월파동중기(月波洞中記)·제요(提要)와 서(序)

《月波洞中記》二卷。案《月波洞中記》見於宋鄭樵《通志·藝文略》者一卷，稱老君記於太白山月波洞，凡九篇。晁公武《讀書志》亦載此書一卷，序稱唐任逍遙得之於太白山月波洞石壁上，凡九篇相形術也，與《藝文略》所記併合。《宋史·藝文志》載《月波洞中龜鑑》一卷，又《月波洞中記》一卷，皆無撰人姓氏。其為一書異名，抑或兩本別行，已無可考。

《월파동중기(月波洞中記)》는 현존 이권(二卷)이다. 안(按): 이 책이 송대 정초(鄭樵)《통지·예문략(通志·藝文略)》에 저록된 것은 일권뿐으로, 태상노군(太上老君)이 태백산(太白山) 월파동(月波洞) 중에 기록한 문자라 하여 도합 구편(九篇)이라 했다. 남송 조공무(晁公武)《군재독서지(郡齋讀書志)》에도 이 책 일권이 저록되었는데, 책 앞의 서는 당대 사람 임소요(任逍遙)가 태백산 월파동의 석벽에서 베껴 얻은 것으로 도합 아홉 편의 「상형(相形)」의 술, 곧 형체 골상으로 사람의 화복을 판단하는 것이라 했으니 이는 《통지·예문략》이 기록한 바와 완전히 일치한다. 《송사·예문지(宋史·藝文志)》에 이르러서는 저록된 것이 《월파동중구감(月波洞中龜鑑)》 일권이고 그 밖에 《월파동중기》 일권이 있어 두 가지 모두 저자 성명을 달지 않았다. 이 두 서명이 구경 같은 책의 두 가지 표기인지, 아니면 두 본자가 각각 단독으로 유전한 것인지 이제는 고찰할 길이 없다.

自來術家亦罕有徵引，惟《永樂大典》所載尚存。核其體例，蓋猶據宋時刊本錄入。並有原序一篇，稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間。其說與《藝文略》相符，而序中不及任逍遙之名，則亦非晁氏所見之舊矣。序末又題赤烏二十年七月二十三日。

예로부터 상술을 논하는 사람도 이 책을 인용한 이가 매우 적어 오직 명대《영락대전(永樂大典)》에 수록된 그 한 부만이 아직 보존되어 있다. 그 편배 체례를 대조하면 대개 여전히 송대 각본에 따라 녹입한 것이다. 책 가운데 또 한 편의 원서(原序)를 띠어 이 문자들은 노군이 태백산 홍령계(鴻靈溪) 월파동 안의 칠성남감(七星南龕) 석벽 위에 제서(題書)한 것이라 한다. 이 설은 《통지·예문략》과 합하나 서문 가운데 임소요의 이름을 언급하지 않았으니, 이 본자도 이미 조공무가 당년에 본 옛 모습이 아님을 알 수 있다. 서의 끝에 또 「적오이십년(赤烏二十年) 칠월 이십삼일」의 연월을 달았다.

案相術自《左傳》已載，而序中乃獨稱鍾、呂二真人。鍾離權生於漢代，其事已屬渺茫。呂則唐之洞賓，傳記鑿然。何由三國時人得以預知其名姓？且赤烏紀號盡十三年，又安得有二十年？明為不學之徒依託附會，其妄殆不足與辨。

안(按): 사람을 보는 술은 《좌전(左傳)》에 이미 기재가 있는데 이 서는 홀로 종리권(鍾離權)·여동빈(呂洞賓) 두 진인(真人)을 내세워 견증을 삼았다. 종리권은 전하기를 한대 사람이라 하나 사적이 본래 묘망하여 고찰하기 어렵고, 여동빈은 당대 사람으로 전기에 명백하게 기재되어 있다. 삼국 때 사람이 어찌 미리 그 두 분의 성명을 알았겠는가? 하물며 손오(孫吳)의 「적오」라는 연호는 전후 도합 겨우 십삼 년을 썼는데 또 어디에 「적오 이십 년」이 있겠는가? 이는 분명 문묵에 통하지 않는 자가 가탁부회(假託附會)한 것으로 황당하여 변론할 값어치가 없다.

特以其所論相法，視後來俗本較為精晰，當必有所傳授。篇目自仙濟至玉枕九章，其詞亦頗古奧。蓋即鄭樵、晁公武所言之九篇，疑原本實止於此。故諸家著錄皆稱一卷，九篇以下或為後人所附益，未可知也。然相傳已久，今亦不復刪汰。以篇頁稍多，析為二卷，以便循覽，且微示原本與續入之別焉。

다만 그것이 논하는 상법은 후세에 유행한 통속 상서에 비해 정확하고 명료함이 매우 심하니 생각컨대 반드시 사승 내력이 있을 것이다. 전서의 편목은 「선제(仙濟)」에서 「옥침(玉枕)」에 이르기까지 도합 구장(九章)이고 문사도 상당히 고오(古奧)하니 이 구장이 대개 정초·조공무가 말한 저 구편일 것이므로 원본이 실은 여기에서 끝났다고 의심된다. 그러므로 역대 서목 저록이 모두 일권이라 칭할 뿐이다. 구편 이후의 부분은 혹 후인이 육속 육속 증보해 넣은 것일지 모르나 이제는 단정할 길이 없다. 다만 유전한 지 이미 오래니 지금 다시 삭삭도태하지 않는다. 편폭이 다소 많은 까닭에 상하 두 권으로 나누어 독자가 순차로 번검하기에 편하게 하며 동시에 원본과 후에 이어 넣은 부분의 분별을 약간 드러낸다.

醫卜者，皆術也。醫而不驗，非所謂良醫也。卜而不應，非所謂善卜也。愚之神術非敢稱善，謂無所不應矣。素非伎者，昨因求士假術以講道。夫相者，先相出氣，重者為貴，輕者為賤。若人內心神有千尺之索，是行也。穿滿者為大貴，取盡者為大殺，此索繫鍾呂二真人為證也。穿滿者眉有曲鉤者，積行人也。取盡者眉毛散逆及斷者粗硬者，為有災無德。

의도(醫道)와 복서(卜筮)는 모두 「술(術)」에 속한다. 의를 행하여 병을 고치지 못하면 양의라 할 수 없고 점복하여 응험하지 못하면 선복이라 할 수 없다. 나의 이 신묘한 상술은 감히 고명하다 자쾌하지 않고 감히 응험하지 않음이 없다고만 말한다. 나는 본래 기예로 생을 도모하는 사람이 아니며, 전에 현사를 방구한 까닭에 비로소 상술을 빌려 도리를 강설했다. 사람을 보는 첫 걸음은 먼저 그가 스며 나오는 「기(氣)」를 보는 것이다: 기가 두터우면 귀를 주하고 기가 경부하면 천을 주한다. 사람의 내심의 신명(神明)은 천 자 길이의 동아줄과 같으니 이 줄이 가리키는 것은 평일의 「행(行)」, 곧 덕행과 수지이다. 줄이 꿰어 가득한 것은 대귀의 상이요 줄이 빨려 다한 것은 대흉의 상이니 이 줄은 종리권·여동빈 두 진인의 설을 증거로 삼는다. 이른바 「꿰어 참(穿滿)」은 눈썹이 굽은 갈고리처럼 유순하게 굽이돌며 난 것으로 이는 덕을 쌓고 선을 행하는 사람이요, 이른바 「취진(取盡)」은 눈썹이 산란하게 거스러 나고 중간이 끊어지고 결빠지며 털의 질이 거칠고 굳은 것으로 이런 부류의 사람은 재앙이 있고 덕행이 없다.

夫相者，天地之玄機，聖賢之蘊奧，取禍福而無差，定生死而有則。遇之於相，始之鐘呂之太白山石室中，有逸人陳仲文傳之三卿張仲遠，餘因得之而不敢隱，故傳於世。斯誠神異術也。又云：相術九篇，乃老君題在太白山鴻靈溪月波洞中，七星南龕石壁間。如有志人念得斯九章，精通其象，廣拜道術。赤烏二十年七月二十三日序。

상술이라는 학문은 천지간의 현묘한 기추(機樞)요 성현이 감추어 둔 심오한 도리라서 이것으로 화복을 추단하면 차착이 없고 생사를 판정하면 스스로 순행할 법칙이 있다. 이 상법은 처음에 종리권·여동빈이 태백산 석실 중에서 전수한 것으로, 어느 은사(隱士) 진중문(陳仲文)이 그것을 삼경(三卿) 장중원(張仲遠)에게 전하여 내가 그것을 얻었으니 감히 사사로이 감추지 못하여 세상에 공개한다. 이는 실로 신이한 방술이다. 서에 또 이르기를: 상술의 이 아홉 편은 노군이 태백산 홍령계 월파동 중 칠성남감의 석벽 사이에 제서한 것이다. 만약 뜻을 세운 사람이 이 구장을 송기(誦記)하고 그 가운데 상모법상(相貌法象)에 정통하면 널리 도술을 얻을 수 있다. 서는 적오 이십 년 칠월 이십삼 일에 지었다.

燕雀之志，嘗思爪下之食，腸不盈於百粒，聲不遠於五畦，翱翔藩籬之下，其氣量亦自足矣。鸞鳳之志，一舉千里，非梧桐而不棲，非竹實而不食，鳴於朝陽，天下稱其慶，志度氣象，固自有殊也。是知有沖天之異者，必不肯棲托桑榆；有方外之材者，必不肯貪求名利。志之所向取舍，以此觀之，志趣遠近，氣量深淺，自可見矣。

제비와 참새의 뜻은 불과 발톱 아래의 그 한 점의 음식을 념두할 뿐이라 배에 백여 알의 곡식을 담지 못하고 울음소리는 다섯 두렁의 밭을 나가지 못하며 울타리 아래를 날아다닐 뿐이니 그 기량도 여기에 그친다. 난조(鸞鳥)와 봉황(鳳凰)의 뜻은 다르다: 한번 날면 곧 천 리요, 오동나무가 아니면 깃들이지 않고 대나무가 맺는 열매가 아니면 입에 대지 않으며 아침 해를 맞아 울면 천하 사람이 모두 그것을 상서로 삼는다. 보건대 지향·기도·기상은 본래 고하의 구별이 있다. 이로 말미암아 안다: 충천(沖天)의 기지(奇志)를 품은 사람은 반드시 자기를 뽕나무 느티나무 같은 낮은 가지에 안돈하지 않고, 초세(超世)의 재구(才具)를 갖춘 사람은 반드시 명리에 급급하지 않는다. 한 사람의 지향이 어느 방향을 향하고 무엇을 취하고 무엇을 버리는지 여기에서 보면 그의 지취의 원근과 기량의 심천이 자연히 드러난다.

凡欲相人，先視其首。頭者，五臟之主，百體之宗，四維八方，並須停正。左耳為東方，右耳為西方，鼻為南方，玉枕為北方，左頰為東南角，右頰為西南角，左壽堂為東北角，右壽堂為西北角。方維既正，乃視其骨。骨法九般，皆貴相也。無異骨終難入貴。

무릇 사람에게 상을 보려면 먼저 그의 머리를 본다. 머리는 오장의 주재요 온몸 백골(百骸)의 종주로 그 사위팔방(四維八方)은 모두 단정하고 고름을 요구한다. 구체의 분배는: 왼쪽 귀를 동방에 해당하게 하고 오른쪽 귀를 서방에, 코를 남방에, 뒤통수의 「옥침(玉枕)」을 북방에 해당하게 하며, 왼쪽 뺨을 동남쪽에, 오른쪽 뺨을 서남쪽에, 왼쪽의 「수당(壽堂)」을 동북쪽에, 오른쪽의 「수당」을 서북쪽에 해당하게 한다. 팔방의 방위가 모두 단정하면 다시 그의 골상을 본다. 머리와 얼굴의 골법(骨法)은 도합 아홉 가지가 있어 모두 귀상에 속한다. 한 사람이 만약 이런 종류의 남다른 이골(異骨)을 나지 않으면 마침내 현귀에 오르기 어렵다.

所謂九骨者，一曰顴骨，二曰驛馬骨，三曰將軍，四曰日角，五曰月角，六日龍宮，七曰伏犀，八曰巨鰲，九曰龍角。東西兩嶽高成為顴骨，勢入天倉為驛馬，耳齊為將軍骨，左眉上隱隱而起者名曰月角骨，右眉上隱隱而起者名曰日角骨，繞眼圓起者名龍宮骨，鼻上一骨起者至腦名曰伏犀骨，耳兩畔滿拙骨高者名曰巨鰲骨，兩眉毛入邊地稍高似角者名龍角骨，亦名輔角骨。已上九骨皆三品之相。人額上骨圓大名天成骨。顴勢入耳名壽骨，兩耳後骨起名玉堂骨，亦曰玉階骨，項後骨起如雞子者名天柱骨，亦貴相也。

구골(九骨)은 이 아홉 가지를 말한다: 첫째를 광골(顴骨), 둘째를 역마골(驛馬骨), 셋째를 장군골(將軍骨), 넷째를 일각골(日角骨), 다섯째를 월각골(月角骨), 여섯째를 용궁골(龍宮骨), 일곱째를 복서골(伏犀骨), 여덟째를 거오골(巨鰲骨), 아홉째를 용각골(龍角骨)이라 한다. 그들 각자의 부위는: 좌우 두 광대뼈(상법에 「동악」「서악」이라 칭함)가 높이 솟아 이루어진 것이 곧 광골이고, 광골의 기세가 곧장 양쪽 「천창(天倉)」으로 들어가는 것을 역마골이라 하며, 골세가 귀와 나란한 것을 장군골이라 하고, 왼쪽 눈썹 위쪽에 은은히 돌출하는 것을 월각골, 오른쪽 눈썹 위쪽에 은은히 돌출하는 것을 일각골이라 하며, 눈 테두리를 둘러싸고 둥글게 융기한 것을 용궁골이라 하고, 콧대 위에서 한 줄의 뼈가 곧바로 일어나 뒤통수에 통하는 것을 복서골이라 하며, 두 귀 옆에 골육이 풍만하고 높고 두터운 것을 거오골이라 하고, 두 가닥의 눈썹이 「변지(邊地)」로 뻗어 약간 높이 일어나 뿔 같은 것을 용각골이라 하고 보각골(輔角骨)이라고도 한다. 이상의 구골은 모두 삼품관 이상의 귀상이다. 그 밖에 이마 위 뼈가 둥글고 큰 것을 천성골(天成骨)이라 하고, 광골의 형세가 곧장 귀뿌리로 들어가는 것을 수골(壽骨)이라 하며, 두 귀 뒤에 뼈가 융기한 것을 옥당골(玉堂骨)이라 하고 옥계골(玉階骨)이라고도 하며, 뒷목 위에 뼈가 돌출하여 달걀 같은 것을 천주골(天柱骨)이라 한다. 이 몇 가지도 역시 모두 귀상이다.

尺宅從須際至地，部一十三部，位左右東西共二百三十五位。其部分眾多，其象類參雜，若定取紋理黑子，則吉凶之理森然難見。要其大隻，在於骨法神氣。但先相其骨法，觀其神氣，則貴賤自明矣。凡骨形已見，以手揣而識之者，名為骨法；骨形未見，以眼看而識之者，名為骨氣。骨法則止知見定之形，骨氣則可見未來之事，是知能辨骨氣者玄於法也。

사람의 전체 얼굴을 상법에서는 「척택(尺宅)」이라 하여 수염과 머리카락의 가장자리에서부터 턱 지각(地閣)에 이르기까지 세로로 열세 개의 「부(部)」로 나누고 좌우 동서를 합하여 도합 이백삼십오 개의 「위(位)」가 있다. 부위가 이미 이처럼 번다하고 난 형상이 또 서로 섞여 있으니 만약 다만 무늬와 검은 점만을 주시하여 길흉을 단하면 그 도리가 분란하여 수풀 같아 도리어 알아보지 못한다. 큰 곳을 잡아 말하면 관건은 골법과 신기(神氣)에 있다: 먼저 그의 골법을 보고 다시 그의 신기를 관하면 귀천이 자연히 명료하다. 무릇 뼈의 형상이 이미 밖에 드러나 손으로 만져 눌러야 분간되는 것을 「골법」이라 하고, 뼈의 형상이 아직 드러나지 않아 다만 눈으로 기를 보아 분간할 수 있는 것을 「골기(骨氣)」라 한다. 골법은 다만 눈앞의 이미 정국을 이룬 형모를 알 뿐이요 골기는 도리어 장래 아직 발생하지 않은 일을 알아볼 수 있다. 그러므로 골기를 분간할 수 있는 사람은 다만 골법을 아는 자보다 더욱 고명하다 한다.

神有餘者形或不足，形有餘者神或不足，或俱有餘，或俱不足。親其骨察其心，則神形可見。蓋形麗於骨，而神宅於心。此是其主不必廣壽也。經云：心者，形之主；形者，心之器也。神主其心，心主其形，形體端足，魂魄自全，四體屈伸，神精荒散，君臣相合，四支相助，自然之理也。能知神在於心，心能清淨，則福自生矣。是故，神稍清，形稍緊者，必為富貴人也；神稍濁，形稍慢者，必知其貧賤也。

어떤 사람은 신기가 넉넉하고 형체가 부족하며 어떤 사람은 형체가 넉넉하고 신기가 부족하고, 또 신과 형 두 가지가 다 넉넉한 이도 있고 두 가지가 다 부족한 이도 있다. 그의 뼈를 만지고 그의 마음을 체찰하면 신과 형의 허실을 모두 알아볼 수 있다. 형체는 골격에 의부하고 신명은 마음 가운데 안택(安宅)하기 때문이다. 여기서 말하는 것은 주종의 관계이지 단지 이것에 의거하면 반드시 장수한다는 것이 아니다. 상경에 이르기를: 마음은 형체의 주인이요 형체는 마음의 기구이다. 신이 마음을 지배하고 마음이 형을 지배하며, 형체가 단정하고 충실하면 혼백이 저절로 완고하다. 사지가 굴신하여 활동할 때 만약 신정이 흩어지고 거두지 못하면 그것이 곧 주종이 서열을 잃은 것이다. 군주와 신하가 서로 배합하여야 사지가 비로소 서로 보조하는데 이는 스스로 그러한 도리이다. 능히 신이 마음속에 기탁하고 마음이 또 청정을 보존할 수 있음을 밝히면 복기가 저절로 자생할 것이다. 그러므로 신기가 약간 청랑을 드러내고 형체가 약간 긴촉을 드러내는 것은 반드시 부귀한 사람이요, 신기가 약간 혼탁을 드러내고 형체가 약간 느슨함을 드러내는 것은 그의 빈천을 단정할 수 있다.

《老君之歌》曰：「百劫廣修異骨生，骨肉不合神非靈，嶽牧旌旗骨上生。先看骨肉不聽聲，玉柱相成千萬兵。次看食地廣能平，天倉地庫連滿城，龍宮日月應天庭，神形清潔君呼名，審神察形自有程，有此骨者身必榮，錄在天府仙洞經，天地之內人最靈，直見一生推豪英。」

《노군지가(老君之歌)》에 이르기를: 백 세를 지나며 널리 선업을 닦은 사람이어야 비로소 남다른 이골을 낳는다. 뼈와 살이 만약 배합이 적당하지 않으면 신기도 영수하다 할 수 없다. 방악주목(方岳州牧) 같은 현위(顯位)와 정기의장(旌旗儀仗) 같은 위권은 모두 먼저 뼈 위에서 단서를 드러낸다. 상을 볼 때 먼저 골육을 보고 서둘러 소리를 들을 필요가 없다. 이마 위 「옥주(玉柱)」뼈가 형을 이루어 나면 천군만마를 통령함을 주한다. 그 다음 「식지(食地)」를 보니 곧 하정(下停) 턱과 뺨 일대로 넓고 평만함을 요한다. 다시 두 「천창」과 두 「지고(地庫)」를 보는데 풍만하여 한 성을 잇는 듯함을 요한다. 「용궁」 눈 테두리와 일각·월각은 천정과 서로 호응함을 요한다. 신이 맑고 형이 깨끗한 사람은 군왕이 이름을 점하여 징소한다. 신과 형을 심찰함에 스스로 일정한 식이 있다. 이러한 골상을 갖춘 사람은 이 몸이 반드시 영현하고 이름은 이미 천부선동(天府仙洞)의 경책에 기록되었다. 천지 사이에 사람이 가장 영성이 있으니 골상 위에서 곧장 그의 한평생이 호걸 영재가 될지 여부를 알아볼 수 있다.

凡有受氣懷胎，皆稟五行。支曰男，雙曰女。得其偏者形骨必俗，稟其粹者神氣必全。形有厚薄，故福有淺深；神有明暗，故識有智愚。雖吉凶貴賤紛綸不齊，而神見於動作，形備於骨法，善惡有相，可得而知。今以精神、氣色、才智、骨法次第考核，設九成之術以觀之。一曰精神，二魂魄，三形貌，四氣色，五動止，六行藏，七瞻視，八才智，九德行。凡精彩分明為一成，魂神慷慨為二成，形貌停穩為三成，氣色明淨為四成，動止安詳為五成，行藏合義為六成，瞻視澄正為七成，才智應速為八成，德行可法為九成。又有九骨：一曰顴骨，二驛馬，三將軍，四日角，五月角，六龍宮，七伏犀，八巨鰲，九龍角。已上九骨，凡有一骨起者亦為一成。

무릇 기를 받아 태를 맺는 사람은 모두 오행의 기를 받는다. 홀수는 양에 속하여 남을 낳고 짝수는 음에 속하여 여를 낳는다. 기를 받은 것이 치우치고 섞인 것은 형체 골상이 반드시 속루하고, 기를 받은 것이 순수한 것은 신정 기도가 반드시 완족하다. 형체에 두터움과 엷음이 있으므로 복분에 얕음과 깊음이 있고, 신기에 밝음과 어두움이 있으므로 견식에 지혜와 어리석음이 있다. 사람의 길흉귀천이 비록 섞여 어지럽고 고르지 않으나 신기는 거지 동작 가운데 드러나고 형체의 고하는 골법 가운데 구비하며 선악은 각각 찾을 상모가 있어 능히 살펴 알 수 있다. 지금 정신·기색·재지·골법의 차제에 따라 항목별로 고핵하여 「구성(九成)」의 법을 세워 사람을 본다: 첫째는 정신, 둘째는 혼백, 셋째는 형모, 넷째는 기색, 다섯째는 동지(動止), 여섯째는 행장(行藏), 일곱째는 첨시(瞻視), 여덟째는 재지, 아홉째는 덕행이다. 정신의 광채가 분명한 것을 일성으로 치고, 혼백의 의기가 강개한 것을 이성으로 치고, 형모가 고르고 안온한 것을 삼성으로 치고, 기색이 명랑하고 결정한 것을 사성으로 치고, 거동이 안상하고 조급하지 않은 것을 오성으로 치고, 출처와 진퇴가 의리에 합한 것을 육성으로 치고, 목광이 징철하고 단정한 것을 칠성으로 치고, 재사가 기민하고 응대가 신첩한 것을 팔성으로 치고, 덕행이 족하여 남에게 효법될 만한 것을 구성으로 친다. 그 밖에 또 구골이 있다: 첫째 광골, 둘째 역마골, 셋째 장군골, 넷째 일각골, 다섯째 월각골, 여섯째 용궁골, 일곱째 복서골, 여덟째 거오골, 아홉째 용각골이다. 이상 구골은 다만 한 군데의 골상이 융기하기만 해도 역시 일성에 올려 센다.

《老君歌》曰：「顴骨成權合主兵，驛馬分茅列土人，將軍骨起將軍位，日角月角佐明君，龍骨清明好官勳，伏犀刺史隱沖門，巨鰲繞拙尚書榮，龍角玉枕三臺臣，九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勳，有之不成不白身，無成無骨永沉淪，三品貴者皆識人，識人必貴自通神，神魂清淨貴人親，君須識覽洞中文。」

《노군가(老君歌)》에 이르기를: 광골이 나서 권세가 있는 것은 마땅히 병을 장악하고, 역마골이 이루어진 것은 봉토를 나눠받는 인물이며, 장군골이 융기한 것은 장군의 자리에 앉고, 일각·월각을 겸비한 것은 밝은 임금을 보좌하는 대신이 되며, 용궁골이 청랑하고 분명한 것은 관운과 공훈이 모두 좋고, 복서골이 정수리를 관통한 것은 한 주의 자사가 되어 봉(鋒)을 감추고 드러내지 않으며, 거오골이 두텁게 둘러싼 것은 상서의 영화를 누리고, 용각골에 다시 옥침골을 배한 것은 삼태(三台) 중신의 자리에 열한다. 구성·팔성인 것은 신자 가운데의 존귀한 자요, 오성·육성인 것은 신자 가운데의 중등이요, 삼성·사성인 것은 약 오품관에 해당하며, 일성·이성인 것도 약간의 공훈이 있다. 비록 골상이 있으나 격국을 이루지 못한 것은 총괄하여 백의로 종신하지는 않으며, 일성도 없고 일골도 없는 것은 곧 영원히 하료에 침륜한다. 삼품 이상의 귀인은 모두 사람을 알아보는 데 능하고 사람을 알아볼 수 있는 자는 자신이 반드시 귀하니 그가 이미 신명에 통한 까닭이다. 신혼이 청정한 사람은 귀인이 저절로 그에게 친근한다. 여러분은 마땅히 이 편의 동중(洞中)의 글을 잘 연독해야 한다.

凡有氣血之成，出於毛髦。毫白者主壽，黑子上生毫者主貴相。若頭髮老來勝者不宜壽，髭鬚少白不宜壽，眉耳生長毫者至壽。眉生白毛，玉堂骨起，仙人之相。胸上生毛主學道術，背上生毛兇惡之人，兩肩上或臂上生毛主慈孝有祿，腹上生毛大富，膝上生毛者少官祿，足下生毛者極仙品人，若足下生黑子，有祿之人。一孔三毫，富貴之身。圓面豐頂，後連山勢起須少者，富貴之相也。

사람 몸의 기혈이 충영한지 여부는 모발 위에 드러난다. 백호(白毫)를 낸 것은 장수를 주하고 검은 점 위에 호모(毫毛)가 난 것은 귀상이다. 만약 머리털이 늙어 도리어 젊을 때보다 더욱 농밀하면 도리어 장수에 이롭지 않고, 수염이 일찍 세어도 장수에 이롭지 않다. 눈썹과 귀 속에 긴 털이 나는 것은 고수를 누릴 수 있다. 눈썹 속에 흰 털이 나고 더하여 「옥당골」이 융기한 것은 신선 일류의 상모이다. 가슴에 털이 나는 것은 도술을 애호함을 주하고, 등에 털이 나는 것은 흉흉한 사람이며, 두 어깨나 팔뚝 위에 털이 나는 것은 사람이 되어 자효하고 녹이 있고, 뱃가죽 위에 털이 나는 것은 크게 부유하며, 무릎 위에 털이 나는 것은 관록이 적고, 발바닥에 털이 나는 것은 지극히 상등의 선품(仙品)의 사람이며, 만약 발바닥에 검은 점이 나면 역시 녹이 있는 사람이다. 한 개의 털구멍 속에 세 가닥의 호모가 나는 것은 부귀한 몸이다. 얼굴이 둥글고 윤나며 정수리가 풍륭하고 뒤통수의 골세가 서로 이어져 일어나며 수염이 또한 희소한 것은 부귀의 상이다.

凡相人面，五嶽欲其相朝，四瀆欲其不混，形神備足，富貴相。所謂五嶽者，順為恆嶽，額為衡嶽，鼻為嵩嶽，左顴為泰嶽，右顴為華嶽。所謂四瀆者，眼為淮，耳為江，口為河，鼻為濟。高成曰嶽，深厚曰瀆，嶽欲成而瀆欲清。若更精彩自足，有威有媚，接對無偽，信行不欺，此乃形神備足矣。

무릇 사람의 얼굴을 볼 때 「오악(五嶽)」은 서로 조공하고 호응해야 하고 「사독(四瀆)」은 각각 분명하고 혼탁하지 않아야 하며 형과 신이 모두 완비하고 충족하면 곧 부귀의 상이다. 이른바 오악은: 아래턱을 북악 항산(恒山)으로 하고 이마를 남악 형산(衡山)으로 하며 코를 중악 숭산(嵩山)으로 하고 왼쪽 광대를 동악 태산(泰山)으로 하며 오른쪽 광대를 서악 화산(華山)으로 한다. 이른바 사독은: 눈을 회수(淮水)로 하고 귀를 장강(長江)으로 하며 입을 황하(黃河)로 하고 코를 제수(濟水)로 한다. 높이 융기한 것을 「악」이라 하고 심수(深邃)하고 후실한 것을 「독」이라 한다. 악은 형이 이루어지고 세가 있게 나야 하고 독은 청랑하고 탁하지 않게 나야 한다. 만약 다시 신채가 스스로 족하여 위엄도 있고 온미도 있으며 사람을 대하고 일을 접함에 허위가 없고 언행이 신의를 지켜 남을 속이지 않으면 이를 형신완비(形神完備)라 한다.

凡人言辭審正，聲音安詳，瞻視尊貴，舉止沉隱，折旋俯仰，諸凡安貼，使人見之不覺悚然生敬者，蔡澤雲第一上相之人，有此威儀。《老君歌》曰：「五嶽阜成終不貧，圓頭項短足珠珍，耳有垂珠度百春，驛馬骨成主萬人，巨鰲骨圓尚書身，虎頭燕頷主騎兵，鳳頭千里受其榮，從少至老不識貧，如同靈鶴在凡群。」

무릇 사람으로서 말하는 조사(措辭)가 신중하고 중정하며 소리가 종용하고 안상하며 목광이 장중하여 공경할 만하고 거지가 침온(沉穩)하고 뜨지 않으며 몸을 돌리고 굽히고 드는 사이에 낱낱이 타첩하여 사람으로 하여금 한번 보자마자 저도 모르게 숙연히 경을 일으키게 하는 것을 전국 시객 채택(蔡澤)은 이를 제일등 상상(上相)의 사람이 갖춘 위의(威儀)라 칭했다. 《노군가》에 이르기를: 오악이 풍후하게 형을 이룬 사람은 종신 빈궁하지 않고, 머리가 둥글고 목이 짧은 것은 발밑에 스스로 진보가 있으며, 귀에 수주(垂珠)가 있는 것은 백 세를 넘겨 살고, 역마골이 이루어진 것은 상만 인을 통령할 수 있고, 거오골이 둥글고 두터운 것은 상서의 몸이 있으며, 호두연하(虎頭燕頷)는 기병을 주장하고, 봉두(鳳頭)의 상을 난 것은 이름을 천 리에 떨치고 존영을 향수하여 소년부터 노년에 이르기까지 빈궁의 자미를 알지 못하니 마치 한 마리 영학(靈鶴)이 심상한 새 무리 가운데 선 것과 같다.

又歌曰：「江淮河濟湛然清，四海之中必振聲，五嶽並無一嶽毀，一年福盡一年生，五嶽成來四瀆濁，其人不富有官榮，法〔原缺三字〕各分明，為文位列三臺貴，為武權持萬騎兵。」

또 한 수의 가결(歌訣)이 있어 이르기를: 귀·눈·입·코의 이 사독이 강·회·하·제 네 조의 큰 하천처럼 징철하고 청명한 사람은 반드시 명성이 사해에 진동하고, 오악 가운데 한 군데도 함하하고 훼손됨이 없는 것은 복분이 한 해 한 해 이어 생발하여 다함이 없다. 만약 오악이 형을 이루어 났는데 사독이 도리어 혼탁을 나타내면 이런 종류의 사람은 부유하지 않아도 오히려 관직의 영현을 얻는다. 여기 저본이 본래 세 글자가 결하여 보충할 데가 없다. 요컨대 각 군데의 부위가 모두 나서 분명하고 격이 있어야 한다: 문에 따르는 자는 삼태의 높은 자리에 열할 수 있고 무에 따르는 자는 만기(萬騎)의 병권을 장악할 수 있다.

夫欲相之，必先試之性行，相外乃得其真。欲知其性行者，察之於眼，驗之於口，則可見矣。心者，神明之舍，目其竅也。其神內守，而其明外鑑，故觀其眼可以知其心矣。心主於火，目主於木，火木相生，乃分輪理。心有五輪，故目有五等。所謂五等，水、火、木、金、土之精也。

한 사람에게 상을 보려면 반드시 먼저 그의 성정 수조(操守)를 시찰하고 형모 밖에서 구증(求證)하여야 비로소 진실한 판단을 얻는다. 그의 성정 수조를 알고자 하면 눈에서 관찰하고 언어에서 검증하면 곧 알아볼 수 있다. 마음은 신명이 거주하는 옥사(屋舍)요 눈은 이 방의 창구이다. 신명은 안에 지키고 광명은 밖을 향해 비추어 보니 그러므로 그의 눈을 보면 그의 마음을 알 수 있다. 오행에 대해 논하면 마음은 화에 속하고 눈은 목에 속하여 목화가 서로 생하므로 이에 「륜(輪)」의 층차와 조리를 나눈다. 마음에 오륜이 있으므로 눈도 다섯 등급으로 나뉘는데 이 다섯 등급은 곧 수·화·목·금·토 오행의 정이 각기 낳은 눈의 형이다.

目如初月者屬水，如懸鈴者屬火，如破梯者屬木，如臥弓者屬金，如圓杏者屬土。初月之目，壬癸之精，水流不遠，無信之相也。懸鈴之目，丙丁之精，禮樂情懷，似火之德也。破梯之目，甲乙之精，瞻視瞬息，似木這性直，其間亦有虛妄不實者，蓋木身雖直，而果味不同故也。臥弓之目，庚辛之精，殺君殺父，陣亡兵死，天生露晴是也。圓杏之目，戊已之精，忠孝信行，似土之德。

눈의 형이 한 줄기 초승달 같은 것은 수에 속하고, 매달린 방울 같은 것은 화에 속하고, 부서진 사다리 같은 것은 목에 속하고, 누워 있는 활 같은 것은 금에 속하고, 둥근 살구 같은 것은 토에 속한다. 초승달 형의 눈은 임계수(壬癸水)의 정으로 물이 멀리 흐르지 않으니 신용을 강구하지 않는 상이다. 현령(懸鈴) 형의 눈은 병정화(丙丁火)의 정으로 가슴에 예악(禮樂)의 정회가 풍부하여 화의 덕성에 합한다. 파제(破梯) 형의 눈은 갑을목(甲乙木)의 정으로 목광이 전동하고 민첩하여 나무의 성자(性子)처럼 곧다. 다만 이 일류의 사람 가운데도 허망하고 불실한 자가 있으니 나무 몸이 비록 곧아도 맺어내는 과실의 맛이 각각 같지 않은 까닭이다. 와궁(臥弓) 형의 눈은 경신금(庚辛金)의 정으로 임금을 시하고 아비를 죽이며 진에서 망하고 병으로 죽음을 주하니 곧 태어날 때부터 눈알이 밖에 드러난 저러한 종류이다. 원행(圓杏) 형의 눈은 무기토(戊己土)의 정으로 사람이 되어 충효하고 신을 지키며 토의 덕성에 합한다.

言者，心之聲也。靈氣漏露，發而成響，神靜則辭寡，神躁則辭多，是以既察之於目，又驗之於口。多言數窮，不如守中。周廟金人，三緘其口。君子欲訥於言而敏於行，故知金言無益，最減人相。凡人言語無統緒，好摭人短處，自恃已長處，此人也輕薄無行，眾所共惡，摧挫失志，禍從斯起矣。夫聰明豁達者少遲，執迷勾留者多滯。是以君子之性，通而不執；小人之性，執而不通。君子有將來，不期身貴而自貴，雖不徼福而福自至焉。小人無此去，自望身榮，而多得禍焉。故曰凡欲相之，必先試之。

언어는 내심이 발출한 소리이다. 영기가 밖으로 새어 발하여 소리가 되는데 신이 정한 사람은 말이 적고 신이 조한 사람은 말이 많으니 그러므로 이미 눈에서 살펴보고 또 언담에서 검증함을 요한다. 《노자》는 말이 많으면 도리어 누누이 곤궁하니 허한 가운데를 지키는 것만 못하다 했고, 주나라 태묘 앞에 선 금인은 입 위에 삼중의 봉조를 붙였으며, 공자도 군자의 말은 둔하고 일은 민첩함을 주장했다. 보건대 과장하여 말하는 것은 조금도 익처가 없고 가장 능히 한 사람의 상격을 절손한다. 무릇 말에 조리가 없고 남의 단처를 헤집기를 좋아하며 오로지 자기 장처를 자랑하는 것은 이런 종류의 사람이 경박하고 무행하여 중인에게 혐오받아 일단 좌절하고 실의하면 화사가 곧 여기에서 생긴다. 총명하고 활달한 사람은 지체가 적고 고집하고 미망한 사람은 곳곳이 창애하다. 그러므로 군자의 성정은 통달하고 구집하지 않으며 소인의 성정은 구집하고 통달하지 않는다. 군자는 원대한 전정이 있어 구태여 귀를 구하지 않아도 스스로 현귀하고 구태여 복을 구하지 않아도 복기가 스스로 온다. 소인은 이 기도가 없어 일미로 자신의 영현만을 지망하여 도리어 화환을 많이 부른다. 그러므로 말하기를 무릇 사람을 보려면 반드시 먼저 그의 성정과 행사를 시찰하라 하였다.

凡閱人必詳察其骨狀，似載棟樑者貴人也。眼有蓋而魚尾遠者，主有大祿。天勢圓大，旗亭廣博，心目分明，品位自崇。瞬息不定，瞻視不常，心性不定之人也。羊眼四白，死於道路。蜂目豬眼，毒而多淫。大小不等，眉頭屈曲，若下視者皆壽短之相。精神不定，目急者無信。瞳子微小，赤脈亂侵者，並主惡死。目下小者為善相。四大猖狂，目不自斂，衣食必破。經云：重瞳者未必為貴，眇目者未必為賤。仔細觀察相可知矣。

무릇 사람을 볼 때 반드시 자세히 그의 골격 형상을 살펴보아야 하는데 골상이 능히 동량을 승재하는 듯이 후중하고 힘이 있는 것은 귀인이다. 윗눈꺼풀에 덮는 형세가 있고 눈꼬리 어미(魚尾)가 신전하여 장원한 것은 큰 녹을 누림을 주한다. 이마 천정이 원만하고 넓으며 두 옆의 「기정(旗亭)」 부위가 개활하고 마음과 안신이 모두 청명하고 분명한 것은 품급 지위가 스스로 숭고하다. 눈알이 전동하여 멈추지 않고 목광이 유이하여 정하지 않는 것은 심성이 정하지 않은 사람이다. 양 눈처럼 흰자위가 사면으로 흑정(黑睛)을 포위한 것은 길에서 죽을 것이다. 벌 눈·돼지 눈을 난 사람은 마음이 독하고 음이 많다. 두 눈이 하나는 크고 하나는 작고 미두가 굴곡하여 얽히며 머리를 숙여 아래를 보는 것을 습관으로 하는 것은 모두 단수의 상이다. 정신이 산란하고 목광이 급족한 사람은 신용을 강구하지 않는다. 동인이 세소하고 붉은 실이 흰자위를 어지럽게 침범한 것은 모두 횡사를 주한다. 눈 아래 부위가 장양하지 않는 것은 선상에 속한다. 사방에 방종하고 창광하며 안신이 수렴되어 머물지 않는 사람은 의식이 반드시 다 닳는다. 상경에 이르기를: 중동(重瞳)을 난 것이 반드시 귀하지 않고 한쪽 눈이 먼 것이 반드시 천하지 않으니 오히려 자세히 온 상을 관찰해야 비로소 단정한다 하였다.

金毛五色是鸞鳳之衣，紫綬金章是朝天之服，故知神不貴者，其形不永期也。人受天地五行之正氣，一月精血凝，二月胚胎成，三月統血脈，四月形體就，五月能動轉，六月毛髮生，七月筋脈至，八月臟腑具，九月谷氣在胃，十月百神修具，出於子亥之門，然後成人。蘊胚胎之真粹，稟靈骨於幽冥。情慾既萌，遂生禍福，事雖未兆，神已先知。發於五神是為五色，布在面部，吉凶可知：青憂，白哭，黑病，赤災。惟有黃氣，獨主喜慶。更須紀四時瞻察，隨本相以相生，則災福之理，昭然自見。

금색의 깃털과 오채가 반란한 것은 난봉만이 가진 의상이요 자색 수대와 황금 인장은 천자를 조견해야 입는 예복이니 이로 말미암아 안다: 신기가 귀중하지 않은 사람은 형체도 장구하지 않다. 사람은 천지 오행의 순정한 기를 받는다: 한 달에 정혈이 응결하고 두 달에 배태가 형을 이루고 세 달에 혈맥이 관통하고 네 달에 형체가 완구하며 다섯 달에 능히 전동하고 여섯 달에 모발이 나고 일곱 달에 근맥이 통달하고 여덟 달에 장부가 갖춰지고 아홉 달에 곡기가 위에 들어가며 열 달에 백신이 닦여 이루어져 자해(子亥)의 문에서 강생한 뒤 사람이 된다. 그는 배태 가운데 선천의 정취를 함유하고 명명 가운데 영수의 골상을 받았다. 정욕이 맹동함에 이르러 화복이 곧 여기에서 생산되니 일이 비록 아직 징조가 없어도 신명은 이미 먼저 안다. 이 먼저 앎은 오장의 신에서 발하여 나타나는 것이 곧 다섯 가지 기색으로 얼굴에 분포하여 길흉이 이를 근거로 추지할 수 있다: 푸른 것은 근수(憂愁)를 주하고 흰 것은 곡읍을 주하며 검은 것은 질병을 주하고 붉은 것은 재앙을 주하되 다만 누른 기만이 홀로 희경(喜慶)을 주한다. 또한 사계절의 변화에 따라 관찰함을 기하여 기색으로 하여금 본인의 본상 오행과 서로 생하게 하면 재복의 도리가 소연히 보일 것이다.

夫貴人者，含靈受既，稟之於天和；血脈形神，降之於精髓。山有玉而草木鮮，水懷珠而波瀾媚。人有貴氣者，形神骨肉自然異於常倫，無藝無才亦有大祿，雖處貧賤之中，人自欽仰，此貴人之苗也。但看禮度、接待、行步、笑語、精神，自在異於眾人，貴人一見便加愛重保護，原其顯達者是也。《老君之歌》：「三品貴者皆識人。」此其象也。

이른바 귀인은 영수한 기를 함장하고 상천의 충화(沖和)를 받으니 혈맥과 형신이 모두 부모의 정수(精髓) 가운데서 내리었다. 산 가운데 옥을 감추면 초목이 유난히 선윤하고 물속에 구슬을 품으면 파란이 유난히 무아(嫵媚)하다. 사람에게 귀기가 있으면 형신 골육이 스스로 상인과 달라 비록 한 가지 재주도 없고 남을 넘는 재학도 없어도 그대로 큰 녹을 향유하며 비록 빈천 가운데 몸이 처해도 남들이 스스로 흠경하고 앙모하니 이것이 곧 귀인의 싹이다. 다만 그의 예절과 풍도, 사람을 대하고 일을 접함, 걸음의 태도, 담소의 신정을 보면 스스로 여럿과 달라 신분 있는 귀인이 한번 그를 보면 유난히 애석히 여기고 옹호하니 추구하여 보면 저러한 후에 현달한 사람들은 대체로 모두 이렇게 집을 일으켰다. 《노군지가》에 「삼품의 귀한 자는 모두 사람을 안다」 한 것은 말하는 바가 곧 이러한 기상이다.

賤人者，雖能語而無神，賤人者，雖能語而無神，雖有形而無骨，視其氣則不潤，察其色則無光，手足失墜，筋節不續，舉措悚懾，作事乖違，其精神、語笑、體度、接對，一見可知，更不在相也。經云：頑石投於江湖，雖千年而不潤；白玉投於沙泥，至劫盡而明。形薄者不可以任重，神濁者必難以當祿。元氣失者視之不遙，元氣勝者望之愈遠。氣貴者望之如雲宵，氣賤者望之如糞土，其根本深淺亦可知矣。

천상(賤相)의 사람은 곧 이와 반대된다(저본이 이 구절을 중출하였으니 지금 그대로 녹한다): 비록 입을 열어 말할 수 있으나 전혀 신채가 없고 비록 형체가 있으나 골력이 없으며 그의 기를 보면 자윤하지 않고 그의 빛을 살피면 광화가 없다. 손발의 동작이 낙실하여 준이 없고 근골 관절이 이어지지 않으며 일거일동이 외축하고 경구하여 일을 함에 곳곳이 괴장하고 위역하다. 그의 정신·담소·체태·응대는 한번 보면 곧 알 수 있어 근본적으로 다시 어느 부위를 자세히 볼 필요가 없다. 상경에 이르기를: 완석을 강호 속에 던져 넣으면 천 년을 담가도 온윤하게 변하지 않고 백옥을 사니(沙泥) 가운데 묻으면 겁이 다할 때까지 여전히 밝고 깨끗하다. 형체가 단박한 사람은 중임을 짊어지지 못하고 신기가 혼탁한 사람은 녹위를 견뎌내지 못한다. 원기가 손손한 사람은 바라보면 정신이 능히 멀리 미치지 못하고 원기가 충성한 사람은 바라보면 더욱 기상이 심원하다. 기가 귀한 사람은 바라보면 구름 하늘로 높이 들어간 듯하고 기가 천한 사람은 바라보면 한 무더기의 분토 같아 그의 근저의 심천도 곧 알 수 있다.

經曰：莽蒼無色終年貧，黃鬚亂垂乞為伶，腹淺臀薄無屋薪。急行視後多孤辛，腦髮半垂少失親。鶴頂結露不用論，區區終日沒精神。肉多口大蠐螬身，縱得公卿命早遲。更有掉腰蛇行人，雖年百歲守孤貧。

상경에 이르기를: 얼굴빛이 창망하고 암담하여 조금도 광채가 없는 사람은 일 년 내내 가난을 당하고, 누른 수염이 산란하게 아래로 드리운 것은 대개 걸인 혹은 영인(伶人)으로 윤락하며, 뱃가죽이 천박하고 엉덩이가 수삭한 것은 집에 이미 방옥도 없고 땔나무도 없다. 걸음이 황망하고 또 빈번히 머리를 돌려 바라보는 것은 대개 고독하고, 뒤통수 머리털이 흘러내려 반을 지나는 것은 나이 어려 곧 쌍친을 잃는다. 정수리가 뾰족하게 깎여 학의 정수리 같고 그 위에 이슬이 엉긴 듯 허부한 것은 더 말할 것도 없으며 이런 종류의 사람은 하루 종일 국촉하고 분망하여 정신이 없다. 살이 많고 입이 크며 몸이 굼벵이처럼 옹종하며 기어가는 것은 비록 공경에 오를지라도 수명이 이르거나 늦거나 꺾일 것이다. 또 걸을 때 허리를 흔들고 걸음이 뱀처럼 굽어 가는 사람은 비록 백 세까지 살아도 다만 고독하고 빈한하게 지낼 수 있을 뿐이다.

兩耳上平為百會，前為額，後為腦，前為星堂，後為玉枕。枕之骨凡一十八般，皆公侯富貴之相也。今具骨法如後：車軸，仰月，覆月，方枕，一字，背月，十字，八字，玉環，右撒，左撒，三關，雞子，山字，連枕，品字，垂針，懸針。經云：凡人有此骨者，皆貴相。如作僧道，雖不貴，有此枕者皆主壽。凡人稍有玉枕，但有骨微起者，皆主祿壽旺，平仄無者，祿壽難逢。婦人有之，皆亦主貴矣。

두 귀에서 위로 평을 취하면 정수리 정중앙을 「백회(百會)」라 하고 백회의 앞은 이마요 뒤는 뇌이다. 다시 세분하면 앞을 「성당(星堂)」이라 하고 뒤를 「옥침」이라 한다. 옥침골은 도합 열여덟 가지 양식이 있어 모두 공후 부귀의 상에 속한다. 지금 이 골법들을 아래에 열거한다: 차축침(車軸枕)·앙월침(仰月枕)·복월침(覆月枕)·방침(方枕)·일자침(一字枕)·배월침(背月枕)·십자침(十字枕)·팔자침(八字枕)·옥환침(玉環枕)·우사침(右撒枕)·좌사침(左撒枕)·삼관침(三關枕)·계자침(鷄子枕)·산자침(山字枕)·연침(連枕)·품자침(品字枕)·수침침(垂針枕)·현침침(懸針枕). 상경에 이르기를: 무릇 이러한 뼈를 난 자는 모두 귀상에 속하고 가령 출가하여 승도가 되어도 비록 현귀하지 않아도 이 옥침이 있는 것은 모두 장수를 주한다. 일반인도 다만 옥침이 조금이라도 있으면 뼈가 단지 미미하게 융기하기만 해도 모두 녹위와 수명의 왕성함을 주하며, 뒤통수가 평탄하고 낮게 패여 전연 침골이 없는 것은 녹과 수가 모두 지망하기 어렵다. 부인이 나서 옥침골이 있는 것도 역시 귀를 주한다.

耳若無珠者不貴，若有珠者不貴，何也？難得正垂而生，謂不得地也。珠若生正垂，謂得地也。向外貼者為失地也。若正月十五夜珠，繫青白珠，最為上也，若青白色光潤是也。如豌豆大帶五顆者，必建節。若八月夜珠者次也，四五品官也。若帶三顆者，合取一品，繫磁白珠也，白瑩潤，六七品官也。帶兩顆者，有官無職。若五月十五夜珠者下也，繫粉紅者是也。如豌豆大帶五顆者，四五品官也。若帶三顆者如豌豆大，七八品官也。如三四顆者，八九品官，亦有官無職。如兩顆者，無官而有權。若粉紅者，不光澤而圓者，如五月珠者，多饒限弱反覆。

귀에 수주가 없는 것은 귀하지 않다. 수주가 있어도 귀하지 않다 하는 것은 이는 무슨 까닭인가? 수주는 단정하게 아래로 드리운 형상을 이루기 어려워 치우치고 바르지 않으면 곧 「득지(得地)하지 못함」이라 하기 때문이다. 수주가 만약 단정하게 아래로 드리워 나야 비로소 「득지」라 부르고 수주가 밖으로 향해 뒤집혀 붙는 것은 「실지(失地)」이다. 상가는 귓불의 빛을 달밤의 밝은 구슬에 비한다: 정월 보름 밤의 구슬 같은 것은 청백색 구슬에 속하여 가장 위의 등급으로 곧 빛이 청백하고 광윤한 저런 종류이며, 이러한 귓불이 만약 완두콩만 하고 좌우를 합하여 다섯 알의 수가 있으면 반드시 절을 세우고 강역을 봉할 수 있다. 팔월 밤의 구슬 같은 것은 다음 등급으로 사오품관을 할 수 있고, 다만 세 알을 띤 것은 마땅히 일품의 위를 취하는데 저것은 자백색 구슬로 빛이 희고 형윤한 것은 육칠품관을 할 수 있으며, 두 알을 띤 것은 관함은 있으나 실직이 없다. 오월 보름 밤의 구슬 같은 것은 가장 아래 등급으로 곧 분홍색의 저런 종류이다: 완두콩만 하고 다섯 알을 띤 것은 사오품관이고 세 알 완두콩만 한 것을 띤 것은 칠팔품관이며 다만 서너 알이 있는 것은 팔구품관으로 역시 관은 있고 직은 없고, 다만 두 알이 있는 것은 관이 없고 실권이 있다. 만약 분홍색이면서 광윤하지 않고 다만 원윤한 것은 곧 오월주(五月珠)의 일류이니 이런 종류의 사람은 한운(限運)이 대개 피약하고 일이 반복하여 정하지 않다.

此已上三等珠要顆圓者貴，不圓者減半，取富貴輕。向外貼者自立也，若向裡者貼者，長富。要耳貼輪而厚，取富貴準也。左耳不牢妨父，右耳不牢妨母。不牢者無根也，薄而無垂也。

이상 삼등의 귓불은 모두 알이 둥글고 가득해야 비로소 귀로 친다. 둥글지 않은 것은 귀기가 반감되고 얻는 부귀도 가볍다. 귓불이 밖으로 향해 뒤집혀 붙는 것은 흰 손으로 자립함을 주하고 안으로 향해 붙어 합하는 것은 오래 부유함을 주한다. 총의 요구는 귀의 윤곽이 뇌에 붙고 살이 두터운 것이니 이 표준에 비추어 부귀를 취함이 가장 준확하다. 왼쪽 귀가 나서 견고하지 않은 것은 아비를 해치고 오른쪽 귀가 나서 견고하지 않은 것은 어미를 해친다. 이른바 「불뢰(不牢)」는 귀뿌리가 허뜨어 근기가 없고 귀살이 또 얇으며 아래에 수주가 없는 것이다.

若重額者，為人多樂也。若天庭骨正者，入廟堂。又為天頂者，承以蔭，為白色，光潤明也，上至髮際下至眉齊。若額不似熨者不貴，熨者是明也。如兩重額者合取二，齊賓生向前者，初年多滯，及犯了額者，堪一齊也。婦人有重額者，多饒貧賤也。重額者，額上有附肉者是也，必食離合之財。左額上有痣者，陽人多不在家，亡也。若陽人有三骨者，額上身邊骨起是也，必過長上之基。若有天倉是富人之根本，若滿者富貴也，不滿者反是夭短。髮際下者，必夭壽。若山源不正，平生三破。左壁好者食祖基，右壁好者食其妻，祿合立外財。

이마 위에 중첩된 한 켜를 난 것은 사람이 되어 대개 안락을 누린다. 천정골이 단정한 것은 조당에 들어가 벼슬할 수 있다. 이른바 「천정(天頂)」은 조상의 음피를 승수하는 부위로 빛은 깨끗하고 희어야 하고 광윤하고 밝아야 하며 범위는 위로 발기에 이르고 아래로 눈썹과 나란하다. 이마가 만약 다린 듯이 평탄하고 광결하지 않으면 귀하지 않은데 여기서 말하는 「다림(熨)」은 바로 광명하고 평정함을 가리킨다. 두 겹의 이마를 난 것은 마땅히 두 「제(齊)」의 격을 취한다. 만약 빈쪽 머리털이 어긋나게 앞으로 침생하면 이른 나이에 대개 저체가 있다. 이마의 상이 손상된 데 이르러서는 다만 겨우 한 「제」를 얻는다. 부인이 나서 중액(重額)이 있는 것은 대개 빈천하다. 이른바 중액은 이마 위에 따로 한 켜의 살이 붙은 것으로 이런 종류의 사람은 반드시 취산이화(聚散離合)의 재물을 먹어야 한다. 왼쪽 이마 위에 점을 난 것은 남자가 대개 집에 머물러 지키지 못하고 심지어 타향에서 객사한다. 남자가 만약 세 개의 뼈를 나면 곧 이마 위와 이마 옆 가장자리에 뼈가 융기한 것으로 반드시 아비·조상 대의 기업을 넘을 수 있다. 이마 귀퉁이 두 옆에 「천창(天倉)」이 있으니 저것은 부자의 근본이다: 천창이 풍만한 것은 부귀하고 차지 않은 것은 도리어 요절하고 수명이 짧다. 발기가 지나치게 낮게 누른 것은 반드시 수를 꺾는다. 산근이 만약 자라서 바르지 않으면 한평생 세 번의 파패를 겪어야 한다. 왼쪽 이마 벽이 잘 난 것은 조상의 산업을 향수하고 오른쪽 이마 벽이 잘 난 것은 처자에 의지하여 힘을 얻는다. 녹위에 이르러서는 곧 마땅히 밖에 나가 스스로 재물의 길을 구해야 한다.

若眉細長稀疏，正平有彩者貴；黑濃鹿無光者不貴。若陰人得正陰眉者，平生多樂也。若陽人得陽眉，平生亦多樂也。陰人得陽眉者敗，陽人得陽眉者濫。陽人有聖眉者，必食陰人重疊之財。若眉重者，是眉上有肉附高也。若男子眉不停者，出子於眾母也。如眉散逆者，必棄前妻，後就富妻，此人命短及絕嗣，有大德者減半。若有勾者，小背向下曲者，是積行人也。陽人陰眉散者，必定妨妻多也。散在小背者，妨兩三個也；散在大背者，妨三五個也。若陰人得正陽眉者及散者，妨五七夫；若陽眉不正及散者，妨兩三夫。若十分陽眉散者，必落娼。

눈썹이 가늘고 길며 희소하고 평정하게 나서 광채가 있는 것은 귀를 주하고, 검고 농밀하며 사슴 털처럼 거칠고 굳고 광택이 없는 것은 귀하지 않다. 여자가 나서 순정한 「음미(陰眉)」가 있으면 한평생 대개 안락을 누리고 남자가 나서 「양미(陽眉)」가 있으면 한평생도 대개 안락을 누린다. 여자가 도리어 양미를 나면 집안이 패하며 남자가 나서 양미이면서 지나치게 장양한 것은 행사가 방종에 흐른다. 남자가 나서 「성미(聖眉)」가 있으면 반드시 여자 쪽의 한 겹 또 한 겹의 재물을 얻을 수 있다. 이른바 미중(眉重)은 눈썹 위에 따로 한 켜의 높이 돋은 살이 붙은 것이다. 남자의 두 눈썹이 높낮이가 고르지 않은 것은 자녀가 여러 어머니에게서 나게 된다. 눈썹이 산란하게 거스러 나는 것은 반드시 전처를 버리고 따로 부자 집의 아내를 맞아야 하며 이런 종류의 사람은 수명이 짧고 또한 자식이 끊어지기 쉽다. 만약 본인의 덕행이 심후하면 흉한 응이 반으로 감한다. 눈썹 꼬리가 굽은 갈고리처럼 끝이 약간 아래로 굽은 것은 덕을 쌓고 선을 행하는 사람이다. 남자가 도리어 산란한 음미를 나면 반드시 여러 번 처자를 해치는데 미미(眉尾)의 작은 굽는 곳에 흩어진 것은 두세 사람을 해치고 미신(眉身)의 큰 굽는 곳에 흩어진 것은 대여섯 사람을 해친다. 여자가 만약 순정한 양미 혹은 양미가 산란한 것을 나면 대여섯 명의 남편을 해치고 양미가 나서 바르지 않거나 약간 흩어진 것은 두세 명의 남편을 해치며 양미가 흩어져 십분 심한 것은 반드시 풍진에 윤락한다.

陽人眉有角者，是眉毛三五根成縷也，必見兩三個妻也。眉生四角者，必見三五個妻也。眉角盛者妻多也。若眉眼相近者，不宜初子也。注異有聖眉者，合得陰人之財，眉上有附肉高者是也。

남자의 눈썹 위에 「각(角)」을 난 것은 곧 서너다섯 가닥의 눈썹이 한 올로 모여 일어선 것으로 이런 종류의 사람은 한평생 두세 명의 처자를 맞아야 한다. 눈썹 위에 네 군데의 각올(角縷)이 나는 것은 대여섯 명의 처자를 맞아야 하며 미각이 더욱 무성하면 아내가 더욱 많다. 눈썹과 눈의 거리가 너무 가까운 것은 맏이로 태어난 아이에게 이롭지 않다. 따로 한 조의 부주(附注) 설명이 있다: 「성미」를 난 사람은 처가 여자 쪽의 재물을 얻는 것이 마땅하며 성미가 가리키는 것은 곧 눈썹 위에 따로 한 덩이의 높이 돋은 살이 붙은 것이다.

眼中有神者貴，無神者不貴，必為人昏暗。若七分內神者及第，十分內神狀元取一齊。眼裡有學神旺者為樂，有才神者小貴。夫剛骨有肉者，積財鉅萬；剛骨不正者，亦積財鉅萬。額上有若指甲潤者，是剛骨也。若正者，三品官也；不正者，五六品也。婦人有剛骨者，多妨夫及出子於眾父也。三品以上貴能兼富，四品以下富能兼貴。

눈 가운데 신(神)이 있는 것은 귀를 주하고 신이 없는 것은 귀하지 않아 사람이 되어 반드시 어둡고 약하다. 안신이 함축하여 내거(內斂)함이 칠 할에 이르는 것은 과거에 급제할 수 있고 십 할에 이르는 것은 장원을 바랄 수 있어 취하는 것은 「일제(一齊)」의 격이다. 눈 속에 「학신(學神)」이 왕성한 것은 한평생 안락하고 「재신(才神)」을 띤 것은 작은 귀를 얻을 수 있다. 이마 위 「강골(剛骨)」에 살이 싸여 있는 것은 만관의 집 재물을 쌓아 일으킬 수 있고 강골이 나서 단정하지 않아도 역시 만관을 쌓을 수 있다. 이른바 강골은 이마 위에 한 덩이 손톱만 하고 빛이 윤택한 융기이다. 강골이 나서 단정한 것은 삼품관을 할 수 있고 단정하지 않은 것은 오륙품관을 한다. 부인이 나서 강골이 있는 것은 대개 남편을 해치고 자녀도 여러 아버지에게서 나게 된다. 대저 삼품 이상의 귀인은 왕왕 귀 가운데 부를 겸하고 사품 이하는 곧 부 가운데 귀를 띤다.

眼裡無學神者或不秀者，不高貴也。視低無學神，如無目人覷其三鼎。婦人眼內有神者下也。目斜視，好殺也；目正視者平也。疊睛平視者，平安多遭冤枉之事。眼神散者，多發疾。眼屬南方日月之宮，是神之所舍，外照萬物，或開或閉，灼然不見，或秀或媚，或威或惡，長守黑白分明，神物有力，回顧有常，掌三公之位，不可逃也。晴有三角，晴外露，赤縷慣睛，區區覓食，相之下也。眼中有三點神者，必建節；有兩點神者，五品官。

눈 속에 「학신」이 없거나 눈의 형이 청수하지 않은 것은 높고 귀할 수 없다. 목광이 낮게 드리우고 또 학신이 결핍한 사람은 장님이 정이(鼎彝)의 중기를 살펴보는 것과 같아 무엇도 알아보지 못한다. 부인의 눈 가운데 신광이 지나치게 밖에 드러난 것은 도리어 하등에 속한다. 눈을 비스듬히 하여 사람을 보는 것은 살벌을 좋아하고 두 눈이 평정하게 바로 보는 것은 성정이 평화하다. 눈꺼풀이 중첩되면서 목광이 평시하는 것은 한평생 비록 평안하다고 하지만 늘 원왕(冤枉)한 일을 당한다. 안신이 환산하는 사람은 대개 질병을 낳는다. 눈은 방위상 남방에 속하고 일월의 궁이며 신명이 기거하는 곳이 되어 밖을 향해 만물을 비추어 살핀다. 한번 열고 한번 닫는 사이에 광화가 안에 거두어지고 빛을 뽐내지 않으며 혹 청수하고 혹 무아하고 혹 위엄이 있고 혹 흉악하다. 만약 능히 오래도록 흑백이 분명을 보존하고 신채에 힘이 있으며 머리를 돌려 보는 것이 종용하여 항상이 있으면 곧 삼공의 높은 자리를 잡는 상이라 피하고자 해도 피할 수 없다. 눈알이 세 모를 드러내고 눈알이 밖으로 솟고 붉은 실이 눈을 관통한 것은 다만 노력하여 먹이를 찾을 뿐이니 이는 하등의 상이다. 눈 가운데 세 점의 신광이 있는 것은 반드시 절을 세우고 강역을 봉할 수 있고 두 점의 신광이 있는 것은 오품관을 할 수 있다.

若左眼下有臥蠶者，目下光潤如臥蠶之狀，必主食僧道之祿。若右眼下有臥蠶者，必食陰人之祿。若左眼下胞勻硬，主三子之數；右眼下胞勻硬，主六子之數。左右視高及神明者，繫子多也，於內有顯子也。夫則覷其妻，妻則覷其夫，行業者為先，謂如夫帶三子，妻帶七八子者，夫有行也。

왼쪽 눈 아래에 「와잠(臥蠶)」을 난 것은 곧 눈 아래에 한 가닥 광윤하고 융기하여 형상이 누에가 가로로 누운 것 같고 이런 종류의 사람은 반드시 승도 일로의 복록을 향수한다. 오른쪽 눈 아래에 와잠을 난 것은 반드시 처실 여자 쪽의 재록을 향수한다. 왼쪽 눈 아래 눈살이 균칭하고 결실한 것은 세 명의 아들이 있음을 주하고 오른쪽 눈 아래 눈살이 균칙하고 결실한 것은 여섯 명의 아들이 있음을 주한다. 두 눈이 위로 볼 때 신광이 명랑한 것은 자식이 많고 또한 그 가운데 현달한 사람이 있을 것이다. 자식을 단함에는 오히려 부부가 서로 대조하여 봐야 한다: 남편은 아내의 상을 참조하고 아내는 남편의 상을 참조하여 덕행이 심후한 한 쪽을 기준으로 삼는다. 비유하건대 남편의 상에 다만 세 명의 아들을 띠고 아내의 상에 도리어 일곱여덟 명을 띠면 곧 남편이 덕행이 있는 연고이다.

左眼有層紋者，一個兄弟；兩層紋者，是兩個兄弟。若層紋在裡者，兄弟不得力；有義紋者，兄弟子不到頭。上胞為父，下胞為子。父宮胞硬，則父送其子；子宮胞硬，則子送其父。眼若悲啼，兩角白仁多者，兄弟多饒眾母也。若眼臉下迎上，不過月餘；上迎下，不過百日。兩相併者，是早亡者。有殺人難殺在眼，若疊睛垂視，及斜視，下視，為殺不散者，澄湛為上也。

왼쪽 눈 위에 한 켜의 가로무늬가 있는 것은 한 명의 형제가 있고 두 켜의 가로무늬가 있는 것은 두 명의 형제가 있다. 가로무늬가 만약 눈꼬리 안쪽에 가까우면 형제가 지망에 오르지 않는다. 「의문(義紋)」을 난 것은 형제와 조카가 서로 지키고 끝에 이르기 어렵다. 위 눈살은 부궁(父宮)을 대표하고 아래 눈살은 자궁(子宮)을 대표한다: 부궁의 눈살이 견경한 것은 아버지가 아들을 보내는 것으로 흰 머리 사람이 검은 머리 사람을 보내고, 자궁의 눈살이 견경한 것은 비로소 아들이 아버지를 위해 종을 보낸다. 눈이 막 운 것 같고 두 눈꼬리에 흰자위가 많은 것은 형제가 비록 많아도 왕왕 여러 어머니에게서 난다. 만약 아래눈꺼풀이 위로 영합하면 수명이 한 달 남짓을 넘기지 않고 위눈꺼풀이 아래로 영합하면 백 일을 넘기지 않으며 위아래가 동시에 서로 영합하는 것은 일찍 망하는 조짐이다. 한 사람의 몸에 띤 살기 가운데 가장 소해하기 어려운 것은 눈 위에 있다: 눈꺼풀이 중첩되고 목광이 아래로 드리움 및 사시·하시하는 이러한 부류는 살기가 응결하여 흩어지지 않고, 안신이 징철하여 담연한 자가 비로소 상등이다.

若鼻不直聳者不貴，有節必兩姓也。若鼻近上有節者，祖姓不真；近下有節者，自姓不真。鼻不藏竅不富，如富者，必側近有庫也。若鼻蹇，四十五大破也。聳者貴，有庫者足，鼻肥兩端紅潤者是也。若有仙庫者，足富貴；有俗庫者足財。庫在仙庫之下，單庫者下半，雙庫者雙也。若鼻懸紋者，多移落他鄉。鼻小及人中蹇者，平生多動搖也。眉過目，人富也。如狼目虎視全者，富貴；不全者，富而不貴也，只可同憂不可同樂。

코가 곧게 뻗고 높이 솟지 않은 것은 귀하지 않다. 콧대 위에 마디가 있는 것은 한평생 반드시 두 개의 성씨를 걸친다. 코의 마디가 위에 치우친 것은 조상의 성씨 내력이 참되지 않고 코의 마디가 아래에 치우친 것은 자기의 성씨 내력이 참되지 않다. 콧구멍이 밖에 드러나 감추지 않는 것은 부유하지 않다. 만약 끝내 부유한 자가 있으면 저것은 반드시 코 옆 가까운 곳에 「고(庫)」를 난 것이다. 콧대가 건색(蹇塞)하여 통하지 않는 것은 마흔다섯 살에 한 차례 큰 파패가 있다. 코가 높이 솟은 것은 귀를 주하고 두 옆에 고가 있는 것은 부족함을 주하니 곧 콧머리가 비후하고 양측이 붉고 고운 저런 종류이다. 「선고(仙庫)」를 난 것은 부귀가 쌍전하고 「속고(俗庫)」를 난 것은 재물이 충족하다. 속고의 위치는 선고 아래로 다만 한쪽에 나는 것은 역량이 반감되고 좌우가 쌍생한 것이 비로소 완족하다. 콧대 위에 바늘 매단 듯한 곧은 무늬가 있는 것은 대개 옮겨 타향에 유락해야 한다. 코가 작고 인중이 또 건삽하여 드러나지 않는 것은 한평생 분주하게 동탕한다. 눈썹이 눈을 지나 긴 사람은 부유하다. 만약 이리 같은 눈과 호랑이 같은 보는 것을 겸구하면 이는 부귀의 상이요 두 가지가 갖추어지지 않은 것은 다만 부유하고 귀하지 않으니 이런 종류의 사람은 다만 그와 함께 환난을 겪을 수 있을 뿐 그와 함께 안락할 수 없다.

若口不方者不貴，是一齊之齒，四海之方圓，合要方，開要圓。齒齊密者，取富貴準也。若齒有三十六個者，大貴。如稀少者及唇掀者，賤。如四海方圓，高得助也。唇紅齒白，富貴之苗也。

입이 나서 방정하지 않은 것은 귀하지 않다. 이른바 「일제지치(一齊之齒)」는 이가 가지런히 일치함을 말하고 이른바 「사방지방원(四方之方圓)」은 입의 사면을 말한다: 다물 때는 방정한 듯 드러나고 벌릴 때는 원만한 듯 드러내야 한다. 이가 가지런하고 세밀한 것은 이 한 조목으로 부귀를 취함이 가장 준하다. 이가 많아 서른여섯 개에 이르는 것은 대귀를 주한다. 이가 희소하고 결핍하며 입술이 위로 들려 이를 싸지 못하는 것은 천을 주한다. 입의 사면이 방원이 체득한 것은 상위자의 제휘를 얻을 수 있다. 입술이 붉고 고으며 이가 깨끗하고 흰 것은 부귀의 싹이다.

髮疏賓美者，富貴得助。頦下有成主旅肉者，足富。頦中有蠶者，限外有餘，壽命七十有三。勒腰蠶者，七十八，不固，減三年。八九十者，看餘限豐滿也。頦下旋生□肉在頦骨下，必主近有權也。

머리털이 희소하고 빈쪽 머리털이 수미한 것은 사람의 부조를 얻어 부귀할 수 있다. 턱 밑에 덩어리진 후실한 살이 나는 것은 집안이 부족하다. 턱 가운데 누에처럼 가로로 누운 융기를 난 것은 한운이 다 지나간 뒤에도 여전히 여복이 있어 수명이 일흔세 살에 이를 수 있다. 이 누에 무늬가 만약 허리를 묶는 듯이 조여 들어가면 일흔여덟 살에 이를 수 있고 나서 견고하지 않은 것은 다시 삼 년을 감한다. 능히 여든아흔 살까지 살 수 있는 데 이르러서는 오히려 나머지 각 한(限)의 부위가 풍만한지 여부를 봐야 한다. 턱 이하·턱뼈 이하에 따로 회생하여 한 덩이의 살이 나는 것은 반드시 가까운 기간 내에 권병을 장악하게 된다. 여기 저본에 한 글자가 잔결하니 감히 억지로 보충하지 않는다.

眉耳額限初主，耳限八限之先。不欲焦黑，及有粥衣，主腎臟有疾而不貴。如猴人有者，不妨世人，只知無珠者，不貴。如貴者何也？輪廓分明紅潤，有刀環也。大抵耳不欲向前，不欲低於眉。謂耳低於眉，不要反輪，必破祖也。風門不欲小，無學之人也。不欲上廣下狹，父母早亡也。虎形上尖下闊，猴形人亦上尖，熊形人上下勻停，獸形下狹上正也。如反輪不破祖，下狹遲亡父母。風門小而有學者，何也？看其高於眉，紅潤有氣也。主初年駁雜，當細辨之。如行運男左女右交生，日後起有缺者，在襁褓中有疾驗也。

눈썹·귀·이마의 세 한(限)이 관할하는 것은 인생의 초운(初運)이며 그 가운데 이한(耳限)이 또 팔한의 가장 앞에 배열된다. 귀는 마르고 타서 검게 되는 것이 마땅하지 않고 또 미음이 마른 듯한 얇은 껍질을 한 켜 뒤집어쓴 것도 마땅하지 않은데 저것은 신장에 병이 있고 또한 귀하지 않음을 주한다. 만약 원숭이 형의 사람의 귀가 이와 같으면 도리어 해가 없다. 세상 사람은 다만 귓불이 없으면 귀하지 않다고만 알지만 어떤 사람은 귓불이 없어도 그대로 귀한데 이는 무슨 까닭인가? 그의 이륜(耳輪)과 이곽(耳廓)이 분명하고 붉고 고우며 귀 안에 또 칼 고리 같은 한 둘레의 뼈 능선을 났기 때문이다. 대체로 말하면 귀는 앞으로 치켜나는 것이 마땅하지 않고 또 눈썹보다 낮은 것도 마땅하지 않다. 귀가 눈썹보다 낮다고 하는 것은 또한 이륜이 밖으로 뒤집히지 않아야 함을 요구하는데 그렇지 않으면 반드시 조업을 파패한다. 귓구멍 「풍문(風門)」이 세소한 것이 마땅하지 않으니 풍문이 작은 것은 학문이 없는 사람이다. 귀의 형이 위가 넓고 아래가 좁은 것이 마땅하지 않으니 저런 것은 부모가 일찍 망함을 주한다. 다만 호형(虎形)의 사람의 귀는 본래 위가 뾰족하고 아래가 넓고 후형(猴形)의 사람의 귀도 위가 뾰족하며 웅형(熊形)의 사람의 귀는 위아래가 고르고 수형(獸形)의 사람의 귀는 곧 아래가 좁고 위 끝이 방정하여 각각 형국에 의거하여 논단한다. 만약 이륜이 비록 뒤집혔으나 조업을 파하지 않으면 아래가 깎이고 위가 넓은 것도 다만 좀 늦게 부모를 극할 뿐이다. 풍문이 작으면서도 학문이 있는 것은 또 무슨 까닭인가? 저것은 그의 귀의 위치가 눈썹보다 높고 또한 빛이 홍윤하여 신기가 있음을 봐야 한다. 이런 종류의 사람은 이른 나이에 경우가 잡스러우니 마땅히 자세히 분변해야 한다. 행운(行運)에 이르러서는 남자는 왼쪽 귀를 보고 여자는 오른쪽 귀를 보며 교대로 추산한다. 뒷날 무릇 귀 위의 결손한 곳에 응하는 연분은 왕왕 강보 가운데 이미 병을 앓았으니 검증할 수 있다.