내편(內篇)·산의 장(葬)할 수 없는 것 다섯

山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。土色光潤，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等山石，文理溼潤，光如卵殼，草木不可立根，自然、不產，開井而得五色土穴者，是又不可以童而棄也。

산에 장(葬)할 수 없는 다섯 종류가 있다. 첫째, 생기(生氣)는 충화(沖和)의 기(氣)를 의지하여 발생하니, 그러므로 한 치의 풀도 나지 않는 '동산(童山)'은 장(葬)할 수 없다. 흙빛이 윤기 있고 초목(草木)이 무성한 것이야말로 땅의 아름다움이다. 지금 동산(童山)이 거칠고 열악하며 완고(頑硬)하고, 토맥(土脈)이 마르고 말라, 발생하고 충화(沖和)하는 기(氣)가 없으니, 그러므로 장(葬)할 수 없다. 다만 또 한 종류의 산석(山石)이 있어, 무늬가 습윤(濕潤)하고 광결(光潔)하기를 계란 껍질과 같으며, 초목(草木)이 본래 뿌리를 내리지 못하여 자연히 자라나는 것이 없으나, 우물을 열어 내려가면 도리어 오색토혈(五色土穴)을 얻는다 — 이 한 종류는 곧 그것이 동산(童山)과 닮았다 하여 버릴 수 없다.

氣因形來，而斷山不可葬也。夫土者氣之體，有土斯有氣。山既鑿斷，則生氣隔絕，不相接續，故不可葬。《青華秘髓》云：一息不來身是殼。亦是此意。然與自然跌斷者則又不相侔矣。

둘째, 기(氣)는 산형(山形)을 따라 오니, 그러므로 뚫려 끊어진 '단산(斷山)'은 장(葬)할 수 없다. 흙은 기(氣)의 형체이니, 흙이 있어야 기(氣)가 있다. 산이 이미 뚫려 끊어지면, 생기(生氣)는 곧 격절(隔絶)되어 앞뒤가 이어지지 않으니, 그러므로 장(葬)할 수 없다. 《청화비수(青華祕髓)》에 이르기를, 한 입의 기(氣)가 이어 올라오지 않으면, 몸은 곧 한 구의 빈 껍데기를 남길 뿐이다. 또한 이 뜻이다. 다만 이것은 산맥이 자연히 꺾어 끊어지고 기복(起伏)하는 정형(情形)과 같지 않으니, 둘을 혼동하여 한 얘기로 삼아서는 안 된다.

氣因土行，而石山不可葬也。高壟之地，何莫非石，所謂山勢原骨，骨即石也，石山行度，有何不可，惟融結之處不宜有石耳。夫石之當□者，焦硬而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚，肅煞之氣，含煙帶黑，為凶也。其餘縱使有石，但使體質脆嫩，文理溼潤，顏色鮮明，則無不吉矣。又有廳形怪穴隱於石間者，四畔皆石，於其中有土穴，取去土盡，始可容棺。又有頑石鑿開而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。

셋째, 기(氣)는 흙을 따라 가니, 그러므로 순수한 돌의 '석산(石山)'은 장(葬)할 수 없다. 그 실제로 높은 롱(壟)의 땅에 어느 곳에 돌이 없겠는가. 앞에서 말한 '산세원골(山勢原骨)', 골(骨)은 곧 돌이니, 석산(石山)이 한길로 와서 무슨 불가가 있겠는가. 다만 참으로 융결(融結)하여 혈(穴)을 이루는 곳은 돌이 있는 것을 마땅히 여기지 않을 뿐이다. 꺼리는 것은 저런 돌이니, 초경완열(焦硬頑劣)하고 마조건조(麻糙乾燥)하여 부서지며, 혹은 삽질하여도 움직이지 않고 화성(火星)이 사방으로 튀며, 숙살(肅殺)의 기(氣)를 띠고, 연기를 품고 검은 빛을 내니, 이것이야말로 흉(凶)이다. 그 나머지는 비록 돌이 있더라도, 다만 체질이 취눈(脆嫩)하고 무늬가 습윤(濕潤)하며 색채가 선명하면, 곧 불길함이 없다. 또 한 가지 기형괴혈(奇形怪穴)이 돌 사이에 숨어 있어, 사주(四周)가 온통 돌인데 가운데에 도리어 한 곳의 토혈(土穴)이 있어, 흙을 다 퍼내면 마침내 한 구의 관(棺)을 담아 내려놓을 수 있다. 또 완석(頑石)을 뚫어 열면 아래에 마침내 토혈(土穴)이 되는 것이 있으니, 이것들은 모두 입선(入選)할 수 있다. 보면 돌이라 하여 곧 꺼릴 수 없음을 알 수 있다.

氣以勢止，而過山不可葬也。此言橫龍滔滔竟去，挽之不住，兩邊略有垂下，不過撓掉而已。氣因勢而止，穴因形而結，過山無情，其勢未止，其形未往，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關為穴者，不同也。

넷째, 기(氣)는 기세가 멈추는 곳에 따라 머무니, 그러므로 한결같이 지나쳐 가고 멈추지 않는 '과산(過山)'은 장(葬)할 수 없다. 이것은 횡룡(橫龍)이 도도히 달려가서, 무엇으로도 그것을 만류(挽留)할 수 없으며, 좌우에 약간의 수각(垂脚)이 있더라도, 또한 다만 행룡(行龍)할 때 뿜어 나온 노젓기일 뿐이다. 기(氣)는 세(勢)에 의지해야 멈추고, 혈(穴)은 형(形)에 의지해야 맺힌다. 과산(過山)은 전혀 정(情)이 없고, 세(勢)가 멈추지 않았으며, 형(形)도 자리에 이르지 않았으니, 그러므로 장(葬)할 수 없다. 다만 또 한 가지 횡룡적락(橫龍滴落), 정룡요락(正龍腰落), 및 관애(關隘)의 곳에서 관(關)을 베고 혈(穴)을 세우는 것이 있으니, 그것은 과산(過山)과 다른 일이다.

氣以龍會，而獨山不可葬也。支龍行度，兄弟同完，雌雄並出，及其止也，城郭完密，眾山貴集，方成吉穴。彼單山獨龍，孤露無情，故不可葬。卻又有一等支龍不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，兩邊借外衛送為養蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或橫攔，外陽遠接，在乎綴紗之間，縱有陰砂，僅高一步，此又不可以孤露而棄之地。何以言之？蓋得水為上，藏風次之，所以為貴也。

다섯째, 기(氣)는 여러 용(龍)이 모여 이루어야 성하니, 그러므로 외로운 '독산(獨山)'은 장(葬)할 수 없다. 지룡(支龍)이 걸어가며 형제가 나란히 가고 자웅(雌雄)이 함께 나와, 멈추는 곳에 이르면 사방이 성곽(城郭)처럼 완밀(完密)하고, 여러 산이 존귀하게 모여야 비로소 길혈(吉穴)을 맺을 수 있다. 저런 외로운 산과 외로운 용(龍)은 적나라하여 추호도 정의(情意)가 없으니, 그러므로 장(葬)할 수 없다. 다만 또 한 가지 지룡(支龍)이 있어 가지와 손발을 내지 않고, 한 번 일어나고 한 번 엎드려, 금성(金星) 수성(水星)의 체식(體式)을 지어 걸어가며, 떨어져 드러나 평양(平洋) 가운데 있고, 좌우에 다만 외래(外來)의 호위(護衛)의 산을 빌려 양음(養蔭)을 삼는다. 그것이 멈추는 곳에 이르면, 자웅(雌雄)이 교도(交度)하고, 큰 강이 둘러 공(拱)하며 조래(朝來)하거나 혹은 가로로 가로막고, 먼 곳의 외양(外陽)의 물이 은은하게 서로 이어져, 사막(紗幕) 사이에 잇달려 있는 듯하여, 비록 내사(內砂)가 있더라도 또한 다만 한 걸음 높을 뿐이다 — 이 한 종류는 곧 그 고로(孤露)함으로 인해 버릴 수 없다. 무엇 때문인가, 물을 얻는 것이 본래 제일이고 바람을 감추는 것은 그 다음에 있기 때문에, 그것은 그대로 귀하다.

經曰：童斷石過獨，生新凶而消已福。此復證五凶之不可用也，凡此是無所[缺]適足腐骨爛棺而已，主退敗少亡癆疾，久則歸於歇滅，可不慎哉！

옛 경전에 이르기를, 동산(童山), 단산(斷山), 석산(石山), 과산(過山), 독산(獨山) 이 다섯 종류는 새로운 흉화(凶禍)를 낳고, 이미 있는 복분(福分)을 없앤다. 이것은 다시 다섯 흉지(凶地)를 쓸 수 없음을 증명한다. 대개 이들 곳에 장(葬)하면, 아무것도 얻는 것이 없이 다만 뼈를 썩히고 관(棺)을 썩힐 뿐이니, 주로 가도(家道)가 퇴패(退敗)하고, 소년이 요망(夭亡)하며, 노채(癆瘵)의 질병을 앓아, 시간이 오래되면 마침내 절멸(絶滅)에 돌아간다. 이 어찌 삼가지 않을 수 있겠는가.

上地之山，若伏若連，其原自天。此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸。夫大地千百里，行龍其何可窮乎，故遠若自天而來也。若水之波。此言隱藏伏於平洋大圾之間，一望渺無涯際，層層級級，若江而之水，微風盪漾，則有輕波細紋，謂之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。

상등(上等)의 땅의 산은 때로 엎드리고 때로 서로 이어져, 그 근원을 쫓으면 마치 하늘 끝에서 나오는 듯하다. 이것은 상등의 용맥(龍脈)이 걸어가는 체단(體段)을 논한다. 큰 곳이 솟아오르고 작은 곳이 엎드려, 보면 끊어진 듯하나 오히려 연근이 끊어져도 실이 이어지니, 술가(術家)는 이를 '탈탈(脫卸)'이라 부른다. 대지(大地)가 면면히 천백 리(千百里)를 이어가니, 행룡(行龍)이 어디에서 끝나는지를 쫓을 수 있겠는가. 그러므로 멀리 바라보면 곧 하늘에서 오는 듯하다. '물의 물결과 같다'는 것은, 용맥(龍脈)이 숨어 엎드려 평양대판(平洋大坂) 사이에 있어, 한눈에 바라보면 아득하여 가장자리가 없고, 한 켜 한 켜 펼쳐져, 마치 강물 위의 물이 산들바람에 불려 가는 물결과 잔물결을 일으키는 듯하니, 이를 '행지수(行地水)'라 부른다. 그것은 미묘현통(微妙玄通)하여, 길(吉)이 곧 그 속에 감추어져 있다.

若馬之馳。原其起，若馬之奔騰，將欲止，如馬之及廄。其來若奔。其來也，奔馳迅速，如使者之告捷。其止若尸。其止也，若尸居不動，無復在去意。若懷萬寶而燕息。眾山朝揖，萬水翕聚，如貴人燕安休息珍[缺]，富如萬金，若攬而有也。

'말이 달리는 듯하다'는 것은, 그것이 일어나는 기세를 쫓으면 준마(駿馬)가 달려가는 듯하고, 장차 멈추려 할 때는 또 말이 마구간으로 돌아오는 듯하다. '그 옴이 달려오는 듯하다'는 것은, 그것이 올 때 달려가기를 빠르고 신속하여, 첩보(捷報)를 보내는 사자(使者)가 한길로 날아가는 듯하다. '그 멈춤이 시체와 같다'는 것은, 그것이 멈출 때 편안히 움직이지 않아, 다시 가려는 뜻이 없다. '만 보(萬寶)를 품고 편히 쉬는 듯하다'는 것은, 여러 산이 앞으로 와 조배(朝拜)하고 읍(揖)하며, 만 물이 한 곳에 모여, 마치 귀인(貴人)이 안한(安閒)히 쉬며, 품에 안는 무수한 진보(珍寶)가 부유하기를 만금(萬金)의 집과 같아, 한 번 손을 뻗으면 곧 모두 품속에 거두는 듯하다.

若肯萬善而潔齊。明堂寬綽，池湖絛繞，左右前後眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳食前方丈也。若口之鼓。口乃無底囊，今煅者引風之具即者其類也，才經鼓動，其氣即盛，吉納氣之滿也。若器之貯。如器之盛物，滿而溢，言氣之止聚也。若龍若彎，或騰或盤。若龍之般旋，蠻之飛騰，言其活動有皖蜒翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。

'만 선(萬膳)을 갖추고 깨끗이 차린 듯하다'는 것은, 명당(明堂)이 넓고 넉넉하며, 못과 호수가 둘러싸고, 좌우앞뒤 시야가 모두 빈 곳이 없어, 마치 귀인(貴人)이 단정히 자리에 앉아 진수(珍饈)가 다 진열하여 앞에서 한 길을 먹는 듯하다. '풀무가 북처럼 울리는 듯하다'는 것은, 풀무는 바닥 없는 가죽 주머니이니, 지금 야연(冶鍊)에 쓰는 고풍(鼓風)의 풍상(風箱)이 곧 이 종류에 속한다. 한 번 고동(鼓動)하면 그 기(氣)가 즉시 충성(充盛)하니, 논하는 것은 혈(穴) 속에 기(氣)를 받아들이는 것이 가득 참이다. '그릇이 담는 듯하다'는 것은, 그릇이 물건을 담는 듯하여, 가득 차서 곧 넘치려 하니, 논하는 것은 기(氣)의 멈추고 모임이다. '용(龍)과 같고 난(鸞)과 같아, 혹은 날고 혹은 돈다'는 것은, 용(龍)의 반선(盤旋), 난(鸞)의 비등(飛騰)과 같아, 그것이 영동(靈動)하여 완연상무(蜿蜒翔舞)의 체단(體段)이 있고, 파쇄대체(破碎呆滯)의 형상이 없음을 형용한다.

禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。來勢如虎出深林，自幽而漸顯氣象，蹲踞而雄壯；止勢如鷹落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴，擁護綿密，若萬乘之尊也。無光發新。眼界軒豁，氣象爽麗，神情性悅，一部精神，悉皆收攝而納諸擴中，然而至理微紗，未易窺測，要令目擊道存，心領意會，非文字之可傳，口舌之可語也。《中庸》曰：人莫飲食，鮮能知未也。

'금승(禽獸)이 엎드리고 짐승이 웅크리며, 만승(萬乘)의 존귀와 같다'는 것은, 오는 기세가 호랑이가 깊은 숲에서 나오는 듯하여, 유암(幽暗)에서 점차 기상(氣象)을 드러내고, 웅거(蹲踞)하여 웅장하며, 멈추는 기세가 독수리가 평사(平沙)에 내려앉는 듯하여, 높은 곳에서 점차 낮아지고, 정의(情意)가 복복(俯伏)하여 순순(馴順)하다. 기상(氣象)이 존엄하고 호위(護衛)가 면밀(綿密)하여, 곧 천자(天子)의 존귀함과 같다. '광명발신(光明發新)'이란, 안계(眼界)가 열리고 기상(氣象)이 상쾌하고 밝고 아름다워, 이를 바라보면 사람으로 하여금 정신이 맑고 뜻이 기쁘게 하며, 온 산의 정신(精神)이 모두 이 한 곳의 광혈(壙穴) 속에 수섭(收攝)된다. 그러나 그 속의 지리(至理)가 지극히 미묘하여, 훔쳐 헤아리기 어려우니, 다만 눈앞에서 보고 마음속으로 스스로 밝히며, 심령신회(心領神會)에 의지할 뿐이요, 문자로 전할 수 있는 것도 아니고 입으로 말할 수 있는 것도 아니다. 《중용(中庸)》에 이르기를, 사람은 먹고 마시지 않는 이가 없으나, 참으로 그 자미(滋味)를 분변해 내는 이는 적다.

朝海拱辰。如萬水之朝宗，眾星之拱極，枝斗之護花朵，廊論著之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翁合也。《易》云：水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。其斯之謂與！

'조해공신(朝海拱辰)'이란, 사방의 세(勢)가 만 물이 큰 바다로 달려가고 여러 별이 북극(北極)을 둘러 공(拱)하는 듯하고, 가지와 잎과 꽃받침이 꽃을 보호하는 듯하고, 회랑(廻廊)이 정청(正廳)을 배칭(陪稱)하는 듯하다 — 누가 저들을 부리는 이가 없고, 다만 한 기(氣)가 감초(感召)하여, 자연히 이와 같이 흡연상합(翕然相合)한다. 《주역(周易)·건괘문언(乾卦文言)》에 이르기를, 물은 낮고 습한 곳으로 흐르고, 불은 마른 곳으로 타며, 구름은 용(龍)을 따라 일어나고, 바람은 호랑이를 따라 생긴다. 성인이 한번 일어나면 만물이 모두 그를 우러러본다. 논하는 것이 바로 이 도리인가.

龍虎抱衛，主客相迎。幾真龍落處，左回右抱，前朝後擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉。案：若龍虎抱衛而主客不相應，則為花假無疑。四勢朝明，五害不親。四勢即龍、虎、主、客也，貴乎趨揖朝拱，端正嚴而不刺側，明淨而不模糊。情勢如此，烏有不吉？更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨、過也。

왼쪽 청룡(靑龍)과 오른쪽 백호(白虎)가 둘러싸고 호위(護衛)하며, 주산(主山)과 객산(客山)이 서로 맞이한다. 대개 참된 용(龍)이 혈(穴)에 떨어지는 곳은, 왼쪽이 돌아 감싸고 오른쪽이 끌어안으며, 앞에 조산(朝山)이 있고 뒤에 옹호(擁護)가 있어, 형국(形局)이 곧 이와 같이 이루어진다. 예로부터 길혈(吉穴)이면서 길안(吉案)이 없는 것이 없다. 안어(案語)에 이르기를, 가령 용호(龍虎)가 포위(抱衛)하더라도 주객(主客)이 서로 호응(呼應)하지 않으면, 그것은 반드시 화가(花假)의 혈(穴)이다. '사세조명(四勢朝明)이고 오해(五害)가 친하지 않다'. 사세(四勢)란 곧 청룡(靑龍), 백호(白虎), 주산(主山), 객산(客山)이니, 그 귀한 것은 저들이 앞으로 나아가 읍(揖)하고 조향(朝向)하여 공포(拱抱)하되, 단정하고 장엄하며 삐뚤어지지 않고, 명정청랑(明淨淸朗)하여 모호하지 않은 데 있다. 정세(情勢)가 이 지경에 이르면, 길하지 않음이 있겠는가. 또한 오해(五害)를 물들이지 않아야 한다. 이른바 오해(五害)란 곧 동산(童山), 단산(斷山), 석산(石山), 독산(獨山), 과산(過山)이다.

十一不具，是謂其次。此特指上地而言。十中有一[缺]泥以為說，則世間無全地矣，非概論也。海眼曰：篇中形勢二字，義已瞭然，可見勢在龍，而形在局，非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說，易惑人心，須至捆蔽，以論傳論，以肓誘肓，無益反害，莫此為甚。總之道理原性廣大精微，古聖先賢原為格物致知窮理盡性大學問，今人只作籠利想，故不得不以術行耳。匪直今人之術不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！

위의 조건 열 가지 가운데 하나가 모자라면, 곧 다음 등급의 땅으로 칠 뿐이다. 이 한 단락은 오로지 상등(上等)의 땅에 대해 말한 것이다. 만약 구니(拘泥)하여 열 가지 가운데 하나가 모자라면 곧 좋은 땅으로 치지 않는다고 인정하면, 곧 세상에 다시 완비(完備)한 땅이 없으니, 이것은 병행하여 일률적으로 논하는 말이 아님을 알 수 있다. 해안(海眼)이 말한다. 본편(本篇) 속의 '형(形)' '세(勢)' 두 글자는 뜻이 이미 매우 분명하다 — 세(勢)는 용신(龍身)에 대해 말하고, 형(形)은 국면(局面)에 대해 말하며, 속인(俗人)의 이른바 '형(形)을 불러 상(象)을 취한다'는 저런 한 벌이 아니다. 그럴듯하지 않은 천루(淺陋)한 설이 인심(人心)을 미혹하기 쉬워, 층층이 가려져, 잘못을 잘못으로 전하여, 소경이 소경을 이끌고 달리니, 이익이 없을 뿐 아니라 도리어 해가 있어, 이보다 더 나쁜 것이 없다. 총괄하여 지리(地理)의 도리는 광대하고 정미(精微)하여, 고대 성현(聖賢)이 본래 이를 격물치지(格物致知), 궁리진성(窮理盡性)의 큰 학문으로 삼았다. 지금 사람은 다만 모리(牟利) 위에 생각이 가니, 그러므로 한 갈래의 술수(術數)로 여기지 않을 수 없다. 지금 사람의 술(術)이 옛사람에게 미치지 못할 뿐 아니라, 지금 사람의 마음씀은 먼저 옛사람의 마음에도 미치지 못하니, 한탄할 일이다.

夫重岡疊阜，群城眾支，當擇其特。聖人之於民類，麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，亦類也。重岡並出，群阜攢頭，須擇其毛骨廳秀、神氣俊雅之異於眾者為正也。大則特小，小則特大。眾山俱小，取其大；眾山俱大，取其小。參形雜勢，主客同情，所不葬也。參形雜勢，言真務之不分；主客同情，言汝我這莫辨。

겹겹의 산언덕과 켜켜의 흙 언덕, 떼 지은 롱(壟)과 많은 지(支)에 직면하여, 그 속에서 가장 특출(特出)한 하나를 골라내야 한다. 마치 성인(聖人)이 보통 사람 가운데서 나오고, 기린(麒麟)이 짐승 가운데서 나오며, 봉황(鳳凰)이 날짐승 가운데서 나오는 것처럼, 비록 같은 부류이지만 홀로 다르다. 겹겹의 언덕이 나란히 나오고 여러 언덕이 머리를 모아 움직일 때, 반드시 그 모골(毛骨)이 맑고 수려하며 신기(神氣)가 준아(俊雅)하고 뚜렷이 여러 산과 다른 한 봉을 주인으로 골라야 한다. '크면 작은 것이 특(特)하고, 작으면 큰 것이 특(特)하다'. 여러 산이 모두 작으면 그 가운데 가장 큰 것을 취하고, 여러 산이 모두 크면 그 가운데 가장 작은 것을 취한다. '형(形)과 세(勢)가 섞여 어지러우며, 주객(主客)이 정이 같으면, 장(葬)할 곳이 아니다'. 형(形)과 세(勢)가 섞여 어지럽다는 것은 참과 거짓을 분변할 수 없음을 말하고, 주(主)와 객(客)이 정태(情態)가 같다는 것은 저와 나를 분변할 수 없음을 말하니 — 이런 곳은 하장(下葬)할 수 없다.

夫支欲伏於地中，壠欲峙於地上。伏者隱伏，峙者隆峙。此言支城行度體段之不同。支城之止，平夷如掌。支城葬法雖有不同，然其止處悉皆如掌聲之平。倒杖口訣曰：斷續續斷，氧受於坦；起伏伏起，氣受於平。李淳風曰：來不來，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：來來來，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之義也。

지(支)는 땅 속에 은복(隱伏)해야 하고, 롱(壟)은 땅 위에 우뚝 서야 한다. 복(伏)은 곧 은복(隱伏)이요, 치(峙)는 곧 융기하여 솟아 섬이니, 이것은 지(支)와 롱(壟)이 행도(行度)하는 체단(體段)의 다름을 말한 것이다. '지(支)와 롱(壟)의 멈춤은 평이(平夷)하여 손바닥과 같다'. 지(支)와 롱(壟)의 장법(葬法)은 비록 다르지만, 그것들이 멈추는 곳은 같이 평탄하여 손바닥과 같다. 도장(倒杖) 구결(口訣)에 이르기를, 맥(脈)이 때로 끊어지고 때로 이어지며 때로 이어지고 때로 끊어지는 것은, 기(氣)가 평탄한 곳에서 승수(承受)하고, 맥(脈)이 한번 일어나고 한번 엎드리며 한번 엎드리고 한번 일어나는 것은, 기(氣)가 평평한 곳에서 승수(承受)한다. 이순풍(李淳風)이 말했다. 오는지 오지 않는지를 분명히 보지 못하면 평탄한 곳에서 재정(裁定)하고, 머무는지 머물지 않는지를 분명히 보지 못하면 평평한 곳에서 구하라. 또 말했다. 오고 오고 오며, 쌓이고 쌓이고 쌓이니, 완만한 곳에 가서 취하고 평탄한 곳에 가서 재정(裁定)하라. 논하는 것이 모두 '손바닥과 같다'는 이 뜻이다.

故支葬其額，城葬其麓。支葬其頹，緩而急之也；攏葬其麓，急而緩之也。金牛云：緩處何妨安絕頂，急時不怕葬深泥。卜支如首，眩壠如點頭。所謂如首如足，亦即巔麓之義，謂欲求其如足也。形氣不經，氣脫如逐。支城之葬，隨其形勢，莫大各有常度，不經則不合常度。或葬城於頹首，葬支於麓足，則生氣脫散，如馳逐也。

그러므로 지(支)에 장(葬)하려면 그것의 정액(頂額)에 장(葬)해야 하고, 롱(壟)에 장(葬)하려면 그것의 산록(山麓)에 장(葬)해야 한다. 지(支)를 정액(頂額)에 장(葬)하는 것은, 지(支)의 성질이 완만하기에 높은 곳으로써 그것을 긴장시켜야 하기 때문이요, 롱(壟)을 산록(山麓)에 장(葬)하는 것은, 롱(壟)의 성질이 급하기에 낮은 곳으로써 그것을 늦추어야 하기 때문이다. 금우(金牛) 구결(口訣)에 이르기를, 기세가 완만한 곳은 곧 절정(絶頂)에 놓더라도 무슨 상관이며, 기세가 급할 때는 깊은 진흙 속에 장(葬)해도 두렵지 않다. '지(支)를 점침은 머리와 같고, 롱(壟)을 점침은 발과 같다', 이른바 머리와 같고 발과 같다는 것은, 곧 정점(頂巔)과 산록(山麓)의 뜻이니, 각각 그 마땅한 곳을 구하라는 말이다. '형기(形氣)가 경(經)에 맞지 않으면, 기(氣)가 빠져나가는 것이 쫓아가는 듯하다'. 지(支)와 롱(壟)의 하장(下葬)은 모두 그 형세(形勢)를 따라야 하며, 각각 일정한 상규(常規)가 있으니, 경(經)에 맞지 않는다는 것은 곧 상규(常規)에 맞지 않음이다. 가령 롱(壟)을 정액(頂額)에 장(葬)하고 지(支)를 록각(麓脚)에 장(葬)하면, 생기(生氣)가 빠져나가 도망하여, 마치 말이 달려가는 것과 같다.

夫人之葬，蓋亦難矣。支壠之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。支城固亦易辨，奈有似支之城，似攏之支。支來而壠止，壠來而支止，或攏變為支而復為壠，支變為壠而復為支。或以支為壇垛，而行壠於上；以壠為壇垛，而行支於止。復有壠內而支外，支內而壠外者；又有強支弱壠，急支緩壠，緩支平壠，隆支隱壠，石支土壠，老支嫩壠，偏支正壠，全支半壠，以及夫非支非壠之不可辨者。

사람이 한 번의 안장(安葬)을 잘하려는 것은 참으로 어렵다. 다만 지(支)와 롱(壟)의 분변만으로도 사람을 눈이 어지럽고 마음이 흐트러지게 하기에 족하며, 화(禍)와 복(福)의 분별은 왕후(王侯)와 포로(俘虜)처럼 현격하다. 지(支)와 롱(壟)은 본래 분변하기 쉬우나, 어쩔 수 없이 형태가 지(支)와 같은 롱(壟)과 형태가 롱(壟)과 같은 지(支)가 있으니, 지맥(支脈)이 와서 롱혈(壟穴)을 이루는 것이 있고, 롱맥(壟脈)이 와서 지혈(支穴)을 이루는 것이 있으며, 롱(壟)이 지(支)로 변하고 다시 롱(壟)으로 돌아가는 것이 있고, 지(支)가 롱(壟)으로 변하고 다시 지(支)로 돌아가는 것이 있다. 어떤 것은 지(支)를 밑받침으로 하고 롱(壟)이 그 위에서 가며, 어떤 것은 롱(壟)을 밑받침으로 하고 지(支)가 그 사이에서 간다. 또 롱(壟)이 안에 있고 지(支)가 밖에 있거나, 지(支)가 안에 있고 롱(壟)이 밖에 있는 것이 있으며, 또 강한 지(支)가 약한 롱(壟)을 짝하고, 급한 지(支)가 완만한 롱(壟)을 짝하고, 완만한 지(支)가 평탄한 롱(壟)을 짝하고, 높이 솟은 지(支)가 은복(隱伏)한 롱(壟)을 짝하고, 돌 지(支)가 흙 롱(壟)을 짝하고, 늙은 지(支)가 어린 롱(壟)을 짝하고, 치우친 지(支)가 바른 롱(壟)을 짝하고, 온전한 지(支)가 반쪽 롱(壟)을 짝하는 것, 및 저런 지(支)도 아니고 롱(壟)도 아니어서 근본적으로 분변할 수 없는 것들이 있다.

然其中有廳有正，有經有權，自非明師耳提面命，則弦目惑心，莫能別也。倘支城互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支攏不能別，可無誤乎！

이 속에는 기(奇)가 있고 정(正)이 있으며, 상법(常法)이 있고 변통(變通)이 있으니, 만약 명사(明師)가 대면하여 일깨워 주고 입으로 전하고 마음으로 가르치지 않으면, 다만 눈이 어지럽고 마음이 흐트러질 뿐이어서, 누구도 분변해 낼 수 없다. 만약 지법(支法)과 롱법(壟法)을 뒤집어 쓰면, 마땅히 꼭대기에 장(葬)해야 할 것을 발에 장(葬)하고 마땅히 발에 장(葬)해야 할 것을 꼭대기에 장(葬)하여, 화사(禍事)가 즉시 온다. 지금 하장(下葬)하는 사람들이 지(支)와 롱(壟)조차 분변하지 못하니, 어찌 그르지 않을 수 있겠는가.

乘金相水，穴土印木。此言穴中證應之玄策也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者，言金魚界合相輔於左右也。穴土者，土即中央之義，謂穴於至中，取沖和之氣，即葬口是也。印木即兩邊蟬湖之砂，夾主蝦鬚之水，以界穴地。《肘申寶經》日：三合三分見穴土，乘金之義兩片兩。潮察相水印木之情，蓋亦神明其義耳。

점혈(點穴)에는 '금(金)을 타고, 수(水)를 상하고, 토(土)를 혈하고, 목(木)을 인한다'고 한다. 이것은 혈장(穴場) 속에서 혈정(穴情)을 검증하는 비결(秘訣)을 말한 것이다. '금(金)'도 생기(生氣)의 다른 이름이니, 그 뾰족하고 둥근 꼭대기가 멈추는 곳을 가리킨다. '상수(相水)'는 금어수(金魚水)가 좌우에서 경계하여 합쳐, 이 혈(穴)을 보좌(輔佐)함을 말한다. '혈토(穴土)'는 흙이 중앙(中央)의 뜻을 취하여, 혈(穴)이 가장 중정(中正)한 곳에 떨어져 충화(沖和)의 기(氣)를 승수(承受)하니, 곧 장구(葬口)가 있는 곳을 말한다. '인목(印木)'은 곧 양쪽의 선익(蟬翼)과 같은 사(砂)가 하수(蝦鬚)와 같은 물을 끼고, 이로써 혈지(穴地)를 계정(界定)하는 것을 말한다. 《보경(寶經)》에 이르기를, 삼분삼합(三分三合)의 곳에서 곧 혈토(穴土)가 보이고, 금(金)을 탄다는 뜻이 곧 그 두 조각의 사(砂) 위에 있다. 자세히 상수(相水), 인목(印木)의 정태(情態)를 심찰(審察)하는 것도, 다만 이 도리를 신명(神明)의 경지에 이르도록 체득할 뿐이다.

又有所謂水底眼，剪刀交，水裡坐，水裡臥，明暗股，明暗，長短湖，長短水，蝸窟蛤尖，交金界玉雞胸鴻尾，壽帶孩衿，筻口鳥跡，生龜死鱉，眠於就溼，割腳淋頭，明陽暗陰，陽落陰出，羅紋土宿，十字天心，撲面水底，浮大口出小口，水過山不過橋，流水不流，兩片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫傷唇，齒薄可扦休近骨，虛榜雨聲猶滴，古鼎煙消氣尚浮，卒難通曉。

이 밖에 또 여러 가지 혈법(穴法)의 명목(名目)이 있으니, 수저안(水底眼), 전도교(剪刀交), 수리좌(水里坐), 수리와(水里臥), 명암고(明暗股), 명암사(明暗砂), 장단호(長短湖), 장단수(長短水), 와굴합첨(蝸窟蛤尖), 교금계옥(交金界玉), 계흉아미(雞胸鵝尾), 수대해긍(綬帶孩衿), 갱구조적(筻口鳥跡), 생귀사별(生龜死鱉), 면간취습(眠乾就濕), 할각림두(割脚淋頭), 명양암음(明陽暗陰), 양락음출(陽落陰出), 나문토숙(羅紋土宿), 십자천심(十字天心), 박면수저(扑面水底), 부대구출소구(浮大口出小口), 및 '물은 지나가도 산은 다리를 지나지 않는다' '흐르는 물이 흐르지 않는다', 및 두 조각의 쇠뿔과 같은 사(砂), 한 방울의 게 눈과 같은 물, '혀 끝 위에는 장(葬)할 수 있으나 입술을 상하지 말라' '이가 얇은 곳에는 혈(穴)을 꽂을 수 있으나 뼈에 가까이 붙지 말라', '허전(虛塹)의 곳에 빗소리가 오히려 적적(滴瀝)한다' '옛 솥 속에 연기는 사라져도 기(氣)는 오히려 떠오른다' 등등이다. 이 명목(名目)들은 한때에 참으로 다 통하기 어렵다.

外藏八風，內秘五行。四維四正，完密而無空缺，既無風路，則五行之生氣，自然秘於其內而凝結矣。天光下臨，地德上載。天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。

밖으로는 팔방(八方)의 바람을 가려 감추어야 하고, 안으로는 오행(五行)의 기(氣)를 비장(祕藏)해야 한다. 사우(四隅) 사정(四正) 여덟 방위가 모두 완밀(完密)하여 빠진 곳이 없고, 바람길이 통할 곳이 없으면, 오행(五行)의 생기(生氣)가 자연히 그 속에 비장(祕藏)하여 응결(凝結)한다. '하늘의 빛이 아래로 임하고, 땅의 덕이 위로 싣는다'. 하늘에 한 별이 있으면 땅에 한 혈(穴)이 있으니, 하늘에서는 성상(星象)이 되고 땅에서는 형체(形體)가 된다. 장(葬)이 그 자리를 얻으면, 하늘의 별이 빛을 드리워 비추고, 땅의 덕이 유순(柔順)하게 그것을 싣는다.

陰陽沖和，五上四備。物無陰陽，違天背原。孤陽不生，獨陰不成，二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應之。言四備者，不取於黑。又曰沖和之處陰氣寒，至此而溫，陽氣熱，至此而涼，溫涼之氣，是為沖和。

음양(陰陽)이 교충(交沖)하여 조화(調和)하면, 오색(五色)의 흙이 그 넷을 갖춘다. 만물이 음양(陰陽)을 떠나면, 곧 천도(天道)를 거스르고 본원(本原)을 배반한다. 외로운 양(陽)은 낳을 수 없고, 홀로 음(陰)은 이룰 수 없으니, 반드시 음양(陰陽) 두 기(氣)와 오행(五行)의 정(精)이 교감하여 화육(化育)해야 비로소 충화(沖和)할 수 있다. 충화(沖和)한 곳에는 반드시 오색(五色)의 다른 흙이 그것과 서로 응한다. '사비(四備)'라 하는 것은, 오색(五色) 가운데 검은색을 취하지 않기 때문이다. 또 한 설이 있으니, 충화(沖和)의 곳은 음기(陰氣)가 본래 차가운데 여기에 이르러 돌이켜 따뜻해지고, 양기(陽氣)가 본래 뜨거운데 여기에 이르러 돌이켜 서늘해지니, 이 온량(溫凉)이 적당한 기(氣)를 충화(沖和)라 부른다.

目力之巧，工力之具，趨全避闕，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。目力之巧，則能趨全避闕；工力之具，則能增高益下。大幾作用之法，隨宜料理，千變萬化，本無定方，全在人心目靈巧，以類度類，觸而長之，則玄功可以盜地之機。通陰陽之理，奪造化之權。

안력(眼力)의 정교(精巧)가 있어야 하고, 인공(人工)의 수단(手段)이 있어야 한다. 완비(完備)를 향하고 결함(缺陷)을 피하여, 낮은 곳을 높이고 높은 곳을 깎아 평탄하게 한다. 그 속의 미묘함은 전적으로 지혜(智慧)에 있어, 능히 한 가지를 미뤄 다른 가지를 통하면, 곧 현묘하게 음양(陰陽)을 관통할 수 있고, 그 공용(功用)이 족히 조화(造化)를 빼앗는다. 안력(眼力)이 정교(精巧)해야 비로소 완전을 향하고 결함을 피할 수 있고, 인공(人工)의 수단(手段)이 구비(俱備)해야 비로소 높이고 낮출 수 있다. 대개 작용(作用)의 법칙은 모두 땅에 따라 알맞게 하니, 천변만화(千變萬化)하여 본래 고정된 성방(成方)이 없고, 전적으로 사람의 마음과 안력(眼力)의 영교(靈巧)에 달려, 이로써 저것을 미뤄, 한 점에서 촉발하여 넓혀 나간다. 이와 같이 하면 현묘한 공(功)이 대지(大地)의 생기(生機)를 훔칠 수 있고, 음양(陰陽)의 이치를 통달하여, 조화(造化)의 권(權)을 빼앗는다.

勢如萬馬，自天而下。星嵐插漢，自天而下，若萬能馬奔馳而來也。形如負峙，有城中峙，法葬其止。萬物負陰而抱陽，故九背後不可無屏障以蔽之，如人肩背後最畏賊風，則易於成疾，坐穴亦然。真龍穿障受氣，結成形局，玄武中峙，依倚屏障。以固背後氣，此立穴之大概也。然又當求其止聚處而葬之，則無不吉矣。

오는 기세가 만 마리 말이 달려가는 듯하여, 하늘에서 내려온다. 이것은 봉우리와 뫼가 소한(霄漢)에 꽂힌 별 안개처럼, 하늘에서 곧바로 떨어져 내려와, 마치 만 필의 준마(駿馬)가 달려 오는 듯함을 말한다. '형(形)이 병풍을 등진 듯하여, 롱(壟)이 가운데에 우뚝 서 있으니, 법은 그 멈추는 곳에 장(葬)한다'. 만물은 모두 음(陰)을 등지고 양(陽)을 안으니, 그러므로 대개 혈(穴)은 뒤에 병풍처럼 가려 보호할 것이 없어서는 안 된다. 마치 사람의 어깻죽지가 가장 도둑바람의 기습을 두려워하여, 한번 불면 병들기 쉬운 것처럼, 좌혈(坐穴)도 같은 도리이다. 진룡(眞龍)이 장장(帳障)을 뚫고 지나가 기맥(氣脈)을 승수(承受)하여, 형국(形局)을 맺으니, 현무(玄武)의 봉우리가 가운데에 우뚝 서서, 뒤의 병풍에 의지하여, 뒤의 기(氣)를 굳게 한다 — 이것이 혈(穴)을 세우는 대개이다. 다만 또 한층 더 그것이 멈추고 모이는 곳을 찾아 정확히 하장(下葬)하면, 길하지 않음이 없다.

經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。勢欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，後有樂托之山，形局既就，則真龍藏蓄於此矣。鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻穎角目也。但鼻穎以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故凶。耳言深曲，唇言淺薄，所以有侯王兵傷之別。

옛 경전에 이르기를, 세(勢)가 이미 멈추고 형(形)이 또한 높이 솟으면, 앞에 산골 물이 있고 뒤에 산언덕이 있으니, 이것이 곧 용두(龍頭)가 몸을 감추는 곳이다. 세(勢)는 멈추고 모여야 하고, 형(形)은 높이 솟아야 하며, 앞에는 물이 가로막고 뒤에는 악산(樂山)이 받쳐 주어, 형국(形局)이 이미 이루어지면, 진룡(眞龍)이 여기에 장축(藏蓄)된다. '코와 이마는 길창(吉昌)하고, 뿔과 눈은 멸망(滅亡)하며, 귀는 후왕(侯王)에 이르고, 입술은 병상(兵傷)으로 죽는다'. 이것은 용두(龍頭)를 비유로 삼아 취혈(取穴)의 부위를 밝힌 것이지, 참으로 코, 이마, 뿔, 눈이 있는 것이 아니다. 코와 이마는 중정(中正)한 곳을 비유하니 그러므로 길하고, 뿔과 눈은 치우치고 비뚤어져, 더하여 거칠고 외로이 드러나, 혈(穴)을 견디지 못하니 그러므로 흉하다. 귀는 깊고 굽은 곳을 비유하고, 입술은 천박(淺薄)한 곳을 비유하니, 이 때문에 제후와 왕을 봉하는 것과 병기(兵刃)에 죽는 것의 차별이 있다.

宛而中蓄，謂之龍腹，其脈深曲，必後世福，傷其胸脅，朝穴暮哭。宛宛之中，若有所蓄者，龍之腹也，況又深曲如臍，豈有不吉？若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈，傷脅者乾燥如聚粟，或上緊下虛，鋤之如到肉。朝穴暮哭者，言其應之速也，可不慎哉！

땅의 형세가 완전(宛轉)하여 가운데에 함축(含蓄)하는 바가 있는 것을 '용복(龍腹)'이라 한다. 여기의 맥(脈)은 깊이 감추어지고 굴곡(屈曲)하여, 반드시 후세(後世)에 복이 미친다. 만약 그것의 흉협(胸脇)을 상하면, 아침에 혈(穴)을 열고 저녁에 울게 된다. 완완(宛宛)히 굴곡(屈曲)하는 속에 마치 무엇을 함축(含蓄)하는 듯한 것이, 그것이 곧 용(龍)의 배이다. 하물며 또 깊고 굽어 배꼽과 같은데, 어찌 길하지 않을 수 있겠는가. 만약 장(葬)이 법도(法度)에 맞지 않아 용흉(龍胸)을 상하면, 반드시 돌을 파내고 검은 무늬를 띠며, 용협(龍脇)을 상하면, 흙이 마르기를 쌓아 올린 좁쌀과 같거나, 혹은 위가 단단하고 아래가 비어, 한 번 삽질하면 마치 살을 파는 듯하다. 이른바 '아침에 혈(穴)을 열고 저녁에 운다'는 것은, 그 응험(應驗)의 빠름을 말한 것이니, 어찌 삼가지 않을 수 있겠는가.

夫外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。外氣者，橫過之水；內氣者，來龍之氣。此即外氣橫形、內氣止生之謂也。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。千尺言勢之遠也，宛委者，宛轉委曲而馴順，頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，後無橫水以攔截，則土中之生氣散溫而無收拾矣，葬之適足以腐骨。

바깥 기(氣)는 안의 기(氣)를 모으는 데 쓰이고, 가로로 지나는 물은 오는 용(龍)을 멈추는 데 쓰인다. 외기(外氣)는 혈(穴) 앞을 가로로 지나는 물을 가리키고, 내기(內氣)는 내룡(來龍)이 가져오는 기(氣)를 가리키니, 이것이 곧 내편(內篇)의 '외기(外氣)가 가로로 형(形)을 이루면 내기(內氣)가 멈추어 생한다'는 뜻이다. 천 척(千尺)의 먼 세(勢)가 완연(蜿蜒)히 와서 돈좌(頓挫)하여 멈추는데, 만약 밖에 물이 없어 안의 기(氣)를 모으지 못하면, 기(氣)가 땅속에 흩어진다. 옛 경전에 이르기를, 기(氣)를 축적(蓄積)할 수 없는 혈(穴)은 썩은 시체의 무덤이다. '천 척(千尺)'은 세(勢)가 먼 것을 말하고, '완위(宛委)'는 그것이 완전(宛轉) 굴곡(屈曲)하여 순순(馴順)함을 말하며, '돈식(頓息)'은 그것이 돈좌(頓挫)하여 멈추고 융결(融結)함을 말한다. 가령 음양(陰陽)이 어우러지지 않고, 계수합금(界水合襟)이 밝지 않으며, 뒤에 또 가로 물이 가로막지 않으면, 흙속의 생기(生氣)가 흩어지고 새어 거둬들이지 못하니, 여기에 장(葬)하면, 마침 뼈를 썩힐 만큼만 된다.

夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴，疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經日：騰陋之穴，敗棒之藏也。天地之氣，噫則為風，最能飄散生氣，故必藉前後左右衛護區穴，而後能融結也。若堂局雖有入首疊疊之阜，卻緣左空右缺，前曠後凹，地之融結，悉為風所蕩散，則生氣不能蓄聚，攏之浮氣升騰於上，支之沉氣陋匯於下矣，葬之無益於存亡，適足以腐敗棺棒而已。

천지가 토해 내는 기(氣)는 능히 생기(生氣)를 불어 흩어지게 하니, 그러므로 청룡(靑龍) 백호(白虎)에 의지하여 혈장(穴場)을 호위(護衛)해야 한다. 만약 겹겹의 흙 언덕 속에서, 왼쪽이 비고 오른쪽이 모자라며, 앞이 텅 비고 뒤가 꺾이면, 생기(生氣)가 떠도는 바람에 날려 흩어진다. 옛 경전에 이르기를, 기(氣)가 등등(騰散)하여 새어 나가는 혈(穴)은 관곽(棺槨)을 썩히는 무덤이다. 천지의 기(氣)가 한번 토해 내면 곧 바람이 되어, 가장 능히 생기(生氣)를 불어 흩어지게 하니, 그러므로 반드시 앞뒤좌우 사면이 혈장(穴場)을 호위(護衛)함에 의지해야, 그런 뒤에야 능히 융결(融結)할 수 있다. 만약 명당(明堂)의 국격(格局) 속에 비록 겹겹의 입수(入首)하는 언덕이 있더라도, 왼쪽이 비고 오른쪽이 모자라며 앞이 텅 비고 뒤가 움푹 들어가면, 그러면 이 땅에 본래 융결(融結)해야 할 기(氣)가 모두 바람에 흔들려 흩어진다. 생기(生氣)가 축취(蓄聚)하여 머물지 못하고, 롱(壟) 위의 부기(浮氣)는 등등(騰升)하여 올라가고, 지(支) 아래의 침기(沉氣)는 누설(漏泄)하여 내려간다. 이런 곳에 장(葬)하면, 죽은 자와 산 자에게 모두 이익이 없이, 다만 관목(棺木)을 썩힐 뿐이다.

夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備用五色。石山土穴，欲得似石非石之土，細膩豐腆，堅實潤滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則自，木氣凝則青，火赤土黃，皆吉。唯水黑則凶。

혈토(穴土)는 가늘고 고우며 견실(堅實)하고, 윤기 있으나 습하고 질척이지 않아야 하며, 잘라 내면 지방(脂肪)을 가르는 듯하고 아름다운 옥을 쪼개는 듯하며, 오색(五色)이 갖추어져야 한다. 돌산 위의 토혈(土穴)은 그 돌과 같으면서 돌이 아닌 흙을 얻어야 하니, 가늘고 고우며 풍만(豊腴)하고, 견실(堅實)하고 윤택(潤澤)하며, 무늬가 잘라 낸 지방(脂肪)과 같다. 흙산 위의 석혈(石穴)은 반드시 그 흙과 같으면서 흙이 아닌 돌을 얻어야 하니, 부드럽고 연하여 선명(鮮明)하고, 광택(光澤)이 맑고 맑아, 질(質)이 쪼갠 아름다운 옥과 같다. 오행(五行)의 기(氣)가 땅속에서 운행하여, 금기(金氣)가 응집(凝聚)하면 흙빛이 희고, 목기(木氣)가 응집(凝聚)하면 흙빛이 푸르며, 화기(火氣)는 붉고 토기(土氣)는 누르며, 모두 길(吉)에 속한다. 오직 수기(水氣)의 검은색만 흉(凶)에 속한다.

五行以黃為土色，故亦以純色為吉。又紅黃相兼，鮮明者尤美，間白亦佳，青則不宜多見，以近於黑色也。枝攏千變萬化，高低深淺，結作各異，鳴穴中生氣聚結，孕育廳秀而為五色者，則無有不吉也。言五色者，特舉其大綱耳。

오행(五行)은 누른색을 흙의 본색(本色)으로 하니, 그러므로 또 순정(純正)한 색을 길(吉)로 한다. 또 붉은색과 누른색이 서로 섞여 선명(鮮明)한 것은 더욱 아름답고, 흰색을 끼운 것도 좋다. 푸른색은 많이 보아서는 안 되니, 그것이 검은색에 가깝기 때문이다. 지(支)와 롱(壟)이 천변만화(千變萬化)하여, 높고 낮음 깊고 얕음, 혈(穴)을 맺는 작법(作法)이 각기 같지 않다. 다만 혈(穴) 속에 생기(生氣)가 취결(聚集)하여, 청기수이(淸奇秀異)하여 오색(五色)을 나타내는 흙을 잉태하기만 하면, 길하지 않음이 없다. '오색(五色)'이라 하는 것은 다만 대강(大綱)을 든 것일 뿐이다.

土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車渠、硃砂、紫粉花、細石膏、水晶、雲母、禹餘、糧石、中黃、紫石英之類，及石中有鎖子文、檳榔文，中點點雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤，似石而非石也。

흙산 위의 석혈(石穴)도 또한 금(金)과 같고 옥과 같은 것이 있고, 혹은 상아(象牙), 용뇌(龍腦), 산호(珊瑚), 호박(琥珀), 마노(瑪瑙), 자거(砗磲), 주사(朱砂), 자분화(紫粉花), 가는 석고(石膏), 수정(水晶), 운모(雲母), 우여량석(禹餘糧石), 중황석(中黃石), 자석영(紫石英) 따위와 같은 것이 있다. 또 돌 속에 쇄자문(鎖子紋), 빈랑문(檳榔紋)을 띠고, 그 가운데 점점이 얼룩져 오색(五色)을 갖춘 것이 있다. 이것들은 모두 부드럽고 연하여 온윤(溫潤)하며, 돌과 같으면서 돌이 아닌 좋은 흙이다.

石山土穴，亦有所謂龍肝、風髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲切、縷翠、柳金黃、秋茶褐之類，及有異文層香如花樣者，或異色鮮明如錦秀者，皆堅實光潤，似土而非土也，即為得生氣矣。否則非真穴也。至若活動物神異，固嘗聞之，然有亦能漏匯龍氣，大非吉地之宜有，高明者宜以鑑之。

돌산 위의 토혈(土穴)도 또한 이른바 용간(龍肝), 봉수(鳳髓), 성혈(猩血), 해고(蟹膏), 산옥(散玉), 적금(滴金), 사절(絲切), 루취(縷翠), 유금황(柳金黃), 추다갈(秋茶褐) 한 종류가 있고, 또 기이한 무늬를 띠고 켜켜로 꽃무늬와 같은 것, 혹은 색채가 선명하여 비단 수놓은 것과 같은 것이 있다. 이것들은 모두 견실(堅實)하고 광윤(光潤)하여, 흙과 같으면서 흙이 아니니, 이런 혈토(穴土)를 얻으면 곧 생기(生氣)를 얻은 것이다. 그렇지 않으면 곧 진혈(眞穴)이 아니다. 우물을 열 때 살아 있는 물건을 만나거나 신이(神異)한 형상을 보는 것은, 이런 일은 들은 바가 있으나, 그것은 또 용기(龍氣)가 누설(漏泄)되는 표징(表徵)일 수 있으니, 결코 길지(吉地)가 가져야 할 현상이 아니다. 고명(高明)한 사람은 마땅히 가늘게 감별(鑑別)해야 한다.

夫乾如聚粟。土無氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，括燥鬆散，鋤之如聚粟也。溫如卦肉。淤溫軟爛，鋤之如腐肉，不任刀也。水泉砂礫。地氣虛浮，腠不密如濾篾，如灰囊，內藏氣溼之水，外滲天雨之水也。皆為凶宅。已上皆凶，葬之則存亡無益，適足以腐骨敗槨[缺]而已。

혈토(穴土)가 마르기를 쌓아 올린 좁쌀과 같은 것은, 흙 속에 기맥(氣脈)이 없어, 위가 단단하고 아래가 빈 것이니, 초백(焦白)한 흙, 마흑(麻黑)한 모래, 고조(枯燥)하여 성글게 흩어져, 한 번 삽질하면 마치 한 무더기의 좁쌀을 헤치는 듯하다. 혈토(穴土)가 젖기를 썩은 살과 같은 것은, 어지럽고 무르며 짓이겨 익은 것이니, 한 번 삽질하면 마치 썩은 살을 자르는 듯하여, 칼조차 먹히지 않는다. 또 샘물이 스며 나오고 자갈이 가득한 것은, 그것은 지기(地氣)가 떠 있고, 흙의 무늬가 밀하지 않아, 마치 대나무 살 거르개와 같고 재를 담은 주머니와 같아, 속에 습기로 쪄 낸 물을 감추고, 밖으로 또 하늘에서 내리는 비가 스며 든다. 위의 이런 종류는 모두 흉택(凶宅)이니, 장(葬)하여 들어가면 죽은 자와 산 자에게 모두 이익이 없이, 다만 뼈를 썩히고 곽(槨)을 패(敗)할 뿐이다.

夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。此言前後左右之四獸，皆自穴處言之。玄武垂頭。垂頭言自主峰漸裝甲兵而下，如欲受人之葬也。受穴之處，澆水為流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即為陡瀉之地。《精華髓》云：人眠山上龍方住，水注堂心穴自安。亦其義也。

안장(安葬)할 때는 혈(穴)의 왼쪽을 청룡(靑龍)으로 하고, 오른쪽을 백호(白虎)로 하며, 앞을 주작(朱雀)으로 하고, 뒤를 현무(玄武)로 한다. 여기서 말하는 앞뒤좌우의 사수(四獸)는 모두 혈(穴)의 위치에 서서 말한 것이다. '현무(玄武)가 머리를 숙인다'는 것은, 주봉(主峯)의 맥(脈)이 한길로 점차 낮게 엎드려 내려와, 마치 머리를 숙여 사람의 안장(安葬)을 받을 준비를 하는 듯함을 말한다. 혈(穴)을 받는 곳은, 물을 부어 올리면 물이 느릿하게 흘러가고, 자리를 놓으면 편안히 앉을 수 있어야, 비로소 수두(垂頭)의 격(格)에 맞다. 만약 한번 물을 부으면 곧 아래로 쏟아져, 사람이 서 있지도 못하면, 그것은 곧 가파르게 쏟아지는 땅이다. 《정화수(精華髓)》에 이르기를, 사람이 산 위에서 편히 잠들 수 있어야, 용맥(龍脈)이 비로소 머물렀다 칭하며, 물이 당심(堂心)에 부어질 수 있어야, 혈위(穴位)가 자연히 편안하다. 또한 이 뜻이다.

朱雀翔舞。前山聳拔端特，活動秀麗，朝揖而有情也。青龍蜿蜒。左山活軟簾淨，展掌而情意婉順也。若反抗倔強，突無僵硬，則非所謂蜿蜒矣。白虎馴俯。馴，善也，如人家蓄犬，馴擾而不致有噬主之患也。俯者低頭俯伏之義，言柔順而無蹲踞之凶也。《明堂經》云：龍播臥而不驚，是為吉形。虎怒蹲視，昂頭不平，禍機中藏。又曰：白虎彎彎，光淨圭山，角艮如臥角，圓如今環，虎具此形，乃得其真。半低半凶，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，凶禍災殃。

'주작(朱雀)이 날아 춤춘다'는 것은, 앞산이 높이 솟아 단정하고 특출(特出)하여, 자태가 영동(靈動)하고 수려(秀麗)하며, 혈장(穴場)을 향하여 공읍(拱揖)하고 정(情)을 품음을 말한다. '청룡(靑龍)이 완연(蜿蜒)하다'는 것은, 왼쪽의 산이 살아 부드럽고 깨끗하여, 마치 손바닥이 펼쳐진 듯하고, 정의(情意)가 완순(婉順)하다. 만약 그것이 반항하고 완강(頑強)하며, 돌출하여 굳고 뻣뻣하면, 완연(蜿蜒)이라 할 수 없다. '백호(白虎)가 순복(馴頫)하다'에서, 순(馴)은 곧 선(善)이니, 마치 사람이 기르는 개와 같아, 순복(馴服)하여 도리어 주인을 물지 않으며, 복(頫)은 곧 머리를 숙여 엎드린다는 뜻이니, 그것이 유순(柔順)하여 웅거(蹲踞)하여 사람을 핍박하는 흉상(凶相)이 없음을 말한다. 《명당경(明堂經)》에 이르기를, 용산(龍山)이 편안히 누워 놀라 일어나지 않아야, 비로소 길형(吉形)이다. 호산(虎山)이 노하여 웅크려 쳐다보며, 머리를 높이 들고 낮고 평탄하기를 원하지 않으면, 화기(禍機)가 그 속에 감추어진다. 또 이르기를, 백호(白虎)가 구불구불하여, 광결(光潔)하고 깨끗하며, 꺾이는 곳이 누운 팔굽과 같고, 둥글게 도는 곳이 한 고리의 옥결(玉玦)과 같아야, 호(虎)에 이런 형상이 있어야 비로소 참이다. 만약 반쪽이 낮게 꺼지고 반쪽이 흉악하며, 머리가 높고 꼬리가 감추어지고, 모자람과 함지(陷地)가 있으며, 허리가 꺾이고 들보가 끊어지면, 호(虎)에 이런 형상이 있으면 곧 재앙을 부른다.

形勢反此，法當破死。四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。故虎蹲謂之銜尸。右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬墳中之尸也。龍踞謂之嫉生。左山形踞，不肯降服，回頭斜視，如有嫉妒之情。世俗多言龍昂虎伏，蓋亦傳習之誤。昂當作降，大概龍虎俱以馴俯俯伏為吉。玄武不垂者拒尸。主山高昂，頭不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。朱雀不舞者騰去。前山反背無情，上正下斜，順水擺竄，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。

형세(形勢)가 만약 위와 서로 반대이면, 법에 의하면 곧 패괴(破敗)하여 죽음에 이른다. 사수(四獸)는 각기 본래 가져야 할 체단(體段)이 있어, 위배하면 길하지 않다. 그러므로 백호(白虎)가 웅거(蹲踞)하는 모양을 하면, 이를 '시체를 물다'라 부르니, 오른쪽의 산이 웅크려 앉아, 머리를 높이 들고 혈장(穴場)을 노려보며, 마치 무덤 속의 시체를 물어 가려는 듯하다. 청룡(靑龍)이 반거(盤踞)하는 모양을 하면, 이를 '생을 시기한다'라 부르니, 왼쪽의 산이 웅크려 낮게 엎드리기를 원하지 않고, 머리를 돌이켜 비스듬히 눈으로 서로 보며, 마치 질투하는 정(情)을 품은 듯하다. 세속에서 대개 '용(龍)은 높이 들고 호(虎)는 엎드린다'고 말하는데, 그것은 전해 익힌 잘못이니, '앙(昂)'은 마땅히 '항(降)'으로 해야 한다 — 대체로 용호(龍虎)는 모두 순복(馴順)하여 복복(俯伏)함을 길(吉)로 한다. '현무(玄武)가 수두(垂頭)하지 않는 것은 시체를 거절함이다'. 주산(主山)이 높이 솟아, 머리가 낮게 엎드리기를 원하지 않아, 마치 안장(安葬)을 받기를 원하지 않아 거절하는 듯하다. '주작(朱雀)이 춤추지 않는 것은 날아 떠남이다'. 앞산이 등을 돌려 무정(無情)하여, 윗반이 바르고 아랫반이 비뚤어지며, 물의 기세를 따라 흔들려 달아나고, 윤회(回旋)하여 혈장(穴場)을 향해 공(拱)하기를 원하지 않아, 마치 날아 떠나려는 듯하다.

夫以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有高田勾夾，故當求岡阜之來，蹤土跡於隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂[缺]夷自為局垣，一龍一虎，如視之圓。言其形如步武，旋轉自然，團簇環抱而恬軟也。

지맥(支脈)으로써 용호(龍虎)를 삼는 것은, 그것들의 옴과 멈춤이 모두 다만 언덕과 언덕 위에 자취를 남겨, 마땅히 사람의 팔꿈치와 팔처럼 구부러져 와야, 이것이야말로 '환포(環抱)'라 부른다. 이것은 평양(平洋)의 큰 땅에서, 좌우에 산이 없어 용호(龍虎)를 삼을 수 없고, 다만 높이 솟은 논두렁이 서로 갈고리로 끼이니, 그러므로 그 숨은 듯 솟은 듯한 곳에서 언덕의 오는 기세와 토맥(土脈)의 종적(蹤跡)을 찾아야 한다. 가장 긴요한 것은 넓고 편안히 펼쳐져, 사람의 팔꿈치, 손목의 살처럼 정(情)이 있는 것이다. 명당(明堂)이 평탄하여, 스스로 한 둘레의 국원(局垣)을 이루고, 한 용(龍) 한 호(虎)가 보기에 둥글게 돌아 두루 미치게 한다. 이것은 그것의 형상이 걸음걸음 서로 이어지고, 회전(旋轉)이 자연하며, 뭉쳐 둘러싸고 부드럽고 고요함을 말한다.

以水為朱雀者，衰旺繫乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖淵潭，則以澄清瑩淨為可喜，江河溪澗，則以屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，則為凶矣。由是觀之，雖水之取用不同，關係乎形勢之美惡則一也。蓋有是形則有是應，故子孫衰旺，亦隨之相感之理也。別有一般鼕鼕哄哄如擂鼓聲音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。

물로써 주작(朱雀)을 삼는 것은, 가도(家道)의 쇠왕(衰旺)이 물의 형상의 감응(感應)에 달려 있으니, 가장 물이 급류로 흐르는 것을 꺼리며, 그런 소리를 '비읍(悲泣)'이라 부른다. 물이 명당(明堂)에 있으면, 위치가 혈(穴)의 앞에 있기 때문에, 또한 주작(朱雀)이라 부른다. 만약 연못, 호수, 깊은 못이면, 맑고 깨끗하여 밝은 것을 기뻐할 일로 하고, 만약 강, 하천, 시내, 골짜기 물이면, 굽이쳐 '지(之)' 자 '현(玄)' 자와 같은 것을 정(情)이 있는 것으로 한다. 만약 염정파쇄(廉貞破碎), 겁살직충(劫煞直衝), 전사할각(箭射割脚)이어서, 물소리가 급류로 비읍(悲泣)과 같으면, 그러면 흉하다. 이로써 보면, 물의 취용(取用)은 비록 같지 않지만, 그것이 형세(形勢)의 아름다움과 나쁨에 관계되는 도리는 같으니, 그런 형(形)이 있으면 그런 응(應)이 있어, 그러므로 자손의 쇠왕(衰旺)도 이를 따라 감초(感召)된다. 또 한 가지 물소리가 쿵쿵 우르르 울려 북치는 것과 같은 것은, 그것을 얻으면 도리어 길하니, 그것은 또 급류 비읍(悲泣)과 함께 논할 수 없다.

朱雀源於生氣。氣為水母，有氣斯有水。原其所始，水之流行，實生氣之所為也。生氣升而為雲，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢若循環，無有窮已。是故山之與水，當相體用，不可須央離也。

주작(朱雀)을 이루는 물은, 본원(本源)이 생기(生氣)에서 나온다. 기(氣)는 물의 어머니이니, 기(氣)가 있어야 물이 있다. 그것의 시작을 거슬러 추구하면, 물이 흘러가는 까닭은 실은 생기(生氣)가 추동(推動)한 것이다. 생기(生氣)가 올라가면 구름이 되고, 내려오면 비가 되니, 산천(山川)의 묘용(妙用)이 바로 이 흘러가고 변화함 속에 있어, 둥근 고리처럼 순환하여 끝이 없다. 그러므로 산과 물은 마땅히 서로 몸과 쓰임이 되어, 한 순간도 떠날 수 없다.

派於未盛，朝於大旺。派者，水之分也，朝者，水之合也。夫之水行，初分懸溜，始於一線之微，此水之未盛好。小流合大流，乃漸遠而漸多，而至於會流總潞者，此水之大旺也。蓋水之會由山之止，山之始乃水之起。能知水之大會，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚，置之心目之間、胸臆之內，總而思之，則大小無從而逃，地理可貫而盡矣。

물이 아직 성하지 않을 때는 나뉘어 나오고, 크게 왕성할 때는 조회(朝會)하여 온다. '파(派)'는 물의 분류(分流)이요, '조(朝)'는 물의 회합(匯合)이다. 물이 처음 흐르기 시작할 때는 다만 나뉜 한 줄기의 현류(懸溜)이어서, 가늘기가 실과 같으니, 이것이 물의 미성(未盛)이다. 작은 흐름이 큰 흐름에 들어가고, 갈수록 멀어지고 갈수록 모여들어, 여러 흐름이 한 곳에 총회(總會)에 이르러, 이것이 물의 대왕(大旺)이다. 물이 모이는 까닭은 산이 이미 멈추었기 때문이요, 산이 시작된 까닭은 바로 물의 시작점이기 때문이다. 능히 물이 어디에서 크게 모이는지를 분명히 보면, 곧 산이 어디에서 크게 끝나는지를 안다. 그것이 어디에서 시작하여 어디에서 끝나는지를 추구하고, 그것이 나뉘는 곳을 나누고 그것이 모이는 곳을 합쳐, 이것들을 모두 눈과 마음속에 두고, 통째로 헤아리면, 그러면 크고 작은 수구(水口)가 모두 눈 밑을 벗어나지 못하고, 지리(地理)의 학문도 곧 끝까지 관통할 수 있다.

若夫《禹貢》之載九州，其大要則繫於隨山浚川這四字，如導水、導河、導漾之類，皆水之未盛也；如入於江、入於河、入一海者，皆水之大汪也，以其大勢言之，則山川之起於西北，自一而生萬也；水之聚於東南，合萬而歸一也。《禹貢》舉天下之大者而言之，則始於近而終於遠，自一里而至十里，由十里而至於足跡之所能及，推其冊之起止，究其水之分合，是成小《禹貢》也。

《상서(尙書)·우공(禹貢)》이 구주(九州)를 기재한 것에 이르러, 그 강령(綱領)은 전적으로 '산을 따라 내를 준다'는 네 글자에 있다. '물을 인도한다' '하수(河水)를 인도한다' '양수(漾水)를 인도한다' 따위는, 모두 물이 아직 성대(盛大)하지 않을 때를 말한 것이고, '강에 들어간다' '하(河)에 들어간다' '바다에 들어간다'는, 모두 물이 이미 크게 성하여 모인 때를 말한 것이다. 대세(大勢)로 논하면, 산천(山川)은 서북(西北)에서 일어나니, 이는 하나에서 만을 낳는 것이요, 물은 동남(東南)에 모이니, 이는 만을 합하여 하나로 돌아가는 것이다. 《우공(禹貢)》은 천하의 큰 것을 들어 논한 것이요, 우리가 땅을 보는 것은 가까운 데서 먼 데로 미루어, 한 리에서 십 리로 미루고, 다시 십 리에서 발자취가 닿을 수 있는 범위로 미루어, 산맥의 기지(起止)를 추구하고, 물 흐름의 분합(分合)을 고찰(考察)하니 — 이것은 곧 한 지방의 산천을 위해 한 권의 작은 《우공(禹貢)》을 지은 것과 같다.

澤其相衰，流於因謝。澤謂所澤。《詩·彼澤之陂》注云：水所鍾聚也。水既港蓄淵停則止，水勢已煞，故曰衰。流於因謝者，水盈科而進，則其停者已久，溢為餘波，故曰謝。以返不絕。山之氣運，隨水而行，凡遇吉凶形勢，若遠著近，無不隨感而應。然水之行也，不欲斜飛直控，反背無情，要得眾砂節節攔截之玄，屈曲有情，而成不絕之運化也。

물이 멈추어 못이 되면, 그 기세가 곧 쇠하고, 다시 아래로 흐르면, 다만 여파(餘波)의 떨어짐일 뿐이다. '택(澤)'은 물이 모이는 곳을 가리키니, 《시경(詩經)·진풍(陳風)·택피(澤陂)》의 주(注)에 이르기를, 택(澤)은 곧 물이 모여 모이는 곳이다. 물이 이미 멈추고 고여 못을 이루어 다시 앞으로 가지 않으면, 물의 기세가 눌러 멈추니, 그러므로 '쇠(衰)'라 한다. 이른바 '수어사사(流於囚謝)'는, 물이 웅덩이에 가득 차야 비로소 계속 앞으로 가니, 머문 지 이미 오래되어, 넘쳐 나오는 것은 다만 여파(餘波)일 뿐이니, 그러므로 '사(謝)'라 한다. '돌아감에 끊어지지 않는다'는 것은, 산의 기운(氣運)이 물을 따라 가서, 대개 길흉(吉凶)의 형세(形勢)를 만나면, 멀고 가까움을 막론하고 따라 감하여 응하지 않음이 없다는 말이다. 다만 물의 흘러감은, 비끼어 날아 곧바로 가서, 등을 돌려 무정(無情)해서는 안 되며, 여러 사(砂)가 한 마디 한 마디 가로막아, 그것으로 하여금 굽이쳐 '지(之)'와 같고 '현(玄)'과 같아 정(情)이 있게 해야, 이로써 면면히 끊어지지 않는 운화(運化)를 이룬다.

法每一折瀦而後匯。此言水去勢，每於屈折處要有豬蓄，然亦不必盡泥穴前，但得一水，則亦可謂之遊矣。善於作用者，穴前元辰直長，法以穴中溝頭水論瀦匯，每折中作斗，既瀦而後匯去，可救初年無患，此亦是奪神功之妙也。洋洋悠悠，顧我欲留。此言水之去勢，悠洋眷戀，有不忍遁去之情，顧我而欲留也。其來無源，其去無流。源深流長，不知其來；砂攔局密，不見其去。

수법(水法)은 물이 한 구비 꺾일 때마다 먼저 한 못을 이루어 저수(蓄水)한 뒤에, 그런 뒤에 합류하여 가도록 요구한다. 이것은 물이 가는 기세를 논한 것이니, 굴절(屈折)하는 곳에 이를 때마다 모두 정축(停蓄)하는 바가 있어야 한다. 다만 또 반드시 혈(穴) 앞에 굳이 얽매일 필요는 없으니, 다만 한 곳에 물을 저수(蓄水)하면, 곧 법에 맞다고 할 수 있다. 작용(作用)을 잘하는 사람은, 혈(穴) 앞의 원진수(元辰水)가 곧게 길게 가는 것을 만나면, 곧 혈(穴) 속의 도랑 머리 물로써 저수(蓄)와 회(匯)를 논하여, 매 구비 꺾이는 곳에 작은 두(斗)를 쌓아, 먼저 저수(蓄住)한 뒤 합쳐 내니, 초년(初年)의 환난(禍患)을 녹여 없앨 수 있으니, 이것도 천공(天工)을 빼앗는 묘법(妙法)이다. '물이 넘실거리고 유유하여, 나를 돌아보아 머물고자 한다'는 것은, 물이 가는 기세가 넘실넘실 넓게 퍼지고 의의연연(依依眷戀)하여, 떠나가기를 아까워하는 정의(情意)가 있어, 머리를 돌이켜 나를 바라보며 머물고자 함을 말한다. '그 옴에 근원이 없고, 그 감에 흐름이 없다'는 것은, 근원이 깊고 멀어, 그것이 어디에서 오는지를 볼 수 없고, 사수(砂手)가 가로막아 호위(攔護)하고 국격(格局)이 주밀(周密)하여, 또한 그것이 어디로 가는지를 볼 수 없음을 말한다.

經曰：山來水回，貴壽而財。山來者，眾山攢集；水回者，群流環會。此富貴壽考之穴也。山囚水流，虜王滅候。山囚，明堂逼塞不寬舒也；水流，元辰直溜不索纖也。生旺繫乎形應，地理之法，不過山水向背為緊，向則為吉，背則為凶，故向坐有法，當取之於應照。水路有法，當求之於曲折，他無興焉。

옛 경전에 이르기를, 산세(山勢)가 달려 오고 물이 돌아 감싸면, 자손이 현귀(顯貴)하고 장수(長壽)하며 재물이 많다. 이른바 '산이 온다'는 것은, 여러 산이 모여 모이는 것이요, 이른바 '물이 돈다'는 것은, 여러 흐름이 둘러싸 모이는 것이다. 이런 혈(穴)은 부귀(富貴)하고 장수(長壽)함을 주(主)한다. '산이 갇히고 물이 흐르면, 왕을 사로잡고 후를 멸한다'. 산수(山囚)는 명당(明堂)이 핍즉(逼仄)하고 막혀 넓고 편하지 않음이요, 수류(水流)는 원진수(元辰水)가 곧게 곧장 빠져나가 굽이 돌아 에돌지 않음이다. 생왕(生旺)은 전적으로 형세(形勢)의 감응(感應)에 달려 있다. 지리(地理)의 법은, 긴요한 곳은 다만 산수(山水)의 향(向)과 배(背)일 뿐이니, 나를 향하면 길하고 나를 등지면 흉하다. 그러므로 방향을 정하고 자리를 세움에 그 법도(法度)가 있어, 마땅히 사방의 응조(應照)하는 산에서 증거를 취하고, 수로(水路)를 안배(安排)함에도 그 법도(法度)가 있어, 마땅히 굴곡(屈曲) 절전(折轉)에서 구해야 한다. 이 밖에는 다시 다른 것이 없다.