권하·인중을 논함

夫人中者，溝洫之態，深則疏通，淺則遲延。〔人中者，若大川之溝洫，清流四瀆，潮接歸海，宜其寬深而長也。深則必致亨通，淺則應當困滯。〕淺短絕嗣而夭命，深長宜子以遐年。〔如其人中淺短者，絕嗣夭命。若得深長者，宜其子孫富貴，又當壽考。〕

부문에 이르기를, 「인중」 이 부위는, 형상이 전간의 수구와 같아서, 구가 깊으면 곧 수류가 통창하고, 구가 얕으면 곧 수행이 지체한다. 주문에 이르기를, 인중은 비유하면 대하의 구거와 같고, 청수가 이목구비 이 「사독」에서 유출하여, 조수가 일로 접인하여 대해에 귀입하니(구는 해를 이룬다), 그러므로 인중은 마땅히 넓고·또한 깊고·또한 길어야 한다. 인중이 깊은 것은, 일을 함에 반드시 형통한다. 인중이 얕은 것은, 일생이 곤돈하고 체색함을 면하기 어렵다. 부문에 또 이르기를, 인중이 얕고 짧은 것은 뒤를 끊고 아울러 단명하고, 인중이 깊고 긴 것은 자식이 많고 아울러 장수한다. 주문에 이르기를, 인중이 천단한 사람은 자사를 단절하고·수명이 길지 않다. 인중이 심장한 사람은 자손이 부귀하고·자기도 또한 고수를 누린다.

黑子難產乎蓐上，橫紋殍卒於道傍。〔凡人中者，月孛也。若人中有靨者，主其母產之難。若有橫紋截斷，必當餓死於途中。〕上狹下廣兮多後旺，下狹上廣兮屢孤眠。〔若人中上窄下寬者，主晚年發祿，子孫成群。如下狹上闊者，多為鰥孤之人。〕

부문에 이르기를, 인중에 흑점이 있는 것은, 어머니가 산욕 위에서 난산한다. 인중에 횡문이 있는 것은, 도로 곁에 아사한다. 주문에 이르기를, 인중은 성요 위에서 「월패」 이 별의 흉성에 배한다. 인중에 만약 지엽이 나면, 그를 낳을 때 어머니가 난산함을 주관한다. 인중이 만약 횡문에 절단되면, 이 사람은 반드시 반로에 아사한다. 부문에 또 이르기를, 인중이 위가 좁고 아래가 넓은 것은 후대가 흥왕하고, 인중이 위가 넓고 아래가 좁은 것은 항상 독면하여 짝이 없다. 주문에 이르기를, 인중이 상단이 좁고·하단이 넓은 것은, 만년에 발달하여 록을 얻음을 주관하고, 자손이 무리를 이룬다. 도리어 하단이 좁고·상단이 넓은 것은, 대반이 환거하여 고독한 사람이 된다.

深長者誠信著，寬厚者功名先。〔深長者著有誠信，寬闊者早立功名。〕微如一線之文，身填溝壑；明由破竹之仰，家世貂蟬。〔但人中微窄，如線之紋痕，主死填於溝壑之間。若如破竹之仰，長遠有稜理者，則祖庭高貴。〕

부문에 이르기를, 인중이 심장한 사람은 성신으로 저명하고, 인중이 관후한 사람은 공명이 오기가 빠르다. 주문에 이르기를, 인중이 깊고 긴 것은, 성실하고 수신함으로 들린다. 인중이 넓고 활한 것은, 심히 일찍 공명을 건립한다. 부문에 또 이르기를, 인중이 가늘기가 한 줄의 선과 같은 것은, 시수가 마땅히 산골 속에 메워질 것이다. 인중이 명석하기가 쪼갠 죽관이 눕혀 놓인 것과 같은 것은, 가세에 초미 선문관을 쓴 현환관이 났다. 주문에 이르기를, 인중이 만약 가늘고 좁기가 다만 한 줄의 선흔만 남으면, 죽은 뒤에 시를 구협 사이에 버림을 주관한다. 만약 쪼갠 죽자가 하늘을 향해 놓인 것과 같이, 심장하고 양변에 능이 있고 리가 있으면, 그러면 조상의 문정이 반드시 고귀하다. 「초선」은 이는 한대의 시중 일류의 근신 관 위의 장식물이니, 빌려 고관을 가리킨다.

唯口者，語言之鑰，是非之關。〔發言為開口之鑰，開口則是非無不至也。〕禍福之所招，利害之所詮。〔言為禍福之根，禍福乃利害之本。惟其人之所招故言不可不慎也。〕端厚寡辭者定免乎辱，誹謗多言者必招其愆。〔古人之辭寡，若能謹慎於寡辭者，定免乎恥辱。誹謗多言者，謂其專談人之過惡也。如是之人，必禍咎及身。〕

부문에 이르기를, 입은 이는 언어의 열쇠이고, 시비의 관구이다. 주문에 이르기를, 입을 열어 말을 하는 것은, 열쇠를 써서 이 문을 여는 것과 같다. 문이 한번 열리면, 시비가 오지 않는 것이 없다. 부문에 또 이르기를, 입은 이는 화복을 초래하는 곳이고, 이는 이해를 해석하는 소재이다. 주문에 이르기를, 언어는 이는 화복의 근원이고, 화복은 또한 이는 이해의 근본이다. 기연히 온전히 자기로 말미암아 초래하니, 그러므로 말을 능히 근신하지 않을 수 없다. 부문에 또 이르기를, 단후하고 말이 적은 사람은 반드시 수욕을 면하고, 훼방을 좋아하고 말이 많은 사람은 반드시 스스로 죄건을 부른다. 주문에 이르기를, 고인은 언사가 심히 적다. 만약 능히 근수하여 말을 적게 하면, 반드시 치욕을 받지 않는다. 이른바 「비방다언」은, 이는 이 종류의 사람이 전문으로 남의 과실과 추악을 의논함을 말한다. 이 같은 사람은, 재화와 죄책이 반드시 자기 몸에 떨어진다.

肥馬輕裘，由方成於四字；出將入相，蓋大容乎一拳。〔若乘肥馬，衣輕裘者，由其口若四字。出為將帥。入為宰輔者，蓋口大而能容其拳也。〕唇欲厚，語欲端，音欲朗，色慾鮮。〔唇貴乎秀厚，語貴乎端嚴，音貴乎高朗，色貴乎明鮮。〕上下紋交子孫眾，周匝稜利仁信全。〔唇上下紋交者，子孫甚眾。如周迴有稜利者，仁信皆全。〕

부문에 이르기를, 능히 비마를 타고·경구를 입는 부귀한 사람은, 이는 구형이 방정하여 「사」 자와 같은 까닭이다. 능히 나가서 대장이 되고·들어와 재상이 되는 사람은, 이는 입이 크기가 한 개의 권두를 용하할 수 있는 까닭이다. 주문에 이르기를, 비장한 말을 타고·가볍고 부드러운 가죽옷을 입는 사람은, 이는 그의 입이 나기가 「사」 자와 같이 방정한 까닭이다. 밖에 나가 통병 장수가 되고·조에 들어와 보정 재상이 되는 사람은, 이는 입이 크기가 이로써 자기의 권두를 넣을 수 있는 까닭이다. 부문에 또 이르기를, 입술은 마땅히 후해야 하고, 말은 마땅히 단정해야 하고, 성음은 마땅히 홍량해야 하고, 순색은 마땅히 선명해야 한다. 주문에 이르기를, 입술은 청수하고 풍후함을 귀하게 하고, 말은 단장하고 엄정함을 귀하게 하고, 성음은 고랑함을 귀하게 하고, 기색은 명정하고 선윤함을 귀하게 한다. 부문에 또 이르기를, 상하 순문이 교착한 사람은 자손이 많고, 입술 주위에 능각이 분명한 사람은 인과 신이 구전하다. 주문에 이르기를, 상하 입술의 문로가 서로 접한 것은, 자손이 심다하다. 입술 한 둘레의 가장자리에 능이 있고 각이 있어·계한이 분명한 것은, 인덕과 신의가 모두 제비된다.

璟血餘資，似括囊而貧薄；含丹多藝，如吹火以酸寒。〔唇如禋血者，主有殷富之資。如括囊者，貧寒孤苦。古相云：唇若含丹多技藝，口如吹火必孤寒。〕合勢欲小，開勢欲寬；狗貪馬餒，鼠讒蜂單。〔口不欲不收，故合勢欲其小，而開勢則欲其大也。凡人食物若似讒狗之狼餐，餓馬之喃草，如鼠蜂之偷食，皆下賤之相也。〕

부문에 이르기를, 순색이 홍윤하여 피와 같은 것은 여재가 있고, 입이 묶어 조인 주머니와 같은 것은 빈한하고 단박하다. 순색이 홍하기가 주단을 머금은 것과 같은 것은 재예가 많고, 입을 모아 불을 부는 것 같은 것은 산초하고 한고하다. 주문에 이르기를, 입술의 색이 제생의 피와 같이 선홍한 것은, 은실하고 부후한 가자가 있음을 주관한다. 입이 주머니구를 묶어 조인 것과 같이 긴축한 것은, 빈한하고 고고함을 주관한다. 고상서에 이르기를, 입술이 단사를 머금은 것 같은 것은 기예가 많고, 입이 불을 부는 것과 같이 모은 사람은 반드시 고고하고 빈한하다. 부문에 또 이르기를, 입이 합할 때는 마땅히 작게 보이고, 벌릴 때는 마땅히 넓게 보여야 한다. 먹는 모양이 탐식하는 개·기아한 말·훔쳐 먹는 쥐와 벌과 같은 것은, 모두 좋지 않다. 주문에 이르기를, 입이 산만하여 거두지 않아서는 안 되니, 그러므로 닫을 때 형세가 마땅히 작고·벌릴 때 형세가 마땅히 커야 한다. 무릇 이는 음식을 먹기가 참견한 개와 같이 낭탄하고·주린 말과 같이 씹기를 멈추지 않고·쥐와 벌과 같이 소곤거리는 것은, 모두 이는 하천의 상이다.

大言寡信者略綽，無機促齡者偃蹇。〔如其口略綽不收，唇無稜理者，主自滿不謙，兇徒寡信。唇若偃蹇者，乃無機巧之人，又當夭壽。〕青黑禍發，黃白病纏。〔口唇青黑者，惡禍將至。色見黃白者，大病臨身。〕

부문에 이르기를, 구형이 관활하고 송산한 사람은 큰말을 하고 신용이 적고, 구순이 뒤집혀 거두지 않는 사람은 기변에 통하지 않고 아울러 단명한다. 주문에 이르기를, 입이 관대하고 송이하여·수속하여 머물지 못하고, 입술이 또한 능선과 문리가 없는 것은, 이 사람이 자만하여 겸허하지 않음을 주관하니, 이는 신용이 적은 흉도이다. 입술이 만약 뒤집혀 평평하지 않으면, 이는 기교와 변통을 알지 못하는 사람이고, 아울러 수명이 길지 않다. 부문에 또 이르기를, 순색이 청흑한 것은 화사가 발생함을 주관하고, 순색이 황백한 것은 질병이 몸에 얽힘을 주관한다. 주문에 이르기를, 구순이 청이 나고 흑이 나는 것은, 악화가 곧 도래한다. 순색이 황 속에 백을 띤 것이 나타나는 것은, 중병이 곧 몸에 오른다.

左右紋粗定凶惡，上下急蕩多屯□□。〔其人之左右有粗紋者，定是兇徒之輩，多遭憲網。急蕩者謂不語而唇自動，多主孤苦之相。〕如鳥啄者高人終難共處，同劍鐔者義士可與交歡。〔若口如鳥啄者，難與為交。鐔者，劍之隔手。同劍鐔者，主有信義，宜與交。〕

부문에 이르기를, 입의 좌우에 조문이 있는 것은 반드시 흉악하고, 상하 입술이 급촉하게 떨리는 것은 대개 둔난이 있다(이 구의 끝 두 글자는 저본이 잔결하여, 「□□」로 하니, 감히 의보하지 않는다). 주문에 이르기를, 입가 좌우에 조문이 난 사람은, 반드시 이는 흉악한 무리이니, 대반이 형법을 촉범하고·법망에 떨어진다. 이른바 「급탕」은, 이는 말을 하지 않을 때 입술이 저절로 떨림을 가리키니, 이는 대반이 고고한 상을 주관한다. 부문에 또 이르기를, 입이 조회와 같이 뾰족한 것은, 고명한 사람이 종구 그와 함께 지내기 어렵다. 입의 형이 검형과 같은 것은, 이는 의사이니, 이로써 그와 사귈 수 있다. 주문에 이르기를, 입이 만약 새가 먹이를 쫌과 같이 뾰족한 것은, 더불어 교왕하기 어렵다. 「형」은 이는 검병과 검신 사이의 호수이다. 입의 형이 검형과 같이 단방하여 경계가 있는 것은, 남이 되기에 신의를 강조함을 주관하니, 응당 그와 사귀어야 한다.

惟壽算之先定，以牙齒之可觀。〔其於壽算故為前定，觀其牙齒而預可知矣。〕康寧者齊且密，賤夭者疏不連。〔康寧之人，其牙齒齊固而密。賤夭者，則稀少而疏。〕上覆下兮少困，下掩上兮晚鰥。〔上覆下者幼年困滯，下掩上者晚歲鰥寡。〕

부문에 이르기를, 한 사람의 수수는 일찍이 정해져, 치아 위에서 볼 수 있다. 주문에 이르기를, 수명의 장단은 본래 이는 명 속에 먼저 정해져, 그의 치아를 보면 곧 이로써 미리 알 수 있다. 부문에 또 이르기를, 강건하고 안녕한 사람은 치아가 정제하고 긴밀하고, 하천하고 단명한 사람은 치아가 희소하고 서로 잇지 않다. 주문에 이르기를, 신체가 강녕한 사람은, 치아의 배열이 정제하고 견고하며 밀실하다. 하천하고 조요한 사람은, 치아가 희소하고 틈이 크다. 부문에 또 이르기를, 위의 이가 아래 이를 덮는 사람은 소년에 곤돈하고, 아래 이가 위 이를 감싸는 사람은 만년에 환거한다. 주문에 이르기를, 윗니가 아랫니를 덮는 것은, 유년 때에 곤돈하고 체색한다. 아랫니가 윗니를 덮는 것은, 만년에 환과하고 고독하다.

班馬文章，白若瓠犀之美；喬松壽考，瑩如崑玉之堅。〔能班固、馬遷之文者，其齒牙若瓠犀之白，高貴人也。享王喬、赤松之壽者，其人齒白瑩堅，如崑山之美玉也。〕當門二齒缺，則命蹇於沒世；學堂一官全，則聞於普天。〔當門二齒缺者，其命蹇滯，終身困窮。當門二齒為內學堂，若大而明者，主名聞天下。〕

부문에 이르기를, 능히 반고·사마천과 같은 문장을 써내는 사람은, 치아가 희기가 박의 씨와 같다. 능히 왕자교·적송자와 같은 고수를 누리는 사람은, 치아가 형윤하고 견고하기가 곤산의 옥과 같다. 주문에 이르기를, 능히 반고·사마천 일류의 문장을 짓는 사람은, 치아가 박의 씨와 같이 결백하고 정제하니, 이는 고귀한 사람이다. 능히 왕자교·적송자 이 두 분의 전설 속 신선의 저 종류의 장수를 누리는 사람은, 치아가 결백하고 형량하여 견고하기가 곤륜산에서 나는 미옥과 같다. 부문에 또 이르기를, 앞니 두 개에 결손이 있는 것은, 일생이 명도가 건체하다. 「학당」 이 일관이 나기가 완호한 것은, 명성이 천하에 전파된다. 주문에 이르기를, 바로 문 앞의 두 개의 앞니에 결손이 있는 것은, 명운이 간난하고 조체하여, 종신이 곤궁하다. 이 두 개의 앞니를 이를 「내학당」이라 부르니, 만약 나기가 크고 명정하면, 이름이 천하에 들림을 주관한다.

焦黑困乏，鮮明足錢。〔若其齒牙焦黑者，乏困貧窮。鮮明者，錢財豐足。〕二十四兮命折，三十六兮壽延。〔二十四齒疏而不連者，謂之鬼形，主命夭。三十六齒主長年。〕尖若立錐，必乏衣食之士；齊如編貝，優登廊廟之賢。〔齒尖如錐者，必缺衣食。編貝，海物，色白而瑩。齒若齊如編貝，足為賢相以登廊廟。〕

부문에 이르기를, 치아가 초흑한 사람은 곤돈하고 재가 궁하고, 치아가 선명한 사람은 전재가 충족하다. 주문에 이르기를, 치아가 초고하여 발흑한 것은, 곤궁하여 돈이 궁하다. 치아가 선결하고 명량한 것은, 전재가 풍유하다. 부문에 또 이르기를, 다만 이십사 개의 이가 있는 사람은 요절하고, 삼십육 개의 이에 장도한 사람은 장수한다. 주문에 이르기를, 다만 이십사 개의 이가 있고·또한 희소하여 서로 잇지 않은 것은, 상술에서 이를 「귀형」이라 부르니, 수명이 단촉함을 주관한다. 삼십육 개의 이가 있는 것은, 장수를 주관한다. 부문에 또 이르기를, 이가 뾰족하기가 선 송곳과 같은 것은, 반드시 이는 의식이 결핍한 사람이다. 이가 가지런하기가 꿰어낸 조개와 같은 것은, 이로써 조당에 위가 열한 현신이 됨에 족하다. 주문에 이르기를, 치아가 뾰족하기가 송곳과 같은 것은, 반드시 의식이 결핍하다. 「편패」는 이는 일종의 해산 조개이니, 색이 희고 형량하며, 꿰어 배열이 정제한다. 치아가 만약 정제하기가 편패와 같으면, 이로써 현능한 재보가 되어·조정에 올라감에 족하다.

惟舌者，以短少薄鈍為下，以長大方利為先。〔舌短小薄鈍者，為下愚之人。若其長大而方利者，則為上卿。〕方長者咳唾成玉，短小者皂隸執鞭。〔舌方長者，主有才德，文高四海，出語可為珠玉。短小者，俗謂之舌禿，則皂隸執鞭之僕。〕

부문에 이르기를, 혀는 단소하고·박약하고·지둔함을 하등으로 하고, 장대하고·방정하고·봉리함을 상등으로 한다. 주문에 이르기를, 혀가 단소하고 박둔한 것은, 이는 하우한 사람이다. 혀가 장대하고 방정하고 봉리한 것은, 이로써 상경의 높은 위에 오를 수 있다. 부문에 또 이르기를, 혀가 바르고 긴 사람은 한 번 기침하고 한 번 침 뱉는 것이 모두 주옥을 이루고, 혀가 짧고 작은 사람은 다만 능히 채찍을 잡는 차역이 될 뿐이다. 주문에 이르기를, 혀가 방장한 것은, 재가 있고 덕이 있음을 주관하고, 문명이 사해에 높아, 입을 따라 말해 나오는 말이 모두 주옥과 같이 귀하다. 혀가 단소한 것은, 속으로 「설독」이라 칭하니, 다만 능히 아문 안에서 채찍을 잡고 말을 모는 조리 노복이 될 뿐이다.

黑子凶惡，粟粒榮遷。〔舌上有黑靨者，多為凶惡。有粟粒者，則必居官食祿。〕黑紫布衣而肘露，鮮明金帶而腰懸。〔舌上色若黯紫之色者，當貧賤露肘。舌若鮮明光瑩者，則有腰金之貴。〕七星理明，可享千鍾之祿；三川紋足，必食萬戶之田。〔舌上七星靨者，可享千鍾之厚祿。舌上有紋如川者，必享萬戶之食。〕

부문에 이르기를, 설상에 흑점이 있는 사람은 흉악하고, 설상에 속립상의 과립이 있는 사람은 영승한다. 주문에 이르기를, 설상에 흑지엽이 나는 것은, 대반이 흉악하다. 설상에 소미알과 같은 과립이 있는 것은, 반드시 벼슬을 하고 록을 먹는다. 부문에 또 이르기를, 설색이 흑자한 사람은 포의를 입고·팔꿈치를 드러내고, 설색이 선명한 사람은 요간에 금대를 드리운다. 주문에 이르기를, 설상의 색이 암자한 것은, 주정하여 빈천하기가 옷이 닳아 팔꿈치가 드러남에 이른다. 설두가 선명하고 광윤한 것은, 곧 요패 금대의 부귀가 있다. 부문에 또 이르기를, 설상에 일곱 개의 점이 칠성이 배열한 것과 같이 명정한 것은, 이로써 천종의 후록을 누릴 수 있다. 설상에 세 줄의 무늬가 「천」 자와 같은 것은, 반드시 만호 봉읍을 누린다. 주문에 이르기를, 설상에 일곱 개의 지엽이 있는 것은, 이로써 천종의 후봉을 향수할 수 있다. 설상의 문로가 「천」 자형으로 배성한 것은, 반드시 능히 만호 인가의 부세를 누린다.

允謂瘦人項短致災殃，肥人項長必夭橫。〔瘦人本宜項長而項短者，決致災禍。肥人本宜項短而項長者，必當橫夭。〕如罌如瓶總非吉，似鵝似豕皆不令。〔罌、瓶皆瓦器也，項下垂若器者凶。鵝項太長，豬項太短，如是之人，皆主惡死，不善終也。〕

부문에 이르기를, 확실히 말할 만하다, 마른 사람이 목이 짧으면 재앙을 불러오고, 살찐 사람이 목이 길면 반드시 횡사하여 일찍 망한다. 주문에 이르기를, 마른 사람은 본래 마땅히 긴 목을 배해야 하는데, 도리어 짧은 목을 났으니, 반드시 재화를 초치한다. 살찐 사람은 본래 마땅히 짧은 목을 배해야 하는데, 도리어 긴 목을 났으니, 반드시 횡사하고 단명한다. 이는 이는 형과 경이 마땅히 서로 맞아야 함을 말한다. 부문에 또 이르기를, 목이 앵과 같고·병과 같은 것은 모두 불길리하고, 아경과 같고·저경과 같은 것은 모두 좋지 않다. 주문에 이르기를, 앵과 병은 모두 이는 도제의 용기이니, 경이 아래로 드리워 부은 것이 이 류의 기명과 같은 것은 흉을 주관한다. 거위의 목은 너무 길고, 돼지의 목은 너무 짧다. 이 두 종류의 목을 낸 사람은, 모두 흉사를 주관하여, 선종을 얻지 못한다.

豐圓厚實多財產，光隆溫潤足權柄。〔項若豐圓厚實與背相稱者，財產多而富足。其光隆溫潤者，足主樞機重柄。〕瘦人結喉身孤兆，肥人結喉刑剋證。〔瘦人結喉者，身必孤獨。肥人結喉者，必遭刑害。〕項後豐起，定為厚福之人；頷下絛垂，永保遐齡之慶。〔項後骨豐而起者，是為厚福。頷下餘絛雙垂者，永保遐齡之壽。〕

부문에 이르기를, 목덜미가 풍원하고 후실한 사람은 재산이 풍후하고, 광윤하고 융기한 사람은 이로써 권병을 장악함에 족하다. 주문에 이르기를, 목이 만약 풍만하고 원윤하며·후실하여 배부와 서로 맞으면, 재산이 풍족하고 부유함을 주관한다. 만약 또한 광택하고 융기하며·온윤하여 신이 있으면, 이로써 중추의 요직의 대권을 집장함에 족하다. 부문에 또 이르기를, 마른 사람이 후결이 돌출한 것은 이는 고독의 조이고, 살찐 사람이 후결이 돌출한 것은 이는 형극의 증이다. 주문에 이르기를, 마른 사람이 후결이 고율한 것은, 일신이 반드시 고독하다. 살찐 사람이 후결이 고율한 것은, 반드시 형상과 화해를 당한다. 부문에 또 이르기를, 뒷목이 풍만하고 융기한 것은, 반드시 이는 복택이 심후한 사람이다. 턱 밑에 쌍조의 수육이 있는 것은, 영원히 고수의 경을 보유한다. 주문에 이르기를, 후경골이 풍후하고 융기한 것은, 곧 이는 복후의 상이다. 아래턱 밑에 두 줄의 드리운 육조가 나온 것은, 능히 오래 고수를 보존한다.

夫貴背之豐隆，身乃恃而安定。〔夫人之背貴於豐隆，必以體之上下安恃而為可稱。〕貧夭絕嗣者偏側欹斜，富貴有後者闊厚平正。〔貧窮壽夭無後者，蓋為背之偏側，欹斜不正。富貴有後者，則背闊澤潤，堅厚而平。〕

부문에 이르기를, 등은 풍만하고 융기함을 귀하게 하여, 일신이 겨우 의고할 바가 있어 안온해야 한다. 주문에 이르기를, 사람의 등은 풍후하고 융기함을 귀로 하니, 반드시 마땅히 신체의 상하가 모두 의탁할 바가 있고·안온하여 흔들리지 않게 해야, 겨우 합격으로 헤아린다. 부문에 또 이르기를, 빈궁하고 단명하며·자사를 단절한 사람은, 등이 한쪽으로 치우치고·외사하여 바르지 않다. 부귀하고 후대가 있는 사람은, 등이 관활하고 후실하며·평탄하고 단정하다. 주문에 이르기를, 빈궁하고·조요하고·무후한 사람은, 대반이 배부가 편측하여, 외사하여 단정하지 않다. 부귀하고 자사가 있는 사람은, 배부가 관활하고 광택하고 윤택하며, 견실하고 중후하여 평정하다.

勢若踞山之蹲虎，利賓于王；形如出海之伏龜，考終厥命。〔背勢似山中坐虎有威力者，當利賓于王，足為王佐。背如出海之龜，則考終壽命。〕龍骨欲長而充實，虎骨欲短而堅硬。〔龍骨者臂，虎骨者膊，上為君，下為臣。上壯下細者龍吞虎，下壯上細者虎吞龍也。〕

부문에 이르기를, 등의 기세가 산두에 반거하는 호랑이가 웅크린 것과 같은 것은, 군왕의 상빈이 됨에 좋다. 등의 형상이 해면에 떠오른 엎드린 거북과 같은 것은, 능히 천년을 다 누리고 선종한다. 주문에 이르기를, 등의 기세가 산 속에 웅크리고 앉은 노호와 같이 위무하고 유력한 것은, 응당 군왕의 좌상빈이 되어야 하고, 이로써 제왕을 보좌하는 인재가 됨에 족하다. 「이빈우왕」 한 구는 《주역·관괘》에서 나왔다. 등이 바다에서 나온 거북과 같이 융원한 것은, 능히 편안히 천년을 누리고 수종한다. 부문에 또 이르기를, 「용골」은 마땅히 길고 충실해야 하고, 「호골」은 마땅히 짧고 견경해야 한다. 주문에 이르기를, 용골이 가리키는 것은 상박골이고, 호골이 가리키는 것은 전박(팔꿈치 이하) 골이다. 위는 군이 되고, 아래는 신이 된다. 상박이 조장하고 하박이 세약한 것을, 「용탄호」라 부른다. 하박이 조장하고 상박이 세약한 것을, 「호탄용」이라 부르니, 모두 이는 군신이 서를 잃은 상이다.

瑀肩者騰上必速，恐不多時；犀膊者為儒早亨，優於從政。〔矰鳥之肩者，騰上迅速，早而困乏，故馬周矰肩火色，任之要職，壯歲辭閒，急流勇退。為人犀膊豐而圓厚，則為文明之士，幼達長於大政。〕指節慾其纖直，腕節慾其圓勁。〔手指欲纖而長，腕節慾圓而勁。〕

부문에 이르기를, 어깨가 솟기가 새와 같은 사람은 승천이 반드시 빠르나, 다만 오래 유지하지 못함을 두려워한다. 팔이 서와 같은 사람은 글을 읽어 일찍 형통을 얻고, 종정에 뛰어나다. 주문에 이르기를, 어깨가 현을 떠난 화살이 쏜 새와 같이 고송한 것은, 승등이 지극히 빠르나, 도리어 일찍 일찍 소진하여 곤핍한다. 그러므로 당대 마주가 높은 어깨를 타고나고·면에 화색을 띠어, 비록 요직에 임명되었으나, 장년에 곧 벼슬을 사직하고 한거했으니, 급류에서 용퇴한 것에 속한다. 이르러 팔이 풍만하고 원후하여 서각과 같은 것은, 곧 이는 문채와 학문이 있는 선비이니, 연소에 현달하고, 나이 들어 대정을 처리하는 데 뛰어나다. 부문에 또 이르기를, 지절은 마땅히 섬세하고 정직해야 하고, 완절은 마땅히 원윤하고 유력해야 한다. 주문에 이르기를, 수지는 마땅히 섬세하고 수장해야 하고, 완골 관절은 마땅히 원윤하고 강경해야 한다.

厚而密者謀必有得，薄而疏者心多不稱。〔掌中豐厚而柔，指節瑩光而密者，則足智多謀。如其掌薄骨硬，指節疏露者，平生智多不遂。〕勢若排竿富可羨，色如璟血貴可競。〔指節若排筍者，身必貴顯。其掌如□血者，家必殷富。〕

부문에 이르기를, 수장이 후실하고·지절이 긴밀한 사람은 일을 모함에 반드시 얻는 바가 있다. 수장이 단박하고·지절이 희소한 사람은 심원이 대반이 락공한다. 주문에 이르기를, 장심이 풍후하고 유연하며, 지절이 명윤하고 긴주한 것은, 지혜가 많고 모략이 족하다. 장이 얇고 골이 굳으며·지절이 희소하여 외로 드러난 것은, 일생이 생각이 많으나 도리어 이루지 못한다. 부문에 또 이르기를, 수지가 죽간이 나란한 것과 같이 균제한 것은 부하여 사람을 선모하게 하고, 장색이 홍윤하여 피와 같은 것은 귀하여 이로써 남과 다투어 앞설 수 있다. 주문에 이르기를, 지절이 나란한 춘순과 같이 수장하고 균직한 것은, 신분이 반드시 귀현하다. 장색이 선혈과 같이 홍윤한 것은(저본 여기 한 글자가 결하여, 「□」로 하니, 상하문에 의하면 마땅히 「경」 혹은 「인」일 것이다), 가도가 반드시 은실하고 부유하다.

身卑才薄，涉中滿而起傾；祿厚官榮，有駟馬之形勝。〔若掌中心薄，周圍起骨，謂之起傾。如是之人，主卑賤寡學。官祿榮高，謂掌中有印旗之形。〕橫紋下愚，縱理慧性。〔凡人掌中若有橫紋而短者，乃為下愚。如有紋縱者，至聰明而多智慧。〕

부문에 이르기를, 신분이 비하고·재학이 천박한 사람은, 장심이 함함하고 사주가 융기한다. 봉록이 풍후하고·관위가 영현한 사람은, 장중에 사마와 같은 호형국이 있다. 주문에 이르기를, 만약 장심이 단박하고 하함하며, 그런데 사위의 골이 도리어 돌기한 것을, 「기경」이라 부르니, 이 종류의 사람은 신분이 비천하고·학문이 결소함을 주관한다. 관록이 영현한 것은, 이는 장중에 인장·기치 일류의 문형과 같은 것이 있음을 말한다. 부문에 또 이르기를, 장상에 횡문이 많은 것은 하우하고, 장상에 수리가 많은 것은 총혜하다. 주문에 이르기를, 무릇 사람의 장중에 만약 다만 단촉한 횡문이 있으면, 곧 이는 하우한 사람이다. 만약 수직한 문로가 있으면, 곧 지극히 총명하고 지혜가 많다.

骨露筋浮者主身賤，皮堅肉枯者愁囊罄。〔手若露骨浮筋，主身貧下賤。若皮堅硬肉乾澀者，當愁囊篋空乏。〕家殷而黑子斯明，用足而橫紋乃互。〔手中黑子，主家豪富。如有橫紋通直者，為握刀之紋，則主財豐富足。〕

부문에 이르기를, 손 위에 골절이 외로 드러나고·청근이 부기한 사람은 신분이 저천하고, 가죽이 굳고 살이 마른 사람은 근심하는 것은 전대가 공공함이다. 주문에 이르기를, 손이 만약 뼈를 드러내고 힘줄이 뜨면, 빈궁하고 하천함을 주관한다. 만약 손의 가죽이 견경하고·근육이 간삽하면, 저는 곧 마땅히 상협이 공허함을 근심해야 한다. 부문에 또 이르기를, 장심에 명량한 흑점이 있는 것은 가도가 은실하고, 장상에 횡문이 서로 관통한 것은 용도가 충족하다. 주문에 이르기를, 수장 속에 흑점이 난 것은, 집이 호부함을 주관한다. 장상에 만약 횡문이 관통하여 필직한 것은, 「악도문」이라 부르니, 전재가 풍영하고 부족함을 주관한다.

富貴之相若苔之滑而綿之軟，壽安之人如荀之直而玉之瑩。〔富貴賢明之士，手滑軟而若苔若綿。康寧遐齡之人，手直如惸而白如玉。〕

부문에 이르기를, 부귀의 상은, 손이 청태와 같이 활닉하고·사면과 같이 유연하다. 장수하고 안강한 사람은, 손이 순과 같이 단직하고·미옥과 같이 형윤하다. 주문에 이르기를, 부귀하고 현명한 선비는, 수장이 활연하여, 만지면 태선과 같고·사면과 같다. 강건하고 장수한 사람은, 수지가 단직하여 순과 같고, 부색이 결백하여 옥과 같다.

心宰視聽，內主魂魄，帥六腑之氣，統五臟之神。〔心乃神之主也，掌其視聽，運行百脈之神，制五臟六腑之神，故《內經》曰：心為君主之官，神明生焉。〕顏色始變，是非已分。〔凡人顏色喜怒方有所變，則一心之明鑑而能預知之。〕

부문에 이르기를, 심은 보고 듣는 것을 주재하고, 안에서 혼과 백을 통령하며, 육부의 기를 통솔하고, 오장의 신을 총관한다. 주문에 이르기를, 심은 이는 「신」의 주인이니, 시각과 청각을 장관하고, 주신 백맥 속의 신기를 운행하며, 오장육부 각자의 신을 절제하니, 그러므로 《황제내경》에 이르기를: 심은 이는 군주의 관이니, 사람의 신명이 이로 말미암아 산생한다. 부문에 또 이르기를, 안색이 막 변화하면, 시비와 곡직이 이미 분명하다. 주문에 이르기를, 무릇 사람의 희노의 정이 막 안색 위에서 변동하는 바가 있으면, 심의 이 거울 면이 이미 먼저 비추어 보고·능히 미리 알 수 있다.

惡則禍結，善則福臻。〔人之所行善惡，咸發之於心。若其行惡，則禍結。若其行善，則福應。〕胸凸者燥而多劣，毛長者剛而好嗔。〔胸膺骨高起者，主性急燥而多劣。若其生毛者，每多輕怒，此皆不仁，寡合之相也。〕

부문에 이르기를, 악을 지으면 곧 화근을 맺고, 선을 행하면 곧 복보를 초래한다. 주문에 이르기를, 사람이 하는 선사와 악사는, 모두 마음속에서 발단한다. 만약 악을 행하면, 화환이 곧 규결하여 몸에 얽힌다. 만약 선을 행하면, 복보가 곧 이를 따라 서로 응한다. 부문에 또 이르기를, 흉골이 돌출한 사람은 성정이 초조하고 열행이 많고, 흉전에 털이 나는 사람은 강렬하고 노하기를 좋아한다. 주문에 이르기를, 흉당의 골두가 높이 돌기한 것은, 성자가 조급하고·열적이 많음을 주관한다. 흉구에 털이 나는 것은, 동작이 발노한다. 이 두 종은 모두 불인후하고·남과 합군하기 어려운 상에 속한다.

坑陷淺窄愚闇而多居下賤，寬平博厚賢明而早廁縉紳。〔胸貴平闊，若坑陷淺窄者，多為愚下之流。若其寬平博厚者，則幼年而居官明賢而享祿。〕腹為水穀之海，臍為筋脈之源，包萬物而獨化，總六腑以中輪。〔腹為水穀之海，臍者總六腑以居中，以為筋脈之源，由是腹肚大而圓，臍必廣而深。相曰：腹大垂囊，食祿無疆。〕

부문에 이르기를, 흉부가 요함하고 천착한 사람은 우매하고 혼암하여, 대개 하천한 위에 있다. 흉부가 관평하고 박후한 사람은 현달하고 명지하여, 일찍 일찍 사대부의 열에 올라선다. 주문에 이르기를, 흉은 평탄하고 개활함을 귀하게 한다. 만약 요함하고 천착하면, 대개 이는 우매하고 하등한 무리이다. 만약 관평하고 박후하면, 곧 능히 소년에 벼슬을 하여, 현명함으로 저명하여 봉록을 누린다. 부문에 또 이르기를, 복은 이는 수곡이 회취하는 대해이고, 제는 이는 근맥이 발원하는 곳이니, 그것이 만물을 포용하여 홀로 화육하고, 육부를 총섭하여 중앙에서 운전한다. 주문에 이르기를, 복은 이는 수곡의 바다이고, 제는 중앙에 있어 육부를 총관하니, 이는 근맥의 원두이다. 이로 말미암아 알 수 있으니, 뱃가죽은 마땅히 크고 둥글어야 하고, 배꼽은 반드시 마땅히 넓고 깊어야 한다. 상서에 이르기를, 뱃가죽이 크고 아래로 드리워 낭대와 같은 사람은, 식록이 무궁하다.

圓厚富安儉薄乏食，深寬富貴淺窄孤貧。〔腹若圓大而厚者，主家富安閒。如戎腹薄而儉小者，必至乏食。腹寬厚者，主能容物。富貴淺薄窄狹者，褊急孤寒。〕勢若垂囊，風雷四方之震；深能容李，芝蘭千里之聞。〔腹垂若囊，主聲名冠世，如風雷震於四方。臍深廣能容夫李者，主美譽播於邦幾之外，若蘭之馨香聞於四遠，言其美德之盛也。〕

부문에 이르기를, 뱃가죽이 원후한 것은 부족하고 안일하고, 협박한 것은 의식이 결핍하다. 배꼽이 심관한 것은 부귀하고, 천착한 것은 고고하고 빈한하다. 주문에 이르기를, 뱃가죽이 만약 원대하고 후실하면, 가도가 부유하고·심신이 안한함을 주관한다. 만약 뱃가죽이 단박하고 단소하면, 반드시 양이 궁하고 음식이 적음에 이른다. 뱃가죽이 관후한 것은, 기량이 능히 물을 담음을 주관하고, 인하여 부귀한다. 천박하고 협착한 것은, 성정이 편급하여, 고고하고 한미하다. 부문에 또 이르기를, 뱃가죽이 드리워 내리기가 낭대와 같은 사람은, 성위가 풍뢰가 사방을 진동하는 것과 같다. 배꼽이 깊기가 한 개의 이자를 넣을 수 있는 사람은, 미명이 지란의 향기가 천리를 전하는 것과 같다. 주문에 이르기를, 뱃가죽이 하수하여 주머니와 같은 것은, 성명이 당세에 관절함을 주관하니, 비유하면 풍뢰가 사방에 진향하는 것과 같다. 배꼽이 심광하기가 한 개의 이자를 용하할 수 있음에 이르는 것은, 미예가 국경 밖에 전파됨을 주관하니, 난화의 향기가 사방에 흩어지는 것과 같으니, 이는 그의 덕행이 미성함을 말한다.

足者枝之謂，身者幹之云，枝以蔽其幹，足以運諸身。〔足為枝也，身乃幹也，枝當蔭其幹，足可運之身。〕豐厚方正者多閒暇，薄澀橫窄者必苦辛。〔足若豐厚方正者，平生閒樂，其祿自至。若人足之薄窄枯澀，必當辛苦終身。〕

부문에 이르기를, 발은 비유하면 나무의 지조이고, 몸은 비유하면 나무의 주간이다. 지조는 써서 주간을 비호하고, 두 발은 써서 온몸을 운재한다. 주문에 이르기를, 발은 이는 가지이고, 몸은 이는 줄기이다. 가지는 응당 그 줄기를 음비해야 하고, 발은 이로써 신체가 행동함을 싣을 수 있다. 부문에 또 이르기를, 발이 풍후하고 방정한 사람은 일생이 대개 한가가 있고, 발이 박삽하고 횡착한 사람은 일생이 반드시 신고하다. 주문에 이르기를, 발이 만약 풍후하고 방정하면, 일생이 안한하고 쾌락하여, 봉록이 구하지 않아도 스스로 온다. 만약 발이 나기가 얇고·좁고·간고하고 체삽하면, 반드시 일생이 신고하다.

無紋身賤，有毛家溫。〔足底無紋者，身必貧賤。若其足面有毛者，家必殷實。〕家富累千金，蓋有弓刀之理；官高封一品，由成魚鳥之紋。〔家積千金之富者，足底有弓刀之紋理。官至一品之極者，足底有魚鳥之成紋。〕

부문에 이르기를, 발바닥에 무늬가 없는 것은 신분이 저천하고, 발등에 털이 있는 것은 가도가 온포하다. 주문에 이르기를, 발바닥에 한 줄의 문로조차 또한 없는 것은, 일신이 반드시 빈천하다. 발등 위에 한모가 난 것은, 가경이 반드시 은실하다. 부문에 또 이르기를, 집이 천금의 부를 축적한 것은, 이는 발바닥에 궁형·도형의 문리가 있는 까닭이다. 벼슬이 일품의 존에 이른 것은, 이는 발바닥에 어형·조형의 문로가 생성한 까닭이다. 주문에 이르기를, 집에 천금의 가산을 쌓은 사람은, 발바닥에 궁도상의 문리가 있다. 관위가 일품의 극치에 오른 사람은, 발바닥에 어·조 형상의 성형 문로가 있다.

短小精悍者，形不足而神有餘；長大孱弱者，形有餘而神不足。〔人身短小精悍者，蓋其形雖不足，神乃有餘。若身長大孱弱者，是形有餘而神不足也。〕伊形神而俱妙，非賢聖其孰能。〔形者發乎外，神者藏於內。其形神俱妙者，非賢聖孰能得之。〕

부문에 이르기를, 신체가 왜소하고 정명하고 강한한 사람은, 형체가 부족하고 정신이 유여하다. 신체가 고대하고 잔약하여 무력한 사람은, 형체가 유여하고 정신이 부족하다. 주문에 이르기를, 사람이 몸이 단소하나 도리어 정한한 것은, 형이 비록 부족하나, 신이 도리어 탁탁하여 여유가 있다. 신체가 고대하나 도리어 잔약한 것은, 이는 형이 유여하고 신이 부족하다. 부문에 또 이르기를, 형과 신이 모두 미묘에 이르는 것은, 이는 현인 성자가 아니면 누가 능히 하겠는가. 주문에 이르기를, 「형」은 현발하여 밖에 있고, 「신」은 온장하여 안에 있다. 형신이 모두 미묘한 것은, 현성을 제하고, 누가 능히 구비하겠는가?

藏於內者如淵珠之粹，發乎外者若焰光之燭。〔神藏於內者，如淵水驪珠之精粹。神發乎外者，若清夜焰燭之美光。〕善惡在人之憎愛，清濁由目之照矚。〔凡人心之美惡，皆著於目。美則人愛，惡則人憎，分明清濁，瞻視是也。〕

부문에 이르기를, 신이 안에 감추어진 것은, 심연 속의 명주와 같이 정순하다. 신이 밖에 나타난 것은, 촉염과 같이 명량하다. 주문에 이르기를, 신이 수장하여 안에 있는 사람은, 심담 속 여룡의 턱 밑 명주의 저 같이 정췌한 것과 같다. 신이 발산하여 밖에 이른 사람은, 청야 속 촉화의 저 같이 미호한 광염과 같다. 부문에 또 이르기를, 선인가 혹은 악인가는, 남이 그를 증오하는가 혹은 그를 사랑하는가를 본다. 청인가 혹은 탁인가는, 그의 안정이 어떻게 사물을 비추어 보는가를 본다. 주문에 이르기를, 무릇 사람의 심지의 아름다움과 악함은, 모두 안정 위에 나타난다. 마음이 아름다우면 곧 사람마다 사랑하고, 마음이 악하면 곧 사람마다 증오한다. 청과 탁을 분변하는 것은, 곧 그의 목광이 어떻게 주시하는가를 본다.

質以氣而宏充，氣以神而化育。〔質者形也，人之以氣而養形，故以神而生氣。〕質寬則氣宏而大，神安則氣靜而覆。〔人形體寬大，則心氣宏。若其神之所安，則氣順而能靜。〕如是寵辱不足驚，喜怒不足觸。〔人之所養，氣定而後形固，形固而後神全，神全而後心正，誠能有之則寵辱不驚，喜怒不觸。〕

부문에 이르기를, 형질은 기에 의지하여 이로써 충실하고 홍대하고, 기는 신에 의지하여 이로써 화육하고 생양한다. 주문에 이르기를, 「질」은 곧 이는 형체이다. 사람이 기에 의지하여 이로써 형체를 자양하니, 그러므로 또한 마땅히 신에 의지하여 이로써 기를 생발해야 한다. 부문에 또 이르기를, 형질이 관후하면, 기가 곧 홍대하다. 신이 안정하면, 기가 곧 침정하여 능히 만물을 복재한다. 주문에 이르기를, 사람의 형체가 관대하면, 심기가 곧 굉활하다. 신이 안정되어 내려오면, 기가 곧 화순하여 능히 침정한다. 부문에 또 이르기를, 이 지보에 이르면, 총을 얻고 욕을 받아도 그를 놀라게 함에 족하지 않고, 환희와 노여움도 그를 촉동함에 족하지 않다. 주문에 이르기를, 사람의 수양은, 이는 기가 정한 뒤에 형이 굳고, 형이 굳은 뒤에 신이 온전하고, 신이 온전한 뒤에 심이 바르다. 진정으로 능히 하면, 곧 총욕에 놀라지 않고·희노에 동하지 않는다.

有氣無肉者，譬若寒松；有肉無氣者，猶如蠹木。〔人之形體，牴瘦而有神氣者，譬若寒松之堅，可享其壽。如其形體肥而無神氣者，猶似蟲之蠢木，故枯朽而速敗也。〕李嶠耳息而享百齡，孟軻內養而輕萬斛。〔龜息者氣自耳出，故享其壽。李嶠耳中出息，享遐齡之壽。孟子善養浩然之氣，雖齊宣王授以萬鍾之祿，不顧也。〕

부문에 이르기를, 기가 있고 살이 적은 사람은, 비유하면 추위를 견디는 소나무와 같다. 살이 있고 기가 없는 사람은, 비유하면 벌레가 좀먹어 빈 고목과 같다. 주문에 이르기를, 사람의 형체가 청수하나 도리어 신기가 있는 것은, 비유하면 한송의 저 같이 견인하여, 이로써 장수할 수 있다. 형체가 비만하나 도리어 신기가 없는 것은, 비유하면 두충이 난 후목과 같아, 빨리 고랍하여 패괴한다. 부문에 또 이르기를, 당대 이교는 이중으로 호흡함으로써 백 년의 수를 누렸고, 맹가는 안에 호연의 기를 기름으로써 만 곡의 봉록을 가볍게 보았다. 주문에 이르기를, 이른바 「귀식」은, 이는 기가 이중에서 출입하니, 이로 인해 장수를 얻어 누린다. 이교가 능히 이중에서 호흡하니, 그러므로 고령에 살았다. 맹자가 「호연지기」를 잘 배양하니, 즉편 제선왕이 그에게 만 종의 봉록을 주려 해도, 그도 하찮게 여겨 돌아보지 않았다.

和柔剛正之謂君子，狹隘急暴之謂士卒。〔氣和寬剛正為君子，氣狹隘急暴為士卒。〕如龜之息兮保其遠大，如馬之馭兮重其馳逐。〔龜息之細，渺然不聞，蓋能如龜息者，可保長年之氣。若如馬之馭駕者，生平有馳逐之勞重者，辛苦百般。〕

부문에 이르기를, 기식이 화유하고 품성이 강정한 것을 군자라 부르고, 기량이 협애하고 성정이 급포한 것은 다만 이는 병졸이다. 주문에 이르기를, 기가 화순하고 관서하며·남이 되기에 강강하고 정직한 것은 이는 군자이다. 기가 협착하고 국축하며·성정이 조급하고 폭렬한 것은 이는 사졸의 무리이다. 부문에 또 이르기를, 호흡이 거북과 같이 면장한 것은 능히 장원을 보존하고, 천식이 말이 가어당한 것과 같이 급촉한 것은 일생이 분주하다. 주문에 이르기를, 거북의 호흡이 지극히 세미하여, 거의 듣지 못하는 것 같다. 능히 거북과 같이 호흡하는 사람은, 이로써 장수의 기를 보주할 수 있다. 만약 호흡이 가어당해 달리는 말과 같이 조중하면, 곧 일생에 분주히 달리는 무거운 짐이 있어, 신고가 만단하다.

身大音小褐所隱，身小音大福所伏。〔身大音小者，形聲不相應，故隱其禍而待其發。身小音大，神氣有餘，故藏其福而待其時。〕夫聲音之所發自元宮而乃臻，與心氣以相續。〔聲音之發，起於丹田，與心氣相續而出也。〕

부문에 이르기를, 몸이 크고 소리가 작은 것은, 이는 재화가 잠복한 곳이다. 몸이 작고 소리가 큰 것은, 이는 복기가 매복한 곳이다(부문 「갈」은 마땅히 「화」로 해야 하나, 저본이 이와 같으니, 감히 글자를 고치지 않는다). 주문에 이르기를, 몸이 크고 소리가 작은 것은, 형과 성이 서로 배하지 않으니, 그러므로 화사가 잠장하여 발작을 기다린다. 몸이 작고 소리가 큰 것은, 신기가 유여하니, 그러므로 복분이 수장하여 시기를 기다린다. 부문에 또 이르기를, 성음은 「원궁」에서 발하여 그런 뒤에 형을 이루고, 심기와 한 맥이 서로 잇는다. 주문에 이르기를, 성음의 발출은, 「단전」에서 일어나, 심기와 이어져 한 기를 이루어 나온다.

琅然其若擊石，曠然其若呼谷，斯乃內蘊道德，終應戩谷。〔聲清則琅然若擊磬之音，聲濁則曠然如呼幽谷之奧，此謂內懷道德之人，終當享其厚祿。〕謂之羅網者，乾溼不齊。謂之雌雄者，大小相續。或先急而後緩，或先緩而後速。是為粗俗之卑冗，焉遂風雲之志欲。〔聲音有乾潤，出而不等。若聲大聲小相續亂出，或先急而後緩，或先緩而後急，皆為粗俗卑下之徒。〕

부문에 이르기를, 성음이 청월하기가 석경을 두드리는 것과 같고, 공활하기가 산곡을 향해 함성하는 것과 같으면, 이가 곧 이는 안에 도덕을 함유한 사람이니, 종구 복록을 얻는다. 주문에 이르기를, 성이 청하여 낭낭하게 울리는 것은, 경을 두드리는 성음과 같다. 성이 탁하여 공공하게 회탕하는 것은, 유심한 산곡을 향해 함성하는 것과 같다. 이가 말하는 것은 이는 속에 도덕을 품은 사람이니, 끝내 마땅히 후록을 향수한다. 「전곡」은 곧 복과 록이다. 부문에 또 이르기를, 「라망성」이라 불리는 것은, 건과 윤이 참참하여 제지하지 않다. 「자웅성」이라 불리는 것은, 대와 소가 교체하여 서로 잇는다. 혹은 먼저 급하고 뒤에 완하고, 혹은 먼저 완하고 뒤에 쾌하다. 이들은 모두 이는 조속하고 비하한 상이니, 어찌 능히 풍운의 제회의 포부를 실현하겠는가? 주문에 이르기를, 성음에 건이 있고 윤이 있어, 내내면 참차하여 같지 않다. 만약 홀연히 크고 홀연히 작으며·혼란하게 서로 잇거나, 혹은 먼저 급하고 뒤에 완하거나, 혹은 먼저 완하고 뒤에 급한 것은, 모두 조속하고 비하한 무리에 속한다.

辨四時之氣，如春蠶吐絲之微微；察五方之色，如浮雲覆日之旭旭。〔辨青白紅黑，豈四時之正氣也。在於皮上者謂之色，皮裡者謂之氣。氣者如粟、如豆、如絲、如髮，藏於紋理之中，隱於髮毛之內。細者若春蠶之絲，欲察五方，正如浮雲覆日之微。〕

부문에 이르기를, 사계의 「기」를 분변하는 것은, 마땅히 춘잠이 실을 토함을 보는 것과 같이 체찰하여 세미해야 한다. 오방의 「색」을 관찰하는 것은, 마땅히 부운이 해를 가림을 보는 것과 같이 체찰하여 은약해야 한다. 주문에 이르기를, 청·백·홍·흑을 분변하는 것은, 바로 이는 사계의 정기가 서로 대응하는 색이다. 피부 표면에 뜬 것을 「색」이라 부르고, 피부 속에 감춘 것을 「기」라 부른다. 기의 형상이 혹은 소미알과 같고, 혹은 콩과 같고, 혹은 실과 같고, 혹은 머리카락과 같아, 피부 문리 속에 감추고, 발모 속에 숨는다. 가는 것은 춘잠이 토한 실과 같다. 마땅히 동서남북중 오방의 색을 관찰하려면, 바로 부운이 해를 가림을 보는 것과 같이, 다만 이는 한 층의 미망한 징조이다.

地閣明而饒田宅，天嶽暗而罹桎梏。〔地閣光明者，田宅多廣。天嶽昏暗者，刑獄多憂。〕粟黃繒紫多豪貴，脂白晙青合賢淑。〔粟黃者，如粟粒之點嬌黃也。繒紫者，如紫線之亂盤也。是為青龍之氣，若面部四時常見者，乃豪貴之人。人之面色其白若脂，其青若曌者，廊廟之器。〕

부문에 이르기를, 턱의 「지각」에 기색이 명량한 것은 전택이 부요하고, 액상의 「천악」에 기색이 혼암한 것은 옥옥을 받는다. 주문에 이르기를, 지각이 광명한 사람은, 전지와 가산이 광다하다. 천악이 혼암한 사람은, 형벌과 옥옥의 근심이 끊이지 않는다. 부문에 또 이르기를, 면상에 속황·증자의 색을 나타내는 것은 대개 이는 호귀한 사람이고, 지백·준청의 색을 나타내는 것은 현숙한 품에 합한다. 주문에 이르기를, 이른바 「속황」은, 이는 소미알과 같이 점점이 교황하다. 이른바 「증자」는, 이는 자색 사선이 어지럽게 얽혀 함께 있는 것과 같다. 이 두 종은 모두 「청룡」의 기에 속하니, 만약 일년 사계절이 항상 면상에 나타나면, 곧 이는 호귀한 사람이다. 사람의 면색이 희기가 응지와 같고·푸르기가 일광이 처음 비추는 것과 같은 것은, 이는 능히 조정에 서는 동량의 재이다.

若相者，精究其術，而妙悟於神，安逃禍福。〔若學相者，能細究此書，而得其神妙，則禍福無逃也。〕〔歌曰：嗟嗟世俗不知因，妄將容貌取其形。若得正形為大貴，依稀相似出群倫。形滯之人行必失，神滯之人心不開，氣滯之人言必懶，色滯之人面塵埃。形神氣色都無滯，舉事心謀百事諧。色在皮而氣在血，脈聚作成多喜悅。散則成憂靜則安，部位吉凶皆有訣。又曰：欲窮禍福貴賤，除觀諸家相文，聽聲觀形察色，有肉神、音神、眼神、總欲觀之，則自然明矣。又曰：迷而不反，禍從惑起，災自奢生。老子曰：天之道利而不害，聖人之道為而不爭。此之謂也。〕

부문에 이르기를, 상을 배우는 사람이 만약 능히 이 문의 방술을 정연하고, 또한 능히 「신」 위에서 묘오가 있으면, 그러면 화복이 곧 숨을 곳이 없다. 주문에 이르기를, 상술을 배우는 사람이, 만약 능히 세세하게 이 부의 책을 연구하여, 그 속의 신묘를 영회하면, 그러면 한 사람의 화복이 곧 다시 그의 안정을 벗어나지 못한다. 주문 끝에 또 가결을 붙여 이르기를: 세속의 사람이 근유를 명백히 하지 못하여, 함부로 다만 용모에 의지하여 상을 취함을 탄할 만하다. 만약 단정한 형국을 얻으면 곧 이는 대귀이고, 형모가 이와 의희히 상사해도 또한 능히 출중한다. 형체한 사람은 행사에 반드시 섬실이 있고, 신체한 사람은 심흉이 열리지 않고, 기체한 사람은 말이 반드시 나른하고, 색체한 사람은 온 얼굴이 진토를 입은 것과 같다. 형·신·기·색 네 가지가 모두 체색하지 않으면, 일을 하고 모를 지음에 샘샘이 화순하다. 색은 피부 위에 뜨고 기는 혈 속에 행하며, 맥기가 응취하여 형을 이루면, 대개 희사를 주관한다. 맥기가 환산하면 곧 우수를 이루고, 맥기가 안정하면 곧 평안을 얻으며, 면상의 각 부위의 길흉에 모두 의거할 수 있는 구결이 있다. 가결에 또 이르기를: 한 사람의 화복 귀천을 궁구하고자 하면, 각가 상서를 참고하는 것 외에, 또한 마땅히 소리를 듣고·형을 보고·색을 살펴야 한다. 육에는 육의 신이 있고, 음에는 음의 신이 있고, 안에는 안의 신이 있으니, 모두 마땅히 함께 관찰해야, 자연히 곧 명백하다. 또 이르기를: 집착하여 깨닫지 못하고 돌이키기를 거절하면, 화환이 미혹에서 일어나고, 재앙이 사치에서 생긴다.《노자》에 이르기를: 천도는 만물을 이롭게 하고 손해를 가하지 않으며, 성인의 도는 이는 유소작위하되 남과 다투지 않는다. 말하는 것이 곧 이는 이 도리이다.