；而陰從右旋，自子亥戌而進；各因陰陽朝應，以為順逆之法。正所謂：二十四山分順逆，認取陰陽祖與宗，陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通。如乙丙相見，乙木生午旺丙，寅火生寅旺午，乙木所生之地即丙火帝旺之方，乙木帝旺之方即丙火所生之地，乙與丙故曰生旺互用。丙墓在戌，乙墓同之，故為玄竅相通，蓋以丙乙皆以戌上為水口也。楊公葬白龍潭乙亥龍主穴，乙生氣在午，乙用丙向生氣在寅，戌上出水，此正生旺互用、玄竅相通，故發大富貴，作丙向收寅甲水歸戌也。

그러므로 왼쪽으로 가는 것은 해·자로부터 순차로 나아가고 오른쪽으로 가는 것은 자·해로부터 역차로 선하며 생과 왕이 서로 씀이 되고 현규가 피차 상통한다. 유기 주해: 이것은 기를 베풀어 성쇠를 살피고 향을 세워 생왕을 구하는 법문을 말한다. 향위가 일단 정명하면 수신의 생왕사절이 일목요연하다. 그러므로 양기는 왼쪽에서 선하여 해로 자로 축으로 가고 음기는 오른쪽에서 선하여 자로 해로 술로 역추하니 각각 음양의 조응에 따라 순역의 법을 정한다. 바로 구결이 말한 바와 같이 이십사산이 순역을 나누어 음양의 조와 종을 인취하고 양은 왼쪽에서 한길로 단단히 선전하고 음은 오른쪽 길에서 돌아 서로 통한다. 비유하면 을과 병이 서로 만남에 을목이 장생이 오에 있어 병을 왕하게 하고 병화가 장생이 인에 있고 제왕이 오에 있으니 을목이 나는 곳이 바로 병화 제왕의 방이요 을목 제왕의 방이 바로 병화가 나는 곳이다——그러므로 을과 병을 「생왕호용」이라 한다. 병의 묘가 술에 있고 을의 묘도 술에 있으니 그러므로 「현규상통」이라 하니 병·을이 모두 술 위를 수구로 삼기 때문이다. 양공이 백룡담의 저 을해룡의 주혈에 장사함에 을의 생기가 오에 있어 병향을 쓰면 생기가 인에 있고 물이 술 위에서 흘러 나가니 이것이 바로 생왕호용·현규상통이니 그러므로 크게 부귀를 발한다——병향을 지어 인갑의 물을 술에 거둬들인다.

原文：惟偶成於契合，勿樂交於兄妹。劉釋：乙丙、丁庚、癸甲、辛壬，皆契合而偶成者。右乙亥見甲水、辛酉水，癸龍見壬水，丁龍見丙水，則乙甲、辛庚、壬癸、丁丙皆為兄妹同氣，豈其所宜交乎。雖乙見甲為陰遇陽，而總為不樂。

배우는 다만 응당히 계합으로 이루어야 하고 형제를 좋아 서로 교하게 해서는 안 된다. 유기 주해: 을과 병·정과 경·계와 갑·신과 임은 모두 계합으로 이루어진 배우이다. 반대로 을해룡이 갑방의 물·신유의 물을 보고 계룡이 임수를 보고 정룡이 병수를 보면 그러면 을과 갑·신과 경·임과 계·정과 병이 모두 형제 동기가 되니 어찌 응당 서로 교할 대상이겠는가. 을이 갑을 봄은 비록 음이 양을 만나는 것이라고 하나 총귀하여 취할 바가 못 된다.

原文：是故周公制禮，明家室所以別男女，聚異姓所以別夫婦。此蓋天經地義之常要，亦理氣自然之運。劉釋：此言周公制禮，男女相配俾有家室，異姓相合俾明嫌疑；禮不娶同姓者，所以辨族也。聖人心通乎天道，德明乎地紀，法天之經則地之紀，以立人極，要亦理氣自然之運也。此言聖人別男女、定夫婦者，法天經地懿之常要道，以立人紀，合理氣自然之運，要非強人情、違天地之道而為之制也。即聖人制禮以合男女陰陽，不外乎無經地懿之常，則知地理取陰陽相見、牝牡交媾，各有正配而不可亂也，乃天地自然六氣化育萬物之真機也。

그러므로 주공이 예법을 제정하여 가실을 표명한 것은 남녀를 분별하기 위함이요 이성을 회합한 것은 부부를 분별하기 위함이다. 이것은 본래 천경지의의 상도요 또한 이기가 자연히 운화하는 것이다. 유기 주해: 이것은 주공이 예를 제정하여 남녀로 하여금 서로 배하여 가실이 있게 하고 이성으로 하여금 통혼하여 혐의를 피하게 함을 말한다. 예법이 규정하여 동성을 취하지 않는 것은 곧 족속을 분명히 하기 위함이다. 성인의 마음은 천도에 통달하고 덕성이 지기를 명백히 하여 하늘의 경을 효법하고 땅의 기를 취칙하여 사람이 지킬 준칙을 확립하니 근본에 이르러 또한 이기가 자연히 운화하는 것이다. 여기서는 성인이 남녀를 분별하고 부부를 확정한 것이 천경지의의 상도를 효법하여 인륜 강기를 확립함이니 이기 자연의 운행에 합하고 억지로 인정을 강요하거나 천지의 도를 배반하여 제작한 것이 아님을 말한다. 이미 성인이 예를 제정하여 남녀 음양을 배합함에 천경지의의 상도를 벗어나지 않으면 곧 감여의 학이 음양상견·빈모교구를 취하여 각각 그 정배가 있어 문란할 수 없음을 안다——이것이 바로 천지 자연의 육기가 만물을 화육하는 참기이다.

原文：乃若天開財源之門，地軸浚化生之竇。法顯玄空，神功莫測。劉釋：水神發源之處名天關，水神流出之處為地軸。天關主財祿，地軸管人丁；來水深長則才德悠遠，出水合法則人丁繁息，以玄空為化生之牝戶故也，法顯玄空，神功莫測。以水龍相交，得陰陽相見之義，而生旺到堂，則生水發人、旺水發祿，亦所必然者。或有陰陽背馳而向指難收，財祿人丁若有所虧，則又立玄空五行之法，取八水四金四火四木四土，佈列二十四山之中，用以消乎水路，取生我克我為吉，生出克出為凶。來水合法必發財祿，去水合度必旺人丁，吉以應，凶以凶應，神功莫測者也。

이르러 하늘이 재원의 문을 열고 지축이 화생의 규를 소준함을 말하면 그 법이 현공에 현현하여 신묘한 공용을 측도하기 어렵다. 유기 주해: 수신이 발원하는 곳을 「천관」이라 하고 수신이 흘러 나가는 곳을 「지축」이라 한다. 천관은 재록을 주하고 지축은 인정을 관한다. 오는 물이 심원 면장하면 사람의 재와 덕이 유원하고 나가는 물이 법도에 합하면 인정이 번식한다. 이것은 현공이 바로 화생의 문호이므로 그러므로 이르기를 「법이 현공에 나타나 신공을 측할 수 없다」 한다. 만약 물이 용과 서로 교하여 음양상견의 의를 얻고 생방·왕방의 물이 또 당에 이르면 그러면 장생의 물이 인정을 발하고 제왕의 물이 재록을 발함도 또한 필연이다. 당약 음양이 배리하여 향상에서 또한 거두기 어려워 재록이나 인정에 결함이 있으면 그러면 다시 현공 오행의 법을 세운다. 팔수·사금·사화·사목·사토를 취하여 이십사산 가운데 분포하여 이로써 수로를 소납하여 나를 생하고 나를 극하는 것을 길로 삼고 생출·극출을 흉으로 삼는다. 오는 물이 법에 합하면 필정 재록을 발하고 가는 물이 도에 합하면 필정 인정을 왕하게 하며 길한 것은 길응이 있고 흉한 것은 흉응이 있으니 신묘하여 측하기 어렵다.

原文：五行實繫於龍家，禍福須取明於水路。顧我復我，為官為父。生之奪之，彼無心而曷濟。生入克入，情既去而復留。劉釋：玄空五行與龍家本音之義實無干繫。且本山五行以甲乙巽寅卯屬木，丙丁巳午屬火，庚辛申酉屬金，壬癸亥子屬水，坤艮辰戌丑未屬土之類；而玄空之氣則又以乙木酉金為火，巽木申金為水。訣曰：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐，亥癸甲艮是木神，戌庚丑未還屬壬，子寅辰水為名，辛巳壬申同水府。取用坐穴坐向與水口來去之地，是何字得何五行，以求生克也。

오행은 본래 용에 계하고 화복은 반드시 수로 위에서 취명하여야 한다. 물이 나를 회고하여 회환하여 나를 향하면 곧 「관」과 「부」가 되고 물이 나를 생하고 나를 탈취하면서 한번 가서 돌아오지 않으면 그것이 이미 무심하여 권고하지 않으니 또 어찌 나를 제하겠는가. 다만 생입·극입은 정이 비록 갔으나 아직 여유가 남는다. 유기 주해: 현공 오행은 용가 본신의 음기의 의와 그 실이 서로 상관하지 않는다. 본산 오행은 갑을손인묘를 목에 귀하고 병정사오를 화에 귀하고 경신신유를 금에 귀하고 임계해자를 수에 귀하고 곤곤진술축미를 토에 귀한다. 그러나 현공의 기는 또 을목·유금을 홀로 셈하고 손목·신금을 수로 셈한다. 구결이 이르기를 병정을유는 원래 화에 속하고 건곤묘오는 함께 금에 속하며 해계갑곤은 목신이요 술경축미는 도로 임에 귀하고 자인진은 수로 이름하고 신사임신은 함께 수부에 속한다 하였다. 취용할 때 좌혈·좌향과 수구 내거하는 곳이 각각 어느 글자를 얻고 어느 종류의 오행에 속하는지를 보아 이에 의거하여 생극을 추구한다.

克我為官，生我為父。凡五行之氣取相生、忌相剋，此反取克入者，蓋以水神之來，彼來交我，情自趨之，故生我克我者，情自彼入也。水神出去，情不欲絕，故生我克我亦情自彼入。若土龍體靜而專，雅靜故常守位，生克出則動矣；水龍動而真，惟動而直，故常運化，克入生入而化工自成矣。穴依龍，君道也，無為恭巳南面而出令者也；向依水，臣道也，行君之令而施仁者也。君則逸而有成，臣則勞而成功，此亦天地自然之運耳。如此則生入克入之義明矣。

나를 극하는 것은 「관성」으로 셈하고 나를 생하는 것은 「부모」로 셈한다. 일반으로 오행의 기는 상생을 취하고 상극을 꺼리는데 여기서는 도리어 「극입」을 취하니 이것은 수신의 내세가 그것이 와서 나에게 교하는 것이요 정의가 자연히 나를 향하기 때문이다. 그러므로 나를 생하든 나를 극하든 정의는 모두 상대방에서 들어온다. 수신이 흘러 나갈 때 정의도 또한 단절하기를 원하지 않으니 그러므로 나를 생하고 나를 극함이 동일하게 정의가 피차에서 들어옴으로 셈한다. 이르러 토룡은 체성이 안정하고 전일하여 그 아정으로 인하여 항상 본위를 지키니 일단 생출·극출하면 곧 움직인 것이요 수룡은 움직여 진실하여 오직 그것이 움직여 곧이 수하므로 항상 운화 가운데 있어 극입·생입하여 조화의 공이 스스로 이루어진다. 혈은 용에 의지하니 이것은 군도로 비유하면 공기무위하여 남면하여 발호시령하는 군주와 같고 향은 물에 의지하니 이것은 신도로 비유하면 봉행군명하여 인정을 시행하는 신자와 같다. 군은 안일하여 일이 이루어지고 신은 노고하여 공이 세워지니 이것도 천지 자연의 운행이다. 이렇게 하면 생입·극입의 의의가 분명하다.

水神流出，勢不可回，我雖生之不以為德，我雖克之不以為怨，所謂彼無心而曷濟。然水神流出，勢雖不可回，而其情則不可失。我固不可失，我固不能為彼若何，而彼之情則不忘乎我，勢欲擊而生我克我，亦能為我作福矣。來既施恩，去猶貢福，豈不為吉。原文：相天地，贊化育，無非此道；回造化，改天命，術何妙焉。吉地每留於積德，善地豈授於邪淫。劉釋：形法之術，沖陽和陰，觀形審氣，辨方察音，故天經以立人紀，明尊卑，定上下，隨天時，順人事，建邦治國，百姓輔相天地宜，參贊化育不及，使天地位於上下，而萬物育於兩間者，亦不過此道焉巳矣。況於葬者乘氣立穴，收生氣，蔭死骨，召鬼福以及其所生，使鬼神不得以司吉凶之柄，造化不得以宰物之義，迴天命而改造化，其術亦妙矣哉。

수신이 일단 흘러 나가면 세두가 곧 거두어 돌릴 수 없다. 나는 비록 가서 그것을 생하여도 그것이 은덕으로 여기지 않고 나는 비록 가서 그것을 극하여도 그것이 원한으로 여기지 않으니——이것이 곧 이른바 「저가 무심하여 어찌 제하겠는가」이다. 다만 수신이 비록 흘러 나가 세가 돌릴 수 없으나 그것의 정의는 잃을 수 없다. 나는 고연 이 정을 잃을 수 없고 고연 그것을 어찌할 수 없으나 다만 그것의 정의가 아직 나를 잊지 않으면 저 달려 가려는 세두가 능히 나를 생하고 나를 극하여 조례로써 나를 위해 복을 지을 수 있다. 올 때 이미 은을 시하고 갈 때 아직 복을 헌하니 어찌 길하지 않겠는가. 경문에 또 이르기를 천지를 보조하고 화육을 찬조함은 다만 이 도리에 의지할 뿐이요 조화를 비전하고 천명을 변경함에 이 술이 어찌나 신묘한가 하였다. 길지는 왕왕 적덕의 집에 남겨 두고 좋은 땅을 어찌 사음의 무리에게 주겠는가. 유기 주해: 형법 이 술이 강하는 바는 음양이 충화하고 형을 관하고 기를 살피며 방을 분하고 음을 심하는 것이다. 그러므로 하늘의 상경을 효법하여 인륜 강기를 확립하고 존비를 밝히며 상하를 정하고 천시 인사에 순응하여 나라를 세우고 다스린다. 백성이 천지의 마땅한 바를 보조하고 화육이 미치지 못한 바를 참찬하여 천지로 하여금 각각 그 자리를 얻고 만물로 하여금 그 사이에서 각각 기르게 함은 믿는 것도 다만 이 도리일 뿐이다. 하물며 장사는 더욱 기를 타서 혈을 세우고 생기를 거두어 망자의 해골을 음비하고 복음을 초래하여 후인에게 미치니——마침내 귀신으로 하여금 길흉의 권을 독장하지 못하게 하고 조화로 하여금 재물의 병을 독전하지 못하게 하여 천명을 비전하고 조화를 개역하니 이 술도 참으로 신묘하다.

至道精微，惟聖人然後能及此，非睿智孰能之。地理之學，本於太極之理，河圖以呈其源，洛書以發其微，乘陰陽五行之氣而順天地自然之運，反氣以入骨，其道至精至妙，惟聖人其孰能知此道之妙哉。道且不能知，沉又能穴之以乘氣、召鬼福以及其所生乎。異之仙人天神共怒，葬法有迴天改命之功，能召鬼神以及人如此。故吉地常留於積德之家，而善地不可授於為惡之徒，蓋福善禍淫是乃天道。順天之道以造福，則天必應之；若授之於邪淫之輩，則天固禍之而人固福之，是違天道而諱福矣，天地鬼神其肯容耶。天不罪為惡之人，而罪法蒙羞矣。

지극한 도리는 정미하여 측하기 어려우니 오직 성인이라야 능히 이르고 예지한 사람이 아니면 누가 알겠는가. 감여의 학은 태극의 이치에 본한다. 하도가 그것의 본원을 나타내고 낙서가 그것의 정미를 천발하니 그것은 음양 오행의 기를 타고 천지 자연의 운화에 순응하여 생기를 해골 가운데 도로 부어 넣으니 그 도가 지정지묘하여 성인이 아니면 누가 이 도리의 오묘를 알겠는가. 도리조차 알지 못하는데 하물며 또 이에 의거하여 혈을 점하고 기를 타서 복을 초래하여 자손에게 미치겠는가. 만약 망행하면 선인과 천신이 모두 함께 노한다. 장법에 이미 천을 회하고 명을 바꾸는 공효가 있어 능히 귀신의 힘을 초래하여 산 사람에게 베풀기를 이 지경에 이르니 그러므로 길지는 항상 적덕의 집에 남겨 두고 좋은 땅은 악을 짓는 무리에게 줄 수 없다——복을 선에게 내리고 화를 음에게 내리는 것이 본래 천도이기 때문이다. 천도를 따라 복을 지으면 하늘이 필정 회응하고 만약 길지를 사음의 무리에게 주면 하늘이 본래 화를 내리려 하는데 사람이 편이 복을 구하는 것이니 곧 천도를 배반하여 화복을 부언하는 것이요 천지 귀신이 어찌 용납하겠는가. 하늘이 만약 악을 짓는 사람을 징벌하지 않으면 이 법술이 치욕을 당한다.

某雖不敏，幸淑師傅，戒言在通，焉敢忽諸。論天真戌嚴，總為天更立玄機耳。彼購大利、操大錢者，何君與？嗟乎，贖大作先鋒於為善惡兩家，呈功過纖籍，母寧為混善惡於千雷河海，而願為一網打盡之桃花漁也。

나는 비록 총민하지 못하나 다행히 스승을 좇아 얻은 바가 있어 사부의 고계가 말이 아직 귀에 있는데 어찌 감히 홀시하겠는가. 천도를 논하면 본래 엄정하고 진실하니 총귀하여 하늘을 대신하여 이 층의 현기를 다시 드러낼 뿐이다. 그 일심으로 후리를 모취하고 전문으로 값을 흥정하여 돈을 요구하는 사람은 또 무슨 군자이겠는가. 아아, 선을 행하는 자와 악을 짓는 자 두 집을 위해 선봉이 되어 공과를 일일이 등록하여 진보하는 것보다 차라리 선악을 천뢰 하해 가운데 혼동하여 감히 저 한 그물로 다 잡아들이는 도화 어옹이 되고 싶다.