장서(葬書)

葬者乘生氣也。生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資，地無此則形無以載。故磅礴乎大化，貫通乎品彙，無處無之，而無時不運也。陶促曰：先天地而長存，後天地而固有。蓋亦指此云耳。且夫生氣藏於地中，人不可見，惟循地之理以求之，然後能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。

안장(安葬)의 근본은 선인(先人)의 유골이 대지(大地)의 '생기(生氣)'를 타고 이어 받게 하는 데 있다. 이른바 생기(生氣)란 천지 사이에서 일원(一元)으로 운행하는 기(氣)이다. 그것은 하늘에서는 상하 사방의 육허(六虛)를 두루 돌고, 지하에서는 만물을 발생시킨다. 하늘이 그것이 없으면 만물의 기(氣)가 취할 바가 없고, 땅이 그것이 없으면 만물의 형(形)이 실릴 바가 없다. 그러므로 그것은 방백(磅礴)하여 온 조화(造化)에 가득 차고, 모든 품류에 관통하여, 그것이 없는 곳이 없고 한 순간도 운행을 멈추지 않는다. 도씨(陶氏)가 이르기를 '천지보다 먼저 오래 존재하고, 천지보다 뒤에 본래 있다'고 한 것이 바로 이 기(氣)를 말한 것이다. 생기(生氣)는 땅속에 감추어져 육안으로는 보이지 않으니, 다만 산천 지리의 조리(條理)를 따라 추구해야 비로소 그것이 어디에 모여 있는지를 알 수 있다. 장(葬)할 줄 아는 사람이 만약 그것이 있는 곳을 찾아 정확히 하여 마른뼈가 이어 받게 한다면, 지리(地理)라는 학문의 모든 재주가 다 여기에 있다.

五氣行乎地中，發而生乎萬物。五氣即五行之氣，乃生氣之別也。夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運於天，實出於地。行則萬物發生，聚則山川融結。融結者，即二五之精、妙合而凝也。

금목수화토(金木水火土) 오행(五行)의 기(氣)가 땅속에서 운행하여, 한번 발동하면 곧 만물을 생양(生養)한다. 여기서 말하는 '오기(五氣)'는 곧 오행(五行)의 기(氣)이니, 사실은 생기(生氣)의 분신(分身)이다. 혼돈한 한 기(氣)가 먼저 음양(陰陽)으로 나뉘고, 다시 오행(五行)으로 나뉜다. 그것은 비록 하늘에서 운전(運轉)하지만, 근원은 지하에서 나온다. 오기(五氣)가 유행하여 퍼지면 만물이 싹트고 자라나고, 오기(五氣)가 모이면 산천이 융결(融結)하여 형상을 이룬다. 이른바 융결(融結)이란, 음양(陰陽)의 두 기(氣)와 오행(五行)의 정(精)이 미묘하게 서로 맞아 응집하여 몸을 이루는 것이다.

人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。父母骸骨，為子孫這本；子孫形體，父母之枝。一氣相應，由本而達枝也。考試程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也。惡則反是。

사람의 형체는 부모에게서 물려받은 것이니, 부모의 해골(骸骨)이 생기(生氣)를 얻으면 부모의 유체(遺體)인 자손이 그 음비(蔭庇)를 받는다. 부모의 해골(骸骨)은 자손의 근본이고, 자손의 형체는 부모의 가지이니, 같은 기(氣)에서 나와 서로 상응(相應)하여, 기(氣)가 근본에서 가지로 통달한다. 정이(程頤)가 말했다. 선인(先人)을 위해 묘지(墓地)를 점쳐 가리는 것은, 그 땅의 아름다움과 나쁨을 점치는 것이다. 땅이 아름다우면 선인(先人)의 신령(神靈)이 편안하고 자손이 흥성하니, 마치 흙을 쌓아 뿌리를 북돋우면 가지와 잎이 절로 무성해지는 것과 같아, 도리가 본래 그러하다. 땅이 나쁘면 결과는 정반대이다.

蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。氣類相感有如此者。則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而後知也。

채원정(蔡元定, 자는 계통季通)이 말했다. 산 자와 죽은 자는 비록 갈림길이 다르지만, 정(情)과 기(氣)는 서로 감응하여 자연스럽게 묵묵히 서로 통한다. 지금 밖에 노출된 주인 없는 뼈를 찾아내어, 산 사람이 손가락을 찔러 피를 떨어뜨리면, 피가 뼈 속에 스며드는 것은 친생 골육이요, 스며들지 않는 것은 아니다. 같은 부류의 기(氣)가 서로 감응함이 이 지경에 이른다. 이로써 마른뼈가 음비(蔭庇)를 얻고 산 사람이 이로써 복을 받음을 알 수 있으니, 도리가 밝기가 이만하니, 총명한 사람이 와서 밝혀 줄 것을 기다릴 필요가 없다.

或謂抱養既成，元非遺體，僧道嗣續，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則應本絕。故後母能蔭前母子，前母亦發後母兒。其在物則萎藪螟蛉之類是也，尚何疑焉。

의심하는 사람이 말한다. 데려다 기운 아이는 본래 선인(先人)의 유체(遺體)가 아니고, 승려 도사의 법사(法嗣)는 더욱 낳은 것과 무관하니, 조상의 묘가 어찌 그들을 음비(蔭庇)할 수 있겠는가. 이것은 사람의 마음과 기(氣)가 서로 통하는 도리를 모르는 것이다. 마음은 기(氣)의 주재(主宰)이니, 정의(情意)가 통하면 기(氣)도 통하고, 은의(恩義)가 끊어지면 감응(感應)의 근본도 따라 끊어진다. 그러므로 계모(繼母)가 전처 소생의 아들을 음비(蔭庇)할 수 있고, 전처의 묘도 계모 소생의 아들을 발왕(發旺)하게 할 수 있다. 물류(物類)에서도, 과라(蜾蠃)가 명령(螟蛉)의 자식을 물어다 기르면 끝내 같은 부류가 되니, 바로 같은 도리인데 무엇을 의심하겠는가.

經曰：氣感而應，鬼福及人。父母子孫，本同一氣，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。蓋真龍發跡，迢迢百里，或數十里，結為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環繞，疊樟層層，獻奇於後，龍脈抱衛，砂水貧聚。形穴既就，則山川這靈秀，造化之精英，凝結融會於其中矣。

옛 경전에 이르기를, 생기(生氣)가 일단 감응하면 선인(先人)이 능히 복택(福澤)을 산 자손에게 내린다. 부모와 자손은 본래 같은 기(氣)에 속하여, 서로 감초(感召)하니, 마치 선인(先人)이 베푼 복을 이어 받는 것과 같아서, 천하의 명묘(名墓)가 곳곳에 있다. 대개 진룡(眞龍)이 기세를 일으키면, 멀리 백 리 혹은 수십 리를 달려 와서, 마침내 하나의 혈(穴)을 이룬다. 혈(穴) 앞에 이르면, 봉우리와 뫼가 우뚝 서서 둘러싸고, 여러 물이 돌아 감싸며, 겹겹의 장막(帳幕)이 켜켜로 쌓여 뒤에서 기수(奇秀)를 바친다. 용맥(龍脈)이 둘러싸고 호위(護衛)하며, 사(砂)와 물이 모여 흩어지지 않는다. 형(形)과 혈(穴)이 이미 맺어지면, 산천의 영수(靈秀)와 조화(造化)의 정영(精英)도 여기에 응결(凝結)하고 융회(融會)한다.

苟盜其精英，空竊其靈秀，以父母遺骨藏於融會之地，由是子孫之心寄託於此，因其心之所寄，前能與之感通，以致福於將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天。以人心之靈，合山川這靈，故降神孕秀，以鍾於生息之源，而其富貴貧賤，壽夭賢愚，靡不攸繫。

만약 이 정영(精英)을 훔치고 이 영수(靈秀)를 훔쳐, 부모의 유골(遺骨)을 융회(融會)의 땅에 안치(安置)하면, 자손의 마음속 생각이 여기에 기탁(寄託)된다. 마음이 기탁하는 바가 있기 때문에 비로소 지기(地氣)와 감통(感通)하여, 장래에 복택(福澤)을 불러온다. 이로써 사람의 마음이 기(氣)에 통하고, 기(氣)가 다시 하늘에 통함을 안다. 사람 마음의 영명(靈明)으로 산천의 영수(靈秀)에 부합하면, 이에 신명(神明)이 내려오고 수기(秀氣)가 잉태하여, 모두 자손을 생양(生養)하는 근원으로 모여든다. 자손의 부귀(富貴)·빈천(貧賤)·장수(長壽)·조요(早夭)·현명(賢明)·우둔(愚鈍)이 하나도 여기에 달려 있지 않은 것이 없다.

至於形貌之嬌丑，並皆肖象山川這美惡，故篙丘嶽生申，尼丘孕孔，豈偶然哉！嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者，蓋心與之離故也。

사람의 상모(相貌)의 아름다움과 추함도 모두 장(葬)한 산천의 아름다움과 나쁨을 닮으니, 그러므로 숭산(嵩山)이 높고 준엄하여 신백(申伯)을 낳고, 니구(尼丘)가 수려함을 모아 공자(孔子)를 잉태한 것이 어찌 우연이겠는가. 슬프다, 장(葬)하는 것은 실은 뼈가 아니라 사람의 한 조각 마음이다. 또 반드시 산천 자체에 영(靈)이 있는 것이 아니라, 사람의 마음이 스스로 영명(靈明)한 것이다. 세상에 늘 선인(先人)의 유골(遺骨)을 수화(水火) 속에 버리고도 화복(禍福)이 보이지 않는 사람이 있으니, 바로 마음이 이미 그것과 서로 떠났기 때문이다.

是以銅山西崩，靈鍾東應。漢未央宮一日無故鍾自嗚，東方朔日：必生銅山崩應。未幾西蜀果奏銅山崩，以日擯之，正未央鳴之日也。帝問朔何以知之，對曰：銅出於山，氣相感應，猶人受體於父母也。帝嘆曰：物尚樂，況於人乎！昔曾子養母至孝，子出，母欲其歸，則口齒指，而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應，亦其理也。

그러므로 서쪽의 동산(銅山)이 무너지면 동쪽의 영종(靈鐘)이 저절로 울려 응한다. 한(漢)나라 미앙궁(未央宮)의 종이 어느 날 까닭 없이 저절로 울리자, 동방삭(東方朔)이 말했다. 반드시 동산(銅山)이 무너져 일으킨 감응(感應)입니다. 얼마 안 있어 서촉(西蜀)에서 과연 동산(銅山)이 붕괴했다고 주보(奏報)하니, 날짜를 헤아리면 바로 미앙궁(未央宮)의 종이 울린 바로 그날이었다. 무제(武帝)가 동방삭(東方朔)에게 어찌 미리 알았는지 묻자, 그가 대답했다. 구리는 산에서 나는데 둘의 기식(氣息)이 서로 감응하여, 마치 사람의 몸이 부모에게서 물려받는 것과 같습니다. 무제(武帝)가 감탄하여 말했다. 기물(器物)조차 이러한데 하물며 사람이야. 옛날 증삼(曾參)은 어머니를 극진히 효도로 섬겼는데, 아들이 밖에 나가 있을 때 어머니가 그를 돌아오게 하고자 하여 자기 손가락을 물자, 증삼(曾參)이 즉시 가슴이 아팠다. 대개 사람이 부모가 불안하여 자기가 곁에서 섬기지 않을 때도 마찬가지로 가슴이 아프지만, 다만 보통 사람은 효심이 엷어 스스로 깨닫지 못할 뿐이다. 산이 무너지면 종이 응하는 것도 같은 도리임을 알 수 있다.

木華於春，栗芽於室。此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至，栗木華，而家藏之栗亦芽。實之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應，亦獄父母之骨葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴於天地間，無端倪，無終窮，萬物隨時運化，本不自知，而受造物者亦不自知也。

봄에 나무가 꽃피우면 집에 감추어 둔 밤(栗)도 따라 싹이 튼다 — 이것도 같은 한 기(氣)의 감초(感召)를 말한 것이다. 마을 사람이 밤을 저장해 두면, 봄이 되어 산의 밤나무가 꽃피울 때 집에 저장해 둔 밤도 싹이 틴다. 밤이 어미 나무를 떠난 지 이미 오래되었는데 저쪽에서 꽃피우면 이쪽에서 싹트는 것은, 본성(本性)이 원래 그대로 잃어버리지 않았기에 일단 기(氣)를 얻으면 서로 감하여 응하기 때문이다. 이것이 마치 부모의 유골(遺骨)이 생기(生氣)를 얻어 장(葬)하면 자손이 복택(福澤)으로 흥왕(興旺)하는 것과 같다. 천지 사이에 한 기(氣)가 방백(磅礴)하여, 실마리를 찾을 수도 없고 끝도 없으니, 만물이 시서(時序)를 따라 운화(運化)하되 스스로도 알지 못하고, 조화(造化)를 이어 받는 사람도 역시 스스로 알지 못한다.

蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉，復藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以內乘生氣，外假子孫思慕，一念與之吻合，則可以復其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應，地靈而人傑，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化，是為反氣入骨，以蔭所生之法也。

사람이 살아 있을 때는 기(氣)의 취합(聚合)이요, 응결(凝結)된 부분이 골격(骨骼)이 된다. 사람이 죽은 뒤에는 오직 뼈만 홀로 남으니, 그러므로 안장(安葬)이란 기(氣)를 뼈 속으로 되돌려 넣어 이로써 낳은 자손을 음비(蔭庇)하는 방법이다. 아버지의 정(精)은 건(乾)에 속하고 어머니의 혈(血)은 곤(坤)에 속하여, 두 기(氣)가 교감하여 결합하니, 정(精)이 화하여 뼈가 되고 혈(血)이 화하여 살이 되며, 다시 신기(神氣)를 빌려 그 사이를 자양(資養)하여, 이에 한 사람을 생성한다. 죽을 때에 이르면, 신기(神氣)는 날아 흩어지고 혈육(血肉)은 녹아 썩어, 오직 뼈만 남는다. 상지(上智)의 선비는 이에 뼈를 길지(吉地) 속에 장(葬)할 것을 도모한다. 안으로는 대지(大地)의 생기(生氣)를 타서 이어 받고, 밖으로는 자손의 사모(思慕)의 정성에 의지하여, 한 생각이 지기(地氣)와 부합하면, 곧 이미 떠난 신(神)을 불러들이고 이미 흩어진 기(氣)를 모을 수 있다. 신(神)이 일단 가닥하면 기(氣)가 상응(相應)한다. 땅이 영(靈)한 뒤에 사람이 걸출(傑出)하니, 없음 속에서 있음을 낳고, 가상(假借)의 상(象)을 빌려 참된 기(機)를 드러내어, 그 일은 음양(陰陽)을 관통하고 그 공(功)은 조화(造化)를 빼앗는다 — 이것이 곧 '기(氣)를 반대로 뼈 속에 넣어, 낳은 자손을 음비(蔭庇)한다'는 방법이다.

丘壠之骨，岡阜之支，氣之所隨。丘壠為陰，岡阜為陽。丘言其高，骨乃山這帶石者。壠高不能自立，必藉石帶土而後能聳也。岡者跡也，土山為阜，言支之有毛脊者。壠之有骨，氣隨而行則易見，支無石，故必觀者毛脊而後能辨也。然有壠而土、支而石、壠而隱、支而隆者，又全藉乎心目之巧以區別也。

높이 솟은 구릉은 돌을 뼈로 하고, 낮고 평탄한 언덕은 지(支)를 이루며, 생기(生氣)는 바로 이 골(骨)과 지(支)를 따라 간다. 구릉은 음(陰)에 속하고 언덕은 양(陽)에 속한다. 구(丘)는 그 높이 솟음에 대해 말한 것이요, 골(骨)은 산 속에 돌을 띤 부분을 가리키니 — 롱(壟)이 이처럼 높은데 돌에 흙을 싣지 않고서는 우뚝 서지 못한다. 언덕은 맥적(脈跡)을 가리키고, 흙산을 부(阜)라 하니, 지(支) 위에 약간의 모리(毛脊)를 띤 종류를 말한다. 롱(壟)에는 석골(石骨)이 있어 기(氣)가 뼈를 따라 가니 비교적 보기 쉽지만, 지(支) 속에는 돌이 없어 반드시 모리(毛脊)를 살펴야 비로소 분변할 수 있다. 그러나 또 롱(壟)이면서 온통 흙인 것과 지(支)이면서 돌을 띤 것이 있고, 롱(壟)이 도리어 은복(隱伏)하고 지(支)가 도리어 융기(隆起)한 것이 있으니, 이는 전적으로 안력(眼力)과 마음의 교묘함으로 구별해야 한다.

經曰：氣乘風則散，界水則止。謂生氣隨支攏體質滸，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前後左右環圍，然後能藏風，而不致有蕩散之患。經云：明堂惜水如惜血，堂裡避風如避賊。可不慎哉！

옛 경전에 이르기를, 생기(生氣)는 바람을 만나면 날려 흩어지고, 물의 경계를 만나면 멈춘다. 이것은 생기(生氣)가 지(支), 롱(壟)의 체질(體質)을 따라 도도히 달려가는데, 만약 물이 와서 경계를 끊지 않으면 그것을 멈추게 할 것이 없다는 말이다. 그것이 멈추는 곳에 이르러, 또 성곽(城郭)처럼 완밀(完密)한 산형(山形)이 있어야 하며, 앞뒤좌우가 둘러싸고 감싸 합한 뒤에야 비로소 바람을 감출 수 있어 날려 흩어질 우환이 없다. 그러므로 경전에 또 이르기를, 명당(明堂) 속에서 물을 아끼기를 피처럼 하고, 당(堂) 안에서 바람을 피하기를 도둑처럼 하라. 이 어찌 삼가지 않을 수 있겠는가.

古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。高城之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有躥隙通風，適當肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴，地陽自下而升，生氣沉潛，不畏風吹。[缺]出在曠野，雖八面無藏，已自不覺。或遇穴晴日朗，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但瑞橫水之有止，使氣之不行也。此言支城之取用不同有如此。

옛사람은 생기(生氣)를 모아 흩어지지 않게 하고, 달려가는 기(氣)를 잡아두어 머물 곳이 있게 하였으니, 이 때문에 이를 '풍수(風水)'라 불렀다. 높은 롱(壟)의 땅은 하늘의 음기(陰氣)가 위에서 아래로 내려와, 생기(生氣)가 밖에 떠올라 드러나 있어, 가장 풍한(風寒)을 두려워하여 불려 흩어지기 쉽다. 마치 사람이 깊은 밀실에 살아도 다만 한 틈새로 바람이 새어 들어와 어깻죽지를 곧바로 불면 병이 들 수 있는 것과 같다. 그러므로 반드시 사방의 산형(山形)이 성곽(城郭)처럼 밀고(密固)한 것을 구하여, 기(氣)로 하여금 모일 곳이 있게 해야 한다. 평지(平支)의 혈(穴)은 정반대이다. 지하의 양기(陽氣)가 아래에서 위로 올라오니, 생기(生氣)가 속에 잠복(沉潛)하여 바람 부는 것을 두려워하지 않는다. 비록 광야(曠野) 가운데 있어 팔면(八面)에 가림이 없어도 스스로는 느끼지 않는다. 때로 날이 맑고 해가 밝은 날을 만나도, 혈(穴) 속의 온화한 기(氣)는 여전히 그대로이다. 그러므로 넓고 트임을 꺼리지 않으니, 다만 가로 지나는 물이 가로막아 기(氣)로 하여금 멈출 곳이 있게 하면, 기(氣)가 새어 나가지 않는다. 지(支)와 롱(壟)이 취용(取用)에서 다른 점이 바로 여기에 있다.

風水之法，得水為土，藏風次之。支攏二者俱欲得水，高坡之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣，不則運河不稍遠，而隨身金魚不可無也。儻金魚不界，則謂之雌雄失經，雖藏風亦不可用。平支之地，雖若無蔽，但得橫水攔截，何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。

풍수(風水)를 논하는 방법은 '득수(得水)'를 으뜸으로 하고 '장풍(藏風)'은 오히려 그 다음에 둔다. 지(支)와 롱(壟) 둘 다 물을 얻어야 한다. 높은 언덕의 땅은 용(龍)이 혹 산허리에서 떨어져 내려오니, 비록 큰 강이 가로막지 않더라도 반드시 연못이 있어 안의 기(氣)를 멈추어야 한다. 그렇지 않으면 운하(運河)가 멀리 가지 않더라도, 밀착한 '금어수(金魚水)'는 늘 없어서는 안 된다. 만약 금어수(金魚水)가 와서 경계를 이루지 않으면 이를 자웅실경(雌雄失經)이라 하니, 비록 바람을 감출 수 있어도 쓸 만하지 못하다. 평지(平支)의 땅은 비록 보기에 가리는 것이 없는 듯하나, 다만 가로 물이 가로막기만 하면, 어찌 넓고 트임을 꺼릴 것인가. 그러므로 지(支)와 롱(壟)은 모두 득수(得水)를 제일의 의(義)로 삼는다.

經曰：外氣橫形，內氣止生。蓋言此也。水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內氣。故必得外氣形橫，則內之生氣自然止也。此引經以結上文得水為上之意。

옛 경전에 이르기를, 바깥 기(氣)가 가로로 지나 형(形)을 이루면, 안의 기(氣)가 곧 그 자리에 멈추어 생발(生發)한다 — 논하는 것이 바로 위의 이 층 도리이다. 물은 흙의 바깥에서 흐르니 이를 '외기(外氣)'라 하고, 기(氣)는 흙 속에 감추어지니 이를 '내기(內氣)'라 한다. 그러므로 반드시 먼저 밖에서 온 물이 가로로 지나 형(形)을 이루어야, 흙속의 생기(生氣)가 자연히 막혀 멈춘다. 이것은 옛 경전의 말을 인용하여 위의 '득수(得水)를 으뜸으로 한다'는 취지를 거둬들인 것이다.

何以言之？氣之盛雖流行，而其餘者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。高壠之地，落勢雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地可盡其力量也。而好龍多從腰落，分佈枝蔓於數十里之間，或為城郭朝樂官曜禽鬼捍門華表羅星之類，皆本身自帶不可為。彼既流行，而餘者非止也，但當耱其聚處，而使之不散耳。

무엇으로 아는가? 기(氣)가 바로 성할 때는 비록 한길로 흘러가며 멈추지 않더라도, 그 여기(餘氣)는 오히려 머무는 곳이 있다. 기(氣)가 보기에 흩어진 듯한 곳도, 깊이 감추어진 그 한 부분은 오히려 모임이 있다. 높은 롱(壟)의 땅은 락맥(落脈)의 자태에 암컷과 수컷이 있어, 혹은 가고 혹은 멈추며, 각각 자기의 작법(作法)이 있어, 어느 한 곳이 온 용(龍)의 힘을 다 쓸 수 있는 것이 아니다. 좋은 용(龍)은 대개 산허리에서 떨어져 내려와, 지각(枝脚)을 수십 리 사이에 만연(蔓延)하여 펼치고, 혹은 성곽(城郭), 조산(朝山), 악산(樂山), 관성(官星), 요성(曜星), 금성(禽星), 귀성(鬼星), 한문(捍門), 화표(華表), 라성(羅星) 따위로 화(化)하니, 이것들은 모두 용신(龍身)이 스스로 갖춘 것이어서, 억지로 만들어 낼 수 없다. 주기(主氣)가 이미 흘러가는 중이라면, 여기(餘氣)도 모두 멈춘 것은 아니니, 다만 그것이 모이는 곳을 헤아려 흩어지지 않게 할 따름이다.

平支之龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭，亦不過高逾數尺而已，且去穴遼遠，朝山一點，在乎雲靄之表，人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支戲氣隱，若零散而其深者猶有聚也，但得橫水攔截，使之有止耳。此方支攏之氣盛者如此。

평지(平支)의 용(龍)은 큰 산이 평양(平洋)의 땅으로 떨어져 내려온 것이니, 사방이 넓고 트였다. 이른바 성곽(城郭)도 다만 수 척(尺) 높을 뿐이며, 게다가 혈(穴)에서 멀리 떨어져 있고, 조산(朝山)은 다만 한 점이어서 구름 기(氣) 밖에 어렴풋이 나타난다. 사람들은 모두 그것이 팔면(八面)에서 바람이 들어오고 가림이 전혀 없음을 싫어하지만, 평지(平支)의 땅은 형적(形跡)이 낮게 엎드리고 기(氣)도 감추어져, 보기에 흩어진 듯하나 깊이 감추어진 그 한 부분은 여전히 모임이 있어, 다만 가로 물이 가로막아 멈추게 하기만 하면 되는 것을 모른다. 이것이 곧 지(支)와 롱(壟) 두 용기(龍氣)가 성할 때 각각의 정형(情形)이다.

故藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺。上句方攏，下句言支。高壠之地，陰之象也，氣在內，強剛而覺悟下，故言涸燥當深葬。平支之地，陽之象也，氣在外，弱柔而浮上，故方坦夷當淺葬。

그러므로 높고 마른 곳에 장(葬)함은 깊은 것이 마땅하고, 평탄한 곳에 장(葬)함은 얕은 것이 마땅하다. 윗구절은 롱(壟)을 말하고 아랫구절은 지(支)를 말한다. 높은 롱(壟)의 땅은 음상(陰象)에 속하여 기(氣)가 안으로 거두어들이고, 강하여 아래로 침강(沉降)하니, 그러므로 지세(地勢)가 높고 마르면 마땅히 깊이 장(葬)해야 한다고 말한다. 평지(平支)의 땅은 양상(陽象)에 속하여 기(氣)가 밖으로 떠오르고, 부드러워 위로 부상(上浮)하니, 그러므로 지세(地勢)가 평탄하면 마땅히 얕게 장(葬)해야 한다고 말한다.

經曰：淺深得乘，風水自成。高攏之葬，潛而弗彰，故深，取其沉氣也；平支之葬，露而弗隱，故淺取，其浮氣也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生氣也。淺深世俗多用九星白法以定尺寸，謬也。不若只依金銀爐底求之為得。

옛 경전에 이르기를, 깊고 얕음을 적절히 하면 생기(生氣)를 탈 수 있어 풍수(風水)가 자연히 이루어진다. 높은 롱(壟) 위의 안장(安葬)은 잠장(潛藏)하여 드러내지 않아야 하니, 그러므로 깊은 것이 마땅하여, 취하는 것은 아래에 가라앉은 기(氣)이다. 평지(平支) 위의 안장(安葬)은 드러내어 잠기지 않아야 하니, 그러므로 얕은 것이 마땅하여, 취하는 것은 위에 떠오른 기(氣)이다. 이른바 '득승(得乘)'이란, 장(葬)한 관목(棺木)이 마침 생기(生氣)를 타서 이어 받을 수 있음을 말한다. 깊고 얕음에 이르러서는, 세속에서 대개 구성자백(九星紫白)의 법으로 촌촉(尺寸)을 정하는데, 그것은 잘못이니, '금은로저(金銀爐底)'의 옛법에 의지하여 구하는 것만 못하다.

夫陰陽之氣，噶而為風，升而且為雲，降而為雨。凡所以位天地、育萬物者，何莫非此氣邪！斯蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義。愚嘗謂能生能殺，皆此氣也。葬得其法，則為生氣，失其道，則為殺氣。如所謂加減饒借吞吐浮覺之類，並當依法而剪裁之，不致有擅殺沖刑破腮翻斗之患也。

음양(陰陽)의 기(氣)는 토내면 바람이 되고, 올라가면 구름이 되며, 내려오면 비가 된다. 대개 천지를 안정시키고 만물을 화육(化育)하는 것은, 어느 하나 이 기(氣)가 아닌 것이 없다. 여기서 다시 거듭 말하는 까닭은, 위에서 '장(葬)은 생기(生氣)를 탄다'고 했기에 다시 들어 그 뜻을 밝힌 것이다. 내가 보기에 능히 살리기도 하고 능히 죽이기도 하는 것은 모두 이 같은 한 기(氣)이다. 장법(葬法)이 바르면 그것은 생기(生氣)이고, 장법(葬法)이 그르면 그것은 살기(殺氣)가 된다. 점혈(點穴)할 때 논하는 가(加)·감(減)·요(饒)·차(借)·탄(吞)·토(吐)·부(浮)·침(沉) 따위의 수법(手法)은 모두 법에 의거해 재재(裁剪)해야 하니, 비로소 충살(沖殺), 형파(刑破), 번두(翻斗) 따위의 환난(禍患)을 범하지 않는다.

夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。氣本無體，假土為體，因土而知有此氣也。水本無母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水。且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無質而有其氣。乾藏坤內，隱而未見，及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也。世人不究本源，但以所見者水爾，故遂以水為天地之始，蓋通而未精者也。

흙은 기(氣)의 형체(形體)이니, 흙이 있어야 기(氣)가 있고, 기(氣)는 물의 어머니이니, 기(氣)가 있어야 물이 있다. 기(氣)는 본래 형체가 없어 흙을 빌려 몸으로 삼으니, 사람은 흙으로써 비로소 이 기(氣)가 있음을 안다. 물은 본래 어머니가 없어 기(氣)를 빌려 어머니로 삼으니, 사람은 기(氣)로써 비로소 이 물이 있음을 안다. 오행가(五行家)가 '하늘이 하나를 내어 물을 낳는다'고 말하지만, 물은 또 어디에서 나왔는가? 물을 낳는 것은 금(金)이요, 금(金)을 낳는 것은 흙이다. 흙의 뱃속에 금(金)이 감추어져, 비록 형질(形質)은 없으나 그 기(氣)는 있다. 건금(乾金)이 곤토(坤土) 속에 은복(隱伏)하여 아직 드러나지 않다가, 물을 낳아 이르러서야 그 징조(徵兆)가 비로소 싹튼다. 이른바 기(氣)는 물의 어머니라는 것은 바로 이 건금(乾金)의 기(氣)를 가리킨다. 세상 사람이 근원을 캐묻지 않고 다만 눈앞의 물만 보아, 이에 물을 천지의 시초로 삼으니, 이는 대략은 통했으나 미처 정미(精微)하지 못한 것이다.

經曰：土形氣形，物因以生。生氣附形而有，依而行，萬物亦莫非[缺]也。此引經結上有文有土斯有氣之意。未氣行乎地中，其行也因地之勢，其聚也因勢之止。氣行地中，人不見，其始也則因地之勢而知其行，其次也又因勢之止而知其聚也。

옛 경전에 이르기를, 흙에 형(形)이 있으면 기(氣)에 형(形)이 있어, 만물이 그것에 의지해 생장(生長)한다. 생기(生氣)는 형체(形體)에 붙어야 존재하고, 또 형체를 따라 운행하니, 만물이 여기에서 나오지 않음이 없다. 이것은 경문(經文)을 인용하여 위의 '흙이 있어야 기(氣)가 있다'는 뜻을 거둬들인 것이다. 생기(生氣)는 땅속에서 운행하여, 그 걸어감은 땅의 주세(走勢)에 달려 있고, 그 취합(聚合)은 세(勢)의 멈춤에 달려 있다. 기(氣)가 지하에서 가는 것은 사람이 볼 수 없으니, 다만 먼저 지세(地勢)로써 그것이 어디에서 가는지를 판단하고, 다시 지세(地勢)의 멈춤으로써 그것이 어디에서 취결(聚集)하는지를 판단한다.

葬者原其起，乘其止。善葬者，必原其起以觀勢，乘其止以扦穴。幾言止者，乃山川融結，奇秀之所有，非明眼莫能識也。《片玉髓》云：草上露華偏在尾，花中香味總居心。其止之謂與！或謂粘穴乘其脈之盡處為止，然則蓋倚撞安可以止雲。不知人正恐後世不識止處，故立為四法以乘之。夫蓋者止於蓋，倚者止於倚也，撞粘莫不皆然，唯觀義之所在，高低正側，何往而非止乎！

안장(安葬)은 용(龍)이 일어나는 곳을 거슬러 올라가고, 용(龍)이 멈추는 곳을 타서 이어야 한다. 안장(安葬)을 잘하는 사람은 반드시 먼저 그것이 일어나는 기세를 거슬러 대세(大勢)를 관찰하고, 다시 그것이 멈추는 곳을 타서 혈위(穴位)를 점정(點定)한다. 대개 '지(止)'라 하는 곳은 모두 산천이 융결(融結)하고 기수(奇秀)가 모인 곳이니, 밝은 눈이 아니면 알아보지 못한다. 《편옥수(片玉髓)》에 이르기를, 풀 위의 이슬은 오히려 잎 끝에 맺히고, 꽃 속의 향기는 늘 꽃술 속에 감추어진다. 논하는 것이 바로 이 '지(止)' 글자인가. 어떤 사람은 오직 점혈(粘穴), 승맥진지처(乘脈盡之處)만이 멈춤이라 여기는데, 그렇다면 개(蓋), 의(倚), 당(撞) 세 법은 어찌 모두 멈춤이라 할 수 없겠는가. 알지 못한다, 옛사람이 바로 후세가 멈추는 곳을 알아보지 못할까 봐, 비로소 개(蓋), 의(倚), 당(撞), 점(粘) 네 법을 세워 그것을 타서 취하게 한 것이다. 개법(蓋法)은 덮는 곳에서 멈추고, 의법(倚法)은 기대는 곳에서 멈추며, 당(撞), 점(粘)도 모두 그러하지 않음이 없다. 다만 혈정(穴情)이 어디에 떨어지는지를 볼 뿐, 높고 낮음 바르고 치우침을 막론하고 어느 곳이 멈춤이 아니겠는가.

地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。平夷多土，陡瀉多石，支之行必認土脊以為脈，城之行則求石脊以為骨。其行度之勢，委蛇曲折，千變萬化，本無定式，大略與丘攏之骨、岡阜之支略同。

평지(平地)의 주세(走勢)는 토맥(土脈)에서 거슬러 올라가야 하고, 산령(山嶺)의 주세(走勢)는 석골(石骨)에서 거슬러 올라가야 하니, 그것들은 완연(蜿蜒)히 구불거리고 굽이쳐, 혹은 동서로 가로지르거나 혹은 남북으로 종행(縱行)한다. 평탄한 곳은 흙이 많고, 험준하고 경사진 곳은 돌이 많다. 지룡(支龍)이 걸어감을 보려면 반드시 토색(土脊)을 알아보아 맥(脈)으로 삼아야 하고, 롱룡(壟龍)이 걸어감을 보려면 석색(石脊)을 찾아내어 골(骨)로 삼아야 한다. 그것들이 행도(行度)하는 자태가 완연(蜿蜒) 곡절(曲折)하고 천변만화(千變萬化)하여, 본래 일정한 격식(格式)이 없으니, 대체로 앞에서 말한 구릉은 골(骨)을 의지로 하고 언덕은 지(支)를 의지로 한다는 것과 같은 도리이다.

千足為勢，百尺為形。千尺言其遠，指一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形也。勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。原其遠勢之來，察其近形之止，形勢既順，則山水貴合，是為全氣之地。又當求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字，最謂吃緊。世之葬者，不乏全氣之地，但於止處則有味焉耳。

천 척(千尺)으로 '세(勢)'를 논하고, 백 척(百尺)으로 '형(形)'을 논한다. 천 척(千尺)은 먼 곳에 대해 말한 것이니, 한 줄기 산맥이 달려오는 전체의 기세(氣勢)를 가리키고, 백 척(百尺)은 가까운 곳에 대해 말한 것이니, 한 곳 혈지(穴地)가 응결(凝結)하여 이룬 구체적 형상(形象)을 가리킨다. 먼 세(勢)가 달려오고 가까운 형(形)이 멈추어야 비로소 '전기(全氣)'라 하니, 전기(全氣)의 땅을 얻으면 마땅히 그것이 멈추는 곳에 장(葬)해야 한다. 먼 세(勢)가 어디에서 왔는지를 거슬러 추구하고, 가까운 형(形)이 어디에서 멈추는지를 살펴서, 형(形)과 세(勢)가 이미 서로 순(順)하면, 산과 물이 귀하게 서로 맞으니, 이것이 전기(全氣)의 땅이다. 또한 한층 더 그것이 멈추는 곳을 찾아 정확히 한 뒤에 하장(下葬)해야 비로소 온전히 선(善)하다. 이 '지(止)' 글자가 가장 긴요(緊要)하니, 세상에 장(葬)하는 사람은 전기(全氣)의 땅이 모자라지 않고, 멈추는 곳에서 참으로 깨닫는 것이 모자란다.

夫千里來龍，五足人手，才差一指，盡廢前功，縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數二三，辨黑白，人或見其莽然可左可右可移可易，而不知中間自有一定不易之法、尺寸不可遷改者。《摜》云：立穴若還裁不正，縱饒吉地也徒然。高低深淺如葬誤，福變為災起禍懲。

천 리(千里)를 달려오는 용맥(龍脈)은 낙국(落局)하여 손에 들어오는 곳에 이르러, 다만 한 치의 땅이라도 어긋나면 앞의 공부(功夫)가 전부 허사가 되니, 비록 기봉(奇峰)이 높이 솟고 수수(秀水)가 굽이 감싸더라도 다시는 내 쓸모가 되지 않는다. 만약 진전(眞傳)을 얻어 멈추는 곳을 알아본다면, 그것은 마치 일이삼(一二三)을 세고 흑과 백을 나누는 것처럼 분명하다. 밖의 사람이 그 한편 망망창창(莽莽蒼蒼)을 보고, 마치 왼쪽도 되고 오른쪽도 되며 옮기고 바꿀 수 있는 듯 여기지만, 그 속에 스스로 일정하여 옮길 수 없는 법이 있어, 분촌(分寸)도 고칠 수 없음을 모른다. 옛 구결(口訣)에 이르기를, 혈(穴)을 세움이 만약 재정(裁定)이 바르지 못하면, 비록 길지(吉地)가 있어도 헛됨이요, 높고 낮고 깊고 얕음이 일단 장(葬)을 그치면, 복이 도리어 재화(災禍)가 되어 임한다.

宛委自復，迴環重複。宛委自復，指其勢而言。或順或逆，即委蛇東西或為南北之意也。迴環重複，以其形而論。層拱疊繞，即朝海拱辰之義也。全氣□地，其融結之情如此。

용맥(龍脈)이 완연(蜿蜒) 굴곡하여 스스로 회고(回顧)하고, 사방의 산수(山水)가 켜켜로 둘러싸며 겹겹이 서로 맞는다. '완위자복(宛委自復)'은 세(勢)에 대해 말한 것이니, 혹은 순하고 혹은 거슬러 구불구불 휘돌아, 곧 앞의 '완연하여 동서로 가고 혹은 남북으로 간다'는 뜻이다. '회환중복(回環重複)'은 형(形)에 대해 말한 것이니, 한 켜 한 켜 공포(拱抱)하고 한 겹 한 겹 감싸돌아, 곧 여러 물이 조종(朝宗)하고 여러 별이 북극을 공(拱)한다는 뜻이다. 전기(全氣)의 땅은 그 융결(融結)의 정상(情狀)이 바로 이와 같다.

若踞而候也。如人踞然不動，而有所待然。若攬而有也。如貴人端坐，器具華陳，攬之而有餘。欲進而卻，欲止而深。上句言擁衛之山須得趨揖朝拱，不欲其口逼沖突而不遜也。下句言瀦蓄之水必得止聚淵澄，不欲其陡瀉反背而無情也。

좋은 땅의 형세(形勢)는 사람이 쭈그려 앉아 무엇을 기다리는 듯하고, 두 손을 한번 거두면 모두 품속에 들어오는 듯하다. 앞 구절은, 그것이 편안히 걸터앉아 움직이지 않아, 마치 기다리는 바가 있는 듯하다는 말이다. 뒤 구절은, 귀인(貴人)이 단정히 앉아, 아름다운 기물(器物)이 앞에 진열하여, 한번 손을 뻗어 거두어들여도 오히려 넉넉한 듯하다는 말이다. '나아가려 하나 물러나고, 멈추려 하나 깊다'는, 윗구절은 호위(護衛)의 산이 앞으로 나아가 읍(揖)하고 조향(朝向)하여 공포(拱抱)하되, 바짝 다가가 부딪혀 공순(恭順)을 잃어서는 안 된다는 말이요, 아랫구절은 축적(蓄積)의 물이 멈추고 모여 못을 이루어 깊고 맑아 흐르지 않되, 갑자기 쏟아지거나 등을 돌려 무정(無情)해서는 안 된다는 말이다.

來積止聚，沖陽和陰。來山凝結，其氣積而不散；止水融會，其情聚而不流。斯乃陰陽交濟，山水沖和也。土高水深，鬱草茂林。水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木茂昌。程子曰：易謂地之美？土色光潤，草木茂盛，乃其驗也。貴若千乘，富如萬金。氣像尊嚴，若千乘之貴；擁簇繁夥，猶萬金之富。

내룡(來龍)이 적취(積聚)하고 지수(止水)가 회합(匯合)하면, 양(陽)과 음(陰)이 곧 교충조화(交沖調和)한다. 오는 산이 응결(凝結)하면 기(氣)가 쌓여 흩어지지 않고, 머무는 물이 융회(融會)하면 정(情)이 모여 흐르지 않으니, 이것이 바로 음양(陰陽)이 서로 교제(交濟)하고 산수(山水)가 충화(沖和)하는 경상(景象)이다. '흙이 높고 물이 깊으며, 울창한 풀과 무성한 나무'라는 것은, 물이 깊고 가라앉으면 토양(土壤)이 높고 두터워지고, 기(氣)가 충화(沖和)하면 초목(草木)이 무성해진다는 말이다. 정이(程頤)가 말했다. 어떻게 해야 땅의 아름다움이라 하겠는가. 흙빛이 윤기 있고 초목(草木)이 무성하면, 곧 그것의 증험(證驗)이다. '귀하기를 천승(千乘)과 같고 부하기를 만금(萬金)과 같다'는 것은, 기상(氣象)이 존엄하여 마치 천승(千乘)의 나라의 현귀(顯貴)와 같고, 옹취(擁簇)가 번밀(繁密)하여 마치 만금(萬金)의 집의 부족(富足)과 같다는 말이다.

經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄於中矣。善葬者因其聚而乘之，則可以福見，在昌後裔。如萬物由此氣而成，化育之功，故為上地。

옛 경전에 이르기를, 형(形)이 일단 멈추면 기(氣)가 축적(蓄積)하여, 능히 만물을 화육생양(化育生養)하는 것이야말로 상등(上等)의 땅이다. 명당(明堂)의 국격(格局)이 완전하고 주밀(周密)하여, 형(形)과 혈(穴)이 멈추고 모이면, 생기(生氣)가 그 속에 장축(藏蓄)된다. 장(葬)할 줄 아는 사람이 그것이 모인 틈을 타서 타고 취하면, 곧 당세(當世)에 복이 미치고 후대(後代)를 창성(昌盛)케 할 수 있다. 마치 만물이 모두 이 기(氣)로써 생성되어 화육(化育)의 공(功)이 있는 것과 같아서, 그것을 상지(上地)라 칭한다.

地貴平夷，土貴有支。支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中復有支之紋理，平緩恰軟，不急不燥，則表裡相應。然卻有支體而得城之情性者，直如擲搶，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也，法當避殺，粘唇架折而葬。刻氏所謂直急則避，輻而湊簷是也。陽者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮下一二足，緩其急性，苟執支法插之則凶。此支龍之至難體認者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。

땅은 평탄함을 귀하게 하고, 흙은 지맥(支脈)의 무늬가 있는 것을 귀하게 한다. 지룡(支龍)은 평탄하고 넓게 트임을 귀하게 하니, 이것이야말로 지(支)의 바른 몸이다. 흙 속에 또 지(支)의 무늬가 있어 평완(平緩)하고 유연(柔軟)하며 급하지도 조급하지도 않으면, 곧 표리(表裏)가 서로 응하는 것이다. 그러나 또 형체가 지(支)에 속하면서 롱(壟)의 성정(性情)을 띤 것이 있으니, 곧기를 던진 창과 같고 당기기를 팽팽히 당긴 줄과 같아, '도화경목(倒火硬木)'이라 부르니, 이것은 양(陽) 속에 음(陰)을 품은 것이다. 작법(作法)으로 마땅히 살기(煞氣)를 피하여, 혈순(穴唇)에 가절(架折)하여 장(葬)해야 한다. 유씨(劉氏)가 말한 '곧고 급하면 피하고, 물러나 첨구(檐口)에 주합(湊合)한다'가 바로 이 뜻이다. 지(支)는 양(陽)에 속하고 성정이 약하여 본래 끼워 넣어 장(葬)해야 하지만, 그 성정이 급하니, 아래로 한두 척(尺)을 움츠려 그 급한 성질을 늦추어야 한다. 만약 지룡(支龍)의 상법(常法)을 고수하여 혈(穴)을 꽂으면 도리어 흉(凶)을 부른다. 이것은 지룡(支龍) 가운데서 가장 분변하기 어려운 한 종류이니, 곽경순(郭景純)이 말한 지룡(支龍)의 분별이 바로 이것을 말한 것이다.

支之所起，氣隨而始；支所終，氣隨以鍾。此言平支行度體段，原其始則氣勢隨之而行，乘其止則氣脈因之而鍾，觀勢察脈，則可以知其氣之融結矣。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。隱隱，有中之無也；隆隆，微妙玄通，吉在其中。其體段若盞中之酥，雲中之雁，灰中線路，草蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉則無以加矣。

지맥(支脈)이 어디에서 일어나는가를 보면, 기(氣)가 어디에서 시작하는지를 알고, 지맥(支脈)이 어디에서 끝나는가를 보면, 기(氣)가 어디에 모이는지를 안다. 이것은 평지(平支)가 걸어가는 체단(體段)을 말한 것이다. 그것이 일어나는 곳을 거슬러 추구하면 기세(氣勢)가 곧 따라 가고, 그것이 멈추는 곳을 타서 취하면 기맥(氣脈)이 곧 이로써 모인다. 세(勢)를 보고 또 맥(脈)을 살피면, 그것의 기(氣)가 어디에서 융결(融結)하는지를 알 수 있다. 지(支)를 보는 방법은, 있는 듯 없는 듯한 '은은(隱隱)'과 없는 듯 있는 듯한 '융융(隆隆)'에 있어, 그 속에 미묘현통(微妙玄通)하여 길(吉)이 그 안에 감추어진다. 은은(隱隱)은 있음 속의 없음이요, 융융(隆隆)은 없음 속의 있음이니, 미묘하여 말하기 어려우나 길(吉)이 그 안에 있다. 그 체단(體段)은 마치 잔 속에 굳은 소유(酥油), 구름 속에 지나간 기러기, 재 위에 그은 가는 선, 풀 사이에 기어간 뱀의 자국과 같아, 생기(生氣)가 바로 이 속에서 운행하여, 미묘하고 은복(隱伏)하여 극히 보기 어려우나, 그 길(吉)은 더할 나위 없이 좋다.

經日：地有吉氣，土隨而起；支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復始終，法葬其中，永吉無凶。引經以明上文支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓者如浮漚，如星，如珠，方者如箱，如印，長者如玉尺，如蘆鞭，曲者如幾如帶，方圓大小不等者如龜魚蛙蛤，是皆地之吉氣湧起，故土亦隨之而凸起。

옛 경전에 이르기를, 지하에 길기(吉氣)가 있으면 흙 위가 따라 융기(隆起)하고, 지맥(支脈)에 멈추는 기(氣)가 있으면 물이 따라 다가가 의지한다. 세(勢)가 순하고 형(形)이 살아 있어, 머리와 꼬리가 돌아 서로 돌보니, 법에 의거해 그 속에 장(葬)하면 오래도록 길하고 흉함이 없다. 이것은 경문(經文)을 인용하여 위의 지룡(支龍)의 행도(行度)를 밝힌 것이다. 평탄한 땅 위에 약간 모리(毛脊)가 드러나니, 둥근 것은 물 위의 뜬 거품과 같고 별과 같고 구슬과 같으며, 네모난 것은 상자와 같고 도장과 같고, 긴 것은 옥척(玉尺)과 같고 갈대 채찍과 같고, 굽은 것은 안석(几案)과 같고 옷자락 띠와 같으며, 네모지고 둥글고 크고 작음이 서로 같지 않은 것은 거북, 물고기, 개구리, 조개와 같으니 — 이것들은 모두 땅속의 길기(吉氣)가 위로 솟아나므로, 흙 위도 따라 솟아오르는 것이다.

及其止也，則如雞窠旋螺之狀，言形止脈盡而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，使可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢順形動者，龍勢順伏而不反逆，局形活動而多盤旋，砂水鉤夾，迴環重複，首尾無蔽，始終有情，依法自可扦穴。

그것이 멈추는 곳에 이르면, 마치 닭 둥지와 같고 소라의 나선과 같은 형상이니, 이는 형(形)이 이미 멈추고 맥(脈)이 이미 끝나, 한 줄기 물이 가로로 어긋나 지남을 말한 것이다. 평양(平洋)의 땅은 물 위로 한 치 높이 나면 곧 산으로 볼 수 있고, 한 치 낮아지면 곧 물로 볼 수 있으니, 이것이 곧 지기(支氣)가 멈추는 곳이며, 물과 서로 의지하여 서로 몸과 쓰임이 된다. 이른바 '세순형동(勢順形動)'이란, 용세(龍勢)가 순복(順伏)하여 등을 돌려 거슬러 가지 않고, 국형(局形)이 영활(靈活)하여 윤회(回旋)가 많으며, 사(砂)와 물이 서로 이어 협호(夾護)하여, 켜켜로 둘러싸고 겹치되, 머리와 꼬리에 가로막힘이 없고, 처음부터 끝까지 정(情)이 있으니 — 이러면 법에 의거해 자연히 점혈(點穴)할 수 있다.

山者勢險而有也，法葬其所會。山言攏也，勢雖險峻，而其中復有不險之穴，但當求其止聚融會處而葬之，則善矣。蓋高攏之地，來勢高大，落勢雄壯，結勢亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，卻有一等以隴為體而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，變為支體，謂之下山水，此陰中含職也。

산은 비록 형세(形勢)가 험준(險峻)하지만, 그 속에 여전히 스스로 쓸 수 있는 곳이 있으니, 작법(作法)은 그것이 멈추고 모여 융회(融會)하는 곳에 장(葬)하는 것이다. 여기서 말하는 '산'은 곧 롱(壟)이다. 세두(勢頭)가 비록 험준하지만, 그 속에 따로 험하지 않은 혈(穴)이 있으니, 다만 그것이 멈추고 모여 융회(融會)하는 곳을 찾아 정확히 하장(下葬)하면 타당(妥當)하다. 대개 높은 롱(壟)의 땅은 오는 기세가 높고 크며, 떨어지는 기세가 웅장(雄壯)하고, 혈(穴)을 맺는 기세도 옴이 긴급하다. 그러나 또 한 가지 형체가 롱(壟)에 속하면서 지(支)의 정성(情性)을 띤 것이 있으니, 큰 산이 날아 춤추듯 드리워 내려와, 평지에 이르러 곧 지(支)의 체단(體段)으로 변하니, '하산수(下山水)'라 부르며, 이것은 음(陰) 속에 양(陽)을 품은 것이다.

若不識粘葬山麓，莫不以前拖平地為璞褥，豈知其勢未往，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始盡。《天寶經》曰：凡認脈情看住絕，水若行時脈不歇。歇時須有小明堂，氣止水交方是穴。後面要金氣可乘，前頭要合水可匯。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷龍匪融結。此定穴之密語也，故當求其砂水會處，枕流而葬。

만약 점법(粘法)을 써서 산기슭에 장(葬)할 줄을 모르면, 사람들은 대개 앞에 질질 끌려 나온 한 조각 평지를 혈(穴) 앞의 여기잠욕(餘氣氈褥)으로 여긴다. 어찌 알겠는가, 그것의 기세가 아직 다 걷지 못하여, 좌우의 계수(界水)가 맥(脈)을 따라 한길로 함께 가며, 평평하게 은복(隱伏)하여, 곧장 명당(明堂)의 중심에 이르러서야 맥(脈)이 비로소 참으로 끝남을. 《천보경(天寶經)》에 이르기를, 대개 맥(脈)의 정태(情態)를 알려면 그것이 머물고 끊어지는가를 보아야 하니, 물이 아직 가는 동안은 맥(脈)이 쉬지 않는다. 쉬는 곳에는 반드시 하나의 작은 명당(明堂)이 있어 기(氣)가 멈추고 물이 어우러지니, 그것이야말로 혈(穴)이다. 뒤쪽에는 금성(金星)의 기(氣)가 있어 탈 수 있어야 하고, 앞쪽에는 합금(合襟)의 물이 있어 모일 수 있어야 한다. 만약 잘못하여 용뇌(龍腦)에 뚫고 잘못하여 용흉(龍胸) 위에 뚫으면, 너무 바짝 다가가서 곧 용(龍)을 상하게 하여 융결(融結)을 이루지 못한다. 이것은 혈(穴)을 정하는 밀어(密語)이니, 그러므로 마땅히 사수(砂水)가 교회(交會)하는 곳을 찾아 이르러, 물 흐름을 베고 하장(下葬)해야 한다.

陰者為強，固當縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名為湊交斗煞，劉氏所謂擺緩，則入據而湊膚是也。苟執法扦之，則主敗絕，此爻高隴之至難體認者。

롱(壟)은 음(陰)에 속하고 성정이 강하여, 본래 아래로 움츠려 장(葬)해야 한다. 그런데 이 하산수(下山水)의 땅은 성정이 편향되어 완만하니, 곧 위로 칠팔 촌(七八寸)을 끼워 넣어, 그 완만한 성질을 긴장시켜야 한다. 이를 '주교두살(湊交斗煞)'이라 부른다. 유씨(劉氏)가 말한 '기세가 완만하면 곧 그 위로 점거하여 피부에 가깝게 해야 한다'는 바로 이 뜻이다. 만약 상법(常法)을 고수하여 점혈(點穴)하면, 도리어 패절(敗絶)을 부른다. 이것은 높은 롱(壟)의 땅 가운데서 가장 분변하기 어려운 한 종류이다.

乘者其來。言生氣之所從來，因其來而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當就化生腦上，循脈看下，詳認雞跡蟹眼三文名字交牙滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配，用人強弱順逆急緩生死浮沉虛實，以定加減饒借。內接生氣，處揚穢氣，內外符合，前後無蔽，始為真穴，一有不順，即花假矣，此乘生氣之要訣也。下言乘金穴土義同。

이른바 '승(乘)'이란, 타는 것은 생기(生氣)가 오는 방향이다. 이것은 생기(生氣)가 어디에서 오는지를 분명히 보고, 오는 곳으로부터 멈추는 곳을 추지(推知)하여, 안장(安葬)할 때에야 비로소 이어 받을 수 있어 분호(分毫)도 어긋나지 않게 함을 말한다. 맥(脈)이 관(棺)을 떠나지 않고 관(棺)이 맥(脈)을 떠나지 않아야 하며, 관(棺)과 맥(脈)이 서로 밀착하여, 껍질을 벗기고 나무를 접붙이듯 서로 이어져야 한다. 작법(作法)은 마땅히 화생뇌(化生腦) 위에서 손을 대어, 맥(脈)을 따라 아래로 살펴보고, 자세히 계적(雞跡), 해안(蟹眼), 삼차수문(三叉水紋) 및 교아(交牙), 적단(滴斷) 등의 형적(形跡)을 분변하여, 그것이 십자(十字)를 나누는가를 보고, 그것의 음양(陰陽)이 배합되는가 배합되지 않는가를 보고, 다시 강약(強弱), 순역(順逆), 급완(急緩), 생사(生死), 부침(浮沉), 허실(虛實)에 의거하여 가감요차(加減饒借)를 결정한다. 속으로 생기(生氣)를 받아들이고 밖으로 예기(穢氣)를 배출하여, 안팎이 서로 맞고 앞뒤에 가림이 없으면, 이것이야말로 진혈(眞穴)이다. 다만 한 곳이라도 순하지 않으면 곧 화가(花假)의 혈(穴)이다. 이것이 곧 생기(生氣)를 타는 요결(要訣)이다. 아래에서 논하는 '승금(乘金)' '혈토(穴土)'도 같은 뜻이다.

審其所廢。謂入首廢壞，真偽莫辨，故不得不詳加審察也。夫天真未喪，則定穴易為力，但乘其來，即知其止。卻有一等不幸為牛關踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開墾，或前人謬扦其旁圍牆拜壇，不無晦蝕，或曾為居基，益低損高，或田家取土，鋤掘賊，而大八字與金魚不可得而移易，但要龍真局正，水淨砂明，當取前後左右四應，證之心目，相度酌量開井，無不得矣。

이른바 '그 폐(廢)한 곳을 살핀다'는 것은, 입수(入首)하는 곳이 이미 손괴(損壞)되어 진가(眞假)를 분변하기 어려우니, 자세히 심찰(審察)하지 않을 수 없다는 말이다. 만약 천연의 형모(形貌)가 잃어버리지 않았다면 혈(穴)을 정하기가 손쉬우니, 다만 오는 기세를 타면 곧 어디에 멈추는지를 안다. 그러나 또 불행히 소우리에 짓밟히고, 위가 파손되고 아래가 붕괴(崩壞)된 것이 있어, 세월이 오래되어, 혹은 개간(開墾)하여 경작되고, 혹은 앞사람이 잘못 장(葬)하여 곁에 있어, 위단(圍壇)과 제단(祭壇)을 쌓아, 형적(形跡)을 어둡게 하고 침식(蝕損)하게 함을 면하기 어렵다. 혹은 일찍이 옥기(屋基)를 삼아 낮은 곳을 높이고 높은 곳을 깎아 낮추며, 혹은 농가(農家)가 흙을 퍼가 삽질하여 칠영팔락(七零八落)하게 한다. 그러나 대팔자(大八字)와 금어수(金魚水) 이 두 가지는 옮길 수도 고칠 수도 없는 것이니, 다만 용(龍)이 참되고 국(局)이 바르며 물이 맑고 사(砂)가 밝으면, 곧 앞뒤좌우 사방의 응조(應照)를 취하여 심목(心目)에 인증(印證)하고, 짐작하고 헤아려 우물을 열고 하장(下葬)하면, 진혈(眞穴)을 얻지 못함이 없다.

蓋夫一氣化行支攏，隨氣而成形質，今既廢壞莫辨，故必於廢中審之，則凡所謂陰陽剛柔急緩生死浮沉虛實之理，無不了然。既得其理，則倒杖之法亦因之而定焉。

알아야 한다, 한 기(氣)가 화하여 행하여 지(支)와 롱(壟)이 되니, 형질(形質)은 모두 기(氣)를 따라 이루어진다. 지금 형적(形跡)이 이미 파괴(破壞)되어 분변하기 어려우니, 반드시 이 잔파(殘破) 속에서 가늘게 진상(眞相)을 살펴 내야 한다. 이와 같이 하면, 대개 음양(陰陽), 강유(剛柔), 급완(急緩), 생사(生死), 부침(浮沉), 허실(虛實)의 도리(道理)가 분명하지 않음이 없다. 도리가 이미 밝으면, 도장하혈(倒杖下穴)의 수법(手法)도 곧 이를 따라 정해진다.

擇其所相。謂擇其所相輔於我者。法當於小八字下看兩肩暗翊，肩高肩低，以分陰陽作用，次視三分三合，崎急平緩，以別順逆饒減速。盡觀蟬翊之砂，蝦鬚之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。苟失其道，則有破肋翻斗、傷龍傷穴、偽淺傷深之患，故不得不詳加審擇也。下篇言相水印木義同。

이른바 '그 상(相)하는 곳을 가린다'는 것은, 나의 이 혈(穴)을 보좌(輔助)하는 것들을 골라내는 것이다. 작법(作法)은 소팔자(小八字) 아래에서 두 어깨가 은은하게 호익(護翼)하는 형세(形勢)를 살펴보고, 어깨가 한쪽 높고 한쪽 낮음을 보아, 이에 의거하여 음양(陰陽)의 작용을 분변한다. 그 다음은 삼분삼합(三分三合)의 물을 보아, 그것이 험하고 급한가 평탄하고 완만한가를 보아, 이에 의거하여 순역(順逆)과 요감(饒減)을 구별한다. 마지막으로 선익사(蟬翼砂), 하수수(蝦鬚水)를 보아, 이에 의거하여 장구(葬口)의 한계(界限)를 정한다. 이것들은 모두 좌우에서 나를 돕는 것이다. 만약 법도(法度)를 잃으면, 곧 갈비를 부수고 북두를 뒤집으며, 용(龍)을 상하게 하고 혈(穴)을 상하게 하여, 얕아야 할 곳에 도리어 깊이 장(葬)하는 종류의 환난(禍患)이 있으니, 그러므로 자세히 심택(審擇)하지 않을 수 없다. 아래 편에서 말하는 '상수(相水)' '인목(印木)'도 또한 이 뜻이다.

避其所害。謂避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德，裁剪得法，則為生氣，一失其道，則為死氣，故不得不審而避之。何以言之？避死挨生是也。如陽脈落穴，以陰為生，陽為死。陰脈落穴，以陽為生，長為死。脈來邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長一短，以短為生，長為死。一大一小，以小為生，大為死。

이른바 '그 해(害)하는 곳을 피한다'는 것은, 곧 사기(死氣)를 피하여 생기(生氣)를 구하는 것이다. 혈(穴) 속의 기(氣)에는 형(刑)이 있고 덕(德)이 있다. 재재(裁剪)가 법을 얻으면 그것은 생기(生氣)이고, 일단 법도(法度)를 잃으면 그것은 사기(死氣)가 되니, 그러므로 신중하게 피하지 않을 수 없다. 어떻게 논하는가? 곧 '사(死)를 피하고 생(生)에 접한다'는 네 글자이다. 예를 들어 양맥(陽脈)이 혈(穴)에 떨어지면, 곧 편음(偏陰)의 한쪽을 생(生)으로 하고 편양(偏陽)의 한쪽을 사(死)로 한다. 음맥(陰脈)이 혈(穴)에 떨어지면, 곧 편양(偏陽)의 한쪽을 생(生)으로 하고 편음(偏陰)의 한쪽을 사(死)로 한다. 맥(脈)이 올 때 한쪽이 두껍고 한쪽이 얇으면, 얇은 한쪽을 생(生)으로 하고 두꺼운 한쪽을 사(死)로 한다. 두 줄기의 맥(脈)이 하나 길고 하나 짧으면, 짧은 것을 생(生)으로 하고 긴 것을 사(死)로 하며, 하나 크고 하나 작으면, 작은 것을 생(生)으로 하고 큰 것을 사(死)로 한다.

經秀嫩光淨圓厚湧動為生，枯老臃腫破碎直硬為死。又或砂水之間，反坑斜飛，直撞刺射，皆為形煞。橫過之山如槍如刀尖利，順水可收拾為用者用之，可避去者避之，此則以眼前之所見者而論之也。又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所當避也。

총괄하여 말하면, 수눈(秀嫩)하고 광정(光淨)하며 원후(圓厚)하여 용동(涌動)의 뜻이 있는 것은 생(生)에 속하고, 고로(枯老)하고 옹종(臃腫)하며 파쇄(破碎)하여 직경무정(直硬無情)한 것은 사(死)에 속한다. 또 사(砂)와 물 사이에서, 반궁(反弓), 갱함(坑陷), 사비(斜飛), 직당(直撞), 첨자(尖刺), 전사(箭射)가 나타나는 것은 모두 형살(形煞)로 친다. 가로 지나는 산이 만약 뾰족하고 날카로워 창과 같고 칼과 같으면, 그 속에 물을 따라 오고 아직 수습하여 이용할 수 있는 것은 곧 그것을 쓰고, 피할 수 있는 것은 곧 피한다 — 이것은 눈앞에서 보이는 형상에 대해 논하는 것이다. 이 밖에 정이(程頤)가 말한 '오환(五患)', 유씨(劉氏)가 말한 '사악(四惡)'도 모두 마땅히 회피(回避)해야 할 대열에 있다.

禍福不旋日。經曰：葬山之法若呼吸，中言應速也。禍福之感召，捷於影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為凶應矣。大要在分別陰陽以為先務。有純陰純陽，邊陰邊陽，上陽下陰，上陰下陽，陰交陽半，陽交陰半，強陽弱陰，老陽嫩陰，各有作法。陰來則陽受，陽來則陰作，或入搪而鬥口而湊簷。

화복(禍福)의 도래는 하루를 쓰지 않는다. 옛 경전에 이르기를, 산에 장(葬)하는 법은 한 번 내쉬고 한 번 들이쉬는 것처럼 빠르다고 하니, 논하는 것이 바로 응험(應驗)의 빠름이다. 화복(禍福)의 감초(感召)는 그림자가 형체를 따르고 메아리가 소리에 응하는 것보다 더 빠르다. 능히 생기(生氣)를 타고, 능히 폐괴(廢壞)를 살피고, 능히 보좌(輔助)를 가리고, 능히 형해(形害)를 피하면, 곧 감응하는 곳을 따라 복을 얻고, 그렇지 않으면 곧 흉응(凶應)이다. 그 가운데 가장 긴요한 것은 먼저 음양(陰陽)을 분변하는 데 있다. 음양(陰陽)에는 순음(純陰), 순양(純陽)이 있고, 한쪽 음(陰) 한쪽 양(陽)이 있고, 위 양(陽) 아래 음(陰), 위 음(陰) 아래 양(陽)이 있고, 음(陰)이 어우러져 양(陽)이 그 반을 차지하고 양(陽)이 어우러져 음(陰)이 그 반을 차지하는 것이 있고, 강양(強陽)이 약음(弱陰)을 짝하고 노양(老陽)이 눈음(嫩陰)을 짝하는 것이 있으니, 매 종류마다 각각 자기의 작법(作法)이 있다. 음맥(陰脈)이 오면 곧 양위(陽位)를 써서 승수(承受)하고, 양맥(陽脈)이 오면 곧 음위(陰位)에서 혈(穴)을 짓되, 혹은 당(堂)에 들어가고, 두구(斗口)하고, 첨(檐)에 주(湊)하며, 각각 그 마땅함을 따른다.

又有陽噓陰吸這不同，順中取逆，逆中取順，情有蓋粘，則正口順作，情在倚撞，則架折逆受。假若陰脈落穴，放棺饒過陽達，借陽氣一噓，其氣方生。陽脈落穴，放棺饒過陰邊，借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽一噓而萬物生，陰一吸而萬物成是也。

다시 또 양(陽)은 불어 내는 것을 주로 하고 음(陰)은 빨아들이는 것을 주로 하는 분별이 있다. 순세(順勢) 속에서는 역(逆)을 취해야 하고, 역세(逆勢) 속에서는 순(順)을 취해야 한다. 혈정(穴情)이 개법(蓋法), 점법(粘法)에 적합하면, 곧 정혈구(正穴口)를 향하여 순하여 짓고, 혈정(穴情)이 의법(倚法), 당법(撞法)에 적합하면, 곧 가절(架折)하여 거슬러 받는다. 가령 이것이 음맥(陰脈)이 혈(穴)에 떨어지면, 관(棺)을 놓을 때 양(陽)의 한쪽에 요양(饒讓)하여, 양기(陽氣)의 한 번 붂을 빌려야 기(氣)가 비로소 생발(生發)한다. 양맥(陽脈)이 혈(穴)에 떨어지면, 관(棺)을 놓을 때 음(陰)의 한쪽에 요양(饒讓)하여, 음기(陰氣)의 한 번 빨아들임을 빌려야 기(氣)가 비로소 성취(成就)된다. 이른바 양(陽)이 한 번 불면 만물이 생기고, 음(陰)이 한 번 빨아들이면 만물이 이루어진다는 것이 바로 이 도리이다.

苟不識裁剪放迭之法，當噓而吸，當吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吐深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變為殺氣，縱使高下無差，左右適宜，淺深合度，猶且不免於禍，況未當於理者乎！古歌日：若還差一指，如隔萬重山。艮有以也。

만약 재재안방(裁剪安放)의 방법을 알지 못하여, 불어야 할 것을 도리어 빨아들이고 빨아들여야 할 것을 도리어 불며, 순해야 할 것을 도리어 거스르고 거슬러야 할 것을 도리어 순하며, 더하여 좌우의 탄토(吞吐), 상하의 심천(深淺)이 모두 요결(要訣)을 얻지 못하고, 살기(煞氣)를 피하여 생기(生氣)에 접하지 못하면, 생기(生氣)가 도리어 살기(殺氣)로 변한다. 비록 높고 낮음이 어긋나지 않고 좌우가 적당하며 심천(深淺)이 합도(合度)하더라도, 오히려 면하기 어려운 화(禍)가 있으니, 하물며 본래 이치에 맞지 않음이야. 옛 노래에 이르기를, 만약 다시 한 치라도 어긋나면 곧 만 겹의 산을 가로막는 것과 같다. 이 말은 참으로 내력이 있는 것이다.