잡편(雜篇)

占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。千尺為勢，百尺為形，勢言闊遠，形言淺近。然有大山大勢，大寺大形，則當大作規模，高抬望眼，而後可以求之也。勢有隱顯，或去山勢，從東趨形，從西結勢，由左來穴，自右出勢。又有佯詐穴，亦有花假，此所以為最難也。

땅을 보는 법은, 가장 어려운 것이 '세(勢)'를 보는 것이고, 그 다음이 '형(形)'을 보는 것이며, 다시 그 다음이 '방위(方位)'를 보는 것이다. 천 척(千尺)으로 세(勢)를 논하고, 백 척(百尺)으로 형(形)을 논하니, 세(勢)는 넓고 아득함을 논하고, 형(形)은 눈앞의 얕고 가까움을 논한다. 큰 산과 큰 세(勢), 큰 국(局)과 큰 형(形)을 만나면, 마땅히 규모(規模)를 펼치고 안계(眼界)를 높인 뒤에야 비로소 구하여 얻는다. 세(勢)에는 숨은 것이 있고 드러난 것이 있다. 어떤 산의 세(勢)는 보기에 멀리 가는 듯하나 형(形)은 동쪽에서 다가오며, 어떤 세(勢)는 서쪽에서 맺히나 혈(穴)은 왼쪽에서 떨어지고, 세(勢)는 오른쪽에서 나간다. 또 거짓으로 혈(穴)을 꾸민 곳도 있고, 꽃처럼 거짓되어 참이 아닌 형국(形局)도 있으니, 그러므로 세(勢)를 보는 것이 가장 어렵다.

其次莫如形。有一二里為一形，此形之大者；也有只就局內結為蜂喋蛙蛤之類，此形之小者也。鵝鳳相肖，獅虎相類，形若不真，穴仍由似？故形亦為難也。又其次莫如方。方者方位之說，謂某山來合坐作某方向之類是也。

그 다음으로 어려운 것은 형(形)을 보는 것이다. 면면히 한두 리를 이어가야 비로소 하나의 형(形)을 이루는 것이 있으니, 이것은 형(形)의 큰 것이요, 또 다만 국(局) 속에서 벌, 나비, 개구리, 조개 따위로 맺어지는 것이 있으니, 이것은 형(形)의 작은 것이다. 거위와 봉황이 겉모습이 서로 닮고, 사자와 호랑이가 체태(體態)가 서로 비슷하니, 형(形)이 만약 참으로 알려지지 않으면, 혈(穴)이 어찌 또 참되겠는가. 그러므로 형(形)을 보는 것도 어렵다. 다시 그 다음은 방(方)을 보는 것이다. 방(方)은 곧 방위(方位)의 설이니, 어느 산이 왔으니 마땅히 어느 방위에 맞추어 좌향(坐向)을 세워야 한다 따위를 가리킨다.

勢如萬馬自天而下，其葬王者。此下言賓龍降勢大略，可總括天下山成之行度，若欲逐一分類，則反包括不盡矣。其葬王者，言其貴也，不得拘之。勢如巨浪花，重嶺疊障，千乘之葬。峰巒層踏，如洪波巨浪，奔湧而來，當出千乘之貴。

세(勢)가 만 마리 말이 하늘에서 달려 내려오는 듯한 것은, 제왕(帝王)을 낳아 장(葬)할 수 있다. 이하에서 논하는 것은 진룡(眞龍)이 세(勢)에 떨어지는 대략(大略)이니, 족히 천하 산맥의 행도(行度)를 총괄(總括)한다. 만약 하나하나 분류하고자 하면, 도리어 다 거두어 담을 수 없다. 이른바 '왕을 장(葬)한다'는 것은, 다만 그것이 지극히 귀함을 형용한 것이니, 글자 그대로 구니(拘泥)하여 이해해서는 안 된다. '세(勢)가 큰 물결과 같아, 겹겹의 고개와 산이 쌓이니, 천승(千乘)의 장(葬)'. 봉우리와 뫼가 한 켜가 한 켜를 밟고, 큰 물결 큰 파도가 달려 오는 듯하니, 마땅히 천승(千乘)의 나라 같은 현귀(顯貴)를 낳아야 한다.

勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。星嵐撐漢，踏銜而下，如龍之降也。及至歇處，山如雲擁，水似帶播，烏得不貴！勢如重屋，茂草喬木，開府建國。真龍隆勢，層層踏踏，如人家之重屋疊架，所以為貴也。

'세(勢)가 내리는 용(龍)과 같아, 물이 감싸고 구름이 따르니, 작록(爵祿)이 삼공(三公)에 이른다'. 산봉우리가 높이 솟아 하늘을 받치고, 한 켜 한 켜 이어 내려와, 마치 용(龍)이 하늘에서 내려오는 듯하다. 쉬는 곳에 이르러, 여러 산이 구름처럼 모여들고, 흐르는 물이 띠처럼 감싸 도니, 어찌 귀하지 않겠는가. '세(勢)가 겹친 집과 같아, 무성한 풀과 높은 나무가 있으니, 부(府)를 열고 나라를 세운다'. 진룡(眞龍)의 융성(隆盛)한 기세가 켜켜로 쌓여, 마치 사람의 집 누각(樓屋)이 한 겹에 한 겹을 얹는 듯하니, 그러므로 귀하다.

勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅亡家國。橫竄直播，行度畏縮而不條暢，死硬不委蛇，故葬者家亡國來滅。勢如矛戈，兵死形因。尖利如矛葉，直硬如槍桿，故子孫多死於凶橫非命。勢如流水，生人皆鬼。順瀉直流，會無禁止之情，此遊溫之龍也，葬之者主少亡客死。

'세(勢)가 놀란 뱀과 같아, 굽이쳐 느릿하게 비스듬히 가니, 나라와 집이 멸망한다'. 산세(山勢)가 가로로 달아나고 곧바로 가며, 행도(行度)가 움츠러들어 편하지 않고, 굳고 죽어 완연(蜿蜒)의 자태가 없으니, 그러므로 여기에 장(葬)하면 집이 패하고 나라가 망한다. '세(勢)가 창과 창과 같으면, 병사(兵死)하고 형구(形囚)한다'. 산형(山形)이 뾰족하고 날카로워 창 끝과 같고, 곧고 굳어 창 자루와 같으니, 그러므로 자손이 대개 횡화(橫禍)로 비명(非命)에 죽는다. '세(勢)가 흐르는 물과 같으면, 낳은 사람이 모두 귀(鬼)가 된다'. 산세(山勢)가 쏟아짐을 따라 곧게 곧장 흘러가서, 전혀 멈추고 저수(止蓄)하는 정(情)이 없으니, 이것은 유탕(遊蕩)하여 정해지지 않는 용(龍)이며, 그것을 장(葬)하면 소년이 요망(夭亡)하고 객지에서 죽음을 주(主)한다.

形如負峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。幾結穴之處，負陰抱陽，前親後倚，此總相立穴之大情也。負峙形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法當於平地，須龍貴朝真，而後可不謂負峙，便能如是之貴也。形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。燕窠多於山腰，龍虎包裹，自成形局，入穴不見孤露，所以為貴。

'형(形)이 병풍을 등진 듯하여, 롱(壟)이 가운데에 우뚝 서 있으니, 법은 그 멈추는 곳에 장(葬)하고, 왕후(王侯)가 일어난다'. 대개 혈(穴)을 맺는 곳은 모두 음(陰)을 등지고 양(陽)을 안으며, 앞은 조안(朝案)에 친하고 뒤는 주산(主山)에 의지하니, 이것이 혈(穴)을 세우는 총체적 큰 정(情)이다. 병풍을 등진 형(形)은 제왕(帝王)의 자리 뒤의 병풍과 같아, 벽처럼 서서 가파르니, 그 위에 점혈(點穴)할 수 없고, 작법(作法)은 마땅히 평지(平地)에 떨어져야 한다. 또 용(龍)이 오기를 귀하게 하고 조산(朝山)이 오기를 참되게 해야, 비로소 이 귀기(貴氣)에 어울리니, 병풍을 등진 형(形)이 있다 하여 곧 이처럼 귀할 수 있는 것이 아니다. '형(形)이 제비집과 같으니, 법은 그 굽은 곳에 장(葬)하고, 작토(胙土)로 분모(分茅)한다'. 제비집 형(形)은 대개 산허리에 있어, 용호(龍虎) 양쪽이 싸서 품어, 스스로 하나의 국격(格局)을 이루어, 혈(穴) 속에 들어가도 외롭게 드러남이 보이지 않으니, 그러므로 귀하다.

形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。穴形偃詐，如壘之側，玄武來上，前朝後應，委曲周迴，法當就壘口扦之，主三公九卿之貴。形如覆釜，其嶺可富。覆釜如五星中所謂釜金也，唯挨金下水空。今言形如覆金，則合葬麓，陰龍而陽穴也。若葬於巔，乃是以陰挨陰，不幾於獨陰不成之義乎！近來世俗正坐此病，無不葬壠於巔也，固有照天蠟燭及貫頂法多葬山嶺，亦須有天然成穴方可下。

'형(形)이 기울어진 토루(土壘)와 같고, 뒤의 언덕이 멀리서 오며, 앞의 응(應)이 굽이 돌면, 구극삼괴(九棘三槐)에 이른다'. 혈형(穴形)이 기울고 비스듬히 누워, 마치 기울어진 한 좌의 흙 보루와 같고, 현무(玄武)가 뒤에서 오며, 앞에 조(朝)가 있고 뒤에 응(應)이 있어, 굽이 돌아 돌며, 작법(作法)은 마땅히 보루 입구를 따라 점혈(點穴)하니, 삼공구경(三公九卿)의 귀(貴)를 낳음을 주(主)한다. '형(形)이 솥을 엎은 듯하면, 그 꼭대기가 부(富)할 수 있다'. 솥을 엎은 것은 곧 오성(五星)에서 말하는 부금(釜金)이니, 다만 금(金)을 따라 혈(穴)을 점함은 아래의 수성(水星) 곳에 있어야 한다. 지금 형(形)이 솥을 엎은 듯하다 하면, 곧 마땅히 산록(山麓)에 합장(合葬)하여, 음룡(陰龍)에 속하여 양혈(陽穴)을 짓는다. 만약 산꼭대기에 장(葬)하면, 곧 음(陰)으로 음(陰)을 따르니, 어찌 '홀로 음(陰)은 이루지 못한다'는 도리에 가깝지 않겠는가. 근래 세속이 바로 이 결함을 범하여, 모두 롱혈(壟穴)을 산꼭대기에 장(葬)한다. 비록 '하늘을 비추는 촛불'과 '꼭대기를 꿰뚫는다'는 두 가지 법문(法門)이 있어 대개 산령(山嶺) 위에 장(葬)하나, 그것도 반드시 천연으로 생성된 혈(穴)이 있어야 비로소 하장(下葬)할 수 있다.

形如植冠，永昌且歡。植冠言其形穴之尊嚴也。後仰前倚，壁立崎急，宜阡緩中。形如投算，百事錯亂。山形如算，橫直亂投，故凶。形如亂衣，蕩女淫妻。山形剝落破碎，如亂衣之不整，故淫亂。形如灰囊，災舍焚倉。大抵即內篇水泉砂礫之意，言生氣不蓄之穴，得雨暫溼，雨止即幹，如湯之淋灰，故凶。

'형(形)이 세운 관(冠)과 같으면, 영원히 창성하고 또 즐겁다'. 세운 관(冠)은 혈형(穴形)이 단정하고 존엄함을 형용한다. 이런 땅은 뒤가 우거하고 앞이 기대어, 벽처럼 서서 가파르니, 평탄하고 완만한 곳에 장(葬)함이 마땅하다. '형(形)이 던진 산가지와 같으면, 백사(百事)가 어지럽게 틀어진다'. 산형(山形)이 흩어진 산가지와 같아, 가로로 하나 세로로 하나 어지럽게 던지니, 그러므로 흉하다. '형(形)이 어지러운 옷과 같으면, 방탕한 딸과 음란한 아내가 나온다'. 산형(山形)이 박락(剝落)하여 파쇄(破碎)되어, 마치 옷이 넝마처럼 어지럽고 단정하지 않으니, 그러므로 집안의 여자가 음란함을 주(主)한다. '형(形)이 재 주머니와 같으면, 재앙과 집과 불타는 창고가 있다'. 대체로 내편(內篇)의 '샘물과 모래 자갈'의 뜻이니, 능히 생기(生氣)를 축적(蓄住)할 수 없는 혈(穴)을 말한 것이니, 비가 오면 곧 젖고 비가 그치면 곧 마르며, 마치 뜨거운 물로 재를 끼얹는 것과 같아, 그러므로 흉하다.

形如覆舟，女病男因。橫岡無脈，中央四凹，無穴可扦，葬之則男女不利。形如橫幾，子絕孫死。玄武縮頭，入首無脈，穴可扦。然有得幾之正形者，乃水之所變，故出文章科第。世有盧相公祖、楊神童祖、方太監祖皆葬幾形，蓋未可以其凶而棄之也。形如臥劍，誅夷逼督。形狹而長，首脫而瘁，純石剝落，丈理枯燥，故凶。然有劍形而出貴者，如石使相祖曾文遺下托手穴是也。形如仰刀，凶祝伏逃。形如魚之攝，無肥厚氣象，故凶。

'형(形)이 배를 엎은 듯하면, 여자가 병들고 남자가 갇힌다'. 가로 누운 산언덕 위에 맥(脈)이 없고, 중앙 사면이 움푹 들어가, 혈(穴)을 점할 곳이 없으니, 그것을 장(葬)하면 남녀가 모두 불리하다. '형(形)이 가로 놓인 안석(几案)과 같으면, 아들이 끊어지고 손이 죽는다'. 현무(玄武)가 머리를 움츠리고, 입수(入首)하는 곳에 맥(脈)이 없어, 본래 점혈(點穴)해서는 안 된다. 그러나 또 참으로 안석(几案)의 바른 형(形)에 맞는 것이 있어, 그것은 수성(水星)이 변화하여 나온 것이니, 도리어 문장(文章)과 과제(科第)의 귀(貴)를 낳는다. 세상에 노상공(盧相公)의 조상 묘, 양신동(楊神童)의 조상 묘, 방태감(方太監)의 조상 묘가 모두 안석 형(形)의 땅에 장(葬)되었으니, 일률적으로 그것이 흉하다 하여 버릴 수 없음을 볼 수 있다. '형(形)이 누운 칼과 같으면, 주류이(誅夷)하고 핍박(逼迫)한다'. 산형(山形)이 좁고 길며, 머리 끝이 벗겨지고 고췌(枯瘁)하여, 온통 돌이 박락(剝落)하고 무늬가 마르며, 그러므로 흉하다. 다만 또 칼 형(形)이면서 귀인(貴人)을 낳은 것도 있으니, 석사상(石使相)의 조상 묘, 증문(曾文)이 남긴 탁수혈(托手穴)이 곧 그것이다. '형(形)이 우거한 칼과 같으면, 흉화(凶禍)가 엎드려 도망한다'. 산형(山形)이 마치 붙잡힌 한 마리 물고기와 같아, 비후(肥厚)한 기상(氣象)이 없으니, 그러므로 흉하다.

牛臥馬馳，蠻舞鳳飛。此言各得其本性而應形真。媵蛇委蛇。委蛇則為話蛇，故吉；直硬為死，則凶。黿鼉魚鱉，以水別之。四者皆水族，故以近水而應形真。牛富鳳貴。牛出於土星，故富；風出於木星，故貴。媵蛇凶危。蛇心險有毒，故多凶。遇蛙蛤則貪婪而為小人，蓋蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龜、鳩鳥則畏謹而為君子，用欲陷於蛇也。古今阡蛇形地者何限，豈可例以凶危而不用乎！

소는 누워야 하고 말은 달려야 하며, 난(鸞)은 춤추어야 하고 봉(鳳)은 날아야 한다. 이것은 각기 그것의 본래 성정(性情)에 맞아야 형(形)이 참이라는 말이다. '등사(螣蛇)가 위유(委蛇)하다'. 완연(蜿蜒) 굴곡하여야 비로소 산 뱀이니 그러므로 길하고, 굳고 곧으며 생경하면 곧 죽은 뱀이니, 그러면 흉하다. '원(黿) 타(鼉) 어(魚) 별(鱉)은 물로써 구별한다'. 이 네 가지는 모두 수족(水族)이니, 그러므로 물에 가까이 해야 형(形)이 비로소 응하여 참이 된다. '소는 부(富)하고 봉(鳳)은 귀(貴)하다'. 소 형(形)은 토성(土星)에서 나오니 그러므로 부(富)를 주(主)하고, 봉(鳳) 형(形)은 목성(木星)에서 나오니 그러므로 귀(貴)를 주(主)한다. '등사(螣蛇)는 흉하고 위험하다'. 뱀의 마음은 음험(陰險)하여 독이 있으니, 그러므로 대개 흉하다. 뱀 형(形)의 땅이 만약 개구리, 조개를 만나면, 탐탐(貪婪)하여 소인(小人)을 낳으니, 그것이 뱀이 삼키는 것이기 때문이다. 만약 지네, 금구(金龜), 구새(鳩鳥)를 만나면, 외경(畏敬)하고 삼가하여 군자(君子)를 낳으니, 그것이 능히 뱀을 제복(制伏)하기 때문이다. 고금(古今)에 뱀 형(形)의 땅에 장(葬)한 것이 어찌 천백(千百)에 그치겠는가, 어찌 일률적으로 흉하고 위험하다 하여 버려 쓰지 않을 수 있겠는가.

形類百動，葬者非宜，四應前按，法同忌之。形勢止伏如尸居之不動，方可扦穴，若有不定，豈可用乎！非惟主山，但目前所見，飛定擺竄、於我無情者，悉當豈之。夫勢與形順者吉，勢與形逆者凶，勢吉形凶，百[缺]一，勢凶形吉，禍不詐日。形勢二者，皆以止伏為順，飛走擺竄為逆。順則吉，逆者凶。勢吉形凶，尤可希一日之福；若勢凶形吉，則禍不待終日。極言應之速也。

형상(形狀)이 대개 조동(躁動)의 자태를 띤 것은, 모두 하장(下葬)하기에 마땅하지 않고, 사방의 응산(應山)과 혈(穴) 앞의 가까운 안(案)도 마찬가지로 이 점을 꺼린다. 형(形)과 세(勢)는 마땅히 시체가 편안히 누운 듯이 멈추어 움직이지 않아야, 비로소 점혈(點穴)할 수 있다. 만약 흔들려 정해지지 않으면, 어찌 쓸 수 있겠는가. 다만 주산(主山)만 그러한 것이 아니라, 대개 눈앞에 보이는 것으로, 날아가고 달아나고 흔들리며 나에게 무정(無情)한 것은, 모두 마땅히 피해야 한다. '세(勢)와 형(形)이 순하면 길하고, 세(勢)와 형(形)이 역하면 흉하다. 세(勢)가 길하고 형(形)이 흉하면, 백 가지에 하나도 취할 것이 없고, 세(勢)가 흉하고 형(形)이 길하면, 화(禍)가 하루를 넘기지 않는다'. 형(形)과 세(勢) 두 가지는, 모두 멈추고 엎드려 정해짐을 순(順)으로 하고, 날아가고 달아나고 흔들림을 역(逆)으로 하니, 순하면 길하고 역하면 흉하다. 세(勢)가 길하고 형(形)이 흉하면, 오히려 하루의 복을 바랄 수 있고, 만약 세(勢)가 흉하고 형(形)이 길하면, 화사(禍事)가 하루를 기다리지 못하고 온다. 이것은 응험(應驗)의 빠름을 지극히 말한 것이다.

經日：地有四勢，氣從八方。寅申巳亥，四勢也；震離坎兌乾坤艮巽，八方也。若但言地有四勢，只有朱雀、玄武、青龍、白虎而已；氣從八方，只有四正、四隅而已。兩句下證之以寅申巳亥震離坎兌乾坤艮巽之說，則當以方位解之。四勢為四長生，如火生寅、水生申、金木生於巳亥是也，八方為八勢，東方震艮、南巽離、西方坤兌，北乾坎是也。又有所謂六秀六貴，分金三十吉龍並十六貴龍等說，皆原於此，是星勢之所由興也。

옛 경전에 이르기를, 땅에는 사세(四勢)가 있고, 기(氣)는 팔방(八方)에서 온다. 인신사해(寅申巳亥)가 사세(四勢)이고, 진리감태(震離坎兌) 건곤간손(乾坤艮巽)이 팔방(八方)이다. 만약 다만 '땅에 사세(四勢)가 있다'고만 말하면, 그것은 다만 주작(朱雀), 현무(玄武), 청룡(靑龍), 백호(白虎) 넷일 뿐이요, 다만 '기(氣)가 팔방(八方)에서 온다'고만 말하면, 또한 다만 사정(四正) 사우(四隅) 여덟 방위일 뿐이다. 그러나 이 두 구절 아래에 또 인신사해(寅申巳亥)와 진리감태(震離坎兌) 건곤간손(乾坤艮巽)으로 인증(印證)하니, 그러면 마땅히 방위(方位)로 풀이해야 한다. 사세(四勢)는 사장생(四長生)을 가리키니, 화(火)는 인(寅)에서 장생(長生)하고, 수(水)는 신(申)에서 장생(長生)하며, 금(金)과 목(木)은 각기 사(巳), 해(亥)에서 장생(長生)한다. 팔방(八方)은 팔세(八勢)를 가리키니, 동쪽은 진(震)과 간(艮)이요, 남쪽은 손(巽)과 리(離)요, 서쪽은 곤(坤)과 태(兌)요, 북쪽은 건(乾)과 감(坎)이다. 이 밖에 이른바 육수(六秀), 육귀(六貴), 및 분금(分金)의 삼십길룡(三十吉龍), 십육귀룡(十六貴龍) 등의 설은, 모두 여기에서 근원하니, 성세(星勢)의 설이 곧 이로써 일어났다.

是故四勢之山，生八方之龍，四勢行龍，八方施生，一得其宅，吉慶榮貴。四勢者，陳石壁所謂五行生氣之地；八方，八勢方也。八龍不能自生，要得寅申巳亥五行之生氣之地而後能施生也。其大意自亥位發始，即為生氣之地，或從亥上經過亦是，餘可類推。但此之生氣與內外篇之言生氣不同。

그러므로 사세(四勢)의 산이 팔방(八方)의 용(龍)을 낳고, 사세(四勢) 위에서 행룡(行龍)하고, 팔방(八方) 속에서 시생(施生)하니, 일단 알맞은 장지(葬地)를 얻으면, 곧 길경(吉慶)하고 영화(榮華)한다. 이른바 사세(四勢)는, 곧 진석벽(陳石壁)이 말한 오행(五行)의 생기지(生氣地)이요, 이른바 팔방(八方)은, 곧 팔세(八勢)가 있는 방위(方位)이다. 팔방(八方)의 용(龍)은 스스로 생발(生發)할 수 없고, 반드시 인신사해(寅申巳亥) 류의 오행 생기지(五行生氣地)를 얻어야, 그런 뒤에야 능히 시생(施生)할 수 있다. 대의(大義)는 말하기를, 해(亥) 자리에서 발단(發端)한 것이 곧 생기(生氣)의 땅이요, 혹은 용맥(龍脈)이 해(亥) 자리를 지나간 것도 쳐서, 나머지는 이로써 미룰 수 있다. 다만 여기서 말하는 '생기(生氣)'는, 내편(內篇)과 외편(外篇)에서 논한 생기(生氣)와 같은 일이 아니다.

土圭測其方位，玉尺度其遠邇。土圭所以辨方正位，其制見於《周禮》；玉尺所以度量遠跡，其數生於黃鐘。今臺司度日影以定侯，多用此制也。夫葬乾者，勢欲起伏而長，形欲闊厚而方；葬坤者，勢欲連辰而不傾，形欲廣厚而長平；葬艮者，勢欲委蛇而順，形欲高峙而峻；葬巽者，勢欲峻而秀，形欲銳而雄；

토규(土圭)로 방위(方位)를 측정(測定)하고, 옥척(玉尺)으로 원근(遠近)을 헤아린다. 토규(土圭)는 방위(方位)를 바르게 하는 데 쓰이니, 그 형제(形制)가 《주례(周禮)》에 보이고, 옥척(玉尺)은 원근(遠近)을 헤아리는 데 쓰이니, 그 척도(尺度)가 황종율관(黃鍾律管)에서 근원한다. 지금 천문 기관이 해 그림자를 측량하여 절후(節候)를 정함에, 대개 오히려 이 제도(制度)를 쓴다. 건(乾) 방위에 장(葬)하는 것은, 세(勢)가 기복(起伏)하고 면면히 길어야 하고, 형(形)이 넓고 두터우며 방정(方正)해야 한다. 곤(坤) 방위에 장(葬)하는 것은, 세(勢)가 이어져 끊어지지 않고 기울어지지 않아야 하고, 형(形)이 넓고 두터우며 길고 평탄해야 한다. 간(艮) 방위에 장(葬)하는 것은, 세(勢)가 완연(蜿蜒)하여 순해야 하고, 형(形)이 높이 솟아 준엄(峻嶮)해야 한다. 손(巽) 방위에 장(葬)하는 것은, 세(勢)가 준발(峻拔)하고 청수(淸秀)해야 하고, 형(形)이 뾰족하고 예리하며 웅장(雄壯)해야 한다.

葬震者，勢欲緩而起，形欲聳而峨；葬離者，勢欲馳而窮，形欲起而崇；葬兌者，勢欲天來而坡垂，形欲方廣而平夷；葬坎者，勢欲曲折而長，形欲秀直而昂。此言八分之山，必欲合如是之形勢，然後為吉。夫天下山川行度，千變萬化，豈有一定之理哉？何者不欲起伏而長，闊厚而方，寧獨乾之一山如是哉？此只言其大概耳。是以形勢為上，而方位次之。必欲如此，又何異於刻舟求劍者乎！[缺]存之以侯參考。

진(震) 방위에 장(葬)하는 것은, 세(勢)가 서완(舒緩)한 뒤에 융기(隆起)해야 하고, 형(形)이 높이 솟아 외액(巍峨)해야 한다. 리(離) 방위에 장(葬)하는 것은, 세(勢)가 달려가 끝에 다다라야 하고, 형(形)이 솟아올라 숭고(崇高)해야 한다. 태(兌) 방위에 장(葬)하는 것은, 세(勢)가 하늘에서 와 언덕 발이 드리워야 하고, 형(形)이 네모지고 넓으며 평탄해야 한다. 감(坎) 방위에 장(葬)하는 것은, 세(勢)가 굴곡(曲折)하여 면면히 길어야 하고, 형(形)이 청수(淸秀)하고 곧으며 높이 솟아야 한다. 이것은 여덟 방위의 산이 반드시 각각 이러한 형세(形勢)에 맞아야 비로소 길하다는 말이다. 그러나 천하 산천(山川)의 행도(行度)가 천변만화(千變萬化)하여, 어찌 한결같이 변하지 않는 도리가 있겠는가. 어느 곳이 기복(起伏)하고 면면하며 넓고 두텁고 방정(方正)하기를 바라지 않겠는가, 어찌 다만 건(乾) 자리의 산만이 마땅히 이와 같아야겠는가. 이것은 다만 대개를 논한 것일 뿐이다. 그러므로 오히려 형세(形勢)를 으뜸으로 하고, 방위(方位)는 그 다음에 둔다. 만약 반드시 방위(方位)를 따라 죽은 틀에 끼우면, 그것은 배에 새겨 칼을 찾는 것과 또 무엇이 다르겠는가. 잠시 남겨 두어 참고에 갖춘다.

蓋穴有三吉，葬直六凶，天光下臨，地德上載。天光地德前見。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。神，吉神；鬼，凶煞。朔謂歲月日時。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。陰陽沖合，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高舉國下，三吉也。解見前。

혈(穴)에 세 가지 길(吉)이 있고, 장(葬)에 여섯 가지 흉(凶)이 있다. 하늘의 별빛이 아래로 비추고, 땅의 덕기(德氣)가 위로 이어 받는다 — '천광(天光)' '지덕(地德)'의 뜻은 앞에서 이미 논했다. 신(神)을 감추고 길삭(吉朔)에 맞추니, 길신(吉神)이 맞이하고 흉살(凶煞)이 피하니, 이것이 첫째 길(吉)이다. 신(神)은 길신(吉神)을 가리키고, 귀(鬼)는 흉살(凶煞)을 가리키며, 삭(朔)은 년월일시(年月日時)를 가리킨다. 곧 하장(下葬)이 길리(吉利)한 시일(時日)에 맞아, 이로써 길신(吉神)이 서로 맞이하고 흉살(凶煞)이 물러 피한다. 음양(陰陽)이 교충(交沖)하여 조화(調和)하고, 오색(五色)의 흙이 그 넷을 갖추니, 이것이 둘째 길(吉)이다. 안력(眼力)이 정교(精巧)하고, 인공(人工)의 수단(手段)이 구비(俱備)하며, 완비(完備)를 향하고 결함(缺陷)을 피하여, 낮은 곳을 높이고 높은 곳을 깎아 평탄하게 하니, 이것이 셋째 길(吉)이다. 이 두 조의 풀이는 모두 앞의 글에 보인다.

陰陽差錯為一凶，歲時之乖為二凶。此言葬日不得方向年月之通利。力小圖大為三凶。生人福力淺薄，而欲圖王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。憑福恃勢為四凶。憑見在之福，恃當今之勢，富貴之家，自謂常如今日，而不深慮有父母之喪者，不思盡力以求宜隱之地，但苟焉寵變而已，正程子之所謂唯欲掩其目之不見，反以陰陽之理為無足[缺]，可勝道哉！

음양(陰陽)이 어긋나게 배합된 것이 첫째 흉(凶)이요, 년월시일(年月時日)이 맞지 않는 것이 둘째 흉(凶)이다 — 이것은 하장(下葬)하는 날이 방향과 년월(年月)에서 통리(通利)하지 못함을 말한다. 힘이 작으면서 큰 것을 도모하는 것이 셋째 흉(凶)이다. 산 사람이 복력(福力)이 엷으면서, 왕후(王侯)의 땅을 모취(謀取)하고자 하니, 이것은 자기의 힘과 덕을 헤아리지 않음이다. 다만 이 한 조도 역시 구니(拘泥)할 수 없다. 복분(福分)을 믿고 권세(權勢)를 의지하는 것이 넷째 흉(凶)이다. 눈앞의 복을 믿고 당금의 세(勢)를 의지하여, 부귀(富貴)한 집이 스스로 영원히 오늘과 같을 것으로 여겨, 부모의 상(喪)을 만나도 깊이 생각하기를 원하지 않고, 힘을 다해 한 조각 알맞은 안장지(安葬地)를 찾기를 원하지 않고, 다만 초초(草草)히 끝낸다. 이것이 바로 정이(程頤)가 말한 '다만 자기 눈을 가려 보지 못하면 그만이라고 여긴다'이니, 도리어 음양(陰陽)의 이치를 언급할 값어치 없는 것으로 보니, 참으로 다 말할 수 없는 황당(荒唐)이다.

《魏志》：管輅遇徵東將軍毋丘儉之墓，嘆曰：松柏雖茂，無形可文，碑通雖美，無後可守，玄武垂頭，青龍無足，白虎銜尸，朱雀悲泣，四危已備，法當滅族。後果如其言。

《삼국지(三國志)·위지(魏志)》에 기재하기를, 관로(管輅)가 정동장군(征東將軍) 관구검(毌丘儉)의 묘를 지나다가, 감탄하여 말했다. 묘 위의 소나무와 잣나무는 비록 무성하나, 형세(形勢)는 장법(章法)을 이루지 못하고, 비갈(碑碣)은 비록 아름다우나, 장래에는 후인(後人)이 지켜 주지 못하리라. 현무(玄武)가 머리를 낮게 드리우고, 청룡(靑龍)이 발을 잃고, 백호(白虎)가 마치 시체를 물어 가려 하며, 주작(朱雀)이 비읍(悲泣)하는 형상을 짓는다 — 네 가지 위상(危象)이 모두 갖추어졌으니, 법리(法理)에 의하면 마땅히 멸족(滅族)한다. 뒤에 과연 그의 말에 응했다.

又《左氏春秋傳》魯文公十三年：邾文公卜遷於繹，史曰：利於民，不利於君。公曰：苟利於民，孤之利也。左右曰：命可長也，君何弗為？公曰：命在養民，民苟利矣，遷也吉莫如之。遂遷。五月，公果卒。然固有數焉。而陰陽之理，亦有所定矣。

또 《좌전(左傳)》 노문공(魯文公) 십삼 년에 기재하기를, 주문공(邾文公)이 점쳐 나라의 도읍을 역산(繹山)으로 옮길지를 물었더니, 사관(史官)이 말했다. 도읍을 옮기면 백성에게 이롭고, 국군(國君)에게는 이롭지 않습니다. 문공(文公)이 말했다. 다만 백성에게 이롭기만 하면, 곧 나의 이로움이다. 좌우가 권하여 말했다. 국군(國君)의 수명(壽命)은 본래 연장할 수 있는데, 어찌 이와 같이 하십니까. 문공(文公)이 말했다. 군주(君主)의 천명(天命)은 백성을 기르는 데 있다. 다만 백성에게 이롭기만 하면, 도읍을 옮기는 것이 더할 나위 없이 길하다. 이에 도읍을 옮겼다. 그해 오월(五月)에, 문공(文公)이 과연 세상을 떠났다. 이로써 그 속에 본래 정수(定數)가 있고, 음양(陰陽)의 이치도 또한 스스로 그 준칙(準則)이 있음을 볼 수 있다.

僭上帶下為五凶。僭上方庶人墳墓不得如大官司制度，貧家行喪不得效富室眩耀，及不得作無益華靡，亡者無益，存者招禍。逼下為儉不中禮，怪吝鄙澀，父母墳墓不肯即時盡作用之法，因循苟且，致生凶變。作用者，謂如作明堂，通水道，及夫截龐去滯，增高益下，陣水蔽風之類，皆是也。

분수를 넘어 윗사람을 참칭(僭上)하고 각박하여 아랫사람을 핍박(逼下)하는 것이 다섯째 흉(凶)이다. 이른바 참상(僭上)은, 평민(平民)의 무덤이 고관(高官)의 규제(規制)에 비길 수 없고, 빈한(貧寒)한 집이 상사(喪事)를 치름에 부실(富室)의 과시(誇耀)를 본뜰 수 없으며, 또한 저런 무익한 화미(華靡)를 부릴 수 없음을 말한다. 이것들은 죽은 자에게 이익이 없고, 도리어 산 자에게 화를 부른다. 이른바 핍하(逼下)는, 검약(儉約)함이 예수(禮數)에 맞지 않고, 인색(吝嗇)하고 비루(鄙陋)하여, 부모의 무덤에 마땅히 써야 할 작용(作用)을 제때 다 쓰기를 원하지 않고, 인숭구차(因循苟且)하여, 이로써 흉변(凶變)을 낳음을 말한다. 여기서 말하는 '작용(作用)'은 곧 명당(明堂)을 열고 수도(水道)를 통하며, 및 옹종(臃腫)을 끊어 없애고 옹체(壅滯)를 소통시키며, 낮은 곳을 높이고 높은 곳을 깎아 평탄하게 하며, 물을 가로막고 바람을 막는 따위의 공부(工夫)를 가리킨다.

變應怪見為六凶。上言天時人事本能全美。或有吉地吉穴，主人儒滯不葬，或是非爭競而害成，或貧病兼憂而不能舉。或明師老死不復再來，或停喪久遠而兵炎不測，或子孫參差而人事不齊，或官事牢獄而不復可為，或日怠日忘竟成置，或全家絕滅同歸暴露，是皆因葬不即舉而變見多端也。嗚呼，為人者可不凜凜然而知戒謹乎哉！

변고(變故)가 겹겹이 나오고 괴상(怪象)이 무리지어 생기는 것이 여섯째 흉(凶)이다. 위에서 논한 천시(天時)와 인사(人事)는 본래 양전(兩全)하기 어렵다. 어떤 사람은 분명 길지길혈(吉地吉穴)을 얻었으나, 주가(主家)가 질질 끌고 지체(遲疑)하여 하장(下葬)하기를 원하지 않고, 어떤 것은 시비(是非)와 쟁송(爭訟)으로 일을 그르치고, 어떤 것은 빈병(貧病)이 겹쳐 상사(喪事)를 치를 수 없고, 어떤 것은 명사(明師)가 늙어 죽어 다시 오지 않고, 어떤 것은 정구(停柩)한 지 너무 오래되어, 병화(兵禍)와 화재(火災)를 만나 예측할 수 없고, 어떤 것은 자손의 의견이 서로 같지 않아 인사(人事)가 갖추어지지 않고, 어떤 것은 관사(官事)와 옥옥(牢獄)으로 인해 손을 댈 곳이 없고, 어떤 것은 하루하루 해이하고 하루하루 잊어, 마침내 놓아두고, 어떤 것은 온 집이 절멸(絶滅)하여, 함께 광야(荒野)에 폭로(暴露)된다. 이것들은 모두 마땅히 장(葬)해야 하는데 제때 장(葬)하지 않아, 이로써 변고(變故)가 백 가지로 나온 것이다. 아, 사람이 된 자가 어찌 슬프게 경계하고 삼갈 곳을 알지 않을 수 있겠는가.

經曰：穴吉葬凶，與棄尸同。言形勢雖吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深淺之度，皆與委而棄之者何以異哉！《錦囊》一書，其大概專以生氣為主，即太極為之體也；其次分為枝城，即陰陽為之用也；又其次日風水、曰止聚，曰形勢，曰骨脈；又其次則驗文理之秀異，明作用之利宜。學者當熟讀玩味，則知景純之心法矣。

옛 경전에 이르기를, 혈(穴)은 비록 길하나 장법(葬法)이 흉하면, 시체를 마구잡이로 버리는 것과 다를 바 없다. 이것은 형세(形勢)가 비록 길리(吉利)하더라도, 하장(下葬)이 진혈(眞穴)을 점중(點中)하지 못하거나, 혹은 비록 진혈(眞穴)을 점중(點中)했더라도, 심천(深淺)의 분촌(分寸)을 알지 못하는 것을 말하니 — 이 두 가지 정형(情形)은, 시체를 광야(荒野)에 버리는 것과 또 무엇이 다르겠는가. 《금낭경(錦囊經)》 이 책은, 대강(大綱)이 오로지 '생기(生氣)'를 주로 하니, 곧 태극(太極)을 본체(本體)로 삼고, 그 다음이 지(支)와 롱(壟)을 분변하니, 곧 음양(陰陽)을 공용(功用)으로 삼고, 다시 그 다음이 풍수(風水)를 논하고 멈춤과 모임을 논하고 형세(形勢)를 논하고 골맥(骨脈)을 논하며, 마지막에는 곧 혈토(穴土)의 무늬가 수이(秀異)함을 검시(驗視)하고, 시공작용(施工作用)의 마땅함을 명변(明辨)한다. 배우는 자는 마땅히 익히 읽고 가늘게 맛보면, 곧 곽경순(郭景純)의 심법(心法)을 영회(領會)할 수 있다.