雜篇

占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。千尺為勢，百尺為形，勢言闊遠，形言淺近。然有大山大勢，大寺大形，則當大作規模，高抬望眼，而後可以求之也。勢有隱顯，或去山勢，從東趨形，從西結勢，由左來穴，自右出勢。又有佯詐穴，亦有花假，此所以為最難也。

地を相るの法は、最も難きは「勢」を看るに在り、其次は「形」を看るに在り、再び其次はこそ「方位」を看るに在り。千尺は勢を論じ、百尺は形を論ず。勢が講ずるは開闊遼遠、形が講ずるは眼前淺近なり。大山大勢、大局大形に遇えば、便ちに規模を放開し眼界を擡高して後に、こそ求め得らるべし。勢に隱有り顯有り。或る山勢は看るに遠去の似たるも、形は却って東邊より趨り來る。或る勢は西邊より結住するも、穴は却って左邊より落下し、勢は却って右邊より出去る。還に假裝して穴と成る處有り、亦た花假不真の形局有り。故に勢を看るは最も難し。

其次莫如形。有一二里為一形，此形之大者；也有只就局內結為蜂喋蛙蛤之類，此形之小者也。鵝鳳相肖，獅虎相類，形若不真，穴仍由似？故形亦為難也。又其次莫如方。方者方位之說，謂某山來合坐作某方向之類是也。

其次難きは形を看るに在り。綿延一二里にしてこそ一つの形を成す者有り。これは形の大者なり。亦たただ局内に於て蜂、蝶、蛙、蛤の類を結成する者有り。これは形の小者なり。鵝と鳳は外貌相像似、獅と虎は體態相類似す。形若し認め真ならざれば、穴又豈に真ならんや。故に形を看るも亦た難し。再び其次は方を看るに在り。方とはすなわち方位の説で、某座の山來りて、應當坐向を配合し某の方位に立つべきの類を指す。

勢如萬馬自天而下，其葬王者。此下言賓龍降勢大略，可總括天下山成之行度，若欲逐一分類，則反包括不盡矣。其葬王者，言其貴也，不得拘之。勢如巨浪花，重嶺疊障，千乘之葬。峰巒層踏，如洪波巨浪，奔湧而來，當出千乘之貴。

勢万馬の天より奔馳して下るが如きは、帝王を葬出すべし。以下に講ずる所は真龍落勢の大略で、以て天下山脈の行度を總括するに足る。若し一々分類せんと欲せば、反って包舉し盡くし難し。いわゆる「王を葬る」とは、ただ其の極貴を形容するに過ぎず、拘泥して字面に照り理解すべからず。「勢巨浪の如く、重嶺疊嶂、千乗の葬」。峰巒一層一層踏みて、洪波巨浪の奔涌して來るが如し。應當千乗の國の如き顯貴を出すべし。

勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。星嵐撐漢，踏銜而下，如龍之降也。及至歇處，山如雲擁，水似帶播，烏得不貴！勢如重屋，茂草喬木，開府建國。真龍隆勢，層層踏踏，如人家之重屋疊架，所以為貴也。

「勢降龍の如く、水繞り雲從い、爵禄三公」。山峰高聳して天を撑え、一級級銜接して下り、龍の天上より降落するが如し。歇脚の處に到れば、群山雲の如く擁簇し、流水帶の如く纏繞す。豈に貴ならざらんや。「勢重屋の如く、茂草喬木、開府建國」。真龍の隆盛の勢は層層疊疊にして、人家の樓屋の一重一重を架するが如し。故に貴と為す。

勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅亡家國。橫竄直播，行度畏縮而不條暢，死硬不委蛇，故葬者家亡國來滅。勢如矛戈，兵死形因。尖利如矛葉，直硬如槍桿，故子孫多死於凶橫非命。勢如流水，生人皆鬼。順瀉直流，會無禁止之情，此遊溫之龍也，葬之者主少亡客死。

「勢驚蛇の如く、屈曲徐斜、家國滅亡」。山勢橫竄直走して、行度畏縮して舒暢ならず、僵硬死板にして蜿蜒の態無し。故に此に葬れば家敗れ國亡ぶ。「勢矛戈の如く、兵死形囚」。山形尖利して矛頭の如く、直硬して槍杆の如し。故に子孫多く橫禍非命に死す。「勢流水の如く、生人皆鬼」。山勢傾瀉に順い筆直流走して、全く止蓄の情無し。これは游蕩不定の龍で、之を葬れば主に少年夭亡し他郷に客死す。

形如負峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。幾結穴之處，負陰抱陽，前親後倚，此總相立穴之大情也。負峙形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法當於平地，須龍貴朝真，而後可不謂負峙，便能如是之貴也。形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。燕窠多於山腰，龍虎包裹，自成形局，入穴不見孤露，所以為貴。

「形負扆の如く、垅の中峙ち、法其の止に葬り、王侯崛起」。凡そ結穴の處は、皆陰を背にして陽を抱く。前面は朝案に親近し後面は主山に倚靠す。これは立穴總の大情なり。負扆の形は帝王座後の屏風に象り、壁立して陡急にして、其の上に点穴すべからず。作法は應當平地に落つべし。還に龍の來りて貴、朝山の來りて真を須要してこそ、此の貴氣に配得す。ただ負扆の形有れば便ちに此の如く貴なりと為すに非ず。「形燕窠の如く、法其の曲に葬り、胙土分茅」。燕窠形は多く山腰に在り、龍虎兩邊包裹して、自ら一箇の格局を成す。穴中に進みて孤露を見ず。故に貴と為す。

形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。穴形偃詐，如壘之側，玄武來上，前朝後應，委曲周迴，法當就壘口扦之，主三公九卿之貴。形如覆釜，其嶺可富。覆釜如五星中所謂釜金也，唯挨金下水空。今言形如覆金，則合葬麓，陰龍而陽穴也。若葬於巔，乃是以陰挨陰，不幾於獨陰不成之義乎！近來世俗正坐此病，無不葬壠於巔也，固有照天蠟燭及貫頂法多葬山嶺，亦須有天然成穴方可下。

「形側壘の如く、後岡遠來、前應曲回、九棘三槐」。穴形偃仰欹側して、傾側の一座土壘の如く、玄武自ら後より來り、前に朝有り後に應有り、委曲回環す。作法は應當壘口に就いて点穴し、主に三公九卿の貴を出す。「形覆釜の如く、其の巔は富み可なり」。覆釜とはすなわち五星の中に言う釜金なり。ただ金に挨りて点穴するは下方水星の處に在るを要す。如今形覆釜の如くと言えば、則ち應當山麓に合葬し、陰龍に属して陽穴を作す。若し山巔に葬れば、便ちに陰を以て陰に挨る。豈に「獨陰成らず」の道理に近からざらんや。近來世俗正に此の毛病を犯し、無不垅穴を山頂に葬る。固より「照天蠟燭」と「貫頂」の兩種法門有りて多く山嶺の上に葬るも、あれも亦た天然生成の穴有りてこそ下葬し得べし。

形如植冠，永昌且歡。植冠言其形穴之尊嚴也。後仰前倚，壁立崎急，宜阡緩中。形如投算，百事錯亂。山形如算，橫直亂投，故凶。形如亂衣，蕩女淫妻。山形剝落破碎，如亂衣之不整，故淫亂。形如灰囊，災舍焚倉。大抵即內篇水泉砂礫之意，言生氣不蓄之穴，得雨暫溼，雨止即幹，如湯之淋灰，故凶。

「形植冠の如く、永昌且つ歡」。植冠は穴形の端正尊嚴を形容す。此の種の地は後仰前倚して、壁立して陡急なり。平緩の處に葬るに宜し。「形投算の如く、百事錯亂」。山形散落の算籌の如く、横一根直一根亂投一氣。故に凶なり。「形亂衣の如く、蕩女淫妻」。山形剝落破碎して、衣衫零亂不整の如し。故に家中の女子淫亂を主る。「形灰囊の如く、災舍焚倉」。大体すなわち内篇「水泉砂礫」の意で、言うは生気を蓄住し得ざる穴で、一たび雨下れば便ちに濕り雨止めば便ちに乾く、熱水を以て灰に淋するが如し。故に凶なり。

形如覆舟，女病男因。橫岡無脈，中央四凹，無穴可扦，葬之則男女不利。形如橫幾，子絕孫死。玄武縮頭，入首無脈，穴可扦。然有得幾之正形者，乃水之所變，故出文章科第。世有盧相公祖、楊神童祖、方太監祖皆葬幾形，蓋未可以其凶而棄之也。形如臥劍，誅夷逼督。形狹而長，首脫而瘁，純石剝落，丈理枯燥，故凶。然有劍形而出貴者，如石使相祖曾文遺下托手穴是也。形如仰刀，凶祝伏逃。形如魚之攝，無肥厚氣象，故凶。

「形覆舟の如く、女は病み男は囚る」。横たる山岡の上に脈無く、中央四面凹陷して、穴を點く可き無し。之を葬れば男女皆利あらず。「形横几の如く、子絕え孫死す」。玄武頭を縮めて、入首の處に脈無し。本來点爪すべからず。然るに亦た真に几案正形に合乎する者有り。あれは水星變化し出づるもので、反って文章科第の貴を出す。世の盧相公の祖墳、楊神童の祖墳、方太監の祖墳の如きは、皆几形の地に葬る。可見一概に其の凶に因りて丢棄すべからず。「形臥劍の如く、誅夷逼迫」。山形狹長にして、首端脫落して枯瘁し、純是石頭剝落して、紋理乾燥す。故に凶なり。ただ亦た劍形にして貴人を出す者有り。石使相祖墳、曾文遺下の托手穴の如き便ちに是なり。「形仰刀の如く、凶禍伏逃」。山形一條攝住の魚の如く、肥厚の氣象無し。故に凶なり。

牛臥馬馳，蠻舞鳳飛。此言各得其本性而應形真。媵蛇委蛇。委蛇則為話蛇，故吉；直硬為死，則凶。黿鼉魚鱉，以水別之。四者皆水族，故以近水而應形真。牛富鳳貴。牛出於土星，故富；風出於木星，故貴。媵蛇凶危。蛇心險有毒，故多凶。遇蛙蛤則貪婪而為小人，蓋蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龜、鳩鳥則畏謹而為君子，用欲陷於蛇也。古今阡蛇形地者何限，豈可例以凶危而不用乎！

牛は臥すべく馬は馳すべく、鸞は舞うべく鳳は飛ぶべし。これは各々其の本來の性情に合乎するを要し、形こそ真と算するを言う。「螣蛇委蛇」。蜿蜒屈曲してこそ活蛇なれば故に吉、僵直生硬なれば便ちに死蛇なれば凶なり。「黿鼉魚鱉、水を以て之を別つ」。此の四樣は皆水族なれば、故に水に靠近するを要して、形こそ應に真と得す。「牛富鳳貴」。牛形は土星より出づれば故に富を主り、鳳形は木星より出づれば故に貴を主る。「螣蛇凶危」。蛇心陰險にして毒有れば故に多く凶。蛇形の地若し蛙、蛤に遇えば、便ちに貪婪にして小人を出す。其れは蛇の吞噬する所のものなればなり。若し蜈蚣、金龜、鳩鳥に逢えば、便ちに畏懼謹慎にして君子を出す。其れは能く蛇を制伏するものなればなり。古往今來蛇形の地に葬る者何止千百。豈に一概に凶危と斷じて弃置不用せんや。

形類百動，葬者非宜，四應前按，法同忌之。形勢止伏如尸居之不動，方可扦穴，若有不定，豈可用乎！非惟主山，但目前所見，飛定擺竄、於我無情者，悉當豈之。夫勢與形順者吉，勢與形逆者凶，勢吉形凶，百[缺]一，勢凶形吉，禍不詐日。形勢二者，皆以止伏為順，飛走擺竄為逆。順則吉，逆者凶。勢吉形凶，尤可希一日之福；若勢凶形吉，則禍不待終日。極言應之速也。

形狀凡そ躁動の態を帶びる者は、皆下葬に宜しからず。四圍の應山と穴前の近案も、同様に此を忌む。形と勢とは屍體安臥の如く止住不動してこそ、点穴すべし。若し搖擺不定なれば、何を以て用いん。「勢と形と順う者は吉、勢と形と逆る者は凶。勢吉形凶なれば、百に一取る無し。勢凶形吉なれば、禍は日を出でず」。形と勢の兩樣は、皆止住伏定を以て順と為し、飛走擺竄を以て逆と為す。順なれば便ちに吉、逆なれば便ちに凶。勢吉にして形凶なれば、還に一日の福を指望し得。若し勢凶にして形吉なれば、禍事は一日を待たずして來る。これは極言應驗の速きなり。

經日：地有四勢，氣從八方。寅申巳亥，四勢也；震離坎兌乾坤艮巽，八方也。若但言地有四勢，只有朱雀、玄武、青龍、白虎而已；氣從八方，只有四正、四隅而已。兩句下證之以寅申巳亥震離坎兌乾坤艮巽之說，則當以方位解之。四勢為四長生，如火生寅、水生申、金木生於巳亥是也，八方為八勢，東方震艮、南巽離、西方坤兌，北乾坎是也。又有所謂六秀六貴，分金三十吉龍並十六貴龍等說，皆原於此，是星勢之所由興也。

古経に言う。地に四勢有り、氣は八方より來る。寅申巳亥は四勢、震離坎兌乾坤艮巽は八方なり。若し單に「地に四勢有り」と言えば、あれは不過朱雀、玄武、青龍、白虎の四者。單に「氣八方より從る」と言えば、亦た不過四正四隅の八箇の方位。然るに此の兩句の下にまた寅申巳亥と震離坎兌乾坤艮巽を以て印證すれば、則ち應當方位に按じて解釋すべし。四勢は四長生を指す。火は寅に長生し、水は申に長生し、金と木は分別して巳、亥に長生す。八方は八勢を指す。東方は震と艮、南方は巽と離、西方は坤と兌、北方は乾と坎なり。此の外いわゆる六秀、六貴、及び分金三十吉龍、十六貴龍などの説法は、皆此に源自す。星勢の説は便ちに此に由りて興起せしなり。

是故四勢之山，生八方之龍，四勢行龍，八方施生，一得其宅，吉慶榮貴。四勢者，陳石壁所謂五行生氣之地；八方，八勢方也。八龍不能自生，要得寅申巳亥五行之生氣之地而後能施生也。其大意自亥位發始，即為生氣之地，或從亥上經過亦是，餘可類推。但此之生氣與內外篇之言生氣不同。

だから四勢の山は八方の龍を生出し、四勢の上に行龍し、八方の中に施生す。一たび合適の葬地を得れば、便ちに吉慶榮華なり。いわゆる四勢とは、すなわち陳石壁の言う五行生氣の地なり。いわゆる八方とは、すなわち八勢の所在の方位なり。八方の龍は自ら生發し得ず。必ず寅申巳亥の此の類の五行生氣の地を得て後に、こそ施生し得。大意は言う。亥位より發端するはすなわち生氣の地なり。或いは龍脈亥位より經過するも亦た算す。其の餘は以て類推すべし。ただ此の處に言う「生氣」は、内篇外篇に講ずる生氣と併し一図の事に非ず。

土圭測其方位，玉尺度其遠邇。土圭所以辨方正位，其制見於《周禮》；玉尺所以度量遠跡，其數生於黃鐘。今臺司度日影以定侯，多用此制也。夫葬乾者，勢欲起伏而長，形欲闊厚而方；葬坤者，勢欲連辰而不傾，形欲廣厚而長平；葬艮者，勢欲委蛇而順，形欲高峙而峻；葬巽者，勢欲峻而秀，形欲銳而雄；

土圭を用いて方位を測定し、玉尺を用いて遠近を量度す。土圭は以て方位を辨正するに用い、其の形制は『周禮』に見ゆ。玉尺は以て遠近を量度するに用い、其の尺度は黃鐘律管に來源す。如今天文機構の日影を測量して節候を定むるは、多く還に此の套の制度を用ゆ。乾方に葬る者は、勢は起伏綿長を要し、形は闊厚方正を要す。坤方に葬る者は、勢は接連不断にして傾側せざるを要し、形は廣厚にして長平を要す。艮方に葬る者は、勢は蜿蜒して順なるを要し、形は高聳して峻なるを要す。巽方に葬る者は、勢は峻拔して清秀なるを要し、形は尖銳して雄壯を要す。

葬震者，勢欲緩而起，形欲聳而峨；葬離者，勢欲馳而窮，形欲起而崇；葬兌者，勢欲天來而坡垂，形欲方廣而平夷；葬坎者，勢欲曲折而長，形欲秀直而昂。此言八分之山，必欲合如是之形勢，然後為吉。夫天下山川行度，千變萬化，豈有一定之理哉？何者不欲起伏而長，闊厚而方，寧獨乾之一山如是哉？此只言其大概耳。是以形勢為上，而方位次之。必欲如此，又何異於刻舟求劍者乎！[缺]存之以侯參考。

震方に葬る者は、勢は舒緩して後に隆起するを要し、形は高聳して巍峨なるを要す。離方に葬る者は、勢は奔馳して盡頭に到るを要し、形は拔起して崇高なるを要す。兌方に葬る者は、勢は天より來り坡脚下垂するを要し、形は方廣して平坦なるを要す。坎方に葬る者は、勢は曲折綿長を要し、形は清秀挺直して軒昂なるを要す。これは八箇の方位の上の山は、必ず各々此の如き形勢に合乎してこそ吉と算すを言う。然るに天下山川の行度は千變萬化して、豈に一成不變の道理有らんや。何處として起伏綿長、闊厚方正を希望せざらんや。豈に單單乾位の山のみ此の如くなるべきか。此不過大概を講ずるのみ。故に還は形勢を以て上と為し、方位は其次に在り。若し必ず方位に照りて死套せんと欲せば、あれは刻舟求劍と何の兩樣有らん。姑く保留して以て參考に備う。

蓋穴有三吉，葬直六凶，天光下臨，地德上載。天光地德前見。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。神，吉神；鬼，凶煞。朔謂歲月日時。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。陰陽沖合，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高舉國下，三吉也。解見前。

穴に三樣の吉有り、葬に六樣の凶有り。天上の星光下照し、地下の德氣上承す。「天光」「地德」の意思は前面已に講過せり。神を藏して吉朔に合し、吉神來迎し凶煞迴避す。これ是第一吉。神は吉神を指し、鬼は凶煞を指し、朔は年月日時を指す。すなわち下葬は吉利の時日に合して、因りて吉神相迎え凶煞退避すを言う。陰陽交衝調和し、五色の土其の四を具備す。これ是第二吉。眼力精巧にして、人工手段斉備し、趨向して完備し缺陷を避け、低處を培い高くし、高處を削り平ぐ。これ是第三吉。此の兩條の解釋は皆前文に見ゆ。

陰陽差錯為一凶，歲時之乖為二凶。此言葬日不得方向年月之通利。力小圖大為三凶。生人福力淺薄，而欲圖王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。憑福恃勢為四凶。憑見在之福，恃當今之勢，富貴之家，自謂常如今日，而不深慮有父母之喪者，不思盡力以求宜隱之地，但苟焉寵變而已，正程子之所謂唯欲掩其目之不見，反以陰陽之理為無足[缺]，可勝道哉！

陰陽配錯するは第一凶、年月時日合せざるは第二凶。これは下葬の日が方向と年月の上に於て通利し得ざるを言う。力量小にして圖謀大なるは第三凶。生きる人福力淺薄なるも、王侯の地を謀取せんと欲す。これは自らの力量と德行を衡量せざるなり。ただ此の一條も亦た拘泥すべからず。福分に倚仗し權勢に依恃するは第四凶。眼前の福を仗り當今の勢を恃み、富貴人家自ら以て永遠に今天の如くならんとし、父母の喪に遇うも深思を肯ぜず、盡力して一塊の合適の安葬の地を尋ねるを肯ぜず、ただ草草了事するのみ。此れ正に程頤の言う「ただ己が眼睛を遮りて見えざれば了りと想うのみ」で、反って陰陽の理を看て一提に值せずと為す。真に說盡し得ざる荒唐なり。

《魏志》：管輅遇徵東將軍毋丘儉之墓，嘆曰：松柏雖茂，無形可文，碑通雖美，無後可守，玄武垂頭，青龍無足，白虎銜尸，朱雀悲泣，四危已備，法當滅族。後果如其言。

『三國志・魏志』に記載す。管輅征東將軍毌丘儉の墓を路過して、感嘆して言う。墳上の松柏茂盛なると雖も、形勢章法を成さず。碑碣華美なると雖も、將來後人有りて守護する無し。玄武頭を低垂し、青龍足を缺き、白虎屍首を銜走らんと欲するが如く、朱雀悲泣の状を作す。四種の危象皆齊備す。法理に按じて當に族を滅すべし。後來果然其の言に應じたり。

又《左氏春秋傳》魯文公十三年：邾文公卜遷於繹，史曰：利於民，不利於君。公曰：苟利於民，孤之利也。左右曰：命可長也，君何弗為？公曰：命在養民，民苟利矣，遷也吉莫如之。遂遷。五月，公果卒。然固有數焉。而陰陽之理，亦有所定矣。

又『左傳』魯文公十三年の記載の如し。邾文公國都を繹山に遷すべきかを占卜す。史官言う。遷都は百姓に利有りて國君に不利なり。文公言う。ただ百姓に利有らば、すなわち我が利なり。左右勸めて言う。國君の壽命本來延長し得べし。何必此の如く為すや。文公言う。君主の天命は便ちに百姓を養育するに在り。ただ百姓に利有らば、遷都は再び吉利なること此れに過ぐる無し。於是に遷都す。當年五月、文公果然去世す。可見其の中固より定數有りて、而も陰陽の理も亦た自ら其の準則有り。

僭上帶下為五凶。僭上方庶人墳墓不得如大官司制度，貧家行喪不得效富室眩耀，及不得作無益華靡，亡者無益，存者招禍。逼下為儉不中禮，怪吝鄙澀，父母墳墓不肯即時盡作用之法，因循苟且，致生凶變。作用者，謂如作明堂，通水道，及夫截龐去滯，增高益下，陣水蔽風之類，皆是也。

越分僭上し刻薄逼下するは第五凶。いわゆる僭上とは、平民の墳墓は高官の規制に比照し得べからず、貧寒の家喪事を辦するに富室の誇耀を效倣し得べからず、亦た彼らの無益の華靡を鋪張し得べからずを言う。此れらは死者に對して好處無く、反って生者に禍を招く。いわゆる逼下とは、儉省して禮數に合せず、吝嗇鄙陋にして、父母の墳墓に及時に該用の作法を用足すを肯ぜず、因循苟且して、以致凶變を生ずを言う。此の處に言う「作用」とは、便ちに明堂を開き水道を通じ、及び臃腫を截去し壅滯を疏去し、低處を培い高くし高處を削り平げ、水を攔え風を挡くの類の工夫を指す。

變應怪見為六凶。上言天時人事本能全美。或有吉地吉穴，主人儒滯不葬，或是非爭競而害成，或貧病兼憂而不能舉。或明師老死不復再來，或停喪久遠而兵炎不測，或子孫參差而人事不齊，或官事牢獄而不復可為，或日怠日忘竟成置，或全家絕滅同歸暴露，是皆因葬不即舉而變見多端也。嗚呼，為人者可不凜凜然而知戒謹乎哉！

變故迭出し怪象叢生するは第六凶。上面に講ずる所の天時と人事は本來兩全し難し。或る人は明明吉地吉穴を得ながら、主家拖沓遲疑して下葬を肯ぜず。或るは是非争訟に因りて事を壞し、或るは貧病交加して喪事を辦起し得ず、或るは明師老死して再び來らず、或るは停柩太久にして兵禍火災に遇いて預料し得ず、或るは子孫意見不一にして人事凑齊せず、或るは官司牢獄に因りて措手する無く、或るは一天天懈怠し一天天遺忘して終に擱置し、或るは全家絕滅して一同に荒野に暴露す。此れらは皆該葬にして及時に葬らざるが因りて、以致變故百出す。噫、人と為る者は豈に凜然として警惕し戒慎する所を知らざるを得んや。

經曰：穴吉葬凶，與棄尸同。言形勢雖吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深淺之度，皆與委而棄之者何以異哉！《錦囊》一書，其大概專以生氣為主，即太極為之體也；其次分為枝城，即陰陽為之用也；又其次日風水、曰止聚，曰形勢，曰骨脈；又其次則驗文理之秀異，明作用之利宜。學者當熟讀玩味，則知景純之心法矣。

古経に言う。穴吉なりと雖も葬法凶なれば、屍首を随便丢棄するに與えて兩樣無し。これは形勢たとえ吉利なると雖も、下葬して真穴を點中せず、或いは已に真穴を點中するも、深淺の分寸を懂得せざる。此の兩種の情形は、屍を荒野に棄つと何の分別有らん。『錦囊經』此の部書は、大綱專ら「生氣」を以て主と為す。すなわち太極を以て本體と為すなり。其次支と垅を分辨す。すなわち陰陽を以て功用と為すなり。再び其次風水を講じ、止聚を講じ、形勢を講じ、骨脈を講ず。最後に則ち穴土紋理の秀異を驗看し、施工作用の宜しき所を明辨す。學者は應當熟讀細味して、便ちに郭景純の心法を領會し得べし。